1

มิลิทฏีกา

Милиндатика

---

นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส

Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Всесовершенно Просветлённому

---

นิรนฺตรํ โลกหิตสฺส การกํนิรนฺตรํ โลกหิตสฺส เทสกํ,นิรนฺตรํ โลกหิตสฺส จินฺตกํนมามิ วีรํ นรทมฺมสารถึ;

Неклонично творящего благо для мира, неклонично обучающего благу для мира, неклонично помышляющего о благе для мира — склоняюсь перед Героем, Возничим поддающихся обучению людей;

---

ปญฺหธมฺมวิทุํ นาถํ คุยฺหธมฺมปฺปกาสกํ,นมสฺสิวาน สมฺพุทฺธํ ธมฺมํ สาธุคุณมฺปิ จ;

Почитая Покровителя, знающего Дхамму в вопросах, разъясняющего сокровенную Дхамму, Всесовершенно Просветлённого, а также Дхамму и благие добродетели;

---

นาคเสนมหาเถรํ ปิฏกตฺตยโกวิทํ,วทิวา ตมฺปิ สิรสา ปญฺหธมฺมปฺปกาสกํ;

Почтив головой Великого Тхеру Нагасену, знатока Трёх Питак, который тоже разъясняет Дхамму в вопросах;

---

มิลิทปญฺหวิวรณํ มธุรถปฺปกาสินึ,รจยิสฺสํ สมาเสน ตํ สุณาถ สมาหิตา;

Я составлю вкратце разъяснение к «Вопросам Милинды», раскрывающее сладкий смысл; слушайте же его сосредоточенно!

---

๑. ตถ ปกิณฺณกถวิวรณํ ชาตกุทฺธรณนฺติ ทฺเว เยวมาติกา.

1. Здесь есть лишь оглавление из двух частей: «Разъяснение смешанных бесед» и «Извлечения из Джатак».

---

ตถ-

Из них —

---

สมฺพโธ จ ปทญฺเจว ปทโถ ปทวิคฺคโหโจทนา ปริหาโร’ติ ฉพฺพิธา อถวณฺณนา’ติ;

«Связь, само слово, значение слова, грамматический анализ слова, возражение и ответ — таково шестикратное изложение смысла»;

---

วุตฺตตฺตา สมฺพโธ ตาว เวทิตพฺโพ. โส จ ยถาวุตฺตาชฺฌาหารวเสน ทุวิโธ.

Поскольку так сказано, сначала следует понять связь. И она бывает двух видов в зависимости от упомянутого добавления слов.

---

ปกิณฺณกถวิวรณํ

Разъяснение смешанных бесед

---

เตสุ –’มิลิโท นาม โส ราชา …เป… สาครนฺติ เอถ อชฺฌาหารสมฺพโธ เวทิตพฺโพ โย’ปิ มิลิโท ราชา ภควโต ปรินิพฺพานโต ปญฺจวสฺสสเต อติกฺกนฺเต ราชกุเล อุปฺปนฺโน โส ราชา มิลิโท นาม.

Среди них во фразе «Тот царь по имени Милинда… и т. д. …как к океану» следует понимать связь через добавление слов: тот царь Милинда, который родился в царском роду по прошествии пятисот лет после париниббаны Благословенного — тот царь зовётся Милиндой.

---

สาคลายํ ปุรุตฺตเม สาคลนามเก อุตฺตมนคเร รชฺชํ กาเรนฺโต นาคเสนเถรํ อุปคญฺฉิ กึ วิยา?ติ.

Правя царством в Сагале, величайшем городе, великолепном городе по имени Сагала, он приблизился к тхере Нагасене. Каким образом?

---

คงฺคาว ยถ สาครนฺติ อาห. ยถา คงฺคา วา ยมุนาทีสุ อญฺญตรา วา สาครํ อุปคญฺฉิ ตถา อุปคญฺฉิ’ติ อโถ. ว-สทฺโท เวถ สมุจฺจยโถ. คงฺคา วา’ติ วตฺตพฺเพ อาการสฺส รสฺสตฺตํ กวา คงฺคาว อิติ วุตฺตํ. อุปฺปลํว ยโถทเก’ติ เอถ วุตฺตสมุจฺจยโถ วาสทฺโท วิย.

Сказано: «Словно Ганга к океану». Смысл таков: «Как Ганга или иная из рек, таких как Ямуна, устремляется к океану, так и он приблизился». Слово «va» здесь имеет соединительное значение. Вместо того чтобы сказать «Gaṅgā vā», сократили гласный «ā» и сказали «gaṅgāva». Это подобно слову «vā» с соединительным значением в выражении «Uppalaṃva yathodake» («Словно лотос в воде»).

---

อาสชฺช ราชา …เป… วิทาฬเน’ติ เอถ ยถาวุตฺตสมฺพโธ เวทิตพฺโพ. โส จ สุวิเญญยฺโย’ว. ปทนฺติ อุปสคฺค นิปาตนามอาขฺยาตปทวเสน จตุพฺพิธํ. เตสุ นามปทํ สามญฺญคุณ-กิตฺติม-โอปปาติก-นาม วเสน จตุพฺพิธํ. ตถ ปฐมกปฺปิกมหาชเนน สมฺมนฺติวา ฐปิตตฺตา มหาสมฺมโต’ติ รญฺโญ นามํ สามญญนามํ นาม. ธมฺมกถิโก ปํสุกุลิโก วินยธโร เตปิฏโก สทฺโธ ปสนฺโน’ติ เอวรูปํ คุณโต อาคตํ นามํ คุณนามํ นาม. ยมฺปน ชาตสฺส กุมารสฺส นามคหณทิวเส ทกฺขิเณยฺยานํ สกฺการํ กวา สมีเป ฐิตา ญาตกา กปฺเปวา’อยํ อมุโก นามา’ติ นามํ กโรนฺติ อิทํ กิตฺติม นามํ นาม. ยา ปน ปุริมปญฺญตฺติ ปจฺฉิมปญฺญตฺติยํ ปตติ, ปุริมโวหาโร ปจฺฉิมโวหาเร เสยฺยถิทํ ปุริมกปฺเป’ปิ จโท จโทเยว นาม เอตรหิ’ปิ จโท จโทเยว นาม, อตีเต สูริโย สมุทฺโท ปถวี ปพฺพโตเยว นาม. เอตรหิ’ปิ ปพฺพโต ปพฺพโตเยว นามาติ อิทํ โอปปาติกนามํ นาม, อิทํ นามจตุกฺกํ อภิธมฺมปริยาเยน วุตฺตํ. สทฺทสเถ ปน นามนาม-สพฺพนาม-สมาสนาม-ตทฺธิตนาม-กิตนามวเสน ปญฺจวิธํ วุตฺตํ. ตํ สพฺพํ อิธ ยถารหํ เวทิตพฺพํ. ปทโถ ปน อาสชฺชา’ติ ปวา. ฐานาฐานคเต’ติ การณาการณคเต.

Во фразе «Приблизившись, царь… и т. д. …в сокрушении» следует понимать вышеупомянутую связь. И её весьма легко понять. Слово бывает четырёх видов: приставка, несклоняемое слово, имя и глагол. Из них имя бывает четырёх видов: общее имя, качественное имя, присвоенное имя и природное имя. Из них имя царя «Махасаммата» из-за того, что оно установлено с согласия людей первой каппы, называется общим именем. Имя, происходящее из качеств, такое как «проповедник Дхаммы», «носящий ветошь», «знаток Винаи», «знаток Типитаки», «имеющий веру», «преданный», называется качественным именем. То же имя, которое в день наречения имени новорождённого младенца, оказав почтение достойным даров, даруют стоящие рядом родственники, постановив: «Пусть его зовут так-то», называется присвоенным именем. А то обозначение прошлого, которое переходит в обозначение будущего, устоявшееся в прошлом выражение в устоявшееся в будущем выражение, как то: «В прошлую каппу луна называлась именно луной, и ныне луна называется именно луной; в прошлом солнце, океан, земля, гора назывались именно так, и ныне гора называется именно горой», — называется природным именем. Эта четвёрка имён изложена согласно методу Абхидхаммы. В грамматических же трактатах оно описано как пятикратное: существительное, местоимение, составное имя, вторично-производное имя и первично-производное имя. Всё это следует понимать здесь должным образом. Значение слова: «āsajja» означает «приблизившись». «Ṭhānāṭhānagate» означает «относящиеся к причине и не-причине».

---

ปุถู’ติ นานปฺปกาเร.

«Puthū» означает «разнообразные».

---

สุตฺตชาลสมถิตา’ติ สุตฺตนฺตปิฏกสงฺขาตสุตฺตสมูเหน สมถิตา ปถิตา, สุตฺตํ อาหริวา สุตฺตถวิโสธนวเสน สุตฺตชาลโสธกา

«Suttajālasamathitā» означает: прояснённые, изученные посредством сети сутт, то есть совокупности сутт, называемой Суттанта-питакой; те, кто проясняет сеть сутт путём приведения сутт и объяснения смысла сутт.

---

นเยหิ จาติ อภิธมฺมวินยาทีหิ นเยหิ ยุตฺตีหิ วา.

«Nayehi ca» означает: методами Абхидхаммы, Винаи и т. д. или же логическими обоснованиями.

---

ปณิธายา จาติ อภิธมฺมวินยาทีหิ นเยหิ ยุตฺตีหิ วา.

«Paṇidhāyā ca» означает: методами Абхидхаммы, Винаи и т. д. или же логическими обоснованиями.

---

ปณิธายาติ อตฺตโน ญาณํ ฐเปนฺโต.

«Paṇidhāya» означает: направляя своё знание.

---

ภาสยิวาน มานสนฺติ อตฺตโน จิตฺตํ อติสเยน ปุนปฺปุนํ ปวตฺตาปนวเสน หาเสวา

«Bhāsayivāna mānasaṃ» означает: порадовав свой ум путём непрерывного побуждения его к высшему состоянию.

---

กงฺขาฐานวิทาฬเน’ติ กงฺขาย วิจิกิจฺฉาย วสฺสา การณภูตานํ อวิชฺชาทิกิเลสานํ ธมฺมานํ วิทาฬนการเณ.

«Kaṅkhāṭhānavidāḷane» означает: в сокрушении состояний, являющихся причиной сомнений, таких как клеши, начиная с неведения.

---

อยํ ปทโถ นาม.

Это называется объяснением значения слов.

---

วิคฺคโห ปน เอวํ เวทิตพฺโพ?

Как же следует понимать грамматический анализ?

---

โยนกสงฺขาตานํ มิลานํ อิโท

«Прародитель греков, именуемых милами —

---

มิลิโท.

Милинда».

---

โสตํ ปติตานํ ชนานํ สํสีทนํ ราติ อาททาตี’ติ

«Тот, кто приводит к погружению упавших в его поток людей —

---

สาคโร, ตํ สาครํ.

Океан; его, океан».

---

อภิธมฺมวินเยสุ อนุปวิสนเถน โอคาฬฺหา

«Те, кто проникли благодаря погружению в Абхидхамму и Винаю —

---

อภิธมฺมวินโยคาฬฺหา.

погружённые в Абхидхамму и Винаю».

---

สุตฺตชาลสฺส สมถิตา

«Прояснённые в сети сутт —

---

สุตฺตชาลสมถิตา.

прояснённые сетью сутт».

---

กงฺขา จ กงฺขาฐานญฺจ กงฺขาฐานานิ กงฺขาฐานานํ วิทาฬนํ

«Сомнение и основания для сомнений — основания для сомнений; сокрушение оснований для сомнений —

---

กงฺขาฐานวิทาฬนํ.

сокрушение оснований для сомнений».

---

อยํ วิคฺคโห.

Таков грамматический анализ.

---

อิมา ปญฺจ คาถา เกน กตา?ติ โจทนา ภทนฺตพุทฺธโฆสาจริเยน กตา’ติ ปริหาโร. น เกวลํ ปญจ คาถา’ว, เถรราชวจเน’ปิ อญฺญํ ปุพฺพาปรวจนมฺปิ เตน วุตฺตํ.

«Кем сложены эти пять строф?» — таково возражение. «Они сложены почтенным учителем Буддхагхосой» — таков ответ. И не только пять строф, но и иные предшествующие и последующие слова в речи тхеры и царя также сказаны им.

---

เตสุ สมฺพธนเย–

Среди них, что касается метода связи слов: —

---

‘เอกขฺยาโต ปทจฺจโย สิยา วากฺยํ สการโก’ติ จ

«Предложение с его действующими лицами и дополнениями есть сочетание слов с одним глаголом»;

---

‘เยน ยสฺส หิ สมฺพโธ ทูรฏฺฐมฺปิ จ ตสฺส ตํ,อถโต อสมานานํ อาสนฺนตฺตํ อการณํนฺติ จ;

«Ибо то, что с чем связано, с тем и соединяется, даже если стоит далеко; а близость слов, не совпадающих по смыслу, не является основанием для их связывания»;

---

‘นานตฺตา สติ ยา นานา-กฺริยา โหติ ยถารหํ,เอกกฺริยาย ฉนฺนนฺตุ นถิ การกตา สทา’;

«При наличии различий возникают различные действия согласно их природе, но при одном действии отношение карака не может быть одновременно шестикратным»;

---

‘โวหารวิสโย สทฺโท’เนกถปรมถโต,พุทฺธิวิกปฺปโต จโถ ตสฺสโถ’ติ ปวุจฺจติ;

«Слово является сферой соглашения, имея множество значений в абсолютном смысле; а смысл определяется различением ума, и это называется его значением»;

---

ตีณี’ปิ ลกฺขณานิ สลฺลกฺเขวา ยถา อโถ จ สภาโว จ ลพฺภติ, ตถา สทฺทปฺปโยโค กาตพฺโพ. สทฺทปฺปโยเคน หิ อตฺถสภาวา อนุวตฺติตพฺพา, น อตฺถสภาเวหิ สทฺทปฺปโยโค อปิ จ อาจริยา นานารฏฺเฐสุ ฐิตา อตฺตโน อตฺตโน รฏฺฐโวหารานุรูเปน สทฺทปฺปโยคสฺส อถํ วทนฺติ. อิธ อมฺหากํ พิงฺครฏฺเฐ สิลิฏฺฐโวหารานุรูเปน สทฺทปฺปโยคสฺส อโถ วตฺตพฺโพ. ยถา วจนํ สิลิฏฺฐํ โหติ กุลปุตฺตานญฺจ หทยํ ปวิสติ ตถา วตฺตพฺโพ กถํ? ยทิ ปฐมา กตฺตา โหติ, ทุติยา กมฺมํ สวิเสสนํ ปฐมนฺตกตฺตํ ววา กฺริยาปทํ วตฺตพฺพํ. กฺริยาปทํ ววา สวิเสสนํ ทุติยนฺตกมฺมํ วตฺตพฺพํ. ยทิ สวิเสสนํ ปฐมนฺตปทํ กมฺมํ โหติ ตํ ตสฺส วิเสสนญฺจ ววา ตติยนฺตกตฺตา วตฺตพฺโพ. ตํ ววา กฺริยาปทํ วตฺตพฺพนฺติ.

Учтя эти три правила, следует строить употребление слов так, чтобы отражались смысл и истинная природа. Ибо употребление слов должно следовать за природой смысла, а не природа смысла за употреблением слов. Кроме того, учителя из разных стран излагают значение употребления слов согласно обычаям своих стран. Здесь, в нашей стране Бинга, значение употребления слов должно излагаться в соответствии с изящной словесной традицией. Как следует излагать, чтобы речь была изящной и проникала в сердца благородных мужей? Если субъект находится в именительном падеже, а объект с определением — в винительном падеже, то после субъекта в именительном падеже следует говорить глагол. Или же после глагола следует говорить объект в винительном падеже с его определением. Если же объект в именительном падеже имеет определение, то после него и его определения следует называть субъект в творительном падеже. И после этого следует называть глагол.

---

ปทโถ ปน –

Значение слова: —

---

‘อถปฺปการณา ลิงฺคา โอชญฺญา (?) เทสกาลโต;

สทฺทถา วิภชียนฺติ;

น สทฺทาเยว เกวลา’ติ จ;

«Значения слов подразделяются исходя из контекста смысла, грамматического рода, понятности, места и времени, а не из одних только слов»;

---

‘ปรภาวปถาเปกฺขํ ส-อมาทิ ตุ การกํ,ปจฺจยสฺส สธาตุสฺส อถภุตนฺตุ สาธนนฺติ จ;

«Отношение карака с винительным и другими падежами зависит от проявления другого состояния, а осуществление является смыслом корня с суффиксом»;

---

‘ธาตุ สทฺโท กฺริยาวาจี ปจฺจโย สาธนวาจโก,อถสฺส วาจกํ ลิงฺคํ วิภตฺติ อถโชตกา;

’

«Корень выражает действие, суффикс выражает способ осуществления, основа выражает значение, а падежное окончание высвечивает смысл»;

---

ติ จ ลกฺขณานิ สลฺลกฺเขวา เอเกกปทสฺส อถวิคฺคโห วตฺตพฺโพ.

Отметив эти правила, следует излагать значение и грамматический анализ каждого отдельного слова.

---

ปท วิคฺคโห ปน-

А грамматический анализ слова —

---

‘ธาวโถ หิ สิยา เหตุ - ปจฺจยโถ สิยา ผลํ,ทฺวินฺนํ ชานนถญฺจ อิติ สทฺโท ปยุชฺชเต;

«Ибо значение корня является причиной, а значение суффикса — плодом; для понимания обоих этих значений используется слово "iti"»;

---

สพฺพวากฺเย กฺริยาสทฺโท อิติสทฺโท จ โหติ หิ;

กฺริยาพฺยุปฺปตฺติ นิมิตฺตํ อิติสทฺเทน ทีปิตนฺติ,อาทีนิ ลกฺขณานิ สลฺลกฺเขวา วตฺตพฺโพ;

«Ибо во всяком предложении присутствует глагол и слово "iti"; причина образования действия разъясняется посредством слова "iti"» — отметив эти и другие правила, следует давать разъяснение.

---

อยํ อมฺเหหิ วุตฺโต สทฺทปฺปโยคอถปฺปโยโค โยชนานํ นโย สพฺพถ อุปกาโร กุลปุตฺเตหิ อุคฺคเหตพฺโพ สลฺลกฺเขตพฺโพเยว.

Этот изложенный нами метод применения слов и смыслов, а также грамматических связей, весьма полезен, и благородным мужам следует изучить его и непременно принимать во внимание.

---

อิโต ปรํ ยํ อถโต จ รูปโต จ อปากฏํ, ตํเยว วณฺณยิสฺสาม.

Далее мы будем разъяснять лишь то, что не вполне очевидно по смыслу и по форме.

---

สุวิภตฺต-วีถิ-จจฺจร-จตุกฺก-สิงฺฆาฏกนฺนิ สุวิภตฺตา รถิกาสงฺขาตา วีถิ จจฺจรสงฺขาตา จตุกฺกา มคฺคสธิสงฺขาตา สิงฺฆาฏกา เอถาติ สุวิวิภตฺตวีถิจจฺจรจตุกฺกสิงฺฆาฏํ. วุตฺตญฺเหตํ อภิธานปฺปทีปิกายํ;

«С хорошо спланированными улицами, площадями, перекрёстками и перекрестьями дорог»: здесь хорошо спланированы улицы, называемые переулками, перекрёстки, называемые площадями, и места схождения дорог, называемые перекрестьями. Об этом сказано в «Абхидханаппадипике»:

---

‘‘รจฺฉา จ วิสิขา วุตฺตา รฏิกา วีถิ จาปฺยถวฺยุโห รจฺฉา อนิพฺพิทฺธา นิพฺพิทฺธา ตุ ปถทฺธิ จ,จตุกฺกํ จจฺจเร มคฺค-สธิ-สิงฺฆาฏกมฺภเว’’ติ;

«Улица называется также "висикха", "ратхика" и "витхи"; тупиковый переулок — "вьюха", а сквозная дорога — "патхаддхи"; четыре перекрёстка — "чаччара", а соединение дорог — "сингхатака"»;

---

กาสิก-โกฏุมฺพรกาทิ - นานาวิธวถาปณสมฺปนฺนนฺติ เอถ มหคฺฆวถํ กาสิกํ กาสิกรฏฺเฐ วา อุปฺปนฺนํ กาสิกํ. โกฏุมฺพรเทเส ชาตํ วถํ โกฏุมฺพรํ. อาทิสทฺเทน โขมํ กปฺปาสิกํ โกเสยฺยํ กมฺพลํ สาณํ ภงฺคนฺติ. ธวลวถานิ จ โขมสฺส อนุโลมภุตํ ทุกุลํ โกเสยฺยสฺส อนุโลมภุตานิ ปตฺตุนฺนปฏฺฏ-โสมาร-จีนช วถานิ จ สงฺคณฺหาติ. วุตฺตญฺเหตํ ขุทฺทกสิกฺขาคเถ?

«Изобилующий рынками с разнообразными тканями, такими как касика и котумбара»: здесь драгоценная ткань — это касика, то есть происходящая из страны Каси. Ткань, созданная в регионе Котумбара — это котумбара. Словом «и так далее» включаются льняная, хлопковая, шелковая, шерстяная, пеньковая и конопляная ткани, а также белые ткани, подходящие аналоги льняной ткани — дукула, и подходящие аналоги шелковой ткани — патунна, патта, сомара и китайская ткань. Ибо об этом сказано в строфе из «Кхуддакасиккхи»:

---

ทุกูลญฺเจว ปตฺตุนฺน - ปตฺตํ โสมารจีนชํ อิทฺธิชํ เทวทินฺนญฺจ ตสฺส ตสฺสานุโลมกนฺติ.

«И ткани дукула, патунна, патта, сомара, китайская, созданная психической силой и данная девами — каждая из них является подходящим аналогом».

---

ตสฺส ฏีกายญฺจ’วากมยตฺตา ทุกุลา สาณสฺส อนุโลมเกหิ กตสุตฺตมยตฺตา ปตฺตุณฺณปฏฺฏ-โสมารจีนวถานิ โกเสยฺยสฺส อนุโลมานิ อิทฺธิชเทวทินฺนวถานิ ฉนฺนํ วถานํ อนุโลมานิ เตสํ อญฺญตรมยตฺตา’ติ วุตฺตํ.

И в подкомментарии к нему сказано: «Дукула сделана из луба, поэтому она является аналогом пеньковой ткани; ткани патунна, патта, сомара и китайская сделаны из обработанных нитей, поэтому они являются аналогами шелковой ткани; а ткани, созданные психической силой и данные девами, являются аналогами всех шести видов тканей, так как состоят из того или иного из них».

---

ตถ มิลิทปญฺโห ลกฺขณปญฺโห วิมติจฺเฉทนปญฺโห’ติ ทุวิโธ’ติ เอถ ธมฺมานํ ลกฺขณปุจฺฉนวเสน ปวตฺโต ปญฺโห ลกฺขณปเญหา.ธมฺมานํ ลกฺขณปญฺโห’ติ กถจิ ลิขิตํ. ฐานุปฺปนฺติกปฏิหาโน’ติ ตสฺมึ ตสฺมึ คมฺภีรถวิจารณกาเล กตฺตพฺพกิจฺจสงฺขาเต ฐาเน อุปฺปตฺติ อุปฺปชฺชนํ ฐานุปฺปตฺติ สา อสฺส อถิติ ฐานุปฺปตฺติกํ. อารมฺมเณ ปฏิภาตีติ ปฏิภานํ, ญาณํ. ฐานุปฺปตฺติกํ ปฏิภานํ ยสฺส โส ฐานุปฺปตฺติกปฏิภาโน.

Что касается выражения «Вопросы Милинды бывают двух видов: вопросы о характеристиках и вопросы о рассеянии сомнений», то здесь вопрос, задаваемый о характеристиках дхамм — это вопрос о характеристиках. В некоторых рукописях написано «вопрос о характеристиках дхамм». Выражение «Обладающий спонтанным красноречием»: в то или иное время исследования глубокого смысла возникновение в должный момент называется «спонтанным», и то, что обладает этим, называется «спонтанным». То, что озаряет объект — это проницательность, то есть знание. Тот, у кого есть спонтанная проницательность — «обладающий спонтанным красноречием».

---

ปฏิพโล อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนานนฺติ เอถ อถานํ ชานิตุนฺติ ปาฐเสโส กาตพฺโพ โสเยว วา ปาโฐ. ตถ อหํ อตีตภเว ทินฺนทาโน รกฺขิตสีโล ภาวิตภาวโน กตกลฺยาโณ อิทานิ ญาณสมฺปนฺโน ธนวา ยสวา’ติ อตีตถํ ชานิตุํ ปฏิพโล อิทานิ มยา ทานาทิ ปุญฺญํ กตฺตพฺพํ สมฺปตฺติ ภวโต. สมฺปตฺติ ภเว อุปฺปชฺชิวา สุขี หุวา ปรินิพฺพายิสฺสามี’ติ. เอวํ ปจฺจุปฺปนฺนอนาคตเถ ชานิตุํ ปฏิพโล นาม.

«Способный [понять] прошлое, будущее и настоящее»: здесь следует восполнить чтение словами «знать смысл» или же само это чтение таково. Из них: «В прошлом существовании я подавал милостыню, соблюдал нравственность, взращивал медитацию, совершал благое; ныне же я наделён знанием, богат и славен» — так он способен знать смысл прошлого. «Ныне мне следует совершать заслуги, такие как щедрость и прочее; обретя процветание в будущей жизни и став счастливым, я достигну париниббаны» — так он способен знать смысл настоящего и будущего.

---

สมนฺตโยควิธานกิริยานํ กรณกาเล’ติ ยุญฺชิตพฺโพ โยโค. สมนฺตโต สพฺพโต สพฺพกาเล โยโค สพฺพกาเลสุ สพฺพกตฺตพฺพกมฺมานํ วิทหนํ วิธานํ นาม. อิทญฺจิทญฺจ กริสฺสามิ, อิมสฺมึ กเต อิทํ ภวิสฺสตี’ติ ปุพฺพภาเค อุปาเยน กตฺตพฺพวิธานํ กิริยา นาม กรณกาเลเยว ลพฺภติ. ปุพฺพภาเค จ กรณกาเล จ นิสมฺมการีติ อธิปฺปาโย.

«Во время выполнения действий по устроению полного применения»: «применение» — это то, что должно быть применено. Применение со всех сторон, повсюду и во все времена — это «полное применение». Назначение всех дел, которые следует совершать во все времена — это «устроение». «Я сделаю то и это, а когда это будет сделано, произойдёт то-то» — подобное устроение надлежащим средством вначале называется «действием» именно во время выполнения. Смысл в том, что он поступает осмотрительно как в самом начале, так и во время выполнения.

---

เสยฺยถีทนฺติ ยานิ สถานิ เตน อุคฺคหิตานิ ตานิ เสยฺยถิทํ วิภชิสฺสามีติ อโถ อเนกถโต มหนิทานสุตฺตวณฺณนายญฺจ เอวเมวโถ วุตฺโต’ เสยฺยถิทํ กตมานี’ติ เกจิ วทนฺติ. ตํ’กตเม ปญฺจุปาทานกฺขธา? เสยฺยถิทํ? รูปูปาทานกฺขโธ’ติอาทินา นเยน สเมติ. เตสุ จ เอกูนวีสติสเถสุ.

«Выражение „а именно“ (seyyathīdaṃ) означает: „те науки, которые им изучены, их я разъясню подробно, а именно…“. Также во множестве смыслов в комментариях к Маханидана-сутте изложен именно такой смысл: некоторые говорят, [что] „seyyathidaṃ“ означает „каковы именно?“. Это согласуется с таким образом изложения, как: „Каковы пять совокупностей привязанности? А именно: совокупность привязанности к материальности…“ и так далее. И среди этих ста девятнадцати...»

---

สุตีติ เอถ สุยฺยเต ธมฺโม เอตายาติ สุติ, เวโท.

«„Сути“ (suti): в данном контексте то, посредством чего слышат учение (дхамму), называется сути, то есть Веда».

---

สมฺมุตีติ สทฺทคนฺโถ. เสสา สงฺขฺยาทโยปิ จ กตฺตุโยนกตฺตา พาหิร สเถสุ ยทิ ทิสฺสนฺติ เต สุคเหตพฺพา เยวาติ.

«„Саммути“ (sammuti) — это грамматическое сочинение. Что касается остальных [наук], таких как счисление (санкхья) и прочие, то если они встречаются во внешних трактатах по причине авторства [йонаков], их также следует хорошо освоить».

---

ภตฺตวิสฺสคฺคกรณถายาติ ภตฺตกิจฺจกรณถาย.

«„Для совершения раздачи пищи“ (bhattavissaggakaraṇatthāya) означает „для совершения действия, связанного с трапезой“».

---

สกึ เอวํ จกฺขุํ อุทปาทีติ อตีตภเว ตีสุ เวเทสุ ปริจยสติญาณพเลน สกิเมว เอกุคฺคหณวารเมว จกฺขุ เวทุคฺคหญาณจกฺขุ อุทปาทิ. พหุตรํ อวจาเปวา เอกวารเมว วทาเปวา ธาเรตุํ อสกฺโกนฺตสฺส ญาณจกฺขุ อุทปาทีติ อธิปฺปาโย.

«„Так однажды возникло око“: благодаря силе памяти и знания, накопленных в прошлых существованиях при изучении трёх Вед, всего лишь за один раз, за единый цикл восприятия, возникло око — око знания, постигающее Веды. Смысл заключается в том, что око знания возникло у того, кто, даже не заставляя читать больше и дав произнести [текст] лишь единожды, смог удержать его в памяти».

---

อาจริยสฺส อนุโยคํ ทวา’ติ’อาจริย, ตุมฺเหหิ ยํ ยํ อิจฺฉถ, ตํ ตํ มํ ปุจฺฉถ, อหํ วิสฺสเชสฺสามิ. พฺยากาตุํ อสกฺโกนฺตสฺส เม อาจิกฺขถา’ติ อาจริยสฺส อตฺตโน อนุโยคํ อนุยุญฺชนํ โจทนํ ทวา. เอกจฺโจ หิ อนุโยคํ ทาตุํ สกฺโกติ พฺยากาตุํ ปน น สกฺโกติ. นาคเสนทารโก ปน ตทุภยมฺปิ กาตุํ สกฺโกติเยว.

«„Предоставив учителю возможность расспрашивать“: сказав: „Учитель, о чём бы вы ни пожелали, спрашивайте меня, и я отвечу. Если же я не смогу объяснить, вы укажете мне“, — он предоставил учителю возможность расспрашивать, исследовать и побуждать себя. Ведь иной способен предложить расспрашивать себя, но не способен дать ответ. Мальчик же Нагасена был способен сделать и то, и другое».

---

ธมฺมจกฺขุํ อุทปาทีติ’ยํ กิญฺจิ สมุทยธมฺมํ สพฺพํ ตํ นิโรธธมฺมนฺติธมฺมจกฺขุ โสตาปตฺติมคฺคญาณํ นิพฺพานารมฺมณํ หุวา เอวํ อุปฺปชฺชนากาเรน อุทปาทิยํ กิญฺจิ สงฺขตํ ธมฺมชาตํ สมุทยธมฺมํ อุปฺปชฺชนสภาวํ สพฺพํ ตํ นิโรธธมฺมํ, สพฺพํ ตํ ธมฺมชาตํ นิรุชฺฌนสภาวํ อนิจฺจํ ขยวยธมฺมนฺติ อุทปาทิ. กสฺมา นิพฺพานารมฺมณํเยว มคฺคญาณเมว อุทปาที?ติ. ตปฺปฏิจฺฉาทกโมหธการํ วิทฺธํเสวา อุปฺปนฺนตฺตา.

«„Возникло око Дхаммы“: „Всё, что имеет природу возникновения, всё это имеет природу прекращения“ — так возникло око Дхаммы, то есть знание пути Сотапатти, имеющее своим объектом ниббану. Оно возникло следующим образом: всё обусловленное, обладающее природой возникновения, имеет и природу прекращения; все эти явления непостоянны, подвержены уничтожению и исчезновения. Почему же возникло именно знание пути, имеющее своим объектом ниббану? Потому что оно возникло, рассеяв скрывавшую [истину] тьму невежества».

---

(โทสินา) โทสิตาติ วตฺตพฺเพ ตการสฺส ตการํ กวา โทสินา’ติ วุตฺตํ.

«(Dosinā): там, где следовало бы сказать „dositā“, буква „т“ была заменена на [другую букву], и было сказано „dosinā“».

---

รถํ อารุยฺหา’ติ เอถ สามิกํ รมยตีติ รโถ’ติ วิคฺคโห กาตพฺโพ.

«„Взойдя на колесницу“: здесь следует сделать словарный разбор так: „то, что привносит радость своему владельцу, называется колесницей“ (ratha)».

---

ราชรโถ นาม สพฺพรตนวิจิตฺโต อิจฺฉิตพฺโพ.

«Под „царской колесницей“ следует понимать колесницу, украшенную всеми видами драгоценных камней».

---

(วยหํ) วหนฺตี เอเตนาติ วยหํ อุปริมณฺฑปสทิสปทรจฺฉนฺนสพฺพมาลาคุณฺฐิมํ วา ฉาเทวาติ อฏฺฐกถายํ วุตฺตนเยน กตสกฏํ วยฺหํ นาม.

«(Vayahaṃ): „то, посредством чего везут — это вайха“. Согласно методу, изложенному в комментариях, повозка, крытая сверху досками наподобие павильона или сплошь украшенная гирляндами цветов, называется „вайха“ (vayha)».

---

สทมานิกา’ติ อุโภสุ ปสฺเสสุ สุวณฺณรชตาทิมยา โคปานสิโย ทวา ครุฬปกฺขกนเยน สทมานิกา’ติ อฏฺฐกถายํ วุตฺตนเยน กโต ยานวิเสโส วยฺหาทิทฺวยํ เจกถาย อิธานีตํ

«„Sadamānikā“: это особый вид экипажа, изготовленный согласно методу, описанному в комментариях, когда по обеим сторонам устанавливаются балки из золота, серебра и т. д. наподобие крыльев гаруды. Оба вида экипажей, начиная с вайхи, приведены здесь в едином разборе».

---

ติถกโร’ติ’อุคฺคโห สวณํ ปุจฺฉา กถนํ ธารณํ อิติ ปญฺจธมฺมวเสเนว ติถวาโส ปวุจฺจตี’ติ เอวํ วุตฺเต ติถวาเส ปติฏฺฐาย ปเร จ ปติฏฺฐาเปวา ปิฏกตฺตยติถเฉกกรเณน ธมฺมติถงฺกโร.

«„Создатель брода“ (titthakaro): когда сказано: „Изучение, слушание, вопрошание, изложение и запоминание — лишь благодаря этим пяти факторам говорят о пребывании у брода“, — утвердившись в этом броде и утвердив других, он становится создателем брода Дхаммы, делая их знатоками в святилище трёх Питака».

---

นิปุโณ’ติ พธาทีสุ อุปชานนสมโถ.

«„Искусный“ (nipuṇo): способный к глубокому постижению сложных вопросов и тому подобного».

---

วิสารโท’ติ ปริสาสุ ภยรหิโต.

«„Уверенный“ (visārado): не ведающий страха перед собраниями».

---

สามยิโก’ติ เทสชภาสาสงฺขาตสมยกุสโล สกสมยสมยนฺตรจฺเฉกญาณวนฺโต.

«„Знающий учения“ (sāmayiko): знаток условностей местной речи и учений, обладающий глубоким знанием как своего собственного учения, так и иных учений».

---

ปฏิภาโณ’ติ กลฺยาณวากฺย สงฺขฺยาตปฏิภาณวนฺโต.

«„Красноречивый“ (paṭibhāṇo): обладающий сообразительностью и красноречием, выраженными в прекрасных речах».

---

เมธาวีติ ธมฺโมชปญฺญาย เมธาวี. ธมฺโมชปญฺญา นาย ญานคโต ปณฺฑิโต’กึ สุตํ กึ วา สุณามิ, กึ กุสลํ คเวสินฺติ’ ยาย วิจาเรติ สา ธมฺโมชปญฺญา นาม.

«„Мудрый“ (medhāvī): мудрый благодаря мудрости, питаемой сущностью Дхаммы (dhammoja-paññā). Мудростью сущности Дхаммы называется то знание, с помощью которого мудрец размышляет: „Что мной изучено? Что я слушаю? Какое благо я ищу?“».

---

อายสฺมาปิ โข นาคเสโน ปฏิสมฺโมทิ…เป… อาราเธสิติ เยเนว สมฺโมทนิยวจเนน เถโร รเญญา มิลิทสฺส จิตฺตํ อาราเธสิ โตเสสิ เตเนว สมฺโมทนียวจเนน รญฺญา สทฺธึ ปฏิสมฺโมทีติ โยชนา.

«„Достопочтенный Нагасена также обменялся приветствиями… [и т. д.] …удовлетворил“: смысловая связь такова: именно теми приветственными словами, которыми старейшина ублажил и порадовал ум царя Милинды, он и обменялся приветствиями с царём».

---

ญายามีติ ญาโต ปากโฏ โหมิ.

«„Я известен“ (ñāyāmi) означает „я являюсь известным, явным“».

---

อปิ จ โข มหาราช …เป… นาคเสโน’ติ ยํ อิทํนาคเสโน’ติ นามํ เอสา สงฺขา สมญฺญา ปญฺญตฺติ โวหาโร นามมตฺตํ โหตีติ โยชนา.

«„Однако, о великий царь… [и т. д.] …Нагасена“: смысловая связь такова: имя „Нагасена“ является всего лишь обозначением, наименованием, концептом, условным выражением, лишь простым именем».

---

(สงฺขา) เอถ จ สงฺขายตีติ สงฺขา. สงฺกถิยตีติ อโถ กินฺติ สงฺกถิยติ? ปรสฺสาติ อตฺตา’ติ ภโว’ติ โปโส’ติ ปุคฺคโล’ติ นโร’ติ มาณโว’ติ ติสฺโส’ติ ทตฺโต’ติ มญฺจปีฐํ ภิสิพิมฺโพ หนนฺติ วิหาโร ปริเวณํ ทฺวารํ วาตปานนฺติ. เอวํ อเนเกหิ อากาเรหิ สงฺกถียติติ สงฺขา.

«(Saṅkhā): в данном контексте то, что обозначается, называется „санкха“. Смысл в том, что о нём высказываются. Как же о нём высказываются? „Другой“, „я“, „бытие“, „человек“, „личность“, „мужчина“, „юноша“, „Тисса“, „Датта“, „кровать“, „скамья“, „подушка“, „изваяние“, „монастырь“, „келья“, „дверь“, „окно“. Поскольку о нём высказываются множеством таких способов, оно называется обозначением (saṅkhā)».

---

สมญฺญา สมฺมา ญายตีติ กินฺติ ญายตี?ติ. อหนฺติ มมนฺติ…เป… ทฺวารํ วาตปานนฺติ สมฺมา ญายตีติ สมญฺญา.

«„Наименование“ (samaññā): то, что надлежащим образом распознаётся. Как именно распознаётся? „Я“, „моё“… [и т. д.] …„дверь“, „окно“. Поскольку оно надлежащим образом распознаётся, оно называется наименованием (samaññā)».

---

(ปญฺญตฺติ) ปญฺญาปียตีติ ปญฺญตฺติ.

«(Paññatti): то, что делает концептуализированным (известным), называется обозначением (paññatti)».

---

(โวหาโร). กินฺติ ปญฺญาปียตีติ…เป… โวหรียตีติ โวหาโร. กินฺนิ โวหรียติติ. อหนฺติ มมนฺติ…เป… ทฺวารํ วาตปาตนฺติ โวหรียตีติ โวหาโร. อิเมหิ จตุหิ สงฺขาอาทีหิ ปเทหี นามปญฺญตฺติเยว อธิปฺเปตา นามมตฺตนฺติ ทสฺสนโต.

«(Vohāro): Как именно концептуализируется?… [и т. д.] …то, что употребляется в разговорной речи, называется условным выражением (vohāra). Что именно употребляется в речи? „Я“, „моё“… [и т. д.] …„дверь“, „окно“. Посредством этих четырёх терминов, начиная с „санкха“, подразумевается именно концепт имени (нама-паньньятти), о чём свидетельствуют слова „лишь имя“».

---

สเจ วํ มหาราช ปณฺฑิตวาทา สลฺลปิสฺสสีติ วํ สเจ มยา สทฺธึ ปณฺฑิตานํ สลฺลาเปน.

«„Если ты, о великий царь, будешь вести беседу как мудрец“: слово „ты“ (vaṃ) означает: если ты будешь вести беседу со мной в манере мудрецов».

---

อาเวฐนมฺปิ กยิรติ นิพฺเพฐนมฺปิ กยิรตี’ติ ปญฺหปูจฺฉนวเสน เวฐนํ ปณฺฑิเตหิ กยิรติ ปญฺหวิสฺสชฺชนวเสน เวฐนํ ปณฺฑิเตหิ กยิรติ ปญฺหวิสฺสชฺชนวเสน นิพฺเพฐนมฺปิ กยิรติ.

«„Совершается и сплетение, совершается и расплетение“: посредством задавания вопросов мудрецами совершается сплетение (усложнение), а посредством дачи ответов на вопросы совершается расплетение (разъяснение)».

---

นิคฺคโห’ปิ กยิรตี’ติ นาคเสนเถโร มุสาภณตีติอาทินา นิคฺคหนเยน อญฺญปณฺฑิตานํ นิคฺคหณวจนํ อญฺญปณฺฑิเตหิ กยิรติ. อปิ จ กถาวถุปฺปกรเณ อาคโต สพฺพนิคฺคโห นิคฺคโหเยว.

«„Совершается и опровержение“: мудрецами произносятся опровергающие слова в адрес других мудрецов путем порицания, например: „Старейшина Нагасена говорит неправду“. Кроме того, всякое опровержение, встречающееся в трактате „Катхаваттху“, является именно опровержением».

---

ปฏิกฺกมมฺปี’ติ วํ มหาราช’ราชา มิลิโท ชมฺพุทีเป อคฺคราชา กสฺมา มุสา ภณสี’ติอาทินา ปฏิกฺกมมฺปิ กยิรติ.

«„Совершается и упрек (отступление)“: выражение [вроде]: „О великий царь, царь Милинда — верховный правитель Джамбудипы, почему же ты говоришь неправду?“ — таким образом совершается и упрек».

---

วิเสโส ‘ปีติ’สมฺปนฺนํ มุนิโน จิตฺตํ, ‘กมฺมนา พฺยตฺตตฺเตน จ วิชฺชาจรณสมฺปนฺนํ ธมฺมคตานํ ปสํสตี’ติอาทินา คุณปสํสนสงฺขาต วิเสโส. อิธ ปน กลฺโล’สิ ภนฺเต’ติอาทิ ปฏิคฺคหณวิเสโส’ติ’สมฺปนฺนํ มุนิโน จิตฺตํ…เป… ธมฺมคตานํ อนุโมทสี’ติอาทินา คุณปสํสนสงฺขาโต ปฏิคฺคหณวิเสโส. อิธ ปน สาธุ โข วํ มหาราช รถํ ชานาสี’ติอาทิ. เอกํ วถุํ ปฏิชานนฺตีติ กลฺยาณมณิอาทิกํ อญฺญตรํ เอกํ วถุํ กลฺยาณํ วา อถิ นถิติ ปฏิชานนฺติ ปฐมทิวเส ตโย ปญฺหา รญฺญา ปุจฺฉิตา นามปญฺญตฺติปญฺโห สตฺตวสฺสิกปญฺโห วีมํสนปญฺโห.

«„Также [выражается] признание достоинств“: признание достоинств, выражающееся в восхвалении качеств, звучит в таких словах, как: „Ум Муни совершенен… он восхваляет тех, кто утвердился в Дхамме…“. Здесь же это особенность принятия, выраженная в словах: „Вы умелы, почтенный“ и т. д. „Признают одну вещь“: признают некоторую вещь, будь то благородный драгоценный камень или что-то иное, как существующую или несуществующую. В первый день царем были заданы три вопроса: вопрос о концепте имени, вопрос о семилетнем возрасте и испытательный вопрос».

---

ภนฺเต นาคเสน ปุจฺฉิสฺสามีติ …เป… กิมฺปน มหาราช ตยา ปุจฺฉิตนฺติ ตติโย วีมํสนปญฺโห ฐานุปฺปตฺติกปฏิหานชานนถาย วีมํสนวเสน ปุจฺฉิตตฺตา วิมํสนปญฺโห นาม. ตถ’ปุจฺฉิโต เม ภนฺเต’ติ อิทํ รญฺญา อตฺตนา เหฏฺฐา ปุจฺฉิเต ทฺเว ปญฺเห สธาย วุตฺตํ.

«„Почтенный Нагасена, я спрошу… [и т. д.] …Что же, о великий царь, было тобой спрошено?“ Третий вопрос называется испытательным вопросом, поскольку он был задан с целью испытания, дабы узнать сообразительность, проявляемую на месте. Слова царя „Спрошено мной, почтенный“ сказаны им в отношении двух вопросов, заданных им ранее».

---

วิสฺสชฺชิตํ เม’ติ อิทมฺปิ เถเรน อตฺตนา เหฏฺฐา วิสฺสชฺชิเต ทฺเว ปญฺเห สธาย วุตฺตํ.

«„Отвечено мной“: эти слова также сказаны старейшиной в отношении двух вопросов, на которые он ответил ранее».

---

นาคเสโน นาคเสโน’ติ สชฺฌายํ กโรนฺโต ปกฺกามีติ รญฺญา นาคเสนเถเร พหุมานคารโว กโต’ติ ทีเปตุํ พุทฺธโฆสาจริเยน วุตฺตํ อคารโว หิ ปุคฺคโล ครุฏฺฐานิยํ ปุคฺคลํ ทิสฺวาปิ สุวาปิ ชานิวาปิ อปสฺสนฺโต อสุณนฺโต อชานนฺโต วิย โหตีติ. ตตฺรายํ วจนโถ? อาคุํ ปาปํ น กโรตีติ นาโค. เสนฺติ สยนฺติ เอเตน วาทปจฺจถิกา ชนาติ เสโน นาโค จ โส เสโน จาติ นาคเสโน สามญฺญาทีสุ จตุสุ นาเมสุ อิทํ กิตฺติมนามํ.

«„Повторяя про себя: ‚Нагасена, Нагасена‘, он удалился“: это сказано учителем Буддхагхосой, дабы показать, что царь проявил глубокое почтение и уважение к старейшине Нагасене. Ибо неуважительный человек, даже видя, слыша или зная достойную уважения личность, подобен тому, кто не видит, не слышит и не знает. Каков же здесь смысловой анализ? Не совершает зла — потому „нага“. Благорасположены или утихают благодаря ему оппоненты в спорах — потому „сена“. Будучи и нагой, и сеной, он — Нагасена. Среди четырёх видов имён это имя является прозванием (данным именем)».

---

สุฏฺฐุ เถโร อพภนุโมทีติ’สาธุ สุฏฺฐุ’ติ วจเนน. อนฺตรามคฺเค ปุจฺฉิโต อนถกาลปญฺโห.

«„Старейшина высказал горячее одобрение“: то есть словами „Хорошо, отлично!“. На полпути был задан несвоевременный вопрос».

---

กตเมถ นาคเสโน’ติ กตโม ธมฺโม เอตสฺมึ วจเน นาคเสโน นาม โหตีติ ปุจฺฉิ.

«„Кто же здесь Нагасена?“: [царь] спросил, какое именно явление (дхамма) в этом обозначении носит имя „Нагасена“».

---

ชีโว’ติ ชีวภุโต วาโย.

«„Душа“ (jīvo): ветер (воздух), являющийся жизненным началом».

---

อสฺสาสปสฺสาสา นาเมเต กายสงฺขาโร’ติ เถโร อภิธมฺมกถํ อกาสีติ อิมินา อนนฺตกายสฺส เอเต อนฺโต-ปวิสน-พหิ-นิกฺขมตวาตา อสฺสาสปสฺสสา นาม กรชกาเยน อภิสงฺขรียนฺติ, ตสฺมา กายสงฺขารา จ โหนฺติ, เตเนว ชีเวน นาคเสโน นาคเสโน’ติ อิมินา นามมตฺตํ คณฺหาติ น ปุคฺคโล ชีโว คเหตพฺโพ’ติ เถโร อภิธมฺมกถํ อกาสิ.

«„Вдох и выдох — это телесный формирователь (kāyasaṅkhāra)“: старейшина произнёс изложение Абхидхаммы. Этим он показал, что для Анантакаи эти ветры, входящие внутрь и выходящие наружу, называемые вдохом и выдохом, обусловливаются материальным телом, а потому являются телесным формирователем; следовательно, наименованием „Нагасена, Нагасена“ схватывается лишь имя, а не то, что следует принимать за личность или душу — таково было изложение Абхидхаммы, сделанное старейшиной».

---

อุปาสกตฺตํ ปเวเทสี’ติ อตฺตสนฺนิยฺยาตเนน สิสฺสภาวูปคมเนน ปณิปาเตน สมาทาเนนาติ จตุสุ สรณคมนูปาเยสุ สมาทาเนน รตนตฺตยสฺส จ เถรสฺส จ อุปาสกภาวํ, พุทฺธํ สรณํ คจฺฉามิ, ธมฺมํ สรณํ คจฺฉามิ, สงฺฆํ สรณํ คจฺฉามิ, ตญฺจ สรณํ คจฺฉามิ, อุปาสกํ มํ ธาเรหิ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คตนฺติ.

«„Провозгласил себя мирянином-последователем (upāsaka)“: из четырёх способов принятия прибежища — вверения себя, принятия состояния ученика, поклонения и соблюдения правил принятием — посредством принятия правила он выразил своё намерение быть мирянином-последователем Трёх Драгоценностей и старейшины, произнеся: „Я иду под защиту Будды, я иду под защиту Дхаммы, я иду под защиту Сангхи и под твою защиту я иду. С этого дня и до конца жизни считай меня мирянином-последователем, принявшим прибежище“».

---

อนนฺตกายปญฺโห จตุโถ.

«Вопрос Анантакаи — четвёртый».

---

กิมฺหิ โหติ กถาสลฺลาโป’ติ กิมฺหิ การเณ นิมิตฺตภุเต กถาสลฺลาโป โหติ. กิมฺปโยชโน กถาสลฺลาโป’ติ อธิปฺปาโย อิทํ รญญา กิมถาย วุตฺตํ? อนุโยคทานถาย เจว ปุจฺฉนสฺส โอกาสทาปนถาย จาติ ญาตพฺพํ.

«„Ради чего ведётся беседа?“: по какой причине, по какому поводу ведётся беседа? Смысл в том, какова цель беседы. Зачем это сказано царём? Следует знать, что это сказано ради предоставления возможности задавать вопросы и разрешения спрашивать».

---

อเถน มยํ มหาราช อถิกา อเถน โหตุ กถาสลฺลโป’ติ อิมินา เถโร รญฺโญ อนุโยคญฺเจว โอกาสญฺจ เทติ ตถ อเถนา’ติ.

«„О великий царь, мы нуждаемся в пользе, пусть же беседа будет ради этой пользы“: этим старейшина даёт царю как возможность для вопросов, так и разрешение на беседу. Здесь слово „athena“ означает „ради пользы“».

---

’อโถ ปโยชโน สทฺทา’ภิเธยฺย วุทฺธิยํ ธเน,วถมฺหิ การเณ นาเส หิเต ปจฺฉิมปพฺพเต’ติ;

«„Слово ‚attha‘ используется в значениях цели, денотата (означаемого), процветания, богатства, сущности, причины, гибели, блага и западной горы“».

---

เอวํ วุตฺเตสุ อเถสุ อิธ ปโยชนญฺจ หิตญฺจ ลพฺภติ. เตสุ โลกิยโลกุตฺตรผลํ ปโยชนํ นาม, สาสนวุทฺธิ วา. ยถิจฺฉิตผลนิปฺผาทาโน หิโนติ ปวตฺตตีติ หิตํ. ทานสีลาทิโลกิยโลกุตฺตรการณํ.

«Среди названных значений здесь подходят „цель“ и „благо“. Из них „целью“ называются мирские и надмирские плоды или же процветание Учения. „Благом“ называется то, что приводит к осуществлению желаемого результата, то есть мирские и надмирские причины, такие как щедрость, нравственность и прочее».

---

กินฺตี’ติ กิมฺหิ อสงฺขตธาตุสงฺขาเต นิพฺพาเน ผลสงฺขาเต นิพฺพาเน อิทํ ปจฺจุปฺปนฺนทุกฺขํ นิรุชฺเฌยฺย.

«„Зачем?“: Каким образом в ниббане, именуемой необусловленным элементом, в ниббане, именуемой плодом, прекратилось бы это настоящее страдание?»

---

อนุปาทาปรินิพฺพานนฺติ อรหตฺตผลสงฺขาตํ อนุปาทาปรินิพฺพานํ. นิพฺพานญฺหิ ทุวิธํ อปจฺจยปรินิพฺพานํ อนุปาทาปรินิพฺพานนฺติ. เตสุ อวิชฺชาทิปจฺจยรหิตตฺตา อสงฺขตธาตุ อปจฺจย-ปรินิพฺพานํ นาม. กิเลสสงฺขต-ปรินิพฺพานสงฺขาตํ อุปาทาน รหิตตฺตา อรหตฺตผลํ อนุปาทาปรินิพฺพานํ นาม.

«„Окончательная ниббана без цепляния (anupādāparinibbāna)“: полная ниббана без цепляния, называемая плодом арахантства. Ибо ниббана бывает двух видов: безусловная окончательная ниббана (apaccaya-parinibbāna) и окончательная ниббана без цепляния (anupādā-parinibbāna). Из них необусловленный элемент из-за отсутствия таких условий, как невежество и прочие, называется безусловной окончательной ниббаной. А плод арахантства, именуемый окончательным прекращением клеш, из-за отсутствия цепляния называется окончательной ниббаной без цепляния».

---

ราชาภินีตา’ติ ราชูหิ ปีฬิตา ราชภีตา วา.

«„Принуждённые царями“ (rājābhinītā): угнетаемые царями или боящиеся царей».

---

อิณฏฺฏา’ติ อิเณน ปีฬิตา.

«„Отягощённые долгами“ (iṇaṭṭā): угнетаемые долгами».

---

กลฺโล’สีติ พฺยากรณ ญาเณน เฉโก’สิ, องฺคุตฺตรฏีกายํ’ พฺยากรเณ สมโถ’. ปฏิพโล’ติปิ วตฺตุํ วฏฺฏติ เยวาติ.

«„Ты умел“ (kallo'si): искусен в знании разъяснения. В подкомментарии к Ангуттара-никае сказано: „умел в разъяснении“. Также вполне допустимо сказать „способен“».

---

ปพฺพชฺชาปญฺโห ปญฺจโม.

«Вопрос о монашестве — пятый».

---

โสปาทาโน’ติ สกิเลโส.

«„С привязанностью“ (sopādāno): обладающий клешами».

---

ปฏิสทหนปญฺโห ฉฏฺโฐ.

«Вопрос о перерождении — шестой».

---

โยนิโส มนสิกาเรนาติ อนิจฺจํ ทุกฺขนฺติ อุปาเยน ปเถน สารณลกฺขเณน อารมฺมณปฏิปาทกมนสิกาเรน.

«„Надлежащим вниманием“ (yoniso manasikārena): посредством внимания, направляющего объект правильным путём, с характером памятования о [характеристиках] „непостоянно, страдание“».

---

มนสิการปญฺโห สตฺตโม.

«Вопрос о внимании — седьмой».

---

อุสฺสหนลกฺขเณ’ติ สมฺปยุตฺตานํ อารมฺมเณ สํโยชนวเสน อุสฺสหนลกฺขเณ คณฺหนลกฺขเณ วา.

«„С характером усердия“ (ussahanalakkhaṇe): имеющий характер устремления или характер удержания сопутствующих состояний на объекте посредством связывания».

---

มนสิการลกฺขณปญฺโห อฏฺฐโม.

«Вопрос о характерном признаке внимания — восьмой».

---

โย สีลกฺขโธ วรปาติโมกฺขิโย’ติ โย ปาติโมกฺขสีลสํวรสงฺขาโต พุทฺธุปฺปาเทเยว อุปฺปนฺโน สีลคุโณ สยํ ปติฏฺฐาติ อิทุยาทีนํ เอกทสนฺนํ กุสลธมฺมานํ นิสฺสยากาเรน นิสฺสยปจฺจโย เจว พลวการณฏฺเฐน อุปนิสฺสโย จ ปถวี อิว สตฺตานํ ปติฏฺฐา.

«„Та совокупность нравственности, что состоит из превосходной Патимоккхи“: то качество нравственности, именуемое сдержанностью в соответствии с правилами Патимоккхи, которое возникает только при появлении Будды, само служит опорой для одиннадцати благих качеств, таких как усердие и прочие, являясь условием опоры (nissayapaccaya) и мощной причиной (upanissaya), подобно земле, служащей опорой для живых существ».

---

สีลปติฏฺฐานลกฺขณปญฺโห นวโม.

«Девятый вопрос — о характеристике нравственности как основания».

---

อญฺเญสํ จิตฺตํ วิมุตฺตํ ปสฺสิวา’ติ อญฺเญสํ อริยานํ โสตาปตฺติผลาทิเก ผเล วิเสเสน อธิมุตฺตํ ปกฺขทนฺตํ ญาณจกฺขุนา ปสฺสิวา.

«Слова „увидев освобождённый ум других“ означают: увидев оком знания умы других благородных лиц, особо устремлённые и погружённые в плоды, начиная с плода вхождения в поток».

---

สทฺธาลกฺขณปญฺโห ทสโม.

«Десятый вопрос — о характеристике веры».

---

สพฺเพ กุสลา ธมฺมา’ติ สพฺเพ โลกิยกุสลธมฺมา อุปฺปนฺนา น ปริหายนฺติ.

«Слова „все благие дхаммы“ означают, что все возникшие мирские благие дхаммы не утрачиваются».

---

วีริยลกฺขณปญฺโห เอกาทสโม.

«Одиннадцатый вопрос — о характеристике усердия».

---

อปิลาปนลกฺขโณ’ติ อารมฺมเณ อนุปวิสนฏฺเฐน โอคาหนลกฺขโณ สปฺปฏิภาคธมฺโม’ติ ปฏิภาเคน ปจฺจถิเกน สห วตฺตนฺตีติ สปฺปฏิภาคา สุกฺโก จ กณฺหปฏิภาเคน สปฺปฏิภาโค.

«„Характеризующийся запоминанием (неуплыванием)“ — означает имеющий характеристику погружения в объект в смысле проникновения в него. „Дхамма, имеющая противоположность“ означает: они существуют вместе с противоположностью, то есть с противником; светлое имеет противоположность в виде тёмного».

---

กณฺหสุกฺกสปฺปฏิภาเค’ติ อีทิสปาโฐ ยทิ อถิ สุทโรเยว.

«Если существует такое чтение текста, как „в имеющих тёмную и светлую противоположность“, то оно весьма удачно».

---

อปิลาเปตีติ อนุปวิสนฏฺเฐน โอคาหติ.

«Слово „напоминает (не даёт уплыть)“ означает, что оно погружается в смысле проникновения в объект».

---

หิตาหิตานํ ธมฺมานํ คติโย’ติ กุสลากุสลานํ ธมฺมานํ อิฏฺฐานิฏฺฐ-วิปากทานภาว-สํขาต-นิปฺผตฺติโย.

«Слова „направления полезных и вредных дхамм“ означают свершения, известные как принесение желанных и нежеланных плодов благими и неблагими дхаммами».

---

สพฺพถกนฺติ สพฺพกิจฺเจ นิยุตฺตํ สพฺพลีนุธจฺเจสุ อิจฺฉิตพฺพํ วา.

«Слово „всецело полезное во всех случаях“ означает применимое во всех делах или желанное при всякой вялости и возбуждённости».

---

สติลกฺขณปญฺโห ทฺวาทสโม.

«Двенадцатый вопрос — о характеристике осознанности».

---

ตปฺปมุขา’วาติ ราชปฺปธานา อิว.

«Слова „с ними во главе“ означают: подобно тому как подданные возглавляются царём».

---

สมาธิปญฺโห เตรสโม.

«Тринадцатый вопрос — о сосредоточении».

---

โย อุปฺปชฺชติ โส เอว โส’ติ โย ปถวิผสฺสาทิปรมถธมฺโม อุปฺปชฺชติ, โส อุปฺปนฺนปุพฺพธมฺโม เอว.

«Слова „тот, кто возникает — это именно он“ означают: та дхамма в абсолютном смысле, например осязание элемента земли и прочее, которая возникает, и есть та самая дхамма, что возникала ранее».

---

ปญฺญาลกฺขณปญฺโห จุทฺทสโม.

«Четырнадцатый вопрос — о характеристике мудрости».

---

นานา-เอกกิจฺจกรณปญฺโห ปณฺณรสโม.

«Пятнадцатый вопрос — о совершении различных и единого действий».

---

ปณฺณรสปญฺหวนฺโต ปฐมวคฺโค สมตฺโต.

«Первая глава, содержащая пятнадцать вопросов, завершена».

---

วํ ปน ภนฺเต เอวํ วุตฺเต กึ วเทยฺยาสี’ติ ยทา วํ ทหโร ตรุโณ มโท อุตฺตานเสยฺยโก อโหสิ โสเยว วํ เอตรหิ มหนฺโต’ติ อิมสฺมึ วจเน มยา จ เกนวิธ ปุจฺฉนวเสน วุตฺเต วํ กึ วเทยฺยาสีติ โยชนา.

«Синтаксическая связь такова: что бы вы, почтенный, сказали на эти слова, когда я или кто-либо другой спросит вас: „Тот, кем вы были, когда были малым, молодым, юным, младенцем, лежащим на спине, — это тот же самый человек, кем вы являетесь сейчас, став взрослым?“».

---

ทุติยวคฺเค ปน ธมฺมสนฺตติปญฺโห ปฐโม.

«Во второй же главе первый вопрос — о непрерывности дхамм».

---

น ปฏิสทหนชานนปญฺโห ทุติโย.

«Второй вопрос — о знании о неповторении связывания перерождения».

---

สกิจฺจยนฺติ อตฺตโน วิสโยภาสนกิจฺจํ.

«Слово „своя функция“ означает функцию освещения собственного объекта».

---

อาลิมฺปนํ วิชฺฌาเปตุนฺติ อคฺคึ นิพฺพาเปตุํ

«Слова „погасить пожар“ означают „погасить огонь“».

---

ปญฺญานิรุชฺฌนปญฺโห ตติโย.

«Третий вопрос — о прекращении мудрости».

---

นิพฺพิสํ ภตโก ยถา’ติ ยถา ภตโก ภตกกมฺมํ กวา ลกฺขํ นิพฺพิสํ นิพฺพิสนฺโต ลภนฺโต ทุกฺขํ ชีวิตุํ นาภินทติ มรณญฺจ นาภินทติ มรณกาลํ อาคเมติ, เอวเมวาหํ กาลํ มรณกาลํ ปฏิกงฺขามิ อาคเมมีติ อธิปฺปาโย.

«Слова „подобно наёмному рабочему, зарабатывающему плату“ означают: как наёмный рабочий, выполнив свою работу и зарабатывая (получая) плату, испытывая тяготы, не радуется жизни и не радуется смерти, а ожидает времени смерти, так же точно смысл заключается в следующем: „Я лишь ожидаю времени своей смерти“».

---

ปรีนิพฺพานปญฺโห จตุโถ.

«Четвёртый вопрос — о Париниббане».

---

ยทิ กุสลา น ทุกฺขา’ติ สุขา เวทนา กุสลา ยทิ สิยา สา กุสลา เวทนา น ทุกฺขภูตา.ยทิ สิยา สา กุสลา น โหติ. กุสลํ ทุกฺขนฺติ น อุปปชฺชตี’ติ กุสลํ ทุกฺขภุตนฺติ วจนํ น อุปปชฺชตีติ วตฺตุํ น ยุชฺชติ. กุสลํ ทุกฺขํ น. อญฺญมญฺญปจฺจนีกตฺตา’ติ รญฺโญ อธิปฺปาโย. สภาโว ปน เอวํ น โหติ. กุสลา หิ สุขา เวทนา สงฺขารทุกฺเขน วิปริณามทุกฺเขน’ปิ ทุกฺขา. เนกฺขมฺมนิสฺสิตโทมนสฺสสงฺขาตทุกฺขา’ปิ อนวชฺชฏฺเฐน กุสลา สิยาติ เถโร ปน มยิ ราชานํ อโยคุฬหิมปิณฺฑปญฺหํ ปุจฺฉนฺเต ตํ ราชา มิจฺฉา พฺยากริสฺสติ. ตสฺมึ โทสํ อาโรเปสฺสามิ. ราชา ตํ มิจฺฉา พฺยากริสฺสติ. ตสฺมึ โทสํ อาโรเปสฺสามิ. ราชา ตํ หริตุํ อสกฺโกนฺโต มํ อถชปฺปนํ ยาจิสฺสติ. อถ ราชาตํ สภาวถํ สญฺญาเปสฺสามีติ มนฺวา ตํ กิมฺมญฺญสิ มหาราชา’ติอาทิมาห. กินฺนุ โข มหาราช อุโภ’ปิ เต ทเหยฺยุนฺติ อิมสฺมึ ปุจฺฉาวจเน เถเรน วุตฺเต ราชา สีตุณฺหสมญฺญาตา เตโชธาตุ’ติ สุตตฺตา สีตหิมปิณฺฑสฺส ขรขาทนภาวญฺจ สธาย ธาตุนํ อุสฺสทภาวชานนญาณโต วิรุชฺฌิวา’อาม ภนฺเต อุโภ’ปิ เต ทเหยฺยุนฺติ วิรุทฺธปฏิวจนํ อทาสิ.

«Слова „Если благое не исполнено страдания“ означают: если бы приятное чувство было благим, то это благое чувство не являлось бы страдательным. Если бы оно им являлось, оно не было бы благим. Слова „Благое не может быть страданием“ означают: утверждение о том, что благое является страданием, недопустимо. Благое не есть страдание, поскольку они противоположны друг другу — таков был замысел царя. Однако реальная природа вещей иная. Ибо благое приятное чувство является страданием в смысле страдания обусловленности и страдания изменчивости. Даже страдание, называемое неудовольствием, связанным с отречением, может быть благим в смысле безупречности. Старейшина же, подумав: „Когда я спрошу царя о раскалённом железном шаре и глыбе льда, царь ответит ошибочно. Я укажу ему на ошибку. Царь не сможет устранить её и попросит меня разъяснить смысл. И тогда я разъясню царю истинную природу вещей“, — сказал: „Как вы думаете, великий царь?“ и так далее. Когда старейшина произнёс вопрос: „Сжёг бы вас, великий царь, каждый из них обоих?“, царь, слышав, что стихия огня проявляется под именами холодного и горячего, а также зная о том, что глыба льда вызывает сильную боль, вопреки знанию о преобладании элементов дал противоречивый ответ: „Да, почтенный, они оба сжгли бы меня“».

---

น หิ ภนฺเต’ติ รญฺโญ อวชานนปฏิกฺขปนํ.

«Слова „Нет, почтенный“ — это отрицание царя из-за незнания».

---

อชานาหิ นิคฺคหนฺติ เถรวจนํ. ยสฺมา เต ปุริมาย’อามา’ติ ปฏิญฺญาย ปจฺฉิมา’น หิ ภนฺเต’ติ ปฏิญฺญา ปจฺฉิมาย จ ปุริมา น สธิยตี. ตสฺมา วํ นิคฺคหํ ปตฺโต. วํ นิคฺคหํ โทสํ อปราธํ สมฺปิฏิจฺฉาหี’ติ อโถ. อิทานิ อุภินฺนํ ตตฺตาภาวทสฺสนวเสน อุภินฺนํ สีตลาภาวทสฺสนวเสน จ ตํ นิคฺคหํ ปากฏํ กโรนฺโต ยทิ ตตฺตํ ทหตี’ติอาทิมาห.

«Слова „Признай опровержение“ — это речь старейшины. Смысл таков: „Поскольку твоё последующее утверждение «Нет, почтенный» противоречит твоему предшествующему утверждению «Да», и последующее не согласовано с предшествующим, ты подпал под опровержение. Прими же это опровержение, свой промах и ошибку“. Теперь, делая это опровержение очевидным через демонстрацию отсутствия раскалённости у обоих и через демонстрацию отсутствия холодности у обоих, старейшина говорит: „Если раскалённое жжёт...“ и так далее».

---

ตถ– ‘ยทิ ตตฺตํ ทหตี’ติ สเจ อุภินฺนํ ตตฺตตา ทหติ. ยทิ ตตฺตํ ทหตี’ติ จ ฐปนวจนํ.

«А именно: слова „если раскалённое жжёт“ означают: „если жжёт раскалённость обоих“. Выражение „если раскалённое жжёт“ является формулировкой допущения».

---

น จ เต อุโภ’ติ โทสาโรปนวจนํ.

«Слова „но ведь они оба не...“ являются выражением, указывающим на ошибку».

---

เตน น อุปฺปชฺชตี’ติ เตน ตสฺมึ อุภินฺนํ อุณฺหภาวการณา อุโภ’เปเต ทหนฺติ’ติ วจนํ ตตฺตภาวสฺส ทหเน น อุปปชฺชติ, น ยุชฺชติ.

«Слова „поэтому это недопустимо“ означают: по этой причине утверждение „они оба жгут по причине горячности обоих“ несостоятельно и нелогично в отношении жжения раскалённости».

---

ยทิ สีตลํ ทหตีติ สเจ อุภินฺนํ สีตลภาโว ทหติ เตน น อุปปชฺชตี’ติ ตสฺมา การณา อุภินฺนํ สีตลาภาวการณา อุโภ’ปิ เต ทหนฺติ’ติ วจนํ สีตลภาวสฺส ทหเนน น อุปปชฺชตี’ติ วตฺตุํ น ยุชฺชติ ปุน ตํ โทสํ ปากฏตรํ กโรนฺโต เถโร กิสฺส ปน เต มหาราช อุโภ’ปิ ทหนฺติติอาทิมาห.

«Слова „если холодное жжёт“ означают: „если жжёт холодность обоих“. „Поэтому это недопустимо“ означает: по этой причине утверждение „они оба жгут по причине холодности обоих“ несостоятельно при жжении из-за холодности, так говорить неверно. Делая эту ошибку ещё более очевидной, старейшина произносит: „Почему же тогда, великий царь, они оба жгут?“ и так далее».

---

(กิสฺส)ตถ-กิสฺสาติ เกน การเณน อุโภปิ เต ทหนฺตีติ.

«Слово „почему“ означает: по какой причине они оба жгут?».

---

เตน น อุปปชฺชตีติ เกน ตสฺมา การณา เอกสฺส อุณฺหสฺส เอกสฺส สีตลสฺส ภาวการณา อุโภปิ เต ทหนฺตี’ติ ตยา วุตฺตวจนํ น อุปปชฺชติ น วฏฺฏติ. อุโภปิ เต ทหนฺตีติ วุตฺตํ, อยุตฺตมฺปิ ตยา วุตฺตเมว. กุสลํ ทุกฺขนฺติ วตฺตุํ วุตฺตเมว กุสลํ ทุกฺขนฺติ น อุปปชฺชตีติ อิทํ วํ กสฺมา วทสิ? วตฺตุํ ยุตฺตวจนํ น ยุชฺชตีติ วทสิ วตฺตุํ อยุตฺตวจนํ ยุชฺชตีติ วทสีติ เถรสฺส วจเนน อตฺตโน วาเท โทสํ ปสฺสนฺโต ตํ ปริหริตุํ อสกฺโกนฺโต นีวมโน เถรํ อถชปฺปนํ ยาจนฺโต’นาหํ ปฏิพโล’ติอาทิมาห.

«Слова „Поэтому это недопустимо“ означают: по какой причине? По той причине, что твоё утверждение „они оба жгут из-за того, что один горяч, а другой холоден“ является несостоятельным и неверным. Было сказано: „они оба жгут“, и хотя это нелогично, ты всё равно утверждал это. Хотя слова „благое есть страдание“ уже были высказаны тобой, почему ты говоришь: „Благое не может быть страданием“? „Ты утверждаешь, что верное слово неверно, и утверждаешь, что неверное слово верно“ — видя из этих слов старейшины ошибку в своём утверждении и будучи не в силах её устранить, царь, сокрушённый духом, попросил старейшину разъяснить смысл, говоря: „Я не способен...“ и так далее».

---

ตยา วาทินาติ ยุตฺตมถคมฺภีรวิจิตฺตปฏิภานวาทินา

«Слова „вами, утверждающим“ означают: вами, доказывающим с помощью надлежащих, глубоких и разнообразных красноречивых доводов».

---

สาธู อถํ ชปฺเปหี ตี สาธุ ยาจามิ. สุขา เวทนา กุสลาติ วา อกุสลา อพฺยากตาติ วา อิมสฺส มยา ปุจฺฉิตวจนสฺส อถํ ชปฺเปหิ เทเสหิ อเถนาหํ อถิโก, กึ วิวาเทนาติ อธิปฺปาโย.

«Слова „Пожалуйста, разъясните смысл“ означают: прошу вас, разъясните и изложите смысл заданного мной вопроса: „Является ли приятное чувство благим, неблагим или неопределённым?“. Мне нужен смысл, зачем спорить? — таков замысел».

---

เคหนิสฺสิตานีติ เคหสทิสกามคุณนิสฺสิตานิ ตมารพฺภ ปวตฺตานีติ อโถ.

«Слова „связанные с мирской жизнью“ означают: опирающиеся на качества чувственности, подобно дому, и возникшие относительно них — таков смысл».

---

เนกฺขมฺมนิสฺสีตานี’ติ.

«„Связанные с отречением“».

---

เอถ

«Здесь:».

---

‘ปพฺพชฺชา ปฐมํ ธานํ นิพฺพานญฺจ วิปสฺสนาสพฺเพปิ กุสลา ธมฺมา เนกฺขมฺมนฺติ ปวุจฺจตี’ติ,วุตฺตเนกฺขมฺเมสุ นิพฺพานวิปสฺสนากุสลธมฺมสงฺขาเต;

«„Монашество, первая джхана, Ниббана и прозрение (випассана), а также все благие дхаммы именуются отречением“. Среди упомянутых видов отречения, называемых Ниббаной, прозрением и благими дхаммами...»

---

เนกฺขมฺเม นิสฺสิตานิ.

«...опирающиеся на отречение».

---

สุขเวทนาปญฺโห ปญฺจโม.

«Пятый вопрос — о приятном чувстве».

---

โส จ อญฺญปญฺเหหิ คมฺภีรตโร, กุลปุตฺเตหิ มยา วุตฺตอถมตฺเตน สนฺโตสํ กวา อตฺตโน ปญฺญานุภาเวน จ ปุนปฺปุนํ จินฺเตวา ปุพฺพาปรํ สลฺลกฺเขวา โย มยา วุตฺตอถโต ยุตฺตโร โส อโถ คเหตพฺโพ เยวาติ.

«И он более глубок, чем другие вопросы. Благородным мужам не следует удовлетворяться лишь тем смыслом, что изложен мной; им следует силой собственной мудрости вновь и вновь размышлять, сопоставляя предшествующее и последующее, и тот смысл, который более логичен и обоснован, чем изложенный мной, и должен быть принят».

---

นามรูปนฺติ นามกรณฏฺเฐน นมนฏฺเฐน จตฺตาโร อรูปิโน ขธา นามํ. อิธ วิปากนามํ อธิปฺเปตํ สีตาทีหิ รุปฺปนฏฺเฐน รูปํ นิปฺปริยายโต ฉนฺนวุติรูปโกฏฺฐาสสงฺขาตํ นิปฺผนฺนรูปํ ปริยายโต ทสวิธา อนิปฺผนฺนรูปญฺจ จกฺขุโสตฆานชิวฺหากายภาววถุทสกสงฺขาตา สตฺต ทสกา, จิตฺต อุตุ-อาหารชอฏฺฐกา ตโย, จิตฺตช อุตุชสทฺทวเสน ทฺเว สทฺทา’ติ ฉนฺนวุติรูปโกฏฺฐาสา. อิธ ปน กมฺมชรูปํ อธิปฺเปตํ.

«Слова „имя и форма“ (нама-рупа): в смысле давания имени и в смысле устремления к объекту четыре бестелесные кхандхи называют „именем“ (нама). Здесь подразумевается результирующее имя (випака-нама). В смысле подверженности повреждению (руппана) от холода и прочего материя называется „формой“ (рупа). В прямом смысле — это сформированная материя (ниппханна-рупа), состоящая из девяноста шести материальных составляющих, а в переносном смысле — десятивидная несформированная материя (аниппханна-рупа). Семь декад, известные как декады глаза, уха, носа, языка, тела, пола и основания; три октавы, рождённые сознанием, температурой и питанием; два звука — рождённый сознанием и рождённый температурой — таковы девяносто шесть материальных элементов. Здесь же подразумевается материя, рождённая каммой (каммаджа-рупа)».

---

เตน กมฺเมน อญฺญํ นามรูปํ ปฏิสทหตีติ เตน กุสลากุสลกมฺเมน อญฺญํ นามรูปํ อญฺญํ อนาคตนามรูปํ สุคติทุคฺคติปริยาปนฺนํ อิมินา ปจฺจุปฺปนฺนนามรูเปน สทฺธึ ปฏิสทหติ.

«Слова „этой каммой связывается иное имя-и-форма“ означают: той благой или неблагой каммой связывается иное имя-и-форма — иное будущее имя-и-форма, входящее в счастливые или несчастливые уделы перерождения, с этим настоящим именем-и-формой».

---

ปุริมํ ภนฺเต อมฺพพีชํ ภูตํ มูลการณภูตํ อปจฺจกฺขาย อวิชหิวา นิพฺพตฺเตน ปจฺฉิเมน อมฺเพน ปุริโส ทณฑปฺปตฺโต ภเวยฺยาติ โยชนา.

«Синтаксическая связь такова: „Не отрицая и не оставляя прежнее манговое семя, служащее коренной причиной, человек подпал бы под наказание из-за последовавшего мангового плода, почтенный“».

---

นามรูปปฏิสทหนปเญหา ฉฏฺโฐ.

«Шестой вопрос — о связывании имени-и-формы».

---

สตฺโตปมาปติมณฑิโต.

«Украшенный семью притчами».

---

อธิการนฺติ มหนฺตํ ปูชาสกฺการํ. อยํ สตฺตโมปญฺโห ปุน ปุจฺฉเต. อุปมํ โสตุกามตาวเสน ปุน ปุจฺฉิโต’ติ ญาตพฺพํ.

«Слово „почитание“ означает великое подношение и уважение. Этот седьмой вопрос задаётся снова. Следует знать, что он переспрошен из желания услышать притчу».

---

ปุนปฏิสทหนปญฺโห สตฺตโม.

«Седьмой вопрос — о повторном связывании».

---

นามรูปปญฺโห อฏฺฐโม.

«Восьмой вопрос — об имени-и-форме».

---

อทฺธาปญฺโห นวโม.

«Девятый вопрос — о времени».

---

นวปญฺหวนฺโต ทุติโย วคฺโค.

«Вторая глава, содержащая девять вопросов».

---

ตติยวคฺเค อทฺธามุลปุจฺฉนปญฺโห ปฐโม.

«В третьей главе первый вопрос — о корне времени».

---

ปถวิยา จกฺกํอลิขิวา’ติ ภมจกฺกํ ปุนปฺปุนํ ปริวตฺตนวเสน อา ภุโส ลิขิวา.

«Слова „начертив круг на земле“ означают: основательно начертив его путём многократного вращения колеса».

---

ปุพฺพาโกฏิ นปญฺญายน ปญฺโห ทุติโย.

«Второй вопрос — о непостижимости крайней предшествующей точки (начала)».

---

ขธา จ ทุกฺขสฺส พีชาตีติ ปฏิสธิภุตา พธา เกวลสฺส สกลสฺส ปวตฺติทุกฺขราสิสฺส มุลการณภาเวน พีชานิ เอวํ ขณโกฏิสงฺขาตปฏิสธิพธโต ปวตฺติ ทุกฺขวฑฺฒนํ สกฺกา กาตุนฺติ อธิปฺปาโย.

«Слова „и кхандхи суть семена страдания“ означают: кхандхи, являющиеся связыванием перерождения, выступают семенами в качестве коренной причины всей массы страдания сансарического существования; смысл таков: от этих кхандх перерождения, исчисляемых множеством мгновений, возможно умножение страдания существования».

---

โกฏิวฑฺฒนปญฺโห ตติโย.

«Третий вопрос — о возрастании предела».

---

จกฺขุสฺมิญฺจ โข มหาราช สติ รูเปสุ จ จกฺขุวิญฺญาณํ โหตีติ เอถ อภิธมฺมาวตารฏีกาปริยาเยน เอกโต สหชาเตสุ พหูสุ จกฺขุปฺปสาเทสุ ยํ จกฺขุ วิสทิตํ ตํ จกฺขุวิญฺญาณสฺส นิสฺสยปจฺจโย. จกฺขุสฺมิญฺจาติ เอกวจนทสฺสนโต. รูเปสุ จา’ติ พหุวจนสฺส ทสฺสนโต ปน พหูนิปิ รูปานิ จกฺขุวิญฺญาณสฺส ปุเรชาตปจฺจโย ปจฺจยภาว. วิเสส-สภาวโตติ ทฏฺฐพฺโพ.

«Слова „И при наличии глаза, великий царь, и видимых форм возникает зрительное сознание“: здесь, согласно подходу подкомментария к „Абхидхаммаватаре“ (Абхидхаммаватара-тика), среди множества одновременно возникших чувствительных элементов глаза (чаккху-прасада) тот глаз, что является прояснённым, служит условием опоры (ниссая-паччая) для зрительного сознания, на что указывает единственное число в выражении „при наличии глаза“. А из-за употребления множественного числа в выражении „и форм“ следует видеть, что даже многие формы служат предшествующим условием (пуреджата-паччая) для зрительного сознания в силу своей особой природы».

---

อถิ-เกจิ-สญฺชานนปญฺโห จตุโถ.

«Четвёртый вопрос — о распознавании того, есть ли что-либо».

---

ภวนฺตาเยว โข มหาราช สงฺขารา ชายนฺติติ เอถ อนฺตปฺปจฺจโย อตีเต โหติ. อตีเต ภูตา’ติ อโถ.

В выражении «Bhavantāyeva kho mahārāja saṅkhārā jāyanti» («Именно сущие [в прошлой жизни] санкхары рождаются, о великий царь») суффикс причастия «anta» имеет значение прошлого времени. То есть: «бывшие в прошлом».

---

อยญฺจ คาถา’ติ สทิสคาถา. อหุวา สมฺโภตีติ จ คาถา ขณิกคาถา’ติ ทฏฺฐพฺพํ. เอวญฺหิ ปุพฺพาปรํ สเมติ.

Слова «Ayañca gāthā» («И эта строфа») относятся к подобным строфам. А строфу «Ahuvā sambhoti» («Бывшее возникало») следует рассматривать как строфу о моментальности (кханика-гатха). Ибо так предшествующее согласуется с последующим.

---

(อุตฺตรารณิ) อรณิสหิเตกนฺตกิจฺจกโร ทณฺโฑ อุตฺตรารณิ นาม.

(Уттарарани): палочка, выполняющая исключительно необходимую функцию вместе с деревянной дощечкой для добывания огня (арани), называется верхним куском дерева (уттарарани).

---

ภวนฺตชายนปญฺโห สตฺโตปมาสหิโต ปญฺจโม.

Вопрос о рождении из сущих [санкхар], содержащий метафору о существе, — пятый.

---

เวทคุปญฺโห ฉฏฺโฐ.

Вопрос о знатоке (ведагу) — шестой.

---

จกฺขุวิญฺญาณาทิปญฺโห สตฺตโม.

Вопрос о сознании глаза и прочем — седьмой.

---

ผุสนลกฺขโณ’ติ จิตฺตารมฺมณผุสนลกฺขโณ. ยถา จกฺขุ’ติ เอถ จกฺขุปฺปสาโท’ปิ จกฺขุวิญฺญาณมฺปิ ลพฺภติ.

«Характеризующийся касанием» означает «характеризующийся касанием объекта умом». В выражении «Yathā cakkhu» («Подобно тому как глаз») здесь подразумевается как чувствительность глаза (чаккхуппасада), так и сознание глаза (чаккхувиньняна).

---

สงฺฆฏฺฏนรโส’ติ อิเมสํ วถารมฺมณานํ สงฺฆฏฺฏนรโส สมฺปตฺติ เอตสฺสา ต อโถ ลพฺภติ. ยทา จกฺขุวิญฺญาณมฺปิ ลพฺภติ. ตทา จิตฺตารมฺมณสงฺฆฏฺฏนรโส กิจฺจํ เอตสฺเสติ อโถ ลพฺภติ. สงฺฆฏฺฏนรโส’ติ จ ปญฺจทฺวาริกผสฺเส ลพฺภติ. น มโนทฺวาริกผสฺเส’ติ อยมิทิโส อโถ อตฺถสาลินิยํ วุตฺโต เยวา’ติ.

«Имеющий функцию (раса) столкновения»: получается значение, что его проявлением является столкновение этих опор (ваттху) и объектов (араммана). Когда же рассматривается также сознание глаза, тогда получается значение, что его функцией (кичча) является столкновение ума и объекта. Функция столкновения имеет место при контакте в пяти дверях чувств, а не при контакте в дверях ума (манодварика-пхасса) — именно такое значение сказано в «Аттхасалини».

---

ผุสนลกฺขณปญฺโห อฏฺฐโม.

Вопрос о характеристике касания — восьмой.

---

เวทนาลกฺขณปญฺโห นวโม.

Вопрос о характеристике чувства — девятый.

---

สญฺญาลกฺขณปญฺโห ทสโม.

Вопрос о характеристике восприятия — десятый.

---

เจตนาลกฺขณปญฺโห เอกาทสโม.

Вопрос о характеристике волевого намерения (четана) — одиннадцатый.

---

วิญฺญาณลกฺขณปญฺโห ทฺวาทสโม.

Вопрос о характеристике сознания (виньняна) — двенадцатый.

---

วฑฺฒกี สุปริกมฺมกตํ ทารุํ สธิสฺมึ อปฺเปตีติ วฑฺฒกี ชโน สุฏฺฐุปริกมฺมกตํ ทารุํ สธิสฺมึ อปฺเปติ ปาเปติ ปเวเสติ.

«Плотник пригоняет хорошо обработанное дерево к стыку»: плотник точно прикрепляет, совмещает и вставляет хорошо обработанное дерево в стык.

---

วิตกฺกลกฺขณปญฺโห เตรสโม.

Вопрос о характеристике направленного мышления (витакка) — тринадцатый.

---

วิจารลกฺขณปญฺโห จุทฺทสโม.

Вопрос о характеристике удержания внимания (вичара) — четырнадцатый.

---

จุทฺทสปญฺหวนฺโต ตติยวคฺโค สมตฺโต. วินิพฺภุชิวา วินิพภุชิวา’ติ อญฺญมญฺญาโต วิสุํ วิสุํ กวา วิภชิวา วิภชิวา.

Третья вагга, содержащая четырнадцать вопросов, завершена. «Разделяя, разделяя» означает «отделяя друг от друга, делая обособленными, дифференцируя, дифференцируя».

---

วคฺคโต อติเรกปฐมปญฺโห วิภชฺชปญฺโห ปฐโม.

Первый вопрос сверх вагги, аналитический вопрос (вибхаджа-паньха) — первый.

---

นนุ โลณเมว อาหริตพฺพนฺติ สกเฏหิ สุทฺธโลณเมว พลิวทฺเทหิ อาหริตพฺพํ.

«Разве не следует привозить именно соль?»: с помощью повозок и быков следует привозить именно чистую соль.

---

น สกฺกา มหาราช โลณเมว อาหริตุนฺติ ปาเฐน ภวิตพฺพนฺติ นกาโร โปถเก ทิสฺสติ.

Должно быть прочтение «Na sakkā mahārāja loṇameva āharituṃ» («Невозможно, о великий царь, привезти только лишь соль»), так как отрицание «на» видна в манускрипте.

---

โลณปญฺโห ทุติโย, รญฺโญ ธมฺมลกฺขเณสุ ทฬฺหปติฏฺฐาปนถํ เถเรน ปฐมํ วุตฺโต.

Вопрос о соли — второй; он был задан тхерой первым для того, чтобы прочно утвердить царя в характеристиках Дхаммы.

---

เอตฺตาวตา เตจตฺตาฬีส ปญฺหา สมตฺตา.

На этом сорок три вопроса завершены.

---

จตุถวคฺเค นานากมฺเมหิ มหาราช นิพฺพตฺตานิ น เอเกน กมฺเมนา’ติ อาปายิกสตฺตานํ ปญฺจายตนานิ นานาอกุสลกมฺเมหิ นิพฺพตฺตานิ สุคติปริยาปนฺนสตฺตานํ ปญฺจายตนานิ นานากุสลกมฺเมหิ เอเกน กมฺเมน เอเกน ปฏิสธิชนกกมฺเมเนว นิพฺพตฺตานิ. อภิธมฺมาวตารฏีกายํ ปฏิสธิกฺขเณ มหคฺคตเจตนา กฏตฺตารูปานํ กมฺมปจฺจเยน ปจฺจโย’ติ วจเนน ปฏิสธิกฺขเณ วิชฺชมานานํ สพฺเพสํเยว กฏตฺตารูปานํ กมฺมปจฺจโย โหตีติ วิญฺญายติ. นานาเจตนาหิ ตทา อิทฺริยุปฺปตฺติยํ สติ อติปริตฺเตน จ มหคฺคเตน จ กมฺเมน นิพฺพตฺตํ กฏตฺตารูปํ อาปชฺเชยฺย, น เจกา ปฏิสธิ อเนกมฺมนิพฺพตฺตา โหตี’ติ.’สทฺธึ เอเกน กมฺเมน อเนกิทิรยุปฺปตฺติ โหตี’ติ วุตฺตํ. วิจาเรวา ยํ ยุตฺตตรํ ตํ คเหตพฺพํ. ตตฺรายํ วิจารณากาโร?

В четвёртой вагге: «Возникшие от различных камм, о великий царь, а не от одной каммы» — пять баз (аятана) существ в несчастливых состояниях (апайя) рождены от различных неблагих камм; пять баз существ, относящихся к счастливым назначениям (сугати), рождены от различных благих камм, [но при этом] рождены посредством одной каммы — именно одной каммы, порождающей соединение/перерождение (патисандхи). В «Абхидхаммаватара-тике» сказано: «В момент связывания волевое намерение сферы высших состояний (махаггата-четана) является условием каммы (камма-паччая) для формаций кармического происхождения (кататта-рупа)», из чего следует, что для всех формаций кармического происхождения, имеющихся в момент связывания, условием выступает камма. Если бы при возникновении органов чувств тогда существовали различные волевые намерения, то телесная форма, порождённая каммой, возникла бы от совсем незначительной или от высшей каммы; но одно соединение не рождается от множества камм. Сказано: «Вместе с одной каммой происходит возникновение множества органов чувств». Рассмотрев, следует принять то, что наиболее обоснованно. Каков же здесь способ рассмотрения?

---

มหคฺคตสตฺตานํ อิทฺริยานิ เอเกน ปฏิสธิชนกกมฺเมน นิพฺพตฺตานิ. นาคเสนเถโร ปน อรหา ขีณาสโว พุทฺธมตญฺญุ ตสฺส อธิปฺปายานุรูเปน กามาวจรกสตฺตานํ นานากมฺเมหิ นิพฺพตฺตีติ คเหตพฺพํ.

Органы чувств существ сферы высших состояний (махаггата) рождены одной каммой, порождающей соединение. Однако тхера Нагасена — арахант, уничтоживший асавы и знающий учение Будды — имел в виду, что у существ сферы чувств (камавачара) они возникают от множества камм; именно так это и следует понимать.

---

นานากมฺมนิพฺพตฺตายตนปญฺโห ปฐโม.

Вопрос о базах чувств, порождённых различными каммами, — первый.

---

มหากุลีนตาติ อุจฺจกุลีนตา. โสเยว วา ปาโฐ. อาพาธ-วณฺณ-สุกฺข-โภค-กุลีนํ ปญฺญกา เอเต จุทฺทส ปญฺหา’ปิ สุภสุตฺเต ปกาสิตา’ติ อยํ คาถา สุขวาจุคฺคตกรณถํ โปราเณหิ วุตฺตา.

«Принадлежность к великому роду» (махакулината) означает высокорождённость (уччакулината). Или же то же самое прочтение. «Болезнь, цвет кожи, сухость/слабость, богатство, знатность и мудрость — эти четырнадцать вопросов также разъяснены в Субха-сутте» — эта строфа была произнесена древними учителями для лёгкого запоминания.

---

มนุสฺสนานาภาวปญฺโห ทุติโย.

Вопрос о различиях между людьми — второй.

---

กึ ปฏิคจฺเจว วายมิเตนา’ติ ปุพฺเพ วายาเมน สห ปวตฺตกมฺเมน วายามกรเณน กึ ปโยชนํ อถิ?

«Какая польза от заранее приложенного усилия?»: какая польза в приложении усилия посредством каммы, имевшей место с прошлым усилием?

---

อกิจฺจกโร’ติ เอถ ยถิจฺฉิตผลสงฺขาตํ กิจฺจํ น กโรตีติ อกิจฺจกโร. อยญฺจ อยุตฺตสมาโส. สทฺธํ มตกโภชนํ น ภุญฺชตีติ อสทฺธโภชิติอาทิโก วิยา’ติ.

«Не выполняющий задачи» (акиччакаро): здесь «не выполняющий задачи» означает того, кто не исполняет обязанность, имеющую наименование желанного плода. И это нестандартное составное слово (аютта-самаса), подобно выражению «ассаддхабходжи» — тот, кто не вкушает пищу с верой (или не вкушает поминальную пищу).

---

พุภุกฺขิโต’ติ พุธาภิภูโต.

«Голодный» (бубхуккхито) означает «одолеваемый голодом».

---

ปฏิคจฺจกิจฺจกรณปญฺโห ตติโย.

Вопрос о заблаговременном выполнении задач — третий.

---

ปจฺจมานา’ติ นิรยคฺคีนา ฑยฺหมานา.

«Мучимые / сгорающие»: сжигаемые огнём ада.

---

โส น ตาว กาลํ กโรตีติ ตาว ตตฺตกํ โส เนรยิกสตฺโต กาลํ มรณํ น กโรติ. กมฺมาธิกเตนา’ติ ปุพฺเพ อธิกเตน กมฺเมน มูลการณภุเตน.

«Он пока не умирает»: в течение того времени то существо ада не умирает. «Благодаря обусловленности каммой»: из-за ранее совершённой каммы, выступающей основной причиной.

---

นวิลียนปญฺโห จตุโถ.

Вопрос о нерастворении [в адском огне] — четвёртый.

---

อากาส-อุทก-ปถวิธารณปญฺโห ปญฺจโม.

Вопрос об удерживании пространства, воды и земли — пятый.

---

อชฺโฌสายา’ติ ตณฺหาย คิลิวา ปรินิฏฺฐเปวา.

«Охватив» (адждхосая): поглотив или окончательно утвердив жаждой (танхой).

---

นิโรธนิพฺพานปญฺโห ฉฏฺโฐ.

Вопрос о прекращении и Ниббане — шестой.

---

อภิญฺเญยฺเย ธมฺเม’ติ อภิวิสิฏฺเฐน จตุสจฺจญาเณน ชานิตพฺเพ ธมฺเม, จตุสจฺจธมฺเม.

«Феномены, подлежащие познанию» (абхиньньейя дхамма): феномены, которые должны быть познаны с помощью превосходного знания Четырёх Истин — феномены Четырёх Истин.

---

นิพฺพานลภนปญฺหา สตฺตโม.

Вопрос об обретении Ниббаны — седьмой.

---

นิพฺพานชานนปญฺโห อฏฺฐโม.

Вопрос о познании Ниббаны — восьмой.

---

อฏฺฐปญฺหวนฺโต จตุโถ วคฺโค.

Четвёртая вагга, содержащая восемь вопросов, [завершена].

---

ปญฺจมวคฺเค นถิพุทฺธปญฺโห ปฐโม.

В пятой вагге вопрос о том, существует ли Будда, — первый.

---

พุทฺธานุตฺตรปญฺโห ทุติโย.

Вопрос о непревзойдённости Будды — второй.

---

สกฺกา ชานิตุํ พุทฺโธ อนุตฺตโร’ติ อิทํ รญฺญา’ภควา พุทฺโธ อนุตฺตโร’ติ เถรํ ปุพฺเพ ปุจฺฉิตํ. ปุน กสฺมา วุตฺตํ? ปุพฺพปญฺโห เถรสฺส วิชานนํ สธาย ปุจฺฉิตํ ปุจฺฉาปญฺโห สพฺพปญฺโห เถรสฺส วิชานนํ สธาย ปุจฺฉิตํ. ปุจฺฉาปญฺโห สพฺพปณฺฑิตานํ ชานนํ สธาย ปุจฺฉิโต’ติ วิญฺญาตพฺพํ.

«Можно ли знать, что Будда непревзойдён?»: этот вопрос был задан царём тхере ранее в форме «Благословенный Будда непревзойдён?». Почему же он задан снова? Следует понимать так: предыдущий вопрос был задан с целью узнать мнение самого тхеры, а этот вопрос был задан с целью узнать, как это знают все мудрецы.

---

สกฺกา พุทฺธานุตฺตรปญฺโห ตติโย.

Вопрос «Можно ли узнать непревзойдённость Будды?» — третий.

---

พุทฺธเนตฺตียา’ติ นิพฺพานํ เนติ เอตาย สเทวเก โลเก’ติ เนตฺติ, สุตฺตนฺตาภิธมฺมปาลิ.

«Путеводителем Будды» (буддханеттия): «нетти» (путеводитель) — это то, посредством чего мир вместе с девами ведётся к Ниббане, то есть Пали Суттанты и Абхидхаммы.

---

(พุทฺธปญฺญตฺติ) ปญฺญายปียติ เอตาย ภควโต อาณา’ติ ปญฺญตฺติ. พุทฺธสฺส ปญฺญตฺติ พุทฺธปญฺญตฺติ, วินยปาลิ.

(Предписание Будды, буддхапанньятти): «панньятти» — это то, посредством чего даётся повеление Благословенного. Предписание Будды — это предписание Будды, Пали Винаи.

---

ยาวชีวํ สาวเกหิ วตฺติตพฺพนฺติ อิทํ เถเรน’อาม มหาราช ธมฺโม มยา ทิฏฺโฐ’ติ อวิสฺสชฺเชวา กสฺมา วุตฺตํ? ราชา เถรสฺส ธมฺมทสฺสนภาวํ ปจฺจกฺขโต ญวา วิจิตฺรปฏิภานํ โสตุกาโม ปุจฺฉติ, น ชานนถาย เถโร ตสฺส อชฺฌาสยํ ญวา เอวมาห. อทิฏฺฐธมฺโม หิ พุทฺธเนตฺติยา พุทฺธปญฺญตฺติยา ยาวชีวํ วตฺติตุํ สกฺโกติ.

Почему тхера ответил: «Ученики должны соблюдать это на протяжении всей жизни», не дав прямого ответа: «Да, о великий царь, Дхамма узрена мной»? Царь, зная на личном опыте, что тхера узрел Дхамму, спросил не ради узнавания, а из желания услышать красноречивый ответ. Тхера, распознав его намерение, сказал так. Ибо даже тот, кто не узрел Дхамму, способен жить на протяжении всей жизни согласно путеводителю Будды и предписаниям Будды.

---

ธมฺมทิฏฺฐปญฺโห จตุโถ.

Вопрос об узревшем Дхамму — четвёртый.

---

นวสงฺกมติปญฺโห ปญฺจโม.

Вопрос о том, что ничего не переходит [из жизни в жизнь], — пятый.

---

เวทคุ อุปลพฺภตีติ อยมฺปญฺโห ปุพฺเพ จ ปุจฺฉิโต. กสฺมา ปุน ปุจฺฉิโต? ปุพฺพปญฺโห ชีวเวทคุํ สธาย ปุจฺฉิโต. อยํ’เย พฺราหฺมณา เวทคุ’ติอาทินา วุตฺตํ ปุคฺคลเวทคุํ สธาย ปุจฺฉิโต. สเว เถโร’น อุปลพฺภตี’ติ พฺยากริสฺสติ, ตสฺส วาเท โทสํ อาโรเปตุกามตาย ปุจฺฉติ. เถโร ปน วิชฺชมาเนน อวิชฺชมานปญฺญตฺตึ สธาย’ปรมเถน โข มหาราช เวทคุ น อุปลพฺภตี’ติ อาห. ปรมเถน น อุปลพฺภติ, โวหารโต อุปลพฺภตี’ติ เถรสฺส อธิปฺปาโย.

«Обнаруживается ли знаток (ведагу)?»: этот вопрос уже задавался ранее. Почему же он задан снова? Предыдущий вопрос был задан относительно души-ведагу (джива-ведагу). А этот вопрос задан относительно концепции личности-ведагу, о которой сказано в выражениях «те брахманы, что являются ведагу» и т. д. Желая найти изъян в учении тхеры, если тот ответит «не обнаруживается», царь спрашивает [об этом]. Тхера же, имея в виду обозначение несуществующего через существующее, сказал: «В абсолютном смысле (параматтха), о великий царь, ведагу не обнаруживается». Замысел тхеры таков: «В абсолютном смысле не обнаруживается, но на уровне общепринятых понятий (вохара) обнаруживается».

---

ปุคฺคลเวทคุปญฺโห ฉฏฺโฐ.

Вопрос о личности-ведагу — шестой.

---

น โข-เป เตน โรปิตานิติ ตานิ อมฺพานิ อวหาริยานิ ตานิ อมฺพานิ ปุริเสน อวหริตานิ เตน สามิกปุริเสน โรปิตานิ โรปิตอมฺพภุตานิ น โหนฺติติ อโถ

«Не им [были посажены] и т. д.»: украденные плоды манго — это плоды, украденные тем человеком, и они не являются теми самыми плодами, посаженными хозяином — таков смысл.

---

อิมมฺหากาย ปญฺโหสตฺตโม.

Вопрос «Из этого тела...» — седьмой.

---

กุหินฺติปญฺโห อฏฺฐโม.

Вопрос «Куда?» — восьмой.

---

อุปปชฺชติ-ชานาติ ปญฺโห นวโม.

Вопрос «Перерождается — знает» — девятый.

---

อถิพุทฺธปญฺโห ทสโม.

Вопрос «Существует ли Будда?» — десятый.

---

ทสปญฺหสหิโต ปญฺจโม วคฺโค.

Пятая вагга, содержащая десять вопросов, [завершена].

---

สมนฺตโต ปคฺฆรตีติ อยํ โข คุถมุตฺตาทีหิ อสุจิวถูหิ สมนฺตโต ปคฺฆราเปติ.

«Вытекает со всех сторон»: это тело источает нечистоты, такие как экскременты, моча и прочее, со всех сторон.

---

ฉฏฺฐวคฺเค กายอปฺปิยปญฺโห ปฐโม.

В шестой вагге вопрос о непривлекательности тела — первый.

---

สมฺปตฺตกาลปญฺโห ทุติโย.

Вопрос о наступлении надлежащего времени — второй.

---

ทฺวตฺตึส…เป…ปริรญฺชิโต’ติ เอถ ทฺวตฺตึสมหาปุริสลกฺขณสรูปํ พหุสุ สุตฺเตสุ อาคตํ. ตํ ปากฏํ อสีตฺยนุพญฺชนสุรูปํ น ปากฏํ ชินาลงฺการฏีกายํเยว อาคตํ. ตสฺมา ตํ ทสฺสยิสฺสาม. กตมานิ อสีตฺยานุพฺยญฺชนนานิ? จิตงฺคุลิตา, อนุปุพฺพงฺคุลิตา, วฏฺฏงฺคุลิตา, ตมฺพนขตา, ตุงฺคนขตา, สินิทฺธนขตา, นิคุฬฺหโคปฺผกตา, สมปาทตา, คชสมานกฺกมนตา, สีหสมานกฺกมนตา, หํสสมานกฺกมนตา, อุสภสมานกฺกมนตา, ทกฺขิณาวฏฺฏคตฺตตา, สมนฺตโตจารุชาณุมณฑลตา, ปริปุณฺณ ปุริสพฺยญฺชนตา, อจฺฉิทฺทนาภิตา, คมฺภีรนาภิตา, ทกฺขิณาวฏฺฏนาภิตา, สุวณฺณกทลุรุตา, เอราวณกรสทิสภุชตา, อนุปุพฺพคตฺตตา, มฏฺฐกคตฺตตา, สุจิคตฺตตา, สุวิภตฺตคตฺตตา, อนุสฺสนฺนานุสฺสนฺนสพฺพคตฺตตา, อลีนคตฺตตา, ติลกาทิวิรหิตคตฺตตา, อนุปุพฺพรุจิรคตฺตตา, วิสุทฺธคตฺตตา, โกฏิสหสฺสหถิพลธร คตฺตตา, ตุงฺคนาสตา, สุสณฺฐานนาสตา, รตฺตทฺวิชมํสตา, สุสุกฺกทนฺตตา, สุวิสุทฺธิทฺริยตา, วฏฺฏทาฐตา, รตฺโตฏฺฐสมพิมฺพิตา, อายตวทนตา, คมฺภีรปาณิเลขตา, อายตเลขตา, อุชุเลขตา, สุรุจิรสณฺฐานเลขตา, ปริมณฺฑลกายวนฺตตา, ปริปุณฺณกโปลตา, อายตวิสาลเนตฺตตา, ปญฺจปสาทวนฺตเนตฺตตา, อากุจิตคฺคปขุมตา, มุทุตนุก-รตฺตชีวฺหตา, อายตชีวฺหตา, อายตรุจิรกณฺณตา, นิคฺคณฺฐิสิรตา, นิคฺคุยฺหสิรตา, ฉตฺตสนฺติภจารุสีสตา, อายต-ปุถุล-ลลาฏ-โสภตา, สุสณฺฐานภมุกตา, กณฺหภมุกตา, สุขุมาลคตฺตตา, อติวิย อุชฺชลิตคตฺตตา, อติวิยโสมฺมคตฺตตา, อติวิมลคตฺตตา, โกมลคตฺตตา, สินิทฺธคตฺตตา, สุคธตนุตา, สมโลมตา, อติสุขุมอสฺสาสปสฺสาสธารณตา, สุสณฺฐานมุขตา, สุคธมุขตา, สุคธมุทฺธตา, สุนีลเกสตา, ทกฺขิณาวฏฺฏเกสตา, สุสณฺฐานเกสตา, สินิทฺธเกสตา, สณฺหเกสตา, อลุลิตเกสตา, เกตุมาลารตนจิตฺตตา. ทฺวตฺตีํสปุริสลกฺขณปญฺโห ตติโย.

В словах «Тридцать два… [и т. д.] …украшен» сущность тридцати двух признаков великого мужа встречается во многих суттах и очевидна. Сущность же восьмидесяти второстепенных признаков не очевидна; она встречается только в Джиналанкара-тике. Поэтому мы покажем её. Каковы восемьдесят второстепенных признаков? Плотно прилегающие пальцы, постепенно сужающиеся пальцы, округлые пальцы, медно-красные ногти, выпуклые ногти, гладкие ногти, скрытые лодыжки, ровные стопы, походка, подобная слоновьей, походка, подобная львиной, походка, подобная лебединой, походка, подобная бычьей, закрученные вправо части тела, со всех сторон прекрасные коленные чашечки, полностью развитый мужской орган, пупок без изъянов, глубокий пупок, закрученный вправо пупок, бедра, подобные золотым банановым стволам, руки, подобные хоботу Эраваны, пропорциональные части тела, гладкие части тела, чистые части тела, соразмерно сложенные части тела, не излишне выпуклые и не слишком впалые части тела, не обвисшие части тела, тело, свободное от родинок и пятен, постепенно сужающееся и прекрасное тело, абсолютно чистое тело, тело с силой десяти тысяч коти слонов, высокий нос, пропорциональный нос, красные десны, белоснежные зубы, пречистые органы чувств, округлые клыки, красные губы, подобные плоду бимба, продолговатое лицо, глубокие линии на ладонях, длинные линии, прямые линии, красивой формы линии, округлое телосложение, полные щеки, длинные и широкие глаза, глаза с пятью видами чистых сред, загнутые на концах ресницы, мягкий, тонкий и красный язык, длинный язык, длинные и прекрасные уши, голова без выпирающих вен, голова со скрытыми венами, прекрасная голова, подобная зонту, красота широкого и высокого лба, красиво очерченные брови, чёрные брови, нежные части тела, чрезвычайно сияющее тело, чрезвычайно приятное тело, чрезвычайно безупречное тело, мягкое тело, гладкое тело, благоухающее тело, ровный волосяной покров, удержание чрезвычайно утонченного вдоха и выдоха, красивой формы рот, благоухающий рот, благоухающая макушка головы, иссиня-чёрные волосы, закрученные вправо волосы, красивой формы волосы, гладкие волосы, тонкие волосы, неспутанные волосы, украшенность драгоценным венцом. Вопрос о тридцати двух признаках великого мужа — третий.

---

พฺรหฺมจริยปญฺโห ปญฺจโม.

Вопрос о святой жизни — пятый.

---

อสฺสุปเญหา ฉฏฺโฐ.

Вопрос о слезах — шестой.

---

รสปฏิสํเวทิปญฺโห อฏฺฐโม.

Вопрос о переживании вкуса — восьмой.

---

ปญฺญาปญฺโห อฏฺฐโม.

Вопрос о мудрости — восьмой.

---

สํสารปญฺโห นวโม.

Вопрос о сансаре — девятый.

---

สติปญฺโห ทสโม.

Вопрос об осознанности — десятый.

---

เอวญฺหิ ภนฺเต นาคเสน สพฺพา สติ อภิชานนฺตี อุปฺปชฺชติ นถิ กฏุมิกา สตีติ เอวํ มยา จินฺตนากาเร สพฺพา สติ อภิชานนฺตี สยํ ปากฏา ปรูปเทสรหิตา อุปฺปชฺชติ, กฏุมิกา ปรินิพฺพชฺชน-ปรูปเทส-สงฺขาตา กฏุมสหิตา สติ นถิติ อโถ.

«Ведь если так, почтенный Нагасена, всякая осознанность возникает с припоминанием, и нет мучительной осознанности», — когда я так размышляю, всякая осознанность возникает с припоминанием, являясь очевидной сама по себе и не нуждаясь в чужом наставлении; и нет мучительной осознанности, то есть той, что сопровождается давлением и называется чужим наставлением или принуждением, — таков смысл.

---

สติ อภิชานนปญฺโห เอกาทสโม.

Вопрос о возникновении осознанности через припоминание — одиннадцатый.

---

เอกาทสปญฺหสหิโต ฉฏฺฐวคฺโค.

Шестая глава, содержащая одиннадцать вопросов.

---

อภิชานโต’ติ สติสหิตํอภิวิเสสํชานโต. กฏุมิกายา’ติ ปริปีฬน-ปรสาสน-สงฺขาตกฏุมิกาย. โอลาริกวิญฺญาณโต’ติ มหนฺเต อารมฺมเณ ปวตฺตวิญฺญาณโต. อหิตวิญฺญาณโต’ติ ทุกฺขสงฺขาตอหิเต ปวตฺตวิญฺญาณโต. สภาคนิมิตฺตโต’ติ สภาคารมฺมณโต. วิสภาคนิมิตฺตโต’ติ นามวณฺณาทิ - อญฺญมญฺญวิสทิสารมฺมณโต. กถาภิญฺญาณโต’ติ ปรกถาสงฺขาตอภิญฺญาณโต. ลกฺขณโต’ติ โคณ-สกฏ-ทนฺต-ปิฬกาทิลกฺขณโต. สรณโต’ติ ปเรหิ สราปนโต มุทฺทาโต’ติ อกฺขรสิกฺขนโต. ภาวนาโต’ติ อภิญฺญาสสงฺขาตภาวนาโต. โปถกนิพธนโต’ติ โปถเก ลิขิตโอวาทอกฺขรธารณโต. อนุภูตโต’ติ ฉนฺนํ อารมฺมณานํ อนุภุตปุพฺพโต. นิพธนฺตี’ติ ปีเฬนฺติ. ลิปิยา สิกฺขิตตฺตา’ติ อกฺขรสฺส สิกฺขิตตฺตา.

«С припоминанием» (abhijānato) — значит, знающего высшим особым образом вместе с осознанностью. «Мучительной» (kaṭumikāyā) — значит, названной так из-за сжимания и чужого повеления. «От грубого сознания» (oḷārikaviññāṇato) — значит, от сознания, возникшего в отношении великого объекта. «От неблагоприятного сознания» (ahitaviññāṇato) — значит, от сознания, возникшего в отношении неблагоприятного, именуемого страданием. «От сходного знака» (sabhāganimittato) — значит, от сходного объекта. «От несходного знака» (visabhāganimittato) — значит, от объекта, отличного по имени, цвету и тому подобному. «От осознания речи» (kathābhiññāṇato) — значит, от распознавания, называемого чужими словами. «По признакам» (lakkhaṇato) — значит, по признакам быка, повозки, зубов, родинок и так далее. «От напоминания» (saraṇato) — значит, от напоминания другими. «От печати» (muddāto) — значит, от изучения букв. «От практики» (bhāvanāto) — значит, от практики, называемой высшим знанием. «От записи в книге» (pothakanibadhanato) — значит, от запоминания букв наставления, записанных в книге. «Из пережитого» (anubhūtato) — значит, из того, что ранее пережито шестью объектами чувств. «Давят» (nibadhantī) — значит, угнетают. «Благодаря обучению грамоте» (lipiyā sikkhitattā) — значит, из-за обученности буквам.

---

สตฺตเมวคฺเค สติอาการปญฺโห ปฐโม.

В седьмой главе вопрос о формах осознанности — первый.

---

วสฺสสตปญฺโห ทุติโย.

Вопрос о ста годах — второй.

---

อนาคตปญฺโห ตติโย.

Вопрос о будущем — третий.

---

ทูรพฺรหฺมโลกปญฺโห จตุโถ.

Вопрос о далёком мире Брахмы — четвёртый.

---

พฺรหฺมโลกกสฺมีรปญฺโห ปญฺจโม.

Вопрос о мире Брахмы и Кашмире — пятый.

---

สตฺตโพชฺฌงฺคปญฺโห ฉฏฺโฐ.

Вопрос о семи факторах пробуждения — шестой.

---

ปุญฺญพหุตรปญฺโห สตฺตโม.

Вопрос о преобладании заслуги — седьмой.

---

ชานาชานปญฺโห อฏฺฐโม.

Вопрос о знающем и незнающем — восьмой.

---

อุตฺตรกุรุปญฺโห นวโม.

Вопрос об Уттаракуру — девятый.

---

ทีฆอฏฺฐิกปญฺโห ทสโม.

Вопрос о длиннокостном — десятый.

---

อสฺสาสปสฺสาสปญฺโห เอกาทสโม.

Вопрос о вдохе и выдохе — одиннадцатый.

---

สมุทฺทปญฺโห ทฺวาทสโม.

Вопрос об океане — двенадцатый.

---

เอกรสปญฺโห เตรสโม.

Вопрос об едином вкусе — тринадцатый.

---

นถิ ทุติยํ ปญฺญาย เฉทนนฺติ ยํ เฉทนํ ปญฺญาย สทฺธึ ทฺวยํ ตํ เฉทนํ นถิติ อโถ. เฉทนปญฺโห จุทฺทสโม. ภุตชิวปญฺโห ปนฺนรสโม. ทุกฺกรปญฺโห โสฬสโม เถเรน ปฐมํ วุตฺโต. โสฬสปญฺหสหิโต สตฺตโม วคฺโค.

«Нет второго отсечения, кроме мудрости» — это означает, что нет второго отсечения, равного отсечению мудростью. Вопрос об отсечении — четырнадцатый. Вопрос о жизни живых существ — пятнадцатый. Вопрос о трудносовершимом — шестнадцатый, прежде сказанный старейшиной. Седьмая глава, содержащая шестнадцать вопросов.

---

สมฺปติ กา เวลา’ติ อิทานิ กา เวลา สมฺปตฺตา’ติ โยชนา. คมิสฺสนฺติติ ตยา สทฺธึ คมิสฺสนฺติ. ภณฺฑโต ภณฺฑาคารโต. ราชเทยฺยานีติ ราชสนฺตกานิ.

«Который час теперь» (sampati kā velā) — связывается как «какое время сейчас наступило». «Пойдут» (gamissanti) — значит, пойдут вместе с тобой. «Из имущества» (bhaṇḍato) — значит, из сокровищницы. «Царские дары» (rājadeyyānī) — значит, принадлежащее царю.

---

ตสฺส ปญฺหเวยฺยากรเณน ตุฏฺเฐ ราชา’ติ ตสฺส นาคเสนเถรสฺส อสีติปญฺหเวยฺยากรเณน ตุฏฺโฐ ราชา. อพฺภนฺตรกถายญฺหิ อฏฺฐาสีติ ปญฺหา ปฐมทิวเส วิสชฺชิตา. ตโย ทิวเส ปาสาเท ภตฺตกิจฺจโต ปฏฺฐาย ยาว ปฐมยามาวสานา อฏฺฐาสีติ ปญฺหา วิสชฺชิตา อเหสุํ.

«Царь, довольный его разъяснением вопросов» — значит, царь, обрадованный разъяснением восьмидесяти вопросов старейшиной Нагасеной. Ибо во внутреннем разговоре восемьдесят восемь вопросов были разрешены в первый день. За три дня во дворце, начиная с принятия пищи и до конца первой стражи ночи, были разрешены восемьдесят восемь вопросов.

---

พาหิรกถาปญฺหา ตโย. เตน สทฺธึ เอกนวุติ ปญฺหา โหนฺติ.

Вопросов внешнего разговора — три. Вместе с ними получается девяносто один вопрос.

---

เอกนวุตีปญฺห ปฏิมณฺฑิตา.

Украшенная девяноста одним вопросом.

---

มิลิทปญฺหวณฺณนา สมตฺตา.

Разъяснение вопросов Милинды завершено.

---

เมณฺฑกปญฺเห ปน ภสฺสปฺปวาทีติ โวหารกุสลตาย ยุตฺตวจนสงฺขาตภสฺสวทนสีโล. เวตณฑีติ เถรวาเทน สทฺธึ วิรุทฺธวจนวทนสีโล.

А в вопросах Мендаки «искусный в спорах» (bhassappavādī) — это склонный к произнесению речей, названных уместными благодаря мастерству в устной речи. «Соперник в споре» (vetaṇḍī) — склонный к произнесению речей, противоречащих учению Тхеравады.

---

วสนฺโต ตสฺส ฉายายาติ ธมฺมจริย-คุรุสทฺธาปญฺญาทิคุณมณฺฑิโต, อสฺสทฺโธปิ โส ตสฺส’ เมธาวี อมตาภิมุโข’ติ เอวํ วุตฺเตหิ โสภคฺคคุเณหิ สมนฺนาคโต ตสฺส เถรสฺส กรุณาปญฺญาวเสน ปวตฺตการณาการณหิตุปมายุตฺติอุปเทสวจนสงฺขาตฉายาย วสนฺโต. ตานิ หิ เถรสฺส กรุณาญาณํ นามกายโต ปวตฺตนฺติ ปกติสรีรโต ปวตฺตฉายา วิย โหตี ตี.

«Живущий в его тени» — значит, хотя он и был неверующим, но, украшенный такими качествами, как ведение праведной жизни, глубокая вера, мудрость и прочее, и наделенный прекрасными достоинствами, выраженными в словах «мудрый, устремлённый к Бессмертному», он жил в тени, состоящей из речей-наставлений с выводами, приводимыми пословицами и полезными аргументами, выраженными благодаря состраданию и мудрости того старейшины. Ибо эти качества возникают из ментального тела сострадательного знания старейшины, подобно тени, отбрасываемой обычным физическим телом.

---

อทฺทกฺขิ เมณฺฑเก ปญฺเห’ติ ญาณจกฺขุนา เมณฺฑเก คมฺภีเร ปญฺเห อทฺทกฺขิ. อถวา เสนกาทิภาสิตพฺพํ อเนกปริยายภาเวน เจว อภุตภาเวน จ เมณฑกปญฺหสทิเส. อถวา ทฺวีวจนวนฺตตฺตา ตสฺส ปญฺหสฺส ทฺวิเมณฺฑกยุทฺธสทิเส’ติปิ วุตฺตํ วฏฺฏติ.

«Увидел закрученные (сложные) вопросы» — значит, увидел оком знания глубокие сложные вопросы. Или же то, что подлежало произнесению Сенакой и другими, из-за множества иносказательных смыслов и ложности было подобно сложным двусмысленным вопросам. Или же из-за наличия двойственности в этом вопросе можно сказать, что это было подобно схватке двух баранов.

---

ปริยาย ภาสิตํ อถิ’ติ’อานท, มยาทฺเว’ปิ เวทนา วุตฺตา ปริยาเยนา’ติอาทิกํ ปริยายวจนํ อถิ. กถํ อิมิสฺสา ปริยายนิปฺปริยายเทสนาภาโว ชานิตพฺโพ? อุเปกฺขาเวทนา หิ สนฺตมึ ปณีเต สุเข วุตฺตา ภควตา’ติ อยํ เหถ ปริยาโย.

«Есть сказанное иносказательно» — есть условное выражение, такое как: «Ананда, мной сказано и о двух чувствах иносказательно». Как следует понимать статус этого учения как иносказательного или неиносказательного? Ведь чувство равнодушия было названо Благословенным как мирное, возвышенное счастье — в этом и заключается иносказательный смысл.

---

สภาวภาสิตํ อถิติ’ติสฺโส อิห ภิกฺขเว เวทนา สุขา ทุกฺขา อุเปกฺขา เวทนา’ติอาทิกํ นิปฺปริยายวจนํ อถิ. กถํ นิปฺปริยายภาโว ชานิตพฺโพ? เวทนาสภาโว หิ ติวิโธ’ติ อยเมถ นิปฺปริยาโย อถิ.

«Есть сказанное согласно сущности» — есть прямое выражение, такое как: «Монахи, есть три чувства: приятное чувство, неприятное чувство, нейтральное чувство». Как следует понимать статус прямого смысла? Ведь собственная природа чувства — трех видов, и в этом состоит прямой смысл.

---

สธายภาสิตนฺติ’ตีหิ ภิกฺขเว ฐาเนหิ ชมฺพุทีปิกา มนุสฺสา เทเว ตาวตึเส อุตฺตรกุรุเก จ มนุสฺเส อธิคณฺหนฺติ. กตเมหิ ตีหิ? สูรา สติมนฺโต อิธ พฺรหฺมจริยวาโส’ติอาทิกํ สธาย ภาสิตํ อถิ.’อิธ พฺรหฺมจริยวาโส’ติ อิทํ ปพฺพชฺชาพฺรหฺมจริยวาสนํ วุตฺตํ น มคฺคพฺรหฺมจริยวาสํ. เนยฺยถนีตถวจนํ อิธ อนาคตํ. ตมฺปิ อาหริวา ทสฺเสตพฺพํ.’ยํ กิญฺจิ เวทยิตํ สพฺพํ ตํ ทุกฺขนฺติ’อาทิกํ นฺเยถวจนํ.’สุขาปิ โข เวทนา อนิจฺจา สงฺขตา’ติอาทิกํ ยถารุตวเสน ชานิตพฺพํ นีตถวจนํ อถีติ.

«Сказанное с намерением» — есть целевое высказывание, такое как: «В трех отношениях, монахи, люди Джамбудипы превосходят богов Таватимсы и людей Уттаракуру. В каких трех? Они храбры, осознанны, и ведение святой жизни находится здесь». Под словами «ведение святой жизни находится здесь» подразумевается проживание святой жизни в монашестве, а не проживание святой жизни Пути. Речь, требующая толкования, и речь с окончательным смыслом здесь не приводятся. Но их также следует привести и показать. «Всё, что переживается, есть страдание» — это высказывание, требующее толкования. «Приятное чувство также непостоянно и обусловлено» — это высказывание с окончательным смыслом, которое следует понимать буквально.

---

‘เนยฺยถวจนญฺเจว อโถ สธายภาสิตํปริยายภาสิตญฺเจว อโถ สภาวภาสิตํ’,อิติ ปญฺจปฺปเภทํ’ว สาสเน ชินภาสิตํสลฺลกฺเขวาน ตํ สพฺพํ อถํ วเทถ ปณฺฑิโต’ติ;

«Речь, требующую толкования, а также сказанное с намерением, Иносказательное изречение и сказанное согласно сущности — Рассмотрев все эти пять видов сказанного Победителем в Учении, Пусть мудрец затем изъяснит смысл».

---

น รหสฺสกํ กาตพฺพนฺติ อถปฏิจฺฉนฺนวจนํ น กาตพฺพํ.

«Не следует делать из этого тайны» — значит, не следует скрывать значение сказанного.

---

ครุกํ ปริณมตีติ ครุภาเวน ปริปากํ คจฺฉติ ทธภาเวน ปากโฏ โหติติ อธิปฺปาโย.

«Приобретает весомость» — значит, из-за важности доходит до созревания, становится явным в своей прочности, таков смысл.

---

อิตฺตรตายาติ อปฺปปญฺญตาย.

«По причине незначительности» — значит, по причине скудости мудрости.

---

ติถวาเสนาติ

«Посредством пребывания в Учении» —

---

‘อุคฺคโห สวนํ ปุจฺฉา กถนํ ธารณํ อิติ,ปญฺจธมฺมวเสเนว ติถวาโส ปวุจฺจตี’ติ;

«Обучение, слушание, вопрошание, изложение и запоминание — Именно посредством этих пяти вещей сказывается пребывание в Учении».

---

เอวํวุตฺตติถวาเสน.

Посредством так описанного пребывания в Учении.

---

สฺเนหสํเสวา’ติ ปิยปุคฺคลสํเสวนวเสน. มนฺติสหาโย’ติ มนฺตี วิจารณปญฺโญ สหาโย เอตสฺสาติ มนฺติสหาโย.

«Служение из привязанности» — значит, посредством общения с любимым человеком. «Товарищ в советах» — тот, чей товарищ обладает рассуждающей мудростью, есть «товарищ в советах».

---

มา หายิ อโถ เต อภิกฺกมตีติ อตฺตานุวาทาทิภเย อุปฺปนฺเน วํ เอตฺตเกน การเณน มา ภายิ. กตปุญฺโญ กตภีรุตฺตาโณ ญาณสมฺปนฺโนสมฺมาปโยเค ฐิโต น จิรสฺเสว โลกิยโลกุตฺตรรโถ เต อภิกฺกมติ อภิกฺกมิสฺสติ ปวตฺติสฺสติ.

«Не бойся, ибо твое дело продвигается» — при возникновении страха самопорицания и прочего не бойся по этой причине. Тот, кто совершил заслуги, создал защиту от страха, наделен знанием и утвержден в правильном усердии, вскоре продвинется и будет двигаться вперед по мирской и надмирской колеснице.

---

อลฺลาโป’ติ ปฐมามนฺตานา’ติ เกจิ วทนฺติ. รฏฺฐกวจนํ อามนฺตนา.

«Обращение» (allāpo) — некоторые говорят, что это первое приветствие. Обращение — это народное выражение.

---

สกฺกจฺจการินา’ติ หิตกรณ-หิตเทสน-หิตจินฺตนานํ อขณฺฑการินา.

«Действующий с усердием» — значит, тот, кто неуклонно вершит благое, проповедует благое и мыслит о благом.

---

ขลิเต ธมฺเมน ปคฺคเหตพฺโพ’ติ สมฺมาปฏิปตฺติโต วา ยุตฺตวจนโต วา ขลิเต อนฺเตวาสิกมฺหิ ธมฺเมน สภาเวน ตํ ตํ การณํ ววา สีลาทิคุเณสุ ปคฺคเหตพฺโพ.

«При оступлении его следует поддерживать согласно Дхамме» — значит, если ученик оступился в правильной практике или уместной речи, его следует поддержать справедливо и подобающим образом в качествах нравственности и прочем, уяснив ту или иную причину.

---

เมณฺฑกปญฺหา คมฺภีรคณฺฐิคุยฺหปญฺหา.

Вопросы Мендаки — это глубокие, запутанные и сокровенные вопросы.

---

อภิวฑฺฒิยา วายมตี’ติ ปริยตฺติปฏิปตฺติสาสนานํ อภิวฑฺฒนถาย จตุปจฺจยทานาทินา อุปาเยน วายามํ กโรติ.

«Прилагает усилия для процветания» — прилагает усилия ради процветания Учения в плане изучения и практики посредством предоставления четырех предметов жизненной необходимости и других средств.

---

‘ภวติ สงฺเฆน สมสุโข ทุกฺขิ ธมฺมาธิปติโก’ปิ จ;

สํวิภาคี ยถาถามํ ชินจกฺกาภิวฑฺฒโกสมฺมาทิฏฺฐิปุเรกฺขาโร อนญฺญสถุโก ตถา;

สุรกฺโข กายกมฺมาทิ สมคฺคาภิรโต’ปิ จอกุโห น วโร จกฺเก พุทฺธาทิสรณํ คโตทส อุปาสกคุณา นาคเสเนน ภาสิตา’ติ;

«Он делит с Сангхой радость и страдание, почитает Дхамму выше всего, Делится щедро по мере сил, способствует процветанию Колеса Победоносного, Ставит во главу угла правильные воззрения и не имеет иного Учителя, Хорошо охраняет действия тела и прочее, радуется согласию, Не лицемерен, верен Учению, прибег к прибежищу Будды и прочих — Сии десять качеств мирянина произнесены Нагасеной».

---

อิมา ติสฺโส คาถา.

Эти три строфы.

---

‘ปญฺจมํ ลหุ สพฺพถ สตฺตมํ ทฺวิจตุถิสุ,ฉฏฺฐํ ตุ ครุปาทานํ เสสา อนิยมา มตา’ติ;

«Пятый слог повсюду легкий, седьмой — во второй и четвертой стопах, Шестой же слог в стопах тяжелый, а остальные считаются неопределенными».

---

อิมินา วุตฺตลกฺขเณน วุตฺตา.

Сказано согласно изложенному признаку.

---

โลกสาธารโณ’ติ สตฺตโลเกน สทิโส,อปฺปตฺตมานสานนฺติ อปปตฺตอรหตฺตผลานํ;

«Общий с миром» — значит, подобный миру живых существ. «Для не достигших разумом» — значит, для тех, кто не достиг плода арахатства.

---

ญาณรตนารมฺมเณนา’ติ อรหตฺตมคคปทฏฺฐานสพพญฺญุต ญาโณ ภควา สพฺพญฺญุ สพฺพทสฺสาวี ทสพลสมนฺนาคโต จตุหิ เวสรชฺเชหิ สมนนาคโต ปภินฺนปฏิสมฺภิโท ฉฬภิญฺโญ จ อสาธารณญาโณ อฏฺฐารสพุทฺธธมฺมสมนฺนาคโต, ตสฺส อรหตฺตมคคญาณํ ทสพลาทิสพฺพคุณทายกํ สพฺพญฺญุตญาณํ สพฺพเญยฺยธมฺมชานนสมถนฺติ ภควโต ญาณรตนารมฺมเณน สกสกจิตฺตุปฺปาเทน.

«Объектом драгоценности знания» — Благословенный, чьё всеведение имеет своей ближайшей причиной путь арахатства, является всеведущим, всевидящим, наделённым десятью силами, четырьмя видами бесстрашия, обладающим аналитическими знаниями, шестью высшими знаниями, неординарными знаниями и восемнадцатью качествами Будды. Его знание пути арахатства дарует все качества, такие как десять сил, а знание всеведения способно познать всё познаваемое. Таким образом, благодаря объекту драгоценного знания Благословенного возникает соответствующее возникновение мысли.

---

อุพฺพตฺตียนฺเต’ติ ปกติปกติโต วิปรียนฺโต วินสฺสนฺเต วา.

«Отклоняются» — значит, извращаются от своего обычного естества или гибнут.

---

นิปฺปภา ชาตา กุติถิยา วํ คณีวรปวรมาสชฺชาติ กุติถิยา มิจฺฉาทิฏฺฐิกา วํ ภทนฺตํ คณิวรปวรํ คณิวเรหิ ปรํ เสฏฺฐํ อาสชฺช ปวา นิปฺปภา นิชฺโชตา ภเวยฺยุนฺติ โยชนา.

«Иноверцы лишились блеска, встретив величайшего главу общины» — конструкция такова: иноверцы с ложными воззрениями, встретив почтенного величайшего главу общины, высшего среди глав общин, становятся лишенными блеска, обесславленными.

---

เมณฺฑกปญฺเหสุ ปูชาวญฺธาวญฺธาปญฺโห อฏฺฐุปมาสหิโต ปฐโม.

Вопросы Меньдаки: вопрос о почтении и не-почтении, вместе с восемью сравнениями, является первым.

---

วาหสตํ โข มหาราช วีหีนํ อฑฺฒุจูฬญฺจ วาหา วีหี สตฺตมฺมณานิ ทฺเว จ ตุมฺพา เอกจฺฉรกฺขเณ ปวตฺตวิตฺตสฺส เอตฺตกาวิหีติ ลกฺขํ ฐปียมานา ปริกฺขยํ ปริยาทานํ คจฺเฉยฺยุนฺติ เอถ สาทิกทิยฑฺฒวาหสตํ โถเกน อุทฺธํ อุปฑฺฒาวาหสตสฺส ปตนาลิเก ตุมฺโพ’ติ องฺคุตฺตรฏีกายํ วุตฺตํ. อฑฺฒจูฬนฺติ วาหสฺส ตสฺส อฑฺฒาธิกา วาหวีหี’ติปิ วตฺตุํ วฏฺฏติเยว.

«Сто вах риса, великий царь, и ещё пятьдесят вах, и семь амман, и два тумбы — если устанавливать меру риса, равную числу умов, возникающих за время одного щелчка пальцами, то весь этот рис истощился бы и закончился» — здесь [имеется в виду] чуть свыше полутора сотен вах, а «тумба» — это бамбуковая мера объёма (патаналика), как сказано в Ангуттара-тике. «Аддхачула» — вполне допустимо также сказать, что это рис объёмом в пол-вахи сверх того.

---

‘กุฑุโพ ปสโต เอโก ปโถ เต จตุโร สิยุํอาฬฺหโก จตุโร ปถา โทณํ วา จตุราฬฺหกํ,มาณิกา จตุโร โทณา ขารีติ จตุมาณิกา;

«Один кудуба — это один пасата, четыре из них составляют патха; алака — это четыре патхи, дона — четыре алаки; маника — это четыре доны, а кхари — четыре маники;»

---

ขาริโย วีส วาโห’ถ สิยา ตุมฺโพ ทสมฺมณํอาฬหโก นิถิยํ ตุมฺโพ ปโถ ตุ นาฬิ นาริยํ,วาโห ตุ สกโฏ เจโก ทส โทณา ตุ อมฺมณ’นฺติ;

«Двадцать кхари составляют ваху; тумба — это десять амман; алака [также называется] нитхи; тумба — это патха, а патха — это нали или нари; ваха же — это одна повозка, а десять дон — это аммана»;»

---

อภิธานปฺปทิปิกายํ วุตฺโต สกฏปปมาโณ วาโห’ติ วินยฏีกายมฺปน’ ทฺเว สกฏา วาหา เอโก วาโห’ติ วุตฺตํ. วิหีนํ วาหสตญฺจ อฑฺฒจูลญฺจ วาหสตสฺส อฑฒญจ จูฬํ อฑฒโต โถเกน อูนํ วา โหติ. ยถาวุตฺตวาหโต อธิกานิ วีหิสตฺตมฺมณานิ วีหีนํ สตฺต อมฺมณานิ ทฺเว จ ตุมฺพา โหนฺตี’ติ โยชนา. วีหีนํ สาธิกทิยฑฺฒวาหสตนฺติ อธิปฺปาโย.

«Определённая в Абхидханаппадипике ваха — это мера объёма одной повозки, однако в Виная-тике сказано, что одна ваха равна двум повозкам. В выражении "сто вах риса и аддхачула" [слово "аддхачула"] означает "половина сотни" (пятьдесят) или же "чуть меньше половины". Связь слов такова: "сверх указанного количества вах — семь амман риса и два тумбы". Смысл состоит в том, что риса — чуть больше полутора сотен вах».

---

เอกจฺฉรกฺขเณ ปวตฺตจิตฺตสฺสา’ติ อิมสฺส ลกฺขนฺติ อิมินา สมฺพโธ. ลกฺขนติ จิ คหณสลฺลกฺขณถํ สมฺปทานเถ เจตํ อุปโยควจนํ’ ทิวาวิหารํ ปาวิสี’ติ ทิวาวิหารถาย ปาวิสิติอาทิสุ วิย. ลกฺขสทฺโท จ ลกฺขณวาจโก. วุตฺตญฺเหตํ อภิธานสเถ.

«Слова "возникающего за время одного щелчка пальцами ума" связаны со словом "лакха" (отметка/знак). Слово "лакха" здесь является формой винительного падежа со значением дательного падежа, указывающим на цель постижения и удержания, подобно тому как в выражении "вошёл на дневной отдых" [винительный падеж используется] в значении "ради дневного отдыха". Слово "лакха" означает признак (отметку). Ибо так сказано в словаре (Абхидханаппадипике):»

---

‘กลงฺโก ลญฺฉนํ ลกฺขํ องฺโก’ภิญฺญาณลกฺขณํ,จิณฺหญฺจาปิ ตุ โสภา ตุ ปรมา สุสมา’ถ จา’ติ;

«"Каланка", "ланчхана", "лакха", "анка", "абхинняна", "лакхана", "чинха" [означают знак или признак]; красота же — это наивысшее совершенное изящество».

---

ปริกฺขยํ ปริยาทานนฺติ ขีณภาวํ คจฺเฉยฺยุํ. อิมินา ทสาธิกทิฑฺฒวาหสตวีหิโต อธิกานิเอกจฺฉรกฺขเณ ปวตฺตจิตฺตานี’ติ ทสฺเสติ.

«"Пришёл бы к истощению и окончанию" — значит пришёл бы к истощению. Этим показывается, что количество умов, возникающих за время одного щелчка пальцами, превышает объём риса в более чем сто пятьдесят вах».

---

เอวํ เอกจฺฉรกฺขเณ ปวตฺตจิตฺตสฺส เอตฺตกวีหิโต อเนกภาวํ ทสฺเสวา อิทานิ เอกจฺฉรกฺขเณ ปวตฺตจิตฺตสฺส ปุคฺคลวิเสสวเสน วิเสสภาวํ ทสฺเสตุํ ตตฺรีเม’ติอาทิมาห.

«Таким образом, показав, что число умов, возникающих за время одного щелчка пальцами, превышает такое количество риса, теперь, чтобы показать различие возникающих за миг щелчка пальцев умов в зависимости от уровня личности, [автор] произносит: "Там эти..." и так далее».

---

ตถ

«Там»

---

ตตฺราติ สตฺตวิเธสุ สตฺเตสุ.

«"Там" — среди семи видов существ».

---

อิเม สตฺตวิธา จิตฺตา ปวตฺตนฺตีติ อิมานิ สตฺตวิธานิ จิตฺตานิ ปวตฺตนฺติ.

«"Возникают эти семь видов ума" — эти семь видов ума возникают».

---

อภาวิตกายา’ติ ปญฺจุปาทานกฺขธกาเยสุ อนิจฺจาทิวเสน อภาวิตกายา.

«"Те, чьё тело не развито" — те, чьё тело совокупностей привязанности не развито посредством созерцания непостоянства и прочего».

---

อภาวิตสีลา’ติ อภาวิตโลกุตฺตรสีลา.

«"Те, чья нравственность не развита" — те, чья надмирская нравственность не развита».

---

ตีสุ ฐาเนสุ’ติ สกฺกายทิฏฺฐิ-วิจิกิจฺฉา-สีลพฺพตปรามาส สมุคฺฆาฏิตฏฺฐานวเสน ตีสุ ฐาเนสุ. อุปริภุมีสุ’ติ สกทาคามิอาทีนํ ปญฺจกฺขธสงฺขาต อุปริภุมิสุ?

«"В трёх случаях" — в трёх случаях в значении искоренения взгляда о существенности тела, сомнения и привязанности к правилам и обрядам. "На высших ступенях" — на высших ступенях, состоящих из пяти совокупностей, принадлежащих вступившим в единократное возвращение и прочим».

---

ปญฺจสุ ฐาเนสุ’ติ เหฏฺฐา วุตฺเตสุ ตีสุ ฐาเนสุ ราคโทสตนุฏฺฐานทฺวยํ ปกฺขิปิวา ปญฺจ ฐานานิ เวทิตพฺพานิ.

«"В пяти случаях" — следует понимать как пять случаев, если к указанным выше трём случаям прибавить ослабление страсти и злобы».

---

ทสสุ ฐาเนสุ’ติ เหฏฺฐา ปญฺจฏฺฐานานิ เจว คหิตคฺคหณนเยน สกฺกายทิฏฺฐิ-วิจิกิจฺฉา-สีลพฺพตปรามาส-โลภ-วฺยาปาท-สงฺขาต-ป- ญฺโจรมฺภาคยสญฺเญชนสมุคฺฆาฏิตทฺธานวเสน ปญฺจฺौทฺธมฺหาคิย สํโยชน สมุคฺฆาฏิตฏฺฐานวเสเนว. อปราติ ปญฺจา’ติ ทส ฐานานิ วิปสฺสนาย อารมฺมณภุตา ปญฺจุปาทานกฺขธา เยวาติ คเหตพฺพํ.

«"В десяти случаях" — следует понимать как десять случаев: включением ранее упомянутых пяти случаев, а также в значении искоренения пяти нижних оков (взгляда о существенности тела, сомнения, привязанности к правилам и обрядам, жажды и недоброжелательности) и в значении искоренения пяти высших оков. А выражение "другие пять" — это пять совокупностей привязанности, выступающие объектом випассаны».

---

นาราจสฺสา’ติ อุสุอคฺคปเวสิต-อโยมย นาราวสฺส

«"Железной стрелы (нарача)" — железной стрелы, имеющей вставленный наконечник».

---

ทฬฺหํ จาปสมารูฬฺหสฺสา’ติ ทฬฺหจาปธนุมฺหิ อาโรปิตสฺส.

«"Натянутой на прочный лук" — натянутой на прочный лук».

---

ตถา’ติ ภควโต ลหุกปริวตฺตเน. อุตฺตริการณ’นฺติ ยมกปาฏิหาริยโต อุตฺตริยํ วุตฺตํ

«"Так же" — при быстром изменении [состояний ума] Благословенного. "Высшее основание" — сказано о том, что превосходит Двойное чудо».

---

ตมฺปิ มหาราช ปาฏิหิรนฺติ ตมภควโต อคฺคิกฺขธ-อุทกธารา-ปวตฺตน-สงฺขาต-ยมกปาฏิหีรํ อตฺตโน ปเรสํ ราคาทิปจฺจนีกหรณโต ปาฏิหิรํ.

«"Это чудо, великий царь" — это Двойное чудо Благословенного, состоящее из вызывания пламени и струй воды, является чудом (патихира), поскольку оно устраняет противоположные состояния, такие как страсть, у него самого и у других».

---

อาวชฺชนวิกฬมตฺตเกนา’ติ ภควตา อนุปฺปาทิตวเสน มโนทฺวาราวชฺชนสฺส หีนวเสน

«"Лишь из-за отсутствия направления внимания" — из-за ненаправления ума Благословенным, по причине отсутствия направления внимания через двери ума».

---

สพฺพญฺญุปญฺโห ทุติโย.

Вопрос о всеведении — второй.

---

ฉโกฏฺฐาเส กเต กปฺเป’ติ จตุสฏฺฐิอนฺตรกปฺปปมาเณ วิวฏฺฏฏฺฐายิกปฺเป ฉโกฏฺฐาเส กเต.

«"Когда каппа разделена на шесть частей" — когда каппа сохранения учения длительностью в шестьдесят четыре промежуточные каппы разделена на шесть частей».

---

อติกฺกนฺเต ปฐมโกฏฺฐาเส กิญฺจิ สาธิกทสนฺตรกปฺปปมาเณ วิจฏฺฏฏฺฐายิกปฺปสฺส ปฐมโกฏฐาเส อติกฺกนฺเต เทวทตฺโต สงฺฆํ ภิทิ เทวทตฺตปพฺพชฺชาปญฺโห ตติโย

«"По прошествии первой части" — когда прошла первая часть каппы сохранения длительностью чуть более десяти промежуточных капп, Девадатта расколол Сангху. Вопрос о пострижении Девадатты — третий».

---

ยมนิยเม’ติ

«"О яме и нияме" —»

---

‘ยํ เทหสาธนาเปกฺขํ นิจฺจํ กมฺมมยํ ยโม,อาคนฺตํ สาธนํ กมฺมํ อนิจฺจํ นิยโม ภเว;

«"То, что связано с развитием тела, постоянное, состоящее из действий, есть яма; приходящее же действие, непостоянное, есть нияма;»

---

อหึสาสจฺจมาเธยฺยํ พฺรหฺมจาร ปริคฺคโห,นิจฺจํ สรีรโสเจยฺยํ ยโม นามาติ วุจฺจเร;

«Невреждение, правдивость, присвоение [неукраденного], святая жизнь, ненакопление и постоянная чистота тела называются ямой;»

---

สนฺโตส-โมน-สชฺฌายา กิจฺฉากหาโร จ ภาวนา,สยมฺปาก-วเน วาสา-นิยมา-นิจฺจสาธฺยตา’;

«Удовлетворённость, безмолвие, повторение учения, скудная пища, медитация, самостоятельное приготовление пищи, жизнь в лесу — это нияма, непостоянное практикуемое";»

---

เอวํ วุตฺเต ยมกมฺเม จ นิยมกมฺเม จ.

Так сказано о действии ямы и о действии ниямы.

---

ยํ ตถาคโต…เป… เอวมธิปฺปาโย อถิ ยํ เยน คุเณน เหตุ ภุเตน…เป…เอวํ อธิปฺปโย โหติ ตํ พุทฺธานํ คุณํ อภุตํ อถิติ โยชนา.

«"То, что Татхагата... [и т. д.]... таков смысл: то качеством, служащим причиной... [и т. д.]... таков смысл. Связь слов: такое качество Будд не является небывалым"».

---

ปรกฺกโม ทกฺขาปิโต’ติ ปารมีปูรเณ ปรกฺกโม วายาโม ทกฺขาปิโต เปกฺขาปิโต.

«"Усилие было явлено" — явлено и показано усилие и старание в исполнении совершенств (парами)».

---

หิยฺโย โอภาสิตา’ติ ชินานํ ปารมี จ นยา ภิยฺโย อติสเยน โอภาสิตา.

«"Ещё больше озарены" — совершенства и методы Победителей ещё больше, в превосходной степени озарены».

---

ภิทิ ติถิยานํ วาทคณฺฐินฺติ วํ ติถิยานํ มิจฺฉาวาทคณฺฐึ ปภิทิ.

«"Рассек узел воззрений иноверцев" — ты рассек узел ложных воззрений иноверцев».

---

ภินฺนา ปรปฺปวาทกุมฺภา’ติ ปรปฺปวาทา ตยา ภินฺนา.

«"Разбиты кувшины чужих учений" — тобой разбиты чужие учения».

---

คมฺภีโร อุตฺตานิกโต’ติ อติวิย คมฺภีโร ปญฺโห ตยา อุตฺตาตีกโต.

«"Глубокое сделано явным" — весьма глубокий вопрос сделан тобой явным».

---

สมฺมาลทฺธํ ชินปุตฺตานํ นิพฺพาหนนฺติ ปรมิจฺฉาวาทหรเณ อุปายสงฺขาตํ นิพฺพาหนมุขํ ชินปุตฺตานํ ชินปุตฺเตหิ สุฏฺฐุ ลทฺธํ.

«"Должным образом обретено избавление для сынов Победителя" — узел избавления, представляющий собой метод устранения ложных учений других, должным образом обретён сынами Победителя».

---

เอวเมตนฺติ สพฺพํ เหฏฺฐาวุตฺตวจนํ ตยา วุตฺตํ ยถา โหติ ตํ,สพฺพํ วจนํ เอวํ สภาวโต โหตีติ อชฺฌาหารโยชนา;

«"Именно так" — все слова, сказанные выше тобой, являются таковыми. Связь дополняемых слов: "Все эти слова действительно таковы по своей природе"».

---

คณีวรปวรา’ติ อาลปนเมตํ คณีนํ คณปริสานํ วรปรม,อติเสฏฺฐ ยถา ตยา วุตฺตํ มยํ ตถา สมฺปฏิจฉามา’ติ;

«"О наивысший среди глав общин!" — это обращение: "О высочайший, превосходнейший среди учителей и их собраний! Как ты сказал, так мы и принимаем"».

---

ปถวิกมฺปนเหตุปญฺโห จตุโถ.

Вопрос о причине землетрясения — четвёртый.

---

นถญฺญํ เจถาติ เอเตสุ สจฺเจสุ วิชฺชมานํ สจฺจโต อญฺญํ การณํ ปฏิเวธสฺส จ นถิ.

«"И нет здесь иного" — нет иной причины постижения Истин, помимо самих этих Истин».

---

สีหรเถนา’ติ เสฏฺฐรเถน มญฺจรเถน. สีหสทฺโท วา อุสภสทฺโท วา อญฺญสทฺเทน ปยุตฺโต เสฏฺฐวาจโก โหตีติ.

«"На львиной колеснице" — на превосходной колеснице, на украшенной колеснице. Ибо слово "лев" или слово "бык" в сочетании с другим словом означает "лучший", "превосходный"».

---

สิวิราชทิพฺพจกฺขุปญฺโห ปญฺจโม.

Вопрос о божественном зрении царя Сиви — пятый.

---

กลลํ โอสรตีติ อิทํ มาตุยา ปิฏฺฐิกณฺฏกนาภีนํ มชฺฌฏฺฐานภุเต คพฺภปติฏฺฐานารหฏฺฐาเน สนฺนิจิตํ ปฏิกลลสทิสํ มทรตฺตโลหิตํ สธาย วุตฺตํ, น กลลรูปํ.

«"Стекает зародышевая слизь (калала)" — это сказано о жидкой тёмно-красной крови, подобной первоначальной калале, скопившейся в месте, подходящем для закрепления плода, находящемся посередине между позвоночником и пупком матери, а не о самой форме калалы».

---

มุขปาเนนปิ ทฺวยสนฺติปาโต ภวตีติ มุขปาเนนปิ สห มาตา จ อุตุนี คพฺโภ ปจฺจุปฏฺฐิโต’ติ ทฺวยสนฺนิปาโต ภวติ.

«"Даже через питьё ртом происходит слияние двух" — даже через питьё ртом происходит слияние двух [факторов], а именно: мать находится в благоприятном периоде (утуни) и зачинающее существо (габбха) готово проявиться».

---

ปุริเมน ตถ การณํ วกฺขามีติ ปุริเมน สามวถุนา เตสํ ทฺวินฺนํ ติณฺณํ สนฺนิปาตานํ อนฺโตคธภาเว การณํ ยูตฺติวจนํ กเถสฺสามิ.

«"В соответствии с прежним я изложу причину" — с помощью прежней истории Самы я изложу логическое обоснование включения тех двух или трёх слияний».

---

เต สพฺเพ’ติ เย เกจิ สตฺตา มาตุคพฺภํ โอกฺกนฺตา เต สพฺเพ สตฺตา เย วนรุกฺขาทโย’ติ โยชนา.

«"Все они" — все те существа, что сходят в материнское лоно, все те существа, а также лесные деревья и прочее — такова связь слов».

---

โย โกจิ คธพฺโพ’ติ โย โกวิ อตฺตโน กมฺเมน ตถ ตถ อุปคนฺนพฺพสตฺโต.

«"Какая-либо гандхарва" — какое-либо существо, которому предстоит войти в соответствии со своей кармой».

---

คพภาวกฺกนฺติปญฺโห ฉฏฺโฐ.

Вопрос о схождении в лоно — шестой.

---

สทฺธมฺโม’ติ ปฏิสมฺภิทาปฺปตฺตขีณาสวสนฺตกาธิคมสทฺธมฺโม สุทฺธนย-ปฏิวตฺตนวเสน ปฏิเวธสทฺธมฺโม วา.

«"Истинная Дхамма" — это истинная Дхамма достижения, присутствующая у уничтоживших пятна ума (арахантов), обретших аналитические знания (патисамбхида), или же истинная Дхамма постижения благодаря применению чистого метода».

---

ตํ ขยํ ปริทีปยนฺโต’ติ เตน วจเนน ปุพฺพปญฺจวสฺสสตปฺป-มาณฏฺฐานารห-สทฺธมฺมกฺขยํ ปริทีปยนฺโต.

«"Разъясняя её угасание" — этими словами разъясняя угасание Истинной Дхаммы, коей предначертано пребывать первые пятьсот лет».

---

เสสกํ ปริจฺฉิทีติ เสสกํ ปจฺฉิมปญฺจวสฺสสตํ สทฺธมฺมติฏฺฐนกฺขณํ ปริจฺฉิทิ. ตํ ทีปนาการํ ปริจฺฉทนาการญฺจ ทสฺเสนฺโต วสฺสสตํ สหสฺสนฺติอาทิมาห.

«"Определил остаток" — определил оставшийся момент пребывания Истинной Дхаммы в последние пятьсот лет. Показывая этот способ разъяснения и способ определения, он произносит: "сто лет, тысяча" и так далее».

---

นฏฺฐายิโก’ติ นฏฺฐธโน.

«"Потерявший богатство" — тот, у кого погибло (утрачено) имущество».

---

วสฺสสตปฺปมาณปญฺโห สตฺตโม.

Вопрос о сроке в сто лет — седьмой.

---

ตตฺร เย เต สตฺเต กมฺมํ วิพาธติ เต อิเม สตฺตา การณํ ปฏิพาหนฺติ, เตสํ ตํ วจน มิจฺฉา’ติ โปถเกสุ ลิขิตํ ตํ ทุชฺชานํ. ตสฺมา เย สตฺเต กมฺมํ วิพาธติ, เต สตฺตา กมฺมวิปากชา, ทุกฺข เวทนา เวทยนฺตีติ เย ปน สตฺตา การณํ ปฏิพาหนฺติ เตสํ ตํ วจนํ มิจฺฉา’ติ ปาเฐน ภวิตพฺพํ. เอวญฺหิ สติ ปุพฺพาปรํ สเมติ.

«То, что написано в манускриптах: "Там те существа, которых сокрушает карма, эти существа препятствуют причине, их слова ложны" — трудно для понимания. Поэтому чтение должно быть таким: "Существа, которых сокрушает карма, испытывают неприятные чувства, рождённые созреванием кармы (каммавипака); а слова тех существ, которые препятствуют причине, ложны". Ибо при таком чтении предшествующее и последующее согласуются».

---

ตตฺร เย เต นววิธา’ติ ตตฺร ทสวิเธสุ กุปฺปวาเตสุ เย เต นววิธา กุปฺปวาตา.

«"Там те девять видов" — среди десяти видов возбуждающихся ветров (ветров-дош) те девять видов возбуждающихся ветров».

---

น เต อตีเต อุปฺปชฺชนฺติติ เต วาตา อตีเต ภเว กมฺมพเลน น อุปฺปชฺชนฺติ. เสส ปททฺวเย’ปิ เอเสว นโย.

«"Они не возникают в прошлом" — эти ветры не возникали в прошлом существовании благодаря силе кармы. В остальных двух выражениях метод тот же».

---

เตหิ เตหิ โกเปหี’ติ เตหิ เตหิ สีตาทิโกปปฺปกาเรหิ.

«"Теми и иными расстройствами" — теми и иными видами расстройств, такими как холод и прочее».

---

สกํ สกํ เวทนนฺติ อตฺตโน อตฺตโน ผลภูตํ เวทนํ.

«"Свою собственную чувственную ткань (ощущение)" — ощущение, являющееся плодом каждого из них».

---

วิสมปริหารชา’ติ จตุนฺนํ อิริยาปถานํ วิสทิสหรณโต ชาตา เวทนา.

«"Возникшие из-за неравномерного ухода за телом" — ощущения, возникшие из-за негармоничного сохранения четырёх положений тела (поз)»}]```Order Form: simple minimal format containing the required elements directly stated on a printed layout without any surrounding decorative motifs. The standard information layout is as follows: Left: standard fields Company Name, Address, Contact details. Right: simple box with Date, Order Number. Center: standard fields Customer Name, Delivery Address. Table layout: standard columns Item No., Description, Quantity, Price, Total. Lower section: Subtotal, VAT, Total Amount, Signature block. No border lines, plain layout. No icons, no graphics, no extra elements. Ensure correct spelling everywhere. Minimalist black-and-white style. Vector format, fully editable. 2D vector, standard typography. –v 6.0 –ar 3:4 --v 6.0 --ar 1:1 --no 92055 ... Order Form layout: cleanly structured document designed for functional use. Header area: Left side contains standard fields for Company Name, Street Address, Phone, Email. Right side contains a simple borderless box for Date and Order Number. Upper-middle section: fields for Customer Name, Delivery Address, and Payment Method. Main section: a clear table with columns for Item No., Description, Quantity, Unit Price, and Total. Lower right section: totals for Subtotal, VAT (19%), and Grand Total. Bottom area: simple signature line labeled

---

โอปกฺกมิเกนา’ติ ทณฺฑปฺปหารทิวเสน ปรูปกฺกเมน.

«Из-за внешнего воздействия» (opakkamikena) — то есть из-за вмешательства других, например, удара палкой и тому подобного.

---

กมฺมวิปากชา’ติ กมฺมวิปากภุตปญฺจกฺขธโต ชาตา.

«Рождённое созреванием каммы» (kammavipākajā) — то есть возникшее из пяти совокупностей, являющихся созреванием каммы.

---

พหุตรํ อวเสสนฺติ กมฺมวิปากชเวทนาโต อวเสสํ เวทยิตํ พหุตรํ.

«Остальное преобладает» (bahutaraṃ avasesam) — то есть переживание (чувство), отличное от чувства, рождённого созреванием каммы, гораздо более многочисменно.

---

น สมฺภวตีติ น สมฺปชฺชติ.

«Не происходит» (na sambhavati) — то есть не возникает (не осуществляется).

---

พีชทุฏฺฐตา’ติ เขตฺตโต อญฺญการณทุฏฺฐตา.

«Испорченность семени» (bījaduṭṭhatā) — то есть испорченность по причине, отличной от почвы.

---

กมฺมวิปกโต วา’ติ เอถ

«Или из-за созревания каммы» (kammavipākato vā) — в связи с этим:

---

‘เวมาตุภาติกํ ปุพฺเพ ธนเหตุ หนึ อหํเตน กมฺมวิปาเกน เทวทตฺโต สิลํ ขิปิ;

องฺคุฏฺฐํ ปึสยี ปาเท มม ปาสาณสกฺขรา’ติ;

«В прошлом ради богатства я убил своего единокровного брата. Из-за созревания той каммы Девадатта бросил скалу, и осколок камня раздробил большой палец у меня на ноге»;

---

อยํ คาถา วตฺตพฺพา ตถ ธนเหตุ’ติ ทาสิทาสสงฺขาต-ชงฺคมธน-เหตุ. ธนญฺหิ ถาวรชงฺคม-สํหาริม-องฺคสม-อนุคามิธนวเสน ปญฺจวิธํ.

Эту строфу следует привести. Здесь «ради богатства» означает ради движимого имущества, под которым понимаются рабы и рабыни. Ибо богатство бывает пяти видов: недвижимое, движимое, переносимое, равное частям тела и сопутствующее.

---

กิริยโต วา’ติ เทวทตฺตสฺส อุปกฺกมกิริยโต วา.

«Или из-за действия» (kiriyato vā) — то есть из-за действия Девадатты по совершению нападения.

---

โภชนํ วิสมํ ปริณมตีติ กุจฺฉิคตโภชนํ วิสมํ ปริปกฺกภาวํ คจฺฉติ.

«Пища плохо переваривается» (bhojanaṃ visamaṃ pariṇamati) — то есть попавшая в желудок пища приходит в ненормальное (неравномерное) состояние переваривания.

---

ตาย จ ปน เวทนายา’ติ อิทํ กตฺตเถ กรณวจนํ.

«И тем чувством» (tāya ca pana vedanāya) — здесь форма творительного падежа используется в значении субъекта (деятеля).

---

นิกายวรญฺฉเก’ติ เอถ ลญฺฉนฺติ สญฺจานนฺติ เอเตน เอถ วา ปุญฺญปาปานิ ปณฺฑิตชนาติ ลญฺฉโก’ติ นิกายวโร จ โส ลญฺฉโก จาติ วิคฺคโห.

«В печати благородного Никаи» (nikāyavarañchake) — здесь «печать» (lañchako) означает то, посредством чего мудрые люди отмечают и распознают заслуги и проступки. Грамматический анализ таков: «он и благородный Никая, и печать».

---

สพฺพากุสลชฺฌาปนปญฺโห อฏฺฐโม.

Вопрос о сжигании всех неблагих состояний — восьмой.

---

อิมสฺมึ ปญฺเห เถรสฺส เอกํสิกํ พฺยากรณํ น โหติ. ตสฺมา วิจาเรวา ยํ ยุตฺตรํ ตํ คเหตพฺพํ. ตตฺรายํ วิจารณากาโร. มคฺควชฺฌา หิ กิเลสา อนุปาทินฺนกภุตา เย เนว อตีตา อนาคตา น ปจฺจุปฺปนฺนา. อุปาทินฺนกนิโรธกถา จ อนาคตภวํ สธาย กถิตา ภควโต อุปฺปนฺนา เวทนา อิมสฺมึ ปจฺจุปฺปนฺนภเวเยว โหติ. อปราปรเวทนิยกมฺมญฺจ พุทฺธปจฺเจกพุทฺเธหิ’ปิ น สกฺกา นิวาเรตุํ. ตสฺมา เถรสฺส กมฺมวิปากโต วา เอสา เวทนา นิพฺพตฺตา’ติ วาโท ยุตฺตตโร’ติ คเหตพฺพํ. ยทิ เอวํ กสฺมา เถโร อเนกวิหิตํ กเถสี?ติ. ราชา มิลิโท ญาณเภทํ คเวสนฺโต วิจิตฺรปฏิภานํ โสตุกาโม โหติ. ตสฺส อชฺฌาสยวเสน อเนกวิหิตํ กเถสี’ติ ปริหาโร วตฺตพฺโพ อญฺเญสุ อีทิเสสุ ฐาเนสุ ยุตฺติเยว คเวสิตพฺพา, น เอกจินฺตินา ภวิตพฺพนฺติ.

В этом вопросе у тхеры нет категорического ответа. Поэтому, исследовав вопрос, следует принять то, что наиболее обоснованно. Вот каков ход исследования: клеши, устраняемые Путём, не относятся к цепляемым совокупностям, и они ни прошедшие, ни будущие, ни настоящие. Учение же о прекращении цепляемой материи произнесено применительно к будущему существованию, тогда как чувство, возникшее у Благословенного, происходит именно в этом настоящем существовании. Кроме того, камму, подлежащую переживанию в последующих существованиях, не способны предотвратить даже Будды и Паччекабудды. Поэтому суждение тхеры «это чувство возникло из созревания каммы» следует принять как наиболее обоснованное. Если так, то почему тхера дал многообразное объяснение? Царь Милинда, ища разновидности знания, хотел услышать изысканный ответ. Сообразно его склонности тхера и дал многообразное объяснение — таково объяснение. В иных подобных местах следует искать именно логическую обоснованность, а не быть костным в мышлении.

---

กตสฺส ปติจโย’ติ จตุสุ สจฺเจสุ กตโสฬสกิจฺจสฺส ปติจโย ปุน วฑฺฒนํ นถิ.

«Возобновление сделанного» (katassa paticayo) — для того, кто исполнил шестнадцать функций в отношении Четырёх Истин, больше нет возобновления или умножения.

---

นิพฺพาหิตพฺโพ’ติ นิพฺเพเฐตพฺโพ กเถตพฺโพ. ปฏิสลฺลานนฺติ กายิกเจตสิกปฏิสลฺลานกิริยา. อถโต ปน ปฏิสลฺลานฏฺฐาเน ลหิตพฺพา สมาธิสติสมฺปชญฺญาทโย กุสลา ธมฺมา ปฏิสลฺลานํ นาม.

«Подлежит изложению» (nibbāhitabbo) — то есть должен быть распутан, изложен. «Уединение» (paṭisallānam) — это действие телесного и психического уединения. С другой стороны, благие состояния, такие как самадхи, осознанность и отчётливое понимание, обретаемые в месте уединения, также именуются уединением.

---

รกฺขตีติ สมฺปรายิกอปายาทิทุกฺขโต รกฺขติ.

«Защищает» (rakkhati) — то есть защищает от страданий будущих существований, несчастливых миров и тому подобного.

---

ปฏิสลฺลานปญฺโห นวโม.

Вопрос об уединении — девятый.

---

ตํ อิทฺธิพลนฺติ เตน อิทฺธิพเลน ลภิตพฺพกปฺปกปฺปาวสฺสฏฺฐานํ.

«Та сила сверхспособностей» (taṃ iddhibalam) — то есть пребывание в течение каппы или большей части каппы, обретаемое посредством этой силы сверхспособностей.

---

อนฺตมโส อจฺฉราสงฺฆาตมตฺตมฺปีติ สพฺพนฺติเมน ปริจฺเฉเทน อจฺฉราสงฺฆาตมตฺตมฺปิ กาลํ ปญฺจกฺขธสงฺขาตภวสฺส ปวตฺตนํ น วณฺเณมิ, อปฺปวตฺตนนิพฺพานเมว วณฺเณมีติ อธิปฺปาโย.

«Даже на время щелчка пальцами» (antamaso accharāsaṅghātamattampi) — смысловое значение таково: «Я не восхваляю продолжение существования пяти совокупностей даже на самый краткий срок, равный щелчку пальцев; я восхваляю только Ниббану, являющуюся прекращением существования».

---

อิทฺธิพลกิตฺตนปญฺโห ทสโม.

Вопрос о прославлении силы сверхспособностей — десятый.

---

ทสปญฺหปฏิมณฺฑิตอฏฺฐมวคฺควณฺณนา สมตฺตา.

Комментарий к восьмой главе, украшенной десятью вопросами, завершён.

---

อภิญฺญายาหํ ภิกฺขเว ธมฺมํ เทเสมีติ ปญฺจกฺขธา, ทฺวาทสายตนานิ, อฏฺฐารส ธาตุโย, จตฺตาริ สจฺจานิ, พาวีสติทฺริยานิ, นว เหตุ, จตฺตาโร อาหารา, สตฺตวสฺสา, สตฺต เวทนา, สตฺต สญฺญา, สตฺต เจตนา, สตฺต จิตฺตานีติอาทินา อภิวิเสเสน สพฺพญฺญุตญาเณน ชานิวา ธมฺมํ เทเสมิ.

«О бхиккху, я проповедую Дхамму на основе прямого знания» (abhiññāyāhaṃ bhikkhave dhammaṃ desemi) — означает: особо узнав Дхамму с помощью всеведущего знания, я проповедую её в виде пяти совокупностей, двенадцати сфер, восемнадцати элементов, четырёх истин, двадцати двух духовных способностей, девяти причин, четырёх видов питания, семи периодов, семи чувств, семи восприятий, семи волевых намерений, семи состояний сознания и так далее.

---

อญฺญํ อุตฺตรึ…เป…สตนฺติ ขุทฺทานุขุทฺทกโต อญฺญํ อุตฺตรึ จตุปาราชิก - เตรส สงฺฆาทิเสส - ตึสนิสฺสคฺคิย - ทฺวานวุติ - ปาจิตฺติย - จตุปาฏิเทสนีย - สตฺตาธิกรณ -สิกฺขาปท - สงฺขาตทิยฑฺฒ - สิกฺขาปทสตํ.

«Иное свыше того… сто» (aññaṃ uttariṃ… satam) — кроме малых и незначительных правил, это свыше того ещё полтораста правил обучения, именуемых четырьмя параджиками, тринадцатью сангхадисесами, тридцатью ниссаггия-пачиттиями, девяноста двумя пачиттиями, четырьмя патидесаниями и семью правилами урегулирования споров.

---

เตหิปิ น เอกชฺฌกตา’ติ อตฺตโน จิตฺตนิฏฺฐา เอกนฺตภาเวน น กตา.

«Даже ими не было достигнуто единство» (tehipi na ekajjhakatā) — то есть в собственном уме не было сделано окончательного единодушного решения.

---

ธมฺมสณฺฐิตปริยาเยนาติ ยญฺจ ตํ อาปตฺตึ อาปนฺโน ตญฺจ ยถาธมฺโม กาเรตพฺโพ’ติ วุตฺตธมฺมสณฺฐิติปริยาเยน.

«Посредством порядка укоренения Дхаммы» (dhammasaṇṭhitapariyāyena) — то есть посредством сказанного порядка укоренения Дхаммы: «С совершившим тот проступок следует поступить в соответствии с Дхаммой».

---

ขุทฺทานุขุทฺทกสมูหนนปญฺโห ปฐโม.

Вопрос об отмене малых и незначительных правил — первый.

---

อนิจฺจมฺปน รูปนฺติ วิภชฺชพฺยากรณิโย ปญฺโห’ติ อนิจฺจํ นามรูปํ, กึ. รูปเมวา?ติ ปุฏฺโฐ อนิจฺจํ นามรูปมฺปิ อนิจฺจา เวทนา ปี’ติอาทินา นเยน วิภชิวา พฺยากาตพฺโพ วิภชฺชพฺยากรณีโย นามา’ติ อโถ. กินฺนุ โข จกฺขุนา สพฺพํ วิชานาตีติ ปุคฺคโล สพฺพํ จกฺขุนา กึ วิชานาตีติ อิมสฺมึ ปญฺเห เกนาปิ ปุฏฺโฐ’กตเมน จกฺขุนา สมนฺตจกฺขุนา อุทาหุ มํสจกฺขุนา’ติ วุตฺเต’อามา’ติ วตฺตพฺโพ’ติ อยํ ปญฺโห ปฏิปุจฺฉาพฺยากรณีโย ปญฺโห นามาติ โยชนา.

«Является ли форма непостоянной?» — это вопрос, требующий ответа с разделением (vibhajjabyākaraṇīya-pañha). Когда спрашивают: «Непостоянна ли только форма или и имя-и-форма?», следует разъяснить, разделив: «Непостоянны и имя, и форма, непостоянны и чувства» и так далее. Таков смысл понятия «требующий ответа с разделением». «Все ли человек познаёт глазом?» — если кто-то задаёт такой вопрос, то на переспрос «Каким глазом: всевидящим или плотским?» получают ответ «Да», — таково построение вопроса, требующего встречного вопроса (paṭipucchābyākaraṇīya-pañha).

---

มาลุงฺกฺยปุตฺตปญฺโห ทุติโย.

Вопрос Малункьяпутты — второй.

---

สมุหโต ภยเหตุ อรหโต’ติ ภยเหตุ อรหโต อรหนฺเตน สมูหโต.

«У араханта устранена причина страха» (samūhato bhayahetu arahato) — то есть причина страха араханта уничтожена самим арахантом.

---

อุนฺนตาวนตา’ติ สุเข อุนฺนติฐานวเสน อุนฺนตา ทุกฺเข มงฺกุวเสน โอนตา

«Возвышающиеся и опускающиеся» (unnatāvanatā) — возвышающиеся из-за пришествия счастья и падающие духом (подавленные) из-за страдания.

---

กุฏิปุริเส’ติ ปากฏปุริเส.

«Известные люди» (kuṭipurise) — то есть открытые (известные всем) люди.

---

อาหจฺจปทนฺติ ภควโต สพฺพญฺญุตญาเณน วิเสเสวา วุตฺตวจนํ.

«Точное изречение» (āhaccapadaṃ) — то есть слово, изречённое Благословенным особым образом на основе всеведущего знания.

---

สพฺพตสปญฺโห ตติโย.

Вопрос о всеобщем страхе — третий.

---

เตน เตสํ ปวตฺเตนา’ติ เตสํ ปริตฺตานํ เตชวนฺตานํ เตน ปวตฺเตน.

«Вследствие действия тех [паритт]» (tena tesaṃ pavattena) — то есть вследствие действия тех исполненных силы защитных текстов (паритт).

---

วิสํ จิกฺขสฺสนฺโต’ติ วิสํ วินาสยมาโน.

«Нейтрализующий яд» (visaṃ cikkhassanto) — то есть уничтожающий яд.

---

อุทฺธมโธ อาจยมาโน’ติ สรีรสฺส อุทฺธํ สุขํ วฑฺฒยมาโน.

«Приумножающий вверх и вниз» (uddhamadho ācayamāno) — то есть увеличивающий благополучие тела кверху [и книзу].

---

โจรานํ อุกฺขิตฺตลคุฬนฺตี โปถเกสุ ลิขิตํ เวริโจรานํ อุกฺขตฺตลคุฬมฺปีติ ปาเฐน ภวิตพฺพํ. เวริโจเรหิ อุกฺขิตฺตมุคฺครํ น สมฺภวตีติ อโถ.

«Занесённая палка разбойников» (corānaṃ ukkhittalaguḷam) — в рукописях должно быть чтение «vericorānaṃ ukkhattalaguḷampi» (даже занесённая палка враждебных разбойников). Смысл в том, что булава, занесённая враждебными разбойниками, не может причинить вреда (не попадает).

---

อาหารถํ วา เอรตี’ติ อาหารกิจฺจํ สมฺปาเทติ.

«Или выполняет назначение пищи» (āhārathaṃ vā erati) — то есть осуществляет функцию питания.

---

สูจิกายา’ติ อุทฺธ-วมนาพาเธน.

«Колики в теле» (sūcikāyā) — болезнь, сопровождающаяся рвотой.

---

ทูรุปจาเรนา’ติ ทุฏฺฐปยุตฺเตน การเณน.

«Из-за неправильного применения» (dūrupacārena) — из-за дурно применённого средства.

---

สตฺตานํ รกฺขนํ มหาราชา ปริตฺตนฺติ มหาราช, ปริตฺตํ นาม สตฺตานํ รกฺขนฺตานํ สตฺตานํ อนุรกฺขนํ โหตีติ โยชนา.

«Защита существ, о великий царь, есть паритта» (sattānaṃ rakkhanaṃ mahārājā parittam) — конструктивное решение таково: великий царь, так называемая паритта является охраной для существ, которые опекают себя.

---

อตฺตนา กเตน อารกฺขํ ชนาตี’ติ กมฺมาจรณาทิโต ปาปปุคฺคโล อตฺตนา กเตน โทเสน ปริตฺตสฺส รกฺขนภาวํ ชหติ วินาเสติ.

«Уничтожает защиту собственным поступком» (attanā katena ārakkhaṃ jahāti) — недобродетельный человек из-за совершения дурных действий своим собственным проступком отбрасывает и разрушает защитную силу паритты.

---

ปรริตฺตานุรกฺขนปญฺโห จตุโถ.

Вопрос о защите с помощью паритты — четвёртый.

---

พุทฺธพลโต จ มารพลํ พลวตรํ น โหตี’ติ โยชนา.

«И сила Мары не превосходит силу Будды» — таково грамматическое связывание.

---

ปญฺจสาลคาปญฺโห ปญฺจโม.

Вопрос о деревне Панчасала — пятый.

---

ตตฺร อถนฺตรํ อถิ’ติ ตถ เตสุ ทฺวีสุ วจเนสุ. อถเภโท อถวิเสโส อถิ.’

«Здесь есть различие в смысле» (tatra atthantaraṃ atthi) — то есть в тех двух утверждениях присутствует разница смыслов, смысловое отличие.

---

อนฺตรํ มชฺฌวถญฺจ ขโณกาโส’ปิ เหตุสุ วฺยวธาเน วินา เจถ เภเท ฉิทฺเท มนสฺยปี’ติ อภิธานสเถ วุตฺตํ.

«Слово „antara“ используется в значениях: середина, смысл, момент, случай, причина, разделение, без, а также различие, изъян и ум» — так сказано в словаре (Абхидханаппадипике).

---

สญฺญาวิโมกฺโขติ สญฺญาย ภาเวน อาปตฺติภาวโต วิโมกฺโข สญฺญวิโมกฺโข. สจิตฺตกาปตฺตีติ อโถ.

«Освобождение по восприятию» (saññāvimokkho) — избавление от статуса проступка благодаря наличию восприятия. Смысл в том, что это проступок, зависимый от состояния ума (sacittakāpatti).

---

โน สญฺญาวิโมกฺโขติ สญฺญายาภาเวน อาปตฺติภาวโต โน วิโมกฺโข, นสญฺญาวิโมกฺโข, อจิตฺตกาปตฺตีติ อโถ.

«Неосвобождение по восприятию» (no saññāvimokkho) — невозможность избавления от статуса проступка из-за отсутствия восприятия. Смысл в том, что это проступок, не зависящий от состояния ума (acittakāpatti).

---

ปาปาชานปญฺโห ฉฏฺโฐ.

Вопрос о неведении проступка — шестой.

---

เอตสฺมิญฺจ มหาราช ปญฺเห’ติ เอตสฺมึ ตยา ปุจฺฉิตปญฺเห.

«И в этом вопросе, о великий царь» (etasmiñca mahārāja pañhe) — то есть в этом заданном тобой вопросе.

---

เอโก อโถ สาวเสโส’ติ’ตถาคตสฺส โข อานทเอวํ โหตี’ติอาทิวจนสฺส เอโก อโถ นรามิสปริหรณสงฺขาตอเถน อวเสเสน สาวเสโส.

«Один смысл не является исчерпывающим» (eko attho sāvaseso) — один смысл из таких слов, как «У Татхагаты, Ананда, возникла мысль…», неполный из-за остатка смысла, заключающегося в заботе о людях.

---

คณปริหรณปญฺโห สตฺตโม.

Вопрос о руководстве общиной — седьмой.

---

กเตน อาทาเนน วาติ กเตน โทเสน วา.

«Или из-за совершённого проступка» (katena ādānena vā) — то есть из-за совершённой вины.

---

อเภชฺชปริสปญฺโห อฏฺฐโม.

Вопрос о нерасколотом собрании — восьмой.

---

อฏฺฐปญฺหวนฺโต ทุติยวคฺโค.

Вторая глава, содержащая восемь вопросов.

---

เสฏฺโฐ ยโม’ติ

«Превосходный самоконтроль» (seṭṭho yamo):

---

‘ยํ เทหสาธนาเปกฺขํ นิจฺจกมฺมมยํ ยโมอาคนฺตุกสาธนํ กมฺมมนิจฺจํนิยโมภเว’;

«То постоянное действие, которое направлено на усовершенствование тела, является ямой; непостоянное же действие, зависящее от приходящих причин, является ниямой»;

---

อหึสา สจฺจมาเธยฺยํ พฺรหฺมจาริ อปริคฺคโหนิจฺจํ สรีเร สาธฺยตฺตา ยโม นามาติ วุจฺจเร’ติ;

«Невреждение, правдивость, надёжность, святая жизнь (брахмачарья) и нестяжательство называют ямой, поскольку они непрестанно осуществляются в теле».

---

เอวํ วุตฺโต เสฏฺโฐ ยโม.

Так описано наивысшее самоограничение (яма).

---

อคฺโค นิยโม’ติ

«Наивысшее предписание (нияма)».

---

สนฺโตส โมน-สชฺฌายา กิจฺฉาปโร จ ภาวนา,สยมฺปากวนวาสา นิยมานิ จ สาธยโต’ติ;

«Удовлетворённость, хранение тишины, повторение учений, преданность суровым практикам и созерцание, проживание в лесу и питание самопроизвольно созревающим — всё это предписания (нияма) для того, кто их исполняет».

---

เอวํ วุตฺโต อคฺโค นิยโม.

Так описано наивысшее предписание (нияма).

---

ตถ อหึสา’ติ อิมินา กรุณา วุตฺตา. สจฺจนฺติ วจีสจฺจญาณสจฺจปรมถสจฺจานิ. อาเธยฺยนฺติ อาเธยฺยวจนตา พฺรหฺมจารีติ เมถุนวิรติ. อปริคฺคโหติ มม อิทนฺติ ปริคฺคหิตตณฺหารหิตภาโว วุตฺโต สนฺโตสโมนสชฺฌายา’ติ ทฺวาทสวิธสนฺโตสา ปาปปฺปวาหา น พุทฺธวจน สชฺฌายา. กิจฺฉาปโรติ อิมินา ธูตงฺคปริหรณํ ภาวนา’ติ ปริกมฺม ภาวนาทโย ติสฺโส ภาวนา. สยมฺปากวเน วาสา’ติ เอถ อิมสฺมึ สยมฺปาเกวเน พุทฺธสาสเน สยมฺปากวิรติ คเหตพฺพา. อาทิอากาเรนจาติ.

Здесь под «невредительством» подразумевается сострадание. «Истина» включает истину речи, истину знания и истину в высшем смысле. «Убедительность» — это весомость речи. «Ведущий святую жизнь» — это воздержание от половых отношений. «Необладание» означает состояние, свободное от жажды присвоения с мыслью «это моё». В выражении «удовлетворённость, хранение тишины, повторение»: удовлетворённость — двенадцати видов; хранение тишины — это устранение зла; повторение — это повторение Слова Будды. Под «преданностью суровым практикам» подразумевается соблюдение предписаний дхутанги; под «созерцанием» — три вида созерцания, начиная с предварительного созерцания. Выражение «проживание в лесу с питанием самопроизвольно созревающим» в этом Учении Будды следует понимать как воздержание от приготовления пищи своими руками, и так далее.

---

จาโร’ติ เสขิย วคฺคานุรูเปนคามวิหาเรสุ จาโร.

«Поведение» (чара) — это поведение в деревнях и обителях в соответствии с разделом «Секия».

---

วิหาโร’ติ สมณสารุปฺเปริยาปถวิหาโร เจว ทิพฺพพฺรหฺมอริยวเสน ติวิธธมฺมวิหาโร จ.

«Пребывание» (вихара) — это пребывание в положениях тела, подобающих самане, а также трёхвидовое пребывание в Дхамме: божественное, возвышенное (брахма) и благородное (ария).

---

สยํโม’ติ อิทฺริยสํยโม.

«Самоконтроль» (саньяма) — это сдерживание органов чувств.

---

สํวโร’ติ ปาติโมกฺขสํวโร.

«Сдержанность» (самвара) — это сдержанность в соответствии с Патимоккхой.

---

ขนฺตี’ติ อธิวาสนขนฺติ ญาณขนฺติ.

«Терпение» (кханти) — это терпеливое вынесение и терпение, основанное на знании.

---

สิกฺขาปทานํ อุทฺเทโส’ติ สิกฺขาปทานํ ปาฬิ.

«Чтение правил обучения» — это канонический текст (пали) правил обучения.

---

อุคฺคหปริปุจฺฉา’ติ สิกฺขาปทานํ อฏฺฐกถา อุคฺคหณํ

«Изучение и расспрашивание» — это изучение комментариев к правилам обучения.

---

กาสาวธารณํ ภณฺฑุภาโว’ติ อิมินา ทฺวิลิงฺคสรูปํ ทสฺเสติ

Выражением «ношение шафранных одежд и обритие головы» указывается на природу двух внешних признаков монашества.

---

ภณฺฑุภาโว ทฺวงฺคุลเกโสวา นวมุณฺโฑ วา’ติ อธิปฺปาโย ภวติ หิ.

Ведь под «обритием головы» подразумеваются волосы длиной в два пальца или же свежеобритая голова.

---

‘‘ยโม จ นิยโม เจว จาโร จวิหาโร ตถา,สํยโม สํวโร เจว ขนฺตี จ โสรจฺจมฺปิ จ;

«Самоограничение и обетность, поведение и пребывание, самоконтроль и сдержанность, терпение и кротость;

---

เอกนฺตจริยา เจว เอกตฺตาภิรตา’ปิ จ,ปฏิสลฺลานเสวนํ หิริโอตปฺปเมว จ;

Уединённая жизнь и услада в уединении, преданность уединённому размышлению, а также стыд и благоговейный страх;

---

อปฺปมาโท จ วีริยํ อุทฺเทสปริปุจฺฉา ตถา,สีลาทฺยภิรติ เจว นิราลยสภาวโต;

Бдительность и усердие, чтение правил и расспрашивание, наслаждение добродетелью и прочим ввиду отсутствия привязанностей;

---

สิกฺขาปทาภิปูรณมิติ วีสปฺปเภเทน,สมณกรณา ธมฺมา นาคเสเนน เทสิตา;

И полное исполнение правил обучения — так, в виде двадцати различий, Дхаммы, делающие человека саманой, были преподаны Нагасеной;

---

กาสาวธารณญฺเจว ภณฺฑุภาโว ตถา อิติ,ทุเว สมณลิงฺคา’จ นาคเสเนนเทสิตา’ติ;

А также ношение шафранных одежд и обритие головы — эти два внешних признака саманы были преподаны Нагасеной».

---

สามญฺญํ อุปคโต’ติ วีสติธมฺมทฺวิลิงฺเคหิ สทิสภาวงฺคโต.

«Достигший состояния саманы» означает пришедший к сходству посредством двадцати качеств и двух внешних признаков.

---

โส สามญฺญนฺติ โส สมณภาโว. อคฺคปริสนฺติ ภิกฺขุปริสสงฺขาตํ อคฺคปริสํ.

«Это состояние саманы» — это состояние быть саманой. «Высшая община» — это высшая община, называемая общиной бхиккху.

---

โส เม อาคโม’ติ วีสติธมฺมทฺวิลิงฺคานํ มยฺหํ สตฺตาเน โส อาคโม นถิ.

«У меня нет этого достижения» — у меня нет владения этими двадцатью качествами и двумя внешними признаками.

---

ปุถุชฺชนปญฺโห ปฐโม.

Первый вопрос: Вопрос о путхуджджане.

---

เย เต ภพฺพา’ติ เย เต สตฺตา ภวฺยา ยุตฺตา

«Те, кто способен» — это те существа, которые способны и подготовлены.

---

มุขโลหิตปคฺฆรณปญฺโห ทุติโย.

Второй вопрос: Вопрос об истечении крови изо рта.

---

ตปฺปฏิภาคนฺติ เตน วถคุยฺเหน สทิสํ.

«Подобное этому» означает подобное тому скрытому органу.

---

อนุสาสนิยํ อนุวาเสตีติ อุปริภาเค ปสฺสาวมคฺเค วถิกมฺมํวุตฺตํ อายุพฺเพเท

Выражение «вводит клизму» (анувасети) в наставлении относится к клизменной процедуре (ватхи-камма) в верхней части, в мочевыводящем канале, как описано в Аюрведе:

---

‘วมนํ เรจนํ นสฺยํ นิรูห อนุวาสนํเญยฺยํ ปญฺจวิธํ กมฺมํ วิธานํ ตสฺส วุจฺจเต’ติ;

«Рвотное, слабительное, назальное введение, безмасляная клизма и масляная клизма — следует знать эти пять видов процедур, и так излагается их порядок применения»;

---

นิรูหอนุวาสนวเสน หิ ทุวิธํ วถิกมฺมํ.

Ибо клизменная процедура бывает двух видов: безмасляная клизма (нируха) и масляная клизма (анувасана).

---

ตถ นิรูหวถิกมฺมํ อโธภาเค วจฺจมคฺเค กาตพฺพํ. อนุวาสนวถิกมฺมํ อุปริภาเค ปสฺสาวมคฺเค กาตพฺพํ. วถิกมฺมํ อุตฺตรวถิกมฺมมฺปิ อิทํ นามทฺวยํ เตสํเยว นามนฺติ. ตสฺส ฏีกา?

При этом безмасляная клизма проводится в нижней части, через анальный проход. Масляная же клизма проводится в верхней части, через мочевыводящий канал. «Ватхи-камма» и «уттара-ватхи-камма» — эти два названия относятся именно к данным процедурам. Каков же подкомментарий (тика) к этому?

---

‘‘สมฺพาธสฺเสว สามนฺตา ตถ กมฺมํ ทุวงฺคุลํ,วาริตํ วถิกมฺมมฺปิ สมฺพาเธเยว สตฺถุนา’’;

«Вблизи самого скрытого органа процедура на расстоянии двух пальцев была запрещена Учителем, а также клизменная процедура на самом скрытом органе»;

---

วถิกมฺมนฺติ เตลเภสชฺชานํ วิชฺฌนวเสนกตฺตพฺพํ วถิกมฺมนฺติ วินยฏีกา.

«Клизменная процедура» (ватхи-камма) — это процедура, выполняемая путём введения лекарственных масел, согласно подкомментарию к Винае.

---

คุยฺหปฺปกาสนปญฺโห ตติโย.

Третий вопрос: Вопрос об открытии скрытого органа.

---

อสารมฺเภนาติ นิทฺโทเสน.

«Без враждебности» означает безупречно (без вины).

---

จตุสจฺจาหิสมโย’ติ จตุนฺนํ อริยสจฺจานํ ญาเณน อภิสมโย.

«Проникновение в Четыре Истины» — это проникновение в Четыре Благородные Истины посредством знания.

---

ปุริสตฺตนนฺติ ปุริสตฺตํ, โสเยว วา ปาโฐ.

«Мужественность» (пурисаттана) означает мужское естество (пурисатта), либо это вариант прочтения.

---

อญฺญํ กยิรมานํ อญฺเญน สมฺภวตีติ อญฺญํ โลกุตฺตรผลํ อารพฺภ วิปสฺสนา กมฺมํ เตน กยิรมานํ อญฺเญน โลกิยผเลน สมฺภวติ, โลกิยผลํ เทตีติ อธิปฺปาโย. สภาวมฺปี’ติ สภาเวน วจเนน.

Выражение «делая одно, получается другое» означает: практика випассаны, начатая ради иной цели — сверхмирского плода (локуттара-пхала), при выполнении приводит к иному — мирскому плоду, то есть приносит мирской плод — таков смысл. Выражение «сабхавампи» означает «словами, соответствующими действительности».

---

โย อกฺโกสนฺโต’ติ โย ปรํ อกฺโกสนฺโต.

«Тот, кто бранит» — это тот, кто бранит другого.

---

กิริยาเยว กตา’ติ โทสวนฺตสฺส ปุคฺคลสฺส กิริยายเยว กรเณนเยว โมฆปุริสวจนกตา’ติ.

Выражение «совершено само действие» означает: само совершение действия порочным человеком заставляет применить к нему обращение «пустой человек».

---

สวเณน…เป… ชิคุจฺฉตีติ ภควโต ภควนฺตสฺส สวเณน สาสนสวเณน.

Выражение «услышав… испытывает отвращение» означает: услышав Благословенного, услышав Учение Благословенного.

---

โอตฺตปฺปตี’ติ ชิคุจฺฉติ.

«Испытывает страх перед злом» означает испытывает отвращение.

---

ภิยฺโยทสฺสเนนาติ ภควโต ทสฺสเนน โอตฺตปฺปติ ชิคุจฺฉติ.

«Дальнейшим созерцанием» означает: видя Благословенного, он испытывает страх перед злом и отвращение.

---

โมฆปุริสวจนปญฺโห จตุโถ.

Четвёртый вопрос: Вопрос о выражении «пустой человек».

---

‘‘อเจตนํ พฺราหฺมณ อสฺสุณนฺตํชานํ อชานนฺตมิมํ ปลาสํ,อารทฺธวีริโย ธุวมปฺปมตฺโตสุขเสยฺยํ ปุจฺฉสิ กิสฺสเหตุ’’ติ;

«Зная, что это дерево палаша не имеет сознания, не слышит и не понимает, о брахман, зачем ты, прилагая усердие, непрестанно бдительный, просишь у него спокойного ночлега?»;

---

อิทํ จตุกฺกนิปาตฺญาคตํ ปลาสชาตกํ สธาย วุตฺตํ.

Это сказано со ссылкой на «Паласа-джатаку», содержащуюся в Книге четвёрок.

---

อิติ ผทน รุกฺเข’ปิ ตาวเท’ติ มิลิเท อาคตํ. ชาตเก ปน

Выражение «Так и в дереве пхадана сразу же» приводится в «Милиндапаньхе». В самих же Джатаках:

---

‘‘อิติ ผทนรุกฺเขปิ เทวตา อชฺฌภาสต,มยฺหมฺปิ วจนํ อถิ ภารทฺวาช สุโณหิ เม’’ติ;

«Так и божество в дереве пхадана изрекло: „У меня тоже есть слово, о Бхарадваджа, выслушай меня“»;

---

อาคตํ อิทญฺจ เตรสนิปาเต อาคตํ ผทนชาตกํ สธาย วุตฺตํ.

Это приводится со ссылкой на «Пхадана-джатаку», содержащуюся в Книге тринадцати.

---

รุกฺขาเจตนปญฺโห ปญฺจโม.

Пятый вопрос: Вопрос о бессознательности деревьев.

---

นวนฺนํ มหาราช อนุปุพฺพวิหารสมาปตฺตีนนฺติ อฏฺฐรูปาวจรสมาปตฺติเอกนิโรธสมาปตฺติวเสน นวนฺนํ อนุปุพฺพวิหารสมาปตฺตีนํ. นิพฺพานสุตฺตกถายมฺปน ผลสมาปตฺติสมตฺตาย ปรินิพฺพานสมตฺตาย เตสํ ทฺวินฺนํ ทายกานํ อนุสฺสรเณ สมตฺตายาติ ตีหิ การเณหิทฺเว ปิณฺฑปาตา สมผลา วุตฺตา.

«Девяти последовательных достижений, о великий царь» — то есть девяти последовательных достижений на основе восьми тонкоматериальных и нематериальных достижений и одного достижения прекращения (ниродха-самапатти). В исследовании же «Ниббана-сутты» сказано, что два подаяния пищи равны по своим плодам по трём причинам: из-за полноты достижения плода (пхала-самапатти), из-за полноты париниббаны и из-за полноты памятования об этих двух дарителях.

---

ทฺวิปิณฺฑปาตสมผลปญฺโห ฉฏฺโฐ.

Шестой вопрос: Вопрос о равенстве плодов двух подаяний пищи.

---

ปูเชถ นํ ปูชนียสฺส ธาตุํ เอวํ กิร โภ สคฺคมิโต คมิสฺสถาติ อิทํอเนกวณฺณวิมาเน วุตฺตํ.

«Почитайте реликвию Достойного почитания, ибо так, о почтенные, вы отсюда отправитесь на небеса» — это сказано в «Анекаваньна-вимане».

---

พุทฺธปูชาปญฺโห สตฺตโม.

Седьмой вопрос: Вопрос о почитании Будды.

---

อนิมิตฺตกตสทิสา’ติ อสลฺลกฺขนกตสทิสา.

«Подобно тому, как сделано без знака» означает подобно сделанному без распознавания.

---

อปาสนปปฏิกปญฺโห อฏฺฐโม.

Восьмой вопрос: Вопрос об отскочившем осколке камня.

---

ขีณาสวปญฺโห นวโม.

Девятый вопрос: Вопрос об уничтожившем асавы (араханте).

---

อุพฺพิลาวิตปญฺโห ทสโม.

Десятый вопрос: Вопрос о ликовании.

---

มามโก’ติ มม สนฺตโก มม สาวโก.

«Мой приверженец» (мамака) означает принадлежащий мне, мой ученик.

---

การณา’ติ ปีฬนา.

«Истязание» (карана) — это причинение страданий.

---

สนฺนติวิโกปนนฺติ นามรูปสนฺตติวินาสนํ ธมฺโม หิ มหาราชอหึสาลกฺขโณ’ติ สกโล หิ สภาววจนธมฺโม อหึสาวจนลกฺขโณ. อุทฺธตํ มหาราช จิตฺตํ นิคฺคเหตพฺพนฺติ โยคาวจเรหิ อุทฺธตํ จิตฺตํ ปสฺสทฺธิสมาธิอุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺเคหิ นิคฺคเหตพฺพํ ปคฺคเหตพฺพนฺตี ปคฺคหทณฺฑสทิเสหิ ธมฺมวิจยวีริยปีติสมฺโพชฺฌงฺเคหิ ปคฺคเหตพฺพํ. สติ ปน สพฺพถ ลีนุทฺธจฺเจสุอิจฺฉิตพฺพา? ‘‘สตึ ขวาหํ ภิกฺขเวสพฺพถิกํ วทามี’’ติ วจนโต.

«Разрушение непрерывности» (сантати-викопана) — это уничтожение непрерывности имени и формы (нама-рупа). Выражение «ибо Дхамма, о великий царь, имеет признаком невредительство» означает: ведь всё Учение, описывающее истинную природу вещей, имеет признак невредительства. «Возбуждённый ум, о великий царь, следует сдерживать» означает: практикующим следует сдерживать возбуждённый ум с помощью факторов просветления спокойствия, сосредоточения и умиротворённости (пассаддхи, самадхи, упеккха боджджханга). «А [пассивный ум] следует подбадривать» означает: его следует подбадривать с помощью факторов просветления исследования Дхаммы, усердия и радости (дхаммавичая, вирия, пити боджджханга), подобно подпирающему посоху. Что же касается осознанности (сати), то нужна ли она во всех состояниях — как при вялости, так и при возбуждении? Да, ибо изречено: «Осознанность, о бхиккху, я называю полезной во всех случаях».

---

สยงฺกเตนโสฆาตียตีติ โส โจโร อตฺตนา กเตน ทุจฺจริตกมฺเมนกตฺตุภุเตน ปริฆาตียติ.

Слова «Он губим совершённым им самим» означают: этот вор уничтожается совершённым им самим дурным действием, выступающим в роли деятеля.

---

อปิ จ ธมฺมานุสถิ อนุสาสียตีติ เอกํเสน ภควโต อนุสิฏฺฐิ ปณฺฑิตชเน อปราธิกมนุสฺเส อนุสาสยติ ธมฺเมน อนุวทาเปติ.’ นิคฺคเห นิคฺคหารหนฺติวจนโต วทโต ภควโต โทโส นถิติ อธิปฺปาโย’นิคฺคเห นิคฺคหารหนฺติ’ อิทญฺจ ธมฺเมน นิคหนํ สธาย วุตฺตํ, น ปีฬนกมฺมํ สธาย วุตฺตนฺติ อิทํ เถเรน วตฺตพฺพํ กสฺมา นวุตฺตนฺติ เจ รญฺโญ รุจิยา อนนุกูลตฺตา. เถโร หิ ยถา ราชา กงฺขํ วินยิวา ธมฺมสภาวํ ชานาติ ตถา ปญฺหํ พฺยากโรตีติ. ภควตา สงฺเขปวิถารเทสิตนเยน ตถา ตถา หิ ปญฺหํ ปกาเสติ. เอส ยถา ยถาสฺส สทฺธมฺมเตชวิหตวิลยนขเณน มิลิทราชหทเย วิมติ ปยาตีติ.

Кроме того, выражение «наставляется наставлением в Дхамме» означает: наставление Благословенного непременно наставляет мудрых людей и заставляет провинившихся людей исправляться согласно Дхамме. Смысл слов «при порицании — подлежащего порицанию» в том, что когда Благословенный говорит так, у Него нет злобы. И фраза «при порицании — подлежащего порицанию» сказана в отношении сдерживания согласно Дхамме, а не в отношении причинения страданий. Если спросят, почему старец не сказал этого, то причина в том, что это не соответствовало склонностям царя. Ибо старец отвечает на вопрос так, чтобы царь, развеяв сомнения, познал природу Дхаммы. В соответствии с методом учения Благословенного — краткого и подробного — он разъясняет этот вопрос и так и эдак. Это делается для того, чтобы по мере того как сияние Истинной Дхаммы сокрушает и рассеивает заблуждения, сомнение покидало сердце царя Милинды.

---

นิคฺคหปญฺโห เอกาทสโม.

Одиннадцатый вопрос: О порицании.

---

ปณาเมสีติ ปพฺพาเชสิ.

Слово «выгнал» означает «изгнал».

---

อปฺปติวตฺติโต’ติ อปฺปหีโณ.

Слово «непредотвращённый» означает «неотброшенный».

---

นิจฺฉุหตีติ นีหรติ.

Слово «выбрасывает» означает «выносит».

---

ถลํ อุสฺสาเทตี’ติ ถลฏฺฐาเน ราสึ กโรติ.

Выражение «возвышает сушу» означает «делает кучу на сухом месте».

---

ปริลียตี’ติ ปฏิลียิตุํ อรหติ

Слово «съёживается» означает «заслуживает того, чтобы укрыться».

---

ปณามียตี’ติ ปณเมตุํ วา ปพฺพาเชตุํ วา อรหติ.

Слово «выгоняется» означает «заслуживает того, чтобы быть удалённым или изгнанным».

---

ปณามนปญฺโห ทฺวาทสโม.

Двенадцатый вопрос: Об изгнании.

---

ทฺวาทสปญฺหวนฺตตติยวคฺควณฺณนา สมตฺตา.

Разъяснение третьей вагги, содержащей двенадцать вопросов, завершено.

---

กมฺมาธิคฺคหิตสฺสาติ อภิภวนียมานสฺส.

Слово «одержимого кармой» означает «преодолеваемого ей».

---

โมคฺคลฺลาน นิพฺพานปญฺโห ปฐโม.

Первый вопрос: О ниббане Моггалланы.

---

อถรโส’ติ ผลํ กถิตํ.

Словами «вкус пользы» назван плод.

---

ธมฺมรโส’ติ เหตุ.

Словами «вкус Дхаммы» — причина.

---

วิมุตฺติรโส’ติ นิพฺพานํ.

Словами «вкус освобождения» — ниббана.

---

อญฺญํ อาราเธตีติ สมตฺตการี ปริปุณฺณการี อญฺญํ อรหตฺตผลํ อาราเธติ, อตฺตโน สนฺตาเน นิปฺผาเทติ.

Выражение «обретает иное» означает: действующий в полноте и совершенстве обретает иное — плод арахантства — и осуществляет его в своём непрерывном потоке сознания.

---

สวรปุรํ อนุคต’นฺติ มนุสฺสชานปทปุรํ อนุปฺปตฺตํ.

Выражение «пришедший в город дикарей» означает «прибывший в город человеческой области».

---

ปาติโมกฺขปิหิตปญฺโห ทุติโย.

Второй вопрос: О сокрытии Патимоккхи.

---

อุจฺฉิชฺชตี’ติ ยํ เยน การเณน ภิกฺขุภาโว อุจฺฉิชฺชติ.

Слово «прекращается» означает: то, по какой причине прекращается состояние бхиккху.

---

อุภโต ปกฺเข’ติ มาตุปิตุปกฺขสงฺขาเต อุภโตปกฺเข.

Выражение «с обеих сторон» означает «с обеих сторон, то есть со стороны матери и отца».

---

มนุสฺสนฺตเรนา’ติ มนุสฺสสานตฺเตน. ฉนฺนญฺหิ นานตฺตํ อติวิย นานตฺตํ โหติ. วุตฺตญฺเหตํ เวทสเถ-

Выражение «различием между людьми» означает «разнообразием людей». Ибо различие между этими шестью — чрезвычайное различие. Ведь так сказано в ведийском трактате:

---

‘‘วาชี วา มรณโลหานํ กฏฺฐปาสาณวาสสํ,นารีปุริสโคยานํ อนฺตรํ พหุตนฺตรนฺติ’’;

«Различие между конём и смертоносным железом, между деревом, камнем и одеждой, между женщиной, мужчиной и быком — поистине великое различие»;

---

มุสาวาทตรปญฺโห ตติโย.

Третий вопрос: О ещё большей лжи.

---

นิเมสนฺตรมฺปติ จกฺขุนิมฺมิสนกฺขณมฺปิ.

Выражение «даже на мгновение ока» означает «даже на время моргания глазом».

---

วาณิโช หถินาโค จ สากฏิโก นิยามโกหิสกฺโก อุตฺตรเสตุ ภิกฺขุ เจว โพธิสตฺโต,อุตฺตรเสตุ ปฏิปนฺนโก ปุคฺคโล;

เอเต อนาคตํ อฏฺฐ ชนา วิโลกิยา;

วิกฺกยานาคตมคฺโค ติถํ ตีรมายุถิรํอนาคตํ กุลมฺปิ จ อฏฺฐฏฺฐานา วิโลกิยา’ติ;

Торговец, слон, возница, кормчий, врач, строитель переправы, бхиккху и бодхисатта — эти восемь лиц должны смотреть в будущее; поступающий в продажу товар, не пройденный путь, брод, берег, продолжительность жизни, прочность, будущее и семья — вот восемь вещей, на которые им следует смотреть.

---

กุลวิโลกนปญฺโห จตุโถ.

Четвёртый вопрос: О рассмотрении семьи.

---

ยถาธมฺโม กาเรตพฺโพติอาปตฺติธมฺโม วินเย ติฏฺฐติ. ยถา ติฏฺฐติ, ตถา โส ภิกฺขุ สงฺเฆน กาเรตพฺโพ, ตถา โพเธตพฺโพ.

Выражение «следует поступить по Дхамме» означает: правило о проступке содержится в Винае. Как там установлено, так Сангхе следует поступить с этим бхиккху, так его следует уведомить.

---

อตฺตนิปาตนปญฺโห ปญฺจโม.

Пятый вопрос: О бросании себя с высоты.

---

เนเต มหาราช คุณา ปุคฺคลสฺสาติ ปุคฺคลสฺส เอเต คุณา เอกาทสาทิสงฺขา น โหนฺติ. เมตฺตา ภาวนาย เอว เอเต คุณา. เมตฺตาวิหาริ ปุคฺคลสฺส สํวิชฺชนฺตีติ อธิปฺปาโย.

Слова «О великий царь, это преимущества не личности...» означают: эти исчисляемые одиннадцатью блага не принадлежат личности как таковой. Это преимущества именно практики взращивания доброжелательности. Смысл в том, что они присутствуют у человека, пребывающего в доброжелательности.

---

ยสฺสาติ ยสฺส คุณสฺส เหตุ.

Слово «которого» означает «по причине какого качества».

---

อนฺตรธานมูลนฺนิติ ปกติสรีรสฺส อนฺตรธาน-ทิพฺพเภสชฺชรุกฺขมูลํ.

Слова «корень невидимости» означают корень волшебного лекарственного растения, делающего обычное тело невидимым.

---

อนฺตรธานสฺสา’ติ อนฺตรธานกรณสฺส.

Слово «невидимости» означает «делания невидимым».

---

ยนฺติ เยน คุเณน.

Слово «которой» означает «посредством какого качества».

---

เมตฺตํ สมาปนฺโต’ติ อปฺปณาปฺปตฺตํ เมตฺตํ สมาปนฺโน.

Выражение «пребывающий в доброжелательности» означает «вошедший в состояние доброжелательности, достигшее полной концентрации (аппаны)».

---

เมตฺตาภาวนา หิตานมฺปิ อหิตานมฺปีติ หิตรหิตานมฺปิ สตฺเตสุ ผรณกเมตฺตาภาวนา สพฺพกุสลคุณาวหา สพฺพนิรวชฺชคุณานิสํสา’ว โหติ.

Выражение «взращивание доброжелательности как к желающим блага, так и к не желающим блага» означает: взращивание доброжелательности, направляемой на всех существ — как близких, так и чужих, — приносит абсолютно все благие качества и имеет лишь безупречные плоды.

---

สพฺเพสนฺติ สพฺเพสุ วิญฺญาณพทฺเธสุ สตฺเตสุ มหานิสํสา เมตฺตาภาวนา สมผรณวเสน ปณฺฑิเตหิ สํวิหชิตพฺพา.

Слово «всех» означает: мудрым следует путём равного распространения взращивать ко всем живым существам, наделённым сознанием, доброжелательность, приносящую великую пользу.

---

สุวณฺณสามเมตฺตาวิหารปญฺโห ฉฏฺโฐ.

Шестой вопрос: О пребывании Суваннасамы в доброжелательности.

---

นฏฺฐายิโก’ติ นฏฺฐธโน.

Слово «разорившийся» означает «потерявший богатство».

---

ยทา เทวทตฺโต สิคาโล อโหสิ ขตฺติยธมฺโม, โส ยาวตา ชมฺพุทีเป ปเทสราชาโน เต สพฺเพ อนุยุตฺเต อกาสิ. ตทา โพธิสตฺโต วิธุโร นาม ปณฺฑิโต อโหสีติ อิทํ ทุกนิปาเต สพฺพทาฐชาตกํ สธาย วุตฺตํ.

Слова о том, как Девадатта был шакалом по имени Кхаттиядхамма и подчинил себе всех местных царей в Джамбудипе, а Бодхисатта тогда был мудрецом по имени Видхура, сказаны относительно Саббадаттха-джатаки из Дука-нипаты.

---

ยถา ปณิหิตนฺติ ยถา อิจฺฉิตํ, ยถา ฐปิตํ วา.

Выражение «как направлено» означает «как пожелал или как установил».

---

โพธิสตฺตาธิกสมปญฺโห สตฺตโม.

Седьмой вопрос: О превосходстве и равенстве Бодхисатты.

---

สปกฺโข’ติ สปริวาโร.

Слово «со своей стороной» означает «со своим окружением».

---

มิตฺตสม. โน’ติ อตฺตนา สหชาต-สหชนาธิเกหิ มิตฺเตหิ สมนฺนาคโต.

Выражение «наделённый друзьями...» означает «обладающий друзьями, равными или превосходящими его самого и его сородичей».

---

อายูหโก’ติ ธนปุญฺญานํ อายูหโก.

Слово «накопитель» означает «накопитель богатства и заслуг».

---

สงฺคาหโก’ติ จตุหิ ทานาทิสงฺคหวถูหิ จตุหิ ชนสงฺคาหเกหิ สงฺคาหโก.

Слово «сплотитель» означает «объединяющий людей с помощью четырёх предметов сплочения, таких как дарение и прочее».

---

สขิโล’ติ มธุกวจโน หทยงฺคมกณฺณสุขมฏฺฐวจโน.

Слово «приветливый» означает «обладающий сладкой речью, западающей в сердце, приятной для слуха и гладкой».

---

หิเตสี อุปนิสฺสิตานนฺติ สตฺตาน นิสฺสาย วสนฺตานํ ปุคฺคลานํ ธนยสปญฺญาสงฺขาตหิตคเวสนสีโล.

Выражение «желающий блага зависимым» означает «по природе своей ищущий блага, заключающегося в богатстве, славе и мудрости, для людей, живущих в зависимости от него».

---

ธนวา’ติ ถาวรชงฺคมสํหาริมองฺคสมอนุคามิธนสงฺเตหิ ปญฺจธเนหิ ธนวา.

Слово «богатый» означает «богатый пятью видами богатства, а именно: недвижимым, движимым, переносным, телесным и сопутствующим».

---

อมราเทวินิมนฺตนปญฺโห อฏฺฐโม.

Восьмой вопрос: О приглашении Амарадеви.

---

โอปตนฺตีติ อุปคจฺฉนฺติ.

Слово «стекаются» означает «приходят».

---

อรหนฺตสภายนปญฺโห นวโม.

Девятый вопрос: Об обществе арахантов.

---

โอกสฺสา’ติ อากฑฺฒิวา ปาคุปเมยฺยกสฺส. (?)

Слово «притянув» означает «потянув к себе».

---

สกฺโยปมาหรณปญฺโห ทสโม.

Десятый вопрос: О приведении примера с Сакьями.

---

ทสปญฺหปฏิมณฺฑิตจตุถวคฺควณฺณนา สมตฺตา.

Разъяснение четвёртой вагги, украшенной десятью вопросами, завершено.

---

ทฺเว อถวเส’ติ ทฺเว อานิสํเส.

Слова «две цели» означают «две пользы».

---

พฺยตฺตสงฺเกตา’ติ ปากฏสงฺเกตา สุลภทสฺสนํ ทสฺสนกามานนฺติ สีลวนฺตานํ ทสฺสนกามานํ อุปาสโกปาสิกานํ สุลภทสฺสนํ สุเขน ลภิตพฺพํ สีลวนฺตทสฺสนํ ภวิสฺสติ.

Выражение «ясное место встречи» означает: место встречи очевидно, так что мирянам и мирянкам, желающим видеть добродетельных бхиккху, будет легко видеть их, встреча с добродетельными будет легкодоступной.

---

อนิเกตปญฺโห ปฐโม.

Первый вопрос: О бездомной жизни.

---

วนฺตสฺส…เป… อาตุรสฺสา’ติ วนฺตสฺส เวชฺเชน วมาเปตพฺพสฺส.

Слова «стошнившего... и т.д. ... больного» означают: того, кто исторг рвоту, кому врач должен дать рвотное средство.

---

วิริตฺตสฺส อโธวิรจิตสฺส.

Слово «очистившего кишечник» означает «того, у кого произведено очищение кишечника слабительным».

---

อนุวาสิตสฺส ปสฺสาวมคฺคกตฺตพฺพสฺสอนุวาสกมฺมสฺส, อาตุรสฺส คิลานปุคฺคลสฺส.

«Ему ввели масляную клизму» — тому страждущему, больному человеку, которому должна быть сделана процедура введения масляной клизмы через мочеиспускательный канал.

---

อุทรสํยตปญฺโห ทุติโย.

Вопрос о сдержанности в еде — второй.

---

พาหิรานํ อาคมานนฺติ’ติ ปิฏกตฺตยโต พาหิรานํ.

«Внешних традиций» — то есть находящихся за пределами Трёх Питак.

---

อนุตฺตรภีสกฺกปญฺโห ตติโย.

Вопрос о непревзойдённом враче — третий.

---

มคฺคิยนฺติ คเวสิตพฺพํ.

«Следует искать» — означает «то, что должно быть найдено».

---

ตสฺสปกตนฺติ เตนอปรจกฺกวตฺตินา ปกตํ.

«Совершённое им» — то есть совершённое тем другим царём-чакравартином.

---

โยนิยา ชนยิวา’ติ อตฺตโน ปสฺสาจมคฺคทฺวาเรน ชเนวา.

«Родив из лона» — то есть родив через отверстие своего мочеиспускательного канала.

---

อนุปฺปนฺนมคฺคุปฺปาทนปญฺโห จตุโถ.

Вопрос о порождении невозникшего пути — четвёртый.

---

วาชเปยฺยนฺติ สปฺปิอาทิวถุสงฺขาตํ วาชํ ปิวนฺติ เอถาติ วาชเปยฺโย, ตํ ราควเสน วิสญฺญินา’ติ ราคพเลน ปกติสฺญารหิเตน โลมสกสฺสปโพธิสตฺเตน.

«Ваджапея» — это жертвоприношение, на котором пьют питьё, состоящее из топлёного масла и прочих веществ; «им, лишённым сознания из-за страсти» — бодхисаттой Ломасакассапой, лишившимся своего обычного сознания под силой страсти.

---

รตฺโต ราควเสนา’ติ ปุตฺตาทิสุ รตฺโต ปุตฺตาทีนํ มงฺคลถาย ราคพเลน ปาณํ หนฺติ. ภวตี ห-

«Охваченный страстью из-за привязанности» — привязанный к сыновьям и прочим, ради блага сыновей и прочих под силой страсти он лишает жизни живое существо. В связи с этим сказано:

---

‘‘รตฺโต ทุฏฺโฐ จ มูฬฺโห จ มานี ลุทฺโธ ตถา’ลโส,ราชา จ ฆาตกา อฏฺฐ นาคเสเนน เทสิตา;

’’

«Охваченный страстью, полный ненависти, заблудший, горделивый, жадный, а также ленивый, царь и палач — эти восемь губителей указаны Нагасеной;»

---

โอนเมยฺยา’ติ ปาณํ ฆาเตยฺย.

«Пусть склонится» — то есть пусть лишит жизни живое существо.

---

สสมุทฺทปริยายนฺติ สสมุทฺทปริกฺเขปํ.

«Окружённую океаном» — объятую вместе с океаном.

---

โลมสกสฺสปปญฺโห ปญฺจโม.

Вопрос о Ломасакассапе — пятый.

---

โชติปาลฉทฺทนฺตปญฺโห ฉฏฺโฐ.

Вопрос о Джотипале и Чхадданте — шестой.

---

กสฺสปพุทฺธกุฏิกาโอวสฺสนปญฺโห สตฺตโม.

Вопрос о протекании хижины Будды Кассапы — седьмой.

---

พฺราหฺมณราชปญฺโห อฏฺฐโม.

Вопрос о брахмане и царе — восьмой.

---

คาถาภิคีตปญฺโห นวโม.

Вопрос о спетом в строфах — девятый.

---

โนธมฺมเทสนจิตฺตนมนปญฺโห ทสโม.

Вопрос о несклонности ума к проповеди Дхаммы — десятый.

---

ทสปญฺหปฏิมณฺฑิตปญฺจมวคฺควณฺณนา.

Описание пятой главы, украшенной десятью вопросами.

---

โอโนเชวา’ติ อุทกํ ปาเตวา

«Окропив / преподнеся» — то есть пролив воду.

---

นมฺญาจริโยอถิปญฺโห ปฐโม.

Вопрос о том, есть ли у Наставника учитель — первый.

---

สมุปาทิกา’ติ สามํ อุทฺธํปถวึ ปวตฺตี’ติ สมุปาทิกา. อุทกสฺส อุปริ สมคมนํ นิพฺพตฺตีติ อโถ.

«Возникающая сама собой» — то есть сама по себе поднимающаяся над землёй. Это означает: произошло восхождение на поверхность воды.

---

ทฺวิพุทฺโธปฺปชฺชนปญฺโห ทุติโย.

Вопрос о рождении двух Будд — второй.

---

มารพลนิสูทเน พุทฺเธ’ติ มารพลนิมฺมทฺทนสมเถ พุทฺเธ.

«В Будде, сокрушителе войска Мары» — в Будде, способном сокрушить войско Мары.

---

เอโก มโนปสาโท พุธสรณคมนจิตฺตุปฺปาโท.

Единственное умиротворение ума — это зарождение мысли об обретении прибежища в Будде.

---

อญฺชลิปณาโม อญฺชลิปณมนมตฺเตน วทนากาโร

Почтительное сложение рук — это выражение почтения посредством одного лишь сложения ладоней.

---

อุสฺสหเต ตารยิตุนฺติ อปายทุกฺขวธทุกฺขโต ตารยิตุํ สกฺโกติ.

«Способен спасти» — то есть может спасти от страдания в несчастных мирах и от страдания казни.

---

โคตมีทินฺนวถปญฺโห ตติโย.

Вопрос об одеянии, поднесённом Готами — третий.

---

อาราธโก โหติ ญายํ ธมฺมํ กุสลนฺติ มคฺคผลนิพฺพานสงฺขาตํ ญายํ กุสลธมฺมํ อาราธโก สมิชฺฌนโก โหติ.

«Он постигает благую Дхамму и праведный путь» — он становится тем, кто постигает и осуществляет этот благой закон и метод, именуемый Путём, Плодом и Ниббаной.

---

ปพฺพชฺชานิรถปญฺโห จตุโถ.

Вопрос об отсутствии приверженности к монашеству — четвёртый.

---

ทุกฺกรกิริยานิรถกปญฺโห ปญฺจโม.

Вопрос о бесполезности аскетических подвигов — пятый.

---

อิทเมถ การณนฺติ มนุสฺสานํ อิทํ นิฏฺฐาวจนํ เอถ อริยมคฺคอปาปุรณปพฺพชเน การณํ โหตีติ โยชนา.

«Вот причина этого» — синтаксическая связь такова: «это заключительное утверждение является причиной ухода людей в монашество, открывающее Благородный Путь».

---

สยนฺติ สาสนสฺส อตฺตนา ชินสาสนวิพฺภนฺตํ ปุคฺคลํ กึ โสเธสฺสติ?

«Сам» — как человек, сам отпавший от Учения Победоносного, будет очищать других?

---

นิพฺพิเสสา’ติสีลาทิคุณวิเสสรหิตา.

«Не имеющие различий» — то есть лишённые особых качеств нравственности и прочего.

---

อกตปุญฺญา’ติ ปุพฺพชินสาสเนสุ ปพฺพชฺชาปุญฺญสฺส อกรเณน อกตปุญฺญา.

«Не совершившие заслуг» — не совершившие заслуги ухода в монашество при Учениях прошлых Победоносных.

---

อเวมูฬฺหา ชินสาสเน’ติ สีลาทิคุณเวมูฬฺหภาวํ ปาปุณิตุํ อสมถา.

«Не заблуждающиеся в Учении Победоносного» — неспособные прийти к заблуждению относительно нравственности и иных качеств.

---

หีนายวตฺตนโทสปญฺโห ฉฏฺโฐ.

Вопрос из-за изъяна возвращения к низшей жизни — шестой.

---

อรหนฺตกายิกทุกฺขเวทนาปญฺโห สตฺตโม.

Вопрос о телесном болезненном чувстве у араханта — седьмой.

---

ปาราชิกอชฺฌานปญฺโห อฏฺฐโม.

Вопрос об осуществлении джханы совершившим проступок параджика — восьмой.

---

สงฺฆสมยํอนุปวิฏฺฐตายา’ติ สงฺฆสมยํ ปวิฏฺฐภาเวน.

«Ввиду вхождения в согласие Сангхи» — по причине вхождения в общину Сангхи.

---

ปพฺพชิตคิหีทุสฺสีลปญฺโห นวโม.

Вопрос о безнравственном монахе и безнравственном мирянине — девятый.

---

อุทกชีวปญฺโห ทสโม.

Вопрос о существах, живущих в воде — десятый.

---

ทสปญฺหวนฺตฉฏฺฐวคฺควณฺณนา สมตฺตา.

Описание шестой главы, содержащей десять вопросов, завершено.

---

มหารชกฺขา’ติ ปญฺญามเย อกฺขิมฺหิ มหนฺตา ราคาทิรชา เอเตสนฺติ มหารชกฺขา อถ วา อกฺขํ เยสํ อตฺถิติ อกฺขา. มหนฺตํ ราคาทิรชํ เอเตสนฺติ มหาราชา. มหารชา จ เต อกฺขา จา ต มหารชกฺขา. มหารชา เอ มหารชกฺขา’ติปิ วตฺตุํ วฏฺฏติเยว. อิมสฺมึ ปจฺฉิมวิกปฺเป อกฺขสทฺโท นิรโถ.

«С большой пылью в глазах» — те, у кого в оке мудрости велика пыль страсти и прочего, именуются «с большой пылью в глазах». Или же: те, у кого есть глаза — «глазастые» (akkhā); у кого великая пыль страсти и прочего — «с великой пылью» (mahārajā). И они являются и глазастыми, и с великой пылью, отсюда «mahārajakkhā». Также можно сказать «mahārajā e mahārajakkhā». В этом последнем варианте слово «аккха» бессмысленно.

---

นิปฺปปญฺจปญฺโห ปฐโม.

Вопрос о свободе от усложнений ума — первый.

---

วิสมโกฏฺฐสฺสา’ติ วิสมอนฺตสฺส.

«С неровным брюшком» — с неравномерно работающим кишечником.

---

ทุพฺพลคหณสฺสา’ติ อปฺปทุพฺพลนฺตรเทหิสฺส.

«Со слабым пищеварением» — со слабым внутренним телом.

---

คิหีอรหนฺตปญฺโห ทุติโย.

Вопрос о мирянине-араханте — второй.

---

มคฺโค ปิ ตสฺสมหิยา อนญฺญาโต’ติ มหิยา มคฺโค ตสฺส อทฺธิกสฺส อรหโต อนญฺญาโต.

«Даже путь на земле ему неизвестен» — путь по земле неизвестен этому путешествующему араханту.

---

อรหนฺตสติสมฺโมสปญฺโห ตติโย.

Вопрос об утрате осознанности арахантом — третий.

---

ตีณินถิปญฺโห จตุโถ.

Вопрос о трёх несуществованиях — четвёртый.

---

นถิธมฺมนฺติ อวิชหนสภาวํ.

«Непрекращающееся состояние» — имеющее природу нерасставания.

---

อถิธมฺมนฺติ วิชหนสภาวํ.

«Прекращающееся состояние» — имеющее природу расставания.

---

อกมฺมชปญฺโห ปญฺจโม.

Вопрос о том, что не порождено каммой — пятый.

---

พีชชาตานี’ติ พีชวาสิโย.

«Виды семян» — обитающие в семенах.

---

กมฺมชปญฺโห ฉฏฺโฐ.

Вопрос о порождённом каммой — шестой.

---

ยกฺขกุณปปญฺโห สตฺตโม.

Вопрос о трупе яккхи — седьмой.

---

อนาคเตสุปญฺญตฺติสิกฺขาปญฺโห นวโม.

Вопрос о правилах обучения, предписанных на будущее — девятый.

---

สูริยตปนปญฺโห ทสโม.

Вопрос о палящем солнце — десятый.

---

ทสปญฺหวนฺตสตฺตมวคฺควณฺณนา สมตฺตา.

Разъяснение седьмой главы, содержащей десять вопросов, завершено.

---

ปุนเทว ลตาย พธิวา อทาสี’ติ อิทํชาตเก น ปากฏํ. รญฺโญ ปรมฺปราคตวจนํ คเหวา วุตฺตํ สิยา. อปิ จ โพธิสตฺโต อตฺตโน สนฺติกํ อาคเต พธนา อมุญฺจิวา อชฺฌุเปกฺขิโต ปุนเทว ลตาย พธิวา อทาสิ วิย สญฺญาย วุตฺตํ สิยา.

«Снова связав лианой, отдал» — это в Джатаке не очевидно. Это могло быть сказано на основе устного предания, переходившего от царя к царю. Или же это было сказано исходя из представления, что Бодхисатта, не освободив от уз тех, кто пришёл к нему, оставил их без внимания, словно снова связал лианой и отдал.

---

รูฬรูฬสฺส ผรุสาติผรุสสฺส ภีมภีมสฺส ชูชกสฺส พฺราหฺมณสฺส สวเณ วตฺตมาโน.

Находясь в пределах слышимости крайне свирепого, невероятно грубого, ужаснейшего брахмана Джуджаки.

---

ทารเกทารกทฺวเย โพธิสตฺตสฺส อทสฺสนํ คมิเต สติ โส โพธิสตฺโต สตธา วา สหสฺสธา วา โสกวเสน.

Когда двое детей скрылись из виду Бодхисатты, тот Бодхисатта из-за скорби готов был разорваться на сотни или тысячи частей.

---

หทยํ น เอลิ น ผเลสิ อิทํ สตฺตมํ ทุกฺกรโต ทุกฺกรตรํ อโหสีติ โยชนา.

«Сердце не разверзлось, не раскололось» — таково связующее истолкование: это было седьмым делом, более трудным, чем самое трудное.

---

เวสฺสนฺตรปุตฺตทารทานปญฺโห ปฐโม.

Вопрос о даре детей и жены Вессантарой — первый.

---

ทุกฺกรการิปญฺโห ทุติโย.

Вопрос о совершении трудносовершимого — второй.

---

โลกิยํ ภนฺเต นาคเสน โลกุตฺตเรน วิญฺญาปิตนฺติ โลกิกํ อถชาตํ วิย…เป…ตยา โลกุตฺตเรน อถชาเตน วิญฺญาปิตํ.

«Мирское, почтенный Нагасена, объяснено посредством надмирного» — словно мирской смысл… [и т.д.] …тобой, надмирным, объяснён смысл.

---

ปาปพลปญฺโห ตติโย.

Вопрос о силе зла — третий.

---

เปตปาปุณนกปุญฺญปญฺโห จตุโถ.

Вопрос о дохождении заслуг до петов — четвёртый.

---

ทิพฺโพ อโถ’ติ ทิพฺพสทิโส จ เอกนฺตทิพฺโพ จ อโถ.

«Божественный смысл» — означает как подобный божественному, так и абсолютно божественный смысл.

---

มิทฺธสมาปนฺโน’ติ ภวงฺควเสน นิทฺทํ อาปนฺโน.

«Погружённый в сонливость» — означает погрузившийся в сон посредством бхаванги.

---

กปิมิทฺธปเรโต’ติ กปินิทฺทาย สมนฺนาคโต.

«Охваченный обезьяньей сонливостью» — означает обладающий обезьяньим сном.

---

โย กายสฺส โอนาโห’ติ นามกายสฺส จ รูปกายสฺส จ พธนากาโร.

«То, что является сковыванием тела» — это способ связывания как ментального тела (нама-кая), так и физического тела (рупа-кая).

---

ปติโยนาโห’ติ กมฺมํ กาตุํ อสมถตาวเสน สมนฺตโต พธนากาโร.

«Опутывание» — это способ связывания со всех сторон из-за неспособности совершать действия.

---

โย มหาราช กปินิทฺทาปเรโต โวกิณฺณตา ชาครตี’ติ ยา กปินิทฺทาย ปิฬิตสฺส ปุคฺคลสฺส นิทฺทา โวกิณฺณกํ ชาครํ คติยา นิทฺทามิสฺสกชาครปวตฺตนํ.

«Великий царь, тот, кто охвачен обезьяньим сном, бодрствует с перерывами» — это означает, что у человека, угнетаемого обезьяньим сном, сон протекает в перемежающемся состоянии смешанного со сном бодрствования.

---

สุปินปญฺโห ปญฺจโม.

Вопрос о снах — пятый.

---

อการณมรณปญฺโห ฉฏฺโฐ.

Вопрос о беспричинной смерти — шестой.

---

ปรินิพฺพุตปาฏิหาริยปญฺโห สตฺตโม.

Вопрос о чудесах ушедшего в окончательное освобождение (париниббуту) — седьмой.

---

อูนสตฺตวสฺสปญฺโห อฏฺฐโม.

Вопрос о возрасте менее семи лет — восьмой.

---

สุขทุกฺขมิสฺสนิพฺพานปโห นวโม.

Вопрос о Ниббане, смешанной со счастьем и страданием — девятый.

---

สภาวโต นถิ’ติ กิญฺจิ โอปมฺมนิทสฺสนมตฺตํ สภาวโต สรูปโต นถิ. คุณโต ปน อนุปลิตฺโต ทฺวิคุณโต กิญฺจิ โอปมฺมนิทสฺสนมตฺตํ สกฺกา ตุยฺหํ อุปทสฺสยิตุํ ปกาเสตุํ.

«По собственной природе не существует» — не существует никакого примера для сравнения по собственной природе и форме. Однако по качествам — например, неосквернённости или двум качествам — можно показать и разъяснить тебе некий пример для сравнения.

---

ปทุมํ อุทกํ เนว อคทํ สาคโร ตถา

Лотос, вода, а также снадобье и океан,

---

โภชนํ อากาส-มณิรตนวทนํ

Пища, пространство, драгоценный камень и сандал,

---

สปฺปิมณฺโฑ คิริ วถู ทสูปมา

Сливки очищенного масла и горная вершина — таковы десять предметов для сравнения.

---

เอกทฺวิติจตฺตาริ ปญฺจกทสกา ตีณิ.

Одно, два, три, четыре, пять, десять, три,

---

ปุน ตีณิ ปุน ตีณิ ปญฺจ คุณา ปณฺฑิเตหิ วิชานิยา

Снова три, снова три и пять качеств должны быть познаны мудрыми.

---

ตถ ปทุมสฺส อุทเก อนุปลิตฺตภาโว เอโก คุโณ นิพฺพานํ อนุปฺปวิฏฺโฐ.

Так, неоскверняемость лотоса водой — это одно качество, присущее Ниббане.

---

อุทกสฺส สีตลตา ปิปาสาวินยตา’ติ ทฺเว คุณา.

Прохлада и утоление жажды у воды — это два качества.

---

อคทสฺส ปฏิสรณตา โรคอนฺตกรณตา อมตตา’ติ ตโย คุณา.

Качество убежища, прекращение болезней и дарование бессмертия у снадобья — это три качества.

---

สมุทฺทสฺส กุณปสุญฺญตา สวนฺตีหิ อปูรณตา มหนฺตภูตาวาสตา อปริมิตวิจิตฺตปุปฺผสํกุสุมิตตา’ติจตฺตาโร คุณา โภชนสฺส อายุธารณตา พลวฑฺฒนตา วณฺณชนนตา ทรถวูปสมนตา ชิคจฺฉาทุพฺพลฺยปฏิวิโนทนตา’ติ ปญฺจคุณา. อากาสสฺส อชายนตา อชีรณตา อมียนตา อจวนตา อนุปฺปชฺชนตา ทุปฺปสหตา อโจรหรณตา อนิสฺสิตตา วิหคคมนตา นิราวรณตา อนนฺตตา’ติ ทส คุณา.

Свобода от трупов, непереполняемость реками, обитель великих существ, усыпанность безграничными разноцветными цветами — таковы четыре качества [океана]. Поддержание жизни, увеличение силы, придание красоты, успокоение утомления, устранение голода и слабости — таковы пять качеств пищи. Неурожденность, нестарение, несмертность, невыпадание, невозникновение, недоступность для одоления, неукрадаемость ворами, независимость, путь для птиц, отсутствие преград, бесконечность — таковы десять качеств пространства.

---

มณิรตนสฺส กามททตา หาสการณตา อุชฺโชตถกรณตา’ติ ตโย คุณา.

Исполнение желаний, принесение радости, излучение света — таковы три качества драгоценного камня.

---

โลหิตจทนสฺส ทุลฺลภตา อสมคธตา สุชนปฺปสถตาติ ตโย คุณา.

Редкость, непревзойдённый аромат, восхваляемость благородными людьми — таковы три качества красного сандала.

---

สปฺปิมณฺฑสฺส วณฺณสมฺปนฺนตา คธสมฺปนฺนตา รสสมฺปนฺนตา’ติ ตโย คุณา.

Совершенство цвета, совершенство аромата, совершенство вкуса — таковы три качества сливок очищенного масла.

---

คิริสิขรสฺส อจฺจุคฺคตตา อจลตา ทุรภิโรหตา พีชารูหณตา อนุนยปฏิฆวิปฺปมุตฺตตา’ตี ปญฺจคุณา นพฺพานํ อนุปฺปวิฏฺฐา’ติ.

Высочайшая возвышенность, неподвижность, труднодоступность для восхождения, непригодность для произрастания семян, свобода от симпатии и отвращения — таковы пять качеств горной вершины, присущие Ниббане.

---

นิพฺพานานุปฺปวิฏฺฐคุณปญฺโห ทสโม.

Вопрос о качествах, присущих Ниббане — десятый.

---

เอเถวากิรา’ติ เอถ เอว ตยา สิกฺขิเต นิพฺพาเน อากิราหี’ติ อภิกโรหิ วา อยเมว วา ปาโฐ.

«Излей же здесь» — означает: «Излей же именно в этой постигнутой тобой Ниббане» или «пролей же»; таков текст данного фрагмента.

---

อนีติโต’ติ อนีติภาวโต นิพฺพานํ ทฏฺฐพฺพํ. เสเสสุ’ปิ เอเสว นโย.

«Из отсутствия бедствия» — Ниббану следует видеть как отсутствие бедствий. В остальных случаях применяется тот же метод.

---

กุหียตี’ต วิมฺภยจิตฺโต โหติ.

«Удивляется» — означает, что его ум приходит в изумление.

---

นิพฺพานสจฺฉิกรณปญฺโห ทฺวาทสโม.

Вопрос о реализации Ниббаны — двенадцатый.

---

ทฺวาทสปญฺหวนฺตอฏฺฐมวคฺควณฺณนา สมตฺตา.

Разъяснение восьмой главы, содержащей двенадцать вопросов, завершено.

---

เมณฺฑกปญฺเห อฐมวคฺควณฺณนา สมตฺตา.

Разъяснение восьмой главы в «Вопросах Мендаки» завершено.

---

อนุมานปญฺโห.

Вопрос об умозаключении.

---

กมฺมมูลํ คเหวานา’ติ ปุพฺพพุทฺธานํสนฺติเก กตกุสลมูลํ คเหวา.

«Опираясь на корень каммы» — опираясь на корень благого (кусала-мула), сотворённый перед прошлыми Буддами.

---

ตโต มุจฺจถ วิมุตฺติยา’ติ ตโต เตน อารมฺมณกิณเนน ทส สญฺญาภาวนานุโยเคน วิมุตฺติยา สมุจฺเฉทวิมุตฺติยา วฏฺฏทุกฺขโต มุจฺจถ.

«Благодаря этому освободитесь к освобождению» — благодаря этому, охватив данный объект практики десяти восприятий, через освобождение — отсекающее освобождение (самуччхеда-вимутти) — вы освободитесь от страдания сансарического круговорота.

---

อนิวายนฺตี’ติ อปฺปฏิวาตา หุวา วายนฺติ.

«Дуют беспрепятственно» — означает, что они дуют, не встречая сопротивления ветра.

---

สรณสีลนฺติ สรณคมนํ คเหวา คเหตพฺพํ ปญฺจสีลํ.

«Принятие прибежища и нравственность» — пять правил нравственности (паньча-сила), которые следует принимать, приняв прибежище.

---

ปญฺจุทฺเทสปริยาปนฺนนฺติ นิทานุทฺเทส-ปราชิกุทฺเทส-สงฺฆาทิเสสุทฺเทส-อนิยตุทฺเทส สงฺขาตํ ปญฺจุทฺเทสปริยาปนฺนํ.

«Включённое в пять чтений» — включённое в так называемые пять чтений Патимоккхи: чтение введения (нидана), чтение о параджиках, чтение о сангхадисесах, чтение об аниятах и т.д.

---

ปาติโมกฺขสํวรสีลนฺติ สตฺตวีสาธิกทฺวิสตปาติโมกฺขสํวรสีลํ.

«Нравственность сдержанности согласно Патимоккхе» — нравственность сдержанности Патимоккхи, состоящая из 227 правил.

---

อุปาทายุปาทาย วิมุตฺตานนฺติ ตณฺหาทิฏฺฐิสงฺขาโตปเย อุปาทายุปาทาย วิมุตฺตานํ โสตาปนฺนสกทาคามิอนาคามีนํ

«Освободившихся, опираясь [на учение]» — Сотапанн, Сакадагами и Анагами, освободившихся благодаря последовательному устранению цепляний за жажду и ложные воззрения.

---

เคหชโน’ติ ทาสกมฺมกราทิโก เคเห ฐิตชโน.

«Домочадцы» — люди, находящиеся в доме, такие как слуги, рабочие и прочие.

---

ตถา พุทฺธํ โสกนุทํ…เป… อุมฺม ทิสฺวา สเทวเก’ติ เอถ ตถา เอว อุมฺมึ ทิสฺวา มหนฺตํ ธมฺมฺौมฺมึ ญาณจกฺขุนา ทิสฺวา พุทฺธํ โสกนุทํ อนุมาเนน อนุมานญาเณน กาตพฺพํ ญาตพฺพํ. สเทวเกโลเก ยถา ธมฺโม อุมฺมิวิปฺผาโร ตถา สเทวเก โลเกพุทฺโธ อคฺโค ภวิสฺสตี’ติ อนุมาเนน ญาตพฺพนฺติ โยชนา.

«Так видя Будду, рассеивающего скорбь... волну в мире с девами» — здесь «так видя волну» означает: видя великую волну Дхаммы оком мудрости (ньяна-чаккху), Будду, рассеивающего скорбь, следует познать посредством умозаключения (анумана-ньяна). Связующее истолкование таково: «Как в мире с девами распространяется волна Дхаммы, так и Будда будет высшим в мире с девами» — это следует познать путем умозаключения.

---

มิคราชสฺสา’ติ จตุปฺปาทานํ มหนฺตภาเวน มิคราชสฺส หถิโน.

«Царя зверей» — слона, являющегося царём зверей благодаря величине среди четвероногих.

---

ปทนฺติ ธมฺมปทํ.

«След» — означает стопу Дхаммы (или слова Дхаммы).

---

ธมฺมราเชน คชฺชิตนฺติ พุทฺธสีหนาทวจนํ ธมฺมราเชน กถิตํ.

«Прорычавшее Царём Дхаммы» — изречённое Царём Дхаммы слово, подобное львиному рыку Будды.

---

อนุมาเนน ญาตพฺพํ พุทฺโธ จ มหนฺโต พุทฺธสีหนาโท จ มหนฺโต’ติ วิญฺญาตพฺพํ.

«Следует познать путем умозаключения» — следует понять, что и Будда велик, и львиный рык Будды велик.

---

ลคฺคํ ทิสฺวา ภุสํ ปงฺกํ กลลทฺทํ คตํ มหินฺติ ลคฺคํ ลคฺคาปนสมถํ มหนฺตํ ปงฺกญฺจ ทิสฺวา กลลทายกํ อุทกญฺจ คตํ มหึ มหิยา คตํ ปวิฏฺฐํ ทิสฺวา ปณฺฑิตา มหาวาริกฺขโธ คโต ปวตฺโต’ติ อนุมาเนน ชานนฺติ.

«Увидев глубокую грязь, налипшую, и затянувшуюся жижу, ушедшую в землю» — увидав застревание, способность увязать и большую грязь, а также дающую грязь воду, ушедшую и проникшую в землю, мудрые узнают путем умозаключения: «Прошёл и пролился большой поток воды».

---

ชนนฺติ สาธุชนสมุหํ.

«Людей» — означает собрание праведных людей.

---

รชปงฺกสโมหิตนฺติ ราคาทิรชสงฺขาตปงฺเกหิ อชฺโฌถฏํ ปริโยนทฺธํ.

«Покрытый грязью и пылью» — погружённый и опутанный грязью, именуемой пылью страстей и прочего.

---

วหิตํ ธมฺมนทฺธิยา’ติ ปริยตฺติปฏิปตฺติธมฺมนทฺธิยา วหิตํ.

«Унесённый рекой Дхаммы» — подхваченный и унесённый рекой Дхаммы, состоящей из изученного учения (париятти) и практики (патипатти).

---

วิสฺสฏฺฐํ ธมฺมสาคเร’ติ นิพฺพานสงฺขาเต มหาสมุทฺเท ธมฺมนทฺธิยา วิสฺสฏฺฐํ วิสฺสชฺชิตํ ปเวสิตํ.

«"Излившийся в океан Дхаммы": означает [излившийся], погружённый или введённый рекой Дхаммы в великий океан, называемый ниббаной.

---

ธมฺมามตคตํ ธมฺมามเต ปวตฺตํ สเทวกํ สพฺรหฺมกํ อึ มหึ มหิยา ฐิตํ อิมํ สาธุชนสมูหํ.

Погрузившееся в амриту Дхаммы, пребывающее в амрите Дхаммы это собрание добродетельных людей, находящееся на этой земле вместе с богами и Брахмами.

---

ทิสฺวา ญาณจกฺขุนา ปสฺสิวา.

Увидев — означает "увидев оком знания".

---

ธมฺมกฺขโธ มหา’คโต’ติ สมฺมาสมฺพุทฺธจรณสงฺขาโต จตุราสีติยา ธมฺมกฺขธสหสฺสานํ เทสิตตฺตา มหาธมฺมกฺขโธอาคโต ปวตฺโต’ติ อนุมานญาเณน ญาตพฺพนฺติ โยชนา.

«"Пришёл великий корпус Дхаммы": конструкция смыслов такова: следует понимать посредством знания умозаключения, что пришёл, то есть явился, великий корпус Дхаммы — называемый практикой Совершенносамопросветлённого — благодаря проповедованию восьмидесяти четырёх тысяч разделов Дхаммы.

---

อนุมานปญฺโห เอกาทสโม. (ธุตงฺคกถา)

Вопрос умозаключения — одиннадцатый. (Беседа о дхутанге).

---

กตเมน เต ปริยาเยน อนุโยคํ เต ทมฺมิ’ติ อนุโยคํ วํ ปุจฺฉิ อหํ พฺยากริสฺสามิ. อนุโยควจนํ เต ตว กตเมน การเณน ทมฺมิ.

«"Каким способом я задам тебе вопрос?": ты спроси меня вопросом, я отвечу. По какой причине (каким способом) я обращаюсь к тебе со словами исследования?»

---

วเมเวตํ พฺรูหีติ ราชวจนํ ภนฺเต นาคเสน วเมว ปริยายํ พฺรูหิ.

«"Именно это ты и скажи": это слова царя. Почтенный Нагасена, изложи именно этот способ.»

---

เตนหี’ติ ตสฺมา ตว โสตุกามตาย สเตน วา…เป…โกฏิสตสหสฺเสน วา ปริยายํ เต กถยิสฺสามีติ โยชนา.

«"В таком случае": конструктивное толкование таково: "Поскольку ты желаешь слушать, я изложу тебе этот способ сотней... [и т.д.]... сотней тысяч коти способов".»

---

ยา กาจิ กถา’ติ สมฺพโธอิธา’ติ อิมสฺมึ ธุตงฺควรคุเณ,อภิวุฏฺฐนฺติ วสฺโสทเกนอภิวุฏฺฐํสมฺปาทเก สตีติ ปฏิปาทเก ปุคฺคเล สติ.

Связь со словами "Любая беседа...". "Здесь" означает "в этом возвышенном качестве дхутанги". "Орошённый" означает "орошённый дождевой водой". "При наличии обеспечивающего" означает "при наличии человека, осуществляющего это".

---

มยฺหํ ปุฏฺโฐ’ติ อิมสฺมึ ธูตงฺควรคุเณ ปริพฺยตฺตตาย เฉกตาย ปากฏาย พุทฺธิยา ยุตฺตการณปริทีปนํ สโมสริสฺสตีติ.

«"Вопрос, заданный мне": благодаря ясности, искусности и очевидности разума в отношении этого возвышенного качества дхутанги, всё сведётся к разъяснению надлежащей причины.»

---

วิชฏิตกิเลสชาลวถู’ติ ตํ กิเลน สมุหปญฺจกฺขธวถุ.

«"Тот, у кого распутана сеть клеш": это объект пяти совокупностей, у которых искоренены клеши.

---

ภินฺนภคฺคสงฺกุฏิตสญฺฉนฺนคตินิวารโณ’ติ อรหตฺตมคฺคผเลน ภินฺนภคฺคสงฺกุฏิตสญฺฉินฺนคตินิวารโณ.

«"Тот, у кого разбиты, сокрушены, сжаты и пресечены препятствия к путям перерождения": тот, у кого плодом пути арахантства разбиты, сокрушены, сжаты и пресечены препятствия к путям перерождения.

---

อภินีตวาโส’ติ อภิปุญฺญกาเมหิ อภิปถิตวาโส อภินีตฺैริยาปถวาโส วา.

«"Обитающий в высшей обители": обитель, к которой стремятся желающие высших заслуг, или же обитель правильных телесных состояний (ирияпатха).

---

วิมุตฺติชฺฌายิตตฺโต’ติ อรหตฺตผลชฺฌานสมฺปยุตฺตจิตฺโต อจลทฬฺหภีรุตฺตาณฏฺฐานํ อารมฺมณกรณวเสน อุปคโต.

«"Тот, чей ум созерцает освобождение": тот, чей ум соединён с джханой плода арахантства, и кто обретает непоколебимое, прочное место защиты и убежища, делая его своим объектом ума.

---

ธูตงฺคปญฺหกถาสงฺขาตโยคิกถา สมตฺตา.

Завершена рассудительная беседа, именуемая беседой о вопросах дхутанги.

---

จตุราสีติปญฺหปฏิมณฺฑิตเมณฺฑกปญฺหวณฺณนา สมตฺตา.

Завершено разъяснение вопросов Мендаки, украшенное восемьюдесятью четырьмя вопросами.

---

มิลิทปญฺหเมณฺฑกปญฺเหสุ สพฺเพ ปญฺหา สมฺปิณฺฑิตา ปญฺจสตฺตาธิกสตปญฺหา โหนฺติ. องฺคคหณกถาย ปน นาธิกสตมาติกาสุ สตฺตสฏฺฐิมาติกา นิทฺเทสวเสนอวิสฺสชฺชิตา. เสสา’ รญฺโญ จตฺตาริ องฺคานิ คเหตพฺพานี’ติอาทิกา เอกูนจตฺตาฬีส มาติกา นิทฺเทสวเสน อวิสฺสชฺชิตา ยถ โปถเกสุ ทิสฺสนฺติ ตโต คเหตพฺพา เยวา’ติ.

Все вопросы в "Вопросах Милинды" и "Вопросах Мендаки" в общей сложности составляют сто семьдесят пять вопросов. Однако в "Беседе о перенятии качеств" из более чем сотни тем шестьдесят семь тем не были раскрыты в форме подробного разъяснения. Остальные тридцать девять тем, начинающиеся со слов "Царь должен перенять четыре качества" и т.д., также не раскрыты подробно; их следует брать из книг в том виде, в каком они там приводятся.

---

จตสฺโส ธมฺมเทสนาโย; ธมฺมาธิฏฺฐานา ธมฺมเทสนา, ธมฺมาธิฏฺฐานา ปุคฺคลเทสนา, ปุคฺคลาธิฏฺฐานา ธมฺมเทสนา, ปุคฺคลาธิฏฺฐานา ปุคฺคลเทสนา’ติ. ตาสุ ปุริมา ติสฺโส ธมฺมเทสนา อิธ คเถ ลพฺภนฺติ, จตุโถ น ลพฺภติ.

Существует четыре вида проповеди Дхаммы: проповедь Дхаммы с опорой на Дхамму, проповедь личности с опорой на Дхамму, проповедь Дхаммы с опорой на личность, проповедь личности с опорой на личность. Из них первые три вида проповеди встречаются здесь в стихах, а четвёртый не встречается.

---

อปรา’ปิ จุทฺทสวิธา เทสนา? อถสทสฺสน-คุณปริทีปน-นิคฺคห-สมฺปหํสนจริยาโวทานนิทสฺสน -ปุจฺฉาวิสชฺชน-อนุสาสน-ปุคฺคลวิโสธนอชฺฌาสยปริปูรณปเวณิ สทสฺสน-ปรปฺปวาทมทฺทโนปนิสฺสยปจฺจยนิทสฺสนตุฏฺฐา-การสทสฺสนธมฺมสภา-วคุณาทิ-นิทสฺสนาการเทสนา’ติ.

Существует ещё четырнадцать видов проповеди: показывающая смысл, разъясняющая достоинства, сдерживающая (порицающая), воодушевляющая, показывающая чистоту поведения, содержащая вопросы и ответы, наставляющая, очищающая личность, исполняющая устремления, показывающая преемственность, сокрушающая чужие учения, показывающая условия подпочвы (упаниссая-паччая), показывающая проявление радости, и излагающая достоинства собственной природы дхамм и т.д.

---

ตถ

Среди них:

---

ปจฺจยาการเทสนา’ติ ปจฺจยาการสุตฺตนฺต-สติปฏฺฐาน-สมฺมปฺป-ธาน-อิทฺธิปาท-อิทฺริยพล-โพชฺฌงฺคาทิสุตฺตนฺตสมฺพธา.

«"Проповедь о способах причинности": связана с суттами о способах причинности, сатипаттханах, саммаппадханах, иддхипадах, индриях, балах, бодджхангах и другими.

---

(อถสทสฺสนา) ปจฺจยาการปจฺจยถปรมถํ เทเสนฺตี ปวตฺตา ธมฺมเทสนา อถสทสฺสนา นาม.

(Показывающая смысл): проповедь Дхаммы, которая разъясняет смысл условий причинности и высший смысл (параматтха), называется "показывающей смысл".

---

(คุณปริทีปนี). สุสีม-โคสาล-โคสิงฺคสมฺปสาทน-ปาสาทิก-ทสพล-โคตมก- มหาสีหนาทาทิสุตฺตนฺตสมฺพธ อตฺตคุณปรคุณ-สาสนคุณปริทีปนี คุณปริทีปนี นาม.

(Разъясняющая достоинства): проповедь, связанная с суттами Сусима, Госала, Госинга-сампасадана, Пасадика, Дасабала, Готамака, Махасиханада и другими, разъясняющая собственную добродетель, добродетель других и достоинства Учения, называется "разъясняющей достоинства".

---

(นิคฺคหเทสนา) สกลวินยปิฏกํ อาทึ กวา ยา กาจิ กิเลสปาปปุคฺคลนิคฺคหเทสนา เอสา นิคฺคหเทสนา นาม.

(Сдерживающая проповедь): начиная со всей Виная-питаки, любая проповедь, сдерживающая клеши и порочных людей, называется "сдерживающей проповедью".

---

(สมฺปหํสนา) ภยภีรุกานํ ปุคฺคลานํ ภยปฏิเสธนถาย อุปถมฺภชนน-มคฺคานิสํส-สีลโถมนาทิกา เทสนา สมฺปหํ-สนา นาม.

(Воодушевляющая проповедь): проповедь, порождающая поддержку для устранения страха у испуганных людей, содержащая восхваление пользы пути, нравственности и т.д., называется "воодушевляющей".

---

(จริยาโวทานนิทสฺสนา) สกลชาตกํ อจฺฉิยสุตฺตํ อาทึ กวา ทฺเวธาวิตกฺกโพธิราชกุมารสุตฺตาทิสมฺพธาเทสนา จริยาโวทานนิทสฺสนา นาม.

(Показывающая чистоту поведения): проповедь, связанная со всеми Джатаками, начиная с Аббхута-сутты, Дведхавитакка-сутты, Бодхираджакумара-сутты и т.д., называется "показывающей чистоту поведения".

---

(ปุจฺฉาวิสฺสชฺชนา) อฏฺฐหิ ปริสาหิ ปุจฺฉิตานํ ปญฺหานํ วิสฺสชฺชนาปฏิสํยุตฺตา สกลสคาถวคฺคมาทึ กวา วมฺมิกสุตฺต-ปรายณสุตฺตาทิกา เทสนา ปุจฺฉาวิสฺสชฺชนา นาม.

(Проповедь с вопросами и ответами): проповедь, связанная с ответами на вопросы, заданные восемью собраниями, начиная со всего Сагатха-вагги, Ваммика-сутты, Параяна-сутты и т.д., называется "проповедью с вопросами и ответами".

---

(อนุสาสนา). อริยวํส-ปุญฺญาภิสท-ธุตงฺคานุสาสน-วตฺตานุสาสน-สมฺพธา เทสนา อนุสาสนา นาม.

(Наставление): проповедь, связанная с наставлениями об Ариявансе, плодах заслуг, дхутангах, правилах поведения (ватта), называется "наставлением".

---

(ปุคฺคลวิโสธนา) ภยสทสฺสนเทสนาปฏิสํยุตฺตา เทวทูตอคฺคิกฺขโธปมาทิสุตฺตสมฺพธาปุคฺคลานํ สีลวตฺตาทิวิโสธนถาย วุตฺตา ปุคฺคลวิโสธนา นาม.

(Очищающая личность): проповедь, связанная с указанием на опасность (страх), соединённая с Девадута-суттой, Аггиккхандхопама-суттой и другими, сказанная ради очищения нравственности и правил поведения людей, называется "очищающей личность".

---

(อชฺฌาสยปริปูรณา). ตวฏกนาฬก-ปฏิปทา-ธมฺมทายาทสุตฺตาทิกา ปุคฺคลานํ สมถวิปสฺสนาปริปูรณถาย กถิตา อชฺฌาสยปริปูรณา นาม.

(Исполняющая устремления): проповедь, такая как Туватака-сутта, Налака-сутта, Патипада-сутта, Дхаммадаяда-сутта и другие, произнесённая ради исполнения саматхи и випассаны у людей, называется "исполняющей устремления".

---

(ปเวนิสทสฺสนกถา). พุทฺธวํส-มหาปทานสุตฺตาการา อตฺตโน จ ปเรสญฺจ อภินีหารมารพฺภ ปรินิพฺพานปริโยสานา ปเวนิสทสฺสนกถา นาม.

(Беседа, показывающая преемственность): беседа в форме Буддхавансы, Махападана-сутты, начинающаяся с духовного стремления своего и других и завершающаяся париниббаной, называется "беседой, показывающей преемственность".

---

(ปรปฺปวาทมทฺทนา). จริยาปิฏกมาทึ กวา มหาสีหนาท-จูลฺลสีหนาท-ธานาภิญฺญาสํวณฺณนา-ปฏิพทฺธา เทสนา ปรปฺปวาทมทฺทนา นาม.

(Сокрушающая чужие учения): проповедь, начиная с Чарияпитаки, связанная с Махасиханадой, Чулласиханадой, разъяснением знаков высшего знания (абхиння), называется "сокрушающей чужие учения".

---

(อุปนิสฺสยปจฺจยนิทสฺสนา). ยถูปนิสฺสยา ทิสฺสมานา ทิสฺสมานกาเยน เทสนา อิติวุตฺตกมาทึ กตฺวา ธนิยสุตฺต-อรุณวติยสุตฺต-นทนปริยายสุตฺตาทิปฺปเภทาอุปนิสฺสาย– ปจฺจยนิทสฺสนา นาม.

(Показывающая условия подпочвы): проповедь, показываемая в соответствии с накопленными устремлениями (упаниссая) перед зримым собранием, начиная с Итивуттаки, включая Дания-сутту, Арунавати-сутту, Наданапарияя-сутту и другие, называется "показывающей условия подпочвы".

---

(ตุฏฺฐาการสทสฺสนา). สกโลทาน-สมฺปสาทนิย-สงฺคีติสุตฺตาทิกา เทสนา ตุฏฺฐาการสทสฺสนา นาม.

(Показывающая проявление радости): проповедь, включающая всю Удану, Сампасадания-сутту, Сангити-сутту и другие, называется "показывающей проявление радости".

---

(ธมฺมสภาวคุณนิทสฺสนา) ขธธาวายตนิทฺริยสจฺจปฏิจฺจ สมุปฺปาทมคฺคผลาทโย ธมฺมา วิภตฺตา ตํ ตถ สภาควิสภาคปริทีปิกา อภิธมฺมเทสนา จ ลกฺขณปริทีปิกา เย จญฺเญ ธมฺมา สลกฺขณธารณกา อตฺตโน สภาววเสน วุตฺตา เอสา ธมฺมสภาวคุณนิทสฺสนา นาม.

(Показывающая качества собственной природы дхамм): проповедь, в которой разъяснены такие дхаммы, как совокупности (кхандхи), элементы (дхату), сферы (аятаны), способности (индрии), истины (сачча), взаимозависимое возникновение (патичча-самуппада), пути и плоды (магга-пхала), а также учение Абхидхаммы, освещающее сходное и несходное, разъясняющее характеристики, и любые иные дхаммы, обладающие собственными характеристиками и изложенные согласно своей природе — называется "показывающей качества собственной природы дхамм".

---

อิเมหิ จุทฺทสวิเธหิ โลกคฺคนายกา ธมฺมํ เทเสนฺติ เตสญฺจ สาวกา’ติ.

С помощью этих четырнадцати способов Владыки мира и их ученики проповедуют Дхамму.

---

เตสุ ปจฺฉาวิสชฺชนา เทสนา อิธ ปากฏา. เสสา ยถารหํ อิธ คเหตพฺพา เยวาติ.

Из них проповедь в форме вопросов и ответов очевидна здесь. Остальные же следует принимать здесь по мере необходимости.

---

(สาปตตฺติกถา). ทุวิธากถา อิมสฺมึ มิลิทปญฺหปฺปกรเณโหนฺติ สาปตฺติกถา จ อนาปตตฺติกถา จ. ตถ ยํ เถเรน ภควโต วจนํ รญฺโญ สญฺญาปนถํ อาภตํ ตํสาปตฺติกถา นาม.

(Беседа с канонической цитатой). В этой книге "Вопросы Милинды" есть два вида бесед: беседа с канонической цитатой и беседа без канонической цитаты. Из них то слово Блаженного, которое было приведено старейшиной для разъяснения царю, называется беседой с канонической цитатой.

---

(อนาปตฺติกถา). ยา เถเรน สกปฏิภาเนน วุตฺตา สา อนาปตฺติกถา นาม.

(Беседа без канонической цитаты). То, что сказано старейшиной по собственному дару речи, называется беседой без канонической цитаты.

---

วุตฺตญฺเหตํ ปทโสธมฺมสิกฺขาปทสฺส อฏฺฐกถายํ-’

Ибо это сказано в комментариях к правилу тренировки о произнесении Дхаммы по словах:

---

เมณฺฑกมิลิทปญฺเหสุ เถรสฺส สกปฏิภาเนน อนาปตฺติ. ยมฺปนรญฺโญ สญญาปนถํ อาหรวา วุตฺตํ ตถ อาปตฺตี’ติ (ทฺเว กถา) ปุน ทฺเว กถา อิธ โหนฺติ สมฺมุติกถา จ ปรมถกถา จ.

«"В Вопросах Мендаки и Вопросах Милинды нет проступка, если сказано собственным красноречием старейшины. Но в том, что приведено и сказано для убеждения царя, содержится каноническое слово". (Два вида беседы). И снова здесь есть два вида бесед: беседа с точки зрения условной истины и беседа с точки зрения высшего смысла.»

---

(สมฺมุติกถา). ตถ สมฺมุติกถา นาม’ภนฺเต นาคเสน เวทคุ อุปลพฺภตี’ติอาทิกา.

(Беседа об условной истине). Из них беседа об условной истине — это такие высказывания, как "Почтенный Нагасена, существует ли познающий?" и т.д.

---

ปรมถกถา นาม’โย อุปฺปชฺชติ โส เอว โส’ติอาทิกาเตนาห?

Беседа о высшем смысле — это такие высказывания, как "Тот, кто рождается, — тот же ли он самый?" и т.д. Поэтому сказано:

---

ทุเว สจฺจานิ อกฺขาสิ สมฺพุทฺโธ วทตํ วโร,สมฺมุตึ ปรมถญฺจ ตติยํ นูปลพฺภตี’ติ.

«"Две истины провозгласил Совершенносамопросветлённый, лучший из говорящих: условную истину и высшую истину, третьей же не существует".»

---

ยมฺปุพฺเพ วุตฺตํ อนุมานกถา อุปมากถา’ติ, ตาสุ อุปมากถาย วิสุํ โกฏฺฐาสภาโว นถิ. มิลิทปญฺหเมณฺฑกปญฺหานํ อนฺตรนฺตรา ฐิตา โหติ. อนุมานกถา ปน วิสุํ โกฏฺฐาสภาเวน โหตีติ.

Что касается сказанного ранее: "беседа через умозаключение" и "беседа через сравнения", то из них беседа через сравнения не составляет отдельного раздела. Она располагается то тут, то там среди Вопросов Милинды и Вопросов Мендаки. Беседа же через умозаключение образует отдельный раздел.

---

วิจเรถ อนุํ ปรเม ปรเมสุชนสฺส สุขํ นยเน นยเน,กฏุ โหติ ปธานรโต นรโตอิธ โย ปน สารมเต รมเต.

Исследуйте тонкое учение в высочайшем и наивысшем, счастье для добродетельного человека — в каждом взоре; тяжек путь человека, преданного усилию, но здесь радеет тот, кто находит усладу в сущности.

---

ปกิณฺณกวจนวณฺณนา สมตฺตา.

Завершено разъяснение разрозненных речений.

---

ชาตกุทฺธรณํ.

Извлечение Джатак.

---

ชาตกุทฺธรณํ ปน เอวํ เวทิตพฺพํ. เมณฺฑกปญฺหตติยวคฺเค ปญฺจ ปญฺจ ปญฺหา.

Извлечение Джатак следует понимать так. В третьей вагге Вопросов Мендаки — по пять вопросов в группе.

---

‘‘อเจตนํ พฺราหฺมณ อสุณนฺตํ…เป… ปุจฺฉสิ ตํ กิสฺส เหตุ‘‘ติ อิทํจตุกฺกนิปาเต อาคตํปลาสชาตกํ สธาย วุตฺตํ. กตมํ ตํ ชาตกนฺติ?’

«"О брахман, неразумное, неслушающее... [и т.д.]... спрашиваешь ты, по какой причине?" — это сказано с опорой на Паласа-джатаку, находящуюся в Чотука-нипате. Что же это за Джатака?»

---

อเจตนํ พฺราหฺมณา’ติ อิทํ สถา ปรินิพฺพานมญฺเจ นิปนฺโน อานทเถรํ อารพฺภ กเถสิ.

«"Неразумное, о брахман" — это Учитель изрёк о старейшине Ананде, возлежа на ложе Париниббаны.»

---

‘‘โส ปายสฺมา รุกฺขเทวตา ปนา อหเมวา’’ติ.

«"А божеством того дерева в то время был я сам".»

---

ปลาสชาตกํ สมตฺตํ.

Паласа-джатака завершена.

---

‘‘อิติ ผทนรุกฺขา’ปิ ตา เทวตา…เป… ภารทฺวาช สุโณหิ เม’’ติ อาคตํ. อิทญฺจ เตรสนิปาเตผทนชาตกํ สธาย วุตฺตํ. กตมํ ตํ ชาตกนฺติ?

«"Так, о божества деревьев пхадана... [и т.д.]... Бхарадваджа, выслушай меня" — так сказано с опорой на Пхадана-джатаку в Тераса-нипате. Что же это за Джатака?»

---

‘‘กุฐาริหโถ ปุริโส’ติ อิทํ สถา โรหิณีนทีตีเร วิหรนฺโต ญาตกานํ กลหํ อารพฺภ กเถสิ วนสณฺเฑ เทวตา อห’’นฺติ.

«"Человек с топором в руке" — это Учитель изрёк, пребывая на берегу реки Рохини, по поводу ссоры родственников: "Божеством в той лесной чаще был я".»

---

ผทนชาตกํ ทุติยํ เตรสนิปาตํ.

Пхадана-джатака — вторая в Тринадцатом разделе.

---

เมณฺฑกปญฺหจตุถวคฺเค เทวทตฺตโพธิสตฺตาธิกสมฺปญฺเห พาวีสติชาตกานิ อาคตานี’ติ.

В четвёртой вагге Вопросов Мендаки, в вопросе относительно Девадатты и Бодхисатты, упоминаются двадцать две Джатаки.

---

‘‘ภนฺเต นาคเสน, ตุมฺเห ภณถ? เทวทตฺโตเอกนฺตกณฺโห เอกนฺตกณฺเหหิ ธมฺเมหิ สมนฺนคโต, โพธิสตฺโต เอกนฺตสุกฺเกหิ ธมฺเมหิ สมนฺนคโต’ติ. ปุน จ เทวทตฺโต ภเว ภเว ยเสน จ ปกฺเขน จ โพธิสตฺเตน สมสโม โหติ กทาจิ อธิกตโร วา ยทา เทวทตฺโต นคเร พาราณสิยํ พฺรหฺมทตฺตสฺส รญฺโญ ปุโรหิตปุตฺโต อโหสิ, ตทา โพธิสตฺโต ฉวกจณฺฑาโล วิชฺชาธโร, วิชฺชํ ปริชปิวา อกาเล อมฺพผลานิ นิพฺพตฺเตสิ. เอถ ตาว โพธิสตฺโต เทวทตฺเตน ชาติยา นิหีโน ยสสา จ นิหีโน …เป… ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต ตาโป นาม ราชา อโหสิ ตทาโพธิสตฺโต ตสฺส ปุตฺโต ธมฺมปาโล นาม อโหสิ ตทา โส ราชา สกปุตฺตสฺส หถปาเท สีสญฺจ ฉิทาเปสิ. ตถ ตาว เทวทตฺโตเยว อุตฺตโร อธิกตโร. อชฺเชตรหิ อุโภ’ปิ สกฺยกุเล ชายิสุ. โพธิสตฺโต พุทฺโธ อโหสิ สพฺพญฺญุ โลกนายโก. เทวทตฺโต อติเทวสฺส สาสเน ปพฺพชิวา อิทฺธึ นิพฺพตฺเตวา พุทฺธาลยํ อกาสิ. กินฺนุ โข ภนฺเต นาคเสน ยํ มยา ภณิตํ ตํ สพฺพํ ตถํ อุทาหุ วิตถนฺติ? ‘‘อยมฺปน มิลิทรญฺญา ยานิ พาวีสติชาตกานิ นิสฺสาย ปุจฺฉิโต โหติ ตานิ มยา อุทฺธริวา อิธ กเถตพฺพานิ.

«"Почтенный Нагасена, вы говорите: 'Девадатта исключительно тёмен, наделён исключительно тёмными качествами, а Бодхисатта исключительно бел, наделён исключительно белыми качествами'. И всё же из существования в существование Девадатта по славе и свите был равен Бодхисатте, а иногда и превосходил его. Когда Девадатта в городе Варанаси был сыном домашнего жреца царя Брахмадатты, тогда Бодхисатта был отверженным чандалой, знатоком заклинаний, и, читая заклинание, выращивал манго вне сезона. Здесь Бодхисатта был ниже Девадатты по рождению и ниже по славе... [и т.д.]... И снова, когда Девадатта был царём по имени Тапа, Бодхисатта был его сыном по имени Дхаммапала, и тогда этот царь приказал отрубить своему сыну руки, ноги и голову. Там именно Девадатта был выше и превосходил его. Ныне же оба они родились в роду Сакьев. Бодхисатта стал Буддой, Всеведущим Владыкой мира. Девадатта же ушёл в монашество в Учении Превосходящего богов, овладел сверхспособностями и пытался вредить Будде. Почтенный Нагасена, истинно ли всё, что я сказал, или ложно?" Эти двадцать две Джатаки, опираясь на которые царь Милинда задал вопрос, я извлеку и изложу здесь.»

---

ตถ จ,’ยทา จ เทวทตฺโต นคเร พาราณสิยํ พฺรหฺมทตฺตสฺส รญฺโญ ปุโรหิตปุตฺโต อโหสิ ตทา โพธิสตฺโต ฉวกจณฺฑาโล อโหสิ วิชฺชาธโร วิชฺชํ ปริชปิวา อกาเล อมฺพผลานิ นิพฺพตฺเตสิ. เอถ ตาว โพธิสตฺโต เทวทตฺตโต ชาติยา นิหีโน ยสสา จ นิหีโน. ‘‘อิทมฺปน วจนํ เชตวนาราเม วิหรนฺเตน สถารา เตรสนิปาเต เทวทตฺตมารพฺภ กถิตํ อมฺพชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ. เทวทตฺโต หิ ‘‘อหํ พุทฺโธ ภวิสฺสามิ…เป… จณฺฑาลปุตฺโต อหเมวา’’ติ.

И в этой связи: "Когда Девадатта в городе Варанаси был сыном домашнего жреца царя Брахмадатты, тогда Бодхисатта был отверженным чандалой, знатоком заклинаний, и, читая заклинание, выращивал манго вне сезона. Здесь Бодхисатта был ниже Девадатты по рождению и ниже по славе". Эти слова сказаны Учителем, пребывавшим в монастыре Джетавана, с опорой на Амба-джатаку из Тринадцатого раздела, произнесённую относительно Девадатты. Ибо Девадатта [думал]: "Я стану Буддой... [и т.д.]... сыном чандалы был я сам".

---

เอวเมตํ มิลิทรญฺญา อิมํ อมฺพชาตกํ สธาย กถิตํ โหตีติ อิทํ รญฺโญ อาภตํ ปฐมํ ชาตกํ.

Таким образом, царь Милинда высказался с опорой на эту Амба-джатаку; такова первая Джатака, приведённая царём.

---

‘‘ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต ราชา อโหสิ มหีปติ สพฺพกามสมงฺคี ตทา โพธิสตฺโต ตสฺสูปโภโค อโหสิ หถินาโค สพฺพลกฺขณสมฺปนฺโน ตสฺส จารุคติวิลาสํ อสหมาโน ราชา วธํ อิจฺฉนฺโต หถาจริยํ เอวมโวว? ‘‘อสิกฺขิโต เต อาจริย หถินาโค ตสฺส อากาสคมนํ นาม การณํ โหตี’’ติ ตถป ตาจ โพธิสตฺโต เทวทตฺตโต ชาติยา นีหีโน, ลามโก ติรจฺฉานคโต’’ติ. อิทมฺปน วจนํ มิลิทรญฺญา เวฬุวเน วิหรนฺเตน สถารา เอกกนิปาเต เทวทตฺตมารพฺภกถิตํ ทุมฺเมธชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ ธมฺมสภายํ ภิกฺขุ’อาวุโส เทวทตฺโต …เป… หถิ ปน อหเมวา’’ติ เอวเมตํ มิลิทรญฺโญ อิมํ ทุมฺเมธชาตกํ สธาย กถิตํ โหตีติ. ทุติยํ ชาตกํ.

«И далее, когда Девадатта был царём, владыкой земли, обладавшим всеми желанными благами, тогда Бодхисатта был его слоном, наделённым всеми благоприятными признаками. Не в силах перенести красоту его походки и изящество, царь, желая его смерти, сказал погонщику слонов: „Твой слон не обучен, учитель! Пусть он совершит такое действие, как полёт по воздуху!“ Но даже тогда Бодхисатта по рождению был ниже Девадатты — худшим, ушедшим в животное состояние». А это высказывание царя Милинды было произнесено относительно «Думмедха-джатаки», рассказанной Учителем, пребывавшим в Велуване, в «Книге одностиший» (Экака-нипате) по поводу Девадатты: «В Зале Дхаммы бхиккху... [пе] ...слоном же был Я сам» — вот так царь Милинда сказал относительно этой «Думмедха-джатаки». Вторая джатака.

---

ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต มนุสฺโส อโหสิ. ปวเน นฏฺฐายิโก ตทา โพธิสตฺโต มหาปถวิ นาม มกฺกโฏ อโหสิ. เอถปิ ตาว ทิสฺสติ วิเสโส มนุสฺสสฺส จ ติรจฺฉานคตสฺส จ. เอถปิ ตาว โพธิสตฺโต เทวทตฺตโต ชาติยา นิหีโน’ติ อิมํ ปน วจนํ มิลิทรญฺญา เวฬุวเน วิหรนฺเตน สถารา ตึสนิปาเต เทวทตฺตสฺส สิลาปวิชฺฌนมารพฺภ กถิตํ มหากปิชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ? ‘‘เตน หิ ธนุคฺคเห ปโยเชวา…เป… กปิราชา อหเมวา’’ติ เอวเมตํ มิลิทรญฺญา อิมํมหากปิชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหตีติ. ตติยํ ชาตกํ.

«И далее, когда Девадатта был человеком, бродячим актёром в лесу, тогда Бодхисатта был обезьяной по имени Махапатхави. Но и здесь видна разница между человеком и животным. И здесь также Бодхисатта по рождению был ниже Девадатты» — а это высказывание царя Милинды было произнесено относительно «Махакапи-джатаки», рассказанной Учителем, пребывавшим в Велуване, в «Книге тридцатистиший» (Тинса-нипате) по поводу сбрасывания камня Девадаттой: «Поэтому, снарядив лучников... [пе] ...царём обезьян же был Я сам» — вот так царь Милинда сказал относительно этой «Махакапи-джатаки». Третья джатака.

---

‘‘ปูน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต มนุสฺโส โหติ โสณุตฺตโร นาม เนสาโท พลวา พลวตโร นาคพโล ตทาโพธิสตฺโต ฉทฺทนฺโต นาม นาคราชา อโหสิ. ตทา ลุทฺทโก ตํ หถินาคํ ฆาเตสิ. ตถปิ ตาว เทวทตฺโต อธิกตโร‘‘ติ อิทํ วจนํ มิลิทรญฺญา เชตวเน มหาวิหาเร วิหารนฺเตน สถารา ตึสนิปาเต เอกํ ทหรภิกฺขุนึ อารพฺภ กถิตํ ฉทฺทนฺตชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ ตถ ภควตา วิถารโต เทสิตํ ฉทฺทนฺตชาตกํ ตํ มยา อิธ สงฺเขปโต อุทฺธริวา กเถตพฺพเมว. ‘‘สา กิร สาวถิยํ…เป… สา ปน ภิกฺขุณี ปจฺฉา วิปสฺสิวา อรหตฺตํ ปตฺตา’’ติ. เอวเมตํ มิลิทรญฺญา อิมํ ฉทฺทนฺตชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ. จตุถาชาตกํ.

«И далее, когда Девадатта был человеком, охотником по имени Сонуттара, сильным, чрезвычайно могучим, обладающим силой слона, тогда Бодхисатта был царём слонов по имени Чадданта. Тогда охотник убил того царя слонов. Но даже тогда Девадатта был превосходящим» — это высказывание царя Милинды было произнесено относительно «Чадданта-джатаки», рассказанной Учителем, пребывавшим в Великом монастыре в Джетаване, в «Книге тридцатистиший» (Тинса-нипате) по поводу одной молодой бхиккхуни. Из подробно изложенной там Благословенным «Чадданта-джатаки» мне следует здесь кратко извлечь и рассказать следующее: «Говорят, она в Саваттхи... [пе] ...но та бхиккхуни впоследствии, развив прозрение, достигла арахантства». Вот так царь Милинда сказал относительно этой «Чадданта-джатаки». Четвёртая джатака.

---

ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต มนุสฺโส อโหสิ วนจรโก อนิเกตวาสี ตทา โพธิสตฺโต สกุโณ อโหสิ ติตฺติโร มนฺตชฺฌายี. ตทา โส วนจรโก ตํ สกุณํ ฆาเตสิ. ตถปิ ตาว เทวทตฺโต ชาติยา อธิกตโร’’ติ อิทมฺปน วจนํ มิลิทรญฺญา คิชฺฌกูเฏ วิหรนฺเตน สถารา นวกนิปาเต เทวทตฺตสฺส วธาย ปริสกฺกนํ อารพฺภ กถิตํ ททฺทรชาตกํ (ติตฺติรชาตกํ) สธาย วุตฺตํ โหติ. ‘‘ตสฺมึ สมเย ธมฺมสภายํ กถํ สมุฏฺฐาเปสุํ…เป… ติตฺติรปณฺฑิโต ปน อหเมวา’’ติ. เอวเมตํ มิลิทรญฺญา อิมํ ททฺทรชาตกํ สธาย กถิตํ โหตีติ. ปญฺจมชาตกํ.

«И далее, когда Девадатта был человеком, лесным скитальцем, не имеющим дома, тогда Бодхисатта был птицей — куропаткой, знающей мантры. Тогда тот лесной скиталец убил эту птицу. Но даже тогда Девадатта по рождению был выше» — а это высказывание царя Милинды было произнесено относительно «Даддара-джатаки» («Титтира-джатаки»), рассказанной Учителем, пребывавшим на пике Грифонов, в «Книге девятистиший» (Навака-нипате) по поводу покушения Девадатты на убийство: «В то время в Зале Дхаммы начали разговор... [пе] ...мудрой же куропаткой был Я сам» — вот так царь Милинда сказал относительно этой «Даддара-джатаки». Пятая джатака.

---

‘‘ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต กลาพุ นาม พาราณสิราชา อโหสิ ตทา โพธิสตฺโต ตาปโส อโหสิ ขนฺติวาที. ตทา โส ราชา ตสฺสตาปสสฺส กุทฺโธ หถปาเท วํสกลีเร วิย เฉทาเปสิ. ตถปิ ตาว เทวทตฺโตเยว อธิกตโร ชาติยา จ ยเสน จา’’ติ อิทมฺปน วจนํ มิลิทรญฺญา เชจวเน วิหรนฺเตน สถารา จตุกฺกนิปาเต เอกํ โกธนภิกฺขุํ อารพฺภ กถิตํ ขนฺติวาทิชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ. ‘‘สถา ปน ตํ ภิกฺขุํ กสฺมาวํ…เป… ขนฺติวาทิตาปโสปน อหเมวา’’ติ เอวเมตํ มิลิทรญฺญา อิมํ ขนฺติวาทิชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหตีติ. ปฏฺฐชาตกํ.

«И далее, когда Девадатта был царём Баранаси по имени Калабу, тогда Бодхисатта был отшельником Кхантивади. Тогда тот царь, разгневавшись на этого отшельника, приказал отрубить ему руки и ноги, подобно побегам бамбука. Но даже тогда именно Девадатта превосходил и по рождению, и по славе» — а это высказывание царя Милинды было произнесено относительно «Кхантивади-джатаки», рассказанной Учителем, пребывавшим в Джетаване, в «Книге четырёхстиший» (Чатукка-нипате) по поводу одного гневливого бхиккху: «Учитель же тому бхиккху: „Почему ты...“ [пе] ...отшельником же Кхантивади был Я сам» — вот так царь Милинда сказал относительно этой «Кхантивади-джатаки». Шестая джатака.

---

ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต อโหสิ วนจโร ตทาโพธิสตฺโต นทิโย นาม วานริโท อโหสิ. ตทาปิ โส วนจโร ตํ วานริทํ ฆาเตสิ สทฺธึ มาตรา กติฏฺฐภาติเกนปิ. ตถปิ ตาว เทวทตฺโตเยวอธิกตโร ชาติยา‘‘ติ อิทํ ปน วจนํ มิลิทรญฺญา เวฬุวเน วิหรนฺเตนสถารา ทุกนิปาเต เทวทตฺตํ อารพฺภ กถิตํ จุลฺลนทิยชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ. ‘‘เอกทิวสญฺหิ ภิกฺขู ธมฺมสหายํ …เป… สุปณฺณราชา ปน อหเมวา’’ติ เอวเมตํ มิลิทรญฺญา อิมํ ปณฺฑรชาตกํ สธาย ปรโตโฆสวเสน โพธิสตฺโต ปณฺฑรโก นาม นาคราช อโหสี’’ติ กถิตํ โหติ ตถาหิ อิมสฺมึ ชาตเก โพธิสตฺโต สุปณฺณราชา เยวา’ติ. อฏฺฐมํ ชาตกํ.

«И далее, когда Девадатта был лесным охотником, тогда Бодхисатта был вожаком обезьян по имени Надия. И тогда тот лесной охотник убил того вожака обезьян вместе с его матерью и младшим братом. Но даже тогда именно Девадатта превосходил по рождению» — а это высказывание царя Милинды было произнесено относительно «Чулланадия-джатаки», рассказанной Учителем, пребывавшим в Велуване, в «Книге двухстиший» (Дука-нипате) по поводу Девадатты: «Ибо в один день бхиккху в Зале Дхаммы... [пе] ...царём же супаннов был Я сам» — вот так царь Милинда сказал относительно этой «Пандара-джатаки», где по чужому утверждению сказано: «Бодхисатта был царём нагов по имени Пандарака», ибо в этой джатаке Бодхисатта действительно был царём супаннов. Восьмая джатака.

---

ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต มนุสฺโส อโหสิปวเน ชฏิลโก ตทา โพธิสตฺโต ตจฺฉโก นาม มหาสูกโร อโหสิ. ตถปิ ตาว เทวทตฺโตเยว ชาติยา อธิกตโร’’ติ อิทมฺปน วจนํ มิลิทรญฺญา เชตวเน วิหรนฺเตน สถารา ปกิณฺณกนิปาเต ทฺเว มหลฺลเก เถเร อารพฺภ กถิตํ ตจฺฉกสูกรชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ. ‘‘มหาโกสโล ปน พิมฺพิสารสฺส ธิตรํ เทนฺโต…เป…รุกฺขเทวตา ปน อหเมวา’’ติ.

«И далее, когда Девадатта был человеком, аскетом со спутанными волосами в лесу, тогда Бодхисатта был вепрем по имени Таччака. Но даже тогда именно Девадатта был выше по рождению» — а это высказывание царя Милинды было произнесено относительно «Таччакасукара-джатаки», рассказанной Учителем, пребывавшим в Джетаване, в «Книге смешанных стихотворений» (Пакиннака-нипате) по поводу двух старейших тхер: «Махакосала же, отдавая дочь Бимбисаре... [пе] ...древесным же божеством был Я сам».

---

เอวเมตํ มิลิทรญฺญา อิมํ ตจฺฉกสูกรชาตกํ สธาย ปรโตโฆสวเสน โพธิสตฺโต มหาตจฺฉกสูกโร นาม อโหสิติ กถิตํ ตถา หิ อิมสฺมึ ชาตเก โพธิสตฺโต รุกฺขเทวตาเยว อโหสีติ. นวมํ ชาตกํ.

Вот так царь Милинда сказал относительно этой «Таччакасукара-джатаки», произнеся по чужому утверждению, будто Бодхисатта был великим вепрем Таччакой, ибо в этой джатаке Бодхисатта был именно древесным божеством. Девятая джатака.

---

ปุน จ ปรํ ยทาเทวทตฺโต เจติเยสุ สุรปริจโร นาม ราชา อโหสิ อุปริ ปุริสมตฺเต คคเนเวหาสงฺคโม, ตทา โพธิสตฺโต กปิโล นาม พฺราหฺมโณ อโหสิ. ตถปิ ตาว เทวทตฺตสฺส ปถวิปฺปเวสมารพฺภ กถิตํ เจติยชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ. ‘‘ตสฺมิญฺหิ ทิวเส ภิกฺขู ธมฺมสหายํ. เป-กปิล-พฺราหฺมโณ ปน อหเมวา’’ติ เอวญฺเจตํ มิลิทรญฺญา อิทํเจติยชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหตีติ. ทสมํ ชาตกํ.

«И далее, когда Девадатта в стране Чети был царём по имени Сурапаричара, летящим в небесах на высоте человеческого роста, тогда Бодхисатта был брахманом по имени Капила. И всё же тогда [высказывание было произнесено]» — это сказано царём Милиндой относительно «Четия-джатаки», рассказанной по поводу провала Девадатты сквозь землю: «Ибо в тот день бхиккху в Зале Дхаммы... [пе] ...брахманом же Капилой был Я сам» — вот так царь Милинда сказал относительно этой «Четия-джатаки». Десятая джатака.

---

ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต มนุสฺโส อโหสิ สาโม นาม, ตทา โพธิสตฺโต รูรุนาม มิคราชา อโหสิ. ตถปิ ตาว เทวทตฺโตเยว ชาติยา อธิกตโร’ติ อิทมฺปน วจนํ มิลิทรญฺญา เชตวเน วิหรนฺเตน สถารา เตรสกนิปาเต เทวทตฺตมารพฺภกถิตํ รูรูมคราชชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ. โส กิร ภิกฺขูหิ’พหุปกาโร อาวุโส-เปรูรุมิโค ปน อหเมวา’’ติ. เอวเมตํ มิลิทรญฺญา อิมํรูรุมิคชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหตี’ติ เอกาทสมํ ชาตกํ.

«И далее, когда Девадатта был человеком по имени Сама, тогда Бодхисатта был царём оленей по имени Руру. Но даже тогда именно Девадатта был выше по рождению» — а это высказывание царя Милинды было произнесено относительно «Рурумигараджа-джатаки», рассказанной Учителем, пребывавшим в Джетаване, в «Книге тринадцатистиший» (Терасака-нипате) по поводу Девадатты: «Говорят, он бхиккху: „Очень полезен, друзья... [пе] ...оленем же Руру был Я сам“». Вот так царь Милинда сказал относительно этой «Рурумига-джатаки». Одиннадцатая джатака.

---

‘‘ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต มนุสฺโส อโหสิ ลุทฺทโก ปวนจโร, ตทา โพธิสตฺโต หถินาโค อโหสิ โส ลุทฺทโก ตสฺส หถินาคสฺส สตฺตกฺขตฺตุํ ทนฺเต ฉิทิวา หริ ตถปิ ตาว เทวทตฺโตเยว โยนิยา อธิกตโร’ติ อิทมฺปน วจนํ มิลิทรญฺญา เชตวเน วิหรนฺเตน สถารา เอกกนิปาเต เทวทตฺตมารพฺภ กถิตํ สีลวนาคราชชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ. ธมฺมสภายญฺหิ ภิกฺขู’อาวุโส เทวทตฺโต…เป… สีลวนาคราชา ปน อหเมวาติ.

«И далее, когда Девадатта был человеком, лесным охотником, тогда Бодхисатта был царём слонов; тот охотник семь раз спиливал и уносил бивни того царя слонов. Но даже тогда именно Девадатта был выше по происхождению» — а это высказывание царя Милинды было произнесено относительно «Силаванагараджа-джатаки», рассказанной Учителем, пребывавшим в Джетаване, в «Книге одностиший» (Экака-нипате) по поводу Девадатты: «Ибо в Зале Дхаммы бхиккху [сказали]: „Друзья, Девадатта... [пе] ...добродетельным же царём слонов был Я сам“».

---

เอวเมตํ มิลิทรญฺญา อิมํ สีลวนาคราชชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหตี’ติ ทฺวาทสมํ ชาตกํ.

Вот так царь Милинда сказал относительно этой «Силаванагараджа-джатаки». Двенадцатая джатака.

---

ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต สิคาโล อโหสิ ขตฺติยธมฺโม, โส ยาวตา ชมฺพุทีเป ปเทสราชาโน เต สพฺเพ อนุยุตฺเต อกาสิ, ตทา โพธิสตฺโต วิธุโร นาม ปณฺฑิโต อโหสิ ตถปิ ตาว เทวทตฺโตเยว ยเสน อธิกตโร’ติ อิทมฺปน วจนํ มิลิทรญฺญา เวฬุวเน วิหรนฺเตน สถารา ทุกนิปาเต เทวทตฺตมารพฺภ กถิตํ สพฺพทาฐชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ. ‘‘เทวทตฺโต อชาตสตฺตุํ ปสาเทวา…เป… ปุโรหิโต ปน อหเมวา’’ติ.

«И далее, когда Девадатта был шакалом, следовавшим правилу кшатриев, который сделал своими вассалами всех удельных царей в Джамбудипе, тогда Бодхисатта был мудрецом по имени Видхура. Но даже тогда именно Девадатта был выше по славе» — а это высказывание царя Милинды было произнесено относительно «Саббадатха-джатаки», рассказанной Учителем, пребывавшим в Велуване, в «Книге двухстиший» (Дука-нипате) по поводу Девадатты: «Девадатта, завоевав доверие Аджатасатту... [пе] ...жрецом же был Я сам».

---

เอวเมตํ มิลิทรญฺญา อิมํ สพฺพทาฐิก ชาตกํ สธาย วุตฺตํ ปรโตโฆสวเสน ‘‘โส ยาวตา ชมฺพุทีเป ปเทสราชาโน, เต สพฺเพ อนุยุตฺเต อกาสี’’ติ วุตฺตํ ตทา หิ โสน สพฺเพ ราชาโน อนุยุตฺเต อกาสี’ติ. เตรสมํ ชาตกํ.

Вот так царь Милинда сказал относительно этой «Саббадатхика-джатаки», где по чужому утверждению сказано: «Он сделал своими вассалами всех удельных царей в Джамбудипе», ибо тогда не он сделал всех царей вассалами. Тринадцатая джатака.

---

ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต สถินาโค หุวา ลฏุกิกาย สกุณิกาย ปุตฺตเกฆาเตสิ, ตทา โพธิสตฺโต’ปิ หถินาโค อโหสิ ยุถปติ ตถ ตาว อุโภ’ปิ สมสมา อเหสุนฺติ’ อิทมฺปน วจนํ มิลิทรญฺญา เวฬุวเน วิหรนฺเตน สถารา ปญฺจกนิปาเต เทวทตฺตมารรพฺภ กถิตํ ลฏุกิกชาตกํ สธายวุตฺตํ โหตี’ติ จุทฺทสมํ ชาตกํ.

«И далее, когда Девадатта был слоном и убил птенцов птички Латукика, тогда Бодхисатта также был слоном, вожаком стада. И тогда они оба были равны» — а это высказывание царя Милинды было произнесено относительно «Латукика-джатаки», рассказанной Учителем, пребывавшим в Велуване, в «Книге пятистиший» (Панчака-нипате) по поводу Девадатты. Четырнадцатая джатака.

---

ปุน จ ปรํ ‘‘ยทา เทวทตฺโต ยกฺโข อโหสิ อธมฺโม นาม, ตทา โพธิสตฺโตปิ ยกฺโข อโหสิ ธมฺโม นาม. ตถปิ ตาว อุโภปิ สมสมา อเหสุนฺติ‘‘อิทํ ปน วจนํ มิลิทรญฺญา เชตวเน วิหรนฺเตน สถารา เอกาทสกนิปาเต เทวทตฺตสฺส ปถวิปฺปเวสมารพฺภ กถิตํ ธมฺมเทวปุตฺต ชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ. ‘‘ตทา ภิกฺขุ ธมฺมิสภายํ ธมฺมเทวปุตฺโต ปน อหเมว สมฺมาสมฺพุทฺโธ’’ติ. เอวเมตํ มิลิทรญฺโญ อิมํ ธมฺมเทวปุตฺตชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหตีติ ปณฺณรสมํ ชาตกํ.

«И далее: „Когда Девадатта был яккхой по имени Адхамма, тогда Бодхисатта также был яккхой по имени Дхамма. И всё же тогда они оба были равны“» — а это высказывание царя Милинды было произнесено относительно «Дхаммадевапутта-джатаки», рассказанной Учителем, пребывавшим в Джетаване, в «Книге одиннадцатистиший» (Экадасака-нипате) по поводу провала Девадатты сквозь землю: «Тогда бхиккху в Зале Дхаммы... дэвапуттой же Дхаммой был Я сам, Совершенно Просветлённый» — вот так царь Милинда сказал относительно этой «Дхаммадевапутта-джатаки». Пятнадцатая джатака.

---

ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต นาวิโก อโหสิ, ปญฺจนฺนํ กุลสตานํ อิสฺสโร, ตทา โพธิสตฺโตปิ นาวิโก อโหสิ ปญฺจนฺนํ กุลสตานํ อิสฺสโร ตถปิ ตาว อุโภปิ สมสมา’จ อเหสุนฺติ‘‘อิทมฺปน มิลิทรญฺญา เชตวเน วิหรนฺเตน สถารา ทฺวาทสกนิปาเต เทวทตฺตสฺส ปญฺจกุลสตานิ คเหวา นิรเย ปวิฏฺฐภาวมารพฺภ กถิตํ สมุทฺทวาณิชชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ. ‘‘โส หิ อคฺคสาวเกสุ ปริสํ คเหวา โสปณฺฑิตวฑฒกี นาม อหเมวา’’ติ. เอวเมตํ มิลิทรรญญา อิมํ สมุทฺทวาณิชชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหตี’ติ. โสฬสมํ ชาตกํ.

«И далее, когда Девадатта был мореходом, главой пятисот семейств, тогда Бодхисатта также был мореходом, главой пятисот семейств; и всё же тогда они оба были равны» — а это высказывание царя Милинды было произнесено относительно «Самуддаваниджа-джатаки», рассказанной Учителем, пребывавшим в Джетаване, в «Книге двенадцатистиший» (Двадасака-нипате) по поводу того, как Девадатта, увлекая за собой пятьсот семейств, сошёл в ад: «Ибо он, уведя общину у двух главных учеников... [пе] ...мудрым же плотником был Я сам» — вот так царь Милинда сказал относительно этой «Самуддаваниджа-джатаки». Шестнадцатая джатака.

---

ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต สถวาโห อโหสิ ปญฺจนฺนํ สกฏสตานํ อิสฺสโร, ตทา โพธิสตฺโตปิ สถวาโห อโหสิ ปญฺจนฺนํ สกฏสตานํ อิสฺสโร. ตถปิ ตาว อุโภปิ สมสมา อเหสุ’’นฺติ อิทมฺปนวจนํ มิลิทรญฺญา เชตวเน วิหรนฺเตน สถารา เอกกนิปาเต อนาถปิณฺฑิกสฺสสหายเก ติถยสาวเก อารพฺภ กถิตํ อปณฺณก ชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหตี’ติ. สตฺตรสมํ ชาตกํ.

«И далее, когда Девадатта был главой каравана, владельцем пятисот повозок, тогда Бодхисатта также был главой каравана, владельцем пятисот повозок. И всё же тогда они оба были равны» — а это высказывание царя Милинды было произнесено относительно «Апаннака-джатаки», рассказанной Учителем, пребывавшим в Джетаване, в «Книге одностиший» (Экака-нипате) по поводу учеников иноверцев, друзей Анатхапиндики. Семнадцатая джатака.

---

ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต สาโข นาม มิคราชา อโหสิ, ตทา โพธิสตฺโตปิ นิคฺโรโธ นาม มิคราชา อโหสิ. ตถปิ ตาว อุโภปิ สมสมา อเหสุนฺติ ‘‘อิทมฺปน วจนํ มิลิทรญฺญา เชตวเน วิหรนฺเตน สถารา เอกกนิปาเต กุมารกสฺสปมาตรํ ภิกฺขุณึ อารพฺภ กถิตํ นิคฺโรธมิคชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ สา กิร ราชคหนคเร มหาวิภวสฺส เสฏฺฐิโน ธีตา อโหสิ นิคฺโรธมิคราชา ปน อหเมวา’’ติ เอว เมตํ มิลิทรญฺญา อิมํ นิคฺโรธมิคราชชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหตี’ติ. อฏฺฐารสมํ ชาตกํ.

И снова: «Когда Девадатта был царём оленей по имени Сакха, тогда и Бодхисатта был царём оленей по имени Нигродха. И всё же тогда они оба были совершенно равны» — эти слова царь Милинда сказал, имея в виду Нигродхамига-джатаку, рассказанную Учителем, когда тот проживал в Джетаване, в Экака-нипате по поводу монахини, матери Кумаракассапы: «Она, говорят, была дочерью богатого купца в городе Раджагахе, а царём оленей Нигродхой был именно Я». Вот так царь Милинда сказал, имея в виду эту Нигродхамига-джатаку. Восемнадцатая джатака.

---

ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต สาโข นาม เสนาปติ อโหสิ, ตทา โพธิสตฺโต นิคฺโรโธ นาม ราชา อโหสิ. ตถปิ ตาว อุโภปิ สมสมา อเหสุนฺติ อิทมฺปน วจนํ มิลิทรญฺญา เวฬุวเน วิหรนฺเตน สถารา ทสกนิปาเต เทวทตฺตามารพฺภ กถิตํ นิคฺโรธชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ. ‘‘เอกทิวสญฺหิ ภิกฺขู นิคฺโรธชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหตี’ติ. เอกุนวิสติมํ ชาตกํ.

И снова: «Когда Девадатта был военачальником по имени Сакха, тогда Бодхисатта был царём по имени Нигродха. И всё же тогда они оба были совершенно равны» — эти слова царь Милинда сказал, имея в виду Нигродха-джатаку, рассказанную Учителем, когда тот проживал в Велуване, в Дасака-нипате по поводу Девадатты. «Ибо в один из дней, о монахи...» — это сказано, имея в виду Нигродха-джатаку. Девятнадцатая джатака.

---

ปุน จ ปรํ สทา เทวทตฺโต ขณฺฑหาโล นาม พฺราหฺมโณ อโหสิ, ตทา โพธิสตฺโต จโท นาม ราชกุมาโร อโหสิ. ตถาปิ ตาว อเนน ขณฺฑหาโล อธิกตโร’ติ ‘‘อิทมฺปน วจนํ มิลิทรญฺญา คิชฺฌกูเฏ วิหรนฺเตน สถารา ทสชาตเกเทวทตฺตมารพฺภ กถิตํ จทกุมารชาตกํ สธาย วุตฺตํ ตํ สงฺเขปโน ทสฺสยิสฺสาม. ‘‘ตสฺส วถุ สงฺฆเภทกฺขธเก อาคตเมว จทกุมาโร ปน อหโมวา’’ติ เอวเมตํ มิลิทรญฺญา อิมํ วทกุมารชาตกํ สธาย วุตฺตนฺติ วีสติมชาตกํ.

И снова: «Когда Девадатта был брахманом по имени Кхандахала, тогда Бодхисатта был царевичем по имени Чанда. И всё же тогда Кхандахала превосходил его» — эти слова царь Милинда сказал, имея в виду Чандакумара-джатаку, рассказанную Учителем, проживавшим на пике Грифов, в Даса-джатаке по поводу Девадатты; мы изложим её кратко: «История об этом уже приведена в разделе о расколе Сангхи, а царевичем Чандой был именно Я». Вот так царь Милинда сказал, имея в виду эту Чандакумара-джатаку. Двадцатая джатака.

---

ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต พฺรหฺมทตฺโต นาม ราช อโหสิ, ตทา โพธิสตฺโต ตสฺส ปุตฺโต มหาปทุโม นาม กุมาโร อโหสิ, ตทา โสราชา สกปุตฺตํ โจรปฺปปาเต ขิปาเปสิ. ยโต กุโตจิ ปิตา ปุตฺตานํ อธิกตโร อโหสิ วิสิฏฺโฐ, ตถปิ ตาว เทวทตฺโตเยว อธิกตโร’ติ อิทมฺปน เอวนํ มิลิทรญฺญา เชตวเน วิหรนฺเตน สถารา ทฺวาทสกนิปาเต จิญฺจํ มาณวิกมารพฺภ กถิตํ มหาปทุมชาตกํ สธาย วุตฺตํ. ‘‘ปฐมโพธิยญฺหิ ทสพลสฺส อหํ ตทา ราชปุตฺโต, เอวํ ธาเรถ ชาตกนฺติ, เอวเมตํ มิลิทรญฺญา อิมํ มหาปทุมชาตกํ สธาย ปุตฺตนฺติ เอกวีสติมชาตกํ.

И снова: «Когда Девадатта был царём по имени Брахмадатта, тогда Бодхисатта был его сыном, царевичем по имени Махападума; тогда этот царь приказал сбросить своего сына со скалы разбойников. Если хоть в чём-то отец был выше и превосходнее сыновей, то всё же именно Девадатта превосходил его» — эти слова царь Милинда сказал, имея в виду Махападума-джатаку, рассказанную Учителем, проживавшим в Джетаване, в Двадасака-нипате по поводу девушки Чинчи: «Ибо в период первоначального Просветления Обладающего десятью силами Я был тогда царевичем... так помните эту джатаку». Вот так царь Милинда сказал, имея в виду эту Махападума-джатаку. Двадцать первая джатака.

---

ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต มหาปตาโป นาม ราชา อโหสิ, ตทา โพธิสตฺโต ตสฺส ปุตฺโต ธมฺมปาโล นาม กุมาโร อโหสิ, ตทา โส ราชา สกปุตฺตสฺส หถปาเท สีสญฺจ เฉทาเปสิ. ตถปิ ตาว เทวทตฺโต เยจ อุตฺตโร อธิกตโร’’ติ อิทมฺปน วจนํ มิลิทรญฺญา เวฬุวเน วิหรนฺเตน สถารา ปญฺจกนิปาเต เทวทตฺตสฺสวธปริสกฺกนมารพฺภ กถิตํ จุลฺลธมฺมปาลชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ. ‘‘อเถกทิวสํ ภิกฺขุ ธมฺมสภายํ กถํ ธมฺมปาลกุมาโร ปน อหเมวา’’ติ เอวเมตํ มิลิทรญฺญา อิมํ จุลฺลธมฺมปาลชาตกํ สธาย วุตฺตนฺติ พาวีสติม ชาตกํ สมตฺตํ.

И снова: «Когда Девадатта был царём по имени Махапатапа, тогда Бодхисатта был его сыном, царевичем по имени Дхаммапала; тогда этот царь приказал отрубить своему сыну руки, ноги и голову. И всё же Девадатта был выше и превосходил его» — эти слова царь Милинда сказал, имея в виду Чулладхаммапала-джатаку, рассказанную Учителем, проживавшим в Велуване, в Панчака-нипате по поводу покушения Девадатты на убийство: «И вот в один из дней, монахи, в зале Дхаммы шёл разговор... а царевичем Дхаммапалой был именно Я». Вот так царь Милинда сказал, имея в виду эту Чулладхаммапала-джатаку. Двадцать вторая джатака завершена.

---

อมฺพชาตก-ทุมฺเมธชาตกานิ มหากปิ-

Амба-джатака, Думмедха-джатака, Махакапи-,

---

ฉทฺทนฺต-ททฺทรญฺจาปิ ขนฺติวาทิกชาตกํ

Чхадданта-, Даддара- и Кантивадика-джатака,

---

จุลฺลนทิย-ปณฺฑรก-ตจฺฉสุกรชาตกํ

Чулланадийя-, Пандарака-, Таччхасукара-джатака,

---

เจติยชาตกญฺจาปิ รูรุมิคิทชาตกํ

Четийя-джатака, а также Рурумига-джатака,

---

สีลวํ สพฺพทาฐญฺจ ลฏุกิกญฺจ อปณฺณกํ

Силава-, Саббадатха-, Латукика- и Апаннака-джатака,

---

นิคฺโรธมิค-นิคฺโรธ-จทกุมารชาตกํ

Нигродхамига-, Нигродха-, Чандакумара-джатака,

---

มหาปทุมกุมาร-ธมฺมปาลกชาตกํ

Махападумакумара- и Дхаммапалака-джатака.

---

อิติ เอตานิ พาวีส ชาตกานิ ยถากฺกมํ

Так эти двадцать две джатаки по порядку

---

มิลิโท นามุปทาย นาคเสนสฺส อพฺรวีติ.

Царь по имени Милинда применил и изложил Нагасене.

---

เอวญฺจ โส ราชา อิมานิ ชาตกานิ สธาย กเถวา ปุนปิ เอวมาห? ‘‘ภนฺเต นาคเสน, อชฺเชกรหิ อุโภปิ สกฺยกุเลสุ ชายึสุ. โพธิสตฺโตปิ พุทฺโธ อโหสิ. สพฺพญฺญุ โลกนายโก, เทวทตฺโต ตสฺส เทวาติเทวสฺส สาสเน ปพฺพชิวา พุทฺธาลยํ อกาสิ. กินฺนุโข ภนฺเต นาคเสน, ยํ มยา ภณิตํ ตํ สพฺพมฺปิ ตถํ อุทาหุ วิตถนฺติ.’’

И сказав это со ссылкой на эти джатаки, царь снова промолвил так: «Почтенный Нагасена, ныне оба они родились в роду Сакьев. Бодхисатта стал Буддой, Всеведущим Наставником мира, а Девадатта, отведав рукоположения в Учении этого Бога богов, возымел намерение вредить Будде. Как же так, почтенный Нагасена, всё ли то, что я сказал, правда или же ложь?»

---

ชาตกุทฺธรณํ สมตฺตํ.

Извлечение из джатак завершено.

---

คาถาสรูปํ

Свод стихов

---

คาถาสรูปมฺปน เอวํ เวทิตพฺพํ?

Суть же этих стихов следует понимать так:

---

มิลิโท นาม โส ราชา สาคลายมฺปุรุตฺตเม

Царь по имени Милинда в великом городе Сагале

---

อุปคญฺฉิ นาคเสนํ คงฺคา’ว ยถสาครํ.

Явился к Нагасене, словно Ганг к океану.

---

อาสชฺช ราชา จิตฺรกถี อุกฺกาธารํ ตโมนุทํ อปุจฺฉิ นิปุเณ ปญฺเห ฐานาฐานคเต ปุถู,

Приблизившись, царь красноречивый спросил Несущего факел, рассеивателя тьмы, тонкие вопросы о разного рода причинах и не-причинах,

---

ปุจฺฉา วิสชฺชนา เจว คมฺภิรถูปนิสฺสิตา

Вопросы и ответы, опирающиеся на глубокий смысл,

---

หทยงฺคมา กณฺณสุขา อพฺภุตา โลมหํสนา

Пленительные для сердца, приятные для слуха, удивительные, вызывающие трепет,

---

อภิธมฺมวินโยคาฬฺหา สุตฺตชาลสมถิตา

Углубляющиеся в Абхидхамму и Винаю, продуманные с использованием сети Сутт,

---

นาคเสนกถา จิตฺรา โอปมฺเมหิ นเยหิ จ

Прекрасные речи Нагасены, богатые притчами и логическими методами.

---

ตถ ญาณมฺปณิธาย หาสยิวาน มานสํ

Так, направив мудрость и возрадовав разум,

---

สุโณถ นิปุเณ ปญฺเห กงฺขาฏฺฐานวิทาฬเน’ติ

Слушайте тонкие вопросы, сокрушающие обители сомнений.

---

เตนาหุ?-

Потому сказано:

---

พหุสฺสุโต จิตฺรกถี นิปุโณ จ วิสารโท,สามยิโก จ กุสโล ปฏิภาเน จ โกวิโท;

Многознающий, красноречивый, тонкий мыслитель, бесстрашный, искусный в учении и умелый в воодушевлённом красноречии;

---

เตปิ เตปิฏกา ภิกฺขู ปญฺจเนกายิกาปิ จ,จตุเนกายิกา เจว นาคเสนํ ปุรกฺขรุํ;

Те монахи — знатоки Типитаки, знатоки пяти Никай и знатоки четырёх Никай — поставили Нагасену во главе;

---

คมฺภีรปญฺโญ เมธาวี มคฺคามคฺคสฺส โกวิโท,อุตฺตมถมนุปฺปตฺโต นาคเสโน วิสารโท;

Нагасена, обладающий глубокой мудростью, мудрый, знающий путь и не-путь, достигший высшей цели, бесстрашный;

---

เตหิ ภิกฺขูหิ ปริวุโต นิปุเณหิ สจฺจวาทิภี,จรนฺโต คามนิคมํ สาคลํ อุปสงฺกมี;

Окружённый теми монахами — мудрыми, говорящими правду, странствуя по деревням и городам, он прибыл в Сагалу;

---

สงฺเขยฺยปริเวณสฺมึ นาคเสโน ตทา วสี,กเถติ โส มนุสฺเสหิ ปพฺพเต เกสรี ยถา’ติ;

В обители Санкхейя проживал тогда Нагасена; он беседовал с людьми, словно львиный царь на горе.

---

จรเณน เจว สมฺปนฺนํ สุทนฺตํ อุตฺตเม ทเม,ทิสฺวา ราชา นาคเสนํ อิทํ วจนมพฺรวิ;

Увидев Нагасену, подлинно наделённого праведным обузданием, прекрасно усмиренного высшим укрощением, царь молвил такие слова:

---

กถิกา มยา พหู ทิฏฺฐา สากจฺฉา โอสฏา พหู,น ตาทิสํ ภยํ อาสิ อชฺชตาโส ยถา มม;

«Я видел многих проповедников, вступал во многие беседы, но никогда у меня не было такого страха и ужаса, как сегодня;

---

นิสฺสํสยํ ปราชโย มม อชฺช ภวิสฺสติ,ชโย’ว นาคเสนสฺส ยถา จิตฺตํ น สณฺฐิตนฺติ;

Несомненно, сегодня меня ждёт поражение, а Нагасену — победа, ибо ум мой не находит покоя».

---

พาหิรคาถา

Внешние стихи

---

ยถา หิ องฺคสมฺภารา โหติ สทฺโท รโถ อิติ,เอวํ ขเธสุ สนฺเตสุ โหติ สตฺโตติ สมฺมุติ;

Ибо подобно тому как при сочетании частей возникает слово «повозка», так и при наличии групп зацепления (кхандх) возникают условные обозначения «существо».

---

สีเล ปติฏฺฐาย นโร สปเญญา จิตฺตํ ปญฺญญฺจ ภาวยํ,อาตาปี นิปโก ภิกฺขุ โส อิมํ วิชฏเย ชฏนฺติ;

Человек мудрый, утвердившись в добродетели (силе), развивая ум и мудрость, рьяный и осмотрительный монах — он распутает этот узел.

---

อยมฺปติฏฺฐา ธรณีว ปาณินํ อิทญฺจ มูลํ กุสลาภิวุทฺธิยา,มุขญฺจิทํ สพฺพชินานุสาสเน โย สูลกฺขโธ วรปาติโมกฺขิโย’ติ;

Она (добродетель) — опора, подобно земле для живых существ, корень для возрастания благого, и это главное в Учении всех Победителей — тот, чей состав добродетелей благороден, кто верен превосходному Патимоккхе.

---

สทฺธาย ตรตี โอฆํ อปฺปมาเทน อณฺณวํ,วีริเยน ทุกฺขํ อจฺเจติ ปญฺญาย ปริสุชฺฌติ;

Верой пересекают поток, бдительностью — океан, усердием преодолевают страдание, мудростью очищаются.

---

นาภินทามิ มรณํ นาภินทามิ ชีวิตํ,กาลญฺจ ปฏิกงฺขามิ นิพฺพิสํ ภตโก ยถา;

Я не радуюсь смерти, я не радуюсь жизни, я лишь жду своего времени, как наёмник, ожидающий уплаты жалованья.

---

นาภินทามิ มรณํ นาภินทามิ ชีวิตํ,กาลญฺจ ปฏิกงฺขามิ สมฺปชาโน ปติสฺสโต;

Я не радуюсь смерти, я не радуюсь жизни, я лишь жду своего времени, пребывая осознанным и памятующим.

---

ปฏิคจฺเจว ตํ กยิรา ยํ ชญฺญา หิตมตฺตโน,น สากาฏิกจินฺตาย มนฺตา ธีโร ปรกฺกเม;

Заранее следует делать то, что человек находит полезным для себя; мудрый не должен действовать, рассуждая подобно возничему.

---

ยถา สากฏิโก นาม สมํ หิวา มหาปถํ,วิสมํ มคฺคมารุยฺห อกฺขภินฺโน’ว ธายติ;

Подобно тому как возничий, покинув ровную большую дорогу и выехав на неровный путь, стенает со сломанной осью;

---

เอวํ ธมฺมา อปกฺกมฺม อธมฺมมนุวตฺติย,มโท มจฺจุมุขมฺปตฺโต อกฺขจฺฉินฺโน’ว โสจติ;

Так и тот, кто отступил от Дхаммы и следует не-Дхамме, ослеплённый, попав в пасть смерти, скорбит, подобно возничему со сломанной осью.

---

อลฺลวมฺมปฏิจฺฉนฺโน นวทฺวาโร มหาวโณ,สมนฺตโต ปคฺฆรติ อสุจิ ปูติคธิโย’ติ;

Прикрытая сырой кожей большая рана с девятью вратами, из которой со всех сторон сочится нечистота и зловоние.

---

มิลิทปญฺเห ฐิตา พาวีสติ คาถา สมตฺตา.

Двадцать два стиха, содержащиеся в «Вопросах Милинды», завершены.

---

ภสฺสปฺปเวที เวตณฺฑี อติพุทฺธิวิจกฺขโณ,มิลิโท ญาณเภทาย นาคเสนมุปาคมี;

Искусный в спорах, софист, проницательный и обладающий великим умом, Милинда явился к Нагасене, чтобы испытать его мудрость.

---

วสนฺโต ตสฺส ฉายาย ปริปุจฺฉนฺโต ปุนปฺปุนํ,ปภินฺนพุทฺธิ หุวาน โส’ปิ อาสิ ติเปฏโก;

Проживая под его сенью, расспрашивая снова и снова, обретя глубокое понимание, он и сам стал знатоком Типитаки.

---

นวงฺคํ อนุมชฺชนฺโต รตฺติภาเค รโหคโต,อทฺทกฺขิ เมณฺฑเก ปญฺเห ทุนฺนิเวเฐ สนิคฺคเห;

Размышляя в ночной тиши наедине с собой над Девятиричным Учением, он увидел трудные вопросы с противоречиями (двурогие вопросы), сложные для распутывания и опровержения.

---

ปริยายภาสิตํ อถิ อถิ สธาย ภาสิตํ,สภาวภาสิตํ อถิ ธมฺมราชสฺส สาสเน;

Есть иносказательные выражения, есть выражения с особым намерением, есть выражения о собственной природе вещей в Учении Царя Дхаммы.

---

เตสํ อถมวิญฺญาย เมณฺฑเก ชินภาสิเต,อนาคตมฺหิ อทฺธาเนวิคฺคโห ตถ เหสฺสติ;

Не понимая смысла этих двурогих вопросов, изречённых Победителем, в будущем возникнут споры об этом.

---

หท กถิมฺปสาเทตฺวา เฉชฺชาเปสฺสามิ เมณฺฑเก,ตสฺส นิทฺทิฏฺฐมคฺเคน นิทฺทิสิสฺสนฺตฺยนาคเต;

Итак, породив веру, я попрошу разрешить эти двурогие вопросы, дабы по указанному им пути другие разъясняли их в будущем.

---

วิสมํ สภยํ อติวาโต ปฏิจฺฉนฺนํ เทวนิสฺสิตํ,ปโถ จ สงฺกโม ติถํ อฏฺเฐเต ปริวชฺชิยา;

Неровное место, опасное место, место с сильным ветром, укрытое место, место обитания духов, тропа, мост и брод — этих восьми мест следует избегать.

---

รตฺโต ทุฏฺโฐ จ มูฬฺโห จ มานี ลุทฺโธ ตถา’ลโส,เอกจินฺตี จ พาโล จ เอเต อถวินาสกา;

Охваченный страстью, полный ненависти, заблуждающийся, горделивый, жадный, а также ленивый, думающий лишь о себе и глупец — они губят смысл.

---

รตฺโต ทุฏฺโฐ จ มูฬฺโห จ ภีรุ อามิสจกฺขุโก,อิถิ โสณฺโฑ ปณฺฑโก จ นวโม ภวติ ทารโก;

Охваченный страстью, полный ненависти, заблуждающийся, трусливый, жаждущий материальной выгоды, женщина, пьяница, евнух и девятым является ребёнок;

---

นเวเต ปุคฺคลา โลเก อิตฺตรา จลิตา จลา,เอเตหิ มนฺติตํ คุยฺหํ ขิปฺปํ ภวติ ปากฏํ;

Эти девять лиц в мире легкомысленны, непостоянны и изменчивы; секрет, обсуждённый с ними, быстро становится явным.

---

วเสน ยสปุจฺฉาหิ ติถวาเสน โยนิโส,สากจฺฉา สฺเนหสํเสวา ปติรูปวเสน จ

Из-за авторитета, из-за расспросов о славе, из-за совместного проживания в обители, из-за мудрого размышления, из-за бесед, из-за дружеского общения и надлежащего поведения —

---

เอตานิ อฏฺฐ ฐานานิ พุทฺธิวิสทการกา,เยสํ เอตานิ สมฺโหนฺติ เตสํ พุทฺธิ ปภิชฺชติ;

Эти восемь причин способствуют прояснению мудрости; у тех, кто обладает ими, мудрость расцветает.

---

ปูชียนฺตา อสมสมา สเทวมานุเสหิ เต,น สาทิยนฺติ สกฺการํ พุทฺธานํ เอส ธมฺมตา’ติ

Хотя они, не имеющие себе равных, и почитаемы богами и людьми, они не услаждаются почестями — такова природа Будд.

---

อยํ คาถา สาริปุตฺตเถเรน วุตฺตา.

Эта строфа произнесена старейшиной Сарипуттой.

---

อิเมหิ อฏฺฐิหิ ตมคฺคปุคฺคลํเทวาติเทวํ นรทมฺมสารถึ,สมนฺตจกฺขุํ สตปุญฺญลกฺขณํปาเณหิ พุทฺธํ สรณํ คโต’สฺมิ;

Благодаря этим восьми качествам я всей своей жизнью принял прибежище в Будде — высочайшем из людей, Боге над богами, Возничем обуздываемых людей, Всевидящем, обладающем сотней признаков заслуг;

---

ชาลึกณฺหาชินํ ธีตํ มทฺทิเทวึ ปติพฺพตํ,จชมาโน นจินฺเตสึ โพธิยาเยว การณา;

(ชาตกคาถา)

Отрекаясь от сына Джали, от дочери Канхаджины и верной жены царицы Мадди, я не раздумывал об ином, лишь ради Пробуждения; (Стих из Джатаки)

---

น อนฺตลิกฺเข น สมุทฺทมชฺเฌน ปพฺพตานํ วิวรํ ปวิสฺส,น วิชฺชติ โส ชคติปฺปเทโสยถฏฺฐิตํ นปฺปสเหยฺย มจฺจุ;

Ни в небесах, ни посреди океана, ни укрывшись в горном ущелье — нет такого места на земле, где пребывающего не одолела бы смерть;

---

กาเยน สํวโร สาธุ สาธุวาจาย สํวโร,มนสา สํวโร สาธุ สาธุ สพฺพถสํวโร;

Благотворно сдерживание тела, благотворно сдерживание речи, благотворно сдерживание ума, благотворно сдерживание во всём;

---

อเจตนํ พฺราหฺมณ อสฺสุณนฺตํชานํ อชานนฺตมิมํ ปลาสํ,อารทฺธวีริโย ธุวมปฺปมตฺโตสุขเสยฺยํ ปุจฺฉสิ กิสฺส เหตุ’ติ;

(ชาตกคาถา)

Зная, о брахман, что это дерево паласа неодушевлённо, ничего не слышит и ничего не знает, ты, проявив усердие, непрестанно и небрежно желаешь ему доброго сна — ради чего? (Стих из Джатаки)

---

อิติ ผทน รุกฺโข’ปิ ตาวเท อชฺฌภาสถ,มยฺหมฺปิ วจนํ อถิ ภาชทฺวาช สุโณหิ เม’ติ;

(ชาตกคาถา)

Тогда даже дерево пхадана изрекло: «И у меня есть слово, о Бхарадваджа, выслушай меня!» (Стих из Джатаки)

---

จุทสฺส ภตฺตํ ภุญฺชิวา กมฺมารสฺสา’ติ เม สุตํ,อาพาธํ สมฺผุสี ธีโร ปพาฬฺหํ มารณนฺติกตฺติ

«Вкусив пищу кузнеца Чунды», — так я слышал, — «Мудрец ощутил тяжелейшую, смертельную болезнь»;

---

สถวาโต ภยํ ชาตํ นิเกตา ชายตี รโช,อนิเกตมสถวํ เอตํ เว มุนิทสฺสนนฺติ;

(ชินภาสิตา มินิเทน วุตฺตา)

Из знакомства рождается страх, из дома рождается пыль. Не иметь дома и не иметь знакомств — таков взгляд мудреца; (Произнесено Победителем, процитировано Милиндой)

---

สสมุทฺทปริยายํ มหึ สาครกุณฺฑลํ,น อิจฺเฉ สห นิทาย เอวํ สยฺห วิชานหีติ;

(ชาตกคาถา โลมกสฺสเปน วุตฺตา)

Землю, окружённую океаном, словно серьгой, я не пожелал бы вместе с беспамятством. Знай же это так, о Сайха; (Стих из Джатаки, произнесённый Ломакассапой)

---

วธิสฺสเมตนฺติ ปรามสนฺโตกาสาวมทฺทกฺขิ ธชํ อิสีนํ,ทุกฺเขน ผุฏฺฐสฺสุทปาทิ สญฺญาอรหทฺธโช สพฺภิ อวชฺฌรูโป’ติ;

(ชาตกคาถา ฉทฺทนฺตนาคราเชน วุตฺตา)

Помышляя: «Я убью его», занося руку, он увидел жёлтое одеяние — знамя мудрецов. Охваченный страданием, он осознал: «Знамя арахантов не должно быть уничтожено праведными»; (Стих из Джатаки, произнесённый царём слонов Чаддантой)

---

คาถาภิคีตมฺเม อโภชเนยฺยํสมฺปสฺสตํ พฺราหฺมณ เนส ธมฺโม,คาถาภิคีตํ ปนุทนฺติ พุทฺธาธมฺเม สติ พฺราหฺมณ วุตฺติเรสา;

(สุตฺตานิปาตคาถา ชินภาสิตา)

То, что пропето в стихах, непригодно для моей пищи. О брахман, для видящих истину это не Дхамма. Пропетое в стихах Будды отвергают. Пока существует Дхамма, о брахман, таково правило жизни; (Стих из Суттанипаты, произнесённый Победителем)

---

น เม อาจริโย อถ สทิโส เม น วิชฺชติ,สเทวกสฺมึ โลกสฺมึ นถิ เม ปฏิปุคฺคโล’ติ;

(ขธกคาถา ชินภาสิตา)

У меня нет учителя, и равного мне нет. В мире с его богами нет мне равного; (Стих из Кхандхаки, произнесённый Победителем)

---

วิปุโล ราชคหิกานํ คิริเสฏฺโฐ ปวุจฺจติ,เสโต หิมวตํ เสฏฺโฐ อาทิจฺโจ อฆคามินํ;

Гора Випула называется наивысшей среди гор Раджагахи, Белая гора — наивысшая среди Гималаев, солнце — наивысшее среди движущихся в небесах;

---

สมุทฺโท’ทธินํ เสฏฺโฐ นกฺขตฺตานญฺจ จทิมา,สเทวกสฺส โลกสฺส พุทฺโธ อคฺโค ปวุจฺจตีติ;

Океан — наивысший среди водоёмов, а луна — среди созвездий; Будда же называется высочайшим для мира с его богами;

---

(ทฺเว คาถา มาณวกเทวปุตฺเตน วุตฺตา นาคเสนเถเรน วุตฺตา)

(Эти две строфы произнесены сыном богов Манавакой и процитированы старейшиной Нагасеной)

---

เอโก มโนปสาโท สรณคมนํ อญฺชลิปฺปณาโม วา,อุสฺสหเต ตารยิตุํ มารพลนิสูทเน พุทฺเธ’ติ;

(อยํ คาถา สาริปุตฺตเถเรนาภตา)

Лишь одна чистая вера в уме, принятие прибежища или сложение рук способно спасти благодаря Будде, сокрушителю войска Мары; (Эта строфа приведена старейшиной Сарипуттой)

---

อารหถ นิกฺขมถ ยุชฺชถ พุทฺธสาสเน,ธุนาถ มจฺจุโน เสนํ นฬาคารํ’ว กุญฺชโร’ติ;

(ชินภาสิตา มิลิเทน วุตฺตา)

Стремитесь, выходите, сражайтесь в Учении Будды! Сокрушите войско смерти, как слон — тростничную избу; (Произнесено Победителем, процитировано Милиндой)

---

โย สีล วา ทุสฺสีเลสุ ททาติ ทานํธมฺเมน ลทฺธํ สุปสนฺน จิตฺโต,อภิสทฺทหํ กมฺมผลํ อุลารํตํ เว ทานํ ทายกโต วิสุชฺฌตี’ติ;

(อยํ นาคเสเนน อาภตา)

Когда добродетельный человек даёт даяние недобродетельным, даяние, добытое праведным путём, с преисполненным веры умом, глубоко веря в великий плод каммы — такое даяние очищается со стороны дарителя; (Это приведено Нагасеной)

---

น เม เทสฺสา อุโภ ปุตฺตา มทฺที เทวี น อปฺปิยา,สพฺพญฺญุตํ ปิยํ มยฺหํ ตสฺมา ปิเย อทาสหนฺติ;

Мне не были ненавистны оба моих ребёнка, и царица Мадди не была мне немила. Но Всеведение было мне дороже, поэтому я отдал любимых;

---

สหสฺสคฺฆญฺหิ มํ ตาโต พฺราหฺมณสฺส ปิตา อทา,อโถ กณฺหาชินํ กญฺญํ หถินญฺจ สเตน จา’ติ;

Ведь отец отдал меня брахману ценой в тысячу монет, а девушку Канхаджину — за сотню слонов;

---

ชิคจฺฉาย ปิปาสาย อหินา ทฏฺโฐ วิเสน จ,อคฺคิ อุทก สตฺตีหิ อกาเล ตถ มิยฺยติ;

От голода, от жажды, ужаленный змеёй и ядом, от огня, воды, копий — так умирают преждевременно;

---

อนุมานปญฺเห วุจฺจมานา อิมา คาถา สลฺลกฺเขตพฺพา?

Эти строфы, изречённые в «Вопросе об умозаключении», следует принять во внимание:

---

พหุ ชเน ตารยิวา นิพฺพุโต อุปธิกฺขเย,อนุมาเนนญาตพฺพํ’อถิ โส ทีปทุตฺตโม’ติ;

Переправив множество людей, он достиг угасания при исчерпании оснований для существования. Путём умозаключения следует знать: «Существует этот высочайший из светильников»;

---

กมฺมมูลํ คเหตฺวาน อาปณํ อุปคจฺฉถ,อารมฺมณํ กิณิวาน ตโต มุจฺจถ มุตฺติยาติ;

Взяв плату каммы, придите в лавку; купив объект медитации, освободитесь ради освобождения;

---

น ปุปฺผคโธ ปฏิวาตเมติ น จทนํ ตครมลฺลิกา วา,สตญฺจ คโธ ปฏิวาตเมติ สพฺพา ทิสาสปฺปุริโส ปวาติ;

Благоухание цветов не распространяется против ветра — ни сандал, ни тагара, ни жасмин. Но благоухание добродетельных распространяется против ветра: добродетельный человек благоухает во всех направлениях;

---

จทนํ ตครํ วาปิ อุปฺปลํ อถ วสฺสิกี,เอเตสํ คธชาตานํ สีลคโธ อนุตฺตโร;

Сандал, тагара, лотос или жасмин — среди этих видов благовоний благоухание нравственности — непревзойдённое;

---

อปฺปมตฺโต อย คโธ ยวายํ นครจทนี,โย จ สีลวตํ คโธ วาต เทเวสุ อุตฺตโม’ติ;

Слаб этот аромат сандала или тагары, но благоухание обладающих нравственностью — наивысшее, оно несётся даже среди богов;

---

กมฺมมูลํ ชนา ทวา คณฺหนฺติ อมตํ ผลํ,เตน เต สุขิตา โหนฺติ เย กีตา อมตํ ผลนฺติ;

Уплатив плату каммы, люди получают Бессмертный плод. Благодаря этому счастливы те, кто купил Бессмертный плод;

---

เย เกจิ โลเก อคทา วิสานํ ปฏิพาหกา,ธมฺมาคทสมํ นถิ เอตํ ปิวถ ภิกฺขโว’ติ;

Сколько бы ни было в мире лекарств, устраняющих яды, нет равного целебному средству Дхаммы. Пейте его, о бхиккху!

---

เย เกจิ โอสธา โลเก วิชฺชนฺติ วิวิธา พหู,ธมฺโมสธ สมํ นถิ เอตํ ปิวถ ภิกฺขโว’ติ;

Сколько бы ни было в мире снадобий, разнообразных и многочисленных, нет равного целебному средству Дхаммы. Пейте его, о бхиккху!

---

ธมฺโมสธํ ปิวิวาน อชรามรณา สิยุํ,ภาวยิวา จ ปสฺสิวา นิพฺพุตา อุปธิกฺขเย’ติ;

Испив целительное средство Дхаммы, становятся не подвластными старости и смерти; взрастив и узрев Её, они достигают угасания при исчерпании оснований существования;

---

พฺยาธิตํ ชนตํ ทิสฺวา อมตาปณํ ปสารยี,กมฺเมน ตํ กิณิวาน อมตมาเทถ ภิกฺขโว’ติ;

Узрев страждущий от болезней народ, он открыл лавку Бессмертия. Купив его платой каммы, обретите Бессмертие, о бхиккху!

---

เอวรูปานิ สีลานิสนฺติ พุทฺธสฺส อาปเณ,กมฺเมน ตํ กิณิวาน รตนํ โว ปิลธถา’ติ;

Такие виды нравственности есть в лавке Будды. Купив их платой каммы, украсьте себя этой драгоценностью!

---

สมาธิรตนมาลสฺส กุวิตกฺกา น ชายเร,น จ วิกฺขิปฺปเต จิตฺตํ เอตํ ตุมฺเห ปิลธถา’ติ;

У того, кто носит гирлянду из драгоценности самадхи, не возникают порочные мысли и ум не рассеивается. Украсьте себя ею!

---

ปญฺญารตนมาลสฺส น จิรํ วตฺตเต ภโว,ขิปฺปํ ผสฺเสติ อมตํ น จ โส โรจเต ภเว’ติ;

У того, кто носит гирлянду из драгоценности мудрости, существование длится недолго; он быстро касается Бессмертия и не находит радости в существовании;

---

มณิมาลาธรํ เคหชโน สามึ อุทิกฺขติ,วิมุตฺติรตนมาลนฺตุ อุทิกฺขนฺติ สเทวกา’ติ;

Домочадцы взирают на господина, носящего гирлянду из драгоценностей; а на того, кто носит гирлянду из драгоценности освобождения, взирают все вместе с богами;

---

เยน ญาเณน พุชฺฌนฺติ อริยา กตกิจฺจตํ,ตํ ญาณรตนํ ลทฺธุํ วายเมถ ชิโนรสา’ติ;

Благодаря какому знанию благородные сознают исполненность своего долга, стремитесь обрести эту драгоценность знания, о сыны Победителя!

---

ปฏิสมฺภิทา กิณิวานญาเณน ผสฺสเยยฺย โย,อสมฺภีโต อนุพฺพิคฺโค อติโรจติ สเทวเก’ติ;

Тот, кто, купив аналитическое знание, касается его знанием, бесстрашный и нетревожный, сияет в мире вместе с богами;

---

โพชฺฌงฺครตนมาลสฺส อุทิกฺขนฺติ สเทวกา,กมฺเมน ตํ กิณิวาน รตนํ โว ปิลธถา’ติ;

На того, кто носит гирлянду из драгоценностей факторов пробуждения, взирают все вместе с богами. Купив её платой каммы, украсьте себя этой драгоценностью!

---

อายุ อาโรคตา วณฺณํ สคฺคํ อุจฺจากุลีนตา,อสงฺขตญฺจ อมตํ อถิ สพฺพาปเณ ชิเน;

Долголетие, здоровье, красота, небеса, знатное происхождение, а также Необусловленное и Бессмертие — всё это есть в лавке Победителя;

---

อปฺเปน พหุเกนาปิ กมฺมมูเลน คยฺหติ,กิณิวา สทฺธามูเลน สมิทฺธา โหถ ภิกฺขโว;

С малой или большой платой каммы это приобретается. Купив это платой веры, будьте преуспевающими, о бхиккху!

---

ภวตีห-

Здесь говорится следующее:

---

วีตราคา วีตโทสา วีตโมหา อนาสวา,วีตตณฺหา อนาทานา ธมฺมนคเร วสนฺติ เต;

Свободные от страсти, свободные от злобы, свободные от заблуждения, избавленные от асав, свободные от жажды, не имеющие цепляний — они живут в Городе Дхаммы;

---

อารญฺญกา ธูตธรา ธายิโน ลูขจีวรา,วิเวกาภิรตา ธีรา ธมฺมนคเร วสนฺติ เต’ติ;

Живущие в лесу, соблюдающие практики дхутанги, предающиеся медитации, носящие грубые одеяния, услаждающиеся уединением, мудрые — они живут в Городе Дхаммы;

---

เนสชฺชิกา สถติกา อโถ’ปิ ฐานวงฺกมา,ปํสุกูลธรา สพฺเพ ธมฺมนคเร วสนฺติ เต;

Практикующие сидение, практикующие непрерывное пребывание на ногах и при ходьбе, носящие одеяния из ветоши — все они живут в Городе Дхаммы;

---

ติจีวรธรา สพฺเพ จมฺมขณฺฑจตุถกา,รตา เอกาสเน วิญฺญุ ธมฺมนคเร วสนฺติ เต;

Носящие тройные одеяния, использующие подстилку из шкуры четвёртым предметом, принимающие пищу за один присест, мудрые — они живут в Городе Дхаммы;

---

อปฺปิจฺฉา นิปกา ธีรา อปฺปาหารา อโลลุปา,ลาภาลาเภน สนฺตุฏฺฐา ธมฺมนคเร วสนฺติ เต;

Маложелающие, рассудительные, мудрые, умеренные в еде, нежадные, довольствующиеся выгодой и невыгодой — они живут в Городе Дхаммы;

---

ธายี ธานรตา ธีรา สนฺตจิตฺตา สมาหิตา,อากิญฺจญฺญํ ปถยานา ธมฺมนคเร วสนฺตี เต;

Медитирующие, услаждающиеся джханой, мудрые, с успокоенным умом, сосредоточенные, стремящиеся к сфере ничто — они живут в Городе Дхаммы;

---

ปฏิปนฺนา ผลฏฺฐา จ เสกฺขา ผลสมงฺคิโน,อาสึสกา อุตฺตมถํ ธมฺมนคเร วสนฺติ เต;

Вступившие на Путь и пребывающие в Плоде, учащиеся, обладающие Плодом, устремлённые к высочайшей цели — они живут в Городе Дхаммы;

---

โสตาปนฺนา จ วิมลา สกทาคามิโน จ เย,อนาคามี จ อรหนฺโต ธมฺมนคเร วสนฺติ เต;

Сотапанны, безупречные, а также те, кто является сакадагами, анагами и араханты — они живут в Городе Дхаммы;

---

สติปฏฺฐานกุสลา โพชฺฌงฺคภาวนารตา,วิปสฺสกา ธมฺมธรา ธมฺมนคเร วสนฺติ เต;

Искусные в основаниях осознанности, услаждающиеся взращиванием факторов пробуждения, практикующие випассану, знатоки Дхаммы — они живут в Городе Дхаммы;

---

อิทฺธิปาเทสุ กุสลา สมาธิภาวนารตา,สมฺมปฺปธานมนุยุตฺตา ธมฺมนคเร วสนฺติ เต;

Искусные в основах сверхчеловеческих сил, услаждающиеся взращиванием сосредоточения, усердствующие в праведных усилиях — они живут в Городе Дхаммы;

---

อภิญฺญาปารมิปฺปตฺตา เปตฺติเก โคจเร รตา,อนฺตฬิกฺขมฺหิ จรณา ธมฺมนคเร วสนฺติ เต;

Достигшие совершенства в высших знаниях, услаждающиеся отчим достоянием, передвигающиеся по воздуху — они живут в Городе Дхаммы;

---

โอกฺขิตฺตจกฺขุ มิตภาณี คุตฺตทฺวารา สุสํวุตา,สุทนฺตา อุตฺตเม ทเม ธมฺมนคเร วสนฺติ เต;

С опущенным взором, сдержанные в речи, с охраняемыми вратами чувств, хорошо обузданные, кроткие в высочайшем самообладании — они живут в Городе Дхаммы;

---

เตวิชฺชา ชฬภิญฺญา จ อิทฺธิยา ปารมึ คตา,ปญญาย ปารมิปฺปตฺตา ธมฺมนคเร วสนฺติ เต;

Обладатели тройственного знания, обладатели шести высших знаний, достигшие совершенства в сверхъестественных силах, достигшие совершенства в мудрости — они живут в Городе Дхаммы;

---

ยถาปิ นครํ ทิสฺวา สุวิภตฺตํ มโนรมํ,อนุมาเนน ชานนฺติ วฑฺฒกิสฺส มหตฺตนํ;

Подобно тому как, увидев город, прекрасно распланированный и приятный, люди путём умозаключения узнают о величии зодчего;

---

ตเถว โลกนาถสฺส ทิสฺวา ธมฺมปุรํ วรํ,อนุมาเนน ชานนฺติ อถิ โส ภควา อิติ;

Точно так же, увидев превосходный Город Дхаммы Покровителя мира, люди путём умозаключения узнают: «Существует этот Благословенный»;

---

อนุมาเนนชานนฺติ อูมึ ทิสฺวาน สาคเร,ยถา’ยํ ทิสฺสเต อูมี มหนฺโต โส ภวิสฺสติ;

Путём умозаключения узнают, увидев волну в океане: «Поскольку видна эта волна, океан должен быть великим»;

---

ตถา พุทฺธํ โสกนุทํ สพฺพถมปราชิตํ,ตณฺหกฺขยมนุปฺปตฺตมฺภวสํสารโมจนํ;

Так Будду, рассеивающего скорбь, во всех отношениях непобедимого, достигшего уничтожения жажды, освобождающего от сансары существования;

---

อนุมาเนน ญาตพฺพํ อูมึ ทิสฺวา สเทวเก,ยถา ธมฺมุมิวิปฺผโร อคฺโค พุทฺโธ ภวิสฺสติ;

Увидев волну, [людям] вместе с богами следует узнать по умозаключению, как этот высочайший Будда будет [подобен океану] с мощным веянием Дхаммы;

---

อนุมาเนน ชานนฺติ ทิสฺวา อจฺจุคฺคตํ คิรึ,ยถา อจฺจุคฺคโต เอส หิมวา โส ภวิสฺสติ;

Увидев высочайшую гору, узнают по умозаключению: «Как эта гора так высока, это, должно быть, Гималаи»;

---

ตถา ทิสฺวาธมฺมคิรึ สีตีภุตํ นิรูปธึ,อจฺจุคฺคตํ ภควโต อจลํ สุปฺปติฏฺฐิตํ;

Так же, увидев гору Дхаммы Блаженного, охладившуюся, лишенную привязанностей, высочайшую, неподвижную, прочно утвержденную;

---

อนุมาเนน ญาตพฺพํ ทิสฺวาน ธมฺมปพฺพตํ,ตถา หิ โส มหาวีโร อคฺโค พุทฺโธ ภวิสฺสติ;

Увидев гору Дхаммы, следует узнать по умозаключению: «Поистине, этот Великий Герой будет высочайшим Буддой»;

---

ยถาปิ คชราชสฺส ปทํ ทิสฺวาน มานุสา,อนุมาเนนชานนฺติ มหา เอส คโช อิติ;

Подобно тому как люди, увидев след царя слонов, узнают по умозаключению: «Это великий слон»;

---

ตเถว พุทฺธนาคสฺส ปทํ ทิสฺวา วิภาวิโน,อนุมาเนน ชานนฺติ อุฬาโร โส ภวิสฺสติ;

Точно так же мудрые, увидев след Будды-слона, узнают по умозаключению: «Он будет великим»;

---

อนุมาเนนชานนฺติ ภีเต ทิสฺวาน กุมฺมิเค,มิคราชสฺส สทฺเทนภีตา’เม กุมฺมิคา อิติ;

Увидев испуганных мелких зверей, узнают по умозаключению: «Эти мелкие звери напуганы рыком царя зверей»;

---

ตเถว ติถิเย ทิสฺวา วิถทฺเธ ภีตมานเส,อนุมาเนน ญาตพฺพํ ธมฺมราเชน คชฺชิตํ;

Точно так же, увидев иноверцев оцепенелыми, со страхом в сердце, следует узнать по умозаключению: «Издан рык Царем Дхаммы»;

---

นิพฺพุตํ ปถวึ ทิสฺวา หริตปตฺตํ มโหทกํ,อนมาเนน ชานนฺติ มหาเมเฆน นิพฺพุตํ;

Увидев землю охладившейся, с зеленой листвой и изобилием воды, узнают по умозаключению: «Она охлаждена великим тучевым дождем»;

---

ตเถวิมํ ชนํ ทิสฺวา อาโมทิตปโมทิตํ,อนุมาเนน ญาตพฺพํ ธมฺมราเชน ตปฺปิตํ;

Точно так же, увидев этих людей ликующими и радостными, следует узнать по умозаключению: «Они насыщены Царем Дхаммы»;

---

ลคฺคํ ทิสฺวา ภิสํ ปงฺกํ กลลทฺทคตํ มหึ,อนุมาเนน ชานนฺติ วาริกฺขโธ มหา คโต;

Увидев побеги лотоса, увязшие в грязи, и землю, покрытую илом, узнают по умозаключению: «Прошел великий водный поток»;

---

ตเถวิมํ ชนํ ทิสฺวา รโชปกฺขสมาหิตํ,วหิตํ ธมฺมนทิยา วิสฺสฏฺฐํ ธมฺมสาคเร;

Точно так же, увидев этих людей, увлеченных [вместе] со своей пылью [страстей], уносимых рекой Дхаммы и вливающихся в океан Дхаммы;

---

ธมฺมามตคตํ ทิสฺวา สเทวกมิมํ มหึ,อนุมาเนน ญาตพฺพํ ธมฺมกฺขโธ มหา คโต;

Увидев эту землю с миром богов, достигшую бессмертия Дхаммы, следует узнать по умозаключению: «Пришел великий массив Дхаммы»;

---

อนุมาเนน ชานนฺติ ฆายิวา คธมุตฺตมํ,ยถา’ยํ วายตี คโธ เหสฺสนฺติ ปุปฺผิตา ทุมา;

Вдохнув наивысший аромат, узнают по умозаключению: «Раз повеял этот благоуханный запах, значит, зацвели деревья»;

---

ตเถวายํ สีลคโธ ปวายติ สเทวเก,อนุมาเนน ญาตพฺพํ อถิ พุทฺโธ อนุตฺตโร’ติ;

Точно так же этот аромат нравственности веет в мире вместе с богами, следует узнать по умозаключению: «Существует непревзойденный Будда».

---

อนุมานปญฺหํ.

Вопрос об умозаключении.

---

ปสฺสตารญฺญเก ภิกฺขู อชฺโฌคาฬฺเห ธุเต คุเณ,ปุน ปสฺสติ คิหิ ราชา อนาคามิผเล ฐิเต;

Видя лесных бхиккху, глубоко погруженных в добродетели дхутанг, а затем видя мирянина и царя, пребывающих в плоде анагами;

---

อุโภ’ปิ เต วิโลเกวา อุปฺปชฺชิ สํสโย มหา,พุชฺเฌยฺย เจ คิหิธมฺเม ธุตงฺคํ นิปฺผลํ สิยา;

Увидев и тех, и других, возникло великое сомнение: «Если пробуждаются [к Дхамме] и в состоянии мирянина, то дхутанга, получается, бесполезна?»

---

ปรวาทิวาทมถนํ นิปุณํ ปิฏกตฺตเย,หท ปุจฺเฉ กถิเสฏฺฐํ โส เม กงฺขํ วิโนสฺสตี’ติ

«Спрошу-ка я лучшего из проповедников, сокрушающего учения оппонентов, искушенного в Трех Питаках, и он развеет мое сомнение».

---

เมณฺฑกปญฺเห ฐิตา ทฺวาสีติ คาถา สมตฺตา.

Завершены восемьдесят два стиха, содержащиеся в «Вопросах Мендаки».

---

มิลิทปฺปกรเณ สพฺพา คาถา สมฺปิณฺฑิตา จตุราธิกสตคาถา โหนฺติ.

В произведении «Милиндапаньха» все стихи, собранные вместе, составляют сто четыре стиха.

---

มิลิทปฺปกรเณ สพฺพคาถาสรูปคหณํ สมตฺตํ.

Завершено собрание всех стихов в произведении «Милиндапаньха».

---

สํขฺยาสรูปํ

Числовое перечисление

---

สงฺขฺยาสรูปํ ปน เอวํ เวทิตพฺพํ. เอก-ทฺวิ-ติ-จตุ-ปญฺจ-ฉ-สตฺต-อฏฺฐ-นว-ทส-เอกาทส-ทฺวาทส- เตรส-จุทฺทส-โสฬส-สตฺตรส-อฏฺฐารส-เอกูนวีสติ-ปญฺจวีสติ-อฏฺฐวีสติ-ตึสา -ฉสฏฺฐิ-ทิยฑฺฒสตนฺติ ปญฺจวีสติวิธา สงฺขฺยา. ตถ พุทฺโธ เอโก, ปถวิ เอกา, สมุทฺโท เอโก, สิเนรุ เอโก, เทวโลโก เอโก, พฺรหฺมโลโก เอโก’ติ ฉ เอกกา มิลิทปฺปกรเณ อาคตา.

Числовое перечисление следует понимать так. Двадцать пять видов чисел: один, два, три, четыре, пять, шесть, семь, восемь, девять, десять, одиннадцать, двенадцать, тринадцать, четырнадцать, шестнадцать, семнадцать, восемнадцать, девятнадцать, двадцать пять, двадцать восемь, тридцать, шестьдесят шесть, сто пятьдесят. Из них шесть единичных понятий приведены в «Милиндапаньхе»: один Будда, одна земля, один океан, одна гора Синеру, один мир богов, один мир Брахмы.

---

ทฺเว อถวเส สมฺปสฺสมานา ภควตา วิหารทานํ อนุญฺญาตํ? วิหารทานํ นาม สพฺพพุทฺเธหิ วณฺณิตํ อนุมตํ โถมิตํ ปสถํ วิหารทานํ ทวา เทวมนุสฺสา ชาติชราพฺยาธิมรเณหิ มุจฺจิสฺสนฺติ. วิหาเร สติ ภิกฺขู ภิกฺขุนิโย วา กโตกาสา ทสฺสนกามานํ สุลภทสฺสนํ ภวิสฺสนฺตี’ติ.

«Видя две причины, Блаженный разрешил дарование монастыря? Дарование монастыря восхвалялось, одобрялось, прославлялось всеми Буддами. Даровав монастырь, боги и люди освободятся от рождения, старости, болезни и смерти. Когда есть монастырь, бхиккху или бхиккхуни, получив место, будут легко доступны для тех, кто желает их видеть».

---

ทฺเว อถวเส ปฏิจฺจ สพฺพพุทฺธา อตฺตนา นิมฺมิตํ จตุปจฺจยํ น ปริภุญฺชนฺติ? อคฺคทกฺขิเณยฺโย สถา’ติ พหู เทวมนุสฺสา จตุปจฺจยํ ทตฺวา ทุกฺขา มุจฺจิสฺสนฺติ. พุทฺธา ปฏิหาริยํ กวา ชีวิตวุตฺตึ ปริเยสนฺตี’ติ ปรูปวาทโลปนถญฺจาติ.

«Ввиду двух причин все Будды не пользуются четырьмя приношениями, сотворенными ими самими? "Учитель — высочайший объект для даров", — думая так, многие боги и люди, даровав четыре приношения, освободятся от страдания. И чтобы устранить порицание со стороны других: "Будды, совершая чудеса, ищут средства к жизни"».

---

ทฺเว อกมฺมชา อเหตุชา อนุตุชา? อากาโส นิพฺพานญฺจา’ติ

«Две вещи не рождены каммой, не рождены причиной, не рождены сезоном? Пространство и Ниббана».

---

ทฺเว อถวเส สมฺปสฺสมาเนน เวสฺสนฺตเรน รญฺญา ทฺเว ปุตฺตา ทินฺนา? ทานปโถว เม น ปริหายิสฺสติ, อิเม กุมารา มูลชลาหารภุญฺชนทุกฺขโต มุจจิสฺสนฺตี’ติ.

«Видя две причины, царь Вессантара отдал двоих детей? "Мой путь даяния не уменьшится; эти принцы освободятся от страдания питания кореньями и водой"».

---

อุทกสฺส ทฺเว คุณา นิพฺพานํ อนุปฺปวิฏฺฐา? สีตลภาโว, ปีตสฺส ฆมฺมวินยนภาโว จา’ติ.

«Два качества воды вошли в Ниббану? Прохладность и способность угашать зной при питье».

---

อสติยา อชานเนน จา’ติ ทฺวีหิ การเณหิ อาปตฺตึ อาปชฺชนฺตี’ติ ฉ ทุกา อาคตา.

«"Из-за двух причин впадают в проступок: по невнимательности и по незнанию" — так приведены шесть двоек».

---

สีเตน อุณฺเหน อติโภชเนนา’ติ ตีหิ อากาเรหิ ปิตฺตํ กุปฺปติ.

«Из-за трех причин возбуждается желчь: от холода, от жары и от переедания».

---

สีเตน อุณฺเหน อนฺนาปาเนน จา’ติ ตหี อากาเรหิ เสมฺหํ กุปฺปติ.

«Из-за трех причин возбуждается слизь: от холода, от жары и от пищи с питьем».

---

พุทฺธวํสตาย ธมฺมครุกตาย ภิกฺขุภุมิมหนฺตตายา’ติ ตีหิ การเณหิ ปาติโมกฺขํ ปฏิจฺฉนฺนํ การาเปติ.

«Из-за трех причин Патимоккха объявляется сокрытой: из-за величия рода Будд, из-за почтения к Дхамме и из-за величия состояния бхиккху».

---

อคทสฺส ตโย คุณา นิพฺพานํ อนุปฺปวิฏฺฐา? คิลานกานํ ปริสรณํ โรควินาสนํ อมตกรณนฺติ.

«Три качества лекарства вошли в Ниббану? Прибежище для больных, уничтожение болезней и дарование бессмертия».

---

มณิรตนสฺส ตโย คุณา นิพฺพานํ อนุปฺปวิฏฺฐา? สพฺพกามททํ นหาสกรํ อุชฺโชตถกรนฺติ.

«Три качества драгоценного самоцвета вошли в Ниббану? Исполнение всех желаний, принесение радости и проливание света».

---

รตนจทนสฺส ตโย คุณา? วณฺณสมฺปนฺโน คธสมฺปนฺโน รสสมฺปนฺโน’ติ สตฺต ติกา วุตฺตา.

«Три качества драгоценного сандала? Превосходный цвет, превосходный аромат, превосходный вкус» — так изложены семь троек.

---

สปฺปิมณฺฑสฺส ตโย คุณา? วณฺณสมปนฺโน, คธสมฺปนฺโน, รสสมฺปนฺโน’ติ สตฺตติกา วุตฺตา ทิฏฺฐธมฺมผาสุวิหารตาย อนวชฺชคุณพหุลตายอเสสอริยวีถิภาวโต สพฺพพุทฺธปสถตายาติ อิเม จตฺตาโร อถวเส สมฺปสฺสมานา พุทฺธา ปฏิสลฺลานํ เสวนฺติ.

«Три качества очищенного топленого масла? Превосходный цвет, превосходный аромат, превосходный вкус» — так изложены семь троек. Видя эти четыре причины: счастливое пребывание в настоящей жизни, изобилие безупречных качеств, состояние полного благородного пути и восхваление всеми Буддами, — Будды предаются уединению.

---

นินฺนตาย ทฺวารตาย จิณฺณตาย สมุทาจริตตฺตาติ จตุหิ อากาเรหิ มโนวิญฺญาณํ ทฺวิปญฺจวิญฺญาเณ อนุปวตฺตติ.

«Четырьмя способами сознание ума сопутствует пяти парам сознаний: уклоном, дверью, привычкой и повторением».

---

กมฺมวเสน โยนิวเสน กุลวเสน อายาจนวเสนา’ติ จตุนฺนํ สนฺนิปาตานํ วเสน คพฺภสฺสาวกฺกนฺติ โหติ.

«Вхождение в лоно происходит благодаря совокупности четырех факторов: в силу каммы, в силу лона, в силу семьи и в силу устремления».

---

อทิฏฺฐนฺตราโย, อุทฺทิสฺสกตสฺส อนฺตราโย, อุปกฺขฏนฺตราโย ปริโภคนฺตราโย’ติ จตฺตาโร อนฺตรายา เตสุ อทิฏฺฐนฺตราโย ภควโต อถิ, เสสา ตโย นถิ, อุทฺทิสฺสกตสฺส พฺยามปฺปภาย สพฺพญฺญุตญาณสฺส ชีวิตสฺส จา’ติ จตุนฺนํ อนฺตรายาภาวา.

«Существует четыре препятствия: препятствие невидимого, препятствие предназначенного, препятствие приготовленного и препятствие использования. Из них у Блаженного есть препятствие невидимого, а остальных трех нет из-за отсутствия препятствий для четырех вещей: предназначенного, сажени сияния, знания всеведения и жизни».

---

อพฺภา, มหิกา, เมโฆ, ราหุ จา’ติ จตฺตาโร สูริยโรคา สมุทฺทสส จตฺตาโร คุณา? กุณเปหิ อสํวาสิยภาโว, นทีหิ อปูรณตา, มหาภุตาวาสตา, วิจิตฺตปุปฺผสมากิณฺณตา’ติ.สตฺต จตุกฺกา วุตฺตา.

«Облака, туман, дождевое облако и Раху — четыре болезни солнца. Четыре качества океана? Нетерпимость к трупам, ненаполняемость реками, обитель великих существ и усыпанность разнообразными цветами» — так изложены семь четверок.

---

๕. ภุมิมหนฺตตา, ปริสุทฺธวิมลตา, ปาเปหิอสํวาสิยตา, ทุปฺปฏิวิชฺฌตา, พหุวิธสํวรรกฺขิยตา’ติ สาสนสฺส อิเม อตุลฺยา ปญฺจ คุณา วตฺตนฺติ ปกาสนฺติ.

5. «Великое основание, чистая безупречность, нетерпимость к злу, труднопостижимость, защищенность разного рода сдержанностью — эти пять несравненных качеств Учения сохраняются и сияют».

---

โภชนสฺส ปญฺจ คุณา นิพฺพานํ อนุปฺปวิฏฺฐา? อจฺจุคฺคตตา, อจลตา ทุรธิโรหณตา พีชารูหณตา โกปานุนยวิวชฺชนตา’ติ.

«Пять качеств пищи, вошедших в Ниббану: высочайший подъем, неподвижность, трудность восхождения, произрастание семян, избегание как гнева, так и угодничества».

---

อาหจฺจปเทน รเสน อาจริยวํสตาย อธิปฺปายาการตาย ญาณุตฺตรตายา’ติ อิเมหิ ปญฺจคุเณหิ อโถ ปฏิคฺคเหตพฺโพ จา’ติ จตฺตาโร ปญฺจกา วุตฺตา.

«В силу этих пяти качеств следует принимать смысл: по авторитетному слову, по вкусу, по преемственности учителей, по намерению и по превосходству знания» — так изложены четыре пятерки.

---

๖. เสนาปติ, ปุโรหิโต, อกฺขทสฺโส, ภณฺฑาคาริโก, ฉตฺตคาโห, ขคฺคคาโห อมจฺโจ’ติ ฉ อมจฺจา คณียนฺติ. เวปุลฺโล ราชคหิยานํ พุทฺโธ อคฺโค ปวุจฺจตี’ติ ฉ อคฺคา. มาณวคามิกเทวปุตฺเตน วุตฺตคาถา นาคเสเนน อาหริวา วุตฺตา.

6. «Военачальник, советник, судья, казначей, зонтоносец, меченосец — так насчитывается шесть сановников. "Вепулла — высочайшая из гор Раджагахи, Будда зовется высочайшим" — так изложены шесть высочайших. Стихи, произнесенные сыном богов Манавагамикой, приведены Нагасеной».

---

วาติโก, ปิตฺติโก, เสมฺหิโก, เทวตูปสํหารโต, สมุทาจิณฺณโต, ปุพฺพนิมิตฺตโต’ติ ฉ ชนา สุปินํปสฺสนฺตี’ติ ตโย ฉกฺกา วุตฺตา.

«Шесть видов людей видят сны: от ветра, от желчи, от слизи, от вмешательства божеств, от привычных мыслей, от предзнаменований» — так изложены три шестерки.

---

๗. ปุถุชฺชนจิตฺตํ, โสตาปนฺนจิตฺตํ, สกทาคามิจิตฺตํ, อนาคามิจิตฺตํ, อรหนฺตจิตฺตํ, ปจฺเจกพุทฺธจิตฺตํ, สมฺมาสมฺพุทฺธจิตฺตนฺติ สตฺต จิตฺตวิมุตฺติโย.

7. «Сознание обывателя, сознание вошедшего в поток, сознание возвращающегося единожды, сознание невозвращающегося, сознание араханта, сознание паччекабудды, сознание Всепросветленного — таковы семь освобождений ума».

---

นารโท, ธมฺมนฺตรี, อํคีรโส, กปิโล, กณฺฑรคฺคิสาโม, อตุโล, ปุพฺพกจฺจายโน’ติ สตฺต อาจริยา โอวาทการกา.

«Нарада, Дхаммантари, Ангираса, Капила, Кандараггисама, Атула, Пуббакаччаяна — таковы семь учителей-наставников».

---

‘‘ชิฆจฺฉาย, ปิปาสาย, อหินา ทฏฺโฐ, วิเสน จ,อคฺคี-อุทก-สตฺตีหิ อกาเล ตตฺถ มิยฺยตี’’ติ;

«От голода, от жажды, укушенный змеей, от яда, огнем, водой и копьем — от этого умирают преждевременно»;

---

อิเม สตฺต ชนา อกาลมรณิกา นามา’ติ ตโย สตฺตกา วุตฺตา.

«Эти семь видов людей называются умирающими преждевременно» — так изложены три семерки.

---

๘. วิสมํ สภยํ …เป… อฏฺเฐเต ปริวชฺชิยา’ติ อิมานิ อฏฺฐฏฺฐานานิ ปณฺฑิเตหิ ปริวชฺชนียานีติ ปริวชฺชนียฏฺฐานฏฺฐกํ นาม.

8. «"Неровное, опасное... этих восьми следует избегать" — эти восемь мест должны избегаться мудрыми; это называется восьмеркой мест, подлежащих избеганию».

---

รตฺโตทุฏฺโฐ …เป… เอเต อถวินาสกา’ติ อิทํ อถวินาสกฏฺฐกํ นาม.

«"Страстный, злобный... они губят пользу" — это называется восьмеркой вещей, губящих пользу».

---

วเสน ยสปุจฺฉาหิ …เป… เตสํ พุทฺธิ ปภิชฺชตี’ติ อิทํ พุทฺธิวิสทกรณฏฺฐกํ นาม.

«"В силу вопросов об авторитете и славе... их разум проясняется" — это называется восьмеркой факторов, проясняющих разум».

---

กาลํ เทสํ ทีปํ กุลํ ชเนตฺติมายุํ มาสํ เนกฺขมฺมํ วิโลเกตี’ติ อิทํ โพธิสตฺเตน วิโลกิยฏฺฐกํ นาม.

«"Он обозревает время, страну, континент, род, мать, срок жизни, месяц, неккхамму" — это называется восьмеркой обозрений Бодхисатты».

---

‘‘วิกฺกยานาคตมคฺโค ติถํ ตีรํ อายุถิรํ;

อนาคตํ กุสลํวา’ติ อฏฺฐฏฺฐานา วิโลกิยา’’ติ;

«"Продажи, будущий путь, брод, берег, длительность жизни, будущее или благое" — таковы восемь мест, подлежащих обозрению»;

---

อิทํ อนาคตวิโลกิยฏฺฐกํ นาม.

Это называется восьмеркой обозрений будущего.

---

‘‘วาณิโช หถินาโค จ สากฏิโก นิยามโกภิสกฺโก อุตฺตรเสตุ ภิกฺขุ เจว ชินงฺกุโร,เอเต อฏฺฐ อนาคเต อฏฺฐ ชนา วิโลกิยา’’ติ;

«"Торговец, слон, возница, кормчий, лекарь, северный мост, бхиккху и зародившийся Джина — эти восемь видов лиц обозревают будущее"»;

---

อิทํ วิโลกิยฏฺฐกํ นาม.

Это называется восьмеркой обозревающих.

---

รตฺโต ทุฏฺโฐ’จ มูฬฺโห จ มานี ลุทฺโธ ตถา’ลโส ราชา จ ฆาตกา อฏฺฐ นาคเสเนน เทสิตา’ติอิทํ ฆาตกฏฺฐกํ นาม.

«"Охваченный страстью, злобный, заблудший, горделивый, жадный, а также ленивый, царь и палач — эти восемь губителей возвещены Нагасеной" — это называется восьмеркой губителей».

---

วาต ปิตฺเตน เสมฺเหน …เป… อกาเล ตถ วิยฺยตี’ติ อิทํ อกาลมรณการณฏฺฐกํ นาม.

«От ветра, желчи, слизи… [и так далее]… точно так же гибнет несвоевременно» — это называется восьмерицей причин несвоевременной смерти.

---

น วา อโถ อนุสาสิตพฺโพ, น ราคุปสํหิตํ จิตฺตํ น โทสูปสํหิตํ จิตฺตํ น โมหูปสํหิตํ จิตฺตํ อุปฏฺฐาเปตพฺพํ, ทาสกมฺมกรโปริเสสุ นีจวุตฺตินา ภวิตพฺพํ, กายิกวาจสิกํ สุฏฺฐุ รกฺขิตพฺพํ, ฉฬิทฺริยานิ สุฏฺฐู รกฺขิตพฺพานิ, เมตฺตาภาวนาย มานสํ อุปฏฺฐาเปตพฺพนฺติ อิทํ รญฺญา มิลิเทน สมาทินฺนํ วตฺตฏฺฐกํ นาม.

«Не следует давать наставления [другим]; не следует порождать ум, связанный со страстью, ум, связанный с ненавистью, ум, связанный с заблуждением; следует хранить смиренное отношение к рабам, слугам и наёмникам; следует отлично оберегать телесные и словесные действия; следует отлично оберегать шесть органов чувств; следует направлять разум на развитие доброжелательности» — это называется восьмерицей обязанностей, принятых царём Милиндой.

---

ปุปฺผาปณํ คธาปนํ ผลาปณํ อคทาปณํ โอสธาปณํ อมตาปณํ รตนาปณํ สพฺพาปณนฺติ อิทํ อาปณฏฺฐกํ นามา’ติ. ทส อฏฺฐกา วุตฺตา.

«Цветочная лавка, лавка благовоний, лавка плодов, лавка противоядий, лавка лекарств, лавка бессмертия, лавка драгоценностей, лавка всех товаров» — это называется восьмерицей лавок. Так изложены десять восьмериц.

---

๙.’รตฺโต ทุฏฺโฐ จ มูฬฺโห จ …เป… ขิปฺปํ ภวติ ปากฏนฺติ’ อิทํ อิตฺตรนวกํ นาม.

9. «Страстный, исполненный ненависти и заблудший… [и так далее]… быстро становится очевидным» — это называется малой девятерицей.

---

นวานุปุพฺพวิหารสงฺขาตธมฺมานุมชฺชชนวกนฺติ ทฺเว นวกา วุตฺตา.

«И девятерица размышления о состояниях, называемых девятью последовательными обителями» — так изложены две девятерицы.

---

๑๐.

10.

---

’สงฺฆสมุสุโข ทุกฺขิ ธมฺมาธิปติโกปิ จ

«Разделяющий радость и горе Сангхи, ставящий Дхамму во главу угла,

---

สํวิภาคี ยถาถามํ ชินจกฺกาภิวฑฺฒโก

Делящийся по мере своих сил, способствующий процветанию колеса Победителя,

---

สมฺมทิฏฺฐิปุรกฺขาโร อนญฺญสถุโก ตถา

Руководствующийся правильными воззрениями, не имеющий иного Учителя,

---

สุรกฺโข กายกมฺมาทิ สมคฺคาภิรโตปิ จ

Тщательно оберегающий телесные и иные действия, радующийся согласию,

---

อกุโภ น จเร จกฺเก พุทฺธาทิสรณงฺคโต

Не совершающий дурного против колеса [Учения], принявший прибежище в Будде и остальных,

---

ทส อุปาสกคุณา นาคเสเนน เทสิตา’ติ

Вот десять качеств мирянина, преподанных Нагасеной».

---

อิทํ อุปาสกคุณทสกํ นาม.

Это называется десятерицей качеств мирянина.

---

คงฺคา ยมุนา อจิรวตี สรภุ มหี สิธุ สรสฺสตี เวตฺรวตี วิตถา จทภาคา’ตี อิทํนทิทสกํ นาม.

«Ганга, Ямуна, Ачиравати, Сарабху, Махи, Синдху, Сарасвати, Ветравати, Витаса, Чандрабхага» — это называется десятерицей рек.

---

สีตํ อุณฺหํ ชิฆจฺฉา ปิปาสา อุจฺจาโร ปสฺสาโว ถินมิทฺธํ ชรา พฺยาธิ มรณนฺติ อิทํ กายานุวตฺตกทสกํ นาม.

«Холод, жара, голод, жажда, кал, моча, лень и сонливость, старость, болезнь, смерть» — это называется десятерицей [явлений], сопутствующих телу.

---

พุทฺเธ สคารโว, ธมฺเม สคารโว, สงฺเฆ สคารโว, สพฺรหฺมจาริสุ สคารโว, อุทฺเทสปริปุจฺฉาสุ วายมติ, สวณพหุโล โหติ, ภินฺนสีโล’ปิ อากปฺปํ อุปฏฺฐาเปติ, ครหภยา กายิกวาจสิกญฺจสฺส สุรกฺขิตํ โหติ, ปธานาภิมุขํ จิตฺตํ โหติ, กโรนฺโตปิ ปาปํ ปฏิจฺฉนฺนํ อาจรตี’ติ อิทํ คิหิทุสฺสีลาธิกคุณทสกํ นาม.

«Почтителен к Будде, почтителен к Дхамме, почтителен к Сангхе, почтителен к собратьям по святой жизни; прилагает усилия в изучении и вопрошании; много слушает [Дхамму]; даже нарушив нравственность, сохраняет надлежащий внешний вид; из страха перед порицанием тщательно оберегает телесные и словесные действия; его ум устремлён к усердию; а совершая зло, поступает скрытно» — это называется десятерицей превосходящих качеств безнравственного мирянина.

---

อวชฺฌกวจธารณโก, อิสิสามญฺญภณฺฑลิงฺคธารณโก, สงฺฆสมยมนุปวิฏฺฐตาย พุทฺธธมฺมสงฺฆรตนคตตาย ปธานาลยนิเกตวาสตาย ชินสาสเน ธนปริเยสนโต วรธมฺมเทสนโต ธมฺมทีปคติปรายณตาย’ อคฺโค พุทฺโธ’ติ เอกนฺโตชุทิฏฺฐิตาย อุโปสถสมาทานโต ทกฺขิณํ วิโสเธตี’ติ เอกนฺโตชุทิฏฺฐิตาย อุโปสถสมาทานโต ทกฺขิณํ วิโสเธตี’ติ เอกนฺโตชุทิฏฺฐิตาย อุโปสถสมาทานโต ทกฺขิณํ วิโสเธตี’ติ อิทํ ทกฺขิณาวเสน ทสกํ นาม.

«Носящий неуязвимый доспех; носящий утварь и атрибуты отшельников; оттого что вошёл в согласие Сангхи; оттого что прибег к драгоценностям Будды, Дхаммы и Сангхи; оттого что обитает в обители усердия; от поиска богатства в Учении Победителя; от проповеди возвышенной Дхаммы; от упования на Дхамму как на остров и прибежище; от того, что "Будда высочайший" — благодаря непреклонно прямой правильности взглядов и соблюдению Упосатхи очищает подношение» — «благодаря непреклонно прямой правильности взглядов и соблюдению Упосатхи очищает подношение» — «благодаря непреклонно прямой правильности взглядов и соблюдению Упосатхи очищает подношение» — это называется десятерицей относительно подношений.

---

อลคฺคนตา, นิราลยตา, วาโค, ปหาณํ, อปุนราวตฺติตา, สุขุมตา, มหนฺตตา, ทุรนุโพธตา, ทุลฺลภตา อสทิสตา, พุทฺธธมฺมสฺสา’ติ อิทํ โพธิสตฺตคุณทสกํ นาม.

«Непривязанность, отсутствие пристрастий, щедрость, отбрасывание, невозвращение, утончённость, величие, труднопостижимость, редкая обретаемость, несравненность Дхаммы Будды» — это называется десятерицей качеств бодхисатты.

---

มชฺชชทานํ, สมชฺชทานํ, อิถิทาํ, อสภทานํ, จิตฺตกมฺมทานํ, วิสทานํ, สถทานํ, สงฺขลิกทานํ, กุกฺกุฏสูกรทานํ, ตุลากูฏ มานนกูฏทานนนฺติ อิทํ โลเก อทานสมฺมตทานํ นาม.

«Дарение хмельного, дарение празднеств, дарение женщин, дарение быков-производителей, дарение эротических изображений, дарение яда, дарение оружия, дарение цепей, дарение кур и свиней, дарение фальшивых весов и мерок» — это называется дарами, считающимися в мире не-дарами.

---

มาตา พธนํ, ปิตา พธนํ, ภริยา พธนํ, ปุตฺตา พธนํ, ญาตี พธนํ, มิตฺตาพธนํ, ธนํ พธนํ, ลาภสกฺกาโรพธนํ, อิสฺสริยํ พธนํ, ปญฺจกามคุณา พธนนฺติ อิทํ พธนทสกํ นาม.

«Мать — путы, отец — путы, жена — путы, дети — путы, родственники — путы, друзья — путы, богатство — путы, выгода и почести — путы, власть — путы, пять нитей чувственных удовольствий — путы» — это называется десятерицей пут.

---

วิธวา อิถิ, ทุพฺพโล ปุคฺคโล, อมิตฺตญาติปุคฺคโล, มหคฺฆโส, อนาจาริยกุลวาสี, ปาปมิตฺโต, ธนหีโน, อาจริยหีโน, กมฺมหีโน, ปโยคหีโน ปุคฺคโล’ติ อิทํ โอญาตพฺพปุคฺคลทสกํ นาม.

«Одинокая женщина, слабый человек, человек без друзей и родственников, прожорливый человек, человек, живущий в семье без учителя, человек с дурными друзьями, человек, лишённый богатства, человек, лишённый учителя, человек, лишённый ремесла, человек, лишённый усердия» — это называется десятерицей презираемых людей.

---

ทเม สเม ขนฺติสํวเร ยเม นิยเม อกฺโกเธ วิหึสาย สจฺเจ โสเจยฺเย’ติ ทสฏฺฐาเนสุ สตตํ จิตฺตํ ปวตฺตตี’ติ อิทํ เวสฺสนฺตรคุณทสกํ นามา’ติ.

«В самообладании, спокойствии, терпении и сдержанности, самоограничении, правилах, негневливости, непричинении вреда, истине, чистоте — в этих десяти вещах его ум постоянно пребывает» — это называется десятерицей качеств Вессантары.

---

เอกาทส ทสกา วุตฺตา.

Так изложены одиннадцать десятериц.

---

๑๑. อากาสสฺส เอกาทส คุณา นิพฺพานํ อนุปฺปวิฏฺฐา? น ชายติ, นชิยฺยติ, น มิยฺยติ, น จวติ, น อุปฺปชฺชติ, ทุปฺปสยฺโห, อโจรหรโณ, อนิสฺสิโต, วิหงฺคคมโน, นิราวรโณ, อนนฺโต’ติ อิทํ อากาสคุณกาทสกํ นาม.

11. «Каковы одиннадцать качеств пространства, присущих Ниббане? Оно не рождается, не стареет, не умирает, не исчезает, не возникает снова; оно труднопреодолимо, непохищаемо ворами, ни от чего не зависит, служит путем для птиц, свободно от препятствий, бесконечно» — это называется одиннадцатерицей качеств пространства.

---

สีลปาการํ …เป… สติปฏฺฐานวีถิกนฺติ อิทํ ธมฺมนครปริวาเรกาทสกํ นามา’ติ ทฺเว เอกาทสกา วุตฺตา.

«Стена нравственности… [и так далее]… улица оснований осознанности» — это называется одиннадцатерицей свиты Города Дхаммы. Так изложены две одиннадцатерицы.

---

๑๒. รตฺโต ราควเสน อปจิตึ น กโรติ, ทุฏฺโฐ โทสวเสน, มูฬฺโห โมหวเสน, อุนฺนโฬมานวเสน, นิคฺคุโณ อวิเสสตาย, อติถทฺโธ อติเสธตาย, หีโน หีนภาวตาย,วจนกโร อนิสฺสรตาย, ปาโป กทริยตาย, ทุกฺขาปิโต ทุกฺขาปิตตาย, ลุทฺโธ โลภวเสน, อายูหิโต อถสาธนวเสน อปจิตึ น กโรตีติ อิทํ อปจิติอการกปุคฺคลทฺวาทสกํ นาม เอกเมว อาคตํ.

12. «Охваченный страстью не проявляет почтения из-за страсти; полный ненависти — из-за ненависти; заблудший — из-за заблуждения; надменный — из-за гордыни; не обладающий добродетелями — из-за отсутствия отличных качеств; упрямый — из-за чрезмерного упрямства; низкий — из-за своей низменности; подчинённый — из-за отсутствия самостоятельности; порочный — из-за скупости; подавленный страданием — из-за своего страдания; жадный — из-за жадности; поглощённый накопительством — из-за стремления к выгоде не проявляет почтения» — это называется двенадцатерицей людей, не проявляющих почтения. Приведена только одна [двенадцатерица].

---

๑๓. ปํสุกูลิกงฺคํ เตจีวริกงฺคํ ปิณฺฑปาติกงฺคํ สปทานจาริกงฺคํ เอกาสนิกงฺคํ ปตฺตปิณฺฑิกงฺคํ ขลุปจฉาภตฺติกงฺคํ อารญฺญิกงฺคํ รุกฺขมูลิกงฺคํ อพฺโภกาสิกงฺคํ โสสานิกงฺคํ ยถาสถติกงฺคํ เนสชชิกงฺคนฺติ อิทํ ธุตงฺคเตรสกํ นาม เอกเมว.

13. «Фактор ношения ветоши, фактор владения тремя одеждами, фактор питания подаянием, фактор последовательного сбора подаяния, фактор принятия пищи в один приём, фактор еды только из чаши, фактор отказа от дополнительной пищи, фактор жизни в лесу, фактор жизни под деревом, фактор жизни под открытым небом, фактор жизни на кладбище, фактор довольствования предоставленным ложем, фактор постоянного сидения» — это называется тринадцатерицей практики дхутанга. Приведена только одна.

---

๑๔. จุทฺทสพุทฺธญาณวเสน จุทฺทสกํ เวทิตพฺพํ.

14. Четырнадцатерицу следует понимать через четырнадцать видов знания Будды.

---

๑๖. อลงฺการปฬิโพโธ, มณฺฑนปฬิโพโธ, เตลมกฺขนปฬิโพโธ, วณฺณปฬิโพโธ, มาลาปฬิโพโธ, คธปฬิโพโธ, วาสปฬิโพโธ, หรีฏกิปฬิโพโธ, อามลกปฬิโพโธ, รงฺคปฬิโพโธ, พธนปฬิโพโธ, โกจฺฉปฬิโพโธ, กปฺปกปฬิโพโธ, วิชฏนปฬิโพโธ, อูกาปฬิโพโธ, เกเสสุ ลูยนฺเตสุ โสจนฺติ กิลมนฺติ ปริเทวนฺติ อุรตฺตาฬึ กทนฺติ สมฺโมหํ อาปชฺชนฺตีติ อิทํ เกสปฬิโพธโสฬกํ.

16. «Препятствие украшения, препятствие наряжения, препятствие умащения маслом, препятствие придания цвета, препятствие гирлянд, препятствие благовоний, препятствие ароматизации, препятствие [использования] харитаки, препятствие [использования] амалаки, препятствие окрашивания, препятствие связывания, препятствие расчёсывания, препятствие стрижки, препятствие распутывания, препятствие вшей; а когда волосы седеют и выпадают, они скорбят, изнуряют себя, плачут, бьют себя в грудь и впадают в смятение» — это шестнадцатерица препятствий, связанных с волосами.

---

ติรจฺฉนคโต เปโต มิจฺฉาทิฏฺฐิโต กุหโก มาตุฆาตโก ปิตุฆาตโก อรหนฺตฆาตโก โลหิตุปฺปาทโก สงฺฆเภทโก ติถิยปกฺกนฺตโก เถยฺยสํวาสโก ภิกฺขุนีทูสโก เตรสนฺนํ ครุกาปตฺตีนํ อญฺญตรํ อาปชฺชิวา อวุฏฺฐิโต ปณฺฑโก, อุภโตพฺยญฺชนโก, อูนสตฺตวสฺสโก’ติ อิทํ อธมฺมาภิสมยปุคฺคลโสฬสกนฺตี ทฺเว โสฬสกา วุตฺตา.

«Животное, пет, имеющий ложные воззрения, обманщик, матереубийца, отцеубийца, убийца араханта, проливший кровь [Будды], раскольник Сангхи, перешедший к иноверцам, совершивший кражу при вступлении в Сангху, осквернитель монахини, совершивший один из тринадцати тяжелых проступков и не искупивший его, евнух, двуполый человек, ребенок младше семи лет» — это называется шестнадцатерицей людей, неспособных к постижению Дхаммы. Так изложены две шестнадцатерицы.

---

๑๗. อภิชานโต สติ อุปฺปชฺชติ กฏุมิกาย, โอฬาริกวิญฺญาณโต หิตวิญฺญาณโต อหิตวิญฺญาณโต สภาคนิมิตฺตโต วีสภาคนิมิตฺตโต กถาภิญญาณโต ลกฺขณโต สรณโต มุทฺทโต คณนาโต ธารณโต ภาวนโต โปตฺถกนิพธนโต อุปนิกฺเขปโต อนุภุตโต สติ อุปฺปชฺชตีติ อิทํ สติอุปฺปชฺชนาการสตฺตรสกํ เอกเมว.

17. «Осознанность возникает у того, кто знает сам, благодаря прямому напоминанию, от грубого сознания, от полезного сознания, от вредного сознания, от сходного знака, от несходного знака, от знания бесед, от признаков, от припоминания, от счёта на пальцах, от исчисления, от запоминания, от практики медитации, от записи в книге, от откладывания на хранение, от пережитого опыта — так возникает осознанность» — это называется семнадцатерицей способов возникновения осознанности. Приведена только одна.

---

๑๘. อฏฺฐารสพุทฺธธมฺมวเสน อฏฺฐารสกํ เวทิตพฺพํ.

18. Восемнадцатерицу следует понимать через восемнадцать качеств Будды.

---

๑๙. สุติ สุมุติ สํขฺยโยคา ญายเวเสสิกา คณิตา คธพฺพา ติกิจฺฉา จตุพฺเพทา ปุราณา อิติหาสโชติสา มายา เหตุ มนฺตนา ยุทฺธา ฉทสา พุทฺธวจเนน เอกูนวีสตีติ อิทํ รญฺโญ สิกฺขิตสเถกูนวิสติกํ.

19. «Предание, ведическое традиционное знание, санкхья, йога, ньяя, вайшешика, математика, музыка, медицина, четыре Веды, пураны, итихасы, астрономия, магия, логика, государственное управление, военное искусство, просодия — и вместе со словом Будды девятнадцать» — это называется девятнадцатерицей искусств, изученных царём.

---

๒๒. อคฺโค ยโม เสฏฺโฐ นิยโม หาโร วิหาโร สํยโม สํวโร ขนฺติ โสรจฺจํ เอกนฺตจริยา เอกตฺตาภิรติ ปฏิสลฺลานํ หิริ โอตฺตปฺปํ วีริยํ อปฺปมาโท สิกฺขาปทานํ อุทฺเทโส ปริปุจฺฉา สีลาทิอภิรติ นิราลยตา สิกฺขาปทปาริปูริตาติ พาวีสติสมณกรณา ธมฺมา กาสาวธารณํ ภณฺฑุภาโว จา’ติ ทฺเว ลิงฺคานิ ปกฺขิปิวา วทนการณคุณพาวีสติกํ.

22. «Высший самоконтроль, превосходное ограничение, устранение [скверн], пребывание [в благочестии], сдержанность, самообладание, терпение, кротость, уединённое поведение, радость уединения, затворничество, стыдливость, боязнь совершить проступок, усердие, беспечность, изучение правил дисциплины, вопрошание, радость в нравственности и прочем, незаинтересованность, полнота соблюдения правил дисциплины — эти двадцать два качества делают человеком отшельником; а с добавлением двух внешних признаков: ношения оранжевых одежд и бритья головы — это называется двадцатью двумя качествами, дающими право говорить [о себе как о монахе]».

---

๒๕. อารกฺขา เสวนา เจว ปมตฺตปฺปมตฺตา ตถา เสยฺยาวกาโส เคลญฺญํ โภชนํ ลพฺภกญฺเจว วิเสโส จ วิชานิยา ปตฺตภตฺตํ สํวิภเช อสฺสาโส จ ปฏิจาโร คามวิหรํ จารา เพ สลฺลาโป ปน กาตพฺโพ ฉิทฺทํ ทิสฺวา ขเมยฺย จ สกฺกจฺจาขณฺฑการี ทฺเว อรหสฺสาเสสการิ ทฺเว ชเนยฺย ชนกํ จิตฺตํ วฑฺฒิจิตตํ ชเนยฺย จ สิกฺขาพเล ฐเปยฺย นํ เมตฺตํ จิตฺตญฺจ ภาวเย. น ชเห อปทาย จ กรณีเย จ อุสฺสุกํ ปคฺคเห ขลิกํ ธมฺเม. อิติ ปํจวีส คุณามิลิเทน ปกาสิตา’ติ อิทํ อนฺเตวาสิกมฺหิ อาจริเยน กตคุณปํจวีสติกํ

25. «Защита, забота, наблюдение за беспечным и небеспечным, предоставление ложа, уход во время болезни, пища, различение между обычным давлением и превосходным; разделение пищи из чаши; утешение и забота; поведение при посещении деревни; беседы; прощение при виде изъяна; две обязанности: делать всё почтительно и не оставлять ничего втайне; вызов уважения и взращивание его; утверждение в силе обучения; развитие ума доброжелательности; не оставление в бедствии; проявление усердия в делах; подправление ошибок в Дхамме. Так Милиндой изложены двадцать пять качеств» — это называется двадцатью пятью качествами, проявляемыми учителем по отношению к ученику.

---

โกโธ อุปนาโห มกฺโข ปลาโส อิสฺสา มจฺฉริยํ มายา สาเฐยฺยํ ถมฺโห สารมฺโห มาโน อติมาโน มโท ปมาโท ถินมิทฺธํ นทิ อาลสฺยํ ปาปมิตฺตตา รูปา สทฺทา คธา รสา โผฏฺฐพฺพา พุธา ปิปาสา อรตีติ อิทํ จิตฺตทุพฺพลีกรณธมฺมปญฺจวีสติกนฺติ ทฺเว ปญฺจวีสติกา วุตฺตา.

«Гнев, враждотворность, лицемерие, соперничество, зависть, скупость, притворно-лукавое поведение, мошенничество, упрямство, запальчивость, гордость, надменность, опьянение [собой], беспечность, лень и сонливость, страсть, лень, плохая дружба, формы, звуки, запахи, вкусы, осязаемые объекты, голод, жажда, недовольство» — это называется двадцатью пятью состояниями, ослабляющими ум. Так изложены две двадцатьпятерицы.

---

๒๘. ปฏิสลฺลานํ ปฏิสลฺลิยมานํ ปุคฺคลํ รกฺขติ. อายุํ วฑฺเฒติ, พลํ วฑฺเฒติ, วชฺชํ ปิทหติ, อยสํ อปเนติ, ยสํ อุปทหติ, อรตึ อปเนติ, รตึ อุปทหติ, ภยํ อปเนติ, เวสารชฺชํ กโรติ, โกสชฺชํ อปเนติ, วีริยํ อภิชเนติ, ราคํ อปเนติ, โทสํ อปเนติ, โมหํ อปเนติ, มานํ นิหนฺติ, วิตกฺกํ ภญฺชติ, จิตฺตเมกคฺคํ กโรติ, มานสํ สิเนหยติ, หาสํอภิชเนติ, ครุกํกโรติ, มานํ อุปฺปาทยติ, นมสฺสิยํ กโรติ, ปีตึ ปาเปติ, ปาโมชฺชํ กโรติ, สงฺขารานํ สภาวํ ทสฺสยติ, ภวปฏิสธึ อุคฺฆาเฏติ, สพฺพสามญฺญํ เทตีติ อิทํปฏิสลฺลาเน คุณฏฺฐวีสติกํ.

28. «Затворничество оберегает человека, предающегося затворничеству. Оно продлевает жизнь, укрепляет силы, скрывает недостатки, устраняет дурную славу, приносит добрую славу, устраняет неудовлетворённость, приносит радость, устраняет страх, дарует уверенность, устраняет лень, порождает усердие, устраняет страсть, устраняет ненависть, устраняет заблуждение, сокрушает гордыню, уничтожает отвлекающие мысли, делает ум однонаправленным, умягчает разум, рождает ликование, вызывает уважение к человеку, порождает самоуважение, делает человека достойным поклонения, приносит восторженность, дарует радость, раскрывает природу обусловленных феноменов, устраняет повторное перерождение, дарует все плоды отшельничества» — это называется двадцатью восемью качествами затворничества.

---

มโหสโธ มหาราช สูโร, หิริมา, โอตฺตาปี, สปกฺโข, มิตฺตสมฺปนฺโน, ขโม, สีลวา, สจฺจวาที, โสเจยฺยสมฺปนฺโน, อโกธโน, อนติมานี, อนุสูยโก, วีริยวา, อายูหโก, สงฺคาหโก, สํวิภาคี, สขิโล, นิวาตวุตฺติ, อสโฐ, อมายาวี, พุทฺธิสมฺปนฺโน, กิตฺติมา, วิชฺชาสมฺปนฺโน, หิเตสี อุปนิสฺสิตานํ, อภิรูโป ทสฺสนีโย, ปถิโต สพฺพชนสฺส, ธนวา ยสวา’ติ อิทํ มโหสธคุณฏฺฐวีสติกํ อิติ ทฺเว อฏฺฐวีสติกา วุตฺตา.

«Великий царь, Махосадха был храбрым, стыдливым, боязливым к греху, имеющим сторонников, богатым друзьями, терпеливым, добродетельным, правдивым, исполненным чистоты, негневливым, ненадменным, независтливым, усердным, предприимчивым, заботливым, щедрым, приветливым, смиренным, нелукавым, нехитрым, мудрым, знаменитым, обладающим знанием, желающим блага своим подопечным, красивым, приятным на вид, известным всем людям, богатым и славным» — это называется двадцатью восемью качествами Махосадхи. Так изложены две двадцатьвосьмерицы.

---

๓๐. อิเมหิ เตรสหิ ธุตคุเณหิ ปุพฺเพ อาเสวิเตหิ นิเสวิเตหิ จิณฺเณหิ ปริจิณฺเณหิ จริเตหิ ปริปูริเตหิ นิมิตฺตภูเตหิ อริยสาวโก อิธ ภเว ตึสคุณวเรหิ สมุเปโต โหติ กตเมหิ ตึสคุณวเรหิ? สินิทฺธมุทุมทฺทวเมตฺตจิตฺโต โหติ, ฆาติตหตวิหตกิเลโส โหติ, หตนิหตมานทปฺโป โหติ, อจลทฬฺหนิวิฏฺฐนิพฺเพมติกสทฺโธ โหติ, ปริปุณฺณ-ปีณิต. ปหฏฺฐโลภนิย-สนฺต-สุข-สมาปตฺติลาภี โหติ, สีล-วร-ปวร-อสม-สุจิคธปริภาวิโต โหติ, เทวมนุสฺสานํ ปิโย โหติ มนาโป, ขีณาสว-อริยปุคฺคล-ปถิโต โหติ, เทวมนุสฺสานํ วทิตปูชิโต ถุตถวิตโถมิตปสโถ, อิธ วา หุรํ วา โลเกน อนุปลิตฺโต, อปฺปโถกวชฺเช’ปิ ภยทสฺสาวี, วิปุล-วร-สมฺปตฺติกามานํ มคฺคผลวรถสาธโน, อยาจิตวิปุลปณีตปจฺจยภาคี, อนิเกตสโน, ธานชฺฌายิตปวรวิหารี, วิชฏิตกิเลสชาลวถุโก, ภินฺน-ภคฺค-สงฺกุฏิต-สมฺหิน-คตินิวารโณ, อกุปฺปธมฺโม, อหีนีตวาโส, อนวชฺชโภคี, คติวิมุตฺโต, อุตฺติณฺณสพฺพวิจิกิจฺโฉ, วิมุตฺติชฺฌายิตตฺโต, ทิฏฺฐธมฺโม, อจลทฬฺหภีรุตฺตาณมุปคโต, สมุจฺฉินฺนานุสโย, สพฺพาสวกฺขยมฺปตฺโต, สนฺตสุขสมาปตฺติวิหารพหุโล, สพฺพสมณณคุณสมุเปโต, อิเมหิ ตึสคุณวเรหิ สมุเปโต โหติ. อิติ ธุตงฺคคุณานิสํสคุณวรตึสกํ.

30. Благодаря этим тринадцати качествам дутанги, развиваемым, практикуемым, взращиваемым, осваиваемым, исполняемым и ставшим основой, благородный ученик в этом мире наделён тридцатью превосходными качествами. Какими тридцатью превосходными качествами? Он обладает мягким, нежным, исполненным доброты и доброжелательности умом; его клеши устранены, уничтожены и истреблены; его мания и гордыня сломлены и сокрушены; он обладает непоколебимой, крепкой, глубоко укоренившейся и несомненной верой; он обретает полные, наполняющие радостью, лишённые привлекательности для жажды, мирные и блаженные достижения (самапатти); он пропитан превосходным, драгоценным, несравненным, чистым ароматом добродетели (силы); он мил и приятен богам и людям; к нему стремятся благородные личности, чьи асавы уничтожены; он почтен, почитаем, восхваляем, воспет и прославлен богами и людьми; он не запятнан миром — ни этим, ни иным; он видит опасность даже в малейших проступках; он осуществляет высшую цель Пути и Плода для тех, кто стремится к обширному и превосходному достижению; он получает изобильные и изысканные реквизиты, о которых не просил; он не имеет постоянного жилища; он пребывает в превосходной медитации джханы; он распутал сеть клеш и сломал её основу; он разрушил, сокрушил, сжал и устранил препятствия к перерождениям; он обладает непоколебимой природой; его жизнь не низка; он вкушает безупречное; он освобождён от удела перерождений; он преодолел все сомнения; его я погружено в джхану освобождения; он узрел Дхамму; он обрёл непоколебимое, крепкое прибежище и защиту от страха; его скрытые склонности (анусая) искоренены; он достиг полного уничтожения всех асав; он часто пребывает в блаженстве мирных достижений (самапатти); он наделён всеми качествами отшельника. Он наделён этими тридцатью превосходными качествами. Так завершается 'Тридцать превосходных качеств пользы дутанги'.

---

ชาติปิ ทุกฺขา, ชราปิ ทุกฺขา, พฺยาธิปิ ทุกฺโข, มรณมฺปิ ทุกฺขํ, โสโกปิ ปริเทโวปิ ทุกฺโข,อุปายาโสปิ อปฺปิเยหิ สมฺปโยโคปิ ปิเยหิ วิปฺปโยโคปิ, มาตุมรณมฺปิ ปิตุมรณมฺปิ ภาตุมรณมฺปิ ภคินิมรณมฺปิ ญาติมรณมฺปิ ญาติพฺยสนมฺปิ โภควฺยสนมฺปิ สีลพฺยสนมฺปิ ทิฏฺฐิพฺยสนมฺปิ ราชพฺยสนมฺปิ โจรพฺยสนมฺปิ เวริภยมฺปิ ทุพฺภิกฺขภยมฺปิ อคฺคิภยมฺปิ ทุกฺขํ, อุทกภยมฺปิ ทุกฺขํ, อูมิภยมฺปิ อาวฏฺฏภยมฺปิ กุมฺภีลภยมฺปิ สุํสุมารภยมฺปิ อตฺตานุวาทภยมฺปิ ปรานุวาทภยมฺปิ อสิโลกภยมฺปิ ทณฺฑภยมฺปิ ทุคฺคติภยมฺปิ ปริสสารชฺชภยมฺปิ อาชีวิกภยมฺปิ มรณภยมฺปิ มหาภยมฺปิ เวตฺเตหิ ตาฬนมฺปิ กสาหิ ตาฬนมฺปิ อฑฺฒทณฺฑเกหิ ตาฬนมฺปิ หถจฺเฉทมฺปิ ปาทจฺเฉทมฺปิ นาสจฺเฉทมฺปิ กณฺณจฺเฉทมฺปิ กณฺณนาสจฺเฉทมฺปิ พิฬงฺคถาลิกมฺปิ สงฺขมุณฺฑิกมฺปิ ราหุมุขมฺปิ โชติมลิกมฺปิ หถปชฺโชติกมฺปิ เอรกวตฺติกมฺปิ จีรกวาสิกมฺปิ เอเนยฺยกมฺปิ พลิสมํสิกมฺปิ กหาปณิกมฺปิ ขาราปตจฺฉิกมฺปิ ปฬิฆปริวตฺติกมฺปิ ปลาลปีฐิกมฺปิ ตตฺเตนปิ เตเลน โอสิญฺจนมฺปิ สุนเขหิ ขาทาปนมฺปิ ชีวสูลาโรปณมฺปิ อสินาสีสจฺเฉทนมฺปีติ อิทํ ทุกฺขสฏฺฐิกํ.

Рождение — страдание, старость — страдание, болезнь — страдание, смерть — страдание, печаль, стенание — страдание, отчаяние, соединение с немилым, разлука с милым, смерть матери, смерть отца, смерть брата, смерть сестры, смерть родственников, гибель родственников, гибель богатства, падение нравственности, падение взглядов, беда от царей, беда от воров, страх перед врагами, страх голода, страх огня — страдание, страх воды — страдание, страх волн, страх водоворотов, страх крокодилов, страх аллигаторов, страх самоосуждения, страх осуждения другими, страх дурной славы, страх наказания, страх дурных участей, страх смущения перед собранием, страх за средства к существованию, страх смерти, великий страх, бичевание розгами, бичевание плетьми, избиение дубинками, отсечение кистей рук, отсечение стоп, отсечение носа, отсечение ушей, отсечение ушей и носа, пытка 'кастрюля с уксусом', 'раковина', 'пасть Раху', 'гирлянда огня', 'факел из рук', 'скручивание тростника', 'одеяние из коры', 'олень', 'рыболовный крючок', 'монетки', 'щелочная ванна', 'поворот засова', 'соломенная подстилка', обливание кипящим маслом, отдание на съедение собакам, сажание живьём на кол, обезглавливание мечом — такова группа из шестидесяти страданий.

---

สงฺขมุณฺฑกนฺติ สงฺขมุณฺฑกมฺมกรณํ ตํ กโรนฺตา อุตฺตโรฏฺฐสฺส อุภยโต กณฺณจูฬิกคลวาฏกปริจฺเฉเทน จมฺมํ ฉิทิวา สพฺพเกเส เอกโต คณฺฐึ กวา ทณฺฑเกน เวฒวา อุปฺปาเฏนฺติ สห เกเสหิ จมฺมํ อุฏฺฐหติ ตโต สีสกฏาหํถูลสกฺขราหิ ฆํสิวา โธวนฺตา สงฺขวณฺณํ กโรนฺติ.

'Раковина' (санкхамундика) — это пытка 'раковина'. Совершая её, разрезают кожу над верхней губой с обеих сторон до мочек ушей и впадины шеи, затем связывают все волосы в один узел, обматывают палочкой и вырывают их; вместе с волосами снимается и кожа. Затем череп скребут крупным гравием и промывают, делая его цвет похожим на морскую раковину.

---

ตถ พิฬงฺคถาลิกนฺติ กญฺชิโยกฺขลิกกมฺมกรณํ. ตํ กโรนฺตา สิสกฏาหํ อุปฺปาเฏวา ตตฺตํ อโยคุฬํ สณฺฑาเสน คเหวา ตถ ปกฺขิปนฺติ. เตน มถลุงฺคํ ปกฺกฐิวา อุปริ อุตฺตรติ.

Также 'кастрюля с уксусом' (билангаталика) — это пытка 'котёл с кислым отваром'. При её исполнении вскрывают черепную коробку, берут щипцами раскалённый железный шар и бросают его туда. От этого головной мозг вскипает и переливается через край.

---

ราหุมุขนฺติ ราหุมุขกมฺมกรณํ. ตํ กโรนฺตา สงฺกุนา วิวริวา อนฺโตมุเข ทีปํ ชาเลนฺติ. กณฺณจูฬิกาหิ วา ปฏฺฐาย มุขํ นิขาทเนน ขณนฺติ โลหิตํปคฺฆริวา มุขํ ปูเรติ.

'Пасть Раху' (рахумукха) — это пытка 'пасть Раху'. Совершая её, раскрывают рот распоркой и зажигают внутри него светильник. Или же, начиная от мочек ушей, раскапывают рот долотом, так что вытекающая кровь наполняет рот.

---

โชติมาลิกนฺติ สกลสรีรํ เตลปิโลติกาย เวเฐวา อาลิมฺเปนฺติ.

'Гирлянда огня' (джотималика) — обматывают всё тело ветошью, пропитанной маслом, и поджигают.

---

หถปชฺโชติกนฺติ หเถ เตลปิโลติกาย เวเฐวา ปชฺชาเลนฺติ.

'Факел из рук' (хаттхападжжотика) — обматывают руки ветошью, пропитанной маслом, и поджигают.

---

เอรกวตฺติกนฺติ เอรกวตฺตกมฺมกรณํ. ตํ กโรนฺตา เหฏฺฐาคิวโต ปฏฺฐาย จมฺมวฏฺเฏ กนฺตนฺตา โคปฺผเก ปาเตนฺตี อถ นํ โยตฺเตหิ พธิวา กฑฺฒนฺติ. โส อตฺตโน’วจมฺมวฏฺเฏ อกฺกมิวา ปตติ จีรกวาสิกนฺติ จิรกวาสิกกมฺมกรณํ. ตํ กโรนฺตา ตเถว จมฺมวฏฺเฏ กนฺติวา กฏิยํ ฐเปนฺติ. กฏิโต ปฏฺฐาย กนฺติวาโคปฺผเกสุ ฐเปนฺติ. อุปริเมหิ เหฏฺฐิมสรีรํ จีรกนิวาสนนิวถํ วิย โหติ.

'Скручивание тростника' (эракаваттика) — это пытка 'скручивание тростника'. При её совершении, начиная от шеи и книзу, надрезают полосы кожи и спускают их до лодыжек; затем связывают человека верёвками и тащат. Он падает, наступая на сдёрнутые полосы собственной кожи. 'Одеяние из коры' (чиракавасика) — это пытка 'одеяние из коры'. При её совершении точно так же надрезают полосы кожи и оставляют на талии; а от талии надрезают и оставляют у лодыжек. Верхняя и нижняя части тела становятся подобны одеянию из коры.

---

เอเณยฺยกนฺติ เอเณยฺยกกมฺมกรณํ. ตํ กโรนฺตา อุโหสุ กปฺปเรสุ จ ชณฺณุเกสุ จ อยสลากโย ทวา อยสูลานิ โกฏฺเฏนฺติ. โส จตุหิ อยยุเลหิ ภุมิยํ ปติฏฺฐหติ. อถ นํ ปริวาเรวา อคฺคึ กโรนฺติ. ตํ สธิสธิโต สูลานิ อปโนวา จตุหิ อฏฺฐิโกฏีหิเยว ฐเปนฺติ.

'Олень' (энейяка) — это пытка 'олень'. При её совершении в оба локтя и оба колена вставляют железные прутья и вбивают железные колья. Человек оказывается приколачиваем к земле на четырёх железных кольях. Затем вокруг него разводят огонь. Размягчая его в суставах, колья вынимают и оставляют его стоять лишь на четырёх суставах костей.

---

พฬิสมํสิกนฺติอุภโตมุเขหิ พฬิเสหิ ปหริวา จมฺมมํสนหารูนิ อุปฺปาเฏนฺติ.

'Рыболовный крючок' (балиsamaмсика) — вонзая двусторонние крючья, вырывают кожу, мясо и сухожилия.

---

กหาปณกนฺติ สกล สรีรํ ติณฺหาหิ วาสีหิ โกฏิโต ปฏฺฐาย กหาปณ มตฺตํ กหาปณ มตฺตํ ปาเตนฺตา โกฏฺเฏนฺติ.

'Монетки' (кахапаника) — начиная с макушки, рубят всё тело острыми топориками, срубая кусочки мяса размером с монету (кахапану).

---

ขาราปตจฺฉิกนฺติ สรีรํ ตถ ตถ อาวุเธหิ ปหริวา โกจฺเฉหิ ขารํ สํเสนฺติ จมฺมมํสนหารูนิ ปคฺฆริวา อฏฺฐกสงฺขลิกา’ว ติฏฺฐติ.

'Щелочная ванна' (кхарапатаччика) — рассекают тело в разных местах оружием и втирают едкую щёлочь щётками; кожа, мясо и сухожилия стекают, и остаётся только остов из костей (скелет).

---

ปฬิฆปริวตฺตกตี เอเกน ปสฺเสน นิปชฺชาเปวา กณฺณณจฺฉิทฺเท อยสูลํ โกฏฺเฏวา ปถวิยา เอกพทฺธํ กโรนฺติ อถ นํ ปาเท คเหวา อาวิชฺฌนฺติ.

'Поворот засова' (палигхапариваттика) — уложив человека на один бок, вбивают железный кол через ушные отверстия, прикручивая его к земле, а затем берут его за ноги и вращают вокруг этого кола.

---

ปลาลปีฐิกนฺติ เฉโก การณิโก ฉวิจมฺมํ อจฺฉิทิวา นิสทโปตเกหิ อฏฺฐินิ ภิทิวาเกสกลาเป คเหวา อุกฺขิปนฺติ. มํสราสิเยว โหติ. อถ นํ เกเสเหว ปริโยนธิวา คณฺหนฺติ ปลาลวฏฺฏึ วิย กวา ปฬิเวเฐนฺตี’ติ วินยฏีกา.

'Соломенная подстилка' (палалапитхика) — умелый палач, не рассекая верхний слой кожи, дробит все кости пестом, затем поднимает человека за пук волос. Тело превращается в сплошную массу плоти. Затем, обернув его его же волосами, его скручивают, подобно соломенному жгуту — так сказано в Виная-тике.

---

อิมญฺจ สฏฺฐิวิธํ ทุกฺขํ สลฺลกฺเขวา ภเวสุ นิพฺพิทิวา วิรชฺชิวา ภวตณฺหํ ปหาวา ทุกฺขลกฺขณํ ทุกฺขานุปสฺสนา ญาเณน ปสฺสิตพฺพนฺติ.

Заметив и распознав это шестидесятикратное страдание, следует испытывать отвращение к существованиям, разочароваться в них, оставить жажду к существованию и созерцать признак страдания посредством знания созерцания страдания (дуккханупассана-ньяна).

---

ทิยฑฺฒสิกฺขาปทสตนฺติ ปญฺจสตฺตติ เสขิเย อปเนวา เสสานํ วเสน ทิยฑฺฒสิกฺขาปทสตํ เวทิตพฺพนฺติ.

'Полутораста правил обучения' — следует понимать, что если исключить семьдесят пять правил секхия, то на основе оставшихся правил их будет полтораста (150).

---

สงฺขฺยาปริจฺเฉทสฺส สรูปคหณํ สมตฺตํ.

Разбор сущностного содержания перечисления завершён.

---

จตุราธิกสเตสุ คเหตพฺพเถสุ ปน จตุตฺตึส เอกถานี, จตุตฺตึส ทฺเวยถานิ โสฬส ตฺยถานิ, ปํจ จตุรถานิ, เตรส ปญฺจถานิ, ทฺเว สตฺตถานี’ติ.

Среди ста четырёх смыслов, подлежащих принятию: тридцать четыре находятся в одном месте, тридцать четыре — в двух местах, шестнадцать — в трёх местах, пять — в четырёх местах, тринадцать — в пяти местах, два — в семи местах.

---

มิลิทปญฺหฏีกา สมตฺตา.

Толкование (тика) к 'Вопросам Милинды' завершено.

---

กุสเลน ฐิตา กุสลากุสโล อธิคจฺฉติ สนฺติปทํ,กถิตํ มุนินา สุจิตํปรมถ สภาวคตีสุ คตํ;

Умелый человек, укоренённый в благих состояниях, достигает обители мира, провозглашённой Мудрецом, прекрасно указанной, проникшей в природу высшего смысла;

---

นานาอธิปฺปายวสา ปวตฺเตปาฐานมเถ กุสโล วิทิวา,อาโรจมาโน วรยุตฺตมถํคณฺเหยฺย สีโห วิย นาคราชํ;

Умелый человек, познав смысл текстов, изложенных в силу разного намерения, объявляя превосходный и надлежащий смысл, должен усваивать его, подобно тому как лев одолевает царя слонов;

---

หิวา อสารํ สุหิตญฺจ คณฺเหอาโรคฺยกาโม อหิตํ’ว โรคํ,วิญฺญุ ปเวเสยฺย จ ยุตฺตมถํหํสาธิโป วา อุทกํ’ว ขีรา’ติ;

Отбросив бессодержательное и взяв благотворное, как желающий здоровья отвергает вред и болезнь, мудрый человек должен извлекать правильный смысл, подобно царю лебедей, отделяющему воду от молока.

---

ปรมวิสุทฺธสทฺธาพุทฺธิวีริยปติมณฺฑิเตน สีลาจารชฺชวมทฺทวาทิ-คุณสมุทยสมุทิเตนสกสมยสมยนฺตรคหณชฺโฌคาหสมเถน- ปญฺญาเวยฺยตฺติยสมนฺนาคเตน ติปิฏกปริยตฺติปฺปเภเท สาฏฺฐ-กเถ สถุสาสเน อปฺปฏิหตญาณปฺปภาเวน อานนุภาวกรณ- สมฺปตฺติชนิตสุขวินิคฺคตมธุโรฬารวจนลาวญญยุตฺเตน ยุตฺต-มถวาทินา วาทีวเรน มหากวินา สุวิปุลวิมลพุทฺธินา มหาติปิฏก- จูฬาภยเถโร’ติ ครูหิ คหิตนามเธยฺเยนเถเรน กโต มิลิทฏีกาคโถ สมตฺโต.

Завершён текст тики к 'Милинде', составленный старейшиной, носящим наречённое учителями имя Махатипитака Чулабхая Тхера, украшенным высочайше чистой верой, мудростью и усердием, сияющим совокупностью достоинств, таких как добродетель, благочестие, прямота и мягкость, обладающим способностью погружаться в постижение собственного учения и иных учений, наделённым проницательностью мудрости, чьё сияние знания беспрепятственно в Учении Учителя — в разветвлениях Типитаки и её комментариев, обладающим прелестью сладкой и величавой речи, исходящей из счастья, порождённого совершенством духовного могущества, утверждающим надлежащий смысл, превосходным среди наставников, великим поэтом, обладающим обширным и чистым разумом.

---

ตาว ติฏฺฐตุ โลกสฺมึ โลกนิถรเณสิตํทสฺเสนฺโต กุลปุตฺตานํ นยปญฺญา วิสุทฺธิยา,ยาว พุทฺโธ’ติ นามมฺปิ สุทฺธจิตฺตสฺส ตาทิโนโลกมฺหิ โลกเชฏฺฐสฺส ปวตฺตติ มเหสิโน;

Пусть это Учение пребывает в мире, указывая благородным сынам путь для очищения мудрости и избавления от мира, до тех пор пока в мире пребывает само имя 'Будда' — Чистосердечного, Такового, Старшего в мире, Великого Мудреца!

---

ภุตฺตา สุธาทฺวาทส หนฺติ ปาปเกขุธํ ปิปาสํ อติทรํตฺริมํ (?)โกธุปนาหญฺจวิวาทเปสุนึสิตุณฺหตทิญฺจ รสคฺคมาวหา;

Подобно тому как испитый нектар устраняет всё дурное, голод, жажду, сильную лихорадку, гнев, вражду, споры, злословие, холод, зной и прочее, принося высочайшее наслаждение вкусом;

---

เทนฺตสฺส ปากาทิสกปฺผลาวหาธมฺโม สุวุตฺโต ปน โกปธาปเก,ตทุตฺตรึ หนฺติ อเสสปาปเกเทนฺตสฺส โสตาทิสกปฺผลาวโห;

Принося дающему плоды согласно его намерениям, прекрасная Дхамма устраняет всякую скверну, а сверх того — полностью уничтожает всё дурное, даруя слушающему плоды вступления в поток и иные достижения;

---

อิติ ปญฺจ ติยฑฺฒสเต สกิเท (?)มธุราภิรเมกรเสนน ยุโต,มิลิทา สุฏิกา สุคุณา สุกตานิภเยน ทฺวีปเสน (?) ยตา สมโต;

Так, эта прекрасная тика к Милинде, обладающая великими достоинствами, прекрасно составленная, исполненная единого сладкого и приятного вкуса...

---

ลงฺกวฺหเย ทิปวเร สุสณณฺฐิตามหาวิหาเร จ ชิโนรสาลเย,ปรมฺปรา เถรคณา สุสณฺฐิตาปกาสกา เย วรสถุสาสเน;

Пребывающие на прекрасном острове под названием Ланка, в Махавихаре — обители духовных сыновей Победителя — преемственность старейшин, прочно утверждённых, разъясняющих превосходное Учение Учителя;

---

เตสํ อลงฺการภเวน สาสเนติเปฏเก สุทฺธวิสุทฺธพุทฺธินา,สหาสยนฺเตน นเร สราชิเกปหาสยนฺเตน คเณ คณุตฺตเม;

Служа украшением для них в Учении, обладая чистым и безупречным разумением в Типитаке, радуя людей вместе с правителями и принося радость общине в наивысшей общине;

---

ฏีกา’ติ นาเมน มิลิททีปิกาวรถโต คถปฺปกเรน สมฺภวํ (?)สุคถกาเรนชินงฺกุเรน เมกตญฺจ ยํ ยํ วรปุญฺญ สมฺปทํ (?)

То, что составлено под названием 'Толкование к Милинде' (Милинда-дипика), разъясняющее превосходный смысл и структуру стихов, и каково бы ни было совершенство превосходной заслуги, сотворённое мною, отпрыском Победителя...

---

กุสเลน เตเนวหิปถยนฺตาวรโพธิญาณํ ติวิเธสุ เย ยํ,นิภเยน เตสํ ตุรสิชฺฌตํ ตํ (?)ปรมญฺจ สพฺพญฺญุตํ ปาปุเณยฺยํ;

Пусть благодаря этой блаженой заслуге у тех, кто стремится к превосходному знанию Просветления трёх видов, это безбоязненно и быстро исполнится, и пусть я достигну высшего Всеведения!

---

อิโต จุโต’หํสุหิเตน กมฺมุนาภวามิ เทเว ตุสิตวฺหเย ปุเร,จิรํ จรนฺโต กุสลํ ปุนปฺปุนํตเถว เมตฺเตยฺยวเร นิรนฺตรํ;

Переродившись отсюда благодаря этому благотворному деянию, да буду я среди богов в обители под названием Тусита, постоянно совершая благое снова и снова и непрестанно почитая превосходного Мейтрею;

---

ตโต นรนฺโต’ว ชินงฺกุโร วโรยถา วีรพุทฺโธ’ติ ภเวกนายโก,ตโต ตรนฺโต วรปุญฺญการโกภวามิ นรานรปูชิโต สทา;

Затем, уходя оттуда, подобно превосходному отпрыску Победителя, да стану я единым вождём как бесстрашный Будда; преодолевая существование, вершитель превосходных заслуг, да буду я всегда почитаем людьми и не-людьми!

---

สุสุโร ปวโร สุมโน วรโทปิฏเกน วเส สชเน กถิเต,ปวรถ ปกาสกญาณวโรวรธมฺมสุเขสนโก สีลวา (?)

Благонравный, превосходный, благожелательный, дарующий благо, знающий Питаку, разъясняющий её людям, обладающий превосходным знанием, раскрывающим высший смысл, ищущий блаженство высшей Дхаммы, исполненный добродетели...

---

สเจ ติทิเว ตุสิเต มโนรเมภวามิ ชาโต มโนรถปฺปติ,วรปฺปเทเส ปติรูปเก สทาธีรา ปชายนฺติ สุปุญฺญ กมฺมิโน;

Если я рожусь на небесах Тусита, где исполняются желания, то да буду я обретать всё желаемое. Мудрые, совершающие благие деяния, всегда рождаются в подходящих, превосходных местах.

---

อหมฺปิ ตเถว ปเทสมุตฺตเมภวามิ นารีหิ นเรหิ ปูชิโต,ธเนน ญาเณน ยเสน ทีปิโตวิโสธยนฺโต ปุน สถุสาสนนํ;

И да буду я точно так же в высшей стране почитаем женщинами и мужчинами, сияющий богатством, знанием и славой, снова очищая Учение Учителя!

---

อเนน ปุญฺเญน ภวาวสานเกสพฺพญฺญุตํยาว จ ปาปูเณวรํ,นิรนฺตรํ โลกหิตสฺส การโกภเว ภเวยฺยํ สุจิโต จ ปารมี;

Благодаря этой заслуге, пока я не достигну высшего Всеведения в конце существований, да буду я непрестанно творить благо для мира, а мои совершенства (парами) да будут чисты из жизни в жизнь!

---

ปุญฺเญนเนน วิปุเลน ภวาภเวสุปุญฺญาภิวูฑฺฒ ปริสุทฺธคุณาธิวาโส,หุวา นราธิกตโร (วต) สพฺพเสฏฺโฐ;

พุทฺโธ ภเวยฺยมหมุตฺตมนาถนาโถ;

Благодаря этой огромной заслуге в различных существованиях, да стану я обителью пречистых качеств, возрастающих благодаря заслуге, превосходящим всех людей, высшим из всех — Буддой, Высшим Покровителем и Заступником!

---

ปุญฺเญน จิณฺเณน ปิเย มยา’ทรํ (?)สตฺตา อเวรา สุขิตา ภวนฺตุ เต,เทวา นริทา สกลํ อิมํ มหึรกฺขนฺตุ ธมฺเมน สเมน ธมฺมิโน’ติ;

Благодаря заслуге, с усердием и любовью совершенной мною, пусть все существа живут без вражды и пребывают в счастье! Пусть боги и цари людей праведно и справедливо охраняют всю эту землю!