Tipiṭaka Translation

Padasādhanaṃ

La réalisation des mots (Padasādhana).

Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

Hommage à lui, le Béni, l’Arahant, le Parfaitement Éveillé par lui-même.

Buddhambujaṃ namassitvā saddhammamadhu bhājanaṃ,Guṇamopadapadaṃ saṅghamadhubbatanisevitaṃ;

Ayant rendu hommage au Bouddha tel un lotus, réceptacle du miel du vrai Dhamma, et au Sangha, champ de vertus fréquenté par les moines semblables à des abeilles ;

Moggallāyanācariya carañca yena dhīmatā,Kataṃ laghumayandiddhamanunaṃ saddalakkhaṇaṃ;

Et par égard pour la conduite du maître Moggallāna, par qui fut composé ce traité de grammaire, léger, au sens profond et sans défaut ;

Ārabhissaṃ samāsena bālatthaṃ padasādhanaṃ,Moggallāyanasaddattharatanākarapaddhatiṃ;

Je vais entreprendre brièvement, pour le bénéfice des débutants, le Padasādhana, sentier vers la mine de joyaux qu'est la grammaire de Moggallāna ;

Saññāpariggaheneva lakkhaṇesu sarādayo,Ñāyantiti tamevādo dassayissaṃ vibhāgato;

C'est par la compréhension des termes techniques, tels que les voyelles etc., dans les règles, qu'ils sont connus ; c'est pourquoi j'exposerai d'abord cela de manière détaillée ;

Aādayo titāḷīsa vaṇaṇā.

Les quarante-trois caractères commençant par « a ».

Jinavacanānurūpā akāradeyo niggahitantā tecattāḷī sakkharā paccekaṃ vaṇṇā nāma honti yathā - a ā i ī u ū e o ka kha ga gha ṅa ca cha ja jha ña ṭa ṭha ṇa ta tha da dha na pa pha ba bha ma ya ra la va sa ha ḷa aṃ iti-kakārādisvakāro uccāraṇattho = vaṇaṇīyati attho etehīti vaṇṇā-aādi mariyādā bhūto yesanto aādayo.

Conformément à la parole du Victorieux, les quarante-trois caractères commençant par la lettre « a » et se terminant par le « niggahīta » sont individuellement appelés « vaṇṇā » (lettres), à savoir : a ā i ī u ū e o ka kha ga gha ṅa ca cha ja jha ña ṭa ṭha ḍa ṇa ta tha da dha na pa pha ba bha ma ya ra la va sa ha ḷa aṃ. La voyelle « a » après les lettres « k » etc. sert à la prononciation. « Vaṇṇā » signifie ce par quoi les sens sont décrits. « Aādayo » signifie ceux dont « a » est le début et les autres sont la fin.

Aādayoti vattate yāva ‘‘binduniggahīta’’nti-tañcakhoattha vasā vibhatticīparināmoti sattamyantamabhisambandhīyate.

Le terme « aādayo » (commençant par a) s'applique jusqu'à « binduniggahīta » ; par la force du sens, le cas grammatical est modifié et il est relié au locatif.

Dasādo sarā

Les dix premiers sont les voyelles.

Aādisvādimhi niddiṭṭhā odantā dasavaṇṇā sarā nāma honti-yathā-a ā i ī u ū e o = saranti pavattantīti sarā-dasā doti vattate tīsu cakkamānesu.

Les dix caractères mentionnés au début commençant par « a » et se terminant par « o » sont nommés voyelles (sarā). À savoir : a ā i ī u ū e o. On les appelle « sarā » car elles résonnent ou s'écoulent. L'expression « les dix premiers » s'applique dans les trois cycles.

Dve dve savaṇṇā.

Deux par deux, ils sont de même nature (savaṇṇā).

Aāsvādimesu dassu dve dve savaṇṇā nāma honti. Yathākkamaṃ-yathā-aā iti, uū iti, e iti, o iti = samānā sādisā vaṇṇā savaṇṇā-samānattañca ṭhānato.

Parmi les dix premiers commençant par « a », ils sont deux par deux de même nature, dans l'ordre suivant : a et ā, i et ī, u et ū, e et o. « Savaṇṇā » signifie des caractères semblables ou identiques ; l'égalité se rapporte au point d'articulation.

Cha vaṇṇānaṃhi uppattiṭṭhānāni kaṇṭhātālumuddhadantaoṭṭhānā sikāvasena-tesu avaṇṇakavaggahānaṃ kaṇṭhoṭhānaṃ-ivaṇṇa cavaggayānaṃ tālu-ṭavaggaraḷānaṃ muddhā-tavaggalasānaṃ dantā-u vaṇṇapavaggānaṃ oṭṭhā-evaṇṇassa kaṇṭhatālu-ovaṇṇassa kaṇṭhoṭṭhaṃ-vakārassa dantoṭṭhaṃ-niggahitassa nāsikā-ṅañaṇanamānaṃ sakaṭṭhānaṃ nāsikā ca-dvedveti vattate.

Car il y a six points d'articulation pour les caractères : la gorge, le palais, la tête (le sommet du palais), les dents, les lèvres et le nez. Parmi eux, le point d'articulation de la classe de « a » et de « h » est la gorge ; pour la classe de « i », la classe de « c » et « y », c'est le palais ; pour la classe de « ṭ », « r » et « ḷ », c'est la tête ; pour la classe de « t », « l » et « s », ce sont les dents ; pour la classe de « u » et la classe de « p », ce sont les lèvres ; pour « e », c'est la gorge et le palais ; pour « o », c'est la gorge et les lèvres ; pour la lettre « v », ce sont les dents et les lèvres ; pour le « niggahīta », c'est le nez ; pour ṅ, ñ, ṇ, n, m, c'est leur propre point d'articulation respectif ainsi que le nez. Le terme « deux par deux » continue.

Pubbo rasso

Le premier est bref (rasso).

Tesceva dasasu ye dve dve savaṇṇā tesu yo yo pubbo so so rassasañño hoti-yathā-a i u e o-tesu saṃyoga pubbāca dissanti dve panantimā dīpetuṃ tattha sādhuttaṃ tesampi idha saṅgaho = rassakālayogā tabbantatāya vā rassā-tathā dīghā-idhāpidvedveti vattate.

Parmi ces dix mêmes voyelles, pour chaque paire de caractères de même nature, le premier est désigné comme « bref » (rasso). À savoir : a, i, u, e, o. On les voit aussi comme brefs lorsqu'ils sont suivis d'un groupe de consonnes. Pour démontrer la validité des deux dernières (e, o) comme brefs, elles sont également incluses ici. Elles sont brèves soit par la durée de temps bref, soit par leur propre nature. De même pour les longues. Ici aussi, le terme « deux par deux » continue.

Paro dīgho.

Le second est long (dīgho).

Aādisvādibhutesu dasasu ye dve dve savaṇṇā tesu yo yo paro so so dīghasañño hoti-yathā-ā ī ū.

Parmi les dix qui commencent par « a », pour chaque paire de caractères de même nature, le second est désigné comme « long » (dīgho). À savoir : ā, ī, ū.

Kādayo byañjanā.

Ceux commençant par « ka » sont les consonnes (byañjanā).

Aādisu kādayo niggahītapariyantā tettiṃsa byañjanānāma honti-yathā-ka kha ga gha ṅa ca cha ja jha ña ṭa ṭha ḍa ṇa ta tha da dha na pa pha ba bha ma ya ra lava sa ha ḷa aṃ = byañjīyati attho etehīti byañjanā-kādayoti vattate.

Parmi les caractères commençant par « a », les trente-trois commençant par « ka » et se terminant par le « niggahīta » sont nommés consonnes (byañjanā). À savoir : ka kha ga gha ṅa ca cha ja jha ña ṭa ṭha ḍa ṇa ta tha da dha na pa pha ba bha ma ya ra la va sa ha ḷa aṃ. On les appelle « byañjanā » car le sens est manifesté par eux. Le terme « commençant par ka » continue.

Pañca pañcakā vaggā.

Cinq groupes de cinq (vaggā).

Aādasu kakārādayo makārantā pañca pañcakā vaggā nāma honti-yathā-kakhagaghaṅa, cachajajhaña, ṭaṭhaḍaḍhaṇa, tathadadhana, paphababhama. = Vajjenti yakārādayoti vaggā.

Parmi les caractères commençant par « a », ceux qui vont de « ka » jusqu'à « ma » forment cinq groupes de cinq nommés « vaggā ». À savoir : ka-kha-ga-gha-ṅa, ca-cha-ja-jha-ña, ṭa-ṭha-ḍa-ḍha-ṇa, ta-tha-da-dha-na, pa-pha-ba-bha-ma. Ils sont appelés « vaggā » car ils excluent les caractères commençant par « ya ».

Bindu niggahitaṃ

Le point est le niggahīta.

Akārādīsuyavāyaṃ vaṇṇo bindumatto so niggahitasaññohoti = rassasaraṃ nissāya gahitamuccāritaṃ niggahītaṃ.

Parmi les caractères commençant par « a » etc., celui-ci qui n'est qu'un point est désigné par le terme « niggahīta ». Le « niggahīta » est ainsi appelé car il est prononcé en s'appuyant sur une voyelle brève.

Saññā vidhānaṃ.

Règles de terminologie.

Sandhi vuccate-purisa uttamo, paññā indriyaṃ. Satiārakkho,bhogi indo, cakkhu āyatanaṃ, abhibhu āyatanaṃ, dhanamme atthi, kuto etthā’ tidha-saro lopo sare.

La liaison (sandhi) est expliquée : « purisa uttamo », « paññā indriyaṃ », « sati ārakkho », « bhogi indo », « cakkhu āyatanaṃ », « abhibhu āyatanaṃ », « dhanam me atthi », « kuto ettha ». Ici, une voyelle est élidée devant une voyelle.

Saro saro lopanīyo hoti-saretopasilesikādhārasattamī tato vaṇṇakālavyavadhāne kāriyaṃ na hoti-tvamasi, katamā cānanda aniccasaññā’ti-aññatthāpi saṃhatāyamopasilesakādhā reyeva sattamī-vidhīti vattamāne.

Une voyelle est à élider devant une voyelle. Par l'usage du locatif de proximité (upasaṃlesika-ādhāra-sattamī), aucune action ne se produit s'il y a un intervalle de temps ou de caractère. « Tvamasi », « katamā cānanda aniccasaññā » : ailleurs aussi, ce locatif n'exprime que la proximité. La règle (vidhī) continue.

Sattamiyaṃ pubbassa.

Lorsqu'il y a un locatif, l'opération s'applique au précédent.

Sattamīniddese pubbasseva vidhiti pubbasaralopo-purisuttamo,paññindriyaṃ, satārakkho, bhogindo, cakkhāyatanaṃ. Abhibhāyatanaṃ, dhanammatthi, kutettha. Pubbassa kāriyavidhānā sattamīniddiṭṭhassa paratāva gamyateti paretuparivacanampi ghaṭate-so ahaṃ, cattāro ime, yato udakaṃ, pāto evaṃ’tīdha-‘‘saro lopo sare’’ti vattate.

Dans une indication au locatif, la règle s'applique au précédent ; c'est donc l'élision de la voyelle précédente : « purisuttamo », « paññindriyaṃ », « satārakkho », « bhogindo », « cakkhāyatanaṃ », « abhibhāyatanaṃ », « dhanammatthi », « kutettha ». Puisque l'opération est prescrite pour le précédent indiqué au locatif, sa position antérieure est comprise ; l'expression « ce qui suit » (pare) convient aussi. « So ahaṃ », « cattāro ime », « yato udakaṃ », « pāto evaṃ » : ici, l'expression « élision de la voyelle devant une voyelle » s'applique.

Paro kvaci.

Le suivant est parfois [élidé].

Saramhā paro saro kvaci lopanīyo hoti-sohaṃ, cattārome, yatodakaṃ. Pātoca-kvacitikiṃ?-Paññindriyaṃ-assādhikāro sabbasandhisu-tassa idaṃ, tassa idaṃ, vāta īritaṃ, vāta īritaṃ, sīta udakaṃ, sīta udakaṃ, vāma ūru,vāma ūru, itidha-pubbasara lope-sare veti ca vattate.

Après une voyelle, la voyelle suivante est parfois élidée : sohaṃ (so + ahaṃ), cattārome (cattāro + ime), yatodakaṃ (yato + udakaṃ). Pourquoi dit-on « parfois » ? Voyez : paññindriyaṃ. Le terme « assādhikāro » s'applique à toutes les liaisons (sandhi) : tassa idaṃ, tassa idaṃ ; vāta īritaṃ, vāta īritaṃ ; sīta udakaṃ, sīta udakaṃ ; vāma ūru, vāma ūru. Dans « itidha », l'élision de la voyelle précédente s'applique, car la règle « sare ve » (devant une voyelle) est en vigueur.

Yuvaṇaṇānamño luttā.

Les sons i et u deviennent e et o après une élision.

Luttā sarāparesaṃ ivaṇṇavaṇṇānaṃ ño honti vāyathākkamaṃ.

Lorsque les voyelles précédentes sont élidées, les sons i et u (ivaṇṇa et uvaṇṇa) qui suivent deviennent respectivement e et o.

Vaṇṇaparena savaṇṇepi.

Même devant une voyelle de même nature.

Vaṇṇasaddo paro yasmā tena savaṇṇopi gayhati sayaṃ ceti ī ū nampi e o-tassedaṃ, tassidaṃ-vāteritaṃ. Vātiritaṃ-sītodakaṃ, ‘‘byañjane dīgarassā’’ti dīghe-sītudakaṃ-vāmoru,vāmūru-luttetikiṃ-dasa ime.

Par l'usage du mot « vaṇṇa », les voyelles semblables sont également incluses, ainsi que ī et ū. Elles deviennent e et o : tassedaṃ (tassa + idaṃ), tassidaṃ ; vāteritaṃ (vāta + īritaṃ), vātiritaṃ ; sītodakaṃ (sīta + udakaṃ). Par la règle « byañjane dīgharassā » (allongement ou raccourcissement devant une consonne) et l'allongement, on obtient : sītudakaṃ ; vāmoru (vāma + ūru), vāmūru. Pourquoi dit-on « après élision » ? Voyez : dasa ime.

Atippasaṅgabādhakassa kvacisaddassānuvattanato na vikappavidhī niyatā-tena upeto’ti evamādīsu vikakeppā nārakitādisu vidhi ca na hoti-ci akāsi, ci akāsi. Su āgataṃ, su āgataṃ’tidhayuvaṇṇānaṃ ve’ti ca vattate.

En raison de l'application du mot « kvaci » (parfois) pour empêcher une application excessive, les règles de variation ne sont pas absolues. Ainsi, dans des cas comme « upeto », la variation n'est pas obligatoire, et dans des cas comme « nārakitā », la règle ne s'applique pas : ci akāsi, ci akāsi ; su āgataṃ, su āgataṃ. Ici, les règles pour les sons i et u s'appliquent.

Yavā sare.

Y et V devant une voyelle.

Sare pare iva ṇṇuvaṇṇānaṃ yakāravakārā honti vā yathākkamaṃ-akārassa dīghe-vyākāsi, ‘‘vanataragāvā gāmā’’ti yāgame-viyākāsi-svāgataṃ. Sāgataṃ-kvacitveva-yānīdha.

Devant une voyelle, les sons i et u deviennent respectivement les lettres y et v de manière optionnelle. Par l'allongement de 'a' : vyākāsi (vi + akāsi). Par l'insertion de 'y' selon la règle « vanataragā cāgamā » : viyākāsi. De même : svāgataṃ (su + āgataṃ), sāgataṃ. L'usage de « kvaci » (parfois) permet : yānīdha.

Te ajja, te ajja, so ayaṃ, so ayaṃ, itīdha-‘‘yavāsare’’ ‘ve’ti ca vattate.

Te ajja, te ajja ; so ayaṃ, so ayaṃ. Ici, les termes « yavā sare » (y et v devant une voyelle) sont d'application.

Ñonaṃ

Concernant e et o.

Ñonaṃ yakāravakārā honti vā sare pare yathākkamaṃ.

Les sons e et o (désignés par 'ño') deviennent respectivement les lettres y et v devant une voyelle, de manière optionnelle.

Tyajja, tejja-‘‘byañjane dīgharassā’’tidīghe-svāyaṃ, soyaṃ.

Tyajja (te + ajja), tejja. Par l'allongement selon la règle « byañjane dīgharassā » : svāyaṃ (so + ayaṃ), soyaṃ.

Kvacītveva-dhanammatthī-go eḷakamitidha-sare’ti vattate.

Parfois également : dhanammatthī. Dans « go eḷakaṃ », la règle « sare » (devant une voyelle) est en vigueur.

Gossāvaṅa.

Substitution de 'avaṅ' pour 'go'.

Sare pare gossa avaṅa ādeso hoti-saca‘‘ṭanubandhāneka vaṇṇāsabbassā’’ti sabbassappasaṅge-antasse’ti vattamāne.

Devant une voyelle, le mot « go » subit la substitution « avaṅ ». Bien que la règle « ṭanubandhāneka vaṇṇāsabbassā » suggère une substitution totale, c'est la règle « antassa » (à la fin) qui s'applique.

Ṅanu bandho.

La lettre ṅ est un indicateur (anubandha).

Ṅakāronubandho yassa so nekavaṇṇopi antassa hotiti औkārasseva hoti,-‘‘saṅketonavayavonu bandho’’tivacanā ṅakārassāppayogo-payojanaṃ‘‘ṅanubandho’’ti saṅketo-gaveḷakaṃ.

Ce qui a 'ṅ' pour indicateur, même composé de plusieurs lettres, remplace la voyelle finale ; cela s'applique donc à la lettre o. Comme il est dit que l'indicateur n'est pas une partie intégrante du mot, le 'ṅ' n'est pas utilisé dans la prononciation. Son but est de signaler la règle « ṅanubandho ». Exemple : gaveḷakaṃ (go + eḷakaṃ).

Iti eva, iti evā ‘‘tīdha-

Iti eva, iti evā. Ici—

Vitisseve vā

Substitution optionnelle de 'v' pour 'iti' devant 'eva'.

Evasadde pare itissa vo hoti vā-saca.

Devant le mot « eva », le mot « iti » devient optionnellement « v ».

Chaṭṭhiyantassa.

À la place de ce qui est au génitif.

Chaṭṭhinaddiṭṭhassa yaṃ kāriyaṃ tadantassa viññeyyanti ikārassādeso hoti = ṭhānīnamāmaddiyadissati uccāriyati’ti ādeso-itveva, aññatra yādese-‘‘tavaggavaraṇanaṃ ye cavaggabayañā’’ti takārassa vo-‘‘vaggalayehi te’’ti yassa ca cakāro, icceva-du aṅgikaṃ, ci itvā, ajja agge, pātu ahesuṃ, pā eva, idha ijjhati, pari antaṃ, atta atthamitidha-‘‘mayadāsare’’ti vattate.

L'opération prescrite pour ce qui est indiqué au génitif doit être comprise comme s'appliquant à la fin de ce mot ; ainsi, il y a substitution de la voyelle i. La substitution (ādesa) est ce qui est prononcé à la place de l'original (ṭhānī). Ainsi : itveva. Ailleurs, avec la substitution de 'y' : par la règle « tavaggavaraṇanaṃ ye cavaggabayañā », la lettre 't' devient 'v'. Par la règle « vaggalayehi te », 'y' devient 'c'. Ainsi : icceva. Autres exemples : du aṅgikaṃ, ci itvā, ajja agge, pātu ahesuṃ, pā eva, idha ijjhati, pari antaṃ, atta atthaṃ. Ici, la règle « mayadā sare » est en vigueur.

Vatataragā cāgamā.

Les augments v, t, r, n, g, d, m.

Ete mayadā vāgamā honti vā sare kvaci,-āgamino aniyamepi saroyevāgamī hoti vanādinantu ñāpakā-aññathāhi padādīnaṃ yukvīdhāna manatthakaṃ-duvaṅgikaṃ, cinitvā, ajjatagge, pāturahesuṃ, -‘‘byañjanedīgharassā’’ti rasse-pageva, idhamijjhati, pariyantaṃ, attadatthaṃ-vātveva-attatthaṃ.

Ces lettres (v, t, r, n, g, d, m) deviennent parfois des augments devant une voyelle. Bien que l'apparition des augments soit irrégulière, c'est toujours devant une voyelle qu'ils apparaissent, comme l'indiquent les mots « vana » etc. Autrement, la prescription de ces lettres au début des mots serait inutile. Exemples : duvaṅgikaṃ (du + aṅgikaṃ), cinitvā (ci + itvā), ajjatagge (ajja + agge), pāturahesuṃ (pātu + ahesuṃ). Par la règle « byañjanedīgharassā » et le raccourcissement : pageva (pā + eva), idhamijjhati (idha + ijjhati), pariyantaṃ (pari + antaṃ), attadatthaṃ (atta + atthaṃ). Optionnellement : attatthaṃ.

Cha abhiññā, cha abhiññā,’tīdha-vā sare āgamo’ti ca vattate.

Cha abhiññā, cha abhiññā. Ici, la règle « vā sare āgamo » (augment optionnel devant une voyelle) est en vigueur.

Chā ḷo.

L'augment ḷ après 'cha'.

Cha saddā parassa sarassa ḷakāro āgamo hoti vā-chaḷabhiññā, chaabhiññā.

Après le mot « cha » (six), la lettre ḷ est optionnellement insérée avant une voyelle : chaḷabhiññā, chaabhiññā.

Sarasandhi.

Sandhi des voyelles (Sarasandhi).

Kaññā iva-kaññā ivā tīdha-pubbaparasarānaṃ lope sampatte-saro paroti ca vattate.

Kaññā iva, kaññā ivā. Ici, alors que l'élision des voyelles précédentes et suivantes est possible, la règle « saro paro » (la voyelle suivante) est en vigueur.

Nadvevā.

Pas les deux optionnellement.

Pubbaparasarā dvepi vā kvaci na lupyante-kaññāiva, kaññeva, kaññāva.

Parfois, les deux voyelles, la précédente et la suivante, ne sont pas supprimées : kaññāiva, kaññeva, kaññāva.

Sarasandhi nisedho.

Interdiction de la sandhi des voyelles.

Tatra abhirati, khanti paramaṃ, sammā akkhāto’tīdha-

Comme dans : tatra abhirati, khanti paramaṃ, sammā akkhāto. Ici :

Byañchane dīgharassā.

Allongement et raccourcissement devant une consonne.

Rassadīghānaṃ kvaci dīgharassā honti byañjane-tatrābhirati, khantīparamaṃ,’ sammadakkhāto’ tidāgame rasso-kvacītveca-tyajja-kathaṃ yāniva antalikkhe’ti -dīgharassāti yogavibhāgā.

Parfois, devant une consonne, les voyelles brèves deviennent longues et les voyelles longues deviennent brèves : tatrābhirati, khantīparamaṃ ; dans sammadakkhāto, il y a raccourcissement par l'insertion de d ; par l'usage du mot « kvaci » : tyajja, kathaṃ yāniva antalikkhe. « Dīgharassā » est une division de règle (yogavibhāga).

Ci gaho, tatiya jhānaṃ. Vi khopo, itidha-byañjane’ti vattate.

Ci-gaho, tatiya jhānaṃ. Vi-khopo. Ici, le terme « devant une consonne » s'applique.

Saramhā dve.

Doublement après une voyelle.

Saramhā parassa byañjanassa kvaci dverūpāni honti-viggaho.

Parfois, après une voyelle, la consonne suivante prend deux formes : viggaho.

Catuttha dutiyesvesaṃ tatiya paṭhamā.

Pour les quatrième et deuxième consonnes, ce sont les troisième et première.

Catutthadutiyesu paresvesaṃ catutthadutiyānaṃ tabbagge tatiya paṭhamā honti paccāsatyāti pubbajhakārakhakārānaṃ jakārakakarā-tatiyajjhānaṃ, vikkhepo-saramhā’tikiṃ?-Taṃ vanaṃ. Akarambhasete, akarambhasete, eso attho, eso attho, itidha-ce’tivattate.

Lorsque les quatrième et deuxième consonnes suivent, les troisième et première de leur propre groupe se substituent aux quatrième et deuxième par proximité ; ainsi, les précédents jh et kh deviennent j et k : tatiyajjhānaṃ, vikkhepo. Pourquoi dire « après une voyelle » ? Pour « taṃ vanaṃ ». Dans « akarambhasete, akarambhasete, eso attho, eso attho », ici le terme « e » s'applique.

E o na ma vaṇṇe.

E et o devant une lettre.

E o naṃ vaṇṇe kvaci a hoti vā-akarambhasane, akaramha sete-esaattho, esoattho-vaṇṇetikiṃ?-So.

Parfois, e et o deviennent a devant une lettre : akarambhasane, akaramha sete ; esa attho, eso attho. Pourquoi dire « devant une lettre » ? Pour « so ».

Sarabyañjanasandhi.

Sandhi entre voyelle et consonne.

Ata yantaṃ. Tatha yaṃ. Mada yaṃ, budhi yati, dhana yaṃ. Seva yo, payesanā, pokkharaṇa yo, itidha-

Ata yantaṃ, tatha yaṃ, mada yaṃ, budhi yati, dhana yaṃ. Seva yo, payesanā, pokkharaṇa yo. Ici :

Tavaggavaraṇanaṃye cavaggakhayañā.

Les lettres du groupe ta devant ya deviennent celles du groupe ca, ainsi que kha, ya, ña.

Tavaggavaraṇanaṃ cavaggabayañā honti yathākkamaṃ yakāre, ‘‘vaggalasehi te’’ti vaggā parassa yassa pubbarūpaṃ-accantaṃ. Tacchaṃ, majjaṃ, bujjhati, dhaññaṃ, sebbo, payyesanā, pokkharañño-kvacītveca, matyā-yeti vattate vakkhamānesu tīsu. Saka yate, ruca yate, paṭyate, lupyate, salyate, disyate’tīdha.

Les lettres du groupe ta deviennent celles du groupe ca, etc., respectivement devant la lettre ya. Par la règle « vaggalasehi te », le ya suivant prend la forme de la lettre précédente du groupe : accantaṃ, tacchaṃ, majjaṃ, bujjhati, dhaññaṃ, sebbo, payyesanā, pokkharañño. Par le mot « kvaci », matyā. Le terme « devant ya » s'applique aux trois règles suivantes. Comme dans : saka yate, ruca yate, paṭyate, lupyate, salyate, disyate.

Vaggalasehi te

[Après les lettres des] groupes, la et sa, [devient] cela.

Vaggalasehi parassa yakārassa kvaci te vaggalasā honti.

Parfois, après les lettres des groupes, la ou sa, la lettre ya devient ces mêmes lettres.

Sakkate, ruccate,paṭṭate, luppate, sallate, dissate. Kvacitveva-kyāhaṃ-muha = yatī’tīdha-

Sakkate, ruccate, paṭṭate, luppate, sallate, dissate. Parfois : kyāhaṃ. Comme dans muha-yati. Ici :

Hassa vipallāso

Inversion de ha.

Hassa vipallāso hoti yakāro-muyhati,

Il y a inversion de ha avec la lettre ya : muyhati.

Bahuābādho, bahu ābādho’tīdha-ussavakāre ‘‘hassa vipallāso’’ti vattate.

Comme dans bahuābādho, bahu ābādho. Ici, devant la lettre va, le terme « inversion de ha » s'applique.

Vevā.

Devant va, facultativement.

Hassa vipallāso hotivā vakāre-bavhābādho, bahvābādho.

Il y a facultativement inversion de ha devant la lettre va : bavhābādho, bahvābādho.

Byañjana sandhi.

Sandhi des consonnes.

Akkhirujati. Akkhirujatī’tīdha-veti vattate yāva‘‘mayadāsare’’ti.

Akkhirujati. Dans « akkhirujatī », ici le terme « facultativement » s'applique jusqu'à « mayadā sare ».

Niggahitaṃ.

Le niggahīta.

Niggahītamāgamo hotivā kvaci = ṭhānīnamāliṅgiya gacchati pavattatī’ti āgamo-akkhiṃ rujati,akkhi rujati-‘‘yāvadvidhā’’ti ādo niccaṃ vavatthita vibhāsattā vādhikārassa-vāsaddo hi atthavaye vattate katthaci vikappe katthaci yathāvavatthitarūpa pariggaheti-yadā pacchime tadā naccamaniccamasantañca vidhiṃ dīpeti-ettha pana kva cisaddassānu vattanato tenevāsantavidhi siddho’ti vāsadde nitaradvayaṃ-saṃ ramho, saṃramho, puṃ liṅgaṃ,puṃ liṅgamitīdha-niggahītādhikāro ā ‘‘mayadā sareti’’.

Parfois, il y a l'insertion d'un niggahīta ; un « āgama » est ce qui survient à la place d'origine : akkhiṃ rujati, akkhi rujati. Dans « yāvadvidhā », etc., c'est permanent en raison de la nature de l'option déterminée. Car le terme « vā » s'emploie dans deux sens : parfois comme une option, parfois pour adopter une forme fixe. Lorsqu'il s'agit du second sens, il illustre une règle permanente, non-permanente ou inexistante. Ici, par la répétition du mot « kvaci », l'inexistence de la règle est établie ; ainsi, le terme « vā » a deux fonctions. Saṃ-ramho, saṃramho ; puṃ-liṅgaṃ, puṃliṅgam. Ici, la section sur le niggahīta s'étend jusqu'à « mayadā sare ».

Lopo.

Suppression.

Niggahītassa lopo hoti vā kvaci-dīghadittāni, sāramho, sāramho-pulliṅgaṃ, puṃliṅgaṃ-paṭisallāṇe pātukāmo’tiādisu niccaṃ-pupphaṃ assā, pupphaṃ assā, kiṃ iti, kiṃ itī’tīdha-

Parfois, il y a facultativement suppression du niggahīta : dīghadittāni ; sāramho, sāramho ; pulliṅgaṃ, puṃliṅgaṃ. C'est permanent dans des cas comme « paṭisallāṇe pātukāmo ». Pupphaṃ assā, pupphaṃ assā ; kiṃ iti, kiṃ itī. Ici :

Parasarassa.

[Relatif à] la voyelle suivante.

Niggahītamhā parassa sarassa lopo hoti vā kvaci.

Après un niggahīta, la voyelle suivante est parfois facultativement élidée.

Saṃyogādi lopo.

Élision du début d'un groupe de consonnes.

Anantarā byañjanā saṃyogo-atra yo ādabhutāvayavo tassa vā kvaci lopo hotī’ti sassādissa lopo-pupphaṃsā, ‘‘mayadā sare’’ti niggahītassa makāro-pupphamassā, ‘‘vagge vagga’nto’’ti no naggahītassa-kinti, kimiti.

Les consonnes sans intervalle [de voyelle] forment un groupe de consonnes ; ici, l'élément initial est parfois facultativement élidé. Ainsi, l'élision du début de « sa » : « pupphaṃsā ». Par « mayadā sare », le niggahīta devient « ma » : « pupphamassā ». Par « vagge vagganto », le niggahīta devient « na » : « kinti », « kimiti ».

Taṃ kha ṇaṃ, taṃ khaṇaṃ, dhammaṃ care, dhammaṃ care, taṃ ḍahati, taṃ ḍahati, taṃ dānaṃ, taṃ dānaṃ, taṃ phalaṃ, taṃ elamitīdha-

Taṃ khaṇaṃ, taṃ khaṇaṃ, dhammaṃ care, dhammaṃ care, taṃ ḍahati, taṃ ḍahati, taṃ dānaṃ, taṃ dānaṃ, taṃ phalaṃ, taṃ elam — ici :

Vagge vagganto.

Dans un groupe [varga], la [nasale] finale du groupe.

Naggahītassa kho vagge vagganto vā hoti paccāsatyā-taṅkaṇaṃ,taṃkhaṇaṃ-dhammañcare, dhammaṃcare-taṇḍahati, taṃḍahati-tandānaṃ, taṃdānaṃ-tamphalaṃ, taṃphalaṃ-gantvā sammatoti’ādisu niccaṃ-ānantarikaṃ yamāhu, ānantarikaṃ yamāhu, paccattaṃ eva, paccattaṃ eva, tañhi. Tañhi, itidha-

Devant une consonne d'un groupe, le niggahīta devient facultativement la nasale finale de ce groupe par proximité : taṅkaṇaṃ, taṃkhaṇaṃ ; dhammañcare, dhammaṃcare ; taṇḍahati, taṃḍahati ; tandānaṃ, taṃdānaṃ ; tamphalaṃ, taṃphalaṃ. Dans des mots comme « gantvā », « sammato », etc., c'est obligatoire. « ānantarikaṃ yamāhu, ānantarikaṃ yamāhu » ; « paccattaṃ eva, paccattaṃ eva » ; « tañhi, tañhi » — ainsi ici :

Yevahisuñño.

[Le niggahīta devient] « ñ » devant « ya », « eva », « hi ».

Yaevahisaddesu niggahītassaño vā hoti-‘‘vaggalasehi te’ti yassa ñakāre-ānantarikañña māhu. Ānantarikaṃ yamāhu, ñassa dvitte-paccattaññeva, paccattaṃeva-tañhi, taṃhī-eva saddasahacariyāyeti yasaddasseva gahaṇaṃ-saṃyato, saṃyato’tīdha

Dans les mots « ya », « eva », « hi », le niggahīta devient facultativement « ñ ». Par « vaggalasehi te », quand il y a le caractère « ña » : « ānantarikaññamāhu, ānantarikaṃ yamāhu » ; avec le redoublement du « ñ » : « paccattaññeva, paccattaṃeva » ; « tañhi, taṃhi ». Par l'association avec le mot « eva », seul le mot « ya » est pris. « saṃyato, saṃyato » — ici :

Ye saṃssa

Dans « saṃ » devant « ya ».

Saṃsaddassa yaṃ niggahītaṃ tassa vā ño hoti yakāre-

Le niggahīta du mot « saṃ » devient facultativement « ñ » devant le son « ya ».

Saññato, saṃyato-idhayakāramattova gayhate punabbacanā.

« saññato, saṃyato ». Ici, seul le son « ya » est pris par la répétition de l'énoncé.

Taṃ eva, taṃ eva, taṃ idaṃ, taṃ idaṃ, taṃ iminā, taṃ iminātīdha-

Taṃ eva, taṃ eva, taṃ idaṃ, taṃ idaṃ, taṃ iminā, taṃ iminā — ici :

Mayadāsare.

« ma », « ya », « da » devant une voyelle.

Niggahītassa mayadā honti vā sare kvaci-tameva, taṃeva-tayidaṃ’ taṃidaṃ-tadaminā, taṃ iminā ettha-‘‘tadaminādīnī’’tinipātanā ikārassa akāro-lakkhaṇantarenāvihitādesalopāgamavipallāsā sabbattha imināva daṭṭhabbā-tena nijako. Niyako,’tiādi siddhaṃ-buddhama saraṇamiccādisu yogavibhāgā.

Le niggahīta devient « ma », « ya », « da » facultativement devant une voyelle : tameva, taṃeva ; tayidaṃ, taṃidaṃ ; tadaminā, taṃ iminā. Ici, par l'usage [nipātana] de « tadaminā » etc., le « i » devient « a ». Les substitutions, élisions, augmentations et inversions non prescrites par d'autres règles doivent être vues partout par celle-ci. Par cela : « nijako, niyako » etc. sont établis. Dans « buddhamasaraṇaṃ » etc., par division de la règle [yogavibhāga].

Niggahita sandhi.

Sandhi du niggahīta.

Atha nāmāni vuccante.

Maintenant, les noms sont énoncés.

Tāni vividhāni saligāligavasena-tattha saligeyu tāva akārantato pulliṅgā buddhasaddā sattavibhattiyo parā yojīyanto-buddha iti ṭhite.

Ceux-ci sont de diverses sortes selon le genre. Parmi ceux-ci, d'abord les mots de genre masculin se terminant par « a » comme le mot « Buddha », auxquels les sept flexions sont jointes. Quand « Buddha » est posé :

Dve dve kānekesu nāmasmā siyo aṃyo nāhi yanaṃ smāsanaṃ smiṃsu

Deux par deux [pour le singulier et le pluriel], après un nom : si-yo, aṃ-yo, nā-hi, ya-naṃ, smā-hi, ssa-naṃ, smiṃ-su.

Etesaṃ dvedve honti ekānekatthesu vattamānato nāma smāti yathākkamaṃ ekamhi cattabbo ekavacanānaṃ bahumhi vattabbe bahuvacanānaṃ cātiyamenappayaṅge-nāmasmā’tiadhikāro.

Ces paires s'appliquent respectivement aux sens singulier et pluriel. Lorsqu'on exprime l'unité, on emploie le singulier ; lorsqu'on exprime la pluralité, le pluriel. « Après un nom » [nāmasmā] est le terme directeur.

Paṭhamātthamatte

Pour le sens simple de la base nominale.

Sakatthadabbaliṅgāni saṅkhyākammādipañcakaṃ

Le sens propre, la substance, le genre, le nombre et le quintet incluant l'objet ;

Nāmattho tassa sāmaññamattamattaṃ pavuccate.

Le sens du nom est dit être simplement sa généralité.

Nāmassābhidheyya matte paṭhamāvibhatti hoti’ti vatticchāvasā paṭhamāyekavacanabahuvacanāni.

La première flexion [nominatif] est employée pour désigner simplement le sens du nom. Selon l'intention de s'exprimer, on utilise le singulier et le pluriel de la première flexion.

Siyoiti paṭhamā, sissikārassānubandhattappeyogo-payojanaṃ‘‘ki maṃ sīsū’’ti saṅketo-tathā aṃ vacanassakārassa-si-ato’ti vattate-tassa nāmavisesanattā ‘‘vidhibbisesanantassā’’ti tadantato vidhi.

« Si » et « yo » constituent la première flexion. L'usage du « i » dans « si » est un marqueur technique [anubandha] ; son but est défini par la convention « ki maṃ sīsū ». De même pour le son « a » de la terminaison « aṃ ». La règle « si après a » s'applique ; comme c'est un qualificatif du nom, la règle s'applique à ce qui se termine par cela selon « vidhibbisesanantassa ».

Sisso.

« Si » devient « o ».

Akārantato nāmasmā parassa sissa ohoti-pubbasaralopo buddho tiṭṭhati-yo.

Après un nom se terminant par « a », le suffixe « si » devient « o ». Avec l'élision de la voyelle précédente : « Buddho tiṭṭhati ». [Pour] « yo » :

Ato yonaṃ ṭāṭe.

Après « a », « yo » devient « ā » et « e ».

Akārantato nāmasmā paresaṃ paṭhamādutiyāyonaṃ ṭāṭe honti yathākkamaṃ-ṭakārānubandhattā‘‘ṭanubandhānekavaṇṇā sabbassā’’ti sabbādeso-buddhā tiṭṭhanti. ‘Paṭhamātthamatte’’tivattate.

Après un nom se terminant par « a », les suffixes « yo » des première et deuxième flexions deviennent respectivement « ā » et « e ». Puisqu'ils ont le marqueur « ṭa », il y a substitution totale par la règle « ṭanubandhānekavaṇṇā sabbassa ». « Buddhā tiṭṭhanti ». La règle « paṭhamātthamatte » s'applique.

Āmantaṇe.

Au vocatif.

Saddenābhimukhī kāro vijjamānassa vatthunoĀmantaṇaṃ vidhātabbe natthi rājā bhaveti taṃ;

L'acte de se tourner par la parole vers un objet présent constitue l'invocation (vocatif) ; dans l'accomplissement de l'appel, l'expression 'le roi devient cela' ne s'applique pas.

Āmantaṇadhike atthamatte paṭhamā vibhatti hotī’ti ekasmiṃ ekavacanaṃ si.

Pour le simple sens additionnel d'interpellation, on utilise la première déclinaison (le cas nominatif) ; au singulier, le suffixe est 'si'.

Gosyālapaṇe.

La désignation 'ga' s'applique au vocatif.

Ālapaṇe si gasañño hoti-lopo’ti vattate

Au vocatif, le suffixe 'si' reçoit le nom de 'ga'. Le terme 'lopo' (élision) est sous-entendu.

Gasīnaṃ.

Élision des suffixes 'ga' et 'si'.

Nāmasmāgasīnaṃlopohoti-bhobuddhamaṃpālaya-ge’tivattate.

Après un nom, il y a élision de 'ga' et 'si'. Par exemple : 'bho buddha maṃ pālaya' (Ô Buddha, protège-moi). Le terme 'ge' est sous-entendu.

Ayunaṃ vā dīgho.

Allongement facultatif des voyelles 'a' et 'u'.

ऐu iccesaṃ vā dīgho hoti gepare tiliṅge’tidīgho-buddhā, keci dīghaṃ dūrālapaṇe yevicchanti samīpālapaṇepi dassato taṃ na gahetabbaṃ-yomhi,-buddhā maṃ pāletha.

Les voyelles 'a' et 'u' s'allongent facultativement devant 'ge' dans les trois genres. Par exemple : 'buddhā'. Certains commentateurs n'acceptent cet allongement que pour l'appel à distance, mais il ne doit pas être rejeté même pour l'appel de proximité. Pour le pluriel 'yo' : 'buddhā maṃ pāletha' (Ô Buddhas, protégez-moi).

Kamme dutiyā

La deuxième déclinaison (l'accusatif) est employée pour l'objet (kamma).

Kattukriyābhisambandhaṃ kārakaṃ kammamuccate;

Nibbatti vikatippatti bhedā taṃ tividhaṃ bhave.

Le facteur syntaxique lié à l'action de l'agent est appelé 'objet'. Il peut être de trois types : production, transformation ou atteinte.

Asmiṃ dutiyā vibhattihoti-aṃyo iti dutiyā-aṃ-buddhaṃpaṇamāmi, yossaṭe-buddhe.

Dans ce rôle d'objet, on emploie la deuxième déclinaison : les suffixes sont 'aṃ' et 'yo'. Avec 'aṃ' : 'buddhaṃ paṇamāmi' (je m'incline devant le Buddha) ; avec 'yo' : 'buddhe'.

Kattukaraṇesu tatiyā.

La troisième déclinaison (l'instrumental) s'applique à l'agent et à l'instrument.

Kriyaṃ yo kurute mukhyo sa kattā yojito na vā karaṇaṃ taṃ visesena yaṃ kriyāsiddhihetukaṃ.

Celui qui accomplit l'action est l'agent principal, qu'il soit explicitement relié ou non. L'instrument est le moyen spécifique qui cause l'accomplissement de l'action.

Tesu kārakesu tatiyā vibhatti hoti-nābhi iti tatiyā-nā-nāssā’ti vattate.

Pour ces facteurs syntaxiques, la troisième déclinaison est utilisée : 'nā' et 'hi'. Le terme 'nāssa' est sous-entendu pour le suffixe 'nā'.

Atena

Substitution par 'ena'.

Akārantato nāmasmā parassa nāvacanassa enādeso hoti-buddhena desito dhammo-hi-

Après un nom se terminant par 'a', le suffixe 'nā' est remplacé par 'ena'. Par exemple : 'buddhena desito dhammo' (le Dhamma est enseigné par le Buddha). Le suffixe 'hi' suit.

Suhisvasesa.

Transformation en 'e' devant 'su' et 'hi'.

Akārantassa suhīsvehoti-buddhehi-ve’ti vattate.

Pour les thèmes en 'a', la finale devient 'e' devant 'su' et 'hi'. Exemple : 'buddhehi'. Le terme 've' est sous-entendu.

Smāhisminnaṃ mhābhīmhi.

Substitutions 'mhā', 'bhī' et 'mhi' pour les suffixes 'smā', 'hi' et 'smiṃ'.

Nāmasmā paresaṃ smāhisminnaṃ mhābhīmhi vā honti yathākkamaṃ-hissa bhiyādeso-buddhebhī, karaṇe-buddhena loko sucarati, buddhehi, buddhehi, vā.

Après un nom, les suffixes 'smā', 'hi' et 'smiṃ' sont facultativement remplacés par 'mhā', 'bhi' et 'mhi' respectivement. Pour 'hi' remplacé par 'bhi' : 'buddhebhī'. À l'instrumental : 'buddhena loko sucarati' (le monde progresse par le Buddha), 'buddhehi' ou 'buddhebhi'.

Catutthī sampadāne.

La quatrième déclinaison (le datif) s'emploie pour le destinataire (sampadāna).

Anumantvanirākattujjhesakānaṃ vasā tadhā;

Dadāti kammanā yuttaṃ sampadānamudiritaṃ.

Le destinataire est défini comme celui qui est visé par l'action de donner, celui qui y consent, qui ne s'y oppose pas ou qui est sollicité.

Tasmiṃ sampadānakārake catutthi siyā-sanaṃ iti catutthī-sa.

Pour ce rôle syntaxique de destinataire, la quatrième déclinaison est employée : 'sa' et 'naṃ'. Le suffixe 'sa' suit.

Suñsassa.

Substitution de 'suñ' pour 'sa'.

Nāmasmā parassa sassa suñhoti-saca-chaṭṭhiyā’tivattamāne

Après un nom, le suffixe 'sa' est remplacé par 'suñ', tandis que la règle relative à la sixième déclinaison (chaṭṭhiyā) est sous-entendue.

Ñakānubandhādyantā.

Les marqueurs 'ñ' et 'k' indiquent respectivement le début et la fin.

Chaṭṭhīniddiṭāṭhassa ñānubandhakānubandhādyantā hontī’tiādibhuto hoti-ukāro uccāraṇattho-ñākāro ettheva saṅketattho-buddhassa pupphaṃ dehi.-Ato vā bahulamitica vattate.

Pour ce qui est indiqué par la sixième déclinaison, les éléments ayant le marqueur 'ñ' se placent au début, et ceux ayant 'k' à la fin. La voyelle 'u' facilite la prononciation et le marqueur 'ñ' sert ici de symbole technique. Exemple : 'buddhassa pupphaṃ dehi' (donne une fleur au Buddha). La règle 'Ato vā bahulaṃ' est sous-entendue.

Sassāya catutthiyā

Substitution par 'āya' pour le datif en 'sa'.

Akārantato parassa sassa catutthiyā āyo hoti vā bahulaṃ-buddhāya, yebhuyyena tādatthe yevāyamāyo dissatī’ti itoparaṃ nodāharīyate-naṃ-dīgho’tivattate.

Après un nom en 'a', le suffixe 'sa' de la quatrième déclinaison est remplacé facultativement par 'āya'. Exemple : 'buddhāya'. En général, cette forme en 'āya' se rencontre surtout pour exprimer le but (tādattha) ; aucun autre exemple n'est cité par la suite. Les termes 'naṃ' et 'dīgho' sont sous-entendus.

Sunaṃhisu

Allongement de la voyelle devant 'su', 'naṃ' et 'hi'.

Esu nāmassa dīgho hoti-buddhānaṃ.

Devant [le suffixe -naṃ], la voyelle du nom devient longue : buddhānaṃ.

Pañcamyavadhismā.

Le cinquième cas exprime la limite ou l'origine (avadhi).

Sīmābhuto padatthānaṃ yo calo niccalo’tha vā;

Accuto pubbakā rūpā namāhuravadhimbudhā.

Les sages appellent 'limite' (avadhi) le point de départ d'un objet, qu'il soit mobile ou immobile, et dont une forme antérieure s'éloigne sans être détruite.

Etasmā kārakā pañcamīvibhatti hoti-smā hī iti pañcamī-smā-ato yonaṃ ṭāṭe veti dva vatta te.

De cette fonction (kāraka) découle la cinquième désinence. -smā et -hi constituent la cinquième désinence. Les règles 'ato yonaṃ' et 'ṭāṭe ve' s'appliquent.

Smāsmintaṃ.

[Substitution de] -smā et -smiṃ.

Akārantato nāmasmā paresaṃ smāsminnaṃ ṭāṭe vā honti yathākkamaṃ.

Après un nom se terminant par -a, les suffixes -ā et -e sont respectivement substitués de manière facultative à -smā et -smiṃ.

Buddhā pahā niccharati. Buddhamhā, buddhasmāvā-hi-buddhehi, buddhebhi.

La lumière émane du Bouddha (buddhā). [On a aussi] buddhamhā ou buddhasmā. Au pluriel avec -hi : buddhehi, buddhebhi.

Chaṭṭhi sambandhe

Le sixième cas exprime la relation (sambandha).

Kriyākārakasañjāto assedamhāvahetuko;

Sambandho’ti pavutto so sambandhidvayanissito.

Le lien qui naît de l'action et de ses facteurs, sans en être lui-même la cause, et qui repose sur deux termes en relation, est appelé 'relation' (sambandha).

Sambandhittāvisesepi chaṭṭhī hedakato siyā;

Tato hi jātā sambandhaṃ vadeyya na panaññato.

Bien que la relation ne soit pas une fonction spécifique de l'action, la sixième désinence est employée par convention. Car c'est ainsi que l'on exprime la relation, et non autrement.

Sambandhe chaṭṭhi vibhatti hoti-sa naṃ iti chaṭṭhi-sa-buddhassa vihāro-naṃ-buddhānaṃ.

La sixième désinence est utilisée pour la relation. -sa et -naṃ sont les sixièmes désinences. [Exemple avec] -sa : buddhassa vihāro (le monastère du Bouddha). [Exemple avec] -naṃ : buddhānaṃ.

Sattamyādhāre.

Le septième cas exprime le support (ādhāra).

Kiriyā kattukammaṭṭhā ādhārīyati yena so;

Ādhāro catudhā vutto vyāpakādippabhedato.

Ce par quoi l'action située dans l'agent ou l'objet est supportée est appelé 'support' (ādhāra) ; il est dit être de quatre types, selon les distinctions comme la diffusion (vyāpaka), etc.

Ādhārakārake sattamī vibhatti hoti-

La septième désinence est utilisée pour la fonction de support (ādhāra-kāraka).

Smiṃ su iti sattamī-smiṃ-buddhe pasanno-buddhamhi, buddhasmiṃ, vā-su buddhesu.

-smiṃ et -su constituent la septième désinence. [Exemple avec] -smiṃ : buddhe pasanno (confiant dans le Bouddha), ou encore buddhamhi, buddhasmiṃ. Facultativement, avec -su : buddhesu.

Buddho sabbatthadāyī bhavati hi bhajataṃ buddha buddhaṃ na taṃ kiṃ dinnaṃ buddhena loke sivapadamapi te yanti buddhena yasmā asmā buddhassa pītiṃ parahitavidhayaṃdeti buddhānapeto mañño buddhassa niccaṃ ghaṭayati matimā konu bhattiṃ na buddhe.

Le Bouddha est le donateur de tout bien à ceux qui l'honorent. Ô Bouddha ! Qu'est-ce qui n'a pas été donné par le Bouddha dans le monde ? Ils atteignent même le séjour de paix grâce au Bouddha. Puisqu'il donne au Bouddha la joie de servir autrui, le sage, jamais séparé du Bouddha, s'y consacre continuellement. Qui donc n'aurait pas de dévotion pour le Bouddha ?

Evamaññeyampi ghaṭapaṭādīnamakārantānaṃ pulliṅgānaṃ rūpanayo kriyābhisambandho ca-visesanampana vakkhāma-ito paraṃ chaṭṭhiyā catutthīsamattā pañcamībahuvacanassa ca tatiyāsamattā na tā dassīyante-gumbasi-ato sissāti ca vattate.

Il en va de même pour la déclinaison et la relation à l'action d'autres noms masculins en -a comme 'ghaṭa' (pot) ou 'paṭa' (tissu). Nous expliquerons les qualificatifs par la suite. Désormais, comme le génitif est identique au datif et le pluriel de l'ablatif à celui de l'instrumental, ils ne sont plus montrés séparément. Les règles 'gumbasi' et 'ato sissā' s'appliquent.

Kvace vā.

Parfois ou facultativement.

Akārantato nāmasmā parassa sissa e hoti vā kvacī-gumbe, gumbo-sesaṃ buddhasamaṃ-evaṃ vattabbe, vattabbo iccādi.

Après un nom se terminant par -a, le suffixe -si devient parfois -e de manière facultative. Exemple : gumbe, gumbo. Le reste est identique à 'buddha'. De même pour 'vattabbe', 'vattabbo', etc.

Yossa ṭe’ti ca vattate.

La règle stipulant que '-yo devient -e' s'applique.

Ekaccādīhato.

Après 'ekacca', etc.

Akārantehi ekaccādīhi yonaṃ ṭe hoti-ekacce,(bho)ekacce, ekacce-evaṃ paṭhamasaddassa-nāssa sā ve’ti ca vattate.

Après les mots comme 'ekacca' se terminant par -a, -e est substitué au suffixe -yo : ekacce, (ô) ekacce, ekacce. Il en est de même pour le mot 'paṭhama'. La règle 'nāssa sā ve' s'applique.

Kodhādīhi.

Après 'kodha', etc.

Ehi nāssa sā hoti vā-kodhasā, kodhena, atthasā, attheneccādi-veti vattate.

Après ceux-ci, -sā est facultativement substitué à -nā : kodhasā, kodhena ; atthasā, atthena, etc. Le terme 'facultativement' s'applique.

Manādīhi smiṃsannāsmānaṃ sisoosāsā.

Après le groupe 'mana', etc., les suffixes -si, -so, -o et -sā sont substitués à -smiṃ, -sa, -nā et -smā.

Manādīhi smamādinaṃ sisomasāsā honti vā yathākkamaṃ-mano, manaṃ-manasā, manena-manaso, manassa-manasā, manā, manamhā, manasmā-manasi, mane, manamhi, manasmiṃ.

Après 'mana', etc., ces substitutions s'opèrent facultativement et dans l'ordre : mano, manaṃ ; manasā, manena ; manaso, manassa ; manasā, manā, manamhā, manasmā ; manasi, mane, manamhi, manasmiṃ.

Tama tapa teja ura sirappabhutayo manādayo.

Tama, tapa, teja, ura, sira et d'autres appartiennent au groupe 'manādi'.

Gacchantasi-sissa ve’ti ca vattate-parato bhiyyo nānu vattayissāma vuttiyāyevānuvuttassagamyamānattā.

Les règles 'gacchantasi' et 'sissa ve' s'appliquent. Désormais, nous ne répéterons plus les termes récurrents (anuvatti), car leur application se déduit du commentaire lui-même.

Ntassaṃ.

[Substitution de] -aṃ pour le suffixe -nt.

Simhi ntappaccayassa aṃ hoti vā-‘‘gasīna’’nti silope-gacchaṃ-aññatra-gacchanto.

Devant le suffixe -si, le suffixe -nt devient facultativement -aṃ. Après l'élision de -si par la règle 'gasīnaṃ', on obtient 'gacchaṃ'. Autrement, on obtient 'gacchanto'.

Ntantunaṃ nto yomhi paṭhame.

Pour les bases se terminant par -ntu, il y a substitution par -nto devant la désinence -yo du premier cas (nominatif).

Paṭhame yomhi ntantunaṃ savibhattīnaṃ nto iccādeso vā hoti-bahulādhikārā pumeyeva-gacchanto, gacchantā.

Devant la désinence -yo du premier cas, les bases en -ntu avec leurs désinences sont facultativement remplacées par -nto. En raison de l'influence du terme 'bahulaṃ' (fréquemment), cela ne s'applique qu'au masculin : gacchanto, gacchantā.

Ṭaṭāaṃ ge.

Il y a substitution par -ṭa, -ṭā ou -aṃ devant la désinence -ge (vocatif singulier).

Ge pare ntantunaṃ savibhattīnaṃ ṭaṭāaṃ iccādesā honti bahulaṃ-(bho)gaccha, gacchā, gacchaṃ, gacchanto, gacchantā.

Lorsque la désinence -ge suit, les bases en -ntu avec leurs désinences sont fréquemment remplacées par -ṭa, -ṭā et -aṃ : (bho) gaccha, gacchā, gacchaṃ, gacchanto, gacchantā.

Ntassa ca ṭa vaṃse.

Et la substitution du suffixe -nt par -ṭa a lieu devant -va et -aṃ.

Aṃsesu ntappaccayassa ṭa hoti vā ntussa ca-vavatthitavibhāsāyāyaṃ-gacchaṃ, gacchantaṃ.

Devant -aṃ et -su, le suffixe -nt est facultativement remplacé par -ṭa, et il en va de même pour la base en -ntu. Par cette option déterminée (vavatthitavibhāsā) : gacchaṃ, gacchantaṃ.

Totātitā sasmāsmiṃnāsu.

Les substitutions par -to, -tā, -ti et -tā ont lieu devant les désinences -sa, -smā, -smiṃ et -nā.

Sādisu ntantunaṃ savibhattīnaṃ totātitā honti vā yathākkamaṃ-gacchatā, gaccantena-gacchato, gacchassa, gacchantassa.

Devant les désinences -sa et suivantes, les bases en -ntu avec leurs désinences sont remplacées par -to, -tā, -ti et -tā facultativement et dans l'ordre respectif : gacchatā, gacchantena ; gacchato, gacchassa, gacchantassa.

Naṃ namhi.

Il y a substitution par -naṃ (ou -taṃ) devant la désinence -naṃ.

Namhi ntantunaṃ savibhattīnaṃ taṃ vā hoti-gaccataṃ. Gacchantānaṃ-gacchatā, gacchantā, gacchantamhā,gacchantasmā-gacchati,gacchante, gacchantamhi, gaccantasmiṃ-evaṃ tapanta japantādayo-bhavantasi.

Devant la désinence -naṃ, les bases en -ntu avec leurs désinences sont facultativement remplacées par -taṃ : gacchataṃ. (Sinon) gacchantānaṃ. (Également) gacchatā, gacchantā, gacchantamhā, gacchantasmā ; gacchati, gacchante, gacchantamhi, gacchantasmiṃ. Ainsi pour tapant, japant et les autres. Pour le mot bhavant devant la désinence -si.

Bhuto.

À partir de la racine bhū, il y a substitution par -o.

Bhudhātuto ntassa aṃ hoti simhi niccampunabbidhānā-bhavaṃ.

À partir de la racine bhū, le suffixe -nt devient -aṃ devant la désinence -si, de manière obligatoire par une nouvelle prescription : bhavaṃ.

Bhavato vā bhonto gayonāse.

Pour le mot bhavant, il y a facultativement substitution par bhonto devant -ga, -yo, -nā et -se.

Bhavantasaddassa bhontādeso vā hoti gayonāse-bhonto, bhontā, bhavanto, bhavantā-evamālapanepi-ge pana-(bho) bhonta, bhontā, bhava, bhavā, bhavaṃ-bhavaṃ, bhavantaṃ, bhonte, bhavante-bhotā, bhontena, bhavatā, bhavantena-bhoto, bhontassa, bhavato, bhavassa, bhavantassa.

Le mot bhavant est facultativement remplacé par bhonto devant -ga, -yo, -nā et -se : bhonto, bhontā, bhavanto, bhavantā. De même au vocatif devant -ge : (bho) bhonta, bhontā, bhava, bhavā, bhavaṃ ; bhavaṃ, bhavantaṃ, bhonte, bhavante ; bhotā, bhontena, bhavatā, bhavantena ; bhoto, bhontassa, bhavato, bhavassa, bhavantassa.

Satosabbhe.

Pour le mot sant, il y a substitution par sab- devant -bhi.

Santasaddassa sabbhavati bhakāre-sabbhi.

Le mot sant devient sab- devant la lettre bh : sabbhi.

Mahantārahantānaṃ vā ṭā

Pour mahant et arahant, il y a facultativement substitution par -ṭā.

Simhi mahantārahantānaṃ natassa ṭā vā hoti-mahā, mahaṃ, mahanto-arahā, arahaṃ, arahanto-bhavantādīnaṃ sesaṃ gacchantasamaṃ-asmasi.

Devant la désinence -si, le groupe -nt- des mots mahant et arahant est facultativement remplacé par -ṭā : mahā, mahaṃ, mahanto ; arahā, arahaṃ, arahanto. Le reste des formes pour bhavant et les autres est semblable à gacchant. Pour le mot asman devant -si.

Rājādiyuvāditvā.

Après les mots commençant par rājan et yuvan, il y a substitution (de la désinence -si) par -ā.

Rājādihi yuvādīhi ca parassa sissa ā hoti-asmā.

Après les mots comme rājan et yuvan, la désinence -si qui suit devient -ā : asmā.

Yonamāno.

Après (ces mêmes mots), la désinence -yo est remplacée par -āno.

Rājādīhi yuvādīhi ca yonamāno vā hoti-asmāno, asmā-(bho)asma, asmā, asmāno, asmā.

Après les mots comme rājan et yuvan, la désinence -yo devient facultativement -āno : asmāno, asmā. (Au vocatif) : (bho) asma, asmā, asmāno, asmā.

Vāmhā naṅa.

Il y a substitution par -anaṅ devant -hi.

Rājādinaṃ yuvādanaṃ cānaṅhoti vāmhi-asmānaṃ, asmiṃ, asmāno, asme.

Pour les mots comme rājan et yuvan, l'infixe -anaṅ- est inséré devant la désinence -hi (et d'autres) : asmānaṃ, asmiṃ, asmāno, asme.

Nāsseno

La désinence -nā devient -ena.

Kammādito nāvacanassa eno vā hoti-asmena, asmanā.

Après les mots comme karman, la désinence -nā devient facultativement -eno (ou -ena) : asmena, asmanā.

Kammādito.

Après les mots comme karman (et autres).

Kammādito smino ni hoti vā-asmani, asme, asmamhi, asmasmiṃ-sesaṃ buddhasaddasamaṃ-muddha gāṇḍīvadhatva anima laghimādayo asmāsamā-evaṃ rājā kāladdhānavācī addhāca paṭhamādutiyāsu attātu māno tatiyāsattamyekavacanesuca.

Après les mots comme karman, la désinence -smiṃ devient facultativement -ni : asmani, asme, asmamhi, asmasmiṃ. Le reste est identique au mot buddha. Muddhan, gāṇḍīvadhanvan, animan, laghiman et les autres sont semblables à asman. Ainsi rājā ; le mot addhā signifiant le temps ou le chemin ; et le mot attan (le soi), qui devient māno aux premier et second cas ainsi qu'au singulier des troisième et septième cas.

Rājassi nāmhi.

Pour le mot rājan, il y a substitution par -i- devant la désinence -nā.

Rājassi vā hoti nāmhi-rājinā-aññatra-

Pour le mot rājan, la substitution par -i- a lieu facultativement devant la désinence -nā : rājinā. Ailleurs (on a rājena).

Nāsmāsuraññā.

Les désinences nā et smā deviennent raññā après le mot rājā.

Nāsmāsu rājassa savibhattissa raññā hoti-raññā.

Pour le mot rājā avec sa désinence, raññā devient le substitut : raññā (à l’instrumental et à l’ablatif).

Sunaṃ hisū.

Devant les désinences su, naṃ et hi.

Rājassa ū hoti vā sunaṃhisu-rājūbhi, rājehi, rājūbhi, rājebhi.

La voyelle finale de rājā devient facultativement ū devant su, naṃ et hi : rājūbhi, rājehi, rājūbhi, rājebhi.

Rañño raññassa rājino se.

Rañño, raññassa et rājino sont les substituts devant la désinence se (le datif et le génitif singulier).

Se rājassa savibhattissa ete ādesā honti-rañño raññassa, rājino, rājūnaṃ.

Devant la désinence sa, ces substituts apparaissent pour le mot rājā avec sa désinence : rañño, raññassa, rājino, et rājūnaṃ (au pluriel).

Rājassa raññaṃ.

Raññaṃ est le substitut pour rājā [devant naṃ].

Namhi rājasaddassa savibhattissa raññaṃ hoti vā-raññaṃ, rājānaṃ-raññā.

Devant la désinence naṃ, le mot rājā avec sa désinence devient facultativement raññaṃ : raññaṃ, rājānaṃ ; [ainsi que] raññā.

Smimhi raññerājini.

Devant la désinence smiṃ, raññe et rājini sont les substituts.

Smimhi rājassa savibhattissa raññerājinī honti-raññe, rājini, rājusu, rājesu ‘‘samāse vā’’ti rājassa nāsasmāsmiṃsu yaṃ vuttaṃ taṃ vā hoti-yathā-kāsiraññā, kāsirājena = kāsirañño, kāsiraññassa, kāsirājino, kāsirājassa-kāsiraññā, kāsirājā, kāsirājamhā, kāsirājasmā-kāsiraññe, kāsirājini, kāsirāje, kāsirājamhi, kāsirājasmiṃ-addhato nāmhi.

Devant la désinence smiṃ, raññe et rājini sont les substituts pour le mot rājā avec sa désinence : raññe, rājini ; [au pluriel] rājusu, rājesu. Avec la règle « facultativement dans un composé », ce qui a été prescrit pour rājā avec nā, smā, smiṃ et su s'applique facultativement, par exemple : kāsiraññā, kāsirājena ; kāsirañño, kāsiraññassa, kāsirājino, kāsirājassa ; kāsiraññā, kāsirājā, kāsirājamhā, kāsirājasmā ; kāsiraññe, kāsirājini, kāsirāje, kāsirājamhi, kāsirājasmiṃ. Concernant le mot addhan, devant la désinence naṃ.

Pumakammathāmaddhānaṃ vā sasmāsuca pumādinamuhoti vā sasamāsunāmhi ceti utte-addhunā-aññatra kammādittā vā ene-addhena-addhanā-se ukāre ca.

Pour puman, kamma, thāma et addhāna, devant sa et smā, et pour puman etc., u apparaît facultativement devant sa, smā, su et naṃ : addhunā. Ailleurs, par la règle kamma etc., e apparaît facultativement : addhena, addhanā. Et devant sa, la voyelle devient u.

Iyuvaṇṇājjhalā nāmassaneka.

Les voyelles i, ī, u et ū à la fin d'un nom sont appelées jhalā.

Nāmassante vattamānā ivaṇṇuvaṇṇājhalasaññā honti yathākkamaṃ.

Les voyelles i et u situées à la fin d'un nom sont respectivement désignées par les termes techniques ghi et jhu (compris sous jhalā).

Jhalā sassa no.

Après un radical jhalā, sa devient no.

Jhalato sassa no vā hoti-addhuno, addhussa, addhassa.

Après un radical jhalā, la désinence sa devient facultativement no : addhuno, addhussa, addhassa.

Nā smāssa

Nā remplace smā.

Jhalato smāssa nā hoti vā-addhunā, addhumhā, addusmā, addhā, addhamhā, addhasmā-addhani, addhe, addhamhi, addhasmiṃ-attasaddanohamhi

Après un radical jhalā, nā remplace facultativement la désinence smā : addhunā, addhumhā, addusmā ; addhā, addhamhā, addhasmā. Au locatif : addhani, addhe, addhamhi, addhasmiṃ. Pour le mot atta (soi-même), devant la désinence hi.

Suhīsu naka.

Naka est inséré devant su et hi.

Attaātumānaṃ suhīsu vā naka hoti-kakāro antāvayavattho. Attanehi, attanebhi, attehi, attehi.

Pour atta et ātuma, devant su et hi, naka est facultativement inséré ; la lettre k indique que c'est un ajout final. Exemples : attanehi, attanebhi, attehi, attebhi.

Notatātumā.

No remplace sa après atta et ātuma.

Attaātumehi sassa no hoti vā-attano, attassa.

Après atta et ātuma, la désinence sa devient facultativement no : attano, attassa.

Smāssa nā bra mā ca.

Nā remplace smā après brahma, etc.

Brahmā attaātumehi ca parassa smāssa nā hoti-attanā-attanesu, attesu-ātumā attāva-brahma ge.

Après brahmā, atta et ātuma, la désinence smā qui suit devient nā : attanā. Au locatif : attanesu, attesu. Ātumā est identique à attā. Pour brahma, au vocatif.

Ghabrahmādite

E remplace la désinence ga après brahma, etc.

Ghasaññato brahma kattu isi sakhādīhi ca gasse vā hoti-brahme, brahma, brahmā.

Après les mots ayant la désignation gha comme brahma, kattu, isi, sakhi, etc., la désinence ga du vocatif devient facultativement e : brahme, brahma, brahmā.

Nāmhī.

Devant la désinence nā.

Brahmassu hoti nāmhi-brahmunā.

Pour brahma, la voyelle finale devient u devant nā : brahmunā.

Brahmasasu vā.

Facultativement devant sa et su.

Brahmassu vā hoti sanaṃsu-brahmuno, brahamussa, brahmassa, brahmūnaṃ,brahmānaṃ-brahamunā-‘‘ambādihī’’ti smino nihoti vā-brahmani. Brahme, brahmamhi, brahmasmiṃ-sesaṃ asmasamaṃ.

Pour brahma, la voyelle u apparaît facultativement devant sa, naṃ et su : brahmuno, brahmussa, brahmassa ; [au génitif pluriel] brahmūnaṃ, brahmānaṃ ; [à l'instrumental] brahmunā. Par la règle « ambādīhi », ni remplace facultativement la désinence smiṃ : brahmani, brahme, brahmamhi, brahmasmiṃ. Le reste est identique au mot asma.

Sakhā-rājādittā sissa ā.

Pour sakhā, selon la règle de rājā, la désinence si devient ā : sakhā.

Āyono ca sakhā.

Et ā et yono [sont substitués] après sakhi.

Sakhato yonamāyo no honti vā āno ca-sakhāyo, sakhāno.

Après sakhi, les désinences yo deviennent facultativement āyo ou no, ou aussi āno : sakhāyo, sakhāno.

Nonāsesmi.

Devant no, nā, se et smi.

Sakhassa i hoti nonāsesu-sakhino-aññatra-

Le radical sakhassa prend le suffixe i devant no, nā et se : sakhino. Sauf...

Yosvaṃhisu cāraṅa.

Et āraṅa [est substitué] devant yo, su, aṃ et hi.

Sakhassa vā āraṅa hoti yosvaṃhisu smānaṃsu ca.

Pour sakhi, il y a facultativement substitution par āraṅa devant yo, su, aṃ, hi, smā, naṃ et su.

Āraṅsmā

Après le substitut āraṅa.

Āraṅādesato paresaṃ yonaṃ ṭo hoti-sakhāro-āraddhādo.

Après le substitut āraṅa, la désinence yo devient o : sakhāro, āraddhādo.

Sabhāve-sakhā-evamālapane-getu-sakho, sakha, sakhā-amhi-sakhānaṃ, sakhāraṃ, sakhaṃ, sakhāyo, sakhā no, sakhino.

Au nominatif : sakhā. De même au vocatif : sakho, sakha, sakhā. À l'accusatif : sakhānaṃ, sakhāraṃ, sakhaṃ, sakhāyo, sakhāno, sakhino.

Ṭoṭe vā.

Facultativement o et e.

Āraṅādesamhā yonaṃ ṭoṭe vā honti yathākkamanti ṭe-pakkhe-‘‘āraṅismā’’ tiṭo-sakhāre, sakhāro, sakhe-sakhīnā, sakhārehi, sakhehi, sakhārehi, sakhehi-sakhino, sakhissa, sakhārānaṃ.

Après le substitut āraṅa, les désinences yo deviennent facultativement o ou e respectivement. Dans le cas de e : sakhāre. Dans le cas de o : sakhāro. [Autres formes :] sakhe, sakhīnā, sakhārehi, sakhehi, sakhārehi, sakhehi, sakhino, sakhissa, sakhārānaṃ.

Samānaṃsu vā.

Facultativement devant smā, naṃ et su.

Sakhassa vā i hoti smānaṃsu-sakhīnaṃ, sakhānaṃ.

Le radical sakhi prend facultativement le suffixe i devant smā, naṃ et su : sakhīnaṃ, sakhānaṃ.

Ṭā nāsmānaṃ.

ā [est substitué] pour nā et smā.

Āraṅādesamhā nāsmānaṃ ṭā hoti-sakhārā-bahulādhikārā sakhārasmā-sakhīnā, sakhīmhā,sakhismā, sakhā, sakhamhā, sakhasmā.

Après le substitut āraṅa, nā et smā deviennent ā : sakhārā. Par l'autorité de l'usage fréquent : sakhārasmā, sakhīnā, sakhīmhā, sakhismā, sakhā, sakhamhā, sakhasmā.

Ṭe smino.

e [est substitué] pour smi.

Sakhato smino ṭe hoti niccaṃ-sakhe, sakhāresu, sakhesu-‘‘dhammovāññatthe’ti rājādīyu pāṭhā daḷhadhammādayo vā asmasamā.

Après sakhi, smi devient toujours e : sakhe, sakhāresu, sakhesu. D'après le passage commençant par rājan etc., les mots comme daḷhadhamma sont traités comme s'ils se terminaient par as.

Yonaṃ none vā.

Pour les désinences yo, il y a facultativement substitution par no ou ne.

Yuvādihi yonaṃ none vā honti yathākkamaṃ.

Après les mots comme yuva, les désinences yo deviennent facultativement no et ne respectivement.

Nonānesmā.

Devant no, nā, ne et smā.

Esu yuvādinamā hoti-yuvāno, yuvā-yuvānaṃ, yuvaṃ, yuvāne, yuve-yuvānā.

Devant ces désinences, la voyelle finale de yuva etc. devient ā : yuvāno, yuvā, yuvānaṃ, yuvaṃ, yuvāne, yuve, yuvānā.

Yuvādinaṃ suhisvānaṅi.

L'augment āna est ajouté à yuva etc. devant su et hi.

Suhisu yuvādinamānaṅihoti-yuvānehi, yuvānebhi.

Devant su et hi, l'augment āna est ajouté à yuva etc. : yuvānehi, yuvānebhi.

Yuvā sassino.

Pour yuva, ino est substitué à sa.

Yuvā sassa vā ino hoti-yuvano, yuvassa.

Pour yuva, la désinence sa devient facultativement ino : yuvano, yuvassa.

Samāsaminnaṃ nāne.

nā et ne sont substitués à smā et smi.

Yuvādihi smāsminnaṃ nāne honti yathākkamaṃ-yuvānaṃ-yuvāne,yuvānesu-rūpasiddhiyaṃ panassa aññathā rūpanayo dassito neso gahetabbo-amūlattā-nahi tatthāgamādimūlamatthi-evamidī samaññampi-maghavapumavattahasaddā yuvasaddasamā-ayantu viseso.

Après yuva etc., smā et smi deviennent respectivement nā et ne : yuvānaṃ, yuvāne, yuvānesu. Quant à la méthode de formation montrée dans la Rūpasiddhi, elle ne doit pas être adoptée faute de base originelle, car il n'y a là aucun fondement tel qu'un augment. Il en va de même pour les termes généraux. Les mots maghavā, pumā, vattahā sont semblables au mot yuva ; voici la distinction.

Gassaṃ.

aṃ est substitué à si.

Pumasaddato gassa aṃ vā hoti-pumaṃ, puma, pumā.

Après le mot puma, la désinence si devient facultativement aṃ : pumaṃ, puma, pumā.

Nāmhi.

Devant la désinence nā.

Nāmhi pumassa vā ā hoti-pumānā-aññatra-vā utte = pumunā, pumena-pumuno, pumussa, pumassa-pumunā, pumānā-‘‘pumā’’ti smino ne vā hoti-pumāne, pume, pumamhi, pumasmiṃ.

Pour le mot puma, devant le suffixe nā, il y a optionnellement la substitution par ā, d'où pumānā. Ailleurs, il y a optionnellement la substitution par u, d'où pumunā, sinon pumena. Pour le génitif et le datif : pumuno, pumussa, pumassa. À l'ablatif : pumunā, pumānā. Devant le suffixe smiṃ, il y a optionnellement la substitution par ne après la forme pumā, d'où pumāne, pume, pumamhi, pumasmiṃ.

Sumhā ca.

Et devant le suffixe su.

Pumassa sumhi yaṃ vuttaṃ taṃ ā ca vā hotīti ānaṅi ā ca hoti-pumānesu pumāsu pumesu.

Ce qui a été énoncé pour puma devant le suffixe su s'applique, et il y a aussi optionnellement l'insertion de ānaṅ et de ā : pumānesu, pumāsu, pumesu.

Vattahā sanannaṃ nonānaṃ.

Pour vattahā, devant les suffixes sa et naṃ, il y a substitution par no et nānaṃ.

Vattahā sanannaṃ nonānaṃ honti yathākkamaṃ-vattahāno vattahānānaṃ.

Après vattahā, les suffixes sa et naṃ deviennent respectivement no et nānaṃ : vattahāno, vattahānānaṃ.

Akārantaṃ.

Les thèmes se terminant par a.

Sāsi

Le mot sā (chien).

Ekavacanayosvaghonaṃ.

Pour les noms ne se terminant pas par a, il y a raccourcissement devant le singulier et le suffixe yo.

Ekavacane yosu ca ghaokārantavajjitānaṃ nāmānaṃ rasso hoti tiliṅge’ti rasse sampatte-‘‘sisminnānapuṃsakassā‘‘ti anapuṃsakassa simhi tuna hoti-sā-yuvādittā sissa ā-sāno, nottābhāvapakkhe-‘‘yonamāno‘‘ti vādhikārassa vavatthita vibhā sattāniccamāno-sāno-tathā nottābhāva pakkhe.

Au singulier et devant les suffixes yo, les noms à l'exclusion de ceux se terminant par a ou o subissent un raccourcissement dans les trois genres ; le raccourcissement étant appliqué, selon la règle « sisminnānapuṃsakassā », pour le masculin devant le suffixe si, il y a substitution par na : sā. Comme pour yuvā et d'autres, il y a substitution de si par ā : sāno. En l'absence de la substitution par no, par l'autorité de la règle « yonamāno », le suffixe yo devient āno : sāno. De même en l'absence de la forme avec no.

Sāssaṃse cānaṅi.

Pour le mot sā, devant les suffixes aṃ et se, il y a insertion de ānaṅ.

Sāsaddassa ānaṅi hoti aṃse ge ca-(bho)sāna, sānā, sāno, sānaṃ, sāne, sāno-sesaṃ yuvasaddasamaṃ-setu-sānassa-suvāyuvāva-‘‘ekavacanayosvaghonaṃ’’tira- ssattaṃva viseso-getu.

Pour le mot sā, l'insertion de ānaṅ a lieu devant aṃ et devant le vocatif : (bho) sāna, sānā, sāno ; sānaṃ, sāne, sāno. Le reste est identique au mot yuva. Pour le suffixe sa : sānassa. Comme pour suva et yuva, la règle « ekavacanayosvaghonaṃ » de raccourcissement constitue la seule différence au vocatif.

Ge vā.

Optionnellement devant le vocatif.

Aghonaṃ ge vā rasso hoti tiliṅge-(ho)suva, suvā.

Pour les noms ne se terminant pas par a ou o, il y a optionnellement raccourcissement devant le vocatif dans les trois genres : (ho) suva, suvā.

Ākārantaṃ.

Les thèmes se terminant par ā.

Muni.

Le mot muni (sage).

Yosujjhissa pume.

Devant le suffixe yo, la voyelle i (nommée jhi) subit une modification au masculin.

Jhasaññassa issa yosu vā ṭa hoti pulliṅge-munayo-ato’ti sāmaññaniddesā ato yonaṃ ṭāṭe sampattāpi avidhāna sāmatthiyā na honti-aññatra-

Pour la voyelle i désignée par le terme jha, devant le suffixe yo, il y a optionnellement substitution par aya au masculin : munayo. En raison de la spécification générale « ato », bien que la substitution de yo par ā ou e soit possible, elle n'a pas lieu par manque d'instruction spécifique. Ailleurs :

Lopo.

L'élision.

Jhalato yonaṃ lopo hotī’ti yo lope.

Après les voyelles jha et la, il y a élision du suffixe yo ; c'est l'élision de yo.

Yolopanisu dīgho.

Il y a allongement lors de l'élision de yo et devant les suffixes ni et su.

Yonaṃ lopo nisu ca dīgho hoti-munī-(bho)munī, munayo, munī-muniṃ munayo munī = muninā munīhi munībhi-yolopa nīsu vī mantuvantunamiccādi ñāpakā ikārā kārānaṃ ‘‘sunaṃhisūti’’dīgha ssāniccattā munihaccādīpi hoti-munino, munissa munīnaṃ, muninā munimhāmunismā, munimhi munismiṃ munīsu-evaṃ kavikapigiri ādayo-aggiisīnaṃ ayaṃ vaseso.

Il y a élision du suffixe yo et allongement devant ni et su : munī. Vocatif : (bho) munī, munayo, munī. Accusatif : muniṃ, munayo, munī. Instrumental : muninā, munīhi, munībhi. En raison des indications fournies par les termes comme vī, mantu, vantu, lors de l'élision de yo et devant ni et su, l'allongement des voyelles i et u par la règle « sunaṃhisu » n'étant pas permanent, on trouve aussi munihi. Génitif/Datif : munino, munissa, munīnaṃ. Ablatif : muninā, munimhā, munismā. Locatif : munimhi, munismiṃ, munīsu. De même pour kavi, kapi, giri, etc. Voici la particularité pour aggi et isi.

Sassāggi to ni.

Pour le mot aggi, le suffixe sa devient ni.

Aggismā sissa ni hoti vā-aggini. Aggi, aggayo, aggī.

Après le mot aggi, le suffixe sa devient optionnellement ni : aggini. Nominatif pluriel : aggi, aggayo, aggī.

Ṭe sissisismā.

Après le mot isi, le suffixe si devient e.

Isismā sissa ṭe vā hoti-ise, isi-brahmādittā gasse vā-(bho)ise isi isī.

Après le mot isi, le suffixe si devient optionnellement e : ise, isi. En raison de la règle pour brahmā et d'autres, cela s'applique aussi au vocatif : (bho) ise, isi, isī.

Dutiyassa yossa.

Pour le second suffixe yo (accusatif pluriel).

Isasmā parassa dutiyā yossa ṭe vā hoti-ise, isayo, isi, sesaṃmunisaddasamaṃ-ādisaddano smimhi-ratyādihi ṭo smino.

Après le mot isi, le second suffixe yo (accusatif pluriel) devient optionnellement e : ise, isayo, isi. Le reste est identique au mot muni. Pour le mot ādi au locatif, par la règle « ratyādihi », le suffixe smiṃ devient o.

Ratyādīhi smino ṭo hoti vā-ādo, ādimhi, ādismiṃ. Samāse ikārantato yosmiṃsu viseso.

Après les mots comme rati, le suffixe smiṃ devient optionnellement o : ādo, ādimhi, ādismiṃ. En composé, il y a une particularité pour les thèmes en i devant les suffixes yo et smiṃ.

Itoññatthe pume.

Pour un mot se terminant par i ayant un sens différent (composé bahuvrīhi), au masculin.

Aññapadatthe vattamānā ikārantato nāmasmā yonaṃ no ne vā honti yathākkamaṃ pulliṅge-ariyavuttino, ariyavuttayo, ariyavutti-evamālapane-ariyavuttine, ariyavuttayo ariyavuttī.

Pour un nom se terminant par i exprimant le sens d'un autre terme, les suffixes yo deviennent respectivement no et ne de manière optionnelle au masculin : ariyavuttino, ariyavuttayo, ariyavutti. De même au vocatif : ariyavuttine, ariyavuttayo, ariyavuttī.

Ne smino kvaci.

L'affixe 'ne' remplace 'smiṃ' parfois.

Aññapadatthe vattamānā ikārantato nāmasmā smino ne hoti vā kvaci-ariyavuttine, ariyavuttimhi, ariyavuttismiṃ, ‘‘kvacī‘‘ti vuttattā yathādassanaṃ na sabbatta ne ādeso.

S'appliquant à un sens autre que celui des mots composants (Bahuvrihi), après un nom se terminant par 'i', 'ne' remplace 'smiṃ' facultativement ; par exemple : ariyavuttine, ariyavuttimhi, ariyavuttismiṃ. À cause de l'emploi du mot 'kvaci' (parfois), le remplacement par 'ne' ne se produit pas partout, mais seulement selon l'usage observé.

Ikārantaṃ.

Les noms se terminant par 'i'.

Daddhī, silopo, anapuṃsakattā na rasso.

Daddhī : il y a élision de l'affixe 'si' ; comme ce n'est pas un nom neutre, il n'y a pas de raccourcissement de la voyelle finale.

Yonaṃ none pume.

Les affixes 'no' et 'ne' remplacent 'yo' au masculin.

Jhasaññito yonaṃ nonevāhonti yathākkamaṃ pulliṅge. Daddhino.

Après les noms désignés par 'jha' (ceux finissant en i, ī, u, ū), 'no' et 'ne' remplacent respectivement les affixes 'yo' au masculin. Exemple : daddhino.

Jantuhetvīghapehi vā.

Après 'jantu', 'hetu', les mots en 'ī' et ceux désignés par 'gha' ou 'pa', l'élision se produit facultativement.

Jantuhetuhi īkārantehi ghapasaññehi ca paresaṃ yonaṃ vā lopo hoti-daddhī, daddhiyo-evamālapane-getu-daddhi, daddhī.

Après 'jantu', 'hetu', les mots se terminant en 'ī', et ceux désignés par 'gha' et 'pa', il y a facultativement élision des affixes 'yo' qui les suivent : daddhī, daddhiyo. De même au vocatif : getu, daddhi, daddhī.

Na jhīko.

Après 'jha', 'aṃ' (subit un changement).

Jhasaññito aṃvacanassa naṃ vā hoti-daṇḍinaṃ, daṇḍiṃ, daṇḍine.

Après ce qui est désigné par 'jha', 'naṃ' remplace facultativement la désinence 'aṃ' : daṇḍinaṃ, daṇḍiṃ, daṇḍine.

No.

L'affixe 'no'.

Jhito yonaṃ no vā hoti pulliṅgehi dutiyā yossa no daṇḍino, daṇḍi, daṇḍinā, daṇḍīhi, daṇḍībhi-daṇḍino, daṇḍissa, daṇḍinaṃ-daṇḍinā, daṇḍimhā, daṇḍismā.

Après 'jha', 'no' remplace facultativement les affixes 'yo' au masculin ; pour l'accusatif 'yo', on a 'no' : daṇḍino, daṇḍi, daṇḍinā, daṇḍīhi, daṇḍībhi ; daṇḍino, daṇḍissa, daṇḍinaṃ ; daṇḍinā, daṇḍimhā, daṇḍismā.

Smino ni.

L'affixe 'ni' remplace 'smiṃ'.

Jhito smiṃvacanassa ni hoti vā-daṇḍini. Daṇḍimhi, daṇḍismiṃ, daṇḍīsuevaṃ saṅghi gaṇi gāmaṇippabhutayo.

Après 'jha', 'ni' remplace facultativement la désinence 'smiṃ' : daṇḍini. Également daṇḍimhi, daṇḍismiṃ, daṇḍīsu. Ainsi se déclinent saṅghi, gaṇi, gāmaṇi et d'autres.

Īkārantaṃ.

Les mots se terminant par 'ī'.

Bhikkhu.

Le mot 'bhikkhu'.

Lā yonaṃ vo pume.

Après 'la', 'vo' remplace 'yo' au masculin.

Lato yonaṃ vo hoti vā pulliṅge.

Après ce qui est désigné par 'la', 'vo' remplace facultativement 'yo' au masculin.

Vevosu lussa

Le 'u' de 'la' (change) devant 've' et 'vo'.

Lasaññassa ussa vevosu ṭa hoti-bhikkhavo-aññatra-yo lope dīgho-bhikkhu (bho)bhikkhu.

Le 'u' de ce qui est désigné par 'la' devient 'a' devant 've' et 'vo' : bhikkhavo. Dans les autres cas, avec l'élision de 'yo', il y a allongement : bhikkhū. Vocatif : bho bhikkhu.

Pumālapane vevo.

Au vocatif masculin, 've' et 'vo' sont utilisés.

Lasaññato uto yossālapane vevo honti vā pulliṅge-bhikkhave, bhikkhavo, bhikkhu-bhikkhuṃ, bhikkhavo, bhikkhu-bhikkhunā, bhikkhuhi,bhikkhūbhi-bhikkhuno, bhikkhussa, bhikkhūnaṃ-bhikkhunā, bhikkhumhā. Bhikkhusmā-bhikkhumhi. Bhikkhusmiṃ, bhikkhūsu-evaṃ setu ketu bhānu ādayo-jantuhetūnaṃ yosvayamhedo-jantvādinā vā yossa lope-jantu.

Après 'la', le 'u' et 'yo' au vocatif deviennent facultativement 've' et 'vo' au masculin : bhikkhave, bhikkhavo, bhikkhu. Accusatif : bhikkhuṃ, bhikkhavo, bhikkhu. Instrumental : bhikkhunā, bhikkhuhi, bhikkhūbhi. Datif/Génitif : bhikkhuno, bhikkhussa, bhikkhūnaṃ. Ablatif : bhikkhunā, bhikkhumhā, bhikkhusmā. Locatif : bhikkhumhi, bhikkhusmiṃ, bhikkhūsu. Ainsi se déclinent setu, ketu, bhānu et d'autres. Pour jantu et hetu, il y a cette particularité devant les affixes 'yo' ; avec l'élision de 'yo' selon la règle 'jantvādina', on obtient : jantu.

Cantvādito no ca.

Après 'jantu' etc., l'affixe 'no' aussi.

Jantvādito yonaṃ no hoti vo ca vā pulliṅge-jantuno, jantavo, jantuyo-evaṃ dutiyāyomhi-(bho) jantu, jantu, jantuno jantavo-‘‘pumālapane vevo’’tivā ve vo ca jantave, jantavo, jantuyo-hetu, hetavo, hetu. Hetuyo-‘‘yomhivā kvacī‘‘tī yosulasaññassa ussa vā ṭā deso hetayo, hetuyo-(bho)hetu, hetu, hetave, hetavo, hetayo, hetuyo-hetuṃ, hetu, hetavo, hetayo, hetuyo bahusaddā namhi.

Après 'jantu' et d'autres, 'no' et 'vo' remplacent facultativement 'yo' au masculin : jantuno, jantavo, jantuyo. De même pour l'accusatif 'yo'. Vocatif : bho jantu, jantu, jantuno, jantavo. Ou par la règle 'pumālapane vevo', on a 've', 'vo' et 'ca' : jantave, jantavo, jantuyo. Pour 'hetu' : hetu, hetavo, hetu, hetuyo. Par la règle 'yomhivā kvaci', devant 'yo', le 'u' de ce qui est désigné par 'la' est facultativement remplacé par 'a' : hetayo, hetuyo. Vocatif : bho hetu, hetu, hetave, hetavo, hetayo, hetuyo. Le mot 'bahu' devant l'affixe 'naṃ'...

Bahukatinnaṃ

Pour les mots 'bahu' et 'kati'.

Namhī bahuno katissa ca nuka hoti tiliṅge-bahunnaṃsesaṃ bhikkhusamaṃ-bahu. Bahavo, bahū-(bho) bahu, bahu, bahave, bahavo, bahu bahuṃ, bahavo, bahu-bahunā. Bahuhi,bahūbhi-bahuno, bahussa, bahunnaṃ-bahunā, bahumhā. Bahusmā-bahumhi, bahusmiṃ, bahusu-vattusi.

Devant 'naṃ', l'insertion 'nuka' se produit pour 'bahu' et 'kati' dans les trois genres : bahunnaṃ. Le reste est identique à 'bhikkhu' : bahu, bahavo, bahū. Vocatif : bho bahu, bahu, bahave, bahavo, bahu. Accusatif : bahuṃ, bahavo, bahu. Instrumental : bahunā, bahuhi, bahūbhi. Datif/Génitif : bahuno, bahussa, bahunnaṃ. Ablatif : bahunā, bahumhā, bahusmā. Locatif : bahumhi, bahusmiṃ, bahusu. Pour le mot 'vattu' devant 'si'...

Latupitādinamā simhi.

Pour les mots en 'tu', 'pitu', etc., 'ā' remplace la finale devant 'si'.

Latuppaccayantānaṃ pitu mātu bhātu dhītu duhitu jāmātu nattu hotu potunañcā hoti simhi-vattā.

Pour les mots se terminant par le suffixe 'tu', ainsi que pour pitu, mātu, bhātu, dhītu, duhitu, jāmātu, nattu, hotu et potu, la finale devient 'ā' devant l'affixe 'si' : vattā.

Latupitādinamase.

Pour les mots en 'tu', 'pitu', etc., sauf devant 'si'.

Latuppaccayantānaṃ pitādinaṃ cāraṅi hoti satoññatra-‘‘āraṅismā’’ti ṭo-vattāro.

Pour les mots se terminant par le suffixe 'tu' et pour pitu, etc., l'élément 'āraṅ' remplace la finale partout sauf devant 'si'. À partir de 'āraṅ', on forme : vattāro.

Ge ā ca.

Et pour le vocatif (ge), il y a aussi la désinence ā.

Latupitādīnaṃ a hoti ge ā ca-(bho) vatta, vattā. Vattāro, vattāraṃ. Vattāre, vattāro-nāvacanassa ‘‘ṭānāsmāna’’nti ṭā-vattārā.

Pour les mots comme vatta (celui qui parle) et pita (père), il y a la désinence a au vocatif, ainsi que ā : (ô) vatta, vattā. Vattāro (nominatif pluriel), vattāraṃ (accusatif singulier). Vattāre, vattāro (accusatif pluriel). À l'instrumental singulier (nā), par la règle « ṭānāsmāna », on obtient ṭā : vattārā.

Suhisvāraṅi

Le substitut āraṅ survient devant su et hi.

Subhisu tupitādīnamāraṅi vā hoti-vattārehi, vattārebhi, vattūhi, vattūbhi.

Devant les désinences su et hi (bhi), pour les mots vatta, pita et les suivants, le substitut āraṅ survient facultativement : vattārehi, vattārebhi, vattūhi, vattūbhi.

Salopo.

Élision de la désinence sa.

Latupitādīhisassa lopo vā hoti-vattu, navattuno, vattussa.

Après les mots vatta, pita et les suivants, la désinence sa est facultativement élidée : vattu, ou bien vattuno, vattussa.

Namhi vā.

Facultativement devant naṃ.

Namhi latupatādinamāraṅi vā hoti-vattārānaṃaññatra.

Devant la désinence naṃ, pour les mots vatta, pita et les suivants, le substitut āraṅ survient facultativement : vattārānaṃ ; autrement [vattunaṃ].

La désinence ā.

Namhi latupitādīnamāvā hoti-vattānaṃ. Vattunaṃ-smāssa vā-vattārā.

Devant naṃ, pour les mots vatta, pita et les suivants, il y a facultativement la désinence ā : vattānaṃ, ou bien vattunaṃ. Devant smā, par option : vattārā.

Ṭismino.

ṭi à la place de smiṃ.

Āraṅādesamhāsmano ṭi hoti.

Après le substitut āraṅ, la désinence smiṃ devient ṭi.

Rassāra ṅi.

Abrègement de āra devant ṅi (locatif).

Smimhi āro rasso hoti-vattari, vattāresu, vattusu-evaṃ bhattu hottu ādayo-satthusaddassa pana namhi bahulādhikārā vā āraṅādese-satthārā, satthunā-pitā.

Devant smiṃ, la syllabe āro devient brève : vattari. Au pluriel : vattāresu, vattusu. De même pour bhattu (époux), hottu (sacrificateur), etc. Pour le mot satthu (le Maître), devant la désinence naṃ, en raison de l'autorité de la règle de diversité (bahulādhikāra), il y a substitution par āraṅ : satthārā, satthunā. Comme pour pitā (père).

Pitādinamanatvādinaṃ

Pour les mots comme pita, à l'exclusion de nattu (le petit-fils), etc.

Natvādivajjitānaṃ pitādinamāro rasso hoti sabbāsu vibhattisu-pitaro iccādi cattusamaṃ-rassova viseso-natvādi nantu rassābhāvā nattāro iccādi guṇavantusi.

Pour les mots comme pita, à l'exclusion de ceux se terminant par nattu, etc., la syllabe āro devient brève devant toutes les désinences : pitaro, etc. Les quatre cas sont identiques ; la seule différence réside dans le raccourcissement. Pour nattu, etc., par absence de raccourcissement de nantu, on obtient nattāro, etc. Comme pour guṇavantu (celui qui possède des qualités).

Ntussa.

Pour le suffixe ntussa (ntu).

Simhi ntussa ṭā hoti-guṇavā-ntuva vantvādi sambandhiyeva gayhate ntuvantumantvāvantutavantusambandhi’ti vacanato na jantutanatvādinaṃ-yo-ntantunamādināvānto-guṇavanto aññatra.

Devant la désinence si, le suffixe ntu devient ṭā : guṇavā. Cela ne concerne que les suffixes ntu, vantu, etc., car il est spécifié « lié à ntu, vantu, mantu, āvantu, tavantu » ; cela ne s'applique pas aux mots comme jantu ou tanatu. Devant yo, par les règles anta et naṃ, il devient facultativement guṇavanto ; autrement [guṇavantā].

Yvādo ntussa.

Pour le suffixe ntu devant les désinences yo, etc.

Yavādisu ntussa a hoti-akārantattā ṭā-guṇavantā-na ce ha avidhānasāmatthiyā aptti avidhānassa caritatthatāya guṇavantassāti-(bho) guṇava,guṇavā, guṇavaṃ, guṇavanto, guṇavantā-guṇavaṃ, guṇavantaṃ, guṇavante-guṇavatā, guṇavantena, guṇavantehi, guṇavantebhi-guṇavato, guṇavassa, guṇavantassa, guṇavataṃ. Guṇavantānaṃ-guṇavatā, guṇavantā, guṇavantamhā, guṇavantasmā-guṇavati, guṇavante, guṇavantamhi. Guṇavantasmiṃ, guṇavantesu-evaṃ maghavantu bhagavantuppabhutayo.

Devant les désinences yo et les suivantes, le suffixe ntu devient a. En raison de la terminaison en a, il prend la forme ṭā : guṇavantā. Par l'efficacité de la règle, il n'y a pas d'autre forme, car la règle a déjà été appliquée à guṇavantassa. (Vocatif) : bho guṇava, guṇavā. (Accusatif) : guṇavaṃ, guṇavanto, guṇavantā ; guṇavaṃ, guṇavantaṃ, guṇavante. (Instrumental) : guṇavatā, guṇavantena, guṇavantehi, guṇavantebhi. (Génitif/Datif) : guṇavato, guṇavassa, guṇavantassa, guṇavataṃ, guṇavantānaṃ. (Ablatif) : guṇavatā, guṇavantā, guṇavantamhā, guṇavantasmā. (Locatif) : guṇavati, guṇavante, guṇavantamhi, guṇavantasmiṃ, guṇvantesu. De même pour maghavantu, bhagavantu et les suivants.

Himavato vā o.

Pour himavantu, il y a facultativement o.

Himavato simhi ntussa o vā hoti-himavanto, himavā-sesaṃ guṇavāva.

Pour himavantu, devant la désinence si, ntu devient facultativement o : himavanto, himavā. Le reste est décliné comme guṇavā.

Ukārantaṃ.

Mots se terminant par la voyelle u.

Vessabhu. Vessabhuvo, vessabhu-(bho) vessabhu, vessabhuve, vessabhuvo, vessabhu-sesaṃ bhikkhusaddasamaṃ-evaṃ sayambhu parābhibhu abhibhuādayo-gotrabhu sahabhu saddehipanayonaṃ‘‘jantvādito no ve’’ti no vo vā-gotrabhuno, gotrabhuvo, gotrabhu-sabhabhuno, sahabhuvo. Sahabhu-sabbaññusaddassayosveva viseso.

Vessabhu. Vessabhuvo, vessabhu. (Vocatif) : bho vessabhu, vessabhuve, vessabhuvo, vessabhu. Le reste est identique au mot bhikkhu. De même pour sayambhu, parābhibhu, abhibhu, etc. Pour les mots gotrabhu et sahabhu, devant la désinence yo, par la règle « jantvādito no ve », on obtient no ou vo : gotrabhuno, gotrabhuvo, gotrabhu ; sahabhuno, sahabhuvo, sahabhu. La différence ne concerne que le mot sabbaññu devant la désinence yo.

Kuto.

Mots se terminant par le suffixe ku.

Kuppaccayantato yonaṃ no vā hoti pulliṅge-sabbaññuno-aññatra lopo ca-‘‘lā yonaṃ vo pume’’ti na vo ‘‘kuto’’ti jantvādīhi puthakkaraṇa-sabbaññu-evaṃ viññuvidu vedagu pāragu ādayo kuppaccayantā.

Après un mot se terminant par le suffixe ku, au masculin, la désinence yo devient facultativement no : sabbaññuno. Autrement, il y a élision. Par la règle « lā yonaṃ vo pume », il n'y a pas de substitution par vo. En raison de la distinction établie par kuto vis-à-vis de jantu, etc. : sabbaññu. De même pour viññu, vidu, vedagu, pāragu et les autres mots se terminant par le suffixe ku.

Ūkārantaṃ.

Mots se terminant par la voyelle ū.

Go.

Le mot go (le bœuf ou la vache).

Gossāgayihinaṃsu gāvagavā.

Pour le mot go, devant les désinences si, hi, naṃ et su, les formes sont gāva et gava.

Gasihinaṃvajjitāsu vibhattisu gosaddassa gāvagavā honti.

Devant les désinences, à l'exception du vocatif (ga), de si, hi, et naṃ, le mot go prend les formes gāva et gava.

Abhagohi ṭo

Après [le mot] go, il y a [le remplacement par] ṭo.

Ubhagohi yonaṃ ṭo hoti-gāvo, gavo-(bho) go, gāvo, gavo.

Après les deux [nombres], la désinence yo devient ṭo : gāvo, gavo. [Au vocatif] : bho go, gāvo, gavo.

Gāvumhi.

Concernant [le radical] gāvu.

Aṃvacanegossa gāvuvāhoti-gāvuṃ, gāvaṃ, gavaṃ, gāvo, gavo.

Devant la désinence aṃ, le mot go devient facultativement gāvu : gāvuṃ, gāvaṃ, gavaṃ, gāvo, gavo.

Nāssā.

Nāssā [le nom de la règle].

Goto nāssa ā hoti vā-gāvā, gāvena, gavā, gavena gohi, gobhi.

Après go, la désinence nā devient facultativement ā : gāvā, gāvena, gavā, gavena ; [au pluriel] : gohi, gobhi.

Gavaṃ sena

Gavaṃ avec se.

Gossa se vā gavaṃ hoti saha sena-gavaṃ, gāvassa, gavassa.

Avant la désinence se, go devient facultativement gavaṃ avec la désinence : gavaṃ, gāvassa, gavassa.

Gunnañca nantā.

Et gunnaṃ devant naṃ.

Naṃvacanena saha gossa gunnaṃ hoti gavañca vā-gunnaṃ gamaṃ, gonaṃ-gāvā, gāvamhā, gāvasmā, gavā, gavamhā, gavasmā-gāve, gāvamhi, gāvasmiṃ, gave, gavamhi, gavasmiṃ.

Avec la désinence naṃ, go devient gunnaṃ ou facultativement gavaṃ : gunnaṃ, gavaṃ, gonaṃ. [À l'ablatif] : gāvā, gāvamhā, gāvasmā, gavā, gavamhā, gavasmā. [Au locatif] : gāve, gāvamhi, gāvasmiṃ, gave, gavamhi, gavasmiṃ.

Sumhi vā.

Facultativement devant su.

Gossa sumhi gāvagavā honti vā-gāvesu, gavesu, gosu.

Devant la désinence su, go devient facultativement gāva ou gava : gāvesu, gavesu, gosu.

Okārantaṃ-pulliṅgaṃ.

Fin de la déclinaison masculine des radicaux terminés par o.

Kaññā.

Le mot kaññā (jeune fille).

Sā.

Sā [le nom de la règle].

Itthiyaṃ vattamānassa nāmassante vattamāno ākāro ghasañño hoti-jantvādinā vāyolopo-kaññā, kaññāyo-‘‘ghabrahmādite’’ti gassevā-kaññe, kaññā-yomhi-kaññā, kaññāyo.

Le ā final d'un nom employé au féminin reçoit la désignation technique gha. Par la règle commençant par jantu, etc., le suffixe yo est facultativement supprimé : kaññā, kaññāyo. Par la règle 'ghabrahmādite', devant le vocatif (ga), il y a changement en e : kaññe, kaññā. Devant yo : kaññā, kaññāyo.

Gho ssaṃsasāsasāyaṃtiṃsu

Gho [le raccourcissement de gha] devant ssaṃ, sa, ā, yaṃ, tiṃ et su.

Ssamādisu gho rasso hoti-kaññaṃ, kaññā, kaññāyo-

Devant ssaṃ et les autres désinences, gha devient bref : kaññaṃ, kaññā, kaññāyo.

Ghapatekasmiṃ nadīnaṃ yayā.

Après gha et pa, au singulier, les désinences deviennent yā.

Ghapato nadīnamekasmiṃ yayā honti yathākkamaṃ-kaññāya, kaññāhi, kaññābhi-kaññāya, kaññānaṃ, -smimhi-

Après gha et pa, au singulier, les désinences deviennent yā respectivement : kaññāya, kaññāhi, kaññābhi, kaññāya, kaññānaṃ. Devant smiṃ :

Yaṃ.

Ghapato smino yaṃ vā hoti-kaññāyaṃ. Kaññāya, kaññāsu. Evaṃ saddhā sudhā sukhāādayo-‘‘nāmmādīhī’’ti ammā annā ambāhi gassa ekārābhāve.

Après gha et pa, la désinence smiṃ devient facultativement yaṃ : kaññāyaṃ, kaññāya, kaññāsu. De même pour saddhā (foi), sudhā (nectar), sukhā (bonheur), etc. Par la règle 'nāmmādīhi', pour ammā, annā, ambā (mère), en l'absence de la forme en e pour le vocatif :

Rasso vā.

Facultativement bref.

Ammādinaṃ ge rasso vā hoti-amma, ammā iccādi-sesaṃkaññāva-sahāparisāhi smino’’ti sabhāparisāyā’’ti tiṃ vā hoti ‘‘ghossa’’ miccādinā rasse-sahatiṃ-aññatra-sahāyaṃ, sahāya-parisatiṃ, parisāyaṃ, parisāya.

Pour les mots commençant par ammā, au vocatif (ge), la voyelle est facultativement brève : amma, ammā, etc. Le reste est identique à kaññā. Dans l'expression 'saha parisāhi', pour smiṃ, par la règle 'sabhāparisāyā', il y a facultativement tiṃ. Avec le raccourcissement par 'ghossa', etc. : sahatiṃ ; autrement : sahāyaṃ, sahāya. Parisatiṃ, parisāyaṃ, parisāya.

Ākārantaṃ.

Fin des radicaux terminés par ā.

Mati-yomhi-

Le mot mati (intelligence), devant yo.

Pitthiyaṃ.

Pitthiyaṃ [la désignation pa au féminin].

Itthiyaṃ vattamānassa nāmassante vattamānā ivaṇṇuvaṇṇā pasaññā honti.

Les voyelles i et u à la fin d'un nom employé au féminin reçoivent la désignation technique pa.

Yepassavaṇṇassa.

Yepassavaṇṇassa [règle sur la voyelle de pa devant ye].

Pasaññassa ivaṇṇassa lopo vā hoti yakāre-vacatthitavi bhāsāyaṃ-matyo-aññatra-jantvādinā vā yolope-matī, matiyo-(bho)mati, matyo, mati, matiyo-matiṃ, matyo, matī, matiyo ‘‘ghapa’’iccādinā yādese-matyā, matiyā, matīhi, matihi-matyā, matiyā, matīnaṃ-smimhi-matyaṃ, matiyaṃ, matyā, matiyā, matīsu-evaṃ kitti kanti tantippabhutayo-rattiyā smino ‘‘ratyādīhivo smino’’ratyādīhivo smino’’ti ṭo vā-ratte-aññatra-ratyaṃ, rattiyaṃ, ratyā, rattiyā-sesaṃ matiyā samaṃ.

La voyelle i ayant la désignation pa est facultativement supprimée devant la lettre ya ; par l'option 'vacatthitavi' : matyo. Autrement, par la suppression de yo selon la règle 'jantu', etc. : matī, matiyo. [Au vocatif] : bho mati, matyo, mati, matiyo. [À l'accusatif] : matiṃ, matyo, matī, matiyo. Par le remplacement en yā selon la règle 'ghapa', etc. : matyā, matiyā, matīhi, matihi ; matyā, matiyā, matīnaṃ. Devant smiṃ : matyaṃ, matiyaṃ, matyā, matiyā, matīsu. De même pour kitti (renommée), kanti (patience), tanti (corde), etc. Pour ratti (nuit), devant smiṃ, par la règle 'ratyādīhivo smino', il y a facultativement le remplacement ṭo : ratte. Autrement : ratyaṃ, rattiyaṃ, ratyā, rattiyā. Le reste est identique à mati.

Ikārantaṃ.

Finissant par -i.

Dāsī, dāsyo, dāsī, dāsiyo-(bho)dāsi, dāsī, dāsyo, dāsī, dāsiyo.

Dāsī, dāsyo, dāsī, dāsiyo—(bho) dāsi, dāsī, dāsyo, dāsī, dāsiyo.

Yaṃ pīto.

Ce qui suit la voyelle ī.

Pasaññito aṃvacanassa yaṃ vā hoti-dāsyaṃ, dāsiyaṃ, dāsiṃ, dāsyo, dāsī, dāsiyo-dāsyā, dāsiyā, dāsīhi, dāsībhi-dāsyā, dāsiyā, dāsīnaṃ-dāsyaṃ, dāsiyaṃ, dāsyā, dāsiyā, dāsīsu-evamosadhī pokkharaṇī ādayo-nadisaddā yosu-

Pour ce qui possède la désignation 'pa', le suffixe 'aṃ' devient facultativement 'yaṃ' : dāsyaṃ, dāsiyaṃ, dāsiṃ, dāsyo, dāsī, dāsiyo—dāsyā, dāsiyā, dāsīhi, dāsībhi—dāsyā, dāsiyā, dāsīnaṃ—dāsyaṃ, dāsiyaṃ, dāsyā, dāsiyā, dāsīsu. Ainsi se déclinent osadhī, pokkharaṇī et autres. Pour le mot 'nadī', devant les suffixes 'yo' :

Najjā yosvāma.

'Najjā' devant les suffixes 'yo' et 'āma'.

Yosu nadisaddassa āma vā hoti-saca.

Devant les suffixes 'yo', pour le mot 'nadī', il y a facultativement 'āma' : saca (si).

Manubandho sarānamantā paro.

L'augmentation 'ma' suit la fin des voyelles.

Makāronubandho yassa so sarānamantā sarā paro hotī’ti īkārā paro-‘‘yavā sare’’ti yakāre dassa cavaggo yassa pubba rūpaṃ-najjāyo-aññatra-vā palopayolopesu-najjo, nadī, nadiyo iccādi.

Le suffixe ayant 'ma' pour marqueur suit la fin des voyelles ; après la voyelle 'ī', selon la règle 'yavā sare', le son 'ya' apparaît, le 'd' devient un membre de la classe 'ca' (cavagga) dont il prend la forme précédente : najjāyo. Autrement, par l'élision facultative de 'ya' ou de 'yo' : najjo, nadī, nadiyo, etc.

Īkārantaṃ.

Finissant par -ī.

Yāgu, yāgu, yāguyo-(bho)yāgu, yāgu, yāguyo-yāguṃ, yāgu, yāguyo-yāguyā, yāguhi, yāgubhi-yāguyā, yāgunaṃ-yāguyaṃ, yāguyā, yāgusu-evaṃ dhenu sassu piyaṅguppabhutayo-mātu dhītu duhitu saddā pitusaddasamā-salopābhāvapakkhe yādese mātusaddassa pana ‘‘ye passā’’ti yogavibhāgā vā palopo-matyā, mātuyā.

Yāgu, yāgu, yāguyo—(bho) yāgu, yāgu, yāguyo—yāguṃ, yāgu, yāguyo—yāguyā, yāguhi, yāgubhi—yāguyā, yāgunaṃ—yāguyaṃ, yāguyā, yāgusu. Ainsi se déclinent dhenu, sassu, piyaṅgu et autres. Les mots mātu, dhītu, duhitu sont semblables au mot pitu. Dans le cas de l'absence d'élision du suffixe, avec la substitution par 'yā', pour le mot mātu, par la division de la règle 'ye passā', il y a élision facultative : matyā, mātuyā.

Ukārantaṃ.

Finissant par -u.

Vadhū, vadhū, vadhuyo-(bho)vadhu, vadhu, vadhuyo-vadhuṃ, vadhū, vadhuyo-vadhuyā, vadhūhi, vadhūbhi-vadhuyā, vadhūnaṃ-vadhuyaṃ, vadhuyā, vadhūsu-evaṃ jambu vāmorū sarabhu ādayo.

Vadhū, vadhū, vadhuyo—(bho) vadhu, vadhu, vadhuyo—vadhuṃ, vadhū, vadhuyo—vadhuyā, vadhūhi, vadhūbhi—vadhuyā, vadhūnaṃ—vadhuyaṃ, vadhuyā, vadhūsu. Ainsi se déclinent jambu, vāmorū, sarabhu et autres.

Ūkārantaṃ.

Finissant par -ū.

Go iccādi pumena samaṃ.

Le mot 'go', etc., est semblable au masculin.

Itthiliṅgaṃ.

Le genre féminin.

Cittasi.

Citta + si.

Aṃ napuṃsake.

Le suffixe 'aṃ' au neutre.

Akārantato nāmasmā sissa aṃ hoti napuṃsakaliṅge-mittaṃ-yomhi.

Après un nom finissant par -a, le suffixe 'si' devient 'aṃ' au genre neutre : mittaṃ. Devant 'yo' :

Yonanti.

Le suffixe 'yo' devient 'ni'.

Akārantato nāmasmā yonaṃ nī hoti napuṃsake’ti ni ādeso.

Après un nom finissant par -a, les suffixes 'yo' deviennent 'ni' au genre neutre : telle est la substitution par 'ni'.

Nīnaṃ vā.

Facultativement 'ā' pour 'ni'.

Akārantato nāmasmā nīnaṃ ṭāṭe vā honti yathākkamaṃ-cittā, aññatra-‘‘yolopanīsu dīgho’’tidīghe-cittāni-(bho) citta, cittā, cittā, cittāni-cittaṃ, citte, cittāni-citteneccādi buddhasaddasamaṃ-evaṃ pānadānappabhutayo-ekaccādinaṃ tu paṭhamānimhi viseso.

Après un nom finissant par -a, les suffixes 'ni' deviennent facultativement 'ā' ou 'e' selon l'ordre : cittā. Autrement, par l'allongement dans 'yolopanīsu dīgho' : cittāni—(bho) citta, cittā, cittā, cittāni—cittaṃ, citte, cittāni. À partir de 'cittena', c'est semblable au mot buddha. Ainsi se déclinent pāna, dāna et autres. Cependant, pour ekacca et autres, il y a une distinction au nominatif pluriel.

Na nissa ṭā.

Pas de 'ṭā' (ā) pour 'ni'.

Ekaccādīhi parassa nissa ṭā na hoti-ekaccāni, paṭhamāni-padādīhi nāsmiṃsu.

Après ekacca et autres, le suffixe 'ni' ne devient pas 'ā' : ekaccāni, paṭhamāni. Pour padādi, devant 'nā', 'smiṃ', etc.

Nāssa sā.

Le suffixe 'nā' devient 'sā'.

Padādihi nāssa sā hoti vā-padasā, padesa-bilasā, bilena.

Après padādi, le suffixe 'nā' devient facultativement 'sā' : padasā, padesa—bilasā, bilena.

Padādihi si.

Après padādi, 'si'.

Ehi smino si hoti vā-padasi, pade, padamhi, padasmiṃ-kamma saddato nāssa‘‘nāsseno’’ti eno vā-kammena-aññatra pumādinā vā utte-kammunā, kammanā-imināva sasmāsu uttaṃ-tassa lasaññāyaṃ-sasmānaṃ yathāyogaṃ nonā niccaṃ-vavatthitavibhāsāyaṃ-kammuno, kammassa-kammunā, kammā, kammamhā, kammasmā-‘‘kammādito’’ti smino vā nimhi-kammani, kamme, kammamhi, kammasmiṃ-sesaṃ cittasamaṃ-camma vesma bhasmādayo kammasmā uttatoññatra-gacchantasi-‘‘ntassaṃ’’ti vā amhisilopo-gacchaṃ-aññatra sissa aṃ-gacchantaṃ, gacchantā gacchantāni-(bho)gaccha, gacchā, gacchaṃ, gacchantā, gacchantāni-gacchaṃ, gacchantaṃ, gacchante, gacchantāni-nādisu pulliṅgasmaṃ-evaṃ yajanta vajantādayo.

Après ceux-là, le suffixe 'smiṃ' devient facultativement 'si' : padasi, pade, padamhi, padasmiṃ. Pour le mot kamma, le suffixe 'nā' devient facultativement 'eno' par la règle 'nāsseno' : kammena. Autrement, comme pour le masculin, etc., avec le changement en 'u' : kammunā, kammanā. C'est par cela même qu'il y a changement en 'u' devant 'sa' et 'smā'. Dans sa désignation de 'la', pour 'sa' et 'smā', 'no' et 'nā' sont systématiques selon l'usage. Dans la variation établie : kammuno, kammassa—kammunā, kammā, kammamhā, kammasmā. Par la règle 'kammādito', pour le suffixe 'smiṃ', il y a facultativement 'ni' : kammani, kamme, kammamhi, kammasmiṃ. Le reste est semblable à citta. Les mots camma, vesma, bhasma et autres sont identiques, sauf pour le changement en 'u' après kamma. Pour gacchantasi : par la règle 'ntassaṃ' ou par l'élision de 'si' devant 'aṃ' : gacchaṃ. Autrement, le suffixe 'si' devient 'aṃ' : gacchantaṃ, gacchantā, gacchantāni—(bho) gaccha, gacchā, gacchaṃ, gacchantā, gacchantāni—gacchaṃ, gacchantaṃ, gacchante, gacchantāni. Pour les autres cas, c'est comme au masculin. Ainsi se déclinent yajanta, vajanta et autres.

Akārantaṃ.

Finissant par -a.

Aṭṭhi

Aṭṭhi (os).

Jhalā vā.

Ou à partir de J et L.

Jhalato yonaṃ ni hoti vā napuṃsakaliṅge-aṭṭhini-yo lopadighesu-aṭṭhi-(bho)aṭṭhi, aṭṭhīni, aṭṭhī-aṭṭhiṃ, aṭṭhini, aṭṭhi = tatiyādisu munisaddasamaṃ-evamacchi akkhi dadhi satthi ādayo.

Après J et L [les radicaux se terminant par i/ī et u/ū], 'ni' remplace 'yo' de manière facultative au genre neutre. 'Aṭṭhīni'. Lorsque 'yo' est élidé, etc. : 'aṭṭhi'. Vocatif : 'bho aṭṭhi, aṭṭhīni, aṭṭhī'. Accusatif : 'aṭṭhiṃ, aṭṭhini, aṭṭhi'. À partir de l'instrumental, c'est identique au mot 'muni'. De même pour 'acchi', 'akkhi', 'dadhi', 'satthi', etc.

Ikārantaṃ.

Terminaison en 'i'.

Daṇḍī-‘‘ekavacane’’ccādinā rasso-silopo-daṇḍīni, daddhī-(bho)daṇḍi, daṇḍī, daṇḍīni, daddhī-daṇḍinaṃ,daṇḍiṃ, daṇḍīni, daṇḍī-sesaṃ pulliṅgasmaṃ-evaṃ sukhakārī sīghayāyī ādayo.

[Radical] 'daṇḍin'. Abrègement par la règle 'ekavacane' etc., élision de 'si'. [Pluriel neutre] : 'daṇḍīni, daddhī'. Vocatif : 'bho daṇḍi, daṇḍī, daṇḍīni, daddhī'. Accusatif : 'daṇḍinaṃ, daṇḍiṃ, daṇḍīni, daṇḍī'. Le reste est comme au masculin. De même pour 'sukhakārī', 'sīghayāyī', etc.

Īkārantaṃ.

Terminaison en 'ī'.

Cakkhu, cakkhuni, cakkhu-aṭṭhisaddasama-evamāyu madhu matthu dhanu cittaguppabhutayo-āyusāti kodhādittā nāssa sā vā-ambusaddā smino‘‘ambavādīhī’’ti vā ni ādesā-ambuni, ambumhi, ambusmiṃ.

'Cakkhu, cakkhuni, cakkhu'. Identique au mot 'aṭṭhi'. De même pour 'āyu, madhu, matthu, dhanu, cittagu', etc. Pour 'āyusā' etc. [de āyus], comme il appartient au groupe 'kodhādi', 'nā' n'est pas utilisé, mais 'sā' l'est facultativement. Pour le mot 'ambu', le locatif 'si' devient 'ni' facultativement par la règle 'ambavādīhi' : 'ambuni, ambumhi, ambusmiṃ'.

Guṇavantusi.

[Le mot] 'guṇavantu' avec 'si'.

Addhaṃnapuṃsake.

'Addhaṃ' au neutre.

Ntussa addhaṃ hoti simhi napuṃsake-guṇavaṃ, guṇavantaṃ-yomhi-‘‘yavādontussā’’ti akāre‘‘yonaṃ nī’’ti ni tassa vā ṭādese-guṇavanatāniccādi-gacchantasamaṃ-evaṃ yasavantu dhanavantu gomantvādayo.

Pour [le suffixe] 'ntu', on a 'addhaṃ' devant 'si' au neutre : 'guṇavaṃ, guṇavantaṃ'. Avec 'yo', par 'yavādontussa', il y a le son 'a', puis 'ni' par 'yonaṃ ni', ou facultativement le remplacement par 'ṭa' : 'guṇavantāni', etc. Identique à 'gacchanta'. De même pour 'yasavantu, dhanavantu, gomantu', etc.

Ukārantaṃ.

Terminaison en 'u'.

Gotrabhu, gotrabhuti, gotrabhu-(bho)gotrabhu, gotrabhuni, gotrabhu-gotrabhuṃ, gotrabhuti, gotrabhu-gotrabhunā iccādi pulliṅge vessabhusaddasamaṃ-evaṃ abhibhu sayamabhu dhammañña ādayo.

'Gotrabhū, gotrabhūni, gotrabhū'. Vocatif : 'bho gotrabhū, gotrabhūni, gotrabhū'. Accusatif : 'gotrabhūṃ, gotrabhūni, gotrabhū'. 'Gotrabhunā' etc. au masculin est identique au mot 'vessabhū'. De même pour 'abhibhū, sayambhū, dhammaññū', etc.

Ūkārantaṃ-napuṃsakaliṅgaṃ.

Terminaison en 'ū' - genre neutre.

Atha sabbādīnaṃ rūpanayo niddisīyate-sabba katara katama ubhaya itara añña aññatara aññatama pubba parāpara dakkhiṇuttarādha rānivavatthāyamasaññāyaṃ-ya tya ta eta ima amu kiṃ eka tumhaamha iccete sabbādayo-sabbo.

À présent, la méthode de formation pour 'sabba' etc. est indiquée : 'sabba, katara, katama, ubhaya, itara, añña, aññatara, aññatama, pubba, para, apara, dakkhiṇa, uttara, adhara' [lorsqu'ils ne désignent pas des noms propres de directions], 'ya, tya, ta, eta, ima, amu, kiṃ, eka, tumha, amha'. Tels sont les 'sabbādi' [pronoms]. 'Sabbo' [masculin nominatif singulier].

Yonameṭa.

'E' [remplace] 'yo' [après les radicaux en 'a'].

Akārantehi sabbādihi yonameṭa hoti-sabbe-evamālapana dutiyāyosu.

Après les radicaux 'sabbādi' se terminant par 'a', 'e' remplace 'yo' : 'sabbe'. De même au vocatif et à l'accusatif [pluriel].

Sabbādīnaṃ namhi ca.

Et pour les [radicaux] 'sabbādi' devant 'naṃ'.

Akārantānaṃ sabbādīnaṃ e hoti namhi suhisu ca.

Pour les radicaux 'sabbādi' se terminant par 'a', il y a 'e' quand 'naṃ', 'su' ou 'hi' suivent.

Saṃsānaṃ.

'Saṃ' et 'sānaṃ' [remplacent 'naṃ'].

Sabbādito naṃvacanassa saṃsānaṃ honti-sabbesaṃ, sabbesānaṃ-sesaṃ buddhasamaṃ-itthiyaṃ ‘‘itthiyamatvā’’ti āppaccaye saralope ca kate ākārassa ghasaññāyaṃ kaññāsaddasseva rūpanayo, ayantu viseso.

Après 'sabbādi', le suffixe 'naṃ' devient 'saṃ' ou 'sānaṃ' : 'sabbesaṃ, sabbesānaṃ'. Le reste est identique au mot 'buddha'. Au féminin, après l'application du suffixe 'ā' par 'itthiyamatā' et l'élision de la voyelle [finale], le 'ā' long reçoit le nom 'gha' ; la méthode de formation est identique au mot 'kaññā'. Mais voici la distinction.

Ghapā sassa ssā vā.

Après 'gha' ou 'pa', 'ssā' remplace 'sa' facultativement.

Sabbādīnaṃ ghapato sassa ssā vā hoti-‘‘ghossa’’miccādanā rasse-sabbassā. Sabbāya-namhi-sabbāsaṃ. Sabbāsānaṃ.

Après le 'gha' ou 'pa' des radicaux 'sabbādi', 'ssā' remplace 'sa' [génitif/datif] facultativement. Par 'ghossa' etc., il y a abrègement : 'sabbassā'. [Sinon] 'sabbāya'. Devant 'naṃ' : 'sabbāsaṃ, sabbāsānaṃ'.

Smino ssaṃ.

'Ssaṃ' [remplace] 'smiṃ'.

Sabbādinaṃ ghapato smino ssaṃ vā hoti-sabbassaṃ, sabbāyaṃ, sabbāya-napuṃsake-sabbaṃ-yossa nimhi-

Après le 'gha' ou 'pa' des radicaux 'sabbādi', 'ssaṃ' remplace 'smiṃ' facultativement : 'sabbassaṃ, sabbāyaṃ, sabbāya'. Au neutre : 'sabbaṃ'. Quand 'ni' remplace 'yo' :

Sabbādīhi.

Après 'sabbādi'.

Sabbādihi parassa nissa ṭā na hoti-sabbāni-(bho)sabba, sabbā, sabbāni-sabbaṃ, sabbe, sabbāni-nādisu pumeva-katarādayo tayo tīsu liṅgesu sabbasamā-evaṃ itara aññasaddā-ssāssaṃsu viseso.

Après 'sabbādi', le 'ni' qui suit ne devient pas 'ṭā' : 'sabbāni'. Vocatif : 'bho sabba, sabbā, sabbāni'. Accusatif : 'sabbaṃ, sabbe, sabbāni'. À partir de 'nā' etc., c'est comme au masculin. Les trois mots 'katara' etc. sont identiques à 'sabba' dans les trois genres. De même pour les mots 'itara' et 'añña'. La distinction réside dans 'ssā' et 'ssaṃ'.

Ssaṃssāsyāyesvitarekaññetimānami.

Dans 'ssaṃ, ssā, sya, ye', il y a 'i' pour 'itara, eka, añña, eta, ima'.

Ssamādisu itaraekaaññaeta imैññesaṃ i hoti-itarissā, itarissaṃ-aññissā, aññissaṃ-aññataraaññatamasaddā liṅgattaye sabbasamā-pubbo-yo.

Quand 'ssaṃ' etc. suivent, il y a 'i' pour 'itara, eka, añña, eta, ima' etc. : 'itarissā, itarissaṃ, aññissā, aññissaṃ'. Les mots 'aññatara' et 'aññatama' sont identiques à 'sabba' dans les trois genres. [Radical] 'pubba' avec 'yo'.

Pubbādīhi chahi.

Après les six commençant par 'pubba'.

Etehi chahi savisaye eṭa vā hoti’ti yosseṭa-pubbe, pubbā-(bho)pubba, pubbā, pubbe, pubbā-pubbaṃ, pubbe, pubbā-sesaṃ sabbaliṅge sabbasamaṃ-evaṃ parādayo pañca-yo, yā, yamiccādi sabbasamaṃ-yādinamālapane rūpaṃ na sambhavati-tyasi.

Après ces six, il y a 'e' facultativement dans leur domaine respectif ; ainsi 'e' pour 'yo' : 'pubbe, pubbā'. Vocatif : 'bho pubba, pubbā, pubbe, pubbā'. Accusatif : 'pubbaṃ, pubbe, pubbā'. Le reste dans tous les genres est identique à 'sabba'. De même pour les cinq commençant par 'para'. Pour 'ya' : 'yo, yā, yaṃ' etc. est identique à 'sabba'. Il n'y a pas de forme de vocatif pour 'ya' etc. [Radical] 'tya' avec 'si'.

Tyatetānaṃ tassa so.

Pour 'tya, ta, eta', 'sa' [remplace] 'ta'.

Tyatetānamanapuṃsakānaṃ tassa so hoti simhi-syo, syātyamiccādi-so.

Pour les pronoms 'ta' et 'eta' non neutres, 'so' remplace 'ta' devant l'affixe 'si' (nominatif singulier) : so, syāti, etc.

Ta tassa no sabbāsu.

'Na' remplace 'ta' dans tous les cas de déclinaison.

Tasaddassa tassa no vā hoti sabbāsu vibhattisu-ne, te-naṃ taṃ, ne, te-nena, tena, nehi, tehi, nebhi, tebhi-

Pour le mot 'ta', 'na' remplace optionnellement 'ta' dans tous les cas de déclinaison : ne, te ; naṃ, taṃ, ne, te ; nena, tena, nehi, tehi, nebhi, tebhi.

Ṭa sasmāsmiṃssāyassaṃssāsaṃmhāmhismimimassa ca.

Le remplacement par 'ṭa' se produit pour les désinences sa, smā, smiṃ, ssā, aya, ssaṃ, ssā, saṃ, mhā, mhi, smiṃ, ainsi que pour le mot 'ima'.

Sādasvimassa tasaddatakārassa ca ṭo vā hoti-pubbasara lope-assa, nassa, tassa-nesaṃ, nesānaṃ, tesaṃ, tesānaṃ-amhā, asmā, namhā, nasmā, tamhā, tasmā-amhi, asmiṃ, namhi, nasmiṃ, tambhi, tasmiṃ, nesu. Tesu-itthiyaṃ-sā, nā, nāyo, tā, tāyo-naṃ, taṃ, nā, nāyo, tā, tāyo-nāmhi kate-

Devant les désinences sa, etc., 'ṭa' remplace optionnellement le 'ta' du mot 'ta' et de 'ima'. Après l'élision de la voyelle précédente : assa, nassa, tassa ; nesaṃ, nesānaṃ, tesaṃ, tesānaṃ ; amhā, asmā, namhā, nasmā, tamhā, tasmā ; amhi, asmiṃ, namhi, nasmiṃ, tambhi, tasmiṃ, nesu, tesu. Au féminin : sā, nā, nāyo, tā, tāyo ; naṃ, taṃ, nā, nāyo, tā, tāyo. Quand la désinence 'nā' est appliquée :

Ssā vā tetimāmūhi.

'Ssā' est optionnellement la désinence après 'ta', 'eta', 'ima' et 'amu'.

Ghapasaññehi tā etā imā amūhi nādanamekasmiṃ ssā vā hoti-vā ṭā dese-assā, nassā, nāya.

Pour les thèmes féminins 'tā', 'etā', 'imā' et 'amū' (désignés comme 'gha' ou 'pa'), la désinence 'ssā' remplace optionnellement 'nā' au singulier. Avec l'option du remplacement par 'ṭa' : assā, nassā, nāya.

Tāya vā.

Ou bien 'tāya'.

Ssaṃssāssāyesu tassa vā i hoti-tissā, tassā, tāya-nāhi, nābhi, tāhi, tābhi-sassa vā ssāmhi-assā, nassā, tissā, tassā, ssādesābhāvapakkhe.

'I' remplace optionnellement la voyelle de 'ta' devant ssaṃ, ssā, et ssāya : tissā, tassā, tāya. Devant nāhi, nābhi, tāhi, tābhi. 'Sa' devient optionnellement 'ssā' devant 'ssa' : assā, nassa, tissā, tassā, dans le cas de l'absence du remplacement par 'ssā'.

Tetimāto sassa ssāya.

'Ssāya' remplace 'sa' après 'ta', 'eta' et 'ima'.

Tā etā imāto sassa ssāyo hoti vā-assāya, nassāya,

'Ssāya' remplace optionnellement 'sa' après tā, etā, imā : assāya, nassāya.

Tissāya, tassāya-dvihi muttapakkhe-tāya tāya-naṃvacanassa samādese takārassa ca vā ṭādese ‘‘sunaṃhisu‘‘ti dīghe ca kate-āsaṃ, nāsaṃ, nāsānaṃ, tāsaṃ, tāsānaṃ-sattamiyaṃ-assaṃ, assā, nassaṃ, nassā, nāyaṃ, nāya, tissaṃ, tissā, tassaṃ, tassā, tāyaṃ, tāya, nāsu, tāsu-napuṃsake-naṃ, taṃ, nāti, tāti, naṃ, taṃ,ne, nā, ni, te, tāni-nādisu pumeva-evametasaddassa tīsu liṅgesu-ṭanādesābhāvo’va viseso-imasi.

Tissāya, tassāya ; dans les deux cas alternatifs : tāya, tāya. Avec le remplacement de 'naṃ' par 'sa' et du 'ta' par 'ṭa', et l'allongement selon la règle 'sunaṃhisu' : āsaṃ, nāsaṃ, nāsānaṃ, tāsaṃ, tāsānaṃ. Au locatif : assaṃ, assā, nassaṃ, nassā, nāyaṃ, nāya, tissaṃ, tissā, tassaṃ, tassā, tāyaṃ, tāya, nāsu, tāsu. Au neutre : naṃ, taṃ, nāti, tāti, naṃ, taṃ ; ne, nā, ni, te, tāni. Pour les cas commençant par 'nā', c'est comme au masculin. Ainsi pour le mot 'eta' dans les trois genres ; la seule différence est l'absence du remplacement par 'ṭa' ou 'na'. Maintenant pour 'ima' :

Simhi napuṃsakassāyaṃ.

'Ayaṃ' remplace le neutre devant 'si' (nominatif singulier).

Imasaddassānapuṃsakassāyaṃ hotisimhi-ayaṃ, ime, imaṃ, imenā.

'Ayaṃ' remplace le mot 'ima' non-neutre devant 'si' : ayaṃ, ime, imaṃ, imenā.

Nāmhinimi.

'Ina' et 'ima' sont les substitutions devant la désinence 'nā'.

Imasaddassānitthiyaṃ nāmhi anैmiccādesā honti-anena, iminā-hi-

Pour le mot 'ima' non-féminin, les remplacements 'ana' et 'imi' se produisent devant 'nā' : anena, iminā. Devant 'hi' :

Imassā nitthiyaṃ ṭe.

'E' remplace 'ima' non-féminin.

Imasaddassānitthiyaṃ ṭe hotivā sunaṃhisu-ehi, ehi, imehi, imehi-sa-ṭasasmāsmi miccādinā sabbassimassa vā ṭādese-assa, imassa, esaṃ, esānaṃ. Imesaṃ, imesānaṃ-amhā, asmā, imamhā, imasmā-amhi, asmiṃ, imamhi, imasmiṃ, esu, imesu-itthiyaṃ-ayaṃ, imā, imāyo-imaṃ, imā, imāyo-nā-‘‘ssā vā tetimāmūhī’’ti ssā vā, ṭādese ssamiccādinā i ā dese ca-assā, imissā-aññatra = imāya, imāhi, imāhi-sa-assā, imissā, assāya, imissāya, imāya, naṃvacanassa samādese imassa ca ṭādese ‘‘sunaṃhasū’’ti dīghe ca kane-āsaṃ, imāyaṃ-sānamādese-imāsānaṃ-sattamiyaṃ-assaṃ, imissaṃ. Assāya, imissāya, imāyaṃ, imāya, imāsu-napuṃsake.

Pour le mot 'ima' non-féminin, 'e' remplace optionnellement le thème devant 'su', 'naṃ', 'hi' : ehi, ehi, imehi, imehi. Devant 'sa', par la règle 'ṭasasmāsmi' etc., tout le mot 'ima' est optionnellement remplacé par 'ṭa' : assa, imassa ; esaṃ, esānaṃ, imesaṃ, imesānaṃ ; amhā, asmā, imamhā, imasmā ; amhi, asmiṃ, imamhi, imasmiṃ ; esu, imesu. Au féminin : ayaṃ, imā, imāyo ; imaṃ, imā, imāyo. Devant 'nā', selon la règle 'ssā vā tetimāmūhi', 'ssā' est optionnel ; avec le remplacement par 'ṭa' et le changement en 'i' : assā, imissā ; autrement : imāya, imāhi, imāhi. Devant 'sa' : assā, imissā, assāya, imissāya, imāya. Avec le remplacement de 'naṃ' par 'sa', du mot 'ima' par 'ṭa' et l'allongement selon 'sunaṃhasu' : āsaṃ, imāyaṃ. Avec le remplacement par 'sānaṃ' : imāsānaṃ. Au locatif : assaṃ, imissaṃ, assāya, imissāya, imāyaṃ, imāya, imāsu. Au neutre :

Imassidaṃ vā.

'Idaṃ' remplace optionnellement 'ima'.

Aṃsisu saha tehi imassidaṃ vā hoti napuṃsake-idaṃ, imaṃ, imā, imāni-idaṃ, imaṃ, ime, imāni-tatiyādisu pulliṅgasmaṃ-amusi.

Devant 'aṃ' et 'si', ainsi qu'avec eux, 'idaṃ' remplace optionnellement 'ima' au neutre : idaṃ, imaṃ, imā, imāni ; idaṃ, imaṃ, ime, imāni. À partir de l'instrumental, c'est comme au masculin. Maintenant pour 'amu' :

Massāmussa.

Remplacement du 'ma' de 'amu'.

Anapuṃsakassāmussa makārassa so bhoti simhi-asu-yo-

Pour 'amu' non-neutre, 'sa' remplace la lettre 'ma' devant 'si' : asu. Devant 'yo' :

Lopo musmā.

L'élision se produit après 'mu'.

Amusaddato yonaṃ lopo vā hoti pulliṅge’ti niccaṃyo lope digho-amu-amuṃ, amū-amunā, amūhi, amūbhi-

Après le mot 'amu', l'élision de 'yo' se produit optionnellement ; au masculin, c'est obligatoire, et après l'élision, il y a allongement de la voyelle : amū. Puis : amuṃ, amū ; amunā, amūhi, amūbhi.

Na no sassa.

'Na' et 'no' remplacent 'sa'.

Amusmā sassa no na hoti-amussa, amusaṃ, amusānaṃ-amunā, amumhā, amusmā-amumhi,amusmiṃ, amusu-itthiyaṃ-asu, amu, amuyo-

Après 'amu', 'no' et 'na' remplacent 'sa' : amussa, amusaṃ, amusānaṃ ; amunā, amumhā, amusmā ; amumhi, amusmiṃ, amusu. Au féminin : asu, amu, amuyo.

Amuṃ, amū, amuyo-nā-‘‘ssāvā, tetimāmūhī’’ti ssā vā-amussā, amuyā, amūhi, amūbhi-amussā, amuyā, amusaṃ, amūsānaṃ-sattamiyaṃamussā. Amussaṃ. Amuyaṃ, amuyā, amusu-napuṃsake-

Amuṃ, amū, amuyo. Devant 'nā', selon la règle 'ssā vā tetimāmūhi', 'ssā' est optionnel : amussā, amuyā. Puis : amūhi, amūbhi ; amussā, amuyā, amusaṃ, amūsānaṃ. Au locatif : amussā, amussaṃ, amuyaṃ, amuyā, amusu. Au neutre :

Amussāduṃ.

'Aduṃ' remplace 'amu'.

Aṃsisu saha tehi amussa aduṃ hoti vā napuṃsake-aduṃ-añña

Devant 'aṃ' et 'si', ainsi qu'avec eux, 'aduṃ' remplace optionnellement 'amu' au neutre : aduṃ. Autrement :

Tra silope-amu, amuna, amū, aduṃ, amuṃ, amuni, amū-sesaṃ pumeva-kiṃsi.

Lors de l'élision de 'si' : amu, amuna, amū ; aduṃ, amuṃ, amuni, amū. Le reste est comme au masculin. Maintenant pour 'kiṃ' :

Kissa ko sabbāsu.

"Ko" se substitue à "ki" devant toutes les désinences.

Sabbāsu vibhattīsu kissa ko hoti-sisso-ko, ke, kaṃ, ke, kena, kahi, kehi.

Devant toutes les désinences casuelles, "ko" est le substitut de "ki" ; ainsi : ko, ke, kaṃ, ke, kena, kahi, kehi.

Ki sasmiṃsu vā nitthiyaṃ.

"Ki" reste optionnellement [tel quel] devant "sa" et "smiṃ" au non-féminin.

Anitthiyaṃ kissa ki vā hoti sasmiṃsu-kissa, kassa, kesaṃ, kesānaṃ, kamhā, kasmā, kimhi, kismiṃ, kamhi, kasmiṃ, kesu-itthiyaṃ-kaādese akārantattā āppaccayo-kā, kā, kāyo iccādi sabbāva-napuṃsake.

Au non-féminin, "ki" est optionnellement le substitut de "ki" devant "sa" et "smiṃ" : kissa, kassa, kesaṃ, kesānaṃ, kamhā, kasmā, kimhi, kismiṃ, kamhi, kasmiṃ, kesu. Au féminin, le substitut étant "ka", à cause de la terminaison en "a", on ajoute le suffixe "ā" : kā, kā, kāyo, etc. Tout le reste est semblable au neutre.

Kimaṃsisu saha napuṃsake.

"Kiṃ" est utilisé devant "aṃ" et "si" au genre neutre.

Aṃsisu saha tehi kiṃsaddassa kiṃ hoti napuṃsake-kiṃ, kāni, kiṃ, ke, kāni-keneccādi pumeva-ekasaddo saṅkhyātulyaññā sahāyavacano-atra saṅkhyāsaddo saṃkheyyavāci-yadā saṅkheyya vācī tadekavacananto aññatra bahuvacanantopi-eko ekā ekamiccādi-sabbasamaṃ tiliṅgesu-ssāssaṃsu pana-ssamādinā imhi ekissā ekissaṃ-tumha ambhasaddā aliṅgā-tathā ubha katiñci saddā pañcādayo aṭṭhārasantā ca-tumhasi amhasi.

Devant les désinences "aṃ" et "si", avec celles-ci, le mot "kiṃ" devient "kiṃ" au neutre : kiṃ, kāni, kiṃ, ke, kāni. À partir de "kena", la déclinaison est identique au masculin. Le mot "eka" exprime le nombre, l'égalité, l'autre ou le compagnon. Ici, le mot "nombre" désigne l'objet compté. Lorsqu'il désigne l'objet compté, il est au singulier, mais peut aussi être au pluriel dans d'autres cas : eko, ekā, ekaṃ, etc. Il décline comme "sabba" dans les trois genres. Devant "ssā" et "ssaṃ", par la règle commençant par "ssamā", on obtient "ekissā", "ekissaṃ". Les mots "tumha" et "amha" n'ont pas de genre. De même pour "ubha", "kati", et les nombres de cinq à dix-huit. Devant "tumha-si" et "amha-si" :

Tumhassa tuvaṃ tvamamhi ca.

Pour "tumha", les formes sont "tuvaṃ" et "tvaṃ" devant "si".

Amhisimhi ca tumhassa savihattissa tuvaṃ tvaṃ honti-tuvaṃ tvaṃ.

Devant la désinence "si" (amhi), le mot "tumha" avec sa désinence devient "tuvaṃ" ou "tvaṃ" : tuvaṃ, tvaṃ.

Simhi haṃ.

Devant "si", "haṃ" est utilisé.

Simhi amhassa savibhattissa ahaṃ hoti-ahaṃ-yo-tumhe.

Devant la désinence "si", le mot "amha" avec sa désinence devient "ahaṃ" : ahaṃ. Devant "yo", il devient "tumhe".

Mayamasamāmhassa.

"Mayaṃ", "asmā" sont les formes pour "amha".

Yosvamhassa savibhattissa mayamasmā vā honti yathākkamaṃ-mayaṃ, asmā, amhe-aṃ-tuvaṃ. Tvaṃ.

Devant "yo", le mot "amha" avec sa désinence devient respectivement "mayaṃ" ou "asmā" : mayaṃ, asmā, amhe. Devant "aṃ", il devient "tuvaṃ", "tvaṃ".

Amhi taṃ maṃ tavaṃ mamaṃ.

Devant "aṃ", les formes sont "taṃ", "maṃ", "tavaṃ", "mamaṃ".

Amhi tumhaamhasaddānaṃ savibhattīnaṃ taṃ maṃ tavaṃ mamaṃ honti yathākkamaṃ-taṃ, tavaṃ, maṃ, mamaṃ.

Devant la désinence "aṃ", les mots "tumha" et "amha" avec leurs désinences deviennent respectivement "taṃ", "maṃ", "tavaṃ", "mamaṃ" : taṃ, tavaṃ, maṃ, mamaṃ.

Dutiye yomhi vā.

Optionnellement devant le second "yo" (accusatif).

Tumhaamhasaddānaṃ savihattīnaṃ paccekaṃ ṅaṃ ṅākaṃ vā honti dutiye yomhi-tumhākaṃ tumhe, amhaṃ, amhākaṃ, asmā, amhe.

Devant le second "yo", pour les mots "tumha" et "amha" avec leurs désinences, on obtient respectivement "ṅaṃ" ou "ṅākaṃ" : tumhaṃ, tumhākaṃ, tumhe ; amhaṃ, amhākaṃ, asmā, amhe.

Nāsmāsu tayā mayā.

Devant "nā" et "smā", les formes sont "tayā" et "mayā".

Nāsmāsu tumhaamhasaddānaṃ savibhattīnaṃ tayā mayā honti yathākkamaṃ.

Devant "nā" et "smā", les mots "tumha" et "amha" avec leurs désinences deviennent respectivement "tayā" et "mayā".

Tayātayinaṃ tva vā tassa.

"Tva" se substitue optionnellement au "ta" de "tayā" ou "tayi".

Tumhassa tayātayīnaṃ takārassa tva hoti vā-tvayā, tayā, mayā, tumhehi, tumhebhi. Amhehi, amhebhi.

Le phonème "ta" de "tayā" et "tayi" appartenant à "tumha" est optionnellement remplacé par "tva" : tvayā, tayā, mayā, tumhehi, tumhebhi, amhehi, amhebhi.

Tava mama tuyhaṃ mayhaṃ se.

"Tava", "mama", "tuyhaṃ", "mayhaṃ" devant "sa".

Se tumhaamhasaddānaṃ svibhattīnaṃ tava mama tuyhaṃ mayhaṃ honti yathākkamaṃ-tava tuyhaṃ mama mayhaṃ.

Devant la désinence "sa", les mots "tumha" et "amha" avec leurs désinences deviennent respectivement "tava", "mama", "tuyhaṃ", "mayhaṃ" : tava, tuyhaṃ, mama, mayhaṃ.

Naṃsesva samākaṃ mamaṃ.

Devant "naṃ" et "sa", les formes sont "asmākaṃ" et "mamaṃ".

Naṃsesvamhassa savibhattissa asmākaṃ mamaṃ honti yathākkamaṃ-mamaṃ.

Devant les désinences "naṃ" et "sa", le mot "amha" avec sa désinence devient respectivement "asmākaṃ" ou "mamaṃ" : mamaṃ.

Ṅaṃ ṅākaṃ namhi.

"Ṅaṃ" et "ṅākaṃ" devant "naṃ".

Namhi tumhaamhasaddānaṃ savibhattīnaṃ ṅaṃ ṅākaṃ honti paccekaṃ-tumhaṃ tumhākaṃ amhaṃ amhākaṃ asmākaṃ.

Devant la désinence "naṃ", les mots "tumha" et "amha" avec leurs désinences deviennent respectivement "ṅaṃ" ou "ṅākaṃ" : tumhaṃ, tumhākaṃ, amhaṃ, amhākaṃ, asmākaṃ.

Smāmhi tvamhā.

Devant "smā", la forme est "tvamhā".

Smāmhi tumhassa savibhattissa tvamhā hoti vā-tvamhā tvayātayā mayā.

Devant la désinence "smā", le mot "tumha" avec sa désinence devient optionnellement "tvamhā" : tvamhā, tvayā, tayā, mayā.

Smimhi tumhāmhānaṃ tayi mayi.

Devant "smiṃ", les formes pour "tumha" et "amha" sont "tayi" et "mayi".

Smimhi tumha amhasaddānaṃ savibhattīnaṃ tayi mayi honti yathākkamaṃ-tvayi tayi mayi, tumhesu.

Devant la désinence "smiṃ", les mots "tumha" et "amha" avec leurs désinences deviennent respectivement "tayi" et "mayi" : tvayi, tayi, mayi, tumhesu.

Sumhāmhasayāsmā.

De amha, [la forme] asmā [apparaît devant] su.

Amhassa asmā hoti vā sumhi-asmāsu amhesu.

Pour le terme amha, la forme asmā est facultative devant su, ce qui donne les formes asmāsu et amhesu.

‘‘Apādādo padatekavākye’’ti adhikāro.

« Pas au début d'un vers, après un mot, dans une seule et même phrase » est une règle de portée générale (adhikāra).

Yonaṃ hisvapañcamyā vo no.

Devant yo et naṃ, ainsi que devant hi et su (sauf à l'ablatif), [il y a les formes] vo et no.

Apañcamiyā yonaṃ hisvapādādo vattamānānaṃ padasmā paresa mekavākye ṭhitānaṃ tumhaambhasaddānaṃ savibhattīnaṃ vo no honti vā yathākkamaṃ-tiṭṭhatha vo, tiṭṭhatha tumhe, tiṭṭhāma no, tiṭṭhāma mayaṃ-passati vo, passati tumhe, passati no, passati amhe-diyate vo, diyate tumhaṃ, diyate no, diyate amhaṃ-dhanaṃ vo, dhanaṃ tumhaṃ,dhanaṃ no, dhanaṃ amhaṃ-kataṃ vo, kataṃ tumhehi, kataṃ no, kataṃ amhehi.

Sauf à l'ablatif, pour les suffixes yo, naṃ, hi et su, les termes tumha et amha accompagnés de leurs désinences casuelles, lorsqu'ils ne sont pas en début de vers, qu'ils suivent un mot et se situent dans la même phrase, deviennent facultativement vo et no respectivement. Exemples : tiṭṭhatha vo, tiṭṭhatha tumhe (restez, vous) ; tiṭṭhāma no, tiṭṭhāma mayaṃ (restons, nous) ; passati vo, passati tumhe (il vous voit) ; passati no, passati amhe (il nous voit) ; diyate vo, diyate tumhaṃ (il vous est donné) ; diyate no, diyate amhaṃ (il nous est donné) ; dhanaṃ vo, dhanaṃ tumhaṃ (votre richesse) ; dhanaṃ no, dhanaṃ amhaṃ (notre richesse) ; kataṃ vo, kataṃ tumhehi (fait par vous) ; kataṃ no, kataṃ amhehi (fait par nous).

Te me nā se.

Te et me [apparaissent devant] nā et sa.

Nāmhi se ca apādādo vattamānānaṃ padasmā paresaṃ ekavākye ṭhitānaṃ tumhaamhasaddānaṃ savihattīnaṃ te me vā honti yathākkamaṃ-kataṃ te, kataṃ tayā, kataṃ me, kataṃ mayā-diyate te, dīyate tava, dīyate me, diyate mama-dhanaṃ te, dhanaṃ tava, dhanaṃ me, dhanaṃ mama.

Devant les suffixes nā et sa, les termes tumha et amha accompagnés de leurs désinences casuelles, lorsqu'ils ne sont pas en début de vers, qu'ils suivent un mot et se situent dans la même phrase, deviennent facultativement te et me respectivement. Exemples : kataṃ te, kataṃ tayā (fait par toi) ; kataṃ me, kataṃ mayā (fait par moi) ; diyate te, dīyate tava (il t'est donné) ; diyate me, diyate mama (il m'est donné) ; dhanaṃ te, dhanaṃ tava (ta richesse) ; dhanaṃ me, dhanaṃ mama (ma richesse).

Nacavāhāhevayoge.

Et non [de substitution] lors d'une liaison avec na, ca, vā, ha, aha et eva.

Cavāhaahaevehiyoge tumhaamhasaddānamādesāna honti. Gacchāma tumhe ca, mayañca-passati tumhe ca, amhe ca-kataṃ tumhehi ca, amhehi ca-diyate tumhañca, amhañca-dhanaṃ tumhañca, amhañca-kataṃ tayā ca, mayā ca-dīyate tava ca, mama ca-dhanaṃ tava ca mama ca-vādiyogepyevaṃ ñeyyaṃ-ubha kati saddā bahuvacanattā-‘‘ubhagohi ṭo‘‘ti yonaṃ ṭo-ubho, ubho-suhisubhasso.

En liaison avec ca, vā, ha, aha et eva, les substitutions des termes tumha et amha n'ont pas lieu. Exemples : gacchāma tumhe ca, mayañca ; passati tumhe ca, amhe ca ; kataṃ tumhehi ca, amhehi ca ; diyate tumhañca, amhañca ; dhanaṃ tumhañca, amhañca ; kataṃ tayā ca, mayā ca ; dīyate tava ca, mama ca ; dhanaṃ tava ca mama ca. On doit comprendre la même chose pour la liaison avec vā. Les mots ubha et kati, en raison de leur nature plurielle : par la règle « ubhagohi ṭo », le suffixe yo devient ṭo, donnant ubho, ubho ; devant su et hi, il y a substitution par ubha.

Ubhassa suhisvo hoti-ubhohi ubhohi-

Pour ubha, devant hi et su, il y a [la forme] ubho : ubhohi, ubhohi.

Ubhinnaṃ.

Ubhā naṃvacanassa innaṃ hoti-ubhinnaṃ, ubhosu.

À partir de ubha, la désinence naṃ devient innaṃ : ubhinnaṃ, [et] ubhosu.

Ṭi katimhā

Ṭi après kati.

Katimhāyonaṃṭi hoti-kati,kati,katīhi,katībhi, katinnaṃ katīsu.

Après kati, le suffixe yo devient ṭi : kati, kati, katīhi, katībhi, katinnaṃ, katīsu.

Atha saṅkhyāsaddā vuccante.

À présent, les adjectifs numéraux sont expliqués.

Ekādayo aṭṭhārasantā saṅkheyyavacanā-vīsatiādayo pana saṅkhyānavacanāca-ekasaddo sabbādisu vuttova-dvādinamaṭṭhārasantānaṃ bahuvacanantattā ekavacanābhāvo-dvisaddā yomhi.

De un (eka) jusqu'à dix-huit (aṭṭhārasa), ce sont des adjectifs numéraux (exprimant la chose comptée) ; à partir de vingt (vīsati), ce sont des noms de nombre. Le mot eka a déjà été mentionné parmi les termes commençant par sabba. Pour les nombres de deux (dvi) jusqu'à dix-huit, il n'y a pas de singulier car ils sont intrinsèquement pluriels. Pour le mot dvi devant le suffixe yo :

Yomhi dvinnaṃ duve dve.

Devant yo, pour dvi, il y a duve et dve.

Yomhi dvissa savibhattissa duve dve honti paccekaṃ-duve dve, dvīhi dvībhi.

Devant le suffixe yo, le mot dvi avec sa désinence devient respectivement duve et dve : duve, dve, dvīhi, dvībhi.

Duvinnaṃ namhi vā.

Duvinnaṃ devant naṃ, facultativement.

Namhi dvissa savibhattissa duvinnaṃ hoti vā-duvinnaṃ-aññatra.

Devant le suffixe naṃ, le mot dvi avec sa désinence devient facultativement duvinnaṃ : duvinnaṃ ; autrement :

Namhi nuka dvādīnaṃ sattarasantaṃ.

Devant naṃ, l'augment nuka est ajouté pour les nombres de deux jusqu'à dix-sept.

Dvādīnaṃ sattarasannaṃ saṅkhyānaṃ nukhoti namhi vibhattimhi. Ukārouccāraṇattho-kakāro antāvayavattho-tena nambhīna dīgho-dvinnaṃ,dvīsu-tisaddā yomhi.

Pour les nombres de deux à dix-sept, il y a l'augment nu devant la désinence naṃ. La voyelle u est pour la prononciation et le k indique un augment final ; par conséquent, il n'y a pas d'allongement devant naṃ : dvinnaṃ, dvīsu. Pour le mot ti (trois) devant le suffixe yo :

Pume tayo cattāro.

Au masculin, [il y a] tayo et cattāro.

Yomhi savibhattīnaṃ tivatunnaṃ tayo cattāro honti yathākkamaṃ pulliṅge-tayo, tayo, tīhi, tībhi.

Devant le suffixe yo, les mots ti et catu avec leurs désinences deviennent respectivement tayo et cattāro au masculin : tayo, tayo, tīhi, tībhi.

Ṇṇaṃ ṇṇannaṃ titojjhā.

Les désinences ṇṇaṃ et ṇṇannaṃ après ti [lorsqu'il est traité comme] jha.

Jhasaññato tito naṃvacanassa ṇṇaṃ ṇṇannaṃ honti-tiṇṇaṃ tinṇannaṃ,tīsu-itthīyaṃ.

Pour le mot ti ayant la désignation jha, la désinence naṃ devient ṇṇaṃ et ṇṇannaṃ : tiṇṇaṃ, tinṇannaṃ, tīsu. Au féminin :

Tisso catasso yomhi savibhattīnaṃ.

Tisso et catasso devant le suffixe yo pour ces mots avec leurs désinences.

Vibhattisahitānaṃ tivatunnaṃ yomhi tisso catasso hontitthiyaṃ yathākkamaṃ-tisso, tisso, tīhi tībhi.

Les mots ti et catu accompagnés de leurs désinences deviennent respectivement tisso et catasso au féminin devant le suffixe yo : tisso, tisso, tīhi, tībhi.

Namhi ticatunnamitthiyaṃ tissacatassā.

Devant naṃ, pour ti et catu au féminin, [il y a] tissa et catassa.

Namhi ticatunnaṃ tissa catassā hontitthiyaṃ yathākkamaṃ-tissannaṃ, tīsu-napuṃsake.

Devant la désinence naṃ, les mots ti et catu au féminin deviennent respectivement tissa et catassā : tissannaṃ, tīsu. Au neutre :

Tīṇi cattāri napuṃsake.

Les mots tīṇi (trois) et cattāri (quatre) sont employés au genre neutre.

Yomhi savibhattīnaṃ ticatunnaṃ yathākkamaṃ tīṇi cattāri honti napuṃsake-tīṇi tīṇi-sesaṃ pulliṅgasamaṃ-catu yo.

Devant le suffixe yo, les bases ti et catu munies de leurs désinences deviennent respectivement tīṇi et cattāri au genre neutre : tīṇi, tīṇi. Le reste est identique au masculin : catu yo.

Caturo vā catussa.

Ou bien caturo est la forme du mot catu.

Catusaddassa savibhattissa yomhi caturo vā hoti pulliṅge-caturo, caturo-aññatra-cattāro, cattāro-catūhi catūbhi.

Pour le mot catu muni de sa désinence, devant le suffixe yo, il devient facultativement caturo au genre masculin : caturo, caturo ; sinon : cattāro, cattāro ; catūhi, catūbhi.

Ṭa pañcādīhi cuddasahi.

Le suffixe ṭa est ajouté après les quatorze nombres commençant par pañca (cinq).

Pañcādīhi cuddasahi saṅkhyāhi yonaṃ ṭo hoti-pañca, pañca.

Pour les quatorze nombres commençant par pañca, le suffixe yo devient ṭa : pañca, pañca.

Pañcādīnaṃ cuddasannama.

La substitution par a s'applique aux quatorze nombres commençant par pañca.

Pañcādīnaṃ cuddasannaṃ sunaṃhisva hoti-ettāpavādoyaṃ-pañcahi pañcabhi, pañcantaṃ pañcasu-evaṃ chādayo aṭṭhārasantā-eko ca da sa cāti catthasamāse ekena adhikā dasāti tatiyāsamāse vā kate ‘‘ekatthatāya’’nti vibhattilopo-evamupari ca.

Pour les quatorze nombres commençant par pañca, devant les suffixes su, naṃ et hi, il y a substitution par a ; ceci est une exception à l'allongement en e : pañcahi, pañcabhi, pañcannaṃ, pañcasu. Il en est de même pour les nombres de six jusqu'à dix-huit. Dans un composé Dvandva tel que 'un et dix' ou un composé Tatpuruṣa instrumental tel que 'un de plus que dix', après avoir établi l'unité de sens, la désinence est supprimée ; il en va de même pour les nombres supérieurs.

Ekaṭṭhānamā.

Les mots eka et aṭṭha deviennent ā.

Ekaaṭṭhānaṃ ā hoti dase pare.

Eka et aṭṭha deviennent ā lorsqu'ils sont suivis de dasa.

Ra saṅdhyāto vā.

Facultativement, r remplace la consonne initiale du mot dasa après un nombre.

Saṅkhyāto parassa dasassa ra hoti vibhāsā-saca‘‘pañcamiyaṃ parasse’’ti anuvattamāne ‘‘ādissā‘‘ti dakārasseva hoti-ekā rasa, ekādasa.

Après un nombre, le d de dasa devient facultativement r. En suivant les règles de substitution, cela s'applique à la consonne initiale d : ekārasa, ekādasa.

Ā saṅkhyāyāsatādo’naññatthe.

La voyelle ā se substitue à la finale d'un nombre suivi de dasa etc., mais pas dans d'autres contextes.

Saṅkhyāyamuttarapade dvissa ā hotasatādo’naññatthe-dvādasa.

Lorsqu'un nombre est le second membre d'un composé, dvi devient dvā devant dasa etc. : dvādasa.

Khā cattāḷīsādo.

La forme bā (notée khā dans le sutra) se substitue devant cattāḷīsa etc.

Dvissa khā vā hotacattāḷīsādo’naññatthe-bārasa.

Pour dvi, il y a facultativement substitution par bā devant dasa etc. : bārasa.

Tisse.

Le mot ti devient te.

Saṅkhyāyamuttarapade tissa e hotasatādo’naññatthe.

Lorsqu'un nombre est le second membre d'un composé, ti devient te devant dasa etc.

Chatīhi ḷo ca.

Après cha et ti, le d de dasa est aussi remplacé par ḷ.

Chatihi parassa dasassa ḷo hoti ro ca-teḷasa-terasa.

Après cha et ti, le d de dasa devient ḷ ou r : teḷasa, terasa.

Catussa cuco honti vā dasasadde pare-dvitte-cuddasa coddasa catuddasa.

Pour catu, il y a facultativement substitution par cu ou co devant le mot dasa, avec redoublement de la consonne suivante : cuddasa, coddasa, catuddasa.

Vīsatidasesu pañcassa paṇṇupaṇṇā.

Devant vīsati et dasa, pañca devient paṇṇu ou paṇṇā.

Vīsatidasesu paresu pañcassa paṇṇupaṇṇā honti vā yathākkamaṃ-paṇṇarasa pañcadasa.

Devant vīsati et dasa, pañca devient facultativement paṇṇu ou paṇṇā respectivement : paṇṇarasa, pañcadasa.

Chasasa so.

Pour cha, il y a substitution par so.

Chassa so iccayamādeso hoti dasasadde pare-soḷasa sorasa, sattarasa sattadasa, aṭṭhārasa aṭṭhādasa-ekena ūnā vīsatīti visesanasamāsagabbhe tatiyāsamāse.

Pour cha, il y a substitution par so devant le mot dasa : soḷasa, sorasa. De même : sattarasa, sattadasa, aṭṭhārasa, aṭṭhādasa. Pour dix-neuf (ekūnavīsati) : 'vingt moins un', analysé comme un composé Tatpuruṣa instrumental au sein d'un composé qualificatif.

Itthiyamhāsitapumitthi pumevekatthe.

Un mot féminin dérivé d'une forme masculine garde sa forme masculine lorsqu'il a le même sens que le membre suivant.

Itthiyaṃ vattamāne ekatthe samānādhikaraṇe uttarapade pare bhāsitapumitthi pumeva hotīti pumbhāvā āppaccayo nivattate-ekūnavīsati-itthiliṅgekavacananto-vīsatiādayo hi ānavutiyā ekavacanantā itthiliṅgā-(bho) ekūnavīsati ekūnavīsatimiccādi-evaṃ vīsati ekavīsati dvāvīsati bāvīsati tevīsatippabhutayo.

Lorsqu'un mot féminin est employé et qu'un second membre de même sens suit, il prend la forme masculine ; par cette masculinisation, le suffixe féminin -ā est supprimé : ekūnavīsati. Il se décline au féminin singulier. Les nombres de vīsati jusqu'à navuti (quatre-vingt-dix) sont au féminin singulier : (Ô) ekūnavīsati, ekūnavīsatiṃ, etc. De même pour vīsati, ekavīsati, dvāvīsati, bāvīsati, tevīsati, etc.

Vīsatayaṃ pañcassa vā paṇṇaādese-paṇṇuvīsati, pañcavīsati-ekena ūnā tiṃsati tiṃsā vā ekunatiṃsati ekunatiṃsā-matikaññā samā-evaṃ tiṃsati tiṃsāppabhutayo-tiṃsāsaddassa pana silope-dīgharassāti yogavibhāgā rasse-tiṃsa-niggahītāgame ca tiṃsantipi hoti-evamupari ca yathāsambhavaṃ-dvattiṃsatiādinaṃ rassañcattāni-cattāḷīsāya samhi-cattāḷīsā cattāḷīsa cattāḷīsaṃ vā,evaṃ cattārīsā cattārisa cattārīsaṃ.

Pour vīsati, il y a facultativement substitution de pañca par paṇṇa : paṇṇuvīsati, pañcavīsati. 'Trente moins un' donne ekunatiṃsati ou ekunatiṃsā ; ils se déclinent comme mati ou kaññā. De même pour tiṃsati, tiṃsā, etc. Pour le mot tiṃsā, après la suppression de la désinence -si et par application de la règle de raccourcissement, on obtient tiṃsa. Avec l'ajout du Niggahīta, on a aussi tiṃsaṃ. Il en va de même pour les nombres supérieurs selon le cas. Pour dvattiṃsati etc., il y a raccourcissement. Devant la désinence -si, cattāḷīsā peut devenir cattāḷīsā, cattāḷīsa ou cattāḷīsaṃ. De même pour cattārīsā, cattārisa, cattārīsaṃ.

Dvissā ca.

Et la voyelle ā se substitue aussi à dvi.

Asatādo’naññatthe cattāḷīsādo dvissa e hoti vā ā ca-dve cattāḷīsa dvācattāḷīsa dvīcattāḷīsa-evaṃ dvevattārisa dvācattārīsa dvicattārīsa, dvecattāḷīsati dvācattāḷīsati dvicattāḷīsati.

Devant cattāḷīsa etc. (mais pas dans d'autres contextes), dvi devient facultativement e ou ā : dvecattāḷīsa, dvācattāḷīsa, dvīcattāḷīsa. De même : dvecattārīsa, dvācattārīsa, dvicattārīsa ; dvecattāḷīsati, dvācattāḷīsati, dvicattāḷīsati.

Cattāḷīsādo vā.

Ou bien à partir de quarante.

Asatādo’naññatthe cattāḷīsādo tisse vā hoti-tecattāḷīsa tivattāḷīsa tecattāḷīsati ticattāḷīsati-tecattārīsa ticattārīsa-dvepaññāsa dvāpaññāsa dvipaññāsa dvepaṇṇāsati paṇṇāsa, dvesaṭṭhi dvāsaṭṭhi dvisaṭṭhi, tesaṭṭhi tisaṭṭhi, dvesattati dvā sattati dvīsattati dvesattari dvāsattari dvisattari, tesattati tisattati tesattari tisattari, dvñasīti dvāasīti dvīyāsīti-yāgamo-tñasīti tiyāsīti, dvenavuti dvānavuti dvinavuti, tenavuti tinavuti-sataṃ, napuṃsaka mekavacanantaṃ-evaṃ sahassadayo-koṭi pakoṭi koṭippakoṭi akkhohiṇiyo itthiliṅgekavacanantā-vaggabhede tu sabbāsampi saṅkhyānaṃ bahuvacanañca hoteva-yathā-dve visatiyo, tisso vīsatiyo iccādi-dasa asakaṃ sataṃ nāma,dasasataṃ sahassaṃ, dasasahassaṃ nahutaṃ, dasanahutaṃ lakkhaṃ, satasahassantipi vuccati-lakkhasataṃ koṭi, koṭilakkhasataṃ pakoṭi, pakoṭilakkhasataṃ koṭippakoṭi-evaṃ nahutaṃ ninnahutaṃ akkhohiṇī bindu abbudaṃ nirabbudaṃ ahakahaṃ ababaṃ aṭaṭaṃ sogandhikaṃ uppalaṃ kumudaṃ puṇḍarikaṃ padumaṃ kathānaṃ mahākathānaṃ asaṅkheyyanti yathākkamaṃ satalakkhaguṇaṃ veditabbaṃ.

Dans un sens autre que l'inexistence, à partir de quarante, le suffixe 'ti' est optionnel : tecattāḷīsa, tivattāḷīsa, tecattāḷīsati, ticattāḷīsati, tecattārīsa, ticattārīsa ; dvepaññāsa, dvāpaññāsa, dvipaññāsa, dvepaṇṇāsati, paṇṇāsa ; dvesaṭṭhi, dvāsaṭṭhi, dvisaṭṭhi ; tesaṭṭhi, tisaṭṭhi ; dvesattati, dvāsattati, dvīsattati, dvesattari, dvāsattari, dvisattari ; tesattati, tisattati, tesattari, tisattari ; dvñasīti, dvāasīti, dvīyāsīti (avec l'augmentation 'y') ; tñasīti, tiyāsīti ; dvenavuti, dvānavuti, dvinavuti ; tenavuti, tinavuti. 'Sata' (cent) est de genre neutre et employé au singulier. De même pour 'sahassa' (mille), etc. 'Koṭi', 'pakoṭi', 'koṭippakoṭi', 'akkhohiṇī' sont du genre féminin et employées au singulier. Cependant, dans les distinctions de groupes, le pluriel peut être employé pour tous les nombres, comme dans : 'dve vīsatiyo' (deux vingtaines), 'tisso vīsatiyo' (trois vingtaines), etc. Dix fois dix est appelé 'sata' (cent), dix cents est 'sahassa' (mille), dix mille est 'nahuta', dix nahuta est 'lakkha' (également appelé cent mille). Cent lakkha est une 'koṭi', cent lakkha de koṭi est une 'pakoṭi', cent lakkha de pakoṭi est une 'koṭippakoṭi'. De la même manière, pour nahuta, ninnahuta, akkhohiṇī, bindu, abbuda, nirabbuda, ahahaha, ababa, aṭaṭa, sogandhika, uppala, kumuda, puṇḍarika, paduma, kathāna, mahākathāna et asaṅkheyya, on doit comprendre que chacun est multiplié par cent mille successivement.

Athāsaṅkhyamuccate.

Maintenant, l'indéclinable (asaṅkhya/avyaya) est traité.

Taṃ duvidhaṃ pādicādibhedena-tattha-pa parā apa saṃ anu ava o ni du vi adhi api ati su u abhi pati pari upa ā-ime vīsati pādayo-cādayo pana-ca vā ha aha eva evamiccādayo-ime dvepi liṅgasaṅkhyārahitā-etehi pana yathāsambhavaṃ vihitānaṃ vibhattinaṃ.

Il est de deux sortes selon la distinction entre les préfixes (pādi) et les particules (cādi). Parmi ceux-ci : pa, parā, apa, saṃ, anu, ava, o, ni, du, vi, adhi, api, ati, su, u, abhi, pati, pari, upa, ā — ce sont les vingt préfixes. Les particules (cādi) sont : ca, vā, ha, aha, eva, evam, etc. Ces deux catégories sont dépourvues de genre et de nombre. Cependant, pour celles-ci, les désinences sont prescrites selon les cas.

Asaṅkhyehi sabbāsaṃ.

Après les indéclinables, il y a [élision] de toutes [les désinences].

Avijjamānasaṅkhyohi parāsaṃ sabbāsaṃ vibhattīnaṃ lopo hotīti lopo ca.

Après ceux qui n'ont pas de nombre (les indéclinables), l'élision de toutes les désinences casuelles se produit ; telle est l'élision.

Vibhattiyā tato bhedo saliṅgānaṃ bhave tathā tumhādinaṃ tvaliṅgesu nevatthi pādivādinaṃ.

De même qu'il y a une distinction de désinence pour les mots ayant un genre, ainsi pour 'tumha' (toi), etc., parmi les mots sans genre ; mais cela n'existe pas pour les préfixes (pādi) et autres.

Vutatāni syādyantāni.

Les termes se terminant par les désinences (syādi) ont été expliqués.

Athekatthamuccate-upasaddā paṭhamekavacanaṃ si-tassa ‘‘asaṅkhyehi sabbāsaṃ’’ti lopo-kumbhasaddā chaṭṭhayekavacanaṃ sa-upa kuma asa iti ṭhite ‘‘aviggabho niccasamāso padantaraviggaho ve’’ti samīpaṃ kumbhasseti padantaraciggahe-‘‘syādi syādinekattha’’nti sabbatthekatthe vattate.

Maintenant, l'unité de sens (ekattha/composition) est traitée. Pour le préfixe 'upa', la désinence 'si' du nominatif singulier est élidée par la règle 'asaṅkhyehi sabbāsaṃ'. Pour le mot 'kumbha', la désinence 'sa' du génitif singulier est utilisée. Lorsqu'on a 'upa kumbha sa', dans l'analyse de la phrase 'samīpaṃ kumbhassa' (près du pot), par la règle 'syādi syādinekatthaṃ', cela exprime un sens composé unique dans tous les cas.

Asaṅkhyaṃ vibhatti sampatti samipa sākalyāhāva yathāpacchā yugapadatthe.

L'indéclinable [se combine avec un autre mot] dans les sens de désinence casuelle, de prospérité, de proximité, de totalité, d'absence, de conformité, de succession et de simultanéité.

Asaṅkhyaṃ syādyantaṃ vibhattyādinamatthevattamānaṃ syādyantena sahekatthambhavati.

Un indéclinable se terminant par une désinence casuelle, lorsqu'il exprime le sens d'une désinence, etc., forme un sens unique (se compose) avec un autre mot se terminant par une désinence.

Ekatthatāyaṃ.

Dans cet état d'unité de sens (composition).

Īyādiṇadisamāsehi ekatthibhāvo ekatthatā-tasmiṃ syādi lopo hoti-‘‘taṃ napuṃsaka’’mitinapuṃsakaliṅgaṃ-tato syādi-‘‘pubbasmāmādito’’ti lope sampatte.

L'unification par les suffixes īya, iṇa et les composés est appelée 'ekatthatā' (unité de sens). Dans ce cas, la désinence casuelle est élidée. Par la règle 'taṃ napuṃsakaṃ', le mot prend le genre neutre. Ensuite, quand la désinence casuelle arrive, l'élision devrait se produire par la règle 'pubbasmāmādito'.

Nāto mapañcamiyā.

Pas après le son 'a', sauf pour l'ablatif.

Amādekatthā pubbaṃ yadekatthamakārantaṃ tato parāsaṃ sabbāsaṃ vibhattīnaṃ lopo na hoti aṃtu bhavatyapañcamiyā-upakumbhaṃ tiṭṭhati-kumbhassa samīpaṃ tiṭṭhatīti attho-upakumbhaṃ pakassa.

Après un mot composé se terminant par 'a' qui précède 'aṃ' et les autres, l'élision de toutes les désinences casuelles n'a pas lieu, mais elles deviennent 'aṃ', excepté à l'ablatif. Exemple : 'upakumbhaṃ tiṭṭhati' (il se tient près du pot) signifie 'kumbhassa samīpaṃ tiṭṭhati'. 'upakumbhaṃ pakassa' (près du cuisinier).

Vā tatiyāsattamīnaṃ.

Optionnellement pour l'instrumental et le locatif.

Amādekatthā pubbaṃ yadekatthamakārantaṃ tato parāsaṃ tatiyā sattamīnaṃ aṃ hoti vā-upakumbhaṃ kataṃ, upakumbhena vā, upa kumbhaṃ dehi-pañcamiyaṃ amabhāvā-upakumbhā apehi-upakumbhamāyattaṃ-upakumbhaṃ nīdhehi, upakumbhe vā-evamupanagaramiccādi-samīpaṃ agginoupaggi-etthapana-‘‘pubbasmāmādito’’ti sabbasyādi lopova-evamupaguru-veti sabbattha vattate.

Après un mot composé se terminant par 'a', pour l'instrumental et le locatif, la désinence devient optionnellement 'aṃ'. 'upakumbhaṃ kataṃ' ou 'upakumbhena' ; 'upakumbhaṃ dehi'. À l'ablatif, il n'y a pas de transformation en 'aṃ' : 'upakumbhā apehi'. 'upakumbhaṃ nīdhehi' ou 'upakumbhe'. De même pour 'upanagaram', etc. 'Près du feu' (samīpaṃ aggino) devient 'upaggi' ; ici, par la règle 'pubbasmāmādito', il y a élision complète de la désinence. De même pour 'upaguru'. L'option s'applique dans tous les cas.

Amādi.

L'accusatif (aṃ), etc.

Amādi syādyantaṃ syādyantena saha bahulamekatthaṃ hoti-gāmaṃ gato gāmagato, muhuttaṃ sukhaṃ muhuttasukhaṃ-vuttiyevopapadasa māse-kumbhakāro, ettha bahulādhikārā asyādyantenāpi samāso. Ntamānaktavantūhi vākya-dhammaṃ suṇanto, dhammaṃ suṇamāno, odanaṃ bhuttavā, rañgñā bhato rājahato, asinā jinno asicchinno, pitarāsadisopitusadiso, dadhinā upasittaṃ bhojanaṃ dadhibhojanaṃ, guḷena misso odano guḷodano-iha pana vutti padenevopasittādi kriyāyākhyāpanato na tatthāyuttatthatā-kvacivuttiyeva-urago-kvaci vākyameva-erasunā chinnavā, dassanena pahātabbā, brāhmaṇassa deyyaṃbrāhmaṇadeyyaṃyupāya dāru yupadāru, idha nahoti saṅghassa dātabbaṃ-gāmā niggato gāma niggato, kvacivutti yeva-kammajaṃ-idha na hoti rukkhā patito-rañño puriso rājapuriso-bahulādhikārā ntamānaniddhāriyapuraṇa bhāvati bhāvati ttatthehi nahoti-mamānukubbaṃ, mamānukurukamāno, gunnaṃkaṇhā sampannakhīratamā, sissānaṃ pañcamo, paṭassa sukkatā-kvaci hoteva-vattamānasāmīpyaṃ, phalānaṃ titto, phalānaṃ suhito, brāhmaṇassa kaṇhā dantā iccatra dantāpekkhā chaṭṭhiti kaṇhenasambandhābhāvā na samāso-aññamaññasambandhānaṃhi samāsoyadā tu kaṇhā ca te dantā ceti visesanasmāso tadā chaṭṭhi kaṇhadantāpekkāti brāhmaṇakaṇhadantāti hoteva-rañño māgadhassa dhanamiccatra raññoti chaṭṭhi dhanamapekkhate na māgadhaṃ rājā eva māgadhasadadena vuccateti bhedābhāvā sambandhābhāvoti tulyādhikaraṇena māgadhena saha rājā na samasyate-rañño asso ca puriso cāti ettha rañño asso purisoti ca paccekaṃ sambandhato sāpekkatāya na samāso-asso ca puriso cāti catthasamāse kate tu rājassapurisāti hotevaññānapekkhattā-rañño garuputtoti ettha pana rājāpekkhinopi garuno puttena saha samāso gamakattā-gamakattampihi samāsassa nibandhanaṃ-dāne soṇḍo dānasoṇḍo-kvaci vuttiyeva-pabbataṭṭho-kvacī samāsepi vibhatyalopo-jane suto.

Un mot se terminant par l'accusatif ou d'autres désinences forme fréquemment une unité de sens avec un autre mot pourvu d'une désinence. 'gāmaṃ gato' devient 'gāmagato' (allé au village), 'muhuttaṃ sukhaṃ' devient 'muhuttasukhaṃ' (bonheur d'un instant). Cela se produit également dans les composés 'upapada' : 'kumbhakāro' (potier) ; ici, en raison de l'autorité du terme 'bahula' (fréquence), la composition peut se faire même avec un mot sans désinence. Avec les participes en -nta, -māna et -tavantu, on a des phrases : 'dhammaṃ suṇanto' (écoutant le Dharma), 'dhammaṃ suṇamāno', 'odanaṃ bhuttavā' (ayant mangé du riz). 'raññā bhato' devient 'rājahato' (porté par le roi), 'asinā chinno' devient 'asicchinno' (tranché par l'épée), 'pitarā sadiso' devient 'pitu-sadiso' (semblable au père). 'dadhinā upasittaṃ bhojanaṃ' devient 'dadhibhojanaṃ' (nourriture arrosée de caillé), 'guḷena misso odano' devient 'guḷodano' (riz mélangé à du sucre). Ici, parce que l'action d'arroser est déjà exprimée par le terme composé, il n'y a pas d'incohérence de sens. Parfois, seule la forme composée existe : 'urago' (serpent). Parfois, seule la phrase existe : 'erasunā chinnavā'. 'dassanena pahātabbā' (ce qui doit être abandonné par la vision). 'brāhmaṇassa deyyaṃ' devient 'brāhmaṇadeyyaṃ' (don à un brahmane). 'yūpāya dāru' devient 'yūpadāru' (bois pour le pilier sacrificiel). Cela ne se produit pas dans : 'saṅghassa dātabbaṃ'. 'gāmā niggato' devient 'gāmaniggato' (sorti du village). Parfois, seule la forme composée existe : 'kammajaṃ' (né du kamma). Cela ne se produit pas dans : 'rukkhā patito' (tombé de l'arbre). 'rañño puriso' devient 'rājapuriso' (l'homme du roi). Par l'autorité du terme 'bahula', la composition n'a pas lieu avec les participes en -nta, -māna, les superlatifs, les ordinaux ou les noms d'action : 'mamānukubbaṃ', 'mamānukurukamāno', 'gunnaṃ kaṇhā sampannakhīratamā', 'sissānaṃ pañcamo', 'paṭassa sukkatā'. Parfois, elle a lieu : 'vattamānasāmīpyaṃ', 'phalānaṃ titto', 'phalānaṃ suhito'. Dans 'brāhmaṇassa kaṇhā dantā' (les dents du brahmane sont noires), le génitif se rapporte à 'dantā' et non à 'kaṇhā', donc il n'y a pas de composition par manque de relation. La composition se fait entre mots mutuellement liés. Lorsqu'il s'agit d'un composé qualificatif (visesana-samāsa) 'ce sont des dents noires', alors 'kaṇhadantā' se rapporte au génitif, et l'on obtient 'brāhmaṇakaṇhadantā'. Dans 'rañño māgadhassa dhanaṃ' (la richesse du roi Magadha), le génitif 'rañño' se rapporte à 'dhanaṃ' et non à 'māgadhassa' ; comme 'roi' est désigné par le mot 'Magadha', il n'y a pas de distinction et donc pas de relation, ainsi 'roi' ne se compose pas avec 'Magadha' car ils sont en apposition. Dans 'rañño asso ca puriso ca' (le cheval et l'homme du roi), parce que le génitif 'rañño' se rapporte individuellement à chacun, il y a dépendance et donc pas de composition. Mais quand le composé 'asso ca puriso ca' est formé (rājassapurisā), la composition avec 'roi' se produit car il n'y a plus de dépendance individuelle. Dans 'rañño garuputto' (le fils du maître du roi), bien que 'garu' dépende du roi, il se compose avec 'putto' car le sens est clair (gamakattā), car la clarté du sens est la base de la composition. 'dāne soṇḍo' devient 'dānasoṇḍo' (expert en dons). Parfois, seule la forme composée existe : 'pabbataṭṭho' (se tenant sur la montagne). Parfois, même en composé, la désinence n'est pas élidée : 'jane suto' (célèbre parmi les gens).

Visesanamekatthena.

Un qualificatif (visesana) forme un sens composé avec le mot qualifié.

Visesanaṃ syādyantaṃ vasessena syādyantena samānādhikāraṇena sahekatthaṃ hoti-nīlañca taṃ uppalaṃ ceti niluppalaṃ-vākye tulyādhikaraṇabhāvappakāsanatthaṃ catasaddappayogo-vuttiyantu samāseneva tappakāsanato na tappayogo-eva maññatrāpi vuttaṭṭhānamappayogo-bahulādhikārā kvaci upamānabhutaṃ visesanamparaṃ bhavati-sīho’ca sīho-muni ca so sīho cāti munisīho-munisaddoyeva vā visesanaṃ-tathāhi-sīhoti vutte upacaritānupacaritasīhānaṃ sāmaññappatītiyaṃ munisaddo viseseti-sīlameva dhanaṃ sīladhanaṃ-dhammoti sammato dhammasammato-mahanti ca sā saddhā cāti samāse kate-‘‘itthiyambhāsitapumitthi pumevekattha’’ta pumbhāvā ṅīppaccayābhāvo-‘‘ṭantantunanti’’ntassa ṭe-‘‘byañjane dīgharassā’’ti dighe-mahāsaddhā.

Un qualificatif (visesana) se terminant par une désinence s'unit en un seul sens avec un qualifié (visessena) se terminant par une désinence et partageant la même relation syntaxique (samānādhikāraṇena). Par exemple : « nīlañca taṃ uppalaṃ ceti niluppalaṃ » (ce qui est bleu et est un lotus est un lotus bleu). Dans l'analyse (vākye), le mot « ca » est utilisé pour exprimer l'état de relation syntaxique identique ; mais dans la forme composée (vutti), comme cet état est exprimé par le composé lui-même, il n'est pas utilisé. Il en va de même ailleurs pour ce qui n'est pas exprimé. En raison de l'autorité du terme « bahula » (diversité), le qualificatif peut parfois être placé après lorsqu'il s'agit d'une comparaison : « sīho’ca sīho-muni ca so sīho cāti munisīho » (il est un lion et il est un sage, ce sage est un lion, donc : le sage-lion). Ou bien le mot « muni » est lui-même le qualificatif. En effet, quand on dit « lion », pour distinguer le lion réel du lion métaphorique, le mot « muni » apporte une précision. « Sīlameva dhanaṃ sīladhanaṃ » (la vertu seule est une richesse : la richesse de la vertu). « Dhammoti sammato dhammasammato » (considéré comme le Dharma : considéré-Dharma). Pour « mahanti ca sā saddhā cāti », une fois le composé formé, par la règle « itthiyambhāsitapumitthi pumevekattha », il y a masculinisation et absence du suffixe -ṅī ; par « ṭantantunanti », le 'nt' devient 'ṭ' ; par « byañjane dīgharassā », il y a allongement : « mahāsaddhā » (grande foi).

Naña.

La particule négative nañ.

Nañiccetaṃ syādyantaṃ syādyantena sahekatthaṃ hoti-ñakāro‘‘ṭanaññassā’’ti visesanattho-pāmanaputtādīsu mā hotūti.

La particule nañ, se terminant par une désinence, s'unit en un seul sens avec un autre mot se terminant par une désinence. Le 'ñ' est utilisé pour la distinction dans la règle « ṭanaññassa », afin que cela ne s'applique pas à des mots comme « pāmanaputta ».

Ṭanaññassa.

Règle : ṭanaññassa.

Uttarapade nañsaddassa ṭa hoti-na brāhmaṇo abrāhmaṇo, nañayaṃ pariyudāsavutti pasajjappaṭisedhavutti ca-paṭhamapakkhe-brāhmaṇa añño brāhmaṇantānajjhāsino khattiyādi brāhmaṇa sadisoyeva abrāhmaṇeti vutte patiyate-itarasmiṃ pana pakkhe kenaci saṃsayanimittena khattiyādo brāhmaṇeti pavantassa micchāñāṇanivutti karīyati-brāhmaṇe yaṃ’na bhavati brāhmaṇeti brāhmaṇantajjhāsito na bhavatīti attho-tattha vinā sadisattaṃ micchāñāṇasambhavā payogasāmatthiyā ca sadisapaṭippatti taggatāca liṅgasaṅkhyā bhavanti-atoyevoccate nañivayutta maññasadisādhikaraṇe tathā hi atthasampaccayoti-tadevaṃ pakkhañcayeva pubbapadatthappadhānattaṃ-evamanasso-ihatu.

Devant un membre postérieur, la particule nañ est remplacée par 'a' (ṭa). Par exemple : « na brāhmaṇo abrāhmaṇo » (pas un brahmane : un non-brahmane). Cet emploi de nañ peut signifier soit l'exclusion d'un semblable (pariyudāsa), soit la négation pure (pasajjappaṭisedha). Dans le premier cas, on comprend par « abrāhmaṇo » quelqu'un comme un khattiya qui ressemble à un brahmane mais n'en est pas un. Dans le second cas, la négation sert à corriger une connaissance erronée de quelqu'un qui prendrait un khattiya pour un brahmane. Le sens est : ce qui n'est pas brahmane n'est pas inclus dans la notion de brahmane. Là, en raison de la possibilité de confusion sans similitude et par la force de l'usage, la compréhension de la similitude est acquise, et le genre ainsi que le nombre suivent le terme qualifié. C'est pourquoi il est dit que le lien avec nañ se fait dans une relation syntaxique avec ce qui est autre mais semblable, produisant ainsi la compréhension du sens. Dans les deux cas, le sens du premier membre est prédominant. De même : « anasso » (un non-cheval). Ici aussi :

Ana sare.

Règle : ana sare.

Sarādo uttarapade nañsaddassa ana hotīti nassa ana.

Devant un membre postérieur commençant par une voyelle, la particule nañ est remplacée par « ana ».

Kupādayo niccamasyādividhimhi.

Le mot ku et les préfixes commençant par pa sont systématiquement en composition lors de l'application de la règle des terminaisons nominales (syādi).

Kusaddo pādayo ca syādyantena sahekatthā honti niccaṃ syādividhivisayato’ññattha-kucchito brāhmaṇo kubrāhmaṇo-evaṃkupuriso-‘‘purise vā’’ti pakkhe kādese-kāpuriso-īsakaṃ uṇhaṃ kaduṇhaṃ-‘‘sare kada kussuttaratthe’’ti kussa kadādeso-appakaṃ lavaṇaṃ kālavaṇaṃ-‘‘kāppatthe’’ti kādeso.

Le mot ku et les préfixes commençant par pa forment une unité sémantique avec un mot pourvu d'une désinence nominale ; ceci a lieu de façon permanente en dehors de la sphère de la règle des désinences. Un brāmane méprisable est un kubrāhmaṇo. De même pour kupuriso. Dans le cas de l'option « purise vā », par la substitution de kā, on a kāpuriso. Un peu chaud se dit kaduṇhaṃ ; selon la règle « sare kada kussuttaratthe », ku est remplacé par kada. Un peu de sel est kālavaṇaṃ ; selon la règle « kāppatthe », il y a substitution par kā.

Pādayo gatādyatthe paṭhamāya.

Pa, etc., au sens de « parti vers » (gatādi), avec le nominatif.

Pagato ācariyo pācariyo-evaṃ pantevāsī-suṭṭhukataṃ sukataṃ-kicchena kataṃ dukkataṃ.

« Pagato ācariyo pācariyo » (le professeur éminent). De même : « pantevāsī » (l'élève avancé). « Suṭṭhukataṃ sukataṃ » (bien fait). « Kicchena kataṃ dukkataṃ » (fait avec difficulté).

Accādayo kantādyatthe dutiyāya.

Ati, etc., au sens de « passé au-delà » (kantādi), avec l'accusatif.

Atikkanto mālamatimālo.

« Atikkanto mālamatimālo » (qui a dépassé la guirlande).

Ghapassāntasyāppakānassa.

Règle : ghapassāntasyāppakānassa.

Antabhutassāppadhānassa ghapassa syādisu rasso hotīti rasso.

La voyelle finale des suffixes gha, pa, etc., lorsqu'ils sont dans une position non principale, est abrégée devant les désinences.

Avavādayo kuṭṭhādyatthe tatiyāya.

Ava, etc., au sens de « rejeté » (kuṭṭhādi), avec l'instrumental.

Avakuṭṭhaṃ kokilāya vanamavakokilaṃ-avakuṭṭhanti pariccattaṃ.

« Avakuṭṭhaṃ kokilāya vanamavakokilaṃ » (la forêt délaissée par le coucou). « Avakuṭṭha » signifie ici abandonné.

Pariyādayo gilānādyatthe catutthiyā.

Pari, etc., au sens de « las de » (gilānādi), avec le datif.

Parigilāno’jjhenāya pariyajjheno.

« Parigilāno’jjhenāya pariyajjheno » (las de l'étude).

Nyādayo kantādyatthe pañcamiyā.

Ni, etc., au sens de « sorti de » (kantādi), avec l'ablatif.

Nikkanto kosambiyā nikkosambi-ghapādinā rasso.

« Nikkanto kosambiyā nikkosambi » (sorti de Kosambī). Abrègement par la règle ghapādinā.

Vā nekaññatthe.

Règle : vā nekaññatthe.

Anekaṃ syādyanta maññassa padassatthe ekatthaṃ vā hoti-o tiṇṇo haṃso yaṃ so otiṇṇahaṃso-(jalāsayo).

Plusieurs mots se terminant par une désinence peuvent optionnellement s'unir en un seul sens pour exprimer le sens d'un autre mot (Bahubbīhi). Par exemple : « otiṇṇo haṃso yaṃ so otiṇṇahaṃso » (un étang où les cygnes sont descendus).

Jito māro yena so jitamāro-(bhagavā)-jinnotaru yena so chinnataru(pharasu)dinno suṅko yassaso dinnasuṅko(rājā)-apagataṃ kālakaṃ yasmā so apagatakālako (paṭo)pahutaṃ dhanaṃ yassa so pahutadhano-(puriso)-natthi samo yassa so asamo-nassa ṭādeso-cittā gāvo yassāti samāse kate.

« Jito māro yena so jitamāro » (celui par qui Māra a été vaincu : le Bienheureux). « Chinnotaru yena so chinnataru » (celui par lequel l'arbre a été coupé : la hache). « Dinno suṅko yassaso dinnasuṅko » (celui à qui l'impôt est donné : le roi). « Apagataṃ kālakaṃ yasmā so apagatakālako » (celui dont la tache noire a disparu : le vêtement). « Pahutaṃ dhanaṃ yassa so pahutadhano » (celui qui possède beaucoup de richesses : l'homme). « Natthi samo yassa so asamo » (celui à qui il n'existe pas d'égal : le sans-égal) ; ici na devient 'a'. « Cittā gāvo yassāti », une fois le composé formé :

Gossu

Règle : gossu.

Antabhutassāppadhānassa gossa syādīsu u hoti-cittagu-(gomā)-mattāneke gajā yasmiṃ taṃ mattānekagajaṃ-(vanaṃ) saha puttena vattamāno saputto saha putto vā-‘‘sahassa so’ññatthe‘‘ti pakkhe sahassa so-dhavā ca badirā ca palāsā ceti viggahe.

Le mot « go », lorsqu'il est en position non principale à la fin d'un composé, devient « gu » devant les désinences : « cittagu » (propriétaire de vaches tachetées). « Mattāneke gajā yasmiṃ taṃ mattānekagajaṃ » (une forêt dans laquelle se trouvent de nombreux éléphants en rut). « Saha puttena vattamāno saputto » ou « sahaputto ». Par la règle « sahassa so’ññatthe », saha devient sa. Analyse pour : « dhavā ca badirā ca palāsā ceti » :

Catthe.

Dans le sens de « ca » (et).

Anekaṃ syādyantaṃ catthe ekatthaṃ vā bhavati-samuccayo’nvāvayo itarītarayogo samāhāro ceti catatāro catthā-tattha itarītarayoge samāhāre ca ekatthībhāvo sambhavati padānaṃ aññamaññasambandhato-na samuccaye nāpyanvācaye tadabhāvato, casaddanivutti.

Plusieurs mots se terminant par une désinence s'unissent en un seul sens dans le sens de « ca » (et). Il existe quatre sens de « ca » : l'accumulation (samuccaya), la jonction secondaire (anvāvaya), l'union mutuelle (itarītarayoga) et le collectif (samāhāra). Parmi ceux-ci, l'unification en un seul sens n'est possible que pour l'union mutuelle et le collectif, car les mots y sont mutuellement liés, contrairement à l'accumulation ou à la jonction secondaire. La particule « ca » disparaît alors.

Samāhāre napuṃsakaṃ.

Le genre neutre dans le sens collectif (samāhāra).

Catthe samāhāre yadekatthaṃ taṃ napuṃsakaliṅgaṃ bhavati-samāhārassekattā ekavacanameva-dhavakhadirapalāsaṃ-kattha ci na hoti’sabhāparisāyā’ti ñāpakā-ādhipaccaparivāro-itarītarayoge avayavappadhānattā bahuvacanaṃ-dhavakhadirapalāsā-samāse yaṃ pubbaṃ vūttaṃ tadeva pubbaṃ nipatati-kamātikkame payojanābhāvā-kvaci vipallāsopi hoti bahulādhikārato-dantānaṃ rājā rājadanto-pāpā bhumi yasmiṃ pāpā ca sābhumi ceti vā viggayha samāse samāsantveccādhikāro.

Dans le sens de « ca » collectif, le composé résultant prend le genre neutre. Du fait de l'unité du collectif, on utilise le singulier : « dhavakhadirapalāsaṃ ». Dans certains cas, cela ne s'applique pas, comme l'indique l'expression « sabhāparisāyā » : « ādhipaccaparivāro ». Dans l'union mutuelle (itarītarayoga), comme les membres individuels sont prédominants, on utilise le pluriel : « dhavakhadirapalāsā ». Dans le composé, ce qui est mentionné en premier est placé en premier, car il n'y a aucune utilité à déroger à l'ordre. Parfois, une inversion se produit en raison de l'autorité du terme « bahula » : « dantānaṃ rājā rājadanto » (le roi des dents : l'incisive). « Pāpā bhumi yasmiṃ pāpā ca sābhumi ceti vā », après l'analyse et la formation du composé, s'appliquent les règles relatives à la fin des composés.

Pāpādīhi bhumiyā.

Après pāpa et autres, devant le mot bhumi.

Pāpādīhi parā yā bhumi tassā samāsanto a hoti-pāpabhumaṃ, (ṭhānaṃ)-itthiyamiccādināāppaccayo nivattane-jātiyā upa lakkhitā bhumi jātibhumaṃ.

Après pāpa et autres, le mot bhumi qui suit reçoit le suffixe de fin de composé -a : pāpabhumaṃ (un lieu mauvais). Par le suffixe -ā commençant par itthiyā etc., il y a exclusion [du genre féminin] ; jātibhumaṃ (le niveau de naissance) est un niveau caractérisé par la naissance.

Saṅkhyāhi

Après les nombres.

Saṅkhyāhi parā yā bhumi tassā samāsanto ahoti-dve bhumiyo assāti dvībhumaṃ-evaṃ tibhumaṃ, catubhumaṃ-bahulādhikārā kvaci na hekāti-catubhumi.

Après les nombres, le mot bhumi qui suit reçoit le suffixe de fin de composé -a : dvībhumaṃ (ce qui a deux niveaux) ; de même tibhumaṃ, catubhumaṃ. En raison de l'autorité de la règle de fréquence (bahula), parfois ce n'est pas le cas : catubhumi.

Dīghāhovassekadesehi ca ratyā.

Après dīgha, aho, vassa et les parties [du temps], devant ratti.

Dīghādīhi asaṅkhyehi saṅkhyāhi ca parasmā rattisaddā anaññāsaṅkhyatthesu samasitā samāsanto a hoti-dīghā ca sā ratti cāti dīgharattaṃ-aho ca ratti ca ahorattaṃ-ahassa apādittā ‘‘manādyapādīnamo maye cā’’ti o-vassāsu ratti vassārattaṃ-pubbā ca sā ratti cātī pubbarattaṃ-evaṃ apararattaṃ, aḍḍharattaṃ-atikkanto rattiṃ atiratto-dvinnaṃ rattīnaṃ samāhāro dvirattaṃ-anaññāsaṅkhyatthesutveva-digharatti-(hemanto)-upa ratti-kvaci hoteva bahulaṃ vidhānā-yathārattaṃ.

Après les mots non-numéraux tels que dīgha et autres, ainsi qu'après les nombres, le mot ratti (nuit) composé dans des sens autres que le nombre reçoit le suffixe de fin de composé -a : dīgharattaṃ (une longue nuit). Ahorattaṃ (un jour et une nuit) ; en raison du remplacement de la finale de ahas, on applique « manādyapādīnamo maye ca » pour obtenir -o. Vassārattaṃ (la nuit des pluies). Pubbarattaṃ (la première partie de la nuit), de même apararattaṃ, aḍḍharattaṃ (minuit). Atiratto (qui a dépassé la nuit). Dvirattaṃ (une durée de deux nuits). Mais seulement dans des sens autres que le nombre : dīgharatti (l'hiver), uparatti. Parfois cela arrive en raison de la règle de fréquence : yathārattaṃ.

Gotva catthe cālope.

Après le mot go, sauf dans le sens de 'et' (ca) et s'il n'y a pas d'élision (alopa).

Gosaddā alopacisayā samāsanto a hoti na ce catthe

Le mot go reçoit le suffixe de fin de composé -a dans les domaines de non-élision, sauf s'il est dans le sens de 'et'.

Samāso aññapadatthe asaṅkhyatte ca-rañño go rājagavo-avaṅa-pañca gāvo dhanamassa pañcagavadhano-visesanasamāsagabbho aññapadatthasamāso-dasannaṃ gunnaṃ samāhārodasagavaṃ-alopeti kiṃ?-Pañcahigobhi kīto pañcagu-visesanasamāse-‘‘tena kataṃ kīta’’miccādinā ṇike ‘‘lopo’’ti tassa lope ca kane ‘‘gossuti ukāro-avattheti kiṃ?-Ajassagāvo-anaññāsaṅkhyattheyutveva-cittagu, upagu-visālāni akkhīni assāti aññapadatthasamāse‘‘akkhismāññatthe’’ti akāre-visālakkho-padhānatthatāvasena catubbidhamekattaṃ tividhanti keci-vuttahi.

Le composé est dans le sens d'un autre mot (aññapadattha) et dans un sens non-numéral : rājagavo (le bœuf du roi) — avec avaṅ. Celui dont la richesse est de cinq vaches est pañcagavadhano ; c'est un composé de sens extérieur contenant un composé qualificatif. Un agrégat de dix vaches est dasagavaṃ. Pourquoi dit-on 'en cas de non-élision' ? Pañcagu (acheté pour cinq vaches). Dans un composé qualificatif, par le suffixe -ṇika dans « tena kataṃ kītaṃ » etc., et lors de son élision, il y a le suffixe -ka et le son -u par « gossu ». Pourquoi dit-on 'pas dans le sens de ca' ? Ajassagāvo (chèvres et vaches). Également dans des sens autres que le nombre : cittagu, upagu. Celui qui a de grands yeux : dans un composé de sens extérieur, par -a dans « akkhismāññatthe », on obtient visālakkho. Selon la prédominance du sens, certains disent que l'unité est de quatre sortes ou de trois sortes, comme il a été dit :

Pubbuttarobhayaññatthamiccekatthaṃ catubbidhaṃ visessaññobhayatthatā tidhā vakkhanti taṃ pare.

« Le sens unique est de quatre sortes : sens du premier membre, du second, des deux, ou d'un autre. D'autres disent que l'unité de sens se divise en trois : qualificatif, d'un autre, ou des deux. »

Ekatthaṃ.

Sens unique (Unité de sens).

Atha itthippaccayantā niddisīyante.

À présent, les suffixes féminins sont exposés.

Itthiyamatvā.

Le suffixe -ā au féminin.

Itthiyaṃ vattamānato akārantato nāmasmā āppaccayo hoti-devadattā, ajā, kokilā, iccādi.

Pour exprimer le féminin, le suffixe -ā est ajouté à un nom se terminant par -a : devadattā, ajā, kokilā, etc.

Nadādito ṅī.

Le suffixe -ṅī après nadī et autres.

Ākatigaṇe’yaṃ-nadādīhi itthiyaṃ ṅīppaccayo hoti ṅakāro ‘‘ntantunaṃ ṅimhi to ve’’ti saṅketattho-nadī, mahī, kumārī, taruṇi, vāruṇi, gotamī, gacchanti-‘‘ntantunaṃ ṅimhi to ve’’ti vā takāre-gacchatī-gacchatī-evaṃ guṇavanti, guṇavatī-‘‘gotovā‘‘ti nadādisu pāṭhā vā ṅīmhi ‘‘gossāvaṅa’’ti gosaddassa āvaṅa-gāvī, go.

Ceci appartient à la classe ākatigaṇa. Après nadī et autres, au féminin, il y a le suffixe -ṅī ; la lettre ṅ est un marqueur pour la règle « ntantunaṃ ṅimhi to ve » : nadī, mahī, kumārī, taruṇī, vāruṇī, gotamī, gacchanti. Ou par l'option du son -t dans « ntantunaṃ ṅimhi to ve » : gacchatī. De même guṇavanti, guṇavatī. En raison de l'inclusion dans la liste nadī etc. par « gotovā », il y a le remplacement avaṅ du mot go devant -ṅī : gāvī, go.

Yakkhāditvinī ca.

Et le suffixe -inī après yakkha et autres.

Yakkhādito itthīyaminī hoti ṅī ca-yakkhinī,yakkhī-nāginī,nāgī.

Après yakkha et autres, au féminin, il y a les suffixes -inī et -ṅī : yakkhinī, yakkhī ; nāginī, nāgī.

Yuvaṇṇehi nī.

Le suffixe -nī après les voyelles i et u.

Itthiyamivaṇṇuvaṇṇantehi nī hoti bahulaṃ-payatapāṇinī, daṇḍinī, bhikkhunī, paracittavidunī.

Au féminin, après les radicaux se terminant par les sons i ou u, le suffixe -nī est fréquemment ajouté : payatapāṇinī, daṇḍinī, bhikkhunī, paracittavidunī.

Yuvā tī.

Le suffixe -tī après yuva.

Yuvasaddato tī hotitthiyaṃ-yuvatī.

À partir du mot yuva, au féminin, on ajoute -tī : yuvatī.

Itthippaccayantā.

Fin des suffixes féminins.

Atha ṇadayo vuccante-raghussāpaccamīti viggahe.

À présent, les suffixes -ṇa et autres sont énoncés. Dans l'analyse : 'le descendant de Raghu'.

Ṇe vāpacce.

Le suffixe -ṇa est facultativement utilisé dans le sens de descendant.

Chaṭṭhiyantā nāmasmā vā ṇappaccayo hotapacce’bhidheyye-ṇakāro ṇanubandhakāriyattho-ṇeneva apaccatthassa vuttattā apaccasaddāppayogo-‘‘ekatthatāya’’miti syādi lopo.

Après un nom au génitif (sixième désinence), le suffixe -ṇa est facultativement ajouté lorsque le sens à exprimer est celui de descendant. La lettre ṇa sert à indiquer les opérations liées à l'anubandha ṇa. Puisque le sens de descendant est déjà exprimé par le suffixe -ṇa lui-même, le mot apacca (descendant) n'est plus employé. Par la règle de l'unité de sens, il y a élision des désinences casuelles.

Sarānamādissāyuvaṇṇassā e o ṇanubandhe.

Remplacement par ā, e, o de la première voyelle, ainsi que de i et u, en présence d'un anubandha ṇa.

Sarānamādibhuta ye akārivaṇṇavaṇṇā tesaṃ ā e o honti yathākkamaṃ ṇanubandheti akārassa akāro.

Les voyelles initiales a, i et u deviennent respectivement ā, e et o en présence d'un anubandha ṇa ; pour le son a, c'est le son ā.

Uvaṇṇassāvaṅa sare

Remplacement de u par avaṅ devant une voyelle.

Sarādo ṇanubandhe uvaṇṇassa avaṅhoti-tato syādi-rāghavoccādi-itthiyaṃ-rāghavaccādi-vā vidhānā raghussāpaccaṃ ragvapaccantipi hoti.

Devant un anubandha ṇa commençant par une voyelle, le son u devient avaṅ. Ensuite s'appliquent les désinences casuelles : rāghavo, etc. Au féminin : rāghavī, etc. En raison du caractère facultatif de la règle, 'le descendant de Raghu' peut aussi s'énoncer ragvapaccant.

Ṇadayo’bhidheyyaliṅgā apacce tvanapuṃsakāNapuṃsake sakatthe ṇyo bhiyyo bhāvasamūhajā;

Tā tutthiyamasaṅakkhyāne tvādi cippaccayantakāNapuṃsakena liṅgena saddā’dāhu pumene vāNiddissatīti ñatabbamavisese panicchite.

Les suffixes Ṇa, etc., prennent le genre de la chose désignée dans le sens de descendant, sauf au neutre. Le suffixe Ṇya au sens propre, et plus souvent dans les sens d'état (bhāva) ou de groupe (samūha), est au neutre. Les suffixes commençant par Tvā et se terminant par le suffixe Ci sont au genre neutre dans le sens de l'énumération ; ils sont désignés soit par le genre neutre soit par le masculin. Cela doit être compris lorsqu'aucune distinction spécifique n'est recherchée.

Vā apacceti vādhikāro.

« Vā apacce » (ou le descendant) est le titre de section (adhikāra).

Vacchādito ṇana ṇayanā.

Après Vaccha et les autres, viennent les suffixes ṇana et ṇayanā.

Vacchādito gottādibhutā gaṇato ca ṇana ṇayanappaccayā honti paputtādo’pacce-paputtappabhuti gottaṃ-vacchassā paccaṃ vacchāno, vacchāyano-‘saṃyoge kvacī’ti vuttattā na vuddhi-katissāpaccaṃ kaccāno, kaccāyano-yakāracavaggapubba rūpāni-yāgame-kātiyāno.

Après le groupe Vaccha et les autres, pour exprimer le sens de lignée (gotta) et autres, les suffixes ṇana et ṇayanā sont appliqués pour désigner les descendants à partir des petits-fils. La lignée commence à partir du petit-fils. Un descendant de Vaccha est Vacchāno ou Vacchāyano. En raison de la règle « saṃyoge kvaci », il n'y a pas de vṛddhi. Un descendant de Kati est Kaccāno ou Kaccāyano. Formes avec assimilation devant le groupe ya-varga ou avec l'insertion de yā : Kātyāyano.

Kattikāya apaccamiccevamādi viggahe.

Dans une analyse (viggaha) telle que : « le descendant de Kattikā ».

Kattikāvidhavādīhi ṇeyyaṇerā.

Après Kattikā, Vidhavā et les autres, viennent les suffixes ṇeyya et ṇerā.

Kattikādīhi vidhavādīhi ca ṇeyyaṇerā vā yathākkamaṃ, honta pacce-kattikeyyo, veṇateyyo-vedhavero, sāmaṇero.

Après Kattikā et les autres, et Vidhavā et les autres, les suffixes ṇeyya et ṇerā sont appliqués respectivement pour désigner un descendant : Kattikeyyo, Veṇateyyo, Vedhavero, Sāmaṇero.

Ṇya diccādīhi

Le suffixe Ṇya après Diti et les autres.

Ditippabhutīhi ṇyo vā gotapacce.

Après Diti et les autres, le suffixe Ṇyo est appliqué facultativement pour désigner un descendant de lignée (gotta).

Saṃyoge kvaci.

Parfois devant un groupe de consonnes (saṃyoga).

Sarānamādibhutā ye ayuvaṇṇā tesaṃ ā e o honti kvaci deva saṃyogavisaye ṇanubandheti visayasattamiyā niddiṭṭhattā saṃyogato pubbeva ekāro.

Parmi les voyelles initiales, a, i, u deviennent parfois ā, e, o en présence d'un groupe de consonnes. Puisqu'il est indiqué par le locatif de domaine (visayasattami) qu'il y a un anubandha Ṇ, la transformation en e se produit avant le groupe de consonnes.

Lopo’vaṇṇivaṇṇānaṃ.

Élision de a, ā, i, ī.

Yakārādo paccaye avaṇṇivaṇṇānaṃ lopo hoti-ditiyā apaccaṃ decco, kuṇḍaniyā apaccaṃ koṇḍañño-nassa ñe pubbarūpaṃ-bhātuno apaccaṃ bhātabbo-ettha-

Devant un suffixe commençant par y, l'élision de a, ā, i, ī se produit. Un descendant de Diti est Decco. Un descendant de Kuṇḍanī est Koṇḍañño (le n devient ññ par assimilation). Un descendant d'un frère (bhātu) est bhātabbo. Ici—

Yamhi gossa ca.

Et pour « go » devant « ya ».

Yakārādo paccaye gossuvaṇṇassa ca avaṅa hotīti ukārassa avaṅa.

Devant un suffixe commençant par y, la voyelle u de « go » devient « ava ».

Ā ṇi.

Le suffixe ṇi après les mots se terminant par a.

Akārantato ṇi vā hotapacce bahulaṃ-dakkassāpaccaṃ dakkhi-evaṃ vāruṇi-bahulaṃ vidhānā na sabbehi akārantehi-te neva vasiṭṭhassāpaccaṃ vāsiṭṭho tveva hoti.

Après les mots se terminant par a, le suffixe ṇi est souvent appliqué pour désigner un descendant. Un descendant de Dakka est Dakkhi. De même, Vāruṇi. En raison de l'emploi du mot « souvent » (bahulaṃ), cela ne s'applique pas à tous les mots se terminant par a. Ainsi, un descendant de Vasiṭṭha est seulement Vāsiṭṭho.

Rājato ñño jātiyaṃ

Après Rāja, le suffixe ñño pour désigner la caste (jāti).

Rājasaddato ñño vā hotapacce jātiyaṃ gammamānāyaṃ-rañño apaccaṃ rājañño-jātiyanti kiṃ?-Rājāpaccaṃ.

Après le mot Rāja, le suffixe ñño est appliqué facultativement pour désigner un descendant si la caste est signifiée. Un descendant d'un roi (appartenant à la caste) est Rājañño. Pourquoi dit-on « pour la caste » ? Voyez : Rājāpaccaṃ (descendant d'un roi, sans spécification de caste).

Khattā yīyā.

Après Khatta, les suffixes yī et yā.

Khattasaddā yeyā hontapacce jātiyaṃ-khattassāpaccaṃ khattyo, khattiyo-jātiyantveva-khatti.

Après le mot Khatta, les suffixes yā et iyā sont appliqués pour désigner un descendant au sens de caste. Un descendant d'un Khatta est Khattyo ou Khattiyo. Toujours au sens de caste : Khatti.

Manuto ssa saṇa.

Après Manu, les suffixes ssa et saṇa.

Manusaddato jātiyaṃ ssa saṇa hotapacce-makanuno apaccaṃ manusso, mānuso-jātiyantveva-mānavo.

Après le mot Manu, les suffixes ssa et saṇa sont appliqués pour désigner un descendant au sens de race humaine (jāti). Un descendant de Manu est Manusso ou Mānuso. Toujours au sens de descendant : Mānavo.

Janapadanāmasmā khattiyā raññe ca ṇo.

Le suffixe ṇo après le nom d'un pays pour désigner un Khattiya ou un roi.

Janapadassa yaṃ nāma, tannāmasmā khattiyāpacce raññe ca ṇe hoti-pañcālānaṃ apaccaṃ rājā vā pañcālo, māgadho-janapadanāmasmāti kiṃ?-Dāsarathi-khantiyāti kiṃ? Pañcālassabrāhmaṇassāpaccaṃ pañcāli.

Après le nom d'un pays, le suffixe ṇo est appliqué pour désigner un descendant de Khattiya ou un roi de ce pays. Le roi des Pañcāla ou leur descendant est Pañcālo. De même, Māgadho. Pourquoi dit-on « après le nom d'un pays » ? Voyez : Dāsarathi. Pourquoi dit-on « Khattiya » ? Le descendant d'un brâhmane du pays Pañcāla est Pañcāli.

Ṇya kurusivīhi.

Le suffixe ṇya après Kuru et Sivi.

Kurusivīhapacce raññe ca ṇyo hoti-kurunaṃ apaccaṃ rājāvā korabbo, sebbo.

Après Kuru et Sivi, le suffixe ṇyo est appliqué pour désigner un descendant ou un roi. Un descendant ou roi des Kuru est Korabbo. De Sivi : Sebbo.

Ṇa rāgātena rattaṃ.

Le suffixe ṇa dans le sens de « teint par cette couleur ».

Rajjate yena so rāgo-tato rāgavācitatiyantato rattamiccetasmiṃ attheṇe hoti-kasāvena rattaṃ kāsāvaṃ, kosumhaṃ-idha kasmā na hoti’ nīlaṃ pītanti? Guṇavacanattā vināpi ṇena ṇatthassābhidhānato.

Ce par quoi on teint est la couleur (rāga). Après un mot désignant une couleur au cas instrumental, le suffixe ṇe est appliqué au sens de « teint par cela ». Teint par le safran (kasāva) donne kāsāvaṃ. De même, kosumhaṃ. Pourquoi n'y a-t-il pas de suffixe ici pour « nīla » (bleu) ou « pīta » (jaune) ? Parce qu'en tant que qualificatifs (guṇavacana), le sens du suffixe ṇe est exprimé même sans lui.

Nakkhato ninduyuttena kāle.

Après un nom de constellation (nakkhatta) pour désigner un temps qui lui est associé.

Tatiyattato nakkhattā tena lakkhite kāle ṇe hoti tañce nakkhattaminduyuttaṃ hoti-phussena induyuttena lakkhitā puṇṇamāsī phussī, pusso (aho)-maghāya induyuttāyalakkhitā puṇṇamāsī māghī, māgho (aho)

À partir du troisième cas (instrumental), le suffixe 'ṇa' est utilisé pour indiquer le temps marqué par une constellation, si cette constellation est conjointe à la lune. La pleine lune marquée par la constellation Phussa conjointe à la lune est 'Phussī', (le jour est) 'Phussa'. La pleine lune marquée par la constellation Maghā conjointe à la lune est 'Māghī', (le jour est) 'Māgha'.

Yā ssa devatā puṇṇamāsi.

Celle qui est sa divinité est la pleine lune.

Seti paṭhamantā asseti chaṭṭhatthe ṇe hoti yaṃ paṭhamantaṃ sā dve devatā puṇṇamāsī vā-sugato devatā asseti sogato-māhindo, yāmo, cāruṇo-phussī pusṇamāsī assa sambandhinīti phusso, (māso) evammāgho.

À partir d'un mot au nominatif (paṭhamantā), dans le sens du génitif (chaṭṭhatthe) 'assa' (le sien/la sienne), le suffixe 'ṇa' est ajouté pour signifier 'sa divinité' ou 'sa pleine lune'. Par exemple : Sugata est sa divinité, donc 'Sogata' ; Māhinda, Yāma, Cāruṇa. La pleine lune Phussī est ce qui lui est lié, donc 'Phussa' (le mois), et de même 'Māgha'.

Vyākaraṇamadhite jānāti vātvevamādivaggahe.

'On l'étudie' ou 'on le connaît' s'appliquent à la grammaire, etc., tel est l'analyse.

Tamadhīte tañjānāti kaṇikā ca.

Les suffixes 'ka' et 'ṇika' sont utilisés dans les sens de 'il étudie cela' ou 'il connaît cela'.

Dutiyantato tamadhīte tañjānātīti etesvattesu ṇehoti koṇiko ca-veyyākaraṇe-katayādesassikārassa‘‘tadā desā tadiva bhavanti‘‘ti ñāyā sarānamaccādinā ekāre yāgamadvittāni-ke-kamako, padako-ṇike-suttantiko, venayiko-‘‘tena nibbatte’’ti tatiyantā nibbattattheṇe-kusambena nibbattā kosambī, (nagarī.)

À partir du deuxième cas (accusatif), dans les sens de 'il étudie cela' ou 'il connaît cela', le suffixe 'ṇa' est utilisé. Par exemple : celui qui étudie la grammaire (veyyākaraṇa) — ici, suite à la règle 'tadā desā tadiva bhavanti', et par 'sarānamaccādinā', le 'e' subit une gémination. On trouve aussi 'ka' dans 'kamako' et 'padako', et 'ṇika' dans 'suttantiko' et 'venayiko'. Dans le sens de 'produit par cela', à partir du troisième cas (instrumental), le suffixe 'ṇa' est utilisé : produit par Kusamba est 'Kosambī' (la ville).

Tatra bhave.

Se trouvant là.

Sattamyantā bhavatthe ṇe hoti-udake bhavo odako-‘‘ajjādīhi tano’’ti bhavatthe tano-ajjabhavo ajjatano-evaṃ hīyattano-‘‘ñonamavaṇṇe’’ti akāro-‘‘sarambhā dve’’ti tassa dvibhāvo.

À partir du septième cas (locatif), dans le sens de 'se trouvant là' (bhavatthe), le suffixe 'ṇa' est utilisé : ce qui se trouve dans l'eau (udake) est 'odako'. Avec la règle 'ajjādīhi tano', le suffixe 'tana' est utilisé dans le sens de 'se trouvant' : se trouvant aujourd'hui (ajja) est 'ajjatano' ; de même 'hīyattano' (hier). Par 'ñonamavaṇṇe', l'élément 'a' apparaît, et par 'sarambhā dve', il y a redoublement.

Purātoṇo ca

Et le suffixe 'ṇa' après 'purā'.

Purā iccetasmā bhavatthe ṇe hoti tano va-purā bhavo purāṇe, purātano.

À partir du mot 'purā' (autrefois), dans le sens de 'se trouvant', le suffixe 'ṇa' est utilisé, ou bien 'tana' : ce qui se trouvait autrefois est 'purāṇa' ou 'purātano'.

Amātvacco.

Le suffixe 'acca' après 'amā'.

Amā saddato acco hoti bhavatthe-amā bhavo amacco.

À partir du mot 'amā' (chez soi/avec), le suffixe 'acca' est utilisé dans le sens de 'se trouvant' : celui qui se trouve chez soi (ou avec le roi) est 'amacco' (ministre).

Majjhāditvimo.

Le suffixe 'ima' après 'majjha', etc.

Majjhādīhi sattamyantehi bhavatthe imo hoti-majjhe bhavo majjhimo, antimo-kusiṇarāyaṃ bhavo ccevamādiviggahe.

À partir de 'majjha' (milieu), etc., au septième cas, dans le sens de 'se trouvant', le suffixe 'ima' est utilisé : se trouvant au milieu est 'majjhimo', à la fin 'antimo'. On trouve la même analyse pour 'se trouvant à Kusiṇarā'.

Kaṇṇeyya ṇeyyakayyā.

Les suffixes 'ka', 'ṇeyya', 'ṇeyyaka', 'ya'.

Sattamyantā ete paccayā honti bahulaṃ bhavatthe-kaṇa-kosiṇarako-ṇeyya-gaṅgeyyo, vāneyyo-ṇeyyaka-koleyyako-ya-gammo-rassākāralopapu- bbarūpāni-iya-gamiyo, udariyaṃ-‘‘ṇiko’’ti sattamyantā bhavatthe ṇiko hoti sarade bhāvo sāradiko, hemantiko.

À partir du septième cas, ces suffixes sont fréquemment utilisés dans le sens de 'se trouvant' : 'ka' dans 'kosiṇarako' ; 'ṇeyya' dans 'gaṅgeyyo' et 'vāneyyo' ; 'ṇeyyaka' dans 'koleyyako' ; 'ya' dans 'gammo' (avec élision de la voyelle brève précédente) ; 'iya' dans 'gamiyo' et 'udariyaṃ'. Le suffixe 'ṇika' est aussi utilisé à partir du septième cas dans le sens de 'se trouvant' : se trouvant en automne (sarada) est 'sāradiko', en hiver 'hemantiko'.

Tamassa sippaṃ sīlampaṇyampaharaṇampayojanaṃ.

Ceci est son art, sa conduite, sa marchandise, son arme, ou son but.

Paṭhamantā sippādivācakā asseti chaṭṭhatthe ṇiko hoti-vīṇāvādanaṃ sippamassa veṇiko. Paṃjasukūladhāraṇaṃ sīlamassa pakaṃsukuliko, gandho paṇyamassa gandhiko, vāpo paharaṇamassa vāpiko, sataṃ payojanamassa sātikaṃ‘‘taṃhantārahati gacchatuñchaticarati’’ti dutiyantā bhanticcevamādisavatthesu ṇiko hoti-pakkhīnobhantiti pakkhiko-sākuṇīko-satamarahatīti sātikaṃ-paradāraṃ gacchatītipāradāriko-badare uñchatīti bādariko-dhammaṃ caratīti dhammiko-adhammiko-‘‘tena kataṃ kītaṃ baddhamabhiyaṅkhataṃ kasaṃsaṭṭhaṃ hataṃ hanti jitaṃ jayati dibbati khanati tarati carati vahati jīvati’’ti tatiyantā katādisvatthesu ṇiko hoti-kāyena kataṃvakāyikaṃ-satena kītaṃ sātikaṃ-varattāya baddhovā rattiko-ghatena abhisaṅkhataṃ kasaṃsaṭṭhaṃ vā ghātikaṃ-(abhisaṅkhataṃ katābhisaṅkhāraṃ, kasaṃsaṭṭhaṃ missitaṃ)-jālena hato bhantītivā cāliko-akkhehi jitamakkhikaṃ-akkhehi jayati dibbatīti vā akkhiko-khanittiyā khanatīti khānittiko-iha nabhavati ‘‘aṅguliyā khantī’’ti anabhidhānā abhidhānalakkhaṇa hi tabbādi ṇadisamāsā-uḷumpena taratīti oḷumpiko-sakaṭena caratīti sākaṭiko-khandhena vahatīti khandhiko-vetanena jīvatīti vetaniko-‘‘tassa saṃvattatī’’ti catutthyantā saṃvattatīti ponobhaviko-‘‘manādyapādinamo maye ce’’ti dutiyokāro.

À partir d'un mot au nominatif désignant un art, etc., dans le sens du génitif 'assa' (le sien), le suffixe 'ṇika' est utilisé : jouer de la luth (vīṇā) est son art : 'veṇiko' ; porter des tissus de rebut (paṃsukūla) est sa conduite : 'pakaṃsukuliko' ; le parfum (gandha) est sa marchandise : 'gandhiko' ; semer (vāpa) est son arme : 'vāpiko' ; cent (sata) est son but : 'sātikaṃ'. Dans les sens de 'il mérite cela', 'qu'il aille', 'il cherche', 'il pratique', à partir de l'accusatif, 'ṇika' est utilisé : appartient aux oiseaux : 'pakkhiko' ou 'sākuṇīko' ; il mérite cent : 'sātikaṃ' ; il va vers la femme d'autrui : 'pāradāriko' ; il cherche des jujubes (badara) : 'bādariko' ; il pratique le Dhamma : 'dhammiko'. À partir de l'instrumental, dans les sens de 'fait par', 'acheté', 'lié', 'préparé', 'mélangé', 'tué', 'tue', 'vaincu', 'vainc', 'joue', 'creuse', 'traverse', 'pratique', 'transporte', 'vit', 'ṇika' est utilisé : fait par le corps : 'kāyikaṃ' ; acheté pour cent : 'sātikaṃ' ; lié par une lanière (varattā) : 'vārat tiko' ; préparé ou mélangé avec du ghee (ghata) : 'ghātikaṃ' ; tué par un filet (jāla) : 'cāliko' ; vaincu ou vainqueur aux dés (akkha) : 'akkhiko' ; creuse avec une pioche (khanitti) : 'khānittiko' ; traverse avec un radeau (uḷumpa) : 'oḷumpiko' ; se déplace en charrette (sakaṭa) : 'sākaṭiko' ; porte sur l'épaule (khandha) : 'khandhiko' ; vit d'un salaire (vetana) : 'vetaniko'. Dans le sens de 'cela mène à', à partir du datif : 'ponobhaviko' (menant à une nouvelle existence).

Tatosambhutamāgataṃ.

Produit de cela ou venu de cela.

Pañcamyantā sambhu tamāgatanti etesvatthesuṇiko hoti-mātito sambhutamāgataṃ vā mattikaṃ, pettikaṃ.

À partir de l'ablatif (cinquième cas), dans les sens de 'produit de' ou 'venu de', le suffixe 'ṇika' est utilisé : produit de ou venu de la mère (mātito) : 'mattikaṃ' ; du père : 'pettikaṃ'.

Surabhito samabhutanti naviggahe.

'Produit du vin (surabhi)' n'est pas l'analyse ici.

Dissantaññepi paccayā.

D'autres suffixes sont également observés.

Vuttato’ññepi paccayā dissanti vuttāvuttatthesutiṇyo-sorabbhaṃ-‘‘tattha vasati kaviditobhatto niyutto’’ti ṇiko-rukkhamūle vasatīti rukkhamūliko, loke vidito lokiko, catumahārājesu bhattā catummahārājikā-dvāre niyutto dovāriko-dassoka tadaminādipāṭhā.

D'autres suffixes que ceux mentionnés sont observés pour des sens exprimés ou non, comme 'ṇya' dans 'sorabbhaṃ'. Le suffixe 'ṇika' est utilisé pour 'habite là', 'connu là', 'dévoué à', 'assigné à' : habite au pied d'un arbre : 'rukkhamūliko' ; connu dans le monde : 'lokiko' ; dévoués aux quatre grands rois : 'cātummahārājikā' ; assigné à la porte : 'dovāriko'. La forme 'dasso' est issue d'une récitation telle que 'tadamina'.

Tassidaṃ.

Ceci est à lui.

Chaṭṭhiyantā idamiccasmiṃ atthe ṇiko hoti-saṅghassa idaṃ saṅghikaṃ, puggalikaṃ-‘‘ṇe’’ti chaṭṭhiyantā idamiccatasmiṃ attheṇe-moggallāyanassa idaṃ moggallāyanaṃ, (vyākaraṇaṃ)-sogataṃ, (sāsanaṃ).

À partir du génitif, dans le sens de 'ceci est à lui', le suffixe 'ṇika' est utilisé : ceci appartient à la communauté (saṅgha) : 'saṅghikaṃ' ; à un individu : 'puggalikaṃ'. Le suffixe 'ṇa' est aussi utilisé au génitif dans ce sens : ceci appartient à Moggallāyana : 'moggallāyanaṃ' (grammaire) ; de Sugata : 'sogataṃ' (enseignement).

Pitito bhātari reyyaṇa.

Le suffixe 'reyyaṇa' après 'pitu' pour désigner le frère.

Pitusaddā tassa bhātari reyyaṇa hoti-ronu’bandho.

À partir du mot 'pitu' (père), pour désigner son frère, le suffixe 'reyyaṇa' est utilisé, le 'r' étant un indicateur (anubandha).

Rānubandhe’ntasarādissa.

En présence de l'indicateur 'r', élision de la voyelle finale de la racine.

Anto saro ādi yassāvayavassa tassa lopo hoti rānubandheti ulopo-pitu bhātā petteyyo.

La voyelle finale de l'élément auquel s'ajoute l'indicateur 'r' est supprimée, ainsi le 'u' est supprimé : le frère du père est 'petteyyo' (oncle paternel).

Mātito ca haginiyaṃ cho.

Et le suffixe 'cha' après 'mātu' pour désigner la sœur.

Mātuto ce pituto ca tesaṃ bhaginiyaṃ cho hoti-mātubhagini mātucchā-‘‘itthiyamatvā’’ti ā-evampitucchā.

Le suffixe cho est utilisé pour désigner la sœur du côté de la mère ou du père ; la sœur de la mère est mātucchā ; selon la règle 'itthiyamatvā', on obtient la finale ā. Il en est de même pour pitucchā (tante paternelle).

Mātāpitusvāmaho.

Le suffixe maho s'applique aux mots mère et père.

Mātāpituhi tesaṃ mātāpitusvāmaho hoti-mātu mātā mātāmahī-mātu pitā mātāmaho-pitu mātā pitāmahī-pitu pitāpi nāmaho.

À partir des mots mère et père, le suffixe maho est utilisé pour désigner leurs parents : la mère de la mère est mātāmahī ; le père de la mère est mātāmaho ; la mère du père est pitāmahī ; le père du père est également nommé pitāmaho.

Hite reyyaṇa.

Le suffixe reyyaṇa est employé dans le sens de ce qui est favorable ou bénéfique.

Mātāpitūhi hite reyyaṇa hoti-mātu hito matteyyo, pitu hito petteyyo.

À partir des mots mère et père, le suffixe reyyaṇa est utilisé dans le sens de bénéfique : bénéfique pour la mère est matteyyo, bénéfique pour le père est petteyyo.

Tamasya parimāṇaṃ ṇiko ca.

Le suffixe ṇiko est également employé pour exprimer la mesure d'une chose.

Paṭhamantā asseti asmiṃ atthe ṇiko hoti kova tañce paṭhamantaṃ parimāṇambhavati.

Le suffixe ṇiko s'ajoute à un nom au nominatif dans le sens de 'telle est sa mesure', à condition que ce nom au nominatif exprime effectivement une unité de mesure.

Doṇe parimāṇamassa doṇiko, (vīhi)-ekamparimāṇamassa ekakaṃ-dvikaṃ, tikaṃ, catukkaṃ, pañcakamiccādi.

Doṇiko signifie 'dont la mesure est un doṇa' ; pour le riz, ekakaṃ signifie 'dont la mesure est un' ; de même dvikaṃ, tikaṃ, catukkaṃ, pañcakaṃ, etc.

Sañjātā tārakāditvito

Le suffixe ito s'ajoute à partir de tārakā (étoile) et d'autres mots similaires.

Tārakādihi paṭhamantehi asseti chaṭṭhatthe ito hoti te

Le suffixe ito s'ajoute aux mots tels que tārakā au nominatif dans le sens du génitif 'de cela'.

Ce sañjātā honti-tārakā sañjātā assa tārakitaṃ-(gaganaṃ)-pupchito-(rukkho).

Lorsque ces choses sont apparues : tārakitaṃ désigne le ciel où les étoiles sont apparues ; pupphito désigne l'arbre où les fleurs sont apparues.

Māne matto.

Le suffixe matto est utilisé pour exprimer une mesure.

Paṭhamantā mānavuttito asseti asmiṃ atthe matto hoti-phakhalaṃ ummānamassa khaphalamattaṃ. Hattho parimāṇamassa hatthamattaṃ, sataṃ mānamassa satamattaṃ.

Le suffixe matto s'ajoute à un nom au nominatif signifiant une mesure dans le sens de 'telle est sa mesure' : khaphalamattaṃ, dont la mesure est un fruit khaphala ; hatthamattaṃ, dont la mesure est une coudée ; satamattaṃ, dont la mesure est cent.

Ṇe ca purisā

Le suffixe ṇe s'ajoute également au mot purisa (homme).

Purisā paṭhamantā uddhamānavuttito asseti asmiṃ atthe ṇe hoti matta tagghā ca-puriso ummānamassa porisaṃ, purisamattaṃ. Purisatagghaṃ.

Le suffixe ṇe s'ajoute au mot purisa au nominatif exprimant une mesure de hauteur, tout comme les suffixes matta et taggha : porisaṃ, purisamattaṃ ou purisatagghaṃ signifie de la taille d'un homme.

Tassa bhāvakammesu tta tā ttanaṇyaṇeyya ṇigha ṇiyā.

Les suffixes tta, tā, ttana, ṇya, ṇeyya, ṇa, ṇi, gha et ṇiyā s'ajoutent pour exprimer l'état d'être (bhāva) ou l'action (kamma).

Bhavanti etasmā saddabuddhīti bhāvo saddappavatti nimittaṃ-kammaṃ kriyā-chaṭāṭhiyantā bhāve kamme ca tta tādayo honti bahulaṃ-sāmaññavidhayo payogamanusārayantiti kuto ci dvīsukuto ci bhāve yeva-na ca sabbe sabbato honti aññatra ttatāhi-nīlassa paṭāssa bhāvo nīlattaṃ nīlatāti guṇe bhāvo-iha guṇavasā nilasaddonīlaguṇayutte dabbe vattate nimittassarupānugatāñcabuddhi-evamaññatrāpi yathānurūpaṃñātabbaṃ nīlassaguṇassa bhāvo nīlattaṃnīlatāti nīlaguṇajāti-gottaṃ gotāti gojāti-pācakattatti pacanakriyāsambandho-rājapurisattanti rājasambandho-devadattaṃ candattaṃ sūriyattanti tadavatthāvisesa sāmaññaṃ-ākāsattaṃ abhāvattanti upacaritabhedasāmaññaṃ-alasassa bhāvo kammaṃ vā alasattaṃ alasatā-ttana, puthujjanattanaṃ-ṇya, cāpakalyaṃ‘‘sakatthetī‘‘sakatthepi-akiñcanameva ākiñcaññaṃ-ṇeyya, soceyyaṃ-ṇa, pāṭavaṃ-avaṅa-iya, naggiyaṃ-ṇi ya, porohitiyaṃ.

Le terme bhāva désigne la raison d'être d'un mot ou son fondement conceptuel ; kamma désigne l'action. Les suffixes tta, tā, etc., s'ajoutent fréquemment aux mots se terminant par le génitif pour exprimer l'état ou l'action. S'agissant de règles générales, leur application suit l'usage : certains s'appliquent aux deux sens, d'autres seulement à l'état. Tous les suffixes ne s'appliquent pas à tous les mots, excepté tta et tā. L'état d'un vêtement bleu est nīlattaṃ ou nīlatā (la bleuité) ; ici, en raison de la qualité, le mot bleu désigne la substance pourvue de cette qualité. Il en va de même ailleurs selon le cas. L'état de la qualité bleue est nīlattaṃ ou nīlatā, c'est-à-dire la nature de la couleur bleue. Gottaṃ ou gotā désigne la nature de vache (gojāti). Pācakattaṃ exprime la relation avec l'action de cuisiner. Rājapurisattaṃ exprime la relation avec le roi. Devadattaṃ, candattaṃ, sūriyattaṃ expriment des conditions d'état spécifiques. Ākāsattaṃ et abhāvattaṃ expriment des distinctions métaphoriques. L'état ou l'action d'un paresseux (alasa) est alasattaṃ ou alasatā. Avec ttana : puthujjanattanaṃ (l'état d'un homme du commun). Avec ṇya : cāpalyaṃ (inconstance) ; s'utilise aussi dans le sens propre : ākiñcaññaṃ (le fait de ne rien posséder). Avec ṇeyya : soceyyaṃ (pureté). Avec ṇa : pāṭavaṃ (habileté). Avec iya : naggiyaṃ (nudité). Avec ṇi ya : porohitiyaṃ (la fonction de chapelain).

Tara tamissikiyiṭṭhātisaye.

Les suffixes tara, tama, issika, iya et iṭṭha sont utilisés pour exprimer le degré supérieur ou le superlatif.

Atisaye vattamānanato hontete paccayā-atisayena pāpo pāpataro, pāpatamo, pāpissiko. Pāpiyo. Pāpiṭṭho-atisayantāpi atisayappaccayo-atisayena pāpiṭṭho pāpiṭṭhataro-udumbarassa vikāro’vayavotvevamādiviggahe.

Ces suffixes s'ajoutent pour exprimer l'excès : extrêmement mauvais se dit pāpataro, pāpatamo, pāpissiko, pāpiyo ou pāpiṭṭho. Un suffixe de degré supérieur peut aussi s'ajouter à une forme déjà superlative : pāpiṭṭhataro. Ce qui suit concerne l'analyse de la transformation ou de la partie d'un figuier udumbara.

Tassa vikārāvayavesu ṇa ṇika ṇeyya mayā.

Les suffixes ṇa, ṇika, ṇeyya et maya sont utilisés pour exprimer la transformation ou la partie d'une chose.

Pakatiyā uttaramavatthantaraṃ vikāro-chaṭṭhiyantā nāmasmā vikāre’vayave ca ṇadayo honti bahulaṃ-ṇa, odumbaraṃ-(bhasmaṃ paṇṇaṃ vā)-ṇika, kappāsikaṃ-neyya, eṇeyyaṃ-maya. Tiṇamayaṃ-‘‘aññasminti’’ atthantarepi-gunnaṃ karisaṃ gomayaṃ.

La transformation est le passage d'une substance originelle à un autre état. Les suffixes ṇa, etc., s'ajoutent fréquemment aux noms se terminant par le génitif pour exprimer une transformation ou une partie : ṇa donne odumbaraṃ (cendres ou feuilles de figuier) ; ṇika donne kappāsikaṃ (en coton) ; ṇeyya donne eṇeyyaṃ (provenant du cerf eṇi) ; maya donne tiṇamayaṃ (fait d'herbe). On l'utilise aussi dans d'autres sens, comme gomayaṃ (bouse de vache).

Manussānaṃ samuhotvevamādiviggahe.

L'analyse grammaticale prend la forme de définitions telles que 'un groupe d'hommes'.

Samuhe kaṇṇaṇikā.

Les suffixes ka, ṇa et ṇika sont utilisés pour exprimer la notion de groupe (samūha).

Chaṭṭhiyantā samūhe kaṇṇaṇikā honti-mānussakaṃ. Kākaṃ, āpupikaṃ-‘‘janādīhi tā’’ti samūhe tā-janānaṃ samūho janatā. Gajatā, bandhutā.

Les suffixes ka, ṇa et ṇika s'ajoutent aux noms se terminant par le génitif pour signifier un groupe : mānussakaṃ (groupe d'humains), kākaṃ (groupe de corbeaux), āpupikaṃ (groupe de gâteaux). Le suffixe tā s'ajoute également pour signifier un groupe avec des mots comme jana : janatā (groupe de personnes), gajatā (groupe d'éléphants), bandhutā (groupe de parents).

Ekā kākyasahāye.

Les suffixes ka et ākī s'ajoutent au mot eka (un) pour exprimer l'absence de compagnon.

Ekasmā asahāyatthe ka ākī honti-eko’va ekako, ekākī.

À partir du mot eka, pour exprimer le sens de solitude, on utilise ka et ākī : ekako ou ekākī signifie seul.

Ayubhadvitīhaṃse.

Le suffixe ayo s'ajoute aux mots ubha, dvi et ti pour désigner des parties ou membres.

Upadvitīhi avayavavuttīhi paṭhamantehi asseti chaṭṭhatthe ayo hoti-ubho aṃsā assa ubhayaṃ. Dvayaṃ. Tayaṃ-cintaṃ puraṇeccā diviggahe-‘‘catutthadutiyesvesaṃ tatiyapaṭhamā’’ti nipātanā pūraṇatthe dvito tiyo dvissa du ca ticatuhi atiyattāca-dutiyo. Tatiyo. Catuttho.

Le suffixe ayo s'ajoute aux mots ubha, dvi et ti au nominatif dans le sens du génitif 'de cela' pour exprimer des parties : ubhayaṃ (les deux), dvayaṃ (une paire), tayaṃ (une triade). Pour les nombres ordinaux, par formation irrégulière, à partir de dvi on obtient dutiyo ; à partir de ti, tatiyo ; et à partir de catu, catuttho.

Ma pañcādihi katīhi.

Le suffixe ma s'ajoute aux nombres à partir de cinq ainsi qu'au mot kati (combien).

Chaṭṭhiyantāya pañcādikāya saṅkhyāya katismā ca mo hoti pūraṇatthe-pañcannaṃ puraṇe pañcamo-evaṃ sattamo, aṭṭhamo, iccādi.

Le suffixe mo s'ajoute aux nombres au génitif à partir de cinq ainsi qu'au mot kati pour former les ordinaux : pañcamo est le cinquième qui complète le groupe de cinq ; de même sattamo (septième), aṭṭhamo (huitième), etc.

Chāṭṭha ṭṭhamā.

Les suffixes -ṭṭha et -ṭṭhama.

Chasaddā ṭṭha ṭṭhamā honti puraṇatthe-channaṃ pūraṇe chaṭṭho, chaṭṭhamo vā.

Les suffixes -ṭṭha et -ṭṭhama sont ajoutés au mot cha (six) dans le sens ordinal : celui qui complète six est le sixième (chaṭṭho ou chaṭṭhamo).

Tassa puraṇekādasādito vā.

À partir de ekādasa (onze), pour exprimer le sens ordinal, il y a facultativement le suffixe -ḍa.

Chaṭṭhiyantāyekādasādikāya saṅkhyāya ḍo hoti pūraṇatthe vibhāsā-ḍakāro’nubandho-ekādasantaṃ pūraṇe ekādaso-aññatra-ekādasamoccādi-evaṃ dvādaso iccādi-ekūnavīsatyādihituḍe.

Le suffixe -ḍa est facultativement ajouté aux nombres commençant par ekādasa (onze) déclinés au génitif dans le sens d'ordinal. La lettre 'ḍ' est un indicateur (anubandha). Celui qui complète onze est le onzième (ekādaso). Ailleurs, on utilise ekādasama, etc. De même, dvādaso (douzième), etc. Pour ceux commençant par ekūnavīsati (dix-neuf), on ajoute également le suffixe -ḍa.

Se satissa tissa.

Le suffixe -sa étant présent, il y a suppression de 'ti' de -sati.

Se pare satyantassa tikārassa lopo hotīti tilopo. Ekunavīso.

Lorsqu'un suffixe commençant par -sa suit, il y a élision de la syllabe 'ti' à la fin du mot -sati ; c'est ce qu'on appelle l'élision de 'ti' (tilopa). Exemple : ekūnavīso (dix-neuvième).

Satādīnami ca.

Et pour les mots sata (cent), etc.

Satādikāya saṅkhyāya chaṭṭhiyantāya puranatthe mo hoti satā dinami cāntādeso-satassa pūraṇe satimo, sahassimo. Vīsati adhikā asmiṃ sate sahasse vāti evamādiviggahe.

Le suffixe -ma est ajouté aux nombres commençant par sata (cent) au génitif dans le sens ordinal, et -ima est la substitution finale pour sata et les suivants. Celui qui complète cent est le centième (satimo), le millième (sahassimo). On trouve aussi des analyses (viggaha) telles que : « vingt en surplus dans ce cent ou ce mille ».

Saṅkhyāya saccutīsāsadasantāyādhikāsmiṃ satasahasse ḍo.

Le suffixe -ḍa est ajouté à un nombre se terminant par -sa, -ti, -u, -ī, -ā, ou -dasa lorsqu'il exprime un surplus dans cent, mille ou cent mille.

Satyantāya mutyantāya īsantāya āsantāya dasantāya ca saṅkhyāya paṭhamantāya asminti sattamyatthe ḍo hoti sā ce saṅkhyā adhikā hoti yadasminti tañce sataṃ sahassaṃ satasahassaṃ vā hoti-tilope-vīsaṃ-sataṃ, sahassaṃ, satasahassaṃ vā-utyantāya-nahutaṃ-sataṃ. Sahassaṃ, satasahassaṃ vā-īsantāya-cattārīsaṃ-sataṃ. Sahassaṃ, satasahassaṃ vā-āsantāya-paññāsaṃ-sataṃ, sahassaṃ. Satasahassaṃ vā-dasantāya-ekādasaṃ-sataṃ, sahassaṃ, satasahassaṃ vā-saccutīsāsadasantāyāti kiṃ? Cha adhikā asmiṃ sate-adhiketi kiṃ? Pañcadasa hīnā asmiṃ sate-asminti kiṃ?Vīsati adhikā etasmā satā-satasahasseti kiṃ? Ekādasādhikā assaṃ vīsatiyaṃ.

Le suffixe -ḍa est ajouté à un nombre au nominatif se terminant par -ti, -u, -ī, -ā, ou -dasa, dans le sens du locatif (« dans ceci »), si ce nombre est en surplus de ce en quoi il est contenu, et si ce contenant est cent, mille ou cent mille. Avec l'élision de 'ti' : vīsaṃ-sataṃ (cent vingt), sahassaṃ, satasahassaṃ. Pour une fin en -u : nahutaṃ-sataṃ, sahassaṃ, satasahassaṃ. Pour une fin en -ī : cattārīsaṃ-sataṃ, sahassaṃ, satasahassaṃ. Pour une fin en -ā : paññāsaṃ-sataṃ, sahassaṃ, satasahassaṃ. Pour une fin en -dasa : ekādasaṃ-sataṃ, sahassaṃ, satasahassaṃ. Pourquoi dire « se terminant par -sa, -ti, -u, -ī, -ā, -dasa » ? Pour exclure par exemple « six en surplus dans ce cent ». Pourquoi dire « en surplus » ? Pour exclure « quinze de moins dans ce cent ». Pourquoi dire « dans ceci » ? Pour exclure « vingt en surplus de ce cent ». Pourquoi dire « cent ou mille » ? Pour exclure « onze en surplus dans ces vingt ».

Tametthassatthīti mantu.

Le suffixe -mantu est employé dans les sens de « cela est ici » ou « cela appartient à celui-ci ».

Paṭhamantā ettha assa atthīti etesvatthesu mantu hoti-itisaddassa vivakkhāniyamanatthattā pahutādiyutteyeva atthyatthe hoti-vuttaṃhi.

Le suffixe -mantu est ajouté à un mot au nominatif dans les sens de « cela est ici » ou « cela lui appartient ». Comme l'usage du mot 'iti' restreint l'intention, il s'emploie dans le sens de possession liée à l'abondance, etc., ainsi qu'il a été dit :

Pahute ca pasaṃsāyaṃ nindāyadvātisāyane;

Niccayoge ca saṃsagge hontime mantuādayo.

« Ces suffixes tels que -mantu s'emploient dans les sens d'abondance, d'éloge, de blâme, d'excès, de liaison constante et de contact. »

Pahutā gāvo ettha dese assa vā purisassa santīti sagomāpasaṃsāyaṃ. Pasatthā jāti assa atthīti jātimā-nindāyaṃ, valimāatisāyane, buddhimā-niccayoge, jutimā-saṃsagge, haliddimā. Tametthassatthīti adhikāro.

Dans le sens d'abondance : « il y a beaucoup de vaches dans ce pays ou pour cet homme », d'où gomā. Dans le sens d'éloge : « il a une naissance louable », d'où jātimā. Dans le sens de blâme : valimā (ridé). Dans le sens d'excès : buddhimā (très intelligent). Dans le sens de liaison constante : jutimā (radieux). Dans le sens de contact : haliddimā (teinté de curcuma). « Cela est ici ou lui appartient » est l'en-tête de section (adhikāra).

Vantvavaṇṇā.

Le suffixe -vantu remplace -mantu après les voyelles 'a' ou 'ā'.

Paṭhamantato avaṇṇantā mantvatthe vantu hoti-sīlavā, dayāvā-avaṇṇāti kiṃ? Buddhimā.

Après un mot au nominatif se terminant par 'a' ou 'ā', le suffixe -vantu est utilisé dans le sens de -mantu. Exemples : sīlavā (vertueux), dayāvā (compatissant). Pourquoi dire « après 'a' ou 'ā' » ? Pour comparer avec buddhimā.

Daṇḍāditvikaī.

Les suffixes -ika et -ī pour la classe daṇḍa, etc.

Daṇḍādīhi ika ī honti vā mantvatthe-daṇḍiko, daṇḍī-gandhiko gandhi-itisaddassa visasaniyamantthattā kuto ci dve kutoce kamekaṃva-nāviko, sukhī.

Les suffixes -ika et -ī sont facultativement ajoutés aux mots de la classe daṇḍa, etc., dans le sens de possession (-mantu) : daṇḍiko, daṇḍī ; gandhiko, gandhī. En raison de la restriction d'usage du mot 'iti', on emploie parfois les deux, parfois un seul : nāviko, sukhī.

Tapādihi ssī.

Le suffixe -ssī pour la classe tapa, etc.

Tapādito vā ssī hoti mantvatthe-tapassī, yasassī-vātveca-yasavā.

Le suffixe -ssī est facultativement ajouté à tapa, etc., dans le sens de possession : tapassī, yasassī. À cause de l'expression de la faculté (vā), on a aussi : yasavā.

Saddhāditva.

Le suffixe -a pour la classe saddhā, etc.

Saddhādīhimantvatthaahotivā-saddho, pañño-vātveva-paññavā.

Le suffixe -a est facultativement ajouté à la classe saddhā, etc., dans le sens de possession : saddho, pañño. À cause de l'expression de la faculté (vā), on a aussi : paññavā.

Ṇe tapā.

Le suffixe -ṇa pour tapa.

Tapasaddā ṇe hoti mantvatthe-tāpaso-manādittā ‘‘manādīnaṃ saka’’iti ṇanubandhe saka-‘‘māyāmedhāhi vī’’ti mantvatthe vī-māyāvi, medhāvī.

Le suffixe -ṇa est ajouté au mot tapa dans le sens de possession : tāpaso. Appartenant à la classe manādi, par la règle « manādīnaṃ saka » avec l'indicateur 'ṇ', on obtient -saka. Par la règle « māyāmedhāhi vī », on obtient le suffixe -vī dans le sens de possession : māyāvī, medhāvī.

To pañcamyā.

Le suffixe -to pour l'ablatif.

Pañcamyantā bahulaṃ to hoti-gāmasmā gāmato-imena kiṃ saddehi tomhi-‘‘ito tetto kuto’’ti imassa ṭi nipaccate etassa ṭaeta kassa kuttañca-imasmā ito, etasmā ato etto, kasmā kuto.

Le suffixe -to est fréquemment ajouté à une forme à l'ablatif : de gāmasmā on obtient gāmato. Qu'en est-il des pronoms devant -to ? Dans ito, etto, kuto, la syllabe 'ti' de ima est remplacée, eta devient etto (ou ato), et ka devient ku. De imasmā : ito ; de etasmā : ato ou etto ; de kasmā : kuto.

Abhyādihi.

Le suffixe -to après abhi, etc.

Abhiādīhi to hoti-apañcamyantehipi vidhānatto’yaṃ-abhito, parito, pacchato, heṭṭhato.

Le suffixe -to est ajouté après abhi, etc. Cette règle s'applique même à des termes qui ne sont pas à l'ablatif : abhito, parito, pacchato, heṭṭhato.

Ādyādīhi.

Le suffixe -to après ādi, etc.

Ādippabhutīhi to hoti-ādo ādito, majjhe majjhato, yaṃ yato.

Le suffixe -to est ajouté après ādi, etc. : de ādo on obtient ādito, de majjhe on obtient majjhato, de yaṃ on obtient yato.

Sabbādito sattamyā tratthā.

Après les bases commençant par 'sabba' au locatif, on ajoute les suffixes 'tra' et 'ttha'.

Sabbādīhi sattamyantehi tratthā honti-sabbasmiṃ sabbatra, sabbattha-yasmiṃ yatra, yattha-bahulādhikārā na tumhāmhehi.

Les suffixes 'tra' et 'ttha' sont ajoutés aux bases comme 'sabba' se terminant par le locatif : 'sabbasmiṃ' devient 'sabbatra' ou 'sabbattha' ; 'yasmiṃ' devient 'yatra' ou 'yattha'. En raison de la règle de diversité (bahula), cela ne s'applique pas aux pronoms 'tumha' et 'amha'.

Katthettha kutrātra kvehidha.

Kattha, ettha, kutra, atra, kva, iha et idha [sont formés irrégulièrement].

Ete saddā nipaccante-kasmiṃ kattha, kutra, kva-etasmiṃ ettha, atra-asmiṃ iha, idha.

Ces mots sont formés par dérivation irrégulière : pour 'kasmiṃ' (en quoi/où) : 'kattha', 'kutra', 'kva' ; pour 'etasmiṃ' (en ceci) : 'ettha', 'atra' ; pour 'asmiṃ' (en celui-ci) : 'iha', 'idha'.

Dhī sabbā vā.

Le suffixe 'dhi' s'ajoute facultativement après 'sabba'.

Sattamyantato sabbasmā dhivā hoti-sabbadhi-vātikiṃ, sabbatra.

À partir de 'sabba' au locatif, 'dhi' est ajouté facultativement : 'sabbadhi'. Pourquoi dire 'facultativement' ? À cause de la forme 'sabbatra'.

Yā hiṃ.

Après 'ya', le suffixe 'hiṃ' [s'ajoute facultativement].

Sattamyantā yasaddā hiṃ vā hoti-yahiṃ-vātveva-yatra.

À partir de 'ya' au locatif, 'hiṃ' s'ajoute facultativement : 'yahiṃ'. Par 'facultativement', on entend qu'il existe aussi 'yatra'.

Tā haca.

Après 'ta', les suffixes 'haṃ' et 'hiṃ' [s'ajoutent].

Sattamyantā tato vāhaṃ hoti hiñca-tahaṃ, tahiṃ-vātveva-tatra.

À partir de 'ta' au locatif, 'haṃ' et 'hiṃ' s'ajoutent facultativement : 'tahaṃ', 'tahiṃ'. Par 'facultativement', on entend qu'il existe aussi 'tatra'.

Kuhiṃkataṃ.

Kuhiṃ et kahaṃ [sont formés irrégulièrement].

Kiṃsaddā sattamyantā hiṃ haṃ nipaccante kissa kukā ca-kuhiṃ kahaṃ-sabbasmiṃ kāleccevamādi viggahe.

À partir du pronom 'kiṃ' au locatif, les suffixes 'hiṃ' et 'haṃ' sont prescrits irrégulièrement, et 'kiṃ' est remplacé par 'ku' et 'ka' : 'kuhiṃ', 'kahaṃ'. Cela s'applique dans l'analyse de 'en tout temps', etc.

Sabbekaññayatehi kāle dā.

Après 'sabba', 'eka', 'añña', 'ya' et 'ta', on ajoute le suffixe 'dā' pour exprimer le temps.

Etehi sattamyantehi kāle dā hoti-sabbadā ekadā, aññadā, yadā, tadā.

Après ces bases au locatif, 'dā' s'ajoute pour le temps : 'sabbadā' (toujours), 'ekadā' (une fois), 'aññadā' (une autre fois), 'yadā' (quand), 'tadā' (alors).

Kadā kudā sadā dhunedāni.

Kadā, kudā, sadā, adhunā et idāni [sont formés irrégulièrement].

Ete saddā nipaccante-kasmiṃ kāle kadā, kudā-sabbasmiṃ kāle sadā-imasmiṃ kāle adhunā, idāni.

Ces mots sont formés par dérivation irrégulière : pour 'kasmiṃ kāle' (à quel moment) : 'kadā', 'kudā' ; pour 'sabbasmiṃ kāle' (en tout temps) : 'sadā' ; pour 'imasmiṃ kāle' (à ce moment) : 'adhunā', 'idāni'.

Ajja sajjavaparajjevatarahi karahā.

Ajja, sajju, aparajju, etarahi et karahā [sont formés irrégulièrement].

Ete saddā nipaccante-

Ces mots sont formés par dérivation irrégulière :

Pakati paccayo ādeso kālavisesoti sabbametaṃ nipātanā labbhati-imassa ṭo jjo vāhani nipaccate-asmiṃ ahani ajja-samānassa sabhāvojju vāhati-samāne ahati sajju-aparasmā jju vāhati-aparasmiṃ ahati aparajju-imasseto kālerahi ca-imasmiṃ kālñetarahi-kiṃsaddassa ko raha vānajjatane-kasmiṃ kāle karaha.

La base, le suffixe, la substitution et la spécificité temporelle sont tous obtenus par dérivation irrégulière : pour 'ima', 'jja' est prescrit et la base devient 'a' : 'ajja' (aujourd'hui) ; pour 'samāna', la base devient 'sa' et le suffixe est 'jju' : 'sajju' (instantanément) ; après 'apara', le suffixe est 'jju' : 'aparajju' (le lendemain) ; pour 'ima', il devient 'eta' avec le suffixe 'rahi' : 'etarahi' (maintenant) ; pour le mot 'kiṃ', il devient 'ka' avec le suffixe 'raha' pour un temps non-actuel : 'karaha' (à quel moment ?).

Sabbādīhi pakāre thā.

Après 'sabba', etc., on ajoute le suffixe 'thā' pour exprimer la manière.

Sāmaññassa bhedako viseso pakāro, tattha vattamānehi sabbādīhi thā hoti-sabbena pakārena sabbathā-yathā, tathā.

La 'manière' est une distinction qui spécifie une généralité ; après 'sabba', etc., exprimant cela, on ajoute 'thā' : 'sabbathā' (de toute manière), 'yathā' (comme), 'tathā' (ainsi).

Kathamitthaṃ.

Kathaṃ et itthaṃ [sont formés irrégulièrement].

Ete saddā nipaccante pakāreti kimimehi thaṃpaccayoketa tesaṃ yathākkamaṃ-kena pakārena kathaṃ, iminā pakārena itthaṃ.

Ces mots sont formés par dérivation irrégulière pour exprimer la manière : avec 'kiṃ' et 'ima', le suffixe 'thaṃ' est ajouté et les bases deviennent 'ka' et 'i' : 'kathaṃ' (comment ?), 'ithaṃ' (de cette manière).

Ekena pakārena ekaṃ vā pakāraṃ karoticcevamādiviggahe.

Dans l'analyse 'd'une seule manière' ou 'il agit d'une manière', etc. [le suffixe suivant est utilisé].

Dhā saṅkhyāhi.

Le suffixe 'dhā' est ajouté après les noms de nombre.

Saṅkhyāvācīhi pakāre dhā paro hoti-ekadhā karoti-dvidhā,tidhā, catudhā, pañcadhā karoticcevamādiviggaho-bahusaddā vepullavācī saṅkhyāvācī ca-yadā saṅkhyāvācī tadā bahudhā karoti.

Après les termes exprimant un nombre, 'dhā' est ajouté pour signifier la manière : 'ekadhā karoti' (il agit d'une seule façon), 'dvidhā', 'tidhā', 'catudhā', 'pañcadhā' (de deux, trois, quatre, cinq façons). Le mot 'bahu' exprime l'abondance ou un nombre ; lorsqu'il exprime un nombre, on a 'bahudhā karoti' (il agit de nombreuses façons).

Vekā jjhaṃ.

Le suffixe 'jjhaṃ' s'ajoute facultativement après 'eka'.

Ekasmā pakāre jjhaṃ vā hoti-ekajjhaṃ-vāti kiṃ, ekadhā.

Après 'eka' pour exprimer la manière, 'jjhaṃ' est ajouté facultativement : 'ekajjhaṃ' (ensemble). Pourquoi dire 'facultativement' ? À cause de 'ekadhā'.

Dvitīhedhā.

Le suffixe 'edhā' s'ajoute facultativement après 'dvi' et 'ti'.

Dvitīhi pakāre edhā vā hoti-medhā, tedhā-vātveva-dvidhā, tidhā-ekaṃ vāraṃ bhuñjaticcevamādiviggahe.

Après 'dvi' et 'ti' pour exprimer la manière, 'edhā' est ajouté facultativement : 'dvedhā', 'tedhā'. Par 'facultativement', on entend qu'il existe aussi 'dvidhā' et 'tidhā'. Comme dans l'analyse 'il mange une fois', etc.

Vāra saṅkhyāya kkhattuṃ.

Le suffixe -kkhattuṃ est utilisé après un nombre pour exprimer la fréquence.

Vārasambandhitiyā katisaṅkhyāya kkhattuṃ hoti-kativāre bhujati katikkhattuṃ bhuñjati.

Le suffixe -kkhattuṃ s'ajoute à l'interrogatif kati (combien) pour exprimer un rapport de fréquence : « Combien de fois mange-t-il ? » devient katikkhattuṃ bhuñjati.

Bahumhā dhā ca paccāsattiyaṃ.

Après bahu (beaucoup), on emploie aussi le suffixe -dhā pour exprimer une répétition rapprochée.

Vārasambandhiniyā bahusaṅkhyāya dhā hoti kkhattuñca vārānañce paccāsatti hoti-bahuvāre buñjati bahudhā vā divasassa buñjati, khahukkhattuṃ vā, paccāsattiyanti kiṃ, bahukkhattuṃ makāsassa bhuñjati.

Pour exprimer une fréquence multiple, on utilise -dhā ou -kkhattuṃ lorsqu'il y a une répétition rapprochée des occurrences : il mange plusieurs fois par jour, bahudhā ou bahukkhattuṃ. Pourquoi précise-t-on « répétition rapprochée » ? Considérez l'exemple : « il mange plusieurs fois par mois » (bahukkhattuṃ māsassa).

Sakiṃ vā.

Ou le terme sakiṃ.

Ekaṃ vāramiccasmiṃ atthe sakinti vā nipaccate ekasmā kiṃ ekassa ca sādeso-ekaṃ vāraṃ bhuñjati sakiṃ bhuñjati-vāti kiṃ, ekakkhattuṃ bhuñjati.

Pour le sens de « une fois », le terme sakiṃ est établi par substitution de sa à eka. « Il mange une fois » se dit sakiṃ bhuñjati. Pourquoi le « ou » ? Car on peut aussi dire ekakkhattuṃ bhuñjati.

So vīcchāppakāresu.

Le suffixe -so est utilisé pour exprimer la répétition distributive (vīcchā) ou la manière (prakāra).

Kriyāya guṇena dabbena vā bhinne atthe vyāpitumicchā vīcchāvīcchāyampakāre ca so hoti bahulaṃ-sāmaññaniddesā yathāsambhavaṃ vibhattyantā yato kuto visaddā hoti-vicchāyaṃ-khaṇḍaṃ khaṇḍaṃ karoti khaṇḍaso karoti-sabbena pakārena sabbaso.

La répétition distributive (vīcchā) est le désir d'englober une distinction par l'action, la qualité ou la substance. Le suffixe -so apparaît fréquemment pour la distribution et la manière. En raison de sa définition générale, il peut s'ajouter à divers termes déclinés. Pour la distribution : « Il coupe morceau par morceau » devient khaṇḍaso karoti. Pour la manière : « De toutes les manières » devient sabbaso.

Abhuta tabbhāve karāyabhuyoge vikārā cī.

Le suffixe cī (Chvi) est ajouté à un mot exprimant une transformation (un état non encore advenu devenant tel) lorsqu'il est employé avec les racines kar (faire), as ou bhū (être).

Avatthāvato’vatthantarenābhutassa tāyāvatthāya bhāve karāsabhūhi sambandhe sati vakāravācakācī hoti-cakāro‘‘cī kriyatthehī’’ti visesanattho-adhavalaṃ dhavalaṃ karotīti dhavalīkaroti-adhavalo dhavalo siyā bhavati vā dhavalīsiyā. Dhavalībhavati-abhutatabbhā veti kiṃ, ghaṭaṃ karoti-karāsabhuyogeti kiṃ. Adhavalo dhavalo jātate-vikārāti kiṃ, suvaṇṇaṃ kuṇḍalīkaroti.

Lorsqu'une chose passe d'un état à un autre qu'elle n'avait pas, et qu'elle est liée aux racines kar, as ou bhū, le suffixe cī est appliqué au terme désignant le changement. Le « ca » sert de spécification. « Il rend blanc ce qui n'était pas blanc » se dit dhavalīkaroti. « Ce qui n'était pas blanc devient blanc » se dit dhavalīsiyā ou dhavalībhavati. Pourquoi « un état non encore advenu » ? Pour exclure « il fabrique un pot » (ghaṭaṃ karoti). Pourquoi « avec les racines kar, as, bhū » ? Pour exclure « le non-blanc naît blanc » (adhavalo dhavalo jāyate). Pourquoi « transformation » ? Comme dans « il transforme l'or en boucle d'oreille » (suvaṇṇaṃ kuṇḍalīkaroti).

Ṇada yo.

Les suffixes tels que ṇada, etc.

Atha tabbādayo vuccante kriyatthehi ‘‘kriyatthā’’ti adhikārato, kriyā attho etassāti kriyāttho(dhātu)-so ca dvividho sakammakā kamakmakavasena-tatta yasmiṃ kriyatthe kattuvācini kammaṃ gavesīyate, so sakammako itaro akammako-tesu yathārahaṃ sakamma kato kammādo kārake kammāvacanicchāyambhāve ca tabbādayo veditabbā-akammakato pana bhāvo kammavajjite ca kārake-kriyāti ca gamanapacanādiko asattasammato kattarī kammevā patiṭṭhito kārakasamūhasādhiyo padattho vuccati, vuttaṃhi.

Ensuite, les suffixes comme tabba sont enseignés à partir des racines verbales (kriyattha). Une racine est ce qui a l'action pour sens ; elle est de deux sortes : transitive (sakammaka) et intransitive (akammaka). La transitive est celle où une action exprimant l'agent recherche un objet. Les suffixes comme tabba s'appliquent aux cas de l'objet ou de l'état abstrait pour les transitives, et à l'état abstrait ou aux autres rôles pour les intransitives. L'action est définie comme un processus (aller, cuire, etc.) accompli par un ensemble de facteurs (kāraka), résidant dans l'agent ou l'objet, et non perçue comme une substance fixe.

‘‘Addabbabhutaṃ kattādi-kārakaggāmasādhiyaṃ;

Padatthaṃ kattukammaṭāṭhaṃ-kriyamicchanti tabbidu’’.

« Les experts considèrent l'action comme une entité non substantielle, accomplie par un ensemble de facteurs tels que l'agent, et résidant dans l'agent ou l'objet. »

Kara karaṇe-akāro uccāraṇattho-evamuttaratrāpi-kariti ṭhite-bahulamiti sabbattha vattate.

La racine kar signifie faire. Le 'a' est pour la prononciation ; il en va de même pour la suite. Avec la forme kar, le terme « fréquemment » (bahulaṃ) s'applique partout.

Bhāvakammesu tabbānīyā.

Les suffixes tabba et anīya sont ajoutés après les racines verbales pour exprimer l'état abstrait (bhāva) ou l'objet (kamma).

Tabbaaniyā kriyatthā pare bhāvakammesu bahulaṃ bhavanti-paccayeti paccayavidhānatoññasmiṃ sabbatthādhikāro.

Les suffixes tabba et anīya se placent fréquemment après les racines pour le sens passif ou abstrait. Le terme « suffixe » (paccaya) régit toutes les règles de formation.

Tuṃtunatabbesu vā.

Le radical kar devient facultativement ā devant les suffixes tuṃ, tuna et tabba.

Tumādisu paccayesu vā karassa ā hoti-aññatra.

Devant les suffixes commençant par tuṃ, etc., le radical kar devient ā, ou bien il reste inchangé ailleurs.

Pararūpamayakāre byañjane.

L'assimilation au son suivant (pararūpa) se produit pour la consonne finale des racines devant un suffixe commençant par une consonne autre que y.

Kriyatthānamantabyañjanassa pararūpaṃ hoti yakārato’ññasmiṃ byañjanādo paccayeti pararūpaṃ-karaṇaṃ kātabbaṃ. Kattabbaṃ vā-napuṃsakaliṅgaṃ-bhāvassekattāpi tabbādyabhihito bhāvo dabbamiva pakāsatīti bahuvacanañca hoti-kamme-karīyatīti kātabboka kattabbo-abhidheyyasseva liṅgavacanāni.

La consonne finale des racines subit l'assimilation au son suivant devant une consonne (sauf y) : on obtient kātabbaṃ ou kattabbaṃ (ce qui doit être fait). Au genre neutre, bien que l'état abstrait soit singulier, l'état exprimé par tabba etc. apparaît comme une substance et peut prendre le pluriel. Au passif : « ce qui est fait » se dit kātabbo ou kattabbo ; le genre et le nombre s'accordent avec l'objet désigné.

Visessaliṅgā tabbādi tatthādo pañca bhāvajā,Napuṃsake siyuṃ bhāve kto cāno akantarī;

Bhāvasmiṃ ghyaṇa pume evaṃ iyuvaṇṇagahādijo,Appaccayo’pi cāsaṅakkhyā tumādi katvāntakā siyuṃ.

Les suffixes comme tabba prennent le genre du qualificatif ; les cinq premiers exprimant l'état abstrait sont au neutre. Les suffixes kta et āna sont au neutre dans le sens de l'état abstrait avec des racines intransitives. Les suffixes gha et ṇa exprimant l'état sont au masculin, ainsi que ceux de racines en i ou u comme gaha. Le suffixe zéro et les indéclinables comme tuṃ et katvā sont également utilisés.

Anīye-

Concernant le suffixe anīya :

Rā nassa ṇe.

Le 'n' du suffixe devient 'ṇ' après une racine se terminant par 'r'.

Rāntato kriyatthā parassa paccayanakārassa ṇo hoti-karaṇīyaṃ-bahulādhikārā karaṇādisupi bhavantī-sinā soceyye-divā diseso-sināyante’nenāti sinānīyaṃ(cuṇṇaṃ)-dā dāne-diyate assāti dānīyo-(brāhmaṇe)-ṭhā gatinivuttiyaṃ-upa pubbo-upatiṭṭhatīti upaṭṭhānīyo-(sisso)-dhātunamanekatthattāyeva ṭhā iccasmiṃ dhātumhi santamevopaṭṭhānatthaṃ upasaddo joteti-vuttaṃhi.

Le 'n' du suffixe devient 'ṇ' après une racine finissant en 'r', comme dans karaṇīyaṃ. En raison du terme « fréquemment », cela s'applique aussi à l'instrument : de sinā (baigner) vient sinānīyaṃ (poudre de bain) ; de dā (donner) vient dānīyo (le bénéficiaire) ; de ṭhā (se tenir) avec upa vient upaṭṭhānīyo (le serviteur). Comme les racines ont plusieurs sens, le préfixe upa manifeste le sens de service déjà présent dans la racine ṭhā.

‘‘Santameva hi nīlādi-vaṇṇaṃ dīpādayo viya;

Dhātusmiṃ santamevatthaṃ upasaggā pakāsako’’.

« Tout comme une lampe révèle une couleur bleue déjà existante, les préfixes manifestent un sens qui est déjà présent dans la racine. »

Vaca byattavacane-

La racine vac signifie la parole distincte.

Ghyaṇa.

Les suffixes ghya et ṇa.

Bhāvakammesu kriyatthā paro ghyaṇa hoti bahulaṃ-ghakāraṇakārānubandhā.

Après les racines verbales, les suffixes ghya et ṇa sont fréquemment employés pour l'état abstrait ou l'objet ; ils ont gh et ṇ comme marqueurs.

Kagā cajānaṃ ghānubandhe.

Devant un marqueur gh, les sons k et g remplacent respectivement c et j à la fin des racines.

Ghānubandhe cakārajakārantānaṃ kriyatthānaṃ kagā honti yathākkamanti vassa ko.

Devant un marqueur gh, k et g se substituent aux racines se terminant par c et j dans l'ordre respectif ; ainsi, k remplace le c de vac.

Assā ṇanubandhe.

L'allongement de 'a' a lieu lorsque le marqueur 'ṇ' est présent.

Ṇakārānubandhe paccaye pare upantassa akārassa ā hoti-vuccatīti vākyaṃ-ci vaye-ghyaṇa.

Lorsqu'un suffixe ayant le marqueur 'ṇ' suit, le 'a' de l'avant-dernière syllabe devient 'ā'. Ainsi on dit « vākyaṃ » (parole) ; de même pour 'ci' (accumuler) dans le sens de dépense (vaye) avec le suffixe 'ghyaṇa'.

Yuvaṇṇānamño paccaye.

Les voyelles 'i, ī, u, ū' se transforment devant un suffixe.

Ivaṇṇuvaṇṇantānaṃ kriyattānaṃ e o honti yathākkamaṃ paccayeti issekāre‘‘saramhā dve’’ti yassa dvibhāve ca-cayanaṃ ciyatīti vā ceyyaṃ-dā dāne.

Pour les racines se terminant par 'i, ī' ou 'u, ū', elles deviennent respectivement 'e' et 'o' devant un suffixe. 'i' devenant 'e', avec le redoublement de 'y' par la règle « saramhā dve », on obtient 'cayanaṃ' ou 'ceyyaṃ' (ce qui doit être accumulé) de la racine 'ci' (accumuler). Pour la racine 'dā' (donner) :

Āsse ca.

Et le 'ā' de la racine devient 'e'.

Ākārantato ghyaṇa hoti bhāvakammesu āssa e ca-dānaṃ dīyatīti vā deyyaṃ-vada pacane‘‘vadādīhi yo’’ti bhāvakammesu yocavaggapubbarūpesu-vadanaṃ vaditabbaṃ vā vajjaṃ-ama gama gamane vadādittā ye-gamanaṃ gamyateti vā gamyaṃ-guha saṃvaraṇe-‘‘guhādīhiyaka’’iti bhāvakammesu yaka-kakāro kānubandhakāriyattho.

Après une racine se terminant par 'ā', le suffixe 'ghyaṇa' est employé pour les sens passif et abstrait, et le 'ā' devient 'e'. Exemple : « dānaṃ dīyatīti vā deyyaṃ » (ce qui doit être donné). Pour 'vada' (parler), avec le suffixe 'yo' par la règle « vadādīhi yo », pour les sens passif/abstrait, on obtient 'vajjaṃ' (ce qui doit être dit). Pour 'ama' ou 'gama' (aller), on obtient 'gamyaṃ' (ce qui est accessible). Pour 'guha' (cacher), on utilise le suffixe 'yaka' ; le 'k' est un marqueur pour des opérations grammaticales.

Lahussupantassa

De l'avant-dernière syllabe courte.

Lahubhutassa upantassa yuvaṇṇassa e o honti yathākkamaṃ paccayeti sampattasso kārassa ‘‘nate kānubandhanāgamesu’’ti paṭisedho-guhaṇaṃ guhitabbaṃ kavā guyhaṃ-vipallāso-sāsa anusaṭṭhiyaṃ-yaka.

Les voyelles 'i, ī' ou 'u, ū' d'une avant-dernière syllabe courte deviennent respectivement 'e' et 'o' devant un suffixe. Mais ce changement est interdit devant le marqueur 'ka' ou un augment ('āgama') par la règle « nate kānubandhanāgamesu ». Exemples : 'guhaṇaṃ', 'guhitabbaṃ'. Avec 'ka', on obtient 'guyhaṃ' par métathèse. Pour 'sāsa' (instruire) avec 'yaka' :

Sāsasya sisa vā.

La racine 'sāsa' devient facultativement 'sisa'.

Sāsassa vā sisa hoti kānubandhe-pubbarūpe-sāsīyatīti sisso-sisādesābhāvapakkhe-

'sāsa' devient facultativement 'sisa' avec le marqueur 'ka'. Par assimilation : « sāsīyatīti sisso » (le disciple). Dans le cas où la substitution 'sisa' n'a pas lieu :

Ei byañjanassa.

L'augment 'i' s'ajoute devant une consonne.

Kriyatthā parassa byañjanādippaccayassa ñi vā hoti-ñakāro ‘‘ñi lasse’’ti visesanattho,sāsiyo-vavatthitavibhāsattā vādhikārassa kvaci ñissābhāvo-kattabbaṃ.

Après une racine, un suffixe commençant par une consonne reçoit facultativement l'augment 'ñi'. Le 'ñ' de « ñi lasse » sert à la distinction. Exemple : 'sāsiyo'. En raison du caractère facultatif de la règle, l'augment 'ñi' est parfois absent : 'kattabbaṃ' (ce qui doit être fait).

Kattari latuṇakā.

Les suffixes 'la', 'tu' et 'ṇaka' s'emploient pour l'agent.

Kattari kārake kriyatthā latuṇakā honti-lakāro ‘‘latupitādanamā simhī’’ti visesanattho-dadātīti dātā-ṇake-

Pour exprimer l'agent, les suffixes 'la', 'tu' et 'ṇaka' sont ajoutés aux racines. Le 'l' de « latupitādanamā simhī » sert à la distinction. Celui qui donne est 'dātā'. Avec le suffixe 'ṇaka' :

Assāṇapimhi yuka.

L'augment 'yuka' s'ajoute à une racine finissant par 'ā' devant le marqueur 'ṇ'.

Akārantassa kriyatthassa yuka hoti ṇapito’ññasmiṃ ṇanubandhe, dāyako-vadhahiṃsāyaṃ-‘‘ñibyañjanassā’’ti ñi-vadhetītivadhitā,ṇake-‘‘assānanubandhe’’ti upantassa assa āttesampatte-

Pour une racine se terminant par 'a/ā', l'augment 'yuka' apparaît devant un suffixe ayant le marqueur 'ṇ' autre que 'ṇapi'. Exemple : 'dāyako' (donneur). Pour 'vadha' (tuer), avec l'augment 'ñi' : 'vadhitā'. Avec 'ṇaka', le 'a' de l'avant-dernière syllabe devrait devenir 'ā' par la règle « assānanubandhe »...

Aññatrāpi.

Ailleurs aussi.

Kānubandhanāgamato’ññasmimpi te e o ā kvaci na hontīki paṭāsedho-vadhako-lucchedane.

Même en l'absence du marqueur 'ka' ou d'un augment, les transformations en 'e, o, ā' n'ont parfois pas lieu par prohibition. Exemple : 'vadhako' (tueur). Pour la racine 'lu' (couper) :

Kvavaṇa.

Les suffixes 'kva' et 'aṇa'.

Kammato parā kriyatthā kvaci aṇa hoti kattari-okāre-

Après un complément d'objet, le suffixe 'aṇa' est parfois ajouté à la racine pour exprimer l'agent. Lorsque 'o' apparaît :

Āyāvā ṇanubandhe.

Substitutions 'āy' et 'āv' avec le marqueur 'ṇ'.

Ñonamāyāvā honti yathākkamaṃ sarādo ṇanubandheti tassā vādeso-saraṃ luṇatīti saralāvo, kumbhaṃ karotīti kumbhakāro-kvacīti kiṃ, kammakāro-ettha‘‘bhāvakārakesva ghaṇaghakā’’ti appaccayo-disa pekkhaṇe.

Les formes 'āy' et 'āv' se substituent respectivement devant un suffixe commençant par une voyelle ayant le marqueur 'ṇ'. Exemple : « saraṃ luṇatīti saralāvo » (celui qui coupe les roseaux). « kumbhaṃ karotīti kumbhakāro » (le potier). Pourquoi dire « parfois » (kvaci) ? Pour permettre 'kammakāro'. Ici, par la règle « bhāvakārakesva ghaṇaghakā », le suffixe 'a' s'applique. Pour la racine 'disa' (voir) :

Samānaññabhavantayāditupamānā disā kamme rīrikkhakā samānādihi yādīhi copamānehi parā disā kammakārake rīrikkhakā honti-‘‘rānubande’ntasarādissā’’ti disassa isabhāgassa lope‘‘rīrikkhakesū’’-ti samānassa sādese ca-samāno viya dassatīti sadī, sadikkho-ke-

Après 'samāna', 'añña', 'bhavanta', 'ya', etc., et des termes de comparaison, la racine 'disa' servant de complément d'objet prend les suffixes 'rī', 'rikkha' ou 'ka'. Par la règle « rānubande’ntasarādissā », la partie 'is' de 'disa' est supprimée. Devant ces suffixes, 'samāna' est remplacé par 'sa'. Celui qui ressemble à un égal est 'sadī' ou 'sadikkho'. Avec le suffixe 'ka' :

Na te kānubandhanāgamesu.

Pas de telles transformations avec le marqueur 'ka' ou les augments.

Te e o ā kānubandhe nāgame ca na hontīti ettābhāve, sadiso.

Les formes 'e, o, ā' n'apparaissent pas avec le marqueur 'ka' ou un augment ; par conséquent : 'sadiso' (semblable).

Samānā ro rīrikkhake.

'samāna' devient 'ra' devant les suffixes 'rī' ou 'rikkha'.

Samānasaddato parassa disassa ra hoti vā rīrikkakesūti pakkhe dassa rādese-sarī, sarikkho, sariso.

Après le mot 'samāna', la racine 'disa' est facultativement remplacée par 'ra' devant les suffixes 'rī' ou 'rikkha'. Dans ce cas, 'ra' est substitué à 'disa' : 'sarī', 'sarikkho', 'sariso'.

Sabbādīnamā.

La terminaison 'ā' pour 'sabba' et les autres.

Rīrikkhakesu sabbādīnamā hoti-aññādī, aññādikko, aññādiso.

Devant les suffixes 'rī, rikkha, ka', 'sabba' et les mots apparentés prennent la terminaison 'ā'. Exemples : 'aññādī', 'aññādikko', 'aññādiso'.

Ntakimimānaṃ ṭā kī ṭī.

Pour 'eta', 'ki' et 'ima', les substituts sont respectivement 'ṭā', 'kī' et 'ṭī'.

Rīrikkakesu nta kiṃ ima saddānaṃ ṭā kī ṭī honti yathākkamaṃ ṭakārā sabbādesatthā-bhavādī, bhavādikkho, bhavādiso-yādi, yādikkho, yādiso-tyādi, tyādikkho, tyādisoccādi-tumhāmhā nantu ayaṃ viseso.

Avec les suffixes rī, rikka et ka, quelles sont les formes respectives pour les termes commençant par 'ima' ? Elles sont ṭā, kī et ṭī. Le son 'ṭa' sert à toutes les substitutions comme bhavādī, bhavādikkho, bhavādiso ; yādi, yādikkho, yādiso, etc. Pour les pronoms 'tumha' et 'amha', il existe une distinction particulière.

Tumhāmhānaṃ tā mekasmiṃ.

Pour 'tumha' et 'amha', le terme 'tā' survient dans un cas spécifique.

Rīrikkhakesutumhaamhānaṃ tā mā honte kasmiṃ yathākkamaṃ-tādi, mādi, tādikkho, mādikkho, tādiso, mādiso-ekैsminti kiṃ, tumhādiso, amhādiso-ci caye.

Avec les suffixes rī, rikka et ka, pour 'tumha' et 'amha', les formes 'tā' et 'mā' surviennent respectivement : tādi, mādi, tādikkho, mādikkho, tādiso, mādiso. Pourquoi dit-on 'dans un seul' (ekasmiṃ) ? Pour des exemples comme tumhādiso, amhādiso. Le terme 'ci' est utilisé dans le sens d'accumulation.

Bhāvakāra kesvaghaṇaghakā.

Dans le sens d'état (bhāva) et d'agent (kāraka), les suffixes a, ghaṇa, gha et ka sont employés.

Bhave kārake ca kriyatthā a ghaṇa gha kā honti bahulaṃ-a-issekāre.

Pour exprimer l'état et l'agent, les suffixes a, ghaṇa, gha et ka s'ajoutent fréquemment aux racines verbales. Exemple pour le suffixe 'a' : issekāre.

Ñonamayavā sare.

Les sons ñ, n, m, y, v surviennent devant une voyelle.

Sare pare ñonamayavā honti yathākkamanti tassa ayādeso ca-vayanaṃ ciyatīti vācayo-nīpāpuṇane-vi pubbovinayanaṃ vinetīti vā vinayo-ru sadde-ravanaṃ ravo-bhu sattāyaṃ. Bhavanaṃ bhavo-gaha upādāne-pa pubbo-paggaṇhaṇaṃ paggaho-gaha mada dapa raṇa sara vara carādayo gahādayo-kara karaṇe, kicchatthe dumhi akicchatthesu īsaṃ susu cuppadesu-dukkhena karīyatīti karaṇaṃ vā dukkaraṃ-sukhena karīyatīti karaṇaṃ vā īsakkaraṃ, sukaraṃ-caja hāniyaṃ-ghaṇa-cajanaṃ cāgo-paca pāke-ni pubbogha,nipacatīti nipako-khipa peraṇe-ka-khipatīti khipako-pītappaṇe.

Devant une voyelle, les sons ñ, n, m, y, v apparaissent respectivement. La substitution par 'ay' s'applique également : vayanaṃ ou vācayo (provenant de ciyati). Pour la racine 'nī' (mener) avec le préfixe 'vi' : vinayanaṃ ou vinayo (celui qui discipline). Pour la racine 'ru' (sonner) : ravanaṃ ou ravo (le son). Pour la racine 'bhu' (être) : bhavanaṃ ou bhavo (l'existence). Pour la racine 'gaha' (saisir) avec le préfixe 'pa' : paggaṇhaṇaṃ ou paggaho. Pour les racines gaha, mada, dapa, raṇa, sara, vara, cara, etc. Pour la racine 'kara' (faire) employée avec les préfixes 'du' (difficile), 'īsa' ou 'su' (facile) : dukkaraṃ (difficile à faire), īsakkaraṃ ou sukaraṃ (facile à faire). Pour la racine 'caja' (abandonner) avec le suffixe ghaṇa : cāgo (le renoncement). Pour la racine 'paca' (cuire) avec le préfixe 'ni' et le suffixe gha : nipako (sage, prudent). Pour la racine 'khipa' (jeter) avec le suffixe ka : khipako (celui qui jette). Pour la racine 'pī' (satisfaire).

Yuvaṇaṇānamiyaddhuvaṅa sare.

Les sons iy et uv surviennent devant une voyelle pour les racines se terminant par i ou u.

Ivaṇṇuvaṇṇantānaṃ kriyatthānamiyabuddhavaṅa honti sare kvacīti iyaṅa-ṇetīti piyo-bhu sattāyaṃ-abhi pubbo.

Pour les racines verbales se terminant par les sons 'i' ou 'u', les substitutions iy et uv apparaissent parfois devant une voyelle. Par exemple, 'iya' : piyo (cher, de ṇetīti). Pour la racine 'bhu' (être) avec le préfixe 'abhi'.

Kvi

Le suffixe kvi.

Kriyatthā kvi hoti bahulaṃ bhāvakārakesu.

Le suffixe kvi s'ajoute fréquemment aux racines verbales pour exprimer l'état ou l'agent.

Kvīssa.

De l'élision de kvi.

Kriyatthā parassa kvissa lopo hotīti kvilope-abhibhavatīti abhibhu-evaṃ sayambhu-ama gama gamane-kvimhi-‘‘kvimhi lopo’ntabyañjanassā’’ti malopo-urasā gacchatīti urago-dā dā ne-‘‘ano’’ti kriyatthā bhāvakārakesvāno-datti diyatīti vādānaṃ-saṃpa pubbe-sammā padīyate yassa taṃ sampadānaṃ-apa ā pubbe-apādadāti etasmāti apādānaṃ-kara karaṇe-adhi pubbo-‘‘rā nassa ṇe’’-ti ṇe-adhikarīyati etasminti adhikaraṇaṃ-gaha upādāne.

Il y a suppression (lopo) du suffixe kvi après une racine verbale. Par cette élision : abhibhu (celui qui surpasse), de même sayambhu (l'auto-généré). Pour la racine 'gam' (aller) avec le suffixe kvi, la consonne finale est supprimée : urago (celui qui va sur la poitrine, le serpent). Pour la racine 'dā' (donner), le suffixe 'ana' exprime l'état ou l'agent : dānaṃ (le don, ce qui est donné). Avec les préfixes 'saṃ' et 'pa' : sampadānaṃ. Avec les préfixes 'apa' et 'ā' : apādānaṃ (la provenance). Pour la racine 'kara' (faire) avec le préfixe 'adhi' : adhikarīyati, d'où adhikaraṇaṃ (le support, la location). Pour la racine 'gaha' (saisir).

Tathanarānaṃ ṭaṭhaṇaḷā.

Les sons t, th, n, r deviennent ṭ, ṭh, ṇ, ḷ.

Tathanarānaṃ ṭaṭhaṇaḷā honti vā yathākkamanti nassa ṇadese-gaṇhitabbaṃ gahaṇaṃ-pada gamane-nipubbo.

Les sons t, th, n, r sont facultativement remplacés par ṭ, ṭh, ṇ, ḷ respectivement. Par la substitution de n par ṇ : gahaṇaṃ (l'action de saisir). Pour la racine 'pada' (aller) avec le préfixe 'ni'.

Padādīnaṃ kvaci.

Parfois pour la racine 'pada' et d'autres.

Padādīnaṃ yuka hoti kvaci paccaye-nīpatti nipajjanaṃ-pī tappaṇe-anamhi vanādinā nāgame ca’na te’ iccādinā e na hoti-pīti pīṇanaṃ-viji bhaya calanesu-saṃ pubbo-saṃvinti saṃvejanaṃ-‘‘aññatrāpī’’ti ettābhāve-saṃvijanaṃ-kudha kope-kujjhati sīlenāti kodhano-bhikkha yācane.

L'incrément 'yuk' survient parfois pour la racine 'pada' avec certains suffixes : nipajjanaṃ (le fait de s'allonger). Pour la racine 'pī' (satisfaire) avec le suffixe 'ana' et l'augmentation de 'n' : pīṇanaṃ (le contentement). Pour la racine 'viji' (trembler) avec le préfixe 'saṃ' : saṃvejanaṃ (l'émoi). En l'absence de la modification de la voyelle : saṃvijanaṃ. Pour la racine 'kudha' (colère) : kodhano (celui qui est colérique par nature). Pour la racine 'bhikkha' (mendier).

Itthiyama ṇa kti ka yaka yā ca.

Au féminin, les suffixes a, ṇa, kti, ka, yaka, yā et ana apparaissent.

Itthilaṅge bhāve kārake ca kriyatthā aādayo hontyano ca bahulaṃ-a-bhikkanaṃ bhikkhīyatīti vā bhikkhā-āpaccayo-ṇo-kāraṇaṃ kārā-cārakaṃ-yathākathañci saddanipphanti rūḷhito atthaniccayo-bhida vidāraṇe-kti-bhedanaṃ bhijjateti vā bhitti-rūja bhaṅge-ko-rujatīti rujā-vida ñāṇe-yaka-vedanaṃ vidanti etāyāti vā vijjā-aja vaja gamane-pa puddho-yo-pabbaja naṃ pabbajjā-‘‘cavaggabayañā’’ti yogavibhāgā vassa bakāre ñcittaṃ-vanda abhivādanatthutisu-ano-vandanaṃ vandanā.

Au genre féminin, pour exprimer l'état ou l'agent, les suffixes a, ā, etc., ainsi que 'ana', sont fréquemment employés. Suffixe 'a' : bhikkhā (l'aumône). Suffixe 'ā'. Suffixe 'ṇa' : kāraṇaṃ, kārā (la prison), cārakaṃ. Le sens est déterminé par l'usage conventionnel. Pour la racine 'bhida' (fendre) avec le suffixe 'kti' : bhitti (un mur). Pour la racine 'ruja' (souffrir) avec le suffixe 'ka' : rujā (la maladie). Pour la racine 'vida' (connaître) avec le suffixe 'yaka' : vijjā (la connaissance). Pour les racines 'aj' ou 'vaj' (aller) avec le préfixe 'pa' et le suffixe 'ya' : pabbajjā (le renoncement). Pour la racine 'vanda' (saluer) avec le suffixe 'ana' : vandanā (la salutation).

I kiti sarūpe.

Les suffixes i, ki, ti sont employés pour désigner la forme propre de la racine.

Kriyatthassa sarūpe’bhidheyye kriyatthā pare i ki tī honti-i-vaca iccayaṃ dhātu eva vaci-kimhi-yudhi-ti-sarupe timhi karo tissa khoti vikaraṇassa ñātattā ‘‘kattari lo’’ti lo-pacati-kathamakāro iccādi? Ghaṇantena kārasaddena chaṭṭhisamāso-assa kāro akāro-bhuja pālanajjhohāresu.

Lorsque le sens désigne la forme même de la racine, les suffixes i, ki, ti s'ajoutent. Suffixe 'i' : la racine 'vaca' devient 'vaci'. Suffixe 'ki' : 'yudhi'. Suffixe 'ti' : comme pour 'pacati' (il cuit). Pourquoi utilise-t-on le mot 'akāro' ? C'est un composé génitif avec le mot 'kāra' formé avec le suffixe ghaṇa : 'assa kāro akāro' (le faire de cela est la lettre 'a'). Pour la racine 'bhuja' (protéger, manger).

Sīlābhikkhaññāvassakesu ṇī.

Le suffixe ṇī exprime l'habitude, la répétition ou la nécessité.

Kriyatthāṇi hoti sīlādīsu patīyamānesu-uṇhaṃ bhuñjati sīlenāti uṇhabhojī-pā pāne-‘‘assāṇapimhi yuka’’iti-yuka-khīrambhikkhaññampibatīti khīrapāyī-avassaṃ karotīti avassakārī, satamavassaṃ dadātīti satandāyī.

Le suffixe ṇī est employé lorsque l'on perçoit une habitude, etc. : 'uṇhabhojī' (celui qui a pour habitude de manger chaud). Pour la racine 'pā' (boire) avec l'incrément 'yuka' : 'khīrapāyī' (celui qui boit régulièrement du lait). 'avassakārī' (celui qui agit par nécessité), 'satandāyī' (celui qui donne inévitablement cent).

Kattari bhūte ktavantu ktāvi.

Pour l'agent au passé, on utilise les suffixes ktavantu et ktāvi.

Bhute parisamatte atte vattamānato kriyatthāktantuktāvī honti kattara-abhuñjīti bhuttavā, bhuttāvī-susavakaṇe-asuṇi tisutavā, sutāvī.

Pour une action passée et terminée, au sens d'agent, les racines verbales reçoivent les suffixes ktavantu et ktāvī : 'bhuttavā' ou 'bhuttāvī' (celui qui a mangé). Pour la racine 'su' (entendre) : 'sutavā' ou 'sutāvī' (celui qui a entendu).

Kto bhāvakammesu

Le suffixe 'kta' s'emploie pour l'état et le passif.

Bhāve kammeca bhute kto hoti-āsa upavesane-āsanamāsitaṃ-ñi-ruda rodane.

Au passé, pour exprimer l'état ou le passif, le suffixe 'kta' est utilisé. Pour la racine 'āsa' (s'asseoir) : 'āsitaṃ' (assis). Pour la racine 'ruda' (pleurer).

Vā kvaci.

Facultativement dans certains cas.

Te e o ā kvaci vā na honti kānubandhanāgamesu-rodanaṃ ruditaṃ, roditaṃ-karīyitthāti kato,

Les modifications en e, o, ā ne surviennent parfois pas lors de l'ajout des incréments : de 'rodanaṃ' on obtient 'ruditaṃ' ou 'roditaṃ'. 'kato' signifie 'ce qui a été fait'.

Gamādirānaṃ lopo’ntassa.

Pour les racines comme 'gam', etc., il y a élision de la consonne finale.

Gamādinaṃ rakārantānañcāntassa lopo hoti takārādo

L'élision de la voyelle finale se produit pour les racines comme gamu et celles se terminant par r, lorsqu'elles sont suivies d'un suffixe commençant par t.

Kānubandhe paccaye katvānakatvāvajjiteti ralopo-yā pā puṇane.

L'élision de r se produit devant un suffixe ayant k comme anubandha, à l'exception des suffixes katvāna et katvā. La racine yā et pā signifient atteindre.

Gamanatthākammakādhāre ca.

Également dans le sens de mouvement, pour les verbes intransitifs et pour exprimer le lieu (locus).

Gamanatthato akammakato ca kriyatthā ādhāre kto hoti kattari bhāvakammesu ca-yātavanto’sminti yātaṃ-(ṭhānaṃ)-yā tavanto yānā-yānaṃ yātaṃ-yāyitthāti yāto-(patho)-āsitavanto’sminti āsitaṃ-(ṭhānaṃ)-āsitavanto āsitā-āsana māsitaṃ-ñi.

À partir des racines exprimant le mouvement ou intransitives, le suffixe kta est employé dans le sens de lieu, ainsi qu'à l'actif, pour l'état (bhāva) et au passif. Exemples : 'le lieu où l'on est allé' donne yāta (lieu) ; yāta, yāna, yāta, yāyittha (il est allé) donne yāto (le chemin) ; 'le lieu où l'on s'est assis' donne āsita (lieu) ; āsita, āsitā, āsana, āsita.

Netā kattari vattamāne.

Le suffixe nta est employé pour l'agent au présent.

Āraddhāparisamatte atthe vattamānato kriyatthā nto hoti kattari.

Pour exprimer une action commencée mais non achevée, le suffixe nta est ajouté à la racine verbale pour l'agent au présent.

Kattari lo.

Le suffixe la est employé pour l'agent.

Kuyatthato aparokkhesu kattuvihitamānantadisu lo hoti-lakāro‘‘ñi lasse‘‘-ti visesanattho-pavatīti pavanto-‘‘māno‘‘ti kattari māno-pacamāno.

À partir d'une racine verbale, dans les temps non-historiques, le suffixe la est employé pour les formes telles que māna, anta, etc., prescrites pour l'agent. La lettre l dans la sert de spécification (selon la règle 'ñi lasse'). Exemples : 'pavato' (celui qui progresse) ; avec māna à l'actif : 'pacamāno' (celui qui cuit).

Bhāvakammesu

Dans les sens d'état (bhāva) et de passif (kamma).

Vattamānatthe vattamānato kriyatthā bhāve kamme ca māno hoti.

Au sens présent, le suffixe māna est ajouté à la racine verbale pour exprimer l'état et le passif.

Kyo bhāvakammesvaparokkhesu mānantatyādisu

Le suffixe kya est employé pour l'état et le passif dans les temps non-historiques devant māna, anta, etc.

Bhāvakammavihitesu parokkhāvajjitesu mānantādisu paresu kyo hoti kriyatthā-kakāro avuddhattho-bhāve-bhuyateti bhuyamānaṃ-kamme-paccateti paccamāno.

Lorsque les suffixes māna, anta, etc., prescrits pour l'état ou le passif (à l'exclusion du parfait), suivent, le suffixe kya est ajouté à la racine. La lettre k sert à empêcher la vṛddhi. Exemples : pour l'état, 'bhuyamānaṃ' ; pour le passif, 'paccamāno'.

Te ssapubbānāgate

Les suffixes précédés de ssa sont employés au futur.

Anāraddhe atthe vattamānato kriyatthā te ntamānā ssapubbā honti savisaye-ñi-kattari-pacissatīti pacissanto,pacissamāno-hāve-bhuyissatīti bhuyissamānaṃ-kamme-paccissa teti paccissamāno-kara karaṇe.

Pour une action non encore commencée, les suffixes nta et māna précédés de ssa sont ajoutés à la racine verbale selon le domaine. Exemples : à l'actif, 'pacissanto', 'pacissamāno' ; pour l'état, 'bhuyissamānaṃ' ; pour le passif, 'paccissamāno'. Racine kara dans le sens de faire.

Tuṃ tāye tave bhāve bhavissatikriyāyaṃ tadatthāyaṃ.

Les suffixes tuṃ, tāye et tave sont employés pour l'état lorsqu'une action future est visée dans ce but.

Bhavissatiatthe vattamānato kriyatthā bhāve tuṃ tāye tave honti kriyāyaṃ tadatthāyaṃ patīyamānāyaṃ-‘‘tuṃtunatabbesu vā’’ti vā akāro-aññatra pararūpaṃ-karaṇaya gacchati kātuṃ gacchati kattuṃ, kattāye vā-tave-‘‘karassā tave’’-ti ā-kātave-bhāveti kiṃ, karissāmīti gacchati-kriyāyanti kiṃ, bhikkhissaṃ iccassa jaṭā-tadatthāyanti kiṃ, gacchissato te bhavissati bhattaṃ bhojanāya-gaha upādāne.

Au sens futur, les suffixes tuṃ, tāye et tave sont employés pour l'état à partir d'une racine verbale lorsqu'une action ayant ce but est perçue. Par la règle 'tuṃtunatabbesu vā', le a est optionnel, ailleurs il y a substitution. Exemples : 'kātuṃ gacchati' ou 'kattuṃ' (il va pour faire), ou 'kattāye'. Pour tave, par la règle 'karassā tave', on obtient 'kātave'. 'Pour l'état' car 'karissāmīti gacchati'. 'Pour une action' car 'bhikkhissaṃ iccassa jaṭā'. 'Dans ce but' car 'gacchissato te bhavissati bhattaṃ bhojanāya'. Racine gaha dans le sens de saisir.

Pubbekakattukānaṃ.

Pour les actions ayant un agent unique.

Eko kattā yesaṃ byāpārānaṃ tesu yo pubbo tadatthato kriyatthā tunakatvāna katvā honti bhāve-ñi.

Parmi les actions ayant un seul agent, les suffixes tuna, katvāna et katvā sont ajoutés à la racine verbale de l'action antérieure dans le sens de l'état.

Ei lassa ca.

Également le remplacement par e et i pour le suffixe la.

Eilāname hoti kvaci-gaṇhaṇaṃ katvā yāti gahetūna yāti, gahetvāna, gahetvā vā-assa rudhādittā.

Le remplacement par e ou i se produit parfois. Exemple : 'gahetūna yāti', 'gahetvāna', ou 'gahetvā' (ayant saisi, il s'en va). La racine gaha appartient à la classe rudhādi.

Maṃ vā rudhādīnaṃ.

Le suffixe maṃ est parfois employé pour les racines de la classe rudhādi.

Rudhādīnaṃ kvaci maṃ vā hoti paccayeti pakkhe maṃ bhavaṃ api manubandhattā akārā paro.

Pour la classe rudhādi, le suffixe maṃ est parfois employé ; dans ce cas, maṃ apparaît et, en raison de l'anubandha m, il se place après la voyelle a.

Ṇe niggahītassa.

Le remplacement du niggahīta par ṇe.

Gahassa niggahītassa ṇe hoti-gaṇhi tuna, gaṇhitvāna, gaṇhitvā-ekakattukānanti kiṃ, bhuttasmiṃ devadatte yañña datto vajati-pubbāti kiṃ, bhuñjati ca pacati ca-appatvā nadiṃ pabbato bhavati atikkamma pakabbataṃ nadīti bhudhātussa sabbattha sambhavā ekakattukatā pubbakālatā ca gamyate.

Le niggahīta de la racine gaha devient ṇe : 'gaṇhituna', 'gaṇhitvāna', 'gaṇhitvā'. Pourquoi dire 'agent unique' ? 'Devadatte ayant mangé, Yaňňadatta s'en va'. Pourquoi dire 'antérieure' ? 'Il mange et il cuisine'. Puisque la racine bhū est possible partout, l'unicité de l'agent et l'antériorité sont gérées par le contexte.

Yebhuyyavuttiyā liṅgaṃ dassitaṃ tattha sabbaso;

Viseso pana viññahi ñeyyo pāṭhānusārato.

Le genre a été montré ici selon l'usage prédominant dans tous les cas ; cependant, les distinctions particulières doivent être apprises par les sages en suivant les textes.

Tabbādayo.

Les suffixes tabba, etc.

Idāni tyādayo vuccante-paca pāke-paca iti ṭhite-kriyatthā bahulamiti ca sabbattha vattate.

Maintenant, les désinences ti, etc., sont énoncées. Racine paca dans le sens de cuire. Paca étant posé, la règle 'kriyatthā bahulaṃ' s'applique partout.

Vattamāneti anti sithamimate ante se vega emhe.

Au présent (vattamāna), les désinences sont : ti, anti, si, tha, mi, ma (parassapada) ; te, ante, se, vhe, e, mhe (attanopada).

Vattamāne āraddhā parisamatte atthe vattamānato kriyatthātyādayo honti-tesampaniyame.

Au présent, pour une action commencée mais non achevée, les désinences ti, etc., sont ajoutées à la racine verbale pour les définir.

Pubbaparacchakkānamekānekesu tumhāmhasesesu dvedve majjhimuttamapaṭhamā.

Pour les deux groupes de six désinences, selon qu'il s'agisse d'un ou de plusieurs agents, en présence de tumha, amha et du reste, on emploie respectivement les paires de la deuxième (majjhima), de la troisième (uttama) et de la première (paṭhama) personne.

Ekānekesutumhāmhasaddavacanīyesutadaññasaddavacanīyesu ca kārakesu pubbacchakkānaṃ paracchakkanañca majjhimuttamapaṭhamā dvedve honti yathākkamaṃ kriyatthāti ekamhi vattabbe ekavacanaṃ ti-ti anti iti paṭhamo ādo niddiṭṭhattā-si tha iti majjhimo majjhi niddiṭṭhettā-mi ma iti uttamo-uttamasaddoyaṃ sabhāvato tippabhutīnamantadvayamāha-evaṃ paracchakkepaki yathākkamaṃ yojanīyaṃ-tyādisu parabhutesu kattukammabhāva vihitesu kyalādayobhavantīti ‘‘kyo bhāvakammesvakakaparokkhesu mānanta tyādisu kattarī lo’’iccādinā tesaṃ vidhānā tyādayo kattu kammabhāvesceva viññāyantīti kattari timhi lo-pacati-bahumhi cattabbe antiṃ

Dans les cas de nombres singulier et pluriel, ainsi que dans les autres types d'actants (kārakas), les terminaisons des deux groupes de six (le premier groupe et le second groupe) sont respectivement la troisième, la deuxième et la première personne, par paires, pour les racines verbales. Ainsi, lorsqu'on doit exprimer l'unité, on emploie le singulier : 'ti' (singulier), 'anti' (pluriel) constitue la troisième personne (paṭhama) car elle est mentionnée en premier ; 'si' et 'tha' constituent la deuxième personne (majjhima) ; 'mi' et 'ma' constituent la première personne (uttama). Le terme 'uttama' (suprême) désigne par nature la fin des deux séries commençant par 'ti'. De même, cette disposition doit être appliquée au second groupe de six. Lorsque les terminaisons 'tyā' et les suivantes sont employées pour exprimer l'agent (kattar), l'objet (kamma) ou l'état (bhāva), les affixes tels que 'kya' et 'la' sont introduits par des règles telles que 'kyo bhāvakammesv...'. Ainsi, les terminaisons 'tyā' sont comprises uniquement dans les sens de l'agent, de l'objet ou de l'état. Pour l'agent, avec 'ti' et l'affixe 'lo' : 'pacati' (il cuit). Pour le pluriel, on emploie 'anti'.

Kvaci vikaraṇanaṃ.

Parfois, il y a élision des affixes (vikaraṇa).

Vikaraṇanaṃ kvaci lopo hotīti lassākārassa lopo-pavanti-pacasi pacatha.

L'élision des affixes se produit parfois. Ainsi, il y a élision de la voyelle 'a' du radical. Exemples : 'pavanti', 'pacasi', 'pacatha'.

Himimesvassa.

Devant -hi, -mi et -ma, le 'a' [est allongé].

Akārassa dīgho hoti himimesu-pacāmi pacāma-paracchakke-pacate pacante, pacase pacavhe,pace pacāmhe-kamme-kyo bhāvakammesvaccādinā kyo.

La voyelle 'a' devient longue devant 'hi', 'mi' et 'ma' : 'pacāmi', 'pacāma'. Dans le second groupe de six (voix moyenne) : 'pacate', 'pacante', 'pacase', 'pacavhe', 'pace', 'pacāmhe'. Pour l'objet (voix passive), l'affixe 'kyo' est ajouté selon la règle 'kyo bhāvakammesv...'.

Kyassa.

À propos de l'affixe -kya-.

Kriyatthā parassa kyassa īña vā hoti-ñakāro ādyavayavattho, pacīyati paccati.

Après une racine verbale, l'affixe 'kya' peut devenir 'ī' (avec l'indicateur 'ña' pour marquer le début). Exemples : 'pacīyati', 'paccati'.

Gurupubbā rassāre’nte’ntīnaṃ.

Après une syllabe longue (guru), le 'a' bref de 'ante' et 'anti' devient 're'.

Gurupubbasmā rassā paresaṃ ante’ntinaṃ re vā hoti-pacīyare pacīyanti paccare paccanti, pacīyasi paccasi pacīyatha paccatha, pacīyāmi paccāmi pacīyāma paccāma-pacīyate, paccate pacīyare pacīyante paccare paccante, pacīyase paccase pacīyavhe paccavhe, pacīye pacce pacīyāmhe paccāmhe-bhāve-bhu sattāyaṃ-bhāvassekattā ekavacanameva-tañca paṭhamapuriseyeva sambhavati-bhuyati devadattena, buyate vā-devadattassa sampati bhavananti attho-nehiña bahulaṃ vidhānā.

Après une syllabe longue, le 're' remplace facultativement 'ante' et 'anti' : 'pacīyere', 'pacīyanti', 'paccare', 'paccanti'. Également : 'pacīyasi', 'paccasi', 'pacīyatha', 'paccatha', 'pacīyāmi', 'paccāmi', 'pacīyāma', 'paccāma'. Et : 'pacīyate', 'paccate', 'pacīyere', 'pacīyante', 'paccare', 'paccante', 'pacīyase', 'paccase', 'pacīyavhe', 'paccavhe', 'pacīye', 'pacce', 'pacīyamhe', 'paccāmhe'. Dans le sens d'état (impersonnel), avec la racine 'bhū' (être) : l'état n'admettant que l'unité, seul le singulier est utilisé, et cela ne se produit qu'à la troisième personne : 'bhūyati devadattena' ou 'bhūyate' (il est par Devadatta), ce qui signifie 'l'existence appartient présentement à Devadatta'. Cela est dû à l'application fréquente de la règle 'nehiña'.

Kriyatthā kattari tyādi kammasmiñca sakammakā,Bhāve cā’kammakākakammā’vacanicchāyamaññato;

Les terminaisons 'ti', etc., sont employées pour l'agent des racines verbales et pour l'objet des racines transitives. Elles sont aussi employées pour l'état (bhāva) avec les racines intransitives, ou lorsque l'objet n'est pas exprimé, selon les autres règles.

Bhavissati ssati ssanti ssasi ssatha ssāmi ssāma ssate ssante ssase ssavhe ssaṃ ssāmhe.

Au futur : ssati, ssanti, ssasi, ssatha, ssāmi, ssāma, ssate, ssante, ssase, ssavhe, ssaṃ, ssāmhe.

Bhavissati anāraddhe atthe vattamānato kriyatthā ssatyādayo honti.

Les terminaisons du futur comme 'ssati' s'ajoutent aux racines verbales pour exprimer une action non encore commencée.

A īssādinaṃ byañjanassiña.

L'insertion de 'i' ou 'ī' se produit avant la consonne.

Kriyatthā paresaṃ aādīnaṃ īādīnaṃssādīnañca byañjanassiñhekāti vā-vavatthītavibhāsāyaṃ sseti ssādīnaṃssaccādīnadvāvayo adhippeto-‘‘ñi byañjanassā’’ti siddhepi tyādisu parabhutesu ete samevāti niyamattoyamāramho-lassākārassa lope-pacissati pacissare pacissanti, pacissasi pacissatha, pacissāmi pacissāma-pacissate pacissare pacissante, pacissasepacissavhe, pacissaṃ pacissāmhe-kamme-paciyissati.

L'insertion d'un 'i' se produit facultativement avant les terminaisons commençant par une consonne comme 'ssati', etc., après les racines verbales se terminant par 'a', 'ī', etc. Par la règle de l'option fixée, les deux formes 'ssati' et 'ssanti' sont prévues. Bien que cela soit établi par 'ñi byañjanassa', cette prescription est faite pour restreindre l'usage de ces formes spécifiques devant 'tyā', etc. Après l'élision du 'a' du radical : 'pacissati', 'pacissare', 'pacissanti', 'pacissasi', 'pacissatha', 'pacissāmi', 'pacissāma'. Au moyen : 'pacissate', 'pacissare', 'pacissante', 'pacissase', 'pacissavhe', 'pacissaṃ', 'pacissāmhe'. Au passif : 'paciyissati'.

Kyassa sse.

De l'affixe -kya- devant -sse-.

Kyassa vā lopo hoti sse-pacissati paccissati, pacīyissare pacayissanti pacissare pacassanti paccissare paccissanticcādi-kattusamaṃ-kyova viseso-bhāve-bhuyissati bhavissati, bhuyissate bhavissate.

L'affixe 'kya' est facultativement élidé devant 'sse' : 'pacissati', 'paccissati', 'pacīyissare', 'pacayissanti', 'pacissare', 'pacassanti', 'paccissare', 'paccissanti', etc. C'est identique à l'agent, la seule différence étant l'affixe 'kya'. Pour l'état : 'bhūyissati', 'bhavissati', 'bhūyissate', 'bhavissate'.

Nāme garahāvamhayesu.

Avec le mot 'nāma' pour le mépris ou l'étonnement.

Nāmasadde nipāte sati garahāyaṃ vimbhaye ca gamyamāne ssa tyādayo honti-garahāyaṃ-sāpi nāma pacissatīccādi-vimbaye-acchariyaṃ vata bho abbhūtaṃ vata bho andho nāma pacissaticcādi.

Lorsqu'il y a la particule 'nāma', les terminaisons 'ssati', etc., sont employées pour exprimer le mépris ou l'étonnement. Pour le mépris : 'Sāpi nāma pacissati' (Même elle, elle cuira !). Pour l'étonnement : 'Acchariyaṃ vata bho, abbhūtaṃ vata bho, andho nāma pacissati' (C'est merveilleux vraiment, c'est prodigieux vraiment, même un aveugle cuira !).

Bhute ī uṃ dha ttha iṃ mhā ā ū sevhaṃ a mhe.

Au passé : ī, uṃ, o, ttha, iṃ, mhā, ā, ū, sevhaṃ, a, mhe.

Bhute parisamatte atthe vattamānato kriyatthā ī ādayo honti-bhutānajjatane vakkhamānattā ime bhutanajjatane bhutasāmaññe ca bhavanti.

Les terminaisons 'ī', etc., s'ajoutent aux racines verbales pour exprimer une action passée et achevée. Comme elles seront spécifiées pour le passé non-actuel (anajjatana), elles sont employées ici pour le passé non-actuel et le passé en général.

Ahassubhayato aḍḍharattaṃ vāva tadupaḍḍhakaṃ,Anto katvāna viññeyyo aho ajjano iti;

Le jour actuel (ajjatana) doit être compris comme incluant la période de minuit ou la moitié d'une nuit de part et d'autre du jour même.

Tadañño pana yo kālo so’najjatanasaññito.

Tout autre temps que celui-là est désigné comme 'non-actuel' (anajjatana).

Āīssādisvaña vā.

Optionnellement devant -ā, -ī, -ssā, etc.

Āādo īādo ssāādo ca kriyatthassa aña vā hoti,

Devant les terminaisons commençant par 'ā', 'ī', 'ssā', etc., il y a facultativement l'insertion d'un 'a' après la racine verbale.

Eyyātha sse a ā ī thānaṃ o a aṃ ttha ttho vehāka.

Pour eyyātha, sse, a, ā, ī, et thā, il y a substitution par o, a, aṃ, ttha, ttho et vehāka.

Āsahacaritova akāro gayhate-na parokkhe vihito-tho pana’nte niddesā tvādisambandhiyeva tasseva vā nissitattā-nissayakaraṇampi hi suttakārāciṇṇaṃ-eyyāthādīnaṃ oādayo vā honti yathākkamanti īssavāttho-apacittho pacittho apavattho pacattho.

La lettre 'a' est prise seulement en association avec 'ā'. Elle n'est pas prescrite pour le parfait (parokkha). 'tho' est mentionné à la fin car il est lié à 'tvā' et consorts, ou parce qu'il dépend d'eux. En effet, l'usage de dépendance est pratiqué par les auteurs de suttras. Pour 'eyyātha' et les suivants, il y a respectivement substitution par 'o', etc., ce qui donne le sens de 'īssa' : 'apacittho', 'pacittho', 'apavattho', 'pacattho'.

Āīūmhāssāssamhānaṃ vā.

Optionnellement pour ā, ī, ū, mhā, ssā, ssamhā.

Etesaṃ vā rasso hotīti pakkhe rasse ca-apaci paci apacī pacī.

Pour ceux-ci, il y a facultativement un raccourcissement ; ainsi, on a alternativement la forme courte et la forme longue : 'apaci', 'paci', 'apacī', 'pacī'.

Uṃssiṃsvaṃsu.

Pour uṃ, il y a iṃsu ou aṃsu.

Umiccassa iṃsu aṃsu vā honti-apaviṃsu paviṃsu apacaṃsu pacaṃsu apavuṃ pacuṃ.

Pour la terminaison 'uṃ', les formes 'iṃsu' ou 'aṃsu' se produisent : 'apaviṃsu', 'paviṃsu', 'apacaṃsu', 'pacaṃsu', 'apavuṃ', 'pacuṃ'.

Ossa a i ttha ttho.

De -assa [proviennent] a, i, ttha et ttho.

Ossa aādayo vā honti-apaca paca apaci paci apacittha pacittha apavattha pacattha apacitthe pacittho apacattho pacattho.

À la place de -assa, il y a facultativement a, etc. : apaca, paca, apaci, paci, apacittha, pacittha, apavattha, pacattha, apacitthe, pacittho, apacattho, pacattho.

Si.

[Le suffixe] -si.

Ossa si vā hoti-apacisi pacisi apacasi pacasi apaco paco.

À la place de -assa, il y a facultativement si : apacisi, pacisi, apacasi, pacasi, apaco, paco.

Mhātthāna muña.

À la place de -mha, il y a muña.

Mhātthānamuña vā hoti-īādisambandhinameva gahaṇaṃ-apavuttha pacuttha.

À la place de -mha, il y a facultativement muña ; cela ne concerne que ceux qui sont liés à ī, etc. : apavuttha, pacuttha.

Iṃssa ca siña.

Et à la place de -iṃ, il y a siña.

Imiccassa siña vā hoti mhātthānañca bahulaṃ-ñakāro ādyavaya vattho-apacasittha pacasittha apacittha pacittha apacattha pacattha, apacisiṃ pacisiṃ apacasiṃ pacasiṃ apaciṃ paciṃ, apacumha pacumha apacumhā pacumhā apacamha pacamha apacamhā pacamhā apacasimha pacasimha apacasimhā pacasimhā apacimha pacimha apacimhā pacimhā apacamha pacamha apacamhā pacamhā-paracchakke-apavittha pacittha apavattha pavattha apaca paca apacā pacā, apacu pacu apacu pacu, apacise pacise apacase pacase, apacivhaṃ pacivhaṃ apacavhaṃ pacavhaṃ-assa vā amādese-apacaṃ pacaṃ apaca paca apacimhe pacimhe apacamhe pacamhe-kamme-apacīyittho paciyittho apacīyattho pacīyattho apaccittho paccittho apaccattho paccattho apacīyi pacīyi apacīyī paciyī apacci pacci apacci pacci, apacīyiṃsu paciyiṃsu apacciṃsu pacciṃsu apaciyaṃsu pacīyaṃsu apaccaṃsu paccaṃsu apacīyuṃ pacīyuṃ apaccuṃ paccumiccādi-bhāve-abhuyittho bhuyittho abhuyattho bhuyattho abhuyi bhuyi abhuyī bhūyī, abhuyittha bhuyittha abhuyattha bhuyattha abhuya bhuya abhayā bhuyā-‘‘sambhāvanevā’’ti ito veti vattamāne.

À la place de -iṃ, il y a facultativement siña, et pour -mha [il y a diverses formes] fréquemment ; la lettre ñ est pour l'élision de la voyelle initiale : apacasittha, pacasittha, apacittha, pacittha, apacattha, pacattha, apacisiṃ, pacisiṃ, apacasiṃ, pacasiṃ, apaciṃ, paciṃ, apacumha, pacumha, apacumhā, pacumhā, apacamha, pacamha, apacamhā, pacamhā, apacasimha, pacasimha, apacasimhā, pacasimhā, apacimha, pacimha, apacimhā, pacimhā, apacamha, pacamha, apacamhā, pacamhā ; dans le second groupe de six : apavittha, pacittha, apavattha, pavattha, apaca, paca, apacā, pacā, apacu, pacu, apacu, pacu, apacise, pacise, apacase, pacase, apacivhaṃ, pacivhaṃ, apacavhaṃ, pacavhaṃ ; ou bien, à la place de -assa, il y a le remplacement par aṃ : apacaṃ, pacaṃ, apaca, paca, apacimhe, pacimhe, apacamhe, pacamhe ; au passif (kamme) : apacīyittho, paciyittho, apacīyattho, pacīyattho, apaccittho, paccittho, apaccattho, paccattho, apacīyi, pacīyi, apacīyī, paciyī, apacci, pacci, apacci, pacci, apacīyiṃsu, paciyiṃsu, apacciṃsu, pacciṃsu, apaciyaṃsu, pacīyaṃsu, apaccaṃsu, paccaṃsu, apacīyuṃ, pacīyuṃ, apaccuṃ, paccum, etc. ; dans le sens impersonnel (bhāve) : abhuyittho, bhuyittho, abhuyattho, bhuyattho, abhuyi, bhuyi, abhuyī, bhūyī, abhuyittha, bhuyittha, abhuyattha, bhuyattha, abhuya, bhuya, abhayā, bhuyā ; selon la règle « sambhāvane vā », le terme « vā » s'applique ici.

Māyoge īāādi.

En conjonction avec mā, [on utilise] ī, ā, etc.

Māyoge sati īādayo āādayo ca vā honti-asakkāla tthoyamāramho-mā bhavaṃ punapi evarūpamapacittho iccādi-vāvi dhānato ssatyādi eyyādi tvādayopi honti-mābhavaṃ pacissati, mā bhavaṃ paceyya, mā bhavaṃ pacatu iccādi.

En présence de mā, il y a facultativement ī, etc. et ā, etc. ; c'est le début pour indiquer un temps indéfini : mā bhavaṃ punapi evarūpamapacittho, etc. ; par la règle facultative, il y a aussi les suffixes ssati, etc., eyya, etc., et tvā, etc. : mā bhavaṃ pacissatī, mā bhavaṃ paceyya, mā bhavaṃ pacatu, etc.

Anajjatane ā ū o ttha a mhā ttha tthuṃ sevhaṃ iṃ mhase.

Pour le passé non-récent (anajjatane), [les suffixes sont] : ā, ū, o, ttha, a, mhā, ttha, tthuṃ, sevhaṃ, iṃ, mhase.

Avijjamānajjatane bhutatthevattamānato kriyatthāāādayo honti-vātthe rasse ca-apacattha pavattha apaca paca apacā pacā, apacu pacu apacu pacū-o-apaca paca apaci paci apacattha pacattha apacattho pacattho apacasi pacasi apaco paco, apavattha pacattha apacaṃ pacaṃ apacapaca, apacamha pacamha apacamhā pacamhā-apacattha pacattha, apacatthuṃ pacatthuṃ, apacase pacase, apacavhaṃ pacavhaṃ. Apasiṃ pacasiṃ apaciṃ paciṃ, apacamhase pacamhase-kamme-apacīyattha pacīyattha apaccattha paccattha apacīya pacīya apacīyā pacīyā apacca pacca apaccā paccā, apacīyu pacīyu, apacīyu pacīyu, apaccu paccu apaccū paccūccādi-bhāve-abhuyattha bhuyattha abhuya bhuya abhuyā bhuyā-abhuyattha bhuyattha-‘‘māyoge īāādi’’ti iminā māyogepi āādayo honti-mā bhavaṃ apacittha iccādi.

Pour le sens du passé qui n'est pas celui d'aujourd'hui, il y a les suffixes verbaux ā, etc. ; avec le sens facultatif et le raccourcissement [de la voyelle] : apacattha, pavattha, apaca, paca, apacā, pacā, apacu, pacu, apacu, pacū ; pour o : apaca, paca, apaci, paci, apacattha, pacattha, apacattho, pacattho, apacasi, pacasi, apaco, paco, apavattha, pacattha, apacaṃ, pacaṃ, apacapaca, apacamha, pacamha, apacamhā, pacamhā, apacattha, pacattha, apacatthuṃ, pacatthuṃ, apacase, pacase, apacavhaṃ, pacavhaṃ, apasiṃ, pacasiṃ, apaciṃ, paciṃ, apacamhase, pacamhase ; au passif (kamme) : apacīyattha, pacīyattha, apaccattha, paccattha, apacīya, pacīya, apacīyā, pacīyā, apacca, pacca, apaccā, paccā, apacīyu, pacīyu, apacīyu, pacīyu, apaccu, paccu, apaccū, paccū, etc. ; dans le sens impersonnel (bhāve) : abhuyattha, bhuyattha, abhuya, bhuya, abhuyā, bhuyā, abhuyattha, bhuyattha ; par la règle « māyoge īāādi », ā, etc. sont aussi utilisés en conjonction avec mā : mā bhavaṃ apacittha, etc.

Parokkhe a u e ttha amha tthare ttho vho imhe.

Pour le parfait (parokkhe), [les suffixes sont] : a, u, e, ttha, amha, tthare, ttho, vho, imhe.

Apaccakkhe bhutānajjatanatthe vattamānato kriyatthā aādayo honti-aparokkhesūti vacanā na vikaraṇuppatti.

Pour le sens du passé non-récent et non-perçu, il y a les suffixes verbaux a, etc. ; du fait de l'expression « aparokkhesū », il n'y a pas d'apparition de l'affixe de classe (vikaraṇa).

Parokkhāyañca.

Et dans le parfait (parokkhāyaṃ).

Parokkhāyaṃ paṭhamamekassaraṃ saddarūpaṃ dve bhavati.

Dans le parfait, la première forme sonore à voyelle unique devient double (redoublement).

Lopo’nādibyañjanassa.

Élision de la consonne qui n'est pas initiale.

Dvitte pubbassādito’ññassa byañjanassa lopo hoti-papaca ppacu’papace papacittha-iñabhāvapakkhe saṃyogādi lopopapacattha, papaca papacimha, papacittha papacattha papacire, papacittho papacattho papacivho, pakapaci papacimhe-evaṃ kammepi-bhāve-bhusya vuka.

Lors du redoublement, il y a élision de la consonne autre que la consonne initiale du membre précédent : papaca, papacu, papace, papacittha ; dans le cas de l'absence de iñabhāva, il y a élision du début du groupe de consonnes : papacattha, papaca, papacimha, papacittha, papacattha, papacire, papacittho, papacattho, papacivho, pakapaci, papacimhe ; de même au passif et dans le sens impersonnel ; pour bhū, il y a vuka.

Aādiyu bhussa vuka hoti.

Devant ā, etc., il y a vuka pour bhū.

Pubbassa a.

Pour le membre précédent, a.

Aādisu dvatte pubbassa bhussa a hoti.

Devant ā, etc., lors du redoublement, il y a a pour le membre précédent de bhū.

Catutthadutiyānaṃ tatiyapaṭhamā.

Pour les quatrième et deuxième [consonnes d'un groupe], il y a les troisième et première.

Dvitte pubbesaṃ catutthadutiyānaṃ tatiyapaṭhamā honti yathākkamanti bakāre-babhuva babhuvittha.

Lors du redoublement, pour les membres précédents, les quatrième et deuxième consonnes deviennent respectivement les troisième et première, selon l'ordre ; avec la lettre b : babhuva, babhuvittha.

Eyyādo vā’tipattiyaṃ ssā sasaṃsusse sasathassaṃ ssamhā ssathassiṃsu sasase ssavhe ssiṃ ssāmhase.

Dans le domaine de eyya, etc., en cas de non-accomplissement de l'action (atipattiyaṃ), il y a [les suffixes] ssā, sasaṃ, susse, sasatha, ssaṃ, ssamhā, ssatha, ssiṃsu, sasase, ssavhe, ssiṃ, ssāmhase.

Eyyādo visaye kriyātipattiyaṃ ssādayo honti vibhāsā-vidhurappaccayopanipātato kāraṇavekallato vā kriyāyātipatti anipphatti kriyātipatti-etecassādayo sāmatthiyā tītānāgate svevahonti-na vattamānena tatra kriyātipattyasambhavā-āīi ccādināvā rasse-apacissa pacissa apacissā pacissā, apacissaṃsu pacissaṃsu-ssessa eyyāthādīnā vā akāre-apacissa pacissa apacisse pacisse,apacissatha pacissatha,apacissaṃ pacissaṃ. Apacissamha, pacissamha, apacissamhā pacissamhā, apacissatha pacissatha, apacissiṃsu pacissiṃsu, apacissase pacissase, apacissavhe pacissavhe, apacissiṃpacissiṃ, apacissāmhaye pacissāmhase-kamme-apacīyissa paciyissaapacīyissā paciyissā-kyassa vā lope-apacissa pacissa apacissā pacissā apaccissa paccissa apaccissāna paccissā, apaciyissaṃsu pacīyissaṃsuapacissaṃsu pacissaṃsu. Apaccissaṃsu paccissaṃsu, iccādibhāve-abhuyissa bhuyissa abhuyissā bhuyissā, abhuyissatha bhuyissatha-vāti vakiṃ, dakkhiṇenana ce gamissati nāyakaṭampariyā bhavissati.

Dans le domaine de eyya, etc., pour l'inexécution d'une action (kriyātipatti), il y a les suffixes ssā, etc., de manière optionnelle ; l'inexécution de l'action est la non-réalisation d'une action par manque de causes ou par survenue de conditions défavorables. Ces suffixes ssā, etc., par leur propre pouvoir, se rapportent seulement au passé et au futur, car l'inexécution de l'action est impossible avec le présent. Par ā, ī, i, etc., il y a optionnellement raccourcissement : apacissa, pacissa, apacissā, pacissā, apacissaṃsu, pacissaṃsu ; ou bien avec a à la place de e, eyya, etc. pour ssa : apacissa, pacissa, apacisse, pacisse, apacissatha, pacissatha, apacissaṃ, pacissaṃ, apacissamha, pacissamha, apacissamhā, pacissamhā, apacissatha, pacissatha, apacissiṃsu, pacissiṃsu, apacissase, pacissase, apacissavhe, pacissavhe, apacissiṃ, pacissiṃ, apacissāmhase, pacissāmhase ; au passif (kamme) : apacīyissa, paciyissa, apacīyissā, paciyissā ; avec l'élision de kya : apacissa, pacissa, apacissā, pacissā, apaccissa, paccissa, apaccissā, paccissā, apaciyissaṃsu, pacīyissaṃsu, apacissaṃsu, pacissaṃsu, apaccissaṃsu, paccissaṃsu ; de même pour le sens impersonnel (bhāve) : abhuyissa, bhuyissa, abhuyissā, bhuyissā, abhuyissatha, bhuyissatha. Que signifie « vā » ? [Par exemple] : dakkhiṇena ce gamissati nāyakaṭampariyā bhavissatī.

Hetuphalesveyya eyyuṃ eyyāsi eyyātha eyyāmi eyyāma etha eraṃ etho eyyavho eyyaṃ eyyāmhe.

Dans les cas de cause et d'effet (hetuphalesu) : eyya, eyyuṃ, eyyāsi, eyyātha, eyyāmi, eyyāma, etha, eraṃ, etho, eyyavho, eyyaṃ, eyyāmhe.

Hetubhutāyaṃ phalabhūtāyañca kriyāyaṃ vattamānato kriyattha eyyādayo vā honti.

Pour une action qui est une cause ou un résultat, il y a facultativement les suffixes verbaux eyya, etc.

Eyyeyyāsentaṃ ṭe.

Pour eyya, eyyāsi, il y a e.

Eyya eyyāsi eyyamiccesaṃ ṭe vā hoti-pace paceyya.

Pour eyya, eyyāsi, eyyaṃ, il y a facultativement e : pace, paceyya.

Eyyuṃssuṃ.

Eyyuṃ devient ssuṃ.

Eyyumiccassa uṃ vā hoti-pacuṃ paceyyuṃ,pace paceyyāsi,-vā okāre-paceyyātho paceyyātha, paceyyāmi.

Pour le suffixe -eyyuṃ, il y a facultativement le remplacement par -uṃ : pacuṃ, paceyyuṃ ; secondairement pace, paceyyāsi ; avec -o facultativement : paceyyātho, paceyyātha ; paceyyāmi.

Eyyāmassemu ca

Et pour le suffixe -eyyāma, il y a emu.

Eyyāmassa emu vā hoti u ca-pacemu paceyyāmu paceyyāmaka, pacetha paceraṃ pacetho paceyyavho, pace paceyyaṃ paceyyāmhe-kamme-pacīye pacīyye pacce pacceyya, paciyuṃ pacīyeyyuṃ paccuṃ pacceyyumiccādi-bhāve-bhuye bhuyeyya, bhuyetha.

Pour -eyyāma, il y a facultativement emu et u : pacemu, paceyyāmu, paceyyāmaka ; pacetha, paceraṃ, pacetho, paceyyavho ; pace, paceyyaṃ, paceyyāmhe. Dans la voix passive (kamme) : pacīye, pacīyye, pacce, pacceyya ; paciyuṃ, pacīyeyyuṃ, paccuṃ, pacceyyuṃ, etc. Dans le sens impersonnel (bhāve) : bhuye, bhuyeyya, bhuyetha.

Pāto paceyya ce bhuñje iccettha pacanakriyā

« S'il cuisait le matin, il mangerait » ; ici, l'action est celle de cuire.

Hetubhutāti viññeyyā phalanatvanubhavakriyā.

On doit comprendre l'action de faire l'expérience du résultat comme ayant une cause.

Sattya rahesveyyādi.

Les suffixes -eyya, etc., s'emploient dans le sens de capacité et de mérite.

Sattiyaṃ arahattheva kriyatthā eyyādayo honti-bhavaṃ khalu bhattaṃ paceyya, bhavaṃ samattho, bhavaṃ arabho.

Dans le sens de capacité et de mérite, les suffixes verbaux -eyya, etc., sont utilisés : « Monsieur pourrait cuire le riz », « Monsieur en est capable », « Monsieur en est digne ».

Sambhāvane vā.

Ou dans le sens de probabilité.

Sambhāvane gamyamāne dhātunā vuccamāne ca eyyādayo honti navibhāsā-api bhavaṃ gilitaṃ pāsāṇaṃ paceyya udaragginā-samhāvemi saddahāmi bhavaṃ paceyya,bhavaṃ pacissati. Bhavaṃ apaci.

Lorsque la probabilité est suggérée ou exprimée par la racine, les suffixes -eyya, etc., sont utilisés facultativement : « Monsieur pourrait même cuire une pierre avalée par le feu digestif » ; « Je suppose, je crois que Monsieur cuirait, que Monsieur cuira, que Monsieur cuisit ».

Pañhapatthanāvidhisu.

Dans l'interrogation, le souhait et la prescription.

Pañhādisu kriyattato eyyādayo honti.

Les suffixes -eyya, etc., sont utilisés dans le sens de l'action pour les interrogations, etc.

Pañho sampucchanaṃ iṭṭhā siṃsanaṃ yācanaṃ duvePatthanā bhattiyā vātha na navā vyāpāraṇa vidhi;

L'interrogation (pañho) est une demande de précision ; le souhait (patthanā) est le désir de ce qui est souhaité ou une requête ; la prescription (vidhi) est une incitation à l'action.

Pañhe, kiṃ so bhattaṃ paceyya udāhu byañjanaṃ vā-patthanāyaṃ, aho vata so paceyya me-vidhimhi, bhavaṃ bhattaṃ paceyya.

Dans l'interrogation : « Cuirait-il du riz ou bien un plat d'accompagnement ? » ; dans le souhait : « Oh, puisse-t-il cuisiner pour moi ! » ; dans la prescription : « Monsieur, veuillez cuire le riz ».

Tu antu hi tha mi ma taṃ antaṃ ssu vho e āmase.

-tu, -antu, -hi, -tha, -mi, -ma, -taṃ, -antaṃ, -ssu, -vho, -e, -āmase.

Pañhapattanāvidhisvete honti kriyatthato-pacatu pacantu.

Ceux-ci sont utilisés dans le sens de l'action pour l'interrogation, le souhait et la prescription : pacatu, pacantu.

Hissa’to lopo.

Il y a suppression du suffixe -hi après un radical se terminant par -a.

Ato parassa hissa vā lopo hoti-paca pacāhi-thassa vā vehāka-pacavho pacatha,pacāmi pacāma, pacataṃ pacantaṃ, pacassu pacavho, pace pacāmase-kamme-pacīyatu paccatu pacīyantu paccantu iccādi-bhāve, bhuyatu bhuyataṃ-pacituṃ payuttīti pacanicchāyaṃ.

Après un radical en -a, il y a facultativement suppression du -hi : paca, pacāhi ; pour le suffixe -tha, il y a facultativement -vho : pacavho, pacatha ; pacāmi, pacāma ; pacataṃ, pacantaṃ ; pacassu, pacavho ; pace, pacāmase. Dans la voix passive : pacīyatu, paccatu, pacīyantu, paccantu, etc. Dans le sens impersonnel : bhuyatu, bhuyataṃ. « Employé pour cuire » signifie « dans l'intention de cuire ».

Payojakavyāpāre ṇapi ca.

Et dans l'activité de l'instigateur (causatif), il y a aussi le suffixe -ṇapi.

Kattāraṃ yo payojeti tassa vyāpāre kriyatthā ṇi ṇpi honti bahulaṃ-‘‘assāṇanubandhe’’ti ā-payojakavyāpāre ṇiṇapinaṃ vidhānā tadantassa kriyatthatāti pācisaddato tyādayo.

Dans l'activité de celui qui incite l'agent, les suffixes verbaux -ṇi et -ṇapi sont fréquemment utilisés ; par la prescription de -ṇi et -ṇapi dans l'activité de l'instigateur, les suffixes -ti, etc., sont ajoutés à la forme se terminant par ceux-ci à partir du radical causal.

Ṇiṇapyāpihi vā.

Ou aussi avec les suffixes -ṇi et -ṇapi.

Ṇyādyantehi kriyatthehi aparokkesukattuvihita kamānantatyādisu lo hoti vibhāsā-‘‘yuvaṇṇāname oppaccaye’’ti ekāre ‘‘ñonamayavā sare’’ti ayādese ca-pācayati-aññatra-pāceti-pācayare pācayanti pācenticcādi-kamme-

Avec les formes verbales se terminant par -ṇya, etc., désignant l'agent, après les suffixes -ti, etc., il y a facultativement la suppression du -l- ; avec le remplacement par -e et le remplacement par -aya devant une voyelle : pācayati ; autrement : pāceti ; pācayare, pācayanti, pācenti, etc. Dans la voix passive :

Dīgho sarassa.

Allongement de la voyelle.

Sarantassa kriyatthassa dīgho hāti kye-pācīyati pācīyare pācīyanticcādi-vuttanayena ñeyyaṃ-payojakavyāpāre ṇiṇapyantānaṃ sakammakattā na nabhāve rūpanayo.

Il y a allongement de la voyelle finale du radical verbal devant le suffixe -kya : pācīyati, pācīyare, pācīyanti, etc. Cela doit être compris selon la méthode énoncée. Dans l'activité de l'instigateur, pour les verbes se terminant par -ṇi ou -ṇapi, la formation se fait à l'actif ou au passif, mais pas dans le sens impersonnel.

Akammakāpi honteva ṇiṇapyantā sakammakā,Sakammakā dvīkammāssu dvikammā ca tikammakā;

Les verbes intransitifs se terminant par -ṇi ou -ṇapi deviennent transitifs ; les verbes transitifs deviennent bitransitifs, et les verbes bitransitifs deviennent tritransitifs.

Bhavissati-pācayissati pācessati pācayissare pācayissanti pācessare pācessanticcādi-kamme-pācīyissati-kyalopo-pācissatīccādi-bhute-apācayittho pācayatto apācayattho pācayattho apācettho pācettho apācayi pācayi. Apācayī pācayī apācayiṃsu pācayiṃsu apācayaṃsu pācayaṃsu.

Futur : pācayissati, pācessati, pācayissare, pācayissanti, pācessare, pācessanti, etc. Dans la voix passive : pācīyissati ; avec la suppression de -kya : pācissati, etc. Au passé : apācayittho, pācayatto, apācayattho, pācayattho, apācettho, pācettho, apācayi, pācayi ; apācayī, pācayī, apācayiṃsu, pācayiṃsu, apācayaṃsu, pācayaṃsu.

Ñottā suṃ.

Après le remplacement par -ña ou -o, il y a le suffixe -suṃ.

Ñādesato oādesato ca parassa umiccassa suṃ vā hoti-apācayasuṃ pācayasuṃ apācesuṃ pācesuṃ apācayuṃ pācayumiccādi-ussa sumeva viseso-kamme-apācīyittho pācīyittho apācīyattho pācīyattho apāciyi pācīyi apāciyī pācīyi iccādi-anajjatane-apācayattha pācayattha apācettha kapācettha apācaya pācaya apācayā pācayā apācayu pācayu apācayū pācayū iccādi-kamme-apācīyattha pācīyattha apācīya pācīya apācīyā pācīyā iccādi-parokkhe-

Après le remplacement par -ña ou -o, le suffixe -uṃ est facultativement remplacé par -suṃ : apācayasuṃ, pācayasuṃ, apācesuṃ, pācesuṃ, apācayuṃ, pācayuṃ, etc. La particularité est le remplacement de -u par -suṃ. Dans la voix passive : apācīyittho, pācīyittho, apācīyattho, pācīyattho, apāciyi, pācīyi, apāciyī, pācīyi, etc. À l'imparfait : apācayattha, pācayattha, apācettha, pācettha, apācaya, pācaya, apācayā, pācayā, apācayu, pācayu, apācayū, pācayū, etc. Dans la voix passive : apācīyattha, pācīyattha, apācīya, pācīya, apācīyā, pācīyā, etc. Au parfait :

Rasso pubbassa.

Raccourcissement de la voyelle précédente.

Dvitte pubbassa saro rasso hoti-papācaya papācayu papācaye papācayittha papācettha iccādi-kamme-sabbaṃ kattusamaṃ-atapattiyaṃapācayissa pācayissa apācayissā pācayissā apācayissaṃsu pācayissaṃsu iccādi-kamme-apāciyissa pāciyissa apācīyissā pāciyissa apācissa pācissa apācissā pācissā iccādi-hetuphalesu-pācaye pācayeyya pācayuṃ pācayeyayumiccādi-kamme-pācīye pācīyeyayumiccādi-tvādisu-pācayatu pācetu pācayantu pācentu iccādi-kamme-pācīyatu pācīyantu iccādi-ṇapimhi-pācāpayati pācāpeticcādi nyantasamaṃ-pācayitumpayuttiti ṇyantatopi ṇi.

Lors du redoublement, la voyelle précédente devient courte : papācaya, papācayu, papācaye, papācayittha, papācettha, etc. Dans la voix passive, tout est semblable à l'actif. Au conditionnel : apācayissa, pācayissa, apācayissā, pācayissā, apācayissaṃsu, pācayissaṃsu, etc. Dans la voix passive : apāciyissa, pāciyissa, apācīyissā, pāciyissa, apācissa, pācissa, apācissā, pācissā, etc. Dans le sens de cause et effet : pācaye, pācayeyya, pācayuṃ, pācayeyyuṃ, etc. Dans la voix passive : pācīye, pācīyeyya, etc. Pour l'impératif : pācayatu, pācetu, pācayantu, pācentu, etc. Dans la voix passive : pācīyatu, pācīyantu, etc. Avec le suffixe -ṇapi : pācāpayati, pācāpeti, etc., ce qui est identique aux formes en -ṇya. « Employé pour faire cuire » signifie que le suffixe -ṇi est ajouté même après une forme causale.

Ṇiṇapinaṃ tesu.

De ces suffixes -ṇi et -ṇapi.

Ṇī ṇapinaṃ lopo nahoti tesu ṇī ṇapisu’tika pubbaṇilope-pācayati pāceticcādi sabbatthañeyyaṃ-ṇapicevaṃ.

L'élision de ṇī et ṇapi n'a pas lieu ; pour ces [suffixes] ṇī et ṇapi, selon [la règle] « élision du ṇi précédent » — pācayati, pāceti, etc. Cela doit être compris partout — ainsi pour ṇapi.

Bhuvādi nayo.

La méthode du groupe bhū, etc.

Adhunā vikaraṇappabhedappakāsanatthaṃ rudhādīnaṃ aṭāṭhagaṇanamādibhutassekekassa kriyatthassa kāni ci rūpāni udāhariyante-rudha āvaraṇe-tyādi.

Maintenant, afin d'exposer la distinction des affixes (vikaraṇa), quelques formes pour chaque racine verbale, en commençant par le groupe rudh, etc., qui est le premier des huit groupes, sont données en exemple : rudh [dans le sens d'] obstruer, etc.

Mañca rudhādīnaṃ.

Et [l'insertion de] maṃ pour le groupe rudh, etc.

Rudhādito aparokkhesukattuvihitamānantatyādisu lohoti mañcāntasarā paro-rundhati rundhare rundhanticcādi-kamme-‘‘maṃ vā rudhādīna’’nti vā maṃ-rundhiyati rujjhatīcacādi-paciviya sabbattha ñeyyaṃ.

Après le groupe rudh, etc., lorsque les désinences de l'agent ne sont pas invisibles (aparokkhe), il y a élision [de la voyelle de l'affixe] et maṃ est placé après la voyelle finale — rundhati, rundhare, rundhanti, etc. — à la voix passive (kamme) — selon [la règle] « maṃ vā rudhādīnaṃ », il y a optionnellement maṃ — rundhiyati, rujjhati, etc. — cela doit être compris partout comme pour pac.

Rudhādi nayo.

La méthode du groupe rudh, etc.

Diva kīḷā vijigiṃsā vohārajjuti thuti gatīsu.

Div [dans les sens de] jouer, désirer vaincre, commercer, briller, louer, aller.

Divādīhi yaka.

yaka après le groupe div, etc.

Divādīhi lavisaye yaka hoti-kakāro kānubandhakāriyattho-evamuparica-dibbati dibbare dibbanticcādi-kamme-kivīyati dibbati divīyare diviyanti dibbare dibbanticcādi.

Après le groupe div, etc., dans le domaine de la (désinences temporelles), il y a yaka ; la lettre k est destinée à l'opération de l'anubandha k — et ainsi de suite — dibbati, dibbare, dibbanti, etc. — à la voix passive — kivīyati, dibbati, divīyare, diviyanti, dibbare, dibbanti, etc.

Divādi nayo.

La méthode du groupe div, etc.

Tuda vyathane.

Tud [dans le sens de] frapper (affliger).

Tudādīhi ko.

ko après le groupe tud, etc.

Tudādīhi lavisaye ko hoti-tudati tudanticcādi-kamme-tudīyati tujjati tudīyaretudiyanti tujjare tudyanticcādi.

Après le groupe tud, etc., dans le domaine de la, il y a ko — tudati, tudanti, etc. — à la voix passive — tudīyati, tujjati, tudīyare, tudiyanti, tujjare, tudyanti, etc.

Tudādi nayo.

La méthode du groupe tud, etc.

Ji jaye.

Ji [dans le sens de] conquérir.

Jyādīhi ktā.

knā après le groupe jyā, etc.

Jiādīhi kalavisaye knā hoti-jināti jinanticcādi-kamme-jiyati jiyare jiyanticcādi.

Après le groupe ji, etc., dans le domaine de ka-la, il y a knā — jināti, jinanti, etc. — à la voix passive — jiyati, jiyare, jiyanti, etc.

Jyādi nayo.

La méthode du groupe jyā, etc.

Kī dabbavinīmaye.

Kī [dans le sens d'] échanger des biens.

Kyādīhi kṇā.

kṇā après le groupe kyā, etc.

Kīādīhī lavisaye kaṇā hoti.

Après le groupe kī, etc., dans le domaine de la, il y a kaṇā.

Nāṇasu rasso.

Raccourcissement [de la voyelle] devant [les affixes] nā et ṇā.

Nāṇasu kriyatthassa rasso hoti-kiṇati kiṇanticcādi-kamme-kīyati kīyare kīyanticcādī.

Devant nā et ṇā, il y a raccourcissement de la racine verbale — kiṇati, kiṇanti, etc. — à la voix passive — kīyati, kīyare, kīyanti, etc.

Kyādi nayo.

La méthode du groupe kyā, etc.

Su savaṇe.

Su [dans le sens d'] entendre.

Svādīhi keṇā.

keṇā après le groupe svā, etc.

Svādīhi lavisaye keṇā hoti-suṇeti suṇanticcādi. Kamme-sūyati sūyare sūyanticcādi.

Après le groupe svā, etc., dans le domaine de la, il y a keṇā — suṇeti, suṇanti, etc. À la voix passive — sūyati, sūyare, sūyanti, etc.

Svādi nayo.

La méthode du groupe svā, etc.

Tana vitthāre.

Tana [dans le sens d'] étendre.

Tanāditvo.

[L'affixe] o après le groupe tan, etc.

Tanādīhi lavisaye o hoti-tanoti tanonticcādi. Paracchakke.

À partir des racines comme 'tan', le suffixe 'o' apparaît devant le premier groupe de six désinences (parassapada), par exemple : tanoti, tanonti, etc.

Ovikaraṇassu paracchakke.

Le suffixe de dérivation 'o' devient 'u' devant le second groupe de six désinences (attanopada).

Ovikaraṇassa u hoti paracchakkavisaye-tanute tatvante iccādi-kamme-

Le suffixe de dérivation 'o' devient 'u' dans le domaine du second groupe de six désinences (attanopada), par exemple : tanute, tanvante, etc. ; ainsi qu'à la voix passive (kamma).

Tanassā vā.

La racine 'tan' peut optionnellement devenir 'tā'.

Tanassa ā hoti vā kye-tāyati taññāti tāyare tāyanti taññare taññanticcāndi.

Pour la racine 'tan', 'ā' apparaît optionnellement devant le suffixe 'ya' : tāyati, taññāti, tāyare, tāyanti, taññare, taññanti, etc.

Tanādi nayo.

Telle est la méthode pour le groupe des racines commençant par 'tan'.

Vūra theyye.

La racine 'vūr' est employée dans le sens de voler (theyya).

Curādito ṇi.

Le suffixe 'ṇi' est ajouté aux racines commençant par 'cur'.

Curādīhi kriyattehi sakatthe ṇi paro hoti bahulaṃ-corayati corati corayare corayanticorenticcādi-kamme-coriyati corīyare corīyanticcādi.

À partir des racines du groupe 'cur' exprimant des actions, le suffixe 'ṇi' s'ajoute fréquemment dans le même sens : corayati, corati, corayare, corayanti, corenti, etc. ; et à la voix passive : coriyati, corīyare, corīyanti, etc.

Curādi nayo-tyādayo.

Telle est la méthode pour le groupe 'cur', incluant les désinences 'ti', etc.

Paratthāya mayā laddhaṃ katvāna padasādhanaṃPuññena tena loko’yaṃ sādhetu padamaccunaṃ;

Ayant achevé ce Padasādhana pour le bénéfice d'autrui, par ce mérite acquis, puisse ce monde atteindre l'état immortel.

Suddhāsayena parisuddhaguṇeditenaSārena sārayatisaṅghanisevitenaRamme’nurādhanagare vasatambujenaVidvālitaṃ nijavisuddha kuladdhajena;

Composé par celui qui possède une intention pure, doté de vertus immaculées, résidant à Anuradhapura l'agréable, qui est comme un lotus parmi les hommes, et qui est le porte-drapeau d'une lignée pure.

Mānentena tathāgataṃ paṭipadāyogena saddhālunāNiccākhaṇḍatapo’nalehi nikhilappāpārisantāpitāSaddhammavhayasīhatelaṭhatiyā cāmīkaratthālināNānāvādikudiṭṭhibhedapaṭunā navāṇi kanavadhū sāminā;

Honorant le Tathāgata par la pratique du chemin, plein de foi, ayant consumé tous les péchés par les feux d'une ascèse ininterrompue, agissant comme un récipient d'or pour l'huile de lion qu'est le Vrai Dharma, habile à briser les diverses fausses vues.

Satthānaṃ karuṇavatā gatavatā kapāramparaṃ dhīmatāTherenātumapādapañjaragato yo saddasattādisuMoggallāyanavissutetiha suvacchāpo vinīto kayathāSo’kāsī piyadassi nāma yatidaṃ byattaṃ sukhappattiyā;

Le sage et compatissant Thera, qui a suivi la lignée de la sagesse, disciple discipliné et renommé de Moggallāna, tel un petit oiseau dans le refuge de ses pieds, lui, nommé Piyadassi, a composé cet ouvrage clair pour l'obtention du bonheur.

Vuttova vuttamupabhoginiyā sakāyaPinappayodharavanāpagasevikāyaRamhāvihāravadhuyā tilakātulenaSantena kappiṇasamavhayamātulena;

Cela fut également exposé à la demande du paisible oncle nommé Kappiṇa, un ornement incomparable du charmant monastère (Ramhavihāra), semblable à une rivière aux rives verdoyantes pour le plaisir des sens.

Padasādhanaṃ niṭṭhitaṃ.

Le Padasādhana est achevé.

বাংলা
পালি	অট্ঠকথা	টীকা	অন্ন
1101 পারাজিক পালি 1102 পাচিত্তিয় পালি 1103 মহাবগ্গ পালি (বিনয়) 1104 চূলবগ্গ পালি 1105 পরিবার পালি	1201 পারাজিককণ্ড অট্ঠকথা-১ 1202 পারাজিককণ্ড অট্ঠকথা-২ 1203 পাচিত্তিয় অট্ঠকথা 1204 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (বিনয়) 1205 চূলবগ্গ অট্ঠকথা 1206 পরিবার অট্ঠকথা	1301 সারত্থদীপনী টীকা-১ 1302 সারত্থদীপনী টীকা-২ 1303 সারত্থদীপনী টীকা-৩	1401 দ্বেমাতিকাপালি 1402 বিনয়সংগহ অট্ঠকথা 1403 বজিরবুদ্ধি টীকা 1404 বিমতিবিনোদনী টীকা-১ 1405 বিমতিবিনোদনী টীকা-২ 1406 বিনয়ালংকার টীকা-১ 1407 বিনয়ালংকার টীকা-২ 1408 কঙ্খাবিতরণীপুরাণ টীকা 1409 বিনয়বিনিচ্ছয়-উত্তরবিনিচ্ছয় 1410 বিনয়বিনিচ্ছয় টীকা-১ 1411 বিনয়বিনিচ্ছয় টীকা-২ 1412 পাচিত্যাদিযোজনাপালি 1413 খুদ্ধসিক্খা-মূলসিক্খা 8401 বিসুদ্ধিমগ্গ-১ 8402 বিসুদ্ধিমগ্গ-২ 8403 বিসুদ্ধিমগ্গ-মহাটীকা-১ 8404 বিসুদ্ধিমগ্গ-মহাটীকা-২ 8405 বিসুদ্ধিমগ্গ নিদানকথা 8406 দীঘনিকায় (পু-বি) 8407 মজ্ঝিমনিকায় (পু-বি) 8408 সংযুত্তনিকায় (পু-বি) 8409 অঙ্গুত্তরনিকায় (পু-বি) 8410 বিনয়পিটক (পু-বি) 8411 অভিধম্মপিটক (পু-বি) 8412 অট্ঠকথা (পু-বি) 8413 নিরুত্তিদীপনী 8414 পরমত্থদীপনী সংগহমহাটীকাপাঠ 8415 অনুদীপনীপাঠ 8416 পট্ঠানুদ্দেস দীপনীপাঠ 8417 নমক্কারটীকা 8418 মহাপণামপাঠ 8419 লক্খণাতো বুদ্ধথোমনাগাথা 8420 সুতবন্দনা 8421 কমলাঞ্জলি 8422 জিনালংকার 8423 পজ্জমধু 8424 বুদ্ধগুণগাথাবলী 8425 চূলগন্থবংস 8426 মহাবংস 8427 সাসনবংস 8428 কচ্চায়নব্যাকরণং 8429 মোগ্গল্লানব্যাকরণং 8430 সদ্দনীতিপ্পকরণং (পদমালা) 8431 সদ্দনীতিপ্পকরণং (ধাতুমালা) 8432 পদরূপসিদ্ধি 8433 মোগ্গল্লানপঞ্চিকা 8434 পযোগসিদ্ধিপাঠ 8435 বুত্তোদয়পাঠ 8436 অভিধানপ্পদীপিকাপাঠ 8437 অভিধানপ্পদীপিকাটীকা 8438 সুবোধালংকারপাঠ 8439 সুবোধালংকারটীকা 8440 বালাবতার গণ্ঠিপদত্থবিনিচ্ছয়সার 8441 লোকনীতি 8442 সুত্তন্তনীতি 8443 সূরস্সতীনীতি 8444 মহারহনীতি 8445 ধম্মনীতি 8446 কবিদপ্পণনীতি 8447 নীতিমঞ্জরী 8448 নরদক্খদীপনী 8449 চতুরারক্খদীপনী 8450 চাণক্যনীতি 8451 রসবাহিনী 8452 সীমাবিসোধনীপাঠ 8453 বেস্সন্তরগীতি 8454 মোগ্গল্লান বুত্তিবিবরণপঞ্চিকা 8455 থূপবংস 8456 দাঠাবংস 8457 ধাতুপাঠবিলাসিনিয়া 8458 ধাতুবংস 8459 হত্থবনগল্লবিহারবংস 8460 জিনচরিতয় 8461 জিনবংসদীপং 8462 তেলকটাহগাথা 8463 মিলিদটীকা 8464 পদমঞ্জরী 8465 পদসাধনং 8466 সদ্দবিন্দুপকরণং 8467 কচ্চায়নধাতুমঞ্জুসা 8468 সামন্তকূটবণ্ণনা
2101 সীলক্খন্ধবগ্গ পালি 2102 মহাবগ্গ পালি (দীঘ) 2103 পাথিকবগ্গ পালি	2201 সীলক্খন্ধবগ্গ অট্ঠকথা 2202 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (দীঘ) 2203 পাথিকবগ্গ অট্ঠকথা	2301 সীলক্খন্ধবগ্গ টীকা 2302 মহাবগ্গ টীকা (দীঘ) 2303 পাথিকবগ্গ টীকা 2304 সীলক্খন্ধবগ্গ-অভিনবটীকা-১ 2305 সীলক্খন্ধবগ্গ-অভিনবটীকা-২
3101 মূলপণ্ণাস পালি 3102 মজ্ঝিমপণ্ণাস পালি 3103 উপরিপণ্ণাস পালি	3201 মূলপণ্ণাস অট্ঠকথা-১ 3202 মূলপণ্ণাস অট্ঠকথা-২ 3203 মজ্ঝিমপণ্ণাস অট্ঠকথা 3204 উপরিপণ্ণাস অট্ঠকথা	3301 মূলপণ্ণাস টীকা 3302 মজ্ঝিমপণ্ণাস টীকা 3303 উপরিপণ্ণাস টীকা
4101 সগাথাবগ্গ পালি 4102 নিদানবগ্গ পালি 4103 খন্ধবগ্গ পালি 4104 সলায়তনবগ্গ পালি 4105 মহাবগ্গ পালি (সংযুত্ত)	4201 সগাথাবগ্গ অট্ঠকথা 4202 নিদানবগ্গ অট্ঠকথা 4203 খন্ধবগ্গ অট্ঠকথা 4204 সলায়তনবগ্গ অট্ঠকথা 4205 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (সংযুত্ত)	4301 সগাথাবগ্গ টীকা 4302 নিদানবগ্গ টীকা 4303 খন্ধবগ্গ টীকা 4304 সলায়তনবগ্গ টীকা 4305 মহাবগ্গ টীকা (সংযুত্ত)
5101 এককনিপাত পালি 5102 দুকনিপাত পালি 5103 তিকনিপাত পালি 5104 চতুক্কনিপাত পালি 5105 পঞ্চকনিপাত পালি 5106 ছক্কনিপাত পালি 5107 সত্তকনিপাত পালি 5108 অট্ঠকাদিনিপাত পালি 5109 নবকনিপাত পালি 5110 দশকনিপাত পালি 5111 একাদশকনিপাত পালি	5201 এককনিপাত অট্ঠকথা 5202 দুক-তিক-চতুক্কনিপাত অট্ঠকথা 5203 পঞ্চক-ছক্ক-সত্তকনিপাত অট্ঠকথা 5204 অট্ঠকাদিনিপাত অট্ঠকথা	5301 এককনিপাত টীকা 5302 দুক-তিক-চতুক্কনিপাত টীকা 5303 পঞ্চক-ছক্ক-সত্তকনিপাত টীকা 5304 অট্ঠকাদিনিপাত টীকা
6101 খুদ্ধকপাঠ পালি 6102 ধম্মপদ পালি 6103 উদান পালি 6104 ইতিবুত্তক পালি 6105 সুত্তনিপাত পালি 6106 বিমানবত্থু পালি 6107 পেতবত্থু পালি 6108 থেরগাথা পালি 6109 থেরীগাথা পালি 6110 অপদান পালি-১ 6111 অপদান পালি-২ 6112 বুদ্ধবংস পালি 6113 চরিয়াপিটক পালি 6114 জাতক পালি-১ 6115 জাতক পালি-২ 6116 মহানিদ্দেস পালি 6117 চূলনিদ্দেস পালি 6118 পটিসম্ভিদামগ্গ পালি 6119 নেত্তিপ্পকরণ পালি 6120 মিলিন্দপঞ্হ পালি 6121 পেটকোপদেস পালি	6201 খুদ্ধকপাঠ অট্ঠকথা 6202 ধম্মপদ অট্ঠকথা-১ 6203 ধম্মপদ অট্ঠকথা-২ 6204 উদান অট্ঠকথা 6205 ইতিবুত্তক অট্ঠকথা 6206 সুত্তনিপাত অট্ঠকথা-১ 6207 সুত্তনিপাত অট্ঠকথা-২ 6208 বিমানবত্থু অট্ঠকথা 6209 পেতবত্থু অট্ঠকথা 6210 থেরগাথা অট্ঠকথা-১ 6211 থেরগাথা অট্ঠকথা-২ 6212 থেরীগাথা অট্ঠকথা 6213 অপদান অট্ঠকথা-১ 6214 অপদান অট্ঠকথা-২ 6215 বুদ্ধবংস অট্ঠকথা 6216 চরিয়াপিটক অট্ঠকথা 6217 জাতক অট্ঠকথা-১ 6218 জাতক অট্ঠকথা-২ 6219 জাতক অট্ঠকথা-৩ 6220 জাতক অট্ঠকথা-৪ 6221 জাতক অট্ঠকথা-৫ 6222 জাতক অট্ঠকথা-৬ 6223 জাতক অট্ঠকথা-৭ 6224 মহানিদ্দেস অট্ঠকথা 6225 চূলনিদ্দেস অট্ঠকথা 6226 পটিসম্ভিদামগ্গ অট্ঠকথা-১ 6227 পটিসম্ভিদামগ্গ অট্ঠকথা-২ 6228 নেত্তিপ্পকরণ অট্ঠকথা	6301 নেত্তিপ্পকরণ টীকা 6302 নেত্তিবিভাবিনী
7101 ধম্মসংগণী পালি 7102 বিভঙ্গ পালি 7103 ধাতুকথা পালি 7104 পুগ্গলপঞ্ঞাত্তি পালি 7105 কথাবত্থু পালি 7106 যমক পালি-১ 7107 যমক পালি-২ 7108 যমক পালি-৩ 7109 পট্ঠান পালি-১ 7110 পট্ঠান পালি-২ 7111 পট্ঠান পালি-৩ 7112 পট্ঠান পালি-৪ 7113 পট্ঠান পালি-৫	7201 ধম্মসংগণি অট্ঠকথা 7202 সম্মোহবিনোদনী অট্ঠকথা 7203 পঞ্চপকরণ অট্ঠকথা	7301 ধম্মসংগণী-মূলটীকা 7302 বিভঙ্গ-মূলটীকা 7303 পঞ্চপকরণ-মূলটীকা 7304 ধম্মসংগণী-অনুটীকা 7305 পঞ্চপকরণ-অনুটীকা 7306 অভিধম্মাবতারো-নামরূপপরিচ্ছেদো 7307 অভিধম্মত্থসংগহো 7308 অভিধম্মাবতার-পুরাণটীকা 7309 অভিধম্মমাতিকাপালি

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巴利	義註	複註	藏外典籍
1101 巴拉基咖（波羅夷） 1102 巴吉帝亞（波逸提） 1103 大品（律藏） 1104 小品 1105 附隨	1201 巴拉基咖（波羅夷）義註-1 1202 巴拉基咖（波羅夷）義註-2 1203 巴吉帝亞（波逸提）義註 1204 大品義註（律藏） 1205 小品義註 1206 附隨義註	1301 心義燈-1 1302 心義燈-2 1303 心義燈-3	1401 疑惑度脫 1402 律攝註釋 1403 金剛智疏 1404 疑難解除疏-1 1405 疑難解除疏-2 1406 律莊嚴疏-1 1407 律莊嚴疏-2 1408 古老解惑疏 1409 律抉擇-上抉擇 1410 律抉擇疏-1 1411 律抉擇疏-2 1412 巴吉帝亞等啟請經 1413 小戒學-根本戒學 8401 清淨道論-1 8402 清淨道論-2 8403 清淨道大複註-1 8404 清淨道大複註-2 8405 清淨道論導論 8406 長部問答 8407 中部問答 8408 相應部問答 8409 增支部問答 8410 律藏問答 8411 論藏問答 8412 義注問答 8413 語言學詮釋手冊 8414 勝義顯揚 8415 隨燈論誦 8416 發趣論燈論 8417 禮敬文 8418 大禮敬文 8419 依相讚佛偈 8420 經讚 8421 蓮花供 8422 勝者莊嚴 8423 語蜜 8424 佛德偈集 8425 小史 8427 佛教史 8426 大史 8429 目犍連文法 8428 迦旃延文法 8430 文法寶鑑（詞幹篇） 8431 文法寶鑑（詞根篇） 8432 詞形成論 8433 目犍連五章 8434 應用成就讀本 8435 音韻論讀本 8436 阿毗曇燈讀本 8437 阿毗曇燈疏 8438 妙莊嚴論讀本 8439 妙莊嚴論疏 8440 初學入門義抉擇精要 8446 詩王智論 8447 智論花鬘 8445 法智論 8444 大羅漢智論 8441 世間智論 8442 經典智論 8443 勇士百智論 8450 考底利耶智論 8448 人眼燈 8449 四護衛燈 8451 妙味之流 8452 界清淨 8453 韋桑達拉頌 8454 目犍連語釋五章 8455 塔史 8456 佛牙史 8457 詞根讀本注釋 8458 舍利史 8459 象頭山寺史 8460 勝者行傳 8461 勝者宗燈 8462 油鍋偈 8463 彌蘭王問疏 8464 詞花鬘 8465 詞成就論 8466 正理滴論 8467 迦旃延詞根注 8468 邊境山注釋
2101 戒蘊品 2102 大品（長部） 2103 波梨品	2201 戒蘊品註義註 2202 大品義註（長部） 2203 波梨品義註	2301 戒蘊品疏 2302 大品複註（長部） 2303 波梨品複註 2304 戒蘊品新複註-1 2305 戒蘊品新複註-2
3101 根本五十經 3102 中五十經 3103 後五十經	3201 根本五十義註-1 3202 根本五十義註-2 3203 中五十義註 3204 後五十義註	3301 根本五十經複註 3302 中五十經複註 3303 後五十經複註
4101 有偈品 4102 因緣品 4103 蘊品 4104 六處品 4105 大品（相應部）	4201 有偈品義注 4202 因緣品義注 4203 蘊品義注 4204 六處品義注 4205 大品義注（相應部）	4301 有偈品複註 4302 因緣品註 4303 蘊品複註 4304 六處品複註 4305 大品複註（相應部）
5101 一集經 5102 二集經 5103 三集經 5104 四集經 5105 五集經 5106 六集經 5107 七集經 5108 八集等經 5109 九集經 5110 十集經 5111 十一集經	5201 一集義註 5202 二、三、四集義註 5203 五、六、七集義註 5204 八、九、十、十一集義註	5301 一集複註 5302 二、三、四集複註 5303 五、六、七集複註 5304 八集等複註
6101 小誦 6102 法句經 6103 自說 6104 如是語 6105 經集 6106 天宮事 6107 餓鬼事 6108 長老偈 6109 長老尼偈 6110 譬喻-1 6111 譬喻-2 6112 諸佛史 6113 所行藏 6114 本生-1 6115 本生-2 6116 大義釋 6117 小義釋 6118 無礙解道 6119 導論 6120 彌蘭王問 6121 藏釋	6201 小誦義注 6202 法句義注-1 6203 法句義注-2 6204 自說義注 6205 如是語義註 6206 經集義注-1 6207 經集義注-2 6208 天宮事義注 6209 餓鬼事義注 6210 長老偈義注-1 6211 長老偈義注-2 6212 長老尼義注 6213 譬喻義注-1 6214 譬喻義注-2 6215 諸佛史義注 6216 所行藏義注 6217 本生義注-1 6218 本生義注-2 6219 本生義注-3 6220 本生義注-4 6221 本生義注-5 6222 本生義注-6 6223 本生義注-7 6224 大義釋義注 6225 小義釋義注 6226 無礙解道義注-1 6227 無礙解道義注-2 6228 導論義注	6301 導論複註 6302 導論明解
7101 法集論 7102 分別論 7103 界論 7104 人施設論 7105 論事 7106 雙論-1 7107 雙論-2 7108 雙論-3 7109 發趣論-1 7110 發趣論-2 7111 發趣論-3 7112 發趣論-4 7113 發趣論-5	7201 法集論義註 7202 分別論義註（迷惑冰消） 7203 五部論義註	7301 法集論根本複註 7302 分別論根本複註 7303 五論根本複註 7304 法集論複註 7305 五論複註 7306 阿毘達摩入門 7307 攝阿毘達磨義論 7308 阿毘達摩入門古複註 7309 阿毘達摩論母

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1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

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1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi
1 Padasādhanaṃ La réalisation des mots (Padasādhana). Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa Hommage à lui, le Béni, l’Arahant, le Parfaitement Éveillé par lui-même. Buddhambujaṃ namassitvā saddhammamadhu bhājanaṃ,Guṇamopadapadaṃ saṅghamadhubbatanisevitaṃ; Ayant rendu hommage au Bouddha tel un lotus, réceptacle du miel du vrai Dhamma, et au Sangha, champ de vertus fréquenté par les moines semblables à des abeilles ; Moggallāyanācariya carañca yena dhīmatā,Kataṃ laghumayandiddhamanunaṃ saddalakkhaṇaṃ; Et par égard pour la conduite du maître Moggallāna, par qui fut composé ce traité de grammaire, léger, au sens profond et sans défaut ; Ārabhissaṃ samāsena bālatthaṃ padasādhanaṃ,Moggallāyanasaddattharatanākarapaddhatiṃ; Je vais entreprendre brièvement, pour le bénéfice des débutants, le Padasādhana, sentier vers la mine de joyaux qu'est la grammaire de Moggallāna ; Saññāpariggaheneva lakkhaṇesu sarādayo,Ñāyantiti tamevādo dassayissaṃ vibhāgato; C'est par la compréhension des termes techniques, tels que les voyelles etc., dans les règles, qu'ils sont connus ; c'est pourquoi j'exposerai d'abord cela de manière détaillée ; Aādayo titāḷīsa vaṇaṇā. Les quarante-trois caractères commençant par « a ». Jinavacanānurūpā akāradeyo niggahitantā tecattāḷī sakkharā paccekaṃ vaṇṇā nāma honti yathā - a ā i ī u ū e o ka kha ga gha ṅa ca cha ja jha ña ṭa ṭha ṇa ta tha da dha na pa pha ba bha ma ya ra la va sa ha ḷa aṃ iti-kakārādisvakāro uccāraṇattho = vaṇaṇīyati attho etehīti vaṇṇā-aādi mariyādā bhūto yesanto aādayo. Conformément à la parole du Victorieux, les quarante-trois caractères commençant par la lettre « a » et se terminant par le « niggahīta » sont individuellement appelés « vaṇṇā » (lettres), à savoir : a ā i ī u ū e o ka kha ga gha ṅa ca cha ja jha ña ṭa ṭha ḍa ṇa ta tha da dha na pa pha ba bha ma ya ra la va sa ha ḷa aṃ. La voyelle « a » après les lettres « k » etc. sert à la prononciation. « Vaṇṇā » signifie ce par quoi les sens sont décrits. « Aādayo » signifie ceux dont « a » est le début et les autres sont la fin. Aādayoti vattate yāva ‘‘binduniggahīta’’nti-tañcakhoattha vasā vibhatticīparināmoti sattamyantamabhisambandhīyate. Le terme « aādayo » (commençant par a) s'applique jusqu'à « binduniggahīta » ; par la force du sens, le cas grammatical est modifié et il est relié au locatif. Dasādo sarā Les dix premiers sont les voyelles. Aādisvādimhi niddiṭṭhā odantā dasavaṇṇā sarā nāma honti-yathā-a ā i ī u ū e o = saranti pavattantīti sarā-dasā doti vattate tīsu cakkamānesu. Les dix caractères mentionnés au début commençant par « a » et se terminant par « o » sont nommés voyelles (sarā). À savoir : a ā i ī u ū e o. On les appelle « sarā » car elles résonnent ou s'écoulent. L'expression « les dix premiers » s'applique dans les trois cycles. Dve dve savaṇṇā. Deux par deux, ils sont de même nature (savaṇṇā). Aāsvādimesu dassu dve dve savaṇṇā nāma honti. Yathākkamaṃ-yathā-aā iti, uū iti, e iti, o iti = samānā sādisā vaṇṇā savaṇṇā-samānattañca ṭhānato. Parmi les dix premiers commençant par « a », ils sont deux par deux de même nature, dans l'ordre suivant : a et ā, i et ī, u et ū, e et o. « Savaṇṇā » signifie des caractères semblables ou identiques ; l'égalité se rapporte au point d'articulation. Cha vaṇṇānaṃhi uppattiṭṭhānāni kaṇṭhātālumuddhadantaoṭṭhānā sikāvasena-tesu avaṇṇakavaggahānaṃ kaṇṭhoṭhānaṃ-ivaṇṇa cavaggayānaṃ tālu-ṭavaggaraḷānaṃ muddhā-tavaggalasānaṃ dantā-u vaṇṇapavaggānaṃ oṭṭhā-evaṇṇassa kaṇṭhatālu-ovaṇṇassa kaṇṭhoṭṭhaṃ-vakārassa dantoṭṭhaṃ-niggahitassa nāsikā-ṅañaṇanamānaṃ sakaṭṭhānaṃ nāsikā ca-dvedveti vattate. Car il y a six points d'articulation pour les caractères : la gorge, le palais, la tête (le sommet du palais), les dents, les lèvres et le nez. Parmi eux, le point d'articulation de la classe de « a » et de « h » est la gorge ; pour la classe de « i », la classe de « c » et « y », c'est le palais ; pour la classe de « ṭ », « r » et « ḷ », c'est la tête ; pour la classe de « t », « l » et « s », ce sont les dents ; pour la classe de « u » et la classe de « p », ce sont les lèvres ; pour « e », c'est la gorge et le palais ; pour « o », c'est la gorge et les lèvres ; pour la lettre « v », ce sont les dents et les lèvres ; pour le « niggahīta », c'est le nez ; pour ṅ, ñ, ṇ, n, m, c'est leur propre point d'articulation respectif ainsi que le nez. Le terme « deux par deux » continue. Pubbo rasso Le premier est bref (rasso). Tesceva dasasu ye dve dve savaṇṇā tesu yo yo pubbo so so rassasañño hoti-yathā-a i u e o-tesu saṃyoga pubbāca dissanti dve panantimā dīpetuṃ tattha sādhuttaṃ tesampi idha saṅgaho = rassakālayogā tabbantatāya vā rassā-tathā dīghā-idhāpidvedveti vattate. Parmi ces dix mêmes voyelles, pour chaque paire de caractères de même nature, le premier est désigné comme « bref » (rasso). À savoir : a, i, u, e, o. On les voit aussi comme brefs lorsqu'ils sont suivis d'un groupe de consonnes. Pour démontrer la validité des deux dernières (e, o) comme brefs, elles sont également incluses ici. Elles sont brèves soit par la durée de temps bref, soit par leur propre nature. De même pour les longues. Ici aussi, le terme « deux par deux » continue. Paro dīgho. Le second est long (dīgho). Aādisvādibhutesu dasasu ye dve dve savaṇṇā tesu yo yo paro so so dīghasañño hoti-yathā-ā ī ū. Parmi les dix qui commencent par « a », pour chaque paire de caractères de même nature, le second est désigné comme « long » (dīgho). À savoir : ā, ī, ū. Kādayo byañjanā. Ceux commençant par « ka » sont les consonnes (byañjanā). Aādisu kādayo niggahītapariyantā tettiṃsa byañjanānāma honti-yathā-ka kha ga gha ṅa ca cha ja jha ña ṭa ṭha ḍa ṇa ta tha da dha na pa pha ba bha ma ya ra lava sa ha ḷa aṃ = byañjīyati attho etehīti byañjanā-kādayoti vattate. Parmi les caractères commençant par « a », les trente-trois commençant par « ka » et se terminant par le « niggahīta » sont nommés consonnes (byañjanā). À savoir : ka kha ga gha ṅa ca cha ja jha ña ṭa ṭha ḍa ṇa ta tha da dha na pa pha ba bha ma ya ra la va sa ha ḷa aṃ. On les appelle « byañjanā » car le sens est manifesté par eux. Le terme « commençant par ka » continue. Pañca pañcakā vaggā. Cinq groupes de cinq (vaggā). Aādasu kakārādayo makārantā pañca pañcakā vaggā nāma honti-yathā-kakhagaghaṅa, cachajajhaña, ṭaṭhaḍaḍhaṇa, tathadadhana, paphababhama. = Vajjenti yakārādayoti vaggā. Parmi les caractères commençant par « a », ceux qui vont de « ka » jusqu'à « ma » forment cinq groupes de cinq nommés « vaggā ». À savoir : ka-kha-ga-gha-ṅa, ca-cha-ja-jha-ña, ṭa-ṭha-ḍa-ḍha-ṇa, ta-tha-da-dha-na, pa-pha-ba-bha-ma. Ils sont appelés « vaggā » car ils excluent les caractères commençant par « ya ». Bindu niggahitaṃ Le point est le niggahīta. Akārādīsuyavāyaṃ vaṇṇo bindumatto so niggahitasaññohoti = rassasaraṃ nissāya gahitamuccāritaṃ niggahītaṃ. Parmi les caractères commençant par « a » etc., celui-ci qui n'est qu'un point est désigné par le terme « niggahīta ». Le « niggahīta » est ainsi appelé car il est prononcé en s'appuyant sur une voyelle brève. Saññā vidhānaṃ. Règles de terminologie. Sandhi vuccate-purisa uttamo, paññā indriyaṃ. Satiārakkho,bhogi indo, cakkhu āyatanaṃ, abhibhu āyatanaṃ, dhanamme atthi, kuto etthā’ tidha-saro lopo sare. La liaison (sandhi) est expliquée : « purisa uttamo », « paññā indriyaṃ », « sati ārakkho », « bhogi indo », « cakkhu āyatanaṃ », « abhibhu āyatanaṃ », « dhanam me atthi », « kuto ettha ». Ici, une voyelle est élidée devant une voyelle. Saro saro lopanīyo hoti-saretopasilesikādhārasattamī tato vaṇṇakālavyavadhāne kāriyaṃ na hoti-tvamasi, katamā cānanda aniccasaññā’ti-aññatthāpi saṃhatāyamopasilesakādhā reyeva sattamī-vidhīti vattamāne. Une voyelle est à élider devant une voyelle. Par l'usage du locatif de proximité (upasaṃlesika-ādhāra-sattamī), aucune action ne se produit s'il y a un intervalle de temps ou de caractère. « Tvamasi », « katamā cānanda aniccasaññā » : ailleurs aussi, ce locatif n'exprime que la proximité. La règle (vidhī) continue. Sattamiyaṃ pubbassa. Lorsqu'il y a un locatif, l'opération s'applique au précédent. Sattamīniddese pubbasseva vidhiti pubbasaralopo-purisuttamo,paññindriyaṃ, satārakkho, bhogindo, cakkhāyatanaṃ. Abhibhāyatanaṃ, dhanammatthi, kutettha. Pubbassa kāriyavidhānā sattamīniddiṭṭhassa paratāva gamyateti paretuparivacanampi ghaṭate-so ahaṃ, cattāro ime, yato udakaṃ, pāto evaṃ’tīdha-‘‘saro lopo sare’’ti vattate. Dans une indication au locatif, la règle s'applique au précédent ; c'est donc l'élision de la voyelle précédente : « purisuttamo », « paññindriyaṃ », « satārakkho », « bhogindo », « cakkhāyatanaṃ », « abhibhāyatanaṃ », « dhanammatthi », « kutettha ». Puisque l'opération est prescrite pour le précédent indiqué au locatif, sa position antérieure est comprise ; l'expression « ce qui suit » (pare) convient aussi. « So ahaṃ », « cattāro ime », « yato udakaṃ », « pāto evaṃ » : ici, l'expression « élision de la voyelle devant une voyelle » s'applique. Paro kvaci. Le suivant est parfois [élidé]. Saramhā paro saro kvaci lopanīyo hoti-sohaṃ, cattārome, yatodakaṃ. Pātoca-kvacitikiṃ?-Paññindriyaṃ-assādhikāro sabbasandhisu-tassa idaṃ, tassa idaṃ, vāta īritaṃ, vāta īritaṃ, sīta udakaṃ, sīta udakaṃ, vāma ūru,vāma ūru, itidha-pubbasara lope-sare veti ca vattate. Après une voyelle, la voyelle suivante est parfois élidée : sohaṃ (so + ahaṃ), cattārome (cattāro + ime), yatodakaṃ (yato + udakaṃ). Pourquoi dit-on « parfois » ? Voyez : paññindriyaṃ. Le terme « assādhikāro » s'applique à toutes les liaisons (sandhi) : tassa idaṃ, tassa idaṃ ; vāta īritaṃ, vāta īritaṃ ; sīta udakaṃ, sīta udakaṃ ; vāma ūru, vāma ūru. Dans « itidha », l'élision de la voyelle précédente s'applique, car la règle « sare ve » (devant une voyelle) est en vigueur. Yuvaṇaṇānamño luttā. Les sons i et u deviennent e et o après une élision. Luttā sarāparesaṃ ivaṇṇavaṇṇānaṃ ño honti vāyathākkamaṃ. Lorsque les voyelles précédentes sont élidées, les sons i et u (ivaṇṇa et uvaṇṇa) qui suivent deviennent respectivement e et o. Vaṇṇaparena savaṇṇepi. Même devant une voyelle de même nature. Vaṇṇasaddo paro yasmā tena savaṇṇopi gayhati sayaṃ ceti ī ū nampi e o-tassedaṃ, tassidaṃ-vāteritaṃ. Vātiritaṃ-sītodakaṃ, ‘‘byañjane dīgarassā’’ti dīghe-sītudakaṃ-vāmoru,vāmūru-luttetikiṃ-dasa ime. Par l'usage du mot « vaṇṇa », les voyelles semblables sont également incluses, ainsi que ī et ū. Elles deviennent e et o : tassedaṃ (tassa + idaṃ), tassidaṃ ; vāteritaṃ (vāta + īritaṃ), vātiritaṃ ; sītodakaṃ (sīta + udakaṃ). Par la règle « byañjane dīgharassā » (allongement ou raccourcissement devant une consonne) et l'allongement, on obtient : sītudakaṃ ; vāmoru (vāma + ūru), vāmūru. Pourquoi dit-on « après élision » ? Voyez : dasa ime. Atippasaṅgabādhakassa kvacisaddassānuvattanato na vikappavidhī niyatā-tena upeto’ti evamādīsu vikakeppā nārakitādisu vidhi ca na hoti-ci akāsi, ci akāsi. Su āgataṃ, su āgataṃ’tidhayuvaṇṇānaṃ ve’ti ca vattate. En raison de l'application du mot « kvaci » (parfois) pour empêcher une application excessive, les règles de variation ne sont pas absolues. Ainsi, dans des cas comme « upeto », la variation n'est pas obligatoire, et dans des cas comme « nārakitā », la règle ne s'applique pas : ci akāsi, ci akāsi ; su āgataṃ, su āgataṃ. Ici, les règles pour les sons i et u s'appliquent. Yavā sare. Y et V devant une voyelle. Sare pare iva ṇṇuvaṇṇānaṃ yakāravakārā honti vā yathākkamaṃ-akārassa dīghe-vyākāsi, ‘‘vanataragāvā gāmā’’ti yāgame-viyākāsi-svāgataṃ. Sāgataṃ-kvacitveva-yānīdha. Devant une voyelle, les sons i et u deviennent respectivement les lettres y et v de manière optionnelle. Par l'allongement de 'a' : vyākāsi (vi + akāsi). Par l'insertion de 'y' selon la règle « vanataragā cāgamā » : viyākāsi. De même : svāgataṃ (su + āgataṃ), sāgataṃ. L'usage de « kvaci » (parfois) permet : yānīdha. Te ajja, te ajja, so ayaṃ, so ayaṃ, itīdha-‘‘yavāsare’’ ‘ve’ti ca vattate. Te ajja, te ajja ; so ayaṃ, so ayaṃ. Ici, les termes « yavā sare » (y et v devant une voyelle) sont d'application. Ñonaṃ Concernant e et o. Ñonaṃ yakāravakārā honti vā sare pare yathākkamaṃ. Les sons e et o (désignés par 'ño') deviennent respectivement les lettres y et v devant une voyelle, de manière optionnelle. Tyajja, tejja-‘‘byañjane dīgharassā’’tidīghe-svāyaṃ, soyaṃ. Tyajja (te + ajja), tejja. Par l'allongement selon la règle « byañjane dīgharassā » : svāyaṃ (so + ayaṃ), soyaṃ. Kvacītveva-dhanammatthī-go eḷakamitidha-sare’ti vattate. Parfois également : dhanammatthī. Dans « go eḷakaṃ », la règle « sare » (devant une voyelle) est en vigueur. Gossāvaṅa. Substitution de 'avaṅ' pour 'go'. Sare pare gossa avaṅa ādeso hoti-saca‘‘ṭanubandhāneka vaṇṇāsabbassā’’ti sabbassappasaṅge-antasse’ti vattamāne. Devant une voyelle, le mot « go » subit la substitution « avaṅ ». Bien que la règle « ṭanubandhāneka vaṇṇāsabbassā » suggère une substitution totale, c'est la règle « antassa » (à la fin) qui s'applique. Ṅanu bandho. La lettre ṅ est un indicateur (anubandha). Ṅakāronubandho yassa so nekavaṇṇopi antassa hotiti औkārasseva hoti,-‘‘saṅketonavayavonu bandho’’tivacanā ṅakārassāppayogo-payojanaṃ‘‘ṅanubandho’’ti saṅketo-gaveḷakaṃ. Ce qui a 'ṅ' pour indicateur, même composé de plusieurs lettres, remplace la voyelle finale ; cela s'applique donc à la lettre o. Comme il est dit que l'indicateur n'est pas une partie intégrante du mot, le 'ṅ' n'est pas utilisé dans la prononciation. Son but est de signaler la règle « ṅanubandho ». Exemple : gaveḷakaṃ (go + eḷakaṃ). Iti eva, iti evā ‘‘tīdha- Iti eva, iti evā. Ici— Vitisseve vā Substitution optionnelle de 'v' pour 'iti' devant 'eva'. Evasadde pare itissa vo hoti vā-saca. Devant le mot « eva », le mot « iti » devient optionnellement « v ». Chaṭṭhiyantassa. À la place de ce qui est au génitif. Chaṭṭhinaddiṭṭhassa yaṃ kāriyaṃ tadantassa viññeyyanti ikārassādeso hoti = ṭhānīnamāmaddiyadissati uccāriyati’ti ādeso-itveva, aññatra yādese-‘‘tavaggavaraṇanaṃ ye cavaggabayañā’’ti takārassa vo-‘‘vaggalayehi te’’ti yassa ca cakāro, icceva-du aṅgikaṃ, ci itvā, ajja agge, pātu ahesuṃ, pā eva, idha ijjhati, pari antaṃ, atta atthamitidha-‘‘mayadāsare’’ti vattate. L'opération prescrite pour ce qui est indiqué au génitif doit être comprise comme s'appliquant à la fin de ce mot ; ainsi, il y a substitution de la voyelle i. La substitution (ādesa) est ce qui est prononcé à la place de l'original (ṭhānī). Ainsi : itveva. Ailleurs, avec la substitution de 'y' : par la règle « tavaggavaraṇanaṃ ye cavaggabayañā », la lettre 't' devient 'v'. Par la règle « vaggalayehi te », 'y' devient 'c'. Ainsi : icceva. Autres exemples : du aṅgikaṃ, ci itvā, ajja agge, pātu ahesuṃ, pā eva, idha ijjhati, pari antaṃ, atta atthaṃ. Ici, la règle « mayadā sare » est en vigueur. Vatataragā cāgamā. Les augments v, t, r, n, g, d, m. Ete mayadā vāgamā honti vā sare kvaci,-āgamino aniyamepi saroyevāgamī hoti vanādinantu ñāpakā-aññathāhi padādīnaṃ yukvīdhāna manatthakaṃ-duvaṅgikaṃ, cinitvā, ajjatagge, pāturahesuṃ, -‘‘byañjanedīgharassā’’ti rasse-pageva, idhamijjhati, pariyantaṃ, attadatthaṃ-vātveva-attatthaṃ. Ces lettres (v, t, r, n, g, d, m) deviennent parfois des augments devant une voyelle. Bien que l'apparition des augments soit irrégulière, c'est toujours devant une voyelle qu'ils apparaissent, comme l'indiquent les mots « vana » etc. Autrement, la prescription de ces lettres au début des mots serait inutile. Exemples : duvaṅgikaṃ (du + aṅgikaṃ), cinitvā (ci + itvā), ajjatagge (ajja + agge), pāturahesuṃ (pātu + ahesuṃ). Par la règle « byañjanedīgharassā » et le raccourcissement : pageva (pā + eva), idhamijjhati (idha + ijjhati), pariyantaṃ (pari + antaṃ), attadatthaṃ (atta + atthaṃ). Optionnellement : attatthaṃ. Cha abhiññā, cha abhiññā,’tīdha-vā sare āgamo’ti ca vattate. Cha abhiññā, cha abhiññā. Ici, la règle « vā sare āgamo » (augment optionnel devant une voyelle) est en vigueur. Chā ḷo. L'augment ḷ après 'cha'. Cha saddā parassa sarassa ḷakāro āgamo hoti vā-chaḷabhiññā, chaabhiññā. Après le mot « cha » (six), la lettre ḷ est optionnellement insérée avant une voyelle : chaḷabhiññā, chaabhiññā. Sarasandhi. Sandhi des voyelles (Sarasandhi). Kaññā iva-kaññā ivā tīdha-pubbaparasarānaṃ lope sampatte-saro paroti ca vattate. Kaññā iva, kaññā ivā. Ici, alors que l'élision des voyelles précédentes et suivantes est possible, la règle « saro paro » (la voyelle suivante) est en vigueur. Nadvevā. Pas les deux optionnellement. Pubbaparasarā dvepi vā kvaci na lupyante-kaññāiva, kaññeva, kaññāva. Parfois, les deux voyelles, la précédente et la suivante, ne sont pas supprimées : kaññāiva, kaññeva, kaññāva. Sarasandhi nisedho. Interdiction de la sandhi des voyelles. Tatra abhirati, khanti paramaṃ, sammā akkhāto’tīdha- Comme dans : tatra abhirati, khanti paramaṃ, sammā akkhāto. Ici : Byañchane dīgharassā. Allongement et raccourcissement devant une consonne. Rassadīghānaṃ kvaci dīgharassā honti byañjane-tatrābhirati, khantīparamaṃ,’ sammadakkhāto’ tidāgame rasso-kvacītveca-tyajja-kathaṃ yāniva antalikkhe’ti -dīgharassāti yogavibhāgā. Parfois, devant une consonne, les voyelles brèves deviennent longues et les voyelles longues deviennent brèves : tatrābhirati, khantīparamaṃ ; dans sammadakkhāto, il y a raccourcissement par l'insertion de d ; par l'usage du mot « kvaci » : tyajja, kathaṃ yāniva antalikkhe. « Dīgharassā » est une division de règle (yogavibhāga). Ci gaho, tatiya jhānaṃ. Vi khopo, itidha-byañjane’ti vattate. Ci-gaho, tatiya jhānaṃ. Vi-khopo. Ici, le terme « devant une consonne » s'applique. Saramhā dve. Doublement après une voyelle. Saramhā parassa byañjanassa kvaci dverūpāni honti-viggaho. Parfois, après une voyelle, la consonne suivante prend deux formes : viggaho. Catuttha dutiyesvesaṃ tatiya paṭhamā. Pour les quatrième et deuxième consonnes, ce sont les troisième et première. Catutthadutiyesu paresvesaṃ catutthadutiyānaṃ tabbagge tatiya paṭhamā honti paccāsatyāti pubbajhakārakhakārānaṃ jakārakakarā-tatiyajjhānaṃ, vikkhepo-saramhā’tikiṃ?-Taṃ vanaṃ. Akarambhasete, akarambhasete, eso attho, eso attho, itidha-ce’tivattate. Lorsque les quatrième et deuxième consonnes suivent, les troisième et première de leur propre groupe se substituent aux quatrième et deuxième par proximité ; ainsi, les précédents jh et kh deviennent j et k : tatiyajjhānaṃ, vikkhepo. Pourquoi dire « après une voyelle » ? Pour « taṃ vanaṃ ». Dans « akarambhasete, akarambhasete, eso attho, eso attho », ici le terme « e » s'applique. E o na ma vaṇṇe. E et o devant une lettre. E o naṃ vaṇṇe kvaci a hoti vā-akarambhasane, akaramha sete-esaattho, esoattho-vaṇṇetikiṃ?-So. Parfois, e et o deviennent a devant une lettre : akarambhasane, akaramha sete ; esa attho, eso attho. Pourquoi dire « devant une lettre » ? Pour « so ». Sarabyañjanasandhi. Sandhi entre voyelle et consonne. Ata yantaṃ. Tatha yaṃ. Mada yaṃ, budhi yati, dhana yaṃ. Seva yo, payesanā, pokkharaṇa yo, itidha- Ata yantaṃ, tatha yaṃ, mada yaṃ, budhi yati, dhana yaṃ. Seva yo, payesanā, pokkharaṇa yo. Ici : Tavaggavaraṇanaṃye cavaggakhayañā. Les lettres du groupe ta devant ya deviennent celles du groupe ca, ainsi que kha, ya, ña. Tavaggavaraṇanaṃ cavaggabayañā honti yathākkamaṃ yakāre, ‘‘vaggalasehi te’’ti vaggā parassa yassa pubbarūpaṃ-accantaṃ. Tacchaṃ, majjaṃ, bujjhati, dhaññaṃ, sebbo, payyesanā, pokkharañño-kvacītveca, matyā-yeti vattate vakkhamānesu tīsu. Saka yate, ruca yate, paṭyate, lupyate, salyate, disyate’tīdha. Les lettres du groupe ta deviennent celles du groupe ca, etc., respectivement devant la lettre ya. Par la règle « vaggalasehi te », le ya suivant prend la forme de la lettre précédente du groupe : accantaṃ, tacchaṃ, majjaṃ, bujjhati, dhaññaṃ, sebbo, payyesanā, pokkharañño. Par le mot « kvaci », matyā. Le terme « devant ya » s'applique aux trois règles suivantes. Comme dans : saka yate, ruca yate, paṭyate, lupyate, salyate, disyate. Vaggalasehi te [Après les lettres des] groupes, la et sa, [devient] cela. Vaggalasehi parassa yakārassa kvaci te vaggalasā honti. Parfois, après les lettres des groupes, la ou sa, la lettre ya devient ces mêmes lettres. Sakkate, ruccate,paṭṭate, luppate, sallate, dissate. Kvacitveva-kyāhaṃ-muha = yatī’tīdha- Sakkate, ruccate, paṭṭate, luppate, sallate, dissate. Parfois : kyāhaṃ. Comme dans muha-yati. Ici : Hassa vipallāso Inversion de ha. Hassa vipallāso hoti yakāro-muyhati, Il y a inversion de ha avec la lettre ya : muyhati. Bahuābādho, bahu ābādho’tīdha-ussavakāre ‘‘hassa vipallāso’’ti vattate. Comme dans bahuābādho, bahu ābādho. Ici, devant la lettre va, le terme « inversion de ha » s'applique. Vevā. Devant va, facultativement. Hassa vipallāso hotivā vakāre-bavhābādho, bahvābādho. Il y a facultativement inversion de ha devant la lettre va : bavhābādho, bahvābādho. Byañjana sandhi. Sandhi des consonnes. Akkhirujati. Akkhirujatī’tīdha-veti vattate yāva‘‘mayadāsare’’ti. Akkhirujati. Dans « akkhirujatī », ici le terme « facultativement » s'applique jusqu'à « mayadā sare ». Niggahitaṃ. Le niggahīta. Niggahītamāgamo hotivā kvaci = ṭhānīnamāliṅgiya gacchati pavattatī’ti āgamo-akkhiṃ rujati,akkhi rujati-‘‘yāvadvidhā’’ti ādo niccaṃ vavatthita vibhāsattā vādhikārassa-vāsaddo hi atthavaye vattate katthaci vikappe katthaci yathāvavatthitarūpa pariggaheti-yadā pacchime tadā naccamaniccamasantañca vidhiṃ dīpeti-ettha pana kva cisaddassānu vattanato tenevāsantavidhi siddho’ti vāsadde nitaradvayaṃ-saṃ ramho, saṃramho, puṃ liṅgaṃ,puṃ liṅgamitīdha-niggahītādhikāro ā ‘‘mayadā sareti’’. Parfois, il y a l'insertion d'un niggahīta ; un « āgama » est ce qui survient à la place d'origine : akkhiṃ rujati, akkhi rujati. Dans « yāvadvidhā », etc., c'est permanent en raison de la nature de l'option déterminée. Car le terme « vā » s'emploie dans deux sens : parfois comme une option, parfois pour adopter une forme fixe. Lorsqu'il s'agit du second sens, il illustre une règle permanente, non-permanente ou inexistante. Ici, par la répétition du mot « kvaci », l'inexistence de la règle est établie ; ainsi, le terme « vā » a deux fonctions. Saṃ-ramho, saṃramho ; puṃ-liṅgaṃ, puṃliṅgam. Ici, la section sur le niggahīta s'étend jusqu'à « mayadā sare ». Lopo. Suppression. Niggahītassa lopo hoti vā kvaci-dīghadittāni, sāramho, sāramho-pulliṅgaṃ, puṃliṅgaṃ-paṭisallāṇe pātukāmo’tiādisu niccaṃ-pupphaṃ assā, pupphaṃ assā, kiṃ iti, kiṃ itī’tīdha- Parfois, il y a facultativement suppression du niggahīta : dīghadittāni ; sāramho, sāramho ; pulliṅgaṃ, puṃliṅgaṃ. C'est permanent dans des cas comme « paṭisallāṇe pātukāmo ». Pupphaṃ assā, pupphaṃ assā ; kiṃ iti, kiṃ itī. Ici : Parasarassa. [Relatif à] la voyelle suivante. Niggahītamhā parassa sarassa lopo hoti vā kvaci. Après un niggahīta, la voyelle suivante est parfois facultativement élidée. Saṃyogādi lopo. Élision du début d'un groupe de consonnes. Anantarā byañjanā saṃyogo-atra yo ādabhutāvayavo tassa vā kvaci lopo hotī’ti sassādissa lopo-pupphaṃsā, ‘‘mayadā sare’’ti niggahītassa makāro-pupphamassā, ‘‘vagge vagga’nto’’ti no naggahītassa-kinti, kimiti. Les consonnes sans intervalle [de voyelle] forment un groupe de consonnes ; ici, l'élément initial est parfois facultativement élidé. Ainsi, l'élision du début de « sa » : « pupphaṃsā ». Par « mayadā sare », le niggahīta devient « ma » : « pupphamassā ». Par « vagge vagganto », le niggahīta devient « na » : « kinti », « kimiti ». Taṃ kha ṇaṃ, taṃ khaṇaṃ, dhammaṃ care, dhammaṃ care, taṃ ḍahati, taṃ ḍahati, taṃ dānaṃ, taṃ dānaṃ, taṃ phalaṃ, taṃ elamitīdha- Taṃ khaṇaṃ, taṃ khaṇaṃ, dhammaṃ care, dhammaṃ care, taṃ ḍahati, taṃ ḍahati, taṃ dānaṃ, taṃ dānaṃ, taṃ phalaṃ, taṃ elam — ici : Vagge vagganto. Dans un groupe [varga], la [nasale] finale du groupe. Naggahītassa kho vagge vagganto vā hoti paccāsatyā-taṅkaṇaṃ,taṃkhaṇaṃ-dhammañcare, dhammaṃcare-taṇḍahati, taṃḍahati-tandānaṃ, taṃdānaṃ-tamphalaṃ, taṃphalaṃ-gantvā sammatoti’ādisu niccaṃ-ānantarikaṃ yamāhu, ānantarikaṃ yamāhu, paccattaṃ eva, paccattaṃ eva, tañhi. Tañhi, itidha- Devant une consonne d'un groupe, le niggahīta devient facultativement la nasale finale de ce groupe par proximité : taṅkaṇaṃ, taṃkhaṇaṃ ; dhammañcare, dhammaṃcare ; taṇḍahati, taṃḍahati ; tandānaṃ, taṃdānaṃ ; tamphalaṃ, taṃphalaṃ. Dans des mots comme « gantvā », « sammato », etc., c'est obligatoire. « ānantarikaṃ yamāhu, ānantarikaṃ yamāhu » ; « paccattaṃ eva, paccattaṃ eva » ; « tañhi, tañhi » — ainsi ici : Yevahisuñño. [Le niggahīta devient] « ñ » devant « ya », « eva », « hi ». Yaevahisaddesu niggahītassaño vā hoti-‘‘vaggalasehi te’ti yassa ñakāre-ānantarikañña māhu. Ānantarikaṃ yamāhu, ñassa dvitte-paccattaññeva, paccattaṃeva-tañhi, taṃhī-eva saddasahacariyāyeti yasaddasseva gahaṇaṃ-saṃyato, saṃyato’tīdha Dans les mots « ya », « eva », « hi », le niggahīta devient facultativement « ñ ». Par « vaggalasehi te », quand il y a le caractère « ña » : « ānantarikaññamāhu, ānantarikaṃ yamāhu » ; avec le redoublement du « ñ » : « paccattaññeva, paccattaṃeva » ; « tañhi, taṃhi ». Par l'association avec le mot « eva », seul le mot « ya » est pris. « saṃyato, saṃyato » — ici : Ye saṃssa Dans « saṃ » devant « ya ». Saṃsaddassa yaṃ niggahītaṃ tassa vā ño hoti yakāre- Le niggahīta du mot « saṃ » devient facultativement « ñ » devant le son « ya ». Saññato, saṃyato-idhayakāramattova gayhate punabbacanā. « saññato, saṃyato ». Ici, seul le son « ya » est pris par la répétition de l'énoncé. Taṃ eva, taṃ eva, taṃ idaṃ, taṃ idaṃ, taṃ iminā, taṃ iminātīdha- Taṃ eva, taṃ eva, taṃ idaṃ, taṃ idaṃ, taṃ iminā, taṃ iminā — ici : Mayadāsare. « ma », « ya », « da » devant une voyelle. Niggahītassa mayadā honti vā sare kvaci-tameva, taṃeva-tayidaṃ’ taṃidaṃ-tadaminā, taṃ iminā ettha-‘‘tadaminādīnī’’tinipātanā ikārassa akāro-lakkhaṇantarenāvihitādesalopāgamavipallāsā sabbattha imināva daṭṭhabbā-tena nijako. Niyako,’tiādi siddhaṃ-buddhama saraṇamiccādisu yogavibhāgā. Le niggahīta devient « ma », « ya », « da » facultativement devant une voyelle : tameva, taṃeva ; tayidaṃ, taṃidaṃ ; tadaminā, taṃ iminā. Ici, par l'usage [nipātana] de « tadaminā » etc., le « i » devient « a ». Les substitutions, élisions, augmentations et inversions non prescrites par d'autres règles doivent être vues partout par celle-ci. Par cela : « nijako, niyako » etc. sont établis. Dans « buddhamasaraṇaṃ » etc., par division de la règle [yogavibhāga]. Niggahita sandhi. Sandhi du niggahīta. Atha nāmāni vuccante. Maintenant, les noms sont énoncés. Tāni vividhāni saligāligavasena-tattha saligeyu tāva akārantato pulliṅgā buddhasaddā sattavibhattiyo parā yojīyanto-buddha iti ṭhite. Ceux-ci sont de diverses sortes selon le genre. Parmi ceux-ci, d'abord les mots de genre masculin se terminant par « a » comme le mot « Buddha », auxquels les sept flexions sont jointes. Quand « Buddha » est posé : Dve dve kānekesu nāmasmā siyo aṃyo nāhi yanaṃ smāsanaṃ smiṃsu Deux par deux [pour le singulier et le pluriel], après un nom : si-yo, aṃ-yo, nā-hi, ya-naṃ, smā-hi, ssa-naṃ, smiṃ-su. Etesaṃ dvedve honti ekānekatthesu vattamānato nāma smāti yathākkamaṃ ekamhi cattabbo ekavacanānaṃ bahumhi vattabbe bahuvacanānaṃ cātiyamenappayaṅge-nāmasmā’tiadhikāro. Ces paires s'appliquent respectivement aux sens singulier et pluriel. Lorsqu'on exprime l'unité, on emploie le singulier ; lorsqu'on exprime la pluralité, le pluriel. « Après un nom » [nāmasmā] est le terme directeur. Paṭhamātthamatte Pour le sens simple de la base nominale. Sakatthadabbaliṅgāni saṅkhyākammādipañcakaṃ Le sens propre, la substance, le genre, le nombre et le quintet incluant l'objet ; Nāmattho tassa sāmaññamattamattaṃ pavuccate. Le sens du nom est dit être simplement sa généralité. Nāmassābhidheyya matte paṭhamāvibhatti hoti’ti vatticchāvasā paṭhamāyekavacanabahuvacanāni. La première flexion [nominatif] est employée pour désigner simplement le sens du nom. Selon l'intention de s'exprimer, on utilise le singulier et le pluriel de la première flexion. Siyoiti paṭhamā, sissikārassānubandhattappeyogo-payojanaṃ‘‘ki maṃ sīsū’’ti saṅketo-tathā aṃ vacanassakārassa-si-ato’ti vattate-tassa nāmavisesanattā ‘‘vidhibbisesanantassā’’ti tadantato vidhi. « Si » et « yo » constituent la première flexion. L'usage du « i » dans « si » est un marqueur technique [anubandha] ; son but est défini par la convention « ki maṃ sīsū ». De même pour le son « a » de la terminaison « aṃ ». La règle « si après a » s'applique ; comme c'est un qualificatif du nom, la règle s'applique à ce qui se termine par cela selon « vidhibbisesanantassa ». Sisso. « Si » devient « o ». Akārantato nāmasmā parassa sissa ohoti-pubbasaralopo buddho tiṭṭhati-yo. Après un nom se terminant par « a », le suffixe « si » devient « o ». Avec l'élision de la voyelle précédente : « Buddho tiṭṭhati ». [Pour] « yo » : Ato yonaṃ ṭāṭe. Après « a », « yo » devient « ā » et « e ». Akārantato nāmasmā paresaṃ paṭhamādutiyāyonaṃ ṭāṭe honti yathākkamaṃ-ṭakārānubandhattā‘‘ṭanubandhānekavaṇṇā sabbassā’’ti sabbādeso-buddhā tiṭṭhanti. ‘Paṭhamātthamatte’’tivattate. Après un nom se terminant par « a », les suffixes « yo » des première et deuxième flexions deviennent respectivement « ā » et « e ». Puisqu'ils ont le marqueur « ṭa », il y a substitution totale par la règle « ṭanubandhānekavaṇṇā sabbassa ». « Buddhā tiṭṭhanti ». La règle « paṭhamātthamatte » s'applique. Āmantaṇe. Au vocatif. Saddenābhimukhī kāro vijjamānassa vatthunoĀmantaṇaṃ vidhātabbe natthi rājā bhaveti taṃ; L'acte de se tourner par la parole vers un objet présent constitue l'invocation (vocatif) ; dans l'accomplissement de l'appel, l'expression 'le roi devient cela' ne s'applique pas. Āmantaṇadhike atthamatte paṭhamā vibhatti hotī’ti ekasmiṃ ekavacanaṃ si. Pour le simple sens additionnel d'interpellation, on utilise la première déclinaison (le cas nominatif) ; au singulier, le suffixe est 'si'. Gosyālapaṇe. La désignation 'ga' s'applique au vocatif. Ālapaṇe si gasañño hoti-lopo’ti vattate Au vocatif, le suffixe 'si' reçoit le nom de 'ga'. Le terme 'lopo' (élision) est sous-entendu. Gasīnaṃ. Élision des suffixes 'ga' et 'si'. Nāmasmāgasīnaṃlopohoti-bhobuddhamaṃpālaya-ge’tivattate. Après un nom, il y a élision de 'ga' et 'si'. Par exemple : 'bho buddha maṃ pālaya' (Ô Buddha, protège-moi). Le terme 'ge' est sous-entendu. Ayunaṃ vā dīgho. Allongement facultatif des voyelles 'a' et 'u'. ऐu iccesaṃ vā dīgho hoti gepare tiliṅge’tidīgho-buddhā, keci dīghaṃ dūrālapaṇe yevicchanti samīpālapaṇepi dassato taṃ na gahetabbaṃ-yomhi,-buddhā maṃ pāletha. Les voyelles 'a' et 'u' s'allongent facultativement devant 'ge' dans les trois genres. Par exemple : 'buddhā'. Certains commentateurs n'acceptent cet allongement que pour l'appel à distance, mais il ne doit pas être rejeté même pour l'appel de proximité. Pour le pluriel 'yo' : 'buddhā maṃ pāletha' (Ô Buddhas, protégez-moi). Kamme dutiyā La deuxième déclinaison (l'accusatif) est employée pour l'objet (kamma). Kattukriyābhisambandhaṃ kārakaṃ kammamuccate; Nibbatti vikatippatti bhedā taṃ tividhaṃ bhave. Le facteur syntaxique lié à l'action de l'agent est appelé 'objet'. Il peut être de trois types : production, transformation ou atteinte. Asmiṃ dutiyā vibhattihoti-aṃyo iti dutiyā-aṃ-buddhaṃpaṇamāmi, yossaṭe-buddhe. Dans ce rôle d'objet, on emploie la deuxième déclinaison : les suffixes sont 'aṃ' et 'yo'. Avec 'aṃ' : 'buddhaṃ paṇamāmi' (je m'incline devant le Buddha) ; avec 'yo' : 'buddhe'. Kattukaraṇesu tatiyā. La troisième déclinaison (l'instrumental) s'applique à l'agent et à l'instrument. Kriyaṃ yo kurute mukhyo sa kattā yojito na vā karaṇaṃ taṃ visesena yaṃ kriyāsiddhihetukaṃ. Celui qui accomplit l'action est l'agent principal, qu'il soit explicitement relié ou non. L'instrument est le moyen spécifique qui cause l'accomplissement de l'action. Tesu kārakesu tatiyā vibhatti hoti-nābhi iti tatiyā-nā-nāssā’ti vattate. Pour ces facteurs syntaxiques, la troisième déclinaison est utilisée : 'nā' et 'hi'. Le terme 'nāssa' est sous-entendu pour le suffixe 'nā'. Atena Substitution par 'ena'. Akārantato nāmasmā parassa nāvacanassa enādeso hoti-buddhena desito dhammo-hi- Après un nom se terminant par 'a', le suffixe 'nā' est remplacé par 'ena'. Par exemple : 'buddhena desito dhammo' (le Dhamma est enseigné par le Buddha). Le suffixe 'hi' suit. Suhisvasesa. Transformation en 'e' devant 'su' et 'hi'. Akārantassa suhīsvehoti-buddhehi-ve’ti vattate. Pour les thèmes en 'a', la finale devient 'e' devant 'su' et 'hi'. Exemple : 'buddhehi'. Le terme 've' est sous-entendu. Smāhisminnaṃ mhābhīmhi. Substitutions 'mhā', 'bhī' et 'mhi' pour les suffixes 'smā', 'hi' et 'smiṃ'. Nāmasmā paresaṃ smāhisminnaṃ mhābhīmhi vā honti yathākkamaṃ-hissa bhiyādeso-buddhebhī, karaṇe-buddhena loko sucarati, buddhehi, buddhehi, vā. Après un nom, les suffixes 'smā', 'hi' et 'smiṃ' sont facultativement remplacés par 'mhā', 'bhi' et 'mhi' respectivement. Pour 'hi' remplacé par 'bhi' : 'buddhebhī'. À l'instrumental : 'buddhena loko sucarati' (le monde progresse par le Buddha), 'buddhehi' ou 'buddhebhi'. Catutthī sampadāne. La quatrième déclinaison (le datif) s'emploie pour le destinataire (sampadāna). Anumantvanirākattujjhesakānaṃ vasā tadhā; Dadāti kammanā yuttaṃ sampadānamudiritaṃ. Le destinataire est défini comme celui qui est visé par l'action de donner, celui qui y consent, qui ne s'y oppose pas ou qui est sollicité. Tasmiṃ sampadānakārake catutthi siyā-sanaṃ iti catutthī-sa. Pour ce rôle syntaxique de destinataire, la quatrième déclinaison est employée : 'sa' et 'naṃ'. Le suffixe 'sa' suit. Suñsassa. Substitution de 'suñ' pour 'sa'. Nāmasmā parassa sassa suñhoti-saca-chaṭṭhiyā’tivattamāne Après un nom, le suffixe 'sa' est remplacé par 'suñ', tandis que la règle relative à la sixième déclinaison (chaṭṭhiyā) est sous-entendue. Ñakānubandhādyantā. Les marqueurs 'ñ' et 'k' indiquent respectivement le début et la fin. Chaṭṭhīniddiṭāṭhassa ñānubandhakānubandhādyantā hontī’tiādibhuto hoti-ukāro uccāraṇattho-ñākāro ettheva saṅketattho-buddhassa pupphaṃ dehi.-Ato vā bahulamitica vattate. Pour ce qui est indiqué par la sixième déclinaison, les éléments ayant le marqueur 'ñ' se placent au début, et ceux ayant 'k' à la fin. La voyelle 'u' facilite la prononciation et le marqueur 'ñ' sert ici de symbole technique. Exemple : 'buddhassa pupphaṃ dehi' (donne une fleur au Buddha). La règle 'Ato vā bahulaṃ' est sous-entendue. Sassāya catutthiyā Substitution par 'āya' pour le datif en 'sa'. Akārantato parassa sassa catutthiyā āyo hoti vā bahulaṃ-buddhāya, yebhuyyena tādatthe yevāyamāyo dissatī’ti itoparaṃ nodāharīyate-naṃ-dīgho’tivattate. Après un nom en 'a', le suffixe 'sa' de la quatrième déclinaison est remplacé facultativement par 'āya'. Exemple : 'buddhāya'. En général, cette forme en 'āya' se rencontre surtout pour exprimer le but (tādattha) ; aucun autre exemple n'est cité par la suite. Les termes 'naṃ' et 'dīgho' sont sous-entendus. Sunaṃhisu Allongement de la voyelle devant 'su', 'naṃ' et 'hi'. Esu nāmassa dīgho hoti-buddhānaṃ. Devant [le suffixe -naṃ], la voyelle du nom devient longue : buddhānaṃ. Pañcamyavadhismā. Le cinquième cas exprime la limite ou l'origine (avadhi). Sīmābhuto padatthānaṃ yo calo niccalo’tha vā; Accuto pubbakā rūpā namāhuravadhimbudhā. Les sages appellent 'limite' (avadhi) le point de départ d'un objet, qu'il soit mobile ou immobile, et dont une forme antérieure s'éloigne sans être détruite. Etasmā kārakā pañcamīvibhatti hoti-smā hī iti pañcamī-smā-ato yonaṃ ṭāṭe veti dva vatta te. De cette fonction (kāraka) découle la cinquième désinence. -smā et -hi constituent la cinquième désinence. Les règles 'ato yonaṃ' et 'ṭāṭe ve' s'appliquent. Smāsmintaṃ. [Substitution de] -smā et -smiṃ. Akārantato nāmasmā paresaṃ smāsminnaṃ ṭāṭe vā honti yathākkamaṃ. Après un nom se terminant par -a, les suffixes -ā et -e sont respectivement substitués de manière facultative à -smā et -smiṃ. Buddhā pahā niccharati. Buddhamhā, buddhasmāvā-hi-buddhehi, buddhebhi. La lumière émane du Bouddha (buddhā). [On a aussi] buddhamhā ou buddhasmā. Au pluriel avec -hi : buddhehi, buddhebhi. Chaṭṭhi sambandhe Le sixième cas exprime la relation (sambandha). Kriyākārakasañjāto assedamhāvahetuko; Sambandho’ti pavutto so sambandhidvayanissito. Le lien qui naît de l'action et de ses facteurs, sans en être lui-même la cause, et qui repose sur deux termes en relation, est appelé 'relation' (sambandha). Sambandhittāvisesepi chaṭṭhī hedakato siyā; Tato hi jātā sambandhaṃ vadeyya na panaññato. Bien que la relation ne soit pas une fonction spécifique de l'action, la sixième désinence est employée par convention. Car c'est ainsi que l'on exprime la relation, et non autrement. Sambandhe chaṭṭhi vibhatti hoti-sa naṃ iti chaṭṭhi-sa-buddhassa vihāro-naṃ-buddhānaṃ. La sixième désinence est utilisée pour la relation. -sa et -naṃ sont les sixièmes désinences. [Exemple avec] -sa : buddhassa vihāro (le monastère du Bouddha). [Exemple avec] -naṃ : buddhānaṃ. Sattamyādhāre. Le septième cas exprime le support (ādhāra). Kiriyā kattukammaṭṭhā ādhārīyati yena so; Ādhāro catudhā vutto vyāpakādippabhedato. Ce par quoi l'action située dans l'agent ou l'objet est supportée est appelé 'support' (ādhāra) ; il est dit être de quatre types, selon les distinctions comme la diffusion (vyāpaka), etc. Ādhārakārake sattamī vibhatti hoti- La septième désinence est utilisée pour la fonction de support (ādhāra-kāraka). Smiṃ su iti sattamī-smiṃ-buddhe pasanno-buddhamhi, buddhasmiṃ, vā-su buddhesu. -smiṃ et -su constituent la septième désinence. [Exemple avec] -smiṃ : buddhe pasanno (confiant dans le Bouddha), ou encore buddhamhi, buddhasmiṃ. Facultativement, avec -su : buddhesu. Buddho sabbatthadāyī bhavati hi bhajataṃ buddha buddhaṃ na taṃ kiṃ dinnaṃ buddhena loke sivapadamapi te yanti buddhena yasmā asmā buddhassa pītiṃ parahitavidhayaṃdeti buddhānapeto mañño buddhassa niccaṃ ghaṭayati matimā konu bhattiṃ na buddhe. Le Bouddha est le donateur de tout bien à ceux qui l'honorent. Ô Bouddha ! Qu'est-ce qui n'a pas été donné par le Bouddha dans le monde ? Ils atteignent même le séjour de paix grâce au Bouddha. Puisqu'il donne au Bouddha la joie de servir autrui, le sage, jamais séparé du Bouddha, s'y consacre continuellement. Qui donc n'aurait pas de dévotion pour le Bouddha ? Evamaññeyampi ghaṭapaṭādīnamakārantānaṃ pulliṅgānaṃ rūpanayo kriyābhisambandho ca-visesanampana vakkhāma-ito paraṃ chaṭṭhiyā catutthīsamattā pañcamībahuvacanassa ca tatiyāsamattā na tā dassīyante-gumbasi-ato sissāti ca vattate. Il en va de même pour la déclinaison et la relation à l'action d'autres noms masculins en -a comme 'ghaṭa' (pot) ou 'paṭa' (tissu). Nous expliquerons les qualificatifs par la suite. Désormais, comme le génitif est identique au datif et le pluriel de l'ablatif à celui de l'instrumental, ils ne sont plus montrés séparément. Les règles 'gumbasi' et 'ato sissā' s'appliquent. Kvace vā. Parfois ou facultativement. Akārantato nāmasmā parassa sissa e hoti vā kvacī-gumbe, gumbo-sesaṃ buddhasamaṃ-evaṃ vattabbe, vattabbo iccādi. Après un nom se terminant par -a, le suffixe -si devient parfois -e de manière facultative. Exemple : gumbe, gumbo. Le reste est identique à 'buddha'. De même pour 'vattabbe', 'vattabbo', etc. Yossa ṭe’ti ca vattate. La règle stipulant que '-yo devient -e' s'applique. Ekaccādīhato. Après 'ekacca', etc. Akārantehi ekaccādīhi yonaṃ ṭe hoti-ekacce,(bho)ekacce, ekacce-evaṃ paṭhamasaddassa-nāssa sā ve’ti ca vattate. Après les mots comme 'ekacca' se terminant par -a, -e est substitué au suffixe -yo : ekacce, (ô) ekacce, ekacce. Il en est de même pour le mot 'paṭhama'. La règle 'nāssa sā ve' s'applique. Kodhādīhi. Après 'kodha', etc. Ehi nāssa sā hoti vā-kodhasā, kodhena, atthasā, attheneccādi-veti vattate. Après ceux-ci, -sā est facultativement substitué à -nā : kodhasā, kodhena ; atthasā, atthena, etc. Le terme 'facultativement' s'applique. Manādīhi smiṃsannāsmānaṃ sisoosāsā. Après le groupe 'mana', etc., les suffixes -si, -so, -o et -sā sont substitués à -smiṃ, -sa, -nā et -smā. Manādīhi smamādinaṃ sisomasāsā honti vā yathākkamaṃ-mano, manaṃ-manasā, manena-manaso, manassa-manasā, manā, manamhā, manasmā-manasi, mane, manamhi, manasmiṃ. Après 'mana', etc., ces substitutions s'opèrent facultativement et dans l'ordre : mano, manaṃ ; manasā, manena ; manaso, manassa ; manasā, manā, manamhā, manasmā ; manasi, mane, manamhi, manasmiṃ. Tama tapa teja ura sirappabhutayo manādayo. Tama, tapa, teja, ura, sira et d'autres appartiennent au groupe 'manādi'. Gacchantasi-sissa ve’ti ca vattate-parato bhiyyo nānu vattayissāma vuttiyāyevānuvuttassagamyamānattā. Les règles 'gacchantasi' et 'sissa ve' s'appliquent. Désormais, nous ne répéterons plus les termes récurrents (anuvatti), car leur application se déduit du commentaire lui-même. Ntassaṃ. [Substitution de] -aṃ pour le suffixe -nt. Simhi ntappaccayassa aṃ hoti vā-‘‘gasīna’’nti silope-gacchaṃ-aññatra-gacchanto. Devant le suffixe -si, le suffixe -nt devient facultativement -aṃ. Après l'élision de -si par la règle 'gasīnaṃ', on obtient 'gacchaṃ'. Autrement, on obtient 'gacchanto'. Ntantunaṃ nto yomhi paṭhame. Pour les bases se terminant par -ntu, il y a substitution par -nto devant la désinence -yo du premier cas (nominatif). Paṭhame yomhi ntantunaṃ savibhattīnaṃ nto iccādeso vā hoti-bahulādhikārā pumeyeva-gacchanto, gacchantā. Devant la désinence -yo du premier cas, les bases en -ntu avec leurs désinences sont facultativement remplacées par -nto. En raison de l'influence du terme 'bahulaṃ' (fréquemment), cela ne s'applique qu'au masculin : gacchanto, gacchantā. Ṭaṭāaṃ ge. Il y a substitution par -ṭa, -ṭā ou -aṃ devant la désinence -ge (vocatif singulier). Ge pare ntantunaṃ savibhattīnaṃ ṭaṭāaṃ iccādesā honti bahulaṃ-(bho)gaccha, gacchā, gacchaṃ, gacchanto, gacchantā. Lorsque la désinence -ge suit, les bases en -ntu avec leurs désinences sont fréquemment remplacées par -ṭa, -ṭā et -aṃ : (bho) gaccha, gacchā, gacchaṃ, gacchanto, gacchantā. Ntassa ca ṭa vaṃse. Et la substitution du suffixe -nt par -ṭa a lieu devant -va et -aṃ. Aṃsesu ntappaccayassa ṭa hoti vā ntussa ca-vavatthitavibhāsāyāyaṃ-gacchaṃ, gacchantaṃ. Devant -aṃ et -su, le suffixe -nt est facultativement remplacé par -ṭa, et il en va de même pour la base en -ntu. Par cette option déterminée (vavatthitavibhāsā) : gacchaṃ, gacchantaṃ. Totātitā sasmāsmiṃnāsu. Les substitutions par -to, -tā, -ti et -tā ont lieu devant les désinences -sa, -smā, -smiṃ et -nā. Sādisu ntantunaṃ savibhattīnaṃ totātitā honti vā yathākkamaṃ-gacchatā, gaccantena-gacchato, gacchassa, gacchantassa. Devant les désinences -sa et suivantes, les bases en -ntu avec leurs désinences sont remplacées par -to, -tā, -ti et -tā facultativement et dans l'ordre respectif : gacchatā, gacchantena ; gacchato, gacchassa, gacchantassa. Naṃ namhi. Il y a substitution par -naṃ (ou -taṃ) devant la désinence -naṃ. Namhi ntantunaṃ savibhattīnaṃ taṃ vā hoti-gaccataṃ. Gacchantānaṃ-gacchatā, gacchantā, gacchantamhā,gacchantasmā-gacchati,gacchante, gacchantamhi, gaccantasmiṃ-evaṃ tapanta japantādayo-bhavantasi. Devant la désinence -naṃ, les bases en -ntu avec leurs désinences sont facultativement remplacées par -taṃ : gacchataṃ. (Sinon) gacchantānaṃ. (Également) gacchatā, gacchantā, gacchantamhā, gacchantasmā ; gacchati, gacchante, gacchantamhi, gacchantasmiṃ. Ainsi pour tapant, japant et les autres. Pour le mot bhavant devant la désinence -si. Bhuto. À partir de la racine bhū, il y a substitution par -o. Bhudhātuto ntassa aṃ hoti simhi niccampunabbidhānā-bhavaṃ. À partir de la racine bhū, le suffixe -nt devient -aṃ devant la désinence -si, de manière obligatoire par une nouvelle prescription : bhavaṃ. Bhavato vā bhonto gayonāse. Pour le mot bhavant, il y a facultativement substitution par bhonto devant -ga, -yo, -nā et -se. Bhavantasaddassa bhontādeso vā hoti gayonāse-bhonto, bhontā, bhavanto, bhavantā-evamālapanepi-ge pana-(bho) bhonta, bhontā, bhava, bhavā, bhavaṃ-bhavaṃ, bhavantaṃ, bhonte, bhavante-bhotā, bhontena, bhavatā, bhavantena-bhoto, bhontassa, bhavato, bhavassa, bhavantassa. Le mot bhavant est facultativement remplacé par bhonto devant -ga, -yo, -nā et -se : bhonto, bhontā, bhavanto, bhavantā. De même au vocatif devant -ge : (bho) bhonta, bhontā, bhava, bhavā, bhavaṃ ; bhavaṃ, bhavantaṃ, bhonte, bhavante ; bhotā, bhontena, bhavatā, bhavantena ; bhoto, bhontassa, bhavato, bhavassa, bhavantassa. Satosabbhe. Pour le mot sant, il y a substitution par sab- devant -bhi. Santasaddassa sabbhavati bhakāre-sabbhi. Le mot sant devient sab- devant la lettre bh : sabbhi. Mahantārahantānaṃ vā ṭā Pour mahant et arahant, il y a facultativement substitution par -ṭā. Simhi mahantārahantānaṃ natassa ṭā vā hoti-mahā, mahaṃ, mahanto-arahā, arahaṃ, arahanto-bhavantādīnaṃ sesaṃ gacchantasamaṃ-asmasi. Devant la désinence -si, le groupe -nt- des mots mahant et arahant est facultativement remplacé par -ṭā : mahā, mahaṃ, mahanto ; arahā, arahaṃ, arahanto. Le reste des formes pour bhavant et les autres est semblable à gacchant. Pour le mot asman devant -si. Rājādiyuvāditvā. Après les mots commençant par rājan et yuvan, il y a substitution (de la désinence -si) par -ā. Rājādihi yuvādīhi ca parassa sissa ā hoti-asmā. Après les mots comme rājan et yuvan, la désinence -si qui suit devient -ā : asmā. Yonamāno. Après (ces mêmes mots), la désinence -yo est remplacée par -āno. Rājādīhi yuvādīhi ca yonamāno vā hoti-asmāno, asmā-(bho)asma, asmā, asmāno, asmā. Après les mots comme rājan et yuvan, la désinence -yo devient facultativement -āno : asmāno, asmā. (Au vocatif) : (bho) asma, asmā, asmāno, asmā. Vāmhā naṅa. Il y a substitution par -anaṅ devant -hi. Rājādinaṃ yuvādanaṃ cānaṅhoti vāmhi-asmānaṃ, asmiṃ, asmāno, asme. Pour les mots comme rājan et yuvan, l'infixe -anaṅ- est inséré devant la désinence -hi (et d'autres) : asmānaṃ, asmiṃ, asmāno, asme. Nāsseno La désinence -nā devient -ena. Kammādito nāvacanassa eno vā hoti-asmena, asmanā. Après les mots comme karman, la désinence -nā devient facultativement -eno (ou -ena) : asmena, asmanā. Kammādito. Après les mots comme karman (et autres). Kammādito smino ni hoti vā-asmani, asme, asmamhi, asmasmiṃ-sesaṃ buddhasaddasamaṃ-muddha gāṇḍīvadhatva anima laghimādayo asmāsamā-evaṃ rājā kāladdhānavācī addhāca paṭhamādutiyāsu attātu māno tatiyāsattamyekavacanesuca. Après les mots comme karman, la désinence -smiṃ devient facultativement -ni : asmani, asme, asmamhi, asmasmiṃ. Le reste est identique au mot buddha. Muddhan, gāṇḍīvadhanvan, animan, laghiman et les autres sont semblables à asman. Ainsi rājā ; le mot addhā signifiant le temps ou le chemin ; et le mot attan (le soi), qui devient māno aux premier et second cas ainsi qu'au singulier des troisième et septième cas. Rājassi nāmhi. Pour le mot rājan, il y a substitution par -i- devant la désinence -nā. Rājassi vā hoti nāmhi-rājinā-aññatra- Pour le mot rājan, la substitution par -i- a lieu facultativement devant la désinence -nā : rājinā. Ailleurs (on a rājena). Nāsmāsuraññā. Les désinences nā et smā deviennent raññā après le mot rājā. Nāsmāsu rājassa savibhattissa raññā hoti-raññā. Pour le mot rājā avec sa désinence, raññā devient le substitut : raññā (à l’instrumental et à l’ablatif). Sunaṃ hisū. Devant les désinences su, naṃ et hi. Rājassa ū hoti vā sunaṃhisu-rājūbhi, rājehi, rājūbhi, rājebhi. La voyelle finale de rājā devient facultativement ū devant su, naṃ et hi : rājūbhi, rājehi, rājūbhi, rājebhi. Rañño raññassa rājino se. Rañño, raññassa et rājino sont les substituts devant la désinence se (le datif et le génitif singulier). Se rājassa savibhattissa ete ādesā honti-rañño raññassa, rājino, rājūnaṃ. Devant la désinence sa, ces substituts apparaissent pour le mot rājā avec sa désinence : rañño, raññassa, rājino, et rājūnaṃ (au pluriel). Rājassa raññaṃ. Raññaṃ est le substitut pour rājā [devant naṃ]. Namhi rājasaddassa savibhattissa raññaṃ hoti vā-raññaṃ, rājānaṃ-raññā. Devant la désinence naṃ, le mot rājā avec sa désinence devient facultativement raññaṃ : raññaṃ, rājānaṃ ; [ainsi que] raññā. Smimhi raññerājini. Devant la désinence smiṃ, raññe et rājini sont les substituts. Smimhi rājassa savibhattissa raññerājinī honti-raññe, rājini, rājusu, rājesu ‘‘samāse vā’’ti rājassa nāsasmāsmiṃsu yaṃ vuttaṃ taṃ vā hoti-yathā-kāsiraññā, kāsirājena = kāsirañño, kāsiraññassa, kāsirājino, kāsirājassa-kāsiraññā, kāsirājā, kāsirājamhā, kāsirājasmā-kāsiraññe, kāsirājini, kāsirāje, kāsirājamhi, kāsirājasmiṃ-addhato nāmhi. Devant la désinence smiṃ, raññe et rājini sont les substituts pour le mot rājā avec sa désinence : raññe, rājini ; [au pluriel] rājusu, rājesu. Avec la règle « facultativement dans un composé », ce qui a été prescrit pour rājā avec nā, smā, smiṃ et su s'applique facultativement, par exemple : kāsiraññā, kāsirājena ; kāsirañño, kāsiraññassa, kāsirājino, kāsirājassa ; kāsiraññā, kāsirājā, kāsirājamhā, kāsirājasmā ; kāsiraññe, kāsirājini, kāsirāje, kāsirājamhi, kāsirājasmiṃ. Concernant le mot addhan, devant la désinence naṃ. Pumakammathāmaddhānaṃ vā sasmāsuca pumādinamuhoti vā sasamāsunāmhi ceti utte-addhunā-aññatra kammādittā vā ene-addhena-addhanā-se ukāre ca. Pour puman, kamma, thāma et addhāna, devant sa et smā, et pour puman etc., u apparaît facultativement devant sa, smā, su et naṃ : addhunā. Ailleurs, par la règle kamma etc., e apparaît facultativement : addhena, addhanā. Et devant sa, la voyelle devient u. Iyuvaṇṇājjhalā nāmassaneka. Les voyelles i, ī, u et ū à la fin d'un nom sont appelées jhalā. Nāmassante vattamānā ivaṇṇuvaṇṇājhalasaññā honti yathākkamaṃ. Les voyelles i et u situées à la fin d'un nom sont respectivement désignées par les termes techniques ghi et jhu (compris sous jhalā). Jhalā sassa no. Après un radical jhalā, sa devient no. Jhalato sassa no vā hoti-addhuno, addhussa, addhassa. Après un radical jhalā, la désinence sa devient facultativement no : addhuno, addhussa, addhassa. Nā smāssa Nā remplace smā. Jhalato smāssa nā hoti vā-addhunā, addhumhā, addusmā, addhā, addhamhā, addhasmā-addhani, addhe, addhamhi, addhasmiṃ-attasaddanohamhi Après un radical jhalā, nā remplace facultativement la désinence smā : addhunā, addhumhā, addusmā ; addhā, addhamhā, addhasmā. Au locatif : addhani, addhe, addhamhi, addhasmiṃ. Pour le mot atta (soi-même), devant la désinence hi. Suhīsu naka. Naka est inséré devant su et hi. Attaātumānaṃ suhīsu vā naka hoti-kakāro antāvayavattho. Attanehi, attanebhi, attehi, attehi. Pour atta et ātuma, devant su et hi, naka est facultativement inséré ; la lettre k indique que c'est un ajout final. Exemples : attanehi, attanebhi, attehi, attebhi. Notatātumā. No remplace sa après atta et ātuma. Attaātumehi sassa no hoti vā-attano, attassa. Après atta et ātuma, la désinence sa devient facultativement no : attano, attassa. Smāssa nā bra mā ca. Nā remplace smā après brahma, etc. Brahmā attaātumehi ca parassa smāssa nā hoti-attanā-attanesu, attesu-ātumā attāva-brahma ge. Après brahmā, atta et ātuma, la désinence smā qui suit devient nā : attanā. Au locatif : attanesu, attesu. Ātumā est identique à attā. Pour brahma, au vocatif. Ghabrahmādite E remplace la désinence ga après brahma, etc. Ghasaññato brahma kattu isi sakhādīhi ca gasse vā hoti-brahme, brahma, brahmā. Après les mots ayant la désignation gha comme brahma, kattu, isi, sakhi, etc., la désinence ga du vocatif devient facultativement e : brahme, brahma, brahmā. Nāmhī. Devant la désinence nā. Brahmassu hoti nāmhi-brahmunā. Pour brahma, la voyelle finale devient u devant nā : brahmunā. Brahmasasu vā. Facultativement devant sa et su. Brahmassu vā hoti sanaṃsu-brahmuno, brahamussa, brahmassa, brahmūnaṃ,brahmānaṃ-brahamunā-‘‘ambādihī’’ti smino nihoti vā-brahmani. Brahme, brahmamhi, brahmasmiṃ-sesaṃ asmasamaṃ. Pour brahma, la voyelle u apparaît facultativement devant sa, naṃ et su : brahmuno, brahmussa, brahmassa ; [au génitif pluriel] brahmūnaṃ, brahmānaṃ ; [à l'instrumental] brahmunā. Par la règle « ambādīhi », ni remplace facultativement la désinence smiṃ : brahmani, brahme, brahmamhi, brahmasmiṃ. Le reste est identique au mot asma. Sakhā-rājādittā sissa ā. Pour sakhā, selon la règle de rājā, la désinence si devient ā : sakhā. Āyono ca sakhā. Et ā et yono [sont substitués] après sakhi. Sakhato yonamāyo no honti vā āno ca-sakhāyo, sakhāno. Après sakhi, les désinences yo deviennent facultativement āyo ou no, ou aussi āno : sakhāyo, sakhāno. Nonāsesmi. Devant no, nā, se et smi. Sakhassa i hoti nonāsesu-sakhino-aññatra- Le radical sakhassa prend le suffixe i devant no, nā et se : sakhino. Sauf... Yosvaṃhisu cāraṅa. Et āraṅa [est substitué] devant yo, su, aṃ et hi. Sakhassa vā āraṅa hoti yosvaṃhisu smānaṃsu ca. Pour sakhi, il y a facultativement substitution par āraṅa devant yo, su, aṃ, hi, smā, naṃ et su. Āraṅsmā Après le substitut āraṅa. Āraṅādesato paresaṃ yonaṃ ṭo hoti-sakhāro-āraddhādo. Après le substitut āraṅa, la désinence yo devient o : sakhāro, āraddhādo. Sabhāve-sakhā-evamālapane-getu-sakho, sakha, sakhā-amhi-sakhānaṃ, sakhāraṃ, sakhaṃ, sakhāyo, sakhā no, sakhino. Au nominatif : sakhā. De même au vocatif : sakho, sakha, sakhā. À l'accusatif : sakhānaṃ, sakhāraṃ, sakhaṃ, sakhāyo, sakhāno, sakhino. Ṭoṭe vā. Facultativement o et e. Āraṅādesamhā yonaṃ ṭoṭe vā honti yathākkamanti ṭe-pakkhe-‘‘āraṅismā’’ tiṭo-sakhāre, sakhāro, sakhe-sakhīnā, sakhārehi, sakhehi, sakhārehi, sakhehi-sakhino, sakhissa, sakhārānaṃ. Après le substitut āraṅa, les désinences yo deviennent facultativement o ou e respectivement. Dans le cas de e : sakhāre. Dans le cas de o : sakhāro. [Autres formes :] sakhe, sakhīnā, sakhārehi, sakhehi, sakhārehi, sakhehi, sakhino, sakhissa, sakhārānaṃ. Samānaṃsu vā. Facultativement devant smā, naṃ et su. Sakhassa vā i hoti smānaṃsu-sakhīnaṃ, sakhānaṃ. Le radical sakhi prend facultativement le suffixe i devant smā, naṃ et su : sakhīnaṃ, sakhānaṃ. Ṭā nāsmānaṃ. ā [est substitué] pour nā et smā. Āraṅādesamhā nāsmānaṃ ṭā hoti-sakhārā-bahulādhikārā sakhārasmā-sakhīnā, sakhīmhā,sakhismā, sakhā, sakhamhā, sakhasmā. Après le substitut āraṅa, nā et smā deviennent ā : sakhārā. Par l'autorité de l'usage fréquent : sakhārasmā, sakhīnā, sakhīmhā, sakhismā, sakhā, sakhamhā, sakhasmā. Ṭe smino. e [est substitué] pour smi. Sakhato smino ṭe hoti niccaṃ-sakhe, sakhāresu, sakhesu-‘‘dhammovāññatthe’ti rājādīyu pāṭhā daḷhadhammādayo vā asmasamā. Après sakhi, smi devient toujours e : sakhe, sakhāresu, sakhesu. D'après le passage commençant par rājan etc., les mots comme daḷhadhamma sont traités comme s'ils se terminaient par as. Yonaṃ none vā. Pour les désinences yo, il y a facultativement substitution par no ou ne. Yuvādihi yonaṃ none vā honti yathākkamaṃ. Après les mots comme yuva, les désinences yo deviennent facultativement no et ne respectivement. Nonānesmā. Devant no, nā, ne et smā. Esu yuvādinamā hoti-yuvāno, yuvā-yuvānaṃ, yuvaṃ, yuvāne, yuve-yuvānā. Devant ces désinences, la voyelle finale de yuva etc. devient ā : yuvāno, yuvā, yuvānaṃ, yuvaṃ, yuvāne, yuve, yuvānā. Yuvādinaṃ suhisvānaṅi. L'augment āna est ajouté à yuva etc. devant su et hi. Suhisu yuvādinamānaṅihoti-yuvānehi, yuvānebhi. Devant su et hi, l'augment āna est ajouté à yuva etc. : yuvānehi, yuvānebhi. Yuvā sassino. Pour yuva, ino est substitué à sa. Yuvā sassa vā ino hoti-yuvano, yuvassa. Pour yuva, la désinence sa devient facultativement ino : yuvano, yuvassa. Samāsaminnaṃ nāne. nā et ne sont substitués à smā et smi. Yuvādihi smāsminnaṃ nāne honti yathākkamaṃ-yuvānaṃ-yuvāne,yuvānesu-rūpasiddhiyaṃ panassa aññathā rūpanayo dassito neso gahetabbo-amūlattā-nahi tatthāgamādimūlamatthi-evamidī samaññampi-maghavapumavattahasaddā yuvasaddasamā-ayantu viseso. Après yuva etc., smā et smi deviennent respectivement nā et ne : yuvānaṃ, yuvāne, yuvānesu. Quant à la méthode de formation montrée dans la Rūpasiddhi, elle ne doit pas être adoptée faute de base originelle, car il n'y a là aucun fondement tel qu'un augment. Il en va de même pour les termes généraux. Les mots maghavā, pumā, vattahā sont semblables au mot yuva ; voici la distinction. Gassaṃ. aṃ est substitué à si. Pumasaddato gassa aṃ vā hoti-pumaṃ, puma, pumā. Après le mot puma, la désinence si devient facultativement aṃ : pumaṃ, puma, pumā. Nāmhi. Devant la désinence nā. Nāmhi pumassa vā ā hoti-pumānā-aññatra-vā utte = pumunā, pumena-pumuno, pumussa, pumassa-pumunā, pumānā-‘‘pumā’’ti smino ne vā hoti-pumāne, pume, pumamhi, pumasmiṃ. Pour le mot puma, devant le suffixe nā, il y a optionnellement la substitution par ā, d'où pumānā. Ailleurs, il y a optionnellement la substitution par u, d'où pumunā, sinon pumena. Pour le génitif et le datif : pumuno, pumussa, pumassa. À l'ablatif : pumunā, pumānā. Devant le suffixe smiṃ, il y a optionnellement la substitution par ne après la forme pumā, d'où pumāne, pume, pumamhi, pumasmiṃ. Sumhā ca. Et devant le suffixe su. Pumassa sumhi yaṃ vuttaṃ taṃ ā ca vā hotīti ānaṅi ā ca hoti-pumānesu pumāsu pumesu. Ce qui a été énoncé pour puma devant le suffixe su s'applique, et il y a aussi optionnellement l'insertion de ānaṅ et de ā : pumānesu, pumāsu, pumesu. Vattahā sanannaṃ nonānaṃ. Pour vattahā, devant les suffixes sa et naṃ, il y a substitution par no et nānaṃ. Vattahā sanannaṃ nonānaṃ honti yathākkamaṃ-vattahāno vattahānānaṃ. Après vattahā, les suffixes sa et naṃ deviennent respectivement no et nānaṃ : vattahāno, vattahānānaṃ. Akārantaṃ. Les thèmes se terminant par a. Sāsi Le mot sā (chien). Ekavacanayosvaghonaṃ. Pour les noms ne se terminant pas par a, il y a raccourcissement devant le singulier et le suffixe yo. Ekavacane yosu ca ghaokārantavajjitānaṃ nāmānaṃ rasso hoti tiliṅge’ti rasse sampatte-‘‘sisminnānapuṃsakassā‘‘ti anapuṃsakassa simhi tuna hoti-sā-yuvādittā sissa ā-sāno, nottābhāvapakkhe-‘‘yonamāno‘‘ti vādhikārassa vavatthita vibhā sattāniccamāno-sāno-tathā nottābhāva pakkhe. Au singulier et devant les suffixes yo, les noms à l'exclusion de ceux se terminant par a ou o subissent un raccourcissement dans les trois genres ; le raccourcissement étant appliqué, selon la règle « sisminnānapuṃsakassā », pour le masculin devant le suffixe si, il y a substitution par na : sā. Comme pour yuvā et d'autres, il y a substitution de si par ā : sāno. En l'absence de la substitution par no, par l'autorité de la règle « yonamāno », le suffixe yo devient āno : sāno. De même en l'absence de la forme avec no. Sāssaṃse cānaṅi. Pour le mot sā, devant les suffixes aṃ et se, il y a insertion de ānaṅ. Sāsaddassa ānaṅi hoti aṃse ge ca-(bho)sāna, sānā, sāno, sānaṃ, sāne, sāno-sesaṃ yuvasaddasamaṃ-setu-sānassa-suvāyuvāva-‘‘ekavacanayosvaghonaṃ’’tira- ssattaṃva viseso-getu. Pour le mot sā, l'insertion de ānaṅ a lieu devant aṃ et devant le vocatif : (bho) sāna, sānā, sāno ; sānaṃ, sāne, sāno. Le reste est identique au mot yuva. Pour le suffixe sa : sānassa. Comme pour suva et yuva, la règle « ekavacanayosvaghonaṃ » de raccourcissement constitue la seule différence au vocatif. Ge vā. Optionnellement devant le vocatif. Aghonaṃ ge vā rasso hoti tiliṅge-(ho)suva, suvā. Pour les noms ne se terminant pas par a ou o, il y a optionnellement raccourcissement devant le vocatif dans les trois genres : (ho) suva, suvā. Ākārantaṃ. Les thèmes se terminant par ā. Muni. Le mot muni (sage). Yosujjhissa pume. Devant le suffixe yo, la voyelle i (nommée jhi) subit une modification au masculin. Jhasaññassa issa yosu vā ṭa hoti pulliṅge-munayo-ato’ti sāmaññaniddesā ato yonaṃ ṭāṭe sampattāpi avidhāna sāmatthiyā na honti-aññatra- Pour la voyelle i désignée par le terme jha, devant le suffixe yo, il y a optionnellement substitution par aya au masculin : munayo. En raison de la spécification générale « ato », bien que la substitution de yo par ā ou e soit possible, elle n'a pas lieu par manque d'instruction spécifique. Ailleurs : Lopo. L'élision. Jhalato yonaṃ lopo hotī’ti yo lope. Après les voyelles jha et la, il y a élision du suffixe yo ; c'est l'élision de yo. Yolopanisu dīgho. Il y a allongement lors de l'élision de yo et devant les suffixes ni et su. Yonaṃ lopo nisu ca dīgho hoti-munī-(bho)munī, munayo, munī-muniṃ munayo munī = muninā munīhi munībhi-yolopa nīsu vī mantuvantunamiccādi ñāpakā ikārā kārānaṃ ‘‘sunaṃhisūti’’dīgha ssāniccattā munihaccādīpi hoti-munino, munissa munīnaṃ, muninā munimhāmunismā, munimhi munismiṃ munīsu-evaṃ kavikapigiri ādayo-aggiisīnaṃ ayaṃ vaseso. Il y a élision du suffixe yo et allongement devant ni et su : munī. Vocatif : (bho) munī, munayo, munī. Accusatif : muniṃ, munayo, munī. Instrumental : muninā, munīhi, munībhi. En raison des indications fournies par les termes comme vī, mantu, vantu, lors de l'élision de yo et devant ni et su, l'allongement des voyelles i et u par la règle « sunaṃhisu » n'étant pas permanent, on trouve aussi munihi. Génitif/Datif : munino, munissa, munīnaṃ. Ablatif : muninā, munimhā, munismā. Locatif : munimhi, munismiṃ, munīsu. De même pour kavi, kapi, giri, etc. Voici la particularité pour aggi et isi. Sassāggi to ni. Pour le mot aggi, le suffixe sa devient ni. Aggismā sissa ni hoti vā-aggini. Aggi, aggayo, aggī. Après le mot aggi, le suffixe sa devient optionnellement ni : aggini. Nominatif pluriel : aggi, aggayo, aggī. Ṭe sissisismā. Après le mot isi, le suffixe si devient e. Isismā sissa ṭe vā hoti-ise, isi-brahmādittā gasse vā-(bho)ise isi isī. Après le mot isi, le suffixe si devient optionnellement e : ise, isi. En raison de la règle pour brahmā et d'autres, cela s'applique aussi au vocatif : (bho) ise, isi, isī. Dutiyassa yossa. Pour le second suffixe yo (accusatif pluriel). Isasmā parassa dutiyā yossa ṭe vā hoti-ise, isayo, isi, sesaṃmunisaddasamaṃ-ādisaddano smimhi-ratyādihi ṭo smino. Après le mot isi, le second suffixe yo (accusatif pluriel) devient optionnellement e : ise, isayo, isi. Le reste est identique au mot muni. Pour le mot ādi au locatif, par la règle « ratyādihi », le suffixe smiṃ devient o. Ratyādīhi smino ṭo hoti vā-ādo, ādimhi, ādismiṃ. Samāse ikārantato yosmiṃsu viseso. Après les mots comme rati, le suffixe smiṃ devient optionnellement o : ādo, ādimhi, ādismiṃ. En composé, il y a une particularité pour les thèmes en i devant les suffixes yo et smiṃ. Itoññatthe pume. Pour un mot se terminant par i ayant un sens différent (composé bahuvrīhi), au masculin. Aññapadatthe vattamānā ikārantato nāmasmā yonaṃ no ne vā honti yathākkamaṃ pulliṅge-ariyavuttino, ariyavuttayo, ariyavutti-evamālapane-ariyavuttine, ariyavuttayo ariyavuttī. Pour un nom se terminant par i exprimant le sens d'un autre terme, les suffixes yo deviennent respectivement no et ne de manière optionnelle au masculin : ariyavuttino, ariyavuttayo, ariyavutti. De même au vocatif : ariyavuttine, ariyavuttayo, ariyavuttī. Ne smino kvaci. L'affixe 'ne' remplace 'smiṃ' parfois. Aññapadatthe vattamānā ikārantato nāmasmā smino ne hoti vā kvaci-ariyavuttine, ariyavuttimhi, ariyavuttismiṃ, ‘‘kvacī‘‘ti vuttattā yathādassanaṃ na sabbatta ne ādeso. S'appliquant à un sens autre que celui des mots composants (Bahuvrihi), après un nom se terminant par 'i', 'ne' remplace 'smiṃ' facultativement ; par exemple : ariyavuttine, ariyavuttimhi, ariyavuttismiṃ. À cause de l'emploi du mot 'kvaci' (parfois), le remplacement par 'ne' ne se produit pas partout, mais seulement selon l'usage observé. Ikārantaṃ. Les noms se terminant par 'i'. Daddhī, silopo, anapuṃsakattā na rasso. Daddhī : il y a élision de l'affixe 'si' ; comme ce n'est pas un nom neutre, il n'y a pas de raccourcissement de la voyelle finale. Yonaṃ none pume. Les affixes 'no' et 'ne' remplacent 'yo' au masculin. Jhasaññito yonaṃ nonevāhonti yathākkamaṃ pulliṅge. Daddhino. Après les noms désignés par 'jha' (ceux finissant en i, ī, u, ū), 'no' et 'ne' remplacent respectivement les affixes 'yo' au masculin. Exemple : daddhino. Jantuhetvīghapehi vā. Après 'jantu', 'hetu', les mots en 'ī' et ceux désignés par 'gha' ou 'pa', l'élision se produit facultativement. Jantuhetuhi īkārantehi ghapasaññehi ca paresaṃ yonaṃ vā lopo hoti-daddhī, daddhiyo-evamālapane-getu-daddhi, daddhī. Après 'jantu', 'hetu', les mots se terminant en 'ī', et ceux désignés par 'gha' et 'pa', il y a facultativement élision des affixes 'yo' qui les suivent : daddhī, daddhiyo. De même au vocatif : getu, daddhi, daddhī. Na jhīko. Après 'jha', 'aṃ' (subit un changement). Jhasaññito aṃvacanassa naṃ vā hoti-daṇḍinaṃ, daṇḍiṃ, daṇḍine. Après ce qui est désigné par 'jha', 'naṃ' remplace facultativement la désinence 'aṃ' : daṇḍinaṃ, daṇḍiṃ, daṇḍine. No. L'affixe 'no'. Jhito yonaṃ no vā hoti pulliṅgehi dutiyā yossa no daṇḍino, daṇḍi, daṇḍinā, daṇḍīhi, daṇḍībhi-daṇḍino, daṇḍissa, daṇḍinaṃ-daṇḍinā, daṇḍimhā, daṇḍismā. Après 'jha', 'no' remplace facultativement les affixes 'yo' au masculin ; pour l'accusatif 'yo', on a 'no' : daṇḍino, daṇḍi, daṇḍinā, daṇḍīhi, daṇḍībhi ; daṇḍino, daṇḍissa, daṇḍinaṃ ; daṇḍinā, daṇḍimhā, daṇḍismā. Smino ni. L'affixe 'ni' remplace 'smiṃ'. Jhito smiṃvacanassa ni hoti vā-daṇḍini. Daṇḍimhi, daṇḍismiṃ, daṇḍīsuevaṃ saṅghi gaṇi gāmaṇippabhutayo. Après 'jha', 'ni' remplace facultativement la désinence 'smiṃ' : daṇḍini. Également daṇḍimhi, daṇḍismiṃ, daṇḍīsu. Ainsi se déclinent saṅghi, gaṇi, gāmaṇi et d'autres. Īkārantaṃ. Les mots se terminant par 'ī'. Bhikkhu. Le mot 'bhikkhu'. Lā yonaṃ vo pume. Après 'la', 'vo' remplace 'yo' au masculin. Lato yonaṃ vo hoti vā pulliṅge. Après ce qui est désigné par 'la', 'vo' remplace facultativement 'yo' au masculin. Vevosu lussa Le 'u' de 'la' (change) devant 've' et 'vo'. Lasaññassa ussa vevosu ṭa hoti-bhikkhavo-aññatra-yo lope dīgho-bhikkhu (bho)bhikkhu. Le 'u' de ce qui est désigné par 'la' devient 'a' devant 've' et 'vo' : bhikkhavo. Dans les autres cas, avec l'élision de 'yo', il y a allongement : bhikkhū. Vocatif : bho bhikkhu. Pumālapane vevo. Au vocatif masculin, 've' et 'vo' sont utilisés. Lasaññato uto yossālapane vevo honti vā pulliṅge-bhikkhave, bhikkhavo, bhikkhu-bhikkhuṃ, bhikkhavo, bhikkhu-bhikkhunā, bhikkhuhi,bhikkhūbhi-bhikkhuno, bhikkhussa, bhikkhūnaṃ-bhikkhunā, bhikkhumhā. Bhikkhusmā-bhikkhumhi. Bhikkhusmiṃ, bhikkhūsu-evaṃ setu ketu bhānu ādayo-jantuhetūnaṃ yosvayamhedo-jantvādinā vā yossa lope-jantu. Après 'la', le 'u' et 'yo' au vocatif deviennent facultativement 've' et 'vo' au masculin : bhikkhave, bhikkhavo, bhikkhu. Accusatif : bhikkhuṃ, bhikkhavo, bhikkhu. Instrumental : bhikkhunā, bhikkhuhi, bhikkhūbhi. Datif/Génitif : bhikkhuno, bhikkhussa, bhikkhūnaṃ. Ablatif : bhikkhunā, bhikkhumhā, bhikkhusmā. Locatif : bhikkhumhi, bhikkhusmiṃ, bhikkhūsu. Ainsi se déclinent setu, ketu, bhānu et d'autres. Pour jantu et hetu, il y a cette particularité devant les affixes 'yo' ; avec l'élision de 'yo' selon la règle 'jantvādina', on obtient : jantu. Cantvādito no ca. Après 'jantu' etc., l'affixe 'no' aussi. Jantvādito yonaṃ no hoti vo ca vā pulliṅge-jantuno, jantavo, jantuyo-evaṃ dutiyāyomhi-(bho) jantu, jantu, jantuno jantavo-‘‘pumālapane vevo’’tivā ve vo ca jantave, jantavo, jantuyo-hetu, hetavo, hetu. Hetuyo-‘‘yomhivā kvacī‘‘tī yosulasaññassa ussa vā ṭā deso hetayo, hetuyo-(bho)hetu, hetu, hetave, hetavo, hetayo, hetuyo-hetuṃ, hetu, hetavo, hetayo, hetuyo bahusaddā namhi. Après 'jantu' et d'autres, 'no' et 'vo' remplacent facultativement 'yo' au masculin : jantuno, jantavo, jantuyo. De même pour l'accusatif 'yo'. Vocatif : bho jantu, jantu, jantuno, jantavo. Ou par la règle 'pumālapane vevo', on a 've', 'vo' et 'ca' : jantave, jantavo, jantuyo. Pour 'hetu' : hetu, hetavo, hetu, hetuyo. Par la règle 'yomhivā kvaci', devant 'yo', le 'u' de ce qui est désigné par 'la' est facultativement remplacé par 'a' : hetayo, hetuyo. Vocatif : bho hetu, hetu, hetave, hetavo, hetayo, hetuyo. Le mot 'bahu' devant l'affixe 'naṃ'... Bahukatinnaṃ Pour les mots 'bahu' et 'kati'. Namhī bahuno katissa ca nuka hoti tiliṅge-bahunnaṃsesaṃ bhikkhusamaṃ-bahu. Bahavo, bahū-(bho) bahu, bahu, bahave, bahavo, bahu bahuṃ, bahavo, bahu-bahunā. Bahuhi,bahūbhi-bahuno, bahussa, bahunnaṃ-bahunā, bahumhā. Bahusmā-bahumhi, bahusmiṃ, bahusu-vattusi. Devant 'naṃ', l'insertion 'nuka' se produit pour 'bahu' et 'kati' dans les trois genres : bahunnaṃ. Le reste est identique à 'bhikkhu' : bahu, bahavo, bahū. Vocatif : bho bahu, bahu, bahave, bahavo, bahu. Accusatif : bahuṃ, bahavo, bahu. Instrumental : bahunā, bahuhi, bahūbhi. Datif/Génitif : bahuno, bahussa, bahunnaṃ. Ablatif : bahunā, bahumhā, bahusmā. Locatif : bahumhi, bahusmiṃ, bahusu. Pour le mot 'vattu' devant 'si'... Latupitādinamā simhi. Pour les mots en 'tu', 'pitu', etc., 'ā' remplace la finale devant 'si'. Latuppaccayantānaṃ pitu mātu bhātu dhītu duhitu jāmātu nattu hotu potunañcā hoti simhi-vattā. Pour les mots se terminant par le suffixe 'tu', ainsi que pour pitu, mātu, bhātu, dhītu, duhitu, jāmātu, nattu, hotu et potu, la finale devient 'ā' devant l'affixe 'si' : vattā. Latupitādinamase. Pour les mots en 'tu', 'pitu', etc., sauf devant 'si'. Latuppaccayantānaṃ pitādinaṃ cāraṅi hoti satoññatra-‘‘āraṅismā’’ti ṭo-vattāro. Pour les mots se terminant par le suffixe 'tu' et pour pitu, etc., l'élément 'āraṅ' remplace la finale partout sauf devant 'si'. À partir de 'āraṅ', on forme : vattāro. Ge ā ca. Et pour le vocatif (ge), il y a aussi la désinence ā. Latupitādīnaṃ a hoti ge ā ca-(bho) vatta, vattā. Vattāro, vattāraṃ. Vattāre, vattāro-nāvacanassa ‘‘ṭānāsmāna’’nti ṭā-vattārā. Pour les mots comme vatta (celui qui parle) et pita (père), il y a la désinence a au vocatif, ainsi que ā : (ô) vatta, vattā. Vattāro (nominatif pluriel), vattāraṃ (accusatif singulier). Vattāre, vattāro (accusatif pluriel). À l'instrumental singulier (nā), par la règle « ṭānāsmāna », on obtient ṭā : vattārā. Suhisvāraṅi Le substitut āraṅ survient devant su et hi. Subhisu tupitādīnamāraṅi vā hoti-vattārehi, vattārebhi, vattūhi, vattūbhi. Devant les désinences su et hi (bhi), pour les mots vatta, pita et les suivants, le substitut āraṅ survient facultativement : vattārehi, vattārebhi, vattūhi, vattūbhi. Salopo. Élision de la désinence sa. Latupitādīhisassa lopo vā hoti-vattu, navattuno, vattussa. Après les mots vatta, pita et les suivants, la désinence sa est facultativement élidée : vattu, ou bien vattuno, vattussa. Namhi vā. Facultativement devant naṃ. Namhi latupatādinamāraṅi vā hoti-vattārānaṃaññatra. Devant la désinence naṃ, pour les mots vatta, pita et les suivants, le substitut āraṅ survient facultativement : vattārānaṃ ; autrement [vattunaṃ]. Ā La désinence ā. Namhi latupitādīnamāvā hoti-vattānaṃ. Vattunaṃ-smāssa vā-vattārā. Devant naṃ, pour les mots vatta, pita et les suivants, il y a facultativement la désinence ā : vattānaṃ, ou bien vattunaṃ. Devant smā, par option : vattārā. Ṭismino. ṭi à la place de smiṃ. Āraṅādesamhāsmano ṭi hoti. Après le substitut āraṅ, la désinence smiṃ devient ṭi. Rassāra ṅi. Abrègement de āra devant ṅi (locatif). Smimhi āro rasso hoti-vattari, vattāresu, vattusu-evaṃ bhattu hottu ādayo-satthusaddassa pana namhi bahulādhikārā vā āraṅādese-satthārā, satthunā-pitā. Devant smiṃ, la syllabe āro devient brève : vattari. Au pluriel : vattāresu, vattusu. De même pour bhattu (époux), hottu (sacrificateur), etc. Pour le mot satthu (le Maître), devant la désinence naṃ, en raison de l'autorité de la règle de diversité (bahulādhikāra), il y a substitution par āraṅ : satthārā, satthunā. Comme pour pitā (père). Pitādinamanatvādinaṃ Pour les mots comme pita, à l'exclusion de nattu (le petit-fils), etc. Natvādivajjitānaṃ pitādinamāro rasso hoti sabbāsu vibhattisu-pitaro iccādi cattusamaṃ-rassova viseso-natvādi nantu rassābhāvā nattāro iccādi guṇavantusi. Pour les mots comme pita, à l'exclusion de ceux se terminant par nattu, etc., la syllabe āro devient brève devant toutes les désinences : pitaro, etc. Les quatre cas sont identiques ; la seule différence réside dans le raccourcissement. Pour nattu, etc., par absence de raccourcissement de nantu, on obtient nattāro, etc. Comme pour guṇavantu (celui qui possède des qualités). Ntussa. Pour le suffixe ntussa (ntu). Simhi ntussa ṭā hoti-guṇavā-ntuva vantvādi sambandhiyeva gayhate ntuvantumantvāvantutavantusambandhi’ti vacanato na jantutanatvādinaṃ-yo-ntantunamādināvānto-guṇavanto aññatra. Devant la désinence si, le suffixe ntu devient ṭā : guṇavā. Cela ne concerne que les suffixes ntu, vantu, etc., car il est spécifié « lié à ntu, vantu, mantu, āvantu, tavantu » ; cela ne s'applique pas aux mots comme jantu ou tanatu. Devant yo, par les règles anta et naṃ, il devient facultativement guṇavanto ; autrement [guṇavantā]. Yvādo ntussa. Pour le suffixe ntu devant les désinences yo, etc. Yavādisu ntussa a hoti-akārantattā ṭā-guṇavantā-na ce ha avidhānasāmatthiyā aptti avidhānassa caritatthatāya guṇavantassāti-(bho) guṇava,guṇavā, guṇavaṃ, guṇavanto, guṇavantā-guṇavaṃ, guṇavantaṃ, guṇavante-guṇavatā, guṇavantena, guṇavantehi, guṇavantebhi-guṇavato, guṇavassa, guṇavantassa, guṇavataṃ. Guṇavantānaṃ-guṇavatā, guṇavantā, guṇavantamhā, guṇavantasmā-guṇavati, guṇavante, guṇavantamhi. Guṇavantasmiṃ, guṇavantesu-evaṃ maghavantu bhagavantuppabhutayo. Devant les désinences yo et les suivantes, le suffixe ntu devient a. En raison de la terminaison en a, il prend la forme ṭā : guṇavantā. Par l'efficacité de la règle, il n'y a pas d'autre forme, car la règle a déjà été appliquée à guṇavantassa. (Vocatif) : bho guṇava, guṇavā. (Accusatif) : guṇavaṃ, guṇavanto, guṇavantā ; guṇavaṃ, guṇavantaṃ, guṇavante. (Instrumental) : guṇavatā, guṇavantena, guṇavantehi, guṇavantebhi. (Génitif/Datif) : guṇavato, guṇavassa, guṇavantassa, guṇavataṃ, guṇavantānaṃ. (Ablatif) : guṇavatā, guṇavantā, guṇavantamhā, guṇavantasmā. (Locatif) : guṇavati, guṇavante, guṇavantamhi, guṇavantasmiṃ, guṇvantesu. De même pour maghavantu, bhagavantu et les suivants. Himavato vā o. Pour himavantu, il y a facultativement o. Himavato simhi ntussa o vā hoti-himavanto, himavā-sesaṃ guṇavāva. Pour himavantu, devant la désinence si, ntu devient facultativement o : himavanto, himavā. Le reste est décliné comme guṇavā. Ukārantaṃ. Mots se terminant par la voyelle u. Vessabhu. Vessabhuvo, vessabhu-(bho) vessabhu, vessabhuve, vessabhuvo, vessabhu-sesaṃ bhikkhusaddasamaṃ-evaṃ sayambhu parābhibhu abhibhuādayo-gotrabhu sahabhu saddehipanayonaṃ‘‘jantvādito no ve’’ti no vo vā-gotrabhuno, gotrabhuvo, gotrabhu-sabhabhuno, sahabhuvo. Sahabhu-sabbaññusaddassayosveva viseso. Vessabhu. Vessabhuvo, vessabhu. (Vocatif) : bho vessabhu, vessabhuve, vessabhuvo, vessabhu. Le reste est identique au mot bhikkhu. De même pour sayambhu, parābhibhu, abhibhu, etc. Pour les mots gotrabhu et sahabhu, devant la désinence yo, par la règle « jantvādito no ve », on obtient no ou vo : gotrabhuno, gotrabhuvo, gotrabhu ; sahabhuno, sahabhuvo, sahabhu. La différence ne concerne que le mot sabbaññu devant la désinence yo. Kuto. Mots se terminant par le suffixe ku. Kuppaccayantato yonaṃ no vā hoti pulliṅge-sabbaññuno-aññatra lopo ca-‘‘lā yonaṃ vo pume’’ti na vo ‘‘kuto’’ti jantvādīhi puthakkaraṇa-sabbaññu-evaṃ viññuvidu vedagu pāragu ādayo kuppaccayantā. Après un mot se terminant par le suffixe ku, au masculin, la désinence yo devient facultativement no : sabbaññuno. Autrement, il y a élision. Par la règle « lā yonaṃ vo pume », il n'y a pas de substitution par vo. En raison de la distinction établie par kuto vis-à-vis de jantu, etc. : sabbaññu. De même pour viññu, vidu, vedagu, pāragu et les autres mots se terminant par le suffixe ku. Ūkārantaṃ. Mots se terminant par la voyelle ū. Go. Le mot go (le bœuf ou la vache). Gossāgayihinaṃsu gāvagavā. Pour le mot go, devant les désinences si, hi, naṃ et su, les formes sont gāva et gava. Gasihinaṃvajjitāsu vibhattisu gosaddassa gāvagavā honti. Devant les désinences, à l'exception du vocatif (ga), de si, hi, et naṃ, le mot go prend les formes gāva et gava. Abhagohi ṭo Après [le mot] go, il y a [le remplacement par] ṭo. Ubhagohi yonaṃ ṭo hoti-gāvo, gavo-(bho) go, gāvo, gavo. Après les deux [nombres], la désinence yo devient ṭo : gāvo, gavo. [Au vocatif] : bho go, gāvo, gavo. Gāvumhi. Concernant [le radical] gāvu. Aṃvacanegossa gāvuvāhoti-gāvuṃ, gāvaṃ, gavaṃ, gāvo, gavo. Devant la désinence aṃ, le mot go devient facultativement gāvu : gāvuṃ, gāvaṃ, gavaṃ, gāvo, gavo. Nāssā. Nāssā [le nom de la règle]. Goto nāssa ā hoti vā-gāvā, gāvena, gavā, gavena gohi, gobhi. Après go, la désinence nā devient facultativement ā : gāvā, gāvena, gavā, gavena ; [au pluriel] : gohi, gobhi. Gavaṃ sena Gavaṃ avec se. Gossa se vā gavaṃ hoti saha sena-gavaṃ, gāvassa, gavassa. Avant la désinence se, go devient facultativement gavaṃ avec la désinence : gavaṃ, gāvassa, gavassa. Gunnañca nantā. Et gunnaṃ devant naṃ. Naṃvacanena saha gossa gunnaṃ hoti gavañca vā-gunnaṃ gamaṃ, gonaṃ-gāvā, gāvamhā, gāvasmā, gavā, gavamhā, gavasmā-gāve, gāvamhi, gāvasmiṃ, gave, gavamhi, gavasmiṃ. Avec la désinence naṃ, go devient gunnaṃ ou facultativement gavaṃ : gunnaṃ, gavaṃ, gonaṃ. [À l'ablatif] : gāvā, gāvamhā, gāvasmā, gavā, gavamhā, gavasmā. [Au locatif] : gāve, gāvamhi, gāvasmiṃ, gave, gavamhi, gavasmiṃ. Sumhi vā. Facultativement devant su. Gossa sumhi gāvagavā honti vā-gāvesu, gavesu, gosu. Devant la désinence su, go devient facultativement gāva ou gava : gāvesu, gavesu, gosu. Okārantaṃ-pulliṅgaṃ. Fin de la déclinaison masculine des radicaux terminés par o. Kaññā. Le mot kaññā (jeune fille). Sā. Sā [le nom de la règle]. Itthiyaṃ vattamānassa nāmassante vattamāno ākāro ghasañño hoti-jantvādinā vāyolopo-kaññā, kaññāyo-‘‘ghabrahmādite’’ti gassevā-kaññe, kaññā-yomhi-kaññā, kaññāyo. Le ā final d'un nom employé au féminin reçoit la désignation technique gha. Par la règle commençant par jantu, etc., le suffixe yo est facultativement supprimé : kaññā, kaññāyo. Par la règle 'ghabrahmādite', devant le vocatif (ga), il y a changement en e : kaññe, kaññā. Devant yo : kaññā, kaññāyo. Gho ssaṃsasāsasāyaṃtiṃsu Gho [le raccourcissement de gha] devant ssaṃ, sa, ā, yaṃ, tiṃ et su. Ssamādisu gho rasso hoti-kaññaṃ, kaññā, kaññāyo- Devant ssaṃ et les autres désinences, gha devient bref : kaññaṃ, kaññā, kaññāyo. Ghapatekasmiṃ nadīnaṃ yayā. Après gha et pa, au singulier, les désinences deviennent yā. Ghapato nadīnamekasmiṃ yayā honti yathākkamaṃ-kaññāya, kaññāhi, kaññābhi-kaññāya, kaññānaṃ, -smimhi- Après gha et pa, au singulier, les désinences deviennent yā respectivement : kaññāya, kaññāhi, kaññābhi, kaññāya, kaññānaṃ. Devant smiṃ : Yaṃ. Yaṃ. Ghapato smino yaṃ vā hoti-kaññāyaṃ. Kaññāya, kaññāsu. Evaṃ saddhā sudhā sukhāādayo-‘‘nāmmādīhī’’ti ammā annā ambāhi gassa ekārābhāve. Après gha et pa, la désinence smiṃ devient facultativement yaṃ : kaññāyaṃ, kaññāya, kaññāsu. De même pour saddhā (foi), sudhā (nectar), sukhā (bonheur), etc. Par la règle 'nāmmādīhi', pour ammā, annā, ambā (mère), en l'absence de la forme en e pour le vocatif : Rasso vā. Facultativement bref. Ammādinaṃ ge rasso vā hoti-amma, ammā iccādi-sesaṃkaññāva-sahāparisāhi smino’’ti sabhāparisāyā’’ti tiṃ vā hoti ‘‘ghossa’’ miccādinā rasse-sahatiṃ-aññatra-sahāyaṃ, sahāya-parisatiṃ, parisāyaṃ, parisāya. Pour les mots commençant par ammā, au vocatif (ge), la voyelle est facultativement brève : amma, ammā, etc. Le reste est identique à kaññā. Dans l'expression 'saha parisāhi', pour smiṃ, par la règle 'sabhāparisāyā', il y a facultativement tiṃ. Avec le raccourcissement par 'ghossa', etc. : sahatiṃ ; autrement : sahāyaṃ, sahāya. Parisatiṃ, parisāyaṃ, parisāya. Ākārantaṃ. Fin des radicaux terminés par ā. Mati-yomhi- Le mot mati (intelligence), devant yo. Pitthiyaṃ. Pitthiyaṃ [la désignation pa au féminin]. Itthiyaṃ vattamānassa nāmassante vattamānā ivaṇṇuvaṇṇā pasaññā honti. Les voyelles i et u à la fin d'un nom employé au féminin reçoivent la désignation technique pa. Yepassavaṇṇassa. Yepassavaṇṇassa [règle sur la voyelle de pa devant ye]. Pasaññassa ivaṇṇassa lopo vā hoti yakāre-vacatthitavi bhāsāyaṃ-matyo-aññatra-jantvādinā vā yolope-matī, matiyo-(bho)mati, matyo, mati, matiyo-matiṃ, matyo, matī, matiyo ‘‘ghapa’’iccādinā yādese-matyā, matiyā, matīhi, matihi-matyā, matiyā, matīnaṃ-smimhi-matyaṃ, matiyaṃ, matyā, matiyā, matīsu-evaṃ kitti kanti tantippabhutayo-rattiyā smino ‘‘ratyādīhivo smino’’ratyādīhivo smino’’ti ṭo vā-ratte-aññatra-ratyaṃ, rattiyaṃ, ratyā, rattiyā-sesaṃ matiyā samaṃ. La voyelle i ayant la désignation pa est facultativement supprimée devant la lettre ya ; par l'option 'vacatthitavi' : matyo. Autrement, par la suppression de yo selon la règle 'jantu', etc. : matī, matiyo. [Au vocatif] : bho mati, matyo, mati, matiyo. [À l'accusatif] : matiṃ, matyo, matī, matiyo. Par le remplacement en yā selon la règle 'ghapa', etc. : matyā, matiyā, matīhi, matihi ; matyā, matiyā, matīnaṃ. Devant smiṃ : matyaṃ, matiyaṃ, matyā, matiyā, matīsu. De même pour kitti (renommée), kanti (patience), tanti (corde), etc. Pour ratti (nuit), devant smiṃ, par la règle 'ratyādīhivo smino', il y a facultativement le remplacement ṭo : ratte. Autrement : ratyaṃ, rattiyaṃ, ratyā, rattiyā. Le reste est identique à mati. Ikārantaṃ. Finissant par -i. Dāsī, dāsyo, dāsī, dāsiyo-(bho)dāsi, dāsī, dāsyo, dāsī, dāsiyo. Dāsī, dāsyo, dāsī, dāsiyo—(bho) dāsi, dāsī, dāsyo, dāsī, dāsiyo. Yaṃ pīto. Ce qui suit la voyelle ī. Pasaññito aṃvacanassa yaṃ vā hoti-dāsyaṃ, dāsiyaṃ, dāsiṃ, dāsyo, dāsī, dāsiyo-dāsyā, dāsiyā, dāsīhi, dāsībhi-dāsyā, dāsiyā, dāsīnaṃ-dāsyaṃ, dāsiyaṃ, dāsyā, dāsiyā, dāsīsu-evamosadhī pokkharaṇī ādayo-nadisaddā yosu- Pour ce qui possède la désignation 'pa', le suffixe 'aṃ' devient facultativement 'yaṃ' : dāsyaṃ, dāsiyaṃ, dāsiṃ, dāsyo, dāsī, dāsiyo—dāsyā, dāsiyā, dāsīhi, dāsībhi—dāsyā, dāsiyā, dāsīnaṃ—dāsyaṃ, dāsiyaṃ, dāsyā, dāsiyā, dāsīsu. Ainsi se déclinent osadhī, pokkharaṇī et autres. Pour le mot 'nadī', devant les suffixes 'yo' : Najjā yosvāma. 'Najjā' devant les suffixes 'yo' et 'āma'. Yosu nadisaddassa āma vā hoti-saca. Devant les suffixes 'yo', pour le mot 'nadī', il y a facultativement 'āma' : saca (si). Manubandho sarānamantā paro. L'augmentation 'ma' suit la fin des voyelles. Makāronubandho yassa so sarānamantā sarā paro hotī’ti īkārā paro-‘‘yavā sare’’ti yakāre dassa cavaggo yassa pubba rūpaṃ-najjāyo-aññatra-vā palopayolopesu-najjo, nadī, nadiyo iccādi. Le suffixe ayant 'ma' pour marqueur suit la fin des voyelles ; après la voyelle 'ī', selon la règle 'yavā sare', le son 'ya' apparaît, le 'd' devient un membre de la classe 'ca' (cavagga) dont il prend la forme précédente : najjāyo. Autrement, par l'élision facultative de 'ya' ou de 'yo' : najjo, nadī, nadiyo, etc. Īkārantaṃ. Finissant par -ī. Yāgu, yāgu, yāguyo-(bho)yāgu, yāgu, yāguyo-yāguṃ, yāgu, yāguyo-yāguyā, yāguhi, yāgubhi-yāguyā, yāgunaṃ-yāguyaṃ, yāguyā, yāgusu-evaṃ dhenu sassu piyaṅguppabhutayo-mātu dhītu duhitu saddā pitusaddasamā-salopābhāvapakkhe yādese mātusaddassa pana ‘‘ye passā’’ti yogavibhāgā vā palopo-matyā, mātuyā. Yāgu, yāgu, yāguyo—(bho) yāgu, yāgu, yāguyo—yāguṃ, yāgu, yāguyo—yāguyā, yāguhi, yāgubhi—yāguyā, yāgunaṃ—yāguyaṃ, yāguyā, yāgusu. Ainsi se déclinent dhenu, sassu, piyaṅgu et autres. Les mots mātu, dhītu, duhitu sont semblables au mot pitu. Dans le cas de l'absence d'élision du suffixe, avec la substitution par 'yā', pour le mot mātu, par la division de la règle 'ye passā', il y a élision facultative : matyā, mātuyā. Ukārantaṃ. Finissant par -u. Vadhū, vadhū, vadhuyo-(bho)vadhu, vadhu, vadhuyo-vadhuṃ, vadhū, vadhuyo-vadhuyā, vadhūhi, vadhūbhi-vadhuyā, vadhūnaṃ-vadhuyaṃ, vadhuyā, vadhūsu-evaṃ jambu vāmorū sarabhu ādayo. Vadhū, vadhū, vadhuyo—(bho) vadhu, vadhu, vadhuyo—vadhuṃ, vadhū, vadhuyo—vadhuyā, vadhūhi, vadhūbhi—vadhuyā, vadhūnaṃ—vadhuyaṃ, vadhuyā, vadhūsu. Ainsi se déclinent jambu, vāmorū, sarabhu et autres. Ūkārantaṃ. Finissant par -ū. Go iccādi pumena samaṃ. Le mot 'go', etc., est semblable au masculin. Itthiliṅgaṃ. Le genre féminin. Cittasi. Citta + si. Aṃ napuṃsake. Le suffixe 'aṃ' au neutre. Akārantato nāmasmā sissa aṃ hoti napuṃsakaliṅge-mittaṃ-yomhi. Après un nom finissant par -a, le suffixe 'si' devient 'aṃ' au genre neutre : mittaṃ. Devant 'yo' : Yonanti. Le suffixe 'yo' devient 'ni'. Akārantato nāmasmā yonaṃ nī hoti napuṃsake’ti ni ādeso. Après un nom finissant par -a, les suffixes 'yo' deviennent 'ni' au genre neutre : telle est la substitution par 'ni'. Nīnaṃ vā. Facultativement 'ā' pour 'ni'. Akārantato nāmasmā nīnaṃ ṭāṭe vā honti yathākkamaṃ-cittā, aññatra-‘‘yolopanīsu dīgho’’tidīghe-cittāni-(bho) citta, cittā, cittā, cittāni-cittaṃ, citte, cittāni-citteneccādi buddhasaddasamaṃ-evaṃ pānadānappabhutayo-ekaccādinaṃ tu paṭhamānimhi viseso. Après un nom finissant par -a, les suffixes 'ni' deviennent facultativement 'ā' ou 'e' selon l'ordre : cittā. Autrement, par l'allongement dans 'yolopanīsu dīgho' : cittāni—(bho) citta, cittā, cittā, cittāni—cittaṃ, citte, cittāni. À partir de 'cittena', c'est semblable au mot buddha. Ainsi se déclinent pāna, dāna et autres. Cependant, pour ekacca et autres, il y a une distinction au nominatif pluriel. Na nissa ṭā. Pas de 'ṭā' (ā) pour 'ni'. Ekaccādīhi parassa nissa ṭā na hoti-ekaccāni, paṭhamāni-padādīhi nāsmiṃsu. Après ekacca et autres, le suffixe 'ni' ne devient pas 'ā' : ekaccāni, paṭhamāni. Pour padādi, devant 'nā', 'smiṃ', etc. Nāssa sā. Le suffixe 'nā' devient 'sā'. Padādihi nāssa sā hoti vā-padasā, padesa-bilasā, bilena. Après padādi, le suffixe 'nā' devient facultativement 'sā' : padasā, padesa—bilasā, bilena. Padādihi si. Après padādi, 'si'. Ehi smino si hoti vā-padasi, pade, padamhi, padasmiṃ-kamma saddato nāssa‘‘nāsseno’’ti eno vā-kammena-aññatra pumādinā vā utte-kammunā, kammanā-imināva sasmāsu uttaṃ-tassa lasaññāyaṃ-sasmānaṃ yathāyogaṃ nonā niccaṃ-vavatthitavibhāsāyaṃ-kammuno, kammassa-kammunā, kammā, kammamhā, kammasmā-‘‘kammādito’’ti smino vā nimhi-kammani, kamme, kammamhi, kammasmiṃ-sesaṃ cittasamaṃ-camma vesma bhasmādayo kammasmā uttatoññatra-gacchantasi-‘‘ntassaṃ’’ti vā amhisilopo-gacchaṃ-aññatra sissa aṃ-gacchantaṃ, gacchantā gacchantāni-(bho)gaccha, gacchā, gacchaṃ, gacchantā, gacchantāni-gacchaṃ, gacchantaṃ, gacchante, gacchantāni-nādisu pulliṅgasmaṃ-evaṃ yajanta vajantādayo. Après ceux-là, le suffixe 'smiṃ' devient facultativement 'si' : padasi, pade, padamhi, padasmiṃ. Pour le mot kamma, le suffixe 'nā' devient facultativement 'eno' par la règle 'nāsseno' : kammena. Autrement, comme pour le masculin, etc., avec le changement en 'u' : kammunā, kammanā. C'est par cela même qu'il y a changement en 'u' devant 'sa' et 'smā'. Dans sa désignation de 'la', pour 'sa' et 'smā', 'no' et 'nā' sont systématiques selon l'usage. Dans la variation établie : kammuno, kammassa—kammunā, kammā, kammamhā, kammasmā. Par la règle 'kammādito', pour le suffixe 'smiṃ', il y a facultativement 'ni' : kammani, kamme, kammamhi, kammasmiṃ. Le reste est semblable à citta. Les mots camma, vesma, bhasma et autres sont identiques, sauf pour le changement en 'u' après kamma. Pour gacchantasi : par la règle 'ntassaṃ' ou par l'élision de 'si' devant 'aṃ' : gacchaṃ. Autrement, le suffixe 'si' devient 'aṃ' : gacchantaṃ, gacchantā, gacchantāni—(bho) gaccha, gacchā, gacchaṃ, gacchantā, gacchantāni—gacchaṃ, gacchantaṃ, gacchante, gacchantāni. Pour les autres cas, c'est comme au masculin. Ainsi se déclinent yajanta, vajanta et autres. Akārantaṃ. Finissant par -a. Aṭṭhi Aṭṭhi (os). Jhalā vā. Ou à partir de J et L. Jhalato yonaṃ ni hoti vā napuṃsakaliṅge-aṭṭhini-yo lopadighesu-aṭṭhi-(bho)aṭṭhi, aṭṭhīni, aṭṭhī-aṭṭhiṃ, aṭṭhini, aṭṭhi = tatiyādisu munisaddasamaṃ-evamacchi akkhi dadhi satthi ādayo. Après J et L [les radicaux se terminant par i/ī et u/ū], 'ni' remplace 'yo' de manière facultative au genre neutre. 'Aṭṭhīni'. Lorsque 'yo' est élidé, etc. : 'aṭṭhi'. Vocatif : 'bho aṭṭhi, aṭṭhīni, aṭṭhī'. Accusatif : 'aṭṭhiṃ, aṭṭhini, aṭṭhi'. À partir de l'instrumental, c'est identique au mot 'muni'. De même pour 'acchi', 'akkhi', 'dadhi', 'satthi', etc. Ikārantaṃ. Terminaison en 'i'. Daṇḍī-‘‘ekavacane’’ccādinā rasso-silopo-daṇḍīni, daddhī-(bho)daṇḍi, daṇḍī, daṇḍīni, daddhī-daṇḍinaṃ,daṇḍiṃ, daṇḍīni, daṇḍī-sesaṃ pulliṅgasmaṃ-evaṃ sukhakārī sīghayāyī ādayo. [Radical] 'daṇḍin'. Abrègement par la règle 'ekavacane' etc., élision de 'si'. [Pluriel neutre] : 'daṇḍīni, daddhī'. Vocatif : 'bho daṇḍi, daṇḍī, daṇḍīni, daddhī'. Accusatif : 'daṇḍinaṃ, daṇḍiṃ, daṇḍīni, daṇḍī'. Le reste est comme au masculin. De même pour 'sukhakārī', 'sīghayāyī', etc. Īkārantaṃ. Terminaison en 'ī'. Cakkhu, cakkhuni, cakkhu-aṭṭhisaddasama-evamāyu madhu matthu dhanu cittaguppabhutayo-āyusāti kodhādittā nāssa sā vā-ambusaddā smino‘‘ambavādīhī’’ti vā ni ādesā-ambuni, ambumhi, ambusmiṃ. 'Cakkhu, cakkhuni, cakkhu'. Identique au mot 'aṭṭhi'. De même pour 'āyu, madhu, matthu, dhanu, cittagu', etc. Pour 'āyusā' etc. [de āyus], comme il appartient au groupe 'kodhādi', 'nā' n'est pas utilisé, mais 'sā' l'est facultativement. Pour le mot 'ambu', le locatif 'si' devient 'ni' facultativement par la règle 'ambavādīhi' : 'ambuni, ambumhi, ambusmiṃ'. Guṇavantusi. [Le mot] 'guṇavantu' avec 'si'. Addhaṃnapuṃsake. 'Addhaṃ' au neutre. Ntussa addhaṃ hoti simhi napuṃsake-guṇavaṃ, guṇavantaṃ-yomhi-‘‘yavādontussā’’ti akāre‘‘yonaṃ nī’’ti ni tassa vā ṭādese-guṇavanatāniccādi-gacchantasamaṃ-evaṃ yasavantu dhanavantu gomantvādayo. Pour [le suffixe] 'ntu', on a 'addhaṃ' devant 'si' au neutre : 'guṇavaṃ, guṇavantaṃ'. Avec 'yo', par 'yavādontussa', il y a le son 'a', puis 'ni' par 'yonaṃ ni', ou facultativement le remplacement par 'ṭa' : 'guṇavantāni', etc. Identique à 'gacchanta'. De même pour 'yasavantu, dhanavantu, gomantu', etc. Ukārantaṃ. Terminaison en 'u'. Gotrabhu, gotrabhuti, gotrabhu-(bho)gotrabhu, gotrabhuni, gotrabhu-gotrabhuṃ, gotrabhuti, gotrabhu-gotrabhunā iccādi pulliṅge vessabhusaddasamaṃ-evaṃ abhibhu sayamabhu dhammañña ādayo. 'Gotrabhū, gotrabhūni, gotrabhū'. Vocatif : 'bho gotrabhū, gotrabhūni, gotrabhū'. Accusatif : 'gotrabhūṃ, gotrabhūni, gotrabhū'. 'Gotrabhunā' etc. au masculin est identique au mot 'vessabhū'. De même pour 'abhibhū, sayambhū, dhammaññū', etc. Ūkārantaṃ-napuṃsakaliṅgaṃ. Terminaison en 'ū' - genre neutre. Atha sabbādīnaṃ rūpanayo niddisīyate-sabba katara katama ubhaya itara añña aññatara aññatama pubba parāpara dakkhiṇuttarādha rānivavatthāyamasaññāyaṃ-ya tya ta eta ima amu kiṃ eka tumhaamha iccete sabbādayo-sabbo. À présent, la méthode de formation pour 'sabba' etc. est indiquée : 'sabba, katara, katama, ubhaya, itara, añña, aññatara, aññatama, pubba, para, apara, dakkhiṇa, uttara, adhara' [lorsqu'ils ne désignent pas des noms propres de directions], 'ya, tya, ta, eta, ima, amu, kiṃ, eka, tumha, amha'. Tels sont les 'sabbādi' [pronoms]. 'Sabbo' [masculin nominatif singulier]. Yonameṭa. 'E' [remplace] 'yo' [après les radicaux en 'a']. Akārantehi sabbādihi yonameṭa hoti-sabbe-evamālapana dutiyāyosu. Après les radicaux 'sabbādi' se terminant par 'a', 'e' remplace 'yo' : 'sabbe'. De même au vocatif et à l'accusatif [pluriel]. Sabbādīnaṃ namhi ca. Et pour les [radicaux] 'sabbādi' devant 'naṃ'. Akārantānaṃ sabbādīnaṃ e hoti namhi suhisu ca. Pour les radicaux 'sabbādi' se terminant par 'a', il y a 'e' quand 'naṃ', 'su' ou 'hi' suivent. Saṃsānaṃ. 'Saṃ' et 'sānaṃ' [remplacent 'naṃ']. Sabbādito naṃvacanassa saṃsānaṃ honti-sabbesaṃ, sabbesānaṃ-sesaṃ buddhasamaṃ-itthiyaṃ ‘‘itthiyamatvā’’ti āppaccaye saralope ca kate ākārassa ghasaññāyaṃ kaññāsaddasseva rūpanayo, ayantu viseso. Après 'sabbādi', le suffixe 'naṃ' devient 'saṃ' ou 'sānaṃ' : 'sabbesaṃ, sabbesānaṃ'. Le reste est identique au mot 'buddha'. Au féminin, après l'application du suffixe 'ā' par 'itthiyamatā' et l'élision de la voyelle [finale], le 'ā' long reçoit le nom 'gha' ; la méthode de formation est identique au mot 'kaññā'. Mais voici la distinction. Ghapā sassa ssā vā. Après 'gha' ou 'pa', 'ssā' remplace 'sa' facultativement. Sabbādīnaṃ ghapato sassa ssā vā hoti-‘‘ghossa’’miccādanā rasse-sabbassā. Sabbāya-namhi-sabbāsaṃ. Sabbāsānaṃ. Après le 'gha' ou 'pa' des radicaux 'sabbādi', 'ssā' remplace 'sa' [génitif/datif] facultativement. Par 'ghossa' etc., il y a abrègement : 'sabbassā'. [Sinon] 'sabbāya'. Devant 'naṃ' : 'sabbāsaṃ, sabbāsānaṃ'. Smino ssaṃ. 'Ssaṃ' [remplace] 'smiṃ'. Sabbādinaṃ ghapato smino ssaṃ vā hoti-sabbassaṃ, sabbāyaṃ, sabbāya-napuṃsake-sabbaṃ-yossa nimhi- Après le 'gha' ou 'pa' des radicaux 'sabbādi', 'ssaṃ' remplace 'smiṃ' facultativement : 'sabbassaṃ, sabbāyaṃ, sabbāya'. Au neutre : 'sabbaṃ'. Quand 'ni' remplace 'yo' : Sabbādīhi. Après 'sabbādi'. Sabbādihi parassa nissa ṭā na hoti-sabbāni-(bho)sabba, sabbā, sabbāni-sabbaṃ, sabbe, sabbāni-nādisu pumeva-katarādayo tayo tīsu liṅgesu sabbasamā-evaṃ itara aññasaddā-ssāssaṃsu viseso. Après 'sabbādi', le 'ni' qui suit ne devient pas 'ṭā' : 'sabbāni'. Vocatif : 'bho sabba, sabbā, sabbāni'. Accusatif : 'sabbaṃ, sabbe, sabbāni'. À partir de 'nā' etc., c'est comme au masculin. Les trois mots 'katara' etc. sont identiques à 'sabba' dans les trois genres. De même pour les mots 'itara' et 'añña'. La distinction réside dans 'ssā' et 'ssaṃ'. Ssaṃssāsyāyesvitarekaññetimānami. Dans 'ssaṃ, ssā, sya, ye', il y a 'i' pour 'itara, eka, añña, eta, ima'. Ssamādisu itaraekaaññaeta imैññesaṃ i hoti-itarissā, itarissaṃ-aññissā, aññissaṃ-aññataraaññatamasaddā liṅgattaye sabbasamā-pubbo-yo. Quand 'ssaṃ' etc. suivent, il y a 'i' pour 'itara, eka, añña, eta, ima' etc. : 'itarissā, itarissaṃ, aññissā, aññissaṃ'. Les mots 'aññatara' et 'aññatama' sont identiques à 'sabba' dans les trois genres. [Radical] 'pubba' avec 'yo'. Pubbādīhi chahi. Après les six commençant par 'pubba'. Etehi chahi savisaye eṭa vā hoti’ti yosseṭa-pubbe, pubbā-(bho)pubba, pubbā, pubbe, pubbā-pubbaṃ, pubbe, pubbā-sesaṃ sabbaliṅge sabbasamaṃ-evaṃ parādayo pañca-yo, yā, yamiccādi sabbasamaṃ-yādinamālapane rūpaṃ na sambhavati-tyasi. Après ces six, il y a 'e' facultativement dans leur domaine respectif ; ainsi 'e' pour 'yo' : 'pubbe, pubbā'. Vocatif : 'bho pubba, pubbā, pubbe, pubbā'. Accusatif : 'pubbaṃ, pubbe, pubbā'. Le reste dans tous les genres est identique à 'sabba'. De même pour les cinq commençant par 'para'. Pour 'ya' : 'yo, yā, yaṃ' etc. est identique à 'sabba'. Il n'y a pas de forme de vocatif pour 'ya' etc. [Radical] 'tya' avec 'si'. Tyatetānaṃ tassa so. Pour 'tya, ta, eta', 'sa' [remplace] 'ta'. Tyatetānamanapuṃsakānaṃ tassa so hoti simhi-syo, syātyamiccādi-so. Pour les pronoms 'ta' et 'eta' non neutres, 'so' remplace 'ta' devant l'affixe 'si' (nominatif singulier) : so, syāti, etc. Ta tassa no sabbāsu. 'Na' remplace 'ta' dans tous les cas de déclinaison. Tasaddassa tassa no vā hoti sabbāsu vibhattisu-ne, te-naṃ taṃ, ne, te-nena, tena, nehi, tehi, nebhi, tebhi- Pour le mot 'ta', 'na' remplace optionnellement 'ta' dans tous les cas de déclinaison : ne, te ; naṃ, taṃ, ne, te ; nena, tena, nehi, tehi, nebhi, tebhi. Ṭa sasmāsmiṃssāyassaṃssāsaṃmhāmhismimimassa ca. Le remplacement par 'ṭa' se produit pour les désinences sa, smā, smiṃ, ssā, aya, ssaṃ, ssā, saṃ, mhā, mhi, smiṃ, ainsi que pour le mot 'ima'. Sādasvimassa tasaddatakārassa ca ṭo vā hoti-pubbasara lope-assa, nassa, tassa-nesaṃ, nesānaṃ, tesaṃ, tesānaṃ-amhā, asmā, namhā, nasmā, tamhā, tasmā-amhi, asmiṃ, namhi, nasmiṃ, tambhi, tasmiṃ, nesu. Tesu-itthiyaṃ-sā, nā, nāyo, tā, tāyo-naṃ, taṃ, nā, nāyo, tā, tāyo-nāmhi kate- Devant les désinences sa, etc., 'ṭa' remplace optionnellement le 'ta' du mot 'ta' et de 'ima'. Après l'élision de la voyelle précédente : assa, nassa, tassa ; nesaṃ, nesānaṃ, tesaṃ, tesānaṃ ; amhā, asmā, namhā, nasmā, tamhā, tasmā ; amhi, asmiṃ, namhi, nasmiṃ, tambhi, tasmiṃ, nesu, tesu. Au féminin : sā, nā, nāyo, tā, tāyo ; naṃ, taṃ, nā, nāyo, tā, tāyo. Quand la désinence 'nā' est appliquée : Ssā vā tetimāmūhi. 'Ssā' est optionnellement la désinence après 'ta', 'eta', 'ima' et 'amu'. Ghapasaññehi tā etā imā amūhi nādanamekasmiṃ ssā vā hoti-vā ṭā dese-assā, nassā, nāya. Pour les thèmes féminins 'tā', 'etā', 'imā' et 'amū' (désignés comme 'gha' ou 'pa'), la désinence 'ssā' remplace optionnellement 'nā' au singulier. Avec l'option du remplacement par 'ṭa' : assā, nassā, nāya. Tāya vā. Ou bien 'tāya'. Ssaṃssāssāyesu tassa vā i hoti-tissā, tassā, tāya-nāhi, nābhi, tāhi, tābhi-sassa vā ssāmhi-assā, nassā, tissā, tassā, ssādesābhāvapakkhe. 'I' remplace optionnellement la voyelle de 'ta' devant ssaṃ, ssā, et ssāya : tissā, tassā, tāya. Devant nāhi, nābhi, tāhi, tābhi. 'Sa' devient optionnellement 'ssā' devant 'ssa' : assā, nassa, tissā, tassā, dans le cas de l'absence du remplacement par 'ssā'. Tetimāto sassa ssāya. 'Ssāya' remplace 'sa' après 'ta', 'eta' et 'ima'. Tā etā imāto sassa ssāyo hoti vā-assāya, nassāya, 'Ssāya' remplace optionnellement 'sa' après tā, etā, imā : assāya, nassāya. Tissāya, tassāya-dvihi muttapakkhe-tāya tāya-naṃvacanassa samādese takārassa ca vā ṭādese ‘‘sunaṃhisu‘‘ti dīghe ca kate-āsaṃ, nāsaṃ, nāsānaṃ, tāsaṃ, tāsānaṃ-sattamiyaṃ-assaṃ, assā, nassaṃ, nassā, nāyaṃ, nāya, tissaṃ, tissā, tassaṃ, tassā, tāyaṃ, tāya, nāsu, tāsu-napuṃsake-naṃ, taṃ, nāti, tāti, naṃ, taṃ,ne, nā, ni, te, tāni-nādisu pumeva-evametasaddassa tīsu liṅgesu-ṭanādesābhāvo’va viseso-imasi. Tissāya, tassāya ; dans les deux cas alternatifs : tāya, tāya. Avec le remplacement de 'naṃ' par 'sa' et du 'ta' par 'ṭa', et l'allongement selon la règle 'sunaṃhisu' : āsaṃ, nāsaṃ, nāsānaṃ, tāsaṃ, tāsānaṃ. Au locatif : assaṃ, assā, nassaṃ, nassā, nāyaṃ, nāya, tissaṃ, tissā, tassaṃ, tassā, tāyaṃ, tāya, nāsu, tāsu. Au neutre : naṃ, taṃ, nāti, tāti, naṃ, taṃ ; ne, nā, ni, te, tāni. Pour les cas commençant par 'nā', c'est comme au masculin. Ainsi pour le mot 'eta' dans les trois genres ; la seule différence est l'absence du remplacement par 'ṭa' ou 'na'. Maintenant pour 'ima' : Simhi napuṃsakassāyaṃ. 'Ayaṃ' remplace le neutre devant 'si' (nominatif singulier). Imasaddassānapuṃsakassāyaṃ hotisimhi-ayaṃ, ime, imaṃ, imenā. 'Ayaṃ' remplace le mot 'ima' non-neutre devant 'si' : ayaṃ, ime, imaṃ, imenā. Nāmhinimi. 'Ina' et 'ima' sont les substitutions devant la désinence 'nā'. Imasaddassānitthiyaṃ nāmhi anैmiccādesā honti-anena, iminā-hi- Pour le mot 'ima' non-féminin, les remplacements 'ana' et 'imi' se produisent devant 'nā' : anena, iminā. Devant 'hi' : Imassā nitthiyaṃ ṭe. 'E' remplace 'ima' non-féminin. Imasaddassānitthiyaṃ ṭe hotivā sunaṃhisu-ehi, ehi, imehi, imehi-sa-ṭasasmāsmi miccādinā sabbassimassa vā ṭādese-assa, imassa, esaṃ, esānaṃ. Imesaṃ, imesānaṃ-amhā, asmā, imamhā, imasmā-amhi, asmiṃ, imamhi, imasmiṃ, esu, imesu-itthiyaṃ-ayaṃ, imā, imāyo-imaṃ, imā, imāyo-nā-‘‘ssā vā tetimāmūhī’’ti ssā vā, ṭādese ssamiccādinā i ā dese ca-assā, imissā-aññatra = imāya, imāhi, imāhi-sa-assā, imissā, assāya, imissāya, imāya, naṃvacanassa samādese imassa ca ṭādese ‘‘sunaṃhasū’’ti dīghe ca kane-āsaṃ, imāyaṃ-sānamādese-imāsānaṃ-sattamiyaṃ-assaṃ, imissaṃ. Assāya, imissāya, imāyaṃ, imāya, imāsu-napuṃsake. Pour le mot 'ima' non-féminin, 'e' remplace optionnellement le thème devant 'su', 'naṃ', 'hi' : ehi, ehi, imehi, imehi. Devant 'sa', par la règle 'ṭasasmāsmi' etc., tout le mot 'ima' est optionnellement remplacé par 'ṭa' : assa, imassa ; esaṃ, esānaṃ, imesaṃ, imesānaṃ ; amhā, asmā, imamhā, imasmā ; amhi, asmiṃ, imamhi, imasmiṃ ; esu, imesu. Au féminin : ayaṃ, imā, imāyo ; imaṃ, imā, imāyo. Devant 'nā', selon la règle 'ssā vā tetimāmūhi', 'ssā' est optionnel ; avec le remplacement par 'ṭa' et le changement en 'i' : assā, imissā ; autrement : imāya, imāhi, imāhi. Devant 'sa' : assā, imissā, assāya, imissāya, imāya. Avec le remplacement de 'naṃ' par 'sa', du mot 'ima' par 'ṭa' et l'allongement selon 'sunaṃhasu' : āsaṃ, imāyaṃ. Avec le remplacement par 'sānaṃ' : imāsānaṃ. Au locatif : assaṃ, imissaṃ, assāya, imissāya, imāyaṃ, imāya, imāsu. Au neutre : Imassidaṃ vā. 'Idaṃ' remplace optionnellement 'ima'. Aṃsisu saha tehi imassidaṃ vā hoti napuṃsake-idaṃ, imaṃ, imā, imāni-idaṃ, imaṃ, ime, imāni-tatiyādisu pulliṅgasmaṃ-amusi. Devant 'aṃ' et 'si', ainsi qu'avec eux, 'idaṃ' remplace optionnellement 'ima' au neutre : idaṃ, imaṃ, imā, imāni ; idaṃ, imaṃ, ime, imāni. À partir de l'instrumental, c'est comme au masculin. Maintenant pour 'amu' : Massāmussa. Remplacement du 'ma' de 'amu'. Anapuṃsakassāmussa makārassa so bhoti simhi-asu-yo- Pour 'amu' non-neutre, 'sa' remplace la lettre 'ma' devant 'si' : asu. Devant 'yo' : Lopo musmā. L'élision se produit après 'mu'. Amusaddato yonaṃ lopo vā hoti pulliṅge’ti niccaṃyo lope digho-amu-amuṃ, amū-amunā, amūhi, amūbhi- Après le mot 'amu', l'élision de 'yo' se produit optionnellement ; au masculin, c'est obligatoire, et après l'élision, il y a allongement de la voyelle : amū. Puis : amuṃ, amū ; amunā, amūhi, amūbhi. Na no sassa. 'Na' et 'no' remplacent 'sa'. Amusmā sassa no na hoti-amussa, amusaṃ, amusānaṃ-amunā, amumhā, amusmā-amumhi,amusmiṃ, amusu-itthiyaṃ-asu, amu, amuyo- Après 'amu', 'no' et 'na' remplacent 'sa' : amussa, amusaṃ, amusānaṃ ; amunā, amumhā, amusmā ; amumhi, amusmiṃ, amusu. Au féminin : asu, amu, amuyo. Amuṃ, amū, amuyo-nā-‘‘ssāvā, tetimāmūhī’’ti ssā vā-amussā, amuyā, amūhi, amūbhi-amussā, amuyā, amusaṃ, amūsānaṃ-sattamiyaṃamussā. Amussaṃ. Amuyaṃ, amuyā, amusu-napuṃsake- Amuṃ, amū, amuyo. Devant 'nā', selon la règle 'ssā vā tetimāmūhi', 'ssā' est optionnel : amussā, amuyā. Puis : amūhi, amūbhi ; amussā, amuyā, amusaṃ, amūsānaṃ. Au locatif : amussā, amussaṃ, amuyaṃ, amuyā, amusu. Au neutre : Amussāduṃ. 'Aduṃ' remplace 'amu'. Aṃsisu saha tehi amussa aduṃ hoti vā napuṃsake-aduṃ-añña Devant 'aṃ' et 'si', ainsi qu'avec eux, 'aduṃ' remplace optionnellement 'amu' au neutre : aduṃ. Autrement : Tra silope-amu, amuna, amū, aduṃ, amuṃ, amuni, amū-sesaṃ pumeva-kiṃsi. Lors de l'élision de 'si' : amu, amuna, amū ; aduṃ, amuṃ, amuni, amū. Le reste est comme au masculin. Maintenant pour 'kiṃ' : Kissa ko sabbāsu. "Ko" se substitue à "ki" devant toutes les désinences. Sabbāsu vibhattīsu kissa ko hoti-sisso-ko, ke, kaṃ, ke, kena, kahi, kehi. Devant toutes les désinences casuelles, "ko" est le substitut de "ki" ; ainsi : ko, ke, kaṃ, ke, kena, kahi, kehi. Ki sasmiṃsu vā nitthiyaṃ. "Ki" reste optionnellement [tel quel] devant "sa" et "smiṃ" au non-féminin. Anitthiyaṃ kissa ki vā hoti sasmiṃsu-kissa, kassa, kesaṃ, kesānaṃ, kamhā, kasmā, kimhi, kismiṃ, kamhi, kasmiṃ, kesu-itthiyaṃ-kaādese akārantattā āppaccayo-kā, kā, kāyo iccādi sabbāva-napuṃsake. Au non-féminin, "ki" est optionnellement le substitut de "ki" devant "sa" et "smiṃ" : kissa, kassa, kesaṃ, kesānaṃ, kamhā, kasmā, kimhi, kismiṃ, kamhi, kasmiṃ, kesu. Au féminin, le substitut étant "ka", à cause de la terminaison en "a", on ajoute le suffixe "ā" : kā, kā, kāyo, etc. Tout le reste est semblable au neutre. Kimaṃsisu saha napuṃsake. "Kiṃ" est utilisé devant "aṃ" et "si" au genre neutre. Aṃsisu saha tehi kiṃsaddassa kiṃ hoti napuṃsake-kiṃ, kāni, kiṃ, ke, kāni-keneccādi pumeva-ekasaddo saṅkhyātulyaññā sahāyavacano-atra saṅkhyāsaddo saṃkheyyavāci-yadā saṅkheyya vācī tadekavacananto aññatra bahuvacanantopi-eko ekā ekamiccādi-sabbasamaṃ tiliṅgesu-ssāssaṃsu pana-ssamādinā imhi ekissā ekissaṃ-tumha ambhasaddā aliṅgā-tathā ubha katiñci saddā pañcādayo aṭṭhārasantā ca-tumhasi amhasi. Devant les désinences "aṃ" et "si", avec celles-ci, le mot "kiṃ" devient "kiṃ" au neutre : kiṃ, kāni, kiṃ, ke, kāni. À partir de "kena", la déclinaison est identique au masculin. Le mot "eka" exprime le nombre, l'égalité, l'autre ou le compagnon. Ici, le mot "nombre" désigne l'objet compté. Lorsqu'il désigne l'objet compté, il est au singulier, mais peut aussi être au pluriel dans d'autres cas : eko, ekā, ekaṃ, etc. Il décline comme "sabba" dans les trois genres. Devant "ssā" et "ssaṃ", par la règle commençant par "ssamā", on obtient "ekissā", "ekissaṃ". Les mots "tumha" et "amha" n'ont pas de genre. De même pour "ubha", "kati", et les nombres de cinq à dix-huit. Devant "tumha-si" et "amha-si" : Tumhassa tuvaṃ tvamamhi ca. Pour "tumha", les formes sont "tuvaṃ" et "tvaṃ" devant "si". Amhisimhi ca tumhassa savihattissa tuvaṃ tvaṃ honti-tuvaṃ tvaṃ. Devant la désinence "si" (amhi), le mot "tumha" avec sa désinence devient "tuvaṃ" ou "tvaṃ" : tuvaṃ, tvaṃ. Simhi haṃ. Devant "si", "haṃ" est utilisé. Simhi amhassa savibhattissa ahaṃ hoti-ahaṃ-yo-tumhe. Devant la désinence "si", le mot "amha" avec sa désinence devient "ahaṃ" : ahaṃ. Devant "yo", il devient "tumhe". Mayamasamāmhassa. "Mayaṃ", "asmā" sont les formes pour "amha". Yosvamhassa savibhattissa mayamasmā vā honti yathākkamaṃ-mayaṃ, asmā, amhe-aṃ-tuvaṃ. Tvaṃ. Devant "yo", le mot "amha" avec sa désinence devient respectivement "mayaṃ" ou "asmā" : mayaṃ, asmā, amhe. Devant "aṃ", il devient "tuvaṃ", "tvaṃ". Amhi taṃ maṃ tavaṃ mamaṃ. Devant "aṃ", les formes sont "taṃ", "maṃ", "tavaṃ", "mamaṃ". Amhi tumhaamhasaddānaṃ savibhattīnaṃ taṃ maṃ tavaṃ mamaṃ honti yathākkamaṃ-taṃ, tavaṃ, maṃ, mamaṃ. Devant la désinence "aṃ", les mots "tumha" et "amha" avec leurs désinences deviennent respectivement "taṃ", "maṃ", "tavaṃ", "mamaṃ" : taṃ, tavaṃ, maṃ, mamaṃ. Dutiye yomhi vā. Optionnellement devant le second "yo" (accusatif). Tumhaamhasaddānaṃ savihattīnaṃ paccekaṃ ṅaṃ ṅākaṃ vā honti dutiye yomhi-tumhākaṃ tumhe, amhaṃ, amhākaṃ, asmā, amhe. Devant le second "yo", pour les mots "tumha" et "amha" avec leurs désinences, on obtient respectivement "ṅaṃ" ou "ṅākaṃ" : tumhaṃ, tumhākaṃ, tumhe ; amhaṃ, amhākaṃ, asmā, amhe. Nāsmāsu tayā mayā. Devant "nā" et "smā", les formes sont "tayā" et "mayā". Nāsmāsu tumhaamhasaddānaṃ savibhattīnaṃ tayā mayā honti yathākkamaṃ. Devant "nā" et "smā", les mots "tumha" et "amha" avec leurs désinences deviennent respectivement "tayā" et "mayā". Tayātayinaṃ tva vā tassa. "Tva" se substitue optionnellement au "ta" de "tayā" ou "tayi". Tumhassa tayātayīnaṃ takārassa tva hoti vā-tvayā, tayā, mayā, tumhehi, tumhebhi. Amhehi, amhebhi. Le phonème "ta" de "tayā" et "tayi" appartenant à "tumha" est optionnellement remplacé par "tva" : tvayā, tayā, mayā, tumhehi, tumhebhi, amhehi, amhebhi. Tava mama tuyhaṃ mayhaṃ se. "Tava", "mama", "tuyhaṃ", "mayhaṃ" devant "sa". Se tumhaamhasaddānaṃ svibhattīnaṃ tava mama tuyhaṃ mayhaṃ honti yathākkamaṃ-tava tuyhaṃ mama mayhaṃ. Devant la désinence "sa", les mots "tumha" et "amha" avec leurs désinences deviennent respectivement "tava", "mama", "tuyhaṃ", "mayhaṃ" : tava, tuyhaṃ, mama, mayhaṃ. Naṃsesva samākaṃ mamaṃ. Devant "naṃ" et "sa", les formes sont "asmākaṃ" et "mamaṃ". Naṃsesvamhassa savibhattissa asmākaṃ mamaṃ honti yathākkamaṃ-mamaṃ. Devant les désinences "naṃ" et "sa", le mot "amha" avec sa désinence devient respectivement "asmākaṃ" ou "mamaṃ" : mamaṃ. Ṅaṃ ṅākaṃ namhi. "Ṅaṃ" et "ṅākaṃ" devant "naṃ". Namhi tumhaamhasaddānaṃ savibhattīnaṃ ṅaṃ ṅākaṃ honti paccekaṃ-tumhaṃ tumhākaṃ amhaṃ amhākaṃ asmākaṃ. Devant la désinence "naṃ", les mots "tumha" et "amha" avec leurs désinences deviennent respectivement "ṅaṃ" ou "ṅākaṃ" : tumhaṃ, tumhākaṃ, amhaṃ, amhākaṃ, asmākaṃ. Smāmhi tvamhā. Devant "smā", la forme est "tvamhā". Smāmhi tumhassa savibhattissa tvamhā hoti vā-tvamhā tvayātayā mayā. Devant la désinence "smā", le mot "tumha" avec sa désinence devient optionnellement "tvamhā" : tvamhā, tvayā, tayā, mayā. Smimhi tumhāmhānaṃ tayi mayi. Devant "smiṃ", les formes pour "tumha" et "amha" sont "tayi" et "mayi". Smimhi tumha amhasaddānaṃ savibhattīnaṃ tayi mayi honti yathākkamaṃ-tvayi tayi mayi, tumhesu. Devant la désinence "smiṃ", les mots "tumha" et "amha" avec leurs désinences deviennent respectivement "tayi" et "mayi" : tvayi, tayi, mayi, tumhesu. Sumhāmhasayāsmā. De amha, [la forme] asmā [apparaît devant] su. Amhassa asmā hoti vā sumhi-asmāsu amhesu. Pour le terme amha, la forme asmā est facultative devant su, ce qui donne les formes asmāsu et amhesu. ‘‘Apādādo padatekavākye’’ti adhikāro. « Pas au début d'un vers, après un mot, dans une seule et même phrase » est une règle de portée générale (adhikāra). Yonaṃ hisvapañcamyā vo no. Devant yo et naṃ, ainsi que devant hi et su (sauf à l'ablatif), [il y a les formes] vo et no. Apañcamiyā yonaṃ hisvapādādo vattamānānaṃ padasmā paresa mekavākye ṭhitānaṃ tumhaambhasaddānaṃ savibhattīnaṃ vo no honti vā yathākkamaṃ-tiṭṭhatha vo, tiṭṭhatha tumhe, tiṭṭhāma no, tiṭṭhāma mayaṃ-passati vo, passati tumhe, passati no, passati amhe-diyate vo, diyate tumhaṃ, diyate no, diyate amhaṃ-dhanaṃ vo, dhanaṃ tumhaṃ,dhanaṃ no, dhanaṃ amhaṃ-kataṃ vo, kataṃ tumhehi, kataṃ no, kataṃ amhehi. Sauf à l'ablatif, pour les suffixes yo, naṃ, hi et su, les termes tumha et amha accompagnés de leurs désinences casuelles, lorsqu'ils ne sont pas en début de vers, qu'ils suivent un mot et se situent dans la même phrase, deviennent facultativement vo et no respectivement. Exemples : tiṭṭhatha vo, tiṭṭhatha tumhe (restez, vous) ; tiṭṭhāma no, tiṭṭhāma mayaṃ (restons, nous) ; passati vo, passati tumhe (il vous voit) ; passati no, passati amhe (il nous voit) ; diyate vo, diyate tumhaṃ (il vous est donné) ; diyate no, diyate amhaṃ (il nous est donné) ; dhanaṃ vo, dhanaṃ tumhaṃ (votre richesse) ; dhanaṃ no, dhanaṃ amhaṃ (notre richesse) ; kataṃ vo, kataṃ tumhehi (fait par vous) ; kataṃ no, kataṃ amhehi (fait par nous). Te me nā se. Te et me [apparaissent devant] nā et sa. Nāmhi se ca apādādo vattamānānaṃ padasmā paresaṃ ekavākye ṭhitānaṃ tumhaamhasaddānaṃ savihattīnaṃ te me vā honti yathākkamaṃ-kataṃ te, kataṃ tayā, kataṃ me, kataṃ mayā-diyate te, dīyate tava, dīyate me, diyate mama-dhanaṃ te, dhanaṃ tava, dhanaṃ me, dhanaṃ mama. Devant les suffixes nā et sa, les termes tumha et amha accompagnés de leurs désinences casuelles, lorsqu'ils ne sont pas en début de vers, qu'ils suivent un mot et se situent dans la même phrase, deviennent facultativement te et me respectivement. Exemples : kataṃ te, kataṃ tayā (fait par toi) ; kataṃ me, kataṃ mayā (fait par moi) ; diyate te, dīyate tava (il t'est donné) ; diyate me, diyate mama (il m'est donné) ; dhanaṃ te, dhanaṃ tava (ta richesse) ; dhanaṃ me, dhanaṃ mama (ma richesse). Nacavāhāhevayoge. Et non [de substitution] lors d'une liaison avec na, ca, vā, ha, aha et eva. Cavāhaahaevehiyoge tumhaamhasaddānamādesāna honti. Gacchāma tumhe ca, mayañca-passati tumhe ca, amhe ca-kataṃ tumhehi ca, amhehi ca-diyate tumhañca, amhañca-dhanaṃ tumhañca, amhañca-kataṃ tayā ca, mayā ca-dīyate tava ca, mama ca-dhanaṃ tava ca mama ca-vādiyogepyevaṃ ñeyyaṃ-ubha kati saddā bahuvacanattā-‘‘ubhagohi ṭo‘‘ti yonaṃ ṭo-ubho, ubho-suhisubhasso. En liaison avec ca, vā, ha, aha et eva, les substitutions des termes tumha et amha n'ont pas lieu. Exemples : gacchāma tumhe ca, mayañca ; passati tumhe ca, amhe ca ; kataṃ tumhehi ca, amhehi ca ; diyate tumhañca, amhañca ; dhanaṃ tumhañca, amhañca ; kataṃ tayā ca, mayā ca ; dīyate tava ca, mama ca ; dhanaṃ tava ca mama ca. On doit comprendre la même chose pour la liaison avec vā. Les mots ubha et kati, en raison de leur nature plurielle : par la règle « ubhagohi ṭo », le suffixe yo devient ṭo, donnant ubho, ubho ; devant su et hi, il y a substitution par ubha. Ubhassa suhisvo hoti-ubhohi ubhohi- Pour ubha, devant hi et su, il y a [la forme] ubho : ubhohi, ubhohi. Ubhinnaṃ. Ubhinnaṃ. Ubhā naṃvacanassa innaṃ hoti-ubhinnaṃ, ubhosu. À partir de ubha, la désinence naṃ devient innaṃ : ubhinnaṃ, [et] ubhosu. Ṭi katimhā Ṭi après kati. Katimhāyonaṃṭi hoti-kati,kati,katīhi,katībhi, katinnaṃ katīsu. Après kati, le suffixe yo devient ṭi : kati, kati, katīhi, katībhi, katinnaṃ, katīsu. Atha saṅkhyāsaddā vuccante. À présent, les adjectifs numéraux sont expliqués. Ekādayo aṭṭhārasantā saṅkheyyavacanā-vīsatiādayo pana saṅkhyānavacanāca-ekasaddo sabbādisu vuttova-dvādinamaṭṭhārasantānaṃ bahuvacanantattā ekavacanābhāvo-dvisaddā yomhi. De un (eka) jusqu'à dix-huit (aṭṭhārasa), ce sont des adjectifs numéraux (exprimant la chose comptée) ; à partir de vingt (vīsati), ce sont des noms de nombre. Le mot eka a déjà été mentionné parmi les termes commençant par sabba. Pour les nombres de deux (dvi) jusqu'à dix-huit, il n'y a pas de singulier car ils sont intrinsèquement pluriels. Pour le mot dvi devant le suffixe yo : Yomhi dvinnaṃ duve dve. Devant yo, pour dvi, il y a duve et dve. Yomhi dvissa savibhattissa duve dve honti paccekaṃ-duve dve, dvīhi dvībhi. Devant le suffixe yo, le mot dvi avec sa désinence devient respectivement duve et dve : duve, dve, dvīhi, dvībhi. Duvinnaṃ namhi vā. Duvinnaṃ devant naṃ, facultativement. Namhi dvissa savibhattissa duvinnaṃ hoti vā-duvinnaṃ-aññatra. Devant le suffixe naṃ, le mot dvi avec sa désinence devient facultativement duvinnaṃ : duvinnaṃ ; autrement : Namhi nuka dvādīnaṃ sattarasantaṃ. Devant naṃ, l'augment nuka est ajouté pour les nombres de deux jusqu'à dix-sept. Dvādīnaṃ sattarasannaṃ saṅkhyānaṃ nukhoti namhi vibhattimhi. Ukārouccāraṇattho-kakāro antāvayavattho-tena nambhīna dīgho-dvinnaṃ,dvīsu-tisaddā yomhi. Pour les nombres de deux à dix-sept, il y a l'augment nu devant la désinence naṃ. La voyelle u est pour la prononciation et le k indique un augment final ; par conséquent, il n'y a pas d'allongement devant naṃ : dvinnaṃ, dvīsu. Pour le mot ti (trois) devant le suffixe yo : Pume tayo cattāro. Au masculin, [il y a] tayo et cattāro. Yomhi savibhattīnaṃ tivatunnaṃ tayo cattāro honti yathākkamaṃ pulliṅge-tayo, tayo, tīhi, tībhi. Devant le suffixe yo, les mots ti et catu avec leurs désinences deviennent respectivement tayo et cattāro au masculin : tayo, tayo, tīhi, tībhi. Ṇṇaṃ ṇṇannaṃ titojjhā. Les désinences ṇṇaṃ et ṇṇannaṃ après ti [lorsqu'il est traité comme] jha. Jhasaññato tito naṃvacanassa ṇṇaṃ ṇṇannaṃ honti-tiṇṇaṃ tinṇannaṃ,tīsu-itthīyaṃ. Pour le mot ti ayant la désignation jha, la désinence naṃ devient ṇṇaṃ et ṇṇannaṃ : tiṇṇaṃ, tinṇannaṃ, tīsu. Au féminin : Tisso catasso yomhi savibhattīnaṃ. Tisso et catasso devant le suffixe yo pour ces mots avec leurs désinences. Vibhattisahitānaṃ tivatunnaṃ yomhi tisso catasso hontitthiyaṃ yathākkamaṃ-tisso, tisso, tīhi tībhi. Les mots ti et catu accompagnés de leurs désinences deviennent respectivement tisso et catasso au féminin devant le suffixe yo : tisso, tisso, tīhi, tībhi. Namhi ticatunnamitthiyaṃ tissacatassā. Devant naṃ, pour ti et catu au féminin, [il y a] tissa et catassa. Namhi ticatunnaṃ tissa catassā hontitthiyaṃ yathākkamaṃ-tissannaṃ, tīsu-napuṃsake. Devant la désinence naṃ, les mots ti et catu au féminin deviennent respectivement tissa et catassā : tissannaṃ, tīsu. Au neutre : Tīṇi cattāri napuṃsake. Les mots tīṇi (trois) et cattāri (quatre) sont employés au genre neutre. Yomhi savibhattīnaṃ ticatunnaṃ yathākkamaṃ tīṇi cattāri honti napuṃsake-tīṇi tīṇi-sesaṃ pulliṅgasamaṃ-catu yo. Devant le suffixe yo, les bases ti et catu munies de leurs désinences deviennent respectivement tīṇi et cattāri au genre neutre : tīṇi, tīṇi. Le reste est identique au masculin : catu yo. Caturo vā catussa. Ou bien caturo est la forme du mot catu. Catusaddassa savibhattissa yomhi caturo vā hoti pulliṅge-caturo, caturo-aññatra-cattāro, cattāro-catūhi catūbhi. Pour le mot catu muni de sa désinence, devant le suffixe yo, il devient facultativement caturo au genre masculin : caturo, caturo ; sinon : cattāro, cattāro ; catūhi, catūbhi. Ṭa pañcādīhi cuddasahi. Le suffixe ṭa est ajouté après les quatorze nombres commençant par pañca (cinq). Pañcādīhi cuddasahi saṅkhyāhi yonaṃ ṭo hoti-pañca, pañca. Pour les quatorze nombres commençant par pañca, le suffixe yo devient ṭa : pañca, pañca. Pañcādīnaṃ cuddasannama. La substitution par a s'applique aux quatorze nombres commençant par pañca. Pañcādīnaṃ cuddasannaṃ sunaṃhisva hoti-ettāpavādoyaṃ-pañcahi pañcabhi, pañcantaṃ pañcasu-evaṃ chādayo aṭṭhārasantā-eko ca da sa cāti catthasamāse ekena adhikā dasāti tatiyāsamāse vā kate ‘‘ekatthatāya’’nti vibhattilopo-evamupari ca. Pour les quatorze nombres commençant par pañca, devant les suffixes su, naṃ et hi, il y a substitution par a ; ceci est une exception à l'allongement en e : pañcahi, pañcabhi, pañcannaṃ, pañcasu. Il en est de même pour les nombres de six jusqu'à dix-huit. Dans un composé Dvandva tel que 'un et dix' ou un composé Tatpuruṣa instrumental tel que 'un de plus que dix', après avoir établi l'unité de sens, la désinence est supprimée ; il en va de même pour les nombres supérieurs. Ekaṭṭhānamā. Les mots eka et aṭṭha deviennent ā. Ekaaṭṭhānaṃ ā hoti dase pare. Eka et aṭṭha deviennent ā lorsqu'ils sont suivis de dasa. Ra saṅdhyāto vā. Facultativement, r remplace la consonne initiale du mot dasa après un nombre. Saṅkhyāto parassa dasassa ra hoti vibhāsā-saca‘‘pañcamiyaṃ parasse’’ti anuvattamāne ‘‘ādissā‘‘ti dakārasseva hoti-ekā rasa, ekādasa. Après un nombre, le d de dasa devient facultativement r. En suivant les règles de substitution, cela s'applique à la consonne initiale d : ekārasa, ekādasa. Ā saṅkhyāyāsatādo’naññatthe. La voyelle ā se substitue à la finale d'un nombre suivi de dasa etc., mais pas dans d'autres contextes. Saṅkhyāyamuttarapade dvissa ā hotasatādo’naññatthe-dvādasa. Lorsqu'un nombre est le second membre d'un composé, dvi devient dvā devant dasa etc. : dvādasa. Khā cattāḷīsādo. La forme bā (notée khā dans le sutra) se substitue devant cattāḷīsa etc. Dvissa khā vā hotacattāḷīsādo’naññatthe-bārasa. Pour dvi, il y a facultativement substitution par bā devant dasa etc. : bārasa. Tisse. Le mot ti devient te. Saṅkhyāyamuttarapade tissa e hotasatādo’naññatthe. Lorsqu'un nombre est le second membre d'un composé, ti devient te devant dasa etc. Chatīhi ḷo ca. Après cha et ti, le d de dasa est aussi remplacé par ḷ. Chatihi parassa dasassa ḷo hoti ro ca-teḷasa-terasa. Après cha et ti, le d de dasa devient ḷ ou r : teḷasa, terasa. Catussa cuco honti vā dasasadde pare-dvitte-cuddasa coddasa catuddasa. Pour catu, il y a facultativement substitution par cu ou co devant le mot dasa, avec redoublement de la consonne suivante : cuddasa, coddasa, catuddasa. Vīsatidasesu pañcassa paṇṇupaṇṇā. Devant vīsati et dasa, pañca devient paṇṇu ou paṇṇā. Vīsatidasesu paresu pañcassa paṇṇupaṇṇā honti vā yathākkamaṃ-paṇṇarasa pañcadasa. Devant vīsati et dasa, pañca devient facultativement paṇṇu ou paṇṇā respectivement : paṇṇarasa, pañcadasa. Chasasa so. Pour cha, il y a substitution par so. Chassa so iccayamādeso hoti dasasadde pare-soḷasa sorasa, sattarasa sattadasa, aṭṭhārasa aṭṭhādasa-ekena ūnā vīsatīti visesanasamāsagabbhe tatiyāsamāse. Pour cha, il y a substitution par so devant le mot dasa : soḷasa, sorasa. De même : sattarasa, sattadasa, aṭṭhārasa, aṭṭhādasa. Pour dix-neuf (ekūnavīsati) : 'vingt moins un', analysé comme un composé Tatpuruṣa instrumental au sein d'un composé qualificatif. Itthiyamhāsitapumitthi pumevekatthe. Un mot féminin dérivé d'une forme masculine garde sa forme masculine lorsqu'il a le même sens que le membre suivant. Itthiyaṃ vattamāne ekatthe samānādhikaraṇe uttarapade pare bhāsitapumitthi pumeva hotīti pumbhāvā āppaccayo nivattate-ekūnavīsati-itthiliṅgekavacananto-vīsatiādayo hi ānavutiyā ekavacanantā itthiliṅgā-(bho) ekūnavīsati ekūnavīsatimiccādi-evaṃ vīsati ekavīsati dvāvīsati bāvīsati tevīsatippabhutayo. Lorsqu'un mot féminin est employé et qu'un second membre de même sens suit, il prend la forme masculine ; par cette masculinisation, le suffixe féminin -ā est supprimé : ekūnavīsati. Il se décline au féminin singulier. Les nombres de vīsati jusqu'à navuti (quatre-vingt-dix) sont au féminin singulier : (Ô) ekūnavīsati, ekūnavīsatiṃ, etc. De même pour vīsati, ekavīsati, dvāvīsati, bāvīsati, tevīsati, etc. Vīsatayaṃ pañcassa vā paṇṇaādese-paṇṇuvīsati, pañcavīsati-ekena ūnā tiṃsati tiṃsā vā ekunatiṃsati ekunatiṃsā-matikaññā samā-evaṃ tiṃsati tiṃsāppabhutayo-tiṃsāsaddassa pana silope-dīgharassāti yogavibhāgā rasse-tiṃsa-niggahītāgame ca tiṃsantipi hoti-evamupari ca yathāsambhavaṃ-dvattiṃsatiādinaṃ rassañcattāni-cattāḷīsāya samhi-cattāḷīsā cattāḷīsa cattāḷīsaṃ vā,evaṃ cattārīsā cattārisa cattārīsaṃ. Pour vīsati, il y a facultativement substitution de pañca par paṇṇa : paṇṇuvīsati, pañcavīsati. 'Trente moins un' donne ekunatiṃsati ou ekunatiṃsā ; ils se déclinent comme mati ou kaññā. De même pour tiṃsati, tiṃsā, etc. Pour le mot tiṃsā, après la suppression de la désinence -si et par application de la règle de raccourcissement, on obtient tiṃsa. Avec l'ajout du Niggahīta, on a aussi tiṃsaṃ. Il en va de même pour les nombres supérieurs selon le cas. Pour dvattiṃsati etc., il y a raccourcissement. Devant la désinence -si, cattāḷīsā peut devenir cattāḷīsā, cattāḷīsa ou cattāḷīsaṃ. De même pour cattārīsā, cattārisa, cattārīsaṃ. Dvissā ca. Et la voyelle ā se substitue aussi à dvi. Asatādo’naññatthe cattāḷīsādo dvissa e hoti vā ā ca-dve cattāḷīsa dvācattāḷīsa dvīcattāḷīsa-evaṃ dvevattārisa dvācattārīsa dvicattārīsa, dvecattāḷīsati dvācattāḷīsati dvicattāḷīsati. Devant cattāḷīsa etc. (mais pas dans d'autres contextes), dvi devient facultativement e ou ā : dvecattāḷīsa, dvācattāḷīsa, dvīcattāḷīsa. De même : dvecattārīsa, dvācattārīsa, dvicattārīsa ; dvecattāḷīsati, dvācattāḷīsati, dvicattāḷīsati. Cattāḷīsādo vā. Ou bien à partir de quarante. Asatādo’naññatthe cattāḷīsādo tisse vā hoti-tecattāḷīsa tivattāḷīsa tecattāḷīsati ticattāḷīsati-tecattārīsa ticattārīsa-dvepaññāsa dvāpaññāsa dvipaññāsa dvepaṇṇāsati paṇṇāsa, dvesaṭṭhi dvāsaṭṭhi dvisaṭṭhi, tesaṭṭhi tisaṭṭhi, dvesattati dvā sattati dvīsattati dvesattari dvāsattari dvisattari, tesattati tisattati tesattari tisattari, dvñasīti dvāasīti dvīyāsīti-yāgamo-tñasīti tiyāsīti, dvenavuti dvānavuti dvinavuti, tenavuti tinavuti-sataṃ, napuṃsaka mekavacanantaṃ-evaṃ sahassadayo-koṭi pakoṭi koṭippakoṭi akkhohiṇiyo itthiliṅgekavacanantā-vaggabhede tu sabbāsampi saṅkhyānaṃ bahuvacanañca hoteva-yathā-dve visatiyo, tisso vīsatiyo iccādi-dasa asakaṃ sataṃ nāma,dasasataṃ sahassaṃ, dasasahassaṃ nahutaṃ, dasanahutaṃ lakkhaṃ, satasahassantipi vuccati-lakkhasataṃ koṭi, koṭilakkhasataṃ pakoṭi, pakoṭilakkhasataṃ koṭippakoṭi-evaṃ nahutaṃ ninnahutaṃ akkhohiṇī bindu abbudaṃ nirabbudaṃ ahakahaṃ ababaṃ aṭaṭaṃ sogandhikaṃ uppalaṃ kumudaṃ puṇḍarikaṃ padumaṃ kathānaṃ mahākathānaṃ asaṅkheyyanti yathākkamaṃ satalakkhaguṇaṃ veditabbaṃ. Dans un sens autre que l'inexistence, à partir de quarante, le suffixe 'ti' est optionnel : tecattāḷīsa, tivattāḷīsa, tecattāḷīsati, ticattāḷīsati, tecattārīsa, ticattārīsa ; dvepaññāsa, dvāpaññāsa, dvipaññāsa, dvepaṇṇāsati, paṇṇāsa ; dvesaṭṭhi, dvāsaṭṭhi, dvisaṭṭhi ; tesaṭṭhi, tisaṭṭhi ; dvesattati, dvāsattati, dvīsattati, dvesattari, dvāsattari, dvisattari ; tesattati, tisattati, tesattari, tisattari ; dvñasīti, dvāasīti, dvīyāsīti (avec l'augmentation 'y') ; tñasīti, tiyāsīti ; dvenavuti, dvānavuti, dvinavuti ; tenavuti, tinavuti. 'Sata' (cent) est de genre neutre et employé au singulier. De même pour 'sahassa' (mille), etc. 'Koṭi', 'pakoṭi', 'koṭippakoṭi', 'akkhohiṇī' sont du genre féminin et employées au singulier. Cependant, dans les distinctions de groupes, le pluriel peut être employé pour tous les nombres, comme dans : 'dve vīsatiyo' (deux vingtaines), 'tisso vīsatiyo' (trois vingtaines), etc. Dix fois dix est appelé 'sata' (cent), dix cents est 'sahassa' (mille), dix mille est 'nahuta', dix nahuta est 'lakkha' (également appelé cent mille). Cent lakkha est une 'koṭi', cent lakkha de koṭi est une 'pakoṭi', cent lakkha de pakoṭi est une 'koṭippakoṭi'. De la même manière, pour nahuta, ninnahuta, akkhohiṇī, bindu, abbuda, nirabbuda, ahahaha, ababa, aṭaṭa, sogandhika, uppala, kumuda, puṇḍarika, paduma, kathāna, mahākathāna et asaṅkheyya, on doit comprendre que chacun est multiplié par cent mille successivement. Athāsaṅkhyamuccate. Maintenant, l'indéclinable (asaṅkhya/avyaya) est traité. Taṃ duvidhaṃ pādicādibhedena-tattha-pa parā apa saṃ anu ava o ni du vi adhi api ati su u abhi pati pari upa ā-ime vīsati pādayo-cādayo pana-ca vā ha aha eva evamiccādayo-ime dvepi liṅgasaṅkhyārahitā-etehi pana yathāsambhavaṃ vihitānaṃ vibhattinaṃ. Il est de deux sortes selon la distinction entre les préfixes (pādi) et les particules (cādi). Parmi ceux-ci : pa, parā, apa, saṃ, anu, ava, o, ni, du, vi, adhi, api, ati, su, u, abhi, pati, pari, upa, ā — ce sont les vingt préfixes. Les particules (cādi) sont : ca, vā, ha, aha, eva, evam, etc. Ces deux catégories sont dépourvues de genre et de nombre. Cependant, pour celles-ci, les désinences sont prescrites selon les cas. Asaṅkhyehi sabbāsaṃ. Après les indéclinables, il y a [élision] de toutes [les désinences]. Avijjamānasaṅkhyohi parāsaṃ sabbāsaṃ vibhattīnaṃ lopo hotīti lopo ca. Après ceux qui n'ont pas de nombre (les indéclinables), l'élision de toutes les désinences casuelles se produit ; telle est l'élision. Vibhattiyā tato bhedo saliṅgānaṃ bhave tathā tumhādinaṃ tvaliṅgesu nevatthi pādivādinaṃ. De même qu'il y a une distinction de désinence pour les mots ayant un genre, ainsi pour 'tumha' (toi), etc., parmi les mots sans genre ; mais cela n'existe pas pour les préfixes (pādi) et autres. Vutatāni syādyantāni. Les termes se terminant par les désinences (syādi) ont été expliqués. Athekatthamuccate-upasaddā paṭhamekavacanaṃ si-tassa ‘‘asaṅkhyehi sabbāsaṃ’’ti lopo-kumbhasaddā chaṭṭhayekavacanaṃ sa-upa kuma asa iti ṭhite ‘‘aviggabho niccasamāso padantaraviggaho ve’’ti samīpaṃ kumbhasseti padantaraciggahe-‘‘syādi syādinekattha’’nti sabbatthekatthe vattate. Maintenant, l'unité de sens (ekattha/composition) est traitée. Pour le préfixe 'upa', la désinence 'si' du nominatif singulier est élidée par la règle 'asaṅkhyehi sabbāsaṃ'. Pour le mot 'kumbha', la désinence 'sa' du génitif singulier est utilisée. Lorsqu'on a 'upa kumbha sa', dans l'analyse de la phrase 'samīpaṃ kumbhassa' (près du pot), par la règle 'syādi syādinekatthaṃ', cela exprime un sens composé unique dans tous les cas. Asaṅkhyaṃ vibhatti sampatti samipa sākalyāhāva yathāpacchā yugapadatthe. L'indéclinable [se combine avec un autre mot] dans les sens de désinence casuelle, de prospérité, de proximité, de totalité, d'absence, de conformité, de succession et de simultanéité. Asaṅkhyaṃ syādyantaṃ vibhattyādinamatthevattamānaṃ syādyantena sahekatthambhavati. Un indéclinable se terminant par une désinence casuelle, lorsqu'il exprime le sens d'une désinence, etc., forme un sens unique (se compose) avec un autre mot se terminant par une désinence. Ekatthatāyaṃ. Dans cet état d'unité de sens (composition). Īyādiṇadisamāsehi ekatthibhāvo ekatthatā-tasmiṃ syādi lopo hoti-‘‘taṃ napuṃsaka’’mitinapuṃsakaliṅgaṃ-tato syādi-‘‘pubbasmāmādito’’ti lope sampatte. L'unification par les suffixes īya, iṇa et les composés est appelée 'ekatthatā' (unité de sens). Dans ce cas, la désinence casuelle est élidée. Par la règle 'taṃ napuṃsakaṃ', le mot prend le genre neutre. Ensuite, quand la désinence casuelle arrive, l'élision devrait se produire par la règle 'pubbasmāmādito'. Nāto mapañcamiyā. Pas après le son 'a', sauf pour l'ablatif. Amādekatthā pubbaṃ yadekatthamakārantaṃ tato parāsaṃ sabbāsaṃ vibhattīnaṃ lopo na hoti aṃtu bhavatyapañcamiyā-upakumbhaṃ tiṭṭhati-kumbhassa samīpaṃ tiṭṭhatīti attho-upakumbhaṃ pakassa. Après un mot composé se terminant par 'a' qui précède 'aṃ' et les autres, l'élision de toutes les désinences casuelles n'a pas lieu, mais elles deviennent 'aṃ', excepté à l'ablatif. Exemple : 'upakumbhaṃ tiṭṭhati' (il se tient près du pot) signifie 'kumbhassa samīpaṃ tiṭṭhati'. 'upakumbhaṃ pakassa' (près du cuisinier). Vā tatiyāsattamīnaṃ. Optionnellement pour l'instrumental et le locatif. Amādekatthā pubbaṃ yadekatthamakārantaṃ tato parāsaṃ tatiyā sattamīnaṃ aṃ hoti vā-upakumbhaṃ kataṃ, upakumbhena vā, upa kumbhaṃ dehi-pañcamiyaṃ amabhāvā-upakumbhā apehi-upakumbhamāyattaṃ-upakumbhaṃ nīdhehi, upakumbhe vā-evamupanagaramiccādi-samīpaṃ agginoupaggi-etthapana-‘‘pubbasmāmādito’’ti sabbasyādi lopova-evamupaguru-veti sabbattha vattate. Après un mot composé se terminant par 'a', pour l'instrumental et le locatif, la désinence devient optionnellement 'aṃ'. 'upakumbhaṃ kataṃ' ou 'upakumbhena' ; 'upakumbhaṃ dehi'. À l'ablatif, il n'y a pas de transformation en 'aṃ' : 'upakumbhā apehi'. 'upakumbhaṃ nīdhehi' ou 'upakumbhe'. De même pour 'upanagaram', etc. 'Près du feu' (samīpaṃ aggino) devient 'upaggi' ; ici, par la règle 'pubbasmāmādito', il y a élision complète de la désinence. De même pour 'upaguru'. L'option s'applique dans tous les cas. Amādi. L'accusatif (aṃ), etc. Amādi syādyantaṃ syādyantena saha bahulamekatthaṃ hoti-gāmaṃ gato gāmagato, muhuttaṃ sukhaṃ muhuttasukhaṃ-vuttiyevopapadasa māse-kumbhakāro, ettha bahulādhikārā asyādyantenāpi samāso. Ntamānaktavantūhi vākya-dhammaṃ suṇanto, dhammaṃ suṇamāno, odanaṃ bhuttavā, rañgñā bhato rājahato, asinā jinno asicchinno, pitarāsadisopitusadiso, dadhinā upasittaṃ bhojanaṃ dadhibhojanaṃ, guḷena misso odano guḷodano-iha pana vutti padenevopasittādi kriyāyākhyāpanato na tatthāyuttatthatā-kvacivuttiyeva-urago-kvaci vākyameva-erasunā chinnavā, dassanena pahātabbā, brāhmaṇassa deyyaṃbrāhmaṇadeyyaṃyupāya dāru yupadāru, idha nahoti saṅghassa dātabbaṃ-gāmā niggato gāma niggato, kvacivutti yeva-kammajaṃ-idha na hoti rukkhā patito-rañño puriso rājapuriso-bahulādhikārā ntamānaniddhāriyapuraṇa bhāvati bhāvati ttatthehi nahoti-mamānukubbaṃ, mamānukurukamāno, gunnaṃkaṇhā sampannakhīratamā, sissānaṃ pañcamo, paṭassa sukkatā-kvaci hoteva-vattamānasāmīpyaṃ, phalānaṃ titto, phalānaṃ suhito, brāhmaṇassa kaṇhā dantā iccatra dantāpekkhā chaṭṭhiti kaṇhenasambandhābhāvā na samāso-aññamaññasambandhānaṃhi samāsoyadā tu kaṇhā ca te dantā ceti visesanasmāso tadā chaṭṭhi kaṇhadantāpekkāti brāhmaṇakaṇhadantāti hoteva-rañño māgadhassa dhanamiccatra raññoti chaṭṭhi dhanamapekkhate na māgadhaṃ rājā eva māgadhasadadena vuccateti bhedābhāvā sambandhābhāvoti tulyādhikaraṇena māgadhena saha rājā na samasyate-rañño asso ca puriso cāti ettha rañño asso purisoti ca paccekaṃ sambandhato sāpekkatāya na samāso-asso ca puriso cāti catthasamāse kate tu rājassapurisāti hotevaññānapekkhattā-rañño garuputtoti ettha pana rājāpekkhinopi garuno puttena saha samāso gamakattā-gamakattampihi samāsassa nibandhanaṃ-dāne soṇḍo dānasoṇḍo-kvaci vuttiyeva-pabbataṭṭho-kvacī samāsepi vibhatyalopo-jane suto. Un mot se terminant par l'accusatif ou d'autres désinences forme fréquemment une unité de sens avec un autre mot pourvu d'une désinence. 'gāmaṃ gato' devient 'gāmagato' (allé au village), 'muhuttaṃ sukhaṃ' devient 'muhuttasukhaṃ' (bonheur d'un instant). Cela se produit également dans les composés 'upapada' : 'kumbhakāro' (potier) ; ici, en raison de l'autorité du terme 'bahula' (fréquence), la composition peut se faire même avec un mot sans désinence. Avec les participes en -nta, -māna et -tavantu, on a des phrases : 'dhammaṃ suṇanto' (écoutant le Dharma), 'dhammaṃ suṇamāno', 'odanaṃ bhuttavā' (ayant mangé du riz). 'raññā bhato' devient 'rājahato' (porté par le roi), 'asinā chinno' devient 'asicchinno' (tranché par l'épée), 'pitarā sadiso' devient 'pitu-sadiso' (semblable au père). 'dadhinā upasittaṃ bhojanaṃ' devient 'dadhibhojanaṃ' (nourriture arrosée de caillé), 'guḷena misso odano' devient 'guḷodano' (riz mélangé à du sucre). Ici, parce que l'action d'arroser est déjà exprimée par le terme composé, il n'y a pas d'incohérence de sens. Parfois, seule la forme composée existe : 'urago' (serpent). Parfois, seule la phrase existe : 'erasunā chinnavā'. 'dassanena pahātabbā' (ce qui doit être abandonné par la vision). 'brāhmaṇassa deyyaṃ' devient 'brāhmaṇadeyyaṃ' (don à un brahmane). 'yūpāya dāru' devient 'yūpadāru' (bois pour le pilier sacrificiel). Cela ne se produit pas dans : 'saṅghassa dātabbaṃ'. 'gāmā niggato' devient 'gāmaniggato' (sorti du village). Parfois, seule la forme composée existe : 'kammajaṃ' (né du kamma). Cela ne se produit pas dans : 'rukkhā patito' (tombé de l'arbre). 'rañño puriso' devient 'rājapuriso' (l'homme du roi). Par l'autorité du terme 'bahula', la composition n'a pas lieu avec les participes en -nta, -māna, les superlatifs, les ordinaux ou les noms d'action : 'mamānukubbaṃ', 'mamānukurukamāno', 'gunnaṃ kaṇhā sampannakhīratamā', 'sissānaṃ pañcamo', 'paṭassa sukkatā'. Parfois, elle a lieu : 'vattamānasāmīpyaṃ', 'phalānaṃ titto', 'phalānaṃ suhito'. Dans 'brāhmaṇassa kaṇhā dantā' (les dents du brahmane sont noires), le génitif se rapporte à 'dantā' et non à 'kaṇhā', donc il n'y a pas de composition par manque de relation. La composition se fait entre mots mutuellement liés. Lorsqu'il s'agit d'un composé qualificatif (visesana-samāsa) 'ce sont des dents noires', alors 'kaṇhadantā' se rapporte au génitif, et l'on obtient 'brāhmaṇakaṇhadantā'. Dans 'rañño māgadhassa dhanaṃ' (la richesse du roi Magadha), le génitif 'rañño' se rapporte à 'dhanaṃ' et non à 'māgadhassa' ; comme 'roi' est désigné par le mot 'Magadha', il n'y a pas de distinction et donc pas de relation, ainsi 'roi' ne se compose pas avec 'Magadha' car ils sont en apposition. Dans 'rañño asso ca puriso ca' (le cheval et l'homme du roi), parce que le génitif 'rañño' se rapporte individuellement à chacun, il y a dépendance et donc pas de composition. Mais quand le composé 'asso ca puriso ca' est formé (rājassapurisā), la composition avec 'roi' se produit car il n'y a plus de dépendance individuelle. Dans 'rañño garuputto' (le fils du maître du roi), bien que 'garu' dépende du roi, il se compose avec 'putto' car le sens est clair (gamakattā), car la clarté du sens est la base de la composition. 'dāne soṇḍo' devient 'dānasoṇḍo' (expert en dons). Parfois, seule la forme composée existe : 'pabbataṭṭho' (se tenant sur la montagne). Parfois, même en composé, la désinence n'est pas élidée : 'jane suto' (célèbre parmi les gens). Visesanamekatthena. Un qualificatif (visesana) forme un sens composé avec le mot qualifié. Visesanaṃ syādyantaṃ vasessena syādyantena samānādhikāraṇena sahekatthaṃ hoti-nīlañca taṃ uppalaṃ ceti niluppalaṃ-vākye tulyādhikaraṇabhāvappakāsanatthaṃ catasaddappayogo-vuttiyantu samāseneva tappakāsanato na tappayogo-eva maññatrāpi vuttaṭṭhānamappayogo-bahulādhikārā kvaci upamānabhutaṃ visesanamparaṃ bhavati-sīho’ca sīho-muni ca so sīho cāti munisīho-munisaddoyeva vā visesanaṃ-tathāhi-sīhoti vutte upacaritānupacaritasīhānaṃ sāmaññappatītiyaṃ munisaddo viseseti-sīlameva dhanaṃ sīladhanaṃ-dhammoti sammato dhammasammato-mahanti ca sā saddhā cāti samāse kate-‘‘itthiyambhāsitapumitthi pumevekattha’’ta pumbhāvā ṅīppaccayābhāvo-‘‘ṭantantunanti’’ntassa ṭe-‘‘byañjane dīgharassā’’ti dighe-mahāsaddhā. Un qualificatif (visesana) se terminant par une désinence s'unit en un seul sens avec un qualifié (visessena) se terminant par une désinence et partageant la même relation syntaxique (samānādhikāraṇena). Par exemple : « nīlañca taṃ uppalaṃ ceti niluppalaṃ » (ce qui est bleu et est un lotus est un lotus bleu). Dans l'analyse (vākye), le mot « ca » est utilisé pour exprimer l'état de relation syntaxique identique ; mais dans la forme composée (vutti), comme cet état est exprimé par le composé lui-même, il n'est pas utilisé. Il en va de même ailleurs pour ce qui n'est pas exprimé. En raison de l'autorité du terme « bahula » (diversité), le qualificatif peut parfois être placé après lorsqu'il s'agit d'une comparaison : « sīho’ca sīho-muni ca so sīho cāti munisīho » (il est un lion et il est un sage, ce sage est un lion, donc : le sage-lion). Ou bien le mot « muni » est lui-même le qualificatif. En effet, quand on dit « lion », pour distinguer le lion réel du lion métaphorique, le mot « muni » apporte une précision. « Sīlameva dhanaṃ sīladhanaṃ » (la vertu seule est une richesse : la richesse de la vertu). « Dhammoti sammato dhammasammato » (considéré comme le Dharma : considéré-Dharma). Pour « mahanti ca sā saddhā cāti », une fois le composé formé, par la règle « itthiyambhāsitapumitthi pumevekattha », il y a masculinisation et absence du suffixe -ṅī ; par « ṭantantunanti », le 'nt' devient 'ṭ' ; par « byañjane dīgharassā », il y a allongement : « mahāsaddhā » (grande foi). Naña. La particule négative nañ. Nañiccetaṃ syādyantaṃ syādyantena sahekatthaṃ hoti-ñakāro‘‘ṭanaññassā’’ti visesanattho-pāmanaputtādīsu mā hotūti. La particule nañ, se terminant par une désinence, s'unit en un seul sens avec un autre mot se terminant par une désinence. Le 'ñ' est utilisé pour la distinction dans la règle « ṭanaññassa », afin que cela ne s'applique pas à des mots comme « pāmanaputta ». Ṭanaññassa. Règle : ṭanaññassa. Uttarapade nañsaddassa ṭa hoti-na brāhmaṇo abrāhmaṇo, nañayaṃ pariyudāsavutti pasajjappaṭisedhavutti ca-paṭhamapakkhe-brāhmaṇa añño brāhmaṇantānajjhāsino khattiyādi brāhmaṇa sadisoyeva abrāhmaṇeti vutte patiyate-itarasmiṃ pana pakkhe kenaci saṃsayanimittena khattiyādo brāhmaṇeti pavantassa micchāñāṇanivutti karīyati-brāhmaṇe yaṃ’na bhavati brāhmaṇeti brāhmaṇantajjhāsito na bhavatīti attho-tattha vinā sadisattaṃ micchāñāṇasambhavā payogasāmatthiyā ca sadisapaṭippatti taggatāca liṅgasaṅkhyā bhavanti-atoyevoccate nañivayutta maññasadisādhikaraṇe tathā hi atthasampaccayoti-tadevaṃ pakkhañcayeva pubbapadatthappadhānattaṃ-evamanasso-ihatu. Devant un membre postérieur, la particule nañ est remplacée par 'a' (ṭa). Par exemple : « na brāhmaṇo abrāhmaṇo » (pas un brahmane : un non-brahmane). Cet emploi de nañ peut signifier soit l'exclusion d'un semblable (pariyudāsa), soit la négation pure (pasajjappaṭisedha). Dans le premier cas, on comprend par « abrāhmaṇo » quelqu'un comme un khattiya qui ressemble à un brahmane mais n'en est pas un. Dans le second cas, la négation sert à corriger une connaissance erronée de quelqu'un qui prendrait un khattiya pour un brahmane. Le sens est : ce qui n'est pas brahmane n'est pas inclus dans la notion de brahmane. Là, en raison de la possibilité de confusion sans similitude et par la force de l'usage, la compréhension de la similitude est acquise, et le genre ainsi que le nombre suivent le terme qualifié. C'est pourquoi il est dit que le lien avec nañ se fait dans une relation syntaxique avec ce qui est autre mais semblable, produisant ainsi la compréhension du sens. Dans les deux cas, le sens du premier membre est prédominant. De même : « anasso » (un non-cheval). Ici aussi : Ana sare. Règle : ana sare. Sarādo uttarapade nañsaddassa ana hotīti nassa ana. Devant un membre postérieur commençant par une voyelle, la particule nañ est remplacée par « ana ». Kupādayo niccamasyādividhimhi. Le mot ku et les préfixes commençant par pa sont systématiquement en composition lors de l'application de la règle des terminaisons nominales (syādi). Kusaddo pādayo ca syādyantena sahekatthā honti niccaṃ syādividhivisayato’ññattha-kucchito brāhmaṇo kubrāhmaṇo-evaṃkupuriso-‘‘purise vā’’ti pakkhe kādese-kāpuriso-īsakaṃ uṇhaṃ kaduṇhaṃ-‘‘sare kada kussuttaratthe’’ti kussa kadādeso-appakaṃ lavaṇaṃ kālavaṇaṃ-‘‘kāppatthe’’ti kādeso. Le mot ku et les préfixes commençant par pa forment une unité sémantique avec un mot pourvu d'une désinence nominale ; ceci a lieu de façon permanente en dehors de la sphère de la règle des désinences. Un brāmane méprisable est un kubrāhmaṇo. De même pour kupuriso. Dans le cas de l'option « purise vā », par la substitution de kā, on a kāpuriso. Un peu chaud se dit kaduṇhaṃ ; selon la règle « sare kada kussuttaratthe », ku est remplacé par kada. Un peu de sel est kālavaṇaṃ ; selon la règle « kāppatthe », il y a substitution par kā. Pādayo gatādyatthe paṭhamāya. Pa, etc., au sens de « parti vers » (gatādi), avec le nominatif. Pagato ācariyo pācariyo-evaṃ pantevāsī-suṭṭhukataṃ sukataṃ-kicchena kataṃ dukkataṃ. « Pagato ācariyo pācariyo » (le professeur éminent). De même : « pantevāsī » (l'élève avancé). « Suṭṭhukataṃ sukataṃ » (bien fait). « Kicchena kataṃ dukkataṃ » (fait avec difficulté). Accādayo kantādyatthe dutiyāya. Ati, etc., au sens de « passé au-delà » (kantādi), avec l'accusatif. Atikkanto mālamatimālo. « Atikkanto mālamatimālo » (qui a dépassé la guirlande). Ghapassāntasyāppakānassa. Règle : ghapassāntasyāppakānassa. Antabhutassāppadhānassa ghapassa syādisu rasso hotīti rasso. La voyelle finale des suffixes gha, pa, etc., lorsqu'ils sont dans une position non principale, est abrégée devant les désinences. Avavādayo kuṭṭhādyatthe tatiyāya. Ava, etc., au sens de « rejeté » (kuṭṭhādi), avec l'instrumental. Avakuṭṭhaṃ kokilāya vanamavakokilaṃ-avakuṭṭhanti pariccattaṃ. « Avakuṭṭhaṃ kokilāya vanamavakokilaṃ » (la forêt délaissée par le coucou). « Avakuṭṭha » signifie ici abandonné. Pariyādayo gilānādyatthe catutthiyā. Pari, etc., au sens de « las de » (gilānādi), avec le datif. Parigilāno’jjhenāya pariyajjheno. « Parigilāno’jjhenāya pariyajjheno » (las de l'étude). Nyādayo kantādyatthe pañcamiyā. Ni, etc., au sens de « sorti de » (kantādi), avec l'ablatif. Nikkanto kosambiyā nikkosambi-ghapādinā rasso. « Nikkanto kosambiyā nikkosambi » (sorti de Kosambī). Abrègement par la règle ghapādinā. Vā nekaññatthe. Règle : vā nekaññatthe. Anekaṃ syādyanta maññassa padassatthe ekatthaṃ vā hoti-o tiṇṇo haṃso yaṃ so otiṇṇahaṃso-(jalāsayo). Plusieurs mots se terminant par une désinence peuvent optionnellement s'unir en un seul sens pour exprimer le sens d'un autre mot (Bahubbīhi). Par exemple : « otiṇṇo haṃso yaṃ so otiṇṇahaṃso » (un étang où les cygnes sont descendus). Jito māro yena so jitamāro-(bhagavā)-jinnotaru yena so chinnataru(pharasu)dinno suṅko yassaso dinnasuṅko(rājā)-apagataṃ kālakaṃ yasmā so apagatakālako (paṭo)pahutaṃ dhanaṃ yassa so pahutadhano-(puriso)-natthi samo yassa so asamo-nassa ṭādeso-cittā gāvo yassāti samāse kate. « Jito māro yena so jitamāro » (celui par qui Māra a été vaincu : le Bienheureux). « Chinnotaru yena so chinnataru » (celui par lequel l'arbre a été coupé : la hache). « Dinno suṅko yassaso dinnasuṅko » (celui à qui l'impôt est donné : le roi). « Apagataṃ kālakaṃ yasmā so apagatakālako » (celui dont la tache noire a disparu : le vêtement). « Pahutaṃ dhanaṃ yassa so pahutadhano » (celui qui possède beaucoup de richesses : l'homme). « Natthi samo yassa so asamo » (celui à qui il n'existe pas d'égal : le sans-égal) ; ici na devient 'a'. « Cittā gāvo yassāti », une fois le composé formé : Gossu Règle : gossu. Antabhutassāppadhānassa gossa syādīsu u hoti-cittagu-(gomā)-mattāneke gajā yasmiṃ taṃ mattānekagajaṃ-(vanaṃ) saha puttena vattamāno saputto saha putto vā-‘‘sahassa so’ññatthe‘‘ti pakkhe sahassa so-dhavā ca badirā ca palāsā ceti viggahe. Le mot « go », lorsqu'il est en position non principale à la fin d'un composé, devient « gu » devant les désinences : « cittagu » (propriétaire de vaches tachetées). « Mattāneke gajā yasmiṃ taṃ mattānekagajaṃ » (une forêt dans laquelle se trouvent de nombreux éléphants en rut). « Saha puttena vattamāno saputto » ou « sahaputto ». Par la règle « sahassa so’ññatthe », saha devient sa. Analyse pour : « dhavā ca badirā ca palāsā ceti » : Catthe. Dans le sens de « ca » (et). Anekaṃ syādyantaṃ catthe ekatthaṃ vā bhavati-samuccayo’nvāvayo itarītarayogo samāhāro ceti catatāro catthā-tattha itarītarayoge samāhāre ca ekatthībhāvo sambhavati padānaṃ aññamaññasambandhato-na samuccaye nāpyanvācaye tadabhāvato, casaddanivutti. Plusieurs mots se terminant par une désinence s'unissent en un seul sens dans le sens de « ca » (et). Il existe quatre sens de « ca » : l'accumulation (samuccaya), la jonction secondaire (anvāvaya), l'union mutuelle (itarītarayoga) et le collectif (samāhāra). Parmi ceux-ci, l'unification en un seul sens n'est possible que pour l'union mutuelle et le collectif, car les mots y sont mutuellement liés, contrairement à l'accumulation ou à la jonction secondaire. La particule « ca » disparaît alors. Samāhāre napuṃsakaṃ. Le genre neutre dans le sens collectif (samāhāra). Catthe samāhāre yadekatthaṃ taṃ napuṃsakaliṅgaṃ bhavati-samāhārassekattā ekavacanameva-dhavakhadirapalāsaṃ-kattha ci na hoti’sabhāparisāyā’ti ñāpakā-ādhipaccaparivāro-itarītarayoge avayavappadhānattā bahuvacanaṃ-dhavakhadirapalāsā-samāse yaṃ pubbaṃ vūttaṃ tadeva pubbaṃ nipatati-kamātikkame payojanābhāvā-kvaci vipallāsopi hoti bahulādhikārato-dantānaṃ rājā rājadanto-pāpā bhumi yasmiṃ pāpā ca sābhumi ceti vā viggayha samāse samāsantveccādhikāro. Dans le sens de « ca » collectif, le composé résultant prend le genre neutre. Du fait de l'unité du collectif, on utilise le singulier : « dhavakhadirapalāsaṃ ». Dans certains cas, cela ne s'applique pas, comme l'indique l'expression « sabhāparisāyā » : « ādhipaccaparivāro ». Dans l'union mutuelle (itarītarayoga), comme les membres individuels sont prédominants, on utilise le pluriel : « dhavakhadirapalāsā ». Dans le composé, ce qui est mentionné en premier est placé en premier, car il n'y a aucune utilité à déroger à l'ordre. Parfois, une inversion se produit en raison de l'autorité du terme « bahula » : « dantānaṃ rājā rājadanto » (le roi des dents : l'incisive). « Pāpā bhumi yasmiṃ pāpā ca sābhumi ceti vā », après l'analyse et la formation du composé, s'appliquent les règles relatives à la fin des composés. Pāpādīhi bhumiyā. Après pāpa et autres, devant le mot bhumi. Pāpādīhi parā yā bhumi tassā samāsanto a hoti-pāpabhumaṃ, (ṭhānaṃ)-itthiyamiccādināāppaccayo nivattane-jātiyā upa lakkhitā bhumi jātibhumaṃ. Après pāpa et autres, le mot bhumi qui suit reçoit le suffixe de fin de composé -a : pāpabhumaṃ (un lieu mauvais). Par le suffixe -ā commençant par itthiyā etc., il y a exclusion [du genre féminin] ; jātibhumaṃ (le niveau de naissance) est un niveau caractérisé par la naissance. Saṅkhyāhi Après les nombres. Saṅkhyāhi parā yā bhumi tassā samāsanto ahoti-dve bhumiyo assāti dvībhumaṃ-evaṃ tibhumaṃ, catubhumaṃ-bahulādhikārā kvaci na hekāti-catubhumi. Après les nombres, le mot bhumi qui suit reçoit le suffixe de fin de composé -a : dvībhumaṃ (ce qui a deux niveaux) ; de même tibhumaṃ, catubhumaṃ. En raison de l'autorité de la règle de fréquence (bahula), parfois ce n'est pas le cas : catubhumi. Dīghāhovassekadesehi ca ratyā. Après dīgha, aho, vassa et les parties [du temps], devant ratti. Dīghādīhi asaṅkhyehi saṅkhyāhi ca parasmā rattisaddā anaññāsaṅkhyatthesu samasitā samāsanto a hoti-dīghā ca sā ratti cāti dīgharattaṃ-aho ca ratti ca ahorattaṃ-ahassa apādittā ‘‘manādyapādīnamo maye cā’’ti o-vassāsu ratti vassārattaṃ-pubbā ca sā ratti cātī pubbarattaṃ-evaṃ apararattaṃ, aḍḍharattaṃ-atikkanto rattiṃ atiratto-dvinnaṃ rattīnaṃ samāhāro dvirattaṃ-anaññāsaṅkhyatthesutveva-digharatti-(hemanto)-upa ratti-kvaci hoteva bahulaṃ vidhānā-yathārattaṃ. Après les mots non-numéraux tels que dīgha et autres, ainsi qu'après les nombres, le mot ratti (nuit) composé dans des sens autres que le nombre reçoit le suffixe de fin de composé -a : dīgharattaṃ (une longue nuit). Ahorattaṃ (un jour et une nuit) ; en raison du remplacement de la finale de ahas, on applique « manādyapādīnamo maye ca » pour obtenir -o. Vassārattaṃ (la nuit des pluies). Pubbarattaṃ (la première partie de la nuit), de même apararattaṃ, aḍḍharattaṃ (minuit). Atiratto (qui a dépassé la nuit). Dvirattaṃ (une durée de deux nuits). Mais seulement dans des sens autres que le nombre : dīgharatti (l'hiver), uparatti. Parfois cela arrive en raison de la règle de fréquence : yathārattaṃ. Gotva catthe cālope. Après le mot go, sauf dans le sens de 'et' (ca) et s'il n'y a pas d'élision (alopa). Gosaddā alopacisayā samāsanto a hoti na ce catthe Le mot go reçoit le suffixe de fin de composé -a dans les domaines de non-élision, sauf s'il est dans le sens de 'et'. Samāso aññapadatthe asaṅkhyatte ca-rañño go rājagavo-avaṅa-pañca gāvo dhanamassa pañcagavadhano-visesanasamāsagabbho aññapadatthasamāso-dasannaṃ gunnaṃ samāhārodasagavaṃ-alopeti kiṃ?-Pañcahigobhi kīto pañcagu-visesanasamāse-‘‘tena kataṃ kīta’’miccādinā ṇike ‘‘lopo’’ti tassa lope ca kane ‘‘gossuti ukāro-avattheti kiṃ?-Ajassagāvo-anaññāsaṅkhyattheyutveva-cittagu, upagu-visālāni akkhīni assāti aññapadatthasamāse‘‘akkhismāññatthe’’ti akāre-visālakkho-padhānatthatāvasena catubbidhamekattaṃ tividhanti keci-vuttahi. Le composé est dans le sens d'un autre mot (aññapadattha) et dans un sens non-numéral : rājagavo (le bœuf du roi) — avec avaṅ. Celui dont la richesse est de cinq vaches est pañcagavadhano ; c'est un composé de sens extérieur contenant un composé qualificatif. Un agrégat de dix vaches est dasagavaṃ. Pourquoi dit-on 'en cas de non-élision' ? Pañcagu (acheté pour cinq vaches). Dans un composé qualificatif, par le suffixe -ṇika dans « tena kataṃ kītaṃ » etc., et lors de son élision, il y a le suffixe -ka et le son -u par « gossu ». Pourquoi dit-on 'pas dans le sens de ca' ? Ajassagāvo (chèvres et vaches). Également dans des sens autres que le nombre : cittagu, upagu. Celui qui a de grands yeux : dans un composé de sens extérieur, par -a dans « akkhismāññatthe », on obtient visālakkho. Selon la prédominance du sens, certains disent que l'unité est de quatre sortes ou de trois sortes, comme il a été dit : Pubbuttarobhayaññatthamiccekatthaṃ catubbidhaṃ visessaññobhayatthatā tidhā vakkhanti taṃ pare. « Le sens unique est de quatre sortes : sens du premier membre, du second, des deux, ou d'un autre. D'autres disent que l'unité de sens se divise en trois : qualificatif, d'un autre, ou des deux. » Ekatthaṃ. Sens unique (Unité de sens). Atha itthippaccayantā niddisīyante. À présent, les suffixes féminins sont exposés. Itthiyamatvā. Le suffixe -ā au féminin. Itthiyaṃ vattamānato akārantato nāmasmā āppaccayo hoti-devadattā, ajā, kokilā, iccādi. Pour exprimer le féminin, le suffixe -ā est ajouté à un nom se terminant par -a : devadattā, ajā, kokilā, etc. Nadādito ṅī. Le suffixe -ṅī après nadī et autres. Ākatigaṇe’yaṃ-nadādīhi itthiyaṃ ṅīppaccayo hoti ṅakāro ‘‘ntantunaṃ ṅimhi to ve’’ti saṅketattho-nadī, mahī, kumārī, taruṇi, vāruṇi, gotamī, gacchanti-‘‘ntantunaṃ ṅimhi to ve’’ti vā takāre-gacchatī-gacchatī-evaṃ guṇavanti, guṇavatī-‘‘gotovā‘‘ti nadādisu pāṭhā vā ṅīmhi ‘‘gossāvaṅa’’ti gosaddassa āvaṅa-gāvī, go. Ceci appartient à la classe ākatigaṇa. Après nadī et autres, au féminin, il y a le suffixe -ṅī ; la lettre ṅ est un marqueur pour la règle « ntantunaṃ ṅimhi to ve » : nadī, mahī, kumārī, taruṇī, vāruṇī, gotamī, gacchanti. Ou par l'option du son -t dans « ntantunaṃ ṅimhi to ve » : gacchatī. De même guṇavanti, guṇavatī. En raison de l'inclusion dans la liste nadī etc. par « gotovā », il y a le remplacement avaṅ du mot go devant -ṅī : gāvī, go. Yakkhāditvinī ca. Et le suffixe -inī après yakkha et autres. Yakkhādito itthīyaminī hoti ṅī ca-yakkhinī,yakkhī-nāginī,nāgī. Après yakkha et autres, au féminin, il y a les suffixes -inī et -ṅī : yakkhinī, yakkhī ; nāginī, nāgī. Yuvaṇṇehi nī. Le suffixe -nī après les voyelles i et u. Itthiyamivaṇṇuvaṇṇantehi nī hoti bahulaṃ-payatapāṇinī, daṇḍinī, bhikkhunī, paracittavidunī. Au féminin, après les radicaux se terminant par les sons i ou u, le suffixe -nī est fréquemment ajouté : payatapāṇinī, daṇḍinī, bhikkhunī, paracittavidunī. Yuvā tī. Le suffixe -tī après yuva. Yuvasaddato tī hotitthiyaṃ-yuvatī. À partir du mot yuva, au féminin, on ajoute -tī : yuvatī. Itthippaccayantā. Fin des suffixes féminins. Atha ṇadayo vuccante-raghussāpaccamīti viggahe. À présent, les suffixes -ṇa et autres sont énoncés. Dans l'analyse : 'le descendant de Raghu'. Ṇe vāpacce. Le suffixe -ṇa est facultativement utilisé dans le sens de descendant. Chaṭṭhiyantā nāmasmā vā ṇappaccayo hotapacce’bhidheyye-ṇakāro ṇanubandhakāriyattho-ṇeneva apaccatthassa vuttattā apaccasaddāppayogo-‘‘ekatthatāya’’miti syādi lopo. Après un nom au génitif (sixième désinence), le suffixe -ṇa est facultativement ajouté lorsque le sens à exprimer est celui de descendant. La lettre ṇa sert à indiquer les opérations liées à l'anubandha ṇa. Puisque le sens de descendant est déjà exprimé par le suffixe -ṇa lui-même, le mot apacca (descendant) n'est plus employé. Par la règle de l'unité de sens, il y a élision des désinences casuelles. Sarānamādissāyuvaṇṇassā e o ṇanubandhe. Remplacement par ā, e, o de la première voyelle, ainsi que de i et u, en présence d'un anubandha ṇa. Sarānamādibhuta ye akārivaṇṇavaṇṇā tesaṃ ā e o honti yathākkamaṃ ṇanubandheti akārassa akāro. Les voyelles initiales a, i et u deviennent respectivement ā, e et o en présence d'un anubandha ṇa ; pour le son a, c'est le son ā. Uvaṇṇassāvaṅa sare Remplacement de u par avaṅ devant une voyelle. Sarādo ṇanubandhe uvaṇṇassa avaṅhoti-tato syādi-rāghavoccādi-itthiyaṃ-rāghavaccādi-vā vidhānā raghussāpaccaṃ ragvapaccantipi hoti. Devant un anubandha ṇa commençant par une voyelle, le son u devient avaṅ. Ensuite s'appliquent les désinences casuelles : rāghavo, etc. Au féminin : rāghavī, etc. En raison du caractère facultatif de la règle, 'le descendant de Raghu' peut aussi s'énoncer ragvapaccant. Ṇadayo’bhidheyyaliṅgā apacce tvanapuṃsakāNapuṃsake sakatthe ṇyo bhiyyo bhāvasamūhajā; Tā tutthiyamasaṅakkhyāne tvādi cippaccayantakāNapuṃsakena liṅgena saddā’dāhu pumene vāNiddissatīti ñatabbamavisese panicchite. Les suffixes Ṇa, etc., prennent le genre de la chose désignée dans le sens de descendant, sauf au neutre. Le suffixe Ṇya au sens propre, et plus souvent dans les sens d'état (bhāva) ou de groupe (samūha), est au neutre. Les suffixes commençant par Tvā et se terminant par le suffixe Ci sont au genre neutre dans le sens de l'énumération ; ils sont désignés soit par le genre neutre soit par le masculin. Cela doit être compris lorsqu'aucune distinction spécifique n'est recherchée. Vā apacceti vādhikāro. « Vā apacce » (ou le descendant) est le titre de section (adhikāra). Vacchādito ṇana ṇayanā. Après Vaccha et les autres, viennent les suffixes ṇana et ṇayanā. Vacchādito gottādibhutā gaṇato ca ṇana ṇayanappaccayā honti paputtādo’pacce-paputtappabhuti gottaṃ-vacchassā paccaṃ vacchāno, vacchāyano-‘saṃyoge kvacī’ti vuttattā na vuddhi-katissāpaccaṃ kaccāno, kaccāyano-yakāracavaggapubba rūpāni-yāgame-kātiyāno. Après le groupe Vaccha et les autres, pour exprimer le sens de lignée (gotta) et autres, les suffixes ṇana et ṇayanā sont appliqués pour désigner les descendants à partir des petits-fils. La lignée commence à partir du petit-fils. Un descendant de Vaccha est Vacchāno ou Vacchāyano. En raison de la règle « saṃyoge kvaci », il n'y a pas de vṛddhi. Un descendant de Kati est Kaccāno ou Kaccāyano. Formes avec assimilation devant le groupe ya-varga ou avec l'insertion de yā : Kātyāyano. Kattikāya apaccamiccevamādi viggahe. Dans une analyse (viggaha) telle que : « le descendant de Kattikā ». Kattikāvidhavādīhi ṇeyyaṇerā. Après Kattikā, Vidhavā et les autres, viennent les suffixes ṇeyya et ṇerā. Kattikādīhi vidhavādīhi ca ṇeyyaṇerā vā yathākkamaṃ, honta pacce-kattikeyyo, veṇateyyo-vedhavero, sāmaṇero. Après Kattikā et les autres, et Vidhavā et les autres, les suffixes ṇeyya et ṇerā sont appliqués respectivement pour désigner un descendant : Kattikeyyo, Veṇateyyo, Vedhavero, Sāmaṇero. Ṇya diccādīhi Le suffixe Ṇya après Diti et les autres. Ditippabhutīhi ṇyo vā gotapacce. Après Diti et les autres, le suffixe Ṇyo est appliqué facultativement pour désigner un descendant de lignée (gotta). Saṃyoge kvaci. Parfois devant un groupe de consonnes (saṃyoga). Sarānamādibhutā ye ayuvaṇṇā tesaṃ ā e o honti kvaci deva saṃyogavisaye ṇanubandheti visayasattamiyā niddiṭṭhattā saṃyogato pubbeva ekāro. Parmi les voyelles initiales, a, i, u deviennent parfois ā, e, o en présence d'un groupe de consonnes. Puisqu'il est indiqué par le locatif de domaine (visayasattami) qu'il y a un anubandha Ṇ, la transformation en e se produit avant le groupe de consonnes. Lopo’vaṇṇivaṇṇānaṃ. Élision de a, ā, i, ī. Yakārādo paccaye avaṇṇivaṇṇānaṃ lopo hoti-ditiyā apaccaṃ decco, kuṇḍaniyā apaccaṃ koṇḍañño-nassa ñe pubbarūpaṃ-bhātuno apaccaṃ bhātabbo-ettha- Devant un suffixe commençant par y, l'élision de a, ā, i, ī se produit. Un descendant de Diti est Decco. Un descendant de Kuṇḍanī est Koṇḍañño (le n devient ññ par assimilation). Un descendant d'un frère (bhātu) est bhātabbo. Ici— Yamhi gossa ca. Et pour « go » devant « ya ». Yakārādo paccaye gossuvaṇṇassa ca avaṅa hotīti ukārassa avaṅa. Devant un suffixe commençant par y, la voyelle u de « go » devient « ava ». Ā ṇi. Le suffixe ṇi après les mots se terminant par a. Akārantato ṇi vā hotapacce bahulaṃ-dakkassāpaccaṃ dakkhi-evaṃ vāruṇi-bahulaṃ vidhānā na sabbehi akārantehi-te neva vasiṭṭhassāpaccaṃ vāsiṭṭho tveva hoti. Après les mots se terminant par a, le suffixe ṇi est souvent appliqué pour désigner un descendant. Un descendant de Dakka est Dakkhi. De même, Vāruṇi. En raison de l'emploi du mot « souvent » (bahulaṃ), cela ne s'applique pas à tous les mots se terminant par a. Ainsi, un descendant de Vasiṭṭha est seulement Vāsiṭṭho. Rājato ñño jātiyaṃ Après Rāja, le suffixe ñño pour désigner la caste (jāti). Rājasaddato ñño vā hotapacce jātiyaṃ gammamānāyaṃ-rañño apaccaṃ rājañño-jātiyanti kiṃ?-Rājāpaccaṃ. Après le mot Rāja, le suffixe ñño est appliqué facultativement pour désigner un descendant si la caste est signifiée. Un descendant d'un roi (appartenant à la caste) est Rājañño. Pourquoi dit-on « pour la caste » ? Voyez : Rājāpaccaṃ (descendant d'un roi, sans spécification de caste). Khattā yīyā. Après Khatta, les suffixes yī et yā. Khattasaddā yeyā hontapacce jātiyaṃ-khattassāpaccaṃ khattyo, khattiyo-jātiyantveva-khatti. Après le mot Khatta, les suffixes yā et iyā sont appliqués pour désigner un descendant au sens de caste. Un descendant d'un Khatta est Khattyo ou Khattiyo. Toujours au sens de caste : Khatti. Manuto ssa saṇa. Après Manu, les suffixes ssa et saṇa. Manusaddato jātiyaṃ ssa saṇa hotapacce-makanuno apaccaṃ manusso, mānuso-jātiyantveva-mānavo. Après le mot Manu, les suffixes ssa et saṇa sont appliqués pour désigner un descendant au sens de race humaine (jāti). Un descendant de Manu est Manusso ou Mānuso. Toujours au sens de descendant : Mānavo. Janapadanāmasmā khattiyā raññe ca ṇo. Le suffixe ṇo après le nom d'un pays pour désigner un Khattiya ou un roi. Janapadassa yaṃ nāma, tannāmasmā khattiyāpacce raññe ca ṇe hoti-pañcālānaṃ apaccaṃ rājā vā pañcālo, māgadho-janapadanāmasmāti kiṃ?-Dāsarathi-khantiyāti kiṃ? Pañcālassabrāhmaṇassāpaccaṃ pañcāli. Après le nom d'un pays, le suffixe ṇo est appliqué pour désigner un descendant de Khattiya ou un roi de ce pays. Le roi des Pañcāla ou leur descendant est Pañcālo. De même, Māgadho. Pourquoi dit-on « après le nom d'un pays » ? Voyez : Dāsarathi. Pourquoi dit-on « Khattiya » ? Le descendant d'un brâhmane du pays Pañcāla est Pañcāli. Ṇya kurusivīhi. Le suffixe ṇya après Kuru et Sivi. Kurusivīhapacce raññe ca ṇyo hoti-kurunaṃ apaccaṃ rājāvā korabbo, sebbo. Après Kuru et Sivi, le suffixe ṇyo est appliqué pour désigner un descendant ou un roi. Un descendant ou roi des Kuru est Korabbo. De Sivi : Sebbo. Ṇa rāgātena rattaṃ. Le suffixe ṇa dans le sens de « teint par cette couleur ». Rajjate yena so rāgo-tato rāgavācitatiyantato rattamiccetasmiṃ attheṇe hoti-kasāvena rattaṃ kāsāvaṃ, kosumhaṃ-idha kasmā na hoti’ nīlaṃ pītanti? Guṇavacanattā vināpi ṇena ṇatthassābhidhānato. Ce par quoi on teint est la couleur (rāga). Après un mot désignant une couleur au cas instrumental, le suffixe ṇe est appliqué au sens de « teint par cela ». Teint par le safran (kasāva) donne kāsāvaṃ. De même, kosumhaṃ. Pourquoi n'y a-t-il pas de suffixe ici pour « nīla » (bleu) ou « pīta » (jaune) ? Parce qu'en tant que qualificatifs (guṇavacana), le sens du suffixe ṇe est exprimé même sans lui. Nakkhato ninduyuttena kāle. Après un nom de constellation (nakkhatta) pour désigner un temps qui lui est associé. Tatiyattato nakkhattā tena lakkhite kāle ṇe hoti tañce nakkhattaminduyuttaṃ hoti-phussena induyuttena lakkhitā puṇṇamāsī phussī, pusso (aho)-maghāya induyuttāyalakkhitā puṇṇamāsī māghī, māgho (aho) À partir du troisième cas (instrumental), le suffixe 'ṇa' est utilisé pour indiquer le temps marqué par une constellation, si cette constellation est conjointe à la lune. La pleine lune marquée par la constellation Phussa conjointe à la lune est 'Phussī', (le jour est) 'Phussa'. La pleine lune marquée par la constellation Maghā conjointe à la lune est 'Māghī', (le jour est) 'Māgha'. Yā ssa devatā puṇṇamāsi. Celle qui est sa divinité est la pleine lune. Seti paṭhamantā asseti chaṭṭhatthe ṇe hoti yaṃ paṭhamantaṃ sā dve devatā puṇṇamāsī vā-sugato devatā asseti sogato-māhindo, yāmo, cāruṇo-phussī pusṇamāsī assa sambandhinīti phusso, (māso) evammāgho. À partir d'un mot au nominatif (paṭhamantā), dans le sens du génitif (chaṭṭhatthe) 'assa' (le sien/la sienne), le suffixe 'ṇa' est ajouté pour signifier 'sa divinité' ou 'sa pleine lune'. Par exemple : Sugata est sa divinité, donc 'Sogata' ; Māhinda, Yāma, Cāruṇa. La pleine lune Phussī est ce qui lui est lié, donc 'Phussa' (le mois), et de même 'Māgha'. Vyākaraṇamadhite jānāti vātvevamādivaggahe. 'On l'étudie' ou 'on le connaît' s'appliquent à la grammaire, etc., tel est l'analyse. Tamadhīte tañjānāti kaṇikā ca. Les suffixes 'ka' et 'ṇika' sont utilisés dans les sens de 'il étudie cela' ou 'il connaît cela'. Dutiyantato tamadhīte tañjānātīti etesvattesu ṇehoti koṇiko ca-veyyākaraṇe-katayādesassikārassa‘‘tadā desā tadiva bhavanti‘‘ti ñāyā sarānamaccādinā ekāre yāgamadvittāni-ke-kamako, padako-ṇike-suttantiko, venayiko-‘‘tena nibbatte’’ti tatiyantā nibbattattheṇe-kusambena nibbattā kosambī, (nagarī.) À partir du deuxième cas (accusatif), dans les sens de 'il étudie cela' ou 'il connaît cela', le suffixe 'ṇa' est utilisé. Par exemple : celui qui étudie la grammaire (veyyākaraṇa) — ici, suite à la règle 'tadā desā tadiva bhavanti', et par 'sarānamaccādinā', le 'e' subit une gémination. On trouve aussi 'ka' dans 'kamako' et 'padako', et 'ṇika' dans 'suttantiko' et 'venayiko'. Dans le sens de 'produit par cela', à partir du troisième cas (instrumental), le suffixe 'ṇa' est utilisé : produit par Kusamba est 'Kosambī' (la ville). Tatra bhave. Se trouvant là. Sattamyantā bhavatthe ṇe hoti-udake bhavo odako-‘‘ajjādīhi tano’’ti bhavatthe tano-ajjabhavo ajjatano-evaṃ hīyattano-‘‘ñonamavaṇṇe’’ti akāro-‘‘sarambhā dve’’ti tassa dvibhāvo. À partir du septième cas (locatif), dans le sens de 'se trouvant là' (bhavatthe), le suffixe 'ṇa' est utilisé : ce qui se trouve dans l'eau (udake) est 'odako'. Avec la règle 'ajjādīhi tano', le suffixe 'tana' est utilisé dans le sens de 'se trouvant' : se trouvant aujourd'hui (ajja) est 'ajjatano' ; de même 'hīyattano' (hier). Par 'ñonamavaṇṇe', l'élément 'a' apparaît, et par 'sarambhā dve', il y a redoublement. Purātoṇo ca Et le suffixe 'ṇa' après 'purā'. Purā iccetasmā bhavatthe ṇe hoti tano va-purā bhavo purāṇe, purātano. À partir du mot 'purā' (autrefois), dans le sens de 'se trouvant', le suffixe 'ṇa' est utilisé, ou bien 'tana' : ce qui se trouvait autrefois est 'purāṇa' ou 'purātano'. Amātvacco. Le suffixe 'acca' après 'amā'. Amā saddato acco hoti bhavatthe-amā bhavo amacco. À partir du mot 'amā' (chez soi/avec), le suffixe 'acca' est utilisé dans le sens de 'se trouvant' : celui qui se trouve chez soi (ou avec le roi) est 'amacco' (ministre). Majjhāditvimo. Le suffixe 'ima' après 'majjha', etc. Majjhādīhi sattamyantehi bhavatthe imo hoti-majjhe bhavo majjhimo, antimo-kusiṇarāyaṃ bhavo ccevamādiviggahe. À partir de 'majjha' (milieu), etc., au septième cas, dans le sens de 'se trouvant', le suffixe 'ima' est utilisé : se trouvant au milieu est 'majjhimo', à la fin 'antimo'. On trouve la même analyse pour 'se trouvant à Kusiṇarā'. Kaṇṇeyya ṇeyyakayyā. Les suffixes 'ka', 'ṇeyya', 'ṇeyyaka', 'ya'. Sattamyantā ete paccayā honti bahulaṃ bhavatthe-kaṇa-kosiṇarako-ṇeyya-gaṅgeyyo, vāneyyo-ṇeyyaka-koleyyako-ya-gammo-rassākāralopapu- bbarūpāni-iya-gamiyo, udariyaṃ-‘‘ṇiko’’ti sattamyantā bhavatthe ṇiko hoti sarade bhāvo sāradiko, hemantiko. À partir du septième cas, ces suffixes sont fréquemment utilisés dans le sens de 'se trouvant' : 'ka' dans 'kosiṇarako' ; 'ṇeyya' dans 'gaṅgeyyo' et 'vāneyyo' ; 'ṇeyyaka' dans 'koleyyako' ; 'ya' dans 'gammo' (avec élision de la voyelle brève précédente) ; 'iya' dans 'gamiyo' et 'udariyaṃ'. Le suffixe 'ṇika' est aussi utilisé à partir du septième cas dans le sens de 'se trouvant' : se trouvant en automne (sarada) est 'sāradiko', en hiver 'hemantiko'. Tamassa sippaṃ sīlampaṇyampaharaṇampayojanaṃ. Ceci est son art, sa conduite, sa marchandise, son arme, ou son but. Paṭhamantā sippādivācakā asseti chaṭṭhatthe ṇiko hoti-vīṇāvādanaṃ sippamassa veṇiko. Paṃjasukūladhāraṇaṃ sīlamassa pakaṃsukuliko, gandho paṇyamassa gandhiko, vāpo paharaṇamassa vāpiko, sataṃ payojanamassa sātikaṃ‘‘taṃhantārahati gacchatuñchaticarati’’ti dutiyantā bhanticcevamādisavatthesu ṇiko hoti-pakkhīnobhantiti pakkhiko-sākuṇīko-satamarahatīti sātikaṃ-paradāraṃ gacchatītipāradāriko-badare uñchatīti bādariko-dhammaṃ caratīti dhammiko-adhammiko-‘‘tena kataṃ kītaṃ baddhamabhiyaṅkhataṃ kasaṃsaṭṭhaṃ hataṃ hanti jitaṃ jayati dibbati khanati tarati carati vahati jīvati’’ti tatiyantā katādisvatthesu ṇiko hoti-kāyena kataṃvakāyikaṃ-satena kītaṃ sātikaṃ-varattāya baddhovā rattiko-ghatena abhisaṅkhataṃ kasaṃsaṭṭhaṃ vā ghātikaṃ-(abhisaṅkhataṃ katābhisaṅkhāraṃ, kasaṃsaṭṭhaṃ missitaṃ)-jālena hato bhantītivā cāliko-akkhehi jitamakkhikaṃ-akkhehi jayati dibbatīti vā akkhiko-khanittiyā khanatīti khānittiko-iha nabhavati ‘‘aṅguliyā khantī’’ti anabhidhānā abhidhānalakkhaṇa hi tabbādi ṇadisamāsā-uḷumpena taratīti oḷumpiko-sakaṭena caratīti sākaṭiko-khandhena vahatīti khandhiko-vetanena jīvatīti vetaniko-‘‘tassa saṃvattatī’’ti catutthyantā saṃvattatīti ponobhaviko-‘‘manādyapādinamo maye ce’’ti dutiyokāro. À partir d'un mot au nominatif désignant un art, etc., dans le sens du génitif 'assa' (le sien), le suffixe 'ṇika' est utilisé : jouer de la luth (vīṇā) est son art : 'veṇiko' ; porter des tissus de rebut (paṃsukūla) est sa conduite : 'pakaṃsukuliko' ; le parfum (gandha) est sa marchandise : 'gandhiko' ; semer (vāpa) est son arme : 'vāpiko' ; cent (sata) est son but : 'sātikaṃ'. Dans les sens de 'il mérite cela', 'qu'il aille', 'il cherche', 'il pratique', à partir de l'accusatif, 'ṇika' est utilisé : appartient aux oiseaux : 'pakkhiko' ou 'sākuṇīko' ; il mérite cent : 'sātikaṃ' ; il va vers la femme d'autrui : 'pāradāriko' ; il cherche des jujubes (badara) : 'bādariko' ; il pratique le Dhamma : 'dhammiko'. À partir de l'instrumental, dans les sens de 'fait par', 'acheté', 'lié', 'préparé', 'mélangé', 'tué', 'tue', 'vaincu', 'vainc', 'joue', 'creuse', 'traverse', 'pratique', 'transporte', 'vit', 'ṇika' est utilisé : fait par le corps : 'kāyikaṃ' ; acheté pour cent : 'sātikaṃ' ; lié par une lanière (varattā) : 'vārat tiko' ; préparé ou mélangé avec du ghee (ghata) : 'ghātikaṃ' ; tué par un filet (jāla) : 'cāliko' ; vaincu ou vainqueur aux dés (akkha) : 'akkhiko' ; creuse avec une pioche (khanitti) : 'khānittiko' ; traverse avec un radeau (uḷumpa) : 'oḷumpiko' ; se déplace en charrette (sakaṭa) : 'sākaṭiko' ; porte sur l'épaule (khandha) : 'khandhiko' ; vit d'un salaire (vetana) : 'vetaniko'. Dans le sens de 'cela mène à', à partir du datif : 'ponobhaviko' (menant à une nouvelle existence). Tatosambhutamāgataṃ. Produit de cela ou venu de cela. Pañcamyantā sambhu tamāgatanti etesvatthesuṇiko hoti-mātito sambhutamāgataṃ vā mattikaṃ, pettikaṃ. À partir de l'ablatif (cinquième cas), dans les sens de 'produit de' ou 'venu de', le suffixe 'ṇika' est utilisé : produit de ou venu de la mère (mātito) : 'mattikaṃ' ; du père : 'pettikaṃ'. Surabhito samabhutanti naviggahe. 'Produit du vin (surabhi)' n'est pas l'analyse ici. Dissantaññepi paccayā. D'autres suffixes sont également observés. Vuttato’ññepi paccayā dissanti vuttāvuttatthesutiṇyo-sorabbhaṃ-‘‘tattha vasati kaviditobhatto niyutto’’ti ṇiko-rukkhamūle vasatīti rukkhamūliko, loke vidito lokiko, catumahārājesu bhattā catummahārājikā-dvāre niyutto dovāriko-dassoka tadaminādipāṭhā. D'autres suffixes que ceux mentionnés sont observés pour des sens exprimés ou non, comme 'ṇya' dans 'sorabbhaṃ'. Le suffixe 'ṇika' est utilisé pour 'habite là', 'connu là', 'dévoué à', 'assigné à' : habite au pied d'un arbre : 'rukkhamūliko' ; connu dans le monde : 'lokiko' ; dévoués aux quatre grands rois : 'cātummahārājikā' ; assigné à la porte : 'dovāriko'. La forme 'dasso' est issue d'une récitation telle que 'tadamina'. Tassidaṃ. Ceci est à lui. Chaṭṭhiyantā idamiccasmiṃ atthe ṇiko hoti-saṅghassa idaṃ saṅghikaṃ, puggalikaṃ-‘‘ṇe’’ti chaṭṭhiyantā idamiccatasmiṃ attheṇe-moggallāyanassa idaṃ moggallāyanaṃ, (vyākaraṇaṃ)-sogataṃ, (sāsanaṃ). À partir du génitif, dans le sens de 'ceci est à lui', le suffixe 'ṇika' est utilisé : ceci appartient à la communauté (saṅgha) : 'saṅghikaṃ' ; à un individu : 'puggalikaṃ'. Le suffixe 'ṇa' est aussi utilisé au génitif dans ce sens : ceci appartient à Moggallāyana : 'moggallāyanaṃ' (grammaire) ; de Sugata : 'sogataṃ' (enseignement). Pitito bhātari reyyaṇa. Le suffixe 'reyyaṇa' après 'pitu' pour désigner le frère. Pitusaddā tassa bhātari reyyaṇa hoti-ronu’bandho. À partir du mot 'pitu' (père), pour désigner son frère, le suffixe 'reyyaṇa' est utilisé, le 'r' étant un indicateur (anubandha). Rānubandhe’ntasarādissa. En présence de l'indicateur 'r', élision de la voyelle finale de la racine. Anto saro ādi yassāvayavassa tassa lopo hoti rānubandheti ulopo-pitu bhātā petteyyo. La voyelle finale de l'élément auquel s'ajoute l'indicateur 'r' est supprimée, ainsi le 'u' est supprimé : le frère du père est 'petteyyo' (oncle paternel). Mātito ca haginiyaṃ cho. Et le suffixe 'cha' après 'mātu' pour désigner la sœur. Mātuto ce pituto ca tesaṃ bhaginiyaṃ cho hoti-mātubhagini mātucchā-‘‘itthiyamatvā’’ti ā-evampitucchā. Le suffixe cho est utilisé pour désigner la sœur du côté de la mère ou du père ; la sœur de la mère est mātucchā ; selon la règle 'itthiyamatvā', on obtient la finale ā. Il en est de même pour pitucchā (tante paternelle). Mātāpitusvāmaho. Le suffixe maho s'applique aux mots mère et père. Mātāpituhi tesaṃ mātāpitusvāmaho hoti-mātu mātā mātāmahī-mātu pitā mātāmaho-pitu mātā pitāmahī-pitu pitāpi nāmaho. À partir des mots mère et père, le suffixe maho est utilisé pour désigner leurs parents : la mère de la mère est mātāmahī ; le père de la mère est mātāmaho ; la mère du père est pitāmahī ; le père du père est également nommé pitāmaho. Hite reyyaṇa. Le suffixe reyyaṇa est employé dans le sens de ce qui est favorable ou bénéfique. Mātāpitūhi hite reyyaṇa hoti-mātu hito matteyyo, pitu hito petteyyo. À partir des mots mère et père, le suffixe reyyaṇa est utilisé dans le sens de bénéfique : bénéfique pour la mère est matteyyo, bénéfique pour le père est petteyyo. Tamasya parimāṇaṃ ṇiko ca. Le suffixe ṇiko est également employé pour exprimer la mesure d'une chose. Paṭhamantā asseti asmiṃ atthe ṇiko hoti kova tañce paṭhamantaṃ parimāṇambhavati. Le suffixe ṇiko s'ajoute à un nom au nominatif dans le sens de 'telle est sa mesure', à condition que ce nom au nominatif exprime effectivement une unité de mesure. Doṇe parimāṇamassa doṇiko, (vīhi)-ekamparimāṇamassa ekakaṃ-dvikaṃ, tikaṃ, catukkaṃ, pañcakamiccādi. Doṇiko signifie 'dont la mesure est un doṇa' ; pour le riz, ekakaṃ signifie 'dont la mesure est un' ; de même dvikaṃ, tikaṃ, catukkaṃ, pañcakaṃ, etc. Sañjātā tārakāditvito Le suffixe ito s'ajoute à partir de tārakā (étoile) et d'autres mots similaires. Tārakādihi paṭhamantehi asseti chaṭṭhatthe ito hoti te Le suffixe ito s'ajoute aux mots tels que tārakā au nominatif dans le sens du génitif 'de cela'. Ce sañjātā honti-tārakā sañjātā assa tārakitaṃ-(gaganaṃ)-pupchito-(rukkho). Lorsque ces choses sont apparues : tārakitaṃ désigne le ciel où les étoiles sont apparues ; pupphito désigne l'arbre où les fleurs sont apparues. Māne matto. Le suffixe matto est utilisé pour exprimer une mesure. Paṭhamantā mānavuttito asseti asmiṃ atthe matto hoti-phakhalaṃ ummānamassa khaphalamattaṃ. Hattho parimāṇamassa hatthamattaṃ, sataṃ mānamassa satamattaṃ. Le suffixe matto s'ajoute à un nom au nominatif signifiant une mesure dans le sens de 'telle est sa mesure' : khaphalamattaṃ, dont la mesure est un fruit khaphala ; hatthamattaṃ, dont la mesure est une coudée ; satamattaṃ, dont la mesure est cent. Ṇe ca purisā Le suffixe ṇe s'ajoute également au mot purisa (homme). Purisā paṭhamantā uddhamānavuttito asseti asmiṃ atthe ṇe hoti matta tagghā ca-puriso ummānamassa porisaṃ, purisamattaṃ. Purisatagghaṃ. Le suffixe ṇe s'ajoute au mot purisa au nominatif exprimant une mesure de hauteur, tout comme les suffixes matta et taggha : porisaṃ, purisamattaṃ ou purisatagghaṃ signifie de la taille d'un homme. Tassa bhāvakammesu tta tā ttanaṇyaṇeyya ṇigha ṇiyā. Les suffixes tta, tā, ttana, ṇya, ṇeyya, ṇa, ṇi, gha et ṇiyā s'ajoutent pour exprimer l'état d'être (bhāva) ou l'action (kamma). Bhavanti etasmā saddabuddhīti bhāvo saddappavatti nimittaṃ-kammaṃ kriyā-chaṭāṭhiyantā bhāve kamme ca tta tādayo honti bahulaṃ-sāmaññavidhayo payogamanusārayantiti kuto ci dvīsukuto ci bhāve yeva-na ca sabbe sabbato honti aññatra ttatāhi-nīlassa paṭāssa bhāvo nīlattaṃ nīlatāti guṇe bhāvo-iha guṇavasā nilasaddonīlaguṇayutte dabbe vattate nimittassarupānugatāñcabuddhi-evamaññatrāpi yathānurūpaṃñātabbaṃ nīlassaguṇassa bhāvo nīlattaṃnīlatāti nīlaguṇajāti-gottaṃ gotāti gojāti-pācakattatti pacanakriyāsambandho-rājapurisattanti rājasambandho-devadattaṃ candattaṃ sūriyattanti tadavatthāvisesa sāmaññaṃ-ākāsattaṃ abhāvattanti upacaritabhedasāmaññaṃ-alasassa bhāvo kammaṃ vā alasattaṃ alasatā-ttana, puthujjanattanaṃ-ṇya, cāpakalyaṃ‘‘sakatthetī‘‘sakatthepi-akiñcanameva ākiñcaññaṃ-ṇeyya, soceyyaṃ-ṇa, pāṭavaṃ-avaṅa-iya, naggiyaṃ-ṇi ya, porohitiyaṃ. Le terme bhāva désigne la raison d'être d'un mot ou son fondement conceptuel ; kamma désigne l'action. Les suffixes tta, tā, etc., s'ajoutent fréquemment aux mots se terminant par le génitif pour exprimer l'état ou l'action. S'agissant de règles générales, leur application suit l'usage : certains s'appliquent aux deux sens, d'autres seulement à l'état. Tous les suffixes ne s'appliquent pas à tous les mots, excepté tta et tā. L'état d'un vêtement bleu est nīlattaṃ ou nīlatā (la bleuité) ; ici, en raison de la qualité, le mot bleu désigne la substance pourvue de cette qualité. Il en va de même ailleurs selon le cas. L'état de la qualité bleue est nīlattaṃ ou nīlatā, c'est-à-dire la nature de la couleur bleue. Gottaṃ ou gotā désigne la nature de vache (gojāti). Pācakattaṃ exprime la relation avec l'action de cuisiner. Rājapurisattaṃ exprime la relation avec le roi. Devadattaṃ, candattaṃ, sūriyattaṃ expriment des conditions d'état spécifiques. Ākāsattaṃ et abhāvattaṃ expriment des distinctions métaphoriques. L'état ou l'action d'un paresseux (alasa) est alasattaṃ ou alasatā. Avec ttana : puthujjanattanaṃ (l'état d'un homme du commun). Avec ṇya : cāpalyaṃ (inconstance) ; s'utilise aussi dans le sens propre : ākiñcaññaṃ (le fait de ne rien posséder). Avec ṇeyya : soceyyaṃ (pureté). Avec ṇa : pāṭavaṃ (habileté). Avec iya : naggiyaṃ (nudité). Avec ṇi ya : porohitiyaṃ (la fonction de chapelain). Tara tamissikiyiṭṭhātisaye. Les suffixes tara, tama, issika, iya et iṭṭha sont utilisés pour exprimer le degré supérieur ou le superlatif. Atisaye vattamānanato hontete paccayā-atisayena pāpo pāpataro, pāpatamo, pāpissiko. Pāpiyo. Pāpiṭṭho-atisayantāpi atisayappaccayo-atisayena pāpiṭṭho pāpiṭṭhataro-udumbarassa vikāro’vayavotvevamādiviggahe. Ces suffixes s'ajoutent pour exprimer l'excès : extrêmement mauvais se dit pāpataro, pāpatamo, pāpissiko, pāpiyo ou pāpiṭṭho. Un suffixe de degré supérieur peut aussi s'ajouter à une forme déjà superlative : pāpiṭṭhataro. Ce qui suit concerne l'analyse de la transformation ou de la partie d'un figuier udumbara. Tassa vikārāvayavesu ṇa ṇika ṇeyya mayā. Les suffixes ṇa, ṇika, ṇeyya et maya sont utilisés pour exprimer la transformation ou la partie d'une chose. Pakatiyā uttaramavatthantaraṃ vikāro-chaṭṭhiyantā nāmasmā vikāre’vayave ca ṇadayo honti bahulaṃ-ṇa, odumbaraṃ-(bhasmaṃ paṇṇaṃ vā)-ṇika, kappāsikaṃ-neyya, eṇeyyaṃ-maya. Tiṇamayaṃ-‘‘aññasminti’’ atthantarepi-gunnaṃ karisaṃ gomayaṃ. La transformation est le passage d'une substance originelle à un autre état. Les suffixes ṇa, etc., s'ajoutent fréquemment aux noms se terminant par le génitif pour exprimer une transformation ou une partie : ṇa donne odumbaraṃ (cendres ou feuilles de figuier) ; ṇika donne kappāsikaṃ (en coton) ; ṇeyya donne eṇeyyaṃ (provenant du cerf eṇi) ; maya donne tiṇamayaṃ (fait d'herbe). On l'utilise aussi dans d'autres sens, comme gomayaṃ (bouse de vache). Manussānaṃ samuhotvevamādiviggahe. L'analyse grammaticale prend la forme de définitions telles que 'un groupe d'hommes'. Samuhe kaṇṇaṇikā. Les suffixes ka, ṇa et ṇika sont utilisés pour exprimer la notion de groupe (samūha). Chaṭṭhiyantā samūhe kaṇṇaṇikā honti-mānussakaṃ. Kākaṃ, āpupikaṃ-‘‘janādīhi tā’’ti samūhe tā-janānaṃ samūho janatā. Gajatā, bandhutā. Les suffixes ka, ṇa et ṇika s'ajoutent aux noms se terminant par le génitif pour signifier un groupe : mānussakaṃ (groupe d'humains), kākaṃ (groupe de corbeaux), āpupikaṃ (groupe de gâteaux). Le suffixe tā s'ajoute également pour signifier un groupe avec des mots comme jana : janatā (groupe de personnes), gajatā (groupe d'éléphants), bandhutā (groupe de parents). Ekā kākyasahāye. Les suffixes ka et ākī s'ajoutent au mot eka (un) pour exprimer l'absence de compagnon. Ekasmā asahāyatthe ka ākī honti-eko’va ekako, ekākī. À partir du mot eka, pour exprimer le sens de solitude, on utilise ka et ākī : ekako ou ekākī signifie seul. Ayubhadvitīhaṃse. Le suffixe ayo s'ajoute aux mots ubha, dvi et ti pour désigner des parties ou membres. Upadvitīhi avayavavuttīhi paṭhamantehi asseti chaṭṭhatthe ayo hoti-ubho aṃsā assa ubhayaṃ. Dvayaṃ. Tayaṃ-cintaṃ puraṇeccā diviggahe-‘‘catutthadutiyesvesaṃ tatiyapaṭhamā’’ti nipātanā pūraṇatthe dvito tiyo dvissa du ca ticatuhi atiyattāca-dutiyo. Tatiyo. Catuttho. Le suffixe ayo s'ajoute aux mots ubha, dvi et ti au nominatif dans le sens du génitif 'de cela' pour exprimer des parties : ubhayaṃ (les deux), dvayaṃ (une paire), tayaṃ (une triade). Pour les nombres ordinaux, par formation irrégulière, à partir de dvi on obtient dutiyo ; à partir de ti, tatiyo ; et à partir de catu, catuttho. Ma pañcādihi katīhi. Le suffixe ma s'ajoute aux nombres à partir de cinq ainsi qu'au mot kati (combien). Chaṭṭhiyantāya pañcādikāya saṅkhyāya katismā ca mo hoti pūraṇatthe-pañcannaṃ puraṇe pañcamo-evaṃ sattamo, aṭṭhamo, iccādi. Le suffixe mo s'ajoute aux nombres au génitif à partir de cinq ainsi qu'au mot kati pour former les ordinaux : pañcamo est le cinquième qui complète le groupe de cinq ; de même sattamo (septième), aṭṭhamo (huitième), etc. Chāṭṭha ṭṭhamā. Les suffixes -ṭṭha et -ṭṭhama. Chasaddā ṭṭha ṭṭhamā honti puraṇatthe-channaṃ pūraṇe chaṭṭho, chaṭṭhamo vā. Les suffixes -ṭṭha et -ṭṭhama sont ajoutés au mot cha (six) dans le sens ordinal : celui qui complète six est le sixième (chaṭṭho ou chaṭṭhamo). Tassa puraṇekādasādito vā. À partir de ekādasa (onze), pour exprimer le sens ordinal, il y a facultativement le suffixe -ḍa. Chaṭṭhiyantāyekādasādikāya saṅkhyāya ḍo hoti pūraṇatthe vibhāsā-ḍakāro’nubandho-ekādasantaṃ pūraṇe ekādaso-aññatra-ekādasamoccādi-evaṃ dvādaso iccādi-ekūnavīsatyādihituḍe. Le suffixe -ḍa est facultativement ajouté aux nombres commençant par ekādasa (onze) déclinés au génitif dans le sens d'ordinal. La lettre 'ḍ' est un indicateur (anubandha). Celui qui complète onze est le onzième (ekādaso). Ailleurs, on utilise ekādasama, etc. De même, dvādaso (douzième), etc. Pour ceux commençant par ekūnavīsati (dix-neuf), on ajoute également le suffixe -ḍa. Se satissa tissa. Le suffixe -sa étant présent, il y a suppression de 'ti' de -sati. Se pare satyantassa tikārassa lopo hotīti tilopo. Ekunavīso. Lorsqu'un suffixe commençant par -sa suit, il y a élision de la syllabe 'ti' à la fin du mot -sati ; c'est ce qu'on appelle l'élision de 'ti' (tilopa). Exemple : ekūnavīso (dix-neuvième). Satādīnami ca. Et pour les mots sata (cent), etc. Satādikāya saṅkhyāya chaṭṭhiyantāya puranatthe mo hoti satā dinami cāntādeso-satassa pūraṇe satimo, sahassimo. Vīsati adhikā asmiṃ sate sahasse vāti evamādiviggahe. Le suffixe -ma est ajouté aux nombres commençant par sata (cent) au génitif dans le sens ordinal, et -ima est la substitution finale pour sata et les suivants. Celui qui complète cent est le centième (satimo), le millième (sahassimo). On trouve aussi des analyses (viggaha) telles que : « vingt en surplus dans ce cent ou ce mille ». Saṅkhyāya saccutīsāsadasantāyādhikāsmiṃ satasahasse ḍo. Le suffixe -ḍa est ajouté à un nombre se terminant par -sa, -ti, -u, -ī, -ā, ou -dasa lorsqu'il exprime un surplus dans cent, mille ou cent mille. Satyantāya mutyantāya īsantāya āsantāya dasantāya ca saṅkhyāya paṭhamantāya asminti sattamyatthe ḍo hoti sā ce saṅkhyā adhikā hoti yadasminti tañce sataṃ sahassaṃ satasahassaṃ vā hoti-tilope-vīsaṃ-sataṃ, sahassaṃ, satasahassaṃ vā-utyantāya-nahutaṃ-sataṃ. Sahassaṃ, satasahassaṃ vā-īsantāya-cattārīsaṃ-sataṃ. Sahassaṃ, satasahassaṃ vā-āsantāya-paññāsaṃ-sataṃ, sahassaṃ. Satasahassaṃ vā-dasantāya-ekādasaṃ-sataṃ, sahassaṃ, satasahassaṃ vā-saccutīsāsadasantāyāti kiṃ? Cha adhikā asmiṃ sate-adhiketi kiṃ? Pañcadasa hīnā asmiṃ sate-asminti kiṃ?Vīsati adhikā etasmā satā-satasahasseti kiṃ? Ekādasādhikā assaṃ vīsatiyaṃ. Le suffixe -ḍa est ajouté à un nombre au nominatif se terminant par -ti, -u, -ī, -ā, ou -dasa, dans le sens du locatif (« dans ceci »), si ce nombre est en surplus de ce en quoi il est contenu, et si ce contenant est cent, mille ou cent mille. Avec l'élision de 'ti' : vīsaṃ-sataṃ (cent vingt), sahassaṃ, satasahassaṃ. Pour une fin en -u : nahutaṃ-sataṃ, sahassaṃ, satasahassaṃ. Pour une fin en -ī : cattārīsaṃ-sataṃ, sahassaṃ, satasahassaṃ. Pour une fin en -ā : paññāsaṃ-sataṃ, sahassaṃ, satasahassaṃ. Pour une fin en -dasa : ekādasaṃ-sataṃ, sahassaṃ, satasahassaṃ. Pourquoi dire « se terminant par -sa, -ti, -u, -ī, -ā, -dasa » ? Pour exclure par exemple « six en surplus dans ce cent ». Pourquoi dire « en surplus » ? Pour exclure « quinze de moins dans ce cent ». Pourquoi dire « dans ceci » ? Pour exclure « vingt en surplus de ce cent ». Pourquoi dire « cent ou mille » ? Pour exclure « onze en surplus dans ces vingt ». Tametthassatthīti mantu. Le suffixe -mantu est employé dans les sens de « cela est ici » ou « cela appartient à celui-ci ». Paṭhamantā ettha assa atthīti etesvatthesu mantu hoti-itisaddassa vivakkhāniyamanatthattā pahutādiyutteyeva atthyatthe hoti-vuttaṃhi. Le suffixe -mantu est ajouté à un mot au nominatif dans les sens de « cela est ici » ou « cela lui appartient ». Comme l'usage du mot 'iti' restreint l'intention, il s'emploie dans le sens de possession liée à l'abondance, etc., ainsi qu'il a été dit : Pahute ca pasaṃsāyaṃ nindāyadvātisāyane; Niccayoge ca saṃsagge hontime mantuādayo. « Ces suffixes tels que -mantu s'emploient dans les sens d'abondance, d'éloge, de blâme, d'excès, de liaison constante et de contact. » Pahutā gāvo ettha dese assa vā purisassa santīti sagomāpasaṃsāyaṃ. Pasatthā jāti assa atthīti jātimā-nindāyaṃ, valimāatisāyane, buddhimā-niccayoge, jutimā-saṃsagge, haliddimā. Tametthassatthīti adhikāro. Dans le sens d'abondance : « il y a beaucoup de vaches dans ce pays ou pour cet homme », d'où gomā. Dans le sens d'éloge : « il a une naissance louable », d'où jātimā. Dans le sens de blâme : valimā (ridé). Dans le sens d'excès : buddhimā (très intelligent). Dans le sens de liaison constante : jutimā (radieux). Dans le sens de contact : haliddimā (teinté de curcuma). « Cela est ici ou lui appartient » est l'en-tête de section (adhikāra). Vantvavaṇṇā. Le suffixe -vantu remplace -mantu après les voyelles 'a' ou 'ā'. Paṭhamantato avaṇṇantā mantvatthe vantu hoti-sīlavā, dayāvā-avaṇṇāti kiṃ? Buddhimā. Après un mot au nominatif se terminant par 'a' ou 'ā', le suffixe -vantu est utilisé dans le sens de -mantu. Exemples : sīlavā (vertueux), dayāvā (compatissant). Pourquoi dire « après 'a' ou 'ā' » ? Pour comparer avec buddhimā. Daṇḍāditvikaī. Les suffixes -ika et -ī pour la classe daṇḍa, etc. Daṇḍādīhi ika ī honti vā mantvatthe-daṇḍiko, daṇḍī-gandhiko gandhi-itisaddassa visasaniyamantthattā kuto ci dve kutoce kamekaṃva-nāviko, sukhī. Les suffixes -ika et -ī sont facultativement ajoutés aux mots de la classe daṇḍa, etc., dans le sens de possession (-mantu) : daṇḍiko, daṇḍī ; gandhiko, gandhī. En raison de la restriction d'usage du mot 'iti', on emploie parfois les deux, parfois un seul : nāviko, sukhī. Tapādihi ssī. Le suffixe -ssī pour la classe tapa, etc. Tapādito vā ssī hoti mantvatthe-tapassī, yasassī-vātveca-yasavā. Le suffixe -ssī est facultativement ajouté à tapa, etc., dans le sens de possession : tapassī, yasassī. À cause de l'expression de la faculté (vā), on a aussi : yasavā. Saddhāditva. Le suffixe -a pour la classe saddhā, etc. Saddhādīhimantvatthaahotivā-saddho, pañño-vātveva-paññavā. Le suffixe -a est facultativement ajouté à la classe saddhā, etc., dans le sens de possession : saddho, pañño. À cause de l'expression de la faculté (vā), on a aussi : paññavā. Ṇe tapā. Le suffixe -ṇa pour tapa. Tapasaddā ṇe hoti mantvatthe-tāpaso-manādittā ‘‘manādīnaṃ saka’’iti ṇanubandhe saka-‘‘māyāmedhāhi vī’’ti mantvatthe vī-māyāvi, medhāvī. Le suffixe -ṇa est ajouté au mot tapa dans le sens de possession : tāpaso. Appartenant à la classe manādi, par la règle « manādīnaṃ saka » avec l'indicateur 'ṇ', on obtient -saka. Par la règle « māyāmedhāhi vī », on obtient le suffixe -vī dans le sens de possession : māyāvī, medhāvī. To pañcamyā. Le suffixe -to pour l'ablatif. Pañcamyantā bahulaṃ to hoti-gāmasmā gāmato-imena kiṃ saddehi tomhi-‘‘ito tetto kuto’’ti imassa ṭi nipaccate etassa ṭaeta kassa kuttañca-imasmā ito, etasmā ato etto, kasmā kuto. Le suffixe -to est fréquemment ajouté à une forme à l'ablatif : de gāmasmā on obtient gāmato. Qu'en est-il des pronoms devant -to ? Dans ito, etto, kuto, la syllabe 'ti' de ima est remplacée, eta devient etto (ou ato), et ka devient ku. De imasmā : ito ; de etasmā : ato ou etto ; de kasmā : kuto. Abhyādihi. Le suffixe -to après abhi, etc. Abhiādīhi to hoti-apañcamyantehipi vidhānatto’yaṃ-abhito, parito, pacchato, heṭṭhato. Le suffixe -to est ajouté après abhi, etc. Cette règle s'applique même à des termes qui ne sont pas à l'ablatif : abhito, parito, pacchato, heṭṭhato. Ādyādīhi. Le suffixe -to après ādi, etc. Ādippabhutīhi to hoti-ādo ādito, majjhe majjhato, yaṃ yato. Le suffixe -to est ajouté après ādi, etc. : de ādo on obtient ādito, de majjhe on obtient majjhato, de yaṃ on obtient yato. Sabbādito sattamyā tratthā. Après les bases commençant par 'sabba' au locatif, on ajoute les suffixes 'tra' et 'ttha'. Sabbādīhi sattamyantehi tratthā honti-sabbasmiṃ sabbatra, sabbattha-yasmiṃ yatra, yattha-bahulādhikārā na tumhāmhehi. Les suffixes 'tra' et 'ttha' sont ajoutés aux bases comme 'sabba' se terminant par le locatif : 'sabbasmiṃ' devient 'sabbatra' ou 'sabbattha' ; 'yasmiṃ' devient 'yatra' ou 'yattha'. En raison de la règle de diversité (bahula), cela ne s'applique pas aux pronoms 'tumha' et 'amha'. Katthettha kutrātra kvehidha. Kattha, ettha, kutra, atra, kva, iha et idha [sont formés irrégulièrement]. Ete saddā nipaccante-kasmiṃ kattha, kutra, kva-etasmiṃ ettha, atra-asmiṃ iha, idha. Ces mots sont formés par dérivation irrégulière : pour 'kasmiṃ' (en quoi/où) : 'kattha', 'kutra', 'kva' ; pour 'etasmiṃ' (en ceci) : 'ettha', 'atra' ; pour 'asmiṃ' (en celui-ci) : 'iha', 'idha'. Dhī sabbā vā. Le suffixe 'dhi' s'ajoute facultativement après 'sabba'. Sattamyantato sabbasmā dhivā hoti-sabbadhi-vātikiṃ, sabbatra. À partir de 'sabba' au locatif, 'dhi' est ajouté facultativement : 'sabbadhi'. Pourquoi dire 'facultativement' ? À cause de la forme 'sabbatra'. Yā hiṃ. Après 'ya', le suffixe 'hiṃ' [s'ajoute facultativement]. Sattamyantā yasaddā hiṃ vā hoti-yahiṃ-vātveva-yatra. À partir de 'ya' au locatif, 'hiṃ' s'ajoute facultativement : 'yahiṃ'. Par 'facultativement', on entend qu'il existe aussi 'yatra'. Tā haca. Après 'ta', les suffixes 'haṃ' et 'hiṃ' [s'ajoutent]. Sattamyantā tato vāhaṃ hoti hiñca-tahaṃ, tahiṃ-vātveva-tatra. À partir de 'ta' au locatif, 'haṃ' et 'hiṃ' s'ajoutent facultativement : 'tahaṃ', 'tahiṃ'. Par 'facultativement', on entend qu'il existe aussi 'tatra'. Kuhiṃkataṃ. Kuhiṃ et kahaṃ [sont formés irrégulièrement]. Kiṃsaddā sattamyantā hiṃ haṃ nipaccante kissa kukā ca-kuhiṃ kahaṃ-sabbasmiṃ kāleccevamādi viggahe. À partir du pronom 'kiṃ' au locatif, les suffixes 'hiṃ' et 'haṃ' sont prescrits irrégulièrement, et 'kiṃ' est remplacé par 'ku' et 'ka' : 'kuhiṃ', 'kahaṃ'. Cela s'applique dans l'analyse de 'en tout temps', etc. Sabbekaññayatehi kāle dā. Après 'sabba', 'eka', 'añña', 'ya' et 'ta', on ajoute le suffixe 'dā' pour exprimer le temps. Etehi sattamyantehi kāle dā hoti-sabbadā ekadā, aññadā, yadā, tadā. Après ces bases au locatif, 'dā' s'ajoute pour le temps : 'sabbadā' (toujours), 'ekadā' (une fois), 'aññadā' (une autre fois), 'yadā' (quand), 'tadā' (alors). Kadā kudā sadā dhunedāni. Kadā, kudā, sadā, adhunā et idāni [sont formés irrégulièrement]. Ete saddā nipaccante-kasmiṃ kāle kadā, kudā-sabbasmiṃ kāle sadā-imasmiṃ kāle adhunā, idāni. Ces mots sont formés par dérivation irrégulière : pour 'kasmiṃ kāle' (à quel moment) : 'kadā', 'kudā' ; pour 'sabbasmiṃ kāle' (en tout temps) : 'sadā' ; pour 'imasmiṃ kāle' (à ce moment) : 'adhunā', 'idāni'. Ajja sajjavaparajjevatarahi karahā. Ajja, sajju, aparajju, etarahi et karahā [sont formés irrégulièrement]. Ete saddā nipaccante- Ces mots sont formés par dérivation irrégulière : Pakati paccayo ādeso kālavisesoti sabbametaṃ nipātanā labbhati-imassa ṭo jjo vāhani nipaccate-asmiṃ ahani ajja-samānassa sabhāvojju vāhati-samāne ahati sajju-aparasmā jju vāhati-aparasmiṃ ahati aparajju-imasseto kālerahi ca-imasmiṃ kālñetarahi-kiṃsaddassa ko raha vānajjatane-kasmiṃ kāle karaha. La base, le suffixe, la substitution et la spécificité temporelle sont tous obtenus par dérivation irrégulière : pour 'ima', 'jja' est prescrit et la base devient 'a' : 'ajja' (aujourd'hui) ; pour 'samāna', la base devient 'sa' et le suffixe est 'jju' : 'sajju' (instantanément) ; après 'apara', le suffixe est 'jju' : 'aparajju' (le lendemain) ; pour 'ima', il devient 'eta' avec le suffixe 'rahi' : 'etarahi' (maintenant) ; pour le mot 'kiṃ', il devient 'ka' avec le suffixe 'raha' pour un temps non-actuel : 'karaha' (à quel moment ?). Sabbādīhi pakāre thā. Après 'sabba', etc., on ajoute le suffixe 'thā' pour exprimer la manière. Sāmaññassa bhedako viseso pakāro, tattha vattamānehi sabbādīhi thā hoti-sabbena pakārena sabbathā-yathā, tathā. La 'manière' est une distinction qui spécifie une généralité ; après 'sabba', etc., exprimant cela, on ajoute 'thā' : 'sabbathā' (de toute manière), 'yathā' (comme), 'tathā' (ainsi). Kathamitthaṃ. Kathaṃ et itthaṃ [sont formés irrégulièrement]. Ete saddā nipaccante pakāreti kimimehi thaṃpaccayoketa tesaṃ yathākkamaṃ-kena pakārena kathaṃ, iminā pakārena itthaṃ. Ces mots sont formés par dérivation irrégulière pour exprimer la manière : avec 'kiṃ' et 'ima', le suffixe 'thaṃ' est ajouté et les bases deviennent 'ka' et 'i' : 'kathaṃ' (comment ?), 'ithaṃ' (de cette manière). Ekena pakārena ekaṃ vā pakāraṃ karoticcevamādiviggahe. Dans l'analyse 'd'une seule manière' ou 'il agit d'une manière', etc. [le suffixe suivant est utilisé]. Dhā saṅkhyāhi. Le suffixe 'dhā' est ajouté après les noms de nombre. Saṅkhyāvācīhi pakāre dhā paro hoti-ekadhā karoti-dvidhā,tidhā, catudhā, pañcadhā karoticcevamādiviggaho-bahusaddā vepullavācī saṅkhyāvācī ca-yadā saṅkhyāvācī tadā bahudhā karoti. Après les termes exprimant un nombre, 'dhā' est ajouté pour signifier la manière : 'ekadhā karoti' (il agit d'une seule façon), 'dvidhā', 'tidhā', 'catudhā', 'pañcadhā' (de deux, trois, quatre, cinq façons). Le mot 'bahu' exprime l'abondance ou un nombre ; lorsqu'il exprime un nombre, on a 'bahudhā karoti' (il agit de nombreuses façons). Vekā jjhaṃ. Le suffixe 'jjhaṃ' s'ajoute facultativement après 'eka'. Ekasmā pakāre jjhaṃ vā hoti-ekajjhaṃ-vāti kiṃ, ekadhā. Après 'eka' pour exprimer la manière, 'jjhaṃ' est ajouté facultativement : 'ekajjhaṃ' (ensemble). Pourquoi dire 'facultativement' ? À cause de 'ekadhā'. Dvitīhedhā. Le suffixe 'edhā' s'ajoute facultativement après 'dvi' et 'ti'. Dvitīhi pakāre edhā vā hoti-medhā, tedhā-vātveva-dvidhā, tidhā-ekaṃ vāraṃ bhuñjaticcevamādiviggahe. Après 'dvi' et 'ti' pour exprimer la manière, 'edhā' est ajouté facultativement : 'dvedhā', 'tedhā'. Par 'facultativement', on entend qu'il existe aussi 'dvidhā' et 'tidhā'. Comme dans l'analyse 'il mange une fois', etc. Vāra saṅkhyāya kkhattuṃ. Le suffixe -kkhattuṃ est utilisé après un nombre pour exprimer la fréquence. Vārasambandhitiyā katisaṅkhyāya kkhattuṃ hoti-kativāre bhujati katikkhattuṃ bhuñjati. Le suffixe -kkhattuṃ s'ajoute à l'interrogatif kati (combien) pour exprimer un rapport de fréquence : « Combien de fois mange-t-il ? » devient katikkhattuṃ bhuñjati. Bahumhā dhā ca paccāsattiyaṃ. Après bahu (beaucoup), on emploie aussi le suffixe -dhā pour exprimer une répétition rapprochée. Vārasambandhiniyā bahusaṅkhyāya dhā hoti kkhattuñca vārānañce paccāsatti hoti-bahuvāre buñjati bahudhā vā divasassa buñjati, khahukkhattuṃ vā, paccāsattiyanti kiṃ, bahukkhattuṃ makāsassa bhuñjati. Pour exprimer une fréquence multiple, on utilise -dhā ou -kkhattuṃ lorsqu'il y a une répétition rapprochée des occurrences : il mange plusieurs fois par jour, bahudhā ou bahukkhattuṃ. Pourquoi précise-t-on « répétition rapprochée » ? Considérez l'exemple : « il mange plusieurs fois par mois » (bahukkhattuṃ māsassa). Sakiṃ vā. Ou le terme sakiṃ. Ekaṃ vāramiccasmiṃ atthe sakinti vā nipaccate ekasmā kiṃ ekassa ca sādeso-ekaṃ vāraṃ bhuñjati sakiṃ bhuñjati-vāti kiṃ, ekakkhattuṃ bhuñjati. Pour le sens de « une fois », le terme sakiṃ est établi par substitution de sa à eka. « Il mange une fois » se dit sakiṃ bhuñjati. Pourquoi le « ou » ? Car on peut aussi dire ekakkhattuṃ bhuñjati. So vīcchāppakāresu. Le suffixe -so est utilisé pour exprimer la répétition distributive (vīcchā) ou la manière (prakāra). Kriyāya guṇena dabbena vā bhinne atthe vyāpitumicchā vīcchāvīcchāyampakāre ca so hoti bahulaṃ-sāmaññaniddesā yathāsambhavaṃ vibhattyantā yato kuto visaddā hoti-vicchāyaṃ-khaṇḍaṃ khaṇḍaṃ karoti khaṇḍaso karoti-sabbena pakārena sabbaso. La répétition distributive (vīcchā) est le désir d'englober une distinction par l'action, la qualité ou la substance. Le suffixe -so apparaît fréquemment pour la distribution et la manière. En raison de sa définition générale, il peut s'ajouter à divers termes déclinés. Pour la distribution : « Il coupe morceau par morceau » devient khaṇḍaso karoti. Pour la manière : « De toutes les manières » devient sabbaso. Abhuta tabbhāve karāyabhuyoge vikārā cī. Le suffixe cī (Chvi) est ajouté à un mot exprimant une transformation (un état non encore advenu devenant tel) lorsqu'il est employé avec les racines kar (faire), as ou bhū (être). Avatthāvato’vatthantarenābhutassa tāyāvatthāya bhāve karāsabhūhi sambandhe sati vakāravācakācī hoti-cakāro‘‘cī kriyatthehī’’ti visesanattho-adhavalaṃ dhavalaṃ karotīti dhavalīkaroti-adhavalo dhavalo siyā bhavati vā dhavalīsiyā. Dhavalībhavati-abhutatabbhā veti kiṃ, ghaṭaṃ karoti-karāsabhuyogeti kiṃ. Adhavalo dhavalo jātate-vikārāti kiṃ, suvaṇṇaṃ kuṇḍalīkaroti. Lorsqu'une chose passe d'un état à un autre qu'elle n'avait pas, et qu'elle est liée aux racines kar, as ou bhū, le suffixe cī est appliqué au terme désignant le changement. Le « ca » sert de spécification. « Il rend blanc ce qui n'était pas blanc » se dit dhavalīkaroti. « Ce qui n'était pas blanc devient blanc » se dit dhavalīsiyā ou dhavalībhavati. Pourquoi « un état non encore advenu » ? Pour exclure « il fabrique un pot » (ghaṭaṃ karoti). Pourquoi « avec les racines kar, as, bhū » ? Pour exclure « le non-blanc naît blanc » (adhavalo dhavalo jāyate). Pourquoi « transformation » ? Comme dans « il transforme l'or en boucle d'oreille » (suvaṇṇaṃ kuṇḍalīkaroti). Ṇada yo. Les suffixes tels que ṇada, etc. Atha tabbādayo vuccante kriyatthehi ‘‘kriyatthā’’ti adhikārato, kriyā attho etassāti kriyāttho(dhātu)-so ca dvividho sakammakā kamakmakavasena-tatta yasmiṃ kriyatthe kattuvācini kammaṃ gavesīyate, so sakammako itaro akammako-tesu yathārahaṃ sakamma kato kammādo kārake kammāvacanicchāyambhāve ca tabbādayo veditabbā-akammakato pana bhāvo kammavajjite ca kārake-kriyāti ca gamanapacanādiko asattasammato kattarī kammevā patiṭṭhito kārakasamūhasādhiyo padattho vuccati, vuttaṃhi. Ensuite, les suffixes comme tabba sont enseignés à partir des racines verbales (kriyattha). Une racine est ce qui a l'action pour sens ; elle est de deux sortes : transitive (sakammaka) et intransitive (akammaka). La transitive est celle où une action exprimant l'agent recherche un objet. Les suffixes comme tabba s'appliquent aux cas de l'objet ou de l'état abstrait pour les transitives, et à l'état abstrait ou aux autres rôles pour les intransitives. L'action est définie comme un processus (aller, cuire, etc.) accompli par un ensemble de facteurs (kāraka), résidant dans l'agent ou l'objet, et non perçue comme une substance fixe. ‘‘Addabbabhutaṃ kattādi-kārakaggāmasādhiyaṃ; Padatthaṃ kattukammaṭāṭhaṃ-kriyamicchanti tabbidu’’. « Les experts considèrent l'action comme une entité non substantielle, accomplie par un ensemble de facteurs tels que l'agent, et résidant dans l'agent ou l'objet. » Kara karaṇe-akāro uccāraṇattho-evamuttaratrāpi-kariti ṭhite-bahulamiti sabbattha vattate. La racine kar signifie faire. Le 'a' est pour la prononciation ; il en va de même pour la suite. Avec la forme kar, le terme « fréquemment » (bahulaṃ) s'applique partout. Bhāvakammesu tabbānīyā. Les suffixes tabba et anīya sont ajoutés après les racines verbales pour exprimer l'état abstrait (bhāva) ou l'objet (kamma). Tabbaaniyā kriyatthā pare bhāvakammesu bahulaṃ bhavanti-paccayeti paccayavidhānatoññasmiṃ sabbatthādhikāro. Les suffixes tabba et anīya se placent fréquemment après les racines pour le sens passif ou abstrait. Le terme « suffixe » (paccaya) régit toutes les règles de formation. Tuṃtunatabbesu vā. Le radical kar devient facultativement ā devant les suffixes tuṃ, tuna et tabba. Tumādisu paccayesu vā karassa ā hoti-aññatra. Devant les suffixes commençant par tuṃ, etc., le radical kar devient ā, ou bien il reste inchangé ailleurs. Pararūpamayakāre byañjane. L'assimilation au son suivant (pararūpa) se produit pour la consonne finale des racines devant un suffixe commençant par une consonne autre que y. Kriyatthānamantabyañjanassa pararūpaṃ hoti yakārato’ññasmiṃ byañjanādo paccayeti pararūpaṃ-karaṇaṃ kātabbaṃ. Kattabbaṃ vā-napuṃsakaliṅgaṃ-bhāvassekattāpi tabbādyabhihito bhāvo dabbamiva pakāsatīti bahuvacanañca hoti-kamme-karīyatīti kātabboka kattabbo-abhidheyyasseva liṅgavacanāni. La consonne finale des racines subit l'assimilation au son suivant devant une consonne (sauf y) : on obtient kātabbaṃ ou kattabbaṃ (ce qui doit être fait). Au genre neutre, bien que l'état abstrait soit singulier, l'état exprimé par tabba etc. apparaît comme une substance et peut prendre le pluriel. Au passif : « ce qui est fait » se dit kātabbo ou kattabbo ; le genre et le nombre s'accordent avec l'objet désigné. Visessaliṅgā tabbādi tatthādo pañca bhāvajā,Napuṃsake siyuṃ bhāve kto cāno akantarī; Bhāvasmiṃ ghyaṇa pume evaṃ iyuvaṇṇagahādijo,Appaccayo’pi cāsaṅakkhyā tumādi katvāntakā siyuṃ. Les suffixes comme tabba prennent le genre du qualificatif ; les cinq premiers exprimant l'état abstrait sont au neutre. Les suffixes kta et āna sont au neutre dans le sens de l'état abstrait avec des racines intransitives. Les suffixes gha et ṇa exprimant l'état sont au masculin, ainsi que ceux de racines en i ou u comme gaha. Le suffixe zéro et les indéclinables comme tuṃ et katvā sont également utilisés. Anīye- Concernant le suffixe anīya : Rā nassa ṇe. Le 'n' du suffixe devient 'ṇ' après une racine se terminant par 'r'. Rāntato kriyatthā parassa paccayanakārassa ṇo hoti-karaṇīyaṃ-bahulādhikārā karaṇādisupi bhavantī-sinā soceyye-divā diseso-sināyante’nenāti sinānīyaṃ(cuṇṇaṃ)-dā dāne-diyate assāti dānīyo-(brāhmaṇe)-ṭhā gatinivuttiyaṃ-upa pubbo-upatiṭṭhatīti upaṭṭhānīyo-(sisso)-dhātunamanekatthattāyeva ṭhā iccasmiṃ dhātumhi santamevopaṭṭhānatthaṃ upasaddo joteti-vuttaṃhi. Le 'n' du suffixe devient 'ṇ' après une racine finissant en 'r', comme dans karaṇīyaṃ. En raison du terme « fréquemment », cela s'applique aussi à l'instrument : de sinā (baigner) vient sinānīyaṃ (poudre de bain) ; de dā (donner) vient dānīyo (le bénéficiaire) ; de ṭhā (se tenir) avec upa vient upaṭṭhānīyo (le serviteur). Comme les racines ont plusieurs sens, le préfixe upa manifeste le sens de service déjà présent dans la racine ṭhā. ‘‘Santameva hi nīlādi-vaṇṇaṃ dīpādayo viya; Dhātusmiṃ santamevatthaṃ upasaggā pakāsako’’. « Tout comme une lampe révèle une couleur bleue déjà existante, les préfixes manifestent un sens qui est déjà présent dans la racine. » Vaca byattavacane- La racine vac signifie la parole distincte. Ghyaṇa. Les suffixes ghya et ṇa. Bhāvakammesu kriyatthā paro ghyaṇa hoti bahulaṃ-ghakāraṇakārānubandhā. Après les racines verbales, les suffixes ghya et ṇa sont fréquemment employés pour l'état abstrait ou l'objet ; ils ont gh et ṇ comme marqueurs. Kagā cajānaṃ ghānubandhe. Devant un marqueur gh, les sons k et g remplacent respectivement c et j à la fin des racines. Ghānubandhe cakārajakārantānaṃ kriyatthānaṃ kagā honti yathākkamanti vassa ko. Devant un marqueur gh, k et g se substituent aux racines se terminant par c et j dans l'ordre respectif ; ainsi, k remplace le c de vac. Assā ṇanubandhe. L'allongement de 'a' a lieu lorsque le marqueur 'ṇ' est présent. Ṇakārānubandhe paccaye pare upantassa akārassa ā hoti-vuccatīti vākyaṃ-ci vaye-ghyaṇa. Lorsqu'un suffixe ayant le marqueur 'ṇ' suit, le 'a' de l'avant-dernière syllabe devient 'ā'. Ainsi on dit « vākyaṃ » (parole) ; de même pour 'ci' (accumuler) dans le sens de dépense (vaye) avec le suffixe 'ghyaṇa'. Yuvaṇṇānamño paccaye. Les voyelles 'i, ī, u, ū' se transforment devant un suffixe. Ivaṇṇuvaṇṇantānaṃ kriyattānaṃ e o honti yathākkamaṃ paccayeti issekāre‘‘saramhā dve’’ti yassa dvibhāve ca-cayanaṃ ciyatīti vā ceyyaṃ-dā dāne. Pour les racines se terminant par 'i, ī' ou 'u, ū', elles deviennent respectivement 'e' et 'o' devant un suffixe. 'i' devenant 'e', avec le redoublement de 'y' par la règle « saramhā dve », on obtient 'cayanaṃ' ou 'ceyyaṃ' (ce qui doit être accumulé) de la racine 'ci' (accumuler). Pour la racine 'dā' (donner) : Āsse ca. Et le 'ā' de la racine devient 'e'. Ākārantato ghyaṇa hoti bhāvakammesu āssa e ca-dānaṃ dīyatīti vā deyyaṃ-vada pacane‘‘vadādīhi yo’’ti bhāvakammesu yocavaggapubbarūpesu-vadanaṃ vaditabbaṃ vā vajjaṃ-ama gama gamane vadādittā ye-gamanaṃ gamyateti vā gamyaṃ-guha saṃvaraṇe-‘‘guhādīhiyaka’’iti bhāvakammesu yaka-kakāro kānubandhakāriyattho. Après une racine se terminant par 'ā', le suffixe 'ghyaṇa' est employé pour les sens passif et abstrait, et le 'ā' devient 'e'. Exemple : « dānaṃ dīyatīti vā deyyaṃ » (ce qui doit être donné). Pour 'vada' (parler), avec le suffixe 'yo' par la règle « vadādīhi yo », pour les sens passif/abstrait, on obtient 'vajjaṃ' (ce qui doit être dit). Pour 'ama' ou 'gama' (aller), on obtient 'gamyaṃ' (ce qui est accessible). Pour 'guha' (cacher), on utilise le suffixe 'yaka' ; le 'k' est un marqueur pour des opérations grammaticales. Lahussupantassa De l'avant-dernière syllabe courte. Lahubhutassa upantassa yuvaṇṇassa e o honti yathākkamaṃ paccayeti sampattasso kārassa ‘‘nate kānubandhanāgamesu’’ti paṭisedho-guhaṇaṃ guhitabbaṃ kavā guyhaṃ-vipallāso-sāsa anusaṭṭhiyaṃ-yaka. Les voyelles 'i, ī' ou 'u, ū' d'une avant-dernière syllabe courte deviennent respectivement 'e' et 'o' devant un suffixe. Mais ce changement est interdit devant le marqueur 'ka' ou un augment ('āgama') par la règle « nate kānubandhanāgamesu ». Exemples : 'guhaṇaṃ', 'guhitabbaṃ'. Avec 'ka', on obtient 'guyhaṃ' par métathèse. Pour 'sāsa' (instruire) avec 'yaka' : Sāsasya sisa vā. La racine 'sāsa' devient facultativement 'sisa'. Sāsassa vā sisa hoti kānubandhe-pubbarūpe-sāsīyatīti sisso-sisādesābhāvapakkhe- 'sāsa' devient facultativement 'sisa' avec le marqueur 'ka'. Par assimilation : « sāsīyatīti sisso » (le disciple). Dans le cas où la substitution 'sisa' n'a pas lieu : Ei byañjanassa. L'augment 'i' s'ajoute devant une consonne. Kriyatthā parassa byañjanādippaccayassa ñi vā hoti-ñakāro ‘‘ñi lasse’’ti visesanattho,sāsiyo-vavatthitavibhāsattā vādhikārassa kvaci ñissābhāvo-kattabbaṃ. Après une racine, un suffixe commençant par une consonne reçoit facultativement l'augment 'ñi'. Le 'ñ' de « ñi lasse » sert à la distinction. Exemple : 'sāsiyo'. En raison du caractère facultatif de la règle, l'augment 'ñi' est parfois absent : 'kattabbaṃ' (ce qui doit être fait). Kattari latuṇakā. Les suffixes 'la', 'tu' et 'ṇaka' s'emploient pour l'agent. Kattari kārake kriyatthā latuṇakā honti-lakāro ‘‘latupitādanamā simhī’’ti visesanattho-dadātīti dātā-ṇake- Pour exprimer l'agent, les suffixes 'la', 'tu' et 'ṇaka' sont ajoutés aux racines. Le 'l' de « latupitādanamā simhī » sert à la distinction. Celui qui donne est 'dātā'. Avec le suffixe 'ṇaka' : Assāṇapimhi yuka. L'augment 'yuka' s'ajoute à une racine finissant par 'ā' devant le marqueur 'ṇ'. Akārantassa kriyatthassa yuka hoti ṇapito’ññasmiṃ ṇanubandhe, dāyako-vadhahiṃsāyaṃ-‘‘ñibyañjanassā’’ti ñi-vadhetītivadhitā,ṇake-‘‘assānanubandhe’’ti upantassa assa āttesampatte- Pour une racine se terminant par 'a/ā', l'augment 'yuka' apparaît devant un suffixe ayant le marqueur 'ṇ' autre que 'ṇapi'. Exemple : 'dāyako' (donneur). Pour 'vadha' (tuer), avec l'augment 'ñi' : 'vadhitā'. Avec 'ṇaka', le 'a' de l'avant-dernière syllabe devrait devenir 'ā' par la règle « assānanubandhe »... Aññatrāpi. Ailleurs aussi. Kānubandhanāgamato’ññasmimpi te e o ā kvaci na hontīki paṭāsedho-vadhako-lucchedane. Même en l'absence du marqueur 'ka' ou d'un augment, les transformations en 'e, o, ā' n'ont parfois pas lieu par prohibition. Exemple : 'vadhako' (tueur). Pour la racine 'lu' (couper) : Kvavaṇa. Les suffixes 'kva' et 'aṇa'. Kammato parā kriyatthā kvaci aṇa hoti kattari-okāre- Après un complément d'objet, le suffixe 'aṇa' est parfois ajouté à la racine pour exprimer l'agent. Lorsque 'o' apparaît : Āyāvā ṇanubandhe. Substitutions 'āy' et 'āv' avec le marqueur 'ṇ'. Ñonamāyāvā honti yathākkamaṃ sarādo ṇanubandheti tassā vādeso-saraṃ luṇatīti saralāvo, kumbhaṃ karotīti kumbhakāro-kvacīti kiṃ, kammakāro-ettha‘‘bhāvakārakesva ghaṇaghakā’’ti appaccayo-disa pekkhaṇe. Les formes 'āy' et 'āv' se substituent respectivement devant un suffixe commençant par une voyelle ayant le marqueur 'ṇ'. Exemple : « saraṃ luṇatīti saralāvo » (celui qui coupe les roseaux). « kumbhaṃ karotīti kumbhakāro » (le potier). Pourquoi dire « parfois » (kvaci) ? Pour permettre 'kammakāro'. Ici, par la règle « bhāvakārakesva ghaṇaghakā », le suffixe 'a' s'applique. Pour la racine 'disa' (voir) : Samānaññabhavantayāditupamānā disā kamme rīrikkhakā samānādihi yādīhi copamānehi parā disā kammakārake rīrikkhakā honti-‘‘rānubande’ntasarādissā’’ti disassa isabhāgassa lope‘‘rīrikkhakesū’’-ti samānassa sādese ca-samāno viya dassatīti sadī, sadikkho-ke- Après 'samāna', 'añña', 'bhavanta', 'ya', etc., et des termes de comparaison, la racine 'disa' servant de complément d'objet prend les suffixes 'rī', 'rikkha' ou 'ka'. Par la règle « rānubande’ntasarādissā », la partie 'is' de 'disa' est supprimée. Devant ces suffixes, 'samāna' est remplacé par 'sa'. Celui qui ressemble à un égal est 'sadī' ou 'sadikkho'. Avec le suffixe 'ka' : Na te kānubandhanāgamesu. Pas de telles transformations avec le marqueur 'ka' ou les augments. Te e o ā kānubandhe nāgame ca na hontīti ettābhāve, sadiso. Les formes 'e, o, ā' n'apparaissent pas avec le marqueur 'ka' ou un augment ; par conséquent : 'sadiso' (semblable). Samānā ro rīrikkhake. 'samāna' devient 'ra' devant les suffixes 'rī' ou 'rikkha'. Samānasaddato parassa disassa ra hoti vā rīrikkakesūti pakkhe dassa rādese-sarī, sarikkho, sariso. Après le mot 'samāna', la racine 'disa' est facultativement remplacée par 'ra' devant les suffixes 'rī' ou 'rikkha'. Dans ce cas, 'ra' est substitué à 'disa' : 'sarī', 'sarikkho', 'sariso'. Sabbādīnamā. La terminaison 'ā' pour 'sabba' et les autres. Rīrikkhakesu sabbādīnamā hoti-aññādī, aññādikko, aññādiso. Devant les suffixes 'rī, rikkha, ka', 'sabba' et les mots apparentés prennent la terminaison 'ā'. Exemples : 'aññādī', 'aññādikko', 'aññādiso'. Ntakimimānaṃ ṭā kī ṭī. Pour 'eta', 'ki' et 'ima', les substituts sont respectivement 'ṭā', 'kī' et 'ṭī'. Rīrikkakesu nta kiṃ ima saddānaṃ ṭā kī ṭī honti yathākkamaṃ ṭakārā sabbādesatthā-bhavādī, bhavādikkho, bhavādiso-yādi, yādikkho, yādiso-tyādi, tyādikkho, tyādisoccādi-tumhāmhā nantu ayaṃ viseso. Avec les suffixes rī, rikka et ka, quelles sont les formes respectives pour les termes commençant par 'ima' ? Elles sont ṭā, kī et ṭī. Le son 'ṭa' sert à toutes les substitutions comme bhavādī, bhavādikkho, bhavādiso ; yādi, yādikkho, yādiso, etc. Pour les pronoms 'tumha' et 'amha', il existe une distinction particulière. Tumhāmhānaṃ tā mekasmiṃ. Pour 'tumha' et 'amha', le terme 'tā' survient dans un cas spécifique. Rīrikkhakesutumhaamhānaṃ tā mā honte kasmiṃ yathākkamaṃ-tādi, mādi, tādikkho, mādikkho, tādiso, mādiso-ekैsminti kiṃ, tumhādiso, amhādiso-ci caye. Avec les suffixes rī, rikka et ka, pour 'tumha' et 'amha', les formes 'tā' et 'mā' surviennent respectivement : tādi, mādi, tādikkho, mādikkho, tādiso, mādiso. Pourquoi dit-on 'dans un seul' (ekasmiṃ) ? Pour des exemples comme tumhādiso, amhādiso. Le terme 'ci' est utilisé dans le sens d'accumulation. Bhāvakāra kesvaghaṇaghakā. Dans le sens d'état (bhāva) et d'agent (kāraka), les suffixes a, ghaṇa, gha et ka sont employés. Bhave kārake ca kriyatthā a ghaṇa gha kā honti bahulaṃ-a-issekāre. Pour exprimer l'état et l'agent, les suffixes a, ghaṇa, gha et ka s'ajoutent fréquemment aux racines verbales. Exemple pour le suffixe 'a' : issekāre. Ñonamayavā sare. Les sons ñ, n, m, y, v surviennent devant une voyelle. Sare pare ñonamayavā honti yathākkamanti tassa ayādeso ca-vayanaṃ ciyatīti vācayo-nīpāpuṇane-vi pubbovinayanaṃ vinetīti vā vinayo-ru sadde-ravanaṃ ravo-bhu sattāyaṃ. Bhavanaṃ bhavo-gaha upādāne-pa pubbo-paggaṇhaṇaṃ paggaho-gaha mada dapa raṇa sara vara carādayo gahādayo-kara karaṇe, kicchatthe dumhi akicchatthesu īsaṃ susu cuppadesu-dukkhena karīyatīti karaṇaṃ vā dukkaraṃ-sukhena karīyatīti karaṇaṃ vā īsakkaraṃ, sukaraṃ-caja hāniyaṃ-ghaṇa-cajanaṃ cāgo-paca pāke-ni pubbogha,nipacatīti nipako-khipa peraṇe-ka-khipatīti khipako-pītappaṇe. Devant une voyelle, les sons ñ, n, m, y, v apparaissent respectivement. La substitution par 'ay' s'applique également : vayanaṃ ou vācayo (provenant de ciyati). Pour la racine 'nī' (mener) avec le préfixe 'vi' : vinayanaṃ ou vinayo (celui qui discipline). Pour la racine 'ru' (sonner) : ravanaṃ ou ravo (le son). Pour la racine 'bhu' (être) : bhavanaṃ ou bhavo (l'existence). Pour la racine 'gaha' (saisir) avec le préfixe 'pa' : paggaṇhaṇaṃ ou paggaho. Pour les racines gaha, mada, dapa, raṇa, sara, vara, cara, etc. Pour la racine 'kara' (faire) employée avec les préfixes 'du' (difficile), 'īsa' ou 'su' (facile) : dukkaraṃ (difficile à faire), īsakkaraṃ ou sukaraṃ (facile à faire). Pour la racine 'caja' (abandonner) avec le suffixe ghaṇa : cāgo (le renoncement). Pour la racine 'paca' (cuire) avec le préfixe 'ni' et le suffixe gha : nipako (sage, prudent). Pour la racine 'khipa' (jeter) avec le suffixe ka : khipako (celui qui jette). Pour la racine 'pī' (satisfaire). Yuvaṇaṇānamiyaddhuvaṅa sare. Les sons iy et uv surviennent devant une voyelle pour les racines se terminant par i ou u. Ivaṇṇuvaṇṇantānaṃ kriyatthānamiyabuddhavaṅa honti sare kvacīti iyaṅa-ṇetīti piyo-bhu sattāyaṃ-abhi pubbo. Pour les racines verbales se terminant par les sons 'i' ou 'u', les substitutions iy et uv apparaissent parfois devant une voyelle. Par exemple, 'iya' : piyo (cher, de ṇetīti). Pour la racine 'bhu' (être) avec le préfixe 'abhi'. Kvi Le suffixe kvi. Kriyatthā kvi hoti bahulaṃ bhāvakārakesu. Le suffixe kvi s'ajoute fréquemment aux racines verbales pour exprimer l'état ou l'agent. Kvīssa. De l'élision de kvi. Kriyatthā parassa kvissa lopo hotīti kvilope-abhibhavatīti abhibhu-evaṃ sayambhu-ama gama gamane-kvimhi-‘‘kvimhi lopo’ntabyañjanassā’’ti malopo-urasā gacchatīti urago-dā dā ne-‘‘ano’’ti kriyatthā bhāvakārakesvāno-datti diyatīti vādānaṃ-saṃpa pubbe-sammā padīyate yassa taṃ sampadānaṃ-apa ā pubbe-apādadāti etasmāti apādānaṃ-kara karaṇe-adhi pubbo-‘‘rā nassa ṇe’’-ti ṇe-adhikarīyati etasminti adhikaraṇaṃ-gaha upādāne. Il y a suppression (lopo) du suffixe kvi après une racine verbale. Par cette élision : abhibhu (celui qui surpasse), de même sayambhu (l'auto-généré). Pour la racine 'gam' (aller) avec le suffixe kvi, la consonne finale est supprimée : urago (celui qui va sur la poitrine, le serpent). Pour la racine 'dā' (donner), le suffixe 'ana' exprime l'état ou l'agent : dānaṃ (le don, ce qui est donné). Avec les préfixes 'saṃ' et 'pa' : sampadānaṃ. Avec les préfixes 'apa' et 'ā' : apādānaṃ (la provenance). Pour la racine 'kara' (faire) avec le préfixe 'adhi' : adhikarīyati, d'où adhikaraṇaṃ (le support, la location). Pour la racine 'gaha' (saisir). Tathanarānaṃ ṭaṭhaṇaḷā. Les sons t, th, n, r deviennent ṭ, ṭh, ṇ, ḷ. Tathanarānaṃ ṭaṭhaṇaḷā honti vā yathākkamanti nassa ṇadese-gaṇhitabbaṃ gahaṇaṃ-pada gamane-nipubbo. Les sons t, th, n, r sont facultativement remplacés par ṭ, ṭh, ṇ, ḷ respectivement. Par la substitution de n par ṇ : gahaṇaṃ (l'action de saisir). Pour la racine 'pada' (aller) avec le préfixe 'ni'. Padādīnaṃ kvaci. Parfois pour la racine 'pada' et d'autres. Padādīnaṃ yuka hoti kvaci paccaye-nīpatti nipajjanaṃ-pī tappaṇe-anamhi vanādinā nāgame ca’na te’ iccādinā e na hoti-pīti pīṇanaṃ-viji bhaya calanesu-saṃ pubbo-saṃvinti saṃvejanaṃ-‘‘aññatrāpī’’ti ettābhāve-saṃvijanaṃ-kudha kope-kujjhati sīlenāti kodhano-bhikkha yācane. L'incrément 'yuk' survient parfois pour la racine 'pada' avec certains suffixes : nipajjanaṃ (le fait de s'allonger). Pour la racine 'pī' (satisfaire) avec le suffixe 'ana' et l'augmentation de 'n' : pīṇanaṃ (le contentement). Pour la racine 'viji' (trembler) avec le préfixe 'saṃ' : saṃvejanaṃ (l'émoi). En l'absence de la modification de la voyelle : saṃvijanaṃ. Pour la racine 'kudha' (colère) : kodhano (celui qui est colérique par nature). Pour la racine 'bhikkha' (mendier). Itthiyama ṇa kti ka yaka yā ca. Au féminin, les suffixes a, ṇa, kti, ka, yaka, yā et ana apparaissent. Itthilaṅge bhāve kārake ca kriyatthā aādayo hontyano ca bahulaṃ-a-bhikkanaṃ bhikkhīyatīti vā bhikkhā-āpaccayo-ṇo-kāraṇaṃ kārā-cārakaṃ-yathākathañci saddanipphanti rūḷhito atthaniccayo-bhida vidāraṇe-kti-bhedanaṃ bhijjateti vā bhitti-rūja bhaṅge-ko-rujatīti rujā-vida ñāṇe-yaka-vedanaṃ vidanti etāyāti vā vijjā-aja vaja gamane-pa puddho-yo-pabbaja naṃ pabbajjā-‘‘cavaggabayañā’’ti yogavibhāgā vassa bakāre ñcittaṃ-vanda abhivādanatthutisu-ano-vandanaṃ vandanā. Au genre féminin, pour exprimer l'état ou l'agent, les suffixes a, ā, etc., ainsi que 'ana', sont fréquemment employés. Suffixe 'a' : bhikkhā (l'aumône). Suffixe 'ā'. Suffixe 'ṇa' : kāraṇaṃ, kārā (la prison), cārakaṃ. Le sens est déterminé par l'usage conventionnel. Pour la racine 'bhida' (fendre) avec le suffixe 'kti' : bhitti (un mur). Pour la racine 'ruja' (souffrir) avec le suffixe 'ka' : rujā (la maladie). Pour la racine 'vida' (connaître) avec le suffixe 'yaka' : vijjā (la connaissance). Pour les racines 'aj' ou 'vaj' (aller) avec le préfixe 'pa' et le suffixe 'ya' : pabbajjā (le renoncement). Pour la racine 'vanda' (saluer) avec le suffixe 'ana' : vandanā (la salutation). I kiti sarūpe. Les suffixes i, ki, ti sont employés pour désigner la forme propre de la racine. Kriyatthassa sarūpe’bhidheyye kriyatthā pare i ki tī honti-i-vaca iccayaṃ dhātu eva vaci-kimhi-yudhi-ti-sarupe timhi karo tissa khoti vikaraṇassa ñātattā ‘‘kattari lo’’ti lo-pacati-kathamakāro iccādi? Ghaṇantena kārasaddena chaṭṭhisamāso-assa kāro akāro-bhuja pālanajjhohāresu. Lorsque le sens désigne la forme même de la racine, les suffixes i, ki, ti s'ajoutent. Suffixe 'i' : la racine 'vaca' devient 'vaci'. Suffixe 'ki' : 'yudhi'. Suffixe 'ti' : comme pour 'pacati' (il cuit). Pourquoi utilise-t-on le mot 'akāro' ? C'est un composé génitif avec le mot 'kāra' formé avec le suffixe ghaṇa : 'assa kāro akāro' (le faire de cela est la lettre 'a'). Pour la racine 'bhuja' (protéger, manger). Sīlābhikkhaññāvassakesu ṇī. Le suffixe ṇī exprime l'habitude, la répétition ou la nécessité. Kriyatthāṇi hoti sīlādīsu patīyamānesu-uṇhaṃ bhuñjati sīlenāti uṇhabhojī-pā pāne-‘‘assāṇapimhi yuka’’iti-yuka-khīrambhikkhaññampibatīti khīrapāyī-avassaṃ karotīti avassakārī, satamavassaṃ dadātīti satandāyī. Le suffixe ṇī est employé lorsque l'on perçoit une habitude, etc. : 'uṇhabhojī' (celui qui a pour habitude de manger chaud). Pour la racine 'pā' (boire) avec l'incrément 'yuka' : 'khīrapāyī' (celui qui boit régulièrement du lait). 'avassakārī' (celui qui agit par nécessité), 'satandāyī' (celui qui donne inévitablement cent). Kattari bhūte ktavantu ktāvi. Pour l'agent au passé, on utilise les suffixes ktavantu et ktāvi. Bhute parisamatte atte vattamānato kriyatthāktantuktāvī honti kattara-abhuñjīti bhuttavā, bhuttāvī-susavakaṇe-asuṇi tisutavā, sutāvī. Pour une action passée et terminée, au sens d'agent, les racines verbales reçoivent les suffixes ktavantu et ktāvī : 'bhuttavā' ou 'bhuttāvī' (celui qui a mangé). Pour la racine 'su' (entendre) : 'sutavā' ou 'sutāvī' (celui qui a entendu). Kto bhāvakammesu Le suffixe 'kta' s'emploie pour l'état et le passif. Bhāve kammeca bhute kto hoti-āsa upavesane-āsanamāsitaṃ-ñi-ruda rodane. Au passé, pour exprimer l'état ou le passif, le suffixe 'kta' est utilisé. Pour la racine 'āsa' (s'asseoir) : 'āsitaṃ' (assis). Pour la racine 'ruda' (pleurer). Vā kvaci. Facultativement dans certains cas. Te e o ā kvaci vā na honti kānubandhanāgamesu-rodanaṃ ruditaṃ, roditaṃ-karīyitthāti kato, Les modifications en e, o, ā ne surviennent parfois pas lors de l'ajout des incréments : de 'rodanaṃ' on obtient 'ruditaṃ' ou 'roditaṃ'. 'kato' signifie 'ce qui a été fait'. Gamādirānaṃ lopo’ntassa. Pour les racines comme 'gam', etc., il y a élision de la consonne finale. Gamādinaṃ rakārantānañcāntassa lopo hoti takārādo L'élision de la voyelle finale se produit pour les racines comme gamu et celles se terminant par r, lorsqu'elles sont suivies d'un suffixe commençant par t. Kānubandhe paccaye katvānakatvāvajjiteti ralopo-yā pā puṇane. L'élision de r se produit devant un suffixe ayant k comme anubandha, à l'exception des suffixes katvāna et katvā. La racine yā et pā signifient atteindre. Gamanatthākammakādhāre ca. Également dans le sens de mouvement, pour les verbes intransitifs et pour exprimer le lieu (locus). Gamanatthato akammakato ca kriyatthā ādhāre kto hoti kattari bhāvakammesu ca-yātavanto’sminti yātaṃ-(ṭhānaṃ)-yā tavanto yānā-yānaṃ yātaṃ-yāyitthāti yāto-(patho)-āsitavanto’sminti āsitaṃ-(ṭhānaṃ)-āsitavanto āsitā-āsana māsitaṃ-ñi. À partir des racines exprimant le mouvement ou intransitives, le suffixe kta est employé dans le sens de lieu, ainsi qu'à l'actif, pour l'état (bhāva) et au passif. Exemples : 'le lieu où l'on est allé' donne yāta (lieu) ; yāta, yāna, yāta, yāyittha (il est allé) donne yāto (le chemin) ; 'le lieu où l'on s'est assis' donne āsita (lieu) ; āsita, āsitā, āsana, āsita. Netā kattari vattamāne. Le suffixe nta est employé pour l'agent au présent. Āraddhāparisamatte atthe vattamānato kriyatthā nto hoti kattari. Pour exprimer une action commencée mais non achevée, le suffixe nta est ajouté à la racine verbale pour l'agent au présent. Kattari lo. Le suffixe la est employé pour l'agent. Kuyatthato aparokkhesu kattuvihitamānantadisu lo hoti-lakāro‘‘ñi lasse‘‘-ti visesanattho-pavatīti pavanto-‘‘māno‘‘ti kattari māno-pacamāno. À partir d'une racine verbale, dans les temps non-historiques, le suffixe la est employé pour les formes telles que māna, anta, etc., prescrites pour l'agent. La lettre l dans la sert de spécification (selon la règle 'ñi lasse'). Exemples : 'pavato' (celui qui progresse) ; avec māna à l'actif : 'pacamāno' (celui qui cuit). Bhāvakammesu Dans les sens d'état (bhāva) et de passif (kamma). Vattamānatthe vattamānato kriyatthā bhāve kamme ca māno hoti. Au sens présent, le suffixe māna est ajouté à la racine verbale pour exprimer l'état et le passif. Kyo bhāvakammesvaparokkhesu mānantatyādisu Le suffixe kya est employé pour l'état et le passif dans les temps non-historiques devant māna, anta, etc. Bhāvakammavihitesu parokkhāvajjitesu mānantādisu paresu kyo hoti kriyatthā-kakāro avuddhattho-bhāve-bhuyateti bhuyamānaṃ-kamme-paccateti paccamāno. Lorsque les suffixes māna, anta, etc., prescrits pour l'état ou le passif (à l'exclusion du parfait), suivent, le suffixe kya est ajouté à la racine. La lettre k sert à empêcher la vṛddhi. Exemples : pour l'état, 'bhuyamānaṃ' ; pour le passif, 'paccamāno'. Te ssapubbānāgate Les suffixes précédés de ssa sont employés au futur. Anāraddhe atthe vattamānato kriyatthā te ntamānā ssapubbā honti savisaye-ñi-kattari-pacissatīti pacissanto,pacissamāno-hāve-bhuyissatīti bhuyissamānaṃ-kamme-paccissa teti paccissamāno-kara karaṇe. Pour une action non encore commencée, les suffixes nta et māna précédés de ssa sont ajoutés à la racine verbale selon le domaine. Exemples : à l'actif, 'pacissanto', 'pacissamāno' ; pour l'état, 'bhuyissamānaṃ' ; pour le passif, 'paccissamāno'. Racine kara dans le sens de faire. Tuṃ tāye tave bhāve bhavissatikriyāyaṃ tadatthāyaṃ. Les suffixes tuṃ, tāye et tave sont employés pour l'état lorsqu'une action future est visée dans ce but. Bhavissatiatthe vattamānato kriyatthā bhāve tuṃ tāye tave honti kriyāyaṃ tadatthāyaṃ patīyamānāyaṃ-‘‘tuṃtunatabbesu vā’’ti vā akāro-aññatra pararūpaṃ-karaṇaya gacchati kātuṃ gacchati kattuṃ, kattāye vā-tave-‘‘karassā tave’’-ti ā-kātave-bhāveti kiṃ, karissāmīti gacchati-kriyāyanti kiṃ, bhikkhissaṃ iccassa jaṭā-tadatthāyanti kiṃ, gacchissato te bhavissati bhattaṃ bhojanāya-gaha upādāne. Au sens futur, les suffixes tuṃ, tāye et tave sont employés pour l'état à partir d'une racine verbale lorsqu'une action ayant ce but est perçue. Par la règle 'tuṃtunatabbesu vā', le a est optionnel, ailleurs il y a substitution. Exemples : 'kātuṃ gacchati' ou 'kattuṃ' (il va pour faire), ou 'kattāye'. Pour tave, par la règle 'karassā tave', on obtient 'kātave'. 'Pour l'état' car 'karissāmīti gacchati'. 'Pour une action' car 'bhikkhissaṃ iccassa jaṭā'. 'Dans ce but' car 'gacchissato te bhavissati bhattaṃ bhojanāya'. Racine gaha dans le sens de saisir. Pubbekakattukānaṃ. Pour les actions ayant un agent unique. Eko kattā yesaṃ byāpārānaṃ tesu yo pubbo tadatthato kriyatthā tunakatvāna katvā honti bhāve-ñi. Parmi les actions ayant un seul agent, les suffixes tuna, katvāna et katvā sont ajoutés à la racine verbale de l'action antérieure dans le sens de l'état. Ei lassa ca. Également le remplacement par e et i pour le suffixe la. Eilāname hoti kvaci-gaṇhaṇaṃ katvā yāti gahetūna yāti, gahetvāna, gahetvā vā-assa rudhādittā. Le remplacement par e ou i se produit parfois. Exemple : 'gahetūna yāti', 'gahetvāna', ou 'gahetvā' (ayant saisi, il s'en va). La racine gaha appartient à la classe rudhādi. Maṃ vā rudhādīnaṃ. Le suffixe maṃ est parfois employé pour les racines de la classe rudhādi. Rudhādīnaṃ kvaci maṃ vā hoti paccayeti pakkhe maṃ bhavaṃ api manubandhattā akārā paro. Pour la classe rudhādi, le suffixe maṃ est parfois employé ; dans ce cas, maṃ apparaît et, en raison de l'anubandha m, il se place après la voyelle a. Ṇe niggahītassa. Le remplacement du niggahīta par ṇe. Gahassa niggahītassa ṇe hoti-gaṇhi tuna, gaṇhitvāna, gaṇhitvā-ekakattukānanti kiṃ, bhuttasmiṃ devadatte yañña datto vajati-pubbāti kiṃ, bhuñjati ca pacati ca-appatvā nadiṃ pabbato bhavati atikkamma pakabbataṃ nadīti bhudhātussa sabbattha sambhavā ekakattukatā pubbakālatā ca gamyate. Le niggahīta de la racine gaha devient ṇe : 'gaṇhituna', 'gaṇhitvāna', 'gaṇhitvā'. Pourquoi dire 'agent unique' ? 'Devadatte ayant mangé, Yaňňadatta s'en va'. Pourquoi dire 'antérieure' ? 'Il mange et il cuisine'. Puisque la racine bhū est possible partout, l'unicité de l'agent et l'antériorité sont gérées par le contexte. Yebhuyyavuttiyā liṅgaṃ dassitaṃ tattha sabbaso; Viseso pana viññahi ñeyyo pāṭhānusārato. Le genre a été montré ici selon l'usage prédominant dans tous les cas ; cependant, les distinctions particulières doivent être apprises par les sages en suivant les textes. Tabbādayo. Les suffixes tabba, etc. Idāni tyādayo vuccante-paca pāke-paca iti ṭhite-kriyatthā bahulamiti ca sabbattha vattate. Maintenant, les désinences ti, etc., sont énoncées. Racine paca dans le sens de cuire. Paca étant posé, la règle 'kriyatthā bahulaṃ' s'applique partout. Vattamāneti anti sithamimate ante se vega emhe. Au présent (vattamāna), les désinences sont : ti, anti, si, tha, mi, ma (parassapada) ; te, ante, se, vhe, e, mhe (attanopada). Vattamāne āraddhā parisamatte atthe vattamānato kriyatthātyādayo honti-tesampaniyame. Au présent, pour une action commencée mais non achevée, les désinences ti, etc., sont ajoutées à la racine verbale pour les définir. Pubbaparacchakkānamekānekesu tumhāmhasesesu dvedve majjhimuttamapaṭhamā. Pour les deux groupes de six désinences, selon qu'il s'agisse d'un ou de plusieurs agents, en présence de tumha, amha et du reste, on emploie respectivement les paires de la deuxième (majjhima), de la troisième (uttama) et de la première (paṭhama) personne. Ekānekesutumhāmhasaddavacanīyesutadaññasaddavacanīyesu ca kārakesu pubbacchakkānaṃ paracchakkanañca majjhimuttamapaṭhamā dvedve honti yathākkamaṃ kriyatthāti ekamhi vattabbe ekavacanaṃ ti-ti anti iti paṭhamo ādo niddiṭṭhattā-si tha iti majjhimo majjhi niddiṭṭhettā-mi ma iti uttamo-uttamasaddoyaṃ sabhāvato tippabhutīnamantadvayamāha-evaṃ paracchakkepaki yathākkamaṃ yojanīyaṃ-tyādisu parabhutesu kattukammabhāva vihitesu kyalādayobhavantīti ‘‘kyo bhāvakammesvakakaparokkhesu mānanta tyādisu kattarī lo’’iccādinā tesaṃ vidhānā tyādayo kattu kammabhāvesceva viññāyantīti kattari timhi lo-pacati-bahumhi cattabbe antiṃ Dans les cas de nombres singulier et pluriel, ainsi que dans les autres types d'actants (kārakas), les terminaisons des deux groupes de six (le premier groupe et le second groupe) sont respectivement la troisième, la deuxième et la première personne, par paires, pour les racines verbales. Ainsi, lorsqu'on doit exprimer l'unité, on emploie le singulier : 'ti' (singulier), 'anti' (pluriel) constitue la troisième personne (paṭhama) car elle est mentionnée en premier ; 'si' et 'tha' constituent la deuxième personne (majjhima) ; 'mi' et 'ma' constituent la première personne (uttama). Le terme 'uttama' (suprême) désigne par nature la fin des deux séries commençant par 'ti'. De même, cette disposition doit être appliquée au second groupe de six. Lorsque les terminaisons 'tyā' et les suivantes sont employées pour exprimer l'agent (kattar), l'objet (kamma) ou l'état (bhāva), les affixes tels que 'kya' et 'la' sont introduits par des règles telles que 'kyo bhāvakammesv...'. Ainsi, les terminaisons 'tyā' sont comprises uniquement dans les sens de l'agent, de l'objet ou de l'état. Pour l'agent, avec 'ti' et l'affixe 'lo' : 'pacati' (il cuit). Pour le pluriel, on emploie 'anti'. Kvaci vikaraṇanaṃ. Parfois, il y a élision des affixes (vikaraṇa). Vikaraṇanaṃ kvaci lopo hotīti lassākārassa lopo-pavanti-pacasi pacatha. L'élision des affixes se produit parfois. Ainsi, il y a élision de la voyelle 'a' du radical. Exemples : 'pavanti', 'pacasi', 'pacatha'. Himimesvassa. Devant -hi, -mi et -ma, le 'a' [est allongé]. Akārassa dīgho hoti himimesu-pacāmi pacāma-paracchakke-pacate pacante, pacase pacavhe,pace pacāmhe-kamme-kyo bhāvakammesvaccādinā kyo. La voyelle 'a' devient longue devant 'hi', 'mi' et 'ma' : 'pacāmi', 'pacāma'. Dans le second groupe de six (voix moyenne) : 'pacate', 'pacante', 'pacase', 'pacavhe', 'pace', 'pacāmhe'. Pour l'objet (voix passive), l'affixe 'kyo' est ajouté selon la règle 'kyo bhāvakammesv...'. Kyassa. À propos de l'affixe -kya-. Kriyatthā parassa kyassa īña vā hoti-ñakāro ādyavayavattho, pacīyati paccati. Après une racine verbale, l'affixe 'kya' peut devenir 'ī' (avec l'indicateur 'ña' pour marquer le début). Exemples : 'pacīyati', 'paccati'. Gurupubbā rassāre’nte’ntīnaṃ. Après une syllabe longue (guru), le 'a' bref de 'ante' et 'anti' devient 're'. Gurupubbasmā rassā paresaṃ ante’ntinaṃ re vā hoti-pacīyare pacīyanti paccare paccanti, pacīyasi paccasi pacīyatha paccatha, pacīyāmi paccāmi pacīyāma paccāma-pacīyate, paccate pacīyare pacīyante paccare paccante, pacīyase paccase pacīyavhe paccavhe, pacīye pacce pacīyāmhe paccāmhe-bhāve-bhu sattāyaṃ-bhāvassekattā ekavacanameva-tañca paṭhamapuriseyeva sambhavati-bhuyati devadattena, buyate vā-devadattassa sampati bhavananti attho-nehiña bahulaṃ vidhānā. Après une syllabe longue, le 're' remplace facultativement 'ante' et 'anti' : 'pacīyere', 'pacīyanti', 'paccare', 'paccanti'. Également : 'pacīyasi', 'paccasi', 'pacīyatha', 'paccatha', 'pacīyāmi', 'paccāmi', 'pacīyāma', 'paccāma'. Et : 'pacīyate', 'paccate', 'pacīyere', 'pacīyante', 'paccare', 'paccante', 'pacīyase', 'paccase', 'pacīyavhe', 'paccavhe', 'pacīye', 'pacce', 'pacīyamhe', 'paccāmhe'. Dans le sens d'état (impersonnel), avec la racine 'bhū' (être) : l'état n'admettant que l'unité, seul le singulier est utilisé, et cela ne se produit qu'à la troisième personne : 'bhūyati devadattena' ou 'bhūyate' (il est par Devadatta), ce qui signifie 'l'existence appartient présentement à Devadatta'. Cela est dû à l'application fréquente de la règle 'nehiña'. Kriyatthā kattari tyādi kammasmiñca sakammakā,Bhāve cā’kammakākakammā’vacanicchāyamaññato; Les terminaisons 'ti', etc., sont employées pour l'agent des racines verbales et pour l'objet des racines transitives. Elles sont aussi employées pour l'état (bhāva) avec les racines intransitives, ou lorsque l'objet n'est pas exprimé, selon les autres règles. Bhavissati ssati ssanti ssasi ssatha ssāmi ssāma ssate ssante ssase ssavhe ssaṃ ssāmhe. Au futur : ssati, ssanti, ssasi, ssatha, ssāmi, ssāma, ssate, ssante, ssase, ssavhe, ssaṃ, ssāmhe. Bhavissati anāraddhe atthe vattamānato kriyatthā ssatyādayo honti. Les terminaisons du futur comme 'ssati' s'ajoutent aux racines verbales pour exprimer une action non encore commencée. A īssādinaṃ byañjanassiña. L'insertion de 'i' ou 'ī' se produit avant la consonne. Kriyatthā paresaṃ aādīnaṃ īādīnaṃssādīnañca byañjanassiñhekāti vā-vavatthītavibhāsāyaṃ sseti ssādīnaṃssaccādīnadvāvayo adhippeto-‘‘ñi byañjanassā’’ti siddhepi tyādisu parabhutesu ete samevāti niyamattoyamāramho-lassākārassa lope-pacissati pacissare pacissanti, pacissasi pacissatha, pacissāmi pacissāma-pacissate pacissare pacissante, pacissasepacissavhe, pacissaṃ pacissāmhe-kamme-paciyissati. L'insertion d'un 'i' se produit facultativement avant les terminaisons commençant par une consonne comme 'ssati', etc., après les racines verbales se terminant par 'a', 'ī', etc. Par la règle de l'option fixée, les deux formes 'ssati' et 'ssanti' sont prévues. Bien que cela soit établi par 'ñi byañjanassa', cette prescription est faite pour restreindre l'usage de ces formes spécifiques devant 'tyā', etc. Après l'élision du 'a' du radical : 'pacissati', 'pacissare', 'pacissanti', 'pacissasi', 'pacissatha', 'pacissāmi', 'pacissāma'. Au moyen : 'pacissate', 'pacissare', 'pacissante', 'pacissase', 'pacissavhe', 'pacissaṃ', 'pacissāmhe'. Au passif : 'paciyissati'. Kyassa sse. De l'affixe -kya- devant -sse-. Kyassa vā lopo hoti sse-pacissati paccissati, pacīyissare pacayissanti pacissare pacassanti paccissare paccissanticcādi-kattusamaṃ-kyova viseso-bhāve-bhuyissati bhavissati, bhuyissate bhavissate. L'affixe 'kya' est facultativement élidé devant 'sse' : 'pacissati', 'paccissati', 'pacīyissare', 'pacayissanti', 'pacissare', 'pacassanti', 'paccissare', 'paccissanti', etc. C'est identique à l'agent, la seule différence étant l'affixe 'kya'. Pour l'état : 'bhūyissati', 'bhavissati', 'bhūyissate', 'bhavissate'. Nāme garahāvamhayesu. Avec le mot 'nāma' pour le mépris ou l'étonnement. Nāmasadde nipāte sati garahāyaṃ vimbhaye ca gamyamāne ssa tyādayo honti-garahāyaṃ-sāpi nāma pacissatīccādi-vimbaye-acchariyaṃ vata bho abbhūtaṃ vata bho andho nāma pacissaticcādi. Lorsqu'il y a la particule 'nāma', les terminaisons 'ssati', etc., sont employées pour exprimer le mépris ou l'étonnement. Pour le mépris : 'Sāpi nāma pacissati' (Même elle, elle cuira !). Pour l'étonnement : 'Acchariyaṃ vata bho, abbhūtaṃ vata bho, andho nāma pacissati' (C'est merveilleux vraiment, c'est prodigieux vraiment, même un aveugle cuira !). Bhute ī uṃ dha ttha iṃ mhā ā ū sevhaṃ a mhe. Au passé : ī, uṃ, o, ttha, iṃ, mhā, ā, ū, sevhaṃ, a, mhe. Bhute parisamatte atthe vattamānato kriyatthā ī ādayo honti-bhutānajjatane vakkhamānattā ime bhutanajjatane bhutasāmaññe ca bhavanti. Les terminaisons 'ī', etc., s'ajoutent aux racines verbales pour exprimer une action passée et achevée. Comme elles seront spécifiées pour le passé non-actuel (anajjatana), elles sont employées ici pour le passé non-actuel et le passé en général. Ahassubhayato aḍḍharattaṃ vāva tadupaḍḍhakaṃ,Anto katvāna viññeyyo aho ajjano iti; Le jour actuel (ajjatana) doit être compris comme incluant la période de minuit ou la moitié d'une nuit de part et d'autre du jour même. Tadañño pana yo kālo so’najjatanasaññito. Tout autre temps que celui-là est désigné comme 'non-actuel' (anajjatana). Āīssādisvaña vā. Optionnellement devant -ā, -ī, -ssā, etc. Āādo īādo ssāādo ca kriyatthassa aña vā hoti, Devant les terminaisons commençant par 'ā', 'ī', 'ssā', etc., il y a facultativement l'insertion d'un 'a' après la racine verbale. Eyyātha sse a ā ī thānaṃ o a aṃ ttha ttho vehāka. Pour eyyātha, sse, a, ā, ī, et thā, il y a substitution par o, a, aṃ, ttha, ttho et vehāka. Āsahacaritova akāro gayhate-na parokkhe vihito-tho pana’nte niddesā tvādisambandhiyeva tasseva vā nissitattā-nissayakaraṇampi hi suttakārāciṇṇaṃ-eyyāthādīnaṃ oādayo vā honti yathākkamanti īssavāttho-apacittho pacittho apavattho pacattho. La lettre 'a' est prise seulement en association avec 'ā'. Elle n'est pas prescrite pour le parfait (parokkha). 'tho' est mentionné à la fin car il est lié à 'tvā' et consorts, ou parce qu'il dépend d'eux. En effet, l'usage de dépendance est pratiqué par les auteurs de suttras. Pour 'eyyātha' et les suivants, il y a respectivement substitution par 'o', etc., ce qui donne le sens de 'īssa' : 'apacittho', 'pacittho', 'apavattho', 'pacattho'. Āīūmhāssāssamhānaṃ vā. Optionnellement pour ā, ī, ū, mhā, ssā, ssamhā. Etesaṃ vā rasso hotīti pakkhe rasse ca-apaci paci apacī pacī. Pour ceux-ci, il y a facultativement un raccourcissement ; ainsi, on a alternativement la forme courte et la forme longue : 'apaci', 'paci', 'apacī', 'pacī'. Uṃssiṃsvaṃsu. Pour uṃ, il y a iṃsu ou aṃsu. Umiccassa iṃsu aṃsu vā honti-apaviṃsu paviṃsu apacaṃsu pacaṃsu apavuṃ pacuṃ. Pour la terminaison 'uṃ', les formes 'iṃsu' ou 'aṃsu' se produisent : 'apaviṃsu', 'paviṃsu', 'apacaṃsu', 'pacaṃsu', 'apavuṃ', 'pacuṃ'. Ossa a i ttha ttho. De -assa [proviennent] a, i, ttha et ttho. Ossa aādayo vā honti-apaca paca apaci paci apacittha pacittha apavattha pacattha apacitthe pacittho apacattho pacattho. À la place de -assa, il y a facultativement a, etc. : apaca, paca, apaci, paci, apacittha, pacittha, apavattha, pacattha, apacitthe, pacittho, apacattho, pacattho. Si. [Le suffixe] -si. Ossa si vā hoti-apacisi pacisi apacasi pacasi apaco paco. À la place de -assa, il y a facultativement si : apacisi, pacisi, apacasi, pacasi, apaco, paco. Mhātthāna muña. À la place de -mha, il y a muña. Mhātthānamuña vā hoti-īādisambandhinameva gahaṇaṃ-apavuttha pacuttha. À la place de -mha, il y a facultativement muña ; cela ne concerne que ceux qui sont liés à ī, etc. : apavuttha, pacuttha. Iṃssa ca siña. Et à la place de -iṃ, il y a siña. Imiccassa siña vā hoti mhātthānañca bahulaṃ-ñakāro ādyavaya vattho-apacasittha pacasittha apacittha pacittha apacattha pacattha, apacisiṃ pacisiṃ apacasiṃ pacasiṃ apaciṃ paciṃ, apacumha pacumha apacumhā pacumhā apacamha pacamha apacamhā pacamhā apacasimha pacasimha apacasimhā pacasimhā apacimha pacimha apacimhā pacimhā apacamha pacamha apacamhā pacamhā-paracchakke-apavittha pacittha apavattha pavattha apaca paca apacā pacā, apacu pacu apacu pacu, apacise pacise apacase pacase, apacivhaṃ pacivhaṃ apacavhaṃ pacavhaṃ-assa vā amādese-apacaṃ pacaṃ apaca paca apacimhe pacimhe apacamhe pacamhe-kamme-apacīyittho paciyittho apacīyattho pacīyattho apaccittho paccittho apaccattho paccattho apacīyi pacīyi apacīyī paciyī apacci pacci apacci pacci, apacīyiṃsu paciyiṃsu apacciṃsu pacciṃsu apaciyaṃsu pacīyaṃsu apaccaṃsu paccaṃsu apacīyuṃ pacīyuṃ apaccuṃ paccumiccādi-bhāve-abhuyittho bhuyittho abhuyattho bhuyattho abhuyi bhuyi abhuyī bhūyī, abhuyittha bhuyittha abhuyattha bhuyattha abhuya bhuya abhayā bhuyā-‘‘sambhāvanevā’’ti ito veti vattamāne. À la place de -iṃ, il y a facultativement siña, et pour -mha [il y a diverses formes] fréquemment ; la lettre ñ est pour l'élision de la voyelle initiale : apacasittha, pacasittha, apacittha, pacittha, apacattha, pacattha, apacisiṃ, pacisiṃ, apacasiṃ, pacasiṃ, apaciṃ, paciṃ, apacumha, pacumha, apacumhā, pacumhā, apacamha, pacamha, apacamhā, pacamhā, apacasimha, pacasimha, apacasimhā, pacasimhā, apacimha, pacimha, apacimhā, pacimhā, apacamha, pacamha, apacamhā, pacamhā ; dans le second groupe de six : apavittha, pacittha, apavattha, pavattha, apaca, paca, apacā, pacā, apacu, pacu, apacu, pacu, apacise, pacise, apacase, pacase, apacivhaṃ, pacivhaṃ, apacavhaṃ, pacavhaṃ ; ou bien, à la place de -assa, il y a le remplacement par aṃ : apacaṃ, pacaṃ, apaca, paca, apacimhe, pacimhe, apacamhe, pacamhe ; au passif (kamme) : apacīyittho, paciyittho, apacīyattho, pacīyattho, apaccittho, paccittho, apaccattho, paccattho, apacīyi, pacīyi, apacīyī, paciyī, apacci, pacci, apacci, pacci, apacīyiṃsu, paciyiṃsu, apacciṃsu, pacciṃsu, apaciyaṃsu, pacīyaṃsu, apaccaṃsu, paccaṃsu, apacīyuṃ, pacīyuṃ, apaccuṃ, paccum, etc. ; dans le sens impersonnel (bhāve) : abhuyittho, bhuyittho, abhuyattho, bhuyattho, abhuyi, bhuyi, abhuyī, bhūyī, abhuyittha, bhuyittha, abhuyattha, bhuyattha, abhuya, bhuya, abhayā, bhuyā ; selon la règle « sambhāvane vā », le terme « vā » s'applique ici. Māyoge īāādi. En conjonction avec mā, [on utilise] ī, ā, etc. Māyoge sati īādayo āādayo ca vā honti-asakkāla tthoyamāramho-mā bhavaṃ punapi evarūpamapacittho iccādi-vāvi dhānato ssatyādi eyyādi tvādayopi honti-mābhavaṃ pacissati, mā bhavaṃ paceyya, mā bhavaṃ pacatu iccādi. En présence de mā, il y a facultativement ī, etc. et ā, etc. ; c'est le début pour indiquer un temps indéfini : mā bhavaṃ punapi evarūpamapacittho, etc. ; par la règle facultative, il y a aussi les suffixes ssati, etc., eyya, etc., et tvā, etc. : mā bhavaṃ pacissatī, mā bhavaṃ paceyya, mā bhavaṃ pacatu, etc. Anajjatane ā ū o ttha a mhā ttha tthuṃ sevhaṃ iṃ mhase. Pour le passé non-récent (anajjatane), [les suffixes sont] : ā, ū, o, ttha, a, mhā, ttha, tthuṃ, sevhaṃ, iṃ, mhase. Avijjamānajjatane bhutatthevattamānato kriyatthāāādayo honti-vātthe rasse ca-apacattha pavattha apaca paca apacā pacā, apacu pacu apacu pacū-o-apaca paca apaci paci apacattha pacattha apacattho pacattho apacasi pacasi apaco paco, apavattha pacattha apacaṃ pacaṃ apacapaca, apacamha pacamha apacamhā pacamhā-apacattha pacattha, apacatthuṃ pacatthuṃ, apacase pacase, apacavhaṃ pacavhaṃ. Apasiṃ pacasiṃ apaciṃ paciṃ, apacamhase pacamhase-kamme-apacīyattha pacīyattha apaccattha paccattha apacīya pacīya apacīyā pacīyā apacca pacca apaccā paccā, apacīyu pacīyu, apacīyu pacīyu, apaccu paccu apaccū paccūccādi-bhāve-abhuyattha bhuyattha abhuya bhuya abhuyā bhuyā-abhuyattha bhuyattha-‘‘māyoge īāādi’’ti iminā māyogepi āādayo honti-mā bhavaṃ apacittha iccādi. Pour le sens du passé qui n'est pas celui d'aujourd'hui, il y a les suffixes verbaux ā, etc. ; avec le sens facultatif et le raccourcissement [de la voyelle] : apacattha, pavattha, apaca, paca, apacā, pacā, apacu, pacu, apacu, pacū ; pour o : apaca, paca, apaci, paci, apacattha, pacattha, apacattho, pacattho, apacasi, pacasi, apaco, paco, apavattha, pacattha, apacaṃ, pacaṃ, apacapaca, apacamha, pacamha, apacamhā, pacamhā, apacattha, pacattha, apacatthuṃ, pacatthuṃ, apacase, pacase, apacavhaṃ, pacavhaṃ, apasiṃ, pacasiṃ, apaciṃ, paciṃ, apacamhase, pacamhase ; au passif (kamme) : apacīyattha, pacīyattha, apaccattha, paccattha, apacīya, pacīya, apacīyā, pacīyā, apacca, pacca, apaccā, paccā, apacīyu, pacīyu, apacīyu, pacīyu, apaccu, paccu, apaccū, paccū, etc. ; dans le sens impersonnel (bhāve) : abhuyattha, bhuyattha, abhuya, bhuya, abhuyā, bhuyā, abhuyattha, bhuyattha ; par la règle « māyoge īāādi », ā, etc. sont aussi utilisés en conjonction avec mā : mā bhavaṃ apacittha, etc. Parokkhe a u e ttha amha tthare ttho vho imhe. Pour le parfait (parokkhe), [les suffixes sont] : a, u, e, ttha, amha, tthare, ttho, vho, imhe. Apaccakkhe bhutānajjatanatthe vattamānato kriyatthā aādayo honti-aparokkhesūti vacanā na vikaraṇuppatti. Pour le sens du passé non-récent et non-perçu, il y a les suffixes verbaux a, etc. ; du fait de l'expression « aparokkhesū », il n'y a pas d'apparition de l'affixe de classe (vikaraṇa). Parokkhāyañca. Et dans le parfait (parokkhāyaṃ). Parokkhāyaṃ paṭhamamekassaraṃ saddarūpaṃ dve bhavati. Dans le parfait, la première forme sonore à voyelle unique devient double (redoublement). Lopo’nādibyañjanassa. Élision de la consonne qui n'est pas initiale. Dvitte pubbassādito’ññassa byañjanassa lopo hoti-papaca ppacu’papace papacittha-iñabhāvapakkhe saṃyogādi lopopapacattha, papaca papacimha, papacittha papacattha papacire, papacittho papacattho papacivho, pakapaci papacimhe-evaṃ kammepi-bhāve-bhusya vuka. Lors du redoublement, il y a élision de la consonne autre que la consonne initiale du membre précédent : papaca, papacu, papace, papacittha ; dans le cas de l'absence de iñabhāva, il y a élision du début du groupe de consonnes : papacattha, papaca, papacimha, papacittha, papacattha, papacire, papacittho, papacattho, papacivho, pakapaci, papacimhe ; de même au passif et dans le sens impersonnel ; pour bhū, il y a vuka. Aādiyu bhussa vuka hoti. Devant ā, etc., il y a vuka pour bhū. Pubbassa a. Pour le membre précédent, a. Aādisu dvatte pubbassa bhussa a hoti. Devant ā, etc., lors du redoublement, il y a a pour le membre précédent de bhū. Catutthadutiyānaṃ tatiyapaṭhamā. Pour les quatrième et deuxième [consonnes d'un groupe], il y a les troisième et première. Dvitte pubbesaṃ catutthadutiyānaṃ tatiyapaṭhamā honti yathākkamanti bakāre-babhuva babhuvittha. Lors du redoublement, pour les membres précédents, les quatrième et deuxième consonnes deviennent respectivement les troisième et première, selon l'ordre ; avec la lettre b : babhuva, babhuvittha. Eyyādo vā’tipattiyaṃ ssā sasaṃsusse sasathassaṃ ssamhā ssathassiṃsu sasase ssavhe ssiṃ ssāmhase. Dans le domaine de eyya, etc., en cas de non-accomplissement de l'action (atipattiyaṃ), il y a [les suffixes] ssā, sasaṃ, susse, sasatha, ssaṃ, ssamhā, ssatha, ssiṃsu, sasase, ssavhe, ssiṃ, ssāmhase. Eyyādo visaye kriyātipattiyaṃ ssādayo honti vibhāsā-vidhurappaccayopanipātato kāraṇavekallato vā kriyāyātipatti anipphatti kriyātipatti-etecassādayo sāmatthiyā tītānāgate svevahonti-na vattamānena tatra kriyātipattyasambhavā-āīi ccādināvā rasse-apacissa pacissa apacissā pacissā, apacissaṃsu pacissaṃsu-ssessa eyyāthādīnā vā akāre-apacissa pacissa apacisse pacisse,apacissatha pacissatha,apacissaṃ pacissaṃ. Apacissamha, pacissamha, apacissamhā pacissamhā, apacissatha pacissatha, apacissiṃsu pacissiṃsu, apacissase pacissase, apacissavhe pacissavhe, apacissiṃpacissiṃ, apacissāmhaye pacissāmhase-kamme-apacīyissa paciyissaapacīyissā paciyissā-kyassa vā lope-apacissa pacissa apacissā pacissā apaccissa paccissa apaccissāna paccissā, apaciyissaṃsu pacīyissaṃsuapacissaṃsu pacissaṃsu. Apaccissaṃsu paccissaṃsu, iccādibhāve-abhuyissa bhuyissa abhuyissā bhuyissā, abhuyissatha bhuyissatha-vāti vakiṃ, dakkhiṇenana ce gamissati nāyakaṭampariyā bhavissati. Dans le domaine de eyya, etc., pour l'inexécution d'une action (kriyātipatti), il y a les suffixes ssā, etc., de manière optionnelle ; l'inexécution de l'action est la non-réalisation d'une action par manque de causes ou par survenue de conditions défavorables. Ces suffixes ssā, etc., par leur propre pouvoir, se rapportent seulement au passé et au futur, car l'inexécution de l'action est impossible avec le présent. Par ā, ī, i, etc., il y a optionnellement raccourcissement : apacissa, pacissa, apacissā, pacissā, apacissaṃsu, pacissaṃsu ; ou bien avec a à la place de e, eyya, etc. pour ssa : apacissa, pacissa, apacisse, pacisse, apacissatha, pacissatha, apacissaṃ, pacissaṃ, apacissamha, pacissamha, apacissamhā, pacissamhā, apacissatha, pacissatha, apacissiṃsu, pacissiṃsu, apacissase, pacissase, apacissavhe, pacissavhe, apacissiṃ, pacissiṃ, apacissāmhase, pacissāmhase ; au passif (kamme) : apacīyissa, paciyissa, apacīyissā, paciyissā ; avec l'élision de kya : apacissa, pacissa, apacissā, pacissā, apaccissa, paccissa, apaccissā, paccissā, apaciyissaṃsu, pacīyissaṃsu, apacissaṃsu, pacissaṃsu, apaccissaṃsu, paccissaṃsu ; de même pour le sens impersonnel (bhāve) : abhuyissa, bhuyissa, abhuyissā, bhuyissā, abhuyissatha, bhuyissatha. Que signifie « vā » ? [Par exemple] : dakkhiṇena ce gamissati nāyakaṭampariyā bhavissatī. Hetuphalesveyya eyyuṃ eyyāsi eyyātha eyyāmi eyyāma etha eraṃ etho eyyavho eyyaṃ eyyāmhe. Dans les cas de cause et d'effet (hetuphalesu) : eyya, eyyuṃ, eyyāsi, eyyātha, eyyāmi, eyyāma, etha, eraṃ, etho, eyyavho, eyyaṃ, eyyāmhe. Hetubhutāyaṃ phalabhūtāyañca kriyāyaṃ vattamānato kriyattha eyyādayo vā honti. Pour une action qui est une cause ou un résultat, il y a facultativement les suffixes verbaux eyya, etc. Eyyeyyāsentaṃ ṭe. Pour eyya, eyyāsi, il y a e. Eyya eyyāsi eyyamiccesaṃ ṭe vā hoti-pace paceyya. Pour eyya, eyyāsi, eyyaṃ, il y a facultativement e : pace, paceyya. Eyyuṃssuṃ. Eyyuṃ devient ssuṃ. Eyyumiccassa uṃ vā hoti-pacuṃ paceyyuṃ,pace paceyyāsi,-vā okāre-paceyyātho paceyyātha, paceyyāmi. Pour le suffixe -eyyuṃ, il y a facultativement le remplacement par -uṃ : pacuṃ, paceyyuṃ ; secondairement pace, paceyyāsi ; avec -o facultativement : paceyyātho, paceyyātha ; paceyyāmi. Eyyāmassemu ca Et pour le suffixe -eyyāma, il y a emu. Eyyāmassa emu vā hoti u ca-pacemu paceyyāmu paceyyāmaka, pacetha paceraṃ pacetho paceyyavho, pace paceyyaṃ paceyyāmhe-kamme-pacīye pacīyye pacce pacceyya, paciyuṃ pacīyeyyuṃ paccuṃ pacceyyumiccādi-bhāve-bhuye bhuyeyya, bhuyetha. Pour -eyyāma, il y a facultativement emu et u : pacemu, paceyyāmu, paceyyāmaka ; pacetha, paceraṃ, pacetho, paceyyavho ; pace, paceyyaṃ, paceyyāmhe. Dans la voix passive (kamme) : pacīye, pacīyye, pacce, pacceyya ; paciyuṃ, pacīyeyyuṃ, paccuṃ, pacceyyuṃ, etc. Dans le sens impersonnel (bhāve) : bhuye, bhuyeyya, bhuyetha. Pāto paceyya ce bhuñje iccettha pacanakriyā « S'il cuisait le matin, il mangerait » ; ici, l'action est celle de cuire. Hetubhutāti viññeyyā phalanatvanubhavakriyā. On doit comprendre l'action de faire l'expérience du résultat comme ayant une cause. Sattya rahesveyyādi. Les suffixes -eyya, etc., s'emploient dans le sens de capacité et de mérite. Sattiyaṃ arahattheva kriyatthā eyyādayo honti-bhavaṃ khalu bhattaṃ paceyya, bhavaṃ samattho, bhavaṃ arabho. Dans le sens de capacité et de mérite, les suffixes verbaux -eyya, etc., sont utilisés : « Monsieur pourrait cuire le riz », « Monsieur en est capable », « Monsieur en est digne ». Sambhāvane vā. Ou dans le sens de probabilité. Sambhāvane gamyamāne dhātunā vuccamāne ca eyyādayo honti navibhāsā-api bhavaṃ gilitaṃ pāsāṇaṃ paceyya udaragginā-samhāvemi saddahāmi bhavaṃ paceyya,bhavaṃ pacissati. Bhavaṃ apaci. Lorsque la probabilité est suggérée ou exprimée par la racine, les suffixes -eyya, etc., sont utilisés facultativement : « Monsieur pourrait même cuire une pierre avalée par le feu digestif » ; « Je suppose, je crois que Monsieur cuirait, que Monsieur cuira, que Monsieur cuisit ». Pañhapatthanāvidhisu. Dans l'interrogation, le souhait et la prescription. Pañhādisu kriyattato eyyādayo honti. Les suffixes -eyya, etc., sont utilisés dans le sens de l'action pour les interrogations, etc. Pañho sampucchanaṃ iṭṭhā siṃsanaṃ yācanaṃ duvePatthanā bhattiyā vātha na navā vyāpāraṇa vidhi; L'interrogation (pañho) est une demande de précision ; le souhait (patthanā) est le désir de ce qui est souhaité ou une requête ; la prescription (vidhi) est une incitation à l'action. Pañhe, kiṃ so bhattaṃ paceyya udāhu byañjanaṃ vā-patthanāyaṃ, aho vata so paceyya me-vidhimhi, bhavaṃ bhattaṃ paceyya. Dans l'interrogation : « Cuirait-il du riz ou bien un plat d'accompagnement ? » ; dans le souhait : « Oh, puisse-t-il cuisiner pour moi ! » ; dans la prescription : « Monsieur, veuillez cuire le riz ». Tu antu hi tha mi ma taṃ antaṃ ssu vho e āmase. -tu, -antu, -hi, -tha, -mi, -ma, -taṃ, -antaṃ, -ssu, -vho, -e, -āmase. Pañhapattanāvidhisvete honti kriyatthato-pacatu pacantu. Ceux-ci sont utilisés dans le sens de l'action pour l'interrogation, le souhait et la prescription : pacatu, pacantu. Hissa’to lopo. Il y a suppression du suffixe -hi après un radical se terminant par -a. Ato parassa hissa vā lopo hoti-paca pacāhi-thassa vā vehāka-pacavho pacatha,pacāmi pacāma, pacataṃ pacantaṃ, pacassu pacavho, pace pacāmase-kamme-pacīyatu paccatu pacīyantu paccantu iccādi-bhāve, bhuyatu bhuyataṃ-pacituṃ payuttīti pacanicchāyaṃ. Après un radical en -a, il y a facultativement suppression du -hi : paca, pacāhi ; pour le suffixe -tha, il y a facultativement -vho : pacavho, pacatha ; pacāmi, pacāma ; pacataṃ, pacantaṃ ; pacassu, pacavho ; pace, pacāmase. Dans la voix passive : pacīyatu, paccatu, pacīyantu, paccantu, etc. Dans le sens impersonnel : bhuyatu, bhuyataṃ. « Employé pour cuire » signifie « dans l'intention de cuire ». Payojakavyāpāre ṇapi ca. Et dans l'activité de l'instigateur (causatif), il y a aussi le suffixe -ṇapi. Kattāraṃ yo payojeti tassa vyāpāre kriyatthā ṇi ṇpi honti bahulaṃ-‘‘assāṇanubandhe’’ti ā-payojakavyāpāre ṇiṇapinaṃ vidhānā tadantassa kriyatthatāti pācisaddato tyādayo. Dans l'activité de celui qui incite l'agent, les suffixes verbaux -ṇi et -ṇapi sont fréquemment utilisés ; par la prescription de -ṇi et -ṇapi dans l'activité de l'instigateur, les suffixes -ti, etc., sont ajoutés à la forme se terminant par ceux-ci à partir du radical causal. Ṇiṇapyāpihi vā. Ou aussi avec les suffixes -ṇi et -ṇapi. Ṇyādyantehi kriyatthehi aparokkesukattuvihita kamānantatyādisu lo hoti vibhāsā-‘‘yuvaṇṇāname oppaccaye’’ti ekāre ‘‘ñonamayavā sare’’ti ayādese ca-pācayati-aññatra-pāceti-pācayare pācayanti pācenticcādi-kamme- Avec les formes verbales se terminant par -ṇya, etc., désignant l'agent, après les suffixes -ti, etc., il y a facultativement la suppression du -l- ; avec le remplacement par -e et le remplacement par -aya devant une voyelle : pācayati ; autrement : pāceti ; pācayare, pācayanti, pācenti, etc. Dans la voix passive : Dīgho sarassa. Allongement de la voyelle. Sarantassa kriyatthassa dīgho hāti kye-pācīyati pācīyare pācīyanticcādi-vuttanayena ñeyyaṃ-payojakavyāpāre ṇiṇapyantānaṃ sakammakattā na nabhāve rūpanayo. Il y a allongement de la voyelle finale du radical verbal devant le suffixe -kya : pācīyati, pācīyare, pācīyanti, etc. Cela doit être compris selon la méthode énoncée. Dans l'activité de l'instigateur, pour les verbes se terminant par -ṇi ou -ṇapi, la formation se fait à l'actif ou au passif, mais pas dans le sens impersonnel. Akammakāpi honteva ṇiṇapyantā sakammakā,Sakammakā dvīkammāssu dvikammā ca tikammakā; Les verbes intransitifs se terminant par -ṇi ou -ṇapi deviennent transitifs ; les verbes transitifs deviennent bitransitifs, et les verbes bitransitifs deviennent tritransitifs. Bhavissati-pācayissati pācessati pācayissare pācayissanti pācessare pācessanticcādi-kamme-pācīyissati-kyalopo-pācissatīccādi-bhute-apācayittho pācayatto apācayattho pācayattho apācettho pācettho apācayi pācayi. Apācayī pācayī apācayiṃsu pācayiṃsu apācayaṃsu pācayaṃsu. Futur : pācayissati, pācessati, pācayissare, pācayissanti, pācessare, pācessanti, etc. Dans la voix passive : pācīyissati ; avec la suppression de -kya : pācissati, etc. Au passé : apācayittho, pācayatto, apācayattho, pācayattho, apācettho, pācettho, apācayi, pācayi ; apācayī, pācayī, apācayiṃsu, pācayiṃsu, apācayaṃsu, pācayaṃsu. Ñottā suṃ. Après le remplacement par -ña ou -o, il y a le suffixe -suṃ. Ñādesato oādesato ca parassa umiccassa suṃ vā hoti-apācayasuṃ pācayasuṃ apācesuṃ pācesuṃ apācayuṃ pācayumiccādi-ussa sumeva viseso-kamme-apācīyittho pācīyittho apācīyattho pācīyattho apāciyi pācīyi apāciyī pācīyi iccādi-anajjatane-apācayattha pācayattha apācettha kapācettha apācaya pācaya apācayā pācayā apācayu pācayu apācayū pācayū iccādi-kamme-apācīyattha pācīyattha apācīya pācīya apācīyā pācīyā iccādi-parokkhe- Après le remplacement par -ña ou -o, le suffixe -uṃ est facultativement remplacé par -suṃ : apācayasuṃ, pācayasuṃ, apācesuṃ, pācesuṃ, apācayuṃ, pācayuṃ, etc. La particularité est le remplacement de -u par -suṃ. Dans la voix passive : apācīyittho, pācīyittho, apācīyattho, pācīyattho, apāciyi, pācīyi, apāciyī, pācīyi, etc. À l'imparfait : apācayattha, pācayattha, apācettha, pācettha, apācaya, pācaya, apācayā, pācayā, apācayu, pācayu, apācayū, pācayū, etc. Dans la voix passive : apācīyattha, pācīyattha, apācīya, pācīya, apācīyā, pācīyā, etc. Au parfait : Rasso pubbassa. Raccourcissement de la voyelle précédente. Dvitte pubbassa saro rasso hoti-papācaya papācayu papācaye papācayittha papācettha iccādi-kamme-sabbaṃ kattusamaṃ-atapattiyaṃapācayissa pācayissa apācayissā pācayissā apācayissaṃsu pācayissaṃsu iccādi-kamme-apāciyissa pāciyissa apācīyissā pāciyissa apācissa pācissa apācissā pācissā iccādi-hetuphalesu-pācaye pācayeyya pācayuṃ pācayeyayumiccādi-kamme-pācīye pācīyeyayumiccādi-tvādisu-pācayatu pācetu pācayantu pācentu iccādi-kamme-pācīyatu pācīyantu iccādi-ṇapimhi-pācāpayati pācāpeticcādi nyantasamaṃ-pācayitumpayuttiti ṇyantatopi ṇi. Lors du redoublement, la voyelle précédente devient courte : papācaya, papācayu, papācaye, papācayittha, papācettha, etc. Dans la voix passive, tout est semblable à l'actif. Au conditionnel : apācayissa, pācayissa, apācayissā, pācayissā, apācayissaṃsu, pācayissaṃsu, etc. Dans la voix passive : apāciyissa, pāciyissa, apācīyissā, pāciyissa, apācissa, pācissa, apācissā, pācissā, etc. Dans le sens de cause et effet : pācaye, pācayeyya, pācayuṃ, pācayeyyuṃ, etc. Dans la voix passive : pācīye, pācīyeyya, etc. Pour l'impératif : pācayatu, pācetu, pācayantu, pācentu, etc. Dans la voix passive : pācīyatu, pācīyantu, etc. Avec le suffixe -ṇapi : pācāpayati, pācāpeti, etc., ce qui est identique aux formes en -ṇya. « Employé pour faire cuire » signifie que le suffixe -ṇi est ajouté même après une forme causale. Ṇiṇapinaṃ tesu. De ces suffixes -ṇi et -ṇapi. Ṇī ṇapinaṃ lopo nahoti tesu ṇī ṇapisu’tika pubbaṇilope-pācayati pāceticcādi sabbatthañeyyaṃ-ṇapicevaṃ. L'élision de ṇī et ṇapi n'a pas lieu ; pour ces [suffixes] ṇī et ṇapi, selon [la règle] « élision du ṇi précédent » — pācayati, pāceti, etc. Cela doit être compris partout — ainsi pour ṇapi. Bhuvādi nayo. La méthode du groupe bhū, etc. Adhunā vikaraṇappabhedappakāsanatthaṃ rudhādīnaṃ aṭāṭhagaṇanamādibhutassekekassa kriyatthassa kāni ci rūpāni udāhariyante-rudha āvaraṇe-tyādi. Maintenant, afin d'exposer la distinction des affixes (vikaraṇa), quelques formes pour chaque racine verbale, en commençant par le groupe rudh, etc., qui est le premier des huit groupes, sont données en exemple : rudh [dans le sens d'] obstruer, etc. Mañca rudhādīnaṃ. Et [l'insertion de] maṃ pour le groupe rudh, etc. Rudhādito aparokkhesukattuvihitamānantatyādisu lohoti mañcāntasarā paro-rundhati rundhare rundhanticcādi-kamme-‘‘maṃ vā rudhādīna’’nti vā maṃ-rundhiyati rujjhatīcacādi-paciviya sabbattha ñeyyaṃ. Après le groupe rudh, etc., lorsque les désinences de l'agent ne sont pas invisibles (aparokkhe), il y a élision [de la voyelle de l'affixe] et maṃ est placé après la voyelle finale — rundhati, rundhare, rundhanti, etc. — à la voix passive (kamme) — selon [la règle] « maṃ vā rudhādīnaṃ », il y a optionnellement maṃ — rundhiyati, rujjhati, etc. — cela doit être compris partout comme pour pac. Rudhādi nayo. La méthode du groupe rudh, etc. Diva kīḷā vijigiṃsā vohārajjuti thuti gatīsu. Div [dans les sens de] jouer, désirer vaincre, commercer, briller, louer, aller. Divādīhi yaka. yaka après le groupe div, etc. Divādīhi lavisaye yaka hoti-kakāro kānubandhakāriyattho-evamuparica-dibbati dibbare dibbanticcādi-kamme-kivīyati dibbati divīyare diviyanti dibbare dibbanticcādi. Après le groupe div, etc., dans le domaine de la (désinences temporelles), il y a yaka ; la lettre k est destinée à l'opération de l'anubandha k — et ainsi de suite — dibbati, dibbare, dibbanti, etc. — à la voix passive — kivīyati, dibbati, divīyare, diviyanti, dibbare, dibbanti, etc. Divādi nayo. La méthode du groupe div, etc. Tuda vyathane. Tud [dans le sens de] frapper (affliger). Tudādīhi ko. ko après le groupe tud, etc. Tudādīhi lavisaye ko hoti-tudati tudanticcādi-kamme-tudīyati tujjati tudīyaretudiyanti tujjare tudyanticcādi. Après le groupe tud, etc., dans le domaine de la, il y a ko — tudati, tudanti, etc. — à la voix passive — tudīyati, tujjati, tudīyare, tudiyanti, tujjare, tudyanti, etc. Tudādi nayo. La méthode du groupe tud, etc. Ji jaye. Ji [dans le sens de] conquérir. Jyādīhi ktā. knā après le groupe jyā, etc. Jiādīhi kalavisaye knā hoti-jināti jinanticcādi-kamme-jiyati jiyare jiyanticcādi. Après le groupe ji, etc., dans le domaine de ka-la, il y a knā — jināti, jinanti, etc. — à la voix passive — jiyati, jiyare, jiyanti, etc. Jyādi nayo. La méthode du groupe jyā, etc. Kī dabbavinīmaye. Kī [dans le sens d'] échanger des biens. Kyādīhi kṇā. kṇā après le groupe kyā, etc. Kīādīhī lavisaye kaṇā hoti. Après le groupe kī, etc., dans le domaine de la, il y a kaṇā. Nāṇasu rasso. Raccourcissement [de la voyelle] devant [les affixes] nā et ṇā. Nāṇasu kriyatthassa rasso hoti-kiṇati kiṇanticcādi-kamme-kīyati kīyare kīyanticcādī. Devant nā et ṇā, il y a raccourcissement de la racine verbale — kiṇati, kiṇanti, etc. — à la voix passive — kīyati, kīyare, kīyanti, etc. Kyādi nayo. La méthode du groupe kyā, etc. Su savaṇe. Su [dans le sens d'] entendre. Svādīhi keṇā. keṇā après le groupe svā, etc. Svādīhi lavisaye keṇā hoti-suṇeti suṇanticcādi. Kamme-sūyati sūyare sūyanticcādi. Après le groupe svā, etc., dans le domaine de la, il y a keṇā — suṇeti, suṇanti, etc. À la voix passive — sūyati, sūyare, sūyanti, etc. Svādi nayo. La méthode du groupe svā, etc. Tana vitthāre. Tana [dans le sens d'] étendre. Tanāditvo. [L'affixe] o après le groupe tan, etc. Tanādīhi lavisaye o hoti-tanoti tanonticcādi. Paracchakke. À partir des racines comme 'tan', le suffixe 'o' apparaît devant le premier groupe de six désinences (parassapada), par exemple : tanoti, tanonti, etc. Ovikaraṇassu paracchakke. Le suffixe de dérivation 'o' devient 'u' devant le second groupe de six désinences (attanopada). Ovikaraṇassa u hoti paracchakkavisaye-tanute tatvante iccādi-kamme- Le suffixe de dérivation 'o' devient 'u' dans le domaine du second groupe de six désinences (attanopada), par exemple : tanute, tanvante, etc. ; ainsi qu'à la voix passive (kamma). Tanassā vā. La racine 'tan' peut optionnellement devenir 'tā'. Tanassa ā hoti vā kye-tāyati taññāti tāyare tāyanti taññare taññanticcāndi. Pour la racine 'tan', 'ā' apparaît optionnellement devant le suffixe 'ya' : tāyati, taññāti, tāyare, tāyanti, taññare, taññanti, etc. Tanādi nayo. Telle est la méthode pour le groupe des racines commençant par 'tan'. Vūra theyye. La racine 'vūr' est employée dans le sens de voler (theyya). Curādito ṇi. Le suffixe 'ṇi' est ajouté aux racines commençant par 'cur'. Curādīhi kriyattehi sakatthe ṇi paro hoti bahulaṃ-corayati corati corayare corayanticorenticcādi-kamme-coriyati corīyare corīyanticcādi. À partir des racines du groupe 'cur' exprimant des actions, le suffixe 'ṇi' s'ajoute fréquemment dans le même sens : corayati, corati, corayare, corayanti, corenti, etc. ; et à la voix passive : coriyati, corīyare, corīyanti, etc. Curādi nayo-tyādayo. Telle est la méthode pour le groupe 'cur', incluant les désinences 'ti', etc. Paratthāya mayā laddhaṃ katvāna padasādhanaṃPuññena tena loko’yaṃ sādhetu padamaccunaṃ; Ayant achevé ce Padasādhana pour le bénéfice d'autrui, par ce mérite acquis, puisse ce monde atteindre l'état immortel. Suddhāsayena parisuddhaguṇeditenaSārena sārayatisaṅghanisevitenaRamme’nurādhanagare vasatambujenaVidvālitaṃ nijavisuddha kuladdhajena; Composé par celui qui possède une intention pure, doté de vertus immaculées, résidant à Anuradhapura l'agréable, qui est comme un lotus parmi les hommes, et qui est le porte-drapeau d'une lignée pure. Mānentena tathāgataṃ paṭipadāyogena saddhālunāNiccākhaṇḍatapo’nalehi nikhilappāpārisantāpitāSaddhammavhayasīhatelaṭhatiyā cāmīkaratthālināNānāvādikudiṭṭhibhedapaṭunā navāṇi kanavadhū sāminā; Honorant le Tathāgata par la pratique du chemin, plein de foi, ayant consumé tous les péchés par les feux d'une ascèse ininterrompue, agissant comme un récipient d'or pour l'huile de lion qu'est le Vrai Dharma, habile à briser les diverses fausses vues. Satthānaṃ karuṇavatā gatavatā kapāramparaṃ dhīmatāTherenātumapādapañjaragato yo saddasattādisuMoggallāyanavissutetiha suvacchāpo vinīto kayathāSo’kāsī piyadassi nāma yatidaṃ byattaṃ sukhappattiyā; Le sage et compatissant Thera, qui a suivi la lignée de la sagesse, disciple discipliné et renommé de Moggallāna, tel un petit oiseau dans le refuge de ses pieds, lui, nommé Piyadassi, a composé cet ouvrage clair pour l'obtention du bonheur. Vuttova vuttamupabhoginiyā sakāyaPinappayodharavanāpagasevikāyaRamhāvihāravadhuyā tilakātulenaSantena kappiṇasamavhayamātulena; Cela fut également exposé à la demande du paisible oncle nommé Kappiṇa, un ornement incomparable du charmant monastère (Ramhavihāra), semblable à une rivière aux rives verdoyantes pour le plaisir des sens. Padasādhanaṃ niṭṭhitaṃ. Le Padasādhana est achevé.
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1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

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पाली कैनन	कमेंट्री	उप-टिप्पणियाँ	अन्य
1101 पाराजिक पाळि 1102 पाचित्तिय पाळि 1103 महावग्ग पाळि (विनय) 1104 चूळवग्ग पाळि 1105 परिवार पाळि	1201 पाराजिककण्ड अट्ठकथा-1 1202 पाराजिककण्ड अट्ठकथा-2 1203 पाचित्तिय अट्ठकथा 1204 महावग्ग अट्ठकथा (विनय) 1205 चूळवग्ग अट्ठकथा 1206 परिवार अट्ठकथा	1301 सारत्थदीपनी टीका-1 1302 सारत्थदीपनी टीका-2 1303 सारत्थदीपनी टीका-3	1401 द्वेमातिकापाळि 1402 विनयसंगह अट्ठकथा 1403 वजिरबुद्धि टीका 1404 विमतिविनोदनी टीका-1 1405 विमतिविनोदनी टीका-2 1406 विनयालंकार टीका-1 1407 विनयालंकार टीका-2 1408 कंखावितरणीपुराण टीका 1409 विनयविनिच्छय-उत्तरविनिच्छय 1410 विनयविनिच्छय टीका-1 1411 विनयविनिच्छय टीका-2 1412 पाचित्यादियोजनापाळि 1413 खुद्दसिक्खा-मूलसिक्खा 8401 विसुद्धिमग्ग-1 8402 विसुद्धिमग्ग-2 8403 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-1 8404 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-2 8405 विसुद्धिमग्ग निदानकथा 8406 दीघनिकाय (पु-वि) 8407 मज्झिमनिकाय (पु-वि) 8408 संयुत्तनिकाय (पु-वि) 8409 अङ्गुत्तरनिकाय (पु-वि) 8410 विनयपिटक (पु-वि) 8411 अभिधम्मपिटक (पु-वि) 8412 अट्ठकथा (पु-वि) 8413 निरुत्तिदीपनी 8414 परमत्थदीपनी सङ्गहमहाटीकापाठ 8415 अनुदीपनीपाठ 8416 पट्ठानुद्देस दीपनीपाठ 8417 नमक्कारटीका 8418 महापणामपाठ 8419 लक्खणातो बुद्धथोमनागाथा 8420 सुतवन्दना 8421 कमलाञ्जलि 8422 जिनालंकार 8423 पज्जमधु 8424 बुद्धगुणगाथावली 8425 चूळगन्थवंस 8427 सासनवंस 8426 महावंस 8429 मोग्गल्लानब्याकरणं 8428 कच्चायनब्याकरणं 8430 सद्दनीतिप्पकरणं (पदमाला) 8431 सद्दनीतिप्पकरणं (धातुमाला) 8432 पदरूपसिद्धि 8433 मोग्गल्लानपञ्चिका 8434 पयोगसिद्धिपाठ 8435 वुत्तोदयपाठ 8436 अभिधानप्पदीपिकापाठ 8437 अभिधानप्पदीपिकाटीका 8438 सुबोधालंकारपाठ 8439 सुबोधालंकारटीका 8440 बालावतार गण्ठिपदत्थविनिच्छयसार 8446 कविदप्पणनीति 8447 नीतिमञ्जरी 8445 धम्मनीति 8444 महारहनीति 8441 लोकनीति 8442 सुत्तन्तनीति 8443 सूरस्सतीनीति 8450 चाणक्यनीति 8448 नरदक्खदीपनी 8449 चतुरारक्खदीपनी 8451 रसवाहिनी 8452 सीमविसोधनीपाठ 8453 वेस्सन्तरगीति 8454 मोग्गल्लान वुत्तिविवरणपञ्चिका 8455 थूपवंस 8456 दाठावंस 8457 धातुपाठविलासिनिया 8458 धातुवंस 8459 हत्थवनगल्लविहारवंस 8460 जिनचरितय 8461 जिनवंसदीपं 8462 तेलकटाहगाथा 8463 मिलिदटीका 8464 पदमञ्जरी 8465 पदसाधनं 8466 सद्दबिन्दुपकरणं 8467 कच्चायनधातुमञ्जुसा 8468 सामन्तकूटवण्णना
2101 सीलक्खन्धवग्ग पाळि 2102 महावग्ग पाळि (दीघ) 2103 पाथिकवग्ग पाळि	2201 सीलक्खन्धवग्ग अट्ठकथा 2202 महावग्ग अट्ठकथा (दीघ) 2203 पाथिकवग्ग अट्ठकथा	2301 सीलक्खन्धवग्ग टीका 2302 महावग्ग टीका (दीघ) 2303 पाथिकवग्ग टीका 2304 सीलक्खन्धवग्ग-अभिनवटीका-1 2305 सीलक्खन्धवग्ग-अभिनवटीका-2
3101 मूलपण्णास पाळि 3102 मज्झिमपण्णास पाळि 3103 उपरिपण्णास पाळि	3201 मूलपण्णास अट्ठकथा-1 3202 मूलपण्णास अट्ठकथा-2 3203 मज्झिमपण्णास अट्ठकथा 3204 उपरिपण्णास अट्ठकथा	3301 मूलपण्णास टीका 3302 मज्झिमपण्णास टीका 3303 उपरिपण्णास टीका
4101 सगाथावग्ग पाळि 4102 निदानवग्ग पाळि 4103 खन्धवग्ग पाळि 4104 सळायतनवग्ग पाळि 4105 महावग्ग पाळि (संयुत्त)	4201 सगाथावग्ग अट्ठकथा 4202 निदानवग्ग अट्ठकथा 4203 खन्धवग्ग अट्ठकथा 4204 सळायतनवग्ग अट्ठकथा 4205 महावग्ग अट्ठकथा (संयुत्त)	4301 सगाथावग्ग टीका 4302 निदानवग्ग टीका 4303 खन्धवग्ग टीका 4304 सळायतनवग्ग टीका 4305 महावग्ग टीका (संयुत्त)
5101 एककनिपात पाळि 5102 दुकनिपात पाळि 5103 तिकनिपात पाळि 5104 चतुक्कनिपात पाळि 5105 पञ्चकनिपात पाळि 5106 छक्कनिपात पाळि 5107 सत्तकनिपात पाळि 5108 अट्ठकादिनिपात पाळि 5109 नवकनिपात पाळि 5110 दसकनिपात पाळि 5111 एकादसकनिपात पाळि	5201 एककनिपात अट्ठकथा 5202 दुक-तिक-चतुक्कनिपात अट्ठकथा 5203 पञ्चक-छक्क-सत्तकनिपात अट्ठकथा 5204 अट्ठकादिनिपात अट्ठकथा	5301 एककनिपात टीका 5302 दुक-तिक-चतुक्कनिपात टीका 5303 पञ्चक-छक्क-सत्तकनिपात टीका 5304 अट्ठकादिनिपात टीका
6101 खुद्दकपाठ पाळि 6102 धम्मपद पाळि 6103 उदान पाळि 6104 इतिवुत्तक पाळि 6105 सुत्तनिपात पाळि 6106 विमानवत्थु पाळि 6107 पेतवत्थु पाळि 6108 थेरगाथा पाळि 6109 थेरीगाथा पाळि 6110 अपदान पाळि-1 6111 अपदान पाळि-2 6112 बुद्धवंस पाळि 6113 चरियापिटक पाळि 6114 जातक पाळि-1 6115 जातक पाळि-2 6116 महानिद्देस पाळि 6117 चूळनिद्देस पाळि 6118 पटिसम्भिदामग्ग पाळि 6119 नेत्तिप्पकरण पाळि 6120 मिलिन्दपञ्ह पाळि 6121 पेटकोपदेस पाळि	6201 खुद्दकपाठ अट्ठकथा 6202 धम्मपद अट्ठकथा-1 6203 धम्मपद अट्ठकथा-2 6204 उदान अट्ठकथा 6205 इतिवुत्तक अट्ठकथा 6206 सुत्तनिपात अट्ठकथा-1 6207 सुत्तनिपात अट्ठकथा-2 6208 विमानवत्थु अट्ठकथा 6209 पेतवत्थु अट्ठकथा 6210 थेरगाथा अट्ठकथा-1 6211 थेरगाथा अट्ठकथा-2 6212 थेरीगाथा अट्ठकथा 6213 अपदान अट्ठकथा-1 6214 अपदान अट्ठकथा-2 6215 बुद्धवंस अट्ठकथा 6216 चरियापिटक अट्ठकथा 6217 जातक अट्ठकथा-1 6218 जातक अट्ठकथा-2 6219 जातक अट्ठकथा-3 6220 जातक अट्ठकथा-4 6221 जातक अट्ठकथा-5 6222 जातक अट्ठकथा-6 6223 जातक अट्ठकथा-7 6224 महानिद्देस अट्ठकथा 6225 चूळनिद्देस अट्ठकथा 6226 पटिसम्भिदामग्ग अट्ठकथा-1 6227 पटिसम्भिदामग्ग अट्ठकथा-2 6228 नेत्तिप्पकरण अट्ठकथा	6301 नेत्तिप्पकरण टीका 6302 नेत्तिविभाविनी
7101 धम्मसङ्गणी पाळि 7102 विभङ्ग पाळि 7103 धातुकथा पाळि 7104 पुग्गलपञ्ञत्ति पाळि 7105 कथावत्थु पाळि 7106 यमक पाळि-1 7107 यमक पाळि-2 7108 यमक पाळि-3 7109 पट्ठान पाळि-1 7110 पट्ठान पाळि-2 7111 पट्ठान पाळि-3 7112 पट्ठान पाळि-4 7113 पट्ठान पाळि-5	7201 धम्मसङ्गणि अट्ठकथा 7202 सम्मोहविनोदनी अट्ठकथा 7203 पञ्चपकरण अट्ठकथा	7301 धम्मसङ्गणी-मूलटीका 7302 विभङ्ग-मूलटीका 7303 पञ्चपकरण-मूलटीका 7304 धम्मसङ्गणी-अनुटीका 7305 पञ्चपकरण-अनुटीका 7306 अभिधम्मावतारो-नामरूपपरिच्छेदो 7307 अभिधम्मत्थसङ्गहो 7308 अभिधम्मावतार-पुराणटीका 7309 अभिधम्ममातिकापाळि

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1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

日文
パーリ仏典	註釈書	副註釈書	その他
1101 パーラージカ・パーリ 1102 パーチッティヤ・パーリ 1103 マハーヴァッガ・パーリ（ヴィナヤ） 1104 チューラヴァッガ・パーリ 1105 パリヴァーラ・パーリ	1201 パーラージカカンダ・アッタカター-1 1202 パーラージカカンダ・アッタカター-2 1203 パーチッティヤ・アッタカター 1204 マハーヴァッガ・アッタカター（ヴィナヤ） 1205 チューラヴァッガ・アッタカター 1206 パリヴァーラ・アッタカター	1301 サーラッタディーパニー・ティーカー-1 1302 サーラッタディーパニー・ティーカー-2 1303 サーラッタディーパニー・ティーカー-3	1401 ドヴェマーティカー・パーリ 1402 ヴィナヤサンガハ・アッタカター 1403 ヴァジラブッディ・ティーカー 1404 ヴィマティヴィノーダニー・ティーカー-1 1405 ヴィマティヴィノーダニー・ティーカー-2 1406 ヴィナヤーランカーラ・ティーカー-1 1407 ヴィナヤーランカーラ・ティーカー-2 1408 カンカーウィタラニープラーナ・ティーカー 1409 ヴィナヤヴィニッチャヤ-ウッタラヴィニッチャヤ 1410 ヴィナヤヴィニッチャヤ・ティーカー-1 1411 ヴィナヤヴィニッチャヤ・ティーカー-2 1412 パーチッティヤーディヨージャナー・パーリ 1413 クッダシッカー-ムーラシッカー 8401 ヴィスッディマッガ-1 8402 ヴィスッディマッガ-2 8403 ヴィスッディマッガ・マハーティーカー-1 8404 ヴィスッディマッガ・マハーティーカー-2 8405 ヴィスッディマッガ・ニダーナカター 8406 ディーガニカーヤ（プ・ヴィ） 8407 マッジマニカーヤ（プ・ヴィ） 8408 サンユッタニカーヤ（プ・ヴィ） 8409 アングッタラニカーヤ（プ・ヴィ） 8410 ヴィナヤピタカ（プ・ヴィ） 8411 アビダンマピタカ（プ・ヴィ） 8412 アッタカター（プ・ヴィ） 8413 ニルッティディーパニー 8414 パラマッタディーパニー・サンガハマハーティカーパータ 8415 アヌディーパニーパータ 8416 パッターヌッデーサ・ディーパニーパータ 8417 ナマッカラ・ティーカー 8418 マハーパナーマ・パータ 8419 ラッカナート・ブッダトーマナーガーター 8420 スタヴァンダナー 8421 カマラーニャジャリ 8422 ジナランカーラ 8423 パッジャマドゥ 8424 ブッダグナガーター・ヴァリー 8425 チューラガンタヴァンサ 8427 サーサナヴァンサ 8426 マハーヴァンサ 8429 モッガラーナ・ビャーカラナン 8428 カッチャーヤナ・ビャーカラナン 8430 サッダニーティッパカラナン（パダマーラー） 8431 サッダニーティッパカラナン（ダートゥマーラー） 8432 パダルーパシッディ 8433 モッガラーナ・パンチカー 8434 パヨーガシッディ・パータ 8435 ヴットーダヤ・パータ 8436 アビダーナッパディーピカー・パータ 8437 アビダーナッパディーピカー・ティーカー 8438 スボーダーランカーラ・パータ 8439 スボーダーランカーラ・ティーカー 8440 バーラーヴァターラ・ガンティパダッタヴィニッチャヤサーラ 8446 カヴィダッパナニーティ 8447 ニーティマンジャリー 8445 ダンマニーティ 8444 マハーラハニーティ 8441 ローカニーティ 8442 スタンタニーティ 8443 スーラッサティニーティ 8450 チャーナキャニーティ 8448 ナラダッカディーパニー 8449 チャトゥラーラッカディーパニー 8451 ラサヴァーヒニー 8452 シーマヴィソーダニー・パータ 8453 ヴェッサンタラ・ギーティ 8454 モッガラーナ・ヴッティヴィヴァラナパンチカー 8455 トゥーパヴァンサ 8456 ダーターヴァンサ 8457 ダートゥパータヴィラーヴィシニヤー 8458 ダートゥヴァンサ 8459 ハッタヴァナッガラヴィハーラヴァンサ 8460 ジナチャリタヤ 8461 ジナヴァンサディーパン 8462 テーラカターガーター 8463 ミリダ・ティーカー 8464 パダマンジャリー 8465 パダサーダナン 8466 サッダビンドゥパカラナン 8467 カッチャーヤナ・ダートゥマンジューサー 8468 サーマンタクータ・ヴァンナナー
2101 シーラッカンダワッガ・パーリ 2102 マハーワッガ・パーリ（ディーガ） 2103 パーティカワッガ・パーリ	2201 シーラッカンダワッガ・アッタカター 2202 マハーワッガ・アッタカター（ディーガ） 2203 パーティカワッガ・アッタカター	2301 シーラッカンダワッガ・ティーカー 2302 マハーワッガ・ティーカー（ディーガ） 2303 パーティカワッガ・ティーカー 2304 シーラッカンダワッガ・アビナワティーカー-1 2305 シーラッカンダワッガ・アビナワティーカー-2
3101 ムーラパンナーサ・パーリ 3102 マッジマパンナーサ・パーリ 3103 ウパリパンナーサ・パーリ	3201 ムーラパンナーサ・アッタカター-1 3202 ムーラパンナーサ・アッタカター-2 3203 マッジマパンナーサ・アッタカター 3204 ウパリパンナーサ・アッタカター	3301 ムーラパンナーサ・ティーカー 3302 マッジマパンナーサ・ティーカー 3303 ウパリパンナーサ・ティーカー
4101 サガーター・ワッガ・パーリ 4102 ニダーナ・ワッガ・パーリ 4103 カンダ・ワッガ・パーリ 4104 サラーヤタナ・ワッガ・パーリ 4105 マハーワッガ・パーリ（サンユッタ）	4201 サガーター・ワッガ・アッタカター 4202 ニダーナ・ワッガ・アッタカター 4203 カンダ・ワッガ・アッタカター 4204 サラーヤタナ・ワッガ・アッタカター 4205 マハーワッガ・アッタカター（サンユッタ）	4301 サガーター・ワッガ・ティーカー 4302 ニダーナ・ワッガ・ティーカー 4303 カンダ・ワッガ・ティーカー 4304 サラーヤタナ・ワッガ・ティーカー 4305 マハーワッガ・ティーカー（サンユッタ）
5101 エーカカニパータ・パーリ 5102 ドゥカニパータ・パーリ 5103 ティカニパータ・パーリ 5104 チャトゥッカニパータ・パーリ 5105 パンチャカニパータ・パーリ 5106 チャッカニパータ・パーリ 5107 サッタカニパータ・パーリ 5108 アッタカーディニパータ・パーリ 5109 ナヴァカニパータ・パーリ 5110 ダサカニパータ・パーリ 5111 エーカーダサカニパータ・パーリ	5201 エーカカニパータ・アッタカター 5202 ドゥカ・ティカ・チャトゥッカニパータ・アッタカター 5203 パンチャカ・チャッカ・サッタカニパータ・アッタカター 5204 アッタカーディニパータ・アッタカター	5301 エーカカニパータ・ティーカー 5302 ドゥカ・ティカ・チャトゥッカニパータ・ティーカー 5303 パンチャカ・チャッカ・サッタカニパータ・ティーカー 5304 アッタカーディニパータ・ティーカー
6101 クッダカパータ・パーリ 6102 ダンマパダ・パーリ 6103 ウダーナ・パーリ 6104 イティヴッタカ・パーリ 6105 スッタニパータ・パーリ 6106 ヴィマーナヴァットゥ・パーリ 6107 ペーヴァットゥ・パーリ 6108 テーラガーター・パーリ 6109 テーリーガーター・パーリ 6110 アパダーナ・パーリ-1 6111 アパダーナ・パーリ-2 6112 ブッダヴァンサ・パーリ 6113 チャリヤーピタカ・パーリ 6114 ジャータカ・パーリ-1 6115 ジャータカ・パーリ-2 6116 マハーニッデーサ・パーリ 6117 チューラニッデーサ・パーリ 6118 パティサンビダーマッガ・パーリ 6119 ネッティッパカラナ・パーリ 6120 ミリンダパンハ・パーリ 6121 ペータコーパデーサ・パーリ	6201 クッダカパータ・アッタカター 6202 ダンマパダ・アッタカター-1 6203 ダンマパダ・アッタカター-2 6204 ウダーナ・アッタカター 6205 イティヴッタカ・アッタカター 6206 スッタニパータ・アッタカター-1 6207 スッタニパータ・アッタカター-2 6208 ヴィマーナヴァットゥ・アッタカター 6209 ペータヴァットゥ・アッタカター 6210 テーラガーター・アッタカター-1 6211 テーラガーター・アッタカター-2 6212 テーリーガーター・アッタカター 6213 アパダーナ・アッタカター-1 6214 アパダーナ・アッタカター-2 6215 ブッダヴァンサ・アッタカター 6216 チャリヤーピタカ・アッタカター 6217 ジャータカ・アッタカター-1 6218 ジャータカ・アッタカター-2 6219 ジャータカ・アッタカター-3 6220 ジャータカ・アッタカター-4 6221 ジャータカ・アッタカター-5 6222 ジャータカ・アッタカター-6 6223 ジャータカ・アッタカター-7 6224 マハーニッデーサ・アッタカター 6225 チューラニッデーサ・アッタカター 6226 パティサンビダーマッガ・アッタカター-1 6227 パティサンビダーマッガ・アッタカター-2 6228 ネッティッパカラナ・アッタカター	6301 ネッティッパカラナ・ティーカー 6302 ネッティヴィバーヴィニー
7101 ダンマサンガニー・パーリ 7102 ヴィバンガ・パーリ 7103 ダートゥカター・パーリ 7104 プッガラパンニャッティ・パーリ 7105 カター・ヴァットゥ・パーリ 7106 ヤマカ・パーリ-1 7107 ヤマカ・パーリ-2 7108 ヤマカ・パーリ-3 7109 パッターナ・パーリ-1 7110 パッターナ・パーリ-2 7111 パッターナ・パーリ-3 7112 パッターナ・パーリ-4 7113 パッターナ・パーリ-5	7201 ダンマサンガニ・アッタカター 7202 サンモーハヴィノーダニー・アッタカター 7203 パンチャパカラナ・アッタカター	7301 ダンマサンガニー・ムーラティーカー 7302 ヴィバンガ・ムーラティーカー 7303 パンチャパカラナ・ムーラティーカー 7304 ダンマサンガニー・アヌティーカー 7305 パンチャパカラナ・アヌティーカー 7306 アビダンマーヴァターロ・ナーマルーパパリッチェード 7307 アビダンマッタ・サンガホ 7308 アビダンマーヴァターラ・プラーナティーカー 7309 アビダンマ・マーティカーパーリ

ខ្មែរ
ព្រះត្រៃបិដកបាលី	អដ្ឋកថា	ដីកា	ផ្សេងទៀត
1101 បារាជិកបាឡិ 1102 បាចិត្តិយបាឡិ 1103 មហាវគ្គបាឡិ (វិន័យ) 1104 ចូឡវគ្គបាឡិ 1105 បរិវារបាឡិ	1201 បារាជិកកណ្ឌអដ្ឋកថា-១ 1202 បារាជិកកណ្ឌអដ្ឋកថា-២ 1203 បាចិត្តិយអដ្ឋកថា 1204 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (វិន័យ) 1205 ចូឡវគ្គអដ្ឋកថា 1206 បរិវារអដ្ឋកថា	1301 សារត្ថទីបនីដីកា-១ 1302 សារត្ថទីបនីដីកា-២ 1303 សារត្ថទីបនីដីកា-៣	1401 ទ្វេមាតិកាបាឡិ 1402 វិនយសង្គហអដ្ឋកថា 1403 វជិរពុទ្ធិដីកា 1404 វិមតិវិនោទនីដីកា-១ 1405 វិមតិវិនោទនីដីកា-២ 1406 វិនយាលង្ការដីកា-១ 1407 វិនយាលង្ការដីកា-២ 1408 កង្ខាវិតរណីបុរាណដីកា 1409 វិនយវិនិច្ឆយ-ឧត្តរវិនិច្ឆយ 1410 វិនយវិនិច្ឆយដីកា-១ 1411 វិនយវិនិច្ឆយដីកា-២ 1412 បាចិត្យាទិយោជនាបាឡិ 1413 ខុទ្ទសិក្ខា-មូលសិក្ខា 8401 វិសុទ្ធិមគ្គ-១ 8402 វិសុទ្ធិមគ្គ-២ 8403 វិសុទ្ធិមគ្គ-មហាដីកា-១ 8404 វិសុទ្ធិមគ្គ-មហាដីកា-២ 8405 វិសុទ្ធិមគ្គ និទានកថា 8406 ទីឃនិកាយ (បុ-វិ) 8407 មជ្ឈិមនិកាយ (បុ-វិ) 8408 សំយុត្តនិកាយ (បុ-វិ) 8409 អង្គុត្តរនិកាយ (បុ-វិ) 8410 វិនយបិដក (បុ-វិ) 8411 អភិធម្មបិដក (បុ-វិ) 8412 អដ្ឋកថា (បុ-វិ) 8413 និរុត្តិទីបនី 8414 បរមត្ថទីបនី សង្គហមហាដីកាបាឋ 8415 អនុទីបនីបាឋ 8416 បដ្ឋានុទ្ទេស ទីបនីបាឋ 8417 នមក្ការដីកា 8418 មហាបណាមបាឋ 8419 លក្ខណាតោ ពុទ្ធថោមនាគាថា 8420 សុតវន្ទនា 8421 កមលាញ្ជលិ 8422 ជិនាលង្ការ 8423 បជ្ជមធុ 8424 ពុទ្ធគុណគាថាវលី 8425 ចូឡគន្ថវង្ស 8427 សាសនវង្ស 8426 មហាវង្ស 8429 មោគ្គល្លានព្យាករណំ 8428 កច្ចាយនព្យាករណំ 8430 សទ្ទនីតិប្បករណំ (បទមាលា) 8431 សទ្ទនីតិប្បករណំ (ធាតុមាលា) 8432 បទរូបសិទ្ធិ 8433 មោគ្គល្លានបញ្ចិកា 8434 បយោគសិទ្ធិបាឋ 8435 វុត្តោទយបាឋ 8436 អភិធានប្បទីបិកាបាឋ 8437 អភិធានប្បទីបិកាដីកា 8438 សុពោធាលង្ការបាឋ 8439 សុពោធាលង្ការដីកា 8440 បាលាវតារ គណ្ឋិបទត្ថវិនិច្ឆយសារ 8446 កវិទប្បណនីតិ 8447 នីតិមញ្ជរី 8445 ធម្មនីតិ 8444 មហារហនីតិ 8441 លោកនីតិ 8442 សុត្តន្តនីតិ 8443 សូរស្សតិនីតិ 8450 ចាណក្យនីតិ 8448 នរទក្ខទីបនី 8449 ចតុរារក្ខទីបនី 8451 រសវាហិនី 8452 សីមវិសោធនីបាឋ 8453 វេស្សន្តរគីតិ 8454 មោគ្គល្លាន វុត្តិវិវរណបញ្ចិកា 8455 ថូបវង្ស 8456 ទាឋាវង្ស 8457 ធាតុបាឋវិលាសិនិយា 8458 ធាតុវង្ស 8459 ហត្ថវនគល្លវិហារវង្ស 8460 ជិនចរិតយ 8461 ជិនវង្សទីបំ 8462 តេលកដាហគាថា 8463 មិលិទដីកា 8464 បទមញ្ជរី 8465 បទសាធនំ 8466 សទ្ទពិន្ទុបករណំ 8467 កច្ចាយនធាតុមញ្ជុសា 8468 សាមន្តកូដវណ្ណនា
2101 សីលក្ខន្ធវគ្គបាឡិ 2102 មហាវគ្គបាឡិ (ទីឃ) 2103 បាថិកវគ្គបាឡិ	2201 សីលក្ខន្ធវគ្គអដ្ឋកថា 2202 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (ទីឃ) 2203 បាថិកវគ្គអដ្ឋកថា	2301 សីលក្ខន្ធវគ្គដីកា 2302 មហាវគ្គដីកា (ទីឃ) 2303 បាថិកវគ្គដីកា 2304 សីលក្ខន្ធវគ្គ-អភិនវដីកា-១ 2305 សីលក្ខន្ធវគ្គ-អភិនវដីកា-២
3101 មូលបណ្ណាសបាឡិ 3102 មជ្ឈិមបណ្ណាសបាឡិ 3103 ឧបរិបណ្ណាសបាឡិ	3201 មូលបណ្ណាសអដ្ឋកថា-១ 3202 មូលបណ្ណាសអដ្ឋកថា-២ 3203 មជ្ឈិមបណ្ណាសអដ្ឋកថា 3204 ឧបរិបណ្ណាសអដ្ឋកថា	3301 មូលបណ្ណាសដីកា 3302 មជ្ឈិមបណ្ណាសដីកា 3303 ឧបរិបណ្ណាសដីកា
4101 សគាថាវគ្គបាឡិ 4102 និទានវគ្គបាឡិ 4103 ខន្ធវគ្គបាឡិ 4104 សឡាយតនវគ្គបាឡិ 4105 មហាវគ្គបាឡិ (សំយុត្ត)	4201 សគាថាវគ្គអដ្ឋកថា 4202 និទានវគ្គអដ្ឋកថា 4203 ខន្ធវគ្គអដ្ឋកថា 4204 សឡាយតនវគ្គអដ្ឋកថា 4205 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (សំយុត្ត)	4301 សគាថាវគ្គដីកា 4302 និទានវគ្គដីកា 4303 ខន្ធវគ្គដីកា 4304 សឡាយតនវគ្គដីកា 4305 មហាវគ្គដីកា (សំយុត្ត)
5101 ឯកកនិបាតបាឡិ 5102 ទុកនិបាតបាឡិ 5103 តិកនិបាតបាឡិ 5104 ចតុក្កនិបាតបាឡិ 5105 បញ្ចកនិបាតបាឡិ 5106 ឆក្កនិបាតបាឡិ 5107 សត្តកនិបាតបាឡិ 5108 អដ្ឋកាទិនិបាតបាឡិ 5109 នវកនិបាតបាឡិ 5110 ទសកនិបាតបាឡិ 5111 ឯកាទសកនិបាតបាឡិ	5201 ឯកកនិបាតអដ្ឋកថា 5202 ទុក-តិក-ចតុក្កនិបាតអដ្ឋកថា 5203 បញ្ចក-ឆក្ក-សត្តកនិបាតអដ្ឋកថា 5204 អដ្ឋកាទិនិបាតអដ្ឋកថា	5301 ឯកកនិបាតដីកា 5302 ទុក-តិក-ចតុក្កនិបាតដីកា 5303 បញ្ចក-ឆក្ក-សត្តកនិបាតដីកា 5304 អដ្ឋកាទិនិបាតដីកា
6101 ខុទ្ទកបាឋបាឡិ 6102 ធម្មបទបាឡិ 6103 ឧទានបាឡិ 6104 ឥតិវុត្តកបាឡិ 6105 សុត្តនិបាតបាឡិ 6106 វិមានវត្ថុបាឡិ 6107 បេតវត្ថុបាឡិ 6108 ថេរគាថាបាឡិ 6109 ថេរីគាថាបាឡិ 6110 អបទានបាឡិ-១ 6111 អបទានបាឡិ-២ 6112 ពុទ្ធវង្សបាឡិ 6113 ចរិយាបិដកបាឡិ 6114 ជាតកបាឡិ-១ 6115 ជាតកបាឡិ-២ 6116 មហានិទ្ទេសបាឡិ 6117 ចូឡនិទ្ទេសបាឡិ 6118 បដិសម្ភិទាមគ្គបាឡិ 6119 នេត្តិប្បករណបាឡិ 6120 មិលិន្ទបញ្ហាបាឡិ 6121 បេដកោបទេសបាឡិ	6201 ខុទ្ទកបាឋអដ្ឋកថា 6202 ធម្មបទអដ្ឋកថា-១ 6203 ធម្មបទអដ្ឋកថា-២ 6204 ឧទានអដ្ឋកថា 6205 ឥតិវុត្តកអដ្ឋកថា 6206 សុត្តនិបាតអដ្ឋកថា-១ 6207 សុត្តនិបាតអដ្ឋកថា-២ 6208 វិមានវត្ថុអដ្ឋកថា 6209 បេតវត្ថុអដ្ឋកថា 6210 ថេរគាថាអដ្ឋកថា-១ 6211 ថេរគាថាអដ្ឋកថា-២ 6212 ថេរីគាថាអដ្ឋកថា 6213 អបទានអដ្ឋកថា-១ 6214 អបទានអដ្ឋកថា-២ 6215 ពុទ្ធវង្សអដ្ឋកថា 6216 ចរិយាបិដកអដ្ឋកថា 6217 ជាតកអដ្ឋកថា-១ 6218 ជាតកអដ្ឋកថា-២ 6219 ជាតកអដ្ឋកថា-៣ 6220 ជាតកអដ្ឋកថា-៤ 6221 ជាតកអដ្ឋកថា-៥ 6222 ជាតកអដ្ឋកថា-៦ 6223 ជាតកអដ្ឋកថា-៧ 6224 មហានិទ្ទេសអដ្ឋកថា 6225 ចូឡនិទ្ទេសអដ្ឋកថា 6226 បដិសម្ភិទាមគ្គអដ្ឋកថា-១ 6227 បដិសម្ភិទាមគ្គអដ្ឋកថា-២ 6228 នេត្តិប្បករណអដ្ឋកថា	6301 នេត្តិប្បករណដីកា 6302 នេត្តិវិភាវិនី
7101 ធម្មសង្គណីបាឡិ 7102 វិភង្គបាឡិ 7103 ធាតុកថាបាឡិ 7104 បុគ្គលបញ្ញត្តិបាឡិ 7105 កថាវត្ថុបាឡិ 7106 យមកបាឡិ-១ 7107 យមកបាឡិ-២ 7108 យមកបាឡិ-៣ 7109 បដ្ឋានបាឡិ-១ 7110 បដ្ឋានបាឡិ-២ 7111 បដ្ឋានបាឡិ-៣ 7112 បដ្ឋានបាឡិ-៤ 7113 បដ្ឋានបាឡិ-៥	7201 ធម្មសង្គណិអដ្ឋកថា 7202 សម្មោហវិនោទនីអដ្ឋកថា 7203 បញ្ចបករណអដ្ឋកថា	7301 ធម្មសង្គណី-មូលដីកា 7302 វិភង្គ-មូលដីកា 7303 បញ្ចបករណ-មូលដីកា 7304 ធម្មសង្គណី-អនុដីកា 7305 បញ្ចបករណ-អនុដីកា 7306 អភិធម្មាវតារោ-នាមរូបបរិច្ឆេទោ 7307 អភិធម្មត្ថសង្គហោ 7308 អភិធម្មាវតារ-បុរាណដីកា 7309 អភិធម្មមាតិកាបាឡិ

한국인
팔리 대장경	주석서	부주석서	기타
1101 빠라지카 빨리 1102 빠찟띠야 빨리 1103 마하왁가 빨리 (비나야) 1104 출라왁가 빨리 1105 빠리와라 빨리	1201 빠라지까깐다 앗타카타-1 1202 빠라지까깐다 앗타카타-2 1203 빠찟띠야 앗타카타 1204 마하왁가 앗타카타 (비나야) 1205 출라왁가 앗타카타 1206 빠리와라 앗타카타	1301 사랏타디빠니 띠까-1 1302 사랏타디빠니 띠까-2 1303 사랏타디빠니 띠까-3	1401 드베마띠까빨리 1402 위나야상가하 앗타카타 1403 와지라붓디 띠까 1404 위마띠위노다니 띠까-1 1405 위마띠위노다니 띠까-2 1406 위나야랑까라 띠까-1 1407 위나야랑까라 띠까-2 1408 깡카위따라니뿌라나 띠까 1409 위나야위닛차야-웃따라위닛차야 1410 위나야위닛차야 띠까-1 1411 위나야위닛차야 띠까-2 1412 빠찟땨디요자나빨리 1413 쿳닷시카-물라시카 8401 위숟디막가-1 8402 위숟디막가-2 8403 위숟디막가-마하띠까-1 8404 위숟디막가-마하띠까-2 8405 위숟디막가 니다나까타 8406 디가니까야 (뿌-위) 8407 맛지마니까야 (뿌-위) 8408 삼윳따니까야 (뿌-위) 8409 앙굳따라니까야 (뿌-위) 8410 위나야삐따까 (뿌-위) 8411 아비담마삐따까 (뿌-위) 8412 앗타카타 (뿌-위) 8413 니룻띠디빠니 8414 빠라맛타디빠니 상가하마하띠까빠타 8415 아누디빠니빠타 8416 빳타누ㄸ데사 디빠니빠타 8417 나막까라띠까 8418 마하빠나마빠타 8419 락카나또 붓다토마나가타 8420 수타완다나 8421 까말란자리 8422 지나랑까라 8423 빳자마두 8424 붓다구나가타왈리 8425 출라간타왕사 8427 사사나왕사 8426 마하왕사 8429 목갈라나뱌까라낭 8428 깟차야나뱌까라낭 8430 삿다니띠빠까라낭 (빠다말라) 8431 삿다니띠빠까라낭 (다두말라) 8432 빠다루빠싣디 8433 목갈라나빤찌까 8434 빠요가싣디빠타 8435 붇또다야빠타 8436 아비다나빠디피까빠타 8437 아비다나빠디피까띠까 8438 수보다랑까라빠타 8439 수보다랑까라띠까 8440 발라와따라 간티빠닷타위닛차야사라 8446 까위닷빠나니띠 8447 니띠만자리 8445 담마니띠 8444 마하라하니띠 8441 로까니띠 8442 숫딴따니띠 8443 수랏사띠니띠 8450 짜낙야니띠 8448 나라닥카디빠니 8449 짜뚜라락카디빠니 8451 라사와히니 8452 시마위소다니빠타 8453 웨산따라기띠 8454 목갈라나 붇띠위와라나빤찌까 8455 투빠왕사 8456 다타왕사 8457 다두빠타윌라시니야 8458 다두왕사 8459 핟타와나갈라위하라왕사 8460 지나짜리따야 8461 지나왕사디빵 8462 떼라까타하가타 8463 밀리다띠까 8464 빠다만자리 8465 빠다사다낭 8466 삿다빈두빠까라낭 8467 깟차야나다두만주사 8468 사만따꿋타완나나
2101 실락칸다왁가 빨리 2102 마하왁가 빨리 (디가) 2103 빠티까왁가 빨리	2201 실락칸다왁가 앗타카타 2202 마하왁가 앗타카타 (디가) 2203 빠티까왁가 앗타카타	2301 실락칸다왁가 띠까 2302 마하왁가 띠까 (디가) 2303 빠티까왁가 띠까 2304 실락칸다왁가-아비나와띠까-1 2305 실락칸다왁가-아비나와띠까-2
3101 물라빤나사 빨리 3102 맛지마빤나사 빨리 3103 우빠리빤나사 빨리	3201 물라빤나사 앗타카타-1 3202 물라빤나사 앗타카타-2 3203 맛지마빤나사 앗타카타 3204 우빠리빤나사 앗타카타	3301 물라빤나사 띠까 3302 맛지마빤나사 띠까 3303 우빠리빤나사 띠까
4101 사가타왁가 빨리 4102 니다나왁가 빨리 4103 칸다왁가 빨리 4104 살라야따나왁가 빨리 4105 마하왁가 빨리 (삼윳따)	4201 사가타왁가 앗타카타 4202 니다나왁가 앗타카타 4203 칸다왁가 앗타카타 4204 살라야따나왁가 앗타카타 4205 마하왁가 앗타카타 (삼윳따)	4301 사가타왁가 띠까 4302 니다나왁가 띠까 4303 칸다왁가 띠까 4304 살라야따나왁가 띠까 4305 마하왁가 띠까 (삼윳따)
5101 에까까니빠따 빨리 5102 두까니빠따 빨리 5103 띠까니빠따 빨리 5104 짜뚝까니빠따 빨리 5105 빤짜까니빠따 빨리 5106 착까니빠따 빨리 5107 삿따까니빠따 빨리 5108 앗타까디니빠따 빨리 5109 나와까니빠따 빨리 5110 다사까니빠따 빨리 5111 에까다사까니빠따 빨리	5201 에까까니빠따 앗타카타 5202 두까-띠까-짜뚝까니빠따 앗타카타 5203 빤짜까-착까-삿따까니빠따 앗타카타 5204 앗타까디니빠따 앗타카타	5301 에까까니빠따 띠까 5302 두까-띠까-짜뚝까니빠따 띠까 5303 빤짜까-착까-삿따까니빠따 띠까 5304 앗타까디니빠따 띠까
6101 쿳닥까빠타 빨리 6102 담마빠다 빨리 6103 우다나 빨리 6104 이띠웃따까 빨리 6105 숫따니빠따 빨리 6106 위마나왓투 빨리 6107 베따왓투 빨리 6108 테라가타 빨리 6109 테리가타 빨리 6110 아빠다나 빨리-1 6111 아빠다나 빨리-2 6112 붓다왕사 빨리 6113 짜리야삐따까 빨리 6114 자따까 빨리-1 6115 자따까 빨리-2 6116 마하닷데사 빨리 6117 출라닷데사 빨리 6118 빠티삼비다막가 빨리 6119 넷띠빠까라나 빨리 6120 밀린다빤하 빨리 6121 뻬따꼬빠데사 빨리	6201 쿳닥까빠타 앗타카타 6202 담마빠다 앗타카타-1 6203 담마빠다 앗타카타-2 6204 우다나 앗타카타 6205 이띠웃따까 앗타카타 6206 숫따니빠따 앗타카타-1 6207 숫따니빠따 앗타카타-2 6208 위마나왓투 앗타카타 6209 베따왓투 앗타카타 6210 테라가타 앗타카타-1 6211 테라가타 앗타카타-2 6212 테리가타 앗타카타 6213 아빠다나 앗타카타-1 6214 아빠다나 앗타카타-2 6215 붓다왕사 앗타카타 6216 짜리야삐따까 앗타카타 6217 자따까 앗타카타-1 6218 자따까 앗타카타-2 6219 자따까 앗타카타-3 6220 자따까 앗타카타-4 6221 자따까 앗타카타-5 6222 자따까 앗타카타-6 6223 자따까 앗타카타-7 6224 마하닷데사 앗타카타 6225 출라닷데사 앗타카타 6226 빠티삼비다막가 앗타카타-1 6227 빠티삼비다막가 앗타카타-2 6228 넷띠빠까라나 앗타카타	6301 넷띠빠까라나 띠까 6302 넷띠위바비니
7101 담마상가니 빨리 7102 위방가 빨리 7103 다뚜까타 빨리 7104 뿍갈라빤냣띠 빨리 7105 까타왓투 빨리 7106 야마까 빨리-1 7107 야마까 빨리-2 7108 야마까 빨리-3 7109 빳타나 빨리-1 7110 빳타나 빨리-2 7111 빳타나 빨리-3 7112 빳타나 빨리-4 7113 빳타나 빨리-5	7201 담마상가니 앗타카타 7202 삼모하위노다니 앗타카타 7203 빤짜빠까라나 앗타카타	7301 담마상가니-물라띠까 7302 위방가-물라띠까 7303 빤짜빠까라나-물라띠까 7304 담마상가니-아누띠까 7305 빤짜빠까라나-아누띠까 7306 아비담마와따로-나마루빠빠릳체도 7307 아비담맛타상가호 7308 아비담마와따라-뿌라나띠까 7309 아비담마마띠까빨리

ອັກສອນລາວ
ປາລີ	ອັດຖະກະຖາ	ຏີກາ	ອັນຍາ
1101 ປາຣາຊິກະ ປາລີ 1102 ປາຈິດຕິຍະ ປາລີ 1103 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ວິໄນ) 1104 ຈູລະວັກຄະ ປາລີ 1105 ປະລິວາລະ ປາລີ	1201 ປາຣາຊິກະກັນທະ ອັດຖະກະຖາ-1 1202 ປາຣາຊິກະກັນທະ ອັດຖະກະຖາ-2 1203 ປາຈິດຕິຍະ ອັດຖະກະຖາ 1204 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ວິໄນ) 1205 ຈູລະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 1206 ປະລິວາລະ ອັດຖະກະຖາ	1301 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-1 1302 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-2 1303 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-3	1401 ທເວມາຕິກາປາລີ 1402 ວິນະຍະສັງຄະຫະ ອັດຖະກະຖາ 1403 ວະຊິລະພຸດທິ ຏີກາ 1404 ວິມະຕິວິໂນທະນີ ຏີກາ-1 1405 ວິມະຕິວິໂນທະນີ ຏີກາ-2 1406 ວິນະຍາລັງກາລະ ຏີກາ-1 1407 ວິນະຍາລັງກາລະ ຏີກາ-2 1408 ກັງຂາວິຕະຣະນີປຸຣານະ ຏີກາ 1409 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ-ອຸຕຕະຣະວິນິດສະຍະ 1410 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ ຏີກາ-1 1411 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ ຏີກາ-2 1412 ປາຈິຕະຍາທິໂຍຊະນາປາລີ 1413 ຂຸທະທະສິກຂາ-ມູລະສິກຂາ 8401 ວິສຸດທິມັກຄະ-1 8402 ວິສຸດທິມັກຄະ-2 8403 ວິສຸດທິມັກຄະ-ມະຫາຏີກາ-1 8404 ວິສຸດທິມັກຄະ-ມະຫາຏີກາ-2 8405 ວິສຸດທິມັກຄະ ນິທານະກະຖາ 8406 ທີຆະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8407 ມັດຊິມະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8408 ສັງຍຸຕຕະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8409 ອັງຄຸຕຕະລະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8410 ວິນະຍະປິຕະກະ (ປຸ-ວິ) 8411 ອະພິທັມມະປິຕະກະ (ປຸ-ວິ) 8412 ອັດຖະກະຖາ (ປຸ-ວິ) 8413 ນິລຸຕຕິທີປະນີ 8414 ປະຣະມັດຖະທີປະນີ ສັງຄະຫະມະຫາຏີກາປາຖະ 8415 ອະນຸທີປະນີປາຖະ 8416 ປັດຖານຸທເທສະ ທີປະນີປາຖະ 8417 ນະມັກກາລະຏີກາ 8418 ມະຫາປະຖາມະປາຖະ 8419 ລັກຂະນາໂຕ ພຸດທະຖະມະນາຄາຖາ 8420 ສຸຕະວັນທະນາ 8421 ກະມະລາຍຈະລິ 8422 ຊິນາລັງກາລະ 8423 ປັດຊະມະທຸ 8424 ພຸດທະຄຸນະຄາຖາວະລີ 8425 ຈູລະຄັນຖະວັງສະ 8426 ມະຫາວັງສະ 8427 ສາສະນະວັງສະ 8428 ກັດຈາຍະນະພະຍາກະລະນັງ 8429 ມົກຄັນທານະພະຍາກະລະນັງ 8430 ສັດທະນີຕິປະກະລະນັງ (ປະທະມາລາ) 8431 ສັດທະນີຕິປະກະລະນັງ (ຘາຕຸມາລາ) 8432 ປະທະຣູປະສິດທິ 8433 ໂມຄັນທານະປັນຈິກາ 8434 ປະໂຍຄະສິດທິປາຖະ 8435 ວຸຕະໂທຍະປາຖະ 8436 ອະພິທານະປະປະທີປິກາປາຖະ 8437 ອະພິທານະປະປະທີປິກາຏີກາ 8438 ສຸໂພທາລັງກາລະປາຖະ 8439 ສຸໂພທາລັງກາລະຏີກາ 8440 ພາລາວະຕາລະ ຄັນຖິປະທັດຖະວິນິດສະຍະສາລະ 8441 ໂລກະນີຕິ 8442 ສຸດຕັນຕະນີຕິ 8443 ສູລັດສະຕິນີຕິ 8444 ມະຫາລະຫະນີຕິ 8445 ທັມມະນີຕິ 8446 ກະວິທັບປະຖານີຕິ 8447 ນີຕິມັນຊະລີ 8448 ນະລະທັກຂະທີປະນີ 8449 ຈະຕຸຣາລັກຂະທີປະນີ 8450 ຈານັກຍະນີຕິ 8451 ລະສະວາຫິນີ 8452 ສີມາວິໂສທະນີປາຖະ 8453 ເວສສັນຕະລະຄີຕິ 8454 ໂມຄັນທານະ ວຸຕຕິວິວະລະນະປັນຈິກາ 8455 ຖູປະວັງສະ 8456 ທາຐາວັງສະ 8457 ຘາຕຸປາຖະວິລາສິນີຍາ 8458 ຘາຕຸວັງສະ 8459 ຫັດຖະວະນະຄັນລະວິຫາລະວັງສະ 8460 ຊິນະຈະລິຕະຍະ 8461 ຊິນະວັງສະທີປັງ 8462 ເຕລະກະຕາຫາຄາຖາ 8463 ມິລິທະຏີກາ 8464 ປະທະມັນຊະລີ 8465 ປະທະສາຘະນັງ 8466 ສັດທະພິນທຸປະກະລະນັງ 8467 ກັດຈາຍະນະຘາຕຸມັນຊຸສາ 8468 ສາມັນຕະກູຏະວັນນະນາ
2101 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ປາລີ 2102 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ທີຆະ) 2103 ປາຖິກະວັກຄະ ປາລີ	2201 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 2202 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ທີຆະ) 2203 ປາຖິກະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ	2301 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ຏີກາ 2302 ມະຫາວັກຄະ ຏີກາ (ທີຆະ) 2303 ປາຖິກະວັກຄະ ຏີກາ 2304 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ-ອະພິນະວະຏີກາ-1 2305 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ-ອະພິນະວະຏີກາ-2
3101 ມູລະປັນຍາສະ ປາລີ 3102 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ປາລີ 3103 ອຸປະລິປັນຍາສະ ປາລີ	3201 ມູລະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ-1 3202 ມູລະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ-2 3203 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ 3204 ອຸປະລິປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ	3301 ມູລະປັນຍາສະ ຏີກາ 3302 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ຏີກາ 3303 ອຸປະລິປັນຍາສະ ຏີກາ
4101 ສະຄາຖາວັກຄະ ປາລີ 4102 ນິທານະວັກຄະ ປາລີ 4103 ຂັນທະວັກຄະ ປາລີ 4104 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ປາລີ 4105 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ສັງຍຸຕຕະ)	4201 ສະຄາຖາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4202 ນິທານະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4203 ຂັນທະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4204 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4205 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ສັງຍຸຕຕະ)	4301 ສະຄາຖາວັກຄະ ຏີກາ 4302 ນິທານະວັກຄະ ຏີກາ 4303 ຂັນທະວັກຄະ ຏີກາ 4304 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ຏີກາ 4305 ມະຫາວັກຄະ ຏີກາ (ສັງຍຸຕຕະ)
5101 ເອກະກະນິປາຕະ ປາລີ 5102 ທຸກະນິປາຕະ ປາລີ 5103 ຕິກະນິປາຕະ ປາລີ 5104 ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ປາລີ 5105 ປັຈຈະກະນິປາຕະ ປາລີ 5106 ຉັກກະນິປາຕະ ປາລີ 5107 ສັດຕະກະນິປາຕະ ປາລີ 5108 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ປາລີ 5109 ນະວະກະນິປາຕະ ປາລີ 5110 ທະສະກະນິປາຕະ ປາລີ 5111 ເອກາທະສະກະນິປາຕະ ປາລີ	5201 ເອກະກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5202 ທຸກະ-ຕິກະ-ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5203 ປັຈຈະກະ-ຉັກກະ-ສັດຕະກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5204 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ	5301 ເອກະກະນິປາຕະ ຏີກາ 5302 ທຸກະ-ຕິກະ-ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ຏີກາ 5303 ປັຈຈະກະ-ຉັກກະ-ສັດຕະກະນິປາຕະ ຏີກາ 5304 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ຏີກາ
6101 ຂຸທະທະກະປາຖະ ປາລີ 6102 ທຳມະປະທະ ປາລີ 6103 ອຸທານະ ປາລີ 6104 ອິຕິວຸຕຕະກະ ປາລີ 6105 ສຸດຕະນິປາຕະ ປາລີ 6106 ວິມານະວັດຖຸ ປາລີ 6107 ເປຕະວັດຖຸ ປາລີ 6108 ເຖລະຄາຖາ ປາລີ 6109 ເຖລີຄາຖາ ປາລີ 6110 ອະປະທານະ ປາລີ-1 6111 ອະປະທານະ ປາລີ-2 6112 ພຸດທະວັງສະ ປາລີ 6113 ຈະຣິຍາປິຕະກະ ປາລີ 6114 ຊາຕະກະ ປາລີ-1 6115 ຊາຕະກະ ປາລີ-2 6116 ມະຫານິທເທສະ ປາລີ 6117 ຈູລະນິທເທສະ ປາລີ 6118 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ປາລີ 6119 ເນຕຕິປະກະລະນະ ປາລີ 6120 ມິລິນທະປັນຫາ ປາລີ 6121 ເປຏະກົປເທສະ ປາລີ	6201 ຂຸທະທະກະປາຖະ ອັດຖະກະຖາ 6202 ທຳມະປະທະ ອັດຖະກະຖາ-1 6203 ທຳມະປະທະ ອັດຖະກະຖາ-2 6204 ອຸທານະ ອັດຖະກະຖາ 6205 ອິຕິວຸຕຕະກະ ອັດຖະກະຖາ 6206 ສຸດຕະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ-1 6207 ສຸດຕະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ-2 6208 ວິມານະວັດຖຸ ອັດຖະກະຖາ 6209 ເປຕະວັດຖຸ ອັດຖະກະຖາ 6210 ເຖລະຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ-1 6211 ເຖລະຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ-2 6212 ເຖລີຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ 6213 ອະປະທານະ ອັດຖະກະຖາ-1 6214 ອະປະທານະ ອັດຖະກະຖາ-2 6215 ພຸດທະວັງສະ ອັດຖະກະຖາ 6216 ຈະຣິຍາປິຕະກະ ອັດຖະກະຖາ 6217 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-1 6218 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-2 6219 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-3 6220 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-4 6221 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-5 6222 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-6 6223 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-7 6224 ມະຫານິທເທສະ ອັດຖະກະຖາ 6225 ຈູລະນິທເທສະ ອັດຖະກະຖາ 6226 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ອັດຖະກະຖາ-1 6227 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ອັດຖະກະຖາ-2 6228 ເນຕຕິປະກະລະນະ ອັດຖະກະຖາ	6301 ເນຕຕິປະກະລະນະ ຏີກາ 6302 ເນຕຕິວິພາວິນີ
7101 ທຳມະສັງຄະນີ ປາລີ 7102 ວິພັງຄະ ປາລີ 7103 ຘາຕຸກະຖາ ປາລີ 7104 ປຸກຄະລະປັນຍັດຕິ ປາລີ 7105 ກະຖາວັດຖຸ ປາລີ 7106 ຍະມະກະ ປາລີ-1 7107 ຍະມະກະ ປາລີ-2 7108 ຍະມະກະ ປາລີ-3 7109 ປັດຖານະ ປາລີ-1 7110 ປັດຖານະ ປາລີ-2 7111 ປັດຖານະ ປາລີ-3 7112 ປັດຖານະ ປາລີ-4 7113 ປັດຖານະ ປາລີ-5	7201 ທຳມະສັງຄະນິ ອັດຖະກະຖາ 7202 ສັມໂມຫະວິໂນທະນີ ອັດຖະກະຖາ 7203 ປັຈຈະປະກະລະນະ ອັດຖະກະຖາ	7301 ທຳມະສັງຄະນີ-ມູລະຏີກາ 7302 ວິພັງຄະ-ມູລະຏີກາ 7303 ປັຈຈະປະກະລະນະ-ມູລະຏີກາ 7304 ທຳມະສັງຄະນີ-ອະນຸຏີກາ 7305 ປັຈຈະປະກະລະນະ-ອະນຸຏີກາ 7306 ອະພິທັມມາວະຕາໂຣ-ນາມະຣູປະປະຣິຈເທໂທ 7307 ອະພິທັມມັດຖະສັງຄະໂຫ 7308 ອະພິທັມມາວະຕາລະ-ປຸຣານະຏີກາ 7309 ອະພິທັມມາມາຕິກາປາລີ

मराठी
पाळी	अट्ठकथा	टीका	अन्य
1101 पाराजिक पाळी 1102 पाचित्तिय पाळी 1103 महावग्ग पाळी (विनय) 1104 चूळवग्ग पाळी 1105 परिवार पाळी	1201 पाराजिककंड अट्ठकथा-१ 1202 पाराजिककंड अट्ठकथा-२ 1203 पाचित्तिय अट्ठकथा 1204 महावग्ग अट्ठकथा (विनय) 1205 चूळवग्ग अट्ठकथा 1206 परिवार अट्ठकथा	1301 सारत्थदीपनी टीका-१ 1302 सारत्थदीपनी टीका-२ 1303 सारत्थदीपनी टीका-३	1401 द्वेमातिकापाळी 1402 विनयसंगह अट्ठकथा 1403 वजिरबुद्धि टीका 1404 विमतिविनोदनी टीका-१ 1405 विमतिविनोदनी टीका-२ 1406 विनयालंकार टीका-१ 1407 विनयालंकार टीका-२ 1408 कंखावितरणीपुराण टीका 1409 विनयविनिच्छय-उत्तरविनिच्छय 1410 विनयविनिच्छय टीका-१ 1411 विनयविनिच्छय टीका-२ 1412 पाचित्यादियोजनापाळी 1413 खुद्दसिक्खा-मूलसिक्खा 8401 विसुद्धिमग्ग-१ 8402 विसुद्धिमग्ग-२ 8403 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-१ 8404 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-२ 8405 विसुद्धिमग्ग निदानकथा 8406 दीघनिकाय (पु-वि) 8407 मज्झिमनिकाय (पु-वि) 8408 संयुत्तनिकाय (पु-वि) 8409 अंगुत्तरनिकाय (पु-वि) 8410 विनयपिटक (पु-वि) 8411 अभिधम्मपिटक (पु-वि) 8412 अट्ठकथा (पु-वि) 8413 निरुत्तिदीपनी 8414 परमत्थदीपनी संगहमहाटीकापाठ 8415 अनुदीपनीपाठ 8416 पट्ठानुद्देस दीपनीपाठ 8417 नमक्कारटीका 8418 महापणामपाठ 8419 लक्खणातो बुद्धथोमनागाथा 8420 सुतवंदना 8421 कमलांजलि 8422 जिनालंकार 8423 पज्जमधु 8424 बुद्धगुणगाथावली 8425 चूळगंथवंस 8426 महावंस 8427 सासनवंस 8428 कच्चायनव्याकरणं 8429 मोग्गल्लानव्याकरणं 8430 सद्दनीतिप्पकरणं (पदमाला) 8431 सद्दनीतिप्पकरणं (धातुमाला) 8432 पदरूपसिद्धि 8433 मोग्गल्लानपंचिका 8434 पयोगसिद्धिपाठ 8435 वुत्तोदयपाठ 8436 अभिधानप्पदीपिकापाठ 8437 अभिधानप्पदीपिकाटीका 8438 सुबोधालंकारपाठ 8439 सुबोधालंकारटीका 8440 बालावतार गंठिपदत्थविनिच्छयसार 8441 लोकनीति 8442 सुत्तंतनीति 8443 सूरस्सतीनीति 8444 महारहनीति 8445 धम्मनीति 8446 कविदप्पणनीति 8447 नीतिमंजरी 8448 नरदक्खदीपनी 8449 चतुरारक्खदीपनी 8450 चाणक्यनीति 8451 रसवाहिनी 8452 सीमाविसोधनीपाठ 8453 वेस्संतरगीति 8454 मोग्गल्लान वुत्तिविवरणपंचिका 8455 थूपवंस 8456 दाठावंस 8457 धातुपाठविलासिनिया 8458 धातुवंस 8459 हत्थवनगल्लविहारवंस 8460 जिनचरितय 8461 जिनवंसदीपं 8462 तेलकटाहगाथा 8463 मिलिदटीका 8464 पदमंजरी 8465 पदसाधनं 8466 सद्दबिंदुपकरणं 8467 कच्चायनधातुमंजुसा 8468 सामंतकूटवण्णना
2101 सीलक्खंधवग्ग पाळी 2102 महावग्ग पाळी (दीघ) 2103 पाथिकवग्ग पाळी	2201 सीलक्खंधवग्ग अट्ठकथा 2202 महावग्ग अट्ठकथा (दीघ) 2203 पाथिकवग्ग अट्ठकथा	2301 सीलक्खंधवग्ग टीका 2302 महावग्ग टीका (दीघ) 2303 पाथिकवग्ग टीका 2304 सीलक्खंधवग्ग-अभिनवटीका-१ 2305 सीलक्खंधवग्ग-अभिनवटीका-२
3101 मूलपण्णास पाळी 3102 मज्झिमपण्णास पाळी 3103 उपरिपण्णास पाळी	3201 मूलपण्णास अट्ठकथा-१ 3202 मूलपण्णास अट्ठकथा-२ 3203 मज्झिमपण्णास अट्ठकथा 3204 उपरिपण्णास अट्ठकथा	3301 मूलपण्णास टीका 3302 मज्झिमपण्णास टीका 3303 उपरिपण्णास टीका
4101 सगाथावग्ग पाळी 4102 निदानवग्ग पाळी 4103 खंधवग्ग पाळी 4104 सळायतनवग्ग पाळी 4105 महावग्ग पाळी (संयुत्त)	4201 सगाथावग्ग अट्ठकथा 4202 निदानवग्ग अट्ठकथा 4203 खंधवग्ग अट्ठकथा 4204 सळायतनवग्ग अट्ठकथा 4205 महावग्ग अट्ठकथा (संयुत्त)	4301 सगाथावग्ग टीका 4302 निदानवग्ग टीका 4303 खंधवग्ग टीका 4304 सळायतनवग्ग टीका 4305 महावग्ग टीका (संयुत्त)
5101 एककनिपात पाळी 5102 दुकनिपात पाळी 5103 तिकनिपात पाळी 5104 चतुक्कनिपात पाळी 5105 पंचकनिपात पाळी 5106 छक्कनिपात पाळी 5107 सत्तकनिपात पाळी 5108 अट्ठकादिनिपात पाळी 5109 नवकनिपात पाळी 5110 दसकनिपात पाळी 5111 एकादसकनिपात पाळी	5201 एककनिपात अट्ठकथा 5202 दुक-तिक-चतुक्कनिपात अट्ठकथा 5203 पंचक-छक्क-सत्तकनिपात अट्ठकथा 5204 अट्ठकादिनिपात अट्ठकथा	5301 एककनिपात टीका 5302 दुक-तिक-चतुक्कनिपात टीका 5303 पंचक-छक्क-सत्तकनिपात टीका 5304 अट्ठकादिनिपात टीका
6101 खुद्दकपाठ पाळी 6102 धम्मपद पाळी 6103 उदान पाळी 6104 इतिवुत्तक पाळी 6105 सुत्तनिपात पाळी 6106 विमानवत्थु पाळी 6107 पेतवत्थु पाळी 6108 थेरगाथा पाळी 6109 थेरीगाथा पाळी 6110 अपदान पाळी-१ 6111 अपदान पाळी-२ 6112 बुद्धवंस पाळी 6113 चरियापिटक पाळी 6114 जातक पाळी-१ 6115 जातक पाळी-२ 6116 महानिद्देस पाळी 6117 चूळनिद्देस पाळी 6118 पटिसंभिदामग्ग पाळी 6119 नेत्तिप्पकरण पाळी 6120 मिलिंदपंह पाळी 6121 पेटकोपदेस पाळी	6201 खुद्दकपाठ अट्ठकथा 6202 धम्मपद अट्ठकथा-१ 6203 धम्मपद अट्ठकथा-२ 6204 उदान अट्ठकथा 6205 इतिवुत्तक अट्ठकथा 6206 सुत्तनिपात अट्ठकथा-१ 6207 सुत्तनिपात अट्ठकथा-२ 6208 विमानवत्थु अट्ठकथा 6209 पेतवत्थु अट्ठकथा 6210 थेरगाथा अट्ठकथा-१ 6211 थेरगाथा अट्ठकथा-२ 6212 थेरीगाथा अट्ठकथा 6213 अपदान अट्ठकथा-१ 6214 अपदान अट्ठकथा-२ 6215 बुद्धवंस अट्ठकथा 6216 चरियापिटक अट्ठकथा 6217 जातक अट्ठकथा-१ 6218 जातक अट्ठकथा-२ 6219 जातक अट्ठकथा-३ 6220 जातक अट्ठकथा-४ 6221 जातक अट्ठकथा-५ 6222 जातक अट्ठकथा-६ 6223 जातक अट्ठकथा-७ 6224 महानिद्देस अट्ठकथा 6225 चूळनिद्देस अट्ठकथा 6226 पटिसंभिदामग्ग अट्ठकथा-१ 6227 पटिसंभिदामग्ग अट्ठकथा-२ 6228 नेत्तिप्पकरण अट्ठकथा	6301 नेत्तिप्पकरण टीका 6302 नेत्तिविभाविनी
7101 धम्मसंगणी पाळी 7102 विभंग पाळी 7103 धातुकथा पाळी 7104 पुग्गलपंयत्ति पाळी 7105 कथावत्थु पाळी 7106 यमक पाळी-१ 7107 यमक पाळी-२ 7108 यमक पाळी-३ 7109 पट्ठान पाळी-१ 7110 पट्ठान पाळी-२ 7111 पट्ठान पाळी-३ 7112 पट्ठान पाळी-४ 7113 पट्ठान पाळी-५	7201 धम्मसंगणि अट्ठकथा 7202 सम्मोहविनोदनी अट्ठकथा 7203 पंचपकरण अट्ठकथा	7301 धम्मसंगणी-मूलटीका 7302 विभंग-मूलटीका 7303 पंचपकरण-मूलटीका 7304 धम्मसंगणी-अनुटीका 7305 पंचपकरण-अनुटीका 7306 अभिधम्मावतारो-नामरूपपरिच्छेदो 7307 अभिधम्मत्थसंगहो 7308 अभिधम्मावतार-पुराणटीका 7309 अभिधम्ममातिकापाळी

မြန်မာ
ပါဠိတော်	အဋ္ဌကထာ	ဋီကာ	အခြား
1101 ပါရာဇိက ပါဠိ 1102 ပါစိတ္တိယ ပါဠိ 1103 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (ဝိနယ) 1104 စူဠဝဂ္ဂ ပါဠိ 1105 ပရိဝါရ ပါဠိ	1201 ပါရာဇိကကဏ္ဍ အဋ္ဌကထာ-၁ 1202 ပါရာဇိကကဏ္ဍ အဋ္ဌကထာ-၂ 1203 ပါစိတ္တိယ အဋ္ဌကထာ 1204 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (ဝိနယ) 1205 စူဠဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 1206 ပရိဝါရ အဋ္ဌကထာ	1301 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၁ 1302 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၂ 1303 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၃	1401 ဒွေမာတိကာပါဠိ 1402 ဝိနယသင်္ဂဟ အဋ္ဌကထာ 1403 ဝဇိရဗုဒ္ဓိ ဋီကာ 1404 ဝိမတိဝိနောဒနီ ဋီကာ-၁ 1405 ဝိမတိဝိနောဒနီ ဋီကာ-၂ 1406 ဝိနယာလင်္ကာရ ဋီကာ-၁ 1407 ဝိနယာလင်္ကာရ ဋီကာ-၂ 1408 ကင်္ခာဝိတရဏီပုရာဏ ဋီကာ 1409 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ-ဥတ္တရဝိနိစ္ဆယ 1410 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ ဋီကာ-၁ 1411 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ ဋီကာ-၂ 1412 ပါစိတျာဒိယောဇနာပါဠိ 1413 ခုဒ္ဒသိက္ခာ-မူလသိက္ခာ 8401 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-၁ 8402 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-၂ 8403 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-မဟာဋီကာ-၁ 8404 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-မဟာဋီကာ-၂ 8405 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ နိဒါနကထာ 8406 ဒီဃနိကာယ (ပု-ဝိ) 8407 မဇ္ဈိမနိကာယ (ပု-ဝိ) 8408 သံယုတ္တနိကာယ (ပု-ဝိ) 8409 အင်္ဂုတ္တရနိကာယ (ပု-ဝိ) 8410 ဝိနယပိဋက (ပု-ဝိ) 8411 အဘိဓမ္မပိဋက (ပု-ဝိ) 8412 အဋ္ဌကထာ (ပု-ဝိ) 8413 နိရုတ္တိဒီပနီ 8414 ပရမတ္ထဒီပနီ သင်္ဂဟမဟာဋီကာပါဌ 8415 အနုဒီပနီပါဌ 8416 ပဋ္ဌာနုဒ္ဒေသ ဒီပနီပါဌ 8417 နမက္ကာရဋီကာ 8418 မဟာပဏာမပါဌ 8419 လက္ခဏာတော ဗုဒ္ဓထောမနာဂါထာ 8420 သုတဝန္ဒနာ 8421 ကမလာဉ္ဇလိ 8422 ဇိနာလင်္ကာရ 8423 ပဇ္ဇမဓု 8424 ဗုဒ္ဓဂုဏဂါထာဝလီ 8425 စူဠဂန္ထဝံသ 8427 သာသနဝံသ 8426 မဟာဝံသ 8429 မောဂ္ဂလ္လာနဗျာကရဏံ 8428 ကစ္စာယနဗျာကရဏံ 8430 သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏံ (ပဒမာလာ) 8431 သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏံ (ဓါတုမာလာ) 8432 ပဒရူပသိဒ္ဓိ 8433 မောဂလ္လာနပဉ္စိကာ 8434 ပယောဂသိဒ္ဓိပါဌ 8435 ဝုတ္တောဒယပါဌ 8436 အဘိဓါနပ္ပဒီပိကာပါဌ 8437 အဘိဓါနပ္ပဒီပိကာဋီကာ 8438 သုဗောဓါလင်္ကာရပါဌ 8439 သုဗောဓါလင်္ကာရဋီကာ 8440 ဗာလာဝတာရ ဂဏ္ဌိပဒတ္ထဝိနိစ္ဆယသာရ 8446 ကဝိဒပ္ပဏနီတိ 8447 နီတိမဉ္ဇရီ 8445 ဓမ္မနီတိ 8444 မဟာရဟနီတိ 8441 လောကနီတိ 8442 သုတ္တန္တနီတိ 8443 သူရဿတိနီတိ 8450 စာဏကျနီတိ 8448 နရဒက္ခဒီပနီ 8449 စတုရာရက္ခဒီပနီ 8451 ရသဝါဟိနီ 8452 သီမဝိသောဓနီပါဌ 8453 ဝေဿန္တရဂီတိ 8454 မောဂ္ဂလ္လာန ဝုတ္တိဝိဝရဏပဉ္စိကာ 8455 ထူပဝံသ 8456 ဒါဌာဝံသ 8457 ဓါတုပါဌဝိလာသိနိယာ 8458 ဓါတုဝံသ 8459 ဟတ္ထဝနဂလ္လဝိဟာရဝံသ 8460 ဇိနစရိတယ 8461 ဇိနဝံသဒီပံ 8462 တေလကဋာဟဂါထာ 8463 မိလိဒဋီကာ 8464 ပဒမဉ္ဇရီ 8465 ပဒသာဓနံ 8466 သဒ္ဒဗိန္ဒုပကရဏံ 8467 ကစ္စာယနဓါတုမဉ္ဇုသာ 8468 သာမန္တကူဋဝဏ္ဏနာ
2101 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ ပါဠိ 2102 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (ဒီဃ) 2103 ပါထိကဝဂ္ဂ ပါဠိ	2201 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 2202 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (ဒီဃ) 2203 ပါထိကဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ	2301 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ ဋီကာ 2302 မဟာဝဂ္ဂ ဋီကာ (ဒီဃ) 2303 ပါထိကဝဂ္ဂ ဋီကာ 2304 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ-အဘိနဝဋီကာ-၁ 2305 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ-အဘိနဝဋီကာ-၂
3101 မူလပဏ္ဏာသ ပါဠိ 3102 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ ပါဠိ 3103 ဥပရိပဏ္ဏာသ ပါဠိ	3201 မူလပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ-၁ 3202 မူလပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ-၂ 3203 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ 3204 ဥပရိပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ	3301 မူလပဏ္ဏာသ ဋီကာ 3302 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ ဋီကာ 3303 ဥပရိပဏ္ဏာသ ဋီကာ
4101 သဂါထာဝဂ္ဂ ပါဠိ 4102 နိဒါနဝဂ္ဂ ပါဠိ 4103 ခန္ဓဝဂ္ဂ ပါဠိ 4104 သဠာယတနဝဂ္ဂ ပါဠိ 4105 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (သံယုတ္တ)	4201 သဂါထာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4202 နိဒါနဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4203 ခန္ဓဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4204 သဠာယတနဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4205 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (သံယုတ္တ)	4301 သဂါထာဝဂ္ဂ ဋီကာ 4302 နိဒါနဝဂ္ဂ ဋီကာ 4303 ခန္ဓဝဂ္ဂ ဋီကာ 4304 သဠာယတနဝဂ္ဂ ဋီကာ 4305 မဟာဝဂ္ဂ ဋီကာ (သံယုတ္တ)
5101 ဧကကနိပါတ ပါဠိ 5102 ဒုကနိပါတ ပါဠိ 5103 တိကနိပါတ ပါဠိ 5104 စတုက္ကနိပါတ ပါဠိ 5105 ပဉ္စကနိပါတ ပါဠိ 5106 ဆက္ကနိပါတ ပါဠိ 5107 သတ္တကနိပါတ ပါဠိ 5108 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ ပါဠိ 5109 နဝကနိပါတ ပါဠိ 5110 ဒသကနိပါတ ပါဠိ 5111 ဧကာဒသကနိပါတ ပါဠိ	5201 ဧကကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5202 ဒုက-တိက-စတုက္ကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5203 ပဉ္စက-ဆက္က-သတ္တကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5204 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ အဋ္ဌကထာ	5301 ဧကကနိပါတ ဋီကာ 5302 ဒုက-တိက-စတုက္ကနိပါတ ဋီကာ 5303 ပဉ္စက-ဆက္က-သတ္တကနိပါတ ဋီကာ 5304 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ ဋီကာ
6101 ခုဒ္ဒကပါဌ ပါဠိ 6102 ဓမ္မပဒ ပါဠိ 6103 ဥဒါန ပါဠိ 6104 ဣတိဝုတ္တက ပါဠိ 6105 သုတ္တနိပါတ ပါဠိ 6106 ဝိမာနဝတ္ထု ပါဠိ 6107 ပေတဝတ္ထု ပါဠိ 6108 ထေရဂါထာ ပါဠိ 6109 ထေရီဂါထာ ပါဠိ 6110 အပဒါန ပါဠိ-၁ 6111 အပဒါန ပါဠိ-၂ 6112 ဗုဒ္ဓဝံသ ပါဠိ 6113 စရိယာပိဋက ပါဠိ 6114 ဇာတက ပါဠိ-၁ 6115 ဇာတက ပါဠိ-၂ 6116 မဟာနိဒ္ဒေသ ပါဠိ 6117 စူဠနိဒ္ဒေသ ပါဠိ 6118 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ ပါဠိ 6119 နေတ္တိပ္ပကရဏ ပါဠိ 6120 မိလိန္ဒပဉှ ပါဠိ 6121 ပေဋကောပဒေသ ပါဠိ	6201 ခုဒ္ဒကပါဌ အဋ္ဌကထာ 6202 ဓမ္မပဒ အဋ္ဌကထာ-၁ 6203 ဓမ္မပဒ အဋ္ဌကထာ-၂ 6204 ဥဒါန အဋ္ဌကထာ 6205 ဣတိဝုတ္တက အဋ္ဌကထာ 6206 သုတ္တနိပါတ အဋ္ဌကထာ-၁ 6207 သုတ္တနိပါတ အဋ္ဌကထာ-၂ 6208 ဝိမာနဝတ္ထု အဋ္ဌကထာ 6209 ပေတဝတ္ထု အဋ္ဌကထာ 6210 ထေရဂါထာ အဋ္ဌကထာ-၁ 6211 ထေရဂါထာ အဋ္ဌကထာ-၂ 6212 ထေရီဂါထာ အဋ္ဌကထာ 6213 အပဒါန အဋ္ဌကထာ-၁ 6214 အပဒါန အဋ္ဌကထာ-၂ 6215 ဗုဒ္ဓဝံသ အဋ္ဌကထာ 6216 စရိယာပိဋက အဋ္ဌကထာ 6217 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၁ 6218 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၂ 6219 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၃ 6220 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၄ 6221 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၅ 6222 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၆ 6223 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၇ 6224 မဟာနိဒ္ဒေသ အဋ္ဌကထာ 6225 စူဠနိဒ္ဒေသ အဋ္ဌကထာ 6226 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ-၁ 6227 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ-၂ 6228 နေတ္တိပ္ပကရဏ အဋ္ဌကထာ	6301 နေတ္တိပ္ပကရဏ ဋီကာ 6302 နေတ္တိဝိဘာဝိနီ
7101 ဓမ္မသင်္ဂဏီ ပါဠိ 7102 ဝိဘင်္ဂ ပါဠိ 7103 ဓါတုကထာ ပါဠိ 7104 ပုဂ္ဂလပညတ္တိ ပါဠိ 7105 ကထာဝတ္ထု ပါဠိ 7106 ယမက ပါဠိ-၁ 7107 ယမက ပါဠိ-၂ 7108 ယမက ပါဠိ-၃ 7109 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၁ 7110 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၂ 7111 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၃ 7112 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၄ 7113 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၅	7201 ဓမ္မသင်္ဂဏိ အဋ္ဌကထာ 7202 သမ္မောဟဝိနောဒနီ အဋ္ဌကထာ 7203 ပဉ္စပကရဏ အဋ္ဌကထာ	7301 ဓမ္မသင်္ဂဏီ-မူလဋီကာ 7302 ဝိဘင်္ဂ-မူလဋီကာ 7303 ပဉ္စပကရဏ-မူလဋီကာ 7304 ဓမ္မသင်္ဂဏီ-အနုဋီကာ 7305 ပဉ္စပကရဏ-အနုဋီကာ 7306 အဘိဓမ္မာဝတာရော-နာမရူပပရိစ္ဆေဒေါ 7307 အဘိဓမ္မတ္ထသင်္ဂဟော 7308 အဘိဓမ္မာဝတာရ-ပုရာဏဋီကာ 7309 အဘိဓမ္မမာတိကာပါဠိ

português
Páli	Aṭṭhakathā	Ṭīkā	Outro
1101 Ofensas Graves (Pārājika) 1102 Ofensas Leves (Pācittiya) 1103 Grande Seção do Vīnaya (Mahāvagga) 1104 Pequena Seção do Vīnaya (Cūḷavagga) 1105 Apêndice do Vīnaya (Parivāra)	1201 Comentário das Ofensas Graves - Vol. 1 1202 Comentário das Ofensas Graves - Vol. 2 1203 Comentário das Ofensas Leves 1204 Comentário da Grande Seção do Vīnaya 1205 Comentário da Pequena Seção do Vīnaya 1206 Comentário do Apêndice do Vīnaya	1301 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 1 1302 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 2 1303 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 3	1401 Texto das Duas Matrizes 1402 Comentário do Compêndio do Vīnaya 1403 Subcomentário de Vajirabuddhi 1404 Subcomentário que Dissipa Dúvidas - Vol. 1 1405 Subcomentário que Dissipa Dúvidas - Vol. 2 1406 Subcomentário do Ornamento do Vīnaya - Vol. 1 1407 Subcomentário do Ornamento do Vīnaya - Vol. 2 1408 Antigo Subcomentário que Supera Dúvidas 1409 Decisão sobre o Vīnaya e Decisão Superior 1410 Subcomentário da Decisão sobre o Vīnaya - Vol. 1 1411 Subcomentário da Decisão sobre o Vīnaya - Vol. 2 1412 Texto da Aplicação das Regras 1413 Pequeno Treinamento e Treinamento Fundamental 8401 Caminho da Purificação - Vol. 1 8402 Caminho da Purificação - Vol. 2 8403 Grande Subcomentário do Caminho da Purificação - Vol. 1 8404 Grande Subcomentário do Caminho da Purificação - Vol. 2 8405 História da Origem do Caminho da Purificação 8406 Coleção dos Longos Discursos (índice Pāli-Vietnamita) 8407 Coleção dos Discursos Médios (índice Pāli-Vietnamita) 8408 Coleção dos Discursos Agrupados (índice Pāli-Vietnamita) 8409 Coleção dos Discursos Numerados (índice Pāli-Vietnamita) 8410 Cesto da Disciplina (índice Pāli-Vietnamita) 8411 Cesto do Abhidhamma (índice Pāli-Vietnamita) 8412 Comentários (índice Pāli-Vietnamita) 8413 Elucidação da Etimologia 8414 Grande Subcomentário do Compêndio que Elucida o Sentido Supremo 8415 Texto do Subcomentário Elucidativo 8416 Texto Elucidativo sobre a Exposição das Condições 8417 Subcomentário da Saudação 8418 Grande Texto de Saudação 8419 Versos de Louvor a Buda pelos Sinais 8420 Saudação com Recitação 8421 Oferenda de Lótus 8422 Ornamento dos Vencedores 8423 Mel dos Versos 8424 Coleção de Versos sobre as Qualidades de Buda 8425 Pequena Crônica dos Livros 8427 Crônica do Ensinamento 8426 Grande Crônica 8429 Gramática de Moggallāna 8428 Gramática de Kaccāyana 8430 Tratado sobre a Gramática - Série de Palavras 8431 Tratado sobre a Gramática - Série de Raízes 8432 Realização das Formas das Palavras 8433 Comentário de Moggallāna 8434 Texto sobre a Realização da Aplicação 8435 Texto sobre a Origem dos Versos 8436 Texto do Dicionário Iluminado 8437 Subcomentário do Dicionário Iluminado 8438 Texto sobre o Ornamento da Boa Compreensão 8439 Subcomentário do Ornamento da Boa Compreensão 8440 Essência da Decisão sobre os Termos do Glossário de Bālāvatāra 8446 Ética do Poeta 8447 Coleção de Ética 8445 Ética do Dhamma 8444 Grande Ética Secreta 8441 Ética do Mundo 8442 Ética dos Suttas 8443 Ética do Herói 8450 Ética de Cāṇakya 8448 Elucidação sobre os Perigos para os Homens 8449 Elucidação sobre as Quatro Proteções 8451 O Fluxo do Sabor - Histórias Edificantes 8452 Texto sobre a Purificação dos Limites 8453 Canto de Vessantara 8454 Explicação do Comentário de Moggallāna 8455 Crônica das Estupas 8456 Crônica da Relíquia do Dente 8457 O Esplendor da Leitura dos Elementos 8458 Crônica das Relíquias 8459 Crônica do Mosteiro de Hatthavanagalla 8460 História do Vencedor 8461 Ilha da Linhagem dos Vencedores 8462 Versos da Panela de Óleo 8463 Subcomentário de Milinda 8464 Cacho de Flores de Palavras 8465 Realização das Palavras 8466 Tratado sobre os Pontos da Gramática 8467 Coleção de Raízes de Kaccāyana 8468 Descrição do Pico de Sāmantakūṭa
2101 Seção da Moralidade - Dīgha 2102 Grande Seção - Dīgha 2103 Seção de Pāthika - Dīgha	2201 Comentário da Seção da Moralidade - Dīgha 2202 Comentário da Grande Seção - Dīgha 2203 Comentário da Seção de Pāthika - Dīgha	2301 Subcomentário da Seção da Moralidade - Dīgha 2302 Subcomentário da Grande Seção - Dīgha 2303 Subcomentário da Seção de Pāthika - Dīgha 2304 Novo Subcomentário da Seção da Moralidade - Vol. 1 2305 Novo Subcomentário da Seção da Moralidade - Vol. 2
3101 Cinquenta Discursos Fundamentais - Majjhima 3102 Cinquenta Discursos Médios - Majjhima 3103 Cinquenta Discursos Superiores - Majjhima	3201 Comentário dos Cinquenta Fundamentais - Vol. 1 3202 Comentário dos Cinquenta Fundamentais - Vol. 2 3203 Comentário dos Cinquenta Médios 3204 Comentário dos Cinquenta Superiores	3301 Subcomentário dos Cinquenta Fundamentais 3302 Subcomentário dos Cinquenta Médios 3303 Subcomentário dos Cinquenta Superiores
4101 Seção com Versos - Saṃyutta 4102 Seção das Causas - Saṃyutta 4103 Seção dos Agregados - Saṃyutta 4104 Seção das Seis Bases dos Sentidos - Saṃyutta 4105 Grande Seção - Saṃyutta	4201 Comentário da Seção com Versos - Saṃyutta 4202 Comentário da Seção das Causas - Saṃyutta 4203 Comentário da Seção dos Agregados - Saṃyutta 4204 Comentário da Seção das Seis Bases - Saṃyutta 4205 Comentário da Grande Seção - Saṃyutta	4301 Subcomentário da Seção com Versos - Saṃyutta 4302 Subcomentário da Seção das Causas - Saṃyutta 4303 Subcomentário da Seção dos Agregados - Saṃyutta 4304 Subcomentário da Seção das Seis Bases - Saṃyutta 4305 Subcomentário da Grande Seção - Saṃyutta
5101 Grupos de Um - Aṅguttara 5102 Grupos de Dois - Aṅguttara 5103 Grupos de Três - Aṅguttara 5104 Grupos de Quatro - Aṅguttara 5105 Grupos de Cinco - Aṅguttara 5106 Grupos de Seis - Aṅguttara 5107 Grupos de Sete - Aṅguttara 5108 Grupos de Oito, etc. - Aṅguttara 5109 Grupos de Nove - Aṅguttara 5110 Grupos de Dez - Aṅguttara 5111 Grupos de Onze - Aṅguttara	5201 Comentário dos Grupos de Um - Aṅguttara 5202 Comentário dos Grupos de Dois, Três e Quatro 5203 Comentário dos Grupos de Cinco, Seis e Sete 5204 Comentário dos Grupos de Oito, etc.	5301 Subcomentário dos Grupos de Um - Aṅguttara 5302 Subcomentário dos Grupos de Dois, Três e Quatro 5303 Subcomentário dos Grupos de Cinco, Seis e Sete 5304 Subcomentário dos Grupos de Oito, etc.
6101 Pequena Leitura (Khuddakapāṭha) 6102 Versos do Dhamma (Dhammapada) 6103 Exclamações Inspiradas (Udāna) 6104 Assim Foi Dito (Itivuttaka) 6105 Coleção de Discursos (Suttanipāta) 6106 Histórias das Mansões Celestiais 6107 Histórias dos Fantasmas 6108 Versos dos Monges Anciãos 6109 Versos das Monjas Anciãs 6110 Histórias Passadas - Vol. 1 6111 Histórias Passadas - Vol. 2 6112 História dos Budas (Buddhavaṃsa) 6113 Cesto das Condutas (Cariyāpiṭaka) 6114 Histórias de Nascimentos - Vol. 1 6115 Histórias de Nascimentos - Vol. 2 6116 Grande Exposição (Mahāniddesa) 6117 Pequena Exposição (Cūḷaniddesa) 6118 Caminho da Discriminação Analítica 6119 O Guia (Nettippakaraṇa) 6120 As Perguntas de Milinda 6121 Instrução do Cesto (Peṭakopadesa)	6201 Comentário da Pequena Leitura 6202 Comentário do Dhammapada - Vol. 1 6203 Comentário do Dhammapada - Vol. 2 6204 Comentário do Udāna 6205 Comentário do Itivuttaka 6206 Comentário do Suttanipāta - Vol. 1 6207 Comentário do Suttanipāta - Vol. 2 6208 Comentário das Histórias das Mansões 6209 Comentário das Histórias dos Fantasmas 6210 Comentário dos Versos dos Monges - Vol. 1 6211 Comentário dos Versos dos Monges - Vol. 2 6212 Comentário dos Versos das Monjas 6213 Comentário das Histórias Passadas - Vol. 1 6214 Comentário das Histórias Passadas - Vol. 2 6215 Comentário da História dos Budas 6216 Comentário do Cesto das Condutas 6217 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 1 6218 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 2 6219 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 3 6220 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 4 6221 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 5 6222 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 6 6223 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 7 6224 Comentário da Grande Exposição 6225 Comentário da Pequena Exposição 6226 Comentário do Caminho da Discriminação - Vol. 1 6227 Comentário do Caminho da Discriminação - Vol. 2 6228 Comentário do Guia	6301 Subcomentário do Guia 6302 Elucidação do Guia
7101 Enumeração dos Fenômenos (Dhammasaṅgaṇī) 7102 Análise (Vibhaṅga) 7103 Discurso sobre os Elementos (Dhātukathā) 7104 Designação das Pessoas (Puggalapaññatti) 7105 Pontos da Discussão (Kathāvatthu) 7106 O Livro dos Pares - Vol. 1 7107 O Livro dos Pares - Vol. 2 7108 O Livro dos Pares - Vol. 3 7109 Condições de Originação - Vol. 1 7110 Condições de Originação - Vol. 2 7111 Condições de Originação - Vol. 3 7112 Condições de Originação - Vol. 4 7113 Condições de Originação - Vol. 5	7201 Comentário da Enumeração dos Fenômenos 7202 Comentário que Dissipa a Confusão 7203 Comentário dos Cinco Tratados	7301 Subcomentário Principal da Enumeração dos Fenômenos 7302 Subcomentário Principal da Análise 7303 Subcomentário Principal dos Cinco Tratados 7304 Subcomentário Secundário da Enumeração dos Fenômenos 7305 Subcomentário Secundário dos Cinco Tratados 7306 Introdução ao Abhidhamma - Análise de Nome e Forma 7307 Compêndio do Abhidhamma 7308 Antigo Subcomentário da Introdução ao Abhidhamma 7309 Matriz do Abhidhamma

русский
Палийский канон	Комментарии	Субкомментарии	Другое
1101 Параджика-пали 1102 Пачиттия-пали 1103 Махавагга-пали (Виная) 1104 Чулавагга-пали 1105 Паривара-пали	1201 Параджиканда-аттхакатха-1 1202 Параджиканда-аттхакатха-2 1203 Пачиттия-аттхакатха 1204 Махавагга-аттхакатха (Виная) 1205 Чулавагга-аттхакатха 1206 Паривара-аттхакатха	1301 Сараттхадипани-тика-1 1302 Сараттхадипани-тика-2 1303 Сараттхадипани-тика-3	1401 Двематика-пали 1402 Винаясангаха-аттхакатха 1403 Ваджирабуддхи-тика 1404 Вимативинодани-тика-1 1405 Вимативинодани-тика-2 1406 Винаяланкара-тика-1 1407 Винаяланкара-тика-2 1408 Канкхавитаранипурана-тика 1409 Винаявиниччая-уттаравиниччая 1410 Винаявиниччая-тика-1 1411 Винаявиниччая-тика-2 1412 Пачиттиядийоджана-пали 1413 Кхуддасиккха-муласиккха 8401 Висуддхимагга-1 8402 Висуддхимагга-2 8403 Висуддхимагга-махатика-1 8404 Висуддхимагга-махатика-2 8405 Висуддхимагга-ниданакатха 8406 Дигханикая (пу-ви) 8407 Мадджхиманикая (пу-ви) 8408 Самъюттаникая (пу-ви) 8409 Ангуттараникая (пу-ви) 8410 Винаяпитака (пу-ви) 8411 Абхидхаммапитака (пу-ви) 8412 Аттхакатха (пу-ви) 8413 Нируттидипани 8414 Параматтхадипани Сангахамахатикапатха 8415 Анудипанипатха 8416 Паттхануддеса дипанипатха 8417 Намаккаратика 8418 Махапанамапатха 8419 Лаккханато буддхатхоманагатха 8420 Сутавандана 8421 Камаланджали 8422 Джиналанкара 8423 Паджамадху 8424 Буддхагунагатхавали 8425 Чулагантхавамса 8427 Сасанавамса 8426 Махавамса 8429 Моггалланабьякарана 8428 Каччаянабьякарана 8430 Садданитиппакарана (падамала) 8431 Садданитиппакарана (дхатумала) 8432 Падарупасиддхи 8433 Могалланапанчика 8434 Пайогасиддхипатха 8435 Вуттодаяпатха 8436 Абхидханаппадипикапатха 8437 Абхидханаппадипикатика 8438 Субодхаланкарапатха 8439 Субодхаланкаратика 8440 Балаватара гантхипадаттхавиниччаясара 8446 Кавидаппананити 8447 Нитиманджари 8445 Дхамманити 8444 Махараханити 8441 Локанити 8442 Суттантанити 8443 Сурассатинити 8450 Чанакьянити 8448 Нарадаккхадипани 8449 Чатурараккхадипани 8451 Расавахини 8452 Симависодханипатха 8453 Вессантарагити 8454 Моггаллана вуттививаранапанчика 8455 Тхупавамса 8456 Датхавамса 8457 Дхатупатхавиласиния 8458 Дхатувамса 8459 Хаттхаванагаллавихаравамса 8460 Джиначаритая 8461 Джинавамсадипа 8462 Телакатахагатха 8463 Милидатика 8464 Падаманджари 8465 Падасадхана 8466 Саддабиндупакарана 8467 Каччаянадхатуманджуса 8468 Самантакутаваннана
2101 Силаккхандхавагга-пали 2102 Махавагга-пали (Дигха) 2103 Патхикавагга-пали	2201 Силаккхандхавагга-аттхакатха 2202 Махавагга-аттхакатха (Дигха) 2203 Патхикавагга-аттхакатха	2301 Силаккхандхавагга-тика 2302 Махавагга-тика (Дигха) 2303 Патхикавагга-тика 2304 Силаккхандхавагга-абхинаватика-1 2305 Силаккхандхавагга-абхинаватика-2
3101 Мулапаннаса-пали 3102 Мадджхимапаннаса-пали 3103 Упарипаннаса-пали	3201 Мулапаннаса-аттхакатха-1 3202 Мулапаннаса-аттхакатха-2 3203 Мадджхимапаннаса-аттхакатха 3204 Упарипаннаса-аттхакатха	3301 Мулапаннаса-тика 3302 Мадджхимапаннаса-тика 3303 Упарипаннаса-тика
4101 Сагатхавагга-пали 4102 Ниданавагга-пали 4103 Кхандхавагга-пали 4104 Салаятанавагга-пали 4105 Махавагга-пали (Самъютта)	4201 Сагатхавагга-аттхакатха 4202 Ниданавагга-аттхакатха 4203 Кхандхавагга-аттхакатха 4204 Салаятанавагга-аттхакатха 4205 Махавагга-аттхакатха (Самъютта)	4301 Сагатхавагга-тика 4302 Ниданавагга-тика 4303 Кхандхавагга-тика 4304 Салаятанавагга-тика 4305 Махавагга-тика (Самъютта)
5101 Экаканипата-пали 5102 Дуканипата-пали 5103 Тиканипата-пали 5104 Чатукканипата-пали 5105 Панчаканипата-пали 5106 Чхакканипата-пали 5107 Саттаканипата-пали 5108 Аттхакадинипата-пали 5109 Наваканипата-пали 5110 Дасаканипата-пали 5111 Экадасаканипата-пали	5201 Экаканипата-аттхакатха 5202 Дука-тика-чатукканипата-аттхакатха 5203 Панчака-чхакка-саттаканипата-аттхакатха 5204 Аттхакадинипата-аттхакатха	5301 Экаканипата-тика 5302 Дука-тика-чатукканипата-тика 5303 Панчака-чхакка-саттаканипата-тика 5304 Аттхакадинипата-тика
6101 Кхуддакапатха-пали 6102 Дхаммапада-пали 6103 Удана-пали 6104 Итивуттака-пали 6105 Суттанипата-пали 6106 Виманаваттху-пали 6107 Петаваттху-пали 6108 Тхерагатха-пали 6109 Тхеригатха-пали 6110 Ападана-пали-1 6111 Ападана-пали-2 6112 Буддхавамса-пали 6113 Чарияпитака-пали 6114 Джатака-пали-1 6115 Джатака-пали-2 6116 Маханиддеса-пали 6117 Чуланиддеса-пали 6118 Патисамбхидамагга-пали 6119 Неттиппакарана-пали 6120 Милиндапаньха-пали 6121 Петакопадеса-пали	6201 Кхуддакапатха-аттхакатха 6202 Дхаммапада-аттхакатха-1 6203 Дхаммапада-аттхакатха-2 6204 Удана-аттхакатха 6205 Итивуттака-аттхакатха 6206 Суттанипата-аттхакатха-1 6207 Суттанипата-аттхакатха-2 6208 Виманаваттху-аттхакатха 6209 Петаваттху-аттхакатха 6210 Тхерагатха-аттхакатха-1 6211 Тхерагатха-аттхакатха-2 6212 Тхеригатха-аттхакатха 6213 Ападана-аттхакатха-1 6214 Ападана-аттхакатха-2 6215 Буддхавамса-аттхакатха 6216 Чарияпитака-аттхакатха 6217 Джатака-аттхакатха-1 6218 Джатака-аттхакатха-2 6219 Джатака-аттхакатха-3 6220 Джатака-аттхакатха-4 6221 Джатака-аттхакатха-5 6222 Джатака-аттхакатха-6 6223 Джатака-аттхакатха-7 6224 Маханиддеса-аттхакатха 6225 Чуланиддеса-аттхакатха 6226 Патисамбхидамагга-аттхакатха-1 6227 Патисамбхидамагга-аттхакатха-2 6228 Неттиппакарана-аттхакатха	6301 Неттиппакарана-тика 6302 Неттивибхавини
7101 Дхаммасангани-пали 7102 Вибханга-пали 7103 Дхатукатха-пали 7104 Пуггалапаннятти-пали 7105 Катхаваттху-пали 7106 Ямака-пали-1 7107 Ямака-пали-2 7108 Ямака-пали-3 7109 Паттхана-пали-1 7110 Паттхана-пали-2 7111 Паттхана-пали-3 7112 Паттхана-пали-4 7113 Паттхана-пали-5	7201 Дхаммасангани-аттхакатха 7202 Саммохивинодани-аттхакатха 7203 Панчапакарана-аттхакатха	7301 Дхаммасангани-мулатика 7302 Вибханга-мулатика 7303 Панчапакарана-мулатика 7304 Дхаммасангани-анутика 7305 Панчапакарана-анутика 7306 Абхидхаммаватаро-намарупапариччхедо 7307 Абхидхамматтхасангахо 7308 Абхидхаммаватара-пуранатика 7309 Абхидхаммаматика-пали

සිංහල
පාලි කැනනය	විවරණ	අටුවා	වෙනත්
1101 පාරාජික පාළි 1102 පාචිත්තිය පාළි 1103 මහාවග්ග පාළි (විනය) 1104 චූළවග්ග පාළි 1105 පරිවාර පාළි	1201 පාරාජිකකණ්ඩ අට්ඨකථා-1 1202 පාරාජිකකණ්ඩ අට්ඨකථා-2 1203 පාචිත්තිය අට්ඨකථා 1204 මහාවග්ග අට්ඨකථා (විනය) 1205 චූළවග්ග අට්ඨකථා 1206 පරිවාර අට්ඨකථා	1301 සාරත්ථදීපනී ටීකා-1 1302 සාරත්ථදීපනී ටීකා-2 1303 සාරත්ථදීපනී ටීකා-3	1401 ද්වෙමාතිකාපාළි 1402 විනයසංගහ අට්ඨකථා 1403 වජිරබුද්ධි ටීකා 1404 විමතිවිනෝදනී ටීකා-1 1405 විමතිවිනෝදනී ටීකා-2 1406 විනයාලංකාර ටීකා-1 1407 විනයාලංකාර ටීකා-2 1408 කඞ්ඛාවිතරණීපුරාණ ටීකා 1409 විනයවිනිච්ඡය-උත්තරවිනිච්ඡය 1410 විනයවිනිච්ඡය ටීකා-1 1411 විනයවිනිච්ඡය ටීකා-2 1412 පාචිත්යාදියෝජනාපාළි 1413 ඛුද්දසික්ඛා-මූලසික්ඛා 8401 විසුද්ධිමග්ග-1 8402 විසුද්ධිමග්ග-2 8403 විසුද්ධිමග්ග-මහාටීකා-1 8404 විසුද්ධිමග්ග-මහාටීකා-2 8405 විසුද්ධිමග්ග නිදානකථා 8406 දීඝනිකාය (පු-වි) 8407 මජ්ඣිමනිකාය (පු-වි) 8408 සංයුත්තනිකාය (පු-වි) 8409 අඞ්ගුත්තරනිකාය (පු-වි) 8410 විනයපිටක (පු-වි) 8411 අභිධම්මපිටක (පු-වි) 8412 අට්ඨකථා (පු-වි) 8413 නිරුත්තිදීපනී 8414 පරමත්ථදීපනී සඞ්ගහමහාටීකාපාඨ 8415 අනුදීපනීපාඨ 8416 පට්ඨානුද්දේස දීපනීපාඨ 8417 නමක්කාරටීකා 8418 මහාපණාමපාඨ 8419 ලක්ඛණාතෝ බුද්ධථෝමනාගාථා 8420 සුතවන්දනා 8421 කමලාඤ්ජලි 8422 ජිනාලඞ්කාර 8423 පජ්ජමධු 8424 බුද්ධගුණගාථාවලී 8425 චූළගන්ථවංස 8427 සාසනවංස 8426 මහාවංස 8429 මොග්ගල්ලානබ්යාකරණං 8428 කච්චායනබ්යාකරණං 8430 සද්දනීතිප්පකරණං (පදමාලා) 8431 සද්දනීතිප්පකරණං (ධාතුමාලා) 8432 පදරූපසිද්ධි 8433 මොග්ගල්ලානපඤ්චිකා 8434 පයෝගසිද්ධිපාඨ 8435 වුත්තෝදයපාඨ 8436 අභිධානප්පදීපිකාපාඨ 8437 අභිධානප්පදීපිකාටීකා 8438 සුබෝධාලඞ්කාරපාඨ 8439 සුබෝධාලඞ්කාරටීකා 8440 බාලාවතාර ගණ්ඨිපදත්ථවිනිච්ඡයසාර 8446 කවිදප්පණනීති 8447 නීතිමඤ්ජරී 8445 ධම්මනීති 8444 මහාරහනීති 8441 ලෝකනීති 8442 සුත්තන්තනීති 8443 සූරස්සතිනීති 8450 චාණක්යනීති 8448 නරදක්ඛදීපනී 8449 චතුරාරක්ඛදීපනී 8451 රසවාහිනී 8452 සීමවිසෝධනීපාඨ 8453 වෙස්සන්තරගීති 8454 මොග්ගල්ලාන වුත්තිවිවරණපඤ්චිකා 8455 ථූපවංස 8456 දාඨාවංස 8457 ධාතුපාඨවිලාසිනියා 8458 ධාතුවංස 8459 හත්ථවනගල්ලවිහාරවංස 8460 ජිනචරිතය 8461 ජිනවංසදීපං 8462 තේලකටාහගාථා 8463 මිලිදටීකා 8464 පදමඤ්ජරී 8465 පදසාධනං 8466 සද්දබින්දුපකරණං 8467 කච්චායනධාතුමඤ්ජුසා 8468 සාමන්තකූටවණ්ණනා
2101 සීලක්ඛන්ධවග්ග පාළි 2102 මහාවග්ග පාළි (දීඝ) 2103 පාථිකවග්ග පාළි	2201 සීලක්ඛන්ධවග්ග අට්ඨකථා 2202 මහාවග්ග අට්ඨකථා (දීඝ) 2203 පාථිකවග්ග අට්ඨකථා	2301 සීලක්ඛන්ධවග්ග ටීකා 2302 මහාවග්ග ටීකා (දීඝ) 2303 පාථිකවග්ග ටීකා 2304 සීලක්ඛන්ධවග්ග-අභිනවටීකා-1 2305 සීලක්ඛන්ධවග්ග-අභිනවටීකා-2
3101 මූලපණ්ණාස පාළි 3102 මජ්ඣිමපණ්ණාස පාළි 3103 උපරිපණ්ණාස පාළි	3201 මූලපණ්ණාස අට්ඨකථා-1 3202 මූලපණ්ණාස අට්ඨකථා-2 3203 මජ්ඣිමපණ්ණාස අට්ඨකථා 3204 උපරිපණ්ණාස අට්ඨකථා	3301 මූලපණ්ණාස ටීකා 3302 මජ්ඣිමපණ්ණාස ටීකා 3303 උපරිපණ්ණාස ටීකා
4101 සගාථාවග්ග පාළි 4102 නිදානවග්ග පාළි 4103 ඛන්ධවග්ග පාළි 4104 සළායතනවග්ග පාළි 4105 මහාවග්ග පාළි (සංයුත්ත)	4201 සගාථාවග්ග අට්ඨකථා 4202 නිදානවග්ග අට්ඨකථා 4203 ඛන්ධවග්ග අට්ඨකථා 4204 සළායතනවග්ග අට්ඨකථා 4205 මහාවග්ග අට්ඨකථා (සංයුත්ත)	4301 සගාථාවග්ග ටීකා 4302 නිදානවග්ග ටීකා 4303 ඛන්ධවග්ග ටීකා 4304 සළායතනවග්ග ටීකා 4305 මහාවග්ග ටීකා (සංයුත්ත)
5101 එකකනිපාත පාළි 5102 දුකනිපාත පාළි 5103 තිකනිපාත පාළි 5104 චතුක්කනිපාත පාළි 5105 පඤ්චකනිපාත පාළි 5106 ඡක්කනිපාත පාළි 5107 සත්තකනිපාත පාළි 5108 අට්ඨකාදිනිපාත පාළි 5109 නවකනිපාත පාළි 5110 දසකනිපාත පාළි 5111 එකාදසකනිපාත පාළි	5201 එකකනිපාත අට්ඨකථා 5202 දුක-තික-චතුක්කනිපාත අට්ඨකථා 5203 පඤ්චක-ඡක්ක-සත්තකනිපාත අට්ඨකථා 5204 අට්ඨකාදිනිපාත අට්ඨකථා	5301 එකකනිපාත ටීකා 5302 දුක-තික-චතුක්කනිපාත ටීකා 5303 පඤ්චක-ඡක්ක-සත්තකනිපාත ටීකා 5304 අට්ඨකාදිනිපාත ටීකා
6101 ඛුද්දකපාඨ පාළි 6102 ධම්මපද පාළි 6103 උදාන පාළි 6104 ඉතිවුත්තක පාළි 6105 සුත්තනිපාත පාළි 6106 විමානවත්ථු පාළි 6107 පේතවත්ථු පාළි 6108 ථේරගාථා පාළි 6109 ථේරීගාථා පාළි 6110 අපදාන පාළි-1 6111 අපදාන පාළි-2 6112 බුද්ධවංස පාළි 6113 චරියාපිටක පාළි 6114 ජාතක පාළි-1 6115 ජාතක පාළි-2 6116 මහානිද්දේස පාළි 6117 චූළනිද්දේස පාළි 6118 පටිසම්භිදාමග්ග පාළි 6119 නෙත්තිප්පකරණ පාළි 6120 මිලින්දපඤ්හ පාළි 6121 පේටකෝපදේස පාළි	6201 ඛුද්දකපාඨ අට්ඨකථා 6202 ධම්මපද අට්ඨකථා-1 6203 ධම්මපද අට්ඨකථා-2 6204 උදාන අට්ඨකථා 6205 ඉතිවුත්තක අට්ඨකථා 6206 සුත්තනිපාත අට්ඨකථා-1 6207 සුත්තනිපාත අට්ඨකථා-2 6208 විමානවත්ථු අට්ඨකථා 6209 පේතවත්ථු අට්ඨකථා 6210 ථේරගාථා අට්ඨකථා-1 6211 ථේරගාථා අට්ඨකථා-2 6212 ථේරීගාථා අට්ඨකථා 6213 අපදාන අට්ඨකථා-1 6214 අපදාන අට්ඨකථා-2 6215 බුද්ධවංස අට්ඨකථා 6216 චරියාපිටක අට්ඨකථා 6217 ජාතක අට්ඨකථා-1 6218 ජාතක අට්ඨකථා-2 6219 ජාතක අට්ඨකථා-3 6220 ජාතක අට්ඨකථා-4 6221 ජාතක අට්ඨකථා-5 6222 ජාතක අට්ඨකථා-6 6223 ජාතක අට්ඨකථා-7 6224 මහානිද්දේස අට්ඨකථා 6225 චූළනිද්දේස අට්ඨකථා 6226 පටිසම්භිදාමග්ග අට්ඨකථා-1 6227 පටිසම්භිදාමග්ග අට්ඨකථා-2 6228 නෙත්තිප්පකරණ අට්ඨකථා	6301 නෙත්තිප්පකරණ ටීකා 6302 නෙත්තිවිභාවිනී
7101 ධම්මසංගණී පාළි 7102 විභඞ්ග පාළි 7103 ධාතුකථා පාළි 7104 පුග්ගලපඤ්ඤත්ති පාළි 7105 කථාවත්ථු පාළි 7106 යමක පාළි-1 7107 යමක පාළි-2 7108 යමක පාළි-3 7109 පට්ඨාන පාළි-1 7110 පට්ඨාන පාළි-2 7111 පට්ඨාන පාළි-3 7112 පට්ඨාන පාළි-4 7113 පට්ඨාන පාළි-5	7201 ධම්මසංගණි අට්ඨකථා 7202 සම්මෝහවිනෝදනී අට්ඨකථා 7203 පඤ්චපකරණ අට්ඨකථා	7301 ධම්මසංගණී-මූලටීකා 7302 විභඞ්ග-මූලටීකා 7303 පඤ්චපකරණ-මූලටීකා 7304 ධම්මසංගණී-අනුටීකා 7305 පඤ්චපකරණ-අනුටීකා 7306 අභිධම්මාවතාරෝ-නාමරූපපරිච්ඡේදෝ 7307 අභිධම්මත්ථසංගහෝ 7308 අභිධම්මාවතාර-පුරාණටීකා 7309 අභිධම්මමාතිකාපාළි

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1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

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1101 ปาราชิกปาฬิ 1102 ปาจิตติยปาฬิ 1103 มหาวคฺคปาฬิ (วินัย) 1104 จูฬวคฺคปาฬิ 1105 ปริวารปาฬิ	1201 ปาราชิกกณฺฑอฏฺฐกถา-๑ 1202 ปาราชิกกณฺฑอฏฺฐกถา-๒ 1203 ปาจิตฺติยอฏฺฐกถา 1204 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (วินัย) 1205 จูฬวคฺคอฏฺฐกถา 1206 ปริวารอฏฺฐกถา	1301 สารตฺถทีปนีฏีกา-๑ 1302 สารตฺถทีปนีฏีกา-๒ 1303 สารตฺถทีปนีฏีกา-๓	1401 ทเวมาติกาปาฬิ 1402 วินยสํคหอฏฺฐกถา 1403 วชิรพุทฺธิฏีกา 1404 วิมติวิโนทนีฏีกา-๑ 1405 วิมติวิโนทนีฏีกา-๒ 1406 วินยาลงฺการฏีกา-๑ 1407 วินยาลงฺการฏีกา-๒ 1408 กงฺขาวิตรณีปุราณฏีกา 1409 วินยวินิจฉย-อุตฺตรวินิจฉย 1410 วินยวินิจฉยฏีกา-๑ 1411 วินยวินิจฉยฏีกา-๒ 1412 ปาจิตฺยาทิโยชนาปาฬิ 1413 ขุทฺทสิกฺขา-มูลสิกฺขา 8401 วิสุทฺธิมคฺค-๑ 8402 วิสุทฺธิมคฺค-๒ 8403 วิสุทฺธิมคฺค-มหาฏีกา-๑ 8404 วิสุทฺธิมคฺค-มหาฏีกา-๒ 8405 วิสุทฺธิมคฺค-นิทานกถา 8406 ทีฆนิกาย (ปุ-วิ) 8407 มชฺฌิมนิกาย (ปุ-วิ) 8408 สํยุตฺตนิกาย (ปุ-วิ) 8409 องฺคุตฺตรนิกาย (ปุ-วิ) 8410 วินยปิฎก (ปุ-วิ) 8411 อภิธมฺมปิฎก (ปุ-วิ) 8412 อฏฺฐกถา (ปุ-วิ) 8413 นิรุตฺติทีปนี 8414 ปรมตฺถทีปนี สงฺคหมหาฏีกาปาฐ 8415 อนุทีปนีปาฐ 8416 ปฎฺฐานุทฺเทสทีปนีปาฐ 8417 นมกฺการฏีกา 8418 มหาปณามปาฐ 8419 ลกฺขณาโต พุทฺธโถมนาคาถา 8420 สุตวทน 8421 กมลาญฺชลิ 8422 ชินาลงฺการ 8423 ปชฺชมธุ 8424 พุทฺธคุณคาถาวลี 8425 จูฬคนฺถวํส 8427 สาสนวํส 8426 มหาวํส 8429 โมคฺคลฺลานพฺยากรณํ 8428 กจฺจายนพฺยากรณํ 8430 สทฺทานีติปฺปกรณํ (ปทมาลา) 8431 สทฺทานีติปฺปกรณํ (ธาตุมาลา) 8432 ปทรูปสิทฺธิ 8433 โมคคฺลานปญฺจิกา 8434 ปโยคสิทฺธิปาฐ 8435 วุตฺโตทยปาฐ 8436 อภิธานปฺปทีปิกาปาฐ 8437 อภิธานปฺปทีปิกาฏีกา 8438 สุโพธาลงฺการปาฐ 8439 สุโพธาลงฺการฏีกา 8440 พาลาวตาร คณฺฐิปทตฺถวินิจฺฉยสาร 8446 กวิทปฺปณนีติ 8447 นีติมญฺชรี 8445 ธมฺมนีติ 8444 มหารหนีติ 8441 โลกนีติ 8442 สุตฺตนฺตนีติ 8443 สูรสฺสตินีติ 8450 จาณกฺยนีติ 8448 นรทกฺขทีปนี 8449 จตุราวรกฺขทีปนี 8451 รสวาหินี 8452 สีมวิโสธนีปาฐ 8453 เวสฺสนฺตรคีติ 8454 โมคฺคลฺลาน วุตฺติวิวรณปญฺจิกา 8455 ถูปวํส 8456 ทาฐาวํส 8457 ธาตุปาฐวิลาสินิยา 8458 ธาตุวํส 8459 หตฺถวนคัลลวิหารวํส 8460 ชนจริตย 8461 ชนวํสทีปํ 8462 เตลกฏาหคาถา 8463 มิลิทฏีกา 8464 ปทมญฺชรี 8465 ปทสาธนํ 8466 สทฺทพินฺทุปกรณํ 8467 กจฺจายนธาตุมญฺชุสา 8468 สามนฺตกูฏวณฺณนา
2101 สีลกฺขนฺธวคฺคปาฬิ 2102 มหาวคฺคปาฬิ (ทีฆ) 2103 ปาถิกวคฺคปาฬิ	2201 สีลกฺขนฺธวคฺคอฏฺฐกถา 2202 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (ทีฆ) 2203 ปาถิกวคฺคอฏฺฐกถา	2301 สีลกฺขนฺธวคฺคฏีกา 2302 มหาวคฺคฏีกา (ทีฆ) 2303 ปาถิกวคฺคฏีกา 2304 สีลกฺขนฺธวคฺค-อภินวฏีกา-๑ 2305 สีลกฺขนฺธวคฺค-อภินวฏีกา-๒
3101 มูลปณฺณาสปาฬิ 3102 มชฺฌิมปณฺณาสปาฬิ 3103 อุปริปณฺณาสปาฬิ	3201 มูลปณฺณาสอฏฺฐกถา-๑ 3202 มูลปณฺณาสอฏฺฐกถา-๒ 3203 มชฺฌิมปณฺณาสอฏฺฐกถา 3204 อุปริปณฺณาสอฏฺฐกถา	3301 มูลปณฺณาสฏีกา 3302 มชฺฌิมปณฺณาสฏีกา 3303 อุปริปณฺณาสฏีกา
4101 สคาถาวคฺคปาฬิ 4102 นิทานวคฺคปาฬิ 4103 ขนฺธวคฺคปาฬิ 4104 สฬายตนวคฺคปาฬิ 4105 มหาวคฺคปาฬิ (สํยุตฺต)	4201 สคาถาวคฺคอฏฺฐกถา 4202 นิทานวคฺคอฏฺฐกถา 4203 ขนฺธวคฺคอฏฺฐกถา 4204 สฬายตนวคฺคอฏฺฐกถา 4205 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (สํยุตฺต)	4301 สคาถาวคฺคฏีกา 4302 นิทานวคฺคฏีกา 4303 ขนฺธวคฺคฏีกา 4304 สฬายตนวคฺคฏีกา 4305 มหาวคฺคฏีกา (สํยุตฺต)
5101 เอกกนิปาตปาฬิ 5102 ทุกนิปาตปาฬิ 5103 ติกนิปาตปาฬิ 5104 จตุกฺกนิปาตปาฬิ 5105 ปญฺจกนิปาตปาฬิ 5106 ฉกฺกนิปาตปาฬิ 5107 สตฺตกนิปาตปาฬิ 5108 อฏฺฐกาทินิปาตปาฬิ 5109 นวกนิปาตปาฬิ 5110 ทสกนิปาตปาฬิ 5111 เอกาทสกนิปาตปาฬิ	5201 เอกกนิปาตอฏฺฐกถา 5202 ทุก-ติก-จตุกฺกนิปาตอฏฺฐกถา 5203 ปญฺจก-ฉกฺก-สตฺตกนิปาตอฏฺฐกถา 5204 อฏฺฐกาทินิปาตอฏฺฐกถา	5301 เอกกนิปาตฏีกา 5302 ทุก-ติก-จตุกฺกนิปาตฏีกา 5303 ปญฺจก-ฉกฺก-สตฺตกนิปาตฏีกา 5304 อฏฺฐกาทินิปาตฏีกา
6101 ขุทฺทกปาฐปาฬิ 6102 ธมฺมปทปาฬิ 6103 อุทานปาฬิ 6104 อิติวุตฺตกปาฬิ 6105 สุตฺตนิบาตปาฬิ 6106 วิมานวตฺถุปาฬิ 6107 เปตวตฺถุปาฬิ 6108 เถรคาถาปาฬิ 6109 เถรีคาถาปาฬิ 6110 อปทานปาฬิ-๑ 6111 อปทานปาฬิ-๒ 6112 พุทธวงฺสปาฬิ 6113 จริยาปิฏกปาฬิ 6114 ชาตกปาฬิ-๑ 6115 ชาตกปาฬิ-๒ 6116 มหานิทฺเทสปาฬิ 6117 จูฬนิทฺเทสปาฬิ 6118 ปฏิสมฺภิทามคฺคปาฬิ 6119 เนตฺติปฺปกฺรณปาฬิ 6120 มิลินฺทปญฺหาปาฬิ 6121 เปฏโกปเทสปาฬิ	6201 ขุทฺทกปาฐอฏฺฐกถา 6202 ธมฺมปทอฏฺฐกถา-๑ 6203 ธมฺมปทอฏฺฐกถา-๒ 6204 อุทานอฏฺฐกถา 6205 อิติวุตฺตกอฏฺฐกถา 6206 สุตฺตนิบาตอฏฺฐกถา-๑ 6207 สุตฺตนิบาตอฏฺฐกถา-๒ 6208 วิมานวตฺถุอฏฺฐกถา 6209 เปตวตฺถุอฏฺฐกถา 6210 เถรคาถาอฏฺฐกถา-๑ 6211 เถรคาถาอฏฺฐกถา-๒ 6212 เถรีคาถาอฏฺฐกถา 6213 อปทานอฏฺฐกถา-๑ 6214 อปทานอฏฺฐกถา-๒ 6215 พุทธวงฺสอฏฺฐกถา 6216 จริยาปิฏกอฏฺฐกถา 6217 ชาตกอฏฺฐกถา-๑ 6218 ชาตกอฏฺฐกถา-๒ 6219 ชาตกอฏฺฐกถา-๓ 6220 ชาตกอฏฺฐกถา-๔ 6221 ชาตกอฏฺฐกถา-๕ 6222 ชาตกอฏฺฐกถา-๖ 6223 ชาตกอฏฺฐกถา-๗ 6224 มหานิทฺเทสอฏฺฐกถา 6225 จูฬนิทฺเทสอฏฺฐกถา 6226 ปฏิสมฺภิทามคฺคอฏฺฐกถา-๑ 6227 ปฏิสมฺภิทามคฺคอฏฺฐกถา-๒ 6228 เนตฺติปฺปกฺรณอฏฺฐกถา	6301 เนตฺติปฺปกฺรณฏีกา 6302 เนตฺติวิภาวินี
7101 ธมฺมสงฺคณีปาฬิ 7102 วิภงฺคปาฬิ 7103 ธาตุกถาปาฬิ 7104 ปุคฺคลปญฺญตฺติปาฬิ 7105 กถาวตฺถุปาฬิ 7106 ยมกปาฬิ-๑ 7107 ยมกปาฬิ-๒ 7108 ยมกปาฬิ-๓ 7109 ปฎฺฐานปาฬิ-๑ 7110 ปฎฺฐานปาฬิ-๒ 7111 ปฎฺฐานปาฬิ-๓ 7112 ปฎฺฐานปาฬิ-๔ 7113 ปฎฺฐานปาฬิ-๕	7201 ธมฺมสงฺคณิอฏฺฐกถา 7202 สมฺโมหวินิทนีอฏฺฐกถา 7203 ปญฺจปกรณอฏฺฐกถา	7301 ธมฺมสงฺคณีมูลฏีกา 7302 วิภงฺคมูลฏีกา 7303 ปญฺจปกรณมูลฏีกา 7304 ธมฺมสงฺคณีอนุฏีกา 7305 ปญฺจปกรณอนุฏีกา 7306 อภิธมฺมาวตาโร-นามรูปปริจฺเฉโท 7307 อภิธมฺมตฺถสงฺคโห 7308 อภิธมฺมาวตาร-ปุราณฏีกา 7309 อภิธมฺมมาติกาปาฬิ

བོད་མི
པཱ་ལི་གསུང་རབ།	འགྲེལ་བཤད།	འགྲེལ་བཤད་ཕྲན།	གཞན།
1101 ཕ་ར་ཇི་ཀ་པཱ་ལི། 1102 པཱ་ཙི་ཏི་ཡ་པཱ་ལི། 1103 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (ཝི་ན་ཡ) 1104 ཙཱུ་ལ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 1105 པ་རི་ཝཱ་ར་པཱ་ལི།	1201 ཕ་ར་ཇི་ཀ་ཀཎྜ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 1202 ཕ་ར་ཇི་ཀ་ཀཎྜ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 1203 པཱ་ཙི་ཏི་ཡ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1204 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (ཝི་ན་ཡ) 1205 ཙཱུ་ལ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1206 པ་རི་ཝཱ་ར་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	1301 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1302 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1303 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༣	1401 དྭེ་མཱ་ཏི་ཀཱ་པཱ་ལི། 1402 ཝི་ན་ཡ་སངྒ་ཧ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1403 ཝ་ཇི་ར་བུད་དྷི་ཊཱི་ཀཱ། 1404 ཝི་མ་ཏི་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1405 ཝི་མ་ཏི་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1406 ཝི་ན་ཡཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1407 ཝི་ན་ཡཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1408 ཀངྑཱ་ཝི་ཏ་ར་ཎཱི་པུ་རཱ་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 1409 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཨུ་ཏྟ་ར་ཝི་ནི་ཙ་ཡ། 1410 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1411 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1412 པཱ་ཙི་ཏྱཱ་དི་ཡོ་ཇ་ནཱ་པཱ་ལི། 1413 ཁུད་ད་སིཀྑཱ་མཱུ་ལ་སིཀྑཱ། 8401 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ-༡ 8402 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ-༢ 8403 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 8404 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ-༢ 8405 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་ནི་དཱ་ན་ཀ་ཐཱ། 8406 དཱི་གྷ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8407 མཛྷི་མ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8408 སཾ་ཡུཏྟ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8409 ཨངྒུ་ཏྟ་ར་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8410 ཝི་ན་ཡ་པི་ཊ་ཀ། (པུ་ཝི) 8411 ཨ་བྷི་དྷམྨ་པི་ཊ་ཀ། (པུ་ཝི) 8412 ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (པུ་ཝི) 8413 ནི་རུཏྟི་དཱི་པ་ནཱི། 8414 པ་ར་མཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་སངྒ་ཧ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ་པཱ་ཋ། 8415 ཨ་ནུ་དཱི་པ་ནཱི་པཱ་ཋ། 8416 པཊྛཱ་ནུདྡེ་ས་དཱི་པ་ནཱི་པཱ་ཋ། 8417 ན་མཀྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ། 8418 མ་ཧཱ་པ་ཎཱ་མ་པཱ་ཋ། 8419 ལཀྑ་ཎཱ་ཏོ་བུདྡྷ་ཐོ་མ་ནཱ་གཱ་ཐཱ། 8420 སུ་ཏ་ཝནྡ་ནཱ། 8421 ཀ་མ་ལཱཉྫ་ལི། 8422 ཇི་ནཱ་ལངྐཱ་ར། 8423 པཛྫ་མ་དྷུ། 8424 བུདྡྷ་གུ་ཎ་གཱ་ཐཱ་ཝ་ལཱི། 8425 ཙཱུ་ལ་གནྠ་ཝཾ་ས། 8427 སཱ་ས་ན་ཝཾ་ས། 8426 མ་ཧཱ་ཝཾ་ས། 8429 མོགྒ་ལླཱ་ན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎཾ། 8428 ཀཙྩཱ་ཡ་ན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎཾ། 8430 སདྡ་ནཱི་ཏི་པྤ་ཀ་ར་ཎཾ། (པ་ད་མཱ་ལཱ) 8431 སདྡ་ནཱི་ཏི་པྤ་ཀ་ར་ཎཾ། (དྷཱ་ཏུ་མཱ་ལཱ) 8432 པ་ད་རཱུ་པ་སིད་དྷི། 8433 མོ་ག་ལླཱ་ན་པཉྩ་ཀཱ། 8434 པ་ཡོ་ག་སིད་དྷི་པཱ་ཋ། 8435 བུཏྟོ་ད་ཡ་པཱ་ཋ། 8436 ཨ་བྷི་དྷཱ་ན་པྤ་དཱི་པི་ཀཱ་པཱ་ཋ། 8437 ཨ་བྷི་དྷཱ་ན་པྤ་དཱི་པི་ཀཱ་ཊཱི་ཀཱ། 8438 སུ་བོ་དྷཱ་ལངྐཱ་ར་པཱ་ཋ། 8439 སུ་བོ་དྷཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ། 8440 བཱ་ལཱ་ཝ་ཏཱ་ར་གཎྛི་པ་དཏྠ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་སཱ་ར། 8446 ཀ་ཝི་དཔྤ་ཎ་ནཱི་ཏི། 8447 ནཱི་ཏི་མཉྫ་རཱི། 8445 དྷམྨ་ནཱི་ཏི། 8444 མ་ཧཱ་ར་ཧ་ནཱི་ཏི། 8441 ལོ་ཀ་ནཱི་ཏི། 8442 སུཏྟནྟ་ནཱ་ཏི། 8443 སཱུ་རསྶ་ཏི་ནཱི་ཏི། 8450 ཙཱ་ཎཀྱ་ནཱི་ཏི། 8448 ན་ར་དཀྑ་དཱི་པ་ནཱི། 8449 ཙ་ཏུ་རཱ་རཀྑ་དཱི་པ་ནཱི། 8451 ར་ས་ཝཱ་ཧི་ནཱི། 8452 སཱི་མ་ཝི་སོ་ད་ནཱི་པཱ་ཋ། 8453 ཝེསྶནྟ་ར་གཱི་ཏི། 8454 མོགྒ་ལླཱ་ན་བུཏྟི་ཝི་ཝ་ར་ཎ་པཉྩ་ཀཱ། 8455 ཐཱུ་པ་ཝཾ་ས། 8456 དཱ་ཊྷཱ་ཝཾ་ས། 8457 དྷཱ་ཏུ་པཱ་ཋ་ཝི་ལཱ་སི་ནི་ཡཱ། 8458 དྷཱ་ཏུ་ཝཾ་ས། 8459 ཧཏྠ་ཝ་ན་གལླ་ཝི་ཧཱ་ར་ཝཾ་ས། 8460 ཇི་ན་ཙ་རི་ཏ་ཡ། 8461 ཇི་ན་ཝཾ་ས་དཱི་པཾ། 8462 ཏེ་ལ་ཀ་ཊཱ་ཧ་གཱ་ཐཱ། 8463 མི་ལི་ད་ཊཱི་ཀཱ། 8464 པ་ད་མཉྫ་རཱི། 8465 པ་ད་སཱ་ད་ནཾ། 8466 སདྡ་བིནྡུ་པ་ཀ་ར་ཎཾ། 8467 ཀཙྩཱ་ཡ་ན་དྷཱ་ཏུ་མཉྫུ་སཱ། 8468 སཱ་མནྟ་ཀཱུ་ཊ་ཝཎྞ་ནཱ།
2101 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 2102 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (དཱི་གྷ) 2103 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་པཱ་ལི།	2201 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 2202 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (དཱི་གྷ) 2203 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	2301 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 2302 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། (དཱི་གྷ) 2303 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 2304 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨ་བྷི་ན་ཝ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 2305 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨ་བྷི་ན་ཝ་ཊཱི་ཀཱ-༢
3101 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི། 3102 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི། 3103 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི།	3201 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 3202 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 3203 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 3204 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	3301 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ། 3302 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ། 3303 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ།
4101 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4102 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4103 ཁནྡྷ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4104 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4105 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (སཾ་ཡུཏྟ)	4201 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4202 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4203 ཁནྡྷ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4204 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4205 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (སཾ་ཡུཏྟ)	4301 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4302 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4303 ཁནྡྷ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4304 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4305 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། (སཾ་ཡུཏྟ)
5101 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5102 དུ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5103 ཏི་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5104 ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5105 པཉྩ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5106 ཆཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5107 སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5108 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5109 ན་ཝ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5110 ད་ས་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5111 ཨེ་ཀཱ་ད་ས་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི།	5201 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5202 དུ་ཀ་ཏི་ཀ་ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5203 པཉྩ་ཀ་ཆཀྐ་སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5204 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	5301 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5302 དུ་ཀ་ཏི་ཀ་ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5303 པཉྩ་ཀ་ཆཀྐ་སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5304 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ།
6101 ཁུད་ད་ཀ་པཱ་ཋ་པཱ་ལི། 6102 དྷམྨ་པ་ད་པཱ་ལི། 6103 ཨུ་དཱ་ན་པཱ་ལི། 6104 ཨི་ཏི་ཝུཏྟ་ཀ་པཱ་ལི། 6105 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 6106 ཝི་མཱ་ན་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 6107 པེ་ཏ་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 6108 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་པཱ་ལི། 6109 ཐེ་རཱི་གཱ་ཐཱ་པཱ་ལི། 6110 ཨ་པ་དཱ་ན་པཱ་ལི-༡ 6111 ཨ་པ་དཱ་ན་པཱ་ལི-༢ 6112 བུདྡྷ་ཝཾ་ས་པཱ་ལི། 6113 ཙ་རི་ཡཱ་པི་ཊ་ཀ་པཱ་ལི། 6114 ཛཱ་ཏ་ཀ་པཱ་ལི-༡ 6115 ཛཱ་ཏ་ཀ་པཱ་ལི-༢ 6116 མ་ཧཱ་ནི་དྡེ་ས་པཱ་ལི། 6117 ཙཱུ་ལ་ནི་དྡེ་ས་པཱ་ལི། 6118 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་པཱ་ལི། 6119 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་པཱ་ལི། 6120 མི་ལིནྡ་པཉྷ་པཱ་ལི། 6121 པེ་ཊ་ཀོ་པ་དེ་ས་པཱ་ལི།	6201 ཁུད་ད་ཀ་པཱ་ཋ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6202 དྷམྨ་པ་ད་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6203 དྷམྨ་པ་ད་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6204 ཨུ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6205 ཨི་ཏི་ཝུཏྟ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6206 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6207 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6208 ཝི་མཱ་ན་ཝཏྠུ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6209 པེ་ཏ་ཝཏྠུ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6210 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6211 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6212 ཐེ་རཱི་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6213 ཨ་པ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6214 ཨ་པ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6215 བུདྡྷ་ཝཾ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6216 ཙ་རི་ཡཱ་པི་ཊ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6217 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6218 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6219 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༣ 6220 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༤ 6221 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༥ 6222 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༦ 6223 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༧ 6224 མ་ཧཱ་ནི་དྡེ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6225 ཙཱུ་ལ་ནི་དྡེ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6226 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6227 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6228 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	6301 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 6302 ནེཏྟི་ཝི་བྷཱི་ནཱི།
7101 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་པཱ་ལི། 7102 ཝི་བྷངྒ་པཱ་ལི། 7103 དྷཱ་ཏུ་ཀ་ཐཱ་པཱ་ལི། 7104 པུགྒ་ལ་པཉྙཏྟི་པཱ་ལི། 7105 ཀ་ཐཱ་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 7106 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༡ 7107 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༢ 7108 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༣ 7109 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༡ 7110 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༢ 7111 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༣ 7112 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༤ 7113 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༥	7201 དྷམྨ་སངྒ་ཎི་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 7202 སམྨོ་ཧ་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 7203 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	7301 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7302 ཝི་བྷངྒ་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7303 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7304 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་ཨ་ནུ་ཊཱི་ཀཱ། 7305 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་ཨ་ནུ་ཊཱི་ཀཱ། 7306 ཨ་བྷི་དྷམྨཱ་ཝ་ཏཱ་རོ་ནཱ་མ་རཱུ་པ་པ་རི་ཙྪེ་དོ། 7307 ཨ་བྷི་དྷམྨཏྠ་སངྒ་ཧོ། 7308 ཨ་བྷི་དྷམྨཱ་ཝ་ཏཱ་ར་པུ་རཱ་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 7309 ཨ་བྷི་དྷམྨ་མཱ་ཏི་ཀཱ་པཱ་ལི།

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Kinh điển Pali	Chú giải	Phụ chú giải	Khác
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Tạng Luật) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Chú Giải Pārājikakaṇḍa - 1 1202 Chú Giải Pārājikakaṇḍa - 2 1203 Chú Giải Pācittiya 1204 Chú Giải Mahāvagga (Tạng Luật) 1205 Chú Giải Cūḷavagga 1206 Chú Giải Parivāra	1301 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 1 1302 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 2 1303 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Chú Giải Vinayasaṅgaha 1403 Phụ Chú Giải Vajirabuddhi 1404 Phụ Chú Giải Vimativinodanī - 1 1405 Phụ Chú Giải Vimativinodanī - 2 1406 Phụ Chú Giải Vinayālaṅkāra - 1 1407 Phụ Chú Giải Vinayālaṅkāra - 2 1408 Phụ Chú Giải Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Phụ Chú Giải Vinayavinicchaya - 1 1411 Phụ Chú Giải Vinayavinicchaya - 2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Thanh Tịnh Đạo - 1 8402 Thanh Tịnh Đạo - 2 8403 Đại Phụ Chú Giải Thanh Tịnh Đạo - 1 8404 Đại Phụ Chú Giải Thanh Tịnh Đạo - 2 8405 Lời Tựa Thanh Tịnh Đạo 8406 Trường Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8407 Trung Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8408 Tương Ưng Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8409 Tăng Chi Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8410 Tạng Luật (Vấn Đáp) 8411 Tạng Vi Diệu Pháp (Vấn Đáp) 8412 Chú Giải (Vấn Đáp) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Phụ Chú Giải Namakkāra 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Phụ Chú Giải Abhidhānappadīpikā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Phụ Chú Giải Subodhālaṅkāra 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8444 Mahārahanīti 8445 Dhammanīti 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8450 Cāṇakyanīti 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Phụ Chú Giải Milinda 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Trường Bộ) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Chú Giải Sīlakkhandhavagga 2202 Chú Giải Mahāvagga (Trường Bộ) 2203 Chú Giải Pāthikavagga	2301 Phụ Chú Giải Sīlakkhandhavagga 2302 Phụ Chú Giải Mahāvagga (Trường Bộ) 2303 Phụ Chú Giải Pāthikavagga 2304 Phụ Chú Giải Mới Sīlakkhandhavagga - 1 2305 Phụ Chú Giải Mới Sīlakkhandhavagga - 2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Chú Giải Mūlapaṇṇāsa - 1 3202 Chú Giải Mūlapaṇṇāsa - 2 3203 Chú Giải Majjhimapaṇṇāsa 3204 Chú Giải Uparipaṇṇāsa	3301 Phụ Chú Giải Mūlapaṇṇāsa 3302 Phụ Chú Giải Majjhimapaṇṇāsa 3303 Phụ Chú Giải Uparipaṇṇāsa
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Tương Ưng Bộ)	4201 Chú Giải Sagāthāvagga 4202 Chú Giải Nidānavagga 4203 Chú Giải Khandhavagga 4204 Chú Giải Saḷāyatanavagga 4205 Chú Giải Mahāvagga (Tương Ưng Bộ)	4301 Phụ Chú Giải Sagāthāvagga 4302 Phụ Chú Giải Nidānavagga 4303 Phụ Chú Giải Khandhavagga 4304 Phụ Chú Giải Saḷāyatanavagga 4305 Phụ Chú Giải Mahāvagga (Tương Ưng Bộ)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Chú Giải Ekakanipāta 5202 Chú Giải Duka-tika-catukkanipāta 5203 Chú Giải Pañcaka-chakka-sattakanipāta 5204 Chú Giải Aṭṭhakādinipāta	5301 Phụ Chú Giải Ekakanipāta 5302 Phụ Chú Giải Duka-tika-catukkanipāta 5303 Phụ Chú Giải Pañcaka-chakka-sattakanipāta 5304 Phụ Chú Giải Aṭṭhakādinipāta
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi - 1 6111 Apadāna Pāḷi - 2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi - 1 6115 Jātaka Pāḷi - 2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Chú Giải Khuddakapāṭha 6202 Chú Giải Dhammapada - 1 6203 Chú Giải Dhammapada - 2 6204 Chú Giải Udāna 6205 Chú Giải Itivuttaka 6206 Chú Giải Suttanipāta - 1 6207 Chú Giải Suttanipāta - 2 6208 Chú Giải Vimānavatthu 6209 Chú Giải Petavatthu 6210 Chú Giải Theragāthā - 1 6211 Chú Giải Theragāthā - 2 6212 Chú Giải Therīgāthā 6213 Chú Giải Apadāna - 1 6214 Chú Giải Apadāna - 2 6215 Chú Giải Buddhavaṃsa 6216 Chú Giải Cariyāpiṭaka 6217 Chú Giải Jātaka - 1 6218 Chú Giải Jātaka - 2 6219 Chú Giải Jātaka - 3 6220 Chú Giải Jātaka - 4 6221 Chú Giải Jātaka - 5 6222 Chú Giải Jātaka - 6 6223 Chú Giải Jātaka - 7 6224 Chú Giải Mahāniddesa 6225 Chú Giải Cūḷaniddesa 6226 Chú Giải Paṭisambhidāmagga - 1 6227 Chú Giải Paṭisambhidāmagga - 2 6228 Chú Giải Nettippakaraṇa	6301 Phụ Chú Giải Nettippakaraṇa 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi - 1 7107 Yamaka Pāḷi - 2 7108 Yamaka Pāḷi - 3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi - 1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi - 2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi - 3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi - 4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi - 5	7201 Chú Giải Dhammasaṅgaṇi 7202 Chú Giải Sammohavinodanī 7203 Chú Giải Pañcapakaraṇa	7301 Phụ Chú Giải Gốc Dhammasaṅgaṇī 7302 Phụ Chú Giải Gốc Vibhaṅga 7303 Phụ Chú Giải Gốc Pañcapakaraṇa 7304 Phụ Chú Giải Tiếp Theo Dhammasaṅgaṇī 7305 Phụ Chú Giải Tiếp Theo Pañcapakaraṇa 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Phụ Chú Giải Cổ Điển Abhidhammāvatāra 7309 Abhidhammamātikāpāḷi