1

. นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส.

. Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Самосовершенно Просветленному.

---

องฺคุตฺตรนิกาเย

В Ангуттара-никае

---

ปญฺจกนิปาต-อฏฺฐกถา

Комментарий к Книге пятерок (Панчака-нипата-аттхакатха)

---

๑. ปฐมปณฺณาสกํ

1. Первая пятидесятка (Патхама-паннасака)

---

๑. เสขพลวคฺโค

1. Глава о силах ученика (Секхабала-вагга)

---

๑. สํขิตฺตสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение Краткой сутты (Санкхитта-сутта-ваннана)

---

๑. ปญฺจกนิปาตสฺส [Pg.1] ปฐเม สตฺตนฺนํ เสขานํ พลานีติ เสขพลานิ. สทฺธาพลาทีสุ อสฺสทฺธิเย น กมฺปตีติ สทฺธาพลํ. อหิริเก น กมฺปตีติ หิรีพลํ. อโนตฺตปฺเป น กมฺปตีติ โอตฺตปฺปพลํ. โกสชฺเช น กมฺปตีติ วีริยพลํ. อวิชฺชาย น กมฺปตีติ ปญฺญาพลํ. ตสฺมาติ ยสฺมา อิมานิ สตฺตนฺนํ เสขานํ พลานิ, ตสฺมา.

1. «В первой [сутте] Книги пятерок: „силы семи учеников (секхов)“ — это силы ученика (секха-бала). Среди силы веры и прочих: „не колеблется от неверия“ — это сила веры (саддха-бала). „Не колеблется от бесстыдства“ — это сила стыда (хири-бала). „Не колеблется от безбоязненности перед совершением зла“ — это сила страха перед совершением зла (оттаппа-бала). „Не колеблется от лени“ — это сила усердия (вирия-бала). „Не колеблется от невежества“ — это сила мудрости (пання-бала). Слово „поэтому“ (tasmā) означает: поскольку эти [пять] являются силами семи учеников, постольку [они называются силами ученика].»

---

๒. วิตฺถตสุตฺตวณฺณนา

2. Разъяснение Подробной сутты (Виттхата-сутта-ваннана)

---

๒. ทุติเย กายทุจฺจริเตนาติอาทีสุ อุปโยคตฺเถ กรณวจนํ, หิรียิตพฺพานิ กายทุจฺจริตาทีนิ หิรียติ ชิคุจฺฉตีติ อตฺโถ. โอตฺตปฺปนิทฺเทเส เหตฺวตฺเถ กรณวจนํ, กายทุจฺจริตาทีหิ โอตฺตปฺปสฺส เหตุภูเตหิ โอตฺตปฺปติ ภายตีติ อตฺโถ.

2. «Во второй [сутте], в выражении „телесным неблагим поведением“ (kāyaduccaritenā) и т. д., творительный падеж (karaṇavacana) употреблен в значении винительного падежа (upayogattha). Смысл таков: „стыдится и испытывает отвращение к тому, чего следует стыдиться, — к телесному неблагому поведению и т. д.“. В разъяснении страха перед совершением зла (ottappa) творительный падеж употреблен в значении причины (hetvattha). Смысл таков: „испытывает страх, боится телесного неблагого поведения и т. д., которые являются причиной для возникновения страха перед совершением зла“.»

---

อารทฺธวีริโยติ [Pg.2] ปคฺคหิตวีริโย อโนสกฺกิตมานโส. ปหานายาติ ปหานตฺถาย. อุปสมฺปทายาติ ปฏิลาภตฺถาย. ถามวาติ วีริยถาเมน สมนฺนาคโต. ทฬฺหปรกฺกโมติ ถิรปรกฺกโม. อนิกฺขิตฺตธุโร กุสเลสุ ธมฺเมสูติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ อโนโรปิตธุโร อโนสกฺกิตวีริโย.

«„Проявляющий усердие“ (āraddhavīriyo) означает: обладающий неослабевающим усердием, с непоколебимым умом. „Для оставления“ (pahānāya) означает: ради оставления. „Для обретения“ (upasampadāya) означает: ради обретения. „Стойкий“ (thāmavā) означает: наделенный силой усердия. „Обладающий твердой решимостью“ (daḷhaparakkamo) означает: обладающий прочным усердием. „Не слагающий с себя бремени в благих качествах“ (anikkhittadhuro kusalesu dhammesu) означает: не слагающий с себя бремени, обладающий неослабевающим усердием в благих качествах.»

---

อุทยตฺถคามินิยาติ ปญฺจนฺนํ ขนฺธานํ อุทยวยคามินิยา อุทยญฺจ วยญฺจ ปฏิวิชฺฌิตุํ สมตฺถาย. ปญฺญาย สมนฺนาคโตติ วิปสฺสนาปญฺญาย เจว มคฺคปญฺญาย จ สมงฺคิภูโต. อริยายาติ วิกฺขมฺภนวเสน จ สมุจฺเฉทวเสน จ กิเลเสหิ อารกา ฐิตาย ปริสุทฺธาย. นิพฺเพธิกายาติ สา จ อภินิวิชฺฌนโต นิพฺเพธิกาติ วุจฺจติ, ตาย สมนฺนาคโตติ อตฺโถ. ตตฺถ มคฺคปญฺญา สมุจฺเฉทวเสน อนิพฺพิทฺธปุพฺพํ อปฺปทาลิตปุพฺพํ โลภกฺขนฺธํ โทสกฺขนฺธํ โมหกฺขนฺธํ นิพฺพิชฺฌติ ปทาเลตีติ นิพฺเพธิกา, วิปสฺสนาปญฺญา ตทงฺควเสน นิพฺเพธิกา, มคฺคปญฺญาย ปฏิลาภสํวตฺตนโต ตพฺพิปสฺสนา นิพฺเพธิกาติ วตฺตุํ วฏฺฏติ. สมฺมา ทุกฺขกฺขยคามินิยาติ อิธาปิ มคฺคปญฺญา สมฺมา เหตุนา นเยน วฏฺฏทุกฺขญฺจ กิเลสทุกฺขญฺจ เขปยมานา คจฺฉตีติ สมฺมา ทุกฺขกฺขยคามินี นาม, วิปสฺสนาปญฺญา ตทงฺควเสน วฏฺฏทุกฺขญฺจ กิเลสทุกฺขญฺจ เขปยมานา คจฺฉตีติ ทุกฺขกฺขยคามินี. ทุกฺขกฺขยคามินิยา วา มคฺคปญฺญาย ปฏิลาภาย สํวตฺตนโตเปสา ทุกฺขกฺขยคามินีติ เวทิตพฺพา. อิติ อิมสฺมึ สุตฺเต ปญฺจ พลานิ มิสฺสกาเนว กถิตานิ, ตถา ปญฺจเม.

«„Ведущей к возникновению и исчезновению“ (udayatthagāminiyā) означает: способной постичь возникновение и исчезновение пяти совокупностей (кхандх). „Наделенный мудростью“ (paññāya samannāgato) означает: обладающий как мудростью прозрения (випассана-пання), так и мудростью пути (магга-пання). „Благородной“ (ariyāya) означает: чистой, далекой от загрязнений (килес) благодаря подавлению (виккхамбхана) и искоренению (самуччхеда). „Проникающей“ (nibbedhikāya) означает: она называется проникающей, поскольку пробивает [загрязнения]; смысл в том, что он наделен ею. В связи с этим, мудрость пути (магга-пання) является проникающей, поскольку путем искоренения пробивает и разрушает никогда ранее не пробитые и не разрушенные скопления алчности (лобха), злобы (доса) и заблуждения (моха). Мудрость прозрения (випассана-пання) является проникающей благодаря временному преодолению отдельных факторов (таданга). Также справедливо сказать, что мудрость прозрения является проникающей, поскольку она ведет к обретению мудрости пути. В выражении „ведущей к полному прекращению страданий“ (sammā dukkhakkhayagāminiyā) мудрость пути называется ведущей к полному прекращению страданий, поскольку она правильным образом и по верной причине ведет к уничтожению страданий круговорота сансары (ватта-дуккха) и страданий от загрязнений (килеса-дуккха). Мудрость прозрения также ведет к прекращению страданий, поскольку благодаря временному преодолению отдельных факторов ведет к уничтожению страданий круговорота сансары и страданий от загрязнений. Или же следует понимать, что остальная [мудрость прозрения] ведет к прекращению страданий, поскольку способствует обретению мудрости пути, ведущей к прекращению страданий. Таким образом, в этой сутте изложены пять сил в смешанном (мирском и надмирском) аспекте; то же самое относится и к пятой сутте.»

---

๖. สมาปตฺติสุตฺตวณฺณนา

6. Разъяснение сутты о достижении (Самапатти-сутта-ваннана)

---

๖. ฉฏฺเฐ อกุสลสฺส สมาปตฺตีติ อกุสลธมฺมสฺส สมาปชฺชนา, เตน สทฺธึ สมงฺคิภาโวติ อตฺโถ. ปริยุฏฺฐาย ติฏฺฐตีติ ปริโยนนฺธิตฺวา ติฏฺฐติ.

6. «В шестой [сутте] „обретение неблагого“ (akusalassa samāpatti) означает вхождение в неблагие состояния, соединение с ними. „Овладевает и пребывает“ (pariyuṭṭhāya tiṭṭhati) означает: окутывает и пребывает.»

---

๗. กามสุตฺตวณฺณนา

7. Разъяснение сутты о чувственных удовольствиях (Кама-сутта-ваннана)

---

๗. สตฺตเม กาเมสุ ลฬิตาติ วตฺถุกามกิเลสกาเมสุ ลฬิตา อภิรตา. อสิตพฺยาภงฺคินฺติ ติณลายนอสิตญฺเจว ติณวหนกาชญฺจ. กุลปุตฺโตติ อาจารกุลปุตฺโต. โอหายาติ ปหาย. อลํ [Pg.3] วจนายาติ ยุตฺตํ วจนาย. ลพฺภาติ สุลภา สกฺกา ลภิตุํ. หีนา กามาติ ปญฺจนฺนํ นีจกุลานํ กามา. มชฺฌิมา กามาติ มชฺฌิมสตฺตานํ กามา. ปณีตา กามาติ ราชราชมหามตฺตานํ กามา. กามาตฺเวว สงฺขํ คจฺฉนฺตีติ กามนวเสน กาเมตพฺพวเสน จ กามาอิจฺเจว สงฺขํ คจฺฉนฺติ. วุทฺโธ โหตีติ มหลฺลโก โหติ. อลํปญฺโญติ ยุตฺตปญฺโญ. อตฺตคุตฺโตติ อตฺตนาว คุตฺโต รกฺขิโต, อตฺตานํ วา โคเปตุํ รกฺขิตุํ สมตฺโถ. นาลํ ปมาทายาติ น ยุตฺโต ปมชฺชิตุํ. สทฺธาย อกตํ โหตีติ ยํ สทฺธาย กุสเลสุ ธมฺเมสุ กาตุํ ยุตฺตํ, ตํ น กตํ โหติ. เสสปเทสุปิ เอเสว นโย. อนเปกฺโข ทานาหํ, ภิกฺขเว, ตสฺมึ ภิกฺขุสฺมึ โหมีติ เอวํ สทฺธาทีหิ กาตพฺพํ กตฺวาว โสตาปตฺติผเล ปติฏฺฐิเต ตสฺมึ ปุคฺคเล อนเปกฺโข โหมีติ ทสฺเสติ. อิมสฺมึ สุตฺเต โสตาปตฺติมคฺโค กถิโต.

7. «В седьмой [сутте] „предающиеся чувственным удовольствиям“ (kāmesu laḷitā) означает: развлекающиеся, чрезмерно увлеченные объектами чувств (ваттху-кама) и чувственными загрязнениями (килеса-кама). „Серп и коромысло“ (asitabyābhaṅgi) означает серп для срезания травы и коромысло для переноски травы. „Сын благородной семьи“ (kulaputto) означает благородный по своему поведению человек. „Оставив“ (ohāya) означает покинув. „Заслуживает того, чтобы сказать“ (alaṃ vacanāya) означает: уместно сказать. „Можно обрести“ (labbhā) означает легкодоступно, возможно получить. „Низкие чувственные удовольствия“ (hīnā kāmā) — это удовольствия пяти низших сословий. „Средние чувственные удовольствия“ (majjhimā kāmā) — это удовольствия средних существ. „Превосходные чувственные удовольствия“ (paṇītā kāmā) — это удовольствия царей и великих министров. „Определяются как чувственные удовольствия“ (kāmasaññā) означает: они классифицируются как чувственные удовольствия в силу желания и вожделения. „Становится старым“ (vuddho hoti) означает становится пожилым. „Обладающий достаточной мудростью“ (alaṃpañño) означает наделенный надлежащей мудростью. „Защищенный собой“ (attagutto) означает: защищенный и оберегаемый самим собой, или же способный оберегать и защищать себя. „Не время для беспечности“ (nālaṃ pamādāyā) означает: негоже предаваться беспечности. „Не сделано с верой“ (saddhāya akataṃ hoti) означает: то, что следовало сделать с верой в благих качествах, осталось не сделанным. Тот же смысл применим и к остальным выражениям. Словами „Теперь, о бхиккху, я не беспокоюсь об этом бхиккху“ [Будда] показывает: „Когда этот человек совершил то, что должно быть совершено с помощью веры и прочих качеств, и утвердился в плоде вхождения в поток (сотапатти-пхала), я больше не беспокоюсь о нем“. В этой сутте изложен путь вхождения в поток (сотапатти-магга).»

---

๘. จวนสุตฺตวณฺณนา

8. Разъяснение сутты об упадке (Чавана-сутта-ваннана)

---

๘. อฏฺฐเม สทฺธมฺเมติ สาสนสทฺธมฺเม. อสฺสทฺโธติ โอกปฺปนสทฺธาย จ ปกฺขนฺทนสทฺธาย จาติ ทฺวีหิปิ สทฺธาหิ วิรหิโต. จวติ นปฺปติฏฺฐาตีติ อิมสฺมึ สาสเน คุเณหิ จวติ, ปติฏฺฐาตุํ น สกฺโกติ. อิติ อิมสฺมึ สุตฺเต อปฺปติฏฺฐานญฺจ ปติฏฺฐานญฺจ กถิตํ.

8. «В восьмой [сутте] „в истинном учении“ (saddhamme) означает в истинном учении Учения (сасана-саддхамма). „Неверующий“ (assaddho) означает лишенный обоих видов веры: как убежденности (окаппана-саддха), так и устремленности (паккхандана-саддха). „Отпадает и не удерживается“ (cavati nappatiṭṭhāti) означает: он утрачивает благие качества в этом Учении и не может утвердиться в нем. Таким образом, в этой сутте говорится о неспособности утвердиться и о способности утвердиться [в Учении].»

---

๙. ปฐมอคารวสุตฺตวณฺณนา

9. Разъяснение первой сутты о неуважении (Патхама-агарава-сутта-ваннана)

---

๙. นวเม นาสฺส คารโวติ อคารโว. นาสฺส ปติสฺโสติ อปฺปติสฺโส, อเชฏฺฐโก อนีจวุตฺติ. เสสเมตฺถ ปุริมสทิสเมว.

9. «В девятой [сутте] „нет у него уважения“ означает неуважительный (agāravo). „Нет у него послушания“ означает непослушный (appatisso), не признающий старших, не проявляющий смирения. Остальное здесь аналогично предыдущему.»

---

๑๐. ทุติยอคารวสุตฺตวณฺณนา

10. Разъяснение второй сутты о неуважении (Дутия-агарава-сутта-ваннана)

---

๑๐. ทสเม อภพฺโพติ อภาชนํ. วุทฺธินฺติ วฑฺฒึ. วิรูฬฺหินฺติ วิรูฬฺหมูลตาย นิจฺจลภาวํ. เวปุลฺลนฺติ มหนฺตภาวํ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

10. «В десятой [сутте] „неспособен“ (abhabbo) означает непригоден (не является подходящим сосудом). „Рост“ (vuddhi) означает возрастание в нравственности (сила). „Приумножение“ (virūḷhi) означает непоколебимое состояние благодаря укоренению посредством пути (магга). „Изобилие“ (vepulla) означает величие благодаря ниббане. Остальное везде вполне очевидно.»

---

เสขพลวคฺโค ปฐโม.

Первая глава о силах ученика завершена.

---

๒. พลวคฺโค

2. Глава о силах (Бала-вагга)

---

๑. อนนุสฺสุตสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение сутты об услышанном ранее (Анануссута-сутта-ваннана)

---

๑๑. ทุติยสฺส [Pg.4] ปฐเม ปุพฺพาหํ, ภิกฺขเว, อนนุสฺสุเตสุ ธมฺเมสูติ อหํ, ภิกฺขเว, ปุพฺเพ อนนุสฺสุเตสุ จตูสุ สจฺจธมฺเมสุ. อภิญฺญาโวสานปารมิปฺปตฺโต ปฏิชานามีติ จตูสุ สจฺเจสุ จตูหิ มคฺเคหิ โสฬสวิธสฺส กิจฺจสฺส กรเณน อภิชานิตฺวา โวสานปารมึ สพฺเพสํ กิจฺจานํ นิฏฺฐิตตฺตา กตกิจฺจภาวํ ปารํ ปตฺโต ปฏิชานามีติ มหาโพธิปลฺลงฺเก อตฺตโน อาคมนียคุณํ ทสฺเสติ. ตถาคตสฺสาติ อฏฺฐหิ การเณหิ ตถาคตสฺส. ตถาคตพลานีติ ยถา เตหิ คนฺตพฺพํ, ตเถว คตานิ ปวตฺตานิ ญาณพลานิ. อาสภํ ฐานนฺติ เสฏฺฐฏฺฐานํ. สีหนาทนฺติ อภีตนาทํ. พฺรหฺมจกฺกนฺติ เสฏฺฐจกฺกํ. ปวตฺเตตีติ กเถติ.

11. «В первой [сутте] второй главы слова „Прежде, о бхиккху, в не слышанных ранее вещах“ (pubbāhaṃ, bhikkhave, ananussutesu dhammesu) означают: „Прежде, о бхиккху, во мне не слышанных ранее четырех истинах“. Выражением „Я заявляю, что достиг совершенства в высшем знании“ (abhiññāvosānapāramippatto paṭijānāmīti) [Будда] являет на престоле Великого Пробуждения (Махабодхи) Свое собственное достигнутое качество: „Постигнув четыре истины посредством четырех путей через исполнение шестнадцати видов обязанностей, и достигнув предела совершенства, поскольку все обязанности были завершены, я заявляю, что достиг состояния того, кто исполнил свой долг“. „Татхагаты“ (tathāgatassa) означает: Того, кто зовется Татхагатой по восьми причинам. „Силы Татхагаты“ (tathāgatabalāni) — это силы знания, которые были достигнуты и проявлены точно так же, как они должны были быть достигнуты прежними Буддами. „Выдающееся положение“ (āsabhaṃ ṭhānaṃ) означает превосходное положение. „Львиный рык“ (sīhanādaṃ) означает бесстрашный возглас. „Колесо Брахмы“ (brahmacakkaṃ) означает превосходное колесо. „Вращает“ (pavatteti) означает провозглас, проповедует.»

---

๒. กูฏสุตฺตวณฺณนา

2. Разъяснение сутты о вершине крыши (Кута-сутта-ваннана)

---

๑๒. ทุติเย เสขพลานีติ เสขานํ ญาณพลานิ. อคฺคนฺติ อุตฺตมํ. เสสพลานิ โคปานสิโย กูฏํ วิย สงฺคณฺหาตีติ สงฺคาหิกํ. ตาเนว พลานิ สํหตานิ กโรตีติ สงฺฆาตนิยํ.

12. «Во второй [сутте] „силы ученика“ (sekhabalāni) — это силы знания учеников. „Вершина“ (aggaṃ) означает наивысшая. „Объединяющая“ (saṅgāhikaṃ) означает: она собирает воедино остальные силы, подобно тому как вершина крыши удерживает стропила. „Скрепляющая“ (saṅghātaniyaṃ) означает: она делает эти самые силы сплоченными.»

---

๓. สํขิตฺตสุตฺตวณฺณนา

3. Разъяснение Краткой сутты (Санкхитта-сутта-ваннана)

---

๑๓. ตติเย ตตฺถ มุฏฺฐสฺสจฺเจ น กมฺปตีติ สติพลํ. อุทฺธจฺเจ น กมฺปตีติ สมาธิพลํ.

13. «В третьей [сутте]: „не колеблется от забывчивости“ — это сила осознанности (сати-бала). „Не колеблется от беспокойства ума (уддхачча)“ — это сила сосредоточения (самадхи-бала).»

---

๔. วิตฺถตสุตฺตวณฺณนา

4. Разъяснение Подробной сутты (Виттхата-сутта-ваннана)

---

๑๔. จตุตฺเถ สติเนปกฺเกนาติ เอตฺถ เนปกฺกํ วุจฺจติ ปญฺญา, สา สติยา อุปการกภาเวน คหิตา.

14. «В четвертой [сутте], в выражении „осознанностью и рассудительностью“ (satinepakkena), под „рассудительностью“ (nepakka) понимается мудрость (пання), которая здесь взята в качестве помощника осознанности.»

---

๕. ทฏฺฐพฺพสุตฺตวณฺณนา

5. Разъяснение сутты о том, где следует усматривать силы (Даттхабба-сутта-ваннана)

---

๑๕. ปญฺจเม สวิสยสฺมึเยว โลกิยโลกุตฺตรธมฺเม กเถตุํ กตฺถ จ, ภิกฺขเว, สทฺธาพลํ ทฏฺฐพฺพนฺติอาทิมาห. ยถา หิ จตฺตาโร เสฏฺฐิปุตฺตา, ราชาติ ราชปญฺจเมสุ สหาเยสุ ‘‘นกฺขตฺตํ กีฬิสฺสามา’’ติ วีถึ โอติณฺเณสุ เอกสฺส เสฏฺฐิปุตฺตสฺส เคหํ คตกาเล อิตเร จตฺตาโร [Pg.5] ตุณฺหี นิสีทนฺติ, เคหสามิโกว ‘‘อิเมสํ ขาทนียํ โภชนียํ เทถ, คนฺธมาลาลงฺการาทีนิ เทถา’’ติ เคเห วิจาเรติ. ทุติยตติยจตุตฺถสฺส เคหํ คตกาเล อิตเร จตฺตาโร ตุณฺหี นิสีทนฺติ, เคหสามิโกว ‘‘อิเมสํ ขาทนียํ โภชนียํ เทถ, คนฺธมาลาลงฺการาทีนิ เทถา’’ติ เคเห วิจาเรติ. อถ สพฺพปจฺฉา รญฺโญ เคหํ คตกาเล กิญฺจาปิ ราชา สพฺพตฺถ อิสฺสโร, อิมสฺมึ ปน กาเล อตฺตโน เคเหเยว ‘‘อิเมสํ ขาทนียํ โภชนียํ เทถ, คนฺธมาลาลงฺการาทีนิ เทถา’’ติ วิจาเรติ, เอวเมวํ สทฺธาปญฺจเมสุ พเลสุ เตสุ สหาเยสุ เอกโต วีถึ โอตรนฺเตสุ วิย เอการมฺมเณ อุปฺปชฺชมาเนสุปิ ยถา ปฐมสฺส เคเห อิตเร จตฺตาโร ตุณฺหี นิสีทนฺติ, เคหสามิโกว วิจาเรติ, เอวํ โสตาปตฺติยงฺคานิ ปตฺวา อธิโมกฺขลกฺขณํ สทฺธาพลเมว เชฏฺฐกํ โหติ ปุพฺพงฺคมํ, เสสานิ ตทนฺวยานิ โหนฺติ. ยถา ทุติยสฺส เคเห อิตเร จตฺตาโร ตุณฺหี นิสีทนฺติ, เคหสามิโกว วิจาเรติ, เอวํ สมฺมปฺปธานานิ ปตฺวา ปคฺคหลกฺขณํ วีริยพลเมว เชฏฺฐกํ โหติ ปุพฺพงฺคมํ, เสสานิ ตทนฺวยานิ โหนฺติ. ยถา ตติยสฺส เคเห อิตเร จตฺตาโร ตุณฺหี นิสีทนฺติ, เคหสามิโกว วิจาเรติ, เอวํ สติปฏฺฐานานิ ปตฺวา อุปฏฺฐานลกฺขณํ สติพลเมว เชฏฺฐกํ โหติ ปุพฺพงฺคมํ, เสสานิ ตทนฺวยานิ โหนฺติ. ยถา จตุตฺถสฺส เคเห อิตเร จตฺตาโร ตุณฺหี นิสีทนฺติ, เคหสามิโกว วิจาเรติ, เอวํ ฌานวิโมกฺเข ปตฺวา อวิกฺเขปลกฺขณํ สมาธิพลเมว เชฏฺฐกํ โหติ ปุพฺพงฺคมํ, เสสานิ ตทนฺวยานิ โหนฺติ. สพฺพปจฺฉา รญฺโญ เคหํ คตกาเล ปน ยถา อิตเร จตฺตาโร ตุณฺหี นิสีทนฺติ, ราชาว เคเห วิจาเรติ, เอวเมว อริยสจฺจานิ ปตฺวา ปชานนลกฺขณํ ปญฺญาพลเมว เชฏฺฐกํ โหติ ปุพฺพงฺคมํ, เสสานิ ตทนฺวยานิ โหนฺตีติ เอวมิธ ปญฺจ พลานิ มิสฺสกานิ กถิตานิ. ฉฏฺฐํ อุตฺตานตฺถเมว. เอวํ ปุริมวคฺเค จ อิธ จ อฏฺฐสุ สุตฺเตสุ เสขพลาเนว กถิตานิ. กรณฺฑโกลวาสี มหาทตฺตตฺเถโร ปนาห – ‘‘เหฏฺฐา จตูสุ สุตฺเตสุ เสขพลานิ กถิตานิ, อุปริ จตูสุ อเสขพลานี’’ติ.

15. «В пятой [сутте], чтобы показать действие пяти сил в их собственных сферах мирских и надмирских качеств, [Будда] сказал: „И где, о бхиккху, следует усматривать силу веры?“ и т. д. Это можно пояснить на примере: когда пять друзей — четыре сына богатых купцов и царь — выходят на улицу с мыслью: „Давайте поучаствуем в празднике созвездий“, и приходят в дом первого сына купца, остальные четверо сидят молча, а хозяин дома распоряжается в своем доме: „Дайте им еды и питья, дайте им благовония, гирлянды и украшения“. Когда они приходят в дом второго, третьего и четвертого [сыновей купцов], остальные четверо сидят молча, а хозяин дома распоряжается: „Дайте им еды и питья...“. Наконец, когда они приходят в дом царя, хотя царь является владыкой повсюду, в это время именно в своем собственном доме он распоряжается: „Дайте им еды и питья...“. Точно так же, хотя эти пять сил, подобные тем друзьям, выходящим вместе на улицу, возникают на одном и том же объекте, подобно тому как в доме первого [друга] остальные четверо сидят молча, а хозяин дома распоряжается, так и при достижении факторов вхождения в поток (сотапаттиянга) именно сила веры (саддха-бала), обладающая свойством убежденности (адхимоккха), является главной и ведущей, а остальные силы следуют за ней. Подобно тому как в доме второго остальные четверо сидят молча, а хозяин дома распоряжается, так и при достижении правильных усилий (саммаппадхана) именно сила усердия (вирия-бала), обладающая свойством стойкости (паггаха), является главной и ведущей, а остальные силы следуют за ней. Подобно тому как в доме третьего остальные четверо сидят молча, а хозяин дома распоряжается, так и при достижении основ осознанности (сатипаттхана) именно сила осознанности (сати-бала), обладающая свойством присутствия (упаттхана), является главной и ведущей, а остальные силы следуют за ней. Подобно тому как в доме четвертого остальные четверо сидят молча, а хозяин дома распоряжается, так и при достижении джхан и освобождений (вимоккха) именно сила сосредоточения (самадхи-бала), обладающая свойством невозмутимости (авиккхепа), является главной и ведущей, а остальные силы следуют за ней. Наконец, подобно тому как при посещении дома царя остальные четверо сидят молча, а царь распоряжается в доме, так и при постижении благородных истин именно сила мудрости (пання-бала), обладающая свойством ясного понимания (паджанана), является главной и ведущей, а остальные силы следуют за ней. Таким образом, здесь изложены пять сил в смешанном аспекте. Шестая сутта вполне очевидна по смыслу. Таким образом, в предыдущей главе и в этой главе, в восьми суттах, изложены только силы ученика (секха-бала). Однако тхера Махадатта, живший в Карандаколе, сказал: „В первых четырех суттах изложены силы ученика (секха-бала), а в последующих четырех — силы того, кто завершил обучение (асекха-бала)“.»

---

๗. ปฐมหิตสุตฺตวณฺณนา

7. Разъяснение первой сутты о благе (Патхама-хита-сутта-ваннана)

---

๑๗. สตฺตเม สีลาทโย มิสฺสกาว กถิตา. วิมุตฺตีติ อรหตฺตผลวิมุตฺติเยว. วิมุตฺติญาณทสฺสนํ ปจฺจเวกฺขณญาณํ, ตํ โลกิยเมว.

17. «В седьмой [сутте] нравственность (сила) и прочие качества изложены в смешанном аспекте. „Освобождение“ (vimutti) — это исключительно освобождение плода архатства (арахатта-пхала-вимутти). „Знание и видение освобождения“ (vimuttiñāṇadassana) — это знание ретроспективного самоанализа (паччавеккхана-няна), и оно является исключительно мирским (локия).»

---

๘-๑๐. ทุติยหิตสุตฺตาทิวณฺณนา

8-10. Разъяснение второй сутты о благе и последующих (Дутия-хита-сутта-ади-ваннана)

---

๑๘-๒๐. อฏฺฐเม [Pg.6] ทุสฺสีโล พหุสฺสุโต กถิโต, นวเม อปฺปสฺสุโต ทุสฺสีโล, ทสเม พหุสฺสุโต ขีณาสโวติ.

18-20. «В восьмой [сутте] описывается безнравственный, но многознающий [бхиккху]; в девятой — малознающий и безнравственный; в десятой — многознающий, уничтоживший влечения (кхинасава, то есть архат).»

---

พลวคฺโค ทุติโย.

Вторая глава о силах завершена.

---

๓. ปญฺจงฺคิกวคฺโค

3. Глава о пяти факторах (Панчангика-вагга)

---

๑. ปฐมอคารวสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение первой сутты о неуважении (Патхама-агарава-сутта-ваннана)

---

๒๑. ตติยสฺส ปฐเม อสภาควุตฺติโกติ อสภาคาย วิสทิสาย ชีวิตวุตฺติยา สมนฺนาคโต. อาภิสมาจาริกํ ธมฺมนฺติ อุตฺตมสมาจารภูตํ วตฺตวเสน ปญฺญตฺตสีลํ. เสขํ ธมฺมนฺติ เสขปณฺณตฺติสีลํ. สีลานีติ จตฺตาริ มหาสีลานิ. สมฺมาทิฏฺฐินฺติ วิปสฺสนาสมฺมาทิฏฺฐึ. สมฺมาสมาธินฺติ มคฺคสมาธิญฺเจว ผลสมาธิญฺจ. อิมสฺมึ สุตฺเต สีลาทีนิ มิสฺสกานิ กถิตานิ.

21. «В первой [сутте] третьей главы „ведущий неподобающий образ жизни“ (asabhāgavuttiko) означает: наделенный неподобающим, несоответствующим образом жизни. „Правила приличного поведения“ (ābhisamācārikaṃ dhammaṃ) — это правила поведения, предписанные в качестве надлежащих обязанностей (ватта). „Правила обучения“ (sekhaṃ dhammaṃ) — это правила нравственности, предписанные для учеников. „Нравственность“ (sīlāni) — это четыре вида великой нравственности (маха-сила). „Правильное воззрение“ (sammādiṭṭhinti) — это правильное воззрение прозрения (випассана-самма-диттхи). „Правильное сосредоточение“ (sammāsamādhiṃ) — это сосредоточение пути (магга-самадхи) и сосредоточение плода (пхала-самадхи). В этой сутте нравственность и прочие качества изложены в смешанном аспекте.»

---

๒. ทุติยอคารวสุตฺตวณฺณนา

2. Разъяснение второй сутты о неуважении (Дутия-агарава-сутта-ваннана)

---

๒๒. ทุติเย สีลกฺขนฺธนฺติ สีลราสึ. เสสทฺวเยปิ เอเสว นโย. อิเม ปน ตโยปิ ขนฺธา มิสฺสกาว กถิตาติ.

22. «Во второй [сутте] „группа нравственности“ (sīlakkhandha) означает совокупность нравственности. Тот же смысл применим и к двум оставшимся группам. И эти три группы (кхандхи) также изложены исключительно в смешанном аспекте.»

---

๓. อุปกฺกิเลสสุตฺตวณฺณนา

3. Разъяснение сутты о загрязнениях ума (Упаккилеса-сутта-ваннана)

---

๒๓. ตติเย น จ ปภสฺสรนฺติ น จ ปภาวนฺตํ. ปภงฺคุ จาติ ปภิชฺชนสภาวํ. อโยติ กาฬโลหํ. โลหนฺติ ฐเปตฺวา อิธ วุตฺตานิ จตฺตาริ อวเสสํ โลหํ. สชฺฌนฺติ รชตํ. จิตฺตสฺสาติ จาตุภูมกกุสลจิตฺตสฺส. เตภูมกสฺส ตาว อุปกฺกิเลสา โหนฺตุ, โลกุตฺตรสฺส กถํ โหนฺตีติ? อุปฺปชฺชิตุํ อปฺปทาเนน. ยทคฺเคน หิ อุปฺปชฺชิตุํ น เทนฺติ, ตทคฺเคเนว เต โลกิยสฺสปิ โลกุตฺตรสฺสปิ อุปกฺกิเลสา นาม โหนฺติ. ปภงฺคุ จาติ อารมฺมเณ จุณฺณวิจุณฺณภาวูปคมเนน ภิชฺชนสภาวํ. สมฺมา สมาธิยติ อาสวานํ ขยายาติ อาสวานํ ขยสงฺขาตสฺส อรหตฺตสฺส อตฺถาย เหตุนา การเณน สมาธิยติ. เอตฺตาวตา [Pg.7] จิตฺตํ วิโสเธตฺวา อรหตฺเต ปติฏฺฐิตํ ขีณาสวํ ทสฺเสติ. อิทานิสฺส อภิญฺญาปฏิเวธํ ทสฺเสนฺโต ยสฺส ยสฺส จาติอาทิมาห. ตํ อุตฺตานตฺถเมวาติ.

23. В третьей [сутте]: «и не сияет» означает «не имеет блеска». «И хрупкое» означает «имеющее природу разрушения». «Железо» — это черное железо. «Металл» — это оставшийся металл (медь или бронза), за исключением четырех упомянутых здесь металлов. «Серебро» — это серебро. «Ума» — это благого ума четырех планов существования. Пусть загрязнения принадлежат уму трех планов (мирскому), но как они могут быть у надмирного ума? Из-за непредоставления возможности возникнуть. Ибо в той мере, в какой они не позволяют [надмирному уму] возникнуть, в этой самой мере они называются загрязнениями как для мирского, так и для надмирного. «И хрупкое» означает имеющее природу разрушения из-за превращения в мельчайший порошок в объекте. «Должным образом сосредотачивается для уничтожения пятен» означает: сосредотачивается по правильной причине ради арахатства, которое называют уничтожением пятен (асав). Этим [Будда] показывает араханта (уничтожившего пятна), который, очистив ум, утвердился в арахатстве. Теперь, желая показать его проникновение в сверхзнания, он сказал: «yassa yassa ca» («и у кого бы ни...») и так далее. Это имеет очевидный смысл.

---

๔. ทุสฺสีลสุตฺตวณฺณนา

4. Комментарий к Дуссила-сутте (Сутте о безнравственности)

---

๒๔. จตุตฺเถ หตูปนิโสติ หตอุปนิสฺสโย หตการโณ. ยถาภูตญาณทสฺสนนฺติ นามรูปปริจฺเฉทญาณํ อาทึ กตฺวา ตรุณวิปสฺสนา. นิพฺพิทาวิราโคติ นิพฺพิทา จ วิราโค จ. ตตฺถ นิพฺพิทา พลววิปสฺสนา, วิราโค มคฺโค. วิมุตฺติญาณทสฺสนนฺติ ผลวิมุตฺติ จ ปจฺจเวกฺขณญาณญฺจ.

24. В четвертой [сутте]: «лишенный опоры» означает «тот, чья сильная причина разрушена», «чье условие уничтожено». «Знание и видение вещей такими, какие они есть» — это незрелая випассана, начиная со знания различения ума и материи. «Разочарование и бесстрастие» — это разочарование и бесстрастие. Из них «разочарование» — это сильная випассана, а «бесстрастие» — это Благородный Путь. «Знание и видение освобождения» — это освобождение плода и знание перепроверки.

---

๕. อนุคฺคหิตสุตฺตวณฺณนา

5. Комментарий к Ануггахита-сутте (Сутте о поддержке)

---

๒๕. ปญฺจเม สมฺมาทิฏฺฐีติ วิปสฺสนาสมฺมาทิฏฺฐิ. เจโตวิมุตฺติผลาติอาทีสุ เจโตวิมุตฺตีติ มคฺคผลสมาธิ. ปญฺญาวิมุตฺตีติ ผลญาณํ. สีลานุคฺคหิตาติ สีเลน อนุคฺคหิตา อนุรกฺขิตา. สุตานุคฺคหิตาติ พาหุสจฺเจน อนุคฺคหิตา. สากจฺฉานุคฺคหิตาติ ธมฺมสากจฺฉาย อนุคฺคหิตา. สมถานุคฺคหิตาติ จิตฺเตกคฺคตาย อนุคฺคหิตา.

25. В пятой [сутте]: «правильное воззрение» — это правильное воззрение випассаны. В выражении «имеющее плодом освобождение ума» и т. д.: «освобождение ума» — это сосредоточение Пути и Плода. «Освобождение мудростью» — это знание Плода. «Поддерживаемое нравственностью» — это поддерживаемое и оберегаемое нравственностью. «Поддерживаемое обучением» — это поддерживаемое глубоким знанием Учения. «Поддерживаемое обсуждением» — это поддерживаемое обсуждением Дхаммы. «Поддерживаемое самадхи (саматхой)» — это поддерживаемое однонаправленностью ума.

---

อิมสฺส ปนตฺถสฺส อาวิภาวตฺถํ มธุรมฺพพีชํ โรเปตฺวา สมนฺตา มริยาทํ พนฺธิตฺวา กาลานุกาลํ อุทกํ อาสิญฺจิตฺวา กาลานุกาลํ มูลานิ โสเธตฺวา กาลานุกาลํ ปติตปาณเก หาเรตฺวา กาลานุกาลํ มกฺกฏชาลํ ลุญฺจิตฺวา อมฺพํ ปฏิชคฺคนฺโต ปุริโส ทสฺเสตพฺโพ. ตสฺส หิ ปุริสสฺส มธุรมฺพพีชโรปนํ วิย วิปสฺสนาสมฺมาทิฏฺฐิ ทฏฺฐพฺพา, มริยาทพนฺธนํ วิย สีเลน อนุคฺคณฺหนํ, อุทกาเสจนํ วิย สุเตน อนุคฺคณฺหนํ, มูลปริโสธนํ วิย สากจฺฉาย อนุคฺคณฺหนํ, ปาณกหรณํ วิย ฌานวิปสฺสนาปาริปนฺถิกโสธนวเสน สมถานุคฺคณฺหนํ, มกฺกฏชาลลุญฺจนํ วิย พลววิปสฺสนานุคฺคณฺหนํ, เอวํ อนุคฺคหิตสฺส รุกฺขสฺส ขิปฺปเมว วฑฺฒิตฺวา ผลปฺปทานํ วิย อิเมหิ สีลาทีหิ อนุคฺคหิตาย มูลสมฺมาทิฏฺฐิยา ขิปฺปเมว มคฺควเสน วฑฺฒิตฺวา เจโตวิมุตฺติปญฺญาวิมุตฺติผลปฺปทานํ เวทิตพฺพํ.

Для прояснения этого смысла следует привести пример человека, ухаживающего за манговым деревом: посадив семя сладкого манго, соорудив вокруг него ограду, время от времени поливая его водой, время от времени очищая корни, время от времени удаляя вредителей и время от времени счищая паутину. Посадку семени сладкого манго этим человеком следует рассматривать как правильное воззрение випассаны; сооружение ограды — как поддержку нравственностью; полив водой — как поддержку обучением; очищение корней — как поддержку обсуждением; удаление вредителей — как поддержку саматхой посредством устранения препятствий для джханы и випассаны; счищение паутины — как поддержку сильной випассаной. Подобно тому как дерево, поддерживаемое таким образом, быстро вырастает и приносит плоды, так же следует понимать и принесение плодов освобождения ума и освобождения мудростью благодаря коренному правильному воззрению, поддерживаемому нравственностью и другими факторами, которое быстро возрастает посредством Пути.

---

๖. วิมุตฺตายตนสุตฺตวณฺณนา

6. Комментарий к Вимуттаятана-сутте (Сутте об основаниях освобождения)

---

๒๖. ฉฏฺเฐ [Pg.8] วิมุตฺตายตนานีติ วิมุจฺจนการณานิ. ยตฺถาติ เยสุ วิมุตฺตายตเนสุ. สตฺถา ธมฺมํ เทเสตีติ จตุสจฺจธมฺมํ เทเสติ. อตฺถปฏิสํเวทิโนติ ปาฬิอตฺถํ ชานนฺตสฺส. ธมฺมปฏิสํเวทิโนติ ปาฬึ ชานนฺตสฺส. ปาโมชฺชนฺติ ตรุณปีติ. ปีตีติ ตุฏฺฐาการภูตา พลวปีติ. กาโยติ นามกาโย. ปสฺสมฺภตีติ ปฏิปฺปสฺสมฺภติ. สุขํ เวเทตีติ สุขํ ปฏิลภติ. จิตฺตํ สมาธิยตีติ อรหตฺตผลสมาธินา สมาธิยติ. อยญฺหิ ตํ ธมฺมํ สุณนฺโต อาคตาคตฏฺฐาเน ฌานวิปสฺสนามคฺคผลานิ ชานาติ, ตสฺส เอวํ ชานโต ปีติ อุปฺปชฺชติ. โส ตสฺสา ปีติยา อนฺตรา โอสกฺกิตุํ น เทนฺโต อุปจารกมฺมฏฺฐานิโก หุตฺวา วิปสฺสนํ วฑฺเฒตฺวา อรหตฺตํ ปาปุณาติ. ตํ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘จิตฺตํ สมาธิยตี’’ติ. เสเสสุปิ เอเสว นโย. อยํ ปน วิเสโส – สมาธินิมิตฺตนฺติ อฏฺฐตึสาย อารมฺมเณสุ อญฺญตโร สมาธิเยว สมาธินิมิตฺตํ. สุคฺคหิตํ โหตีติอาทิสุ อาจริยสฺส สนฺติเก กมฺมฏฺฐานํ อุคฺคณฺหนฺเตน สุฏฺฐุ คหิตํ โหติ สุฏฺฐุ มนสิกตํ สุฏฺฐุ อุปธาริตํ. สุปฺปฏิวิทฺธํ ปญฺญายาติ ปญฺญาย สุฏฺฐุ ปจฺจกฺขํ กตํ. ตสฺมึ ธมฺเมติ ตสฺมึ กมฺมฏฺฐานปาฬิธมฺเม. อิติ อิมสฺมึ สุตฺเต ปญฺจปิ วิมุตฺตายตนานิ อรหตฺตํ ปาเปตฺวา กถิตานีติ.

26. В шестой [сутте]: «основания освобождения» — это причины освобождения. «Где» — это «в каких основаниях освобождения». «Учитель проповедует Дхамму» означает: проповедует Дхамму Четырех Благородных Истин. «Испытывающий радость от смысла» означает: знающий смысл канонического текста (нравственность, сосредоточение, мудрость и т. д.) без искажений. «Испытывающий радость от Дхаммы» означает: знающий сам канонический текст. «Ликование» — это незрелый восторг. «Восторг» — это сильный восторг, проявляющийся как состояние радости. «Тело» — это ментальное тело. «Успокаивается» означает полностью успокаивается. «Испытывает счастье» означает обретает счастье. «Ум сосредотачивается» означает сосредотачивается в самадхи плода арахатства. Ибо этот [монах], слушая Дхамму, на каждом этапе познает джханы, випассану, Путь и Плод; у него, знающего таким образом, возникает восторг. Не позволяя уму отступить назад посреди этого восторга, он, утвердившись в объекте подготовительной медитации, развивает випассану и достигает арахатства. Имея это в виду, сказано: «ум сосредотачивается». В остальных случаях метод тот же. Но есть следующее отличие: «знак сосредоточения» — это само сосредоточение, возникающее на одном из тридцати восьми объектов медитации. В выражении «хорошо усвоен» и т. д.: при изучении медитации в присутствии учителя она хорошо воспринята, хорошо обдумана, хорошо запомнена. «Хорошо постигнут мудростью» означает: хорошо познан на личном опыте с помощью мудрости. «В этой теме (дхамме)» означает: в каноническом тексте, излагающем эту медитацию. Таким образом, в этой сутте все пять оснований освобождения излагаются как ведущие к арахатству.

---

๗. สมาธิสุตฺตวณฺณนา

7. Комментарий к Самадхи-сутте (Сутте о сосредоточении)

---

๒๗. สตฺตเม อปฺปมาณนฺติ ปมาณกรธมฺมรหิตํ โลกุตฺตรํ. นิปกา ปติสฺสตาติ เนปกฺเกน จ สติยา จ สมนฺนาคตา หุตฺวา. ปญฺจ ญาณานีติ ปญฺจ ปจฺจเวกฺขณญาณานิ. ปจฺจตฺตญฺเญว อุปฺปชฺชนฺตีติ อตฺตนิเยว อุปฺปชฺชนฺติ. อยํ สมาธิ ปจฺจุปฺปนฺนสุโข เจวาติอาทีสุ อรหตฺตผลสมาธิ อธิปฺเปโต. มคฺคสมาธีติปิ วทนฺติเยว. โส หิ อปฺปิตปฺปิตกฺขเณ สุขตฺตา ปจฺจุปฺปนฺนสุโข, ปุริโม ปุริโม ปจฺฉิมสฺส ปจฺฉิมสฺส สมาธิสุขสฺส ปจฺจยตฺตา อายตึ สุขวิปาโก, กิเลเสหิ อารกตฺตา อริโย, กามามิสวฏฺฏามิสโลกามิสานํ อภาวา นิรามิโส. พุทฺธาทีหิ มหาปุริเสหิ เสวิตตฺตา อกาปุริสเสวิโต. องฺคสนฺตตาย อารมฺมณสนฺตตาย สพฺพกิเลสทรถสนฺตตาย จ สนฺโต, อตปฺปนิยฏฺเฐน ปณีโต. กิเลสปฺปฏิปฺปสฺสทฺธิยา ลทฺธตฺตา กิเลสปฺปฏิปฺปสฺสทฺธิภาวํ วา ลทฺธตฺตา ปฏิปฺปสฺสทฺธลทฺโธ. ปฏิปฺปสฺสทฺธํ ปฏิปฺปสฺสทฺธีติ หิ อิทํ อตฺถโต เอกํ. ปฏิปฺปสฺสทฺธกิเลเสน [Pg.9] วา อรหตา ลทฺธตฺตาปิ ปฏิปฺปสฺสทฺธลทฺโธ, เอโกทิภาเวน อธิคตตฺตา เอโกทิภาวเมว วา อธิคตตฺตา เอโกทิภาวาธิคโต. อปฺปคุณสาสวสมาธิ วิย สสงฺขาเรน สปฺปโยเคน จิตฺเตน ปจฺจนีกธมฺเม นิคฺคยฺห กิเลเส วาเรตฺวา อนธิคตตฺตา น สสงฺขารนิคฺคยฺหวาริตคโต. ตํ สมาธึ สมาปชฺชนฺโต ตโต วา วุฏฺฐหนฺโต สติเวปุลฺลปฺปตฺตตฺตา สโตว สมาปชฺชติ, สโตว วุฏฺฐหติ. ยถาปริจฺฉินฺนกาลวเสน วา สโต สมาปชฺชติ, สโต วุฏฺฐหติ. ตสฺมา ยเทตฺถ ‘‘อยํ สมาธิ ปจฺจุปฺปนฺนสุโข เจว อายติญฺจ สุขวิปาโก จา’’ติ เอวํ ปจฺจเวกฺขมานสฺส ปจฺจตฺตํเยว อปรปฺปจฺจยญาณํ อุปฺปชฺชติ, ตํ เอกํ ญาณํ. เอเสว นโย เสเสสุ. เอวํ อิมานิ ปญฺจ ญาณานิ ปจฺจตฺตญฺเญว อุปฺปชฺชนฺตีติ.

27. В седьмой [сутте]: «безмерное» означает надмирное, лишенное загрязняющих качеств, которые создают ограничения. «Мудрые и бдительные» означает наделенные мудростью, иссушающей загрязнения, и памятованием. «Пять видов знания» означает пять видов знания перепроверки. «Возникают лично в самом себе» означает возникают именно в самом себе. В выражении «это сосредоточение приносит счастье в настоящем» и т. д. имеется в виду сосредоточение плода арахатства. Некоторые утверждают, что имеется в виду также и сосредоточение Пути. Ибо оно приносит счастье в настоящем, поскольку приятно в каждый момент вхождения в него. Оно приносит счастье в качестве созревания в будущем, поскольку каждое предыдущее счастье сосредоточения служит условием для каждого последующего счастья сосредоточения. Оно благородно, поскольку далеко от загрязнений. Оно духовно (безмятежно) из-за отсутствия чувственных привязанностей, привязанностей к круговороту бытия и мирских привязанностей. Оно практикуется великими людьми, такими как Будды, поэтому оно «не практикуется низкими людьми». Оно мирно благодаря умиротворению факторов джханы, умиротворению объекта и умиротворению всякого жара загрязнений. Оно превосходно в значении того, что оно не вызывает пресыщения. Оно называется «обретенным через умиротворение», поскольку обретается через умиротворение загрязнений или через достижение состояния умиротворения загрязнений. Ибо слова «paṭippassaddhaṃ» и «paṭippassaddhi» по смыслу одинаковы. Или же оно называется «обретенным через умиротворение», поскольку обретено арахантом, чьи загрязнения умиротворены. Оно называется «достигнутым через объединение ума», поскольку обретено через объединение ума, или же потому, что обретено само объединение ума. Оно не является «достигнутым путем волевого подавления и сдерживания», поскольку оно не достигается, подобно неосвоенному мирскому сосредоточению, сопряженному с пятнами, путем волевого усилия и применения ума для подавления препятствующих факторов и сдерживания загрязнений. Входя в это сосредоточение или выходя из него, благодаря достижению полноты памятования, человек входит в него только будучи осознанным и выходит только будучи осознанным. Или же, в соответствии с определенным временем, он входит осознанным и выходит осознанным. Поэтому знание, которое возникает лично в самом себе и не зависит от других у араханта, размышляющего так: «Это сосредоточение приносит счастье в настоящем и счастье в качестве созревания в будущем», — это первое знание. Тот же метод применим и к остальным. Таким образом, эти пять видов знания возникают лично в самом себе.

---

๘. ปญฺจงฺคิกสุตฺตวณฺณนา

8. Комментарий к Панчангика-сутте (Сутте о пятифакторном сосредоточении)

---

๒๘. อฏฺฐเม อริยสฺสาติ วิกฺขมฺภนวเสน ปหีนกิเลเสหิ อารกา ฐิตสฺส. ภาวนํ เทเสสฺสามีติ พฺรูหนํ วฑฺฒนํ ปกาสยิสฺสามิ. อิมเมว กายนฺติ อิมํ กรชกายํ. อภิสนฺเทตีติ เตเมติ สฺเนเหติ, สพฺพตฺถ ปวตฺตปีติสุขํ กโรติ. ปริสนฺเทตีติ สมนฺตโต สนฺเทติ. ปริปูเรตีติ วายุนา ภสฺตํ วิย ปูเรติ. ปริปฺผรตีติ สมนฺตโต ผุสติ. สพฺพาวโต กายสฺสาติ อสฺส ภิกฺขุโน สพฺพโกฏฺฐาสวโต กายสฺส กิญฺจิ อุปาทินฺนกสนฺตติปวตฺติฏฺฐาเน ฉวิมํสโลหิตานุคตํ อณุมตฺตมฺปิ ฐานํ ปฐมชฺฌานสุเขน อผุฏํ นาม น โหติ.

28. В восьмой [сутте]: «благородного» означает того, кто пребывает вдали от загрязнений, устраненных путем подавления. «Я проповедаю развитие» означает: я разъясню взращивание и увеличение. «Именно это тело» означает это физическое тело. «Пропитывает» означает увлажняет, насыщает влагой восторга и счастья, делает так, что восторг и счастье распространяются повсюду. «Наполняет влагой» означает увлажняет со всех сторон. «Наполняет» означает наполняет подобно тому, как воздухом наполняют кожаный мех. «Охватывает» означает касается со всех сторон. «Всего тела» означает: у этого монаха во всем его теле, состоящем из различных частей, в любом месте проявления непрерывности материальных процессов, пронизанном кожей, плотью и кровью, нет ни малейшего места, которое не было бы охвачено счастьем первой джханы.

---

ทกฺโขติ เฉโก ปฏิพโล นฺหานียจุณฺณานิ กาตุญฺเจว โยเชตุญฺจ สนฺเนตุญฺจ. กํสถาเลติ เยน เกนจิ โลเหน กตภาชเน. มตฺติกาภาชนํ ปน ถิรํ น โหติ, สนฺเนนฺตสฺส ภิชฺชติ. ตสฺมา ตํ น ทสฺเสสิ. ปริปฺโผสกํ ปริปฺโผสกนฺติ สิญฺจิตฺวา สิญฺจิตฺวา. สนฺเนยฺยาติ วามหตฺเถน กํสถาลํ คเหตฺวา ทกฺขิณหตฺเถน ปมาณยุตฺตํ อุทกํ สิญฺจิตฺวา สิญฺจิตฺวา ปริมทฺทนฺโต ปิณฺฑํ กเรยฺย. สฺเนหานุคตาติ อุทกสิเนเหน อนุคตา. สฺเนหปเรตาติ อุทกสิเนเหน ปริคฺคหิตา. สนฺตรพาหิราติ [Pg.10] สทฺธึ อนฺโตปเทเสน เจว พหิปเทเสน จ, สพฺพตฺถกเมว อุทกสิเนเหน ผุฏาติ อตฺโถ. น จ ปคฺฆริณีติ น พินฺทุ พินฺทุ อุทกํ ปคฺฆรติ, สกฺกา โหติ หตฺเถนปิ ทฺวีหิปิ องฺคุลีหิ คเหตุํ โอวฏฺฏิกายปิ กาตุนฺติ อตฺโถ.

«Умелый» означает искусный, способный приготовить, смешать и замесить порошок для мытья. «В бронзовом блюде» означает в сосуде, сделанном из какого-либо металла. Глиняный же сосуд непрочен, он может разбиться при замешивании. Поэтому [Будда] его не упомянул. «Сбрызгивая снова и снова» означает поливая понемногу. «Замесил бы» означает: держа левой рукой бронзовое блюдо, а правой рукой брызгая воду в нужном количестве, разминая, сформировал бы шар. «Пропитанный влагой» означает пронизанный влагой воды. «Охваченный влагой» означает охваченный со всех сторон влагой воды. «Изнутри и снаружи» означает, что все части, как внутренние, так и внешние, полностью пропитаны влагой воды. «И не капает» означает, что вода не просачивается каплями; этот шар можно взять ладонью или двумя пальцами, или даже положить за пояс — таков смысл.

---

ทุติยชฺฌานสุขอุปมายํ อุพฺภิโททโกติ อุพฺภินฺนอุทโก, น เหฏฺฐา อุพฺภิชฺชิตฺวา อุคฺคจฺฉนอุทโก, อนฺโตเยว ปน อุปฺปชฺชนอุทโกติ อตฺโถ. อายมุขนฺติ อาคมนมคฺโค. เทโวติ เมโฆ. กาเลน กาลนฺติ กาเล กาเล, อนฺวฑฺฒมาสํ วา อนุทสาหํ วาติ อตฺโถ. ธารนฺติ วุฏฺฐึ. นานุปฺปเวจฺเฉยฺยาติ นปฺปเวเสยฺย, น วสฺเสยฺยาติ อตฺโถ. สีตา วาริธารา อุพฺภิชฺชิตฺวาติ สีตา วาริธารา ตํ รหทํ ปูรยมานา อุพฺภิชฺชิตฺวา. เหฏฺฐา อุคฺคจฺฉนอุทกญฺหิ อุคฺคนฺตฺวา ภิชฺชนฺตํ อุทกํ โขเภติ, จตูหิ ทิสาหิ ปวิสนอุทกํ ปุราณปณฺณติณกฏฺฐทณฺฑกาทีหิ อุทกํ โขเภติ. วุฏฺฐิอุทกํ ธารานิปาตพุพฺพุฬเกหิ อุทกํ โขเภติ, สนฺนิสินฺนเมว ปน หุตฺวา อิทฺธินิมฺมิตมิว อุปฺปชฺชมานํ อุทกํ อิมํ ปเทสํ ผรติ, อิมํ น ผรตีติ นตฺถิ. เตน อผุโฏกาโส นาม น โหติ. ตตฺถ รหโท วิย กรชกาโย, อุทกํ วิย ทุติยชฺฌานสุขํ, เสสํ ปุริมนเยเนว เวทิตพฺพํ.

В сравнении для счастья второй джханы: «с бьющими ключами водой» означает воду, возникающую прямо внутри озера; это не вода, которая поднимается, пробиваясь снизу. «Притоки» означает пути притока воды. «Дождь» означает облако. «Время от времени» означает в надлежащее время, например, раз в полмесяца или раз в десять дней. «Потоки» означает дождевые потоки. «Не изливал бы» означает не впускал бы, не проливал бы дождь. «Пробившись, прохладные потоки воды» означает: прохладные потоки воды, наполняя это озеро, пробиваются наружу. Ибо вода, поднимающаяся снизу, поднимаясь и пробиваясь, взбалтывает воду; вода, поступающая с четырех сторон, взбалтывает воду старыми листьями, травой, ветками и палками; дождевая вода взбалтывает воду брызгами от падающих струй и пузырями. Но вода, возникающая в спокойном состоянии, словно сотворенная сверхъестественной силой, наполняет все озеро, и нет такого места, про которое можно было бы сказать: «она наполняет эту часть, но не наполняет ту». Поэтому в озере нет ни одного неохваченного места. Здесь физическое тело подобно озеру, счастье второй джханы — воде, а остальное следует понимать так же, как в предыдущем методе.

---

ตติยชฺฌานสุขอุปมายํ อุปฺปลานิ เอตฺถ สนฺตีติ อุปฺปลินี. เสสปททฺวเยปิ เอเสว นโย. เอตฺถ จ เสตรตฺตนีเลสุ ยํกิญฺจิ อุปฺปลเมว, อูนกสตปตฺตํ ปุณฺฑรีกํ, สตปตฺตํ ปทุมํ. ปตฺตนิยมํ วา วินาปิ เสตํ ปทุมํ, รตฺตํ ปุณฺฑรีกนฺติ อยเมตฺถ วินิจฺฉโย. อุทกานุคฺคตานีติ อุทกโต น อุคฺคตานิ. อนฺโตนิมุคฺคโปสีนีติ อุทกตลสฺส อนฺโต นิมุคฺคานิเยว หุตฺวา โปสนฺติ วฑฺฒนฺตีติ อตฺโถ. เสสํ ปุริมนเยเนว เวทิตพฺพํ.

В сравнении для счастья третьей джханы: «пруд с синими лотосами» означает место, где растут синие лотосы. Тот же метод применим и к двум другим словам. И здесь, среди белых, красных и синих лотосов, любой из них может называться «uppala». Лотос, имеющий менее ста лепестков, называется «puṇḍarīka». Лотос со ста лепестками называется «paduma». Или же, без строгого ограничения по числу лепестков, белый лотос — это «paduma», а красный — «puṇḍarīka». Таково здесь решение. «Не поднявшиеся над водой» означает не выросшие над поверхностью воды. «Питающиеся и растущие под водой» означает, что они растут и развиваются, оставаясь полностью погруженными под поверхность воды. Остальное следует понимать так же, как в предыдущем методе.

---

จตุตฺถชฺฌานอุปมายํ ปริสุทฺเธน เจตสา ปริโยทาเตนาติ เอตฺถ นิรุปกฺกิเลสฏฺเฐน ปริสุทฺธํ, ปภสฺสรฏฺเฐน ปริโยทาตํ เวทิตพฺพํ. โอทาเตน วตฺเถนาติ อิทํ อุตุผรณตฺถํ วุตฺตํ. กิลิฏฺฐวตฺเถน หิ อุตุผรณํ น โหติ, ตงฺขณโธตปริสุทฺเธน อุตุผรณํ พลวํ โหติ. อิมิสฺสา หิ อุปมาย วตฺถํ วิย กรชกาโย, อุตุผรณํ วิย จตุตฺถชฺฌานสุขํ. ตสฺมา ยถา สุนฺหาตสฺส ปุริสสฺส ปริสุทฺธํ วตฺถํ สสีสํ ปารุปิตฺวา นิสินฺนสฺส [Pg.11] สรีรโต อุตุ สพฺพเมว วตฺถํ ผรติ, น โกจิ วตฺถสฺส อผุโฏกาโส โหติ, เอวํ จตุตฺถชฺฌานสุเขน ภิกฺขุโน กรชกายสฺส น โกจิ โอกาโส อผุโฏ โหตีติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. จตุตฺถชฺฌานจิตฺตเมว วา วตฺถํ วิย, ตํสมุฏฺฐานรูปํ อุตุผรณํ วิย. ยถา หิ กตฺถจิ กตฺถจิ โอทาตวตฺเถ กายํ อผุสนฺเตปิ ตํสมุฏฺฐาเนน อุตุนา สพฺพตฺถกเมว กาโย ผุโฏ โหติ, เอวํ จตุตฺถชฺฌานสมุฏฺฐาปิเตน สุขุมรูเปน สพฺพตฺถกเมว ภิกฺขุโน กาโย ผุโฏ โหตีติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ.

В сравнении с четвертой джханой, в выражении «очищенным и просветленным умом» (parisuddhena cetasā pariyodātena) под «очищенным» (parisuddha) следует понимать отсутствие загрязнений (килеса), а под «просветленным» (pariyodāta) — сияние. Слова «белой одеждой» (odātena vatthena) сказаны ради распространения температурного влияния (уту). Ибо грязная одежда не распространяет температурное влияние, тогда как только что выстиранная и чистая одежда распространяет его сильно. В этом сравнении физическое тело (караджа-кая) подобно одежде, а блаженство четвертой джханы — распространению температурного влияния. Поэтому, подобно тому как у хорошо вымывшегося человека, сидящего, укутавшись с головой в чистую одежду, температурное влияние от тела пронизывает всю одежду, так что не остается ни одной не затронутой части одежды, точно так же от блаженства четвертой джханы не остается ни одной не затронутой части физического тела монаха. Так следует понимать здесь смысл. Или же сам ум четвертой джханы подобен одежде, а рожденная им материальная форма — распространению температурного влияния. Подобно тому как белая одежда, даже если она местами не касается тела, все же полностью охватывает тело рожденным ею температурным влиянием, точно так же тонкая материальная форма, порожденная четвертой джханой, полностью охватывает тело монаха. Так следует понимать здесь смысл.

---

ปจฺจเวกฺขณนิมิตฺตนฺติ ปจฺจเวกฺขณญาณเมว. สุคฺคหิตํ โหตีติ ยถา เตน ฌานวิปสฺสนามคฺคา สุฏฺฐุ คหิตา โหนฺติ, เอวํ ปจฺจเวกฺขณนิมิตฺตํ อปราปเรน ปจฺจเวกฺขณนิมิตฺเตน สุฏฺฐุ คหิตํ โหติ. อญฺโญ วา อญฺญนฺติ อญฺโญ เอโก อญฺญํ เอกํ, อตฺตโนเยว หิ อตฺตา น ปากโฏ โหติ. ฐิโต วา นิสินฺนนฺติ ฐิตกสฺสาปิ นิสินฺโน ปากโฏ โหติ, เตเนวํ วุตฺตํ. เสเสสุปิ เอเสว นโย. อุทกมณิโกติ สเมขลา อุทกจาฏิ. สมติตฺติโกติ สมภริโต. กากเปยฺยาติ มุขวฏฺฏิยํ นิสีทิตฺวา กาเกน คีวํ อนาเมตฺวาว ปาตพฺโพ.

«Знак рассмотрения» (paccavekkhaṇanimitta) — это само знание рассмотрения (paccavekkhaṇa-ñāṇa). «Хорошо усвоено» (suggahitaṃ hoti) означает: подобно тому, как им хорошо усвоены джхана, випассана и путь, так и знак рассмотрения хорошо усваивается последующим знаком рассмотрения. «Один другого» (añño vā aññaṃ) означает: один человек другого. Ибо сам себе человек не виден. «Стоящий сидящего» (ṭhito vā nisinnaṃ) означает: даже для стоящего сидящий очевиден, поэтому так сказано. В остальных случаях метод тот же. «Сосуд с водой» (udakamaṇiko) — это кувшин для воды с ободком. «Наполненный до краев» (samatittiko) означает наполненный вровень с краями. «Так, что ворона может пить» (kākapeyyā) означает: так, что ворона, сев на край, может пить, даже не наклоняя шею.

---

สุภูมิยนฺติ สมภูมิยํ. ‘‘สุภูเม สุเขตฺเต วิหตขาณุเก พีชานิ ปติฏฺฐาเปยฺยา’’ติ (ที. นิ. ๒.๔๓๘) เอตฺถ ปน มณฺฑภูมิ สุภูมีติ อาคตา. จตุมหาปเถติ ทฺวินฺนํ มหามคฺคานํ วินิวิชฺฌิตฺวา คตฏฺฐาเน. อาชญฺญรโถติ วินีตอสฺสรโถ. โอธสฺตปโตโทติ ยถา รถํ อภิรุหิตฺวา ฐิเตน สกฺกา โหติ คณฺหิตุํ, เอวํ อาลมฺพนํ นิสฺสาย ติริยโต ฐปิตปโตโท. โยคฺคาจริโยติ อสฺสาจริโย. สฺเวว อสฺสทมฺเม สาเรตีติ อสฺสทมฺมสารถิ. เยนิจฺฉกนฺติ เยน เยน มคฺเคน อิจฺฉติ. ยทิจฺฉกนฺติ ยํ ยํ คตึ อิจฺฉติ. สาเรยฺยาติ อุชุกํ ปุรโต เปเสยฺย. ปจฺจาสาเรยฺยาติ ปฏินิวตฺเตยฺย.

«На хорошей земле» (subhūmiyaṃ) означает на ровной земле. Однако в выражении «на хорошей земле, на хорошем поле, очищенном от пней, следует посеять семена» под «хорошей землей» (subhūmi) понимается очищенная земля. «На перекрестке четырех дорог» (catumahāpathe) означает в месте, где пересекаются две большие дороги. «Колесница, запряженная породистыми конями» (ājaññaratho) — это колесница с объезженными конями. «С положенным стрекалом» (odhastapatodo) означает: так, чтобы стоящий на колеснице возница мог легко взять его; стрекало, положенное поперек с опорой на перила колесницы. «Учитель верховой езды» (yoggācariyo) — это объездчик лошадей. Выражение «он сам направляет коней, подлежащих укрощению» указывает на укротителя коней. «Куда пожелает» (yenicchakaṃ) означает: по какой бы дороге ни пожелал. «Как пожелает» (yadicchakaṃ) означает: к какому бы месту назначения ни пожелал. «Направил бы» (sāreyyā) означает: погнал бы прямо вперед. «Повернул бы назад» (paccāsāreyyā) означает: заставил бы вернуться.

---

เอวํ เหฏฺฐา ปญฺจหิ องฺเคหิ สมาปตฺติปริกมฺมํ กเถตฺวา อิมาหิ ตีหิ อุปมาหิ ปคุณสมาปตฺติยา อานิสํสํ ทสฺเสตฺวา อิทานิ ขีณาสวสฺส อภิญฺญาปฏิปาฏึ ทสฺเสตุํ โส สเจ อากงฺขตีติอาทิมาห. ตํ อุตฺตานตฺถเมวาติ.

Так, описав выше предварительную практику достижения с помощью пяти факторов и показав пользу от освоенного достижения с помощью этих трех сравнений, теперь, чтобы показать последовательность сверхспособностей (абхинья) того, чьи влечения уничтожены, Благословенный произнес: «Если он пожелает...» и так далее. Смысл этого очевиден.

---

๙. จงฺกมสุตฺตวณฺณนา

9. Разъяснение Сутты о ходьбе медитации (Чанкама-сутта)

---

๒๙. นวเม [Pg.12] อทฺธานกฺขโม โหตีติ ทูรํ อทฺธานมคฺคํ คจฺฉนฺโต ขมติ, อธิวาเสตุํ สกฺโกติ. ปธานกฺขโมติ วีริยกฺขโม. จงฺกมาธิคโต สมาธีติ จงฺกมํ อธิฏฺฐหนฺเตน อธิคโต อฏฺฐนฺนํ สมาปตฺตีนํ อญฺญตรสมาธิ. จิรฏฺฐิติโก โหตีติ จิรํ ติฏฺฐติ. ฐิตเกน คหิตนิมิตฺตญฺหิ นิสินฺนสฺส นสฺสติ, นิสินฺเนน คหิตนิมิตฺตํ นิปนฺนสฺส. จงฺกมํ อธิฏฺฐหนฺเตน จลิตารมฺมเณ คหิตนิมิตฺตํ ปน ฐิตสฺสปิ นิสินฺนสฺสปิ นิปนฺนสฺสปิ น นสฺสตีติ.

29. В девятой сутте: «вынослив в дальнем пути» (addhānakkhamo hoti) означает: идя по долгой дороге, он терпит, способен переносить это. «Вынослив в усилии» (padhānakkhamo) означает вынослив в усердии. «Сосредоточение, обретенное при ходьбе» (caṅkamādhigato samādhi) — это сосредоточение (одно из восьми достижений), обретенное монахом, практикующим ходьбу медитации. «Долго сохраняется» (ciraṭṭhitiko hoti) означает длится долго. Ибо знак, усвоенный стоящим монахом, теряется, когда он садится; знак, усвоенный сидящим, теряется, когда он ложится. Но знак, усвоенный при ходьбе медитации на движущемся объекте, не теряется ни у стоящего, ни у сидящего, ни у лежащего.

---

๑๐. นาคิตสุตฺตวณฺณนา

10. Разъяснение Нагита-сутты

---

๓๐. ทสเม อุทฺธํ อุคฺคตตฺตา อุจฺโจ, ราสิภาเวน จ มหา สทฺโท เอเตสนฺติ อุจฺจาสทฺทมหาสทฺทา. เตสุ หิ อุคฺคตุคฺคเตสุ ขตฺติยมหาสาล-พฺราหฺมณมหาสาลาทีสุ มหาสกฺการํ คเหตฺวา อาคเตสุ ‘‘อสุกสฺส โอกาสํ เทถ, อสุกสฺส โอกาสํ เทถา’’ติ วุตฺเต ‘‘มยํ ปฐมตรํ อาคตา, มยฺหํ ปฐมตรํ อาคตา, นตฺถิ โอกาโส’’ติ เอวํ อญฺญมญฺญํ กเถนฺตานํ สทฺโท อุจฺโจ เจว มหา จ อโหสิ. เกวฏฺฏา มญฺเญ มจฺฉวิโลเปติ เกวฏฺฏา วิย มจฺฉวิโลเป. เตสญฺหิ มจฺฉปจฺฉึ คเหตฺวา อาคตานํ วิกฺกิณนฏฺฐาเน ‘‘มยฺหํ เทถ มยฺหํ เทถา’’ติ วทโต มหาชนสฺส เอวรูโป สทฺโท โหติ. มีฬฺหสุขนฺติ อสุจิสุขํ. มิทฺธสุขนฺติ นิทฺทาสุขํ. ลาภสกฺการสิโลกสุขนฺติ ลาภสกฺการญฺเจว วณฺณภณนญฺจ นิสฺสาย อุปฺปนฺนสุขํ.

30. В десятой сутте: «громкие и шумные голоса» (uccāsaddamahāsaddā) — это голоса тех, у кого звук высок из-за того, что он поднимается вверх, и велик из-за скопления людей. Ибо когда прибыли знатные кшатрии, великие брахманы и другие, неся обильные подношения, и было сказано: «Дайте место такому-то, дайте место такому-то!», другие отвечали: «Мы пришли первыми! Мы пришли первыми! Места нет!» Из-за этих разговоров друг с другом их голоса были громкими и шумными. «Словно рыбаки при дележе рыбы» (kevaṭṭā maññe macchavilope) означает: подобно рыбакам в месте, где делят рыбу. Ибо когда они приходят с корзинами рыбы на рынок, толпа людей кричит: «Дайте мне! Дайте мне!» — и возникает подобный шум. «Грязное удовольствие» (mīḷhasukhaṃ) — это удовольствие от нечистоты. «Удовольствие от сонливости» (middhasukhaṃ) — это удовольствие от сна. «Удовольствие от выгоды, почестей и славы» (lābhasakkārasilokasukhaṃ) — это удовольствие, возникающее на основе приобретений, почестей и восхвалений.

---

ตํนินฺนาว คมิสฺสนฺตีติ ตํ ตเทว ภควโต คตฏฺฐานํ คมิสฺสนฺติ, อนุพนฺธิสฺสนฺติเยวาติ วุตฺตํ โหติ. ตถา หิ, ภนฺเต, ภควโต สีลปญฺญาณนฺติ ยสฺมา ตถาวิธํ ตุมฺหากํ สีลญฺจ ญาณญฺจาติ อตฺโถ. มา จ มยา ยโสติ มยา สทฺธึ ยโสปิ มา สมาคจฺฉตุ. ปิยานนฺติ ปิยชนานํ. เอโส ตสฺส นิสฺสนฺโทติ เอสา ปิยภาวสฺส นิปฺผตฺติ. อสุภนิมิตฺตานุโยคนฺติ อสุภกมฺมฏฺฐานานุโยคํ. สุภนิมิตฺเตติ ราคฏฺฐานิเย อิฏฺฐารมฺมเณ. เอโส ตสฺส นิสฺสนฺโทติ เอสา ตสฺส อสุภนิมิตฺตานุโยคสฺส นิปฺผตฺติ. เอวมิมสฺมึ สุตฺเต อิเมสุ ปญฺจสุ ฐาเนสุ วิปสฺสนาว กถิตาติ.

«Они устремятся туда же» (taṃninnāva gamissantī) означает: они пойдут в то же самое место, куда направляется Благословенный, они непременно последуют за Ним. «Ибо таковы, о Господин, нравственность и мудрость Благословенного» (tathā hi, bhante, bhagavato sīlapaññāṇaṃ) означает: «поскольку таковы Ваши нравственность и знание». «И пусть слава не сопутствует мне» (mā ca mayā yaso) означает: пусть слава не приходит ко мне вместе со мной. «Любимых» (piyānaṃ) означает любимых людей. «Это ее следствие» (eso tassa nissando) означает: это плод любви. «Практика созерцания непривлекательности» (asubhanimittānuyogaṃ) — это практика медитации на непривлекательность. «В знаке красоты» (subhanimitte) означает в желанном объекте, вызывающем вожделение. «Это ее следствие» (eso tassa nissando) означает: это плод практики созерцания непривлекательности. Таким образом, в этой сутте в этих пяти местах излагается именно випассана.

---

ปญฺจงฺคิกวคฺโค ตติโย.

Третья глава о пяти факторах (Панчангика-вагга) завершена.

---

๔. สุมนวคฺโค

4. Глава о Сумане (Сумана-вагга)

---

๑. สุมนสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение Сумана-сутты

---

๓๑. จตุตฺถสฺส [Pg.13] ปฐเม สุมนา ราชกุมารีติ มหาสกฺการํ กตฺวา ปตฺถนํ ปตฺเถตฺวา เอวํ ลทฺธนามา ราชกญฺญา. วิปสฺสิสมฺมาสมฺพุทฺธกาลสฺมึ หิ นาคเรสุ ‘‘ยุทฺธมฺปิ กตฺวา สตฺถารํ อมฺหากํ คณฺหิสฺสามา’’ติ เสนาปตึ นิสฺสาย พุทฺธปฺปมุขํ สงฺฆํ ลภิตฺวา ปฏิปาฏิยา ปุญฺญานิ กาตุํ อารทฺเธสุ สพฺพปฐมทิวโส เสนาปติสฺส วาโร อโหสิ. ตสฺมึ ทิวเส เสนาปติ มหาทานํ สชฺเชตฺวา ‘‘อชฺช ยถา อญฺโญ โกจิ เอกภิกฺขมฺปิ น เทติ, เอวํ รกฺขถา’’ติ สมนฺตา ปุริเส ฐเปสิ. ตํทิวสํ เสฏฺฐิภริยา โรทมานา ปญฺจหิ กุมาริกาสเตหิ สทฺธึ กีฬิตฺวา อาคตํ ธีตรํ อาห – ‘‘สเจ, อมฺม, ตว ปิตา ชีเวยฺย, อชฺชาหํ ปฐมํ ทสพลํ โภเชยฺย’’นฺติ. สา ตํ อาห – ‘‘อมฺม, มา จินฺตยิ, อหํ ตถา กริสฺสามิ, ยถา พุทฺธปฺปมุโข สงฺโฆ อมฺหากํ ปฐมํ ภิกฺขํ ภุญฺชิสฺสตี’’ติ. ตโต สตสหสฺสคฺฆนิกาย สุวณฺณปาติยา นิรุทกปายาสํ ปูเรตฺวา สปฺปิมธุสกฺขราทีหิ อภิสงฺขริตฺวา อญฺญิสฺสา ปาติยา ปฏิกุชฺชิตฺวา ตํ สุมนมาลาคุเฬหิ ปริกฺขิปิตฺวา มาลาคุฬสทิสํ กตฺวา ภควโต คามํ ปวิสนเวลาย สยเมว อุกฺขิปิตฺวา ธาติคณปริวุตา ฆรา นิกฺขมิ.

31. В первой сутте четвертой главы: «царевна Сумана» (sumanā rājakumārī) — это царская дочь, получившая такое имя благодаря тому, что совершила великое подношение и высказала пожелание. Во времена совершенного Будды Випасси, когда горожане сказали: «Даже если придется сражаться, мы заберем Учителя себе!», и благодаря военачальнику получили возможность принять Сангху во главе с Буддой и начали по очереди совершать заслуги, самый первый день выпал военачальнику. В тот день военачальник приготовил великое даяние и расставил повсюду стражников, сказав: «Охраняйте так, чтобы сегодня никто другой не смог подать пищу ни одному монаху». В тот день жена торговца, плача, сказала своей дочери, вернувшейся после игр с пятьюстами подругами: «Дорогая, если бы твой отец был жив, сегодня я первой накормила бы Обладающего десятью силами». Дочь ответила ей: «Матушка, не беспокойся, я сделаю так, что Сангха во главе с Буддой примет наше подношение пищи первым». Затем она наполнила золотую чашу стоимостью в сто тысяч монет густым молочным рисом, сваренным без добавления воды, приправила его топленым маслом, медом, сахаром и прочим, накрыла другой чашей, обернула гирляндами из цветов жасмина, придав ей вид цветочного шара, и в то время, когда Благословенный входил в селение, сама подняла ее на голову и в сопровождении кормилиц вышла из дома.

---

อนฺตรามคฺเค เสนาปติโน อุปฏฺฐากา, ‘‘อมฺม, มา อิโต อาคมา’’ติ วทนฺติ. มหาปุญฺญา นาม มนาปกถา โหนฺติ, น จ เตสํ ปุนปฺปุนํ ภณนฺตานํ กถา ปฏิกฺขิปิตุํ สกฺกา โหติ. สา ‘‘จูฬปิต, มหาปิต, มาตุล, กิสฺส ตุมฺเห คนฺตุํ น เทถา’’ติ อาห. เสนาปตินา ‘‘อญฺญสฺส กสฺสจิ ขาทนียํ โภชนียํ มา เทถา’’ติ ฐปิตมฺห, อมฺมาติ. กึ ปน มม หตฺเถ ขาทนียํ โภชนียํ ปสฺสถาติ? มาลาคุฬํ ปสฺสามาติ. กึ ตุมฺหากํ เสนาปติ มาลาปูชมฺปิ กาตุํ น เทตีติ? เทติ, อมฺมาติ. เตน หิ อเปถาติ ภควนฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา ‘‘มาลาคุฬํ คณฺหถ ภควา’’ติ อาห. ภควา เอกํ เสนาปติสฺส อุปฏฺฐากํ โอโลเกตฺวา มาลาคุฬํ คณฺหาเปสิ. สา ภควนฺตํ วนฺทิตฺวา ‘‘ภวาภวาภินิพฺพตฺติยํ เม สติ ปริตสฺสนชีวิตํ นาม มา โหตุ, อยํ สุมนมาลา วิย นิพฺพตฺตนิพฺพตฺตฏฺฐาเน ปิยาว [Pg.14] โหมิ, นาเมน จ สุมนาเยวา’’ติ ปตฺถนํ กตฺวา สตฺถารา ‘‘สุขินี โหหี’’ติ วุตฺตา วนฺทิตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ.

По дороге слуги военачальника говорят ей: «Дорогая, не ходи сюда». Люди с великими заслугами обладают приятной речью, и слова тех, кто говорит снова и снова, невозможно отвергнуть. Она спросила: «Дяди, почему вы не даете мне пройти?» Они ответили: «Дорогая, военачальник поставил нас здесь, сказав: "Не позволяйте никому давать твердую или мягкую пищу"». «Разве вы видите в моих руках твердую или мягкую пищу?» — спросила она. «Мы видим цветочный шар», — ответили они. «Разве ваш военачальник запрещает совершать даже подношение цветов?» — «Нет, дорогая, разрешает». «Тогда отойдите!» — сказала она, и, подойдя к Благословенному, обратилась: «Примите этот цветочный шар, о Благословенный». Благословенный, посмотрев на одного из слуг военачальника, велел ему принять цветочный шар. Она поклонилась Благословенному и высказала пожелание: «Когда я буду перерождаться в различных существованиях, пусть моя жизнь не будет полна тревог и томлений. Пусть в каждом месте своего рождения я буду любима всеми, подобно этой гирлянде жасмина, и пусть моим именем всегда будет Сумана». Учитель сказал ей: «Будь счастлива!», после чего она поклонилась Ему, обошла Его справа и удалилась.

---

ภควาปิ เสนาปติสฺส เคหํ คนฺตฺวา ปญฺญตฺตาสเน นิสีทิ. เสนาปติ ยาคุํ คเหตฺวา อุปคญฺฉิ, สตฺถา หตฺเถน ปตฺตํ ปิทหิ. นิสินฺโน, ภนฺเต, ภิกฺขุสงฺโฆติ. อตฺถิ โน เอโก อนฺตรามคฺเค ปิณฺฑปาโต ลทฺโธติ? มาลํ อปเนตฺวา ปิณฺฑปาตํ อทฺทส. จูฬุปฏฺฐาโก อาห – ‘‘สามิ มาลาติ มํ วตฺวา มาตุคาโม วญฺเจสี’’ติ. ปายาโส ภควนฺตํ อาทึ กตฺวา สพฺพภิกฺขูนํ ปโหสิ. เสนาปติ อตฺตโน เทยฺยธมฺมํ อทาสิ. สตฺถา ภตฺตกิจฺจํ กตฺวา มงฺคลํ วตฺวา ปกฺกามิ. เสนาปติ ‘‘กา นาม สา ปิณฺฑปาตมทาสี’’ติ ปุจฺฉิ. เสฏฺฐิธีตา สามีติ. สปฺปญฺญา อิตฺถี, เอวรูปาย ฆเร วสนฺติยา ปุริสสฺส สคฺคสมฺปตฺติ นาม น ทุลฺลภาติ กํ อาเนตฺวา เชฏฺฐกฏฺฐาเน ฐเปสิ?

Благословенный также пришел в дом военачальника и сел на приготовленное сиденье. Военачальник подошел с рисовой кашей, но Учитель прикрыл чашу рукой. «О Господин, община монахов уже расселась» [почему Вы не принимаете пищу?]. «По дороге мы уже получили одно подношение пищи». Убрав цветы, военачальник увидел подношение пищи. Младший слуга сказал: «Господин, одна женщина обманула меня, сказав, что это просто цветы». Этого молочного риса хватило для всех монахов во главе с Благословенным. Тогда военачальник поднес свои дары. Учитель, закончив трапезу и произнеся благословение, удалился. Военачальник спросил: «Кто эта женщина, что поднесла пищу?» — «Это дочь торговца, господин». «Это мудрая женщина. Если такая женщина живет в доме мужчины, то небесное блаженство не будет для него труднодостижимым». С этими мыслями он привел ее в свой дом и сделал своей главной женой.

---

สา ปิตุเคเห จ เสนาปติเคเห จ ธนํ คเหตฺวา ยาวตายุกํ ตถาคตสฺส ทานํ ทตฺวา ปุญฺญานิ กริตฺวา ตโต จุตา กามาวจรเทวโลเก นิพฺพตฺติ. นิพฺพตฺตกฺขเณเยว ชาณุปฺปมาเณน โอธินา สกลํ เทวโลกํ ปริปูรยมานํ สุมนวสฺสํ วสฺสิ. เทวตา ‘‘อยํ อตฺตนาว อตฺตโน นามํ คเหตฺวา อาคตา’’ติ ‘‘สุมนา เทวธีตา’’ตฺเววสฺสา นามํ อกํสุ. สา เอกนวุติกปฺเป เทเวสุ จ มนุสฺเสสุ จ สํสรนฺตี นิพฺพตฺตนิพฺพตฺตฏฺฐาเน อวิชหิตสุมนวสฺสา ‘‘สุมนา สุมนา’’ตฺเวว นามา อโหสิ. อิมสฺมึ ปน กาเล โกสลรญฺโญ อคฺคมเหสิยา กุจฺฉิสฺมึ ปฏิสนฺธึ คณฺหิ. ตาปิ ปญฺจสตา กุมาริกา ตํทิวสญฺเญว ตสฺมึ ตสฺมึ กุเล ปฏิสนฺธึ คเหตฺวา เอกทิวเสเยว สพฺพา มาตุกุจฺฉิโต นิกฺขมึสุ. ตํขณํเยว ชาณุปฺปมาเณน โอธินา สุมนวสฺสํ วสฺสิ. ตํ ทิสฺวา ราชา ‘‘ปุพฺเพ กตาภินีหารา เอสา ภวิสฺสตี’’ติ ตุฏฺฐมานโส ‘‘ธีตา เม อตฺตนาว อตฺตโน นามํ คเหตฺวา อาคตา’’ติ สุมนาตฺเววสฺสา นามํ กตฺวา ‘‘มยฺหํ ธีตา น เอกิกาว นิพฺพตฺติสฺสตี’’ติ นครํ วิจินาเปนฺโต ‘ปญฺจ ทาริกาสตานิ ชาตานี’’ติ สุตฺวา สพฺพา อตฺตนาว โปสาเปสิ. มาเส มาเส สมฺปเต ‘‘อาเนตฺวา มม ธีตุ ทสฺเสถา’’ติ อาห. เอวเมสา มหาสกฺการํ กตฺวา ปตฺถนํ ปตฺเถตฺวา เอวํลทฺธนามาติ เวทิตพฺพา.

Она, беря богатства как в доме отца, так и в доме военачальника, на протяжении всей жизни совершала подношения Татхагате и накапливала заслуги. Скончавшись, она переродилась в мире богов сферы чувств. В самый момент ее рождения пролился дождь из цветов жасмина, заполнивший весь мир богов до уровня колен. Божества, подумав: «Она пришла, сама принеся свое имя», назвали ее богиней Суманой. Скитаясь на протяжении девяноста одной кальпы среди богов и людей, в каждом месте своего рождения она сопровождалась непрекращающимся дождем из цветов жасмина и носила имя Сумана. В наше же время она вошла в лоно главной царицы царя Косалы. Те пятьсот девочек также в тот же самый день вошли в лоно матерей в различных семьях и в один и тот же день вышли из материнского чрева. В тот самый момент пролился дождь из цветов жасмина высотой до колен. Увидев это, царь с радостным сердцем подумав: «Должно быть, она совершила великое устремление в прошлом. Моя дочь пришла, сама принеся свое имя», назвал ее царевной Суманой. Подумав: «Моя дочь не должна расти одна», он велел обыскать город и, услышав, что родилось пятьсот девочек, сам вырастил их всех. Каждый месяц он говорил: «Приводите их и показывайте моей дочери». Так следует понимать, что эта царевна получила свое имя благодаря тому, что совершила великое подношение и высказала пожелание.

---

ตสฺสา [Pg.15] สตฺตวสฺสิกกาเล อนาถปิณฺฑิเกน วิหารํ นิฏฺฐาเปตฺวา ตถาคตสฺส ทูเต เปสิเต สตฺถา ภิกฺขุสงฺฆปริวาโร สาวตฺถึ อคมาสิ. อนาถปิณฺฑิโก คนฺตฺวา ราชานํ เอวมาห – ‘‘มหาราช, สตฺถุ อิธาคมนํ อมฺหากมฺปิ มงฺคลํ ตุมฺหากมฺปิ มงฺคลเมว, สุมนํ ราชกุมารึ ปญฺจหิ ทาริกาสเตหิ สทฺธึ ปุณฺณฆเฏ จ คนฺธมาลาทีนิ จ คาหาเปตฺวา ทสพลสฺส ปจฺจุคฺคมนํ เปเสถา’’ติ. ราชา ‘‘สาธุ มหาเสฏฺฐี’’ติ ตถา อกาสิ. สาปิ รญฺญา วุตฺตนเยเนว คนฺตฺวา สตฺถารํ วนฺทิตฺวา คนฺธมาลาทีหิ ปูเชตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. สตฺถา ตสฺสา ธมฺมํ เทเสสิ. สา ปญฺจหิ กุมาริกาสเตหิ สทฺธึ โสตาปตฺติผเล ปติฏฺฐาสิ. อญฺญานิปิ ปญฺจ ทาริกาสตานิ ปญฺจ มาตุคามสตานิ ปญฺจ อุปาสกสตานิ ตสฺมึเยว ขเณ โสตาปตฺติผลํ ปาปุณึสุ. เอวํ ตสฺมึ ทิวเส อนฺตรามคฺเคเยว ทฺเว โสตาปนฺนสหสฺสานิ ชาตานิ.

Когда ей было семь лет, Анатхапиндика, завершив строительство монастыря (Джетавана), отправил вестника к Татхагате, и Учитель в окружении общины бхиккху отправился в Саваттхи. Анатхапиндика пришёл к царю и сказал так: «Великий царь, прибытие Учителя сюда, в наш город, — благословение и для нас, и для вас. Пошлите царскую дочь Суману вместе с пятьюстами девушками, велев им взять полные кувшины с водой, благовония, гирлянды и прочее, чтобы встретить Десятисильного (Дасабалу)». Царь ответил: «Хорошо, великий домохозяин», и поступил именно так. Она также, отправившись точно так, как велел царь, выразила почтение Учителю, почтила Его благовониями, гирляндами и прочим и встала в стороне. Учитель проповедал ей Дхамму. Она вместе с пятьюстами девушками утвердилась в плоде вхождения в поток (сотапатти-пхала). Другие пятьсот девушек, пятьсот женщин и пятьсот мирян-упасак в тот же миг также достигли плода вхождения в поток. Так в тот день прямо в пути возникло две тысячи вошедших в поток (сотапанн).

---

เยน ภควา เตนุปสงฺกมีติ กสฺมา อุปสงฺกมีติ? ปญฺหํ ปุจฺฉิตุกามตาย. กสฺสปสมฺมาสมฺพุทฺธกาเล กิร สหายกา ทฺเว ภิกฺขู อเหสุํ. เตสุ เอโก สารณียธมฺมํ ปูเรติ, เอโก ภตฺตคฺควตฺตํ. สารณียธมฺมปูรโก อิตรํ อาห – ‘‘อาวุโส, อทินฺนสฺส ผลํ นาม นตฺถิ, อตฺตนา ลทฺธํ ปเรสํ ทตฺวา ภุญฺชิตุํ วฏฺฏตี’’ติ. อิตโร ปน อาห – ‘‘อาวุโส, ตฺวํ น ชานาสิ, เทยฺยธมฺมํ นาม วินิปาเตตุํ น วฏฺฏติ, อตฺตโน ยาปนมตฺตเมว คณฺหนฺเตน ภตฺตคฺควตฺตํ ปูเรตุํ วฏฺฏตี’’ติ. เตสุ เอโกปิ เอกํ อตฺตโน โอวาเท โอตาเรตุํ นาสกฺขิ. ทฺเวปิ อตฺตโน ปฏิปตฺตึ ปูเรตฺวา ตโต จุตา กามาวจรเทวโลเก นิพฺพตฺตึสุ. ตตฺถ สารณียธมฺมปูรโก อิตรํ ปญฺจหิ ธมฺเมหิ อธิคณฺหิ.

«Приблизился туда, где находился Благословенный» — почему он приблизился? Из желания задать вопрос. Говорят, во времена Совершенного Самопробуждённого Кассапы жили два бхиккху, которые были друзьями. Один из них исполнял обязанности дружелюбия (сарания-дхамма), а другой — обязанности трапезной (бхаттагга-ватта). Тот, кто исполнял обязанности дружелюбия, сказал другому: «Друг, нет плода от того, что не дано. Правильно вкушать то, что получил сам, лишь одарив сначала других». Другой же ответил: «Друг, ты не понимаешь. Не следует растрачивать дары (дейя-дхамма). Принимая лишь то, что необходимо для поддержания собственной жизни, надлежит исполнять обязанности трапезной». Ни один из них не смог склонить другого к своему наставлению. Оба они, исполнив свои практики, скончались и переродились в мире богов сферы чувств (камавачара-девалока). Там тот, кто исполнял обязанности дружелюбия, превзошёл другого в пяти отношениях.

---

เอวํ เต เทเวสุ จ มนุสฺเสสุ จ สํสรนฺตา เอกํ พุทฺธนฺตรํ เขเปตฺวา อิมสฺมึ กาเล สาวตฺถิยํ นิพฺพตฺตึสุ. สารณียธมฺมปูรโก โกสลรญฺโญ อคฺคมเหสิยา กุจฺฉิสฺมึ ปฏิสนฺธึ คณฺหิ, อิตโร ตสฺสาเยว อุปฏฺฐากอิตฺถิยา กุจฺฉิสฺมึ ปฏิสนฺธึ คณฺหิ. เต ทฺเวปิ ชนา เอกทิวเสเนว ชายึสุ. เต นามคฺคหณทิวเส นฺหาเปตฺวา สิริคพฺเภ นิปชฺชาเปตฺวา ทฺวินฺนมฺปิ มาตโร พหิ สกฺการํ สํวิทหึสุ. เตสุ สารณียธมฺมปูรโก อกฺขีนิ อุมฺมีเลตฺวา มหนฺตํ เสตจฺฉตฺตํ สุปญฺญตฺตํ สิริสยนํ อลงฺกตปฏิยตฺตญฺจ นิเวสนํ ทิสฺวา ‘‘เอกสฺมึ ราชกุเล นิพฺพตฺโตสฺมี’’ติ อญฺญาสิ. โส ‘‘กึ [Pg.16] นุ โข กมฺมํ กตฺวา อิธ นิพฺพตฺโตสฺมี’’ติ อาวชฺเชนฺโต ‘‘สารณียธมฺมนิสฺสนฺเทนา’’ติ ญตฺวา ‘‘สหาโย เม กุหึ นุ โข นิพฺพตฺโต’’ติ อาวชฺเชนฺโต นีจสยเน นิปนฺนํ ทิสฺวา ‘‘อยํ ภตฺตคฺควตฺตํ ปูเรมีติ มม วจนํ น คณฺหิ, อิมสฺมึ อิทานิ ตํ ฐาเน นิคฺคณฺหิตุํ วฏฺฏตี’’ติ ‘‘สมฺม มม วจนํ นากาสี’’ติ อาห. อถ กึ ชาตนฺติ. ปสฺส มยฺหํ สมฺปตฺตึ, เสตจฺฉตฺตสฺส เหฏฺฐา สิริสยเน นิปนฺโนสฺมิ, ตฺวํ นีจมญฺเจ ถทฺธอตฺถรณมตฺเต นิปนฺโนสีติ. กึ ปน ตฺวํ เอตํ นิสฺสาย มานํ กโรสิ, นนุ เวฬุสลากาหิ กตฺวา ปิโลติกาย ปลิเวฐิตํ สพฺพเมตํ ปถวีธาตุมตฺตเมวาติ?

Так они, странствуя среди богов и людей, провели один интервал между Буддами и в это время переродились в Саваттхи. Тот, кто исполнял обязанности дружелюбия, вошёл в лоно главной царицы царя Косалы, а другой вошёл в лоно её служанки. Оба они родились в один и тот же день. В день наречения имени их искупали и уложили в парадной опочивальне, а обе матери вышли наружу устраивать празднество. Среди них тот, кто исполнял обязанности дружелюбия, открыв глаза и увидев большой белый зонт, прекрасно убранное ложе и великолепно украшенный дворец, понял: «Я родился в царской семье». Размышляя: «Какое же благое деяние (камму) я совершил, чтобы родиться здесь?», он понял: «Благодаря плодам исполнения обязанностей дружелюбия». Затем, размышляя: «Где же родился мой друг?», он увидел его лежащим на низком ложе и подумал: «Он не внял моим словам, говоря: „Я буду исполнять обязанности трапезной“. Теперь, в этом месте, следует его смирить». И он сказал: «Друг, ты не последовал моим словам». Тот спросил: «И что же произошло?» — «Посмотри на моё богатство: я лежу на царском ложе под белым зонтом, а ты лежишь на низком ложе на грубой подстилке». — «Почему же ты гордишься этим? Разве всё это не сделано из бамбуковых щепок, обёрнутых старой тканью, и не является всего лишь элементом земли (патхави-дхату)?»

---

สุมนา เตสํ กถํ สุตฺวา ‘‘มม ภาติกานํ สนฺติเก โกจิ นตฺถี’’ติ เตสํ สมีปํ คจฺฉนฺตี ทฺวารํ นิสฺสาย ฐิตา ‘‘ธาตู’’ติ วจนํ สุตฺวา ‘‘อิทํ ธาตูติ วจนํ พหิทฺธา นตฺถิ. มม ภาติกา สมณเทวปุตฺตา ภวิสฺสนฺตี’’ติ จินฺเตตฺวา – ‘‘สจาหํ ‘อิเม เอวํ กเถนฺตี’ติ มาตาปิตูนํ กเถสฺสามิ, ‘อมนุสฺสา เอเต’ติ นีหราเปสฺสนฺติ. อิทํ การณํ อญฺญสฺส อกเถตฺวา กงฺขจฺเฉทกํ ปุริสเหรญฺญิกํ มม ปิตรํ มหาโคตมทสพลํเยว ปุจฺฉิสฺสามี’’ติ ภุตฺตปาตราสา ราชานํ อุปสงฺกมิตฺวา ‘‘ทสพลสฺส อุปฏฺฐานํ คมิสฺสามี’’ติ อาห. ราชา ปญฺจ รถสตานิ โยชาเปสิ. ชมฺพุทีปตลสฺมิญฺหิ ติสฺโสว กุมาริโย ปิตูนํ สนฺติกา ปญฺจ รถสตานิ ลภึสุ – พิมฺพิสารรญฺโญ ธีตา จุนฺที ราชกญฺญา, ธนญฺจยสฺส เสฏฺฐิสฺส ธีตา วิสาขา, อยํ สุมนา ราชกญฺญาติ. สา คนฺธมาลํ อาทาย รเถ ฐิตา ปญฺจรถสตปริวารา ‘‘อิมํ ปญฺหํ ปุจฺฉิสฺสามี’’ติ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ.

Сумана, услышав их разговор, подумала: «Рядом с моими братьями никого нет». Направляясь к ним и стоя у дверей, она услышала слово «элементы» (дхату). Она подумала: «Это слово „элементы“ не встречается вне [учения Будды]. Мои братья, должно быть, божественные сыновья (девапутты), бывшие в прошлой жизни шраманами». Она размышляла: «Если я скажу родителям: „Они говорят так“, они решат, что это нечеловеческие существа (аманусса), и выгонят их. Не говоря об этом никому другому, я спрошу лишь своего отца, Великого Готаму Десятисильного, который подобен ювелиру, рассеивающему сомнения». Позавтракав, она подошла к царю и сказала: «Я пойду послужить Десятисильному». Царь велел запрячь пятьсот колесниц. Ведь на всей земле Джамбудипы лишь три девушки получили от своих отцов по пятьсот колесниц: царская дочь Чунди, дочь царя Бимбисары; Висакха, дочь казначея Дхананджаи; и эта царская дочь Сумана. Взяв благовония и гирлянды, стоя на колеснице в окружении пятисот колесниц, она с мыслью «Я задам этот вопрос» приблизилась к Благословенному.

---

อิธสฺสูติ อิธ ภเวยฺยุํ. เอโก ทายโกติ เอโก อตฺตนา ลทฺธลาภโต ปรสฺส ทตฺวา ปริภุญฺชนโก สารณียธมฺมปูรโก. เอโก อทายโกติ เอโก อตฺตนา ลทฺธํ ปรสฺส อทตฺวา ปริภุญฺชนโก ภตฺตคฺควตฺตปูรโก. เทวภูตานํ ปน เนสนฺติ เทวภูตานํ เอเตสํ. อธิคณฺหาตีติ อธิภวิตฺวา คณฺหาติ อชฺโฌตฺถรติ อติเสติ. อาธิปเตยฺเยนาติ เชฏฺฐกการเณน. อิเมหิ ปญฺจหิ ฐาเนหีติ เสสเทเว สกฺโก เทวราชา วิย อิเมหิ ปญฺจหิ การเณหิ อธิคณฺหาติ. มานุสเกนาติอาทีสุ [Pg.17] อายุนา มหากสฺสปตฺเถโร วิย พากุลตฺเถโร วิย อานนฺทตฺเถโร วิย จ, วณฺเณน มหาคติมฺพอภยตฺเถโร วิย ภณฺฑาคารอมจฺโจ วิย จ, สุเขน รฏฺฐปาลกุลปุตฺโต วิย โสณเสฏฺฐิปุตฺโต วิย ยสทารโก วิย จ, ยเสน ธมฺมาโสโก วิย, ตถา อาธิปจฺเจนาติ อิเมหิ ปญฺจหิ การเณหิ อติเรโก เชฏฺฐโก โหติ.

«Idhassu» означает «пусть они будут здесь». «Один — дающий» (эко даяко) означает: один, кто делится с другими тем, что получил сам, и лишь затем вкушает, исполняя обязанности дружелюбия. «Один — недающий» (эко адаяко) означает: один, кто вкушает полученное сам, не делясь с другими, исполняя обязанности трапезной. «Но когда они стали богами» (девабхутанам пана несам) означает: у этих, ставших богами. «Превзойдёт» (адхиганхати) означает: одолеет, подчинит, превзойдёт. «Владычеством» (адхипатейена) означает: по причине главенства. «В этих пяти отношениях» (имехи паньчахи тханехи) означает: подобно тому как Сакка, царь богов, превосходит остальных богов, так и он превосходит их в этих пяти отношениях. В словах «в человеческом...» и так далее: по продолжительности жизни — подобно старейшине (тхере) Маха-Кассапе, старейшине Бакуле и старейшине Ананде; по красоте — подобно старейшине Маха-Катимба-Абхае и царскому казначею; по счастью — подобно юноше из благородной семьи Раттхапале, сыну казначея Соне и юноше Ясе; по славе — подобно Дхаммасоке; и так же по владычеству — подобно Дхаммасоке. В этих пяти отношениях он превосходит других и является главным.

---

ยาจิโตว พหุลนฺติ พากุลตฺเถร-สีวลิตฺเถร-อานนฺทตฺเถราทโย วิย ยาจิโตว พหุลํ จีวราทีนิ ปริภุญฺชตีติ อิเมหิ การเณหิ อติเรโก โหติ เชฏฺฐโก. ยทิทํ วิมุตฺติยา วิมุตฺตินฺติ ยํ เอกสฺส วิมุตฺติยา สทฺธึ อิตรสฺส วิมุตฺตึ อารพฺภ นานากรณํ วตฺตพฺพํ ภเวยฺย, ตํ น วทามีติ อตฺโถ. สตฺตวสฺสิกทารโก วา หิ วิมุตฺตึ ปฏิวิชฺฌตุ วสฺสสติกตฺเถโร วา ภิกฺขุ วา ภิกฺขุนี วา อุปาสโก วา อุปาสิกา วา เทโว วา มาโร วา พฺรหฺมา วา, ปฏิวิทฺธโลกุตฺตรมคฺเค นานตฺตํ นาม นตฺถิ. อลเมวาติ ยุตฺตเมว. ยตฺร หิ นามาติ ยานิ นาม.

«Преимущественно по просьбе» (ячитова бахулам) означает: подобно старейшине Бакуле, старейшине Сивали, старейшине Ананде и другим, он пользуется монашеским облачением и прочим преимущественно тогда, когда его об этом просят. По этим причинам он превосходит других и является главным. «То есть освобождение в сравнении с освобождением» (ядидам вимуттия вимуттим) означает: «Я не говорю о каком-либо различии, которое следовало бы провести между освобождением одного и освобождением другого» — таков смысл. Ибо постигнет ли освобождение семилетний ребёнок, или столетний старейшина, или бхиккху, или бхиккхуни, или мужчина-мирянин (упасака), или женщина-мирянка (упасика), или божество (дева), или Мара, или Брахма — в постигнутом надмирском пути (локуттара-магга) нет никакого различия. «Вполне достаточно» (аламева) означает «вполне подобает». «Поскольку» (ятра хи нама) означает «те самые [благие дела]».

---

คจฺฉํ อากาสธาตุยาติ อากาเสน คจฺฉนฺโต. สทฺโธติ รตนตฺตยคุณานํ สทฺธาตา. ถนยนฺติ คชฺชนฺโต. วิชฺชุมาลีติ มาลาสทิสาย เมฆมุเข จรนฺติยา วิชฺชุลตาย สมนฺนาคโต. สตกฺกกูติ สตกูโฏ, อิโต จิโต จ อุฏฺฐิเตน วลาหกกูฏสเตน สมนฺนาคโตติ อตฺโถ. ทสฺสนสมฺปนฺโนติ โสตาปนฺโน. โภคปริพฺยูฬฺโหติ อุทโกเฆน วิย ทานวเสน ทียมาเนหิ โภเคหิ ปริพฺยูฬฺโห, เทวโลกํ สมฺปาปิโตติ อตฺโถ. เปจฺจาติ ปรโลเก. สคฺเค ปโมทตีติ ยสฺมึ สคฺเค อุปฺปชฺชติ, ตตฺเถว โมทตีติ.

«Идущий по пространству» (гаччхам акасадхатуя) означает: летящий по небу. «Исполненный веры» (саддхо) означает: верящий в достоинства Трёх Драгоценностей. «Гремящий» (тханаянти) означает: рокочущий. «Увенчанный молниями» (виджумали) означает: наделённый молниями, которые вьются по краю облака подобно гирлянде. «Стовершинный» (сатаккаку) означает: имеющий сто вершин; смысл в том, что он наделён сотнями облачных пиков, вздымающихся то тут, то там. «Обладающий видением» (дассанасампанно) означает: вошедший в поток (сотапанна). «Изобилующий богатством» (бхогапарибьюлхо) означает: преисполненный богатств, даруемых силой щедрости (даны), подобно тому как река полнится потоком воды, и благодаря этому приведённый в мир богов. «После смерти» (печча) означает: в ином мире. «Радуется на небесах» (сагге памодати) означает: в каком бы небесном мире он ни переродился, он радуется именно там.

---

๒. จุนฺทีสุตฺตวณฺณนา

2. Комментарий к Чунди-сутте

---

๓๒. ทุติเย ปญฺจหิ รถสเตหีติ ภุตฺตปาตราสา ปิตุ สนฺติกํ เปเสตฺวา ปญฺจ รถสตานิ โยชาเปตฺวา เตหิ ปริวุตาติ อตฺโถ. อุปสงฺกมีติ ภาตรา สทฺธึ ปวตฺติตํ ปญฺหสากจฺฉํ ปุจฺฉิสฺสามีติ คนฺธมาลจุณฺณาทีนิ อาทาย อุปสงฺกมิ. ยเทว โส โหตีติ ยทา เอว โส โหติ. อถ วา โย เอว โส โหติ. อริยกนฺตานิ สีลานีติ มคฺคผลสมฺปยุตฺตานิ [Pg.18] สีลานิ. ตานิ หิ อริยานํ กนฺตานิ โหนฺติ, ภวนฺตเรปิ น ปริจฺจชนฺติ. เสสํ จตุกฺกนิปาเต อคฺคปฺปสาทสุตฺเต วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ.

32. Во второй сутре: «с пятьюстами колесницами» (паньчахи ратхасатехи) означает: позавтракав, она отправила вестника к отцу, велела запрячь пятьсот колесниц и была окружена ими. «Приблизилась» (упасанками) означает: с мыслью «Я задам вопрос, который обсуждала с братом», она взяла благовония, гирлянды, порошки и прочее и приблизилась. «Когда бы он ни был» (ядева со хоти) означает: когда бы он ни был. Или же: кто бы он ни был. «Нравственность, угодная благородным» (ариякантани силани) означает: нравственность, сопряжённая с путём и плодом. Ибо она угодна благородным (ариям), и они не оставляют её даже в следующей жизни. Остальное следует понимать точно так же, как описано в «Аггаппасада-сутре» Четвёртого раздела (Чатукка-нипата).

---

๓. อุคฺคหสุตฺตวณฺณนา

3. Комментарий к Уггаха-сутте

---

๓๓. ตติเย ภทฺทิเยติ ภทฺทิยนคเร. ชาติยาวเนติ สยํชาเต อโรปิเต หิมวนฺเตน สทฺธึ เอกาพทฺเธ วนสณฺเฑ, ตํ นครํ อุปนิสฺสาย ตสฺมึ วเน วิหรตีติ อตฺโถ. อตฺตจตุตฺโถติ อตฺตนา จตุตฺโถ. กสฺมา ปเนส ภควนฺตํ อตฺตจตุตฺถํเยว นิมนฺเตสิ? เคเห กิรสฺส มงฺคลํ มหนฺตํ, ตตฺถ มหนฺเตน สํวิธาเนน พหู มนุสฺสา สนฺนิปติสฺสนฺติ. เต ภิกฺขุสงฺฆํ ปริวิสนฺเตน ทุสฺสงฺคหา ภวิสฺสนฺตีติ อตฺตจตุตฺถํเยว นิมนฺเตสิ. อปิ จสฺส เอวมฺปิ อโหสิ – ‘‘ทหรกุมาริกาโย มหาภิกฺขุสงฺฆมชฺเฌ สตฺถริ โอวทนฺเต โอลีนมนา โอวาทํ คเหตุํ น สกฺกุเณยฺยุ’’นฺติ. อิมินาปิ การเณน อตฺตจตุตฺถเมว นิมนฺเตสิ. โอวทตุ ตาสํ, ภนฺเตติ, ภนฺเต ภควา, เอตาสํ โอวทตุ, เอตา โอวทตูติ อตฺโถ. อุปโยคตฺถสฺมิญฺหิ เอตํ สามิวจนํ. ยํ ตาสนฺติ ยํ โอวาทานุสาสนํ เอตาสํ. เอวญฺจ ปน วตฺวา โส เสฏฺฐิ ‘‘อิมา มม สนฺติเก โอวาทํ คณฺหมานา หราเยยฺยุ’’นฺติ ภควนฺตํ วนฺทิตฺวา ปกฺกามิ.

33. В третьей сутре: «в Бхаддии» (бхаддийе) означает: в городе Бхаддия. «В лесу Джатия» (джатияване) означает: в естественно выросшем, не посаженном человеческой рукой лесу, который тянется единым массивом до Гималаев; живя в этом лесу, Он зависел от этого города в сборе подаяния. «Сам четвёртый» (аттачатуттхо) означает: Он сам в качестве четвёртого. Но почему этот внук казначея Мендаки по имени Уггаха пригласил Благословенного именно в качестве четвёртого? Говорят, в его доме намечалось большое празднество, где при пышных приготовлениях должно было собраться множество людей. Поскольку их было бы трудно обслуживать, одновременно принимая большую общину бхиккху, он пригласил Его в качестве четвёртого. Кроме того, он подумал: «Молодые девушки в окружении большой общины бхиккху, когда Учитель будет давать наставления, могут смутиться и не воспринять поучение». По этой причине он также пригласил Его в качестве четвёртого. «Дай им наставление, Владыка» (овадату тасам, бханте) означает: «Владыка, пусть Благословенный наставит их, наставит этих девушек». Ибо здесь родительный падеж употреблён в значении винительного. «Какое им» (ям тасам) означает: какое наставление и поучение им. Сказав это, казначей, подумав: «Эти девушки могут устыдиться принимать наставления в моём присутствии», выразил почтение Благословенному и удалился.

---

ภตฺตูติ สามิกสฺส. อนุกมฺปํ อุปาทายาติ อนุทฺทยํ ปฏิจฺจ. ปุพฺพุฏฺฐายินิโยติ สพฺพปฐมํ อุฏฺฐานสีลา. ปจฺฉานิปาตินิโยติ สพฺพปจฺฉา นิปชฺชนสีลา. อิตฺถิยา หิ ปฐมตรํ ภุญฺชิตฺวา สยนํ อารุยฺห นิปชฺชิตุํ น วฏฺฏติ, สพฺเพ ปน เคหปริชเน โภเชตฺวา อุปกรณภณฺฑํ สํวิธาย โครูปาทีนิ อาคตานาคตานิ ญตฺวา สฺเว กตฺตพฺพกมฺมํ วิจาเรตฺวา กุญฺจิกามุทฺทิกํ หตฺเถ กตฺวา สเจ โภชนํ อตฺถิ, ภุญฺชิตฺวา, โน เจ อตฺถิ, อญฺญํ ปจาเปตฺวา สพฺเพ สนฺตปฺเปตฺวา ปจฺฉา นิปชฺชิตุํ วฏฺฏติ. นิปนฺนายปิ ยาว สูริยุคฺคมนา นิทฺทายิตุํ น วฏฺฏติ, สพฺพปฐมํ ปน อุฏฺฐาย ทาสกมฺมกเร ปกฺโกสาเปตฺวา ‘‘อิทญฺจิทญฺจ กมฺมํ กโรถา’’ติ กมฺมนฺตํ วิจาเรตฺวา เธนุโย ทุหาเปตฺวา สพฺพํ เคเห กตฺตพฺพกิจฺจํ อตฺตโน ปจฺจกฺขํเยว กาตุํ วฏฺฏติ[Pg.19]. เอตมตฺถํ สนฺธาย ‘‘ปุพฺพุฏฺฐายินิโย ปจฺฉานิปาตินิโย’’ติ อาห. ‘‘กึการปฏิสฺสาวินิโยติ กึ กโรม กึ กโรมา’’ติ มุขํ โอโลเกตฺวา วิจรณสีลา. มนาปจารินิโยติ มนาปํเยว กิริยํ กรณสีลา. ปิยวาทินิโยติ ปิยเมว วจนํ วาทนสีลา. ปูเชสฺสามาติ จตุปจฺจยปูชาย ปูชยิสฺสาม.

«Мужа» (бхатту) означает: господина. «Из сострадания» (анукампам упадая) означает: основываясь на сочувствии. «Встающие раньше» (пуббуттхайинийо) означает: имеющие обыкновение вставать раньше всех остальных. «Ложащиеся позже» (паччханипатинийо) означает: имеющие обыкновение ложиться спать позже всех остальных. Ибо женщине не подобает есть первой, а затем идти на ложе и спать. Напротив, накормив всех домашних, убрав домашнюю утварь, узнав, вернулся ли скот и прочее, спланировав дела на завтра, взяв в руки ключи и печать, поев, если есть еда, а если её нет — велев приготовить другую пищу, насытив всех, подобает ложиться спать после этого. И даже когда она легла, ей не подобает спать до восхода солнца. Напротив, встав раньше всех, позвав слуг и работников, распределив работу со словами: «Сделайте то-то и то-то», подоив коров, подобает выполнять все домашние обязанности под собственным присмотром. Имея в виду этот смысл, Он сказал: «встающие раньше, ложащиеся позже». «Готовые узнать, что нужно сделать» (кимкарапатиссавинийо) означает: имеющие обыкновение смотреть в лицо и спрашивать: «Что нам сделать? Что нам сделать?» и распоряжаться. «Поступающие приятно» (манапачаринийо) означает: имеющие обыкновение совершать лишь то, что приятно мужу. «Говорящие ласково» (пиявадинийо) означает: имеющие обыкновение говорить мужу лишь приятные слова. «Будем почитать» (пуджессама) означает: будем почитать подношением четырёх обителей (четырёх видов поддержки).

---

อพฺภาคเตติ อตฺตโน สนฺติกํ อาคเต. อาสโนทเกน ปฏิปูเชสฺสามาติ อาสเนน จ ปาทโธวนอุทเกน จ ปูชยิสฺสาม. เอตฺถ จ มาตาปิตูนํ เทวสิกํ สกฺกาโร กาตพฺโพ. สมณพฺราหฺมณานํ ปน อพฺภาคตานํ อาสนํ ทตฺวา ปาทโธวนญฺจ ทาตพฺพํ, สกฺกาโร จ กาตพฺโพ.

«Гостей» (аббхагате) означает: пришедших к ней. «Почтим сиденьем и водой» (асанодакена патипуджессама) означает: почтим сиденьем и водой для омовения ног. И здесь родителям следует оказывать почтение ежедневно. Прибывающим же шраманам и брахманам следует предлагать сиденье, давать воду для омовения ног и оказывать почтение.

---

อุณฺณาติ เอฬกโลมํ. ตตฺถ ทกฺขา ภวิสฺสามาติ เอฬกโลมานํ วิชฏนโธวนรชนเวณิกรณาทีสุ กปฺปาสสฺส จ วฏฺฏนปิสนโผฏนกนฺตนาทีสุ เฉกา ภวิสฺสาม. ตตฺรุปายายาติ ตสฺมึ อุณฺณากปฺปาสสํวิธาเน อุปายภูตาย ‘‘อิมสฺมึ กาเล อิทํ นาม กาตุํ วฏฺฏตี’’ติ เอวํ ปวตฺตาย วีมํสาย สมนฺนาคตา. อลํ กาตุํ อลํ สํวิธาตุนฺติ อตฺตนา กาตุมฺปิ ปเรหิ การาเปตุมฺปิ ยุตฺตา เจว สมตฺถา จ ภวิสฺสามาติ อตฺโถ.

«Uṇṇā» означает овечью шерсть. «Будем искусны в этом» (tattha dakkhā bhavissāma) означает: «мы будем умелыми в распутывании, мытье, окрашивании, прядении и прочей обработке овечьей шерсти, а также в очистке, трепании, чесании, прядении и прочей обработке хлопка». «Обладающая пониманием средств к этому» (tatrupāyāya) означает: наделенная способностью к размышлению и исследованию относительно этой работы с шерстью и хлопком, которая проявляется так: «в это время надлежит делать то-то». «Способная делать, способная организовывать» (alaṃ kātuṃ alaṃ saṃvidhātuṃ) означает: «мы будем и пригодны, и способны делать это сами, а также поручать делать это другим».

---

กตญฺจ กตโต ชานิสฺสาม, อกตญฺจ อกตโตติ สกลทิวสํ อิทํ นาม กมฺมํ กตฺวา อาคตานํ, อุปฑฺฒทิวสํ อิทํ นาม กมฺมํ กตฺวา อาคตานํ, นิกฺกมฺมานํ เคเห นิสินฺนานํ อิทํ นาม ทาตุญฺจ เอวญฺจ กาตุํ วฏฺฏตีติ เอวํ ชานิสฺสาม. คิลานกานญฺจ พลาพลนฺติ สเจ หิ คิลานกาเล เตสํ เภสชฺชโภชนาทีนิ ทตฺวา โรคํ ผาสุํ น กโรนฺติ, ‘‘อิเม อโรคกาเล อมฺเห ยํ อิจฺฉนฺติ, ตํ กาเรนฺติ. คิลานกาเล อตฺถิ ภาวมฺปิ โน น ชานนฺตี’’ติ วิรตฺตรูปา ปจฺฉา กิจฺจานิ น กโรนฺติ, ทุกฺกฏานิ วา กโรนฺติ. ตสฺมา เนสํ พลาพลํ ญตฺวา ทาตพฺพญฺจ กาตพฺพญฺจ ชานิสฺสามาติ เอวํ ตุมฺเหหิ สิกฺขิตพฺพนฺติ ทสฺเสติ. ขาทนียํ โภชนียญฺจสฺสาติ ขาทนียญฺจ โภชนียญฺจ อสฺส อนฺโตชนสฺส. ปจฺจํเสนาติ ปฏิลภิตพฺเพน อํเสน, อตฺตโน อตฺตโน ลทฺธพฺพโกฏฺฐาสานุรูเปนาติ อตฺโถ. สํวิภชิสฺสามาติ ทสฺสาม. สมฺปาเทสฺสามาติ สมฺปาทยิสฺสาม.

«Мы будем знать сделанное как сделанное, а несделанное как несделанное» (katañca katato jānissāma, akatañca akatato) означает: «Мы будем знать так: тем, кто пришел, проработав весь день, надлежит дать то-то и сделать то-то; тем, кто пришел, проработав полдня, надлежит дать то-то и сделать то-то; а тем, кто сидел дома без дела, надлежит дать то-то и сделать то-то». «Силу и слабость больных» (gilānakānañca balābalaṃ): если во время болезни слугам и работникам не дают лекарств, пищи и прочего и не облегчают их недуг, они думают: «Когда мы здоровы, эти хозяева заставляют нас делать всё, что им угодно, а когда мы больны, они даже не замечают нашего существования». Разочаровавшись из-за этого, они впоследствии не выполняют свои обязанности или выполняют их плохо. «Поэтому, узнав их силу и слабость, мы будем знать, что им следует дать и что для них сделать» — это показывает, что вам надлежит так обучаться. «Его твердую и мягкую пищу» (khādanīyaṃ bhojanīyañcassa) означает: твердую и мягкую пищу для его домашних. «По долям» (paccaṃsena) означает: по доле, которую надлежит получить, в соответствии с причитающейся каждому частью. «Поделимся» (saṃvibhajissāma) означает «дадим». «Приготовим» (sampādessāma) означает «обеспечим».

---

อธุตฺตีติ [Pg.20] ปุริสธุตฺตสุราธุตฺตตาวเสน อธุตฺติโย. อเถนีติ อเถนิโย อโจริโย. อโสณฺฑีติ สุราโสณฺฑตาทิวเสน อโสณฺฑิโย.

«Не распутные» (adhuttī) означает: не являющиеся распутными в отношении мужчин или алкоголя. «Не воровки» (athenī) означает: не склонные к воровству. «Не склонные к пьянству» (asoṇḍī) означает: не являющиеся пьяницами и тому подобное.

---

เอวํ สุตฺตนฺตํ นิฏฺฐเปตฺวา อิทานิ คาถาหิ กูฏํ คณฺหนฺโต โย นํ ภรติ สพฺพทาติอาทิมาห. ตตฺถ ภรตีติ โปสติ ปฏิชคฺคติ. สพฺพกามหรนฺติ สพฺพกามททํ. โสตฺถีติ สุอิตฺถี. เอวํ วตฺตตีติ เอตฺตกํ วตฺตํ ปูเรตฺวา วตฺตติ. มนาปา นาม เต เทวาติ นิมฺมานรตี เทวา. เต หิ อิจฺฉิติจฺฉิตํ รูปํ มาเปตฺวา อภิรมณโต นิมฺมานรตีติ จ มนาปาติ จ วุจฺจนฺตีติ.

Завершив таким образом сутту, теперь, увенчивая её стихами, Благословенный произнес: «Кто всегда заботится о ней...» и так далее. Здесь «заботится» (bharati) означает «кормит и ухаживает». «Приносящая всё желаемое» (sabbakāmaharaṃ) означает «дарующая всё желаемое». «Благодетельная» (sotthī) означает «хорошая женщина». «Так поступает» (evaṃ vattati) означает «исполнив этот долг, поступает так». «Божества по имени Манапа» (manāpā nāma te devā) — это божества класса Нимманарати. Поскольку они создают любой облик по своему желанию и наслаждаются им, они зовутся как «Нимманарати», так и «Манапа».

---

๔. สีหเสนาปติสุตฺตวณฺณนา

4. Комментарий к Сихасенапати-сутте

---

๓๔. จตุตฺเถ สนฺทิฏฺฐิกนฺติ สามํ ปสฺสิตพฺพกํ. ทายโกติ ทานสูโร. น โส สทฺธามตฺตเกเนว ติฏฺฐติ, ปริจฺจชิตุมฺปิ สกฺโกตีติ อตฺโถ. ทานปตีติ ยํ ทานํ เทติ, ตสฺส ปติ หุตฺวา เทติ, น ทาโส, น สหาโย. โย หิ อตฺตนา มธุรํ ภุญฺชติ, ปเรสํ อมธุรํ เทติ, โส ทานสงฺขาตสฺส เทยฺยธมฺมสฺส ทาโส หุตฺวา เทติ. โย ยํ อตฺตนา ภุญฺชติ, ตเทว เทติ, โส สหาโย หุตฺวา เทติ. โย ปน อตฺตนา เยน เกนจิ ยาเปติ, ปเรสํ มธุรํ เทติ, โส ปติ เชฏฺฐโก สามี หุตฺวา เทติ. ตาทิสํ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘ทานปตี’’ติ.

34. В четвертой сутте: «видимый непосредственно» (sandiṭṭhikaṃ) означает «тот, который следует увидеть самому». «Даритель» (dāyako) означает «щедрый в даянии». Смысл в том, что он не останавливается на одной лишь вере, но также способен и жертвовать. «Владыка даяния» (dānapati) означает: какой бы дар он ни давал, он дает его, будучи владыкой этого дара, а не его рабом и не его другом. Ведь тот, кто сам вкушает изысканное, а другим дает простое, дает как раб дара, именуемого подношением. Тот, кто дает то же самое, что вкушает сам, дает как друг. Но тот, кто сам довольствуется чем придется, а другим дает изысканное, дает как владыка, старший, господин. Именно в отношении такого человека сказано: «владыка даяния».

---

อมงฺกุภูโตติ น นิตฺเตชภูโต. วิสารโทติ ญาณโสมนสฺสปฺปตฺโต. สหพฺยตํ คตาติ สหภาวํ เอกีภาวํ คตา. กตาวกาสาติ เยน กมฺเมน ตตฺถ อวกาโส โหติ, ตสฺส กตตฺตา กตาวกาสา. ตํ ปน ยสฺมา กุสลเมว โหติ, ตสฺมา กตกุสลาติ วุตฺตํ. โมทเรติ โมทนฺติ ปโมทนฺติ. อสิตสฺสาติ อนิสฺสิตสฺส ตถาคตสฺส. ตาทิโนติ ตาทิลกฺขณํ ปตฺตสฺส.

«Не смущенный» (amaṅkubhūto) означает «не лишенный уверенности». «Уверенный» (visārado) означает «достигший радости, сопряженной со знанием». «Вошедшие в сообщество» (sahabyataṃ gatā) означает «достигшие совместного существования, единения». «Получившие возможность» (katāvakāsā) означает: получившие возможность благодаря совершению того действия, которое открывает доступ туда. А поскольку это действие является исключительно благим, о них сказано: «совершившие благое». «Радуются» (modanti) означает «ликуют, испытывают великую радость». «Независимого» (asitassa) означает «не опирающегося [на жажду и воззрения] Татхагаты». «Такового» (tādino) означает «достигшего качеств Такового».

---

๕. ทานานิสํสสุตฺตวณฺณนา

5. Комментарий к Дананисамса-сутте

---

๓๕. ปญฺจเม คิหิธมฺมา อนปคโต โหตีติ อขณฺฑปญฺจสีโล โหติ. สตํ ธมฺมํ อนุกฺกมนฺติ สปฺปุริสานํ มหาปุริสานํ ธมฺมํ อนุกฺกมนฺโต[Pg.21]. สนฺโต นํ ภชนฺตีติ สปฺปุริสา พุทฺธปจฺเจกพุทฺธตถาคตสาวกา เอตํ ภชนฺติ.

35. В пятой сутте: «не отступивший от качеств мирянина» (gihidhammā anapagato hoti) означает «обладающий ненарушимыми пятью правилами поведения (силой)». «Следуют Дхамме добродетельных» (sataṃ dhammaṃ anukkamanti) означает «следуя Дхамме достойных людей, великих мужей». «Добродетельные сближаются с ним» (santo naṃ bhajanti) означает: достойные люди — Будды, Паччекабудды и ученики Татхагаты — сближаются с ним.

---

๖. กาลทานสุตฺตวณฺณนา

6. Комментарий к Каладана-сутте

---

๓๖. ฉฏฺเฐ กาลทานานีติ ยุตฺตทานานิ, ปตฺตทานานิ อนุจฺฉวิกทานานีติ อตฺโถ. นวสสฺสานีติ อคฺคสสฺสานิ. นวผลานีติ อารามโต ปฐมุปฺปนฺนานิ อคฺคผลานิ. ปฐมํ สีลวนฺเตสุ ปติฏฺฐาเปตีติ ปฐมํ สีลวนฺตานํ ทตฺวา ปจฺฉา อตฺตนา ปริภุญฺชติ. วทญฺญูติ ภาสิตญฺญู. กาเลน ทินฺนนฺติ ยุตฺตปฺปตฺตกาเลน ทินฺนํ. อนุโมทนฺตีติ เอกมนฺเต ฐิตา อนุโมทนฺติ. เวยฺยาวจฺจนฺติ กาเยน เวยฺยาวฏิกกมฺมํ กโรนฺติ. อปฺปฏิวานจิตฺโตติ อนุกฺกณฺฐิตจิตฺโต. ยตฺถ ทินฺนํ มหปฺผลนฺติ ยสฺมึ ฐาเน ทินฺนํ มหปฺผลํ โหติ, ตตฺถ ทเทยฺย.

36. В шестой сутте: «своевременные даяния» (kāladānāni) означает «надлежащие, подходящие, соответствующие даяния». «Новый урожай» (navasassāni) означает «первые плоды урожая». «Новые плоды» (navaphalāni) означает «первые плоды, созревшие в саду». «Сначала подносит добродетельным» (paṭhamaṃ sīlavantesu patiṭṭhāpeti) означает: сначала дает добродетельным, а затем вкушает сам. «Щедрый» (vadaññū) означает «понимающий слова просящих». «Данное вовремя» (kālena dinnaṃ) означает «данное в подходящее и надлежащее время». «Сорадуются» (anumodanti) означает «стоя в стороне, сорадуются». «Помогают» (veyyāvaccaṃ) означает «совершают телесную работу по оказанию помощи». «С неутомимым умом» (appaṭivānacitto) означает «с умом, не знающим уныния». «Где поднесенное приносит великий плод» (yattha dinnaṃ mahapphalaṃ) означает: в том месте, где поднесенное приносит великий плод, туда и следует давать.

---

๗. โภชนสุตฺตวณฺณนา

7. Комментарий к Бходжана-сутте

---

๓๗. สตฺตเม อายุํ เทตีติ อายุทานํ เทติ. วณฺณนฺติ สรีรวณฺณํ. สุขนฺติ กายิกเจตสิกสุขํ. พลนฺติ สรีรถามํ. ปฏิภานนฺติ ยุตฺตมุตฺตปฺปฏิภานํ.

37. В седьмой сутте: «дает долгую жизнь» (āyuṃ deti) означает «дает дар долгой жизни». «Красоту» (vaṇṇaṃ) означает «телесную красоту». «Счастье» (sukhaṃ) означает «телесное и ментальное счастье». «Силу» (balaṃ) означает «телесную силу». «Проницательность» (paṭibhānaṃ) означает «надлежащую и свободную проницательность».

---

๘. สทฺธสุตฺตวณฺณนา

8. Комментарий к Саддха-сутте

---

๓๘. อฏฺฐเม อนุกมฺปนฺตีติ อนุคฺคณฺหนฺติ. ขนฺธิมาว มหาทุโมติ ขนฺธสมฺปนฺโน มหารุกฺโข วิย. มโนรเม อายตเนติ รมณีเย สโมสรณฏฺฐาเน. ฉายํ ฉายตฺถิกา ยนฺตีติ ฉายาย อตฺถิกาว ฉายํ อุปคจฺฉนฺติ. นิวาตวุตฺตินฺติ นีจวุตฺตึ. อตฺถทฺธนฺติ โกธมานถทฺธตาย รหิตํ. โสรตนฺติ โสรจฺเจน สุจิสีเลน สมนฺนาคตํ. สขิลนฺติ สมฺโมทกํ.

38. В восьмой сутте: «сострадают» (anukampanti) означает «поддерживают». «Словно могучее дерево со стволом» (khandhimāva mahādumo) означает «подобно великому дереву, наделенному крепким стволом». «В приятном месте» (manorame āyatane) означает «в приятном месте сбора». «Ищущие тени прибегают к тени» (chāyaṃ chāyatthikā yanti) означает: те, кто нуждается в тени, прибегают к тени. «Смиренного поведения» (nivātavuttiṃ) означает «скромного поведения». «Неупрямого» (atthaddhaṃ) означает «лишенного жесткости гнева и гордыни». «Кроткого» (sorataṃ) означает «наделенного кротостью и чистой нравственностью». «Дружелюбного» (sakhilaṃ) означает «приветливого».

---

๙. ปุตฺตสุตฺตวณฺณนา

9. Комментарий к Путта-сутте

---

๓๙. นวเม ภโต วา โน ภริสฺสตีติ อมฺเหหิ ถญฺญปายนหตฺถปาทวฑฺฒนาทีหิ ภโต ปฏิชคฺคิโต อมฺเห มหลฺลกกาเล หตฺถปาทโธวน-นฺหาปนยาคุภตฺตทานาทีหิ ภริสฺสติ. กิจฺจํ วา โน กริสฺสตีติ อตฺตโน กมฺมํ ฐเปตฺวา อมฺหากํ ราชกุลาทีสุ อุปฺปนฺนํ กิจฺจํ คนฺตฺวา กริสฺสติ[Pg.22]. กุลวํโส จิรํ ฐสฺสตีติ อมฺหากํ สนฺตกํ เขตฺตวตฺถุหิรญฺญสุวณฺณาทึ อวินาเสตฺวา รกฺขนฺเต ปุตฺเต กุลวํโส จิรํ ฐสฺสติ, อมฺเหหิ วา ปวตฺติตานิ สลากภตฺตาทีนิ อนุปจฺฉินฺทิตฺวา ปวตฺเตสฺสติ, เอวมฺปิ โน กุลวํโส จิรํ ฐสฺสติ. ทายชฺชํ ปฏิปชฺชิสฺสตีติ กุลวํสานุรูปาย ปฏิปตฺติยา อตฺตานํ ทายชฺชารหํ กโรนฺโต อมฺหากํ สนฺตกํ ทายชฺชํ ปฏิปชฺชิสฺสติ. ทกฺขิณํ อนุปฺปทสฺสตีติ ปตฺติทานํ กตฺวา ตติยทิวสโต ปฏฺฐาย ทานํ อนุปฺปทสฺสติ.

39. В девятой сутте: «вскормленный нами, он будет заботиться о нас» (bhato vā no bharissati) означает: вскормленный и выращенный нами посредством кормления грудью, разминания рук и ног и прочего, он будет заботиться о нас в старости, омывая наши руки и ноги, купая нас, поднося кашу, рис и прочее. «Или он будет исполнять наши обязанности» (kiccaṃ vā no karissati) означает: отложив свои дела, он пойдет и исполнит наши обязанности, возникающие перед царским двором и прочими. «Семейный род продлится долго» (kulavaṃso ciraṃ ṭhassati) означает: если сын будет оберегать наше имущество — поля, усадьбы, золото, серебро и прочее, не растрачивая его, то семейный род продлится долго; или же он будет без перерыва продолжать установленные нами раздачи пищи по жребию (салакабхатта) и прочее, и таким образом наш семейный род продлится долго. «Он унаследует имущество» (dāyajjaṃ paṭipajjissati) означает: ведя себя достойно семейного рода и делая себя достойным наследником, он примет наше наследство. «Он будет совершать подношения [в нашу память]» (dakkhiṇaṃ anuppadassati) означает: совершая разделение заслуг (паттидана), начиная с третьего дня [после нашей кончины], он будет совершать подношения.

---

สนฺโต สปฺปุริสาติ อิมสฺมึ ฐาเน มาตาปิตูสุ สมฺมา ปฏิปตฺติยา สนฺโต สปฺปุริสาติ เวทิตพฺพา. ปุพฺเพ กตมนุสฺสรนฺติ มาตาปิตูหิ ปฐมตรํ กตคุณํ อนุสฺสรนฺตา. โอวาทการีติ มาตาปิตูหิ ทินฺนสฺส โอวาทสฺส กตฺตา. ภตโปสีติ เยหิ ภโต, เตสํ โปสโก. ปสํสิโยติ ทิฏฺเฐว ธมฺเม มหาชเนน ปสํสิตพฺโพ โหติ.

«Добродетельные, достойные люди» (santo sappurisā) — в данном контексте под ними следует понимать тех, кто благодаря правильному отношению к родителям являются добродетельными и достойными людьми. «Помнящие о сделанном ранее» (pubbe katamanussaranti) означает «помнящие о благодеяниях, совершенных ранее родителями». «Послушный советам» (ovādakārī) означает «исполняющий советы, данные родителями». «Заботящийся о тех, кто вскормил» (bhataposī) означает «заботящийся о тех, кем он сам был вскормлен». «Достойный похвалы» (pasaṃsiyo) означает «тот, кого люди восхваляют уже в этой самой жизни».

---

๑๐. มหาสาลปุตฺตสุตฺตวณฺณนา

10. Комментарий к Махасалапутта-сутте

---

๔๐. ทสเม มหาสาลาติ มหารุกฺขา. สาขาปตฺตปลาเสน วฑฺฒนฺตีติ ขุทฺทกสาขาหิ จ ปตฺตสงฺขาเตน จ ปลาเสน วฑฺฒนฺติ. อรญฺญสฺมินฺติ อคามเก ปเทเส. พฺรหาวเนติ มหาวเน อฏวิยํ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ.

40. В десятой сутте: «великие деревья сала» (mahāsālā) означает «большие деревья». «Растут ветвями, листьями и листвой» (sākhāpattapalāsena vaḍḍhanti) означает «растут за счет малых ветвей, а также листьев и листвы». «В лесу» (araññasmiṃ) означает «в безлюдной местности». «В дремучем лесу» (brahāvane) означает «в большом лесу, в дебрях». Остальное везде имеет очевидный смысл.

---

สุมนวคฺโค จตุตฺโถ.

Четвертая глава — Суманавагга.

---

๕. มุณฺฑราชวคฺโค

5. Мундараджавагга

---

๑. อาทิยสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к Адия-сутте

---

๔๑. ปญฺจมสฺส ปฐเม โภคานํ อาทิยาติ โภคานํ อาทาตพฺพการณานิ. อุฏฺฐานวีริยาธิคเตหีติ อุฏฺฐานสงฺขาเตน วีริเยน อธิคเตหิ. พาหาพลปริจิเตหีติ พาหุพเลน สญฺจิเตหิ. เสทาวกฺขิตฺเตหีติ เสทํ อวกฺขิเปตฺวา อุปฺปาทิเตหิ. ธมฺมิเกหีติ ธมฺมยุตฺเตหิ. ธมฺมลทฺเธหีติ ทสกุสลกมฺมํ อโกเปตฺวา ลทฺเธหิ. ปีเณตีติ ปีณิตํ [Pg.23] ถูลํ กโรติ. เสสเมตฺถ จตุกฺกนิปาเต วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ. ทุติยํ อุตฺตานตฺถเมว.

41. В первой сутте пятой главы: «польза от богатств» (bhogānaṃ ādiyā) означает «причины для приобретения богатств». «Добытыми неустанным усердием» (uṭṭhānavīriyādhigatehi) означает «приобретенными усердием, именуемым неустанным старанием». «Собранными силой рук» (bāhābalaparicitehi) означает «накопленными силой рук». «Заработанными в поте лица» (sedāvakkhittehi) означает «созданными пролитием пота». «Праведными» (dhammikehi) означает «сообразными с Дхаммой». «Праведно обретенными» (dhammaladdhehi) означает «обретенными без нарушения десяти благих путей действия (кусала-каммапатха)». «Радует» (pīṇeti) означает «делает довольным, удовлетворяет». Остальное здесь следует понимать так же, как описано в Книге Четверок. Вторая сутта имеет очевидный смысл.

---

๓. อิฏฺฐสุตฺตวณฺณนา

3. Комментарий к Иттха-сутте

---

๔๓. ตติเย อายุสํวตฺตนิกา ปฏิปทาติ ทานสีลาทิกา ปุญฺญปฏิปทา. เสเสสุปิ เอเสว นโย. อตฺถาภิสมยาติ อตฺถสฺส อภิสมาคเมน, อตฺถปฺปฏิลาเภนาติ วุตฺตํ โหติ.

43. В третьей сутте: «практика, ведущая к долголетию» (āyusaṃvattanikā paṭipadā) означает «практика заслуг, такая как даяние, нравственность и прочее». В остальных случаях применим тот же метод. «Достижение блага» (atthābhisamaya) означает «обретение блага, получение пользы».

---

๔. มนาปทายีสุตฺตวณฺณนา

4. Комментарий к Манападайи-сутте

---

๔๔. จตุตฺเถ อุคฺโคติ คุเณหิ อุคฺคตตฺตา เอวํลทฺธนาโม. สาลปุปฺผกํ ขาทนียนฺติ จตุมธุรโยชิเตน สาลิปิฏฺเฐน กตํ สาลปุปฺผสทิสํ ขาทนียํ. ตญฺหิ ปญฺญายมานวณฺฏปตฺตเกสรํ กตฺวา ชีรกาทิสมฺภารยุตฺเต สปฺปิมฺหิ ปจิตฺวา สปฺปึ วินิวตฺเตตฺวา โกลุมฺเพ ปูเรตฺวา คนฺธวาสํ คาหาเปตฺวา ปิทหิตฺวา ลญฺเฉตฺวา ฐปิตํ โหติ. ตํ โส ยาคุํ ปิวิตฺวา นิสินฺนสฺส ภควโต อนฺตรภตฺเต ทาตุกาโม เอวมาห. ปฏิคฺคเหสิ ภควาติ เทสนามตฺตเมตํ, อุปาสโก ปน ตํ ภควโต จ ปญฺจนฺนญฺจ ภิกฺขุสตานํ อทาสิ. ยถา จ ตํ, เอวํ สูกรมํสาทีนิปิ. ตตฺถ สมฺปนฺนโกลกนฺติ สมฺปนฺนพทรํ. สูกรมํสนฺติ มธุรรเสหิ พทเรหิ สทฺธึ ชีรกาทิสมฺภาเรหิ โยเชตฺวา ปกฺกํ เอกสํวจฺฉริกสูกรมํสํ. นิพฺพตฺตเตลกนฺติ วินิวตฺติตเตลํ. นาลิยสากนฺติ สาลิปิฏฺเฐน สทฺธึ มทฺทิตฺวา ชีรกาทิสํยุตฺเต สปฺปิมฺหิ ปจิตฺวา จตุมธุเรน โยเชตฺวา วาสํ คาหาเปตฺวา ฐปิตํ นาลิยสากํ. เนตํ ภควโต กปฺปตีติ เอตฺถ อกปฺปิยํ อุปาทาย กปฺปิยมฺปิ น กปฺปตีติ วุตฺตํ, เสฏฺฐิ ปน สพฺพมฺปิ ตํ อาหราเปตฺวา ราสึ กตฺวา ยํ ยํ อกปฺปิยํ, ตํ ตํ อนฺตราปณํ ปหิณิตฺวา กปฺปิยํ อุปโภคปริโภคภณฺฑํ อทาสิ. จนฺทนผลกํ นาติมหนฺตํ ทีฆโต อฑฺฒเตยฺยรตนํ, ติริยํ ทิยฑฺฒรตนํ, สารวรภณฺฑตฺตา ปน มหคฺฆํ อโหสิ. ภควา ตํ ปฏิคฺคเหตฺวา ขณฺฑาขณฺฑิกํ เฉทาเปตฺวา ภิกฺขูนํ อญฺชนปิสนตฺถาย ทาเปสิ.

44. В четвертой сутте: «Угга» (uggo) — получивший такое имя из-за своего выдающегося превосходства в добродетелях. «Угощение в виде цветка сала» (sālapupphakaṃ khādanīyaṃ) означает угощение, приготовленное из рисовой муки, смешанной с четырьмя сладкими ингредиентами (чатумадхура), по форме напоминающее цветок сала. Его делают с отчетливо видимыми стеблем, лепестками и тычинками, обжаривают в топленом масле (саппи) со специями, такими как кумин и прочее, затем, слив масло, наполняют им сосуд (колумба), окуривают благовониями, закрывают, запечатывают и хранят. Желая поднести это Благословенному, когда Тот сидел после питья каши, в промежутке между приемами пищи, он сказал так. «Благословенный принял» (paṭiggahesi bhagavā) — это лишь способ изложения учения, на самом же деле мирянин поднес это Благословенному и пятистам бхиккху. И как это угощение, так же были приготовлены свинина и прочее. Здесь «с превосходными плодами зизифуса» (sampannakolakaṃ) означает «с созревшими плодами зизифуса (бадара)». «Свинина» (sūkaramaṃsaṃ) означает мясо годовалой свиньи, приготовленное со сладкими плодами зизифуса и специями, такими как кумин и прочее. «С вытопленным жиром» (nibbattatelakaṃ) означает «с отделенным маслом». «Листья налия» (nāliyasākaṃ) означает листья налия (водного шпината), замешенные с рисовой мукой, обжаренные в топленом масле со специями, такими как кумин и прочее, смешанные с четырьмя сладкими ингредиентами, окуренные благовониями и сохраненные. «Это не подходит Благословенному» (netaṃ bhagavato kappati): здесь, начиная с неподобающего, сказано, что даже подобающее не подходит. Однако торговец (сеттхи) велел принести всё это, сложить в кучу и то, что было неподобающим, отправил на рынок, а взамен поднес подобающие вещи для личного пользования и потребления. Сандаловая дощечка была не слишком большой: два с половиной локтя в длину и полтора локтя в ширину, но из-за того, что она была сделана из превосходной сердцевины дерева, она была очень дорогой. Благословенный принял её, велел расколоть на мелкие кусочки и раздать бхиккху для растирания глазной мази.

---

อุชฺชุภูเตสูติ [Pg.24] กายวาจาจิตฺเตหิ อุชุเกสุ. ฉนฺทสาติ เปเมน. จตฺตนฺติอาทีสุ ปริจฺจาควเสน จตฺตํ. มุตฺตจาคตาย มุตฺตํ. อนเปกฺขจิตฺตตาย จิตฺเตน น อุคฺคหิตนฺติ อนุคฺคหีตํ. เขตฺตูปเมติ วิรุหนฏฺเฐน เขตฺตสทิเส.

«К прямодушным» (ujjubhūtesu) означает «к тем, кто прям телом, речью и умом». «С желанием» (chandasā) означает «с любовью». В словах «отданное...» (cattaṃ) означает «отданное в силу щедрости». «Освобожденное» (muttaṃ) означает «освобожденное благодаря щедрости, свободной от привязанности». «Не удерживаемое» (anuggahītaṃ) означает «не удерживаемое умом в силу отсутствия привязанности». «Подобные полю» (khettūpame) означает «подобные полю в значении места для произрастания».

---

อญฺญตรํ มโนมยนฺติ สุทฺธาวาเสสุ เอกํ ฌานมเนน นิพฺพตฺตํ เทวกายํ. ยถาธิปฺปาโยติ ยถาชฺฌาสโย. อิมินา กึ ปุจฺฉติ? ตสฺส กิร มนุสฺสกาเล อรหตฺตตฺถาย อชฺฌาสโย อโหสิ, ตํ ปุจฺฉามีติ ปุจฺฉติ. เทวปุตฺโตปิ อรหตฺตํ ปตฺตตาย ตคฺฆ เม ภควา ยถาธิปฺปาโยติ อาห. ยตฺถ ยตฺถูปปชฺชตีติ ตีสุ วา กุลสมฺปตฺตีสุ ฉสุ วา กามสคฺเคสุ ยตฺถ ยตฺถ อุปฺปชฺชติ, ตตฺถ ตตฺถ ทีฆายุ ยสวา โหตีติ. ปญฺจมํ จตุกฺกนิปาเต วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ. ฉฏฺฐสตฺตมานิ อุตฺตานตฺถาเนว.

«В некое сотворенное умом» (aññataraṃ manomayaṃ) означает «в одну из обителей Чистых земель (Суддхаваса), в божественное тело, рожденное силой ума в джхане». «Как и было задумано» (yathādhippāyo) означает «согласно намерению». Что спрашивается этим? Говорят, когда он был человеком, у него было намерение достичь архатства, и Благословенный спрашивает: «Я спрашиваю об этом намерении». И божество (девапутта), поскольку он достиг архатства, ответил: «Воистину, о Благословенный, всё произошло согласно моему намерению». «Где бы он ни перерождался» (yattha yatthūpapajjati) означает: перерождается ли он в одной из трех благородных семей или в одном из шести небес чувственной сферы (кама-сугга), где бы он ни переродился, везде он обретает долгую жизнь и славу. Пятую сутту следует понимать так же, как описано в Книге Четверок. Шестая и седьмая сутты имеют очевидный смысл.

---

๘. อลพฺภนียฐานสุตฺตวณฺณนา

8. Комментарий к Алаббхания-тхана-сутте

---

๔๘. อฏฺฐเม อลพฺภนียานีติ อลทฺธพฺพานิ, น สกฺกา ลภิตุํ. ฐานานีติ การณานิ. ชราธมฺมํ มา ชีรีติ ยํ มยฺหํ ชราสภาวํ, ตํ มา ชีรตุ. เสสปเทสุปิ เอเสว นโย. นจฺฉาเทยฺยาติ น รุจฺเจยฺย. อพฺพุหีติ นีหริ.

48. В восьмой сутте: «недостижимые» (alabbhanīyāni) означает «те, которые невозможно получить, нельзя обрести». «Вещи» (ṭhānāni) означает «обстоятельства». «Подверженное старению да не стареет» (jarādhammaṃ mā jīri) означает: «то, что во мне подвержено старению, пусть не стареет». В остальных выражениях применим тот же метод. «Не нравилось бы» (nacchādeyya) означает «не радовало бы». «Вытащил» (abbuhī) означает «извлек».

---

ยโตติ ยสฺมึ กาเล. อาปทาสูติ อุปทฺทเวสุ. น เวธตีติ น กมฺปติ นานุโสจติ. อตฺถวินิจฺฉยญฺญูติ การณตฺถวินิจฺฉเย กุสโล. ปุราณนฺติ นิพฺพิการตาย โปราณกเมว. ชปฺเปนาติ วณฺณภณเนน. มนฺเตนาติ มหานุภาวมนฺตปริวตฺตเนน. สุภาสิเตนาติ สุภาสิตกถเนน. อนุปฺปทาเนนาติ สตสฺส วา สหสฺสสฺส วา ทาเนน. ปเวณิยา วาติ กุลวํเสน วา, ‘‘อิทํ อมฺหากํ ปเวณิยา อาจิณฺณํ, อิทํ อนาจิณฺณ’’นฺติ เอวํ ปเวณิกถเนนาติ อตฺโถ. ยถา ยถา ยตฺถ ลเภถ อตฺถนฺติ เอเตสุ ชปฺปาทีสุ เยน เยน ยตฺถ ยตฺถ ฐาเน ชราธมฺมาทีนํ อชีรณตาทิอตฺถํ ลเภยฺย. ตถา ตถา ตตฺถ ปรกฺกเมยฺยาติ เตน เตน ตสฺมึ ตสฺมึ ฐาเน ปรกฺกมํ กเรยฺย. กมฺมํ ทฬฺหนฺติ วฏฺฏคามิกมฺมํ มยา ถิรํ กตฺวา อายูหิตํ, สฺวาหํ อิทานิ กินฺติ กโรมีติ เอวํ ปจฺจเวกฺขิตฺวา อธิวาเสยฺยาติ.

"Откуда" (yatoti) означает "в какое время". "В несчастьях" (āpadāsūti) означает "при опасностях". "Не дрожит" (na vedhatīti) означает "не колеблется, не скорбит". "Знающий, как определять пользу" (atthavinicchayaññūti) означает "искусный в различении причин и следствий". "Древнее" (purāṇanti) означает "именно стародавнее, в силу своей неизменности". "Нашептыванием" (jappenāti) означает "восхвалением достоинств". "Заклинанием" (mantenāti) означает "повторением мантры великого могущества". "Благоречием" (subhāsitenāti) означает "произнесением благих слов". "Одариванием" (anuppadānenāti) означает "даянием сотни или тысячи [монет]". "Или по традиции" (paveṇiyā vāti) означает "или по семейной родословной", то есть разъяснением традиции: "это принято в нашей традиции, это не принято" — таков смысл. "Каким бы образом и где бы ни обреталось благо" (yathā yathā yattha labhetha atthanti) означает: посредством этих нашептываний и прочего, каким бы способом и в каком бы месте ни обреталось благо в виде неподвластности старению и т. д. для того, что подвержено старению. "Таким образом и там пусть прилагает усилия" (tathā tathā tattha parakkameyyāti) означает "пусть совершает усилие тем или иным способом в том или ином месте". "Крепкое деяние" (kammaṃ daḷhanti) означает: "Деяние, ведущее к круговороту сансары, было прочно совершено и накоплено мною; что же мне теперь делать?" — так размыслив, пусть претерпевает [последствия]".

---

๙. โกสลสุตฺตวณฺณนา

9. Комментарий к Косала-сутте

---

๔๙. นวเม [Pg.25] อุปกณฺณเกติ กณฺณมูเล. ทุมฺมโนติ ทุฏฺฐุมโน. ปตฺตกฺขนฺโธติ ปติตกฺขนฺโธ. ปชฺฌายนฺโตติ จินฺตยนฺโต. อปฺปฏิภาโนติ นิปฺปฏิภาโน หุตฺวา. เสสํ เหฏฺฐา วุตฺตนยเมว.

49. В девятом [сутте]: "На ухо" (upakaṇṇaketi) означает "у самого уха". "Опечаленный" (dummanoti) означает "с дурным настроением". "С опущенными плечами" (pattakkhandhoti) означает "with поникшими плечами". "Погруженный в думы" (pajjhāyantoti) означает "размышляющий". "Растерянный" (appaṭibhānoti) означает "лишившийся дара речи". Остальное — точно так же, как объяснено выше.

---

๑๐. นารทสุตฺตวณฺณนา

10. Комментарий к Нарада-сутте

---

๕๐. ทสเม อชฺโฌมุจฺฉิโตติ อธิโอมุจฺฉิโต คิลิตฺวา ปรินิฏฺฐเปตฺวา คหณสภาวาย อติเรกมุจฺฉาย ตณฺหาย สมนฺนาคโต. มหจฺจา ราชานุภาเวนาติ มหตา ราชานุภาเวน, อฏฺฐารสหิ เสนีหิ ปริวาริโต มหติยา ราชิทฺธิยา ปายาสีติ อตฺโถ. ตคฺฆาติ เอกํสตฺเถ นิปาโต, เอกํเสเนว โสกสลฺลหรโณติ อตฺโถ. อิติ ราชา อิมํ โอวาทํ สุตฺวา ตสฺมึ ฐิโต ธมฺเมน สเมน รชฺชํ กาเรตฺวา สคฺคปรายโณ อโหสิ.

50. В десятом [сутте]: "Ослепленный страстью" (ajjhomucchitoti) означает "чрезмерно ослепленный, поглощенный, полностью охваченный жаждой, имеющей природу цепляния и характеризующейся крайней степенью ослепления". "С великим царским величием" (mahaccā rājānubhāvenāti) означает "с великим царским могуществом", то есть отправился в путь, окруженный восемнадцатью гильдиями (войсками), с великим царским великолепием — таков смысл. "Несомненно" (tagghāti) — это частица в значении уверенности, то есть "несомненно извлекающий стрелу скорби" — таков смысл. Так царь, выслушав это наставление и утвердившись в нем, правил царством по закону и справедливости, и после смерти направился в небесные миры.

---

มุณฺฑราชวคฺโค ปญฺจโม.

Пятая глава о царе Мунде.

---

ปฐมปณฺณาสกํ นิฏฺฐิตํ.

Первая половина из пятидесяти сутт (Первая паннясака) завершена.

---

๒. ทุติยปณฺณาสกํ

2. Вторая половина из пятидесяти сутт (Вторая паннясака)

---

(๖) ๑. นีวรณวคฺโค

(6) 1. Глава о помехах (Ниварана-вагга)

---

๑. อาวรณสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к Аварана-сутте

---

๕๑. ทุติยสฺส [Pg.26] ปฐเม อาวรณวเสน อาวรณา. นีวรณวเสน นีวรณา. เจโต อชฺฌารุหนฺตีติ เจตโส อชฺฌารุหา. วิปสฺสนาปญฺญญฺจ มคฺคปญฺญญฺจ อุปฺปตฺตินิวารณฏฺเฐน ทุพฺพลํ กโรนฺตีติ ปญฺญาย ทุพฺพลีกรณา. ยา วา เอเตหิ สทฺธึ โวกิณฺณา ปญฺญา อุปฺปชฺชติ, ตํ ทุพฺพลํ กโรนฺตีติปิ ปญฺญาย ทุพฺพลีกรณา. อพลายาติ ปญฺจนีวรณปริโยนทฺธตฺตา อปคตพลาย. อุตฺตริ วา มนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสสนฺติ ทสกุสลกมฺมปถสงฺขาตา มนุสฺสธมฺมา อุตฺตริ อริยภาวํ กาตุํ สมตฺถํ ญาณทสฺสนวิเสสํ. หารหารินีติ หริตพฺพํ หริตุํ สมตฺถา. นงฺคลมุขานีติ มาติกามุขานิ. ตานิ หิ นงฺคลสริกฺขกตฺตา นงฺคเลหิ จ ขตตฺตา นงฺคลมุขานีติ วุจฺจนฺติ.

51. В первом сутте второй [паннясаки]: "Препятствия" (āvaraṇā) — из-за их свойства преграждать. "Помехи" (nīvaraṇā) — из-за их свойства заграждать. "Овладевающие умом" (ceto ajjhāruhantīti) означает "поднимающиеся над умом (овладевающие им)". "Ослабляющие мудрость" (paññāya dubbalīkaraṇā) означает, что они делают слабой мудрость прозрения (випассана-паньня) и мудрость пути (магга-паньня), препятствуя их возникновению. Или же они называются "ослабляющими мудрость" потому, что делают слабой ту мудрость, которая возникает смешанной с ними. "Бессильной" (abalāyāti) означает "лишенной силы из-за того, что она окутана пятью помехами". "Превосходящее человеческий закон превосходное благородное знание и видение" (uttari vā manussadhammā alamariyañāṇadassanavisesanti) означает превосходное знание и видение, способное сделать человека благородным (ария), превосходящее человеческие законы, под которыми понимаются десять путей благих действий (кусала-каммапатха). "Уносящая [все на своем пути]" (hārahārinīti) означает "способная унести то, что должно быть унесено". "Устья каналов" (naṅgalamukhānīti) означает "устья оросительных рвов". Они называются "устьями плугов" (naṅgalamukhāni) потому, что они подобны плугам и прорыты с помощью плугов.

---

เอวเมว โขติ เอตฺถ โสตํ วิย วิปสฺสนาญาณํ ทฏฺฐพฺพํ, อุภโต นงฺคลมุขานํ วิวรณกาโล วิย ฉสุ ทฺวาเรสุ สํวรสฺส วิสฺสฏฺฐกาโล, มชฺเฌนทิยา รุกฺขปาเท โกฏฺเฏตฺวา ปลาลติณมตฺติกาหิ อาวรเณ กเต อุทกสฺส วิกฺขิตฺตวิสฏพฺยาทิณฺณกาโล วิย ปญฺจหิ นีวรเณหิ ปริโยนทฺธกาโล, เอวํ อาวรเณ กเต วิหตเวคสฺส อุทกสฺส ติณปลาลาทีนิ ปริกฑฺฒิตฺวา สมุทฺทํ ปาปุณิตุํ อสมตฺถกาโล วิย วิปสฺสนาญาเณน สพฺพากุสเล วิทฺธํเสตฺวา นิพฺพานสาครํ ปาปุณิตุํ อสมตฺถกาโล เวทิตพฺโพ. สุกฺกปกฺเข วุตฺตวิปลฺลาเสน โยชนา กาตพฺพา. อิมสฺมึ สุตฺเต วฏฺฏวิวฏฺฏํ กถิตํ. ทุติยํ อุตฺตานตฺถเมว.

"Точно так же" (evameva khoti): здесь знание прозрения (випассана-няна) следует рассматривать подобно потоку воды; время, когда ослабляется самоконтроль в шести дверях чувств, подобно времени открытия устьев каналов с обеих сторон; время, когда ум окутан пятью помехами, подобно времени, когда посреди реки вбивают сваи из стволов деревьев и делают плотину из соломы, травы и глины, из-за чего вода рассеивается, растекается и иссякает; время, когда знание прозрения не способно уничтожить все неблагое и достичь океана Ниббаны, следует понимать подобно времени, когда вода, лишившись своего напора из-за преграды, не способна увлечь за собой траву, солому и прочее и достичь океана. В отношении светлой стороны (суккапаккха) следует применить противоположное толкование. В этом сутте излагается круговорот сансары и выход из него (ватта-виватта). Второе [сутта] имеет очевидный смысл.

---

๓. ปธานิยงฺคสุตฺตวณฺณนา

3. Комментарий к Падханиянга-сутте

---

๕๓. ตติเย ปธานิยงฺคานีติ ปธานํ วุจฺจติ ปทหนภาโว, ปธานมสฺส อตฺถีติ ปธานิโย, ปธานิยสฺส ภิกฺขุโน องฺคานีติ ปธานิยงฺคานิ. สทฺโธติ สทฺธาย สมนฺนาคโต. สทฺธา ปเนสา อาคมสทฺธา อธิคมสทฺธา โอกปฺปนสทฺธา ปสาทสทฺธาติ จตุพฺพิธา. ตตฺถ สพฺพญฺญุโพธิสตฺตานํ สทฺธา, อภินีหารโต ปฏฺฐาย อาคตตฺตา อาคมสทฺธา นาม. อริยสาวกานํ [Pg.27] ปฏิเวเธน อธิคตตฺตา อธิคมสทฺธา นาม. พุทฺโธ ธมฺโม สงฺโฆติ วุตฺเต อจลภาเวน โอกปฺปนํ โอกปฺปนสทฺธา นาม. ปสาทุปฺปตฺติ ปสาทสทฺธา นาม. อิธ โอกปฺปนสทฺธา อธิปฺเปตา. โพธินฺติ จตุมคฺคญาณํ. ตํ สุปฺปฏิวิทฺธํ ตถาคเตนาติ สทฺทหติ. เทสนาสีสเมว เจตํ, อิมินา ปน องฺเคน ตีสุปิ รตเนสุ สทฺธา อธิปฺเปตา. ยสฺส หิ พุทฺธาทีสุ ปสาโท พลวา, ตสฺส ปธานวีริยํ อิชฺฌติ.

53. В третьем [сутте]: "Факторы усердия" (padhāniyaṅgānīti) — "усердием" (padhāna) называется состояние приложения усилий; тот, у кого есть усердие, зовется "усердствующим" (padhāniya); факторы усердствующего монаха — это "факторы усердия" (padhāniyaṅgāni). "Обладающий верой" (saddhoti) означает наделенный верой. Эта вера бывает четырех видов: вера от изучения (āgama-saddhā), вера от достижения (adhigama-saddhā), вера-убежденность (okappana-saddhā) и вера-ясность (pasāda-saddhā). Из них вера всеведущих бодхисаттв, приходящая с момента принесения первоначального обета, называется "верой от изучения". Вера благородных учеников (ария-саваков), обретенная через постижение [Четырех благородных истин], называется "верой от достижения". Непоколебимая убежденность при упоминании Будды, Дхаммы и Сангхи называется "верой-убежденностью". Возникновение умиротворенной ясности называется "верой-ясностью". Здесь имеется в виду вера-убежденность. "В пробуждение" (bodhinti) означает в знание четырех путей. Он верит: "Это пробуждение прекрасно постигнуто Татхагатой". Хотя это сформулировано как главное положение учения, под этим фактором подразумевается вера во все Три Драгоценности. Ведь у того, чья ясная вера в Будду и другие [Драгоценности] сильна, увенчивается успехом и усердие в практике (падхана-вирия).

---

อปฺปาพาโธติ อโรโค. อปฺปาตงฺโกติ นิทฺทุกฺโข. สมเวปากินิยาติ สมวิปากินิยา. คหณิยาติ กมฺมชเตโชธาตุยา. นาติสีตาย นาจฺจุณฺหายาติ อติสีตลคฺคหณิโก หิ สีตภีรุโก โหติ, อจฺจุณฺหคฺคหณิโก อุณฺหภีรุโก, เตสํ ปธานํ น อิชฺฌติ, มชฺฌิมคฺคหณิกสฺส อิชฺฌติ. เตนาห – มชฺฌิมาย ปธานกฺขมายาติ. ยถาภูตํ อตฺตานํ อาวิกตฺตาติ ยถาภูตํ อตฺตโน อคุณํ ปกาเสตา. อุทยตฺถคามินิยาติ อุทยญฺจ อตฺถญฺจ คนฺตุํ ปริจฺฉินฺทิตุํ สมตฺถาย. เอเตน ปญฺญาสลกฺขณปริคฺคาหกํ อุทยพฺพยญาณํ วุตฺตํ. อริยายาติ ปริสุทฺธาย. นิพฺเพธิกายาติ อนิพฺพิทฺธปุพฺเพ โลภกฺขนฺธาทโย นิพฺพิชฺฌิตุํ สมตฺถาย. สมฺมา ทุกฺขกฺขยคามินิยาติ ตทงฺควเสน กิเลสานํ ปหีนตฺตา ยํ ทุกฺขํ ขียติ, ตสฺส ทุกฺขสฺส ขยคามินิยา. อิติ สพฺเพหิปิ อิเมหิ ปเทหิ วิปสฺสนาปญฺญาว กถิตา. ทุปฺปญฺญสฺส หิ ปธานํ น อิชฺฌติ.

"Мало болеющий" (appābādhoti) означает "здоровый". "Свободный от недугов" (appātaṅkoti) означает "не испытывающий страданий". "С равномерным пищеварением" (samavepākiniyāti) означает "сбалансированно переваривающий пищу". "Пищеварительной способностью" (gahaṇiyāti) означает "элементом тепла, рожденным кармой (каммаджа-теджодхату)". "Не слишком холодной и не слишком горячей" (nātisītāya nāccuṇhāyā): ведь человек с очень холодным пищеварительным теплом боится холода, а с очень горячим — боится жары; их усердие не увенчивается успехом, тогда как у человека с умеренным пищеварительным теплом оно успешно. Поэтому сказано: "умеренной, пригодной для усердия". "Показывающий себя таким, каков он есть на самом деле" (yathābhūtaṃ attānaṃ āvikattā) означает "раскрывающий свои недостатки правдиво". "Ведущей к постижению возникновения и исчезновения" (udayatthagāminiyāti) означает "способной постичь и разграничить возникновение и исчезновение". Этим указано знание возникновения и исчезновения (удаяббая-няна), охватывающее пятьдесят характеристик. "Благородной" (ariyāyāti) означает "совершенно чистой". "Проникающей" (nibbedhikāyāti) означает "способной пробить скопления алчности и прочего, что ранее не было пробито". "Ведущей к полному прекращению страданий" (sammā dukkhakkhayagāminiyāti) означает "ведущей к прекращению того страдания, которое угасает благодаря оставлению загрязнений ума (килес) посредством преодоления отдельных факторов (таданга-пахана)". Таким образом, всеми этими словами описывается именно мудрость прозрения (випассана-паньня). Ведь у лишенного мудрости усердие не увенчивается успехом.

---

๔. สมยสุตฺตวณฺณนา

4. Комментарий к Самая-сутте

---

๕๔. จตุตฺเถ ปธานายาติ วีริยกรณตฺถาย. น สุกรํ อุญฺเฉน ปคฺคเหน ยาเปตุนฺติ น สกฺกา โหติ ปตฺตํ คเหตฺวา อุญฺฉาจริยาย ยาเปตุํ. อิมสฺมิมฺปิ สุตฺเต วฏฺฏวิวฏฺฏเมว กถิตํ.

54. В четвертом [сутте]: "Для усердия" (padhānāyāti) означает "для приложения усилий". "Нелегко поддерживать жизнь сбором подаяния и усердием" (na sukaraṃ uñchena paggahena yāpetunti) означает "невозможно поддерживать жизнь, взяв чашу для подаяния и собирая пищу". В этом сутте также излагается круговорот сансары и выход из него.

---

๕. มาตาปุตฺตสุตฺตวณฺณนา

5. Комментарий к Матапутта-сутте

---

๕๕. ปญฺจเม ปริยาทาย ติฏฺฐตีติ ปริยาทิยิตฺวา คเหตฺวา เขเปตฺวา ติฏฺฐติ. อุคฺฆาติตาติ อุทฺธุมาตา.

55. В пятом [сутте]: "Овладевает и остается" (pariyādāya tiṭṭhatīti) означает "исчерпав, захватив и истощив, пребывает". "Вздувшийся" (ugghātitāti) означает "раздувшийся труп".

---

อสิหตฺเถนาติ สีสจฺเฉทนตฺถาย อสึ อาทาย อาคเตนาปิ. ปิสาเจนาติ ขาทิตุํ อาคตยกฺเขนาปิ. อาสีเทติ ฆฏฺเฏยฺย. มญฺชุนาติ มุทุเกน. กาโมฆวุฬฺหานนฺติ กาโมเฆน วุฬฺหานํ กฑฺฒิตานํ. กาลํ คติ ภวาภวนฺติ [Pg.28] วฏฺฏกาลํ คติญฺจ ปุนปฺปุนพฺภเว จ. ปุรกฺขตาติ ปุเรจาริกา ปุรโต คตาเยว. เย จ กาเม ปริญฺญายาติ เย ปณฺฑิตา ทุวิเธปิ กาเม ตีหิ ปริญฺญาหิ ปริชานิตฺวา. จรนฺติ อกุโตภยาติ ขีณาสวานํ กุโตจิ ภยํ นาม นตฺถิ, ตสฺมา เต อกุโตภยา หุตฺวา จรนฺติ. ปารงฺคตาติ ปารํ วุจฺจติ นิพฺพานํ, ตํ อุปคตา, สจฺฉิกตฺวา ฐิตาติ อตฺโถ. อาสวกฺขยนฺติ อรหตฺตํ. อิมสฺมึ สุตฺเต วฏฺฏเมว กเถตฺวา คาถาสุ วฏฺฏวิวฏฺฏํ กถิตํ.

"С мечом в руке" (asihatthenāti) означает "даже с врагом, пришедшим с мечом, чтобы отрубить голову". "С пишачей" (pisācenāti) означает "даже с якхой, пришедшим, чтобы сожрать". "Сталкивается" (āsīdeti) означает "соприкасается, вступает в противоборство". "Нежным" (mañjunāti) означает "мягким". "Унесенных потоком чувственности" (kāmoghavuḷhānanti) означает "унесенных, увлеченных потоком чувственных желаний". "Время, удел, повторные существования" (kālaṃ gati bhavābhavanti) означает "время круговорота сансары, удел перерождения и повторные существования". "Поставив впереди" (purakkhatāti) означает "идущие впереди, шествующие впереди". "И те, кто, полностью постигнув чувственные удовольствия" (ye ca kāme pariññāyāti) означает "те мудрецы, которые полностью познали оба вида чувственных удовольствий посредством трех видов полного понимания (париння)". "Странствуют, не ведая страха ни с какой стороны" (caranti akutobhayāti): у уничтоживших влечения (кхинасавов) нет никакого страха ни по какой причине, поэтому они странствуют, будучи бесстрашными. "Достигшие иного берега" (pāraṅgatāti) — "иным берегом" называется Ниббана, то есть "достигшие ее, пребывающие, реализовав ее" — таков смысл. "Уничтожение влечений" (āsavakkhayanti) означает арахантство. В этом сутте, изложив сначала только круговорот сансары, в стихах автор излагает круговорот сансары и выход из него.

---

๖. อุปชฺฌายสุตฺตวณฺณนา

6. Комментарий к Упаджхая-сутте

---

๕๖. ฉฏฺเฐ มธุรกชาโตติ สญฺชาตครุภาโว. ทิสา จ เม น ปกฺขายนฺตีติ จตสฺโส ทิสา จ อนุทิสา จ มยฺหํ น อุปฏฺฐหนฺตีติ วทติ. ธมฺมา จ มํ นปฺปฏิภนฺตีติ สมถวิปสฺสนาธมฺมาปิ เม น อุปฏฺฐหนฺติ. อนภิรโต จ พฺรหฺมจริยํ จรามีติ อุกฺกณฺฐิโต หุตฺวา พฺรหฺมจริยวาสํ วสามิ. เยน ภควา เตนุปสงฺกมีติ ตสฺส กถํ สุตฺวา ‘‘พุทฺธเวเนยฺยปุคฺคโล อย’’นฺติ ตํ การณํ ภควโต อาโรเจตุํ อุปสงฺกมิ. อวิปสฺสกสฺส กุสลานํ ธมฺมานนฺติ กุสลธมฺเม อวิปสฺสนฺตสฺส, อเนสนฺตสฺส อคเวสนฺตสฺสาติ อตฺโถ. โพธิปกฺขิยานํ ธมฺมานนฺติ สติปฏฺฐานาทีนํ สตฺตตึสธมฺมานํ.

56. В шестом [сутте]: "Словно отяжелел" (madhurakajātoti) означает "возникло ощущение тяжести". "И стороны света не ясны мне" (disā ca me na pakkhāyantīti) — он говорит: "Четыре стороны света и промежуточные направления не предстают предо мной отчетливо". "И учения не приходят мне на ум" (dhammā ca maṃ nappaṭibhantīti) означает "даже состояния умиротворения и прозрения (саматха и випассана) не утверждаются во мне". "И без радости я веду святую жизнь" (anabhirato ca brahmacariyaṃ carāmīti) означает "испытывая неудовлетворенность, я живу святой жизнью". "Направился туда, где находился Благословенный" (yena bhagavā tenupasaṅkamīti) означает: услышав его слова и подумав: "Этот человек — тот, кого может наставить Будда", он направился к Благословенному, чтобы сообщить Ему об этом. "Для того, кто не созерцает благие состояния" (avipassakassa kusalānaṃ dhammānanti) означает "для того, кто не созерцает, не ищет, не исследует благие состояния" — таков смысл. "Качеств, способствующих пробуждению" (bodhipakkhiyānaṃ dhammānanti) означает тридцати семи качеств, начиная с четырех основ осознанности (сатипаттхана).

---

๗. อภิณฺหปจฺจเวกฺขิตพฺพฐานสุตฺตวณฺณนา

7. Комментарий к Абхинхапаччавеккхитаббаттхана-сутте

---

๕๗. สตฺตเม ชราธมฺโมมฺหีติ ชราสภาโว อมฺหิ. ชรํ อนตีโตติ ชรํ อนติกฺกนฺโต, อนฺโตชราย เอว จรามิ. เสสปเทสุปิ เอเสว นโย. กมฺมสฺสโกติอาทีสุ กมฺมํ มยฺหํ สกํ อตฺตโน สนฺตกนฺติ กมฺมสฺสโก อมฺหิ. กมฺมสฺส ทายาโทติ กมฺมทายาโท, กมฺมํ มยฺหํ ทายชฺชํ สนฺตกนฺติ อตฺโถ. กมฺมํ มยฺหํ โยนิ การณนฺติ กมฺมโยนิ. กมฺมํ มยฺหํ พนฺธูติ กมฺมพนฺธุ, กมฺมญาตโกติ อตฺโถ. กมฺมํ มยฺหํ ปฏิสรณํ ปติฏฺฐาติ กมฺมปฏิสรโณ. ตสฺส ทายาโท ภวิสฺสามีติ ตสฺส กมฺมสฺส ทายาโท เตน ทินฺนผลปฏิคฺคาหโก ภวิสฺสามีติ อตฺโถ. โยพฺพนมโทติ โยพฺพนํ อารพฺภ อุปฺปนฺนมโท. เสเสสุปิ เอเสว นโย. มคฺโค สญฺชายตีติ โลกุตฺตรมคฺโค สญฺชายติ. สํโยชนานิ สพฺพโส ปหียนฺตีติ ทส สํโยชนานิ สพฺพโส ปหียนฺติ. อนุสยา พฺยนฺตีโหนฺตีติ สตฺต อนุสยา วิคตนฺตา ปริจฺฉินฺนา ปริวฏุมา [Pg.29] โหนฺติ. เอวเมตฺถ เหฏฺฐา ปญฺจสุ ฐาเนสุ วิปสฺสนา กถิตา, อิเมสุ ปญฺจสุ โลกุตฺตรมคฺโค.

57. В седьмом [сутте]: "Я подвластен старости" (jarādhammomhīti) означает "я имею природу старения". "Не избежал старости" (jaraṃ anatītoti) означает "не преодолел старость, я существую лишь внутри старости". В остальных выражениях применим тот же метод. В словах "владелец своей кармы" (kammassako) и т. д.: "карма — это моя собственность, мое личное достояние", поэтому "я являюсь владельцем своей кармы". "Наследник своей кармы" (kammassa dāyādoti) означает "наследник кармы", то есть "карма — мое наследство, мое достояние" — таков смысл. "Карма — лоно, из которого я рожден" (kammayoni) означает "карма — моя причина рождения". "Карма — мой родственник" (kammabandhu) означает "карма — мой близкий, мой родственник" — таков смысл. "Карма — мое прибежище" (kammapaṭisaraṇo) означает "карма — моя опора". "Я буду наследником этого деяния" (tassa dāyādo bhavissāmīti) означает "я буду наследником этой кармы, получателем плодов, приносимых ею" — таков смысл. "Опьянение молодостью" (yobbanamadoti) означает "опьянение, возникшее в отношении молодости". В остальных выражениях применим тот же метод. "Рождается путь" (maggo sañjāyatīti) означает "рождается надмирской путь (локуттара-магга)". "Оковы полностью уничтожаются" (saṃyojanāni sabbaso pahīyantīti) означает "десять оков полностью уничтожаются". "Склонности прекращаются" (anusayā byantīhontīti) означает "семь скрытых склонностей (анусая) исчезают, отсекаются и прекращают свое существование". Таким образом, здесь в первых пяти пунктах излагается прозрение (випассана), а в последующих пяти — надмирской путь.

---

อิทานิ คาถาหิ กูฏํ คณฺหนฺโต พฺยาธิธมฺมาติอาทิมาห. ตตฺถ ญตฺวา ธมฺมํ นิรูปธินฺติ อุปธิรหิตํ อรหตฺตมคฺคํ ญตฺวา. สพฺเพ มเท อภิโภสฺมีติ สพฺเพ อิเม ตโยปิ มเท อธิภวึ, อติกฺกมฺม ฐิโตสฺมีติ อตฺโถ. เนกฺขมฺมํ ทฏฺฐุ เขมโตติ ปพฺพชฺชํ เขมโต ทิสฺวา. ตสฺส เม อหุ อุสฺสาโห, นิพฺพานํ อภิปสฺสโตติ ตสฺส มยฺหํ นิพฺพานํ อภิปสฺสนฺตสฺส วายาโม อโหสิ. อนิวตฺติ ภวิสฺสามีติ ปพฺพชฺชโต อนิวตฺติโก ภวิสฺสามิ, พฺรหฺมจริยวาสโต อนิวตฺติโก, สพฺพญฺญุตญฺญาณโต อนิวตฺติโก ภวิสฺสามิ. พฺรหฺมจริยปรายโณติ มคฺคพฺรหฺมจริยปรายโณ. อิมินา โลกุตฺตโร อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค กถิโตติ.

Теперь, увенчивая изложение стихами, Он произнес: "Подвластные болезни..." и так далее. Там: "Познав безвидное состояние" (ñatvā dhammaṃ nirūpadhiṃ) означает "познав путь арахантства, свободный от мирских привязанностей (упадхи)". "Я победил всякое опьянение" (sabbe made abhibhosmīti) означает "я превзошел все эти три вида опьянения, утвердился, преодолев их" — таков смысл. "Увидев в отречении безопасность" (nekkhammaṃ daṭṭhu khematoti) означает "увидев в монашестве безопасность". "И у меня возникло рвение, когда я созерцал Ниббану" (tassa me ahu ussāho, nibbānaṃ abhipassatoti) означает "у меня, созерцающего Ниббану, возникло усердие". "Я не поверну назад" (anivatti bhavissāmīti) означает "я не отступлю от монашества, не отступлю от ведения святой жизни, не отступлю от всеведущего знания". "Посвятивший себя святой жизни" (brahmacariyaparāyaṇoti) означает "посвятивший себя святой жизни пути". Этим изложен надмирской Благородный восьмеричный путь.

---

๘. ลิจฺฉวิกุมารกสุตฺตวณฺณนา

8. Комментарий к Личчхавикумарака-сутте

---

๕๘. อฏฺฐเม สชฺชานิ ธนูนีติ สชิยานิ อาโรปิตธนูนิ. อทฺทสูติ อทฺทสํสุ. ภวิสฺสนฺติ วชฺชีติ วฑฺฒิสฺสนฺติ วชฺชิราชาโน. อปานุภาติ อวฑฺฒินิสฺสิตา มานถทฺธา. ปจฺฉาลิยํ ขิปนฺตีติ ปจฺฉโต คนฺตฺวา ปิฏฺฐึ ปาเทน ปหรนฺติ. รฏฺฐิกสฺสาติอาทีสุ รฏฺฐํ ภุญฺชตีติ รฏฺฐิโก. ปิตรา ทตฺตํ สาปเตยฺยํ ภุญฺชตีติ เปตฺตนิโก. เสนาย ปติ เชฏฺฐโกติ เสนาปติโก. คามคามณิกสฺสาติ คามานํ คามณิกสฺส, คามสามิกสฺสาติ อตฺโถ. ปูคคามณิกสฺสาติ คณเชฏฺฐกสฺส. กุเลสูติ เตสุ เตสุ กุเลสุ. ปจฺเจกาธิปจฺจํ กาเรนฺตีติ ปจฺเจกํ เชฏฺฐกฏฺฐานํ กาเรนฺติ. กลฺยาเณน มนสา อนุกมฺปนฺตีติ สุนฺทเรน จิตฺเตน อนุคฺคณฺหนฺติ. เขตฺตกมฺมนฺตสามนฺตสพฺโยหาเรติ เย จ อตฺตโน เขตฺตกมฺมนฺตานํ สามนฺตา อนนฺตรกฺเขตฺตสามิโน, เต จ รชฺชุทณฺเฑหิ ภูมิปฺปมาณคฺคาหเก สพฺโพหาเร จ. พลิปฏิคฺคาหิกา เทวตาติ กุลปฺปเวณิยา อาคตา อารกฺขเทวตา. สกฺกโรตีติ ตา เทวตา อคฺคยาคุภตฺตาทีหิ สกฺกโรติ.

58. В восьмой сутте: «приготовленные луки» (sajjāni dhanūni) — это снаряженные луки, с натянутой тетивой. «Увидели» (addasū) означает «узрели» (addasaṃsu). «Вадджи будут» (bhavissanti vajjī) означает «цари Личчхави будут процветать». «Опирающиеся на упадок» (apānubhā) означает «опирающиеся на отсутствие роста, ожесточенные гордостью». «Пинают сзади» (pacchāliyaṃ khipanti) означает «подходя сзади, бьют ногой по спине». В словах «правителю округа» (raṭṭhikassa) и т. д.: «тот, кто пользуется страной (управляет ею) — это раттхика (правитель округа)». «Тот, кто пользуется имуществом, переданным отцом — это петтаника (наследственный чиновник)». «Глава войска, предводитель — это сенапатико (военачальник)». «Старосте деревень» (gāmagāmaṇikassa) означает «старосте деревень, то есть главе деревни». «Главе общины» (pūgagāmaṇikassa) означает «главе клана». «В семьях» (kulesu) означает «в тех или иных семьях». «Осуществляют индивидуальное главенство» (paccekādhipaccaṃ kārenti) означает «каждый занимает положение лидера». «Сострадают с добрыми мыслями» (kalyāṇena manasā anukampanti) означает «поддерживают с благожелательным умом». «Соседи по пашням и судьи» (khettakammantasāmantasabyohāre) — это те, кто являются соседями по их собственным пашням, владельцами смежных полей, а также те, кто измеряет землю веревками и шестами [землемеры], и судьи. «Божества, принимающие подношения» (balipaṭiggāhikā devatā) — это божества-хранители, почитаемые по семейной традиции. «Почитает» (sakkaroti) означает «почитает этих божеств подношением лучшей части каши, риса и т. д.»

---

กิจฺจกโรติ อุปฺปนฺนานํ กิจฺจานํ การโก. เย จสฺส อนุชีวิโนติ เย จ เอตํ อุปนิสฺสาย ชีวนฺติ. อุภินฺนญฺเจว อตฺถายาติ อุภินฺนมฺปิ หิตตฺถาย ปฏิปนฺโน โหตีติ อตฺโถ. ปุพฺพเปตานนฺติ ปรโลกคตานํ. ทิฏฺเฐ ธมฺเม จ ชีวตนฺติ เย จ ทิฏฺเฐ ธมฺเม [Pg.30] ชีวนฺติ. อิติ ปททฺวเยนาปิ อตีตปจฺจุปฺปนฺเน ญาตโย ทสฺเสติ. วิตฺติสญฺชนโนติ ตุฏฺฐิชนโน. ฆรมาวสนฺติ ฆราวาสํ วสนฺโต. ปุชฺโช โหติ ปสํสิโยติ ปูเชตพฺโพ จ ปสํสิตพฺโพ จ โหตีติ.

«Исполнитель дел» (kiccakaro) — это тот, кто выполняет возникающие дела. «И те, кто зависят от него» (ye cassa anujīvino) — это те, кто живут, полагаясь на эту семью. «Для блага обоих» (ubhinnañceva atthāya) означает «действует ради блага и пользы обеих сторон». «Ушедшим предкам» (pubbapetānaṃ) означает «тем, кто ушел в иной мир». «И живущим в этой жизни» (diṭṭhe dhamme ca jīvataṃ) означает «тем, кто живут в настоящем мире». Таким образом, этими двумя словами он показывает родственников из прошлого и настоящего. «Порождающий радость» (vittisañjanano) означает «приносящий удовлетворение». «Ведущие домашнюю жизнь» (gharamāvasanti) означает «живущие в качестве домохозяина». «Становится достойным почитания и похвалы» (pujjo hoti pasaṃsiyo) означает «становится тем, кого следует почитать и хвалить».

---

๙-๑๐. วุฑฺฒปพฺพชิตสุตฺตทฺวยวณฺณนา

9-10. Разъяснение двух сутт о принявших монашество в старости (Вуддхапаббаджита-сутты).

---

๕๙-๖๐. นวเม นิปุโณติ สณฺโห สุขุมการณญฺญู. อากปฺปสมฺปนฺโนติ สมณากปฺเปน สมฺปนฺโน. ทสเม ปทกฺขิณคฺคาหีติ ทินฺโนวาทํ ปทกฺขิณโต คณฺหนฺโต. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

59-60. В девятой сутте: «искусный» (nipuṇo) означает «мягкий, знающий тонкие причины». «Наделенный подобающим поведением» (ākappasampanno) означает «наделенный обликом и манерами шрамана». В десятой сутте: «восприимчивый с почтением» (padakkhiṇaggāhī) означает «принимающий данное наставление с уважением». Остальное везде ясно по смыслу.

---

นีวรณวคฺโค ปฐโม.

Первая глава о помехах (Ниварана-вагга) завершена.

---

(๗) ๒. สญฺญาวคฺโค

(7) 2. Глава о восприятии (Саннья-вагга).

---

๑-๒. สญฺญาสุตฺตทฺวยวณฺณนา

1-2. Разъяснение двух сутт о восприятии (Саннья-сутты).

---

๖๑-๖๒. ทุติยสฺส ปฐเม มหปฺผลาติ วิปากผเลน มหปฺผลา. วิปากานิสํเสเนว มหานิสํสา. อมโตคธาติ นิพฺพานปติฏฺฐา. สพฺพโลเก อนภิรติสญฺญาติ สพฺพสฺมึ เตธาตุสนฺนิเวเส โลเก อุกฺกณฺฐิตสฺส อุปฺปชฺชนกสญฺญา. ทุติยํ อุตฺตานตฺถเมว.

61-62. В первой сутте второй главы: «приносящие великий плод» (mahapphalā) означает «приносящие великий плод в виде созревания результата». «Приносящие великую пользу» (mahānisaṃsā) означает «приносящие великую пользу именно в виде блага от созревания». «Укорененные в Бессмертном» (amatogadhā) означает «имеющие своей опорой Ниббану». «Восприятие неудовольствия ко всему миру» (sabbaloke anabhiratisaññā) — это восприятие, возникающее у того, кто испытывает неудовлетворенность ко всему миру, состоящему из трех сфер существования. Вторая сутта ясна по смыслу.

---

๓-๔. วฑฺฒสุตฺตทฺวยวณฺณนา

3-4. Разъяснение двух сутт о росте (Ваддха-сутты).

---

๖๓-๖๔. ตติเย วราทายีติ อุตฺตมสฺส วรสฺส อาทายโก. เสสเมตฺถ จตุตฺเถ จ อุตฺตานตฺถเมวาติ.

63-64. В третьей сутте: «дарующий благое» (varādāyī) означает «принимающий или дающий превосходное благо». Остальное здесь и в четвертой сутте ясно по смыслу.

---

๕. สากจฺฉสุตฺตวณฺณนา

5. Разъяснение сутты о беседе (Сакаччха-сутта).

---

๖๕. ปญฺจเม อลํสากจฺโฉติ สากจฺฉาย ยุตฺโต. อาคตํ ปญฺหนฺติ ปุจฺฉิตํ ปญฺหํ. พฺยากตฺตา โหตีติ วิสฺสชฺชิตา โหติ.

65. В пятой сутте: «пригодный для беседы» (alaṃsākacchoti) означает «подходящий для совместного обсуждения». «Поступивший вопрос» (āgataṃ pañhaṃ) означает «заданный вопрос». «Является тем, кто разъясняет» (byākattā hoti) означает «является тем, кто отвечает».

---

๖. สาชีวสุตฺตวณฺณนา

6. Разъяснение сутты о совместной жизни (Саджива-сутта).

---

๖๖. ฉฏฺเฐ [Pg.31] อลํสาชีโวติ สาชีวาย ยุตฺโต. สาชีโวติ ปญฺหปุจฺฉนญฺเจว ปญฺหวิสฺสชฺชนญฺจ. สพฺเพปิ หิ สพฺรหฺมจาริโน ปญฺหํ อุปชีวนฺติ, เตเนตํ ปญฺหปุจฺฉนวิสฺสชฺชนํ สมานาชีวตาย สาชีโวติ วุตฺตํ. กตํ ปญฺหนฺติ อภิสงฺขตํ ปญฺหํ.

66. В шестой сутте: «пригодный для совместной жизни» (alaṃsājīvo) означает «подходящий для ведения совместной жизни». «Совместная жизнь» (sājīvo) — это как вопрошание, так и разъяснение вопросов. Ведь все собратья по святой жизни живут за счет вопросов и ответов на них, поэтому это вопрошание и разъяснение вопросов названо совместной жизнью (sājīvo) ввиду общности их жизнедеятельности. «Составленный вопрос» (kataṃ pañhaṃ) означает «искусно сформулированный вопрос».

---

๗-๑๐. ปฐมอิทฺธิปาทสุตฺตาทิวณฺณนา

7-10. Разъяснение первой сутты об основах сверхнормативных сил и других (Патхама-иддхипада-сутта и др.).

---

๖๗-๗๐. สตฺตเม อุสฺโสฬฺหีติ อธิมตฺตวีริยํ. อฏฺฐเม อตฺตโน โพธิมณฺเฑ ปฏิวิทฺเธ อาคมนอิทฺธิปาเท กเถตฺวา อุปริ อตฺตโนว ฉ อภิญฺญา กเถสีติ. นวมทสเมสุ วิปสฺสนา กถิตา. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

67-70. В седьмой сутте: «усердие» (ussoḷhī) означает «чрезвычайное усилие». В восьмой сутте: рассказав об основах сверхнормативных сил, послуживших причиной достижения, которые Он постиг на Своем месте Пробуждения (бодхиманда), далее Он поведал о Своих собственных шести видах сверхзнания (абхинья). В девятой и десятой суттах излагается випассана. Остальное везде ясно по смыслу.

---

สญฺญาวคฺโค ทุติโย.

Вторая глава о восприятии (Саннья-вагга) завершена.

---

(๘) ๓. โยธาชีววคฺโค

(8) 3. Глава о воинах (Йодхаджива-вагга).

---

๑. ปฐมเจโตวิมุตฺติผลสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение первой сутты о плоде освобождения ума (Патхама-четовимутти-пхала-сутта).

---

๗๑. ตติยสฺส ปฐเม ยโต โข, ภิกฺขเวติ เหฏฺฐา วุตฺตนเยน วิปสฺสนํ วฑฺเฒตฺวา อรหตฺตํ ปตฺตสฺส ภิกฺขุโน อิทานิ วณฺณภณนตฺถํ อิทํ อารทฺธํ. ตตฺถ ยโต โขติ ยทา โข. อุกฺขิตฺตปลิโฆติ อวิชฺชาปลิฆํ อุกฺขิปิตฺวา อปเนตฺวา ฐิโต. สํกิณฺณปริโขติ สํสารปริขํ สํกิริตฺวา วินาเสตฺวา ฐิโต. อพฺพูฬฺเหสิโกติ ตณฺหาสงฺขาตํ เอสิกาถมฺภํ อพฺพุยฺห ลุญฺจิตฺวา ฐิโต. นิรคฺคโฬติ นีวรณกวาฏํ อุคฺฆาเฏตฺวา ฐิโต. ปนฺนทฺธโช ปนฺนภาโรติ มานทฺธชญฺจ ขนฺธาภิสงฺขารกิเลสภารญฺจ ปาเตตฺวา โอตาเรตฺวา ฐิโต. วิสํยุตฺโตติ วฏฺเฏน วิสํยุตฺโต. เสสํ ปาฬินเยเนว เวทิตพฺพํ. เอตฺตาวตา ภควตา มคฺเคน กิเลเส เขเปตฺวา นิโรธสยนวรคตสฺส นิพฺพานารมฺมณํ ผลสมาปตฺตึ อปฺเปตฺวา วิหรโต ขีณาสวสฺส กาโล ทสฺสิโต.

71. В первой сутте третьей главы: слова «когда же, о монахи» (yato kho, bhikkhaveti) начаты теперь ради восхваления качеств бхиккху, который взрастил випассану указанным выше способом и достиг арахантства. Здесь «когда же» (yato kho) означает «в то время, когда» (yadā kho). «С поднятым засовом» (ukkhittapaligho) означает «тот, кто стоит, подняв и отбросив засов невежества (авидджа)». «С засыпанным рвом» (saṃkiṇṇaparikho) означает «тот, кто стоит, засыпав и уничтожив ров сансары». «С вырванным столбом» (abbūḷhesiko) означает «тот, кто стоит, вытащив и вырвав с корнем столб ворот, коим является жажда (танха)». «Без засовов» (niraggalo) означает «тот, кто стоит, распахнув створки ворот помех (ниварана)». «Со спущенным знаменем, со сброшенной ношей» (pannaddhajo pannabhāro) означает «тот, кто стоит, уронив и сбросив знамя гордости (мана), а также бремя совокупностей (кхандха), кармических формаций (абхисанкхара) и загрязнений (килеса)». «Освобожденный» (visaṃyutto) означает «не связанный с круговоротом бытия (ватта)». Остальное следует понимать согласно методу Пали. Этим Благословенный показал состояние араханта (уничтожившего влечения), который с помощью Пути искоренил загрязнения, вошел в превосходное ложе прекращения (ниродха) и пребывает, погрузившись в достижение плода (пхала-самапатти), объектом которого является Ниббана.

---

ยถา หิ ทฺเว นครานิ เอกํ โจรนครํ เอกํ เขมนครํ. อถ เอกสฺส มหาโยธสฺส เอวํ ภเวยฺย – ‘‘ยาวิมํ โจรนครํ ติฏฺฐติ, ตาว เขมนครํ ภยโต [Pg.32] น มุจฺจติ, โจรนครํ อนครํ กริสฺสามี’’ติ สนฺนาหํ กตฺวา ขคฺคํ คเหตฺวา โจรนครํ อุปสงฺกมิตฺวา นครทฺวาเร อุสฺสาปิเต เอสิกาถมฺเภ ขคฺเคน ฉินฺทิตฺวา สทฺธึ ทฺวารพาหาหิ กวาฏํ ภินฺทิตฺวา ปลิฆํ อุกฺขิปิตฺวา ปาการํ ภินฺทิตฺวา ปริขํ วิกิริตฺวา นครโสภตฺถาย อุสฺสิเต ธเช ปาเตตฺวา นครํ อคฺคินา ฌาเปตฺวา เขมนครํ ปวิสิตฺวา ปาสาทํ อารุยฺห ญาติคณปริวุโต สุรสโภชนํ ภุญฺเชยฺย. เอวํ โจรนครํ วิย สกฺกาโย, เขมนครํ วิย นิพฺพานํ, มหาโยโธ วิย โยคาวจโร. ตสฺเสวํ โหติ – ‘‘ยาว สกฺกายวฏฺฏํ วฏฺฏติ, ตาว ทฺวตฺตึสกมฺมการณาอฏฺฐนวุติโรคปญฺจวีสติมหาภเยหิ ปริมุจฺจนํ นตฺถี’’ติ. โส มหาโยโธ สนฺนาหํ วิย สีลสนฺนาหํ กตฺวา ปญฺญาขคฺคํ คเหตฺวา ขคฺเคน เอสิกาถมฺเภ วิย อรหตฺตมคฺเคน ตณฺเหสิกํ ลุญฺจิตฺวา, โส โยโธ สทฺวารพาหกํ นครกวาฏํ วิย ปญฺโจรมฺภาคิยสํโยชนอคฺคฬํ อุคฺฆาเฏตฺวา, โส โยโธ ปลิฆํ วิย อวิชฺชาปลิฆํ อุกฺขิปิตฺวา, โส โยโธ ปาการํ ภินฺทนฺโต ปริขํ วิย กมฺมาภิสงฺขารํ ภินฺทนฺโต ชาติสํสารปริขํ วิกิริตฺวา, โส โยโธ นครํ โสภตฺถาย อุสฺสาปิตทฺธเช วิย มานทฺธเช ปาเตตฺวา สกฺกายนครํ ฌาเปตฺวา, โส โยโธ เขมนคเร อุปริปาสาเท สุโภชนํ วิย กิเลสปรินิพฺพานนครํ ปวิสิตฺวา อมตํ นิโรธารมฺมณํ ผลสมาปตฺติสุขํ อนุภวมาโน กาลํ วีตินาเมติ.

Подобно тому как есть два города: один — разбойничий город, другой — безопасный город. Затем у одного великого воина может возникнуть такая мысль: «Пока стоит этот разбойничий город, до тех пор безопасный город не избавится от страха. Я разрушу разбойничий город». Надев доспехи, взяв меч, он приближается к разбойничему городу, мечом срубает столбы ворот, установленные у городских ворот, ломает створки ворот вместе с косяками, поднимает засов, разрушает стену, засыпает ров, сбрасывает знамена, водруженные для украшения города, сжигает город огнем, входит в безопасный город, поднимается во дворец и, окруженный сонмом родственников, вкушает пищу божественного вкуса. Точно так же: разбойничий город подобен самоотождествлению (саккая), безопасный город — Ниббане, а великий воин — практикующему (йогавачаре). У него возникает такая мысль: «Пока вращается круговорот самоотождествления, до тех пор нет избавления от тридцати двух видов наказаний, девяноста восьми видов болезней и двадцати пяти великих страхов». Этот великий воин, подобно надеванию доспехов, облачается в доспехи нравственности (шила), берет меч мудрости (пання) и, подобно срубанию столбов ворот мечом, вырывает столб ворот жажды (танха) мечом пути арахантства; этот воин, подобно распахиванию створок городских ворот вместе с косяками, распахивает засов пяти низших оков (орамбхагия-саньёджана); этот воин, подобно поднятию засова, поднимает засов невежества (авидджа); этот воин, разрушая стену и засыпая ров, разрушает кармические формации (камма-абхисанкхара) и засыпает ров сансары перерождений; этот воин, подобно сбрасыванию знамен, водруженных для украшения города, сбрасывает знамена гордости (мана), сжигает город самоотождествления (саккая); этот воин, подобно вкушению изысканной пищи в верхнем дворце безопасного города, входит в город угасания загрязнений (килеса-париниббана) и проводит время, вкушая блаженство достижения плода (пхала-самапатти), объектом которого является бессмертное прекращение [Ниббана].

---

๒. ทุติยเจโตวิมุตฺติผลสุตฺตวณฺณนา

2. Разъяснение второй сутты о плоде освобождения ума (Дутия-четовимутти-пхала-сутта).

---

๗๒. ทุติเย อนิจฺจสญฺญาติ ขนฺธปญฺจกํ หุตฺวา อภาวากาเรน อนิจฺจนฺติ อุปฺปชฺชนกสญฺญา. อนิจฺเจ ทุกฺขสญฺญาติ ยทนิจฺจํ, ตํ ปฏิปีฬนากาเรน ทุกฺขนฺติ อุปฺปชฺชนกสญฺญา. ทุกฺเข อนตฺตสญฺญาติ ยํ ทุกฺขํ, ตํ อวสวตฺตนากาเรน อนตฺตาติ อุปฺปชฺชนกสญฺญา. เสสํ เหฏฺฐา วุตฺตนยเมว. อิเมสุ ปน ทฺวีสุปิ สุตฺเตสุ วิปสฺสนาผลํ นาม กถิตนฺติ.

72. Во второй сутте: «восприятие непостоянства» (aniccasaññā) — это восприятие, возникающее как «непостоянное» в силу того, что пять совокупностей, возникнув, исчезают. «Восприятие страдания в непостоянном» (anicce dukkhasaññā) — это восприятие, возникающее как «страдание» в силу того, что то, что непостоянно, подвержено непрерывному угнетению. «Восприятие безличности в страдании» (dukkhe anattasaññā) — это восприятие, возникающее как «безличное» в силу того, что то, что является страданием, неподвластно воле. Остальное — точно так же, как указано выше. В этих же обеих суттах излагается плод випассаны.

---

๓. ปฐมธมฺมวิหารีสุตฺตวณฺณนา

3. Разъяснение первой сутты о пребывающем в Дхамме (Патхама-дхаммавихари-сутта).

---

๗๓. ตติเย ทิวสํ อตินาเมตีติ ทิวสํ อติกฺกาเมติ. ริญฺจติ ปฏิสลฺลานนฺติ เอกีภาวํ วิสฺสชฺเชติ. เทเสตีติ กเถติ ปกาเสติ. ธมฺมปญฺญตฺติยาติ [Pg.33] ธมฺมสฺส ปญฺญาปนาย. ธมฺมํ ปริยาปุณาตีติ นวงฺควเสน จตุสจฺจธมฺมํ ปริยาปุณาติ วฬญฺเชติ กเถติ. น ริญฺจติ ปฏิสลฺลานนฺติ เอกีภาวํ น วิสฺสชฺเชติ. อนุยุญฺชติ อชฺฌตฺตํ เจโตสมถนฺติ นิยกชฺฌตฺเต จิตฺตสมาธึ อาเสวติ ภาเวติ, สมถกมฺมฏฺฐาเน ยุตฺตปฺปยุตฺโต โหติ.

73. В третьей сутте: «проводит день» (divasaṃ atināmeti) означает «упускает день». «Пренебрегает уединением» (riñcati paṭisallānaṃ) означает «оставляет пребывание в одиночестве». «Проповедует» (deseti) означает «говорит, разъясняет». «Для предписания Дхаммы» (dhammapaññattiyā) означает «для разъяснения Дхаммы другим». «Изучает Дхамму» (dhammaṃ pariyāpuṇāti) означает «изучает, использует и излагает учение о Четырех Истинах в виде девятичастного Писания». «Не пренебрегает уединением» (na riñcati paṭisallānaṃ) означает «не оставляет пребывание в одиночестве». «Посвящает себя внутреннему спокойствию ума» (anuyuñjati ajjhattaṃ cetosamathaṃ) означает «практикует и развивает сосредоточение ума в своем собственном потоке сознания, будучи усердно занятым в практике саматха-камматтханы».

---

หิเตสินาติ หิตํ เอสนฺเตน. อนุกมฺปเกนาติ อนุกมฺปมาเนน. อนุกมฺปํ อุปาทายาติ อนุกมฺปํ จิตฺเตน ปริคฺคเหตฺวา, ปฏิจฺจาติปิ วุตฺตํ โหติ. กตํ โว ตํ มยาติ ตํ มยา อิเม ปญฺจ ปุคฺคเล เทเสนฺเตน ตุมฺหากํ กตํ. เอตฺตกเมว หิ อนุกมฺปกสฺส สตฺถุ กิจฺจํ ยทิทํ อวิปรีตธมฺมเทสนา, อิโต ปรํ ปน ปฏิปตฺติ นาม สาวกานํ กิจฺจํ. เตนาห – เอตานิ ภิกฺขุ รุกฺขมูลานิ…เป… อมฺหากํ อนุสาสนีติ. ตตฺถ จ รุกฺขมูลานีติ อิมินา รุกฺขมูลเสนาสนํ ทสฺเสติ. สุญฺญาคารานีติ อิมินา ชนวิวิตฺตฏฺฐานํ. อุภเยนาปิ จ โยคานุรูปํ เสนาสนมาจิกฺขติ, ทายชฺชํ นิยฺยาเตติ. ฌายถาติ อารมฺมณูปนิชฺฌาเนน อฏฺฐตึสารมฺมณานิ, ลกฺขณูปนิชฺฌาเนน จ อนิจฺจาทิโต ขนฺธายตนาทีนิ อุปนิชฺฌายถ, สมถญฺจ วิปสฺสนญฺจ วฑฺเฒถาติ วุตฺตํ โหติ. มา ปมาทตฺถาติ มา ปมชฺชิตฺถ. มา ปจฺฉา วิปฺปฏิสาริโน อหุวตฺถาติ เย หิ ปุพฺเพ ทหรกาเล อาโรคฺยกาเล สตฺตสปฺปายาทิสมฺปตฺติกาเล สตฺถุ สมฺมุขีภาวกาเล จ โยนิโสมนสิการวิรหิตา รตฺตินฺทิวํ มงฺกุลภตฺตา หุตฺวา เสยฺยสุขมิทฺธสุขมนุยุตฺตา ปมชฺชนฺติ, เต ปจฺฉา ชรากาเล โรคกาเล มรณกาเล วิปตฺติกาเล สตฺถุ ปรินิพฺพานกาเล จ ตํ ปุพฺเพ ปมาทวิหารํ อนุสฺสรนฺตา สปฺปฏิสนฺธิกาลกิริยญฺจ ภาริยํ สมฺปสฺสมานา วิปฺปฏิสาริโน โหนฺติ. ตุมฺเห ปน ตาทิสา มา อหุวตฺถาติ เอตมตฺถํ ทสฺเสนฺโต อาห – ‘‘มา ปจฺฉา วิปฺปฏิสาริโน อหุวตฺถา’’ติ. อยํ โว อมฺหากํ อนุสาสนีติ อยํ อมฺหากํ สนฺติกา ‘‘ฌายถ มา ปมาทตฺถา’’ติ ตุมฺหากํ อนุสาสนี, โอวาโทติ วุตฺตํ โหติ.

«Желающим блага» (hitesinā) означает «тем, кто ищет благо». «Сострадательным» (anukampakena) означает «сострадающим». «Из сострадания» (anukampaṃ upādāya) означает «охватив состраданием свой ум», или также говорится «в силу сострадания». «Это сделано мной для вас» (kataṃ vo taṃ mayā) означает «это сделано мной для вас посредством проповеди об этих пяти типах личностей». Ибо долг сострадательного Учителя простирается лишь настолько, насколько это касается безошибочного проповедования Дхаммы; то же, что следует за этим, а именно практика (патипатти), является долгом учеников. Поэтому Он сказал: «Вот, бхиккху, подножия деревьев... [и т. д.] ...это наше наставление». И здесь словом «подножия деревьев» (rukkhamūlāni) Он указывает на жилище у подножия дерева. Словом «пустые жилища» (suññāgārāni) Он указывает на уединенное от людей место. И обоими этими словами Он указывает на жилище, подходящее для практики йоги (медитации), и передает ученикам наследство. Слова «медитируйте» (jhāyatha) означают: созерцайте тридцать восемь объектов посредством созерцания объекта (арамманупанидджхана), и созерцайте совокупности, сферы чувств и т. д. как непостоянные и т. д. посредством созерцания характеристик (лаккханупанидджхана); взращивайте саматху и випассану. «Не будьте беспечны» (mā pamādattha) означает «не предавайтесь беспечности». «Чтобы вам не пришлось раскаиваться позже» (mā pacchā vippaṭisārino ahuvattha): ведь те, кто прежде — в молодости, во время здоровья, во время изобилия подходящей пищи и т. д., и во время присутствия Учителя — были лишены надлежащего внимания (йонисо-манасикара), проводили дни и ночи, становясь «пищей для клопов» (просто спали на ложах), предаваясь удовольствию от сна и лени, и пребывали в беспечности, — те позже, во время старости, во время болезни, во время смерти, во время невзгод и во время окончательного ухода Учителя в Ниббану, вспоминая то свое прежнее беспечное пребывание и видя тяжесть смерти, ведущей к новому рождению, испытывают раскаяние. Показывая этот смысл, Он сказал: «Чтобы вам не пришлось раскаиваться позже», то есть: вы же не будьте такими. «Это наше наставление вам» (ayaṃ vo amhākaṃ anusāsanī) означает: это наставление, совет от Нас вам: «Медитируйте, не будьте беспечны».

---

๔. ทุติยธมฺมวิหารีสุตฺตวณฺณนา

4. Разъяснение второй сутты о пребывающем в Дхамме (Дутия-дхаммавихари-сутта).

---

๗๔. จตุตฺเถ อุตฺตริ จสฺส ปญฺญาย อตฺถํ นปฺปชานาตีติ ตโต ปริยตฺติโต อุตฺตริ ตสฺส ธมฺมสฺส สหวิปสฺสนาย มคฺคปญฺญาย อตฺถํ นปฺปชานาติ[Pg.34], จตฺตาริ สจฺจานิ น ปสฺสติ นปฺปฏิวิชฺฌตีติ อตฺโถ. เสสวาเรสุปิ เอเสว นโย. เอวเมเตสุ ทฺวีสุปิ สุตฺเตสุ พหุสฺสุตภิกฺขุ วิปสฺสนากมฺมิโก โสตาปนฺโน สกทาคามี อนาคามี ขีณาสโวติ ฉ ชนา ธมฺมวิหาริโน นามาติ เวทิตพฺพา.

74. В четвертой сутте: «и он не постигает умом высшую цель» (uttari cassa paññāya atthaṃ nappajānāti) означает «помимо этого изучения текстов (париятти) он не постигает цель этого учения с помощью мудрости пути (магга-пання) вместе с випассаной, не видит и не проникает в Четыре Истины». В остальных разделах метод тот же самый. Таким образом, следует знать, что в этих обеих суттах шесть типов людей называются «пребывающими в Дхамме»: многознающий бхиккху, бхиккху, практикующий випассану, сотапанна, сакадагами, анагами и кхинасава (арахант).

---

๕. ปฐมโยธาชีวสุตฺตวณฺณนา

5. Разъяснение первой сутты о воинах (Патхама-йодхаджива-сутта).

---

๗๕. ปญฺจเม โยธาชีวาติ ยุทฺธูปชีวิโน. รชคฺคนฺติ หตฺถิอสฺสาทีนํ ปาทปฺปหารภินฺนาย ภูมิยา อุคฺคตํ รชกฺขนฺธํ. น สนฺถมฺภตีติ สนฺถมฺภิตฺวา ฐาตุํ น สกฺโกติ. สหติ รชคฺคนฺติ รชกฺขนฺธํ ทิสฺวาปิ อธิวาเสติ. ธชคฺคนฺติ หตฺถิอสฺสทีนํ ปิฏฺเฐสุ วา รเถสุ วา อุสฺสาปิตานํ ธชานํ อคฺคํ. อุสฺสารณนฺติ หตฺถิอสฺสรถานญฺเจว พลกายสฺส จ อุจฺจาสทฺทมหาสทฺทํ. สมฺปหาเรติ สมาคเต อปฺปมตฺตเกปิ ปหาเร. หญฺญตีติ วิหญฺญติ วิฆาตํ อาปชฺชติ. พฺยาปชฺชตีติ วิปตฺตึ อาปชฺชติ, ปกติภาวํ ชหติ. สหติ สมฺปหารนฺติ ทฺเว ตโย ปหาเร ปตฺวาปิ สหติ อธิวาเสติ. ตเมว สงฺคามสีสนฺติ ตํเยว ชยกฺขนฺธาวารฏฺฐานํ. อชฺฌาวสตีติ สตฺตาหมตฺตํ อภิภวิตฺวา อาวสติ. กึ การณา? ลทฺธปหารานํ ปหารชคฺคนตฺถญฺเจว กตกมฺมานํ วิเสสํ ญตฺวา ฐานนฺตรทานตฺถญฺจ อิสฺสริยสุขานุภวนตฺถญฺจ.

75. В пятом [сутте]: «Воины» (yodhājīvā) — это те, кто живет за счет сражений. «Облако пыли» (rajaggaṃ) — это масса пыли, поднявшаяся с земли, взрытой ударами копыт слонов, коней и прочих. «Не выдерживает» (na santhambhati) означает, что он не может устоять, закрепившись. «Выдерживает облако пыли» (sahati rajaggaṃ) означает, что он терпит его, даже видя это облако пыли. «Верхушка знамени» (dhajaggaṃ) — это верхушка знамен, водруженных на спинах слонов, коней или на колесницах. «Шум битвы» (ussāraṇaṃ) — это громкий звук, великий гул слонов, коней, колесниц и войска. «Вступает в схватку» (sampahāreti) — при столкновении, даже при незначительных ударах. «Поражается» (haññati) означает, что он изнуряется, впадает в уныние (страдание). «Погибает» (byāpajjati) означает, что он терпит крах, теряет свое естественное состояние. «Выдерживает схватку» (sahati sampahāraṃ) означает, что он терпит и переносит это, даже получив два или три удара. «Именно ту вершину битвы» (tameva saṅgāmasīsaṃ) — это именно то место победного лагеря. «Занимает» (ajjhāvasati) означает, что он, одержав победу, пребывает там около семи дней. По какой причине? Для того чтобы ухаживать за ранами тех, кто получил удары, а также чтобы, узнав об особых заслугах тех, кто совершил ратные подвиги, наделить их должностями и чтобы вкусить счастье владычества.

---

อิทานิ ยสฺมา สตฺถุ โยธาชีเวหิ กิจฺจํ นตฺถิ, อิมสฺมึ ปน สาสเน ตถารูเป ปญฺจ ปุคฺคเล ทสฺเสตุํ อิทํ โอปมฺมํ อาภตํ. ตสฺมา เต ปุคฺคเล ทสฺเสนฺโต เอวเมว โขติอาทิมาห. ตตฺถ สํสีทตีติ มิจฺฉาวิตกฺกสฺมึ สํสีทติ อนุปฺปวิสติ. น สกฺโกติ พฺรหฺมจริยํ สนฺธาเรตุนฺติ พฺรหฺมจริยวาสํ อนุปจฺฉิชฺชมานํ โคเปตุํ น สกฺโกติ. สิกฺขาทุพฺพลฺยํ อาวิกตฺวาติ สิกฺขาย ทุพฺพลภาวํ ปกาเสตฺวา. กิมสฺส รชคฺคสฺมินฺติ กึ ตสฺส ปุคฺคลสฺส รชคฺคํ นามาติ วทติ. อภิรูปาติ อภิรูปวตี. ทสฺสนียาติ ทสฺสนโยคฺคา. ปาสาทิกาติ ทสฺสเนเนว จิตฺตปฺปสาทาวหา. ปรมายาติ อุตฺตมาย. วณฺณโปกฺขรตายาติ สรีรวณฺเณน เจว องฺคสณฺฐาเนน จ. อูหสตีติ อวหสติ. อุลฺลปตีติ กเถติ. อุชฺฌคฺฆตีติ [Pg.35] ปาณึ ปหริตฺวา มหาหสิตํ หสติ. อุปฺปณฺเฑตีติ อุปฺปณฺฑนกถํ กเถติ. อภินิสีทตีติ อภิภวิตฺวา สนฺติเก วา เอกาสเน วา นิสีทติ. ทุติยปเทปิ เอเสว นโย. อชฺโฌตฺถรตีติ อวตฺถรติ. วินิเวเฐตฺวา วินิโมเจตฺวาติ คหิตฏฺฐานโต ตสฺสา หตฺถํ วินิพฺเพเฐตฺวา เจว โมเจตฺวา จ. เสสเมตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ. อิมสฺมึ สุตฺเต วฏฺฏวิวฏฺฏํ กถิตํ.

Теперь, поскольку у Учителя нет нужды в воинах, это сравнение приведено для того, чтобы показать пять подобных личностей в этом Учении. Поэтому, показывая этих личностей, Он сказал: «Точно так же» (evameva kho) и так далее. Здесь «погружается» (saṃsīdati) означает, что он погружается, вовлекается в ложные мысли. «Не может поддерживать святую жизнь» (na sakkoti brahmacariyaṃ sandhāretuṃ) означает, что он не может оберегать ведение святой жизни непрерывно. «Заявив о слабости в обучении» (sikkhādubbalyaṃ āvikatvā) — показав слабость своего обучения. «Что для него облако пыли» (kimassa rajaggasmiṃ) — Он говорит о том, что именно является так называемым «облаком пыли» для этого человека. «Прекрасная» (abhirūpā) — обладающая превосходной внешностью. «Привлекательная» (dassanīyā) — достойная созерцания. «Очаровательная» (pāsādikā) — вызывающая умиротворение ума одним лишь своим видом. «Превосходной» (paramāya) — наивысшей. «Красотой кожи и сложения» (vaṇṇapokkharatāya) — как цветом тела, так и формой его частей. «Усмехается» (ūhasati) — насмехается. «Заигрывает» (ullapati) — заговаривает. «Громко хохочет» (ujjhagghati) — громко смеется, хлопая в ладоши. «Подшучивает» (uppaṇḍeti) — ведет шутливые разговоры. «Усаживается рядом» (abhinisīdati) — овладев [собой], садится вблизи или на одно сиденье. Во втором пункте метод тот же самый. «Набрасывается» (ajjhottharati) — овладевает [ею]. «Высвободив и освободив» (viniveṭhetvā vinimocetvā) — разжав и освободив ее руку из того места, где она была зажата. Остальное здесь имеет очевидный смысл. В этом сутте изложены круговорот сансары и выход из него (vaṭṭa-vivaṭṭa).

---

๖. ทุติยโยธาชีวสุตฺตวณฺณนา

6. Разъяснение второго сутты о воинах

---

๗๖. ฉฏฺเฐ อสิจมฺมํ คเหตฺวาติ อสิญฺจ จมฺมญฺจ คเหตฺวา. ธนุกลาปํ สนฺนยฺหิตฺวาติ ธนุญฺจ สรกลาปญฺจ สนฺนยฺหิตฺวา. วิยูฬฺหนฺติ ยุทฺธสนฺนิเวสเวเสน ฐิตํ. สงฺคามํ โอตรตีติ มหายุทฺธํ โอตรติ. อุสฺสหติ วายมตีติ อุสฺสาหญฺจ วายามญฺจ กโรติ. หนนฺตีติ ฆาเตนฺติ. ปริยาปาเทนฺตีติ ปริยาปาทยนฺติ. อุปลิกฺขนฺตีติ วิชฺฌนฺติ. อปเนนฺตีติ สกเสนํ คเหตฺวา คจฺฉนฺติ. อปเนตฺวา ญาตกานํ เนนฺตีติ สกเสนํ เนตฺวา ตโต ญาตกานํ สนฺติกํ เนนฺติ. นียมาโนติ อตฺตโน เคหํ วา เสสญาติสนฺติกํ วา นิยฺยมาโน. อุปฏฺฐหนฺติ ปริจรนฺตีติ ปหารโสธนวณกปฺปนาทีนิ กโรนฺตา ชคฺคนฺติ โคปยนฺติ.

76. В шестом [сутте]: «Взяв меч и щит» (asicammaṃ gahetvā) — взяв меч и кожаный щит. «Снарядившись луком и колчаном» (dhanukalāpaṃ sannayhitvā) — надев лук и колчан со стрелами. «Развернутую [битву]» (viyūḷhaṃ) — стоящую в боевом порядке. «Вступает в бой» (saṅgāmaṃ otarati) — вступает в великое сражение. «Стремится и усердствует» (ussahati vāyamati) — проявляет рвение и усердие. «Убивают» (hananti) — лишают жизни. «Губят» (pariyāpādenti) — прекращают жизнь. «Ранят» (upalikkhanti) — пронзают. «Уносят» (apanenti) — забирают в свое войско и уходят. «Унеся, доставляют к родственникам» (apanetvā ñātakānaṃ nenti) — доставив в свое войско, оттуда несут к родственникам. «Когда его несут» (nīyamāno) — когда его несут в собственный дом или к остальным родственникам. «Ухаживают и заботятся» (upaṭṭhahanti paricarantī) — оберегают и защищают, очищая раны, перевязывая их и совершая прочие действия.

---

อรกฺขิเตเนว กาเยนาติ อรกฺขิเตน กายทฺวาเรน. อรกฺขิตาย วาจายาติ อรกฺขิเตน วจีทฺวาเรน. อรกฺขิเตน จิตฺเตนาติ อรกฺขิเตน มโนทฺวาเรน. อนุปฏฺฐิตาย สติยาติ สตึ สุปฏฺฐิตํ อกตฺวา. อสํวุเตหิ อินฺทฺริเยหีติ มนจฺฉฏฺเฐหิ อินฺทฺริเยหิ อปิหิเตหิ อโคปิเตหิ. ราโค จิตฺตํ อนุทฺธํเสตีติ ราโค อุปฺปชฺชมาโนว สมถวิปสฺสนาจิตฺตํ ธํเสติ, ทูเร ขิปติ. ราคปริยุฏฺฐิโตมฺหิ, อาวุโส, ราคปเรโตติ อหํ, อาวุโส, ราเคน รตฺโต, ราเคน อนุคโต.

«С необерегаемым телом» (arakkhiteneva kāyena) — с необерегаемой дверью тела. «С необерегаемой речью» (arakkhitāya vācāya) — с необерегаемой дверью речи. «С необерегаемым умом» (arakkhitena cittena) — с необерегаемой дверью ума. «С неустановленной осознанностью» (anupaṭṭhitāya satiyā) — не сделав осознанность хорошо установленной. «С необузданными способностями» (asaṃvutehi indriyehi) — с неприкрытыми, незащищенными способностями чувств, шестой из которых является ум. «Вожделение разрушает ум» (rāgo cittaṃ anuddhaṃseti) — само возникающее вожделение разрушает ум саматхи и випассаны, отбрасывая его далеко прочь. «Я охвачен вожделением, друг, подвластен вожделению» (rāgapariyuṭṭhitomhi, āvuso, rāgapareto) — «Я, друг, окрашен вожделением, ведом вожделением».

---

อฏฺฐิกงฺกลูปมาติอาทีสุ อฏฺฐิกงฺกลูปมา อปฺปสฺสาทฏฺเฐน. มํสเปสูปมา พหุสาธารณฏฺเฐน. ติณุกฺกูปมา อนุทหนฏฺเฐน. องฺคารกาสูปมา มหาภิตาปฏฺเฐน. สุปินกูปมา อิตฺตรปจฺจุปฏฺฐานฏฺเฐน. ยาจิตกูปมา ตาวกาลิกฏฺเฐน. รุกฺขผลูปมา สพฺพงฺคปจฺจงฺคปลิภญฺชนฏฺเฐน. อสิสูนูปมา อธิกุฏฺฏนฏฺเฐน. สตฺติสูลูปมา วินิวิชฺฌนฏฺเฐน. สปฺปสิรูปมา สาสงฺกสปฺปฏิภยฏฺเฐน[Pg.36]. อุสฺสหิสฺสามีติ อุสฺสาหํ กริสฺสามิ. ธารยิสฺสามีติ สมณภาวํ ธารยิสฺสามิ. อภิรมิสฺสามีติ อภิรตึ อุปฺปาเทสฺสามิ น อุกฺกณฺฐิสฺสามิ. เสสเมตฺถ อุตฺตานตฺถเมว. อิมสฺมึ สุตฺเต วฏฺฏวิวฏฺฏํ กถิตนฺติ.

В [сравнениях], начиная со «сравнения со скелетом» (aṭṭhikaṅkalūpamā): «сравнение со скелетом» — в значении малой услады. «Сравнение с куском мяса» (maṃsapesūpamā) — в значении того, что принадлежит многим. «Сравнение с факелом из травы» (tiṇukkūpamā) — в значении сжигания. «Сравнение с ямой с углями» (aṅgārakāsūpamā) — в значении сильного жара. «Сравнение со сновидением» (supinakūpamā) — в значении мимолетного проявления. «Сравнение с вещью, взятой взаймы» (yācitakūpamā) — в значении временного характера. «Сравнение с плодом на дереве» (rukkhaphalūpamā) — в значении сокрушения всех больших и малых членов тела. «Сравнение с плахой» (asisūnūpamā) — в значении разрубания. «Сравнение с острием копья» (sattisūlūpamā) — в значении пронзания. «Сравнение с головой змеи» (sappasirūpamā) — в значении опасности и устрашения. «Буду стремиться» (ussahissāmi) — буду прилагать усилия. «Буду поддерживать» (dhārayissāmi) — буду поддерживать состояние отшельника (саманы). «Буду радоваться» (abhiramissāmi) — буду порождать удовлетворение, не буду испытывать неудовольствия. Остальное здесь имеет очевидный смысл. В этом сутте изложены круговорот сансары и выход из него.

---

๗. ปฐมอนาคตภยสุตฺตวณฺณนา

7. Разъяснение первого сутты об опасностях в будущем

---

๗๗. สตฺตเม อารญฺญเกนาติ อรญฺญวาสินา. อปฺปตฺตสฺสาติ อสมฺปตฺตสฺส ฌานวิปสฺสนามคฺคผลปฺปเภทสฺส วิเสสสฺส ปตฺติยา. เสสปเทสุปิ เอเสว นโย. โส มมสฺส อนฺตราโยติ โส มม ชีวิตนฺตราโย จ พฺรหฺมจริยนฺตราโย จ, ปุถุชฺชนกาลกิริยํ กโรนฺตสฺส สคฺคนฺตราโย จ มคฺคนฺตราโย จ ภเวยฺย. หนฺทาติ ววสฺสคฺคตฺเถ นิปาโต. วีริยํ อารภามีติ ทุวิธมฺปิ วีริยํ กโรมิ. สตฺถกาติ สตฺถํ วิย สนฺธิพนฺธนจฺเฉทกวาตา. วาเฬหีติ กกฺขเฬหิ. มาณเวหีติ โจเรหิ. กตกมฺเมหิ วา อกตกมฺเมหิ วาติ เอตฺถ โจริกํ กตฺวา นิกฺขนฺตา กตกมฺมา นาม, โจริกํ กาตุํ คจฺฉนฺตา อกตกมฺมา นาม. ตตฺถ กตกมฺมา กมฺมสฺส นิปฺผนฺนตฺตา สตฺตานํ คลโลหิตํ คเหตฺวา เทวตานํ พลึ กโรนฺติ, อกตกมฺมา ‘‘เอวํ โน กมฺมํ นิปฺผชฺชิสฺสตี’’ติ ปฐมตรํ กโรนฺติ. อิทํ สนฺธาย เต มํ ชีวิตา โวโรเปยฺยุนฺติ วุตฺตํ. วาฬา อมนุสฺสาติ กกฺขฬา ทุฏฺฐา ยกฺขาทโย อมนุสฺสา.

77. В седьмом [сутте]: «Лесным [жителем]» (āraññakena) — живущим в лесу. «Недостигнутого» (appattassa) — для достижения еще не достигнутого превосходства, подразделяющегося на джхану, випассану, путь и плод. В остальных словах метод тот же самый. «Это было бы для меня препятствием» (so mamassa antarāyo) — это было бы препятствием для моей жизни и препятствием для моей святой жизни, а для того, кто умирает обычным человеком (путхуджжаной), это было бы препятствием для небес и препятствием для пути. «Что ж» (handa) — это частица в значении устремления ума к приложению усилий. «Проявлю усердие» (vīriyaṃ ārabhāmi) — приложу двоякое усердие. «Подобные оружию» (satthakā) — ветры, подобные оружию, рассекающие сочленения и связки. «Хищниками» (vāḷehi) — свирепыми [зверями]. «Юношами» (māṇavehi) — разбойниками. «Совершившими преступление или не совершившими» (katakammehi vā akatakammehi vā): здесь те, кто совершил грабеж и ушел, зовутся «совершившими преступление» (katakammā); те же, кто идет совершать грабеж, зовутся «не совершившими преступление» (akatakammā). Из них «совершившие преступление», поскольку их дело завершено, берут кровь из горла существ и приносят жертву божествам. «Не совершившие преступление» делают это заранее, думая: «Так наше дело увенчается успехом». Имея это в виду, сказано: «Они могут лишить меня жизни». «Свирепые нечеловеческие существа» (vāḷā amanussā) — жестокие, злобные нечеловеческие существа, такие как яккхи и прочие.

---

๘. ทุติยอนาคตภยสุตฺตวณฺณนา

8. Разъяснение второго сутты об опасностях в будущем

---

๗๘. อฏฺฐเม ปุรา มํ โส ธมฺโม อาคจฺฉตีติ ยาว โส ธมฺโม มํ น อุปคจฺฉติ, ตาว อหํ ปุเรตรเมว วีริยํ อารภามีติ อตฺโถ. ขีโรทกีภูตาติ ขีโรทกํ วิย ภูตา เอกีภาวํ อุปคตา. ปิยจกฺขูหีติ เมตฺตจกฺขูหิ.

78. В восьмом [сутте]: «Прежде чем это состояние постигнет меня» (purā maṃ so dhammo āgacchati) — смысл в том, что «пока это состояние [старость] не приблизилось ко мне, я проявлю усердие еще раньше». «Слившись, как молоко с водой» (khīrodakībhūtā) — ставшие подобными смеси молока и воды, пришедшие к единству. «Любящими глазами» (piyacakkhūhi) — глазами, исполненными любящей доброты (метты).

---

๙. ตติยอนาคตภยสุตฺตวณฺณนา

9. Разъяснение третьего сутты об опасностях в будущем

---

๗๙. นวเม ธมฺมสนฺโทสา วินยสนฺโทโสติ ธมฺมสนฺโทเสน วินยสนฺโทโส โหติ. กถํ ปน ธมฺมสฺมึ ทุสฺสนฺเต วินโย ทุสฺสติ นาม? สมถวิปสฺสนาธมฺเมสุ คพฺภํ อคฺคณฺหนฺเตสุ ปญฺจวิโธ วินโย น โหติ[Pg.37], เอวํ ธมฺเม ทุสฺสนฺเต วินโย ทุสฺสติ. ทุสฺสีลสฺส ปน สํวรวินโย นาม น โหติ, ตสฺมึ อสติ สมถวิปสฺสนา คพฺภํ น คณฺหาติ. เอวํ วินยสนฺโทเสนปิ ธมฺมสนฺโทโส เวทิตพฺโพ. อภิธมฺมกถนฺติ สีลาทิอุตฺตมธมฺมกถํ. เวทลฺลกถนฺติ เวทปฏิสํยุตฺตํ ญาณมิสฺสกกถํ. กณฺหธมฺมํ โอกฺกมมานาติ รนฺธคเวสิตาย อุปารมฺภปริเยสนวเสน กาฬกธมฺมํ โอกฺกมมานา. อปิจ ทุฏฺฐจิตฺเตน ปุคฺคลํ ฆฏฺเฏนฺตาปิ ตํ กณฺหธมฺมํ อตฺตโน ทหนฺตาปิ ลาภสกฺการตฺถํ กเถนฺตาปิ กณฺหธมฺมํ โอกฺกมนฺติเยว.

79. В девятом [сутте]: «Из-за упадка Дхаммы происходит упадок Винаи» (dhammasandosā vinayasandoso) — из-за упадка Дхаммы возникает упадок Винаи. Но как же при упадке Дхаммы приходит в упадок Виная? Когда качества саматхи и випассаны не приносят плода (не укореняются), пятичленная Виная не существует; так при упадке Дхаммы приходит в упадок Виная. Но у безнравственного человека нет так называемой Винаи обуздания (saṃvara-vinaya), а при ее отсутствии саматха и випассана не укореняются. Таким образом, из-за упадка Винаи следует понимать и упадок Дхаммы. «Беседа об Абхидхамме» (abhidhammakathaṃ) — беседа о высшем учении, таком как нравственность и прочее. «Беседа в форме вопросов и ответов» (vedallakathaṃ) — беседа, связанная с постижением, смешанная со знанием. «Впадая в темные состояния» (kaṇhadhammaṃ okkamamānā) — погружаясь в темные состояния из-за поиска лазеек и выискивания чужих промахов. Кроме того, те, кто со злобным умом нападает на человека, или кто удерживает это темное состояние в себе, или кто говорит ради выгоды и почестей, — также впадают в темные состояния.

---

คมฺภีราติ ปาฬิคมฺภีรา. คมฺภีรตฺถาติ อตฺถคมฺภีรา. โลกุตฺตราติ โลกุตฺตรธมฺมทีปกา. สุญฺญตาปฏิสํยุตฺตาติ ขนฺธธาตุอายตนปจฺจยาการปฏิสํยุตฺตา. น อญฺญา จิตฺตํ อุปฏฺฐเปสฺสนฺตีติ ชานนตฺถาย จิตฺตํ น ฐเปสฺสนฺติ. อุคฺคเหตพฺพํ ปริยาปุณิตพฺพนฺติ อุคฺคเหตพฺเพ จ วฬญฺเชตพฺเพ จ. กวิตาติ สิโลกาทิพนฺธนวเสน กวีหิ กตา. กาเวยฺยาติ ตสฺเสว เววจนํ. พาหิรกาติ สาสนโต พหิทฺธา ฐิตา. สาวกภาสิตาติ พาหิรสาวเกหิ ภาสิตา. เสสเมตฺถ เหฏฺฐา วุตฺตนยตฺตา สุวิญฺเญยฺยตฺตา จ อุตฺตานตฺถเมว.

«Глубокие» (gambhīrā) — глубокие по тексту (пали). «Глубокие по смыслу» (gambhīratthā) — глубокие по значению. «Надмирские» (lokuttarā) — разъясняющие надмирские состояния. «Связанные с пустотой» (suññatāpaṭisaṃyuttā) — связанные со скандхами, элементами (дхату), сферами чувств (аятана) и причинно-следственными связями (патичча-самуппада). «Не будут устремлять свой ум к познанию» (na aññā cittaṃ upaṭṭhapessanti) — не будут направлять ум ради понимания. «То, что следует изучать и осваивать» (uggahetabbaṃ pariyāpuṇitabbaṃ) — то, что подлежит изучению и применению. «Сочиненные поэтами» (kavitā) — созданные мудрецами посредством сложения стихов и прочего. «Поэтические» (kāveyyā) — это синоним того же слова. «Внешние» (bāhirakā) — находящиеся вне Учения. «Произнесенные учениками» (sāvakabhāsitā) — сказанные внешними последователями (иноверцами). Остальное здесь, в силу уже изложенного метода и легкости для понимания, имеет очевидный смысл.

---

๑๐. จตุตฺถอนาคตภยสุตฺตวณฺณนา

10. Разъяснение четвертого сутты об опасностях в будущем

---

๘๐. ทสเม กลฺยาณกามาติ สุนฺทรกามา. รสคฺคานีติ อุตฺตมรสานิ. สํสฏฺฐา วิหริสฺสนฺตีติ ปญฺจวิเธน สํสคฺเคน สํสฏฺฐา วิหริสฺสนฺติ. สนฺนิธิการปริโภคนฺติ สนฺนิธิกตสฺส ปริโภคํ. โอฬาริกมฺปิ นิมิตฺตนฺติ เอตฺถ ปถวึ ขณนฺโตปิ ขณาหีติ อาณาเปนฺโตปิ ปถวิยํ โอฬาริกํ นิมิตฺตํ กโรติ นาม. ติณกฏฺฐสาขาปลาสํ ฉินฺทนฺโตปิ ฉินฺทาติ อาณาเปนฺโตปิ หริตคฺเค โอฬาริกํ นิมิตฺตํ กโรติ นาม. อาชีวตฺถาย ปณฺณนิวาปอาทีนิ คาหาเปนฺโต ผลานิ โอจินนฺเต วา โอจินาเปนฺเตน วตฺตพฺพเมว นตฺถิ. อิเมสุ จตูสุ สุตฺเตสุ สตฺถารา สาสเน วุทฺธิปริหานิ กถิตาติ.

80. В десятом [сутте]: «Желающие прекрасного» (kalyāṇakāmā) — стремящиеся к хорошему. «Изысканные вкусы» (rasaggāni) — превосходные вкусы. «Будут жить в смешении» (saṃsaṭṭhā viharissanti) — будут жить, смешиваясь посредством пяти видов общения. «Потребление накопленного» (sannidhikāraparibhogaṃ) — использование того, что было запасено. «Грубый знак» (oḷārikampi nimittaṃ): здесь даже тот, кто копает землю или приказывает копать, совершает так называемое грубое действие на земле. Тот, кто срезает траву, дрова, ветви и листья, или приказывает срезать, совершает так называемое грубое действие в отношении зелени. А о том, кто ради пропитания заставляет брать листья или сам собирает плоды либо заставляет собирать, и говорить нечего. В этих четырех суттах Учитель изложил процветание и упадок Учения.

---

โยธาชีววคฺโค ตติโย.

Третья глава: О воинах.

---

(๙) ๔. เถรวคฺโค

(9) 4. Глава о старейшинах

---

๑. รชนียสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение сутты о вызывающем страсть

---

๘๑. จตุตฺถสฺส [Pg.38] ปฐเม รชนีเยสูติ ราคสฺส ปจฺจเยสุ อารมฺมเณสุ. เสเสสุปิ เอเสว นโย.

81. В первом [сутте] четвертой [главы]: «В вызывающем страсть» (rajanīyesu) — в объектах, являющихся условиями для вожделения. В остальных [словах] метод тот же самый.

---

๒. วีตราคสุตฺตวณฺณนา

2. Разъяснение сутты о свободном от страсти

---

๘๒. ทุติเย มกฺขีติ คุณมกฺขโก. ปฬาสีติ ยุคคฺคาหลกฺขเณน ปฬาเสน สมนฺนาคโต.

82. Во втором [сутте]: «Лицемерный» (makkhī) — умаляющий чужие достоинства. «Свирепый» (paḷāsī) — наделенный соперничеством, имеющим свойство ставить себя наравне с другими.

---

๓. กุหกสุตฺตวณฺณนา

3. Разъяснение сутты о лицемерах

---

๘๓. ตติเย กุหโกติ ตีหิ กุหนวตฺถูหิ สมนฺนาคโต. ลปโกติ ลาภสนฺนิสฺสิตาย ลปนาย สมนฺนาคโต. เนมิตฺติโกติ นิมิตฺตกิริยการโก. นิปฺเปสิโกติ นิปฺเปสนกตาย สมนฺนาคโต. ลาเภน จ ลาภํ นิชิคีสิตาติ ลาเภน ลาภคเวสโก. สุกฺกปกฺโข วุตฺตวิปลฺลาสวเสน เวทิตพฺโพ. จตุตฺถํ อุตฺตานเมว.

83. В третьем [сутте]: «Обманщик» (kuhako) — наделенный тремя видами обмана. «Болтун» (lapako) — наделенный хвастовством ради получения выгоды. «Намекающий» (nemittiko) — подающий знаки [для получения подношений]. «Притеснитель» (nippesiko) — наделенный речью, притесняющей [мирян]. «Стремящийся получить выгоду с помощью выгоды» (lābhena ca lābhaṃ nijigīsitā) — ищущий чужую выгоду с помощью собственной выгоды. Светлую сторону (sukkapakkho) следует понимать как противоположность сказанному. Четвертый [сутта] имеет очевидный смысл.

---

๕. อกฺขมสุตฺตวณฺณนา

5. Разъяснение сутты о нетерпимом

---

๘๕. ปญฺจเม อกฺขโม โหติ รูปานนฺติ รูปารมฺมณานํ อนธิวาสโก โหติ, ตทารมฺมเณหิ ราคาทีหิ อภิภุยฺยติ. เอเสว นโย สพฺพตฺถ.

85. В пятом [сутте]: «Нетерпим к формам» (akkhamo hoti rūpānaṃ) — не переносит зрительные объекты, подавляется вожделением и прочим, возникающим по отношению к этим объектам. Этот же метод применим везде.

---

๖. ปฏิสมฺภิทาปฺปตฺตสุตฺตวณฺณนา

6. Разъяснение сутты о достижении аналитического знания

---

๘๖. ฉฏฺเฐ อตฺถปฏิสมฺภิทาปฺปตฺโตติ ปญฺจสุ อตฺเถสุ ปเภทคตํ ญาณํ ปตฺโต. ธมฺมปฏิสมฺภิทาปฺปตฺโตติ จตุพฺพิเธ ธมฺเม ปเภทคตํ ญาณํ ปตฺโต. นิรุตฺติปฏิสมฺภิทาปฺปตฺโตติ ธมฺมนิรุตฺตีสุ ปเภทคตํ ญาณํ ปตฺโต. ปฏิภานปฏิสมฺภิทาปฺปตฺโตติ เตสุ ตีสุ ญาเณสุ ปเภทคตํ ญาณํ ปตฺโต. โส ปน ตานิ ตีณิ ญาณาเนว ชานาติ, น เตสํ กิจฺจํ กโรติ. อุจฺจาวจานีติ มหนฺตขุทฺทกานิ. กึกรณียานีติ อิติ กตฺตพฺพานิ.

86. В шестом [сутте]: «Достигший аналитического знания смысла» (atthapaṭisambhidāppatto) — достигший детального знания в отношении пяти видов смыслов (результатов). «Достигший аналитического знания Дхаммы» (dhammapaṭisambhidāppatto) — достигший детального знания в отношении четырех видов дхамм (причин). «Достигший аналитического знания языка» (niruttipaṭisambhidāppatto) — достигший детального знания в отношении правильного произношения дхамм (языка магадхи). «Достигший аналитического знания красноречия» (paṭibhānapaṭisambhidāppatto) — достигший детального знания в отношении этих трех видов знания. Однако он лишь знает эти три вида знания, но не может выполнять их функцию. «Различные» (uccāvacāni) — большие и малые. «Обязанности» (kiṃkaraṇīyāni) — дела, которые надлежит исполнить.

---

๗. สีลวนฺตสุตฺตวณฺณนา

7. Разъяснение сутты о нравственном

---

๘๗. สตฺตมํ [Pg.39] อุตฺตานตฺถเมว. สีลํ ปเนตฺถ ขีณาสวสีลเมว, พาหุสจฺจมฺปิ ขีณาสวพาหุสจฺจเมว, วาจาปิ ขีณาสวสฺส กลฺยาณวาจาว, ฌานานิปิ กิริยชฺฌานาเนว กถิตานีติ เวทิตพฺพานิ.

87. Седьмой [сутта] имеет очевидный смысл. Следует знать, что здесь под «нравственностью» (sīla) понимается исключительно нравственность того, кто уничтожил влечения (араханта); под «глубоким знанием» (bāhusacca) — глубокое знание араханта; под «речью» (vācā) — благая речь араханта; под «джханами» (jhāna) — только функциональные джханы (кирия-джханы).

---

๘. เถรสุตฺตวณฺณนา

8. Разъяснение сутты о старейшинах

---

๘๘. อฏฺฐเม เถโรติ ถิรภาวปฺปตฺโต. รตฺตญฺญูติ ปพฺพชิตทิวสโต ปฏฺฐาย อติกฺกนฺตานํ พหูนํ รตฺตีนํ ญาตา. ญาโตติ ปญฺญาโต ปากโฏ. ยสสฺสีติ ยสนิสฺสิโต. มิจฺฉาทิฏฺฐิโกติ อยาถาวทิฏฺฐิโก. สทฺธมฺมา วุฏฺฐาเปตฺวาติ ทสกุสลกมฺมปถธมฺมโต วุฏฺฐาเปตฺวา. อสทฺธมฺเม ปติฏฺฐาเปตีติ อกุสลกมฺมปเถสุ ปติฏฺฐาเปติ.

88. В восьмой [сутте]: «Тера» (thero) означает «достигший устойчивости» (thirabhāvappatto). «Знающий ночи» (rattaññū) означает «знающий множество ночей, прошедших со дня его посвящения». «Известный» (ñāto) означает «знаменитый, прославленный». «Обладающий свитой» (yasassī) означает «опирающийся на свиту (славу)». «Имеющий ложные воззрения» (micchādiṭṭhiko) означает «имеющий неверные взгляды». «Отвратив от истинной Дхаммы» (saddhammā vuṭṭhāpetvā) означает «отвратив от десяти путей благих действий». «Утверждает в ложной дхамме» (asaddhamme patiṭṭhāpeti) означает «утверждает в путях неблагих действий».

---

๙. ปฐมเสขสุตฺตวณฺณนา

9. Комментарий к первой секха-сутте

---

๘๙. นวเม เสขสฺสาติ สิกฺขกสฺส สกรณียสฺส. ปริหานายาติ อุปริคุเณหิ ปริหานตฺถาย. กมฺมารามตาติ นวกมฺเม รมนกภาโว. ภสฺสารามตาติ อาลาปสลฺลาเป รมนกภาโว. นิทฺทารามตาติ นิทฺทายเน รมนกภาโว. สงฺคณิการามตาติ คณสงฺคณิกาย รมนกภาโว. ยถาวิมุตฺตํ จิตฺตํ น ปจฺจเวกฺขตีติ ยถา ยํ จิตฺตํ วิมุตฺตํ, เย จ โทสา ปหีนา, คุณา จ ปฏิลทฺธา, เต ปจฺจเวกฺขิตฺวา อุปริคุณปฏิลาภาย วายามํ น กโรตีติ อตฺโถ. อิติ อิมสฺมึ สุตฺเต สตฺตนฺนํ เสขานํ อุปริคุเณหิ ปริหานิการณญฺจ วุทฺธิการณญฺจ กถิตํ. ยญฺจ นาม เสขสฺส ปริหานการณํ, ตํ ปุถุชฺชนสฺส ปฐมเมว โหตีติ.

89. В девятой [сутте]: «Для секхи» (sekhassa) означает «для обучающегося, у которого еще есть дела, требующие выполнения». «К упадку» (parihānāya) означает «для упадка в отношении высших качеств». «Пристрастие к делам» (kammārāmatā) означает «нахождение удовольствия в новых делах (строительстве)». «Пристрастие к разговорам» (bhassārāmatā) означает «нахождение удовольствия в пустой болтовне». «Пристрастие ко сну» (niddārāmatā) означает «нахождение удовольствия в засыпании (сне)». «Пристрастие к обществу» (saṅgaṇikārāmatā) означает «нахождение удовольствия в шумном обществе (компании)». «Не рассматривает ум так, как он освобожден» (yathāvimuttaṃ cittaṃ na paccavekkhati) означает, что он не рассматривает, от каких изъянов освободился его ум, какие изъяны устранены и какие достоинства обретены, и не прилагает усилий для обретения еще более высоких качеств. Таким образом, в этой сутте излагаются причины упадка и причины роста в отношении высших качеств для семи [типов] секх. И то, что является причиной упадка для секхи, для обычного человека (путхуджжаны) является причиной упадка в первую очередь.

---

๑๐. ทุติยเสขสุตฺตวณฺณนา

10. Комментарий ко второй секха-сутте

---

๙๐. ทสเม วิยตฺโตติ พฺยตฺโต เฉโก. กึกรณีเยสูติ อิติ กตฺตพฺเพสุ. เจโตสมถนฺติ สมาธิกมฺมฏฺฐานํ. อนนุโลมิเกนาติ สาสนสฺส อนนุจฺฉวิเกน. อติกาเลนาติ อติปาโตว. อติทิวาติ ทิวา วุจฺจติ มชฺฌนฺหิโก, ตํ อติกฺกมิตฺวา. อาภิสลฺเลขิกาติ อติวิย กิเลสสลฺเลขิกา. เจโตวิวรณสปฺปายาติ จิตฺตวิวรณสงฺขาตานํ สมถวิปสฺสนานํ สปฺปายา. อปฺปิจฺฉกถาติ อปฺปิจฺฉา โหถาติ [Pg.40] กถนกถา. สนฺตุฏฺฐิกถาติ จตูหิ ปจฺจเยหิ สนฺตุฏฺฐา โหถาติ กถนกถา. ปวิเวกกถาติ ตีหิ วิเวเกหิ วิวิตฺตา โหถาติ กถนกถา. อสํสคฺคกถาติ ปญฺจวิเธน สํสคฺเคน อสํสฏฺฐา โหถาติ กถนกถา. วีริยารมฺภกถาติ ทุวิธํ วีริยํ อารภถาติ กถนกถา. สีลกถาทีสุ สีลํ อารพฺภ กถา สีลกถา. สมาธึ อารพฺภ, ปญฺญํ อารพฺภ, ปญฺจวิธํ วิมุตฺตึ อารพฺภ, เอกูนวีสติปจฺจเวกฺขณสงฺขาตํ วิมุตฺติญาณทสฺสนํ อารพฺภ กถา วิมุตฺติญาณทสฺสนกถา. น นิกามลาภีติอาทีสุ น อิจฺฉิติจฺฉิตลาภี, ทุกฺขลาภี น วิปุลลาภีติ อตฺโถ. เสสํ อุตฺตานตฺถเมวาติ.

90. В десятой [сутте]: «Умелый» (viyatto) означает «способный, искусный». «В делах» (kiṃkaraṇīyesu) означает «в том, что надлежит делать». «Успокоение ума» (cetosamathaṃ) означает «объект медитации для сосредоточения» (samādhikammaṭṭhānaṃ). «Несоответствующим» (ananulomikena) означает «неподобающим для Учения». «Слишком рано» (atikālena) означает «очень рано утром». «Слишком поздно днем» (atidivā) — словом «divā» называют полдень, а «atidivā» означает «миновав полдень». «Способствующий очищению» (ābhisallekhikā) означает «в высшей степени стирающий загрязнения». «Благоприятный для раскрытия ума» (cetovivaraṇasappāyā) означает «благоприятный для саматхи и випассаны, которые называют раскрытием ума». «Разговор о малых желаниях» (appicchakathā) — это беседа, побуждающая: «Будьте маложелающими». «Разговор об удовлетворенности» (santuṭṭhikathā) — это беседа, побуждающая: «Будьте удовлетворены четырьмя [вещами]». «Разговор об уединении» (pavivekakathā) — это беседа, побуждающая: «Будьте уединенными тремя видами уединения». «Разговор о не-смешении» (asaṃsaggakathā) — это беседа, побуждающая: «Будьте не смешивающимися пятью видами смешения». «Разговор о зарождении усердия» (vīriyārambhakathā) — это беседа, побуждающая: «Зарождайте два вида усердия». В выражениях «разговор о нравственности» и т. д.: разговор, начатый о нравственности, называется «разговором о нравственности» (sīlakathā). Разговор, начатый о сосредоточении, о мудрости, о пяти видах освобождения, о знании-и-видении освобождения, состоящем из девятнадцати видов рассмотрения, называется «разговором о знании-и-видении освобождения» (vimuttiñāṇadassanakathā). В словах «не получающий по желанию» и т. д. смысл таков: не получающий легко то, что желает, получающий с трудом, не получающий в изобилии. Остальное понятно само по себе.

---

เถรวคฺโค จตุตฺโถ.

Четвертая глава о старейшинах (Теравагга).

---

(๑๐) ๕. กกุธวคฺโค

(10) 5. Глава о Какудхе (Какудхавагга)

---

๑-๒. สมฺปทาสุตฺตทฺวยวณฺณนา

1-2. Комментарий к двум суттам о достижениях (Сампада-суттам)

---

๙๑-๙๒. ปญฺจมสฺส ปฐเม ปญฺจ สมฺปทา มิสฺสิกา กถิตา. ทุติเย ปุริมา จตสฺโส มิสฺสิกา, ปญฺจมี โลกิกาว.

91-92. В первой сутте пятой [главы] изложены пять достижений в смешанном виде. Во второй [сутте] первые четыре изложены в смешанном виде, а пятая — только как мирская.

---

๓. พฺยากรณสุตฺตวณฺณนา

3. Комментарий к сутте о провозглашении (Бьякарана-сутте)

---

๙๓. ตติเย อญฺญาพฺยากรณานีติ อรหตฺตพฺยากรณานิ. มนฺทตฺตาติ มนฺทภาเวน อญฺญาเณน. โมมูหตฺตาติ อติมูฬฺหภาเวน. อญฺญํ พฺยากโรตีติ อรหตฺตํ ปตฺโตสฺมีติ กเถติ. อิจฺฉาปกโตติ อิจฺฉาย อภิภูโต. อธิมาเนนาติ อธิคตมาเนน. สมฺมเทวาติ เหตุนา นเยน การเณเนว.

93. В третьей [сутте]: «Провозглашения высшего знания» (aññābyākaraṇāni) означают «proвозглашения плода арахантства». «Из-за глупости» (mandattā) означает «по причине скудоумия, из-за незнания». «Из-за крайнего заблуждения» (momūhattā) означает «по причине сильного ослепления». «Провозглашает иное» (aññaṃ byākaroti) означает «говорит: "Я достиг арахантства"». «Охваченный желанием» (icchāpakato) означает «побежденный (низменным) желанием». «Из-за переоценки» (adhimānena) означает «из-за мнимого достижения». «Должным образом» (sammadeva) означает «на истинном основании, верным способом, по действительной причине».

---

๔-๕. ผาสุวิหารสุตฺตาทิวณฺณนา

4-5. Комментарий к сутте о комфортном пребывании и другим

---

๙๔-๙๕. จตุตฺเถ ผาสุวิหาราติ สุขวิหารา. ปญฺจเม อกุปฺปนฺติ อรหตฺตํ.

94-95. В четвертой [сутте]: «Комфортные пребывания» (phāsuvihārā) означают «счастливые пребывания». В пятой [сутте]: «Непоколебимое» (akuppaṃ) означает «плод арахантства».

---

๖. สุตธรสุตฺตวณฺณนา

6. Комментарий к сутте о хранителе услышанного (Сутадхара-сутте)

---

๙๖. ฉฏฺเฐ [Pg.41] อปฺปฏฺโฐติ อปฺปสมารมฺโภ. อปฺปกิจฺโจติ อปฺปกรณีโย. สุภโรติ สุเขน ภริตพฺโพ สุโปโส. สุสนฺโตโสติ ตีหิ สนฺโตเสหิ สุฏฺฐุ สนฺโตโส. ชีวิตปริกฺขาเรสูติ ชีวิตสมฺภาเรสุ. อปฺปาหาโรติ มนฺทาหาโร. อโนทริกตฺตนฺติ น โอทริกภาวํ อมหคฺฆสภาวํ อนุยุตฺโต. อปฺปมิทฺโธติ น พหุนิทฺโท. สตฺตมฏฺฐมานิ อุตฺตานตฺถานิ.

96. В шестой [сутте]: «Малообремененный» (appaṭṭho) означает «имеющий мало начинаний». «Имеющий мало обязанностей» (appakicco) означает «имеющий мало дел». «Легко содержимый» (subharo) означает «тот, кого легко прокормить, легко обеспечиваемого». «Вполне удовлетворенный» (susantoso) означает «прекрасно удовлетворенный тремя видами удовлетворенности». «В средствах к жизни» (jīvitaparikkhāresu) означает «в жизненных припасах». «Мало вкушающий» (appāhāro) означает «принимающий мало пищи». «Не-ненасытность» (anodarikattaṃ) означает «приверженность к умеренности в еде, отсутствие обжорства». «Мало спящий» (appamiddho) означает «не спящий много». Седьмая и восьмая [сутты] понятны сами по себе.

---

๙. สีหสุตฺตวณฺณนา

9. Комментарий к сутте о льве (Сиха-сутте)

---

๙๙. นวเม สกฺกจฺจญฺเญว เทติ โน อสกฺกจฺจนฺติ อนวญฺญาย อวิรชฺฌิตฺวาว เทติ, โน อวญฺญาย วิรชฺฌิตฺวา. มา เม โยคฺคปโถ นสฺสาติ มยา กตโยคฺคปโถ มยฺหํ มา นสฺสตุ, ‘‘เอโก สีโห อุฏฺฐาย พิฬารํ ปหรนฺโต วิรชฺฌิตฺวา ปหรี’’ติ เอวํ วตฺตาโร มา โหนฺตูติ อตฺโถ. อนฺนภารเนสาทานนฺติ เอตฺถ อนฺนํ วุจฺจติ ยวภตฺตํ, ตํ ภาโร เอเตสนฺติ อนฺนภารา. ยาจกานํ เอตํ นามํ. เนสาทา วุจฺจนฺติ สากุณิกา. อิติ สพฺพปจฺฉิมาย โกฏิยา เอเตสํ ยาจกเนสาทานมฺปิ สกฺกจฺจเมว เทเสติ.

99. В девятой [сутте]: «Дает только с почтением, а не без почтения» (sakkaccaññeva deti no asakkaccaṃ) означает «дает без пренебрежения, не допуская оплошности, а не с пренебрежением и промахом». «Пусть не пропадет мой путь усилий» (mā me yoggapatho nassā) означает: «Пусть не пропадет совершенное мною усилие; пусть люди не скажут обо мне: "Один лев, поднявшись, чтобы ударить кошку, промахнулся при ударе"». В выражении «нищим и охотникам» (annabhāranesādānaṃ): «anna» здесь означает ячменную кашу, а те, для кого она является бременем (заботой), зовутся «аннабхара» (annabhāra) — это название нищих. «Несада» (nesādā) — это ловцы птиц (охотники). Таким образом, даже для этих нищих и охотников, находящихся на самой низшей ступени общества, он проповедует Дхамму только с почтением.

---

๑๐. กกุธเถรสุตฺตวณฺณนา

10. Комментарий к сутте о старейшине Какудхе (Какудхатхера-сутте)

---

๑๐๐. ทสเม อตฺตภาวปฏิลาโภติ สรีรปฏิลาโภ. ทฺเว วา ตีณิ วา มาคธกานิ คามกฺเขตฺตานีติ เอตฺถ มาคธิกํ คามกฺเขตฺตํ อตฺถิ ขุทฺทกํ, อตฺถิ มชฺฌิมํ, อตฺถิ มหนฺตํ. ขุทฺทกํ คามกฺเขตฺตํ อิโต จตฺตาลีสํ อุสภานิ, อิโต จตฺตาลีสนฺติ คาวุตํ โหติ, มชฺฌิมํ อิโต คาวุตํ, อิโต คาวุตนฺติ อฑฺฒโยชนํ โหติ, มหนฺตํ อิโต ทิยฑฺฒคาวุตํ, อิโต ทิยฑฺฒคาวุตนฺติ ติคาวุตํ โหติ. เตสุ ขุทฺทเกน คามกฺเขตฺเตน ตีณิ, ขุทฺทเกน จ มชฺฌิเมน จ ทฺเว คามกฺเขตฺตานิ ตสฺส อตฺตภาโว. ติคาวุตญฺหิสฺส สรีรํ. ปริหริสฺสามีติ ปฏิชคฺคิสฺสามิ โคปยิสฺสามิ. รกฺขสฺเสตนฺติ รกฺขสฺสุ เอตํ. โมฆปุริโสติ ตุจฺฉปุริโส. นาสฺสสฺสาติ น [Pg.42] เอตสฺส ภเวยฺย. สมุทาจเรยฺยามาติ กเถยฺยาม. สมฺมนฺนตีติ สมฺมานํ กโรติ. ยํ ตุโม กริสฺสติ ตุโมว เตน ปญฺญายิสฺสตีติ ยํ เอส กริสฺสติ, เอโสว เตน กมฺเมน ปากโฏ ภวิสฺสติ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ.

100. В десятой [сутте]: «Обретение индивидуальности» (attabhāvapaṭilābho) означает «обретение тела». В выражении «два или три магадхских деревенских поля» (dve vā tīṇi vā māgadhakāni gāmakkhettāni): магадхское деревенское поле бывает малым, средним и большим. Малое деревенское поле составляет сорок усабх в одну сторону и сорок усабх в другую сторону, что равняется одной гавуте. Среднее поле составляет одну гавуту в одну сторону и одну гавуту в другую сторону, что равняется половине йоджаны. Большое поле составляет полторы гавуты в одну сторону и полторы гавуты в другую сторону, что равняется трем гавутам. Из них тело [божества Какудхи] равнялось трем малым деревенским полям, или же двум полям — малому и среднему. Ибо его тело составляло три гавуты в длину. «Буду заботиться» (pariharissāmi) означает «буду ухаживать, буду оберегать». «Береги это» (rakkhassetaṃ) — это разделение слов на «rakkhassu» и «etaṃ». «Глупый человек» (moghapuriso) означает «пустой человек». «Не было бы у него» (nāssassa) означает «пусть не будет у него». «Будем обращаться» (samudācareyyāma) означает «будем говорить». «Уважает» (sammannati) означает «выказывает почтение». «Что он сам сделает, благодаря тому он сам и станет известен» (yaṃ tumo karissati tumova tena paññāyissati) означает: «Что этот [учитель] сделает, он сам и прославится (станет известен) благодаря этому своему поступку». Остальное везде понятно само по себе.

---

กกุธวคฺโค ปญฺจโม.

Пятая глава о Какудхе (Какудхавагга).

---

ทุติยปณฺณาสกํ นิฏฺฐิตํ.

Вторая пятидесятка (Дутия-паннасака) завершена.

---

๓. ตติยปณฺณาสกํ

3. Третья пятидесятка (Татия-паннасака)

---

(๑๑) ๑. ผาสุวิหารวคฺโค

(11) 1. Глава о комфортном пребывании (Пхасувихаравагга)

---

๑. สารชฺชสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к сутте о робости (Сараджа-сутте)

---

๑๐๑. ตติยสฺส [Pg.43] ปฐเม เวสารชฺชกรณาติ วิสารทภาวาวหา. สารชฺชํ โหตีติ โทมนสฺสํ โหติ.

101. В первой сутте третьей [пятидесятки]: «Приводящие к уверенности» (vesārajjakaraṇā) означают «приносящие состояние бесстрашия». «Возникает робость» (sārajjaṃ hoti) означает «возникает уныние (недовольство ума)».

---

๒. อุสฺสงฺกิตสุตฺตวณฺณนา

2. Комментарий к сутте о подозреваемом (Уссанкита-сутте)

---

๑๐๒. ทุติเย อุสฺสงฺกิตปริสงฺกิโตติ อุสฺสงฺกิโต จ ปริสงฺกิโต จ. อปิ อกุปฺปธมฺโมปีติ อปิ อกุปฺปธมฺโม ขีณาสโว สมาโนปิ ปเรหิ ปาปภิกฺขูหิ อุสฺสงฺกิตปริสงฺกิโต โหตีติ อตฺโถ. เวสิยาโคจโรติอาทีสุ เวสิยา วุจฺจนฺติ รูปูปชีวินิโย, ตา โคจโร อสฺสาติ เวสิยาโคจโร, ตาสํ เคหํ อภิณฺหคมโนติ อตฺโถ. เสสปเทสุปิ เอเสว นโย. ตตฺถ ปน วิธวาติ มตปติกา. ถุลฺลกุมาริกาติ มหลฺลิกกุมาริกาโย.

102. Во второй [сутте]: «Подозреваемый и вызывающий опасения» (ussaṅkitaparisaṅkito) означает «тот, кого подозревают и в ком сомневаются со всех сторон». «Даже будучи тем, чье освобождение непоколебимо» (api akuppadhammopi) означает: «Даже будучи кхинасавой (разрушившим влечения), чье достижение непоколебимо, он все же может подозреваться другими как порочный бхиккху». В выражении «посещающий блудниц» (vesiyāgocarotiādīsu): «блудницами» (vesiyā) называют тех, кто живет за счет своей красоты, а «gocaro» означает, что они являются местом его посещения, то есть смысл в «частом посещении их домов». В остальных словах применим тот же метод. При этом «вдовы» (vidhavā) — это женщины, чьи мужья умерли. «Старые девы» (thullakumārikā) — это незамужние девушки зрелого возраста.

---

๓. มหาโจรสุตฺตวณฺณนา

3. Комментарий к сутте о великом разбойнике (Махачора-сутте)

---

๑๐๓. ตติเย อิโต โภเคน ปฏิสนฺถริสฺสามีติ อิโต มม สาปเตยฺยโต โภคํ คเหตฺวา เตน ปฏิสนฺถารํ กริสฺสามิ, ตสฺส จ มม จ อนฺตรํ ปิทหิสฺสามีติ อตฺโถ. คหณานีติ ปรสนฺตกานํ ภณฺฑานํ คหณานิ. คุยฺหมนฺตาติ คุหิตพฺพมนฺตา. อนฺตคฺคาหิกายาติ สสฺสตํ วา อุจฺเฉทํ วา คเหตฺวา ฐิตาย. เสสเมตฺถ อุตฺตานตฺถเมว. จตุตฺเถ สพฺพํ เหฏฺฐา วุตฺตนยเมว.

103. В третьей [сутте]: «Я задобрю его богатством отсюда» (ito bhogena paṭisantharissāmi) означает: «Взяв богатство из своего имущества, я задобрю его и тем самым закрою пропасть между ним и мной». «Присвоение» (gahaṇāni) означает «присвоение чужого имущества». «Тайные планы» (guyhamantā) означают «планы, которые надлежит скрывать». «Придерживающийся крайних воззрений» (antaggāhikāyā) означает «укрепившийся в воззрении о вечности (сассата) или уничтожении (уччхеда)». Остальное здесь понятно само по себе. В четвертой [сутте] всё аналогично вышеизложенному методу.

---

๕. ผาสุวิหารสุตฺตวณฺณนา

5. Комментарий к сутте о комфортном пребывании (Пхасувихара-сутте)

---

๑๐๕. ปญฺจเม เมตฺตํ กายกมฺมนฺติ เมตฺตจิตฺเตน ปวตฺติตํ กายกมฺมํ. อาวิ เจว รโห จาติ สมฺมุเข เจว ปรมฺมุเข จ. อิตเรสุปิ เอเสว นโย. ยานิ ตานิ สีลานีติอาทิ จตุปาริสุทฺธิสีลวเสน วุตฺตํ. สมาธิสํวตฺตนิกานีติ [Pg.44] มคฺคสมาธิผลสมาธินิพฺพตฺตกานิ. สีลสามญฺญคโตติ สมานสีลตํ คโต, เอกสทิสสีโล หุตฺวาติ อตฺโถ. ตกฺกรสฺสาติ โย นํ กโรติ, ตสฺส. อิติ อิมสฺมึ สุตฺเต สีลํ มิสฺสกํ กถิตํ, ทิฏฺฐิ วิปสฺสนาสมฺมาทิฏฺฐีติ.

105. В пятой [сутте]: «Дружественное телесное действие» (mettaṃ kāyakammaṃ) означает «телесное действие, совершенное с умом, полным доброжелательности (метты)». «Открыто и тайно» (āvi ceva raho ca) означает «как в присутствии, так и в отсутствии». В остальных [факторах] применим тот же метод. Слова «те обеты нравственности, которые...» (yāni tāni sīlāni) сказаны в отношении четырех видов нравственности полного очищения (чату-парисуддхи-сила). «Ведущие к сосредоточению» (samādhisaṃvattanikāni) означают «порождающие сосредоточение пути (магга-самадхи) и сосредоточение плода (пхала-самадхи)». «Достигший равенства в нравственности» (sīlasāmaññagato) означает «достигший одинаковой нравственности, обладающий точно такой же нравственностью». «Для того, кто поступает так» (takkarassa) означает «для того, кто осуществляет это». Таким образом, в этой сутте нравственность изложена в смешанном виде, а «воззрение» (diṭṭhi) — это правильное воззрение випассаны (випассана-саммадиттхи).

---

๖. อานนฺทสุตฺตวณฺณนา

6. Комментарий к сутте об Ананде (Ананда-сутте)

---

๑๐๖. ฉฏฺเฐ โน จ ปรํ อธิสีเล สมฺปวตฺตา โหตีติ ปรํ สีลภาเวน น ครหติ น อุปวทติ. อตฺตานุเปกฺขีติ อตฺตโนว กตากตํ ชานนวเสน อตฺตานํ อนุเปกฺขิตา. โน ปรานุเปกฺขีติ ปรสฺส กตากเตสุ อพฺยาวโฏ. อปญฺญาโตติ อปากโฏ อปฺปปุญฺโญ. อปญฺญาตเกนาติ อปญฺญาตภาเวน อปากฏตาย มนฺทปุญฺญตาย. โน ปริตสฺสตีติ ปริตาสํ นาปชฺชติ. อิติ อิมสฺมึ สุตฺเต ขีณาสโวว กถิโต.

106. В шестой [сутте]: «И не порицает других в отношении высшей нравственности» (no ca paraṃ adhisīle sampavattā hoti) означает «не упрекает и не обвиняет других по поводу их нравственности». «Внимательный к себе» (attānupekkhī) означает «постоянно рассматривающий себя посредством знания того, что им сделано и что не сделано». «Не следящий за другими» (no parānupekkhī) означает «не заботящийся о том, что сделано или не сделано другими». «Неизвестный» (apaññāto) означает «невыдающийся, имеющий мало заслуг». «Из-за безвестности» (apaññātakeṇa) означает «по причине своей безвестности, невыдающегося положения и малости заслуг». «Не тревожится» (no paritassati) означает «не впадает в беспокойство». Таким образом, в этой сутте говорится исключительно о кхинасаве.

---

๗-๘. สีลสุตฺตาทิวณฺณนา

7-8. Комментарий к сутте о нравственности и другим

---

๑๐๗-๑๐๘. สตฺตเม สีลสมาธิปญฺญา มิสฺสิกา กถิตา, วิมุตฺติ อรหตฺตผลํ, วิมุตฺติญาณทสฺสนํ ปจฺจเวกฺขณญาณํ โลกิยเมว. อฏฺฐเมปิ เอเสว นโย. ปจฺจเวกฺขณญาณํ ปเนตฺถ อเสขสฺส ปวตฺตตฺตา อเสขนฺติ วุตฺตํ.

107-108. В седьмой [сутте] нравственность, сосредоточение и мудрость изложены в смешанном виде; «освобождение» (vimutti) — это плод арахантства, а «знание-и-видение освобождения» (vimuttiñāṇadassanaṃ) — это знание рассмотрения (паччавеккхана-ньяна), которое является исключительно мирским. В восьмой [сутте] применим тот же метод. Однако здесь знание рассмотрения названо «асекха» (принадлежащим асекхе), поскольку оно возникает у асекхи.

---

๙-๑๐. จาตุทฺทิสสุตฺตาทิวณฺณนา

9-10. Комментарий к сутте о четырех сторонах света и другим

---

๑๐๙-๑๑๐. นวเม จาตุทฺทิโสติ จตูสุ ทิสาสุ อปฺปฏิหตจาโร. อิมสฺมิมฺปิ สุตฺเต ขีณาสโวว กถิโต. ทสเม อลนฺติ ยุตฺโต. อิธาปิ ขีณาสโวว กถิโต.

109-110. В девятой [сутте]: «Пребывающий на четырех сторонах света» (cātuddiso) означает «имеющий беспрепятственное движение во всех четырех направлениях». В этой сутте также говорится только о кхинасаве. В десятой [сутте]: «Достаточно» (alaṃ) означает «подобающе». Здесь также говорится только о кхинасаве.

---

ผาสุวิหารวคฺโค ปฐโม.

Первая глава о комфортном пребывании (Пхасувихаравагга).

---

(๑๒) ๒. อนฺธกวินฺทวคฺโค

(12) 2. Глава об Андхакавинде (Андхакавиндавагга)

---

๑. กุลูปกสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к сутте о посещающем семьи (Кулупака-сутте)

---

๑๑๑. ทุติยสฺส ปฐเม อสนฺถววิสฺสาสีติ อตฺตนา สทฺธึ สนฺถวํ อกโรนฺเตสุ วิสฺสาสํ อนาปชฺชนฺเตสุเยว วิสฺสาสํ กโรติ. อนิสฺสรวิกปฺปีติ [Pg.45] อนิสฺสโรว สมาโน ‘‘อิมํ เทถ, อิมํ คณฺหถา’’ติ อิสฺสโร วิย วิกปฺเปติ. วิสฺสฏฺฐุปเสวีติ วิสฺสฏฺฐานิ ภินฺนกุลานิ ฆฏนตฺถาย อุปเสวติ. อุปกณฺณกชปฺปีติ กณฺณมูเล มนฺตํ คณฺหาติ. สุกฺกปกฺโข วุตฺตวิปริยาเยน เวทิตพฺโพ.

111. В первой сутте второй [главы]: «Доверяющий без знакомства» (asanthavavissāsī) означает «проявляющий доверие к тем, кто не водит с ним знакомства и сам не проявляет к нему доверия». «Распоряжающийся без права на то» (anissaravikappī) означает, что он, не будучи хозяином, распоряжается подобно хозяину: «Дайте это, возьмите то». «Посещающий покинутые [семьи]» (vissaṭṭhupasevī) означает «посещающий распавшиеся семьи с целью их примирения». «Шепчущий на ухо» (upakaṇṇakajappī) означает «ведущий тайные разговоры прямо у уха». Светлую сторону следует понимать противоположно сказанному.

---

๒. ปจฺฉาสมณสุตฺตวณฺณนา

2. Комментарий к сутте о сопровождающем монахе (Паччхасамана-сутте)

---

๑๑๒. ทุติเย ปตฺตปริยาปนฺนํ น คณฺหาตีติ อุปชฺฌาเย นิวตฺติตฺวา ฐิเต อตฺตโน ตุจฺฉปตฺตํ ทตฺวา ตสฺส ปตฺตํ น คณฺหาติ, ตโต วา ทียมานํ น คณฺหาติ. น นิวาเรตีติ อิทํ วจนํ อาปตฺติวีติกฺกมวจนํ นามาติ น ชานาติ. ญตฺวา วาปิ, ‘‘ภนฺเต, เอวรูปํ นาม วตฺตุํ น วฏฺฏตี’’ติ น นิวาเรติ. กถํ โอปาเตตีติ ตสฺส กถํ ภินฺทิตฺวา อตฺตโน กถํ ปเวเสติ. ชโฬติ ชโฑ. เอฬมูโคติ ปคฺฆริตเขฬมุโข. ตติยํ อุตฺตานเมว.

112. Во второй [сутте]: «Не берет то, что положено в чашу» (pattapariyāpannaṃ na gaṇhāti) означает, что когда наставник оборачивается и стоит, он, отдав свою пустую чашу, не берет чашу наставника, или же не принимает подаваемую из нее пищу. «Не останавливает» (na nivāretī) означает, что он не знает: «Эти слова ведут к совершению проступка (апатти)». Или же, даже зная это, он не останавливает его словами: «Почтенный, не подобает говорить подобные вещи». «Прерывает речь» (kathaṃ opāteti) означает, что он, прервав чужую речь, вставляет свои слова. «Глупый» (jaḷo) означает «тупой». «Косноязычный» (eḷamūgo) означает «пускающий слюни изо рта». Третья [сутта] понятна сама по себе.

---

๔. อนฺธกวินฺทสุตฺตวณฺณนา

4. Комментарий к сутте об Андхакавинде (Андхакавинда-сутте)

---

๑๑๔. จตุตฺเถ สีลวา โหถาติ สีลวนฺตา โหถ. อารกฺขสติโนติ ทฺวารรกฺขิกาย สติยา สมนฺนาคตา. นิปกฺกสติโนติ ทฺวารรกฺขนเกเนว ญาเณน สมนฺนาคตสฺสติโน. สตารกฺเขน เจตสา สมนฺนาคตาติ สตารกฺเขน จิตฺเตน สมนฺนาคตา. อปฺปภสฺสาติ อปฺปกถา. สมฺมาทิฏฺฐิกาติ กมฺมสฺสกตชฺฌาน-วิปสฺสนามคฺค-ผลวเสน ปญฺจวิธาย สมฺมาทิฏฺฐิยา สมนฺนาคตา. อปิจ ปจฺจเวกฺขณญาณมฺปิ สมฺมาทิฏฺฐิเยวาติ เวทิตพฺพา.

114. В четвертой [сутте]: «Будьте нравственными» (sīlavā hotha) означает «будьте обладающими нравственностью». «Обладающие охраняющей осознанностью» (ārakkhasatino) означает «наделенные осознанностью, охраняющей двери чувств». «Обладающие бдительной осознанностью» (nipakkasatino) означает «наделенные знанием, охраняющим двери чувств». «Наделенные умом, охраняемым осознанностью» (satārakkhena cetasā samannāgatā) означает «наделенные умом, который оберегается осознанностью». «Малоречивые» (appabhassā) означает «ведущие мало разговоров». «Обладающие правильными воззрениями» (sammādiṭṭhikā) означает «наделенные пятью видами правильных воззрений: относительно владения своими действиями (каммассаката), джханы, випассаны, пути и плода». Кроме того, следует знать, что знание рассмотрения также является правильным воззрением.

---

๕. มจฺฉรินีสุตฺตวณฺณนา

5. Комментарий к сутте о скупых монахинях (Маччхарини-сутте)

---

๑๑๕. ปญฺจเม อาวาสมจฺฉรินีติ อาวาสํ มจฺฉรายติ, ตตฺถ อญฺเญสํ วาสํ น สหติ. กุลมจฺฉรินีติ อุปฏฺฐากกุลํ มจฺฉรายติ, อญฺเญสํ ตตฺถ อุปสงฺกมนํ น สหติ. ลาภมจฺฉรินีติ ลาภํ มจฺฉรายติ, อญฺเญสํ ตํ อุปฺปชฺชนฺตํ น สหติ. วณฺณมจฺฉรินีติ คุณํ มจฺฉรายติ, อญฺเญสํ คุณกถํ น สหติ. ธมฺมมจฺฉรินีติ ปริยตฺติธมฺมํ มจฺฉรายติ, อญฺเญสํ ทาตุํ น อิจฺฉติ.

115. В пятой [сутте]: «Скупая на обитель» (āvāsamaccharinī) означает «проявляет скупость в отношении обители, не терпит проживания там других». «Скупая на семьи» (kulamaccharinī) означает «проявляет скупость в отношении семей мирян-помощников, не терпит посещения их другими». «Скупая на дары» (lābhamaccharinī) означает «проявляет скупость в отношении даров, не терпит, когда они достаются другим». «Скупая на похвалу» (vaṇṇamaccharinī) означает «проявляет скупость в отношении достоинств, не терпит разговоров о достоинствах других». «Скупая на Дхамму» (dhammamaccharinī) означает «проявляет скупость в отношении Дхаммы писаний (париятти), не желает передавать ее другим».

---

๖-๗. วณฺณนาสุตฺตาทิวณฺณนา

6-7. Комментарий к сутте о восхвалении и другим

---

๑๑๖-๑๑๗. ฉฏฺเฐ [Pg.46] สทฺธาเทยฺยํ วินิปาเตตีติ ปเรหิ สทฺธาย ทินฺนปิณฺฑปาตโต อคฺคํ อคฺคเหตฺวา ปรสฺส เทติ. สตฺตเม อิสฺสุกินีติ อิสฺสาย สมนฺนาคตา. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

116-117. В шестой [сутте]: «растрачивает подношение веры» (saddhādeyyaṃ vinipātetīti) означает, что, не взяв лучшую часть (aggaṃ) от поданной другими с верой (saddhāya) милостыни (piṇḍapāta), он отдаёт её другому человеку. В седьмой: «завистливая» (issukinī) означает наделённая завистью (issāya). Остальное везде очевидно (uttānameva).

---

อนฺธกวินฺทวคฺโค ทุติโย.

Вторая глава — Андхакавинда (Andhakavindavaggo dutiyo).

---

(๑๓) ๓. คิลานวคฺโค

(13) 3. Глава о больных (Gilānavaggo)

---

๔. ทุติยอุปฏฺฐากสุตฺตวณฺณนา

4. Комментарий ко второй сутте об ухаживающем за больным (Dutiyaupaṭṭhākasutta)

---

๑๒๔. ตติยสฺส จตุตฺเถ นปฺปฏิพโลติ กายพเลน จ ญาณพเลน จ อสมนฺนาคโต. อามิสนฺตโรติ อามิสเหตุโก จีวราทีนิ ปจฺจาสีสมาโน.

124. В четвёртой [сутте] третьей [главы]: «неспособен» (nappaṭibalo) означает не наделённый ни телесной силой (kāyabala), ни силой знания (ñāṇabala). «Имеющий корыстный мотив» (āmisantaro) означает побуждаемый материальными благами (āmisahetuko), ожидающий [получить] монашеское облачение и прочее (cīvarādīni paccāsīsamāno).

---

๕-๖. อนายุสฺสาสุตฺตทฺวยวณฺณนา

5-6. Комментарий к двум суттам о том, что не способствует долголетию (Anāyussāsutta)

---

๑๒๕-๑๒๖. ปญฺจเม อนายุสฺสาติ อายุปจฺเฉทนา, น อายุวฑฺฒนา. ฉฏฺเฐปิ เอเสว นโย.

125-126. В пятой [сутте]: «не способствующий долголетию» (anāyussā) означает сокращающий жизнь (āyupacchedanā), а не продлевающий её (na āyuvaḍḍhanā). В шестой [сутте] — тот же метод.

---

๗. วปกาสสุตฺตวณฺณนา

7. Комментарий к сутте об уединении (Vapakāsasutta)

---

๑๒๗. สตฺตเม นาลํ สงฺฆมฺหา วปกาสิตุนฺติ สงฺฆโต นิกฺขมิตฺวา เอกโก วสิตุํ น ยุตฺโต. กามญฺเจส สงฺฆมชฺเฌปิ วสิตุํ อยุตฺโตว อสงฺฆโสภนตาย, โอวาทานุสาสนิปฺปฏิพทฺธตฺตา ปน นิปฺปริยาเยเนว สงฺฆมฺหา วปกาสิตุํ น ยุตฺโต. อลํ สงฺฆมฺหา วปกาสิตุนฺติ จาตุทฺทิสตฺตา สงฺฆมฺหา นิกฺขมฺม เอกโก วสิตุํ ยุตฺโต, สงฺฆโสภนตาย ปน สงฺเฆปิ วสิตุํ ยุตฺโตเยว. อฏฺฐมํ อุตฺตานตฺถเมว.

127. В седьмой [сутте]: «непригоден для уединения от Сангхи» (nālaṃ saṅghamhā vapakāsituṃ) означает, что ему не следует уходить из Сангхи и жить одному. Хотя из-за того, что он не украшает Сангху, ему, возможно, не подобает жить и посреди Сангхи, тем не менее, из-за его зависимости от наставлений и поучений (ovādānusāsanipaṭibaddhattā) ему в буквальном смысле не следует уединяться от Сангхи. «Пригоден для уединения от Сангхи» (alaṃ saṅghamhā vapakāsituṃ) означает, что, будучи свободным во всех четырёх направлениях (cātuddisattā), ему подобает уйти из Сангхи и жить одному; однако, поскольку он украшает Сангху, ему также подобает жить и посреди Сангхи. Восьмая [сутта] имеет очевидный смысл.

---

๙. ปริกุปฺปสุตฺตวณฺณนา

9. Комментарий к сутте о безнадёжно больных (Parikuppasutta)

---

๑๒๙. นวเม อาปายิกาติ อปายคามิโน. เนรยิกาติ นิรยคามิโน. ปริกุปฺปาติ ปริกุปฺปนสภาวา ปุราณวณสทิสา. อเตกิจฺฉาติ อกตฺตพฺพปริกมฺมา. ทสมํ อุตฺตานตฺถเมวาติ.

129. В девятой [сутте]: «обречённые на погибель» (āpāyikā) означает идущие в миры упадка (apāyagāmino). «Обречённые на ад» (nerayikā) означает идущие в ад (nirayagāmino). «Неизлечимо больные» (parikuppā) означает имеющие природу гноящейся раны, подобные старой язве (purāṇavaṇasadisā). «Неизлечимые» (atekicchā) означает те, для кого невозможно никакое лечение (akattabbaparikammā). Десятая [сутта] имеет очевидный смысл.

---

คิลานวคฺโค ตติโย.

Третья глава — О больных (Gilānavaggo tatiyo).

---

(๑๔) ๔. ราชวคฺโค

(14) 4. Глава о царях (Rājavaggo)

---

๑. ปฐมจกฺกานุวตฺตนสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к первой сутте о вращении колеса (Paṭhamacakkānuvattanasutta)

---

๑๓๑. จตุตฺถสฺส [Pg.47] ปฐเม ธมฺเมนาติ ทสกุสลธมฺเมน. จกฺกนฺติ อาณาจกฺกํ. อตฺถญฺญูติ รชฺชตฺถํ ชานาติ. ธมฺมญฺญูติ ปเวณิธมฺมํ ชานาติ. มตฺตญฺญูติ ทณฺเฑ วา พลมฺหิ วา ปมาณํ ชานาติ. กาลญฺญูติ รชฺชสุขานุภวนกาลํ, วินิจฺฉยกรณกาลํ, ชนปทจาริกากาลญฺจ ชานาติ. ปริสญฺญูติ อยํ ปริสา ขตฺติยปริสา, อยํ พฺราหฺมณเวสฺสสุทฺทสมณปริสาติ ชานาติ.

131. В первой [сутте] четвёртой [главы]: «по закону» (dhammena) означает посредством десяти благих качеств (dasakusaladhamma). «Колесо» (cakka) означает колесо власти (āṇācakka). «Знающий пользу» (atthaññū) означает, что он знает благополучие царства (rajjattha). «Знающий закон» (dhammaññū) означает, что он знает традиционный закон династии (paveṇidhamma). «Знающий меру» (mattaññū) означает, что он знает меру в наказаниях (daṇḍa) или в войске (bala). «Знающий время» (kālaññū) означает, что он знает время для наслаждения царским счастьем, время для вынесения судебных решений и время для поездок по стране. «Знающий собрание» (parisaññū) означает, что он знает: «Это собрание — собрание кшатриев, это — собрание брахманов, вайшьев, шудр или шраманов».

---

ตถาคตวาเร อตฺถญฺญูติ ปญฺจ อตฺเถ ชานาติ. ธมฺมญฺญูติ จตฺตาโร ธมฺเม ชานาติ. มตฺตญฺญูติ จตูสุ ปจฺจเยสุ ปฏิคฺคหณปริโภคมตฺตํ ชานาติ. กาลญฺญูติ อยํ กาโล ปฏิสลฺลีนสฺส, อยํ สมาปตฺติยา, อยํ ธมฺมเทสนาย, อยํ ชนปทจาริกายาติ เอวํ กาลํ ชานาติ. ปริสญฺญูติ อยํ ปริสา ขตฺติยปริสา…เป… อยํ สมณปริสาติ ชานาติ. อนุตฺตรนฺติ นวหิ โลกุตฺตรธมฺเมหิ อนุตฺตรํ. ธมฺมจกฺกนฺติ เสฏฺฐจกฺกํ.

В разделе о Татхагате: «знающий пользу» (atthaññū) означает, что Он знает пять видов пользы (attha). «Знающий закон» (dhammaññū) означает, что Он знает четыре истины (dhamma). «Знающий меру» (mattaññū) означает, что Он знает меру в принятии и использовании четырёх видов подношений (paccaya). «Знающий время» (kālaññū) означает, что Он знает время так: «Это время для уединения, это — для вхождения в сосредоточение (samāpatti), это — для проповеди Дхаммы, это — для странствия по стране». «Знающий собрание» (parisaññū) означает, что Он знает: «Это собрание — собрание кшатриев... и т. д. ... это — собрание шраманов». «Непревзойдённое» (anuttaraṃ) означает непревзойдённое благодаря девяти надмирским состояниям (lokuttaradhamma). «Колесо Дхаммы» (dhammacakkaṃ) означает превосходное колесо (seṭṭhacakkaṃ).

---

๒. ทุติยจกฺกานุวตฺตนสุตฺตวณฺณนา

2. Комментарий ко второй сутте о вращении колеса (Dutiyacakkānuvattanasutta)

---

๑๓๒. ทุติเย ปิตรา ปวตฺติตํ จกฺกนฺติ จกฺกวตฺติมฺหิ ปพฺพชิเต วา กาลกเต วา จกฺกรตนํ สตฺตาหมตฺตํ ฐตฺวา อนฺตรธายติ, กถเมส ตํ อนุปฺปวตฺเตติ นาม? ปิตุ ปเวณิยํ ฐตฺวา จกฺกวตฺติวตฺตํ ปูเรตฺวา จกฺกวตฺติรชฺชํ กาเรนฺโตปิ ปิตรา ปวตฺติตเมว อนุปฺปวตฺเตติ นาม.

132. Во второй [сутте]: «колесо, запущенное отцом» (pitarā pavattitaṃ cakkaṃ) означает, что когда царь-миродержец (cakkavatti) уходит в монашество или умирает, драгоценное колесо (cakkaratana) остаётся ещё на семь дней, а затем исчезает. Как же тогда его старший сын продолжает вращать его? Пребывая в преемственности отца, исполняя обязанности царя-миродержца (cakkavattivatta) и правя царством миродержца, он тем самым продолжает вращать именно то колесо, которое было запущено его отцом.

---

๓. ธมฺมราชาสุตฺตวณฺณนา

3. Комментарий к сутте о праведном царе (Dhammarājāsutta)

---

๑๓๓. ตติยํ ติกนิปาเต วุตฺตนยเมว. เสวิตพฺพาเสวิตพฺเพ ปเนตฺถ ปจฺฉิมปททฺวยเมว วิเสโส. ตตฺถ สมฺมาอาชีโว เสวิตพฺโพ, มิจฺฉาอาชีโว น เสวิตพฺโพ. สปฺปาโย คามนิคโม เสวิตพฺโพ, อสปฺปาโย น เสวิตพฺโพ.

133. Третья [сутта] объясняется тем же способом, что и в Книге троек (Tikanipāta). Однако здесь, в отношении того, к чему следует прибегать и к чему не следует, различие состоит лишь в двух последних фразах. А именно: следует прибегать к правильному образу жизни (sammāājīvo), и не следует прибегать к неправильному образу жизни (micchāājīvo); следует прибегать к подходящей деревне или городу (sappāyo gāmanigamo), и не следует прибегать к неподходящим.

---

๔. ยสฺสํทิสํสุตฺตวณฺณนา

4. Комментарий к сутте «В какую бы сторону» (Yassaṃdisasutta)

---

๑๓๔. จตุตฺเถ [Pg.48] อุภโตติ ทฺวีหิปิ ปกฺเขหิ. มาติโต จ ปิติโต จาติ ยสฺส หิ มาตา ขตฺติยา, มาตุมาตา ขตฺติยา, ตสฺสาปิ มาตา ขตฺติยา. ปิตา ขตฺติโย, ปิตุปิตา ขตฺติโย, ตสฺสปิ ปิตา ขตฺติโย. โส อุภโต สุชาโต มาติโต จ ปิติโต จ. สํสุทฺธคหณิโกติ สํสุทฺธาย มาตุกุจฺฉิยา สมนฺนาคโต. ‘‘สมเวปากินิยา คหณิยา’’ติ เอตฺถ ปน กมฺมชเตโชธาตุ คหณีติ วุจฺจติ. ยาว สตฺตมา ปิตามหยุคาติ เอตฺถ ปิตุปิตา ปิตามโห, ปิตามหสฺส ยุคํ ปิตามหยุคํ. ยุคนฺติ อายุปฺปมาณํ วุจฺจติ. อภิลาปมตฺตเมว เจตํ, อตฺถโต ปน ปิตามโหเยว ปิตามหยุคํ. ตโต อุทฺธํ สพฺเพปิ ปุพฺพปุริสา ปิตามหคฺคหเณเนว คหิตา. เอวํ ยาว สตฺตโม ปุริโส, ตาว สํสุทฺธคหณิโก, อถ วา อกฺขิตฺโต อนุปกฺกุฏฺโฐ ชาติวาเทนาติ ทสฺเสติ. อกฺขิตฺโตติ ‘‘อปเนถ เอตํ, กึ อิมินา’’ติ เอวํ อกฺขิตฺโต อนวกฺขิตฺโต. อนุปกฺกุฏฺโฐติ น อุปกฺกุฏฺโฐ น อกฺโกสํ วา นินฺทํ วา ปตฺตปุพฺโพ. เกน การเณนาติ? ชาติวาเทน, ‘‘อิติปิ หีนชาติโก เอโส’’ติ เอวรูเปน วจเนนาติ อตฺโถ.

134. В четвёртой [сутте]: «с обеих сторон» (ubhato) означает по обеим линиям. «По матери и по отцу» (mātito ca pitito ca) означает, что у кого мать — кшатрийка, мать матери — кшатрийка, и её мать — кшатрийка; отец — кшатрий, отец отца — кшатрий, и его отец — кшатрий. Он благородного происхождения с обеих сторон — по матери и по отцу. «С чистым чревом» (saṃsuddhagahaṇiko) означает рождённый из чистой материнской утробы. В выражении «с пищеварением, обеспечивающим равномерное усвоение» (samavepākiniyā gahaṇiyā) под «gahaṇī» понимается элемент тепла, рождённый кармой (kammajatejodhātu). «До седьмого поколения предков» (yāva sattamā pitāmahayugā): здесь отец отца — это дед (pitāmaha), а поколение деда — это «pitāmahayuga». Под «yuga» понимается продолжительность жизни. Это лишь фигура речи, по смыслу же «pitāmahayuga» — это сам дед. Все предки до него также охватываются словом «дед» (pitāmaha). Таким образом, до седьмого колена он имеет чистое происхождение, или же это показывает, что он «не отвергнут и не упрекаем в отношении происхождения» (akkhitto anupakkuṭṭho jātivādena). «Не отвергнут» (akkhitto) означает, что его не прогоняли со словами: «Уберите его, какая от него польза?». «Не упрекаем» (anupakkuṭṭho) означает, что он не подвергался упрёкам, никогда ранее не подвергался оскорблениям или порицанию. По какой причине? По причине происхождения, то есть из-за слов вроде: «Он низкого происхождения» — таков смысл.

---

อฑฺโฒติอาทีสุ โย โกจิ อตฺตโน สนฺตเกน วิภเวน อฑฺโฒ โหติ. อิธ ปน น เกวลํ อฑฺโฒเยว, มหทฺธโน มหตา อปริมาณสงฺเขน ธเนน สมนฺนาคโตติ อตฺโถ. ปญฺจกามคุณวเสน มหนฺตา อุฬารา โภคา อสฺสาติ มหาโภโค. ปริปุณฺณโกสโกฏฺฐาคาโรติ โกโส วุจฺจติ ภณฺฑาคารํ, นิทหิตฺวา ฐปิเตน ธเนน ปริปุณฺณโกโส, ธญฺเญน จ ปริปุณฺณโกฏฺฐาคาโรติ อตฺโถ. อถ วา จตุพฺพิโธ โกโส หตฺถี อสฺสา รถา รฏฺฐนฺติ, ติวิธํ โกฏฺฐาคารํ ธนโกฏฺฐาคารํ ธญฺญโกฏฺฐาคารํ วตฺถโกฏฺฐาคารนฺติ. ตํ สพฺพมฺปิ ปริปุณฺณมสฺสาติ ปริปุณฺณโกสโกฏฺฐาคาโร. อสฺสวายาติ กสฺสจิ พหุมฺปิ ธนํ เทนฺตสฺส เสนา น สุณาติ, สา อนสฺสวา นาม โหติ. กสฺสจิ อเทนฺตสฺสาปิ สุณาติเยว, อยํ อสฺสวา นาม. โอวาทปฏิกรายาติ ‘‘อิทํ โว กตฺตพฺพ, อิทํ น กตฺตพฺพ’’นฺติ ทินฺนโอวาทกราย. ปณฺฑิโตติ ปณฺฑิจฺเจน สมนฺนาคโต. พฺยตฺโตติ ปญฺญาเวยฺยตฺติเยน ยุตฺโต. เมธาวีติ ฐานุปฺปตฺติกปญฺญาย [Pg.49] สมนฺนาคโต. ปฏิพโลติ สมตฺโถ. อตฺเถ จินฺเตตุนฺติ วฑฺฒิอตฺเถ จินฺเตตุํ. โส หิ ปจฺจุปฺปนฺนอตฺถวเสเนว ‘‘อตีเตปิ เอวํ อเหสุํ, อนาคเตปิ เอวํ ภวิสฺสนฺตี’’ติ จินฺเตติ. วิชิตาวีนนฺติ วิชิตวิชยานํ, มหนฺเตน วา วิชเยน สมนฺนาคตานํ. วิมุตฺตจิตฺตานนฺติ ปญฺจหิ วิมุตฺตีหิ วิมุตฺตมานสานํ.

В выражении «богатый» (aḍḍho) и т. д. любой человек может быть богат своим собственным имуществом. Но здесь это означает не просто богатый, а «обладающий великим богатством» (mahaddhano), наделённый огромным, неисчислимым богатством. «Обладающий великим имуществом» (mahābhogo) означает, что у него есть обширные и великолепные удовольствия благодаря пяти видам чувственных удовольствий (pañcakāmaguṇa). «С полными сокровищницами и амбарами» (paripuṇṇakosakoṭṭhāgāro): сокровищницей (koso) называется хранилище ценностей, то есть его сокровищница полна сбережённого богатства, а амбары полны зерна. Или же сокровищница бывает четырёх видов: слоны, кони, колесницы и царство; а амбары (koṭṭhāgāra) бывают трёх видов: амбар для денег, амбар для зерна и амбар для одежды. Поскольку всё это у него в изобилии, он называется «с полными сокровищницами и амбарами». «Послушный» (assavā): у некоторых царей войско не слушается, даже если им дают много денег — такое войско называют непослушным (anassavā). У других же войско слушается, даже если им ничего не дают — такое войско называют послушным (assavā). «Следующий советам» (ovādapaṭikarā) означает выполняющий данные наставления: «Это вам следует делать, а этого делать не следует». «Мудрый» (paṇḍito) означает наделённый мудростью. «Проницательный» (byatto) означает обладающий остротой ума. «Разумный» (medhāvī) означает наделённый способностью быстро находить решения в конкрещих ситуациях (ṭhānuppattikapaññā). «Способный» (paṭibalo) означает умелый. «Обдумывать дела» (atthe cintetuṃ) означает обдумывать дела, ведущие к процветанию (vaḍḍhiattha). Ведь он на основе настоящего положения дел может размышлять так: «В прошлом было так же, и в будущем будет так же». «Победители» (vijitāvino) означает те, кто одержал победу над врагами, или те, кто обладает великим царством. «С освобождённым умом» (vimuttacittānaṃ) означает архаты, чей ум освобождён посредством пяти видов освобождения (vimutti).

---

๕-๖. ปตฺถนาสุตฺตทฺวยวณฺณนา

5-6. Комментарий к двум суттам об устремлении (Patthanāsutta)

---

๑๓๕-๑๓๖. ปญฺจเม เนคมชานปทสฺสาติ นิคมวาสิโน จ รฏฺฐวาสิโน จ ชนสฺส. หตฺถิสฺมินฺติอาทีหิ หตฺถิอสฺสรถถรุธนุเลขมุทฺทาคณนาทีนิ โสฬส มหาสิปฺปานิ ทสฺสิตานิ. อนวโยติ สมตฺโถ ปริปุณฺโณ. เสสเมตฺถ เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ. ฉฏฺเฐ โอปรชฺชนฺติ อุปราชภาวํ.

135-136. В пятой [сутте]: «жителей городов и деревень» (negamajānapadassa) означает людей, живущих в малых городах (nigama) и в стране (raṭṭha). Словами «в слонах» (hatthismiṃ) и т. д. показаны шестнадцать великих искусств (mahāsippa), таких как искусство управления слонами, конями, колесницами, стрельба из лука, письмо, счёт на пальцах, арифметика и другие. «Безупречный» (anavayo) означает способный, совершенный. Остальное здесь следует понимать так же, как описано выше. В шестой [сутте]: «наследное правление» (oparajjanti) означает положение наследного принца (uparājabhāva).

---

๗. อปฺปํสุปติสุตฺตวณฺณนา

7. Комментарий к сутте о тех, кто мало спит (Appaṃsupatisutta)

---

๑๓๗. สตฺตเม ปุริสาธิปฺปายาติ อสฺสทฺธมฺมวเสน ปุริเส อุปฺปนฺนาธิปฺปายา ปุริสชฺฌาสยา. อาทานาธิปฺปาโยติ อิทานิ คเหตุํ สกฺขิสฺสามิ, อิทานิ สกฺขิสฺสามีติ เอวํ คหณาธิปฺปาโย. วิสํโยคาธิปฺปาโยติ อิทานิ นิพฺพานํ ปาปุณิสฺสามิ, อิทานิ ปาปุณิสฺสามีติ เอวํ นิพฺพานชฺฌาสโย.

137. В седьмой [сутте]: «стремящаяся к мужчине» (purisādhippāyā) означает имеющая вожделение к мужчине, устремлённая к мужчине в силу неблагого закона (assaddhamma). «Стремящийся к присвоению» (ādānādhippāyo) означает имеющий намерение украсть или забрать: «Теперь я смогу это взять, теперь я смогу». «Стремящийся к освобождению от уз» (visaṃyogādhippāyo) означает устремлённый к Ниббане: «Теперь я достигну Ниббаны, теперь я достигну».

---

๘. ภตฺตาทกสุตฺตวณฺณนา

8. Комментарий к сутте о пожирателе пищи (Bhattādakasutta)

---

๑๓๘. อฏฺฐเม ภตฺตาทโกติ ภตฺตกฺขาทโก, พหุภตฺตภุญฺโชติ อตฺโถ. โอกาสผรโณติ โอกาสํ ผริตฺวา อญฺเญสํ สมฺพาธํ กตฺวา ฐาเนน โอกาสผรโณ. ตตฺถ ตตฺถ ลณฺฑํ สาเรติ ปาเตตีติ ลณฺฑสารโณ. เอตฺตกา หตฺถีติ คณนกาเล สลากํ คณฺหาตีติ สลากคฺคาหี. นิสีทนสยนวเสน มญฺจปีฐํ มทฺทตีติ มญฺจปีฐมทฺทโน. ภิกฺขุคณนกาเล สลากํ คณฺหาตีติ สลากคฺคาหี.

138. В восьмой [сутте]: «пожиратель пищи» (bhattādako) означает поедатель еды, то есть тот, кто потребляет много пищи. «Занимающий место» (okāsapharaṇo) означает занимающий пространство своим стоянием и тем самым стесняющий других. «Разбрасывающий навоз» (laṇḍasāraṇo) означает испражняющийся то тут, то там. «Берущий жетон» (salākaggāhī) означает тот, кто берёт жетон при подсчёте: «Столько-то слонов». «Ломающий кровати и стулья» (mañcapīṭhamaddano) означает ломающий ложа и скамьи своим сидением и лежанием. «Берущий жетон» (salākaggāhī) [в отношении монаха] означает берущий жетон при подсчёте монахов.

---

๙. อกฺขมสุตฺตวณฺณนา

9. Комментарий к сутте о нетерпеливом (Akkhamasutta)

---

๑๓๙. นวเม หตฺถิกายนฺติ หตฺถิฆฏํ. เสเสสุปิ เอเสว นโย. สงฺคาเม อวจรนฺตีติ สงฺคามาวจรา. เอกิสฺสา วา ติโณทกทตฺติยา วิมานิโตติ [Pg.50] เอกทิวสํ เอเกน ติโณทกทาเนน วิมานิโต, เอกทิวสมตฺตํ อลทฺธติโณทโกติ อตฺโถ. อิโต ปรมฺปิ เอเสว นโย. น สกฺโกติ จิตฺตํ สมาทหิตุนฺติ อารมฺมเณ จิตฺตํ สมฺมา ฐเปตุํ น สกฺโกติ. เสสเมตฺถ อุตฺตานเมว. อิมสฺมึ ปน สุตฺเต วฏฺฏวิวฏฺฏํ กถิตนฺติ เวทิตพฺพํ.

139. В девятой [сутте]: «слоновье войско» (hatthikāyaṃ) означает стадо слонов. В остальных словах — тот же метод. «Участвующие в сражении» (saṅgāme avacaranti) означает воины (saṅgāmāvacarā). «Оскорблённый из-за одной порции травы и воды» (ekissā vā tiṇodakadattiyā vimānito) означает обиженный тем, что в один из дней ему дали траву и воду лишь один раз, то есть оставшийся без травы и воды в течение одного дня. Далее — тот же метод. «Не может сосредоточить ум» (na sakkoti cittaṃ samādahituṃ) означает, что он не может должным образом направить ум на объект (ārammaṇa). Остальное здесь очевидно. Следует знать, что в этой сутте излагается круговорот сансары и выход из него (vaṭṭavivaṭṭa).

---

๑๐. โสตสุตฺตวณฺณนา

10. Комментарий к сутте о потоке (Sotasutta)

---

๑๔๐. ทสเม ทุรุตฺตานนฺติ น สุฏฺฐุ วุตฺตานํ โทสวเสน ปวตฺติตานํ ผรุสวจนานํ. ทุราคตานนฺติ ทุกฺขุปฺปาทนากาเรน โสตทฺวารํ อาคตานํ. วจนปถานนฺติ วจนานํ. ทุกฺขานนฺติ ทุกฺขมานํ. ติพฺพานนฺติ พหลานํ ตาปนสภาวานํ วา. ขรานนฺติ ผรุสานํ. กฏุกานนฺติ ติขิณานํ. อสาตานนฺติ อมธุรานํ. อมนาปานนฺติ มนํ อปฺปายิตุํ วฑฺเฒตุํ อสมตฺถานํ. ปาณหรานนฺติ ชีวิตหรานํ. ยา สา ทิสาติ สพฺพสงฺขารสมถาทิวเสน ทิสฺสติ อปทิสฺสตีติ นิพฺพานํ ทิสาติ เวทิตพฺพํ. ยสฺมา ปน ตํ อาคมฺม สพฺเพ สงฺขารา สมถํ คจฺฉนฺติ, ตสฺมา สพฺพสงฺขารสมโถติ วุตฺตํ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมว. อิมสฺมึ ปน สุตฺเต สีลสมาธิปญฺญา มิสฺสิกา กถิตาติ.

140. В десятой [сутте]: «плохо сказанных» (duruttānaṃ) означает грубых слов, произнесённых недоброжелательно, под влиянием злобы (dosa). «Плохо пришедших» (durāgatānaṃ) означает пришедших к вратам слуха (sotadvāra) таким образом, что они причиняют страдание. «Путей речи» (vacanapathānaṃ) означает слов. «Болезненных» (dukkhānaṃ) означает труднопереносимых. «Острых» (tibbānaṃ) означает сильных или имеющих обжигающую природу. «Резких» (kharānaṃ) означает грубых. «Жгучих» (kaṭukānaṃ) означает колких. «Неприятных» (asātānaṃ) означает несладких. «Неугодных» (amanāpānaṃ) означает неспособных порадовать или успокоить ум. «Лишающих жизни» (pāṇaharānaṃ) означает уносящих жизнь. «То направление» (yā sā disā): следует знать, что Ниббана называется «направлением» (disā), поскольку на неё указывают как на успокоение всех обусловленных сил (sabbasaṅkhārasamatha) и т. д. А поскольку при достижении её все обусловленные силы (saṅkhārā) приходят к успокоению, она названа «успокоением всех обусловленных сил» (sabbasaṅkhārasamatha). Остальное везде очевидно. В этой же сутте излагается смешанное учение о нравственности, сосредоточении и мудрости (sīlasamādhipaññā).

---

ราชวคฺโค จตุตฺโถ.

Четвёртая глава — О царях (Rājavaggo catuttho).

---

(๑๕) ๕. ติกณฺฑกีวคฺโค

(15) 5. Глава о Тикандаки (Tikaṇḍakīvaggo)

---

๑. อวชานาติสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к сутте о пренебрежении (Avajānātisutta)

---

๑๔๑. ปญฺจมสฺส ปฐเม สํวาเสนาติ เอกโตวาเสน. อาเทยฺยมุโขติ อาทิยนมุโข, คหณมุโขติ อตฺโถ. ตเมนํ ทตฺวา อวชานาตีติ ‘‘อยํ ทินฺนํ ปฏิคฺคเหตุเมว ชานาตี’’ติ เอวํ อวมญฺญติ. ตเมนํ สํวาเสน อวชานาตีติ อปฺปมตฺตเก กิสฺมิญฺจิเทว กุชฺฌิตฺวา ‘‘ชานามหํ ตยา กตกมฺมํ, เอตฺตกํ อทฺธานํ อหํ กึ กโรนฺโต วสึ, นนุ ตุยฺหเมว กตากตํ วีมํสนฺโต’’ติอาทีนิ วตฺตา โหติ. อถ อิตโร ‘‘อทฺธา โกจิ มยฺหํ โทโส ภวิสฺสตี’’ติ กิญฺจิ ปฏิปฺผริตุํ น สกฺโกติ. ตํ ขิปฺปญฺเญว อธิมุจฺจิตา โหตีติ ตํ วณฺณํ วา อวณฺณํ วา สีฆเมว [Pg.51] สทฺทหติ. สทฺทหนฏฺเฐน หิ อาทาเนน เอส อาทิยนมุโขติ วุตฺโต. อาเธยฺยมุโขติ ปาฬิยา ปน ฐปิตมุโขติ อตฺโถ. มคฺเค ขฏอาวาโฏ วิย อาคตาคตํ อุทกํ วณฺณํ วา อวณฺณํ วา สทฺทหนวเสน สมฺปฏิจฺฉิตุํ ฐปิตมุโขติ วุตฺตํ โหติ.

141. В первой [сутте] пятой [главы]: «при совместном проживании» (saṃvāsena) означает при совместном жительстве. «Доверчивый» (ādeyyamukho) означает имеющий лицо, готовое принимать [всё на веру], то есть готовое воспринимать (gahaṇamukho) — таков смысл. «Одарив его, он презирает его» (tamenaṃ datvā avajānāti) означает, что он пренебрегает им, думая: «Этот умеет только принимать то, что ему дают». «Пожив с ним, он презирает его» (tamenaṃ saṃvāsena avajānāti) означает, что, рассердившись из-за какого-то пустяка, он говорит: «Я знаю, что ты сделал! Что я делал всё это время, пока жил здесь? Разве я не наблюдал за тем, что ты делаешь и чего не делаешь?» и так далее. Тогда другой [монах], думая: «Наверняка во мне есть какой-то изъян», не может ничего возразить. «Он быстро проникается доверием к нему» (taṃ khippaññeva adhimuccitā hoti) означает, что он быстро верит либо похвале, либо хуле. Из-за принятия на веру он назван «доверчивым» (ādiyanamukho). В тексте Пали «ādheyyamukho» означает «с подставленным лицом» (ṭhapitamukho). Это сказано в том смысле, что подобно вырытой у дороги яме, готовой принимать любую притекающую воду, его лицо подставлено для того, чтобы принимать похвалу или хулу на веру.

---

อิตฺตรสทฺโธติ ปริตฺตกสทฺโธ. กุสลากุสเล ธมฺเม น ชานาตีติอาทีสุ กุสเล ธมฺเม ‘‘อิเม กุสลา’’ติ น ชานาติ, อกุสเล ธมฺเม ‘‘อิเม อกุสลา’’ติ น ชานาติ. ตถา สาวชฺเช สโทสธมฺเม ‘‘อิเม สาวชฺชา’’ติ, อนวชฺเช จ นิทฺโทสธมฺเม ‘‘อิเม อนวชฺชา’’ติ, หีเน หีนาติ, ปณีเต ปณีตาติ. กณฺหสุกฺกสปฺปฏิภาเคติ ‘‘อิเม กณฺหา สุกฺเก ปฏิพาเหตฺวา ฐิตตฺตา สปฺปฏิภาคา นาม, อิเม จ สุกฺกา กณฺเห ปฏิพาหิตฺวา ฐิตตฺตา สปฺปฏิภาคา’’ติ น ชานาติ.

«Слабый в вере» (ittarasaddho) означает имеющий малую веру. В выражении «не знает благих и неблагих качеств» (kusalākusale dhamme na jānāti) и т. д.: он не знает о благих качествах: «Это благие качества», и не знает о неблагих качествах: «Это неблагие качества». Точно так же он не знает о порочных, предосудительных качествах: «Это порочные качества», и о безупречных, беспорочных качествах: «Это безупречные качества»; о низких качествах: «Это низкие качества», и о превосходных качествах: «Это превосходные качества». В отношении «противоположных тёмных и светлых качеств» (kaṇhasukkasappaṭibhāge) он не знает: «Эти тёмные качества противоположны светлым, поскольку они противостоят им, а эти светлые качества противоположны тёмным, поскольку они противостоят им».

---

๒. อารภติสุตฺตวณฺณนา

2. Комментарий к сутте о проявлении усердия (Ārabhatisutta)

---

๑๔๒. ทุติเย อารภติ จ วิปฺปฏิสารี จ โหตีติ อาปตฺติวีติกฺกมนวเสน อารภติ เจว, ตปฺปจฺจยา จ วิปฺปฏิสารี โหติ. เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตินฺติ อรหตฺตสมาธิญฺเจว อรหตฺตผลญาณญฺจ. นปฺปชานาตีติ อนธิคตตฺตา น ชานาติ. อารภติ น วิปฺปฏิสารี โหตีติ อาปตฺตึ อาปชฺชติ, วุฏฺฐิตตฺตา ปน น วิปฺปฏิสารี โหติ. นารภติ วิปฺปฏิสารี โหตีติ สกึ อาปตฺตึ อาปชฺชิตฺวา ตโต วุฏฺฐาย ปจฺฉา กิญฺจาปิ นาปชฺชติ, วิปฺปฏิสารํ ปน วิโนเทตุํ น สกฺโกติ. นารภติ น วิปฺปฏิสารี โหตีติ น เจว อาปตฺตึ อาปชฺชติ, น จ วิปฺปฏิสารี โหติ. ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ…เป… นิรุชฺฌนฺตีติ อรหตฺตํ ปน อปฺปตฺโต โหติ. ปญฺจมนเยน ขีณาสโว กถิโต.

142. Во второй [сутте]: слова «проявляет активность и раскаивается» означают, что в силу совершения проступка (апатти) он и совершает действие, и по этой причине испытывает раскаяние. «Освобождение ума и освобождение мудростью» — это сосредоточение плода арахатства и знание плода арахатства. «Не постигает» означает, что он не знает из-за недостижения. «Проявляет активность, но не раскаивается» означает, что он совершает проступок, но благодаря очищению от него не испытывает раскаяния. «Не проявляет активности, но раскаивается» означает, что, совершив проступок однажды и очистившись от него, он впоследствии хотя и не совершает [новых проступков], однако не может устранить раскаяние. «Не проявляет активности и не раскаивается» означает, что он и не совершает проступков, и не испытывает раскаяния. «И это освобождение ума... прекращается» означает, что он ещё не достиг арахатства. Пятым способом описывается тот, чьи влечения уничтожены (кхинасава).

---

อารมฺภชาติ อาปตฺติวีติกฺกมสมฺภวา. วิปฺปฏิสารชาติ วิปฺปฏิสารโต ชาตา. ปวฑฺฒนฺตีติ ปุนปฺปุนํ อุปฺปชฺชเนน วฑฺฒนฺติ. อารมฺภเช อาสเว ปหายาติ วีติกฺกมสมฺภเว อาสเว อาปตฺติเทสนาย วา อาปตฺติวุฏฺฐาเนน วา ปชหิตฺวา. ปฏิวิโนเทตฺวาติ สุทฺธนฺเต ฐิตภาวปจฺจเวกฺขเณน นีหริตฺวา. จิตฺตํ ปญฺญญฺจ ภาเวตูติ วิปสฺสนาจิตฺตญฺจ ตํสมฺปยุตฺตํ ปญฺญญฺจ ภาเวตุ. เสสํ อิมินา อุปาเยเนว เวทิตพฺพนฺติ.

«Порождённые активностью» — возникающие из-за совершения проступков. «Порождённые раскаянием» — возникающие из-за раскаяния. «Возрастают» означает, что они увеличиваются из-за повторного возникновения. «Оставив пятна (асавы), порождённые активностью» означает, что он оставляет пятна, возникающие из-за совершения проступков, либо через признание проступка, либо через очищение от него. «Устранив» означает, что он удаляет их посредством созерцания своего пребывания в чистоте. «Пусть развивает ум и мудрость» означает, что пусть развивает ум випассаны и сопутствующую ему мудрость. Остальное следует понимать таким же образом.

---

๓. สารนฺททสุตฺตวณฺณนา

3. Комментарий к Сарандада-сутте

---

๑๔๓. ตติเย [Pg.52] กามาธิมุตฺตานนฺติ วตฺถุกามกิเลสกาเมสุ อธิมุตฺตานํ. ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโนติ นวโลกุตฺตรธมฺมตฺถาย สหสีลกํ ปุพฺพภาคปฺปฏิปทํ ปฏิปนฺโน ปฏิปตฺติปูรโก ปุคฺคโล ทุลฺลโภ โลกสฺมึ.

143. В третьей [сутте]: «преданных чувственным удовольствиям» означает преданных объектам чувственности и чувственным омрачениям. «Практикующий Дхамму в соответствии с Дхаммой» означает, что человек, который ради девяти надмирских состояний практикует предварительный путь вместе с нравственностью, исполняя практику, редко встречается в мире.

---

๔. ติกณฺฑกีสุตฺตวณฺณนา

4. Комментарий к Тикандаки-сутте

---

๑๔๔. จตุตฺเถ อปฺปฏิกูเลติ อปฺปฏิกูลารมฺมเณ. ปฏิกูลสญฺญีติ ปฏิกูลนฺติ เอวํสญฺญี. เอส นโย สพฺพตฺถ. กถํ ปนายํ เอวํ วิหรตีติ? อิฏฺฐสฺมึ วตฺถุสฺมึ ปน อสุภาย วา ผรติ, อนิจฺจโต วา อุปสํหรติ. เอวํ ตาว อปฺปฏิกูเล ปฏิกูลสญฺญี วิหรติ. อนิฏฺฐสฺมึ วตฺถุสฺมึ เมตฺตาย วา ผรติ, ธาตุโต วา อุปสํหรติ. เอวํ ปฏิกูเล อปฺปฏิกูลสญฺญี วิหรติ. อุภยสฺมึ ปน ปุริมนยสฺส จ ปจฺฉิมนยสฺส จ วเสน ตติยจตุตฺถวารา วุตฺตา, ฉฬงฺคุเปกฺขาวเสน ปญฺจโม. ฉฬงฺคุเปกฺขา เจสา ขีณาสวสฺส อุเปกฺขาสทิสา, น ปน ขีณาสวุเปกฺขา. ตตฺถ อุเปกฺขโก วิหเรยฺยาติ มชฺฌตฺตภาเว ฐิโต วิหเรยฺย. กฺวจนีติ กิสฺมิญฺจิ อารมฺมเณ. กตฺถจีติ กิสฺมิญฺจิ ปเทเส. กิญฺจนติ โกจิ อปฺปมตฺตโกปิ. อิติ อิมสฺมึ สุตฺเต ปญฺจสุ ฐาเนสุ วิปสฺสนาว กถิตา. ตํ อารทฺธวิปสฺสโก ภิกฺขุ กาตุํ สกฺโกติ, ญาณวา ปญฺญุตฺตโร พหุสฺสุตสมโณปิ กาตุํ สกฺโกติ. โสตาปนฺนสกทาคามิอนาคามิโน กาตุํ สกฺโกนฺติเยว, ขีณาสเว วตฺตพฺพเมว นตฺถีติ. ปญฺจมํ อุตฺตานเมว.

144. В четвёртой [сутте]: «в неотвратительном» означает в неотвратительном объекте. «Воспринимающий как отвратительное» означает имеющий такое восприятие: «это отвратительно». Этот метод применим ко всем случаям. Вопрос: «Но как он так пребывает?» Ответ: в отношении приятного объекта он либо проникается [восприятием] нечистоты (асубха), либо созерцает его как непостоянный (аничча). Так он пребывает, воспринимая неотвратительное как отвратительное. В отношении неприятного объекта он либо проникается доброжелательностью (метта), либо созерцает его с точки зрения элементов (дхату). Так он пребывает, воспринимая отвратительное как неотвратительное. В отношении обоих [объектов] третий и четвёртый разделы изложены на основе предыдущего и последующего методов, а пятый раздел — на основе шестичастной невозмутимости (чаланг-упеккха). Эта шестичастная невозмутимость подобна невозмутимости того, чьи влечения уничтожены (араханта), но это не сама невозмутимость араханта. «Пусть пребывает невозмутимым» означает, что он должен пребывать, утвердившись в беспристрастности. «Где-либо» означает в каком-либо объекте. «Где бы то ни было» означает в каком-либо месте. «Что-либо» означает даже самое незначительное. Таким образом, в этой сутте в пяти случаях излагается именно випассана. Её способен практиковать монах, усердствующий в випассане, а также мудрый, превосходный в знании, многознающий отшельник. Сотапанны, сакадагами и анагами, безусловно, способны практиковать её, а о тех, чьи влечения уничтожены (арахантах), и говорить нечего. Пятая [сутта] совершенно ясна.

---

๖. มิตฺตสุตฺตวณฺณนา

6. Комментарий к Митта-сутте

---

๑๔๖. ฉฏฺเฐ กมฺมนฺตํ กาเรตีติ เขตฺตาทิกมฺมนฺตํ กาเรติ. อธิกรณํ อาทิยตีติ จตฺตาริ อธิกรณานิ อาทิยติ. ปาโมกฺเขสุ ภิกฺขูสูติ ทิสาปาโมกฺเขสุ ภิกฺขูสุ. ปฏิวิรุทฺโธ โหตีติ ปจฺจนีกคฺคาหิตาย วิรุทฺโธ โหติ. อนวตฺถจาริกนฺติ อนวตฺถานจาริกํ.

146. В шестой [сутте]: «занимается делами» означает, что он занимается делами на полях и тому подобным. «Ввязывается в споры» означает, что он принимает участие в четырёх видах судебных дел (адхикарана). «С выдающимися монахами» означает с монахами, являющимися лидерами в разных сторонах света. «Враждует» означает, что он находится в оппозиции из-за принятия враждебной стороны. «Странствующий без постоянного места жительства» означает странствующий без определённых границ.

---

๗. อสปฺปุริสทานสุตฺตวณฺณนา

7. Комментарий к Асаппурисадана-сутте

---

๑๔๗. สตฺตเม [Pg.53] อสกฺกจฺจํ เทตีติ น สกฺกริตฺวา สุจึ กตฺวา เทติ. อจิตฺตีกตฺวา เทตีติ อจิตฺตีกาเรน อคารววเสน เทติ. อปวิทฺธํ เทตีติ น นิรนฺตรํ เทติ, อถ วา ฉฑฺเฑตุกาโม วิย เทติ. อนาคมนทิฏฺฐิโก เทตีติ กตสฺส นาม ผลํ อาคมิสฺสตีติ น เอวํ อาคมนทิฏฺฐึ น อุปฺปาเทตฺวา เทติ.

147. В седьмой [сутте]: «даёт непочтительно» означает, что он даёт без уважения, не сделав подношение чистым. «Даёт невнимательно» означает, что он даёт без должного внимания, из-за неуважения. «Даёт как ненужное» означает, что он даёт нерегулярно, или же даёт так, словно желает выбросить. «Даёт без веры в плод» означает, что он даёт, не порождая веры в то, что плод совершённого даяния вернётся к нему.

---

สุกฺกปกฺเข จิตฺตีกตฺวา เทตีติ เทยฺยธมฺเม จ ทกฺขิเณยฺเยสุ จ จิตฺตีการํ อุปฏฺฐเปตฺวา เทติ. ตตฺถ เทยฺยธมฺมํ ปณีตํ โอชวนฺตํ กตฺวา เทนฺโต เทยฺยธมฺเม จิตฺตีการํ อุปฏฺฐเปติ นาม. ปุคฺคลํ วิจินิตฺวา เทนฺโต ทกฺขิเณยฺเยสุ จิตฺตีการํ อุปฏฺฐเปติ นาม. สหตฺถา เทตีติ อาณตฺติยา ปรหตฺเถน อทตฺวา ‘‘อนมตคฺเค สํสาเร วิจรนฺเตน เม หตฺถปาทานํ อลทฺธกาลสฺส ปมาณํ นาม นตฺถิ, วฏฺฏโมกฺขํ ภวนิสฺสรณํ กริสฺสามี’’ติ สหตฺเถเนว เทติ. อาคมนทิฏฺฐิโกติ ‘‘อนาคตภวสฺส ปจฺจโย ภวิสฺสตี’’ติ กมฺมญฺจ วิปากญฺจ สทฺทหิตฺวา เทตีติ.

В светлой стороне: «даёт внимательно» означает, что он даёт, проявляя уважение как к даруемому, так и к получателям. При этом тот, кто даёт, сделав дар превосходным и питательным, проявляет уважение к даруемому. Тот, кто даёт, тщательно выбрав получателя, проявляет уважение к получателям. «Даёт собственной рукой» означает, что он не даёт через приказание чужой рукой, а думает: «Для меня, блуждающего в безначальной сансаре, нет меры времени, когда я не имел бы рук и ног; я совершу освобождение от круговорота и выход из бытия», и даёт именно собственной рукой. «С верой в плод» означает, что он даёт, веря в камму и её плод, думая: «Это станет условием для будущего существования».

---

๘. สปฺปุริสทานสุตฺตวณฺณนา

8. Комментарий к Саппурисадана-сутте

---

๑๔๘. อฏฺฐเม สทฺธายาติ ทานญฺจ ทานผลญฺจ สทฺทหิตฺวา. กาเลนาติ ยุตฺตปฺปตฺตกาเลน. อนคฺคหิตจิตฺโตติ อคฺคหิตจิตฺโต มุตฺตจาโค หุตฺวา. อนุปหจฺจาติ อนุปฆาเตตฺวา คุเณ อมกฺเขตฺวา. กาลาคตา จสฺส อตฺถา ปจุรา โหนฺตีติ อตฺถา อาคจฺฉมานา วโยวุฑฺฒกาเล อนาคนฺตฺวา ยุตฺตปฺปตฺตกาเล ปฐมวยสฺมึเยว อาคจฺฉนฺติ เจว พหู จ โหนฺติ.

148. В восьмой [сутте]: «с верой» означает веря в даяние и плод даяния. «Своевременно» означает в подходящее и надлежащее время. «С непривязанным умом» означает с умом, свободным от привязанности, будучи щедрым. «Не вредя» означает не нанося вреда и не умаляя достоинств [других]. «И богатства приходят к нему своевременно и в изобилии» означает, что когда богатства приходят, они приходят не в старости, а в подходящее и надлежащее время, именно в молодом возрасте, и приходят в большом количестве.

---

๙. ปฐมสมยวิมุตฺตสุตฺตวณฺณนา

9. Комментарий к первой Самаявимутта-сутте

---

๑๔๙. นวเม สมยวิมุตฺตสฺสาติ อปฺปิตปฺปิตกฺขเณเยว วิกฺขมฺภิเตหิ กิเลเสหิ วิมุตฺตตฺตา สมยวิมุตฺติสงฺขาตาย โลกิยวิมุตฺติยา วิมุตฺตจิตฺตสฺส. ทสมํ อุตฺตานตฺถเมว.

149. В девятой [сутте]: «временно освобождённого» означает ума, освобождённого мирским освобождением, называемым «временным освобождением», поскольку омрачения подавляются именно в моменты поглощения (аппана). Десятая [сутта] совершенно ясна по смыслу.

---

ติกณฺฑกีวคฺโค ปญฺจโม.

Пятая глава: Тикандаки-вагга.

---

ตติยปณฺณาสกํ นิฏฺฐิตํ.

Третья часть из пятидесяти сутт (Татия-паннасака) завершена.

---

๔. จตุตฺถปณฺณาสกํ

4. Четвёртая часть из пятидесяти сутт (Чатуттха-паннасака)

---

(๑๖) ๑. สทฺธมฺมวคฺโค

(16) 1. Глава о Благой Дхамме (Саддхамма-вагга)

---

๑. ปฐมสมฺมตฺตนิยามสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к первой Самматтанияма-сутте

---

๑๕๑. จตุตฺถสฺส [Pg.54] ปฐเม อภพฺโพ นิยามํ โอกฺกมิตุํ กุสเลสุ ธมฺเมสุ สมฺมตฺตนฺติ กุสเลสุ ธมฺเมสุ สมฺมตฺตภูตํ มคฺคนิยามํ โอกฺกมิตุํ อภพฺโพ อภาชนํ. กถํ ปริโภตีติอาทีสุ ‘‘กึ กถา นาม เอสา’’ติ วทนฺโต กถํ ปริโภติ นาม. ‘‘กึ นาเมส กเถติ, กึ อยํ ชานาตี’’ติ วทนฺโต กถิกํ ปริโภติ นาม. ‘‘มยํ กึ ชานาม, กุโต อมฺหากํ เอตํ โสตุํ พล’’นฺติ วทนฺโต อตฺตานํ ปริโภติ นาม. วิปริยาเยน สุกฺกปกฺโข เวทิตพฺโพ.

151. В первой [сутте] четвёртой [части]: «не способен вступить на правильный путь в благих состояниях» означает, что он не способен, не готов вступить на благородный путь (магга-нияма), который является правильным состоянием среди благих качеств. В словах «презирает учение» и т. д.: говорящий «Что это вообще за учение?» презирает само учение; говорящий «Что он такое говорит? Что он вообще знает?» презирает проповедника; говорящий «Что мы можем понять? Откуда у нас силы слушать это?» презирает самого себя. Противоположным образом следует понимать светлую сторону.

---

๒. ทุติยสมฺมตฺตนิยามสุตฺตวณฺณนา

2. Комментарий к второй Самматтанияма-сутте

---

๑๕๒. ทุติเย อนญฺญาเต อญฺญาตมานีติ อวิญฺญาตสฺมึเยว ‘‘วิญฺญาตมิทํ มยา’’ติ เอวํมานี.

152. Во второй [сутте]: «воображающий знание о непознанном» означает имеющий такое самомнение о совершенно непознанном: «это познано мною».

---

๓. ตติยสมฺมตฺตนิยามสุตฺตวณฺณนา

3. Комментарий к третьей Самматтанияма-сутте

---

๑๕๓. ตติเย มกฺขี ธมฺมํ สุณาตีติ มกฺขี หุตฺวา คุณมกฺขนจิตฺเตน ธมฺมํ สุณาติ. อุปารมฺภจิตฺโตติ นิคฺคหาโรปนจิตฺโต. รนฺธคเวสีติ คุณรนฺธํ คุณจฺฉิทฺทํ คเวสนฺโต.

153. В третьей [сутте]: «слушает Дхамму с пренебрежением» означает, что он, будучи пренебрежительным, слушает Дхамму с умом, стремящимся умалить чужие достоинства. «С умом, ищущим придирок» означает с умом, настроенным на порицание. «Выискивающий недостатки» означает выискивающий изъяны в достоинствах.

---

๔. ปฐมสทฺธมฺมสมฺโมสสุตฺตวณฺณนา

4. Комментарий к первой Саддхаммасаммоса-сутте

---

๑๕๔. จตุตฺเถ น สกฺกจฺจํ ธมฺมํ สุณนฺตีติ โอหิตโสตา สุกตการิโน หุตฺวา น สุณนฺติ. น ปริยาปุณนฺตีติ ยถาสุตํ ธมฺมํ วฬญฺชนฺตาปิ สกฺกจฺจํ น วฬญฺเชนฺติ. ปญฺจมํ อุตฺตานเมว.

154. В четвёртой [сутте]: «не слушают Дхамму почтительно» означает, что они не слушают, приклонив ухо и поступая должным образом. «Не усваивают» означает, что даже пользуясь Дхаммой так, как она была услышана, они не пользуются ею почтительно. Пятая [сутта] совершенно ясна.

---

๖. ตติยสทฺธมฺมสมฺโมสสุตฺตวณฺณนา

6. Комментарий к третьей Саддхаммасаммоса-сутте

---

๑๕๖. ฉฏฺเฐ อปฺปฏิสรโณติ อปฺปติฏฺโฐ. อาจริยา หิ สุตฺตนฺตสฺส ปฏิสรณํ นาม, เตสํ อภาวา อปฺปฏิสรโณ โหติ. เสสเมตฺถ เหฏฺฐา วุตฺตนยเมว.

156. В шестой [сутте]: «не имеющий прибежища» означает не имеющий опоры. Ведь учителя являются прибежищем для Суттант, а из-за их отсутствия человек оказывается без прибежища. Остальное здесь аналогично тому, что было изложено выше.

---

๗. ทุกฺกถาสุตฺตวณฺณนา

7. Комментарий к Дуккатха-сутте

---

๑๕๗. สตฺตเม [Pg.55] ปุคฺคลํ อุปนิธายาติ ตํ ตํ ปุคฺคลํ อุปนิกฺขิปิตฺวา, สกฺขึ กตฺวาติ อตฺโถ. กจฺฉมานายาติ กถิยมานาย. เสสเมตฺถ อฏฺฐมญฺจ อุตฺตานตฺถเมวาติ.

157. В седьмой [сутте]: «в сравнении с человеком» означает сопоставляя с тем или иным человеком, делая его свидетелем. «Когда ведётся беседа» означает когда произносится речь. Остальное здесь, включая восьмую [сутту], совершенно ясно по смыслу.

---

๙. อุทายีสุตฺตวณฺณนา

9. Комментарий к Удайи-сутте

---

๑๕๙. นวเม อนุปุพฺพึ กถํ กเถสฺสามีติ ทานานนฺตรํ สีลํ, สีลานนฺตรํ สคฺคนฺติ เอวํ เทสนานุปุพฺพึ กถํ วา, ยํ ยํ สุตฺตปทํ วา คาถาปทํ วา นิกฺขิตฺตํ โหติ, ตสฺส ตสฺส อนุรูปกถํ กเถสฺสามีติ จิตฺตํ อุปฏฺฐเปตฺวา ปเรสํ ธมฺโม เทเสตพฺโพ. ปริยายทสฺสาวีติ ตสฺส ตสฺส อตฺถสฺส ตํ ตํ การณํ ทสฺเสนฺโต. การณญฺหิ อิธ ปริยาโยติ วุตฺตํ. อนุทฺทยตํ ปฏิจฺจาติ ‘‘มหาสมฺพาธปฺปตฺเต สตฺเต สมฺพาธโต โมเจสฺสามี’’ติ อนุกมฺปํ อาคมฺม. น อามิสนฺตโรติ น อามิสเหตุโก, อตฺตโน จตุปจฺจยลาภํ อนาสีสนฺโตติ อตฺโถ. อตฺตานญฺจ ปรญฺจ อนุปหจฺจาติ อตฺตุกฺกํสนปรวมฺภนาทิวเสน อตฺตานญฺจ ปรญฺจ คุณุปฆาเตน อนุปหนฺตฺวา.

159. В девятой [сутте]: «будучи намерен проповедовать последовательное учение» означает, что Дхамму следует проповедовать другим, настроив свой ум так: «Я буду излагать последовательное учение — о нравственности после даяния, о небесах после нравственности, или же буду вести речь, соответствующую тому или иному изложенному разделу сутты или стиху». «Видящий причины» означает показывающий ту или иную причину для того или иного смысла, ибо причина здесь названа «методом» (парияя). «Из сострадания» означает исходя из сострадания: «Я освобожу существ, попавших в великие тиски, из этих тисков». «Не ради материальной выгоды» означает не по причине материальной выгоды, то есть не желая для себя получения четырёх видов подношений. «Не вредя ни себе, ни другим» означает не нанося вреда достоинствам ни себя, ни других посредством самовозвеличивания, принижения других и т. д.

---

๑๐. ทุปฺปฏิวิโนทยสุตฺตวณฺณนา

10. Комментарий к Дуппативинодая-сутте

---

๑๖๐. ทสเม ทุปฺปฏิวิโนทยาติ ยานิ หสฺสาทีนิ กิจฺจานิ นิปฺผาเทตุํ ฐานานิ อุปฺปนฺนานิ โหนฺติ, เตสุ มตฺถกํ อสมฺปตฺเตสุ อนฺตราเยว ทุนฺนีหารา ทุวิกฺขมฺภยา โหนฺติ. ปฏิภานนฺติ กเถตุกามตา วุจฺจติ. อิมานิ ปญฺจ ทุปฺปฏิวิโนทยานิ, น สุปฺปฏิวิโนทยานิ. อุปาเยน ปน การเณน อนุรูปาหิ ปจฺจเวกฺขณอนุสาสนาทีหิ สกฺกา ปฏิวิโนเทตุนฺติ.

160. В десятой [сутте]: «трудноустранимые» означает, что когда возникают поводы для совершения таких дел, как смех и т. д., и пока они не достигли завершения, их трудно искоренить и трудно подавить прямо посреди процесса. «Красноречие» — так называется желание говорить. Эти пять вещей трудноустранимы, а не легкоустранимы. Однако их можно устранить с помощью надлежащих средств, причин, а также соответствующих размышлений, наставлений и т. д.

---

สทฺธมฺมวคฺโค ปฐโม.

Первая глава: Саддхамма-вагга.

---

(๑๗) ๒. อาฆาตวคฺโค

(17) 2. Глава о злобе (Агхата-вагга)

---

๑. ปฐมอาฆาตปฏิวินยสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к первой Агхатапативиная-сутте

---

๑๖๑. ทุติยสฺส [Pg.56] ปฐเม อาฆาตํ ปฏิวิเนนฺติ วูปสเมนฺตีติ อาฆาตปฏิวินยา. ยตฺถ ภิกฺขุโน อุปฺปนฺโน อาฆาโต สพฺพโส ปฏิวิเนตพฺโพติ ยตฺถ อารมฺมเณ ภิกฺขุโน อาฆาโต อุปฺปนฺโน โหติ, ตตฺถ โส สพฺโพ อิเมหิ ปญฺจหิ ปฏิวิโนเทตพฺโพติ อตฺโถ. เมตฺตา ตสฺมึ ปุคฺคเล ภาเวตพฺพาติ ติกจตุกฺกชฺฌานวเสน เมตฺตา ภาเวตพฺพา. กรุณายปิ เอเสว นโย. อุเปกฺขา ปน จตุกฺกปญฺจกชฺฌานวเสน ภาเวตพฺพา. ยสฺมา ปน ยํ ปุคฺคลํ ปสฺสโต จิตฺตํ น นิพฺพาติ, ตสฺมึ มุทิตา น สณฺฐหติ, ตสฺมา สา น วุตฺตา. อสติอมนสิกาโรติ ยถา โส ปุคฺคโล น อุปฏฺฐาติ, กุฏฺฏาทีหิ อนฺตริโต วิย โหติ, เอวํ ตสฺมึ อสติอมนสิกาโร อาปชฺชิตพฺโพ. เสสํ เหฏฺฐา วุตฺตนยตฺตา อุตฺตานเมว.

161. В первой [сутте] второй [главы]: слова «устраняют злобу, успокаивают её» указывают на «устранения злобы» (агхата-пативиная). «Где бы у монаха ни возникла злоба, её следует полностью устранить» означает: в отношении какого бы объекта у монаха ни возникла злоба, её всю следует устранить с помощью этих пяти способов. «Следует развивать доброжелательность к этому человеку» означает, что доброжелательность следует развивать посредством трёхчастной или четырёхчастной джханы. Тот же метод применим и к состраданию (каруна). Невозмутимость же (упеккха) следует развивать посредством четырёхчастной или пятичастной джханы. Поскольку у того, кто видит этого человека, ум не успокаивается, сорадость (мудита) не может утвердиться в отношении него, поэтому она здесь не упоминается. «Невнимание и непамятование» означает, что следует прибегнуть к непамятованию и невниманию к нему так, чтобы этот человек не представал перед умом, словно он отделён стеной и т. д. Остальное совершенно ясно, так как этот метод уже был изложен выше.

---

๒. ทุติยอาฆาตปฏิวินยสุตฺตวณฺณนา

2. Комментарий ко второй Агхатапативиная-сутте

---

๑๖๒. ทุติเย อาฆาโต เอเตสุ ปฏิวิเนตพฺโพติ อาฆาตปฏิวินยา. อาฆาโต เอเตหิ ปฏิวิเนตพฺโพติปิ อาฆาตปฏิวินยา. ปฏิวินโยติ หิ ปฏิวินยวตฺถูนมฺปิ ปฏิวินยการณานมฺปิ เอตํ อธิวจนํ, ตทุภยมฺปิ อิธ วฏฺฏติ. ปญฺจ หิ ปุคฺคลา ปฏิวินยวตฺถู โหนฺติ ปญฺจหิ อุปมาหิ ปญฺจ ปฏิปตฺติโย ปฏิวินยการณานิ. ลภติ จ กาเลน กาลํ เจตโส วิวรํ เจตโส ปสาทนฺติ กาเล กาเล สมถวิปสฺสนาจิตฺตสฺส อุปฺปนฺโนกาสสงฺขาตํ วิวรญฺเจว สทฺธาสมฺปนฺนภาวสงฺขาตํ ปสาทญฺจ ลภติ.

162. Во второй [сутте]: «злоба должна быть устранена по отношению к ним» — поэтому они называются «устранениями злобы». «Злоба должна быть устранена с помощью этого» — поэтому они также называются «устранениями злобы». Ведь слово «устранение» (пативиная) является обозначением как для объектов устранения злобы, так и для причин её устранения, и оба эти значения здесь подходят. Ибо пять типов людей являются объектами устранения злобы, а пять видов практики, иллюстрируемые пятью сравнениями, являются причинами её устранения. «И время от времени он обретает просвет в уме и умиротворение ума» означает, что время от времени он обретает как просвет, представляющий собой возможность для возникновения ума саматхи и випассаны, так и умиротворение, представляющее собой состояние, исполненное веры.

---

รถิยายาติ อนฺตรวีถิยํ. นนฺตกนฺติ ปิโลติกขณฺฑํ. นิคฺคเหตฺวาติ อกฺกมิตฺวา. โย ตตฺถ สาโรติ ยํ ตตฺถ ถิรฏฺฐานํ. ตํ ปริปาเตตฺวาติ ตํ ลุญฺจิตฺวา. เอวเมว โขติ เอตฺถ ปํสุกูลิโก วิย เมตฺตาวิหารี ทฏฺฐพฺโพ, รถิยาย นนฺตกํ วิย เวริปุคฺคโล, ทุพฺพลฏฺฐานํ วิย อปริสุทฺธกายสมาจารตา, ถิรฏฺฐานํ วิย ปริสุทฺธวจีสมาจารตา, ทุพฺพลฏฺฐานํ ฉฑฺเฑตฺวา ถิรฏฺฐานํ อาทาย คนฺตฺวา สิพฺพิตฺวา รชิตฺวา ปารุปิตฺวา [Pg.57] วิจรณกาโล วิย อปริสุทฺธกายสมาจารตํ อมนสิกตฺวา ปริสุทฺธวจีสมาจารตํ มนสิกตฺวา เวริมฺหิ จิตฺตุปฺปาทํ นิพฺพาเปตฺวา ผาสุวิหารกาโล ทฏฺฐพฺโพ.

«На дороге» (rathiyāya) означает «посреди улицы» (antaravīthiyaṃ). «Тряпка» (nantaka) означает «кусок ветхой одежды» (pilotikakhaṇḍaṃ). «Наступив» (niggahetvā) означает «наступив [ногой]» (akkamitvā). «То, что там прочно» (yo tattha sāro) означает «то, что в ней является крепкой частью» (yaṃ tattha thiraṭṭhānaṃ). «Вырвав это» (taṃ paripātetvā) означает «вытащив это» (taṃ luñcitvā). Точно так же и здесь: пребывающего в дружелюбии (mettāvihārī) следует усматривать подобным монаху, собирающему тряпки для паньсукулы (paṃsukūliko); враждебного человека (veripuggalo) — подобным тряпке на дороге; нечистое телесное поведение (aparisuddhakāyasamācāratā) — подобным непрочной части тряпки; чистое словесное поведение (parisuddhavacīsamācāratā) — подобным прочной части. Подобно тому, как [монах], отбросив непрочную часть и взяв прочную, уходит, сшивает её, окрашивает, надевает и ходит в ней, так и здесь: не обращая внимания на нечистое телесное поведение [враждебного человека], но направляя внимание на его чистое словесное поведение, угасив злость в уме по отношению к врагу, следует усматривать время комфортного пребывания (phāsuvihārakālo).

---

เสวาลปณกปริโยนทฺธาติ เสวาเลน จ อุทกปปฺปฏเกน จ ปฏิจฺฉนฺนา. ฆมฺมปเรโตติ ฆมฺเมน อนุคโต. กิลนฺโตติ มคฺคกิลนฺโต. ตสิโตติ ตณฺหาภิภูโต. ปิปาสิโตติ ปานียํ ปาตุกาโม. อปวิยูหิตฺวาติ อปเนตฺวา. ปิวิตฺวาติ ปสนฺนอุทกํ ปิวิตฺวา. เอวเมว โขติ เอตฺถ ฆมฺมาภิตตฺโต ปุริโส วิย เมตฺตาวิหารี ทฏฺฐพฺโพ, เสวาลปณกํ วิย อปริสุทฺธวจีสมาจารตา, ปสนฺนอุทกํ วิย ปริสุทฺธกายสมาจารตา, เสวาลปณกํ อปพฺยูหิตฺวา ปสนฺโนทกํ ปิวิตฺวา คมนํ วิย อปริสุทฺธวจีสมาจารตํ อมนสิกตฺวา ปริสุทฺธกายสมาจารตํ มนสิกตฺวา เวริมฺหิ จิตฺตุปฺปาทํ นิพฺพาเปตฺวา ผาสุวิหารกาโล ทฏฺฐพฺโพ.

«Покрытый ряской и водяным мхом» (sevālapaṇakapariyonaddhā) означает «скрытый под ряской и водяным мхом» (sevālena ca udakapappaṭakena ca paṭicchannā). «Томимый жарой» (ghammapareto) означает «настигнутый зноем» (ghammena anugato). «Уставший» (kilanto) означает «утомленный дорогой» (maggakilanto). «Мучимый жаждой» (tasito) означает «охваченный жаждой воды» (taṇhābhibhūto). «Жаждущий» (pipāsito) означает «желающий испить воды» (pānīyaṃ pātukāmo). «Раздвинув» (apaviyūhitvā) означает «убрав в сторону» (apanetvā). «Испив» (pivitvā) означает «испив чистой воды» (pasannaudakaṃ pivitvā). Точно так же и здесь: пребывающего в дружелюбии следует усматривать подобным человеку, измученному жарой; нечистое словесное поведение (aparisuddhavacīsamācāratā) — подобным ряске и мху; чистое телесное поведение (parisuddhakāyasamācāratā) — подобным чистой воде. Подобно тому, как человек, раздвинув ряску и мох, пьет чистую воду и идет дальше, так и здесь: не обращая внимания на нечистое словесное поведение, но направляя внимание на чистое телесное поведение, угасив злость в уме по отношению к врагу, следует усматривать время комфортного пребывания.

---

โขเภสฺสามีติ จาเลสฺสามิ. โลเฬสฺสามีติ อากุลํ กริสฺสามิ. อเปยฺยมฺปิ ตํ กริสฺสามีติ ปิวิตุํ อสกฺกุเณยฺยํ กริสฺสามิ. จตุกฺกุณฺฑิโกติ ชาณูหิ จ หตฺเถหิ จ ภูมิยํ ปติฏฺฐาเนน จตุกฺกุณฺฑิโก หุตฺวา. โคปีตกํ ปิวิตฺวาติ คาวิโย วิย มุเขน อากฑฺเฒนฺโต ปิวิตฺวา. เอวเมว โขติ เอตฺถ ฆมฺมาภิตตฺโต ปุริโส วิย เมตฺตาวิหารี ทฏฺฐพฺโพ, โคปทํ วิย เวริปุคฺคโล, โคปเท ปริตฺตอุทกํ วิย ตสฺสพฺภนฺตเร ปริตฺตคุโณ, จตุกฺกุณฺฑิกสฺส โคปีตกํ ปิวิตฺวา ปกฺกมนํ วิย ตสฺส อปริสุทฺธกายวจีสมาจารตํ อมนสิกตฺวา ยํ โส กาเลน กาลํ ธมฺมสฺสวนํ นิสฺสาย เจตโส วิวรปฺปสาทสงฺขาตํ ปีติปาโมชฺชํ ลภติ, ตํ มนสิกตฺวา จิตฺตุปฺปาทนิพฺพาปนํ เวทิตพฺพํ.

«Взболтаю» (khobhessāmi) означает «приведу в движение» (cālessāmi). «Взбаламучу» (loḷessāmi) означает «сделаю мутной» (ākulaṃ karissāmi). «Сделаю её непригодной для питья» (apeyyampi taṃ karissāmi) означает «сделаю её такой, что её невозможно будет пить» (pivituṃ asakkuṇeyyaṃ karissāmi). «Встав на четыре точки» (catukkuṇḍiko) означает «встав на четвереньки, опираясь коленями и руками о землю» (jāṇūhi ca hatthehi ca bhūmiyaṃ patiṭṭhānena catukkuṇḍiko hutvā). «Выпив по-коровьи» (gopītakaṃ pivitvā) означает «выпив, втягивая ртом воду подобно коровам» (gāviyo viya mukhena ākaḍḍhento pivitvā). Точно так же и здесь: пребывающего в дружелюбии следует усматривать подобным человеку, измученному жарой; враждебного человека — подобным следу от коровьего копыта (gopadaṃ); малое количество воды в следе копыта — подобным малому достоинству (parittaguṇo) внутри этого человека. Подобно тому, как вставший на четвереньки человек пьет воду по-коровьи и уходит, так и здесь: не обращая внимания на его нечистое телесное и словесное поведение, но направляя внимание на ту радость и восторг (pītipāmojjaṃ), характеризующиеся прояснением ума (cetaso vivarappasādasaṅkhātaṃ), которые он время от времени обретает благодаря слушанию Дхаммы (dhammassavanaṃ nissāya), следует понимать угашение злости в уме (cittuppādanibbāpanaṃ).

---

อาพาธิโกติ อิริยาปถภญฺชนเกน วิสภาคาพาเธน อาพาธิโก. ปุรโตปิสฺสาติ ปุรโตปิ ภเวยฺย. อนยพฺยสนนฺติ อวฑฺฒิวินาสํ. เอวเมว โขติ เอตฺถ โส อนาถคิลาโน วิย สพฺพกณฺหธมฺมสมนฺนาคโต ปุคฺคโล, อทฺธานมคฺโค วิย อนมตคฺคสํสาโร, ปุรโต จ ปจฺฉโต จ คามานํ ทูรภาโว วิย นิพฺพานสฺส ทูรภาโว, สปฺปายโภชนานํ อลาโภ วิย สามญฺญผลโภชนานํ อลาโภ, สปฺปายเภสชฺชานํ อลาโภ [Pg.58] วิย สมถวิปสฺสนานํ อภาโว, ปติรูปอุปฏฺฐากานํ อลาโภ วิย โอวาทานุสาสนีหิ กิเลสติกิจฺฉกานํ อภาโว, คามนฺตนายกสฺส อลาโภ วิย นิพฺพานสมฺปาปกสฺส ตถาคตสฺส วา ตถาคตสาวกสฺส วา อลทฺธภาโว, อญฺญตรสฺส ปุริสสฺส ทิสฺวา การุญฺญุปฏฺฐานํ วิย ตสฺมึ ปุคฺคเล เมตฺตาวิหาริกสฺส การุญฺญํ อุปฺปาเทตฺวา จิตฺตนิพฺพาปนํ เวทิตพฺพํ.

«Больной» (ābādhiko) означает «страдающий от тяжелого недуга, нарушающего позы тела» (iriyāpathabhañjanakena visabhāgābādhena ābādhiko). «Пусть бы и впереди него» (puratopi assa) означает «пусть бы и впереди было» (puratopi bhaveyya). «Бедствие и гибель» (anayabyasanaṃ) означает «упадок и разрушение» (avaḍḍhivināsaṃ). Точно так же и здесь: человека, наделенного полностью темными (неблагими) качествами (sabbakaṇhadhammasamannāgato puggalo), следует понимать подобным тому беспомощному больному (anāthagilāno); сансару без познаваемого начала (anamataggasaṃsāro) — подобной долгому пути (addhānamaggo); отдаленность Ниббаны (nibbānassa dūrabhāvo) — подобной отдаленности деревень как впереди, так и позади; необретение плодов отшельничества (sāmaññaphalabhojanānaṃ alābho) — подобным необретению подходящей пищи (sappāyabhojanānaṃ alābho); отсутствие саматхи и випассаны (samathavipassanānaṃ abhāvo) — подобным необретению подходящих лекарств (sappāyabhesajjānaṃ alābho); отсутствие учителей, исцеляющих от загрязнений своими наставлениями и поучениями (ovādānusāsanīhi kilesatikicchakānaṃ abhāvo) — подобным необретению подходящих сиделок (patirūpaupaṭṭhākānaṃ alābho); необретение Татхагаты или ученика Татхагаты, ведущего к Ниббане (nibbānasampāpakassa tathāgatassa vā tathāgatasāvakassa vā aladdhabhāvo) — подобным необретению проводника до деревни (gāmantanāyakassa alābho). Подобно тому, как некий человек, увидев [этого больного], испытывает сострадание (kāruññupaṭṭhānaṃ), так и здесь: пребывающему в дружелюбии следует породить сострадание (kāruññaṃ uppādetvā) к этому человеку и тем самым угасить злость в уме (cittanibbāpanaṃ).

---

อจฺโฉทกาติ ปสนฺโนทกา. สาโตทกาติ มธุโรทกา. สีโตทกาติ ตนุสีตสลิลา. เสตกาติ อูมิภิชฺชนฏฺฐาเนสุ เสตวณฺณา. สุปติตฺถาติ สมติตฺถา. เอวเมว โขติ เอตฺถ ฆมฺมาภิตตฺโต ปุริโส วิย เมตฺตาวิหารี ทฏฺฐพฺโพ, สา โปกฺขรณี วิย ปริสุทฺธสพฺพทฺวาโร ปุริโส, นฺหตฺวา ปิวิตฺวา ปจฺจุตฺตริตฺวา รุกฺขจฺฉายาย นิปชฺชิตฺวา ยถากามํ คมนํ วิย เตสุ ทฺวาเรสุ ยํ อิจฺฉติ, ตํ อารมฺมณํ กตฺวา จิตฺตนิพฺพาปนํ เวทิตพฺพํ. ตติยจตุตฺถานิ เหฏฺฐา วุตฺตนยาเนว.

«С чистой водой» (acchodakā) означает «с прозрачной водой» (pasannodakā). «Со сладкой водой» (sātodakā) означает «с приятной на вкус водой» (madhurodakā). «С прохладной водой» (sītodakā) означает «с чистой и прохладной водой» (tanusītasalilā). «Белая» (setakā) означает «имеющая белый цвет [от пены] в местах, где разбиваются волны» (ūmibhijjanaṭṭhānesu setavaṇṇā). «С удобными берегами» (supatitthā) означает «с ровными берегами для спуска» (samatitthā). Точно так же и здесь: пребывающего в дружелюбии следует усматривать подобным человеку, измученному жарой; человека с полностью чистыми дверями [действий] (parisuddhasabbadvāro puriso) — подобным тому пруду (sā pokkharaṇī). Подобно тому, как человек, искупавшись, напившись, выйдя из воды, полежав в тени дерева, идет дальше куда пожелает, так и здесь: сделав объектом ума (ārammaṇaṃ katvā) то из этих дверей [действий], что он пожелает, следует понимать угашение злости в уме (cittanibbāpanaṃ). Третья и четвертая [сутты] имеют тот же метод, что изложен выше (heṭṭhā vuttanayāneva).

---

๕. ปญฺหปุจฺฉาสุตฺตวณฺณนา

5. Комментарий к сутте о вопрошании (Паньхапуччха-сутта).

---

๑๖๕. ปญฺจเม ปริภวนฺติ ปริภวนฺโต, เอวํ ปริภวิสฺสามีติ ปริภวนตฺถาย ปุจฺฉตีติ อตฺโถ. อญฺญาตุกาโมติ ชานิตุกาโม หุตฺวา.

165. В пятой [сутте]: «пренебрегая» (paribhavanti) означает «унижая» (paribhavanto); смысл в том, что «он спрашивает с целью унизить, думая: "так я его унижу"» (evaṃ paribhavissāmīti paribhavanatthāya pucchati). «Желая узнать» (aññātukāmo) означает «став желающим узнать» (jānitukāmo hutvā).

---

๖. นิโรธสุตฺตวณฺณนา

6. Комментарий к сутте о прекращении (Ниродха-сутта).

---

๑๖๖. ฉฏฺเฐ อตฺเถตํ ฐานนฺติ อตฺถิ เอตํ การณํ. โน เจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม อญฺญํ อาราเธยฺยาติ โน เจ อิมสฺมึเยว อตฺตภาเว อรหตฺตํ ปาปุเณยฺย. กพฬีการาหารภกฺขานํ เทวานนฺติ กามาวจรเทวานํ. อญฺญตรํ มโนมยํ กายนฺติ ฌานมเนน นิพฺพตฺตํ อญฺญตรํ สุทฺธาวาสพฺรหฺมกายํ. อุทายีติ ลาฬุทายี. โส หิ ‘‘มโนมย’’นฺติ สุตฺวา ‘‘อารุปฺเป น ภวิตพฺพ’’นฺติ ปฏิพาหิ. เถโร ‘‘สาริปุตฺโต กึ ชานาติ, ยสฺส สมฺมุขา เอวํ ภิกฺขู วจนํ ปฏิกฺโกสนฺตี’’ติ เอวํ พาลานํ ลทฺธิอุปฺปตฺติปฏิพาหนตฺถํ ตํ วจนํ อนธิวาเสตฺวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ.

166. В шестой [сутте]: «есть такое основание» (atthetaṃ ṭhānaṃ) означает «есть такая причина» (atthi etaṃ kāraṇaṃ). «Если в этой самой жизни не достигнет иного» (no ce diṭṭheva dhamme ajjhaṃ ārādheyya) означает «если в этом самом существовании не достигнет архатства» (no ce imasmiṃyeva attabhāve arahattaṃ pāpuṇeyya). «Богов, питающихся твердой пищей» (kabaḷīkārāhārabhakkhānaṃ devānaṃ) означает «богов сферы чувственного» (kāmāvacaradevānaṃ). «Некое сотворенное умом тело» (aññataraṃ manomayaṃ kāyaṃ) означает «некое рожденное умом джханы (jhānamanena nibbattaṃ) тело Брахмы из Чистых обителей (suddhāvāsabrahmakāyaṃ)». «Удайи» (udāyī) означает «Лалудайи» (Lāḷudāyī). Ибо он, услышав слово «сотворенное умом» (manomayaṃ), возразил, подумав: «это должно относиться к сфере без форм» (āruppe na bhavitabbaṃ). Старейшина [Сарипутта], подумав: «Что знает этот глупец Удайи? Ведь даже в его присутствии монахи не возражают против его слов», чтобы пресечь возникновение ложных воззрений у глупцов (bālānaṃ laddhiuppattipaṭibāhanatthaṃ), не стерпел этих слов (taṃ vacanaṃ anadhivāsetvā) и направился туда, где находился Благословенный.

---

อตฺถิ นามาติ อมริสนตฺเถ นิปาโต. เตเนว เจตฺถ ‘‘อชฺฌุเปกฺขิสฺสถา’’ติ อนาคตวจนํ กตํ. อยญฺเหตฺถตฺโถ – อานนฺท, ตุมฺเห เถรํ [Pg.59] ภิกฺขุํ วิเหฐิยมานํ อชฺฌุเปกฺขถ, น โว เอตํ มริสยามิ น สหามิ นาธิวาเสมีติ. กสฺมา ปน ภควา อานนฺทเถรํเยว เอวมาหาติ? ธมฺมภณฺฑาคาริกตฺตา. ธมฺมภณฺฑาคาริกสฺส หิ เอวํ วทนฺโต ปฏิพาหิตุํ ภาโร. อปิเจส สาริปุตฺตตฺเถรสฺส ปิยสหาโย, เตนาปิสฺส เอส ภาโร. ตตฺถ กิญฺจาปิ ภควา อานนฺทตฺเถรํ ครหนฺโต เอวมาห, น ปเนสา ตสฺเสว ครหา, สมฺมุขีภูตานํ สพฺเพสํเยว ครหาติ เวทิตพฺพา. วิหารนฺติ คนฺธกุฏึ.

«Неужели» (atthi nāma) — это частица, выражающая негодование (amarisanatthe nipāto). Поэтому здесь использована форма будущего времени: «будете безучастно взирать» (ajjhupekkhissatha). Смысл здесь таков: «Ананда, вы безучастно взираете на то, как досаждают старейшине-монаху. Я не одобряю этого вашего [поведения], не терплю его и не принимаю» (na vo etaṃ marisayāmi na sahāmi nādhivāsemi). Почему же Благословенный сказал это именно старейшине Ананде? Из-за того, что тот является Хранителем Дхаммы (dhammabhaṇḍāgārikattā). Ведь именно на Хранителе Дхаммы лежит обязанность останавливать тех, кто говорит подобное. Кроме того, он — дорогой друг старейшины Сарипутты, поэтому это также его обязанность. Хотя Благословенный сказал это, порицая старейшину Ананду, следует понимать, что это порицание относится не только к нему одному, но ко всем присутствующим монахам. «В обитель» (vihāraṃ) означает «в гандхакути» (gandhakuṭiṃ).

---

อนจฺฉริยนฺติ น อจฺฉริยํ. ยถาติ การณวจนํ. อายสฺมนฺตํเยเวตฺถ อุปวานํ ปฏิภาเสยฺยาติ เอตฺถ ภควตา จ เอวํ เอตเทว การณํ อารพฺภ อุทาหเฏ อายสฺมโตเยว อุปวานสฺส ปฏิวจนํ ปฏิภาตุ อุปฏฺฐาตูติ ทีเปติ. สารชฺชํ โอกฺกนฺตนฺติ โทมนสฺสํ อนุปวิฏฺฐํ. สีลวาติอาทีหิ ขีณาสวสีลาทีนิเยว กถิตานิ. ขณฺฑิจฺเจนาติอาทีนิ สกฺการาทีนํ การณปุจฺฉาวเสน วุตฺตานิ. กึ ขณฺฑิจฺจาทีหิ การเณหิ ตํ ตํ สพฺรหฺมจารึ สกฺกเรยฺยุนฺติ อยญฺเหตฺถ อธิปฺปาโย.

«Неудивительно» (anacchariyaṃ) означает «не является удивительным» (na acchariyaṃ). «Как» (yathā) — это слово, указывающее на причину (kāraṇavacanaṃ). «Пусть именно почтенному Упаване придет на ум ответ» (āyasmantaṃyevettha upavānaṃ paṭibhāseyya) показывает, что когда Благословенный заговорил об этой самой причине (досаждении старейшине Сарипутте), пусть именно почтенному Упаване придет на ум ответ (āyasmatoyeva upavānassa paṭivacanaṃ paṭibhātu upaṭṭhātu). «Овладело смущение» (sārajjaṃ okkantaṃ) означает «вошло уныние» (domanassaṃ anupaviṭṭhaṃ). Словами «нравственный» и т.д. (sīlavātiādīhi) описываются именно нравственность и прочие качества араханта (khīṇāsavasīlādīniyeva). Слова «из-за сломанных зубов» и т.д. (khaṇḍiccenātiādīni) сказаны в связи с вопросом о причинах для почитания и т.д. (sakkārādīnaṃ kāraṇapucchāvasena). Смысл здесь таков: «Разве станут собратья по святой жизни почитать кого-то лишь по таким причинам, как сломанные зубы (khaṇḍiccādīhi) [и старость]?»

---

๗. โจทนาสุตฺตวณฺณนา

7. Комментарий к сутте об обвинении (Чодана-сутта).

---

๑๖๗. สตฺตเม โจทเกนาติ วตฺถุสนฺทสฺสนา อาปตฺติสนฺทสฺสนา สํวาสปฺปฏิกฺเขโป สามีจิปฺปฏิกฺเขโปติ จตูหิ โจทนาวตฺถูหิ โจทยมาเนน. กาเลน วกฺขามิ โน อกาเลนาติ เอตฺถ จุทิตกสฺส กาโล กถิโต, น โจทกสฺส. ปรํ โจเทนฺเตน หิ ปริสมชฺเฌ วา อุโปสถปวารณคฺเค วา อาสนสาลาโภชนสาลาทีสุ วา น โจเทตพฺโพ, ทิวาฏฺฐาเน นิสินฺนกาเล ‘‘กโรตายสฺมา โอกาสํ, อหํ อายสฺมนฺตํ วตฺตุกาโม’’ติ เอวํ โอกาสํ กาเรตฺวา โจเทตพฺโพ. ปุคฺคลํ ปน อุปปริกฺขิตฺวา โย โลลปุคฺคโล อภูตํ วตฺวา ภิกฺขูนํ อยสํ อาโรเปติ, โส โอกาสกมฺมํ วินาปิ โจเทตพฺโพ. ภูเตนาติ ตจฺเฉน สภาเวน. สณฺเหนาติ มฏฺเฐน มุทุเกน. อตฺถสํหิเตนาติ อตฺถกามตาย หิตกามตาย อุเปเตน. อวิปฺปฏิสาโร อุปทหาตพฺโพติ อมงฺกุภาโว อุปเนตพฺโพ. อลํ [Pg.60] เต อวิปฺปฏิสารายาติ ยุตฺตํ เต อมงฺกุภาวาย. เสสเมตฺถ อุตฺตานเมวาติ. อฏฺฐมํ เหฏฺฐา วุตฺตนยตฺตา ปากฏเมว.

167. В седьмой [сутте]: «обвиняющим» (codakena) означает «обвиняющим посредством четырех оснований для обвинения (catūhi codanāvatthūhi): указание на проступок (vatthusandassanā), указание на нарушение (āpattisandassanā), отказ в совместном проживании (saṃvāsappaṭikkhepo) и отказ в выражении почтения (sāmīcippaṭikkhepo)». «Буду говорить вовремя, а не невовремя» (kālena vakkhāmi no akālena) — здесь указано подходящее время для обвиняемого (cuditakassa kālo), а не для обвинителя (codakassa). Ибо тот, кто обвиняет другого, не должен делать этого посреди собрания, в зале Упосатхи или Павараны, в павильоне для сидения или столовой и т.д. Когда обвиняемый сидит в месте дневного пребывания, обвинитель должен попросить разрешения, сказав: «Почтенный, уделите мне время, я хочу поговорить с почтенным», и только получив разрешение, обвинять его. Однако, исследовав человека, если это легкомысленный/лживый человек (lolapuggalo), который возводит напраслину и порочит монахов, его можно обвинять и без испрашивания разрешения (okāsakammaṃ vināpi). «Правдиво» (bhūtena) означает «соответствующим действительности образом» (tacchena sabhāvena). «Мягко» (saṇhena) означает «нежно и гладко» (maṭṭhena mudukena). «С пользой» (atthasaṃhitena) означает «наделенным желанием блага и пользы» (atthakāmatāya hitakāmatāya upetena). «Следует вызвать состояние отсутствия сожаления» (avippaṭisāro upadahātabbo) означает «следует привести к состоянию несмущенности» (amaṅkubhāvo upanetabbo). «Тебе подобает быть несмущенным» (alaṃ te avippaṭisārāya) означает «тебе подобает быть несмущенным» (yuttaṃ te amaṅkubhāvāya). Остальное здесь очевидно. Восьмая [сутта] ясна сама по себе, так как её метод был изложен выше (heṭṭhā vuttanayattā pākaṭameva).

---

๙. ขิปฺปนิสนฺติสุตฺตวณฺณนา

9. Комментарий к сутте о быстром схватывании (Кхиппанисанти-сутта).

---

๑๖๙. นวเม ขิปฺปํ นิสามยติ อุปธาเรตีติ ขิปฺปนิสนฺติ. สุคฺคหิตํ กตฺวา คณฺหาตีติ สุคฺคหิตคฺคาหี. อตฺถกุสโลติ อฏฺฐกถาย เฉโก. ธมฺมกุสโลติ ปาฬิยํ เฉโก. นิรุตฺติกุสโลติ นิรุตฺติวจเนสุ เฉโก. พฺยญฺชนกุสโลติ อกฺขรปฺปเภเท เฉโก. ปุพฺพาปรกุสโลติ อตฺถปุพฺพาปรํ, ธมฺมปุพฺพาปรํ, อกฺขรปุพฺพาปรํ, พฺยญฺชนปุพฺพาปรํ, อนุสนฺธิปุพฺพาปรนฺติ อิมสฺมึ ปญฺจวิเธ ปุพฺพาปเร เฉโก. ตตฺถ อตฺถปุพฺพาปรกุสโลติ เหฏฺฐา อตฺเถน อุปริ อตฺถํ ชานาติ, อุปริ อตฺเถน เหฏฺฐา อตฺถํ ชานาติ. กถํ? โส หิ เหฏฺฐา อตฺถํ ฐเปตฺวา อุปริ อตฺเถ วุตฺเต ‘‘เหฏฺฐา อตฺโถ อตฺถี’’ติ ชานาติ. อุปริ อตฺถํ ฐเปตฺวา เหฏฺฐา อตฺเถ วุตฺเตปิ ‘‘อุปริ อตฺโถ อตฺถี’’ติ ชานาติ. อุภโต ฐเปตฺวา มชฺเฌ อตฺเถ วุตฺเต ‘‘อุภโต อตฺโถ อตฺถี’’ติ ชานาติ. มชฺเฌ อตฺถํ ฐเปตฺวา อุภโตภาเคสุ อตฺเถ วุตฺเต ‘‘มชฺเฌ อตฺโถ อตฺถี’’ติ ชานาติ. ธมฺมปุพฺพาปราทีสุปิ เอเสว นโย. อนุสนฺธิปุพฺพาปเร ปน สีลํ อาทึ กตฺวา อารทฺเธ สุตฺตนฺเต มตฺถเก ฉสุ อภิญฺญาสุ อาคตาสุ ‘‘ยถานุสนฺธึ ยถานุปริจฺเฉทํ สุตฺตนฺโต คโต’’ติ ชานาติ. ทิฏฺฐิวเสน อารทฺเธ อุปริ สจฺเจสุ อาคเตสุปิ ‘‘ยถานุสนฺธินา คโต’’ติ ชานาติ. กลหภณฺฑนวเสน อารทฺเธ อุปริ สารณียธมฺเมสุ อาคเตสุปิ, ทฺวตฺตึสติรจฺฉานกถาวเสน อารทฺเธ อุปริ ทสกถาวตฺถูสุ (อ. นิ. ๑๐.๖๙; อุทา.๓๑) อาคเตสุปิ ‘‘ยถานุสนฺธินา คโต’’ติ ชานาตีติ.

169. В девятой [сутте]: «быстро схватывающий» (khippanisanti) означает «тот, кто быстро воспринимает и запоминает» (khippaṃ nisāmayati upadhāreti). «Твердо усваивающий» (suggahitaggāhī) означает «тот, кто хорошо усваивает воспринятое» (suggahitaṃ katvā gaṇhāti). «Искусный в смысле» (atthakusalo) означает «знающий толкование в комментариях» (aṭṭhakathāya cheko). «Искусный в Дхамме» (dhammakusalo) означает «знающий канонический текст» (pāḷiyaṃ cheko). «Искусный в лингвистических выражениях» (niruttikusalo) означает «знающий грамматические выражения» (niruttivacanesu cheko). «Искусный в слогах» (byañjanakusalo) означает «знающий различение букв» (akkharappabhede cheko). «Искусный в последовательности "до и после"» (pubbāparakusalo) означает «знающий последовательность в пяти её видах: последовательность смыслов (atthapubbāpara), последовательность текстов (dhammapubbāpara), последовательность букв (akkharapubbāpara), последовательность слогов (byañjanapubbāpara) и последовательность связей (anusandhipubbāpara)». Среди них «искусный в последовательности смыслов» (atthapubbāparakusalo) означает: на основе последующего смысла знает предыдущий, а на основе предыдущего смысла знает последующий. Как именно? Если изложить последующий смысл, оставив в стороне предыдущий, он знает: «предыдущий смысл таков». Если изложить предыдущий смысл, оставив в стороне последующий, он знает: «последующий смысл таков». Если изложить средний смысл, оставив в стороне оба края, он знает: «смыслы по обе стороны таковы». Если изложить смыслы по обе стороны, оставив в стороне средний, он знает: «средний смысл таков». Тот же метод применим к последовательности текстов и т.д. (dhammapubbāparādīsupi eseva nayo). Что касается последовательности связей (anusandhipubbāpara): если сутта начинается с нравственности (sīlaṃ ādiṃ katvā) и в её завершении излагаются шесть видов сверхзнаний (chasu abhiññāsu), он знает: «сутта изложена в соответствии со связью и надлежащим разделением» (yathānusandhiṃ yathāparicchedaṃ suttanto gato). Если сутта начинается с воззрений (diṭṭhivasena) и далее излагаются благородные истины, он знает: «она изложена в соответствии со связью». Если сутта начинается со споров и раздоров (kalahabhaṇḍanavasena) и далее излагаются принципы дружелюбия (sāraṇīyadhammesu), или если она начинается с тридцати двух видов мирских разговоров (dvattiṃsatiracchānakathāvasena) и далее излагаются десять тем для разговора (dasakathāvatthūsu), он знает: «она изложена в соответствии со связью».

---

๑๐. ภทฺทชิสุตฺตวณฺณนา

10. Комментарий к сутте о Бхаддаджи (Бхаддаджи-сутта).

---

๑๗๐. ทสเม อภิภูติ อภิภวิตฺวา ฐิโต เชฏฺฐโก. อนภิภูโตติ อญฺเญหิ อนภิภูโต. อญฺญทตฺถูติ เอกํสวจเน นิปาโต. ทสฺสนวเสน ทโส, สพฺพํ ปสฺสตีติ อธิปฺปาโย. วสวตฺตีติ สพฺพํ ชนํ วเส วตฺเตติ. ยถา ปสฺสโตติ อิฏฺฐารมฺมณํ วา โหตุ อนิฏฺฐารมฺมณํ วา[Pg.61], เยนากาเรน ตํ ปสฺสนฺตสฺส. อนนฺตรา อาสวานํ ขโย โหตีติ อนนฺตราเยว อรหตฺตํ อุปฺปชฺชติ. ยถา สุณโตติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. อถ วา ยํ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา นิรนฺตรเมว วิปสฺสนํ ปฏฺฐเปตฺวา อรหตฺตํ ปาปุณาติ, ตํ ตสฺส อรหตฺตํ จกฺขุวิญฺญาณานนฺตรํ นาม โหติ. ตํ สนฺธาย วุตฺตํ – อิทํ ทสฺสนานํ อคฺคนฺติ. ทุติยปเทปิ เอเสว นโย.

170. В десятой [сутте]: «победитель» (abhibhū) означает «тот, кто превосходит всех существ, владыка» (abhibhavitvā ṭhito jeṭṭhako). «Непобежденный» (anabhibhūto) означает «непобежденный другими» (aññehi anabhibhūto). «Несомненно» (aññadatthu) — это частица, выражающая несомненность (ekaṃsavacane nipāto). «Видящий» (dasso) означает «видящий благодаря видению» (dassanavasena), смысл в том, что он видит всё (sabbaṃ passati). «Властелин» (vasavattī) означает «подчиняющий своей воле всех людей» (sabbaṃ janaṃ vase vatteti). «Как видит» (yathā passato) означает: будь то желаемый объект или нежелаемый объект, то, каким образом видит его человек. «Непосредственно за этим наступает уничтожение пятен ума» (anantarā āsavānaṃ khayo hoti) означает «непосредственно за этим возникает архатство» (anantarāyeva arahattaṃ uppajjati). Тот же метод применим и к выражению «как слышит» (yathā suṇato). Или же: когда человек, увидев глазом форму, непосредственно за этим развивает випассану и достигает архатства, это его архатство называется «следующим сразу за зрительным сознанием» (cakkhuviññāṇānantaraṃ). Ввиду этого сказано: «Это высшее из видений» (idaṃ dassanānaṃ aggaṃ). Тот же метод применим и ко второму выражению [о слышании].

---

ยถา สุขิตสฺสาติ เยน มคฺคสุเขน สุขิตสฺส. อนนฺตรา อาสวานํ ขโย โหตีติ สมนนฺตรเมว อรหตฺตํ อุปฺปชฺชติ. อิทํ สุขานํ อคฺคนฺติ อิทํ มคฺคสุขํ สุขานํ อุตฺตมํ. ยถา สญฺญิสฺสาติ อิธาปิ มคฺคสญฺญาว อธิปฺเปตา. ยถา ภูตสฺสาติ ยสฺมึ ภเว ยสฺมึ อตฺตภาเว ฐิตสฺส. อนนฺตราติ อนนฺตราเยน อรหตฺตํ อุปฺปชฺชติ. อิทํ ภวานํ อคฺคนฺติ อยํ ปจฺฉิโม อตฺตภาโว ภวานํ อคฺคํ นาม. อถ วา ยถา ภูตสฺสาติ เยหิ ขนฺเธหิ มคฺคกฺขเณ ภูตสฺส วิชฺชมานสฺส. อนนฺตรา อาสวานํ ขโย โหตีติ มคฺคานนฺตรเมว ผลํ อุปฺปชฺชติ. อิทํ ภวานํ อคฺคนฺติ อิทํ มคฺคกฺขเณ ขนฺธปญฺจกํ ภวานํ อคฺคํ นามาติ.

В выражении "yathā sukhitassa" (у того, кто счастлив [соответствующим образом]) имеется в виду: "у того, кто счастлив счастьем пути (магга-сукха)". Слова "anantarā āsavānaṃ khayo hoti" (непосредственно за этим следует уничтожение влечений) означают, что сразу же после этого возникает плод арахантства (арахатта-пхала). Слова "idaṃ sukhānaṃ aggaṃ" (это высшее из удовольствий) означают: "это счастье пути — наивысшее среди удовольствий". В выражении "yathā saññissa" (у того, кто обладает [соответствующим] восприятием) здесь также подразумевается именно восприятие пути (магга-сання). Слова "yathā bhūtassa" (у того, кто пребывает в [соответствующем] состоянии существования) означают: "у того, кто пребывает в таком существовании (бхава), в таком индивидуальном существовании (аттабхава)". Слово "anantarā" (непосредственно) означает, что без каких-либо препятствий возникает арахантство. Слова "idaṃ bhavānaṃ aggaṃ" (это высшее из существований) означают: "это последнее индивидуальное существование называется высшим среди существований". Или же под "yathā bhūtassa" понимается: "у того, кто существует, обладая теми группами существования (кхандха) в момент пути". Слова "anantarā āsavānaṃ khayo hoti" означают, что сразу же после пути возникает плод. Слова "idaṃ bhavānaṃ aggaṃ" означают: "эти пять групп существования в момент пути называются высшими среди существований".

---

อาฆาตวคฺโค ทุติโย.

Вторая глава [под названием] Агхата (Злоба) завершена.

---

(๑๘) ๓. อุปาสกวคฺโค

(18) 3. Глава о мирянах (Упасакавагга)

---

๑-๓. สารชฺชสุตฺตาทิวณฺณนา

1-3. Разъяснение Сараджджа-сутты (сутты о робости) и других [сутт]

---

๑๗๑-๑๗๓. ตติยสฺส ปฐมทุติยตติเยสุ อคาริยปฺปฏิปตฺติ กถิตา. โสตาปนฺนสกทาคามิโนปิ โหนฺตุ, วฏฺฏนฺติเยว.

171-173. В первой, второй и третьей суттах третьей главы изложена практика мирян. Даже если они являются сотапаннами и сакадагаминами, это вполне уместно.

---

๔. เวรสุตฺตวณฺณนา

4. Разъяснение Вера-сутты (сутты о вражде)

---

๑๗๔. จตุตฺเถ ภยานีติ จิตฺตุตฺราสภยานิ. เวรานีติ อกุสลเวรานิปิ ปุคฺคลเวรานิปิ. เจตสิกนฺติ จิตฺตนิสฺสิตํ. ทุกฺขนฺติ กายปสาทวตฺถุกํ ทุกฺขํ. โทมนสฺสนฺติ โทมนสฺสเวทนํ. อิมสฺมึ สุตฺเต วิรติปหานํ กถิตํ.

174. В четвертой сутте слово "bhayāni" (страхи) означает страхи, связанные с тревогой ума. Слово "verāni" (вражда) означает как неблагую вражду, так и вражду между личностями. Слово "cetasikaṃ" (психическое) означает зависящее от ума. Слово "dukkhaṃ" (страдание) означает телесное страдание, основанное на чувствительности тела (кая-пасада). Слово "domanassaṃ" (недовольство) означает чувство недовольства (доманасса-ведана). В этой сутте изложено оставление [неблагого] через воздержание.

---

๕. จณฺฑาลสุตฺตวณฺณนา

5. Разъяснение Чандала-сутты

---

๑๗๕. ปญฺจเม [Pg.62] อุปาสกปติกุฏฺโฐติ อุปาสกปจฺฉิมโก. โกตูหลมงฺคลิโกติ ‘‘อิมินา อิทํ ภวิสฺสตี’’ติ เอวํ ปวตฺตตฺตา โกตูหลสงฺขาเตน ทิฏฺฐสุตมุตมงฺคเลน สมนฺนาคโต. มงฺคลํ ปจฺเจติ โน กมฺมนฺติ มงฺคลํ โอโลเกติ, กมฺมํ น โอโลเกติ. อิโต จ พหิทฺธาติ อิมมฺหา สาสนา พหิทฺธา. ปุพฺพการํ กโรตีติ ทานาทิกํ กุสลกิจฺจํ ปฐมตรํ กโรติ.

175. В пятой сутте слово "upāsakapatikuṭṭho" (худший из мирян) означает самого низкого из мирян. Слово "kotūhalamaṅgaliko" (верящий в суеверия) означает того, кто наделен суеверными представлениями о видимом, слышимом и ощущаемом, возникающими из мысли: "благодаря этому произойдет то-то". Выражение "maṅgalaṃ pacceti no kammaṃ" (полагается на приметы, а не на камму) означает, что он обращает внимание на приметы, а не на камму. Слова "ito ca bahiddhā" (и вне этого) означают вне этого Учения (Сасаны). Выражение "pubbakāraṃ karoti" (совершает подношения в первую очередь) означает, что он в первую очередь совершает благие дела, такие как даяние и почитание [вне Сасаны].

---

๖. ปีติสุตฺตวณฺณนา

6. Разъяснение Пити-сутты (сутты о восторге)

---

๑๗๖. ฉฏฺเฐ กินฺติ มยนฺติ เกน นาม อุปาเยน มยํ. ปวิเวกํ ปีตินฺติ ปฐมทุติยชฺฌานานิ นิสฺสาย อุปฺปชฺชนกปีตึ. กามูปสํหิตนฺติ กามนิสฺสิตํ ทุวิเธ กาเม อารพฺภ อุปฺปชฺชนกํ. อกุสลูปสํหิตนฺติ ‘‘มิคสูกราทโย วิชฺฌิสฺสามี’’ติ สรํ ขิปิตฺวา ตสฺมึ วิรทฺเธ ‘‘วิรทฺธํ มยา’’ติ เอวํ อกุสเล นิสฺสาย อุปฺปชฺชนกํ. ตาทิเสสุ ปน ฐาเนสุ อวิรชฺฌนฺตสฺส ‘‘สุฏฺฐุ เม วิทฺธํ, สุฏฺฐุ เม ปหฏ’’นฺติ อุปฺปชฺชนกํ อกุสลูปสํหิตํ สุขํ โสมนสฺสํ นาม. ทานาทิอุปกรณานํ อสมฺปตฺติยา อุปฺปชฺชมานํ ปน กุสลูปสํหิตํ ทุกฺขํ โทมนสฺสนฺติ เวทิตพฺพํ.

176. В шестой сутте выражение "kinti mayaṃ" (как же мы...) означает "каким же способом мы...". Выражение "pavivekaṃ pītiṃ" (восторг уединения) означает восторг, возникающий на основе первой, второй [и последующих] джхан. Слово "kāmūpasaṃhitaṃ" (связанный с чувственностью) означает зависящий от чувственности, возникающий в отношении двух видов чувственности (объектов чувственности и чувственных желаний). Слово "akusalūpasaṃhitaṃ" (связанный с неблагим) означает, например, когда человек выпускает стрелу с мыслью: "Я подстрелю оленя, свинью и т. д.", и если он промахивается, у него возникает [сожаление] на основе неблагого: "Я промахнулся". С другой стороны, если в подобных ситуациях он не промахивается, у него возникает радость и удовольствие: "Я отлично попал, я отлично сразил [цель]", что называется удовольствием и радостью, связанными с неблагим. А страдание и недовольство, возникающие из-за нехватки средств для совершения даяния и других благих дел, следует понимать как страдание и недовольство, связанные с благим.

---

๗. วณิชฺชาสุตฺตวณฺณนา

7. Разъяснение Ваниджджа-сутты (сутты о торговле)

---

๑๗๗. สตฺตเม วณิชฺชาติ วาณิชกมฺมานิ. อุปาสเกนาติ ติสรณคเตน. สตฺถวณิชฺชาติ อาวุธภณฺฑํ กาเรตฺวา ตสฺส วิกฺกโย. สตฺตวณิชฺชาติ มนุสฺสวิกฺกโย. มํสวณิชฺชาติ สูกรมิคาทโย โปเสตฺวา เตสํ วิกฺกโย. มชฺชวณิชฺชาติ ยํกิญฺจิ มชฺชํ กาเรตฺวา ตสฺส วิกฺกโย. วิสวณิชฺชาติ วิสํ กาเรตฺวา ตสฺส วิกฺกโย. อิติ สพฺพมฺปิ อิมํ วณิชฺชํ เนว อตฺตนา กาตุํ, น ปเร สมาทเปตฺวา กาเรตุํ วฏฺฏติ.

177. В седьмой сутте слово "vaṇijjā" (виды торговли) означает торговые дела. Слово "upāsakena" (мирянином) означает мирянином, принявшим прибежище в Трёх Драгоценностях. Выражение "satthavaṇijjā" (торговля оружием) означает изготовление и продажу оружия. Выражение "sattavāṇijjā" (торговля живыми существами) означает продажу людей. Выражение "maṃsavaṇijjā" (торговля мясом) означает выращивание и продажу свиней, оленей и т. д. Выражение "majjavaṇijjā" (торговля опьяняющими напитками) означает изготовление и продажу любых опьяняющих напитков. Выражение "visavaṇijjā" (торговля ядом) означает изготовление и продажу яда. Таким образом, всеми этими видами торговли не следует заниматься ни самому, ни побуждать к этому других.

---

๘. ราชสุตฺตวณฺณนา

8. Разъяснение Раджа-сутты (сутты о царях)

---

๑๗๘. อฏฺฐเม ปพฺพาเชนฺตีติ รฏฺฐมฺหา ปพฺพาเชนฺติ. ยถาปจฺจยํ วา กโรนฺตีติ ยถาธิปฺปายํ ยถาชฺฌาสยํ กโรนฺติ. ตเถว ปาปกมฺมํ ปเวเทนฺตีติ ยถา เตน กตํ, ตํ ตเถว อญฺเญสํ อาโรเจนฺติ กเถนฺติ.

178. В восьмой сутте слово "pabbājenti" (изгоняют) означает изгоняют из страны. Выражение "yathāpaccayaṃ vā karonti" (или поступают по обстоятельствам) означает поступают по своему желанию и усмотрению. Выражение "tatheva pāpakammaṃ pavedenti" (и точно так же объявляют о его злом деле) означает, что они рассказывают и сообщают другим в точности о том, как он совершил это злое деяние.

---

๙. คิหิสุตฺตวณฺณนา

9. Разъяснение Гихи-сутты (сутты о домохозяевах)

---

๑๗๙. นวเม [Pg.63] สํวุตกมฺมนฺตนฺติ ปิหิตกมฺมนฺตํ. อาภิเจตสิกานนฺติ อุตฺตมจิตฺตนิสฺสิตานํ. ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารานนฺติ ปจฺจกฺเขเยว ธมฺเม ปวตฺติกฺขเณ สุขวิหารานํ. อริยกนฺเตหีติ อริยานํ กนฺเตหิ มคฺคผลสีเลหิ.

179. В девятой сутте выражение "saṃvutakammantaṃ" (с защищенной деятельностью) означает с закрытой [для неблагого] деятельностью. Слово "ābhicetasikānaṃ" (относящихся к высшему уму) означает зависящих от превосходного ума. Выражение "diṭṭhadhammasukhavihārānaṃ" (пребываний в блаженстве в настоящей жизни) означает пребываний в блаженстве в непосредственно воспринимаемом существовании в момент его протекания. Слово "ariyakantehi" (любезными Благородным) означает любезными Благородным (ариям) нравственными качествами (силой), сопутствующими пути и плоду.

---

อริยธมฺมํ สมาทายาติ เอตฺถ อริยธมฺโมติ ปญฺจ สีลานิ กถิตานิ. เมรยํ วารุณินฺติ จตุพฺพิธํ เมรยํ ปญฺจวิธญฺจ สุรํ. ธมฺมญฺจานุวิตกฺกเยติ นววิธํ โลกุตฺตรธมฺมํ อนุสฺสติวเสเนว วิตกฺเกยฺย. อพฺยาปชฺฌํ หิตํ จิตฺตนฺติ นิทฺทุกฺขํ เมตฺตาทิพฺรหฺมวิหารจิตฺตํ. เทวโลกาย ภาวเยติ พฺรหฺมโลกตฺถาย ภาเวยฺย. ปุญฺญตฺถสฺส ชิคีสโตติ ปุญฺเญน อตฺถิกสฺส ปุญฺญํ คเวสนฺตสฺส. สนฺเตสูติ พุทฺธปจฺเจกพุทฺธตถาคตสาวเกสุ. วิปุลา โหติ ทกฺขิณาติ เอวํ ทินฺนทานํ มหปฺผลํ โหติ. อนุปุพฺเพนาติ สีลปูรณาทินา อนุกฺกเมน. เสสํ ติกนิปาเต วุตฺตตฺถเมว.

В выражении "ariyadhammaṃ samādāya" (приняв благородную Дхамму) под "благородной Дхаммой" понимаются пять правил поведения (панча-шила). Слова "merayaṃ vāruṇiṃ" означают четыре вида ферментированных напитков (мерая) и пять видов алкоголя (сура). Слова "dhammañcānuvitakkaye" (и пусть размышляет о Дхамме) означают, что ему следует размышлять о девятикратной надмирской Дхамме (локуттара-дхамма) посредством непрерывного памятования. Выражение "abyāpajjhaṃ hitaṃ cittaṃ" (свободный от недоброжелательности благотворный ум) означает свободный от страданий ум, сопряженный с любящей добротой и другими божественными обителями (брахмавихарами). Слова "devalokāya bhāvaye" (пусть развивает ради мира богов) означают: пусть развивает ради достижения мира Брахмы. Выражение "puññatthassa jigīsato" (для того, кто стремится к заслугам) означает: для того, кто нуждается в заслугах, кто ищет заслуги. Слово "santesu" (среди мирных) означает: среди Будд, Паччекабудд и учеников Татхагаты. Выражение "vipulā hoti dakkhiṇā" (подношение становится обильным) означает, что подношение, сделанное таким образом, приносит великий плод. Слово "anupubbena" (постепенно) означает: в порядке постепенного совершенствования нравственности и так далее. Остальное имеет то же значение, что уже было сказано в Тика-нипате.

---

๑๐. คเวสีสุตฺตวณฺณนา

10. Разъяснение Гавеси-сутты

---

๑๘๐. ทสเม สิตํ ปาตฺวากาสีติ มหามคฺเคเนว คจฺฉนฺโต ตํ สาลวนํ โอโลเกตฺวา ‘‘อตฺถิ นุ โข อิมสฺมึ ฐาเน กิญฺจิ สุการณํ อุปฺปนฺนปุพฺพ’’นฺติ อทฺทส กสฺสปพุทฺธกาเล คเวสินา อุปาสเกน กตํ สุการณํ. อถสฺส เอตทโหสิ – ‘‘อิทํ สุการณํ ภิกฺขุสงฺฆสฺส อปากฏํ ปฏิจฺฉนฺนํ, หนฺท นํ ภิกฺขุสงฺฆสฺส ปากฏํ กโรมี’’ติ มคฺคา โอกฺกมฺม อญฺญตรสฺมึ ปเทเส ฐิโตว สิตปาตุกมฺมํ อกาสิ, อคฺคคฺคทนฺเต ทสฺเสตฺวา มนฺทหสิตํ หสิ. ยถา หิ โลกิยมนุสฺสา อุทรํ ปหรนฺตา ‘‘กหํ กห’’นฺติ หสนฺติ, น เอวํ พุทฺธา. พุทฺธานํ ปน หสิตํ หฏฺฐปหฏฺฐาการมตฺตเมว โหติ.

180. В десятой сутте выражение "sitaṃ pātvākāsi" (улыбнулся) означает, что когда Он шел по большой дороге, Он посмотрел на ту рощу деревьев сала и подумал: "Происходило ли в этом месте в прошлом какое-либо благое событие, способствующее созреванию всеведущего знания?". Посмотрев так, Он увидел благое событие, совершенное мирянином по имени Гавесин во времена Будды Кассапы. Тогда у Него возникла мысль: "Это благое событие неизвестно общине монахов (бхиккху-сангхе), оно скрыто. Что ж, я сделаю его известным общине монахов". Подумав так, Он сошел с дороги и, стоя в определенном месте, явил улыбку, слегка улыбнувшись и показав кончики зубов. Ведь Будды не смеются так, как смеются мирские люди, хлопая себя по груди и крича "ха-ха!". Смех Будд — это лишь проявление радостного и довольного состояния.

---

หสิตญฺจ นาเมตํ เตรสหิ โสมนสฺสสหคตจิตฺเตหิ โหติ. ตตฺถ โลกิยมหาชโน อกุสลโต จตูหิ, กามาวจรกุสลโต จตูหีติ อฏฺฐหิ จิตฺเตหิ หสติ, เสขา อกุสลโต ทิฏฺฐิคตสมฺปยุตฺตานิ ทฺเว อปเนตฺวา ฉหิ จิตฺเตหิ หสนฺติ, ขีณาสวา จตูหิ สเหตุกกิริยจิตฺเตหิ, เอเกน อเหตุกกิริยจิตฺเตนาติ ปญฺจหิ จิตฺเตหิ [Pg.64] หสนฺติ. เตสุปิ พลวารมฺมเณ อาปาถมาคเต ทฺวีหิ ญาณสมฺปยุตฺตจิตฺเตหิ หสนฺติ, ทุพฺพลารมฺมเณ ทุเหตุกจิตฺตทฺวเยน จ อเหตุกจิตฺเตน จาติ ตีหิ จิตฺเตหิ หสนฺติ. อิมสฺมึ ปน ฐาเน กิริยาเหตุกมโนวิญฺญาณธาตุโสมนสฺสสหคตจิตฺตํ ภควโต ปหฏฺฐาการมตฺตหสิตํ อุปฺปาเทติ.

Этот смех происходит посредством тринадцати типов ума, сопряженных с радостью (соманасса). Среди них обычные мирские люди смеются посредством восьми типов ума: четырех неблагих и четырех благих умов сферы чувственного. Ученики (секхи), исключив два неблагих ума, сопряженных с ложными взглядами, смеются посредством шести типов ума. Те, у кого уничтожены влечения (араханты), смеются посредством пяти типов ума: четырех функциональных умов с корнями (сахетука-кирия-читта) и одного функционального ума без корней (ахетука-кирия-читта). И среди них, когда в фокус внимания попадает сильный объект, они смеются посредством двух умов, сопряженных со знанием. Когда попадает слабый объект, они смеются посредством трех типов ума: двух умов с двумя корнями и одного ума без корней. В данном же случае функциональный элемент мановинняна-дхату без корней, сопряженный с радостью, вызывает у Благословенного смех, являющийся лишь проявлением радости.

---

ตํ ปเนตํ หสิตํ เอวํ อปฺปมตฺตกมฺปิ เถรสฺส ปากฏํ อโหสิ. กถํ? ตถารูเป หิ กาเล ตถาคตสฺส จตูหิ ทาฐาหิ จาตุทฺทีปิกมหาเมฆมุขโต สโมสริตา วิชฺชุลตา วิย วิโรจมานา มหาตาลกฺขนฺธปฺปมาณา รสฺมิวฏฺฏิโย อุฏฺฐหิตฺวา ติกฺขตฺตุํ สิรวรํ ปทกฺขิณํ กตฺวา ทาฐคฺเคสุเยว อนฺตรธายนฺติ. เตน สญฺญาเณน อายสฺมา อานนฺโท ภควโต ปจฺฉโต คจฺฉมาโนปิ สิตปาตุภาวํ ชานาติ.

Этот смех, хотя и столь незначительный, стал очевиден достопочтенному тхере [Ананде]. Как? В то время, когда Татхагата улыбается, из Его четырех клыков поднимаются сияющие пучки лучей размером с огромные стволы пальм — подобные молнии, сверкающей из огромной грозовой тучи, покрывающей все четыре континента. Трижды обойдя вокруг Его благородной головы по часовой стрелке, они исчезают прямо на кончиках клыков. По этому знаку достопочтенный Ананда, даже идя позади Благословенного, узнает о проявлении улыбки.

---

อิทฺธนฺติ สมิทฺธํ. ผีตนฺติ อติสมิทฺธํ สพฺพปาลิผุลฺลํ วิย. อากิณฺณมนุสฺสนฺติ ชนสมากุลํ. สีเลสุ อปริปูรการีติ ปญฺจสุ สีเลสุ อสมตฺตการี. ปฏิเทสิตานีติ อุปาสกภาวํ ปฏิเทสิตานิ. สมาทปิตานีติ สรเณสุ ปติฏฺฐาปิตานีติ อตฺโถ. อิจฺเจตํ สมสมนฺติ อิติ เอตํ การณํ สพฺพาการโต สมภาเวเนว สมํ, น เอกเทเสน. นตฺถิ กิญฺจิ อติเรกนฺติ มยฺหํ อิเมหิ กิญฺจิ อติเรกํ นตฺถิ. หนฺทาติ ววสฺสคฺคตฺเถ นิปาโต. อติเรกายาติ วิเสสการณตฺถาย ปฏิปชฺชามีติ อตฺโถ. สีเลสุ ปริปูรการึ ธาเรถาติ ปญฺจสุ สีเลสุ สมตฺตการีติ ชานาถ. เอตฺตาวตา เตน ปญฺจ สีลานิ สมาทินฺนานิ นาม โหนฺติ. กิมงฺค ปน น มยนฺติ มยํ ปน เกเนว การเณน ปริปูรการิโน น ภวิสฺสาม. เสสเมตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

Слово "iddhaṃ" (процветающий) означает изобильный. Слово "phītaṃ" (богатый) означает чрезвычайно изобильный, подобно дереву в полном цвету. Слово "ākiṇṇamanussaṃ" (густонаселенный) означает переполненный людьми. Выражение "sīlesu aparipūrakārī" (не соблюдающий полностью правила поведения) означает не до конца исполняющий пять правил поведения. Слово "paṭidesitāni" (объявлены) означает объявлены как состояние мирянина. Слово "samādapitāni" означает утверждены в прибежищах. Выражение "iccetaṃ samasamaṃ" (это совершенно одинаково) означает, что это обстоятельство во всех отношениях одинаково, а не частично. Выражение "natthi kiñci atirekaṃ" (нет никакого превосходства) означает: "у меня нет никакого превосходства над ними". Слово "handa" (что ж) — это частица в значении решимости. Слово "atirekāya" (ради превосходства) означает: "я буду практиковать ради особого достижения". Выражение "sīlesu paripūrakāriṃ dhāretha" (считайте меня полностью соблюдающим правила поведения) означает: "знайте меня как того, кто полностью исполняет пять правил поведения". Благодаря этому тот мирянин по имени Гавесин принял пять правил поведения. Выражение "kimaṅga pana na mayaṃ" (почему бы и нам...) означает: "почему же мы по какой-то причине не станем теми, кто полностью соблюдает правила поведения?". Остальное в этой сутте очевидно.

---

อุปาสกวคฺโค ตติโย.

Третья глава о мирянах (Упасакавагга) завершена.

---

(๑๙) ๔. อรญฺญวคฺโค

(19) 4. Глава о лесе (Аранньявагга)

---

๑. อารญฺญิกสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение Аранньика-сутты (сутты о лесных жителях)

---

๑๘๑. จตุตฺถสฺส ปฐเม มนฺทตฺตา โมมูหตฺตาติ เนว สมาทานํ ชานาติ, น อานิสํสํ. อตฺตโน ปน มนฺทตฺตา โมมูหตฺตา อญฺญาเณเนว อารญฺญโก [Pg.65] โหติ. ปาปิจฺโฉ อิจฺฉาปกโตติ ‘‘อรญฺเญ เม วิหรนฺตสฺส ‘อยํ อารญฺญโก’ติ จตุปจฺจยสกฺการํ กริสฺสนฺติ, ‘อยํ ภิกฺขุ ลชฺชี ปวิวิตฺโต’ติอาทีหิ จ คุเณหิ สมฺภาเวสฺสนฺตี’’ติ เอวํ ปาปิกาย อิจฺฉาย ฐตฺวา ตาย เอว อิจฺฉาย อภิภูโต หุตฺวา อารญฺญโก โหติ. อุมฺมาทวเสน อรญฺญํ ปวิสิตฺวา วิหรนฺโต ปน อุมฺมาทา จิตฺตกฺเขปา อารญฺญโก นาม โหติ. วณฺณิตนฺติ อิทํ อารญฺญกงฺคํ นาม พุทฺเธหิ จ พุทฺธสาวเกหิ จ วณฺณิตํ ปสตฺถนฺติ อารญฺญโก โหติ. อิทมตฺถิตนฺติ อิมาย กลฺยาณาย ปฏิปตฺติยา อตฺโถ เอตสฺสาติ อิทมตฺถี, อิทมตฺถิโน ภาโว อิทมตฺถิตา. ตํ อิทมตฺถิตํเยว นิสฺสาย, น อญฺญํ กิญฺจิ โลกามิสนฺติ อตฺโถ. เสสเมตฺถ อิโต ปเรสุ จ อุตฺตานตฺถเมว.

181. В первой сутте четвертой главы выражение "mandattā momūhattā" (из-за глупости и тупости) означает, что он не знает ни принятия [практики], ни её пользы. Из-за собственной глупости, тупости и просто по незнанию он становится лесным жителем. Выражение "pāpiccho icchāpakato" (с дурными желаниями, охваченный вожделением) означает, что он становится лесным жителем, будучи охвачен дурным желанием: "Когда я буду жить в лесу, меня будут почитать подношением четырех видов реквизита, думая: 'Он лесной житель', и будут восхвалять мои качества, говоря: 'Этот бхиккху совестливый и уединенный'". Тот же, кто уходит в лес и живет там из-за безумия и расстройства ума, называется лесным жителем из-за безумия. Слово "vaṇṇitaṃ" (восхваляемый) означает, что он становится лесным жителем с мыслью: "Эта лесная практика (аранньиканга) восхваляется и одобряется Буддами и учениками Будд". Слово "idamatthitaṃ" (ради самой этой цели) означает: "у него есть потребность в этой благой практике", поэтому он называется "idamatthī" (стремящийся к этой цели), а состояние стремящегося к этой цели — "idamatthitā". Смысл в том, что он становится лесным жителем, опираясь исключительно на это стремление к благой практике, а не ради какой-либо мирской выгоды. Остальное в этой и последующих суттах очевидно.

---

อรญฺญวคฺโค จตุตฺโถ.

Четвёртая глава о лесе (Аранньявагга) завершена.

---

(๒๐) ๕. พฺราหฺมณวคฺโค

(20) 5. Глава о брахманах (Брахманавагга)

---

๑. โสณสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение Сона-сутты

---

๑๙๑. ปญฺจมสฺส ปฐเม พฺราหฺมณธมฺมาติ พฺราหฺมณสภาวา. สุนเขสูติ กุกฺกุเรสุ. เนว กิณนฺติ น วิกฺกิณนฺตีติ น คณฺหนฺตา กิณนฺติ, น ททนฺตา วิกฺกิณนฺติ. สมฺปิเยเนว สํวาสํ สํพนฺธาย สมฺปวตฺเตนฺตีติ ปิโย ปิยํ อุปสงฺกมิตฺวา ปเวณิยา พนฺธนตฺถํ สํวาสํ ปวตฺตยนฺติ. อุทราวเทหกนฺติ อุทรํ อวทิหิตฺวา อุปจินิตฺวา ปูเรตฺวา. อวเสสํ อาทาย ปกฺกมนฺตีติ ยํ ภุญฺชิตุํ น สกฺโกนฺติ, ตํ ภณฺฑิกํ กตฺวา คเหตฺวา คจฺฉนฺติ. อิมสฺมึ สุตฺเต วฏฺฏเมว กถิตํ.

191. В первой сутте пятой главы выражение "brāhmaṇadhammā" (качества брахманов) означает природу брахманов. Слово "sunakhesu" означает "у собак". Выражение "neva kiṇanti na vikkiṇanti" (не покупают и не продают) означает, что те, кто берут, не покупают, а те, кто отдают, не продают. Выражение "sampiyeneva saṃvāsaṃ saṃbandhāya sampavattenti" (вступают в союз только по взаимной любви) означает, что любящий брахман приходит к любимой брахманке и они вступают в союз ради продолжения рода. Слово "udarāvadehakaṃ" (набивая желудок) означает увеличивая, наполняя и набивая желудок. Выражение "avasesaṃ ādāya pakkamanti" (уходят, забрав остатки) означает, что то, что они не могут съесть, они заворачивают в узел и уносят с собой. В этой сутте изложен исключительно круговорот сансары (ватта).

---

๒. โทณพฺราหฺมณสุตฺตวณฺณนา

2. Разъяснение Донабрахмана-сутты

---

๑๙๒. ทุติเย ตฺวมฺปิ โนติ ตฺวมฺปิ นุ. ปวตฺตาโรติ ปวตฺตยิตาโร. เยสนฺติ เยสํ สนฺตกํ. มนฺตปทนฺติ เวทสงฺขาตํ มนฺตเมว. คีตนฺติ อฏฺฐกาทีหิ ทสหิ โปราณกพฺราหฺมเณหิ สรสมฺปตฺติวเสน สชฺฌายิตํ. ปวุตฺตนฺติ อญฺเญสํ วุตฺตํ, วาจิตนฺติ อตฺโถ. สมีหิตนฺติ สมุปพฺยูฬฺหํ ราสิกตํ, ปิณฺฑํ [Pg.66] กตฺวา ฐปิตนฺติ อตฺโถ. ตทนุคายนฺตีติ เอตรหิ พฺราหฺมณา ตํ เตหิ ปุพฺเพหิ คีตํ อนุคายนฺติ อนุสชฺฌายนฺติ. ตทนุภาสนฺตีติ ตํ อนุภาสนฺติ. อิทํ ปุริมสฺเสว เววจนํ. ภาสิตมนุภาสนฺตีติ เตหิ ภาสิตํ อนุภาสนฺติ. สชฺฌายิตมนุสชฺฌายนฺตีติ เตหิ สชฺฌายิตํ อนุสชฺฌายนฺติ. วาจิตมนุวาเจนฺตีติ เตหิ อญฺเญสํ วาจิตํ อนุวาเจนฺติ. เสยฺยถิทนฺติ เต กตเมติ อตฺโถ. อฏฺฐโกติอาทีนิ เตสํ นามานิ. เต กิร ทิพฺเพน จกฺขุนา โอโลเกตฺวา ปรูปฆาตํ อกตฺวา กสฺสปสมฺมาสมฺพุทฺธสฺส ภควโต ปาวจเนน สห สํสนฺเทตฺวา มนฺเต คนฺเถสุํ. อปราปเร ปน พฺราหฺมณา ปาณาติปาตาทีนิ ปกฺขิปิตฺวา ตโย เวเท ภินฺทิตฺวา พุทฺธวจเนน สทฺธึ วิรุทฺเธ อกํสุ. ตฺยาสฺสุ’เมติ เอตฺถ อสฺสูติ นิปาตมตฺตํ, เต พฺราหฺมณา อิเม ปญฺจ พฺราหฺมเณ ปญฺญาเปนฺตีติ อตฺโถ.

192. Во второй сутте выражение "tvampi no" означает "и ты тоже?". Слово "pavattāro" (создатели) означает те, кто создали. Слово "yesaṃ" (которых) означает тех, чьим достоянием [являются мантры]. Слово "mantapadaṃ" (стихи мантр) означает сами мантры, известные как Веды. Слово "gītaṃ" (воспетое) означает напеваемое десятью древними брахманами, такими как Аттхака и другие, благодаря совершенству их голоса. Слово "pavuttaṃ" (провозглашенное) означает сказанное или преподанное другим. Слово "samīhitaṃ" (собранное) означает соединенное вместе, собранное в кучу, объединенное в одно целое. Выражение "tadanugāyanti" (воспевают вслед за этим) означает, что нынешние брахманы воспевают и напевают вслед за тем, что было воспето теми древними брахманами в прошлом. Выражение "tadanubhāsanti" (повторяют вслед за этим) означает, что они повторяют это. Это синоним предыдущего выражения. Выражение "bhāsitamanubhāsanti" (повторяют сказанное) означает, что они повторяют сказанное теми [древними брахманами]. Выражение "sajjhāyitamanusajjhāyanti" (напевают напетое) означает, что они напевают напетое теми [древними брахманами]. Выражение "vācitamanuvācenti" (преподают преподанное) означает, что они преподают то, что было преподано теми [древними брахманами] другим. Слово "seyyathidaṃ" (а именно) означает "кто же они?". "Aṭṭhako" (Аттхака) и другие — это их имена. Говорят, что они, посмотрев божественным зрением (дибба-чаккху) и не совершая насилия над другими, составили мантры в согласии со словом Благословенного Будды Кассапы. Однако последующие брахманы, добавив туда убийство живых существ и прочее, исказили три Веды и сделали их противоречащими слову Будды. В выражении "tyāssu me" слово "assu" — это просто частица, а смысл в том, что те брахманы описывают этих пять типов брахманов.

---

มนฺเต อธียมาโนติ เวเท สชฺฌายนฺโต คณฺหนฺโต. อาจริยธนนฺติ อาจริยทกฺขิณํ อาจริยภาคํ. น อิสฺสตฺเถนาติ น โยธาชีวกมฺเมน อุปฺปาเทติ. น ราชโปริเสนาติ น ราชุปฏฺฐากภาเวน. เกวลํ ภิกฺขาจริยายาติ สุทฺธาย ภิกฺขาจริยาย เอว. กปาลํ อนติมญฺญมาโนติ ตํ ภิกฺขาภาชนํ อนติมญฺญมาโน. โส หิ ปุณฺณปตฺตํ อาทาย สีสํ นฺหาโต กุลทฺวาเรสุ ฐตฺวา ‘‘อหํ อฏฺฐจตฺตาลีส วสฺสานิ โกมารพฺรหฺมจริยํ จรึ, มนฺตาปิ เม คหิตา, อาจริยสฺส อาจริยธนํ ทสฺสามิ, ธนํ เม เทถา’’ติ ยาจติ. ตํ สุตฺวา มนุสฺสา ยถาสตฺติ ยถาพลํ อฏฺฐปิ โสฬสปิ สตมฺปิ สหสฺสมฺปิ เทนฺติ. เอวํ สกลคามํ จริตฺวา ลทฺธธนํ อาจริยสฺส นิยฺยาเทติ. ตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ. เอวํ โข โทณ พฺราหฺมโณ พฺรหฺมสโม โหตีติ เอวํ พฺรหฺมวิหาเรหิ สมนฺนาคตตฺตา พฺราหฺมโณ พฺรหฺมสโม นาม โหติ.

«Изучающий веды» (mante adhīyamāno) означает: декламирующий и заучивающий веды. «Плата учителю» (ācariyadhanaṃ) — это подношение учителю, доля учителя. «Не стрельбой из лука» (na issatthena) означает: не добывает [средства] воинским ремеслом. «Не царской службой» (na rājaporisena) означает: не службой царю. «Исключительно сбором подаяния» (kevalaṃ bhikkhācariyāya) означает: только лишь чистым сбором милостыни. «Не презирая чашу» (kapālaṃ anatimaññamāno) означает: не пренебрегая этой чашей для подаяния. Ибо он, взяв полную чашу, омыв голову, стоит у дверей семейств и просит: «Я сорок восемь лет вел целомудренную жизнь юноши (брахмачарью), веды мной изучены, я должен отдать плату учителю, дайте мне средств». Услышав это, люди по мере своих сил и возможностей дают восемь, шестнадцать, сто или тысячу [монет]. Обойдя так всю деревню, он передает полученное богатство учителю. Ввиду этого сказано это. «Так, Дона, брахман равен Брахме» (evaṃ kho doṇa brāhmaṇo brahmasamo hoti) означает: так, благодаря наделенности обителями Брахмы (брахмавихарами), брахман зовется равным Брахме.

---

เนว กเยน น วิกฺกเยนาติ เนว อตฺตนา กยํ กตฺวา คณฺหาติ, น ปเรน วิกฺกยํ กตฺวา ทินฺนํ. อุทกูปสฺสฏฺฐนฺติ อุทเกน อุปสฺสฏฺฐํ ปริจฺจตฺตํ. โส หิ ยสฺมึ กุเล วยปฺปตฺตา ทาริกา อตฺถิ, คนฺตฺวา ตสฺส ทฺวาเร ติฏฺฐติ. ‘‘กสฺมา ฐิโตสี’’ติ วุตฺเต ‘‘อหํ อฏฺฐจตฺตาลีส วสฺสานิ โกมารพฺรหฺมจริยํ จรึ, ตํ สพฺพํ ตุมฺหากํ เทมิ, ตุมฺเห มยฺหํ ทาริกํ เทถา’’ติ วทติ. เต ทาริกํ อาเนตฺวา ตสฺส หตฺเถ อุทกํ ปาเตตฺวา เทนฺติ. โส ตํ อุทกูปสฺสฏฺฐํ ภริยํ คณฺหิตฺวา คจฺฉติ. อติมีฬฺหโชติ อติมีฬฺเห [Pg.67] มหาคูถราสิมฺหิ ชาโต. ตสฺส สาติ ตสฺส เอสา. น ทวตฺถาติ น กีฬนตฺถา. น รตตฺถาติ น กามรติอตฺถา. เมถุนํ อุปฺปาเทตฺวาติ ธีตรํ วา ปุตฺตํ วา อุปฺปาเทตฺวา ‘‘อิทานิ ปเวณิ ฆฏียิสฺสตี’’ติ นิกฺขมิตฺวา ปพฺพชติ. สุคตึ สคฺคํ โลกนฺติ พฺรหฺมโลกเมว สนฺธาเยตํ วุตฺตํ. เทวสโม โหตีติ ทิพฺพวิหาเรหิ สมนฺนาคตตฺตา เทวสโม นาม โหติ.

«Ни покупкой, ни продажей» (neva kayena na vikkayena) означает: он ни сам не покупает, ни принимает то, что продано другими. «Окропленная водой» (udakūpassaṭṭhaṃ) означает: отданная с возлиянием воды. Ибо он идет к дому той семьи, где есть достигшая совершеннолетия девушка, и стоит у их дверей. Когда его спрашивают: «Почему ты стоишь?», он отвечает: «Я сорок восемь лет вел целомудренную жизнь юноши, все это я отдаю вам, дайте мне девушку». Они приводят девушку, льют воду ему на руку и отдают её. Он забирает эту жену, отданную с возлиянием воды, и уходит. «Рожденный в куче нечистот» (atimīḷhajo) означает: рожденный в огромной куче экскрементов. «Его она» (tassa sā) означает: его эта [жена]. «Не ради забавы» (na davatthā) означает: не ради игры. «Не ради удовольствия» (na ratatthā) означает: не ради чувственного наслаждения. «Совершив соитие» (methunaṃ uppādetvā) означает: родив дочь или сына и подумав: «Теперь род продолжится», он уходит и принимает монашество. «В благое назначение, в небесный мир» (sugatiṃ saggaṃ lokaṃ) — это сказано исключительно ввиду мира Брахмы. «Равен божеству» (devasamo hoti) означает: благодаря наделенности божественными обителями (диббха-вихарами, то есть джханами сферы форм) он зовется равным божеству.

---

ตเมว ปุตฺตสฺสาทํ นิกามยมาโนติ ยฺวาสฺส ธีตรํ วา ปุตฺตํ วา ชาตํ ทิสฺวา ปุตฺตเปมํ ปุตฺตสฺสาโท อุปฺปชฺชติ, ตํ ปตฺถยมาโน อิจฺฉมาโน. กุฏุมฺพํ อชฺฌาวสตีติ กุฏุมฺพํ สณฺฐเปตฺวา กุฏุมฺพมชฺเฌ วสติ. เสสเมตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

«Желая лишь этого наслаждения детьми» (tameva puttassādaṃ nikāmayamāno) означает: когда он видит родившуюся дочь или сына, у него возникает любовь к ребенку, наслаждение ребенком; желая и стремясь к этому. «Ведет домашнее хозяйство» (kuṭumbaṃ ajjhāvasati) означает: основав хозяйство, живет посреди имущества. Остальное здесь очевидно.

---

๓. สงฺคารวสุตฺตวณฺณนา

3. Комментарий к Сангарава-сутте (Saṅgāravasuttavaṇṇanā)

---

๑๙๓. ตติเย ปเควาติ ปฐมญฺเญว. กามราคปริยุฏฺฐิเตนาติ กามราคคฺคหิเตน. กามราคปเรเตนาติ กามราคานุคเตน. นิสฺสรณนฺติ ติวิธํ กามราคสฺส นิสฺสรณํ วิกฺขมฺภนนิสฺสรณํ, ตทงฺคนิสฺสรณํ, สมุจฺเฉทนิสฺสรณนฺติ. ตตฺถ อสุเภ ปฐมชฺฌานํ วิกฺขมฺภนนิสฺสรณํ นาม, วิปสฺสนา ตทงฺคนิสฺสรณํ นาม, อรหตฺตมคฺโค สมุจฺเฉทนิสฺสรณํ นาม. ตํ ติวิธมฺปิ นปฺปชานาตีติ อตฺโถ. อตฺตตฺถมฺปีติอาทีสุ อรหตฺตสงฺขาโต อตฺตโน อตฺโถ อตฺตตฺโถ นาม, ปจฺจยทายกานํ อตฺโถ ปรตฺโถ นาม, สฺเวว ทุวิโธ อุภยตฺโถ นาม. อิมินา นเยน สพฺพวาเรสุ อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

193. В третьей [сутте]: «тем более» (pageva) означает: с самого начала. «Охваченный чувственной страстью» (kāmarāgapariyuṭṭhitenā) означает: захваченный чувственной страстью. «Ведомый чувственной страстью» (kāmarāgaparetenā) означает: преследуемый чувственной страстью. «Освобождение» (nissaraṇa) — существует три вида освобождения от чувственной страсти: освобождение через подавление (виккхамбхана-ниссарана), освобождение через замещение противоположным (таданга-ниссарана) и освобождение через искоренение (самуччхеда-ниссарана). Из них первая джхана на основе созерцания нечистоты тела (асубха) называется освобождением через подавление; випассана называется освобождением через замещение противоположным; путь арахантства (арахатта-магга) называется освобождением через искоренение. «Не знает этого тройственного [освобождения]» — таков смысл. В выражении «собственное благо» (attatthampi) и т.д., собственное благо, определяемое как плод арахантства, называется «благом для себя» (аттаттха); благо дарителей, подносящих реквизиты, называется «благом для других» (параттха); эти два вида вместе называются «обоюдным благом» (убхаяттха). Таким способом следует понимать значение во всех разделах.

---

อยํ ปน วิเสโส – พฺยาปาทสฺส นิสฺสรณนฺติอาทีสุ หิ ทฺเวว นิสฺสรณานิ วิกฺขมฺภนนิสฺสรณญฺจ สมุจฺเฉทนิสฺสรณญฺจ. ตตฺถ พฺยาปาทสฺส ตาว เมตฺตาย ปฐมชฺฌานํ วิกฺขมฺภนนิสฺสรณํ นาม, อนาคามิมคฺโค สมุจฺเฉทนิสฺสรณํ, ถินมิทฺธสฺส อาโลกสญฺญา วิกฺขมฺภนนิสฺสรณํ, อรหตฺตมคฺโค สมุจฺเฉทนิสฺสรณํ. อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจสฺส โย โกจิ สมโถ วิกฺขมฺภนนิสฺสรณํ, อุทฺธจฺจสฺส ปเนตฺถ อรหตฺตมคฺโค, กุกฺกุจฺจสฺส อนาคามิมคฺโค สมุจฺเฉทนิสฺสรณํ. วิจิกิจฺฉาย ธมฺมววตฺถานํ วิกฺขมฺภนนิสฺสรณํ, ปฐมมคฺโค สมุจฺเฉทนิสฺสรณํ.

Но вот в чем различие: в выражении «освобождение от недоброжелательности» и т.д. есть только два вида освобождения — освобождение через подавление и освобождение через искоренение. Из них для недоброжелательности (бьяпада) первая джхана на основе любящей доброты (метты) называется освобождением через подавление, а путь не-возвращения (анагами-магга) — освобождением через искоренение. Для лени и сонливости (тхина-миддха) восприятие света (алока-сання) является освобождением через подавление, а путь арахантства — освобождением через искоренение. Для неугомонности и беспокойства (уддхачча-куккучча) любое умиротворение (саматха) является освобождением через подавление; при этом для неугомонности (уддхачча) путь арахантства является освобождением через искоренение, а для беспокойства (куккучча) путь не-возвращения — освобождением через искоренение. Для сомнения (вичикиччха) определение дхамм (дхамма-ваваттхана) является освобождением через подавление, а первый путь (патхама-магга, путь вхождения в поток) — освобождением через искоренение.

---

ยา ปเนตฺถ เสยฺยถาปิ, พฺราหฺมณ, อุทปตฺโต สํสฏฺโฐ ลาขาย วาติอาทิกา อุปมา วุตฺตา, ตาสุ อุทปตฺโตติ อุทกภริตา ปาติ. สํสฏฺโฐติ [Pg.68] วณฺณเภทกรณวเสน สํสฏฺโฐ. อุกฺกุธิโตติ กุธิโต. อุสฺสทกชาโตติ อุสุมกชาโต. เสวาลปณกปริโยนทฺโธติ ติลพีชกาทิเภเทน เสวาเลน วา นีลมณฺฑูกปิฏฺฐิวณฺเณน วา อุทกปิฏฺฐึ ฉาเทตฺวา นิพฺพตฺเตน ปณเกน ปริโยนทฺโธ. วาเตริโตติ วาเตน เอริโต กมฺปิโต. อาวิโลติ อปฺปสนฺโน. ลุฬิโตติ อสนฺนิสินฺโน. กลลีภูโตติ กทฺทมีภูโต. อนฺธกาเร นิกฺขิตฺโตติ โกฏฺฐกนฺตราทิเภเท อนาโลกฏฺฐาเน ฐปิโต. อิมสฺมึ สุตฺเต ภควา ตีหิ ภเวหิ เทสนํ นิวฏฺเฏตฺวา อรหตฺตนิกูเฏน นิฏฺฐเปสิ, พฺราหฺมโณ ปน สรณมตฺเต ปติฏฺฐิโตติ.

Что касается сравнений, приведенных здесь, начиная с «Подобно тому, брахман, как чаша с водой, смешанной с лаком...»: «чаша с водой» (udapatto) — это наполненный водой сосуд. «Смешанный» (saṃsaṭṭho) означает: смешанный так, что изменился цвет. «Кипящий» (ukkudhito) означает: бурлящий. «Испускающий пар» (ussadakajāto) означает: горячий, с паром. «Заросший водорослями и тиной» (sevālapaṇakapariyonaddho) означает: покрытый водорослями (подобными кунжутным семенам) или тиной цвета спины зеленой лягушки, которая затянула поверхность воды. «Колеблемый ветром» (vāterito) означает: приводимый в движение, колеблемый ветром. «Мутный» (āvilo) означает: непрозрачный. «Взболтанный» (luḷito) означает: неосевший. «Превратившийся в грязь» (kalalībhūto) означает: ставший илистым. «Помещенный в темноту» (andhakāre nikkhitto) означает: поставленный в неосвещенное место, например, в проход между амбарами. В этой сутте Благословенный, проведя проповедь через три сферы существования, завершил её вершиной арахантства; брахман же утвердился лишь в принятии прибежища.

---

๔. การณปาลีสุตฺตวณฺณนา

4. Комментарий к Каранапали-сутте (Kāraṇapālīsuttavaṇṇanā)

---

๑๙๔. จตุตฺเถ การณปาลีติ ปาโลติ ตสฺส นามํ, ราชกุลานํ ปน กมฺมนฺเต กาเรตีติ การณปาลี นาม ชาโต. กมฺมนฺตํ กาเรตีติ ปาโตว อุฏฺฐาย ทฺวารฏฺฏาลกปากาเร อกเต กาเรติ, ชิณฺเณ ปฏิชคฺคาเปติ. ปิงฺคิยานึ พฺราหฺมณนฺติ เอวํนามกํ อนาคามิผเล ปติฏฺฐิตํ อริยสาวกํ พฺราหฺมณํ. โส กิร ปาโตว อุฏฺฐาย คนฺธมาลาทีนิ คาหาเปตฺวา สตฺถุ สนฺติกํ คนฺตฺวา วนฺทิตฺวา คนฺธมาลาทีหิ ปูเชตฺวา นครํ อาคจฺฉติ, อิทํ พฺราหฺมณสฺส เทวสิกํ วตฺตนฺติ. ตํ โส เอวํ วตฺตํ กตฺวา อาคจฺฉนฺตํ อทฺทส. เอตทโวจาติ ‘‘อยํ พฺราหฺมโณ ปญฺญวา ญาณุตฺตโร, กหํ นุ โข ปาโตว คนฺตฺวา อาคจฺฉตี’’ติ จินฺเตตฺวา อนุกฺกเมน สนฺติกํ อาคตํ สญฺชานิตฺวา ‘‘หนฺท กุโต นู’’ติอาทิวจนํ อโวจ.

194. В четвертой [сутте]: «Каранапали» (kāraṇapālī) — «Пали» было его именем, но поскольку он руководил работами (kammante kāreti) для царского дома, он стал известен под именем «Каранапали». «Руководит работами» (kammantaṃ kāreti) означает: встав рано утром, он велит строить еще не построенные ворота, башни и стены, а обветшалые — велит ремонтировать. «Брахмана Пингияни» (piṅgiyāniṃ brāhmaṇaṃ) — так звали благородного ученика, утвердившегося в плоде не-возвращения. Говорят, он вставал рано утром, велел нести благовония, гирлянды и прочее, шел к Учителю, выражал почтение, совершал подношение благовониями и гирляндами, а затем возвращался в город — это было ежедневной обязанностью брахмана. Он увидел его возвращающимся после выполнения этой обязанности. «Обратился с такими словами» (etadavoca) означает: подумав: «Этот брахман мудр, обладает выдающимся знанием, куда же он ходил спозаранку и откуда теперь возвращается?», и узнав приблизившегося брахмана, он обратился к нему со словами: «Приветствую! Откуда же...» и т.д.

---

ตตฺถ ทิวา ทิวสฺสาติ ทิวสสฺสาปิ ทิวา, มชฺฌนฺหิกกาเลติ อตฺโถ. ปณฺฑิโต มญฺเญติ ภวํ ปิงฺคิยานี สมณํ โคตมํ ปณฺฑิโตติ มญฺญติ, อุทาหุ โนติ อยเมตฺถ อตฺโถ. โก จาหํ, โภติ, โภ, สมณสฺส โคตมสฺส ปญฺญาเวยฺยตฺติยชานเน อหํ โก นาม? โก จ สมณสฺส โคตมสฺส ปญฺญาเวยฺยตฺติยํ ชานิสฺสามีติ กุโต จาหํ สมณสฺส โคตมสฺส ปญฺญาเวยฺยตฺติยํ ชานิสฺสามิ, เกน นาม การเณน ชานิสฺสามีติ เอวํ สพฺพถาปิ อตฺตโน อชานนภาวํ ทีเปติ. โสปิ นูนสฺส ตาทิโสวาติ โย สมณสฺส โคตมสฺส ปญฺญาเวยฺยตฺติยํ ชาเนยฺย, โสปิ นูน ทส ปารมิโย ปูเรตฺวา สพฺพญฺญุตํ ปตฺโต ตาทิโส [Pg.69] พุทฺโธเยว ภเวยฺย. สิเนรุํ วา หิ ปถวึ วา อากาสํ วา ปเมตุกาเมน ตปฺปมาโณ ทณฺโฑ วา รชฺชุ วา ลทฺธุํ วฏฺฏติ, สมณสฺส โคตมสฺส ปญฺญํ ชานนฺเตนปิ ตสฺส ญาณสทิสเมว สพฺพญฺญุตญฺญาณํ ลทฺธุํ วฏฺฏตีติ ทีเปติ. อาทรวเสน ปเนตฺถ อาเมฑิตํ กตํ. อุฬารายาติ อุตฺตมาย เสฏฺฐาย. โก จาหํ, โภติ, โภ, อหํ สมณสฺส โคตมสฺส ปสํสเน โก นาม. โก จ สมณํ โคตมํ ปสํสิสฺสามีติ เกน การเณน ปสํสิสฺสามิ.

Здесь «в самый полдень» (divā divassa) означает: в дневное время дня, в полдень. «Полагаю, [вы считаете его] мудрецом» (paṇḍito maññe) означает: считает ли почтенный Пингияни отшельника Готаму мудрецом или нет? — таков здесь смысл. «Да кто я такой, почтенный?» (ko cāhaṃ, bho) означает: почтенный, кто я такой, чтобы познать превосходство мудрости отшельника Готамы? «И кто я такой, чтобы познать превосходство мудрости отшельника Готамы?» (ko ca samaṇassa gotamassa paññāveyyattiyaṃ jānissāmi) означает: как я могу познать превосходство мудрости отшельника Готамы, по какой причине я мог бы это познать? Так он во всех отношениях показывает свою неспособность познать это. «Тот, [кто познал бы это], несомненно, должен быть подобен ему» (sopi nūnassa tādisova) означает: тот, кто мог бы познать превосходство мудрости отшельника Готамы, несомненно, должен быть только Буддой, который, исполнив десять совершенств (парами), достиг всеведения. Ибо желающему измерить гору Синеру, землю или пространство требуется шест или веревка соответствующей длины; точно так же тому, кто познает мудрость отшельника Готамы, требуется всеведущее знание, равное его знанию — вот что это показывает. Повторение здесь сделано из почтения. «Великой» (uḷārāya) означает: превосходной, лучшей. «Да кто я такой, почтенный?» (ko cāhaṃ, bho) означает: почтенный, кто я такой в деле восхваления отшельника Готамы? «И кто я такой, чтобы восхвалять отшельника Готаму?» (ko ca samaṇaṃ gotamaṃ pasaṃsissāmi) означает: по какой причине я мог бы восхвалять его?

---

ปสตฺถปฺปสตฺโถติ สพฺพคุณานํ อุปริ จเรหิ สพฺพโลกปสตฺเถหิ อตฺตโน คุเณเหว ปสตฺโถ, น ตสฺส อญฺเญหิ ปสํสนกิจฺจํ อตฺถิ. ยถา หิ จมฺปกปุปฺผํ วา นีลุปฺปลํ วา ปทุมํ วา โลหิตจนฺทนํ วา อตฺตโน วณฺณคนฺธสิริยาว ปาสาทิกญฺเจว สุคนฺธญฺจ, น ตสฺส อาคนฺตุเกหิ วณฺณคนฺเธหิ โถมนกิจฺจํ อตฺถิ. ยถา จ มณิรตนํ วา จนฺทมณฺฑลํ วา อตฺตโน อาโลเกเนว โอภาสติ, น ตสฺส อญฺเญน โอภาสนกิจฺจํ อตฺถิ, เอวํ สมโณ โคตโม สพฺพโลกปสตฺเถหิ อตฺตโน คุเณเหว ปสตฺโถ โถมิโต, สพฺพโลกสฺส เสฏฺฐตํ ปาปิโต. น ตสฺส อญฺเญน ปสํสนกิจฺจํ อตฺถิ.

«Восхваляемый восхваляемыми» (pasatthappasattho) означает: он восхваляем своими собственными качествами, превосходящими все достоинства и восхваляемыми всем миром; ему нет нужды в восхвалении со стороны других. Подобно тому как цветок чампака, синий лотос, розовый лотос или красный сандал прекрасны и благоуханны благодаря своей собственной красоте и аромату, и им нет нужды в восхвалении за счет посторонних цветов и запахов; и подобно тому как драгоценный камень или лунный диск сияют своим собственным светом, и им нет нужды в освещении чем-то иным; точно так же отшельник Готама восхваляем и прославляем своими собственными качествами, которые восхваляет весь мир, и он возведен в ранг лучшего во всем мире. Ему нет нужды в восхвалении со стороны других.

---

ปสตฺเถหิ วา ปสตฺโถติปิ ปสตฺถปฺปสตฺโถ. เก ปน ปสตฺถา นาม? ราชา ปเสนทิ โกสโล กาสิโกสลวาสิเกหิ ปสตฺโถ, พิมฺพิสาโร องฺคมคธวาสีหิ, เวสาลิกา ลิจฺฉวี วชฺชิตฏฺฐวาสีหิ ปสตฺถา, ปาเวยฺยกา มลฺลา โกสินารกา มลฺลา อญฺเญปิ เต เต ขตฺติยา เตหิ เตหิ ชานปเทหิ ปสตฺถา, จงฺกิอาทโย พฺราหฺมณา พฺราหฺมณคเณหิ, อนาถปิณฺฑิกาทโย อุปาสกา อุปาสกคเณหิ, วิสาขาอาทิกา อุปาสิกา อเนกสตาหิ อุปาสิกาหิ, สกุลุทายิอาทโย ปริพฺพาชกา อเนเกหิ ปริพฺพาชกสเตหิ, อุปฺปลวณฺณตฺเถริอาทิกา มหาสาวิกา อเนเกหิ ภิกฺขุนิสเตหิ, สาริปุตฺตตฺเถราทโย มหาเถรา อเนกสเตหิ ภิกฺขูหิ, สกฺกาทโย เทวา อเนกสหสฺเสหิ เทเวหิ, มหาพฺรหฺมาทโย พฺรหฺมาโน อเนกสหสฺเสหิ พฺรหฺเมหิ ปสตฺถา. เต สพฺเพปิ ทสพลํ โถเมนฺติ วณฺเณนฺติ ปสํสนฺตีติ ภควา ‘‘ปสตฺถปฺปสตฺโถ’’ติ วุจฺจติ. อตฺถวสนฺติ อตฺถานิสํสํ.

Или же «восхваляемый восхваляемыми» (pasatthappasattho) означает, что он восхваляем теми, кто сами являются восхваляемыми. Кто же эти восхваляемые? Царь Пасенади Косальский восхваляем жителями Каси и Косалы; Бимбисара — жителями Анги и Магадхи; личчхави из Весали — жителями страны Вадджи; маллы из Павы и маллы из Кусинары, а также другие кшатрии — жителями соответствующих областей; брахманы, такие как Чанки и другие — общинами брахманов; миряне, такие как Анатхапиндика и другие — общинами мирян; мирянки, такие как Висакха и другие — сотнями мирянок; странники, такие как Сакулудайи и другие — сотнями странников; великие ученицы, такие как тхери Уппалаванна и другие — сотнями бхиккхуни; великие старейшины, такие как тхера Сарипутта и другие — сотнями бхиккху; божества, такие как Сакка и другие — тысячами божеств; Брахмы, такие как Махабрахма и другие — тысячами Брахм. И все они восхваляют, прославляют и превозносят Обладающего десятью силами. Поэтому Благословенный зовется «восхваляемым восхваляемыми». «Пользу» (atthavasaṃ) означает: благо, пользу.

---

อถสฺส [Pg.70] โส อตฺตโน ปสาทการณํ อาจิกฺขนฺโต เสยฺยถาปิ, โภ, ปุริโสติอาทิมาห. ตตฺถ อคฺครสปริติตฺโตติ โภชนรเสสุ ปายาโส สฺเนหรเสสุ โคสปฺปิ, กสาวรเสสุ ขุทฺทกมธุ อเนฬกํ, มธุรรเสสุ สกฺกราติ เอวมาทโย อคฺครสา นาม. เตสุ เยน เกนจิ ปริติตฺโต อากณฺฐปฺปมาณํ ภุญฺชิตฺวา ฐิโต. อญฺเญสํ หีนานนฺติ อคฺครเสหิ อญฺเญสํ หีนรสานํ. สุตฺตโสติ สุตฺตโต, สุตฺตภาเวนาติ อตฺโถ. เสสุปิ เอเสว นโย. ตโต ตโตติ สุตฺตาทีสุ ตโต ตโต. อญฺเญสํ ปุถุสมณพฺราหฺมณาปฺปวาทานนฺติ เย อญฺเญสํ ปุถูนํ สมณพฺราหฺมณานํ ลทฺธิสงฺขาตปฺปวาทา, เตสํ. น ปิเหตีติ น ปตฺเถติ, เต กถิยมาเน โสตุมฺปิ น อิจฺฉติ. ชิฆจฺฉาทุพฺพลฺยปเรโตติ ชิฆจฺฉาย เจว ทุพฺพลภาเวน จ อนุคโต. มธุปิณฺฑิกนฺติ สาลิปิฏฺฐํ ภชฺชิตฺวา จตุมธุเรน โยเชตฺวา กตํ พทฺธสตฺตุปิณฺฑิกํ, มธุรปูวเมว วา. อธิคจฺเฉยฺยาติ ลเภยฺย. อเสจนกนฺติ มธุรภาวกรณตฺถาย อญฺเญน รเสน อนาสิตฺตกํ โอชวนฺตํ ปณีตรสํ.

Затем он, объясняя причину своей веры, сказал: «Подобно тому, почтенный, как человек...» и т.д. Здесь «пресыщенный превосходными вкусами» (aggarasaparititto) означает: превосходными вкусами называются молочная каша среди вкусов пищи, коровье топленое масло среди маслянистых вкусов, чистый мед диких пчел среди терпких вкусов, сахар среди сладких вкусов и т.д. Пресыщенный каким-либо из них означает: наевшийся до самого горла. «Других, низших» (aññesaṃ hīnānaṃ) означает: других вкусов, которые ниже превосходных вкусов. «По суттам» (suttaso) означает: по суттам, в виде сутт. В остальных словах тот же способ толкования. «Из тех или иных» (tato tato) означает: из тех или иных сутт и т.д. «Утверждений других многочисленных отшельников и брахманов» (aññesaṃ puthusamaṇabrāhmaṇāppavādānaṃ) означает: тех утверждений других многочисленных отшельников и брахманов, которые представляют собой их воззрения. «Не желает» (na piheti) означает: не стремится к ним, и даже когда их излагают, не хочет слушать. «Изнуренный голодом и слабостью» (jighacchādubbalyapareto) означает: охваченный голодом и бессилием. «Медовый шар» (madhupiṇḍikaṃ) — это шар из поджаренной рисовой муки, смешанной с четырьмя сладкими ингредиентами, или же просто очень сладкий пирог. «Обрел бы» (adhigaccheyya) означает: получил бы. «Беспримесный» (asecanakaṃ) означает: не разбавленный никаким другим вкусом для придания сладости, питательный, превосходный на вкус.

---

หริจนฺทนสฺสาติ สุวณฺณวณฺณจนฺทนสฺส. โลหิตจนฺทนสฺสาติ รตฺตวณฺณจนฺทนสฺส. สุรภิคนฺธนฺติ สุคนฺธํ. ทรถาทโย วฏฺฏทรถา, วฏฺฏกิลมถา, วฏฺฏปริฬาหา เอว. อุทานํ อุทาเนสีติ อุทาหารํ อุทาหริ. ยถา หิ ยํ เตลํ มานํ คเหตุํ น สกฺโกติ, วิสฺสนฺทิตฺวา คจฺฉติ, ตํ อวเสโกติ วุจฺจติ. ยญฺจ ชลํ ตฬากํ คเหตุํ น สกฺโกติ, อชฺโฌตฺถริตฺวา คจฺฉติ, ตํ โอโฆติ วุจฺจติ. เอวเมวํ ยํ ปีติวจนํ หทยํ คเหตุํ น สกฺโกติ, อธิกํ หุตฺวา อนฺโต อสณฺฐหิตฺวา พหิ นิกฺขมติ, ตํ อุทานนฺติ วุจฺจติ. เอวรูปํ ปีติมยวจนํ นิจฺฉาเรสีติ อตฺโถ.

Слова «haricandanassa» означают «сандала золотистого цвета». Слова «lohitacandanassāti» означают «красного сандала». «Surabhigandhaṃ» означает «благоухающий». «Беспокойства и прочее» (darathādayo) — это именно беспокойство круговорота бытия (сансары), утомление сансары и лихорадка сансары. «Изрек вдохновенное изречение» (udānaṃ udānesīti) означает «произнес речь». Подобно тому как масло, которое мерный сосуд не может вместить, переливается через край и вытекает, и это называют излиянием (avaseka); и подобно тому как вода, которую пруд не может вместить, выходит из берегов и течет, и это называют потоком (ogha) — точно так же и слово, рожденное восторгом (pīti), которое сердце не может удержать, становясь чрезмерным, не удерживается внутри и изливается наружу, и это называют «уданой» (вдохновенным изречением). Смысл в том, что он изрек такое слово, исполненное восторга.

---

๕. ปิงฺคิยานีสุตฺตวณฺณนา

5. Комментарий к Пингияни-сутте

---

๑๙๕. ปญฺจเม นีลาติ อิทํ สพฺพสงฺคาหิกํ. นีลวณฺณาติอาทิ ตสฺเสว วิภาคทสฺสนํ. ตตฺถ น เตสํ ปกติวณฺโณ นีโล, นีลวิเลปนวิลิตฺตตฺตา ปเนตํ วุตฺตํ. นีลวตฺถาติ ปฏทุกูลโกเสยฺยาทีนิปิ เตสํ นีลาเนว โหนฺติ. นีลาลงฺการาติ นีลมณีหิ นีลปุปฺเผหิ อลงฺกตา, เตสํ หตฺถาลงฺการ-อสฺสาลงฺการ-รถาลงฺการ-สาณิวิตานกญฺจุกาปิ สพฺเพ นีลาเยว โหนฺติ. อิมินา นเยน สพฺพปเทสุ อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

195. В пятой сутте слово «nīlā» (синие) является собирательным. Выражение «синего цвета» (nīlavaṇṇā) и т.д. показывает подробное разделение этого же понятия. В данном случае их естественный цвет кожи не был синим, но так сказано потому, что они были умащены синей мазью. «В синих одеждах» (nīlavatthā) означает, что их одежды из хлопчатобумажной ткани, тонкого льна, шелка и прочего были исключительно синими. «С синими украшениями» (nīlālaṅkārā) означает, что они были украшены синими драгоценными камнями и синими цветами; все их украшения для слонов, украшения для коней, украшения для колесниц, занавеси, балдахины и кафтаны также были только синими. Таким способом следует понимать значение во всех подобных выражениях.

---

ปทุมํ [Pg.71] ยถาติ ยถา สตปตฺตํ รตฺตปทุมํ. โกกนทนฺติ ตสฺเสว เววจนํ. ปาโตติ ปเคว สุริยุคฺคมนกาเล. สิยาติ ภเวยฺย. อวีตคนฺธนฺติ อวิคตคนฺธํ. องฺคีรสนฺติ ภควโต องฺคมงฺเคหิ รสฺมิโย นิจฺฉรนฺติ, ตสฺมา องฺคีรโสติ วุจฺจติ. ตปนฺตมาทิจฺจมิวนฺตลิกฺเขติ ทฺวิสหสฺสทีปปริวาเรสุ จตูสุ มหาทีเปสุ อาโลกกรณวเสน อนฺตลิกฺเข ตปนฺตํ อาทิจฺจํ วิย วิโรจมานํ. องฺคีรสํ ปสฺสาติ อตฺตานเมว วา มหาชนํ วา สนฺธาย เอวํ วทติ.

«Подобно лотосу» (padumaṃ yathā) означает «как столепестковый красный лотос». «Коканада» (kokanada) — это синоним того же слова. «Утром» (pāto) означает «рано, во время восхода солнца». «Был бы» (siyā) означает «мог бы быть». «Не утративший аромат» (avītagandha) означает «благоухающий». «Ангираса» (aṅgīrasa): из всех частей тела Благословенного исходят лучи света, поэтому Его называют Ангирасой. «Подобно солнцу, сияющему в небесах» (tapantamādiccamivantalikkhe) означает «сияющий подобно солнцу, пылающему в небесах, освещая четыре великих континента, окруженных двумя тысячами малых островов». Слова «взгляни на Ангирасу» он говорит, имея в виду либо самого себя, либо множество людей.

---

๖. มหาสุปินสุตฺตวณฺณนา

6. Комментарий к Махасупина-сутте

---

๑๙๖. ฉฏฺเฐ มหาสุปินาติ มหนฺเตหิ ปุริเสหิ ปสฺสิตพฺพโต มหนฺตานญฺจ อตฺถานํ นิมิตฺตภาวโต มหาสุปินา. ปาตุรเหสุนฺติ ปากฏา อเหสุํ. ตตฺถ สุปินํ ปสฺสนฺโต จตูหิ การเณหิ ปสฺสติ ธาตุกฺโขภโต วา อนุภูตปุพฺพโต วา เทวโตปสํหารโต วา ปุพฺพนิมิตฺตโต วาติ.

196. В шестой сутте «великие сны» (mahāsupinā) называются так потому, что их видят великие люди, а также потому, что они служат предзнаменованием великих событий. «Явились» (pāturahesuṃ) означает «стали явными». Человек видит сны по четырем причинам: из-за расстройства элементов тела (dhātukkhobha), из-за пережитого ранее (anubhūtapubba), из-за внушения божеств (devatopasaṃhāra) или как предзнаменование будущего (pubbanimitta).

---

ตตฺถ ปิตฺตาทีนํ โขภกรณปจฺจยปฺปโยเคน ขุภิตธาตุโก ธาตุกฺโขภโต สุปินํ ปสฺสติ. ปสฺสนฺโต จ นานาวิธํ สุปินํ ปสฺสติ ปพฺพตา ปตนฺโต วิย, อากาเสน คจฺฉนฺโต วิย, วาฬมิคหตฺถิโจราทีหิ อนุพทฺโธ วิย จ. อนุภูตปุพฺพโต ปสฺสนฺโต ปุพฺเพ อนุภูตปุพฺพํ อารมฺมณํ ปสฺสติ. เทวโตปสํหารโต ปสฺสนฺตสฺส เทวตา อตฺถกามตาย วา อนตฺถกามตาย วา อตฺถาย วา อนตฺถาย วา นานาวิธานิ อารมฺมณานิ อุปสํหรนฺติ. โส ตาสํ เทวตานํ อานุภาเวน ตานิ อารมฺมณานิ ปสฺสติ. ปุพฺพนิมิตฺตโต ปสฺสนฺโต ปุญฺญาปุญฺญวเสน อุปฺปชฺชิตุกามสฺส อตฺถสฺส วา อนตฺถสฺส วา ปุพฺพนิมิตฺตภูตํ สุปินํ ปสฺสติ โพธิสตฺตมาตา วิย ปุตฺตปฏิลาภนิมิตฺตํ, โกสลราชา วิย โสฬส สุปิเน, อยเมว ภควา โพธิสตฺตภูโต อิเม ปญฺจ มหาสุปิเน วิย จาติ.

Из них сон из-за расстройства элементов тела (dhātukkhobha) видит человек, чьи элементы расстроены под воздействием факторов, вызывающих возбуждение желчи и других соков тела. При этом он видит самые разные сны: будто он падает с горы, летит по небу или спасается от погони хищных зверей, слонов, разбойников и тому подобного. Видящий сон из-за пережитого ранее (anubhūtapubba) видит объект, который он уже воспринимал в прошлом. При внушении божеств (devatopasaṃhāra) божества из желания принести пользу или вред, ради блага или во вред, представляют спящему различные образы, и он видит их благодаря могуществу этих божеств. Видящий сон как предзнаменование (pubbanimitta) видит сон, предвещающий благо или вред, которые должны произойти в силу заслуг или проступков, — подобно тому как мать Бодхисаттвы видела сон, предвещающий рождение сына, или как царь Косалы видел шестнадцать снов, или как сам Благословенный, будучи Бодхисаттвой, видел эти пять великих снов.

---

ตตฺถ ยํ ธาตุกฺโขภโต อนุภูตปุพฺพโต จ สุปิเน ปสฺสติ, น ตํ สจฺจํ โหติ. ยํ เทวโตปสํหารโต ปสฺสติ, ตํ สจฺจํ วา โหติ อลิกํ วา. กุทฺธา หิ เทวตา อุปาเยน วินาเสตุกามา วิปรีตมฺปิ กตฺวา ทสฺเสนฺติ. ยํ ปน ปุพฺพนิมิตฺตโต ปสฺสติ, ตํ เอกนฺตํ สจฺจเมว [Pg.72] โหติ. เอเตสํ จตุนฺนํ มูลการณานํ สํสคฺคเภทโตปิ สุปินเภโท โหติเยว.

Из них сны, видимые из-за расстройства элементов тела или из-за пережитого ранее, не являются истинными. Сны, видимые из-за внушения божеств, могут быть как истинными, так и ложными. Ведь разгневанные божества, желая погубить человека хитростью, могут показывать ему искаженные образы. Но сны, видимые как предзнаменование, сбываются непременно. Из-за смешения этих четырех первопричин также возникают различные разновидности снов.

---

ตํ ปเนตํ จตุพฺพิธมฺปิ สุปินํ เสขปุถุชฺชนาว ปสฺสนฺติ อปฺปหีนวิปลฺลาสตฺตา, อเสขา น ปสฺสนฺติ ปหีนวิปลฺลาสตฺตา. กึ ปเนตํ ปสฺสนฺโต สุตฺโต ปสฺสติ ปฏิพุทฺโธ, อุทาหุ เนว สุตฺโต น ปฏิพุทฺโธติ? กิญฺเจตฺถ ยทิ ตาว สุตฺโต ปสฺสติ, อภิธมฺมวิโรโธ อาปชฺชติ. ภวงฺคจิตฺเตน หิ สุปติ, ตํ รูปนิมิตฺตาทิอารมฺมณํ ราคาทิสมฺปยุตฺตํ วา น โหติ. สุปินํ ปสฺสนฺตสฺส จ อีทิสานิ จิตฺตานิ อุปฺปชฺชนฺติ. อถ ปฏิพุทฺโธ ปสฺสติ, วินยวิโรโธ อาปชฺชติ. ยญฺหิ ปฏิพุทฺโธ ปสฺสติ, ตํ สพฺโพหาริกจิตฺเตน ปสฺสติ. สพฺโพหาริกจิตฺเตน จ กเต วีติกฺกเม อนาปตฺติ นาม นตฺถิ. สุปินํ ปสฺสนฺเตน ปน กเตปิ วีติกฺกเม เอกนฺตํ อนาปตฺติ เอว. อถ เนว สุตฺโต น ปฏิพุทฺโธ ปสฺสติ, น นาม ปสฺสติ. เอวญฺจ สติ สุปินสฺส อภาโว จ อาปชฺชติ? น อภาโว. กสฺมา? ยสฺมา กปิมิทฺธปเรโต ปสฺสติ. วุตฺตญฺเหตํ – ‘‘กปิมิทฺธปเรโต โข, มหาราช, สุปินํ ปสฺสตี’’ติ.

Все эти четыре вида снов видят только ученики (секхи) и обычные люди (путхуджжаны), поскольку у них еще не устранены искажения восприятия (випалласа). Адепты (асекхи, то есть араханты) снов не видят, так как искажения у них устранены. Но как человек видит сон: будучи спящим, бодрствующим или же ни спящим, ни бодрствующим? Если предположить, что он видит сон спящим, то возникает противоречие с Абхидхаммой. Ведь спят с умом в состоянии бхаванги (потока бытия), а бхаванга не принимает в качестве объекта зрительные образы и прочее и не сопряжена со страстью и другими омрачениями. У видящего же сон возникают именно такие активные состояния ума. Если предположить, что он видит сон бодрствующим, то возникает противоречие с Винаей. Ведь то, что видит бодрствующий, он воспринимает обычным дееспособным умом (sabbohārikacitta). А при совершении проступка с обычным дееспособным умом не бывает отсутствия вины (anāpatti). Однако если проступок совершается тем, кто видит сон, вины определенно нет. Если же предположить, что он видит сон ни спящим, ни бодрствующим, то он вообще ничего не видит. Но если так, то не означает ли это, что снов вообще не существует? Нет, не означает. Почему? Потому что сон видит тот, кто охвачен «обезьяньим сном» (kapimiddha). Ведь сказано: «О царь, сон видит тот, кто охвачен обезьяньим сном».

---

กปิมิทฺธปเรโตติ มกฺกฏนิทฺทาย ยุตฺโต. ยถา หิ มกฺกฏสฺส นิทฺทา ลหุปริวตฺตา โหติ, เอวํ ยา นิทฺทา ปุนปฺปุนํ กุสลาทิจิตฺตโวกิณฺณตฺตา ลหุปริวตฺตา, ยสฺสา ปวตฺติยํ ปุนปฺปุนํ ภวงฺคโต อุตฺตรณํ โหติ, ตาย ยุตฺโต สุปินํ ปสฺสติ. เตนายํ สุปิโน กุสโลปิ โหติ อกุสโลปิ อพฺยากโตปิ. ตตฺถ สุปินนฺเต เจติยวนฺทนธมฺมสฺสวนธมฺมเทสนาทีนิ กโรนฺตสฺส กุสโล, ปาณาติปาตาทีนิ กโรนฺตสฺส อกุสโล, ทฺวีหิ อนฺเตหิ มุตฺโต อาวชฺชนตทารมฺมณกฺขเณ อพฺยากโตติ เวทิตพฺโพ. สฺวายํ ทุพฺพลวตฺถุกตฺตา เจตนาย ปฏิสนฺธึ อากฑฺฒิตุํ อสมตฺโถ. ปวตฺเต ปน อญฺเญหิ กุสลากุสเลหิ อุปตฺถมฺภิโต วิปากํ เทติ. กิญฺจาปิ วิปากํ เทติ, อถ โข อวิสเย อุปฺปนฺนตฺตา อพฺโพหาริกาว สุปินนฺตเจตนา. โส ปเนส สุปิโน กาลวเสนปิ ทิวา ตาว ทิฏฺโฐ น สเมติ, ตถา ปฐมยาเม มชฺฌิมยาเม ปจฺฉิมยาเม จ. พลวปจฺจูเส ปน อสิตปีตขายิเต สมฺมา ปริณามํ คเต กายสฺมึ โอชาย ปติฏฺฐิตาย อรุเณ อุคฺคจฺฉมาเนว ทิฏฺโฐ [Pg.73] สุปิโน สเมติ. อิฏฺฐนิมิตฺตํ สุปินํ ปสฺสนฺโต อิฏฺฐํ ปฏิลภติ, อนิฏฺฐนิมิตฺตํ ปสฺสนฺโต อนิฏฺฐํ.

«Охваченный обезьяньим сном» (kapimiddhapareto) означает пребывающий в состоянии сна, подобного сну обезьяны. Подобно тому как сон обезьяны легко прерывается, так и тот сон, который легко прерывается из-за постоянного смешения с благими и иными состояниями ума и при протекании которого происходит постоянный выход из бхаванги, позволяет человеку видеть сны. Поэтому сновидение бывает благим (kusala), неблагим (akusala) или неопределенным (abyākata). При этом, если человек во сне совершает поклонение четьям, слушает Дхамму, проповедует Дхамму и тому подобное, его сон является благим. Если он совершает убийство живых существ и тому подобное, его сон является неблагим. Свободный от этих двух крайностей, в моменты направления внимания (āvajjana) и регистрации (tadārammaṇa), сон должен пониматься как неопределенный. Это намерение (cetanā) во сне из-за слабости своей основы не способно повлечь за собой новое рождение (paṭisandhi). Однако в процессе жизни (pavatti), поддерживаемое другими благими или неблагими поступками, оно приносит плод (vipāka). И хотя оно приносит плод, тем не менее, поскольку намерение во сне возникает вне надлежащей сферы, оно считается недееспособным (не влекущим дисциплинарной ответственности). Что касается времени, то сон, увиденный днем, не сбывается. Точно так же не сбывается сон, увиденный в первую, вторую или третью стражу ночи. Однако на самом рассвете, когда съеденное, выпитое, разжеванное и вкушенное полностью переварилось, когда питательное вещество (оджа) усвоилось телом, сон, увиденный прямо во время восхода зари, сбывается. Видящий сон с благоприятным предзнаменованием получает желаемое, а с неблагоприятным — нежелаемое.

---

อิเม ปน ปญฺจ มหาสุปิเน เนว โลกิยมหาชโน ปสฺสติ, น มหาราชาโน, น จกฺกวตฺติราชาโน, น อคฺคสาวกา, น ปจฺเจกพุทฺธา, น สมฺมาสมฺพุทฺธา, เอโก สพฺพญฺญุโพธิสตฺโตเยว ปสฺสติ. อมฺหากํ ปน โพธิสตฺโต กทา อิเม สุปิเน ปสฺสีติ? ‘‘สฺเว พุทฺโธ ภวิสฺสามี’’ติ จาตุทฺทสิยํ ปกฺขสฺส รตฺติวิภายนกาเล ปสฺสิ. เตรสิยนฺติปิ วทนฺติเยว. โส อิเม สุปิเน ทิสฺวา อุฏฺฐาย ปลฺลงฺกํ อาภุญฺชิตฺวา นิสินฺโน จินฺเตสิ – ‘‘สเจ มยา กปิลวตฺถุนคเร อิเม สุปินา ทิฏฺฐา อสฺสุ, ปิตุ มหาราชสฺส กเถยฺยํ. สเจ ปน เม มาตา ชีเวยฺย, ตสฺสา กเถยฺยํ. อิมสฺมึ โข ปน ฐาเน อิเมสํ ปฏิคฺคาหโก นาม นตฺถิ, อหเมว ปฏิคณฺหิสฺสามี’’ติ. ตโต ‘‘อิทํ อิมสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ อิทํ อิมสฺสา’’ติ สยเมว สุปิเน ปฏิคฺคณฺหิตฺวา อุรุเวลคาเม สุชาตาย ทินฺนํ ปายาสํ ปริภุญฺชิตฺวา โพธิมณฺฑํ อารุยฺห โพธึ ปตฺวา อนุกฺกเมน เชตวเน วิหรนฺโต อตฺตโน มกุลพุทฺธกาเล ทิฏฺเฐ ปญฺจ มหาสุปิเน วิตฺถาเรตุํ ภิกฺขู อามนฺเตตฺวา อิมํ เทสนํ อารภิ.

Эти пять великих снов не видят ни обычные мирские люди, ни великие цари, ни цари-чакравартины, ни главные ученики, ни паччекабудды, ни полностью просветленные Будды; их видит исключительно всеведущий Бодхисаттва. Когда же наш Бодхисаттва видел эти сны? Он видел их в четырнадцатый день половины месяца, на исходе ночи, накануне того дня, когда должен был стать Буддой. Некоторые утверждают, что это было в тринадцатый день. Увидев эти сны, он поднялся, сел, скрестив ноги, и подумал: «Если бы я видел эти сны в городе Капилаваттху, я бы рассказал о них моему отцу, великому царю. А если бы моя мать была жива, я бы рассказал ей. Но в этом месте нет никого, кто мог бы истолковать их, поэтому я сам истолкую их». Затем, сам истолковав свои сны: «это предзнаменование того-то, а это — того-то», он вкусил молочную кашу, поднесенную Суджатой в селении Урувела, взошел на Бодхиманду, достиг Пробуждения и со временем, пребывая в роще Джета, обратился к монахам и начал это поучение, чтобы подробно разъяснить пять великих снов, увиденных им в пору, когда он стоял на пороге Пробуждения.

---

ตตฺถ มหาปถวีติ จกฺกวาฬคพฺภํ ปูเรตฺวา ฐิตา มหาปถวี. มหาสยนํ อโหสีติ สิริสยนํ อโหสิ. โอหิโตติ ฐปิโต. โส ปน น อุทกสฺมึเยว ฐปิโต อโหสิ, อถ โข ปาจีนสมุทฺทสฺส อุปรูปริภาเคน คนฺตฺวา ปาจีนจกฺกวาฬมตฺถเก ฐปิโต อโหสีติ เวทิตพฺโพ. ปจฺฉิเม สมุทฺเท ทกฺขิเณ สมุทฺเทติ เอเตสุปิ เอเสว นโย. ติริยา นาม ติณชาตีติ ทพฺพติณํ วุจฺจติ. นาภิยา อุคฺคนฺตฺวา นภํ อาหจฺจ ฐิตา อโหสีติ นงฺคลมตฺเตน รตฺตทณฺเฑน นาภิโต อุคฺคนฺตฺวา ปสฺสนฺตสฺส ปสฺสนฺตสฺเสว วิทตฺถิมตฺตํ รตนมตฺตํ พฺยามมตฺตํ ยฏฺฐิมตฺตํ คาวุตมตฺตํ อฑฺฒโยชนมตฺตํ โยชนมตฺตนฺติ เอวํ อุคฺคนฺตฺวา อุคฺคนฺตฺวา อเนกโยชนสหสฺสํ นภํ อาหจฺจ ฐิตา อโหสิ. ปาเทหิ อุสฺสกฺกิตฺวาติ อคฺคนขโต ปฏฺฐาย ปาเทหิ อภิรุหิตฺวา. นานาวณฺณาติ เอโก นีลวณฺโณ, เอโก ปีตวณฺโณ, เอโก โลหิตวณฺโณ, เอโก ปณฺฑุปลาสวณฺโณติ เอวํ นานาวณฺณา. เสตาติ ปณฺฑรา ปริสุทฺธา. มหโต มีฬฺหปพฺพตสฺสาติ ติโยชนุพฺเพธสฺส คูถปพฺพตสฺส. อุปรูปริ จงฺกมตีติ มตฺถกมตฺถเก จงฺกมติ[Pg.74]. ทีฆายุกพุทฺธา ปน ติโยชนิเก มีฬฺหปพฺพเต อนุปวิสิตฺวา นิสินฺนา วิย โหนฺติ.

Здесь «великая земля» (mahāpathavī) означает великую землю, заполняющую лоно вселенной (чаккавалы). «Стала великим ложем» (mahāsayanaṃ ahosi) означает «стала великолепным ложем». «Покоящаяся» (ohito) означает «положенная». Однако следует понимать, что его левая рука покоилась не просто на воде, но, пройдя над восточным океаном, лежала на вершине восточной горы Чаккавала. Тот же принцип применим и к выражениям «в западном океане» и «в южном океане». Трава под названием «тирия» (tiriyā) — это трава дабба (dabbatiṇa). «Выросла из пупка и стояла, достигая неба» означает, что она поднялась из пупка в виде красного стебля толщиной с плуг и прямо на глазах у смотрящего росла все выше и выше — на пядь, на локоть, на маховую сажень, на шест, на гавуту, на пол-йоджаны, на йоджану, пока не достигла неба на высоте многих тысяч йоджан. «Вползая по ногам» (pādehi ussakkitvā) означает «поднимаясь по ногам, начиная от кончиков ногтей». «Разноцветные» (nānāvaṇṇā) означает, что птицы были разных цветов: синие, желтые, красные и цвета увядшего листа. «Белые» (setā) означает чистые, белоснежные. «Великой горы нечистот» (mahato mīḷhapabbatassā) означает горы экскрементов высотой в три йоджаны. «Расхаживает по верху» (uparūpari caṅkamati) означает «ходит взад и вперед по самой вершине». Будды же с долгой продолжительностью жизни подобны тем, кто сидит, погрузившись в гору нечистот высотой в три йоджаны.

---

เอวํ เอตฺตเกน ฐาเนน ปุพฺพนิมิตฺตานิ ทสฺเสตฺวา อิทานิ สห ปุพฺพนิมิตฺเตหิ ปฏิลาภํ ทสฺเสตุํ ยมฺปิ, ภิกฺขเวติอาทิมาห. ตตฺถ สพฺพคุณทายกตฺตา พุทฺธานํ อรหตฺตมคฺโค อนุตฺตรา สมฺมาสมฺโพธิ นาม. ตสฺมา ยํ โส จกฺกวาฬมหาปถวึ สิริสยนภูตํ อทฺทส, ตํ พุทฺธภาวสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ. ยํ หิมวนฺตปพฺพตราชานํ พิมฺโพหนํ อทฺทส, ตํ สพฺพญฺญุตญฺญาณพิมฺโพหนสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ. ยํ จตฺตาโร หตฺถปาเท จกฺกวาฬมตฺถเก ฐิเต อทฺทส, ตํ ธมฺมจกฺกสฺส อปฺปฏิวตฺติยภาเว ปุพฺพนิมิตฺตํ. ยํ อตฺตานํ อุตฺตานกํ นิปนฺนํ อทฺทส, ตํ ตีสุ ภเวสุ อวกุชฺชานํ สตฺตานํ อุตฺตานมุขภาวสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ. ยํ อกฺขีนิ อุมฺมีเลตฺวา ปสฺสนฺโต วิย อโหสิ, ตํ ทิพฺพจกฺขุปฏิลาภสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ. ยํ ยาว ภวคฺคา เอกาโลกํ อโหสิ, ตํ อนาวรณญาณสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ. เสสํ ปาฬิวเสเนว เวทิตพฺพนฺติ.

Показав таким образом предзнаменования в этой части, теперь, чтобы показать обретение плодов вместе с предзнаменованиями, Благословенный произнес слова, начинающиеся с «yampi, bhikkhave». Здесь путь арахантства (arahattamagga) Будд, поскольку он дарует все благие качества, называется непревзойденным совершенным Пробуждением (anuttarā sammāsambodhi). Поэтому то, что он видел великую землю чаккавалы в качестве великолепного ложа, было предзнаменованием достижения состояния Будды. То, что он видел царя гор Гималаи в качестве подушки, было предзнаменованием обретения всеведущего знания (sabbaññutaññāṇa) как подушки. То, что он видел свои четыре конечности покоящимися на вершинах гор Чаккавала, было предзнаменованием необратимости Колеса Дхаммы (dhammacakka). То, что он видел себя лежащим на спине, было предзнаменованием того, что существа в трех мирах бытия, поверженные ниц неведением, поднимут свои лица благодаря мудрости. То, что он словно видел с открытыми глазами, было предзнаменованием обретения божественного ока (dibbacakkhu). То, что возник единый свет вплоть до вершины бытия (bhavagga), было предзнаменованием обретения беспрепятственного знания (anāvaraṇañāṇa). Остальное следует понимать непосредственно из текста Пали.

---

๗. วสฺสสุตฺตวณฺณนา

7. Комментарий к Васса-сутте

---

๑๙๗. สตฺตเม เนมิตฺตาติ นิมิตฺตปาฐกา. เตโชธาตุ ปกุปฺปตีติ มหาอคฺคิกฺขนฺโธ อุปฺปชฺชติ. ปาณินา อุทกํ สมฺปฏิจฺฉิตฺวาติ อุปฺปนฺนํ อุตุสมุฏฺฐานํ อุทกํ ติโยชนสเตน หตฺเถน ปฏิคฺคเหตฺวา. ปมตฺตา โหนฺตีติ อตฺตโน กีฬาย ปมตฺตา โหนฺติ วิปฺปวุฏฺฐสติโน. เตสญฺหิ สกาย รติยา ‘‘รมามา’’ติ จิตฺเต อุปฺปนฺเน อกาเลปิ เทโว วสฺสติ, ตทภาเว น วสฺสติ. ตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ – ‘‘น กาลวสฺส’’นฺติ. อฏฺฐมนวมานิ อุตฺตานตฺถาเนว.

197. В седьмой сутте «немитты» (nemittā) — это толкователи знамений. «Элемент огня возбуждается» (tejodhātu pakuppati) означает, что возникает огромное пламя. «Приняв воду ладонью» (pāṇā udakaṃ sampaṭicchitvā) означает, что они удерживают выпавшую дождевую воду, возникшую из-за смены сезонов, рукой размером в триста йоджан. «Становятся беспечными» (pamattā honti) означает, что они предаются беспечности в своих играх и теряют осознанность. Ведь когда у этих божеств дождя возникает мысль: «будем наслаждаться своими забавами», дождь идет даже в неурочное время, а при отсутствии такой мысли дождь не идет. Имея это в виду, сказано: «дождь идет не вовремя» (na kālavassaṃ). Восьмая и девятая сутты имеют очевидный смысл.

---

๑๐. นิสฺสารณียสุตฺตวณฺณนา

10. Комментарий к Ниссарания-сутте

---

๒๐๐. ทสเม นิสฺสารณียาติ นิสฺสฏา วิสญฺญุตฺตา. ธาตุโยติ อตฺตสุญฺญสภาวา. กามํ มนสิกโรโตติ กามํ มนสิกโรนฺตสฺส, อสุภชฺฌานโต วุฏฺฐาย อคทํ คเหตฺวา วิสํ วีมํสนฺโต วิย วีมํสนตฺถํ กามาภิมุขํ จิตฺตํ เปเสนฺตสฺสาติ อตฺโถ. น ปกฺขนฺทตีติ นปฺปวิสติ. นปฺปสีทตีติ ปสาทํ นาปชฺชติ. น สนฺติฏฺฐตีติ นปฺปติฏฺฐหติ. น วิมุจฺจตีติ น อธิมุจฺจติ. ยถา ปน กุกฺกุฏปตฺตํ วา นฺหารุททฺทุลํ วา อคฺคิมฺหิ ปกฺขิตฺตํ ปฏิลียติ ปติกุฏติ ปติวฏฺฏติ น สํปสารียติ, เอวํ ปฏิลียติ [Pg.75] น สํปสารียติ. เนกฺขมฺมํ โข ปนาติ อิธ เนกฺขมฺมํ นาม อสุเภสุ ปฐมชฺฌานํ, ตทสฺส มนสิกโรโต จิตฺตํ ปกฺขนฺทติ. ตสฺส ตํ จิตฺตนฺติ ตสฺส ตํ อสุภชฺฌานจิตฺตํ. สุคตนฺติ โคจเร คตตฺตา สุฏฺฐุ คตํ. สุภาวิตนฺติ อหานภาคิยตฺตา สุฏฺฐุ ภาวิตํ. สุวุฏฺฐิตนฺติ กามโต วุฏฺฐิตํ. สุวิมุตฺตนฺติ กาเมหิ สุฏฺฐุ วิมุตฺตํ. กามปจฺจยา อาสวา นาม กามเหตุกา จตฺตาโร อาสวา. วิฆาตาติ ทุกฺขา. ปริฬาหาติ กามราคปริฬาหา. น โส ตํ เวทนํ เวทิยตีติ โส ตํ กามเวทนํ วิฆาตปริฬาหเวทนญฺจ น เวทิยติ. อิทมกฺขาตํ กามานํ นิสฺสรณนฺติ อิทํ อสุภชฺฌานํ กาเมหิ นิสฺสฏตฺตา กามานํ นิสฺสรณนฺติ อกฺขาตํ. โย ปน ตํ ฌานํ ปาทกํ กตฺวา สงฺขาเร สมฺมสนฺโต ตติยมคฺคํ ปตฺวา อนาคามิผเลน นิพฺพานํ ทิสฺวา ‘‘ปุน กามา นาม นตฺถี’’ติ ชานาติ. ตสฺส จิตฺตํ อจฺจนฺตนิสฺสรณเมว. เสสปเทสุปิ เอเสว นโย.

200. В десятой [сутте] «освобождающие» (nissāraṇīyā) означает вышедшие из [противоположных состояний], не связанные с ними. «Элементы» (dhātuyo) означает пустые от «я» природы. «Когда он направляет внимание на чувственные удовольствия» (kāmaṃ manasikaroto) означает: для того, кто направляет внимание на чувственные удовольствия. Смысл таков: для монаха, который, выйдя из джханы нечистоты (asubhajjhāna), подобно человеку, взявшему противоядие и испытывающему яд, ради испытания направляет свой ум к чувственным удовольствиям. «Не устремляется» (na pakkhandati) означает не входит. «Не обретает умиротворения» (nappasīdati) означает не достигает ясности. «Не утверждается» (na santiṭṭhati) означает не укрепляется. «Не освобождается» (na vimuccati) означает не направляет на это ум. Подобно тому как куриное перо или сухожилие, брошенное в огонь, съёживается, сворачивается, отпрянет и не расправляется, точно так же [его ум] съёживается и не расправляется. «Отречение же...» (nekkhammaṃ kho pana): здесь «отречение» (nekkhamma) — это первая джхана на основе созерцания нечистоты. Когда он направляет внимание на это, его ум устремляется [к нему]. «Его этот ум» (tassa taṃ cittaṃ) означает его этот ум джханы нечистоты. «Хорошо направленный» (sugataṃ) означает хорошо ушедший благодаря тому, что он ушёл в свою сферу [объект нечистоты]. «Хорошо развитый» (subhāvitaṃ) означает хорошо развитый благодаря тому, что он не подлежит упадку. «Хорошо вышедший» (suvuṭṭhitaṃ) означает вышедший из чувственных удовольствий. «Хорошо освобождённый» (suvimuttaṃ) означает хорошо освобождённый от чувственных удовольствий. «Влечения, обусловленные чувственностью» (kāmapaccayā āsavā) — это четыре вида влечений, причиной которых являются чувственные удовольствия. «Бедствия» (vighātā) означает страдания. «Лихорадки» (pariḷāhā) означает лихорадки чувственной страсти. «Он не испытывает того чувства» (na so taṃ vedanaṃ vediyati) означает, что он не испытывает того чувственного переживания, а также чувства бедствия и лихорадки. «Это провозглашено освобождением от чувственных удовольствий» (idamakkhātaṃ kāmānaṃ nissaraṇaṃ) означает: эта джхана нечистоты провозглашена освобождением от чувственных удовольствий, поскольку она вышла из них. Но тот монах, который, сделав эту джхану основой, исследует обусловленные явления, достигает третьего пути, видит Ниббану через плод невозвращения и знает: «Больше нет чувственных удовольствий», — его ум является абсолютно освобождённым. В остальных частях метод тот же самый.

---

อยํ ปน วิเสโส – ทุติยวาเร เมตฺตาฌานานิ พฺยาปาทสฺส นิสฺสรณํ นาม. ตติยวาเร กรุณาฌานานิ วิหึสาย นิสฺสรณํ นาม. จตุตฺถวาเร อรูปชฺฌานานิ รูปานํ นิสฺสรณํ นาม. อจฺจนฺตนิสฺสรณญฺเจตฺถ อรหตฺตผลํ โยเชตพฺพํ. ปญฺจมวาเร สกฺกายํ มนสิกโรโตติ สุทฺธสงฺขาเร ปริคฺคณฺหิตฺวา อรหตฺตํ ปตฺตสฺส สุกฺขวิปสฺสกสฺส ผลสมาปตฺติโต วุฏฺฐาย วีมํสนตฺถํ ปญฺจุปาทานกฺขนฺธาภิมุขํ จิตฺตํ เปเสนฺตสฺส. อิทมกฺขาตํ สกฺกายสฺส นิสฺสรณนฺติ อิทํ อรหตฺตมคฺเคน จ ผเลน จ นิพฺพานํ ทิสฺวา ฐิตสฺส ภิกฺขุโน ‘‘ปุน สกฺกาโย นตฺถี’’ติ อุปฺปนฺนํ อรหตฺตผลสมาปตฺติจิตฺตํ สกฺกายสฺส นิสฺสรณนฺติ อกฺขาตํ. อิทานิ เอวํ สกฺกายนิสฺสรณํ นิโรธํ ปตฺวา ฐิตสฺส ขีณาสวสฺส วณฺณํ กเถนฺโต ตสฺส กามนนฺทีปิ นานุเสตีติอาทิมาห. ตตฺถ นานุเสตีติ น นิพฺพตฺตติ. อนนุสยาติ อนิพฺพตฺติยา. เสสเมตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ.

Однако здесь есть следующее различие: во втором разделе джханы доброжелательности (mettājhānāni) называются освобождением от недоброжелательности (byāpādassa nissaraṇaṃ). В третьем разделе джханы сострадания (karuṇājhānāni) называются освобождением от жестокости (vihiṃsāya nissaraṇaṃ). В четвёртом разделе нематериальные джханы (arūpajjhānāni) называются освобождением от материальных форм (rūpānaṃ nissaraṇaṃ). И здесь в качестве абсолютного освобождения (accantanissaraṇa) следует применять плод арахантства (arahattaphala). В пятом разделе «когда он направляет внимание на самоотождествление» (sakkāyaṃ manasikaroto) означает: для того сухого випассаника (sukkhavipassaka), который, постигнув чистые обусловленные явления (suddhasaṅkhāre) и достигнув арахантства, выходит из достижения плода (phalasamāpattito) и ради испытания направляет свой ум к пяти совокупностям привязанности (pañcupādānakkhandhābhimukhaṃ cittaṃ pesentassa). «Это провозглашено освобождением от самоотождествления» (idamakkhātaṃ sakkāyassa nissaraṇaṃ) означает: для монаха, который пребывает, узрев Ниббану посредством пути и плода арахантства, возникает мысль достижения плода арахантства (arahattaphalasamāpatticitta): «Больше нет самоотождествления (sakkāyo)» — это провозглашено освобождением от самоотождествления. Теперь, желая восхвалить того, кто уничтожил влечения (khīṇāsava), пребывающего после достижения прекращения (nirodha), которое является освобождением от самоотождествления, [Благословенный] сказал: «У него не остаётся склонности к радости от чувственности» (tassa kāmanandīpi nānuseti) и так далее. Здесь «не остаётся склонности» (nānuseti) означает «не возникает» (na nibbattati). «Без склонностей» (ananusayā) означает «по причине невозникновения» (anibbattiyā). Остальное здесь имеет очевидный смысл.

---

พฺราหฺมณวคฺโค ปญฺจโม.

Пятая глава: О брахманах (Брахманавагга).

---

จตุตฺถปณฺณาสกํ นิฏฺฐิตํ.

Четвёртая полсотня [сутт] завершена.

---

๕. ปญฺจมปณฺณาสกํ

5. Пятая полсотня [сутт].

---

(๒๑) ๑. กิมิลวคฺโค

(21) 1. Глава о Кимиле (Кимилавагга).

---

๑. กิมิลสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к Кимила-сутте.

---

๒๐๑. ปญฺจมสฺส [Pg.76] ปฐเม กิมิลายนฺติ เอวํนามเก นคเร. นิจุลวเนติ มุจลินฺทวเน. เอตทโวจาติ อยํ กิร เถโร ตสฺมึเยว นคเร เสฏฺฐิปุตฺโต สตฺถุ สนฺติเก ปพฺพชิตฺวา ปุพฺเพนิวาสญาณํ ปฏิลภิ. โส อตฺตนา นิวุตฺถํ ขนฺธสนฺตานํ อนุสฺสรนฺโต กสฺสปทสพลสฺส สาสโนสกฺกนกาเล ปพฺพชิตฺวา จตูสุ ปริสาสุ สาสเน อคารวํ กโรนฺตีสุ นิสฺเสณึ พนฺธิตฺวา ปพฺพตํ อารุยฺห ตตฺถ สมณธมฺมํ กตฺวา อตฺตโน นิวุตฺถภาวํ อทฺทส. โส ‘‘สตฺถารํ อุปสงฺกมิตฺวา ตํ การณํ ปุจฺฉิสฺสามี’’ติ เอตํ ‘‘โก นุ โข, ภนฺเต’’ติอาทิวจนํ อโวจ.

201. В первой сутте пятой [полсотни] «в Кимиле» (kimilāyaṃ) означает в городе с таким названием. «В роще Ничула» (niculavane) означает в роще Мучалинда. «Сказал следующее» (etadavoca): говорят, этот старейшина был сыном богатого торговца в том самом городе. Приняв монашество у Учителя, он обрёл знание воспоминания прошлых жизней. Вспоминая непрерывность своих совокупностей, в которых он жил прежде, он увидел, что во времена упадка Учения Будды Кассапы, Обладающего Десятью Силами, он принял монашество, и когда четыре группы последователей выказывали неуважение к Учению, он соорудил лестницу, поднялся на гору и, практикуя там качества отшельника, увидел свои прошлые перерождения. Подумав: «Я приближусь к Учителю и спрошу его об этой причине», он произнёс эти слова: «Кто же, о Господин...» и так далее.

---

สตฺถริ อคารวา วิหรนฺติ อปฺปติสฺสาติ สตฺถริ คารวญฺเจว เชฏฺฐกภาวญฺจ อนุปฏฺฐเปตฺวา วิหรนฺติ. เสเสสุปิ เอเสว นโย. ตตฺถ เจติยงฺคณาทีสุ ฉตฺตํ ธาเรตฺวา อุปาหนา อารุยฺห วิจรนฺโต นานปฺปการญฺจ นิรตฺถกกถํ กเถนฺโต สตฺถริ อคารโว วิหรติ นาม. ธมฺมสฺสวนคฺเค ปน นิสีทิตฺวา นิทฺทายนฺโต เจว นานปฺปการญฺจ นิรตฺถกกถํ กเถนฺโต ธมฺเม อคารโว วิหรติ นาม. สงฺฆมชฺเฌ พาหาวิกฺเขปกํ นานตฺตกถํ กเถนฺโต เถรนวมชฺฌิเมสุ จ จิตฺตีการํ อกโรนฺโต สงฺเฆ อคารโว วิหรติ นาม. สิกฺขํ อปริปูเรนฺโต สิกฺขาย อคารโว วิหรติ นาม. อญฺญมญฺญํ กลหภณฺฑนาทีนิ กโรนฺโต อญฺญมญฺญํ อคารโว วิหรติ นาม. ทุติยํ อุตฺตานตฺถเมว.

«Пребывают без почтения и уважения к Учителю» (satthari agāravā viharanti appatissā) означает, что они живут, не проявляя уважения и не признавая главенства Учителя. В остальных выражениях метод тот же. В этом отношении тот, кто ходит по территории четьи (cetiyaṅgaṇa) и т. д. под зонтом, обутый в сандалии, и ведёт разного рода бесполезные разговоры (niratthakakatha), считается пребывающим без почтения к Учителю. Тот же, кто, сидя в зале для слушания Дхаммы (dhammassavanagga), спит и ведёт разного рода бесполезные разговоры, считается пребывающим без почтения к Дхамме. Тот, кто посреди Сангхи размахивает руками, ведёт разнообразные разговоры и не выказывает уважения к старшим, новопосвящённым и средним монахам, считается пребывающим без почтения к Сангхе. Тот, кто не совершенствуется в тренировке (sikkhaṃ aparipūrento), считается пребывающим без почтения к тренировке. Тот, кто затевает ссоры, раздоры и т. д. друг с другом, считается пребывающим без почтения друг к другу. Вторая [сутта] имеет очевидный смысл.

---

๓. อสฺสาชานียสุตฺตวณฺณนา

3. Комментарий к Ассаджания-сутте.

---

๒๐๓-๒๐๔. ตติเย อชฺชเวนาติ อุชุภาเวน อวงฺกคมเนน. ชเวนาติ ปทชเวน. มทฺทเวนาติ สรีรมุทุตาย. ขนฺติยาติ อธิวาสนกฺขนฺติยา. โสรจฺเจนาติ สุจิสีลตาย. ภิกฺขุวาเร อชฺชวนฺติ ญาณสฺส อุชุกคมนํ. ชโวติ สูรํ หุตฺวา ญาณสฺส คมนภาโว. มทฺทวนฺติ [Pg.77] สีลมทฺทวํ. ขนฺตีติ อธิวาสนกฺขนฺติเยว. โสรจฺจํ สุจิสีลตาเยว. จตุตฺเถ ปญฺจ พลานิ มิสฺสกานิ กถิตานิ.

203-204. В третьей [сутте] «прямотой» (ajjava) означает честностью, неискривлённым поведением. «Скоростью» (java) означает быстротой шага. «Мягкостью» (maddava) означает мягкостью тела. «Терпением» (khanti) означает терпением как выносливостью (adhivāsanakkhanti). «Кроткостью» (soracca) означает чистотой нравственности. В разделе о монахе «прямота» (ajjava) — это прямое движение знания. «Скорость» (java) — это способность знания двигаться, будучи отважным. «Мягкость» (maddava) — это мягкость нравственности. «Терпение» (khanti) — это само терпение как выносливость. «Кроткость» (soracca) — это сама чистота нравственности. В четвертой [сутте] изложены пять сил в смешанном виде.

---

๕. เจโตขิลสุตฺตวณฺณนา

5. Комментарий к Четокхила-сутте.

---

๒๐๕. ปญฺจเม เจโตขิลาติ จิตฺตสฺส ถทฺธภาวา, กจวรภาวา, ขาณุกภาวา. สตฺถริ กงฺขตีติ สตฺถุ สรีเร วา คุเณ วา กงฺขติ. สรีเร กงฺขมาโน ‘‘ทฺวตฺตึสวรปุริสลกฺขณปฏิมณฺฑิตํ นาม สรีรํ อตฺถิ นุ โข นตฺถี’’ติ กงฺขติ, คุเณ กงฺขมาโน ‘‘อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนชานนสมตฺถํ สพฺพญฺญุตญฺญาณํ อตฺถิ นุ โข นตฺถี’’ติ กงฺขติ. วิจิกิจฺฉตีติ วิจินนฺโต กิจฺฉติ, ทุกฺขํ อาปชฺชติ, วินิจฺเฉตุํ น สกฺโกติ. นาธิมุจฺจตีติ เอวเมตนฺติ อธิโมกฺขํ น ปฏิลภติ. น สมฺปสีทตีติ คุเณสุ โอตริตฺวา นิพฺพิจิกิจฺฉภาเวน ปสีทิตุํ อนาวิโล ภวิตุํ น สกฺโกติ. อาตปฺปายาติ กิเลสสนฺตาปกวีริยกรณตฺถาย. อนุโยคายาติ ปุนปฺปุนํ โยคาย. สาตจฺจายาติ สตตกิริยาย. ปธานายาติ ปทหนตฺถาย. อยํ ปฐโม เจโตขิโลติ อยํ สตฺถริ วิจิกิจฺฉาสงฺขาโต ปฐโม จิตฺตสฺส ถทฺธภาโว เอวเมตสฺส ภิกฺขุโน อปฺปหีโน โหติ.

205. В пятой [сутте] «душевные дебри» (cetokhilā) — это состояния жёсткости ума, его засорённости [подобно мусору] и закостенелости [подобно пням]. «Сомневается в Учителе» (satthari kaṅkhati) означает, что он сомневается либо в теле Учителя, либо в его качествах. Сомневаясь в теле, он сомневается так: «Действительно ли существует тело, украшенное тридцатью двумя признаками великого мужа, или нет?». Сомневаясь в качествах, он сомневается так: «Действительно ли существует всеведущее знание, способное знать прошлое, будущее и настоящее, или нет?». «Колеблется» (vicikicchati) означает, что, исследуя, он утомляется, впадает в страдание и не может принять решение. «Не устремляется» (nādhimuccati) означает, что он не обретает убеждённости: «Это именно так». «Не успокаивается» (na sampasīdati) означает, что он не может, проникнув в качества, обрести ясность ума в состоянии отсутствия сомнений и стать незамутнённым. «Для усердия» (ātappāya) — ради приложения усилий, сжигающих загрязнения. «Для применения» (anuyogāya) — для повторного сосредоточения сил. «Для постоянства» (sātaccāya) — для непрерывного действия. «Для старания» (padhānāya) — ради приложения усилий. «Это первые душевные дебри» (ayaṃ paṭhamo cetokhilo) — это первая жёсткость ума, именуемая сомнением в Учителе, которая остаётся неискорененной у этого монаха.

---

ธมฺเมติ ปริยตฺติธมฺเม จ ปฏิเวธธมฺเม จ. ปริยตฺติธมฺเม กงฺขมาโน ‘‘เตปิฏกํ พุทฺธวจนํ จตุราสีติธมฺมกฺขนฺธสหสฺสานีติ วทนฺติ, อตฺถิ นุ โข เอตํ นตฺถี’’ติ กงฺขติ. ปฏิเวธธมฺเม กงฺขมาโน ‘‘วิปสฺสนานิสฺสนฺโท มคฺโค นาม, มคฺคนิสฺสนฺทํ ผลํ นาม, สพฺพสงฺขารปฏินิสฺสคฺโค นิพฺพานํ นามาติ วทนฺติ, ตํ อตฺถิ นุ โข นตฺถี’’ติ กงฺขติ. สงฺเฆ กงฺขตีติ ‘‘อุชุปฺปฏิปนฺโน’’ติอาทีนํ ปทานํ วเสน ‘‘เอวรูปํ ปฏิปทํ ปฏิปนฺโน จตฺตาโร มคฺคฏฺฐา จตฺตาโร ผลฏฺฐาติ อฏฺฐนฺนํ ปุคฺคลานํ สมูหภูโต สงฺโฆ นาม อตฺถิ นุ โข นตฺถี’’ติ กงฺขติ. สิกฺขาย กงฺขมาโน ‘‘อธิสีลสิกฺขา นาม อธิจิตฺตอธิปญฺญาสิกฺขา นามาติ วทนฺติ, สา อตฺถิ นุ โข นตฺถี’’ติ กงฺขติ. อยํ ปญฺจโมติ อยํ สพฺรหฺมจารีสุ โกปสงฺขาโต ปญฺจโม จิตฺตสฺส ถทฺธภาโว กจวรภาโว ขาณุกภาโว.

«В Дхамме» (dhamme) означает как в Дхамме изучения (pariyattidhamma), так и в Дхамме постижения (paṭivedhadhamma). Сомневаясь в Дхамме изучения, он сомневается так: «Говорят, что слово Будды состоит из трёх корзин (Типитака) и восьмидесяти четырёх тысяч групп Дхаммы, действительно ли это существует или нет?». Сомневаясь в Дхамме постижения, он сомневается так: «Говорят, что плодом випассаны является путь (magga), плодом пути является плод (phala), а оставлением всех обусловленных явлений является Ниббана, действительно ли это существует или нет?». «Сомневается в Сангхе» (saṅghe kaṅkhati) означает, что в силу таких слов, как «праведно практикующий» и т. д., он сомневается так: «Действительно ли существует Сангха, представляющая собой собрание восьми типов личностей — четырёх пребывающих на пути и четырёх пребывающих в плоде, практикующих таким образом, или нет?». Сомневаясь в тренировке (sikkhāya), он сомневается так: «Говорят, что существуют тренировка в высшей нравственности (adhisīlasikkhā), тренировка в высшем уме (adhicittasikkhā) и тренировка в высшей мудрости (adhipaññāsikkhā), действительно ли они существуют или нет?». «Это пятое» (ayaṃ pañcamo) — это пятое состояние жёсткости ума, его засорённости и закостенелости, именуемое гневом по отношению к собратьям по святой жизни (sabrahmacārīsu).

---

๖. วินิพนฺธสุตฺตวณฺณนา

6. Комментарий к Винибандха-сутте.

---

๒๐๖. ฉฏฺเฐ เจตโสวินิพนฺธาติ จิตฺตํ วินิพนฺธิตฺวา มุฏฺฐิยํ กตฺวา วิย คณฺหนฺตีติ เจตโสวินิพนฺธา. กาเมติ วตฺถุกาเมปิ กิเลสกาเมปิ. กาเยติ [Pg.78] อตฺตโน กาเย. รูเปติ พหิทฺธารูเป. ยาวทตฺถนฺติ ยตฺตกํ อิจฺฉติ, ตตฺตกํ. อุทราวเทหกนฺติ อุทรปูรํ. ตญฺหิ อุทรํ อวเทหนโต อุทราวเทหกนฺติ วุจฺจติ. เสยฺยสุขนฺติ มญฺจปีฐสุขํ, อุตุสุขํ วา. ปสฺสสุขนฺติ ยถา สมฺปริวตฺตกํ สยนฺตสฺส ทกฺขิณปสฺส วามปสฺสานํ สุขํ โหติ, เอวํ อุปฺปนฺนสุขํ. มิทฺธสุขนฺติ นิทฺทาสุขํ. อนุยุตฺโตติ ยุตฺตปฺปยุตฺโต วิหรติ. ปณิธายาติ ปตฺถยิตฺวา. สีเลนาติอาทีสุ สีลนฺติ จตุปาริสุทฺธิสีลํ. วตนฺติ วตสมาทานํ. ตโปติ ตปจรณํ. พฺรหฺมจริยนฺติ เมถุนวิรติ. เทโว วา ภวิสฺสามีติ มเหสกฺขเทโว วา ภวิสฺสามิ. เทวญฺญตโร วาติ อปฺเปสกฺขเทเวสุ วา อญฺญตโรติ.

206. В шестой [сутте] «душевные узы» (cetasovinibandhā) называются так потому, что они связывают ум и удерживают его, словно зажав в кулаке. «К чувственным удовольствиям» (kāme) означает как к объектам чувственности, так и к чувственным загрязнениям. «К телу» (kāye) означает к своему собственному телу. «К формам» (rūpe) означает к внешним формам. «Сколько угодно» (yāvadatthaṃ) означает столько, сколько он желает. «Набивая желудок» (udarāvadehakaṃ) означает до наполнения живота. Ведь это называется «набиванием желудка» (udarāvadehaka), потому что наполняет живот. «Удовольствие от лежания» (seyyasukhaṃ) означает удовольствие от пребывания на ложе или стуле, либо удовольствие от комфортной погоды. «Удовольствие от поворачивания с боку на бок» (passasukhaṃ) означает удовольствие, возникающее у спящего человека, когда он переворачивается, чувствуя удобство на правом или левом боку. «Удовольствие от сонливости» (middhasukhaṃ) означает удовольствие от сна. «Предаётся» (anuyutto) означает, что он проводит время, будучи полностью поглощённым этим. «Устремив помыслы» (paṇidhāya) означает пожелав. В словах «благодаря нравственности» (sīlena) и т. д. «нравственность» (sīla) — это нравственность четырёхкратного очищения. «Обет» (vata) — это принятие обетов. «Аскеза» (tapo) — это совершение аскетических практик. «Святая жизнь» (brahmacariya) — это воздержание от половых сношений. «Я стану божеством» (devo vā bhavissāmi) означает «я стану великим, могущественным божеством». «Или кем-то из божеств» (devaññataro vā) означает «или кем-то среди менее могущественных божеств».

---

๗-๘. ยาคุสุตฺตาทิวณฺณนา

7-8. Комментарий к Ягу-сутте и другим.

---

๒๐๗-๒๐๘. สตฺตเม วาตํ อนุโลเมตีติ วาตํ อนุโลเมตฺวา หรติ. วตฺถึ โสเธตีติ ธมนิโย สุทฺธา กโรติ. อามาวเสสํ ปาเจตีติ สเจ อามาวเสสกํ โหติ, ตํ ปาเจติ. อฏฺฐเม อจกฺขุสฺสนฺติ น จกฺขูนํ หิตํ, จกฺขุํ วิสุทฺธํ น กโรติ.

207-208. В седьмой [сутте] «способствует выходу газов» (vātaṃ anulometi) означает, что она выводит газы, направляя их вниз. «Очищает мочевой пузырь» (vatthiṃ sodheti) означает, что она очищает каналы. «Переваривает остатки непереваренной пищи» (āmāvasesaṃ pāceti) означает, что если остаются частицы непереваренной пищи, она способствует их перевариванию. В восьмой [сутте] «вредно для глаз» (acakkhussaṃ) означает, что это не приносит пользы глазам, не делает зрение чистым.

---

๙. คีตสฺสรสุตฺตวณฺณนา

9. Комментарий к Гитассара-сутте.

---

๒๐๙. นวเม อายตเกนาติ ทีเฆน, ปริปุณฺณปทพฺยญฺชนกํ คาถาวตฺตญฺจ วินาเสตฺวา ปวตฺเตน. สรกุตฺติมฺปิ นิกามยมานสฺสาติ เอวํ คีตสฺสโร กาตพฺโพติ สรกิริยํ ปตฺถยมานสฺส. สมาธิสฺส ภงฺโค โหตีติ สมถวิปสฺสนาจิตฺตสฺส วินาโส โหติ.

209. В девятой [сутте] «протяжным» (āyatakena) означает долгим, происходящим с нарушением правил декламации стихов и полноты слогов и звуков. «Для того, кто увлечён модуляциями голоса» (sarakuttimpi nikāmayamānassa) означает для того, кто желает такого звучания голоса, думая: «Так следует петь». «Происходит нарушение сосредоточения» (samādhissa bhaṅgo hoti) означает, что происходит разрушение ума самадхи и випассаны.

---

๑๐. มุฏฺฐสฺสติสุตฺตวณฺณนา

10. Комментарий к Муттхассати-сутте.

---

๒๑๐. ทสเม ทุกฺขํ สุปตีติ นานาวิธํ สุปินํ ปสฺสนฺโต ทุกฺขํ สุปติ. ทุกฺขํ ปฏิพุชฺฌตีติ ปฏิพุชฺฌนฺโตปิ อุตฺตสิตฺวา สโลมหํโส ปฏิพุชฺฌติ. อิมสฺมึ สุตฺเต สติสมฺปชญฺญํ มิสฺสกํ กถิตํ.

210. В десятой [сутте] «спит в мучении» (dukkhaṃ supati) означает, что он спит беспокойно, видя различные сны. «Просыпается в мучении» (dukkhaṃ paṭibujjhati) означает, что даже просыпаясь, он пробуждается в испуге, с волосами, стоящими дыбом от страха. В этой сутте осознанность и бдительность (satisampajañña) изложены в смешанном виде.

---

กิมิลวคฺโค ปฐโม.

Первая глава: О Кимиле (Кимилавагга).

---

(๒๒) ๒. อกฺโกสกวคฺโค

(22) 2. Глава о поношении (Аккосакавагга).

---

๑. อกฺโกสกสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к Аккосака-сутте.

---

๒๑๑. ทุติยสฺส [Pg.79] ปฐเม อกฺโกสกปริภาสโกติ ทสหิ อกฺโกสวตฺถูหิ อกฺโกสโก, ภยทสฺสเนน ปริภาสโก. ฉินฺนปริปนฺโถติ โลกุตฺตรปริปนฺถสฺส ฉินฺนตฺตา ฉินฺนปริปนฺโถ. โรคาตงฺกนฺติ โรโคเยว กิจฺฉชีวิกายาวหนโต โรคาตงฺโก นาม.

211. В первой [сутте] второй [главы] «тот, кто поносит и ругает» (akkosakaparibhāsako) означает, что он поносит десятью способами поношения и ругает, угрожая опасностью. «С пресечённым препятствием» (chinnaparipantho) означает, что у него пресечены препятствия, поскольку пресечено препятствие к надмирским достижениям. «Болезненный недуг» (rogātaṅkaṃ) означает, что сама болезнь называется недугом, поскольку она ведёт к трудной жизни.

---

๒. ภณฺฑนการกสุตฺตวณฺณนา

2. Комментарий к Бханданакарака-сутте.

---

๒๑๒. ทุติเย อธิกรณการโกติ จตุนฺนํ อธิกรณานํ อญฺญตรสฺส การโก. อนธิคตนฺติ ปุพฺเพ อปฺปตฺตวิเสสํ.

212. Во второй [сутте] «зачинщик споров» (adhikaraṇakārako) означает того, кто устраивает одно из четырёх судебных разбирательств. «Недостигнутое» (anadhigataṃ) означает особое состояние, которое ранее не было достигнуто.

---

๓. สีลสุตฺตวณฺณนา

3. Комментарий к Сила-сутте.

---

๒๑๓. ตติเย ทุสฺสีโลติ อสีโล นิสฺสีโล. สีลวิปนฺโนติ วิปนฺนสีโล ภินฺนสํวโร. ปมาทาธิกรณนฺติ ปมาทการณา. อิทญฺจ สุตฺตํ คหฏฺฐานํ วเสน อาคตํ, ปพฺพชิตานมฺปิ ปน ลพฺภเตว. คหฏฺโฐ หิ เยน เยน สิปฺปฏฺฐาเนน ชีวิกํ กปฺเปติ, ยทิ กสิยา, ยทิ วณิชฺชาย, ปาณาติปาตาทิวเสน ปมตฺโต ตํ ตํ ยถากาลํ สมฺปาเทตุํ น สกฺโกติ, อถสฺส มูลํ วินสฺสติ. มาฆาตกาเลปิ ปาณาติปาตํ อทินฺนาทานาทีนิ จ กโรนฺโต ทณฺฑวเสน มหตึ โภคชานึ นิคจฺฉติ. ปพฺพชิโต ทุสฺสีโล ปมาทการณา สีลโต พุทฺธวจนโต ฌานโต สตฺตอริยธนโต จ ชานึ นิคจฺฉติ. คหฏฺฐสฺส ‘‘อสุโก อสุกกุเล ชาโต ทุสฺสีโล ปาปธมฺโม ปริจฺจตฺตอิธโลกปรโลโก สลากภตฺตมตฺตมฺปิ น เทตี’’ติ จตุปริสมชฺเฌ ปาปโก กิตฺติสทฺโท อพฺภุคฺคจฺฉติ. ปพฺพชิตสฺส ‘‘อสุโก นาสกฺขิ สีลํ รกฺขิตุํ พุทฺธวจนํ คเหตุํ, เวชฺชกมฺมาทีหิ ชีวติ, ฉหิ อคารเวหิ สมนฺนาคโต’’ติ เอวํ อพฺภุคฺคจฺฉติ.

213. В третьей сутте: «безнравственный» (dussīlo) означает лишенный нравственности (asīlo), не имеющий нравственности (nissīlo). «Порочный в нравственности» (sīlavipanno) означает тот, чья нравственность пришла в упадок (vipannasīlo), чье самообладание нарушено (bhinnasaṃvaro). «По причине беспечности» (pamādādhikaraṇaṃ) означает из-за беспечности (pamādakāraṇā). И эта сутта изложена применительно к мирянам, однако она применима и к монахам. Ведь мирянин, каким бы ремеслом ни зарабатывал на жизнь — будь то земледелие или торговля, — если он из-за беспечности совершает убийство живых существ и тому подобное, он не может своевременно выполнять свою работу, и тогда его основа гибнет. Даже во время запрета на убой скота, совершая убийство живых существ, воровство и тому подобное, он из-за наказания терпит огромную утрату имущества. Безнравственный монах из-за беспечности лишается нравственности, Слова Будды, джханы и семи благородных богатств. О мирянине посреди четырех собраний разносится дурная слава: «Такой-то, рожденный в такой-то семье, безнравственен, порочен, забросил благо этого и иного мира, не дает даже порции риса по жребию». О монахе же разносится так: «Такой-то не смог уберечь нравственность, усвоить Слово Будды, живет врачеванием и тому подобным, наделен шестью видами непочтительности».

---

อวิสารโทติ คหฏฺโฐ ตาว ‘‘อวสฺสํ พหูนํ สนฺนิปาตฏฺฐาเน โกจิ มม กมฺมํ ชานิสฺสติ, อถ มํ นิคฺคณฺหิสฺสนฺติ วา, ราชกุลสฺส วา ทสฺสนฺตี’’ติ สภโย อุปสงฺกมติ. มงฺกุภูโต จ ปติตกฺขนฺโธ อโธมุโข [Pg.80] องฺคุฏฺฐเกน ภูมึ กสนฺโต นิสีทติ, วิสารโท หุตฺวา กเถตุํ น สกฺโกติ. ปพฺพชิโตปิ ‘‘พหู ภิกฺขู สนฺนิปติตา, อวสฺสํ โกจิ มม กมฺมํ ชานิสฺสติ, อถ เม อุโปสถมฺปิ ปวารณมฺปิ ฐเปตฺวา สามญฺญา จาเวตฺวา นิกฺกฑฺฒิสฺสนฺตี’’ติ สภโย อุปสงฺกมติ, วิสารโท หุตฺวา กเถตุํ น สกฺโกติ. เอกจฺโจ ปน ทุสฺสีโลปิ ทปฺปิโต วิย จรติ, โสปิ อชฺฌาสเยน มงฺกุ โหติเยว.

«Неуверенный» (avisārado): прежде всего, мирянин со страхом приближается к собранию, думая: «Непременно в месте собрания многих людей кто-то узнает о моем проступке, и тогда меня либо накажут, либо выдадут царскому суду». Смущенный, с опущенными плечами, глядя вниз, он сидит, чертя большим пальцем ноги по земле, и не может говорить уверенно. Монах также со страхом приближается к собранию, думая: «Собралось много бхиккху, непременно кто-то узнает о моем проступке, и тогда, отстранив меня от упосатхи и павараны, лишив монашества, меня изгонят». Он не может говорить уверенно. Но иной монах, хотя и безнравственен, ведет себя высокомерно; однако в глубине души он все равно смущен.

---

สมฺมูฬฺโห กาลํ กโรตีติ ตสฺส หิ มรณมญฺเจ นิปนฺนสฺส ทุสฺสีลกมฺมํ สมาทาย วตฺติตฏฺฐานํ อาปาถํ อาคจฺฉติ. โส อุมฺมีเลตฺวา อิธโลกํ ปสฺสติ, นิมฺมีเลตฺวา ปรโลกํ. ตสฺส จตฺตาโร อปายา อุปฏฺฐหนฺติ, สตฺติสเตน สีเส ปหริยมาโน วิย โหติ. โส ‘‘วาเรถ วาเรถา’’ติ วิรวนฺโต มรติ. เตน วุตฺตํ – ‘‘สมฺมูฬฺโห กาลํ กโรตี’’ติ. ปญฺจมปทํ อุตฺตานเมว. อานิสํสกถา วุตฺตวิปริยาเยน เวทิตพฺพา.

«Умирает в смятении» (sammūḷho kālaṃ karoti): когда он лежит на смертном одре, его безнравственные поступки и места, где он их совершал, предстают перед его мысленным взором. Открывая глаза, он видит этот мир, закрывая — иной мир. Перед ним предстают четыре несчастливых удела, и ему кажется, будто его голову пронзают сотней копий. Он умирает с криком: «Остановите это! Остановите это!». Поэтому сказано: «умирает в смятении». Пятый пункт совершенно ясен. Разъяснение пользы следует понимать противоположным образом к сказанному.

---

๔. พหุภาณิสุตฺตวณฺณนา

4. Комментарий к Бахубхани-сутте

---

๒๑๔. จตุตฺเถ พหุภาณิสฺมินฺติ ปญฺญาย อปริจฺฉินฺทิตฺวา พหุํ ภณนฺเต. มนฺตภาณิสฺมินฺติ มนฺตา วุจฺจติ ปญฺญา, ตาย ปริจฺฉินฺทิตฺวา ภณนฺเต.

214. В четвертой сутте: «о многословном» (bahubhāṇismiṃ) — о том, кто говорит много, не разграничивая умом. «О говорящем взвешенно» (mantabhāṇismiṃ): мудрость зовется «манта» (mantā); о том, кто говорит, разграничивая ею.

---

๕. ปฐมอกฺขนฺติสุตฺตวณฺณนา

5. Комментарий к первой Аккханти-сутте

---

๒๑๕. ปญฺจเม เวรพหุโลติ ปุคฺคลเวเรนปิ อกุสลเวเรนปิ พหุเวโร. วชฺชพหุโลติ โทสพหุโล.

215. В пятой сутте: «имеющий много врагов» (verabahulo) — имеющий много вражды как из-за личной вражды, так и из-за вражды неблагого. «Имеющий много изъянов» (vajjabahulo) — имеющий много пороков.

---

๖. ทุติยอกฺขนฺติสุตฺตวณฺณนา

6. Комментарий ко второй Аккханти-сутте

---

๒๑๖. ฉฏฺเฐ ลุทฺโทติ ทารุโณ กกฺขโฬ. วิปฺปฏิสารีติ มงฺกุภาเวน สมนฺนาคโต.

216. В шестой сутте: «жестокий» (luddo) — свирепый, грубый. «Полный раскаяния» (vippaṭisārī) — наделенный состоянием смущения.

---

๗.ปฐมอปาสาทิกสุตฺตวณฺณนา

7. Комментарий к первой Апасадика-сутте

---

๒๑๗. สตฺตเม อปาสาทิเกติ อปาสาทิเกหิ กายกมฺมาทีหิ สมนฺนาคเต. ปาสาทิเกติ ปสาทาวเห ปริสุทฺธสมาจาเร. อฏฺฐมนวมานิ อุตฺตานตฺถาเนว.

217. В седьмой сутте: «о не вызывающем доверия» (apāsādike) — о том, кто наделен не вызывающими доверия телесными действиями и тому подобным. «Вызывающий доверие» (pāsādike) — приносящий умиротворение, обладающий чистым поведением. Восьмая и девятая сутты имеют очевидный смысл.

---

๑๐. มธุราสุตฺตวณฺณนา

10. Комментарий к Мадхура-сутте

---

๒๒๐. ทสเม [Pg.81] ปญฺจิเม, ภิกฺขเว, อาทีนวา มธุรายนฺติ เอกํ สมยํ ภควา ภิกฺขุสงฺฆปริวุโต จาริกํ จรมาโน มธุรานครํ สมฺปาปุณิตฺวา อนฺโตนครํ ปวิสิตุํ อารภิ. อเถกา มิจฺฉาทิฏฺฐิกา ยกฺขินี อเจลา หุตฺวา ทฺเว หตฺเถ ปสาเรตฺวา ชิวฺหํ นิลฺลาเลตฺวา ทสพลสฺส ปุรโต อฏฺฐาสิ. สตฺถา อนฺโตนครํ อปฺปวิสิตฺวา ตโตว นิกฺขมิตฺวา วิหารํ อคมาสิ. มหาชโน ขาทนียโภชนียญฺเจว สกฺการสมฺมานญฺจ อาทาย วิหารํ คนฺตฺวา พุทฺธปฺปมุขสฺส ภิกฺขุสงฺฆสฺส ทานํ อทาสิ. สตฺถา ตสฺส นครสฺส นิคฺคณฺหนตฺถาย อิมํ สุตฺตํ อารภิ. ตตฺถ วิสมาติ น สมตลา. พหุรชาติ วาตปหรณกาเล อุทฺธเตน รชกฺขนฺเธน ปริโยนทฺธา วิย โหติ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

220. В десятой сутте: «Пять этих опасностей в Мадхуре, бхиккху» (pañcime, bhikkhave, ādīnavā madhurāyaṃ) — однажды Благословенный в сопровождении общины бхиккху, странствуя, прибыл в город Мадхура и вознамерился войти в город. Тогда одна якхини ложных взглядов, будучи обнаженной, вытянув обе руки и высунув язык, встала перед Десятисильным. Учитель, не входя в город, повернул обратно оттуда и отправился в монастырь. Горожане, взяв твердую и мягкую пищу, а также подношения и дары почтения, пришли в монастырь и поднесли даяние общине бхиккху во главе с Буддой. Учитель, чтобы указать на недостатки этого города, произнес эту сутту. В ней: «неровный» (visamā) означает не имеющий плоской поверхности. «Пыльный» (bahurajā) означает, что во время ветра город словно окутан поднявшимся облаком пыли. Остальное везде имеет очевидный смысл.

---

อกฺโกสกวคฺโค ทุติโย.

Вторая глава — Аккосака-вагга.

---

(๒๓) ๓. ทีฆจาริกวคฺโค

(23) 3. Дигхачарика-вагга

---

๑. ปฐมทีฆจาริกสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к первой Дигхачарика-сутте

---

๒๒๑. ตติยสฺส ปฐเม อนวตฺถจาริกนฺติ อววตฺถิตจาริกํ. สุตํ น ปริโยทเปตีติ ยมฺปิสฺส สุตํ อตฺถิ, ตํ ปริโยทเปตุํ น สกฺโกติ. สุเตเนกจฺเจน อวิสารโท โหตีติ โถกโถเกน สุเตน วิชฺชมาเนนาปิ ญาเณน โสมนสฺสปฺปตฺโต น โหติ. สมวตฺถจาเรติ สมวตฺถิตจาเร. ทุติยํ อุตฺตานตฺถเมว.

221. В первой сутте третьей главы: «беспорядочное странствие» (anavatthacārikaṃ) означает неопределенное странствие. «Не очищает услышанное» (sutaṃ na pariyodapeti) — то учение, которое им услышано, он не может очистить. «Из-за некоторого услышанного бывает неуверенным» (sutenekaccena avisārado hoti) — из-за крайне малого объема услышанного он не испытывает радости от знания, даже если оно имеется. «При упорядоченном странствии» (samavatthacāre) — при определенном странствии. Вторая сутта имеет очевидный смысл.

---

๓-๔. อตินิวาสสุตฺตาทิวณฺณนา

3-4. Комментарий к Атиниваса-сутте и другим

---

๒๒๓-๒๒๔. ตติเย พหุภณฺโฑติ พหุปริกฺขาโร. พหุเภสชฺโชติ สปฺปินวนีตาทีนํ พหุตาย พหุเภสชฺโช. พฺยตฺโตติ พฺยาสตฺโต. สํสฏฺโฐติ ปญฺจวิเธน สํสคฺเคน สํสฏฺโฐ หุตฺวา. อนนุโลมิเกนาติ สาสนสฺส อนนุจฺฉวิเกน. จตุตฺเถ วณฺณมจฺฉรีติ คุณมจฺฉรี. ธมฺมมจฺฉรีติ ปริยตฺติมจฺฉรี.

223-224. В третьей сутте: «имеющий много имущества» (bahubhaṇḍo) — имеющий много принадлежностей. «Имеющий много лекарств» (bahubhesajjoti) — имеющий много лекарств из-за обилия топленого масла, свежего масла и тому подобного. «Привязанный» (byatto) — чрезмерно увлеченный. «Смешавшийся» (saṃsaṭṭho) — ставший смешавшимся посредством пяти видов смешения. «Неподобающим» (ananulomikena) — несоответствующим Учению. В четвертой сутте: «скупой на похвалу» (vaṇṇamaccharī) — скупой на признание чужих достоинств. «Скупой на Дхамму» (dhammamaccharī) — скупой на передачу изученного Учения.

---

๕-๖. กุลูปกสุตฺตาทิวณฺณนา

5-6. Комментарий к Кулупака-сутте и другим

---

๒๒๕-๒๒๖. ปญฺจเม [Pg.82] อนามนฺตจาเร อาปชฺชตีติ ‘‘นิมนฺติโต สภตฺโต สมาโน สนฺตํ ภิกฺขุํ อนาปุจฺฉา ปุเรภตฺตํ วา ปจฺฉาภตฺตํ วา กุเลสุ จาริตฺตํ อาปชฺเชยฺยา’’ติ สิกฺขาปเท (ปารา. ๒๙๔) วุตฺตํ อาปตฺตึ อาปชฺชติ. รโห นิสชฺชายาติอาทีนิปิ เตสํ เตสํ สิกฺขาปทานํ วเสน เวทิตพฺพานิ. ฉฏฺเฐ อติเวลนฺติ อติกฺกนฺตปมาณกาลํ. สตฺตมํ อุตฺตานเมว.

225-226. В пятой сутте: «совершает проступок, уходя без предупреждения» (anāmantacāre āpajjati) — совершает проступок, изложенный в правиле обучения: «Будучи приглашенным на трапезу, бхиккху без предупреждения другого присутствующего бхиккху наносит визит в семьи до или после трапезы». «Уединение для сидения» (raho nisajjāya) и тому подобное следует понимать в соответствии с теми или иными правилами обучения. В шестой сутте: «чрезмерно долго» (ativelaṃ) — превышая надлежащую меру времени. Седьмая сутта имеет очевидный смысл.

---

๘. อุสฺสูรภตฺตสุตฺตวณฺณนา

8. Комментарий к Уссурабхатта-сутте

---

๒๒๘. อฏฺฐเม อุสฺสูรภตฺเตติ อติทิวาปจนภตฺเต. น กาเลน ปฏิปูเชนฺตีติ ยาคุกาเล ยาคุํ, ขชฺชกกาเล ขชฺชกํ, โภชนกาเล โภชนํ อปจนฺตา ยุตฺตปฺปยุตฺตกาลสฺส อตินามิตตฺตา น กาเลน ปฏิปูเชนฺติ, อตฺตโน จิตฺเตเนว เทนฺติ นาม. ตโต เตปิ เตสุ อตฺตโน เคหํ อาคเตสุ ตเถว กโรนฺติ. กุลปเวณิยา อาคตา พลิปฏิคฺคาหิกา เทวตาปิ ยุตฺตปฺปยุตฺตกาเลน ลาภํ ลภมานาเยว รกฺขนฺติ โคปยนฺติ ปีฬํ อกตฺวา. อกาเล ลภมานา ปน ‘‘อิเม อมฺเหสุ อนาทรา’’ติ อารกฺขํ น กโรนฺติ.

228. В восьмой сутте: «с поздней трапезой» (ussūrabhatte) — с едой, приготовленной слишком поздно днем. «Не почитают своевременно» (na kālena paṭipūjenti) — не готовя кашу во время каши, твердую пищу во время твердой пищи, основную пищу во время основной пищи, они упускают надлежащее время и потому не почитают своевременно, а дают лишь по собственному усмотрению. Из-за этого и те гости, когда приходят к ним домой, поступают точно так же. Даже божества, принимающие подношения согласно семейной традиции, защищают, оберегают и не причиняют вреда лишь тогда, когда получают подношения в надлежащее время. Получая же их не вовремя, они думают: «Эти люди не уважают нас», и не обеспечивают защиту.

---

สมณพฺราหฺมณาปิ ‘‘เอเตสํ เคเห โภชนเวลาย โภชนํ น โหติ, ฐิตมชฺฌนฺหิเก เทนฺตี’’ติ มงฺคลามงฺคเลสุ กาตพฺพํ น กโรนฺติ. วิมุขา กมฺมํ กโรนฺตีติ ‘‘ปาโต กิญฺจิ น ลภาม, ขุทาย ปฏิปีฬิตา กมฺมํ กาตุํ น สกฺโกมา’’ติ กมฺมํ วิสฺสชฺเชตฺวา นิสีทนฺติ. อโนชวนฺตํ โหตีติ อกาเล ภุตฺตํ โอชํ หริตุํ น สกฺโกติ. สุกฺกปกฺโข วุตฺตวิปลฺลาเสน เวทิตพฺโพ.

Даже шраманы и брахманы, думая: «В их доме во время трапезы нет еды, они подают её в самый полдень», не совершают того, что следует делать для них во время благоприятных или неблагоприятных событий. «Отворачиваются от работы» (vimukhā kammaṃ karonti) — думая: «Утром мы ничего не получили, изнуренные голодом мы не можем работать», они бросают работу и сидят без дела. «Непитательна» (anojavantaṃ hoti) — пища, съеденная не вовремя, не может дать питательную силу. Светлую сторону следует понимать противоположным образом к сказанному.

---

๙. ปฐมกณฺหสปฺปสุตฺตวณฺณนา

9. Комментарий к первой Канхасаппа-сутте

---

๒๒๙. นวเม สภีรูติ สนิทฺโท มหานิทฺทํ นิทฺทายติ. สปฺปฏิภโยติ ตํ นิสฺสาย ภยํ อุปฺปชฺชติ, ตสฺมา สปฺปฏิภโย. มิตฺตทุพฺภีติ ปานโภชนทายกมฺปิ มิตฺตํ ทุพฺภติ หึสติ. มาตุคาเมปิ เอเสว นโย.

229. В девятой сутте: «боязливая» (sabhīru) — сонная, она спит глубоким сном. «Опасная» (sappaṭibhayo) — из-за нее возникает страх, поэтому она опасна. «Предающая друзей» (mittadubbhi) — вредит даже тому другу, который дает ей питье и пищу. В отношении женщин применим тот же метод.

---

๑๐. ทุติยกณฺหสปฺปสุตฺตวณฺณนา

10. Комментарий ко второй Канхасаппа-сутте

---

๒๓๐. ทสเม [Pg.83] โฆรวิโสติ กกฺขฬวิโส. ทุชฺชิวฺโหติ ทฺวิธา ภินฺนชิวฺโห. โฆรวิสตาติ โฆรวิสตาย. เสสทฺวเยปิ เอเสว นโย.

230. В десятой сутте: «смертельно ядовитая» (ghoraviso) — обладающая жестоким ядом. «Двуличная» (dujjivho) — имеющая раздвоенный язык. «Смертельная ядовитость» (ghoravisatā) — из-за наличия свирепого яда. В двух оставшихся пунктах применим тот же метод.

---

ทีฆจาริกวคฺโค ตติโย.

Третья глава — Дигхачарика-вагга.

---

(๒๔) ๔. อาวาสิกวคฺโค

(24) 4. Авасика-вагга

---

๑. อาวาสิกสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к Авасика-сутте

---

๒๓๑. จตุตฺถสฺส ปฐเม น อากปฺปสมฺปนฺโนติ สมณากปฺเปน สมฺปนฺโน. อภาวนีโย โหตีติ วฑฺฒนีโย น โหติ. ทุติยํ อุตฺตานเมว.

231. В первой сутте четвертой главы: «не наделен подобающим поведением» (na ākappasampanno) — не наделен поведением шрамана. «Не заслуживает уважения» (abhāvanīyo hoti) — не является тем, кого следует почитать. Вторая сутта имеет очевидный смысл.

---

๓. โสภนสุตฺตวณฺณนา

3. Комментарий к Собхана-сутте

---

๒๓๓. ตติเย ปฏิพโลติ กายพเลน จ ญาณพเลน จ สมนฺนาคตตฺตา ปฏิพโล.

233. В третьей сутте: «способный» (paṭibalo) — способный благодаря наделенности как физической силой, так и силой знания.

---

๔. พหูปการสุตฺตวณฺณนา

4. Комментарий к Бахупакара-сутте

---

๒๓๔. จตุตฺเถ ขณฺฑผุลฺลนฺติ ปติตฏฺฐานญฺจ ภินฺนฏฺฐานญฺจ. ปฏิสงฺขโรตีติ ปฏิปากติกํ กโรติ. อาโรเจตีติ อิทํ ปวาริตกุลานํ วเสน วุตฺตํ.

234. В четвертой сутте: «разрушенное и расколотое» (khaṇḍaphullaṃ) — обрушившееся и сломанное место. «Ремонтирует» (paṭisaṅkharoti) — приводит в первоначальный вид. «Сообщает» (āroceti) — это сказано применительно к семьям, которые пригласили его обращаться за помощью.

---

๕. อนุกมฺปสุตฺตวณฺณนา

5. Комментарий к Анукампа-сутте

---

๒๓๕. ปญฺจเม อธิสีเลสูติ ปญฺจสุ สีเลสุ. ธมฺมทสฺสเน นิเวเสตีติ จตุสจฺจธมฺมทสฺสเน ปติฏฺฐาเปติ. อรหคฺคตนฺติ สพฺพสกฺการานํ อรเห รตนตฺตเยว คตํ, ตีสุ วตฺถูสุ ครุจิตฺตีการํ อุปฏฺฐเปถาติ อตฺโถ. ฉฏฺฐํ อุตฺตานเมว.

235. В пятой сутте: «в высшей нравственности» (adhisīlesu) — в пяти правилах нравственности. «Утверждает в видении Дхаммы» (dhammadassane niveseti) — утверждает в видении Дхаммы Четырех благородных истин. «Направленное к достойным» (arahaggataṃ) — направленное к Трем Драгоценностям, достойным всяческих подношений; смысл в том, чтобы взращивать глубокое почтение к этим Трем Объектам. Шестая сутта имеет очевидный смысл.

---

๗. ทุติยอวณฺณารหสุตฺตวณฺณนา

7. Комментарий ко второй Аванnaраха-сутте

---

๒๓๗. สตฺตเม [Pg.84] อาวาสปลิเคธีติ อาวาสํ พลวคิทฺธิวเสน คิลิตฺวา วิย ฐิโต. เสสํ สพฺพํ อุตฺตานเมวาติ.

237. В седьмой сутте: «привязанный к обители» (āvāsipaligedhī) — тот, кто пребывает, словно поглотив обитель из-за сильной жажды к ней. Все остальное имеет очевидный смысл.

---

อาวาสิกวคฺโค จตุตฺโถ.

Четвертая глава — Авасика-вагга.

---

(๒๕) ๕. ทุจฺจริตวคฺโค

(25) 5. Дуччарита-вагга

---

๑. ปฐมทุจฺจริตสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к первой Дуччарита-сутте

---

๒๔๑. ปญฺจมสฺส ปฐเม ทุจฺจริเต สุจริเตติ อิทํ อเภทโต วุตฺตํ, กายทุจฺจริเตติอาทิ กายทฺวาราทีนํ วเสน เภทโต. สทฺธมฺมาติ ทสกุสลกมฺมปถธมฺมโต. อสทฺธมฺเมติ อกุสลกมฺมปถสงฺขาเต อสฺสทฺธมฺเม.

241. В первой сутте пятой главы: «при дурном поведении, при хорошем поведении» (duccarite sucarite) — это сказано без разделения; слова «телесное дурное поведение» и тому подобное сказаны с разделением по телесным дверям и так далее. «Истинное Учение» (saddhammā) — от десяти путей благих действий. «В ложном учении» (asaddhamme) — в ложном учении, именуемом путями неблагих действий.

---

๙. สิวถิกสุตฺตวณฺณนา

9. Комментарий к Сиватхика-сутте

---

๒๔๙. นวเม สิวถิกายาติ สุสาเน. อาโรทนาติ อาโรทนฏฺฐานํ. อสุจินาติ ชิคุจฺฉนีเยน.

249. В девятой сутте: «на кладбище» (sivathikāya) — на месте сожжения трупов. «Плач» (ārodanā) — место плача. «Нечистотами» (asucinā) — отвратительным.

---

๑๐. ปุคฺคลปฺปสาทสุตฺตวณฺณนา

10. Комментарий к Пуггалаппасада-сутте

---

๒๕๐. ทสเม ปุคฺคลปฺปสาเทติ เอกปุคฺคลสฺมึ อุปฺปนฺนปฺปสาเท. อนฺเต นิสีทาเปตีติ ภิกฺขูนํ อาสนปริยนฺเต นิสีทาเปติ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ.

250. В десятой сутте: «при привязанности к человеку» (puggalappasāde) — при доверии, возникшем к одному человеку. «Усаживает в конце» (ante nisīdāpeti) — усаживает в самом конце ряда сидений бхиккху. Остальное везде имеет очевидный смысл.

---

ทุจฺจริตวคฺโค ปญฺจโม.

Пятая глава — Дуччарита-вагга.

---

ปญฺจมปณฺณาสกํ นิฏฺฐิตํ.

Пятая часть из пятидесяти сутт завершена.

---

(๒๖) ๖. อุปสมฺปทาวคฺโค

(26) 6. Упасампада-вагга

---

๑-๓. อุปสมฺปาเทตพฺพสุตฺตาทิวณฺณนา

1-3. Комментарий к Упасампадетабба-сутте и другим

---

๒๕๑-๒๕๓. ฉฏฺฐสฺส [Pg.85] ปฐเม อุปสมฺปาเทตพฺพนฺติ อุปชฺฌาเยน หุตฺวา อุปสมฺปาเทตพฺพํ. ทุติเย นิสฺสโย ทาตพฺโพติ อาจริเยน หุตฺวา นิสฺสโย ทาตพฺโพ. ตติเย สามเณโร อุปฏฺฐาเปตพฺโพติ อุปชฺฌาเยน หุตฺวา สามเณโร คเหตพฺโพ. อิติ อิมานิ ตีณิปิ สุตฺตานิ ปฐมโพธิยํ ขีณาสววเสน วุตฺตานิ. จตุตฺถาทีนิ อนุปทวณฺณนาโต อุตฺตานตฺถาเนว.

251-253. В первой сутте шестой главы: «должен даровать полное посвящение» (upasampādetabbaṃ) — должен даровать посвящение, выступая в роли наставника. Во второй сутте: «должна быть дана опора» (nissayo dātabbo) — должна быть дана опора, выступая в роли учителя. В третьей сутте: «должен быть принят послушник» (sāmaṇero upaṭṭhāpetabbo) — должен быть принят послушник, выступая в роли наставника. Эти три сутты были изложены в период раннего Пробуждения применительно к арахантам. Четвертая и последующие сутты имеют очевидный смысл благодаря последовательному разъяснению слов.

---

๑. สมฺมุติเปยฺยาลาทิวณฺณนา

1. Комментарий к Саммути-пейяле и другим

---

๒๗๒. ภตฺตุทฺเทสกาทีนํ วินิจฺฉยกถา สมนฺตปาสาทิกาย วินยฏฺฐกถายํ (จูฬว. อฏฺฐ. ๓๒๕) วุตฺตนเยน เวทิตพฺพาติ. สมฺมโต น เปเสตพฺโพติ ปกติยา สมฺมโต ‘‘คจฺฉ ภตฺตานิ อุทฺทิสาหี’’ติ น เปเสตพฺโพ.

272. Решение относительно распределителя пищи и других должностных лиц следует понимать так, как изложено в Самантапасадике, комментарии к Винае. «Утвержденного не следует посылать» (sammato na pesetabbo) — даже того, кто должным образом утвержден в этой должности, не следует посылать со словами: «Иди и распределяй пищу».

---

๒๗๓-๒๘๕. สาฏิยคฺคาหาปโกติ วสฺสิกสาฏิกาย คาหาปโก. ปตฺตคฺคาหาปโกติ ‘‘โย จ ตสฺสา ภิกฺขุปริสาย ปตฺตปริยนฺโต, โส ตสฺส ภิกฺขุโน ปทาตพฺโพ’’ติ เอตฺถ วุตฺตปตฺตคฺคาหาปโก.

273-285. «Раздающий одежду для сезона дождей» (sāṭiyaggāhāpako) — тот, кто раздает накидки для сезона дождей. «Раздающий чаши» (pattaggāhāpako) — раздающий чаши, упомянутый в следующем отрывке: «И какая чаша является последней в этой общине бхиккху, та должна быть дана этому бхиккху».

---

๒๙๓-๓๐๒. อาชีวโกติ นคฺคปริพฺพาชโก. นิคณฺโฐติ ปุริมภาคปฺปฏิจฺฉนฺโน. มุณฺฑสาวโกติ นิคณฺฐสาวโก. ชฏิลโกติ ตาปโส. ปริพฺพาชโกติ ฉนฺนปริพฺพาชโก. มาคณฺฑิกาทโยปิ ติตฺถิยา เอว. เอเตสํ ปน สีเลสุ ปริปูรการิตาย อภาเวน สุกฺกปกฺโข น คหิโต. เสสเมตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

293-302. «Адживика» (ājīvako) — обнаженный странник. «Нигантха» (nigaṇṭho) — тот, кто прикрывает лишь переднюю часть тела. «Бритоголовый ученик» (muṇḍasāvako) — ученик нигантхи. «Носящий спутанные волосы» (jaṭilako) — аскет. «Странник» (paribbājako) — одетый странник. Магандики и прочие также являются тиртхиками. Поскольку они не соблюдают нравственность в полноте, светлая сторона здесь не рассматривается. Остальное в этой сутте очевидно.

---

มโนรถปูรณิยา องฺคุตฺตรนิกาย-อฏฺฐกถาย

В «Маноратхапурани», комментарии к Ангуттара-никае,

---

ปญฺจกนิปาตสฺส สํวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Книги пятерок завершено.

---

. นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส.

. Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Всесовершенному Будде.

---

องฺคุตฺตรนิกาเย

В Ангуттара-никае

---

ฉกฺกนิปาต-อฏฺฐกถา

Комментарий к Книге шестёрок (Чакка-нипата-аттхакатха)

---

๑. ปฐมปณฺณาสกํ

1. Первая половина [из пятидесяти сутт] (Патхама-паннасака)

---

๑. อาหุเนยฺยวคฺโค

1. Глава о достойных подношениях (Ахунейя-вагга)

---

๑. ปฐมอาหุเนยฺยสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение первой сутты о достойных подношениях (Патхама-ахунейя-сутта-ваннана)

---

๑. ฉกฺกนิปาตสฺส [Pg.87] ปฐเม อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขูติ, ภิกฺขเว, อิมสฺมึ สาสเน ภิกฺขุ. เนว สุมโน โหติ น ทุมฺมโนติ อิฏฺฐารมฺมเณ ราคสหคเตน โสมนสฺเสน สุมโน วา อนิฏฺฐารมฺมเณ โทสสหคเตน โทมนสฺเสน ทุมฺมโน วา น โหติ. อุเปกฺขโก วิหรติ สโต สมฺปชาโนติ มชฺฌตฺตารมฺมเณ อสมเปกฺขเนน อญฺญาณุเปกฺขาย อุเปกฺขกภาวํ อนาปชฺชิตฺวา สโต สมฺปชาโน หุตฺวา อารมฺมเณ มชฺฌตฺโต วิหรติ. อิมสฺมึ สุตฺเต ขีณาสวสฺส สตตวิหาโร กถิโต.

1. В первой сутте Книги шестёрок слова «здесь, монахи, монах» (idha, bhikkhave, bhikkhū) означают: «монахи, в этом Учении монах». Слова «он не радуется и не печалится» (neva sumano hoti na dummano) означают: он не радуется при приятном объекте из-за сопутствующей вожделению (рага) радости (соманасса) и не печалится при неприятном объекте из-за сопутствующего злости (доса) недовольства (доманасса). Слова «он пребывает в равновесии, осознанный и бдительный» (upekkhako viharati sato sampajāno) означают: не впадая в состояние равнодушия из-за неведения (аняна-упеккха) по причине невнимательного рассмотрения нейтрального объекта, но будучи осознанным и бдительным, он пребывает беспристрастным к объекту. В этой сутте описывается постоянное пребывание (сатата-вихара) араханта (того, чьи влечения уничтожены).

---

๒. ทุติยอาหุเนยฺยสุตฺตวณฺณนา

2. Разъяснение второй сутты о достойных подношениях (Дутия-ахунейя-сутта-ваннана)

---

๒-๔. ทุติเย อเนกวิหิตํ อิทฺธิวิธนฺติอาทีนิ วิสุทฺธิมคฺเค วุตฺตาเนว. อาสวานํ ขยา อนาสวนฺติ อาสวานํ ขเยน อนาสวํ, น จกฺขุวิญฺญาณาทีนํ วิย อภาเวนาติ. อิมสฺมึ สุตฺเต ขีณาสวสฺส อภิญฺญา ปฏิปาฏิยา กถิตา. ตติยจตุตฺเถสุ ขีณาสโว กถิโต.

2-4. Во второй сутте слова «различные виды сверхъестественных сил» (anekavihitaṃ iddhividhaṃ) и так далее объясняются точно так же, как в «Висуддхимагге». Выражение «без пятен благодаря уничтожению пятен» (āsavānaṃ khayā anāsavaṃ) означает: «свободный от пятен (анасава) благодаря уничтожению пятен (асава)», а не из-за их отсутствия, как в случае с сознанием глаза (чаккху-винняна) и другими подобными состояниями. В этой сутте излагается последовательность сверхзнаний (абхиння) араханта. В третьей и четвертой суттах также говорится об араханте.

---

๕-๗. อาชานียสุตฺตตฺตยวณฺณนา

5-7. Разъяснение трёх сутт о благородных скакунах (Аджания-сутта-ттая-ваннана)

---

๕-๗. ปญฺจเม องฺเคหีติ คุณงฺเคหิ. ขโมติ อธิวาสโก. รูปานนฺติ รูปารมฺมณานํ. วณฺณสมฺปนฺโนติ สรีรวณฺเณน สมฺปนฺโน. ฉฏฺเฐ พลสมฺปนฺโนติ กายพเลน สมฺปนฺโน. สตฺตเม ชวสมฺปนฺโนติ ปทชเวน สมฺปนฺโน.

5-7. В пятой сутте слово «качествами» (aṅgehi) означает «достоинствами». «Терпеливый» (khamo) означает «выносливый». «Форм» (rūpānaṃ) означает «зрительных объектов». «Обладающий красивым окрасом» (vaṇṇasampanno) означает «обладающий прекрасным цветом тела». В шестой сутте «обладающий силой» (balasampanno) означает «обладающий телесной силой». В седьмой сутте «обладающий скоростью» (javasampanno) означает «обладающий быстротой ног».

---

๘-๙. อนุตฺตริยสุตฺตาทิวณฺณนา

8-9. Разъяснение сутты о непревзойденном и других (Ануттария-сутта-ади-ваннана)

---

๘-๙. อฏฺฐเม อนุตฺตริยานีติ อญฺเญน อุตฺตริตเรน รหิตานิ นิรุตฺตรานิ. ทสฺสนานุตฺตริยนฺติ รูปทสฺสเนสุ อนุตฺตรํ. เอส นโย สพฺพปเทสุ[Pg.88]. หตฺถิรตนาทีนญฺหิ ทสฺสนํ น ทสฺสนานุตฺตริยํ, นิวิฏฺฐสทฺธสฺส ปน นิวิฏฺฐเปมวเสน ทสพลสฺส วา ภิกฺขุสงฺฆสฺส วา กสิณอสุภนิมิตฺตาทีนํ วา อญฺญตรสฺส ทสฺสนํ ทสฺสนานุตฺตริยํ นาม. ขตฺติยาทีนํ คุณกถาสวนํ น สวนานุตฺตริยํ, นิวิฏฺฐสทฺธสฺส ปน นิวิฏฺฐเปมวเสน ติณฺณํ วา รตนานํ คุณกถาสวนํ เตปิฏกพุทฺธวจนสวนํ วา สวนานุตฺตริยํ นาม. มณิรตนาทีนํ ลาโภ น ลาภานุตฺตริยํ, สตฺตวิธอริยธนลาโภ ปน ลาภานุตฺตริยํ นาม. หตฺถิสิปฺปาทิสิกฺขนํ น สิกฺขานุตฺตริยํ, สิกฺขาตฺตยสฺส ปูรณํ ปน สิกฺขานุตฺตริยํ นาม. ขตฺติยาทีนํ ปาริจริยา น ปาริจริยานุตฺตริยํ, ติณฺณํ ปน รตนานํ ปาริจริยา ปาริจริยานุตฺตริยํ นาม. ขตฺติยาทีนํ คุณานุสฺสรณํ น อนุสฺสตานุตฺตริยํ, ติณฺณํ ปน รตนานํ คุณานุสฺสรณํ อนุสฺสตานุตฺตริยํ นาม. อิติ อิมานิ ฉ อนุตฺตริยานิ โลกิยโลกุตฺตรานิ กถิตานิ. นวเม พุทฺธานุสฺสตีติ พุทฺธคุณารมฺมณา สติ. เสสปเทสุปิ เอเสว นโย.

8-9. В восьмой сутте слово «непревзойденные» (anuttariyāni) означает «наивысшие, не имеющие ничего превосходящего». «Непревзойденное видение» (dassanānuttariyaṃ) означает наивысшее среди созерцания форм. Этот же метод применим ко всем остальным понятиям. Поясним подробнее: созерцание драгоценного слона и тому подобного не является непревзойденным видением. Но созерцание Обладающего десятью силами (Будды), общины монахов (Сангхи) или какого-либо объекта медитации, такого как касина или знак нечистоты тела (асубха-нимитта), совершаемое человеком с укоренившейся верой благодаря силе его укоренившейся любви, называется непревзойденным видением. Слушание восхвалений качеств царей и других мирских людей не является непревзойденным слушанием. Но слушание восхвалений качеств Трех Драгоценностей или слушание слова Будды из Трех Корзин (Типитаки) человеком с укоренившейся верой благодаря силе его укоренившейся любви называется непревзойденным слушанием. Обретение драгоценных камней и тому подобного не является непревзойденным обретением. Но обретение семи видов благородного богатства (ария-дхана) называется непревзойденным обретением. Обучение искусству управления слонами и тому подобному не является непревзойденным обучением. Но исполнение трех видов обучения (сиккха-ттая) называется непревзойденным обучением. Служение царям и другим мирским людям не является непревзойденным служением. Но служение Трем Драгоценностям называется непревзойденным служением. Памятование о достоинствах царей и других мирских людей не является непревзойденным памятованием. Но памятование о достоинствах Трех Драгоценностей называется непревзойденным памятованием. Таким образом, эти шесть непревзойденных качеств, относящихся как к мирскому, так и к надмирскому уровню, были здесь изложены. В девятой сутте «памятование о Будде» (buddhānussati) означает памятование, объектом которого являются качества Будды. В остальных случаях применим тот же метод.

---

๑๐. มหานามสุตฺตวณฺณนา

10. Разъяснение Маханама-сутты (Маханама-сутта-ваннана)

---

๑๐. ทสเม มหานาโมติ ทสพลสฺส จูฬปิตุ ปุตฺโต เอโก สกฺยราชา. เยน ภควา เตนุปสงฺกมีติ ภุตฺตปาตราโส หุตฺวา ทาสปริชนปริวุโต คนฺธมาลาทีนิ คาหาเปตฺวา ยตฺถ สตฺถา, ตตฺถ อคมาสิ. อริยผลํ อสฺส อาคตนฺติ อาคตผโล. สิกฺขาตฺตยสาสนํ เอเตน วิญฺญาตนฺติ วิญฺญาตสาสโน. อิติ อยํ ราชา ‘‘โสตาปนฺนสฺส นิสฺสยวิหารํ ปุจฺฉามี’’ติ ปุจฺฉนฺโต เอวมาห.

10. В десятой сутте «Маханама» — это имя одного из царей шакьев, сына младшего дяди по отцу Обладающего десятью силами (Будды). Слова «подошел туда, где находился Благословенный» (yena bhagavā tenupasaṅkami) означают, что он, позавтракав утром, в сопровождении слуг и свиты, велев им нести благовония, цветы и прочее, отправился туда, где пребывал Учитель. Выражение «тот, к кому пришел плод благородства» (āgataphalo) означает, что он достиг плода вхождения в поток (сотапатти-пхала). «Познавший Учение» (viññātasāsano) означает, что он постиг Учение, состоящее из трех видов обучения. Таким образом, этот царь, желая спросить: «Я спрошу об обители, служащей опорой для вошедшего в поток», задал свой вопрос.

---

เนวสฺส ราคปริยุฏฺฐิตนฺติ น อุปฺปชฺชมาเนน ราเคน อุฏฺฐหิตฺวา คหิตํ. อุชุคตนฺติ พุทฺธานุสฺสติกมฺมฏฺฐาเน อุชุกเมว คตํ. ตถาคตํ อารพฺภาติ ตถาคตคุเณ อารพฺภ. อตฺถเวทนฺติ อฏฺฐกถํ นิสฺสาย อุปฺปนฺนํ ปีติปาโมชฺชํ. ธมฺมเวทนฺติ ปาฬึ นิสฺสาย อุปฺปนฺนํ ปีติปาโมชฺชํ. ธมฺมูปสญฺหิตนฺติ ปาฬิญฺจ อฏฺฐกถญฺจ นิสฺสาย อุปฺปนฺนํ. ปมุทิตสฺสาติ ทุวิเธน ปาโมชฺเชน ปมุทิตสฺส. ปีติ ชายตีติ ปญฺจวิธา ปีติ นิพฺพตฺตติ. กาโย ปสฺสมฺภตีติ นามกาโย จ กรชกาโย จ ทรถปฏิปฺปสฺสทฺธิยา ปฏิปฺปสฺสมฺภติ. สุขนฺติ กายิกเจตสิกสุขํ. สมาธิยตีติ อารมฺมเณ สมฺมา ฐปิตํ โหติ. วิสมคตาย ปชายาติ ราคโทสโมหวิสมคเตสุ สตฺเตสุ. สมปฺปตฺโตติ สมํ อุปสมํ ปตฺโต หุตฺวา. สพฺยาปชฺฌายาติ สทุกฺขาย. ธมฺมโสตํ [Pg.89] สมาปนฺโนติ วิปสฺสนาสงฺขาตํ ธมฺมโสตํ สมาปนฺโน. พุทฺธานุสฺสตึ ภาเวตีติ พุทฺธานุสฺสติกมฺมฏฺฐานํ พฺรูเหติ วฑฺเฒติ. อิมินา นเยน สพฺพตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. อิติ มหานาโม โสตาปนฺนสฺส นิสฺสยวิหารํ ปุจฺฉิ. สตฺถาปิสฺส ตเมว กเถสิ. เอวํ อิมสฺมึ สุตฺเต โสตาปนฺโนว กถิโตติ.

Слова «его ум не охвачен вожделением» (nevassa rāgapariyuṭṭhitaṃ) означают, что его ум не захвачен возникающим вожделением (рага). «Направлен прямо» (ujugataṃ) означает, что он направлен прямо на объект медитации памятования о Будде (буддхануссати-камматтхана). «Относительно Татхагаты» (tathāgataṃ ārabbha) означает «направляя внимание на качества Татхагаты». «Вдохновение смыслом» (atthaveda) означает восторг и радость (пити-памоджья), возникающие на основе комментариев (аттхакатха). «Вдохновение Дхаммой» (dhammaveda) означает восторг и радость, возникающие на основе канонического текста (пали). «Связанное с Дхаммой» (dhammūpasañhitaṃ) означает возникающее на основе как канонического текста, так и комментариев. «У того, кто радуется» (pamuditassa) означает у того, кто испытывает радость благодаря этим двум видам вдохновения. «Возникает восторг» (pīti jāyati) означает, что рождается пятичленный восторг. «Тело успокаивается» (kāyo passambhati) означает, что ментальное тело (нама-кая) и физическое тело (караджа-кая) успокаиваются благодаря угасанию беспокойства. «Счастье» (sukhaṃ) означает телесное и ментальное счастье. «Концентрируется» (samādhiyati) означает, что ум становится хорошо установленным на объекте. «Среди погрязшего в кривизне поколения» (visamagatāya pajāya) означает среди существ, пребывающих в неровности из-за вожделения, злости и заблуждения. «Достигший гармонии» (samappatto) означает достигший умиротворения. «Среди враждебных» (sabyāpajjhāya) означает среди тех, кто пребывает в страдании. «Вошедший в поток Дхаммы» (dhammasotaṃ samāpanno) означает вошедший в поток Дхаммы, именуемый випассаной. «Развивает памятование о Будде» (buddhānussatiṃ bhāveti) означает взращивает и увеличивает практику памятования о Будде. Таким же образом следует понимать смысл во всех остальных случаях. Так Маханама спросил об обители, служащей опорой для вошедшего в поток (сотапанны). И Учитель разъяснил ему именно эту обитель вошедшего в поток. Таким образом, в этой сутте говорится исключительно о вошедшем в поток.

---

อาหุเนยฺยวคฺโค ปฐโม.

Первая глава о достойных подношениях (Ахунейя-вагга).

---

๒. สารณียวคฺโค

2. Глава о качествах, способствующих согласию (Сарания-вагга)

---

๑. ปฐมสารณียสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение первой сутты о качествах, способствующих согласию (Патхама-сарания-сутта-ваннана)

---

๑๑. ทุติยสฺส ปฐเม สารณียาติ สริตพฺพยุตฺตกา. เมตฺตํ กายกมฺมนฺติ เมตฺเตน จิตฺเตน กาตพฺพํ กายกมฺมํ. วจีกมฺมมโนกมฺเมสุปิ เอเสว นโย. อิมานิ จ ปน ภิกฺขูนํ วเสน อาคตานิ, คิหีสุปิ ลพฺภนฺติ. ภิกฺขูนญฺหิ เมตฺเตน จิตฺเตน อาภิสมาจาริกธมฺมปูรณํ เมตฺตํ กายกมฺมํ นาม. คิหีนํ เจติยวนฺทนตฺถาย โพธิวนฺทนตฺถาย สงฺฆนิมนฺตนตฺถาย คมนํ, คามํ ปิณฺฑาย ปวิฏฺเฐ ภิกฺขู ทิสฺวา ปจฺจุคฺคมนํ, ปตฺตปฏิคฺคหณํ, อาสนปญฺญาปนํ, อนุคมนนฺติ เอวมาทิกํ เมตฺตํ กายกมฺมํ นาม.

11. В первой сутте второй главы слово «способствующие согласию» (sāraṇīyā) означает «достойные памятования». «Дружественное телесное действие» (mettaṃ kāyakammaṃ) означает телесное действие, совершаемое с умом, исполненным дружелюбия (метта). Тот же метод применим к словесным и умственным действиям. Хотя эти три вида действий излагаются применительно к монахам, они также применимы и к мирянам. Для монахов исполнение правил приличия (абхисамачарика-дхамма) с дружественным умом называется дружественным телесным действием. Для мирян дружественным телесным действием называются такие поступки, как посещение ступы для поклонения, посещение дерева Бодхи для поклонения, посещение с целью приглашения Сангхи, а также встреча монахов, вошедших в деревню за подаянием, принятие их чаш, приготовление сидений, проводы и тому подобное.

---

ภิกฺขูนํ เมตฺเตน จิตฺเตน อาจารปณฺณตฺติสิกฺขาปนํ, กมฺมฏฺฐานกถนํ, ธมฺมเทสนา, เตปิฏกมฺปิ พุทฺธวจนํ เมตฺตํ วจีกมฺมํ นาม. คิหีนํ ‘‘เจติยวนฺทนาย คจฺฉาม, โพธิวนฺทนาย คจฺฉาม, ธมฺมสฺสวนํ กริสฺสาม, ทีปมาลาปุปฺผปูชํ กริสฺสาม, ตีณิ สุจริตานิ สมาทาย วตฺติสฺสาม, สลากภตฺตาทีนิ ทสฺสาม, วสฺสาวาสิกํ ทสฺสาม, อชฺช สงฺฆสฺส จตฺตาโร ปจฺจเย ทสฺสาม, สงฺฆํ นิมนฺเตตฺวา ขาทนียาทีนิ สํวิทหถ, อาสนานิ ปญฺญาเปถ, ปานียํ อุปฏฺฐาเปถ, สงฺฆํ ปจฺจุคฺคนฺตฺวา อาเนถ, ปญฺญตฺตาสเน นิสีทาเปตฺวา อุสฺสาหชาตา เวยฺยาวจฺจํ กโรถา’’ติอาทิวจนกาเล เมตฺตํ วจีกมฺมํ นาม.

Для монахов обучение правилам поведения и правилам дисциплины (сиккхапада) с дружественным умом, объяснение тем для медитации (камматтхана), проповедь Дхаммы и декламация слова Будды из Трех Корзин (Типитаки) называются дружественным словесным действием. Для мирян дружественным словесным действием называется произнесение таких слов, как: «Пойдем поклониться ступе», «Пойдем поклониться дереву Бодхи», «Будем слушать Дхамму», «Совершим подношение гирлянд из светильников и цветов», «Приняв три благих правила поведения, будем их соблюдать», «Пожертвуем пищу по жребию (салака-бхатта) и прочее», «Пожертвуем одеяния для сезона дождей», «Сегодня мы поднесем четыре вида поддержки Сангхе», «Пригласив Сангху, приготовьте еду и прочее», «Приготовьте сиденья», «Поставьте питьевую воду», «Встретьте Сангху и пригласите войти», «Усадив их на приготовленные места, усердно совершайте служение» и тому подобное.

---

ภิกฺขูนํ ปาโตว อุฏฺฐาย สรีรปฏิชคฺคนํ เจติยงฺคณวตฺตาทีนิ จ กตฺวา วิวิตฺตาสเน นิสีทิตฺวา ‘‘อิมสฺมึ วิหาเร ภิกฺขู สุขี โหนฺตุ อเวรา อพฺยาปชฺฌา’’ติ [Pg.90] จินฺตนํ เมตฺตํ มโนกมฺมํ นาม. คิหีนํ ‘‘อยฺยา สุขี โหนฺตุ อเวรา อพฺยาปชฺฌา’’ติ จินฺตนํ เมตฺตํ มโนกมฺมํ นาม.

Для монахов дружественным умственным действием называется такое размышление, когда они, встав рано утром, совершив уход за телом и выполнив обязанности на территории ступы, садятся в уединенном месте и думают: «Пусть монахи в этой обители будут счастливы, свободны от вражды и свободны от страданий». Для мирян дружественным умственным действием называется размышление: «Пусть благородные отцы будут счастливы, свободны от вражды и свободны от страданий».

---

อาวิ เจว รโห จาติ สมฺมุขา จ ปรมฺมุขา จ. ตตฺถ นวกานํ จีวรกมฺมาทีสุ สหายภาวคมนํ สมฺมุขา เมตฺตํ กายกมฺมํ นาม, เถรานํ ปน ปาทโธวนทานาทิเภทํ สพฺพมฺปิ สามีจิกมฺมํ สมฺมุขา เมตฺตํ กายกมฺมํ นาม. อุภเยหิปิ ทุนฺนิกฺขิตฺตานํ ทารุภณฺฑาทีนํ เตสุ อวญฺญํ อกตฺวา อตฺตนา ทุนฺนิกฺขิตฺตานํ วิย ปฏิสามนํ ปรมฺมุขา เมตฺตํ กายกมฺมํ นาม. ‘‘เทวตฺเถโร ติสฺสตฺเถโร’’ติ เอวํ ปคฺคยฺห วจนํ สมฺมุขา เมตฺตํ วจีกมฺมํ นาม. วิหาเร อสนฺตํ ปน ปฏิปุจฺฉนฺตสฺส ‘‘กหํ อมฺหากํ เทวตฺเถโร, กหํ อมฺหากํ ติสฺสตฺเถโร, กทา นุ โข อาคมิสฺสตี’’ติ เอวํ มมายนวจนํ ปรมฺมุขา เมตฺตํ วจีกมฺมํ นาม. เมตฺตาสิเนหสินิทฺธานิ ปน นยนานิ อุมฺมีเลตฺวา ปสนฺเนน มุเขน โอโลกนํ สมฺมุขา เมตฺตํ มโนกมฺมํ นาม. ‘‘เทวตฺเถโร ติสฺสตฺเถโร อโรโค โหตุ อปฺปาพาโธ’’ติ สมนฺนาหรณํ ปรมฺมุขา เมตฺตํ มโนกมฺมํ นาม.

Слова «открыто и тайно» (āvi ceva raho ca) означают «в присутствии и в отсутствие». Из них дружественным телесным действием в присутствии (sammukhā mettaṃ kāyakammaṃ) называется оказание помощи молодым монахам в таких делах, как шитье одеяний, а по отношению к старшим монахам (тхерам) — совершение всех видов почтительного служения, таких как поднесение воды для мытья ног и тому подобное. Дружественным телесным действием в отсутствие (parammukhā mettaṃ kāyakammaṃ) называется уборка обоими классами монахов небрежно оставленной деревянной утвари и других вещей, не выказывая к ним пренебрежения, а убирая их так, словно они были небрежно оставлены ими самими. Дружественным словесным действием в присутствии (sammukhā mettaṃ vacīkammaṃ) называется уважительное обращение: «Старейшина Дева, старейшина Тисса». Дружественным словесным действием в отсутствие (parammukhā mettaṃ vacīkammaṃ) называется ласковое расспрашивание об отсутствующем в обители монахе: «Где наш старейшина Дева? Где наш старейшина Тисса? Когда же он вернется?». Дружественным умственным действием в присутствии (sammukhā mettaṃ manokammaṃ) называется взгляд с ясным лицом, открыв глаза, полные дружелюбия и нежности. Дружественным умственным действием в отсутствие (parammukhā mettaṃ manokammaṃ) называется такое направление мыслей: «Пусть старейшина Дева и старейшина Тисса будут здоровы и свободны от недугов».

---

ลาภาติ จีวราทโย ลทฺธปจฺจยา. ธมฺมิกาติ กุหนาทิเภทํ มิจฺฉาชีวํ วชฺเชตฺวา ธมฺเมน สเมน ภิกฺขาจริยวตฺเตน อุปฺปนฺนา. อนฺตมโส ปตฺตปริยาปนฺนมตฺตมฺปีติ ปจฺฉิมโกฏิยา ปตฺตปริยาปนฺนํ ปตฺตสฺส อนฺโตคตํ ทฺวตฺติกฏจฺฉุภิกฺขามตฺตมฺปิ. อปฺปฏิวิภตฺตโภคีติ เอตฺถ ทฺเว ปฏิวิภตฺตานิ นาม อามิสปฏิวิภตฺตํ ปน ปุคฺคลปฏิวิภตฺตญฺจ. ตตฺถ ‘‘เอตฺตกํ ทสฺสามิ, เอตฺตกํ น ทสฺสามี’’ติ เอวํ จิตฺเตน ปฏิวิภชนํ อามิสปฏิวิภตฺตํ นาม. ‘‘อสุกสฺส ทสฺสามิ, อสุกสฺส น ทสฺสามี’’ติ เอวํ จิตฺเตน วิภชนํ ปน ปุคฺคลปฏิวิภตฺตํ นาม. ตทุภยมฺปิ อกตฺวา โย อปฺปฏิวิภตฺตํ ภุญฺชติ, อยํ อปฺปฏิวิภตฺตโภคี นาม. สีลวนฺเตหิ สพฺรหฺมจารีหิ สาธารณโภคีติ เอตฺถ สาธารณโภคิโน อิทํ ลกฺขณํ – ยํ ยํ ปณีตํ ลภติ, ตํ ตํ เนว ลาเภนลาภํ-นิชิคีสนตามุเขน คิหีนํ เทติ, น อตฺตนา ปริภุญฺชติ, ปฏิคฺคณฺหนฺโต จ ‘‘สงฺเฆน สาธารณํ โหตู’’ติ คเหตฺวา ฆณฺฏึ ปหริตฺวา ปริภุญฺชิตพฺพํ สงฺฆสนฺตกํ วิย ปสฺสติ.

Слово «дары» (lābhā) означает полученные средства поддержки, такие как одеяния и прочее. «Праведные» (dhammikā) означает полученные праведным и честным путем через практику сбора подаяний, избегая ложных способов поддержания жизни, таких как обман и тому подобное. Выражение «даже если это всего лишь то, что поместилось в чашу» (antamaso pattapariyāpannamattampi) указывает на крайний предел — даже если это всего лишь две или три ложки риса, попавшие внутрь чаши. В выражении «пользующийся дарами без разделения» (appaṭivibhattabhogī) под «разделением» (paṭivibhatta) понимаются два вида: разделение материальных благ (амиса-пативибхатта) и разделение по лицам (пуггала-пативибхатта). Из них разделение в уме: «Столько-то я дам, а столько-то не дам» называется разделением материальных благ. Разделение в уме: «Этому я дам, а тому не дам» называется разделением по лицам. Тот, кто пользуется дарами, не совершая ни того, ни другого разделения, называется «пользующимся без разделения». В выражении «пользующийся совместно с нравственными собратьями по святой жизни» (sīlavantehi sabrahmacārīhi sādhāraṇabhogī) признаком «пользующегося совместно» является следующее: какую бы превосходную пищу он ни получал, он не отдает ее мирянам с целью выгадать еще больший дар и не съедает ее сам в одиночку, но, принимая ее, думает: «Пусть это будет общим с Сангхой», и относится к ней как к собственности Сангхи, которую надлежит вкушать после удара в колокол.

---

อิมํ ปน สารณียธมฺมํ โก ปูเรติ, โก น ปูเรติ? ทุสฺสีโล ตาว น ปูเรติ. น หิ ตสฺส สนฺตกํ สีลวนฺตา คณฺหนฺติ. ปริสุทฺธสีโล ปน [Pg.91] วตฺตํ อขณฺเฑนฺโต ปูเรติ. ตตฺริทํ วตฺตํ – โย หิ โอทิสฺสกํ กตฺวา มาตุ วา ปิตุ วา อาจริยุปชฺฌายาทีนํ วา เทติ, โส ทาตพฺพํ เทติ. สารณียธมฺโม ปนสฺส น โหติ, ปลิโพธชคฺคนํ นาม โหติ. สารณียธมฺโม หิ มุตฺตปลิโพธสฺส วฏฺฏติ. เตน ปน โอทิสฺสกํ เทนฺเตน คิลานคิลานุปฏฺฐากอาคนฺตุกคมิกานญฺเจว นวปพฺพชิตสฺส จ สงฺฆาฏิปตฺตคฺคหณํ อชานนฺตสฺส ทาตพฺพํ. เอเตสํ ทตฺวา อวเสสํ เถราสนโต ปฏฺฐาย โถกํ โถกํ อทตฺวา โย ยตฺตกํ คณฺหาติ, ตสฺส ตตฺตกํ ทาตพฺพํ. อวสิฏฺเฐ อสติ ปุน ปิณฺฑาย จริตฺวา เถราสนโต ปฏฺฐาย ยํ ยํ ปณีตํ, ตํ ตํ ทตฺวา เสสํ ภุญฺชิตพฺพํ. ‘‘สีลวนฺเตหี’’ติ วจนโต ทุสฺสีลสฺส อทาตุมฺปิ วฏฺฏติ.

Кто же исполняет это правило согласия (сарания-дхамма), а кто не исполняет? Безнравственный монах (дуссила) его не исполняет. Ведь нравственные монахи не принимают то, что принадлежит ему. Но монах с чистой нравственностью исполняет его, не нарушая правил. Вот в чем заключается это правило (поясним подробнее): тот монах, который делает подношение, предназначая его специально для матери, отца, учителей, наставников и других, дает то, что должно быть дано. Однако это не является для него практикой правила согласия, а называется «взращиванием привязанностей» (палибодха-джаггана). Ведь практика правила согласия подходит лишь для того, кто свободен от привязанностей. Но если он дает, предназначая это специально, то давать следует больным, ухаживающим за больными, прибывшим гостям, уходящим в путь, а также новопосвященному монаху, который еще не умеет правильно держать верхнее одеяние (сангхати) и чашу. Дав этим лицам, если он берет себе оставшуюся пищу, не раздав ее понемногу остальным, начиная с места старейшины, то ему следует дать им столько же. Если же ничего не осталось, он должен снова пойти за подаянием и, начиная с места старейшины, раздать лучшую пищу, какую получит, а остаток съесть сам. Из-за слов «с нравственными» (sīlavantehi) допустимо также не давать безнравственному человеку.

---

อยํ ปน สารณียธมฺโม สุสิกฺขิตาย ปริสาย สุปูโร โหติ, สุสิกฺขิตาย หิ ปริสาย โย อญฺญโต ลภติ, โส น คณฺหาติ. อญฺญโต อลภนฺโตปิ ปมาณยุตฺตเมว คณฺหติ, น อติเรกํ. อยํ ปน สารณียธมฺโม เอวํ ปุนปฺปุนํ ปิณฺฑาย จริตฺวา ลทฺธํ ลทฺธํ เทนฺตสฺสาปิ ทฺวาทสหิ วสฺเสหิ ปูเรติ, น ตโต โอรํ. สเจ หิ ทฺวาทสเม วสฺเส สารณียธมฺมปูรโก ปิณฺฑปาตปูรํ ปตฺตํ อาสนสาลายํ ฐเปตฺวา นฺหายิตุํ คจฺฉติ, สงฺฆตฺเถโร จ ‘‘กสฺเสโส ปตฺโต’’ติ วตฺวา ‘‘สารณียธมฺมปูรกสฺสา’’ติ วุตฺเต ‘‘อาหรถ น’’นฺติ สพฺพํ ปิณฺฑปาตํ วิจาเรตฺวาว ภุญฺชิตฺวา ริตฺตปตฺตํ ฐเปติ. อถ โข โส ภิกฺขุ ริตฺตปตฺตํ ทิสฺวา ‘‘มยฺหํ อเสเสตฺวาว ปริภุญฺชึสู’’ติ โทมนสฺสํ อุปฺปาเทติ, สารณียธมฺโม ภิชฺชติ, ปุน ทฺวาทส วสฺสานิ ปูเรตพฺโพ โหติ. ติตฺถิยปริวาสสทิโส เหส, สกึ ขณฺเฑ ชาเต ปุน ปูเรตพฺโพว. โย ปน ‘‘ลาภา วต เม, สุลทฺธํ วต เม, ยสฺส เม ปตฺตคตํ อนาปุจฺฉาว สพฺรหฺมจารี ปริภุญฺชนฺตี’’ติ โสมนสฺสํ ชเนติ, ตสฺส ปุณฺโณ นาม โหติ.

Но этот принцип дружелюбия (сарания-дхамма) легко исполнить в хорошо обученной общине. Ибо в хорошо обученной общине тот бхиккху, кто получает подаяние в другом месте, не берет его здесь. Даже не получая в другом месте, он берет лишь умеренное количество пищи, а не избыток. Но этот принцип дружелюбия исполняется за двенадцать лет даже тем, кто, снова и снова обходя дома за подаянием, отдает всё, что бы ни получил, и не быстрее этого. Ведь если на двенадцатом году практики тот, кто исполняет принцип дружелюбия, оставив полную еды чашу в трапезной, уходит мыться, а старейшина общины (сангхатхера), спросив: «Чья это чаша?» и получив ответ: «Того, кто исполняет принцип дружелюбия», говорит: «Принесите её сюда», и, распределив всю еду, съедает её и оставляет чашу пустой. Если затем этот бхиккху, увидев пустую чашу, почувствует недовольство: «Они съели всё моё, ничего не оставив», то его принцип дружелюбия нарушается, и его нужно исполнять заново в течение двенадцати лет. Ведь это подобно испытательному сроку для иноверцев (титхия-париваса): если он нарушен хоть раз, его нужно проходить заново. Но если кто-то испытывает радость, думая: «Какое приобретение для меня, какое благо для меня, что мои собратья по святой жизни вкушают пищу из моей чаши, даже не спрашивая меня!», то для него этот принцип считается исполненным.

---

เอวํ ปูริตสารณียธมฺมสฺส ปน เนว อิสฺสา น มจฺฉริยํ โหติ, มนุสฺสานํ ปิโย โหติ, อมนุสฺสานํ ปิโย โหติ, สุลภปจฺจโย. ปตฺตคตมสฺส ทิยฺยมานมฺปิ น ขียติ, ภาชนียภณฺฑฏฺฐาเน อคฺคภณฺฑํ ลภติ, ภเย วา ฉาตเก วา ปตฺเต เทวตา อุสฺสุกฺกํ อาปชฺชนฺติ.

У того же, кто так исполнил принцип дружелюбия, не возникает ни зависти, ни скупости; он любим людьми, любим нечеловеческими существами (амануссами) и легко обретает реквизиты. Пища в его чаше не иссякает, даже когда её раздают; при распределении имущества он получает лучшую долю; а когда наступает опасность или голод, божества (деваты) проявляют о нем заботу.

---

ตตฺริมานิ [Pg.92] วตฺถูนิ – เสนคิริวาสี ติสฺสตฺเถโร กิร มหาคิริคามํ อุปนิสฺสาย วสติ, ปญฺญาส มหาเถรา นาคทีปํ เจติยวนฺทนตฺถาย คจฺฉนฺตา คิริคาเม ปิณฺฑาย จริตฺวา กิญฺจิ อลทฺธา นิกฺขมึสุ. เถโร ปวิสนฺโต เต ทิสฺวา ปุจฺฉิ – ‘‘ลทฺธํ, ภนฺเต’’ติ? วิจริมฺหา, อาวุโสติ. โส อลทฺธภาวํ ญตฺวา อาห – ‘‘ภนฺเต, ยาวาหํ อาคจฺฉามิ, ตาว อิเธว โหถา’’ติ. มยํ, อาวุโส, ปญฺญาส ชนา ปตฺตเตมนมตฺตมฺปิ น ลภิมฺหาติ. ภนฺเต, เนวาสิกา นาม ปฏิพลา โหนฺติ, อลภนฺตาปิ ภิกฺขาจารมคฺคสภาคํ ชานนฺตีติ. เถรา อาคเมสุํ. เถโร คามํ ปาวิสิ. ธุรเคเหเยว มหาอุปาสิกา ขีรภตฺตํ สชฺเชตฺวา เถรํ โอโลกยมานา ฐิตา เถรสฺส ทฺวารํ สมฺปตฺตสฺเสว ปตฺตํ ปูเรตฺวา อทาสิ. โส ตํ อาทาย เถรานํ สนฺติกํ คนฺตฺวา ‘‘คณฺหถ, ภนฺเต’’ติ สงฺฆตฺเถรํ อาห. เถโร ‘‘อมฺเหหิ เอตฺตเกหิ กิญฺจิ น ลทฺธํ, อยํ สีฆเมว คเหตฺวา อาคโต, กึ นุ โข’’ติ เสสานํ มุขํ โอโลเกสิ. เถโร โอโลกนากาเรเนว ญตฺวา, ‘‘ภนฺเต, ธมฺเมน สเมน ลทฺโธ, นิกฺกุกฺกุจฺจา คณฺหถา’’ติ อาทิโต ปฏฺฐาย สพฺเพสํ ยาวทตฺถํ ทตฺวา อตฺตนาปิ ยาวทตฺถํ ภุญฺชิ.

Вот истории об этом: говорят, старейшина Тисса, живший на горе Сенагири, обитал близ деревни Махагиригама. Пятьдесят великих старейшин, направлявшихся на остров Нагадипа для поклонения четии, обходили деревню Гиригама ради подаяния, но, ничего не получив, ушли. Старейшина Тисса, входя в деревню, увидел их и спросил: «Достопочтенные, получили ли вы что-нибудь?» Они ответили: «О друг, мы обошли деревню, но ничего не получили». Поняв, что они ничего не получили, он сказал: «Достопочтенные, побудьте здесь, пока я не вернусь». Они сказали: «Друг, нас пятьдесят человек, и мы не получили даже столько, чтобы смочить чаши». Он ответил: «Достопочтенные, местные монахи способны на это; даже не получая ничего, они знают особенности пути для сбора подаяния». Старейшины стали ждать. Старейшина вошел в деревню. В самом первом доме великая мирянка-упасика приготовила молочный рис и стояла, высматривая старейшину. Как только старейшина подошел к дверям, она наполнила его чашу до краев и поднесла ему. Взяв её, он направился к старейшинам и сказал старейшине общины: «Примите, достопочтенные». Тот подумал: «Мы, столь многие, ничего не получили, а он вернулся так быстро, уже раздобыв пищу. Как же так?» — и посмотрел на лица остальных. Старейшина Тисса, поняв всё по одному лишь взгляду, сказал: «Достопочтенные, это подаяние получено праведно и честно. Примите его без сомнений». И, начиная с самого старшего, он наделил всех пищей вдоволь, а затем и сам поел вдоволь.

---

อถ นํ ภตฺตกิจฺจาวสาเน เถรา ปุจฺฉึสุ – ‘‘กทา, อาวุโส, โลกุตฺตรธมฺมํ ปฏิวิชฺฌี’’ติ? นตฺถิ เม, ภนฺเต, โลกุตฺตรธมฺโมติ. ฌานลาภีสิ, อาวุโสติ. เอตมฺปิ, ภนฺเต, นตฺถีติ? นนุ, อาวุโส, ปาฏิหาริยนฺติ. สารณียธมฺโม เม, ภนฺเต, ปูริโต, ตสฺส เม ปูริตกาลโต ปฏฺฐาย สเจปิ ภิกฺขุสตสหสฺสํ โหติ, ปตฺตคตํ น ขียตีติ. สาธุ สาธุ, สปฺปุริส, อนุจฺฉวิกมิทํ ตุยฺหนฺติ. อิทํ ตาว ปตฺตคตํ น ขียตีติ เอตฺถ วตฺถุ.

Затем, по окончании трапезы, старейшины спросили его: «Когда, друг, ты постиг надмирный закон (локуттара-дхамму)?» Он ответил: «Достопочтенные, у меня нет надмирного закона». — «Друг, тогда ты обрел джхану?» — «Достопочтенные, и этого нет». — «Но разве это не чудо, друг?» — «Достопочтенные, мною исполнен принцип дружелюбия. С тех пор как он был исполнен, даже если бы здесь было сто тысяч бхиккху, пища в моей чаше не иссякла бы». Они сказали: «Хорошо, хорошо, добродетельный муж! Это вполне подобает тебе». Это первая история касательно слов «пища в чаше не иссякает».

---

อยเมว ปน เถโร เจติยปพฺพเต คิริภณฺฑมหาปูชาย ทานฏฺฐานํ คนฺตฺวา ‘‘อิมสฺมึ ทาเน กึ วรภณฺฑ’’นฺติ ปุจฺฉิ. ทฺเว สาฏกา, ภนฺเตติ. เอเต มยฺหํ ปาปุณิสฺสนฺตีติ? ตํ สุตฺวา อมจฺโจ รญฺโญ อาโรเจสิ – ‘‘เอโก ทหโร เอวํ วทตี’’ติ. ‘‘ทหรสฺส เอวํ จิตฺตํ, มหาเถรานํ ปน สุขุมสาฏกา [Pg.93] วฏฺฏนฺตี’’ติ วตฺวา ‘‘มหาเถรานํ ทสฺสามี’’ติ ฐเปสิ. ตสฺส ภิกฺขุสงฺเฆ ปฏิปาฏิยา ฐิเต เทนฺตสฺส มตฺถเก ฐปิตาปิ เต สาฏกา หตฺถํ นาโรหนฺติ, อญฺเญว อาโรหนฺติ. ทหรสฺส ทานกาเล ปน หตฺถํ อารุฬฺหา. โส ตสฺส หตฺเถ ฐเปตฺวา อมจฺจสฺส มุขํ โอโลเกตฺวา ทหรํ นิสีทาเปตฺวา ทานํ ทตฺวา สงฺฆํ วิสฺสชฺเชตฺวา ทหรสฺส สนฺติเก นิสีทิตฺวา ‘‘กทา, ภนฺเต, อิมํ ธมฺมํ ปฏิวิชฺฌิตฺถา’’ติ อาห. โส ปริยาเยนปิ อสนฺตํ อวทนฺโต ‘‘นตฺถิ มยฺหํ, มหาราช, โลกุตฺตรธมฺโม’’ติ อาห. นนุ, ภนฺเต, ปุพฺเพว อวจุตฺถาติ. อาม, มหาราช, สารณียธมฺมปูรโก อหํ, ตสฺส เม ธมฺมสฺส ปูริตกาลโต ปฏฺฐาย ภาชนียภณฺฑฏฺฐาเน อคฺคภณฺฑํ ปาปุณาตีติ. ‘‘สาธุ สาธุ, ภนฺเต, อนุจฺฉวิกมิทํ ตุมฺหาก’’นฺติ วตฺวา ปกฺกามิ. อิทํ ภาชนียภณฺฑฏฺฐาเน อคฺคภณฺฑํ ปาปุณาตีติ เอตฺถ วตฺถุ.

Тот же самый старейшина во время великого подношения Гирибханда на горе Четияпаббата пришел к месту раздачи даров и спросил: «Что является самым ценным предметом на этом подношении?» Ему ответили: «Два тонких одеяния, почтенный». Он сказал: «Они достанутся мне». Услышав это, советник доложил царю: «Один молодой монах говорит так». Царь подумал: «Таковы мысли молодого монаха, но тонкие одеяния подобают великим старейшинам», и отложил их со словами: «Я отдам их великим старейшинам». Когда община бхиккху выстроилась по порядку и царь стал раздавать дары, эти одеяния, даже будучи возложены на его голову, не шли в руки великих старейшин, а шли другие одеяния. Когда же пришло время давать молодому монаху, они сами пошли ему в руки. Царь вложил их в его руки, посмотрел на лицо советника, усадил молодого монаха, поднес дары, отпустил общину и, присев рядом с молододом монахом, спросил: «Когда, почтенный, вы постигли этот закон?» Тот, не желая даже намеком заявлять о несуществующем надмирном законе, ответил: «У меня нет надмирного закона, о великий царь». — «Но разве вы не говорили об этом ранее, почтенный?» — «Да, великий царь, я исполнил принцип дружелюбия. С тех пор как этот закон был исполнен, при распределении имущества мне всегда достается лучшая доля». Царь сказал: «Хорошо, хорошо, почтенный! Это вполне подобает вам», и удалился. Это история касательно слов «при распределении имущества получает лучшую долю».

---

พฺราหฺมณติสฺสภเย ปน ภาตรคามวาสิโน นาคตฺเถริยา อนาโรเจตฺวาว ปลายึสุ. เถรี ปจฺจูสสมเย ‘‘อติวิย อปฺปนิคฺโฆโส คาโม, อุปธาเรถ ตาวา’’ติ ทหรภิกฺขุนิโย อาห. ตา คนฺตฺวา สพฺเพสํ คตภาวํ ญตฺวา อาคมฺม เถริยา อาโรเจสุํ. สา สุตฺวา ‘‘มา ตุมฺเห เตสํ คตภาวํ จินฺตยิตฺถ, อตฺตโน อุทฺเทสปริปุจฺฉาโยนิโสมนสิกาเรสุเยว โยคํ กโรถา’’ติ วตฺวา ภิกฺขาจารเวลายํ ปารุปิตฺวา อตฺตทฺวาทสมา คามทฺวาเร นิคฺโรธรุกฺขมูเล อฏฺฐาสิ. รุกฺเข อธิวตฺถา เทวตา ทฺวาทสนฺนมฺปิ ภิกฺขุนีนํ ปิณฺฑปาตํ ทตฺวา, ‘‘อยฺเย, อญฺญตฺถ มา คจฺฉถ, นิจฺจํ อิเธว อาคจฺเฉยฺยาถา’’ติ อาห. เถริยา ปน กนิฏฺฐภาตา นาคตฺเถโร นาม อตฺถิ. โส ‘‘มหนฺตํ ภยํ, น สกฺกา ยาเปตุํ, ปรตีรํ คมิสฺสามี’’ติ อตฺตทฺวาทสโมว อตฺตโน วสนฏฺฐานา นิกฺขนฺโต ‘‘เถรึ ทิสฺวา คมิสฺสามี’’ติ ภาตรคามํ อาคโต. เถรี ‘‘เถรา อาคตา’’ติ สุตฺวา เตสํ สนฺติกํ คนฺตฺวา ‘‘กึ อยฺยา’’ติ ปุจฺฉิ. โส ตํ ปวตฺตึ อาโรเจสิ. สา ‘‘อชฺช เอกทิวสํ วิหาเรว วสิตฺวา สฺเว คมิสฺสถา’’ติ อาห. เถรา วิหารํ อคมึสุ.

Во время бедствия, вызванного разбойником Брахмана-Тиссой, жители деревни Бхатарагама бежали, даже не предупредив старейшину-монахиню (тхери) Нагу. На рассвете тхери сказала молодым монахиням: «В деревне слишком тихо, пойдите и разузнайте». Те пошли, узнали, что все ушли, вернулись и сообщили тхери. Услышав это, она сказала: «Не беспокойтесь об их уходе, усердствуйте лишь в заучивании текстов, расспросах и мудром размышлении (йонисо-манасикара)». Когда пришло время сбора подаяния, она облачилась в робу и вместе с одиннадцатью другими монахинями (сама двенадцатая) встала у ворот деревни под баньяновым деревом. Божество, обитавшее на дереве, поднесло пищу всем двенадцати монахиням и сказало: «Благородные сестры, не ходите в другие места, всегда приходите именно сюда». У тхери был младший брат по имени старейшина Нага. Подумав: «Опасность велика, здесь не выжить, переправлюсь на другой берег», он вместе с одиннадцатью спутниками (сам двенадцатый) покинул свою обитель и пришел в деревню Бхатарагама, решив: «Увижусь с тхери и тогда уйду». Тхери, услышав, что прибыли старейшины, подошла к ним и спросила: «Что случилось, благородные братья?» Он рассказал ей о происходящем. Она сказала: «Побудьте сегодня один день в монастыре, а завтра уйдете». Старейшины отправились в монастырь.

---

เถรี ปุนทิวเส รุกฺขมูเล ปิณฺฑาย จริตฺวา เถรํ อุปสงฺกมิตฺวา ‘‘อิมํ ปิณฺฑปาตํ ปริภุญฺชถา’’ติ อาห. เถโร ‘‘วฏฺฏิสฺสติ เถรี’’ติ วตฺวา ตุณฺหี อฏฺฐาสิ. ธมฺมิโก, ตาต, ปิณฺฑปาโต, กุกฺกุจฺจํ อกตฺวา ปริภุญฺชถาติ[Pg.94]. วฏฺฏิสฺสติ เถรีติ? สา ปตฺตํ คเหตฺวา อากาเส ขิปิ, ปตฺโต อากาเส อฏฺฐาสิ. เถโร ‘‘สตฺตตาลมตฺเต ฐิตมฺปิ ภิกฺขุนีภตฺตเมว เถรี’’ติ วตฺวา ‘‘ภยํ นาม สพฺพกาลํ น โหติ, ภเย วูปสนฺเต อริยวํสํ กถยมาโน, ‘โภ ปิณฺฑปาติก, ภิกฺขุนีภตฺตํ ภุญฺชิตฺวา วีตินามยิตฺถา’ติ จิตฺเตน อนุวทิยมาโน สนฺถมฺภิตุํ น สกฺขิสฺสามิ, อปฺปมตฺตา โหถ เถริโย’’ติ มคฺคํ ปฏิปชฺชิ.

На следующий день тхери собрала подаяние под деревом, подошла к старейшине и сказала: «Вкусите это подаяние». Старейшина спросил: «Допустимо ли это, тхери?» — и замолчал. Она сказала: «Брат мой, это подаяние получено праведно, вкусите его без сомнений». Он снова спросил: «Допустимо ли это, тхери?» Тогда она взяла чашу и подбросила её в воздух, и чаша зависла в воздухе. Старейшина сказал: «Тхери, даже если она висит на высоте семи пальм, это всё равно пища, поднесенная монахине. Опасность не длится вечно. Когда опасность утихнет и я буду проповедовать учение о благородном наследии (арияванса), меня станут мысленно упрекать: „О собиратель подаяния, ты выжил, питаясь пищей монахинь!“ — и я не смогу этого вынести. Будьте бдительны, тхери!» — и отправился в путь.

---

รุกฺขเทวตาปิ ‘‘สเจ เถโร เถริยา หตฺถโต ปิณฺฑปาตํ ปริภุญฺชิสฺสติ, น ตํ นิวตฺเตสฺสามิ. สเจ น ปริภุญฺชิสฺสติ, นิวตฺเตสฺสามี’’ติ จินฺตยมานา ฐตฺวา เถรสฺส คมนํ ทิสฺวา รุกฺขา โอรุยฺห ‘‘ปตฺตํ, ภนฺเต, เทถา’’ติ วตฺวา ปตฺตํ คเหตฺวา เถรํ รุกฺขมูลํเยว อาเนตฺวา อาสนํ ปญฺญาเปตฺวา ปิณฺฑปาตํ ทตฺวา กตภตฺตกิจฺจํ ปฏิญฺญํ กาเรตฺวา ทฺวาทส ภิกฺขุนิโย ทฺวาทส จ ภิกฺขู สตฺต วสฺสานิ อุปฏฺฐหิ. อิทํ เทวตา อุสฺสุกฺกํ อาปชฺชนฺตีติ เอตฺถ วตฺถุ. ตตฺร หิ เถรี สารณียธมฺมปูริกา อโหสิ.

Божество баньяна тоже подумало: «Если старейшина примет пищу из рук тхери, я не стану его останавливать. Если же не примет, то остановлю». Стоя там и видя уход старейшины, оно спустилось с дерева, сказало: «Почтенный, дайте вашу чашу», взяло чашу, привело старейшину обратно к подножию дерева, приготовило сиденье, поднесло пищу и, когда он закончил трапезу, взяло с него обещание остаться. Так оно заботилось о двенадцати монахинях и двенадцати монахах в течение семи лет. Это история касательно слов «божества проявляют заботу». Ибо в этой истории именно тхери была той, кто исполнил принцип дружелюбия.

---

อขณฺฑานีติอาทีสุ ยสฺส สตฺตสุ อาปตฺติกฺขนฺเธสุ อาทิมฺหิ วา อนฺเต วา สิกฺขาปทํ ภินฺนํ โหติ, ตสฺส สีลํ ปริยนฺเต ฉินฺนสาฏโก วิย ขณฺฑํ นาม. ยสฺส ปน เวมชฺเฌ ภินฺนํ, ตสฺส ฉิทฺทสาฏโก วิย ฉิทฺทํ นาม โหติ. ยสฺส ปฏิปาฏิยา ทฺเว ตีณิ ภินฺนานิ, ตสฺส ปิฏฺฐิยํ วา กุจฺฉิยํ วา อุฏฺฐิเตน วิสภาควณฺเณน กาฬรตฺตาทีนํ อญฺญตรวณฺณา คาวี วิย สพลํ นาม โหติ. ยสฺส อนฺตรนฺตรา ภินฺนานิ, ตสฺส อนฺตรนฺตรา วิสภาคพินฺทุวิจิตฺรา คาวี วิย กมฺมาสํ นาม โหติ. ยสฺส ปน สพฺเพน สพฺพํ อภินฺนานิ, ตสฺส ตานิ สีลานิ อขณฺฑานิ อจฺฉิทฺทานิ อสพลานิ อกมฺมาสานิ นาม โหนฺติ. ตานิ ปเนตานิ ตณฺหาทาสพฺยโต โมเจตฺวา ภุชิสฺสภาวกรณโต ภุชิสฺสานิ, พุทฺธาทีหิ วิญฺญูหิ ปสตฺถตฺตา วิญฺญุปฺปสตฺถานิ, ตณฺหาทิฏฺฐีหิ อปรามฏฺฐตฺตา ‘‘อิทํ นาม ตฺวํ อาปนฺนปุพฺโพ’’ติ เกนจิ ปรามฏฺฐุํ อสกฺกุเณยฺยตฺตา จ อปรามฏฺฐานิ, อุปจารสมาธึ อปฺปนาสมาธึ วา สํวตฺตยนฺตีติ สมาธิสํวตฺตนิกานีติ วุจฺจนฺติ.

В словах «нерушимые» (акхандани) и так далее: у кого из семи групп проступков (апатти-ккхандха) правило обучения (сиккхапада) нарушено в начале или в конце, его нравственность (сила) называется «надломленной» (кханда), подобно одеянию, надорванному по краям. У кого же оно нарушено посередине, его нравственность называется «дырявой» (чидда), подобно одеянию с дырой посередине. У кого нарушены два или три правила подряд, его нравственность называется «пятнистой» (сабала), подобно корове с пятнами контрастного цвета (черного, красного и т. д.) на спине или животе. У кого правила нарушены то тут, то там, его нравственность называется «пестрой» (каммаса), подобно корове, испещренной разноцветными крапинами. У кого же правила совершенно не нарушены, его нравственность называется нерушимой (акханда), бездырявой (ачидда), непятнистой (асабала) и непестрой (акаммаса). Эти правила нравственности называют «освобождающими» (бхуджиссани), поскольку они избавляют от рабства вожделения и делают человека свободным; «одобряемыми мудрыми» (виньюппасаттхани), поскольку их восхваляют Будды и другие мудрецы; «незапятнанными» (апараматтхани), поскольку они не затронуты вожделением и ложными воззрениями, и никто не может упрекнуть: «Ты совершил такой-то проступок»; и «ведущими к сосредоточению» (самадхисамваттаникани), поскольку они способствуют развитию подготовительного сосредоточения (упачара-самадхи) или полного поглощения (аппана-самадхи).

---

สีลสามญฺญคโต [Pg.95] วิหรตีติ เตสุ เตสุ ทิสาภาเคสุ วิหรนฺเตหิ ภิกฺขูหิ สทฺธึ สมานภาวูปคตสีโล วิหรติ. โสตาปนฺนาทีนญฺหิ สีลํ สมุทฺทนฺตเรปิ เทวโลเกปิ วสนฺตานํ อญฺเญสํ โสตาปนฺนาทีนํ สีเลน สมานเมว โหติ, นตฺถิ มคฺคสีเล นานตฺตํ. ตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ.

«Живет, обладая нравственностью в равной мере» (сила-саманнягато вихарати) означает, что он живет, обладая нравственностью, равной нравственности бхиккху, обитающих в различных краях. Ибо нравственность вошедших в поток (сотапанн) и других благородных, даже если они живут за океаном или в мире богов, в точности равна нравственности других вошедших в поток; в нравственности пути (магга-сила) нет различий. Именно ввиду этого было сказано так.

---

ยายํ ทิฏฺฐีติ มคฺคสมฺปยุตฺตา สมฺมาทิฏฺฐิ. อริยาติ นิทฺโทสา. นิยฺยาตีติ นิยฺยานิกา. ตกฺกรสฺสาติ โย ตถาการี โหติ. ทุกฺขกฺขยายาติ สพฺพทุกฺขกฺขยตฺถํ. ทิฏฺฐิสามญฺญคโตติ สมานทิฏฺฐิภาวํ อุปคโต หุตฺวา วิหรตีติ.

«Это воззрение» (яям диттхи) — это правильное воззрение, сопряженное с путем (магга-сампаютта самма-диттхи). «Благородное» (ария) — безупречное. «Ведущее к освобождению» (нийяти) — выводящее из сансары. «Для того, кто поступает так» (таккарасса) — для того, кто действует согласно наставлению. «К уничтожению страдания» (дуккхаккхаяя) — ради прекращения всех страданий. «Обладая воззрением в равной мере» (диттхи-саманнягато) — означает, что он живет, достигнув равенства в воззрениях.

---

๒. ทุติยสารณียสุตฺตวณฺณนา

2. Разъяснение второй Сарания-сутты

---

๑๒. ทุติเย โย เต ธมฺเม ปูเรติ, ตํ สพฺรหฺมจารีนํ ปิยํ กโรนฺตีติ ปิยกรณา. ครุํ กโรนฺตีติ ครุกรณา. สงฺคหายาติ สงฺคณฺหนตฺถาย. อวิวาทายาติ อวิวทนตฺถาย. สามคฺคิยาติ สมคฺคภาวตฺถาย. เอกีภาวายาติ เอกภาวตฺถาย นินฺนานากรณาย. สํวตฺตนฺตีติ วตฺตนฺติ ปวตฺตนฺติ.

12. Во второй сутте: «делают его любимым для собратьев по святой жизни» — поэтому они называются «вызывающими любовь» (пиякарана). «Делают его уважаемым» — поэтому они называются «вызывающими уважение» (гарукарана). «Для сплочения» (сангахая) — ради поддержки и объединения. «Для не-раздора» (авивадая) — ради предотвращения споров. «Для согласия» (самаггия) — ради достижения единства. «Для единения» (экибхавая) — ради пребывания в единстве без разделения. «Ведут к» (самваттанти) — означает «происходят», «способствуют».

---

๓. นิสฺสารณียสุตฺตวณฺณนา

3. Разъяснение Ниссарания-сутты

---

๑๓. ตติเย นิสฺสารณียา ธาตุโยติ นิสฺสรณธาตุโยว. เมตฺตา หิ โข เม เจโตวิมุตฺตีติ เอตฺถ ปจฺจนีกธมฺเมหิ วิมุตฺตตฺตา ติกจตุกฺกชฺฌานิกา เมตฺตาว เมตฺตาเจโตวิมุตฺติ นาม. ภาวิตาติ วฑฺฒิตา. พหุลีกตาติ ปุนปฺปุนํ กตา. ยานีกตาติ ยุตฺตยานสทิสา กตา. วตฺถุกตาติ ปติฏฺฐา กตา. อนุฏฺฐิตาติ อธิฏฺฐิตา. ปริจิตาติ สมนฺตโต จิตา อาจิตา อุปจิตา. สุสมารทฺธาติ สุปฺปคุณกรเณน สุฏฺฐุ สมารทฺธา. ปริยาทาย ติฏฺฐตีติ ปริยาทิยิตฺวา คเหตฺวา ติฏฺฐติ. มา เหวนฺติสฺส วจนีโยติ ยสฺมา อภูตพฺยากรณํ พฺยากโรติ, ตสฺมา ‘‘มา เอวํ ภณี’’ติ วตฺตพฺโพ. ยทิทํ เมตฺตาเจโตวิมุตฺตีติ ยา อยํ เมตฺตาเจโตวิมุตฺติ, อิทํ นิสฺสรณํ พฺยาปาทสฺส, พฺยาปาทโต นิสฺสฏาติ อตฺโถ. โย ปน เมตฺตาย ติกจตุกฺกชฺฌานโต วุฏฺฐิโต สงฺขาเร สมฺมสิตฺวา ตติยมคฺคํ ปตฺวา ‘‘ปุน [Pg.96] พฺยาปาโท นตฺถี’’ติ ตติยผเลน นิพฺพานํ ปสฺสติ, ตสฺส จิตฺตํ อจฺจนฺตนิสฺสรณํ พฺยาปาทสฺส. เอเตนุปาเยน สพฺพตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

13. В третьей сутте: «элементы, ведущие к освобождению» (nissāraṇīyā dhātuyo) — это именно элементы освобождения (nissaraṇadhātuyo). В выражении «освобождение ума доброжелательностью» (mettā hi kho me cetovimutti) под «освобождением ума доброжелательностью» (mettācetovimutti) понимается именно доброжелательность, связанная с третьей и четвертой джханами, поскольку она освобождена от противоположных состояний. «Развита» (bhāvitā) означает взращена. «Многократно практиковалась» (bahulīkatā) означает совершалась вновь и вновь. «Сделана средством передвижения» (yānīkatā) означает сделана подобной запряженной повозке. «Сделана основой» (vatthukatā) означает сделана опорой. «Утверждена» (anuṭṭhitā) означает решительно установлена. «Накоплена» (paricitā) означает собранная, взращенная и накопленная со всех сторон. «Должным образом начата» (susamāraddhā) означает хорошо предпринятая благодаря тщательному освоению. «Овладевает и пребывает» (pariyādāya tiṭṭhati) означает, полностью охватив и овладев, пребывает. «Не следует говорить ему так» (mā hevaṃ tissa vacanīyo) означает: поскольку он делает ложное заявление, ему следует сказать: «Не говори так». «А именно, освобождение ума доброжелательностью» (yadidaṃ mettācetovimutti) означает: это освобождение ума доброжелательностью есть выход из недоброжелательности (byāpāda), освобождение от недоброжелательности. Если же кто-либо, выйдя из третьей или четвертой джханы доброжелательности, исследует обусловленные явления (санкхары), достигает третьего пути (пути анагамина) и зрит Ниббану через третий плод (плод анагамина), понимая: «Больше нет недоброжелательности», то его ум является окончательным освобождением от недоброжелательности. Таким способом следует понимать смысл во всех подобных случаях.

---

อนิมิตฺตาเจโตวิมุตฺตีติ พลววิปสฺสนา. ทีฆภาณกา ปน อรหตฺตผลสมาปตฺตีติ วทนฺติ. สา หิ ราคนิมิตฺตาทีนญฺเจว รูปนิมิตฺตาทีนญฺจ นิจฺจนิมิตฺตาทีนญฺจ อภาวา อนิมิตฺตาติ วุตฺตา. นิมิตฺตานุสารีติ วุตฺตปฺปเภทํ นิมิตฺตํ อนุสรณสภาวํ.

«Освобождение ума, свободное от знаков» (animittācetovimutti) — это мощная випассана. Однако чтецы Дигха-никаи утверждают, что это достижение плода арахантства (arahattaphalasamāpatti). Ведь оно называется «свободным от знаков» (animittā) из-за отсутствия знаков страсти и прочего, знаков форм и прочего, а также знаков постоянства и прочего. «Следующий за знаками» (nimittānusārī) означает имеющий склонность следовать за знаками вышеупомянутых видов.

---

อสฺมีติ อสฺมิมาโน. อยมหมสฺมีติ ปญฺจสุ ขนฺเธสุ อยํ นาม อหํ อสฺมีติ. เอตฺตาวตา อรหตฺตํ พฺยากตํ โหติ. วิจิกิจฺฉากถํกถาสลฺลนฺติ วิจิกิจฺฉาภูตํ กถํกถาสลฺลํ. มา เหวนฺติสฺส วจนีโยติ สเจ เต ปฐมมคฺควชฺฌา วิจิกิจฺฉา อุปฺปชฺชติ, อรหตฺตพฺยากรณํ มิจฺฉา โหติ, ตสฺมา ‘‘มา อภูตํ คณฺหี’’ติ วาเรตพฺโพ. อสฺมีติ มานสมุคฺฆาโตติ อรหตฺตมคฺโค. อรหตฺตมคฺคผลวเสน หิ นิพฺพาเน ทิฏฺเฐ ปุน อสฺมิมาโน นตฺถีติ อรหตฺตมคฺโค ‘‘อสฺมีติ มานสมุคฺฆาโต’’ติ วุตฺโต. อิติ อิมสฺมึ สุตฺเต อภูตพฺยากรณํ นาม กถิตํ.

«Я есмь» (asmi) — это мания «я есмь» (асми-мана). «Это я есмь» (ayam aham asmi) означает воззрение относительно пяти совокупностей: «Я являюсь этим». Этим заявляется о достижении арахантства. «Стрела сомнения и колебаний» (vicikicchākathaṃkathāsalla) — это стрела колебаний, представляющая собой сомнение. «Не следует говорить ему так» (mā hevaṃ tissa vacanīyo) означает: если у тебя возникает сомнение, устраняемое первым путем (путем вхождения в поток), то заявление об арахантстве ложно, поэтому его следует остановить словами: «Не принимай ложное». «Искоренение мании ‘я есмь’» (asmīti mānasamugghāto) — это путь арахантства. Ведь когда благодаря пути и плоду арахантства узрена Ниббана, мания «я есмь» больше не возникает, поэтому путь арахантства называется «искоренением мании ‘я есмь’». Таким образом, в этой сутте говорится о ложном заявлении о достижении.

---

๔. ภทฺทกสุตฺตวณฺณนา

4. Комментарий к Бхаддака-сутте

---

๑๔. จตุตฺเถ น ภทฺทกนฺติ น ลทฺธกํ. ตตฺถ โย หิ ภีตภีโต มรติ, ตสฺส น ภทฺทกํ มรณํ โหติ. โย อปาเย ปฏิสนฺธึ คณฺหาติ, ตสฺส น ภทฺทิกา กาลกิริยา โหติ. กมฺมาราโมติอาทีสุ อารมณํ อาราโม, อภิรตีติ อตฺโถ. วิหารกรณาทิมฺหิ นวกมฺเม อาราโม อสฺสาติ กมฺมาราโม. ตสฺมึเยว กมฺเม รโตติ กมฺมรโต. ตเทว กมฺมารามตํ ปุนปฺปุนํ ยุตฺโตติ อนุยุตฺโต. เอส นโย สพฺพตฺถ. เอตฺถ จ ภสฺสนฺติ อาลาปสลฺลาโป. นิทฺทาติ โสปฺปํ. สงฺคณิกาติ คณสงฺคณิกา. สา ‘‘เอกสฺส ทุติโย โหติ, ทฺวินฺนํ โหติ ตติยโก’’ติอาทินา นเยน เวทิตพฺพา. สํสคฺโคติ ทสฺสนสวนสมุลฺลาปสมฺโภคกายสํสคฺควเสน ปวตฺโต สํสฏฺฐภาโว. ปปญฺโจติ ตณฺหาทิฏฺฐิมานวเสน ปวตฺโต มทนาการสณฺฐิโต กิเลสปปญฺโจ. สกฺกายนฺติ เตภูมกวฏฺฏํ. สมฺมา ทุกฺขสฺส อนฺตกิริยายาติ เหตุนา นเยน สกลวฏฺฏทุกฺขสฺส ปริวฏุมปริจฺเฉทกรณตฺถํ. มโคติ มคสทิโส. นิปฺปปญฺจปเทติ นิพฺพานปเท. อาราธยีติ ปริปูรยิ ตํ สมฺปาเทสีติ.

14. В четвертой сутте: «неблагоприятная» (na bhaddakaṃ) означает нехорошая. В связи с этим, смерть того, кто умирает в сильном страхе, не является благоприятной. Кончина того, кто перерождается в несчастливых уделах (апайя), не является благоприятной. В словах «находящий удовольствие в делах» (kammārāmo) и т. д. «удовольствие» (ārāmo) означает привязанность, наслаждение. Тот, кто находит удовольствие в новых делах, таких как строительство монастыря и т. д., называется «находящим удовольствие в делах» (kammārāmo). Тот, кто увлечен именно этой деятельностью, называется «увлеченным делами» (kammarato). Тот, кто вновь и вновь предается этому самому нахождению удовольствия в делах, называется «преданным этому» (anuyutto). Этот метод применим везде. Здесь «разговоры» (bhassa) означают пустую болтовню. «Сон» (niddā) означает спанье. «Общение» (saṅgaṇikā) означает общение в группе. Его следует понимать по такому принципу: «‘у одного появляется второй, у двоих появляется третий’» и т. д. «Смешение» (saṃsaggo) — это состояние смешения, возникающее из-за видения, слышания, совместной беседы, совместного пользования вещами и телесного контакта. «Препятствия» (papañco) — это препятствия загрязнений ума (килес), возникающие под влиянием жажды (таньха), воззрений (диттхи) и мании величия (мана) и принимающие форму опьянения. «Самоотождествление» (sakkāya) — это круговорот существования в трех сферах (тебхумака-ватта). «Для полного прекращения страдания» (sammā dukkhassa antakiriyāya) означает для того, чтобы надлежащим образом положить предел и границу всему страданию круговорота перерождений. «Зверь» (mago) означает подобный лесному оленю. «В месте, свободном от препятствий» (nippapañcapade) означает в Ниббане. «Достиг» (ārādhayi) означает исполнил, осуществил это.

---

๕. อนุตปฺปิยสุตฺตวณฺณนา

5. Комментарий к Анутаппия-сутте

---

๑๕. ปญฺจเม [Pg.97] อนุตปฺปาติ อนุโสจิตพฺพา อนุตาปการี. อิเมสุ ทฺวีสุปิ สุตฺเตสุ คาถาสุ จ วฏฺฏวิวฏฺฏํ กถิตํ.

15. В пятой сутте: «вызывающие сожаление» (anutappā) означает те, о которых следует сокрушаться, приносящие раскаяние. В обеих этих суттах и в стихах разъясняется круговорот сансары (ватта) и выход из него (виватта).

---

๖. นกุลปิตุสุตฺตวณฺณนา

6. Комментарий к Накулапиту-сутте

---

๑๖. ฉฏฺเฐ พาฬฺหคิลาโนติ อธิมตฺตคิลาโน. เอตทโวจาติ สามิกสฺส เภสชฺชํ กตฺวา พฺยาธึ วูปสเมตุํ อสกฺโกนฺตี อิทานิ สีหนาทํ นทิตฺวา สจฺจกิริยาย พฺยาธึ วูปสเมตุํ สนฺติเก นิสีทิตฺวา เอตํ ‘‘มา โข ตฺว’’นฺติอาทิวจนํ อโวจ. สาเปกฺโขติ สตณฺโห. น นกุลมาตาติ เอตฺถ น-กาโร น สกฺขตีติ เอวํ ปรปเทน โยเชตพฺโพ. สนฺถริตุนฺติ นิจฺฉิทฺทํ กาตุํ, สณฺฐเปตุนฺติ อตฺโถ. เวณึ โอลิขิตุนฺติ เอฬกโลมานิ กปฺเปตฺวา วิชเฏตฺวา เวณึ กาตุํ.

16. В шестой сутте: «тяжело болен» (bāḷhagilāno) означает болен в крайней степени. «Сказала следующее» (etad avoca) означает: не имея возможности вылечить мужа лекарствами и облегчить его болезнь, она теперь, сев рядом с ним, чтобы облегчить болезнь силой акта истины (сачча-кирия), издав подобный львиному рыку возглас, произнесла эти слова: «Не беспокойся...» и т. д. «С заботой» (sāpekkho) означает с привязанностью. В выражении «не мать Накулы» (na nakulamātā) отрицание «на» (na) следует связать со следующим словом в значении «не сможет». «Поддерживать» (santharituṃ) означает сделать без изъянов, укрепить. «Расчесывать шерсть» (veṇiṃ olikhituṃ) означает стричь овечью шерсть, распутывать её и делать пряжу.

---

อญฺญํ ฆรํ คมิสฺสตีติ อญฺญํ สามิกํ คณฺหิสฺสติ. โสฬส วสฺสานิ คหฏฺฐกํ พฺรหฺมจริยํ สมาจิณฺณนฺติ อิโต โสฬสวสฺสมตฺถเก คหฏฺฐพฺรหฺมจริยวาโส สมาจิณฺโณ. ทสฺสนกามตราติ อติเรเกน ทสฺสนกามา. อิเมหิ ตีหิ องฺเคหิ สีหนาทํ นทิตฺวา ‘‘อิมินา สจฺเจน ตว สรีเร พฺยาธิ ผาสุ โหตู’’ติ สจฺจกิริยํ อกาสิ.

«Уйдет в другой дом» (aññaṃ gharaṃ gamissati) означает возьмет другого мужа. «В течение шестнадцати лет вела святую жизнь мирянина» (soḷasa vassāni gahaṭṭhakaṃ brahmacariyaṃ samāciṇṇam) означает, что на протяжении шестнадцати лет с этого момента практиковалась святая жизнь в качестве мирянина. «Желающая видеть еще больше» (dassanakāmatarā) означает испытывающая чрезмерное желание видеть. Провозгласив львиный рык на основании этих трех качеств, она совершила акт истины: «Силой этой истины пусть болезнь в твоем теле утихнет!».

---

อิทานิ ภควนฺตํ สกฺขึ กตฺวา อตฺตโน สีลาทิคุเณหิปิ สจฺจกิริยํ กาตุํ สิยา โข ปน เตติอาทิมาห. ตตฺถ ปริปูรการินีติ สมตฺตการินี. เจโตสมถสฺสาติ สมาธิกมฺมฏฺฐานสฺส. โอคาธปฺปตฺตาติ โอคาธํ อนุปฺปเวสํ ปตฺตา. ปติคาธปฺปตฺตาติ ปติคาธํ ปติฏฺฐํ ปตฺตา. อสฺสาสปฺปตฺตาติ อสฺสาสํ อวสฺสยํ ปตฺตา. เวสารชฺชปฺปตฺตาติ โสมนสฺสญาณํ ปตฺตา. อปรปฺปจฺจยาติ ปรปฺปจฺจโย วุจฺจติ ปรสทฺธา ปรปตฺติยายนา, ตาย วิรหิตาติ อตฺโถ. อิเมหิ ตีหิ องฺเคหิ อตฺตโน คุเณ อารพฺภ สจฺจกิริยํ อกาสิ. คิลานา วุฏฺฐิโตติ คิลาโน หุตฺวา วุฏฺฐิโต. ยาวตาติ ยตฺติกาโย. ตาสํ อญฺญตราติ ตาสํ อนฺตเร เอกา. อนุกมฺปิกาติ หิตานุกมฺปิกา. โอวาทิกาติ โอวาททายิกา. อนุสาสิกาติ อนุสิฏฺฐิทายิกา.

Теперь, сделав Благословенного свидетелем, чтобы совершить акт истины также на основании своих качеств, таких как нравственность (шила) и прочее, она произнесла: «Но, возможно, у тебя...» и т. д. Здесь «соблюдающая в полноте» (paripūrakārinī) означает практикующая полностью. «Успокоения ума» (cetosamathassa) означает объекта медитации сосредоточения (самадхи-камматтхана). «Достигшая глубины» (ogādhappattā) означает вошедшая в глубину. «Обретшая опору» (patigādhappattā) означает достигшая прочного основания. «Обретшая утешение» (assāsappattā) означает обретшая прибежище. «Обретшая уверенность» (vesārajjappattā) означает достигшая знания, сопряженного с радостью. «Не зависящая от других» (aparappaccayā): «зависимость от других» (parappaccayo) — это вера, основанная на доверии другим; «не зависящая» означает свободная от этого. На основании этих трех качеств она совершила акт истины, обратившись к своим добродетелям. «Оправился от болезни» (gilānā vuṭṭhito) означает, побыв больным, выздоровел. «Из всех» (yāvatā) означает сколько бы их ни было. «Одна из них» (tāsaṃ aññatarā) означает одна среди них. «Сострадательная» (anukampikā) означает желающая блага и сострадающая. «Дающая наставления» (ovādikā) означает дающая советы. «Обучающая» (anusāsikā) означает дающая поучения.

---

๗. โสปฺปสุตฺตวณฺณนา

7. Комментарий к Соппа-сутте

---

๑๗. สตฺตเม [Pg.98] ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโตติ เอกีภาวาย ธมฺมนิชฺฌานกฺขนฺติโต ผลสมาปตฺติวิหารโต วุฏฺฐิโต. ยถาวิหารนฺติ อตฺตโน อตฺตโน วสนวิหารํ. นวาติ ปพฺพชฺชาย นวกา. เต ปญฺจสตมตฺตา อเหสุํ. กากจฺฉมานาติ กากสทฺทํ กโรนฺตา ทนฺเต ขาทนฺตา. เถราติ ถิรภาวํ ปตฺตา. เตน โนติ เตน นุ. เสยฺยสุขาทีนิ เหฏฺฐา วุตฺตตฺถาเนว. รฏฺฐิโกติ โย รฏฺฐํ ภุญฺชติ. เปตฺตณิโกติ โย ปิตรา ภุตฺตานุภุตฺตํ ภุญฺชติ. เสนาปติโกติ เสนาย เชฏฺฐโก. คามคามณิโกติ คามโภชโก. ปูคคามณิโกติ คณเชฏฺฐโก. อวิปสฺสโก กุสลานํ ธมฺมานนฺติ กุสลานํ ธมฺมานํ อเนสโก อคเวสโก หุตฺวา. โพธิปกฺขิยานํ ธมฺมานนฺติ สตฺตตึสาย โพธิปกฺขิยธมฺมานํ.

17. В седьмой сутте: «вышедший из уединения» (paṭisallānā vuṭṭhito) означает вышедший из пребывания в достижении плода (пхала-самапатти), из размышления над Дхаммой в одиночестве. «По своим обителям» (yathāvihāraṃ) означает каждый в свое жилище. «Новые» (navā) означает новопосвященные в монашество. Их было около пятисот. «Храпящие» (kākacchamānā) означает издающие звуки, подобные карканью вороны, и скрежещущие зубами. «Старшие» (therā) означает достигшие устойчивости. «Разве поэтому» (tena no) означает именно поэтому. «Удовольствие от сна» (seyyasukhā) и прочее имеют тот же смысл, что был объяснен ранее. «Правитель области» (raṭṭhiko) — это тот, кто управляет страной. «Пользующийся наследственным имуществом» (pettaṇiko) — это тот, кто пользуется богатством, унаследованным от отца. «Военачальник» (senāpatiko) — это глава войска. «Староста деревни» (gāmagāmaṇiko) — это управляющий деревней. «Глава гильдии» (pūgagāmaṇiko) — это глава объединения. «Не созерцающий благие состояния» (avipassako kusalānaṃ dhammānaṃ) означает тот, кто не ищет и не исследует благие состояния. «Факторов просветления» (bodhipakkhiyānaṃ dhammānaṃ) означает тридцати семи факторов, способствующих просветлению.

---

๘. มจฺฉพนฺธสุตฺตวณฺณนา

8. Комментарий к Маччхабандха-сутте

---

๑๘. อฏฺฐเม มจฺฉิกนฺติ มจฺฉฆาตกํ. หตฺถินา ยาตีติ หตฺถิยายี. ปรโตปิ เอเสว นโย. วชฺเฌติ วธิตพฺเพ. วธายนีเตติ วธาย อุปนีเต. ปาปเกน มนสาติ ลามเกน วธกจิตฺเตน. ปาฬิยํ ปน วธายุปนีเตติ ลิขนฺติ. มาควิโกติ มิคฆาตโก. โก ปน วาโท มนุสฺสภูตนฺติ โย มนุสฺสภูตํ ปาปเกน มนสา อนุเปกฺขติ, ตสฺส สมฺปตฺติยา อภาเว กิเมว วตฺตพฺพํ. อิทํ ปาปกสฺส กมฺมุโน อนิฏฺฐผลภาวํ ทสฺเสตุํ วุตฺตํ. เยสํ ปน ตาทิสํ กมฺมํ กโรนฺตานมฺปิ ยสปฏิลาโภ โหติ, เตสํ ตํ อกุสลํ นิสฺสาย กุสลํ วิปจฺจตีติ เวทิตพฺพํ. เตน ปนสฺส อกุสลกมฺเมน อุปหตตฺตา วิปาโก น จิรฏฺฐิติโก โหติ. อิมสฺมึ สุตฺเต อกุสลปกฺโขว กถิโต.

18. В восьмой сутте: «рыбак» (macchika) означает убийца рыбы. «Ездящий на слоне» (hatthinā yātī) означает погонщик слона. Далее применим тот же метод. «Осужденные на смерть» (vajjhe) означает те, кого следует убить. «Ведомые на казнь» (vadhāyanīte) означает ведомые для убийства. «Со злым умом» (pāpakena manasā) означает с низким, убийственным намерением. Однако в тексте Пали пишут «vadhāyupanīte». «Охотник» (māgaviko) означает убийца диких зверей. «Что же говорить о человеке» (ko pana vādo manussabhūtaṃ) означает: если кто-то смотрит на человека со злым умом, то что говорить об отсутствии у него благополучия? Это сказано для того, чтобы показать нежелательные плоды дурной каммы. Если же у тех, кто совершает подобные действия, все же появляется слава и почет, то следует понимать, что это созревает их благая камма, опираясь на преодоление этой неблагой. Однако из-за того, что плод подавлен этой неблагой каммой, он не будет долговечным. В этой сутте разъясняется только неблагая сторона.

---

๙. ปฐมมรณสฺสติสุตฺตวณฺณนา

9. Комментарий к первой Патхамамаранассати-сутте

---

๑๙. นวเม นาติเกติ เอวํนามเก คาเม. คิญฺชกาวสเถติ อิฏฺฐกามเย ปาสาเท. อมโตคธาติ นิพฺพาโนคธา, นิพฺพานปติฏฺฐาติ อตฺโถ. ภาเวถ โนติ ภาเวถ นุ. มรณสฺสตินฺติ มรณสฺสติกมฺมฏฺฐานํ. อโห วตาติ ปตฺถนตฺเถ นิปาโต. พหุํ วต เม กตํ อสฺสาติ [Pg.99] ตุมฺหากํ สาสเน มม กิจฺจํ พหุ กตํ อสฺส. ตทนฺตรนฺติ ตํ อนฺตรํ ขณํ โอกาสํ. อสฺสสิตฺวา วา ปสฺสสามีติ เอตฺถ อสฺสาโส วุจฺจติ อนฺโต ปวิสนวาโต, ปสฺสาโส พหิ นิกฺขมนวาโต. อิติ อยํ ภิกฺขุ ยาว อนฺโต ปวิฏฺฐวาโต พหิ นิกฺขมติ, พหิ นิกฺขนฺโต วาโต อนฺโต ปวิสติ, ตาว ชีวิตํ ปตฺเถนฺโต เอวมาห. ทนฺธนฺติ มนฺทํ ครุกํ อสีฆปฺปวตฺตํ. อาสวานํ ขยายาติ อรหตฺตผลตฺถาย. อิมสฺมึ สุตฺเต มรณสฺสติ อรหตฺตํ ปาเปตฺวา กถิตาติ.

19. В девятой сутте: «в Натике» (nātike) означает в деревне с таким названием. «В кирпичном доме» (giñjakāvasathe) означает во дворце, построенном из кирпича. «Проникает в Бессмертное» (amatogadhā) означает погружается в Ниббану, имеет Ниббану своей опорой. «Развиваете ли вы» (bhāvetha no) означает развиваете ли вы действительно. «Памятование о смерти» (maraṇassati) означает объект медитации памятования о смерти (маранассати-камматтхана). «О, если бы» (aho vata) — это частица, выражающая желание. «Многое было бы мной сделано» (bahuṃ vata me kataṃ assa) означает: в вашем Учении мое монашеское дело было бы сделано в полной мере. «За это время» (tad antaraṃ) означает за этот промежуток времени, мгновение, возможность. «Сделав вдох или выдох» (assasitvā vā passasāmi): здесь «вдох» (assāso) — это воздух, входящий внутрь, а «выдох» (passāso) — это воздух, выходящий наружу. Таким образом, этот бхиккху говорит так, желая прожить лишь столько времени, сколько требуется для того, чтобы вошедший внутрь воздух вышел наружу, а вышедший наружу воздух вошел внутрь. «Медленно» (dandhaṃ) означает неспешно, тяжело, небыстро. «Для уничтожения пятен ума» (āsavānaṃ khayāya) означает ради плода арахантства. В этой сутте памятование о смерти разъясняется как ведущее к арахантству.

---

๑๐. ทุติยมรณสฺสติสุตฺตวณฺณนา

10. Комментарий ко второй Дутиямаранассати-сутте

---

๒๐. ทสเม ปติคตายาติ ปฏิปนฺนาย. อิติ ปฏิสญฺจิกฺขตีติ เอวํ ปจฺจเวกฺขติ. โส มมสฺส อนฺตราโยติ เอตฺถ ติวิโธ อนฺตราโย ชีวิตนฺตราโย, สมณธมฺมนฺตราโย, ปุถุชฺชนกาลกิริยํ กโรนฺตสฺส สคฺคนฺตราโย เจว มคฺคนฺตราโย จาติ. ตํ สพฺพมฺปิ สนฺธาเยวมาห. พฺยาปชฺเชยฺยาติ อชิณฺณกาทิวเสน วิปชฺเชยฺย. อธิมตฺโตติ พลวา. ฉนฺโทติ กตฺตุกมฺยตาฉนฺโท. วายาโมติ ปโยควีริยํ. อุสฺสาโหติ อุสฺสาปนวีริยํ. อุสฺโสฬฺหีติ สมฺปาทนวีริยํ. อปฺปฏิวานีติ อนุกฺกณฺฐนา อปฺปฏิสงฺฆรณา. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ.

20. В десятой сутте: «наступила» (patigatāya) означает пришла. «Так размышляет» (iti paṭisañcikkhati) означает так созерцает. «Это может стать для меня препятствием» (so mam'assa antarāyo): здесь препятствие бывает трех видов — препятствие для жизни, препятствие для монашеской практики, а для обычного человека, совершающего смертный переход, также препятствие для перерождения в мире богов (сагга) и препятствие для достижения пути (магга). Имея в виду все это, он говорит так. «Может расстроиться» (byāpajjeyya) означает может нарушиться из-за несварения желудка и т. д. «Интенсивное» (adhimatto) означает сильное. «Желание» (chando) — это желание действовать (каттукамьята-чханда). «Усилие» (vāyāmo) — это практическое усердие (пайога-вирия). «Стремление» (ussāho) — это воодушевленное усердие (уссаха-вирия). «Настойчивость» (ussoḷhī) — это усердие, направленное на завершение дела (сампадана-вирия). «Неутомимость» (appaṭivānī) означает отсутствие уныния и нежелание отступать. Остальное везде имеет очевидный смысл.

---

สารณียวคฺโค ทุติโย.

Вторая глава — Сараниья-вагга.

---

๓. อนุตฺตริยวคฺโค

3. Глава Ануттария-вагга

---

๑-๒. สามกสุตฺตาทิวณฺณนา

1-2. Комментарий к Самака-сутте и другим

---

๒๑-๒๒. ตติยสฺส ปฐเม สามคามเกติ สามกานํ อุสฺสนฺนตฺตา เอวํลทฺธนาเม คามเก. โปกฺขรณิยายนฺติ โปกฺขรณิยานามเก วิหาเร. อภิกฺกนฺตาย รตฺติยาติ รตฺติยา ปฐมยามํ อติกฺกมฺม มชฺฌิมยาเม สมฺปตฺเต. อภิกฺกนฺตวณฺณาติ อภิกฺกนฺตอติมนาปวณฺณา. เกวลกปฺปนฺติ สกลกปฺปํ. โปกฺขรณิยํ โอภาเสตฺวาติ โปกฺขรณิยานามกํ มหาวิหารํ อตฺตโน โอภาเสน ผริตฺวา. สมนุญฺโญติ สมานอนุญฺโญ สมานจิตฺโต. โทวจสฺสตาติ ทุพฺพจภาโว. ปาปมิตฺตตาติ ลามกมิตฺตตา[Pg.100]. อิมสฺมึ สุตฺเต ปริหานิยธมฺมาว กถิตา. ทุติเย อปริหานิยธมฺมา โลกุตฺตรมิสฺสกา กถิตา.

21-22. В первой сутте третьей главы: «в Самагамаке» (sāmagāmake) означает в деревне, получившей такое название из-за обилия проса (самака). «У Поккхарани» (pokkharaṇiyāyaṃ) означает в монастыре под названием Поккхарани. «Когда ночь близилась к концу» (abhikkantāya rattiyā) означает, когда прошла первая стража ночи и наступила средняя стража. «Прекрасного облика» (abhikkantavaṇṇā) означает обладающее исключительно приятным, радующим ум обликом. «Всю» (kevalakappaṃ) означает полностью всю. «Осветив Поккхарани» (pokkharaṇiyaṃ obhāsetvā) означает наполнив своим сиянием великий монастырь Поккхарани. «Единодушный» (samanuñño) означает имеющий согласное одобрение, согласный ум. «Строптивость» (dovacassatā) означает упрямство в речах. «Дурная дружба» (pāpamittatā) означает дружба с низкими людьми. В этой сутте разъясняются только качества, ведущие к упадку. Во второй сутте разъясняются качества, препятствующие упадку, смешанные со сверхмирскими (локуттара) состояниями.

---

๓. ภยสุตฺตวณฺณนา

3. Комментарий к Бхая-сутте

---

๒๓. ตติเย กามราครตฺตายนฺติ กามราครตฺโต อยํ. ฉนฺทราควินิพทฺโธติ ฉนฺทราเคน วินิพทฺโธ. ภยาติ จิตฺตุตฺราสภยา. ปงฺกาติ กิเลสปงฺกโต. สงฺโค ปงฺโก จ อุภยนฺติ สงฺโค จ ปงฺโก จ อิทมฺปิ อุภยํ. เอเต กามา ปวุจฺจนฺติ, ยตฺถ สตฺโต ปุถุชฺชโนติ ยสฺมึ สงฺเค จ ปงฺเก จ ปุถุชฺชโน สตฺโต ลคฺโค ลคฺคิโต ปลิพุทฺโธ. อุปาทาเนติ จตุพฺพิเธ อุปาทาเน. ชาติมรณสมฺภเวติ ชาติยา จ มรณสฺส จ สมฺภเว ปจฺจยภูเต. อนุปาทา วิมุจฺจนฺตีติ อนุปาทิยิตฺวา วิมุจฺจนฺติ. ชาติมรณสงฺขเยติ ชาติมรณานํ สงฺขยสงฺขาเต นิพฺพาเน, นิพฺพานารมฺมณาย วิมุตฺติยา วิมุจฺจนฺตีติ อตฺโถ. อิมสฺมึ ฐาเน วิวฏฺเฏตฺวา อรหตฺตเมว ปตฺโต เอส ภิกฺขุ. อิทานิ ตํ ขีณาสวํ โถเมนฺโต เต เขมปฺปตฺตาติอาทิมาห. ตตฺถ เขมปฺปตฺตาติ เขมภาวํ ปตฺตา. สุขิโนติ โลกุตฺตรสุเขน สุขิตา. ทิฏฺฐธมฺมาภินิพฺพุตาติ อพฺภนฺตเร กิเลสาภาเวน ทิฏฺฐธมฺเมเยว อภินิพฺพุตา. อิมสฺมึ สุตฺเต วฏฺฏเมว กเถตฺวา คาถาสุ วฏฺฏวิวฏํ กถิตํ.

23. В третьей сутте: «страстью к чувственным удовольствиям увлечённый» означает «этот существо увлечён страстью к чувственным удовольствиям». «Связанный желанием и страстью» означает «связанный желанием и страстью». «Из страха» означает «из страха трепета ума». «Из трясины» означает «из трясины загрязнений». «Привязанность и трясина, и то и другое» означает «и привязанность, и трясина — оба эти присутствуют». «Это называют чувственными удовольствиями, в которых обыватель увяз» означает «в этой привязанности и трясине обыватель увяз, прилепился, запутался». «В цеплянии» означает «в четырёх видах цепляния». «В источнике рождения и смерти» означает «в причине, являющейся условием для возникновения рождения и смерти». «Освобождаются без цепляния» означает «освобождаются, не цепляясь». «В прекращении рождения и смерти» означает «в ниббане, именуемой полным прекращением рождения и смерти; смысл в том, что они освобождаются освобождением, имеющим ниббану своим объектом». В этом месте, повернув вспять круг перерождений, этот бхиккху достиг самого арахантства. Теперь, восхваляя этого уничтожившего пятна, Благословенный произнёс: «Они достигли безопасности» и так далее. Здесь «достигшие безопасности» означает «достигшие состояния безопасности». «Счастливые» означает «наделённые надмирским счастьем». «Угасшие в этой самой жизни» означает «угасшие прямо в этой жизни благодаря отсутствию внутренних загрязнений». В этой сутте говорится только о круге сансары, а в стихах говорится о круге и о выходе из круга.

---

๔. หิมวนฺตสุตฺตวณฺณนา

4. Разъяснение Химаванта-сутты

---

๒๔. จตุตฺเถ ปทาเลยฺยาติ ภินฺเทยฺย. ฉวายาติ ลามิกาย. สมาธิสฺส สมาปตฺติกุสโล โหตีติ อาหารสปฺปายอุตุสปฺปายานิ ปริคฺคเหตฺวา สมาธึ สมาปชฺชิตุํ กุสโล โหติ เฉโก สมตฺโถ ปฏิพโล. สมาธิสฺส ฐิติกุสโลติ สมาธิสฺส ฐิติยํ กุสโล, สมาธึ ฐเปตุํ สกฺโกตีติ อตฺโถ. สมาธิสฺส วุฏฺฐานกุสโลติ สมาธิสฺส วุฏฺฐาเน กุสโล, ยถาปริจฺเฉเทน วุฏฺฐาตุํ สกฺโกตีติ อตฺโถ. สมาธิสฺส กลฺลิตกุสโลติ สมาธิสฺส กลฺลตาย กุสโล, สมาธิจิตฺตํ หาเสตุํ กลฺลํ กาตุํ สกฺโกตีติ อตฺโถ. สมาธิสฺส โคจรกุสโลติ สมาธิสฺส อสปฺปาเย อนุปการเก ธมฺเม วชฺเชตฺวา สปฺปาเย อุปการเก เสวนฺโตปิ, ‘‘อยํ สมาธินิมิตฺตารมฺมโณ [Pg.101] อยํ ลกฺขณารมฺมโณ’’ติ ชานนฺโตปิ สมาธิสฺส โคจรกุสโล นาม โหติ. สมาธิสฺส อภินีหารกุสโลติ อุปริอุปริสมาปตฺติสมาปชฺชนตฺถาย ปฐมชฺฌานาทิสมาธึ อภินีหริตุํ สกฺโกนฺโต สมาธิสฺส อภินีหารกุสโล นาม โหติ. โส ปฐมชฺฌานา วุฏฺฐาย ทุติยํ สมาปชฺชติ, ทุติยชฺฌานา…เป… ตติยชฺฌานา วุฏฺฐาย จตุตฺถํ สมาปชฺชตีติ.

24. В четвёртой сутте: «пробил бы» означает «расколол бы». «Жалкой» означает «низкой». «Искусен в достижении сосредоточения» означает, что, приняв подходящую пищу и подходящий климат, он искусен, умел, способен и силён входить в сосредоточение. «Искусен в пребывании в сосредоточении» означает «искусен в удержании сосредоточения»; смысл в том, что он способен удерживать сосредоточение. «Искусен в выходе из сосредоточения» означает «искусен в выходе из сосредоточения»; смысл в том, что он способен выходить в соответствии с намеченным сроком. «Искусен в подготовке сосредоточения» означает «искусен в приведении сосредоточения в готовность»; смысл в том, что он способен взбодрить ум сосредоточения и сделать его готовым. «Искусен в сфере сосредоточения» означает, что тот, кто избегает неподходящих, бесполезных для сосредоточения состояний и прибегает к подходящим, полезным состояниям, а также знает: «Это сосредоточение имеет своим объектом знак, а это сосредоточение имеет своим объектом характеристики», — называется искусным в сфере сосредоточения. «Искусен в направлении сосредоточения» означает, что тот, кто способен направлять сосредоточение первой джханы и т. д. для достижения всё более высоких достижений, называется искусным в направлении сосредоточения. Он, выйдя из первой джханы, входит во вторую; выйдя из второй джханы... и т. д. ... выйдя из третьей джханы, входит в четвёртую.

---

๕. อนุสฺสติฏฺฐานสุตฺตวณฺณนา

5. Разъяснение Ануссатиттхана-сутты

---

๒๕. ปญฺจเม อนุสฺสติฏฺฐานานีติ อนุสฺสติการณานิ. อิติปิ โส ภควาติอาทีนิ วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๑.๑๒๓ อาทโย) วิตฺถาริตาเนว. อิทมฺปิ โข, ภิกฺขเว, อารมฺมณํ กริตฺวาติ อิทํ พุทฺธานุสฺสติกมฺมฏฺฐานํ อารมฺมณํ กริตฺวา. วิสุชฺฌนฺตีติ ปรมวิสุทฺธึ นิพฺพานํ ปาปุณนฺติ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมว. อิมสฺมึ ปน สุตฺเต ฉ อนุสฺสติฏฺฐานานิ มิสฺสกานิ กถิตานีติ เวทิตพฺพานิ.

25. В пятой сутте: «основания для памятования» означает «причины для памятования». Слова «Именно так Он, Благословенный...» и т. д. подробно разъяснены в «Висуддхимагге». «Сделав и это объектом, о бхиккху» означает «сделав объектом это памятование о Будде как объект медитации». «Очищаются» означает «достигают высшей чистоты — ниббаны». Всё остальное везде имеет очевидный смысл. Следует знать, что в этой сутте изложены шесть смешанных оснований для памятования.

---

๖. มหากจฺจานสุตฺตวณฺณนา

6. Разъяснение Махакаччана-сутты

---

๒๖. ฉฏฺเฐ สมฺพาเธติ ปญฺจกามคุณสมฺพาเธ. โอกาสาธิคโมติ เอตฺถ โอกาสา วุจฺจนฺติ ฉ อนุสฺสติฏฺฐานานิ, เตสํ อธิคโม. วิสุทฺธิยาติ วิสุชฺฌนตฺถาย. โสกปริเทวานํ สมติกฺกมายาติ โสกานญฺจ ปริเทวานญฺจ สมติกฺกมตฺถาย. อตฺถงฺคมายาติ อตฺถํ คมนตฺถาย. ญายสฺส อธิคมายาติ สหวิปสฺสนกสฺส มคฺคสฺส อธิคมนตฺถาย. นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยายาติ อปจฺจยปรินิพฺพานสฺส ปจฺจกฺขกิริยตฺถาย.

26. В шестой сутте: «в тесноте» означает «в тесноте пяти видов чувственных удовольствий». «Обретение простора»: здесь «простором» называются шесть оснований для памятования, а «обретение» — это их достижение. «Для очищения» означает «ради очищения». «Для преодоления печали и плача» означает «ради преодоления печалей и плача». «Для исчезновения» означает «ради прекращения». «Для достижения правильного пути» означает «ради достижения пути вместе с випассаной». «Для реализации ниббаны» означает «ради непосредственного переживания необусловленной париниббаны».

---

สพฺพโสติ สพฺพากาเรน. อากาสสเมนาติ อลคฺคนฏฺเฐน เจว อปลิพุทฺธฏฺเฐน จ อากาสสทิเสน. วิปุเลนาติ น ปริตฺตเกน. มหคฺคเตนาติ มหนฺตภาวํ คเตน, มหนฺเตหิ วา อริยสาวเกหิ คเตน, ปฏิปนฺเนนาติ อตฺโถ. อปฺปมาเณนาติ ผรณอปฺปมาณตาย อปฺปมาเณน. อเวเรนาติ อกุสลเวรปุคฺคลเวรรหิเตน. อพฺยาปชฺเฌนาติ โกธทุกฺขวชฺชิเตน. สพฺพเมตํ พุทฺธานุสฺสติจิตฺตเมว สนฺธาย วุตฺตํ. ปรโตปิ เอเสว นโย. วิสุทฺธิธมฺมาติ วิสุชฺฌนสภาวา. อิมสฺมิมฺปิ สุตฺเต ฉ อนุสฺสติฏฺฐานานิ มิสฺสกาเนว กถิตานีติ.

«Полностью» означает «всеми способами». «Подобным пространству» означает «подобным пространству в значении неприлипания и непрепятствования». «Обширным» означает «не малым». «Величественным» означает «достигшим величия» или «достигнутым и практикуемым великими благородными учениками». «Безграничным» означает «безграничным по причине безграничности распространения». «Свободным от враждебности» означает «свободным от враждебности неблагих состояний и враждебности к личностям». «Свободным от недоброжелательности» означает «избавленным от страданий гнева». Всё это сказано исключительно в отношении ума, пребывающего в памятовании о Будде. В последующих пассажах метод тот же. «Очищающие состояния» означает «имеющие природу очищения». Следует знать, что и в этой сутте изложены шесть смешанных оснований для памятования.

---

๗. ปฐมสมยสุตฺตวณฺณนา

7. Разъяснение Первой Самая-сутты

---

๒๗. สตฺตเม [Pg.102] มโนภาวนียสฺสาติ เอตฺถ มนํ ภาเวติ วฑฺเฒตีติ มโนภาวนีโย. ทสฺสนายาติ ทสฺสนตฺถํ. นิสฺสรณนฺติ นิคฺคมนํ วูปสมนํ. ธมฺมํ เทเสตีติ กามราคปฺปชหนตฺถาย อสุภกมฺมฏฺฐานํ กเถติ. ทุติยวาราทีสุ พฺยาปาทปฺปหานาย เมตฺตากมฺมฏฺฐานํ, ถินมิทฺธปฺปหานาย ถินมิทฺธวิโนทนกมฺมฏฺฐานํ, อาโลกสญฺญํ วา วีริยารมฺภวตฺถุอาทีนํ วา อญฺญตรํ, อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจปฺปหานาย สมถกมฺมฏฺฐานํ, วิจิกิจฺฉาปหานาย ติณฺณํ รตนานํ คุณกถํ กเถนฺโต ธมฺมํ เทเสตีติ เวทิตพฺโพ. อาคมฺมาติ อารพฺภ. มนสิกโรโตติ อารมฺมณวเสน จิตฺเต กโรนฺตสฺส. อนนฺตรา อาสวานํ ขโย โหตีติ อนนฺตราเยน อาสวานํ ขโย โหติ.

27. В седьмой сутте: «достойного развития ума» — здесь «развивающий, взращивающий ум» называется «достойным развития ума». «Для видения» означает «ради видения». «Выход» означает «выход, успокоение». «Проповедует Дхамму» означает, что Он разъясняет медитацию на нечистоту тела ради оставления чувственной страсти. Следует знать, что во втором цикле и далее Он проповедует Дхамму, разъясняя медитацию дружелюбия для оставления недоброжелательности; медитацию для устранения вялости и сонливости — либо восприятие света, либо одно из оснований для зарождения усердия и т. д. — для оставления вялости и сонливости; медитацию саматхи для оставления неугомонности и сожаления; и беседу о качествах Трёх Драгоценностей для оставления сомнения. «Опираясь» означает «начиная с / направляя на». «Для того, кто направляет внимание» означает «для того, кто удерживает в уме посредством объекта». «Вслед за этим наступает уничтожение пятен» означает «без препятствий наступает уничтожение пятен».

---

๘. ทุติยสมยสุตฺตวณฺณนา

8. Разъяснение Второй Самая-сутты

---

๒๘. อฏฺฐเม มณฺฑลมาเฬติ โภชนสาลาย. จาริตฺตกิลมโถติ ปิณฺฑปาตจริยาย อุปฺปนฺนกิลมโถ. ภตฺตกิลมโถติ ภตฺตทรโถ. วิหารปจฺฉายายนฺติ วิหารปจฺจนฺเต ฉายาย. ยเทวสฺส ทิวา สมาธินิมิตฺตํ มนสิกตํ โหตีติ ยํ เอว ตสฺส ตโต ปุริมทิวสภาเค สมถนิมิตฺตํ จิตฺเต กตํ โหติ. ตเทวสฺส ตสฺมึ สมเย สมุทาจรตีติ ตํเยว เอตสฺส ตสฺมึ สมเย ทิวาวิหาเร นิสินฺนสฺส มโนทฺวาเร สญฺจรติ. โอชฏฺฐายีติ โอชาย ฐิโต ปติฏฺฐิโต. ผาสุกสฺส โหตีติ ผาสุกํ อสฺส โหติ. สมฺมุขาติ กเถนฺตสฺส สมฺมุขฏฺฐาเน. สุตนฺติ โสเตน สุตํ. ปฏิคฺคหิตนฺติ จิตฺเตน ปฏิคฺคหิตํ.

28. В восьмой сутте: «в павильоне с круглой крышей» означает «в столовой». «Усталость от ходьбы» означает «усталость, возникшая от сбора подаяния». «Усталость от еды» означает «тяжесть от пищи». «В тени обители» означает «в тени на окраине обители». «Каким бы ни был знак сосредоточения, направленный в ум днём» означает «какой бы объект саматхи ни был запечатлён им в уме в предшествующей части дня». «Именно он в это время предстаёт перед ним» означает «именно этот объект саматхи в это время движется в дверях ума того, кто сидит в месте дневного пребывания». «Питательный» означает «наполненный питательностью, устойчивый». «Ему легко» означает «ему комфортно». «Лично» означает «в присутствии говорящего Благословенного». «Услышано» означает «услышано ухом». «Усвоено» означает «принято умом».

---

๙. อุทายีสุตฺตวณฺณนา

9. Разъяснение Удайи-сутты

---

๒๙. นวเม อุทายินฺติ ลาฬุทายิตฺเถรํ. สุโณมหํ, อาวุโสติ, อาวุโส, นาหํ พธิโร, สุณามิ ภควโต วจนํ, ปญฺหํ ปน อุปปริกฺขามีติ. อธิจิตฺตนฺติ สมาธิวิปสฺสนาจิตฺตํ. อิทํ, ภนฺเต, อนุสฺสติฏฺฐานนฺติ อิทํ ฌานตฺตยสงฺขาตํ อนุสฺสติการณํ. ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหาราย สํวตฺตตีติ อิมสฺมึเยว อตฺตภาเว สุขวิหารตฺถาย ปวตฺตติ. อาโลกสญฺญนฺติ อาโลกนิมิตฺเต อุปฺปนฺนสญฺญํ. ทิวา สญฺญํ อธิฏฺฐาตีติ ทิวาติ สญฺญํ ฐเปติ[Pg.103]. ยถา ทิวา ตถา รตฺตินฺติ ยถาเนน ทิวา อาโลกสญฺญา มนสิกตา, รตฺติมฺปิ ตเถว ตํ มนสิ กโรติ. ยถา รตฺตึ ตถา ทิวาติ ยถา วาเนน รตฺตึ อาโลกสญฺญา มนสิกตา, ทิวาปิ ตํ ตเถว มนสิ กโรติ. วิวเฏนาติ ปากเฏน. อปริโยนทฺเธนาติ นีวรเณหิ อโนนทฺเธน. สปฺปภาสํ จิตฺตํ ภาเวตีติ ทิพฺพจกฺขุญาณตฺถาย สโหภาสกํ จิตฺตํ พฺรูเหติ วฑฺเฒติ. ยํ ปน ‘‘อาโลกสญฺญํ มนสิ กโรตี’’ติ วุตฺตํ, ตํ ถินมิทฺธวิโนทนาโลกสญฺญํ สนฺธาย วุตฺตํ, น ทิพฺพจกฺขุญาณาโลกนฺติ เวทิตพฺพํ. ญาณทสฺสนปฺปฏิลาภายาติ ทิพฺพจกฺขุสงฺขาตสฺส ญาณทสฺสนสฺส ปฏิลาภาย.

29. В девятой сутте: «Удайи» означает «тхеру Лалудайи». «Я слышу, друг» означает: «Друг, я не глухой, я слышу слова Благословенного, но я обдумываю этот вопрос». «Высший ум» означает «ум саматхи и випассаны». «Это, о Господин, основание для памятования» означает «эта причина для памятования, именуемая тремя джханами». «Ведёт к счастливому пребыванию в этой жизни» означает «служит для счастливого пребывания в этом самом существовании». «Восприятие света» означает «восприятие, возникшее в отношении знака света». «Удерживает восприятие дня» означает «устанавливает восприятие как днём». «Как днём, так и ночью» означает «как днём им направлялось внимание на восприятие света, так же и ночью он направляет на него внимание». «Как ночью, так и днём» означает «как ночью им направлялось внимание на восприятие света, так же и днём он направляет на него внимание». «Открытым» означает «явным». «Неокутанным» означает «не покрытым помехами». «Развивает сияющий ум» означает «ради знания божественного ока взращивает и развивает ум вместе с сиянием». Что же касается слов «направляет внимание на восприятие света», то следует знать, что это сказано в отношении восприятия света, устраняющего вялость и сонливость, а не в отношении света знания божественного ока. «Для обретения знания и видения» означает «для обретения знания и видения, именуемого божественным оком».

---

อิมเมว กายนฺติอาทีสุ ยํ วตฺตพฺพํ สิยา, ตํ สพฺพํ สพฺพากาเรน วิตฺถารโต วิสุทฺธิมคฺเค กายคตาสติกมฺมฏฺฐาเน วุตฺตํ. กามราคปฺปหานายาติ ปญฺจกามคุณิกสฺส ราคสฺส ปหานตฺถาย. เสยฺยถาปิ ปสฺเสยฺยาติ ยถา ปสฺเสยฺย. สรีรนฺติ มตสรีรํ. สิวถิกาย ฉฑฺฑิตนฺติ สุสาเน อปวิทฺธํ. เอกาหํ มตสฺส อสฺสาติ เอกาหมตํ. ทฺวีหํ มตสฺส อสฺสาติ ทฺวีหมตํ. ตีหํ มตสฺส อสฺสาติ ตีหมตํ. ภสฺตา วิย วายุนา อุทฺธํ ชีวิตปริยาทานา ยถานุกฺกมํ สมุคฺคเตน สูนภาเวน ธุมาตตฺตา อุทฺธุมาตํ, อุทฺธุมาตเมว อุทฺธุมาตกํ. ปฏิกูลตฺตา วา กุจฺฉิตํ อุทฺธุมาตนฺติ อุทฺธุมาตกํ. วินีลํ วุจฺจติ วิปริภินฺนวณฺณํ, วินีลเมว วินีลกํ. ปฏิกูลตฺตา วา กุจฺฉิตํ วินีลนฺติ วินีลกํ. มํสุสฺสทฏฺฐาเนสุ รตฺตวณฺณสฺส ปุพฺพสนฺนิจยฏฺฐาเนสุ เสตวณฺณสฺส เยภุยฺเยน จ นีลวณฺณสฺส นีลฏฺฐาเน นีลสาฏกปารุตสฺเสว ฉวสรีรสฺเสตํ อธิวจนํ. ปริภินฺนฏฺฐาเนหิ นวหิ วา วณมุเขหิ วิสฺสนฺทมานํ ปุพฺพํ วิปุพฺพํ, วิปุพฺพเมว วิปุพฺพกํ. ปฏิกูลตฺตา วา กุจฺฉิตํ วิปุพฺพนฺติ วิปุพฺพกํ. วิปุพฺพกํ ชาตํ ตถาภาวํ คตนฺติ วิปุพฺพกชาตํ.

В пассажах «именно это тело» и т. д. всё, что следовало сказать, было полностью и подробно изложено мной в «Висуддхимагге» в разделе о медитации памятования о теле. «Для оставления чувственной страсти» означает «ради оставления страсти к пяти видам чувственных удовольствий». «Как если бы он увидел» означает «как если бы увидел». «Тело» означает «мертвое тело». «Выброшенное на кладбище» означает «выброшенное на кладбище для трупов». «Пролежавшее один день после смерти» означает «однодневный труп». «Пролежавшее два дня после смерти» означает «двухдневный труп». «Пролежавшее три дня после смерти» означает «трёхдневный труп». «Вздувшееся» означает вздувшееся из-за наполнения газом, подобно кожаному меху, после прекращения жизни, постепенно раздувающееся; само вздувшееся тело называют «вздувшимся трупом». Или же из-за его отвратительности мерзкое вздувшееся тело называют «вздувшимся трупом». «Синюшным» называют тело с изменившимся цветом; само синюшное тело называют «синюшным трупом». Или же из-за его отвратительности мерзкое синюшное тело называют «синюшным трупом». Это обозначение для трупа, который имеет красный цвет в местах скопления плоти, белый цвет в местах скопления гноя и преимущественно синеватый цвет, выглядящий в синих местах так, словно он укутан в синее покрывало. «Гноящимся» называют труп, из которого сочится гной из лопнувших мест или из девяти ран; сам гноящийся труп называют «гноящимся трупом». Или же из-за его отвратительности мерзкий гноящийся труп называют «гноящимся трупом». «Ставшее гноящимся» означает пришедшее в такое состояние.

---

โส อิมเมว กายนฺติ โส ภิกฺขุ อิมํ อตฺตโน กายํ เตน กาเยน สทฺธึ ญาเณน อุปสํหรติ อุปเนติ. กถํ? อยมฺปิ โข กาโย เอวํธมฺโม เอวํภาวี เอวํอนตีโตติ. อิทํ วุตฺตํ โหติ – อายุ อุสฺมา วิญฺญาณนฺติ อิเมสํ ติณฺณํ ธมฺมานํ อตฺถิตาย อยํ กาโย ฐานคมนาทิขโม โหติ, อิเมสํ ปน วิคมา อยมฺปิ เอวํธมฺโม เอวํปูติกสภาโวเยวาติ. เอวํภาวีติ เอวเมวํ อุทฺธุมาตาทิเภโท ภวิสฺสติ. เอวํ อนตีโตติ เอวํ อุทฺธุมาตาทิภาวํ อนติกฺกนฺโต.

«Он сопоставляет это самое тело» означает, что этот бхиккху сопоставляет, соотносит в знании это своё тело с тем трупом. Как? «И это тело имеет такую же природу, станет таким же, не избегнет этого». Смысл сказанного в следующем: благодаря наличию этих трёх состояний — жизненной силы, тепла и сознания — это тело способно стоять, ходить и т. д., но с их уходом и это тело обретёт такую же природу, саму природу гниения. «Станет таким же» означает «станет точно таким же вздувшимся трупом и т. д.». «Не избегнет этого» означает «не избегнет состояния вздувшегося трупа и т. д.».

---

ขชฺชมานนฺติ [Pg.104] อุทราทีสุ นิสีทิตฺวา อุทรมํสโอฏฺฐมํสอกฺขิกมํสาทีนิ ลุญฺจิตฺวา ลุญฺจิตฺวา ขาทิยมานํ. สมํสโลหิตนฺติ เสสาวเสสมํสโลหิตยุตฺตํ. นิมฺมํสโลหิตมกฺขิตนฺติ มํเส ขีเณปิ โลหิตํ น สุสฺสติ, ตํ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘นิมฺมํสโลหิตมกฺขิต’’นฺติ. อญฺเญนาติ อญฺเญน ทิสาภาเคน. หตฺถฏฺฐิกนฺติ จตุสฏฺฐิเภทมฺปิ หตฺถฏฺฐิกํ ปาฏิเยกฺกํ ปาฏิเยกฺกํ วิปฺปกิณฺณํ. ปาทฏฺฐิกาทีสุปิ เอเสว นโย. เตโรวสฺสิกานีติ อติกฺกนฺตสํวจฺฉรานิ. ปูตีนีติ อพฺโภกาเส ฐิตานิ วาตาตปวุฏฺฐิสมฺผสฺเสน เตโรวสฺสิกาเนว ปูตีนิ โหนฺติ, อนฺโตภูมิคตานิ ปน จิรตรํ ติฏฺฐนฺติ. จุณฺณกชาตานีติ จุณฺณวิจุณฺณํ หุตฺวา วิปฺปกิณฺณานิ. สพฺพตฺถ โส อิมเมวาติ วุตฺตนเยน ขชฺชมานาทีนํ วเสน โยชนา กาตพฺพา. อสฺมิมานสมุคฺฆาตายาติ อสฺมีติ ปวตฺตสฺส นววิธสฺส มานสฺส สมุคฺฆาตตฺถาย. อเนกธาตุปฏิเวธายาติ อเนกธาตูนํ ปฏิวิชฺฌนตฺถาย. สโตว อภิกฺกมตีติ คจฺฉนฺโต สติปญฺญาหิ สมนฺนาคโตว คจฺฉติ. สโตว ปฏิกฺกมตีติ ปฏินิวตฺตนฺโตปิ สติปญฺญาหิ สมนฺนาคโตว นิวตฺตติ. เสสปเทสุปิ เอเสว นโย. สติสมฺปชญฺญายาติ สติยา จ ญาณสฺส จ อตฺถาย. อิติ อิมสฺมึ สุตฺเต สติญาณานิ มิสฺสกานิ กถิตานีติ.

«Поедаемое» означает пожираемое, которое, усевшись на живот и другие части, вырывает и ест плоть живота, плоть губ, плоть глазных впадин и т. д. «С остатками плоти и крови» означает наделённое оставшейся плотью и кровью. «Без плоти, испачканное кровью» — даже когда плоть исчезла, кровь ещё не высохла; в отношении этого сказано: «без плоти, испачканное кровью». «В одну сторону» означает «в другую сторону света». «Кости рук» означает кости рук, состоящие из шестидесяти четырёх частей, разбросанные по отдельности. Тот же метод применим к костям ног и т. д. «Более чем годовалые» означает «пролежавшие больше года». «Сгнившие» означает, что кости, находящиеся под открытым небом, под воздействием ветра, солнца и дождя, за долгие годы сгнивают, тогда как находящиеся под землёй сохраняются гораздо дольше. «Превратившиеся в порошок» означает превратившиеся в мелкую пыль и рассеянные. Во всех случаях следует проводить сопоставление с помощью фразы «он сопоставляет это самое тело» по указанному методу применительно к поедаемому трупу и т. д. «Для искоренения мании "я есть"» означает «для искоренения девяти видов мании, возникающей как "я есть"». «Для проникновения во множество элементов» означает «ради постижения множества элементов». «Осознанно он идёт вперёд» означает, что при ходьбе он идёт, будучи наделённым памятованием и мудростью. «Осознанно он отступает» означает, что даже возвращаясь назад, он возвращается, будучи наделённым памятованием и мудростью. Тот же метод применим и к остальным выражениям. «Для памятования и ясного понимания» означает «ради памятования и знания». Таким образом, следует знать, что в этой сутте изложены смешанные памятование и знание.

---

๑๐. อนุตฺตริยสุตฺตวณฺณนา

10. Разъяснение Ануттария-сутты

---

๓๐. ทสเม อุจฺจาวจนฺติ ยํ กิญฺจิ มหนฺตขุทฺทกํ, อุจฺจนีจํ วา. หีนนฺติ นิหีนํ. คมฺมนฺติ คามวาสิกานํ ทสฺสนํ. โปถุชฺชนิกนฺติ ปุถุชฺชนานํ สนฺตกํ. อนริยนฺติ น อริยํ น อุตฺตมํ น ปริสุทฺธํ. อนตฺถสํหิตนฺติ น อตฺถสนฺนิสฺสิตํ. น นิพฺพิทายาติ น วฏฺเฏ นิพฺพินฺทนตฺถาย. น วิราคายาติ น ราคาทีนํ วิรชฺชนตฺถาย. น นิโรธายาติ น ราคาทีนํ อปฺปวตฺตินิโรธาย. น อุปสมายาติ น ราคาทีนํ วูปสมนตฺถาย. น อภิญฺญายาติ น อภิชานนตฺถาย. น สมฺโพธายาติ น สมฺโพธิสงฺขาตสฺส จตุมคฺคญาณสฺส ปฏิวิชฺฌนตฺถาย. น นิพฺพานายาติ น นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยาย.

30. В десятой сутте слово «разнообразное» (uccāvacanti) означает любое, большое или малое, высокое или низкое. «Низкое» (hīnanti) означает презренное. «Деревенское» (gammanti) означает видение жителей деревни (невежественных людей). «Свойственное обычным людям» (pothujjanikanti) означает принадлежащее обычным людям (путхуджжанам). «Неблагородное» (anariyanti) означает неблагородное, не превосходное, не чистое. «Не приносящее пользы» (anatthasaṃhitanti) означает не связанное с благом (в этой жизни и в сансаре). «Не ведущее к разочарованию» (na nibbidāyāti) означает не ведущее к разочарованию в круге перерождений (ватта). «Не ведущее к бесстрастию» (na virāgāyāti) означает не ведущее к угасанию страсти и прочего. «Не ведущее к прекращению» (na nirodhāyāti) означает не ведущее к прекращению (без последующего возникновения) страсти и прочего. «Не ведущее к успокоению» (na upasamāyāti) означает не ведущее к умиротворению страсти и прочего. «Не ведущее к прямому знанию» (na abhiññāyāti) означает не ведущее к постижению высшим знанием. «Не ведущее к пробуждению» (na sambodhāyāti) означает не ведущее к проникновению в знание четырех путей, именуемое пробуждением (самбодхи). «Не ведущее к ниббане» (na nibbānāyāti) означает не ведущее к реализации ниббаны.

---

นิวิฏฺฐสทฺโธติ ปติฏฺฐิตสทฺโธ. นิวิฏฺฐเปโมติ ปติฏฺฐิตเปโม. เอกนฺตคโตติ เอกนฺตํ คโต, อจลปฺปตฺโตติ อตฺโถ. อภิปฺปสนฺโนติ อติวิย ปสนฺโน. เอตทานุตฺตริยนฺติ เอตํ อนุตฺตรํ. หตฺถิสฺมิมฺปิ สิกฺขตีติ หตฺถินิมิตฺตํ [Pg.105] สิกฺขิตพฺพํ หตฺถิสิปฺปํ สิกฺขติ. เสสปเทสุปิ เอเสว นโย. อุจฺจาวจนฺติ มหนฺตขุทฺทกํ สิปฺปํ สิกฺขติ.

«Обретший прочную веру» (niviṭṭhasaddhoti) означает утвердившийся в вере. «Обретший прочную привязанность» (niviṭṭhapemoti) означает утвердившийся в любви. «Достигший абсолютного» (ekantagatoti) означает полностью устремившийся, то есть достигший непоколебимости. «Глубоко преданный» (abhippasannoti) означает чрезвычайно умиротворенный верой. «Это непревзойденное» (etadānuttariyanti) означает это непревзойденное подношение. Фраза «обучается даже искусству управления слонами» (hatthismimpi sikkhatīti) означает, что он обучается искусству обращения со слонами, которому надлежит обучаться. В остальных выражениях метод тот же самый. «Разнообразное» (uccāvacanti) означает, что он обучается великому или малому искусству.

---

อุปฏฺฐิตา ปาริจริเยติ ปาริจริยาย ปจฺจุปฏฺฐิตา. ภาวยนฺติ อนุสฺสตินฺติ อนุตฺตรํ อนุสฺสตึ ภาเวนฺติ. วิเวกปฺปฏิสํยุตฺตนฺติ นิพฺพานนิสฺสิตํ กตฺวา. เขมนฺติ นิรุปทฺทวํ. อมตคามินนฺติ นิพฺพานคามินํ, อริยมคฺคํ ภาเวนฺตีติ อตฺโถ. อปฺปมาเท ปโมทิตาติ สติยา อวิปฺปวาสสงฺขาเต อปฺปมาเท อาโมทิตา ปโมทิตา. นิปกาติ เนปกฺเกน สมนฺนาคตา. สีลสํวุตาติ สีเลน สํวุตา ปิหิตา. เต เว กาเลน ปจฺเจนฺตีติ เต เว ยุตฺตปฺปยุตฺตกาเล ชานนฺติ. ยตฺถ ทุกฺขํ นิรุชฺฌตีติ ยสฺมึ ฐาเน สกลํ วฏฺฏทุกฺขํ นิรุชฺฌติ, ตํ อมตํ มหานิพฺพานํ เต ภิกฺขู ชานนฺตีติ. อิมสฺมึ สุตฺเต ฉ อนุตฺตริยานิ มิสฺสกานิ กถิตานีติ.

«Готовые к служению» (upaṭṭhitā pāricariyeti) означает преданные служению. «Взращивают памятование» (bhāvayanti anussatinti) означает, что они взращивают непревзойденное памятование. «Связанное с уединением» (vivekappaṭisaṃyuttanti) означает устремленное к ниббане. «Безопасное» (khemanti) означает свободное от невзгод. «Ведущий к бессмертию» (amatagāminanti) означает, что они взращивают благородный путь, ведущий к ниббане. «Радующиеся бдительности» (appamāde pamoditāti) означает радующиеся и ликующие в прилежании (аппамада), определяемом как неотлучность памятования. «Мудрые» (nipakāti) означает наделенные мудростью, иссушающей загрязнения. «Сдержанные в нравственности» (sīlasaṃvutāti) означает имеющие врата тела и речи закрытыми и защищенными нравственностью. «Они действительно в надлежащее время созревают» (te ve kālena paccentīti) означает, что они знают в подходящее и надлежащее время. «Где прекращается страдание» (yattha dukkhaṃ nirujjhatīti) означает, что в том месте (ниббане), где прекращается все страдание круга перерождений, это бессмертное великое освобождение — ниббану — эти монахи знают. В этой сутте изложены шесть непревзойденных вещей в смешанном виде (мирском и сверхмирском).

---

อนุตฺตริยวคฺโค ตติโย.

Третья глава — Вагга о непревзойденном.

---

๔. เทวตาวคฺโค

4. Глава о божествах (Девата-вагга).

---

๑. เสขสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение Секха-сутты.

---

๓๑. จตุตฺถสฺส ปฐเม เสขสฺสาติ สตฺตวิธสฺส เสขสฺส. ปุถุชฺชเน ปน วตฺตพฺพเมว นตฺถิ. ปริหานายาติ อุปรูปริคุณปริหานาย.

31. В первой сутте четвертой главы слово «ученика» (sekhassāti) означает ученика семи видов. Что же касается обычного человека (путхуджжаны), то о нем и говорить нечего. «К упадку» (parihānāyāti) означает к упадку качеств путей и плодов, которые должны быть достигнуты выше.

---

๒-๓. อปริหานสุตฺตทฺวยวณฺณนา

2-3. Разъяснение двух сутт о неупадке.

---

๓๒-๓๓. ทุติเย สตฺถุคารวตาติ สตฺถริ ครุภาโว. ธมฺมคารวตาติ นววิเธ โลกุตฺตรธมฺเม ครุภาโว. สงฺฆคารวตาติ สงฺเฆ ครุภาโว. สิกฺขาคารวตาติ ตีสุ สิกฺขาสุ ครุภาโว. อปฺปมาทคารวตาติ อปฺปมาเท ครุภาโว. ปฏิสนฺถารคารวตาติ ธมฺมามิสวเสน ทุวิเธ ปฏิสนฺถาเร ครุภาโว. สตฺถา ครุ อสฺสาติ สตฺถุครุ. ธมฺโม ครุ อสฺสาติ ธมฺมครุ. ติพฺพคารโวติ พหลคารโว. ปฏิสนฺถาเร [Pg.106] คารโว อสฺสาติ ปฏิสนฺถารคารโว. ตติเย สปฺปติสฺโสติ สเชฏฺฐโก สคารโว. หิโรตฺตปฺปํ ปเนตฺถ มิสฺสกํ กถิตํ.

32-33. Во второй сутте «почтение к Учителю» (satthugāravatāti) означает проявление уважения к Учителю. «Почтение к Дхамме» (dhammagāravatāti) означает уважение к девятикратной сверхмирской Дхамме. «Почтение к Сангхе» (saṅghagāravatāti) означает уважение к Сангхе. «Почтение к обучению» (sikkhāgāravatāti) означает проявление уважения к трем видам обучения. «Почтение к бдительности» (appamādagāravatāti) означает уважение к прилежанию (аппамада). «Почтение к гостеприимству» (paṭisanthāragāravatāti) означает уважение к двум видам гостеприимства — духовному и материальному. «Тот, для кого Учитель уважаем» — это почитающий Учителя (satthugaru). «Тот, для кого Дхамма уважаема» — это почитающий Дхамму (dhammagaru). «Исполненный глубокого почтения» (tibbagāravoti) означает обладающий сильным почтением. «Тот, у кого есть почтение к гостеприимству» — это почитающий гостеприимство (paṭisanthāragāravo). В третьей сутте «почтительный» (sappatissoti) означает уважающий старших и обладающий почтением. Здесь также изложены стыд и страх перед совершением зла (хири и оттаппа) в смешанном виде.

---

๔. มหาโมคฺคลฺลานสุตฺตวณฺณนา

4. Разъяснение Маха-Моггаллана-сутты.

---

๓๔. จตุตฺเถ ติสฺโส นาม ภิกฺขูติ เถรสฺเสว สทฺธิวิหาริโก. มหิทฺธิโก มหานุภาโวติ อิชฺฌนฏฺเฐน มหตี อิทฺธิ อสฺสาติ มหิทฺธิโก. อนุผรณฏฺเฐน มหา อานุภาโว อสฺสาติ มหานุภาโว. จิรสฺสํ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, อิมํ ปริยายมกาสีติ เอวรูปํ โลเก ปกติยา ปิยสมุทาหารวจนํ โหติ. โลกิยา หิ จิรสฺสํ อาคตมฺปิ อนาคตปุพฺพมฺปิ มนาปชาติยํ อาคตํ ทิสฺวา ‘‘กุโต ภวํ อาคโต, จิรสฺสํ ภวํ อาคโต, กถํ เต อิธาคมนมคฺโค ญาโต, กึ มคฺคมูฬฺโหสี’’ติอาทีนิ วทนฺติ. อยํ ปน อาคตปุพฺพตฺตาเยว เอวมาห. เถโร หิ กาเลน กาลํ พฺรหฺมโลกํ คจฺฉติเยว. ตตฺถ ปริยายมกาสีติ วารํ อกาสิ. ยทิทํ อิธาคมนายาติ โย อยํ อิธาคมนาย วาโร, ตํ จิรสฺสํ อกาสีติ วุตฺตํ โหติ. อิทมาสนํ ปญฺญตฺตนฺติ มหารหํ พฺรหฺมปลฺลงฺกํ ปญฺญาเปตฺวา เอวมาห. อเวจฺจปฺปสาเทนาติ อธิคเตน อจเลน มคฺคปฺปสาเทน. อิมสฺมึ สุตฺเต โสตาปตฺติมคฺคญาณํ กถิตํ.

34. В четвертой сутте «монах по имени Тисса» (tisso nāma bhikkhūti) — это ученик (саддхивихарика) самого старейшины. «Обладающий великой сверхъестественной силой и великим могуществом» (mahiddhiko mahānubhāvoti) означает: обладающий великой сверхъестественной силой (иддхи) в значении успешного осуществления; обладающий великим могуществом (анубхава) в значении способности проникать повсюду. Слова «Спустя долгое время, о достопочтенный Моггаллана, ты совершил этот визит» (cirassaṃ kho, mārisa moggallāna, imaṃ pariyāyamakāsīti) представляют собой обычное в мире приветствие, выражающее дружелюбие. Ведь мирские люди, увидев приятного человека, который пришел спустя долгое время или никогда раньше не приходил, говорят: «Откуда вы пришли, сударь? Спустя долгое время вы пришли, сударь. Как вы узнали дорогу сюда? Не сбились ли вы с пути?» и тому подобное. Этот же Брахма Тисса сказал так именно потому, что старейшина уже приходил ранее. Ведь старейшина время от времени действительно отправлялся в мир Брахмы. В этом выражении «совершил визит» (pariyāyamakāsīti) означает сделал свой черед. «А именно для прихода сюда» (yadidaṃ idhāgamanāyāti) означает: «тот черед, который предназначен для прихода сюда, ты совершил спустя долгое время» — вот что сказано. «Вот приготовленное сиденье» (idamāsanaṃ paññattanti) — он сказал так, приготовив великолепный трон Брахмы, достойный великих. «Непоколебимой верой» (aveccappasādenāti) означает обретенной непоколебимой верой пути. В этой сутте изложено знание пути вхождения в поток (сотапатти-магга-ньяна).

---

๕. วิชฺชาภาคิยสุตฺตวณฺณนา

5. Разъяснение Видджабхагия-сутты.

---

๓๕. ปญฺจเม วิชฺชาภาคิยาติ วิชฺชาโกฏฺฐาสิกา. อนิจฺจสญฺญาติ อนิจฺจานุปสฺสนาญาเณ อุปฺปนฺนสญฺญา. อนิจฺเจ ทุกฺขสญฺญาติ ทุกฺขานุปสฺสนาญาเณ อุปฺปนฺนสญฺญา. ทุกฺเข อนตฺตสญฺญาติ อนตฺตานุปสฺสนาญาเณ อุปฺปนฺนสญฺญา. ปหานสญฺญาติ ปหานานุปสฺสนาญาเณ อุปฺปนฺนสญฺญา. วิราคสญฺญาติ วิราคานุปสฺสนาญาเณ อุปฺปนฺนสญฺญา. นิโรธสญฺญาติ นิโรธานุปสฺสนาญาเณ อุปฺปนฺนสญฺญา.

35. В пятой сутте «содействующие знанию» (vijjābhāgiyā) означает относящиеся к категории истинного знания. «Восприятие непостоянства» (aniccasaññā) означает восприятие, возникающее в знании созерцания непостоянства (аниччанупассана-ньяна). «Восприятие страдания в непостоянном» (anicce dukkhasaññā) означает восприятие, возникающее в знании созерцания страдания (дуккханупассана-ньяна). «Восприятие безличности в страдании» (dukkhe anattasaññā) означает восприятие, возникающее в знании созерцания безличности (анаттанупассана-ньяна). «Восприятие оставления» (pahānasaññā) означает восприятие, возникающее в знании созерцания оставления (пахананупассана-ньяна). «Восприятие бесстрастия» (virāgasaññā) означает восприятие, возникающее в знании созерцания бесстрастия (вираганупассана-ньяна). «Восприятие прекращения» (nirodhasaññā) означает восприятие, возникающее в знании созерцания прекращения (ниродханупассана-ньяна).

---

๖. วิวาทมูลสุตฺตวณฺณนา

6. Разъяснение Вивадамула-сутты.

---

๓๖. ฉฏฺเฐ [Pg.107] วิวาทมูลานีติ วิวาทสฺส มูลานิ. โกธโนติ กุชฺฌนลกฺขเณน โกเธน สมนฺนาคโต. อุปนาหีติ เวรอปฺปฏินิสฺสคฺคลกฺขเณน อุปนาเหน สมนฺนาคโต. อหิตาย ทุกฺขาย เทวมนุสฺสานนฺติ ทฺวินฺนํ ภิกฺขูนํ วิวาโท กถํ เทวมนุสฺสานํ อหิตาย ทุกฺขาย สํวตฺตติ? โกสมฺพกกฺขนฺธเก วิย ทฺวีสุ ภิกฺขูสุ วิวาทํ อาปนฺเนสุ ตสฺมึ วิหาเร เตสํ อนฺเตวาสิกา วิวทนฺติ, เตสํ โอวาทํ คณฺหนฺโต ภิกฺขุนิสงฺโฆ วิวทติ. ตโต เตสํ อุปฏฺฐากา วิวทนฺติ, อถ มนุสฺสานํ อารกฺขเทวตา ทฺเว โกฏฺฐาสา โหนฺติ. ตถา ธมฺมวาทีนํ อารกฺขเทวตา ธมฺมวาทินิโย โหนฺติ, อธมฺมวาทีนํ อธมฺมวาทินิโย. ตโต อารกฺขเทวตานํ มิตฺตา ภุมฺมเทวตา ภิชฺชนฺติ. เอวํ ปรมฺปราย ยาว พฺรหฺมโลกา ฐเปตฺวา อริยสาวเก สพฺเพ เทวมนุสฺสา ทฺเว โกฏฺฐาสา โหนฺติ. ธมฺมวาทีหิ ปน อธมฺมวาทิโนว พหุตรา โหนฺติ. ตโต ยํ พหุเกหิ คหิตํ, ตํ คจฺฉนฺติ. ธมฺมํ วิสฺสชฺเชตฺวา พหุตราว อธมฺมํ คณฺหนฺติ. เต อธมฺมํ ปุรกฺขตฺวา วิหรนฺตา อปาเย นิพฺพตฺตนฺติ. เอวํ ทฺวินฺนํ ภิกฺขูนํ วิวาโท เทวมนุสฺสานํ อหิตาย ทุกฺขาย โหติ. อชฺฌตฺตํ วาติ ตุมฺหากํ อพฺภนฺตรปริสาย. พหิทฺธาติ ปเรสํ ปริสาย.

36. В шестой сутте «корни споров» (vivādamūlānīti) означает причины споров. «Гневливый» (kodhanoti) означает наделенный гневом, свойством которого является ярость. «Враждебный» (upanāhīti) означает наделенный злопамятностью, свойством которой является нежелание отпускать вражду. «Ко вреду и страданию богов и людей» (ahitāya dukkhāya devamanussānanti): как спор двух монахов ведет ко вреду и страданию богов и людей? Подобно тому, как описано в Косамбака-ккхандхаке, когда два монаха вступают в спор, их ученики в этой обители тоже начинают спорить. Община монахинь, принимающая их наставления, тоже начинает спорить. Затем их миряне-помощники начинают спорить. После этого божества-хранители людей разделяются на две группы. Точно так же божества-хранители сторонников Дхаммы становятся сторонниками Дхаммы, а божества-хранители сторонников не-Дхаммы — сторонниками не-Дхаммы. Затем земные божества (бхумма-девата), дружественные этим божествам-хранителям, ссорятся между собой. Таким образом, по цепочке вплоть до мира Брахмы, за исключением благородных учеников (ария-савака), все боги и люди разделяются на две группы. При этом сторонников не-Дхаммы оказывается больше, чем сторонников Дхаммы. В результате большинство следует за тем, что принято большинством. Оставив Дхамму, большинство принимает не-Дхамму. Живя с не-Дхаммой во главе, они перерождаются в несчастных мирах. Так спор двух монахов ведет ко вреду и страданию богов и людей. «Внутри» (ajjhattaṃ vāti) означает в вашей внутренней общине. «Снаружи» (bahiddhāti) означает во внешней общине других людей.

---

มกฺขีติ ปเรสํ คุณมกฺขนลกฺขเณน มกฺเขน สมนฺนาคโต. ปฬาสีติ ยุคคฺคาหลกฺขเณน ปฬาเสน สมนฺนาคโต. อิสฺสุกีติ ปรสฺส สกฺการาทีนิ อิสฺสายนลกฺขณาย อิสฺสาย สมนฺนาคโต. มจฺฉรีติ อาวาสมจฺฉริยาทีหิ สมนฺนาคโต. สโฐติ เกราฏิโก. มายาวีติ กตปฏิจฺฉาทโก. ปาปิจฺโฉติ อสนฺตสมฺภาวนิจฺฉโก ทุสฺสีโล. มิจฺฉาทิฏฺฐีติ นตฺถิกวาที, อเหตุวาที, อกิริยวาที. สนฺทิฏฺฐิปรามาสีติ สยํ ทิฏฺฐเมว ปรามสติ. อาธานคฺคาหีติ ทฬฺหคฺคาหี. ทุปฺปฏินิสฺสคฺคีติ น สกฺกา โหติ คหิตํ วิสฺสชฺชาเปตุํ. อิมสฺมึ สุตฺเต วฏฺฏเมว กถิตํ.

«Умаляющий чужие заслуги» (makkhīti) означает наделенный качеством умаления чужих достоинств. «Соперничающий» (paḷāsīti) означает наделенный соперничеством, свойством которого является стремление сравняться с другими. «Завистливый» (issukīti) означает наделенный завистью, свойством которой является зависть к чужим почестям и прочему. «Скупой» (maccharīti) означает наделенный скупостью в отношении жилья и прочего. «Лукавый» (saṭhoti) означает коварный. «Лицемерный» (māyāvīti) означает скрывающий свои проступки. «Имеющий дурные желания» (pāpicchoti) означает безнравственный монах, желающий признания за несуществующие у него качества. «Придерживающийся ложных воззрений» (micchādiṭṭhīti) означает отрицающий последствия поступков (наттхика-вада), отрицающий причины (ахетука-вада) и отрицающий действенность поступков (акирия-вада). «Держащийся за свои воззрения» (sandiṭṭhiparāmāsīti) означает, что он цепляется за то ложное воззрение, которое сам увидел. «Упрямо удерживающий» (ādhānaggāhīti) означает крепко держащийся за свое. «Трудно отказывающийся от своего» (duppaṭinissaggīti) означает, что невозможно заставить его отпустить то, за что он ухватился. В этой сутте изложен только круг перерождений (ватта).

---

๗. ทานสุตฺตวณฺณนา

7. Разъяснение Дана-сутты.

---

๓๗. สตฺตเม เวฬุกณฺฑกีติ เวฬุกณฺฑกนครวาสินี. ฉฬงฺคสมนฺนาคตนฺติ ฉหิ คุณงฺเคหิ สมนฺนาคตํ. ทกฺขิณํ ปติฏฺฐาเปตีติ ทานํ เทติ. ปุพฺเพว ทานา สุมโนติ ทานํ ทสฺสามีติ มาสฑฺฒมาสโต ปฏฺฐาย [Pg.108] โสมนสฺสปฺปตฺโต โหติ. เอตฺถ หิ ปุพฺเพเจตนา ทสฺสามีติ จิตฺตุปฺปาทกาลโต ปฏฺฐาย ‘‘อิโต อุฏฺฐิเตน ทานํ ทสฺสามี’’ติ เขตฺตคฺคหณํ อาทึ กตฺวา จินฺเตนฺตสฺส ลพฺภติ. ททํ จิตฺตํ ปสาเทตีติ เอวํ วุตฺตา มุญฺจเจตนา ปน ทานกาเลเยว ลพฺภติ. ทตฺวา อตฺตมโน โหตีติ อยํ ปน อปรเจตนา อปราปรํ อนุสฺสรนฺตสฺส ลพฺภติ. วีตราคาติ วิคตราคา ขีณาสวา. ราควินยาย วา ปฏิปนฺนาติ ราควินยปฏิปทํ ปฏิปนฺนา. อุกฺกฏฺฐเทสนา เจสา, น เกวลํ ปน ขีณาสวานํ, อนาคามิ-สกทาคามิ-โสตาปนฺนานมฺปิ อนฺตมโส ตทหุปพฺพชิตสฺส ภณฺฑคาหกสามเณรสฺสาปิ ทินฺนา ทกฺขิณา ฉฬงฺคสมนฺนาคตาว โหติ. โสปิ หิ โสตาปตฺติมคฺคตฺถเมว ปพฺพชิโต.

37. В седьмой сутте «жительница Велуканды» (veḷukaṇḍakīti) означает жительница города Велукандака. «Наделенное шестью факторами» (chaḷaṅgasamannāgatanti) означает наделенное шестью благими качествами. «Утверждает подношение» (dakkhiṇaṃ patiṭṭhāpetīti) означает дает дар. «Радостный еще до даяния» (pubbeva dānā sumanoti) означает, что, думая «я сделаю подношение», он испытывает радость, начиная за полмесяца или месяц до этого. Здесь намерение до даяния (пубба-четана) обретается тем, кто размышляет, начиная с момента возникновения мысли «я сделаю подношение», начиная с выбора поля: «я сделаю подношение из риса, выращенного на этом поле» и так далее. «Умиротворяет ум во время даяния» (dadaṃ cittaṃ pasādetīti) означает, что упомянутое намерение отдачи (мунча-четана) обретается именно во время самого даяния. «Дав дар, радуется» (datvā attamano hotīti) означает, что это намерение после даяния (апара-четана) обретается тем, кто вспоминает об этом снова и снова. «Свободные от страсти» (vītarāgāti) означает араханты, у которых угасла страсть. «Или практикующие для устранения страсти» (rāgavinayāya vā paṭipannāti) означает практикующие путь устранения страсти. Это учение в его наивысшем выражении. Однако не только подношение, сделанное арахантам, но и подношение, сделанное анагаминам, сакадагаминам, сотапаннам, и даже послушнику-кладовщику (бхандагахика-саманера), принявшему монашество в тот же день, является подношением, наделенным шестью факторами. Ведь он тоже принял монашество именно ради достижения пути вхождения в поток.

---

ยญฺญสฺส สมฺปทาติ ทานสฺส ปริปุณฺณตา. สญฺญตาติ สีลสญฺญเมน สญฺญตา. สยํ อาจมยิตฺวานาติ อตฺตนาว หตฺถปาเท โธวิตฺวา มุขํ วิกฺขาเลตฺวา. สเกหิ ปาณิภีติ อตฺตโน หตฺเถหิ. สเยหีติปิ ปาโฐ. สทฺโธติ รตนตฺตยคุเณ สทฺทหนฺโต. มุตฺเตน เจตสาติ ลาภมจฺฉริยาทีหิ วิมุตฺเตน จิตฺเตน. อพฺยาปชฺฌํ สุขํ โลกนฺติ นิทฺทุกฺขํ อุฬารสุขโสมนสฺสํ เทวโลกํ.

«Полнота жертвоприношения» (yaññassa sampadā / puññassasampādā) означает совершенство даяния. «Сдержанные» (saññatāti) означает сдержанные благодаря обузданию в нравственности. «Самостоятельно омыв» (sayaṃ ācamayitvānāti) означает, что он сам омыл руки и ноги и ополоснул лицо [получателей дара]. «Своими руками» (sakehi pāṇibhīti) означает собственными руками. Есть также вариант чтения «sayehīti». «Верующий» (saddhoti) означает верящий в качества Трех Драгоценностей. «Щедрым умом» (muttena cetasāti) означает умом, освобожденным от скупости в отношении приобретений и прочего. «В невраждебный счастливый мир» (abyāpajjhaṃ sukhaṃ lokanti) означает в мир богов, свободный от страданий и исполненный великого счастья и радости.

---

๘. อตฺตการีสุตฺตวณฺณนา

8. Разъяснение Аттакари-сутты.

---

๓๘. อฏฺฐเม อทฺทสํ วา อสฺโสสึ วาติ อกฺขีนิ อุมฺมีเลตฺวา มา อทฺทสํ, อสุกสฺมึ นาม ฐาเน วสตีติ มา อสฺโสสึ, กเถนฺตสฺส วา วจนํ มา อสฺโสสึ. กถญฺหิ นามาติ เกน นาม การเณน. อารมฺภธาตูติ อารภนวเสน ปวตฺตวีริยํ. นิกฺกมธาตูติ โกสชฺชโต นิกฺขมนสภาวํ วีริยํ. ปรกฺกมธาตูติ ปรกฺกมสภาโว. ถามธาตูติ ถามสภาโว. ฐิติธาตูติ ฐิติสภาโว. อุปกฺกมธาตูติ อุปกฺกมสภาโว. สพฺพํ เจตํ เตน เตนากาเรน ปวตฺตสฺส วีริยสฺเสว นามํ.

38. В восьмой сутте слова «видел или слышал» (addasaṃ vā assosiṃ vāti) означают: «открыв глаза, я не видел; "он живет в таком-то месте" — я не слышал; и слов говорящего об этом я не слышал». «Как же так» (kathañhi nāmāti) означает по какой же причине. «Элемент начинания» (ārambhadhātūti) означает усердие, проявленное в виде первоначального усилия. «Элемент высвобождения» (nikkamadhātūti) означает усердие, имеющее природу выхода из лени. «Элемент продвижения вперед» (parakkamadhātūti) означает усердие, имеющее природу преодоления лени шаг за шагом. «Элемент стойкости» (thāmadhātūti) означает усердие, имеющее природу силы. «Элемент устойчивости» (ṭhitidhātūti) означает усердие, имеющее природу устойчивости. «Элемент предприимчивости» (upakkamadhātūti) означает усердие, имеющее природу применения усилий. Все это — названия усердия (вирия), проявляющегося тем или иным образом.

---

๙-๑๐. นิทานสุตฺตาทิวณฺณนา

9-10. Разъяснение Нидана-сутты и других сутт

---

๓๙-๔๐. นวเม กมฺมานนฺติ วฏฺฏคามิกมฺมานํ. สมุทยายาติ ปิณฺฑกรณตฺถาย. นิทานนฺติ ปจฺจโย. โลภเชนาติ โลภโต ชาเตน. น [Pg.109] ปญฺญายนฺตีติ ‘‘เอวรูเปน กมฺเมน นิพฺพตฺตา’’ติ น ทิสฺสนฺติ. สุกฺกปกฺเข กมฺมานนฺติ วิวฏฺฏคามิกมฺมานํ. อิติ อิมสฺมึ สุตฺเต วฏฺฏวิวฏฺฏํ กถิตํ. ทสเม นิจุลวเนติ มหามุจลินฺทวเน. สทฺธมฺโมติ สาสนสทฺธมฺโม.

39-40. В девятой сутте «действий» (kammānanti) означает действий, ведущих к кругу перерождений. «К возникновению» (samudayāyāti) означает ради собирания воедино. «Источник» (nidānanti) означает причина. «Порожденным алчностью» (lobhajenāti) означает возникшим из-за алчности (лобха). «Не видны» (na paññāyantīti) означает, что они не проявляются как «рожденные от такого-то действия». В светлой части «действий» (kammānanti) означает действий, ведущих к прекращению круга перерождений (виватта). Таким образом, в этой сутте изложены круг перерождений и выход из него (ватта-виватта). В десятой сутте «в роще Ничула» (niculavaneti) означает в большой роще Мучалинда. «Истинная Дхамма» (saddhammoti) означает истинная Дхамма Учения.

---

๑๑. ทารุกฺขนฺธสุตฺตวณฺณนา

11. Разъяснение Даруккхандха-сутты

---

๔๑. เอกาทสเม เจโตวสิปฺปตฺโตติ จิตฺตวสิภาวํ ปตฺโต. ปถวีตฺเวว อธิมุจฺเจยฺยาติ ถทฺธาการํ ปถวีธาตูติ สลฺลกฺเขยฺย. ยํ นิสฺสายาติ ยํ วิชฺชมานํ ถทฺธาการํ ปถวีธาตุํ นิสฺสาย อมุํ ทารุกฺขนฺธํ ปถวีตฺเวว อธิมุจฺเจยฺย, สา เอตฺถ ปถวีธาตุ อตฺถีติ. อิมินา นเยน เสสปทานิปิ เวทิตพฺพานิ. ยเถว หิ ตสฺมึ ถทฺธาการา ปถวีธาตุ อตฺถิ, เอวํ ยูสาการา อาโปธาตุ, อุณฺหาการา เตโชธาตุ, วิตฺถมฺภนาการา วาโยธาตุ, รตฺตวณฺณมฺหิ สาเร ปทุมปุปฺผวณฺณา สุภธาตุ, ปูติภูเต จุณฺเณ เจว เผคฺคุปปฏิกาสุ จ อมนุญฺญวณฺณา อสุภธาตุ, ตํ นิสฺสาย อมุํ ทารุกฺขนฺธํ อสุภนฺตฺเวว อธิมุจฺเจยฺย สลฺลกฺเขยฺยาติ. อิมสฺมึ สุตฺเต มิสฺสกวิหาโร นาม กถิโต.

41. В одиннадцатой сутте «достигший власти над умом» (cetovasippattoti) означает достигший подчинения ума своей воле. «Мог бы воспринять как просто землю» (pathavītveva adhimucceyyāti) означает, что он должен отметить свойство твердости как элемент земли. «Опираясь на что» (yaṃ nissāyāti) означает: опираясь на реально существующий элемент земли, характеризующийся твердостью, он мог бы воспринять это бревно как просто землю, зная: «в нем есть элемент земли». Таким же образом следует понимать и остальные выражения. Ведь точно так же, как в этом бревне есть элемент земли, характеризующийся твердостью, в нем есть и элемент воды (апо-дхату), характеризующийся текучестью, элемент огня (теджо-дхату), характеризующийся теплом, элемент ветра (вайо-дхату), характеризующийся давлением; в его красной сердцевине есть элемент прекрасного (субха-дхату), имеющий цвет цветка лотоса; а в его гнилой трухе, заболони и коре есть элемент нечистого (asubhadhātu), имеющий неприятный цвет. Опираясь на него, он мог бы воспринять и отметить это бревно как просто нечистое. В этой сутте изложено так называемое смешанное пребывание (мирское и сверхмирское).

---

๑๒. นาคิตสุตฺตวณฺณนา

12. Разъяснение Нагита-сутты

---

๔๒. ทฺวาทสเม คามนฺตวิหารินฺติ คามนฺตเสนาสนวาสึ. สมาหิตํ นิสินฺนนฺติ ตสฺมึ คามนฺตเสนาสเน สมาธึ อปฺเปตฺวา นิสินฺนํ. อิทานิมนฺติ อิทานิ อิมํ. สมาธิมฺหา จาเวสฺสตีติ สมาธิโต อุฏฺฐาเปสฺสติ. น อตฺตมโน โหมีติ น สกมโน โหมิ. ปจลายมานนฺติ นิทฺทายมานํ. เอกตฺตนฺติ เอกสภาวํ, เอกคฺคตาภูตํ อรญฺญสญฺญํเยว จิตฺเต กริสฺสตีติ อตฺโถ. อนุรกฺขิสฺสตีติ อนุคฺคณฺหิสฺสติ. อวิมุตฺตํ วา จิตฺตํ วิโมเจสฺสตีติ อญฺญสฺมึ กาเล อวิมุตฺตํ จิตฺตํ อิทานิ ปญฺจหิ วิมุตฺตีหิ วิโมจยิสฺสติ. ริญฺจตีติ วชฺเชติ วิสฺสชฺเชติ. ปฏิปณาเมตฺวาติ ปนุทิตฺวา วิสฺสชฺเชตฺวา. อุจฺจารปสฺสาวกมฺมายาติ อุจฺจารปสฺสาวกรณตฺถาย. อิมินา เอตฺตเกน ฐาเนน สตฺถารา อรญฺญเสนาสนสฺส วณฺโณ กถิโต. สุตฺตสฺส ปน ปฐมโกฏฺฐาเส ยํ วตฺตพฺพํ, ตํ เหฏฺฐา วุตฺตเมวาติ.

42. В двенадцатой сутте выражение «gāmantavihārin» (живущий на окраине деревни) означает «живущий в обители на окраине деревни». «Samāhitaṃ nisinnaṃ» (сидящий сосредоточенным) означает сидящего, погрузившись в самадхи в этой обители на окраине деревни. «Idāniman» означает «теперь этого». «Samādhimhā cāvessati» (уведет от самадхи) означает «выведет из самадхи». «Na attamano homi» (я не доволен) означает «я не радуюсь в своем уме». «Pacalāyamānaṃ» (дремлющий) означает «спящий». «Ekattaṃ» (единство) означает единое состояние; смысл в том, что он сосредоточит в уме только восприятие леса, ставшем однонаправленным. «Anurakkhissati» (будет оберегать) означает «поддержит». «Или освободит еще не освобожденный ум» означает, что ум, который в другое время не был освобожден, теперь освободит посредством пяти видов освобождения. «Riñcati» (оставляет) означает «избегает», «отбрасывает». «Paṭipaṇāmetvā» (устранив) означает «изгнав», «отбросив». «Uccārapassāvakammāya» означает «ради отправления большой и малой нужды». Этим кратким рассуждением Учитель восхвалил лесную обитель. То же, что следовало сказать о первой части сутты, уже было сказано выше.

---

เทวตาวคฺโค จตุตฺโถ.

Четвертая глава — «Глава о божествах» (Devatāvaggo).

---

๕. ธมฺมิกวคฺโค

5. «Глава о Дхаммике» (Dhammikavaggo).

---

๑. นาคสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение «Нага-сутты» (Nāgasuttavaṇṇanā).

---

๔๓. ปญฺจมสฺส [Pg.110] ปฐเม อายสฺมตา อานนฺเทน สทฺธินฺติ อิทํ ‘‘อายามานนฺทา’’ติ เถรํ อามนฺเตตฺวา คตตฺตา วุตฺตํ, สตฺถา ปน อนูเนหิ ปญฺจหิ ภิกฺขุสเตหิ ปริวุโต ตตฺถ อคมาสีติ เวทิตพฺโพ. เตนุปสงฺกมีติ เตเหว ปญฺจหิ ภิกฺขุสเตหิ ปริวุโต อุปสงฺกมิ. ปริสิญฺจิตฺวาติ โวหารวจนเมตํ, นฺหายิตฺวาติ อตฺโถ. ปุพฺพาปยมาโนติ รตฺตทุปฏฺฏํ นิวาเสตฺวา อุตฺตราสงฺคจีวรํ ทฺวีหิ หตฺเถหิ คเหตฺวา ปจฺฉิมโลกธาตุํ ปิฏฺฐิโต กตฺวา ปุรตฺถิมโลกธาตุํ อภิมุโข โวทกภาเวน คตฺตานิ ปุพฺพสทิสานิ กุรุมาโน อฏฺฐาสีติ อตฺโถ. ภิกฺขุสงฺโฆปิ เตน เตน ฐาเนน โอตริตฺวา นฺหตฺวา ปจฺจุตฺตริตฺวา สตฺถารํเยว ปริวาเรตฺวา อฏฺฐาสิ. อิติ ตสฺมึ สมเย อากาสโต ปตมานํ รตฺตสุวณฺณกุณฺฑลํ วิย สูริโย ปจฺฉิมโลกธาตุํ ปฏิปชฺชิ, ปริสุทฺธรชตมณฺฑโล วิย ปาจีนโลกธาตุโต จนฺโท อพฺภุคฺคญฺฉิ, มชฺฌฏฺฐาเนปิ ปญฺจภิกฺขุสตปริวาโร สมฺมาสมฺพุทฺโธ ฉพฺพณฺณพุทฺธรสฺมิโย วิสฺสชฺเชตฺวา ปุพฺพโกฏฺฐกนทีตีเร โลกํ อลงฺกุรุมาโน อฏฺฐาสิ.

43. В первой сутте пятой главы слова «вместе с почтенным Анандой» сказаны потому, что Учитель отправился туда, обратившись к тхере: «Пойдем, Ананда!». Однако следует понимать, что Учитель пошел туда в сопровождении ровно пятисот бхиккху. «Приблизился к нему» означает, что он приблизился в сопровождении тех самых пятисот бхиккху. «Омывшись» (parisiñcitvā) — это обиходное выражение, означающее «искупавшись» (nhāyitvā). «Обсушивая тело» (pubbāpayamāno) означает: надев двойную красную нижнюю одежду, держа обеими руками верхнюю мантию, повернувшись спиной к западу и лицом к востоку, он стоял, пока его тело не высохло от воды и не приняло прежний вид. Община бхиккху также спустилась к воде в разных местах, искупалась, вышла на берег и стояла, окружив Учителя. Так в то вечернее время солнце, подобно падающему с неба красно-золотому диску, склонилось к западу, а луна, подобно чистому серебряному диску, взошла на востоке. Посреди же них, на берегу реки у восточных ворот, стоял Совершенный Будда в окружении пятисот бхиккху, излучая шестицветные лучи Будды и украшая собой весь мир.

---

เตน โข ปน สมเยน…เป… เสโต นาม นาโคติ เสตวณฺณตาย เอวํ ลทฺธนาโม หตฺถินาโค. มหาตูริยตาฬิตวาทิเตนาติ มหนฺเตน ตูริยตาฬิตวาทิเตน. ตตฺถ ปฐมํ สงฺฆฏฺฏนํ ตาฬิตํ นาม โหติ, ตโต ปรํ วาทิตํ. ชโนติ หตฺถิทสฺสนตฺถํ สนฺนิปติตมหาชโน. ทิสฺวา เอวมาหาติ องฺคปจฺจงฺคานิ ฆํสิตฺวา นฺหาเปตฺวา อุตฺตาเรตฺวา พหิตีเร ฐเปตฺวา คตฺตานิ โวทกานิ กตฺวา หตฺถาลงฺกาเรน อลงฺกตํ ตํ มหานาคํ ทิสฺวา อิทํ ‘‘อภิรูโป วต, โภ’’ติ ปสํสาวจนมาห. กายุปปนฺโนติ สรีรสมฺปตฺติยา อุปปนฺโน, ปริปุณฺณงฺคปจฺจงฺโคติ อตฺโถ. อายสฺมา อุทายีติ ปฏิสมฺภิทาปฺปตฺโต กาฬุทายิตฺเถโร. เอตทโวจาติ ตํ มหาชนํ หตฺถิสฺส วณฺณํ ภณนฺตํ ทิสฺวา ‘‘อยํ ชโน อเหตุกปฏิสนฺธิยํ นิพฺพตฺตหตฺถิโน วณฺณํ กเถติ, น พุทฺธหตฺถิสฺส. อหํ ทานิ อิมินา หตฺถินาเคน อุปมํ กตฺวา พุทฺธนาคสฺส วณฺณํ [Pg.111] กเถสฺสามี’’ติ จินฺเตตฺวา เอตํ ‘‘หตฺถิเมว นุ โข, ภนฺเต’’ติอาทิวจนํ อโวจ. ตตฺถ มหนฺตนฺติ อาโรหสมฺปนฺนํ. พฺรหนฺตนฺติ ปริณาหสมฺปนฺนํ. เอวมาหาติ เอวํ วทติ. อถ ภควา ยสฺมา อยํ นาคสทฺโท หตฺถิมฺหิเจว อสฺสโคณอุรครุกฺขมนุสฺเสสุ จาปิ ปวตฺตติ, ตสฺมา หตฺถิมฺปิ โขติอาทิมาห.

«В то время... и т. д. ... слон по имени Сета» — это царственный слон, получивший такое имя из-за своего белого окраса. «Под звуки великой музыки» означает под громкую игру на музыкальных инструментах. При этом первое соприкосновение (удар по инструменту) называется «tāḷita», а последующая игра — «vādita». «Люди» (jano) — это множество людей, собравшихся, чтобы посмотреть на слона. «Увидев, заговорили так» означает, что, увидев этого великого слона, которого вымыли, потерев все его члены, вывели на берег, обсушили его тело и украсили слоновьим убором, они произнесли эти слова похвалы: «О, как же он прекрасен, почтенные!». «Обладающий прекрасным телом» (kāyupapanno) означает наделенный совершенным телосложением, со всеми пропорциональными членами тела. «Почтенный Удайи» — это достигший аналитического знания тхера Калудайи. «Сказал следующее»: увидев, что толпа людей восхваляет качества обычного слона, он подумал: «Эти люди восхваляют слона, родившегося в результате перерождения без благих корней, но не восхваляют Будду-слона. Теперь я, используя этого царственного слона в качестве сравнения, восславлю Будду-слона». Подумав так, он произнес эти слова, начиная с: «Только ли этого слона, о Господин...». Здесь «великий» (mahantaṃ) означает превосходный по росту. «Огромный» (brahantaṃ) означает превосходный по обхвату. «Так сказал» означает «так говорит». Затем Благословенный, поскольку слово «нага» применяется не только к слонам, но также к коням, быкам, змеям, деревьям и людям, произнес слова, начинающиеся с: «И слона тоже...».

---

อาคุนฺติ ปาปกํ ลามกํ อกุสลธมฺมํ. ตมหํ นาโคติ พฺรูมีติ ตํ อหํ อิเมหิ ตีหิ ทฺวาเรหิ ทสนฺนํ อกุสลกมฺมปถานํ ทฺวาทสนฺนญฺจ อกุสลจิตฺตานํ อกรณโต นาโคติ วทามิ. อยญฺหิ น อาคุํ กโรตีติ อิมินา อตฺเถน นาโค. อิมาหิ คาถาหิ อนุโมทามีติ อิมาหิ จตุสฏฺฐิปทาหิ โสฬสหิ คาถาหิ อนุโมทามิ อภินนฺทามิ.

«Зло» (āgu) — это порочное, низкое, неблагое состояние. «Его я называю нагой» означает: «Я называю его нагой потому, что он тремя вратами действия не совершает десять путей неблагих поступков и не допускает двенадцать неблагих состояний ума». Ведь он не совершает зла — в этом смысле он «нага». «Я выражаю одобрение этими стихами» означает: «Я радуюсь и восхищаюсь этими шестнадцатью строфами, состоящими из шестидесяти четырех строк».

---

มนุสฺสภูตนฺติ เทวาทิภาวํ อนุปคนฺตฺวา มนุสฺสเมว ภูตํ. อตฺตทนฺตนฺติ อตฺตนาเยว ทนฺตํ, น อญฺเญหิ ทมถํ อุปนีตํ. ภควา หิ อตฺตนา อุปฺปาทิเตเนว มคฺคทมเถน จกฺขุโตปิ ทนฺโต, โสตโตปิ, ฆานโตปิ, ชิวฺหาโตปิ, กายโตปิ, มนโตปีติ อิเมสุ ฉสุ ฐาเนสุ ทนฺโต สนฺโต นิพฺพุโต ปรินิพฺพุโต. เตนาห – ‘‘อตฺตทนฺต’’นฺติ. สมาหิตนฺติ ทุวิเธนาปิ สมาธินา สมาหิตํ. อิริยมานนฺติ วิหรมานํ. พฺรหฺมปเถติ เสฏฺฐปเถ, อมตปเถ, นิพฺพานปเถ. จิตฺตสฺสูปสเม รตนฺติ ปฐมชฺฌาเนน ปญฺจ นีวรณานิ วูปสเมตฺวา, ทุติยชฺฌาเนน วิตกฺกวิจาเร, ตติยชฺฌาเนน ปีตึ, จตุตฺถชฺฌาเนน สุขทุกฺขํ วูปสเมตฺวา ตสฺมึ จิตฺตสฺสูปสเม รตํ อภิรตํ.

«Ставшего человеком» (manussabhūtaṃ) означает не принявшего состояние божества или иного существа, но родившегося именно человеком. «Укротившего себя» (attadantaṃ) означает укрощенного самим собой, а не приведенного к укрощению другими. Ведь Благословенный благодаря укрощению Путем, который он сам взрастил, укрощен и в отношении глаза, и уха, и носа, и языка, и тела, и ума. Будучи укрощенным в этих шести сферах, он умиротворен, угас и полностью освобожден. Поэтому сказано: «укротившего себя». «Сосредоточенного» (samāhitaṃ) означает сосредоточенного обоими видами самадхи. «Пребывающего» (iriyamānaṃ) означает «живущего». «На пути Брахмы» (brahmapathe) означает на благородном пути, на пути к бессмертию, на пути к ниббане. «Находящего радость в умиротворении ума» означает: умиротворив пять помех посредством первой джханы, направленное и отвлекающее мышление — посредством второй джханы, восторг — посредством третьей джханы, а удовольствие и боль — посредством четвертой джханы, он находит глубокую радость в этом умиротворении ума.

---

นมสฺสนฺตีติ กาเยน นมสฺสนฺติ, วาจาย นมสฺสนฺติ, มนสา นมสฺสนฺติ, ธมฺมานุธมฺมปฏิปตฺติยา นมสฺสนฺติ, สกฺกโรนฺติ ครุํ กโรนฺติ. สพฺพธมฺมานปารคุนฺติ สพฺเพสํ ขนฺธายตนธาตุธมฺมานํ อภิญฺญาปารคู, ปริญฺญาปารคู, ปหานปารคู, ภาวนาปารคู, สจฺฉิกิริยาปารคู, สมาปตฺติปารคูติ ฉพฺพิเธน ปารคมเนน ปารคตํ ปารปฺปตฺตํ มตฺถกปฺปตฺตํ. เทวาปิ ตํ นมสฺสนฺตีติ ทุกฺขปฺปตฺตา สุพฺรหฺมเทวปุตฺตาทโย สุขปฺปตฺตา จ สพฺเพว ทสสหสฺสจกฺกวาฬวาสิโน เทวาปิ ตุมฺเห นมสฺสนฺติ. อิติ เม อรหโต สุตนฺติ อิติ มยา จตูหิ การเณหิ อรหาติ ลทฺธโวหารานํ ตุมฺหากํเยว สนฺติเก สุตนฺติ ทีเปติ.

«Почитают» означает: почитают телом, почитают речью, почитают умом, почитают практикой Дхаммы в соответствии с Дхаммой, выказывают уважение и почтение. «Достигшего иного берега всех явлений» (sabbadhammāna pāraguṃ) означает достигшего противоположного берега, предела и вершины посредством шести видов достижения иного берега: через прямое знание, полное понимание, оставление, развитие, осуществление и сосредоточение в отношении всех дхамм групп существования, сфер и элементов. «Даже боги почитают его» означает, что и боги, испытывающие страдания, такие как Субрахма-девапутта и другие, и все боги, пребывающие в блаженстве, населяющие десять тысяч мировых систем, почитают вас. «Так я слышал от Араханта» показывает: «Так я слышал непосредственно от вас, кто по четырем причинам заслужил именоваться Арахантом».

---

สพฺพสํโยชนาตีตนฺติ [Pg.112] สพฺพานิ ทสวิธสํโยชนานิ อติกฺกนฺตํ. วนา นิพฺพนมาคตนฺติ กิเลสวนโต นิพฺพนํ กิเลสวนรหิตํ นิพฺพานํ อาคตํ สมฺปตฺตํ. กาเมหิ เนกฺขมฺมรตนฺติ ทุวิเธหิ กาเมหิ นิกฺขนฺตตฺตา ปพฺพชฺชา อฏฺฐ สมาปตฺติโย จตฺตาโร จ อริยมคฺคา กาเมหิ เนกฺขมฺมํ นาม, ตตฺถ รตํ อภิรตํ. มุตฺตํ เสลาว กญฺจนนฺติ เสลธาตุโต มุตฺตํ กญฺจนสทิสํ.

«Преодолевшего все оковы» означает вышедшего за пределы всех десяти видов оков. «Вышедшего из леса к свободе от леса» (vanā nibbānaṃ āgataṃ) означает пришедшего к ниббане, которая свободна от леса загрязнений. «Находящего радость в отречении от чувственных удовольствий» означает: уход в монашество, восемь достижений сосредоточения и четыре благородных пути называются отречением от чувственности, поскольку они уводят от двух видов чувственных удовольствий; и он находит в этом глубокую радость. «Подобно золоту, очищенному от руды» означает подобно чистому золоту, освобожденному от каменной породы.

---

สพฺเพ อจฺจรุจีติ สพฺพสตฺเต อติกฺกมิตฺวา ปวตฺตรุจิ. อฏฺฐมกญฺหิ อติกฺกมิตฺวา ปวตฺตรุจิตาย โสตาปนฺโน อจฺจรุจิ นาม, โสตาปนฺนํ อติกฺกมิตฺวา ปวตฺตรุจิตาย สกทาคามี…เป… ขีณาสวํ อติกฺกมิตฺวา ปวตฺตรุจิตาย ปจฺเจกสมฺพุทฺโธ, ปจฺเจกสมฺพุทฺธํ อติกฺกมิตฺวา ปวตฺตรุจิตาย สมฺมาสมฺพุทฺโธ อจฺจรุจิ นาม. หิมวาวญฺเญ สิลุจฺจเยติ ยถา หิมวา ปพฺพตราชา อญฺเญ ปพฺพเต อติโรจติ, เอวํ อติโรจตีติ อตฺโถ. สจฺจนาโมติ ตจฺฉนาโม ภูตนาโม อาคุํ อกรเณเนว นาโคติ เอวํ อวิตถนาโม.

«Превосходит сиянием всех» означает, что его сияние превосходит всех живых существ. Ведь вошедший в поток зовется «превосходящим сиянием» потому, что его сияние превосходит того, кто стоит на восьмой ступени; однажды возвращающийся превосходит вошедшего в поток... и т. д. ... Паччекабудда превосходит того, чьи пятна уничтожены; а Совершенный Будда зовется «превосходящим сиянием» потому, что его сияние превосходит Паччекабудду. «Подобно Гималаям среди других гор» означает: подобно тому как царь гор Гималаи возвышается над другими горами, так и он превосходит всех своим величием. «Имеющий истинное имя» означает имеющий верное, подлинное имя; он зовется «нагой» именно потому, что не совершает зла, и это имя безошибочно.

---

โสรจฺจนฺติ สุจิสีลํ. อวิหึสาติ กรุณา จ กรุณาปุพฺพภาโค จ. ปาทา นาคสฺส เต ทุเวติ เต พุทฺธนาคสฺส ทุเว ปุริมปาทา.

«Кротость» (soraccaṃ) означает чистую нравственность. «Невредительство» (avihiṃsā) означает сострадание и то, что предшествует состраданию. «Это две ноги наги» означает, что эти два качества являются передними ногами Будды-наги.

---

ตโปติ ธุตสมาทานํ. พฺรหฺมจริยนฺติ อริยมคฺคสีลํ. จรณา นาคสฺส ตฺยาปเรติ เต พุทฺธนาคสฺส อปเร ทฺเว ปจฺฉิมปาทา. สทฺธาหตฺโถติ สทฺธามยาย โสณฺฑาย สมนฺนาคโต. อุเปกฺขาเสตทนฺตวาติ ฉฬงฺคุเปกฺขามเยหิ เสตทนฺเตหิ สมนฺนาคโต.

«Аскеза» (tapo) означает принятие аскетических практик. «Святая жизнь» (brahmacariyaṃ) означает нравственность Благородного Пути. «Другие его ноги» означает, что эти два других качества являются задними ногами Будды-наги. «Вера — его рука» означает наделенный хоботом, состоящим из веры. «Обладающий белыми бивнями невозмутимости» означает наделенный белыми бивнями, состоящими из невозмутимости шести чувств.

---

สติ คีวาติ ยถา นาคสฺส องฺคปจฺจงฺคสฺมึ สิราชาลานํ คีวา ปติฏฺฐา, เอวํ พุทฺธนาคสฺส โสรจฺจาทีนํ ธมฺมานํ สติ. เตน วุตฺตํ – ‘‘สติ คีวา’’ติ. สิโร ปญฺญาติ ยถา หตฺถินาคสฺส สิโร อุตฺตมงฺโค, เอวํ พุทฺธนาคสฺส สพฺพญฺญุตญาณํ. เตน หิ โส สพฺพธมฺเม ชานาติ. เตน วุตฺตํ – ‘‘สิโร ปญฺญา’’ติ. วีมํสา ธมฺมจินฺตนาติ ยถา หตฺถินาคสฺส อคฺคโสณฺโฑ วีมํสา นาม โหติ. โส ตาย ถทฺธมุทุกํ ขาทิตพฺพาขาทิตพฺพญฺจ วีมํสติ, ตโต ปหาตพฺพํ ปชหติ, อาทาตพฺพํ อาทิยติ, เอวเมว พุทฺธนาคสฺส ธมฺมโกฏฺฐาสปริจฺเฉทกญาณสงฺขาตา ธมฺมจินฺตนา วีมํสา. เตน หิ ญาเณน โส ภพฺพาภพฺเพ ชานาติ. เตน วุตฺตํ – ‘‘วีมํสา ธมฺมจินฺตนา’’ติ[Pg.113]. ธมฺมกุจฺฉิสมาตโปติ ธมฺโม วุจฺจติ จตุตฺถชฺฌานสมาธิ, กุจฺฉิเยว สมาตโป กุจฺฉิสมาตโป. สมาตโป นาม สมาตปนฏฺฐานํ. ธมฺโม กุจฺฉิสมาตโป อสฺสาติ ธมฺมกุจฺฉิสมาตโป. จตุตฺถชฺฌานสมาธิสฺมึ ฐิตสฺส หิ เต เต อิทฺธิวิธาทิธมฺมา อิชฺฌนฺติ, ตสฺมา โส กุจฺฉิสมาตโปติ วุตฺโต. วิเวโกติ กายจิตฺตอุปธิวิเวโก. ยถา นาคสฺส วาลธิ มกฺขิกา วาเรติ, เอวํ ตถาคตสฺส วิเวโก คหฏฺฐปพฺพชิเต วาเรติ. ตสฺมา โส วาลธีติ วุตฺโต.

«Осознанность — его шея»: подобно тому как у слона шея служит опорой для головы и всех кровеносных сосудов тела, так и у Будды-наги осознанность служит опорой для таких качеств, как кротость и другие. Поэтому сказано: «осознанность — его шея». «Мудрость — его голова»: подобно тому как у царственного слона голова является высшей частью тела, так и у Будды-наги всеведение является высшим качеством. Ведь благодаря ему он знает все дхаммы. Поэтому сказано: «мудрость — его голова». «Исследование — размышление о Дхамме»: подобно тому как кончик хобота царственного слона служит для исследования — им он исследует твердое и мягкое, съедобное и несъедобное, после чего отбрасывает то, что следует отбросить, и берет то, что следует взять, — точно так же у Будды-наги исследованием является размышление о Дхамме, представляющее собой знание, различающее группы дхамм. Ведь благодаря этому знанию он знает подходящее и неподходящее. Поэтому сказано: «исследование — размышление о Дхамме». «Дхамма — его чрево, а аскеза — его тепло» (dhammakucchisamātapo): под «Дхаммой» здесь понимается сосредоточение четвертой джханы, а само чрево является местом аскетического тепла. «Samātapo» означает место согревания. Тот, у кого Дхамма является чревом и местом аскетического тепла, зовется «dhammakucchisamātapo». Ведь у того, кто пребывает в сосредоточении четвертой джханы, осуществляются те или иные сверхспособности и прочие благие качества; поэтому оно названо «чревом аскетического тепла». «Уединение» (viveko) означает уединение тела, ума и отказ от субстрата перерождения. Подобно тому как хвост слона отгоняет мух, так и уединение Татхагаты отдаляет от него мирян и монахов. Поэтому оно названо его «хвостом».

---

ฌายีติ ทุวิเธน ฌาเนน ฌายี. อสฺสาสรโตติ นาคสฺส หิ อสฺสาสปสฺสาสา วิย พุทฺธนาคสฺส ผลสมาปตฺติ, ตตฺถ รโต, อสฺสาสปสฺสาเสหิ วิย ตาย วินา น วตฺตตีติ อตฺโถ. สพฺพตฺถ สํวุโตติ สพฺพทฺวาเรสุ สํวุโต. อนวชฺชานีติ สมฺมาอาชีเวน อุปฺปนฺนโภชนานิ. สาวชฺชานีติ ปญฺจวิธมิจฺฉาชีววเสน อุปฺปนฺนโภชนานิ.

«Медитирующий» (jhāyī) означает медитирующий посредством двух видов джханы. «Находящий радость в дыхании» (assāsarato): подобно тому как для обычного слона естественно дыхание (вдох и выдох), так для Будды-наги естественным является достижение плода, в котором он находит радость; смысл в том, что он не может существовать без него, как обычный слон — без вдоха и выдоха. «Сдержанный во всем» означает сдержанный во всех вратах чувств. «Безупречная [пища]» означает пища, полученная праведными средствами к жизни. «Порочная [пища]» означает пища, полученная посредством пяти видов ложного образа жизни.

---

อณุํถูลนฺติ ขุทฺทกญฺจ มหนฺตญฺจ. สพฺพํ เฉตฺวาน พนฺธนนฺติ สพฺพํ ทสวิธมฺปิ สํโยชนํ ฉินฺทิตฺวาน. นุปลิปฺปติ โลเกนาติ โลเกน สทฺธึ ตณฺหามานทิฏฺฐิเลเปหิ น ลิปฺปติ. มหาคินีติ มหาอคฺคิ. วิญฺญูหิ เทสิตาติ อิธ ปฏิสมฺภิทาปฺปตฺโต กาฬุทายิตฺเถโรว วิญฺญู ปณฺฑิโต, เตน เทสิตาติ อตฺโถ. วิญฺญสฺสนฺติ มหานาคา, นาคํ นาเคน เทสิตนฺติ อุทายิตฺเถรนาเคน เทสิตํ พุทฺธนาคํ อิตเร ขีณาสวา นาคา วิชานิสฺสนฺติ.

«Малые и большие» означает незначительные и великие. «Разорвав все путы» означает отсекши все десять видов оков. «Не оскверняется миром» означает, что он не пачкается миром через загрязнения жажды, гордыни и ложных воззрений. «Махагини» означает «великий огонь». «Проповеданная мудрыми» означает: здесь именно достигший аналитического знания тхера Калудайи является мудрым, ученым мужем; смысл в том, что она проповедана им. «Великие наги поймут нагу, проповеданного нагой» означает, что другие наги — араханты, чьи пятна уничтожены, — постигнут Будду-нагу, о котором проповедовал тхера Удайи-нага.

---

สรีรํ วิชหํ นาโค, ปรินิพฺพิสฺสตีติ โพธิปลฺลงฺเก กิเลสปรินิพฺพาเนน ปรินิพฺพุโต, ยมกสาลนฺตเร อนุปาทิเสสาย นิพฺพานธาตุยา ปรินิพฺพายิสฺสติ. เอวํ ปฏิสมฺภิทาปฺปตฺโต อุทายิตฺเถโร โสฬสหิ คาถาหิ จตุสฏฺฐิยา ปเทหิ ทสพลสฺส วณฺณํ กเถนฺโต เทสนํ นิฏฺฐาเปสิ. ภควา อนุโมทิ. เทสนาวสาเน จตุราสีติปาณสหสฺสานิ อมตปานํ ปิวึสูติ.

«Оставив тело, нага уйдет в окончательное угасание» означает: угаснув угасанием загрязнений на троне Пробуждения, он уйдет в окончательное угасание без остатка субстрата между двумя деревьями сала. Так тхера Удайи, достигший аналитического знания, завершил свою проповедь, восхваляя качества Обладающего десятью силами в шестнадцати строфах, состоящих из шестидесяти четырех строк. Благословенный выразил одобрение. В конце проповеди восемьдесят четыре тысячи живых существ испили напиток бессмертия.

---

๒. มิคสาลาสุตฺตวณฺณนา

2. Разъяснение «Мигасала-сутты» (Migasālāsuttavaṇṇanā).

---

๔๔. ทุติเย กถํ กถํ นามาติ เกน เกน การเณน. อญฺเญยฺโยติ อาชานิตพฺโพ. ยตฺร หิ นามาติ ยสฺมึ นาม ธมฺเม. สมสมคติกาติ [Pg.114] สมภาเวเนว สมคติกา. ภวิสฺสนฺตีติ ชาตา. สกทาคามิปตฺโต ตุสิตํ กายํ อุปปนฺโนติ สกทาคามิปุคฺคโล หุตฺวา ตุสิตภวเนเยว นิพฺพตฺโต. กถํ กถํ นามาติ เกน เกน นุ โข การเณน, กึ นุ โข ชานิตฺวา เทสิโต, อุทาหุ อชานิตฺวาติ. เถโร การณํ อชานนฺโต เอวํ โข ปเนตํ ภคินิ ภควตา พฺยากตนฺติ อาห.

44. Во втором [сутте]: слова «как же так?» (kathaṃ kathaṃ nāma) означают «по какой именно причине?». «Должно быть познано» (aññeyyo) означает «следует понять». «Ведь в отношении чего» (yatra hi nāma) означает «в отношении какого именно закона (дхаммы)». «Имеющие совершенно одинаковую участь» (samasamagatikā) означает «имеющие одинаковую участь в силу равного состояния». «Будут» (bhavissanti) означает «родились». «Достигший [плода] однаждывозвращающегося переродился в сонме [богов] Тусита» (sakadāgāmipatto tusitaṃ kāyaṃ upapanno) означает, что он, став однаждывозвращающимся (сакадагамином), переродился именно в мире Тусита. Слова «как же так?» означают: «По какой именно причине? Было ли это проповедано [Благословенным] со знанием дела или же без знания?». Старейшина (тхера Ананда), не зная причины, сказал: «Так, сестра, это было разъяснено Благословенным».

---

อมฺมกา อมฺมกปญฺญาติ อิตฺถี หุตฺวา อิตฺถิสญฺญาย เอว สมนฺนาคตา. เก จ ปุริสปุคฺคลปโรปริยญาเณติ เอตฺถ ปุริสปุคฺคลปโรปริยญาณํ วุจฺจติ ปุริสปุคฺคลานํ ติกฺขมุทุวเสน อินฺทฺริยปโรปริยญาณํ. ตสฺมา กา จ พาลา มิคสาลา, เก จ ปุริสปุคฺคลานํ อินฺทฺริยปโรปริยญาเณ อปฺปฏิหตวิสยา สมฺมาสมฺพุทฺธา, อุภยเมตํ ทูเร สุวิทูเรติ อยเมตฺถ สงฺเขโป.

«Глупая женщина с женским умом» (ammakā ammakapaññā) означает «будучи женщиной, наделенная лишь женским восприятием». В выражении «и кто [такие люди в сравнении с] познанием превосходства и низости других личностей» (ke ca purisapuggalaparopariyañāṇe) под «познанием превосходства и низости других личностей» понимается знание превосходства и низости способностей (индрий) людей в зависимости от их остроты или тупости. Поэтому краткий смысл здесь таков: «Кто такая глупая Мигасала, и кто такие Всепросветленные Будды, чья область познания превосходства и низости способностей людей не имеет препятствий? Эти двое далеки, крайне далеки друг от друга».

---

อิทานิ มิคสาลาย อตฺตโน ทูรภาวํ ทสฺเสนฺโต ฉยิเม, อานนฺทาติอาทิมาห. โสรโต โหตีติ ปาปโต สุฏฺฐุ โอรโต วิรโต โหติ. สุรโตติปิ ปาโฐ. อภินนฺทนฺติ สพฺรหฺมจารี เอกตฺตวาเสนาติ เตน สทฺธึ เอกโตวาเสน สพฺรหฺมจารี อภินนฺทนฺติ ตุสฺสนฺติ. เอกนฺตวาเสนาติปิ ปาโฐ, สตตวาเสนาติ อตฺโถ. สวเนนปิ อกตํ โหตีติ โสตพฺพยุตฺตกํ อสุตํ โหติ. พาหุสจฺเจนปิ อกตํ โหตีติ เอตฺถ พาหุสจฺจํ วุจฺจติ วีริยํ, วีริเยน กตฺตพฺพยุตฺตกํ อกตํ โหตีติ อตฺโถ. ทิฏฺฐิยาปิ อปฺปฏิวิทฺธํ โหตีติ ทิฏฺฐิยา ปฏิวิชฺฌิตพฺพํ อปฺปฏิวิทฺธํ โหติ. สามายิกมฺปิ วิมุตฺตึ น ลภตีติ กาลานุกาลํ ธมฺมสฺสวนํ นิสฺสาย ปีติปาโมชฺชํ น ลภติ. หานคามีเยว โหตีติ ปริหานิเมว คจฺฉติ.

Теперь, желая показать отдаленность Мигасалы от этого [понимания], [Благословенный] сказал: «Есть эти шесть [личностей], Ананда» и так далее. «Он кроток» (sorato hoti) означает, что он полностью отвратился и воздерживается от зла. Есть также вариант чтения «surato». «Собратья по святой жизни радуются совместному проживанию [с ним]» (abhinandanti sabrahmacārī ekattavāsena) означает, что собратья по святой жизни радуются и довольны совместным проживанием с ним. Есть также вариант чтения «ekantavāsena», что означает «постоянное проживание». «Даже через слушание не сделано» (savanenapi akataṃ hoti) означает, что то, что следовало услышать, осталось неуслышанным. «Даже через глубокое знание не сделано» (bāhusaccenapi akataṃ hoti) — здесь под «глубоким знанием» (bāhusacca) понимается усердие (вирия); смысл в том, что не сделано то, что следовало сделать с усердием. «Даже воззрением не постигнуто» (diṭṭhiyāpi appaṭividdhaṃ hoti) означает, что то, что должно быть постигнуто мудростью (воззрением), остается непостигнутым. «Не достигает даже временного освобождения» (sāmāyikampi vimuttiṃ na labhati) означает, что время от времени, опираясь на слушание Дхаммы, он не обретает восторга и радости (пити-памоджджа). «Ведет лишь к упадку» (hānagāmīyeva hoti) означает, что он идет только к упадку.

---

ปมาณิกาติ ปุคฺคเลสุ ปมาณคฺคาหกา. ปมินนฺตีติ ปเมตุํ ตุเลตุํ อารภนฺติ. เอโก หีโนติ เอโก คุเณหิ หีโน. เอโก ปณีโตติ เอโก คุเณหิ ปณีโต. ตํ หีติ ตํ ปมาณกรณํ.

«Измеряющие» (pamāṇikā) означает «те, кто оценивают (измеряют) людей». «Измеряют» (paminanti) означает «начинают мерить и взвешивать». «Один низок» (eko hīno) означает «один обделен достоинствами». «Один превосходен» (eko paṇīto) означает «один наделен высокими достоинствами». «Это ведь» (taṃ hi) означает «это вынесение оценки».

---

อภิกฺกนฺตตโรติ สุนฺทรตโร. ปณีตตโรติ อุตฺตมตโร. ธมฺมโสโต นิพฺพหตีติ สูรํ หุตฺวา ปวตฺตมานวิปสฺสนาญาณํ นิพฺพหติ, อริยภูมึ [Pg.115] สมฺปาเปติ. ตทนฺตรํ โก ชาเนยฺยาติ ตํ อนฺตรํ ตํ การณํ อญฺญตฺร ตถาคเตน โก ชาเนยฺยาติ อตฺโถ.

«Более выдающийся» (abhikkantataro) означает «более прекрасный». «Более превосходный» (paṇītataro) означает «более возвышенный». «Поток Дхаммы уносит его» (dhammasoto nibbahati) означает, что знание випассаны, развивающееся с отвагой, уносит его вперед и приводит к обители благородных (ария-бхуми). «Кто, кроме [Татхагаты], знает это различие?» (tadantaraṃ ko jāneyyā) означает: кто, кроме Татхагаты, может знать это различие, эту причину?

---

โกธมาโนติ โกโธ จ มาโน จ. โลภธมฺมาติ โลโภเยว. วจีสงฺขาราติ อาลาปสลฺลาปวเสน วจนาเนว. โย วา ปนสฺส มาทิโสติ โย วา ปน อญฺโญปิ มยา สทิโส สมฺมาสมฺพุทฺโธเยว อสฺส, โส ปุคฺคเลสุ ปมาณํ คณฺเหยฺยาติ อตฺโถ. ขญฺญตีติ คุณขณนํ ปาปุณาติ. อิเม โข, อานนฺท, ฉ ปุคฺคลาติ ทฺเว โสรตา, ทฺเว อธิคตโกธมานโลภธมฺมา, ทฺเว อธิคตโกธมานวจีสงฺขาราติ อิเม ฉ ปุคฺคลา. คตินฺติ ญาณคตึ. เอกงฺคหีนาติ เอเกเกน คุณงฺเคน หีนา. ปูรโณ สีเลน วิเสสี อโหสิ, อิสิทตฺโต ปญฺญาย. ปูรณสฺส สีลํ อิสิทตฺตสฺส ปญฺญาฐาเน ฐิตํ, อิสิทตฺตสฺส ปญฺญา ปูรณสฺส สีลฏฺฐาเน ฐิตาติ.

«Гнев и гордость» (kodhamāno) означает «гнев и гордость». «Свойства алчности» (lobhadhammā) означает «сама алчность». «Речевые формации» (vacīsaṅkhārā) означает «сами слова в процессе беседы и разговора». «Или тот, кто подобен мне» (yo vā panassa mādiso) означает: или кто-то другой, подобный мне, то есть только Всепросветленный Будда, мог бы выносить оценку людям. «Подрывает себя» (khaññati) означает «приходит к разрушению своих достоинств». «Вот эти шесть человек, Ананда» (ime kho, ānanda, cha puggalā) означает: двое кротких, двое с неизжитыми гневом, гордостью и алчностью, двое с неизжитыми гневом, гордостью и речевыми формациями — вот эти шесть человек. «Участь» (gati) означает «ход познания» (няна-гати). «Лишенные одного фактора» (ekaṅgahīnā) означает «лишенные одного конкретного качества-фактора». Пурана отличался нравственностью (силой), а Исидатта — мудростью (паньей). Нравственность Пураны стояла на месте мудрости Исидатты, а мудрость Исидатты стояла на месте нравственности Пураны.

---

๓. อิณสุตฺตวณฺณนา

3. Комментарий к Ина-сутте (Сутте о долге)

---

๔๕. ตติเย ทาลิทฺทิยนฺติ ทลิทฺทภาโว. กามโภคิโนติ กาเม ภุญฺชนกสตฺตสฺส. อสฺสโกติ อตฺตโน สนฺตเกน รหิโต. อนาฬฺหิโกติ น อฑฺโฒ. อิณํ อาทิยตีติ ชีวิตุํ อสกฺโกนฺโต อิณํ อาทิยติ. วฑฺฒึ ปฏิสฺสุณาตีติ ทาตุํ อสกฺโกนฺโต วฑฺฒึ ทสฺสามีติ ปฏิชานาติ. อนุจรนฺติปิ นนฺติ ปริสมชฺฌคณมชฺฌาทีสุ อาตปฐปนปํสุโอกิรณาทีหิ วิปฺปการํ ปาเปนฺโต ปจฺฉโต ปจฺฉโต อนุพนฺธนฺติ. สทฺธา นตฺถีติ โอกปฺปนกสทฺธามตฺตกมฺปิ นตฺถิ. หิรี นตฺถีติ หิรียนาการมตฺตกมฺปิ นตฺถิ. โอตฺตปฺปํ นตฺถีติ ภายนาการมตฺตกมฺปิ นตฺถิ. วีริยํ นตฺถีติ กายิกวีริยมตฺตกมฺปิ นตฺถิ. ปญฺญา นตฺถีติ กมฺมสฺสกตปญฺญามตฺตกมฺปิ นตฺถิ. อิณาทานสฺมึ วทามีติ อิณคฺคหณํ วทามิ. มา มํ ชญฺญูติ มา มํ ชานาตุ.

45. В третьем [сутте]: «бедность» (dāliddiya) означает «состояние бедности». «Для наслаждающегося чувственными удовольствиями» (kāmabhogino) означает «для существа, вкушающего чувственные объекты». «Неимущий» (assako) означает «лишенный собственного имущества». «Бедный» (anāḷhiko) означает «небогатый». «Берет в долг» (iṇaṃ ādiyati) означает «будучи не в состоянии прокормить себя, берет взаймы». «Обещает проценты» (vaḍḍhiṃ paṭissuṇāti) означает «будучи не в состоянии заплатить, обещает: „Я выплачу проценты“». «Преследуют его» (anucarantipi naṃ) означает, что посреди собрания или толпы, подвергая его унижениям (выставляя на солнцепек, посыпая пылью и т. д.), следуют за ним по пятам. «Нет веры» (saddhā natthi) означает «нет даже малейшей убежденной веры [в достоинства Трех Драгоценностей]». «Нет стыда» (hirī natthi) означает «нет даже малейшего проявления стыда [перед совершением зла]». «Нет страха перед грехом» (ottappaṃ natthi) означает «нет даже малейшего проявления страха перед совершением зла». «Нет усердия» (vīriyaṃ natthi) означает «нет даже малейшего телесного усердия». «Нет мудрости» (paññā natthi) означает «нет даже малейшей мудрости о том, что действия являются собственной собственностью (каммассаката-панья)». «Я называю это взятием в долг» (iṇādānasmiṃ vadāmi) означает «я называю это принятием долга». «Пусть меня не узнают» (mā maṃ jaññū) означает «пусть никто не узнает обо мне».

---

ทาลิทฺทิยํ ทุกฺขนฺติ ธนทลิทฺทภาโว ทุกฺขํ. กามลาภาภิชปฺปินนฺติ กามลาภํ ปตฺเถนฺตานํ. ปาปกมฺมวินิพฺพโยติ ปาปกมฺมวฑฺฒโก. สํสปฺปตีติ ปริปฺผนฺทติ. ชานนฺติ ชานนฺโต. ยสฺส วิปฺปฏิสารชาติ เย อสฺส [Pg.116] วิปฺปฏิสารโต ชาตา. โยนิมญฺญตรนฺติ เอกํ ติรจฺฉานโยนึ. ททํ จิตฺตํ ปสาทยนฺติ จิตฺตํ ปสาเทนฺโต ททมาโน.

«Бедность — это страдание» (dāliddiyaṃ dukkhaṃ) означает «страдание от отсутствия богатства». «Для жаждущих обретения чувственных удовольствий» (kāmalābhābhijappinaṃ) означает «для тех, кто жаждет обретения чувственных объектов». «Накопление злых дел» (pāpakammavinibbayo) означает «то, что приумножает злые дела». «Трепещет» (saṃsappati) означает «содрогается». «Зная» (jānaṃ) означает «зная» (jānanto). «У которого рождается раскаяние» (yassa vippaṭisārajā) означает «те [страдания], что родились у него из-за раскаяния». «В то или иное лоно» (yonimaññataraṃ) означает «в то или иное лоно животных». «Дающий умиротворяет свой ум» (dadaṃ cittaṃ pasādayanti) означает «дающий совершает даяние, умиротворяя свой ум».

---

กฏคฺคาโหติ ชยคฺคาโห, อนปราธคฺคาโห โหติ. ฆรเมสิโนติ ฆราวาสํ ปริเยสนฺตสฺส วสมานสฺส วา. จาโค ปุญฺญํ ปวฑฺฒตีติ จาโคติ สงฺขํ คตํ ปุญฺญํ วฑฺฒติ. จาคา ปุญฺญนฺติ วา ปาโฐ. ปติฏฺฐิตาติ ปติฏฺฐิตสทฺธา นาม โสตาปนฺนสฺส สทฺธา. หิริมโนติ หิริสมฺปยุตฺตจิตฺโต. นิรามิสํ สุขนฺติ ตีณิ ฌานานิ นิสฺสาย อุปฺปชฺชนกสุขํ. อุเปกฺขนฺติ จตุตฺถชฺฌานุเปกฺขํ. อารทฺธวีริโยติ ปริปุณฺณปคฺคหิตวีริโย. ฌานานิ อุปสมฺปชฺชาติ จตฺตาริ ฌานานิ ปตฺวา. เอโกทิ นิปโก สโตติ เอกคฺคจิตฺโต กมฺมสฺสกตญาณสตีหิ จ สมนฺนาคโต.

«Выигрышный бросок» (kaṭaggāho) означает «одержание победы, состояние невиновности». «Для ищущего домашней жизни» (gharamesino) означает «для того, кто ищет домашней жизни или живет в ней». «Щедрость приумножает заслугу» (cāgo puññaṃ pavaḍḍhati) означает, что заслуга, именуемая щедростью (cāga), возрастает. Есть также вариант чтения «cāgā puññaṃ». «Утвердилась» (patiṭṭhitā) — под «утвердившейся верой» понимается вера вошедшего в поток (сотапанны). «Обладающий стыдом» (hirimano) означает «ум, сопряженный со стыдом перед совершением зла». «Неплотское счастье» (nirāmisaṃ sukhaṃ) означает «счастье, возникающее на основе первых трех джхан». «Равноподобие» (upekkhā) означает «равноподобие четвертой джханы». «Зародивший усердие» (āraddhavīriyo) означает «обладающий совершенным и направленным усердием». «Достигнув джхан» (jhānāni upasampajjā) означает «достигнув четырех джхан». «Сосредоточенный, мудрый и осознанный» (ekodi nipako sato) означает «обладающий однонаправленным умом, а также наделенный знанием о том, что действия являются собственной собственностью (каммассаката-няна), и осознанностью».

---

เอวํ ญตฺวา ยถาภูตนฺติ เอวํ เอตฺตกํ การณํ ยถาสภาวํ ชานิตฺวา. สพฺพสํโยชนกฺขเยติ นิพฺพาเน. สพฺพโสติ สพฺพากาเรน. อนุปาทายาติ อคฺคเหตฺวา. สมฺมา จิตฺตํ วิมุจฺจตีติ อิทํ วุตฺตํ โหติ – สพฺพสํโยชนกฺขยสงฺขาเต นิพฺพาเน สพฺพโส อนุปาทิยิตฺวา สมฺมา เหตุนา นเยน มคฺคจิตฺตํ วิมุจฺจติ. ‘‘เอตํ ญตฺวา ยถาภูตํ, สพฺพสํโยชนกฺขย’’นฺติปิ ปาฬิยํ ลิขิตํ, ตสฺส เอตํ สพฺพสํโยชนกฺขยสงฺขาตํ นิพฺพานํ ยถาภูตํ ญตฺวาติ อตฺโถ. ปุริมปจฺฉิเมหิ ปน สทฺธึ น ฆฏียติ.

«Познав это так, как оно есть на самом деле» (evaṃ ñatvā yathābhūtaṃ) означает «познав эту причину в соответствии с ее истинной природой». «В уничтожении всех оков» (sabbasaṃyojanakkhaye) означает «в ниббане». «Полностью» (sabbaso) означает «всеми способами». «Без цепляния» (anupādāya) означает «не удерживая». «Ум полностью освобождается» (sammā cittaṃ vimuccati) — под этим понимается следующее: в ниббане, которая называется уничтожением всех десяти оков, ум пути (магга-читта) полностью освобождается надлежащим образом и методом, ни за что не цепляясь. В тексте Пали также записано: «Познав это так, как оно есть на самом деле, уничтожение всех оков» (etaṃ ñatvā yathābhūtaṃ, sabbasaṃyojanakkhayaṃ). Смысл этого в том, что «познав эту ниббану, называемую уничтожением всех оков, так, как она есть на самом деле». Однако это не согласуется с предыдущими и последующими предложениями.

---

ตสฺส สมฺมา วิมุตฺตสฺสาติ ตสฺส สมฺมา วิมุตฺตสฺส ขีณาสวสฺส. ญาณํ โหตีติ ปจฺจเวกฺขณญาณํ โหติ. ตาทิโนติ ตํสณฺฐิตสฺส. อกุปฺปาติ อกุปฺปารมฺมณตฺตา กุปฺปการณานํ กิเลสานญฺจ อภาเวน อกุปฺปา. วิมุตฺตีติ มคฺควิมุตฺติปิ ผลวิมุตฺติปิ. ภวสํโยชนกฺขเยติ ภวสํโยชนกฺขยสงฺขาเต นิพฺพาเน ภวสํโยชนานญฺจ ขยนฺเต อุปฺปนฺนา. เอตํ โข ปรมํ ญาณนฺติ เอตํ มคฺคผลญาณํ ปรมญาณํ นาม. สุขมนุตฺตรนฺติ เอตเทว มคฺคผลสุขํ อนุตฺตรํ สุขํ นาม. อาณณฺยมุตฺตมนฺติ สพฺเพสํ อณณานํ ขีณาสโว อุตฺตมอณโณ, ตสฺมา อรหตฺตผลํ อาณณฺยมุตฺตมนฺติ อรหตฺตผเลน เทสนาย กูฏํ คณฺหิ. อิมสฺมิญฺจ สุตฺเต วฏฺฏเมว กเถตฺวา คาถาสุ วฏฺฏวิวฏฺฏํ กถิตนฺติ.

«У того, кто полностью освободился» (tassa sammā vimuttass) означает «у того араханта (кхинасавы), кто полностью освободился от загрязнений». «Возникает знание» (ñāṇaṃ hoti) означает «возникает ретроспективное знание (паччавеккхана-няна)». «У такого» (tādino) означает «у того, кто пребывает в этом неизменном состоянии». «Непоколебимое» (akuppā) означает «непоколебимое, поскольку его объектом является непоколебимая ниббана, а также из-за отсутствия загрязнений, вызывающих колебания». «Освобождение» (vimutti) означает «как освобождение пути (магга-вимутти), так и освобождение плода (пхала-вимутти)». «При уничтожении оков существования» (bhavasaṃyojanakkhaye) означает «возникшее в ниббане, называемой уничтожением оков существования, или при прекращении оков существования». «Это воистину высшее знание» (etaṃ kho paramaṃ ñāṇaṃ) означает «это знание пути и плода называется высшим знанием». «Непревзойденное счастье» (sukhamanuttaraṃ) означает «именно это счастье пути и плода называется непревзойденным счастьем». «Высшая свобода от долгов» (āṇaṇyamuttamaṃ) означает, что среди всех свободных от долгов арахант является высшим свободным от долгов; поэтому плод арахантства называется высшей свободой от долгов. Таким образом, через плод арахантства учение достигает своей вершины. И в этом сутте в прозаической части говорится только о круговороте (ватта), а в стихах (гатхах) — о круговороте и выходе из него (ватта-виватта).

---

๔. มหาจุนฺทสุตฺตวณฺณนา

4. Комментарий к Махацунда-сутте

---

๔๖. จตุตฺเถ [Pg.117] เจตีสูติ เจติรฏฺเฐ. สยํชาติยนฺติ เอวํนามเก นิคเม. มหาจุนฺโทติ ธมฺมเสนาปติสฺส กนิฏฺฐภาติโก. ธมฺเม โยโค อนุโยโค เอเตสนฺติ ธมฺมโยคา. ธมฺมกถิกานํ เอตํ นามํ. ฌายนฺตีติ ฌายี. อปสาเทนฺตีติ ฆฏฺเฏนฺติ หึสนฺติ. ฌายนฺตีติ จินฺเตนฺติ. ปชฺฌายนฺตีติอาทีนิ อุปสคฺควเสน วฑฺฒิตานิ. กิมิเม ฌายนฺตีติ กึ นาม อิเม ฌายนฺติ. กินฺติเม ฌายนฺตีติ กิมตฺถํ อิเม ฌายนฺติ. กถํ อิเม ฌายนฺตีติ เกน การเณน อิเม ฌายนฺติ. อมตํ ธาตุํ กาเยน ผุสิตฺวา วิหรนฺตีติ มรณวิรหิตํ นิพฺพานธาตุํ สนฺธาย กมฺมฏฺฐานํ คเหตฺวา วิหรนฺตา อนุกฺกเมน ตํ นามกาเยน ผุสิตฺวา วิหรนฺติ. คมฺภีรํ อตฺถปทนฺติ คุฬฺหํ ปฏิจฺฉนฺนํ ขนฺธธาตุอายตนาทิอตฺถํ. ปญฺญาย อติวิชฺฌ ปสฺสนฺตีติ สหวิปสฺสนาย มคฺคปญฺญาย ปฏิวิชฺฌิตฺวา ปสฺสนฺติ. อิมสฺมึ ปนตฺเถ สมฺมสนปฏิเวธปญฺญาปิ อุคฺคหปริปุจฺฉาปญฺญาปิ วฏฺฏติเยวาติ.

46. В четвертом [сутте]: «у четиев» (cetīsu) означает «в стране Чети». «В Саянджати» (sayaṃjātiyaṃ) означает «в поселении с таким названием». «Махацунда» (mahācundo) означает «младший брат полководца Дхаммы (Сарипутты)». «Те, у кого есть усердие и прилежание в Дхамме — это дхаммайоги» (dhammayogā). Это название проповедников Дхаммы (дхаммакатхиков). «Медитируют — значит медитирующие (джхайи)» (jhāyantīti jhāyī). «Порицают» (apasādenti) означает «задевают, вредят». «Медитируют» (jhāyanti) означает «созерцают». Слова вроде «сокрушаются» (pajjhāyanti) и т. д. образованы путем добавления приставок. «Что они медитируют?» (kimime jhāyanti) означает «на какой именно объект они медитируют?». «Зачем они медитируют?» (kintime jhāyanti) означает «ради какой цели они медитируют?». «Как они медитируют?» (kathaṃ ime jhāyanti) означает «по какой причине они медитируют?». «Соприкоснувшись телом с элементом бессмертия, они пребывают» (amataṃ dhātuṃ kāyena phusitvā viharanti) означает, что монахи, которые пребывают, взяв объект медитации (камматтхану) с мыслью о бессмертной стихии ниббаны, постепенно соприкасаются с ней своим ментальным телом (нама-кая) и пребывают в ней. «Глубокий смысл слов» (gambhīraṃ atthapadaṃ) означает «скрытый, тайный смысл кхандх, дхату, аятан и т. д.». «Проникая мудростью, видят» (paññāya ativijjha passanti) означает, что, проникая мудростью пути (магга-панья) вместе с випассаной, они видят. В этом же контексте как мудрость исследования и проникновения, так и мудрость изучения и расспрашивания также вполне уместна.

---

๕-๖. สนฺทิฏฺฐิกสุตฺตทฺวยวณฺณนา

5-6. Комментарий к двум Сандиттхика-суттам

---

๔๗-๔๘. ปญฺจเม สนฺตํ วา อชฺฌตฺตนฺติ นิยกชฺฌตฺเต วิชฺชมานํ. โลโภติอาทีหิ ตีณิ อกุสลมูลานิ ทสฺสิตานิ. โลภธมฺมาติอาทีหิ ตํสมฺปยุตฺตกา ธมฺมา. ฉฏฺเฐ กายสนฺโทสนฺติ กายทฺวารสฺส ทุสฺสนาการํ. เสสทฺวเยปิ เอเสว นโย. อิเมสุ ทฺวีสุ สุตฺเตสุ ปจฺจเวกฺขณาว กถิตา.

47-48. В пятом [сутте]: «или присутствующее внутри» (santaṃ vā ajjhattaṃ) означает «существующее в собственном потоке ума». Словами «алчность» (lobha) и т. д. показаны три неблагих корня. Словами «свойства алчности» (lobhadhammā) и т. д. показаны сопряженные с ними состояния (дхаммы). В шестом [сутте]: «порочность тела» (kāyasandosa) означает «способ осквернения телесных врат». Для двух оставшихся [врат] метод тот же самый. В этих двух суттах излагается именно ретроспективное созерцание (паччавеккхана).

---

๗. เขมสุตฺตวณฺณนา

7. Комментарий к Кхема-сутте

---

๔๙. สตฺตเม วุสิตวาติ วุตฺถพฺรหฺมจริยวาโส. กตกรณีโยติ จตูหิ มคฺเคหิ กตฺตพฺพํ กตฺวา ฐิโต. โอหิตภาโรติ ขนฺธภารํ กิเลสภารํ อภิสงฺขารภารญฺจ โอตาเรตฺวา ฐิโต. อนุปฺปตฺตสทตฺโถติ สทตฺโถ วุจฺจติ อรหตฺตํ, ตํ ปตฺโตติ อตฺโถ. ปริกฺขีณภวสํโยชโนติ ขีณภวพนฺธโน. สมฺมทญฺญา วิมุตฺโตติ สมฺมา เหตุนา การเณน ชานิตฺวา วิมุตฺโต. ตสฺส น เอวํ โหติ อตฺถิ เม เสยฺโยติ วาติอาทีหิ เสยฺยสฺส เสยฺโยหมสฺมีติ มานาทโย ตโย มานา ปฏิกฺขิตฺตา. น หิ ขีณาสวสฺส ‘‘อตฺถิ มยฺหํ เสยฺโย, อตฺถิ สทิโส, อตฺถิ หีโน’’ติ มาโน โหติ. นตฺถิ เม เสยฺโยติอาทีหิปิ เตเยว [Pg.118] ปฏิกฺขิตฺตา. น หิ ขีณาสวสฺส ‘‘อหเมว เสยฺโย, อหํ สทิโส, อหํ หีโน, อญฺเญ เสยฺยาทโย นตฺถี’’ติ เอวํ มาโน โหติ.

49. В седьмом [сутте]: «проживший [святую жизнь]» (vusitavā) означает «тот, кто завершил жизнь в святом поведении пути». «Сделавший то, что должно быть сделано» (katakaraṇīyo) означает «тот, кто пребывает, совершив то, что следовало сделать с помощью четырех путей». «Сбросивший бремя» (ohitabhāro) означает «тот, кто пребывает, сбросив бремя кхандх, бремя загрязнений и бремя кармических формаций». «Достигший истинной цели» (anuppattasadattho) — под «истинной целью» (садаттха) понимается арахантство; смысл в том, что он достиг его. «У кого уничтожены оковы существования» (parikkhīṇabhavasaṃyojano) означает «у кого уничтожены узы существования». «Освобожденный благодаря совершенному знанию» (sammadaññā vimutto) означает «освобожденный от загрязнений, познав их надлежащим образом и по истинной причине». Словами «у него не возникает мысли: „есть кто-то лучше меня“» и т. д. отвергаются три вида гордости (мании), такие как «я лучше того, кто лучше» и т. д. Ведь у араханта (кхинасавы) не возникает гордости вроде: «есть кто-то лучше меня, равный мне или хуже меня». Словами «нет никого лучше меня» и т. д. отвергаются те же самые виды гордости. Ведь у араханта не возникает гордости вроде: «только я лучше, я равен, я хуже, а других, кто лучше меня и т. д., не существует».

---

อจิรปกฺกนฺเตสูติ อรหตฺตํ พฺยากริตฺวา อจิรํเยว ปกฺกนฺเตสุ. อญฺญํ พฺยากโรนฺตีติ อรหตฺตํ กเถนฺติ. หสมานกา มญฺเญ อญฺญํ พฺยากโรนฺตีติ หสมานา วิย กเถนฺติ. วิฆาตํ อาปชฺชนฺตีติ ทุกฺขํ อาปชฺชนฺติ.

«Вскоре после их ухода» (acirapakkantesu) означает «вскоре после того, как они ушли, объявив о своем арахантстве». «Заявляют о другом» (aññaṃ byākaronti) означает «говорят об арахантстве». «Заявляют о другом, словно смеясь» (hasamānakā maññe aññaṃ byākaronti) означает «говорят так, будто смеются». «Терпят сокрушение» (vighātaṃ āpajjanti) означает «приходят к страданию».

---

น อุสฺเสสุ น โอเมสุ, สมตฺเต โนปนียเรติ เอตฺถ อุสฺสาติ อุสฺสิตตา เสยฺยปุคฺคลา. โอมาติ หีนา. สมตฺโตติ สทิโส. อิติ อิเมสุ ตีสุปิ เสยฺยหีนสทิเสสุ ขีณาสวา มาเนน น อุปนียเร, น อุปเนนฺติ, น อุปคจฺฉนฺตีติ อตฺโถ. ขีณา ชาตีติ ขีณา เตสํ ชาติ. วุสิตํ พฺรหฺมจริยนฺติ วุตฺถํ มคฺคพฺรหฺมจริยํ. จรนฺติ สํโยชนวิปฺปมุตฺตาติ สพฺพสํโยชเนหิ วิมุตฺตา หุตฺวา จรนฺติ. สุตฺเตปิ คาถายมฺปิ ขีณาสโว กถิโต.

В выражении «ни среди высших, ни среди низших, ни среди равных они не ведут себя [с гордостью]» (na ussesu na omesu, samatte nopanīyare): «высшие» (ussā) означает «возвышенные, превосходные люди». «Низшие» (omā) означает «низкие люди». «Равные» (samatto) означает «подобные люди». Так, в отношении всех этих трех типов людей — превосходных, низких и равных — араханты не ведут себя с гордостью; смысл в том, что они не сопоставляют себя с ними. «Рождение уничтожено» (khīṇā jāti) означает «их перерождение прекратилось». «Святая жизнь прожита» (vusitaṃ brahmacariyaṃ) означает «святая жизнь пути завершена». «Они странствуют, полностью освободившись от оков» (caranti saṃyojanavippamuttā) означает «они живут, будучи полностью освобожденными от всех оков». Как в прозе сутты, так и в стихах говорится именно об араханте.

---

๘. อินฺทฺริยสํวรสุตฺตวณฺณนา

8. Комментарий к Индриясамвара-сутте (Сутте об обуздании чувств)

---

๕๐. อฏฺฐเม หตูปนิสํ โหตีติ หตูปนิสฺสยํ โหติ. สีลวิปนฺนสฺสาติ วิปนฺนสีลสฺส. ยถาภูตญาณทสฺสนนฺติ ตรุณวิปสฺสนาญาณํ. นิพฺพิทาวิราโคติ เอตฺถ นิพฺพิทา พลววิปสฺสนา, วิราโค อริยมคฺโค. วิมุตฺติญาณทสฺสนนฺติ เอตฺถ วิมุตฺตีติ อรหตฺตผลํ, ญาณทสฺสนนฺติ ปจฺจเวกฺขณญาณํ. อุปนิสฺสยสมฺปนฺนํ โหตีติ สมฺปนฺนอุปนิสฺสยํ โหติ. อิมสฺมึ สุตฺเต สีลานุรกฺขณอินฺทฺริยสํวโร กถิโต.

50. В восьмом [сутте]: «лишено опоры» (hatūpanisaṃ hoti) означает «разрушена сильная причина (упаниссая)». «У того, кто порочен в нравственности» (sīlavipannassa) означает «у человека с нарушенной нравственностью». «Знание и видение вещей такими, какие они есть» (yathābhūtañāṇadassanaṃ) означает «начальное знание випассаны». В выражении «разочарование и бесстрастие» (nibbidāvirāgo): «разочарование» (nibbidā) означает «мощная (зрелая) випассана», а «бесстрастие» (virāgo) означает «благородный путь». В выражении «знание и видение освобождения» (vimuttiñāṇadassanaṃ): «освобождение» (vimutti) означает «плод арахантства», а «знание и видение» (ñāṇadassana) означает «ретроспективное знание (паччавеккхана-няна)». «Наделено опорой» (upanissayasampannaṃ hoti) означает «обладает совершенной сильной причиной (упаниссаей)». В этом сутте говорится об обуздании чувств (индрия-самвара), которое служит защитой нравственности.

---

๙. อานนฺทสุตฺตวณฺณนา

9. Комментарий к Ананда-сутте

---

๕๑. นวเม กิตฺตาวตาติ กิตฺตเกน. อสฺสุตญฺเจวาติ อญฺญสฺมึ กาเล อสฺสุตปุพฺพํ. น สมฺโมสํ คจฺฉนฺตีติ วินาสํ น คจฺฉนฺติ. เจตโส สมฺผุฏฺฐปุพฺพาติ จิตฺเตน ผุสิตปุพฺพา. สมุทาจรนฺตีติ มโนทฺวาเร จรนฺติ. อวิญฺญาตญฺจ วิชานาตีติ อญฺญสฺมึ กาเล อวิญฺญาตการณํ ชานาติ. ปริยาปุณาตีติ วฬญฺเชติ กเถติ. เทเสตีติ ปกาเสติ. ปรํ วาเจตีติ ปรํ อุคฺคณฺหาเปติ.

51. В девятой [сутте]: «в какой мере» (kittāvatā) означает «по какой причине» (или «в какой мере»). «И то, что не было услышано» (assutañceva) означает «не слышанное ранее в другое время». «Не приходят к забвению» (na sammosaṃ gacchanti) означает «не приходят к разрушению». «Ранее соприкасавшиеся с умом» (cetaso samphuṭṭhapubbā) означает «ранее затронутые умом». «Проявляются» (samudācaranti) означает «возникают в дверях ума». «И познает непознанное» (aviññātañca vijānāti) означает «познает в другое время то, что ранее было неизвестно». «Осваивает» (pariyāpuṇāti) означает «использует и проговаривает». «Проповедует» (deseti) означает «разъясняет». «Обучает другого» (paraṃ vāceti) означает «заставляет другого учиться».

---

อาคตาคมาติ [Pg.119] ทีฆาทีสุ โย โกจิ อาคโม อาคโต เอเตสนฺติ อาคตาคมา. ธมฺมธราติ สุตฺตนฺตปิฏกธรา. วินยธราติ วินยปิฏกธรา. มาติกาธราติ ทฺเวปาติโมกฺขธรา. ปริปุจฺฉตีติ อนุสนฺธิปุพฺพาปรํ ปุจฺฉติ. ปริปญฺหตีติ อิทญฺจิทญฺจ ปุจฺฉิสฺสามีติ ปริตุลติ ปริจฺฉินฺทติ. อิทํ, ภนฺเต, กถนฺติ, ภนฺเต, อิทํ อนุสนฺธิปุพฺพาปรํ กถํ โหตีติ ปุจฺฉติ. อิมสฺส กฺวตฺโถติ อิมสฺส ภาสิตสฺส โก อตฺโถติ ปุจฺฉติ. อวิวฏนฺติ อวิวริตํ. วิวรนฺตีติ ปากฏํ กโรนฺติ. กงฺขาฐานิเยสูติ กงฺขาย การณภูเตสุ. ตตฺถ ยสฺมึ ธมฺเม กงฺขา อุปฺปชฺชติ, สฺเวว กงฺขาฐานิโย นามาติ เวทิตพฺโพ.

«Те, к кому пришло предание» (āgatāgamā) — это те, к кому пришло то или иное предание (агама) из Дигхи и других [никай]. «Хранители Дхаммы» (dhammadharā) — это хранители Суттант-питаки. «Хранители Винаи» (vinayadharā) — это хранители Виная-питаки. «Хранители Матики» (mātikādharā) — это хранители двух Патимоккх. «Расспрашивает» (paripucchati) означает «спрашивает о связи между предшествующим и последующим». «Исследует вопросы» (paripañhati) означает «взвешивает и определяет, думая: „Я спрошу об этом и об этом“». «Как это, почтенный?» (idaṃ, bhante, kathaṃ) означает, что он спрашивает: «Почтенный, какова связь между этим предшествующим и последующим?». «В чём смысл этого?» (imassa kvattho) означает, что он спрашивает: «Каков смысл этого изречения?». «Неоткрытое» (avivaṭaṃ) означает «неисследованное». «Открывают» (vivaranti) означает «делают явным». «В вещах, вызывающих сомнения» (kaṅkhāṭhāniyesu) означает «в том, что служит причиной сомнения». Здесь следует понимать так: то учение (дхамма), в отношении которого возникает сомнение, и называется «вызывающим сомнение».

---

๑๐. ขตฺติยสุตฺตวณฺณนา

10. Комментарий к Кхаттия-сутте

---

๕๒. ทสเม โภคาธิปฺปายาติ โภคสํหรณตฺถํ ฐปิตาธิปฺปายา ปวตฺตอชฺฌาสยา. ปญฺญูปวิจาราติ ปญฺญวนฺโต ภเวยฺยามาติ เอวํ ปญฺญตฺถาย ปวตฺตูปวิจารา. อยเมว เนสํ วิจาโร จิตฺเต อุปวิจรติ. พลาธิฏฺฐานาติ พลกายาธิฏฺฐานา. พลกายญฺหิ ลทฺธา เต ลทฺธปติฏฺฐา นาม โหนฺติ. ปถวิภินิเวสาติ ปถวิสามิโน ภวิสฺสามาติ เอวํ ปถวิอตฺถาย กตจิตฺตาภินิเวสา. อิสฺสริยปริโยสานาติ รชฺชาภิเสกปริโยสานา. อภิเสกญฺหิ ปตฺวา เต ปริโยสานปฺปตฺตา นาม โหนฺติ. อิมินา นเยน สพฺพตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

52. В десятой [сутте]: «стремящиеся к богатству» (bhogādhippāyā) означает «имеющие намерение и склонность, направленные на накопление богатств». «Руководствующиеся мудростью» (paññūpavicārā) означает «те, чьи размышления направлены на обретение мудрости с мыслью: „Пусть мы станем мудрыми“». Именно это размышление возникает в их уме. «Опирающиеся на силу» (balādhiṭṭhānā) означает «имеющие своей опорой войско». Ведь обретя войско, они обретают опору. «Привязанные к земле» (pathavibhinivesā) означает «устремившие свой ум на овладение землей с мыслью: „Мы станем владыками земли“». «Завершающиеся властью» (issariyapariyosānā) означает «завершающиеся помазанием на царство». Ведь достигнув помазания, они достигают завершения. Таким способом следует понимать значение во всех случаях.

---

เสสปเทสุ ปเนตฺถ อยมธิปฺปาโย – พฺราหฺมณา ตาว มนฺเต ลภิตฺวา ลทฺธปติฏฺฐา นาม โหนฺติ, คหปติกา ยํกิญฺจิ สิปฺปํ, อิตฺถี กุลทายชฺชสามิกํ ปุตฺตํ, โจรา ยํกิญฺจิ อาวุธสตฺถํ, สมณา สีลปริปุณฺณา ลทฺธปติฏฺฐา นาม โหนฺติ. ตสฺมา มนฺตาธิฏฺฐานาติอาทีนิ วุตฺตานิ.

В остальных же словах смысл таков: прежде всего, брахманы, обретя веды (мантры), обретают опору; домохозяева — обретя какое-либо ремесло; женщины — обретя сына, наследника семьи; разбойники — обретя какое-либо оружие; отшельники (шраманы), будучи совершенными в нравственности, обретают опору. Поэтому были сказаны слова «опирающиеся на мантры» и так далее.

---

พฺราหฺมณานญฺจ ‘‘ยญฺญํ ยชิสฺสามา’’ติ จิตฺตํ อภินิวิสติ, พฺรหฺมโลเก ปตฺเต ปริโยสานปฺปตฺตา นาม โหนฺติ. ตสฺมา เต ยญฺญาภินิเวสา พฺรหฺมโลกปริโยสานาติ วุตฺตา. กมฺมนฺตกรณตฺถาย มโน เอเตสํ อภินิวิสตีติ กมฺมนฺตาภินิเวสา. กมฺเม นิฏฺฐิเต ปริโยสานปฺปตฺตา นาม โหนฺตีติ นิฏฺฐิตกมฺมนฺตปริโยสานา.

У брахманов же ум устремлен к мысли: «Мы совершим жертвоприношение», а достигнув мира Брахмы, они достигают завершения. Поэтому о них сказано: «привязанные к жертвоприношениям, завершающиеся миром Брахмы». «Привязанные к делам» (kammantābhinivesā) означает, что их ум устремлен к выполнению работы. «Завершающиеся завершением дел» (niṭṭhitakammantapariyosānā) означает, что по окончании работы они достигают завершения.

---

ปุริสาธิปฺปายาติ ปุริเสสุ ปวตฺตอชฺฌาสยา. อลงฺการตฺถาย มโน อุปวิจรติ เอติสฺสาติ อลงฺการูปวิจารา. อสปตฺตี หุตฺวา เอกิกาว [Pg.120] ฆเร วเสยฺยนฺติ เอวมสฺสา จิตฺตํ อภินิวิสตีติ อสปตฺตีภินิเวสา. ฆราวาสิสฺสริเย ลทฺเธ ปริโยสานปฺปตฺตา นาม โหนฺตีติ อิสฺสริยปริโยสานา.

«Стремящиеся к мужчинам» (purisādhippāyā) означает «имеющие склонность к мужчинам». «Руководствующиеся украшениями» (alaṅkārūpavicārā) означает «те, чей ум занят украшениями». «Привязанные к отсутствию соперниц» (asapattībhinivesā) означает, что её ум устремлен к мысли: «Пусть я буду жить в доме одна, без соперниц». «Завершающиеся властью» (issariyapariyosānā) означает, что обретя власть над домашним хозяйством, они достигают завершения.

---

ปรภณฺฑสฺส อาทาเน อธิปฺปาโย เอเตสนฺติ อาทานาธิปฺปายา. คหเน นิลียนฏฺฐาเน เอเตสํ มโน อุปวิจรตีติ คหนูปวิจารา. อนฺธการตฺถาย เอเตสํ จิตฺตํ อภินิวิสตีติ อนฺธการาภินิเวสา. อทสฺสนปฺปตฺตา ปริโยสานปฺปตฺตา โหนฺตีติ อทสฺสนปริโยสานา.

«Стремящиеся к присвоению» (ādānādhippāyā) — это те, чье стремление направлено на присвоение чужого имущества. «Руководствующиеся чащей» (gahanūpavicārā) означает, что их ум занят чащей как местом укрытия. «Привязанные к темноте» (andhakārābhinivesā) означает, что их ум устремлен к темноте. «Завершающиеся невидимостью» (adassanapariyosānā) означает, что когда они становятся невидимыми [для владельцев имущества], они достигают завершения.

---

อธิวาสนกฺขนฺติยญฺจ สุจิภาวสีเล จ อธิปฺปาโย เอเตสนฺติ ขนฺติโสรจฺจาธิปฺปายา. อกิญฺจนภาเว นิคฺคหณภาเว จิตฺตํ เอเตสํ อภินิวิสตีติ อากิญฺจญฺญาภินิเวสา. นิพฺพานปฺปตฺตา ปริโยสานปฺปตฺตา โหนฺตีติ นิพฺพานปริโยสานา.

«Стремящиеся к терпению и кротости» (khantisoraccādhippāyā) — это те, чье стремление направлено на терпеливое перенесение и нравственность чистоты. «Привязанные к неимению ничего» (ākiñcaññābhinivesā) означает, что их ум устремлен к состоянию неимения ничего и отсутствию притеснений. «Завершающиеся ниббаной» (nibbānapariyosānā) означает, что достигнув ниббаны, они достигают завершения.

---

๑๑. อปฺปมาทสุตฺตวณฺณนา

11. Комментарий к Аппамада-сутте

---

๕๓. เอกาทสเม สมธิคฺคยฺหาติ สุฏฺฐุ คณฺหิตฺวา. ชงฺคลานํ ปาณานนฺติ ปถวีตลจารีนํ สปาทกปาณานํ. ปทชาตานีติ ปทานิ. สโมธานํ คจฺฉนฺตีติ โอธานํ อุปนิกฺเขปํ คจฺฉนฺติ. อคฺคมกฺขายตีติ เสฏฺฐํ อกฺขายติ. ปพฺพชลายโกติ ปพฺพชติณจฺเฉทโก. โอธุนาตีติ เหฏฺฐา มุขํ ธุนาติ. นิธุนาตีติ อุโภหิ ปสฺเสหิ ธุนาติ. นิจฺฉาเทตีติ พาหาย วา ปหรติ, รุกฺเข วา ปหรติ. อมฺพปิณฺฑิยาติ อมฺพผลปิณฺฑิยา. วณฺฏูปนิพนฺธนานีติ วณฺเฏ อุปนิพนฺธนานิ, วณฺเฏ วา ปติฏฺฐิตานิ. ตทนฺวยานิ ภวนฺตีติ วณฺฏานุวตฺตกานิ ภวนฺติ, อมฺพปิณฺฑิทณฺฑกานุวตฺตกานิ ภวนฺตีติปิ อตฺโถ. ขุทฺทราชาโนติ ขุทฺทกราชาโน, ปกติราชาโน วา.

53. В одиннадцатой [сутте]: «охватив» (samadhiggayha) означает «крепко взяв». «Сухопутных существ» (jaṅgalānaṃ pāṇānaṃ) означает «передвигающихся по земле существ, имеющих ноги». «Следы ног» (padajātāni) означает «следы». «Сходятся» (samodhānaṃ gacchanti) означает «сходятся вместе, вмещаются». «Называется высшим» (aggamakkhāyati) означает «объявляется лучшим». «Косарь травы баббаджа» (pabbajalāyako) — это тот, кто срезает траву баббаджа. «Стряхивает вниз» (odhunāti) означает «стряхивает, направив верхушкой вниз». «Стряхивает из стороны в сторону» (nidhunāti) означает «стряхивает в обе стороны». «Бьет» (nicchādeti) означает «бьет либо по предплечью, либо о дерево». «Грозди манго» (ambapiṇḍiyā) означает «грозди плодов манго». «Прикрепленные к плодоножке» (vaṇṭūpanibandhanāni) означает «привязанные к плодоножке» или «держащиеся на плодоножке». «Следуют за ней» (tadanvayāni bhavanti) означает «следуют за плодоножкой»; также есть значение: «следуют за стеблем грозди манго». «Мелкие цари» (khuddarājāno) означает «мелкие цари» или «обычные цари».

---

๑๒. ธมฺมิกสุตฺตวณฺณนา

12. Комментарий к Дхаммика-сутте

---

๕๔. ทฺวาทสเม สพฺพโสติ สพฺเพสุ. สตฺตสุ วิหาเรสูติ สตฺตสุ ปริเวเณสุ. ปริภาสตีติ ปริภวติ ภยํ อุปทํเสติ. วิหึสตีติ วิเหเฐติ. วิตุทตีติ วิชฺฌติ. โรเสติ วาจายาติ วาจาย ฆฏฺเฏติ. ปกฺกมนฺตีติ ทิสา ปกฺกมนฺติ. น สณฺฐหนฺตีติ นปฺปติฏฺฐหนฺติ. ริญฺจนฺตีติ [Pg.121] ฉฑฺเฑนฺติ วิสฺสชฺเชนฺติ. ปพฺพาเชยฺยามาติ นีหเรยฺยาม. หนฺทาติ ววสฺสคฺคตฺเถ นิปาโต. อลนฺติ ยุตฺตเมตํ, ยํ ตํ ปพฺพาเชยฺยุนฺติ อตฺโถ. กึ เต อิมินาติ กึ ตว อิมินา ชาติภูมิยํ วาเสน. ตีรทสฺสึ สกุณนฺติ ทิสากากํ. มุญฺจนฺตีติ ทิสาทสฺสนตฺถํ วิสฺสชฺเชนฺติ. สามนฺตาติ อวิทูเร. สมนฺตาติปิ ปาโฐ, สมนฺตโตติ อตฺโถ. อภินิเวโสติ ปตฺถริตฺวา ฐิตสาขานํ นิเวโส. มูลสนฺตานกานนฺติ มูลานํ นิเวโส.

54. В двенадцатой [сутте]: «полностью» (sabbasoti) означает «во всех». «В семи обителях» (sattasu vihāresu) означает «в семи дворах». «Оскорбляет» (paribhāsati) означает «унижает, угрожает». «Вредит» (vihiṃsati) означает «притесняет». «Жалит» (vitudatī) означает «пронзает». «Досаждает речью» (roseti vācāya) означает «задевает словом». «Уходят» (pakkamanti) означает «расходятся по сторонам». «Не задерживаются» (na saṇṭhahanti) означает «не обосновываются». «Покидают» (riñcanti) означает «бросают, оставляют». «Изгоним» (pabbājeyyāma) означает «выдворим». «Итак» (handa) — это частица в значении побуждения. «Довольно» (alaṃ) означает «это правильно, что его изгоняют». «Что тебе в этом?» (kiṃ te iminā) означает «какая тебе польза от этого проживания на родине?». «Птицу, ищущую берег» (tīradassiṃ sakuṇaṃ) означает «ворону, указывающую направление». «Выпускают» (muñcanti) означает «отпускают для поиска направления». «Поблизости» (sāmantā) означает «недалеко». Есть также чтение «samantā», что означает «повсюду» (samantato). «Пристанище» (abhiniveso) означает расположение раскинувшихся ветвей. «Сплетения корней» (mūlasantānakānaṃ) означает расположение корней.

---

อาฬฺหกถาลิกาติ ตณฺฑุลาฬฺหกสฺส ภตฺตปจนถาลิกา. ขุทฺทํ มธุนฺติ ขุทฺทมกฺขิกาหิ กตํ ทณฺฑกมธุํ. อเนลกนฺติ นิทฺโทสํ. น จ สุทํ อญฺญมญฺญสฺส ผลานิ หึสนฺตีติ อญฺญมญฺญสฺส โกฏฺฐาเส ผลานิ น หึสนฺติ. อตฺตโน โกฏฺฐาเสหิ มูลํ วา ตจํ วา ปตฺตํ วา ฉินฺทนฺโต นาม นตฺถิ, อตฺตโน อตฺตโน สาขาย เหฏฺฐา ปติตาเนว ปริภุญฺชนฺติ. อญฺญสฺส โกฏฺฐาสโต อญฺญส โกฏฺฐาสํ ปริวตฺติตฺวา คตมฺปิ ‘‘น อมฺหากํ สาขาย ผล’’นฺติ ญตฺวา โน ขาทนฺติ. ยาวทตฺถํ ภกฺขิตฺวาติ กณฺฐปฺปมาเณน ขาทิตฺวา. สาขํ ภญฺชิตฺวาติ ฉตฺตปฺปมาณมตฺตํ ฉินฺทิตฺวา ฉายํ กตฺวา ปกฺกามิ. ยตฺร หิ นามาติ โย หิ นาม. ปกฺกมิสฺสตีติ ปกฺกนฺโต. นาทาสีติ เทวตาย อานุภาเวน ผลเมว น คณฺหิ. เอวญฺหิ สา อธิฏฺฐาสิ.

«Горшок емкостью в одну альхаку» (āḷhakathālikā) — это горшок для варки риса объемом в одну альхаку риса. «Дикий мед» (khuddaṃ madhuṃ) — это мед на ветке, сделанный мелкими пчелами. «Чистый» (anelakaṃ) означает «безупречный» (без примеси пчел). «И они не вредили плодам друг друга» (na ca sudaṃ aññamaññassa phalāni hiṃsanti) означает, что они не вредили плодам на чужих ветвях. Не было никого, кто срезал бы корень, кору или листья со своей части; они ели только те плоды, которые упали под их собственными ветвями. Даже если плод скатывался с чужой части на их часть, они не ели его, зная: «Это плод не с нашей ветви». «Наевшись досыта» (yāvadatthaṃ bhakkhitvā) означает «наевшись до самого горла». «Сломав ветку» (sākhaṃ bhañjitvā) означает, что он срезал ветку размером с зонт, сделал тень и ушел. «Удивительно, ведь...» (yatra hi nāma) означает «ведь тот, кто...». «Уйдет» (pakkamissati) означает «ушел». «Не дал» (nādāsi) означает, что силой божества дерево просто не принесло плодов, ибо так решило то божество.

---

เตนุปสงฺกมีติ ชนปทวาสีหิ คนฺตฺวา, ‘‘มหาราช, รุกฺโข ผลํ น คณฺหิ, อมฺหากํ นุ โข โทโส ตุมฺหาก’’นฺติ วุตฺเต ‘‘เนว มยฺหํ โทโส อตฺถิ, น ชานปทานํ, อมฺหากํ วิชิเต อธมฺโม นาม น วตฺตติ, เกน นุ โข การเณน รุกฺโข น ผลิโต, สกฺกํ อุปสงฺกมิตฺวา ปุจฺฉิสฺสามี’’ติ จินฺเตตฺวา เยน สกฺโก เทวานมินฺโท เตนุปสงฺกมิ. ปวตฺเตสีติ ปริวตฺเตสิ. อุมฺมูลมกาสีติ อุทฺธํมูลํ อกาสิ. อปิ นุ ตฺวนฺติ อปิ นุ ตว. อฏฺฐิตาเยวาติ อฏฺฐิตาย เอว. สจฺฉวีนีติ สมานจฺฉวีนิ ปกติฏฺฐาเน ฐิตานิ. น ปจฺจกฺโกสตีติ นปฺปฏิกฺโกสติ. โรสนฺตนฺติ ฆฏฺเฏนฺตํ. ภณฺฑนฺตนฺติ ปหรนฺตํ.

«Подошел к нему» (tenupasaṅkami) означает, что жители страны пришли и сказали: «О царь, дерево не приносит плодов. Наша ли это вина или твоя?». Когда это было сказано, царь подумал: «Ни моей вины нет, ни жителей страны. В моем царстве беззаконие не творится. По какой же причине дерево не плодоносит? Пойду спрошу Сакку». Подумав так, он подошел туда, где находился Сакка, владыка богов. «Повалил» (pavattesi) означает «перевернул». «Вырвал с корнем» (ummūlamakāsi) означает «сделал так, что корни оказались наверху». «Неужели ты...?» (api nu tvaṃ) означает «неужели твоя [обитель]...?». «Из-за неустойчивости» (aṭṭhitāyeva) означает «именно из-за неустойчивости». «С прежней кожей» (sacchavīni) означает «имеющие прежний вид кожи, находящиеся в естественном состоянии». «Не ругает в ответ» (na paccakkosati) означает «не бранит в ответ». «Досаждающего» (rosantaṃ) означает «задевающего». «Бранящегося» (bhaṇḍantaṃ) означает «нападающего».

---

สุเนตฺโตติ เนตฺตา วุจฺจนฺติ อกฺขีนิ, เตสํ สุนฺทรตาย สุเนตฺโต. ติตฺถกโรติ สุคติโอคาหนติตฺถสฺส การโก. วีตราโคติ วิกฺขมฺภนวเสน [Pg.122] วิคตราโค. ปสวตีติ ปฏิลภติ. ทิฏฺฐิสมฺปนฺนนฺติ ทสฺสนสมฺปนฺนํ, โสตาปนฺนนฺติ อตฺโถ. ขนฺตินฺติ อตฺตโน คุณขณนํ. ยถามํ สพฺรหฺมจารีสูติ ยถา อิมํ สพฺรหฺมจารีสุ อกฺโกสนปริภาสนํ, อญฺญํ เอวรูปํ คุณขนฺตึ น วทามีติ อตฺโถ. น โน สมสพฺรหฺมจารีสูติ เอตฺถ สมชโน นาม สกชโน วุจฺจติ. ตสฺมา น โน สเกสุ สมานพฺรหฺมจารีสุ จิตฺตานิ ปทุฏฺฐานิ ภวิสฺสนฺตีติ อยเมตฺถ อตฺโถ.

«Сунетта» (sunetto): глаза называют «нетта», из-за их красоты он — «прекрасноглазый». «Основатель учения» (titthakaro) означает «создатель брода для вхождения в благие уделы». «Свободный от страсти» (vītarāgo) означает «свободный от страсти посредством подавления». «Порождает» (pasavati) означает «обретает». «Совершенный в воззрении» (diṭṭhisampannaṃ) означает «совершенный в видении», то есть сотапанна. «Терпение» (khantiṃ) означает «терпеливое перенесение умаления своих достоинств». «Как меня среди собратьев по святой жизни» (yathā maṃ sabrahmacārīsu) означает: «я не говорю о каком-либо ином подобном терпении к умалению достоинств, как это терпение к ругани и оскорблениям среди собратьев по святой жизни». В выражении «не у нас среди равных собратьев по святой жизни» (na no samasabrahmacārīsu) слово «самаджана» означает «свои люди». Поэтому смысл здесь таков: «наши умы не будут озлоблены против наших собственных равных собратьев по святой жизни».

---

โชติปาโล จ โควินฺโทติ นาเมน โชติปาโล ฐาเนน มหาโควินฺโท. สตฺตปุโรหิโตติ เรณุอาทีนํ สตฺตนฺนํ ราชูนํ ปุโรหิโต. อหึสกา อตีตํเสติ เอเต ฉ สตฺถาโร อตีตํเส อหึสกา อเหสุํ. นิรามคนฺธาติ โกธามคนฺเธน นิรามคนฺธา. กรุเณวิมุตฺตาติ กรุณชฺฌาเน อธิมุตฺตา, กรุณาย จ กรุณาปุพฺพภาเค จ ฐิตา. เยเตติ เอเต, อยเมว วา ปาโฐ. น สาธุรูปํ อาสีเทติ สาธุสภาวํ น ฆฏฺเฏยฺย. ทิฏฺฐิฏฺฐานปฺปหายินนฺติ ทฺวาสฏฺฐิทิฏฺฐิคตปฺปหายินํ. สตฺตโมติ อรหตฺตโต ปฏฺฐาย สตฺตโม. อวีตราโคติ อวิคตราโค. เอเตน อนาคามิภาวํ ปฏิกฺขิปติ. ปญฺจินฺทฺริยา มุทูติ ปญฺจ วิปสฺสนินฺทฺริยานิ มุทูนิ. ตสฺส หิ ตานิ สกทาคามึ อุปาทาย มุทูนิ นาม โหนฺติ. วิปสฺสนาติ สงฺขารปริคฺคหญาณํ. ปุพฺเพว อุปหญฺญตีติ ปฐมตรญฺเญว อุปหญฺญติ. อกฺขโตติ คุณขณเนน อกฺขโต อนุปหโต หุตฺวา. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

«Джотипала и Говинда» (jotipālo ca govindo) означает: по имени Джотипала, по должности — Махаговинда. «Жрец семерых» (sattapurohito) — это пурохита семерых царей, начиная с Рену. «Ненасильственные в прошлом» (ahiṃsakā atītaṃse) означает, что эти шесть учителей в прошлом были ненасильственными. «Свободные от запаха сырой плоти» (nirāmagandhā) означает «свободные от запаха гнева». «Устремленные к состраданию» (karuṇevimuttā) означает «погруженные в джхану сострадания, пребывающие в сострадании и в его предварительной стадии». «Те» (yete) означает «эти» (или же это само чтение). «Пусть не вредит добродетельному» (na sādhurūpaṃ āsīde) означает «пусть не задевает человека добродетельного нрава». «Оставивших основы воззрений» (diṭṭhiṭṭhānappahāyīnaṃ) означает «оставивших шестьдесят два ложных воззрения». «Седьмой» (sattamo) — это седьмой, начиная от плода арахантства. «Не свободный от страсти» (avītarāgo) означает «не избавившийся от страсти». Этим отрицается состояние анагамина. «Пять способностей слабы» (pañcindriyā mudū) означает, что пять способностей випассаны слабы. Ведь у него они слабы по сравнению с сакадагамином. «Випассана» (vipassanā) — это знание, охватывающее обусловленные явления (санкхары). «Поражается еще раньше» (pubbeva upahaññati) означает «поражается самым первым». «Неповрежденный» (akkhato) означает «неповрежденный умалением достоинств, будучи неразрушенным». Остальное везде очевидно.

---

ธมฺมิกวคฺโค ปญฺจโม.

Пятая глава — Дхаммика-вагга.

---

ปฐมปณฺณาสกํ นิฏฺฐิตํ.

Первая полсотня (Паттхама-паннасака) завершена.

---

๒. ทุติยปณฺณาสกํ

2. Вторая полсотня (Дутия-паннасака)

---

๖. มหาวคฺโค

6. Маха-вагга (Великая глава)

---

๑. โสณสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к Сона-сутте

---

๕๕. ฉฏฺฐสฺส [Pg.123] ปฐเม โสโณติ สุขุมาลโสณตฺเถโร. สีตวเนติ เอวํนามเก สุสาเน. ตสฺมึ กิร ปฏิปาฏิยา ปญฺจ จงฺกมนปณฺณสาลาสตานิ มาปิตานิ, เตสุ เถโร อตฺตโน สปฺปายจงฺกมนํ คเหตฺวา สมณธมฺมํ กโรติ. ตสฺส อารทฺธวีริยสฺส หุตฺวา จงฺกมโต ปาทตลานิ ภิชฺชึสุ, ชาณูหิ จงฺกมโต ชาณุกานิปิ หตฺถตลานิปิ ภิชฺชึสุ, ฉิทฺทานิ อเหสุํ. เอวํ อารทฺธวีริโย วิหรนฺโต โอภาสนิมิตฺตมตฺตกมฺปิ ทสฺเสตุํ นาสกฺขิ. ตสฺส วีริเยน กิลมิตกายสฺส โกฏิยํ ปาสาณผลเก นิสินฺนสฺส โย วิตกฺโก อุทปาทิ, ตํ ทสฺเสตุํ อถ โข อายสฺมโตติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ อารทฺธวีริยาติ ปริปุณฺณปคฺคหิตวีริยา. น อนุปาทาย อาสเวหิ จิตฺตํ วิมุจฺจตีติ สเจ หิ อหํ อุคฺฆฏิตญฺญู วา อสฺสํ วิปญฺจิตญฺญู วา เนยฺโย วา, นูน เม จิตฺตํ วิมุจฺเจยฺย. อทฺธา ปนสฺมิ ปทปรโม, เยน เม จิตฺตํ น วิมุจฺจตีติ สนฺนิฏฺฐานํ กตฺวา สํวิชฺชนฺติ โข ปนาติอาทีนิ จินฺเตสิ. ตตฺถ โภคาติ อุปโยคตฺเถ ปจฺจตฺตํ.

55. В первой [сутте] шестой [главы]: «Сона» (soṇo) — это нежный старец (тхера) Сона. «В Ситаване» (sītavane) означает «на кладбище с таким названием». Говорят, что там в ряд было построено пятьсот крытых листьями мест для хождения, и среди них тхера выбрал подходящее для себя место для хождения и совершал практику отшельника. У него, усердно практиковавшего при хождении, подошвы ног потрескались; когда он ходил на коленях, его колени и ладони также потрескались и покрылись ранами. Хотя он пребывал в таком усердии, он не смог явить даже знака света [указывающего на достижение пути и плода]. Чтобы показать мысль, возникшую у него, утомленного телом от усердия и сидевшего на каменной плите на краю места для хождения, сказано: «И вот у почтенного...» и так далее. Здесь «усердствующие» (āraddhavīriyā) означает «обладающие совершенным и поддерживаемым усердием». В выражении «ум не освобождается от пятен без цепляния» (na anupādāya āsavehi cittaṃ vimuccati) [смысл таков]: «Если бы я был тем, кто понимает сразу (уггхатитанью), или тем, кто понимает после подробного объяснения (випанчитанью), или тем, кого нужно вести (нейя), мой ум наверняка освободился бы. Но, несомненно, я — тот, для кого высшим является лишь слово (падапарама), из-за чего мой ум не освобождается». Сделав такое заключение, он стал размышлять: «Существуют ведь...» и так далее. Здесь слово «богатства» (bhogā) стоит в именительном падеже в значении винительного падежа.

---

ปาตุรโหสีติ เถรสฺส จิตฺตาจารํ ญตฺวา ‘‘อยํ โสโณ อชฺช สีตวเน ปธานภูมิยํ นิสินฺโน อิมํ วิตกฺกํ วิตกฺเกติ, คนฺตฺวาสฺส วิตกฺกํ สโหตฺถํ คณฺหิตฺวา วีโณปมํ กมฺมฏฺฐานํ กเถสฺสามี’’ติ ปมุเข ปากโฏ อโหสิ. ปญฺญตฺเต อาสเนติ ปธานิกภิกฺขู อตฺตโน วสนฏฺฐาเน โอวทิตุํ อาคตสฺส พุทฺธสฺส ภควโต นิสีทนตฺถํ ยถาลาเภน อาสนํ ปญฺญาเปตฺวาว ปธานํ กโรนฺติ, อญฺญํ อลภมานา ปุราณปณฺณานิปิ สนฺถริตฺวา อุปริ สงฺฆาฏึ ปญฺญเปนฺติ. เถโรปิ อาสนํ ปญฺญาเปตฺวา ปธานํ อกาสิ. ตํ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘ปญฺญตฺเต อาสเน’’ติ.

«Явился» (pāturahosi) означает: узнав направление мыслей тхеры Соны — «Этот Сона сегодня, сидя на месте для медитации в лесу Ситавана, предается таким размышлениям; пойдя к нему и поймав его мысль с поличным (подобно вору с украденным узлом), я изложу ему тему для медитации на примере лютни (вины)», — Благословенный явился прямо перед ним. Под словами «на приготовленном сиденье» (paññatte āsane) понимается следующее: монахи, усердно практикующие медитацию, для сидения Будды, Благословенного, пришедшего дать им наставления в месте их обитания, готовят сиденье из того, что доступно, и только после этого медитируют. Если они не находят ничего другого, то, расстелив даже старые листья, кладут сверху верхнюю мантию (сангхати). Тхера также, приготовив сиденье, усердно практиковал медитацию. Ввиду этого сказано: «на приготовленном сиденье».

---

ตํ กึ มญฺญสีติ สตฺถา ‘‘อิมสฺส ภิกฺขุโน อวเสสกมฺมฏฺฐาเนหิ อตฺโถ นตฺถิ, อยํ คนฺธพฺพสิปฺเป เฉโก จิณฺณวสี, อตฺตโน วิสเย กถิยมานํ [Pg.124] ขิปฺปเมว สลฺลกฺเขสฺสตี’’ติ วีโณปมํ กเถตุํ ‘‘ตํ กึ มญฺญสี’’ติอาทิมาห. วีณาย ตนฺติสฺสเร กุสลตา นาม วีณาย วาทนกุสลตา, โส จ ตตฺถ กุสโล. มาตาปิตโร หิสฺส ‘‘อมฺหากํ ปุตฺโต อญฺญํ สิปฺปํ สิกฺขนฺโต กาเยน กิลมิสฺสติ, อิทํ ปน สยเน นิสินฺเนเนว สกฺกา อุคฺคณฺหิตุ’’นฺติ คนฺธพฺพสิปฺปเมว อุคฺคณฺหาเปสุํ. ตสฺส –

«Как ты думаешь?» (taṃ kiṃ maññasi) — Учитель, рассудив: «Для этого монаха нет пользы от других тем для медитации; он искусен в искусстве музыкантов (игре на лютне) и обладает в этом мастерством; когда ему будут объяснять на примере его собственной сферы, он быстро это усвоит», — сказал «Как ты думаешь?» и так далее, чтобы изложить сравнение с лютней. Искусность в звучании струн лютни означает искусность в игре на лютне, и он был искусен в этом. Ведь его родители, думая: «Если наш сын будет обучаться другому ремеслу, он утомится телом; этому же искусству можно обучаться, даже просто сидя на постели», заставили его обучаться именно искусству музыкантов. Для него:

---

‘‘สตฺต สรา ตโย คามา, มุจฺฉนา เอกวีสติ;

ฐานา เอกูนปญฺญาส, อิจฺเจเต สรมณฺฑลา’’ติ. –

«Семь нот, три гаммы, двадцать одна модуляция, сорок девять позиций — таков звуковой круг».

---

อาทิกํ คนฺธพฺพสิปฺปํ สพฺพเมว ปคุณํ อโหสิ. อจฺจายตาติ อติอายตา ขรมุจฺฉนา. สรวตีติ สรสมฺปนฺนา. กมฺมญฺญาติ กมฺมกฺขมา กมฺมโยคฺคา. อติสิถิลาติ มนฺทมุจฺฉนา. สเม คุเณ ปติฏฺฐิตาติ มชฺฌิเม สเร ฐเปตฺวา มุจฺฉิตา.

Всё это искусство музыкантов, начиная с этого, было им полностью освоено. «Слишком натянуты» (accāyatā) означает чрезмерно натянутые струны с резким звучанием. «Звучная» (saravatī) означает наделенную приятным звуком. «Пригодная для работы» (kammaññā) означает податливая, подходящая для игры. «Слишком ослаблены» (atisithilā) означает слабо натянутые струны с тихим звучанием. «Настроены на средний лад» (same guṇe patiṭṭhitā) означает настроенные и звучащие в среднем регистре.

---

อจฺจารทฺธนฺติ อติคาฬฺหํ. อุทฺธจฺจาย สํวตฺตตีติ อุทฺธตภาวาย สํวตฺตติ. อติลีนนฺติ อติสิถิลํ. โกสชฺชายาติ กุสีตภาวตฺถาย. วีริยสมถํ อธิฏฺฐหาติ วีริยสมฺปยุตฺตํ สมถํ อธิฏฺฐห, วีริยํ สมเถน โยเชหีติ อตฺโถ. อินฺทฺริยานญฺจ สมตํ ปฏิวิชฺฌาติ สทฺธาทีนํ อินฺทฺริยานํ สมตํ สมภาวํ อธิฏฺฐาหิ. ตตฺถ สทฺธํ ปญฺญาย, ปญฺญญฺจ สทฺธาย, วีริยํ สมาธินา, สมาธิญฺจ วีริเยน โยชยตา อินฺทฺริยานํ สมตา อธิฏฺฐิตา นาม โหติ. สติ ปน สพฺพตฺถิกา, สา สทา พลวตีเยว วฏฺฏติ. ตญฺจ ปน เตสํ โยชนาวิธานํ วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๑.๖๐-๖๒) ปกาสิตเมว. ตตฺถ จ นิมิตฺตํ คณฺหาหีติ ตสฺมิญฺจ สมภาเว สติ เยน อาทาเส มุขพิมฺเพเนว นิมิตฺเตน อุปฺปชฺชิตพฺพํ, ตํ สมถนิมิตฺตํ วิปสฺสนานิมิตฺตํ มคฺคนิมิตฺตํ ผลนิมิตฺตญฺจ คณฺหาหิ นิพฺพตฺเตหีติ เอวมสฺส สตฺถา อรหตฺเต ปกฺขิปิตฺวา กมฺมฏฺฐานํ กเถสิ.

«Слишком усердное» (accāraddhaṃ) означает чрезмерно напряженное. «Ведет к возбуждению» (uddhaccāya saṃvattati) означает ведет к состоянию беспокойства. «Слишком вялое» (atilīnaṃ) означает чрезмерно ослабленное. «К лени» (kosajjāya) означает к состоянию лености. «Установи баланс энергии» (vīriyasamathaṃ adhiṭṭhaha) означает «установи спокойствие, сопряженное с энергией», то есть «сочетай энергию со сосредоточением». «И постигни равновесие способностей» (indriyānañca samataṃ paṭivijjha) означает «установи равновесие способностей, таких как вера и другие». В этом отношении, у того, кто сочетает веру с мудростью, а мудрость с верой, энергию со сосредоточением, а сосредоточение с энергией, равновесие способностей считается установленным. Осознанность же полезна во всех случаях; она всегда должна быть сильной. А этот способ их сочетания уже разъяснен в «Висуддхимагге». «И улови там знак» (tattha ca nimittaṃ gaṇhāhi) означает: когда это равновесие достигнуто, улови и взрасти знак саматхи, знак випассаны, знак пути и знак плода — подобно тому, как отражение лица возникает в зеркале. Так Учитель изложил ему тему для медитации, направив его к арахантству.

---

ตตฺถ จ นิมิตฺตํ อคฺคเหสีติ สมถนิมิตฺตญฺจ วิปสฺสนานิมิตฺตญฺจ อคฺคเหสิ. ฉ ฐานานีติ ฉ การณานิ. อธิมุตฺโต โหตีติ ปฏิวิชฺฌิตฺวา ปจฺจกฺขํ กตฺวา ฐิโต โหติ. เนกฺขมฺมาธิมุตฺโตติอาทิ สพฺพํ อรหตฺตวเสเนว วุตฺตํ. อรหตฺตญฺหิ สพฺพกิเลเสหิ นิกฺขนฺตตฺตา เนกฺขมฺมํ, เตเหว ปวิวิตฺตตฺตา ปวิเวโก, พฺยาปชฺฌาภาวโต อพฺยาปชฺฌํ, ตณฺหากฺขยนฺเต อุปฺปนฺนตฺตา [Pg.125] ตณฺหากฺขโย, อุปาทานกฺขยนฺเต อุปฺปนฺนตฺตา อุปาทานกฺขโย, สมฺโมหาภาวโต อสมฺโมโหติ วุจฺจติ.

«И он уловил там знак» (tattha ca nimittaṃ aggahesi) означает, что он уловил знак саматхи и знак випассаны. «Шесть качеств» (cha ṭhānāni) означает шесть причин. «Предан» (adhimutto hoti) означает, что он пребывает, постигнув и сделав это очевидным для себя. Всё, начиная со слов «предан отречению» (nekkhammādhimutto), сказано исключительно в силу плода арахантства. Ведь арахантство называется «отречением» (nekkhamma), поскольку оно вышло из всех загрязнений ума; «уединением» (paviveka), поскольку оно обособлено от них; «доброжелательностью» (abyāpajjha), поскольку в нем нет недоброжелательности; «прекращением жажды» (taṇhākkhaya), поскольку оно возникает при прекращении жажды; «прекращением цепляния» (upādānakkhaya), поскольку оно возникает при прекращении цепляния; и «незаблуждением» (asammoha), поскольку в нем нет заблуждения.

---

เกวลํ สทฺธามตฺตกนฺติ ปฏิเวธรหิตํ เกวลํ ปฏิเวธปญฺญาย อสมฺมิสฺสกํ สทฺธามตฺตกํ. ปฏิจยนฺติ ปุนปฺปุนํ กรเณน วฑฺฒึ. วีตราคตฺตาติ มคฺคปฏิเวเธน ราคสฺส วิคตตฺตาเยว เนกฺขมฺมสงฺขาตํ อรหตฺตํ ปฏิวิชฺฌิตฺวา สจฺฉิกตฺวา ฐิโต โหติ, ผลสมาปตฺติวิหาเรน วิหรติ, ตนฺนินฺนมานโสเยว จ โหตีติ อตฺโถ. เสสปเทสุปิ เอเสว นโย.

«Лишь одну только веру» (kevalaṃ saddhāmattakaṃ) означает просто веру, лишенную проникающего постижения, не смешанную с мудростью проникающего постижения. «Накапливают» (paṭicayaṃ) означает взращивание путем многократного повторения. «В силу отсутствия страсти» (vītarāgattā) означает, что благодаря проникающему постижению пути страсть полностью исчезла, и потому он пребывает, постигнув и реализовав арахантство, именуемое отречением; он пребывает в достижении плода (пхала-самапатти), и его ум устремлен именно к этому. Таков смысл. В остальных словах метод тот же.

---

ลาภสกฺการสิโลกนฺติ จตุปจฺจยลาภญฺจ เตสญฺเญว สุกตภาวญฺจ วณฺณภณนญฺจ. นิกามยมาโนติ อิจฺฉมาโน ปตฺถยมาโน. ปวิเวกาธิมุตฺโตติ ปวิเวเก อธิมุตฺโต อรหนฺติ เอวํ อรหตฺตํ พฺยากโรตีติ อตฺโถ.

«Выгода, почести и слава» (lābhasakkārasilokaṃ) означает получение четырех видов подношений, их превосходное качество и восхваление. «Желающий» (nikāmayamāno) означает стремящийся, жаждущий. «Преданный уединению» (pavivekādhimutto) означает «я предан уединению»; так он заявляет о своем арахантстве. Таков смысл.

---

สีลพฺพตปรามาสนฺติ สีลญฺจ วตญฺจ ปรามสิตฺวา คหิตํ คหณมตฺตํ. สารโต ปจฺจาคจฺฉนฺโตติ สารภาเวน ชานนฺโต. อพฺยาปชฺฌาธิมุตฺโตติ อพฺยาปชฺฌํ อรหตฺตํ พฺยากโรติ. อิมินาว นเยน สพฺพฏฺฐาเนสุ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. อปิเจตฺถ ‘‘เนกฺขมฺมาธิมุตฺโตติ อิมสฺมึเยว อรหตฺตํ กถิตํ, เสเสสุ ปญฺจสุ นิพฺพาน’’นฺติ เอเก วทนฺติ. อปเร ‘‘อสมฺโมหาธิมุตฺโตติ เอตฺเถว นิพฺพานํ กถิตํ, เสเสสุ อรหตฺต’’นฺติ วทนฺติ. อยํ ปเนตฺถ สาโร – สพฺเพสฺเวว เตสุ อรหตฺตมฺปิ นิพฺพานมฺปิ กถิตเมวาติ.

«Привязанность к правилам и ритуалам» (sīlabbataparāmāsaṃ) означает простое цепляние, ошибочно принятое за правила и обеты. «Принимая за суть» (sārato paccāgacchanto) означает зная это как нечто сущностное. «Преданный доброжелательности» (abyāpajjhādhimutto) означает, что он заявляет об арахантстве, свободном от недоброжелательности. Этим же методом следует понимать смысл во всех случаях. Кроме того, некоторые учителя говорят здесь: «В слове "преданный отречению" (nekkhammādhimutto) говорится об арахантстве, а в остальных пяти — о ниббане». Другие говорят: «В слове "преданный незаблуждению" (asammohādhimutto) говорится о ниббане, а в остальных — об арахантстве». Суть же здесь в следующем: во всех этих словах говорится как об арахантстве, так и о ниббане.

---

ภุสาติ พลวนฺโต ทิพฺพรูปสทิสา. เนวสฺส จิตฺตํ ปริยาทิยนฺตีติ เอตสฺส ขีณาสวสฺส จิตฺตํ คเหตฺวา ฐาตุํ น สกฺโกนฺติ. กิเลสา หิ อุปฺปชฺชมานา จิตฺตํ คณฺหนฺติ นาม. อมิสฺสีกตนฺติ กิเลสา หิ อารมฺมเณน สทฺธึ จิตฺตํ มิสฺสํ กโรนฺติ, เตสํ อภาวา อมิสฺสีกตํ. ฐิตนฺติ ปติฏฺฐิตํ. อาเนญฺชปฺปตฺตนฺติ อจลปฺปตฺตํ. วยญฺจสฺสานุปสฺสตีติ ตสฺส เจส จิตฺตสฺส อุปฺปาทมฺปิ วยมฺปิ ปสฺสติ. ภุสา วาตวุฏฺฐีติ พลวา วาตกฺขนฺโธ. เนว สมฺปกมฺเปยฺยาติ เอกภาเคน จาเลตุํ น สกฺกุเณยฺย. น สมฺปกมฺเปยฺยาติ ถูณํ วิย สพฺพภาคโต กมฺเปตุํ น สกฺกุเณยฺย. น สมฺปเวเธยฺยาติ เวเธตฺวา ปเวเธตฺวา ปาเตตุํ น สกฺกุเณยฺย.

«Сильные» (bhusā) означает мощные, подобные божественным образам. «Не овладевают его умом» (nevassa cittaṃ pariyādiyanti) означает, что они не могут захватить и удерживать ум этого араханта (того, чьи влечения уничтожены). Ведь загрязнения ума, возникая, овладевают умом. «Несмешанный» (amissīkataṃ) означает, что загрязнения смешивают ум с объектом, а из-за их отсутствия он остается несмешанным. «Утвержденный» (ṭhitaṃ) означает устойчивый. «Достигший непоколебимости» (āneñjappattaṃ) означает пришедший к неподвижности. «И он созерцает его угасание» (vayañcassānupassati) означает, что он видит как возникновение, так и исчезновение этого ума. «Сильный порыв ветра и дождя» (bhusā vātavuṭṭhi) означает мощный поток ветра. «Не сможет поколебать» (neva sampakampeyyā) означает, что он не сможет сдвинуть его в одну сторону. «Не сможет раскачать» (na sampakampeyyā) означает, что он не сможет раскачать его со всех сторон, подобно столбу. «Не сможет заставить содрогнуться» (na sampavedheyyā) означает, что он не сможет заставить его дрожать, сильно сотрясаться и упасть.

---

เนกฺขมฺมํ [Pg.126] อธิมุตฺตสฺสาติ อรหตฺตํ ปฏิวิชฺฌิตฺวา ฐิตสฺส ขีณาสวสฺส. เสสปเทสุปิ อรหตฺตเมว กถิตํ. อุปาทานกฺขยสฺส จาติ อุปโยคตฺเถ สามิวจนํ. อสมฺโมหญฺจ เจตโสติ จิตฺตสฺส จ อสมฺโมหํ อธิมุตฺตสฺส. ทิสฺวา อายตนุปฺปาทนฺติ อายตนานํ อุปฺปาทญฺจ วยญฺจ ทิสฺวา. สมฺมา จิตฺตํ วิมุจฺจตีติ สมฺมา เหตุนา นเยน อิมาย วิปสฺสนาปฏิปตฺติยา ผลสมาปตฺติวเสน จิตฺตํ วิมุจฺจติ, นิพฺพานารมฺมเณ อธิมุจฺจติ. อถ วา อิมินา ขีณาสวสฺส ปฏิปทา กถิตา. ตสฺส หิ อายตนุปฺปาทํ ทิสฺวา อิมาย วิปสฺสนาย อธิคตสฺส อริยมคฺคสฺสานุภาเวน สพฺพกิเลเสหิ สมฺมา จิตฺตํ วิมุจฺจติ. เอวํ ตสฺส สมฺมา วิมุตฺตสฺส…เป… น วิชฺชติ. ตตฺถ สนฺตจิตฺตสฺสาติ นิพฺพุตจิตฺตสฺส. เสสเมตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ.

«Преданного отречению» (nekkhammaṃ adhimuttassa) означает араханта, пребывающего в постижении плода арахантства. В остальных словах также говорится именно об арахантстве. «И прекращения цепляния» (upādānakkhayassa ca) — здесь родительный падеж употреблен в значении винительного. «И незаблуждения ума» (asammohañca cetaso) означает преданного незаблуждению ума. «Видя возникновение сфер чувств» (disvā āyatanuppādaṃ) означает видя возникновение и исчезновение сфер чувств (аятан). «Ум полностью освобождается» (sammā cittaṃ vimuccati) означает, что благодаря этой практике випассаны надлежащим образом и посредством достижения плода ум освобождается, устремляясь к ниббане как к объекту. Или же этим показан путь араханта. Ведь у него, видящего возникновение сфер чувств, благодаря силе благородного пути, обретенного посредством этой випассаны, ум полностью освобождается от всех загрязнений. «Так у него, полностью освобожденного... [и т.д.] не существует». Здесь «умиротворенного умом» (santacittassa) означает ума, достигшего угасания. Остальное здесь очевидно по смыслу.

---

๒. ผคฺคุนสุตฺตวณฺณนา

2. Комментарий к Пхаггуна-сутте

---

๕๖. ทุติเย สมโธสีติ อุฏฺฐานาการํ ทสฺเสสิ. ปฏิกฺกมนฺตีติ ปริหายนฺติ. โน อภิกฺกมนฺตีติ น วฑฺฒนฺติ. สีสเวฐนํ ทเทยฺยาติ สีสํ เวเฐตฺวา ทณฺฑเกน สมฺปริวตฺตกํ พนฺเธยฺย. อินฺทฺริยานิ วิปฺปสีทึสูติ ตสฺมึ มรณสมเย ฉ อินฺทฺริยานิ วิปฺปสนฺนานิ อเหสุํ. อตฺถุปปริกฺขายาติ อตฺถานตฺถํ การณาการณํ อุปปริกฺขเน. อนุตฺตเร อุปธิสงฺขเยติ นิพฺพาเน. อวิมุตฺตํ โหตีติ อรหตฺตผเลน อธิมุตฺตํ โหติ.

56. Во второй [сутте] «поднялся» (samadhosi) показывает образ вставания. «Отступают» (paṭikkamanti) означает ослабевают. «Не наступают» (no abhikkamanti) означает не увеличиваются. «Наложил бы повязку на голову» (sīsaveṭhanaṃ dadeyya) означает обернул бы голову и туго завязал, закрутив палкой. «Органы чувств прояснились» (indriyāni vippasīdiṃsu) означает, что в момент смерти шесть органов чувств стали исключительно чистыми. «Исследованием смысла» (atthupaparikkhāya) означает исследованием полезного и вредного, причинного и беспричинного. «В непревзойденном уничтожении субстратов» (anuttare upadhisaṅkhaye) означает в ниббане. «Неосвобожденный» (avimuttaṃ hoti) означает устремленный к плоду арахантства.

---

๓. ฉฬภิชาติสุตฺตวณฺณนา

3. Комментарий к Чхалабиджати-сутте

---

๕๗. ตติเย ฉฬภิชาติโยติ ฉ ชาติโย. ตตฺริทนฺติ ตตฺรายํ. ลุทฺทาติ ทารุณา. ภิกฺขู กณฺฏกวุตฺติกาติ สมณา นาเมเต. เอกสาฏกาติ เอเกเนว ปิโลติกขณฺเฑน ปุรโต ปฏิจฺฉาทนกา. อกามกสฺส พิลํ โอลคฺเคยฺยุนฺติ สตฺเถ คจฺฉมาเน โคณมฺหิ มเต โคมํสมูลํ อุปฺปาทนตฺถาย วิภชิตฺวา ขาทมานา เอกสฺส โคมํสํ อนิจฺฉนฺตสฺเสว โกฏฺฐาสํ กตฺวา ‘‘อยญฺจ เต ขาทิตพฺโพ, มูลญฺจ ทาตพฺพ’’นฺติ ตํ โกฏฺฐาสสงฺขาตํ พิลํ โอลคฺเคยฺยุํ, พลกฺกาเรน หตฺเถ ฐเปยฺยุนฺติ อตฺโถ. อเขตฺตญฺญุนาติ อภิชาติปญฺญตฺติยา เขตฺตํ อชานนฺเตน. ตํ สุณาหีติ ตํ มม ปญฺญตฺตึ สุณาหิ. กณฺหาภิชาติโกติ กาฬกชาติโก. กณฺหํ ธมฺมํ อภิชายตีติ กณฺหสภาโว หุตฺวา ชายติ นิพฺพตฺตติ, กณฺหาภิชาติยํ วา ชายติ. นิพฺพานํ [Pg.127] อภิชายตีติ นิพฺพานํ ปาปุณาติ, อริยภูมิสงฺขาตาย วา นิพฺพานชาติยา ชายติ.

57. В третьей [сутте] «шесть рождений» (chaḷabhijātiyo) означает шесть классов. «Среди них это» (tatridaṃ) означает среди них следующее. «Охотники» (luddā) означает жестокие. «Монахи, живущие как колючки» (bhikkhū kaṇṭakavuttikā) — так называют этих шраманов. «Носящие одну одежду» (ekasāṭakā) означает прикрывающие себя спереди лишь одним лоскутом поношенной ткани. «Навязали бы кусок мяса нежелающему» (akāmakassa bilaṃ olaggeyyuṃ) означает: когда идет караван и бык умирает, те, кто делят и едят говядину ради получения выгоды, выделяют долю даже тому караванщику, который не хочет этого, говоря: «Ты должен съесть это и заплатить цену», и насильно вкладывают эту долю, именуемую куском мяса (bila), ему в руку. Таков смысл. «Не знающим поля» (akhettaññunā) означает не знающим области для классификации рождений. «Слушай это» (taṃ suṇāhi) означает слушай это мое определение. «Принадлежащий к черному рождению» (kaṇhābhijātiko) означает рожденный в темном классе. «Порождает темные состояния» (kaṇhaṃ dhammaṃ abhijāyati) означает рождается и возникает, имея темную природу, или рождается в темном классе. «Порождает ниббану» (nibbānaṃ abhijāyati) означает достигает ниббаны или рождается с природой ниббаны, именуемой благородной ступенью.

---

๔. อาสวสุตฺตวณฺณนา

4. Комментарий к Асава-сутте

---

๕๘. จตุตฺเถ สํวรา ปหาตพฺพาติ สํวเรน ปหาตพฺพา. เสเสสุปิ เอเสว นโย. อิธาติ อิมสฺมึ สาสเน. ปฏิสงฺขาติ ปฏิสญฺชานิตฺวา, ปจฺจเวกฺขิตฺวาติ อตฺโถ. โยนิโสติ อุปาเยน ปเถน. เอตฺถ จ อสํวเร อาทีนวปฏิสงฺขา โยนิโส ปฏิสงฺขาติ เวทิตพฺพา. สา จายํ ‘‘วรํ, ภิกฺขเว, ตตฺตาย อโยสลากาย อาทิตฺตาย สมฺปชฺชลิตาย สโชติภูตาย จกฺขุนฺทฺริยํ สมฺปลิมฏฺฐํ, น ตฺเวว จกฺขุวิญฺเญยฺเยสุ รูเปสุ อนุพฺยญฺชนโส นิมิตฺตคฺคาโห’’ติอาทินา อาทิตฺตปริยาเยน (สํ. นิ. ๔.๒๓๕) เวทิตพฺพา. จกฺขุนฺทฺริยสํวรสํวุโต วิหรตีติ เอตฺถ จกฺขุเมว อินฺทฺริยํ จกฺขุนฺทฺริยํ, สํวรณโต สํวโร, ปิทหนโต ถกนโตติ วุตฺตํ โหติ. สติยา เอตํ อธิวจนํ. จกฺขุนฺทฺริเย สํวโร จกฺขุนฺทฺริยสํวโร. ชวเน อุปฺปชฺชมาโนปิ เหส ตสฺมึ ทฺวาเร กิเลสานํ อุปฺปตฺติวารณโต จกฺขุนฺทฺริยสํวโรติ วุจฺจติ. สํวุโตติ เตน สํวเรน อุเปโต. ตถา หิ ‘‘ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต’’ติ อิมสฺส วิภงฺเค ‘‘อิมินา ปาติโมกฺขสํวเรน อุเปโต โหติ…เป… สมนฺนาคโต’’ติ วุตฺตํ. อถ วา สํวรีติ สํวุโต, ถเกสิ ปิทหีติ วุตฺตํ โหติ. จกฺขุนฺทฺริยสํวรสํวุโตติ จกฺขุนฺทฺริยสํวรสงฺขาตํ สติกวาฏํ จกฺขุทฺวาเร ฆรทฺวาเร กวาฏํ วิย สํวริ ถเกสิ ปิทหีติ วุตฺตํ โหติ. อยเมเวตฺถ อตฺโถ สุนฺทรตโร. ตถา หิ ‘‘จกฺขุนฺทฺริยสํวรํ อสํวุตสฺส วิหรโต, สํวุตสฺส วิหรโต’’ติ เอเตสุ ปเทสุ อยเมวตฺโถ ทิสฺสตีติ.

58. В четвертой [сутте] «должны быть устранены сдерживанием» (saṃvarā pahātabbā) означает должны быть устранены сдерживанием органов чувств. В остальных словах метод тот же. «Здесь» (idha) означает в этом Учении. «Рассудив» (paṭisaṅkhā) означает познав, поразмыслив. Таков смысл. «Мудро» (yoniso) означает надлежащим образом, правильным путем. И здесь под «мудрым рассуждением» следует понимать размышление об опасности несдерживания органов чувств. И это следует понимать из «Адиттапарияя-сутты» следующим образом: «О монахи, лучше прижечь орган зрения раскаленным железным прутом, горящим, пылающим, светящимся, нежели цепляться за признаки и второстепенные черты в образах, познаваемых глазом...» и так далее. В выражении «пребывает сдержанным сдерживанием органа зрения» (cakkhundriyasaṃvarasaṃvuto viharati) сам глаз является способностью (органом), отсюда «орган зрения» (cakkhundriya); «сдерживание» (saṃvara) названо так потому, что оно защищает, закрывает, преграждает. Это синоним осознанности (сати). Сдерживание в органе зрения — это сдерживание органа зрения. Хотя оно возникает в процессе джаваны, оно называется «сдерживанием органа зрения», поскольку предотвращает возникновение загрязнений ума в этих дверях чувств. «Сдержанный» (saṃvuto) означает наделенный этим сдерживанием. Ведь в «Вибханге» касательно выражения «сдержанный сдерживанием Патимоккхи» сказано: «наделен этим сдерживанием Патимоккхи... [и т.д.] обладает им». Или же «сдержал» означает «сдержанный», то есть «преградил, закрыл». «Сдержанный сдерживанием органа зрения» означает, что он закрыл створку двери осознанности, именуемую сдерживанием органа зрения, в дверях глаза, подобно тому как закрывают дверь в доме. Этот последний смысл здесь является наилучшим. Ведь именно этот смысл усматривается в таких выражениях, как «у того, кто пребывает несдержанным в сдерживании органа зрения» и «у того, кто пребывает сдержанным».

---

ยํ หิสฺสาติอาทิมฺหิ ยํ จกฺขุนฺทฺริยสํวรํ อสฺส ภิกฺขุโน อสํวุตสฺส อถเกตฺวา อปิทหิตฺวา วิหรนฺตสฺสาติ อตฺโถ. เยการสฺส วา เอส ยนฺติ อาเทโส, เย อสฺสาติ อตฺโถ. อาสวา วิฆาตปริฬาหาติ จตฺตาโร อาสวา จ อญฺเญ จ วิฆาตกรา กิเลสปริฬาหา วิปากปริฬาหา วา. จกฺขุทฺวารสฺมิญฺหิ อิฏฺฐารมฺมณํ อาปาถคตํ กามสฺสาทวเสน อสฺสาทยโต อภินนฺทโต กามาสโว อุปฺปชฺชติ, ‘‘อีทิสํ อญฺญสฺมิมฺปิ สุคติภเว ลภิสฺสามี’’ติ ภวปตฺถนาย อสฺสาทยโต ภวาสโว [Pg.128] อุปฺปชฺชติ, สตฺโตติ วา สตฺตสฺสาติ วา คณฺหโต ทิฏฺฐาสโว อุปฺปชฺชติ, สพฺเพเหว สหชาตํ อญฺญาณํ อวิชฺชาสโวติ จตฺตาโร อาสวา อุปฺปชฺชนฺติ. เอเตหิ สมฺปยุตฺตา อปเร กิเลสา วิฆาตปริฬาหา อายตึ วา เตสํ วิปากา เตหิปิ อสํวุตสฺเสว วิหรโต อุปฺปชฺเชยฺยุนฺติ วุจฺจนฺติ. เอวํส เตติ เอวํ อสฺส เต, เอเตนุปาเยน น โหนฺติ, โน อญฺญถาติ วุตฺตํ โหติ. ปฏิสงฺขา โยนิโส โสตินฺทฺริยสํวรสํวุโตติอาทีสุปิ เอเสว นโย. อิเม วุจฺจนฺติ อาสวา สํวรา ปหาตพฺพาติ อิเมสุ ฉสุ ทฺวาเรสุ จตฺตาโร จตฺตาโร กตฺวา จตุวีสติ อาสวา สํวเรน ปหาตพฺพาติ วุจฺจนฺติ.

«В выражении 'yaṃ hi assa' и т. д. смысл таков: 'то обуздание способности зрения, которое у этого бхиккху, пребывающего без самообладания, не закрыв и не заперев [врата чувств]'. Или же это замена буквы 'ye' на 'yaṃ', что означает 'те [асавы], которые у него'. 'Асавы, утомление и лихорадка' — это четыре асавы, а также другие утомляющие лихорадки загрязнений (килеса) или лихорадки созревания плодов (випака). Ибо у того, кто наслаждается и радуется желанному объекту, попавшему в сферу чувств у врат глаза, под влиянием чувственного удовольствия, возникает камасава (асава чувственности). У того, кто наслаждается с устремлением к существованию: 'Я получу подобное и в другом благом уделе (сугати)', возникает бхавасава (асава существования). У того, кто цепляется за мысль 'это существо' или 'это принадлежит человеку (существу)', возникает диттхасава (асава воззрений). Незнание, возникающее совместно со всеми ними, называется авиджджасавой (асавой невежества). Так возникают четыре асавы. Говорится, что сопутствующие им другие загрязнения, утомления и лихорадки, или же их плоды в будущем, также возникают у того, кто пребывает без самообладания. 'Так у него они' (evaṃ sa te) означает: 'так у него эти [асавы] благодаря этому способу [обуздания] не возникают, а не иначе'. Тот же метод применим и к фразам вроде 'Мудро размыслив, он пребывает обузданным обузданием способности слуха' и т. д. 'Они называются асавами, устраняемыми обузданием' означает, что двадцать четыре асавы — по четыре на каждые из этих шести врат — должны быть устранены посредством обуздания»

---

ปฏิสงฺขา โยนิโส จีวรนฺติอาทีสุ ยํ วตฺตพฺพํ, ตํ สพฺพํ วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๑.๑๘) สีลกถาย วุตฺตเมว. ยํ หิสฺสาติ ยญฺหิ จีวรํ ปิณฺฑปาตาทีสุ วา อญฺญตรํ อสฺส. อปฺปฏิเสวโตติ เอวํ โยนิโส อปฺปฏิเสวนฺตสฺส. อิมสฺมึ วาเร อลทฺธํ จีวราทึ ปตฺถยโต ลทฺธํ วา อสฺสาทยโต กามาสวสฺส อุปฺปตฺติ เวทิตพฺพา, อีทิสํ อญฺญสฺมิมฺปิ สุคติภเว ลภิสฺสามีติ ภวปตฺถนาย อสฺสาทยโต ภวาสวสฺส, อหํ ลภามิ น ลภามีติ วา มยฺหํ วา อิทนฺติ อตฺตสญฺญํ อธิฏฺฐหโต ทิฏฺฐาสวสฺส, สพฺเพเหว ปน สหชาโต อวิชฺชาสโวติ เอวํ จตุนฺนํ อาสวานํ อุปฺปตฺติ วิฆาตปริฬาหาว นวเวทนุปฺปาทนโตปิ เวทิตพฺพา. อิเม วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, อาสวา ปฏิเสวนา ปหาตพฺพาติ อิเม เอกเมกสฺมึ ปจฺจเย จตฺตาโร จตฺตาโร กตฺวา โสฬส อาสวา อิมินา ญาณสํวรสงฺขาเตน ปจฺจเวกฺขณปฏิเสวเนน ปหาตพฺพาติ วุจฺจนฺติ.

«Всё, что следует сказать по поводу 'Мудро размыслив, [он пользуется] монашеским облачением' и т. д., уже изложено в 'Висуддхимагге' в главе о нравственности (силакатха). 'Ибо то, что...' означает 'ибо то монашеское облачение или любой другой из реквизитов, таких как подаяние пищи и т. д., которое у него есть'. 'Не пользующемуся' означает 'тому, кто не пользуется [ими] мудро'. В данном случае следует понимать возникновение камасавы у того, кто жаждет неполученного облачения и т. д., или наслаждается полученным. Возникновение бхавасавы следует понимать у того, кто наслаждается с устремлением к существованию: 'Я получу подобное и в другом благом уделе'. Возникновение диттхасавы следует понимать у того, кто утверждает представление о 'я' (атта-сання) в виде мыслей: 'Я получаю', 'Я не получаю' или 'Это моё'. А возникающее совместно со всеми ними невежество — это авиджджасава. Так следует понимать возникновение четырех асав, а также утомлений и лихорадок, в том числе из-за порождения новых чувств (ведана). 'Они называются, о бхиккху, асавами, устраняемыми использованием' означает, что эти шестнадцать асав — по четыре на каждый реквизит — должны быть устранены посредством использования, сопряженного с размышлением, что называется обузданием знанием (няна-самвара)»

---

ปฏิสงฺขา โยนิโส ขโม โหติ สีตสฺสาติ อุปาเยน ปเถน ปจฺจเวกฺขิตฺวา ขนฺตา โหติ สีตสฺส, สีตํ ขมติ สหติ, น อวีรปุริโส วิย อปฺปมตฺตเกนปิ สีเตน จลติ กมฺปติ กมฺมฏฺฐานํ วิชหติ. อุณฺหาทีสุปิ เอเสว นโย. เอตฺถ จ วจนเมว วจนปโถติ เวทิตพฺโพ. ทุกฺขานนฺติอาทีสุ ทุกฺขมนฏฺเฐน ทุกฺขา, พหลฏฺเฐน ติพฺพา, ผรุสฏฺเฐน ขรา, ติขิณฏฺเฐน กฏุกา, อสฺสาทวิรหโต อสาตา, มนํ อวฑฺฒนโต อมนาปา, ปาณหรณสมตฺถตาย ปาณหราติ เวทิตพฺพา. ยํ หิสฺสาติ สีตาทีสุ ยํกิญฺจิ เอกธมฺมมฺปิ อสฺส. อนธิวาสโตติ อนธิวาเสนฺตสฺส อกฺขมนฺตสฺส[Pg.129]. อาสวุปฺปตฺติ ปเนตฺถ เอวํ เวทิตพฺพา – สีเตน ผุฏฺฐสฺส อุณฺหํ ปตฺถยโต กามาสโว อุปฺปชฺชติ, เอวํ สพฺพตฺถ. ‘‘นตฺถิ สุคติภเว สีตํ วา อุณฺหํ วา’’ติ ภวํ ปตฺเถนฺตสฺส ภวาสโว, มยฺหํ สีตํ อุณฺหนฺติ คาโห ทิฏฺฐาสโว, สพฺเพเหว สมฺปยุตฺโต อวิชฺชาสโวติ. อิเม วุจฺจนฺตีติ อิเม สีตาทีสุ เอกเมกสฺส วเสน จตฺตาโร จตฺตาโร กตฺวา อเนเก อาสวา อิมาย ขนฺติสํวรสงฺขาตาย อธิวาสนาย ปหาตพฺพาติ วุจฺจนฺตีติ อตฺโถ.

«'Мудро размыслив, он терпелив к холоду' означает, что, поразмыслив надлежащим образом, он становится терпеливым к холоду, переносит и выдерживает холод, и не колеблется, не дрожит и не оставляет объект медитации (камматтхану) из-за малейшего холода, подобно человеку, лишенному мужества. Тот же метод применим к теплу и т. д. И здесь под 'путем речи' (вацанапатха) следует понимать саму речь. В выражении 'болезненных...' и т. д. их следует понимать как: 'болезненные' (дуккха) из-за трудности перенесения; 'сильные' (тибба) из-за их мощи; 'жесткие' (кхара) из-за их грубости; 'острые' (катука) из-за их пронзительности; 'неприятные' (асата) из-за отсутствия наслаждения; 'неугодные' (аманапа) из-за того, что они не радуют ум; 'лишающие жизни' (панахара) из-за их способности отнимать жизнь. 'Ибо то, что...' означает любое из этих явлений, таких как холод и т. д., которое у него есть. 'Не переносящему' означает 'тому, кто не терпит, кто нетерпелив'. Возникновение асав здесь следует понимать так: у того, кто поражен холодом и жаждет тепла, возникает камасава; и так во всех случаях. У того, кто жаждет существования, думая: 'В благом уделе нет ни холода, ни зноя', возникает бхавасава. Цепляние 'мой холод', 'мое тепло' — это диттхасава. Сопутствующее всем им невежество — это авиджджасава. 'Они называются...' означает, что эти многочисленные асавы — по четыре на каждое из явлений, таких как холод и т. д. — должны быть устранены посредством этого терпения, называемого обузданием терпением (кханти-самвара)»

---

ปฏิสงฺขา โยนิโส จณฺฑํ หตฺถึ ปริวชฺเชตีติ อหํ สมโณติ น จณฺฑสฺส หตฺถิสฺส อาสนฺเน ฐาตพฺพํ. ตโตนิทานญฺหิ มรณมฺปิ มรณมตฺตมฺปิ ทุกฺขํ ภเวยฺยาติ เอวํ อุปาเยน ปเถน ปจฺจเวกฺขิตฺวา จณฺฑํ หตฺถึ ปริวชฺเชติ ปฏิกฺกมติ. เอส นโย สพฺพตฺถ. จณฺฑนฺติ ทุฏฺฐํ วาฬํ. ขาณุนฺติ ขทิรขาณุกาทึ. กณฺฏกฏฺฐานนฺติ ยตฺถ กณฺฏกา วิชฺฌนฺติ, ตํ โอกาสํ. โสพฺภนฺติ สพฺพโต ฉินฺนตฏํ. ปปาตนฺติ เอกโต ฉินฺนตฏํ. จนฺทนิกนฺติ อุจฺฉิฏฺโฐทกคพฺภมลาทีนํ ฉฑฺฑนฏฺฐานํ. โอฬิคลฺลนฺติ เตสํเยว กทฺทมาทีนํ สนฺทโนกาสํ. ตํ ชณฺณุมตฺตมฺปิ อสุจิภริตํ โหติ. ทฺเวปิ เจตานิ ฐานานิ อมนุสฺสุสฺสทฏฺฐานานิ โหนฺติ, ตสฺมา วชฺเชตพฺพานิ. อนาสเนติ เอตฺถ อยุตฺตํ อาสนํ อนาสนํ, ตํ อตฺถโต อนิยตวตฺถุภูตํ รโหปฏิจฺฉนฺนาสนนฺติ เวทิตพฺพํ. อโคจเรติ เอตฺถปิ อยุตฺโต โคจโร อโคจโร. โส เวสิยาทิเภทโต ปญฺจวิโธ. ปาปเก มิตฺเตติ ลามเก ทุสฺสีเล มิตฺตปติรูปเก อมิตฺเต. ปาปเกสูติ ลามเกสุ. โอกปฺเปยฺยุนฺติ สทฺทเหยฺยุํ อธิมุจฺเจยฺยุํ ‘‘อทฺธา อยมายสฺมา อกาสิ วา กริสฺสติ วา’’ติ. ยํ หิสฺสาติ หตฺถิอาทีสุ ยํกิญฺจิ เอกมฺปิ อสฺส. อาสวุปฺปตฺติ ปเนตฺถ เอวํ เวทิตพฺพา – หตฺถิอาทินิทาเนน ทุกฺเขน ผุฏฺฐสฺส สุขํ ปตฺถยโต กามาสโว อุปฺปชฺชติ, ‘‘นตฺถิ สุคติภเว อีทิสํ ทุกฺข’’นฺติ ภวํ ปตฺเถนฺตสฺส ภวาสโว, มํ หตฺถี มทฺทติ มํ อสฺโสติ คาโห ทิฏฺฐาสโว, สพฺเพเหว สมฺปยุตฺโต อวิชฺชาสโวติ. อิเม วุจฺจนฺตีติ อิเม หตฺถิอาทีสุ เอเกกสฺส วเสน จตฺตาโร จตฺตาโร กตฺวา อเนเก อาสวา อิมินา สีลสํวรสงฺขาเตน ปริวชฺชเนน ปหาตพฺพาติ วุจฺจนฺติ.

«'Мудро размыслив, он избегает дикого слона' означает, что, думая 'я — отшельник', не следует стоять вблизи дикого слона. Ибо по этой причине может наступить смерть или смертельное страдание. Поразмыслив надлежащим образом, он избегает дикого слона и отступает. Этот метод применим ко всему. 'Дикий' означает злобный, свирепый. 'Пень' означает пень акации катеху и т. д. 'Колючее место' означает место, где колются шипы. 'Яма' (соббха) означает обрыв со всех сторон. 'Пропасть' (папата) означает обрыв с одной стороны. 'Сточная канава' (цанданика) означает место для слива грязной воды, нечистот и т. д. 'Грязная лужа' (олигалла) означает место, куда стекают те же нечистоты вместе с грязью. Даже если она глубиной всего по колено, она полна нечистот. Оба эти места также являются местами обитания нечеловеческих существ, поэтому их следует избегать. 'Неподобающее сиденье' (анасана) означает неподходящее место для сидения. По сути, под этим следует понимать уединенное, скрытое от глаз место, которое может стать причиной нарушения правил анията. 'Неподобающее пастбище' (агочара) означает неподходящее место для посещения. Оно бывает пяти видов, включая дома блудниц и т. д. 'Плохие друзья' означает порочные, безнравственные люди, притворяющиеся друзьями, но являющиеся врагами. 'Порочных' означает низких, дурных. 'Могут заподозрить' (окаппейюн) означает, что они могут поверить или предположить: 'Несомненно, этот почтенный совершил или совершит [неподобающий поступок]'. 'Ибо то, что...' означает любое из этих явлений, таких как слон и т. д., которое у него есть. Возникновение асав здесь следует понимать так: у того, кто поражен страданием, вызванным слоном и т. д., и жаждет счастья, возникает камасава. У того, кто жаждет существования, думая: 'В благом уделе нет такого страдания', возникает бхавасава. Цепляние 'меня топчет слон', 'меня топчет конь' — это диттхасава. Сопутствующее всем им невежество — это авиджджасава. 'Они называются...' означает, что эти многочисленные асавы — по четыре на каждое из явлений, таких как слон и т. д. — должны быть устранены посредством этого избегания, называемого обузданием нравственностью (сила-самвара)»

---

ปฏิสงฺขา โยนิโส อุปฺปนฺนํ กามวิตกฺกํ นาธิวาเสตีติ ‘‘อิติปายํ วิตกฺโก อกุสโล, อิติปิ สาวชฺโช, อิติปิ ทุกฺขวิปาโก, โส จ โข [Pg.130] อตฺตพฺยาพาธาย สํวตฺตตี’’ติอาทินา (ม. นิ. ๑.๒๐๗-๒๐๘) นเยน โยนิโส กามวิตกฺเก อาทีนวํ ปจฺจเวกฺขิตฺวา ตสฺมึ ตสฺมึ อารมฺมเณ อุปฺปนฺนํ กามวิตกฺกํ นาธิวาเสติ, จิตฺตํ อาโรเปตฺวา น วาเสติ, อพฺภนฺตเร วา น วาเสตีติ อตฺโถ. อนธิวาเสนฺโต กึ กโรตีติ? ปชหติ. กึ กจวรํ วิย ปิฏเกนาติ? น หิ, อปิ จ โข นํ วิโนเทติ ตุทติ วิชฺฌติ นีหรติ. กึ พลิพทฺทํ วิย ปโตเทนาติ? น หิ, อถ โข นํ พฺยนฺตีกโรติ วิคตนฺตํ กโรติ, ยถาสฺส อนฺโตปิ นาวสิสฺสติ อนฺตมโส ภงฺคมตฺตมฺปิ, ตถา นํ กโรติ. กถํ ปน นํ ตถา กโรตีติ? อนภาวํ คเมติ อนุ อนุ อภาวํ คเมติ, วิกฺขมฺภนปฺปหาเนน ยถา สุวิกฺขมฺภิโต โหติ, ตถา กโรติ. เสสวิตกฺกทฺวเยปิ เอเสว นโย. อุปฺปนฺนุปฺปนฺเนติ อุปฺปนฺเน อุปฺปนฺเน, อุปฺปนฺนมตฺเตเยวาติ วุตฺตํ โหติ. สกึ วา อุปฺปนฺเน วิโนเทตฺวา ทุติเย วาเร อชฺฌุเปกฺขิตา น โหติ, สตกฺขตฺตุมฺปิ อุปฺปนฺเน อุปฺปนฺเน วิโนเทติเยว. ปาปเก อกุสเล ธมฺเมติ เตเยว กามวิตกฺกาทโย, สพฺเพปิ วา นว มหาวิตกฺเก. ตตฺถ ตโย วุตฺตา, อวเสสา ‘‘ญาติวิตกฺโก, ชนปทวิตกฺโก, อมราวิตกฺโก, ปรานุทฺทยตาปฏิสํยุตฺโต วิตกฺโก, ลาภสกฺการสิโลกปฺปฏิสํยุตฺโต วิตกฺโก, อนวญฺญตฺติปฺปฏิสํยุตฺโต วิตกฺโก’’ติ (มหานิ. ๒๐๗) อิเม ฉ. ยํ หิสฺสาติ เอเตสุ วิตกฺเกสุ ยํกิญฺจิ อสฺส. กามวิตกฺโก ปเนตฺถ กามาสโว เอว, ตพฺพิเสโส ภวาสโว, ตํสมฺปยุตฺโต ทิฏฺฐาสโว, สพฺพวิตกฺเกสุ อวิชฺชา อวิชฺชาสโวติ เอวํ อาสวุปฺปตฺติ เวทิตพฺพา. อิเม วุจฺจนฺตีติ อิเม กามวิตกฺกาทิวเสน วุตฺตปฺปการา อาสวา อิมินา ตสฺมึ ตสฺมึ วิตกฺเก อาทีนวปจฺจเวกฺขณสหิเตน วีริยสํวรสงฺขาเตน วิโนทเนน ปหาตพฺพาติ วุจฺจนฺติ.

«'Мудро размыслив, он не терпит возникшую мысль о чувственности' означает, что, мудро созерцая опасность в мысли о чувственности методом: 'Эта мысль неблагая, эта мысль предосудительная, эта мысль приносит страдание в качестве плода, и она ведет к самовреду' и т. д., он не терпит возникшую мысль о чувственности по отношению к тому или иному объекту, не позволяет ей укорениться в уме и не оставляет её внутри себя. 'Не терпя её, что он делает?' — 'Он устраняет её'. 'Устраняет ли он её, как мусор корзиной?' — 'Нет, но он прогоняет её, колет, пронзает и изгоняет'. 'Прогоняет ли он её, как быка стрекалом?' — 'Нет, но он уничтожает её, кладет ей конец, делает так, чтобы от неё ничего не осталось внутри, даже малейшей частицы распада'. 'Как же он делает это?' — 'Он приводит её к небытию, к полному прекращению существования; посредством устранения подавлением (виккхамбхана-пахана) он делает так, чтобы она была полностью подавлена'. Тот же метод применим и к двум оставшимся видам мыслей. 'Вновь и вновь возникающие' означает 'как только они возникают'. Или же это означает, что, устранив возникшую мысль один раз, он не становится безразличным во второй раз; даже если она возникает сто раз, он устраняет её снова и снова. 'Порочные неблагие состояния' — это те самые мысли о чувственности и т. д., или же все девять великих мыслей (махавитакка). Из них три уже упомянуты, а остальные шесть — это: мысль о родственниках, мысль о родине, мысль о вечности, мысль, связанная с состраданием к другим, мысль, связанная с приобретениями, почестями и славой, мысль, связанная с нежеланием быть презираемым. 'Ибо то, что...' означает любую из этих мыслей, которая у него есть. Мысль о чувственности здесь — это сама камасава, её особое проявление — бхавасава, сопутствующее ей воззрение — диттхасава, а невежество во всех мыслях — авиджджасава. Так следует понимать возникновение асав. 'Они называются...' означает, что эти асавы, описанные в связи с мыслями о чувственности и т. д., должны быть устранены посредством этого изгнания, сопряженного с созерцанием опасности в той или иной мысли, что называется обузданием усердием (вирия-самвара)»

---

ปฏิสงฺขา โยนิโส สติสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาเวตีติ อภาวนาย อาทีนวํ ภาวนาย จ อานิสํสํ อุปาเยน ปเถน ปจฺจเวกฺขิตฺวา สติสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาเวติ. เอเสว นโย สพฺพตฺถ. โพชฺฌงฺคานํ ภาวนา เหฏฺฐา วิตฺถาริตาว. ยํ หิสฺสาติ เอเตสุ โพชฺฌงฺเคสุ ยํกิญฺจิ อสฺส. อาสวุปฺปตฺติยํ ปเนตฺถ อิเมสํ อริยมคฺคสมฺปยุตฺตานํ โพชฺฌงฺคานํ อภาวิตตฺตา เย อุปฺปชฺเชยฺยุํ กามาสวาทโย อาสวา, ภาวยโต เอวํส เต [Pg.131] น โหนฺตีติ อยํ นโย เวทิตพฺโพ. อิเม วุจฺจนฺตีติ อิเม กามาสวาทโย อาสวา อิมาย โลกุตฺตราย โพชฺฌงฺคภาวนาย ปหาตพฺพาติ วุจฺจนฺติ. อิเมหิ ฉหากาเรหิ ปหีนาสวํ ภิกฺขุํ โถเมนฺโต ยโต โข, ภิกฺขเวติอาทิมาห. ตตฺถ ยโตติ สามิวจเน โต-กาโร, ยสฺสาติ วุตฺตํ โหติ. โปราณา ปน ยมฺหิ กาเลติ วณฺณยนฺติ. เย อาสวา สํวรา ปหาตพฺพา, เต สํวรา ปหีนา โหนฺตีติ เย อาสวา สํวเรน ปหาตพฺพา, เต สํวเรเนว ปหีนา โหนฺติ, น อปฺปหีเนสุเยว ปหีนสญฺญี โหตีติ.

«'Мудро размыслив, он развивает фактор просветления — осознанность' означает, что, поразмыслив надлежащим образом об опасности неразвития и о пользе развития, он развивает фактор просветления — осознанность (сати-самбодждханга). Тот же метод применим ко всем остальным факторам. Развитие факторов просветления уже было подробно изложено выше. 'Ибо то, что...' означает любой из этих факторов просветления, который у него есть. Что касается возникновения асав, то здесь следует понимать следующий метод: те асавы, такие как камасава и т. д., которые могли бы возникнуть из-за неразвития этих факторов просветления, сопутствующих благородному пути, не возникают у того, кто их развивает. 'Они называются...' означает, что эти асавы, такие как камасава и т. д., должны быть устранены посредством этого надмирского (локуттара) развития факторов просветления. Восхваляя бхиккху, уничтожившего асавы этими шестью способами, Благословенный сказал: 'Когда же, о бхиккху...' и т. д. Здесь слово 'yato' содержит суффикс 'to' в значении родительного падежа, что означает 'у которого'. Древние же толкователи объясняют это как 'в то время, когда'. 'Те асавы, которые должны быть устранены обузданием, устранены обузданием' означает, что те асавы, которые устраняются обузданием, действительно устранены именно обузданием, и у него нет ложного представления об их устранении, когда они на самом деле не устранены»

---

๕. ทารุกมฺมิกสุตฺตวณฺณนา

5. «Описание Дарукаммика-сутты»

---

๕๙. ปญฺจเม ทารุกมฺมิโกติ ทารุวิกฺกเยน ปวตฺติตาชีโว เอโก อุปาสโก. กาสิกจนฺทนนฺติ สณฺหจนฺทนํ. องฺเคนาติ อคุณงฺเคน, สุกฺกปกฺเข คุณงฺเคน. เนมนฺตนิโกติ นิมนฺตนํ คณฺหนโก. สงฺเฆ ทานํ ทสฺสามีติ ภิกฺขุสงฺฆสฺส ทสฺสามิ. โส เอวํ วตฺวา สตฺถารํ อภิวาเทตฺวา ปกฺกามิ. อถสฺส อปรภาเค ปญฺจสตา กุลูปกา ภิกฺขู คิหิภาวํ ปาปุณึสุ. โส ‘‘กุลูปกภิกฺขู เต วิพฺภนฺตา’’ติ วุตฺเต ‘‘กึ เอตฺถ มยฺห’’นฺติ วตฺวา จิตฺตุปฺปาทเวมตฺตมตฺตมฺปิ น อกาสิ. อิทํ สนฺธาย สตฺถา สงฺเฆ เต ทานํ ททโต จิตฺตํ ปสีทิสฺสตีติ อาห.

59. «В пятой сутте 'Дарукаммика' — это имя мирянина (упасаки), который зарабатывал на жизнь продажей дров. 'Касика-сандал' означает изысканный сандал. 'По качеству' (aṅgena) означает по дурному качеству, а в светлой половине — по благому качеству. 'Принимающий приглашения' (немантаника) означает бхиккху, принимающий приглашения мирян на трапезу. 'Я поднесу дары Сангхе' означает 'я поднесу дары общине бхиккху'. Сказав это, он поклонился Учителю и удалился. Позже пятьсот бхиккху, которые часто посещали его дом, вернулись к мирской жизни. Когда ему сказали: 'Те бхиккху, что посещали твой дом, расстриглись', он ответил: 'Какое мне до этого дело?' и не выказал ни малейшего изменения в уме. Имея это в виду, Учитель сказал: 'Когда ты подносишь дары Сангхе, твой ум обретает умиротворение'»

---

๖. หตฺถิสาริปุตฺตสุตฺตวณฺณนา

6. «Описание Хаттхисарипутта-сутты»

---

๖๐. ฉฏฺเฐ อภิธมฺมกถนฺติ อภิธมฺมมิสฺสกํ กถํ. กถํ โอปาเตตีติ เตสํ กถํ วิจฺฉินฺทิตฺวา อตฺตโน กถํ กเถติ. เถรานํ ภิกฺขูนนฺติ กรณตฺเถ สามิวจนํ, เถเรหิ ภิกฺขูหิ สทฺธินฺติ อตฺโถ. ยา จ เถรานํ อภิธมฺมกถา, ตํ อยมฺปิ กเถตุํ สกฺโกตีติ อตฺโถ. เจโตปริยายนฺติ จิตฺตวารํ. อิธาติ อิมสฺมึ โลเก. โสรตโสรโตติ สูรโต วิย สูรโต, โสรจฺจสมนฺนาคโต วิยาติ อตฺโถ. นิวาตนิวาโตติ นิวาโต วิย นิวาโต, นิวาตวุตฺติ วิยาติ อตฺโถ. อุปสนฺตุปสนฺโตติ อุปสนฺโต วิย อุปสนฺโต[Pg.132]. วปกสฺสเตว สตฺถาราติ สตฺถุ สนฺติกา อปคจฺฉติ. สํสฏฺฐสฺสาติ ปญฺจหิ สํสคฺเคหิ สํสฏฺฐสฺส. วิสฺสฏฺฐสฺสาติ วิสฺสชฺชิตสฺส. ปากตสฺสาติ ปากตินฺทฺริยสฺส.

60. «В шестой сутте 'беседа об Абхидхамме' означает беседу, смешанную с Абхидхаммой. 'Прерывает беседу' (катхам опатети) означает, что он прерывает их речь и начинает говорить сам. 'Старших бхиккху' (тхеранам бхиккхунам) — здесь родительный падеж употреблен в значении творительного падежа, что означает 'вместе со старшими бхиккху'. Смысл в том, что 'эту беседу об Абхидхамме, которую ведут старшие бхиккху, способен вести и этот [бхиккху]'. 'Знание чужого ума' (цетопарияя) означает ход мыслей. 'Здесь' (идха) означает в этом мире. 'Крайне кроткий' (сората-сората) означает 'кроткий, словно истинно кроткий', то есть наделенный совершенной кротостью. 'Крайне смиренный' (нивата-нивата) означает 'смиренный, словно истинно смиренный', то есть ведущий себя смиренно. 'Крайне умиротворенный' (упасантупасанта) означает 'умиротворенный, словно истинно умиротворенный'. 'Отдаляется от Учителя' означает, что он уходит прочь от присутствия Учителя. 'Общающегося' (самсаттхасса) означает общающегося посредством пяти видов мирского общения. 'Распущенного' (виссаттхасса) означает отпустившего себя. 'С необузданными [чувствами]' (пакатасса) означает имеющего необузданные способности чувств»

---

กิฏฺฐาโทติ กิฏฺฐขาทโก. อนฺตรธาเปยฺยาติ นาเสยฺย. โคปสูติ คาโว จ อชิกา จ. สิปฺปิสมฺพุกนฺติ สิปฺปิโย จ สมฺพุกา จ. สกฺขรกฐลนฺติ สกฺขรา จ กฐลานิ จ. อาภิโทสิกนฺติ อภิญฺญาตโทสํ กุทฺรูสกโภชนํ. นจฺฉาเทยฺยาติ น รุจฺเจยฺย. ตตฺถ ยเทตํ ปุริสํ ภุตฺตาวินฺติ อุปโยควจนํ, ตํ สามิอตฺเถ ทฏฺฐพฺพํ. อมุํ หาวุโส, ปุริสนฺติ, อาวุโส, อมุํ ปุริสํ.

Слово "kiṭṭhādo" означает "poeдающий посевы". "Antaradhāpeyya" означает "уничтожил бы". "Gopasū" означает "коровы и козы". "Sippisambukaṃ" означает "двустворчатые моллюски и улитки". "Sakkharakaṭhalaṃ" означает "гравий и глиняные черепки". "Ābhidosikaṃ" означает "имеющая явный изъян пища из проса (кудруса)". "Nacchādeyya" означает "не пришлось бы по вкусу". В выражении "yadetaṃ purisaṃ bhuttāviṃ" слово в винительном падеже (upayogavacana) следует рассматривать в значении родительного падежа (sāmiattha). "Amuṃ hāvuso, purisaṃ" означает "друг, этого человека".

---

สพฺพนิมิตฺตานนฺติ สพฺเพสํ นิจฺจนิมิตฺตาทีนํ นิมิตฺตานํ. อนิมิตฺตํ เจโตสมาธินฺติ พลววิปสฺสนาสมาธึ. จีริกสทฺโทติ ฌลฺลิกสทฺโท. สริสฺสติ เนกฺขมฺมสฺสาติ ปพฺพชฺชาย คุณํ สริสฺสติ. อรหตํ อโหสีติ ภควโต สาวกานํ อรหนฺตานํ อนฺตเร เอโก อรหา อโหสิ. อยญฺหิ เถโร สตฺต วาเร คิหี หุตฺวา สตฺต วาเร ปพฺพชิ. กึ การณา? กสฺสปสมฺมาสมฺพุทฺธกาเล กิเรส เอกสฺส ภิกฺขุโน คิหิภาเว วณฺณํ กเถสิ. โส เตเนว กมฺเมน อรหตฺตสฺส อุปนิสฺสเย วิชฺชมาเนเยว สตฺต วาเร คิหิภาเว จ ปพฺพชฺชาย จ สญฺจรนฺโต สตฺตเม วาเร ปพฺพชิตฺวา อรหตฺตํ ปาปุณีติ.

"Sabbanimittānaṃ" означает "всех знаков, таких как знак постоянства (nicca-nimitta) и прочих". "Animittaṃ cetosamādhiṃ" означает "мощное сосредоточение прозрения (випассана-самадхи)". "Cīrikasaddo" означает "звук цикады". "Sarissati nekkhammassa" означает "вспомнит о благе монашества (отречения)". "Arahataṃ ahosī" означает "среди учеников Благословенного, ставших арахантами, он стал одним из арахантов". Ибо этот старец (тхера) семь раз становился мирянином и семь раз принимал монашество. По какой причине? Говорят, во времена Совершенного Самопробужденного Будды Кассапы он восхвалял жизнь мирянина перед одним монахом. Из-за этого самого поступка, даже при наличии у него предпосылки к достижению арахантства, он семь раз переходил из состояния мирянина в монашество и обратно, и лишь на седьмой раз, приняв монашество, достиг арахантства.

---

๗. มชฺเฌสุตฺตวณฺณนา

7. Разъяснение Маджхэ-сутты

---

๖๑. สตฺตเม ปารายเน เมตฺเตยฺยปญฺเหติ ปารายนสมาคมมฺหิ เมตฺเตยฺยมาณวสฺส ปญฺเห. อุโภนฺเต วิทิตฺวานาติ ทฺเว อนฺเต ทฺเว โกฏฺฐาเส ชานิตฺวา. มชฺเฌ มนฺตา น ลิปฺปตีติ มนฺตา วุจฺจติ ปญฺญา, ตาย อุโภ อนฺเต วิทิตฺวา มชฺเฌ น ลิปฺปติ, เวมชฺเฌฏฺฐาเน น ลิปฺปติ. สิพฺพนิมจฺจคาติ สิพฺพนิสงฺขาตํ ตณฺหํ อตีโต. ผสฺโสติ ผสฺสวเสน นิพฺพตฺตตฺตา อยํ อตฺตภาโว. เอโก อนฺโตติ อยเมโก โกฏฺฐาโส. ผสฺสสมุทโยติ ผสฺโส สมุทโย อสฺสาติ ผสฺสสมุทโย, อิมสฺมึ อตฺตภาเว กตกมฺมผสฺสปจฺจยา นิพฺพตฺโต อนาคตตฺตภาโว. ทุติโย อนฺโตติ ทุติโย โกฏฺฐาโส. ผสฺสนิโรโธติ นิพฺพานํ. มชฺเฌติ สิพฺพินิตณฺหํ เฉตฺวา ทฺวิธากรณฏฺเฐน นิพฺพานํ มชฺเฌ นาม โหติ. ตณฺหา หิ [Pg.133] นํ สิพฺพตีติ ตณฺหา นํ อตฺตภาวทฺวยสงฺขาตํ ผสฺสญฺจ ผสฺสสมุทยญฺจ สิพฺพติ ฆฏฺเฏติ. กึ การณา? ตสฺส ตสฺเสว ภวสฺส อภินิพฺพตฺติยา. ยทิ หิ ตณฺหา น สิพฺเพยฺย, ตสฺส ตสฺส ภวสฺส นิพฺพตฺติ น ภเวยฺย. อิมสฺมึ ฐาเน โกฏิมชฺฌิกูปมํ คณฺหนฺติ. ทฺวินฺนญฺหิ กณฺฑานํ เอกโต กตฺวา มชฺเฌ สุตฺเตน สํสิพฺพิตานํ โกฏิ มชฺฌนฺติ วุจฺจติ. สุตฺเต ฉินฺเน อุโภ กณฺฑานิ อุภโต ปตนฺติ. เอวเมตฺถ กณฺฑทฺวยํ วิย วุตฺตปฺปการา ทฺเว อนฺตา, สิพฺพิตฺวา ฐิตสุตฺตํ วิย ตณฺหา, สุตฺเต ฉินฺเน กณฺฑทฺวยสฺส อุภโตปตนํ วิย ตณฺหาย นิรุทฺธาย อนฺตทฺวยํ นิรุทฺธเมว โหติ. เอตฺตาวตาติ เอตฺตเกน อิมินา อุโภ อนฺเต วิทิตฺวา ตณฺหาย มชฺเฌ อนุปลิตฺตภาเวน อภิญฺเญยฺยํ จตุสจฺจธมฺมํ อภิชานาติ นาม, ตีรณปริญฺญาย จ ปหานปริญฺญาย จ ปริชานิตพฺพํ โลกิยสจฺจทฺวยํ ปริชานาติ นาม. ทิฏฺเฐว ธมฺเมติ อิมสฺมึเยว อตฺตภาเว. ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหตีติ วฏฺฏทุกฺขสฺส โกฏิกโร ปริจฺเฉทปริวฏุมกโร โหติ นาม.

61. В седьмой [сутте], в "Вопросах Меттейи" в разделе "Параяна" (metteyyapañhe) означает "в вопросе юноши Меттейи на собрании Параяны". "Познав оба конца" (ubhonte viditvāna) означает "познав две крайности, две части". "Мудрец не запятнает себя посередине" (majjhe mantā na lippatī): мудрость зовется "mantā"; познав ею оба конца, он не пятнает себя посередине, не пятнает себя в промежуточном положении. "Преодолел швею" (sibbinimaccagā) означает "вышел за пределы жажды, именуемой швеей". "Контакт" (phassa) — это нынешнее индивидуальное существование (attabhāva), возникшее в силу контакта. "Один конец" (eko anto) — это первая часть. "Возникновение контакта" (phassasamudayo) — то, причиной возникновения чего является контакт; это будущее индивидуальное существование, возникающее в силу контакта и кармы, совершенной в этом индивидуальном существовании. "Второй конец" (dutiyo anto) — это вторая часть. "Прекращение контакта" (phassanirodho) — это ниббана. "Посередине" (majjhe) — отсечением жажды-швеи, в значении разделения надвое, ниббана зовется "серединой". "Ибо жажда сшивает его" (taṇhā hi naṃ sibbati): жажда сшивает, связывает его — то есть контакт и возникновение контакта, представляющие собой совокупность двух индивидуальных существований. По какой причине? Для возникновения того или иного существования. Ибо если бы жажда не сшивала, то не было бы возникновения того или иного существования. В этом месте приводят сравнение с краями и серединой. Ибо когда два края [сумки], сложенные вместе, сшивают посередине нитью, место соединения краев называют серединой. Когда нить обрывается, оба края распадаются в разные стороны. Так и здесь: две упомянутые крайности подобны двум краям, жажда подобна сшивающей их нити; и подобно тому как при обрыве нити оба края распадаются в разные стороны, так и при прекращении жажды обе крайности непременно прекращаются. "Благодаря этому" (ettāvatā) означает, что благодаря этому познанию обоих концов и незапятнанности жаждой посередине, он непосредственно постигает (abhijānāti) Дхамму Четырех Истин, подлежащую постижению высшим знанием (abhiññeyya), и полностью постигает (parijānāti) две мирские истины, подлежащие полному постижению через исследование (tīraṇa-pariññā) и оставление (pahāna-pariññā). "В этой самой жизни" (diṭṭheva dhamme) означает "в этом самом индивидуальном существовании". "Положит конец страданию" (dukkhassantakaro hoti) означает, что он кладет предел, полагает границу страданию в круговороте сансары (vaṭṭa-dukkha).

---

ทุติยวาเร ติณฺณํ กณฺฑานํ วเสน อุปมา เวทิตพฺพา. ติณฺณญฺหิ กณฺฑานํ สุตฺเตน สํสิพฺพิตานํ สุตฺเต ฉินฺเน ตีณิ กณฺฑานิ ตีสุ ฐาเนสุ ปตนฺติ, เอวเมตฺถ กณฺฑตฺตยํ วิย อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนา ขนฺธา, สุตฺตํ วิย ตณฺหา. สา หิ อตีตํ ปจฺจุปฺปนฺเนน, ปจฺจุปฺปนฺนญฺจ อนาคเตน สทฺธึ สํสิพฺพติ. สุตฺเต ฉินฺเน กณฺฑตฺตยสฺส ตีสุ ฐาเนสุ ปตนํ วิย ตณฺหาย นิรุทฺธาย อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนา ขนฺธา นิรุทฺธาว โหนฺติ.

Во втором разделе сравнение следует понимать на примере трех краев. Ибо когда три края сшиты нитью, при обрыве нити три края распадаются в три разные стороны; так и здесь: три края подобны совокупностям (кхандхам) прошлого, будущего и настоящего, а нить подобна жажде. Ибо она сшивает прошлое с настоящим, а настоящее с будущим. И подобно тому как при обрыве нити три края распадаются в три разные стороны, так и при прекращении жажды совокупности прошлого, будущего и настоящего непременно прекращаются.

---

ตติยวาเร อทุกฺขมสุขา มชฺเฌติ ทฺวินฺนํ เวทนานํ อนฺตรฏฺฐกภาเวน มชฺเฌ. สุขญฺหิ ทุกฺขสฺส, ทุกฺขํ วา สุขสฺส อนฺตรํ นาม นตฺถิ. ตณฺหา สิพฺพินีติ เวทนาสุ นนฺทิราโค เวทนานํ อุปจฺเฉทํ นิวาเรตีติ ตา สิพฺพติ นาม.

В третьем разделе "ни-приятное-ни-неприятное посередине" (adukkhamasukhā majjhe) означает "посередине" в силу нахождения в промежутке между двумя чувствами (приятным и неприятным). Ибо между приятным и неприятным, или между неприятным и приятным нет иного промежутка. "Жажда-швея" (taṇhā sibbinī) — это страсть-наслаждение (nandirāga) в отношении чувств; поскольку она препятствует прекращению чувств, она зовется "сшивающей".

---

จตุตฺถวาเร วิญฺญาณํ มชฺเฌติ ปฏิสนฺธิวิญฺญาณมฺปิ เสสวิญฺญาณมฺปิ นามรูปปจฺจยสมุทาคตตฺตา นามรูปานํ มชฺเฌ นาม.

В четвертом разделе "сознание посередине" (viññāṇaṃ majjhe) означает, что как сознание перерождения (paṭisandhi-viññāṇa), так и остальное сознание, будучи обусловленными именем-и-формой (nāmarūpa), находятся "посередине" имени-и-формы.

---

ปญฺจมวาเร วิญฺญาณํ มชฺเฌติ กมฺมวิญฺญาณํ มชฺเฌ, อชฺฌตฺติกายตเนสุ วา มนายตเนน กมฺมสฺส คหิตตฺตา อิธ ยํกิญฺจิ วิญฺญาณํ มชฺเฌ นาม, มโนทฺวาเร วา อาวชฺชนสฺส อชฺฌตฺติกายตนนิสฺสิตตฺตา ชวนวิญฺญาณํ มชฺเฌ นาม.

В пятом разделе "сознание посередине" (viññāṇaṃ majjhe) означает, что кармическое сознание (kamma-viññāṇa) находится посередине. Или же, поскольку среди внутренних сфер чувств (ajjhattikāyatana) карма воспринимается сферой ума (manāyatana), здесь любое сознание зовется находящимся "посередине". Или же, поскольку в дверях ума (manodvāra) направленное внимание (āvajjana) опирается на внутреннюю сферу чувств, сознание импульса (javana-viññāṇa) зовется находящимся "посередине".

---

ฉฏฺฐวาเร [Pg.134] สกฺกาโยติ เตภูมกวฏฺฏํ. สกฺกายสมุทโยติ สมุทยสจฺจํ. สกฺกายนิโรโธติ นิโรธสจฺจํ. ปริยาเยนาติ เตน เตน การเณเนว. เสสํ สพฺพตฺถ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ.

В шестом разделе "саккая" (существование личности) — это круговорот существования в трех планах бытия (tebhūmaka-vaṭṭa). "Возникновение саккаи" (sakkāyasamudayo) — это истина о возникновении страдания (samudaya-sacca). "Прекращение саккаи" (sakkāyanirodho) — это истина о прекращении страдания (nirodha-sacca). "Косвенно" (pariyāyena) означает "по той или иной причине". Остальное во всех случаях следует понимать согласно уже изложенному методу.

---

๘. ปุริสินฺทฺริยญาณสุตฺตวณฺณนา

8. Разъяснение Пурисиндрияняна-сутты

---

๖๒. อฏฺฐเม อญฺญตโรติ เทวทตฺตปกฺขิโก เอโก. สมนฺนาหริตฺวาติ อาวชฺชิตฺวา. อิทํ โส ‘‘กึ นุ โข ภควตา ชานิตฺวา กถิตํ, อุทาหุ อชานิตฺวา, เอกํสิกํ วา กถิตํ อุทาหุ วิภชฺชกถิต’’นฺติ อธิปฺปาเยน ปุจฺฉติ. อาปายิโกติ อปาเย นิพฺพตฺตนโก. เนรยิโกติ นิรยคามี. กปฺปฏฺโฐติ กปฺปฏฺฐิยกมฺมสฺส กตตฺตา กปฺปํ ฐสฺสติ. อเตกิจฺโฉติ น สกฺกา ติกิจฺฉิตุํ. ทฺเวชฺฌนฺติ ทฺวิธาภาวํ. วาลคฺคโกฏินิตฺตุทนมตฺตนฺติ วาลสฺส อคฺคโกฏิยา ทสฺเสตพฺพมตฺตกํ, วาลคฺคโกฏินิปาตมตฺตกํ วา. ปุริสินฺทฺริยญาณานีติ ปุริสปุคฺคลานํ อินฺทฺริยปโรปริยตฺตญาณานิ, อินฺทฺริยานํ ติกฺขมุทุภาวชานนญาณานีติ อตฺโถ.

62. В восьмой [сутте] "некий" (aññataro) означает "один [монах] из числа сторонников Девадатты". "Направив внимание" (samannāharitvā) означает "поразмыслив". Он спрашивает с таким намерением: "Было ли это сказано Благословенным со знанием дела или без знания, было ли это сказано однозначно или с аналитическим разделением (vibhajja)?" "Обреченный на погибель" (āpāyiko) означает "тот, кто переродится в несчастных мирах (апайя)". "Обитатель ада" (nerayiko) означает "идущий в ад (нирая)". "Пребывающий [в аду] в течение каппы" (kappaṭṭho) означает "в силу совершения кармы, ведущей к пребыванию в аду в течение каппы, он останется там на целую каппу". "Неизлечимый" (atekiccho) означает "тот, кого невозможно исцелить". "Двойственность" (dvejjhaṃ) означает "разделение надвое". "Лишь укол кончиком волоса" (vālaggakoṭinittudanamattaṃ) означает "лишь то, что можно показать кончиком волоса" или "лишь место, куда может опуститься кончик волоса". "Знания о способностях людей" (purisindriyañāṇāni) означает "знания о степени зрелости способностей (индрия) отдельных людей, то есть знания, ведающие об остроте или притупленности их способностей" — таков смысл.

---

วิชฺชมานา กุสลาปิ ธมฺมา อกุสลาปิ ธมฺมาติ เอตฺตกา กุสลา ธมฺมา วิชฺชนฺติ, เอตฺตกา อกุสลา ธมฺมาติ ชานามิ. อนฺตรหิตาติ อทสฺสนํ คตา. สมฺมุขีภูตาติ สมุทาจารวเสน ปากฏา ชาตา. กุสลมูลนฺติ กุสลชฺฌาสโย. กุสลา กุสลนฺติ ตมฺหา กุสลชฺฌาสยา อญฺญมฺปิ กุสลํ นิพฺพตฺติสฺสติ. สารทานีติ สาราทานิ คหิตสารานิ, สรทมาเส วา นิพฺพตฺตานิ. สุขสยิตานีติ สุขสนฺนิจิตานิ. สุเขตฺเตติ มณฺฑเขตฺเต. นิกฺขิตฺตานีติ วุตฺตานิ. สปฺปฏิภาคาติ สริกฺขกา. อภิโท อทฺธรตฺตนฺติ อภิอทฺธรตฺตํ อทฺธรตฺเต อภิมุขีภูเต. ภตฺตกาลสมเยติ ราชกุลานํ ภตฺตกาลสงฺขาเต สมเย. ปริหานธมฺโมติ โก เอวํ ภควตา ญาโตติ? อชาตสตฺตุราชา. โส หิ ปาปมิตฺตํ นิสฺสาย มคฺคผเลหิ ปริหีโน. อปเรปิ สุปฺปพุทฺธสุนกฺขตฺตาทโย ภควตา ญาตาว. อปริหานธมฺโมติ เอวํ ภควตา โก ญาโต? สุสีโม ปริพฺพาชโก อญฺเญ จ เอวรูปา. ปรินิพฺพายิสฺสตีติ เอวํ โก ญาโต ภควตาติ? สนฺตติมหามตฺโต อญฺเญ จ เอวรูปา.

"Существующие благие и неблагие состояния" (vijjamānā kusalāpi dhammā akusalāpi dhammā) означает "я знаю, что существуют такие-то благие состояния и такие-то неблагие состояния". "Исчезли" (antarahitā) означает "скрылись из виду". "Предстали перед взором" (sammukhībhūtā) означает "стали явными в силу проявления". "Благой корень" (kusalamūlaṃ) означает "благое устремление". "Благое из благого" (kusalā kusalaṃ) означает "из этого благого устремления возникнет и другое благое состояние". "Осенние" (sāradāni) означает "содержащие в себе зерно" или "собранные в осенний месяц". "Хорошо сохраненные" (sukhasayitāni) означает "хорошо сбереженные". "На хорошем поле" (sukhette) означает "на превосходном поле". "Посеянные" (nikkhittāni) означает "высаженные". "Сходные" (sappaṭibhāgā) означает "подобные". "Около полуночи" (abhido addharattaṃ) означает "ближе к полуночи, когда полночь приближается". "Во время трапезы" (bhattakālasamaye) означает "во время, именуемое временем трапезы царских особ". "Подверженный упадку" (parihānadhammo): кто был познан Благословенным как таковой? Царь Аджатасатту. Ибо он, положившись на дурного друга, лишился Путей и Плодов. Другие также, такие как Суппабуддха, Сунаккхатта и прочие, были познаны Благословенным. "Не подверженный упадку" (aparihānadhammo): кто был познан Благословенным как таковой? Скиталец (париббаджака) Сусима и другие подобные ему. "Достигнет окончательного освобождения" (parinibbāyissati): кто был познан Благословенным как таковой? Великий министр Сантати и другие подобные ему.

---

๙. นิพฺเพธิกสุตฺตวณฺณนา

9. Разъяснение Ниббедхика-сутты

---

๖๓. นวเม [Pg.135] อนิพฺพิทฺธปุพฺเพ อปฺปทาลิตปุพฺเพ โลภกฺขนฺธาทโย นิพฺพิชฺฌติ ปทาเลตีติ นิพฺเพธิกปริยาโย, นิพฺพิชฺฌนการณนฺติ อตฺโถ. นิทานสมฺภโวติ กาเม นิเทติ อุปฺปาทนสมตฺถตาย นิยฺยาเทตีติ นิทานํ. สมฺภวติ ตโตติ สมฺภโว, นิทานเมว สมฺภโว นิทานสมฺภโว. เวมตฺตตาติ นานากรณํ.

63. В девятой [сутте] "проникающее изложение" (nibbedhikapariyāyo) означает то, что пробивает и сокрушает прежде не пробитые и не сокрушенные скопления алчности и прочего; смысл в том, что это "причина пробивания (проникновения)". "Происхождение из источника" (nidānasambhavo): "источник" (nidāna) — это то, что порождает чувственные желания, предоставляя им способность к возникновению. "Происхождение" (sambhava) — это то, что возникает из него; сам источник и есть происхождение, отсюда "происхождение из источника". "Различие" (vemattatā) означает "разнообразие".

---

กามคุณาติ กามยิตพฺพฏฺเฐน กามา, พนฺธนฏฺเฐน คุณา ‘‘อนฺตคุณ’’นฺติอาทีสุ วิย. จกฺขุวิญฺเญยฺยาติ จกฺขุวิญฺญาเณน ปสฺสิตพฺพา. อิฏฺฐาติ ปริยิฏฺฐา วา โหนฺตุ มา วา, อิฏฺฐารมฺมณภูตาติ อตฺโถ. กนฺตาติ กมนียา. มนาปาติ มนวฑฺฒนกา. ปิยรูปาติ ปิยชาติกา. กามูปสญฺหิตาติ อารมฺมณํ กตฺวา อุปฺปชฺชมาเนน กาเมน อุปสญฺหิตา. รชนียาติ ราคุปฺปตฺติการณภูตา. เนเต กามาติ น เอเต กมนฏฺเฐน กามา นาม โหนฺติ. สงฺกปฺปราโคติ สงฺกปฺปวเสน อุปฺปนฺนราโค. กาโมติ อยํ กามปฺปหานาย ปฏิปนฺเนหิ ปหาตพฺโพ. กมนฏฺเฐน กามา นาม. จิตฺรานีติ จิตฺรวิจิตฺรารมฺมณานิ.

"Объекты чувственного желания" (kāmaguṇā): "чувственные" (kāmā) — в значении "желаемые", "объекты" (guṇā) — в значении "узы", подобно тому как в слове "antaguṇa" (брыжейка) и т. д. "Постигаемые глазом" (cakkhuviññeyyā) означает "подлежащие видению зрительным сознанием". "Желанные" (iṭṭhā) означает "независимо от того, разыскиваются они или нет, они являются желанными объектами" — таков смысл. "Привлекательные" (kantā) означает "приятные". "Угодные" (manāpā) означает "радующие ум". "Очаровательные" (piyarūpā) означает "имеющие милую природу". "Связанные с чувственностью" (kāmūpasañhitā) означает "связанные с вожделением, возникающим при принятии их за объект". "Вызывающие страсть" (rajanīyā) означает "служащие причиной возникновения страсти". "Это не чувственные желания" (nete kāmā) означает "эти [объекты] не являются чувственными желаниями в значении вожделения". "Страстное намерение" (saṅkapparāgo) означает "страсть, возникшая в силу мысленного намерения". "Чувственное желание" (kāmo) — это то, что должно быть оставлено практикующими ради устранения чувственности. В значении вожделения они зовутся "чувственными желаниями". "Пестрые" (citrāni) означает "разнообразные и причудливые объекты".

---

ผสฺโสติ สหชาตผสฺโส. กามยมาโนติ กามํ กามยมาโน. ตชฺชํ ตชฺชนฺติ ตชฺชาติกํ ตชฺชาติกํ. ปุญฺญภาคิยนฺติ ทิพฺเพ กาเม ปตฺเถตฺวา สุจริตปาริปูริยา เทวโลเก นิพฺพตฺตสฺส อตฺตภาโว ปุญฺญภาคิโย นาม, ทุจฺจริตปาริปูริยา อปาเย นิพฺพตฺตสฺส อตฺตภาโว อปุญฺญภาคิโย นาม. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, กามานํ วิปาโกติ อยํ ทุวิโธปิ กามปตฺถนํ นิสฺสาย อุปฺปนฺนตฺตา กามานํ วิปาโกติ วุจฺจติ. โส อิมํ นิพฺเพธิกนฺติ โส ภิกฺขุ อิมํ ฉตฺตึสฏฺฐาเนสุ นิพฺพิชฺฌนกํ เสฏฺฐจริยํ ชานาติ. กามนิโรธนฺติ กามานํ นิโรธเน เอวํ ลทฺธนามํ. อิมสฺมิญฺหิ ฐาเน พฺรหฺมจริยสงฺขาโต มคฺโคว กามนิโรโธติ วุตฺโต.

"Контакт" (phasso) — это совместно возникающий контакт (sahajāta-phassa). "Желающий" (kāmayamāno) означает "вожделеющий чувственных удовольствий". "Соответствующий" (tajjaṃ tajjaṃ) означает "соответствующий тому или иному роду". "Связанный с заслугой" (puññabhāgiyaṃ): индивидуальное существование того, кто, возжелав божественных удовольствий, благодаря полноте благого поведения переродился в мире богов, зовется "связанным с заслугой". Индивидуальное существование того, кто из-за полноты дурного поведения переродился в несчастных мирах, зовется "не связанным с заслугой". "Это, монахи, зовется созреванием чувственных желаний" (ayaṃ vuccati, bhikkhave, kāmānaṃ vipāko): оба эти вида [существования], поскольку они возникли на основе устремления к чувственным удовольствиям, зовутся созреванием (випака) чувственных желаний. "Он это проникающее..." (so imaṃ nibbedhikaṃ) означает, что этот монах знает это превосходное поведение, проникающее в тридцать шесть сфер. "Прекращение чувственных желаний" (kāmanirodhaṃ) — так именуется прекращение чувственных желаний. Ибо в данном контексте именно Путь, именуемый святой жизнью (brahmacariya), назван "прекращением чувственных желаний".

---

สามิสาติ กิเลสามิสสมฺปยุตฺตา. อิมินา นเยน สพฺพฐาเนสุ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. อปิเจตฺถ โวหารเวปกฺกนฺติ โวหารวิปากํ. กถาสงฺขาโต หิ โวหาโร สญฺญาย วิปาโก นาม. ยถา ยถา นนฺติ เอตฺถ นํ-อิติ นิปาตมตฺตเมว. อิติ ยสฺมา ยถา ยถา สญฺชานาติ, ตถา [Pg.136] ตถา เอวํสญฺญี อโหสินฺติ กเถติ, ตสฺมา โวหารเวปกฺกาติ อตฺโถ.

"С приманкой" (sāmisā) означает "сопряженная с приманкой загрязнений (килеса)". Этим способом следует понимать смысл во всех случаях. Кроме того, здесь "созревающее в обозначении" (vohāravepakkaṃ) означает "имеющее созревание в виде обозначения". Ибо обозначение, именуемое речью, является созреванием (плодом) восприятия (саньи). В выражении "yathā yathā naṃ" слово "naṃ" — это всего лишь частица. Поскольку говорят: "Как именно он воспринимает, так именно он и обозначает: 'я имел такое-то восприятие'", постольку смысл заключается в "созревающем в обозначении".

---

อวิชฺชาติ อฏฺฐสุ ฐาเนสุ อญฺญาณภูตา พหลอวิชฺชา. นิรยํ คเมนฺตีติ นิรยคมนียา, นิรเย นิพฺพตฺติปจฺจยาติ อตฺโถ. เสเสสุปิ เอเสว นโย. เจตนาหนฺติ เจตนํ อหํ. อิธ สพฺพสงฺคาหิกา สํวิทหนเจตนา คหิตา. เจตยิตฺวาติ ทฺวารปฺปวตฺตเจตนา. มนสาติ เจตนาสมฺปยุตฺตจิตฺเตน. นิรยเวทนียนฺติ นิรเย วิปากทายกํ. เสเสสุปิ เอเสว นโย. อธิมตฺตนฺติ พลวทุกฺขํ. ทนฺธวิราคีติ ครุกํ น ขิปฺปํ สณิกํ วิคจฺฉนกทุกฺขํ. อุรตฺตาฬึ กนฺทตีติ อุรํ ตาเฬตฺวา โรทติ. ปริเยฏฺฐินฺติ ปริเยสนํ. เอกปทํ ทฺวิปทนฺติ เอกปทมนฺตํ วา ทฺวิปทมนฺตํ วา, โก มนฺตํ ชานาตีติ อตฺโถ. สมฺโมหเวปกฺกนฺติ สมฺโมหวิปากํ. ทุกฺขสฺส หิ สมฺโมโห นิสฺสนฺทวิปาโก นาม. ทุติยปเทปิ เอเสว นโย. ปริเยสนาปิ หิ ตสฺส นิสฺสนฺทวิปาโกติ. อิมสฺมึ สุตฺเต วฏฺฏวิวฏฺฏํ กถิตํ.

"Невежество" (avijjā) — это плотное невежество, проявляющееся как незнание в восьми областях. "Ведущие в ад" (nirayagāmanīyā) означает "приводящие в ад", то есть служащие условием для перерождения в аду. В остальных случаях метод тот же. "Намерение я..." (cetanāhaṃ) означает "я [называю] намерение". Здесь берется всеохватывающее намерение, организующее [сопутствующие состояния]. "Вознамерившись" (cetayitvā) означает "намерение, проявившееся через двери [действия]". "Умом" (manasā) означает "умом, сопряженным с намерением". "Испытываемое в аду" (nirayavedanīyaṃ) означает "приносящее созревание (плод) в аду". В остальных случаях метод тот же. "Чрезмерное" (adhimattaṃ) означает "сильное страдание". "Медленно угасающее" (dandhavirāgī) означает "тяжелое страдание, которое исчезает не быстро, а медленно". "Бьет себя в грудь и рыдает" (urattāḷiṃ kandati) означает "плачет, ударяя себя в грудь". "Поиск" (pariyeṭṭhi) означает "разыскивание". "Односложный или двусложный" (ekapadaṃ dvipadaṃ) означает "заклинание (мантра) из одного слова или из двух слов; кто знает это заклинание?" — таково значение. "Созревающее в смятении" (sammohavepakkaṃ) означает "имеющее созревание в виде смятения". Ибо смятение является естественным следствием (nissanda-vipāka) страдания. Во второй фразе метод тот же. Ибо поиск также является естественным следствием страдания. В этой сутте изложены круговорот существования (ватта) и прекращение круговорота (виватта).

---

๑๐. สีหนาทสุตฺตวณฺณนา

10. Разъяснение Сиханада-сутты

---

๖๔. ทสเม อาสภํ ฐานนฺติ เสฏฺฐํ นิจฺจลฏฺฐานํ. สีหนาทนฺติ อภีตนาทํ ปมุขนาทํ. พฺรหฺมจกฺกนฺติ เสฏฺฐญาณจกฺกํ ปฏิเวธญาณญฺเจว เทสนาญาณญฺจ. ฐานญฺจ ฐานโตติ การณญฺจ การณโต. ยมฺปีติ เยน ญาเณน. อิทมฺปิ ตถาคตสฺสาติ อิทมฺปิ ฐานาฏฺฐานญาณํ ตถาคตสฺส ตถาคตพลํ นาม โหติ. เอวํ สพฺพปเทสุ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. กมฺมสมาทานานนฺติ สมาทิยิตฺวา กตานํ กุสลากุสลกมฺมานํ, กมฺมเมว วา กมฺมสมาทานํ. ฐานโส เหตุโสติ ปจฺจยโต เจว เหตุโต จ. ตตฺถ คติอุปธิกาลปโยคา วิปากสฺส ฐานํ, กมฺมํ เหตุ. ฌานวิโมกฺขสมาธิสมาปตฺตีนนฺติ จตุนฺนํ ฌานานํ อฏฺฐนฺนํ วิโมกฺขานํ ติณฺณํ สมาธีนํ นวนฺนํ อนุปุพฺพสมาปตฺตีนญฺจ. สํกิเลสนฺติ หานภาคิยํ ธมฺมํ. โวทานนฺติ วิเสสภาคิยํ ธมฺมํ. วุฏฺฐานนฺติ ‘‘โวทานมฺปิ วุฏฺฐานํ, ตมฺหา ตมฺหา สมาธิมฺหา วุฏฺฐานมฺปิ วุฏฺฐาน’’นฺติ (วิภ. ๘๒๘) เอวํ วุตฺตํ ปคุณชฺฌานญฺเจว ภวงฺคนผลสมาปตฺติโย จ. เหฏฺฐิมํ เหฏฺฐิมญฺหิ ปคุณชฺฌานํ อุปริมสฺส อุปริมสฺส ปทฏฺฐานํ โหติ, ตสฺมา ‘‘โวทานมฺปิ วุฏฺฐาน’’นฺติ วุตฺตํ. ภวงฺเคน ปน [Pg.137] สพฺพชฺฌาเนหิ วุฏฺฐานํ โหติ, ผลสมาปตฺติยา นิโรธสมาปตฺติโต วุฏฺฐานํ โหติ. ตํ สนฺธาย ‘‘ตมฺหา ตมฺหา สมาธิมฺหา วุฏฺฐานมฺปิ วุฏฺฐาน’’นฺติ วุตฺตํ. อเนกวิหิตนฺติอาทีนิ วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๒.๔๐๒) วณฺณิตานิ. อาสวกฺขยญาณํ เหฏฺฐา วุตฺตตฺถเมว. ปุริมสฺสาปิ ญาณตฺตยสฺส วิตฺถารกถํ อิจฺฉนฺเตน มชฺฌิมฏฺฐกถาย มหาสีหนาทวณฺณนา (ม. นิ. อฏฺฐ. ๑.๑๔๖ อาทโย) โอโลเกตพฺพา. สมาหิตสฺสาติ เอกคฺคจิตฺตสฺส. สมาธิ มคฺโคติ สมาธิ เอเตสํ ญาณานํ อธิคมาย อุปาโย. อสมาธีติ อเนกคฺคภาโว. กุมฺมคฺโคติ มิจฺฉามคฺโค. อิมสฺมึ สุตฺเต ตถาคตสฺส ญาณพลํ กถิตนฺติ.

64. В десятой сутте: «āsabhaṃ ṭhānaṃ» означает превосходное, непоколебимое положение. «Sīhanādaṃ» означает бесстрашный рык, выдающееся провозглашение. «Brahmacakkaṃ» означает превосходное колесо знания, а именно знание проникновения и знание поучения. «Ṭhānañca ṭhānatoti» означает причину как причину. «Yampīti» означает «благодаря какому знанию». «Idampi tathāgatassāti» означает, что это знание возможного и невозможного также является силой Татхагаты. Так следует понимать значение во всех словах. «Kammasamādānānaṃ» означает принятых на себя благих и неблагих действий, или же само действие есть принятие действия. «Ṭhānaso hetuso» означает как по условию, так и по причине. Здесь удел (gati), основа (upadhi), время (kāla) и усилие (payoga) являются условием созревания плода, а причиной является камма. «Jhānavimokkhasamādhisamāpattīnaṃ» означает четырех джхан, восьми освобождений, трех видов сосредоточения и девяти последовательных достижений. «Saṃkilesaṃ» означает состояние, ведущее к упадку. «Vodānaṃ» означает состояние, ведущее к превосходству. «Vuṭṭhānaṃ» — «очищение также есть выхождение, и выхождение из того или иного сосредоточения также есть выхождение» — так сказано об освоенной джхане, а также о бхаванге и достижении плода. Ибо каждая более низкая освоенная джхана является ближайшей причиной для более высокой, поэтому сказано: «очищение также есть выхождение». Через бхавангу же происходит выхождение из всех джхан, а через достижение плода — выхождение из достижения прекращения. Имея это в виду, сказано: «выхождение из того или иного сосредоточения также есть выхождение». Слова, начинающиеся с «anekavihitaṃ», разъяснены в «Висуддхимагге». Знание уничтожения пятен (асав) имеет то же значение, что было сказано выше. Желающим подробного объяснения первых трех видов знания следует обратиться к комментарию к «Махасиханада-сутте» в «Мадджхима-аттхакатхе». «Samāhitassa» означает обладающего однонаправленным умом. «Samādhi maggo» означает, что сосредоточение есть средство для обретения этих знаний. «Asamādhi» означает состояние неоднонаправленности ума. «Kummaggo» означает неправильный путь. В этой сутте изложена сила знания Татхагаты.

---

มหาวคฺโค ฉฏฺโฐ.

Великая глава, шестая.

---

๗. เทวตาวคฺโค

7. Глава о божествах

---

๑-๓. อนาคามิผลสุตฺตาทิวณฺณนา

1-3. Разъяснение сутты о плоде невозвращения и других

---

๖๕-๖๗. สตฺตมสฺส ปฐเม อสฺสทฺธิยนฺติ อสฺสทฺธภาวํ. ทุปฺปญฺญตนฺติ นิปฺปญฺญภาวํ. ทุติเย ปมาทนฺติ สติวิปฺปวาสํ. ตติเย อาภิสมาจาริกนฺติ อุตฺตมสมาจารภูตํ วตฺตวเสน ปณฺณตฺติสีลํ. เสขธมฺมนฺติ เสขปณฺณตฺติสีลํ. สีลานีติ จตฺตาริ มหาสีลานิ.

65-67. В первой сутте седьмой главы: «assaddhiyaṃ» означает безверие. «Duppaññataṃ» означает отсутствие мудрости. Во второй сутте: «pamādaṃ» означает утрату памятования. В третьей сутте: «ābhisamācārikaṃ» означает нравственное поведение, касающееся надлежащего поведения, предписанное в виде обязанностей. «Sekhadhammaṃ» означает правила поведения, предписанные для учеников (секхов). «Sīlāni» означает четыре великих свода нравственности.

---

๔. สงฺคณิการามสุตฺตวณฺณนา

4. Разъяснение сутты о привязанности к обществу

---

๖๘. จตุตฺเถ สงฺคณิการาโมติ คณสงฺคณิการาโม. สุตฺตนฺติกคณาทีสุ ปน คเณสุ อตฺตโน วา ปริสาสงฺขาเต คเณ รมตีติ คณาราโม. ปวิเวเกติ กายวิเวเก. จิตฺตสฺส นิมิตฺตนฺติ สมาธิวิปสฺสนาจิตฺตสฺส นิมิตฺตํ สมาธิวิปสฺสนาการํ. สมฺมาทิฏฺฐินฺติ วิปสฺสนาสมฺมาทิฏฺฐึ. สมาธินฺติ มคฺคสมาธิญฺเจว ผลสมาธิญฺจ. สํโยชนานีติ ทส สํโยชนานิ. นิพฺพานนฺติ อปจฺจยปรินิพฺพานํ.

68. В четвертой сутте: «saṅgaṇikārāmo» означает любящий общество группы. Тот, кто находит радость в группах, таких как группа знатоков сутт, или в своей собственной группе последователей, называется «gaṇārāmo» (любящий общество). «Paviveke» означает телесное уединение. «Cittassa nimittaṃ» означает причину ума сосредоточения и прозрения, то есть практику сосредоточения и прозрения. «Sammādiṭṭhiṃ» означает правильное воззрение прозрения (випассаны). «Samādhiṃ» означает как сосредоточение пути, так и сосредоточение плода. «Saṃyojanāni» означает десять оков. «Nibbānaṃ» означает необусловленную окончательную ниббану.

---

๕. เทวตาสุตฺตวณฺณนา

5. Разъяснение сутты о божествах

---

๖๙. ปญฺจเม โสวจสฺสตาติ สุพฺพจภาโว. กลฺยาณมิตฺตตาติ สุจิมิตฺตตา. สตฺถุคารโวติ สตฺถริ คารวยุตฺโต. เอส นโย สพฺพตฺถ.

69. В пятой сутте: «sovacassatā» означает послушание. «Kalyāṇamittatā» означает наличие чистых, благородных друзей. «Satthugāravo» означает исполненный почтения к Учителю. Этот же метод применим ко всем остальным словам.

---

๖. สมาธิสุตฺตวณฺณนา

6. Разъяснение сутты о сосредоточении

---

๗๐. ฉฏฺเฐ [Pg.138] น สนฺเตนาติ ปจฺจนีกกิเลเสหิ อวูปสนฺเตน. น ปณีเตนาติ น อตปฺปเกน. น ปฏิปฺปสฺสทฺธิลทฺเธนาติ กิเลสปฺปฏิปฺปสฺสทฺธิยา อลทฺเธน อปฺปตฺเตน. น เอโกทิภาวาธิคเตนาติ น เอกคฺคภาวํ อุปคเตน.

70. В шестой сутте: «na santena» означает не умиротворенным от противодействующих загрязнений. «Na paṇītena» означает не приносящим удовлетворения. «Na paṭippassaddhiladdhena» означает не достигшим, не обретшим умиротворения загрязнений. «Na ekodibhāvādhigatena» означает не достигшим однонаправленности ума.

---

๗. สกฺขิภพฺพสุตฺตวณฺณนา

7. Разъяснение сутты о способности к реализации

---

๗๑. สตฺตเม ตตฺร ตตฺราติ ตสฺมึ ตสฺมึ วิเสเส. สกฺขิภพฺพตนฺติ ปจฺจกฺขภาวํ. อายตเนติ การเณ. หานภาคิยาทโย วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๑.๓๙) สํวณฺณิตา. อสกฺกจฺจการีติ น สุกตการี, น อาทรการี. อสปฺปายการีติ น สปฺปายการี, น อุปการภูตธมฺมการี.

71. В седьмой сутте: «tatra tatra» означает в том или ином особом состоянии. «Sakkhibhabbataṃ» означает способность к непосредственному переживанию. «Āyatane» означает в причине. Состояния, ведущие к упадку, и прочие разъяснены в «Висуддхимагге». «Asakkaccakārī» означает действующий небрежно, непочтительно. «Asappāyakārī» означает поступающий неподобающим образом, не делающий того, что приносит пользу.

---

๘. พลสุตฺตวณฺณนา

8. Разъяснение сутты о силах

---

๗๒. อฏฺฐเม พลตนฺติ พลภาวํ ถามภาวํ. อสาตจฺจการีติ น สตตการี. เสสํ เหฏฺฐา วุตฺตนยเมว.

72. В восьмой сутте: «balataṃ» означает состояние силы, стойкости. «Asātaccakārī» означает действующий непостоянно. Остальное аналогично тому, что было сказано выше.

---

๙-๑๐. ตชฺฌานสุตฺตทฺวยวณฺณนา

9-10. Разъяснение двух сутт о той джхане

---

๗๓-๗๔. นวเม น ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺโฐ โหตีติ วตฺถุกามกิเลสกาเมสุ อาทีนโว น ยถาสภาวโต ฌานปญฺญาย สุทิฏฺโฐ โหติ. ทสมํ อุตฺตานตฺถเมวาติ.

73-74. В девятой сутте: «не видит ясно в соответствии с действительностью с помощью истинной мудрости» означает, что опасность в чувственных объектах и чувственных загрязнениях не видится ясно в соответствии с их истинной природой посредством мудрости джханы. Десятая сутта имеет очевидный смысл.

---

เทวตาวคฺโค สตฺตโม.

Глава о божествах, седьмая.

---

๘. อรหตฺตวคฺโค

8. Глава об арахантстве

---

๑. ทุกฺขสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение сутты о страдании

---

๗๕. อฏฺฐมสฺส ปฐเม สวิฆาตนฺติ สอุปฆาตํ โสปทฺทวํ. สปริฬาหนฺติ กายิกเจตสิเกน ปริฬาเหน สปริฬาหํ. ปาฏิกงฺขาติ อิจฺฉิตพฺพา อวสฺสํภาวินี.

75. В первой сутте восьмой главы: «savighātaṃ» означает сопряженное с угнетением, сопряженное с невзгодами. «Sapariḷāhaṃ» означает сопряженное с телесным и умственным томлением. «Pāṭikaṅkhā» означает ожидаемое, неизбежное.

---

๒. อรหตฺตสุตฺตวณฺณนา

2. Разъяснение сутты об арахантстве

---

๗๖. ทุติเย [Pg.139] มานนฺติ ชาติอาทีหิ มญฺญนํ. โอมานนฺติ หีโนหมสฺมีติ มานํ. อติมานนฺติ อติกฺกมิตฺวา ปวตฺตํ อจฺจุณฺณติมานํ. อธิมานนฺติ อธิคตมานํ. ถมฺภนฺติ โกธมาเนหิ ถทฺธภาวํ. อตินิปาตนฺติ หีนสฺส หีโนหมสฺมีติ มานํ.

76. Во второй сутте: «mānaṃ» означает самомнение из-за происхождения и т. д. «Omānaṃ» означает самомнение вида «я хуже других». «Atimānaṃ» означает чрезмерное самомнение, выходящее за рамки. «Adhimāna» означает самомнение о достижении. «Thambhaṃ» означает упрямство из-за гнева и самомнения. «Atinipātaṃ» означает принижение себя, самомнение низкого человека вида «я ничтожен».

---

๓. อุตฺตริมนุสฺสธมฺมสุตฺตวณฺณนา

3. Разъяснение сутты о сверхчеловеческих состояниях

---

๗๗. ตติเย อุตฺตริมนุสฺสธมฺมาติ มนุสฺสธมฺมโต อุตฺตริ. อลมริยญาณทสฺสนวิเสสนฺติ อริยภาวํ กาตุํ สมตฺถํ ญาณทสฺสนวิเสสํ, จตฺตาโร มคฺเค จตฺตาริ จ ผลานีติ อตฺโถ. กุหนนฺติ ติวิธํ กุหนวตฺถุํ. ลปนนฺติ ลาภตฺถิกตาย อุกฺขิปิตฺวา อวกฺขิปิตฺวา วา ลปนํ.

77. В третьей сутте: «uttarimanussadhamma» означает превосходящее человеческие состояния. «Alamariyañāṇadassanavisesaṃ» означает превосходное знание и видение, способное сделать человека благородным (ария), то есть четыре пути и четыре плода. «Kuhana» означает три вида обмана. «Lapana» означает хвастовство или лесть ради получения подношений.

---

๔. สุขโสมนสฺสสุตฺตวณฺณนา

4. Разъяснение сутты о счастье и радости

---

๗๘. จตุตฺเถ โยนิ จสฺส อารทฺธา โหตีติ การณญฺจสฺส ปริปุณฺณํ ปคฺคหิตํ โหติ. ธมฺมาราโมติ ธมฺเม รตึ วินฺทติ. ภาวนาย รมติ, ภาเวนฺโต วา รมตีติ ภาวนาราโม. ปหาเน รมติ, ปชหนฺโต วา รมตีติ ปหานาราโม. ติวิเธ ปวิเวเก รมตีติ ปวิเวการาโม. อพฺยาปชฺเฌ นิทฺทุกฺขภาเว รมตีติ อพฺยาปชฺฌาราโม. นิปฺปปญฺจสงฺขาเต นิพฺพาเน รมตีติ นิปฺปปญฺจาราโม.

78. В четвертой сутте: «yoni cassa āraddhā hoti» означает, что его надлежащий метод полностью развит и поддерживается. «Dhammāramo» означает находящий радость в Дхамме. Тот, кто радуется медитации или находит радость в ее развитии, называется «bhāvanārāmo» (любящий медитацию). Тот, кто радуется оставлению или находит радость в отбрасывании, называется «pahānārāmo» (любящий оставление). Тот, кто радуется трем видам уединения, называется «pavivekārāmo» (любящий уединение). Тот, кто радуется отсутствию страданий, называется «abyāpajjhārāmo» (любящий не-враждебность). Тот, кто радуется ниббане, свободной от усложнений ума (папанча), называется «nippapañcārāmo» (любящий отсутствие усложнений).

---

๕. อธิคมสุตฺตวณฺณนา

5. Разъяснение сутты о достижении

---

๗๙. ปญฺจเม น อายกุสโลติ น อาคมนกุสโล. น อปายกุสโลติ น อปคมนกุสโล. ฉนฺทนฺติ กตฺตุกมฺยตาฉนฺทํ. น อารกฺขตีติ น รกฺขติ.

79. В пятой сутте: «na āyakusalo» означает не умеющий распознавать причины роста. «Na apāyakusalo» означает не умеющий распознавать причины упадка. «Chandaṃ» означает желание действовать. «Na ārakkhati» означает не оберегает.

---

๖. มหนฺตตฺตสุตฺตวณฺณนา

6. Разъяснение сутты о величии

---

๘๐. ฉฏฺเฐ อาโลกพหุโลติ ญาณาโลกพหุโล. โยคพหุโลติ โยเค พหุลํ กโรติ. เวทพหุโลติ ปีติปาโมชฺชพหุโล. อสนฺตุฏฺฐิพหุโลติ กุสลธมฺเมสุ อสนฺตุฏฺโฐ. อนิกฺขิตฺตธุโรติ อฏฺฐปิตธุโร ปคฺคหิตวีริโย. อุตฺตริ จ ปตาเรตีติ สมฺปติ จ อุตฺตริญฺจ วีริยํ กโรเตว. สตฺตมํ อุตฺตานเมว.

80. В шестой сутте: «ālokabahulo» означает изобилующий светом знания. «Yogabahulo» означает прилагающий много усилий в практике. «Vedabahulo» означает изобилующий восторгом и радостью. «Asantuṭṭhibahulo» означает неудовлетворенный достигнутым в благих состояниях. «Anikkhittadhuro» означает не слагающий бремени, усердный в усилиях. «Uttari ca patāreti» означает, что он прилагает усилия даже сверх своих нынешних возможностей. Седьмая сутта имеет очевидный смысл.

---

๘-๑๐. ทุติยนิรยสุตฺตาทิวณฺณนา

8-10. Разъяснение второй сутты о преисподней и других

---

๘๒-๘๔. อฏฺฐเม [Pg.140] ปคพฺโภติ กายปาคพฺภิยาทีหิ สมนฺนาคโต. นวมํ อุตฺตานตฺถเมว. ทสเม วิฆาตวาติ มหิจฺฉตํ นิสฺสาย อุปฺปนฺเนน โลภทุกฺเขน ทุกฺขิโต. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

82-84. В восьмой сутте: «pagabbho» означает наделенный дерзостью. Девятая сутта имеет очевидный смысл. В десятой сутте: «vighātavā» означает страдающий от страданий жажды, возникших из-за великих желаний. Остальное везде имеет очевидный смысл.

---

อรหตฺตวคฺโค อฏฺฐโม.

Глава об арахантстве, восьмая.

---

๙. สีติวคฺโค

9. Глава о прохладе

---

๑. สีติภาวสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение сутты о прохладе

---

๘๕. นวมสฺส ปฐเม สีติภาวนฺติ สีตลภาวํ. ยสฺมึ สมเย จิตฺตํ นิคฺคณฺหิตพฺพนฺติอาทีสุ อุทฺธจฺจสมเย จิตฺตํ สมาธินา นิคฺคเหตพฺพํ นาม, โกสชฺชานุปติตกาเล วีริเยน ปคฺคเหตพฺพํ นาม, นิรสฺสาทคตกาเล สมาธินา สมฺปหํสิตพฺพํ นาม, สมปฺปวตฺตกาเล โพชฺฌงฺคุเปกฺขาย อชฺฌุเปกฺขิตพฺพํ นาม.

85. В первой сутте девятой главы: «sītibhāvaṃ» означает состояние прохлады. В пассаже «в какое время ум следует сдерживать» и т. д.: во время возбуждения ум следует сдерживать с помощью сосредоточения; во время лени его следует взбодрить с помощью энергии; во время отсутствия радости его следует порадовать с помощью сосредоточения; во время ровного течения его следует созерцать с невозмутимостью факторов просветления.

---

๒. อาวรณสุตฺตวณฺณนา

2. Разъяснение сутты о препятствиях

---

๘๖. ทุติเย กมฺมาวรณตายาติ ปญฺจานนฺตริยกมฺเมหิ. กิเลสาวรณตายาติ นิยตมิจฺฉาทิฏฺฐิยา. วิปากาวรณตายาติ อกุสลวิปากปฏิสนฺธิยา วา กุสลวิปาเกหิ อเหตุกปฏิสนฺธิยา วาติ.

86. Во второй сутте: «kammāvaraṇatāya» означает из-за препятствия кармы, то есть пяти деяний с немедленным возмездием. «Kilesāvaraṇatāya» означает из-за препятствия загрязнений, то есть фиксированных ложных воззрений. «Vipākāvaraṇatāya» означает из-за препятствия созревания плодов, то есть перерождения с неблагим созреванием или безпричинного перерождения среди благих созреваний.

---

๔-๕. สุสฺสูสติสุตฺตาทิวณฺณนา

4-5. Разъяснение сутты о желании слушать и других

---

๘๘-๘๙. จตุตฺเถ อนตฺถนฺติ อวฑฺฒึ. อตฺถํ ริญฺจตีติ วฑฺฒิอตฺถํ ฉฑฺเฑติ. อนนุโลมิกายาติ สาสนสฺส อนนุโลมิกาย. ปญฺจเม ทิฏฺฐิสมฺปทนฺติ โสตาปตฺติมคฺคํ.

88-89. В четвертой сутте: «anatthaṃ» означает отсутствие роста. «Atthaṃ riñcati» означает отбрасывает пользу роста. «Ananulomikāya» означает несоответствующей Учению. В пятой сутте: «diṭṭhisampadaṃ» означает путь вхождения в поток (сотапатти-магга).

---

๘-๑๑. อภพฺพฏฺฐานสุตฺตจตุกฺกวณฺณนา

8-11. Разъяснение четырех сутт о невозможных вещах

---

๙๒-๙๕. อฏฺฐเม อนาคมนียํ วตฺถุนฺติ อนุปคนฺตพฺพํ การณํ, ปญฺจนฺนํ เวรานํ ทฺวาสฏฺฐิยา จ ทิฏฺฐิคตานเมตํ อธิวจนํ. อฏฺฐมํ ภวนฺติ กามาวจเร อฏฺฐมํ ปฏิสนฺธึ. นวเม โกตูหลมงฺคเลนาติ ทิฏฺฐสุตมุตมงฺคเลน[Pg.141]. ทสเม สยํกตนฺติอาทีนิ อตฺตทิฏฺฐิวเสน วุตฺตานิ. อธิจฺจสมุปฺปนฺนนฺติ อเหตุนิพฺพตฺตํ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

92-95. В восьмой сутте: «anāgamanīyaṃ vatthu» означает причину, к которой не следует приближаться; это обозначение пяти видов вражды и шестидесяти двух ложных воззрений. «Aṭṭhamaṃ bhavaṃ» означает восьмое перерождение в сфере чувственного. В девятой сутте: «kotūhalamaṅgala» означает суеверия относительно увиденного, услышанного или воспринятого. В десятой сутте: слова «сотворенное собой» и т. д. сказаны с точки зрения воззрения о душе. «Adhiccasamuppannaṃ» означает возникшее без причины. Остальное везде имеет очевидный смысл.

---

สีติวคฺโค นวโม.

Глава о прохладе, девятая.

---

๑๐. อานิสํสวคฺโค

10. Глава о преимуществах

---

๑-๒. ปาตุภาวสุตฺตาทิวณฺณนา

1-2. Разъяснение сутты о появлении и других

---

๙๖-๙๗. ทสมสฺส ปฐเม อริยายตเนติ มชฺฌิมเทเส. อินฺทฺริยานนฺติ มนจฺฉฏฺฐานํ. ทุติเย สทฺธมฺมนิยโตติ สาสนสทฺธมฺเม นิยโต. อสาธารเณนาติ ปุถุชฺชเนหิ อสาธารเณน.

96-97. В первой сутте десятой главы: «ariyāyatane» означает в Срединной стране. «Indriyānaṃ» означает способности, шестой из которых является ум. Во второй сутте: «saddhammaniyato» означает утвердившийся в истинном Учению. «Asādhāraṇena» означает не разделяемым с обычными людьми (путхуджжанами).

---

๗. อนวตฺถิตสุตฺตวณฺณนา

7. Разъяснение сутты о непостоянном

---

๑๐๒. สตฺตเม อโนธึ กริตฺวาติ ‘‘เอตฺตกาว สงฺขารา อนิจฺจา, น อิโต ปเร’’ติ เอวํ สีมํ มริยาทํ อกตฺวา. อนวตฺถิตาติ อวตฺถิตาย รหิตา, ภิชฺชมานาว หุตฺวา อุปฏฺฐหิสฺสนฺตีติ อตฺโถ. สพฺพโลเกติ สกเล เตธาตุเก. สามญฺเญนาติ สมณภาเวน, อริยมคฺเคนาติ อตฺโถ.

102. В седьмой сутте: «anodhiṃ karitvā» означает без установления границ и пределов вида «лишь столько обусловленных явлений непостоянны, а другие нет». «Anavatthitā» означает лишенные стабильности, то есть они предстанут как постоянно разрушающиеся. «Sabbaloke» означает во всем тройственном мире. «Sāmaññena» означает состоянием отшельника, то есть благородным путем.

---

๘. อุกฺขิตฺตาสิกสุตฺตวณฺณนา

8. Разъяснение сутты об обнаженном мече

---

๑๐๓. อฏฺฐเม เมตฺตาวตายาติ เมตฺตายุตฺตาย ปาริจริยาย. สตฺต หิ เสขา ตถาคตํ เมตฺตาวตาย ปริจรนฺติ, ขีณาสโว ปริจิณฺณสตฺถุโก.

103. В восьмой сутте: «mettāvatāya» означает служением, исполненным дружелюбия (метты). Ибо семь учеников (секхов) служат Татхагате с дружелюбием, а тот, чьи пятна уничтожены (арахант), уже завершил служение Учителю.

---

๙. อตมฺมยสุตฺตวณฺณนา

9. Разъяснение сутты о неотождествлении

---

๑๐๔. นวเม อตมฺมโยติ ตมฺมยา วุจฺจนฺติ ตณฺหาทิฏฺฐิโย, ตาหิ รหิโต. อหํการาติ อหํการทิฏฺฐิ. มมํการาติ มมํการตณฺหา. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

104. В девятой сутте: «atammayo» — «tammayā» (отождествлениями) называются жажда и воззрения; свободный от них есть «atammayo». «Ahaṃkārā» означает воззрение «я-делания». «Mamaṃkārā» означает жажду «мое-делания». Остальное везде имеет очевидный смысл.

---

อานิสํสวคฺโค ทสโม.

Глава о преимуществах, десятая.

---

ทุติยปณฺณาสกํ นิฏฺฐิตํ.

Вторая часть из пятидесяти сутт завершена.

---

๑๑. ติกวคฺโค

11. Глава о триадах

---

๑. ราคสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение сутты о вожделении

---

๑๐๗. เอกาทสมสฺส [Pg.142] ปฐเม อสุภาติ อสุภกมฺมฏฺฐานํ. เมตฺตาติ เมตฺตากมฺมฏฺฐานํ. ปญฺญาติ สหวิปสฺสนา มคฺคปญฺญา.

107. В первой сутте одиннадцатой главы: «asubhā» означает объект медитации на нечистоту тела (асубха). «Mettā» означает объект медитации дружелюбия (метта). «Paññā» означает мудрость пути вместе с прозрением (випассаной).

---

๖. อสฺสาทสุตฺตวณฺณนา

6. Разъяснение сутты об удовольствии

---

๑๑๒. ฉฏฺเฐ อสฺสาททิฏฺฐีติ สสฺสตทิฏฺฐิ. อตฺตานุทิฏฺฐีติ อตฺตานํ อนุคตา วีสติวตฺถุกา สกฺกายทิฏฺฐิ. มิจฺฉาทิฏฺฐีติ ทฺวาสฏฺฐิวิธาปิ ทิฏฺฐิ. สมฺมาทิฏฺฐีติ มคฺคสมฺมาทิฏฺฐิ, นตฺถิ ทินฺนนฺติอาทิกา วา มิจฺฉาทิฏฺฐิ, กมฺมสฺสกตญาณํ สมฺมาทิฏฺฐิ.

112. В шестой сутте: «assādadiṭṭhi» означает воззрение о вечности. «Attānudiṭṭhi» означает воззрение о существовании души (саккая-диттхи), основанное на двадцати объектах. «Micchādiṭṭhi» означает все шестьдесят два вида лочных воззрений. «Sammādiṭṭhi» означает правильное воззрение пути; или же воззрение вида «нет плода у даяния» и т. д. есть ложное воззрение, а знание о том, что действия являются собственной собственностью (каммассаката-ньяна), есть правильное воззрение.

---

๗. อรติสุตฺตวณฺณนา

7. Разъяснение сутты о неприязни (Арати-сутты)

---

๑๑๓. สตฺตเม อธมฺมจริยาติ ทส อกุสลกมฺมปถา.

113. В седьмой сутте: «неправедное поведение» (adhammacariyā) — это десять путей неблагой кармы (dasa akusalakammapathā).

---

๑๐. อุทฺธจฺจสุตฺตวณฺณนา

10. Разъяснение сутты о неугомонности (Уддхачча-сутты)

---

๑๑๖. ทสเม อสํวโรติ อนธิวาสกภาโว. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

116. В десятой сутте: «невоздержание» (asaṃvaro) означает нетерпимость (anadhivāsakabhāvo). Остальное везде совершенно очевидно.

---

ติกวคฺโค เอกาทสโม.

Одиннадцатая глава — Тика-вагга (Глава о тройках).

---

๑๒. สามญฺญวคฺควณฺณนา

12. Разъяснение главы об отшельничестве (Самання-вагги)

---

๑๑๙-๑๒๑. อิโต ปเรสุ ตปุสฺโสติ ทฺเววาจิกุปาสโก. ตถาคเต นิฏฺฐงฺคโตติ พุทฺธคุเณสุ ปติฏฺฐิตจิตฺโต ปหีนกงฺโข. อมตํ อทฺทสาติ อมตทฺทโส. อริเยนาติ นิทฺโทเสน โลกุตฺตรสีเลน. ญาเณนาติ ปจฺจเวกฺขณญาเณน. วิมุตฺติยาติ เสขผลวิมุตฺติยา[Pg.143]. ตวกณฺณิโกติ เอวํนามโก คหปติ. ตปกณฺณิโกติปิ ปาฬิ.

119-121. В последующих суттах после этой главы: «Тапусса» (tapusso) — это мирянин-последователь, принявший прибежище по двойной формуле (dvevācikupāsako). «Обретший непоколебимую веру в Татхагату» (tathāgate niṭṭhaṅgato) означает того, чей ум утвердился в качествах Будды и кто преодолел сомнения. «Узрел Бессмертное» (amataṃ addasā) — поэтому он зовется «зрителем Бессмертного» (amataddaso). «Благородной» (ariyenā) означает безупречной, надмирской нравственностью (lokuttarasīlena). «Знанием» (ñāṇenā) означает знанием перепроверки (paccavekkhaṇañāṇena). «Освобождением» (vimuttiyā) означает освобождением плода ученика (sekhaphalavimuttiyā). «Таваканника» (tavakaṇṇiko) — это домохозяин с таким именем. В тексте Пали встречается также вариант «Тапаканника» (tapakaṇṇikotipi).

---

๒๔. ราคเปยฺยาลวณฺณนา

24. Разъяснение серии повторений о страсти (Рага-пейялы)

---

๑๔๐. ราคสฺสาติ ปญฺจกามคุณิกราคสฺส. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ.

140. «Страсти» (rāgassa) означает страсти к пяти видам чувственных удовольствий (pañcakāmaguṇikarāgassa). Остальное везде имеет совершенно очевидный смысл.

---

มโนรถปูรณิยา องฺคุตฺตรนิกาย-อฏฺฐกถาย

В «Маноратхапурани», комментарии к Ангуттара-никае,

---

ฉกฺกนิปาตสฺส สํวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

разъяснение Книги шестерок (Чакка-нипаты) завершено.

---

. นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส.

. Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Самосовершенному Будде.

---

องฺคุตฺตรนิกาเย

В Ангуттара-никае

---

สตฺตกนิปาต-อฏฺฐกถา

Комментарий к Книге семерок (Саттака-нипате)

---

ปณฺณาสกํ

Раздел пятидесяти сутт (Паннасака)

---

๑. ธนวคฺโค

1. Глава о богатствах (Дхана-вагга)

---

๑-๕. ปฐมปิยสุตฺตาทิวณฺณนา

1-5. Разъяснение первой сутты о приятном и других сутт

---

๑-๕. สตฺตกนิปาตสฺส [Pg.145] ปฐเม อนวญฺญตฺติกาโมติ อภิญฺญาตภาวกาโม. ตติเย โยนิโส วิจิเน ธมฺมนฺติ อุปาเยน จตุสจฺจธมฺมํ วิจินาติ. ปญฺญายตฺถํ วิปสฺสตีติ สหวิปสฺสนาย มคฺคปญฺญาย สจฺจธมฺมํ วิปสฺสติ. ปชฺโชตสฺเสวาติ ทีปสฺเสว. วิโมกฺโข โหติ เจตโสติ ตสฺส อิเมหิ พเลหิ สมนฺนาคตสฺส ขีณาสวสฺส ทีปนิพฺพานํ วิย จริมกจิตฺตสฺส วตฺถารมฺมเณหิ วิโมกฺโข โหติ, คตฏฺฐานํ น ปญฺญายติ. จตุตฺเถ สทฺโธ โหตีติอาทีนิ ปญฺจกนิปาเต วณฺณิตาเนว. ปญฺจเม ธนานีติ อทาลิทฺทิยกรณฏฺเฐน ธนานิ.

1-5. В первой сутте Книги семерок: «желающий уважения» (anavaññattikāmo) означает «желающий быть известным» (abhiññātabhāvakāmo). В третьей сутте: «мудро исследует учения» (yoniso vicine dhammaṃ) означает, что он надлежащим образом исследует учение о Четырех благородных истинах (catusaccadhammaṃ). «Мудростью видит благо» (paññāyatthaṃ vipassati) означает, что он видит истинное учение (saccadhammaṃ) с помощью надмирной мудрости Пути (maggapaññā), сопряженной с випассаной. «Подобно светильнику» (pajjotasseva) означает «подобно пламени лампы». «Происходит освобождение ума» (vimokkho hoti cetaso) означает, что у того, кто наделен этими силами и уничтожил влечения (khīṇāsava), подобно угасанию светильника, происходит освобождение последнего сознания (carimakacitta) от материальной основы и объектов (vatthārammaṇehi), и место его ухода невозможно обнаружить. В четвертой сутте: слова «он наделен верой» (saddho hoti) и так далее уже были разъяснены в Книге пятерок. В пятой сутте: «богатства» (dhanāni) называются так в значении «то, что избавляет от бедности» (adāliddiyakaraṇaṭṭhena).

---

๗. อุคฺคสุตฺตวณฺณนา

7. Разъяснение сутты об Угге (Угга-сутты)

---

๗. สตฺตเม อุคฺโค ราชมหามตฺโตติ ปเสนทิโกสลสฺส มหาอมจฺโจ. อุปสงฺกมีติ ภุตฺตปาตราโส อุปสงฺกมิ. อฑฺโฒติ นิธานคเตน ธเนน อฑฺโฒ. มิคาโร โรหเณยฺโยติ โรหณเสฏฺฐิโน นตฺตารํ มิคารเสฏฺฐึ สนฺธาเยวมาห. มหทฺธโนติ วฬญฺชนธเนน มหทฺธโน. มหาโภโคติ อุปโภคปริโภคภณฺฑสฺส มหนฺตตาย มหาโภโค. หิรญฺญสฺสาติ สุวณฺณสฺเสว. สุวณฺณาเมว หิสฺส โกฏิสงฺขฺยํ อโหสิ. รูปิยสฺสาติ เสสสฺส ตฏฺฏกสรกอตฺถรณปาวุรณาทิโน ปริโภคปริกฺขารสฺส ปมาณสงฺขาเน วาโทเยว นตฺถิ.

7. В седьмой сутте: «царский министр Угга» (uggo rājamahāmatto) — это великий министр царя Пасенади Косальского. «Приблизился» (upasaṅkamī) означает, что он приблизился после утренней трапезы. «Богатый» (aḍḍho) означает богатый накопленным богатством (nidhānagatena dhanena). «Мигара, внук Роханы» (migāro rohaṇeyyo) — это сказано в отношении богача Мигары, внука богача Роханы. «Обладающий огромным богатством» (mahaddhano) означает обладающий огромным богатством в виде средств для ежедневного использования (vaḷañjanadhanena). «Обладающий великим имуществом» (mahābhogo) означает обладающий великим имуществом благодаря обилию предметов пользования и потребления (upabhogaparibhogabhaṇḍassa). «Золота» (hiraññassa) означает именно желтого золота (suvaṇṇasseva). Поистине, его золотые запасы исчислялись десятками миллионов (koṭisaṅkhyaṃ). «Серебра» (rūpiyassāti) означает, что для прочих предметов обихода, таких как блюда, чаши, покрывала, плащи и т. д., даже не существовало возможности подсчитать их количество.

---

๘. สํโยชนสุตฺตวณฺณนา

8. Разъяснение сутты об оковах (Саньоджана-сутты)

---

๘. อฏฺฐเม [Pg.146] อนุนยสํโยชนนฺติ กามราคสํโยชนํ. สพฺพาเนว เจตานิ พนฺธนฏฺเฐน สํโยชนานีติ เวทิตพฺพานิ. อิมสฺมึ สุตฺเต วฏฺฏเมว กถิตํ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ.

8. В восьмой сутте: «оковы влечения» (anunayasaṃyojanaṃ) — это оковы чувственной страсти (kāmarāgasaṃyojanaṃ). Следует знать, что все они называются «оковами» (saṃyojanāni) в значении связывания (bandhanaṭṭhena). В этой сутте говорится только о сансаре (vaṭṭa). Остальное везде имеет совершенно очевидный смысл.

---

ธนวคฺโค ปฐโม.

Первая глава — Дхана-вагга (Глава о богатствах).

---

๒. อนุสยวคฺโค

2. Глава о скрытых склонностях (Анусая-вагга)

---

๓. กุลสุตฺตวณฺณนา

3. Разъяснение сутты о семьях (Кула-сутты)

---

๑๓. ทุติยสฺส ตติเย นาลนฺติ น ยุตฺตํ นานุจฺฉวิกํ. น มนาเปนาติ น มนมฺหิ อปฺปนเกน อากาเรน นิสินฺนาสนโต ปจฺจุฏฺเฐนฺติ, อนาทรเมว ทสฺเสนฺติ. สนฺตมสฺส ปริคุหนฺตีติ วิชฺชมานมฺปิ เทยฺยธมฺมํ เอตสฺส นิคุหนฺติ ปฏิจฺฉาเทนฺติ. อสกฺกจฺจํ เทนฺติ โน สกฺกจฺจนฺติ ลูขํ วา โหตุ ปณีตํ วา, อสหตฺถา อจิตฺตีกาเรน เทนฺติ, โน จิตฺตีกาเรน.

13. В третьей сутте второй главы: «не подобает» (nālaṃ) означает неподходящее, несоответствующее. «Не с радостью» (na manāpena) означает, что они не встают со своих мест при его приближении даже с малейшим признаком душевного расположения, а выказывают лишь неуважение. «Скрывают то, что у них есть» (santamassa pariguhanti) означает, что они утаивают и прячут от него даже имеющиеся у них дары (deyyadhamma). «Дают без почтения, а не почтительно» (asakkaccaṃ denti no sakkaccaṃ) означает, что будь то грубый или изысканный дар, они дают его не своими руками, выказывая пренебрежение, а не почтение.

---

๔. ปุคฺคลสุตฺตวณฺณนา

4. Разъяснение сутты о личностях (Пуггала-сутты)

---

๑๔. จตุตฺเถ อุภโตภาควิมุตฺโตติ ทฺวีหิ ภาเคหิ วิมุตฺโต, อรูปสมาปตฺติยา รูปกายโต วิมุตฺโต, มคฺเคน นามกายโต. โส จตุนฺนํ อรูปสมาปตฺตีนํ เอเกกโต วุฏฺฐาย สงฺขาเร สมฺมสิตฺวา อรหตฺตํ ปตฺตานํ จตุนฺนํ, นิโรธา วุฏฺฐาย อรหตฺตํ ปตฺตอนาคามิโน จ วเสน ปญฺจวิโธ โหติ. ปาฬิ ปเนตฺถ ‘‘กตโม จ ปุคฺคโล อุภโตภาควิมุตฺโต? อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล อฏฺฐ วิโมกฺเข กาเยน ผุสิตฺวา วิหรติ, ปญฺญาย จสฺส ทิสฺวา อาสวา ปริกฺขีณา โหนฺตี’’ติ (ปุ. ป. ๒๐๘) เอวํ อฏฺฐวิโมกฺขลาภิโน วเสน อาคตา.

14. В четвертой сутте: «освобожденный обоими путями» (ubhatobhāgavimuttoti) означает освобожденный двумя частями: освобожденный от телесной формы (rūpakāya) посредством бесформенных достижений (arūpasamāpatti) и освобожденный от ментального тела (nāmakāya) посредством Пути (magga). Он бывает пяти видов: четыре вида личностей, которые, выйдя из каждого из четырех бесформенных достижений и исследовав обусловленные явления (saṅkhāra), достигли арахантства, и анагамин, который достиг арахантства, выйдя из достижения прекращения (nirodhasamāpatti). Текст Пали здесь гласит: «Какая личность освобождена обоими путями? Здесь некая личность пребывает, соприкоснувшись с восемью освобождениями своим телом, и ее влечения полностью уничтожены благодаря видению мудростью» — это сказано в отношении того, кто обрел восемь освобождений (aṭṭhavimokkhalābhī).

---

ปญฺญาย วิมุตฺโตติ ปญฺญาวิมุตฺโต. โส สุกฺขวิปสฺสโก, จตูหิ ฌาเนหิ วุฏฺฐาย อรหตฺตํ ปตฺตา จตฺตาโร จาติ อิเมสํ วเสน ปญฺจวิโธ โหติ. ปาฬิ ปเนตฺถ อฏฺฐวิโมกฺขปฏิกฺเขปวเสเนว อาคตา. ยถาห – ‘‘น เหว โข อฏฺฐ วิโมกฺเข กาเยน ผุสิตฺวา วิหรติ, ปญฺญาย [Pg.147] จสฺส ทิสฺวา อาสวา ปริกฺขีณา โหนฺติ. อยํ วุจฺจติ ปุคฺคโล ปญฺญาวิมุตฺโต’’ติ.

«Освобожденный мудростью» (paññāvimutto) означает освобожденный посредством мудрости Пути. Он бывает пяти видов: «сухой» практик випассаны (sukkhavipassako) и четыре вида личностей, которые достигли арахантства, выйдя из четырех джхан. Текст Пали здесь приводится именно путем исключения восьми освобождений. Как сказано: «Он не пребывает, соприкоснувшись с восемью освобождениями своим телом, но его влечения полностью уничтожены благодаря видению мудростью. Эта личность зовется освобожденной мудростью».

---

ผุฏฺฐนฺตํ สจฺฉิกโตติ กายสกฺขี. โส ฌานผสฺสํ ปฐมํ ผุสติ, ปจฺฉา นิโรธํ นิพฺพานํ สจฺฉิกโรติ. โส โสตาปตฺติผลฏฺฐํ อาทึ กตฺวา ยาว อรหตฺตมคฺคฏฺฐา ฉพฺพิโธ โหติ. เตนาห – ‘‘อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล อฏฺฐ วิโมกฺเข กาเยน ผุสิตฺวา วิหรติ, ปญฺญาย จสฺส ทิสฺวา เอกจฺเจ อาสวา ปริกฺขีณา โหนฺติ. อยํ วุจฺจติ ปุคฺคโล กายสกฺขี’’ติ (ปุ. ป. ๒๐๘).

«Свидетель телом» (kāyasakkhī) — это тот, кто реализовал истину непосредственно после соприкосновения с джханой. Он сначала соприкасается с джханическим переживанием (jhānaphassa), а затем реализует прекращение — ниббану. Он бывает шести видов, начиная от пребывающего в плоде вхождения в поток (sotāpattiphalaṭṭha) и заканчивая пребывающим на пути к арахантству (arahattamaggaṭṭha). Поэтому сказано: «Здесь некая личность пребывает, соприкоснувшись с восемью освобождениями своим телом, и некоторые из ее влечений полностью уничтожены благодаря видению мудростью. Эта личность зовется свидетелем телом».

---

ทิฏฺฐนฺตํ ปตฺโตติ ทิฏฺฐิปฺปตฺโต. ตตฺริทํ สงฺเขปลกฺขณํ – ทุกฺขา สงฺขารา, สุโข นิโรโธติ ญาตํ โหติ ทิฏฺฐํ วิทิตํ สจฺฉิกตํ ผุสิตํ ปญฺญายาติ ทิฏฺฐิปฺปตฺโต. วิตฺถารโต ปน โสปิ กายสกฺขี วิย ฉพฺพิโธ โหติ. เตเนวาห – ‘‘อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล ‘อิทํ ทุกฺข’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ…เป… ‘อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทา’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ, ตถาคตปฺปเวทิตา จสฺส ธมฺมา ปญฺญาย โวทิฏฺฐา โหนฺติ โวจริตา ปญฺญาย…เป… อยํ วุจฺจติ ปุคฺคโล ทิฏฺฐิปฺปตฺโต’’ติ.

«Достигший видения» (diṭṭhippatto) — это тот, кто достиг плода непосредственно после видения Четырех благородных истин. Краткое определение таково: «Обусловленные явления (saṅkhārā) — это страдание, прекращение — это счастье» — это познано, увидено, понято, реализовано и достигнуто посредством мудрости, поэтому он зовется «достигшим видения». В подробном же изложении он, подобно свидетелю телом, бывает шести видов. Поэтому сказано: «Здесь некая личность отчетливо понимает, как оно есть на самом деле: „Это страдание“... и т. д. ... „Это путь, ведущий к прекращению страдания“; и учения, провозглашенные Татхагатой, глубоко прозрены им с помощью мудрости, исследованы мудростью... и т. д. ... Эта личность зовется достигшей видения».

---

สทฺธาย วิมุตฺโตติ สทฺธาวิมุตฺโต. โสปิ วุตฺตนเยเนว ฉพฺพิโธ โหติ. เตนาห – ‘‘อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล ‘อิทํ ทุกฺข’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ…เป… ‘อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทา’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ, ตถาคตปฺปเวทิตา จสฺส ธมฺมา ปญฺญาย โวทิฏฺฐา โหนฺติ โวจริตา ปญฺญาย…เป… โน จ โข ยถาทิฏฺฐิปฺปตฺตสฺส. อยํ วุจฺจติ ปุคฺคโล สทฺธาวิมุตฺโต’’ติ. เอตสฺส หิ สทฺธาวิมุตฺตสฺส ปุพฺพภาคมคฺคกฺขเณ สทฺทหนฺตสฺส วิย โอกปฺเปนฺตสฺส วิย อธิมุจฺจนฺตสฺส วิย จ กิเลสกฺขโย โหติ, ทิฏฺฐิปฺปตฺตสฺส ปุพฺพภาคมคฺคกฺขเณ กิเลสจฺเฉทกญาณํ อทนฺธํ ติขิณํ สูรํ หุตฺวา วหติ. ตสฺมา ยถา นาม นาติติขิเณน อสินา กทลึ ฉินฺทนฺตสฺส ฉินฺนฏฺฐานํ มฏฺฐํ น โหติ, อสิ สีฆํ น วหติ, สทฺโท สุยฺยติ, พลวตโร วายาโม กาตพฺโพ โหติ, เอวรูปา สทฺธาวิมุตฺตสฺส ปุพฺพภาคมคฺคภาวนา. ยถา ปน สุนิสิเตน อสินา กทลึ ฉินฺทนฺตสฺส ฉินฺนฏฺฐานํ มฏฺฐํ โหติ, อสิ สีฆํ วหติ, สทฺโท น สุยฺยติ, พลววายามกิจฺจํ [Pg.148] น โหติ, เอวรูปา ปญฺญาวิมุตฺตสฺส ปุพฺพภาคมคฺคภาวนา เวทิตพฺพา.

«Освобожденный верой» (saddhāvimutto) — это тот, кто освободился посредством веры. Он также бывает шести видов по вышеупомянутому методу. Поэтому сказано: «Здесь некая личность отчетливо понимает, как оно есть на самом деле: „Это страдание“... и т. д. ... „Это путь, ведущий к прекращению страдания“; и учения, провозглашенные Татхагатой, глубоко прозрены им с помощью мудрости, исследованы мудростью... и т. д. ... но не в такой степени, как у достигшего видения. Эта личность зовется освобожденной верой». У этого освобожденного верой на стадии предварительного пути (pubbabhāgamagga) уничтожение загрязнений (kilesakkhaya) происходит подобно тому, как у доверяющего, убежденного и устремленного. У достигшего же видения на стадии предварительного пути знание, отсекающее загрязнения (kilesacchedakañāṇa), действует без промедления, будучи острым и мощным. Поэтому, подобно тому как у человека, срубающего банан не очень острым мечом, место среза не получается гладким, меч не идет быстро, слышен звук и требуется приложить большее усилие — такова практика предварительного пути у освобожденного верой. Но подобно тому как у человека, срубающего банан хорошо наточенным мечом, место среза получается гладким, меч идет быстро, звука не слышно и нет нужды в чрезмерном усилии — именно такой следует понимать практику предварительного пути у освобожденного мудростью (paññāvimutto).

---

ธมฺมํ อนุสฺสรตีติ ธมฺมานุสารี. ธมฺโมติ ปญฺญา, ปญฺญาปุพฺพงฺคมํ มคฺคํ ภาเวตีติ อตฺโถ. สทฺธานุสาริมฺหิปิ เอเสว นโย. อุโภเปเต โสตาปตฺติมคฺคฏฺฐาเยว. วุตฺตมฺปิ เจตํ – ‘‘ยสฺส ปุคฺคลสฺส โสตาปตฺติผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺนสฺส ปญฺญินฺทฺริยํ อธิมตฺตํ โหติ, ปญฺญาวาหึ ปญฺญาปุพฺพงฺคมํ อริยมคฺคํ ภาเวติ. อยํ วุจฺจติ ปุคฺคโล ธมฺมานุสารี. ยสฺส ปุคฺคลสฺส โสตาปตฺติผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺนสฺส สทฺธินฺทฺริยํ อธิมตฺตํ โหติ, สทฺธาวาหึ สทฺธาปุพฺพงฺคมํ อริยมคฺคํ ภาเวติ. อยํ วุจฺจติ ปุคฺคโล สทฺธานุสารี’’ติ (ปุ. ป. ๒๐๘). อยเมตฺถ สงฺเขโป, วิตฺถารโต ปเนสา อุภโตภาควิมุตฺตาทิกถา วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๒.๗๗๑, ๘๘๙) ปญฺญาภาวนาธิกาเร วุตฺตา. ตสฺมา ตตฺถ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพาติ.

«Ведомый Дхаммой» (dhammānusārī) — это тот, кто следует за Дхаммой. «Дхамма» здесь означает мудрость; смысл в том, что он развивает Благородный Путь, ведомый мудростью (paññāpubbaṅgama). Тот же метод применим и к «ведомому верой» (saddhānusārī). Оба они находятся на пути вхождения в поток (sotāpattimaggaṭṭha). Об этом также сказано: «У какой личности, практикующей ради реализации плода вхождения в поток, преобладает способность мудрости (paññindriya), та развивает Благородный Путь, ведомый мудростью. Такая личность зовется ведомой Дхаммой. У какой личности, практикующей ради реализации плода вхождения в поток, преобладает способность веры (saddhindriya), та развивает Благородный Путь, ведомый верой. Такая личность зовется ведомой верой». Это краткое изложение. Подробно же это рассуждение об освобожденных обоими путями и прочих приведено в «Висуддхимагге», в главе о развитии мудрости (paññābhāvanādhikāra). Поэтому его следует понимать именно так, как там описано.

---

๕. อุทกูปมาสุตฺตวณฺณนา

5. Разъяснение сутты о сравнении с водой (Удакупама-сутты)

---

๑๕. ปญฺจเม อุทกูปมาติ นิมุชฺชนาทิอาการํ คเหตฺวา อุทเกน อุปมิตา. สกึ นิมุคฺโคติ เอกวารเมว นิมุคฺโค. เอกนฺตกาฬเกหีติ นิยตมิจฺฉาทิฏฺฐึ สนฺธาย วุตฺตํ. อุมฺมุชฺชตีติ อุฏฺฐหติ. สาธูติ โสภนา ภทฺทกา. หายติเยวาติ จงฺกวาเร อาสิตฺตอุทกํ วิย ปริหายเตว. อุมฺมุชฺชิตฺวา วิปสฺสติ วิโลเกตีติ อุฏฺฐหิตฺวา คนฺตพฺพทิสํ วิปสฺสติ วิโลเกติ. ปตรตีติ คนฺตพฺพทิสาภิมุโข ตรติ นาม. ปฏิคาธปฺปตฺโต โหตีติ อุฏฺฐาย วิโลเกตฺวา ปตริตฺวา เอกสฺมึ ฐาเน ปติฏฺฐาปตฺโต นาม โหติ, ติฏฺฐติ น ปุนาคจฺฉติ. ติณฺโณ ปารงฺคโต ถเล ติฏฺฐตีติ สพฺพกิเลโสฆํ ตริตฺวา ปรตีรํ คนฺตฺวา นิพฺพานถเล ปติฏฺฐิโต นาม โหติ. อิมสฺมึ สุตฺเต วฏฺฏวิวฏฺฏํ กถิตํ.

15. В пятой сутте: «сравнение с водой» (udakūpamā) означает, что личности сравниваются с водой на основании таких признаков, как погружение и т. д. «Погрузился один раз» (sakiṃ nimuggo) означает погрузился лишь единожды. «Совершенно темными» (ekantakāḷakehi) сказано в отношении тех, кто придерживается фиксированных ложных воззрений (niyatamicchādiṭṭhi). «Всплывает» (ummujjati) означает поднимается на поверхность. «Хорошо» (sādhū) означает прекрасно, благодатно. «Убывает» (hāyatiyeva) означает, что он лишь деградирует, подобно воде, вылитой на сито для процеживания щелока (caṅkavāra). «Всплыв, видит и созерцает» (ummujjitvā vipassati viloketi) означает, что, поднявшись на поверхность, он видит и созерцает направление, в котором надлежит идти (то есть ниббану). «Плывет» (patarati) означает, что он плывет по направлению к месту назначения. «Обретает опору» (paṭigādhappatto hoti) означает, что, поднявшись, осмотревшись и проплыв, он обретает твердую почву в определенном месте, стоит там и больше не возвращается назад. «Переправившийся, достигший другого берега стоит на суше» (tiṇṇo pāraṅgato thale tiṭṭhati) означает, что он переправился через поток всех загрязнений (sabbakilesogha), достиг другого берега и утвердился на суше ниббаны. В этой сутте говорится о сансаре (vaṭṭa) и прекращении сансары (vivaṭṭa).

---

๖. อนิจฺจานุปสฺสีสุตฺตวณฺณนา

6. Разъяснение сутты о созерцании непостоянства (Аниччанупасси-сутты)

---

๑๖. ฉฏฺเฐ อนิจฺจาติ เอวํ ปญฺญาย ผรนฺโต อนุปสฺสตีติ อนิจฺจานุปสฺสี. อนิจฺจาติ เอวํ สญฺญา อสฺสาติ อนิจฺจสญฺญี. อนิจฺจาติ เอวํ ญาเณน ปฏิสํเวทิตา อสฺสาติ อนิจฺจปฏิสํเวที. สตตนฺติ สพฺพกาลํ. สมิตนฺติ ยถา [Pg.149] ปุริมจิตฺเตน ปจฺฉิมจิตฺตํ สมิตํ สมุปคตํ ฆฏฺฏิตํ โหติ, เอวํ. อพฺโพกิณฺณนฺติ นิรนฺตรํ อญฺเญน เจตสา อสํมิสฺสํ. เจตสา อธิมุจฺจมาโนติ จิตฺเตน สนฺนิฏฺฐาปยมาโน. ปญฺญาย ปริโยคาหมาโนติ วิปสฺสนาญาเณน อนุปวิสมาโน.

16. В шестой сутте: «созерцающий непостоянство» (aniccānupassī) — это тот, кто созерцает, пронизывая мудростью: «[Все обусловленное] непостоянно». «Обладающий восприятием непостоянства» (aniccasaññī) — это тот, у кого есть такое восприятие: «[Все обусловленное] непостоянно». «Переживающий непостоянство» (aniccapaṭisaṃvedī) — это тот, у кого есть такое переживание через знание: «[Все обусловленное] непостоянно». «Постоянно» (satataṃ) означает во все времена. «Непрерывно» (samitaṃ) означает так, что последующий момент сознания тесно связан, соединен и соприкасается с предыдущим моментом сознания. «Безраздельно» (abbokiṇṇaṃ) означает непрерывно, без примеси иных мыслей. «Устремляясь умом» (cetasā adhimuccamāno) означает принимая твердое решение умом. «Проникая мудростью» (paññāya pariyogāhamāno) означает проникая с помощью знания випассаны.

---

อปุพฺพํ อจริมนฺติ อปุเร อปจฺฉา เอกกฺขเณเยว. อิธ สมสีสี กถิโต. โส จตุพฺพิโธ โหติ โรคสมสีสี, เวทนาสมสีสี, อิริยาปถสมสีสี, ชีวิตสมสีสีติ. ตตฺถ ยสฺส อญฺญตเรน โรเคน ผุฏฺฐสฺส สโต โรควูปสโม จ อาสวกฺขโย จ เอกปฺปหาเรเนว โหติ, อยํ โรคสมสีสี นาม. ยสฺส ปน อญฺญตรํ เวทนํ เวทยโต เวทนาวูปสโม จ อาสวกฺขโย จ เอกปฺปหาเรเนว โหติ, อยํ เวทนาสมสีสี นาม. ยสฺส ปน ฐานาทีสุ อิริยาปเถสุ อญฺญตรสมงฺคิโน วิปสฺสนฺตสฺส อิริยาปถสฺส ปริโยสานญฺจ อาสวกฺขโย จ เอกปฺปหาเรเนว โหติ, อยํ อิริยาปถสมสีสี นาม. ยสฺส ปน อุปกฺกมโต วา สรสโต วา ชีวิตปริยาทานญฺจ อาสวกฺขโย จ เอกปฺปหาเรเนว โหติ, อยํ ชีวิตสมสีสี นาม. อยมิธ อธิปฺเปโต. ตตฺถ กิญฺจาปิ อาสวปริยาทานํ มคฺคจิตฺเตน, ชีวิตปริยาทานํ จุติจิตฺเตน โหตีติ อุภินฺนํ เอกกฺขเณ สมฺภโว นาม นตฺถิ. ยสฺมา ปนสฺส อาสเวสุ ขีณมตฺเตสุ ปจฺจเวกฺขณวารานนฺตรเมว ชีวิตปริยาทานํ คจฺฉติ, อนฺตรํ น ปญฺญายติ, ตสฺมา เอวํ วุตฺตํ.

«Ни раньше, ни позже» (apubbaṃ acarimaṃ) означает не до и не после, а в один и тот же момент. Здесь говорится о «самасиси» (samasīsī). Он бывает четырех видов: рога-самасиси (совпадение с излечением от болезни), ведана-самасиси (совпадение с прекращением боли), ирияпатха-самасиси (совпадение с окончанием позы тела) и дживита-самасиси (совпадение с окончанием жизни). Среди них: тот, у кого при поражении какой-либо болезнью прекращение болезни и уничтожение влечений происходят одновременно, зовется «рога-самасиси». Тот, у кого при переживании какой-либо боли прекращение боли и уничтожение влечений происходят одновременно, зовется «ведана-самасиси». Тот, у кого во время созерцания в одной из поз (стоянии и т. d.) окончание этой позы и уничтожение влечений происходят одновременно, зовется «ирияпатха-самасиси». Тот, у кого в силу внешнего воздействия или естественного исчерпания сил прекращение жизненной способности (jīvitapariyādāna) и уничтожение влечений происходят одновременно, зовется «дживита-самасиси». Именно он имеется в виду здесь. В данном случае, хотя уничтожение влечений (āsavakkhaya) происходит в момент сознания Пути (maggacitta), а прекращение жизненной способности — в момент сознания смерти (cuticitta), так что одновременное возникновение обоих в один и тот же момент времени буквально невозможно, тем не менее, поскольку у него сразу же после уничтожения влечений и последующего момента перепроверки (paccavekkhaṇa) наступает прекращение жизненной способности, и промежуток между ними неразличим, об этом сказано именно так.

---

อนฺตราปรินิพฺพายีติ โย ปญฺจสุ สุทฺธาวาเสสุ ยตฺถ กตฺถจิ อุปฺปนฺโน นิพฺพตฺตกฺขเณ วา โถกํ อติกฺกมิตฺวา วา เวมชฺเฌ ฐตฺวา วา อรหตฺตํ ปาปุณาติ, ตสฺเสตํ นามํ. อุปหจฺจปรินิพฺพายีติ โย ตตฺเถว อายุเวมชฺฌํ อติกฺกมิตฺวา อรหตฺตํ ปาปุณาติ. อสงฺขารปรินิพฺพายีติ โย เตสํเยว ปุคฺคลานํ อสงฺขาเรเนว อปฺปโยเคน กิเลเส เขเปติ. สสงฺขารปรินิพฺพายีติ โย สสงฺขาเรน สปฺปโยเคน กิเลเส เขเปติ. อุทฺธํโสโต อกนิฏฺฐคามีติ โย เหฏฺฐา จตูสุ สุทฺธาวาเสสุ ยตฺถ กตฺถจิ นิพฺพตฺติตฺวา ตโต จุโต อนุปุพฺเพน อกนิฏฺเฐ อุปฺปชฺชิตฺวา อรหตฺตํ ปาปุณาติ.

«Достигающий окончательного освобождения в промежутке» (антара-париниббайи) — это имя того, кто, родившись в любой из пяти чистых обителей (суддхаваса), достигает арахантства либо в самый момент рождения, либо по прошествии малого времени, либо находясь в середине срока жизни. «Достигающий окончательного освобождения после середины жизни» (упахачча-париниббайи) — это тот, кто там же, перешагнув за середину срока жизни, достигает арахантства. «Достигающий окончательного освобождения без усилий» (асанкхара-париниббайи) — это тот из этих же лиц, кто уничтожает загрязнения ума (килесы) без побуждения, без применения волевых усилий. «Достигающий окончательного освобождения с усилиями» (сасанкхара-париниббайи) — это тот, кто уничтожает загрязнения ума с побуждением, с применением волевых усилий. «Устремляющийся вверх по течению к обители Акаништха» (уддхамсото-аканиттхагами) — это тот, кто, родившись в любой из четырех нижних чистых обителей, умирая оттуда, постепенно рождается в обители Акаништха и там достигает арахантства.

---

๗-๙. ทุกฺขานุปสฺสีสุตฺตาทิวณฺณนา

7-9. Комментарий к сутте о созерцании страдания и последующим суттам

---

๑๗-๑๙. สตฺตเม [Pg.150] ทุกฺขานุปสฺสีติ ปีฬนาการํ ทุกฺขโต อนุปสฺสนฺโต. อฏฺฐเม อนตฺตานุปสฺสีติ อวสวตฺตนาการํ อนตฺตาติ อนุปสฺสนฺโต. นวเม สุขานุปสฺสีติ สุขนฺติ เอวํ ญาเณน อนุปสฺสนฺโต.

17-19. В седьмой сутте: «созерцающий страдание» (дуккханупасси) — это тот, кто непрестанно созерцает аспект угнетения как страдание. В восьмой: «созерцающий безличность» (анаттанупасси) — это тот, кто непрестанно созерцает аспект неподвластности воле как безличность. В девятой: «созерцающий счастье» (сукханупасси) — это тот, кто непрестанно созерцает знанием как счастье.

---

๑๐. นิทฺทสวตฺถุสุตฺตวณฺณนา

10. Комментарий к сутте об основаниях для отсутствия десяти

---

๒๐. ทสเม นิทฺทสวตฺถูนีติ นิทฺทสาทิวตฺถูนิ, ‘‘นิทฺทโส ภิกฺขุ, นิพฺพีโส, นิตฺตึโส, นิจฺจตฺตาลีโส, นิปฺปญฺญาโส’’ติ เอวํ วจนการณานิ. อยํ กิร ปญฺโห ติตฺถิยสมเย อุปฺปนฺโน. ติตฺถิยา หิ ทสวสฺสกาเล มตํ นิคณฺฐํ นิทฺทโสติ วทนฺติ. โส กิร ปุน ทสวสฺโส น โหติ. น เกวลญฺจ ทสวสฺโส, นววสฺโสปิ เอกวสฺโสปิ น โหติ. เอเตเนว นเยน วีสติวสฺสาทิกาเลปิ มตํ นิคณฺฐํ ‘‘นิพฺพีโส นิตฺตึโส นิจฺจตฺตาลีโส นิปฺปญฺญาโส’’ติ วทนฺติ. อายสฺมา อานนฺโท คาเม วิจรนฺโต ตํ กถํ สุตฺวา วิหารํ คนฺตฺวา ภควโต อาโรเจสิ. ภควา อาห – ‘‘น อิทํ, อานนฺท, ติตฺถิยานํ อธิวจนํ, มม สาสเน ขีณาสวสฺเสตํ อธิวจนํ. ขีณาสโว หิ ทสวสฺสกาเล ปรินิพฺพุโต ปุน ทสวสฺโส น โหติ. น เกวลญฺจ ทสวสฺโสว, นววสฺโสปิ…เป… เอกวสฺโสปิ. น เกวลญฺจ เอกวสฺโสว, เอกาทสมาสิโกปิ…เป… เอกมาสิโกปิ เอกมุหุตฺติโกปิ น โหติเยว’’. กสฺมา? ปุน ปฏิสนฺธิยา อภาวา. นิพฺพีสาทีสุปิ เอเสว นโย. อิติ ภควา ‘‘มม สาสเน ขีณาสวสฺเสตํ อธิวจน’’นฺติ วตฺวา เยหิ การเณหิ นิทฺทโส โหติ, ตานิ ทสฺเสตุํ อิมํ เทสนํ อารภิ.

20. В десятой сутте: «основания для отсутствия десяти» (ниддаса-ваттхуни) — это основания для таких слов, как «монах, не имеющий десяти лет (ниддасо), не имеющий двадцати лет (ниббисо), не имеющий тридцати лет (ниттимсо), не имеющий сорока лет (ниччатталисо), не имеющий пятидесяти лет (ниппанньясо)». Этот вопрос, как говорят, возник в учении иноверцев (титхиев). Ведь иноверцы говорят о нигантхе, умершем в возрасте десяти лет, что он «не имеющий десяти лет» (ниддасо). Ведь он больше не станет десятилетним. И не только десятилетним, но и девятилетним, и даже однолетним он больше не станет. Таким же образом о нигантхе, умершем в возрасте двадцати лет и более, они говорят: «не имеющий двадцати лет, не имеющий тридцати лет, не имеющий сорока лет, не имеющий пятидесяти лет». Достопочтенный Ананда, обходя деревню для сбора подаяния, услышал этот разговор, пришел в обитель и сообщил об этом Благословенному. Благословенный сказал: «Ананда, это не обозначение иноверцев, в Моем Учении это обозначение для того, чьи влечения уничтожены (кхинасавы). Ведь тот, чьи влечения уничтожены, уйдя в париниббану в возрасте десяти лет монашества, больше не становится десятилетним. И не только десятилетним, но и девятилетним... и так далее... и однолетним. И не только однолетним, но и одиннадцатимесячным... и так далее... и одномесячным, и даже на одно мгновение (мухутту) он больше не рождается». Почему? Из-за отсутствия нового перерождения (патисандхи). Тот же метод применим и к «не имеющему двадцати лет» и остальным. Так Благословенный сказал: «В Моем Учении это обозначение для того, чьи влечения уничтожены», и, чтобы показать причины, по которым он является «не имеющим десяти лет», начал это поучение.

---

ตตฺถ อิธาติ อิมสฺมึ สาสเน. สิกฺขาสมาทาเน ติพฺพจฺฉนฺโท โหตีติ สิกฺขาตฺตยปูรเณ พลวจฺฉนฺโท โหติ. อายติญฺจ สิกฺขาสมาทาเน อวิคตเปโมติ อนาคเต ปุนทิวสาทีสุปิ สิกฺขาปูรเณ อวิคตเปเมเนว สมนฺนาคโต โหติ. ธมฺมนิสนฺติยาติ ธมฺมนิสามนาย. วิปสฺสนาเยตํ อธิวจนํ. อิจฺฉาวินเยติ ตณฺหาวินเย. ปฏิสลฺลาเนติ เอกีภาเว. วีริยารมฺเภติ กายิกเจตสิกสฺส วีริยสฺส [Pg.151] ปูรเณ. สติเนปกฺเกติ สติยญฺเจว นิปกภาเว. ทิฏฺฐิปฏิเวเธติ มคฺคทสฺสเน. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

Здесь слово «здесь» (идха) означает «в этом Учении». «Имеет сильное желание принять обучение» (сиккха-самадане тиббаччхандо хоти) означает, что он обладает мощным желанием исполнить три вида обучения. «И неослабевающую любовь к принятию обучения в будущем» (аятинча сиккха-самадане авигатапемо) означает, что в будущем, даже в последующие дни, он наделен неослабевающей любовью к исполнению обучения. «Благодаря исследованию Дхаммы» (дхамма-нисантия) означает благодаря размышлению над дхаммами. Это обозначение для випассаны (прозрения). «В устранении желаний» (иччха-винае) означает в устранении жажды (танхи). «В уединении» (патисаллане) означает в пребывании в одиночестве. «В проявлении усердия» (вириярамбхе) означает в осуществлении телесного и ментального усилия. «В осознанности и рассудительности» (сатинепакке) означает как в осознанности, так и в мудрости, иссушающей загрязнения. «В прозрении воззрения» (диттхи-пативедхе) означает в видении пути (магга). Остальное везде совершенно очевидно.

---

อนุสยวคฺโค ทุติโย.

Вторая глава о скрытых склонностях (Анусая-вагга).

---

๓. วชฺชิสตฺตกวคฺโค

3. Глава о семи принципах вадджиев (Вадджисаттака-вагга).

---

๑. สารนฺททสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к Сарандада сутте

---

๒๑. ตติยสฺส ปฐเม สารนฺทเท เจติเยติ เอวํนามเก วิหาเร. อนุปฺปนฺเน กิร ตถาคเต ตตฺถ สารนฺททสฺส ยกฺขสฺส นิวาสนฏฺฐานํ เจติยํ อโหสิ, อเถตฺถ ภควโต วิหารํ กาเรสุํ. โส สารนฺททเจติยํตฺเวว สงฺขํ คโต. ยาวกีวญฺจาติ ยตฺตกํ กาลํ. อภิณฺหํ สนฺนิปาตาติ ทิวสสฺส ติกฺขตฺตุํ สนฺนิปตนฺตาปิ อนฺตรนฺตรา สนฺนิปตนฺตาปิ อภิณฺหํ สนฺนิปาตาว. สนฺนิปาตพหุลาติ ‘‘หิยฺโยปิ ปุริมทิวสมฺปิ สนฺนิปตมฺห, ปุน อชฺช กิมตฺถํ สนฺนิปตามา’’ติ โวสานมนาปชฺชเนน สนฺนิปาตพหุลา. วุทฺธิเยว ลิจฺฉวี วชฺชีนํ ปาฏิกงฺขา โน ปริหานีติ อภิณฺหํ อสนฺนิปตนฺตา หิ ทิสาสุ อาคตํ สาสนํ น สุณนฺติ, ตโต ‘‘อสุกคามสีมา วา นิคมสีมา วา อากุลา, อสุกฏฺฐาเน โจรา ปริยุฏฺฐิตา’’ติ น ชานนฺติ. โจราปิ ‘‘ปมตฺตา ราชาโน’’ติ ญตฺวา คามนิคมาทีนิ ปหรนฺตา ชนปทํ นาเสนฺติ. เอวํ ราชูนํ ปริหานิ โหติ. อภิณฺหํ สนฺนิปตนฺตา ปน ตํ ปวตฺตึ สุณนฺติ, ตโต พลํ เปเสตฺวา อมิตฺตมทฺทนํ กโรนฺติ. โจราปิ ‘‘อปฺปมตฺตา ราชาโน, น สกฺกา อมฺเหหิ วคฺคพนฺธเนน วิจริตุ’’นฺติ ภิชฺชิตฺวา ปลายนฺติ. เอวํ ราชูนํ วุทฺธิ โหติ. เตน วุตฺตํ – ‘‘วุทฺธิเยว ลิจฺฉวี วชฺชีนํ ปาฏิกงฺขา โน ปริหานี’’ติ.

21. В первой сутте третьей главы: «в святилище Сарандада» (сарандаде четие) означает в монастыре с таким названием. Говорят, что до появления Татхагаты в том месте было святилище — обитель якхи по имени Сарандада. Затем там построили монастырь для Благословенного, и он стал именоваться «Сарандада-четия». «До тех пор, пока» (явакиванча) означает в течение какого времени. «Часто собираются» (абхинхам саннипата) означает, что даже если они собираются трижды в день или время от времени, это считается частыми собраниями. «Привержены собраниям» (саннипатабахула) означает, что они часто собираются, не поддаваясь лени и не думая: «Мы собирались вчера и позавчера, зачем же нам собираться снова сегодня?». В выражении «Личчхави-вадджиям следует ожидать только процветания, а не упадка»: если они не собираются часто, они не слышат вестей, приходящих из разных сторон. Из-за этого они не знают, что «граница такой-то деревни или города в смятении, или в таком-то месте поднялись разбойники». Разбойники же, зная, что «цари беспечны», нападают на деревни и города и разоряют страну. Так происходит упадок царей. Но если они часто собираются, они слышат об этих событиях, посылают войско и подавляют врагов. Разбойники же, думая: «Цари бдительны, мы не сможем бродить бандами», рассеиваются и убегают. Так происходит процветание царей. Поэтому сказано: «Личчхави-вадджиям следует ожидать только процветания, а не упадка».

---

สมคฺคาติอาทีสุ สนฺนิปาตเภริยา นิคฺคตาย ‘‘อชฺช เม กิจฺจํ อตฺถิ มงฺคลํ อตฺถี’’ติ วิกฺเขปํ กโรนฺตา น สมคฺคา สนฺนิปตนฺติ นาม. เภริสทฺทํ ปน สุตฺวาว ภุญฺชมานาปิ อลงฺกุรุมานาปิ วตฺถานิ นิวาสยมานาปิ อทฺธภุตฺตา อทฺธาลงฺกตา วตฺถํ นิวาเสนฺตาว สนฺนิปตนฺตา สมคฺคา สนฺนิปตนฺติ นาม. สนฺนิปติตา ปน จินฺเตตฺวา มนฺเตตฺวา กตฺตพฺพํ กตฺวา เอกโตว อวุฏฺฐหนฺตา น สมคฺคา วุฏฺฐหนฺติ นาม. เอวํ วุฏฺฐิเตสุ หิ เย ปฐมํ คจฺฉนฺติ, เตสํ เอวํ โหติ [Pg.152] – ‘‘อมฺเหหิ พาหิรกถาว สุตา, อิทานิ วินิจฺฉยกถา ภวิสฺสตี’’ติ. เอกโต วุฏฺฐหนฺตา ปน สมคฺคา วุฏฺฐหนฺติ นาม. อปิจ ‘‘อสุกฏฺฐาเน คามสีมา วา นิคมสีมา วา อากุลา, โจรา วา ปริยุฏฺฐิตา’’ติ สุตฺวา ‘‘โก คนฺตฺวา อมิตฺตมทฺทนํ กริสฺสตี’’ติ วุตฺเต ‘‘อหํ ปฐมํ อหํ ปฐม’’นฺติ วตฺวา คจฺฉนฺตาปิ สมคฺคา วุฏฺฐหนฺติ นาม. เอกสฺส ปน กมฺมนฺเต โอสีทมาเน เสสา ปุตฺตภาตโร เปเสตฺวา ตสฺส กมฺมนฺตํ อุปตฺถมฺภยมานาปิ อาคนฺตุกราชานํ ‘‘อสุกสฺส เคหํ คจฺฉตุ, อสุกสฺส เคหํ คจฺฉตู’’ติ อวตฺวา สพฺเพ เอกโต สงฺคณฺหนฺตาปิ เอกสฺส มงฺคเล วา โรเค วา อญฺญสฺมึ วา ปน ตาทิเส สุขทุกฺเข อุปฺปนฺเน สพฺเพ ตตฺถ สหายภาวํ คจฺฉนฺตาปิ สมคฺคา วชฺชิกรณียานิ กโรนฺติ นาม.

В словах «в согласии» (самагга) и так далее: когда раздается звук призывного барабана собрания, те, кто отвлекается, говоря: «Сегодня у меня дела, у меня праздник», не собираются в согласии. Но те, кто, едва услышав звук барабана, даже если они едят, наряжаются или одеваются, спешат собраться, оставив еду наполовину съеденной, украшения наполовину надетыми и поправляя одежду на ходу — вот они собираются в согласии. Собравшись же, обдумав, посовещавшись и сделав то, что должно быть сделано, если они расходятся не вместе, то они расходятся не в согласии. Ведь когда они расходятся таким образом, у тех, кто уходит первыми, возникает мысль: «Мы слышали только посторонние разговоры, а решение будет принято сейчас». Но если они расходятся вместе, то они расходятся в согласии. Кроме того, услышав: «В таком-то месте граница деревни или города в смятении, или поднялись разбойники», и на вопрос: «Кто пойдет и подавит врагов?» — те, кто вызывается: «Я пойду первым! Я пойду первым!» и отправляется в путь, также расходятся в согласии. И если у одного из них дела приходят в упадок, а остальные посылают своих сыновей и братьев, чтобы поддержать его дела; или когда прибывает царь-гость, они не говорят: «Пусть он идет в дом такого-то», а все вместе принимают его; или когда у кого-то случается праздник, болезнь или иное подобное радостное или печальное событие, и все они приходят туда, чтобы оказать дружескую поддержку — все они дружно вершат дела вадджиев.

---

อปฺปญฺญตฺตนฺติอาทีสุ ปุพฺเพ อกตํ สุงฺกํ วา พลึ วา ทณฺฑํ วา อาหราเปนฺตา อปฺปญฺญตฺตํ ปญฺญาเปนฺติ นาม. โปราณปเวณิยา อาคตเมว ปน อนาหราเปนฺตา ปญฺญตฺตํ สมุจฺฉินฺทนฺติ นาม. โจโรติ คเหตฺวา ทสฺสิเต อวิจินิตฺวา เฉชฺชเภชฺชํ อนุสาสนฺตา โปราณํ วชฺชิธมฺมํ สมาทาย น วตฺตนฺติ นาม. เตสํ อปญฺญตฺตํ ปญฺญาเปนฺตานํ อภินวสุงฺกาทิปีฬิตา มนุสฺสา ‘‘อติอุปทฺทุตมฺห, เก อิเมสํ วิชิเต วสิสฺสนฺตี’’ติ ปจฺจนฺตํ ปวิสิตฺวา โจรา วา โจรสหายา วา หุตฺวา ชนปทํ หนนฺติ. ปญฺญตฺตํ สมุจฺฉินฺทนฺตานํ ปเวณิอาคตานิ สุงฺกาทีนิ อคณฺหนฺตานํ โกโส ปริหายติ, ตโต หตฺถิอสฺสพลกายโอโรธาทโย ยถานิพทฺธํ วฏฺฏํ อลภมานา ถามพเลน ปริหายนฺติ. เต เนว ยุทฺธกฺขมา โหนฺติ น ปาริจริยกฺขมา. โปราณํ วชฺชิธมฺมํ สมาทาย อวตฺตนฺตานํ วิชิเต มนุสฺสา ‘‘อมฺหากํ ปุตฺตํ ปิตรํ ภาตรํ อโจรํเยว โจโรติ กตฺวา ฉินฺทึสุ ภินฺทึสู’’ติ กุชฺฌิตฺวา ปจฺจนฺตํ ปวิสิตฺวา โจรา วา โจรสหายา วา หุตฺวา ชนปทํ หนนฺติ. เอวํ ราชูนํ ปริหานิ โหติ. อปญฺญตฺตํ น ปญฺญาเปนฺตานํ ปน ‘‘ปเวณิอาคตํเยว ราชาโน กโรนฺตี’’ติ มนุสฺสา หฏฺฐตุฏฺฐา กสิวาณิชฺชาทิเก กมฺมนฺเต สมฺปาเทนฺติ. ปญฺญตฺตํ อสมุจฺฉินฺทนฺตานํ ปเวณิอาคตานิ สุงฺกาทีนิ คณฺหนฺตานํ โกโส วฑฺฒติ, ตโต หตฺถิอสฺสพลกายโอโรธาทโย ยถานิพทฺธํ วฏฺฏํ ลภมานา ถามพลสมฺปนฺนา ยุทฺธกฺขมา เจว ปาริจริยกฺขมา จ โหนฺติ. โปราเณ วชฺชิธมฺเม [Pg.153] สมาทาย วตฺตนฺตานํ มนุสฺสา น อุชฺฌายนฺติ. ‘‘ราชาโน โปราณปเวณิยา กโรนฺติ, อฏฺฏกุลิกเสนาปติอุปราชูหิ ปริกฺขิตํ สยมฺปิ ปริกฺขิปิตฺวา ปเวณิโปตฺถกํ วาจาเปตฺวา อนุจฺฉวิกเมว ทณฺฑํ ปวตฺตยนฺติ, เอเตสํ โทโส นตฺถิ, อมฺหากํเยว โทโส’’ติ อปฺปมตฺตา กมฺมนฺเต กโรนฺติ. เอวํ ราชูนํ วุทฺธิ โหติ.

В словах «неустановленное» (аппаньяттам) и так далее: те, кто взимает пошлины, налоги или штрафы, которые не собирались ранее, «устанавливают неустановленное». Те же, кто не взимает то, что было установлено древней традицией, «отменяют установленное». Те, кто при поимке и предъявлении разбойника наказывает его членовредительством или истязанием без надлежащего расследования, «не поступают согласно древнему закону вадджиев». У тех, кто устанавливает неустановленное, люди, угнетаемые новыми пошлинами и налогами, думают: «Мы крайне притеснены, кто станет жить в их царстве?», уходят на окраины, становятся разбойниками или их сообщниками и разоряют страну. У тех, кто отменяет установленное и не собирает традиционные пошлины, казна истощается. Из-за этого слоны, кони, воины, гарем и прочие, не получая своего обычного содержания, теряют силу и мощь. Они не способны ни к войне, ни к службе. У тех, кто не поступает согласно древнему закону вадджиев, люди в их царстве думают: «Нашего сына, отца, брата, который вовсе не был разбойником, они объявили разбойником, искалечили и погубили», гневаются, уходят на окраины, становятся разбойниками или их сообщниками и разоряют страну. Так происходит упадок царей. Но у тех, кто не устанавливает неустановленного, люди радуются, думая: «Цари поступают лишь согласно древней традиции», и успешно занимаются земледелием, торговлей и прочими делами. У тех, кто не отменяет установленного и собирает традиционные пошлины, казна растет. Из-за этого слоны, кони, воины, гарем и прочие, получая свое обычное содержание, обретают силу и мощь, становясь способными и к войне, и к службе. У тех, кто поступает согласно древнему закону вадджиев, люди не ропщут. Они думают: «Цари поступают согласно древней традиции. Судьи из восьми родов, военачальник и вице-царь исследовали дело, и цари, сами исследовав его, заставив прочесть книгу законов, налагают лишь соразмерное наказание. В этом нет их вины, вина лежит лишь на нас», и бдительно занимаются своими делами. Так происходит процветание царей.

---

สกฺกริสฺสนฺตีติ ยํกิญฺจิ เตสํ สกฺการํ กโรนฺตา สุนฺทรเมว กริสฺสนฺติ. ครุํ กริสฺสนฺตีติ ครุภาวํ ปจฺจุปฏฺฐเปตฺวา กริสฺสนฺติ. มาเนสฺสนฺตีติ มเนน ปิยายิสฺสนฺติ. ปูเชสฺสนฺตีติ ปจฺจยปูชาย ปูเชสฺสนฺติ. โสตพฺพํ มญฺญิสฺสนฺตีติ ทิวสสฺส ทฺเว ตโย วาเร อุปฏฺฐานํ คนฺตฺวา เตสํ กถํ โสตพฺพํ สทฺธาตพฺพํ มญฺญิสฺสนฺติ. ตตฺถ เย เอวํ มหลฺลกานํ ราชูนํ สกฺการาทีนิ น กโรนฺติ, โอวาทตฺถาย วา เนสํ อุปฏฺฐานํ น คจฺฉนฺติ, เต เตหิ วิสฺสฏฺฐา อโนวทิยมานา กีฬาปสุตา รชฺชโต ปริหายนฺติ. เย ปน ตถา ปฏิปชฺชนฺติ, เตสํ มหลฺลกราชาโน ‘‘อิทํ กาตพฺพํ อิทํ น กาตพฺพ’’นฺติ โปราณปเวณึ อาจิกฺขนฺติ. สงฺคามํ ปตฺวาปิ ‘‘เอวํ ปวิสิตพฺพํ, เอวํ นิกฺขมิตพฺพ’’นฺติ อุปายํ ทสฺเสนฺติ. เต เตหิ โอวทิยมานา ยถาโอวาทํ ปฏิปชฺชมานา สกฺโกนฺติ รชฺชปเวณึ สนฺธาเรตุํ. เตน วุตฺตํ – ‘‘วุทฺธิเยว ลิจฺฉวี วชฺชีนํ ปาฏิกงฺขา’’ติ.

«Будут почитать» (саккариссанти) означает, что, оказывая им какое-либо почтение, они будут делать это наилучшим образом. «Будут уважать» (гарум кариссанти) означает, что они будут делать это, проявляя глубокое уважение. «Будут ценить» (манессанти) означает, что они будут любить их в своем сердце. «Будут подносить дары» (пуджессанти) означает, что они будут почитать их подношением предметов первой необходимости. «Будут считать должным слушать» (сотаббам маньиссанти) означает, что, приходя к ним на службу два или три раза в день, они будут считать, что их слова следует слушать и им следует верить. Среди них те молодые цари, которые не оказывают такого почтения старшим царям и не приходят к ним за наставлениями, оказываются покинутыми ими. Не получая наставлений, они предаются забавам и лишаются царства. Но те, кто поступает должным образом, получают от старших царей наставления о древней традиции: «Это следует делать, а это делать не следует». Даже на поле боя они указывают им тактику: «Так следует наступать, так следует отступать». Наставляемые ими и поступая согласно наставлениям, они способны сохранять царскую династию. Поэтому сказано: «Личчхави-вадджиям следует ожидать только процветания».

---

กุลิตฺถิโยติ กุลฆรณิโย. กุลกุมาริโยติ อนิวิทฺธา ตาสํ ธีตโร. โอกสฺสาติ วา ปสยฺหาติ วา ปสยฺหาการสฺเสเวตํ นามํ. โอกาสาติปิ ปฐนฺติ. ตตฺถ โอกสฺสาติ อวกสิตฺวา อากฑฺฒิตฺวา. ปสยฺหาติ อภิภวิตฺวา อชฺโฌตฺถริตฺวาติ อยํ วจนตฺโถ. เอวญฺหิ กโรนฺตานํ วิชิเต มนุสฺสา ‘‘อมฺหากํ เคเห ปุตฺตภาตโรปิ, เขฬสิงฺฆานิกาทีนิ มุเขน อปเนตฺวา สํวฑฺฒิตา ธีตโรปิ อิเม พลกฺกาเรน คเหตฺวา อตฺตโน ฆเร วาเสนฺตี’’ติ กุปิตา ปจฺจนฺตํ ปวิสิตฺวา โจรา วา โจรสหายา วา หุตฺวา ชนปทํ หนนฺติ. เอวํ อกโรนฺตานํ ปน วิชิเต มนุสฺสา อปฺโปสฺสุกฺกา สกานิ กมฺมานิ กโรนฺตา ราชโกสํ วฑฺเฒนฺติ. เอวเมตฺถ วุทฺธิหานิโย เวทิตพฺพา.

«Женщины из благородных семей» (кулиттхиё) — это хозяйки дома из благородных семей. «Девушки из благородных семей» (кулакумариё) — это их незамужние дочери. Слова «силой» (окасса) или «принуждением» (пасайха) — это названия для насильственных действий. Некоторые читают также «окаса». Здесь «окасса» означает утащив силой, умыкнув. «Пасайха» означает одолев, подчинив себе — таково значение слов. У тех, кто так поступает, люди в их царстве гневаются, думая: «Матерей наших сыновей в наших домах, а также наших дочерей, которых мы вырастили, утирая им слюни и сопли своими ртами, эти цари забирают силой и держат в своих домах», уходят на окраины, становятся разбойниками или их сообщниками и разоряют страну. Но у тех, кто так не поступает, люди в их царстве живут без тревог, занимаются своими делами и умножают царскую казну. Так в этих случаях следует понимать процветание и упадок.

---

วชฺชีนํ [Pg.154] วชฺชิเจติยานีติ วชฺชิราชูนํ วชฺชิรฏฺเฐ จิตฺตีกตฏฺเฐน เจติยานีติ ลทฺธนามานิ ยกฺขฏฺฐานานิ. อพฺภนฺตรานีติ อนฺโตนคเร ฐิตานิ. พาหิรานีติ พหินคเร ฐิตานิ. ทินฺนปุพฺพํ กตปุพฺพนฺติ ปุพฺเพ ทินฺนญฺจ กตญฺจ. โน ปริหาเปสฺสนฺตีติ อหาเปตฺวา ยถาปวตฺตเมว กริสฺสนฺติ. ธมฺมิกํ พลึ ปริหาเปนฺตานญฺหิ เทวตา อารกฺขํ สุสํวิหิตํ น กโรนฺติ, อนุปฺปนฺนํ ทุกฺขํ อุปฺปาเทตุํ อสกฺโกนฺติโยปิ อุปฺปนฺนํ กาสสีสโรคาทึ วฑฺเฒนฺติ, สงฺคาเม ปตฺเต สหายา น โหนฺติ. อปริหาเปนฺตานํ ปน อารกฺขํ สุสํวิหิตํ กโรนฺติ, อนุปฺปนฺนํ สุขํ อุปฺปาเทตุํ อสกฺโกนฺติโยปิ อุปฺปนฺนํ กาสสีสโรคาทึ หรนฺติ, สงฺคามสีเส สหายา โหนฺตีติ. เอวเมตฺถ วุทฺธิหานิโย เวทิตพฺพา.

«Святилища вадджиев у вадджиев» — это места обитания яккхов, получившие название «святилища» (четия) из-за того, что цари Вадджи почитали их в стране Вадджи. «Внутренние» означает находящиеся внутри города. «Внешние» означает находящиеся за пределами города. «Прежде дававшееся и прежде совершавшееся» означает то, что давалось и совершалось в прошлом. «Не будут прекращать» означает, что они будут продолжать делать это без уменьшения, точно так же, как это делалось прежде. Ибо людям, которые умаляют праведные подношения, божества не обеспечивают должной защиты. Даже если они не могут вызвать новые страдания, они усугубляют уже возникшие болезни, такие как кашель, головная боль и тому подобное, а когда начинается война, они не становятся союзниками. Но тем, кто не умаляет праведные подношения, они обеспечивают должную защиту. Даже если они не могут создать новое счастье, они устраняют уже возникшие болезни, такие как кашель, головная боль и тому подобное, а на поле боя они становятся союзниками. Таким образом, здесь следует понимать условия процветания и упадка.

---

ธมฺมิกา รกฺขาวรณคุตฺตีติ เอตฺถ รกฺขา เอว ยถา อนิจฺฉิตํ นาคจฺฉติ, เอวํ อาวรณโต อาวรณํ. ยถา อิจฺฉิตํ น นสฺสติ, เอวํ โคปายนโต คุตฺติ. ตตฺถ พลกาเยน ปริวาเรตฺวา รกฺขนํ ปพฺพชิตานํ ธมฺมิกา รกฺขาวรณคุตฺติ นาม น โหติ. ยถา ปน วิหารสฺส อุปวเน รุกฺเข น ฉินฺทนฺติ, วาชิกา วาชํ น กโรนฺติ, โปกฺขรณีสุ มจฺเฉ น คณฺหนฺติ, เอวํ กรณํ ธมฺมิกา รกฺขาวรณคุตฺติ นาม. กินฺตีติ เกน นุ โข การเณน.

В выражении «праведная охрана, защита и обережение» сама охрана называется «защитой» (аварана), поскольку она преграждает путь нежелательному, чтобы оно не пришло. Она называется «обережением» (гутти), поскольку она оберегает желанное, чтобы оно не пропало. В данном случае окружение войсками для охраны не является праведной охраной, защитой и обережением для монахов. Но когда люди не рубят деревья в роще монастыря, охотники не убивают животных, а в прудах не ловят рыбу — такое действие называется праведной охраной, защитой и обережением. «Как же так?» означает «по какой же причине?».

---

ตตฺถ เย อนาคตานํ อรหนฺตานํ อาคมนํ น อิจฺฉนฺติ, เต อสฺสทฺธา โหนฺติ อปฺปสนฺนา. ปพฺพชิเต สมฺปตฺเต ปจฺจุคฺคมนํ น กโรนฺติ, คนฺตฺวา น ปสฺสนฺติ, ปฏิสนฺถารํ น กโรนฺติ, ปญฺหํ น ปุจฺฉนฺติ, ธมฺมํ น สุณนฺติ, ทานํ น เทนฺติ, อนุโมทนํ น สุณนฺติ, นิวาสนฏฺฐานํ น สํวิทหนฺติ. อถ เนสํ อวณฺโณ อุคฺคจฺฉติ ‘‘อสุโก นาม ราชา อสฺสทฺโธ อปฺปสนฺโน, ปพฺพชิเต สมฺปตฺเต ปจฺจุคฺคมนํ น กโรติ…เป… นิวาสนฏฺฐานํ น สํวิทหตี’’ติ. ตํ สุตฺวา ปพฺพชิตา ตสฺส นครทฺวาเรน คจฺฉนฺตาปิ นครํ น ปวิสนฺติ. เอวํ อนาคตานํ อรหนฺตานํ อนาคมนเมว โหติ. อาคตานํ ปน ผาสุวิหาเร อสติ เยปิ อชานิตฺวา อาคตา, เต ‘‘วสิสฺสามาติ ตาว จินฺเตตฺวา อาคตมฺหา, อิเมสํ ปน ราชูนํ อิมินา นีหาเรน เก วสิสฺสนฺตี’’ติ นิกฺขมิตฺวา คจฺฉนฺติ. เอวํ อนาคเตสุ อนาคจฺฉนฺเตสุ อาคเตสุ ทุกฺขํ วิหรนฺเตสุ โส โทโส ปพฺพชิตานํ อนาวาโส โหติ. ตโต เทวตารกฺขา น โหติ, เทวตารกฺขาย อสติ อมนุสฺสา โอกาสํ [Pg.155] ลภนฺติ, อมนุสฺสา อุสฺสนฺนา อนุปฺปนฺนํ พฺยาธึ อุปฺปาเทนฺติ. สีลวนฺตานํ ทสฺสนปญฺหปุจฺฉนาทิวตฺถุกสฺส ปุญฺญสฺส อนาคโม โหติ. วิปริยาเยน ยถาวุตฺตกณฺหปกฺขวิปรีตสฺส สุกฺกปกฺขสฺส สมฺภโว โหตีติ เอวเมตฺถ วุทฺธิหานิโย เวทิตพฺพา.

В связи с этим, те правители, кто не желает прихода еще не прибывших арахантов, не имеют веры и преданности. Когда прибывают монахи, они не выходят им навстречу, не идут навестить их, не оказывают им радушного приема, не задают вопросов, не слушают Дхамму, не дают даров, не слушают слова одобрения и не обустраивают для них жилища. Тогда о них распространяется дурная слава: «Такой-то царь безверен и не предан, когда прибывают монахи, он не выходит им навстречу… пе… не обустраивает жилища». Услышав это, монахи, даже проходя мимо ворот его города, не входят в город. Так происходит то, что еще не прибывшие араханты не приходят. А для тех, кто уже прибыл, если нет комфортного проживания, даже те, кто пришел, не зная об этом, думают: «Мы пришли сюда, думая: „Будем здесь жить“, но кто станет жить при таком поведении этих царей?» — и, уходя, покидают это место. Таким образом, когда еще не прибывшие не приходят, а прибывшие живут в тягости, эта местность становится неподходящей для обитания монахов. Из-за этого божества не защищают их. Когда нет защиты божеств, нечеловеческие существа получают возможность, они размножаются и вызывают еще не возникавшие болезни. Не происходит накопления заслуг, основанных на видении добродетельных монахов, задавании им вопросов и тому подобном. В противоположном случае происходит возникновение светлой стороны, противоположной вышеупомянутой темной стороне. Таким образом, здесь следует понимать условия процветания и упадка.

---

๒. วสฺสการสุตฺตวณฺณนา

2. Комментарий к Вассакара-сутте

---

๒๒. ทุติเย อภิยาตุกาโมติ อภิภวนตฺถาย ยาตุกาโม. วชฺชีติ วชฺชิราชาโน. เอวํมหิทฺธิเกติ เอวํ มหติยา ราชิทฺธิยา สมนฺนาคเต. เอเตน เนสํ สมคฺคภาวํ กเถติ. เอวํมหานุภาเวติ เอวํ มหนฺเตน ราชานุภาเวน สมนฺนาคเต. เอเตน เนสํ หตฺถิสิปฺปาทีสุ กตสิกฺขตํ กเถติ, ยํ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘สิกฺขิตา วติเม ลิจฺฉวิกุมารกา, สุสิกฺขิตา วติเม ลิจฺฉวิกุมารกา, ยตฺร หิ นาม สุขุเมน ตาฬจฺฉิคฺคเฬน อสนํ อติปาตยิสฺสนฺติ โปงฺขานุโปงฺขํ อวิราธิต’’นฺติ (สํ. นิ. ๕.๑๑๑๕). อุจฺเฉจฺฉามีติ อุจฺฉินฺทิสฺสามิ. วินาเสสฺสามีติ อทสฺสนํ นยิสฺสามิ. อนยพฺยสนนฺติ อวฑฺฒิญฺเจว, ญาติพฺยสนญฺจ. อาปาเทสฺสามีติ ปาปยิสฺสามิ.

22. Во второй сутте: «желающий пойти войной» означает желающий пойти ради покорения. «Вадджии» означает цари Вадджи. «Столь могущественных» означает наделенных столь великим царским могуществом. Этим указывается на их сплоченность. «Обладающих столь великой силой» означает наделенных столь великим царским величием. Этим указывается на их обученность искусству управления слонами и тому подобному, в связи с чем было сказано: «Обучены же эти юноши-личчхави, прекрасно обучены эти юноши-личчхави! Ведь они могут без промаха пускать стрелу одну за другой через узкую замочную скважину». «Искореню» означает уничтожу. «Погублю» означает сделаю так, что их больше не увидят. «Бедствие и погибель» означает упадок и гибель родственников. «Обреку» означает приведу к этому.

---

อิติ กิร โส ฐานนิสชฺชาทีสุ อิมํ ยุทฺธกถเมว กเถติ, ‘‘คมนสชฺชา โหถา’’ติ จ พลกายํ อาณาเปติ. กสฺมา? คงฺคาย กิร เอกํ ปฏฺฏนคามํ นิสฺสาย อทฺธโยชนํ อชาตสตฺตุโน วิชิตํ, อทฺธโยชนํ ลิจฺฉวีนํ. ตตฺร ปพฺพตปาทโต มหคฺฆภณฺฑํ โอตรติ. ตํ สุตฺวา ‘‘อชฺช ยามิ, สฺเว ยามี’’ติ อชาตสตฺตุโน สํวิทหนฺตสฺเสว ลิจฺฉวิโน สมคฺคา สมฺโมทมานา ปุเรตรํ อาคนฺตฺวา สพฺพํ คณฺหนฺติ. อชาตสตฺตุ ปจฺฉา อาคนฺตฺวา ตํ ปวตฺตึ ญตฺวา กุชฺฌิตฺวา คจฺฉติ. เต ปุนสํวจฺฉเรปิ ตเถว กโรนฺติ. อถ โส พลวาฆาตชาโต, ตทา เอวมกาสิ.

Говорят, что стоя, сидя и в других положениях он вел только эти разговоры о войне и приказывал войску: «Будьте готовы к выступлению!». Почему? Говорят, что у реки Ганг, возле одной портовой деревни, пол-йоджаны принадлежало владениям Аджатасатту, а пол-йоджаны — владениям Личчхави. Там у подножия горы выгружались ценные товары. Услышав об этом, пока Аджатасатту только собирался: «Пойду сегодня, пойду завтра», сплоченные и радостные Личчхави приходили раньше и забирали все товары. Аджатасатту, приходя позже и узнавая об этом, уходил разгневанным. В последующие годы они поступали точно так же. Тогда в нем зародилась сильная вражда, и в то время он поступил так.

---

ตโต จินฺเตสิ – ‘‘คเณน สทฺธึ ยุทฺธํ นาม ภาริยํ, เอโกปิ โมฆปฺปหาโร นาม นตฺถิ. เอเกน โข ปน ปณฺฑิเตน สทฺธึ มนฺเตตฺวา กโรนฺโต นิรปราโธ โหติ, ปณฺฑิโต จ สตฺถารา สทิโส นตฺถิ, สตฺถา จ อวิทูเร ธุรวิหาเร วสติ, หนฺทาหํ เปเสตฺวา ปุจฺฉามิ. สเจ เม คเตน [Pg.156] โกจิ อตฺโถ ภวิสฺสติ, สตฺถา ตุณฺหี ภวิสฺสติ. อนตฺเถ ปน สติ ‘กึ รญฺโญ ตตฺถ คเตนา’ติ วกฺขตี’’ติ. โส วสฺสการํ พฺราหฺมณํ เปเสสิ. พฺราหฺมโณ คนฺตฺวา ภควโต ตมตฺถํ อาโรเจสิ. เตน วุตฺตํ – อถ โข ราชา…เป… อาปาเทสฺสามิ วชฺชีติ.

Затем он подумал: «Война с целым союзом племен — дело тяжелое. Нет ни одного удара, который был бы напрасным. Но если действовать, посоветовавшись с мудрецом, то не совершишь ошибки. А мудреца, подобного Учителю, нет. Учитель же живет неподалеку, в главном монастыре. Что ж, я отправлю посланника и спрошу Его. Если от моего похода будет какая-то польза, Учитель промолчит. Если же это принесет вред, Он скажет: „Зачем царю идти туда?“». Он отправил брахмана Вассакару. Брахман пошел и сообщил об этом деле Благословенному. Поэтому сказано: «Тогда царь… пе… обреку Вадджиев».

---

ภควนฺตํ พีชยมาโนติ เถโร วตฺตสีเส ฐตฺวา ภควนฺตํ พีชติ, ภควโต ปน สีตํ วา อุณฺหํ วา นตฺถิ. ภควา พฺราหฺมณสฺส วจนํ สุตฺวา เตน สทฺธึ อมนฺเตตฺวา เถเรน สทฺธึ มนฺเตตุกาโม กินฺติ เต, อานนฺท, สุตนฺติอาทิมาห. ตํ วุตฺตตฺถเมว.

«Обмахивал Благословенного» — старейшина, исполняя свои обязанности, обмахивал Благословенного веером, хотя Благословенному не было ни холодно, ни жарко. Благословенный, выслушав слова брахмана, не стал совещаться с ним напрямую, но, желая поговорить со старейшиной, сказал: «Слышал ли ты, Ананда…» и так далее. Смысл этого уже был объяснен.

---

เอกมิทาหนฺติ อิทํ ภควา ปุพฺเพ วชฺชีนํ อิมสฺส วชฺชิสตฺตกสฺส เทสิตภาวปฺปกาสนตฺถํ อาห. อกรณียาติ อกตฺตพฺพา, อคฺคเหตพฺพาติ อตฺโถ. ยทิทนฺติ นิปาตมตฺตํ. ยุทฺธสฺสาติ กรณตฺเถ สามิวจนํ, อภิมุขํ ยุทฺเธน คเหตุํ น สกฺกาติ อตฺโถ. อญฺญตฺร อุปลาปนายาติ ฐเปตฺวา อุปลาปนํ. อุปลาปนา นาม ‘‘อลํ วิวาเทน, อิทานิ สมคฺคา โหมา’’ติ หตฺถิอสฺสรถหิรญฺญสุวณฺณาทีนิ เปเสตฺวา สงฺคหกรณํ, เอวญฺหิ สงฺคหํ กตฺวา เกวลํ วิสฺสาเสน สกฺกา คณฺหิตุนฺติ อตฺโถ. อญฺญตฺร มิถุเภทาติ ฐเปตฺวา มิถุเภทํ. อิมินา ‘‘อญฺญมญฺญเภทํ กตฺวาปิ สกฺกา เอเต คเหตุ’’นฺติ ทสฺเสติ. อิทํ พฺราหฺมโณ ภควโต กถาย นยํ ลภิตฺวา อาห. กึ ปน ภควา พฺราหฺมณสฺส อิมาย กถาย นยลาภํ ชานาตีติ? อาม ชานาติ. ชานนฺโต กสฺมา กเถสิ? อนุกมฺปาย. เอวํ กิรสฺส อโหสิ – ‘‘มยา อกถิเตปิ กติปาเหน คนฺตฺวา สพฺเพ คณฺหิสฺสติ, กถิเต ปน สมคฺเค ภินฺทนฺโต ตีหิ สํวจฺฉเรหิ คณฺหิสฺสติ. เอตฺตกมฺปิ ชีวิตเมว วรํ. เอตฺตกญฺหิ ชีวนฺตา อตฺตโน ปติฏฺฐาภูตํ ปุญฺญํ กริสฺสนฺตี’’ติ. อภินนฺทิตฺวาติ จิตฺเตน นนฺทิตฺวา. อนุโมทิตฺวาติ ‘‘ยาว สุภาสิตมิทํ โภตา โคตเมนา’’ติ วาจาย อนุโมทิตฺวา. ปกฺกามีติ รญฺโญ สนฺติกํ คโต. ราชาปิ ตเมว เปเสตฺวา สพฺเพ ภินฺทิตฺวา คนฺตฺวา อนยพฺยสนํ ปาเปสิ.

«Однажды я…» — это Благословенный сказал, чтобы показать, что в прошлом он уже проповедовал вадджийцам эти семь условий процветания. «Непобедимы» означает «не могут быть покорены, не могут быть захвачены». «А именно» (yadidaṃ) — это просто частица. «Войной» — здесь родительный падеж употреблен в значении творительного, что означает «невозможно захватить открытой войной». «Разве что путем уговоров» — за исключением уговоров. «Уговоры» означают оказание благодеяний путем отправки слонов, коней, колесниц, серебра, золота и тому подобного со словами: «Довольно раздоров, давайте теперь жить в согласии». Сделав такое благодеяние, их можно взять исключительно благодаря доверию. «Разве что путем взаимного раздора» — за исключением взаимного раздора. Этим показывается: «Посеяв раздор между ними, их также можно одолеть». Брахман сказал это, уловив намек из слов Благословенного. Знал ли Благословенный, что брахман уловит этот намек из Его слов? Да, знал. Зная это, почему Он рассказал? Из сострадания. Ибо у Него была такая мысль: «Если Я не скажу, он пойдет и через несколько дней захватит их всех. Если же скажу, то, разрушая их единство, он потратит три года на их завоевание. Даже столько жизни — это уже благо. Живя это время, они совершат заслуги, которые станут их опорой». «Порадовавшись» означает порадовавшись в уме. «Выразив одобрение» означает выразив одобрение на словах: «Как прекрасно сказано почтенным Готамой!». «Удалился» означает отправился к царю. Царь же, послав его, расколол их всех, пошел войной и обрек их на бедствие и погибель.

---

๓. ปฐมสตฺตกสุตฺตวณฺณนา

3. Комментарий к сутте о первой семерке условий процветания

---

๒๓. ตติเย อภิณฺหํ สนฺนิปาตาติ อิทํ วชฺชิสตฺตเก วุตฺตสทิสเมว. อิธาปิ จ อภิณฺหํ อสนฺนิปตนฺตา ทิสาสุ อาคตสาสนํ น สุณนฺติ, ตโต [Pg.157] ‘‘อสุกวิหารสีมา อากุลา, อุโปสถปฺปวารณา ฐิตา, อสุกสฺมึ ฐาเน ภิกฺขู เวชฺชกมฺมทูตกมฺมาทีนิ กโรนฺติ, วิญฺญตฺติพหุลา ผลปุปฺผทานาทีหิ ชีวิกํ กปฺเปนฺตี’’ติอาทีนิ น ชานนฺติ. ปาปภิกฺขูปิ ‘‘ปมตฺโต สงฺโฆ’’ติ ญตฺวา ราสิภูตา สาสนํ โอสกฺกาเปนฺติ. อภิณฺหํ สนฺนิปตนฺตา ปน ตํ ปวตฺตึ สุณนฺติ, ตโต ภิกฺขุสงฺฆํ เปเสตฺวา สีมํ อุชุํ กาเรนฺติ, อุโปสถปฺปวารณาโย ปวตฺตาเปนฺติ, มิจฺฉาชีวานํ อุสฺสนฺนฏฺฐาเน อริยวํสิเก เปเสตฺวา อริยวํสํ กถาเปนฺติ, ปาปภิกฺขูนํ วินยธเรหิ นิคฺคหํ การาเปนฺติ. ปาปภิกฺขูปิ ‘‘อปฺปมตฺโต สงฺโฆ, น สกฺกา อมฺเหหิ วคฺคพนฺธเนน วิจริตุ’’นฺติ ภิชฺชิตฺวา ปลายนฺติ. เอวเมตฺถ วุทฺธิหานิโย เวทิตพฺพา.

23. В третьей сутте: «часто собираться» — это аналогично тому, что было сказано в семи условиях процветания вадджийцев. И здесь также, если монахи не собираются часто, они не слышат вестей, приходящих из разных сторон. Из-за этого они не знают о таких вещах, как: «Граница такого-то монастыря нарушена, проведение Упосатхи и Павараны прекратилось; в таком-то месте монахи занимаются врачеванием, посыльными делами и тому подобным, и, часто прибегая к намекам, добывают средства к жизни дарением плодов, цветов и тому подобного». Порочные монахи, зная, что «община беспечна», собираются в группы и приводят Учение к упадку. Но если они собираются часто, они слышат об этих событиях. Тогда они отправляют монашескую общину, чтобы исправить границы, возобновляют проведение Упосатхи и Павараны, посылают знатоков благородного наследия в места, где процветает ложный образ жизни, чтобы те проповедовали благородное наследие, и побуждают знатоков Винаи усмирять порочных монахов. Порочные монахи, понимая: «Община бдительна, мы не сможем бродить, сбившись в шайки», рассеиваются и убегают. Таким образом, здесь следует понимать условия процветания и упадка.

---

สมคฺคาติอาทีสุ เจติยปฏิชคฺคนตฺถํ วา โพธิฆรอุโปสถาคารจฺฉาทนตฺถํ วา กติกวตฺตํ วา ฐเปตุกามตาย ‘‘สงฺโฆ สนฺนิปตตู’’ติ เภริยา วา ฆณฺฏิยา วา อาโกฏิตมตฺตาย ‘‘มยฺหํ จีวรกมฺมํ อตฺถิ, มยฺหํ ปตฺโต ปจิตพฺโพ, มยฺหํ นวกมฺมํ อตฺถี’’ติ วิกฺเขปํ กโรนฺตา น สมคฺคา สนฺนิปตนฺติ นาม. สพฺพํ ปน ตํ กมฺมํ ฐเปตฺวา ‘‘อหํ ปุริมตรํ, อหํ ปุริมตร’’นฺติ เอกปฺปหาเรเนว สนฺนิปตนฺตา สมคฺคา สนฺนิปตนฺติ นาม. สนฺนิปติตา ปน จินฺเตตฺวา มนฺเตตฺวา กตฺตพฺพํ กตฺวา เอกโตว อวุฏฺฐหนฺตา น สมคฺคา วุฏฺฐหนฺติ นาม. เอวํ วุฏฺฐิเตสุ หิ เย ปฐมํ คจฺฉนฺติ, เตสํ เอวํ โหติ ‘‘อมฺเหหิ พาหิรกถาว สุตา, อิทานิ วินิจฺฉยกถา ภวิสฺสตี’’ติ. เอกปฺปหาเรเนว วุฏฺฐหนฺตา สมคฺคา วุฏฺฐหนฺติ นาม. อปิจ ‘‘อสุกฏฺฐาเน วิหารสีมา อากุลา, อุโปสถปฺปวารณา ฐิตา, อสุกฏฺฐาเน เวชฺชกมฺมาทิการกา ปาปภิกฺขู อุสฺสนฺนา’’ติ สุตฺวา ‘‘โก คนฺตฺวา เตสํ นิคฺคหํ กริสฺสตี’’ติ วุตฺเต ‘‘อหํ ปฐมํ, อหํ ปฐม’’นฺติ วตฺวา คจฺฉนฺตาปิ สมคฺคา วุฏฺฐหนฺติ นาม.

В словах «в согласии» и так далее: когда ради очищения святилища, покрытия крыши дома дерева Бодхи или дома Упосатхи, либо ради установления правил соглашения раздается удар в барабан или колокол с призывом: «Пусть община соберется!», те, кто отговаривается: «У меня есть работа по шитью робы, мне нужно обжечь чашу, у меня есть строительные работы», проявляя нерадивость, не собираются в согласии. Но отложив все эти дела и думая: «Я приду первым, я приду первым!», собираясь все одновременно, они собираются в согласии. Собравшись же, если они обдумают, посовещаются, сделают то, что должно быть сделано, но расходятся не вместе, то они расходятся не в согласии. Ибо у тех, кто уходит первыми при таком расхождении, возникает мысль: «Мы выслушали лишь посторонние разговоры, а сейчас начнется обсуждение решений». Расходясь же все одновременно, они расходятся в согласии. Кроме того, услышав: «В таком-то месте граница монастыря нарушена, проведение Упосатхи и Павараны прекратилось, в таком-то месте расплодились порочные монахи, занимающиеся врачеванием и тому подобным», и когда спрашивают: «Кто пойдет и усмирит их?», те, кто говорит: «Я пойду первым, я пойду первым!» и отправляется в путь, также расходятся в согласии.

---

อาคนฺตุกํ ปน ทิสฺวา ‘‘อิมํ ปริเวณํ ยาหิ, เอตํ ปริเวณํ ยาหิ, อยํ โก’’ติ อวตฺวา สพฺเพ วตฺตํ กโรนฺตาปิ, ชิณฺณปตฺตจีวรกํ ทิสฺวา ตสฺส ภิกฺขาจารวตฺเตน ปตฺตจีวรํ ปริเยสนฺตาปิ, คิลานสฺส คิลานเภสชฺชํ ปริเยสมานาปิ, คิลานเมว อนาถํ ‘‘อสุกปริเวณํ ยาหี’’ติ อวตฺวา อตฺตโน อตฺตโน ปริเวเณ ปฏิชคฺคนฺตาปิ, เอโก โอลียมานโก [Pg.158] คนฺโถ โหติ, ปญฺญวนฺตํ ภิกฺขุํ สงฺคณฺหิตฺวา เตน ตํ คนฺถํ อุกฺขิปาเปนฺตาปิ สมคฺคา สงฺฆกรณียานิ กโรนฺติ นาม.

Увидев прибывшего монаха, не говоря ему: «Иди в эту обитель, иди в ту обитель, кто он такой?», но все вместе исполняя по отношению к нему обязанности; или, увидев монаха с ветхой чашей и робой, помогая ему найти чашу и робу в соответствии с правилами сбора подаяния; или разыскивая лекарства для больного; или ухаживая за больным и беспомощным монахом в своих собственных обителях, не говоря ему: «Иди в такую-то обитель»; или когда есть какой-то забытый текст, поддерживая мудрого монаха и побуждая его восстановить этот текст — поступая так, они в согласии исполняют дела общины.

---

อปฺปญฺญตฺตนฺติอาทีสุ นวํ อธมฺมิกํ กติกวตฺตํ วา สิกฺขาปทํ วา คณฺหนฺตา อปฺปญฺญตฺตํ ปญฺญาเปนฺติ นาม ปุราณสนฺถตวตฺถุสฺมึ สาวตฺถิยํ ภิกฺขู วิย. อุทฺธมฺมํ อุพฺพินยํ สาสนํ ทีเปนฺตา ปญฺญตฺตํ สมุจฺฉินฺทนฺติ นาม, วสฺสสตปรินิพฺพุเต ภควติ เวสาลิกา วชฺชิปุตฺตกา วิย. ขุทฺทานุขุทฺทกา ปน อาปตฺติโย สญฺจิจฺจ วีติกฺกมนฺตา ยถาปญฺญตฺเตสุ สิกฺขาปเทสุ สมาทาย น วตฺตนฺติ นาม อสฺสชิปุนพฺพสุกา วิย. ตถา อกโรนฺตา ปน อปญฺญตฺตํ น ปญฺญาเปนฺติ, ปญฺญตฺตํ น สมุจฺฉินฺทนฺติ, ยถาปญฺญตฺเตสุ สิกฺขาปเทสุ สมาทาย วตฺตนฺติ นาม อายสฺมา อุปเสโน วิย, อายสฺมา ยโส กากณฺฑกปุตฺโต วิย, อายสฺมา มหากสฺสโป วิย จ. วุทฺธิเยวาติ สีลาทิคุเณหิ วุทฺธิเยว, โน ปริหานิ.

В словах «неустановленное» и так далее решение таково: принимая новое, не соответствующее Дхамме соглашение или правило обучения, бхиккху «устанавливают неустановленное», подобно бхиккху в Саваттхи в истории о старой подстилке. Разъясняя Учение вопреки Дхамме и вопреки Винае, они «отменяют установленное», подобно весалийским вадджипуттам через сто лет после париниббаны Благословенного. Намеренно совершая мелкие и мельчайшие проступки, они «не поступают в согласии с принятыми правилами обучения, как они были установлены», подобно Ассаджи и Пунаббасуке. Но те, кто так не поступают, «не устанавливают неустановленное, не отменяют установленное и поступают в согласии с принятыми правилами обучения, как они были установлены», подобно почтенному Упасене, почтенному Ясе, сыну Какандаки, и почтенному Махакассапе. «Только рост» означает только рост в таких добродетелях, как нравственность и прочие, а не упадок.

---

เถราติ ถิรภาวปฺปตฺตา เถรการเกหิ คุเณหิ สมนฺนาคตา. พหู รตฺติโย ชานนฺตีติ รตฺตญฺญู. จิรํ ปพฺพชิตานํ เอเตสนฺติ จิรปพฺพชิตา. สงฺฆสฺส ปิติฏฺฐาเน ฐิตาติ สงฺฆปิตโร. ปิติฏฺฐาเน ฐิตตฺตา สงฺฆํ ปริเณนฺติ, ปุพฺพงฺคมา หุตฺวา ตีสุ สิกฺขาสุ ปวตฺเตนฺตีติ สงฺฆปริณายกา.

«Старейшины» (тхеры) — это те, кто достигли устойчивости и наделены качествами, делающими человека старейшиной. «Знающие много ночей» (раттанью) — это те, кто знают много ночей. «Давно принявшие постриг» (чирапаббаджиты) — это те, кто давно ушли в монашество. «Отцы Сангхи» (сангхапитаро) — это те, кто стоят на месте отца для Сангхи. Поскольку они стоят на месте отца, они ведут Сангху за собой и, будучи лидерами, направляют её в трёх видах обучения, поэтому они называются «руководителями Сангхи» (сангхапаринаяки).

---

เย เตสํ สกฺการาทีนิ น กโรนฺติ, โอวาทตฺถาย ทฺเว ตโย วาเร อุปฏฺฐานํ น คจฺฉนฺติ, เตปิ เตสํ โอวาทํ น เทนฺติ, ปเวณิกถํ น กเถนฺติ, สารภูตํ ธมฺมปริยายํ น สิกฺขาเปนฺติ. เต เตหิ วิสฺสฏฺฐา สีลาทีหิ ธมฺมกฺขนฺเธหิ สตฺตหิ จ อริยธเนหีติ เอวมาทีหิ คุเณหิ ปริหายนฺติ. เย ปน เตสํ สกฺการาทีนิ กโรนฺติ, อุปฏฺฐานํ คจฺฉนฺติ, เตสํ เต ‘‘เอวํ เต อภิกฺกมิตพฺพ’’นฺติอาทิกํ โอวาทํ เทนฺติ, ปเวณิกถํ กเถนฺติ, สารภูตํ ธมฺมปริยายํ สิกฺขาเปนฺติ, เตรสหิ ธุตงฺเคหิ ทสหิ กถาวตฺถูหิ อนุสาสนฺติ. เต เตสํ โอวาเท ฐตฺวา สีลาทีหิ คุเณหิ วฑฺฒมานา สามญฺญตฺถํ อนุปาปุณนฺติ. เอวเมตฺถ หานิวุทฺธิโย ทฏฺฐพฺพา.

Те, кто не выказывают им почтения и прочего, не приходят к ним два или три раза для получения наставлений, — тем и старейшины не дают наставлений, не ведут с ними традиционных бесед и не обучают их сути учения. Будучи оставленными старейшинами, они приходят в упадок в таких качествах, как совокупности нравственности и прочего, а также в семи благородных богатствах. Но те, кто выказывают им почтение и прочее, приходят к ним, — тем старейшины дают наставления, говоря: «Так тебе следует поступать» и так далее, ведут традиционные беседы, обучают сути учения, наставляют в тринадцати практиках очищения и десяти темах для разговора. Пребывая в их наставлениях, возрастая в таких качествах, как нравственность и прочие, они постепенно достигают плода отшельничества. Так здесь следует понимать упадок и рост.

---

ปุนพฺภโว สีลมสฺสาติ โปโนพฺภวิกา, ปุนพฺภวทายิกาติ อตฺโถ, ตสฺสา โปโนพฺภวิกาย. น วสํ คจฺฉิสฺสนฺตีติ เอตฺถ เย จตุนฺนํ ปจฺจยานํ การณา อุปฏฺฐากานํ ปทานุปทิกา หุตฺวา คามโต คามํ วิจรนฺติ, เต ตสฺสา [Pg.159] วสํ คจฺฉนฺติ นาม. อิตเร น คจฺฉนฺติ. ตตฺถ หานิวุทฺธิโย ปากฏาเยว.

«Ведущая к новому существованию» (поноббхавика) — это та, чьё свойство заключается в возобновлении существования; смысл в том, что она дарует новое существование. «Этой ведущей к новому существованию» [жажды]. В словах «не попадут под её власть»: те, кто ради четырёх видов поддержки следуют по пятам за своими попечителями, бродя из деревни в деревню, действительно попадают под власть этой жажды. Другие же не попадают. Упадок и рост в этом случае вполне очевидны.

---

อารญฺญเกสูติ ปญฺจธนุสติกปจฺฉิเมสุ. สาเปกฺขาติ สาลยา. คามนฺตเสนาสเนสุ หิ ฌานํ อปฺเปตฺวาปิ ตโต วุฏฺฐิตมตฺโตว อิตฺถิปุริสทารกทาริกาทิสทฺทํ สุณาติ, เยนสฺส อธิคตวิเสโสปิ หายติเยว. อรญฺญเสนาสเน นิทฺทายิตฺวาปิ ปพุทฺธมตฺโต สีหพฺยคฺฆโมราทีนํ สทฺทํ สุณาติ, เยน อรญฺเญ ปีตึ ปฏิลภิตฺวา ตเมว สมฺมสนฺโต อคฺคผเล ปติฏฺฐาติ. อิติ ภควา คามนฺตเสนาสเน ฌานํ อปฺเปตฺวา นิสินฺนภิกฺขุโต อรญฺเญ นิทฺทายมานเมว ปสํสติ. ตสฺมา ตเมว อตฺถวสํ ปฏิจฺจ ‘‘อารญฺญเกสุ เสนาสเนสุ สาเปกฺขา ภวิสฺสนฺตี’’ติ อาห.

«Лесные» — это находящиеся на расстоянии как минимум пятисот луков. «С любовью» означает «с привязанностью». Ведь даже если бхиккху входит в джхану в жилище вблизи деревни, как только он выходит из неё, он слышит голоса женщин, мужчин, мальчиков, девочек и других людей, из-за чего его достигнутое превосходство непременно приходит в упадок. В лесном же жилище, даже если он спит, как только он просыпается, он слышит звуки львов, тигров, павлинов и других животных, благодаря чему обретает лесной восторг и, созерцая этот самый восторг, утверждается в высшем плоде. Так Благословенный восхваляет даже спящего в лесу бхиккху больше, чем бхиккху, сидящего в джхане в жилище вблизи деревни. Поэтому, именно ввиду этой пользы, он сказал: «Они будут с любовью относиться к лесным жилищам».

---

ปจฺจตฺตญฺเญว สตึ อุปฏฺฐาเปสฺสนฺตีติ อตฺตนาว อตฺตโน อพฺภนฺตเร สตึ อุปฏฺฐเปสฺสนฺติ. เปสลาติ ปิยสีลา. อิธาปิ สพฺรหฺมจารีนํ อาคมนํ อนิจฺฉนฺตา เนวาสิกา อสฺสทฺธา โหนฺติ อปฺปสนฺนา, วิหารํ สมฺปตฺตภิกฺขูนํ ปจฺจุคฺคมน-ปตฺตจีวรปฏิคฺคหณ-อาสนปญฺญาปนตาลวณฺฏคฺคหณาทีนิ น กโรนฺติ. อถ เนสํ อวณฺโณ อุคฺคจฺฉติ ‘‘อสุกวิหารวาสิโน ภิกฺขู อสฺสทฺธา อปฺปสนฺนา วิหารํ ปวิฏฺฐานํ วตฺตปฺปฏิวตฺตมฺปิ น กโรนฺตี’’ติ. ตํ สุตฺวา ปพฺพชิตา วิหารทฺวาเรน คจฺฉนฺตาปิ วิหารํ น ปวิสนฺติ. เอวํ อนาคตานํ อนาคมนเมว โหติ. อาคตานํ ปน ผาสุวิหาเร อสติ เยปิ อชานิตฺวา อาคตา, เต ‘‘วสิสฺสามาติ ตาวจินฺเตตฺวา อาคตมฺหา, อิเมสํ ปน เนวาสิกานํ อิมินา นีหาเรน โก วสิสฺสตี’’ติ นิกฺขมิตฺวา คจฺฉนฺติ. เอวํ โส วิหาโร อญฺเญสํ ภิกฺขูนํ อนาวาโสว โหติ. ตโต เนวาสิกา สีลวนฺตานํ ทสฺสนํ อลภนฺตา กงฺขาวิโนทกํ วา อาจารสิกฺขาปกํ วา มธุรธมฺมสวนํ วา น ลภนฺติ. เตสํ เนว อคฺคหิตธมฺมคฺคหณํ น คหิตสชฺฌายกรณํ โหติ. อิติ เนสํ หานิเยว โหติ, น วุทฺธิ.

«Будут устанавливать осознанность только в самих себе» означает, что они сами будут устанавливать осознанность внутри себя. «Любящие добродетель» (песала) — это любящие нравственность. И здесь также: не желая прихода своих собратьев по святой жизни, бхиккху-резиденты становятся неверующими и неблагожелательными. Они не выходят навстречу прибывшим в монастырь бхиккху, не принимают их чаши и одеяния, не готовят для них места, не берут веера для обмахивания и так далее. Тогда о них распространяется дурная слава: «Бхиккху, живущие в таком-то монастыре, не имеют веры, неблагожелательны и не выполняют взаимных обязанностей даже по отношению к вошедшим в монастырь бхиккху». Услышав это, странствующие монахи, даже проходя мимо ворот монастыря, не заходят в него. Так те, кто ещё не пришли, действительно не приходят. А для тех, кто пришёл, нет комфортного проживания; те же, кто пришли, не зная об этом, думают: «Мы пришли сюда с мыслью пожить здесь, но кто станет жить при таком поведении этих резидентов?» — и, уходя, покидают монастырь. Так этот монастырь становится совершенно необитаемым для других бхиккху. Из-за этого резиденты, не видя добродетельных бхиккху, не получают возможности ни рассеять свои сомнения, ни обучиться правилам поведения, ни услышать сладостную Дхамму. У них не происходит ни изучения неизученного учения, ни повторения изученного. Так для них наступает только упадок, а не рост.

---

เย ปน สพฺรหฺมจารีนํ อาคมนํ อิจฺฉนฺติ, เต สทฺธา โหนฺติ ปสนฺนา, อาคตานํ สพฺรหฺมจารีนํ ปจฺจุคฺคมนาทีนิ กตฺวา เสนาสนํ ปญฺญเปตฺวา เทนฺติ[Pg.160], เต คเหตฺวา ภิกฺขาจารํ ปวิสนฺติ, กงฺขํ วิโนเทนฺติ, มธุรธมฺมสฺสวนํ ลภนฺติ. อถ เนสํ กิตฺติสทฺโท อุคฺคจฺฉติ ‘‘อสุกวิหาเร ภิกฺขู เอวํ สทฺธา ปสนฺนา วตฺตสมฺปนฺนา สงฺคาหกา’’ติ. ตํ สุตฺวา ภิกฺขู ทูรโตปิ อาคจฺฉนฺติ. เตสํ เนวาสิกา วตฺตํ กโรนฺติ, สมีปํ คนฺตฺวา วุฑฺฒตรํ อาคนฺตุกํ วนฺทิตฺวา นิสีทนฺติ, นวกตรสฺส สนฺติเก อาสนํ คเหตฺวา นิสีทิตฺวา ‘‘อิมสฺมึ วิหาเร วสิสฺสถ, คมิสฺสถา’’ติ ปุจฺฉนฺติ. ‘‘คมิสฺสามา’’ติ วุตฺเต ‘‘สปฺปายํ เสนาสนํ, สุลภา ภิกฺขา’’ติอาทีนิ วตฺวา คนฺตุํ น เทนฺติ. วินยธโร เจ โหติ, ตสฺส สนฺติเก วินยํ สชฺฌายนฺติ. สุตฺตนฺตาทิธโร เจ, ตสฺส สนฺติเก ตํ ตํ ธมฺมํ สชฺฌายนฺติ. เต อาคนฺตุกเถรานํ โอวาเท ฐตฺวา สห ปฏิสมฺภิทาหิ อรหตฺตํ ปาปุณนฺติ. อาคนฺตุกา ‘‘เอกํ ทฺเว ทิวสานิ วสิสฺสามาติ อาคตมฺหา, อิเมสํ ปน สุขสํวาสตาย ทส ทฺวาทส วสฺสานิ วสิมฺหา’’ติ วตฺตาโร โหนฺติ. เอวเมตฺถ หานิวุทฺธิโย เวทิตพฺพา.

Но те, кто желают прихода собратьев по святой жизни, полны веры и благожелательны. Выходя навстречу прибывшим собратьям по святой жизни и совершая прочие обязанности, они готовят и предлагают им жилища. Взяв их с собой, они идут за подаянием, рассеивают сомнения и получают возможность слушать сладостную Дхамму. Тогда о них распространяется добрая слава: «Бхиккху в таком-то монастыре полны веры, благожелательны, безупречны в исполнении обязанностей и гостеприимны». Услышав это, бхиккху приходят даже издалека. По отношению к ним резиденты выполняют обязанности: подойдя ближе и поклонившись старшему по монашескому возрасту гостю, они садятся; взяв сиденье для младшего по монашескому возрасту гостя и сев рядом, они спрашивают: «Останетесь ли вы в этом монастыре или пойдёте дальше?» Когда те отвечают: «Мы пойдём дальше», они говорят: «Здесь подходящее жилище, легко получить подаяние» и так далее, не давая им уйти. Если гость — знаток Винаи, они повторяют Винаю в его присутствии. Если он знаток Сутт и прочего, они повторяют соответствующее учение в его присутствии. Следуя наставлениям прибывших старейшин, они достигают арахантства вместе с аналитическими знаниями. Прибывшие же бхиккху говорят так: «Мы пришли с мыслью остаться на один или два дня, но из-за приятного совместного проживания с ними мы прожили здесь десять или двенадцать лет». Так здесь следует понимать упадок и рост.

---

๔. ทุติยสตฺตกสุตฺตวณฺณนา

4. Разъяснение второй сутты о семи [качествах]

---

๒๔. จตุตฺเถ น กมฺมารามาติ เย ทิวสํ จีวรกมฺม-กายพนฺธนปริสฺสาวน-ธมฺมกรณ-สมฺมชฺชนิ-ปาทกฐลิกาทีเนว กโรนฺติ, เต สนฺธาเยส ปฏิกฺเขโป. โย ปน เตสํ กรณเวลาย เอวํ เอตานิ กโรติ, อุทฺเทสเวลาย อุทฺเทสํ คณฺหาติ, สชฺฌายเวลาย สชฺฌายติ, เจติยงฺคณวตฺตเวลาย เจติยงฺคณวตฺตํ กโรติ, มนสิการเวลาย มนสิการํ กโรติ, น โส กมฺมาราโม นาม.

24. В четвертой сутте слова «не находят удовольствия в делах» означают: это порицание относится к тем, кто весь день только и делает, что шьет одеяния, изготавливает пояса, цедит воду, делает водяные фильтры, подметает, чистит подставки для ног и так далее. Но тот, кто делает эти дела только тогда, когда наступает время для их выполнения, во время обучения учит тексты, во время повторения повторяет их, во время выполнения обязанностей на площадке у четьи выполняет эти обязанности, а во время медитации направляет внимание на объект медитации, — тот не зовётся «находящим удовольствие в делах».

---

โย อิตฺถิวณฺณปุริสวณฺณาทิวเสน อาลาปสลฺลาปํ กโรนฺโตเยว รตฺตินฺทิวํ วีตินาเมติ, เอวรูเป ภสฺเส ปริยนฺตการี น โหติ, อยํ ภสฺสาราโม นาม. โย ปน รตฺตินฺทิวํ ธมฺมํ กเถติ, ปญฺหํ วิสฺสชฺเชติ, อยํ อปฺปภสฺโสว ภสฺเส ปริยนฺตการีเยว. กสฺมา? ‘‘สนฺนิปติตานํ โว, ภิกฺขเว, ทฺวยํ กรณียํ ธมฺมี วา กถา อริโย วา ตุณฺหีภาโว’’ติ (ม. นิ. ๑.๒๗๓) วุตฺตตฺตา.

Тот, кто проводит дни и ночи в пустой болтовне, обсуждая красоту женщин, красоту мужчин и тому подобное, и не знает меры в подобных разговорах, — тот зовётся «находящим удовольствие в разговорах». Но тот, кто день и ночь проповедует Дхамму или отвечает на вопросы, — тот действительно малословен и знает меру в разговорах. Почему? Поскольку сказано: «О бхиккху, когда вы собираетесь вместе, вам надлежит делать одно из двух: либо вести беседу о Дхамме, либо соблюдать благородное молчание».

---

โย ฐิโตปิ คจฺฉนฺโตปิ นิสินฺโนปิ ถินมิทฺธาภิภูโต นิทฺทายติเยว, อยํ นิทฺทาราโม นาม. ยสฺส ปน กรชกายเคลญฺเญน จิตฺตํ ภวงฺคํ [Pg.161] โอตรติ, นายํ นิทฺทาราโม. เตเนวาห – ‘‘อภิชานามหํ, อคฺคิเวสฺสน, คิมฺหานํ ปจฺฉิเม มาเส ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฺปฏิกฺกนฺโต จตุคฺคุณํ สงฺฆาฏึ ปญฺญเปตฺวา ทกฺขิเณน ปสฺเสน สโต สมฺปชาโน นิทฺทํ โอกฺกมิตา’’ติ (ม. นิ. ๑.๓๘๗).

Тот, кто стоя, идя или сидя, будучи одолеваем ленью и сонливостью, только и делает, что спит, — тот зовётся «находящим удовольствие во сне». Но тот, чей ум погружается в бхавангу из-за болезни или утомления физического тела, — тот не зовётся «находящим удовольствие во сне». Поэтому Благословенный сказал: «Я помню, Аггивессана, как в последний месяц лета, после полудня, вернувшись со сбора подаяния, я расстилал сложенную вчетверо верхнюю мантию и ложился на правый бок, засыпая осознанным и бдительным».

---

โย ‘‘เอกสฺส ทุติโย, ทฺวินฺนํ ตติโย, ติณฺณํ จตุตฺโถ’’ติ เอวํ สํสฏฺโฐว วิหรติ, เอกโก อสฺสาทํ น ลภติ, อยํ สงฺคณิการาโม. โย ปน จตูสุ อิริยาปเถสุ เอกโกว อสฺสาทํ ลภติ, นายํ สงฺคณิการาโม.

Тот, кто живёт в постоянном общении, будучи «вторым для одного, третьим для двоих, четвёртым для троих», и не находит удовлетворения в одиночестве, — тот зовётся «находящим удовольствие в обществе». Но тот, кто во всех четырёх положениях тела находит удовлетворение, будучи один, — тот не зовётся «находящим удовольствие в обществе».

---

อสนฺตสมฺภาวนิจฺฉาย สมนฺนาคตา ทุสฺสีลา ปาปิจฺฉา นาม. เยสํ ปาปกา มิตฺตา จตูสุ อิริยาปเถสุ สห อยนโต ปาปสหายา, เย จ ตนฺนินฺนตปฺโปณตปฺปพฺภารตาย ปาเปสุ สมฺปวงฺกา, เต ปาปมิตฺตา ปาปสหายา ปาปสมฺปวงฺกา นาม.

Безнравственные люди, одержимые желанием ложного признания несуществующих у них качеств, зовутся «имеющими дурные желания». Те, у кого дурные друзья из-за совместного пребывания во всех четырёх положениях тела являются дурными спутниками, и те, кто из-за своей склонности, предрасположенности и устремлённости к дурному привязаны к дурным людям, — те зовутся «имеющими дурных друзей, дурных спутников, дурных приверженцев».

---

โอรมตฺตเกนาติ อวรมตฺตเกน อปฺปมตฺตเกน. อนฺตราติ อรหตฺตํ อปฺปตฺวาว เอตฺถนฺตเร. โวสานนฺติ ปรินิฏฺฐิตภาวํ ‘‘อลเมตฺตาวตา’’ติ โอสกฺกนํ. อิทํ วุตฺตํ โหติ – ยาว สีลปาริสุทฺธิชฺฌานวิปสฺสนา โสตาปนฺนภาวาทีนํ อญฺญตรมตฺตเกน โวสานํ นาปชฺชิสฺสนฺติ, ตาว วุทฺธิเยว ภิกฺขูนํ ปาฏิกงฺขา, โน ปริหานีติ.

«Малым» означает незначительным, ничтожным. «На полпути» означает не достигнув арахантства, в промежутке перед этим. «Остановка» означает прекращение усилий, отступление назад с мыслью: «Этого достаточно». Смысл сказанного таков: пока бхиккху не остановятся на достигнутом, удовлетворившись лишь очищением нравственности, джханой, випассаной, состоянием вошедшего в поток или чем-то подобным, до тех пор им следует ожидать только роста, а не упадка.

---

๗. สญฺญาสุตฺตวณฺณนา

7. Разъяснение сутты о восприятии

---

๒๗. สตฺตเม อนิจฺจสญฺญาทโย อนิจฺจานุปสฺสนาทีหิ สหคตสญฺญา.

27. В седьмой сутте слова «восприятие непостоянства» и так далее означают восприятия, сопутствующие созерцанию непостоянства и прочим видам созерцания.

---

๘. ปฐมปริหานิสุตฺตวณฺณนา

8. Разъяснение первой сутты об упадке

---

๒๘. อฏฺฐเม อุปฺปนฺนานํ สงฺฆกิจฺจานํ นิตฺถรเณน ภารํ วหนฺตีติ ภารวาหิโน. เต เตน ปญฺญายิสฺสนฺตีติ เต เถรา เตน อตฺตโน เถรภาวานุรูเปน กิจฺเจน ปญฺญายิสฺสนฺติ. เตสุ โยคํ อาปชฺชตีติ ปโยคํ อาปชฺชติ, สยํ ตานิ กิจฺจานิ กาตุํ อารภตีติ.

28. В восьмой сутте слова «несущие бремя» означают тех, кто несут бремя, исполняя возникающие дела Сангхи. «Они будут известны благодаря этому» означает, что эти старейшины будут известны благодаря этой деятельности, соответствующей их положению старейшин. «Прилагает к ним усилия» означает, что он проявляет усердие, сам принимаясь за выполнение этих дел.

---

๙. ทุติยปริหานิสุตฺตวณฺณนา

9. Разъяснение второй сутты об упадке

---

๒๙. นวเม [Pg.162] ภิกฺขุทสฺสนํ หาเปตีติ ภิกฺขุสงฺฆสฺส ทสฺสนตฺถาย คมนํ หาเปติ. อธิสีเลติ ปญฺจสีลทสสีลสงฺขาเต อุตฺตมสีเล. อิโต พหิทฺธาติ อิมมฺหา สาสนา พหิทฺธา. ทกฺขิเณยฺยํ คเวสตีติ เทยฺยธมฺมปฏิคฺคาหเก ปริเยสติ. ตตฺถ จ ปุพฺพการํ กโรตีติ เตสํ พาหิรานํ ติตฺถิยานํ ทตฺวา ปจฺฉา ภิกฺขูนํ เทติ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

29. В девятой сутте слова «пренебрегает посещением бхиккху» означают, что он пренебрегает посещением общины бхиккху ради встречи с ними. «В высшей нравственности» означает в превосходной нравственности, состоящей из пяти или десяти правил поведения. «Вне этого» означает вне этого Учения. «Ищет достойных даров» означает, что он ищет тех, кто принимает подношения. «И там совершает подношения в первую очередь» означает, что он сначала делает подношения внешним иноверцам, а уже потом дает бхиккху. Остальное везде очевидно.

---

วชฺชิสตฺตกวคฺโค ตติโย.

Третья глава о семи принципах вадджи

---

๔. เทวตาวคฺโค

4. Глава о божествах

---

๕. ปฐมมิตฺตสุตฺตวณฺณนา

5. Разъяснение первой сутты о друге

---

๓๖. จตุตฺถสฺส ปญฺจเม ทุทฺททนฺติ ทุปฺปริจฺจชํ มหารหํ ภณฺฑกํ. ทุกฺกรํ กโรตีติ กาตุํ อสุกรํ กมฺมํ กโรติ. ทุกฺขมํ ขมตีติ สหายสฺส อตฺถาย ทุรธิวาสํ อธิวาเสติ. คุยฺหมสฺส อาวิกโรตีติ อตฺตโน คุยฺหํ ตสฺส อาวิกโรติ. คุยฺหมสฺส ปริคุหตีติ ตสฺส คุยฺหํ อญฺเญสํ นาจิกฺขติ. ขีเณน นาติมญฺญตีติ ตสฺส โภเค ขีเณ เตน ขเยน ตํ นาติมญฺญติ, ตสฺมึ โอมานํ อตฺตนิ จ อติมานํ น กโรติ.

36. В пятой сутте четвертой главы слова «дает то, что трудно дать» означают вещь, с которой трудно расстаться, очень ценную. «Делает то, что трудно сделать» означает, что он совершает поступок, который нелегко совершить. «Терпит то, что трудно вытерпеть» означает, что ради своего друга он переносит то, что трудно перенести. «Открывает ему свои тайны» означает, что он открывает другу свои собственные секреты. «Хранит его тайны» означает, что он не рассказывает секреты друга другим людям. «Не презирает его, когда тот разорен» означает, что когда богатство друга иссякло, он не презирает его из-за этой потери; он не относится к нему свысока и не превозносит себя.

---

๖. ทุติยมิตฺตสุตฺตวณฺณนา

6. Разъяснение второй сутты о друге

---

๓๗. ฉฏฺเฐ วตฺตาติ วจนกุสโล. วจนกฺขโมติ วจนํ ขมติ, ทินฺนํ โอวาทํ กโรติ. คมฺภีรนฺติ คุยฺหํ รหสฺสํ ฌานนิสฺสิตํ วิปสฺสนามคฺคผลนิพฺพานนิสฺสิตํ.

37. В шестой сутте «советчик» означает искусный в речи. «Терпеливый к словам» означает, что он терпит слова наставления и следует полученному совету. «Глубокое» означает тайное, сокровенное, связанное с джханой, випассаной, путем, плодом и ниббаной.

---

๗. ปฐมปฏิสมฺภิทาสุตฺตวณฺณนา

7. Разъяснение первой сутты об аналитических знаниях

---

๓๘. สตฺตเม อิทํ เม เจตโส ลีนตฺตนฺติ อุปฺปนฺเน เจตโส ลีนตฺเต ‘‘อิทํ เม เจตโส ลีนตฺต’’นฺติ ยถาสภาวโต ชานาติ. อชฺฌตฺตํ สํขิตฺตํ นาม ถินมิทฺธานุคตํ. พหิทฺธา วิกฺขิตฺตํ นาม ปญฺจสุ กามคุเณสุ [Pg.163] วิกฺขิตฺตํ. เวทนาติอาทีนิ ปปญฺจมูลวเสน คหิตานิ. เวทนา หิ ตณฺหาย มูลํ สุขวเสน ตณฺหุปฺปตฺติโต, สญฺญา ทิฏฺฐิยา มูลํ อวิภูตารมฺมเณ ทิฏฺฐิอุปฺปตฺติโต, วิตกฺโก มานสฺส มูลํ วิตกฺกวเสน อสฺมีติ มานุปฺปตฺติโต. สปฺปายาสปฺปาเยสูติ อุปการานุปกาเรสุ. นิมิตฺตนฺติ การณํ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ.

38. В седьмой сутте слова «это вялость моего ума» (idaṃ me cetaso līnattanti) означают: когда возникает вялость ума, он знает в соответствии с его действительной природой: «Это вялость моего ума». «Сжатый внутри» (ajjhattaṃ saṃkhittaṃ) означает ум, сопровождаемый вялостью и сонливостью (thīna-middha). «Рассеянный вовне» (bahiddhā vikkhittaṃ) означает рассеянный в пяти видах чувственных удовольствий (kāmaguṇa). Слова «чувство» и т. д. (vedanātiādīni) взяты как корни усложнения ума (papañca-mūla). Ведь чувство (vedanā) является корнем вожделения (taṇhā), поскольку вожделение возникает в силу приятного чувства (sukha-vasena). Восприятие (saññā) является корнем воззрений (diṭṭhi), поскольку воззрения возникают в отношении неясного объекта (avibhūtārammaṇe). Мысль (vitakka) является корнем гордости (māna), поскольку гордость «я есмь» (asmīti) возникает в силу мысли. «В благоприятном и неблагоприятном» (sappāyāsappāyesūti) означает в полезном и бесполезном. «Причина» (nimittanti) означает условие (kāraṇaṃ). Остальное везде имеет очевидный смысл.

---

เทวตาวคฺโค จตุตฺโถ.

Четвёртая глава о божествах (Девата-вагга).

---

๕. มหายญฺญวคฺโค

5. Глава о великом жертвоприношении (Махаяння-вагга).

---

๑-๒. สตฺตวิญฺญาณฏฺฐิติสุตฺตาทิวณฺณนา

1-2. Описание сутты о семи пристанищах сознания и других.

---

๔๔-๔๕. ปญฺจมสฺส ปฐเม วิญฺญาณฏฺฐิติโยติ ปฏิสนฺธิวิญฺญาณสฺส ฐานานิ. เสยฺยถาปีติ นิทสฺสนตฺเถ นิปาโต, ยถา มนุสฺสาติ อตฺโถ. อปริมาเณสุ หิ จกฺกวาเฬสุ อปริมาณานํ มนุสฺสานํ วณฺณสณฺฐานาทิวเสน ทฺเวปิ เอกสทิสา นตฺถิ. เยปิ หิ กตฺถจิ ยมกภาตโร วณฺเณน วา สณฺฐาเนน วา สทิสา โหนฺติ, เตสมฺปิ อาโลกิตวิโลกิตกถิตหสิตคมนฏฺฐานาทีหิ วิเสโส โหติเยว. ตสฺมา นานตฺตกายาติ วุตฺตา. ปฏิสนฺธิสญฺญา ปน เนสํ ติเหตุกาปิ ทฺวิเหตุกาปิ อเหตุกาปิ โหติ. ตสฺมา นานตฺตสญฺญิโนติ วุตฺตา. เอกจฺเจ จ เทวาติ ฉ กามาวจรเทวา. เตสุ หิ เกสญฺจิ กาโย นีโล โหติ, เกสญฺจิ ปีตกาทิวณฺโณ. สญฺญา ปน เตสํ ทฺวิเหตุกาปิ ติเหตุกาปิ โหติ, อเหตุกา นตฺถิ. เอกจฺเจ จ วินิปาติกาติ จตุอปายวินิมุตฺตา อุตฺตรมาตา ยกฺขินี, ปิยงฺกรมาตา, ผุสฺสมิตฺตา, ธมฺมคุตฺตาติ เอวมาทิกา อญฺเญ จ เวมานิกา เปตา. เอเตสญฺหิ ปีตโอทาตกาฬมงฺคุรจฺฉวิสามวณฺณาทิวเสน เจว กิส ถูลรสฺสทีฆวเสน จ กาโย นานา โหติ, มนุสฺสานํ วิย ทฺวิเหตุกติเหตุกอเหตุกวเสน สญฺญาปิ. เต ปน เทวา วิย น มเหสกฺขา, กปณมนุสฺสา วิย อปฺเปสกฺขา ทุลฺลภฆาสจฺฉาทนา ทุกฺขปีฬิตา วิหรนฺติ. เอกจฺเจ กาฬปกฺเข ทุกฺขิตา ชุณฺหปกฺเข สุขิตา โหนฺติ. ตสฺมา สุขสมุสฺสยโต วินิปติตตฺตา วินิปาติกาติ วุตฺตา. เย ปเนตฺถ ติเหตุกา, เตสํ ธมฺมาภิสมโยปิ โหติ ปิยงฺกรมาตาทีนํ วิย.

44-45. В первой сутте пятой вагги «пристанища сознания» (viññāṇaṭṭhitiyo) означают места пребывания перерождающегося сознания (paṭisandhi-viññāṇa). Слово «как например» (seyyathāpīti) — это частица, используемая для иллюстрации, означающая «как люди». Ведь в бесчисленных мирах среди бесчисленных людей нет двух абсолютно одинаковых по цвету кожи, телосложению и т. д. Даже если где-то близнецы похожи цветом кожи или телосложением, у них всё же есть различия в том, как они смотрят прямо, смотрят по сторонам, говорят, смеются, ходят, стоят и т. д. Поэтому они названы «разнообразными телом» (nānattakāyā). Однако их сознание перерождения (paṭisandhi-saññā) бывает трехпричинным (tihetuka), двухпричинным (dvihetuka) или беспричинным (ahetuka). Поэтому они названы «разнообразными восприятием» (nānattasaññino). «И некоторые божества» (ekacce ca devā) — это божества шести миров чувственной сферы (kāmāvacara-deva). У некоторых из них тело синее (nīla), у некоторых — желтое (pīta) и т. д. Их восприятие бывает двухпричинным или трехпричинным, но беспричинного нет. «И некоторые падшие» (ekacce ca vinipātikā) — это освобожденные от четырех несчастливых уделов якхини Уттарамата, Пиянкарамата, Пхуссамитта, Дхаммагутта и им подобные, а также другие веманика-петы (духи, обитающие во дворцах). Их тела разнообразны по цвету (желтый, белый, черный, багровый, смуглый и т. д.) и по форме (худые, полные, низкие, высокие), а их восприятие, подобно человеческому, бывает двухпричинным, трехпричинным или беспричинным. Однако они не обладают великим могуществом, как божества, а живут подобно нищим людям, имея малое могущество, с трудом добывая пищу и одежду, и будучи угнетаемыми страданием. Некоторые из них страдают во время темной половины месяца (kāḷapakka) и счастливы во время светлой половины (juṇhapakka). Поэтому, из-за падения с высоты счастья, они названы «падшими» (vinipātikā). Те же из них, кто обладает трехпричинным сознанием, способны к постижению Дхаммы (dhammābhisamaya), подобно Пиянкарамате и другим.

---

พฺรหฺมกายิกาติ [Pg.164] พฺรหฺมปาริสชฺชพฺรหฺมปุโรหิตมหาพฺรหฺมาโน. ปฐมาภินิพฺพตฺตาติ เต สพฺเพปิ ปฐมชฺฌาเนน อภินิพฺพตฺตา. พฺรหฺมปาริสชฺชา ปน ปริตฺเตน อภินิพฺพตฺตา, เตสํ กปฺปสฺส ตติโย ภาโค อายุปฺปมาณํ. พฺรหฺมปุโรหิตา มชฺฌิเมน, เตสํ อุปฑฺฒกปฺโป อายุปฺปมาณํ, กาโย จ เตสํ วิปฺผาริกตโร โหติ. มหาพฺรหฺมาโน ปณีเตน, เตสํ กปฺโป อายุปฺปมาณํ, กาโย จ ปน เตสํ อติวิปฺผาริโกว โหติ. อิติ เต กายสฺส นานตฺตา ปฐมชฺฌานวเสน สญฺญาย เอกตฺตา นานตฺตกายา เอกตฺตสญฺญิโนติ เวทิตพฺพา.

«Божества свиты Брахмы» (brahmakāyikā) — это Брахма-парисаджжа, Брахма-пурохита и Махабрахмы. «Перворожденные» (paṭhamābhinibbattā) означает, что все они родились благодаря первой джхане. Брахма-парисаджжа рождаются благодаря слабой первой джхане, продолжительность их жизни составляет треть каппы. Брахма-пурохита — благодаря средней, продолжительность их жизни составляет половину каппы, а их тела крупнее. Махабрахмы — благодаря превосходной, продолжительность их жизни составляет одну каппу, а их тела чрезвычайно велики. Таким образом, следует понимать, что из-за различия в телах и единства в восприятии (благодаря первой джхане) они являются «разнообразными телом, но едиными восприятием» (nānattakāyā ekattasaññino).

---

ยถา จ เต, เอวํ จตูสุ อปาเยสุ สตฺตา. นิรเยสุ หิ เกสญฺจิ คาวุตํ, เกสญฺจิ อฑฺฒโยชนํ, เกสญฺจิ โยชนํ อตฺตภาโว โหติ, เทวทตฺตสฺส ปน โยชนสติโก ชาโต. ติรจฺฉาเนสุปิ เกจิ ขุทฺทกา, เกจิ มหนฺตา. เปตฺติวิสเยสุปิ เกจิ สฏฺฐิหตฺถา, เกจิ อสีติหตฺถา โหนฺติ, เกจิ สุวณฺณา, เกจิ ทุพฺพณฺณา. ตถา กาลกญฺจิกา อสุรา. อปิเจตฺถ ทีฆปิฏฺฐิกเปตา นาม สฏฺฐิโยชนิกาปิ โหนฺติ. สญฺญา ปน สพฺเพสมฺปิ อกุสลวิปากาเหตุกาว โหติ. อิติ อาปายิกาปิ นานตฺตกายา เอกตฺตสญฺญิโนตฺเวว สงฺขฺยํ คจฺฉนฺติ.

И как они, так и существа в четырех несчастливых уделах (apāya). Ведь в адах (niraya) тело (attabhāva) некоторых существ составляет одну гавуту, некоторых — половину йоджаны, некоторых — одну йоджану, а у Девадатты оно достигло ста йоджан. Среди животных (tiracchāna) некоторые малы, некоторые велики. Среди существ в мире духов (pettivisaya) некоторые имеют рост в шестьдесят локтей, некоторые — в восемьдесят локтей; некоторые красивы, некоторые уродливы. То же касается и асуров Калаканьчика. Более того, среди них так называемые духи Дигхапиттхика достигают даже шестидесяти йоджан в длину. Однако восприятие у всех них является исключительно беспричинным результатом неблагого (akusalavipākāhetuka). Таким образом, обитатели несчастливых уделов также причисляются к «разнообразным телом, но единым восприятием».

---

อาภสฺสราติ ทณฺฑอุกฺกาย อจฺจิ วิย เอเตสํ สรีรโต อาภา ฉิชฺชิตฺวา ฉิชฺชิตฺวา ปตนฺตี วิย สรติ วิสฺสรตีติ อาภสฺสรา. เตสุ ปญฺจกนเย ทุติยตติยชฺฌานทฺวยํ ปริตฺตํ ภาเวตฺวา อุปปนฺนา ปริตฺตาภา นาม โหนฺติ, เตสํ ทฺเว กปฺปา อายุปฺปมาณํ. มชฺฌิมํ ภาเวตฺวา อุปปนฺนา อปฺปมาณาภา นาม โหนฺติ, เตสํ จตฺตาโร กปฺปา อายุปฺปมาณํ. ปณีตํ ภาเวตฺวา อุปปนฺนา อาภสฺสรา นาม โหนฺติ, เตสํ อฏฺฐ กปฺปา อายุปฺปมาณํ. อิธ ปน อุกฺกฏฺฐปริจฺเฉทวเสน สพฺเพว เต คหิตา. สพฺเพสญฺหิ เตสํ กาโย เอกวิปฺผาโรว โหติ, สญฺญา ปน อวิตกฺกวิจารมตฺตา วา อวิตกฺกอวิจารา วาติ นานา.

«Обладающие лучезарным сиянием» (ābhassarā): их сияние (ābhā) исходит и распространяется от их тел подобно искрам, отлетающим от факела. Среди них, согласно пятичастной системе (pañcakanaya), те, кто переродился благодаря развитию слабых второй и третьей джхан, называются Париттабха (Ограниченного сияния), продолжительность их жизни составляет две каппы. Те, кто развил средние джханы, называются Аппаманабха (Безграничного сияния), продолжительность их жизни составляет четыре каппы. Те, кто развил превосходные джханы, называются Абхассара (Лучезарного сияния), продолжительность их жизни составляет восемь капп. Здесь же, в силу высшего деления, все они объединены под одним именем. Ведь тела у всех них имеют одинаковое сияние, но их восприятие различно: у одних оно свободно от прикладного мышления и содержит лишь удержание (avitakka-vicāramatta), у других же свободно и от прикладного мышления, и от удержания (avitakka-avicāra).

---

สุภกิณฺหาติ สุเภน โวกิณฺณา วิกิณฺณา, สุเภน สรีรปฺปภาวณฺเณน เอกคฺฆนาติ อตฺโถ. เอเตสญฺหิ น อาภสฺสรานํ วิย ฉิชฺชิตฺวา ฉิชฺชิตฺวา ปภา คจฺฉติ. ปญฺจกนเย ปน ปริตฺตมชฺฌิมปณีตสฺส จตุตฺถชฺฌานสฺส วเสน โสฬสพาตฺตึสจตุสฺสฏฺฐิกปฺปายุกา ปริตฺตอปฺปมาณสุภกิณฺหา นาม หุตฺวา นิพฺพตฺตนฺติ. อิติ สพฺเพปิ เต เอกตฺตกายา เจว จตุตฺถชฺฌานสญฺญาย [Pg.165] เอกตฺตสญฺญิโน จาติ เวทิตพฺพา. เวหปฺผลาปิ จตุตฺถวิญฺญาณฏฺฐิติเมว ภชนฺติ. อสญฺญสตฺตา วิญฺญาณาภาวา เอตฺถ สงฺคหํ น คจฺฉนฺติ, สตฺตาวาเสสุ คจฺฉนฺติ.

«Наполненные красотой» (subhakiṇhā) означает, что они пронизаны и усыпаны красотой; смысл в том, что они представляют собой единую массу прекрасного телесного сияния. Ведь их сияние не исходит прерывисто, как у Абхассара. Согласно пятичастной системе, в силу слабой, средней и превосходной четвертой джханы они рождаются как Париттасубха (Ограниченной красоты), Аппаманасубха (Безграничной красоты) и Субхакинха (Полные красоты) с продолжительностью жизни в 16, 32 и 64 каппы соответственно. Таким образом, следует понимать, что все они едины телом и едины восприятием благодаря восприятию четвертой джханы. Брахмы Вехаппхала также относятся к этому четвертому пристанищу сознания. Существа, лишенные восприятия (asaññasattā), из-за отсутствия сознания не включаются в эти семь пристанищ сознания, но включаются в девять обителей существ (sattāvāsa).

---

สุทฺธาวาสา วิวฏฺฏปกฺเข ฐิตา น สพฺพกาลิกา, กปฺปสตสหสฺสมฺปิ อสงฺเขยฺยมฺปิ พุทฺธสุญฺเญ โลเก น อุปฺปชฺชนฺติ. โสฬสกปฺปสหสฺสอพฺภนฺตเร พุทฺเธสุ อุปฺปนฺเนสุเยว อุปฺปชฺชนฺติ. ธมฺมจกฺกปฺปวตฺติสฺส ภควโต ขนฺธาวารฏฺฐานสทิสา โหนฺติ. ตสฺมา เนว วิญฺญาณฏฺฐิตึ น สตฺตาวาสํ ภชนฺติ. มหาสีวตฺเถโร ปน ‘‘น โข ปน โส, สาริปุตฺต, อาวาโส สุลภรูโป, โย มยา อนาวุตฺถปุพฺโพ อิมินา ทีเฆน อทฺธุนา อญฺญตฺร สุทฺธาวาเสหิ เทเวหี’’ติ (ม. นิ. ๑.๑๖๐) อิมินา สุตฺเตน สุทฺธาวาสาปิ จตุตฺถวิญฺญาณฏฺฐิตึ จตุตฺถสตฺตาวาสญฺจ ภชนฺตีติ วทติ, ตํ อปฺปติพาหิยตฺตา สุตฺตสฺส อนุญฺญาตํ.

Обитатели Чистых обителей (suddhāvāsā) пребывают на стороне прекращения сансары (vivaṭṭapakka) и существуют не во все времена. Даже на протяжении ста тысяч капп или целой асанхейи они не рождаются в мире, лишенном Будд. Они рождаются только тогда, когда Будды появляются в пределах шестнадцати тысяч капп. Они подобны временным лагерям Благословенного, вращающего Колесо Дхаммы. Поэтому они не входят ни в семь пристанищ сознания, ни в обители существ. Однако старейшина Махасива говорит, что на основании сутты: «Нелегко найти такую обитель, Сарипутта, где бы я ни жил прежде за это долгое время, за исключением божеств Чистых обителей» (МН 12), Чистые обители также относятся к четвертому пристанищу сознания и к четвертой обители существ. Это утверждение принимается, поскольку оно не противоречит сутте.

---

เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ ยเถว สญฺญาย, เอวํ วิญฺญาณสฺสาปิ สุขุมตฺตา เนว วิญฺญาณํ นาวิญฺญาณํ. ตสฺมา วิญฺญาณฏฺฐิตีสุ น วุตฺตํ. ทุติเย สมาธิปริกฺขาราติ มคฺคสมาธิสฺส สมฺภารา.

Сфера ни восприятия, ни не-восприятия (nevasaññānāsaññāyatana) — подобно тому как из-за тонкости восприятия она называется «ни восприятием, ни не-восприятием», точно так же из-за тонкости сознания она является «ни сознанием, ни не-сознанием». Поэтому она не упомянута среди пристанищ сознания. Во второй сутте «составляющие сосредоточения» (samādhiparikkhārā) означают условия сосредоточения пути (magga-samādhi).

---

๓. ปฐมอคฺคิสุตฺตวณฺณนา

3. Описание первой сутты об огне (Патхама-агги-сутта).

---

๔๖. ตติเย สพฺเพปิ ราคาทโย อนุฑหนฏฺเฐน อคฺคี. อาหุเนยฺยคฺคีติอาทีสุ ปเนตฺถ อาหุนํ วุจฺจติ สกฺกาโร, อาหุนํ อรหนฺตีติ อาหุเนยฺยา. มาตาปิตโร หิ ปุตฺตานํ พหุปการตฺตา อาหุนํ อรหนฺติ, เตสุ วิปฺปฏิปชฺชมานา ปุตฺตา นิรยาทีสุ นิพฺพตฺตนฺติ. ตสฺมา กิญฺจาปิ มาตาปิตโร น อนุฑหนฺติ, อนุฑหนสฺส ปน ปจฺจยา โหนฺติ. อิติ อนุฑหนฏฺเฐเนว อาหุเนยฺยคฺคีติ วุจฺจนฺติ. คหปตีติ ปน เคหสามิโก วุจฺจติ, โส มาตุคามสฺส สยนวตฺถาลงฺการาทิอนุปฺปทาเนน พหุปกาโร. ตํ อติจรนฺโต มาตุคาโม นิรยาทีสุ นิพฺพตฺตติ. ตสฺมา โสปิ ปุริมนเยเนว อนุฑหนฏฺเฐน คหปตคฺคีติ วุตฺโต. ทกฺขิเณยฺยคฺคีติ เอตฺถ ปน ทกฺขิณาติ จตฺตาโร ปจฺจยา, ภิกฺขุสงฺโฆ ทกฺขิเณยฺโย. โส หิ คิหีนํ ตีสุ สรเณสุ ปญฺจสุ สีเลสุ ทสสุ สีเลสุ มาตาปิตุปฏฺฐาเน ธมฺมิกสมณพฺราหฺมณุปฏฺฐาเนติ เอวมาทีสุ กลฺยาณธมฺเมสุ นิโยชเนน พหุปกาโร. ตสฺมึ มิจฺฉาปฏิปนฺนา คิหี [Pg.166] ภิกฺขุสงฺฆํ อกฺโกสิตฺวา ปริภาสิตฺวา นิรยาทีสุ นิพฺพตฺตนฺติ. ตสฺมา โสปิ ปุริมนเยเนว อนุฑหนฏฺเฐน ทกฺขิเณยฺยคฺคีติ วุตฺโต. กฏฺฐโต นิพฺพตฺโต ปากติโกว อคฺคิ กฏฺฐคฺคิ นาม.

46. В третьей сутте все загрязнения, такие как страсть (rāga) и другие, называются «огнями» в значении сжигания (anuḍahana). В словах «огонь достойных подношений» (āhuneyyaggi) и т. д. под «подношением» (āhuna) понимается почтение, а те, кто достоин подношений, называются «достойными подношений» (āhuneyyā). Родители достойны подношений от своих детей, поскольку они оказывают им огромную помощь. Дети, которые поступают по отношению к ним дурно, рождаются в адах и других несчастливых уделах. Поэтому, хотя сами родители не сжигают детей, они становятся причиной сжигания. Таким образом, именно в значении сжигания они называются «огнем достойных подношений». «Домохозяин» (gahapati) означает главу семьи (мужа). Он оказывает огромную помощь женщине (жене), обеспечивая её постелью, одеждой, украшениями и т. д. Женщина, которая изменяет ему, рождается в адах и других несчастливых уделах. Поэтому он также, по вышеописанному принципу, в значении сжигания назван «огнем домохозяина» (gahapataggi). В выражении «огонь достойных даров» (dakkhiṇeyyaggi) под «дарами» (dakkhiṇā) понимаются четыре вида подношений (paccaya), а община монахов (bhikkhu-saṅgha) является достойной даров (dakkhiṇeyya). Она оказывает огромную помощь мирянам, побуждая их к благим делам, таким как принятие трех прибежищ, соблюдение пяти или десяти обет-правил (sīla), забота о родителях, поддержка праведных отшельников и брахманов. Миряне, которые поступают по отношению к общине монахов дурно, оскорбляя и понося её, рождаются в адах и других несчастливых уделах. Поэтому она также, по вышеописанному принципу, в значении сжигания названа «огнем достойных даров». Обычный же огонь, возникающий из дров, называется «дровяным огнем» (kaṭṭhaggi).

---

๔. ทุติยอคฺคิสุตฺตวณฺณนา

4. Описание второй сутты об огне (Дутия-агги-сутта).

---

๔๗. จตุตฺเถ อุคฺคตสรีรสฺสาติ โส กิร พฺราหฺมณมหาสาโล อตฺตภาเวนปิ โภเคหิปิ อุคฺคโต สารปฺปตฺโต อโหสิ, ตสฺมา อุคฺคตสรีโรตฺเวว ปญฺญายิตฺถ. อุปกฺขโฏติ ปจฺจุปฏฺฐิโต. ถูณูปนีตานีติ ยูปสงฺขาตํ ถูณํ อุปนีตานิ. ยญฺญตฺถายาติ วธิตฺวา ยชนตฺถาย. อุปสงฺกมีติ โส กิร สพฺพํ ตํ ยญฺญสมฺภารํ สชฺเชตฺวา จินฺเตสิ – ‘‘สมโณ กิร โคตโม มหาปญฺโญ, กึ นุ โข เม ยญฺญสฺส วณฺณํ กเถสฺสติ อุทาหุ อวณฺณํ, ปุจฺฉิตฺวา ชานิสฺสามี’’ติ อิมินา การเณน เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ. อคฺคิสฺส อาทานนฺติ ยญฺญยชนตฺถาย นวสฺส มงฺคลคฺคิโน อาทิยนํ. สพฺเพน สพฺพนฺติ สพฺเพน สุเตน สพฺพํ สุตํ สเมติ สํสนฺทติ, เอกสทิสํ โหตีติ ทสฺเสติ. สตฺถานีติ วิหึสนฏฺเฐน สตฺถานิ วิยาติ สตฺถานิ. สยํ ปฐมํ สมารมฺภตีติ อตฺตนาว ปฐมตรํ อารภติ. หนฺตุนฺติ หนิตุํ.

47. В четвертой сутте «Уггатасариры» (uggatasarīrassā): говорят, этот богатый брахман (brāhmaṇa-mahāsāla) превосходил других как своим телом, так и богатством, поэтому он был известен под именем Уггатасарира (Высокое тело). «Приготовлено» (upakkhaṭo) означает подготовлено. «Привязаны к столбам» (thūṇūpanītānīti) означает приведены к жертвенным столбам (yūpa). «Для жертвоприношения» (yaññatthāya) означает для заклания и принесения в жертву. «Подошел» (upasaṅkamī): говорят, подготовив всё необходимое для жертвоприношения, он подумал: «Отшельник Готама, как говорят, обладает великой мудростью. Одобрит ли он моё жертвоприношение или осудит его? Спрошу его и узнаю». По этой причине он подошел туда, где находился Благословенный. «Разжигание огня» (aggissa ādānaṃ) означает возжигание нового священного огня для совершения жертвоприношения. «Полностью» (sabbena sabbaṃ) показывает, что всё услышанное согласуется, совпадает и полностью соответствует всему услышанному. «Оружие» (satthāni) названо так потому, что в значении причинения вреда они подобны оружию. «Сам первый начинает» (sayaṃ paṭhamaṃ samārambhati) означает, что он сам начинает это делать в первую очередь. «Убивать» (hantuṃ) означает совершать заклание.

---

ปหาตพฺพาติ ปริหริตพฺพา. อโตหยนฺติ อโต หิ มาตาปิติโต อยํ. อาหุโตติ อาคโต. สมฺภูโตติ อุปฺปนฺโน. อยํ วุจฺจติ, พฺราหฺมณ, คหปตคฺคีติ อยํ ปุตฺตทาราทิคโณ ยสฺมา, คหปติ, วิย เคหสามิโก วิย หุตฺวา อคฺคติ วิจรติ, ตสฺมา คหปตคฺคีติ วุจฺจติ. อตฺตานนฺติ จิตฺตํ. ทเมนฺตีติ อินฺทฺริยทมเนน ทเมนฺติ. สเมนฺตีติ ราคาทิสมเนน สเมนฺติ. เตสญฺเญว ปรินิพฺพาปเนน ปรินิพฺพาเปนฺติ. นิกฺขิปิตพฺโพติ ยถา น วินสฺสติ, เอวํ ฐเปตพฺโพ. อุปวายตนฺติ อุปวายตุ. เอวญฺจ ปน วตฺวา พฺราหฺมโณ สพฺเพสมฺปิ เตสํ ปาณานํ ชีวิตํ ทตฺวา ยญฺญสาลํ วิทฺธํเสตฺวา สตฺถุ สาสเน โอปานภูโต อโหสีติ.

«Следует избегать» (pahātabbā) означает следует устранять. «От них этот» (atohayaṃ) означает от этих родителей этот ребенок. «Принесен» (āhuto) означает пришел. «Рожден» (sambhūto) означает возник. «Это называется, брахман, огнем домохозяина» (ayaṃ vuccati, brāhmaṇa, gahapataggī): это относится к группе детей, жены и т. д., поскольку они ведут себя подобно домохозяину (главе семьи), поэтому они называются «огнем домохозяина». «Себя» (attānaṃ) означает ум. «Укрощают» (damenti) означает укрощают посредством обуздания чувств. «Успокаивают» (samenti) означает успокаивают посредством угасания страсти и других загрязнений. «Охлаждают» (parinibbāpenti) означает охлаждают посредством их полного угасания (париниббаны). «Следует отложить» (nikkhipitabbo) означает следует положить так, чтобы это не пропало. «Пусть дует» (upavāyatu) означает пусть веет. Сказав это, брахман даровал жизнь всем этим живым существам, разрушил жертвенный павильон и стал подобен колодцу с водой в Учении Учителя.

---

๕-๖. สญฺญาสุตฺตทฺวยวณฺณนา

5-6. Описание двух сутт о восприятии (Сання-сутта).

---

๔๘-๔๙. ปญฺจเม [Pg.167] อมโตคธาติ นิพฺพานปติฏฺฐา. อมตปริโยสานาติ นิพฺพานาวสานา. ฉฏฺเฐ เมถุนธมฺมสมาปตฺติยาติ เมถุนธมฺเมน สมงฺคิภาวโต. นฺหารุททฺทุลนฺติ นฺหารุขณฺฑํ นฺหารุวิเลขนํ วา. อนุสนฺทตีติ ปวตฺตติ. นตฺถิ เม ปุพฺเพนาปรํ วิเสโสติ นตฺถิ มยฺหํ ปุพฺเพน อภาวิตกาเลน สทฺธึ อปรํ ภาวิตกาเล วิเสโส. โลกจิตฺเรสูติ ติธาตุกโลกสนฺนิวาสสงฺขาเตสุ โลกจิตฺเรสุ. อาลสฺเยติ อาลสิยภาเว. วิสฺสฏฺฐิเยติ วิสฺสฏฺฐภาเว. อนนุโยเคติ โยคสฺส อนนุยุญฺชเน. อหงฺการมมงฺการมานาปคตนฺติ อหงฺการทิฏฺฐิโต จ มมงฺการตณฺหาโต จ นววิธมานโต จ อปคตํ. วิธาสมติกฺกนฺตนฺติ ติสฺโส วิธา อติกฺกนฺตํ. สนฺตนฺติ ตปฺปจฺจนีกกิเลเสหิ สนฺตํ. สุวิมุตฺตนฺติ ปญฺจหิ วิมุตฺตีหิ สุฏฺฐุ วิมุตฺตํ.

48-49. В пятой сутте «укорененные в Бессмертном» (amatogadhā) означает имеющие Ниббану своей опорой. «Завершающиеся в Бессмертном» (amatapariyosānā) означает имеющие Ниббану своим завершением. В шестой сутте «вступление в половую связь» (methunadhammasamāpattiyā) означает пребывание в соитии посредством полового акта. «Обрезки сухожилий» (nhārudaddulaṃ) означает кусок сухожилия или обрезок кожи, выброшенный кожевником. «Продолжает существовать» (anusandati) означает течет. «Для меня нет различия между прошлым и будущим» (natthi me pubbenāparaṃ viseso) означает: для меня нет различия между прошлым временем, когда я не развивал созерцание нечистоты тела, и последующим временем, когда я развил его. «В многообразных мирах» (lokacitresū) означает в многообразных мирах, составляющих обители трех сфер существования (ti-dhātuka). «В лености» (ālasye) означает в состоянии лени. «В небрежности» (vissaṭṭhiye) означает в состоянии заброшенности. «В неприменении усилий» (ananuyoge) означает в непрактиковании усилий. «Свободный от эгоцентризма, собственничества и гордости» (ahaṅkāramamaṅkāramānāpagataṃ) означает свободный от воззрения «я» (ahaṅkāra-diṭṭhi), жажды «моё» (mamaṅkāra-taṇhā) и девяти видов гордости (māna). «Преодолевший виды гордости» (vidhāsamatikkantaṃ) означает преодолевший три вида гордости. «Мирный» (santaṃ) означает умиротворенный от загрязнений, противоположных этому умиротворению. «Полностью освобожденный» (suvimuttaṃ) означает полностью освобожденный посредством пяти видов освобождения (vimutti).

---

๗. เมถุนสุตฺตวณฺณนา

7. Описание сутты о половой связи (Метхуна-сутта).

---

๕๐. สตฺตเม อุปสงฺกมีติ ภุตฺตปาตราโส ทาสกมฺมกรปริวุโต อุปสงฺกมิ. ภวมฺปิโนติ ภวมฺปิ นุ. พฺรหฺมจารี ปฏิชานาตีติ ‘‘อหํ พฺรหฺมจารี’’ติ เอวํ พฺรหฺมจริยวาสํ ปฏิชานาตีติ ปุจฺฉติ. เอวํ กิรสฺส อโหสิ – ‘‘พฺราหฺมณสมเย เวทํ อุคฺคณฺหนฺตา อฏฺฐจตฺตาลีส วสฺสานิ พฺรหฺมจริยํ จรนฺติ. สมโณ ปน โคตโม อคารํ อชฺฌาวสนฺโต ตีสุ ปาสาเทสุ ติวิธนาฏกรติยา อภิรมิ, อิทานิ กึ นุ โข วกฺขตี’’ติ อิมมตฺถํ สนฺธาเยวํ ปุจฺฉติ. ตโต ภควา มนฺเตน กณฺหสปฺปํ คณฺหนฺโต วิย อมิตฺตํ คีวาย ปาเทน อกฺกมนฺโต วิย อตฺตโน สํกิเลสกาเล ฉพฺพสฺสานิ ปธานจริยาย รชฺชสุขํ วา ปาสาเทสุ นาฏกสมฺปตฺตึ วา อารพฺภ วิตกฺกมตฺตสฺสาปิ อนุปฺปนฺนภาวํ สนฺธาย สีหนาทํ นทนฺโต ยญฺหิ ตํ พฺราหฺมณาติอาทิมาห. ตตฺถ ทฺวยํทฺวยสมาปตฺตินฺติ ทฺวีหิ ทฺวีหิ สมาปชฺชิตพฺพภาวํ. ทุกฺขสฺมาติ สกลวฏฺฏทุกฺขโต. สญฺชคฺฆตีติ หสิตกถํ กเถติ. สํกีฬตีติ เกฬึ กโรติ. สํเกฬายตีติ มหาหสิตํ หสติ. จกฺขุนา จกฺขุนฺติ อตฺตโน จกฺขุนา ตสฺสา จกฺขุํ ปฏิวิชฺฌิตฺวา อุปนิชฺฌายติ. ติโรกุฏฺฏํ วา ติโรปาการํ วาติ ปรกุฏฺเฏ วา ปรปากาเร [Pg.168] วา. เทโวติ เอโก เทวราชา. เทวญฺญตโรติ อญฺญตโร เทวปุตฺโต. อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธินฺติ อรหตฺตญฺเจว สพฺพญฺญุตญฺญาณญฺจ.

50. В седьмой сутте слово «приблизился» (upasaṅkami) означает: позавтракав, в окружении слуг и работников, он приблизился. Слово «и почтенный тоже?» (bhavampino) означает: «и почтенный тоже?» (bhavampi nu). Выражение «заявляет, что ведет святую жизнь» (brahmacārī paṭijānāti) означает, что он спрашивает: «Заявляет ли он так: "Я веду святую жизнь" (ahaṃ brahmacārī), заявляет ли он о ведении святой жизни (brahmacariyavāsaṃ)?» У него [у брахмана Януссони], как говорят, возникла такая мысль: «В традиции брахманов, изучая Веды, ведут святую жизнь (brahmacariya) в течение сорока восьми лет. А отшельник Готама, живя дома, наслаждался в трех дворцах тремя видами развлечений с танцовщицами. Что же он скажет теперь?» — имея в виду это, он так спрашивает. Тогда Благословенный, подобно тому, кто ловит кобру с помощью мантры, или наступает ногой на шею врага, имея в виду то, что во время его шестилетней практики самоистязания в период загрязнений у него не возникало даже мысли, связанной с царским счастьем или с изобилием танцовщиц во дворцах, испуская львиный рык, произнес: «Ведь то, о брахман...» (yañhi taṃ brāhmaṇa) и так далее. Здесь «союз двоих» (dvayaṃdvayasamāpatti) означает состояние, которого достигают двое [мужчина и женщина] вместе. «От страдания» (dukkhasmā) означает от всего страдания круговорота сансары. «Смеется вместе» (sañjagghati) означает ведет смешливую беседу. «Играет вместе» (saṃkīḷati) означает шутит и забавляется. «Резвится вместе» (saṃkeḷāyati) означает громко хохочет. «Глазом в глаз» (cakkhunā cakkhuṃ) означает, уставившись своим глазом в ее глаз, пристально всматривается. «Сквозь стену или сквозь ограду» (tirokuṭṭaṃ vā tiropākāraṃ vā) означает за чужой стеной или за чужой оградой. «Бог» (devo) означает один царь богов. «Какой-либо бог» (devaññataro) означает некий сын богов. «Непревзойденное совершенное самопробуждение» (anuttaraṃ sammāsambodhiṃ) означает плод арахантства и всеведущее знание.

---

๘. สํโยคสุตฺตวณฺณนา

8. Комментарий к Саньёга-сутте.

---

๕๑. อฏฺฐเม สํโยควิสํโยคนฺติ สํโยควิสํโยคสาธกํ. ธมฺมปริยายนฺติ ธมฺมการณํ. อชฺฌตฺตํ อิตฺถินฺทฺริยนฺติ นิยกชฺฌตฺเต อิตฺถิภาวํ. อิตฺถิกุตฺตนฺติ อิตฺถิกิริยํ. อิตฺถากปฺปนฺติ นิวาสนปารุปนาทิอิตฺถิอากปฺปํ. อิตฺถิวิธนฺติ อิตฺถิยา มานวิธํ. อิตฺถิฉนฺทนฺติ อิตฺถิยา อชฺฌาสยจฺฉนฺทํ. อิตฺถิสฺสรนฺติ อิตฺถิสทฺทํ. อิตฺถาลงฺการนฺติ อิตฺถิยา ปสาธนภณฺฑํ. ปุริสินฺทฺริยาทีสุปิ เอเสว นโย. พหิทฺธา สํโยคนฺติ ปุริเสน สทฺธึ สมาคมํ. อติวตฺตตีติ อนภิรตาติ เอวํ วุตฺตาย พลววิปสฺสนาย อริยมคฺคํ ปตฺวา อติวตฺตติ. อิมสฺมึ สุตฺเต วฏฺฏวิวฏฺฏํ กถิตํ.

51. В восьмой сутте выражение «связь и освобождение от связи» (saṃyogavisaṃyogaṃ) означает то, что приводит к связи и освобождению от связи. «Изложение Учения» (dhammapariyāyaṃ) означает причину или разъяснение Дхаммы. «Внутренний женский орган» (ajjhattaṃ itthindriyaṃ) означает женскую природу в собственном континууме. «Женские ужимки» (itthikuttaṃ) означает женские действия и манеры. «Женский облик» (itthākappaṃ) означает женский внешний вид, такой как манера одеваться и покрываться. «Женское кокетство» (itthividhaṃ) означает женское высокомерие и манерность. «Женское желание» (itthichandaṃ) означает женское намерение и желание. «Женский голос» (itthissaraṃ) означает женский звук или голос. «Женские украшения» (itthālaṅkāraṃ) означает женские украшения и убранство. В отношении мужских способностей и прочего применим тот же метод. «Внешняя связь» (bahiddhā saṃyogaṃ) означает союз и общение с мужчиной. «Преодолевает» (ativattati) означает: будучи не привязанной, благодаря упомянутой сильной випассане достигнув благородного пути, она преодолевает [сансару]. В этой сутте излагается круговорот (ватта) и прекращение круговорота (виватта).

---

๙. ทานมหปฺผลสุตฺตวณฺณนา

9. Комментарий к Данамахаппхала-сутте.

---

๕๒. นวเม สาเปโขติ สตณฺโห. ปฏิพทฺธจิตฺโตติ วิปาเก พทฺธจิตฺโต. สนฺนิธิเปโขติ นิธานเปโข หุตฺวา. เปจฺจาติ ปรโลกํ คนฺตฺวา. ตํ กมฺมํ เขเปตฺวาติ ตํ กมฺมวิปากํ เขเปตฺวา. อิทฺธินฺติ วิปากิทฺธึ. ยสนฺติ ปริวารสมฺปทํ. อาธิปจฺจนฺติ เชฏฺฐภาวการณํ. อาคนฺตา อิตฺถตฺตนฺติ อิตฺถภาวํ อิเม ปญฺจกฺขนฺเธ ปุน อาคนฺตา, น ตตฺรูปปตฺติโก น อุปรูปปตฺติโก, เหฏฺฐาคามีเยว โหตีติ อตฺโถ. สาหุ ทานนฺติ ทานํ นาเมตํ สาธุ ภทฺทกํ สุนฺทรํ. ตานิ มหายญฺญานีติ ตานิ สปฺปินวนีตทธิมธุผาณิตาทีหิ นิฏฺฐานํ คตานิ มหาทานานิ. จิตฺตาลงฺการจิตฺตปริกฺขารนฺติ สมถวิปสฺสนาจิตฺตสฺส อลงฺการภูตญฺเจว ปริวารภูตญฺจ. พฺรหฺมกายิกานํ เทวานํ สหพฺยตนฺติ น สกฺกา ตตฺถ ทาเนน อุปปชฺชิตุํ. ยสฺมา ปน ตํ สมถวิปสฺสนาจิตฺตสฺส อลงฺการภูตํ, ตสฺมา เตน ทานาลงฺกเตน จิตฺเตน ฌานญฺเจว อริยมคฺคญฺจ นิพฺพตฺเตตฺวา ฌาเนน ตตฺถ อุปปชฺชติ. อนาคามี โหตีติ ฌานานาคามี นาม โหติ. อนาคนฺตา อิตฺถตฺตนฺติ ปุน อิตฺถภาวํ น อาคนฺตา, อุปรูปปตฺติโก วา ตตฺรูปปตฺติโก วา หุตฺวา ตตฺเถว ปรินิพฺพายติ. อิติ อิเมสุ ทาเนสุ ปฐมํ ตณฺหุตฺตริยทานํ, ทุติยํ จิตฺตีการทานํ, ตติยํ หิโรตฺตปฺปทานํ, จตุตฺถํ นิรวเสสทานํ[Pg.169], ปญฺจมํ ทกฺขิเณยฺยทานํ, ฉฏฺฐํ โสมนสฺสุปวิจารทานํ, สตฺตมํ อลงฺการปริวารทานํ นามาติ.

52. В девятой сутте «с ожиданием» (sāpekho) означает с вожделением. «С привязанным умом» (paṭibaddhacitto) означает с умом, привязанным к созреванию плода [даяния]. «С мыслью о накоплении» (sannidhipekho) означает имея в виду накопление сокровищ. «После смерти» (peccā) означает уйдя в иной мир. «Исчерпав то действие» (taṃ kammaṃ khepetvā) означает исчерпав созревание плода того действия даяния. «Могущество» (iddhiṃ) означает могущество созревания плода. «Славу» (yasaṃ) означает полноту окружения. «Власть» (ādhipaccaṃ) означает положение лидера или главенство. «Возвращается в это состояние» (āgantā itthattaṃ) означает возвращается к этому человеческому существованию, к этим пяти совокупностям снова; смысл в том, что он не рождается там [в высших мирах] окончательно и не перерождается в еще более высоких мирах, а идет только вниз. «Даяние — это благо» (sāhu dānaṃ) означает, что даяние действительно благородно, прекрасно и превосходно. «Те великие жертвоприношения» (tāni mahāyaññāni) означает те великие даяния, которые совершаются с использованием топленого масла, свежего масла, простокваши, меда, патоки и так далее. «Как украшение ума, как средство для ума» (cittālaṅkāracittaparikkhāraṃ) означает то, что служит украшением и окружением для ума саматхи и випассаны. «К сожительству с богами мира Брахмы» (brahmakāyikānaṃ devānaṃ sahabyataṃ) означает: невозможно родиться там просто благодаря даянию. Но поскольку оно служит украшением для ума саматхи и випассаны, то благодаря этому уму, украшенному даянием, породив джхану и благородный путь, человек рождается там посредством джханы. «Становится невозвращающимся» (anāgāmī hoti) означает, что он становится невозвращающимся благодаря джхане. «Не возвращается в это состояние» (anāgantā itthattaṃ) означает, что он не возвращается снова к этому человеческому существованию, но, переродившись в высших мирах или переродившись там же [в мире Брахмы], там же достигает окончательного освобождения. Таким образом, среди этих даяний: первое называется даянием с преобладанием вожделения, второе — даянием из уважения, третье — даянием под руководством стыда и страха перед проступком, четвертое — даянием без остатка, пятое — даянием достойным даров, шестое — даянием с радостным размышлением, седьмое — даянием как украшение и окружение [ума].

---

๑๐. นนฺทมาตาสุตฺตวณฺณนา

10. Комментарий к Нандамата-сутте.

---

๕๓. ทสมํ อตฺถุปฺปตฺติวเสน เทสิตํ. สตฺถา กิร วุตฺถวสฺโส ปวาเรตฺวา ทฺเว อคฺคสาวเก โอหาย ‘‘ทกฺขิณาคิรึ จาริกํ คมิสฺสามี’’ติ นิกฺขมิ, ราชา ปเสนทิ โกสโล, อนาถปิณฺฑิโก คหปติ, วิสาขา มหาอุปาสิกา, อญฺเญ จ พหุชนา ทสพลํ นิวตฺเตตุํ นาสกฺขึสุ. อนาถปิณฺฑิโก คหปติ ‘‘สตฺถารํ นิวตฺเตตุํ นาสกฺขิ’’นฺติ รโห จินฺตยมาโน นิสีทิ. อถ นํ ปุณฺณา นาม ทาสี ทิสฺวา ‘‘กึ นุ โข เต, สามิ, น ปุพฺเพ วิย อินฺทฺริยานิ วิปฺปสนฺนานี’’ติ ปุจฺฉิ. อาม, ปุณฺเณ, สตฺถา จาริกํ ปกฺกนฺโต, ตมหํ นิวตฺเตตุํ นาสกฺขึ. น โข ปน สกฺกา ชานิตุํ ปุน สีฆํ อาคจฺเฉยฺย วา น วา, เตนาหํ จินฺตยมาโน นิสินฺโนติ. สจาหํ ทสพลํ นิวตฺเตยฺยํ, กึ เม กเรยฺยาสีติ? ภุชิสฺสํ ตํ กริสฺสามีติ. สา คนฺตฺวา สตฺถารํ วนฺทิตฺวา ‘‘นิวตฺตถ, ภนฺเต’’ติ อาห. มม นิวตฺตนปจฺจยา ตฺวํ กึ กริสฺสสีติ? ตุมฺเห, ภนฺเต, มม ปราธีนภาวํ ชานาถ, อญฺญํ กิญฺจิ กาตุํ น สกฺโกมิ, สรเณสุ ปน ปติฏฺฐาย ปญฺจ สีลานิ รกฺขิสฺสามีติ. สาธุ สาธุ ปุณฺเณติ, สตฺถา ธมฺมคารเวน เอกปทสฺมิญฺเญว นิวตฺติ. วุตฺตญฺเหตํ – ‘‘ธมฺมครุ, ภิกฺขเว, ตถาคโต ธมฺมคารโว’’ติ (อ. นิ. ๕.๙๙).

53. Десятая сутта была проповедана в связи с возникшими обстоятельствами. Говорят, что Учитель, проведя сезон дождей и совершив паварану, оставив двух главных учеников, вышел со словами: «Я отправлюсь в странствие в Даккхинагири». Царь Пасенади Косала, домохозяин Анатхапиндика, великая мирянка Висакха и многие другие люди не смогли уговорить Десятисильного вернуться. Домохозяин Анатхапиндика сидел в уединении, печально размышляя: «Я не смог уговорить Учителя вернуться». Тогда служанка по имени Пунна, увидев его, спросила: «Почему, господин, твои органы чувств не сияют радостью, как прежде?» — «Да, Пунна, Учитель отправился в странствие, и я не смог уговорить его вернуться. И невозможно знать, вернется ли он вскоре или нет, поэтому я сижу и печалюсь». — «Если я уговорю Десятисильного вернуться, что ты сделаешь для меня?» — «Я сделаю тебя свободной». Она пошла, поклонилась Учителю и сказала: «Вернитесь, Господин». — «Что ты сделаешь по случаю моего возвращения?» — «Господин, вы знаете о моей зависимости от других. Я не могу сделать ничего другого, но, утвердившись в прибежищах, я буду соблюдать пять обетных правил». — «Хорошо, хорошо, Пунна!» — и Учитель из уважения к Дхамме повернул назад прямо на том самом месте. Ведь было сказано: «Монахи, Татхагата чтит Дхамму, уважает Дхамму».

---

สตฺถา นิวตฺติตฺวา เชตวนมหาวิหารํ ปาวิสิ. มหาชโน ปุณฺณาย สาธุการสหสฺสานิ อทาสิ. สตฺถา ตสฺมึ สมาคเม ธมฺมํ เทเสสิ, จตุราสีติปาณสหสฺสานิ อมตปานํ ปิวึสุ. ปุณฺณาปิ เสฏฺฐินา อนุญฺญาตา ภิกฺขุนิอุปสฺสยํ คนฺตฺวา ปพฺพชิ. สมฺมาสมฺพุทฺโธ สาริปุตฺตโมคฺคลฺลาเน อามนฺเตตฺวา ‘‘อหํ ยํ ทิสํ จาริกาย นิกฺขนฺโต, ตตฺถ น คจฺฉามิ. ตุมฺเห ตุมฺหากํ ปริสาย สทฺธึ ตํ ทิสํ จาริกํ คจฺฉถา’’ติ วตฺวา อุยฺโยเชสิ. อิมิสฺสํ อตฺถุปฺปตฺติยํ เอกํ สมยํ อายสฺมา สาริปุตฺโตติอาทิ วุตฺตํ.

Учитель, повернув назад, вошел в великую обитель Джетавана. Множество людей разразилось тысячами возгласов одобрения в адрес Пунны. Учитель на этом собрании проповедал Дхамму, и восемьдесят четыре тысячи живых существ испили нектар бессмертия. Пунна же, получив разрешение от торговца, отправилась в женский монастырь и приняла монашество. Совершенный Будда, призвав Сарипутту и Моггаллану, сказал: «В ту сторону, куда я вышел в странствие, я не пойду. Вы вместе со своей общиной отправляйтесь в странствие в ту сторону», — и отправил их. В связи с этими обстоятельствами было сказано: «В одно время почтенный Сарипутта...» и так далее.

---

ตตฺถ เวฬุกณฺฑกีติ เวฬุกณฺฏกนครวาสินี. ตสฺส กิร นครสฺส ปาการคุตฺตตฺถาย ปาการปริยนฺเตน เวฬู โรปิตา, เตนสฺส เวฬุกณฺฏกนฺเตว [Pg.170] นามํ ชาตํ. ปารายนนฺติ นิพฺพานสงฺขาตปารํ อยนโต ปารายนนฺติ ลทฺธโวหารํ ธมฺมํ. สเรน ภาสตีติ สตฺตภูมิกสฺส ปาสาทสฺส อุปริมตเล สุสํวิหิตารกฺขฏฺฐาเน นิสินฺนา สมาปตฺติพเลน รตฺติภาคํ วีตินาเมตฺวา สมาปตฺติโต วุฏฺฐาย ‘‘อิมํ รตฺตาวเสสํ กตราย รติยา วีตินาเมสฺสามี’’ติ จินฺเตตฺวา ‘‘ธมฺมรติยา’’ติ กตสนฺนิฏฺฐานา ตีณิ ผลานิ ปตฺตา อริยสาวิกา อฑฺฒเตยฺยคาถาสตปริมาณํ ปารายนสุตฺตํ มธุเรน สรภญฺเญน ภาสติ. อสฺโสสิ โขติ อากาสฏฺฐกวิมานานิ ปริหริตฺวา ตสฺส ปาสาทสฺส อุปริภาคํ คเตน มคฺเคน นรวาหนยานํ อารุยฺห คจฺฉมาโน อสฺโสสิ. กถาปริโยสานํ อาคมยมาโน อฏฺฐาสีติ ‘‘กึ สทฺโท เอส ภเณ’’ติ ปุจฺฉิตฺวา ‘‘นนฺทมาตาย อุปาสิกาย สรภญฺญสทฺโท’’ติ วุตฺเต โอตริตฺวา ‘‘อิทมโวจา’’ติ อิทํ เทสนาปริโยสานํ โอโลเกนฺโต อวิทูรฏฺฐาเน อากาเส อฏฺฐาสิ.

Здесь «Велукандики» (veḷukaṇḍakī) означает жительница города Велукантака. Говорят, что для защиты стен этого города вдоль всей стены был посажен бамбук, поэтому он и получил название Велукантака («Бамбуковый шип»). «Параяна» (pārāyana) означает Учение, получившее такое название потому, что оно ведет к противоположному берегу, именуемому Ниббаной. «Нараспев декламирует» (sarena bhāsati) означает: благородная ученица, достигшая трех плодов пути, сидя на верхнем этаже семиэтажного дворца в хорошо охраняемом месте, проведя часть ночи в силе сосредоточения, выйдя из сосредоточения, подумала: «Как мне провести остаток этой ночи, в каком удовольствии?» — и, решив: «В удовольствии от Дхаммы», декламирует сутту «Параяна» объемом около двухсот пятидесяти строф сладким напевным голосом. «Услышал» (assosi kho) означает: он услышал, когда летел на колеснице, запряженной людьми, по пути, проходящему над этим дворцом, минуя небесные обители. «Стоял, ожидая окончания речи» (kathāpariyosānaṃ āgamayamāno aṭṭhāsi) означает: спросив: «Что это за звук, друзья?», и получив ответ: «Это звук напевной декламации мирянки, матери Нанды», он сошел с колесницы и встал в воздухе неподалеку, ожидая окончания этой проповеди.

---

สาธุ ภคินิ, สาธุ ภคินีติ ‘‘สุคฺคหิตา เต ภคินิ ธมฺมเทสนา สุกถิตา, ปาสาณกเจติเย นิสีทิตฺวา โสฬสนฺนํ ปารายนิกพฺราหฺมณานํ สมฺมาสมฺพุทฺเธน กถิตทิวเส จ อชฺช จ น กิญฺจิ อนฺตรํ ปสฺสามิ, มชฺเฌ ภินฺนสุวณฺณํ วิย เต สตฺถุ กถิเตน สทฺธึ สทิสเมว กถิต’’นฺติ วตฺวา สาธุการํ ททนฺโต เอวมาห. โก ปเนโส ภทฺรมุขาติ อิมสฺมึ สุสํวิหิตารกฺขฏฺฐาเน เอวํ มหนฺเตน สทฺเทน โก นาเมส, ภทฺรมุข, ลทฺธมุข, กึ นาโค สุปณฺโณ เทโว มาโร พฺรหฺมาติ สุวณฺณปฏฺฏวณฺณํ วาตปานํ วิวริตฺวา วิคตสารชฺชา ตีณิ ผลานิ ปตฺตา อริยสาวิกา เวสฺสวเณน สทฺธึ กถยมานา เอวมาห. อหํ เต ภคินิ ภาตาติ สยํ โสตาปนฺนตฺตา อนาคามิอริยสาวิกํ เชฏฺฐิกํ มญฺญมาโน ‘‘ภคินี’’ติ วตฺวา ปุน ตํ ปฐมวเย ฐิตตฺตา อตฺตโน กนิฏฺฐํ, อตฺตานํ ปน นวุติวสฺสสตสหสฺสายุกตฺตา มหลฺลกตรํ มญฺญมาโน ‘‘ภาตา’’ติ อาห. สาธุ ภทฺรมุขาติ, ภทฺรมุข, สาธุ สุนฺทรํ, สฺวาคมนํ เต อาคมนํ, อาคนฺตุํ ยุตฺตฏฺฐานเมวสิ อาคโตติ อตฺโถ. อิทํ เต โหตุ อาติเถยฺยนฺติ อิทเมว ธมฺมภณนํ ตว อติถิปณฺณากาโร โหตุ, น หิ เต อญฺญํ อิโต อุตฺตริตรํ ทาตพฺพํ ปสฺสามีติ อธิปฺปาโย[Pg.171]. เอวญฺเจว เม ภวิสฺสติ อาติเถยฺยนฺติ เอวํ อตฺตโน ปตฺติทานํ ยาจิตฺวา ‘‘อยํ เต ธมฺมกถิกสกฺกาโร’’ติ อฑฺฒเตฬสานิ โกฏฺฐสตานิ รตฺตสาลีนํ ปูเรตฺวา ‘‘ยาวายํ อุปาสิกา จรติ, ตาว มา ขยํ คมึสู’’ติ อธิฏฺฐหิตฺวา ปกฺกามิ. ยาว อุปาสิกา อฏฺฐาสิ, ตาว โกฏฺฐานํ เหฏฺฐิมตลํ นาม ทฏฺฐุํ นาสกฺขึสุ. ตโต ปฏฺฐาย ‘‘นนฺทมาตาย โกฏฺฐาคารํ วิยา’’ติ โวหาโร อุทปาทิ.

«Хорошо, сестра, хорошо, сестра!» (sādhu bhagini, sādhu bhaginī) означает: выражая одобрение, он сказал так: «Прекрасно усвоено тобой, сестра, и прекрасно изложено Учение! Я не вижу никакой разницы между тем днем, когда Совершенный Будда проповедовал шестнадцати брахманам-параяникам, сидя у Каменного святилища, и сегодняшним днем. Твоя декламация совершенно подобна слову Учителя, как кусок чистого золота, разделенный пополам». «Кто же это, почтенный?» (ko paneso bhadramukha) означает: открыв окно цвета золотого листа, отбросив робость, благородная ученица, достигшая трех плодов, желая поговорить с Вессаваной, спросила: «Кто же это в этом хорошо охраняемом месте говорит столь громким голосом? Кто ты, почтенный? Наг, гаруда, божество, Мара или Брахма?» «Я твой брат, сестра» (ahaṃ te bhagini bhātā) означает: поскольку сам он был сотапанной, он считал благородную ученицу-анагамина старшей и назвал ее «сестрой». Но затем, поскольку она была в молодом возрасте, он посчитал ее младшей по отношению к себе, а себя, имея продолжительность жизни в девять миллионов лет, посчитал старшим и назвал себя «братом». «Хорошо, почтенный» (sādhu bhadramukha) означает: «О почтенный, хорошо и прекрасно твое пришествие, ты пришел в подходящее место». «Пусть это будет твоим гостеприимным даром» (idaṃ te hotu ātitheyyaṃ) означает: «Пусть именно это воспевание Дхаммы будет даром для тебя как гостя, ибо я не вижу иного, более превосходного дара, который могла бы преподнести тебе». Таков смысл. «Пусть так и будет моим гостеприимным даром» (evañceva me bhavissati ātitheyyaṃ) — сказав так и попросив о разделении заслуг для себя, он произнес: «Это твое подношение проповеднику Дхаммы», наполнил тысячу двести пятьдесят амбаров красным рисом и, совершив решимость: «Пока жива эта мирянка, пусть они не иссякают», удалился. Пока мирянка была жива, никто не мог увидеть дно этих амбаров. С тех пор возникло выражение: «Словно амбар матери Нанды».

---

อกตปาตราโสติ อภุตฺตปาตราโส. ปุญฺญนฺติ ปุพฺพเจตนา จ มุญฺจนเจตนา จ. ปุญฺญมหีติ อปรเจตนา. สุขาย โหตูติ สุขตฺถาย หิตตฺถาย โหตุ. เอวํ อตฺตโน ทาเน เวสฺสวณสฺส ปตฺตึ อทาสิ.

«Не позавтракав» (akatapātarāso) означает еще не приняв утреннюю пищу. «Заслуга» (puññaṃ) означает намерение до совершения даяния и намерение в момент совершения даяния. «Земля заслуг» (puññamahī) означает намерение после совершения даяния. «Пусть это будет к счастью» (sukhāya hotu) означает пусть это послужит к благу и счастью. Так она разделила с Вессаваной заслуги от своего даяния.

---

ปกรเณติ การเณ. โอกฺกสฺส ปสยฺหาติ อากฑฺฒิตฺวา อภิภวิตฺวา. ยกฺขโยนินฺติ ภุมฺมเทวตาภาวํ. เตเนว ปุริเมน อตฺตภาเวน อุทฺทสฺเสตีติ ปุริมสรีรสทิสเมว สรีรํ มาเปตฺวา อลงฺกตปฏิยตฺโต สิริคพฺภสยนตเล อตฺตานํ ทสฺเสติ. อุปาสิกา ปฏิเทสิตาติ อุปาสิกา อหนฺติ เอวํ อุปาสิกาภาวํ เทเสสึ. ยาวเทติ ยาวเทว. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

«В случае» (pakaraṇe) означает по причине. «Принудив силой» (okkassa pasayha) означает притянув и одолев. «В лоне яккхов» (yakkhayoniṃ) означает состояние земного божества. «Являет себя в том же прежнем облике» (teneva purimena attabhāvena uddasseti) означает: сотворив тело, совершенно подобное прежнему, украшенный и наряженный, он являет себя на ложе в великолепной опочивальне. «Объявила себя мирянкой» (upāsikā paṭidesitā) означает: «я объявила о своем статусе мирянки, сказав: "я — мирянка"». «Насколько» (yāvade) означает именно насколько. Остальное везде совершенно очевидно.

---

มหายญฺญวคฺโค ปญฺจโม.

Пятая глава о великом жертвоприношении (Махаяння-вагга).

---

ปณฺณาสกํ นิฏฺฐิตํ.

Первая половина [из пятидесяти сутт] (Паннасака) завершена.

---

๖. อพฺยากตวคฺโค

6. Глава о неопределенном (Абьяката-вагга).

---

๑. อพฺยากตสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к Абьяката-сутте.

---

๕๔. ฉฏฺฐวคฺคสฺส [Pg.172] ปฐเม อพฺยากตวตฺถูสูติ เอกํสาทิวเสน อกถิตวตฺถูสุ. ตถาคโตติ สตฺโต. ทิฏฺฐิคตเมตนฺติ มิจฺฉาทิฏฺฐิมตฺตกเมตํ, น ตาย ทิฏฺฐิยา คหิตสตฺโต นาม อตฺถิ. ปฏิปทนฺติ อริยมคฺคํ. น ฉมฺภตีติ ทิฏฺฐิวเสน น กมฺปติ. เสสปเทสุปิ เอเสว นโย. ตณฺหาคตนฺติ ทิฏฺฐิตณฺหา. สญฺญาคตาทีสุปิ เอเสว นโย. ทิฏฺฐิสญฺญา เอว เหตฺถ สญฺญาคตํ, ทิฏฺฐินิสฺสิตมาโนเยว ทิฏฺฐิมญฺญิตเมว วา มญฺญิตํ, ทิฏฺฐิปปญฺโจว ปปญฺจิตํ, ทิฏฺฐุปาทานเมว อุปาทานํ, ทิฏฺฐิยา วิรูปํ ปฏิสรณภาโวเยว วิปฺปฏิสาโร นามาติ เวทิตพฺโพ. เอตฺถ จ ทิฏฺฐิคฺคหเณน ทฺวาสฏฺฐิ ทิฏฺฐิโย, ทิฏฺฐินิโรธคามินิปฏิปทาคหเณน โสตาปตฺติมคฺโค คหิโตติ.

54. В первой сутте шестой вагги слова «в неразъяснённых вопросах» (abyākatavatthūsu) означают «в вопросах, которые не были высказаны категорическим образом и т. д.». «Татхагата» — это существо. Слова «это укоренившееся воззрение» (diṭṭhigatametaṃ) означают «это всего лишь ложное воззрение; не существует никакого реального существа, схваченного этим воззрением». «Путь» (paṭipada) — это благородный путь. «Не трепещет» (na chambhati) означает «не колеблется под влиянием воззрения». В остальных словах метод тот же. «Ушедшее в жажду» (taṇhāgata) — это жажда, сопряжённая с воззрением. В словах «ушедшее в восприятие» и т. д. метод тот же. Действительно, здесь именно восприятие, сопряжённое с воззрением, называется «ушедшим в восприятие» (saññāgata); именно самомнение, опирающееся на воззрение, или же воображение, сопряжённое с воззрением, называется «воображённым» (maññita); именно ментальное усложнение в виде воззрения называется «усложнённым» (papañcita); именно цепляние за воззрения называется «цеплянием» (upādāna); и следует понимать, что именно искажённое обращение к воззрению называется «сожалением» (vippaṭisāra). И здесь под упоминанием «воззрения» принимаются шестьдесят два вида воззрений, а под упоминанием «пути, ведущего к прекращению воззрений» принимается путь вхождения в поток.

---

๒. ปุริสคติสุตฺตวณฺณนา

2. Комментарий к Пурисагати-сутте

---

๕๕. ทุติเย ปุริสคติโยติ ปุริสสฺส ญาณคติโย. อนุปาทาปรินิพฺพานนฺติ อปจฺจยนิพฺพานํ. โน จสฺสาติ อตีเต อตฺตภาวนิพฺพตฺตกํ กมฺมํ โน เจ อภวิสฺส. โน จ เม สิยาติ เอตรหิ เม อยํ อตฺตภาโว น สิยา. น ภวิสฺสตีติ เอตรหิ เม อนาคตตฺตภาวนิพฺพตฺตกํ กมฺมํ น ภวิสฺสติ. น จ เม ภวิสฺสตีติ อนาคเต เม อตฺตภาโว น ภวิสฺสติ. ยทตฺถิ ยํ ภูตนฺติ ยํ อตฺถิ ยํ ภูตํ ปจฺจุปฺปนฺนกฺขนฺธปญฺจกํ. ตํ ปชหามีติ อุเปกฺขํ ปฏิลภตีติ ตํ ตตฺถ ฉนฺทราคปฺปหาเนน ปชหามีติ วิปสฺสนุเปกฺขํ ปฏิลภติ. ภเว น รชฺชตีติ อตีเต ขนฺธปญฺจเก ตณฺหาทิฏฺฐีหิ น รชฺชติ. สมฺภเว น รชฺชตีติ อนาคเตปิ ตเถว น รชฺชติ. อตฺถุตฺตริ ปทํ สนฺตนฺติ อุตฺตริ สนฺตํ นิพฺพานปทํ นาม อตฺถิ. สมฺมปฺปญฺญาย ปสฺสตีติ ตํ สหวิปสฺสนาย มคฺคปญฺญาย สมฺมา ปสฺสติ. น สพฺเพน สพฺพนฺติ เอกจฺจานํ กิเลสานํ อปฺปหีนตฺตา สจฺจปฏิจฺฉาทกสฺส ตมสฺส สพฺพโส อวิทฺธํสิตตฺตา น สพฺพากาเรน สพฺพํ. หญฺญมาเนติ สณฺฑาเสน คเหตฺวา มุฏฺฐิกาย โกฏฺฏิยมาเน. อนฺตราปรินิพฺพายีติ อุปปตฺติสมนนฺตรโต ปฏฺฐาย อายุโน เวมชฺฌํ อนติกฺกมิตฺวา เอตฺถนฺตเร กิเลสปรินิพฺพาเนน ปรินิพฺพุโต โหติ. อนุปหจฺจ ตลนฺติ อากาสตลํ อนุปหจฺจ อนติกฺกมิตฺวา[Pg.173], ภูมึ อปฺปตฺวา อากาเสเยว นิพฺพาเยยฺยาติ อิมาหิ ตีหิ อุปมาหิ ตโย อนฺตราปรินิพฺพายี ทสฺสิตา.

55. Во второй сутте: «пути человека» (purisagatiyo) — это пути знания (ñāṇagatiyo) человека. «Окончательное освобождение без цепляния» (anupādāparinibbāna) — это ниббана без обусловливающих факторов (apaccayanibbāna). «Если бы не было» (no ca assa) означает «если бы в прошлом не было каммы, порождающей индивидуальное существование». «То не было бы и у меня» (no ca me siyā) означает «сейчас у меня не было бы этого индивидуального существования». «Не будет» (na bhavissati) означает «сейчас у меня не будет каммы, порождающей будущее индивидуальное существование». «И не будет у меня» (na ca me bhavissatīti) означает «в будущем у меня не будет индивидуального существования». «То, что есть, то, что возникло» (yadatthi yaṃ bhūtaṃ) — это то, что существует, то, что возникло как пять совокупностей настоящего момента. «Я оставляю это — так он обретает равностность» (taṃ pajahāmīti upekkhaṃ paṭilabhati) означает, что он обретает равностность прозрения (vipassanupekkha), думая: «Я оставляю это [пять совокупностей] в этом состоянии путём устранения страстного желания». «Не привязывается к существованию» (bhave na rajjati) означает, что он не привязывается к пяти совокупностям прошлого посредством жажды и воззрений. «Не привязывается к возникновению» (sambhave na rajjati) означает, что он точно так же не привязывается и к пяти совокупностям будущего. «Есть высшее мирное состояние» (atthuttari padaṃ santaṃ) означает, что существует превосходящее, мирное состояние, называемое ниббаной. «Видит правильной мудростью» (sammappaññāya passati) означает, что он видит это правильно с помощью мудрости пути вместе с прозрением (випассаной). «Не полностью во всех отношениях» (na sabbena sabbaṃ) означает, что из-за неустранения некоторых загрязнений и из-за того, что тьма, скрывающая истину, не полностью уничтожена, он не постигает всё во всех аспектах. «При ударе» (haññamāne) означает «когда [железо] держат щипцами и бьют молотом». «Угасающий в промежутке» (antarāparinibbāyī) — это тот, кто, начиная сразу после перерождения и не переходя за середину срока жизни, в этом промежутке угасает через угасание загрязнений. «Не коснувшись поверхности» (anupahacca talaṃ) означает «не задев, то есть не перейдя за пределы воздушного пространства, не достигнув земли, угасает прямо в воздухе». Этими тремя сравнениями показаны три типа угасающих в промежутке.

---

อุปหจฺจปรินิพฺพายีติ อายุเวมชฺฌํ อติกฺกมิตฺวา ปจฺฉิมโกฏึ อปฺปตฺวา ปรินิพฺพุโต โหติ. อุปหจฺจ ตลนฺติ ชลมานา คนฺตฺวา อากาสตลํ อติกฺกมิตฺวา ปถวีตลํ วา อุปหนิตฺวา ปถวิยํ ปติตมตฺตาว นิพฺพาเยยฺย. อสงฺขาเรน อปฺปโยเคน กิเลเส เขเปตฺวา ปรินิพฺพายีติ อสงฺขารปรินิพฺพายี. สสงฺขาเรน สปฺปโยเคน กิเลเส เขเปตฺวา ปรินิพฺพายีติ สสงฺขารปรินิพฺพายี. คจฺฉนฺติ นิรารกฺขํ อรญฺญํ. ทายนฺติ สารกฺขํ อภยตฺถาย ทินฺนํ อรญฺญํ. เสสเมตฺถ อุตฺตานตฺถเมว. อิมสฺมึ สุตฺเต อริยปุคฺคลาว กถิตาติ.

«Угасающий по достижении» (upahaccaparinibbāyī) — это тот, кто угасает, перейдя за середину срока жизни, но не достигнув её конечного предела. «Коснувшись поверхности» (upahacca talaṃ) означает «летя в горящем состоянии, пройдя сквозь воздушное пространство или ударившись о земную поверхность, угасает сразу же при падении на землю». «Угасающий без усилий» (asaṅkhāraparinibbāyī) — это тот, кто угасает, уничтожив загрязнения без применения особых усилий (appayogena). «Угасающий с усилиями» (sasaṅkhāraparinibbāyī) — это тот, кто угасает, уничтожив загрязнения с применением усилий (sappayogena). «Идут» (gacchanti) означает «в неохраняемый лес». «Роща» (dāya) — это охраняемый лес, предоставленный ради безопасности. Остальное здесь имеет очевидный смысл. В этой сутте говорится только о благородных личностях.

---

๓. ติสฺสพฺรหฺมาสุตฺตวณฺณนา

3. Комментарий к Тиссобрахма-сутте

---

๕๖. ตติเย ภิกฺขุนิโยติ มหาปชาปติยา ปริวารา ปญฺจสตา ภิกฺขุนิโย. วิมุตฺตาติ ปญฺจหิ วิมุตฺตีหิ วิมุตฺตา. อนุปาทิเสสาติ อุปาทานเสสํ อฏฺฐเปตฺวา ปญฺจหิ วิมุตฺตีหิ อนวเสสาหิปิ วิมุตฺตา. สอุปาทิเสเส วา สอุปาทิเสโสติ สอุปาทานเสเส ปุคฺคเล ‘‘สอุปาทานเสโส อย’’นฺติ. อิตรสฺมิมฺปิ เอเสว นโย. ติสฺโสติ เถรสฺส สทฺธิวิหาริกพฺรหฺมา. อนุโลมิกานีติ ปฏิปตฺติยา อนุโลมานิ วิวิตฺตานิ อนฺติมปริยนฺติมานิ. อินฺทฺริยานีติ สทฺธาทีนิ วิปสฺสนินฺทฺริยานิ. สมนฺนานยมาโนติ สมนฺนาหาเร ฐปยมาโน. น หิ ปน เตติ อิทํ กสฺมา อารภิ? สตฺตมสฺส ปุคฺคลสฺส ทสฺสนตฺถํ. สตฺตโม หิ สทฺธานุสาริปุคฺคโล น ทสฺสิโต. อถ ภควา พลววิปสฺสกวเสน ตํ ทสฺเสนฺโต เอวมาห. ตตฺถ สพฺพนิมิตฺตานนฺติ สพฺเพสํ นิจฺจนิมิตฺตาทีนํ. อนิมิตฺตนฺติ พลววิปสฺสนาสมาธึ.

56. В третьей сутте: «монахини» (bhikkhuniyo) — это пятьсот монахинь из окружения Махападжапати. «Освобождены» (vimuttā) означает «освобождены пятью видами освобождения». «Без остатка цепляния» (anupādisesā) означает «освобождены полностью, без какого-либо остатка цепляния, пятью видами освобождения». «Или при наличии остатка цепляния — „с остатком цепляния“» (saupādisese vā saupādiseso) означает, что в отношении человека с остатком цепляния возникает знание: «этот человек с остатком цепляния». В отношении противоположного выражения метод тот же. «Тиссо» — это Брахма, сожительствующий ученик (saddhivihārika) старейшины [Махамоггалланы]. «Соответствующие» (anulomikāni) означает «соответствующие практике, уединённые, предельные». «Способности» (indriyāni) — это способности прозрения, такие как вера и другие. «Приводя в соответствие» (samannānayamāno) означает «устанавливая в сбалансированном состоянии». Почему начата речь со слов «Но ведь не у тех...» (na hi pana te)? Чтобы показать седьмой тип личности. Ведь седьмой тип личности — следующий за верой (saddhānusāri) — не был показан. Тогда Благословенный, желая показать его как сильного практика прозрения, сказал так. Там слова «всех знаков» (sabbanimittānaṃ) означают «всех знаков постоянства и т. д.». «Лишённое знаков» (animittaṃ) означает «сильное сосредоточение прозрения» (balavavipassanāsamādhi).

---

๔. สีหเสนาปติสุตฺตวณฺณนา

4. Комментарий к Сихасенапати-сутте

---

๕๗. จตุตฺเถ มจฺฉรีติ ปญฺจมจฺเฉรยุตฺโต. กทริโยติ ถทฺธมจฺฉริโย, ปเรสํ ทิยฺยมานมฺปิ วาเรติ. อนุปฺปทานรโตติ ปุนปฺปุนํ ทานํ ททมาโนว รมติ. อนุกมฺปนฺตาติ ‘‘โก อชฺช อมฺเหหิ อนุคฺคเหตพฺโพ, กสฺส เทยฺยธมฺมํ วา ปฏิคฺคณฺเหยฺยาม, ธมฺมํ วา เทเสยฺยามา’’ติ เอวํ จิตฺเตน อนุกมฺปมานา.

57. В четвёртой сутте: «скупой» (maccharī) означает «наделённый пятью видами скупости». «Скряга» (kadariyo) — это крайне скупой человек, который препятствует даже тому, что дают другие. «Находящий радость в даянии» (anuppadānarato) означает «находит радость, постоянно совершая даяния». «Сострадающие» (anukampantā) означает «сострадающие с мыслью в уме: „Кого нам сегодня поддержать? От кого принять подношение или кому проповедовать Дхамму?“».

---

๕. อรกฺเขยฺยสุตฺตวณฺณนา

5. Комментарий к Араккхейя-сутте

---

๕๘. ปญฺจเม [Pg.174] นิมิตฺตนฺติ ธมฺมนิมิตฺตมฺปิ ปุคฺคลนิมิตฺตมฺปิ. อยญฺหิ อตฺตนา เทสิตธมฺเม เอกปทมฺปิ ทุรกฺขาตํ อนิยฺยานิกํ อปสฺสนฺโต ธมฺมนิมิตฺตํ น สมนุปสฺสติ, ‘‘ทุรกฺขาโต ตยา ธมฺโม น สฺวากฺขาโต’’ติ อุฏฺฐหิตฺวา ปฏิปฺผรนฺตํ เอกํ ปุคฺคลมฺปิ อปสฺสนฺโต ปุคฺคลนิมิตฺตํ น สมนุปสฺสติ นาม. เสสทฺวเยปิ เอเสว นโย. ฉฏฺฐสตฺตมานิ อุตฺตานาเนว.

58. В пятой сутте: «повод» (nimitta) — это как повод в отношении Дхаммы, так и повод в отношении личности. Ведь Он [Будда], не видя в проповеданной Им Дхамме ни единого слова, которое было бы плохо изложено или не вело бы к освобождению, не видит повода для обвинения Дхаммы. И не видя ни одного человека, который поднялся бы и возразил: «Дхамма плохо изложена тобой, а не хорошо изложена», Он не видит повода для обвинения со стороны личности. В двух последующих случаях метод тот же. Шестая и седьмая сутты очевидны по смыслу.

---

๘. ปจลายมานสุตฺตวณฺณนา

8. Комментарий к Пацалаямана-сутте

---

๖๑. อฏฺฐเม ปจลายมาโนติ ตํ คามํ อุปนิสฺสาย เอกสฺมึ วนสณฺเฑ สมณธมฺมํ กโรนฺโต สตฺตาหํ จงฺกมนวีริเยน นิมฺมถิตตฺตา กิลนฺตคตฺโต จงฺกมนโกฏิยํ ปจลายมาโน นิสินฺโน โหติ. ปจลายสิ โนติ นิทฺทายสิ นุ. อนุมชฺชิตฺวาติ ปริมชฺชิตฺวา. อาโลกสญฺญนฺติ มิทฺธวิโนทนอาโลกสญฺญํ. ทิวาสญฺญนฺติ ทิวาติสญฺญํ. ยถา ทิวา ตถา รตฺตินฺติ ยถา ทิวา อาโลกสญฺญา อธิฏฺฐิตา, ตถา นํ รตฺติมฺปิ อธิฏฺฐเหยฺยาสิ. ยถา รตฺตึ ตถา ทิวาติ ยถา จ เต รตฺตึ อาโลกสญฺญา อธิฏฺฐิตา, ตถา นํ ทิวาปิ อธิฏฺฐเหยฺยาสิ. สปฺปภาสนฺติ ทิพฺพจกฺขุญาณตฺถาย สโหภาสํ. ปจฺฉาปุเรสญฺญีติ ปุรโต จ ปจฺฉโต จ อภิหรณสญฺญาย สญฺญาวา. อนฺโตคเตหิ อินฺทฺริเยหีติ พหิ อวิกฺขิตฺเตหิ อนฺโต อนุปวิฏฺเฐเหว ปญฺจหิ อินฺทฺริเยหิ. มิทฺธสุขนฺติ นิทฺทาสุขํ. เอตฺตเกน ฐาเนน ภควา เถรสฺส มิทฺธวิโนทนกมฺมฏฺฐานํ กเถสิ. โสณฺฑนฺติ มานโสณฺฑํ. กิจฺจกรณียานีติ เอตฺถ อวสฺสํ กตฺตพฺพานิ กิจฺจานิ, อิตรานิ กรณียานิ. มงฺกุภาโวติ นิตฺเตชตา โทมนสฺสตา. เอตฺตเกน ฐาเนน สตฺถารา เถรสฺส ภิกฺขาจารวตฺตํ กถิตํ.

61. В восьмой сутте: «дремлющий» (pacalāyamāno) означает, что старейшина, живя возле той деревни в лесной чаще и практикуя отшельничество, из-за утомления тела, изнурённого усердием в ходьбе по дорожке в течение семи дней, сидел на краю дорожки для ходьбы, засыпая. «Дремлешь ли ты?» (pacalāyasi no) означает «спишь ли ты?». «Протерев» (anumajjitvā) означает «отерев». «Восприятие света» (ālokasaññaṃ) — это perception света, устраняющее сонливость. «Восприятие дня» (divāsaññaṃ) — это восприятие дневного времени. «Как днём, так и ночью» (yathā divā tathā rattiṃ) означает «как днём удерживается восприятие света, так удерживай его и ночью». «Как ночью, так и днём» (yathā rattiṃ tathā divā) означает «как ночью удерживается восприятие света, так удерживай его и днём». «Со свечением» (sappabhāsaṃ) — это со светом, ради обретения божественного зрения. «С восприятием спереди и сзади» (pacchāpuresaññī) означает «обладающий восприятием, направленным вперёд и назад». «С чувствами, направленными внутрь» (antogatehi indriyehi) — это с пятью способностями чувств, не рассеянными вовне, а направленными внутрь. «Удовольствие от сонливости» (middhasukhaṃ) — это удовольствие от сна. Этим разделом Благословенный изложил старейшине практику для преодоления сонливости. «Хобот» (soṇḍaṃ) — это хобот самомнения. В выражении «обязанности и дела» (kiccakaraṇīyāni) «обязанности» (kiccāni) — это то, что обязательно должно быть сделано, а остальные — «дела» (karaṇīyāni). «Смущение» (maṅkubhāvo) — это потеря уверенности и уныние. Этим разделом Учитель изложил старейшине правила поведения при сборе подаяния.

---

อิทานิ ภสฺเส ปริยนฺตการิตาย สมาทเปตุํ ตสฺมาติหาติอาทิมาห. ตตฺถ วิคฺคาหิกกถนฺติ ‘‘น ตฺวํ อิมํ ธมฺมวินยํ อาชานาสี’’ติอาทินยปฺปวตฺตา วิคฺคาหิกกถา. นาหํ โมคฺคลฺลานาติอาทิ ปาปมิตฺตสํสคฺควิวชฺชนตฺถํ วุตฺตํ. กิตฺตาวตา นุ โขติ กิตฺตเกน นุ โข. ตณฺหาสงฺขยวิมุตฺโต โหตีติ ตณฺหาสงฺขเย นิพฺพาเน ตํ อารมฺมณํ กตฺวา วิมุตฺตจิตฺตตาย [Pg.175] ตณฺหาสงฺขยวิมุตฺโต นาม สํขิตฺเตน กิตฺตาวตา โหติ. ยาย ปฏิปตฺติยา ตณฺหาสงฺขยวิมุตฺโต โหติ, ตเมว ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ปุพฺพภาคปฏิปทํ สํขิตฺเตน เทเสถาติ ปุจฺฉติ. อจฺจนฺตนิฏฺโฐติ ขยวยสงฺขาตํ อนฺตํ อตีตาติ อจฺจนฺตา, อจฺจนฺตา นิฏฺฐา อสฺสาติ อจฺจนฺตนิฏฺโฐ, เอกนฺตนิฏฺโฐ สตตนิฏฺโฐติ อตฺโถ. อจฺจนฺตโยคกฺเขมีติ อจฺจนฺตํ โยคกฺเขมี, นิจฺจโยคกฺเขมีติ อตฺโถ. อจฺจนฺตพฺรหฺมจารีติ อจฺจนฺตํ พฺรหฺมจารี, นิจฺจพฺรหฺมจารีติ อตฺโถ. อจฺจนฺตํ ปริโยสานมสฺสาติ ปุริมนเยเนว อจฺจนฺตปริโยสาโน. เสฏฺโฐ เทวมนุสฺสานนฺติ เทวานญฺจ มนุสฺสานญฺจ เสฏฺโฐ อุตฺตโม. เอวรูโป ภิกฺขุ กิตฺตาวตา โหติ, สงฺเขเปเนว ตสฺส ปฏิปตฺตึ กเถถาติ ยาจติ.

Теперь, чтобы побудить его соблюдать меру в разговорах, Он сказал слова, начинающиеся с «Поэтому...» (tasmātiha). Там «споры» (viggāhikakatha) — это споры, ведущиеся в таком ключе: «Ты не понимаешь это Учение и Дисциплину» и т. д. Слова «Не я, Моггаллана...» и т. д. сказаны для того, чтобы избежать общения с плохими друзьями. «В какой мере?» (kittāvatā nu kho) означает «насколько?». «Становится освобождённым через уничтожение жажды» (taṇhāsaṅkhayavimutto hotīti) означает: сделав ниббану, которая есть уничтожение жажды, своим объектом, благодаря освобождённому уму он называется «освобождённым через уничтожение жажды». В какой мере кратко это происходит? Он спрашивает: «Какова та практика, благодаря которой монах становится освобождённым через уничтожение жажды? Проповедуйте кратко эту предварительную практику для монаха, уничтожившего влечения (кхинасавы)». «Достигший абсолютного завершения» (accantaniṭṭho): «абсолютный» (accanta) означает вышедший за пределы конца, определяемого как угасание и исчезновение; тот, у кого есть такое абсолютное завершение, называется «достигшим абсолютного завершения». Смысл в том, что он достиг окончательного завершения, постоянного завершения. «Абсолютно обретший безопасность от уз» (accantayogakkhemī) означает «абсолютно обретший безопасность от уз», то есть «постоянно обретший безопасность от уз». «Абсолютно ведущий святую жизнь» (accantabrahmacārī) означает «абсолютно ведущий святую жизнь», то есть «постоянно ведущий святую жизнь». «Тот, у кого абсолютный конец» по предыдущему методу называется «достигшим абсолютного конца» (accantapariyosāno). «Лучший среди богов и людей» (seṭṭho devamanussānaṃ) означает «лучший, превосходный среди богов и людей». Он просит: «В какой мере монах становится таким? Расскажите кратко о его практике».

---

สพฺเพ ธมฺมา นาลํ อภินิเวสายาติ เอตฺถ สพฺเพ ธมฺมา นาม ปญฺจกฺขนฺธา ทฺวาทสายตนานิ อฏฺฐารส ธาตุโย, เต สพฺเพปิ ตณฺหาทิฏฺฐิวเสน อภินิเวสาย นาลํ น ปริยตฺตา น สมตฺตา น ยุตฺตา. กสฺมา? คหิตากาเรน อติฏฺฐนโต. เต หิ นิจฺจา สุขา อตฺตาติ คหิตาปิ อนิจฺจา ทุกฺขา อนตฺตาว สมฺปชฺชนฺติ. ตสฺมา นาลํ อภินิเวสาย. อภิชานาตีติ อนิจฺจํ ทุกฺขํ อนตฺตาติ ญาตปริญฺญาย อภิชานาติ. ปริชานาตีติ ตเถว ตีรณปริญฺญาย ปริชานาติ. ยํกิญฺจิ เวทนนฺติ อนฺตมโส ปญฺจวิญฺญาณสมฺปยุตฺตํ ยํกิญฺจิ อปฺปมตฺตกมฺปิ เวทนํ อนุภวติ. อิมินา ภควา เถรสฺส เวทนาวเสน จ วินิวฏฺเฏตฺวา อรูปปริคฺคหํ ทสฺเสสิ.

В выражении «Никакие явления не заслуживают того, чтобы к ним привязываться» (sabbe dhammā nālaṃ abhinivesāya): «все явления» — это пять совокупностей, двенадцать сфер чувств, восемнадцать элементов. Все они из-за жажды и воззрений не заслуживают привязанности, то есть они не подходят, не соответствуют, не годятся для этого. Почему? Потому что они не остаются в том виде, в каком их воспринимают. Ведь даже если их воспринимают как постоянные, приносящие счастье и являющиеся «собой», они оказываются лишь непостоянными, неудовлетворительными и не-собой. Поэтому они не заслуживают привязанности. «Всесторонне познаёт» (abhijānāti) означает «познаёт через полное знание известного (ñātapariññā) как непостоянное, неудовлетворительное, не-собой». «Полностью постигает» (parijānāti) означает «точно так же полностью постигает через полное знание исследования (tīraṇapariññā)». «Любое чувство» (yaṃkiñci vedanaṃ) означает «испытывает любое, даже самое незначительное чувство, вплоть до сопряжённого с пятью видами чувственного сознания». Этим Благословенный показал старейшине постижение нематериальных явлений (arūpapariggaha), направив его внимание на исследование чувств.

---

อนิจฺจานุปสฺสีติ อนิจฺจโต อนุปสฺสนฺโต. วิราคานุปสฺสีติ เอตฺถ ทฺเว วิราคา ขยวิราโค จ อจฺจนฺตวิราโค จ. ตตฺถ สงฺขารานํ ขยํ ขยโต ปสฺสนา วิปสฺสนาปิ, อจฺจนฺตวิราคํ นิพฺพานํ วิราคโต ทสฺสนมคฺคญาณมฺปิ วิราคานุปสฺสนา. ตทุภยสมงฺคิปุคฺคโล วิราคานุปสฺสี นาม. ตํ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘วิราคานุปสฺสี’’ติ, วิราคโต อนุปสฺสนฺโตติ อตฺโถ. นิโรธานุปสฺสิมฺหิปิ เอเสว นโย. นิโรโธปิ หิ ขยนิโรโธ อจฺจนฺตนิโรโธติ ทุวิโธเยว. ปฏินิสฺสคฺคานุปสฺสีติ เอตฺถ ปฏินิสฺสคฺโค วุจฺจติ โวสฺสคฺโค. โส จ ปริจฺจาคโวสฺสคฺโค ปกฺขนฺทนโวสฺสคฺโคติ ทุวิโธ โหติ. ตตฺถ ปริจฺจาคโวสฺสคฺโคติ วิปสฺสนา. สา หิ ตทงฺควเสน กิเลเส จ ขนฺเธ จ โวสฺสชติ. ปกฺขนฺทนโวสฺสคฺโคติ มคฺโค. โส หิ นิพฺพานํ อารมฺมณโต ปกฺขนฺทติ. ทฺวีหิปิ วา การเณหิ โส โวสฺสคฺโคเยว, สมุจฺเฉทวเสน ขนฺธานํ กิเลสานญฺจ โวสฺสชนโต นิพฺพาเน จ ปกฺขนฺทนโต. ตสฺมา [Pg.176] กิเลเส จ ขนฺเธ จ ปริจฺจชตีติ ปริจฺจาคโวสฺสคฺโค. นิโรธาย นิพฺพานธาตุยา จิตฺตํ ปกฺขนฺทตีติ ปกฺขนฺทนโวสฺสคฺโคติ อุภยมฺเปตํ มคฺเค สเมติ. ตทุภยสมงฺคี ปุคฺคโล อิมาย ปฏินิสฺสคฺคานุปสฺสนาย สมนฺนาคตตฺตา ปฏินิสฺสคฺคานุปสฺสี นาม โหติ. ตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ. น กิญฺจิ โลเก อุปาทิยตีติ กิญฺจิ เอกมฺปิ สงฺขารคตํ ตณฺหาวเสน น อุปาทิยติ น คณฺหาติ น ปรามสติ. อนุปาทิยํ น ปริตสฺสตีติ อคฺคณฺหนฺโต ตณฺหาปริตสฺสนาย น ปริตสฺสติ. ปจฺจตฺตํเยว ปรินิพฺพายตีติ สยเมว กิเลสปรินิพฺพาเนน ปรินิพฺพายติ. ขีณา ชาตีติอาทินา ปนสฺส ปจฺจเวกฺขณา ทสฺสิตา. อิติ ภควา สํขิตฺเตน ขีณาสวสฺส ปุพฺพภาคปฺปฏิปทํ ปุจฺฉิโต สํขิตฺเตเนว กเถสิ. อิทํ ปน สุตฺตํ เถรสฺส โอวาโทปิ อโหสิ วิปสฺสนาปิ. โส อิมสฺมึเยว สุตฺเต วิปสฺสนํ วฑฺเฒตฺวา อรหตฺตํ ปตฺโตติ.

«Созерцающий непостоянство» (aniccānupassī) означает «созерцающий как непостоянное» (aniccato). В выражении «созерцающий угасание» (virāgānupassī) есть два вида угасания (virāga): угасание как разрушение (khayavirāga) и абсолютное угасание (accantavirāga). Там видение разрушения обусловленных явлений (saṅkhāra) как разрушения — это випассана (insight), а знание пути видения (dassanamaggañāṇa) абсолютного угасания, то есть ниббаны, как угасания — это также созерцание угасания (virāgānupassanā). Человек, наделенный обоими этими видами, зовется «созерцающим угасание» (virāgānupassī). Имея в виду его, сказано: «созерцающий угасание», что означает «созерцающий с угасанием (страсти)». Тот же метод применим и к «созерцающему прекращение» (nirodhānupassī). Ведь прекращение (nirodha) также бывает двух видов: прекращение как разрушение (khayanirodha) и абсолютное прекращение (accantanirodha). В выражении «созерцающий отпускание» (paṭinissaggānupassī) под «отпусканием» (paṭinissagga) понимается «оставление» (vossagga). И оно бывает двух видов: оставление как отказ (pariccāgavossagga) и оставление как устремление (pakkhandanavossagga). Там оставление как отказ — это випассана. Ведь она силой замещения противоположным (tadaṅgavasena) оставляет загрязнения (kilesa) и совокупности (khandha). Оставление как устремление — это путь (magga). Ведь он устремляется к ниббане как к своему объекту. Или же по двум причинам он является именно оставлением (vossagga): из-за оставления совокупностей и загрязнений силой искоренения (samucchedavasena) и из-за устремления к ниббане. Поскольку он отказывается от загрязнений и совокупностей, это называется оставлением как отказ (pariccāgavossagga). Поскольку ум устремляется к элементу ниббаны, который есть прекращение, это называется оставлением как устремление (pakkhandanavossagga) — оба этих аспекта сходятся в пути. Человек, наделенный обоими этими аспектами, благодаря обладанию этим созерцанием отпускания зовется «созерцающим отпускание» (paṭinissaggānupassī). Имея в виду его, это и было сказано. «Ни к чему в мире не привязывается» (na kiñci loke upādiyati) означает, что он под влиянием жажды (taṇhā) не привязывается, не цепляется и не принимает ошибочно ни за «я», ни за «мое» ни одно обусловленное явление (saṅkhāragata). «Не привязываясь, не тревожится» (anupādiyaṃ na paritassati) означает, что, не цепляясь, он не испытывает тревоги из-за жажды. «Сам по себе угасает» (paccattaṃyeva parinibbāyati) означает, что он сам угасает через угасание загрязнений (kilesaparinibbāna). Словами «уничтожено рождение» (khīṇā jāti) и т. д. показано его рефлексирующее знание (paccavekkhaṇā). Так Благословенный, будучи спрошен вкратце о предварительной практике того, чьи влечения уничтожены (khīṇāsava), вкратце её и изложил. Эта сутта была для старейшины (тхеры) и наставлением (ovāda), и випассаной. Развив випассану прямо во время этой сутты, он достиг арахантства.

---

๙. เมตฺตสุตฺตวณฺณนา

9. Комментарий к Метта-сутте

---

๖๒. นวเม มา, ภิกฺขเว, ปุญฺญานํ ภายิตฺถาติ ปุญฺญานิ กโรนฺตา เตสํ มา ภายิตฺถ. เมตฺตจิตฺตํ ภาเวสินฺติ ติกจตุกฺกชฺฌานิกาย เมตฺตาย สมฺปยุตฺตํ ปณีตํ กตฺวา จิตฺตํ ภาเวสินฺติ ทสฺเสติ. สํวฏฺฏมาเน สุทาหนฺติ สํวฏฺฏมาเน สุทํ อหํ. สํวฏฺฏมาเนติ ฌายมาเน วิปชฺชมาเน. ธมฺมิโกติ ทสกุสลธมฺมสมนฺนาคโต. ธมฺมราชาติ ตสฺเสว เววจนํ. ธมฺเมน วา ลทฺธรชฺชตฺตา ธมฺมราชา. จาตุรนฺโตติ ปุรตฺถิมสมุทฺทาทีนํ จตุนฺนํ สมุทฺทานํ วเสน จาตุรนฺตาย ปถวิยา อิสฺสโร. วิชิตาวีติ วิชิตสงฺคาโม. ชนปโท ตสฺมึ ถาวริยํ ถิรภาวํ ปตฺโตติ ชนปทตฺถาวริยปฺปตฺโต. ปโรสหสฺสนฺติ อติเรกสหสฺสํ. สูราติ อภีรุโน. วีรงฺครูปาติ วีรานํ องฺคํ วีรงฺคํ, วีริยสฺเสตํ นามํ. วีรงฺครูปเมเตสนฺติ วีรงฺครูปา. วีริยชาติกา วีริยสภาวา วีริยมยา วิย อกิลาสุโน ทิวสมฺปิ ยุชฺฌนฺตา น กิลมนฺตีติ วุตฺตํ โหติ. สาครปริยนฺตนฺติ จกฺกวาฬปพฺพตํ สีมํ กตฺวา ฐิตสมุทฺทปริยนฺตํ. อทณฺเฑนาติ ธนทณฺเฑนปิ เฉชฺชเภชฺชานุสาสเนน สตฺถทณฺเฑนปิ วินาเยว. อสตฺเถนาติ เอกโตธาราทินา ปรวิเหฐนสตฺเถนปิ วินาเยว. ธมฺเมน อภิวิชิยาติ เอหิ โข, มหาราชาติ เอวํ ปฏิราชูหิ สมฺปฏิจฺฉิตาคมโน ‘‘ปาโณ น หนฺตพฺโพ’’ติอาทินา ธมฺเมเนว วุตฺตปฺปการํ ปถวึ อภิวิชินิตฺวา.

62. В девятой сутте: «Не бойтесь, монахи, заслуг» (mā, bhikkhave, puññānaṃ bhāyittha) означает: «Вы, совершающие заслуги, не бойтесь их». «Я развивал ум доброжелательности» (mettacittaṃ bhāvesiṃ) показывает: «Я развивал ум, сделав его возвышенным, сопряженным с доброжелательностью (меттой) трехчастной и четырехчастной джханы». «Saṃvaṭṭamāne sudāhaṃ» — это разделение слов на «saṃvaṭṭamāne sudaṃ ahaṃ» (я во время свертывания мира). «Saṃvaṭṭamāne» означает «когда он горит, когда он разрушается». «Праведный» (dhammiko) означает «наделенный десятью благими путями кармы» (dasa kusala kammapatha). «Царь праведности» (dhammarājā) — это синоним к тому же слову. Или же он «царь праведности», поскольку обрел царство по закону (дхамме). «Владеющий четырьмя сторонами» (cāturanto) означает «властитель земли, ограниченной четырьмя океанами, начиная с восточного». «Победитель» (vijitāvī) означает «победивший в битвах». «Достигший стабильности в стране» (janapadatthāvariyappatto) означает, что страна под его властью достигла прочности и стабильности. «Более тысячи» (parosahassaṃ) означает «свыше тысячи». «Храбрые» (sūrā) означает «бесстрашные». «Героического облика» (vīraṅgarūpā): «vīraṅga» — это качество героев, что является именем для усердия (vīriya). Те, у кого есть этот облик усердия, зовутся «vīraṅgarūpā». Это означает, что они обладают усердной природой, усердным характером, словно сотворены из усердия, неутомимы и не устают, даже если сражаются весь день. «Ограниченная океаном» (sāgarapariyantaṃ) означает «ограниченная океаном, где границей служит горная цепь Чаккавала». «Без наказания» (adaṇḍena) означает «без денежных штрафов, без телесных наказаний (отсечения и дробления) и без наказания оружием». «Без оружия» (asatthena) означает «без причиняющего вред другим оружия, такого как односторонние мечи». «Покорив праведностью» (dhammena abhivijiya) означает «покорив землю вышеописанным образом исключительно посредством праведности (дхаммы), выраженной в правилах вроде "не следует лишать жизни живых существ", будучи приветствуемым враждебными царями словами "Приди, о великий царь!"».

---

สุเขสิโนติ [Pg.177] สุขปริเยสเก สตฺเต อามนฺเตติ. สุญฺญพฺรหฺมูปโคติ สุญฺญพฺรหฺมวิมานูปโค. ปถวึ อิมนฺติ อิมํ สาครปริยนฺตํ มหาปถวึ. อสาหเสนาติ น สาหสิกกมฺเมน. สเมน มนุสาสิตนฺติ สเมน กมฺเมน อนุสาสึ. เตหิ เอตํ สุเทสิตนฺติ เตหิ สงฺคาหเกหิ มหาการุณิเกหิ พุทฺเธหิ เอตํ เอตฺตกํ ฐานํ สุเทสิตํ สุกถิตํ. ปถพฺโยติ ปุถวิสามิโก.

«Ищущие счастья» (sukhesino) — так он обращается к существам, ищущим счастья. «Ушедший в пустую обитель Брахмы» (suññabrahmūpago) означает «ушедший в пустую (от существ) обитель Брахмы». «Эту землю» (pathaviṃ imaṃ) означает «эту великую землю, ограниченную океаном». «Без насилия» (asāhasena) означает «не насильственными действиями». «Правил справедливо» (samena manusāsitanti) означает «я правил справедливыми действиями». «Ими это хорошо изложено» (tehi etaṃ sudesitaṃ) означает, что теми составителями, великими сострадательными Буддами, это положение было хорошо изложено, хорошо высказано. «Владыка земли» (pathabyo) означает «хозяин земли».

---

๑๐. ภริยาสุตฺตวณฺณนา

10. Комментарий к Бхария-сутте

---

๖๓. ทสเม เกวฏฺฏา มญฺเญ มจฺฉวิโลเปติ เกวฏฺฏานํ มจฺฉปจฺฉึ โอตาเรตฺวา ฐิตฏฺฐาเน ชาเล วา อุทกโต อุกฺขิตฺตมตฺเต มจฺฉคฺคาหกานํ มหาสทฺโท โหติ, ตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ. สุชาตาติ วิสาขาย กนิฏฺฐา. สา เนว สสฺสุํ อาทิยตีติ สสฺสุยา กตฺตพฺพวตฺตํ นาม อตฺถิ, ตํ น กโรติ, สสฺสูติปิ นํ น คเณติ. น สสุรํ อาทิยตีติ วจนํ น คณฺหาติ. เอวํ อนาทรตายปิ อคฺคหเณนปิ น อาทิยติ นาม. เสเสสุปิ เอเสว นโย. เอวํ อนาถปิณฺฑิโก สุณิสาย อาจารํ คเหตฺวา สตฺถุ ปุรโต นิสีทิ. สาปิ สุชาตา ‘‘กึ นุ โข อยํ เสฏฺฐิ ทสพลสฺส สนฺติเก มยฺหํ คุณํ กเถสฺสติ อุทาหุ อคุณ’’นฺติ คนฺตฺวา อวิทูเร สทฺทํ สุณนฺตี อฏฺฐาสิ. อถ นํ สตฺถา เอหิ สุชาเตติ อามนฺเตสิ.

63. В десятой сутте: «Словно рыбаки, делящие рыбу, я полагаю» (kevaṭṭā maññe macchavilope) — это сказано в связи с сильным шумом, который поднимают ловцы рыбы в месте, где рыбаки опустили свои корзины с рыбой, или когда сеть только вытаскивают из воды. «Суджата» (Sujātā) — это младшая сестра Висакхи. «Она не уважает свекровь» (sā neva sassuṃ ādiyati) означает, что существует долг, который надлежит исполнять по отношению к свекрови, но она его не исполняет и не считает её своей свекровью. «Она не уважает свекра» (na sasuraṃ ādiyati) означает, что она не слушает его слов. Таким образом, из-за неуважения и непослушания это зовется «не уважает». Тот же метод применим и к остальным словам. Так Анатхапиндика, приняв во внимание поведение своей невестки, сел перед Учителем. И Суджата, думая: «Будет ли этот богач говорить о моих достоинствах или о моих недостатках перед Обладающим десятью силами?», подошла и встала неподалеку, прислушиваясь к голосам. Тогда Учитель позвал её: «Подойди, Суджата».

---

อหิตานุกมฺปินีติ น หิตานุกมฺปินี. อญฺเญสูติ ปรปุริเสสุ. อติมญฺญเตติ โอมานาติ มานวเสน อติมญฺญติ. ธเนน กีตสฺสาติ ธเนน กีตา อสฺส. วธาย อุสฺสุกา วธิตุํ อุสฺสุกฺกมาปนฺนา. ยํ อิตฺถิยา วินฺทติ สามิโก ธนนฺติ อิตฺถิยา สามิโก ยํ ธนํ ลภติ. อปฺปมฺปิ ตสฺส อปหาตุมิจฺฉตีติ โถกโตปิ อสฺส หริตุํ อิจฺฉติ, อุทฺธเน อาโรปิตอุกฺขลิยํ ปกฺขิปิตพฺพตณฺฑุลโตปิ โถกํ หริตุเมว วายมติ. อลสาติ นิสินฺนฏฺฐาเน นิสินฺนาว ฐิตฏฺฐาเน ฐิตาว โหติ. ผรุสาติ ขรา. ทุรุตฺตวาทินีติ ทุพฺภาสิตภาสินี, กกฺขฬํ วาฬกถเมว กเถติ. อุฏฺฐายกานํ อภิภุยฺย วตฺตตีติ เอตฺถ อุฏฺฐายกานนฺติ พหุวจนวเสน วิริยุฏฺฐานสมฺปนฺโน สามิโก วุตฺโต, ตสฺส ตํ อุฏฺฐานสมฺปตฺตึ อภิภวิตฺวา เหฏฺฐา กตฺวา วตฺตติ. ปโมทตีติ อาโมทิตปโมทิตา โหติ[Pg.178]. โกเลยฺยกาติ กุลสมฺปนฺนา. ปติพฺพตาติ ปติเทวตา. วธทณฺฑตชฺชิตาติ ทณฺฑกํ คเหตฺวา วเธน ตชฺชิตา, ‘‘ฆาเตสฺสามิ น’’นฺติ วุตฺตา. ทาสีสมนฺติ สามิกสฺส วตฺตปูริกา ทาสีติ มํ ภควา ธาเรตูติ วตฺวา สรเณสุ ปติฏฺฐาสิ.

«Не сострадающая благу» (ahitānukampinī) означает «не заботящаяся о благе». «К другим» (aññesu) означает «к чужим мужчинам». «Презирает» (atimaññate) означает «презирает из-за высокомерия или чрезмерной гордости». «Купленная за богатство» (dhanena kītassa) означает, что она была куплена за деньги. «Стремящаяся к убийству» (vadhāya ussukā) означает «проявляющая рвение к убийству». «Какое бы богатство ни обретал муж женщины» (yaṃ itthiyā vindati sāmiko dhanaṃ) означает то богатство, которое получает муж этой женщины. «Желает украсть даже малую часть его» (appampi tassa apahātumicchati) означает, что она хочет забрать даже малую долю его богатства; она даже пытается утащить немного риса из того, что предназначен для варки в горшке на очаге. «Ленивая» (alasā) означает, что она так и сидит там, где села, или стоит там, где встала. «Грубая» (pharusā) означает «жестокосердная». «Говорящая скверные слова» (duruttavādinī) означает «произносящая дурные речи, говорящая лишь грубые и резкие слова». «Поступает высокомерно с деятельными» (uṭṭhāyakānaṃ abhibhuyya vattati): здесь под множественным числом «uṭṭhāyakānaṃ» понимается муж, наделенный усердием и деятельностью. Подавляя его деятельные достижения, она ставит его ниже себя и так поступает. «Радуется» (pamodati) означает «бывает крайне рада и довольна». «Благородного происхождения» (koleyyakā) означает «происходящая из хорошей семьи». «Преданная мужу» (patibbatā) означает «почитающая мужа как божество». «Угрожаемая палкой убийства» (vadhadaṇḍatajjitā) означает «угрожаемая смертью при виде занесенной палки, когда ей говорят: "Я убью её"». Сказав: «Пусть Благословенный считает меня женой, подобной служанке (dāsīsamā)», то есть служанкой, исполняющей свои обязанности перед мужем, она утвердилась в прибежищах.

---

๑๑. โกธนสุตฺตวณฺณนา

11. Комментарий к Кодхана-сутте

---

๖๔. เอกาทสเม สปตฺตกนฺตาติ สปตฺตานํ เวรีนํ กนฺตา ปิยา เตหิ อิจฺฉิตปตฺถิตา. สปตฺตกรณาติ สปตฺตานํ เวรีนํ อตฺถกรณา. โกธปเรโตติ โกธานุคโต. ปจุรตฺถตายาติ พหุอตฺถตาย พหุหิตตาย. อนตฺถมฺปีติ อวุทฺธิมฺปิ. อตฺโถ เม คหิโตติ วุฑฺฒิ เม คหิตา.

64. В одиннадцатой сутте: «Угодный врагам» (sapattakantā) означает «приятный и милый для врагов, желаемый и чаемый ими». «Делающий то, что на руку врагам» (sapattakaraṇā) означает «приносящий пользу врагам». «Охваченный гневом» (kodhapareto) означает «ведомый гневом». «Ради великой пользы» (pacuratthatāya) означает «ради великого блага, ради великой пользы». «Даже вред» (anatthaṃ pi) означает «даже упадок». «Я обрел пользу» (attho me gahito) означает «я обрел процветание».

---

อโถ อตฺถํ คเหตฺวานาติ อโถ วุทฺธึ คเหตฺวา. อนตฺถํ อธิปชฺชตีติ อนตฺโถ เม คหิโตติ สลฺลกฺเขติ. วธํ กตฺวานาติ ปาณาติปาตกมฺมํ กตฺวา. โกธสมฺมทสมฺมตฺโตติ โกธมเทน มตฺโต, อาทินฺนคหิตปรามฏฺโฐติ อตฺโถ. อายสกฺยนฺติ อยสภาวํ, อยโส นิยโส โหตีติ อตฺโถ. อนฺตรโต ชาตนฺติ อพฺภนฺตเร อุปฺปนฺนํ. อตฺถํ น ชานาตีติ วุทฺธิอตฺถํ น ชานาติ. ธมฺมํ น ปสฺสตีติ สมถวิปสฺสนาธมฺมํ น ปสฺสติ. อนฺธตมนฺติ อนฺธภาวกรํ ตมํ พหลตมํ. สหเตติ อภิภวติ.

«Затем, приняв пользу» (atho atthaṃ gahetvāna) означает «затем, приняв процветание». «Он впадает во вред» (anatthaṃ adhipajjati) означает, что он считает: «я обрел вред». «Совершив убийство» (vadhaṃ katvāna) означает «совершив проступок лишения жизни». «Опьяненный хмелем гнева» (kodhasammadasammatto) означает «опьяненный гордыней гнева»; смысл в том, что он ухватился, зацепился и впал в заблуждение. «Дурная слава» (āyasakyaṃ) означает «состояние бесславия», то есть он становится бесславным и лишенным репутации. «Рожденный изнутри» (antarato jātaṃ) означает «возникший внутри тела». «Не знает пользы» (atthaṃ na jānāti) означает «не знает пользы процветания». «Не видит Дхаммы» (dhammaṃ na passati) означает «не видит Дхаммы саматхи и випассаны». «Слепая тьма» (andhatamanti) означает «тьму, несущую слепоту, густую тьму». «Одолевает» (sahate) означает «подавляет».

---

ทุมฺมงฺกุยนฺติ ทุมฺมงฺกุภาวํ นิตฺเตชตํ ทุพฺพณฺณมุขตํ. ยโต ปตายตีติ ยทา นิพฺพตฺตติ. น วาโจ โหติ คารโวติ วจนสฺสปิ ครุภาโว น โหติ. น ทีปํ โหติ กิญฺจนนฺติ กาจิ ปติฏฺฐา นาม น โหติ. ตปนียานีติ ตาปชนกานิ. ธมฺเมหีติ สมถวิปสฺสนาธมฺเมหิ. อารกาติ ทูเร. พฺราหฺมณนฺติ ขีณาสวพฺราหฺมณํ. ยาย มาตุ ภโตติ ยาย มาตรา ภโต โปสิโต. ปาณททึ สนฺตินฺติ ชีวิตทายิกํ สมานํ. หนฺติ กุทฺโธ ปุถุตฺตานนฺติ กุทฺโธ ปุคฺคโล ปุถุ นานาการเณหิ อตฺตานํ หนฺติ. นานารูเปสุ มุจฺฉิโตติ นานารมฺมเณสุ อธิมุจฺฉิโต หุตฺวา. รชฺชุยา พชฺฌ มียนฺตีติ รชฺชุยา พนฺธิตฺวา มรนฺติ. ปพฺพตามปิ กนฺทเรติ ปพฺพตกนฺทเรปิ ปติตฺวา มรนฺติ.

«Уродство» (dummaṅkuyaṃ) означает «состояние позора, лишенность блеска, уродливое лицо». «Откуда оно исходит» (yato patāyati) означает «когда оно возникает». «Нет уважения к его словам» (na vāco hoti gāravo) означает, что даже в его речи нет весомости. «Нет никакого острова (прибежища)» (na dīpaṃ hoti kiñcanaṃ) означает, что нет вообще никакой опоры. «Вызывающие раскаяние» (tapanīyāni) означает «причиняющие жжение (муку)». «От Дхамм» (dhammehi) означает «от Дхамм саматхи и випассаны». «Вдали» (ārakā) означает «далеко». «Брахмана» (brāhmaṇaṃ) означает «брахмана, чьи влечения уничтожены» (кхинасава). «Вскормленный какой матерью» (yāya mātu bhato) означает «выращенный и вскормленный какой матерью». «Даровавшей ему жизнь» (pāṇadadiṃ santiṃ) означает «той, кто является дарительницей жизни». «Разгневанный убивает себя разными способами» (hanti kuddho puthuttānaṃ) означает, что разгневанный человек убивает самого себя по самым разным причинам. «Ослепленный различными формами» (nānārūpesu mucchito) означает «будучи сильно ослеплен различными объектами». «Умирают, связав себя веревкой» (rajjuyā bajjha mīyanti) означает «умирают, повесившись на веревке». «Даже в горных ущельях» (pabbatāmapi kandare) означает «умирают, бросившись в горные ущелья».

---

ภูนหจฺจานีติ [Pg.179] หตวุทฺธีนิ. อิตายนฺติ อิติ อยํ. ตํ ทเมน สมุจฺฉินฺเทติ ตํ โกธํ ทเมน ฉินฺเทยฺย. กตเรน ทเมนาติ? ปญฺญาวีริเยน ทิฏฺฐิยาติ วิปสฺสนาปญฺญาย เจว วิปสฺสนาสมฺปยุตฺเตน กายิกเจตสิกวีริเยน จ มคฺคสมฺมาทิฏฺฐิยา จ. ตเถว ธมฺเม สิกฺเขถาติ ยถา อกุสลํ สมุจฺฉินฺเทยฺย, สมถวิปสฺสนาธมฺเมปิ ตเถว สิกฺเขยฺย. มา โน ทุมฺมงฺกุยํ อหูติ มา อมฺหากํ ทุมฺมงฺกุภาโว อโหสีติ อิมมตฺถํ ปตฺถยมานา. อนายาสาติ อนุปายาสา. อนุสฺสุกาติ กตฺถจิ อุสฺสุกฺกํ อนาปนฺนา. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

«Разрушающие процветание» (bhūnahaccāni) означает «уничтожившие рост (благо)». «Itāyaṃ» — это разделение слов на «iti ayaṃ». «Искореняет это самообладанием» (taṃ damena samucchinde) означает «пусть отсечет этот гнев самообладанием». «Каким самообладанием? Мудростью, усердием и правильным взглядом» (paññāvīriyena diṭṭhiyā) означает «мудростью випассаны, телесным и умственным усердием, сопряженным с випассаной, и правильным взглядом пути (maggasammādiṭṭhi)». «Пусть так же обучается Дхамме» (tatheva dhamme sikkhetha) означает «подобно тому, как искореняют неблагое, пусть точно так же обучается Дхаммам саматхи и випассаны». «Дабы не постиг нас позор» (mā no dummaṅkuyaṃ ahū) означает «пусть не случится с нами позорного состояния», желая этого блага. «Без утомления» (anāyāsā) означает «без изнурения». «Без тревог» (anussukā) означает «не впадающие ни в какую тревогу (заботу)». Остальное везде очевидно.

---

อพฺยากตวคฺโค ฉฏฺโฐ.

Шестая глава о неопределенном

---

๗. มหาวคฺโค

7. Великая глава

---

๑. หิริโอตฺตปฺปสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к Хири-оттаппа-сутте

---

๖๕. สตฺตมสฺส ปฐเม หตูปนิโสติ หตอุปนิโส ฉินฺนปจฺจโย. ยถาภูตญาณทสฺสนนฺติ ตรุณวิปสฺสนา. นิพฺพิทาวิราโคติ พลววิปสฺสนา เจว มคฺโค จ. วิมุตฺติญาณทสฺสนนฺติ อรหตฺตวิมุตฺติ จ ปจฺจเวกฺขณา จ.

65. В первой сутте седьмой главы: «Лишенный своего ближайшего условия» (hatūpaniso) означает «с разрушенным условием, с отсеченной причиной». «Знание и видение вещей такими, какие они есть на самом деле» (yathābhūtañāṇadassana) означает «молодую (незрелую) випассану». «Разочарование и угасание» (nibbidāvirāga) означает «сильную (зрелую) випассану и путь». «Знание и видение освобождения» (vimuttiñāṇadassana) означает «освобождение арахантства и рефлексирующее знание».

---

๒. สตฺตสูริยสุตฺตวณฺณนา

2. Комментарий к Саттасурия-сутте

---

๖๖. ทุติเย ยสฺมา อยํ สตฺตสูริยเทสนา เตโชสํวฏฺฏทสฺสนวเสน ปวตฺตา, ตสฺมา ตโย สํวฏฺฏา, ติสฺโส สํวฏฺฏสีมา, ตีณิ สํวฏฺฏมูลานี, ตีณิ โกลาหลานีติ อยํ ตาว อาทิโตว อิมสฺส สุตฺตสฺส ปุเรจาริกกถา เวทิตพฺพา. สา วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๒.๔๐๓) ปุพฺเพนิวาสานุสฺสตินิทฺเทเส วิตฺถาริตาว. เอตทโวจาติ อนิจฺจกมฺมฏฺฐานิกานํ ปญฺจนฺนํ ภิกฺขุสตานํ อชฺฌาสเยน อุปาทินฺนกานํ อนุปาทินฺนกานํ สงฺขารานํ วิปตฺติทสฺสนตฺถํ เอตํ ‘‘อนิจฺจา, ภิกฺขเว, สงฺขารา’’ติอาทิสตฺตสูริโยปมสุตฺตนฺตํ อโวจ. ตตฺถ อนิจฺจาติ หุตฺวา อภาวฏฺเฐน อนิจฺจา. สงฺขาราติ อุปาทินฺนกอนุปาทินฺนกา สงฺขารธมฺมา. อทฺธุวาติ เอวํ อจิรฏฺเฐน น ธุวา. อนสฺสาสิกาติ [Pg.180] อสสฺสตภาเวน อสฺสาสรหิตา. อลเมวาติ ยุตฺตเมว.

66. Во второй сутте: поскольку это поучение о семи солнцах изложено с целью показать разрушение мира огнем (tejosaṃvaṭṭa), то прежде всего, в самом начале, следует уяснить это вводное разъяснение к данной сутте: три разрушения (tayo saṃvaṭṭā), три предела разрушения (tisso saṃvaṭṭasīmā), три корня разрушения (tīṇi saṃvaṭṭamūlāni) и три великих переполоха (tīṇi kolāhalāni). Это было подробно изложено мной в «Висуддхимагге», в главе о памятовании прошлых жизней (pubbenivāsānussatiniddesa). «Он сказал следующее» (etadavoca) означает: чтобы показать гибель обусловленных явлений (saṅkhāra), как одушевленных (upādinnaka), так и неодушевленных (anupādinnaka), сообразно склонностям пятисот монахов, чьей темой медитации было непостоянство, Он произнес эту Саттасуриёпама-суттанту, начинающуюся со слов: «Непостоянны, монахи, обусловленные явления». Здесь «непостоянные» (aniccā) означает непостоянные в силу того, что они, возникнув, исчезают (hutvā abhāvaṭṭhena). «Обусловленные явления» (saṅkhārā) — это обусловленные феномены, как одушевленные, так и неодушевленные. «Невечные» (addhuvā) означает не длящиеся долго. «Не приносящие утешения» (anassāsikā) означает лишенные удовлетворения в силу своего непостоянства. «Вполне достаточно» (alam eva) означает «действительно подобает».

---

อชฺโฌคาฬฺโหติ อุทเก อนุปวิฏฺโฐ. อจฺจุคฺคโตติ อุทกปิฏฺฐิโต อุคฺคโต. เทโว น วสฺสตีติ ปฐมํ ตาว อุปกปฺปนเมโฆ นาม โกฏิสตสหสฺสจกฺกวาเฬ เอกเมโฆ หุตฺวา วสฺสติ, ตทา นิกฺขนฺตพีชํ น ปุน เคหํ ปวิสติ. ตโต ปฏฺฐาย ธมกรเณ นิรุทฺธํ วิย อุทกํ โหติ, ปุน เอกพินฺทุมฺปิ เทโว น วสฺสตีติ อุปมานธมฺมกถาว ปมาณํ. วินสฺสนฺเต ปน โลเก ปฐมํ อวีจิโต ปฏฺฐาย ตุจฺโฉ โหติ, ตโต อุฏฺฐหิตฺวา สตฺตา มนุสฺสโลเก จ ติรจฺฉาเนสุ จ นิพฺพตฺตนฺติ. ติรจฺฉาเนสุ นิพฺพตฺตาปิ ปุตฺตภาติเกสุ เมตฺตํ ปฏิลภิตฺวา กาลกตา เทวมนุสฺเสสุ นิพฺพตฺตนฺติ. เทวตา อากาเสน จรนฺติโย อาโรเจนฺติ – ‘‘น อิทํ ฐานํ สสฺสตํ น นิพทฺธํ, เมตฺตํ ภาเวถ, กรุณํ, มุทิตํ, อุเปกฺขํ ภาเวถา’’ติ. เต เมตฺตาทโย ภาเวตฺวา ตโต จุตา พฺรหฺมโลเก นิพฺพตฺตนฺติ.

«Погрузившийся» (ajjhogāḷho) означает вошедший в воду. «Поднявшийся» (accuggato) означает поднявшийся над поверхностью воды. «Дождь не идет» (devo na vassati) означает, что сначала так называемое облако разрушения мира (upakappanamegho) проливается как одно облако над ста тысячами коти миров. В то время посеянное семя больше не возвращается в дом. С тех пор вода становится запертой, словно в сосуде для фильтрации воды, и больше ни капли дождя не выпадает. Это выражение («дождь не идет») служит мерилом в качестве поучения-сравнения. При разрушении же мира сначала, начиная с ада Авичи, всё становится пустым. Затем, поднявшись оттуда, существа рождаются в мире людей и среди животных. Даже родившись среди животных, они обретают любящую доброту к своим детям и братьям, и, умирая, рождаются среди божеств и людей. Божества, странствующие по небу, провозглашают: «Это место не вечно, не постоянно. Развивайте любящую доброту, развивайте сострадание, сорадость и беспристрастность!» Они, развив любящую доброту и прочее, умирая оттуда, рождаются в мире Брахмы.

---

พีชคามาติ เอตฺถ พีชคาโม นาม ปญฺจ พีชชาตานิ. ภูตคาโม นาม ยํกิญฺจิ นิกฺขนฺตมูลปณฺณํ หริตกํ. โอสธิติณวนปฺปตโยติ เอตฺถ โอสธีติ โอสธรุกฺขา. ติณาติ พหิสารา ตาลนาฬิเกราทโย. วนปฺปตโยติ วนเชฏฺฐกรุกฺขา. กุนฺนทิโยติ ฐเปตฺวา ปญฺจ มหานทิโย อวเสสา นินฺนคา. กุโสพฺภาติ ฐเปตฺวา สตฺต มหาสเร อวเสสา รหทาทโย. ทุติโย สูริโยติอาทีสุ ทุติยสูริยกาเล เอโก อุเทติ, เอโก อตฺถงฺคเมติ. ตติยกาเล เอโก อุเทติ, เอโก อตฺถงฺคเมติ, เอโก มชฺเฌ โหติ. จตุตฺถกาเล จตุกุลิเก คาเม จตฺตาโร ปิณฺฑจาริกา ทฺวารปฏิปาฏิยา ฐิตา วิย โหนฺติ. ปญฺจมาทิกาเลปิ เอเสว นโย. ปลุชฺชนฺตีติ ฉิชฺชิตฺวา ฉิชฺชิตฺวา ปตนฺติ. เนว ฉาริกา ปญฺญายติ น มสีติ จกฺกวาฬมหาปถวี สิเนรุปพฺพตราชา หิมวา จกฺกวาฬปพฺพโต ฉ กามสคฺคา ปฐมชฺฌานิกพฺรหฺมโลกาติ เอตฺตเก ฐาเน ทฑฺเฒ อจฺฉราย คเหตพฺพมตฺตาปิ ฉาริกา วา องฺคาโร วา น ปญฺญายติ. โก มนฺตา โก สทฺธาตาติ โก ตสฺส สทฺธาปนตฺถาย สมตฺโถ, โก วา ตสฺส สทฺธาตา. อญฺญตฺร ทิฏฺฐปเทหีติ ทิฏฺฐปเท [Pg.181] โสตาปนฺเน อริยสาวเก ฐเปตฺวา โก อญฺโญ สทฺทหิสฺสตีติ อตฺโถ.

В выражении «группа семян» (bījagāma) под «группой семян» понимаются пять видов семян. «Группа растений» (bhūtagāma) — это любая зелень с пустившими корни и листьями. В выражении «лекарственные растения, травы и владыки леса» (osadhitiṇavanappatayo) под «лекарственными растениями» (osadhī) понимаются лекарственные деревья. «Травы» (tiṇā) — это растения с внешней твердой сердцевиной, такие как пальмы, кокосовые пальмы и т. д. «Владыки леса» (vanappatayo) — это великие деревья леса. «Малые реки» (kunnadiyo) — это остальные текущие вниз реки, за исключением пяти великих рек. «Малые водоемы» (kusobbhā) — это остальные пруды и т. д., за исключением семи великих озер. В выражении «второе солнце» (dutiyo sūriyo) и т. д.: во время второго солнца одно солнце восходит, другое заходит. Во время третьего солнца одно восходит, другое заходит, одно находится посредине. Во время четвертого солнца они подобны четырем бхиккху, собирающим подаяние, стоящим по порядку у дверей домов в деревне из четырех семей. Во время пятого солнца и далее — тот же метод. «Разрушаются» (palujjanti) означает, что они раскалываются на части и падают. «Не видно ни пепла, ни сажи» (neva chārikā paññāyati na masī) означает, что когда велика земля чаккавалы, царь гор Синеру, Химавант, горы Чаккавала, шесть небес чувственной сферы и миры Брахмы первой джханы — когда все эти места сгорают, не остается даже столько пепла или угля, сколько можно взять щелчком пальцев. «Кто посоветует, кто поверит?» (ko mantā ko saddhātā) означает: кто способен убедить его, или кто поверит ему? «Кроме тех, кто узрел стезю» (aññatra diṭṭhapadehi) означает: за исключением благородных учеников, обретших плод вхождения в поток, которые узрели стезю [Ниббану], кто еще поверит? Таков смысл.

---

วีตราโคติ วิกฺขมฺภนวเสน วีตราโค. สาสนํ อาชานึสูติ อนุสิฏฺฐึ ชานึสุ, พฺรหฺมโลกสหพฺยตาย มคฺคํ ปฏิปชฺชึสุ. สมสมคติโยติ ทุติยตฺตภาเว สพฺพากาเรน สมคติโก เอกคติโก. อุตฺตริ เมตฺตํ ภาเวยฺยนฺติ ปฐมชฺฌานโต อุตฺตริ ยาว ติกจตุกฺกชฺฌานา ปณีตํ กตฺวา เมตฺตํ ภาเวยฺยํ. จกฺขุมาติ ปญฺจหิ จกฺขูหิ จกฺขุมา. ปรินิพฺพุโตติ โพธิปลฺลงฺเกเยว กิเลสปรินิพฺพาเนน ปรินิพฺพุโต. เอวํ อนิจฺจลกฺขณํ ทีเปตฺวา สตฺถริ เทสนํ วินิวฏฺเฏนฺเต ปญฺจสตาปิ เต อนิจฺจกมฺมฏฺฐานิกา ภิกฺขู เทสนานุสาเรน ญาณํ เปเสตฺวา นิสินฺนาสเนสุเยว อรหตฺตํ ปาปุณึสูติ.

«Свободный от страсти» (vītarāgo) означает свободный от страсти посредством подавления. «Постигли учение» (sāsanaṃ ājāniṃsu) означает, что они поняли наставление и вступили на путь, ведущий к сопребыванию в мире Брахмы. «Имеющие равную участь» (samasamagatiyo) означает, что во втором существовании они во всех отношениях имеют одинаковую участь, одинаковый путь. «Мне следует развивать любящую доброту выше» (uttari mettaṃ bhāveyyaṃ) означает: выше первой джханы, вплоть до третьей и четвертой джханы, сделав ее возвышенной, мне следует развивать любящую доброту. «Обладающий зрением» (cakkhumā) означает обладающий пятью видами зрения. «Угасший» (parinibbuto) означает угасший прямо на сиденье Пробуждения через угасание загрязнений ума. Так, когда Учитель показал характеристику непостоянства и завершил проповедь, те пятьсот бхиккху, практиковавших медитацию на непостоянство, направив свое знание в соответствии с учением, прямо на своих местах достигли архатства.

---

๓. นคโรปมสุตฺตวณฺณนา

3. Комментарий к Нагаропама-сутте (Разъяснение сутты о сравнении с городом)

---

๖๗. ตติเย ยโตติ ยทา. ปจฺจนฺติมนฺติ รฏฺฐปริยนฺเต รฏฺฐาวสาเน นิวิฏฺฐํ. มชฺฌิมเทสนครสฺส ปน รกฺขากิจฺจํ นตฺถิ, เตน ตํ น คหิตํ. นครปริกฺขาเรหิ สุปริกฺขตนฺติ นคราลงฺกาเรหิ อลงฺกตํ. อกรณียนฺติ อกตฺตพฺพํ อชินิยํ. คมฺภีรเนมาติ คมฺภีรอาวาฏา. สุนิขาตาติ สุฏฺฐุ สนฺนิสีทาปิตา. ตํ ปเนตํ เอสิกาถมฺภํ อิฏฺฐกาหิ วา กโรนฺติ สิลาหิ วา ขทิราทีหิ วา สารรุกฺเขหิ. ตํ นครคุตฺตตฺถาย กโรนฺตา พหินคเร กโรนฺติ, อลงฺการตฺถาย กโรนฺตา อนฺโตนคเร. ตํ อิฏฺฐกามยํ กโรนฺตา มหนฺตํ อาวาฏํ กตฺวา จยํ จินิตฺวา อุปริ อฏฺฐํสํ กตฺวา สุธาย ลิมฺปนฺติ. ยทา หตฺถินา ทนฺเตหิ อภิหโต น จลติ, ตทา สุลิตฺโต นาม โหติ. สิลาถมฺภาทโยปิ อฏฺฐํสา เอว โหนฺติ. เต สเจ อฏฺฐ รตนา โหนฺติ, จตุรตนมตฺตํ อาวาเฏ ปวิสติ, จตุรตนมตฺตํ อุปริ โหติ. โสฬสรตนวีสติรตเนสุปิ เอเสว นโย. สพฺเพสญฺหิ อุปฑฺฒํ เหฏฺฐา โหติ, อุปฑฺฒํ อุปริ. เต โคมุตฺตวงฺกา โหนฺติ, เตน เตสํ อนฺตเร ปทรมยํ กตฺวา กมฺมํ กาตุํ สกฺกา โหติ, เต ปน กตจิตฺตกมฺมา ปคฺคหิตทฺธชาว โหนฺติ.

67. В третьей [сутте]: «когда» (yato) означает когда (yadā). «Пограничный» (paccantimaṃ) означает расположенный на краю страны, на границе государства. Но для города в Срединной стране нет необходимости в охране, поэтому он здесь не берется. «Хорошо защищенный городскими укреплениями» (nagaraparikkhārehi suparikkhattaṃ) означает украшенный городскими украшениями. «Неприступный» (akaraṇīyaṃ) означает недостижимый, неодолимый. «С глубоким основанием» (gambhīranemā) означает имеющий глубокие ямы. «Хорошо вкопанные» (sunikhātā) означает прочно установленные. Этот самый пограничный столб делают либо из кирпича, либо из камня, либо из прочной древесины, такой как акация катеху и другие твердые породы деревьев. Те, кто делает его для защиты города, устанавливают его снаружи города; те, кто делает его для украшения, устанавливают его внутри города. Делая его из кирпича, выкапывают большую яму, выкладывают кладку, делают верхнюю часть восьмигранной и обмазывают штукатуркой. Когда он не шатается, даже будучи протаранен бивнями слона, тогда он называется «хорошо обмазанным». Каменные столбы и прочие также бывают восьмигранными. Если они высотой в восемь локтей, то около четырех локтей уходит в яму, а четыре локтя остаются сверху. Для столбов в шестнадцать или двадцать локтей — тот же метод. Ведь у всех у них половина находится внизу, а половина — вверху. Они изогнуты подобно струе коровьей мочи, поэтому в промежутках между ними, сделав деревянный настил, можно вести бой. Они украшены резьбой и несут поднятые знамёна.

---

ปริขาติ [Pg.182] ปริกฺขิปิตฺวา ฐิตมาติกา. อนุปริยายปโถติ อนฺโต ปาการสฺส ปากาเรน สทฺธึ คโต มหาปโถ, ยตฺถ ฐิตา พหิปากาเร ฐิเตหิ สทฺธึ ยุชฺฌนฺติ. สลากนฺติ สรโตมราทินิสฺสคฺคิยาวุธํ. เชวนิกนฺติ เอกโตธาราทิเสสาวุธํ.

«Ров» (parikhā) означает ров, окружающий стену. «Патрульная дорога» (anupariyāyapatho) — это большая дорога внутри стены, идущая вдоль стены, стоя на которой воины сражаются с теми, кто находится снаружи стены. «Метательное оружие» (salākaṃ) — это метательное оружие, такое как стрелы, дротики и т. д. «Другое оружие» (jevanikaṃ) — это остальное оружие, например, однолезвийное и т. д.

---

หตฺถาโรหาติ สพฺเพปิ หตฺถิอาจริยหตฺถิเวชฺชหตฺถิพนฺธาทโย. อสฺสาโรหาติ สพฺเพปิ อสฺสาจริยอสฺสเวชฺชอสฺสพนฺธาทโย. รถิกาติ สพฺเพปิ รถาจริยรถโยธรถรกฺขาทโย. ธนุคฺคหาติ อิสฺสาสา. เจลกาติ เย ยุทฺเธ ชยทฺธชํ คเหตฺวา ปุรโต คจฺฉนฺติ. จลกาติ ‘‘อิธ รญฺโญ ฐานํ โหตุ, อิธ อสุกมหามตฺตสฺสา’’ติ เอวํ เสนาพฺยูหการกา. ปิณฺฑทายิกาติ สาหสิกมหาโยธา. เต กิร ปรเสนํ ปวิสิตฺวา ปิณฺฑปิณฺฑมิว เฉตฺวา เฉตฺวา ทยนฺติ, อุปฺปติตฺวา นิคฺคจฺฉนฺตีติ อตฺโถ. เย วา สงฺคามมชฺเฌ โยธานํ ภตฺตปานียํ คเหตฺวา ปวิสนฺติ, เตสมฺเปตํ นามํ. อุคฺคา ราชปุตฺตาติ อุคฺคตุคฺคตา สงฺคามาวจรา ราชปุตฺตา. ปกฺขนฺทิโนติ เย ‘‘กสฺส สีสํ วา อาวุธํ วา อาหรามา’’ติ วตฺวา ‘‘อสุกสฺสา’’ติ วุตฺตา สงฺคามํ ปกฺขนฺทิตฺวา ตเทว อาหรนฺติ, อิเม ปกฺขนฺทนฺตีติ ปกฺขนฺทิโน. มหานาคา วิย มหานาคา, หตฺถิอาทีสุปิ อภิมุขํ อาคจฺฉนฺเตสุ อนิวตฺติยโยธานํ เอตํ อธิวจนํ. สูราติ เอกสูรา, เย สชาลิกาปิ สวมฺมิกาปิ สมุทฺทํ ตริตุํ สกฺโกนฺติ. จมฺมโยธิโนติ เย จมฺมกญฺจุกํ วา ปวิสิตฺวา สรปริตฺตาณจมฺมํ วา คเหตฺวา ยุชฺฌนฺติ. ทาสกปุตฺตาติ พลวสิเนหา ฆรทาสโยธา. โทวาริโกติ ทฺวารปาลโก. วาสนเลปนสมฺปนฺโนติ วาสเนน สพฺพวิวรปฏิจฺฉาทเนน สุธาเลเปน สมฺปนฺโน. พหิ วา ขาณุปาการสงฺขาเตน วาสเนน ฆนมฏฺเฐน จ สุธาเลเปน สมฺปนฺโน ปุณฺณฆฏปนฺตึ ทสฺเสตฺวา กตจิตฺตกมฺมปคฺคหิตทฺธโช. ติณกฏฺโฐทกนฺติ หตฺถิอสฺสาทีนํ ฆาสตฺถาย เคหานญฺจ ฉาทนตฺถาย อาหริตฺวา พหูสุ ฐาเนสุ ฐปิตติณญฺจ, เคหกรณปจนาทีนํ อตฺถาย อาหริตฺวา ฐปิตกฏฺฐญฺจ, ยนฺเตหิ ปเวเสตฺวา โปกฺขรณีสุ ฐปิตอุทกญฺจ. สนฺนิจิตํ โหตีติ ปฏิกจฺเจว อเนเกสุ ฐาเนสุ สุฏฺฐุ นิจิตํ โหติ. อพฺภนฺตรานํ รติยาติ อนฺโตนครวาสีนํ รติอตฺถาย. อปริตสฺสายาติ [Pg.183] ตาสํ อนาปชฺชนตฺถาย. สาลิยวกนฺติ นานปฺปการา สาลิโย เจว ยวา จ. ติลมุคฺคมาสาปรณฺณนฺติ ติลมุคฺคมาสา จ เสสาปรณฺณญฺจ.

«Наездники на слонах» (hatthārohā) — это все погонщики слонов, слоновые лекари, привязчики слонов и т. д. «Всадники» (assārohā) — это все конные учителя, конные лекари, конюхи и т. д. «Колесничие» (rathikā) — это все мастера колесниц, воины на колесницах, защитники колесниц и т. д. «Лучники» (dhanuggahā) — это стрелки из лука. «Знаменосцы» (celakā) — это те, кто идет впереди в битве, держа победное знамя. «Устроители войска» (calakā) — это те, кто выстраивает боевой порядок, говоря: «Здесь должно быть место царя, здесь — такого-то великого министра». «Сокрушители» (piṇḍadāyikā) — это отважные великие воины. Говорят, они проникают во вражеское войско, срубают головы врагов одну за другой, словно гроздья плодов, и уносят их, выпрыгивая обратно. Или же это имя тех, кто посреди битвы приносит воинам еду и питье. «Благородные царевичи» (uggā rājaputtā) — это прославленные царевичи, опытные в военном деле. «Штурмовики» (pakkhandino) — это те, кто спрашивает: «Чью голову или оружие нам принести?», и когда им говорят: «Такого-то», они бросаются в бой и приносят именно это. Поскольку они бросаются вперед (pakkhandanti), их называют «pakkhandino». Они подобны великим слонам, поэтому их называют «великими слонами» (mahānāgā); это обозначение воинов, которые не отступают, даже когда навстречу им идут боевые слоны и прочие. «Герои» (sūrā) — это истинные храбрецы, способные переплыть океан даже в кольчуге и доспехах. «Воины в кожаных доспехах» (cammayodhino) — это те, кто сражается, надев кожаный панцирь или держа кожаный щит для защиты от стрел. «Сыновья слуг» (dāsakaputtā) — это преданные воины из домашних слуг, обладающие сильной привязанностью. «Привратник» (dovāriko) означает страж ворот. «Хорошо облицованный и оштукатуренный» (vāsanalepanasampanno) означает снабженный облицовкой, закрывающей все щели, и побелкой. Или же: снаружи снабженный оградой из кольев, а также плотной и гладкой штукатуркой, украшенный рядами полных кувшинов, расписанный узорами и несущий поднятые знамёна. «Трава, дрова и вода» (tiṇakaṭṭhodakaṃ) — это трава, принесенная для корма слонов и коней, а также для покрытия крыш домов, и сложенная во многих местах; дрова, принесенные и сложенные для строительства домов, приготовления пищи и т. д.; вода, запущенная с помощью механизмов и хранящаяся в прудах. «Запасено» (sannicitaṃ hoti) означает заранее хорошо запасено во многих местах. «Для удовольствия жителей внутри» (abbhantarānaṃ ratiyā) означает для спокойствия жителей внутри города. «Чтобы они не впадали в страх» (aparitassāyā) означает во избежание их тревоги. «Рис шали и ячмень» (sāliyavakaṃ) — это различные виды риса шали и ячменя. «Кунжут, бобы мунг, маш и прочие бобовые» (tilamuggamāsāparaṇṇanti) — это кунжут, бобы мунг, маш и прочие бобовые.

---

อิทานิ ยสฺมา ตถาคตสฺส นคเร กมฺมํ นาม นตฺถิ, นครสทิสํ ปน อริยสาวกํ, นครปริกฺขารสทิเส จ สตฺต ธมฺเม, จตุอาหารสทิสานิ จ จตฺตาริ ฌานานิ ทสฺเสตฺวา เอกาทสสุ ฐาเนสุ อรหตฺตํ ปกฺขิปิตฺวา เทสนํ วินิวฏฺเฏสฺสามีติ อยํ อุปมา อาภตา. ตสฺมา ตํ เทสนํ ปกาเสตุํ อิทํ เอวเมว โขติอาทิ อารทฺธํ. ตตฺถ สทฺธมฺเมหีติ สุธมฺเมหิ. สทฺโธติ โอกปฺปนสทฺธาย เจว ปจฺจกฺขสทฺธาย จ สมนฺนาคโต. ตตฺถ ทานสีลาทีนํ ผลํ สทฺทหิตฺวา ทานาทิปุญฺญกรเณ สทฺธา โอกปฺปนสทฺธา นาม. มคฺเคน อาคตสทฺธา ปจฺจกฺขสทฺธา นาม. ปสาทสทฺธาติปิ เอสา เอว. ตสฺสา ลกฺขณาทีหิ วิภาโค เวทิตพฺโพ.

Теперь, поскольку у Татхагаты нет никаких дел в [буквальном] городе, это сравнение приведено для того, чтобы показать благородного ученика, подобного городу, семь качеств, подобных городским укреплениям, и четыре джханы, подобные четырем видам пищи, и, включив архатство в одиннадцати местах, завершить проповедь. Поэтому, чтобы разъяснить это учение, начато это изложение, начиная со слов «Точно так же...» (evameva kho). Там под «истинными учениями» (saddhammehi) понимаются благие качества (sudhammehi). «Обладающий верой» (saddho) означает наделенный как верой-убежденностью (okappanasaddhā), так и непосредственной верой (paccakkhasaddhā). Там вера в совершение заслуг, таких как даяние, нравственность и т. д., основанная на убежденности в их плодах, называется верой-убежденностью. Вера, обретенная через Путь, называется непосредственной верой. Она же называется верой-ясностью (pasādasaddhā). Ее классификацию следует понимать по ее характеристикам и т. д.

---

‘‘สมฺปกฺขนฺทนลกฺขณา จ, มหาราช, สทฺธา สมฺปสาทนลกฺขณา จา’’ติ (มิ. ป. ๒.๑.๑๐) หิ วจนโต อิทํ สทฺธาย ลกฺขณํ นาม. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ฐาเนหิ สทฺโธ ปสนฺโน เวทิตพฺโพ. กตเมหิ ตีหิ? สีลวนฺตานํ ทสฺสนกาโม โหตี’’ติอาทินา (อ. นิ. ๓.๔๒) นเยน วุตฺตํ ปน สทฺธาย นิมิตฺตํ นาม. ‘‘โก จาหาโร สทฺธาย, สทฺธมฺมสฺสวนนฺติสฺส วจนีย’’นฺติ (อ. นิ. ๑๐.๖๑) อยํ ปนสฺสา อาหาโร นาม. ‘‘สทฺธาปพฺพชิตสฺส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน อยํ อนุธมฺโม โหติ, ยํ รูเป นิพฺพิทาพหุโล วิหริสฺสตี’’ติ อยมสฺส อนุธมฺโม นาม. ‘‘สทฺธา พนฺธติ ปาเถยฺยํ, สิรี โภคานมาสโย’’ (สํ. นิ. ๑.๗๙). ‘‘สทฺธา ทุติยา ปุริสสฺส โหติ’’ (สํ. นิ. ๑.๓๖). ‘‘สทฺธาย ตรติ โอฆํ’’ (สํ. นิ. ๑.๒๔๖). ‘‘สทฺธา พีชํ ตโป วุฏฺฐิ’’ (สุ. นิ. ๗๗; สํ. นิ. ๑.๑๙๗). ‘‘สทฺธาหตฺโถ มหานาโค. อุเปขาเสตทนฺตวา’’ติอาทีสุ ปน สุตฺเตสุ เอติสฺสา พทฺธภตฺตปุฏาทิสริกฺขตาย อเนกสรสตา ภควตา ปกาสิตา. อิมสฺมึ ปน นคโรปมสุตฺตนฺเต เอสา อจลสุปฺปติฏฺฐิตตาย เอสิกาถมฺภสทิสา กตฺวา ทสฺสิตา.

«Вера, о царь, имеет характеристику устремления и характеристику очищения» — согласно этому изречению, это является характеристикой веры. «В трех случаях, о бхиккху, можно узнать человека, исполненного веры и преданности. В каких трех? Он желает видеть нравственных людей...» — то, что сказано таким образом, называется признаком веры. «Какова пища для веры? Следует сказать: слушание истинного Дхаммы» — это называется ее пищей. «Для бхиккху, о бхиккху, ушедшего в бездомность из веры, это является соразмерным законом: он пребывает в обильном разочаровании в отношении формы» — это называется ее соразмерным законом. «Вера собирает дорожные припасы...», «Вера — спутница человека», «Верой переправляются через поток», «Вера — семя, самообладание — дождь», «Вера — рука великого слона, беспристрастность — его белые бивни» — в этих и других суттах Благословенный показал ее многообразную пользу, уподобляя ее завязанному узелку с дорожной провизией и т. д. Но в этой Нагаропама-суттанте она показана подобной пограничному столбу благодаря своей непоколебимой и прочной укорененности.

---

สทฺเธสิโกติ สทฺธํ เอสิกาถมฺภํ กตฺวา อริยสาวโก อกุสลํ ปชหตีติ อิมินา นเยน สพฺพปเทสุ โยชนา กาตพฺพา. อปิเจตฺถ หิโรตฺตปฺเปหิ ตีสุ ทฺวาเรสุ สํวโร สมฺปชฺชติ, โส จตุปาริสุทฺธิสีลํ โหติ[Pg.184]. อิติ อิมสฺมึ สุตฺเต เอกาทสสุ ฐาเนสุ อรหตฺตํ ปกฺขิปิตฺวา เทสนาย กูฏํ คหิตนฺติ เวทิตพฺพํ.

«Имеющий веру в качестве столба» (saddhesiko) означает, что, сделав веру пограничным столбом, благородный ученик отбрасывает неблагое — таким способом следует применять толкование ко всем словам. Более того, здесь благодаря стыду и страху перед совершением проступка достигается сдержанность в трех вратах, и это составляет нравственность четырехкратного очищения. Таким образом, следует знать, что в этой сутте, через включение архатства в одиннадцати местах, была достигнута вершина проповеди.

---

๔. ธมฺมญฺญูสุตฺตวณฺณนา

4. Комментарий к Дхамманью-сутте (Разъяснение сутты о знающем Дхамму)

---

๖๘. จตุตฺเถ กาลํ ชานาตีติ ยุตฺตปฺปตฺตกาลํ ชานาติ. อยํ กาโล อุทฺเทสสฺสาติ อยํ พุทฺธวจนํ อุคฺคณฺหนกาโล. ปริปุจฺฉายาติ อตฺถานตฺถํ การณาการณํ ปริปุจฺฉาย. โยคสฺสาติ โยเค กมฺมํ ปกฺขิปนสฺส. ปฏิสลฺลานสฺสาติ นิลียนสฺส เอกีภาวสฺส. ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโนติ นวนฺนํ โลกุตฺตรธมฺมานํ อนุรูปธมฺมํ ปุพฺพภาคปฏิปทํ ปฏิปนฺโน. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปุคฺคลปโรปรญฺญู โหตีติ เอวํ ภิกฺขุ ปุคฺคลานํ ปโรปรํ ติกฺขมุทุภาวํ ชานนสมตฺโถ นาม โหติ.

68. В четвертой [сутте]: «знает время» (kālaṃ jānāti) означает знает подходящее и надлежащее время. «Это время для декламации» (ayaṃ kālo uddesassa) означает это время для изучения слова Будды. «для расспросов» (paripucchāya) означает для расспросов о смысле и бессмыслице, о причинах и следствиях. «для практики» (yogassa) означает для приложения усилий в практике медитации. «для уединения» (paṭisallānassa) означает для пребывания в одиночестве, уединения. «практикующий в соответствии с Дхаммой» (dhammānudhammappaṭipanno) означает практикующий предварительный путь [випассану], соответствующий девяти надмирским законам. «Так, бхиккху, бхиккху знает превосходство и низость людей» означает, что так бхиккху способен познать превосходство и низость людей, их остроту или тупость способностей.

---

๕. ปาริจฺฉตฺตกสุตฺตวณฺณนา

5. Комментарий к Париччхаттака-сутте (Разъяснение сутты о дереве Париччхаттака)

---

๖๙. ปญฺจเม ปนฺนปลาโสติ ปติตปลาโส. ชาลกชาโตติ สญฺชาตปตฺตปุปฺผชาโล. ตสฺส หิ ปตฺตชาลญฺจ ปุปฺผชาลญฺจ สเหว นิกฺขมติ. ขารกชาโตติ ปาฏิเยกฺกํ สญฺชาเตน สุวิภตฺเตน ปตฺตชาลเกน จ ปุปฺผชาลเกน จ สมนฺนาคโต. กุฏุมลกชาโตติ สญฺชาตมกุโฬ. โกรกชาโตติ อวิกสิเตหิ มหากุจฺฉีหิ สมฺภินฺนมุเขหิ ปุปฺเผหิ สมนฺนาคโต. สพฺพปาลิผุลฺโลติ สพฺพากาเรน สุปุปฺผิโต. ทิพฺเพ จตฺตาโร มาเสติ ทิพฺเพน อายุนา จตฺตาโร มาเส. มนุสฺสคณนาย ปน ตานิ ทฺวาทส วสฺสสหสฺสานิ โหนฺติ. ปริจาเรนฺตีติ อิโต จิโต จ อินฺทฺริยานิ จาเรนฺติ, กีฬนฺติ รมนฺตีติ อตฺโถ.

69. В пятом [сутте]: «pannapalāso» означает «с опавшими листьями». «Jālakajāto» означает «покрытый сетью [молодых] листьев и цветов». Ведь его сеть листьев и сеть цветов появляются одновременно. «Khārakajāto» означает «наделенный отдельно возникшей, хорошо разделенной сетью листьев и сетью цветов». «Kuṭumalakajāto» означает «с появившимися бутонами». «Korakajāto» означает «наделенный нераскрывшимися цветами с большими чашечками и сомкнутыми лепестками». «Sabbapāliphullo» означает «полностью расцветший во всех отношениях». «Dibbe cattāro māse» означает «четыре месяца по божественному времени жизни». По человеческому же исчислению это составляет двенадцать тысяч лет. «Paricārenti» означает «услаждают свои чувства то тут, то там, играют и наслаждаются» — таков смысл.

---

อาภาย ผุฏํ โหตีติ ตตฺตกํ ฐานํ โอภาเสน ผุฏํ โหติ. เตสญฺหิ ปุปฺผานํ พาลสูริยสฺส วิย อาภา โหติ, ปตฺตานิ ปณฺณจฺฉตฺตปฺปมาณานิ, อนฺโต มหาตุมฺพมตฺตา เรณุ โหติ. ปุปฺผิเต ปน ปาริจฺฉตฺตเก อาโรหนกิจฺจํ วา องฺกุสกํ คเหตฺวา นมนกิจฺจํ วา ปุปฺผาหรณตฺถํ จงฺโคฏกกิจฺจํ วา นตฺถิ, กนฺตนกวาโต อุฏฺฐหิตฺวา ปุปฺผานิ วณฺฏโต กนฺตติ, สมฺปฏิจฺฉนกวาโต สมฺปฏิจฺฉติ, ปเวสนกวาโต สุธมฺมํ เทวสภํ ปเวเสติ, สมฺมชฺชนกวาโต ปุราณปุปฺผานิ นีหรติ, สนฺถรณกวาโต ปตฺตกณฺณิกเกสรานิ รญฺเชนฺโต สนฺถรติ. มชฺฌฏฺฐาเน ธมฺมาสนํ [Pg.185] โหติ โยชนปฺปมาโณ รตนปลฺลงฺโก อุปริ ติโยชเนน เสตจฺฉตฺเตน ธาริยมาเนน, ตทนนฺตรํ สกฺกสฺส เทวรญฺโญ อาสนํ อตฺถริยติ, ตโต เตตฺตึสาย เทวปุตฺตานํ, ตโต อญฺเญสํ มเหสกฺขานํ เทวานํ, อญฺญตรเทวตานํ ปุปฺผกณฺณิกาว อาสนํ โหติ. เทวา เทวสภํ ปวิสิตฺวา นิสีทนฺติ. ตโต ปุปฺเผหิ เรณุวฏฺฏิ อุคฺคนฺตฺวา อุปริกณฺณิกํ อาหจฺจ นิปตมานา เทวตานํ ติคาวุตปฺปมาณํ อตฺตภาวํ ลาขารสปริกมฺมสชฺชิตํ วิย สุวณฺณจุณฺณปิญฺชรํ วิย กโรติ. เอกจฺเจ เทวา เอเกกํ ปุปฺผํ คเหตฺวา อญฺญมญฺญํ ปหรนฺตาปิ กีฬนฺติเยว. ปหรณกาเลปิ มหาตุมฺพปฺปมาณา เรณุ นิกฺขมิตฺวา สรีรํ ปภาสมฺปนฺเนหิ คนฺธจุณฺเณหิ สญฺชตมโนสิลาราคํ วิย กโรติ. เอวํ สา กีฬา จตูหิ มาเสหิ ปริโยสานํ คจฺฉติ. อยมานุภาโวติ อยํ อนุผริตุํ อานุภาโว.

«Ābhāya phuṭaṃ hoti» означает, что это место [площадью в пятьдесят йоджан] озарено сиянием. Ведь сияние этих цветов подобно сиянию восходящего солнца; листья размером с зонт из листьев, а внутри находится пыльца размером с большую тыкву-горлянку. Когда же дерево Париччхаттака зацветает, нет нужды взбираться на него, или брать шест с крюком и пригибать ветви, или использовать корзину для сбора цветов. Поднимается ветер, срезающий цветы, и срезает цветы у самого черешка. Ветер, подхватывающий цветы, подхватывает их. Ветер, заносящий цветы, заносит их в зал собраний богов Судхамма. Ветер, подметающий, уносит старые цветы. Ветер, устилающий, устилает [пол], украшая его лепестками, чашечками и тычинками. Посередине находится сиденье Дхаммы — драгоценный трон размером в одну йоджану, над которым на высоте трех йоджан держится белый зонт. Рядом с ним расстилается сиденье для царя богов Сакки, затем для тридцати трех сынов богов, затем для других великих богов, а для обычных божеств сиденьями служат сами цветочные чашечки. Боги, войдя в зал собраний богов, садятся. Затем облако пыльцы, поднявшись от цветов и достигнув верхнего купола, опускается и делает тела божеств, имеющие размер в три гавуты, подобными покрытым лаковой краской или усыпанными золотой пылью. Некоторые боги, взяв по одному цветку, играют, даже бросая их друг в друга. И во время бросания пыльца размером с большую тыкву-горлянку, вылетая, делает их тела подобными окрашенным красным реальгаром с благовонной пудрой, сияющей красотой. Так эта игра завершается за четыре месяца. «Ayamānubhāvo» означает, что это величие распространения [сияния и аромата].

---

อิทานิ ยสฺมา น สตฺถา ปาริจฺฉตฺตเกน อตฺถิโก, เตน ปน สทฺธึ อุปเมตฺวา สตฺต อริยสาวเก ทสฺเสตุกาโม, ตสฺมา เต ทสฺเสตุํ เอวเมว โขติอาทิมาห. ตตฺถ ปพฺพชฺชาย เจเตตีติ ปพฺพชิสฺสามีติ จินฺเตติ. เทวานํวาติ เทวานํ วิย. ยาว พฺรหฺมโลกา สทฺโท อพฺภุคฺคจฺฉตีติ ปถวิตลโต ยาว พฺรหฺมโลกา สาธุการสทฺเทน สพฺพํ เอกสทฺทเมว โหติ. อยมานุภาโวติ อยํ ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน อนุผรณานุภาโว. อิมสฺมึ สุตฺเต จตุปาริสุทฺธิสีลํ ปพฺพชฺชานิสฺสิตํ โหติ, กสิณปริกมฺมํ ปฐมชฺฌานสนฺนิสฺสิตํ, วิปสฺสนาย สทฺธึ ตโย มคฺคา ตีณิ จ ผลานิ อรหตฺตมคฺคสนฺนิสฺสิตานิ โหนฺติ. เทสนาย เหฏฺฐโต วา อุปริโต วา อุภยโต วา ปริจฺเฉโท โหติ, อิธ ปน อุภยโต ปริจฺเฉโท. เตเนตํ วุตฺตํ. สงฺเขปโต ปเนตฺถ วฏฺฏวิวฏฺฏํ กถิตนฺติ เวทิตพฺพํ.

Теперь, поскольку Учитель не нуждается в самом дереве Париччхаттака, но желает показать семь благородных учеников, сравнив их с ним, поэтому, чтобы показать их, он сказал: «evameva kho» и так далее. Здесь «pabbajjāya ceteti» означает «думает: „Я приму монашество“». «Devānaṃ vā» означает «подобно богам». «Yāva brahmalokā saddo abbhuggacchati» означает, что от поверхности земли до самого мира Брахмы всё наполняется единым звуком одобрения. «Ayamānubhāvo» означает, что это величие распространения [славы] бхиккху, уничтожившего влечения (кхинасавы). В этой сутте нравственность четырехкратной чистоты опирается на монашество, предварительное приготовление к касине опирается на первую джхану, а три пути и три плода вместе с випассаной опираются на путь арахантства. Определение учения бывает либо снизу, либо сверху, либо с обеих сторон. Здесь же оно дано с обеих сторон. Поэтому так и сказано. Следует знать, что здесь вкратце изложено круговращение [сансары] и прекращение круговращения [ниббана].

---

๖. สกฺกจฺจสุตฺตวณฺณนา

6. Разъяснение Саккачча-сутты

---

๗๐. ฉฏฺเฐ ปริสุทฺธา จ ภวิสฺสนฺตีติ ภิยฺโยโสมตฺตาย ปริสุทฺธา ภวิสฺสนฺติ นิมฺมลา. สกมฺมารคโตติ เอตฺถ ส-กาโร นิปาตมตฺตํ, กมฺมารคโต กมฺมารุทฺธนคโตติ อตฺโถ.

70. В шестом [сутте]: «parisuddhā ca bhavissantī» означает «станут еще более чистыми, безупречными». В слове «sakammāragato» слог «sa-» является лишь частицей, а «kammāragato» означает «попавший в горн кузнеца».

---

๗. ภาวนาสุตฺตวณฺณนา

7. Разъяснение Бхавана-сутты

---

๗๑. สตฺตเม [Pg.186] อนนุยุตฺตสฺสาติ น ยุตฺตปฺปยุตฺตสฺส หุตฺวา วิหรโต. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, กุกฺกุฏิยา อณฺฑานีติ อิมา กณฺหปกฺขสุกฺกปกฺขวเสน ทฺเว อุปมา วุตฺตา. ตาสุ กณฺหปกฺขูปมา อตฺถสฺส อสาธิกา, อิตรา สาธิกาติ สุกฺกปกฺขูปมาย เอว อตฺโถ เวทิตพฺโพ. เสยฺยถาติ โอปมฺมตฺเถ นิปาโต. อปีติ สมฺภาวนตฺเถ. อุภเยนาปิ เสยฺยถาปิ นาม, ภิกฺขเวติ ทสฺเสติ. กุกฺกุฏิยา อณฺฑานิ อฏฺฐ วา ทส วา ทฺวาทส วาติ เอตฺถ ปน กิญฺจาปิ กุกฺกุฏิยา วุตฺตปฺปการโต อูนาธิกานิปิ อณฺฑานิ โหนฺติ, วจนสิลิฏฺฐตาย ปเนตํ วุตฺตํ. เอวญฺหิ โลเก สิลิฏฺฐํ วจนํ โหติ. ตานสฺสูติ ตานิ อสฺสุ, ภเวยฺยุนฺติ อตฺโถ. กุกฺกุฏิยา สมฺมา อธิสยิตานีติ ตาย ชเนตฺติยา กุกฺกุฏิยา ปกฺเข ปสาเรตฺวา เตสํ อุปริ สยนฺติยา สมฺมา อธิสยิตานิ. สมฺมา ปริเสทิตานีติ กาเลน กาลํ อุตุํ คณฺหาเปนฺติยา สุฏฺฐุ สมนฺตโต เสทิตานิ, อุสฺมีกตานีติ วุตฺตํ โหติ. สมฺมา ปริภาวิตานีติ กาเลน กาลํ สุฏฺฐุ สมนฺตโต ภาวิตานิ, กุกฺกุฏคนฺธํ คาหาปิตานีติ อตฺโถ.

71. В седьмом [сутте]: «ananuyuttassa» означает «для того, кто пребывает, не прилагая должных усилий». В словах «seyyathāpi, bhikkhave, kukkuṭiyā aṇḍāni» даны две аналогии по принципу темной стороны и светлой стороны. Из них аналогия темной стороны не раскрывает смысл, а другая раскрывает. Поэтому смысл следует понимать через аналогию светлой стороны. «Seyyathā» — это частица со значением сравнения. «Api» — частица со значением подчеркивания. Обеими частицами показывается смысл «подобно тому, как, о монахи». В словах «восемь, десять или двенадцать куриных яиц», хотя у курицы яиц может быть меньше или больше указанного числа, это сказано ради благозвучия речи. Ведь так в мире речь становится благозвучной. «Tānassu» означает «tāni assu» (пусть они будут). «Kukkuṭiyā sammā adhisayitāni» означает, что они должным образом высижены матерью-курицей, которая, расправив крылья, лежит на них. «Sammā pariseditāni» означает, что они время от времени согревались ее теплом, хорошо прогреты со всех сторон; это означает «согреты». «Sammā paribhāvitāni» означает, что они время от времени хорошо пропитывались со всех сторон ее запахом.

---

กิญฺจาปิ ตสฺสา กุกฺกุฏิยาติ ตสฺสา กุกฺกุฏิยา อิมํ ติวิธกิริยากรเณน อปฺปมาทํ กตฺวา กิญฺจาปิ น เอวํ อิจฺฉา อุปฺปชฺเชยฺย. อถ โข ภพฺพาว เตติ อถ โข เต กุกฺกุฏโปตกา วุตฺตนเยน โสตฺถินา อภินิพฺภิชฺชิตุํ ภพฺพาว. เต หิ ยสฺมา ตาย กุกฺกุฏิยา เอวํ ตีหากาเรหิ ตานิ อณฺฑานิ ปริปาลิยมานานิ น ปูตีนิ โหนฺติ. โยปิ เนสํ อลฺลสิเนโห, โส ปริยาทานํ คจฺฉติ, กปาลํ ตนุกํ โหติ, ปาทนขสิขา จ มุขตุณฺฑกญฺจ ขรํ โหติ, สยมฺปิ ปริณามํ คจฺฉติ. กปาลสฺส ตนุตฺตา พหิทฺธา อาโลโก อนฺโต ปญฺญายติ, ตสฺมา ‘‘จิรํ วต มยํ สํกุฏิตหตฺถปาทา สมฺพาเธ สยิมฺห, อยญฺจ พหิ อาโลโก ทิสฺสติ, เอตฺถ ทานิ โน สุขวิหาโร ภวิสฺสตี’’ติ นิกฺขมิตุกามา หุตฺวา กปาลํ ปาเทน ปหรนฺติ, คีวํ ปสาเรนฺติ, ตโต ตํ กปาลํ ทฺเวธา ภิชฺชติ. อถ เต ปกฺเข วิธุนนฺตา ตํขณานุรูปํ วิรวนฺตา นิกฺขมนฺติเยว. นิกฺขมนฺตา จ คามกฺเขตฺตํ อุปโสภยมานา วิจรนฺติ.

«Kiñcāpi tassā kukkuṭiyā» означает, что хотя у этой курицы, проявляющей такое прилежание через тройное действие, и не возникает подобного желания. «Atha kho bhabbāva te» означает, что тем не менее эти цыплята способны благополучно вылупиться указанным способом. Ведь поскольку эти яйца оберегались курицей тремя этими способами, они не протухают. Та влага, которая в них была, испаряется, скорлупа становится тонкой, кончики когтей на лапках и клюв становятся твердыми, и сами они созревают. Из-за тонкости скорлупы свет снаружи становится виден внутри. Поэтому они, желая выбраться наружу, думают: «О, как долго мы лежали в тесноте с поджатыми лапками и крыльями! И вот снаружи виден свет, теперь здесь будет наше счастливое пребывание». Они бьют лапками по скорлупе, вытягивают шею, и от этого скорлупа раскалывается надвое. Тогда они, взмахивая крыльями и пища в этот миг, выходят наружу. Выйдя, они бродят вокруг, украшая деревенские окрестности.

---

เอวเมว [Pg.187] โขติ อิทํ โอปมฺมสมฺปฏิปาทนํ. ตํ เอวํ อตฺเถน สํสนฺเทตฺวา เวทิตพฺพํ – ตสฺสา กุกฺกุฏิยา อณฺเฑสุ อธิสยนาทิติวิธกิริยากรณํ วิย หิ อิมสฺส ภิกฺขุโน ภาวนํ อนุยุตฺตกาโล, กุกฺกุฏิยา ติวิธกิริยาสมฺปาทเนน อณฺฑานํ อปูติภาโว วิย ภาวนํ อนุยุตฺตสฺส ภิกฺขุโน ติวิธานุปสฺสนาสมฺปาทเนน วิปสฺสนาญาณสฺส อปริหานิ. ตสฺสา ติวิธกิริยากรเณน อณฺฑานํ อลฺลสิเนหปริยาทานํ วิย ตสฺส ภิกฺขุโน ติวิธานุปสฺสนาสมฺปาทเนน ภวตฺตยานุคตนิกนฺติสิเนหปริยาทานํ, อณฺฑกปาลานํ ตนุภาโว วิย ภิกฺขุโน อวิชฺชณฺฑโกสสฺส ตนุภาโว, กุกฺกุฏโปตกานํ นขตุณฺฑกานํ ถทฺธภาโว วิย ภิกฺขุโน วิปสฺสนาญาณสฺส ติกฺขขรวิปฺปสนฺนสูรภาโว, กุกฺกุฏโปตกานํ ปริณามกาโล วิย ภิกฺขุโน วิปสฺสนาญาณสฺส ปริณามกาโล วฑฺฒิกาโล คพฺภคฺคหณกาโล, กุกฺกุฏโปตกานํ ปาทนขสิขาย วา มุขตุณฺฑเกน วา อณฺฑโกสํ ปทาเลตฺวา ปกฺเข ปปฺโผเฏตฺวา โสตฺถินา อภินิพฺภิทากาโล วิย ตสฺส ภิกฺขุโน วิปสฺสนาญาณคพฺภํ คณฺหาเปตฺวา วิจรนฺตสฺส ตชฺชาติกํ อุตุสปฺปายํ วา โภชนสปฺปายํ วา ปุคฺคลสปฺปายํ วา ธมฺมสฺสวนสปฺปายํ วา ลภิตฺวา เอกาสเน นิสินฺนสฺเสว วิปสฺสนํ วฑฺเฒนฺตสฺส อนุปุพฺพาธิคเตน อรหตฺตมคฺเคน อวิชฺชณฺฑโกสํ ปทาเลตฺวา อภิญฺญาปกฺเข ปปฺโผเฏตฺวา โสตฺถินา อรหตฺตปฺปตฺตกาโล เวทิตพฺโพ.

«Evameva kho» — это применение аналогии. Его следует понимать, сопоставив смысл следующим образом: подобно тройному действию курицы по высиживанию яиц — время, когда этот бхиккху усердствует в медитации; подобно тому как яйца не протухают благодаря тройному действию курицы — неувядание знания випассаны у бхиккху, усердствующего в медитации, благодаря осуществлению тройного созерцания; подобно испарению влаги в яйцах благодаря тройному действию курицы — иссушение привязанности-вожделения, сопутствующей трем видам существования, благодаря осуществлению тройного созерцания у этого бхиккху; подобно истончению яичной скорлупы — истончение скорлупы яйца невежества у бхиккху; подобно твердости когтей и клюва у цыплят — острота, проницательность, ясность и смелость знания випассаны у бхиккху; подобно времени созревания цыплят — время созревания, роста и формирования плода знания випассаны у бхиккху; подобно времени благополучного вылупления цыплят, когда они пробивают скорлупу кончиками когтей или клювом и взмахивают крыльями — так следует понимать время благополучного достижения арахантства этим бхиккху, который, развивая знание випассаны, обретает подходящую погоду, подходящую пищу, подходящего человека или подходящее слушание Дхаммы, и, сидя на одном сиденье, взращивает випассану, пробивает скорлупу яйца невежества постепенно обретенным путем арахантства и взмахивает крыльями сверхзнаний.

---

ยถา ปน กุกฺกุฏโปตกานํ ปริณตภาวํ ญตฺวา มาตาปิ อณฺฑโกสํ ภินฺทติ, เอวํ ตถารูปสฺส ภิกฺขุโน ญาณปริปากํ ญตฺวา สตฺถาปิ –

Подобно тому как мать-курица, зная о созревании цыплят, сама разбивает яичную скорлупу, так и Учитель, зная о созревании знания такого бхиккху, —

---

‘‘อุจฺฉินฺท สิเนหมตฺตโน, กุมุทํ สารทิกํว ปาณินา;

สนฺติมคฺคเมว พฺรูหย, นิพฺพานํ สุคเตน เทสิต’’นฺติ. (ธ. ป. ๒๘๕) –

«Искорени привязанность свою, как осенний лотос рукой. Взращивай лишь путь к миру — ниббану, указанную Сугатой» (Дхп. 285) —

---

อาทินา นเยน โอภาสํ ผริตฺวา คาถาย อวิชฺชณฺฑโกสํ ปหรติ. โส คาถาปริโยสาเน อวิชฺชณฺฑโกสํ ภินฺทิตฺวา อรหตฺตํ ปาปุณาติ. ตโต ปฏฺฐาย ยถา เต กุกฺกุฏโปตกา คามกฺเขตฺตํ อุปโสภยมานา ตตฺถ วิจรนฺติ, เอวํ อยมฺปิ มหาขีณาสโว นิพฺพานารมฺมณํ ผลสมาปตฺตึ อปฺเปตฺวา สงฺฆารามํ อุปโสภยมาโน วิจรติ.

таким и подобными способами, распространив сияние, разбивает скорлупу яйца невежества этой строфой. Тот [бхиккху] в конце строфы, разбив скорлупу яйца невежества, достигает арахантства. С тех пор, подобно тому как эти цыплята бродят вокруг, украшая деревенские окрестности, так и этот великий арахант, входя в плод созерцания с ниббаной в качестве объекта, пребывает, украшая монастырь.

---

ผลคณฺฑสฺสาติ [Pg.188] วฑฺฒกิสฺส. โส หิ โอลมฺพกสงฺขาตํ ผลํ จาเรตฺวา ทารูนํ คณฺฑํ หรตีติ ผลคณฺโฑติ วุจฺจติ. วาสิชเฏติ วาสิทณฺฑกสฺส คหณฏฺฐาเน. เอตฺตกํ เม อชฺช อาสวานํ ขีณนฺติ ปพฺพชิตสฺส หิ ปพฺพชฺชาสงฺเขเปน อุทฺเทเสน ปริปุจฺฉาย โยนิโสมนสิกาเรน วตฺตปฏิปตฺติยา จ นิจฺจกาลํ อาสวา ขียนฺติ. เอวํ ขียมานานํ ปน เนสํ ‘‘เอตฺตกํ อชฺช ขีณํ เอตฺตกํ หิยฺโย’’ติ เอวมสฺส ญาณํ น โหตีติ อตฺโถ. อิมาย อุปมาย วิปสฺสนานิสํโส ทีปิโต.

«Phalagaṇḍassa» означает «плотника». Ведь он, держа отвес, удаляет наросты на дереве, поэтому его называют «phalagaṇḍa». «Vāsijaṭe» означает «на рукоятке тесла, в месте, где за нее держатся». В словах «столько-то моих влечений уничтожено сегодня»: ведь у принявшего монашество благодаря краткому монашескому правилу, изучению текстов, расспросам, надлежащему размышлению и исполнению обязанностей влечения уничтожаются непрестанно. Однако у него, когда они так уничтожаются, нет такого знания: «столько-то уничтожено сегодня, столько-то вчера» — таков смысл. Этой аналогией показана польза випассаны.

---

เหมนฺติเกนาติ เหมนฺตสมเยน. ปฏิปฺปสฺสมฺภนฺตีติ ถิรภาเวน ปริหายนฺติ. เอวเมว โขติ เอตฺถ มหาสมุทฺโท วิย สาสนํ ทฏฺฐพฺพํ, นาวา วิย โยคาวจโร, นาวาย มหาสมุทฺเท ปริยายนํ วิย อิมสฺส ภิกฺขุโน อูนปญฺจวสฺสกาเล อาจริยุปชฺฌายานํ สนฺติเก วิจรณํ, นาวาย มหาสมุทฺทอุทเกน ขชฺชมานานํ พนฺธนานํ ตนุภาโว วิย ภิกฺขุโน ปพฺพชฺชาสงฺเขเปน อุทฺเทสปริปุจฺฉาทีหิเยว สํโยชนานํ ตนุภาโว, นาวาย ถเล อุกฺขิตฺตกาโล วิย ภิกฺขุโน นิสฺสยมุตฺตกสฺส กมฺมฏฺฐานํ คเหตฺวา อรญฺเญ วสนกาโล, ทิวา วาตาตเปน สํสุสฺสนํ วิย วิปสฺสนาญาเณน ตณฺหาสิเนหสฺส สํสุสฺสนํ, รตฺตึ หิโมทเกน เตมนํ วิย กมฺมฏฺฐานํ นิสฺสาย อุปฺปนฺเนน ปีติปาโมชฺเชน จิตฺตเตมนํ, รตฺตินฺทิวํ วาตาตเปหิ เจว หิโมทเกน จ ปริสุกฺขปริตินฺตานํ พนฺธนานํ ทุพฺพลภาโว วิย วิปสฺสนาญาณปีติปาโมชฺเชหิ สํโยชนานํ ภิยฺโยโสมตฺตาย ทุพฺพลภาโว, ปาวุสฺสกเมโฆ วิย อรหตฺตมคฺคญาณํ, เมฆวุฏฺฐิอุทเกน นาวาย อนฺโตปูติภาโว วิย อารทฺธวิปสฺสกสฺส รูปสตฺตกาทิวเสน วิปสฺสนํ วฑฺเฒนฺตสฺส โอกฺขายมาเน ปกฺขายมาเน กมฺมฏฺฐาเน เอกทิวสํ อุตุสปฺปายาทีนิ ลทฺธา เอกปลฺลงฺเกน นิสินฺนสฺส อรหตฺตผลาธิคโม. ปูติพนฺธนาย นาวาย กิญฺจิ กาลํ ฐานํ วิย ขีณสํโยชนสฺส อรหโต มหาชนํ อนุคฺคณฺหนฺตสฺส ยาวตายุกํ ฐานํ, ปูติพนฺธนาย นาวาย อนุปุพฺเพน ภิชฺชิตฺวา อปณฺณตฺติกภาวูปคโม วิย ขีณาสวสฺส อุปาทินฺนกฺขนฺธเภเทน อนุปาทิเสสาย นิพฺพานธาตุยา ปรินิพฺพุตสฺส อปณฺณตฺติกภาวูปคโมติ อิมาย อุปมาย สํโยชนานํ ทุพฺพลตา ทีปิตา.

«"Зимним" (hemantikenā) означает "в зимнее время". "Ослабевают" (paṭippassambhantī) означает "утрачивают прочность, разрушаются". Точно так же и здесь: Учение (sāsana) следует рассматривать как великий океан; практикующего (yogāvacara) — как лодку; пребывание этого монаха в присутствии учителей и наставников в период, когда у него ещё нет пяти васс — как плавание лодки по великому океану; истончение оков у монаха благодаря краткости монашества, а также изучению текстов, расспросам и т. д. — как истончение связок лодки, разъедаемых водой великого океана; время жизни в лесу монаха, освободившегося от зависимости и взявшего объект медитации — как время, когда лодка вытащена на сушу; иссушение влаги вожделения знанием прозрения — как высыхание [лодки] днем от ветра и солнца; увлажнение ума восторгом и радостью, возникшими благодаря объекту медитации — как намокание [лодки] ночью от росы; крайнее ослабление оков благодаря знанию прозрения, восторгу и радости — как ослабление связок [лодки], которые день и ночь то высыхают от ветра и солнца, то намокают от росы; знание пути арахантства — как грозовое облако сезона дождей; достижение плода арахантства практикующим, развивающим прозрение посредством семикратного рассмотрения материальной формы и т. д., когда объект медитации становится ясным и отчетливым, в один день обретя подходящую погоду и т. д. и сидя в одной позе со скрещенными ногами — как гниение лодки изнутри от дождевой воды; пребывание араханта, уничтожившего оковы, помогающего многим людям, на протяжении всей его жизни — как пребывание лодки с прогнившими связями на воде в течение некоторого времени; переход в состояние невыразимости того, чьи влечения уничтожены, ушедшего в окончательное освобождение без остатка цепляния ввиду распада обусловленных совокупностей — как постепенное разрушение лодки с прогнившими связями и переход её в состояние невыразимости. Так этой метафорой показана слабость оков».

---

๘. อคฺคิกฺขนฺโธปมสุตฺตวณฺณนา

8. «Комментарий к Аггиккхандопама-сутте»

---

๗๒. อฏฺฐมํ [Pg.189] อตฺถุปฺปตฺติยํ กถิตํ. อตฺถุปฺปตฺติ ปนสฺส เหฏฺฐา จูฬจฺฉราสงฺฆาตสุตฺตวณฺณนาย (อ. นิ. อฏฺฐ. ๑.๑.๕๑ อาทโย) วิตฺถาริตา เอว. ปสฺสถ โนติ ปสฺสถ นุ. อาลิงฺคิตฺวาติ อุปคูหิตฺวา. อุปนิสีเทยฺยาติ สมีเป นิสฺสาย นิสีเทยฺย. อุปนิปชฺเชยฺยาติ อุปคนฺตฺวา นิปชฺเชยฺย. อาโรจยามีติ อาจิกฺขามิ. ปฏิเวทยามีติ ปฏิเวเทตฺวา ชานาเปตฺวา กเถมิ. วาลรชฺชุยาติ อสฺสวาลโควาเลหิ วฏฺฏิตรชฺชุยา. ปจฺโจรสฺมินฺติ อุรมชฺเฌ. เผณุทฺเทหกนฺติ เผณํ อุทฺเทหิตฺวา, อุสฺสาเทตฺวาติ อตฺโถ. อตฺตตฺถนฺติ อตฺตโน ทิฏฺฐธมฺมิกสมฺปรายิกโลกิยโลกุตฺตรํ อตฺถํ. ปรตฺโถภยตฺเถสุปิ เอเสว นโย. เสสเมตฺถ ยํ วตฺตพฺพํ สิยา, ตํ สพฺพํ จูฬจฺฉราสงฺฆาตสุตฺตสฺส (อ. นิ. ๑.๕๑ อาทโย) อตฺถุปฺปตฺติยํ กถิตเมว. อิทญฺจ ปน สุตฺตํ กเถตฺวา สตฺถา จูฬจฺฉราสงฺฆาตสุตฺตํ กเถสิ. นวมํ อุตฺตานตฺถเมว.

72. «Восьмая сутта была произнесена по поводу возникшего обстоятельства. Обстоятельства же её возникновения уже подробно изложены выше в комментарии к Чулаччхара-сангхата-сутте. "Смотрите же" (passatha no) означает "смотрите же" (passatha nu). "Обняв" (āliṅgitvā) означает "прижав к себе" (upagūhitvā). "Сел бы рядом" (upanisīdeyya) означает "сел бы вблизи, прислонившись" (samīpe nissāya nisīdeyya). "Лег бы рядом" (upanipajjeyya) означает "подошел бы и лег" (upagantvā nipajjeyya). "Сообщаю" (ārocayāmi) означает "объявляю" (ācikkhāmi). "Возвещаю" (paṭivedayāmi) означает "сообщив и дав знать, говорю" (paṭivedetvā jānāpetvā kathemi). "Волосяной веревкой" (vālarajjuyā) означает "веревкой, сплетенной из конского волоса или волоса коровьего хвоста" (assavālagovālehi vaṭṭitarajjuyā). "На груди" (paccorasmiṃ) означает "посреди груди" (uramajjhe). "С выделением пены" (pheṇuddehakaṃ) означает "выделяя и взбивая пену" (pheṇaṃ uddehitvā, ussādetvā) — таков смысл. "Собственное благо" (attatthaṃ) означает "свое благо, относящееся к этой жизни, к будущей жизни, мирское и надмирское" (attano diṭṭhadhammikasamparāyikalokiyalokuttaraṃ atthaṃ). Тот же метод применим и к благу других (parattha), и к обоюдному благу (ubhayattha). Всё остальное, что следовало бы сказать здесь, уже сказано в связи с обстоятельствами возникновения Чулаччхара-сангхата-сутты. И рассказав эту сутту, Учитель произнес Чулаччхара-сангхата-сутту. Девятая сутта имеет ясный смысл».

---

๑๐. อรกสุตฺตวณฺณนา

10. «Комментарий к Арака-сутте»

---

๗๔. ทสเม ปริตฺตนฺติ อปฺปํ โถกํ. ตญฺหิ สรสปริตฺตตายปิ ขณปริตฺตตายปิ ฐิติปริตฺตตายปิ ปริตฺตเมว. ลหุํ อุปฺปชฺชิตฺวา นิรุชฺฌนโต ลหุกํ. มนฺตายํ โพทฺธพฺพนฺติ มนฺตาย โพทฺธพฺพํ, ปญฺญาย ชานิตพฺพนฺติ อตฺโถ. ปพฺพเตยฺยาติ ปพฺพตสมฺภวา. หารหารินีติ รุกฺขนฬเวฬุอาทีนิ หริตพฺพานิ หริตุํ สมตฺถา. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ.

74. «В десятой сутте "мало" (parittaṃ) означает "немного, мало" (appaṃ thokaṃ). Ведь жизнь существ мала как из-за краткости её собственной природы, так и из-за краткости момента и краткости её длительности. Она легка (lahukaṃ), поскольку быстро возникает и прекращается. "Следует постигать умом" (mantāyaṃ boddhabbaṃ) означает "следует познавать мудростью" (paññāya jānitabbaṃ) — таков смысл. "Горная" (pabbateyyā) означает "берущая начало в горах" (pabbatasambhavā). "Уносящая всё с собой" (hārahārinī) означает "способная уносить то, что должно быть унесено: деревья, тростник, бамбук и т. д." (rukkhanaḷaveḷuādīni haritabbāni harituṃ samatthā). Всё остальное повсюду имеет ясный смысл».

---

มหาวคฺโค สตฺตโม.

«Седьмая глава — Великая глава».

---

๘. วินยวคฺโค

8. «Глава о Дисциплине»

---

๑. ปฐมวินยธรสุตฺตวณฺณนา

1. «Комментарий к первой Винаядхара-сутте»

---

๗๕. อฏฺฐมสฺส ปฐเม อาปตฺตึ ชานาตีติ อาปตฺตึเยว อาปตฺตีติ ชานาติ. เสสปเทสุปิ เอเสว นโย.

75. «В первой сутте восьмой главы "знает проступок" (āpattiṃ jānāti) означает "знает проступок именно как проступок" (āpattiṃyeva āpattīti jānāti). Тот же метод применим и к остальным выражениям».

---

๒. ทุติยวินยธรสุตฺตวณฺณนา

2. «Комментарий ко второй Винаядхара-сутте»

---

๗๖. ทุติเย [Pg.190] สฺวาคตานีติ สุอาคตานิ สุปฺปคุณานิ. สุวิภตฺตานีติ โกฏฺฐาสโต สุฏฺฐุ วิภตฺตานิ. สุปฺปวตฺตีนีติ อาวชฺชิตาวชฺชิตฏฺฐาเน สุฏฺฐุ ปวตฺตานิ ทฬฺหปฺปคุณานิ. สุวินิจฺฉิตานีติ สุฏฺฐุ วินิจฺฉิตานิ. สุตฺตโสติ วิภงฺคโต. อนุพฺยญฺชนโสติ ขนฺธกปริวารโต.

76. «Во второй сутте "хорошо усвоены" (svāgatāni) означает "хорошо изучены, освоены" (suppaguṇāni). "Хорошо разделены" (suvibhattāni) означает "хорошо разделены по частям" (koṭṭhāsato suṭṭhu vibhattāni). "Хорошо излагаются" (suppavattīni) означает "хорошо воспроизводятся при каждом обращении к ним, прочно усвоены" (āvajjitāvajjitaṭṭhāne suṭṭhu pavattāni daḷhappaguṇāni). "Хорошо определены" (suvinicchitāni) означает "хорошо решены, определены" (suṭṭhu vinicchitāni). "По суттам" (suttaso) означает "по Вибханге" (vibhaṅgato). "По деталям" (anubyañjanaso) означает "по Кхандхакам и Париваре" (khandhakaparivārato)».

---

๓. ตติยวินยธรสุตฺตวณฺณนา

3. «Комментарий к третьей Винаядхара-сутте»

---

๗๗. ตติเย วินเย โข ปน ฐิโต โหตีติ วินยลกฺขเณ ปติฏฺฐิโต โหติ. อสํหีโรติ น สกฺกา โหติ คหิตคฺคหณํ วิสฺสชฺชาเปตุํ.

77. «В третьей сутте "утвержден в Дисциплине" (vinaye kho pana ṭhito hoti) означает "утвержден в признаках Дисциплины" (vinayalakkhaṇe patiṭṭhito hoti). "Непоколебим" (asaṃhīro) означает "невозможно заставить его отказаться от принятого решения" (na sakkā hoti gahitaggahaṇaṃ vissajjāpetuṃ)».

---

๙. สตฺถุสาสนสุตฺตวณฺณนา

9. «Комментарий к Саттхусасана-сутте»

---

๘๓. นวเม เอโกติ อทุติโย. วูปกฏฺโฐติ กาเยน คณโต, จิตฺเตน กิเลเสหิ วูปกฏฺโฐ วิเวกฏฺโฐ ทูรีภูโต. อปฺปมตฺโตติ สติอวิปฺปวาเส ฐิโต. ปหิตตฺโตติ เปสิตตฺโต. นิพฺพิทายาติ วฏฺเฏ อุกฺกณฺฐนตฺถาย. วิราคายาติ ราคาทีนํ วิรชฺชนตฺถาย. นิโรธายาติ อปฺปวตฺติกรณตฺถาย. วูปสมายาติ กิเลสวูปสมาย อปฺปวตฺติยา. อภิญฺญายาติ ติลกฺขณํ อาโรเปตฺวา อภิชานนตฺถาย. สมฺโพธายาติ มคฺคสงฺขาตสฺส สมฺโพธสฺส อตฺถาย. นิพฺพานายาติ นิพฺพานสฺส สจฺฉิกรณตฺถาย.

83. «В девятой сутте "один" (eko) означает "без спутника" (adutiyo). "Уединенный" (vūpakaṭṭho) означает "уединенный телом от толпы, умом от омрачений, пребывающий в уединении, удалившийся" (kāyena gaṇato, cittena kilesehi vūpakaṭṭho vivekaṭṭho dūrībhūto). "Бдительный" (appamatto) означает "утвержденный в непрерывности памятования" (satiavippavāse ṭhito). "Решительный" (pahitatto) означает "направивший ум [к Ниббане]" (pesitatto). "К разочарованию" (nibbidāya) означает "ради утомления от круговорота сансары" (vaṭṭe ukkaṇṭhanatthāya). "К бесстрастию" (virāgāya) означает "ради угасания страсти и прочего" (rāgādīnaṃ virajjanatthāya). "К прекращению" (nirodhāya) означает "ради прекращения возникновения [страданий]" (appavattikaraṇatthāya). "К успокоению" (vūpasamāya) означает "ради успокоения омрачений, ради их прекращения" (kilesavūpasamāya appavattiyā). "К прямому знанию" (abhiññāya) означает "ради познания высшим знанием посредством применения трех характеристик" (tilakkhaṇaṃ āropetvā abhijānanatthāya). "К пробуждению" (sambodhāya) означает "ради пробуждения, именуемого Путем" (maggasaṅkhātassa sambodhassa atthāya). "К Ниббане" (nibbānāya) означает "ради реализации Ниббаны" (nibbānassa sacchikaraṇatthāya)».

---

๑๐. อธิกรณสมถสุตฺตวณฺณนา

10. «Комментарий к Адхикаранасаматха-сутте»

---

๘๔. ทสเม อธิกรณานิ สเมนฺติ วูปสเมนฺตีติ อธิกรณสมถา. อุปฺปนฺนุปฺปนฺนานนฺติ อุปฺปนฺนานํ อุปฺปนฺนานํ. อธิกรณานนฺติ วิวาทาธิกรณํ อนุวาทาธิกรณํ อาปตฺตาธิกรณํ กิจฺจาธิกรณนฺติ อิเมสํ จตุนฺนํ. สมถาย วูปสมายาติ สมถตฺถญฺเจว วูปสมนตฺถญฺจ. สมฺมุขาวินโย ทาตพฺโพ…เป… ติณวตฺถารโกติ อิเม สตฺต สมถา ทาตพฺพา. เตสํ วินิจฺฉโย วินยสํวณฺณนโต (จูฬว. อฏฺฐ. ๑๘๖-๑๘๗ อาทโย) คเหตพฺโพ. อปิจ ทีฆนิกาเย สงฺคีติสุตฺตวณฺณนายมฺปิ [Pg.191] (ที. นิ. อฏฺฐ. ๓.๓๓๑ อธิกรณสมถสตฺตกวณฺณนา) วิตฺถาริโตเยว, ตถา มชฺฌิมนิกาเย สามคามสุตฺตวณฺณนายาติ (ม. นิ. อฏฺฐ. ๓.๔๖).

84. «В десятой сутте "улаживают, успокаивают дела" — поэтому они называются "способами улаживания дел" (adhikaraṇasamathā). "Возникающих вновь и вновь" (uppannuppannānaṃ) означает "возникающих и возникающих" (uppannānaṃ uppannānaṃ). "Дел" (adhikaraṇānaṃ) означает четырех видов дел: споры о вероучении (vivādādhikaraṇa), обвинения в проступках (anuvādādhikaraṇa), дела о проступках (āpattādhikaraṇa) и дела о процедурах (kiccādhikaraṇa). "Для улаживания, для успокоения" (samathāya vūpasamāya) означает "как для улаживания, так и для полного успокоения". "Должно быть применено урегулирование в присутствии... и т. д. ... урегулирование покрытием травой" — эти семь способов улаживания должны быть применены. Решение по ним следует брать из комментария к Винае. Кроме того, это подробно изложено также в комментарии к Сангити-сутте Дигха-никаи, а также в комментарии к Самагама-сутте Мадджхима-никаи».

---

วินยวคฺโค อฏฺฐโม.

«Восьмая глава — Глава о Дисциплине».

---

อิโต ปรานิ สตฺต สุตฺตานิ อุตฺตานตฺถาเนว. น เหตฺถ กิญฺจิ เหฏฺฐา อวุตฺตนยํ นาม อตฺถีติ.

«Семь сутт, следующих за этой, имеют ясный смысл. В них нет ничего такого, метод чего не был бы объяснен выше».

---

มโนรถปูรณิยา องฺคุตฺตรนิกาย-อฏฺฐกถาย

«В Маноратхапурани, комментарии к Ангуттара-никае,»

---

สตฺตกนิปาตสฺส สํวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

«разъяснение Книги семерок завершено».