Tipiṭaka Translation

นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส

Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Всесовершенно Просветленному

สํยุตฺตนิกาเย

В Саньютта-никае

มหาวคฺค-อฏฺฐกถา

Комментарий к Махавагге

๑. มคฺคสํยุตฺตํ

1. Магга-саньютта

๑. อวิชฺชาวคฺโค

1. Авиджа-вагга

๑-๒. อวิชฺชาสุตฺตาทิวณฺณนา

1-2. Разъяснение Авиджа-сутты и других сутт

๑-๒. มหาวคฺคสฺส [Pg.153] ปฐเม ปุพฺพงฺคมาติ สหชาตวเสน จ อุปนิสฺสยวเสน จาติ ทฺวีหากาเรหิ ปุพฺพงฺคมา. สมาปตฺติยาติ สมาปชฺชนาย สภาวปฏิลาภาย, อุปฺปตฺติยาติ อตฺโถ. อนฺวเทว อหิริกํ อโนตฺตปฺปนฺติ สา ปเนสา ยเทตํ อลชฺชนาการสณฺฐิกํ อหิริกํ, อภายนาการสณฺฐิตญฺจ อโนตฺตปฺปํ, เอตํ อนุเทว สเหว เอกโตว, น วินา เตน อุปฺปชฺชตีติ อตฺโถ. อวิชฺชาคตสฺสาติ อวิชฺชาย อุปคตสฺส สมนฺนาคตสฺส. มิจฺฉาทิฏฺฐีติ อยาถาวทิฏฺฐิ อนิยฺยานิกทิฏฺฐิ. ปโหตีติ โหติ อุปฺปชฺชติ. มิจฺฉาสงฺกปฺปาทีสุปิ อยาถาวอนิยฺยานิกวเสเนว มิจฺฉาภาโว เวทิตพฺโพ. อิติ อิมานิ อฏฺฐปิ อกุสลธมฺมสมาปตฺติยา มิจฺฉตฺตองฺคานิ นาม โหนฺติ. ตานิ ปน น เอกกฺขเณ สพฺพานิ ลพฺภนฺติ, นานกฺขเณ ลพฺภนฺติ.

1-2. В первом сутте Махавагги слово «предшествующий» (pubbaṅgamā) означает предшествование двумя способами: как в силу совозникновения (sahajātavasena), так и в силу решающего условия (upanissayavasena). Слово «для достижения» (samāpattiyā) означает для обретения, для получения собственной природы, для возникновения. Выражение «вслед за ней [возникают] бесстыдство и страх перед совершением зла» (anvadeva ahirikaṃ anottappaṃ) означает следующее: это бесстыдство (ahirika), укоренившееся в виде отсутствия стыда перед совершением зла, и это безбоязненность (anottappa), укоренившаяся в виде отсутствия страха перед совершением зла, возникают вслед за ней [невежеством], вместе, как одно целое, и не возникают без неё. Выражение «подпавшего под влияние невежества» (avijjāgatassa) означает пришедшего к невежеству, наделенного им. «Ложное воззрение» (micchādiṭṭhi) — это неправильное видение, воззрение, не ведущее к освобождению. «Возникает» (pahoti) означает появляется, возникает. Также и в отношении ложного намерения и прочего ложность (micchābhāvo) следует понимать как не соответствующую действительности и не ведущую к освобождению. Таким образом, эти восемь факторов являются факторами ложности (micchattaaṅgāni) для достижения неблагих состояний. Однако они не все обретаются в один и тот же момент ума (ekakkhaṇe), но обретаются в разные моменты (nānakkhaṇe).

กถํ? ยทา หิ ทิฏฺฐิสมฺปยุตฺตจิตฺตํ กายวิญฺญตฺตึ สมุฏฺฐาเปนฺตํ อุปฺปชฺชติ, ตทา มิจฺฉาทิฏฺฐิ มิจฺฉาสงฺกปฺโป มิจฺฉาวายาโม มิจฺฉาสติ มิจฺฉาสมาธิ [Pg.154] มิจฺฉากมฺมนฺโตติ ฉ องฺคานิ โหนฺติ. ยทา ทิฏฺฐิวิปฺปยุตฺตํ, ตทา มิจฺฉาทิฏฺฐิวชฺชานิ ปญฺจ. ยทา ตาเนว ทฺเว วจีวิญฺญตฺตึ สมุฏฺฐาเปนฺติ, ตทา มิจฺฉากมฺมนฺตฏฺฐาเน มิจฺฉาวาจาย สทฺธึ ตาเนว ฉ วา ปญฺจ วา. อยํ อาชีโว นาม กุปฺปมาโน กายวจีทฺวาเรสุเยว อญฺญตรสฺมึ กุปฺปติ, น มโนทฺวาเร. ตสฺมา ยทา อาชีวสีเสน ตาเนว จิตฺตานิ กายวจีวิญฺญตฺติโย สมุฏฺฐาเปนฺติ, ตทา กายกมฺมํ มิจฺฉาชีโว นาม โหติ, ตถา วจีกมฺมนฺติ มิจฺฉาชีวสฺส วเสน ตาเนว ฉ วา ปญฺจ วา. ยทา ปน วิญฺญตฺตึ อสมุฏฺฐาเปตฺวา ตานิ จิตฺตานิ อุปฺปชฺชนฺติ, ตทา มิจฺฉาทิฏฺฐิมิจฺฉาสงฺกปฺปมิจฺฉาวายามมิจฺฉาสติมิจฺฉาสมาธิวเสน ปญฺจ วา, มิจฺฉาสงฺกปฺปาทิวเสน จตฺตาริ วา โหนฺตีติ เอวํ น เอกกฺขเณ สพฺพานิ ลพฺภนฺติ, นานกฺขเณ ลพฺภนฺตีติ.

Как? Ведь когда возникает ум, сопряженный с ложным воззрением, порождающий телесное выражение (kāyaviññatti), тогда присутствуют шесть факторов: ложное воззрение, ложное намерение, ложное усилие, ложная осознанность, ложное сосредоточение и ложное действие. Когда же возникает ум, не сопряженный с ложным воззрением, тогда присутствуют пять факторов, за исключением ложного воззрения. Когда эти же два типа ума порождают речевое выражение (vacīviññatti), тогда вместо ложного действия присутствует ложная речь, и факторов также либо шесть, либо пять. То, что называется образом жизни (ājīva), когда нарушается, нарушается только в одних из дверей — телесных или речевых, но не в дверях ума. Поэтому, когда на основе средств к существованию эти же умы порождают телесные или речевые выражения, тогда телесное действие становится ложным образом жизни, и точно так же речевое действие; в силу ложного образа жизни присутствуют те же шесть или пять факторов. Когда же эти умы возникают, не порождая выражения, тогда в силу ложного воззрения, ложного намерения, ложного усилия, ложной осознанности и ложной сосредоточения присутствуют пять факторов, либо же, в силу ложного намерения и прочего, присутствуют четыре фактора. Таким образом, они не все обретаются в один и тот же момент ума, но обретаются в разные моменты.

สุกฺกปกฺเข วิชฺชาติ กมฺมสฺสกตญาณํ. อิหาปิ สหชาตวเสน จ อุปนิสฺสยวเสน จาติ ทฺวีหากาเรหิ ปุพฺพงฺคมตา เวทิตพฺพา. หิโรตฺตปฺปนฺติ หิรี จ โอตฺตปฺปญฺจ. ตตฺถ ลชฺชนาการสณฺฐิตา หิรี, ภายนาการสณฺฐิตํ โอตฺตปฺปํ. อยเมตฺถ สงฺเขโป, วิตฺถาโร ปน วิสุทฺธิมคฺเค วุตฺโตว. วิชฺชาคตสฺสาติ วิชฺชาย อุปคตสฺส สมนฺนาคตสฺส. วิทฺทสุโนติ วิทุโน ปณฺฑิตสฺส. สมฺมาทิฏฺฐีติ ยาถาวทิฏฺฐิ นิยฺยานิกทิฏฺฐิ. สมฺมากมฺมนฺตาทีสุปิ เอเสว นโย. อิติ กุสลธมฺมสมาปตฺติยา อิมานิ อฏฺฐงฺคานิ โหนฺติ, ตานิ โลกิยมคฺคกฺขเณ น เอกโต สพฺพานิ ลพฺภนฺติ, โลกุตฺตรมคฺคกฺขเณ ปน ลพฺภนฺติ. ตานิ จ โข ปฐมชฺฌานิกมคฺเค, ทุติยชฺฌานิกาทีสุ ปน สมฺมาสงฺกปฺปวชฺชานิ สตฺเตว โหนฺติ.

На светлой стороне «знание» (vijjā) — это знание о том, что карма является собственной собственностью (kammassakatañāṇa). И здесь также его предшествование следует понимать двумя способами: в силу совозникновения и в силу решающего условия. «Стыд и страх перед совершением зла» (hirottappa) — это стыд (hirī) и страх перед совершением зла (ottappa). Из них стыд укоренен в виде стыда перед совершением зла, а страх перед совершением зла укоренен в виде боязни совершить зло. Это краткое изложение здесь, подробное же изложено в Висуддхимагге. Выражение «наделенного знанием» (vijjāgatassa) означает пришедшего к знанию, наделенного им. «Мудрого» (viddasuno) означает знающего, мудреца. «Правильное воззрение» (sammādiṭṭhi) — это правильное видение, воззрение, ведущее к освобождению. Тот же метод применим и к правильному действию и прочему. Таким образом, для достижения благих состояний существуют эти восемь факторов. В момент мирского пути они не все обретаются вместе, но в момент надмирского пути они обретаются вместе. И они присутствуют в пути, сопряженном с первой джханой; во второй же джхане и последующих присутствуют только семь факторов, за исключением правильного намерения.

ตตฺถ โย เอวํ วเทยฺย ‘‘ยสฺมา มชฺฌิมนิกายมฺหิ มหาสฬายตนิกสุตฺเต (ม. นิ. ๓.๔๓๑) ‘ยา ตถาภูตสฺส ทิฏฺฐิ, สาสฺส โหติ สมฺมาทิฏฺฐิ. โย ตถาภูตสฺส, สงฺกปฺโป, สฺวาสฺส โหติ สมฺมาสงฺกปฺโป. โย ตถาภูตสฺส วายาโม, สฺวาสฺส โหติ สมฺมาวายาโม. ยา ตถาภูตสฺส สติ, สฺวาสฺส โหติ สมฺมาสติ. โย ตถาภูตสฺส สมาธิ, สฺวาสฺส โหติ สมฺมาสมาธิ. ปุพฺเพว โข ปนสฺส กายกมฺมํ วจีกมฺมํ อาชีโว จ สุปริสุทฺโธ’ติ วุตฺตํ ตสฺมา ปญฺจงฺคิโกปิ โลกุตฺตรมคฺโค โหตี’’ติ โส วตฺตพฺโพ – ตสฺมึเยว สุตฺเต ‘‘เอวมสฺสายํ อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉตี’’ติ อิทํ กสฺมา น ปสฺสสิ[Pg.155]? ยํ ปเนตํ ‘‘ปุพฺเพว โข ปนสฺสา’’ติ วุตฺตํ, ตํ ปพฺพชิตทิวสโต ปฏฺฐาย ปริสุทฺธภาวทสฺสนตฺถํ. ปพฺพชิตทิวสโต ปฏฺฐาย หิ ปริสุทฺธานิ กายกมฺมาทีนิ โลกุตฺตรมคฺคกฺขเณ อติปริสุทฺธานิ โหนฺตีติ อยมตฺโถ ทีปิโต.

В связи с этим, если кто-то скажет: «Поскольку в Махасалаятаника-сутте Мадджхима-никаи сказано: „Какое воззрение у того, кто видит вещи как они есть, то является его правильным воззрением. Какое намерение у того, кто видит вещи как они есть, то является его правильным намерением. Какое усилие у того, кто видит вещи как они есть, то является его правильным усилием. Какая осознанность у того, кто видит вещи как они есть, то является его правильной осознанностью. Какое сосредоточение у того, кто видит вещи как они есть, то является его правильным сосредоточением. А его телесные действия, речевые действия и образ жизни уже заранее совершенно чисты“, поэтому надмирской путь бывает и пятифакторным», — тому следует ответить: «Почему же ты не видишь, что в той же самой сутте сказано: „Так этот благородный восьмеричный путь достигает полноты развития“?» Что же касается слов «уже заранее совершенно чисты», то это сказано для того, чтобы показать чистоту поведения, начиная со дня монашеского посвящения. Ведь телесные действия и прочее, будучи чистыми со дня посвящения, в момент надмирского пути становятся в высшей степени чистыми — таков смысл, который здесь разъясняется.

ยมฺปิ อภิธมฺเม วุตฺตํ ‘‘ตสฺมึ โข ปน สมเย ปญฺจงฺคิโก มคฺโค โหตี’’ติ (วิภ. ๒๑๒), ตํ เอกํ กิจฺจนฺตรํ ทสฺเสตุํ วุตฺตํ. ยสฺมิญฺหิ กาเล มิจฺฉากมฺมนฺตํ ปหาย สมฺมากมฺมนฺตํ ปูเรติ, ตสฺมึ กาเล มิจฺฉาวาจา วา มิจฺฉาชีโว วา น โหติ, ทิฏฺฐิ สงฺกปฺโป วายาโม สติ สมาธีติ อิเมสุเยว ปญฺจสุ การกงฺเคสุ สมฺมากมฺมนฺโต ปูรติ. วิรติวเสน หิ สมฺมากมฺมนฺโต ปูรติ นาม. สมฺมาวาจาสมฺมาอาชีเวสุปิ เอเสว นโย. อิติ อิมํ กิจฺจนฺตรํ ทสฺเสตุํ เอวํ วุตฺตํ. โลกิยมคฺคกฺขเณ จ ปญฺเจว โหนฺติ, วิรติ ปน อนิยตา. ตสฺมา ‘‘ฉองฺคิโก’’ติ อวตฺวา ‘‘ปญฺจงฺคิโก’’ตฺเวว วุตฺตํ. ‘‘ยา จ, ภิกฺขเว, อริยจิตฺตสฺส อนาสวจิตฺตสฺส อริยมคฺคสมงฺคิโน อริยมคฺคํ ภาวยโต ตีหิ กายทุจฺจริเตหิ อารติ วิรติ ปฏิวิรติ เวรมณี อกิริยา อกรณํ, อยํ ภิกฺขเว สมฺมากมฺมนฺโต อริโย อนาสโว โลกุตฺตรมคฺโค’’ติ (ม. นิ. ๓.๑๓๙). เอวํ ปน มหาจตฺตาลีสกสุตฺตาทีสุ อเนเกสุ สุตฺเตสุ สมฺมากมฺมนฺตาทีนญฺจ โลกุตฺตรมคฺคสฺส องฺคภาวสิทฺธิโต อฏฺฐงฺคิโกว โลกุตฺตรมคฺโค โหตีติ เวทิตพฺโพติ. อิมสฺมึ สุตฺเต อยํ อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค โลกิยโลกุตฺตรมิสฺสโกว กถิโต. ทุติยํ โกสลสํยุตฺเต วุตฺตเมว.

И то, что сказано в Абхидхамме: «В то время путь является пятифакторным», сказано для того, чтобы показать особую функцию. Ведь в то время, когда, оставив ложное действие, человек осуществляет правильное действие, тогда нет ни ложной речи, ни ложного образа жизни. При наличии только этих пяти действующих факторов — воззрения, намерения, усилия, осознанности и сосредоточения — правильное действие достигает полноты. Ибо правильное действие осуществляется посредством воздержания (virati). Тот же метод применим к правильной речи и правильному образу жизни. Таким образом, это было сказано, чтобы показать эту особую функцию. И в момент мирского пути присутствуют только пять факторов, воздержание же непостоянно. Поэтому, не говоря «шестифакторный», сказано именно «пятифакторный». «И то, о монахи, что у благородного ума, ума без притоков, у того, кто наделен благородным путем и развивает благородный путь, является уклонением, воздержанием, избеганием, отказом, неделанием, несовершением трех видов телесного дурного поведения — это, о монахи, называется правильным действием, благородным, без притоков, надмирским путем». Поскольку в Махачатталисака-сутте и многих других суттах установлено, что правильное действие и прочее являются факторами надмирского пути, следует понимать, что надмирской путь является исключительно восьмеричным. В этой сутте данный восьмеричный путь изложен в смешанном виде — как мирской, так и надмирской. Второе сутта уже разъяснено в Косала-саньютте.

๓. สาริปุตฺตสุตฺตวณฺณนา

3. Разъяснение Сарипутта-сутты

๓. ตติเย สกลมิทํ ภนฺเตติ อานนฺทตฺเถโร สาวกปารมีญาณสฺส มตฺถกํ อปฺปตฺตตาย สกลมฺปิ มคฺคพฺรหฺมจริยํ กลฺยาณมิตฺตสนฺนิสฺสเยน ลพฺภตีติ น อญฺญาสิ, ธมฺมเสนาปติ ปน สาวกปารมีญาณสฺส มตฺถเก ฐิตตฺตา อญฺญาสิ, ตสฺมา เอวมาห. เตเนวสฺส ภควา สาธุ สาธูติ สาธุการมทาสิ.

3. В третьем сутте выражение «Вся она, Господин» (sakalamidaṃ bhante) означает следующее: старейшина Ананда, из-за того что еще не достиг вершины знания совершенства ученика (sāvakapāramīñāṇa), не знал, что вся святая жизнь пути (maggabrahmacariya) обретается благодаря опоре на хорошего друга (kalyāṇamitta). Полководец же Дхаммы (Сарипутта), поскольку стоял на вершине знания совершенства ученика, знал это, и потому так сказал. Именно поэтому Благословенный выразил ему одобрение, сказав: «Хорошо, хорошо!»

๔. ชาณุสฺโสณิพฺราหฺมณสุตฺตวณฺณนา

4. Разъяснение Джануссони-брахмана-сутты

๔. จตุตฺเถ [Pg.156] สพฺพเสเตน วฬวาภิรเถนาติ สกลเสเตน จตูหิ วฬวาหิ ยุตฺตรเถน. โส กิร สพฺโพ สจกฺกปญฺชรกุพฺพโร รชตปริกฺขิตฺโต โหติ. รโถ จ นาเมส ทุวิโธ โหติ – โยธรโถ, อลงฺการรโถติ. ตตฺถ โยธรโถ จตุรสฺสสณฺฐาโน โหติ นาติมหา ทฺวินฺนํ ติณฺณํ วา ชนานํ คหณสมตฺโถ. อลงฺการรโถ มหา โหติ ทีฆโต ทีโฆ ปุถุลโต ปุถุโล จ, ตตฺถ ฉตฺตคฺคาหโก วาลพีชนิคฺคาหโก ตาลวณฺฏคฺคาหโกติ เอวํ อฏฺฐ วา ทส วา สุเขเนว ฐาตุํ วา นิสีทิตุํ วา นิปชฺชิตุํ วา สกฺโกนฺติ. อยมฺปิ อลงฺการรโถเยว.

4. В четвертом сутте выражение «на совершенно белой колеснице, запряженной кобылицами» (sabbasetena vaḷavābhirathena) означает: на полностью белой колеснице, запряженной четырьмя кобылицами. Говорят, что она вся, включая колеса, кузов и дышло, была отделана серебром. Колесницы бывают двух видов: боевая колесница (yodharatho) и парадная колесница (alaṅkāraratho). Из них боевая колесница имеет четырехугольную форму, она не слишком велика и способна вместить двух или трех человек. Парадная колесница велика, длинна в длину и широка в ширину. В ней восемь или десять человек — такие как держатель зонта, держатель опахала из хвоста яка, держатель веера из пальмовых листьев — могут свободно стоять, сидеть или лежать. И эта колесница была именно парадной колесницей.

เสตา สุทํ อสฺสาติ ตา วฬวา ปกติยา เสตวณฺณาว. เสตาลงฺการาติ ปสาธนํ ตาสํ รชตมยํ อโหสิ. เสโต รโถติ รโถปิ วุตฺตนเยเนว รชตปริกฺขิตฺตตฺตา ตตฺถ ตตฺถ ทนฺตกมฺมขจิตตฺตา จ เสโตว. เสตปริวาโรติ ยถา อญฺเญ รถา สีหจมฺมปริวาราปิ โหนฺติ, พฺยคฺฆจมฺมปริวาราปิ ปณฺฑุกมฺพลปริวาราปิ โหนฺติ, น เอวํ เอส. เอส ปน ฆนทุกูเลน ปริวาริโต อโหสิ. เสตา รสฺมิโยติ รสฺมิโยปิ รชตปนาฬิสุปริกฺขิตฺตา. เสตา ปโตทลฏฺฐีติ ปโตทลฏฺฐิปิ รชตปริกฺขิตฺตา.

Выражение «Белыми были ее лошади» (setā sudaṃ assā) означает, что эти кобылицы от природы были белого окраса. «С белыми украшениями» (setālaṅkārā) означает, что их упряжь была сделана из серебра. «Белая колесница» (seto ratho) означает, что и сама колесница, как было сказано выше, была белой из-за серебряной отделки и инкрустации слоновой костью в разных местах. «С белым покрытием» (setaparivāro) означает: подобно тому как другие колесницы бывают покрыты львиными шкурами, тигриными шкурами или желтым одеялом, эта колесница была не такой. Она была покрыта плотным белым шелком. «Белые поводья» (setā rasmiyo) означает, что поводья были оплетены серебряными нитями. «Белый хлыст» (setā patodalaṭṭhi) означает, что рукоять хлыста также была обвита серебром.

เสตํ ฉตฺตนฺติ รถมชฺเฌ อุสฺสาปิตฉตฺตมฺปิ เสตเมว อโหสิ. เสตํ อุณฺหีสนฺติ อฏฺฐงฺคุลวิตฺถาโร รชตมโย อุณฺหีสปฏฺโฏ เสโต. เสตานิ วตฺถานีติ วตฺถานิปิ เสตานิ เผณปุญฺชวณฺณานิ. เตสุ นิวาสนํ ปญฺจสตคฺฆนกํ, อุตฺตราสงฺโค สหสฺสคฺฆนโก. เสตา อุปาหนาติ อุปาหนา นาม มคฺคารุฬฺหสฺส วา โหนฺติ อฏวึ วา ปวิสนฺตสฺส. อยํ ปน รถํ อภิรุฬฺโห, เตนสฺส ตทนุจฺฉวิโก รชตปฏิเสวิโต ปาทาลงฺกาโร นาม เอส เอวํ วุตฺโตติ เวทิตพฺโพ. เสตาย สุทํ วาลพีชนิยาติ ผลิกมยทณฺฑาย เสตจมรวาลพีชนิยา. น เกวลญฺจ เอตฺตกเมวสฺส เสตํ อโหสิ, โส ปน พฺราหฺมโณ เสตวิเลปนํ วิลิมฺปิ, เสตมาลํ ปิฬนฺธิ, ทสสุ องฺคุลีสุ องฺคุลิมุทฺทิกา กณฺเณสุ กุณฺฑลานีติ เอวมาทิ อลงฺกาโรปิสฺส รชตมโยว อโหสิ[Pg.157]. ปริวารพฺราหฺมณาปิสฺส ทสสหสฺสมตฺตา ตเถว เสตวตฺถวิเลปนมาลาลงฺการา อเหสุํ.

«Белый зонт» (setaṃ chattaṃ) означает, что зонт, поднятый посреди колесницы, также был белым. «Белый тюрбан» (setaṃ uṇhīsaṃ) — это серебряная головная повязка шириной в восемь пальцев, которая была белой. «Белые одежды» (setāni vatthāni) означает, что его одежды были белыми, цвета пены. Из них нижнее одеяние стоило пятьсот монет, а верхняя накидка — тысячу монет. «Белые сандалии» (setā upāhanā) — обычно сандалии носят те, кто идет по дороге или входит в лес. Этот же человек ехал на колеснице, поэтому под этим выражением следует понимать соответствующее его положению украшение для ног, отделанное серебром. «С белым опахалом» (setāya sudaṃ vālabījaniyā) означает опахало из белого хвоста яка с рукоятью из хрусталя. И не только это было у него белым: этот брахман умащался белой мазью, носил белые гирлянды, а его украшения — кольца на десяти пальцах, серьги в ушах и прочее — также были сделаны из серебра. И сопровождавшие его брахманы, числом около десяти тысяч, были точно так же одеты в белые одежды, умащены белой мазью, украшены белыми гирляндами и белыми украшениями.

ยํ ปเนตํ สาวตฺถิยา นิยฺยายนฺตนฺติ วุตฺตํ, ตตฺรายํ นิยฺยายนวิภาวนา – โส กิร ฉนฺนํ ฉนฺนํ มาสานํ เอกวารํ นครํ ปทกฺขิณํ กโรติ – ‘‘อิโต เอตฺตเกหิ ทิวเสหิ นครํ ปทกฺขิณํ กริสฺสตี’’ติ ปุเรตรเมว โฆสนา กยิรติ. ตํ สุตฺวา เย นครโต น ปกฺกนฺตา, เต น ปกฺกมนฺติ. เยปิ ปกฺกนฺตา, เตปิ ‘‘ปุญฺญวโต สิริสมฺปตฺตึ ปสฺสิสฺสามา’’ติ อาคจฺฉนฺติ. ยํ ทิวสํ พฺราหฺมโณ นครํ อนุวิจรติ, ตทา ปาโตว นครวีถิโย สมฺมชฺชิตฺวา วาลิกํ โอกิริตฺวา ลาชปญฺจเมหิ ปุปฺเผหิ วิปฺปกิริตฺวา ปุณฺณฆเฏ ฐเปตฺวา กทลิโย จ ธเช จ อุสฺสาเปตฺวา สกลนครํ ธูปิตวาสิตํ กโรนฺติ.

Что касается слов «выезжал из Саваттхи» (sāvatthiyā niyyāyantaṃ), то вот описание этого выезда: говорят, что раз в шесть месяцев он совершал торжественный объезд города по часовой стрелке. Заранее объявлялось: «Через столько-то дней от сего момента он совершит объезд города». Услышав это, те, кто не уехал из города, оставались в нем. Даже те, кто уехал, возвращались, говоря: «Мы хотим увидеть величественное великолепие этого добродетельного человека». В день, когда брахман объезжал город, с самого утра подметали городские улицы, посыпали их песком, усыпали цветами и воздушным рисом, расставляли полные кувшины, водружали банановые деревья и флаги, наполняя весь город благовонным дымом.

พฺราหฺมโณ ปาโตว สีสํ นฺหายิตฺวา ปุเรภตฺตํ ภุญฺชิตฺวา วุตฺตนเยเนว เสตวตฺถาทีหิ อตฺตานํ อลงฺกริตฺวา ปาสาทา โอรุยฺห รถํ อภิรุหติ. อถ นํ เต พฺราหฺมณา สพฺพเสตวตฺถวิเลปนมาลาลงฺการา เสตจฺฉตฺตานิ คเหตฺวา ปริวาเรนฺติ. ตโต มหาชนสฺส สนฺนิปาตตฺถํ ปฐมํเยว ตรุณทารกานํ ผลาผลานิ วิกิรนฺติ, ตทนนฺตรํ มาสกรูปาทีนิ, ตทนนฺตรํ กหาปเณ วิกิรนฺติ. มหาชโน สนฺนิปตติ, อุกฺกุฏฺฐิโย เจว เจลุกฺเขปา จ วตฺตนฺติ. อถ พฺราหฺมโณ มงฺคลิกโสวตฺถิกาทีสุ มงฺคลานิ เจว สุวตฺถิโย จ กโรนฺเตสุ มหาสมฺปตฺติยา นครํ อนุวิจรติ. ปุญฺญวนฺตา มนุสฺสา เอกภูมิกาทิปาสาเท อารุยฺห สุกปตฺตสทิสานิ วาตปานกวาฏานิ วิวริตฺวา โอโลเกนฺติ. พฺราหฺมโณปิ อตฺตโน ยสสิริสมฺปตฺติยา นครํ อชฺโฌตฺถรนฺโต วิย ทกฺขิณทฺวาราภิมุโข โหติ. ตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ.

Брахман с самого утра совершал омовение головы, завтракал, украшал себя белыми одеждами и прочим, как было описано, спускался из своего дворца и поднимался на колесницу. Затем те брахманы, полностью одетые в белое, умащенные белой мазью, украшенные белыми гирляндами и украшениями, окружали его, держа белые зонты. После этого, чтобы собрать толпу людей, сначала бросали различные плоды маленьким детям, затем монеты достоинством в масаку и тому подобное, а затем — кахапаны. Собиралось множество людей, раздавались ликующие возгласы и люди подбрасывали вверх свои одежды. Затем, пока глашатаи и благожелатели выкрикивали пожелания победы и благополучия, брахман с великим великолепием объезжал город. Добродетельные люди поднимались на одноэтажные и многоэтажные дворцы, открывали оконные ставни, цветом подобные крыльям попугая, и смотрели. Брахман же, словно затопляя весь город славой и великолепием своего богатства, направлялся к южным воротам. Ввиду этого и было сказано вышеупомянутое.

ตเมนํ ชโน ทิสฺวาติ มหาชโน ตํ รถํ ทิสฺวา. พฺรหฺมนฺติ เสฏฺฐาธิวจนเมตํ. พฺรหฺมํ วต โภ ยานนฺติ เสฏฺฐยานสทิสํ วต โภ ยานนฺติ อยเมตฺถ อตฺโถ. อิมสฺเสว โข เอตนฺติ, อานนฺท, มนุสฺสา นาม วณฺณภาณกานํ ธนํ ทตฺวา อตฺตโน ทาริกานํ วณฺณคีตํ คายาเปนฺติ ‘‘อภิรูโป โหติ ทสฺสนีโย มหทฺธโน มหาโภโค’’ติ, น จ เตน วณฺณภณนมตฺเตน อภิรูปา วา โหนฺติ มหทฺธนา วา, เอวเมว มหาชโน [Pg.158] พฺราหฺมณสฺส รถํ ทิสฺวา – ‘‘พฺรหฺมํ วต โภ ยาน’’นฺติ กิญฺจาปิ เอวํ วณฺณํ ภณติ, น ปเนตํ ยานํ วณฺณภณนมตฺเตเนว พฺรหฺมยานํ นาม โหติ. ลามกญฺหิ เอตํ ฉวํ. ปรมตฺเถน ปน อิมสฺเสว โข เอตํ, อานนฺท, อริยสฺส อฏฺฐงฺคิกสฺส มคฺคสฺส อธิวจนํ. อยญฺหิ สพฺพโทสวิคเมน เสฏฺโฐ, อิมินา จ อริยา นิพฺพานํ ยนฺตีติ พฺรหฺมยานํ อิติปิ, ธมฺมภูตตฺตา ยานตฺตา จ ธมฺมยานํ อิติปิ, อนุตฺตรตฺตา กิเลสสงฺคามสฺส จ วิชิตตฺตา อนุตฺตโร สงฺคามวิชโย อิติปิ วตฺตุํ วฏฺฏติ.

«Увидев его, люди» означает: множество людей, увидев эту колесницу. «Брахманская» — это синоним наилучшего. «О, почтенные, воистину это брахманская повозка!» означает «О, почтенные, воистину эта повозка подобна наилучшей повозке» — таков здесь смысл. «Это [название] принадлежит именно ему» означает: Ананда, люди дают деньги певцам-славословам, чтобы те пели хвалебные песни их детям: «Он прекрасен, приятен на вид, обладает великим богатством, великим имуществом». Но от одного лишь этого восхваления они не становятся ни прекрасными, ни богатыми. Точно так же, когда множество людей, видя колесницу брахмана, пусть даже и восхваляют её так: «О, почтенные, воистину это брахманская повозка!», тем не менее, эта повозка от одного лишь восхваления не становится истинно «брахманской повозкой». Ведь она низка и ничтожна. Но в абсолютном смысле, Ананда, это название принадлежит именно этому Благородному восьмеричному пути. Ибо он является наилучшим благодаря устранению всех пороков, и по нему Благородные идут к ниббане — поэтому его уместно называть «брахманской повозкой» (brahmayāna). А поскольку он состоит из Дхаммы и является повозкой, его уместно называть «колесницей Дхаммы» (dhammayāna). А поскольку он непревзойден и благодаря ему побеждена битва с загрязнениями, его уместно называть «непревзойденной победой в битве».

อิทานิสฺส นิทฺโทสภาวญฺเจว สงฺคามวิชยภาวญฺจ ทสฺเสนฺโต ราควินยปริโยสานาติอาทิมาห. ตตฺถ ราคํ วินยมานา ปริโยสาเปติ ปริโยสานํ คจฺฉติ นิปฺผชฺชตีติ ราควินยปริโยสานา. เอส นโย สพฺพตฺถ.

Теперь, показывая её безупречность и победоносность в битве, [Благословенный] сказал: «завершающаяся устранением страсти» и так далее. Здесь «завершающаяся устранением страсти» означает: устраняя страсть, она завершает [своё дело], приходит к завершению, завершается успехом. Этот же метод применим ко всем [остальным терминам].

ยสฺส สทฺธา จ ปญฺญา จาติ ยสฺส อริยมคฺคยานสฺส สทฺธานุสาริวเสน สทฺธา, ธมฺมานุสาริวเสน ปญฺญาติ อิเม ทฺเว ธมฺมา สทา ธุรํ ยุตฺตา, ตตฺรมชฺฌตฺตตายุเค ยุตฺตาติ อตฺโถ. หิรี อีสาติ อตฺตนา สทฺธึ อธิวิฏฺเฐน พหิทฺธาสมุฏฺฐาเนน โอตฺตปฺเปน สทฺธึ อชฺฌตฺตสมุฏฺฐานา หิรี ยสฺส มคฺครถสฺส อีสา. มโน โยตฺตนฺติ วิปสฺสนาจิตฺตญฺจ มคฺคจิตฺตญฺจ โยตฺตํ. ยถา หิ รถสฺส วากาทิมยํ โยตฺตํ โคเณ เอกาพทฺเธ กโรติ เอกสงฺคหิเต, เอวํ มคฺครถสฺส โลกิยวิปสฺสนาจิตฺตํ อติเรกปญฺญาส, โลกุตฺตรวิปสฺสนาจิตฺตํ อติเรกสฏฺฐิ กุสลธมฺเม เอกาพทฺเธ เอกสงฺคเห กโรติ. เตน วุตฺตํ ‘‘มโน โยตฺต’’นฺติ. สติ อารกฺขสารถีติ มคฺคสมฺปยุตฺตา สติ อารกฺขสารถิ. ยถา หิ รถสฺส อารกฺโข สารถิ นาม โยคฺคิโย. ธุรํ วาเหติ โยเชติ อกฺขํ อพฺภญฺชติ รถํ เปเสติ รถยุตฺตเก นิพฺพิเสวเน กโรติ, เอวํ มคฺครถสฺส สติ. อยญฺหิ อารกฺขปจฺจุปฏฺฐานา เจว กุสลากุสลานญฺจ ธมฺมานํ คติโย สมนฺเวสตีติ วุตฺตา.

«У которой вера и мудрость» означает: у этой колесницы Благородного пути вера (в силу качества идущего за верой) и мудрость (в силу качества идущего за Дхаммой) — эти два состояния всегда запряжены в ярмо; смысл в том, что они запряжены в ярмо уравновешенности ума (tatramajjhattatā). «Стыд — её дышло» означает: стыд, возникающий изнутри, вместе со страхом совершить проступок, возникающим извне и опирающимся на сам стыд, является дышлом этой колесницы пути. «Ум — её упряжь» означает: ум випассаны и ум пути — это упряжь. Подобно тому как у обычной колесницы упряжь из лыка или других материалов связывает волов вместе и удерживает их в одном ярме, точно так же у колесницы пути мирской ум випассаны связывает воедино и удерживает в одном фокусе более пятидесяти благих состояний, а надмирской ум випассаны — более шестидесяти благих состояний. Поэтому сказано: «ум — её упряжь». «Осознанность — защищающий возничий» означает: осознанность, сопутствующая пути, является защищающим возничим. Подобно тому как возничий, охраняющий колесницу, запрягает волов, везущих ярмо, смазывает ось, направляет колесницу и делает запряженных животных послушными на пути, точно так же действует осознанность для колесницы пути. Ведь сказано, что она проявляется как защита и исследует пути благих и неблагих состояний.

รโถติ อริยอฏฺฐงฺคิกมคฺครโถ. สีลปริกฺขาโรติ จตุปาริสุทฺธิสีลาลงฺกาโร. ฌานกฺโขติ วิปสฺสนาสมฺปยุตฺตานํ ปญฺจนฺนํ ฌานงฺคานํ วเสน ฌานมยอกฺโข. จกฺกวีริโยติ วีริยจกฺโก, กายิกเจตสิกสงฺขาตานิ ทฺเว วีริยานิ อสฺส จกฺกานีติ อตฺโถ. อุเปกฺขา ธุรสมาธีติ [Pg.159] ธุรสฺส สมาธิ, อุนฺนโตนตาการสฺส อภาเวน ทฺวินฺนมฺปิ ยุคปเทสานํ สมตาติ อตฺโถ. อยญฺหิ ตตฺรมชฺฌตฺตุเปกฺขา จิตฺตุปฺปาทสฺส ลีนุทฺธจฺจภาวํ หริตฺวา ปโยคมชฺฌตฺเต จิตฺตํ ฐเปติ, ตสฺมา อิมสฺส มคฺครถสฺส ‘‘ธุรสมาธี’’ติ วุตฺตา. อนิจฺฉา ปริวารณนฺติ พาหิรกรถสฺส สีหจมฺมาทีนิ วิย อิมสฺสาปิ อริยมคฺครถสฺส อโลภสงฺขาตา อนิจฺฉา ปริวารณํ นาม.

«Колесница» — это колесница Благородного восьмеричного пути. «Снабженная нравственностью» означает: украшенная четырьмя видами нравственности полного очищения. «С осью из джханы» означает: имеющая ось, состоящую из джханы, в силу пяти факторов джханы, сопутствующих випассане. «С колесами усердия» означает: колеса усердия; смысл в том, что два вида усердия, называемые телесным и умственным усердием, являются её колесами. «Уравновешенность — закрепление ярма» означает: выравнивание ярма; смысл в том, что из-за отсутствия наклонов вверх или вниз обе стороны ярма находятся в равновесии. Ведь эта уравновешенность ума, устраняя вялость и возбужденность ума, удерживает ум в сбалансированном усилии; поэтому для этой колесницы пути она названа «закреплением ярма». «Бесстрастие — её обивка» означает: подобно львиным шкурам и прочему, покрывающему внешнюю колесницу, бесстрастие, представляющее собой не-алчность, является обивкой этой колесницы Благородного пути.

อพฺยาปาโทติ เมตฺตา จ เมตฺตาปุพฺพภาโค จ. อวิหึสาติ กรุณา จ กรุณาปุพฺพภาโค จ. วิเวโกติ กายวิเวกาทิ ติวิธวิเวโก. ยสฺส อาวุธนฺติ ยสฺส อริยมคฺครเถ ฐิตสฺส กุลปุตฺตสฺส เอตํ ปญฺจวิธํ อาวุธํ. ยถา หิ รเถ ฐิโต ปญฺจหิ อาวุเธหิ สปตฺเต วิชฺฌติ, เอวํ โยคาวจโรปิ อิมสฺมึ โลกิยโลกุตฺตรมคฺครเถ ฐิโต เมตฺตาย โทสํ วิชฺฌติ, กรุณาย วิหึสํ, กายวิเวเกน คณสงฺคณิกํ, จิตฺตวิเวเกน กิเลสสงฺคณิกํ, อุปธิวิเวเกน สพฺพากุสลํ วิชฺฌติ. เตนสฺเสตํ ปญฺจวิธํ ‘‘อาวุธ’’นฺติ วุตฺตํ. ติติกฺขาติ ทุรุตฺตานํ ทุราคตานํ วจนปถานํ อธิวาสนกฺขนฺติ. จมฺมสนฺนาโหติ สนฺนทฺธจมฺโม. ยถา หิ รเถ ฐิโต รถิโก ปฏิมุกฺกจมฺโม อาคตาคเต สเร ขมติ, น นํ เต วิชฺฌนฺติ, เอวํ อธิวาสนกฺขนฺติสมนฺนาคโต ภิกฺขุ อาคตาคเต วจนปเถ ขมติ, น นํ เต วิชฺฌนฺติ. ตสฺมา ‘‘ติติกฺขา จมฺมสนฺนาโห’’ติ วุตฺโต. โยคกฺเขมาย วตฺตตีติ จตูหิ โยเคหิ เขมาย นิพฺพานาย วตฺตติ, นิพฺพานาภิมุโข คจฺฉติเยว, น ติฏฺฐติ น ภิชฺชตีติ อตฺโถ.

«Доброжелательность» — это любящая доброта и её предварительная стадия. «Невредительство» — это сострадание и его предварительная стадия. «Уединение» — это три вида уединения, начиная с телесного уединения. «У которого оружие» означает: у того сына благородной семьи, который стоит на колеснице Благородного пути, эти pfть видов качеств являются оружием. Подобно тому как воин, стоящий на колеснице, поражает врагов пятью видами оружия, точно так же и практикующий, стоя на этой мирской и надмирской колеснице пути, поражает злобу любящей добротой, вредительство — состраданием, привязанность к обществу — телесным уединением, привязанность к загрязнениям — умственным уединением, и все неблагие состояния — уединением от субстратов перерождения. Поэтому эти пять качеств названы его «оружием». «Терпение» — это терпеливое перенесение грубых и оскорбительных слов. «Кожаный доспех» — это надетый кожаный панцирь. Подобно тому как воин на колеснице, надев кожаный доспех, выдерживает летящие стрелы, и они не ранят его, точно так же монах, наделенный терпением, выдерживает любые обрушивающиеся на него слова, и они не ранят его. Поэтому сказано: «терпение — кожаный доспех». «Ведет к безопасности от уз» означает: ведет к ниббане, которая есть безопасность от четырех видов уз; он идет прямо к ниббане, не останавливаясь и не сворачивая с пути — таков смысл.

เอตทตฺตนิ สมฺภูตนฺติ เอตํ มคฺคยานํ อตฺตโน ปุริสการํ นิสฺสาย ลทฺธตฺตา อตฺตนิ สมฺภูตํ นาม โหติ. พฺรหฺมยานํ อนุตฺตรนฺติ อสทิสํ เสฏฺฐยานํ. นิยฺยนฺติ ธีรา โลกมฺหาติ เยสํ เอตํ ยานํ อตฺถิ, เต ธีรา ปณฺฑิตปุริสา โลกมฺหา นิยฺยนฺติ คจฺฉนฺติ. อญฺญทตฺถูติ เอกํเสน. ชยํ ชยนฺติ ราคาทโย สปตฺเต ชินนฺตา ชินนฺตา.

«Это возникло в самом себе» означает: эта колесница пути называется возникшей в самом себе, поскольку она обретается благодаря собственному человеческому усилию. «Непревзойденная брахманская повозка» — это несравненная, наилучшая повозка. «Мудрецы уходят из мира» означает: те мудрые, разумные люди, у которых есть эта колесница, уходят, покидают этот мир. «Непременно» означает: обязательно, несомненно. «Одерживают победу» означает: побеждают и одолевают таких врагов, как страсть и прочие загрязнения.

๕-๖. กิมตฺถิยสุตฺตาทิวณฺณนา

5-6. Разъяснение сутты «Кематтхия» и других

๕-๖. ปญฺจเม อยเมวาติ เอวสทฺโท นิยมตฺโถ. เตน อญฺญํ มคฺคํ ปฏิกฺขิปติ. อิมสฺมึ สุตฺเต วฏฺฏทุกฺขญฺเจว มิสฺสกมคฺโค จ กถิโต. ฉฏฺฐํ อุตฺตานเมว.

5-6. В пятой сутте: в выражении «именно этот» слово «именно» имеет ограничительное значение. Тем самым исключается любой другой путь. В этой сутте излагаются как страдание круговорота сансары, так и смешанный путь. Шестая сутта ясна сама по себе.

๗. ทุติยอญฺญตรภิกฺขุสุตฺตวณฺณนา

7. Разъяснение второй сутты о некоем монахе

๗. สตฺตเม [Pg.160] นิพฺพานธาตุยา โข เอตํ ภิกฺขุ อธิวจนนฺติ อสงฺขตาย อมตาย นิพฺพานธาตุยา เอตํ อธิวจนํ. อาสวานํ ขโย เตน วุจฺจตีติ อปิจ เตน ราคาทิวินเยน อาสวานํ ขโยติปิ วุจฺจติ. อาสวกฺขโย นาม อรหตฺตํ, อรหตฺตสฺสาปิ เอตํ ราควินโยติอาทิ นามเมวาติ ทีเปติ. เอตทโวจาติ ‘‘สตฺถารา นิพฺพานธาตูติ วทนฺเตน อมตํ นิพฺพานํ กถิตํ, มคฺโค ปนสฺส น กถิโต. ตํ กถาเปสฺสามี’’ติ อนุสนฺธิกุสลตาย ปุจฺฉนฺโต เอตํ อโวจ.

7. В седьмой сутте: «Это, монах, обозначение элемента ниббаны» означает: это обозначение необусловленного, бессмертного элемента ниббаны. «Уничтожение влечений им называется» означает: кроме того, под этим устранением страсти и прочего понимается также уничтожение влечений. Уничтожение влечений — это арахантство; это показывает, что «устранение страсти» и т.д. является также названием для арахантства. «Он сказал следующее» означает: Учитель, говоря об «элементе ниббаны», провозгласил бессмертную ниббану, но не указал путь к ней. «Я побужу его рассказать об этом пути» — с такой мыслью, будучи искусным в связывании тем, [достопочтенный Сарипутта], задавая вопрос, сказал это.

๘. วิภงฺคสุตฺตวณฺณนา

8. Разъяснение «Вибханга-сутты»

๘. อฏฺฐเม กตมา จ ภิกฺขเว สมฺมาทิฏฺฐีติ เอเกน ปริยาเยน อฏฺฐงฺคิกมคฺคํ วิภชิตฺวา ปุน อปเรน ปริยาเยน วิภชิตุกาโม อิทํ เทสนํ อารภิ. ตตฺถ ทุกฺเข ญาณนฺติ สวนสมฺมสนปฏิเวธปจฺจเวกฺขณวเสน จตูหากาเรหิ อุปฺปนฺนํ ญาณํ. สมุทเยปิ เอเสว นโย. เสเสสุ ปน ทฺวีสุ สมฺมสนสฺส อภาวา ติวิธเมว วฏฺฏติ. เอวเมตํ ‘‘ทุกฺเข ญาณ’’นฺติอาทินา จตุสจฺจกมฺมฏฺฐานํ ทสฺสิตํ.

8. В восьмой сутте: «И что такое, монахи, правильное воззрение?» — [Благословенный] начал это поучение, желая сначала разобрать Благородный восьмеричный путь одним способом, а затем разобрать его другим способом. Здесь «знание в отношении страдания» — это знание, возникающее четырьмя путями: через слушание, исследование, проникновение и рассмотрение. В отношении источника страдания применим тот же метод. Однако в отношении оставшихся двух истин, из-за отсутствия исследования, применимы только три пути. Таким образом, посредством слов «знание в отношении страдания» и т.д. показана медитативная практика четырех истин.

ตตฺถ ปุริมานิ ทฺเว สจฺจานิ วฏฺฏํ, ปจฺฉิมานิ วิวฏฺฏํ. เตสุ ภิกฺขุโน วฏฺเฏ กมฺมฏฺฐานาภินิเวโส โหติ, วิวฏฺเฏ นตฺถิ อภินิเวโส. ปุริมานิ หิ ทฺเว สจฺจานิ ‘‘ปญฺจกฺขนฺธา ทุกฺขํ, ตณฺหา สมุทโย’’ติ เอวํ สงฺเขเปน จ, ‘‘กตเม ปญฺจกฺขนฺธา รูปกฺขนฺโธ’’ติอาทินา นเยน วิตฺถาเรน จ อาจริยสนฺติเก อุคฺคณฺหิตฺวา วาจาย ปุนปฺปุนํ ปริวตฺเตนฺโต โยคาวจโร กมฺมํ กโรติ. อิตเรสุ ปน ทฺวีสุ สจฺเจสุ – ‘‘นิโรธสจฺจํ อิฏฺฐํ กนฺตํ มนาปํ, มคฺคสจฺจํ อิฏฺฐํ กนฺตํ มนาป’’นฺติ เอวํ สวเนเนว กมฺมํ กโรติ. โส เอวํ กโรนฺโต จตฺตาริ สจฺจานิ เอกปฏิเวเธน ปฏิวิชฺฌติ, เอกาภิสมเยน อภิสเมติ. ทุกฺขํ ปริญฺญาปฏิเวเธน ปฏิวิชฺฌติ, สมุทยํ ปหานปฏิเวเธน, นิโรธํ สจฺฉิกิริยปฏิเวเธน, มคฺคํ ภาวนาปฏิเวเธน ปฏิวิชฺฌติ. ทุกฺขํ ปริญฺญาภิสมเยน…เป… มคฺคํ ภาวนาภิสมเยน อภิสเมติ.

Из них первые две истины относятся к круговороту сансары, а последние две — к выходу из круговорота. Из них у монаха сосредоточение на объекте медитации происходит в отношении круговорота, но в отношении выхода из круговорота такого сосредоточения нет. Ибо первые две истины он изучает в присутствии учителя кратко: «пять совокупностей — это страдание, жажда — это источник», а также подробно по методу: «каковы пять совокупностей? Совокупность формы...» и т.д., и, повторяя это устно снова и снова, практикующий совершает свою работу. Что касается двух других истин, он совершает свою работу просто через слушание: «истина прекращения желанна, приятна, восхитительна; истина пути желанна, приятна, восхитительна». Поступая так, он проникает в четыре истины единым проникновением, постигает их единым постижением. Он проникает в страдание через проникновение полного понимания, в источник — через проникновение оставления, в прекращение — через проникновение реализации, в путь — через проникновение развития. Он постигает страдание через постижение полного понимания... и т.д... постигает путь через постижение развития.

เอวมสฺส ปุพฺพภาเค ทฺวีสุ สจฺเจสุ อุคฺคหปริปุจฺฉาสวนธารณสมฺมสนปฏิเวโธ โหติ, ทฺวีสุ สวนปฏิเวโธเยว. อปรภาเค ตีสุ [Pg.161] กิจฺจโต ปฏิเวโธ โหติ, นิโรเธ อารมฺมณปฏิเวโธ. ปจฺจเวกฺขณา ปน ปตฺตสจฺจสฺส โหติ. อิมสฺส ภิกฺขุโน ปุพฺเพ ปริคฺคหโต – ‘‘ทุกฺขํ ปริชานามิ, สมุทยํ ปชหามิ, นิโรธํ สจฺฉิกโรมิ, มคฺคํ ภาเวมี’’ติ อาโภคสมนฺนาหารมนสิการปจฺจเวกฺขณา นตฺถิ, ปริคฺคหโต ปฏฺฐาย โหติ. อปรภาเค ปน ทุกฺขํ ปริญฺญาตเมว โหติ…เป… มคฺโค ภาวิโตว โหติ.

Таким образом, на предварительном этапе в отношении двух истин у него происходит изучение, расспрашивание, слушание, запоминание, исследование и проникновение; в отношении же двух других истин — только слушание и проникновение. На последующем этапе в отношении трех истин происходит проникновение с точки зрения функции, а в отношении прекращения — проникновение с точки зрения объекта. Рассмотрение же происходит только у того, кто уже достиг истин. У этого монаха до начала охвата нет направленности ума, сосредоточения внимания, размышления и рассмотрения в духе: «Я полностью познаю страдание, я оставляю источник, я реализую прекращение, я развиваю путь»; но с момента начала охвата они появляются. На последующем же этапе страдание оказывается уже полностью познанным... и т.д... путь оказывается уже развитым.

ตตฺถ ทฺเว สจฺจานิ ทุทฺทสตฺตา คมฺภีรานิ, ทฺเว คมฺภีรตฺตา ทุทฺทสานิ. ทุกฺขสจฺจญฺหิ อุปฺปตฺติโต ปากฏํ, ขาณุกณฺฏกปหาราทีสุ ‘‘อโห ทุกฺข’’นฺติ วตฺตพฺพตมฺปิ อาปชฺชติ. สมุทยมฺปิ ขาทิตุกามตาภุญฺชิตุกามตาทิวเสน อุปฺปตฺติโต ปากฏํ. ลกฺขณปฏิเวธโต ปน อุภยมฺปิ คมฺภีรํ. อิติ ตานิ ทุทฺทสตฺตา คมฺภีรานิ. อิตเรสํ ทฺวินฺนํ ทสฺสนตฺถาย ปโยโค ภวคฺคคฺคหณตฺถํ หตฺถปสารณํ วิย อวีจิผุสนตฺถํ ปาทปสารณํ วิย สตธา ภินฺนสฺส วาลสฺส โกฏิยา โกฏึ ปฏิปาทนํ วิย จ โหติ. อิติ ตานิ คมฺภีรตฺตา ทุทฺทสานิ. เอวํ ทุทฺทสตฺตา คมฺภีเรสุ คมฺภีรตฺตา จ ทุทฺทเสสุ จตูสุ สจฺเจสุ อุคฺคหาทิวเสน อิทํ ‘‘ทุกฺเข ญาณ’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. ปฏิเวธกฺขเณ ปน เอกเมว ตํ ญาณํ โหติ.

Из них две истины глубоки, потому что их трудно увидеть, а две другие трудно увидеть, потому что они глубоки. Ибо истина страдания очевидна по своему возникновению: при столкновении с пнями, колючками, ударами и т.д. возникает восклицание «О, страдание!». Источник страдания также очевиден по своему возникновению в виде желания погрызть, желания поесть и т.д. Однако с точки зрения проникновения в их характеристики обе эти истины глубоки. Таким образом, они глубоки, потому что их трудно увидеть. Усилие же для видения двух других истин подобно протягиванию руки, чтобы схватить вершину бытия, или вытягиванию ноги, чтобы коснуться ада Авичи, или соединению кончика волоса, расщепленного на сто частей, с другим кончиком. Таким образом, они труднообозримы из-за своей глубины. Так, в отношении четырех истин, которые глубоки, потому что их трудно увидеть, и труднообозримы, потому что они глубоки, посредством изучения и прочего было сказано: «знание в отношении страдания» и т.д. Но в момент проникновения это знание является единым.

เนกฺขมฺมสงฺกปฺปาทีสุ กามปจฺจนีกฏฺเฐน กามโต นิสฺสฏภาเวน วา, กามํ สมฺมสนฺตสฺส อุปฺปนฺโนติ วา, กามปทฆาตํ กามวูปสมํ กโรนฺโต อุปฺปนฺโนติ วา, กามวิวิตฺตนฺเต อุปฺปนฺโนติ วา เนกฺขมฺมสงฺกปฺโป. เสสปททฺวเยปิ เอเสว นโย. สพฺเพปิ จ เต เนกฺขมฺมสงฺกปฺปาทโย กามพฺยาปาทวิหึสาวิรมณสญฺญานํ นานตฺตา ปุพฺพภาเค นานา, มคฺคกฺขเณ ปน อิเมสุ ตีสุ ฐาเนสุ อุปฺปนฺนสฺส อกุสลสงฺกปฺปสฺส ปทจฺเฉทโต อนุปฺปตฺติสาธนวเสน มคฺคงฺคํ ปูรยมาโน เอโกว กุสลสงฺกปฺโป อุปฺปชฺชติ. อยํ สมฺมาสงฺกปฺโป นาม.

В отношении «намерения отречения» и т.д.: намерение отречения — это намерение, возникающее либо как прямая противоположность чувственным удовольствиям, либо как состояние выхода из них; либо оно возникает у того, кто исследует чувственность; либо оно возникает при устранении основы чувственности и успокоении чувственности; либо оно возникает в уединении от чувственности. Тот же метод применим и к двум оставшимся терминам. И все эти намерения отречения и т.д. на предварительном этапе различны из-за различия в восприятии отказа от чувственности, злобы и вредительства. Однако в момент пути, благодаря отсечению основы для возникновения неблагого намерения в этих трех случаях и обеспечению его непоявления в будущем, возникает лишь одно благое намерение, которое восполняет этот фактор пути. Это и называется правильным намерением.

มุสาวาทา เวรมณีอาทโยปิ มุสาวาทาทีหิ วิรมณสญฺญานํ นานตฺตา ปุพฺพภาเค นานา, มคฺคกฺขเณ ปน อิเมสุ จตูสุ ฐาเนสุ อุปฺปนฺนาย [Pg.162] อกุสลทุสฺสีลฺยเจตนาย ปทจฺเฉทโต อนุปฺปตฺติสาธนวเสน มคฺคงฺคํ ปูรยมานา เอกาว กุสลเวรมณี อุปฺปชฺชติ. อยํ สมฺมาวาจา นาม.

Воздержание от ложной речи и прочее также на предварительном этапе различны из-за различия в восприятии воздержания от лжи, клеветы, грубой речи и пустословия. Однако в момент пути, благодаря отсечению основы для возникновения неблагого намерения безнравственности в этих четырех случаях и обеспечению его непоявления в будущем, возникает лишь одно благое воздержание, которое восполняет этот фактор пути. Это и называется правильной речью.

ปาณาติปาตา เวรมณี อาทโยปิ ปาณาติปาตาทีหิ วิรมณสญฺญานํ นานตฺตา ปุพฺพภาเค นานา, มคฺคกฺขเณ ปน อิเมสุ ตีสุ ฐาเนสุ อุปฺปนฺนาย อกุสลทุสฺสีลฺยเจตนาย อกิริยโต ปทจฺเฉทโต อนุปฺปตฺติสาธนวเสน มคฺคงฺคํ ปูรยมานา เอกาว กุสลเวรมณี อุปฺปชฺชติ. อยํ สมฺมากมฺมนฺโต นาม.

Воздержание от лишения жизни и прочее также на предварительном этапе различны из-за различия в восприятии воздержания от убийства, воровства и прелюбодеяния. Однако в момент пути, благодаря прекращению действий и отсечению основы для возникновения неблагого намерения безнравственности в этих трех случаях, обеспечивая его непоявление в будущем, возникает лишь одно благое воздержание, которое восполняет этот фактор пути. Это и называется правильным действием.

มิจฺฉาอาชีวนฺติ ขาทนียโภชนียาทีนํ อตฺถาย ปวตฺติตํ กายวจีทุจฺจริตํ. ปหายาติ วชฺเชตฺวา. สมฺมาอาชีเวนาติ พุทฺธปสตฺเถน อาชีเวน. ชีวิกํ กปฺเปตีติ ชีวิตวุตฺตึ ปวตฺเตติ. สมฺมาชีโวปิ กุหนาทีหิ วิรมณสญฺญานํ นานตฺตา ปุพฺพภาเค นานา. มคฺคกฺขเณ ปน อิเมสุเยว สตฺตสุ ฐาเนสุ อุปฺปนฺนาย มิจฺฉาชีวทุสฺสีลฺยเจตนาย ปทจฺเฉทโต อนุปฺปตฺติสาธนวเสน มคฺคงฺคํ ปูรยมานา เอกาว กุสลเวรมณี อุปฺปชฺชติ. อยํ สมฺมาอาชีโว นาม.

«Неправильный образ жизни» (micchā-ājīva) — это телесное и словесное дурное поведение, совершаемое ради пищи, питья и тому подобного. «Оставив» (pahāya) означает «избегая». «Правильным образом жизни» (sammā-ājīva) означает образом жизни, одобряемым Буддой. «Ведет жизнь» (jīvikaṃ kappeti) означает поддерживает средства к существованию. Правильный образ жизни также различен на предварительном этапе из-за различия восприятий воздержания от обмана и тому подобного. Однако в момент Пути, благодаря пресечению корня и предотвращению повторного возникновения волевого намерения неправильного образа жизни и безнравственности именно в этих семи случаях, возникает единственное благое воздержание, восполняющее этот фактор Пути. Это называется правильным образом жизни.

อนุปฺปนฺนานนฺติ เอกสฺมึ ภเว ตถารูเป วา อารมฺมเณ อตฺตโน น อุปฺปนฺนานํ, ปรสฺส ปน อุปฺปชฺชมาเน ทิสฺวา – ‘‘อโห วต เม เอวรูปา ปาปกา ธมฺมา น อุปฺปชฺเชยฺยุ’’นฺติ เอวํ อนุปฺปนฺนานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ อนุปฺปาทาย. ฉนฺทนฺติ เตสํ อกุสลานํ อนุปฺปาทกปฏิปตฺติสาธกํ วีริยจฺฉนฺทํ ชเนติ. วายมตีติ วายามํ กโรติ. วีริยํ อารภตีติ วีริยํ ปวตฺเตติ. จิตฺตํ ปคฺคณฺหาตีติ วีริเยน จิตฺตํ ปคฺคหิตํ กโรติ. ปทหตีติ ‘‘กามํ ตโจ จ นฺหารุ จ อฏฺฐิ จ อวสิสฺสตู’’ติ (ม. นิ. ๒.๑๘๔) ปธานํ ปวตฺเตติ. อุปฺปนฺนานนฺติ สมุทาจารวเสน อตฺตโน อุปฺปนฺนปุพฺพานํ. อิทานิ ตาทิเส น อุปฺปาเทสฺสามีติ เตสํ ปหานาย ฉนฺทํ ชเนติ.

«Невозникших» (anuppannānaṃ) означает тех пагубных состояний, которые не возникали в самом себе в этой жизни или при встрече с подобным объектом, но, видя их возникновение у других, человек думает: «О, пусть такие пагубные состояния не возникнут во мне!» — так, ради невозникновения невозникших пагубных, неблагих состояний. «Желание» (chanda) означает, что он порождает желание усердия, осуществляющее практику, которая предотвращает возникновение этих неблагих состояний. «Стремится» (vāyamati) означает прилагает усилие. «Прилагает усердие» (vīriyaṃ ārabhati) означает проявляет усердие. «Напрягает ум» (cittaṃ paggaṇhāti) означает делает ум поддержанным усердием. «Борется» (padahati) означает проявляет высшее усилие, думая: «Пусть останутся лишь кожа, сухожилия и кости...». «Возникших» (uppannānaṃ) означает тех, которые ранее возникали в самом себе в силу привычного проявления. Он порождает желание для их оставления, думая: «Теперь я не допущу возникновения подобных состояний».

อนุปฺปนฺนานํ กุสลานนฺติ อปฏิลทฺธานํ ปฐมชฺฌานาทีนํ. อุปฺปนฺนานนฺติ เตสํเยว ปฏิลทฺธานํ. ฐิติยาติ ปุนปฺปุนํ อุปฺปตฺติปพนฺธวเสน ฐิตตฺถํ. อสมฺโมสายาติ อวินาสตฺถํ. ภิยฺโยภาวายาติ อุปริภาวาย. เวปุลฺลายาติ วิปุลภาวาย. ปาริปูริยาติ ภาวนาย ปริปูรณตฺถํ. อยมฺปิ สมฺมาวายาโม [Pg.163] อนุปฺปนฺนานํ อกุสลานํ อนุปฺปาทนาทิจิตฺตนานตฺตา ปุพฺพภาเค นานา. มคฺคกฺขเณ ปน อิเมสุเยว จตูสุ ฐาเนสุ กิจฺจสาธนวเสน มคฺคงฺคํ ปูรยมานํ เอกเมว กุสลวีริยํ อุปฺปชฺชติ. อยํ สมฺมาวายาโม นาม.

«Невозникших благих» (anuppannānaṃ kusalānaṃ) означает еще не обретенных первой джханы и других состояний. «Возникших» (uppannānaṃ) означает именно этих обретенных. «Для сохранения» (ṭhitiyā) означает ради пребывания посредством непрерывного потока повторного возникновения. «Для неутраты» (asammosāya) означает ради неразрушения. «Для умножения» (bhiyyobhāvāya) означает для дальнейшего развития. «Для изобилия» (vepullāya) означает для достижения обширности. «Для полноты» (pāripūriyā) означает ради полноты развития (медитации). Это правильное усилие также различно на предварительном этапе из-за различия состояний ума, выполняющих такие задачи, как предотвращение возникновения невозникших неблагих состояний и т. д. Однако в момент Пути, благодаря выполнению задачи именно в этих четырех случаях, возникает единственное благое усердие, восполняющее этот фактор Пути. Это называется правильным усилием.

สมฺมาสติปิ กายาทิปริคฺคาหกจิตฺตานํ นานตฺตา ปุพฺพภาเค นานา, มคฺคกฺขเณ ปน อิเมสุ จตูสุ ฐาเนสุ กิจฺจสาธนวเสน มคฺคงฺคํ ปูรยมานา เอกา สติ อุปฺปชฺชติ. อยํ สมฺมาสติ นาม.

Правильная осознанность также различна на предварительном этапе из-за различия состояний ума, охватывающих тело и прочее. Однако в момент Пути, благодаря выполнению задачи в этих четырех случаях, возникает единственная осознанность, восполняющая этот фактор Пути. Это называется правильной осознанностью.

ฌานาทีนิ ปุพฺพภาเคปิ มคฺคกฺขเณปิ นานา, ปุพฺพภาเค สมาปตฺติวเสน นานา, มคฺคกฺขเณ นานามคฺควเสน. เอกสฺส หิ ปฐมมคฺโค ปฐมชฺฌานิโก โหติ, ทุติยมคฺคาทโยปิ ปฐมชฺฌานิกา วา ทุติยาทีสุ อญฺญตรชฺฌานิกา วา. เอกสฺส ปฐมมคฺโค ทุติยาทีนํ อญฺญตรชฺฌานิโก โหติ, ทุติยาทโยปิ ทุติยาทีนํ อญฺญตรชฺฌานิกา วา ปฐมชฺฌานิกา วา. เอวํ จตฺตาโรปิ มคฺคา ฌานวเสน สทิสา วา อสทิสา วา เอกจฺจสทิสา วา โหนฺติ.

Джханы и прочее различны как на предварительном этапе, так и в момент Пути. На предварительном этапе они различны по способу достижения, а в момент Пути — по способу различных Путей. Ибо у одного человека первый Путь сопряжен с первой джханой, и второй Путь и последующие также сопряжены с первой джханой или с какой-либо иной джханой среди второй и последующих. У другого первый Путь сопряжен с какой-либо иной джханой среди второй и последующих, и второй Путь и последующие также сопряжены с какой-либо иной джханой среди второй и последующих или же с первой джханой. Таким образом, все четыре Пути по способу джханы бывают либо схожими, либо несхожими, либо частично схожими.

อยํ ปนสฺส วิเสโส ปาทกชฺฌานนิยเมน โหติ. ปาทกชฺฌานนิยเมน หิ ปฐมชฺฌานลาภิโน ปฐมชฺฌานา วุฏฺฐาย วิปสฺสนฺตสฺส อุปฺปนฺนมคฺโค ปฐมชฺฌานิโก โหติ, มคฺคงฺคโพชฺฌงฺคานิ ปเนตฺถ ปริปุณฺณาเนว โหนฺติ. ทุติยชฺฌานโต วุฏฺฐาย วิปสฺสนฺตสฺส อุปฺปนฺโน ทุติยชฺฌานิโก โหติ, มคฺคงฺคานิ ปเนตฺถ สตฺต โหนฺติ. ตติยชฺฌานโต วุฏฺฐาย วิปสฺสนฺตสฺส อุปฺปนฺโน ตติยชฺฌานิโก, มคฺคงฺคานิ ปเนตฺถ สตฺต, โพชฺฌงฺคานิ ฉ โหนฺติ. เอส นโย จตุตฺถชฺฌานโต ปฏฺฐาย ยาว เนวสญฺญานาสญฺญายตนา.

Это же различие происходит в силу правила базовой джханы (pādakajjhāna). Ибо в силу правила базовой джханы, у того, кто обрел первую джхану, вышел из первой джханы и практикует прозрение, возникший Путь сопряжен с первой джханой, и факторы Пути, а также факторы просветления здесь полностью совершенны. У того, кто вышел из второй джханы и практикует прозрение, возникший Путь сопряжен со второй джханой, и факторов Пути здесь семь. У того, кто вышел из третьей джханы и практикует прозрение, возникший Путь сопряжен с третьей джханой, факторов Пути здесь семь, а факторов просветления — шесть. Этот метод следует применять начиная с четвертой джханы вплоть до сферы ни восприятия, ни не-восприятия.

อารุปฺเป จตุกฺกปญฺจกชฺฌานํ อุปฺปชฺชติ, ตญฺจ โลกุตฺตรํ, โน โลกิยนฺติ วุตฺตํ. เอตฺถ กถนฺติ? เอตฺถาปิ ปฐมชฺฌานาทีสุ ยโต วุฏฺฐาย โสตาปตฺติมคฺคํ ปฏิลภิตฺวา อรูปสมาปตฺตึ ภาเวตฺวา โส อารุปฺเป อุปฺปนฺโน, ตํฌานิกาวสฺส ตตฺถ ตโย มคฺคา อุปฺปชฺชนฺติ. เอวํ ปาทกชฺฌานเมว นิยเมติ. เกจิ ปน เถรา – ‘‘วิปสฺสนาย อารมฺมณภูตา ขนฺธา นิยเมนฺตี’’ติ วทนฺติ[Pg.164]. เกจิ ‘‘ปุคฺคลชฺฌาสโย นิยเมตี’’ติ วทนฺติ. เกจิ ‘‘วุฏฺฐานคามินีวิปสฺสนา นิยเมตี’’ติ วทนฺติ. เตสํ วาทวินิจฺฉโย วิสุทฺธิมคฺเค วุฏฺฐานคามินีวิปสฺสนาธิกาเร วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺโพ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สมฺมาสมาธีติ อยํ ปุพฺพภาเค โลกิโย, อปรภาเค โลกุตฺตโร สมฺมาสมาธีติ วุจฺจติ.

Сказано, что в бесформенной сфере возникает четвертая или пятая джхана, и она является надмирской, а не мирской. Как это понимать здесь? Здесь также: выйдя из какой-либо джханы среди первой и т. д., обретя Путь вхождения в поток, развив бесформенное достижение и переродившись в бесформенной сфере, его три высших Пути, возникающие там, будут сопряжены именно с этой джханой. Таким образом, именно базовая джхана определяет это. Однако некоторые старейшины (тхеры) говорят: «Определяют совокупности, являющиеся объектом прозрения». Другие говорят: «Определяет склонность человека». Третьи говорят: «Определяет прозрение, ведущее к выходу (vuṭṭhānagāminī-vipassanā)». Решение их споров следует понимать так, как описано в «Висуддхимагге» в главе о прозрении, ведущем к выходу. «Это, монахи, называется правильным сосредоточением» (sammā-samādhi): это называется правильным сосредоточением, которое на предварительном этапе является мирским, а на последующем этапе — надмирским.

๙. สูกสุตฺตวณฺณนา

9. Разъяснение Сутты об ости (Сука-сутты)

๙. นวเม มิจฺฉาปณิหิตนฺติ สูกํ นาม อุทฺธคฺคํ กตฺวา ฐปิตํ หตฺถํ วา ปาทํ วา ภินฺทติ, ตถา อฏฺฐปิตํ ปน มิจฺฉาปณิหิตํ นาม. มิจฺฉาปณิหิตาย ทิฏฺฐิยาติ มิจฺฉาฐปิตาย กมฺมสฺสกตปญฺญาย. อวิชฺชํ ภินฺทิสฺสตีติ จตุสจฺจปฏิจฺฉาทกํ อวิชฺชํ ภินฺทิสฺสติ. วิชฺชํ อุปฺปาเทสฺสตีติ อรหตฺตมคฺควิชฺชํ อุปฺปาเทสฺสติ. มิจฺฉาปณิหิตตฺตา, ภิกฺขเว, ทิฏฺฐิยาติ กมฺมสฺสกตปญฺญาย เจว มคฺคภาวนาย จ มิจฺฉา ฐปิตตฺตา, อปฺปวตฺติตตฺตาติ อตฺโถ. อิมสฺมึ สุตฺเต กมฺมสฺสกตญาณํ มคฺคนิสฺสิตํ กตฺวา มิสฺสกมคฺโค กถิโต.

9. В девятой сутте «неправильно направленная» (micchāpaṇihita) означает: ость, если ее расположить острием вверх, пронзает руку или ногу; но если она расположена не так, то называется неправильно направленной. «Неправильно направленным воззрением» (micchāpaṇihitāya diṭṭhiyā) означает неправильно установленной мудростью относительно владения своими действиями (каммой). «Пробьет невежество» (avijjaṃ bhindissati) означает полностью разрушит невежество, скрывающее Четыре Благородные Истины. «Породит знание» (vijjaṃ uppādessati) означает породит знание Пути Арахантства. «Из-за неправильно направленного воззрения, монахи» означает из-за неправильного установления и непроявления как мудрости относительно владения своими действиями, так и развития Пути. Таков смысл. В этой сутте излагается смешанный Путь (мирской и надмирской), где знание о владении своими действиями сделано зависимым от Пути.

๑๐. นนฺทิยสุตฺตวณฺณนา

10. Разъяснение Нандия-сутты

๑๐. ทสเม ปริพฺพาชโกติ ฉนฺนปริพฺพาชโก. เสสเมตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

10. В десятой сутте «странник» (paribbājako) означает странника в одеждах. Остальное здесь очевидно.

อวิชฺชาวคฺโค ปฐโม.

Первая глава — об невежестве (Авиджджа-вагга).

๒. วิหารวคฺโค

2. Глава об обителях (Вихара-вагга)

๑. ปฐมวิหารสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение первой Вихара-сутты

๑๑. ทุติยวคฺคสฺส ปฐเม อิจฺฉามหํ, ภิกฺขเว, อฑฺฒมาสํ ปฏิสลฺลียิตุนฺติ อหํ, ภิกฺขเว, เอกํ อฑฺฒมาสํ ปฏิสลฺลียิตุํ นิลียิตุํ เอโกว หุตฺวา วิหริตุํ อิจฺฉามีติ อตฺโถ. นมฺหิ เกนจิ อุปสงฺกมิตพฺโพ อญฺญตฺร เอเกน ปิณฺฑปาตนีหารเกนาติ โย อตฺตนา ปยุตฺตวาจํ อกตฺวา มมตฺถาย [Pg.165] สทฺเธสุ กุเลสุ ปฏิยตฺตํ ปิณฺฑปาตํ นีหริตฺวา มยฺหํ อุปนาเมยฺย, ตํ ปิณฺฑปาตนีหารกํ เอกํ ภิกฺขุํ ฐเปตฺวา นมฺหิ อญฺเญน เกนจิ ภิกฺขุนา วา คหฏฺเฐน วา อุปสงฺกมิตพฺโพติ.

11. В первой сутте второй главы «Монахи, я желаю уединиться на полмесяца» означает: «Монахи, я желаю в течение полумесяца пребывать в уединении, скрывшись от всех и оставаясь в одиночестве». Таков смысл. «Никто не должен приближаться ко мне, кроме одного, кто приносит подаяние» означает: «За исключением одного монаха, который, не прибегая к намекам словами, приносит и предлагает мне пищу, приготовленную ради меня в верующих семьях, ко мне не должен приближаться никакой другой монах или мирянин».

กสฺมา ปน เอวมาหาติ? ตสฺมึ กิร อฑฺฒมาเส วิเนตพฺโพ สตฺโต นาโหสิ. อถ สตฺถา – ‘‘อิมํ อฑฺฒมาสํ ผลสมาปตฺติสุเขเนว วีตินาเมสฺสามิ, อิติ มยฺหญฺเจว สุขวิหาโร ภวิสฺสติ, อนาคเต จ ปจฺฉิมา ชนตา ‘สตฺถาปิ คณํ วิหาย เอกโก วิหาสิ, กิมงฺคํ ปน มย’นฺติ ทิฏฺฐานุคตึ อาปชฺชิสฺสติ, ตทสฺสา ภวิสฺสติ ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขายา’’ติ อิมินา การเณน เอวมาห. ภิกฺขุสงฺโฆปิ สตฺถุ วจนํ สมฺปฏิจฺฉิตฺวา เอกํ ภิกฺขุํ อทาสิ. โส ปาโตว คนฺธกุฏิปริเวณสมฺมชฺชนมุโขทกทนฺตกฏฺฐทานาทีนิ สพฺพกิจฺจานิ ตสฺมึ ขเณ กตฺวา อปคจฺฉติ.

Но почему он так сказал? Говорят, что в течение этого полумесяца не было существа, готового к обучению. Тогда Учитель подумал: «Я проведу этот полмесяца исключительно в блаженстве достижения плода (phala-samāpatti). Так у меня будет мирное пребывание, а в будущем последующие поколения последуют этому примеру, думая: „Даже Учитель, оставив общину, пребывал в одиночестве; почему же нам не поступать так же?“ Это послужит к их благу и счастью на долгое время». По этой причине он так сказал. Община монахов (сангха), почтительно приняв слова Учителя, выделила одного монаха. Тот, поднимаясь рано утром, выполнял в то же мгновение все обязанности, такие как подметание территории вокруг Ароматной кельи (gandhakuṭi), подношение воды для умывания, палочек для чистки зубов и прочего, а затем удалялся.

เยน สฺวาหนฺติ เยน โส อหํ. ปฐมาภิสมฺพุทฺโธติ อภิสมฺพุทฺโธ หุตฺวา ปฐมํเยว เอกูนปญฺญาสทิวสพฺภนฺตเร. วิหรามีติ อิทํ อตีตตฺเถ วตฺตมานวจนํ. ตสฺส ปเทเสน วิหาสินฺติ ตสฺส ปฐมาภิสมฺพุทฺธวิหารสฺส ปเทเสน. ตตฺถ ปเทโส นาม ขนฺธปเทโส อายตนธาตุสจฺจอินฺทฺริยปจฺจยาการสติปฏฺฐานฌานนามรูปปเทโส ธมฺมปเทโสติ นานาวิโธ. ตํ สพฺพมฺปิ สนฺธาย – ‘‘ตสฺส ปเทเสน วิหาสิ’’นฺติ อาห. ภควา หิ ปฐมโพธิยํ เอกูนปญฺญาสทิวสพฺภนฺตเร ยถา นาม ปตฺตรชฺโช ราชา อตฺตโน วิภวสารทสฺสนตฺถํ ตํ ตํ คพฺภํ วิวราเปตฺวา สุวณฺณรชตมุตฺตามณิอาทีนิ รตนานิ ปจฺจเวกฺขนฺโต วิหเรยฺย, เอวเมว ปญฺจกฺขนฺเธ นิปฺปเทเส กตฺวา สมฺมสนฺโต ปจฺจเวกฺขนฺโต วิหาสิ. อิมสฺมึ ปน อฑฺฒมาเส เตสํ ขนฺธานํ ปเทสํ เวทนากฺขนฺธเมว ปจฺจเวกฺขนฺโต วิหาสิ. ตสฺส ‘‘อิเม สตฺตา เอวรูปํ นาม สุขํ ปฏิสํเวเทนฺติ, เอวรูปํ ทุกฺข’’นฺติ โอโลกยโต ยาว ภวคฺคา ปวตฺตา สุขเวทนา, ยาว อวีจิโต ปวตฺตา ทุกฺขเวทนา, สพฺพา สพฺพากาเรน อุปฏฺฐาสิ. อถ นํ ‘‘มิจฺฉาทิฏฺฐิปจฺจยาปิ เวทยิต’’นฺติอาทินา นเยน ปริคฺคณฺหนฺโต วิหาสิ.

«Yena svāhaṃ» означает «yena so ahaṃ» (тот, кем я...). «Впервые пробудившийся» (paṭhamābhisambuddho) означает: пробудившись, в самый первый период в течение сорока девяти дней. «Пребываю» (viharāmi) — это глагол настоящего времени, используемый в значении прошедшего. «Я пребывал в некоторой части этого» (tassa padesena vihāsiṃ) означает: в некоторой части того пребывания впервые пробудившегося. Здесь «часть» (padeso) бывает различных видов: часть совокупностей (khandha-padeso), часть сфер, элементов, истин, способностей, условий (взаимозависимого возникновения), основ осознанности, джхан, ума-и-тела, часть дхаммы. Имея в виду все это, он сказал: «Я пребывал в некоторой части этого». Ибо Благословенный во время своего первоначального пробуждения в течение сорока девяти дней — подобно тому как царь, обретший царство, желая осмотреть суть своего богатства, велит открыть ту или иную сокровищницу и осматривает драгоценности, такие как золото, серебро, жемчуг, самоцветы и т. д., — точно так же пребывал, исследуя и созерцая пять совокупностей полностью, без остатка. Однако в этот полумесяц он пребывал, созерцая лишь часть этих совокупностей, а именно совокупность чувств (vedanākkhandha). Когда он созерцал: «Эти существа испытывают такое удовольствие, такое страдание», все приятные чувства, простирающиеся вплоть до высшей сферы бытия (bhavagga), и все болезненные чувства, простирающиеся вплоть до ада Авичи, предстали перед ним во всех аспектах. Затем он пребывал, постигая это методом: «испытываемое также с неправильным воззрением в качестве условия» и т. д.

ตถา ปฐมโพธิยํ ทฺวาทสายตนานิ นิปฺปเทสาเนว กตฺวา วิหาสิ, อิมสฺมึ ปน อฑฺฒมาเส เตสํ อายตนานํ ปเทสํ เวทนาวเสน ธมฺมายตเนกเทสํ, ธาตูนํ ปเทสํ เวทนาวเสน ธมฺมธาตุเอกเทสํ, สจฺจานํ ปเทสํ เวทนากฺขนฺธวเสเนว ทุกฺขสจฺเจกเทสํ, ปจฺจยานํ ปเทสํ ผสฺสปจฺจยา [Pg.166] เวทนาวเสน ปจฺจเยกเทสํ ฌานานํ ปเทสํ เวทนาวเสเนว ฌานงฺเคกเทสํ, นามรูปานํ ปเทสํ เวทนาวเสเนว นาเมกเทสํ ปจฺจเวกฺขนฺโต วิหาสิ. ปฐมโพธิยญฺหิ เอกูนปญฺญาสทิวสพฺภนฺตเร กุสลาทิธมฺเม นิปฺปเทเส กตฺวา อนนฺตนยานิ สตฺต ปกรณานิ ปจฺจเวกฺขนฺโต วิหาสิ. อิมสฺมึ ปน อฑฺฒมาเส สพฺพธมฺมานํ ปเทสํ เวทนาตฺติกเมว ปจฺจเวกฺขนฺโต วิหาสิ. ตสฺมึ ตสฺมึ ฐาเน สา สา จ วิหารสมาปตฺติ เวทนานุภาเวน ชาตา.

Точно так же во время первоначального пробуждения он пребывал, созерцая двенадцать сфер чувств полностью, без остатка. Но в этот полумесяц он пребывал, созерцая лишь часть этих сфер: часть сферы ума-объектов (dhammāyatana) по способу чувств; часть элементов: часть элемента ума-объектов (dhammadhātu) по способу чувств; часть истин: часть истины о страдании (dukkhasacca) именно по способу совокупности чувств; часть условий: часть условий по способу чувств, обусловленных соприкосновением (phassapaccayā vedanā); часть джхан: часть факторов джханы именно по способу чувств; часть ума-и-тела: часть ума (то есть чувств) именно по способу чувств. Ибо во время первоначального пробуждения в течение сорока девяти дней он пребывал, созерцая семь книг Абхидхаммы с бесконечными методами, исследуя благие и иные состояния полностью, без остатка. Но в этот полумесяц он пребывал, созерцая лишь часть всех состояний, а именно триаду чувств (vedanā-trika). В каждом из этих случаев то или иное достижение пребывания возникало благодаря силе чувств.

อิทานิ เยนากาเรน วิหาสิ, ตํ ทสฺเสนฺโต มิจฺฉาทิฏฺฐิปจฺจยาปีติอาทิมาห. ตตฺถ มิจฺฉาทิฏฺฐิปจฺจยาปีติ ทิฏฺฐิสมฺปยุตฺตา เวทนาปิ วฏฺฏติ. ทิฏฺฐึ อุปนิสฺสยํ กตฺวา อุปฺปนฺนา กุสลากุสลเวทนาปิ วฏฺฏติ วิปากเวทนาปิ. ตตฺถ มิจฺฉาทิฏฺฐิสมฺปยุตฺตา อกุสลาว โหติ, ทิฏฺฐึ ปน อุปนิสฺสาย กุสลาปิ อุปฺปชฺชนฺติ อกุสลาปิ. มิจฺฉาทิฏฺฐิกา หิ ทิฏฺฐึ อุปนิสฺสาย ปกฺขทิวเสสุ ยาคุภตฺตาทีนิ เทนฺติ, อทฺธิกาทีนํ วฏฺฏํ ปฏฺฐเปนฺติ, จตุมหาปเถ สาลํ กโรนฺติ, โปกฺขรณิญฺจ ขณาเปนฺติ, เทวกุลาทีสุ มาลาคจฺฉํ โรเปนฺติ, นทีวิทุคฺคาทีสุ เสตุํ อตฺถรนฺติ, วิสมํ สมํ กโรนฺติ, อิติ เนสํ กุสลเวทนา อุปฺปชฺชติ. มิจฺฉาทิฏฺฐึ ปน นิสฺสาย สมฺมาทิฏฺฐิเก อกฺโกสนฺติ ปริภาสนฺติ, วธพนฺธนาทีนิ กโรนฺติ, ปาณํ วธิตฺวา เทวตานํ อุปหารํ อุปหรนฺติ, อิติ เนสํ อกุสลเวทนา อุปฺปชฺชติ. วิปากเวทนา ปน ภวนฺตรคตานํเยว โหติ.

Теперь, показывая образ, в котором он пребывал, он сказал «обусловленное также неправильным воззрением» (micchādiṭṭhipaccayāpi) и т. д. Здесь под «обусловленным также неправильным воззрением» понимается как чувство, сопряженное с воззрением (diṭṭhisampayuttā vedanā), так и благое и неблагое чувство, возникшее с неправильным воззрением в качестве сильного решающего условия (diṭṭhiṃ upanissayaṃ katvā), а также созревающее чувство (vipākavedanā). Из них чувство, сопряженное с неправильным воззрением, является исключительно неблагим. Однако с неправильным воззрением в качестве сильного решающего условия возникают как благие, так и неблагие чувства. Ибо люди с неправильными воззрениями, опираясь на неправильное воззрение, в дни упосатхи половины месяца раздают рисовую кашу, пищу и т. д., устраивают обеспечение для путешественников, строят залы на перекрестках дорог, велят копать пруды, сажают цветочные сады у святилищ, наводят мосты через реки и труднопроходимые места, выравнивают неровную землю — так в них возникает благое чувство. Но опираясь на неправильное воззрение, они оскорбляют и запугивают тех, кто придерживается правильного воззрения, совершают убийства, связывание и т. д., убивают живых существ, чтобы принести подношения божествам — так в них возникает неблагое чувство. Созревающее же чувство (vipākavedanā) возникает только у тех, кто перешел в иной мир (иное существование).

สมฺมาทิฏฺฐิปจฺจยาติ เอตฺถาปิ สมฺมาทิฏฺฐิสมฺปยุตฺตา เวทนาปิ วฏฺฏติ, สมฺมาทิฏฺฐึ อุปนิสฺสยํ กตฺวา อุปฺปนฺนา กุสลากุสลเวทนาปิ วิปากเวทนาปิ. ตตฺถ สมฺมาทิฏฺฐิสมฺปยุตฺตา กุสลาว โหติ, สมฺมาทิฏฺฐึ ปน อุปนิสฺสาย พุทฺธปูชํ ทีปมาลํ มหาธมฺมสฺสวนํ อปฺปติฏฺฐิเต ทิสาภาเค เจติยปติฏฺฐาปนนฺติ เอวมาทีนิ ปุญฺญานิ กโรนฺติ, อิติ เนสํ กุสลา เวทนา อุปฺปชฺชติ. สมฺมาทิฏฺฐึเยว นิสฺสาย มิจฺฉาทิฏฺฐิเก อกฺโกสนฺติ ปริภาสนฺติ, อตฺตานํ อุกฺกํเสนฺติ, ปรํ วมฺเภนฺติ, อิติ เนสํ อกุสลเวทนา อุปฺปชฺชติ. วิปากเวทนา ปน ภวนฺตรคตานํเยว โหติ. มิจฺฉาสงฺกปฺปปจฺจยาติอาทีสุปิ เอเสว นโย. ฉนฺทปจฺจยาติอาทีสุ ปน ฉนฺทปจฺจยา อฏฺฐโลภสหคตจิตฺตสมฺปยุตฺตา เวทนา เวทิตพฺพา, วิตกฺกปจฺจยา [Pg.167] ปฐมชฺฌานเวทนาว. สญฺญา ปจฺจยา ฐเปตฺวา ปฐมชฺฌานํ เสสา ฉ สญฺญาสมาปตฺติเวทนา.

В выражении «обусловлено правильным воззрением» (sammādiṭṭhipaccayā) под этим также понимается ведана (чувство), сопутствующая правильному воззрению, а также благотворные и неблаготворные веданы, равно как и веданы созревания (випака-ведана), возникающие на основе (упаниссая) правильного воззрения. Среди них ведана, сопутствующая правильному воззрению, является исключительно благотворной (кусала). С другой стороны, опираясь на правильное воззрение, люди совершают такие заслуги (пунья), как поклонение Будде, подношение гирлянд из светильников, слушание великой Дхаммы, возведение чети (ступ) в тех местах, где их прежде не было, и так далее; таким образом у них возникает благотворная ведана. Опираясь же именно на правильное воззрение, они оскорбляют и порицают тех, кто придерживается ложных воззрений, превозносят себя и презирают других; таким образом у них возникает неблаготворная ведана. Ведана созревания (випака-ведана), однако, возникает только у тех, кто перешел в другое существование (в следующую жизнь). Тот же метод применим и к выражениям вроде «обусловлено ложным намерением» (micchāsaṅkappapaccayā). Что касается выражений вроде «обусловлено желанием» (chandapaccayā), то под «обусловленной желанием» следует понимать ведану, сопутствующую восьми типам сознания, связанного с лобхой (жаждой/привязанностью); под «обусловленной направлением мысли» (vitakkapaccayā) — ведану первой джханы; под «обусловленной восприятием» (saññāpaccayā) — за исключением первой джханы, остальные шесть ведан, связанных с достижениями восприятия (санья-самапатти).

ฉนฺโท จ อวูปสนฺโตติอาทีสุ ติณฺณํ อวูปสเม อฏฺฐโลภสหคตจิตฺตสมฺปยุตฺตา เวทนา โหติ, ฉนฺทมตฺตสฺส วูปสเม ปฐมชฺฌานเวทนาว. ฉนฺทวิตกฺกานํ วูปสเม ทุติยชฺฌานาทิเวทนา อธิปฺเปตา, ติณฺณมฺปิ วูปสเม เนวสญฺญานาสญฺญายตนเวทนา. อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยาติ อรหตฺตผลสฺส ปตฺตตฺถาย. อตฺถิ อายามนฺติ อตฺถิ วีริยํ. ตสฺมิมฺปิ ฐาเน อนุปฺปตฺเตติ ตสฺส วีริยารมฺภสฺส วเสน ตสฺส อรหตฺตผลสฺส การเณ อนุปฺปตฺเต. ตปฺปจฺจยาปิ เวทยิตนฺติ อรหตฺตสฺส ฐานปจฺจยา เวทยิตํ. เอเตน จตุมคฺคสหชาตา นิพฺพตฺติตโลกุตฺตรเวทนาว คหิตา.

В выражениях вроде «и когда желание не утихло» (chando ca avūpasanto) при неутихании трех факторов (желания, направленности мысли и восприятия) возникает ведана, сопутствующая восьми типам сознания, связанного с лобхой. При утихании одного лишь желания возникает ведана первой джханы. При утихании желания и направленности мысли подразумевается ведана второй джханы и последующих. При утихании всех трех подразумевается ведана сферы ни восприятия, ни не-восприятия (невасанья-насанья-ятана). «Для достижения недостигнутого» (appattassa pattiyā) означает для достижения плода арахантства (арахатта-пхала). «Есть стремление» (atthi āyāma) означает есть энергия (вирия). «И когда это состояние достигнуто» (tasmimpi ṭhāne anuppatte) означает когда благодаря этому зарождению энергии причина этого плода арахантства достигнута. «Чувство, обусловленное этим» (tappaccayāpi vedayitaṃ) означает чувство, обусловленное состоянием арахантства. Под этим подразумевается исключительно надмирская ведана (локуттара-ведана), возникающая совместно с четырьмя путями (магга).

๒. ทุติยวิหารสุตฺตวณฺณนา

2. Комментарий ко второй сутте о пребывании (Дутия-вихара сутта)

๑๒. ทุติเย ปฏิสลฺลานการณํ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ. มิจฺฉาทิฏฺฐิวูปสมปจฺจยาติ มิจฺฉาทิฏฺฐิวูปสโม นาม สมฺมาทิฏฺฐิ. ตสฺมา ยํ สมฺมาทิฏฺฐิปจฺจยา เวทยิตํ วุตฺตํ, ตเทว มิจฺฉาทิฏฺฐิวูปสมปจฺจยา เวทิตพฺพํ. อิมสฺมึ ปน สุตฺเต วิปากเวทนํ อติทูเรติ มญฺญมานา น คณฺหนฺตีติ วุตฺตํ. อิมินา นเยน สพฺพตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. ยสฺส ยสฺส หิ วูปสมปจฺจยาติ วุจฺจติ, ตสฺส ตสฺส ปฏิปกฺขธมฺมปจฺจยาว ตํ ตํ เวทยิตํ อธิปฺเปตํ. ฉนฺทวูปสมปจฺจยาติอาทีสุ ปน ฉนฺทวูปสมปจฺจยา ตาว ปฐมชฺฌานเวทนา เวทิตพฺพา. วิตกฺกวูปสมปจฺจยา ทุติยชฺฌานเวทนา. สญฺญาปจฺจยา ฉสมาปตฺติเวทนา. สญฺญาวูปสมปจฺจยา เนวสญฺญานาสญฺญายตนเวทนา. ฉนฺโท จ วูปสนฺโตติอาทีนิ วุตฺตตฺถาเนว.

12. Во второй сутте причина уединения должна пониматься так же, как было сказано ранее. В выражении «обусловлено утиханием ложного воззрения» (micchādiṭṭhivūpasamapaccayā) утихание ложного воззрения — это правильное воззрение. Поэтому то чувство, о котором было сказано как об обусловленном правильным воззрением, следует понимать и как обусловленное утиханием ложного воззрения. Однако в этой сутте сказано, что комментаторы не берут ведану созревания (випака-ведану), считая её слишком отдаленной. Этим методом следует понимать смысл во всех случаях. Ведь когда говорится «обусловлено утиханием» того или иного фактора, под соответствующим чувством подразумевается то, что обусловлено именно противоположным ему фактором. Что касается выражений вроде «обусловлено утиханием желания» (chandavūpasamapaccayā), то под «обусловленной утиханием желания» прежде всего следует понимать ведану первой джханы. Под «обусловленной утиханием направленности мысли» (vitakkavūpasamapaccayā) — ведану второй джханы. Под «обусловленной восприятием» (saññāpaccayā) — ведану шести достижений (самапатти). Под «обусловленной утиханием восприятия» (saññāvūpasamapaccayā) — ведану сферы ни восприятия, ни не-восприятия. Выражения вроде «и когда желание утихло» (chando ca vūpasanto) имеют уже объясненный смысл.

๓-๗. เสกฺขสุตฺตาทิวณฺณนา

3-7. Комментарий к Секкха-сутте и другим суттам

๑๓-๑๗. ตติเย เสกฺโขติ สิกฺขนสีโล. กึ สิกฺขตีติ? ติสฺโส สิกฺขา. เสกฺขายาติ ตีหิ ผเลหิ จตูหิ จ มคฺเคหิ สทฺธึ อุปฺปนฺนาย. สาปิ หิ อนิฏฺฐิตกิจฺจตฺตา อตฺตโน กิจฺจํ สิกฺขเตวาติ เสกฺขา. จตุตฺถปญฺจมฉฏฺฐสตฺตมานิ อุตฺตานตฺถาเนวาติ.

13-17. В третьей сутте «ученик» (sekkha) означает тот, кто имеет природу обучаться. Чему он обучается? Трем видам обучения (сиккха). «Благодаря правильному воззрению ученика» (sekkhāya) означает благодаря правильному воззрению, возникающему вместе с тремя плодами (пхала) и четырьмя путями (магга). Поскольку его задача еще не завершена, он продолжает обучаться своему делу, поэтому оно называется «принадлежащим ученику» (sekkhā). Четвертая, пятая, шестая и седьмая сутты имеют очевидный смысл.

๘-๑๐. ปฐมกุกฺกุฏารามสุตฺตาทิวณฺณนา

8-10. Комментарий к первой Куккутарама-сутте и другим суттам

๑๘-๒๐. อฏฺฐเม [Pg.168] อุมฺมงฺโคติ ปญฺญาอุมฺมงฺโค, ปญฺญาวีมํสนํ, ปญฺญาคเวสนนฺติ อตฺโถ. เอวญฺหิ ตฺวํ อาวุโสติ อิทํ ตสฺส ปุจฺฉาปติฏฺฐาปนตฺถาย อาห. นวมทสมานิ อุตฺตานตฺถาเมวาติ.

18-20. В восьмой сутте «проникновение» (ummaṅga) означает проникновение мудрости, исследование мудростью, поиск мудростью. Слова «Именно так, друг» (evaṃ hi tvaṃ āvuso) сказаны для того, чтобы утвердить его вопрос. Девятая и десятая сутты имеют очевидный смысл.

วิหารวคฺโค ทุติโย.

Вторая глава: О пребывании (Вихара-вагга).

๓. มิจฺฉตฺตวคฺควณฺณนา

3. Комментарий к главе о ложности (Миччхатта-вагга)

๒๑-๓๐. ตติยวคฺคสฺส ปฐเม มิจฺฉตฺตนฺติ มิจฺฉาสภาวํ. สมฺมตฺตนฺติ สมฺมาสภาวํ. มิจฺฉาปฏิปตฺตาธิกรณเหตูติ มิจฺฉาปฏิปตฺติกรณเหตุ. ยสฺมา มิจฺฉาปฏิปตฺตึ กโรติ, ตสฺมาติ อตฺโถ. นาราธโกติ น สมฺปาทโก. ญายํ ธมฺมนฺติ อริยมคฺคธมฺมํ. มิจฺฉาญาณีติ มิจฺฉาวิญฺญาโณ มิจฺฉาปจฺจเวกฺขโณ. มิจฺฉาวิมุตฺตีติ อยาถาววิมุตฺติ, อนิยฺยานิกวิมุตฺติ. อิเมสุ ตติยาทีสุ จตูสุ สุตฺเตสุ วฏฺฏวิวฏฺฏํ กถิตํ, ปจฺฉิเมสุ ปเนตฺถ ทฺวีสุ ปุคฺคโล ปุจฺฉิโต ธมฺโม วิภตฺโต, เอวํ ธมฺเมน ปุคฺคโล ทสฺสิโตติ. สุปฺปวตฺติโยติ สุปฺปวตฺตนิโย. ยถา อิจฺฉิติจฺฉิตํ ทิสํ ปวตฺเตนฺโต ธาวติ, เอวํ ปวตฺเตตุํ สกฺกา โหตีติ อตฺโถ. สอุปนิสํ สปริกฺขารนฺติ สปฺปจฺจยํ สปริวารํ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ.

21-30. В первой сутте третьей главы «ложность» (micchatta) означает ложную природу. «Правильность» (sammatta) означает правильную природу. «По причине и из-за ложной практики» (micchāpaṭipattādhikaraṇahetu) означает по причине совершения ложной практики. Смысл в том, что «поскольку он совершает ложную практику, то поэтому...». «Не преуспевает» (nārādhako) означает не достигает успеха. «Истинный путь» (ñāyaṃ dhammaṃ) означает учение о благородном пути (ариямагга-дхамма). «Обладающий ложным знанием» (micchāñāṇī) означает обладающий ложным сознанием, ложным рассмотрением. «Ложное освобождение» (micchāvimutti) означает неистинное освобождение, не ведущее к выходу из сансары. В этих четырех суттах, начиная с третьей, излагается круговорот сансары и выход из него (ватта-виватта). В последних же двух суттах задается вопрос о личности и классифицируется дхамма; таким образом, через дхамму показана личность. «Легко управляемый» (suppavattiyo) означает легко приводимый в движение. Смысл в том, что подобно тому, как колесница бежит, направляемая в любую желаемую сторону, так же легко можно управлять и этим. «С его основаниями и окружением» (saupanisaṃ saparikkhāraṃ) означает со своими условиями и сопутствующими факторами. Остальное везде имеет очевидный смысл.

มิจฺฉตฺตวคฺโค ตติโย.

Третья глава: О ложности (Миччхатта-вагга).

๔. ปฏิปตฺติวคฺควณฺณนา

4. Комментарий к главе о практике (Патипатти-вагга)

๓๑-๔๐. จตุตฺเถ มิจฺฉาปฏิปตฺตินฺติ อยาถาวปฏิปตฺตึ. มิจฺฉาปฏิปนฺนนฺติ อยาถาวปฏิปนฺนํ. อิติ เอกํ สุตฺตํ ธมฺมวเสน กถิตํ, เอกํ ปุคฺคลวเสน. อปารา ปารนฺติ วฏฺฏโต นิพฺพานํ. ปารคามิโนติ เอตฺถ เยปิ ปารงฺคตา, เยปิ คจฺฉนฺติ, เยปิ คมิสฺสนฺติ, สพฺเพ ปารคามิโนตฺเวว เวทิตพฺพา.

31-40. В четвертой главе «ложная практика» (micchāpaṭipatti) означает неверную практику. «Поступающий ложно» (micchāpaṭipanna) означает поступающий неверно. Таким образом, одна сутта изложена с точки зрения дхаммы (учения), а другая — с точки зрения личности (пуггала). «От не-того берега к этому берегу» (apārā pāraṃ) означает от круговорота сансары к ниббане. Под «идущими к тому берегу» (pāragāmino) здесь следует понимать всех: и тех, кто уже достиг того берега, и тех, кто идет сейчас, и тех, кто пойдет в будущем.

ตีรเมวานุธาวตีติ วฏฺฏเมว อนุธาวติ, วฏฺเฏ วิจรติ. กณฺหนฺติ อกุสลธมฺมํ. สุกฺกนฺติ กุสลธมฺมํ. โอกา อโนกนฺติ วฏฺฏโต นิพฺพานํ. อาคมฺมาติ [Pg.169] อารพฺภ สนฺธาย ปฏิจฺจ. ปริโยทเปยฺยาติ ปริสุทฺธํ กเรยฺย. จิตฺตกฺเลเสหีติ จิตฺตํ กิลิสฺสาเปนฺเตหิ นีวรเณหิ. สมฺโพธิยงฺเคสูติ สตฺตสุ โพชฺฌงฺเคสุ.

«Бегает лишь вдоль этого берега» (tīramevānudhāvati) означает бегает лишь по круговороту сансары, блуждает в сансаре. «Темную» (kaṇha) означает неблаготворную дхамму (акусала-дхамма). «Светлую» (sukka) означает благотворную дхамму (кусала-дхамма). «От дома к бездомности» (okā anokaṃ) означает от круговорота сансары к ниббане. «Придя» (āgamma) означает устремившись, имея в виду, опираясь на. «Пусть очистит» (pariyodapeyya) означает пусть сделает совершенно чистым. «От загрязнений ума» (cittaklesehi) означает от помех (ниварана), которые загрязняют ум. «В факторах просветления» (sambodhiyaṅgesu) означает в семи факторах просветления (бодджханга).

สามญฺญตฺถนฺติ นิพฺพานํ. ตญฺหิ สามญฺเญน อุปคนฺตพฺพโต สามญฺญตฺโถติ วุจฺจติ. พฺรหฺมญฺญนฺติ เสฏฺฐภาวํ. พฺรหฺมญฺญตฺถนฺติ นิพฺพานํ พฺรหฺมญฺเญน อุปคนฺตพฺพโต. ยตฺถ ยตฺถ ปน เหฏฺฐา จ อิเมสุ จ ตีสุ สุตฺเตสุ ‘‘ราคกฺขโย’’ติ อาคตํ, ตตฺถ ตตฺถ อรหตฺตมฺปิ วฏฺฏติเยวาติ วทนฺติ.

«Цель отшельничества» (sāmaññattha) означает ниббана. Ведь поскольку её достигают посредством отшельничества (саманнья, то есть благородного пути), она называется целью отшельничества. «Святость» (brahmañña) означает превосходное состояние. «Цель святости» (brahmaññattha) означает ниббана, поскольку её достигают посредством святости. Везде, где ранее, а также в этих трех суттах встречается выражение «уничтожение страсти» (rāgakkhayo), под этим также правомерно понимать и плод арахантства (арахатта) — так говорят учителя.

ปฏิปตฺติวคฺโค จตุตฺโถ.

Четвертая глава: О практике (Патипатти-вагга).

๕. อญฺญติตฺถิยเปยฺยาลวคฺควณฺณนา

5. Комментарий к главе повторений о странниках других учений (Аннятитхия-пейяла-вагга)

๔๑-๔๘. อญฺญติตฺถิยเปยฺยาเล อทฺธานปริญฺญตฺถนฺติ สํสารทฺธานํ นิพฺพานํ ปตฺวา ปริญฺญาตํ นาม โหติ. ตสฺมา นิพฺพานํ ‘‘อทฺธานปริญฺญา’’ติ วุจฺจติ, ตทตฺถนฺติ อตฺโถ. อนุปาทาปรินิพฺพานตฺถนฺติ อปจฺจยปรินิพฺพานตฺถํ. อิติ อิมสฺมึ เปยฺยาเล วิชฺชาวิมุตฺติผเลน อรหตฺตํ กถิตํ. ญาณทสฺสเนน ปจฺจเวกฺขณา, เสเสหิ นิพฺพานนฺติ.

41-48. В главе повторений о странниках других учений выражение «для полного познания пути» (addhānapariññattha) означает, что по достижении ниббаны путь сансары становится полностью познанным. Поэтому ниббана называется «полным познанием пути», а смысл выражения — «ради этой цели». «Для окончательного освобождения без привязанностей» (anupādāparinibbānattha) означает для окончательного угасания без условий для нового рождения. Таким образом, в этом разделе повторений под «плодом знания и освобождения» (vijjāvimuttiphala) понимается арахантство. Под «знанием и видением» (ñāṇadassana) — рефлексивное рассмотрение (паччавеккхана), а под остальными терминами — ниббана.

อญฺญติตฺถิยเปยฺยาลวคฺโค.

Глава повторений о странниках других учений (Аннятитхия-пейяла-вагга).

๖. สูริยเปยฺยาลวคฺควณฺณนา

6. Комментарий к главе повторений о солнце (Сурия-пейяла-вагга)

๔๙-๖๒. สูริยเปยฺยาเล อรุณุคฺคํ วิย กลฺยาณมิตฺตตฺตา, กลฺยาณมิตฺตตาย ฐตฺวา นิพฺพตฺติโต สวิปสฺสนอริยมคฺโค สูริยปาตุภาโว วิยาติ เอวํ สพฺพตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. สีลสมฺปทาติ จตุปาริสุทฺธิสีลํ. ฉนฺทสมฺปทาติ กุสลกตฺตุกมฺยตาฉนฺโท. อตฺตสมฺปทาติ สมฺปนฺนจิตฺตตา. ทิฏฺฐิสมฺปทาติ ญาณสมฺปตฺติ. อปฺปมาทสมฺปทาติ การาปกอปฺปมาทสมฺปตฺติ. โยนิโสมนสิการสมฺปทาติ อุปายมนสิการสมฺปตฺติ. ปุน กลฺยาณมิตฺตตาติอาทีนิ สมฺมาทิฏฺฐิอาทีนํ อญฺเญนปิ อากาเรน [Pg.170] ภาวทสฺสนตฺถํ วุตฺตานิ. สพฺพาเนว เจตานิ สุตฺตานิ ปาฏิเยกฺกํ ปุคฺคลชฺฌาสยวเสน วุตฺตานีติ.

49-62. В главе повторений о солнце дружба с благородными (кальянамиттата) подобна восходу зари, а благородный путь вместе с випассаной, возникающий на основе дружбы с благородными, подобен появлению солнца — так следует понимать смысл во всех случаях. «Совершенство в нравственности» (sīlasampadā) означает нравственность четырехкратной очистки (чатупарисуддхи-сила). «Совершенство в желании» (chandasampadā) означает желание совершать благое (кусала-каттукамьята-чханда). «Совершенство в себе» (attasampadā) означает совершенство ума (обладание развитым умом). «Совершенство во взглядах» (diṭṭhisampadā) означает совершенство в знании. «Совершенство в бдительности» (appamādasampadā) означает совершенство в бдительности, побуждающей к действию. «Совершенство в надлежащем внимании» (yonisomanasikārasampadā) означает совершенство во внимании, направленном на правильные причины. Вновь упоминаемые качества, начиная с дружбы с благородными, изложены для того, чтобы показать возникновение правильного воззрения и других факторов иным способом. Все эти сутты были высказаны индивидуально, в соответствии со склонностями слушателей (пуггаладжжхасая).

สูริยเปยฺยาลวคฺโค.

Глава повторений о солнце (Сурия-пейяла-вагга).

๗. เอกธมฺมเปยฺยาลวคฺคาทิวณฺณนา

7. Комментарий к главе повторений об одном качестве и другим главам

๖๓-๑๓๘. เอกธมฺมเปยฺยาโลปิ คงฺคาเปยฺยาโลปิ ปาฏิเยกฺกํ ปุคฺคลชฺฌาสยวเสเนว ตถา ตถา วุตฺเต พุชฺฌนกานํ อชฺฌาสยวเสน กถิโต.

63-138. И глава повторений об одном качестве (Экадхамма-пейяла), и глава повторений о Ганге (Ганга-пейяла) были изложены индивидуально, в соответствии со склонностями слушателей, способных к постижению истины.

๘. อปฺปมาทเปยฺยาลวคฺโค

8. Глава повторений о бдительности (Аппамада-пейяла-вагга)

๑. ตถาคตสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к Татхагата-сутте

๑๓๙. อปฺปมาทเปยฺยาเล เอวเมว โขติ เอตฺถ ยถา สพฺพสตฺตานํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ อคฺโค, เอวํ สพฺเพสํ กุสลธมฺมานํ การาปกอปฺปมาโท อคฺโคติ ทฏฺฐพฺโพ. นนุ เจส โลกิโยว, กุสลธมฺมา ปน โลกุตฺตราปิ. อยญฺจ กามาวจโรว, กุสลธมฺมา ปน จตุภูมกา. กถเมส เตสํ อคฺโคติ? ปฏิลาภกฏฺเฐน. อปฺปมาเทน หิ เต ปฏิลพฺภนฺติ, ตสฺมา โส เตสํ อคฺโค. เตเนตํ วุตฺตํ สพฺเพ เต อปฺปมาทมูลกาติอาทิ.

139. В главе повторений о бдительности, в выражении «точно так же» (evam eva kho), следует понимать: подобно тому как среди всех существ наивысшим является Самосовершенный Будда (Саммасамбуддха), так и среди всех благотворных качеств наивысшим является бдительность (аппамада), побуждающая к действию. Но разве бдительность не относится лишь к мирскому уровню (локия), тогда как благотворные качества бывают и надмирскими (локуттара)? И разве она не принадлежит лишь к сфере чувственного (камавачара), тогда как благотворные качества относятся к четырем планам существования? Как же она может быть наивысшей среди них? Ответ: в значении обретения. Ведь именно благодаря бдительности обретаются все эти благотворные качества четырех планов; поэтому она является наивысшей среди них. По этой причине и было сказано: «Все они укоренены в бдительности» и так далее.

๒. ปทสุตฺตวณฺณนา

2. Комментарий к Пада-сутте (Сутте о следах ног)

๑๔๐. ชงฺคลานนฺติ ปถวีตลวาสีนํ. ปาณานนฺติ สปาทกปาณานํ. ปทชาตานีติ ปทานิ. สโมธานํ คจฺฉนฺตีติ โอธานํ อุปกฺเขปํ คจฺฉนฺติ. อคฺคมกฺขายตีติ เสฏฺฐํ อกฺขายติ. ยทิทํ มหนฺตตฺเตนาติ มหนฺตภาเวน อคฺคมกฺขายติ, น คุณวเสนาติ อตฺโถ.

140. «Существ, обитающих на суше» (jaṅgalānaṃ) означает живущих на поверхности земли. «Существ» (pāṇānaṃ) означает существ, имеющих ноги. «Следы ног» (padajātāni) означает отпечатки стоп. «Сходятся» (samodhānaṃ gacchanti) означает входят внутрь, помещаются. «Называется наивысшим» (aggamakkhāyati) означает провозглашается лучшим. «А именно благодаря своей величине» (yadidaṃ mahantattena) означает, что след слона называется наивысшим из-за своего большого размера, а не по причине превосходства качеств — таков смысл.

๓-๑๐. กูฏสุตฺตาทิวณฺณนา

3-10. Комментарий к Кута-сутте (Сутте о коньке крыши) и другим суттам

๑๔๑-๑๔๘. วสฺสิกนฺติ สุมนปุปฺผํ. อิมํ กิร สุตฺตํ สุตฺวา ภาติยมหาราชา วีมํสิตุกามตาย เอกสฺมึ คพฺเภ จตุชาติคนฺเธหิ ปริภณฺฑํ กาเรตฺวา [Pg.171] สุคนฺธานิ ปุปฺผานิ อาหราเปตฺวา เอกสฺส สมุคฺคสฺส มชฺเฌ สุมนปุปฺผมุฏฺฐึ ฐเปตฺวา เสสานิ ตสฺส สมนฺตโต มุฏฺฐิมุฏฺฐึ กตฺวา ฐเปตฺวา ทฺวารํ ปิธาย พหิ นิกฺขนฺโต. อถสฺส มุหุตฺตํ วีตินาเมตฺวา ทฺวารํ วิวริตฺวา ปวิสนฺตสฺส สพฺพปฐมํ สุมนปุปฺผคนฺโธ ฆานํ ปหริ. โส มหาตลสฺมึเยว มหาเจติยาภิมุโข นิปชฺชิตฺวา – ‘‘วสฺสิกํ เตสํ อคฺคนฺติ กเถนฺเตน สุกถิตํ สมฺมาสมฺพุทฺเธนา’’ติ เจติยํ วนฺทิ. กุฏฺฏราชาโนติ ขุทฺทกราชาโน. ‘‘ขุทฺทราชาโน’’ติปิ ปาโฐ. ตนฺตาวุตานนฺติ ตนฺเต อาวุตานํ, ตนฺตํ อาโรเปตฺวา วายิตานนฺติ อตฺโถ. อิทญฺจ ปจฺจตฺเต สามิวจนํ. ยานิ กานิจิ ตนฺตาวุตานิ วตฺถานีติ อยญฺเหตฺถ อตฺโถ. อถ วา ตนฺตาวุตานํ วตฺถานํ ยานิ กานิจิ วตฺถานีติ เอวํ สาวเสสปาฐนเยนเปตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

141-148. «Жасмин» (vassika) означает цветок сумана. Говорят, что царь Бхатия, услышав эту сутту и пожелав проверить её смысл, приказал обмазать одну комнату четырьмя видами благовоний, принести туда ароматные цветы, положить горсть цветов жасмина в центр одной шкатулки, а остальные цветы разложить горстями вокруг неё, после чего закрыл дверь и вышел наружу. Спустя некоторое время он открыл дверь и вошел; в самый первый миг его обоняние поразил именно аромат цветов жасмина. Тогда он простерся прямо на верхнем этаже дворца лицом к Великой Чети (Махачети) и воскликнул: «Прекрасно сказано Самосовершенным Буддой: „Жасмин — наивысший среди них“!» — и поклонился чети. «Удельные цари» (kuṭṭarājāno) означает мелкие цари; встречается также чтение «khuddarājāno». «Тканые изделия» (tantāvutānaṃ) означает натянутые на ткацкий станок и сотканные нити. Здесь родительный падеж (sāmivacana) употреблен в значении именительного (paccatta). Смысл здесь таков: «любые сотканные на станке одежды». Или же смысл в этой сутте следует понимать по методу неполного цитирования: «любые одежды из числа сотканных на станке одежд». Остальное везде имеет очевидный смысл.

อปฺปมาทวคฺโค อฏฺฐโม.

Восьмая глава: О бдительности (Аппамада-вагга).

๙. พลกรณียวคฺโค

9. Глава о делах, требующих силы (Балакарания-вагга)

๑. พลสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к Бала-сутте (Сутте о силе)

๑๔๙. พลกรณียวคฺเค พลกรณียาติ อูรุพลพาหุพเลน กตฺตพฺพา ธาวนลงฺฆนตาปนวหนาทโย กมฺมนฺตา. สีเล ปติฏฺฐายาติ จตุปาริสุทฺธิสีเล ฐตฺวา. อฏฺฐงฺคิกํ มคฺคนฺติ สหวิปสฺสนํ อริยมคฺคํ.

149. В главе о делах, требующих силы, выражение «дела, требующие силы» (balakaraṇīyā) означает действия, совершаемые силой бедер и рук, такие как бег, прыжки, перенесение жара, ношение тяжестей и так далее. «Опираясь на нравственность» (sīle patiṭṭhāya) означает утвердившись в нравственности четырехкратной очистки. «Восьмеричный путь» (aṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ) означает благородный путь вместе с випассаной.

๒. พีชสุตฺตวณฺณนา

2. Комментарий к Биджа-сутте (Сутте о семенах)

๑๕๐. พีชคามภูตคามาติ เอตฺถ ปญฺจวิธมฺปิ พีชํ พีชคาโม นาม, ตเทว ปณฺณสมฺปนฺนํ นีลภาวโต ปฏฺฐาย ภูตคาโมติ เวทิตพฺพํ.

150. В выражении «семена и растения» (bījagāmabhūtagāmā) под «семенами» (bījagāma) понимаются все пять видов семян. Под «растениями» (bhūtagāma) следует понимать те же семена, когда они уже пустили листья и позеленели.

๓. นาคสุตฺตวณฺณนา

3. Комментарий к Нага-сутте (Сутте о змеях/драконах)

๑๕๑. พลํ คาเหนฺตีติ พลํ คณฺหนฺติ, คหิตพลา ถิรสรีรา โหนฺติ. กุโสพฺเภ โอตรนฺตีติอาทีสุ อยมนุปุพฺพิกถา – นาคินิโย กิร อุตุสมเย [Pg.172] ปติฏฺฐิตคพฺภา จินฺเตนฺติ – ‘‘สเจ มยํ อิธ วิชายิสฺสาม, เอวํ โน ทารกา อูมิเวคญฺจ สุปณฺณสฺส จ ปกฺขนฺทิตฺวา อาคตสฺส เวคํ สหิตุํ น สกฺขิสฺสนฺตี’’ติ ตา มหาสมุทฺเท นิมุชฺชิตฺวา สมฺภชฺชมุขทฺวารํ ปตฺวา ปญฺจ มหานทิโย ปวิสิตฺวา หิมวนฺตํ คจฺฉนฺติ. ตตฺถ สุปณฺเณหิ อปกฺขนฺทนียาสุ สุวณฺณรชตมณิคุหาสุ วสมานา วิชายิตฺวา นาคโปตเก โคปฺผกาทิปมาเณสุ อุทเกสุ โอตาเรตฺวา อุทกตรณํ สิกฺขาเปนฺติ.

151. «Набираются сил» (balaṃ gāhenti) означает обретают силу; обретя силу, они становятся крепкими телом. В выражении «спускаются в горные потоки» (kusobbhe otaranti) и последующих приводится следующая последовательная история: самки нагов в брачный сезон, забеременев, думают: «Если мы родим здесь, то наши детеныши не смогут выдержать ни силу волн, ни стремительный натиск нападающей птицы Гаруды (супанна)». Подумав так, они погружаются в великий океан, достигают устьев сливающихся рек, входят в пять великих рек и отправляются к горе Химавант (Гималаи). Там, обитая в золотых, серебряных и изумрудных пещерах, недоступных для нападения Гаруд, они рожают детенышей, а затем опускают маленьких нагов в воду глубиной по лодыжку и учат их плавать.

อถ ยทา อนุกฺกเมน เต นาคา คงฺคาทีนํ นทีนํ โอริมตีรโต ปรตีรํ, ปรตีรโต โอริมตีรนฺติ ตรณปฏิตรณํ กาตุํ สกฺโกนฺติ, ตทา ‘‘อิทานิ โน ทารกา อูมิเวคญฺจ ครุฬเวคญฺจ สหิตุํ สกฺขิสฺสนฺตี’’ติ ญตฺวา อตฺตโน อานุภาเวน มหาเมฆํ สมุฏฺฐาเปตฺวา สกลหิมวนฺตํ เอโกทกํ วิย กุรุมานา เทวํ วสฺสาเปตฺวา สุวณฺณรชตาทิมยา นาวา มาเปตฺวา อุปริ สุวณฺณตารกวิจิตฺตํ สโมสริตคนฺธปุปฺผทามํ เจลวิตานํ พนฺธิตฺวา สุรภิจนฺทนคนฺธปุปฺผาทีนิ อาทาย ตาหิ นาวาหิ ปญฺจ มหานทิโย โอคาหิตฺวา อนุกฺกเมน มหาสมุทฺทํ ปาปุณนฺติ. ตตฺถ จ วสนฺตา ทสพฺยาม-สตพฺยาม-สหสฺสพฺยาม-สตสหสฺสพฺยาม-ปมาณตํ อาปชฺชนฺตา มหนฺตตฺตํ เวปุลฺลตฺตํ อาปชฺชนฺติ นาม.

Затем, когда со временем эти молодые наги становятся способны переправляться туда и обратно с ближнего берега на дальний и с дальнего берега на ближний таких рек, как Ганг, тогда их родители, понимая: «Теперь наши детеныши смогут выдержать и силу волн, и натиск гаруд», силой своего могущества вызывают огромную грозовую тучу и, превращая весь Гималайский регион словно в единое водное пространство, проливают дождь. Сотворив лодки из золота, серебра и других драгоценных материалов, натянув над ними тканевые навесы, украшенные золотыми звездами и свисающими гирляндами из благовонных цветов, и взяв с собой ароматный сандал, благовония, цветы и прочее, они спускают эти лодки в пять великих рек и постепенно достигают великого океана. Обитая там, они достигают размеров в десять, сто, тысячу и сто тысяч вытягов рук (вьяма), обретая истинное величие и изобилие.

เอวเมว โขติ เอตฺถ หิมวนฺตปพฺพโต วิย จตุปาริสุทฺธิสีลํ ทฏฺฐพฺพํ, นาคโปตกา วิย โยคาวจรา, กุโสพฺภาทโย วิย อริยมคฺโค, มหาสมุทฺโท วิย นิพฺพานํ. ยถา นาคโปตกา หิมวนฺเต ปติฏฺฐาย กุโสพฺภาทีหิ มหาสมุทฺทํ ปตฺวา กายมหนฺตตฺตํ อาปชฺชนฺติ, เอวํ โยคิโน สีลํ นิสฺสาย สีเล ปติฏฺฐาย อริยมคฺเคน นิพฺพานํ ปตฺวา อรหตฺตมคฺเคเนว อาคเตสุ ฉสุ อภิญฺญาธมฺเมสุ คุณสรีรมหนฺตตฺตํ ปาปุณนฺตีติ.

Точно так же и здесь: подобно горе Химаванта следует рассматривать нравственность четырехкратной полной чистоты (чату-парисуддхи-сила); подобно молодым нагам — практикующего (йогавачара); подобно ручьям и протокам — благородный путь (ариямагга); подобно великому океану — ниббану. Подобно тому как молодые наги, опираясь на Химаванту, через ручьи и протоки достигают великого океана и обретают величие тела, так и йогины, опираясь на нравственность и утвердившись в нравственности, посредством благородного пути достигают ниббаны и именно благодаря пути арахатства обретают величие тела добродетелей в шести качествах сверхзнания (абхинья).

๕. กุมฺภสุตฺตวณฺณนา

5. Разъяснение Сутты о кувшине (Кумбха-сутта)

๑๕๓. กุมฺโภติ อุทกฆโฏ. โน ปจฺจาวมตีติ น ปติอาวมติ, น อนฺโต ปเวเสตีติ อตฺโถ.

153. «Кувшин» (кумбха) означает сосуд для воды. «Не изливает обратно» (но паччавамати) означает, что он не выплескивает назад и не впускает внутрь — таков смысл.

๗. อากาสสุตฺตวณฺณนา

7. Разъяснение Сутты о небе (Акаса-сутта)

๑๕๕. ปุรตฺถิมาติ [Pg.173] ปุรตฺถิมทิสโต อาคตวาตา. ปจฺฉิมทิสาทีสุปิ เอเสว นโย. จตฺตาโรปิ สติปฏฺฐานาติ ยเถว หิ เอเตสํ ปุรตฺถิมาทิเภทานํ วาตานํ สนฺนิปาโต อากาเส อิชฺฌติ, เอวํ อิธาปิ ‘‘จตฺตาโร สติปฏฺฐานา’’ติอาทินา นเยน วุตฺตา โพธิปกฺขิยธมฺมา สหวิปสฺสนสฺส อริยมคฺคสฺส ภาวนาย อิชฺฌนฺติ, เตเนตํ วุตฺตํ.

155. «Восточные» (пураттхима) — это ветры, дующие с восточной стороны. Тот же метод применим к западной стороне и остальным. «Все четыре основы осознанности» (чаттаропи сатипаттхана): подобно тому как схождение этих ветров различных направлений, начиная с восточного, происходит в небе, так и здесь качества, способствующие пробуждению (бодхипаккхия-дхамма), изложенные в учениях, начинающихся со слов «четыре основы осознанности», осуществляются благодаря развитию благородного пути вместе с випассаной. Поэтому сказано это.

๘-๙. ปฐมเมฆสุตฺตาทิวณฺณนา

8-9. Разъяснение Первой сутты о грозовой туче и других

๑๕๖-๑๕๗. คิมฺหานํ ปจฺฉิเม มาเสติ อาสาฬฺหมาเส. อูหตนฺติ ทฺวิปทจตุปฺปทานํ ปาทปฺปหาเรน ปถวีตเล อุฏฺฐหิตฺวา อุทฺธํ คตํ วฏฺฏิวฏฺฏิ หุตฺวา อากาเส ปกฺขนฺตํ. รโชชลฺลนฺติ ปํสุรโชชลฺลํ.

156-157. «В последний месяц лета» (гимханам паччхиме масе) означает в месяц Асальха. «Поднятая» (ухатам) означает поднявшаяся с поверхности земли от ударов копыт и ног двухногих и четырехногих существ, взмывшая вверх клубами и устремившаяся в небо. «Грязь и пыль» (раджоджаллам) означает пыль и грязь земную.

๑๐. นาวาสุตฺตวณฺณนา

10. Разъяснение Сутты о корабле (Нава-сутта)

๑๕๘. สามุทฺทิกาย นาวายาติอาทิ เหฏฺฐา วาณิชโกปเม วิตฺถาริตเมว.

158. Слова «океанский корабль» (самуддикайя навайя) и так далее уже подробно разъяснены ниже в комментарии к сравнению с торговцем (Ваниджакопама-сутта).

๑๑-๑๒. อาคนฺตุกสุตฺตาทิวณฺณนา

11-12. Разъяснение Сутты о гостевом доме и других

๑๕๙-๑๖๐. อาคนฺตุกาคารนฺติ ปุญฺญตฺถิเกหิ นครมชฺเฌ กตํ อาคนฺตุกฆรํ, ยตฺถ ราชราชมหามตฺเตหิปิ สกฺกา โหติ นิวาสํ อุปคนฺตุํ. อภิญฺญา ปริญฺเญยฺยาติ ยเถว หิ เตสํ ปุรตฺถิมทิสาทีหิ อาคตานํ ขตฺติยาทีนํ วาโส อาคนฺตุกาคาเร อิชฺฌติ, เอวํ อิเมสํ อภิญฺญาปริญฺเญยฺยาติอาทีนํ ธมฺมานํ อภิญฺญาปริชานนาทีหิ สหวิปสฺสนสฺส อริยมคฺคสฺส ภาวนาย อิชฺฌนฺติ, เตเนตํ วุตฺตํ. นทีสุตฺตํ เหฏฺฐา วุตฺตนยเมวาติ.

159-160. «Гостевой дом» (агантукагарам) — это дом для приезжих, построенный в центре города стремящимися к заслугам людьми, где могут останавливаться даже цари и великие царские министры. «Должные быть познанными высшим знанием и всесторонне понятыми» (абхинья-париньейя): подобно тому как пребывание кшатриев и других людей, прибывших с востока и других сторон, осуществляется в гостевом доме, так и осуществление этих качеств, должных быть познанными высшим знанием и всесторонне понятыми, происходит благодаря развитию благородного пути вместе с випассаной через их непосредственное познание, всестороннее понимание и так далее. Поэтому сказано это. Сутта о реке (Нади-сутта) объясняется точно так же, как изложено выше.

พลกรณียวคฺโค นวโม.

Девятая глава: Дела, совершаемые с силой (Балакараниья-вагга).

๑๐. เอสนาวคฺโค

10. Глава о поисках (Эсана-вагга)

๑. เอสนาสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение Сутты о поисках (Эсана-сутта)

๑๖๑. เอสนาวคฺเค [Pg.174] กาเมสนาติ กามานํ เอสนา คเวสนา มคฺคนา ปตฺถนา. ภเวสนาติ ภวานํ เอสนา. พฺรหฺมจริเยสนาติ มิจฺฉาทิฏฺฐิสงฺขาตสฺส พฺรหฺมจริยสฺส เอสนา.

161. В главе о поисках «поиск чувственных удовольствий» (камесана) означает поиск, выслеживание, стремление и жажду чувственных удовольствий. «Поиск существования» (бхавесана) означает поиск видов существования. «Поиск святой жизни» (брахмачариесана) означает поиск пути святой жизни, под которым здесь понимаются ложные воззрения.

๒-๑๑. วิธาสุตฺตาทิวณฺณนา

2-11. Разъяснение Сутты о видах самомнения и других

๑๖๒-๑๗๑. วิธาติ มานโกฏฺฐาสา มานฐปนา วา. เสยฺโยหมสฺมีติ วิธาติ อหมสฺมิ เสยฺโยติ เอวํ มานโกฏฺฐาโส มานฐปนา วา. นีฆาติ ทุกฺขา. วจนตฺโถ ปเนตฺถ ยสฺส อุปฺปชฺชนฺติ, ตํ ปุริสํ นีหนนฺตีติ นีฆา. เสสเมตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

162-171. «Вид» (видха) означает проявление самомнения (мана) или утверждение самомнения. «Вид самомнения „я лучше“» (сеййохам-асмити видха) означает проявление или утверждение самомнения в форме «я лучше». «Бедствия» (нигха) означают страдания. Этимологический смысл здесь таков: они называются «нигха» (терзания), потому что они сокрушают и мучают человека, в котором они возникают. Остальное здесь очевидно.

เอสนาวคฺโค ทสโม.

Десятая глава: Поиски (Эсана-вагга).

๑๑. โอฆวคฺโค

11. Глава о наводнениях (Огха-вагга)

๑-๒. โอฆสุตฺตาทิวณฺณนา

1-2. Разъяснение Сутты о наводнениях и других

๑๗๒-๑๗๓. โอฆวคฺเค กาโมโฆติ ปญฺจสุ กามคุเณสุ ฉนฺทราโค. ภโวโฆติ รูปารูปภเวสุ ฉนฺทราโค. ทิฏฺโฐโฆติ ทฺวาสฏฺฐิ ทิฏฺฐิโย. อวิชฺโชโฆติ จตูสุ สจฺเจสุ อญฺญาณํ. กามโยคาทีสุปิ เอเสว นโย.

172-173. В главе о наводнениях «наводнение чувственности» (камогха) означает страстное желание и привязанность (чанда-рага) к пяти видам чувственных удовольствий. «Наводнение существования» (бхавогха) означает страстное желание и привязанность к тонкоматериальному и нематериальному существованию. «Наводнение воззрений» (диттхогха) означает шестьдесят два ложных воззрения. «Наводнение невежества» (авиджджогха) означает незнание Четырех Благородных Истин. Тот же метод применим к оковам чувственности (кама-йога) и прочим.

๓-๔. อุปาทานสุตฺตาทิวณฺณนา

3-4. Разъяснение Сутты о цеплянии и других

๑๗๔-๑๗๕. กามุปาทานนฺติ กามคฺคหณํ. ทิฏฺฐุปาทานาทีสุปิ เอเสว นโย. คนฺถาติ คนฺถนา ฆฏนา. กายคนฺโถติ นามกายสฺส คนฺโถ คนฺถนฆฏนกิเลโส. อิทํสจฺจาภินิเวโสติ อนฺตคฺคาหิกทิฏฺฐิวเสน อุปฺปนฺโน ‘‘อิทเมว สจฺจ’’นฺติ เอวํ อภินิเวโส.

174-175. «Цепляние за чувственность» (камупадана) означает захват чувственных объектов. Тот же метод применим к цеплянию за воззрения (диттхупадана) и прочим. «Узы» (гантха) означают связывание и скрепление. «Телесные узы» (каягантха) — это узы ментального тела (нама-кая), то есть загрязняющие факторы (килеса), которые связывают и скрепляют его. «Убежденность „только это истинно“» (идамсачча-абхинивесо) означает догматическую привязанность, возникающую в силу крайних воззрений, выражающуюся как «только это истинно, а всё остальное ложно».

๕-๑๐. อนุสยสุตฺตาทิวณฺณนา

5-10. Разъяснение Сутты о скрытых склонностях и других

๑๗๖-๑๘๑. กามราคานุสโยติ [Pg.175] ถามคตฏฺเฐน กามราโคว อนุสโย กามราคานุสโย. เสเสสุปิ เอเสว นโย. โอรมฺภาคิยานีติ เหฏฺฐาโกฏฺฐาสิยานิ. สํโยชนานีติ พนฺธนานิ. อุทฺธมฺภาคิยานีติ อุปริโกฏฺฐาสิยานิ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ.

176-181. «Скрытая склонность к чувственной страсти» (камарага-анусая) — это сама чувственная страсть, которая из-за укоренения становится скрытой склонностью. Тот же метод применим и к остальным. «Ведущие к нижним сферам» (орамбхагияни) означает относящиеся к низшим частям. «Оковы» (самьоджанани) означают путы. «Ведущие к верхним сферам» (уддхамбхагияни) означает относящиеся к высшим частям. Всё остальное везде имеет совершенно очевидный смысл.

โอฆวคฺโค เอกาทสโม.

Одиннадцатая глава: Наводнения (Огха-вагга).

มคฺคสํยุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Саньютты о пути (Магга-саньютта) завершено.

๒. โพชฺฌงฺคสํยุตฺตํ

2. Саньютта о факторах пробуждения (Бодджханга-саньютта)

๑. ปพฺพตวคฺโค

1. Глава о горе (Паббата-вагга)

๑. หิมวนฺตสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение Сутты о горе Химаванта (Химаванта-сутта)

๑๘๒. โพชฺฌงฺคสํยุตฺตสฺส [Pg.176] ปฐเม นาคาติ อิเมปิ มหาสมุทฺทปิฏฺเฐ อูมิอนฺตรวาสิโนว, น วิมานฏฺฐกนาคา. เตสํ หิมวนฺตํ นิสฺสาย กายวฑฺฒนาทิสพฺพํ เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ. โพชฺฌงฺเคติ เอตฺถ โพธิยา, โพธิสฺส วา องฺคาติ โพชฺฌงฺคา. กึ วุตฺตํ โหติ? ยา หิ อยํ ธมฺมสามคฺคี, ยาย โลกิยโลกุตฺตรมคฺคกฺขเณ อุปฺปชฺชมานาย ลีนุทฺธจฺจปติฏฺฐานายูหน กามสุขตฺตกิลมถานุโยคอุจฺเฉทสสฺสตาภินิเวสาทีนํ อเนเกสํ อุปทฺทวานํ ปฏิปกฺขภูตาย สติธมฺมวิจยวีริยปีติปสฺสทฺธิสมาธิอุเปกฺขาสงฺขาตาย ธมฺมสามคฺคิยา อริยสาวโก พุชฺฌตีติ กตฺวา โพธีติ วุจฺจติ. พุชฺฌตีติ กิเลสสนฺตานนิทฺทาย อุฏฺฐหติ, จตฺตาริ วา อริยสจฺจานิ ปฏิวิชฺฌติ, นิพฺพานเมว วา สจฺฉิกโรตีติ วุตฺตํ โหติ. ยถาห ‘‘สตฺต โพชฺฌงฺเค ภาเวตฺวา อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุทฺโธ’’ติ (สํ. นิ. ๕.๓๗๘; ที. นิ. ๓.๑๔๓). ตสฺสา ธมฺมสามคฺคิสงฺขาตาย โพธิยา องฺคาติ โพชฺฌงฺคา ฌานงฺคมคฺคงฺคาทโย วิย. โยเปส ยถาวุตฺตปฺปการาย เอตาย ธมฺมสามคฺคิยา พุชฺฌตีติ กตฺวา อริยสาวโก โพธีติ วุจฺจติ, ตสฺส โพธิสฺส องฺคาติปิ โพชฺฌงฺคา เสนงฺครถงฺคาทโย วิย. เตนาหุ อฏฺฐกถาจริยา – ‘‘พุชฺฌนกสฺส ปุคฺคลสฺส องฺคาติ วา โพชฺฌงฺคา’’ติ.

182. В первой сутте Саньютты о факторах пробуждения слово «наги» (нага) относится к тем нагам, которые обитают среди волн на поверхности великого океана, а не к тем, что живут во дворцах. Всё, что касается роста их тел и прочего благодаря опоре на Химаванту, следует понимать точно так же, как изложено выше. «Факторы пробуждения» (бодджханга): здесь они называются «бодджханга», поскольку являются частями (анга) пробуждения (бодхи) или частями того, кто пробуждается (бодхисса). Что под этим понимается? Под «пробуждением» (бодхи) понимается гармония качеств (дхамма-самагги), которая возникает в момент мирского или надмирского пути и противостоит многочисленным препятствиям, таким как вялость, возбужденность, застревание в загрязнениях, чрезмерное усилие, привязанность к чувственному счастью, истязание себя, привязанность к воззрениям об уничтожении или вечности и так далее. Эта гармония качеств состоит из осознанности, исследования качеств, усердия, восторга, безмятежности, сосредоточения и невозмутимости, и благодаря ей благородный ученик пробуждается (буджджхати). «Пробуждается» означает, что он восстает от сна потока загрязнений, или проникает в Четыре Благородные Истины, или непосредственно осуществляет ниббану — таков смысл. Как сказано: «Развив семь факторов пробуждения, я полностью пробудился к непревзойденному совершенному самопробуждению». Эти факторы являются частями этого пробуждения, именуемого гармонией качеств, подобно факторам джханы (джхананга) или факторам пути (магганга). С другой стороны, благородный ученик, который пробуждается благодаря этой гармонии качеств описанным выше образом, сам зовется «пробуждением» (бодхи), и факторы этого пробуждающегося существа также именуются «бодджханга», подобно частям армии (сенанга) или частям колесницы (ратханга). Поэтому учителя комментариев (аттхакатхачарьи) говорили: «Бодджханги — это факторы пробуждающегося человека».

อปิจ ‘‘โพชฺฌงฺคาติ เกนฏฺเฐน โพชฺฌงฺคา? โพธาย สํวตฺตนฺตีติ โพชฺฌงฺคา, พุชฺฌนฺตีติ โพชฺฌงฺคา, อนุพุชฺฌนฺตีติ โพชฺฌงฺคา, ปฏิพุชฺฌนฺตีติ โพชฺฌงฺคา, สมฺพุชฺฌนฺตีติ โพชฺฌงฺคา’’อิจฺจาทินา (ปฏิ. ม. ๒.๑๗) ปฏิสมฺภิทานเยนาปิ โพชฺฌงฺคตฺโถ เวทิตพฺโพ.

Кроме того, значение слова «бодджханга» следует понимать также в соответствии с методом Патисамбхидамагги: «Почему они называются бодджхангами? Они называются бодджхангами, потому что ведут к пробуждению (бодхая самваттанти), потому что они пробуждают (буджджханти), потому что они пробуждают в согласии с истиной (анубуджджханти), потому что они пробуждают вопреки загрязнениям (патибуджджханти), потому что они полностью пробуждают (самбуджджханти)» и так далее.

สติสมฺโพชฺฌงฺคนฺติอาทีสุ ปน ปสตฺโถ สุนฺทโร จ โพชฺฌงฺโคติ สมฺโพชฺฌงฺโค. สติเยว สมฺโพชฺฌงฺโคติ สติสมฺโพชฺฌงฺโค, ตํ สติสมฺโพชฺฌงฺคนฺติ เอวํ สพฺพตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. ภาเวตีติ วฑฺเฒติ, อตฺตโน [Pg.177] จิตฺตสนฺตาเน ปุนปฺปุนํ ชเนติ, อภินิพฺพตฺเตตีติ อตฺโถ. วิเวกนิสฺสิตนฺติอาทีนิ โกสลสํยุตฺเต ‘‘สมฺมาทิฏฺฐึ ภาเวติ วิเวกนิสฺสิต’’นฺติ เอตฺถ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพานิ.

В таких словах, как «фактор пробуждения осознанности» (сати-самбодджханга), приставка «сам-» указывает на превосходный и прекрасный фактор пробуждения (самбодджханга). Сама осознанность и есть этот фактор пробуждения, отсюда — «фактор пробуждения осознанности». Таким образом следует понимать значение во всех случаях. «Развивает» (бхавети) означает взращивает, вновь и вновь порождает в потоке своего ума, полностью проявляет — таков смысл. Слова «опирающийся на уединение» (вивека-ниссита) и прочие следует понимать точно так же, как изложено в Косала-саньютте к словам «развивает правильное воззрение, опирающееся на уединение».

อยํ ปน วิเสโส – ตตฺถ ตทงฺควิเวกนิสฺสิตํ, สมุจฺเฉทวิเวกนิสฺสิตํ, นิสฺสรณวิเวกนิสฺสิตนฺติ, วิเวกตฺตยเมว วุตฺตํ, โพชฺฌงฺคภาวนํ ปตฺวา ปน ปญฺจวิธวิเวกนิสฺสิตมฺปิ เอเก วณฺณยนฺติ. เต หิ น เกวลํ พลววิปสฺสนามคฺคผลกฺขเณสุ เอว โพชฺฌงฺเค อุทฺธรนฺติ วิปสฺสนาปาทก-กสิณชฺฌาน-อานาปานาสุภ-พฺรหฺมวิหารชฺฌาเนสุปิ อุทฺธรนฺติ, น จ ปฏิสิทฺธา อฏฺฐกถาจริเยหิ. ตสฺมา เตสํ มเตน เอเตสํ ฌานานํ ปวตฺติกฺขเณ กิจฺจโต เอว วิกฺขมฺภนวิเวกนิสฺสิตํ. ยถา จ วิปสฺสนากฺขเณ ‘‘อชฺฌาสยโต นิสฺสรณวิเวกนิสฺสิต’’นฺติ วุตฺตํ, เอวํ ปฏิปสฺสทฺธิวิเวกนิสฺสิตมฺปิ ภาเวตีติ วตฺตุํ วฏฺฏติ. เสสเมตฺถ เหฏฺฐา วุตฺตนยเมว.

Однако здесь есть следующее отличие: там в Косала-саньютте упоминались лишь три вида уединения (вивека) — уединение через замещение (таданга-вивека), уединение через искоренение (самуччхеда-вивека) и уединение через освобождение (ниссарана-вивека). Но применительно к развитию факторов пробуждения некоторые авторы описывают также пять видов уединения. Ведь они выделяют факторы пробуждения не только в моменты мощной випассаны, пути и плода, но также в джханах касины, анапаны, созерцания непривлекательности (асубха) и божественных обителей (брахмавихара), служащих основой для випассаны, и это не отвергается учителями комментариев. Поэтому, согласно их мнению, в момент возникновения этих джхан по своей функции присутствует опора на уединение через подавление (виккхамбхана-вивека-ниссита). И подобно тому как в момент випассаны по намерению практикующего говорится об опоре на уединение через освобождение, точно так же уместно сказать, что он развивает факторы пробуждения, опирающиеся на уединение через умиротворение (патипассаддхи-вивека-ниссита). Остальное здесь аналогично изложенному выше.

๒. กายสุตฺตวณฺณนา

2. Разъяснение Сутты о теле (Кая-сутта)

๑๘๓. ทุติเย อาหารฏฺฐิติโกติ ปจฺจยฏฺฐิติโก. อาหารํ ปฏิจฺจาติ ปจฺจยํ ปฏิจฺจ. สุภนิมิตฺตนฺติ สุภมฺปิ สุภนิมิตฺตํ, สุภสฺส อารมฺมณมฺปิ สุภนิมิตฺตํ. อโยนิโสมนสิกาโรติ อนุปายมนสิกาโร อุปฺปถมนสิกาโร อนิจฺเจ ‘‘นิจฺจ’’นฺติ วา, ทุกฺเข ‘‘สุข’’นฺติ, อนตฺตนิ ‘‘อตฺตา’’ติ วา, อสุเภ ‘‘สุภ’’นฺติ วา, มนสิกาโร. ตํ ตสฺมึ สุภารมฺมเณ พหุลํ ปวตฺตยโต กามจฺฉนฺโท อุปฺปชฺชติ. เตน วุตฺตํ ‘‘อตฺถิ, ภิกฺขเว, สุภนิมิตฺต’’นฺติอาทิ. เอวํ สพฺพนีวรเณสุ โยชนา เวทิตพฺพา.

183. Во второй сутте «существующий благодаря питанию» (ахара-тхитико) означает существующий благодаря условиям. «В зависимости от питания» (ахарам патичча) означает в зависимости от условий. «Красивый знак» (субха-нимитта): само прекрасное является красивым знаком, и объект прекрасного также является красивым знаком. «Неправильное внимание» (айонисо-манасикара) означает неразумное внимание, ложный путь внимания, то есть принятие непостоянного за постоянное, болезненного за приятное, не-я за я, непривлекательного за привлекательное. У того, кто часто направляет ум на этот красивый объект, возникает чувственное желание. Поэтому сказано: «Есть, о бхиккху, красивый знак» и так далее. Таким же образом следует применять это ко всем помехам (ниварана).

ปฏิฆนิมิตฺตนฺติอาทีสุ ปน ปฏิโฆปิ ปฏิฆนิมิตฺตํ ปฏิฆารมฺมณมฺปิ. อรตีติ อุกฺกณฺฐิตา. ยํ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘ตตฺถ กตมา อรติ? ปนฺเตสุ วา เสนาสเนสุ อญฺญตรญฺญตเรสุ วา อธิกุสเลสุ ธมฺเมสุ อรติ อรติตา อนภิรติ อนภิรมนา อุกฺกณฺฐิตา ปริตสฺสิตา, อยํ วุจฺจติ อรตี’’ติ (วิภ. ๘๕๖).

В выражении «знак отвращения» (патигха-нимитта) и других: само отвращение является знаком отвращения, и объект отвращения также является знаком отвращения. «Недовольство» (арати) означает неудовлетворенность. В связи с этим сказано: «Что такое недовольство? Недовольство, состояние недовольства, отсутствие радости, нежелание радоваться, неудовлетворенность, беспокойство в уединенных жилищах или в тех или иных высших благих качествах — это называется недовольством».

ตนฺทีติ อติสีตาทิปจฺจยา อุปฺปนฺนํ อาคนฺตุกกายาลสิยํ. ยสฺมึ อุปฺปนฺเน ‘‘อติสีตํ อติอุณฺหํ อติจฺฉาโตสฺมิ อติธาโตสฺมิ อติทูรมคฺคํ คโตสฺมี’’ติ วทติ, ยํ สนฺธาย วุตฺตํ ‘‘ตตฺถ กตมา ตนฺทิ[Pg.178], ยา ตนฺที ตนฺทิยนา ตนฺทิมนกตา อาลสฺยํ อาลสฺยายนา อาลสฺยายิตตฺตํ, อยํ วุจฺจติ ตนฺที’’ติ (วิภ. ๘๕๗).

«Вялость» (танди) — это временная телесная лень, возникающая из-за сильного холода и других причин. Когда она возникает, человек говорит: «Слишком холодно», «Слишком жарко», «Я слишком голоден», «Я слишком сыт», «Я прошел слишком долгий путь». В связи с этим сказано: «Что такое вялость? Вялость, состояние вялости, подверженность вялости, лень, леность, состояние лени — это называется вялостью».

วิชมฺภิตาติ กิเลสวเสน กายวินมนา. ยํ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘ตตฺถ กตมา วิชมฺภิตา? ยา กายสฺส ชมฺภนา วิชมฺภนา อานมนา วินมนา สนฺนมนา ปณมนา พฺยาธิยกํ, อยํ วุจฺจติ วิชมฺภิตา’’ติ (วิภ. ๘๕๘).

«Потягивание» (виджамбхита) означает изгибание тела под влиянием загрязнений ума. В связи с этим сказано: «Что такое потягивание? Потягивание тела, зевание, вытягивание, сгибание, наклоны вперед и назад, потягивание из-за усталости или болезни — это называется потягиванием».

ภตฺตสมฺมโทติ ภตฺตปริฬาโห. ยํ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘ตตฺถ กตโม ภตฺตสมฺมโท? ยา ภุตฺตาวิสฺส ภตฺตมุจฺฉา ภตฺตกิลมโถ ภตฺตปริฬาโห กายทุฏฺฐุลฺลํ, อยํ วุจฺจติ ภตฺตสมฺมโท’’ติ (วิภ. ๘๕๙).

«Пищевая сонливость» (бхаттасаммадо) означает тяжесть и жар от пищи. В связи с этим сказано: «Что такое пищевая сонливость? Оцепенение после еды, утомление от пищи, тяжесть от пищи, вялость тела у поевшего человека — это называется пищевой сонливостью».

เจตโส จ ลีนตฺตนฺติ จิตฺตสฺส ลียนากาโร, ยํ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘ตตฺถ กตมํ เจตโส ลีนตฺตํ? ยา จิตฺตสฺส อกลฺยตา อกมฺมญฺญตา โอลียนา สลฺลียนา ลีนํ ลียนา ลียิตตฺตํ ถินํ ถิยนา ถิยิตตฺตํ จิตฺตสฺส, อิทํ วุจฺจติ เจตโส ลีนตฺต’’นฺติ (วิภ. ๘๖๐).

«Сонливость ума» (четасо линаттам) означает состояние сжатия ума. В связи с этим сказано: «Что такое сонливость ума? Нездоровье ума, его непригодность к работе, увязание, сжатие, вялость, состояние вялости, оцепенение ума, его заторможенность, состояние заторможенности — это называется сонливостью ума».

เจตโส อวูปสโมติ ยถา นาม วีตจฺจิโกปิ องฺคาโร เนว ตาว สนฺนิสีทติ ปตาปํ กโรติเยว, ยถา จ ปตฺตปจนฏฺฐาเน เนว ตาว สนฺนิสีทติ ปตาปํ กโรติเยว, เอวํ จิตฺตสฺส อวูปสนฺตากาโร, อตฺถโต ปเนตํ อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจเมว โหติ.

«Неспокойствие ума» (четасо авупасамо): подобно тому как даже лишенный пламени уголь еще не остыл окончательно и продолжает излучать жар, или как место приготовления пищи еще не остыло и продолжает излучать жар, так проявляется и неспокойное состояние ума. В действительном же смысле (аттхато) это есть не что иное, как неугомонность и сожаление (уддхачча-куккучча).

วิจิกิจฺฉฏฺฐานียา ธมฺมาติ วิจิกิจฺฉาย อารมฺมณธมฺมา. อโยนิโสมนสิกาโร สพฺพตฺถ วุตฺตนโยว. เอวเมตฺถ กามจฺฉนฺโท วิจิกิจฺฉาติ อิเม ทฺเว ธมฺมา อารมฺมเณน กถิตา, พฺยาปาโท อารมฺมเณน จ อุปนิสฺสเยน จ, เสสา สหชาเตน จ อุปนิสฺสเยน จาติ.

«Состояния, способствующие сомнению» (vicikicchaṭṭhānīyā dhammā) — это объекты (ārammaṇadhammā) сомнения (vicikicchā). «Немудрое внимание» (ayonisomanasikāro) во всех случаях объясняется так же, как уже было сказано ранее. Таким образом, в этой сутте два состояния — чувственное желание (kāmacchando) и сомнение (vicikicchā) — объясняются через объект (ārammaṇa); недоброжелательность (byāpādo) — через объект (ārammaṇa) и сильную зависимость (upanissaya); а остальные [помехи] — через совместное возникновение (sahajāta) и сильную зависимость (upanissaya).

สติสมฺโพชฺฌงฺคฏฺฐานียา ธมฺมาติ สติยา อารมฺมณธมฺมา สตฺตตึส โพธิปกฺขิยา จ นว โลกุตฺตรธมฺมา จ. ตตฺถ โยนิโสมนสิการพหุลีกาโรติ ตตฺถ อุปายมนสิการสฺส ปุนปฺปุนํ กรณํ.

«Состояния, способствующие фактору просветления „памятование“» (satisambojjhaṅgaṭṭhānīyā dhammā) — это объекты памятования (sati), а именно: тридцать семь качеств, способствующих просветлению (bodhipakkhiyā dhammā), и девять сверхмирских состояний (lokuttaradhammā). Под «частым и мудрым вниманием к ним» (tattha yonisomanasikārabahulīkāro) понимается многократное применение правильного внимания (upāyamanasikāra) к этим состояниям.

กุสลากุสลา ธมฺมาติอาทีสุ กุสลาติ โกสลฺลสมฺภูตา อนวชฺชสุขวิปากา. อกุสลาติ อโกสลฺลสมฺภูตา สาวชฺชทุกฺขวิปากา. สาวชฺชาติ อกุสลา. อนวชฺชาติ กุสลา. หีนปณีตกณฺหสุกฺเกสุปิ เอเสว นโย. สปฺปฏิภาคาติ กณฺหสุกฺกาเยว. กณฺหา หิ กณฺหวิปากทานโต[Pg.179], สุกฺกา จ สุกฺกวิปากทานโต สปฺปฏิภาคา นาม, สทิสวิปากโกฏฺฐาสาติ อตฺโถ. ปฏิปกฺขภูตสฺส วา ภาคสฺส อตฺถิตาย สปฺปฏิภาคา. กณฺหานญฺหิ สุกฺกา ปฏิปกฺขภาคา, สุกฺกานญฺจ กณฺหา ปฏิปกฺขภาคาติ เอวมฺปิ สปฺปฏิภาคา. สปฺปฏิพาหิตฏฺเฐน วา สปฺปฏิภาคา. อกุสลญฺหิ กุสลํ ปฏิพาหิตฺวา อตฺตโน วิปากํ เทติ, กุสลญฺจ อกุสลํ ปฏิพาหิตฺวาติ เอวมฺปิ กณฺหสุกฺกา สปฺปฏิภาคา.

В выражениях вроде «благотворные и неблаготворные состояния» (kusalākusalā dhammā) «благотворные» (kusalā) — это те, что рождены мудростью (kosallasambhūtā), безупречны и приносят счастливое созревание (anavajjasukhavipākā). «Неблаготворные» (akusalā) — это те, что рождены глупостью (akosallasambhūtā), предосудительны и приносят несчастливое созревание (sāvajjadukkhavipākā). «Предосудительные» (sāvajjā) — это неблаготворные состояния. «Безупречные» (anavajjā) — это благотворные состояния. Тот же метод применим к понятиям «низкие и превосходные» (hīnapaṇīta), а также «темные и светлые» (kaṇhasukka). «Имеющие свои соответствия» (sappaṭibhāgā) означает именно темные и светлые состояния. Ведь темные состояния называют «имеющими свои соответствия», поскольку они приносят темное созревание, а светлые — поскольку они приносят светлое созревание; смысл в том, что они имеют сходную долю созревания (sadisavipākakoṭṭhāsā). Или же они «имеют свои соответствия» (sappaṭibhāgā) из-за наличия противоположной стороны (paṭipakkhabhūta). Ведь для темных состояний противоположной стороной являются светлые, а для светлых — темные; в этом смысле они также «имеют свои соответствия». Или же они «имеют свои соответствия» в значении взаимного устранения (sappaṭibāhitaṭṭhena). Ведь неблаготворное состояние, устраняя благотворное, приносит свое собственное созревание, а благотворное состояние приносит свое созревание, устраняя неблаготворное; в этом смысле темные и светлые состояния также называют «имеющими свои соответствия».

อารมฺภธาตูติ ปฐมารมฺภวีริยํ. นิกฺกมธาตูติ โกสชฺชโต นิกฺขนฺตตฺตา ตโต พลวตรํ. ปรกฺกมธาตูติ ปรํ ปรํ ฐานํ อกฺกมนตาย ตโตปิ พลวตรนฺติ ตีหิปิ ปเทหิ วีริยเมว กถิตํ.

«Элемент инициативы» (ārambhadhātu) — это энергия первоначального усилия. «Элемент высвобождения» (nikkamadhātu) — это более сильная энергия, поскольку она освобождает от лени. «Элемент настойчивости» (parakkamadhātu) — это еще более сильная энергия, способная достигать все более высоких ступеней. Таким образом, всеми тремя терминами обозначается сама энергия (vīriya).

ปีติสมฺโพชฺฌงฺคฏฺฐานียาติ ปีติยา อารมฺมณธมฺมา. กายปสฺสทฺธีติ ติณฺณํ ขนฺธานํ ทรถปสฺสทฺธิ. จิตฺตปสฺสทฺธีติ วิญฺญาณกฺขนฺธสฺส ทรถปสฺสทฺธิ. สมถนิมิตฺตนฺติ สมโถปิ สมถนิมิตฺตํ, อารมฺมณมฺปิ. อพฺยคฺคนิมิตฺตนฺติ ตสฺเสว เววจนํ.

«Состояния, способствующие фактору просветления „радость“» (pītisambojjhaṅgaṭṭhānīyā) — это объекты радости (pīti). «Успокоение тела» (kāyapassaddhi) — это успокоение от утомления трех групп [ментальных факторов: чувств, восприятия и формаций]. «Успокоение ума» (cittapassaddhi) — это успокоение от утомления группы сознания (viññāṇakkhandha). «Признак умиротворения» (samathanimitta): само умиротворение (samatha) является признаком умиротворения, а также его объект (ārammaṇa). «Признак невозмутимости» (abyagganimitta) — это синоним того же самого [признака умиротворения].

อุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺคฏฺฐานียาติ อุเปกฺขาย อารมฺมณธมฺมา, อตฺถโต ปน มชฺฌตฺตากาโร อุเปกฺขาฏฺฐานียา ธมฺโมติ เวทิตพฺโพ. เอวเมตฺถ สติธมฺมวิจยอุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺคา อารมฺมเณน กถิตา, เสสา อารมฺมเณนปิ อุปนิสฺสเยนปิ.

«Состояния, способствующие фактору просветления „уравновешенность“» (upekkhāsambojjhaṅgaṭṭhānīyā) — это объекты уравновешенности (upekkhā). По сути же под «состояниями, способствующими уравновешенности», следует понимать проявление беспристрастности (majjhattākāra). Таким образом, в этой сутте факторы просветления «памятование» (sati), «исследование состояний» (dhammavicaya) и «уравновешенность» (upekkhā) объясняются через объект (ārammaṇa), а остальные — как через объект (ārammaṇa), так и через сильную зависимость (upanissaya).

๓. สีลสุตฺตวณฺณนา

3. Комментарий к Сила-сутте (Сутте о нравственности)

๑๘๔. ตติเย สีลสมฺปนฺนาติ เอตฺถ ขีณาสวสฺส โลกิยโลกุตฺตรสีลํ กถิตํ, เตน สมฺปนฺนาติ อตฺโถ. สมาธิปญฺญาสุปิ เอเสว นโย. วิมุตฺติ ปน ผลวิมุตฺติเยว. วิมุตฺติญาณทสฺสนํ ปจฺจเวกฺขณญาณํ. เอวเมตฺถ สีลาทโย ตโย โลกิยโลกุตฺตรา, วิมุตฺติ โลกุตฺตราว, วิมุตฺติญาณทสฺสนํ โลกิยเมว.

184. В третьей сутте в выражении «наделенные нравственностью» (sīlasampannā) под нравственностью понимается мирская и сверхмирская нравственность (lokiyalokuttarasīla) араханта (khīṇāsava); смысл в том, что они наделены ею. Тот же метод применим к сосредоточению (samādhi) и мудрости (paññā). Однако «освобождение» (vimutti) — это исключительно освобождение плода (phalavimutti). «Знание и видение освобождения» (vimuttiñāṇadassana) — это знание рефлексии (paccavekkhaṇāñāṇa). Таким образом, здесь три качества, начиная с нравственности (sīla), бывают как мирскими, так и сверхмирскими; освобождение (vimutti) является исключительно сверхмирским, а знание и видение освобождения (vimuttiñāṇadassana) — исключительно мирским.

ทสฺสนมฺปาหนฺติ ทสฺสนมฺปิ อหํ. ตํ ปเนตํ ทสฺสนํ – จกฺขุทสฺสนํ, ญาณทสฺสนนฺติ ทุวิธํ. ตตฺถ ปสนฺเนหิ จกฺขูหิ อริยานํ ทสฺสนํ โอโลกนํ จกฺขุทสฺสนํ นาม. อริเยหิ ปน ทิฏฺฐสฺส ลกฺขณสฺส ทสฺสนํ, ปฏิวิทฺธสฺส จ ปฏิวิชฺฌนํ ฌาเนน วา วิปสฺสนาย วา มคฺคผเลหิ วา ญาณทสฺสนํ นาม. อิมสฺมึ ปเนตฺถ จกฺขุทสฺสนํ อธิปฺเปตํ. อริยานญฺหิ ปสนฺเนหิ จกฺขูหิ โอโลกนมฺปิ [Pg.180] พหุการเมว. สวนนฺติ ‘‘อสุโก นาม ขีณาสโว อสุกสฺมึ นาม รฏฺเฐ วา ชนปเท วา คาเม วา นิคเม วา วิหาเร วา เลเณ วา วสตี’’ติ กเถนฺตานํ โสเตน สวนํ, เอตมฺปิ พหุการเมว. อุปสงฺกมนนฺติ ‘‘ทานํ วา ทสฺสามิ, ปญฺหํ วา ปุจฺฉิสฺสามิ, ธมฺมํ วา โสสฺสามิ, สกฺการํ วา กริสฺสามี’’ติ เอวรูเปน จิตฺเตน อริยานํ อุปสงฺกมนํ. ปยิรุปาสนนฺติ ปญฺหาปยิรุปาสนํ. อริยานํ คุเณ สุตฺวา เต อุปสงฺกมิตฺวา นิมนฺเตตฺวา ทานํ ทตฺวา ‘‘กึ, ภนฺเต, กุสล’’นฺติอาทินา นเยน ปญฺหปุจฺฉนนฺติ อตฺโถ.

«Даже видение, говорю я» (dassanampāhaṃ) означает «я говорю, что даже видение приносит большую пользу». Это видение бывает двух видов: видение глазами (cakkhudassana) и видение знанием (ñāṇadassana). Из них видение благородных (ariya) глазами, исполненными веры, называется видением глазами (cakkhudassana). Видение же характеристик, увиденных благородными, и постижение постигнутого с помощью джханы, випассаны или путей и плодов называется видением знанием (ñāṇadassana). Однако в данном контексте имеется в виду видение глазами (cakkhudassana). Ведь даже просто взирать на благородных глазами, исполненными веры, приносит большую пользу. «Слушание» (savana) — это слушание ушами тех, кто говорит: «Такой-то арахант живет в такой-то стране, провинции, деревне, городе, монастыре или пещере»; это также приносит большую пользу. «Приближение» (upasaṅkamana) — это приближение к благородным с такими мыслями: «Я поднесу дары, или задам вопрос, или выслушаю Дхамму, или выражу почтение». «Почитание» (payirupāsana) означает почитание через расспросы. Смысл в том, что, услышав о добродетелях благородных, человек приближается к ним, приглашает их, подносит дары и задает вопросы следующим образом: «Что, почтенный, является благотворным?» и так далее.

อนุสฺสตินฺติ รตฺติฏฺฐานทิวาฏฺฐาเนสุ นิสินฺนสฺส ‘‘อิทานิ อริยา เลณคุหมณฺฑปาทีสุ ฌานวิปสฺสนามคฺคผลสุเขหิ วีตินาเมนฺตี’’ติ อนุสฺสรณํ. โย วา เตสํ สนฺติเก โอวาโท ลทฺโธ โหติ, ตํ อาวชฺชิตฺวา ‘‘อิมสฺมึ ฐาเน สีลํ กถิตํ, อิมสฺมึ สมาธิ, อิมสฺมึ วิปสฺสนา, อิมสฺมึ มคฺโค, อิมสฺมึ ผล’’นฺติ เอวํ อนุสฺสรณํ. อนุปพฺพชฺชนฺติ อริเยสุ จิตฺตํ ปสาเทตฺวา ฆรา นิกฺขมฺม เตสํ สนฺติเก ปพฺพชฺชํ. อริยานญฺหิ สนฺติเก จิตฺตํ ปสาเทตฺวา เตสํเยว สนฺติเก ปพฺพชิตฺวา เตสํเยว โอวาทานุสาสนึ ปจฺจาสีสมานสฺส จรโตปิ ปพฺพชฺชา อนุปพฺพชฺชา นาม. อริเยสุ ปสาเทน อญฺญตฺถ ปพฺพชิตฺวา อริยานํ สนฺติเก โอวาทานุสาสนึ ปจฺจาสีสมานสฺส จรโต ปพฺพชฺชาปิ อนุปพฺพชฺชา นาม. อญฺเญสุ ปน ปสาเทน อญฺเญสํเยว สนฺติเก ปพฺพชิตฺวา อญฺเญสํเยว โอวาทานุสาสนึ ปจฺจาสีสมานสฺส จรโต ปพฺพชฺชา อนุปพฺพชฺชา นาม น โหติ.

«Памятование» (anussati) — это когда человек, сидя в месте для ночного или дневного пребывания, вспоминает: «Сейчас благородные в пещерах, гротах, павильонах и других местах проводят время в блаженстве джханы, випассаны, путей и плодов». Или же это размышление над наставлением, полученным от них: «В этом месте объяснялась нравственность, в этом — сосредоточение, в этом — випассана, в этом — путь, в этом — плод». «Последующее монашество» (anupabbajjā) — это когда человек, обретя веру в благородных, уходит из дома и принимает монашество в их присутствии. Ведь если человек, обретя веру в благородных, принимает монашество именно у них и живет, ожидая их наставлений и поучений, то его монашество называется последующим монашеством. Если же человек из веры в благородных принимает монашество в другом месте, но живет, ожидая наставлений и поучений от благородных, его монашество также называется последующим монашеством. Но если человек из веры в других принимает монашество у других и живет, ожидая наставлений и поучений от других, его монашество не называется последующим монашеством.

เอวํ ปพฺพชิเตสุ ปน มหากสฺสปตฺเถรสฺส ตาว อนุปพฺพชฺชํ ปพฺพชิตา สตสหสฺสมตฺตา อเหสุํ, ตถา เถรสฺเสว สทฺธิวิหาริกสฺส จ จนฺทคุตฺตตฺเถรสฺส, ตสฺสาปิ สทฺธิวิหาริกสฺส สูริยคุตฺตตฺเถรสฺส, ตสฺสาปิ สทฺธิวิหาริกสฺส อสฺสคุตฺตตฺเถรสฺส, ตสฺสาปิ สทฺธิวิหาริกสฺส โยนกธมฺมรกฺขิตตฺเถรสฺส, ตสฺส ปน สทฺธิวิหาริโก อโสกรญฺโญ กนิฏฺฐภาตา ติสฺสตฺเถโร นาม อโหสิ, ตสฺส อนุปพฺพชฺชํ ปพฺพชิตา อฑฺฒเตยฺยโกฏิสงฺขา อเหสุํ. มหินฺทตฺเถรสฺส อนุปพฺพชิตานํ คณนปริจฺเฉโท นตฺถิ. ยาวชฺชทิวสา ลงฺกาทีเป สตฺถริ ปสาเทน ปพฺพชนฺตา มหินฺทตฺเถรสฺเสว ปพฺพชฺชํ อนุปพฺพชนฺติ นาม.

Среди тех, кто так принял монашество, число последовавших за старейшиной Махакассапой (mahākassapatthera) составило около ста тысяч. Столько же последовало за его учеником (saddhivihārika) старейшиной Чандагуттой (candaguttatthera), столько же — за его учеником старейшиной Суриягуттой (sūriyaguttatthera), столько же — за его учеником старейшиной Ассагуттой (assaguttatthera), столько же — за его учеником старейшиной Йонакадхаммараккхитой (yonakadhammarakkhitatthera). Учеником же последнего был младший брат царя Ашоки по имени старейшина Тисса (tissatthera), и число последовавших за ним составило два с половиной коти (двадцать пять миллионов). Числу же тех, кто последовал за старейшиной Махиндой (mahindatthera), нет предела. И по сей день на острове Ланка те, кто принимает монашество из веры в Учителя, по сути, следуют монашеству старейшины Махинды.

ตํ [Pg.181] ธมฺมนฺติ ตํ เตสํ โอวาทานุสาสนีธมฺมํ. อนุสฺสรตีติ สรติ. อนุวิตกฺเกตีติ วิตกฺกาหตํ กโรติ. อารทฺโธ โหตีติ ปริปุณฺโณ โหติ. ปวิจินตีติอาทิ สพฺพํ ตตฺถ ญาณจารวเสเนว วุตฺตํ. อถ วา ปวิจินตีติ เตสํ เตสํ ธมฺมานํ ลกฺขณํ วิจินติ. ปวิจรตีติ ตตฺถ ญาณํ จราเปติ. ปริวีมํสมาปชฺชตีติ วีมํสนํ โอโลกนํ คเวสนํ อาปชฺชติ.

«Это учение» (taṃ dhammaṃ) — это их учение, состоящее из наставлений и поучений. «Вспоминает» (anussarati) означает «помнит». «Размышляет» (anuvitakketi) означает «подвергает мысленному анализу». «Начинает» (āraddho hoti) означает «становится совершенным». Все слова, начиная с «исследует» (pavicinati), сказаны в отношении действия знания в этом учение. Или же «исследует» (pavicinati) означает «исследует характеристики тех или иных состояний». «Разбирает» (pavicarati) означает «направляет туда знание». «Подвергает изучению» (parivīmaṃsamāpajjatīti) означает «приходит к исследованию, рассмотрению и поиску».

สตฺต ผลา สตฺตานิสํสาติ อุภยมฺเปตํ อตฺถโต เอกํ. ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปฏิกจฺจ อญฺญํ อาราเธตีติ อรหตฺตํ อาราเธนฺโต อิมสฺมึเยว อตฺตภาเว อาราเธติ, ตญฺจ โข ปฏิกจฺจ, อสมฺปตฺเตเยว มรณกาเลติ อตฺโถ. อถ มรณกาเลติ อถ มรณสฺส อาสนฺนกาเล.

«Семь плодов, забытые блага» (satta phalā sattānisaṃsā) — оба эти выражения по смыслу одинаковы. «В этой самой жизни заблаговременно достигает иного» (diṭṭheva dhamme paṭikacca aññaṃ ārādheti) означает, что, достигая арахантства (arahatta), он достигает его именно в этом существовании, причем заблаговременно (paṭikacca), то есть до наступления времени смерти. «Или же во время смерти» (atha maraṇakāle) означает «или же в момент, близкий к смерти».

อนฺตราปรินิพฺพายีติ โย อายุเวมชฺฌํ อนติกฺกมิตฺวา ปรินิพฺพายติ, โส ติวิโธ โหติ. กปฺปสหสฺสายุเกสุ ตาว อวิเหสุ นิพฺพตฺติตฺวา เอโก นิพฺพตฺตทิวเสเยว อรหตฺตํ ปาปุณาติ. โน เจ นิพฺพตฺตทิวเส ปาปุณาติ, ปฐมสฺส ปน กปฺปสตสฺส มตฺถเก ปาปุณาติ. อยเมโก อนฺตราปรินิพฺพายี. อปโร เอวํ อสกฺโกนฺโต ทฺวินฺนํ กปฺปสตานํ มตฺถเก ปาปุณาติ, อยํ ทุติโย. อปโร เอวมฺปิ อสกฺโกนฺโต จตุนฺนํ กปฺปสตานํ มตฺถเก ปาปุณาติ, อยํ ตติโย อนฺตราปรินิพฺพายี.

«Достигающий окончательного освобождения в промежутке» (antarāparinibbāyī) — это тот, кто достигает окончательного освобождения (parinibbāyati), не превысив половины срока своей жизни; он бывает трех видов. Прежде всего, родившись в мире Авиха (aviha), где продолжительность жизни составляет тысячу кальп, один достигает арахантства в самый день своего рождения. Если же он не достигает его в день рождения, то достигает по истечении первой сотни кальп. Это первый вид достигающего освобождения в промежутке. Другой, не способный достичь этого так быстро, достигает арахантства по истечении двухсот кальп; это второй вид. Третий, не способный достичь этого и таким образом, достигает арахантства по истечении четырехсот кальп; это третий вид достигающего освобождения в промежутке.

ปญฺจมํ ปน กปฺปสตํ อติกฺกมิตฺวา อรหตฺตํ ปตฺโต อุปหจฺจปรินิพฺพายี นาม โหติ. อตปฺปาทีสุปิ เอเสว นโย. ยตฺถ กตฺถจิ อุปฺปนฺโน ปน สสงฺขาเรน สปฺปโยเคน อรหตฺตํ ปตฺโต สสงฺขารปรินิพฺพายี นาม, อสงฺขาเรน อปฺปโยเคน ปตฺโต อสงฺขารปรินิพฺพายี นาม. อวิหาทีสุปิ นิพฺพตฺโต ตตฺถ ยาวตายุกํ ฐตฺวา อุปรูปริ นิพฺพตฺติตฺวา อกนิฏฺฐํ ปตฺโต อุทฺธํโสโต อกนิฏฺฐคามี นาม.

Тот же, кто достигает арахантства, перешагнув за пятую сотню кальп, называется «достигающим окончательного освобождения по истечении половины срока» (upahaccaparinibbāyī). Тот же метод применим к мирам Атаппа (atappa) и другим. Тот, кто, родившись в любом из этих миров, достигает арахантства с усилием (sasaṅkhāra) и применением воли (sappayoga), называется «достигающим окончательного освобождения с усилием» (sasaṅkhāraparinibbāyī). Тот же, кто достигает его без усилия (asaṅkhāra) и без применения воли (appayoga), называется «достигающим окончательного освобождения без усилия» (asaṅkhāraparinibbāyī). Тот, кто, родившись в мире Авиха или других подобных мирах, проживает там весь срок жизни, а затем, рождаясь во все более высоких мирах, достигает мира Аканиттха (akaniṭṭha), называется «устремленным вверх, идущим в мир Аканиттха» (uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī).

อิมสฺมึ ปน ฐาเน อฏฺฐจตฺตารีส อนาคามิโน กเถตพฺพา. อวิเหสุ หิ ตโย อนฺตราปรินิพฺพายี, เอโก อุปหจฺจปรินิพฺพายี, เอโก อุทฺธํโสโต อกนิฏฺฐคามีติ ปญฺจ โหนฺติ. เต อสงฺขารปรินิพฺพายิโน ปญฺจ, สสงฺขารปรินิพฺพายิโน ปญฺจาติ ทส โหนฺติ, ตถา อตปฺปาทีสุ. อกนิฏฺเฐสุ ปน อุทฺธํโสโต นตฺถิ, ตสฺมา ตตฺถ จตฺตาโร สสงฺขารปรินิพฺพายี, จตฺตาโร อสงฺขารปรินิพฺพายีติ อฏฺฐาติ เอวํ อฏฺฐจตฺตาลีส โหนฺติ. เตสํ อุทฺธํโสโต อกนิฏฺฐคามี สพฺพเชฏฺโฐ เจว โหติ [Pg.182] สพฺพกนิฏฺโฐ จ. กถํ? โส หิ โสฬสกปฺปสหสฺสายุกตฺตา อายุนา สพฺเพสํ เชฏฺโฐ, สพฺพปจฺฉา อรหตฺตํ ปาปุณีติ สพฺเพสํ กนิฏฺโฐ. อิมสฺมึ สุตฺเต อปุพฺพํ อจริมํ เอกจิตฺตกฺขณิกา นานาลกฺขณา อรหตฺตมคฺคสฺส ปุพฺพภาควิปสฺสนา โพชฺฌงฺคา กถิตา.

В этой связи следует упомянуть сорок восемь видов невозвращающихся (anāgāmī). Действительно, в мире Авиха есть три вида достигающих освобождения в промежутке (antarāparinibbāyī), один достигающий освобождения по истечении половины срока (upahaccaparinibbāyī) и один устремленный вверх, идущий в мир Аканиттха (uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī) — всего пять. С учетом того, что пять из них достигают освобождения без усилия (asaṅkhāraparinibbāyino) и пять — с усилием (sasaṅkhāraparinibbāyino), получается десять. То же самое относится к мирам Атаппа и другим. Однако в мирах Аканиттха нет устремленного вверх (uddhaṃsoto), поэтому там есть четыре достигающих освобождения с усилием (sasaṅkhāraparinibbāyī) и четыре достигающих освобождения без усилия (asaṅkhāraparinibbāyī) — всего восемь. Таким образом, в сумме получается сорок восемь. Среди них устремленный вверх, идущий в мир Аканиттха, является одновременно и самым старшим, и самым младшим. Как это возможно? Поскольку продолжительность его жизни составляет шестнадцать тысяч кальп, по возрасту он является самым старшим среди всех; но поскольку он достигает арахантства позже всех, он является самым младшим среди всех. В этой сутте факторы просветления (bojjhaṅgā) объясняются как предварительная стадия випассаны (pubbabhāgavipassanā) для пути арахантства (arahattamagga), который возникает в один и тот же момент ума (ekacittakkhaṇika), не раньше и не позже (apubbaṃ acarimaṃ), и обладает различными характеристиками (nānālakkhaṇa).

๔. วตฺถสุตฺตวณฺณนา

4. Комментарий к Ваттха-сутте (Сутте об одежде)

๑๘๕. จตุตฺเถ สติสมฺโพชฺฌงฺโค อิติ เจ เม โหตีติ สติสมฺโพชฺฌงฺโคติ เอวํ เจ มยฺหํ โหติ. อปฺปมาโณติ เม โหตีติ อปฺปมาโณติ เอวํ เม โหติ. สุสมารทฺโธติ สุปริปุณฺโณ. ติฏฺฐตีติ เอตฺถ อฏฺฐหากาเรหิ สติสมฺโพชฺฌงฺโค ติฏฺฐติ – อุปฺปาทํ อนาวชฺชิตตฺตา อนุปฺปาทํ อาวชฺชิตตฺตา สติสมฺโพชฺฌงฺโค ติฏฺฐติ, ปวตฺตํ, อปฺปวตฺตํ, นิมิตฺตํ, อนิมิตฺตํ สงฺขาเร อนาวชฺชิตตฺตา, วิสงฺขารํ อาวชฺชิตตฺตา สติสมฺโพชฺฌงฺโค ติฏฺฐตีติ. อิเมหิ อฏฺฐหากาเรหิ ติฏฺฐตีติ เถโร ชานาติ, วุตฺตาการวิปรีเตเหว อฏฺฐหากาเรหิ จวนฺตํ จวตีติ ปชานาติ. เสสโพชฺฌงฺเคสุปิ เอเสว นโย.

185. В четвертой сутте выражение «если у меня возникает мысль: „фактор просветления памятование“» (satisambojjhaṅgo iti ce me hoti) означает «если у меня возникает такое размышление: „это фактор просветления памятование“». Выражение «у меня возникает мысль: „он безграничен“» (appamāṇoti me hoti) означает «у меня возникает такое размышление: „он безграничен“». «Прекрасно начатый» (susamāraddho) означает «совершенно полный». В слове «пребывает» (tiṭṭhati) имеется в виду, что фактор просветления памятование пребывает благодаря восьми причинам: он пребывает благодаря неразмышлению о возникновении (uppāda) и размышлению о невозникновении (anuppāda); благодаря неразмышлению о проявлении (pavatta) и размышлению о непроявлении (appavatta); благодаря неразмышлению о признаках (nimitta) и размышлению о беспризнаковости (animitta); благодаря неразмышлению о обусловленном (saṅkhāra) и размышлению о необусловленном (visaṅkhāra). Старейшина знает, что он пребывает благодаря этим восьми причинам, и отчетливо знает, что он исчезает (cavati) благодаря восьми причинам, противоположным упомянутым. Тот же метод применим и к остальным факторам просветления.

อิติ อิมสฺมึ สุตฺเต เถรสฺส ผลโพชฺฌงฺคา กถิตา. ยทา หิ เถโร สติสมฺโพชฺฌงฺคํ สีสํ กตฺวา ผลสมาปตฺตึ สมาปชฺชติ, ตทา อิตเร ฉ ตทนฺวยา โหนฺติ. ยทา ธมฺมวิจยาทีสุ อญฺญตรํ, ตทาปิ เสสา ตทนฺวยา โหนฺตีติ เอวํ ผลสมาปตฺติยํ อตฺตโน จิณฺณวสิตํ ทสฺเสนฺโต เถโร อิมํ สุตฺตํ กเถสีติ.

Таким образом, в этой сутте объясняются факторы просветления плода (phalabojjhaṅgā) старейшины. Ведь когда старейшина входит в достижение плода (phalasamāpatti), делая главным фактор просветления памятование (satisambojjhaṅga), тогда остальные шесть факторов следуют за ним. Когда же он делает главным один из других факторов, например, исследование состояний (dhammavicaya), тогда и остальные факторы следуют за ним. Так старейшина произнес эту сутту, желая показать свое мастерство (ciṇṇavasita) в достижении плода.

๕. ภิกฺขุสุตฺตวณฺณนา

5. Комментарий к Бхиккху-сутте (Сутте о монахе)

๑๘๖. ปญฺจเม โพธาย สํวตฺตนฺตีติ พุชฺฌนตฺถาย สํวตฺตนฺติ. กึ พุชฺฌนตฺถาย? มคฺเคน อสงฺขตํ นิพฺพานํ, ปจฺจเวกฺขณาย กตกิจฺจตํ, มคฺเคน วา กิเลสนิทฺทาโต ปพุชฺฌนตฺถาย, ผเลน ปพุชฺฌนภาวตฺถายาติปิ วุตฺตํ โหติ. เตเนเวตฺถ นิพฺพานสจฺฉิกิริยา กิเลสปหานปจฺจเวกฺขณาติ สพฺพํ ทสฺสิตํ.

186. В пятой сутте выражение «ведут к просветлению» (bodhāya saṃvattanti) означает «ведут к постижению». К какому постижению? К постижению необусловленной ниббаны (asaṅkhata nibbāna) посредством пути, к постижению завершенности своего дела (katakiccata) посредством рефлексии; или же это означает «ведут к пробуждению от сна загрязнений (kilesaniddā) посредством пути» и «ведут к состоянию пробужденности посредством плода». Поэтому здесь показано все: осуществление ниббаны (nibbānasacchikiriyā), оставление загрязнений (kilesapahāna) и рефлексия (paccavekkhaṇā).

๖-๗. กุณฺฑลิยสุตฺตาทิวณฺณนา

6-7. Комментарий к Кундалия-сутте и другим суттам

๑๘๗-๑๘๘. ฉฏฺเฐ [Pg.183] อารามนิสฺสยีติ อารามํ นิสฺสาย วสนภาเวน อารามนิสฺสยี. ปริสาวจโรติ ปริสาย อวจโร. ปริสํ นาม พาลาปิ, ปณฺฑิตาปิ โอสรนฺติ, โย ปน ปรปฺปวาทํ มทฺทิตฺวา อตฺตโน วาทํ ทีเปตุํ สกฺโกติ, อยํ ปริสาวจโร นาม. อาราเมน อารามนฺติ อาราเมเนว อารามํ อนุจงฺกมามิ, น พาหิเรนาติ อตฺโถ. อุยฺยาเนน อุยฺยานนฺติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. อญฺเญน วา อาราเมน ปวิสิตฺวา อญฺญํ อารามํ, อญฺเญน อุยฺยาเนน อญฺญํ อุยฺยานนฺติ อยเมตฺถ อตฺโถ. อิติวาทปฺปโมกฺขานิสํสนฺติ ‘‘เอวํ ปุจฺฉา โหติ, เอวํ วิสฺสชฺชนํ, เอวํ คหณํ, เอวํ นิพฺเพฐน’’นฺติ อิมินา นเยน อิติวาโท โหติ อิติวาทปฺปโมกฺโขติ เอตํ อานิสํสํ. อุปารมฺภานิสํสนฺติ ‘‘อยํ ปุจฺฉาย โทโส, อยํ วิสฺสชฺชเน’’ติ เอวํ วาทโทสานิสํสํ.

187-188. В шестом сутте: «зависящий от монастыря» (ārāmanissayī) — это тот, кто является таковым из-за привычки жить, опираясь на монастырь. «Вхожий в собрание» (parisāvacaro) — это тот, кто вращается в собрании. Ведь в собрание сходятся как глупцы, так и мудрецы. Но тот, кто способен сокрушить чужие утверждения и разъяснить свое собственное учение, зовется «вхожим в собрание». «Из монастыря в монастырь» (ārāmena ārāmaṃ) означает «я перехожу из одного монастыря прямо в другой монастырь, не выходя за их пределы» — таков смысл. В выражении «из парка в парк» (uyyānena uyyānaṃ) метод объяснения тот же самый. Или же: «войдя через один монастырь, я перехожу в другой монастырь; из одного парка перехожу в другой парк» — таков здесь смысл. «Польза от ведения споров и освобождения от обвинений» (itivādappamokkhānisaṃsaṃ) — это польза, заключающаяся в том, что благодаря такому методу происходит ведение спора и освобождение от обвинений: «так задается вопрос, так дается ответ, так принимается возражение, так оно опровергается». «Польза от упреков» (upārambhānisaṃsaṃ) — это польза от указания на изъяны в чужих утверждениях: «вот изъян в вопросе, вот изъян в ответе».

กถํ ภาวิโต จ, กุณฺฑลิย, อินฺทฺริยสํวโรติ สตฺถา ‘‘เอตฺตกํ ฐานํ ปริพฺพาชเกน ปุจฺฉิตํ, อิทานิ ปุจฺฉิตุํ น สกฺโกตี’’ติ ญตฺวา ‘‘น ตาว อยํ เทสนา ยถานุสนฺธึ คตา. อิทานิ นํ ยถานุสนฺธึ ปาเปสฺสามี’’ติ สยเมว ปุจฺฉนฺโต อิมํ เทสนํ อารภิ. ตตฺถ มนาปํ นาภิชฺฌตีติ อิฏฺฐารมฺมณํ นาภิชฺฌายติ. นาภิหํสตีติ น สามิสาย ตุฏฺฐิยา อภิหํสติ. ตสฺส ฐิโต จ กาโย โหติ, ฐิตํ จิตฺตํ อชฺฌตฺตนฺติ ตสฺส นามกาโย จ จิตฺตญฺจ โคจรชฺฌตฺเต ฐิตํ โหติ. สุสณฺฐิตนฺติ กมฺมฏฺฐานวเสน สุฏฺฐุ สณฺฐิตํ. สุวิมุตฺตนฺติ กมฺมฏฺฐานวิมุตฺติยา สุวิมุตฺตํ. อมนาปนฺติ อนิฏฺฐารมฺมณํ. น มงฺกุ โหตีติ ตสฺมึ น มงฺกุ โหติ. อปฺปติฏฺฐิตจิตฺโตติ กิเลสวเสน อฏฺฐิตจิตฺโต. อทีนมานโสติ โทมนสฺสวเสน อทีนจิตฺโต. อพฺยาปนฺนเจตโสติ โทสวเสน อปูติจิตฺโต.

«Как взращивается обуздание чувств, Кундалия?» (Kathaṃ bhāvito ca, kuṇḍaliya, indriyasaṃvaro): Учитель, поняв: «Странник спросил до этого места, теперь он не может спросить», и подумав: «Это поучение еще не достигло надлежащей последовательности. Теперь я приведу его к надлежащей последовательности», сам задавая вопрос, начал это поучение. Здесь «не вожделеет к приятному» (manāpaṃ nābhijjhati) означает, что он не испытывает вожделения к желанному объекту. «Не ликует» (nābhihaṃsati) означает, что он не радуется с плотской радостью. «Его тело устойчиво, и ум устойчив внутри» (tassa ṭhito ca kāyo hoti, ṭhitaṃ cittaṃ ajjhattaṃ) означает, что его ментальное тело (нама-кая) и ум устойчиво пребывают в объекте медитации. «Хорошо утвержденный» (susaṇṭhitaṃ) означает отлично утвержденный благодаря практике медитации. «Хорошо освобожденный» (suvimuttaṃ) означает полностью освобожденный посредством освобождения, достигаемого в медитации. «Неприятное» (amanāpaṃ) означает нежеланный объект. «Не унывает» (na maṅku hoti) означает, что он не становится подавленным при виде этого неприятного объекта. «С умом, не застревающим под влиянием загрязнений» (appatiṭṭhitacitto) означает, что его ум не колеблется под влиянием загрязнений. «С неугнетенным разумом» (adīnamānaso) означает, что его ум не угнетен из-за недовольства. «С незлобивым умом» (abyāpannacetaso) означает, что его ум не испорчен злобой.

เอวํ ภาวิโต โข, กุณฺฑลิย, อินฺทฺริยสํวโร เอวํ พหุลีกโต ตีณิ สุจริตานิ ปริปูเรตีติ เอตฺถ เอวํ สุจริตปูรณํ เวทิตพฺพํ – อิเมสุ ตาว ฉสุ ทฺวาเรสุ อฏฺฐารส ทุจฺจริตานิ โหนฺติ. กถํ? จกฺขุทฺวาเร ตาว [Pg.184] อิฏฺฐารมฺมเณ อาปาถคเต กายงฺควาจงฺคานิ อโจเปตฺวา ตสฺมึ อารมฺมเณ โลภํ อุปฺปาเทนฺตสฺส มโนทุจฺจริตํ โหติ. โลภสหคเตน จิตฺเตน ‘‘อโห วติทํ อิฏฺฐํ กนฺตํ มนาป’’นฺติ ภณนฺตสฺส วจีทุจฺจริตํ, ตเทว หตฺเถน ปรามสนฺตสฺส กายทุจฺจริตํ. เสสทฺวาเรสุปิ เอเสว นโย.

«Взращенное и часто практикуемое обуздание чувств, Кундалия, полнотой наполняет три вида благого поведения» (Evaṃ bhāvito kho, kuṇḍaliya, indriyasaṃvaro...): здесь наполнение благого поведения следует понимать так: прежде всего, в этих шести дверях чувств возникают восемнадцать видов дурного поведения. Как? Прежде всего, в глазных дверях, когда желанный объект попадает в поле зрения, у того, кто, не шевеля членами тела или речевым аппаратом, порождает алчность к этому объекту, возникает дурное поведение ума. У того, кто умом, сопровождаемым алчностью, говорит: «О, как это желанно, прелестно, приятно!», возникает дурное поведение речи. У того, кто прикасается к этому самому объекту рукой, возникает дурное поведение тела. В остальных дверях чувств метод тот же самый.

อยํ ปน วิเสโส – โสตทฺวารสฺมิญฺหิ สทฺทารมฺมณสฺส วตฺถุภูตํ สงฺขปณวาทิตูริยภณฺฑํ อนามาสํ อามสนฺตสฺส, ฆานทฺวาเร คนฺธารมฺมณสฺส วตฺถุภูตํ คนฺธมาลาทึ, ชิวฺหาทฺวาเร รสารมฺมณสฺส วตฺถุภูตํ มจฺฉมํสาทึ, กายทฺวาเร โผฏฺฐพฺพารมฺมณสฺส วตฺถุภูตํ วตฺถตูลกปาวาราทึ, มโนทฺวาเร ปญฺญตฺติวเสน ธมฺมารมฺมณภูตํ สปฺปิเตลมธุผาณิตาทึ อามสนฺตสฺส กายทุจฺจริตํ เวทิตพฺพํ. สงฺเขปโต ปเนตฺถ ฉสุ ทฺวาเรสุ กายวีติกฺกโม กายทุจฺจริตํ, วจีวีติกฺกโม วจีทุจฺจริตํ, มโนวีติกฺกโม มโนทุจฺจริตนฺติ ตีเณว ทุจฺจริตานิ โหนฺติ.

Но вот в чем различие: следует знать, что дурное поведение тела возникает у того, кто прикасается к неподобающим вещам, являющимся основой для объектов чувств: в ушных дверях — к музыкальным инструментам, таким как раковины и барабаны; в носовых дверях — к благовониям, гирляндам и т. д., являющимся основой запахов; в языковых дверях — к рыбе, мясу и т. д., являющимся основой вкусов; в телесных дверях — к одеждам, хлопку, покрывалам и т. д., являющимся основой осязаемого; в умственных дверях — к топленому маслу, растительному маслу, меду, патоке и т. д., являющимся ментальными объектами в силу понятий. Вкратце же, в этих шести дверях чувств телесный проступок — это дурное поведение тела, речевой проступок — это дурное поведение речи, умственный проступок — это дурное поведение ума; так существуют только эти три вида дурного поведения.

อยํ ปน ภิกฺขุ อตฺตโน ภาวนาปฏิสงฺขาเน ฐิโต อิมานิ ทุจฺจริตานิ สุจริตํ กตฺวา วิปริณาเมติ. กถํ? จกฺขุทฺวาเร ตาว อิฏฺฐารมฺมเณ อาปาถคเต กายงฺควาจงฺคานิ อจาเลตฺวา รูปารมฺมณํ วิปสฺสนํ ปฏฺฐาปยโต มโนสุจริตํ โหติ, วิปสฺสนาสหคเตน จิตฺเตน ขยธมฺมํ วยธมฺมนฺติ ภณนฺตสฺส วจีสุจริตํ, ‘‘อนามาสภณฺฑํ เอต’’นฺติ อนามสนฺตสฺส กายสุจริตํ. เสสทฺวาเรสุปิ เอเสว นโย. เอวํ อิมานิ วิตฺถารโต อฏฺฐารส สุจริตานิ โหนฺติ. สงฺเขปโต ปเนตฺถาปิ ฉสุ ทฺวาเรสุ กายสํวโร กายสุจริตํ, วจีสํวโร วจีสุจริตํ, มโนสํวโร มโนสุจริตนฺติ ตีเณว สุจริตานิ โหนฺติ. เอวํ อินฺทฺริยสํวโร ตีณิ สุจริตานิ ปริปูเรตีติ เวทิตพฺโพ. เอตฺตาวตา สีลานุรกฺขิตํ อินฺทฺริยสํวรสีลํ กถิตํ.

Этот же бхиккху, утвердившись в своем созерцании и размышлении, превращает эти дурные поступки в благие, преобразуя их. Как? Прежде всего, в глазных дверях, когда желанный объект попадает в поле зрения, у того, кто, не шевеля членами тела или речевым аппаратом, устремляет випассану на этот видимый объект, возникает благое поведение ума. У того, кто умом, соединенным с випассаной, произносит: «Это подвержено угасанию, подвержено разрушению», возникает благое поведение речи. У того, кто не прикасается к этому, думая: «Это неподобающая вещь», возникает благое поведение тела. В остальных дверях чувств метод тот же самый. Так подробно получаются эти восемнадцать видов благого поведения. Вкратце же, и здесь в шести дверях чувств обуздание тела — это благое поведение тела, обуздание речи — это благое поведение речи, обуздание ума — это благое поведение ума; так существуют только эти три вида благого поведения. Таким образом, следует понимать, что обуздание чувств наполняет полнотой три вида благого поведения. На этом завершается изложение нравственности обуздания чувств, оберегающей нравственность.

กายทุจฺจริตํ ปหายาติอาทีสุ ติวิธํ กายทุจฺจริตํ, จตุพฺพิธํ วจีทุจฺจริตํ, ติวิธํ มโนทุจฺจริตํ. ตสฺส ปฏิปกฺขวเสน กายสุจริตาทีนิ เวทิตพฺพานิ. เอตฺตาวตา กายสํวรวจีสํวเรหิ ปาติโมกฺขสีลํ, มโนสํวเรน ตีณิ สีลานีติ จตุปาริสุทฺธิสีลํ กถิตํ โหติ. สกเล ปน อิมสฺมึ สุตฺเต สุจริตมูลกา สติปฏฺฐานา โลกุตฺตรมิสฺสกา, สตฺตนฺนํ โพชฺฌงฺคานํ [Pg.185] มูลภูตา สติปฏฺฐานา ปุพฺพภาคา, เตปิ สติปฏฺฐานมูลกา โพชฺฌงฺคา ปุพฺพภาคาว. วิชฺชาวิมุตฺติมูลกา ปน โลกุตฺตราว กถิตาติ เวทิตพฺพา. สตฺตมํ อุตฺตานเมว.

В выражении «оставив дурное поведение тела» (kāyaduccaritaṃ pahāya) и т. д. подразумеваются три вида дурного поведения тела, четыре вида дурного поведения речи и три вида дурного поведения ума. Противоположные им следует понимать как благое поведение тела и т. д. Таким образом, через обуздание тела и речи излагается патимоккха-сила, а через обуздание ума — остальные три вида нравственности; так излагается четырехкратная нравственность полной чистоты. Во всей этой сутте основы осознанности (сатипаттханы), укорененные в благом поведении, смешаны со сверхмирскими. Сатипаттханы, являющиеся основой для семи факторов просветления (бодджханг), относятся к предварительному этапу. Те факторы просветления, которые укоренены в сатипаттханах, также относятся лишь к предварительному этапу. Те же, что укоренены в знании и освобождении, излагаются исключительно как сверхмирские — так следует это понимать. Седьмая сутта проста для понимания.

๘. อุปวานสุตฺตวณฺณนา

8. Разъяснение Упавана-сутты

๑๘๙. อฏฺฐเม ปจฺจตฺตนฺติ อตฺตนาว. โยนิโสมนสิการาติ โยนิโส มนสิกาเรน. อารพฺภมาโนวาติ กุรุมาโนเยว. สุวิมุตฺตนฺติ กมฺมฏฺฐานวิมุตฺติยา สุฏฺฐุ วิมุตฺตํ. อฏฺฐึกตฺวาติ อตฺถํ กริตฺวา, อตฺถิโก หุตฺวาติ วุตฺตํ โหติ.

189. В восьмой сутте: «лично» (paccattaṃ) означает «самим собой». «Надлежащее внимание» (yonisomanasikārā) означает «благодаря надлежащему вниманию». «Приступая» (ārabbhamānova) означает «именно совершая». «Хорошо освобожденный» (suvimuttaṃ) означает «полностью освобожденный благодаря освобождению в медитации». «Принимая близко к сердцу» (aṭṭhiṃ katvā) означает «сделав это своей целью, став стремящимся к этой цели» — вот что сказано.

๙. ปฐมอุปฺปนฺนสุตฺตวณฺณนา

9. Разъяснение первой Уппанна-сутты

๑๙๐. นวเม นาญฺญตฺร ตถาคตสฺส ปาตุภาวาติ ตถาคตสฺส ปาตุภาวํ วินา น อญฺญสฺมึ กาเล อุปฺปชฺชนฺตีติ อตฺโถ.

190. В девятой сутте: «не иначе как с появлением Татхагаты» (nāññatra tathāgatassa pātubhāvā) означает, что они не возникают в иное время, кроме как при появлении Татхагаты — таков смысл.

๑๐. ทุติยอุปฺปนฺนสุตฺตวณฺณนา

10. Разъяснение второй Уппанна-сутты

๑๙๑. ทสเม นาญฺญตฺร สุคตวินยาติ สุคโตวาทํ วินา น อุปฺปชฺชนฺตีติ.

191. В десятой сутте: «не иначе как в учении Сугаты» (nāññatra sugatavinayā) означает «не возникают без наставления Сугаты».

ปพฺพตวคฺโค.

Глава о горе (Паббата-вагга).

๒. คิลานวคฺโค

2. Глава о больном (Гилана-вагга).

๑-๓. ปาณสุตฺตาทิวณฺณนา

1-3. Разъяснение Пана-сутты и других.

๑๙๒-๑๙๔. ทุติยวคฺคสฺส ปฐเม จตฺตาโร อิริยาปเถ กปฺเปนฺตีติ เยสํ จตฺตาโร อิริยาปถา อตฺถิ, เตสํเยว วเสเนตํ วุตฺตํ. สีลํ นิสฺสายาติ จตุปาริสุทฺธิสีลํ นิสฺสยํ กตฺวา. สตฺต โพชฺฌงฺเคติ สหวิปสฺสนเก มคฺคโพชฺฌงฺเค. ทุติยตติยานิ อุตฺตานตฺถาเนว.

192-194. В первой сутте второй главы: «принимают четыре позы» (cattāro iriyāpathe kappenti) — это сказано применительно именно к тем существам, у которых есть четыре позы. «Опираясь на нравственность» (sīlaṃ nissāya) означает «сделав своей опорой четырехкратную нравственность полной чистоты». «Семь факторов просветления» (satta bojjhaṅge) означает факторы просветления пути вместе с випассаной. Вторая и третья сутты просты для понимания.

๔-๑๐. ปฐมคิลานสุตฺตาทิวณฺณนา

4-10. Разъяснение первой Гилана-сутты и других.

๑๙๕-๒๐๑. จตุตฺเถ ตถา ปหีโน จายสฺมโต มหากสฺสปสฺส โส อาพาโธ อโหสีติ เถรสฺส กิร อิมํ โพชฺฌงฺคภาวนํ สาธุกํ [Pg.186] สุณนฺตสฺส เอตทโหสิ ‘‘มยฺหํ ปพฺพชิตทิวสโต สตฺตเม ทิวเส สจฺจานิ ปฏิวิชฺฌนฺตสฺส อิเม โพชฺฌงฺคา ปาตุภูตา’’ติ. อถสฺส ‘‘นิยฺยานิกํ วต สตฺถุสาสน’’นฺติ จินฺตยโต โลหิตํ ปสีทิ, อุปาทารูปํ วิสุทฺธํ อโหสิ, โปกฺขรปตฺเต ปติตอุทกพินฺทุ วิย สรีรโต โรโค วินิวตฺติตฺวา คโต. เตน วุตฺตํ ‘‘ตถา ปหีโน จายสฺมโต มหากสฺสปสฺส โส อาพาโธ อโหสี’’ติ. ปญฺจมฉฏฺเฐสุปิ เอเสว นโย. อิเมสํ ปน ติณฺณมฺปิ ชนานํ ปพฺพตปาเท ปุปฺผิตวิสรุกฺขวาตสมฺผสฺเสน อุปฺปนฺโน มนฺทสีตชโร อาพาโธติ เวทิตพฺโพ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

195-201. В четвертой сутте: «и так эта болезнь почтенного Махакассапы была оставлена» (tathā pahīno cāyasmato mahākassapassa so ābādho ahosi) — говорят, когда старец внимательно слушал это поучение о факторах просветления, у него возникла мысль: «На седьмой день со дня моего посвящения, когда я постигал истины, эти факторы просветления проявились во мне». Затем, когда он размышлял: «Воистину, учение Учителя ведет к освобождению!», его кровь очистилась, производная материя стала чистой, и болезнь ушла из его тела, подобно капле воды, скатывающейся с листа лотоса. Поэтому сказано: «и так эта болезнь почтенного Махакассапы была оставлена». В пятой и шестой суттах метод тот же самый. Однако следует знать, что у всех этих трех лиц болезнь представляла собой легкую лихорадку с ознобом, возникшую у подножия горы из-за соприкосновения с ветром, дувшим от цветущих ядовитых деревьев. Остальное повсюду просто для понимания.

คิลานวคฺโค.

Глава о больном (Гилана-вагга).

๓. อุทายิวคฺโค

3. Глава об Удайи (Удайи-вагга).

๑-๒. โพธายสุตฺตาทิวณฺณนา

1-2. Разъяснение Бодхая-сутты и других.

๒๐๒-๒๐๓. ตติยวคฺคสฺส ปฐเม กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, โพชฺฌงฺคาติ วุจฺจนฺตีติ ภนฺเต, กิตฺตเกน นุ โข พุชฺฌนกองฺคา นาม วุจฺจนฺตีติ ปุจฺฉติ. โพธาย สํวตฺตนฺตีติ พุชฺฌนตฺถาย สํวตฺตนฺติ. อิมสฺมึ สุตฺเต มิสฺสกโพชฺฌงฺคา กถิตา. ทุติเย ธมฺมปริจฺเฉโท กถิโต.

202-203. В первой сутте третьей главы: «в какой мере, о владыка, они зовутся факторами просветления?» (kittāvatā nu kho, bhante, bojjhaṅgāti vuccanti) — он спрашивает: «О владыка, по какой причине они зовутся составляющими познания?». «Ведут к просветлению» (bodhāya saṃvattanti) означает «ведут к постижению». В этой сутте излагаются смешанные факторы просветления. Во второй сутте излагается классификация дхамм.

๓-๕. ฐานิยสุตฺตาทิวณฺณนา

3-5. Разъяснение Тхания-сутты и других.

๒๐๔-๒๐๖. ตติเย กามราคฏฺฐานิยานนฺติ กามราคสฺส การณภูตานํ อารมฺมณธมฺมานํ. พฺยาปาทฏฺฐานิยาทีสุปิ เอเสว นโย. สกลญฺหิ อิทํ สุตฺตํ อารมฺมเณเนว กถิตํ. ปฐมวคฺคสฺส ทุติยสุตฺเต วุตฺตปริจฺเฉโทเปตฺถ ลพฺภเตว. จตุตฺเถ มิสฺสกโพชฺฌงฺคา กถิตา. ปญฺจเม อปริหานิเย ธมฺเมติ อปริหานิกเร สภาวธมฺเม.

204-206. В третьей сутте: «способствующие чувственной страсти» (kāmarāgaṭṭhāniyānaṃ) означает «объекты-дхаммы, являющиеся причиной для чувственной страсти». В отношении «способствующих злобе» и т. д. метод тот же самый. Ведь вся эта сутта изложена именно через объекты. Классификация, упомянутая во второй сутте первой главы, применима и здесь. В четвертой сутте излагаются смешанные факторы просветления. В пятой сутте: «дхаммы, препятствующие упадку» (aparihāniye dhamme) означает естественные дхаммы, предотвращающие упадок.

๖-๗. ตณฺหกฺขยสุตฺตาทิวณฺณนา

6-7. Разъяснение Танхаккхая-сутты и других.

๒๐๗-๒๐๘. ฉฏฺเฐ เอตทโวจาติ ‘‘อิมิสฺสํ ปริสติ นิสินฺโน อุทายิตฺเถโร นาม อนุสนฺธิกุสโล ภิกฺขุ อตฺถิ, โส มํ ปุจฺฉิสฺสตีติ ภควตา [Pg.187] โอสาปิตเทสนํ ญตฺวา เทสนานุสนฺธึ ฆเฏสฺสามี’’ติ ปุจฺฉนฺโต เอตํ อโวจ. วิปุลนฺติอาทิ สพฺพํ สุภาวิตตฺตํ สนฺธาย วุตฺตํ. สุภาวิโต หิ สติสมฺโพชฺฌงฺโค วิปุโล จ มหคฺคโต จ อปฺปมาโณ จ อพฺยาปชฺโช จ นาม โหติ. โส หิ ปตฺถฏตฺตา วิปุโล, มหนฺตภาวํ คตตฺตา มหคฺคโต, วฑฺฒิปมาณตฺตา อปฺปมาโณ, นีวรณานํ ทูรีภาเวน พฺยาปาทรหิตตฺตา อพฺยาปชฺโฌ นาม โหติ. ตณฺหาย ปหานา กมฺมํ ปหียตีติ ยํ ตณฺหามูลกํ กมฺมํ อุปฺปชฺเชยฺย, ตํ ตณฺหาปหาเนน ปหียติ. กมฺมสฺส ปหานา ทุกฺขนฺติ ยมฺปิ กมฺมมูลกํ วฏฺฏทุกฺขํ อุปฺปชฺเชยฺย, ตํ กมฺมปหาเนน ปหียติ. ตณฺหกฺขยาทโย ตณฺหาทีนํเยว ขยา, อตฺถโต ปเนเตหิ นิพฺพานํ กถิตนฺติ เวทิตพฺพํ. สตฺตมํ อุตฺตานเมว.

207-208. В шестой сутте: «сказал следующее» (etad avoca) — он сказал это, спрашивая с намерением: «В этом собрании сидит бхиккху по имени тхера Удайи, искусный в связывании поучений; он спросит меня, и я, зная завершенное Благословенным поучение, свяжу последовательность поучения». Слова «обширный» (vipulaṃ) и т. д. сказаны применительно к хорошей взращенности. Ведь хорошо взращенный фактор просветления осознанности становится обширным, великим, безмерным и незлобивым. Он зовется «обширным» из-за своей распространенности, «великим» — из-за достижения величия, «безмерным» — из-за роста его масштаба, «незлобивым» — из-за отсутствия злобы благодаря удалению помех. «С устранением вожделения устраняется камма» (taṇhāya pahānā kammaṃ pahīyati) означает, что та камма, которая могла бы возникнуть на основе вожделения, устраняется с устранением вожделения. «С устранением каммы устраняется страдание» (kammassa pahānā dukkhaṃ) означает, что то страдание круговорота бытия, которое могло бы возникнуть на основе каммы, устраняется с устранением каммы. «Прекращение вожделения» и т. д. — это прекращение именно вожделения и прочего; по сути же следует знать, что под этим излагается ниббана. Седьмая сутта проста для понимания.

๘. นิพฺเพธภาคิยสุตฺตวณฺณนา

8. Разъяснение Ниббедхабхагия-сутты.

๒๐๙. อฏฺฐเม นิพฺเพธภาคิยนฺติ นิพฺพิชฺฌนโกฏฺฐาสิยํ. สติสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาวิเตนาติ สติสมฺโพชฺฌงฺเคน ภาวิเตน, สติสมฺโพชฺฌงฺคํ วา ภาเวตฺวา ฐิเตน, เอวเมตฺถ มคฺคโพชฺฌงฺคา มิสฺสกา. เตหิ ภาวิตํ, เต วา ภาเวตฺวา ฐิตํ จิตฺตํ นิพฺพตฺติตโลกุตฺตรเมว. ตมฺปิ ปน มคฺคนิสฺสิตํ กตฺวา มิสฺสกเมว กเถตุํ วฏฺฏติ.

209. В восьмой сутте: «ведущий к проникновению» (nibbedhabhāgiyaṃ) означает «принадлежащий к доле проницательности». «Взращенным фактором просветления осознанности» (satisambojjhaṅgaṃ bhāvitena) означает «взращенным посредством фактора просветления осознанности» или «умом, пребывающим во взращивании фактора просветления осознанности»; таким образом, здесь факторы просветления пути являются смешанными. Ум, взращенный ими или пребывающий во взращивании их, является исключительно сверхмирским плодом. Однако, поскольку он зависит от пути, уместно говорить о нем как о смешанном.

๙. เอกธมฺมสุตฺตวณฺณนา

9. Разъяснение Экадхамма-сутты.

๒๑๐. นวเม สํโยชนวินิพนฺธาติ สํโยชนสงฺขาตา วินิพนฺธา. อชฺโฌสานาติ ปรินิฏฺฐเปตฺวา คหณา.

210. В девятой сутте: «оковы оков» (saṃyojanavinibandhā) означает оковы, именуемые оковами. «Привязанности» (ajjhosānā) означает цепляние с полным поглощением.

๑๐. อุทายิสุตฺตวณฺณนา

10. Разъяснение Удайи-сутты.

๒๑๑. ทสเม อพหุกโตติ อกตพหุมาโน. อุกฺกุชฺชาวกุชฺชนฺติ เอตฺถ อุกฺกุชฺชํ วุจฺจติ อุทโย, อวกุชฺชํ วโยติ อุทยพฺพยวเสน ปริวตฺเตนฺโต สมฺมสนฺโตติ ทีเปติ. ธมฺโม จ เม, ภนฺเต, อภิสมิโตติ วิปสฺสนาธมฺโม อภิสมาคโต. มคฺโคติ วิปสฺสนามคฺโคว. สเจ หิ เถโร ตสฺมึ สมเย โสตาปนฺโน, อุปริ ติณฺณํ มคฺคานํ อตฺถาย, สเจ [Pg.188] อนาคามี, อรหตฺตมคฺคสฺส อตฺถาย อยํ วิปสฺสนา เวทิตพฺพา. ตถา ตถา วิหรนฺตนฺติ เตน เตนากาเรน วิหรนฺตํ. ตถตฺตายาติ ตถาภาวาย. ขีณา ชาตีติอาทีหิ ตถตฺตายาติ อธิปฺเปตํ ตถาภาวํ ทสฺเสติ. ปจฺจเวกฺขณตฺถาย อุปนียตีติ หิ เอตฺถ อธิปฺปาโย, ตํ ทสฺเสนฺโต เอวมาห. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

211. В десятой сутте: «не почитаемый» (abahukato) означает «тот, к кому не проявлено глубокое уважение». «Переворачивая вверх дном и обратно» (ukkujjāvakujjaṃ): здесь «вверх дном» (ukkujja) означает возникновение, а «обратно» (avakujja) — исчезновение; это показывает, что он исследует, переворачивая объекты в соответствии с возникновением и исчезновением. «И дхамма, о владыка, постигнута мною» (dhammo ca me, bhante, abhisamito) означает, что постигнута дхамма випассаны. «Путь» (maggo) — это именно путь випассаны. Ведь если в то время тхера был сотапанной, то эту випассану следует понимать как направленную на достижение трех высших путей; если же он был анагамином, то как направленную на достижение пути арахантства. «Пребывающего таким образом» (tathā tathā viharantaṃ) означает пребывающего в том или ином состоянии випассаны. «Для достижения этого состояния» (tathattāya) означает «для достижения такого состояния». Словами «прекращено рождение» и т. д. он показывает то самое состояние, которое подразумевается под «достижением этого состояния». Смысл здесь в том, что это ведет к ретроспективному познанию, и, показывая это, он сказал так. Остальное повсюду просто для понимания.

อุทายิวคฺโค.

Глава об Удайи (Удайи-вагга).

๔. นีวรณวคฺโค

4. Глава о помехах (Ниварана-вагга).

๓-๔. อุปกฺกิเลสสุตฺตาทิวณฺณนา

3-4. Разъяснение Упаккилеса-сутты и других.

๒๑๔-๒๑๕. จตุตฺถวคฺคสฺส ตติเย น จ ปภสฺสรนฺติ น จ ปภาวนฺตํ. ปภงฺคุ จาติ ปภิชฺชนสภาวํ. อโยติ กาฬโลหํ. ฐเปตฺวา อิธ วุตฺตานิ จตฺตาริ อวเสสํ โลหํ นาม. สชฺฌูติ รชตํ. จิตฺตสฺสาติ จตุภูมกจิตฺตสฺส. โลกิยสฺส ตาว อุปกฺกิเลโส โหตุ, โลกุตฺตรสฺส กถํ โหตีติ? อุปฺปชฺชิตุํ อปฺปทาเนน. ยทคฺเคน หิ อุปฺปชฺชิตุํ น เทนฺติ, ตทคฺเคเนว เต โลกิยสฺสาปิ โลกุตฺตรสฺสาปิ อุปกฺกิเลสา นาม โหนฺติ. ปภงฺคุ จาติ อารมฺมเณ จุณฺณวิจุณฺณภาวูปคมเนน ภิชฺชนสภาวํ. อนาวรณา อนีวรณาติ กุสลธมฺเม น อาวรนฺตีติ อนาวรณา, น นีวรนฺติ น ปฏิจฺฉาเทนฺตีติ อนีวรณา. เจตโส อนุปกฺกิเลสาติ จตุภูมกจิตฺตสฺส อนุปกฺกิเลสา.

214-215. В третьей сутте четвертой вагги слова «и не сияющий» (na ca pabhassaraṃ) означают «не обладающий блеском». «И хрупкое» (pabhaṅgu ca) означает «имеющее природу разрушаться». «Железо» (ayo) — это черное железо. За исключением четырех металлов, упомянутых здесь, остальное называется просто металлом (loha). «Серебро» (sajjhu) — это серебро. «Ума» (cittassa) означает «ума четырех сфер». Пусть это будет загрязнением для мирского ума, но как оно является загрязнением для надмирного ума? Из-за непредоставления возможности для возникновения. Ибо в какой мере они не позволяют возникнуть уму, в той же мере они называются загрязнениями как для мирского, так и для надмирного ума. «И хрупкое» (pabhaṅgu ca) также означает имеющее природу разрушаться, приходя в состояние распыления в объекте. «Не создающие препятствий, не являющиеся помехами» (anāvaraṇā anīvaraṇā): они не преграждают путь благим состояниям, поэтому они «не создающие препятствий»; они не препятствуют и не скрывают, поэтому они «не являющиеся помехами». «Не загрязняющие ум» (cetaso anupakkilesā) означает не являющиеся загрязнениями для ума четырех сфер.

๘. อาวรณนีวรณสุตฺตวณฺณนา

8. Комментарий к Аварананиварана-сутте

๒๑๙. อฏฺฐเม ปญฺญาย ทุพฺพลีกรณาติ ปญฺญาย มนฺทภาวกรา. นีวรณานญฺหิ อภิณฺหุปฺปาเท สติ อนฺตรนฺตรา อุปฺปชฺชมานา ปญฺญา ทุพฺพลา โหติ มนฺทา อวิสทา.

219. В восьмой сутте слова «ослабляющие мудрость» (paññāya dubbalīkaraṇā) означают «делающие мудрость слабой». Ибо когда помехи возникают непрестанно, мудрость, возникающая в промежутках между ними, становится слабой, вялой и неясной.

ปญฺจ นีวรณา ตสฺมึ สมเย น โหนฺติ. สตฺตโพชฺฌงฺคา ตสฺมึ สมเย ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺตีติ อริยสาวกสฺส หิ สปฺปายธมฺมสฺสวนํ สุณนฺตสฺส [Pg.189] ปญฺจ นีวรณา ทูเร โหนฺติ. โส สเจ ตสฺมึเยว ฐาเน วิเสสํ นิพฺพตฺเตตุํ สกฺโกติ, เอวมสฺส สตฺต โพชฺฌงฺคา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ. โน เจ สกฺโกติ, ตโต วุฏฺฐาย รตฺติฏฺฐานทิวาฏฺฐานํ คโต ตเมว ปีตึ อวิชหนฺโต ปญฺจ นีวรเณ วิกฺขมฺเภตฺวา วิเสสํ นิพฺพตฺเตสฺสติ. ตตฺถ อสกฺโกนฺโตปิ ยาว สตฺตทิวสพฺภนฺตรา ตเมว ปีตึ อวิชหนฺโต นีวรเณ วิกฺขมฺเภตฺวา วิเสสํ นิพฺพตฺเตสฺสตีติ อิทํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ. ธมฺมสฺสวนวเสน สกึ ปีติปาโมชฺชปกฺขิยา ปฏิลทฺธโพชฺฌงฺคา หิ กมฺมารามตาทีนิ อาคมฺม นสฺสนฺติ, ตถารูปํ ปน อุตุสปฺปายาทึ ลภิตฺวา ปุน อุปฺปชฺชนฺตาปิ ตสฺมึ สมเย ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ อิจฺเจว วุจฺจติ.

«В то время пять помех отсутствуют; в то время семь факторов просветления достигают полноты развития»: у благородного ученика, слушающего подходящее поучение Дхаммы, пять помех уходят далеко. Если он способен прямо на том самом месте достичь особого состояния (пути и плода), то его семь факторов просветления достигают полноты развития. Если же он не способен на это, то, поднявшись со своего места и уйдя в место для ночного или дневного пребывания, не оставляя того самого восторга, он подавит пять помех и достигнет особого состояния. Даже если он не сможет сделать это сразу, то в течение семи дней, не оставляя того самого восторга и подавив помехи, он достигнет особого состояния — именно ввиду этого было сказано данное утверждение. Ибо факторы просветления, обретенные однажды благодаря слушанию Дхаммы и связанные с восторгом и радостью, могут исчезнуть из-за привязанности к делам и т. д. Однако, когда они возникают вновь благодаря обретению подходящих условий, таких как благоприятный климат и т. д., о них говорится: «в то время они достигают полноты развития».

๙. รุกฺขสุตฺตวณฺณนา

9. Комментарий к Руккха-сутте

๒๒๐. นวเม อชฺฌารุหาติ อภิรุหนกา. กจฺฉโกติ อฏฺฐิกจฺฉโก. กปิตฺถโนติ มกฺกฏถนสทิสผโล วิชาตปิลกฺโข.

220. В девятой сутте слово «паразитические» (ajjhāruhā) означает «взбирающиеся (растущие поверх других деревьев)». «Каччхака» (kacchako) — это дерево аттхикаччхака. «Капиттхана» (kapitthano) — это разновидность фикуса (пилаккха), растущая на других деревьях и имеющая плоды, похожие на грудь обезьяны.

๑๐. นีวรณสุตฺตวณฺณนา

10. Комментарий к Ниварана-сутте

๒๒๑. ทสเม อนฺธกรณาติ อนฺธภาวกรณา. อจกฺขุกรณาติ ปญฺญาจกฺขุสฺส อกรณา. ปญฺญานิโรธิกาติ ปญฺญาย นิโรธนา. วิฆาตปกฺขิยาติ ทุกฺขปกฺขิกา. อนิพฺพานสํวตฺตนิกาติ นิพฺพานตฺถาย อสํวตฺตนิกา. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมว. สกเลปิ อิมสฺมึ วคฺเค มิสฺสกโพชฺฌงฺคาว กถิตาติ.

221. В десятой сутте слово «ослепляющие» (andhakaraṇā) означает «делающие слепым (разрушающие око мудрости)». «Лишающие зрения» (acakkhukaraṇā) означает «не создающие око мудрости». «Прекращающие мудрость» (paññānirodhikā) означает «ведущие к прекращению мудрости». «Сопряженные с гибелью» (vighātapakkhiyā) означает «относящиеся к стороне страдания». «Не ведущие к ниббане» (anibbānasaṃvattanikā) означает «не способствующие достижению блага ниббаны». Остальное во всех суттах имеет очевидный смысл. Во всей этой вагге излагаются только смешанные факторы просветления.

นีวรณวคฺโค.

Группа сутт о помехах (Ниварана-вагга).

๕. จกฺกวตฺติวคฺโค

5. Группа сутт о вселенском правителе (Чаккаватти-вагга)

๑. วิธาสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к Видха-сутте

๒๒๒. ปญฺจมวคฺคสฺส ปฐเม ติสฺโส วิธาติ ตโย มานโกฏฺฐาสา, มาโนเยว วา. ตถา ตถา วิทหนโต หิ มาโนว วิธาติ วุจฺจติ.

222. В первой сутте пятой вагги слова «три вида» (tisso vidhā) означают три категории высокомерия (мана) или же само высокомерие. Ибо само высокомерие называется «видха» (проявление), поскольку оно проявляется тем или иным образом.

๒. จกฺกวตฺติสุตฺตวณฺณนา

2. Комментарий к Чаккаватти-сутте

๒๒๓. ทุติเย [Pg.190] รญฺโญ, ภิกฺขเว, จกฺกวตฺติสฺสาติ เอตฺถ อตฺตโน สิริสมฺปตฺติยา ราชติ, จตูหิ วา สงฺคหวตฺถูหิ โลกํ รญฺเชตีติ ราชา, ตสฺส รญฺโญ. ‘‘ปวตฺตตุ ภวํ จกฺกรตน’’นฺติ ปุญฺญานุภาเวน อพฺภุคฺคตาย วาจาย โจเทนฺโต จกฺกํ วตฺเตตีติ จกฺกวตฺตี, ตสฺส จกฺกวตฺติสฺส. ปาตุภาวาติ ปาตุภาเวน. สตฺตนฺนนฺติ คณนปริจฺเฉโท. รตนานนฺติ ปริจฺฉินฺนอตฺถทสฺสนํ. วจนตฺโถ ปเนตฺถ รติชนนฏฺเฐน รตนํ. อปิจ –

223. Во второй сутте в выражении «царя, монахи, вселенского правителя» (rañño, bhikkhave, cakkavattissa): «царь» (rājā) — это тот, кто сияет своим величием и процветанием или же радует мир четырьмя основами благорасположения; «царя» означает этого царя. «Вселенский правитель» (cakkavattī) — это тот, кто вращает колесо, побуждая его словами, рожденными силой его заслуг: «Пусть вращается драгоценное колесо!»; «вселенского правителя» означает этого правителя. «Появление» (pātubhāvā) означает в силу появления. «Семи» (sattannaṃ) — это числительное, определяющее количество. «Драгоценностей» (ratanānaṃ) — это слово, указывающее на определяемый предмет. Значение слова «драгоценность» (ratana) здесь таково: то, что порождает радость, есть драгоценность. Кроме того:

‘‘จิตฺตีกตํ มหคฺฆญฺจ, อตุลํ ทุลฺลภทสฺสนํ;

อโนมสตฺตปริโภคํ, รตนํ เตน วุจฺจตี’’ติ.

«Почитаемое, многоценное, несравненное, редкостное для лицезрения, используемое лишь выдающимися существами — благодаря этому оно зовется драгоценностью».

จกฺกรตนสฺส จ นิพฺพตฺตกาลโต ปฏฺฐาย อญฺญํ เทวฏฺฐานํ นาม น โหติ, สพฺเพว คนฺธปุปฺผาทีหิ ตสฺเสว ปูชญฺจ อภิวาทนาทีนิ จ กโรนฺตีติ จิตฺตีกตฏฺเฐน รตนํ. จกฺกรตนสฺส จ ‘‘เอตฺตกํ นาม ธนํ อคฺฆตี’’ติ อคฺโฆ นตฺถิ, อิติ มหคฺฆฏฺเฐนาปิ รตนํ. จกฺกรตนญฺจ อญฺเญหิ โลเก วิชฺชมานรตเนหิ อสทิสนฺติ อตุลฏฺเฐน รตนํ. ยสฺมา ปน ยสฺมึ กปฺเป พุทฺธา อุปฺปชฺชนฺติ, ตสฺมึเยว จกฺกวตฺติโน, พุทฺธา จ กทาจิ กรหจิ อุปฺปชฺชนฺติ, ตสฺมา ทุลฺลภทสฺสนฏฺเฐน รตนํ. ตเทตํ ชาติรูปกุลอิสฺสริยาทีหิ อโนมสฺส อุฬารสตฺตสฺเสว อุปฺปชฺชติ, น อญฺญสฺสาติ อโนมสตฺตปริโภคฏฺเฐนาปิ รตนํ. ยถา จ จกฺกรตนํ, เอวํ เสสานิปีติ. เตน วุตฺตํ –

С момента появления драгоценного колеса не существует иного места поклонения для людей; все совершают подношения благовоний, цветов и т. д. именно ему, а также выражают почтение, поэтому оно является драгоценностью в значении «почитаемое». Для драгоценного колеса нет цены вроде «оно стоит столько-то богатств», поэтому оно является драгоценностью также в значении «многоценное». Драгоценное колесо несравнимо с другими драгоценностями, существующими в мире, поэтому оно является драгоценностью в значении «несравненное». Поскольку в ту эпоху, когда рождаются Будды, обычно рождаются и вселенские правители, а Будды рождаются крайне редко, оно является драгоценностью в значении «редкостное для лицезрения». Оно появляется только у выдающегося, великого существа, превосходящего других рождением, обликом, родом, властью и т. д., и ни у кого другого, поэтому оно является драгоценностью также в значении «используемое лишь выдающимися существами». И как драгоценное колесо, так же следует понимать и остальные драгоценности. Поэтому сказано:

‘‘จิตฺตีกตํ มหคฺฆญฺจ, อตุลํ ทุลฺลภทสฺสนํ;

อโนมสตฺตปริโภคํ, รตนํ เตน วุจฺจตี’’ติ.

ปาตุภาโว โหตีติ นิพฺพตฺติ โหติ. ตตฺรายํ โยชนา – จกฺกวตฺติสฺส ปาตุภาวา สตฺตนฺนํ รตนานํ ปาตุภาโวติ อยุตฺตํ. อุปฺปนฺนญฺหิ จกฺกํ วตฺเตตฺวา โส จกฺกวตฺตี นาม โหตีติ นายุตฺตํ. กสฺมา? จกฺกวตฺตนนิยมาเปกฺขตาย. โย หิ นิยเมน จกฺกํ วตฺเตสฺสติ, โส ปฏิสนฺธิโต ปภุติ ‘‘จกฺกวตฺติ ปาตุภูโต’’ติ วตฺตพฺพตํ อาปชฺชติ. ลทฺธนามสฺส จ ปุริสสฺส มูลุปฺปตฺติวจนโตปิ ยุตฺตเมเวตํ. โย หิ เอส จกฺกวตฺตีติ [Pg.191] ลทฺธนาโม สตฺตวิเสโส, ตสฺส ปฏิสนฺธิสงฺขาโต ปาตุภาโวติ อยเมตฺถ อตฺโถ. ตสฺส หิ ปาตุภาวา รตนานิ ปาตุภวนฺติ. ปาตุภูเตหิ ปน เตหิ สทฺธึ ปริปกฺเก ปุญฺญสมฺภาเร โส สํยุชฺชติ, ตทา โลกสฺส เตสุ ปาตุภาวจิตฺตํ อุปฺปชฺชติ. พหุลวจนโต จาปิ ยุตฺตเมเวตํ. ยทา หิ โลกสฺส เตสุ ปาตุภาวสญฺญา อุปฺปชฺชติ, ตทา เอกเมว ปฐมํ, ปจฺฉา อิตรานิ ฉ ปาตุภวนฺตีติ พหุลวจนโต จาปิ เอตํ ยุตฺตํ. ปาตุภาวสฺส จ อตฺถเภทโตปิ ยุตฺตเมเวตํ. น เกวลญฺหิ ปาตุภูตเมว ปาตุภาโว, ปาตุภาวยตีติ ปาตุภาโว. อยํ ปาตุภาวสฺส อตฺถเภโท. ยสฺมา โย โส ปุญฺญสมฺภาโร ราชานํ จกฺกวตฺตึ ปฏิสนฺธิวเสน ปาตุภาวยติ, ตสฺมา รญฺโญ จกฺกวตฺติสฺส ปาตุภาวา. น เกวลญฺหิ จกฺกวตฺติเยว, อิมานิ ปน สตฺต รตนานิปิ ปาตุภวนฺตีติ อยเมตฺถ อตฺโถ. ยเถว หิ โส ปุญฺญสมฺภาโร รญฺโญ ชนกเหตุ, เอวํ รตนานมฺปิ ปริยาเยน อุปนิสฺสยเหตูติ ยุตฺตเมเวตํ ‘‘รญฺโญ, ภิกฺขเว, จกฺกวตฺติสฺส ปาตุภาวา สตฺตนฺนํ รตนานํ ปาตุภาโว โหตี’’ติ.

«Происходит появление» означает происходит возникновение. Связь слов здесь такова: возражение, что утверждение «с появлением вселенского правителя происходит появление семи драгоценностей» неверно, поскольку он зовется вселенским правителем только после того, как начнет вращать возникшее колесо, — несостоятельно. Почему? Из-за неизбежного ожидания вращения колеса. Ибо тот, кто непременно будет вращать колесо, уже с момента зачатия заслуживает того, чтобы о нем говорили: «Появился вселенский правитель». Это также верно, поскольку указывает на первоначальное возникновение человека, получившего такое имя. Ибо под появлением того особого существа, которое получает имя «вселенский правитель», здесь понимается его зачатие — таков здесь смысл. Ведь благодаря его появлению появляются и драгоценности. Когда же накопление его заслуг созревает вместе с этими появившимися драгоценностями, он соединяется с ними, и тогда у людей возникает мысль об их появлении. Это также верно с точки зрения постепенного появления. Ибо когда у людей возникает восприятие их появления, сначала появляется только одно драгоценное колесо, а затем появляются остальные шесть, поэтому употребление слова во множественном числе здесь также уместно. Это также верно в силу различного значения слова «pātubhāva». Ведь «pātubhāva» — это не только само появление, но и то, что заставляет появиться. Таково различие в значениях слова «pātubhāva». Поскольку накопление заслуг заставляет вселенского правителя появиться посредством зачатия, постольку говорится «благодаря появлению царя-вселенского правителя». Смысл здесь в том, что появляется не только сам вселенский правитель, но появляются и эти семь драгоценностей. Ибо так же, как это накопление заслуг является порождающей причиной для царя, оно косвенным образом является и причиной сильной зависимости (упаниссая-хету) для драгоценностей. Поэтому вполне верно сказано: «С появлением царя, монахи, вселенского правителя, происходит появление семи драгоценностей».

อิทานิ เตสํ รตนานํ สรูปวเสน ทสฺสนตฺถํ กตเมสํ สตฺตนฺนํ จกฺกรตนสฺสาติอาทิมาห. ตตฺถ จกฺกรตนสฺสาติอาทีสุ อยํ สงฺเขปาธิปฺปาโย – ทฺวิสหสฺสทีปปริวารานํ จตุนฺนํ มหาทีปานํ สิริวิภวํ คเหตฺวา ทาตุํ สมตฺถสฺส จกฺกรตนสฺส ปาตุภาโว โหติ, ตถา ปุเรภตฺตเมว สาครปริยนฺตํ ปถวึ อนุปริยายนสมตฺถสฺส เวหาสงฺคมสฺส หตฺถิรตนสฺส, ตาทิสสฺเสว อสฺสรตนสฺส, จตุรงฺคสมนฺนาคเตปิ อนฺธกาเร โยชนปฺปมาณํ อนฺธการํ วิธมิตฺวา อาโลกทสฺสนสมตฺถสฺส มณิรตนสฺส, ฉพฺพิธํ โทสํ วิวชฺเชตฺวา มนาปจาริโน อิตฺถิรตนสฺส, โยชนปฺปมาเณ ปเทเส อนฺโตปถวิคตานํ นิธีนํ ทสฺสนสมตฺถสฺส คหปติรตนสฺส, อคฺคมเหสิยา กุจฺฉิมฺหิ นิพฺพตฺติตฺวา สกลรชฺชานุสาสนสมตฺถสฺส เชฏฺฐปุตฺตสงฺขาตสฺส ปริณายกรตนสฺส จ ปาตุภาโว โหตีติ. อยเมตฺถ สงฺเขโป. วิตฺถารโต ปน เตสํ จกฺกรตนาทีนํ ปาตุภาววิธานํ มหาสุทสฺสนาทีสุ สุตฺเตสุ อาคตเมว. อตฺโถปิสฺส เตสํ วณฺณนาย สํวณฺณิโตเยว.

Теперь, чтобы показать эти драгоценности в их собственном виде, Благословенный сказал: «Каких семи? Драгоценного колеса...» и т. д. Краткий смысл этих слов таков: происходит появление драгоценного колеса, способного взять и даровать величие и процветание четырех великих континентов с их двумя тысячами малых островов; подобным образом, драгоценного слона, способного летать по воздуху и еще до утренней трапезы обойти всю землю до самого океана; драгоценного коня, обладающего точно такой же способностью; драгоценного самоцвета, способного рассеять тьму на расстоянии одной йоджаны, даже если это кромешная тьма, и дать свет; драгоценной женщины, лишенной шести видов недостатков и поступающей в соответствии с желаниями мужа; драгоценного казначея, способного видеть скрытые под землей сокровища на расстоянии одной йоджаны; и драгоценного советника, коим является старший сын, рожденный главной царицей и способный управлять всем царством. Таково здесь краткое изложение. Подробно же описание появления этих драгоценностей содержится в таких суттах, как Махасудассана-сутта и др., и смысл этого уже разъяснен в комментариях к ним.

สติสมฺโพชฺฌงฺครตนสฺสาติอาทีสุ [Pg.192] สริกฺขกตา เอวํ เวทิตพฺพา – ยเถว หิ จกฺกวตฺติโน จกฺกรตนํ สพฺพรตนานํ ปุเรจรํ, เอวํ สติสมฺโพชฺฌงฺครตนํ สพฺเพสํ จตุภูมกธมฺมานํ ปุเรจรนฺติ, ปุเรจรณฏฺเฐน จกฺกวตฺติรญฺโญ จกฺกรตนสทิสํ โหติ. จกฺกวตฺติโน จ รตเนสุ มหากายูปปนฺนํ อจฺจุคฺคตํ วิปุลํ มหนฺตํ หตฺถิรตนํ, อิทมฺปิ ธมฺมวิจยสมฺโพชฺฌงฺครตนํ มหนฺตํ ธมฺมกายูปปนฺนํ อจฺจุคฺคตํ วิปุลํ มหนฺตนฺติ หตฺถิรตนสทิสํ โหติ. จกฺกวตฺติโน อสฺสรตนํ สีฆํ ลหุ ชวํ, อิทมฺปิ วีริยสมฺโพชฺฌงฺครตนํ สีฆํ ลหุ ชวนฺติ อิมาย สีฆลหุชวตาย อสฺสรตนสทิสํ โหติ. จกฺกวตฺติโน มณิรตนํ อนฺธการํ วิธมติ, อาโลกํ ทสฺเสติ, อิทมฺปิ ปีติสมฺโพชฺฌงฺครตนํ ตาย เอกนฺตกุสลตฺตา กิเลสนฺธการํ วิธมติ, สหชาตปจฺจยาทิวเสน ญาณาโลกํ ทสฺเสตีติ อิมินา อนฺธการวิธมนอาโลกทสฺสนภาเวน มณิรตนสทิสํ โหติ.

В словах «драгоценного фактора просветления — памятования» и т. д. сходство следует понимать так: подобно тому как драгоценное колесо вселенского правителя идет впереди всех его драгоценностей, так и драгоценный фактор просветления — памятование (сати-самбоджханга) идет впереди всех дхамм четырех сфер; в значении «идущего впереди» оно подобно драгоценному колесу царя-вселенского правителя. Среди драгоценностей вселенского правителя драгоценный слон обладает огромным телом, величественен, обширен и велик; так же и драгоценный фактор просветления — исследование дхамм (dhammavicayasambojjhaṅga) обладает великим телом Дхаммы, величественен, обширен и велик, поэтому он подобен драгоценному слону. Драгоценный конь вселенского правителя быстр, легок и стремителен; так же и драгоценный фактор просветления — усердие (vīriyasambojjhaṅga) быстр, легок и стремителен, поэтому благодаря этой быстроте, легкости и стремительности он подобен драгоценному коню. Драгоценный самоцвет вселенского правителя рассеивает тьму и дает свет; так же и драгоценный фактор просветления — восторг (pītisambojjhaṅga), будучи исключительно благим состоянием, рассеивает тьму загрязнений и в силу условия совместного возникновения и т. д. являет свет знания, поэтому благодаря свойству рассеивать тьму и давать свет он подобен драгоценному самоцвету.

จกฺกวตฺติโน อิตฺถิรตนํ กายจิตฺตทรถํ ปฏิปสฺสมฺเภติ, ปริฬาหํ วูปสเมติ. อิทมฺปิ ปสฺสทฺธิสมฺโพชฺฌงฺครตนํ กายจิตฺตทรถํ ปฏิปสฺสมฺเภติ, ปริฬาหํ วูปสเมตีติ อิตฺถิรตนสทิสํ โหติ. จกฺกวตฺติโน คหปติรตนํ อิจฺฉิติจฺฉิตกฺขเณ ธนทาเนน วิกฺเขปํ ปจฺฉินฺทิตฺวา จิตฺตํ เอกคฺคํ กโรติ, อิทมฺปิ สมาธิสมฺโพชฺฌงฺครตนํ ยถิจฺฉิตาทิวเสน อปฺปนํ สมฺปาเทติ, วิกฺเขปํ ปจฺฉินฺทิตฺวา จิตฺตํ เอกคฺคํ กโรตีติ คหปติรตนสทิสํ โหติ. จกฺกวตฺติโน จ ปริณายกรตนํ สพฺพตฺถกิจฺจสมฺปาทเนน อปฺโปสฺสุกฺกตํ กโรติ. อิทมฺปิ อุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺครตนํ จิตฺตุปฺปาทํ ลีนุทฺธจฺจโต โมเจตฺวา ปโยคมชฺฌตฺเต ฐปยมานํ อปฺโปสฺสุกฺกตํ กโรตีติ ปริณายกรตนสทิสํ โหติ. อิติ อิมสฺมึ สุตฺเต จตุภูมโก สพฺพสงฺคาหิกธมฺมปริจฺเฉโท กถิโตติ เวทิตพฺโพ.

Драгоценная женщина вселенского правителя успокаивает утомление тела и ума, утишает беспокойство. Так же и драгоценный фактор просветления — успокоение (passaddhisambojjhaṅga) успокаивает утомление тела и ума, утишает беспокойство, поэтому он подобен драгоценной женщине. Драгоценный казначей вселенского правителя в любой момент, когда тот пожелает, подношением богатства устраняет рассеянность и делает ум сосредоточенным; так же и драгоценный фактор просветления — сосредоточение (samādhisambojjhaṅga) посредством желаемых достижений осуществляет поглощение ума (аппана), устраняет рассеянность и делает ум сосредоточенным, поэтому он подобен драгоценному казначею. Драгоценный советник вселенского правителя, исполняя все дела, избавляет его от забот. Так же и драгоценный фактор просветления — беспристрастие (upekkhāsambojjhaṅga) освобождает возникновение ума от вялости и возбужденности, удерживая его в уравновешенном усилии, и тем самым избавляет от забот, поэтому он подобен драгоценному советнику. Таким образом, следует понимать, что в этой сутте излагается всеобъемлющая классификация дхамм четырех сфер.

๔-๑๐. ทุปฺปญฺญสุตฺตาทิวณฺณนา

4-10. Комментарий к Дуппання-сутте и другим

๒๒๕-๒๓๑. จตุตฺเถ เอฬมูโคติ มุเขน วาจํ นิจฺฉาเรตุํ สกฺโกนฺโตปิ โทเสหิ มูโค อสมฺปนฺนวจโน. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ.

225-231. В четвертой сутте слово «косноязычный» (eḷamūga) означает: хотя он и способен произносить слова ртом, из-за дефектов речи он подобен немому, чья речь несовершенна. Остальное везде имеет очевидный смысл.

จกฺกวตฺติวคฺโค.

Группа сутт о вселенском правителе (Чаккаватти-вагга).

๖. สากจฺฉวคฺโค

6. Группа сутт о беседах (Сакаччха-вагга)

๑. อาหารสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к Ахара-сутте

๒๓๒. ฉฏฺฐวคฺคสฺส [Pg.193] ปฐเม อยมาหาโร อนุปฺปนฺนสฺส วา สติสมฺโพชฺฌงฺคสฺส อุปฺปาทายาติอาทีสุ อยํ ปุริมนยโต วิเสโส. น เกวลญฺหิ สติสมฺโพชฺฌงฺคาทีนํ เอเต วุตฺตปฺปการาว อุปฺปาทาย, อุปฺปนฺนานํ วา ภาวนาย ปาริปูริยา ปจฺจยา โหนฺติ, อญฺเญปิ ปน เอวํ เวทิตพฺพา. อปเรปิ หิ จตฺตาโร ธมฺมา สติสมฺโพชฺฌงฺคสฺส อุปฺปาทาย สํวตฺตนฺติ สติสมฺปชญฺญํ มุฏฺฐสฺสติปุคฺคลปริวชฺชนตา อุปฏฺฐิตสฺสติปุคฺคลเสวนตา ตทธิมุตฺตตาติ. อภิกฺกนฺตาทีสุ หิ สตฺตสุ ฐาเนสุ สติสมฺปชญฺเญน, ภตฺตนิกฺขิตฺตกากสทิเส มุฏฺฐสฺสติปุคฺคเล ปริวชฺชเนน, ติสฺสทตฺตตฺเถรอภยตฺเถราทิสทิเส อุปฏฺฐิตสฺสติปุคฺคเล เสวเนน, ฐานนิสชฺชาทีสุ สติสมุฏฺฐาปนตฺถํ นินฺนโปณปพฺภารจิตฺตตาย จ สติสมฺโพชฺฌงฺโค อุปฺปชฺชติ. เอวํ จตูหิ การเณหิ อุปฺปนฺนสฺส ปนสฺส อรหตฺตมคฺเคน ภาวนาปาริปูรี โหติ.

232. В первой сутте шестой вагги, в таких словах, как «Это пища для возникновения невозникшего фактора просветления памятования...» и т. д., содержится отличие от предыдущего метода. Ибо не только эти вышеупомянутые виды [вещей] являются условиями для возникновения факторов просветления, таких как памятование, или для полноты их развития, когда они возникли, но следует знать, что есть и другие. Ведь есть еще четыре фактора, которые ведут к возникновению фактора просветления памятования: памятование и ясное понимание, избегание людей с утерянным памятованием, общение с людьми, обладающими установленным памятованием, и устремленность к этому. Ибо благодаря памятованию и ясному пониманию в семи случаях, таких как движение вперед и т. д., благодаря избеганию людей с утерянным памятованием, подобных воронам, бросающимся на пищу, благодаря общению с людьми с установленным памятованием, подобными старейшине Тиссадатте или старейшине Абхае, и благодаря уму, который склоняется, направляется и устремляется к установлению памятования во время стояния, сидения и т. д., возникает фактор просветления памятования. Полнота же развития этого [фактора], возникшего благодаря этим четырем причинам, достигается посредством пути арахантства.

สตฺต ธมฺมา ธมฺมวิจยสมฺโพชฺฌงฺคสฺส อุปฺปาทาย สํวตฺตนฺติ – ปริปุจฺฉกตา วตฺถุวิสทกิริยา อินฺทฺริยสมตฺตปฏิปาทนา ทุปฺปญฺญปุคฺคลปริวชฺชนา ปญฺญวนฺตปุคฺคลเสวนา คมฺภีรญาณจริยปจฺจเวกฺขณา ตทธิมุตฺตตาติ. ตตฺถ ปริปุจฺฉกตาติ ขนฺธธาตุอายตนอินฺทฺริยพลโพชฺฌงฺคมคฺคงฺคฌานงฺคสมถวิปสฺสนานํ อตฺถสนฺนิสฺสิตปริปุจฺฉาพหุลตา.

Семь факторов ведут к возникновению фактора просветления исследования дхамм: вопрошание, очищение вещей, приведение способностей в равновесие, избегание неразумных людей, общение с мудрыми людьми, исследование глубоких тем и устремленность к этому. Здесь «вопрошание» означает частое задавание вопросов о значении совокупностей, элементов, сфер чувств, способностей, сил, факторов просветления, факторов пути, факторов джханы, саматхи и випассаны.

วตฺถุวิสทกิริยาติ อชฺฌตฺติกพาหิรานํ วตฺถูนํ วิสทภาวกรณํ. ยทา หิสฺส เกสนขโลมานิ ทีฆานิ โหนฺติ, สรีรํ วา อุสฺสนฺนโทสญฺเจว เสทมลมกฺขิตญฺจ, ตทา อชฺฌตฺติกวตฺถุ อวิสทํ โหติ อปริสุทฺธํ. ยทา ปน จีวรํ ชิณฺณํ กิลิฏฺฐํ ทุคฺคนฺธํ โหติ, เสนาสนํ วา อุกฺลาปํ, ตทา พาหิรวตฺถุ อวิสทํ โหติ อปริสุทฺธํ. ตสฺมา เกสาทิเฉทเนน อุทฺธํวิเรจนอโธวิเรจนาทีหิ สรีรสลฺลหุกภาวกรเณน อุจฺฉาทนนหาปเนน จ อชฺฌตฺติกวตฺถุ วิสทํ กาตพฺพํ. สูจิกมฺมโธวนรชนปริภณฺฑกรณาทีหิ พาหิรวตฺถุ วิสทํ กาตพฺพํ. เอตสฺมิญฺหิ อชฺฌตฺติกพาหิเร วตฺถุมฺหิ อวิสเท อุปฺปนฺเนสุ จิตฺตเจตสิเกสุ ญาณมฺปิ อวิสทํ อปริสุทฺธํ โหติ อปริสุทฺธานิ ทีปกปลฺลกวฏฺฏิเตลานิ นิสฺสาย อุปฺปนฺนทีปสิขาย โอภาโส [Pg.194] วิย. วิสเท ปน อชฺฌตฺติกพาหิเร วตฺถุมฺหิ อุปฺปนฺเนสุ จิตฺตเจตสิเกสุ ญาณมฺปิ วิสทํ โหติ ปริสุทฺธานิ ทีปกปลฺลกวฏฺฏิเตลานิ นิสฺสาย อุปฺปนฺนทีปสิขาย โอภาโส วิย. เตน วุตฺตํ – ‘‘วตฺถุวิสทกิริยา ธมฺมวิจยสมฺโพชฺฌงฺคสฺส อุปฺปาทาย สํวตฺตตี’’ติ.

«Очищение вещей» означает приведение в чистоту внутренних и внешних вещей. Ибо когда его волосы, ногти и волоски на теле длинные, или когда тело переполнено избытком телесных жидкостей и покрыто потом и грязью, тогда внутренние вещи нечисты и неопрятны. Когда же его монашеское облачение изношено, грязно и дурно пахнет, или когда его жилище загрязнено, тогда внешние вещи нечисты и неопрятны. Поэтому внутренние вещи следует очищать путем стрижки волос и т. д., облегчения тела с помощью рвотных и слабительных средств, а также умащения и купания. Внешние вещи следует очищать шитьем, стиркой, окрашиванием, уборкой и т. д. Ведь если эти внутренние и внешние вещи нечисты, то при возникновении ума и ментальных факторов знание также становится нечистым и неочищенным, подобно свету пламени лампы, возникающему от грязной плошки, фитиля и масла. Но если внутренние и внешние вещи чисты, то при возникновении ума и ментальных факторов знание также становится чистым и ясным, подобно свету пламени лампы, возникающему от чистой плошки, фитиля и масла. Поэтому сказано: «Очищение вещей ведет к возникновению фактора просветления исследования дхамм».

อินฺทฺริยสมตฺตปฏิปาทนา นาม สทฺธาทีนํ อินฺทฺริยานํ สมภาวกรณํ. สเจ หิสฺส สทฺธินฺทฺริยํ พลวํ โหติ, อิตรานิ มนฺทานิ, ตโต วีริยินฺทฺริยํ ปคฺคหกิจฺจํ, สตินฺทฺริยํ อุปฏฺฐานกิจฺจํ, สมาธินฺทฺริยํ อวิกฺเขปกิจฺจํ, ปญฺญินฺทฺริยํ ทสฺสนกิจฺจํ กาตุํ น สกฺโกติ. ตสฺมา ตํ ธมฺมสภาวปจฺจเวกฺขเณน วา, ยถา วา มนสิกโรโต พลวํ ชาตํ, ตถา อมนสิกรเณน หาเปตพฺพํ. วกฺกลิตฺเถรวตฺถุ เจตฺถ นิทสฺสนํ. สเจ ปน วีริยินฺทฺริยํ พลวํ โหติ, อถ เนว สทฺธินฺทฺริยํ อธิโมกฺขกิจฺจํ กาตุํ สกฺโกติ, น อิตรานิ อิตรกิจฺจเภทํ. ตสฺมา ตํ ปสฺสทฺธาทิภาวนาย หาเปตพฺพํ. ตตฺถาปิ โสณตฺเถรสฺส วตฺถุ ทสฺเสตพฺพํ. เอวํ เสเสสุปิ เอกสฺส พลวภาเว สติ อิตเรสํ อตฺตโน กิจฺเจสุ อสมตฺถตา เวทิตพฺพา.

«Приведение способностей в равновесие» означает уравновешивание таких способностей, как вера и другие. Ибо если его способность веры слишком сильна, а другие слабы, то способность энергии не может выполнять свою функцию поддержания, способность памятования — функцию установления, способность сосредоточения — функцию нерассеянности, а способность мудрости — функцию видения. Поэтому ее следует ослабить либо путем размышления о природе дхамм, либо путем ненаправления внимания на то, из-за чего она стала сильной. Иллюстрацией к этому служит история старейшины Ваккали. Если же способность энергии слишком сильна, то ни способность веры не может выполнять свою функцию убежденности, ни другие способности — свои соответствующие функции. Поэтому ее следует ослабить развитием покоя и других факторов. Здесь также следует привести в пример историю старейшины Соны. Так же и в отношении остальных способностей: следует понимать, что когда одна из них преобладает, другие становятся неспособными выполнять свои функции.

วิเสสโต ปเนตฺถ สทฺธาปญฺญานํ สมาธิวีริยานญฺจ สมตํ ปสํสนฺติ. พลวสทฺโธ หิ มนฺทปญฺโญ มุธปฺปสนฺโน โหติ, อวตฺถุสฺมึ ปสีทติ. พลวปญฺโญ ปน มนฺทสทฺโธ เกราฏิกปกฺขํ ภชติ, เภสชฺชสมุฏฺฐิโต วิย โรโค อเตกิจฺโฉ โหติ. จิตฺตุปฺปาทมตฺเตเนว กุสลํ โหตีติ อติธาวิตฺวา ทานาทีนิ อกโรนฺโต นิรเย อุปฺปชฺชติ. อุภินฺนํ สมตาย วตฺถุสฺมึเยว ปสีทติ. พลวสมาธึ ปน มนฺทวีริยํ สมาธิสฺส โกสชฺชปกฺขตฺตา โกสชฺชํ อภิภวติ. พลววีริยํ มนฺทสมาธึ วีริยสฺส อุทฺธจฺจปกฺขตฺตา อุทฺธจฺจํ อภิภวติ. สมาธิ ปน วีริเยน สํโยชิโต โกสชฺเช ปติตุํ น ลภติ, วีริยํ สมาธินา สํโยชิตํ อุทฺธจฺเจ ปติตุํ น ลภติ. ตสฺมา ตทุภยํ สมํ กาตพฺพํ. อุภยสมตาย หิ อปฺปนา โหติ.

В особенности же здесь учителя восхваляют равновесие между верой и мудростью, а также между сосредоточением и энергией. Ибо человек с сильной верой, но слабой мудростью легковерен и обретает слепую веру в то, что не заслуживает доверия. Человек же с сильной мудростью, но слабой верой склоняется к хитрости и лицемерию; он неизлечим, подобно болезни, вызванной самим лекарством. Заходя слишком далеко в своих рассуждениях и думая: «Благое возникает от одного лишь зарождения мысли», он не совершает даяния и других благих дел и перерождается в аду. Благодаря же равновесию обоих он обретает веру именно в то, что заслуживает доверия. У человека с сильным сосредоточением, но слабой энергией лень берет верх, поскольку сосредоточение близко к лени. У человека с сильной энергией, но слабым сосредоточением беспокойство берет верх, поскольку энергия близка к беспокойству. Но сосредоточение, соединенное с энергией, не дает впасть в лень, а энергия, соединенная с сосредоточением, не дает впасть в беспокойство. Поэтому оба эти качества следует уравновешивать. Ибо при равновесии обоих достигается поглощение ума.

อปิ จ สมาธิกมฺมิกสฺส พลวตีปิ สทฺธา วฏฺฏติ. เอวํ สทฺทหนฺโต โอกปฺเปนฺโต อปฺปนํ ปาปุณิสฺสติ. สมาธิปญฺญาสุ ปน สมาธิกมฺมิกสฺส เอกคฺคตา พลวตี วฏฺฏติ. เอวญฺหิ โส อปฺปนํ ปาปุณาติ. วิปสฺสนากมฺมิกสฺส ปญฺญา พลวตี วฏฺฏติ. เอวญฺหิ โส ลกฺขณปฏิเวธํ ปาปุณาติ. อุภินฺนํ [Pg.195] ปน สมตายปิ อปฺปนา โหติเยว. สติ ปน สพฺพตฺถ พลวตี วฏฺฏติ. สติ หิ จิตฺตํ อุทฺธจฺจปกฺขิกานํ สทฺธาวีริยปญฺญานํ วเสน อุทฺธจฺจปาตโต, โกสชฺชปกฺขิเกน จ สมาธินา โกสชฺชปาตโต รกฺขติ. ตสฺมา สา โลณธูปนํ วิย สพฺพพฺยญฺชเนสุ, สพฺพกมฺมิกอมจฺโจ วิย จ สพฺพราชกิจฺเจสุ สพฺพตฺถ อิจฺฉิตพฺพา. เตนาห ‘‘สติ จ ปน สพฺพตฺถิกา วุตฺตา ภควตา. กึ การณา? จิตฺตญฺหิ สติปฏิสรณํ, อารกฺขปจฺจุปฏฺฐานา จ สติ, น วินา สติยา จิตฺตสฺส ปคฺคหนิคฺคโห โหตี’’ติ.

Более того, для того, кто практикует сосредоточение, полезна даже очень сильная вера. Веря таким образом и доверяя, он достигнет поглощения ума. Что касается сосредоточения и мудрости, то для практикующего сосредоточение полезна сильная однонаправленность ума. Ведь так он достигает поглощения ума. Для практикующего же випассану полезна сильная мудрость. Ведь так он достигает проникновения в характеристики. Однако и при равновесии обоих поглощение ума непременно происходит. Памятование же полезно везде и всегда в сильной степени. Ибо памятование оберегает ум от впадения в беспокойство под влиянием веры, энергии и мудрости, которые склонны к беспокойству, а также от впадения в лень под влиянием сосредоточения, которое склонно к лени. Поэтому оно необходимо везде, подобно приправе из соли во всех блюдах или всемогущему министру во всех делах царя. Поэтому сказано: «Памятование же Благословенный назвал полезным во всех случаях. По какой причине? Ибо ум опирается на памятование, и памятование проявляется как защита; без памятования невозможны ни подъем, ни сдерживание ума».

ทุปฺปญฺญปุคฺคลปริวชฺชนา นาม ขนฺธาทิเภเท อโนคาฬฺหปญฺญานํ ทุมฺเมธปุคฺคลานํ อารกา ปริวชฺชนํ. ปญฺญวนฺตปุคฺคลเสวนา นาม สมปญฺญาสลกฺขณปริคฺคาหิกาย อุทยพฺพยปญฺญาย สมนฺนาคตปุคฺคลเสวนา. คมฺภีรญาณจริยปจฺจเวกฺขณา นาม คมฺภีเรสุ ขนฺธาทีสุ ปวตฺตาย คมฺภีรปญฺญาย ปเภทปจฺจเวกฺขณา. ตทธิมุตฺตตา นาม ฐานนิสชฺชาทีสุ ธมฺมวิจยสมฺโพชฺฌงฺคสมุฏฺฐาปนตฺถํ นินฺนโปณปพฺภารจิตฺตตา. เอวํ อุปฺปนฺนสฺส ปนสฺส อรหตฺตมคฺเคน ภาวนาปาริปูรี โหติ.

«Избегание неразумных людей» означает держаться подальше от глупых людей, чья мудрость не проникла в такие категории, как совокупности и т. д. «Общение с мудрыми людьми» означает общение с теми, кто наделен мудростью постижения возникновения и исчезновения, охватывающей пятьдесят характеристик. «Рассмотрение глубокого диапазона знаний» означает исследование различий с помощью глубокой мудрости, направленной на глубокие темы, такие как совокупности и т. д. «Устремленность к этому» означает, что во время стояния, сидения и т. д. ум склоняется, направляется и устремляется к пробуждению фактора просветления исследования дхамм. Полнота же развития этого [фактора], когда он возник, достигается посредством пути арахантства.

เอกาทส ธมฺมา วีริยสมฺโพชฺฌงฺคสฺส อุปฺปาทาย สํวตฺตนฺติ – อปายภยปจฺจเวกฺขณตา, อานิสํสทสฺสาวิตา, คมนวีถิปจฺจเวกฺขณตา, ปิณฺฑปาตาปจายนตา, ทายชฺชมหตฺตปจฺจเวกฺขณตา, สตฺถุมหตฺตปจฺจเวกฺขณตา, ชาติมหตฺตปจฺจเวกฺขณตา, สพฺรหฺมจาริมหตฺตปจฺจเวกฺขณตา, กุสีตปุคฺคลปริวชฺชนตา, อารทฺธวีริยปุคฺคลเสวนตา, ตทธิมุตฺตตาติ.

Одиннадцать факторов ведут к возникновению фактора просветления энергии: размышление о страхе перед несчастными мирами, видение пользы энергии, размышление о пути, по которому предстоит идти, уважение к подаянию пищи, размышление о величии наследия, размышление о величии Учителя, размышление о величии своего происхождения, размышление о величии собратьев по святой жизни, избегание ленивых людей, общение с людьми, прикладывающими усилия, и устремленность к этому.

ตตฺถ ‘‘นิรเยสุ ปญฺจวิธพนฺธนกมฺมการณโต ปฏฺฐาย มหาทุกฺขํ อนุภวนกาเลปิ, ติรจฺฉานโยนิยํ ชาลขิปนกุมีนาทีหิ คหิตกาเลปิ, ปาชนกณฺฏกาทิปฺปหารตุนฺนสฺส ปน สกฏวหนาทิกาเลปิ, เปตฺติวิสเย อเนกานิปิ วสฺสสหสฺสานิ เอกํ พุทฺธนฺตรมฺปิ ขุปฺปิปาสาหิ อาตุรีภูตกาเลปิ, กาลกญฺจิกอสุเรสุ สฏฺฐิหตฺถอสีติหตฺถปฺปมาเณน อฏฺฐิจมฺมมตฺเตเนว อตฺตภาเวน วาตาตปาทิทุกฺขานุภวนกาเลปิ น สกฺกา วีริยสมฺโพชฺฌงฺคํ อุปฺปาเทตุํ. อยเมว เต ภิกฺขุ กาโล’’ติ เอวํ อปายภยํ ปจฺจเวกฺขนฺตสฺสาปิ วีริยสมฺโพชฺฌงฺโค อุปฺปชฺชติ.

Из них: «Когда в адах претерпевают великие страдания, начиная с наказания пятикратным связыванием, или когда в мире животных оказываются пойманными сетями, силками, вершами и т. д., или когда, будучи погоняемыми ударами стрекал и кнутов, тащат повозки и т. д., или когда в мире голодных духов в течение многих тысяч лет или даже в интервале между приходами двух Будд изнывают от голода и жажды, или когда среди асуров Калаканджика в теле высотой в шестьдесят или восемьдесят локтей, состоящем лишь из кожи да костей, страдают от ветра, зноя и т. д., — во все эти времена невозможно взрастить фактор просветления энергии. Сейчас, о бхиккху, твое время!» — так, у того, кто размышляет о страхе перед несчастными мирами, возникает фактор просветления энергии.

‘‘น สกฺกา กุสีเตน นวโลกุตฺตรธมฺมํ ลทฺธุํ, อารทฺธวีริเยเนว สกฺกา อยมานิสํโส วีริยสฺสา’’ติ เอวํ อานิสํสทสฺสาวิโนปิ อุปฺปชฺชติ. ‘‘สพฺพพุทฺธ-ปจฺเจกพุทฺธ-มหาสาวเกเหว [Pg.196] คตมคฺโค เต คนฺตพฺโพ. โส จ น สกฺกา กุสีเตน คนฺตุ’’นฺติ เอวํ คมนวีถึ ปจฺจเวกฺขนฺตสฺสาปิ อุปฺปชฺชติ.

«Ленивый не может достичь девяти сверхмирских дхамм, это под силу лишь тому, кто прикладывает усилия — такова польза энергии». Так, у того, кто видит эту пользу, возникает [фактор просветления энергии]. «Тебе надлежит пройти по пути, пройденному всеми Буддами, Паччекабуддами и великими учениками. Но ленивому этот путь не пройти». Так, у того, кто размышляет о пути, по которому предстоит идти, возникает [этот фактор].

‘‘เย ตํ ปิณฺฑปาตาทีหิ อุปฏฺฐหนฺติ, อิเม เต มนุสฺสา เนว ญาตกา, น ทาสกมฺมกรา, นาปิ ‘ตํ นิสฺสาย ชีวิสฺสามา’ติ เต ปณีตานิ ปิณฺฑปาตาทีนิ เทนฺติ. อถ โข อตฺตโน การานํ มหปฺผลตํ ปจฺจาสีสมานา เทนฺติ. สตฺถาราปิ ‘‘อยํ อิเม ปจฺจเย ปริภุญฺชิตฺวา กายทฬฺหิพหุโล สุขํ วิหริสฺสตี’’ติ น เอวํ สมฺปสฺสตา ตุยฺหํ ปจฺจยา อนุญฺญาตา, อถ โข ‘‘อยํ อิเม ปริภุญฺชมาโนว สมณธมฺมํ กตฺวา วฏฺฏทุกฺขโต มุจฺจิสฺสตี’ติ เต ปจฺจยา อนุญฺญาตา, โส ทานิ ตฺวํ กุสีโต วิหรนฺโต น ตํ ปิณฺฑํ อปจายิสฺสสิ, อารทฺธวีริยสฺเสว หิ ปิณฺฑปาตาปจายนํ นาม โหตี’’ติ เอวํ ปิณฺฑปาตาปจายนํ ปจฺจเวกฺขนฺตสฺสาปิ อุปฺปชฺชติ มหามิตฺตตฺเถรสฺส วิย.

«Те люди, которые поддерживают тебя подаянием пищи и прочим, не являются твоими родственниками или слугами. И они дают тебе эту превосходную пищу не с мыслью: "Мы будем жить, полагаясь на него". Напротив, они дают это, надеясь на великий плод от своих благих деяний. И Учитель разрешил тебе пользоваться этими подношениями не потому, что думал: "Пользуясь этими вещами, он укрепит свое тело и будет жить в удовольствии". Напротив, эти подношения были разрешены с мыслью: "Пользуясь ими, он будет практиковать дхамму отшельника и освободится от страданий сансары". И вот теперь ты, живя в лености, не выражаешь уважения к этому подаянию. Ведь истинное уважение к подаянию пищи проявляет лишь тот, кто прикладывает усилия». Так, у того, кто размышляет об уважении к подаянию пищи, возникает [этот фактор], как это случилось со старейшиной Махамиттой.

เถโร กิร กสฺสกเลเณ นาม ปฏิวสติ. ตสฺเสว โคจรคาเม เอกา มหาอุปาสิกา เถรํ ปุตฺตํ กตฺวา ปฏิชคฺคติ. สา เอกทิวสํ อรญฺญํ คจฺฉนฺตี ธีตรํ อาห – ‘‘อมฺม, อสุกสฺมึ ฐาเน ปุราณตณฺฑุลา, อสุกสฺมึ ขีรํ, อสุกสฺมึ สปฺปิ, อสุกสฺมึ ผาณิตํ, ตว ภาติกสฺส อยฺยมิตฺตสฺส อาคตกาเล ภตฺตํ ปจิตฺวา ขีรสปฺปิผาณิเตหิ สทฺธึ เทหิ, ตฺวญฺจ ภุญฺเชยฺยาสิ, อหํ ปน หิยฺโย ปกฺกํ ปาริวาสิกภตฺตํ กญฺชิเยน ภุตฺตามฺหี’’ติ. ‘‘ทิวา กึ ภุญฺชิสฺสสิ, อมฺมา’’ติ? ‘‘สากปณฺณํ ปกฺขิปิตฺวา กณตณฺฑุเลหิ อมฺพิลยาคุํ ปจิตฺวา ฐเปหิ, อมฺมา’’ติ.

Говорят, старейшина жил в пещере под названием Кассакалена. В деревне, куда он ходил за подаянием, одна благочестивая мирянка заботилась о старейшине, относясь к нему как к собственному сыну. Однажды, отправляясь в лес, она сказала своей дочери: «Дорогая, в таком-то месте лежит старый рис, в таком-то — молоко, в таком-то — топленое масло, в таком-то — патока. Когда придет твой брат, почтенный Митта, приготовь рис и подай его вместе с молоком, топленым маслом и патокой. И сама тоже поешь. Я же вчера поела оставшегося со вчерашнего дня риса с кислым отваром». «А что ты будешь есть днем, мама?» — спросила дочь. «Положи туда зеленых листьев, свари кислую кашу из рисовой сечки и оставь для меня, дочка».

เถโร จีวรํ ปารุปิตฺวา ปตฺตํ นีหรนฺโตว ตํ สทฺทํ สุตฺวา อตฺตานํ โอวทิ ‘‘มหาอุปาสิกา กิร กญฺชิเยน ปาริวาสิกภตฺตํ ภุญฺชิตฺวา ทิวาปิ กณปณฺณมฺพิลยาคุํ ภุญฺชิสฺสติ, ตุยฺหํ อตฺถาย ปน ปุราณตณฺฑุลาทีนิ อาจิกฺขติ, ตํ นิสฺสาย โข ปเนสา เนว เขตฺตํ น วตฺถุํ น ภตฺตํ น วตฺถํ ปจฺจาสีสติ, ติสฺโส ปน สมฺปตฺติโย ปตฺถยมานา เทติ, ตฺวํ เอติสฺสา ตา สมฺปตฺติโย ทาตุํ สกฺขิสฺสสิ, น สกฺขิสฺสสีติ, อยํ โข ปน ปิณฺฑปาโต ตยา สราเคน สโทเสน สโมเหน น สกฺกา คณฺหิตุ’’นฺติ ปตฺตํ ถวิกาย ปกฺขิปิตฺวา คณฺฐิกํ มุญฺจิตฺวา นิวตฺติตฺวา กสฺสกเลณเมว คนฺตฺวา ปตฺตํ เหฏฺฐามญฺเจ, จีวรํ จีวรวํเส ฐเปตฺวา ‘‘อรหตฺตํ [Pg.197] อปาปุณิตฺวา น นิกฺขมิสฺสามี’’ติ วีริยํ อธิฏฺฐหิตฺวา นิสีทิ. ทีฆรตฺตํ อปฺปมตฺโต หุตฺวา นิวุตฺถภิกฺขุ วิปสฺสนํ วฑฺเฒตฺวา ปุเรภตฺตเมว อรหตฺตํ ปตฺวา วิกสมานมิว ปทุมํ มหาขีณาสโว สิตํ กโรนฺโตว นิกฺขมิ. เลณทฺวาเร รุกฺขมฺหิ อธิวตฺถา เทวตา –

Старейшина, надевая верхнее облачение и доставая чашу для подаяния, услышал эти слова и укорил себя: «Эта благочестивая мирянка ест вчерашний рис с кислым отваром, а днем будет есть кислую кашу из рисовой сечки с листьями, но для тебя она велит приготовить старый рис и прочее. Полагаясь на тебя, она не надеется получить ни поля, ни усадьбы, ни еды, ни одежды. Но она дает это, стремясь к трем видам процветания. Сможешь ли ты даровать ей это процветание или нет? И это подаяние пищи ты не можешь принять, будучи подверженным страсти, злобе и заблуждению!» Положив чашу обратно в чехол, развязав узел облачения и повернув назад, он вернулся в пещеру Кассакалена. Поставив чашу под кровать и повесив облачение на бамбуковую вешалку для одежды, он сел, преисполненный решимости и направив энергию: «Я не выйду отсюда, пока не достигну арахантства!» Бхиккху, долгое время живший там, будучи бдительным, развил випассану и еще до полуденной трапезы достиг арахантства. Став великим кхинасавой, подобным распускающемуся лотосу, он вышел из пещеры с улыбкой на устах. Божество, обитавшее на дереве у входа в пещеру...

‘‘นโม เต ปุริสาชญฺญ, นโม เต ปุริสุตฺตม;

ยสฺส เต อาสวา ขีณา, ทกฺขิเณยฺโยสิ มาริสา’’ติ. –

«Поклонение тебе, о благородный муж! Поклонение тебе, о величайший из мужей! О достопочтенный, ты, в ком уничтожены все асавы, воистину достоин подношений».

อุทานํ อุทาเนตฺวา ‘‘ภนฺเต, ปิณฺฑาย ปวิฏฺฐานํ ตุมฺหาทิสานํ อรหนฺตานํ ภิกฺขํ ทตฺวา มหลฺลกิตฺถิโย ทุกฺขา มุจฺจิสฺสนฺตี’’ติ อาห. เถโร อุฏฺฐหิตฺวา ทฺวารํ วิวริตฺวา กาลํ โอโลเกนฺโต ‘‘ปาโตเยวา’’ติ ญตฺวา ปตฺตจีวรํ อาทาย คามํ ปาวิสิ.

Произнеся это вдохновенное восклицание (удану), она сказала: «Почтенный, подав милостыню таким арахантам, как вы, вошедшим в деревню за подаянием, пожилые женщины освободятся от страданий сансары». Тхера встал, открыл дверь и, посмотрев на время, понял: «Еще совсем рано». Взяв чашу и монашеское облачение, он вошел в деревню.

ทาริกาปิ ภตฺตํ สมฺปาเทตฺวา ‘‘อิทานิ เม ภาตา อาคมิสฺสติ, อิทานิ อาคมิสฺสตี’’ติ ทฺวารํ โอโลกยมานา นิสีทิ. สา เถเร ฆรทฺวารํ สมฺปตฺเต ปตฺตํ คเหตฺวา สปฺปิผาณิตโยชิตสฺส ขีรปิณฺฑปาตสฺส ปูเรตฺวา หตฺเถ ฐเปสิ. เถโร ‘‘สุขํ โหตู’’ติ อนุโมทนํ กตฺวา ปกฺกามิ. สาปิ ตํ โอโลกยมานาว อฏฺฐาสิ. เถรสฺส หิ ตทา อติวิย ปริสุทฺโธ ฉวิวณฺโณ อโหสิ, วิปฺปสนฺนานิ อินฺทฺริยานิ, มุขํ พนฺธนา มุตฺตตาลปกฺกํ วิย อติวิย วิโรจิตฺถ.

Молодая девушка также приготовила еду и села, глядя на дверь и думая: «Сейчас придет мой брат, сейчас он придет». Когда тхера подошел к дверям дома, она взяла его чашу, наполнила её молочным рисом, смешанным с топленым маслом (гхи) и патокой, и вложила ему в руки. Тхера произнес благословение: «Да будете вы счастливы!» — и удалился. Она же стояла, провожая его взглядом. Ведь тогда цвет кожи тхеры был чрезвычайно чистым, его органы чувств были умиротворены, а лицо сияло, подобно спелому плоду пальмы, освободившемуся от стебля.

มหาอุปาสิกา อรญฺญโต อาคนฺตฺวา ‘‘กึ, อมฺม, ภาติโก เต อาคโต’’ติ ปุจฺฉิ. สา สพฺพํ ตํ ปวตฺตึ อาโรเจสิ. อุปาสิกา ‘‘อชฺช เม ปุตฺตสฺส ปพฺพชิตกิจฺจํ มตฺถกํ ปตฺต’’นฺติ ญตฺวา ‘‘อภิรมติ เต, อมฺม, ภาตา พุทฺธสาสเน, น อุกฺกณฺฐตี’’ติ อาห.

Вернувшись из леса, великая мирянка (упасика) спросила: «Дорогая, приходил ли твой брат?» Девушка рассказала ей обо всем случившемся. Поняв, что «сегодня дело монашества моего сына достигло вершины (завершения)», упасика сказала: «Дорогая, твой брат находит радость в Учении Будды и не испытывает разочарования».

‘‘มหนฺตํ โข ปเนตํ สตฺถุทายชฺชํ, ยทิทํ สตฺต อริยธนานิ นาม, ตํ น สกฺกา กุสีเตน คเหตุํ. ยถา หิ วิปฺปฏิปนฺนํ ปุตฺตํ มาตาปิตโร ‘อยํ อมฺหากํ อปุตฺโต’ติ ปริพาหิรํ กโรนฺติ, โส เตสํ อจฺจเยน ทายชฺชํ น ลภติ, เอวํ กุสีโตปิ อิทํ อริยธนทายชฺชํ น ลภติ, อารทฺธวีริโยว ลภตี’’ติ ทายชฺชมหตฺตํ ปจฺจเวกฺขโตปิ อุปฺปชฺชติ.

«Велико это наследие Учителя, а именно семь благородных богатств (ария-дхана), и ленивый человек не способен обрести его. Подобно тому как родители отрекаются от непослушного сына, говоря: „Он нам не сын“, и изгоняют его, так что после их смерти он не получает наследства, так и ленивый человек не получает этого наследия благородных богатств, но обретает его лишь тот, кто прикладывает усилия». Так усердие (вирия-самбодджханга) возникает у того, кто размышляет о величии этого наследия.

‘‘มหา [Pg.198] โข ปน เต สตฺถา, สตฺถุโน หิ เต มาตุกุจฺฉิสฺมึ ปฏิสนฺธิคฺคหณกาเลปิ อภินิกฺขมเนปิ อภิสมฺโพธิยมฺปิ ธมฺมจกฺกปฺปวตฺตน-ยมกปาฏิหาริย-เทโวโรหน-อายุสงฺขารโวสฺสชฺชเนสุปิ ปรินิพฺพานกาเลปิ ทสสหสฺสิโลกธาตุ อกมฺปิตฺถ. ยุตฺตํ นุ โข เต เอวรูปสฺส สตฺถุ สาสเน ปพฺพชิตฺวา กุสีเตน ภวิตุ’’นฺติ เอวํ สตฺถุมหตฺตํ ปจฺจเวกฺขโตปิ อุปฺปชฺชติ.

«Велик твой Учитель! Ведь при зачатии твоего Учителя в лоне матери, при его уходе от мира, при его Пробуждении, при повороте Колеса Дхаммы, при явлении Двойного чуда, при схождении из мира дэвов, при отказе от жизненных сил и в момент его окончательного освобождения (париниббаны) содрогалась десятитысячекратная вселенная. Достойно ли тебе, приняв постриг в Учении такого Учителя, пребывать в лености?» Так усердие возникает у того, кто размышляет о величии Учителя.

‘‘ชาติยาปิ ตฺวํ อิทานิ น ลามกชาติโก, อสมฺภินฺนาย มหาสมฺมตปเวณิยา อาคตอุกฺกากราชวํเส ชาโตสิ, สุทฺโธทนมหาราชสฺส จ มหามายาเทวิยา จ นตฺตา, ราหุลภทฺทสฺส กนิฏฺโฐ, ตยา นาม เอวรูเปน ชินปุตฺเตน หุตฺวา น ยุตฺตํ กุสีเตน วิหริตุ’’นฺติ เอวํ ชาติมหตฺตํ ปจฺจเวกฺขโตปิ อุปฺปชฺชติ.

«Даже по рождению ты теперь не низкого происхождения. Ты рожден в царском роду Оккака, происходящем из непрерывной династии Махасамматы. Ты внук великого царя Суддходаны и царицы Махамаи, младший брат благородного Рахулы. Тебе, ставшему таким сыном Победителя (Джины), негоже проводить жизнь в лености». Так усердие возникает у того, кто размышляет о величии своего происхождения.

‘‘สาริปุตฺตโมคฺคลฺลานา เจว อสีติ มหาสาวกา จ วีริเยเนว โลกุตฺตรธมฺมํ ปฏิวิชฺฌึสุ. ตฺวํ ปน เอเตสํ สพฺรหฺมจารีนํ มคฺคํ ปฏิปชฺชสิ, น ปฏิปชฺชสี’’ติ เอวํ สพฺรหฺมจาริมหตฺตํ ปจฺจเวกฺขโตปิ อุปฺปชฺชติ.

«Сарипутта, Моггаллана и восемьдесят великих учеников постигли надмирскую Дхамму только благодаря усердию. Следуешь ли ты по пути этих своих собратьев по святой жизни или нет?» Так усердие возникает у того, кто размышляет о величии своих собратьев по святой жизни.

กุจฺฉึ ปูเรตฺวา ฐิตอชครสทิเส วิสฺสฏฺฐกายิกเจตสิกวีริเย กุสีตปุคฺคเล ปริวชฺเชนฺตสฺสาปิ, อารทฺธวีริเย ปหิตตฺเต ปุคฺคเล เสวนฺตสฺสาปิ ฐานนิสชฺชาทีสุ วีริยุปฺปาทนตฺถํ นินฺนโปณปพฺภารจิตฺตสฺสาปิ อุปฺปชฺชติ. เอวํ อุปฺปนฺนสฺส ปนสฺส อรหตฺตมคฺเคน ภาวนาปาริปูรี โหติ.

Оно [усердие] также возникает благодаря избеганию ленивых людей, подобных наевшемуся питону, которые оставили всякие телесные и умственные усилия; благодаря общению с усердными и решительными людьми, а также благодаря уму, который склоняется, устремляется и направляется к пробуждению усердия при стоянии, сидении и в других положениях тела. У того, в ком оно возникло таким образом, развитие усердия достигает полноты благодаря пути арахантства.

เอกาทส ธมฺมา ปีติสมฺโพชฺฌงฺคสฺส อุปฺปาทาย สํวตฺตนฺติ – พุทฺธานุสฺสติ ธมฺโม, สงฺโฆ, สีลํ, จาโค, เทวตานุสฺสติ, อุปสมานุสฺสติ, ลูขปุคฺคลปริวชฺชนตา, สินิทฺธปุคฺคลเสวนตา, ปสาทนียสุตฺตนฺตปจฺจเวกฺขณตา, ตทธิมุตฺตตาติ.

Одиннадцать вещей ведут к возникновению фактора пробуждения восторга (пити-самбодджханга): памятование о Будде, памятование о Дхамме, памятование о Сангхе, памятование о нравственности (сила), памятование о щедрости (чага), памятование о божествах (деватах), памятование о покое (упасама), избегание грубых (неверующих) людей, общение с мягкими (преданными вере) людьми, размышление над вдохновляющими суттами и устремленность ума к этому [восторгу].

พุทฺธคุเณ อนุสฺสรนฺตสฺสาปิ หิ ยาว อุปจารา สกลสรีรํ ผรมาโน ปีติสมฺโพชฺฌงฺโค อุปฺปชฺชติ, ธมฺมสงฺฆคุเณ อนุสฺสรนฺตสฺสาปิ, ทีฆรตฺตํ อขณฺฑํ กตฺวา รกฺขิตํ จตุปาริสุทฺธิสีลํ ปจฺจเวกฺขนฺตสฺสาปิ, คิหิโน ทสสีลปญฺจสีลานิ ปจฺจเวกฺขนฺตสฺสาปิ, ทุพฺภิกฺขภยาทีสุ ปณีตํ โภชนํ สพฺรหฺมจารีนํ ทตฺวา ‘‘เอวํ นาม อทมฺหา’’ติ จาคํ ปจฺจเวกฺขนฺตสฺสาปิ, คิหิโนปิ เอวรูเป กาเล สีลวนฺตานํ ทินฺนทานํ ปจฺจเวกฺขนฺตสฺสาปิ, เยหิ คุเณหิ สมนฺนาคตา เทวตฺตํ ปตฺตา, ตถารูปานํ อตฺตนิ อตฺถิตํ ปจฺจเวกฺขนฺตสฺสาปิ, สมาปตฺติยา วิกฺขมฺภิตา กิเลสา สฏฺฐิปิ สตฺตติปิ วสฺสานิ [Pg.199] น สมุทาจรนฺตีติ ปจฺจเวกฺขนฺตสฺสาปิ, เจติยทสฺสนโพธิทสฺสนเถรทสฺสเนสุ อสกฺกจฺจกิริยาย สํสูจิตลูขภาเว พุทฺธาทีสุ ปสาทสิเนหาภาเวน คทฺรภปิฏฺฐรชสทิเส ลูขปุคฺคเล ปริวชฺเชนฺตสฺสาปิ, พุทฺธาทีสุ ปสาทพหุเล มุทุจิตฺเต สินิทฺธปุคฺคเล เสวนฺตสฺสาปิ, รตนตฺตยคุณปริทีปเก ปสาทนีเย สุตฺตนฺเต ปจฺจเวกฺขนฺตสฺสาปิ, ฐานนิสชฺชาทีสุ ปีติอุปฺปาทนตฺถํ นินฺนโปณปพฺภารจิตฺตสฺสาปิ อุปฺปชฺชติ. เอวํ อุปฺปนฺนสฺส ปนสฺส อรหตฺตมคฺเคน ภาวนาปาริปูรี โหติ.

Ведь восторг (пити-самбодджханга) возникает у того, кто размышляет о качествах Будды, пронизывая всё его тело вплоть до уровня концентрации доступа (упачара-самадхи); у того, кто размышляет о качествах Дхаммы и Сангхи; у того, кто размышляет о своей четырехчастной нравственности полного очищения (чатупарисуддхи-сила), сохраняемой безупречной в течение долгого времени; у мирянина, размышляющего о соблюдении пяти или десяти обетных правил (шил); у того, кто в тяжелые времена голода жертвовал изысканную пищу своим собратьям по святой жизни и размышляет о своей щедрости: «Мы совершили такое даяние»; у мирянина, размышляющего о дарах, поднесенных добродетельным людям в подобные времена; у того, кто размышляет о наличии в самом себе тех качеств, благодаря которым существа рождаются в мире богов; у того, кто размышляет о том, что загрязнения ума (килесы), подавленные медитативным достижением (самапатти), не проявлялись в течение шестидесяти или семидесяти лет; у того, кто избегает сухих (лишенных веры) людей, подобных пыли на спине осла, чья сухость проявляется в непочтительном поведении при посещении четий, дерева Бодхи и великих тхер, и у которых нет влаги преданности к Будде и другим святыням; у того, кто общается с мягкосердечными, исполненными глубокой веры людьми, преданными Будде и другим святыням; у того, кто размышляет над вдохновляющими суттами, разъясняющими качества Трех Драгоценностей; а также у того, чей ум склоняется, устремляется и направляется к пробуждению восторга при стоянии, сидении и в других положениях тела. У того, в ком он возник таким образом, развитие восторга достигает полноты благодаря пути арахантства.

สตฺต ธมฺมา ปสฺสทฺธิสมฺโพชฺฌงฺคสฺส อุปฺปาทาย สํวตฺตนฺติ – ปณีตโภชนเสวนตา, อุตุสุขเสวนตา, อิริยาปถสุขเสวนตา, มชฺฌตฺตปโยคตา, สารทฺธกายปุคฺคลปริวชฺชนตา, ปสฺสทฺธกาย-ปุคฺคลเสวนตา, ตทธิมุตฺตตาติ.

Семь вещей ведут к возникновению фактора пробуждения умиротворения (пассаддхи-самбодджханга): употребление качественной и подходящей пищи, пребывание в комфортном климате, использование удобных положений тела, уравновешенное применение усилий, избегание людей с беспокойным телом, общение с людьми, обладающими умиротворенным телом, и устремленность ума к этому [умиротворению].

ปณีตญฺหิ สินิทฺธํ โภชนํ ภุญฺชนฺตสฺสาปิ, สีตุณฺเหสุ อุตูสุ ฐานาทีสุ จ อิริยาปเถสุ สปฺปายํ อุตุญฺจ อิริยาปถญฺจ เสวนฺตสฺสาปิ ปสฺสทฺธิ อุปฺปชฺชติ. โย ปน มหาปุริสชาติโก สพฺพอุตุอิริยาปถกฺขโมว โหติ, น ตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ. ยสฺส สภาควิสภาคตา อตฺถิ, ตสฺเสว วิสภาเค อุตุอิริยาปเถ วชฺเชตฺวา สภาเค เสวนฺตสฺส อุปฺปชฺชติ. มชฺฌตฺตปโยโค วุจฺจติ อตฺตโน จ ปรสฺส จ กมฺมสฺสกตปจฺจเวกฺขณา. อิมินา มชฺฌตฺตปโยเคน อุปฺปชฺชติ. โย เลฑฺฑุทณฺฑาทีหิ ปรํ วิเหฐยมาโนว วิจรติ, เอวรูปํ สารทฺธกายปุคฺคลํ ปริวชฺเชนฺตสฺสาปิ, สํยตปาทปาณึ ปสฺสทฺธกายํ ปุคฺคลํ เสวนฺตสฺสาปิ, ฐานนิสชฺชาทีสุ ปสฺสทฺธิอุปฺปาทนตฺถาย นินฺนโปณปพฺภารจิตฺตสฺสาปิ อุปฺปชฺชติ. เอวํ อุปฺปนฺนสฺส ปนสฺส อรหตฺตมคฺเคน ภาวนาปาริปูรี โหติ.

Ведь умиротворение возникает у того, кто вкушает качественную и питательную пищу; у того, кто выбирает подходящий климат среди холода или зноя и принимает подходящие положения тела при стоянии и в других позах. Однако это сказано не о тех великих людях, которые способны переносить любые климатические условия и любые положения тела. Это относится к тем, для кого существует различие между подходящим и неподходящим: умиротворение возникает у них, когда они избегают неподходящего климата и неподходящих положений тела и выбирают подходящие. Уравновешенным применением усилий называют размышление о том, что каждый владеет лишь своей каммой — как сам человек, так и другие. Благодаря такому уравновешенному отношению возникает умиротворение. Оно также возникает благодаря избеганию беспокойных людей, которые ходят вокруг, причиняя вред другим комьями земли, палками и тому подобным; благодаря общению с умиротворенными людьми, чьи руки и ноги сдержанны; а также благодаря уму, который склоняется, устремляется и направляется к пробуждению умиротворения при стоянии, сидении и в других положениях тела. У того, в ком оно возникло таким образом, развитие умиротворения достигает полноты благодаря пути арахантства.

ทส ธมฺมา สมาธิสมฺโพชฺฌงฺคสฺส อุปฺปาทาย สํวตฺตนฺติ – วตฺถุวิสทกิริยตา, อินฺทฺริยสมตฺตปฏิปาทนตา, นิมิตฺตกุสลตา, สมเย จิตฺตสฺส ปคฺคณฺหนตา, สมเย จิตฺตสฺส นิคฺคณฺหนตา, สมเย สมฺปหํสนตา, สมเย อชฺฌุเปกฺขนตา, อสมาหิตปุคฺคลปริวชฺชนตา, สมาหิตปุคฺคลเสวนตา, ตทธิมุตฺตตาติ. ตตฺถ วตฺถุวิสทกิริยตา จ อินฺทฺริยสมตฺตปฏิปาทนตา จ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพา.

Десять вещей ведут к возникновению фактора пробуждения концентрации (самадхи-самбодджханга): очищение внутренних и внешних вещей, уравновешивание способностей (индрий), искусность в удержании ментального знака (нимитты), поощрение ума в надлежащее время, сдерживание ума в надлежащее время, ободрение ума в надлежащее время, беспристрастное наблюдение за умом в надлежащее время, избегание несобранных людей, общение с сосредоточенными людьми и устремленность ума к этому [сосредоточению]. Из них очищение вещей и уравновешивание способностей следует понимать так, как это было описано ранее [в разделе о факторе исследования состояний].

นิมิตฺตกุสลตา [Pg.200] นาม กสิณนิมิตฺตสฺส อุคฺคหณกุสลตา. สมเย จิตฺตสฺส ปคฺคณฺหนตาติ ยสฺมึ สมเย อติสิถิลวีริยตาทีหิ ลีนํ จิตฺตํ โหติ, ตสฺมึ สมเย ธมฺมวิจยวีริยปีติสมฺโพชฺฌงฺคสมุฏฺฐาปเนน ตสฺส ปคฺคณฺหนํ. สมเย จิตฺตสฺส นิคฺคณฺหนตาติ ยสฺมึ สมเย อจฺจารทฺธวีริยตาทีหิ อุทฺธตํ จิตฺตํ โหติ, ตสฺมึ สมเย ปสฺสทฺธิสมาธิอุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺคสมุฏฺฐาปเนน ตสฺส นิคฺคณฺหนํ. สมเย สมฺปหํสนตาติ ยสฺมึ สมเย จิตฺตํ ปญฺญาปโยคมนฺทตาย วา อุปสมสุขานํ วิคเมน วา นิรสฺสาทํ โหติ, ตสฺมึ สมเย อฏฺฐสํเวควตฺถุปจฺจเวกฺขเณน สํเวเชติ. อฏฺฐ สํเวควตฺถูนิ นาม ชาติชราพฺยาธิมรณานิ จตฺตาริ, อปายทุกฺขํ ปญฺจมํ, อตีเต วฏฺฏมูลกํ ทุกฺขํ, อนาคเต วฏฺฏมูลกํ ทุกฺขํ, ปจฺจุปฺปนฺเน อาหารปริเยฏฺฐิมูลกํ ทุกฺขนฺติ. รตนตฺตยคุณานุสฺสรเณน จ ปสาทํ ชเนติ, อยํ วุจฺจติ ‘‘สมเย สมฺปหํสนตา’’ติ.

Искусность в удержании знака — это умение усваивать знак касины. «Поощрение ума в надлежащее время» означает: когда ум становится вялым из-за чрезмерно ослабленного усердия и других причин, в это время его поощряют (поднимают), вызывая факторы пробуждения исследования состояний, усердия и восторга. «Сдерживание ума в надлежащее время» означает: когда ум становится возбужденным из-за чрезмерно напряженного усердия и других причин, в это время его сдерживают (успокаивают), вызывая факторы пробуждения умиротворения, концентрации и невозмутимости. «Ободрение ума в надлежащее время» означает: когда ум лишен радости из-за слабого применения мудрости или из-за отсутствия счастья покоя, в это время его побуждают к духовному трепету (самвеге) через размышление о восьми основаниях для духовного трепета. Восемь оснований для духовного трепета — это: четыре основы (рождение, старение, болезнь, смерть), пятая — страдание в несчастливых мирах (апайя), страдание, укорененное в круговороте перерождений в прошлом, страдание, укорененное в круговороте перерождений в будущем, и страдание, укорененное в поиске пропитания в настоящем. Также радость и веру пробуждают памятованием о качествах Трех Драгоценностей. Это называется «ободрением ума в надлежащее время».

สมเย อชฺฌุเปกฺขนตา นาม ยสฺมึ สมเย สมฺมาปฏิปตฺตึ อาคมฺม อลีนํ อนุทฺธตํ อนิรสฺสาทํ อารมฺมเณ สมปฺปวตฺตํ สมถวีถิปฏิปนฺนํ จิตฺตํ โหติ, ตทาสฺส ปคฺคหนิคฺคหสมฺปหํสเนสุ น พฺยาปารํ อาปชฺชติ สารถิ วิย สมปฺปวตฺเตสุ อสฺเสสุ. อยํ วุจฺจติ ‘‘สมเย อชฺฌุเปกฺขนตา’’ติ. อสมาหิตปุคฺคลปริวชฺชนตา นาม อุปจารํ วา อปฺปนํ วา อปฺปตฺตานํ วิกฺขิตฺตจิตฺตานํ ปุคฺคลานํ อารกา ปริวชฺชนํ. สมาหิตปุคฺคลเสวนตา นาม อุปจาเรน วา อปฺปนาย วา สมาหิตจิตฺตานํ เสวนา ภชนา ปยิรุปาสนา. ตทธิมุตฺตตา นาม ฐานนิสชฺชาทีสุ สมาธิอุปฺปาทนตฺถเมว นินฺนโปณปพฺภารจิตฺตตา. เอวญฺหิ ปฏิปชฺชโต เอส อุปฺปชฺชติ. เอวํ อุปฺปนฺนสฺส ปนสฺส อรหตฺตมคฺเคน ภาวนาปาริปูรี โหติ.

«Беспристрастное наблюдение за умом в надлежащее время» означает: когда благодаря правильной практике ум не вял, не возбужден, не лишен радости, ровно направлен на объект и следует по пути безмятежности (саматхи), тогда практикующий не прилагает усилий для его поощрения, сдерживания или ободрения, подобно вознице, когда кони бегут ровно. Это называется «беспристрастным наблюдением за умом в надлежащее время». «Избегание несобранных людей» означает держаться подальше от людей с рассеянным умом, которые не достигли ни концентрации доступа (упачара), ни полной концентрации (аппана). «Общение с сосредоточенными людьми» означает сближение, общение и почитание тех, чей ум сосредоточен благодаря концентрации доступа или полной концентрации. «Устремленность ума к этому» означает, что ум человека склоняется, устремляется и направляется исключительно к развитию сосредоточения при стоянии, сидении и в других положениях тела. У того, кто практикует таким образом, возникает это сосредоточение. У того, в ком оно возникло, развитие сосредоточения достигает полноты благодаря пути арахантства.

ปญฺจ ธมฺมา อุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺคสฺส อุปฺปาทาย สํวตฺตนฺติ – สตฺตมชฺฌตฺตตา, สงฺขารมชฺฌตฺตตา, สตฺตสงฺขารเกลายนปุคฺคลปริวชฺชนตา, สตฺตสงฺขารมชฺฌตฺตปุคฺคลเสวนตา, ตทธิมุตฺตตาติ. ตตฺถ ทฺวีหากาเรหิ สตฺตมชฺฌตฺตตํ สมุฏฺฐาเปติ – ‘‘ตฺวํ อตฺตโนว กมฺเมน อาคนฺตฺวา อตฺตโนว กมฺเมน คมิสฺสสิ, เอโสปิ อตฺตโน กมฺเมน อาคนฺตฺวา อตฺตโนว กมฺเมน คมิสฺสติ, ตฺวํ กํ เกลายสี’’ติ เอวํ กมฺมสฺสกตปจฺจเวกฺขเณน จ – ‘‘ปรมตฺถโต สตฺโตเยว นตฺถิ, โส ตฺวํ กํ เกลายสี’’ติ เอวํ นิสฺสตฺตปจฺจเวกฺขเณน จ. ทฺวีเหวากาเรหิ สงฺขารมชฺฌตฺตตํ สมุฏฺฐาเปติ – ‘‘อิทํ [Pg.201] จีวรํ อนุปุพฺเพน วณฺณวิการตญฺเจว ชิณฺณภาวญฺจ อุปคนฺตฺวา ปาทปุญฺฉนโจฬกํ หุตฺวา ยฏฺฐิโกฏิยา ฉฑฺฑนียํ ภวิสฺสติ, สเจ ปนสฺส สามิโก ภเวยฺย, นายํ เอวํ วินสฺสิตุํ ทเทยฺยา’’ติ เอวํ อสฺสามิกภาวปจฺจเวกฺขเณน จ, ‘‘อนทฺธนิยํ อิทํ ตาวกาลิก’’นฺติ เอวํ ตาวกาลิกภาวปจฺจเวกฺขเณน จ. ยถา จ จีวเร, เอวํ ปตฺตาทีสุปิ โยชนา กาตพฺพา.

Пять вещей ведут к возникновению фактора пробуждения невозмутимости (упеккха-самбодджханга): уравновешенность по отношению к живым существам, уравновешенность по отношению к обусловленным вещам (санкхарам), избегание людей, проявляющих привязанность к живым существам и вещам, общение с людьми, проявляющими уравновешенность к живым существам и вещам, и устремленность ума к этому [равновесию]. Из них уравновешенность по отношению к живым существам вызывают двумя способами: размышлением о владении своей каммой: «Ты пришел благодаря своей собственной камме и уйдешь благодаря своей собственной камме. И этот человек пришел благодаря своей собственной камме и уйдет благодаря своей собственной камме. К кому же ты привязываешься?» — а также размышлением об отсутствии живого существа: «В абсолютном смысле никакого живого существа не существует. К кому же ты привязываешься?» Уравновешенность по отношению к обусловленным вещам вызывают также двумя способами: размышлением об отсутствии истинного владельца: «Это монашеское облачение со временем изменит цвет, обветшает, превратится в тряпку для вытирания ног и будет выброшено концом палки. Если бы у него был истинный хозяин, он не позволил бы ему так погибнуть», — а также размышлением о его временности: «Оно недолговечно, оно лишь на время». И как это применимо к облачению, так же следует применять это к чаше и другим вещам.

สตฺตสงฺขารเกลายนปุคฺคลปริวชฺชนตาติ เอตฺถ โย ปุคฺคโล คิหิ วา อตฺตโน ปุตฺตธีตาทิเก, ปพฺพชิโต วา อตฺตโน อนฺเตวาสิกสมานุปชฺฌายกาทิเก มมายติ, สหตฺถาว เนสํ เกสจฺเฉทน-สูจิกมฺม-จีวรโธวน-รชน-ปตฺตปจนาทีนิ กโรติ, มุหุตฺตมฺปิ อปสฺสนฺโต ‘‘อสุโก สามเณโร กุหึ, อสุโก ทหโร กุหิ’’นฺติ ภนฺตมิโค วิย อิโต จิโต จ อาโลเกติ, อญฺเญน เกสจฺเฉทนาทีนํ อตฺถาย ‘‘มุหุตฺตํ ตาว อสุกํ เปเสถา’’ติ ยาจิยมาโนปิ ‘‘อมฺเหปิ ตํ อตฺตโน กมฺมํ น กาเรม, ตุมฺเห นํ คเหตฺวา กิลเมสฺสถา’’ติ น เทติ, อยํ สตฺตเกลายโน นาม. โย ปน จีวรปตฺตถาลกกตฺตรยฏฺฐิอาทีนิ มมายติ, อญฺญสฺส หตฺเถน ปรามสิตุมฺปิ น เทติ, ตาวกาลิกํ ยาจิโตปิ ‘‘มยมฺปิ อิมํ ธนายนฺตา น ปริภุญฺชาม, ตุมฺหากํ กึ ทสฺสามา’’ติ วทติ, อยํ สงฺขารเกลายโน นาม. โย ปน เตสุ ทฺวีสุปิ วตฺถูสุ มชฺฌตฺโต อุทาสิโน, อยํ สตฺตสงฺขารมชฺฌตฺโต นาม. อิติ อยํ อุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺโค เอวรูปํ สตฺตสงฺขารเกลายนปุคฺคลํ อารกา ปริวชฺเชนฺตสฺสาปิ, สตฺตสงฺขารมชฺฌตฺตปุคฺคลํ เสวนฺตสฺสาปิ, ฐานนิสชฺชาทีสุ ตทุปฺปาทนตฺถํ นินฺนโปณปพฺภารจิตฺตสฺสาปิ อุปฺปชฺชติ. เอวํ อุปฺปนฺนสฺส ปนสฺส อรหตฺตมคฺเคน ภาวนาปาริปูรี โหติ.

В выражении «избегание людей, лелеющих живых существ и вещи» (sattasaṅkhārakelāyanapuggalaparivajjanatā): тот человек — будь то мирянин, который дорожит своими сыновьями, дочерьми и другими близкими, или монах, который дорожит своими учениками, соучениками по наставнику (упаджжхае) и другими, — кто своими руками стрижет им волосы, шьет для них, стирает и красит их одеяния, обжигает их чаши и выполняет прочие дела; кто, не видя их даже мгновения, подобно испуганному оленю, оглядывается туда и сюда, причитая: «Где такой-то саманера? Где такой-то молодой монах?»; и кто, даже когда другие просят его: «Одолжи на мгновение такого-то для стрижки волос или других нужд», не отпускает его, говоря: «Мы и сами не обременяем его своей работой, а вы заберете его и утомите», — такой человек зовется «лелеющим живых существ» (sattakelāyana). Тот же, кто дорожит своими одеяниями, чашей, чашкой, ножницами, посохом и прочим, не позволяя другим даже прикоснуться к ним рукой, и на просьбу одолжить вещь на время отвечает: «Мы и сами бережем это как сокровище и не пользуемся, с чего бы нам давать это вам?», — такой человек зовется «лелеющим вещи» (saṅkhārakelāyana). Но тот, кто нейтрален и беспристрастен к обоим этим объектам, зовется «нейтральным к существам и вещам» (sattasaṅkhāramajjhatto). Таким образом, этот фактор пробуждения — невозмутимость (упеккха-самбоджжханга) — возникает у того, кто держится в стороне и избегает людей, лелеющих существ и вещи, кто общается с людьми, нейтральными к существам и вещам, и чей ум склонен, направлен и устремлен к порождению этого фактора во время стояния, сидения и других действий. У того, в ком он так возник, полнота его развития достигается посредством пути Арахантства.

อสุภนิมิตฺตนฺติ อุทฺธุมาตกาทิเภทา ทส อสุภารมฺมณา ธมฺมา. โยนิโสมนสิการพหุลีกาโรติ เอตฺถ ปน โยนิโสมนสิกาโร นาม อุปายมนสิกาโร, ปถมนสิกาโร, อุปฺปาทกมนสิกาโร. อปิจ ฉ ธมฺมา กามจฺฉนฺทสฺส ปหานาย สํวตฺตนฺติ – อสุภนิมิตฺตสฺส อุคฺคโห, อสุภภาวนานุโยโค, อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวารตา, โภชเน มตฺตญฺญุตา, กลฺยาณมิตฺตตา, สปฺปายกถาติ.

«Знамение нечистоты» (asubhanimitta) — это десять объектов нечистоты (асубха), таких как раздувшийся труп и другие. В выражении «частое правильное внимание» (yonisomanasikārabahulīkāra) под «правильным вниманием» (йонисо-манасикара) понимается внимание искусное (upāyamanasikāro), внимание на верном пути (pathamanasikāro) и внимание, порождающее благое (uppādakamanasikāro). Кроме того, шесть вещей ведут к оставлению чувственного желания (камаччханда): изучение знамения нечистоты, посвящение себя медитации на нечистоту, охрана дверей чувств, умеренность в еде, благородная дружба и подходящие беседы.

ทสวิธญฺหิ อสุภนิมิตฺตํ อุคฺคณฺหนฺตสฺสาปิ กามจฺฉนฺโท ปหียติ, ภาเวนฺตสฺสาปิ, อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวารสฺสาปิ, จตุนฺนํ ปญฺจนฺนํ อาโลปานํ โอกาเส [Pg.202] สติ อุทกํ ปิวิตฺวา ยาปนสีลตาย โภชเน มตฺตญฺญุโนปิ. เตเนตํ วุตฺตํ –

Ибо у того, кто изучает десять видов знамений нечистоты, чувственное желание угасает; так же и у того, кто развивает эту медитацию, у того, кто охраняет двери своих чувств, и у того, кто умерен в еде, имея привычку поддерживать жизнь тем, что оставляет место для четырех или пяти кусков пищи и выпивает воду. Поэтому было сказано:

‘‘จตฺตาโร ปญฺจ อาโลเป, อภุตฺวา อุทกํ ปิเว;

อลํ ผาสุวิหาราย, ปหิตตฺตสฺส ภิกฺขุโน’’ติ. (เถรคา. ๙๘๓);

«Не доев четыре или пяти кусков, пусть он выпьет воды; этого достаточно для комфортного пребывания бхиккху, устремленного к Ниббане».

อสุภกมฺมิกติสฺสตฺเถรสทิเส อสุภภาวนารเต กลฺยาณมิตฺเต เสวนฺตสฺสาปิ กามจฺฉนฺโท ปหียติ, ฐานนิสชฺชาทีสุ ทสอสุภนิมิตฺตาย-สปฺปายกถายปิ ปหียติ. เตน วุตฺตํ ‘‘ฉ ธมฺมา กามจฺฉนฺทสฺส ปหานาย สํวตฺตนฺตี’’ติ. อิเมหิ ปน ฉหิ ธมฺเมหิ ปหีนสฺส กามจฺฉนฺทสฺส อรหตฺตมคฺเคน อายตึ อนุปฺปาโท โหติ.

У того, кто общается с благородными друзьями, подобными старейшине Тиссе, практикующему медитацию на нечистоту, и преданными этому созерцанию, чувственное желание угасает; оно угасает также благодаря подходящим беседам о десяти знамениях нечистоты во время стояния, сидения и других действий. Поэтому сказано: «Шесть вещей ведут к оставлению чувственного желания». У того, в ком чувственное желание оставлено благодаря этим шести вещам, его непоявление в будущем обеспечивается путем Арахантства.

เมตฺตา เจโตวิมุตฺตีติ เอตฺถ เมตฺตาติ วุตฺเต อปฺปนาปิ อุปจาโรปิ วฏฺฏติ, เจโตวิมุตฺตีติ อปฺปนาเยว. โยนิโสมนสิกาโร วุตฺตลกฺขโณว. อปิจ ฉ ธมฺมา พฺยาปาทสฺส ปหานาย สํวตฺตนฺติ – เมตฺตานิมิตฺตสฺส อุคฺคโห, เมตฺตาภาวนานุโยโค, กมฺมสฺสกตาปจฺจเวกฺขณตา, ปฏิสงฺขานพหุลตา, กลฺยาณมิตฺตตา, สปฺปายกถาติ.

В выражении «освобождение ума доброжелательностью» (mettā cetovimutti): под «доброжелательностью» (метта) здесь понимается как поглощенность (аппана), так и подготовительная концентрация (упачара); под «освобождением ума» (четовимутти) — только поглощенность. Правильное внимание (йонисо-манасикара) имеет те же характеристики, что были описаны выше. Кроме того, шесть вещей ведут к оставлению недоброжелательности (вьяпада): изучение знамения доброжелательности, посвящение себя медитации доброжелательности, размышление о том, что карма является собственной собственностью существ, частое размышление о вреде гнева и пользе терпения, благородная дружба и подходящие беседы.

โอทิสฺสกอโนทิสฺสกทิสาผรณานญฺหิ อญฺญตรวเสน เมตฺตํ อุคฺคณฺหนฺตสฺสาปิ พฺยาปาโท ปหียติ, ตถา โอธิโสอโนธิโสทิสาผรณวเสน เมตฺตํ ภาเวนฺตสฺสาปิ. ‘‘ตฺวํ เอตสฺส กุทฺโธ กึ กริสฺสสิ? กิมสฺส สีลาทีนิ นาเสตุํ สกฺขิสฺสสิ? นนุ ตฺวํ อตฺตโน กมฺเมน อาคนฺตฺวา อตฺตโน กมฺเมเนว คมิสฺสสิ? ปรสฺส กุชฺฌนํ นาม วีตจฺจิกงฺคารตตฺตอยสลากคูถาทีนิ คเหตฺวา ปรํ ปหริตุกามตาสทิสํ โหติ. เอโสปิ ตว กุทฺโธ กึ กริสฺสติ? กึ เต สีลาทีนิ วินาเสตุํ สกฺขิสฺสติ? เอส อตฺตโน กมฺเมน อาคนฺตฺวา อตฺตโน กมฺเมเนว คมิสฺสติ? อปฺปฏิจฺฉิตปเหณกํ วิย ปฏิวาตํ ขิตฺตรโชมุฏฺฐิ วิย จ เอตสฺเสเวส โกโธ มตฺถเก ปติสฺสตี’’ติ เอวํ อตฺตโน จ ปรสฺส จ กมฺมสฺสกตํ ปจฺจเวกฺขโตปิ, อุภยกมฺมสฺสกตํ ปจฺจเวกฺขิตฺวา ปฏิสงฺขาเน ฐิตสฺสาปิ, อสฺสคุตฺตตฺเถรสทิเส เมตฺตาภาวนารเต กลฺยาณมิตฺเต เสวนฺตสฺสาปิ พฺยาปาโท ปหียติ, ฐานนิสชฺชาทีสุ เมตฺตานิสฺสิตสปฺปายกถายปิ ปหียติ. เตน วุตฺตํ ‘‘ฉ ธมฺมา พฺยาปาทสฺส ปหานาย สํวตฺตนฺตี’’ติ[Pg.203]. อิเมหิ ปน ฉหิ ธมฺเมหิ ปหีนสฺส พฺยาปาทสฺส อนาคามิมคฺเคน อายตึ อนุปฺปาโท โหติ.

Ибо у того, кто изучает доброжелательность через один из способов — направленный на конкретных лиц (odissaka), неопределенный (anodissaka) или распространяемый по сторонам света (disāpharaṇa), — недоброжелательность угасает; так же и у того, кто развивает доброжелательность этими способами. У того, кто размышляет о владении собственной кармой как для себя, так и для другого: «Разгневавшись на него, что ты сделаешь? Сможешь ли ты уничтожить его добродетель и прочее? Разве ты не пришел благодаря своей карме и не уйдешь благодаря своей карме? Гнев на другого подобен тому, как если бы кто-то взял бездымный тлеющий уголь, раскаленный железный прут или нечистоты с желанием ударить другого. И этот человек, разгневавшись на тебя, что сделает? Сможет ли он уничтожить твою добродетель и прочее? Он пришел благодаря своей карме и уйдет благодаря своей карме. Подобно непринятому подарку или горсти пыли, брошенной против ветра, этот гнев падет на его собственную голову»; у того, кто, размыслив о владении кармой обеими сторонами, пребывает в таком созерцании; у того, кто общается с благородными друзьями, подобными старейшине Ассагутте, преданными медитации доброжелательности, — у всех них недоброжелательность угасает. Она угасает также благодаря подходящим беседам, связанным с доброжелательностью, во время стояния, сидения и других действий. Поэтому сказано: «Шесть вещей ведут к оставлению недоброжелательности». У того, в ком недоброжелательность оставлена благодаря этим шести вещам, ее непоявление в будущем обеспечивается путем Анагаминства (путем Невозвращения).

อตฺถิ ภิกฺขเว อรตีติอาทิ วุตฺตตฺถเมว. อปิ จ ฉ ธมฺมา ถินมิทฺธสฺส ปหานาย สํวตฺตนฺติ – อติโภชเน นิมิตฺตคฺคาโห, อิริยาปถสมฺปริวตฺตนตา, อาโลกสญฺญามนสิกาโร, อพฺโภกาสวาโส, กลฺยาณมิตฺตตา, สปฺปายกถาติ.

Слова «Есть, монахи, недовольство...» и так далее имеют тот же смысл, что был объяснен ранее. Кроме того, шесть вещей ведут к оставлению лени и сонливости (тхина-миддха): понимание знамения переедания (atibhojane nimittaggāho), перемена поз (iriyāpathasamparivattanatā), удержание в уме восприятия света (ālokasaññāmanasikāro), пребывание на открытом воздухе (abbhokāsavāso), благородная дружба (kalyāṇamittatā) и подходящие беседы (sappāyakathā).

อาหรหตฺถกํ, ภุตฺตวมิตกํ, ตตฺรวฏฺฏกํ, อลํสาฏกํ, กากมาสกโภชนํ ภุญฺชิตฺวา รตฺติฏฺฐานทิวาฏฺฐาเน นิสินฺนสฺส หิ สมณธมฺมํ กโรโต ถินมิทฺธํ มหาหตฺถี วิย โอตฺถรนฺตํ อาคจฺฉติ, จตุปญฺจอาโลปโอกาสํ ปน ฐเปตฺวา ปานียํ ปิวิตฺวา ยาปนสีลสฺส ภิกฺขุโน ตํ น โหตีติ เอวํ อติโภชเน นิมิตฺตํ คณฺหนฺตสฺสปิ ถินมิทฺธํ ปหียติ. ยสฺมึ อิริยาปเถ ถินมิทฺธํ โอกฺกมติ, ตโต อญฺญํ ปริวตฺเตนฺตสฺสาปิ, รตฺตึ จนฺทาโลกทีปาโลกอุกฺกาโลเก ทิวา สูริยาโลกํ มนสิกโรนฺตสฺสาปิ, อพฺโภกาเส วสนฺตสฺสาปิ, มหากสฺสปตฺเถรสทิเส ปหีนถินมิทฺเธ กลฺยาณมิตฺเต เสวนฺตสฺสาปิ ถินมิทฺธํ ปหียติ, ฐานนิสชฺชาทีสุ ธุตงฺคนิสฺสิตสปฺปายกถายปิ ปหียติ. เตน วุตฺตํ ‘‘ฉ ธมฺมา ถินมิทฺธสฺส ปหานาย สํวตฺตนฺตี’’ติ. อิเมหิ ปน ฉหิ ธมฺเมหิ ปหีนสฺส ถินมิทฺธสฺส อรหตฺตมคฺเคน อายตึ อนุปฺปาโท โหติ.

Ибо если монах, наевшись до такой степени, что не может встать без посторонней помощи («еда, требующая протянутой руки»), или наевшись до рвоты, или наевшись так, что валяется на месте подобно питону, или наевшись так, что с него спадает одежда, или наевшись до самых краев рта («еда для ворон»), садится в месте для дневного или ночного пребывания и пытается практиковать монашеские обязанности, то лень и сонливость наваливаются на него, подобно огромному слону. Но у бхиккху, который оставляет место для четырех или пяти кусков пищи, выпивает воду и имеет привычку поддерживать жизнь таким образом, этого не происходит. Так, у того, кто замечает знамение переедания, лень и сонливость угасают. У того, кто меняет позу, в которой его настигает лень и сонливость, на другую; у того, кто удерживает в уме лунный свет, свет лампы или факела ночью, либо солнечный свет днем; у того, кто живет на открытом воздухе; у того, кто общается с благородными друзьями, подобными старейшине Махакассапе, которые победили лень и сонливость, — у всех них лень и сонливость угасают. Они угасают также благодаря подходящим беседам, связанным с практиками аскезы (дхутанга), во время стояния, сидения и других действий. Поэтому сказано: «Шесть вещей ведут к оставлению лени и сонливости». У того, в ком лень и сонливость оставлены благодаря этим шести вещам, их непоявление в будущем обеспечивается путем Арахантства.

อตฺถิ ภิกฺขเว เจตโส วูปสโมติอาทีนิ วุตฺตตฺถาเนว. อปิจ ฉ ธมฺมา อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจสฺส ปหานาย สํวตฺตนฺติ – พหุสฺสุตตา, ปริปุจฺฉกตา, วินเย ปกตญฺญุตา, วุทฺธเสวิตตา, กลฺยาณมิตฺตตา, สปฺปายกถาติ.

Слова «Есть, монахи, умиротворение ума...» и так далее имеют тот же смысл, что был объяснен ранее. Кроме того, шесть вещей ведут к оставлению беспокойства и сожаления (уддхачча-куккучча): глубокая ученость (bahussutatā), вопрошание (paripucchakatā), знание тонкостей Винаи (vinaye pakataññutā), почитание старших (vuddhasevitatā), благородная дружба (kalyāṇamittatā) и подходящие беседы (sappāyakathā).

พาหุสจฺเจนปิ หิ เอกํ วา ทฺเว วา ตโย วา จตฺตาโร วา ปญฺจ วา นิกาเย ปาฬิวเสน จ อตฺถวเสน จ อุคฺคณฺหนฺตสฺสาปิ อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจํ ปหียติ, กปฺปิยากปฺปิยปริปุจฺฉาพหุลสฺสาปิ, วินยปญฺญตฺติยํ จิณฺณวสีภาวตาย ปกตญฺญุโนปิ, วุทฺเธ มหลฺลกตฺเถเร อุปสงฺกมนฺตสฺสาปิ, อุปาลิตฺเถรสทิเส วินยธเร กลฺยาณมิตฺเต เสวนฺตสฺสาปิ, อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจํ ปหียติ, ฐานนิสชฺชาทีสุ กปฺปิยากปฺปิยนิสฺสิตสปฺปายกถายปิ ปหียติ. เตน วุตฺตํ ‘‘ฉ ธมฺมา อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจสฺส ปหานาย สํวตฺตนฺตี’’ติ. อิเมหิ [Pg.204] ปน ฉหิ ธมฺเมหิ ปหีเน อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺเจ อุทฺธจฺจสฺส อรหตฺตมคฺเคน, กุกฺกุจฺจสฺส อนาคามิมคฺเคน อายตึ อนุปฺปาโท โหตีติ.

Ибо благодаря глубокой учености у того, кто изучает одну, две, три, четыре или пять Никай как по тексту (пали), так и по смыслу (комментариям), беспокойство и сожаление угасают; так же и у того, кто часто расспрашивает о дозволенном и недозволенном; у того, кто искусен в правилах Винаи благодаря постоянной практике; у того, кто приближается к старшим, пожилым старейшинам; у того, кто общается с благородными друзьями — знатоками Винаи, подобными старейшине Упали, — у всех них беспокойство и сожаление угасают. Они угасают также благодаря подходящим беседам о дозволенном и недозволенном во время стояния, сидения и других действий. Поэтому сказано: «Шесть вещей ведут к оставлению беспокойства и сожаления». Когда беспокойство и сожаление оставлены благодаря этим шести вещам, непоявление в будущем для беспокойства обеспечивается путем Арахантства, а для сожаления — путем Анагаминства (путем Невозвращения).

กุสลากุสลา ธมฺมาติอาทีนิปิ วุตฺตตฺถาเนว. อปิจ ฉ ธมฺมา วิจิกิจฺฉาย ปหานาย สํวตฺตนฺติ – พหุสฺสุตตา, ปริปุจฺฉกตา, วินเย ปกตญฺญุตา, อธิโมกฺขพหุลตา, กลฺยาณมิตฺตตา, สปฺปายกถาติ.

Слова «Благие и неблагие состояния...» и так далее также имеют тот же смысл, что был объяснен ранее. Кроме того, шесть вещей ведут к оставлению сомнения (вичикиччха): глубокая ученость, вопрошание, знание тонкостей Винаи, преобладание решимости (убежденности/веры) (adhimokkhabahulatā), благородная дружба и подходящие беседы.

พาหุสจฺเจนปิ หิ เอกํ วา…เป… ปญฺจ วา นิกาเย ปาฬิวเสน จ อตฺถวเสน จ อุคฺคณฺหนฺตสฺสาปิ วิจิกิจฺฉา ปหียติ, ตีณิ รตนานิ อารพฺภ ปริปุจฺฉาพหุลสฺสาปิ, วินเย จิณฺณวสีภาวสฺสาปิ, ตีสุ รตเนสุ โอกปฺปนิยสทฺธาสงฺขาตอธิโมกฺขพหุลสฺสาปิ, สทฺธาธิมุตฺเต วกฺกลิตฺเถรสทิเส กลฺยาณมิตฺเต เสวนฺตสฺสาปิ วิจิกิจฺฉา ปหียติ, ฐานนิสชฺชาทีสุ ติณฺณํ รตนานํ คุณนิสฺสิตสปฺปายกถายปิ ปหียติ. เตน วุตฺตํ ‘‘ฉ ธมฺมา วิจิกิจฺฉาย ปหานาย สํวตฺตนฺตี’’ติ. อิเมหิ ปน ฉหิ ธมฺเมหิ ปหีนาย วิจิกิจฺฉาย โสตาปตฺติมคฺเคน อายตึ อนุปฺปาโท โหติ. อิติ ภควา อิมสฺมึ สุตฺเต เทสนํ ตีหิ ภเวหิ นิวตฺเตตฺวา อรหตฺเตน กูฏํ คณฺหิ. เทสนาปริโยสาเน ปญฺจสตา ภิกฺขู อรหตฺตํ ปาปุณึสุ.

Ибо благодаря глубокой учености у того, кто изучает одну... [и так далее до]... пять Никай как по тексту, так и по смыслу, сомнение угасает; так же и у того, кто часто расспрашивает о Трех Драгоценностях; у того, кто искусен в Винае благодаря постоянной практике; у того, кто обладает сильной решимостью, основанной на непоколебимой вере в Три Драгоценности; у того, кто общается с благородными друзьями, утвердившимися в вере, подобными старейшине Ваккали, — у всех них сомнение угасает. Оно угасает также благодаря подходящим беседам о качествах Трех Драгоценностей во время стояния, сидения и других действий. Поэтому сказано: «Шесть вещей ведут к оставлению сомнения». У того, в ком сомнение оставлено благодаря этим шести вещам, его непоявление в будущем обеспечивается путем Вхождения-в-поток (sotāpattimagga). Так Благословенный в этой сутте, отвратив умы слушателей от трех сфер существования, увенчал проповедь Арахантством. В конце проповеди пятьсот бхиккху достигли Арахантства.

๒. ปริยายสุตฺตวณฺณนา

2. Разъяснение Парияя-сутты

๒๓๓. ทุติเย สมฺพหุลาติ วินยปริยาเยน ตโย ชนา สมฺพหุลาติ วุจฺจนฺติ, ตโต ปรํ สงฺโฆ. สุตฺตนฺตปริยาเยน ตโย ตโย เอว, ตโต อุทฺธํ สมฺพหุลา. อิธ สุตฺตนฺตปริยาเยน สมฺพหุลาติ เวทิตพฺพา. ปิณฺฑาย ปวิสึสูติ ปิณฺฑาย ปวิฏฺฐา. เต ปน น ตาว ปวิฏฺฐา, ‘‘ปวิสิสฺสามา’’ติ นิกฺขนฺตตฺตา ปน ปวิสึสูติ วุตฺตา. ยถา กึ? ยถา ‘‘คามํ คมิสฺสามี’’ติ นิกฺขนฺตปุริโส ตํ คามํ อปตฺโตปิ ‘‘กหํ อิตฺถนฺนาโม’’ติ วุตฺเต ‘‘คามํ คโต’’ติ วุจฺจติ, เอวํ. ปริพฺพาชกานํ อาราโมติ เชตวนสฺส อวิทูเร อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ อาราโม อตฺถิ, ตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ. สมโณ อาวุโสติ อาวุโส ตุมฺหากํ สตฺถา สมโณ โคตโม.

233. Во второй [сутте]: слово «несколько» (sambahulā) согласно методу Винаи относится к трем людям, а свыше этого — это община (сангха). Согласно методу Суттант, три человека — это просто «три», а свыше этого — «несколько». Здесь слово «несколько» следует понимать согласно методу Суттант. Выражение «вошли за подаянием» (piṇḍāya pavisiṃsu) означает «направились за подаянием». На самом деле они еще не вошли [в город Саваттхи], но поскольку они вышли с намерением «мы войдем», сказано «вошли». С чем это можно сравнить? Подобно тому как о человеке, который вышел со словами «я пойду в деревню», даже если он еще не достиг этой деревни, на вопрос «где такой-то?» говорят «он ушел в деревню», так же и здесь. Выражение «обитель странников» (paribbājakānaṃ ārāmo) указывает на то, что недалеко от Джетаваны находилась обитель странников других учений; это сказано применительно к ней. Слова «отшельник, друг» (samaṇo āvuso) означают: «Друзья, ваш учитель — отшельник Готама».

มยมฺปิ โข อาวุโส สาวกานํ เอวํ ธมฺมํ เทเสมาติ ติตฺถิยานํ สมเย ‘‘ปญฺจ นีวรณา ปหาตพฺพา, สตฺต โพชฺฌงฺคา ภาเวตพฺพา’’ติ เอตํ นตฺถิ[Pg.205]. เต ปน อารามํ คนฺตฺวา ปริสปริยนฺเต ฐตฺวา อญฺญํ โอโลเกนฺโต วิย อญฺญวิหิตกา วิย หุตฺวา ภควโต ธมฺมเทสนํ สุณนฺติ. ตโต ‘‘สมโณ โคตโม ‘อิทํ ปชหถ อิทํ ภาเวถา’ติ วทตี’’ติ สลฺลกฺเขตฺวา อตฺตโน อารามํ คนฺตฺวา อารามมชฺเฌ อาสนํ ปญฺญาเปตฺวา อุปฏฺฐายกอุปฏฺฐายิกาหิ ปริวุตา สีสํ อุกฺขิปิตฺวา กายํ อุนฺนาเมตฺวา อตฺตโน สยมฺภูญาเณน ปฏิวิทฺธาการํ ทสฺเสนฺตา – ‘‘ปญฺจ นีวรณา นาม ปหาตพฺพา, สตฺต โพชฺฌงฺคา นาม ภาเวตพฺพา’’ติ กเถนฺติ.

В выражении «Мы тоже, друзья, так учим Дхамме своих учеников»: в учении иноверцев нет такого положения, как «пять помех должны быть оставлены, семь факторов пробуждения должны быть развиты». Однако они, приходя в обитель [Будды], стояли на краю собрания и, делая вид, будто смотрят в другую сторону или заняты чем-то иным, слушали проповедь Дхаммы Благословенного. Затем, заметив: «Отшельник Готама говорит: „Оставьте это, развивайте то“», они возвращались в свою обитель, устраивали сиденье посреди нее и, окруженные своими преданными последователями и последовательницами, подняв головы и выпрямив тела, делали вид, будто постигли это собственным всеведущим знанием, и говорили: «Пять помех должны быть оставлены, семь факторов пробуждения должны быть развиты».

อิธ โน อาวุโสติ เอตฺถ อิธาติ อิมสฺมึ ปญฺญาปเน. โก วิเสโสติ กึ อธิกํ? โก อธิปฺปยาโสติ โก อธิกปฺปโยโค? กึ นานากรณนฺติ กึ นานตฺตํ? ธมฺมเทสนาย วา ธมฺมเทสนนฺติ ยทิทํ สมณสฺส วา โคตมสฺส ธมฺมเทสนาย สทฺธึ อมฺหากํ ธมฺมเทสนํ, อมฺหากํ วา ธมฺมเทสนาย สทฺธึ สมณสฺส โคตมสฺส ธมฺมเทสนํ อารพฺภ นานากรณํ วุจฺเจยฺย, ตํ กินฺนามาติ วทนฺติ. ทุติยปเทปิ เอเสว นโย.

В выражении «Здесь у нас, друзья» (idha no āvuso): слово «здесь» (idha) означает «в этом разъяснении». «В чем же различие?» (ko viseso) означает «что здесь добавлено?». «В чем же стремление?» (ko adhippayāso) означает «в чем же превосходящее усилие?». «В чем же разница?» (kiṃ nānākaraṇaṃ) означает «в чем же отличие?». Выражение «в проповеди ли Дхаммы или в проповеди Дхаммы» (dhammadesanāya vā dhammadesanam) означает: «Если бы спросили о разнице между нашей проповедью Дхаммы и проповедью Дхаммы отшельника Готамы, или проповедью Дхаммы отшельника Готамы и нашей проповедью Дхаммы, то в чем бы она заключалась?» — так они говорят. Во второй фразе применим тот же метод толкования.

เนว อภินนฺทึสูติ ‘‘เอวเมว’’นฺติ น สมฺปฏิจฺฉึสุ. นปฺปฏิกฺโกสึสูติ ‘‘นยิทํ เอว’’นฺติ น ปฏิเสธึสุ. กึ ปน เต ปโหนฺตา เอวํ อกํสุ, อุทาหุ อปฺปโหนฺตาติ? ปโหนฺตา. น หิ เต เอตฺตกํ กถํ กเถตุํ น สกฺโกนฺติ ‘‘อาวุโส ตุมฺหากํ สมเย ปญฺจ นีวรณา ปหาตพฺพา นาม นตฺถิ, สตฺต โพชฺฌงฺคา ภาเวตพฺพา นาม นตฺถี’’ติ. เอวํ ปน เตสํ อโหสิ – ‘‘อตฺถิ โน เอตํ กถาปาภตํ, มยํ เอตํ สตฺถุ อาโรเจสฺสาม, อถ โน สตฺถา มธุรธมฺมเทสนํ เทเสสฺสตี’’ติ.

«Они не одобрили» (neva abhinandiṃsu) означает, что они не согласились, сказав: «Именно так». «Они не отвергли» (nappaṭikkosiṃsu) означает, что они не опровергли, сказав: «Это не так». Но сделали ли они так потому, что были способны [возразить], или потому, что были неспособны? Они были способны. Ведь они были вполне способны сказать следующее: «Друзья, в вашем учении нет того, что называют пятью помехами (nīvaraṇa), которые следует устранить, и нет того, что называют семью факторами просветления (bojjhaṅga), которые следует развивать». Однако у них возникла такая мысль: «У нас есть этот дар речи (или: эта тема для разговора), мы сообщим об этом Учителю, и тогда Учитель преподаст нам сладостную проповедь Дхаммы».

ปริยาโยติ การณํ. น เจว สมฺปายิสฺสนฺตีติ สมฺปาเทตฺวา กเถตุํ น สกฺขิสฺสนฺติ. อุตฺตริญฺจ วิฆาตนฺติ อสมฺปายนโต อุตฺตริมฺปิ ทุกฺขํ อาปชฺชิสฺสนฺติ. สมฺปาเทตฺวา กเถตุํ อสกฺโกนฺตานญฺหิ ทุกฺขํ อุปฺปชฺชติ. ยถา ตํ, ภิกฺขเว, อวิสยสฺมินฺติ เอตฺถ ตนฺติ นิปาตมตฺตํ, ยถาติ การณวจนํ, ยสฺมา อวิสเย ปญฺโห ปุจฺฉิโตติ อตฺโถ. สเทวเกติ สห เทเวหิ สเทวเก. สมารกาทีสุปิ เอเสว นโย. เอวํ ตีณิ ฐานานิ โลเก ปกฺขิปิตฺวา ทฺเว ปชายาติ, ปญฺจหิปิ สตฺตโลกเมว ปริยาทิยิตฺวา เอตสฺมึ สเทวกาทิเภเท โลเก [Pg.206] เทวํ วา มนุสฺสํ วา น สมนุปสฺสามีติ ทีเปติ. อิโต วา ปน สุตฺวาติ อิโต วา ปน มม สาสนโต สุตฺวา. อิโต สุตฺวา หิ ตถาคโต ตถาคตสาวโกปิ อาราเธยฺย, ปริโตเสยฺย, อญฺญถา อาราธนา นาม นตฺถีติ ทสฺเสติ.

«Способ» (pariyāya) означает причину. «И они не смогут ответить» (na ceva sampāyissanti) означает, что они не смогут дать полный и связный ответ. «И впадут в еще большее замешательство» (uttariñca vighātaṃ) означает, что из-за неспособности ответить они испытают еще большее страдание (или беспокойство). Ибо у тех, кто не может дать полный ответ, возникает страдание. В выражении «как это бывает, монахи, в том, что лежит вне их сферы» (yathā taṃ, bhikkhave, avisayasmiṃ), слово «taṃ» является лишь частицей (nipātamatta), а «yathā» указывает на причину; смысл в том, что «поскольку вопрос был задан о том, что лежит вне их сферы». «В мире с его богами» (sadevake) означает «вместе с богами». Тот же метод применим к выражениям «с Марами» и так далее. Таким образом, включив в понятие «мир» три сферы (богов, Мар и Брахм) и добавив два понятия к слову «поколение» (pajā — шраманы и брахманы), Будда охватывает весь мир живых существ (sattaloka) этими пятью терминами и показывает: «В этом мире с его богами и т. д. я не вижу ни бога, ни человека [кто мог бы ответить на эти вопросы]». «Или услышав отсюда» (ito vā pana sutvā) означает «услышав из этого моего Учения». Ибо, услышав из этого Учения, Татхагата или ученик Татхагаты может удовлетворить [своим ответом] и порадовать; это показывает, что иным образом удовлетворение невозможно.

อิทานิ อตฺตโน เตสํ ปญฺหานํ เวยฺยากรเณน จิตฺตาราธนํ ทสฺเสนฺโต กตโม จ ภิกฺขเว ปริยาโยติอาทิมาห. ตตฺถ อชฺฌตฺตํ กามจฺฉนฺโทติ อตฺตโน ปญฺจกฺขนฺเธ อารพฺภ อุปฺปนฺนฉนฺทราโค. พหิทฺธา กามจฺฉนฺโทติ ปเรสํ ปญฺจกฺขนฺเธ อารพฺภ อุปฺปนฺนฉนฺทราโค. อุทฺเทสํ คจฺฉตีติ คณนํ คจฺฉติ. อชฺฌตฺตํ พฺยาปาโทติ อตฺตโน หตฺถปาทาทีสุ อุปฺปนฺนปฏิโฆ. พหิทฺธา พฺยาปาโทติ ปเรสํ เตสุ อุปฺปนฺนปฏิโฆ. อชฺฌตฺตํ ธมฺเมสุ วิจิกิจฺฉาติ อตฺตโน ขนฺเธสุ วิมติ. พหิทฺธา ธมฺเมสุ วิจิกิจฺฉาติ พหิทฺธา อฏฺฐสุ ฐาเนสุ มหาวิจิกิจฺฉา. อชฺฌตฺตํ ธมฺเมสุ สตีติ อชฺฌตฺติเก สงฺขาเร ปฏิคฺคณฺหนฺตสฺส อุปฺปนฺนา สติ. พหิทฺธา ธมฺเมสุ สตีติ พหิทฺธา สงฺขาเร ปริคฺคณฺหนฺตสฺส อุปฺปนฺนา สติ. ธมฺมวิจยสมฺโพชฺฌงฺเคปิ เอเสว นโย.

Теперь, показывая, как он сам радует умы ответами на эти вопросы, Будда сказал: «И каков же, монахи, способ...» и так далее. В этом тексте «чувственное желание внутри» (ajjhattaṃ kāmacchando) — это страсть-желание (chandarāga), возникающая по отношению к собственным пяти совокупностям (pañcakkhandha). «Чувственное желание вовне» (bahiddhā kāmacchando) — это страсть-желание, возникающая по отношению к чужим пяти совокупностям. «Входит в перечень» (uddesaṃ gacchati) означает «входит в число». «Недоброжелательность внутри» (ajjhattaṃ byāpādo) — это неприязнь (paṭigha), возникающая по отношению к собственным рукам, ногам и т. д. «Недоброжелательность вовне» (bahiddhā byāpādo) — это неприязнь, возникающая по отношению к рукам, ногам и т. д. других людей. «Сомнение в вещах внутри» (ajjhattaṃ dhammesu vicikicchā) — это сомнение (vimati) относительно собственных совокупностей. «Сомнение в вещах вовне» (bahiddhā dhammesu vicikicchā) — это сильное сомнение относительно внешних объектов в восьми случаях (Будды, Дхаммы, Сангхи и т. д.). «Осознанность в вещах внутри» (ajjhattaṃ dhammesu sati) — это осознанность (sati), возникающая у того, кто постигает внутренние обусловленные явления (saṅkhāra). «Осознанность в вещах вовне» (bahiddhā dhammesu sati) — это осознанность, возникающая у того, кто постигает внешние обусловленные явления. Тот же метод применим и к фактору просветления «исследование качеств» (dhammavicayasambojjhaṅga).

กายิกนฺติ จงฺกมํ อธิฏฺฐหนฺตสฺส อุปฺปนฺนวีริยํ. เจตสิกนฺติ – ‘‘น ตาวาหํ อิมํ ปลฺลงฺกํ ภินฺทิสฺสามิ, ยาว เม อนุปาทาย อาสเวหิ จิตฺตํ วิมุจฺจิสฺสตี’’ติ เอวํ กายปโยคํ วินา อุปฺปนฺนวีริยํ. กายปฺปสฺสทฺธีติ ติณฺณํ ขนฺธานํ ทรถปสฺสทฺธิ. จิตฺตปฺปสฺสทฺธีติ วิญฺญาณกฺขนฺธสฺส ทรถปสฺสทฺธิ. อุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺเค สติสมฺโพชฺฌงฺคสทิโสว วินิจฺฉโย.

«Телесное [усилие]» (kāyika) — это энергия (vīriya), возникающая у того, кто практикует медитацию при ходьбе (caṅkama). «Психическое [усилие]» (cetasika) — это энергия, возникающая без телесного действия, например: «Я не изменю эту позу со скрещенными ногами до тех пор, пока мой ум не освободится от омрачений (āsava) без какого-либо цепляния». «Успокоение тела» (kāyappassaddhi) — это успокоение жара (daratha) трех [ментальных] совокупностей. «Успокоение ума» (cittappassaddhi) — это успокоение жара совокупности сознания (viññāṇakkhandha). В отношении фактора просветления «равностность» (upekkhāsambojjhaṅga) решение аналогично фактору просветления «осознанность».

อิมสฺมึ สุตฺเต มิสฺสกสมฺโพชฺฌงฺคา กถิตา. เอเตสุ หิ อชฺฌตฺตธมฺเมสุ สติ, ปวิจโย, อุเปกฺขาติ อิเม อตฺตโน ขนฺธารมฺมณตฺตา โลกิยาว โหนฺติ, ตถา มคฺคํ อปตฺตํ กายิกวีริยํ. อวิตกฺกอวิจารา ปน ปีติสมาธี กิญฺจาปิ รูปาวจรา โหนฺติ, รูปาวจเร ปน โพชฺฌงฺคา น ลพฺภนฺตีติ โลกุตฺตราว โหนฺติ. เย จ เถรา พฺรหฺมวิหารวิปสฺสนาปาทกชฺฌานาทีสุ โพชฺฌงฺเค อุทฺธรนฺติ, เตสํ มเตน รูปาวจราปิ อรูปาวจราปิ โหนฺติ. โพชฺฌงฺเคสุ หิ อรูปาวจเร ปีติเยว เอกนฺเตน น ลพฺภติ, เสสา ฉ มิสฺสกาว โหนฺตีติ. เทสนาปริโยสาเน เกจิ ภิกฺขู โสตาปนฺนา ชาตา, เกจิ สกทาคามี, เกจิ อนาคามี, เกจิ อรหนฺโตติ.

В этой сутте изложены смешанные факторы просветления (missakasambojjhaṅga — мирские и надмирские). Среди них осознанность (sati), исследование качеств (pavicaya) и равностность (upekkhā) в отношении внутренних явлений являются исключительно мирскими (lokiya), поскольку их объектом служат собственные совокупности; то же относится и к телесному усилию, не достигшему Пути (magga). Однако восторг (pīti) и сосредоточение (samādhi), свободные от направленного внимания и размышления (avitakka-avicāra), хотя и относятся к сфере тонкоматериального (rūpāvacara), но поскольку в сфере тонкоматериального факторы просветления [в строгом смысле] не обретаются, они являются исключительно надмирскими (lokuttara). По мнению же тех старейшин (thera), которые выделяют факторы просветления в джханах, служащих основой для обителей Брахмы (brahmavihāra) и випассаны, они могут быть как тонкоматериальными, так и нематериальными (arūpāvacara). Ведь среди факторов просветления в нематериальной сфере восторг (pīti) определенно отсутствует, а остальные шесть являются смешанными. В конце проповеди некоторые монахи стали вошедшими-в-поток (sotāpanna), некоторые — однажды-возвращающимися (sakadāgāmī), некоторые — невозвращающимися (anāgāmī), а некоторые — арахантами.

๓. อคฺคิสุตฺตวณฺณนา

3. Комментарий к Агги-сутте (Сутте об огне)

๒๓๔. ตติเย [Pg.207] สติญฺจ ขฺวาหํ, ภิกฺขเว, สพฺพตฺถิกํ วทามีติ โลณธูปนํ วิย สพฺพกมฺมิกามจฺจํ วิย จ สพฺพตฺถ อิจฺฉิตพฺพํ วทามีติ อตฺโถ. ยถา หิ โลณธูปนํ สพฺพพฺยญฺชเนสุปิ นิวิสติ, ยถา จ สพฺพกมฺมิโก อมจฺโจ โยธกมฺมมฺปิ กโรติ มนฺตกมฺมมฺปิ ปฏิหารกมฺมมฺปีติ สพฺพกิจฺจานิ สาเธติ, เอวํ อุทฺธตสฺส จิตฺตสฺส นิคฺคณฺหนํ, ลีนสฺส ปคฺคณฺหนนฺติ สพฺพเมตํ สติยา อิชฺฌติ, น สกฺกา วินา สติยา เอตํ สมฺปาเทตุํ, ตสฺมา เอวมาห. อิมสฺมึ สุตฺเต ปุพฺพภาควิปสฺสนา โพชฺฌงฺคาว กถิตา.

234. В третьей [сутте] слова «Осознанность же, монахи, я называю полезной во всех случаях» (satiñca khvāhaṃ, bhikkhave, sabbatthikaṃ vadāmi) означают: «Я говорю, что она необходима везде, подобно соли в любой пище или всесторонне одаренному министру в любых государственных делах». Ибо как соль добавляется во все блюда, и как всесторонне одаренный министр выполняет и военные дела, и советнические дела, и обязанности привратника, исполняя все задачи, так и обуздание возбужденного ума, и взбодрение вялого ума — все это совершается благодаря осознанности; без осознанности невозможно осуществить это. Поэтому Будда так сказал. В этой сутте изложены только факторы просветления, относящиеся к предварительному этапу випассаны (pubbabhāgavipassanā).

๔. เมตฺตาสหคตสุตฺตวณฺณนา

4. Комментарий к Меттасахагата-сутте (Сутте о сопутствии доброжелательности)

๒๓๕. จตุตฺเถ เมตฺตาสหคเตน เจตสาติอาทิ สพฺพํ สพฺพากาเรน วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๑.๒๔๐-๒๔๑) วิตฺถาริตเมว. มยมฺปิ โข, อาวุโส, สาวกานํ เอวํ ธมฺมํ เทเสมาติ อิทมฺปิ เต ปุริมนเยเนว สตฺถุ ธมฺมเทสนํ สุตฺวา วทนฺติ. ติตฺถิยานญฺหิ สมเย ปญฺจนีวรณปฺปหานํ วา เมตฺตาทิพฺรหฺมวิหารภาวนา วา นตฺถิ. กึ คติกา โหตีติ กึ นิปฺผตฺติ โหติ. กึ ปรมาติ กึ อุตฺตมา. กึ ผลาติ กึ อานิสํสา. กึ ปริโยสานาติ กึ นิฏฺฐา. เมตฺตาสหคตนฺติ เมตฺตาย สหคตํ สํสฏฺฐํ สมฺปยุตฺตํ. เอเสว นโย สพฺพตฺถ. วิเวกนิสฺสิตาทีนิ วุตฺตตฺถาเนว.

235. В четвертой [сутте] все, что начинается со слов «с умом, сопутствуемым доброжелательностью» (mettāsahagatena cetasā), во всех подробностях разъяснено в «Висуддхимагге». Слова «Мы ведь тоже, друзья, так проповедуем Дхамму ученикам» (mayampi kho, āvuso, sāvakānaṃ evaṃ dhammaṃ desema) эти иноверцы говорят, услышав проповедь Дхаммы от Учителя, согласно упомянутому ранее методу. Ведь в учении иноверцев нет ни устранения пяти помех, ни развития обителей Брахмы, таких как доброжелательность (mettā) и другие. «К какому назначению ведет?» (kiṃ gatikā hoti) означает «каков итог?». «Что является ее вершиной?» (kiṃ paramā) означает «что является наивысшим?». «Каков ее плод?» (kiṃ phalā) означает «какова польза?». «Каков ее финал?» (kiṃ pariyosānā) означает «каков конец?». «Сопутствуемый доброжелательностью» (mettāsahagata) означает соединенный, смешанный, сопряженный с доброжелательностью. Тот же метод применим везде. Выражения «опирающийся на уединение» (vivekanissita) и т. д. имеют уже объясненный смысл.

อปฺปฏิกูลนฺติ ทุวิธํ อปฺปฏิกูลํ – สตฺตอปฺปฏิกูลญฺจ, สงฺขารอปฺปฏิกูลญฺจ. ตสฺมึ อปฺปฏิกูเล อิฏฺเฐ วตฺถุสฺมินฺติ อตฺโถ. ปฏิกูลสญฺญีติ อนิฏฺฐสญฺญี. กถํ ปเนตฺถ เอวํ วิหรติ? อสุภผรณํ วา อนิจฺจนฺติ มนสิการํ วา กโรนฺโต. วุตฺตญฺเหตํ ปฏิสมฺภิทายํ ‘‘กถํ อปฺปฏิกูเล ปฏิกูลสญฺญี วิหรติ. อิฏฺฐสฺมึ วตฺถุสฺมึ อสุภาย วา ผรติ, อนิจฺจโต วา อุปสํหรตี’’ติ. ปฏิกูเล ปน อนิฏฺเฐ วตฺถุสฺมึ เมตฺตาผรณํ วา ธาตุมนสิการํ วา กโรนฺโต อปฺปฏิกูลสญฺญี วิหรติ นาม. ยถาห ‘‘กถํ ปฏิกูเล อปฺปฏิกูลสญฺญี วิหรติ. อนิฏฺฐสฺมึ วตฺถุสฺมึ เมตฺตาย วา ผรติ, ธาตุโต วา อุปสํหรตี’’ติ (ปฏิ. ม. ๒.๑๗). อุภยมิสฺสกปเทสุปิ เอเสว นโย. อปฺปฏิกูลปฺปฏิกูเลสุ หิ ตเทว อสุภผรณํ วา อนิจฺจนฺติ มนสิการํ [Pg.208] วา กโรนฺโต ปฏิกูลสญฺญี วิหรติ นาม. ปฏิกูลาปฏิกูเลสุ จ ตเทว เมตฺตาผรณํ วา ธาตุมนสิการํ วา กโรนฺโต อปฺปฏิกูลสญฺญี วิหรติ นาม. ‘‘จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา เนว สุมโน โหตี’’ติอาทินา (ปฏิ. ม. ๒.๑๗) นเยน วุตฺตํ ปน ฉฬงฺคุเปกฺขํ ปวตฺตยมาโน ‘‘อปฺปฏิกูเล จ ปฏิกูเล จ ตทุภยํ อภินิวชฺเชตฺวา อุเปกฺขโก ตตฺถ วิหรติ สโต สมฺปชาโน’’ติ เวทิตพฺโพ.

«Неотталкивающее» (appaṭikūla) бывает двух видов: неотталкивающее живое существо (satta-appaṭikūla) и неотталкивающее обусловленное явление (saṅkhāra-appaṭikūla). Смысл в том, что это относится к неотталкивающему, то есть к приятному (iṭṭha) объекту. «Воспринимающий как отталкивающее» (paṭikūlasaññī) означает «воспринимающий как неприятное». Как же практикующий пребывает таким образом? Направляя [внимание] на нечистоту (asubhapharaṇa) или совершая внимание к непостоянству (anicca). Об этом сказано в «Патисамбхидамагге»: «Как он пребывает, воспринимая неотталкивающее как отталкивающее? В отношении приятного объекта он направляет внимание на нечистоту или сопоставляет его с непостоянством». В отношении же отталкивающего, то есть неприятного объекта, направляя на него доброжелательность или совершая внимание к элементам (dhātumanasikāra), он пребывает, воспринимая его как неотталкивающее. Как сказано: «Как он пребывает, воспринимая отталкивающее как неотталкивающее? В отношении неприятного объекта он направляет на него доброжелательность или сопоставляет его с элементами». Тот же метод применим и к выражениям, сочетающим оба вида объектов. Ведь в отношении как неотталкивающего, так и отталкивающего объектов, направляя внимание на ту же нечистоту или совершая внимание к непостоянству, он пребывает, воспринимая их как отталкивающее. А в отношении как отталкивающего, так и неотталкивающего объектов, направляя на них ту же доброжелательность или совершая внимание к элементам, он пребывает, воспринимая их как неотталкивающее. Что же касается проявления равностности шести чувств (chaḷaṅgupekkha), о которой сказано в словах «увидев глазом форму, он не радуется...» и т. д., то следует понимать, что [арахант], проявляющий ее, «избегая как неотталкивающего, так и отталкивающего, пребывает там равностным, осознанным и бдительным».

เอตฺตาวตา จ อิมสฺส ภิกฺขุโน เมตฺตาย ติกจตุกฺกชฺฌานํ นิพฺพตฺเตตฺวา ตเทว ปาทกํ กตฺวา วิปสฺสนํ วฑฺเฒตฺวา อรหตฺตํ ปตฺตสฺส สห วิปสฺสนาย มคฺคสมฺโพชฺฌงฺคานํ อริยิทฺธิยา จ ทสฺสิตตฺตา เทสนา วินิวฏฺเฏตพฺพา สิยา. อิทํ ปน เมตฺตาฌานํ ปาทกํ กตฺวา สงฺขาเร สมฺมสนฺโตปิ โย อรหตฺตํ ปาปุณิตุํ น สกฺโกติ, ยสฺมา ตสฺส อรหตฺตปรมา เมตฺตา น โหติ. ยํปรมา ปน โหติ, ตํ ทสฺเสตพฺพํ. ตสฺมา ตสฺส ทสฺสนตฺถํ อยํ เทสนา อารทฺธา. ปรโต สพฺพโส วา ปน รูปสญฺญานํ สมติกฺกมาติอาทีสุปิ อิมินา นเยน ปุน เทสนารมฺภปโยชนํ เวทิตพฺพํ.

На этом проповедь могла бы завершиться, поскольку было показано, как этот монах, развив третью и четвертую джханы на основе доброжелательности (mettā) и сделав их основой, взрастил випассану и достиг арахантства вместе с факторами просветления Пути и благородным сверхзнанием (ariyiddhi). Однако для того монаха, который, даже сделав эту метта-джхану основой и исследуя обусловленные явления, не может достичь арахантства, доброжелательность не имеет своей вершиной арахантство. Поэтому следовало показать то, что является ее вершиной. Для того чтобы показать это, и была начата данная проповедь. В дальнейшем, в словах «с полным преодолением восприятия форм» и т. д., пользуясь этим же методом, следует понимать польза от возобновления проповеди.

สุภปรมนฺติ สุภนิฏฺฐํ, สุภโกฏิกํ, สุภนิปฺผตฺตึ. อิธปญฺญสฺสาติ อิเธว ปญฺญา อสฺส, นยิมํ โลกํ อติกฺกมตีติ อิธปญฺโญ, ตสฺส อิธปญฺญสฺส, โลกิยปญฺญสฺสาติ อตฺโถ. อุตฺตริวิมุตฺตึ อปฺปฏิวิชฺฌโตติ โลกุตฺตรธมฺมํ อปฺปฏิวิชฺฌนฺตสฺส. โย ปน ปฏิวิชฺฌิตุํ สกฺโกติ, ตสฺส อรหตฺตปรมาว เมตฺตา โหตีติ อตฺโถ. กรุณาทีสุปิ เอเสว นโย.

«Имеющая своей вершиной прекрасное» (subhaparama) означает имеющая своим завершением прекрасное освобождение (subhavimokkha), имеющая своей высшей точкой прекрасное, имеющая своим итогом прекрасное. «Для того, кто обладает мудростью здесь» (idhapaññassa) означает: его мудрость пребывает только здесь [в этом мире], она не выходит за пределы этого мира; таков смысл выражения «для того, кто обладает мирской мудростью». «Для того, кто не постиг высшее освобождение» (uttarivimuttiṃ appaṭivijjhato) означает «для того, кто не постиг надмирскую Дхамму». Смысл же в том, что для того, кто способен постичь ее, доброжелательность имеет своей вершиной арахантство. Тот же метод применим к состраданию (karuṇā) и другим обителям.

กสฺมา ปเนตาสํ เมตฺตาทีนํ สุภปรมาทิตา วุตฺตา ภควตาติ? สภาควเสน ตสฺส ตสฺส อุปนิสฺสยตฺตา. เมตฺตาวิหาริสฺส หิ สตฺตา อปฺปฏิกูลา โหนฺติ, อถสฺส อปฺปฏิกูลปริจยา อปฺปฏิกูเลสุ ปริสุทฺธวณฺเณสุ นีลาทีสุ จิตฺตํ อุปสํหรโต อปฺปกสิเรเนว ตตฺถ จิตฺตํ ปกฺขนฺทติ. อิติ เมตฺตา สุภวิโมกฺขสฺส อุปนิสฺสโย โหติ, น ตโต ปรํ, ตสฺมา สุภปรมาติ วุตฺตา.

Почему же Благословенный сказал, что эти [обители Брахмы], начиная с доброжелательности, имеют своей вершиной прекрасное и так далее? В силу их однородности (sabhāgavasena) как сильного условия (upanissaya) для того или иного [достижения]. Ведь для того, кто пребывает в доброжелательности, живые существа не являются отталкивающими. Благодаря привычке к неотталкивающему, когда он направляет ум на неотталкивающие чистые цвета, такие как синий и другие, его ум без труда устремляется туда. Таким образом, доброжелательность служит сильным условием для прекрасного освобождения (subhavimokkha), но не далее этого; поэтому сказано, что она «имеет своей вершиной прекрасное».

กรุณาวิหาริสฺส อุณฺหาภิฆาตาทิรูปนิมิตฺตํ สตฺตทุกฺขํ สมนุปสฺสนฺตสฺส กรุณาย ปวตฺติสมฺภวโต รูเป อาทีนโว ปริวิทิโต โหติ[Pg.209], อถสฺส ปริวิทิตรูปาทีนวตฺตา ปถวีกสิณาทีสุ อญฺญตรํ อุคฺฆาเฏตฺวา รูปนิสฺสรเณ อากาเส จิตฺตํ อุปสํหรโต อปฺปกสิเรเนว ตตฺถ จิตฺตํ ปกฺขนฺทติ. อิติ กรุณา อากาสานญฺจายตนสฺส อุปนิสฺสโย โหติ, น ตโต ปรํ, ตสฺมา อากาสานญฺจายตนปรมาติ วุตฺตา.

Для того, кто пребывает в сострадании (karuṇā) и созерцает страдания живых существ, вызванные материальными причинами, такими как удары жара и т. д., поскольку сострадание может проявиться, опасность в материальной форме (rūpa) становится хорошо известной. Благодаря тому, что опасность в материальной форме им хорошо познана, когда он устраняет одну из касин (например, земляную касину) и направляет ум на пространство, являющееся выходом из материальной формы, его ум без труда устремляется туда. Таким образом, сострадание служит сильным условием для сферы бесконечного пространства (ākāsānañcāyatana), но не далее этого; поэтому сказано, что оно «имеет своей вершиной сферу бесконечного пространства».

มุทิตาวิหาริสฺส ปน เตน เตน ปาโมชฺชการเณน อุปฺปนฺนปาโมชฺชสตฺตานํ วิญฺญาณํ สมนุปสฺสนฺตสฺส มุทิตาย ปวตฺติสมฺภวโต วิญฺญาณคฺคหณปริจิตํ โหติ, อถสฺส อนุกฺกมาธิคตํ อากาสานญฺจายตนํ อติกฺกมฺม อากาสนิมิตฺตโคจเร วิญฺญาเณ จิตฺตํ อุปสํหรโต อปฺปกสิเรเนว ตตฺถ จิตฺตํ ปกฺขนฺทติ. อิติ มุทิตา วิญฺญาณญฺจายตนสฺส อุปนิสฺสโย โหติ, น ตโต ปรํ, ตสฺมา วิญฺญาณญฺจายตนปรมาติ วุตฺตา.

Для того же, кто пребывает в сорадости (muditā) и созерцает сознание (viññāṇa) живых существ, испытывающих радость по тем или иным причинам, поскольку сорадость может проявиться, его ум привыкает к восприятию сознания. Затем, когда он, преодолев последовательно достигнутую сферу бесконечного пространства, направляет ум на сознание, объектом которого служит знак пространства, его ум без труда устремляется туда. Таким образом, сорадость служит сильным условием для сферы бесконечного сознания (viññāṇañcāyatana), но не далее этого; поэтому сказано, что она «имеет своей вершиной сферу бесконечного сознания».

อุเปกฺขาวิหาริสฺส ปน ‘‘สตฺตา สุขิตา วา โหนฺตุ, ทุกฺขโต วา วิมุจฺจนฺตุ, สมฺปตฺตสุขโต วา มา วิคจฺฉนฺตู’’ติ อาโภคาภาวโต สุขทุกฺขาทิปรมตฺถคาหวิมุขสมฺภวโต อวิชฺชมานคฺคหณทุกฺขจิตฺตํ โหติ. อถสฺส ปรมตฺถคาหโต วิมุขภาวปริจิตจิตฺตสฺส ปรมตฺถโต อวิชฺชมานคฺคหณทุกฺขจิตฺตสฺส จ อนุกฺกมาธิคตํ วิญฺญาณาญฺจายตนํ สมติกฺกมฺมสมฺภวโต อวิชฺชมาเน ปรมตฺถภูตสฺส วิญฺญาณสฺส อภาเว จิตฺตํ อุปสํหรโต อปฺปกสิเรเนว ตตฺถ จิตฺตํ ปกฺขนฺทติ. อิติ อุเปกฺขา อากิญฺจญฺญายตนสฺส อุปนิสฺสโย โหติ, น ตโต ปรํ, ตสฺมา อากิญฺจญฺญายตนปรมาติ วุตฺตา. เทสนาปริโยสาเน ปญฺจสตา ภิกฺขู อรหตฺตํ ปตฺตาติ.

Для того же, кто пребывает в равностности (upekkhā), из-за отсутствия таких мыслей, как «пусть существа будут счастливы», «пусть они освободятся от страданий» или «пусть они не лишаются обретенного счастья», и из-за отвращения ума от восприятия таких абсолютных реальностей (paramattha), как счастье или страдание, ум привыкает к восприятию того, что не существует в абсолютном смысле [то есть концепта существа]. Затем, когда у него, чей ум привык отворачиваться от восприятия абсолютных реальностей и искусен в восприятии того, что не существует в абсолютном смысле, возникает возможность преодолеть последовательно достигнутую сферу бесконечного сознания, и он направляет ум на отсутствие сознания, которое не существует в абсолютном смысле, его ум без труда устремляется туда. Таким образом, равностность служит сильным условием для сферы ничто (ākiñcaññāyatana), но не далее этого; поэтому сказано, что она «имеет своей вершиной сферу ничто». В конце проповеди пятьсот монахов достигли арахантства.

๕. สงฺคารวสุตฺตวณฺณนา

5. Комментарий к Сангарава-сутте

๒๓๖. ปญฺจเม ปเควาติ ปฐมญฺเญว. กามราคปริยุฏฺฐิเตนาติ กามราคคหิเตน. กามราคปเรเตนาติ กามราคานุคเตน. นิสฺสรณนฺติ ติวิธํ กามราคสฺส นิสฺสรณํ วิกฺขมฺภนนิสฺสรณํ ตทงฺคนิสฺสรณํ สมุจฺเฉทนิสฺสรณนฺติ[Pg.210]. ตตฺถ อสุเภ ปฐมชฺฌานํ วิกฺขมฺภนนิสฺสรณํ นาม, วิปสฺสนา ตทงฺคนิสฺสรณํ นาม, อรหตฺตมคฺโค สมุจฺเฉทนิสฺสรณํ นาม. ตํ ติวิธมฺปิ นปฺปชานาตีติ อตฺโถ. อตฺตตฺถมฺปีติอาทีสุ อรหตฺตสงฺขาโต อตฺตโน อตฺโถ อตฺตตฺโถ นาม, ปจฺจยทายกานํ อตฺโถ ปรตฺโถ นาม, สฺเวว ทุวิโธปิ อุภยตฺโถ นาม. อิมินา นเยน สพฺพวาเรสุ อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

236. В пятой [сутте]: «тем более» (pageva) означает «с самого начала». «Охваченный чувственной страстью» (kāmarāgapariyuṭṭhitena) означает «пленённый чувственной страстью». «Ведомый чувственной страстью» (kāmarāgaparetena) означает «преследуемый чувственной страстью». «Освобождение» (nissaraṇa) — существует три вида освобождения от чувственной страсти: освобождение через подавление (vikkhambhananissaraṇa), освобождение на время (tadaṅganissaraṇa) и освобождение через искоренение (samucchedanissaraṇa). Среди них в отношении нечистоты (asubha) первая джхана называется освобождением через подавление, випассана называется освобождением на время, а путь арахантства называется освобождением через искоренение. Смысл слов «не знает этого» (nappajānāti) в том, что он не знает этого тройственного [освобождения]. В выражении «своё благо» (attattha) и т.д.: собственное благо, именуемое плодом арахантства, называется «своим благом» (attattha); благо дарителей реквизитов называется «благом других» (parattha); оба этих вида блага вместе называются «обоюдным благом» (ubhayattha). Таким способом следует понимать смысл во всех циклах (vāra).

อยํ ปน วิเสโส – พฺยาปาทสฺส นิสฺสรณนฺติอาทีสุ หิ ทฺเวว นิสฺสรณานิ วิกฺขมฺภนนิสฺสรณญฺจ สมุจฺเฉทนิสฺสรณญฺจ. ตตฺถ พฺยาปาทสฺส ตาว เมตฺตาย ปฐมชฺฌานํ วิกฺขมฺภนนิสฺสรณํ, อนาคามิมคฺโค สมุจฺเฉทนิสฺสรณํ. ถินมิทฺธสฺส อาโลกสญฺญา วิกฺขมฺภนนิสฺสรณํ, อรหตฺตมคฺโค สมุจฺเฉทนิสฺสรณํ. อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจสฺส โย โกจิ สมโถ วิกฺขมฺภนนิสฺสรณํ, อุทฺธจฺจสฺส ปเนตฺถ อรหตฺตมคฺโค, กุกฺกุจฺจสฺส อนาคามิมคฺโค สมุจฺเฉทนิสฺสรณํ. วิจิกิจฺฉาย ธมฺมววตฺถานํ วิกฺขมฺภนนิสฺสรณํ, ปฐมมคฺโค สมุจฺเฉทนิสฺสรณํ.

Но вот в чём различие: в [выражениях] «освобождение от недоброжелательности» и т.д. есть только два вида освобождения — освобождение через подавление и освобождение через искоренение. Среди них, во-первых, для недоброжелательности (byāpāda) первая джхана любящей доброты (mettā) является освобождением через подавление, а путь анагаминства (anāgāmimaggo) — освобождением через искоренение. Для вялости и сонливости (thīnamiddha) восприятие света (ālokasaññā) является освобождением через подавление, а путь арахантства — освобождением через искоренение. Для неусидчивости и беспокойства (uddhaccakukkucca) любое [состояние] спокойствия ума (samatha) является освобождением через подавление; при этом для неусидчивости (uddhacca) путь арахантства является освобождением через искоренение, а для беспокойства (kukkucca) путь анагаминства является освобождением через искоренение. Для сомнения (vicikicchā) определение дхамм (dhammavavatthāna) является освобождением через подавление, а первый путь (paṭhamamaggo) — освобождением через искоренение.

ยา ปเนตฺถ เสยฺยถาปิ พฺราหฺมณ อุทปตฺโต สํสฏฺโฐ ลาขาย วาติอาทิกา อุปมา วุตฺตา, ตาสุ อุทปตฺโตติ อุทกภริตา ปาติ. สํสฏฺโฐติ วณฺณเภทกรณวเสน สํสฏฺโฐ. ปกฺกุถิโตติ กุถิโต. อุสฺมุทกชาโตติ อุสุมชาโต. เสวาลปณกปริโยนทฺโธติ ติลพีชกาทิเภเทน เสวาเลน วา นีลมณฺฑูกปิฏฺฐิวณฺเณน วา อุทกปิฏฺฐึ ฉาเทตฺวา นิพฺพตฺตปณเกน ปริโยนทฺโธ. วาเตริโตติ วาเตน เอริโต กมฺปิโต. อาวิโลติ อปฺปสนฺโน. ลุฬิโตติ อสนฺนิสินฺโน. กลลีภูโตติ กทฺทมีภูโต. อนฺธกาเร นิกฺขิตฺโตติ โกฏฺฐนฺตราทิเภเท อนาโลกฏฺฐาเน ฐปิโต. อิมสฺมึ สุตฺเต ภควา ตีหิ ภเวหิ เทสนํ นิวตฺเตตฺวา อรหตฺตนิกูเฏน เทสนํ นิฏฺฐาเปสิ, พฺราหฺมโณ ปน สรณมตฺเต ปติฏฺฐิโต.

Что касается сравнений, приведённых здесь, начиная со слов: «Представь, брахман, чашу с водой, смешанной с лаком...», то в них: «чаша с водой» (udapatto) — это сосуд, наполненный водой. «Смешанная» (saṃsaṭṭho) — смешанная так, что меняется её цвет. «Кипящая» (pakkuthito) — бурлящая. «Горячая вода» (usmūdakajāto) — испускающая пар. «Покрытая ряской и водорослями» (sevālapaṇakapariyonaddho) — покрытая либо ряской (различными видами, подобными семенам кунжута и т.д.), либо водяным мхом, который вырос, закрывая поверхность воды, цветом подобный спине зелёной лягушки. «Взбаламученная ветром» (vāterito) — приведённая в движение, колеблемая ветром. «Мутная» (āvilo) — непрозрачная. «Взболтанная» (luḷito) — не осевшая (из-за поднявшейся грязи). «Превратившаяся в ил» (kalalībhūto) — ставшая илистой. «Помещённая в темноту» (andhakāre nikkhitto) — поставленная в неосвещённое место, такое как внутренняя комната или колодец. В этой сутте Благословенный, изложив учение на основе трёх истин, завершил проповедь на вершине арахантства; брахман же утвердился лишь в прибежище.

๖. อภยสุตฺตวณฺณนา

6. Комментарий к Абхая-сутте

๒๓๗. ฉฏฺเฐ อญฺญาณาย อทสฺสนายาติ อญฺญาณตฺถาย อทสฺสนตฺถาย. ตคฺฆ ภควา นีวรณาติ เอกํเสน ภควา นีวรณา. กายกิลมโถติ [Pg.211] กายทรโถ. จิตฺตกิลมโถติ จิตฺตทรโถ. โสปิ เม ปฏิปฺปสฺสทฺโธติ ตสฺส กิร สตฺถุ สนฺติเก สีตลํ อุตุสปฺปายฏฺฐานํ ปวิสิตฺวา นิสินฺนสฺส กายทรโถ ปฏิปสฺสมฺภิ, ตสฺมึ ปฏิปสฺสทฺเธ ตทนฺวเยเนว จิตฺตทรโถปิ. อปิจ มคฺเคเนวสฺส เอตํ อุภยมฺปิ ปสฺสทฺธนฺติ เวทิตพฺพํ.

237. В шестой [сутте]: «к незнанию, к невидению» (aññāṇāya adassanāya) означает «ради незнания, ради невидения». «Несомненно, Благословенный, это помехи» (taggha bhagavā nīvaraṇā) означает «несомненно, Благословенный, это препятствия». «Усталость тела» (kāyakilamatho) — это утомление тела (kāyadaratho). «Усталость ума» (cittakilamatho) — это утомление ума (cittadaratho). «Она также утихла во мне» (sopi me paṭippassaddho): говорят, что когда он вошёл в прохладное, подходящее по климату место в присутствии Учителя и сел там, утомление его тела утихло. Когда оно утихло, вслед за этим утихло и утомление ума. Кроме того, следует понимать, что оба этих [утомления] утихли в нём благодаря самому Пути.

๗. อานาปานวคฺโค

7. Глава о дыхании (Анапана-вагга)

๑. อฏฺฐิกมหปฺผลสุตฺตาทิวณฺณนา

1. Комментарий к сутте о великом плоде [созерцания] скелета и другим

๒๓๘. สตฺตมาทีสุ อฏฺฐิกสญฺญาติ อฏฺฐิกํ อฏฺฐิกนฺติ ภาเวนฺตสฺส อุปฺปนฺนสญฺญา. ตํ ปเนตํ ภาวยโต ยาว นิมิตฺตํ น อุปฺปชฺชติ, ตาว ฉวิปิ จมฺมมฺปิ อุปฏฺฐาติ. นิมิตฺเต ปน อุปฺปนฺเน ฉวิจมฺมานิ เนว อุปฏฺฐหนฺติ, สงฺขวณฺโณ สุทฺธอฏฺฐิกสงฺฆาโฏว อุปฏฺฐาติ หตฺถิกฺขนฺธคตํ ธมฺมิกติสฺสราชานํ โอโลเกนฺตสฺส สามเณรสฺส วิย, ปฏิมคฺเค หสมานํ อิตฺถึ โอโลเกนฺตสฺส เจติยปพฺพตวาสิโน ติสฺสตฺเถรสฺส วิย จาติ. วตฺถูนิ วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๑.๑๕) วิตฺถาริตานิ. สติ วา อุปาทิเสเสติ คหณเสเส อุปาทานเสเส วิชฺชมานมฺหิ.

238. В седьмой и последующих [суттах]: «восприятие скелета» (aṭṭhikasaññā) — это perception, возникающее у того, кто медитирует, думая: «скелет, скелет». У того, кто развивает это созерцание, пока не возникнет знак (nimitta), всё ещё видны внешняя кожа и внутренняя кожа. Но когда знак возникает, внешняя и внутренняя кожа больше не видны, а видится лишь чистый скелет цвета раковины, подобно тому, как это было у послушника, смотревшего на праведного царя Тиссу, ехавшего на слоне, или у старейшины Тиссы, жившего на горе Четияпаббата, который посмотрел на смеющуюся женщину на дороге. Эти истории подробно изложены в «Висуддхимагге». «Или если остаётся остаток [привязанности]» (sati vā upādisese) означает «при наличии остатка цепляния, остатка привязанности».

๒-๑๐. ปุฬวกสุตฺตาทิวณฺณนา

2-10. Комментарий к сутте о червях и другим

๒๓๙-๒๔๗. ปุฬวกสญฺญาติ ปุฬวํ ปุฬวนฺติ ภาเวนฺตสฺส อุปฺปนฺนสญฺญา. วินีลกสญฺญาทีสุปิ เอเสว นโย. วินิจฺฉยกถา ปเนตฺถ สทฺธึ ภาวนานเยน วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๑.๑๐๒) วุตฺตา. เมตฺตาทโย ติกจตุกฺกชฺฌานวเสน เวทิตพฺพา, อุเปกฺขา จตุตฺถชฺฌานวเสเนว.

239-247. «Восприятие червей» (puḷavakasaññā) — это восприятие, возникающее у того, кто медитирует, думая: «черви, черви». Тот же метод применим и к восприятию посинения трупа (vinīlakasaññā) и т.д. Подробное разъяснение этого вместе с методом медитации приведено в «Висуддхимагге». Любящую доброту и другие [безмерные состояния] следует понимать в контексте тройственной и четверичной джханы, а невозмутимость — исключительно в контексте четвёртой джханы.

๘. นิโรธวคฺโค

8. Глава о прекращении (Ниродха-вагга)

๑-๑๐. อสุภสุตฺตาทิวณฺณนา

1-10. Комментарий к сутте о нечистоте и другим

๒๔๘-๒๕๗. อสุภสญฺญาติ อสุเภ ปฐมชฺฌานสญฺญา. มรณสญฺญาติ ‘‘อวสฺสํ มริตพฺพํ, มรณปฏิพทฺธํ เม ชีวิต’’นฺติ อภิณฺหํ ปจฺจเวกฺขนฺตสฺส อุปฺปนฺนสญฺญา[Pg.212]. อาหาเร ปฏิกูลสญฺญาติ โอทนกุมฺมาสาทิมฺหิ อชฺโฌหรณีเย ปฏิกูลสญฺญา. สพฺพโลเก อนภิรติสญฺญาติ สกลโลกสฺมึ อนภิรตึ อุปฺปาเทนฺตสฺส อุปฺปนฺนสญฺญา. ปหานสญฺญาวิราคสญฺญาติ ทฺเว ปุพฺพภาคา. นิโรธสญฺญา มิสฺสกา. เอวเมตานิ อฏฺฐิกสญฺญาทีนิ วีสติ กมฺมฏฺฐานานิ นิทฺทิฏฺฐานิ. เตสํ นวสุ อปฺปนา โหนฺติ, เอกาทส อุปจารชฺฌานิกา. เสสา ปเนตฺถ วินิจฺฉยกถา วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๑.๒๙๔) อาคตาว. คงฺคาเปยฺยาลาทโย มคฺคสํยุตฺเต วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพา.

248-257. «Восприятие нечистоты» (asubhasaññā) — это восприятие первой джханы на объекте нечистоты. «Восприятие смерти» (maraṇasaññā) — это восприятие, возникающее у того, кто постоянно размышляет: «Смерть неизбежна, моя жизнь связана со смертью». «Восприятие отвратительности пищи» (āhāre paṭikūlasaññā) — это восприятие отвратительности в отношении того, что поглощается, например, варёного риса, ячменной каши и т.д. «Восприятие неудовлетворённости всем миром» (sabbaloke anabhiratisaññā) — это восприятие, возникающее у того, кто взращивает отсутствие привязанности ко всему миру. «Восприятие оставления» (pahānasaññā) и «восприятие бесстрастия» (virāgasaññā) — эти два относятся к предварительному этапу. «Восприятие прекращения» (nirodhasaññā) является смешанным. Таким образом, указаны эти двадцать объектов медитации (kammaṭṭhāna), начиная с восприятия скелета. Среди них девять ведут к полной концентрации (appanā), а одиннадцать относятся к уровню подготовительной концентрации (upacārajjhānika). Остальные разъяснения по этому поводу содержатся в «Висуддхимагге». Повторяющиеся разделы о Ганге (Gaṅgāpeyyāla) и т.д. следует понимать точно так же, как описано в Магга-саньютте.

โพชฺฌงฺคสํยุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Комментарий к Бодджханга-саньютте завершён.

๓. สติปฏฺฐานสํยุตฺตํ

3. Сатипаттхана-саньютта

๑. อมฺพปาลิวคฺโค

1. Глава об Амбапали (Амбапали-вагга)

๑. อมฺพปาลิสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к Амбапали-сутте

๓๖๗. สติปฏฺฐานสํยุตฺตสฺส [Pg.213] ปฐเม อมฺพปาลิวเนติ อมฺพปาลิยา นาม รูปูปชีวินิยา โรปิเต อมฺพวเน. ตํ กิร ตสฺสา อุยฺยานํ อโหสิ. สา สตฺถุ ธมฺมเทสนํ สุตฺวา ปสนฺนจิตฺตา ตตฺถ วิหารํ กาเรตฺวา ตถาคตสฺส นิยฺยาเตสิ. ตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ. เอกายนฺวายนฺติ เอกายโน อยํ. ตตฺถ เอกายโนติ เอกมคฺโค. มคฺคสฺส หิ –

367. В первой [сутте] Сатипаттхана-саньютты: «в роще Амбапали» (ambapālivane) означает в манговом лесу, посаженном куртизанкой по имени Амбапали. Говорят, что это был её сад. Услышав проповедь Дхаммы от Учителя, она обрела веру в сердце, построила там монастырь и поднесла его Татхагате. Ввиду этого было сказано так. «Ekāyanvāyanti» следует разделять как «ekāyano ayaṃ». Здесь «ekāyano» означает единственный путь (ekamaggo). Ведь для слова «путь» (magga) —

‘‘มคฺโค ปนฺโถ ปโถ ปชฺโช, อญฺชสํ วฏุมายนํ;

นาวา อุตฺตรเสตู จ, กุลฺโล จ ภิสิ สงฺกโม’’ติ. (จูฬนิ. ปารายนตฺถุติคาถานิทฺเทโส ๑๐๑) –

«Путь (maggo), тропа (pantho), дорога (patho), стезя (pajjo), проход (añjasaṃ), колея (vaṭumaṃ), ход (ayanaṃ), лодка (nāvā), мост (uttarasetu), плот (kullo), связка бамбука (bhisi), переправа (saṅkamo)» —

พหูนิ นามานิ. สฺวายํ อิธ อยนนาเมน วุตฺโต. ตสฺมา เอกายนฺวายํ, ภิกฺขเว, มคฺโคติ เอตฺถ เอกมคฺโค. อยํ, ภิกฺขเว, มคฺโค, น ทฺเวธาปถภูโตติ เอวมตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. มคฺโคติ เกนฏฺเฐน มคฺโค? นิพฺพานคมนฏฺเฐน, นิพฺพานตฺถิเกหิ มคฺคนียฏฺเฐน จ.

существует много названий. Здесь он назван словом «ayana» (ход). Поэтому в выражении «Это единственный путь, о монахи» (ekāyanvāyaṃ, bhikkhave, maggo) под этим подразумевается единственный путь (ekamaggo). Следует понимать смысл так: «Этот путь, о монахи, не является разветвляющейся дорогой». Почему путь (magga) называется «путем»? В значении того, что по нему идут к Ниббане (nibbānagamanaṭṭhena), и в значении того, что его ищут те, кто стремится к Ниббане (nibbānatthikehi magganīyaṭṭhena).

สตฺตานํ วิสุทฺธิยาติ ราคาทีหิ มเลหิ อภิชฺฌาวิสมโลภาทีหิ จ อุปกฺกิเลเสหิ สํกิลิฏฺฐจิตฺตานํ สตฺตานํ วิสุทฺธตฺถาย. โสกปริเทวานํ สมติกฺกมายาติ โสกสฺส จ ปริเทวสฺส จ สมติกฺกมาย, ปหานายาติ อตฺโถ. ทุกฺขโทมนสฺสานํ อตฺถงฺคมายาติ กายิกทุกฺขสฺส จ เจตสิกโทมนสฺสสฺส จาติ อิเมสํ ทฺวินฺนํ อตฺถงฺคมาย, นิโรธายาติ อตฺโถ. ญายสฺส อธิคมายาติ ญาโย วุจฺจติ อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค, ตสฺส อธิคมาย ปตฺติยาติ วุตฺตํ โหติ. อยญฺหิ ปุพฺพภาเค โลกิโย สติปฏฺฐานมคฺโค ภาวิโต โลกุตฺตรมคฺคสฺส อธิคมาย สํวตฺตติ. เตนาห ‘‘ญายสฺส อธิคมายา’’ติ. นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยายาติ ตณฺหาวานวิรหิตตฺตา นิพฺพานนฺติ ลทฺธนามสฺส อมตสฺส สจฺฉิกิริยาย, อตฺตปจฺจกฺขายาติ วุตฺตํ โหติ. อยญฺหิ มคฺโค ภาวิโต อนุปุพฺเพน นิพฺพานสจฺฉิกิริยํ สาเธติ. เตนาห ‘‘นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ.

«Для очищения существ» (sattānaṃ visuddhiyā) означает для очищения тех существ, чьи умы загрязнены такими сквернами, как страсть (rāga) и т.д., и такими сопутствующими загрязнениями, как корыстолюбие (abhijjhā) и порочная алчность (visamalobha). «Для преодоления печали и плача» (sokaparidevānaṃ samatikkamāya) означает для преодоления, для оставления печали и плача. «Для исчезновения страданий и скорби» (dukkhadomanassānaṃ atthaṅgamāya) означает для исчезновения, для прекращения этих двух: телесного страдания (kāyikadukkha) и ментальной скорби (cetasikadomanassa). «Для достижения истинного метода» (ñāyassa adhigamāya): «истинным методом» (ñāya) называют Благородный восьмеричный путь; «для его достижения» означает для его обретения. Ведь этот мирской путь сатипаттханы, развиваемый на предварительном этапе, ведёт к достижению надмирского Пути. Поэтому сказано: «для достижения истинного метода». «Для реализации Ниббаны» (nibbānassa sacchikiriyāyā) означает для реализации бессмертного (amata), получившего название «Ниббана» из-за отсутствия пут вожделения (taṇhāvāna); это означает для личного постижения. Ведь этот путь, будучи развиваем, постепенно приводит к реализации Ниббаны. Поэтому сказано: «для реализации Ниббаны».

เอวํ [Pg.214] ภควตา สตฺตหิ ปเทหิ เอกายนมคฺคสฺส วณฺโณ ภาสิโต, โส กสฺมาติ เจ? ภิกฺขูนํ อุสฺสาหชนนตฺถํ. วณฺณภาสนญฺหิ สุตฺวา เต ภิกฺขู – ‘‘อยํ กิร มคฺโค หทยสนฺตาปภูตํ โสกํ, วาจาวิปฺปลาปภูตํ ปริเทวํ, กายิกอสาตภูตํ ทุกฺขํ, เจตสิกอสาตภูตํ โทมนสฺสนฺติ จตฺตาโร อุปทฺทเว หรติ. วิสุทฺธึ, ญายํ, นิพฺพานนฺติ ตโย วิเสเส อาวหตี’’ติ อุสฺสาหชาตา อิมํ เทสนํ อุคฺคเหตพฺพํ ปริยาปุณิตพฺพํ, ธาเรตพฺพํ, อิมญฺจ มคฺคํ ภาเวตพฺพํ มญฺญิสฺสนฺติ. อิติ เตสํ ภิกฺขูนํ อุสฺสาหชนนตฺถํ วณฺณํ อภาสิ กมฺพลวาณิชาทโย กมฺพลาทีนํ วณฺณํ วิย.

Так Благословенный восхвалил единственный путь с помощью семи фраз. Для чего он это сделал? Чтобы вызвать усердие у монахов. Услышав эту похвалу, монахи подумают: «Этот путь устраняет четыре несчастья: печаль, которая является жжением в сердце; плач, который выражается в бессвязных речах; страдание, которое является телесной неприятностью; и скорбь, которая является ментальной неприятностью. И он приносит три особых блага: очищение, истинный метод и Ниббану». И, преисполнившись усердия, они сочтут, что это учение следует изучить, освоить, сохранить в памяти, и что этот путь следует развивать. Так, чтобы вызвать усердие у монахов, он произнёс им хвалу, подобно тому как торговцы шерстяными одеялами хвалят свои одеяла.

ยทิทนฺติ นิปาโต, เย อิเมติ อยมสฺส อตฺโถ. จตฺตาโรติ คณนปริจฺเฉโท. เตน ‘‘น ตโต เหฏฺฐา, น อุทฺธ’’นฺติ สติปฏฺฐานปริจฺเฉทํ ทีเปติ. สติปฏฺฐานาติ ตโย สติปฏฺฐานา สติโคจโรปิ, ติธา ปฏิปนฺเนสุ สาวเกสุ สตฺถุโน ปฏิฆานุนยวีติวตฺตตาปิ, สติปิ. ‘‘จตุนฺนํ, ภิกฺขเว, สติปฏฺฐานานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ เทเสสฺสามิ ตํ สุณาถ. โก จ, ภิกฺขเว, กายสฺส สมุทโย? อาหรสมุทยา กายสมุทโย’’ติอาทีสุ (สํ. นิ. ๕.๔๐๘) หิ สติโคจโร สติปฏฺฐานนฺติ วุตฺโต. ตถา ‘‘กาโย อุปฏฺฐานํ, โน สติ, สติ อุปฏฺฐานญฺเจว สติ จา’’ติอาทีสุปิ (ปฏิ. ม. ๒.๓๕). ตสฺส อตฺโถ – ปติฏฺฐาติ อสฺมินฺติ ปฏฺฐานํ. กา ปติฏฺฐาติ? สติ. สติยา ปฏฺฐานํ สติปฏฺฐานํ. ปธานํ ฐานนฺติ วา ปฏฺฐานํ. สติยา ปฏฺฐานํ สติปฏฺฐานํ หตฺถิฏฺฐานอสฺสฏฺฐานาทีนิ วิย.

«Yadidanti» — это частица, её значение — «которые эти» (ye ime). «Cattāro» — это числовое ограничение. Этим указывается точная мера сатипаттхан: «ни меньше этого, ни больше». «Сатипаттханы» (satipaṭṭhānā): существует три вида сатипаттхан — объект осознанности (satigocara), свобода Учителя от неприязни и привязанности по отношению к ученикам, практикующим трояким образом, а также сама осознанность (sati). В таких отрывках, как: «О монахи, я преподам вам возникновение и исчезновение четырёх сатипаттхан, слушайте это. И каково, монахи, возникновение тела? С возникновением пищи происходит возникновение тела...» — объектом осознанности называют сатипаттхану. Точно так же и в таких отрывках, как: «Тело — это основа (upaṭṭhāna), а не осознанность; осознанность — это и основа, и сама осознанность». Значение этого слова таково: «то, в чём утверждаются» — это основа (paṭṭhāna). Что утверждается? Осознанность (sati). Основа для осознанности — это сатипаттхана. Или же «главное место» — это paṭṭhāna. Главное место для осознанности — это сатипаттхана, подобно стойлу для слонов (hatthiṭṭhāna), стойлу для лошадей (assaṭṭhāna) и т.д.

‘‘ตโย สติปฏฺฐานา, ยทริโย เสวติ, ยทริโย เสวมาโน สตฺถา คณมนุสาสิตุมรหตี’’ติ (ม. นิ. ๓.๓๑๑) เอตฺถ ติธา ปฏิปนฺเนสุ สาวเกสุ สตฺถุโน ปฏิฆานุนยวีติวตฺตตา สติปฏฺฐานนฺติ วุตฺตา. ตสฺสตฺโถ – ปฏฺฐเปตพฺพโต ปฏฺฐานํ, ปวตฺตยิตพฺพโตติ อตฺโถ. เกน ปฏฺฐเปตพฺโพติ? สติยา. สติยา ปฏฺฐานํ สติปฏฺฐานนฺติ.

В отрывке: «Есть три сатипаттханы, которые практикует Благородный, практикуя которые Учитель достоин наставлять общину» — здесь свобода Учителя от неприязни и привязанности по отношению к ученикам, практикующим трояким образом, названа сатипаттханой. Её значение: «paṭṭhāna» — в смысле «то, что должно быть установлено», «то, что должно быть запущено в действие». С помощью чего устанавливается? С помощью осознанности. Установление с помощью осознанности — это сатипаттхана.

‘‘จตฺตาโร สติปฏฺฐานา ภาวิตา พหุลีกตา สตฺต โพชฺฌงฺเค ปริปูเรนฺตี’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๓.๑๔๗; สํ. นิ. ๕.๙๘๙) ปน สติเยว สติปฏฺฐานนฺติ วุตฺตา. ตสฺสตฺโถ – ปติฏฺฐาตีติ ปฏฺฐานํ, อุปฏฺฐาติ โอกฺกนฺทิตฺวา ปกฺขนฺทิตฺวา ปวตฺตตีติ อตฺโถ. สติเยว [Pg.215] ปฏฺฐานํ สติปฏฺฐานํ. อถ วา สรณฏฺเฐน สติ, อุปฏฺฐานฏฺเฐน ปฏฺฐานํ, อิติ สติ จ สา ปฏฺฐานญฺจาติปิ สติปฏฺฐานํ. อิทมิธ อธิปฺเปตํ.

Однако в таких отрывках, как: «Четыре сатипаттханы, будучи развиваемы и взращиваемы, ведут к полноте семи факторов пробуждения», сама осознанность (sati) названа сатипаттханой. Её значение: «paṭṭhāna» — в смысле «то, что утверждается», то есть «входит, устремляется и пребывает». Сама осознанность как основа — это сатипаттхана. Или же: «осознанность» (sati) в значении памятования (saraṇa), «основа» (paṭṭhāna) в значении утверждения (upaṭṭhāna). Таким образом, то, что является и осознанностью, и основой, называется сатипаттханой. Именно это значение имеется в виду здесь.

ยทิ เอวํ กสฺมา ‘‘สติปฏฺฐานา’’ติ พหุวจนํ กตนฺติ? สตีนํ พหุตฺตา. อารมฺมณเภเทน หิ พหุกา สติโย. อถ ‘‘มคฺโค’’ติ กสฺมา เอกวจนนฺติ? มคฺคนฏฺเฐน เอกตฺตา. จตสฺโสปิ หิ เอตา สติโย มคฺคนฏฺเฐน เอกตฺตํ คจฺฉนฺติ. วุตญฺเหตํ ‘‘มคฺโคติ เกนฏฺเฐน มคฺโค? นิพฺพานมคฺคนฏฺเฐน, นิพฺพานตฺถิเกหิ มคฺคนียฏฺเฐน จา’’ติ. จตสฺโสปิ เจตา อปรภาเค กายาทีสุ อารมฺมเณสุ กิจฺจํ สาธยมานา นิพฺพานํ คจฺฉนฺติ, อาทิโต ปฏฺฐาย จ นิพฺพานตฺถิเกหิ มคฺคิยนฺตีติ ตสฺมา จตสฺโสปิ เอโก มคฺโคติ วุตฺตา. เอวญฺจ สติ วจนานุสนฺธินา สานุสนฺธิกาว เทสนา โหติ.

Если так, то почему слово «сатипаттханы» (satipaṭṭhānā) употреблено во множественном числе? Из-за множественности [актов] осознанности. Ведь в зависимости от различия объектов осознанность бывает множественной. Тогда почему слово «путь» (maggo) употреблено в единственном числе? Из-за единства в значении поиска/следования по пути. Ведь все эти четыре [вида] осознанности объединяются в одно целое в значении поиска пути. Ибо сказано: «Почему путь называется путем? В значении поиска Ниббаны и в значении того, что его ищут те, кто стремится к Ниббане». И все эти четыре [осознанности] на последующем этапе, выполняя свою задачу в отношении тела и других объектов, ведут к Ниббане, а с самого начала они разыскиваются теми, кто стремится к Ниббане. Поэтому все четыре называются «одним путем». При таком понимании проповедь согласуется с контекстом и имеет последовательную связь.

กตเม จตฺตาโรติ กเถตุกมฺยตาปุจฺฉา. กาเยติ รูปกาเย. กายานุปสฺสีติ กายํ อนุปสฺสนสีโล, กายํ วา อนุปสฺสมาโน. อยญฺหิ ภิกฺขุ อิมํ กายํ อนิจฺจานุปสฺสนาทีนํ สตฺตนฺนํ อนุปสฺสนานํ วเสน อนิจฺจโต อนุปสฺสติ, โน นิจฺจโต, ทุกฺขโต อนุปสฺสติ, โน สุขโต, อนตฺตโต อนุปสฺสติ, โน อตฺตโต, นิพฺพินฺทติ, โน นนฺทติ, วิรชฺชติ, โน รชฺชติ, นิโรเธติ, โน สมุเทติ, ปฏินิสฺสชฺชติ, โน อาทิยติ. โส ตํ อนิจฺจโต อนุปสฺสนฺโต นิจฺจสญฺญํ ปชหติ, ทุกฺขโต อนุปสฺสนฺโต สุขสญฺญํ ปชหติ, อนตฺตโต อนุปสฺสนฺโต อตฺตสญฺญํ ปชหติ, นิพฺพินฺทนฺโต นนฺทึ ปชหติ, วิรชฺชนฺโต ราคํ ปชหติ, นิโรเธนฺโต สมุทยํ ปชหติ, ปฏินิสฺสชฺชนฺโต อาทานํ ปชหตีติ เวทิตพฺโพ.

«Какие четыре?» — это вопрос, заданный из желания объяснить (kathetukamyatāpucchā). «В теле» означает в физическом теле (rūpakāye). «Созерцающий тело» (kāyānupassī) означает имеющий склонность созерцать тело или созерцающий тело. Ибо этот бхиккху созерцает это тело посредством семи видов созерцания, начиная с созерцания непостоянства (aniccānupassanā): он созерцает его как непостоянное (aniccato), а не как постоянное; созерцает как страдание (dukkhato), а не как счастье; созерцает как не-себя (anattato), а не как себя; испытывает разочарование (nibbindati), а не радуется; освобождается от страсти (virajjati), а не привязывается; прекращает [возникновение] (nirodheti), а не порождает его; отпускает (paṭinissajjati), а не удерживает. Следует понимать, что он, созерцая его как непостоянное, оставляет восприятие постоянства (niccasaññaṃ); созерцая как страдание, оставляет восприятие счастья (sukhasaññaṃ); созерцая как не-себя, оставляет восприятие себя (attasaññaṃ); испытывая разочарование, оставляет радость (nandiṃ); освобождаясь от страсти, оставляет вожделение (rāgaṃ); прекращая, оставляет возникновение (samudayaṃ); отпуская, оставляет удержание (ādānaṃ).

วิหรตีติ อิรียติ. อาตาปีติ ตีสุ ภเวสุ กิเลเส อาตปตีติ อาตาโป, วีริยสฺเสตํ นามํ. อาตาโป อสฺส อตฺถีติ อาตาปี. สมฺปชาโนติ สมฺปชญฺญสงฺขาเตน ญาเณน สมนฺนาคโต. สติมาติ กายปริคฺคาหิกาย สติยา สมนฺนาคโต. อยํ ปน ยสฺมา สติยา อารมฺมณํ ปริคฺคเหตฺวา ปญฺญาย อนุปสฺสติ. น หิ สติวิรหิตสฺส อนุปสฺสนา นาม อตฺถิ, เตเนวาห ‘‘สติญฺจ ขฺวาหํ, ภิกฺขเว, สพฺพตฺถิกํ วทามี’’ติ (สํ. นิ. ๕.๒๓๔). ตสฺมา เอตฺถ ‘‘กาเย กายานุปสฺสี วิหรตี’’ติ เอตฺตาวตา กายานุปสฺสนาสติปฏฺฐานํ วุตฺตํ โหติ. อถ วา ยสฺมา อนาตาปิโน [Pg.216] อนฺโตสงฺเขโป อนฺตรายกโร โหติ, อสมฺปชาโน อุปายปริคฺคเห อนุปายปริวชฺชเน จ สมฺมุยฺหติ, มุฏฺฐสฺสติ อุปายาปริจฺจาเค อนุปายาปริคฺคเห จ อสมตฺโถ โหติ, เตนสฺส ตํ กมฺมฏฺฐานํ น สมฺปชฺชติ. ตสฺมา เยสํ ธมฺมานํ อานุภาเวน ตํ สมฺปชฺชติ, เตสํ ทสฺสนตฺถํ ‘‘อาตาปี สมฺปชาโน สติมา’’ติ อิทํ วุตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ.

«Обитает» (viharatī) означает поддерживает позы тела (irīyati). «Пылкий» (ātāpī): то, что сжигает загрязнения (kilese ātapatī) в трех сферах существования, называется пылом (ātāpo) — это название для энергии (vīriya). Тот, у кого есть этот пыл, зовется пылким (ātāpī). «Ясно понимающий» (sampajāno) означает наделенный знанием, именуемым ясным пониманием (sampajañña). «Осознанный» (satimā) означает наделенный памятованием (sati), охватывающим тело. Поскольку этот [бхиккху], охватив объект памятованием, созерцает его мудростью. Ведь для того, кто лишен памятования, нет созерцания. Поэтому Благословенный сказал: «О бхиккху, я говорю, что памятование полезно везде». Таким образом, словами «обитает, созерцая тело в теле» здесь указывается на установление памятования в созерцании тела (kāyānupassanāsatipaṭṭhāna). Или же, поскольку у ленивого (anātāpino) внутреннее уныние (antosaṅkhepo) создает препятствие, не обладающий ясным пониманием заблуждается в выборе правильных средств (upāyapariggahe) и избегании неправильных (anupāyaparivajjane), а забывчивый (muṭṭhassati) не способен не оставлять правильные средства и не принимать неправильные, из-за чего его медитация (kammaṭṭhāna) не преуспевает. Поэтому, чтобы показать те качества, благодаря силе которых эта медитация преуспевает, сказано: «пылкий, ясно понимающий, осознанный» — так это следует понимать.

อิติ กายานุปสฺสนาสติปฏฺฐานํ สมฺปโยคงฺคญฺชสฺส ทสฺเสตฺวา อิทานิ ปหานงฺคํ ทสฺเสตุํ วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺสนฺติ วุตฺตํ. ตตฺถ วิเนยฺยาติ ตทงฺควินเยน วา วิกฺขมฺภนวินเยน วา วินยิตฺวา. โลเกติ ตสฺมึเยว กาเย. กาโย หิ อิธ ลุชฺชนปลุชฺชนฏฺเฐน โลโกติ อธิปฺเปโต. ยสฺมา ปนสฺส น กายมตฺเตเยว อภิชฺฌาโทมนสฺสํ ปหียติ, เวทนาทีสุปิ ปหียติ เอว. ตสฺมา ‘‘ปญฺจปิ อุปาทานกฺขนฺธา โลโก’’ติ วิภงฺเค (วิภ. ๓๖๒) วุตฺตํ. โลกสงฺขาตตฺตา วา เตสํ ธมฺมานํ อตฺถุทฺธารนเยเนตํ วุตฺตํ. ยํ ปนาห ‘‘ตตฺถ กตโม โลโก, สฺเวว กาโย โลโก’’ติ, อยเมเวตฺถ อตฺโถ. ตสฺมึ โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺสํ วิเนยฺยาติ เอวํ สมฺพนฺโธ ทฏฺฐพฺโพ.

Показав таким образом установление памятования в созерцании тела и его сопутствующие факторы (sampayogaṅga), теперь, чтобы показать фактор оставления (pahānaṅga), сказано: «устранив в мире алчность и недовольство» (vineyya loke abhijjhādomanassaṃ). Здесь «устранив» (vineyya) означает устранив либо путем временного преодоления (tadaṅgavinaya), либо путем подавления (vikkhambhanavinaya). «В мире» (loke) означает в самом этом теле. Ибо тело здесь подразумевается под словом «мир» (loko) в значении того, что разрушается и распадается (lujjanapalujjanaṭṭhena). Однако, поскольку алчность и недовольство устраняются у него не только в отношении одного лишь тела, но также и в отношении чувств и прочего, в Вибханге сказано: «Пять совокупностей цепляния — это мир». Или же это сказано методом извлечения смысла (atthuddhāranaya) из-за того, что эти состояния именуются миром. Что же касается слов: «Что там за мир? Само это тело есть мир», то именно это значение здесь и имеется в виду. Связь слов следует понимать так: «устранив алчность и недовольство в этом мире [тела]».

เวทนาสูติ เอตฺถ ติสฺโส เวทนา, ตา จ โลกิยา เอว, จิตฺตมฺปิ โลกิยํ, ตถา ธมฺมา. ยถา ปน เวทนา อนุปสฺสิตพฺพา, ตถา อนุปสฺสนฺโต เอส เวทนานุปสฺสีติ เวทิตพฺโพ. เอส นโย จิตฺตธมฺเมสุ. กถญฺจ เวทนา อนุปสฺสิตพฺพาติ? สุขา ตาว เวทนา ทุกฺขโต, ทุกฺขา สลฺลโต, อทุกฺขมสุขา อนิจฺจโต. ยถาห –

«В чувствах» (vedanāsu) здесь означает три вида чувств, и они являются исключительно мирскими (lokiyā), ум (citta) также мирской, и так же ментальные объекты (dhammā). Каким образом следует созерцать чувства, созерцающий их таким образом бхиккху должен пониматься как «созерцающий чувства» (vedanānupassī). Этот же метод применим к уму и ментальным объектам. И как следует созерцать чувства? Прежде всего, приятное чувство (sukhā vedanā) следует созерцать как страдание (dukkhato), болезненное чувство (dukkhā) — как стрелу (sallato), а ни-приятное-ни-болезненное (adukkhamasukhā) — как непостоянное (aniccato). Как сказано:

‘‘โย สุขํ ทุกฺขโต อทฺท, ทุกฺขมทฺทกฺขิ สลฺลโต;

อทุกฺขมสุขํ สนฺตํ, อทฺทกฺขิ นํ อนิจฺจโต;

ส เว สมฺมทฺทโส ภิกฺขุ, อุปสนฺโต จริสฺสตี’’ติ.

«Кто видит приятное как страдание, а болезненное видит как стрелу; кто видит мирное ни-приятное-ни-болезненное как непостоянное — тот бхиккху, поистине видящий верно, будет жить в умиротворении».

สพฺพา เอว เจตา ทุกฺขาติปิ อนุปสฺสิตพฺพา. วุตฺตญฺเหตํ ‘‘ยํกิญฺจิ เวทยิตํ, สพฺพํ ตํ ทุกฺขสฺมินฺติ วทามี’’ติ (สํ. นิ. ๔.๒๕๙). สุขทุกฺขโตปิ จ อนุปสฺสิตพฺพา, ยถาห [Pg.217] – ‘‘สุขา โข, อาวุโส วิสาข, เวทนา ฐิติสุขา วิปริณามทุกฺขา’’ติ (ม. นิ. ๑.๔๖๕) สพฺพํ วิตฺถาเรตพฺพํ. อปิจ อนิจฺจาทิสตฺตอนุปสฺสนาวเสนปิ อนุปสฺสิตพฺพา.

Все эти [чувства] также следует созерцать как страдание. Ибо сказано: «Что бы ни чувствовалось, все это относится к страданию, говорю я». И их также следует созерцать с точки зрения приятного и болезненного, как сказано: «Приятное чувство, друг Висакха, приятно, пока длится, и болезненно при изменении» — все это следует подробно изложить. Кроме того, их следует созерцать также посредством семи видов созерцания, начиная с созерцания непостоянства.

จิตฺตธมฺเมสุปิ จิตฺตํ ตาว อารมฺมณาธิปติสหชาตภูมิกมฺมวิปากกิริยาทินานตฺตเภทานํ อนิจฺจาทิอนุปสฺสนานํ สราคาทีนญฺจ เภทานํ วเสน อนุปสฺสิตพฺพํ. ธมฺมา สลกฺขณสามญฺญลกฺขณานํ สุญฺญตธมฺมสฺส อนิจฺจาทิสตฺตอนุปสฺสนานํ ‘‘สนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ กามจฺฉนฺท’’นฺติอาทีนญฺจ ปเภทานํ วเสน อนุปสฺสิตพฺพา. เสสํ วุตฺตนยเมว. อยเมตฺถ สงฺเขโป, วิตฺถาโร ปน ทีฆมชฺฌิมฏฺฐกถาสุ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๒.๓๗๓ อาทโย; ม. นิ. อฏฺฐ. ๑.๑๐๕ อาทโย) สติปฏฺฐานวณฺณนายํ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺโพ.

Что касается ума и ментальных объектов: ум (citta) прежде всего следует созерцать посредством различных классификаций, таких как объект (ārammaṇa), преобладающий фактор (adhipati), сопутствующие состояния (sahajāta), планы существования (bhūmi), карма (kamma), созревание плода (vipāka), функциональный ум (kiriya) и т. д., а также посредством созерцания непостоянства и т. д., и классификаций ума со страстью (sarāga) и т. д. Ментальные объекты (dhammā) следует созерцать посредством их собственных характеристик (salakkhaṇa) и общих характеристик (sāmaññalakkhaṇa), природы пустотности (suññatadhamma), семи видов созерцания, начиная с созерцания непостоянства, и классификаций вроде «присутствующее внутри чувственное желание» (santaṃ vā ajjhattaṃ kāmacchandaṃ) и т. д. Остальное аналогично уже сказанному. Это краткое изложение здесь, подробное же объяснение следует понимать так, как оно изложено в комментариях к Дигха- и Мадджхима-никае в разъяснении Сатипаттхана-сутты.

๒. สติสุตฺตวณฺณนา

2. Разъяснение Сати-сутты

๓๖๘. ทุติเย สโตติ กายาทิอนุปสฺสนาสติยา สมนฺนาคโต. สมฺปชาโนติ จตุสมฺปชญฺญปญฺญาย สมนฺนาคโต. อภิกฺกนฺเต ปฏิกฺกนฺเตติ เอตฺถ อภิกฺกนฺตํ วุจฺจติ คมนํ, ปฏิกฺกนฺตํ นิวตฺตนํ, ตทุภยมฺปิ จตูสุ อิริยาปเถสุ ลพฺภติ. คมเน ตาว ปุรโต กายํ อภิหรนฺโต อภิกฺกมติ นาม, ปฏินิวตฺตนฺโต ปฏิกฺกมติ นาม. ฐาเนปิ ฐิตโกว กายํ ปุรโต โอนมนฺโต อภิกฺกมติ นาม, ปจฺฉโต อปนาเมนฺโต ปฏิกฺกมติ นาม. นิสชฺชายปิ นิสินฺนโกว อาสนสฺส ปุริมองฺคาภิมุโข สํสรนฺโต อภิกฺกมติ นาม, ปจฺฉิมองฺคปฺปเทสํ ปจฺจาสํสรนฺโต ปฏิกฺกมติ นาม. นิปชฺชเนปิ เอเสว นโย.

368. Во второй [сутте]: «осознанный» (sato) означает наделенный памятованием, созерцающим тело и т. д. «Ясно понимающий» (sampajāno) означает наделенный мудростью четырех видов ясного понимания. В выражении «при движении вперед и движении назад» (abhikkante paṭikkante): здесь «движение вперед» (abhikkantaṃ) означает ходьбу вперед, «движение назад» (paṭikkantaṃ) означает возвращение назад; и то, и другое имеет место во всех четырех позах. При ходьбе: тот, кто устремляет тело вперед, совершает «движение вперед»; тот, кто поворачивает назад, совершает «движение назад». В положении стоя: стоящий на месте, наклоняющий тело вперед, совершает «движение вперед»; отклоняющий его назад совершает «движение назад». В положении сидя: сидящий, сдвигающийся вперед к передней части сиденья, совершает «движение вперед»; сдвигающийся назад к задней части сиденья совершает «движение назад». В положении лежа применим тот же метод.

สมฺปชานการี โหตีติ สมฺปชญฺเญน สพฺพกิจฺจการี, สมฺปชญฺญสฺเสว วา การี. โส หิ อภิกฺกนฺตาทีสุ สมฺปชญฺญํ กโรเตว, น กตฺถจิ สมฺปชญฺญวิรหิโต โหติ.

«Действует с ясным пониманием» (sampajānakārī hoti) означает совершающий все дела с ясным пониманием, или совершающий само ясное понимание. Ибо он проявляет ясное понимание при движении вперед и т. д., и ни в одной позе не бывает лишен ясного понимания.

ตตฺถ สาตฺถกสมฺปชญฺญํ, สปฺปายสมฺปชญฺญํ, โคจรสมฺปชญฺญํ, อสมฺโมหสมฺปชญฺญนฺติ จตุพฺพิธํ สมฺปชญฺญํ. ตตฺถ อภิกฺกมนจิตฺเต อุปฺปนฺเน จิตฺตวเสเนว อคนฺตฺวา ‘‘กึ นุ เม เอตฺถ คเตน อตฺโถ อตฺถิ, นตฺถี’’ติ อตฺถานตฺถํ ปริคฺคณฺหิตฺวา อตฺถปริคฺคณฺหนํ สาตฺถกสมฺปชญฺญํ. ตตฺถ จ อตฺโถติ เจติยทสฺสนโพธิทสฺสนสงฺฆทสฺสนเถรทสฺสนอสุภทสฺสนาทิวเสน ธมฺมโต วฑฺฒิ[Pg.218]. เจติยํ ทิสฺวาปิ หิ พุทฺธารมฺมณํ, สงฺฆทสฺสเนน สงฺฆารมฺมณํ ปีตึ อุปฺปาเทตฺวา ตเทว ขยโต สมฺมสนฺโต อรหตฺตํ ปาปุณาติ. มหาวิหารสฺมิญฺหิ ทกฺขิณทฺวาเร ฐตฺวา มหาเจติยํ โอโลเกนฺตา ตึสสหสฺสภิกฺขู อรหตฺตํ ปาปุณึสุ, ตถา ปจฺฉิมทฺวาเร อุตฺตรทฺวาเร ปาจีนทฺวาเร จ, ตถา ปญฺหมณฺฑปฏฺฐาเน อภยวาปิปาฬิยํ, ถูปารามทฺวาเร นครสฺส ทกฺขิณทฺวาเร อนุราธวาปิปาฬิยํ.

Здесь ясное понимание бывает четырех видов: ясное понимание пользы (sātthakasampajañña), ясное понимание пригодности (sappāyasampajañña), ясное понимание пастбища [объекта медитации] (gocarasampajañña) и ясное понимание не-заблуждения (asammohasampajañña). Из них «ясное понимание пользы» — это когда при возникновении желания пойти вперед человек не идет сразу на поводу у этого желания, а взвешивает пользу и вред: «Есть ли для меня польза в том, чтобы пойти туда, или нет?», и выбирает то, что приносит пользу. И под «полезным» (attho) здесь понимается духовный рост в Дхамме благодаря созерцанию четьи (ступы), созерцанию дерева Бодхи, созерцанию Сангхи, созерцанию старейшин (тхер), созерцанию нечистоты (асубха) и т. д. Ибо даже просто увидев четью, человек порождает восторг (pīti) с Буддой в качестве объекта, а при созерцании Сангхи — восторг с Сангхой в качестве объекта, и, исследуя этот самый восторг с точки зрения его угасания (khayato), достигает арахантства. Ведь в Махавихаре, стоя у южных ворот и взирая на Махачетью, тридцать тысяч бхиккху достигли арахантства; точно так же у западных ворот, северных ворот и восточных ворот, а также на месте павильона для вопросов (pañhamaṇḍapa), на дамбе Абхаявапи, у ворот Тхупарамы, у южных ворот города и на дамбе Анурадхавапи.

มหาอริยวํสภาณกตฺเถโร ปนาห ‘‘กึ ตุมฺเห วทถ, มหาเจติยสฺส สมนฺตา กุจฺฉิเวทิกาย เหฏฺฐิมภาคโต ปฏฺฐาย ปญฺญายนฏฺฐาเน ยตฺถ ยตฺถ ทฺเว ปาทา สกฺกา โหนฺติ สมํ ปติฏฺฐาเปตุํ, ตตฺถ ตตฺถ เอกปทุทฺธาเร ตึสตึส ภิกฺขุสหสฺสานิ อรหตฺตํ ปาปุณึสูติ สกฺกา วตุ’’นฺติ. อปโร ปน มหาเถโร อาห – ‘‘มหาเจติยตเล อากิณฺณวาลิกาย พหุตรา ภิกฺขู อรหตฺตํ ปตฺตา’’ติ. เถเร ทิสฺวา เตสํ โอวาเท ปติฏฺฐาย อสุภํ ทิสฺวา ตตฺถ ปฐมํ ฌานํ อุปฺปาเทตฺวา ตเทว ขยโต สมฺมสนฺโต อรหตฺตํ ปาปุณาติ. ตสฺมา เอเตสํ ทสฺสนํ สาตฺถํ. เกจิ ปน – ‘‘อามิสโตปิ วฑฺฒิ อตฺโถเยว, ตํ นิสฺสาย พฺรหฺมจริยานุคฺคหาย ปฏิปนฺนตฺตา’’ติ วทนฺติ.

Старейшина Махаариявамсабханака (проповедник великой Ариявамсы) сказал: «Что вы говорите! Можно утверждать, что вокруг Махачетьи, начиная от нижней части средней террасы (kucchivedikā) и далее во всех местах, видимых глазу, где только можно твердо поставить обе стопы, на каждом шагу по тридцать тысяч бхиккху достигали арахантства». Другой же великий старейшина сказал: «На платформе Махачетьи, усыпанной песком, еще больше бхиккху достигли арахантства». Увидев старейшин, утвердившись в их наставлениях, или увидев нечистоту (асубху), породив в ней первую джхану и исследуя эту самую джхану с точки зрения угасания, человек достигает арахантства. Поэтому созерцание этих объектов приносит пользу. Некоторые же говорят: «Даже материальная выгода (āmisa) — это тоже польза, поскольку, опираясь на нее, практикуют ради поддержания святой жизни (brahmacariya)».

ตสฺมึ ปน คมเน สปฺปายาสปฺปายํ ปริคฺคณฺหิตฺวา สปฺปายปริคฺคณฺหนํ สปฺปายสมฺปชญฺญํ. เสยฺยถิทํ? เจติยทสฺสนํ ตาว สาตฺถํ. สเจ ปน เจติยสฺส มหาปูชาย ทสทฺวาทสโยชนนฺตเร ปริสา สนฺนิปตนฺติ, อตฺตโน วิภวานุรูปา อิตฺถิโยปิ ปุริสาปิ อลงฺกตปฏิยตฺตา จิตฺตกมฺมรูปกานิ วิย สญฺจรนฺติ. ตตฺร จสฺส อิฏฺเฐ อารมฺมเณ โลโภ, อนิฏฺเฐ ปฏิโฆ, อสมเปกฺขเน โมโห อุปฺปชฺชติ, กายสํสคฺเค กายสํสคฺคาปตฺตึ อาปชฺชติ, ชีวิตพฺรหฺมจริยานํ วา อนฺตราโย จ โหติ. เอวํ ตํ ฐานํ อสปฺปายํ โหติ, วุตฺตปฺปการอนฺตรายาภาเว สปฺปายํ. สงฺฆทสฺสนมฺปิ สาตฺถํ. สเจ ปน อนฺโตคาเม มหามณฺฑปํ กาเรตฺวา สพฺพรตฺตึ ธมฺมสฺสวนํ กาเรนฺเตสุ มนุสฺเสสุ วุตฺตปฺปกาเรเนว ชนสนฺนิปาโต เจว อนฺตราโย จ โหติ, เอวํ ตํ ฐานํ อสปฺปายํ, อนฺตรายาภาเว สปฺปายํ. มหาปริวารานํ เถรานํ ทสฺสเนปิ เอเสว นโย.

«Ясно понимание пригодности» (sappāyasampajañña) — это когда при этом движении взвешивают пригодное и непригодное и выбирают пригодное. Что это значит? Созерцание четьи, конечно, приносит пользу. Но если во время великого праздника поклонения четье в радиусе десяти-двенадцати йоджан собирается толпа людей, и женщины, и мужчины, наряженные и украшенные в соответствии со своим достатком, прохаживаются там подобно расписным картинам, то у него (бхиккху) может возникнуть жажда (lobha) к приятному объекту, неприязнь (paṭigha) к неприятному объекту, заблуждение (moha) при невнимательном рассмотрении; при телесном контакте он может совершить проступок телесного контакта (kāyasaṃsaggāpatti), или же возникнет угроза для его жизни и святой жизни. В таком случае это место непригодно (asappāya). При отсутствии же упомянутых опасностей оно пригодно (sappāya). Созерцание Сангхи также приносит пользу. Но если в деревне устраивают большой павильон и люди слушают Дхамму всю ночь, и при этом происходит такое же скопление людей и возникают те же опасности, то это место непригодно; при отсутствии опасностей оно пригодно. Тот же метод применим и к посещению старейшин, имеющих большую свиту.

อสุภทสฺสนมฺปิ [Pg.219] สาตฺถํ. ตทตฺถทีปนตฺถญฺจ อิทํ วตฺถุ – เอโก กิร ทหรภิกฺขุ สามเณรํ คเหตฺวา ทนฺตกฏฺฐตฺถาย คโต. สามเณโร มคฺคา โอกฺกมิตฺวา ปุรโต คจฺฉนฺโต อสุภํ ทิสฺวา ปฐมชฺฌานํ นิพฺพตฺเตตฺวา ตเทว ปาทกํ กตฺวา สงฺขาเร สมฺมสนฺโต ตีณิ ผลานิ สจฺฉิกตฺวา อุปริมคฺคตฺถาย กมฺมฏฺฐานํ ปริคฺคเหตฺวา อฏฺฐาสิ. ทหโร ตํ อปสฺสนฺโต ‘‘สามเณรา’’ติ ปกฺโกสิ. โส – ‘‘มยา ปพฺพชิตทิวสโต ปฏฺฐาย ภิกฺขุนา สทฺธึ ทฺเว กถา นาม น กถิตปุพฺพา, อญฺญสฺมิมฺปิ ทิวเส อุปริวิเสสํ นิพฺพตฺเตสฺสามี’’ติ จินฺเตตฺวา ‘‘กึ, ภนฺเต,’’ติ ปฏิวจนํ อทาสิ. ‘‘เอหี’’ติ วุตฺเต เอกวจเนเนว อาคนฺตฺวา – ‘‘ภนฺเต, อิมินา ตาว มคฺเคน คนฺตฺวา มยา ฐิโตกาเส มุหุตฺตํ ปุรตฺถาภิมุขา หุตฺวา โอโลเกถา’’ติ อาห. โส ตถา กตฺวา เตน ปตฺตวิเสสเมว ปาปุณิ. เอวํ เอกํ อสุภํ ทฺวินฺนํ ชนานํ อตฺถาย ชาตํ. เอวํ สาตฺถมฺปิ ปเนตํ ปุริสสฺส มาตุคามาสุภํ อสปฺปายํ, มาตุคามสฺส จ ปุริสาสุภํ, สภาคเมว สปฺปายนฺติ เอวํ สปฺปายปริคฺคณฺหนํ สปฺปายสมฺปชญฺญํ.

Созерцание нечистоты (асубхи) также приносит пользу. Для иллюстрации этого приводится следующая история: Говорят, один молодой бхиккху пошел вместе с саманерой за веточками для чистки зубов. Саманера сошел с дороги и, идя впереди, увидел труп (асубху). Он вошел в первую джхану, сделал ее основой (pādaka) и, исследуя обусловленные явления (saṅkhāre), реализовал три плода [святости]. Затем он зафиксировал объект медитации (kammaṭṭhāna) для достижения высшего пути [арахантства] и остановился. Молодой бхиккху, не видя его, позвал: «Саманера!». Тот подумал: «Со дня моего посвящения я ни разу не вел пустых разговоров с бхиккху. В другой день я достигу высшего плода». И он ответил: «Что, почтенный?». Когда ему сказали: «Иди сюда», он сразу же подошел и сказал: «Почтенный, пройдите сначала по этой тропе и посмотрите мгновение на восток из того места, где я стоял». Тот так и сделал и достиг того же плода святости. Так один труп послужил на пользу двум людям. Но хотя это и приносит пользу, для мужчины созерцание трупа женщины непригодно (asappāya), а для женщины — созерцание трупа мужчины; пригодно лишь созерцание трупа того же пола (sabhāga). Выбор пригодного таким образом называется «ясным пониманием пригодности».

เอวํ ปริคฺคหิตสาตฺถสปฺปายสฺส ปน อฏฺฐตึสกมฺมฏฺฐาเนสุ อตฺตโน จิตฺตรุจิกํ กมฺมฏฺฐานสงฺขาตํ โคจรํ อุคฺคเหตฺวา ภิกฺขาจารโคจเร ตํ คเหตฺวาว คมนํ โคจรสมฺปชญฺญํ นาม.

«Ясно понимание пастбища» (gocarasampajañña) — это когда бхиккху, определив полезное и пригодное, выбирает из тридцати восьми объектов медитации (kammaṭṭhāna) тот объект (gocara), который мил его сердцу, осваивает его и отправляется за подаянием, удерживая этот объект в уме.

ตสฺสาวิภาวตฺถํ อิทํ จตุกฺกํ เวทิตพฺพํ – อิเธกจฺโจ ภิกฺขุ หรติ น ปจฺจาหรติ, เอกจฺโจ ปจฺจาหรติ น หรติ, เอกจฺโจ ปน เนว หรติ น ปจฺจาหรติ, เอกจฺโจ หรติ จ ปจฺจาหรติ จ.

Чтобы прояснить это, следует понять следующую четверицу: здесь один бхиккху уносит [объект медитации с собой, когда идет за подаянием], но не приносит его обратно; другой приносит его обратно, но не уносит с собой; третий не уносит его с собой и не приносит обратно; четвертый и уносит его с собой, и приносит обратно.

ตตฺถ โย ภิกฺขุ ทิวสํ จงฺกเมน นิสชฺชาย จ อาวรณีเยหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปริโสเธตฺวา ตถา รตฺติยา ปฐมํ ยามํ มชฺฌิมยาเม เสยฺยํ กปฺเปตฺวา, ปจฺฉิมยาเมปิ นิสชฺชาจงฺกเมหิ วีตินาเมตฺวา, ปเคว เจติยงฺคณโพธิยงฺคณวตฺตํ กตฺวา โพธิรุกฺเข อุทกํ อาสิญฺจิตฺวา ปานียํ ปริโภชนียํ ปจฺจุปฏฺฐเปตฺวา อาจริยุปชฺฌายวตฺตาทีนิ สมาทาย วตฺตติ. โส สรีรปริกมฺมํ กตฺวา เสนาสนํ ปวิสิตฺวา ทฺเว ตโย ปลฺลงฺเก อุสุมํ คาหาเปนฺโต กมฺมฏฺฐานมนุยุญฺชิตฺวา ภิกฺขาจารเวลาย อุฏฺฐหิตฺวา กมฺมฏฺฐานสีเสเนว ปตฺตจีวรมาทาย เสนาสนโต นิกฺขมิตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิกโรนฺโตว เจติยงฺคณํ คนฺตฺวา สเจ พุทฺธานุสฺสติกมฺมฏฺฐานํ โหติ, ตํ อวิสฺสชฺเชตฺวาว เจติยงฺคณํ ปวิสติ. อญฺญํ เจ กมฺมฏฺฐานํ โหติ, โสปานปาทมูเล ฐตฺวา หตฺเถน คหิตภณฺฑํ วิย ตํ ฐเปตฺวา พุทฺธารมฺมณํ [Pg.220] ปีตึ คเหตฺวา เจติยงฺคณํ อารุยฺห มหนฺตํ เจติยํ เจ, ติกฺขตฺตุํ ปทกฺขิณํ กตฺวา จตูสุ ฐาเนสุ วนฺทิตพฺพํ, ขุทฺทกํ เจ, ตเถว ปทกฺขิณํ กตฺวา อฏฺฐสุ ฐาเนสุ วนฺทิตพฺพํ. เจติยํ วนฺทิตฺวา โพธิยงฺคณํ ปตฺเตนาปิ พุทฺธสฺส ภควโต สมฺมุขา วิย นิปจฺจการํ ทสฺเสตฺวา โพธิ วนฺทิตพฺพา. โส เอวํ เจติยญฺจ โพธิญฺจ วนฺทิตฺวา ปฏิสามิตฏฺฐานํ คนฺตฺวา ปฏิสามิตภณฺฑกํ หตฺเถน คณฺหนฺโต วิย นิกฺขิตฺตกมฺมฏฺฐานํ คเหตฺวา คามสมีเป กมฺมฏฺฐานสีเสเนว จีวรํ ปารุปิตฺวา คามํ ปิณฺฑาย ปวิสติ.

Среди тех [четырех бхиккху] тот бхиккху, который в течение дня очистил свой ум от препятствующих факторов (помех) посредством ходьбы и сидения, а также провел первую стражу ночи [в медитации], отдохнул во вторую стражу и провел последнюю стражу также в сидении и ходьбе; который рано утром выполнил обязанности на террасе четьи и террасе дерева Бодхи, полил дерево Бодхи водой, приготовил питьевую воду и воду для бытовых нужд, а также должным образом исполнил обязанности перед учителем, наставником и прочие. Совершив уход за телом, он входит в свою обитель и сидит два или три раза со скрещенными ногами, давая телу согреться, усердно практикует медитацию (камматтхану), а во время сбора подаяния поднимается и, удерживая медитацию как основу, взяв чашу и мантию, выходит из обители. Направляясь к террасе четьи, он непрерывно удерживает в уме объект медитации. Если его объектом медитации является памятование о Будде (буддхануссати), он входит на террасу четьи, не оставляя его. Если же у него другой объект медитации, то, остановившись у подножия лестницы, он откладывает этот объект в сторону, подобно вещи, зажатой в руке, порождает восторг (пити), направленный на Будду, и поднимается на террасу четьи. Если четья большая, её следует обойти трижды по часовой стрелке и выразить почтение в четырех местах; если малая — обойдя её точно так же трижды, следует выразить почтение в восьми местах. Выразив почтение четье, бхиккху, придя на террасу дерева Бодхи, должен выразить почтение дереву Бодхи, выказывая глубокое смирение, как если бы он находился перед самим Благословенным Буддой. Выразив таким образом почтение четье и дереву Бодхи, он идет к месту, где отложил свой объект медитации, забирает его обратно, подобно тому как берут рукой отложенную вещь, и, приближаясь к деревне, по-прежнему удерживая медитацию как основу, надевает мантию и входит в деревню за подаянием.

อถ นํ มนุสฺสา ทิสฺวา ‘‘อยฺโย โน อาคโต’’ติ ปจฺจุคฺคนฺตฺวา ปตฺตํ คเหตฺวา อาสนสาลาย วา เคเห วา นิสีทาเปตฺวา ยาคุํ ทตฺวา ยาว ภตฺตํ น นิฏฺฐาติ, ตาว ปาเท โธวิตฺวา มกฺเขตฺวา ปุรโต นิสีทิตฺวา ปญฺหํ วา ปุจฺฉนฺติ, ธมฺมํ วา โสตุกามา โหนฺติ. สเจปิ น กถาเปนฺติ, ชนสงฺคหณตฺถํ ธมฺมกถา นาม กาตพฺพาเยวาติ อฏฺฐกถาจริยา วทนฺติ. ธมฺมกถา หิ กมฺมฏฺฐานวินิมุตฺตา นาม นตฺถิ, ตสฺมา กมฺมฏฺฐานสีเสเนว ธมฺมํ กเถตฺวา กมฺมฏฺฐานสีเสเนว อาหารํ ปริภุญฺชิตฺวา อนุโมทนํ กตฺวา นิวตฺติยมาเนหิปิ มนุสฺเสหิ อนุคโตว คามโต นิกฺขมิตฺวา ตตฺถ เต นิวตฺเตตฺวา มคฺคํ ปฏิปชฺชติ.

Затем, завидев его, люди выходят ему навстречу со словами: „Наш благородный господин пришел!“, берут его чашу, усаживают в павильоне для трапезы или в доме, подносят рисовый отвар и, пока готовится основная пища, омывают ему стопы, умащают их маслом, садятся перед ним и либо задают вопросы, либо выражают желание послушать Дхамму. Даже если его не просят говорить, учителя комментариев утверждают, что ради блага людей следует произнести проповедь Дхаммы. Ибо не существует проповеди Дхаммы, отделенной от медитации. Поэтому, проповедуя Дхамму с медитацией в качестве основы, принимая пищу с медитацией в качестве основы и совершив благопожелание (анумодану), он выходит из деревни в сопровождении провожающих его людей, а затем, попросив их вернуться, продолжает свой путь.

อถ นํ ปุเรตรํ นิกฺขมิตฺวา พหิคาเม กตภตฺตกิจฺจา สามเณรทหรภิกฺขู ทิสฺวา ปจฺจุคฺคนฺตฺวา ปตฺตจีวรมสฺส คณฺหนฺติ. โปราณกภิกฺขู กิร น ‘‘อมฺหากํ อุปชฺฌาโย อาจริโย’’ติ มุขํ โอโลเกตฺวา วตฺตํ กโรนฺติ, สมฺปตฺตปริจฺเฉเทเนว กโรนฺติ. เต ตํ ปุจฺฉนฺติ – ‘‘ภนฺเต, เอเต มนุสฺสา ตุมฺหากํ กึ โหนฺติ, มาติปกฺขโต สมฺพนฺธา ปิติปกฺขโต’’ติ? กึ ทิสฺวา ปุจฺฉถาติ? ตุมฺเหสุ เอเตสํ เปมํ พหุมานนฺติ. ‘‘อาวุโส, ยํ มาตาปิตูหิปิ ทุกฺกรตรํ, ตํ เอเต อมฺหากํ กโรนฺติ, ปตฺตจีวรมฺปิ โน เอเตสํ สนฺตกเมว, เอเตสํ อานุภาเวน เนว ภเย ภยํ, น ฉาตเก ฉาตกํ ชานาม, เอทิสา นาม อมฺหากํ อุปการิโน นตฺถี’’ติ เตสํ คุเณ กถยนฺโต คจฺฉติ. อยํ วุจฺจติ หรติ น ปจฺจาหรตีติ.

Затем послушники (саманеры) и молодые бхиккху, которые вышли раньше и уже закончили свою трапезу за пределами деревни, завидев его, выходят навстречу и забирают у него чашу и мантию. Говорят, что древние бхиккху выполняли свои обязанности не потому, что смотрели на лицо со словами: „Это наш наставник или учитель“, а делали это просто при встрече с любым старшим. Они спрашивают его: „Почтенный, кем приходятся вам эти люди? Родственники ли они по материнской линии или по отцовской?“ — „Что вы увидели, раз спрашиваете об этом?“ — „Мы спрашиваем, видя их любовь и глубокое почтение к вам“. — „Друзья, то, что трудно сделать даже родителям, эти люди делают для нас. Даже наши чаши и мантии подарены ими. Благодаря их поддержке, когда возникает опасность, мы не знаем страха, а когда наступает голод, мы не знаем голода. Нет у нас других таких благодетелей“. Так, восхваляя их добродетели, он идет. О таком бхиккху говорят: „Он уносит [медитацию], но не приносит её обратно“.

ยสฺส ปน ปเคว วุตฺตปฺปการํ วตฺตปฏิปตฺตึ กโรนฺตสฺส กมฺมชเตโช ปชฺชลติ, อนุปาทิณฺณกํ มุญฺจิตฺวา อุปาทิณฺณกํ คณฺหาติ, สรีรโต เสทา มุจฺจนฺติ, กมฺมฏฺฐานวีถึ นาโรหติ, โส ปเคว ปตฺตจีวรมาทาย เวคสาว เจติยํ [Pg.221] วนฺทิตฺวา โครูปานํ นิกฺขมนเวลายเมว คามํ ยาคุภิกฺขาย ปวิสิตฺวา ยาคุํ ลภิตฺวา อาสนสาลํ คนฺตฺวา ปิวติ. อถสฺส ทฺวิตฺติกฺขตฺตุํ อชฺโฌหรณมตฺเตเนว กมฺมชเตโช อุปาทิณฺณกํ มุญฺจิตฺวา อนุปาทิณฺณกํ คณฺหาติ, ฆฏสเตน นฺหาโต วิย เตโชธาตุปริฬาหนิพฺพานํ ปตฺวา กมฺมฏฺฐานสีเสน ยาคุํ ปริภุญฺชิตฺวา ปตฺตญฺจ มุขญฺจ โธวิตฺวา อนฺตราภตฺเต กมฺมฏฺฐานํ มนสิกตฺวา อวเสสฏฺฐาเน ปิณฺฑาย จริตฺวา กมฺมฏฺฐานสีเสน อาหารํ ปริภุญฺชิตฺวา ตโต ปฏฺฐาย โปงฺขานุโปงฺขํ อุปฏฺฐหมานํ กมฺมฏฺฐานํ คเหตฺวาว อาคจฺฉติ. อยํ วุจฺจติ ปจฺจาหรติ น หรตีติ. เอทิสา จ ภิกฺขู ยาคุํ ปิวิตฺวา วิปสฺสนํ อารภิตฺวา พุทฺธสาสเน อรหตฺตํ ปตฺตา นาม คณนปถํ วีติวตฺตา. สีหฬทีเปเยว เตสุ เตสุ คาเมสุ อาสนสาลายํ น ตํ อาสนมตฺถิ, ยตฺถ ยาคุํ ปิวิตฺวา อรหตฺตํ ปตฺตา ภิกฺขู นตฺถีติ.

Но если у того, кто рано утром выполняет вышеописанные обязанности, разгорается внутренний огонь пищеварения (каммаджа-теджо), который, оставив неосвоенную материю, начинает сжигать освоенную материю, отчего по телу струится пот, а медитация не продвигается, то он рано утром, взяв чашу и мантию, быстро выражает почтение четье и прямо во время выгона скота входит в деревню для сбора рисового отвара. Получив отвар, он идет в павильон для трапезы и выпивает его. Тогда, как только он проглатывает отвар два или три раза, огонь пищеварения оставляет освоенную материю и принимается за неосвоенную, и он, словно омывшись сотней кувшинов воды, избавляется от жара элемента огня. Приняв отвар с медитацией в качестве основы, омыв чашу и рот, он удерживает в уме объект медитации в промежутке перед основной трапезой, обходит оставшиеся места для сбора подаяния, принимает пищу с медитацией в качестве основы и с этого момента возвращается назад, непрерывно удерживая объект медитации, который предстает перед ним один за другим. О таком бхиккху говорят: „Он приносит [медитацию] обратно, но не уносит её“. И число таких бхиккху, которые, выпив рисовый отвар и начав практиковать випассану, достигли арахатства в учении Будды, превосходит всякий счет. На одном лишь острове Сихала в павильонах для трапезы различных деревень нет такого сиденья, сидя на котором и выпив отвар, бхиккху не достигали бы арахатства.

โย ปน ปมาทวิหารี โหติ นิกฺขิตฺตธุโร, สพฺพวตฺตานิ ภินฺทิตฺวา ปญฺจวิธเจโตวินิพนฺธพทฺธจิตฺโต วิหรนฺโต ‘‘กมฺมฏฺฐานํ นาม อตฺถี’’ติปิ สญฺญํ อกตฺวา คามํ ปิณฺฑาย ปวิสิตฺวา อนนุโลมิเกน คิหิสํสคฺเคน สํสฏฺโฐ จริตฺวา จ ภุญฺชิตฺวา จ ตุจฺโฉ นิกฺขมติ. อยํ วุจฺจติ เนว หรติ น ปจฺจาหรตีติ.

Тот же, кто пребывает в небрежности, оставив свои усилия, нарушив все обязанности и живя с умом, связанным пятью видами душевных оков, даже не помышляя о том, что существует медитация, входит в деревню за подаянием, бродит там и ест, предаваясь неподобающему общению с мирянами, и выходит оттуда пустым. О таком бхиккху говорят: „Он ни уносит [медитацию], ни приносит её обратно“.

โย ปนายํ หรติ จ ปจฺจาหรติ จาติ วุตฺโต, โส คตปจฺจาคติกวตฺตวเสน เวทิตพฺโพ. อตฺตกามา หิ กุลปุตฺตา สาสเน ปพฺพชิตฺวา ทสปิ วีสมฺปิ ตึสมฺปิ จตฺตาลีสมฺปิ ปญฺญาสมฺปิ สตมฺปิ เอกโต วสนฺตา กติกวตฺตํ กตฺวา วิหรนฺติ ‘‘อาวุโส, ตุมฺเห น อิณฏฺฏา, น ภยฏฺฏา, น ชีวิกาปกตา ปพฺพชิตา, ทุกฺขา มุจฺจิตุกามา ปเนตฺถ ปพฺพชิตา, ตสฺมา คมเน อุปฺปนฺนกิเลสํ คมเนเยว นิคฺคณฺหถ, ฐาเน, นิสชฺชาย, สยเน อุปฺปนฺนกิเลสํ สยเนเยว นิคฺคณฺหถา’’ติ. เต เอวํ กติกวตฺตํ กตฺวา ภิกฺขาจารํ คจฺฉนฺตา อฑฺฒอุสภอุสภอฑฺฒคาวุตคาวุตนฺตเรสุ ปาสาณา โหนฺติ, ตาย สญฺญาย กมฺมฏฺฐานํ มนสิกโรนฺตาว คจฺฉนฺติ. สเจ กสฺสจิ คมเน กิเลโส อุปฺปชฺชติ, ตตฺเถว นํ นิคฺคณฺหาติ. ตถา อสกฺโกนฺโต ติฏฺฐติ. อถสฺส ปจฺฉโต อาคจฺฉนฺโตปิ ติฏฺฐติ, โส ‘‘อยํ ภิกฺขุ ตุยฺหํ อุปฺปนฺนวิตกฺกํ ชานาติ, อนนุจฺฉวิกํ เต เอต’’นฺติ อตฺตานํ ปฏิโจเทตฺวา วิปสฺสนํ วฑฺเฒตฺวา ตตฺเถว อริยภูมึ โอกฺกมติ, ตถา [Pg.222] อสกฺโกนฺโต นิสีทตีติ โส เอว นโย. อริยภูมึ โอกฺกมิตุํ อสกฺโกนฺโตปิ, ตํ กิเลสํ วิกฺขมฺเภตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิกโรนฺโตว คจฺฉติ, น กมฺมฏฺฐานวิปฺปยุตฺเตน จิตฺเตน ปาทํ อุทฺธรติ. อุทฺธรติ เจ, ปฏินิวตฺติตฺวา ปุริมปเทสํเยว เอติ อาลินฺทกวาสี มหาผุสฺสเทวตฺเถโร วิย.

Тот же, о ком говорят: „Он и уносит, и приносит обратно“, должен пониматься в соответствии с обязанностью практики при ходьбе туда и обратно (гатапаччагатика-ватта). Ведь благородные сыны, стремящиеся к собственному благу, приняв монашество в Учении, живя вместе по десять, двадцать, тридцать, сорок, пятьдесят или сто человек, заключают соглашение и живут так: „Друзья, вы приняли монашество не потому, что вас преследовали долги, не из страха и не из-за нехватки средств к существованию, а потому, что желали освободиться от страданий в этом Учении. Поэтому подавляйте загрязнения ума, возникающие во время ходьбы, прямо во время ходьбы; а загрязнения, возникающие во время стояния, сидения или лежания, подавляйте прямо во время стояния, сидения или лежания“. Заключив такое соглашение, они, отправляясь за подаянием, намечают ориентиры — камни, лежащие на расстоянии половины усабхи, одной усабхи, половины гавуты или одной гавуты друг от друга, и идут, удерживая в уме объект медитации с помощью этих ориентиров. Если у кого-то во время ходьбы возникает загрязнение ума, он подавляет его прямо на том самом месте. Если он не может сделать этого на ходу, он останавливается. Тогда бхиккху, идущий позади него, тоже останавливается. И тот, укоряя себя: „Этот бхиккху знает о возникшей у тебя порочной мысли, это неподобающе для тебя!“, развивает випассану и прямо там вступает на путь благородных. Если же он не может сделать этого стоя, он садится — к этому применяется тот же метод. Даже если он не может вступить на путь благородных, он идет, подавив это загрязнение и удерживая в уме объект медитации. Он не делает ни шагу с умом, лишенным медитации. Если же он делает шаг без медитации, то возвращается назад и снова наступает на то же самое место, как старейшина Махапхуссадева, живший в Алиндаке.

โส กิร เอกูนวีสติ วสฺสานิ คตปจฺจาคติกวตฺตํ ปูเรนฺโต เอว วิหาสิ. มนุสฺสาปิ สุทํ อนฺตรามคฺเค กสนฺตา จ วปนฺตา จ มทฺทนฺตา จ กมฺมานิ จ กโรนฺตา เถรํ ตถา คจฺฉนฺตํ ทิสฺวา – ‘‘อยํ เถโร ปุนปฺปุนํ นิวตฺติตฺวา คจฺฉติ, กึ นุ โข มคฺคมูฬฺโห, อุทาหุ กิญฺจิ ปมุฏฺโฐ’’ติ สมุลฺลปนฺติ. โส ตํ อนาทิยิตฺวา กมฺมฏฺฐานยุตฺตจิตฺเตเนว สมณธมฺมํ กโรนฺโต วีสติวสฺสพฺภนฺตเร อรหตฺตํ ปาปุณิ. อรหตฺตปฺปตฺตทิวเส จสฺส จงฺกมนโกฏิยํ อธิวตฺถา เทวตา องฺคุลีหิ ทีปํ อุชฺชาเลตฺวา อฏฺฐาสิ. จตฺตาโรปิ มหาราชาโน สกฺโก จ เทวานมินฺโท พฺรหฺมา จ สหมฺปติ อุปฏฺฐานํ อาคมํสุ. ตญฺจ โอภาสํ ทิสฺวา วนวาสีมหาติสฺสตฺเถโร ตํ ทุติยทิวเส ปุจฺฉิ – ‘‘รตฺติภาเค อายสฺมโต สนฺติเก โอภาโส อโหสิ, กึ โส โอภาโส’’ติ? เถโร วิกฺเขปํ กโรนฺโต ‘‘โอภาโส นาม ทีโปภาโสปิ โหติ, มณิโอภาโสปี’’ติ เอวมาทิมาห. ตโต ‘‘ปฏิจฺฉาเทถ ตุมฺเห’’ติ นิพทฺโธ อามาติ ปฏิชานิตฺวา อาโรเจสิ.

Говорят, что он жил так, выполняя обязанность практики при ходьбе туда и обратно в течение девятнадцати лет. Люди же, пахавшие, сеявшие, молотившие зерно и выполнявшие другие работы у дороги, видя, как старейшина идет таким образом, переговаривались между собой: „Этот старейшина то и дело возвращается назад и идет снова. Не сбился ли он с пути или, может быть, что-то забыл?“ Не обращая внимания на их слова, он исполнял обязанности отшельника с умом, соединенным с медитацией, и в течение двадцатого года достиг арахатства. В день достижения им арахатства божество, обитавшее на краю его дорожки для ходьбы, стояло, зажгя светильник на своих пальцах. Четыре великих царя, Сакка — владыка богов, и Брахма Сахампати явились, чтобы выразить ему почтение. Увидев это сияние, старейшина Ванаваси Махатисса на следующий день спросил его: „Ночью возле достопочтенного было сияние. Что это было за сияние?“ Старейшина, уклоняясь от прямого ответа, сказал: „Сияние бывает разным: это может быть свет светильника или блеск драгоценного камня“. Но когда тот стал настаивать, говоря: „Вы скрываете это“, он признался и рассказал всё как было.

กาฬวลฺลิมณฺฑปวาสีมหานาคตฺเถโร วิย จ. โสปิ กิร คตปจฺจาคติกวตฺตํ ปูเรนฺโต ปฐมํ ตาว ‘‘ภควโต มหาปธานํ ปูเชสฺสามี’’ติ สตฺต วสฺสานิ ฐานจงฺกมเมว อธิฏฺฐาสิ. ปุน โสฬส วสฺสานิ คตปจฺจาคติกวตฺตํ ปูเรตฺวา อรหตฺตํ ปาปุณิ. โส กมฺมฏฺฐานยุตฺเตเนว จิตฺเตน ปาทํ อุทฺธรนฺโต วิปฺปยุตฺเตน อุทฺธเฏ ปฏินิวตฺตนฺโต คามสมีปํ คนฺตฺวา ‘‘คาวี นุ ปพฺพชิโต นู’’ติ อาสงฺกนียปเทเส ฐตฺวา จีวรํ ปารุปิตฺวา กจฺฉกรกโต อุทเกน ปตฺตํ โธวิตฺวา อุทกคณฺฑูสํ กโรติ. กึ การณา? ‘‘มา เม ภิกฺขํ ทาตุํ วา วนฺทิตุํ วา อาคเต มนุสฺเส ‘ทีฆายุกา โหถา’ติ วจนมตฺเตนาปิ กมฺมฏฺฐานวิกฺเขโป อโหสี’’ติ ‘‘อชฺช, ภนฺเต, กติมี’’ติ ทิวสํ วา ภิกฺขุคณนํ วา ปญฺหํ วา ปุจฺฉิโต [Pg.223] ปน อุทกํ คิลิตฺวา อาโรเจติ. สเจ ทิวสาทิปุจฺฉกา น โหนฺติ, นิกฺขมนเวลายํ คามทฺวาเร นิฏฺฐุภิตฺวา ยาติ.

И подобно старейшине Маханаге, жившему в Калаваллимандапе. Говорят, что он, выполняя обязанность практики при ходьбе туда и обратно, сначала в течение семи лет практиковал только стояние и ходьбу, решив: „Я почту великое усердие Благословенного“. Затем, выполняя обязанность практики при ходьбе туда и обратно еще шестнадцать лет, он достиг арахатства. Он поднимал ногу только с умом, соединенным с медитацией, а если поднимал её с умом, лишенным медитации, то возвращался назад. Приблизившись к деревне, он останавливался на таком расстоянии, где его очертания были неясны (так что его могли принять и за корову, и за бхиккху), надевал мантию, омывал чашу водой из кувшина, который нес под мышкой, и набирал в рот глоток воды. По какой причине? Чтобы не отвлекаться от медитации даже из-за таких слов, как „Даруй вам долгих лет жизни!“, обращенных к людям, пришедшим подать милостыню или выразить почтение. Если же его спрашивали о дне лунного календаря („Почтенный, какой сегодня день?“), о числе бхиккху или задавали какой-то вопрос, он проглатывал воду и отвечал. Если же никто не спрашивал его о дне и прочем, то, выходя из деревни, он выплевывал воду у ворот и уходил.

กลมฺพติตฺถวิหาเร วสฺสูปคตา ปญฺญาส ภิกฺขู วิย จ. เต กิร อาสาฬฺหิปุณฺณมิยํ กติกวตฺตํ อกํสุ – ‘‘อรหตฺตํ อปตฺวา อญฺญมญฺญํ นาลปิสฺสามา’’ติ. คามญฺจ ปิณฺฑาย ปวิสนฺตา อุทกคณฺฑูสํ กตฺวา ปวิสึสุ. ทิวสาทีสุ ปุจฺฉิเตสุ วุตฺตนเยเนว ปฏิปชฺชึสุ. ตตฺถ มนุสฺสา นิฏฺฐุภนํ ทิสฺวา ชานึสุ – ‘‘อชฺเชโก อาคโต, อชฺช ทฺเว’’ติ. เอวญฺจ จินฺเตสุํ – ‘‘กึ นุ โข เอเต อมฺเหเหว สทฺธึ น สลฺลปนฺติ, อุทาหุ อญฺญมญฺญมฺปิ. ยทิ อญฺญมญฺญํ น สลฺลปนฺติ, อทฺธา วิวาทชาตา ภวิสฺสนฺติ. เอถ เน อญฺญมญฺญํ ขมาเปสฺสามา’’ติ สพฺเพ วิหารํ คนฺตฺวา ปญฺญาสาย ภิกฺขูสุ ทฺเวปิ ภิกฺขู เอโกกาเส นาทฺทสํสุ. ตโต โย เตสุ จกฺขุมา ปุริโส, โส อาห – ‘‘น โภ กลหการกานํ โอกาโส อีทิโส โหติ, สุสมฺมฏฺฐํ เจติยงฺคณํ โพธิยงฺคณํ, สุนิกฺขิตฺตา สมฺมชฺชนิโย, สุปฏฺฐิตํ ปานียํ ปริโภชนีย’’นฺติ. เต ตโตว นิวตฺตา. เตปิ ภิกฺขู อนฺโตเตมาเสเยว อรหตฺตํ ปตฺวา มหาปวารณายํ วิสุทฺธิปวารณํ ปวาเรสุํ.

И подобно пятидесяти бхиккху, проводившим сезон дождей в монастыре Каламбатитха. Говорят, что в полнолуние месяца Асальха они заключили соглашение: „Пока не достигнем арахатства, мы не будем разговаривать друг с другом“. Входя в деревню за подаянием, они набирали в рот глоток воды и так входили. Когда их спрашивали о дне и прочем, они поступали точно так же, как было описано выше. Люди в деревне, видя выплюнутую воду у ворот, понимали: „Сегодня пришел один бхиккху, сегодня — двое“. И они подумали: „Не разговаривают ли они только с нами, или же они не общаются и друг с другом? Если они не разговаривают друг с другом, то между ними, несомненно, произошла ссора. Давайте пойдем и примирим их“. Придя всем миром в монастырь, они не увидели даже двух бхиккху вместе из всех пятидесяти. Тогда один мудрый человек среди них сказал: „Друзья, обитель ссорящихся людей не выглядит так. Терраса четьи и терраса дерева Бодхи чисто подметены, метлы аккуратно сложены, питьевая вода и вода для бытовых нужд приготовлены должным образом“. И они вернулись обратно. А те бхиккху еще в течение трех месяцев сезона дождей достигли арахатства и в день великой павараны совершили паварану чистоты.

เอวํ กาฬวลฺลิมณฺฑปวาสี มหานาคตฺเถโร วิย, กลมฺพติตฺถวิหาเร วสฺสูปคตา ภิกฺขู วิย จ กมฺมฏฺฐานยุตฺเตเนว จิตฺเตน ปาทํ อุทฺธรนฺโต คามสมีปํ คนฺตฺวา อุทกคณฺฑูสํ กตฺวา วีถิโย สลฺลกฺเขตฺวา ยตฺถ สุราโสณฺฑธุตฺตาทโย กลหการกา จณฺฑหตฺถิอสฺสาทโย วา นตฺถิ, ตํ วีถึ ปฏิปชฺชติ. ตตฺถ จ ปิณฺฑาย จรมาโน น ตุริตตุริโต วิย ชเวน คจฺฉติ. น หิ ชเวน ปิณฺฑปาติกธุตงฺคํ นาม กิญฺจิ อตฺถิ. วิสมภูมิภาคปตฺตํ ปน อุทกสกฏํ วิย นิจฺจโล หุตฺวา คจฺฉติ. อนุฆรํ ปวิฏฺโฐ จ ทาตุกามํ วา อทาตุกามํ วา สลฺลกฺเขตุํ ตทนุรูปํ กาลํ อาคเมนฺโต ภิกฺขํ คเหตฺวา อนฺโตคาเม วา พหิคาเม วา วิหารเมว วา อาคนฺตฺวา ยถาผาสุเก ปติรูเป โอกาเส นิสีทิตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิกโรนฺโต อาหาเร ปฏิกูลสญฺญํ อุปฏฺฐเปตฺวา อกฺขพฺภญฺชนวณเลปนปุตฺตมํสูปมาวเสน ปจฺจเวกฺขนฺโต อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อาหารํ อาหาเรติ, เนว ทวาย น มทาย น มณฺฑนาย น วิภูสนาย…เป… ภุตฺตาวี จ อุทกกิจฺจํ กตฺวา มุหุตฺตํ ภตฺตกิลมถํ ปฏิปสฺสมฺเภตฺวา ยถา ปุเรภตฺตํ[Pg.224], เอวํ ปจฺฉาภตฺตํ ปุริมยามํ ปจฺฉิมยามญฺจ กมฺมฏฺฐานเมว มนสิกโรติ. อยํ วุจฺจติ หรติ จ ปจฺจาหรติ จาติ.

Так, подобно старейшине Маханаге, жившему в Калаваллимандапе, и подобно бхиккху, проводившим сезон дождей в монастыре Каламбатитха, он поднимает ногу с умом, устремленным исключительно к объекту медитации (камматтхане). Приблизившись к селению, он полощет рот водой, осматривает улицы и вступает на ту улицу, где нет пьяниц, мошенников, зачинщиков ссор, свирепых слонов, коней и тому подобного. И обходя там дома в поисках подаяния, он не идет поспешно, словно торопясь. Ибо нет такой аскетической практики (дхутанги) для собирателя подаяния, как «быстрая ходьба». Напротив, он идет устойчиво, подобно повозке с водой, выехавшей на неровную дорогу. Войдя в селение и переходя от дома к дому, чтобы заметить, желают ли жители подать или нет, он выжидает подходящее время, принимает пищу и, вернувшись в селение, за его пределы или в сам монастырь, садится в удобном и подходящем месте. Направляя ум к объекту медитации и утвердив восприятие отвратительности пищи, он принимает пищу, наделенную восемью факторами, размышляя о ней с помощью сравнений со смазыванием оси, уходом за раной или поеданием плоти собственного сына — не ради забавы, не ради опьянения, не ради украшения, не ради привлекательности... Поев и совершив омовение водой, он на мгновение утишает утомление от еды и — как до еды, так и после нее, в первую и в последнюю стражу ночи — направляет ум исключительно к объекту медитации. О таком бхиккху говорят, что он «уносит и приносит обратно» свой объект медитации.

อิมํ ปน หรณปจฺจาหรณสงฺขาตํ คตปจฺจาคติกวตฺตํ ปูเรนฺโต ยทิ อุปนิสฺสยสมฺปนฺโน โหติ, ปฐมวเย เอว อรหตฺตํ ปาปุณาติ. โน เจ ปฐมวเย ปาปุณาติ, อถ มชฺฌิมวเย ปาปุณาติ. โน เจ มชฺฌิมวเย ปาปุณาติ, อถ ปจฺฉิมวเย ปาปุณาติ, โน เจ ปจฺฉิมวเย ปาปุณาติ, อถ มรณสมเย. โน เจ มรณสมเย ปาปุณาติ, อถ เทวปุตฺโต หุตฺวา. โน เจ เทวปุตฺโต หุตฺวา ปาปุณาติ, อนุปฺปนฺเน พุทฺเธ นิพฺพตฺโต ปจฺเจกโพธึ สจฺฉิกโรติ. โน เจ ปจฺเจกโพธึ สจฺฉิกโรติ, อถ พุทฺธานํ สมฺมุขีภาเว ขิปฺปาภิญฺโญ วา โหติ, เสยฺยถาปิ เถโร พาหิโย ทารุจีริโย มหาปญฺโญ วา, เสยฺยถาปิ เถโร สาริปุตฺโต, มหิทฺธิโก วา, เสยฺยถาปิ เถโร มหาโมคฺคลฺลาโน, ธุตวาโท วา, เสยฺยถาปิ เถโร มหากสฺสโป, ทิพฺพจกฺขุโก วา, เสยฺยถาปิ เถโร อนุรุทฺโธ, วินยธโร วา, เสยฺยถาปิ เถโร อุปาลิ, ธมฺมกถิโก วา, เสยฺยถาปิ เถโร ปุณฺโณ มนฺตาณิปุตฺโต, อารญฺญิโก วา, เสยฺยถาปิ เถโร เรวโต, พหุสฺสุโต วา, เสยฺยถาปิ เถโร อานนฺโท, สิกฺขากาโม วา, เสยฺยถาปิ เถโร ราหุโล พุทฺธปุตฺโตติ. อิติ อิมสฺมึ จตุกฺเก ยฺวายํ หรติ ปจฺจาหรติ จ, ตสฺส โคจรสมฺปชญฺญํ สิขาปตฺตํ โหติ.

Если практикующий, исполняющий этот долг ухода и возвращения (гатапаччагатика-ватта), именуемый «унесением и принесением обратно», обладает достаточными поддерживающими условиями (упаниссая), он достигает арахатства уже в первый период жизни. Если он не достигает его в первый период жизни, то достигает во второй (средний) период жизни. Если не во второй период жизни, то в третий (последний) период жизни. Если не в третий период жизни, то в момент смерти. Если не в момент смерти, то переродившись божеством (девапуттой). Если не переродившись божеством, то, родившись в эпоху, когда не рождаются Будды, он осуществляет просветление Паччекабудды (паччекабодхи). Если он не осуществляет просветление Паччекабудды, то в присутствии Будды он становится либо обладателем быстрого прямого знания (кхиппабхинья), как старейшина Бахия Даручирия; либо обладателем великой мудрости (махапанья), как старейшина Сарипутта; либо обладателем великих сверхспособностей (махиддхика), как старейшина Махамоггаллана; либо приверженцем аскетических практик (дхутавада), как старейшина Махакассапа; либо обладателем божественного ока (диббачаккхука), как старейшина Ануруддха; либо знатоком Винаи (винаядхара), как старейшина Упали; либо проповедником Дхаммы (дхаммакатхика), как старейшина Пунна Мантанипутта; либо лесным жителем (араньика), как старейшина Ревата; либо обладателем обширных знаний (бахуссута), как старейшина Ананда; либо стремящимся к обучению (сиккхакама), как старейшина Рахула, сын Будды. Таким образом, в этой четверице у того бхиккху, который «уносит и приносит обратно», ясное понимание пастбища ума (гочара-сампаджанья) достигает своей вершины.

อภิกฺกมาทีสุ ปน อสมฺมุยฺหนํ อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ. ตํ เอวํ เวทิตพฺพํ – อิธ ภิกฺขุ อภิกฺกมนฺโต วา ปฏิกฺกมนฺโต วา ยถา อนฺธปุถุชฺชนา อภิกฺกมาทีสุ – ‘‘อตฺตา อภิกฺกมติ, อตฺตนา อภิกฺกโม นิพฺพตฺติโต’’ติ วา ‘‘อหํ อภิกฺกมามิ, มยา อภิกฺกโม นิพฺพตฺติโต’’ติ วา สมฺมุยฺหนฺติ, ตถา อสมฺมุยฺหนฺโต อภิกฺกมามีติ จิตฺเต อุปฺปชฺชมาเน เตเนว จิตฺเตน สทฺธึ จิตฺตสมุฏฺฐานา วาโยธาตุ วิญฺญตฺตึ ชนยมานา อุปฺปชฺชติ, อิติ จิตฺตกิริยวาโยธาตุวิปฺผารวเสน อยํ กายสมฺมโต อฏฺฐิสงฺฆาโฏ อภิกฺกมติ. ตสฺเสวํ อภิกฺกมโต เอเกกปาทุทฺธรเณ ปถวีธาตุ อาโปธาตูติ ทฺเว ธาตุโย โอมตฺตา โหนฺติ มนฺทา, อิตรา ทฺเว อธิมตฺตา โหนฺติ พลวติโย, ตถา อติหรณวีติหรเณสุ, โวสฺสชฺชเน เตโชธาตุ วาโยธาตูติ ทฺเว ธาตุโย โอมตฺตา โหนฺติ [Pg.225] มนฺทา, อิตรา ทฺเว อธิมตฺตา โหนฺติ พลวติโย, ตถา สนฺนิกฺเขปนสนฺนิรุมฺภเนสุ.

Неподверженность же заблуждению при движении вперед и тому подобном есть ясное понимание отсутствия заблуждения (асаммоха-сампаджанья). Его следует понимать так: здесь бхиккху, двигаясь вперед или назад, не заблуждается подобно слепым обывателям (андха-путхуджджанам), которые при движении вперед и тому подобном впадают в заблуждение, думая: «Я (атта) движется вперед, движение вперед порождено моим „я“» или «Я двигаюсь вперед, движение вперед порождено мной». Напротив, не заблуждаясь, когда возникает мысль «я двигаюсь вперед», вместе с этой самой мыслью возникает рожденный умом элемент ветра (вайо-дхату), порождающий телесное волеизъявление (виньятти). Таким образом, благодаря распространению элемента ветра, рожденного действием ума, эта груда костей, условно именуемая «телом», движется вперед. Когда он так движется вперед, при каждом поднятии ноги два элемента — элемент земли (патхави-дхату) и элемент воды (апо-дхату) — оказываются незначительными и слабыми, тогда как другие два [элемент огня и элемент ветра] — преобладающими и сильными. То же самое происходит при вынесении ноги вперед и перемещении ее в сторону. При опускании же ноги элемент огня (теджо-дхату) и элемент ветра (вайо-дхату) оказываются незначительными и слабыми, тогда как другие два [элемент земли и элемент воды] — преобладающими и сильными. То же самое происходит при соприкосновении с землей и прижимании ноги к ней.

ตตฺถ อุทฺธรเณ ปวตฺตา รูปารูปธมฺมา อติหรณํ น ปาปุณนฺติ, ตถา อติหรเณ ปวตฺตา วีติหรณํ, วีติหรเณ ปวตฺตา โวสฺสชฺชนํ, โวสฺสชฺชเน ปวตฺตา สนฺนิกฺเขปนํ, สนฺนิกฺเขปเน ปวตฺตา สนฺนิรุมฺภนํ น ปาปุณนฺติ, ตตฺถ ตตฺเถว ปพฺพปพฺพํ สนฺธิสนฺธิ โอธิโอธิ หุตฺวา ตตฺตกปาเล ปกฺขิตฺตติลานิ วิย ตฏตฏายนฺตา ภิชฺชนฺติ. ตตฺถ โก เอโก อภิกฺกมติ, กสฺส วา เอกสฺส อภิกฺกมนํ? ปรมตฺถโต หิ ธาตูนํเยว คมนํ, ธาตูนํ ฐานํ, ธาตูนํ นิสชฺชา, ธาตูนํ สยนํ. ตสฺมึ ตสฺมิญฺหิ โกฏฺฐาเส สทฺธึ รูเปน –

При этом телесные и внетелесные состояния (рупа-арупа-дхаммы), возникающие при поднятии ноги, не достигают фазы вынесения вперед. Точно так же возникающие при вынесении вперед не достигают фазы перемещения в сторону; возникающие при перемещении в сторону не достигают фазы опускания; возникающие при опускании не достигают фазы соприкосновения с землей; возникающие при соприкосновении с землей не достигают фазы прижимания ноги к ней. Прямо там, часть за частью, сустав за суставом, отрезок за отрезком, они распадаются, подобно кунжутным семенам, с треском лопающимся на раскаленной сковороде. Кто же в этом процессе идет вперед? Или чье это движение вперед? Ведь в абсолютном смысле (параматтха) происходит лишь движение элементов, стояние элементов, сидение элементов, лежание элементов. Ибо в каждой отдельной части вместе с материальной формой (рупой)...

‘‘อญฺญํ อุปฺปชฺชเต จิตฺตํ, อญฺญํ จิตฺตํ นิรุชฺฌติ;

อวีจิมนุสมฺพนฺโธ, นทีโสโตว วตฺตตี’’ติ. –

«Одно сознание возникает, другое сознание прекращается; непрерывной чередой оно течет, подобно речному потоку».

เอวํ อภิกฺกมาทีสุ อสมฺมุยฺหนํ อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ นามาติ.

Такая неподверженность заблуждению при движении вперед и тому подобном именуется ясным пониманием отсутствия заблуждения (асаммоха-сампаджанья).

นิฏฺฐิโต ‘‘อภิกฺกนฺเต ปฏิกฺกนฺเต สมฺปชานการี โหตี’’ติปทสฺส อตฺโถ.

На этом завершено разъяснение выражения «при движении вперед и при движении назад он поступает с ясным пониманием».

อาโลกิเต วิโลกิเตติ เอตฺถ ปน อาโลกิตํ นาม ปุรโต เปกฺขนํ, วิโลกิตํ นาม อนุทิสาเปกฺขนํ. อญฺญานิปิ เหฏฺฐา อุปริ ปจฺฉโต อนุเปกฺขนวเสน โอโลกิตอุลฺโลกิตาปโลกิตานิ นาม โหนฺติ. ตานิ อิธ น คหิตานิ, สารุปฺปวเสน ปน อิมาเนว ทฺเว คหิตานิ. อิมินา วา มุเขน สพฺพานิปิ ตานิ คหิตาเนวาติ.

Что касается слов «при взгляде вперед и при взгляде в сторону» (алоките вилоките), то здесь «взгляд вперед» (алокита) означает смотрение прямо перед собой, а «взгляд в сторону» (вилокита) означает смотрение по сторонам (в промежуточных направлениях). Существуют и другие виды смотрения, такие как взгляд вниз (олокита), взгляд вверх (уллокита) и взгляд назад (апалокита), осуществляемые посредством смотрения вниз, вверх и назад. Они здесь прямо не упоминаются, но в силу соответствия приняты только эти два. Однако через эти два вида подразумеваются и все остальные.

ตตฺถ ‘‘อาโลเกสฺสามี’’ติ จิตฺเต อุปฺปนฺเน จิตฺตวเสเนว อโนโลเกตฺวา อตฺถปริคฺคณฺหนํ สาตฺถกสมฺปชญฺญํ. ตํ อายสฺมนฺตํ นนฺทํ กายสกฺขึ กตฺวา เวทิตพฺพํ. วุตฺตญฺเหตํ ภควตา –

При этом, когда возникает мысль «я посмотрю», не смотреть просто под влиянием этой мысли, а постигать пользу (аттха-паригганхана) — это ясное понимание пользы (саттхака-сампаджанья). Это следует понимать, взяв в качестве живого свидетеля (каясаккхи) почтенного Нанду. Ибо Благословенный сказал следующее:

‘‘สเจ, ภิกฺขเว, นนฺทสฺส ปุรตฺถิมา ทิสา อาโลเกตพฺพา โหติ, สพฺพํ เจตสา สมนฺนาหริตฺวา นนฺโท ปุรตฺถิมํ ทิสํ อาโลเกติ ‘เอวํ เม ปุรตฺถิมํ ทิสํ อาโลกยโต นาภิชฺฌาโทมนสฺสา [Pg.226] ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อนฺวาสวิสฺสนฺตี’ติ. อิติห ตตฺถ สมฺปชาโน โหติ. สเจ, ภิกฺขเว, นนฺทสฺส ปจฺฉิมา ทิสา, อุตฺตรา ทิสา, ทกฺขิณา ทิสา, อุทฺธํ, อโธ, อนุทิสา อาโลเกตพฺพา โหติ, สพฺพํ เจตสา สมนฺนาหริตฺวา นนฺโท อนุทิสํ อาโลเกติ ‘เอวํ เม อนุทิสํ อาโลกยโต’…เป… สมฺปชาโน โหตี’’ติ (อ. นิ. ๘.๙).

«Если, бхиккху, Нанде нужно посмотреть на восток, то, полностью направив на это свой ум, Нанда смотрит на восток с мыслью: „Когда я так смотрю на восток, злые, неблагие состояния алчности и неудовольствия не проникнут в меня“. Так он пребывает там с ясным пониманием. Если, бхиккху, Нанде нужно посмотреть на запада, на север, на юг, вверх, вниз или в промежуточном направлении, то, полностью направив на это свой ум, Нанда смотрит в промежуточном направлении с мыслью: „Когда я так смотрю в промежуточном направлении... [злые, неблагие состояния алчности и неудовольствия не проникнут в меня]“. Так он пребывает с ясным пониманием».

อปิจ อิธาปิ ปุพฺเพ วุตฺตเจติยทสฺสนาทิวเสเนว สาตฺถกตา จ สปฺปายตา จ เวทิตพฺพา. กมฺมฏฺฐานสฺส ปน อวิชหนเมว โคจรสมฺปชญฺญํ, ตสฺมา ขนฺธธาตุอายตนกมฺมฏฺฐานิเกหิ อตฺตโน กมฏฺฐานวเสเนว กสิณาทิกมฺมฏฺฐานิเกหิ วา ปน กมฺมฏฺฐานสีเสเนว อาโลกนวิโลกนํ กาตพฺพํ.

Кроме того, здесь также следует понимать пользу и подходящий характер [действия] точно так же, как было сказано ранее относительно созерцания четии (ступы) и тому подобного. Неоставление же объекта медитации есть ясное понимание пастбища ума (гочара-сампаджанья). Поэтому те, чьим объектом медитации являются группы существования (кхандхи), элементы (дхату) или сферы чувств (аятаны), должны смотреть вперед и в стороны исключительно в соответствии со своим объектом медитации; а те, чьим объектом медитации является касина и тому подобное, должны делать это, ставя во главу угла свой объект медитации.

‘‘อพฺภนฺตเร อตฺตา นาม อาโลเกตา วา วิโลเกตา วา นตฺถิ, ‘อาโลเกสฺสามี’ติ ปน จิตฺเต อุปฺปชฺชมาเน เตเนว จิตฺเตน สทฺธึ จิตฺตสมุฏฺฐานา วาโยธาตุ วิญฺญตฺตึ ชนยมานา อุปฺปชฺชติ. อิติ จิตฺตกิริยวาโยธาตุวิปฺผารวเสน เหฏฺฐิมํ อกฺขิทลํ อโธ สีทติ, อุปริมํ อุทฺธํ ลงฺเฆติ, โกจิ ยนฺตเกน วิวรนฺโต นาม นตฺถิ, ตโต จกฺขุวิญฺญาณํ ทสฺสนกิจฺจํ สาเธนฺตํ อุปฺปชฺชตี’’ติ เอวํ ปชานนํ ปเนตฺถ อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ นาม.

«Внутри нет никакого „я“ (атта), которое смотрело бы вперед или в сторону. Но когда возникает мысль „я посмотрю“, вместе с этой самой мыслью возникает рожденный умом элемент ветра, порождающий телесное волеизъявление. Таким образом, благодаря распространению элемента ветра, рожденного действием ума, нижнее веко опускается, а верхнее поднимается. Нет никого, кто открывал бы их с помощью какого-то механизма. Вслед за этим возникает сознание глаза (чаккху-виньяна), выполняющее функцию видения». Такое понимание здесь именуется ясным пониманием отсутствия заблуждения (асаммоха-сампаджанья).

อปิจ มูลปริญฺญาอาคนฺตุกตาวกาลิกภาววเสนเปตฺถ อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ. มูลปริญฺญาวเสน ตาว –

Кроме того, ясное понимание отсутствия заблуждения здесь следует понимать также через: 1) полное понимание корня (мула-паринья), 2) свойство быть гостем (агантуката) и 3) временный характер (тавакалика-бхава). Прежде всего, по способу полного понимания корня:

‘‘ภวงฺคาวชฺชนญฺเจว, ทสฺสนํ สมฺปฏิจฺฉนํ;

สนฺตีรณํ โวฏฺฐพฺพนํ, ชวนํ ภวติ สตฺตมํ’’.

«Поток существования (бхаванга), направление внимания (авадджана), видение (дассана), принятие (сампатиччхана), исследование (сантирана), определение (воттхаббана) и, седьмым, импульс (джавана)».

ตตฺถ ภวงฺคํ อุปปตฺติภวสฺส องฺคกิจฺจํ สาธยมานํ ปวตฺตติ, ตํ อาวฏฺเฏตฺวา กิริยมโนธาตุ อาวชฺชนกิจฺจํ สาธยมานา, ตนฺนิโรธา จกฺขุวิญฺญาณํ ทสฺสนกิจฺจํ สาธยมานํ, ตนฺนิโรธา วิปากมโนธาตุ สมฺปฏิจฺฉนกิจฺจํ สาธยมานา, ตนฺนิโรธา วิปากมโนวิญฺญาณธาตุ สนฺตีรณกิจฺจํ สาธยมานา, ตนฺนิโรธา กิริยมโนวิญฺญาณธาตุ โวฏฺฐพฺพนกิจฺจํ สาธยมานา, ตนฺนิโรธา สตฺตกฺขตฺตุํ ชวนํ ชวติ. ตตฺถ ปฐมชวเนปิ ‘‘อยํ [Pg.227] อิตฺถี, อยํ ปุริโส’’ติ รชฺชนทุสฺสนมุยฺหนวเสน อาโลกิตวิโลกิตํ น โหติ, ทุติยชวเนปิ…เป… สตฺตมชวเนปิ. เอเตสุ ปน ยุทฺธมณฺฑเล โยเธสุ วิย เหฏฺฐุปริยวเสน ภิชฺชิตฺวา ปติเตสุ ‘‘อยํ อิตฺถี, อยํ ปุริโส’’ติ รชฺชนาทิวเสน อาโลกิตวิโลกิตํ โหติ. เอวํ ตาเวตฺถ มูลปริญฺญาวเสน อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ.

При этом поток существования (бхаванга) протекает, выполняя функцию фактора процесса перерождения. Прервав его, функциональный элемент ума (кирия-мано-дхату) возникает, выполняя функцию направления внимания. С его прекращением возникает сознание глаза (чаккху-виньяна), выполняя функцию видения. С его прекращением созревающий элемент ума (випака-мано-дхату) возникает, выполняя функцию принятия. С его прекращением созревающий элемент сознания ума (випака-мано-виньяна-дхату) возникает, выполняя функцию исследования. С его прекращением функциональный элемент сознания ума (кирия-мано-виньяна-дхату) возникает, выполняя функцию определения. С его прекращением семь раз пробегает импульс (джавана). При этом даже в первом импульсе не происходит взгляда вперед или в сторону под влиянием привязанности, неприязни или заблуждения с мыслью: „Это женщина, это мужчина“. То же самое во втором импульсе... и так вплоть до седьмого импульса. Но когда эти [состояния сознания] распадаются и исчезают одно за другим, подобно воинам на поле битвы, тогда возникает взгляд вперед или в сторону под влиянием привязанности и прочего с мыслью: „Это женщина, это мужчина“. Таким образом, прежде всего, здесь следует понимать ясное понимание отсутствия заблуждения через полное понимание корня.

จกฺขุทฺวาเร ปน รูเป อาปาถมาคเต ภวงฺคจลนโต อุทฺธํ สกกิจฺจนิปฺผาทนวเสน อาวชฺชนาทีสุ อุปฺปชฺชิตฺวา นิรุทฺเธสุ อวสาเน ชวนํ อุปฺปชฺชติ, ตํ ปุพฺเพ อุปฺปนฺนานํ อาวชฺชนาทีนํ เคหภูเต จกฺขุทฺวาเร อาคนฺตุกปุริโส วิย โหติ. ตสฺส ยถา ปรเคเห กิญฺจิ ยาจิตุํ ปวิฏฺฐสฺส อาคนฺตุกปุริสสฺส เคหสามิเกสุ ตุณฺหีมาสิเนสุ อาณากรณํ น ยุตฺตํ, เอวํ อาวชฺชนาทีนํ เคหภูเต จกฺขุทฺวาเร อาวชฺชนาทีสุปิ อรชฺชนฺเตสุ อทุสฺสนฺเตสุ อมุยฺหนฺเตสุ จ รชฺชนทุสฺสนมุยฺหนํ อยุตฺตนฺติ เอวํ อาคนฺตุกภาววเสน อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ.

Когда же видимая форма попадает в поле зрения двери глаза, после колебания потока существования (бхаванги), когда направление внимания и последующие состояния возникли и прекратились, выполнив каждое свою функцию, в конце возникает импульс (джавана). Он подобен гостю у двери глаза, которая служит домом для ранее возникших состояний направления внимания и прочих. И подобно тому как для гостя, вошедшего в чужой дом, чтобы попросить о чем-то, в то время как хозяева дома сидят молча, неподобающе вести себя как хозяин и распоряжаться, точно так же у двери глаза, являющейся домом для направления внимания и прочих состояний, когда сами эти состояния направления внимания и прочие не испытывают привязанности, неприязни и не заблуждаются, для этого импульса неподобающе испытывать привязанность, неприязнь или заблуждение. Таким образом следует понимать ясное понимание отсутствия заблуждения через свойство быть гостем.

ยานิ ปเนตานิ จกฺขุทฺวาเร โวฏฺฐพฺพนปริโยสานานิ จิตฺตานิ อุปฺปชฺชนฺติ, ตานิ สทฺธึ สมฺปยุตฺตธมฺเมหิ ตตฺถ ตตฺเถว ภิชฺชนฺติ, อญฺญมญฺญํ น ปสฺสนฺติ, อิตฺตรานิ ตาวกาลิกานิ โหนฺติ. ตตฺถ ยถา เอกสฺมึ ฆเร สพฺเพสุ มานุสเกสุ มเตสุ อวเสสสฺส เอกสฺส ตงฺขณํเยว มรณธมฺมสฺส น ยุตฺตา นจฺจคีตาทีสุ อภิรติ นาม, เอวเมว เอกทฺวาเร สสมฺปยุตฺเตสุ อาวชฺชนาทีสุ ตตฺถ ตตฺเถว มเตสุ อวเสสสฺส ตงฺขณํเยว มรณธมฺมสฺส ชวนสฺสาปิ รชฺชนทุสฺสนมุยฺหนวเสน อภิรติ นาม น ยุตฺตาติ เอวํ ตาวกาลิกภาววเสน อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ.

Те же состояния сознания, которые возникают у двери глаза и завершаются определением (воттхаббаной), распадаются прямо там вместе со своими сопутствующими состояниями (сампаютта-дхаммами). Они не видят друг друга, они мимолетны и временны. И подобно тому как в доме, где все люди умерли, для одного оставшегося человека, который сам в любой момент подвержен смерти, неподобающе предаваться веселью, танцам и пению, точно так же у одной двери чувств, когда направление внимания и прочие состояния вместе со своими сопутствующими факторами прекратились прямо там, для оставшегося импульса (джаваны), который сам в это самое мгновение подвержен разрушению, неподобающе находить удовольствие в привязанности, неприязни или заблуждении. Таким образом следует понимать ясное понимание отсутствия заблуждения через временный характер [состояний].

อปิจ ขนฺธายตนธาตุปจฺจยปจฺจเวกฺขณวเสนเปตํ เวทิตพฺพํ. เอตฺถ หิ จกฺขุ เจว รูปา จ รูปกฺขนฺโธ, ทสฺสนํ วิญฺญาณกฺขนฺโธ, ตํสมฺปยุตฺตา เวทนา เวทนากฺขนฺโธ, สญฺญา สญฺญากฺขนฺโธ, ผสฺสาทิกา สงฺขารา สงฺขารกฺขนฺโธ, เอวเมเตสํ ปญฺจนฺนํ ขนฺธานํ สมวาเย อาโลกนวิโลกนํ ปญฺญายติ. ตตฺถ โก เอโก อาโลเกติ, โก วิโลเกติ? ตถา จกฺขุ จกฺขายตนํ, รูปํ รูปายตนํ, ทสฺสนํ มนายตนํ, เวทนาทโย สมฺปยุตฺตธมฺมา ธมฺมายตนํ, เอวเมเตสํ จตุนฺนํ อายตนานํ สมวาเย อาโลกนวิโลกนํ ปญฺญายติ. ตตฺถ โก เอโก อาโลเกติ, โก [Pg.228] วิโลเกติ? ตถา จกฺขุ จกฺขุธาตุ, รูปํ รูปธาตุ, ทสฺสนํ จกฺขุวิญฺญาณธาตุ, ตํสมฺปยุตฺตา เวทนาทโย ธมฺมา ธมฺมธาตุ, เอวเมเตสํ จตุนฺนํ ธาตูนํ สมวาเย อาโลกนวิโลกนํ ปญฺญายติ. ตตฺถ โก เอโก อาโลเกติ, โก วิโลเกติ? ตถา จกฺขุ นิสฺสยปจฺจโย, รูปํ อารมฺมณปจฺจโย, อาวชฺชนํ อนนฺตรสมนนฺตรูปนิสฺสยนตฺถิวิคตปจฺจโย, อาโลโก อุปนิสฺสยปจฺจโย, เวทนาทโย สหชาตปจฺจโย. เอวเมเตสํ ปจฺจยานํ สมวาเย อาโลกนวิโลกนํ ปญฺญายติ. ตตฺถ โก เอโก อาโลเกติ, โก วิโลเกตีติ เอวเมตฺถ ขนฺธายตนธาตุปจฺจยปจฺจเวกฺขณวเสนปิ อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ.

Более того, это ясное понимание следует понимать также через рассмотрение групп существования (кхандха), сфер чувств (аятана), элементов (дхату) и условий (паччая). Ведь здесь глаз и видимые формы — это группа материальной формы (рупа-кхандха); видение — это группа сознания (винняна-кхандха); сопутствующее ему чувство — это группа чувства (ведана-кхандха); восприятие — это группа восприятия (сання-кхандха); волевые формирователи, начиная с контакта (пхасса), — это группа волевых формирователей (санкхара-кхандха). Так, при сочетании этих пяти групп существования проявляется смотрение вперед и смотрение по сторонам. Кто же там один смотрит вперед, кто смотрит по сторонам? Точно так же: глаз — это сфера глаза (чаккхаятана), видимая форма — это сфера видимых форм (рупаятана), видение — это сфера ума (манаятана), сопутствующие состояния, такие как чувство и прочие, — это сфера ментальных объектов (дхаммаятана). Так, при сочетании этих четырех сфер проявляется смотрение вперед и смотрение по сторонам. Кто же там один смотрит вперед, кто смотрит по сторонам? Точно так же: глаз — это элемент глаза (чаккхудхату), видимая форма — это элемент видимых форм (рупадхату), видение — это элемент зрительного сознания (чаккхувиннянадхату), сопутствующие ему состояния, такие как чувство и прочие, — это элемент ментальных объектов (дхаммадхату). Так, при сочетании этих четырех элементов проявляется смотрение вперед и смотрение по сторонам. Кто же там один смотрит вперед, кто смотрит по сторонам? Точно так же: глаз — это условие опоры (ниссая-паччая), видимая форма — это условие объекта (араммана-паччая), направление внимания (авадджана) — это условие непосредственного предшествования, смежного предшествования, сильной опоры, отсутствия и исчезновения (анантара-, саманантара-, упаниссая-, наттхи-, вигата-паччая), свет — это условие сильной опоры (упаниссая-паччая), чувство и прочие состояния — это условие совместного возникновения (сахаджата-паччая). Так, при сочетании этих условий проявляется смотрение вперед и смотрение по сторонам. Кто же там один смотрит вперед, кто смотрит по сторонам? Таким образом, ясное понимание не-заблуждения (асаммоха-сампаджаннья) здесь следует понимать также через рассмотрение групп существования, сфер чувств, элементов и условий.

สมิญฺชิเต ปสาริเตติ ปพฺพานํ สมิญฺชนปสารเณ. ตตฺถ จิตฺตวเสเนว สมิญฺชนปสารณํ อกตฺวา หตฺถปาทานํ สมิญฺชนปสารณปจฺจยา อตฺถานตฺถํ ปริคฺคณฺหิตฺวา อตฺถปริคฺคณฺหนํ สาตฺถกสมฺปชญฺญํ. ตตฺถ หตฺถปาเท อติจิรํ สมิญฺชิตฺวา วา ปสาเรตฺวา วา ฐิตสฺส ขเณ ขเณ เวทนา อุปฺปชฺชนฺติ, จิตฺตํ เอกคฺคํ น ลภติ, กมฺมฏฺฐานํ ปริปตติ, วิเสสํ นาธิคจฺฉติ. กาเล สมิญฺชนฺตสฺส กาเล ปสาเรนฺตสฺส ปน ตา เวทนา นุปฺปชฺชนฺติ, จิตฺตํ เอกคฺคํ โหติ, กมฺมฏฺฐานํ ผาตึ คจฺฉติ, วิเสสมธิคจฺฉตีติ เอวํ อตฺถานตฺถปริคฺคณฺหนํ เวทิตพฺพํ.

Под словами «при сгибании и разгибании» понимается сгибание и разгибание суставов. В этом случае ясное понимание пользы (саттхака-сампаджаннья) — это понимание пользы после рассмотрения полезного и бесполезного, когда сгибание и разгибание рук и ног совершается не просто под влиянием случайных мыслей, а с пониманием причин сгибания и разгибания. Ведь у того, кто долгое время стоит или сидит с согнутыми или разогнутыми руками и ногами, мгновение за мгновением возникают болезненные чувства, ум не обретает сосредоточения, объект медитации (камматтхана) утрачивается, и он не достигает духовных высот. Но у того, кто сгибает их в надлежащее время и разгибает в надлежащее время, эти болезненные чувства не возникают, ум становится сосредоточенным, объект медитации развивается, и он достигает духовных высот. Так следует понимать рассмотрение полезного и бесполезного.

อตฺเถ ปน สติปิ สปฺปายาสปฺปายํ ปริคฺคณฺหิตฺวา สปฺปายปริคฺคณฺหนํ สปฺปายสมฺปชญฺญํ. ตตฺรายํ นโย – มหาเจติยงฺคเณ กิร ทหรภิกฺขู สชฺฌายํ คณฺหนฺติ. เตสํ ปิฏฺฐิปสฺเส ทหรภิกฺขุนิโย ธมฺมํ สุณนฺติ. ตตฺเถโก ทหโร หตฺถํ ปสาเรนฺโต กายสํสคฺคํ ปตฺวา เตเนว การเณน คิหี ชาโต. อปโร ภิกฺขุ ปาทํ ปสาเรนฺโต อคฺคิมฺหิ ปสาเรสิ, อฏฺฐึ อาหจฺจ ปาโท ฌายิ. อปโร วมฺมิเก ปสาเรสิ, โส อาสีวิเสน ทฏฺโฐ. อปโร จีวรกุฏิทณฺฑเก ปสาเรสิ, ตํ มณิสปฺโป ฑํสิ. ตสฺมา เอวรูเป อสปฺปาเย อปสาเรตฺวา สปฺปาเย ปสาเรตพฺพํ. อิทเมตฺถ สปฺปายสมฺปชญฺญํ.

Даже при наличии пользы, рассмотрение подходящего и неподходящего и выбор подходящего — это ясное понимание подходящего (саппая-сампаджаннья). Вот пример этому: рассказывают, что на террасе Великой Ступы молодые монахи заучивали тексты наизусть. Позади них молодые монахини слушали Дхамму. Один молодой монах, вытягивая руку, коснулся тела монахини и по этой причине вернулся к мирской жизни. Другой монах, вытягивая ногу, протянул её в костер; огонь дошел до кости, и его нога обгорела. Еще один протянул ногу в термитник и был укушен ядовитой змеей. Другой протянул руку к бамбуковой перекладине в хижине для хранения одеяний, и его укусила ядовитая зеленая змея (манисаппа). Поэтому не следует вытягивать конечности в таких неподходящих местах, но следует вытягивать их в подходящих. В этом заключается ясное понимание подходящего в данном случае.

โคจรสมฺปชญฺญํ ปน มหาเถรวตฺถุนา ทีเปตพฺพํ – มหาเถโร กิร ทิวาฏฺฐาเน นิสินฺโน อนฺเตวาสิเกหิ สทฺธึ กถยมาโน สหสา หตฺถํ [Pg.229] สมิญฺชิตฺวา ปุน ยถาฐาเน ฐเปตฺวา สณิกํ สมิญฺเชสิ. ตํ อนฺเตวาสิกา ปุจฺฉึสุ – ‘‘กสฺมา, ภนฺเต, สหสา หตฺถํ สมิญฺชิตฺวา ปุน ยถาฐาเน ฐเปตฺวา สณิกํ สมิญฺชิตฺถา’’ติ. ยโต ปฏฺฐายาหํ, อาวุโส, กมฺมฏฺฐานํ มนสิกาตุํ อารทฺโธ, น เม กมฺมฏฺฐานํ มุญฺจิตฺวา หตฺโถ สมิญฺชิตปุพฺโพ, อิทานิ ปน ตุมฺเหหิ สทฺธึ กถยมาเนน กมฺมฏฺฐานํ มุญฺจิตฺวา สมิญฺชิโต, ตสฺมา ปุน ยถาฐาเน ฐเปตฺวา สมิญฺเชสินฺติ. สาธุ, ภนฺเต, ภิกฺขุนา นาม เอวรูเปน ภวิตพฺพนฺติ. เอวเมตฺถาปิ กมฺมฏฺฐานาวิชหนเมว โคจรสมฺปชญฺญนฺติ เวทิตพฺพํ.

Ясное понимание своей области (гочара-сампаджаннья) следует проиллюстрировать историей о Великом Старейшине (Махатхере). Рассказывают, что Великий Старейшина, сидя в месте дневного пребывания и беседуя со своими учениками, внезапно согнул руку, но затем вернул её в прежнее положение и согнул снова, уже медленно. Ученики спросили его: «По какой причине, уважаемый, вы внезапно согнули руку, а затем, вернув её в прежнее положение, согнули её медленно?» Он ответил: «Друзья, с тех пор как я начал практиковать сосредоточение на объекте медитации, я никогда не сгибал руку, оставив объект медитации. Но сейчас, беседуя с вами, я согнул её, упустив объект медитации. Поэтому я вернул её в прежнее положение и согнул заново с осознанностью». Ученики сказали: «Прекрасно, уважаемый! Именно таким и должен быть монах». Таким образом, и в этом случае под ясным пониманием своей области следует понимать именно неотпускание объекта медитации.

อพฺภนฺตเร อตฺตา นาม โกจิ สมิญฺชนฺโต วา ปสาเรนฺโต วา นตฺถิ, วุตฺตปฺปการจิตฺตกิริยวาโยธาตุวิปฺผาเรน ปน สุตฺตากฑฺฒนวเสน ทารุยนฺตสฺส หตฺถปาทลฬนํ วิย สมิญฺชนปสารณํ โหตีติ ปริชานนํ ปเนตฺถ อสมฺโมหสมฺปชญฺญนฺติ เวทิตพฺพํ.

Внутри нет никакого «я», которое сгибало бы или разгибало конечности. Сгибание и разгибание происходит благодаря распространению элемента ветра (вайо-дхату), порожденного умом, как описано выше, подобно тому как движутся руки и ноги деревянной марионетки, когда тянут за нити. Такое всестороннее понимание следует считать ясным пониманием не-заблуждения (асоммоха-сампаджаннья) при сгибании и разгибании.

สงฺฆาฏิปตฺตจีวรธารเณติ เอตฺถ สงฺฆาฏิจีวรานํ นิวาสนปารุปนวเสน, ปตฺตสฺส ภิกฺขาปฏิคฺคหณาทิวเสน ปริโภโค ธารณํ นาม. ตตฺถ สงฺฆาฏิจีวรธารเณ ตาว นิวาเสตฺวา ปารุปิตฺวา จ ปิณฺฑาย จรโต อามิสลาโภ, ‘‘สีตสฺส ปฏิฆาตายา’’ติอาทินา นเยน ภควตา วุตฺตปฺปกาโรเยว จ อตฺโถ อตฺโถ นาม. ตสฺส วเสน สาตฺถกสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ.

В выражении «при ношении двойного одеяния, чаши и других одеяний» под «ношением» понимается использование двойного и других одеяний путем их надевания и запахивания, а чаши — для сбора подаяния и тому подобного. Что касается ношения двойного и других одеяний, то для монаха, который надевает и запахивает их и отправляется за подаянием, пользой является как получение материальных даров (амиса), так и польза, указанная Благословенным в суттах, например: «для защиты от холода» и так далее. Исходя из этой пользы, следует понимать ясное понимание пользы (саттхака-сампаджаннья).

อุณฺหปกติกสฺส ปน ทุพฺพลสฺส จ จีวรํ สุขุมํ สปฺปายํ, สีตาลุกสฺส ฆนํ ทุปฏฺฏํ. วิปรีตํ อสปฺปายํ. ยสฺส กสฺสจิ ชิณฺณํ อสปฺปายเมว. อคฺคฬาทิทาเนน หิสฺส ตํ ปลิโพธกรํ โหติ. ตถา ปฏฺฏุณฺณทุกูลาทิเภทํ โลภนียจีวรํ. ตาทิสญฺหิ อรญฺเญ เอกกสฺส นิวาสนฺตรายกรํ, ชีวิตนฺตรายกรญฺจาปิ โหติ. นิปฺปริยาเยน ปน ยํ นิมิตฺตกมฺมาทิมิจฺฉาชีววเสน อุปฺปนฺนํ, ยญฺจสฺส เสวมานสฺส อกุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, กุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, ตํ อสปฺปายํ. วิปรีตํ สปฺปายํ, ตสฺส วเสเนตฺถ สปฺปายสมฺปชญฺญํ, กมฺมฏฺฐานาวิชหนวเสเนว จ โคจรสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ.

Для монаха с горячим телосложением или для слабого монаха подходящим является тонкое одеяние, а для чувствительного к холоду — плотное, двойное. Противоположное для них неподходяще. Ветхое одеяние неподходяще для любого монаха, так как из-за необходимости ставить заплаты и чинить его оно становится для него обузой. Точно так же неподходящим является привлекательное одеяние, например, из шелка или тонкого льна, поскольку в лесу для одинокого монаха оно может стать препятствием для жизни или даже угрозой для самой жизни. В прямом же смысле неподходящим является то одеяние, которое получено через ложные способы поддержания жизни, такие как намеки (нимитта-камма) и прочее, а также то, при использовании которого неблагие состояния (акусала-дхамма) возрастают, а благие состояния (кусала-дхамма) убывают. Противоположное этому является подходящим. Исходя из этого, следует понимать ясное понимание подходящего (саппая-сампаджаннья) в данном случае, а через неотпускание объекта медитации — ясное понимание своей области (гочара-сампаджаннья).

อพฺภนฺตเร อตฺตา นาม โกจิ จีวรํ ปารุปนฺโต นตฺถิ, วุตฺตปฺปการจิตฺตกิริยวาโยธาตุวิปฺผาเรเนว ปน จีวรปารุปนํ โหติ. ตตฺถ จีวรมฺปิ [Pg.230] อเจตนํ, กาโยปิ อเจตโน. จีวรํ น ชานาติ ‘‘มยา กาโย ปารุปิโต’’ติ. กาโยปิ น ชานาติ ‘‘อหํ จีวเรน ปารุปิโต’’ติ. ธาตุโยว ธาตุสมูหํ ปฏิจฺฉาเทนฺติ ปฏปิโลติกาย โปตฺถกรูปปฏิจฺฉาทเน วิย. ตสฺมา เนว สุนฺทรํ จีวรํ ลภิตฺวา โสมนสฺสํ กาตพฺพํ, น อสุนฺทรํ ลภิตฺวา โทมนสฺสํ. นาควมฺมิกเจติยรุกฺขาทีสุ หิ เกจิ มาลาคนฺธธูมวตฺถาทีหิ สกฺการํ กโรนฺติ, เกจิ คูถมุตฺตกทฺทมทณฺฑสตฺถปหาราทีหิ อสกฺการํ. น เตหิ นาควมฺมิกรุกฺขาทโย โสมนสฺสํ วา กโรนฺติ โทมนสฺสํ วา. เอวเมวํ เนว สุนฺทรํ จีวรํ ลภิตฺวา โสมนสฺสํ กาตพฺพํ, น อสุนฺทรํ ลภิตฺวา โทมนสฺสนฺติ เอวํ ปวตฺตปฏิสงฺขานวเสเนตฺถ อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ.

Внутри нет никакого «я», которое надевало бы одеяние. Надевание одеяния происходит исключительно благодаря распространению элемента ветра, порожденного умом, как описано выше. При этом само одеяние неодушевленно, и тело также неодушевленно. Одеяние не знает: «Мною покрыто тело». Тело также не знает: «Я покрыто одеянием». Просто элементы покрывают совокупность элементов, подобно тому как деревянную куклу покрывают лоскутами ткани. Поэтому не следует радоваться (соманасса), получив хорошее одеяние, и не следует огорчаться (доманасса), получив плохое. Ведь некоторые люди почитают термитники, где обитают наги, ступы или деревья, поднося им гирлянды, благовония, ароматический дым и ткани, в то время как другие оскверняют их испражнениями, мочой, грязью или наносят удары палками и оружием. Но эти термитники, деревья и прочее не испытывают от этого ни радости, ни огорчения. Точно так же не следует радоваться, получив хорошее одеяние, и не следует огорчаться, получив плохое. Так, через рассмотрение происходящего, следует понимать ясное понимание не-заблуждения (асоммоха-сампаджаннья) в данном случае.

ปตฺตธารเณปิ ปตฺตํ สหสาว อคฺคเหตฺวา – ‘‘อิมํ คเหตฺวา ปิณฺฑาย จรมาโน ภิกฺขํ ลภิสฺสามี’’ติ เอวํ ปตฺตคฺคหณปจฺจยา ปฏิลภิตพฺพอตฺถวเสน สาตฺถกสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ. กิสทุพฺพลสรีรสฺส ปน ครุปตฺโต อสปฺปาโย. ยสฺส กสฺสจิ จตุปญฺจคณฺฐิกาหโต ทุพฺพิโสธนีโย อสปฺปาโยว. ทุทฺโธตปตฺโต หิ น วฏฺฏติ, ตํ โธวนฺตสฺเสว จสฺส ปลิโพโธ โหติ. มณิวณฺณปตฺโต ปน โลภนีโย จีวเร วุตฺตนเยเนว อสปฺปาโย. นิมิตฺตกมฺมาทิวเสน ลทฺโธ, ปน ยญฺจสฺส เสวมานสฺส อกุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, กุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, อยํ เอกนฺตอสปฺปาโยว. วิปรีโต สปฺปาโย. ตสฺส วเสเนตฺถ สปฺปายสมฺปชญฺญํ, กมฺมฏฺฐานาวิชหนวเสเนว จ โคจรสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ.

При ношении чаши также не следует брать её поспешно, но с мыслью: «Взяв её и обходя дома ради милостыни, я получу пищу». Так, исходя из пользы, которую предстоит получить благодаря взятию чаши, следует понимать ясное понимание пользы (саттхака-сампаджаннья). Для человека с худым и слабым телом тяжелая чаша неподходяща. Для любого монаха неподходящей является чаша, имеющая четыре или пять заплат, которую трудно мыть. Чашу, которую трудно мыть, использовать не подобает, так как её мытье становится для монаха обузой. Чаша цвета драгоценного камня (маниванна) вызывает привязанность и потому неподходяща по той же причине, что была указана для одеяния. Чаша, полученная через намеки и прочие неправедные средства, а также та, при использовании которой неблагие состояния возрастают, а благие убывают, является абсолютно неподходящей. Противоположная ей — подходящая. Исходя из этого, следует понимать ясное понимание подходящего (саппая-сампаджаннья) в данном случае, а через неотпускание объекта медитации — ясное понимание своей области (гочара-сампаджаннья).

อพฺภนฺตเร อตฺตา นาม โกจิ ปตฺตํ คณฺหนฺโต นตฺถิ, วุตฺตปฺปการจิตฺตกิริยวาโยธาตุวิปฺผาเรเนว ปตฺตคฺคหณํ นาม โหติ. ตตฺถ ปตฺโตปิ อเจตโน, หตฺถาปิ อเจตนา. ปตฺโต น ชานาติ ‘‘อหํ หตฺเถหิ คหิโต’’ติ. หตฺถาปิ น ชานนฺติ ‘‘ปตฺโต อมฺเหหิ คหิโต’’ติ. ธาตุโยว ธาตุสมูหํ คณฺหนฺติ, สณฺฑาเสน อคฺคิวณฺณปตฺตคฺคหเณ วิยาติ เอวํ ปวตฺตปฏิสงฺขานวเสเนตฺถ อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ.

Внутри нет никакого «я», которое держало бы чашу. Держание чаши происходит исключительно благодаря распространению элемента ветра, порожденного умом, как описано выше. При этом сама чаша неодушевленна, и руки также неодушевленны. Чаша не знает: «Меня держат руками». Руки также не знают: «Чаша держится нами». Просто элементы держат совокупность элементов, подобно тому как раскаленный докрасна сосуд держат щипцами. Так, через рассмотрение происходящего, следует понимать ясное понимание не-заблуждения (асоммоха-сампаджаннья) в данном случае.

อปิจ ยถา ฉินฺนหตฺถปาเท วณมุเขหิ ปคฺฆริตปุพฺพโลหิตกิมิกุเล นีลมกฺขิกสมฺปริกิณฺเณ อนาถสาลาย อนาถมนุสฺเส ทิสฺวา ทยาลุกา ปุริสา เตสํ วณปฏฺฏโจฬกานิ เจว กปาลาทีหิ เภสชฺชานิ จ อุปนาเมนฺติ. ตตฺถ โจฬกานิปิ เกสญฺจิ สณฺหานิ, เกสญฺจิ ถูลานิ ปาปุณนฺติ, เภสชฺชกปาลานิปิ เกสญฺจิ สุสณฺฐานานิ, เกสญฺจิ [Pg.231] ทุสฺสณฺฐานานิ ปาปุณนฺติ, น เต ตตฺถ สุมนา วา ทุมฺมนา วา โหนฺติ. วณปฏิจฺฉาทนมตฺเตเนว หิ โจฬเกน เภสชฺชปฏิคฺคหมตฺเตเนว จ กปาลเกน เตสํ อตฺโถ. เอวเมว โย ภิกฺขุ วณโจฬกํ วิย จีวรํ, เภสชฺชกปาลกํ วิย จ ปตฺตํ, กปาเล เภสชฺชมิว จ ปตฺเต ลทฺธภิกฺขํ สลฺลกฺเขติ. อยํ สงฺฆาฏิปตฺตจีวรธารเณ อสมฺโมหสมฺปชญฺเญน อุตฺตมสมฺปชานการีติ เวทิตพฺโพ.

Более того, представьте приют для бездомных, где лежат беспомощные люди с отрубленными руками и ногами, из чьих ран течет кровь и гной, кишат черви и вьются синие мухи. Сострадательные люди, увидев их, приносят им лоскуты ткани для перевязки ран и лекарства в глиняных черепках. При этом кому-то достаются мягкие лоскуты, а кому-то грубые; кому-то достаются красивые черепки для лекарств, а кому-то уродливые. Но эти больные не радуются и не огорчаются из-за этого. Ведь их цель — лишь прикрыть рану лоскутом ткани и принять лекарство из черепка. Точно так же и монах: он относится к одеянию как к лоскуту для перевязки раны, к чаше — как к черепку для лекарства, а к полученной в чашу пище — как к лекарству в этом черепке. Такого монаха следует считать тем, кто наилучшим образом практикует ясное понимание не-заблуждения (асоммоха-сампаджаннья) при ношении двойного одеяния, чаши и других одеяний.

อสิตาทีสุ อสิเตติ ปิณฺฑปาตโภชเน. ปีเตติ ยาคุอาทิปาเน. ขายิเตติ ปิฏฺฐขชฺชกาทิขาทเน. สายิเตติ มธุผาณิตาทิสายเน. ตตฺถ ‘‘เนว ทวายา’’ติอาทินา นเยน วุตฺโต อฏฺฐวิโธปิ อตฺโถ อตฺโถ นาม, ตสฺส วเสน สาตฺถกสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ.

В словах «при еде и т. д.» под «едой» (асита) понимается вкушение пищи из чаши (пиндапата). Под «питьем» (пита) — питье рисового отвара (ягу) и тому подобного. Под «жеванием» (кхаита) — жевание мучных изделий, сладостей и прочего. Под «вкушением» (саита) — пробование меда, патоки и тому подобного. В данном случае под пользой понимается восьмикратная польза, изложенная в суттах в словах «не ради забавы...» и так далее. Исходя из этой пользы, следует понимать ясное понимание пользы (саттхака-сампаджаннья).

ลูขปณีตติตฺตมธุราทีสุ ปน เยน โภชเนน ยสฺส อผาสุ โหติ, ตํ ตสฺส อสปฺปายํ. ยํ ปน นิมิตฺตกมฺมาทิวเสน ปฏิลทฺธํ, ยญฺจสฺส ภุญฺชโต อกุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, กุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, ตํ เอกนฺตอสปฺปายเมว. วิปรีตํ สปฺปายํ. ตสฺส วเสเนตฺถ สปฺปายสมฺปชญฺญํ, กมฺมฏฺฐานาวิชหนวเสเนว จ โคจรสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ.

Среди грубой, изысканной, горькой, сладкой и иной пищи та пища, от которой монах чувствует себя нехорошо, является для него неподходящей. А та пища, которая получена через намеки и прочие неправедные средства, а также та, при вкушении которой неблагие состояния возрастают, а благие убывают, является абсолютно неподходящей. Противоположная ей — подходящая. Исходя из этого, следует понимать ясное понимание подходящего (саппая-сампаджаннья) в данном случае, а через неотпускание объекта медитации — ясное понимание своей области (гочара-сампаджаннья).

อพฺภนฺตเร อตฺตา นาม โกจิ ภุญฺชโก นตฺถิ, วุตฺตปฺปการจิตฺตกิริยวาโยธาตุวิปฺผาเรเนว ปตฺตปฏิคฺคหณํ นาม โหติ, จิตฺตกิริยวาโยธาตุวิปฺผาเรเนว หตฺถสฺส ปตฺเต โอตารณํ นาม โหติ, จิตฺตกิริยวาโยธาตุวิปฺผาเรเนว อาโลปกรณํ อาโลปุทฺธรณํ มุขวิวรณญฺจ โหติ. น โกจิ กุญฺจิกาย น ยนฺตเกน หนุกฏฺฐีนิ วิวรติ, จิตฺตกิริยวาโยธาตุวิปฺผาเรเนว อาโลปสฺส มุเข ฐปนํ อุปริทนฺตานํ มุสลกิจฺจสาธนํ เหฏฺฐาทนฺตานํ อุทุกฺขลกิจฺจสาธนํ ชิวฺหาย หตฺถกิจฺจสาธนญฺจ โหติ. อิติ นํ ตตฺถ อคฺคชิวฺหาย ตนุกเขโฬ, มูลชิวฺหาย พหลเขโฬ มกฺเขติ. ตํ เหฏฺฐาทนฺตอุทุกฺขเล ชิวฺหาหตฺถปริวตฺติตํ เขฬอุทกเตมิตํ อุปริทนฺตมุสลสญฺจุณฺณิตํ โกจิ กฏจฺฉุนา วา ทพฺพิยา วา อนฺโต ปเวเสนฺโต นาม นตฺถิ, วาโยธาตุยาว ปวิสติ. ปวิฏฺฐํ ปวิฏฺฐํ โกจิ ปลาลสนฺถรํ กตฺวา ธาเรนฺโต นาม นตฺถิ, วาโยธาตุวเสเนว ติฏฺฐติ. ฐิตํ ฐิตํ โกจิ อุทฺธนํ กตฺวา อคฺคึ ชาเลตฺวา ปจนฺโต นาม นตฺถิ, เตโชธาตุยาว ปจฺจติ. ปกฺกํ ปกฺกํ โกจิ ทณฺฑเกน วา ยฏฺฐิยา วา พหิ นีหรโก นาม นตฺถิ, วาโยธาตุเยว นีหรติ. อิติ วาโยธาตุ อติหรติ จ วีติหรติ จ [Pg.232] ธาเรติ จ ปริวตฺเตติ จ สญฺจุณฺเณติ จ วิโสเสติ จ นีหรติ จ; ปถวีธาตุ ธาเรติ จ ปริวตฺเตติ จ สญฺจุณฺเณติ จ วิโสเสติ จ; อาโปธาตุ สิเนเหติ จ อลฺลตฺตญฺจ อนุปาเลติ; เตโชธาตุ อนฺโตปวิฏฺฐํ ปริปาเจติ; อากาสธาตุ อญฺชโส โหติ; วิญฺญาณธาตุ ตตฺถ ตตฺถ สมฺมาปโยคมนฺวาย อาภุชตีติ เอวํ ปวตฺตปฏิสงฺขานวเสเนตฺถ อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ.

Внутри [тела] нет того, кто зовется «собой» (атта) и кто вкушает [пищу]. Лишь благодаря распространению элемента ветра (вайо-дхату), порожденного упомянутой активностью ума (читта-кирия), происходит то, что называют принятием чаши. Лишь благодаря распространению элемента ветра, порожденного активностью ума, происходит опускание руки в чашу. Лишь благодаря распространению элемента ветра, порожденного активностью ума, происходит формирование комка пищи, поднесение комка пищи и открывание рта. Никто не открывает челюсти ключом или механизмом; лишь благодаря распространению элемента ветра, порожденного активностью ума, происходит помещение комка пищи в рот, выполнение функции пестика верхними зубами, выполнение функции ступки нижними зубами и выполнение функции руки языком. Так, жидкая слюна с кончика языка и густая слюна у корня языка обволакивают пищу. Нет никого, кто ложкой или черпаком проталкивал бы внутрь эту пищу, переворачиваемую «рукой» языка в «ступке» нижних зубов, смоченную слюной-водой и раздробленную «пестиком» верхних зубов; она проникает внутрь исключительно под действием элемента ветра. И когда она проникла, нет никого, кто удерживал бы ее, постелив соломенную подстилку; она удерживается исключительно силой элемента ветра. И когда она удержана, нет никого, кто, устроив очаг и разведя огонь, варил бы ее; она переваривается исключительно элементом огня (теджо-дхату). И когда она переварена, нет никого, кто выталкивал бы ее наружу палкой или шестом; сам элемент ветра выводит ее наружу. Таким образом, элемент ветра доставляет, переносит, удерживает, переворачивает, измельчает, высушивает и выводит; элемент земли (патхави-дхату) удерживает, переворачивает, измельчает и высушивает; элемент воды (апо-дхату) увлажняет и сохраняет влажность; элемент огня полностью переваривает то, что проникло внутрь; элемент пространства (акаса-дхату) служит путем [прохождения]; элемент сознания (винняна-дхату) в тех или иных случаях, следуя надлежащему применению, познает. Так, посредством созерцания происходящих процессов, следует понимать здесь ясное понимание не-заблуждения (асаммоха-сампаджання).

อปิจ คมนโต, ปริเยสนโต, ปริโภคโต, อาสยโต, นิธานโต, อปริปกฺกโต, ปริปกฺกโต, ผลโต, นิสฺสนฺทโต, สมฺมกฺขนโตติ เอวํ ทสวิธํ ปฏิกูลภาวํ ปจฺจเวกฺขณโตเปตฺถ อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ. วิตฺถารกถา ปเนตฺถ วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๑.๒๙๔ อาทโย) อาหารปฏิกูลสญฺญานิทฺเทสโต คเหตพฺพา.

Более того, благодаря созерцанию десяти видов отвратительности [пищи] — с точки зрения ухода [за ней], поиска, употребления, вместилища, хранения, непереваренного состояния, переваренного состояния, плода, выделения и размазывания — здесь также следует понимать ясное понимание не-заблуждения. Подробное же объяснение этого следует взять из «Висуддхимагги», из раздела с описанием восприятия отвратительности пищи.

อุจฺจารปสฺสาวกมฺเมติ อุจฺจารสฺส จ ปสฺสาวสฺส จ กรเณ. ตตฺถ ปตฺตกาเล อุจฺจารปสฺสาวํ อกโรนฺตสฺส สกลสรีรโต เสทา มุจฺจนฺติ, อกฺขีนิ ภมนฺติ, จิตฺตํ น เอกคฺคํ โหติ, อญฺเญ จ โรคา อุปฺปชฺชนฺติ. กโรนฺตสฺส ปน สพฺพํ ตํ น โหตีติ อยเมตฺถ อตฺโถ. ตสฺส วเสน สาตฺถกสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ. อฏฺฐาเน อุจฺจารปสฺสาวํ กโรนฺตสฺส ปน อาปตฺติ โหติ, อยโส วฑฺฒติ, ชีวิตนฺตราโยปิ โหติ. ปติรูเป ฐาเน กโรนฺตสฺส สพฺพํ ตํ น โหตีติ อิทเมตฺถ สปฺปายํ. ตสฺส วเสน สปฺปายสมฺปชญฺญํ, กมฺมฏฺฐานาวิชหนวเสน จ โคจรสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ.

«При испражнении и мочеиспускании» означает при совершении дефекации и мочеиспускания. В связи с этим, когда приходит время, у того, кто не совершает дефекацию и мочеиспускание, все тело покрывается потом, глаза вращаются, ум не становится сосредоточенным и возникают другие болезни. Но у того, кто совершает это, всего этого не происходит — таков здесь смысл. На этом основании следует понимать ясное понимание пользы (саттхака-сампаджання). Однако у того, кто совершает дефекацию или мочеиспускание в неподобающем месте, возникает проступок (апатти), растет дурная слава и даже возникает угроза для жизни. У того же, кто делает это в подходящем месте, всего этого не происходит — в этом заключается пригодность (саппая). На этом основании следует понимать ясное понимание пригодности (саппая-сампаджання), а на основании неоставления объекта медитации (камматтхана) — ясное понимание поприща (гочара-сампаджання).

อพฺภนฺตเร อตฺตา นาม โกจิ อุจฺจารปสฺสาวกมฺมํ กโรนฺโต นตฺถิ, จิตฺตกิริยวาโยธาตุวิปฺผาเรเนว ปน อุจฺจารปสฺสาวกมฺมํ โหติ. ยถา ปน ปกฺเก คณฺเฑ คณฺฑเภเทน ปุพฺพโลหิตํ อกามตาย นิกฺขมติ, ยถา จ อติภริตา อุทกภาชนา อุทกํ อกามตาย นิกฺขมติ, เอวํ ปกฺกาสยมุตฺตวตฺถีสุ สนฺนิจิตา อุจฺจารปสฺสาวา วายุเวคสมุปฺปีฬิตา อกามตายปิ นิกฺขมนฺติ. โส ปนายํ เอวํ นิกฺขมนฺโต อุจฺจารปสฺสาโว เนว ตสฺส ภิกฺขุโน อตฺตโน โหติ น ปรสฺส, เกวลํ สรีรนิสฺสนฺโทว โหติ. ยถา กึ? ยถา อุทกตุมฺพโต ปุราณอุทกํ ฉฑฺเฑนฺตสฺส เนว ตํ อตฺตโน โหติ น ปเรสํ, เกวลํ ปฏิชคฺคนมตฺตเมว โหติ. เอวํ ปวตฺตปฏิสงฺขานวเสเนตฺถ อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ.

Внутри нет того, кто зовется «собой» и совершает дефекацию и мочеиспускание; напротив, лишь благодаря распространению элемента ветра, порожденного активностью ума, происходит действие дефекации и мочеиспускания. Подобно тому как из созревшего нарыва при его прорыве непроизвольно выходят гной и кровь, и подобно тому как из переполненного сосуда непроизвольно выливается вода, так же кал и моча, скопившиеся в прямой кишке и мочевом пузыре, будучи выталкиваемы силой элемента ветра, выходят наружу даже непроизвольно. И эти выходящие таким образом кал и моча не принадлежат ни самому бхиккху, ни кому-либо другому; они являются лишь телесными выделениями. С чем это можно сравнить? Подобно тому как у выливающего старую воду из кувшина эта вода не принадлежит ни ему самому, ни другим, а само действие является лишь очищением. Так, посредством созерцания происходящих процессов, следует понимать здесь ясное понимание не-заблуждения.

คตาทีสุ [Pg.233] คเตติ คมเน. ฐิเตติ ฐาเน. นิสินฺเนติ นิสชฺชาย. สุตฺเตติ สยเน. ชาคริเต ติ ชาครเณ. ภาสิเตติ กถเน. ตุณฺหีภาเวติ อกถเน. เอตฺถ จ โย จิรํ คนฺตฺวา วา จงฺกมิตฺวา วา อปรภาเค ฐิโต อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ ‘‘จงฺกมนกาเล ปวตฺตา รูปารูปธมฺมา เอตฺเถว นิรุทฺธา’’ติ, อยํ คเต สมฺปชานการี นาม.

В словах «при ходьбе и т. д.»: «при ходьбе» (гате) означает во время движения. «При стоянии» (тхите) означает во время стояния. «При сидении» (нисинне) означает во время сидения. «При засыпании» (сутте) означает во время сна. «При бодрствовании» (джагарите) означает во время бодрствования. «При разговоре» (бхасите) означает во время речи. «При молчании» (тунхибхаве) означает во время неразговора. И здесь тот бхиккху, который, долгое время походив или попрактиковав медитацию при ходьбе (чанкама), затем останавливается и созерцает: «Материальные и нематериальные явления (рупа-арупа-дхамма), возникавшие во время ходьбы, прекратились прямо там же», — зовется тем, кто действует с ясным пониманием при ходьбе.

โย สชฺฌายํ วา กโรนฺโต ปญฺหํ วา วิสฺสชฺเชนฺโต กมฺมฏฺฐานํ วา มนสิกโรนฺโต จิรํ ฐตฺวา อปรภาเค นิสินฺโน อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ ‘‘ฐิตกาเล ปวตฺตา รูปารูปธมฺมา เอตฺเถว นิรุทฺธา’’ติ, อยํ ฐิเต สมฺปชานการี นาม.

Тот, кто во время декламации, или отвечая на вопрос, или размышляя над объектом медитации, долгое время простояв, затем садится и созерцает: «Материальные и нематериальные явления, возникавшие во время стояния, прекратились прямо там же», — зовется тем, кто действует с ясным пониманием при стоянии.

โย สชฺฌายาทิกรณวเสเนว จิรํ นิสีทิตฺวา อปรภาเค นิปนฺโน อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘‘นิสินฺนกาเล ปวตฺตา รูปารูปธมฺมา เอตฺเถว นิรุทฺธา’’ติ, อยํ นิสินฺเน สมฺปชานการี นาม.

Тот, кто в силу декламации и прочего долгое время просидев, затем ложится и созерцает: «Материальные и нематериальные явления, возникавшие во время сидения, прекратились прямо там же», — зовется тем, кто действует с ясным пониманием при сидении.

โย ปน นิปนฺนโกว สชฺฌายํ กโรนฺโต กมฺมฏฺฐานํ วา มนสิกโรนฺโต นิทฺทํ โอกฺกมิตฺวา อปรภาเค อุฏฺฐาย อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘‘สยนกาเล ปวตฺตา รูปารูปธมฺมา เอตฺเถว นิรุทฺธา’’ติ, อยํ สุตฺเต จ ชาคริเต จ สมฺปชานการี นาม. กิริยมยจิตฺตานญฺหิ อปฺปวตฺตํ สุตฺตํ นาม, ปวตฺตํ ชาคริตํ นามาติ.

Тот же, кто, лежа, декламирует или размышляет над объектом медитации, засыпает, а затем, пробудившись, созерцает: «Материальные и нематериальные явления, возникавшие во время сна, прекратились прямо там же», — зовется тем, кто действует с ясным пониманием во сне и при бодрствовании. Ибо прекращение активности функциональных состояний ума (кирия-мая-читта) зовется сном, а их активность — бодрствованием.

โย ปน ภาสมาโน – ‘‘อยํ สทฺโท นาม โอฏฺเฐ จ ปฏิจฺจ ทนฺเต จ ชิวฺหญฺจ ตาลุญฺจ ปฏิจฺจ จิตฺตสฺส จ ตทนุรูปํ ปโยคํ ปฏิจฺจ ชายตี’’ติ สโต สมฺปชาโน ภาสติ, จิรํ วา ปน กาลํ สชฺฌายํ กตฺวา ธมฺมํ วา กเถตฺวา กมฺมฏฺฐานํ วา ปริวตฺเตตฺวา ปญฺหํ วา วิสฺสชฺเชตฺวา อปรภาเค ตุณฺหีภูโต อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ ‘‘ภาสิตกาเล อุปฺปนฺนา รูปารูปธมฺมา เอตฺเถว นิรุทฺธา’’ติ อยํ ภาสิเต สมฺปชานการี นาม.

Тот же, кто при разговоре говорит осознанно и с ясным пониманием, [понимая]: «Этот звук возникает в зависимости от губ, зубов, языка, неба и соответствующего усилия ума»; или кто, долгое время декламируя, проповедуя Дхамму, повторяя объект медитации или отвечая на вопрос, затем умолкает и созерцает: «Материальные и нематериальные явления, возникавшие во время речи, прекратились прямо там же», — зовется тем, кто действует с ясным пониманием при разговоре.

โย ตุณฺหีภูโต จิรํ ธมฺมํ วา กมฺมฏฺฐานํ วา มนสิกตฺวา อปรภาเค อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘‘ตุณฺหีภูตกาเล ปวตฺตา รูปารูปธมฺมา เอตฺเถว นิรุทฺธา’’ติ. อุปาทารูปปวตฺติยา สติ ภาสติ นาม, อสติ ตุณฺหี ภวติ นามาติ, อยํ ตุณฺหีภาเว สมฺปชานการี นามาติ. เอวเมตฺถ อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ ตสฺส วเสน สมฺปชานการิตา เวทิตพฺพา. อิมสฺมึ สุตฺเต สติปฏฺฐานมิสฺสกสมฺปชญฺญํ ปุพฺพภาคํ กถิตํ.

Тот, кто, пребывая в молчании, долгое время размышлял о Дхамме или объекте медитации, а затем созерцает: «Материальные и нематериальные явления, возникавшие во время молчания, прекратились прямо там же. При наличии проявления производной материи (упада-рупа) [звука] происходит то, что называют речью, а при его отсутствии — то, что называют молчанием», — зовется тем, кто действует с ясным пониманием при молчании. Таким образом, здесь следует понимать ясное понимание не-заблуждения и, на его основе, способность действовать с ясным пониманием. В этой сутте изложено предварительное ясное понимание, соединенное с памятованием (сатипаттхана).

๓. ภิกฺขุสุตฺตวณฺณนา

3. Комментарий к Бхиккху-сутте

๓๖๙. ตติเย [Pg.234] เอวเมว ปนิเธกจฺเจติ โส กิร ภิกฺขุ กมฺมฏฺฐานํ กถาเปตฺวา อิโต จิโต จ อาหิณฺฑติ, กายวิเวกํ นานุยุญฺชติ. เตน นํ ภควา นิคฺคณฺหนฺโต เอวมาห. ตสฺมาติ ยสฺมา สํขิตฺเตน เทสนํ ยาจสิ, ตสฺมา. ทิฏฺฐีติ กมฺมสฺสกตาทิฏฺฐิ.

369. В третьей [сутте] слова «точно так же некто здесь» (эвамева панидхекачче) [означают]: этот бхиккху, как говорят, попросив дать ему объект медитации, бродил туда-сюда и не посвящал себя телесному уединению (кая-вивека). Поэтому Благословенный, порицая его, сказал так. «Поэтому» (тасма) означает: поскольку ты просишь учение вкратце, постольку. «Воззрение» (диттхи) означает воззрение о том, что действия являются собственной собственностью (каммассаката-диттхи).

๔. สาลสุตฺตวณฺณนา

4. Комментарий к Сала-сутте

๓๗๐. จตุตฺเถ ธมฺมวินโยติ ธมฺโมติ วา วินโยติ วา อุภยเมตํ สตฺถุสาสนสฺเสว นามํ. สมาทเปตพฺพาติ คณฺหาเปตพฺพา. เอโกทิภูตาติ ขณิกสมาธินา เอกคฺคภูตา. สมาหิตา เอกคฺคจิตฺตาติ อุปจารปฺปนาวเสน สมฺมา ฐปิตจิตฺตา จ เอกคฺคจิตฺตา จ. อิมสฺมึ สุตฺเต นวกภิกฺขูหิ เจว ขีณาสเวหิ จ ภาวิตสติปฏฺฐานา ปุพฺพภาคา, สตฺตหิ เสเขหิ ภาวิตา มิสฺสกา.

370. В четвертой [сутте] «Дхамма и Виная» (дхаммавинайо): будь то «Дхамма» или «Виная» — оба эти слова являются названиями самого Учения Учителя (сатху-сасана). «Следует побуждать» (самадапетабба) означает следует побуждать принять. «Объединенные» (экодибхута) означает ставшие однонаправленными благодаря мгновенному сосредоточению (кханика-самадхи). «Сосредоточенные, с однонаправленным умом» (самахита экаггачитта) означает имеющие хорошо утвержденный ум и однонаправленный ум в силу сосредоточения доступа и поглощения (упачара-аппана-васена). В этой сутте основы памятования (сатипаттхана), развиваемые новопосвященными бхиккху и теми, чьи влечения уничтожены (кхинасава), являются предварительными (пуббабхага); те же, что развиваются семью учениками на пути тренировки (секха), являются смешанными [мирскими и надмирскими].

๖. สกุณคฺฆิสุตฺตวณฺณนา

6. Комментарий к Сакунаггхи-сутте

๓๗๒. ฉฏฺเฐ สกุณคฺฆีติ สกุณํ หนตีติ สกุณคฺฆิ, เสนสฺเสตํ อธิวจนํ. สหสา อชฺฌปตฺตาติ โลภสาหเสน ปตฺตา. อลกฺขิกาติ นิสฺสิริกา. อปฺปปุญฺญาติ ปริตฺตปุญฺญา. สเจชฺช มยนฺติ สเจ อชฺช มยํ. นงฺคลกฏฺฐกรณนฺติ นงฺคเลน กสิกรณํ, อธุนา กฏฺฐํ เขตฺตฏฺฐานนฺติ อตฺโถ. เลฑฺฑุฏฺฐานนฺติ เลฑฺฑูนํ ฐานํ. สํวทมานาติ สมฺมา วทมานา, อตฺตโน พลสฺส สุฏฺฐุ วณฺณํ วทมานาติ อตฺโถ. มหนฺตํ เลฑฺฑุํ อภิรุหิตฺวาติ อุทฺธนสณฺฐาเนน ฐิเตสุ ตีสุ เลฑฺฑูสุ ‘‘อิโต เสเน อาคจฺฉนฺเต อิโต นิกฺขมิสฺสามิ, อิโต อาคจฺฉนฺเต อิโต’’ติ สลฺลกฺเขตฺวา เตสุ เอกํ เลฑฺฑุํ อภิรุหิตฺวา อฏฺฐาสิ อวทมาโน. สนฺนยฺหาติ ขุรปฺปํ สนฺนยฺหมาโน วิย สนฺนยฺหิตฺวา สุฏฺฐุ ฐเปตฺวา. พหุอาคโต โข มฺยายนฺติ ‘‘มยฺหํ อตฺถาย อยํ พหุตํ ฐานํ อาคโต, อปฺปํ อวสิฏฺฐํ, อิทานิ มํ คณฺหิสฺสตี’’ติ ญตฺวา ทารุคุโฬ วิย วินิวตฺติตฺวา ตสฺเสว เลฑฺฑุสฺส อนฺตเร ปจฺจุปาทิ, ปฏิปนฺโน ปวิฏฺโฐติ อตฺโถ. อุรํ ปจฺจตาเฬสีติ ‘‘เอกปฺปหาเรเนว ลาปสฺส สีสํ ฉินฺทิตฺวา คเหสฺสามี’’ติ [Pg.235] ปกฺขนฺทตฺตา เวคํ สนฺธาเรตุํ อสกฺโกนฺโต ตสฺมึ เลฑฺฑุสฺมึ อุรํ ปตาเฬสิ. ตาวเทวสฺส หทยมํสํ ผาลิยิตฺถ. อถ ลาโป ‘‘ทิฏฺฐา วต สตฺตุโน ปิฏฺฐี’’ติ หฏฺฐตุฏฺโฐ ตสฺส หทเย อปราปรํ จงฺกมิ.

372. В шестой [сутте] «сокол» (сакунаггхи): поскольку убивает птиц (сакунам ханати), зовется сакунаггхи; это обозначение ястреба (сена). «Внезапно налетела» (сахаса аджхапатта): настигла под влиянием неистовой жадности. «Несчастные» (алаккхика): лишенные величия. «Малозаслуженные» (аппапуння): имеющие мало заслуг. «Если сегодня мы» (сачедджя маям): если сегодня мы. «Место, вспаханное плугом» (нангалакаттхакаранам): вспашка плугом; смысл в том, что это недавно вспаханное поле. «Место с глыбами земли» (леддуттханам): место, где лежат глыбы земли. «Переговариваясь» (самвадамана): хвастаясь, то есть восхваляя силу друг друга. «Взобравшись на большую глыбу земли» (махантам леддум абхирухитва): среди трех глыб земли, лежащих подобно очагу, рассудив так: «Если ястреб полетит отсюда, я ускользну туда; если полетит оттуда, я ускользну сюда», он взобрался на одну из этих глыб и встал там, бросая вызов. «Приготовившись» (саннайха): подобно тому, кто готовит острую стрелу, сложив и правильно расположив [крылья]. «О, долгий же путь проделал он ради меня!» (бахуагато кхо мьяям): поняв: «Ради меня этот ястреб проделал долгий путь, осталось совсем немного, сейчас он меня схватит», он увернулся, словно деревянный шар, и укрылся прямо посреди той самой глыбы земли; «проник и спрятался» — таков смысл. «Разбил себе грудь» (урам паччаталеси): поскольку он бросился со словами «Одним ударом я отсеку голову перепелу и схвачу его», он не смог сдержать скорость и с силой ударился грудью о ту глыбу земли. В тот же миг его сердце разорвалось. Тогда перепел, радостный и ликующий, воскликнув: «О, воистину я увидел спину своего врага!», стал ходить взад и вперед по его груди.

๗. มกฺกฏสุตฺตวณฺณนา

7. Комментарий к Макката-сутте

๓๗๓. สตฺตเม ทุคฺคาติ ทุคฺคมา. จารีติ สญฺจาโร. เลปํ โอฑฺเฑนฺตีติ วฏรุกฺขขีราทีหิ โยเชตฺวา เลปํ กโรนฺติ, ตํ มกฺกฏานํ ธุวคมนฏฺฐานนฺติ สลฺลกฺเขตฺวา รุกฺขสาขาทีสุ ฐเปนฺติ. ปญฺโจฑฺฑิโตติ ปญฺจสุ ฐาเนสุ กาชทณฺฑกํ ปเวเสตฺวา คเหตพฺพา กาชสิกฺกา วิย โอฑฺฑิโต. ถุนํ เสตีติ ถุนนฺโต สยติ.

373. В седьмой [сутте] «труднопроходимые» (дугга) означает трудные для передвижения. «Поприще» (чари) означает перемещение. «Устанавливают ловушку из смолы» (лепам одденти): они делают смолу, смешивая сок баньяна и других деревьев, и, заметив: «это место, куда постоянно приходят обезьяны», наносят ее на ветви деревьев и т. д. «Пойманный в пяти местах» (панчоддхито): застрявший подобно корзине на коромысле, которую держат, продев шест в пяти местах. «Лежит, стеная» (тхунам сети): лежит, издавая стоны.

๘. สูทสุตฺตวณฺณนา

8. Комментарий к Суда-сутте

๓๗๔. อฏฺฐเม สูโทติ ภตฺตการโก. นานจฺจเยหีติ นานาจเยหิ, นานาวิเธหีติ อตฺโถ. อยเมว วา ปาโฐ. อมฺพิลคฺเคหีติ อมฺพิลโกฏฺฐาเสหิ. เอเสว นโย สพฺพตฺถ. อภิหรตีติ คหณตฺถาย หตฺถํ ปสาเรติ. พหุํ คณฺหาตีติ เอกคฺคหเณน พหุํ คณฺหนฺโตปิ ปุนปฺปุนํ คณฺหนฺโตปิ พหุํ คณฺหเตว. อภิหารานนฺติ สตํ วา สหสฺสํ วา อุกฺขิปิตฺวา อภิหฏานํ ทายานํ. อุปกฺกิเลสาติ ปญฺจ นีวรณา. นิมิตฺตํ น อุคฺคณฺหาตีติ ‘‘อิมํ เม กมฺมฏฺฐานํ อนุโลมํ วา โคตฺรภุํ วา อาหจฺจ ฐิต’’นฺติ น ชานาติ, อตฺตโน จิตฺตสฺส นิมิตฺตํ คณฺหิตุํ น สกฺโกติ. อิมสฺมึ สุตฺเต ปุพฺพภาควิปสฺสนา สติปฏฺฐานาว กถิตา.

374. В восьмой [сутте] «повар» (судо) означает того, кто готовит пищу. «С различными соусами» (наначчайехи): с разнообразными вкусами — таков смысл. Или же это и есть само чтение текста. «С кислыми частями» (амбилаггехи): с кислыми долями. Этот же метод применим ко всем остальным [вкусам]. «Подносит» (абхихарати): протягивает руку, чтобы взять. «Берет много» (бахум ганхати): берет ли он много за один раз или берет снова и снова, он действительно берет много. «Даров» (абхихаранам): подарков, принесенных в размере ста или тысячи [монет]. «Помехи» (упаккилеса): пять помех (ниварана). «Не улавливает знак» (нимиттам на угганхати): он не знает: «этот мой объект медитации утвердился, достигнув соответствия (анулома) или смены рода (готрабху)»; он не способен уловить знак собственного ума. В этой сутте изложены только предварительные стадии прозрения (випассана) и основ памятования (сатипаттхана).

๙. คิลานสุตฺตวณฺณนา

9. Комментарий к Гилана-сутте

๓๗๕. นวเม เพฬุวคามเกติ เวสาลิยา สมีเป เอวํนามโก ปาทคาโม อตฺถิ, ตสฺมึ. ยถามิตฺตนฺติอาทีสุ มิตฺตาติ มิตฺตาว. สนฺทิฏฺฐาติ ตตฺถ ตตฺถ สงฺคมฺม ทิฏฺฐมตฺตา นาติทฬฺหมิตฺตา. สมฺภตฺตาติ สุฏฺฐุ ภตฺตา สิเนหวนฺโต ทฬฺหมิตฺตา. เยสํ ยตฺถ ยตฺถ เอวรูปา ภิกฺขู อตฺถิ, เต ตตฺถ ตตฺถ วสฺสํ อุเปถาติ อตฺโถ. กสฺมา เอวมาห? เตสํ ผาสุวิหารตฺถาย. เตสํ กิร เพฬุวคามเก เสนาสนํ นปฺปโหติ, ภิกฺขาปิ [Pg.236] มนฺทา. สมนฺตา เวสาลิยา ปน พหูนิ เสนาสนานิ, ภิกฺขาปิ สุลภา. ตสฺมา เอวมาห.

375. В девятой [сутте] «в Белувагамаке» (белувагамаке): близ Весали есть пригородная деревня с таким названием; в ней. В словах «согласно друзьям и т. д.» (ятхамиттам-ади): «друзья» (митта) означает именно друзья. «Знакомые» (сандиттха) означает те, кого лишь видели при встречах тут и там, не очень близкие друзья. «Близкие» (самбхатта) означает преданные, любящие, верные друзья. «Те [бхиккху], у кого в тех или иных местах есть такие друзья, пусть проводят там сезон дождей» — таков смысл. Почему Он сказал так? Для их удобного проживания. Ибо в Белувагамаке для них не хватало жилищ, да и подаяние пищи было скудным. Вокруг же Весали было много жилищ, и пищу для подаяния было легко получить. Поэтому Он сказал так.

อถ กสฺมา ‘‘ยถาสุขํ คจฺฉถา’’ติ น วิสฺสชฺเชสิ? เตสํ อนุกมฺปาย. เอวํ กิรสฺส อโหสิ – ‘‘อหํ ทสมาสมตฺตํ ฐตฺวา ปรินิพฺพายิสฺสามิ. สเจ อิเม ทูรํ คจฺฉิสฺสนฺติ, มํ ปรินิพฺพานกาเล ทฏฺฐุํ น สกฺขิสฺสนฺติ. อถ เนสํ ‘สตฺถา ปรินิพฺพายนฺโต อมฺหากํ สติมตฺตมฺปิ น อทาสิ. สเจ ชาเนยฺยาม, น เอวํ ทูเร วเสยฺยามา’ติ วิปฺปฏิสาโร ภเวยฺย. เวสาลิยา สมนฺตา ปน วสฺสํ วสนฺตา มาสสฺส อฏฺฐ วาเร อาคนฺตฺวา ธมฺมํ สุณิสฺสนฺติ, สุคโตวาทํ ลภิสฺสนฺตี’’ติ น วิสฺสชฺเชสิ.

Тогда почему Он не отпустил их, сказав: «Идите, куда пожелаете»? Из сострадания к ним. Ибо у Него, как говорят, была такая мысль: «Я проживу еще около десяти месяцев и уйду в окончательную ниббану (париниббану). Если они уйдут далеко, то не смогут увидеть Меня во время Моего ухода в париниббану. Тогда у них возникнет сожаление: „Уходя в париниббану, Учитель не уделил нам даже малейшего внимания (памятования). Если бы мы знали об этом, мы бы не жили так далеко“. Но если они проведут сезон дождей (вассу) в окрестностях Весали, то будут приходить восемь раз в месяц, слушать Дхамму и получать наставления Сугаты (Благословенного)». Вот почему Он не отпустил их.

ขโรติ ผรุโส. อาพาโธติ วิสภาคโรโค. พาฬฺหาติ พลวติโย. มารณนฺติกาติ มรณนฺตํ มรณสนฺติกํ ปาปนสมตฺถา. สโต สมฺปชาโน อธิวาเสสีติ สตึ สูปฏฺฐิตํ กตฺวา ญาเณน ปริจฺฉินฺทิตฺวา อธิวาเสสิ. อวิหญฺญมาโนติ เวทนานุวตฺตนวเสน อปราปรํ ปริวตฺตนํ อกโรนฺโต อปีฬิยมาโน อทุกฺขิยมาโน จ อธิวาเสสิ. อนามนฺเตตฺวาติ อชานาเปตฺวา. อนปโลเกตฺวาติ อชานาเปตฺวาว โอวาทานุสาสนึ อทตฺวาติ วุตฺตํ โหติ. วีริเยนาติ ปุพฺพภาควีริเยน เจว ผลสมาปตฺติวีริเยน จ. ปฏิปณาเมตฺวาติ วิกฺขมฺเภตฺวา. ชีวิตสงฺขารนฺติ เอตฺถ ชีวิตมฺปิ ชีวิตสงฺขาโร. เยน ชีวิตํ สงฺขรียติ ฉิชฺชมานํ ฆเฏตฺวา ฐปียติ, โส ผลสมาปตฺติธมฺโมปิ ชีวิตสงฺขาโร. โส อิธ อธิปฺเปโต. อธิฏฺฐายาติ อธิฏฺฐหิตฺวา ปวตฺเตตฺวา ชีวิตฐปนสมตฺถํ ผลสมาปตฺตึ สมาปชฺเชยฺยนฺติ อยเมตฺถ สงฺเขปตฺโถ.

«Острый» (khara) означает суровый (грубый). «Болезнь» (ābādha) означает недуг, вызванный нарушением равновесия элементов (visabhāgarogo). «Тяжёлая» (bāḷha) означает сильная. «Смертельная» (māraṇantika) означает способная привести к смерти (к концу жизни). «Осознанно и бдительно переносил» (sato sampajāno adhivāsesi) означает, что Он переносил её, установив памятование (сати) и определив её своим знанием (мудростью). «Не сокрушаясь» (avihaññamāno) означает, что Он переносил её, не ворочаясь из стороны в сторону под влиянием боли, не будучи угнетаем и не испытывая страданий, но надлежащим образом оберегая Себя с помощью памятования и мудрости. «Не предупредив» (anāmantetvā) означает «не дав знать». «Не попрощавшись» (anapaloketvā) означает «не дав знать и не дав последнего наставления и поучения» — вот что имеется в виду. «Усилием» (vīriyena) означает как предварительным усилием (випассаны), так и усилием вхождения в плод сосредоточения (пхала-самапатти). «Подавив» (paṭipaṇāmetvā) означает «устранив (отбросив)». В выражении «жизненные силы» (jīvitasaṅkhāra) само по себе жизненное начало (жизненная сила, jīvita) также является «жизненной силой» (цзивита-санкхара). То, посредством чего жизнь поддерживается, соединяется при угрозе разрыва и сохраняется — то есть дхамма плода сосредоточения (пхала-самапатти) — также называется «жизненной силой» (цзивита-санкхара). Именно она имеется в виду здесь. «Решившись» (adhiṭṭhāya) означает «приняв решение, вызвав к существованию и войдя в плод сосредоточения (пхала-самапатти), способный поддерживать жизнь» — таков краткий смысл этого места.

กึ ปน ภควา อิโต ปุพฺเพ ผลสมาปตฺตึ น สมาปชฺชตีติ? สมาปชฺชติ. สา ปน ขณิกสมาปตฺติ. ขณิกสมาปตฺติ จ อนฺโตสมาปตฺติยํเยว เวทนํ วิกฺขมฺเภติ, สมาปตฺติโต วุฏฺฐิตมตฺตสฺส กฏฺฐปาเตน วา กฐลปาเตน วา ฉินฺนเสวาโล วิย อุทกํ, ปุน สรีรํ เวทนา อชฺโฌตฺถรติ. ยา ปน รูปสตฺตกํ อรูปสตฺตกญฺจ นิคฺคุมฺพํ นิชฺชฏํ กตฺวา มหาวิปสฺสนาวเสน สมาปนฺนา สมาปตฺติ, สา สุฏฺฐุ วิกฺขมฺเภติ. ยถา นาม ปุริเสน โปกฺขรณึ โอคาเหตฺวา หตฺเถหิ จ ปาเทหิ จ สุฏฺฐุ อปพฺยุฬฺหเสวาโล [Pg.237] จิเรน อุทกํ โอตฺถรติ, เอวเมว ตโต วุฏฺฐิตสฺส จิเรน เวทนา อุปฺปชฺชติ. อิติ ภควา ตํทิวสํ มหาโพธิปลฺลงฺเก อภินวํ วิปสฺสนํ ปฏฺฐเปนฺโต วิย รูปสตฺตกํ อรูปสตฺตกญฺจ นิคฺคุมฺพํ นิชฺชฏํ กตฺวา จุทฺทสหากาเรหิ สนฺเนตฺวา มหาวิปสฺสนาย เวทนํ วิกฺขมฺเภตฺวา ‘‘ทสมาเส มา อุปฺปชฺชิตฺถา’’ติ สมาปตฺตึ สมาปชฺชิ, สมาปตฺติวิกฺขมฺภิตา เวทนา ทส มาเส น อุปฺปชฺชิเยว.

Разве Благословенный до этого времени не входил в плод сосредоточения (пхала-самапатти)? Входил. Однако то было кратковременное вхождение (кханика-самапатти). А кратковременное вхождение подавляет болезненные ощущения только во время самого пребывания в сосредоточении. Как только Он выходит из этого сосредоточения, боль снова охватывает Его тело, подобно тому как ряска на воде смыкается вновь, когда в неё бросают палку или черепок. Но то сосредоточение, в которое входят посредством великой випассаны (маха-випассаны), сделав созерцание семикратной телесности (рупа-саттака) и семикратной бестелесности (арупа-саттака) свободным от зарослей и пут, полностью подавляет боль. Подобно тому как человек, спустившись в пруд, тщательно раздвигает ряску руками и ногами, и она лишь через долгое время снова покрывает воду, точно так же и у Того, Кто вышел из этого великого плода сосредоточения, боль возникает лишь спустя долгое время. Так Благословенный в тот день, словно заново начиная випассану на троне Великого Пробуждения (Махабодхи), сделал созерцание семикратной телесности и семикратной бестелесности свободным от зарослей и пут, объединил их четырнадцатью способами и, подавив боль с помощью великой випассаны, вошёл в сосредоточение с решимостью: «Пусть боль не возникает в течение десяти месяцев». И боль, подавленная этим сосредоточением, действительно не возникала в течение десяти месяцев.

คิลานา วุฏฺฐิโตติ คิลาโน หุตฺวา ปุน วุฏฺฐิโต. มธุรกชาโต วิยาติ สญฺชาตครุภาโว สญฺชาตถทฺธภาโว สูเล อุตฺตาสิตปุริโส วิย. น ปกฺขายนฺตีติ น ปกาสนฺติ, นานาการโต น อุปฏฺฐหนฺติ. ธมฺมาปิ มํ นปฺปฏิภนฺตีติ สติปฏฺฐานธมฺมา มยฺหํ ปากฏา น โหนฺตีติ ทีเปติ. ตนฺติธมฺมา ปน เถรสฺส สุปฺปคุณา. น อุทาหรตีติ ปจฺฉิมโอวาทํ น เทติ, ตํ สนฺธาย วทติ.

«Оправившийся от болезни» (gilānā vuṭṭhito) означает «заболевший и затем выздоровевший». «Словно отяжелевший» (madhurakajāto viya) означает «испытывающий сильную тяжесть и оцепенение, подобно человеку, насаженному на кол». «Не ясны» (na pakkhāyanti) означает «не проявляются, не предстают в различных аспектах». «И учения (дхаммы) не приходят мне на ум» (dhammāpi maṃ nappaṭibhanti) указывает на то, что «практики четырех основ памятования (сатипаттханы) не предстают ясно передо мной». Однако тексты Писания (танти-дхамма) были очень хорошо знакомы достопочтенному Ананде. «Не произносит» (na udāharati) означает «не дает последнего наставления» — именно это имеется в виду.

อนนฺตรํ อพาหิรนฺติ ธมฺมวเสน วา ปุคฺคลวเสน วา อุภยํ อกตฺวา. ‘‘เอตฺตกํ ธมฺมํ ปรสฺส น เทเสสฺสามี’’ติ หิ จินฺเตนฺโต ธมฺมํ อพฺภนฺตรํ กโรติ นาม, ‘‘เอตฺตกํ ปรสฺส เทเสสฺสามี’’ติ จินฺเตนฺโต พาหิรํ กโรติ นาม. ‘‘อิมสฺส ปุคฺคลสฺส เทเสสฺสามี’’ติ จินฺเตนฺโต ปน ปุคฺคลํ อพฺภนฺตรํ กโรติ นาม, ‘‘อิมสฺส น เทเสสฺสามี’’ติ จินฺเตนฺโต ปุคฺคลํ พาหิรํ กโรติ นาม. เอวํ อกตฺวา เทสิโตติ อตฺโถ. อาจริยมุฏฺฐีติ ยถา พาหิรกานํ อาจริยมุฏฺฐิ นาม โหติ, ทหรกาเล กสฺสจิ อกเถตฺวา ปจฺฉิมกาเล มรณมญฺเจ นิปนฺนา ปิยมนาปสฺส อนฺเตวาสิกสฺส กเถนฺติ, เอวํ ตถาคตสฺส ‘‘อิทํ มหลฺลกกาเล ปจฺฉิมฐาเน กเถสฺสามี’’ติ มุฏฺฐึ กตฺวา ปริหริตฺวา ฐปิตํ กิญฺจิ นตฺถีติ ทสฺเสติ.

«Без различия между внутренним и внешним» (anantaraṃ abāhiraṃ) означает «не делая такого разделения ни в отношении учения (дхаммы), ни в отношении людей». Ведь если кто-то думает: «Я не буду проповедовать это учение другим», он делает учение «внутренним» (скрытым). Если же он думает: «Я буду проповедовать это учение другим», он делает его «внешним» (открытым). Точно так же, если он думает: «Я буду проповедовать этому человеку», он делает этого человека «внутренним» (своим). А если думает: «Я не буду проповедовать этому человеку», он делает его «внешним» (чужим). Смысл в том, что учение было преподано без подобного разделения. «Зажатый кулак учителя» (ācariyamuṭṭhi): у учителей внешних (небуддийских) школ существует так называемый «кулак учителя», когда они ничего не рассказывают ученикам в молодости, а в конце жизни, лежа на смертном одре, открывают тайну любимому и преданному ученику. У Татхагаты же нет ничего подобного, что Он держал бы в зажатом кулаке, скрывая и думая: «Я поведаю это учение на склоне лет, в самом конце». Вот что это показывает.

อหํ ภิกฺขุสงฺฆนฺติ อหเมว ภิกฺขุสงฺฆํ ปริหริสฺสามีติ วา, มมุทฺเทสิโกติ อหํ อุทฺทิสิตพฺพฏฺเฐน อุทฺเทโส อสฺสาติ มมุทฺเทสิโก, มเมว อุทฺทิสฺสิตฺวา มํ ปจฺจาสีสมาโน ภิกฺขุสงฺโฆ โหตุ มม อจฺจเยน มา วา อโหสิ, ยํ วา ตํ วา โหตูติ อิติ วา ปน ยสฺส อสฺสาติ อตฺโถ. น เอวํ โหตีติ โพธิปลฺลงฺเกเยว อิสฺสามจฺเฉรานํ วิคตตฺตา [Pg.238] เอวํ น โหติ. ส กินฺติ โส กึ. อาสีติโกติ อสีติสํวจฺฉริโก, อิทํ ปจฺฉิมวยํ อนุปฺปตฺตภาวทีปนตฺถํ วุตฺตํ. เวฐมิสฺสเกนาติ พาหพนฺธจกฺกพนฺธาทินา ปฏิสงฺขรเณน เวฐมิสฺสเกน. มญฺเญติ ชรสกฏํ วิย เวฐมิสฺสเกน มญฺเญ ยาเปติ, อรหตฺตผลเวฐเนน จตุอิริยาปถกปฺปนํ ตถาคตสฺส โหตีติ ทสฺเสติ.

«Я [буду вести] общину бхиккху» (ahaṃ bhikkhusaṅghaṃ) означает: «Я сам буду вести общину бхиккху». «Зависит от меня» (mamuddesiko) означает: «Я являюсь тем, на кого они должны указывать как на своего руководителя (учителя)». Смысл в том, что у кого-то могут быть такие мысли: «Пусть община бхиккху зависит от меня, взирая на меня как на своего наставника; пусть она существует под моим руководством, а после моей кончины пусть будет так или иначе». «У Татхагаты нет таких мыслей» (na evaṃ hoti) означает, что у Татхагаты нет подобных мыслей, поскольку зависть и эгоизм (скупость) были полностью искоренены Им еще у подножия древа Пробуждения. «Что же» (sa kiṃ) означает «почему». «Восьмидесятилетний» (āsītiko) означает «достигший восьмидесяти лет». Это сказано для того, чтобы показать, что Он достиг преклонного возраста. «Скрепленная подпорками» (veṭhamissakena) означает «с помощью ремонта, такого как связывание ремнями, укрепление обода колеса и т. д.». «Словно» (maññe) означает, что подобно старой повозке, поддерживаемой скрепляющими подпорками, Татхагата поддерживает Свое тело (четыре позы) с помощью плода архатства (арахатта-пхала), служащего этой подпоркой. Вот какой смысл здесь раскрывается.

อิทานิ ตมตฺถํ ปกาเสนฺโต ยสฺมึ อานนฺท สมเยติอาทิมาห. ตตฺถ สพฺพนิมิตฺตานนฺติ รูปนิมิตฺตาทีนํ. เอกจฺจานํ เวทนานนฺติ โลกิยานํ เวทนานํ. ตสฺมาติหานนฺทาติ ยสฺมา อิมินา ผลสมาปตฺติวิหาเรน ผาสุ โหติ, ตสฺมา ตุมฺเหปิ ตทตฺถาย เอวํ วิหรถาติ ทสฺเสติ. อตฺตทีปาติ มหาสมุทฺทคตา ทีปํ วิย อตฺตานํ ทีปํ ปติฏฺฐํ กตฺวา วิหรถ. อตฺตสรณาติ อตฺตคติกาว โหถ, มา อญฺญคติกา. ธมฺมทีปธมฺมสรณปเทสุปิ เอเสว นโย. เอตฺถ จ ธมฺโมติ นววิโธ โลกุตฺตรธมฺโม เวทิตพฺโพ. ตมตคฺเคติ ตมอคฺเค, มชฺเฌ ต-กาโร ปทสนฺธิวเสน วุตฺโต. อิทํ วุตฺตํ โหติ – อิเม อคฺคตมาติ ตมตคฺคาติ. เอวํ สพฺพํ ตมโสตํ ฉินฺทิตฺวา อติวิย อคฺเค อุตฺตมภาเว เอเต, อานนฺท, มม ภิกฺขู ภวิสฺสนฺติ, เตสํ อคฺเค ภวิสฺสนฺติ. เย เกจิ สิกฺขากามา, สพฺเพสํ เตสํ จตุสติปฏฺฐานโคจราว ภิกฺขู อคฺเค ภวิสฺสนฺตีติ อรหตฺตนิกูเฏน เทสนํ คณฺหีติ.

Теперь, разъясняя этот смысл, Он произнес слова, начинающиеся с «В то время, Ананда...». Здесь «всех признаков» (sabbanimittānaṃ) означает «признаков форм (рупа) и прочего». «Некоторых чувств» (ekaccānaṃ vedanānaṃ) означает «мирских (локия) чувств». «Поэтому, Ананда» (tasmātihānanda) указывает на то, что «поскольку пребывание в этом плоде сосредоточения (пхала-самапатти) приносит облегчение (благополучие), то и вы пребывайте так же ради этой цели». «Будьте сами себе островом» (attadīpā) означает «пребывайте, сделав себя — то есть надмирскую Дхамму — своим островом и опорой, подобно острову в великом океане». «Будьте сами себе прибежищем» (attasaraṇā) означает «имейте прибежище только в себе (в надмирской Дхамме), а не в чём-то ином». Тот же метод толкования применим и к выражениям «Дхамма как остров» (dhammadīpā) и «Дхамма как прибежище» (dhammasaraṇā). Под «Дхаммой» здесь следует понимать девятикратную надмирскую Дхамму (нававидха-локуттара-дхамма). Слово «tamatagge» следует разделять как «tama-agge». Буква «t» в середине добавлена по правилам сандхи (соединения слов). Имеется в виду следующее: «Они — самые выдающиеся (aggatamā)», отсюда «tamataggā». Таким образом, Ананда, отсекши весь поток тьмы (неведения), эти мои бхиккху, которые практикуют четыре основы памятования (сатипаттханы) как свою сферу практики, превзойдут тех, кто еще пребывает во тьме, и достигнут высочайшего состояния. Кого именно они превзойдут? Из всех бхиккху, стремящихся к обучению (сиккха-кама), именно те бхиккху, чьей сферой практики являются четыре основы памятования, станут величайшими. Так Благословенный завершил Свое поучение на вершине плода архатства.

๑๐. ภิกฺขุนุปสฺสยสุตฺตวณฺณนา

10. Комментарий к Бхиккхунупассая-сутте

๓๗๖. ทสเม เตนุปสงฺกมีติ ตสฺมึ อุปสฺสเย กมฺมฏฺฐานกมฺมิกา ภิกฺขุนิโย อตฺถิ, ตาสํ อุสฺสุกฺกาเปตฺวา กมฺมฏฺฐานํ กเถสฺสามีติ อุปสงฺกมิ. อุฬารํ ปุพฺเพนาปรํ วิเสสนฺติ ปุพฺพวิเสสโต อปรํ อุฬารวิเสสํ. ตตฺถ มหาภูตปริคฺคโห ปุพฺพวิเสโส, อุปาทารูปปริคฺคโห อปรวิเสโส นาม. ตถา สกลรูปปริคฺคโห ปุพฺพวิเสโส, อรูปปริคฺคโห อปรวิเสโส นาม. รูปารูปปริคฺคโห ปุพฺพวิเสโส, ปจฺจยปริคฺคโห [Pg.239] อปรวิเสโส นาม สปฺปจฺจยนามรูปทสฺสนํ ปุพฺพวิเสโส, ติลกฺขณาโรปนํ อปรวิเสโส นาม. เอวํ ปุพฺเพนาปรํ อุฬารวิเสสํ ชานาตีติ อตฺโถ.

376. В десятой сутте слова «приблизился туда» (tenupasaṅkami) означают, что в той обители жили монахини (бхиккхуни), практиковавшие медитацию (камматтхану). Он приблизился к ним с мыслью: «Я воодушевлю их и разъясню им медитацию». «Превосходное различие между предшествующим и последующим» (uḷāraṃ pubbenāparaṃ visesaṃ) означает превосходное качество последующего состояния по сравнению с предшествующим. В этом контексте постижение великих элементов (махабхута) является предшествующим состоянием, а постижение производной материи (упада-рупа) — последующим. Точно так же постижение всей материи (рупа) — предшествующее состояние, а постижение ума (арупа) — последующее. Постижение ума и материи (рупа-арупа) — предшествующее состояние, а постижение условий (паччая) — последующее. Видение ума и материи вместе с их условиями — предшествующее состояние, а созерцание их в свете трех характеристик существования (ти-лаккхана) — последующее. Смысл в том, что таким образом человек познает превосходное различие между предшествующим и последующим.

กายารมฺมโณติ ยํ กายํ อนุปสฺสติ, ตเมว อารมฺมณํ กตฺวา อุปฺปชฺชติ กิเลสปริฬาโห. พหิทฺธา วา จิตฺตํ วิกฺขิปตีติ พหิทฺธา วา ปุถุตฺตารมฺมเณ จิตฺตุปฺปาโท วิกฺขิปติ. กิสฺมิญฺจิเทว ปสาทนีเย นิมิตฺเต จิตฺตํ ปณิทหิตพฺพนฺติ เอวํ กิเลสปริฬาเห จ ลีนตฺเต จ พหิทฺธาวิกฺเขเป จ อุปฺปนฺเน กิเลสานุรญฺชิเตน น วตฺติตพฺพํ, กิสฺมิญฺจิเทว ปสาทนีเย ปสาทาวเห พุทฺธาทีสุ อญฺญตรสฺมึ ฐาเน กมฺมฏฺฐานจิตฺตํ ฐเปตพฺพํ. จิตฺตํ สมาธิยตีติ อารมฺมเณ สมฺมา อาธิยติ สุฏฺฐุ ฐปิตํ ฐปิยติ. ปฏิสํหรามีติ ปสาทนียฏฺฐานโต ปฏิสํหรามิ, มูลกมฺมฏฺฐานาภิมุขํเยว นํ กโรมีติ อตฺโถ. โส ปฏิสํหรติ เจวาติ มูลกมฺมฏฺฐานาภิมุขญฺจ เปเสติ. น จ วิตกฺเกติ น จ วิจาเรตีติ กิเลสวิตกฺกํ น วิตกฺเกติ, กิเลสวิจารํ น วิจาเรติ. อวิตกฺโกมฺหิ อวิจาโรติ กิเลสวิตกฺกวิจาเรหิ อวิตกฺกาวิจาโร. อชฺฌตฺตํ สติมา สุขมสฺมีติ โคจรชฺฌตฺเต ปวตฺตาย สติยา ‘‘สติมาหมสฺมิ สุขิโต จา’’ติ ปชานาติ.

«Имея тело объектом» (kāyārammaṇo) означает, что когда человек созерцает тело, именно на основе этого тела как объекта возникает жар омрачений (килеса). «Или ум отвлекается вовне» (bahiddhā vā cittaṃ vikkhipati) означает, что возникновение мыслей отвлекается вовне, на различные внешние объекты. «Ум следует направить на какой-либо вдохновляющий объект» (kismiñcideva pasādanīye nimitte cittaṃ paṇidahitabbaṃ) означает, что когда возникают жар омрачений, вялость ума или внешнее отвлечение, не следует потакать уму, оскверненному омрачениями. Вместо этого медитативный ум следует направить на какой-либо вдохновляющий, вызывающий радость объект, например, на Будду или другие подобные объекты. «Ум сосредотачивается» (cittaṃ samādhiyatīti) означает, что он должным образом утверждается и прочно удерживается на объекте медитации. «Я возвращаю его» (paṭisaṃharāmi) означает: «Я забираю ум от вдохновляющего объекта и направляю его обратно к первоначальному объекту медитации» — таков смысл. «И он возвращает его» (so paṭisaṃharati ceva) означает, что он направляет свой медитативный ум обратно к первоначальному объекту. «И не размышляет, и не обдумывает» (na ca vitakketi na ca vicāretīti) означает, что он не предается размышлениям (витакка) и обдумыванию (вичара), связанным с омрачениями. «Я пребываю без размышления и обдумывания» (avitakkomhi avicāro) означает, что он свободен от размышлений и обдумывания, сопряженных с омрачениями. «Внутри я осознан и счастлив» (ajjhattaṃ satimā sukhamasmi) означает, что благодаря памятованию, направленному на объект медитации, он осознает: «Я обладаю памятованием и пребываю в счастье (счастье джханы)».

เอวํ โข, อานนฺท, ปณิธาย ภาวนา โหตีติ เอวํ, อานนฺท, ฐเปตฺวา ภาวนา โหติ. อิมสฺส หิ ภิกฺขุโน ยถา นาม ปุริสสฺส มหนฺตํ อุจฺฉุภารํ อุกฺขิปิตฺวา ยนฺตสาลํ เนนฺตสฺส กิลนฺตกิลนฺตกาเล ภูมิยํ ฐเปตฺวา อุจฺฉุขณฺฑํ ขาทิตฺวา ปุน อุกฺขิปิตฺวา คมนํ โหติ; เอวเมว อรหตฺตํ ปาปุณิตุํ อุคฺคหิตกมฺมฏฺฐานสฺส กายปริฬาหาทีสุ อุปฺปนฺเนสุ ตํ กมฺมฏฺฐานํ ฐเปตฺวา พุทฺธคุณาทิอนุสฺสรเณน จิตฺตํ ปสาเทตฺวา กมฺมนิยํ กตฺวา ภาวนา ปวตฺตา, ตสฺมา ‘‘ปณิธาย ภาวนา โหตี’’ติ วุตฺตํ. ตสฺส ปน ปุริสสฺส อุจฺฉุภารํ ยนฺตสาลํ เนตฺวา ปีเฬตฺวา รสปานํ วิย อิมสฺส ภิกฺขุโน กมฺมฏฺฐานํ มตฺถกํ ปาเปตฺวา อรหตฺตํ ปตฺตสฺส ผลสมาปตฺติสุขานุภวนํ เวทิตพฺพํ.

«Так, Ананда, совершается медитация с направлением ума» (evaṃ kho, ānanda, paṇidhāya bhāvanā hoti) означает: «Так, Ананда, медитация продолжается после временной приостановки». Подобно тому как человек, несущий тяжелую связку сахарного тростника на сахарный завод, устав в пути, кладет её на землю, жует кусочек тростника, а затем снова поднимает ношу и продолжает путь; точно так же и у этого бхиккху, который освоил медитацию ради достижения архатства: когда у него возникает телесный жар или другие трудности, он временно откладывает этот объект медитации, умиротворяет свой ум памятованием о качествах Будды и т. д., делает его податливым и затем возобновляет медитацию. Вот почему это называется «медитацией с направлением ума». И подобно тому как тот человек доносит связку тростника до завода, выжимает его и пьет сладкий сок, точно так же следует понимать и переживание счастья плода сосредоточения (пхала-самапатти) этим бхиккху, который довел свою медитацию до вершины и достиг архатства.

พหิทฺธาติ มูลกมฺมฏฺฐานํ ปหาย พหิ อญฺญสฺมึ อารมฺมเณ. อปฺปณิธายาติ อฏฺฐเปตฺวา. อถ ปจฺฉา ปุเร อสํขิตฺตํ วิมุตฺตํ อปฺปณิหิตนฺติ ปชานาตีติ เอตฺถ กมฺมฏฺฐานวเสน วา สรีรวเสน วา เทสนาวเสน วา อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

«Вовне» (bahiddhā) означает «оставив первоначальный объект медитации и обратившись к другому, внешнему объекту». «Не направляя» (appaṇidhāya) означает «не удерживая там ум». В выражении «затем он понимает: „Ни до, ни после мой ум не рассеян, он освобожден и не направлен вовне“» (atha pacchā pure asaṃkhittaṃ vimuttaṃ appaṇihitanti pajānātīti) смысл следует понимать либо с точки зрения объекта медитации, либо с точки зрения тела, либо с точки зрения поучения.

ตตฺถ [Pg.240] กมฺมฏฺฐาเน ตาว กมฺมฏฺฐานสฺส อภินิเวโส ปุเร นาม, อรหตฺตํ ปจฺฉา นาม. ตตฺถ โย ภิกฺขุ มูลกมฺมฏฺฐานํ คเหตฺวา กิเลสปริฬาหสฺส วา ลีนตฺตสฺส วา พหิทฺธาวิกฺเขปสฺส วา อุปฺปชฺชิตุํ โอกาสํ อเทนฺโต สุทนฺตโคเณ โยเชตฺวา สาเรนฺโต วิย จตุรสฺสจฺฉิทฺเท สุตจฺฉิตํ จตุรสฺสฆฏิกํ ปกฺขิปนฺโต วิย วิปสฺสนํ ปฏฺฐเปตฺวา อติฏฺฐนฺโต อลคฺคนฺโต อรหตฺตํ ปาปุณาติ, โส ปุเรสงฺขาตสฺส กมฺมฏฺฐานาภินิเวสสฺส ปจฺฉาสงฺขาตสฺส อรหตฺตสฺส จ วเสน ปจฺฉา ปุเร อสํขิตฺตํ วิมุตฺตํ อปฺปณิหิตนฺติ ปชานาติ นาม.

Что касается медитации (камматтханы): сосредоточение на объекте медитации называется «до» (предшествующим), а архатство — «после» (последующим). В этом отношении бхиккху, который берет первоначальный объект медитации и, не давая возможности возникнуть жару омрачений, вялости или внешнему отвлечению, подобно вознице, запрягающему и направляющему хорошо обученных быков, или подобно тому, кто вставляет идеально выточенный четырехугольный колышек в четырехугольное отверстие, развивает випассану без остановок и привязанностей и достигает архатства, — такой бхиккху благодаря предшествующему сосредоточению на медитации и последующему достижению архатства действительно понимает: «Ни до, ни после мой ум не рассеян, он освобожден и не направлен вовне».

สรีเร ปน ปาทงฺคุลีนํ อคฺคปพฺพานิ ปุเร นาม, สีสกฏาหํ ปจฺฉา นาม. ตตฺถ โย ภิกฺขุ ปาทงฺคุลีนํ อคฺคปพฺพอฏฺฐิเกสุ อภินิวิสิตฺวา พฺยาภงฺคิยา ยวกลาปํ โมเจนฺโต วิย วณฺณสณฺฐานทิโสกาสปริจฺเฉทวเสน อฏฺฐีนิ ปริคฺคณฺหนฺโต อนฺตรา กิเลสปริฬาหาทีนํ อุปฺปตฺตึ วาเรตฺวา ยาว สีสกฏาหา ภาวนํ ปาเปติ, โส ปุเรสงฺขาตานํ อคฺคปาทงฺคุลิปพฺพานํ ปจฺฉาสงฺขาตสฺส สีสกฏาหสฺส จ วเสน ปจฺฉา ปุเร อสํขิตฺตํ วิมุตฺตํ อปฺปณิหิตนฺติ ปชานาติ นาม.

What касается тела: кончики пальцев ног называются «до» (предшествующим), а череп — «после» (последующим). В этом отношении бхиккху, который сосредотачивается на костях кончиков пальцев ног и, подобно тому, кто разбирает сноп ячменя с помощью шеста, постигает кости с точки зрения их цвета, формы, направления, расположения и границ, предотвращая при этом возникновение жара омрачений и прочего, и доводит созерцание до самого черепа, — такой бхиккху благодаря предшествующему созерцанию кончиков пальцев ног и последующему созерцанию черепа действительно понимает: «Ни до, ни после мой ум не рассеян, он освобожден и не направлен вовне».

เทสนายปิ ทฺวตฺตึสาการเทสนาย เกสา ปุเร นาม, มตฺถลุงฺคํ ปจฺฉา นาม. ตตฺถ โย ภิกฺขุ เกเสสุ อภินิวิสิตฺวา วณฺณสณฺฐานทิโสกาสวเสน เกสาทโย ปริคฺคณฺหนฺโต อนฺตรา กิเลสปริฬาหาทีนํ อุปฺปตฺตึ วาเรตฺวา ยาว มตฺถลุงฺคา ภาวนํ ปาเปติ. โส ปุเรสงฺขาตานํ เกสานํ ปจฺฉาสงฺขาตสฺส มตฺถลุงฺคสฺส จ วเสน ปจฺฉา ปุเร อสํขิตฺตํ วิมุตฺตํ อปฺปณิหิตนฺติ ปชานาติ นาม.

Даже в самом учении — в учении о тридцати двух частях тела — волосы на голове называются первыми, а головной мозг — последним. В связи с этим монах, который сосредоточивается на волосах, постигая волосы и другие части тела по их цвету, форме, направлению и расположению, предотвращая тем временем возникновение лихорадки скверн и прочего, развивает медитацию вплоть до головного мозга. Благодаря волосам, именуемым первыми, и головному мозгу, именуемому последним, он постигает: «В будущем и прошлом мой ум не рассеян, освобожден и свободен от устремлений».

เอวํ โข, อานนฺท, อปฺปณิธาย ภาวนา โหตีติ เอวํ, อานนฺท, อฏฺฐเปตฺวา ภาวนา โหติ. อิมสฺส หิ ภิกฺขุโน ยถา นาม ปุริสสฺส คุฬภารํ ลภิตฺวา อตฺตโน คามํ อติหรนฺตสฺส อนฺตรา อฏฺฐเปตฺวาว อุจฺจงฺเค ปกฺขิตฺตานิ คุฬขณฺฑาทีนิ ขาทนียานิ ขาทนฺตสฺส อตฺตโน คาเมเยว โอตรณํ โหติ, เอวเมว อรหตฺตํ ปาปุณิตุํ อารทฺธภาวนสฺส กายปริฬาหาทีนํ อุปฺปตฺตึ วาเรตฺวา กมฺมฏฺฐานภาวนา ปวตฺตา, ตสฺมา ‘‘อปฺปณิธาย ภาวนา’’ติ วุตฺตา. ตสฺส ปน ปุริสสฺส ตํ คุฬภารํ อตฺตโน คามํ เนตฺวา ญาตีหิ สทฺธึ ปริโภโค วิย อิมสฺส ภิกฺขุโน [Pg.241] กมฺมฏฺฐานํ มตฺถกํ ปาเปตฺวา อรหตฺตํ ปตฺตสฺส ผลสมาปตฺติสุขานุภวนํ เวทิตพฺพํ. อิมสฺมึ สุตฺเต ปุพฺพภาควิปสฺสนา กถิตา. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

«Так, Ананда, происходит развитие без устремления» — это значит, Ананда, что развитие происходит непрерывно (без остановок). Подобно тому как человек, получив груз патоки и неся его в свою деревню, не останавливаясь в пути, ест кусочки патоки и другие сладости, положенные ему за пазуху, и благополучно добирается до своей деревни, точно так же у этого монаха, начавшего практику для достижения арахантства, предотвращая возникновение телесной лихорадки и прочего, продолжается развитие камматтханы; поэтому это называется «развитием без устремления» (аппанидхая-бхавана). И подобно тому как тот человек, доставив груз патоки в свою деревню, наслаждается им вместе со своими родственниками, так же следует понимать и переживание блаженства плода медитативного достижения (пхала-самапатти) этим монахом, который довел свою камматтхану до завершения и достиг арахантства. В этой сутте изложена випассана предварительного этапа (пуббабхага-випассана). Всё остальное везде совершенно ясно.

อมฺพปาลิวคฺโค ปฐโม.

Первая глава — Амбапали.

๒. นาลนฺทวคฺโค

2. Глава Наланда.

๒. นาลนฺทสุตฺตวณฺณนา

2. Комментарий к Наланда-сутте.

๓๗๘. ทุติยวคฺคสฺส ทุติเย นาลนฺทายนฺติ นาลนฺทาติ เอวํนามเก นคเร, ตํ นครํ โคจรคามํ กตฺวา. ปาวาริกมฺพวเนติ ทุสฺสปาวาริกเสฏฺฐิโน อมฺพวเน. ตํ กิร ตสฺส อุยฺยานํ อโหสิ. โส ภควโต ธมฺมเทสนํ สุตฺวา ภควติ ปสนฺโน ตสฺมึ อุยฺยาเน กุฏิเลณมณฺฑปาทิปฏิมณฺฑิตํ ภควโต วิหารํ กตฺวา นิยฺยาเตสิ. โส วิหาโร ชีวกมฺพวนํ วิย ปาวาริกมฺพวนนฺตฺเวว สงฺขํ คโต. ตสฺมึ ปาวาริกมฺพวเน วิหรตีติ อตฺโถ.

378. Во второй сутте второй главы слова «в Наланде» означают «в городе под названием Наланда», сделав этот город местом сбора подаяния. «В манговой роще Паварики» означает «в манговом саду богатого торговца тканями Паварики». Говорят, что это был его личный сад. Услышав проповедь Дхаммы Благословенного, он исполнился веры в Благословенного, построил в этом саду обитель (вихару), украшенную кельями, пещерами, павильонами и прочим, и преподнес её Благословенному. Эта обитель, подобно манговой роще Дживаки, стала известна просто как «манговая роща Паварики». «Пребывает в этой манговой роще Паварики» — таков смысл.

เอวํปสนฺโนติ เอวํ อุปฺปนฺนสทฺโธ, เอวํ สทฺทหามีติ อตฺโถ. ภิยฺโยภิญฺญตโรติ ภิยฺยตโร อภิญฺญาโต ภิยฺยตราภิยฺโย วา, อุตฺตริตรญาโณติ อตฺโถ. สมฺโพธิยนฺติ สพฺพญฺญุตญฺญาเณ อรหตฺตมคฺคญาเณ วา อรหตฺตมคฺเคเนว หิ พุทฺธคุณา นิปฺปเทสา คหิตา โหนฺติ, ทฺเวปิ อคฺคสาวกา อรหตฺตมคฺเคเนว สาวกปารมีญาณํ ปฏิลภนฺติ, ปจฺเจกพุทฺธา ปจฺเจกโพธิญาณํ, พุทฺธา สพฺพญฺญุตญฺญาณญฺเจว สกเล จ พุทฺธคุเณ. สพฺพมฺปิ เนสํ อรหตฺตมคฺเคเนว อิชฺฌติ. ตสฺมา อรหตฺตมคฺคญาณํ สมฺโพธิ นาม โหติ. เตน อุตฺตริตโร จ ภควตา นตฺถิ. เตนาห ‘‘ภควตา ภิยฺโยภิญฺญตโร, ยทิทํ สมฺโพธิย’’นฺติ.

«Так обретший веру» (эвампасанно) означает «с такой возникшей верой», «так я верую» — таков смысл. «Более выдающийся в знании» (бхийёбхиннятаро) означает «более прославленный» или «обладающий превосходящей мудростью», то есть «обладающий высшим знанием» — таков смысл. «В пробуждении» (самбодхиям) означает «в знании всеведения» или «в знании пути арахантства». Ибо именно через путь арахантства качества Будды постигаются полностью, без остатка. Оба главных ученика обретают знание совершенства ученика (савака-парами-няна) именно через путь арахантства; Паччекабудды обретают знание Паччекабодхи; а Будды обретают как знание всеведения, так и все качества Будды. Всё это осуществляется для них именно через путь арахантства. Поэтому знание пути арахантства и называется «пробуждением» (самбодхи). И нет никого превосходящего Благословенного в этом. Поэтому он сказал: «более выдающийся в знании, нежели Благословенный, а именно в пробуждении».

อุฬาราติ เสฏฺฐา. อยญฺหิ อุฬารสทฺโท ‘‘อุฬารานิ ขาทนียานิ ขาทนฺตี’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๓๖๖) มธุเร อาคจฺฉติ. ‘‘อุฬาราย ขลุ ภวํ วจฺฉายโน สมณํ โคตมํ ปสํสาย ปสํสตี’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๒๘๘) เสฏฺเฐ. ‘‘อปฺปมาโณ อุฬาโร [Pg.242] โอภาโส’’ติอาทีสุ (ที. นิ. ๒.๓๒; ม. นิ. ๓.๒๐๑) วิปุเล. สฺวายมิธ เสฏฺเฐ อาคโต. เตน วุตฺตํ ‘‘อุฬาราติ เสฏฺฐา’’ติ. อาสภีติ อุสภสฺส วาจาสทิสี อจลา อสมฺปเวธี. เอกํโส คหิโตติ อนุสฺสเวน วา อาจริยปรมฺปราย วา อิติกิราย วา ปิฏกสมฺปทาเนน วา อาการปริวิตกฺเกน วา ทิฏฺฐินิชฺฌานกฺขนฺติยา วา ตกฺกเหตุ วา นยเหตุ วา อกเถตฺวา ปจฺจกฺขโต ญาเณน ปฏิวิชฺฌิตฺวา วิย เอกํโส คหิโต, สนฺนิฏฺฐานกถาว กถิตาติ อตฺโถ. สีหนาโทติ เสฏฺฐนาโท, วเน อุนฺนาทยนฺเตน สีเหน วิย อุตฺตมนาโท นทิโตติ อตฺโถ.

«Величественная» (улара) означает «превосходная» (сеттха). Ибо это слово «улара» встречается в значении «сладкий» в таких местах, как «вкушают сладкие яства» (уларани кхаданияни кхаданти). Оно встречается в значении «превосходный» в таких местах, как «почтенный Ваччхаяна восхваляет отшельника Готаму превосходной хвалой» (уларая кхалу бхавам ваччхаяно саманам готамам пасамсая пасамсати). Оно встречается в значении «обильный» в таких местах, как «безмерный, обильный свет» (аппамано уларо обхасо). Здесь же оно используется в значении «превосходный». Поэтому сказано: «улара означает превосходная». «Подобный реву быка» (асабхи) означает подобный голосу быка, непоколебимый, недрогнувший. «Принято как несомненное» (экамсо гахито) означает: не говоря на основании слухов, преемственности учителей, молвы, авторитета писаний, логических умозаключений, размышления над взглядами, простого теоретизирования или анализа методов, но словно постигнув это непосредственно собственным знанием, он принял это как несомненное; «была произнесена речь окончательного вывода» — таков смысл. «Львиный рык» (сиханадо) означает превосходный клич, то есть был издан величайший клич, подобно льву, оглашающему своим рыком лес.

กึ นุ เต สาริปุตฺตาติ อิมํ เทสนํ กสฺมา อารภิ? อนุโยคทาปนตฺถํ. เอกจฺโจ หิ สีหนาทํ นทิตฺวา อตฺตโน สีหนาเท อนุโยคํ ทาตุํ น สกฺโกติ, นิฆํสนํ น ขมติ, สิเลเส ปติตมกฺกโฏ วิย โหติ. ยถา ธมมานํ อปริสุทฺธํ โลหํ ฌายิตฺวา องฺคาโร โหติ, เอวํ ฌามงฺคาโร วิย โหติ. เอโก สีหนาเท อนุโยคํ ทาปิยมาโน ทาตุํ สกฺโกติ, นิฆํสนํ ขมติ, ธมมานํ นิทฺโทสชาตรูปํ วิย อธิกตรํ โสภติ, ตาทิโส เถโร. เตน นํ ภควา ‘‘อนุโยคกฺขโม อย’’นฺติ ญตฺวา สีหนาเท อนุโยคทาปนตฺถํ อิมํ เทสนํ อารภิ.

Почему Он начал это поучение со слов: «Что же это, Сарипутта...»? Чтобы побудить к исследованию (испытанию). Ибо иной человек, издав львиный рык, не способен подвергнуться испытанию своего львиного рыка, не выносит проверки (трения) и становится подобен обезьяне, попавшей в клей. Подобно тому как нечистый металл при плавке сгорает и превращается в уголь, так и он становится подобен обгоревшему углю. Но другой человек, будучи призван подвергнуться испытанию своего львиного рыка, способен выдержать его, выносит проверку и при плавке сияет еще ярче, подобно безупречному золоту. Таков был старейшина. Поэтому Благословенный, зная: «Он способен выдержать испытание», начал это поучение, чтобы побудить его к исследованию своего львиного рыка.

ตตฺถ สพฺเพ เตติ สพฺเพ เต ตยา. เอวํสีลาติ มคฺคสีเลน ผลสีเลน โลกิยโลกุตฺตรสีเลน เอวํสีลา. เอวํธมฺมาติ เอตฺถ สมาธิปกฺขา ธมฺมา อธิปฺเปตา, มคฺคสมาธินา ผลสมาธินา โลกิยโลกุตฺตเรน สมาธินา เอวํสมาธีติ อตฺโถ. เอวํปญฺญาติ มคฺคปญฺญาทิวเสเนว เอวํปญฺญา. เอวํวิหาริโนติ เอตฺถ ปน เหฏฺฐา สมาธิปกฺขานํ ธมฺมานํ คหิตตฺตา วิหาโร คหิโตปิ ปุน กสฺมา คหิตเมว คณฺหตีติ เจ. เถเรน อิทํ คหิตเมว. อิทญฺหิ นิโรธสมาปตฺติทีปนตฺถํ วุตฺตํ. ตสฺมา เอวํ นิโรธสมาปตฺติวิหาริโน เต ภควนฺโต อเหสุนฺติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ.

В этих словах «все те» (саббе те) означает «все те [постигнуты] тобой». «Обладали такой нравственностью» (эвамсила) означает «обладали такой нравственностью пути, нравственностью плода, мирской и надмирской нравственностью». «Обладали такими качествами» (эвамдхаmma): здесь подразумеваются качества, сопутствующие сосредоточению (самадхи); «обладали таким сосредоточением» посредством сосредоточения пути, сосредоточения плода, мирского и надмирского сосредоточения — таков смысл. «Обладали такой мудростью» (эвампання) означает «обладали такой мудростью посредством мудрости пути и так далее». «Обладали таким пребыванием» (эвамвихарино): поскольку выше уже были упомянуты качества, сопутствующие сосредоточению, если спросят: «Почему же вновь упоминается то, что уже было охвачено (пребывание)?», то старейшина действительно должен был упомянуть это. Ибо это было сказано для указания на достижение прекращения (ниродха-самапатти). Поэтому «те Благословенные обладали таким пребыванием в достижении прекращения» — так следует понимать здесь смысл.

เอวํวิมุตฺตาติ เอตฺถ วิกฺขมฺภนวิมุตฺติ, ตทงฺควิมุตฺติ, สมุจฺเฉทวิมุตฺติ, ปฏิปสฺสทฺธิวิมุตฺติ, นิสฺสรณวิมุตฺตีติ ปญฺจวิธา วิมุตฺติ. ตตฺถ อฏฺฐ สมาปตฺติโย สยํ วิกฺขมฺภิเตหิ นีวรณาทีหิ วิมุตฺตตฺตา วิกฺขมฺภนวิมุตฺตีติ สงฺขํ คจฺฉนฺติ. อนิจฺจานุปสฺสนาทิกา [Pg.243] สตฺต อนุปสฺสนา สยํ ตสฺส ตสฺส ปจฺจนีกวเสน ปริจฺจตฺตาหิ นิจฺจสญฺญาทีหิ วิมุตฺตตฺตา ตทงฺควิมุตฺตีติ สงฺขํ คจฺฉนฺติ. จตฺตาโร อริยมคฺคา สยํ สมุจฺฉินฺเนหิ กิเลเสหิ วิมุตฺตตฺตา สมุจฺเฉทวิมุตฺตีติ สงฺขํ คจฺฉนฺติ. จตฺตาริ สามญฺญผลานิ มคฺคานุภาเวน กิเลสานํ ปฏิปสฺสทฺธนฺเต อุปฺปนฺนตฺตา ปฏิปสฺสทฺธิวิมุตฺตีติ สงฺขํ คจฺฉนฺติ. นิพฺพานํ สพฺพกิเลเสหิ นิสฺสฏตฺตา อปคตตฺตา ทูเร ฐิตตฺตา นิสฺสรณวิมุตฺตีติ สงฺขํ คตํ. อิติ อิมาสํ ปญฺจนฺนํ วิมุตฺตีนํ วเสน เอวํ วิมุตฺตาติ เอตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ.

«Обладали таким освобождением» (эвамвимутта): здесь освобождение бывает пяти видов: освобождение через подавление (виккхамбхана-вимутти), освобождение через замену противоположным (таданга-вимутти), освобождение через искоренение (самуччхеда-вимутти), освобождение через умиротворение (патипассаддхи-вимутти) и освобождение через уход (ниссарана-вимутти). Из них восемь достижений (самапатти), поскольку они освобождены от помех и прочего, подавленных ими самими, именуются «освобождением через подавление». Семь созерцаний, начиная с созерцания непостоянства, поскольку они освобождены от представлений о постоянстве и прочего, оставленных благодаря их соответствующим противоположностям, именуются «освобождением через замену противоположным». Четыре благородных пути, поскольку они освобождены от осквернений, искорененных ими самими, именуются «освобождением через искоренение». Четыре плода отшельничества, поскольку они возникают при умиротворении осквернений силой пути, именуются «освобождением через умиротворение». Ниббана, поскольку она избавлена от всех осквернений, удалена от них и пребывает вдали от них, именуется «освобождением через уход». Таким образом, на основании этих пяти видов освобождения следует понимать смысл слов «обладали таким освобождением».

กึ ปน เต สาริปุตฺต เย เต ภวิสฺสนฺตีติ อตีตา ตาว นิรุทฺธา อปณฺณตฺติกภาวํ คตา ทีปสิขา วิย นิพฺพุตา, เอวํ นิรุทฺเธ อปณฺณตฺติกภาวํ คเต ตฺวํ กถํ ชานิสฺสสิ, อนาคตพุทฺธานํ ปน คุณา กึ ตยา อตฺตโน จิตฺเตน ปริจฺฉินฺทิตฺวา วิทิตาติ ปุจฺฉนฺโต เอวมาห.

«Но что же, Сарипутта, те [Будды], которые будут в будущем?» — спрашивая так, Он сказал это, имея в виду: «Прошлые Будды уже прекратились, перешли в состояние, не поддающееся обозначению, угасли, подобно пламени светильника. Как же ты узнаешь тех, кто так прекратился и перешел в состояние, не поддающееся обозначению? А что касается качеств будущих Будд — разве они познаны тобой, будучи определены твоим собственным умом?»

กึ ปน ตฺยาหํ สาริปุตฺต เอตรหีติ อนาคตาปิ พุทฺธา อชาตา อนิพฺพตฺตา อนุปฺปนฺนา, เต กถํ ชานิสฺสสิ. เตสญฺหิ ชานนํ อปเท อากาเส ปททสฺสนํ วิย โหติ. อิทานิ มยา สทฺธึ เอกวิหาเร วสสิ, เอกโต ภิกฺขาย จรสิ, ธมฺมเทสนากาเล ทกฺขิณปสฺเส นิสีทสิ, กึ ปน มยฺหํ คุณา อตฺตโน เจตสา ปริจฺฉินฺทิตฺวา วิทิตา ตยาติ อนุยุญฺชนฺโต เอวมาห. เถโร ปน ปุจฺฉิตปุจฺฉิเต ‘‘โน เหตํ ภนฺเต’’ติ ปฏิกฺขิปติ.

«Но что же я, Сарипутта, ныне?» — испытывая его так, Он сказал это, имея в виду: «Будущие Будды еще не родились, не возникли, не явились миру; как же ты узнаешь их? Ведь познание их подобно разглядыванию следов в бездорожном небе. Сейчас ты живешь со мной в одной обители, вместе ходишь за подаянием, сидишь по правую сторону во время проповеди Дхаммы; но разве мои качества познаны тобой, будучи определены твоим собственным умом?» Старейшина же на каждый заданный вопрос отвечал отрицанием: «Нет, достопочтенный».

เถรสฺส จ วิทิตมฺปิ อตฺถิ, อวิทิตมฺปิ. กึ โส อตฺตโน วิทิตฏฺฐาเน ปฏิกฺเขปํ กโรติ, อวิทิตฏฺฐาเนติ? วิทิตฏฺฐาเน น กโรติ, อวิทิตฏฺฐาเนเยว กโรติ. เถโร กิร อนุโยเค อารทฺเธ เอวํ อญฺญาสิ ‘‘นายํ อนุโยโค สาวกปารมีญาเณ, สพฺพญฺญุตญฺญาเณ ปน อยํ อนุโยโค’’ติ อตฺตโน สาวกปารมีญาเณ ปฏิกฺเขปํ อกตฺวาว อวิทิตฏฺฐาเน สพฺพญฺญุตญฺญาเณ ปฏิกฺเขปํ กโรติ. เตน อิทมฺปิ ทีเปติ – ภควา มยฺหํ อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนานํ พุทฺธานํ สีลสมาธิปญฺญาวิมุตฺติการณชานนสมตฺถํ สพฺพญฺญุตญฺญาณํ นตฺถีติ.

У старейшины было как то, что ему известно, так и то, что неизвестно. Отрицает ли он то, что ему известно, или же то, что неизвестно? Он не отрицает известное ему, а отрицает лишь неизвестное. Ибо когда началось это испытание, старейшина понял так: «Это испытание касается не знания совершенства ученика, а знания всеведения». Таким образом, не отрицая своего собственного знания совершенства ученика, он отрицает лишь неизвестную ему область — знание всеведения. Этим он также показывает следующее: «О Благословенный, у меня нет знания всеведения, способного постичь основы нравственности, сосредоточения, мудрости и освобождения прошлых, будущих и настоящих Будд».

เอตฺถาติ เอเตสุ อตีตาทิเภเทสุ พุทฺเธสุ. อถ กิญฺจรหีติ อถ กสฺมา เอวํ ญาเณ อสติ ตยา เอวํ กถิตนฺติ วทติ. ธมฺมนฺวโยติ ธมฺมสฺส ปจฺจกฺขโต ญาณสฺส อนุโยคํ อนุคนฺตฺวา อุปฺปนฺนํ อนุมานญาณํ นยคฺคาโห [Pg.244] วิทิโต, สาวกปารมีญาเณ ฐตฺวาว อิมินา อากาเรน ชานามิ ภควาติ วทติ. เถรสฺส หิ นยคฺคาโห อปฺปมาโณ อปริยนฺโต. ยถา จ สพฺพญฺญุตญฺญาณสฺส ปมาณํ วา ปริยนฺโต วา นตฺถิ, เอวํ ธมฺมเสนาปติโน นยคฺคาหสฺส. เตน โส – ‘‘อิมินา เอวํวิโธ อิมินา เอวํวิโธ, อิมินา อนุตฺตโร อิมินา อนุตฺตโร สตฺถา’’ติ ชานาติ. เถรสฺส หิ นยคฺคาโห สพฺพญฺญุตญฺญาณคติโก เอว.

«Здесь» (эттха) означает «среди этих Будд прошлого и других времен». «Тогда почему же теперь» (атха киньчарахи) означает «тогда почему, при отсутствии такого знания, ты сказал это?» — так Он говорит. «Соответствие Дхамме» (дхамманвайо) означает выводное знание (анумана-няна), возникшее вслед за исследованием непосредственно воспринимаемого знания Дхаммы, то есть постигнутый метод (наяггахо); «пребывая именно в знании совершенства ученика, я знаю это таким образом, о Благословенный» — так он говорит. Ибо постижение метода старейшиной безмерно и безгранично. И как нет меры или границы у знания всеведения, так нет их и у постижения метода Полководцем Дхаммы (дхаммасенапати). Благодаря этому он знает: «По этой причине Он таков, по этой причине Он таков; по этой причине Учитель непревзойден, по этой причине Он непревзойден». Ведь постижение метода старейшиной действительно имеет ту же направленность, что и знание всеведения.

อิทานิ ตํ นยคฺคาหํ ปากฏํ กาตุํ อุปมํ ทสฺเสนฺโต เสยฺยถาปิ ภนฺเตติอาทิมาห. ตตฺถ ยสฺมา มชฺฌิมเทเส นครสฺส อุทฺธาปปาการาทีนิ ถิรานิ วา โหนฺตุ ทุพฺพลานิ วา, สพฺพโส วา ปน มา โหนฺตุ, โจรานํ อาสงฺกา น โหติ. ตสฺมา ตํ อคฺคเหตฺวา ปจฺจนฺติมํ นครนฺติ อาห. ทฬฺหุทฺธาปนฺติ ถิรมูลปาการํ. ทฬฺหปาการโตรณนฺติ ถิรปาการญฺเจว ถิรปิฏฺฐสงฺฆาฏญฺจ. เอกทฺวารนฺติ กสฺมา อาห? พหุทฺวาเร หิ นคเร พหูหิ ปณฺฑิตโทวาริเกหิ ภวิตพฺพํ, เอกทฺวาเรว เอโก วฏฺฏติ. เถรสฺส จ ปญฺญาย สทิโส อญฺโญ นตฺถิ, ตสฺมา อตฺตโน ปณฺฑิตภาวสฺส โอปมฺมตฺถํ เอกํเยว โทวาริกํ ทสฺเสตุํ ‘‘เอกทฺวาร’’นฺติ อาห.

Теперь, чтобы прояснить это постижение метода, приводя сравнение, он сказал: «Подобно тому, Господин...» и так далее. В связи с этим, поскольку в Срединной стране основания и стены города могут быть прочными или слабыми, или же их может не быть вовсе, там нет страха перед разбойниками. Поэтому, не беря это в расчет, он сказал: «пограничный город» (паччантимам нагарам). «С прочным основанием» (далхуддхапам) означает с крепким фундаментом стены. «С крепкими стенами и воротами» (далхапакараторанам) означает как с прочной стеной, так и с прочной дверной рамой ворот. Почему он сказал «с одними воротами» (экадварам)? Ибо в городе со множеством ворот должно быть много мудрых привратников, тогда как в городе с одними воротами достаточно одного. И нет никого другого, равного старейшине в мудрости, поэтому, чтобы проиллюстрировать свою собственную мудрость, показав одного-единственного привратника, он сказал «с одними воротами».

ปณฺฑิโตติ ปณฺฑิจฺเจน สมนฺนาคโต. พฺยตฺโตติ เวยฺยตฺติเยน สมนฺนาคโต วิสทญาโณ. เมธาวีติ ฐานุปฺปตฺติกปญฺญาสงฺขาตาย เมธาย สมนฺนาคโต. อนุปริยายปถนฺติ อนุปริยายนามกํ ปาการมคฺคํ. ปาการสนฺธินฺติ ทฺวินฺนํ อิฏฺฐกานํ อปคตฏฺฐานํ. ปาการวิวรนฺติ ปาการสฺส ฉินฺนฏฺฐานํ. เจตโส อุปกฺกิเลเสติ ปญฺจนีวรณา จิตฺตํ อุปกฺกิลิสฺสนฺติ กิลิฏฺฐํ กโรนฺติ อุปตาเปนฺติ วิเหเฐนฺติ, ตสฺมา ‘‘เจตโส อุปกฺกิเลสา’’ติ วุจฺจนฺติ. ปญฺญาย ทุพฺพลีกรเณติ นีวรณา อุปฺปชฺชมานา อนุปฺปนฺนาย ปญฺญาย อุปฺปชฺชิตุํ น เทนฺติ, ตสฺมา ‘‘ปญฺญาย ทุพฺพลีกรณา’’ติ วุจฺจนฺติ. สุปติฏฺฐิตจิตฺตาติ จตูสุ สติปฏฺฐาเนสุ สุฏฺฐุ ฐปิตจิตฺตา หุตฺวา. สตฺต โพชฺฌงฺเค ยถาภูตนฺติ สตฺต โพชฺฌงฺเค ยถาสภาเวน ภาเวตฺวา. อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธินฺติ อรหตฺตํ สพฺพญฺญุตญฺญาณํ ปฏิวิชฺฌึสูติ ทสฺเสติ.

«Мудрый» (пандито) означает наделенный мудростью. «Умелый» (бьятто) означает наделенный искусностью в различных делах, обладающий ясным знанием. «Разумный» (медхави) означает наделенный разумом, то есть мудростью, возникающей мгновенно в соответствии с обстоятельствами. «Путь, обходящий кругом» (анупарияяпатхам) означает дорогу вдоль стены, предназначенную для обхода. «Стык в стене» (пакарасандхим) означает место, где разошлись два кирпича. «Пролом в стене» (пакаравиварам) означает разрушенное место в стене. «Осквернения ума» (четасо упаккилесе): пять помех оскверняют ум, делают его грязным, разгорячают и угнетают его, поэтому они называются «осквернениями ума». «Ослабляющие мудрость» (панняя дуббаликаране): когда возникают помехи, они не дают возникнуть еще не возникшей мудрости, поэтому они называются «ослабляющими мудрость». «С хорошо утвержденным умом» (супатиттхитачитта) означает с умом, прочно утвержденным в четырех основах памятования. «Семь факторов пробуждения так, как они есть» (сатта бодджханге ятхабхутам) означает развив семь факторов пробуждения в соответствии с их истинной природой. «Непревзойденное совершенное самопробуждение» (ануттарам саммасамбодхим) указывает на то, что они постигли арахантство и знание всеведения.

อปิเจตฺถ สติปฏฺฐานาติ วิปสฺสนา, โพชฺฌงฺคา มคฺโค, อนุตฺตรสมฺมาสมฺโพธิ อรหตฺตํ. สติปฏฺฐานาติ วา วิปสฺสนา, โพชฺฌงฺคามิสฺสกา, สมฺมาสมฺโพธิ [Pg.245] อรหตฺตเมว. ทีฆภาณกมหาสีวตฺเถโร ปนาห ‘‘สติปฏฺฐาเน วิปสฺสนํ คเหตฺวา โพชฺฌงฺเค มคฺโค จ สพฺพญฺญุตญฺญาณญฺจาติ คหิเต สุนฺทโร ปญฺโห ภเวยฺย, น ปเนวํ คหิต’’นฺติ. อิติ เถโร สพฺพพุทฺธานํ นีวรณปฺปหาเน สติปฏฺฐานภาวนาย สมฺโพธิยญฺจ มชฺเฌ ภินฺนสุวณฺณรชตานํ วิย นานตฺตาภาวํ ทสฺเสติ.

Кроме того, в этой сутре под словом «сатипаттханы» (satipaṭṭhānā) понимается випассана, под «бодджхангами» (bojjhaṅgā) — Путь (maggo), а под «высшим совершенным самопробуждением» (anuttarasammāsambodhi) — плод арахантства (arahattaṃ). Или же под «сатипаттханами» понимается випассана, под «бодджхангами» — смешанные состояния [саматхи и випассаны], а под «совершенным самопробуждением» — исключительно плод арахантства. Однако старейшина Махасива, чтец Дигха-никаи, сказал: «Если бы под „сатипаттханами“ понималась випассана, а под „бодджхангами“ — и Путь, и всеведение (sabbaññutaññāṇa), то это было бы прекрасным решением вопроса, но древние учителя так не считали». Таким образом, старейшина показывает отсутствие различия в устранении помех, развитии сатипаттхан и в пробуждении у всех Будд, подобно тому как нет различия посреди сплавленных вместе золота и серебра.

อิธ ฐตฺวา อุปมา สํสนฺเทตพฺพา – อายสฺมา หิ สาริปุตฺโต ปจฺจนฺตนครํ ทสฺเสสิ, ปาการํ ทสฺเสสิ, อนุปริยายปถํ ทสฺเสสิ, ทฺวารํ ทสฺเสสิ, ปณฺฑิตโทวาริกํ ทสฺเสสิ, นครํ ปวิสนกนิกฺขมนเก โอฬาริเก ปาเณ ทสฺเสสิ, โทวาริกสฺส เตสํ ปาณานํ ปากฏภาวํ ทสฺเสสิ. ตตฺถ กึ เกน สทิสนฺติ เจ? นครํ วิย หิ นิพฺพานํ, ปากาโร วิย สีลํ, อนุปริยายปโถ วิย หิรี, ทฺวารํ วิย อริยมคฺโค, ปณฺฑิตโทวาริโก วิย ธมฺมเสนาปติ, นครํ ปวิสนกนิกฺขมนกา โอฬาริกปาณา วิย อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนา พุทฺธา, โทวาริกสฺส เตสํ ปาณานํ ปากฏภาโว วิย อายสฺมโต สาริปุตฺตสฺส อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนานํ พุทฺธานํ สีลสมถาทีหิ ปากฏภาโว. เอตฺตาวตา เถเรน ภควโต – ‘‘เอวมหํ สาวกปารมีญาเณ ฐตฺวา ธมฺมนฺวเยน นยคฺคาเหน ชานามี’’ติ อตฺตโน สีหนาทสฺส อนุโยโค ทินฺโน โหติ.

Остановившись здесь, следует сопоставить это со сравнением: ведь достопочтенный Сарипутта показал пограничный город, показал стену, показал дорогу, обходящую вокруг стены, показал ворота, показал мудрого привратника, показал крупных существ, входящих в город и выходящих из него, и показал то, как эти существа были отчётливо видны привратнику. Если спросить: «Что здесь чему подобно?» — то ниббана подобна городу, нравственность (sīla) — стене, стыд (hirī) — дороге, обходящей вокруг стены, Благородный Путь — воротам, полководец Дхаммы — мудрому привратнику, Будды прошлого, будущего и настоящего — крупным существам, входящим в город и выходящим из него, а то, как эти существа были отчётливо видны привратнику, подобно тому, как Будды прошлого, будущего и настоящего благодаря их нравственности, сосредоточению и прочему отчётливо видны достопочтенному Сарипутте. Этим старейшина ответил на расспросы Благословенного касательно своего львиного рыка: «Так я, пребывая в знании совершенства ученика (sāvakapāramīñāṇa), знаю это по соответствию Дхамме (dhammanvaya) и благодаря постижению метода (nayaggāha)».

ตสฺมาติ ยสฺมา ‘‘น โข เมตํ, ภนฺเต, อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺเนสุ อรหนฺเตสุ สมฺมาสมฺพุทฺเธสุ เจโตปริยญาณํ อตฺถิ, อปิจ ธมฺมนฺวโย วิทิโต’’ติ วทติ, ตสฺมา. อภิกฺขณํ ภาเสยฺยาสีติ ปุนปฺปุนํ ภาเสยฺยาสิ, ‘‘ปุพฺพณฺเห เม กถิต’’นฺติ มา มชฺฌนฺหิกาทีสุ น กถยิตฺถ, ‘‘อชฺช วา เม กถิต’’นฺติ มา ปรทิวสาทีสุ น กถยิตฺถาติ อตฺโถ. สา ปหียิสฺสตีติ ‘‘สาริปุตฺตสทิโสปิ นาม ญาณชวนสมฺปนฺโน สาวโก พุทฺธานํ จิตฺตาจารํ ชานิตุํ น สกฺโกติ, เอวํ อปฺปเมยฺยา ตถาคตา’’ติ จินฺเตนฺตานํ ยา ตถาคเต กงฺขา วา วิมติ วา, สา ปหียิสฺสตีติ.

Слово «поэтому» (tasmā) означает: поскольку ты сказал мне: «О Господин, у меня нет знания, охватывающего умы Арахантов, Совершенных Будд прошлого, будущего и настоящего, но мне известно соответствие Дхамме», то по этой причине. Выражение «тебе следует говорить постоянно» (abhikkhaṇaṃ bhāseyyāsi) означает: «тебе следует проповедовать снова и снова». Смысл в том, чтобы ты не прекращал проповедовать в полдень и в другое время, думая: «Я уже проповедовал утром», или на следующий день и в последующие дни, думая: «Я уже проповедовал сегодня». Слова «оно будет устранено» (sā pahīyissati) означают: у тех, кто размышляет: «Даже такой ученик, как Сарипутта, наделённый быстротой ума, не способен познать движение мыслей Будд; воистину, безмерны Татхагаты!», — любые сомнения или колебания в отношении Татхагаты будут устранены.

๓. จุนฺทสุตฺตวณฺณนา

3. Комментарий к Чунда-сутте

๓๗๙. ตติเย มคเธสูติ เอวํนามเก ชนปเท. นาลกคามเกติ ราชคหสฺส อวิทูเร อตฺตโน กุลสนฺตเก เอวํนามเก คาเม. จุนฺโท สมณุทฺเทโสติ [Pg.246] อยํ เถโร ธมฺมเสนาปติสฺส กนิฏฺฐภาติโก, ตํ ภิกฺขู อนุปสมฺปนฺนกาเล ‘‘จุนฺโท สมณุทฺเทโส’’ติ สมุทาจริตฺวา เถรกาเลปิ ตเถว สมุทาจรึสุ. เตน วุตฺตํ ‘‘จุนฺโท สมณุทฺเทโส’’ติ. อุปฏฺฐาโก โหตีติ มุโขทกทนฺตกฏฺฐทาเนน เจว ปริเวณสมฺมชฺชน-ปิฏฺฐิปริกมฺมกรณ-ปตฺตจีวรคฺคหเณน จ อุปฏฺฐานกโร โหติ. ปรินิพฺพายีติ อนุปาทิเสสาย นิพฺพานธาตุยา ปรินิพฺพุโต. กตรสฺมึ กาเลติ? ภควโต ปรินิพฺพานสํวจฺฉเร.

379. В третьей [сутре] слова «в Магадхе» (magadhesu) означают: в стране с таким названием. «В деревне Налака» (nālakagāmake) означает: в деревне с таким названием, расположенной недалеко от Раджагахи и принадлежавшей его семье. «Послушник Чунда» (cundo samaṇuddeso) означает: этот старейшина был младшим братом полководца Дхаммы. Бхиккху привыкли называть его «послушником Чундой» в то время, когда он ещё не принял полного посвящения, и продолжали называть его так же по привычке, даже когда он стал старейшиной. Поэтому и сказано: «послушник Чунда». «Был его помощником» (upaṭṭhāko hoti) означает: он прислуживал ему, подавая воду для умывания и палочки для чистки зубов, подметая обитель, растирая спину, а также принимая чашу и одеяния. «Ушёл в окончательную ниббану» (parinibbāyī) означает: ушёл в окончательную ниббану в элементе ниббаны без остатка (anupādisesā nibbānadhātu). В какое время? В год окончательной ниббаны Благословенного.

ตตฺรายํ อนุปุพฺพิกถา – ภควา กิร วุตฺถวสฺโส เวฬุวคามกา นิกฺขมิตฺวา ‘‘สาวตฺถึ คมิสฺสามี’’ติ อาคตมคฺเคเนว ปฏินิวตฺตนฺโต อนุปุพฺเพน สาวตฺถึ ปตฺวา เชตวนํ ปาวิสิ. ธมฺมเสนาปติ ภควโต วตฺตํ ทสฺเสตฺวา ทิวาฏฺฐานํ คโต, โส ตตฺถ อนฺเตวาสิเกสุ วตฺตํ ทสฺเสตฺวา ปฏิกฺกนฺเตสุ ทิวาฏฺฐานํ สมฺมชฺชิตฺวา จมฺมขณฺฑํ ปญฺญาเปตฺวา ปาเท ปกฺขาเลตฺวา ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา ผลสมาปตฺตึ ปาวิสิ. อถสฺส ยถา ปริจฺเฉเทน ตโต วุฏฺฐิตสฺส อยํ ปริวิตกฺโก อุทปาทิ ‘‘พุทฺธา นุ โข ปฐมํ ปรินิพฺพายนฺติ, อุทาหุ อคฺคสาวกาติ, ตโต ‘‘อคฺคสาวกา ปฐม’’นฺติ ญตฺวา อตฺตโน อายุสงฺขารํ โอโลเกสิ. โส ‘‘สตฺตาหเมว เม อายุสงฺขารา ปวตฺติสฺสนฺตี’’ติ ญตฺวา ‘‘กตฺถ ปรินิพฺพายิสฺสามี’’ติ จินฺเตสิ.

Вот последовательное повествование об этом: рассказывают, что Благословенный, завершив сезон дождей, покинул деревню Велува и, решив: «Я отправлюсь в Саваттхи», повернул назад по той же дороге, по которой пришёл. В надлежащее время он достиг Саваттхи и вошёл в рощу Джеты. Полководец Дхаммы, исполнив свои обязанности перед Благословенным, удалился в своё место для дневного пребывания. Там, когда его ученики исполнили свои обязанности и удалились, он подмёл место дневного пребывания, расстелил кожаную подстилку, омыл стопы, сел, скрестив ноги, и вошёл в сосредоточение плода (phala-samāpatti). Затем, когда он вышел из него в назначенное время, у него возникла такая мысль: «Кто уходит в окончательную ниббану первым — Будды или главные ученики?» Поняв, что первыми уходят главные ученики, он исследовал остаток своей жизни. Осознав: «Моя жизненная сила продлится ещё лишь семь дней», он задумался: «Где же мне уйти в окончательную ниббану?»

ตโต ‘‘ราหุโล ตาวตึเสสุ ปรินิพฺพุโต, อญฺญาสิโกณฺฑญฺญตฺเถโร ฉทฺทนฺตทเห, อหํ กตฺถ ปรินิพฺพายิสฺสามี’’ติ ปุนปฺปุนํ จินฺเตนฺโต มาตรํ อารพฺภ สตึ อุปฺปาเทสิ – ‘‘มยฺหํ มาตา สตฺตนฺนํ อรหนฺตานํ มาตา หุตฺวาปิ พุทฺธธมฺมสงฺเฆสุ อปฺปสนฺนา, อตฺถิ นุ โข ตสฺสา อุปนิสฺสโย, นตฺถิ นุ โข’’ติ. โสตาปตฺติมคฺคสฺส อุปนิสฺสยํ ทิสฺวา ‘‘กสฺส เทสนาย อภิสมโย ภวิสฺสตี’’ติ โอโลเกนฺโต ‘‘มเมว ธมฺมเทสนาย ภวิสฺสติ, น อญฺญสฺส. สเจ โข ปนาหํ อปฺโปสฺสุกฺโก ภเวยฺยํ, ภวิสฺสนฺติ เม วตฺตาโร – ‘‘สาริปุตฺตตฺเถโร อวเสสชนานมฺปิ อวสฺสโย โหติ. ตถา หิสฺส สมจิตฺตสุตฺตนฺตเทสนาทิวเส (อ. นิ. ๒.๓๓-๓๗) โกฏิสตสหสฺสเทวตา อรหตฺตํ ปตฺตา, ตโย มคฺเค ปฏิวิทฺธเทวตานํ คณนา นตฺถิ, อญฺเญสุ จ ฐาเนสุ อเนกา อภิสมยา [Pg.247] ทิสฺสนฺติ, เถเร จ จิตฺตํ ปสาเทตฺวา สคฺเค นิพฺพตฺตาเนว อสีติ กุลสหสฺสานิ, โส ทานิ สกมาตุมิจฺฉาทสฺสนมตฺตมฺปิ หริตุํ นาสกฺขี’’ติ. ตสฺมา มาตรํ มิจฺฉาทสฺสนา โมเจตฺวา ชาโตวรเกเยว ปรินิพฺพายิสฺสามี’’ติ สนฺนิฏฺฐานํ กตฺวา ‘‘อชฺเชว ภควนฺตํ อนุชานาเปตฺวา นิกฺขมิสฺสามี’’ติ จุนฺทตฺเถรํ อามนฺเตสิ – ‘‘อาวุโส, จุนฺท, อมฺหากํ ปญฺจสตาย ภิกฺขุปริสาย สญฺญํ เทหิ. ‘คณฺหถาวุโส ปตฺตจีวรานิ, ธมฺมเสนาปติ นาลกคามํ คนฺตุกาโม’’’ติ. เถโร ตถา อกาสิ.

Затем, размышляя снова и снова: «Рахула ушёл в окончательную ниббану в мире тридцати трёх богов (Tāvatiṃsa), старейшина Аньяси-Конданья — у озера Чадданта; где же мне уйти в окончательную ниббану?» — он направил своё внимание на мать: «Моя мать, хоть и является матерью семерых Арахантов, не имеет веры в Будду, Дхамму и Сангху. Есть ли у неё поддерживающее условие [для достижения плода] или нет?» Увидев у неё поддерживающее условие для достижения плода вхождения в поток (sotāpattimagga), он стал размышлять: «Благодаря чьей проповеди произойдёт её постижение Истины?» И он понял: «Это произойдёт только благодаря моей проповеди Дхаммы, и ничьей другой. Если же я останусь безучастным, люди станут упрекать меня: „Старейшина Сарипутта был прибежищем даже для посторонних людей. Ведь в день, когда он проповедовал Самачитта-суттанту, сто тысяч коти божеств достигли арахантства, а божествам, постигшим три низших Пути, нет числа; и в других местах происходили бесчисленные постижения Истины, а восемьдесят тысяч семей, зародив доверие к старейшине, переродились в небесных мирах. И теперь он не смог избавить от ложных воззрений даже собственную мать!“ Поэтому, освободив мать от ложных воззрений, я уйду в окончательную ниббану в той самой комнате, где родился». Приняв это решение, он подумал: «Сегодня же, испросив дозволения у Благословенного, я отправлюсь в путь», и обратился к старейшине Чунде: «Друг Чунда, объяви нашей общине из пятисот бхиккху: „Друзья, берите свои чаши и одеяния, полководец Дхаммы желает отправиться в деревню Налака“». Старейшина Чунда так и поступил.

ภิกฺขู เสนาสนํ สํสาเมตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เถรสฺส สนฺติกํ อคมํสุ. เถโร เสนาสนํ สํสาเมตฺวา ทิวาฏฺฐานํ สมฺมชฺชิตฺวา ทิวาฏฺฐานทฺวาเร ฐตฺวา ทิวาฏฺฐานํ โอโลเกตฺวา ‘‘อิทํ ทานิ ปจฺฉิมทสฺสนํ, ปุน อาคมนํ นตฺถี’’ติ ปญฺจสตภิกฺขูหิ ปริวุโต ภควนฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา วนฺทิตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ ‘‘อนุชานาตุ เม ภนฺเต ภควา, อนุชานาตุ สุคโต. ปรินิพฺพานกาโล เม, โอสฺสฏฺโฐ เม อายุสงฺขาโร’’ติ. พุทฺธา ปน ยสฺมา ‘‘ปรินิพฺพาหี’’ติ วุตฺเต มรณวณฺณํ สํวณฺเณนฺตีติ, ‘‘มา ปรินิพฺพาหี’’ติ วุตฺเต วฏฺฏสฺส คุณํ กเถนฺตีติ มิจฺฉาทิฏฺฐิกา โทสํ อาโรเปสฺสนฺติ, ตสฺมา ตทุภยมฺปิ น วทนฺติ. เตน นํ ภควา – ‘‘กตฺถ ปรินิพฺพายิสฺสสิ สาริปุตฺตา’’ติ วตฺวา – ‘‘อตฺถิ, ภนฺเต, มคเธสุ นาลกคาเม ชาโตวรโก, ตตฺถาหํ ปรินิพฺพายิสฺสามี’’ติ วุตฺเต – ‘‘ยสฺส ทานิ ตฺวํ, สาริปุตฺต, กาลํ มญฺญสิ, อิทานิ ปน เต เชฏฺฐกนิฏฺฐภาติกานํ ตาทิสสฺส ภิกฺขุโน ทสฺสนํ ทุลฺลภํ ภวิสฺสติ, เทเสหิ เนสํ ธมฺม’’นฺติ อาห.

Бхиккху привели в порядок свои обители и, взяв чаши и одеяния, пришли к старейшине. Старейшина тоже прибрал свою обитель, подмёл место дневного пребывания и, встав у его дверей, оглядел его со словами: «Это мой последний взгляд на это место, возврата сюда больше не будет». В сопровождении пятисот бхиккху он приблизился к Благословенному, поклонился ему и сказал: «О Господин, пусть Благословенный дозволит мне, пусть Сугата дозволит мне. Пришло время моего ухода в окончательную ниббану, я отпустил свою жизненную силу». Но поскольку Будды, если скажут: «Уходи в окончательную ниббану», — то люди с ложными воззрениями обвинят их в восхвалении смерти, а если скажут: «Не уходи в окончательную ниббану», — то те же люди обвинят их в восхвалении круговорота перерождений (vaṭṭa), они не говорят ни того, ни другого. Поэтому Благословенный спросил его: «Где же ты уйдёшь в окончательную ниббану, Сарипутта?» Когда тот ответил: «О Господин, в Магадхе, в деревне Налака, есть комната, где я родился; там я и уйду в окончательную ниббану», — Благословенный сказал: «Сарипутта, поступай так, как считаешь своевременным. Но сейчас твоим старшим и младшим братьям будет трудно вновь увидеть такого бхиккху, как ты. Проповедуй же им Дхамму».

เถโร – ‘‘สตฺถา มยฺหํ อิทฺธิวิกุพฺพนปุพฺพงฺคมํ ธมฺมเทสนํ ปจฺจาสีสตี’’ติ ญตฺวา ภควนฺตํ วนฺทิตฺวา ตาลปฺปมาณํ อากาสํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา โอรุยฺห ทสพลสฺส ปาเท วนฺทิ, ปุน ทฺวิตาลปฺปมาณํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา โอรุยฺห ทสพลสฺส ปาเท วนฺทิ, เอเตนุปาเยน สตฺตตาลปฺปมาณํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา อเนกานิ ปาฏิหาริยสตานิ ทสฺเสนฺโต ธมฺมกถํ อารภิ. ทิสฺสมาเนนปิ กาเยน กเถติ, อทิสฺสมาเนนปิ. อุปริเมน วา เหฏฺฐิเมน วา อุปฑฺฒกาเยน กเถติ อทิสฺสมาเนนปิ ทิสฺสมาเนนปิ, กาเลน จนฺทวณฺณํ ทสฺเสติ, กาเลน สูริยวณฺณํ, กาเลน ปพฺพตวณฺณํ, กาเลน สมุทฺทวณฺณํ, กาเลน จกฺกวตฺติราชา โหติ, กาเลน เวสฺสวณมหาราชา, กาเลน สกฺโก [Pg.248] เทวราชา, กาเลน มหาพฺรหฺมาติ เอวํ อเนกานิ ปาฏิหาริยสตานิ ทสฺเสนฺโต ธมฺมกถํ กเถสิ. สกลนครํ สนฺนิปติ. เถโร โอรุยฺห ทสพลสฺส ปาเท วนฺทิตฺวา อฏฺฐาสิ. อถ นํ สตฺถา อาห – ‘‘โก นาโม อยํ สาริปุตฺต ธมฺมปริยาโย’’ติ. สีหวิกีฬิโต นาม, ภนฺเตติ. ตคฺฆ, สาริปุตฺต, สีหวิกีฬิโต ตคฺฆ, สาริปุตฺต, สีหวิกีฬิโตติ.

Старейшина, поняв: «Учитель ожидает от меня проповеди Дхаммы, сопровождаемой проявлением сверхъестественных сил», поклонился Благословенному, взмыл в воздух на высоту одного пальмового дерева, а затем спустился и поклонился стопам Обладающего Десятью Силами. Затем он взмыл на высоту двух пальмовых деревьев, спустился и снова поклонился стопам Обладающего Десятью Силами. Таким способом он поднимался ввысь до высоты семи пальмовых деревьев и, являя сотни различных чудес, начал проповедь Дхаммы. Он говорил, то будучи видимым телесно, то невидимым. Он говорил, являя то верхнюю, то нижнюю половину своего тела, будучи то невидимым, то видимым. Иногда он принимал облик луны, иногда — облик солнца, иногда — облик горы, иногда — облик океана. Иногда он представал в облике царя-колесничего (cakkavatti), иногда — великого царя Вессаваны, иногда — Сакки, владыки богов, иногда — Великого Брахмы. Являя сотни таких чудес, он проповедовал Дхамму. Весь город собрался вместе. Старейшина спустился на землю, поклонился стопам Обладающего Десятью Силами и встал рядом. Тогда Учитель спросил его: «Сарипутта, как называется это поучение Дхаммы?» — «Оно называется „Игрой льва“ (Sīhavikkīḷita), Господин», — ответил тот. — «Воистину так, Сарипутта, это „Игра льва“; воистину так, Сарипутта, это „Игра льва“».

เถโร อลตฺตกวณฺเณ หตฺเถ ปสาเรตฺวา สตฺถุ สุวณฺณกจฺฉปสทิเส ปาเท โคปฺผเกสุ คเหตฺวา – ‘‘ภนฺเต, อิเมสํ ปาทานํ วนฺทนตฺถาย กปฺปสตสหสฺสาธิกํ อสงฺขฺเยยฺยํ ปารมิโย ปูริตา, โส เม มโนรโถ มตฺถกํ ปตฺโต, อิโต ทานิ ปฏฺฐาย ปฏิสนฺธิวเสน น ปุน เอกฏฺฐาเน สนฺนิปาโต สมาคโม อตฺถิ, ฉินฺโน เอส วิสฺสาโส, อเนเกหิ พุทฺธสตสหสฺเสหิ ปวิฏฺฐํ อชรํ อมรํ เขมํ สุขํ สีตลํ อภยํ นิพฺพานปุรํ ปวิสิสฺสามิ, สเจ เม กิญฺจิ กายิกํ วา วาจสิกํ วา น โรเจถ, ขมถ ตํ ภควา, คมนกาโล มยฺห’’นฺติ. ขมามิ เต, สาริปุตฺต, น โข ปน เต กิญฺจิ กายิกํ วา วาจสิกํ วา มยฺหํ อรุจฺจนกํ อตฺถิ, ยสฺส ทานิ ตฺวํ, สาริปุตฺต, กาลํ มญฺญสีติ.

Старейшина протянул свои ладони, цветом подобные красному лаку, обнял стопы и лодыжки Учителя, подобные золотым панцирям черепах, и сказал: «О Господин, ради того чтобы поклониться этим стопам, я на протяжении одного асанхейи и более чем ста тысяч капп совершенствовал парами. Это моё устремление достигло вершины. Отныне, в силу прекращения перерождений, мы больше никогда не встретимся и не сойдёмся в одном месте. Эта связь прервана навсегда. Я вхожу в град ниббаны — не подверженный старению, бессмертный, безопасный, исполненный блаженства, прохладный и безмятежный, куда вошли сотни тысяч Будд. Если какие-либо мои телесные или словесные действия были Тебе не угодны, прости мне это, Благословенный. Настал час моего ухода». — «Я прощаю тебя, Сарипутта. Воистину, нет ни одного твоего телесного или словесного действия, которое было бы мне не угодно. Сарипутта, поступай так, как считаешь своевременным».

อิติ ภควตา อนุญฺญาตสมนนฺตรํ สตฺถุ ปาเท วนฺทิตฺวา อุฏฺฐิตมตฺเต อายสฺมนฺเต สาริปุตฺเต สิเนรุจกฺกวาฬหิมวนฺตปริภณฺฑปพฺพเต ธารยมานาปิ – ‘‘อชฺช อิมํ คุณราสึ ธาเรตุํ น สกฺโกมี’’ติ วทนฺตี วิย เอกปฺปหาเรเนว วิรวมานา มหาปถวี ยาว อุทกปริยนฺตา อกมฺปิ, อากาเส เทวทุนฺทุภิโย ผลึสุ, มหาเมโฆ อุฏฺฐหิตฺวา โปกฺขรวสฺสํ วสฺสิ.

Таким образом, как только Благословенный дал своё дозволение, и достопочтенный Сарипутта, поклонившись стопам Учителя, поднялся, великая земля — хотя она способна нести на себе гору Синеру, хребет Чаккавала, Гималаи и окружающие их горы, — словно восклицая: «Сегодня я не в силах вынести это скопление добродетелей!», содрогнулась вся разом вплоть до самых водных глубин, издавая грохот. В небесах загремели божественные литавры, и, собравшись, великое облако пролилось лотосовым дождём (pokkharavassa).

สตฺถา – ‘‘ธมฺมเสนาปตึ ปฏิปาเทสฺสามี’’ติ ธมฺมาสนา วุฏฺฐาย คนฺธกุฏิอภิมุโข คนฺตฺวา มณิผลเก อฏฺฐาสิ. เถโร ติกฺขตฺตุํ ปทกฺขิณํ กตฺวา จตูสุ ฐาเนสุ วนฺทิตฺวา – ‘‘ภควา อิโต กปฺปสตสหสฺสาธิกสฺส อสงฺขฺเยยฺยสฺส อุปริ อโนมทสฺสีสมฺมาสมฺพุทฺธสฺส ปาทมูเล นิปชฺชิตฺวา ตุมฺหากํ ทสฺสนํ ปตฺเถสึ, สา เม ปตฺถนา สมิทฺธา, ทิฏฺฐา ตุมฺเห, ตํ ปฐมทสฺสนํ, อิทํ ปจฺฉิมทสฺสนํ. ปุน ตุมฺหากํ ทสฺสนํ นตฺถี’’ติ วตฺวา ทสนขสโมธานสมุชฺชลํ อญฺชลึ ปคฺคยฺห ยาว ทสฺสนวิสยา อภิมุโขว ปฏิกฺกมิตฺวา [Pg.249] วนฺทิตฺวา ปกฺกามิ. ปุน มหาปถวี ธาเรตุํ อสกฺโกนฺตี อุทกปริยนฺตํ กตฺวา อกมฺปิ.

Учитель, решив: «Я провожу полководца Дхаммы», поднялся со своего сиденья Дхаммы, направился к Благоуханной обители (gandhakuṭi) и встал на драгоценную плиту. Старейшина трижды обошёл вокруг Него, выказывая почтение, поклонился в четырёх местах и сказал: «Благословенный, более одного асанхейи и ста тысяч капп назад, простершись у стоп Совершенного Будды Аномадасси, я молил о встрече с Тобой. Моя молитва исполнилась: я узрел Тебя. То было первое лицезрение, а это — последнее. Больше мне не суждено увидеть Тебя». С этими словами он поднял сложенные ладони, сияющие блеском десяти ногтей, и, пятясь назад лицом к Будде, пока оставался в поле зрения, поклонился Ему в последний раз и удалился. И вновь великая земля, не в силах вынести бремя его добродетелей, содрогнулась вплоть до самых водных глубин.

ภควา ปริวาเรตฺวา ฐิเต ภิกฺขู อาห – ‘‘อนุคจฺฉถ, ภิกฺขเว, ตุมฺหากํ เชฏฺฐภาติก’’นฺติ. ตสฺมึ ขเณ จตสฺโสปิ ปริสา สมฺมาสมฺพุทฺธํ เอกกํเยว เชตวเน โอหาย นิรวเสสา นิกฺขมึสุ. สาวตฺถินครวาสิโนปิ – ‘‘สาริปุตฺตตฺเถโร กิร สมฺมาสมฺพุทฺธํ อาปุจฺฉิตฺวา ปรินิพฺพายิตุกาโม นิกฺขนฺโต, ปสฺสิสฺสาม น’’นฺติ นครทฺวารานิ นิโรกาสานิ กโรนฺตา นิกฺขมิตฺวา คนฺธมาลาทิหตฺถา เกเส วิกิริตฺวา – ‘‘อิทานิ มยํ กหํ มหาปญฺโญ นิสินฺโน, กหํ ธมฺมเสนาปติ นิสินฺโน’’ติ ปุจฺฉนฺตา – ‘‘กสฺส สนฺติกํ คมิสฺสาม, กสฺส หตฺเถ สตฺถารํ ฐเปตฺวา เถโร ปกฺกนฺโต’’ติอาทินา นเยน ปริเทวนฺตา โรทนฺตา เถรํ อนุพนฺธึสุ.

Благословенный обратился к стоящим вокруг бхиккху: «Сопровождайте, бхиккху, вашего старшего брата». В тот же миг все четыре общины, оставив Всепросветленного одного в роще Джета, без остатка вышли вслед за ним. Жители Саваттхи, прослышав: «Говорят, тхера Сарипутта, испросив дозволения у Всепросветленного, ушел, желая достичь окончательной ниббаны; поспешим же увидеть его!», вышли из города, заполнив ворота так, что не осталось свободного места. Держа в руках благовония, гирлянды и прочее, с растрепанными волосами, они шли, спрашивая: «Где же теперь пребывает великий мудрец? Где пребывает полководец Дхаммы?» Плача и сокрушаясь: «К кому нам теперь идти? На кого оставил Учителя ушедший тхера?», они следовали за тхерой.

เถโร มหาปญฺญาย ฐิตตฺตา – ‘‘สพฺเพสํ อนติกฺกมนีโย เอส มคฺโค’’ติ มหาชนํ โอวทิตฺวา – ‘‘ตุมฺเหปิ, อาวุโส, ติฏฺฐถ, มา ทสพเล ปมาทํ อาปชฺชิตฺถา’’ติ ภิกฺขุสงฺฆมฺปิ นิวตฺเตตฺวา อตฺตโน ปริสาเยว สทฺธึ ปกฺกามิ. เยปิ มนุสฺสา – ‘‘ปุพฺเพ อยฺโย ปจฺจาคมนจาริกํ จรติ, อิทํ อิทานิ คมนํ น ปุน ปจฺจาคมนายา’’ติ ปริเทวนฺตา อนุพนฺธึสุเยว. เตปิ – ‘‘อปฺปมตฺตา, อาวุโส, โหถ, เอวํภาวิโน นาม สงฺขารา’’ติ นิวตฺเตสิ.

Тхера, утвержденный в великой мудрости, наставил народ: «Этот путь неизбежен для всех существ». Сказав: «И вы, друзья, оставайтесь здесь, не будьте небрежны к Обладающему десятью силами», он повернул назад и общину бхиккху, отправившись дальше лишь со своими спутниками. Люди же продолжали следовать за ним, сокрушаясь: «Прежде благородный отправлялся в странствие, чтобы вернуться, но этот его уход — уход без возврата». Он повернул назад и их, дав наставление: «Будьте бдительны, друзья! Такова природа обусловленных явлений — они непостоянны».

อถ โข อายสฺมา สาริปุตฺโต สพฺพตฺถ เอกรตฺติวาเสน อนฺตรามคฺเค สตฺตาหํ มนุสฺสานํ สงฺคหํ กโรนฺโต สายํ นาลกคามํ ปตฺวา คามทฺวาเร นิคฺโรธรุกฺขมูเล อฏฺฐาสิ. อถ อุปเรวโต นาม เถรสฺส ภาคิเนยฺโย พหิคามํ คจฺฉนฺโต เถรํ ทิสฺวา อุปสงฺกมิตฺวา วนฺทิตฺวา อฏฺฐาสิ. เถโร ตํ อาห – ‘‘อตฺถิ เคเห เต อยฺยิกา’’ติ. อาม ภนฺเตติ. คจฺฉ อมฺหากํ อิธาคตภาวํ อาโรเจหิ. ‘‘กสฺมา อาคโต’’ติ จ วุตฺเต – ‘‘อชฺช กิร เอกทิวสํ อนฺโตคาเม วสิสฺสติ, ชาโตวรกํ ปฏิชคฺคถ, ปญฺจนฺนญฺจ กิร ภิกฺขุสตานํ วสนฏฺฐานํ ชานาถา’’ติ. โส คนฺตฺวา – ‘‘อยฺยิเก มยฺหํ มาตุโล อาคโต’’ติ อาห. อิทานิ กุหินฺติ? คามทฺวาเรติ. เอกโกว, อญฺโญปิ โกจิ อตฺถีติ? อตฺถิ ปญฺจสตา ภิกฺขูติ. กึการณา อาคโตติ? โส ตํ ปวตฺตึ อาโรเจสิ. พฺราหฺมณี – ‘‘กึ นุ โข เอตฺตกานํ วสนฏฺฐานํ ปฏิชคฺคาเปติ[Pg.250], ทหรกาเล ปพฺพชิตฺวา มหลฺลกกาเล คิหี โหตุกาโม’’ติ จินฺเตนฺตี ชาโตวรกํ ปฏิชคฺคาเปตฺวา ปญฺจสตานํ วสนฏฺฐานํ กาเรตฺวา ทณฺฑทีปิกา ชาเลตฺวา เถรสฺส ปาเหสิ.

Затем почтенный Сарипутта, останавливаясь в пути везде лишь на одну ночь и в течение семи дней оказывая милость людям, к вечеру прибыл в деревню Налака и остановился у деревенских ворот под баньяновым деревом. В это время племянник тхеры по имени Упаревата, выходя из деревни, увидел тхеру, подошел к нему, поклонился и встал рядом. Тхера спросил его: «Дома ли твоя бабушка?» — «Да, почтенный», — ответил тот. «Ступай и сообщи ей о нашем прибытии. А если она спросит: „Зачем он пришел?“, скажи: „Говорят, сегодня он проведет один день в деревне. Приберите комнату, где он родился, и приготовьте места для ночлега пятисот бхиккху“». Тот пошел и сказал: «Бабушка, мой дядя пришел». — «Где же он сейчас?» — «У деревенских ворот». — «Один ли он, или есть кто-то еще?» — «С ним пятьсот бхиккху». — «Зачем же он пришел?» Он рассказал ей обо всем. Брахманка подумала: «Зачем это он велит готовить места для стольких людей? Неужели, уйдя в монахи в юности, под старость он захотел снова стать мирянином?» Тем не менее она велела прибрать комнату, где он родился, приготовить места для пятисот бхиккху, зажечь факелы и послала пригласить тхеру.

เถโร ภิกฺขูหิ สทฺธึ ปาสาทํ อารุยฺห ชาโตวรกํ ปวิสิตฺวา นิสีทิ, นิสีทิตฺวา ‘‘ตุมฺหากํ วสนฏฺฐานํ คจฺฉถา’’ติ ภิกฺขู อุยฺโยเชสิ. เตสุ คตมตฺเตสุเยว เถรสฺส ขโร อาพาโธ อุปฺปชฺชิ, โลหิตปกฺขนฺทิกา มารณนฺติกา เวทนา วตฺตนฺติ. เอกํ ภาชนํ ปวิสติ, เอกํ นิกฺขมติ. พฺราหฺมณี – ‘‘มม ปุตฺตสฺส ปวตฺติ มยฺหํ น รุจฺจตี’’ติ อตฺตโน วสนคพฺภทฺวารํ นิสฺสาย อฏฺฐาสิ.

Тхера вместе с бхиккху поднялся в дом, вошел в комнату, где родился, и сел. Сев, он отпустил бхиккху, сказав: «Ступайте к своим местам ночлега». Едва они ушли, у тхеры начался тяжелый недуг, и подступили смертельные боли от кровавого поноса. Один сосуд с кровью вносили, другой выносили. Брахманка, подумав: «То, что происходит с моим сыном, мне не нравится», встала, прислонившись к двери своей комнаты.

จตฺตาโร มหาราชาโน ‘‘ธมฺมเสนาปติ กุหึ วิหรตี’’ติ โอโลเกนฺตา นาลกคาเม ชาโตวรเก ปรินิพฺพานมญฺเจ นิปนฺโน, ปจฺฉิมทสฺสนํ คมิสฺสามา’’ติ อาคมฺม วนฺทิตฺวา อฏฺฐํสุ. เก ตุมฺเหติ? มหาราชาโน ภนฺเตติ. กสฺมา อาคตตฺถาติ? คิลานุปฏฺฐากา ภวิสฺสามาติ. ‘‘โหตุ, อตฺถิ คิลานุปฏฺฐาโก, คจฺฉถ ตุมฺเห’’ติ อุยฺโยเชสิ. เตสํ คตาวสาเน เตเนว นเยน สกฺโก เทวานมินฺโท. ตสฺมึ คเต มหาพฺรหฺมา จ อาคมึสุ. เตปิ ตเถว เถโร อุยฺโยเชสิ.

Четыре великих царя, пожелав узнать: «Где пребывает полководец Дхаммы?», увидели, что он лежит на ложе окончательного освобождения в комнате своего рождения в деревне Налака. Подумав: «Пойдем, навестим его в последний раз», они прибыли, поклонились ему и встали рядом. «Кто вы?» — спросил тхера. «Мы — великие цари, почтенный». — «Зачем вы пришли?» — «Мы пришли ухаживать за больным». — «Пусть будет так, но у меня есть тот, кто ухаживает за мной. Ступайте», — отпустил их тхера. После их ухода таким же образом явился Сакка, владыка богов. Когда ушел и он, явился Великий Брахма. Их тхера отпустил точно так же.

พฺราหฺมณี เทวตานํ อาคมนญฺจ คมนญฺจ ทิสฺวา ‘‘เก นุ โข เอเต มม ปุตฺตํ วนฺทิตฺวา คจฺฉนฺตี’’ติ เถรสฺส คพฺภทฺวารํ คนฺตฺวา ‘‘ตาต, จุนฺท, กา ปวตฺตี’’ติ ปุจฺฉิ. โส ตํ ปวตฺตึ อาจิกฺขิตฺวา ‘‘มหาอุปาสิกา, ภนฺเต, อาคตา’’ติ อาห. เถโร ‘‘กสฺมา อเวลาย อาคตา’’ติ ปุจฺฉิ. สา ‘‘ตุยฺหํ, ตาต, ทสฺสนตฺถายา’’ติ วตฺวา ‘‘ตาต, ปฐมํ เก อาคตา’’ติ ปุจฺฉิ. จตฺตาโร มหาราชาโน อุปาสิเกติ. ตาต, ตฺวํ จตูหิ มหาราเชหิ มหนฺตตโรติ? อารามิกสทิสา เอเต อุปาสิเก, อมฺหากํ สตฺถุ ปฏิสนฺธิคฺคหณโต ปฏฺฐาย ขคฺคหตฺถา หุตฺวา อารกฺขํ อกํสูติ. เตสํ ตาต คตาวสาเน โก อาคโตติ? สกฺโก เทวานมินฺโทติ. เทวราชโตปิ ตฺวํ ตาต มหนฺตตโรติ? ภณฺฑคฺคาหกสามเณรสทิโส เอส อุปาสิเก, อมฺหากํ สตฺถุ ตาวตึสโต โอตรณกาเล ปตฺตจีวรํ คเหตฺวา โอติณฺโณติ. ตสฺส ตาต คตาวสาเน โชตยมาโน วิย โก อาคโตติ? อุปาสิเก, ตุยฺหํ ภควา จ สตฺถา จ มหาพฺรหฺมา นาม เอโสติ. มยฺหํ ภควโต [Pg.251] มหาพฺรหฺมโตปิ ตฺวํ, ตาต, มหนฺตตโรติ? อาม อุปาสิเก, เอเต นาม กิร อมฺหากํ สตฺถุ ชาตทิวเส จตฺตาโร มหาพฺรหฺมาโน มหาปุริสํ สุวณฺณชาเลน ปฏิคฺคณฺหึสูติ.

Брахманка, видя приход и уход божеств, подумала: «Кто же эти существа, что кланяются моему сыну и уходят?» Она подошла к двери комнаты тхеры и спросила: «Дитя мое Чунда, что происходит?» Тот рассказал ей обо всем и сообщил тхере: «Почтенный, пришла великая мирянка». Тхера спросил: «Зачем она пришла в неурочное время?» Она ответила: «Дитя мое, чтобы повидаться с тобой», а затем спросила: «Дитя мое, кто это приходил первыми?» — «Это были четыре великих царя, о мирянка». — «Дитя мое, неужели ты превосходишь величием четырех великих царей?» — «О мирянка, они подобны монастырским сторожам. С самого момента зачатия нашего Учителя они стояли на страже с мечами в руках». — «Дитя мое, а кто пришел после их ухода?» — «Сакка, владыка богов». — «Дитя мое, неужели ты превосходишь величием даже владыку богов?» — «О мирянка, он подобен послушнику, несущему вещи своего наставника. Когда наш Учитель спускался с небес Таватимса, Сакка шел следом, неся его чашу и облачение». — «Дитя мое, а кто это пришел после его ухода, сияя ярким светом?» — «О мирянка, это был тот, кого вы почитаете как своего Господа и Творца — Великий Брахма». — «Дитя мое, неужели ты превосходишь величием даже моего Господа, Великого Брахму?» — «Да, мирянка. В день рождения нашего Учителя четыре Великих Брахмы приняли Великого Мужа в золотую сеть».

อถ พฺราหฺมณิยา – ‘‘ปุตฺตสฺส ตาว เม อยํ อานุภาโว, กีทิโส วต มยฺหํ ปุตฺตสฺส ภควโต สตฺถุ อานุภาโว ภวิสฺสตี’’ติ จินฺตยนฺติยา สหสา ปญฺจวณฺณา ปีติ อุปฺปชฺชิตฺวา สกลสรีรํ ผริ. เถโร – ‘‘อุปฺปนฺนํ เม มาตุ ปีติโสมนสฺสํ, อยํ ทานิ กาโล ธมฺมเทสนายา’’ติ จินฺเตตฺวา ‘‘กึ จินฺเตสิ มหาอุปาสิเก’’ติ อาห. สา ‘‘ปุตฺตสฺส ตาว เม อยํ คุโณ, สตฺถุ ปนสฺส กีทิโส ภวิสฺสตีติ อิทํ, ตาต, จินฺเตมี’’ติ อาห. มหาอุปาสิเก, มยฺหํ สตฺถุชาตกฺขเณ มหาภินิกฺขมเน สมฺโพธิยํ ธมฺมจกฺกปฺปวตฺตเน จ ทสสหสฺสิโลกธาตุ กมฺปิตฺถ. สีเลน สมาธินา ปญฺญาย วิมุตฺติยา วิมุตฺติญาณทสฺสเนน สโม นาม นตฺถิ, อิติปิ โส ภควาติ วิตฺถาเรตฺวา พุทฺธคุณปฏิสํยุตฺตํ ธมฺมเทสนํ กเถสิ.

Тогда у брахманки, размышлявшей: «Если такова сила моего сына, то какова же должна быть сила Благословенного Учителя моего сына!», внезапно возникла пятичастная радость и наполнила все ее тело. Тхера, подумав: «В моей матери возникли радость и ликование, теперь самое время для проповеди Дхаммы», спросил: «О чем ты задумалась, великая мирянка?» Она ответила: «Дитя мое, я думаю о том, что если таковы достоинства моего сына, то каковы же должны быть достоинства его Учителя!» — «О великая мирянка! В миг рождения нашего Учителя, при его великом уходе от мира, при его Пробуждении и при повороте Колеса Дхаммы содрогалась десятитысячекратная мировая система. Нет никого, кто был бы равен ему в нравственности, сосредоточении, мудрости, освобождении и знании-видении освобождения. Поистине, Он — Благословенный...» — и, подробно разъяснив это, он произнес проповедь Дхаммы о качествах Будды.

พฺราหฺมณี ปิยปุตฺตสฺส ธมฺมเทสนาปริโยสาเน โสตาปตฺติผเล ปติฏฺฐาย ปุตฺตํ อาห – ‘‘ตาต อุปติสฺส, กสฺมา เอวมกาสิ, เอวรูปํ นาม อมตํ มยฺหํ เอตฺตกํ กาลํ น อทาสี’’ติ. เถโร – ‘‘ทินฺนํ ทานิ เม มาตุ รูปสาริยา พฺราหฺมณิยา โปสาวนิกมูลํ, เอตฺตเกน วฏฺฏิสฺสตี’’ติ จินฺเตตฺวา – ‘‘คจฺฉ มหาอุปสิเก’’ติ พฺราหฺมณึ อุยฺโยเชตฺวา – ‘‘จุนฺท กา เวลา’’ติ อาห. พลวปจฺจูสกาโล, ภนฺเตติ. ภิกฺขุสงฺฆํ สนฺนิปาเตหีติ. สนฺนิปติโต ภนฺเต ภิกฺขุสงฺโฆติ. ‘‘มํ อุกฺขิปิตฺวา นิสีทาเปหิ จุนฺทา’’ติ อุกฺขิปิตฺวา นิสีทาเปสิ.

По окончании проповеди Дхаммы своего любимого сына брахманка утвердилась в плоде вхождения в поток и сказала сыну: «Дитя мое Упатисса, почему же ты так поступал? Почему ты так долго не давал мне испить этого бессмертного нектара?» Тхера подумал: «Теперь я выплатил долг за свое воспитание моей матери, брахманке Рупасари. Этого будет достаточно». Отпустив брахманку словами: «Ступай, великая мирянка», он спросил: «Чунда, который час?» — «Время перед самым рассветом, почтенный». — «Собери общину бхиккху». — «Община бхиккху собралась, почтенный». — «Чунда, приподними меня и помоги сесть». Тот приподнял его и усадил.

เถโร ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘อาวุโส จตุจตฺตาลีสํ โว วสฺสานิ มยา สทฺธึ วิจรนฺตานํ ยํ เม กายิกํ วา วาจสิกํ วา น โรเจถ, ตํ ขมถ อาวุโส’’ติ. เอตฺตกํ, ภนฺเต, อมฺหากํ ฉายา วิย ตุมฺเห อมุญฺจิตฺวา วิจรนฺตานํ อรุจฺจนกํ นาม นตฺถิ, ตุมฺเห ปน อมฺหากํ ขมถาติ. อถ เถโร มหาจีวรํ สงฺกฑฺฒิตฺวา มุขํ ปิธาย ทกฺขิเณน ปสฺเสน นิปนฺโน สตฺถา วิย นว อนุปุพฺพสมาปตฺติโย อนุโลมปฏิโลมโต สมาปชฺชิตฺวา ปุน ปฐมชฺฌานํ อาทึ กตฺวา ยาว จตุตฺถชฺฌานา สมาปชฺชิ[Pg.252]. ตโต วุฏฺฐาย อนนฺตรํเยว มหาปถวึ อุนฺนาเทนฺโต อนุปาทิเสสาย นิพฺพานธาตุยา ปรินิพฺพายิ.

Тхера обратился к бхиккху: «Друзья, в течение сорока четырех лет, что вы странствовали со мной, если какое-либо мое телесное или словесное действие пришлось вам не по нраву, простите меня за это, друзья». — «Почтенный, за все это время, пока мы странствовали с вами, не покидая вас, подобно тени, не было ничего, что пришлось бы нам не по нраву. Но вы, почтенный, простите нас!» Затем тхера натянул свое верхнее одеяние, закрыл лицо и лег на правый бок, подобно Учителю. Он вошел в девять последовательных ступеней сосредоточения в прямом и обратном порядке, а затем, начав снова с первой джханы, вошел в четвертую джхану. Выйдя из нее, сразу же после этого, заставив содрогнуться великую землю, он ушел в окончательную ниббану без остатка обусловленности.

อุปาสิกา – ‘‘กึ นุ โข เม ปุตฺโต, น กิญฺจิ กเถตี’’ติ อุฏฺฐาย ปิฏฺฐิปาเท ปริมชฺชนฺตี ปรินิพฺพุตภาวํ ญตฺวา มหาสทฺทํ กุรุมานา ปาเทสุ นิปติตฺวา – ‘‘ตาต มยํ อิโต ปุพฺเพ ตว คุณํ น ชานิมฺหา, อิทานิ ปน ตํ อาทึ กตฺวา อเนกสเต อเนกสหสฺเส อเนกสตสหสฺเส ภิกฺขู อิมสฺมึ นิเวสเน นิสีทาเปตฺวา โภเชตุํ น ลภิมฺหา, จีวเรหิ อจฺฉาเทตุํ น ลภิมฺหา, วิหารสตํ วิหารสหสฺสํ กาเรตุํ น ลภิมฺหา’’ติ ยาว อรุณุคฺคมนา ปริเทวิ. อรุเณ อุคฺคตมตฺเตเยว สุวณฺณกาเร ปกฺโกสาเปตฺวา สุวณฺณคพฺภํ วิวราเปตฺวา สุวณฺณฆฏิโย มหาตุลาย ตุลาเปตฺวา – ‘‘ปญฺจ กูฏาคารสตานิ ปญฺจ อคฺฆิกสตานิ กโรถา’’ติ ทาเปติ.

Мирянка, подумав: «What же мой сын ничего не говорит?», поднялась и, коснувшись его стоп, поняла, что он ушел в окончательную ниббану. Громко зарыдав, она припала к его стопам и запричитала: «Дитя мое, прежде мы не знали твоих достоинств! А теперь мы лишились возможности усаживать и кормить в этом доме сотни, тысячи, сотни тысяч бхиккху во главе с тобой, лишились возможности подносить им одеяния, лишились возможности строить сотни и тысячи монастырей!» — так она плакала до самого рассвета. Как только взошла заря, она велела позвать золотых дел мастеров, открыть золотую сокровищницу, взвесить на больших весах золотые слитки и приказала: «Сделайте пятьсот павильонов с остроконечными крышами и пятьсот алтарей для подношений».

สกฺโกปิ เทวราชา วิสฺสกมฺมเทวปุตฺตํ อามนฺเตตฺวา – ‘‘ตาต ธมฺมเสนาปติ ปรินิพฺพุโต, ปญฺจ กูฏาคารสตานิ ปญฺจ อคฺฆิกสตานิ จ มาเปหี’’ติ อาห. อิติ อุปาสิกาย การิตานิ จ วิสฺสกมฺเมน นิมฺมิตานิ จ สพฺพานิปิ ทฺเวสหสฺสานิ อเหสุํ. ตโต นครมชฺเฌ สารมยํ มหามณฺฑปํ กาเรตฺวา มณฺฑปมชฺเฌ มหากูฏาคารํ ฐเปตฺวา เสสานิ ปริวารสงฺเขเปน ฐเปตฺวา สาธุกีฬิกํ อารภึสุ. เทวานํ อนฺตเร มนุสฺสา, มนุสฺสานํ อนฺตเร เทวา อเหสุํ.

Сакка, владыка богов, тоже призвал сына богов Виссакамму и сказал: «Друг, полководец Дхаммы ушел в окончательную ниббану. Сотвори пятьсот павильонов с остроконечными крышами и пятьсот алтарей для подношений». Так, вместе с теми, что заказала мирянка, и теми, что сотворил Виссакамма, всего их стало две тысячи. Затем посреди города возвели огромный прочный шатер, посреди которого установили главный павильон, а остальные расположили вокруг него. И тогда началось торжественное поминальное празднество. Боги смешались с людьми, а люди — с богами.

เรวตี นาม เอกา เถรสฺส อุปฏฺฐายิกา – ‘‘อหํ เถรสฺส ปูชํ กริสฺสามี’’ติ สุวณฺณปุปฺผานํ ตโย กุมฺเภ กาเรสิ. ‘‘เถรสฺส ปูชํ กริสฺสามี’’ติ สกฺโก เทวราชา อฑฺฒเตยฺยโกฏินาฏเกหิ ปริวาริโต โอตริ. ‘‘สกฺโก โอตรตี’’ติ มหาชโน ปจฺฉามุโข ปฏิกฺกมิ. ตตฺถ สาปิ อุปาสิกา ปฏิกฺกมมานา ครุภารตฺตา เอกมนฺตํ อปสกฺกิตุํ อสกฺโกนฺตี มนุสฺสานํ อนฺตเร ปติ. มนุสฺสา อปสฺสนฺตา ตํ มทฺทิตฺวา อคมึสุ. สา ตตฺเถว กาลํ กตฺวา ตาวตึสภวเน กนกวิมาเน นิพฺพตฺติ. นิพฺพตฺตกฺขเณเยวสฺสา รตนกฺขนฺโธ วิย ติคาวุตปฺปมาโณ อตฺตภาโว อโหสิ สฏฺฐิสกฏปูรปฺปมาณอลงฺการปฏิมณฺฑิตา อจฺฉราสหสฺสปริวาริตา. อถสฺสา ทิพฺพํ สพฺพกายิกาทาสํ ปุรโต ฐปยึสุ[Pg.253]. สา อตฺตโน สิริสมฺปตฺตึ ทิสฺวา – ‘‘อุฬารา อยํ สมฺปตฺติ, กึ นุ โข เม กมฺมํ กต’’นฺติ จินฺตยมานา อทฺทส – ‘‘มยา สาริปุตฺตตฺเถรสฺส ปรินิพฺพุตฏฺฐาเน ตีหิ สุวณฺณปุปฺผกุมฺเภหิ ปูชา กตา, มหาชโน มํ มทฺทิตฺวา คโต, สาหํ ตตฺถ กาลํ กตฺวา อิธูปปนฺนา, เถรํ นิสฺสาย ลทฺธํ อิทานิ ปุญฺญวิปากํ มนุสฺสานํ กเถสฺสามี’’ติ สห วิมาเนเนว โอตริ.

Одна преданная помощница тхеры по имени Ревати, подумав: «Я совершу подношение тхере», приготовила три сосуда с золотыми цветами. Сакка, владыка богов, также желая совершить подношение тхере, спустился на землю в окружении двадцати пяти миллионов небесных танцоров. С криками: «Сакка спускается!» толпа людей стала пятиться назад. В этой суматохе та мирянка, пятясь назад, из-за тяжелой ноши не смогла уклониться в сторону и упала посреди толпы. Люди, не заметив ее, растоптали ее и пошли дальше. Она скончалась на том самом месте и переродилась в золотом дворце в обители Таватимса. В самый миг перерождения ее тело, сияющее подобно золотому слитку, достигло в высоту трех гавут; она была украшена божественными уборами весом в шестьдесят телег и окружена тысячей небесных дев. Перед ней поставили божественное зеркало, отражающее все тело. Увидев свое великолепие, она подумала: «Как величественно это богатство! Какое же благое деяние я совершила?» — и увидела: «Я совершила подношение тремя сосудами с золотыми цветами на месте ухода в ниббану тхеры Сарипутты. Толпа людей растоптала меня, я умерла там и переродилась здесь. Теперь я спущусь и поведаю людям о плодах этой заслуги, обретенной благодаря тхере». И она спустилась прямо на своем небесном дворце.

มหาชโน ทูรโตว ทิสฺวา – ‘‘กึ นุ โข ทฺเว สูริยา อุฏฺฐิตา’’ติ? โอโลเกนฺโต – ‘‘วิมาเน อาคจฺฉนฺเต กูฏาคารสณฺฐานํ ปญฺญายติ, นายํ สูริโย, วิมานเมตํ เอก’’นฺติ อาห. ตมฺปิ วิมานํ ตาวเทว อาคนฺตฺวา เถรสฺส ทารุจิตกมตฺถเก เวหาสํ อฏฺฐาสิ. เทวธีตา วิมานํ อากาเสเยว ฐเปตฺวา ปถวึ โอตริ. มหาชโน – ‘‘กา ตฺวํ, อยฺเย’’ติ? ปุจฺฉิ. ‘‘น มํ ตุมฺเห ชานาถ, เรวตี นามาหํ, ตีหิ สุวณฺณปุปฺผกุมฺเภหิ เถรํ ปูชํ กตฺวา มนุสฺเสหิ มทฺทิตา กาลํ กตฺวา ตาวตึสภวเน นิพฺพตฺตา, ปสฺสถ เม สิริสมฺปตฺตึ, ตุมฺเหปิ ทานิ ทานานิ เทถ, ปุญฺญานิ กโรถา’’ติ กุสลกิริยาย วณฺณํ กเถตฺวา เถรสฺส จิตกํ ปทกฺขิณํ กตฺวา วนฺทิตฺวา อตฺตโน เทวฏฺฐานํเยว คตา.

Увидев это издалека, люди стали недоумевать: «Неужели взошло два солнца?» Вглядываясь, они сказали: «По мере приближения этой обители становится видна форма островерхого терема. Это не солнце, это небесная обитель». В тот же миг эта обитель приблизилась и остановилась в воздухе над погребальным костром из дров почтенного старейшины. Оставив обитель в небесах, дочь богов спустилась на землю. Люди спросили её: «Кто ты, госпожа?» Она ответила: «Неужели вы не узнаёте меня? Я — Ревати. Почтив старейшину тремя сосудами с золотыми цветами, я была растоптана людьми, скончалась и переродилась в обители Таватимса. Взгляните на моё великолепное величие! Теперь и вы совершайте даяния, совершайте заслуги». Так, восславив совершение благих дел, она обошла вокруг погребального костра старейшины по часовой стрелке, выразила почтение и вернулась в свою небесную обитель.

มหาชโนปิ สตฺตาหํ สาธุกีฬิกํ กีฬิตฺวา สพฺพคนฺเธหิ จิตกํ อกาสิ, จิตกา เอกูนรตนสติกา อโหสิ. เถรสฺส สรีรํ จิตกํ อาโรเปตฺวา อุสีรกลาปเกหิ อาลิมฺเปสุํ. อาฬาหเน สพฺพรตฺตึ ธมฺมสฺสวนํ ปวตฺติ. อนุรุทฺธตฺเถโร สพฺพคนฺโธทเกน เถรสฺส จิตกํ นิพฺพาเปสิ. จุนฺทตฺเถโร ธาตุโย ปริสฺสาวเน ปกฺขิปิตฺวา – ‘‘น ทานิ มยา อิเธว สกฺกา ฐาตุํ, มยฺหํ เชฏฺฐภาติกสฺส ธมฺมเสนาปติสาริปุตฺตตฺเถรสฺส ปรินิพฺพุตภาวํ สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส อาโรเจสฺสามี’’ติ ธาตุปริสฺสาวนํ เถรสฺส จ ปตฺตจีวรํ คเหตฺวา สาวตฺถึ อคมาสิ. เอกฏฺฐาเนปิ จ ทฺเว รตฺติโย อวสิตฺวา สพฺพตฺถ เอกรตฺติวาเสเนว สาวตฺถึ ปาปุณิ. ตมตฺถํ ทสฺเสตุํ อถ โข จุนฺโท สมณุทฺเทโสติอาทิ วุตฺตํ.

Люди же в течение семи дней праздновали поминальные торжества, а затем соорудили погребальный костёр из всевозможных благовоний; высота костра составила девяносто девять локтей. Возложив тело старейшины на костёр, они подожгли его пучками благовонного ветивера. Всю ночь на месте кремации продолжалось слушание Дхаммы. Почтенный старейшина Ануруддха потушил костёр старейшины водой со всевозможными благовониями. Почтенный старейшина Чунда, собрав телесные реликвии в водоочистительный фильтр, подумал: «Я не могу более оставаться здесь. Я сообщу Совершенному Самопросветлённому о париниббане моего старшего брата — полководца Дхаммы, старейшины Сарипутты». Взяв фильтр с реликвиями, а также чашу и облачение старейшины, он отправился в Саваттхи. Ни в одном месте он не останавливался более чем на одну ночь, проводя везде лишь по одной ночи, и так достиг Саваттхи. Чтобы показать это, было сказано: «Тогда послушник Чунда...» и так далее.

ตตฺถ เยนายสฺมา อานนฺโทติ เยน อตฺตโน อุปชฺฌาโย ธมฺมภณฺฑาคาริโก อายสฺมา อานนฺโท, เตนุปสงฺกมิ. กสฺมา ปเนส อุชุกํ [Pg.254] สตฺถุ สนฺติกํ อคนฺตฺวา เถรสฺส สนฺติกํ อคมาสีติ? สตฺถริ จ เถเร จ คารเวน. เชตวนมหาวิหาเร โปกฺขรณิยํ กิรสฺส นฺหตฺวา ปจฺจุตฺตริตฺวา สุนิวตฺถสุปารุตสฺส เอตทโหสิ – ‘‘พุทฺธา นาม มหาปาสาณจฺฉตฺตํ วิย ครุโน, ผณกตสปฺป สีหพฺยคฺฆมตฺตวรวารณาทโย วิย จ ทุราสทา, น สกฺกา มยา อุชุกเมว สตฺถุ สนฺติกํ คนฺตฺวา กเถตุํ, กสฺส นุ โข สนฺติกํ คนฺตพฺพ’’นฺติ. ตโต จินฺเตสิ – ‘‘อุปชฺฌาโย เม ธมฺมภณฺฑาคาริโก เชฏฺฐภาติกตฺเถรสฺส อุตฺตมสหาโย, ตสฺส สนฺติกํ คนฺตฺวา ตํ อาทาย สตฺถารา สทฺธึ กเถสฺสามี’’ติ สตฺถริ เจว เถเร จ คารเวน อุปสงฺกมิ.

В этих словах выражение «туда, где был почтенный Ананда» означает, что он направился туда, где находился его наставник-упаджхая, хранитель сокровищницы Дхаммы, почтенный Ананда. Но почему же он не пошёл напрямую к Учителю, а направился к старейшине? Из глубокого почтения как к Учителю, так и к старейшине. Говорят, что, омывшись в пруду великой обители Джетавана, выйдя из воды и должным образом облачившись в одежды, он подумал: «Будды величественны и внушают благоговение, подобно огромному каменному зонту. К ним трудно подступиться, словно к змее с раздутым капюшоном, льву, тигру или свирепому слону в состоянии течки. Я не смогу пойти напрямую к Учителю и заговорить с Ним. К кому же мне пойти?» Затем он подумал: «Мой наставник — хранитель сокровищницы Дхаммы и лучший друг моего старшего брата-старейшины. Я пойду к нему и вместе с ним обращусь к Учителю». Так, из почтения к Учителю и к старейшине, он приблизился к нему.

อิทมสฺส ปตฺตจีวรนฺติ ‘‘อยมสฺส ปริโภคปตฺโต, อิทํ ธาตุปริสฺสาวน’’นฺติ เอวํ เอเกกํ อาจิกฺขิ. ปาฬิยํ ปน ‘‘อิทมสฺส ปตฺตจีวร’’นฺติ เอตฺตกเมว วุตฺตํ. กถาปาภตนฺติ กถามูลํ. มูลญฺหิ ปาภตนฺติ วุจฺจติ. ยถาห –

Слова «Вот его чаша и облачение» означают, что он показал каждый предмет по отдельности: «Вот чаша, которой он пользовался, а вот фильтр для воды с его реликвиями». В каноническом же тексте сказано лишь: «Вот его чаша и облачение». Слово «катхапабхата» означает повод или введение к разговору (букв. «капитал для беседы»), ибо слово «пабхата» означает начальный капитал или подношение. Как сказано:

‘‘อปฺปเกนปิ เมธาวี, ปาภเตน วิจกฺขโณ;

สมุฏฺฐาเปติ อตฺตานํ, อณุํ อคฺคึว สนฺธม’’นฺติ. (ชา. ๑.๑.๔);

«Даже с малым начальным капиталом мудрый и проницательный человек может возвысить себя, подобно тому как раздувают огонь из крошечной искры».

ภควนฺตํ ทสฺสนายาติ ภควนฺตํ ทสฺสนตฺถาย. กึ ปนิมินา ภควา น ทิฏฺฐปุพฺโพติ? โน น ทิฏฺฐปุพฺโพ. อยญฺหิ อายสฺมา ทิวา นว วาเร, รตฺตึ นว วาเรติ เอกาหํ อฏฺฐารส วาเร อุปฏฺฐานเมว คจฺฉติ. ทิวสสฺส ปน สตวารํ วา สหสฺสวารํ วา คนฺตุกาโม สมาโนปิ น อการณา คจฺฉติ, เอกํ ปญฺหทฺวารํ คเหตฺวาว คจฺฉติ. โส ตํทิวสํ เตน กถาปาภเตน คนฺตุกาโม เอวมาห. อิทมสฺส ปตฺตจีวรนฺติ เถโรปิ – ‘‘อิทํ ตสฺส ปตฺตจีวรํ, อิทญฺจ ธาตุปริสฺสาวน’’นฺติ ปาฏิเยกฺกํเยว ทสฺเสตฺวา อาจิกฺขิ.

Выражение «чтобы повидать Благословенного» означает «ради встречи с Благословенным». Но разве он не видел Благословенного прежде? Нет, это не так. Ведь этот почтенный старейшина приходил прислуживать Ему девять раз днём и девять раз ночью — то есть восемнадцать раз за один день. Но даже если бы он пожелал пойти сто или тысячу раз за день, он никогда не ходил без веской причины, а шёл лишь тогда, когда у него был какой-либо вопрос для обсуждения. В тот день, желая пойти к Нему, имея эту весть в качестве повода для беседы, он сказал так. Относительно слов «Вот его чаша и облачение» — старейшина также показал их по отдельности, сказав: «Вот его чаша и облачение, а вот фильтр для воды с реликвиями».

สตฺถา หตฺถํ ปสาเรตฺวา ธาตุปริสฺสาวนํ คเหตฺวา หตฺถตเล ฐเปตฺวา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘โย โส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปุริมทิวเส อเนกานิ ปาฏิหาริยสตานิ กตฺวา ปรินิพฺพานํ อนุชานาเปสิ, ตสฺส อิทานิ อิมา สงฺขวณฺณสนฺนิภา ธาตุโยว ปญฺญายนฺติ, กปฺปสตสหสฺสาธิกํ อสงฺขฺเยยฺยํ ปูริตปารมี เอส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ, มยา ปวตฺติตํ ธมฺมจกฺกํ [Pg.255] อนุปวตฺตโก เอส ภิกฺขุ, ปฏิลทฺธทุติยอาสโน เอส ภิกฺขุ, ปูริตสาวกสนฺนิปาโต เอส ภิกฺขุ, ฐเปตฺวา มํ ทสสุ จกฺกวาฬสหสฺเสสุ ปญฺญาย อสทิโส เอส ภิกฺขุ, มหาปญฺโญ เอส ภิกฺขุ, ปุถุปญฺโญ หาสปญฺโญ ชวนปญฺโญ ติกฺขปญฺโญ นิพฺเพธิกปญฺโญ เอส ภิกฺขุ, อปฺปิจฺโฉ เอส ภิกฺขุ, สนฺตุฏฺโฐ ปวิวิตฺโต อสํสฏฺโฐ อารทฺธวีริโย โจทโก ปาปครหี เอส ภิกฺขุ, ปญฺจ ชาติสตานิ ปฏิลทฺธมหาสมฺปตฺติโย ปหาย ปพฺพชิโต เอส ภิกฺขุ, มม สาสเน ปถวีสมขนฺติโก เอส ภิกฺขุ, ฉินฺนวิสาณอุสภสทิโส เอส ภิกฺขุ, จณฺฑาลปุตฺตสทิสนีจจิตฺโต เอส ภิกฺขุ. ปสฺสถ, ภิกฺขเว, มหาปญฺญสฺส ธาตุโย, ปสฺสถ, ภิกฺขเว, ปุถุปญฺญสฺส หาสปญฺญสฺส ชวนปญฺญสฺส ติกฺขปญฺญสฺส นิพฺเพธิกปญฺญสฺส อปฺปิจฺฉสฺส สนฺตุฏฺฐสฺส ปวิวิตฺตสฺส อสํสฏฺฐสฺส อารทฺธวีริยสฺส, โจทกสฺส, ปสฺสถ, ภิกฺขเว, ปาปครหิสฺส ธาตุโยติ.

Учитель, протянув руку, взял фильтр с реликвиями, положил его на ладонь и обратился к бхиккху: «О бхиккху, от того бхиккху, который в прежние дни совершил сотни чудес и испросил дозволения уйти в париниббану, ныне остались лишь эти реликвии, подобные по цвету белым раковинам. О бхиккху, этот бхиккху — тот, кто совершенствовал парами на протяжении одной асанкхейи и ста тысяч капп. Этот бхиккху — тот, кто вслед за Мной вращал запущенное Мною Колесо Дхаммы. Этот бхиккху — тот, кто занимал второе место [после Меня]. Этот бхиккху — тот, кто собирал великие собрания учеников. Этот бхиккху — тот, кто, если не считать Меня, не имел себе равных в мудрости в десяти тысячах миров. Этот бхиккху обладал великой мудростью (махапанья), обширной мудростью (путхупанья), радостной мудростью (хасапанья), быстрой мудростью (джаванапанья), острой мудростью (тиккхапанья) и проникающей мудростью (niббедхикапанья). Этот бхиккху был маложелающим, довольствующимся малым, уединённым, не склонным к мирскому общению, усердным в старании, обличающим пороки и порицающим зло. Этот бхиккху ушёл в бездомность, оставив великое богатство, обретённое им в пятистах прошлых жизнях. Этот бхиккху обладал терпением, подобным великой земле, в Моём Учении. Этот бхиккху был подобен быку с отсечёнными рогами. Этот бхиккху обладал кротким и смиренным умом, подобно сыну чандалы. Взгляните, бхиккху, на реликвии того, кто обладал великой мудростью! Взгляните, бхиккху, на реликвии того, кто обладал обширной мудростью, радостной мудростью, быстрой мудростью, острой мудростью, проникающей мудростью, кто был маложелающим, довольствующимся малым, уединённым, не склонным к мирскому общению, усердным в старании, обличающим пороки! Взгляните, бхиккху, на реликвии того, кто порицал зло!»

‘‘โย ปพฺพชี ชาติสตานิ ปญฺจ,ปหาย กามานิ มโนรมานิ;

ตํ วีตราคํ สุสมาหิตินฺทฺริยํ,ปรินิพฺพุตํ วนฺทถ สาริปุตฺตํ.

«Почтите Сарипутту, ушедшего в париниббану, — Того, кто ушёл в бездомность, оставив в пятистах жизнях Пленительные чувственные удовольствия, Того, кто свободен от страстей, чьи способности чувств полностью умиротворены».

‘‘ขนฺติพโล ปถวิสโม น กุปฺปติ,น จาปิ จิตฺตสฺส วเสน วตฺตติ;

อนุกมฺปโก การุณิโก จ นิพฺพุโต,ปรินิพฺพุตํ วนฺทถ สาริปุตฺตํ.

«Почтите Сарипутту, ушедшего в париниббану, — Того, чья сила — терпение, кто подобен земле и не гневается, Кто не идёт на поводу у своего ума, Кто сострадателен, милосерден и умиротворён».

‘‘จณฺฑาลปุตฺโต ยถา นครํ ปวิฏฺโฐ,นีจมโน จรติ กโฬปิหตฺโถ;

ตถา อยํ วิหรติ สาริปุตฺโต,ปรินิพฺพุตํ วนฺทถ สาริปุตฺตํ.

«Почтите Сарипутту, ушедшего в париниббану, — Того, кто пребывал в этом мире подобно сыну чандалы, Который, входя в город с чашей для подаяний в руках, Ступает со смиренным и кротким умом».

‘‘อุสโภ ยถา ฉินฺนวิสาณโก,อเหฐยนฺโต จรติ ปุรนฺตเร วเน;

ตถา อยํ วิหรติ สาริปุตฺโต,ปรินิพฺพุตํ วนฺทถ สาริปุตฺต’’นฺติ.

«Почтите Сарипутту, ушедшего в париниббану, — Того, кто пребывал в этом мире подобно быку с отсечёнными рогами, Который бродит по городам и лесам, Никому не причиняя вреда и беспокойства».

อิติ [Pg.256] ภควา ปญฺจหิ คาถาสเตหิ เถรสฺส วณฺณํ กเถสิ. ยถา ยถา ภควา เถรสฺส วณฺณํ กเถสิ, ตถา ตถา อานนฺทตฺเถโร สนฺธาเรตุํ น สกฺโกติ, พิฬารมุเข ปกฺขนฺตกุกฺกุโฏ วิย ปเวธติ. เตนาห อปิจ เม, ภนฺเต, มธุรกชาโต วิย กาโยติ สพฺพํ วิตฺถาเรตพฺพํ. ตตฺถ มธุรกชาโตติอาทีนํ อตฺโถ วุตฺโตเยว. อิธ ปน ธมฺมาติ อุทฺเทสปริปุจฺฉาธมฺมา อธิปฺเปตา. ตสฺส หิ อุทฺเทสปริปุจฺฉาธมฺเม อคหิเต วา คเหตุํ, คหิเต วา สชฺฌายํ กาตุํ จิตฺตํ น ปวตฺตติ. อถ สตฺถา ปญฺจปสาทวิจิตฺรานิ อกฺขีนิ อุมฺมีเลตฺวา เถรํ โอโลเกนฺโต ‘‘อสฺสาเสสฺสามิ น’’นฺติ อสฺสาเสนฺโต กึ นุ โข เต, อานนฺท, สาริปุตฺโตติอาทิมาห.

Так Благословенный восславил старейшину в пятистах стихах. И чем больше Благословенный восхвалял старейшину, тем меньше почтенный Ананда мог сдерживать себя; он дрожал всем телом, подобно цыплёнку, оказавшемуся в пасти кошки. Поэтому он сказал: «Более того, о Владыка, моё тело словно онемело...» — всё это следует изложить подробно. Значение слов «словно онемело» и прочих уже было разъяснено ранее. Здесь же под словом «Дхаммы» (dhammā) подразумеваются тексты для заучивания наизусть и разбора их смысла (uddesa-paripucchā-dhamma). Из-за глубокой скорби его ум не лежал ни к тому, чтобы заучивать новые тексты, ни к тому, чтобы повторять уже выученные. Тогда Учитель, открыв свои очи, сияющие пятицветной чистотой, посмотрел на старейшину и, желая утешить его, произнёс: «Разве Сарипутта, о Ананда...» и так далее.

ตตฺถ สีลกฺขนฺธนฺติ โลกิยโลกุตฺตรสีลํ. สมาธิปญฺญาสุปิ เอเสว นโย. วิมุตฺติ ปน โลกุตฺตราว. วิมุตฺติญาณทสฺสนํ ปจฺจเวกฺขณญาณํ, ตํ โลกิยเมว. โอวาทโกติ โอวาททายโก. โอติณฺโณติ โอติณฺเณสุ วตฺถูสุ นานปฺปกาเรน โอตรณสีโล. วิญฺญาปโกติ ธมฺมกถากาเล อตฺถญฺจ การณญฺจ วิญฺญาเปตา. สนฺทสฺสโกติ ขนฺธธาตุอายตนวเสน เตสํ เตสํ ธมฺมานํ ทสฺเสตา. สมาทปโกติ ‘‘อิทญฺจิทญฺจ คณฺหถา’’ติ เอวํ คณฺหาปโก. สมุตฺเตชโกติ อพฺภุสฺสาหโก. สมฺปหํสโกติ ปฏิลทฺธคุเณหิ โมทาปโก โชตาปโก.

В этом контексте «группа нравственности» (sīlakkhandha) означает мирскую и надмирскую нравственность. Тот же принцип применим к сосредоточению (samādhi) и мудрости (paññā). Однако освобождение (vimutti) является исключительно надмирским. «Знание и видение освобождения» (vimuttiñāṇadassana) — это рефлексирующее знание (paccavekkhaṇañāṇa), которое относится лишь к мирскому уровню. «Дающий наставления» (ovādako) означает того, кто даёт советы. «Проникающий» (otiṇṇo) означает того, кто всесторонне вникает в различные вопросы. «Разъясняющий» (viññāpako) означает того, кто во время проповеди Дхаммы даёт понять смысл и причины. «Указывающий» (sandassako) означает того, кто показывает те или иные явления через призму групп привязанности (кхандха), элементов (дхату) и сфер чувств (аятана). «Побуждающий» (samādapako) означает того, кто призывает принять учение, говоря: «Примите это и то». «Вдохновляющий» (samuttejako) означает того, кто побуждает к усердию. «Радующий» (sampahaṃsakako) означает того, кто доставляет радость и озаряет других благодаря обретённым ими благим качествам.

อกิลาสุ ธมฺมเทสนายาติ ธมฺมเทสนํ อารภิตฺวา ‘‘สีสํ วา เม รุชฺชติ, หทยํ วา กุจฺฉิ วา ปิฏฺฐิ วา’’ติ เอวํ โอสกฺกนาการวิรหิโต นิกฺกิลาสุ วิสารโท เอกสฺสาปิ ทฺวินฺนมฺปิ สีหเวเคเนว ปกฺขนฺทติ. อนุคฺคาหโก สพฺรหฺมจารีนนฺติ ปทสฺส อตฺโถ ขนฺธกวคฺเค วิตฺถาริโตว. ธมฺโมชํ ธมฺมโภคนฺติ อุภเยนปิ ธมฺมปริโภโคว กถิโต. ธมฺมานุคฺคหนฺติ ธมฺเมน อนุคฺคหณํ.

Слова «неутомимый в проповедовании Дхаммы» означают, что, начав проповедь Дхаммы, он никогда не шёл на попятный и не уклонялся под предлогом: «У меня болит голова, сердце, живот или спина». Будучи неутомимым и уверенным в себе, он проповедовал даже одному или двум слушателям с силой и отвагой льва. Значение выражения «поддерживающий своих собратьев по святой жизни» уже подробно разъяснено в разделе Кхандхака. Выражения «сущность Дхаммы» (dhammoja) и «наслаждение Дхаммой» (dhammabhoga) в обоих случаях указывают на вкушение и разделение Дхаммы. «Поддержка Дхаммой» (dhammānuggaha) означает оказание помощи посредством Дхаммы.

สตฺถา ‘‘อติวิย อยํ ภิกฺขุ กิลมตี’’ติ ปุน ตํ อสฺสาเสนฺโต นนุ ตํ, อานนฺท, มยาติอาทิมาห. ตตฺถ ปิเยหิ มนาเปหีติ มาตาปิตาภาตาภคินีอาทิเกหิ ชาติยา นานาภาโว, มรเณน วินาภาโว, ภเวน อญฺญถาภาโว. ตํ กุเตตฺถ, อานนฺท, ลพฺภาติ ตนฺติ [Pg.257] ตสฺมา. ยสฺมา สพฺเพหิ ปิเยหิ มนาเปหิ นานาภาโว, ตสฺมา ทส ปารมิโย ปูเรตฺวาปิ สมฺโพธึ ปตฺวาปิ ธมฺมจกฺกํ ปวตฺเตตฺวาปิ ยมกปาฏิหาริยํ ทสฺเสตฺวาปิ เทโวโรหนํ กตฺวาปิ ยํ ตํ ชาตํ ภูตํ สงฺขตํ ปโลกธมฺมํ, ตํ ตถาคตสฺสาปิ สรีรํ มา ปลุชฺชีติ เนตํ ฐานํ วิชฺชติ, โรทนฺเตนปิ กนฺทนฺเตนปิ น สกฺกา ตํ การณํ ลทฺธุนฺติ. โส ปลุชฺเชยฺยาติ โส ภิชฺเชยฺย.

Понимая, что «этот бхиккху чрезвычайно изнурён скорбью», Учитель, вновь утешая его, произнёс: «Разве Я не говорил тебе прежде, Ананда...» и так далее. В этих словах выражение «от всего, что дорого и мило» указывает на мать, отца, брата, сестру и прочих, разлука с которыми неизбежна в силу рождения (nānābhāvo), смерти (vinābhāvo) или изменения участи в круговороте существования (aññathābhāvo). «Как же можно этого избежать, Ананда?» — слово «это» (taṃ) означает «по этой причине». Поскольку разлука со всем дорогим и милым неизбежна, то даже если исполнить десять парами, достичь пробуждения, повернуть Колесо Дхаммы, явить Двойное чудо и совершить схождение из мира богов — всё равно невозможно, чтобы то, что рождено, возникло, обусловлено и подвержено разрушению, не разрушалось. Даже в отношении тела Татхагаты такое невозможно. Ни плачем, ни рыданиями нельзя изменить этот закон. Слова «пусть ветвь сломается» (so palujjeyya) означают «пусть она переломится».

เอวเมว โขติ เอตฺถ โยชนสตุพฺเพโธ มหาชมฺพุรุกฺโข วิย ภิกฺขุสงฺโฆ ตสฺส ทกฺขิณทิสํ คโต ปญฺญาสโยชนิโก มหาขนฺโธ วิย ธมฺมเสนาปติ. ตสฺมึ มหาขนฺเธ ภินฺเน ตโต ปฏฺฐาย อนุปุพฺเพน วฑฺฒิตฺวา ปุปฺผผลาทีหิ ตํ ฐานํ ปูเรตุํ สมตฺถสฺส อญฺญสฺส ขนฺธสฺส อภาโว วิย เถเร ปรินิพฺพุเต โสฬสนฺนํ ปญฺญานํ มตฺถกํ ปตฺตสฺส อญฺญสฺส ทกฺขิณาสเน นิสีทนสมตฺถสฺส สาริปุตฺตสทิสสฺส ภิกฺขุโน อภาโว. ตาย ปริภินฺนาย โส รุกฺโข วิย ภิกฺขุสงฺโฆ ขนฺโธตฺเวว ชาโตติ เวทิตพฺโพ. ตสฺมาติ ยสฺมา สพฺพํ สงฺขตํ ปโลกธมฺมํ, ตํ มา ปลุชฺชีติ น สกฺกา ลทฺธุํ, ตสฺมา.

В словах «точно так же» бхиккху-сангху следует уподобить великому дереву джамбу высотой в сто йоджан, а полководца Дхаммы — его огромной ветви длиной в пятьдесят йоджан, простирающейся на юг. Подобно тому как при поломке этой огромной ветви нет другой такой же ветви, способной постепенно вырасти на её месте и заполнить пустоту цветами и плодами, так и после париниббаны старейшины нет другого бхиккху, подобного Сарипутте, который достиг бы вершины шестнадцати видов мудрости и был бы способен занять место по правую руку от Будды. Следует понимать, что с утратой этой ветви бхиккху-сангха стал подобен дереву со сломанным суком. Слово «поэтому» (tasmā) означает: поскольку всё обусловленное подвержено разрушению и невозможно добиться того, чтобы оно не разрушалось, постольку это так.

๔-๕. อุกฺกเจลสุตฺตาทิวณฺณนา

4-5. Разъяснение Уккачела-сутты и других

๓๘๐-๓๘๑. จตุตฺเถ อจิรปรินิพฺพุเตสุ สาริปุตฺตโมคฺคลฺลาเนสูติ นจิรปรินิพฺพุเตสุ ทฺวีสุ อคฺคสาวเกสุ. เตสญฺหิ ธมฺมเสนาปติ กตฺติกมาสปุณฺณมาย ปรินิพฺพุโต, มหาโมคฺคลฺลาโน ตโต อฑฺฒมาสํ อติกฺกมฺม อมาวสุโปสเถ. สตฺถา ทฺวีสุ อคฺคสาวเกสุ ปรินิพฺพุเตสุ มหาภิกฺขุสงฺฆปริวาโร มหามณฺฑเล จาริกํ จรมาโน อนุปุพฺเพน อุกฺกเจลนครํ ปตฺวา ตตฺถ ปิณฺฑาย จริตฺวา คงฺคาปิฏฺเฐ รชตปฏฺฏวณฺณวาลิกาปุลิเน วิหาสิ. เตน วุตฺตํ ‘‘อจิรปรินิพฺพุเตสุ สาริปุตฺตโมคฺคลฺลาเนสู’’ติ. เย มหนฺตตรา ขนฺธา เต ปลุชฺเชยฺยุนฺติ อิธาปิ โยชนสตุพฺเพโธ มหาชมฺพุรุกฺโข วิย ภิกฺขุสงฺโฆ, ตสฺส ทกฺขิณโต จ อุตฺตรโต จ คตา ปณฺณาสโยชนิกา ทฺเว มหาขนฺธา วิย ทฺเว อคฺคสาวกาติ. เสสํ ปุริมนเยเนว โยเชตพฺพํ. ปญฺจเม ทิฏฺฐีติ กมฺมสฺสกทิฏฺฐิ.

380-381. В четвёртом сутре слова «когда Сарипутта и Моггаллана недавно ушли в париниббану» означают, что два главных ученика ушли в париниббану незадолго до этого. Из них полководец Дхаммы ушёл в париниббану в полнолуние месяца Каттика, а великий Моггаллана — полмесяца спустя, в день Упосатхи на новолуние. После париниббаны двух главных учеников Учитель в сопровождении великой общины бхиккху совершал странствие по великим землям и постепенно достиг города Уккачела. Собрав там подаяние, Он остановился на берегу Ганга, на песчаной отмели, белой как серебряный лист. Поэтому и сказано: «когда Сарипутта и Моггаллана недавно ушли в париниббану». Относительно слов «те ветви, что крупнее, ломаются» — здесь также бхиккху-сангха подобен великому дереву джамбу высотой в сто йоджан, а два главных ученика — двум его огромным ветвям длиной в пятьдесят йоджан, простирающимся на юг и на север. Всё остальное следует понимать так же, как и в предыдущем случае. В пятом сутре слово «воззрение» (diṭṭhi) означает понимание того, что существа являются владельцами своих действий (каммассаката-диттхи).

๖. อุตฺติยสุตฺตวณฺณนา

6. Разъяснение Уттия-сутты

๓๘๒. ฉฏฺเฐ [Pg.258] มจฺจุเธยฺยสฺส ปารนฺติ เตภูมกวฏฺฏสฺส ปารภูตํ, นิพฺพานํ.

382. В шестом сутре выражение «другой берег царства Смерти» означает Ниббану, которая является противоположным берегом по отношению к круговороту существования в трёх сферах (тебхумака-ватта).

๘. พฺรหฺมสุตฺตวณฺณนา

8. Разъяснение Брахма-сутты

๓๘๔. อฏฺฐเม กาเย วา ภิกฺขูติ ตสฺมึ กาเล ภิกฺขุเยว นตฺถิ, เอวํ สนฺเตปิ โย สติปฏฺฐาเน ภาเวติ, โส กิเลสภินฺทเนน ภิกฺขุเยวาติ ทสฺเสนฺโต เอวมาห. เอกายนนฺติ เอกมคฺคํ. ชาติกฺขยนฺตทสฺสีติ ชาติยา ขโยติ จ อนฺโตติ จ นิพฺพานํ, ตํ ปสฺสตีติ อตฺโถ. มคฺคํ ปชานาตีติ เอกายนสงฺขาตํ เอกมคฺคภูตํ มคฺคํ ปชานาติ. เอกายนมคฺโค วุจฺจติ ปุพฺพภาคสติปฏฺฐานมคฺโค, ตํ ปชานาตีติ อตฺโถ.

384. В восьмой сутте слова «или бхиккху в теле» сказаны для того, чтобы показать следующее: хотя в то время [первого пробуждения], поскольку Колесо Дхаммы еще не было повернуто, самих бхиккху еще не существовало, тем не менее, всякий, кто развивает основы осознанности (сатипаттханы), является бхиккху в силу сокрушения загрязнений (килес). «Единственный путь» (ekāyana) означает один [прямой] путь. «Видящий конец угасания рождений» (jātikkhayantadassī) означает того, кто видит ниббану, которая зовется как прекращением рождений, так и концом [страданий сансары]. «Знает путь» (maggaṃ pajānāti) означает, что он отчетливо знает путь, именуемый единственным путем и являющийся единственным путем. Единственным путем называют путь сатипаттханы на предварительном этапе (пуббабхага); смысл в том, что он знает этот путь.

๙. เสทกสุตฺตวณฺณนา

9. Разъяснение Седака-сутты

๓๘๕. นวเม สุมฺเภสูติ เอวํนามเก ชนปเท. เมทกถาลิกาติ เอวํ อิตฺถิลิงฺควเสน ลทฺธนามํ. มมํ รกฺข, อหํ ตํ รกฺขิสฺสามีติ เอตฺถ อยํ ตสฺส ลทฺธิ – อาจริโย อุกฺขิตฺตวํสํ สุคฺคหิตํ อคณฺหนฺโต, อนฺเตวาสิเกน ปกฺขนฺตปกฺขนฺตทิสํ อคจฺฉนฺโต, สพฺพกาลญฺจ วํสคฺคํ อนุลฺโลเกนฺโต อนฺเตวาสิกํ น รกฺขติ นาม, เอวํ อรกฺขิโต อนฺเตวาสิโก ปติตฺวา จุณฺณวิจุณฺณํ โหติ. วํสํ ปน สุคฺคหิตํ คณฺหนฺโต, เตน ปกฺขนฺตปกฺขนฺตทิสํ คจฺฉนฺโต, สพฺพกาลญฺจ วํสคฺคํ อุลฺโลเกนฺโต ตํ รกฺขติ นาม. อนฺเตวาสิโกปิ อิโต จิโต จ ปกฺขนฺทิตฺวา มิโค วิย กีฬนฺโต อาจริยํ น รกฺขติ นาม. เอวญฺหิ สติ ติขิณวํสโกฏิ อาจริยสฺส คลวาฏเก วา นลาเฏ วา ฐปิตา ฐิตฏฺฐานํ ภินฺทิตฺวา คจฺเฉยฺย. อาจารสมฺปนฺนตาย ปน ยโต วํโส นมติ, ตโต อนาเมนฺโต ตํ อากฑฺเฒนฺโต วิย เอกโตภาคิยํ กตฺวา วาตูปถมฺภํ คาหาเปตฺวา สตึ สูปฏฺฐิตํ กตฺวา นิจฺจโลว นิสีทนฺโต อาจริยํ รกฺขติ นามาติ.

385. В девятой сутте: «в Сумбах» (sumbhesu) означает в стране с таким названием. «Медакатхалика» (medakathālikā) — это имя ученика, данное в женском роде. В словах «Оберегай меня, а я буду оберегать тебя» выражено следующее воззрение учителя: если учитель не держит крепко поднятый бамбуковый шест, не следует за учеником туда, куда тот прыгает, и не смотрит все время на верхушку шеста, то он не оберегает ученика. Не убереженный таким образом ученик падает и разбивается вдребезги. Но если он крепко держит шест, следует за учеником туда, куда тот прыгает, и все время смотрит на верхушку шеста, то он оберегает его. Ученик же, если он прыгает туда-сюда и резвится подобно оленю, не оберегает учителя. Ведь если это происходит, то острый конец шеста, помещенный на горло или лоб учителя, может проткнуть это место. Но благодаря надлежащему поведению, когда шест наклоняется в какую-либо сторону, ученик не позволяет ему наклониться туда, а как бы оттягивает его назад, удерживая равновесие тела, ловя опору ветра, установив хорошую осознанность и сидя неподвижно, — тем самым он оберегает учителя.

ตฺวํ อาจริย อตฺตานํ รกฺข, อหํ อตฺตานํ รกฺขิสฺสามีติ เอตฺถ อยมธิปฺปาโย – อาจริโย วํสํ สุคฺคหิตํ คณฺหนฺโต, อนฺเตวาสิเกน ปกฺขนฺตปกฺขนฺตทิสํคจฺฉนฺโต[Pg.259], สพฺพกาลญฺจ วํสคฺคํ อุลฺโลเกนฺโต, อตฺตานเมว รกฺขติ, น อนฺเตวาสิกํ. อนฺเตวาสิโกปิ กายมฺปิ เอกโตภาคิยํ กตฺวา วาตูปถมฺภํ คาหาเปตฺวา สตึ สูปฏฺฐิตํ กตฺวา นิจฺจโลว นิสีทมาโน อตฺตานํเยว รกฺขติ นาม, น อาจริยํ.

В словах «Ты, учитель, оберегай себя, а я буду оберегать себя» выражено следующее намерение ученика: учитель, крепко держа шест, следуя за учеником туда, куда тот прыгает, и все время глядя на верхушку шеста, оберегает лишь самого себя, а не ученика. И ученик, удерживая равновесие тела, ловя опору ветра, установив хорошую осознанность и сидя неподвижно, оберегает лишь самого себя, а не учителя.

โส ตตฺถ ญาโยติ ยํ เมทกถาลิกา อาห. โส ตตฺถ ญาโย, โส อุปาโย, ตํ การณนฺติ อตฺโถ. สติปฏฺฐานํ เสวิตพฺพนฺติ จตุพฺพิธํ สติปฏฺฐานํ เสวิตพฺพํ. อาเสวนายาติ กมฺมฏฺฐานาเสวนาย. เอวํ โข, ภิกฺขเว, อตฺตานํ รกฺขนฺโต ปรํ รกฺขตีติ โย ภิกฺขุ กมฺมารามตาทีนิ ปหาย รตฺติฏฺฐานทิวาฏฺฐาเนสุ มูลกมฺมฏฺฐานํ อาเสวนฺโต ภาเวนฺโต อรหตฺตํ ปาปุณาติ, อถ นํ ปโร ทิสฺวา – ‘‘ภทฺทโก วตายํ, ภิกฺขุ, สมฺมาปฏิปนฺโน’’ติ ตสฺมึ จิตฺตํ ปสาเทตฺวา สคฺคปรายโณ โหติ. อยํ อตฺตานํ รกฺขนฺโต ปรํ รกฺขติ นาม.

«Это правильный метод в данном случае» (so tattha ñāyo) относится к тому, что сказал Медакатхалика. Смысл в том, что это правильный метод, это верное средство, это логичное основание. «Следует практиковать основы осознанности» означает, что следует практиковать четырехчастную сатипаттхану. «Путем частого обращения» (āsevanāya) означает путем практики объекта медитации (камматтханы). «Оберегая себя, о бхиккху, оберегаешь другого» (evaṃ kho, bhikkhave, attānaṃ rakkhanto paraṃ rakkhati) означает: некий бхиккху, оставив привязанность к делам и прочему, практикуя и развивая в местах для ночного и дневного пребывания свой основной объект медитации, достигает архатства. Затем другой человек, увидев его и подумав: «Как прекрасен этот бхиккху, он практикует правильно!», обретает веру в него и после смерти рождается в небесном мире. Такой бхиккху, оберегая себя, оберегает другого.

ขนฺติยาติ อธิวาสนขนฺติยา. อวิหึสายาติ สปุพฺพภาคาย กรุณาย. เมตฺตจิตฺตตายาติ สปุพฺพภาคาย เมตฺตาย. อนุทยตายาติ อนุวฑฺฒิยา, สปุพฺพภาคาย มุทิตายาติ อตฺโถ. ปรํ รกฺขนฺโต อตฺตานํ รกฺขตีติ เอตฺถ โย ภิกฺขุ รตฺติฏฺฐานทิวาฏฺฐานํ คโต ตีสุ พฺรหฺมวิหาเรสุ ติกจตุกฺกชฺฌานานิ นิพฺพตฺเตตฺวา ฌานํ ปาทกํ กตฺวา สงฺขาเร สมฺมสนฺโต วิปสฺสนํ วฑฺเฒตฺวา อรหตฺตํ ปาปุณาติ. อยํ ปรํ รกฺขนฺโต อตฺตานํ รกฺขติ นามาติ เวทิตพฺโพ.

«Терпением» (khantiyā) означает терпением выносливости (адхивасана-кханти). «Невредительством» (avihiṃsāya) означает состраданием (каруной) вместе с его предварительной стадией. «Дружелюбием ума» (mettacittatāya) означает дружелюбием (меттой) вместе с его предварительной стадией. «Сопереживанием» (anudayatāya) означает сорадованием (мудитой) вместе с его предварительной стадией, которая постоянно возрастает. В словах «Оберегая другого, оберегаешь себя» (paraṃ rakkhanto attānaṃ rakkhati) следует понимать так: некий бхиккху, удалившись в место для ночного или дневного пребывания, развив в этих обителях Брахмы три или четыре джханы, сделав джхану основой, исследуя обусловленные явления (санкхары), развивает випассану и достигает архатства. Такой бхиккху, оберегая другого, оберегает себя.

๑๐. ชนปทกลฺยาณีสุตฺตวณฺณนา

10. Разъяснение Джанападакальяни-сутты

๓๘๖. ทสเม ชนปทกลฺยาณีติ ชนปทมฺหิ กลฺยาณี อุตฺตมา ฉสรีรโทสรหิตา ปญฺจกลฺยาณสมนฺนาคตา. สา หิ ยสฺมา นาติทีฆา นาติรสฺสา, นาติกิสา นาติถูลา, นาติกาฬา นาจฺโจทาตา, อติกฺกนฺตา, มานุสวณฺณํ อปฺปตฺตา ทิพฺพวณฺณํ, ตสฺมา ฉสรีรโทสรหิตา. ฉวิกลฺยาณํ, มํสกลฺยาณํ, นฺหารุกลฺยาณํ, อฏฺฐิกลฺยาณํ, วยกลฺยาณนฺติ อิเมหิ ปน กลฺยาเณหิ สมนฺนาคตตฺตา ปญฺจกลฺยาเณหิ สมนฺนาคตา นาม. ตสฺสา หิ อาคนฺตุโกภาสกิจฺจํ นตฺถิ, อตฺตโน สรีโรภาเสเนว ทฺวาทสหตฺถฏฺฐาเน อาโลกํ กโรติ, ปิยงฺคุสามา วา โหติ, สุวณฺณสามา วา, อยมสฺสา ฉวิกลฺยาณตา. จตฺตาโร ปนสฺสา หตฺถปาทา [Pg.260] มุขปริโยสานญฺจ ลาขารสปริกมฺมกตํ วิย รตฺตปวาฬรตฺตกมฺพลสทิสํ โหติ, อยมสฺสา มํสกลฺยาณตา. วีสติ ปน นขปตฺตานิ มํสโต อมุตฺตฏฺฐาเน ลาขารสปูริตานิ วิย, มุตฺตฏฺฐาเน ขีรธาราสทิสานิ, โหนฺติ อยมสฺสา นฺหารุกลฺยาณกตา. ทฺวตฺตึส ทนฺตา สุผุสิตา สุโธตวชิรปนฺติ วิย ขายนฺติ, อยมสฺสา อฏฺฐิกลฺยาณตา. วีสติวสฺสสติกาปิ ปน สมานา โสฬสวสฺสุทฺเทสิกา วิย โหติ นิปฺปลิตา, อยมสฺสา วยกลฺยาณตา.

386. В десятой сутте: «Красавица страны» (janapadakalyāṇī) означает прекраснейшую, благороднейшую женщину в стране, лишенную шести телесных недостатков и наделенную пятью достоинствами красоты. Поскольку она не слишком высока и не слишком низка, не слишком худа и не слишком полна, не слишком темна и не слишком бела, превосходит человеческий облик, но не достигает божественного облика, она лишена шести телесных недостатков. Благодаря обладанию такими достоинствами, как красота кожи (chavi-kalyāṇa), красота плоти (maṃsa-kalyāṇa), красота сухожилий (nhāru-kalyāṇa), красота костей (aṭṭhi-kalyāṇa) и красота возраста (vaya-kalyāṇa), она зовется наделенной пятью достоинствами красоты. Ей не нужен внешний источник света; сиянием собственного тела она освещает пространство на расстоянии двенадцати локтей. Она имеет цвет спелого цветка пиянгу или золотистый оттенок; это ее красота кожи. Ее ладони, ступни и губы ярко-красные, подобные красному кораллу или красному одеялу, словно окрашенные лаком; это ее красота плоти. Ее двадцать ногтей в местах прилегания к плоти красные, словно наполненные лаком, а на свободных концах белые, как струя молока; это ее красота сухожилий. Ее тридцать два зуба плотно прилегают друг к другу и сияют, подобно ряду хорошо отполированных алмазов; это ее красота костей. Даже в возрасте ста двадцати лет она выглядит как шестнадцатилетняя девушка, без седины и морщин; это ее красота возраста.

ปรมปาสาวินีติ เอตฺถ ปสวนํ ปสาโว, ปวตฺตีติ อตฺโถ. ปสาโว เอว ปาสาโว. ปรโม ปาสาโว ปรมปาสาโว, โส อสฺสา อตฺถีติ ปรมปาสาวินี. นจฺเจ จ คีเต จ อุตฺตมปวตฺติ เสฏฺฐกิริยา, อุตฺตมเมว นจฺจํ นจฺจติ, คีตํ วา คายตีติ วุตฺตํ โหติ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมว. อิเมสุ ปน ทฺวีสุ สุตฺเตสุ ปุพฺพภาควิปสฺสนาว กถิตาติ.

«Высшая искусница в движениях» (paramapāsāvinī): здесь «pasavana» означает «pasāvo», то есть проявление движений тела (pavattī). «Pasāvo» — это то же самое, что «pāsāvo». Высшее проявление движений тела — это «paramapāsāvo»; та, у кого оно есть, зовется «paramapāsāvinī». Это означает, что она совершает превосходные действия, демонстрируя высшее мастерство в танце и пении, исполняет самый изысканный танец или поет самую прекрасную песню. Остальное везде имеет очевидный смысл. В этих двух суттах излагается исключительно випассана на предварительном этапе (пуббабхага-випассана).

นาลนฺทวคฺโค ทุติโย.

Вторая глава — Наланда.

๓. สีลฏฺฐิติวคฺโค

3. Глава о пребывании в нравственности

๑-๒. สีลสุตฺตาทิวณฺณนา

1-2. Разъяснение Сила-сутты и других сутт

๓๘๗-๓๘๘. ตติยวคฺคสฺส ปฐเม สีลานีติ จตุปาริสุทฺธิสีลานิ. ทุติเย อุมฺมงฺโคติ ปญฺหมคฺโค ปญฺหคเวสนํ.

387-388. В первой сутте третьей главы: «добродетели» (sīlāni) означает четыре вида нравственности полного очищения (чатупарисуддхи-сила). Во второй сутте: «проникновение» (ummaṅgo) означает путь исследования вопросов, поиск ответов на вопросы.

๓-๕. ปริหานสุตฺตาทิวณฺณนา

3-5. Разъяснение Парихана-сутты и других сутт

๓๘๙-๓๙๑. ตติเย ปริหานํ โหตีติ ปุคฺคลวเสน ปริหานํ โหติ. โย หิ พุทฺเธสุ ธรนฺเตสุปิ จตฺตาโร สติปฏฺฐาเน น ภาเวติ, ตสฺส สทฺธมฺโม อนฺตรหิโต นาม โหติ เทวทตฺตาทีนํ วิย. อิติ อิมสฺมึ สุตฺเต ตสฺส ปุคฺคลสฺเสว ธมฺมนฺตรธานํ กถิตํ. จตุตฺถปญฺจเมสุ สพฺพํ อุตฺตานเมว.

389-391. В третьей сутте: «происходит упадок» (parihānaṃ hoti) означает упадок применительно к личности. Ведь для того, кто не развивает четыре основы осознанности, даже когда Будды пребывают в мире, Истинная Дхамма считается исчезнувшей, подобно тому как это было для Девадатты и других. Таким образом, в этой сутте говорится об исчезновении Дхаммы именно для этой личности. В четвертой и пятой суттах всё очевидно.

๖. ปเทสสุตฺตวณฺณนา

6. Разъяснение Падеса-сутты

๓๙๒. ฉฏฺเฐ [Pg.261] ปเทสํ ภาวิตตฺตาติ ปเทสโต ภาวิตตฺตา. จตฺตาโร หิ มคฺเค ตีณิ จ ผลานิ นิพฺพตฺเตนฺเตน สติปฏฺฐานา ปเทสํ ภาวิตา นาม โหนฺติ.

392. В шестой сутте: «ввиду частичного развития» (padesaṃ bhāvitattā) означает ввиду развития в некоторой части. Ведь для того, кто порождает четыре пути и три плода, основы осознанности считаются развитыми частично.

๗. สมตฺตสุตฺตวณฺณนา

7. Разъяснение Саматта-сутты

๓๙๓. สตฺตเม สมตฺตํ ภาวิตตฺตาติ สมตฺตา ภาวิตตฺตา. อรหตฺตผลํ อุปฺปาเทนฺเตน หิ สติปฏฺฐานา สมตฺตํ ภาวิตา นาม โหนฺติ.

393. В седьмой сутте: «ввиду полного развития» (samattaṃ bhāvitattā) означает ввиду развития в полной мере. Ведь для того, кто порождает плод архатства, основы осознанности считаются развитыми в полной мере.

๘-๑๐. โลกสุตฺตาทิวณฺณนา

8-10. Разъяснение Лока-сутты и других сутт

๓๙๔-๓๙๖. อฏฺฐเม มหาภิญฺญตนฺติ ฉนฺนํ อภิญฺญานํ วเสน วุตฺตํ. สหสฺสํ โลกํ อภิชานามีติ สตตวิหารวเสเนว วุตฺตํ. เถโร กิร ปาโตว อุฏฺฐาย มุขํ โธวิตฺวา เสนาสเน นิสินฺโน อตีเต กปฺปสหสฺสํ, อนาคเต กปฺปสหสฺสํ อนุสฺสรติ, ปจฺจุปฺปนฺเนปิ สหสฺสํ จกฺกวาฬานํ ตสฺสาวชฺชนสฺส คตึ อนุพนฺธติ. อิติ โส ทิพฺเพน จกฺขุนา สหสฺสํ โลกํ อภิชานาติ, อยมสฺส สตตวิหาโร. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ.

394-396. В восьмой сутте: «достижение великого прямого знания» (mahābhiññataṃ) сказано в отношении шести видов прямого знания (абхиньи). «Я постигаю тысячекратный мир» (sahassaṃ lokaṃ abhijānāmi) сказано в силу его постоянного пребывания (сатата-вихара). Говорят, что тхера [Ануруддха], встав рано утром, умыв лицо и сев в своей обители, вспоминал тысячу кальп в прошлом, тысячу кальп в будущем, а в настоящем — тысячу вселенных (чаккавал), и ход его направленного внимания следовал за этим. Таким образом, своим божественным зрением (дибба-чаккху) он постигал тысячекратный мир; это было его постоянным пребыванием. Остальное везде имеет очевидный смысл.

สีลฏฺฐิติวคฺโค ตติโย.

Третья глава — О пребывании в нравственности.

๔. อนนุสฺสุตวคฺควณฺณนา

4. Разъяснение Анануссута-вагги

๔๐๑-๔๐๖. จตุตฺถวคฺคสฺส ปญฺจเม วิทิตา เวทนาติ ยา เวทนา สมฺมสิตฺวา อรหตฺตํ ปตฺโต ตาวสฺส วิทิตา อุปฺปชฺชนฺติ, วิทิตา อุปฏฺฐหนฺติ, วิทิตา อพฺภตฺถํ คจฺฉนฺติ นาม. ยา จ ปน ปริคฺคหิเตสุ วตฺถารมฺมเณสุ ปวตฺตา เวทนา, ตาปิ วิทิตา อุปฺปชฺชนฺติ, วิทิตา อุปฏฺฐหนฺติ, วิทิตา อพฺภตฺถํ คจฺฉนฺติ นาม. วิตกฺกาทีสุปิ เอเสว นโย. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

401-406. В пятой сутте четвертой главы: «осознанные чувства» (viditā vedanā) означает, что те чувства, исследовав которые он достиг архатства, возникают для него осознанными, присутствуют осознанными и исчезают осознанными. А также те чувства, которые возникают в отношении определенных материальных объектов и чувственных опор, тоже возникают осознанными, присутствуют осознанными и исчезают осознанными. Тот же метод применим к мыслям (витаккам) и прочему. Остальное везде очевидно.

อนนุสฺสุตวคฺโค จตุตฺโถ.

Четвертая глава — Анануссута.

๕. อมตวคฺโค

5. Глава о Бессмертном

๒. สมุทยสุตฺตวณฺณนา

2. Разъяснение Самудая-сутты

๔๐๘. ปญฺจมวคฺคสฺส [Pg.262] ทุติเย อาหารสมุทยา กายสฺส สมุทโยติ อาหารสมุทเยน กายสมุทโย. เอเสว นโย เสเสสุ. มนสิการสมุทยาติ เอตฺถ ปน โยนิโสมนสิการสมุทยา โพชฺฌงฺคธมฺมานํ สมุทโย, อโยนิโสมนสิการสมุทยา นีวรณธมฺมานํ. อิติ อิมสฺมึ สุตฺเต สารมฺมณสติปฏฺฐานา กถิตา.

408. Во второй сутте пятой главы: «с возникновением пищи возникает тело» (āhārasamudayā kāyassa samudayo) означает, что из-за возникновения пищи происходит возникновение материального тела. Тот же метод применим к остальным частям. В словах «с возникновением внимания» (manasikārasudayā): здесь с возникновением надлежащего внимания (йонисо-манасикара) происходит возникновение факторов пробуждения (бодджханга), а с возникновением ненадлежащего внимания (айонисо-манасикара) — возникновение помех (ниварана). Таким образом, в этой сутте излагаются основы осознанности вместе с их причинами.

๔. สติสุตฺตวณฺณนา

4. Разъяснение Сати-сутты

๔๑๐. จตุตฺถํ สุทฺธิกํ กตฺวา สมุทเย กถิเต พุชฺฌนกานํ อชฺฌาสเยน วุตฺตํ.

410. Четвертая сутта изложена в чистом виде (без упоминания ясного понимания), и когда в ней говорится о возникновении, это сказано в соответствии со склонностями тех, кто способен пробудиться.

๖. ปาติโมกฺขสํวรสุตฺตวณฺณนา

6. Разъяснение Патимоккхасамвара-сутты

๔๑๒. ฉฏฺเฐ ปาติโมกฺขสํวรสํวุโตติ จตุนฺนํ สีลานํ เชฏฺฐกสีลํ ทสฺเสนฺโต เอวมาห. ติปิฏกจูฬนาคตฺเถโร ปนาห – ‘‘ปาติโมกฺขสํวโรว สีลํ, อิตรานิ ตีณิ สีลนฺติ วุตฺตฏฺฐานํ นาม นตฺถี’’ติ. วตฺวา ตํ อนุชานนฺโต อาห – ‘‘อินฺทฺริยสํวโร นาม ฉทฺวารรกฺขณมตฺตเมว, อาชีวปาริสุทฺธิ ธมฺเมเนว สเมน ปจฺจยุปฺปตฺติมตฺตกํ, ปจฺจยสนฺนิสฺสิตํ ปฏิลทฺธปจฺจเย อิทมตฺถนฺติ ปจฺจเวกฺขิตฺวา ปริภุญฺชนมตฺตกํ. นิปฺปริยาเยน ปาติโมกฺขสํวโรว สีลํ. ยสฺส โส ภินฺโน, อยํ ฉินฺนสีโส วิย ปุริโส หตฺถปาเท, เสสานิ รกฺขิสฺสตีติ น วตฺตพฺโพ. ยสฺส ปน โส อโรโค, อยํ อจฺฉินฺนสีโส วิย ปุริโส ชีวิตํ, เสสานิ ปุน ปากติกานิ กตฺวา รกฺขิตุมฺปิ สกฺโกตี’’ติ. ตสฺมา ปาติโมกฺขสํวโรว สีลํ, เตน ปาติโมกฺขสํวเรน สํวุโตติ ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต, อุเปโต สมนฺนาคโตติ อตฺโถ.

412. В шестой сутте: «сдержанный сдержанностью Патимоккхи» (pātimokkhasaṃvarasaṃvuto) сказано для того, чтобы показать главную добродетель среди четырех видов нравственности. Тхера Типитака Чуланага сказал: «Только сдержанность Патимоккхи является истинной нравственностью (силой); нет такого места, где остальные три назывались бы нравственностью». Сказав это и желая пояснить, он добавил: «Сдержанность чувств (индрия-самвара) — это лишь охрана шести врат чувств. Очищение средств к существованию (аджива-парисуддхи) — это лишь получение реквизитов праведным и честным путем. Нравственность, связанная с реквизитами (паччая-санниссита), — это лишь использование полученных реквизитов после размышления об их истинном предназначении. В прямом смысле только сдержанность Патимоккхи является нравственностью. Тот, у кого она нарушена, подобен человеку с отрубленной головой; о нем нельзя сказать: „он убережет свои руки и ноги“ (то есть убережет остальные три вида нравственности). Но тот, у кого она не повреждена, подобен человеку с неотрубленной головой; он способен сохранить свою жизнь и восстановить остальные три вида нравственности, сделав их чистыми». Поэтому только сдержанность Патимоккхи является нравственностью; „сдержанный этой сдержанностью Патимоккхи“ означает „pātimokkhasaṃvarasaṃvuto“, то есть наделенный ею и обладающий ею.

อาจารโคจรสมฺปนฺโนติ อาจาเรน จ โคจเรน จ สมฺปนฺโน. อณุมตฺเตสูติ อปฺปมตฺตเกสุ. วชฺเชสูติ อกุสลธมฺเมสุ. ภยทสฺสาวีติ ภยทสฺสี. สมาทายาติ สมฺมา อาทิยิตฺวา. สิกฺขสฺสุ สิกฺขาปเทสูติ สิกฺขาปเทสุ ตํ ตํ สิกฺขาปทํ สมาทิยิตฺวา สิกฺข, ยํ [Pg.263] ยํ ปน กิญฺจิ สิกฺขาปเทสุ สิกฺขาโกฏฺฐาเสสุ สิกฺขิตพฺพํ กายิกํ วา วาจสิกํ วา, ตํ ตํ สพฺพํ สมฺมา อาทาย สิกฺขสฺสูติ อยเมตฺถ สงฺเขปตฺโถ. วิตฺถาโร ปน วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๑.๑๔) วุตฺโต. อิติ อิมสฺมึ สุตฺเต ปาติโมกฺขสํวรสีลเมว กถิตํ.

«Наделенный надлежащим поведением и местом посещения» (ācāragocarasampanno) означает наделенный как надлежащим поведением (ачара), так и надлежащим местом посещения (гочара). «В малейших» (aṇumattesu) означает в незначительных. «В проступках» (vajjesu) означает в неблагих состояниях (акусала-дхаммах). «Видящий опасность» (bhayadassāvī) означает привыкший видеть опасность. «Приняв» (samādāya) означает правильно приняв на себя. «Обучайся в правилах обучения» (sikkhassu sikkhāpadesu) означает: приняв на себя то или иное правило обучения, обучайся ему. Или же: какое бы телесное или словесное действие ни надлежало изучать среди разделов обучения в правилах обучения, прими всё это полностью и обучайся этому — таков здесь краткий смысл. Подробное же объяснение дано в Висуддхимагге (Visuddhimagga, 1.14). Таким образом, в этой сутте говорится исключительно о нравственности сдержанности Патимоккхи.

๗. ทุจฺจริตสุตฺตวณฺณนา

7. Разъяснение Дуччарита-сутты

๔๑๓. สตฺตเม กายสุจริตวจีสุจริตานิ ปาติโมกฺขสํวรสีลํ, มโนสุจริตํ อิตรานิ ตีณิ สีลานีติ จตุปาริสุทฺธิสีลํ กถิตํ โหติ. อิมินา นเยน ปญฺจสตฺตนวทสสุ กุสลกมฺมปเถสุ ปจฺฉิมาปิ ตโย สีลํ โหตีติ เวทิตพฺพา. เสสํ อุตฺตานเมวาติ. ฉฏฺฐสตฺตเมสุ เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

413. В седьмой сутте: хорошее поведение тела и хорошее поведение речи представляют собой нравственность сдержанности Патимоккхи, а хорошее поведение ума представляет собой остальные три вида нравственности; таким образом, здесь излагаются четыре вида нравственности полного очищения (чатупарисуддхи-сила). Согласно этому методу, следует понимать, что среди десяти путей благих действий (кусала-каммапатха) последние три [умственных действия] также являются нравственностью. Остальное очевидно. В шестой и седьмой суттах смысл следует понимать точно так же, как описано выше.

อมตวคฺโค ปญฺจโม.

Пятая глава — О Бессмертном.

สติปฏฺฐานสํยุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Сатипаттхана-самьютты завершено.

๔. อินฺทฺริยสํยุตฺตํ

4. Индрия-самьютта

๑. สุทฺธิกวคฺโค

1. Глава о чистом

๑. สุทฺธิกสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение Суддхика-сутты

๔๗๑. อินฺทฺริยสํยุตฺตสฺส [Pg.264] ปฐเม สทฺธินฺทฺริยํ สตินฺทฺริยํ ปญฺญินฺทฺริยนฺติ อิมานิ ตีณิ จตุภูมกกุสลวิปาเกสุ เจว กิริยาสุ จ ลพฺภนฺติ. วีริยินฺทฺริยสมาธินฺทฺริยานิ จตุภูมกกุสเล อกุสเล วิปาเก กิริยายาติ สพฺพตฺถ ลพฺภนฺติ. อิติ อิทํ สุตฺตํ จตุภูมกสพฺพสงฺคาหกธมฺมปริจฺเฉทวเสน วุตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ.

471. В первой сутте Саньютты способностей (Индрия-саньютта) три способности — способность веры (саддхиндрия), способность осознанности (сатиндрия) и способность мудрости (паньиндрия) — обретаются как в благих (кусала) и созревших (випака) состояниях ума четырёх планов существования (чатубхумака), так и в функциональных (кирия) состояниях ума. Способность энергии (вирийиндрия) и способность сосредоточения (самадхиндрия) обретаются повсюду: в благих, неблагих (акусала), созревших и функциональных состояниях ума четырёх планов существования. Таким образом, следует знать, что эта сутта была проповедана посредством классификации всех дхамм четырёх планов существования.

๗. ทุติยสมณพฺราหฺมณสุตฺตวณฺณนา

7. Комментарий ко второй сутте об отшельниках и брахманах (Дутия-саманамбрахмана-сутта)

๔๗๗. สตฺตเม สทฺธินฺทฺริยํ นปฺปชานนฺตีติ ทุกฺขสจฺจวเสน น ปชานนฺติ. สทฺธินฺทฺริยสมุทยํ นปฺปชานนฺตีติ สมุทยสจฺจวเสน น ปชานนฺติ. เอวํ นิโรธํ นิโรธสจฺจวเสน, ปฏิปทํ มคฺคสจฺจวเสนาติ. เสเสสุปิ เอเสว นโย.

477. В седьмой сутте слова «не понимают способности веры» означают, что они не понимают способность веры трёх планов существования с точки зрения истины о страдании (дуккха-сачча). Слова «не понимают возникновения способности веры» означают, что они не понимают её возникновение с точки зрения истины о возникновении (самудая-сачча). Таким же образом следует понимать слова «прекращение» — с точки зрения истины о прекращении (ниродха-сачча), и «путь» — с точки зрения истины о пути (магга-сачча). Этот же метод применим и к остальным способностям.

สุกฺกปกฺเข ปน อธิโมกฺขวเสน อาวชฺชนสมุทยา สทฺธินฺทฺริยสมุทโย โหติ, ปคฺคหวเสน อาวชฺชนสมุทยา วีริยินฺทฺริยสมุทโย, อุปฏฺฐานวเสน อาวชฺชนสมุทยา สตินฺทฺริยสมุทโย, อวิกฺเขปวเสน อาวชฺชนสมุทยา สมาธินฺทฺริยสมุทโย, ทสฺสนวเสน อาวชฺชนสมุทยา ปญฺญินฺทฺริยสมุทโย โหติ. ตถา ฉนฺทวเสน อาวชฺชนสมุทยา สทฺธินฺทฺริยสมุทโย โหติ, ฉนฺทวเสน อาวชฺชนสมุทยา วีริยสติสมาธิปญฺญินฺทฺริยสมุทโย โหติ. มนสิการวเสน อาวชฺชนสมุทยา สทฺธินฺทฺริยสมุทโย โหติ. มนสิการวเสน อาวชฺชนสมุทยา วีริยสติสมาธิปญฺญินฺทฺริยสมุทโย โหตีติ เอวมฺปิ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. อิเมสุ ปฏิปาฏิยา ฉสุ สุตฺเตสุ จตุสจฺจเมว กถิตํ.

Что касается светлой стороны (суккапаккха): благодаря возникновению направленности внимания (авадджана) посредством решимости (адхимоккха) происходит возникновение способности веры; благодаря возникновению направленности внимания посредством усердия (паггаха) происходит возникновение способности энергии; благодаря возникновению направленности внимания посредством утверждения в объекте (упаттхана) происходит возникновение способности осознанности; благодаря возникновению направленности внимания посредством нерассеянности (авиккхепа) происходит возникновение способности сосредоточения; благодаря возникновению направленности внимания посредством видения (дассана) происходит возникновение способности мудрости. Точно так же, благодаря возникновению направленности внимания посредством желания действовать (чханда) происходит возникновение способности веры; благодаря возникновению направленности внимания посредством желания действовать происходит возникновение способностей энергии, осознанности, сосредоточения и мудрости. Благодаря возникновению направленности внимания посредством внимания (манасикара) происходит возникновение способности веры; благодаря возникновению направленности внимания посредством внимания происходит возникновение способностей энергии, осознанности, сосредоточения и мудрости — так следует понимать смысл. В этих шести суттах по порядку излагаются именно Четыре благородные истины.

๘. ทฏฺฐพฺพสุตฺตวณฺณนา

8. Комментарий к сутте «Где следует видеть» (Даттхабба-сутта)

๔๗๘. อฏฺฐเม กตฺถ จ, ภิกฺขเว, สทฺธินฺทฺริยํ ทฏฺฐพฺพํ, จตูสุ โสตาปตฺติยงฺเคสูติอาทิ อิเมสํ อินฺทฺริยานํ สวิสเย เชฏฺฐกภาวทสฺสนตฺถํ วุตฺตํ. ยถา หิ จตฺตาโร เสฏฺฐิปุตฺตา ราชาติ ราชปญฺจเมสุ สหาเยสุ ‘‘นกฺขตฺตํ [Pg.265] กีฬิสฺสามา’’ติ วีถึ โอติณฺเณสุ เอกสฺส เสฏฺฐิปุตฺตสฺส เคหํ คตกาเล อิตเร จตฺตาโร ตุณฺหี นิสีทนฺติ, เคหสามิโกว – ‘‘อิเมสํ ขาทนียํ โภชนียํ เทถ, คนฺธมาลาลงฺการาทีนิ เทถา’’ติ เคเห วิจาเรติ. ทุติยสฺส, ตติยสฺส, จตุตฺถสฺส เคหํ คตกาเล อิตเร จตฺตาโร ตุณฺหี นิสีทนฺติ, เคหสามิโกว – ‘‘อิเมสํ ขาทนียํ โภชนียํ เทถ, คนฺธมาลาลงฺการาทีนิ เทถา’’ติ เคเห วิจาเรติ. อถ สพฺพปจฺฉา รญฺโญ เคหํ คตกาเล กิญฺจาปิ ราชา สพฺพตฺถ อิสฺสโร, อิมสฺมึ ปน กาเล อตฺตโน เคเหเยว – ‘‘อิเมสํ ขาทนียํ โภชนียํ เทถ, คนฺธมาลาลงฺการาทีนิ เทถา’’ติ เคเห วิจาเรติ. เอวเมว สทฺธาปญฺจมเกสุ อินฺทฺริเยสุ เตสุ สหาเยสุ เอกโต วีถึ โอตรนฺเตสุ วิย เอการมฺมเณ อุปฺปชฺชมาเนสุปิ ยถา ปฐมสฺส เคเห อิตเร จตฺตาโร ตุณฺหี นิสีทนฺติ, เคหสามิโกว วิจาเรติ, เอวํ โสตาปตฺติยงฺคานิ ปตฺวา อธิโมกฺขลกฺขณํ สทฺธินฺทฺริยเมว เชฏฺฐกํ โหติ ปุพฺพงฺคมํ, เสสานิ ตทนฺวยานิ โหนฺติ. ยถา ทุติยสฺส เคเห อิตเร จตฺตาโร ตุณฺหี นิสีทนฺติ, เคหสามิโกว วิจาเรติ, เอวํ สมฺมปฺปธานานิ ปตฺวา ปคฺคหลกฺขณํ วีริยินฺทฺริยเมว เชฏฺฐกํ โหติ ปุพฺพงฺคมํ, เสสานิ ตทนฺวยานิ โหนฺติ. ยถา ตติยสฺส เคเห อิตเร จตฺตาโร ตุณฺหี นิสีทนฺติ, เคหสามิโกว วิจาเรติ, เอวํ สติปฏฺฐานานิ ปตฺวา อุปฏฺฐานลกฺขณํ สตินฺทฺริยเมว เชฏฺฐกํ โหติ ปุพฺพงฺคมํ, เสสานิ ตทนฺวยานิ โหนฺติ. ยถา จตุตฺถสฺส เคเห อิตเร จตฺตาโร ตุณฺหี นิสีทนฺติ, เคหสามิโกว วิจาเรติ, เอวํ ฌานวิโมกฺเข ปตฺวา อวิกฺเขปลกฺขณํ สมาธินฺทฺริยเมว เชฏฺฐกํ โหติ ปุพฺพงฺคมํ, เสสานิ ตทนฺวยานิ โหนฺติ. สพฺพปจฺฉา รญฺโญ เคหํ คตกาเล ปน ยถา อิตเร จตฺตาโร ตุณฺหี นิสีทนฺติ, ราชาว เคเห วิจาเรติ, เอวเมว อริยสจฺจานิ ปตฺวา ปชานนลกฺขณํ ปญฺญินฺทฺริยเมว เชฏฺฐกํ โหติ ปุพฺพงฺคมํ, เสสานิ ตทนฺวยานิ โหนฺตีติ.

478. В восьмой сутте слова «Где, о монахи, следует видеть способность веры? В четырёх факторах вхождения в поток» и так далее сказаны для того, чтобы показать главенствующую роль (джеттхака-бхава) этих способностей в их собственных сферах. Подобно тому как пять друзей — четыре сына богатых торговцев и царь — выходят на улицу со словами «Будем праздновать фестиваль созвездий», и когда они приходят в дом одного из сыновей торговцев, остальные четверо сидят молча, а сам хозяин дома распоряжается в доме: «Дайте им еды и питья, дайте благовоний, гирлянд, украшений и прочего». Когда они приходят в дом второго, третьего и четвёртого сыновей торговцев, остальные четверо сидят молча, а сам хозяин дома распоряжается в доме: «Дайте им еды и питья, дайте благовоний, гирлянд, украшений и прочего». Наконец, когда они приходят во дворец царя, хотя царь является владыкой повсюду, в это время именно в своём собственном дворце он распоряжается: «Дайте им еды и питья, дайте благовоний, гирлянд, украшений и прочего». Точно так же, хотя пять способностей во главе с верой возникают в одном и том же объекте, подобно тем друзьям, выходящим вместе на улицу, — подобно тому как в доме первого остальные четверо сидят молча, а распоряжается только хозяин дома, так и при достижении факторов вхождения в поток именно способность веры, обладающая свойством решимости (адхимоккха-лаккхана), является главенствующей и ведущей, а остальные следуют за ней. Подобно тому как в доме второго остальные четверо сидят молча, а распоряжается только хозяин дома, так и при достижении правильных усилий (саммаппадхана) именно способность энергии, обладающая свойством усердия (паггаха-лаккхана), является главенствующей и ведущей, а остальные следуют за ней. Подобно тому как в доме третьего остальные четверо сидят молча, а распоряжается только хозяин дома, так и при достижении основ осознанности (сатипаттхана) именно способность осознанности, обладающая свойством утверждения в объекте (упаттхана-лаккхана), является главенствующей и ведущей, а остальные следуют за ней. Подобно тому как в доме четвёртого остальные четверо сидят молча, а распоряжается только хозяин дома, так и при достижении джхан и освобождений (вимоккха) именно способность сосредоточения, обладающая свойством нерассеянности (авиккхепа-лаккхана), является главенствующей и ведущей, а остальные следуют за ней. Наконец, подобно тому как при посещении дворца царя остальные четверо сидят молча, а распоряжается сам царь, точно так же при постижении благородных истин именно способность мудрости, обладающая свойством понимания (паджанана-лаккхана), является главенствующей и ведущей, а остальные следуют за ней.

๙-๑๐. ปฐมวิภงฺคสุตฺตาทิวณฺณนา

9-10. Комментарий к первой сутте об анализе способностей и последующим суттам (Патхама-вибханга-сутта)

๔๗๙-๔๘๐. นวเม สติเนปกฺเกนาติ เอตฺถ นิปกสฺส ภาโว เนปกฺกํ, ปญฺญาเยตํ นามํ. กสฺมา ปน สติภาชเน ปญฺญา วุตฺตาติ? สติยา พลวภาวทสฺสนตฺถํ. พลวสติ หิ อิธ อธิปฺเปตา. สา จ ปญฺญาสมฺปยุตฺตาว พลวตี โหติ, น วิปฺปยุตฺตาติ ปญฺญาสมฺปยุตฺตสตึ ทสฺเสนฺโต [Pg.266] เอวมาห. จิรกตนฺติ จิรกาลํ กตํ ทานํ วา สีลํ วา อุโปสถกมฺมํ วา. จิรภาสิตนฺติ ‘‘อสุกสฺมึ ฐาเน อสุกํ นาม ภาสิต’’นฺติ เอวํ จิรกาเล ภาสิตํ. โวสฺสคฺคารมฺมณํ กตฺวาติ นิพฺพานารมฺมณํ กตฺวา. อุทยตฺถคามินิยาติ อุทยญฺจ อตฺถญฺจ คจฺฉนฺติยา, อุทยพฺพยปริคฺคหิกายาติ อตฺโถ. อิมสฺมึ สุตฺเต สทฺธาสติปญฺญินฺทฺริยานิ ปุพฺพภาคานิ, วีริยินฺทฺริยํ มิสฺสกํ, สมาธินฺทฺริยํ นิพฺพตฺติตโลกุตฺตรเมว กถิตํ. ทสเมปิ อยเมว ธมฺมปริจฺเฉโทติ.

479-480. В девятой сутте в выражении «обладающий осознанностью и рассудительностью» (сати-непаккена) слово «рассудительность» (непакка) означает состояние рассудительного человека; это синоним мудрости (панья). Но почему в разделе об осознанности упоминается мудрость? Для того чтобы показать силу осознанности. Ибо здесь имеется в виду сильная осознанность. А она сильна только тогда, когда сопряжена с мудростью (панья-сампаютта), а не тогда, когда отделена от неё. Поэтому, желая показать осознанность, сопряжённую с мудростью, Благословенный сказал так. Под «совершённым давно» (чираката) понимается даяние (дана), нравственность (сила) или соблюдение Упосатхи, совершённые долгое время назад. Под «сказанным давно» (чирабхасита) понимается то, что было сказано долгое время назад, например: «В таком-то месте я сказал то-то». «Сделав освобождение своим объектом» (воссаггарамманам катва) означает сделав Ниббану своим объектом. «Ведущей к возникновению и исчезновению» (удаяттхагаминия) означает постигающей возникновение и исчезновение, то есть охватывающей возникновение и распад обусловленных явлений. В этой сутте способности веры, осознанности и мудрости являются предварительными (пуббабхага), способность энергии — смешанной (миссака), а способность сосредоточения описана как исключительно возникшая надмирская (локуттара). В десятой сутте классификация дхамм точно такая же.

สุทฺธิกวคฺโค ปฐโม.

Первая глава — Чистая (Суддхика-вагга).

๒. มุทุตรวคฺโค

2. Глава о более мягких способностях (Мудутара-вагга)

๑. ปฏิลาภสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к сутте об обретении (Патилабха-сутта)

๔๘๑. ทุติยวคฺคสฺส ปฐเม สมฺมปฺปธาเน อารพฺภาติ สมฺมปฺปธาเน ปฏิจฺจ, สมฺมปฺปธาเน ภาเวนฺโตติ อตฺโถ. สตินฺทฺริเยปิ เอเสว นโย.

481. В первой сутте второй главы слова «относительно правильных усилий» (саммаппадхане араббха) означают «в зависимости от правильных усилий, развивая правильные усилия». Тот же метод применим и к способности осознанности.

๒. ปฐมสํขิตฺตสุตฺตวณฺณนา

2. Комментарий к первой краткой сутте (Патхама-санкхитта-сутта)

๔๘๒. ทุติเย ตโตติ วิปสฺสนามคฺคผลวเสน นิสฺสกฺกํ เวทิตพฺพํ. สมตฺตานิ หิ ปริปุณฺณานิ ปญฺจินฺทฺริยานิ อรหตฺตมคฺคสฺส วิปสฺสนินฺทฺริยานิ นาม โหนฺติ. ตโต มุทุตเรหีติ เตหิ อรหตฺตมคฺคสฺส วิปสฺสนินฺทฺริเยหิ มุทุตรานิ อนาคามิมคฺคสฺส วิปสฺสนินฺทฺริยานิ นาม โหนฺติ, ตโต มุทุตรานิ สกทาคามิมคฺคสฺส, ตโต มุทุตรานิ โสตาปตฺติมคฺคสฺส วิปสฺสนินฺทฺริยานิ นาม โหนฺติ, ตโต มุทุตรานิ ธมฺมานุสาริมคฺคสฺส, ตโต มุทุตรานิ สทฺธานุสาริมคฺคสฺส วิปสฺสนินฺทฺริยานิ นาม โหนฺติ.

482. Во второй сутте слово «оттуда» (тато) следует понимать как аблатив (ниссакка) со значением випассаны, пути и плода. Ибо полностью совершенные пять способностей являются способностями випассаны пути арахантства (арахатта-магга). Слова «благодаря более мягким, чем те» (тато мудутарехи) означают, что способности более мягкие, чем способности випассаны пути арахантства, являются способностями випассаны пути невозвращения (анагами-магга); более мягкие, чем те — способностями випассаны пути однажды-возвращения (сакадагами-магга); более мягкие, чем те — способностями випассаны пути вхождения в поток (сотапатти-магга); более мягкие, чем те — способностями випассаны пути следующего за Дхаммой (дхамманусари-магга); более мягкие, чем те — способностями випассаны пути следующего в вере (саддханусари-магга).

ตถา สมตฺตานิ ปริปุณฺณานิ ปญฺจินฺทฺริยานิ อรหตฺตมคฺคินฺทฺริยานิ นาม โหนฺติ, ตโต มุทุตรานิ อนาคามิมคฺคินฺทฺริยานิ นาม โหนฺติ, ตโต มุทุตรานิ สกทาคามิมคฺคินฺทฺริยานิ นาม โหนฺติ, ตโต มุทุตรานิ โสตาปตฺติมคฺคินฺทฺริยานิ นาม โหนฺติ, ตโต มุทุตรานิ ธมฺมานุสาริมคฺคินฺทฺริยานิ, ตโต มุทุตรานิ สทฺธานุสาริมคฺคินฺทฺริยานิ นาม โหนฺติ.

Точно так же полностью совершенные пять способностей являются способностями пути арахантства; более мягкие, чем они — способностями пути невозвращения; более мягкие, чем они — способностями пути однажды-возвращения; более мягкие, чем они — способностями пути вхождения в поток; более мягкие, чем они — способностями пути следующего за Дхаммой; более мягкие, чем они — способностями пути следующего в вере.

สมตฺตานิ [Pg.267] ปริปุณฺณานิ ปญฺจินฺทฺริยานิ อรหตฺตผลินฺทฺริยานิ นาม โหนฺติ, ตโต มุทุตรานิ อนาคามิผลินฺทฺริยานิ, ตโต มุทุตรานิ สกทาคามิผลินฺทฺริยานิ, ตโต มุทุตรานิ โสตาปตฺติผลินฺทฺริยานิ นาม โหนฺติ. ธมฺมานุสาริสทฺธานุสาริโน ปน ทฺเวปิ โสตาปตฺติมคฺคฏฺฐปุคฺคลา, มคฺคฏฺฐปุคฺคลวเสน เนสํ นานตฺตํ ชาตนฺติ อาคมเนนปิ มคฺเคนปิ. สทฺธานุสารี ปุคฺคโล หิ อุทฺทิสาเปนฺโต ปริปุจฺฉนฺโต อนุปุพฺเพน มคฺคํ ปาปุณาติ, ธมฺมานุสารี เอเกน วา ทฺวีหิ วา สวเนหิ. เอวํ ตาว เนสํ อาคมเนน นานตฺตํ เวทิตพฺพํ.

Полностью совершенные пять способностей являются способностями плода арахантства (арахатта-пхала); более мягкие, чем они — способностями плода невозвращения; более мягкие, чем они — способностями плода однажды-возвращения; более мягкие, чем они — способностями плода вхождения в поток. Однако оба типа — следующий за Дхаммой и следующий в вере — являются личностями, пребывающими на пути вхождения в поток (сотапатти-маггаттха). Различие между ними как личностями на пути возникает как благодаря обучению (агамана), так и благодаря самому пути (магга). Ибо личность, следующая в вере, обучаясь текстам и задавая вопросы, достигает пути постепенно, тогда как следующий за Дхаммой достигает пути после одного или двух слушаний учения. Таким образом, прежде всего, следует понимать их различие по обучению.

ธมฺมานุสาริสฺส ปน มคฺโค ติกฺโข โหติ, สูรํ ญาณํ วหติ, อสงฺขาเรน อปฺปโยเคน กิเลเส ฉินฺทติ กทลิกฺขนฺธํ วิย ติขิณา อสิธารา. สทฺธานุสาริสฺส น ตสฺส วิย มคฺโค ติกฺโข โหติ, น สูรํ ญาณํ วหติ, สสงฺขาเรน สปฺปโยเคน กิเลเส ฉินฺทติ กทลิกฺขนฺธํ วิย อติขิณา อสิธารา. กิเลสกฺขเย ปน เตสํ นานตฺตํ นตฺถิ. อวเสสา จ กิเลสา ขียนฺติ.

У следующего за Дхаммой путь острый, он несёт в себе мощное знание и отсекает загрязнения (килеса) без усилий и без подготовки (асанкхарена аппайогена), подобно тому как острое лезвие меча рассекает ствол бананового дерева. У следующего в вере путь не столь острый, он не несёт в себе столь мощного знания и отсекает загрязнения с усилиями и подготовкой (сасанкхарена саппайогена), подобно тому как тупое лезвие меча рассекает ствол бананового дерева. Однако в самом уничтожении загрязнений между ними нет различия. И остальные загрязнения также полностью уничтожаются.

๓. ทุติยสํขิตฺตสุตฺตวณฺณนา

3. Комментарий ко второй краткой сутте (Дутия-санкхитта-сутта)

๔๘๓. ตติเย ตโตติ ผลวเสน นิสฺสกฺกํ เวทิตพฺพํ. สมตฺตานิ หิ ปริปุณฺณานิ ปญฺจินฺทฺริยานิ อรหตฺตผลินฺทฺริยานิ นาม โหนฺติ, อรหตฺตผเลน สมนฺนาคโต ปุคฺคโล อรหา นาม โหติ. อรหตฺตผลโต มุทุตรานิ อนาคามิผลินฺทฺริยานิ นาม โหนฺติ, ตโต มุทุตรานิ สกทาคามิผลินฺทฺริยานิ, ตโต มุทุตรานิ โสตาปตฺติผลินฺทฺริยานิ, โสตาปตฺติผเลน สมนฺนาคโต ปุคฺคโล โสตาปนฺโน นาม โหติ. อินฺทฺริยเวมตฺตตา ผลเวมตฺตตา โหตีติ อินฺทฺริยนานตฺเตน ผลนานตฺตํ, ผลนานตฺเตน ปุคฺคลนานตฺตนฺติ.

483. В третьей сутте слово «оттуда» (тато) следует понимать как аблатив со значением плода. Ибо полностью совершенные пять способностей являются способностями плода арахантства, а личность, наделённая плодом арахантства, зовётся арахантом. Способности более мягкие, чем способности плода арахантства, являются способностями плода невозвращения; более мягкие, чем они — способностями плода однажды-возвращения; более мягкие, чем они — способностями плода вхождения в поток, а личность, наделённая плодом вхождения в поток, зовётся вошедшим в поток (сотапанна). Слова «из-за различия в способностях происходит различие в плодах» означают, что из-за различия в способностях возникает различие в плодах, а из-за различия в плодах возникает различие в личностях.

๔. ตติยสํขิตฺตสุตฺตวณฺณนา

4. Комментарий к третьей краткой сутте (Татия-санкхитта-сутта)

๔๘๔. จตุตฺเถ ปริปูรํ ปริปูรการี อาราเธตีติ ปริปูรํ อรหตฺตมคฺคํ กโรนฺโต อรหตฺตผลํ อาราเธติ. ปเทสํ ปเทสการีติ อวเสเส ตโย ปเทสมคฺเค กโรนฺโต ปเทสํ ผลตฺตยมตฺตเมว อาราเธติ. อิติ อิเมสุ จตูสุปิ สุตฺเตสุ มิสฺสกาเนว อินฺทฺริยานิ กถิตานิ.

484. В четвёртой сутте слова «действующий в полноте достигает полноты» означают, что тот, кто осуществляет в полноте путь арахантства, достигает плода арахантства. Слова «действующий частично достигает частичного» означают, что тот, кто осуществляет три оставшихся частичных пути, достигает лишь частичных трёх низших плодов. Таким образом, в этих четырёх суттах способности излагаются именно в смешанном виде.

๕-๗. ปฐมวิตฺถารสุตฺตาทิวณฺณนา

5-7. Комментарий к первой подробной сутте и последующим суттам (Патхама-виттара-сутта)

๔๘๕-๔๘๗. ปญฺจเม [Pg.268] ตโต มุทุตเรหีติ วิปสฺสนาวเสน นิสฺสกฺกํ เวทิตพฺพํ. ปริปุณฺณานิ หิ ปญฺจินฺทฺริยานิ อรหตฺตมคฺคสฺส วิปสฺสนินฺทฺริยานิ โหนฺติ, ตโต มุทุตรานิ อนฺตราปรินิพฺพายิสฺส วิปสฺสนินฺทฺริยานิ, ตโต มุทุตรานิ อุปหจฺจปรินิพฺพายิสฺส, ตโต มุทุตรานิ อสงฺขารปรินิพฺพายิสฺส, ตโต มุทุตรานิ สสงฺขารปรินิพฺพายิสฺส, ตโต มุทุตรานิ อุทฺธํโสตอกนิฏฺฐคามิสฺส วิปสฺสนินฺทฺริยานิ นาม โหนฺติ.

485-487. В пятой сутте слова «благодаря более мягким, чем те» (тато мудутарехи) следует понимать как аблатив со значением випассаны. Ибо совершенные пять способностей являются способностями випассаны пути арахантства; более мягкие, чем они — способностями випассаны того, кто достигает окончательного освобождения в промежутке (антара-париниббайин); более мягкие, чем они — способностями випассаны того, кто достигает окончательного освобождения после сокращения срока жизни (упахачча-париниббайин); более мягкие, чем они — способностями випассаны того, кто достигает окончательного освобождения без усилий (асанкхара-париниббайин); более мягкие, чем они — способностями випассаны того, кто достигает окончательного освобождения с усилиями (сасанкхара-париниббайин); более мягкие, чем они — способностями випассаны того, кто устремляется вверх по течению к сфере Акаништха (уддхамсота-аканиттхагамин).

อิมสฺมึ ปน ฐาเน อรหตฺตมคฺเคเยว ฐตฺวา ปญฺจ นิสฺสกฺกานิ นีหริตพฺพานิ. อรหตฺตมคฺคสฺส หิ วิปสฺสนินฺทฺริเยหิ มุทุตรานิ ปฐมอนฺตราปรินิพฺพายิสฺส วิปสฺสนินฺทฺริยานิ, ตโต มุทุตรานิ ทุติยอนฺตราปรินิพฺพายิสฺส, ตโต มุทุตรานิ ตติยอนฺตราปรินิพฺพายิสฺส, ตโต มุทุตรานิ อุปหจฺจปรินิพฺพายิสฺส, ตโต มุทุตรานิ อุทฺธํโสตอกนิฏฺฐคามิสฺส วิปสฺสนินฺทฺริยานิ. อสงฺขารปรินิพฺพายิสฺส สสงฺขารปรินิพฺพายิโนปิ เอเตว ปญฺจ ชนา.

Однако в данном контексте, основываясь именно на пути арахантства, следует выделить пять аблативов. Ибо способности более мягкие, чем способности випассаны пути арахантства, являются способностями випассаны первого типа достигающего освобождения в промежутке; более мягкие, чем они — способностями випассаны второго типа достигающего освобождения в промежутке; более мягкие, чем они — способностями випассаны третьего типа достигающего освобождения в промежутке; более мягкие, чем они — способностями випассаны достигающего освобождения после сокращения срока жизни; более мягкие, чем они — способностями випассаны устремляющегося вверх по течению к сфере Акаништха. Те, кто достигает освобождения без усилий и с усилиями, также входят в число этих пяти типов личностей.

อิทานิ ตีณิ นิสฺสกฺกานิ. สกทาคามิมคฺคสฺส หิ อินฺทฺริเยหิ มุทุตรานิ โสตาปตฺติมคฺคินฺทฺริยานิ, โสตาปตฺติมคฺเคเยว อินฺทฺริเยหิ มุทุตรานิ ธมฺมานุสาริมคฺคินฺทฺริยานิ. เตหิปิ มุทุตรานิ สทฺธานุสาริมคฺคินฺทฺริยานิ. ฉฏฺฐสตฺตมานิ วุตฺตนยาเนว. อิเมสุ ปน ตีสุปิ สุตฺเตสุ ปุพฺพภาควิปสฺสนินฺทฺริยาเนว กถิตานิ.

Теперь о трёх аблативах. Способности более мягкие, чем способности пути однажды-возвращения, являются способностями пути вхождения в поток; способности более мягкие, чем способности самого пути вхождения в поток, являются способностями пути следующего за Дхаммой; более мягкие, чем они — способностями пути следующего в вере. Шестая и седьмая сутты объясняются точно так же, как было сказано ранее. В этих трёх суттах излагаются исключительно предварительные способности випассаны.

๘. ปฏิปนฺนสุตฺตวณฺณนา

8. Комментарий к сутте о практикующем (Патипанна-сутта)

๔๘๘. อฏฺฐเม ตโต มุทุตเรหีติ มคฺคผลวเสน นิสฺสกฺกํ เวทิตพฺพํ. ตํ ปาฬิยํ วุตฺตเมว. พาหิโรติ อิเมหิ อฏฺฐหิ ปุคฺคเลหิ พหิภูโต. ปุถุชฺชนปกฺเข ฐิโตติ ปุถุชฺชนโกฏฺฐาเส ฐิโต. อิมสฺมึ สุตฺเต โลกุตฺตราเนว อินฺทฺริยานิ กถิตานิ.

488. В восьмой сутте слова «благодаря более мягким, чем те» следует понимать как аблатив со значением пути и плода. Это уже было сказано в самом тексте Пали. Слово «внешний» (бахиро) означает находящийся вне этих восьми благородных личностей. «Стоящий на стороне обычных людей» (путхудджанапаккхе тхито) означает пребывающий в разряде обычных людей (путхудджана). В этой сутте излагаются исключительно надмирские способности.

๙-๑๐. สมฺปนฺนสุตฺตาทิวณฺณนา

9-10. Комментарий к сутте об обладании и последующим суттам (Сампанна-сутта)

๔๘๙-๔๙๐. นวเม [Pg.269] อินฺทฺริยสมฺปนฺโนติ ปริปุณฺณินฺทฺริโย. ทสมํ อุตฺตานเมว. อิมสฺมึ สุตฺตทฺวเย มิสฺสกานิ อินฺทฺริยานิ กถิตานีติ.

489-490. В девятой сутте слова «наделённый способностями» (indriyasampanno) означают «обладающий совершенными способностями». Десятая сутта совершенно ясна. В этих двух суттах излагаются смешанные способности.

มุทุตรวคฺโค ทุติโย.

Вторая глава — «Мягчайшая» (Мудутара-вагга) завершена.

๓. ฉฬินฺทฺริยวคฺโค

3. Глава о шести способностях (Чалиндрия-вагга)

๒. ชีวิตินฺทฺริยสุตฺตวณฺณนา

2. Комментарий к Сутте о способности жизненной силы (Дживитиндрия-сутта)

๔๙๒. ตติยวคฺคสฺส ทุติเย อิตฺถินฺทฺริยนฺติอาทีสุ อิตฺถิภาเว อินฺทฏฺฐํ กโรตีติ อิตฺถินฺทฺริยํ. ปุริสภาเว อินฺทฏฺฐํ กโรตีติ ปุริสินฺทฺริยํ. ชีวิเต อินฺทฏฺฐํ กโรตีติ ชีวิตินฺทฺริยํ. อตฺถุปฺปตฺติกํ กิเรตํ สุตฺตํ. สงฺฆมชฺฌสฺมิญฺหิ ‘‘กติ นุ โข วฏฺฏินฺทฺริยานี’’ติ กถา อุทปาทิ, อถ ภควา วฏฺฏินฺทฺริยานิ ทสฺเสนฺโต ตีณิมานิ ภิกฺขเวติอาทิมาห.

492. Во второй сутте третьей главы, в выражении «женская способность» (itthindriya) и так далее, смысл следует понимать так: то, что осуществляет господство (indaṭṭha) над женским состоянием, называется женской способностью. То, что осуществляет господство над мужским состоянием, называется мужской способностью (purisindriya). То, что осуществляет господство над жизнью, сохраняя и поддерживая соприсутствующие ментальные и физические состояния, называется способностью жизненной силы (jīvitindriya). Говорят, что эта сутта была произнесена в связи с возникшим поводом. Действительно, посреди Сангхи возникла беседа: «Сколько же существует способностей, обусловливающих сансарическое существование (vaṭṭindriya)?» Тогда Благословенный, желая показать способности, обусловливающие сансарическое существование, произнёс: «Есть три способности, о бхиккху» и так далее.

๓. อญฺญินฺทฺริยสุตฺตวณฺณนา

3. Комментарий к Сутте о способности познания (Аньиндрия-сутта)

๔๙๓. ตติเย อนญฺญาตญฺญสฺสามีตินฺทฺริยนฺติ ‘‘อนมตคฺเค สํสาเร อชานิตปุพฺพํ ธมฺมํ ชานิสฺสามี’’ติ ปฏิปนฺนสฺส โสตาปตฺติมคฺคกฺขเณ อุปฺปนฺนํ อินฺทฺริยํ. อญฺญินฺทฺริยนฺติ เตสํเยว ญาตธมฺมานํ อาชานนากาเรน โสตาปตฺติผลาทีสุ ฉสุ ฐาเนสุ อุปฺปนฺนํ อินฺทฺริยํ. อญฺญาตาวินฺทฺริยนฺติ อญฺญาตาวีสุ อรหตฺตผลธมฺเมสุ อุปฺปนฺนํ อินฺทฺริยํ. ตตฺถ ตตฺถ เตน เตนากาเรน อุปฺปนฺนสฺส ญาณสฺเสเวตํ อธิวจนํ. อิทมฺปิ สุตฺตํ อตฺถุปฺปตฺติกเมว. สงฺฆมชฺฌสฺมิญฺหิ ‘‘กติ นุ โข โลกุตฺตรินฺทฺริยานี’’ติ กถา อุทปาทิ, อถ ภควา ตานิ ทสฺเสนฺโต ตีณิมานิ, ภิกฺขเว, อินฺทฺริยานีติอาทิมาห.

493. В третьей сутте «способность „я познаю непознанное“» (anaññātaññassāmītindriya) — это способность, возникающая в момент пути вхождения в поток (sotāpattimagga-khaṇa) у практикующего, который думает: «Я познаю Дхамму [Четыре благородные истины], ранее никогда не познанную в безначальной сансаре». «Способность полного познания» (aññindriya) — это способность, возникающая в шести состояниях, начиная с плода вхождения в поток (sotāpattiphala), как способ постижения тех самых уже познанных истин. «Способность того, кто полностью познал» (aññātāvindriya) — это способность, возникающая в состояниях плода арахантства (arahattaphala) у тех, кто полностью познал Четыре благородные истины. Это обозначение для мудрости (ñāṇa), возникающей в тех или иных моментах пути и плода соответствующим образом. Эта сутта также была произнесена в связи с возникшим поводом. Действительно, посреди Сангхи возникла беседа: «Сколько же существует надмирских способностей (lokuttarindriya)?» Тогда Благословенный, желая показать их, произнёс: «Есть три способности, о бхиккху» и так далее.

๔. เอกพีชีสุตฺตวณฺณนา

4. Комментарий к Сутте о рождающемся один раз (Экабиджи-сутта)

๔๙๔. จตุตฺเถ ตโต มุทุตเรหีติ วิปสฺสนโต นิสฺสกฺกํ เวทิตพฺพํ. สมตฺตานิ หิ ปญฺจินฺทฺริยานิ อรหตฺตมคฺคสฺส วิปสฺสนินฺทฺริยานิ นาม โหนฺติ, ตโต มุทุตรานิ [Pg.270] อนฺตราปรินิพฺพายิสฺส วิปสฺสนินฺทฺริยานิ, ตโต มุทุตรานิ อุปหจฺจปรินิพฺพายิสฺส, ตโต มุทุตรานิ อสงฺขารปรินิพฺพายิสฺส, ตโต มุทุตรานิ สสงฺขารปรินิพฺพายิสฺส, ตโต มุทุตรานิ อุทฺธํโสตอกนิฏฺฐคามิสฺส วิปสฺสนินฺทฺริยานิ นาม. อิธาปิ ปุริมนเยเนว อรหตฺตมคฺเค ฐตฺวา ปญฺจ นิสฺสกฺกานิ นีหริตพฺพานิ.

494. В четвёртой сутте слова «по сравнению с более мягкими, чем те» (tato mudutarehi) следует понимать как аблатив (nissakka) по отношению к способностям випассаны. Действительно, пять совершенных способностей являются способностями випассаны для пути арахантства (arahattamagga). Более мягкие, чем они — это способности випассаны того, кто угасает в промежутке (antarā-parinibbāyī). Более мягкие, чем те — способности випассаны того, кто угасает по достижении жизненного предела (upahacca-parinibbāyī). Более мягкие, чем те — способности випассаны того, кто угасает без усилий (asaṅkhāra-parinibbāyī). Более мягкие, чем те — способности випассаны того, кто угасает с усилием (sasaṅkhāra-parinibbāyī). Более мягкие, чем те — способности випассаны того, кто устремляется вверх по течению к сфере Акаништха (uddhaṃsota-akaniṭṭhagāmī). Здесь также, как и в предыдущем методе, утвердившись на пути арахантства, следует вывести пять аблативных отношений.

ยถา ปน ปุริมนเย สกทาคามิมคฺเค ฐตฺวา ตีณิ นิสฺสกฺกานิ, เอวมิธ ปญฺจ นีหริตพฺพานิ. สกทาคามิมคฺคสฺส หิ วิปสฺสนินฺทฺริเยหิ มุทุตรานิ โสตาปตฺติมคฺคสฺส วิปสฺสนินฺทฺริยานิ, โสตาปตฺติมคฺคสฺส จ เตหิ วิปสฺสนินฺทฺริเยหิ มุทุตรานิ เอกพีชิอาทีนํ มคฺคสฺส วิปสฺสนินฺทฺริยานิ.

Однако если в предыдущем методе, утвердившись на пути однажды-возвращающегося (sakadāgāmimagga), выводились три аблативных отношения, то здесь следует вывести пять. Ведь более мягкими, чем способности випассаны пути однажды-возвращающегося, являются способности випассаны пути вхождения в поток (sotāpattimagga). А более мягкими, чем эти способности випассаны пути вхождения в поток, являются способности випассаны пути тех вошедших в поток, кто рождается один раз (ekabījī) и так далее.

เอตฺถ จ เอกพีชีติอาทีสุ โย โสตาปนฺโน หุตฺวา เอกเมว อตฺตภาวํ ชเนตฺวา อรหตฺตํ ปาปุณาติ, อยํ เอกพีชี นาม. ยถาห ‘‘กตโม จ ปุคฺคโล เอกพีชี, อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล ติณฺณํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา โสตาปนฺโน โหติ อวินิปาตธมฺโม นิยโต สมฺโพธิปรายโณ, โส เอกญฺเญว มานุสกํ ภวํ สนฺธาวิตฺวา สํสริตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตํ กโรติ. อยํ วุจฺจติ ปุคฺคโล เอกพีชี’’ติ (ปุ. ป. ๓๓).

Среди этих типов, начиная с «рождающегося один раз» (ekabījī): тот, кто, став вошедшим в поток, порождает лишь одно существование (attabhāva) и затем достигает арахантства, называется «рождающимся один раз». Как сказано: «Какой человек рождается один раз? Здесь некий человек с уничтожением трёх оков становится вошедшим в поток, не подверженным падению в низшие миры, утвердившимся на верном пути, устремлённым к пробуждению. Он, переродившись и скитаясь лишь в одном человеческом существовании, кладёт конец страданию. Этот человек зовётся рождающимся один раз».

โย ปน ทฺเว ตโย ภเว สํสริตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตํ กโรติ, อยํ โกลํโกโล นาม. ยถาห ‘‘กตโม จ ปุคฺคโล โกลํโกโล. อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล ติณฺณํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา โสตาปนฺโน โหติ อวินิปาตธมฺโม นิยโต สมฺโพธิปรายโณ, โส ทฺเว วา ตีณิ วา กุลานิ สนฺธาวิตฺวา สํสริตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตํ กโรติ. อยํ วุจฺจติ ปุคฺคโล โกลํโกโล’’ติ (ปุ. ป. ๓๒). ตตฺถ กุลานีติ ภวา เวทิตพฺพา. ‘‘ทฺเว วา ตีณิ วา’’ติ อิทํ เทสนามตฺตเมว, ยาว ฉฏฺฐภวา สํสรนฺโต ปน โกลํโกโลว โหติ.

Тот же, кто, переродившись два или три раза, кладёт конец страданию, зовётся «переходящим из семьи в семью» (kolaṅkola). Как сказано: «Какой человек переходит из семьи в семью? Здесь некий человек с уничтожением трёх оков становится вошедшим в поток, не подверженным падению в низшие миры, утвердившимся на верном пути, устремлённым к пробуждению. Он, переродившись и скитаясь в двух или трёх семьях, кладёт конец страданию. Этот человек зовётся переходящим из семьи в семью». Под «семьями» (kulāni) здесь следует понимать существования (bhava). Выражение «два или три» — это лишь пример изложения (desanā-matta), на самом же деле вошедший в поток, перерождающийся вплоть до шестого существования, всё ещё считается переходящим из семьи в семью.

ยสฺส สตฺตกฺขตฺตุํ ปรมา อุปปตฺติ, อฏฺฐมํ ภวํ นาทิยติ, อยํ สตฺตกฺขตฺตุปรโม นาม. ยถาห ‘‘กตโม จ ปุคฺคโล สตฺตกฺขตฺตุปรโม. อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล ติณฺณํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา โสตาปนฺโน โหติ อวินิปาตธมฺโม นิยโต สมฺโพธิปรายโณ, โส สตฺตกฺขตฺตุํ เทเว จ มนุสฺเส จ สนฺธาวิตฺวา สํสริตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตํ กโรติ, อยํ วุจฺจติ ปุคฺคโล สตฺตกฺขตฺตุปรโม’’ติ (ปุ. ป. ๓๑).

Тот, для кого предельным числом перерождений является семь раз, и кто не принимает восьмого существования, зовётся «рождающимся максимум семь раз» (sattakkhattuparama). Как сказано: «Какой человек рождается максимум семь раз? Здесь некий человек с уничтожением трёх оков становится вошедшим в поток, не подверженным падению в низшие миры, утвердившимся на верном пути, устремлённым к пробуждению. Он, переродившись и скитаясь максимум семь раз среди богов и людей, кладёт конец страданию. Этот человек зовётся рождающимся максимум семь раз».

ภควตา [Pg.271] คหิตนามวเสเนว เจตานิ เตสํ นามานิ. ‘‘เอตฺตกญฺหิ ฐานํ คโต เอกพีชี นาม โหติ, เอตฺตกํ โกลํโกโล, เอตฺตกํ สตฺตกฺขตฺตุปรโม’’ติ ภควตา เอเตสํ นามํ คหิตํ. นิยมโต ปน ‘‘อยํ เอกพีชี, อยํ โกลํโกโล, อยํ สตฺตกฺขตฺตุปรโม’’ติ นตฺถิ.

Эти имена даны им Благословенным исключительно в силу принятых им обозначений. Благословенный дал им имена так: «Достигший такого-то предела становится рождающимся один раз, такого-то — переходящим из семьи в семью, такого-то — рождающимся максимум семь раз». Однако строгого правила вроде «этот обязательно рождается один раз, этот — переходит из семьи в семью, этот — рождается максимум семь раз» не существует.

โก ปน เนสํ เอตํ ปเภทํ นิยเมตีติ? เกจิ ปน เถรา ‘‘ปุพฺพเหตุ นิยเมตี’’ติ วทนฺติ, เกจิ ‘‘ปฐมมคฺโค’’, เกจิ ‘‘อุปริม ตโย มคฺคา’’, เกจิ ‘‘ติณฺณํ มคฺคานํ วิปสฺสนา’’ติ. ตตฺถ ‘‘ปุพฺพเหตุ นิยเมตี’’ติ วาเท ปฐมมคฺคสฺส อุปนิสฺสโย กโต นาม โหติ, อุปริ ตโย มคฺคา อนุปนิสฺสยา อุปฺปนฺนาติ วจนํ อาปชฺชติ. ‘‘ปฐมมคฺโค นิยเมตี’’ติ วาเท อุปริ ติณฺณํ มคฺคานํ นิรตฺถกตา อาปชฺชติ. ‘‘อุปริ ตโย มคฺคา นิยเมนฺตี’’ติ วาเท ปฐมมคฺเค อนุปฺปนฺเนว อุปริ ตโย มคฺคา อุปฺปนฺนาติ อาปชฺชติ. ‘‘ติณฺณํ มคฺคานํ วิปสฺสนา นิยเมตี’’ติ วาโท ปน ยุชฺชติ. สเจ หิ อุปริ ติณฺณํ มคฺคานํ วิปสฺสนา พลวตี โหติ, เอกพีชี นาม โหติ, ตโต มนฺทตราย โกลํโกโล, ตโต มนฺทตราย สตฺตกฺขตฺตุปรโมติ.

Но что же определяет это различие между ними? Некоторые старейшины (тхеры) говорят: «Это определяет прошлая причина (pubbahetu)». Другие говорят: «Первый путь [вхождения в поток]». Третьи говорят: «Три высших пути». Четвёртые говорят: «Випассана трёх высших путей». В связи с этим: при утверждении «это определяет прошлая причина» получается, что сильное условие (upanissaya) создано только для первого пути, а три высших пути возникают без сильного условия, что неверно. При утверждении «это определяет первый путь» получается, что три высших пути бесполезны. При утверждении «это определяют три высших пути» получается, что три высших пути возникают ещё до того, как возник первый путь, что также неверно. Однако утверждение «это определяет випассана трёх высших путей» является логичным. Ведь если випассана трёх высших путей сильна, то человек становится рождающимся один раз; если она слабее — переходящим из семьи в семью; если ещё слабее — рождающимся максимум семь раз.

เอกจฺโจ หิ โสตาปนฺโน วฏฺฏชฺฌาสโย โหติ วฏฺฏาภิรโต ปุนปฺปุนํ วฏฺฏสฺมึเยว วิจรติ สนฺทิสฺสติ. อนาถปิณฺฑิโก เสฏฺฐิ, วิสาขา อุปาสิกา, จูฬรถมหารถา เทวปุตฺตา, อเนกวณฺโณ เทวปุตฺโต, สกฺโก เทวราชา, นาคทตฺโต เทวปุตฺโตติ อิเม หิ เอตฺตกา ชนา วฏฺฏชฺฌาสยา วฏฺฏาภิรตา อาทิโต ปฏฺฐาย ฉ เทวโลเก โสเธตฺวา อกนิฏฺเฐ ฐตฺวา ปรินิพฺพายิสฺสนฺติ, อิเม อิธ น คหิตา. น เกวลญฺจิเม, โยปิ มนุสฺเสสุเยว สตฺตกฺขตฺตุํ สํสริตฺวา อรหตฺตํ ปาปุณาติ, โยปิ เทวโลเก นิพฺพตฺโต เทเวสุเยว สตฺตกฺขตฺตุํ อปราปรํ สํสริตฺวา อรหตฺตํ ปาปุณาติ, อิเมปิ อิธ น คหิตา. กาเลน เทเว, กาเลน มนุสฺเส สํสริตฺวา ปน อรหตฺตํ ปาปุณนฺโตว อิธ คหิโต. ตสฺมา สตฺตกฺขตฺตุปรโมติ อิทํ อิธฏฺฐกโวกิณฺณสุกฺขวิปสฺสกสฺส นามํ กถิตนฺติ เวทิตพฺพํ.

Ведь некоторые вошедшие в поток имеют склонность к сансарическому существованию (vaṭṭajjhāsaya), находят в нём удовольствие и вновь и вновь скитаются в сансаре. Такие личности, как богач Анатхапиндика, мирянка Висакха, божества Чуларатха и Махаратха, божество Анекаванна, Сакка — царь богов, божество Нагадатта — все эти семь личностей, имея склонность к сансарическому существованию и находя в нём удовольствие, пройдут по порядку через шесть миров богов и, утвердившись в мире Акаништха, достигнут окончательного освобождения (париниббаны). Они здесь не рассматриваются. И не только они: тот, кто скитается ровно семь раз только среди людей и достигает арахантства, или тот, кто рождается в мире богов и скитается ровно семь раз только среди богов, достигая арахантства — они также здесь не рассматриваются. Здесь рассматривается только тот, кто скитается то среди богов, то среди людей, и затем достигает арахантства. Поэтому следует понимать, что имя «рождающийся максимум семь раз» (sattakkhattuparama) дано Благословенным применительно к сухому практикующему випассану (sukkhavipassaka), пребывающему в чувственной сфере и не обладающему джханами.

ธมฺมานุสารี สทฺธานุสารีติ เอตฺถ ปน อิมสฺมึ สาสเน โลกุตฺตรธมฺมํ นิพฺพตฺเตนฺตสฺส ทฺเว ธุรานิ, ทฺเว สีสานิ, ทฺเว อภินิเวสา – สทฺธาธุรํ, ปญฺญาธุรํ[Pg.272], สทฺธาสีสํ, ปญฺญาสีสํ, สทฺธาภินิเวโส, ปญฺญาภินิเวโสติ. ตตฺถ โย ภิกฺขุ ‘‘สเจ สทฺธาย สกฺกา นิพฺพตฺเตตุํ, นิพฺพตฺเตสฺสามิ โลกุตฺตรมคฺค’’นฺติ สทฺธํ ธุรํ กตฺวา โสตาปตฺติมคฺคํ นิพฺพตฺเตติ, โส มคฺคกฺขเณ สทฺธานุสารี นาม โหติ. ผลกฺขเณ ปน สทฺธาวิมุตฺโต นาม หุตฺวา เอกพีชี โกลํโกโล สตฺตกฺขตฺตุปรโมติ ติวิโธ โหติ. ตตฺถ เอเกโก ทุกฺขาปฏิปทาทิวเสน จตุพฺพิธภาวํ อาปชฺชตีติ สทฺธาธุเรน ทฺวาทส ชนา โหนฺติ.

Что касается слов «следующий Дхамме» (dhammānusārī) и «следующий вере» (saddhānusārī): в этом Учении у того, кто порождает надмирские состояния, есть два бремени (dhura), два главенства (sīsa) и два устремления (abhinivesa) — бремя веры и бремя мудрости, главенство веры и главенство мудрости, устремление веры и устремление мудрости. Среди них тот бхиккху, который думает: «Если возможно породить надмирский путь с помощью веры, я порожу его», и, сделав веру своим бременем, порождает путь вхождения в поток, в момент пути (maggakkhaṇa) зовётся «следующим вере». В момент же плода (phalakkhaṇa) он зовётся «освобождённым верой» (saddhāvimutta) и разделяется на три типа: рождающийся один раз, переходящий из семьи в семью и рождающийся максимум семь раз. Поскольку каждый из них подразделяется на четыре типа в зависимости от трудного пути практики и т. д., то благодаря бремени веры получается двенадцать типов личностей.

โย ปน ‘‘สเจ ปญฺญาย สกฺกา นิพฺพตฺเตตุํ, นิพฺพตฺเตสฺสามิ โลกุตฺตรมคฺค’’นฺติ ปญฺญํ ธุรํ กตฺวา โสตาปตฺติมคฺคํ นิพฺพตฺเตติ, โส มคฺคกฺขเณ ธมฺมานุสารี นาม โหติ. ผลกฺขเณ ปน ปญฺญาวิมุตฺโต นาม หุตฺวา เอกพีชิอาทิเภเทน ทฺวาทสเภโทว โหติ. เอวํ ทฺเว มคฺคฏฺฐา ผลกฺขเณ จตุวีสติ โสตาปนฺนา โหนฺตีติ.

Тот же, кто думает: «Если возможно породить надмирский путь с помощью мудрости, я порожу его», и, сделав мудрость своим бременем, порождает путь вхождения в поток, в момент пути зовётся «следующим Дхамме». В момент же плода он зовётся «освобождённым мудростью» (paññāvimutta) и подразделяется на двенадцать типов, начиная с рождающегося один раз и так далее. Таким образом, есть два типа пребывающих на пути, а в момент плода — двадцать четыре типа вошедших в поток.

ติปิฏกติสฺสตฺเถโร กิร ‘‘ตีณิ ปิฏกานิ โสเธสฺสามี’’ติ ปรตีรํ คโต. ตํ เอโก กุฏุมฺพิโก จตูหิ ปจฺจเยหิ อุปฏฺฐาสิ, เถโร อาคมนกาเล ‘‘คจฺฉามิ อุปาสกา’’ติ อาห. ‘‘กหํ ภนฺเต’’ติ? ‘‘อมฺหากํ อาจริยุปชฺฌายานํ สนฺติก’’นฺติ. ‘‘น สกฺกา, ภนฺเต, มยา คนฺตุํ, ภทฺทนฺตํ ปน นิสฺสาย มยา สาสนสฺส คุโณ ญาโต, ตุมฺหากํ ปรมฺมุขา กีทิสํ ภิกฺขุํ อุปสงฺกมามี’’ติ? อถ นํ เถโร อาห – ‘‘โย ภิกฺขุ จตุวีสติ โสตาปนฺเน ทฺวาทส สกทาคามี อฏฺฐจตฺตาลีส อนาคามี ทฺวาทส อรหนฺเต ทสฺเสตฺวา ธมฺมกถํ กเถตุํ สกฺโกติ, เอวรูปํ ภิกฺขุํ อุปฏฺฐาตุํ วฏฺฏตี’’ติ. อิมสฺมึ สุตฺเต วิปสฺสนา กถิตาติ.

Говорят, что тхера Типитака Тисса отправился на другой берег [в Индию], думая: «Я очищу три Питаки». Некий домохозяин поддерживал его четырьмя видами подношений. Когда пришло время возвращаться, тхера сказал: «Я ухожу, мирянин». — «Куда, почтенный?» — «К моим учителям и наставникам». — «Почтенный, я не могу пойти с вами. Но благодаря почтенному я узнал о достоинствах Учения. К какому же монаху мне обращаться в ваше отсутствие?» Тогда тхера ответил ему: «Того монаха, который способен вести проповедь Дхаммы, разъясняя двадцать четыре типа вошедших в поток, двенадцать типов однажды-возвращающихся, сорок восемь типов невозвращающихся и двенадцать типов арахантов, подобает почитать и поддерживать». В этой сутте излагается випассана.

๕-๑๐. สุทฺธกสุตฺตาทิวณฺณนา

5-10. Комментарий к Сутте о чистых [способностях] и другим

๔๙๕-๕๐๐. ปญฺจเม จกฺขุ จ ตํ จกฺขุทฺวาเร นิพฺพตฺตานํ ธมฺมานํ อาธิปเตยฺยสงฺขาเตน อินฺทฏฺเฐน อินฺทฺริยญฺจาติ จกฺขุนฺทฺริยํ. โสตินฺทฺริยาทีสุปิ เอเสว นโย. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมว. อิมสฺมึ วคฺเค ปฐมสุตฺตญฺเจว ฉฏฺฐาทีนิ จ ปญฺจาติ ฉ สุตฺตานิ จตุสจฺจวเสน กถิตานีติ.

495-500. В пятой сутте: это есть глаз, и оно же является способностью в значении господства (indaṭṭha), именуемого властью над состояниями, возникающими в глазной двери; поэтому оно называется «способностью глаза» (cakkhundriya). Тот же метод применим к способности уха (sotindriya) и остальным. Всё остальное везде совершенно ясно. В этой главе первая сутта, а также пять сутт, начиная с шестой — итого шесть сутт — изложены посредством Четырёх благородных истин.

ฉฬินฺทฺริยวคฺโค ตติโย.

Третья глава — «О шести способностях» (Чалиндрия-вагга) завершена.

๔. สุขินฺทฺริยวคฺโค

4. Глава о способности удовольствия (Сукхиндрия-вагга)

๑-๕. สุทฺธิกสุตฺตาทิวณฺณนา

1-5. Комментарий к Сутте о чистых [способностях] и другим

๕๐๑-๕๐๕. จตุตฺถวคฺคสฺส [Pg.273] ปฐเม สุขญฺจ ตํ สหชาตานํ อาธิปเตยฺยสงฺขาเตน อินฺทฏฺเฐน อินฺทฺริยญฺจาติ สุขินฺทฺริยํ. ทุกฺขินฺทฺริยาทีสุปิ เอเสว นโย. เอตฺถ จ สุขินฺทฺริยทุกฺขินฺทฺริยโทมนสฺสินฺทฺริยานิ กามาวจราเนว, โสมนสฺสินฺทฺริยํ ฐเปตฺวา อรูปาวจรํ เสสํ เตภูมกํ, อุเปกฺขินฺทฺริยํ จตุภูมกํ. ทุติยาทีนิ จตฺตาริ จตุสจฺจวเสเนว กถิตานิ.

501-505. В первой сутте четвёртой главы: это есть удовольствие, и оно же является способностью в значении господства, именуемого властью над совозникающими (sahajātā) состояниями; поэтому оно называется «способностью удовольствия» (sukhindriya). Тот же метод применим к способности боли (dukkhindriya) и остальным. Здесь способность удовольствия, способность боли и способность неудовольствия (domanassindriya) относятся исключительно к чувственной сфере (kāmāvacara). Способность радости (somanassindriya), за исключением бесформенной сферы (arūpāvacara), присутствует в остальных трёх сферах существования. Способность беспристрастия (upekkhindriya) присутствует во всех четырёх сферах. Четыре сутты, начиная со второй, изложены исключительно посредством Четырёх благородных истин.

๖. ปฐมวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา

6. Комментарий к первой сутте о классификации (Падхамавибханга-сутта)

๕๐๖. ฉฏฺเฐ กายิกนฺติ กายปสาทวตฺถุกํ. สุขนฺติ อยมสฺส สรูปนิทฺเทโส. สาตนฺติ ตสฺเสว เววจนํ, มธุรนฺติ วุตฺตํ โหติ. กายสมฺผสฺสชนฺติ กายสมฺผสฺสโต ชาตํ. สุขํ สาตนฺติ วุตฺตนยเมว. เวทยิตนฺติ อยมสฺส สพฺพเวทนาสาธารโณ อญฺญธมฺมวิสิฏฺโฐ สภาวนิทฺเทโส. อิมินา นเยน เสเสสุปิ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. กายิกํ วา เจตสิกํ วาติ เอตฺถ ปน จกฺขาทโย จตฺตาโร ปสาทกาเย วตฺถุํ กตฺวา อุปฺปตฺติวเสน กายิกนฺติ วุตฺตํ. กายปสาทวตฺถุกํ ปน อทุกฺขมสุขํ นาม นตฺถิ.

506. В шестой сутте: «телесное» (kāyika) означает имеющее своей опорой чувствительную материю тела (kāyapasāda). «Удовольствие» (sukha) — это указание на собственную природу этой способности. «Приятное» (sāta) — это синоним того же удовольствия, означающий «сладостное». «Рождённое контактом тела» (kāyasamphassaja) означает возникшее от контакта тела. Слова «удовольствие, приятное» объясняются так же, как уже было сказано. «Испытываемое» (vedayita) — это описание её собственной природы, общее для всех видов чувств, но отличающееся от других состояний, таких как контакт (phassa) и т. д. Этим методом следует понимать смысл и в остальных случаях. В выражении «телесное или ментальное» слово «телесное» (kāyika) сказано в значении возникновения на основе четырёх чувствительных органов, начиная с глаза и т. д., как своей опоры. Однако нейтрального чувства (adukkhamasukha), имеющего своей опорой чувствительную материю тела, не существует.

๙. กฏฺโฐปมสุตฺตวณฺณนา

9. Комментарий к Сутте о сравнении с кусками дерева (Каттхопама-сутта)

๕๐๙. นวเม ทฺวินฺนํ กฏฺฐานนฺติ ทฺวินฺนํ อรณีนํ. สงฺฆฏฺฏนสโมธานาติ สงฺฆฏฺฏเนน เจว สโมธาเนน จ. อุสฺมาติ อุสุมากาโร. เตโชติ อคฺคิธูโม. เอตฺถ จ อธรารณี วิย วตฺถารมฺมณํ, อุตฺตรารณี วิย ผสฺโส, สงฺฆฏฺโฏ วิย ผสฺสสงฺฆฏฺฏนํ, อคฺคิ วิย เวทนา ทฏฺฐพฺพา. วตฺถารมฺมณํ วา อุตฺตรารณี วิย, ผสฺโส อธรารณี วิย ทฏฺฐพฺโพ.

509. В девятой сутте: «двух кусков дерева» (dvinnaṃ kaṭṭhānaṃ) означает двух дощечек для трения (araṇī). «От трения и соединения» (saṅghaṭṭanasamodhānā) означает как от трения, так и от соединения. «Тепло» (usmā) — это проявление жара. «Огонь» (tejo) — это пламя. Здесь опору и объект (vatthārammaṇa) следует рассматривать как нижнюю дощечку для трения, контакт (phassa) — как верхнюю дощечку, соприсеовение контактов — как трение дощечек, а чувство (vedanā) — как огонь. Или же опору и объект следует рассматривать как верхнюю дощечку, а контакт — как нижнюю дощечку.

๑๐. อุปฺปฏิปาฏิกสุตฺตวณฺณนา

10. Комментарий к Сутте о нарушении порядка (Уппатипатика-сутта)

๕๑๐. ทสมํ ยถาธมฺมรเสน ปฏิปาฏิยา วุตฺตมฺปิ อิมสฺมึ อินฺทฺริยวิภงฺเค เสสสุตฺตานิ วิย อเทสิตตฺตา อุปฺปฏิปาฏิกสุตฺตํ นามาติ เวทิตพฺพํ. ตตฺถ นิมิตฺตนฺติอาทีนิ สพฺพานิ ปจฺจยเววจนาเนว. ทุกฺขินฺทฺริยญฺจ ปชานาตีติ ทุกฺขสจฺจวเสเนว ปชานาติ. ทุกฺขินฺทฺริยสมุทยนฺติ กณฺฏเกน วา วิทฺธสฺส มงฺกุเลน [Pg.274] วา ทฏฺฐสฺส ปจฺจตฺถรเณ วา วลิยา ผุฏฺฐสฺส ทุกฺขสหคตํ กายวิญฺญาณํ อุปฺปชฺชติ, ตํ เอตสฺส สมุทโยติ ปชานาติ.

510. Следует знать, что десятая сутта, хотя и изложена по порядку в соответствии с сущностью Дхаммы, называется «суттой, нарушающей порядок» (uppaṭipāṭikasutta), поскольку в этом анализе способностей (Индрия-вибханге) она не изложена подобно остальным суттам. В ней все слова, начиная с «причины» (nimitta), являются синонимами слова «условие» (paccaya). «И понимает способность страдания» означает, что он понимает её именно с точки зрения истины страдания. «Возникновение способности страдания»: у того, кто укололся шипом, укушен клопом или соприкоснулся со складкой на постели, возникает телесное сознание, сопровождаемое страданием; он понимает это как её возникновение.

ปรโต โทมนสฺสินฺทฺริยสมุทยนฺติอาทีสุปิ เตสํ เตสํ การณวเสเนว สมุทโย เวทิตพฺโพ. ปตฺตจีวราทีนํ วา หิ สงฺขารานํ สทฺธิวิหาริกาทีนํ วา สตฺตานํ วินาเสน โทมนสฺสินฺทฺริยํ อุปฺปชฺชตีติ เตสํ วินาสํ ตสฺส สมุทโยติ ปชานาติ. สุโภชนํ ภุญฺชิตฺวา วรสยเน นิปนฺนสฺส หตฺถปาทสมฺพาหนตาลวณฺฏวาตาทิสมฺผสฺเสน สุขินฺทฺริยํ อุปฺปชฺชติ, ตํ ผสฺสํ ตสฺส สมุทโยติ ปชานาติ. วุตฺตปฺปการานํ ปน สตฺตสงฺขารานํ มนาปานํ ปฏิลาภวเสน โสมนสฺสินฺทฺริยํ อุปฺปชฺชติ, ตํ ปฏิลาภํ ตสฺส สมุทโยติ ปชานาติ. มชฺฌตฺตากาเรน ปน อุเปกฺขินฺทฺริยํ อุปฺปชฺชติ, ตํ สตฺตสงฺขาเรสุ มชฺฌตฺตาการํ ตสฺส สมุทโยติ ปชานาติ.

Далее, в таких выражениях, как «возникновение способности к недовольству» и т. д., возникновение каждой из них следует понимать именно в силу соответствующих причин. Ведь из-за разрушения таких обусловленных вещей (санкхар), как чаша для подаяний и монашеское облачение, или из-за гибели таких существ, как ученики-сожители, возникает способность к недовольству; он понимает их разрушение или гибель как её возникновение. У того, кто вкусил хорошей пищи и прилёг на прекрасное ложе, благодаря прикосновению при массаже рук и ног, дуновению веера и тому подобному возникает способность к удовольствию; он понимает это прикосновение как её возникновение. Благодаря же обретению приятных существ и обусловленных вещей упомянутого рода возникает способность к радости; он понимает это обретение как её возникновение. Благодаря нейтральному отношению возникает способность к беспристрастию; он понимает это нейтральное отношение к существам и обусловленным вещам как её возникновение.

กตฺถ จุปฺปนฺนํ ทุกฺขินฺทฺริยํ อปริเสสํ นิรุชฺฌติ, อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหีติอาทีสุ ปน อยํ เอกโตว วินิจฺฉยกถา – ทุกฺขินฺทฺริยญฺหิ ปฐมชฺฌานสฺส อุปจารกฺขเณเยว นิรุชฺฌติ ปหีนํ โหติ, โทมนสฺสาทีนิ ทุติยชฺฌานาทีนํ. เอวํ สนฺเตปิ เตสํ อติสยนิโรธตฺตา อยํ ฌาเนสุเยว นิโรโธ วุตฺโต. อติสยนิโรโธ หิ เตสํ ปฐมชฺฌานาทีสุ, น นิโรโธเยว, นิโรโธเยว ปน อุปจารกฺขเณ, นาติสยนิโรโธ. ตถา หิ นานาวชฺชเน ปฐมชฺฌานุปจาเร นิรุทฺธสฺสาปิ ทุกฺขินฺทฺริยสฺส ฑํสมกสาทิสมฺผสฺเสน วา วิสมาสนุปตาเปน วา สิยา อุปฺปตฺติ, น ตฺเวว อนฺโตอปฺปนายํ. อุปจาเร วา นิรุทฺธมฺเปตํ น สุฏฺฐุ นิรุทฺธํ โหติ ปฏิปกฺเขน อวิหตตฺตา. อนฺโตอปฺปนายํ ปน ปีติผรเณน สพฺโพ กาโย สุโขกฺกนฺโต โหติ, สุโขกฺกนฺตกายสฺส จ สุฏฺฐุ นิรุทฺธํ โหติ ทุกฺขินฺทฺริยํ ปฏิปกฺเขน วิหตตฺตา. นานาวชฺชเนเยว จ ทุติยชฺฌานุปจาเร ปหีนสฺส โทมนสฺสินฺทฺริยสฺส ยสฺมา เอตํ วิตกฺกวิจารปจฺจเยปิ กายกิลมเถ จิตฺตุปฆาเต จ สติ อุปฺปชฺชติ, วิตกฺกวิจาราภาเว เนว อุปฺปชฺชติ. ยตฺถ ปน อุปฺปชฺชติ, ตตฺถ วิตกฺกวิจารภาเว, อปฺปหีนา เอว จ ทุติยชฺฌานุปจาเร วิตกฺกวิจาราติ ตตฺถสฺส สิยา อุปฺปตฺติ. น ตฺเวว ทุติยชฺฌาเน ปหีนปจฺจยตฺตา. ตถา ตติยชฺฌานุปจาเร ปหีนสฺสาปิ สุขินฺทฺริยสฺส ปีติสมุฏฺฐานปณีตรูปผุฏฺฐกายสฺส สิยา อุปฺปตฺติ, น ตฺเวว ตติยชฺฌาเน. ตติยชฺฌาเน หิ สุขสฺส ปจฺจยภูตา [Pg.275] ปีติ สพฺพโส นิรุทฺธา. ตถา จตุตฺถชฺฌานุปจาเร ปหีนสฺสาปิ โสมนสฺสินฺทฺริยสฺส อาสนฺนตฺตา อปฺปนาปฺปตฺตาย อุเปกฺขาย อภาเวน สมฺมา อนติกฺกนฺตตฺตา จ สิยา อุปฺปตฺติ, น ตฺเวว จตุตฺถชฺฌาเน. ตสฺมา ‘‘เอตฺถ จุปฺปนฺนํ ทุกฺขินฺทฺริยํ อปริเสสํ นิรุชฺฌตี’’ติ ตตฺถ ตตฺถ อปริเสสคฺคหณํ กตํ.

Что касается слов: «Где возникшая способность страдания прекращается без остатка? Здесь, монахи, монах, отстранившись от чувственных удовольствий...» и так далее, то вот единое аналитическое суждение: способность страдания прекращается и оставляется именно в момент доступа (упачара) к первой джхане, а способность к недовольству и другие — в моменты доступа ко второй джхане и последующим. Несмотря на это, поскольку в джханах происходит их полное прекращение (atisayanirodha), об этом прекращении говорится именно применительно к самим джханам. Ибо в первой джхане и последующих происходит их полное прекращение, а не просто прекращение; в момент же доступа происходит просто прекращение, а не полное прекращение. Так, в моменты доступа к первой джхане, когда ум направляется к различным объектам, даже если способность страдания прекратилась, она может возникнуть вновь из-за укуса слепней и комаров или из-за неудобного сидения, но этого никогда не произойдет внутри поглощения (аппаны). Прекратившись в доступе, эта способность страдания не прекращается полностью, поскольку её противоположность не устранена. Внутри же поглощения благодаря пронизыванию восторгом (пити) всё тело наполняется блаженством, и у того, чьё тело наполнено блаженством, способность страдания прекращается полностью, так как её противоположность устранена. Что касается способности к недовольству, устранённой в доступе ко второй джхане при направлении ума к различным объектам: поскольку она возникает при наличии телесной усталости и умственного расстройства, условием которых являются направленность мысли и исследование (витакка-вичара), то при отсутствии направленности мысли и исследования она вообще не возникает. А там, где она возникает, это происходит при наличии направленности мысли и исследования; поскольку же в доступе ко второй джхане направленность мысли и исследование ещё не устранены, она может там возникнуть. Но во второй джхане она не возникает, так как её условия устранены. Точно так же, хотя способность к удовольствию устранена в доступе к третьей джхане, она может возникнуть у того, чьё тело пронизано тонкой материальностью, порождённой восторгом, но в третьей джхане она не возникает. Ибо в третьей джхане восторг, являющийся условием для этого удовольствия, полностью прекращён. Точно так же, хотя способность к радости устранена в доступе к четвёртой джхане, она может возникнуть из-за близости к ней, отсутствия беспристрастия, достигшего поглощения, и из-за того, что она не была полностью преодолена; но в четвёртой джхане она не возникает. Поэтому в соответствующих местах добавлено слово «без остатка» (aparisesa) в выражении «здесь возникшая способность страдания прекращается без остатка».

ยํ ปเนตฺถ ตทตฺถาย จิตฺตํ อุปสํหรตีติ วุตฺตํ, ตตฺถ อลาภี สมาโน อุปฺปาทนตฺถาย จิตฺตํ อุปสํหรติ, ลาภี สมาโน สมาปชฺชนตฺถายาติ เอวมตฺโถ เวทิตพฺโพ. อิเมสุ ทฺวีสุปิ สุตฺเตสุ สมฺมสนวาโรว กถิโตติ.

Что касается сказанного здесь: «направляет ум ради этой цели», то смысл этого следует понимать так: тот, кто ещё не обрёл джхану, направляет ум ради её достижения, а тот, кто уже обрёл её, направляет ум ради вхождения в неё. В обеих этих суттах излагается только раздел исследования (sammasanavāra).

สุขินฺทฺริยวคฺโค จตุตฺโถ.

Четвёртая глава о способности к удовольствию (Сукхиндрия-вагга) завершена.

๕. ชราวคฺโค

5. Глава о старости (Джара-вагга)

๑. ชราธมฺมสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к Джарадхамма-сутте

๕๑๑. ปญฺจมวคฺคสฺส ปฐเม ปจฺฉาตเปติ ปาสาทจฺฉายาย ปุรตฺถิมทิสํ ปฏิจฺฉนฺนตฺตา ปาสาทสฺส ปจฺฉิมทิสาภาเค อาตโป โหติ, ตสฺมึ ฐาเน ปญฺญตฺตวรพุทฺธาสเน นิสินฺโนติ อตฺโถ. ปิฏฺฐึ โอตาปยมาโนติ ยสฺมา สมฺมาสมฺพุทฺธสฺสปิ อุปาทินฺนกสรีเร อุณฺหกาเล อุณฺหํ โหติ, สีตกาเล สีตํ, อยญฺจ หิมปาตสีตสมโย. ตสฺมา มหาจีวรํ โอตาเรตฺวา สูริยรสฺมีหิ ปิฏฺฐึ โอตาปยมาโน นิสีทิ.

511. В первой сутте пятой главы слово «греет спину» (pacchātapeti) означает следующее: поскольку восточная сторона была закрыта тенью дворца, на западной стороне дворца было солнечное тепло; смысл в том, что Он сидел в том месте на приготовленном благородном сиденье Будды. «Грея спину» (piṭṭhiṃ otāpayamāno): поскольку даже у Полностью Просветлённого в Его теле, рождённом от цепляния (upādinnakasarīra), в жаркое время бывает жарко, а в холодное — холодно, а это было время зимних холодов и снегопада. Поэтому Он, спустив великое одеяние (махачивару) с плеч, сидел, подставляя спину солнечным лучам.

กึ ปน พุทฺธรสฺมิโย มทฺทิตฺวา สูริยรสฺมิ อนฺโต ปวิสิตุํ สกฺโกตีติ? น สกฺโกติ. เอวํ สนฺเต กึ ตาเปตีติ? รสฺมิเตชํ. ยเถว หิ ฐิตมชฺฌนฺหิเก ปริมณฺฑลาย ฉายาย รุกฺขมูเล นิสินฺนสฺส กิญฺจาปิ สูริยรสฺมิโย สรีรํ น ผุสนฺติ, สพฺพทิสาสุ ปน เตโช ผรติ, อคฺคิชาลาหิ ปริกฺขิตฺโต วิย โหติ, เอวํ สูริยรสฺมีสุ พุทฺธรสฺมิโย มทฺทิตฺวา อนฺโต ปวิสิตุํ อสกฺกุณนฺตีสุปิ สตฺถา เตชํ ตาเปนฺโต นิสินฺโนติ เวทิตพฺโพ.

Могут ли солнечные лучи проникнуть внутрь, преодолев лучи Будды? Не могут. Если так, то что же Он согревал? Тепло лучей. Подобно тому как в полдень у сидящего под деревом в круглой тени солнечные лучи вовсе не касаются тела, но со всех сторон распространяется жар, так что он словно окружён языками пламени, так же следует понимать, что хотя солнечные лучи не могли проникнуть внутрь, преодолев лучи Будды, Учитель сидел, согреваемый их теплом.

อโนมชฺชนฺโตติ ปิฏฺฐิปริกมฺมกรณวเสน อนุมชฺชนฺโต. อจฺฉริยํ ภนฺเตติ เถโร ภควโต ปิฏฺฐิโต มหาจีวรํ โอตาเรตฺวา นิสินฺนสฺส ทฺวินฺนํ [Pg.276] อํสกูฏานํ อนฺตเร สุวณฺณาวฏฺฏํ วิย เกสคฺคปฺปมาณํ วลิยาวฏฺฏํ ทิสฺวา – ‘‘เอวรูเปปิ นาม สรีเร ชรา ปญฺญายตี’’ติ สญฺชาตสํเวโค ชรํ ครหนฺโต เอวมาห. ครหนจฺฉริยํ นาม กิเรตํ.

«Поглаживая» (anomajjantoti) означает, что он массировал Его спину. «Удивительно, Господин!»: когда Благословенный сидел, спустив великое одеяние со спины, старейшина увидел между Его лопатками складку кожи толщиной с кончик волоса, похожую на золотую полосу, и, испытав глубокое потрясение от мысли: «Неужели даже на таком теле видна старость?», сказал это, порицая старость. Говорят, это было удивление, выражающее порицание.

น เจวํ ทานิ, ภนฺเต, ภควโต ตาว ปริสุทฺโธติ ยถา ปกติยา ฉวิวณฺโณ ปริสุทฺโธ, น เอวเมตรหีติ ทีเปนฺโต เอวมาห. ตถาคตสฺส หิ ทหรกาเล สงฺกุสตสมพฺภาหตํ อุสภจมฺมํ วิย วิหตวลิโก กาโย โหติ, ตสฺมึ ฐปิโต หตฺโถ ภสฺสเตว, น สนฺติฏฺฐติ, เตลปุญฺฉนาการปฺปตฺโต วิย โหติ. มหลฺลกกาเล ปน สิราชาลา มิลายนฺติ, สนฺธิปพฺพานิ สิถิลานิ โหนฺติ, มํสํ อฏฺฐิโต มุจฺจิตฺวา สิถิลภาวํ อาปชฺชิตฺวา ตตฺถ ตตฺถ โอลมฺพติ. พุทฺธานํ ปน เอวรูปํ น โหติ. อญฺเญสํ อปากฏํ, สนฺติกาวจรตฺตา อานนฺทตฺเถรสฺเสว ปากฏํ โหติ, ตสฺมา เอวมาห.

«И цвет кожи Благословенного уже не столь чист, как прежде, о Господин!»: он сказал это, показывая, что цвет кожи теперь не такой чистый, каким он был обычно. Ведь в молодости тело Татхагаты лишено морщин, подобно туго натянутой шкуре быка; положенная на него рука соскальзывает и не удерживается, словно оно смазано маслом. В старости же сеть вен увядает, суставы ослабевают, плоть отделяется от костей, становится дряблой и обвисает в разных местах. Но у Будд такого не происходит. Для других это незаметно, но для старейшины Ананды, благодаря его постоянному пребыванию рядом с Буддой, это было очевидно; поэтому он так и сказал.

สิถิลานิ จ คตฺตานีติ อญฺเญสํ มุเข อํสกูฏนฺตเรหิ เตสุ เตสุ ฐาเนสุ วลิโย สนฺติฏฺฐนฺติ, สตฺถุ ปเนตํ นตฺถิ, เถโร จ ทฺวินฺนํ อํสกูฏานํ อนฺตเร วลิยาวฏฺฏกํ ทิสฺวา เอวมาห. สพฺพานิ วลิยชาตานีติ อิทมฺปิ อตฺตโน ปากฏวเสน เอวมาห – สตฺถุ ปน อญฺเญสํ วิย วลิโย นาม นตฺถิ. ปุรโต ปพฺภาโร จ กาโยติ สตฺถา พฺรหฺมุชุคตฺโต, เทวนคเร สมุสฺสิตสุวณฺณโตรณํ วิยสฺส กาโย อุชุกเมว อุคฺคโต. มหลฺลกกาเล ปน กาโย ปุรโต วงฺโก โหติ, สฺวายํ อญฺเญสํ อปากโฏ, สนฺติกาวจรตฺตา ปน เถรสฺเสว ปากโฏ, ตสฺมา เอวมาห. ทิสฺสติ จ อินฺทฺริยานํ อญฺญถตฺตนฺติ อินฺทฺริยานิ นาม น จกฺขุวิญฺเญยฺยานิ. ยโต ปน ปกติยา ปริสุทฺโธ ฉวิวณฺโณ, อิทานิ น ตถา ปริสุทฺโธ, อํสกูฏนฺตเร วลิ ปญฺญายติ, พฺรหฺมุชุกาโย ปุรโต วงฺโก, อิมินาว การเณน จกฺขาทีนญฺจ อินฺทฺริยานํ อญฺญถตฺเตน ภวิตพฺพนฺติ นยคฺคาหโต เอวมาห. ธี ตํ ชมฺมิ ชเร อตฺถูติ ลามเก ชเร ธี ตํ ตุยฺหํ โหตุ, ธิกฺกาโร ตํ ผุสตุ. พิมฺพนฺติ อตฺตภาโว.

«И члены тела стали дряблыми»: у других людей морщины появляются на лице, между лопатками и в разных местах, но у Учителя этого нет; старейшина же сказал так, заметив лишь небольшую складку между лопатками. «И всё тело покрылось морщинами»: он сказал это потому, что это стало заметно ему самому, но у Учителя нет таких морщин, как у обычных людей. «И тело согнулось вперёд»: Учитель обладает прямым телом, подобным телу Брахмы; Его тело возвышалось прямо, словно воздвигнутые золотые ворота в городе богов. В старости же тело слегка наклоняется вперёд; для других это незаметно, но для старейшины, благодаря его постоянному пребыванию рядом, это было очевидно, поэтому он так и сказал. «И заметно изменение способностей»: сами способности не могут быть восприняты глазом. Однако, поскольку обычно чистый цвет кожи теперь не столь чист, между лопатками видна складка, а прямое, как у Брахмы, тело наклонилось вперёд, то по этим признакам он сделал вывод: «Должно быть, произошло изменение и в способностях, таких как зрение и другие». «Тьфу на тебя, презренная старость!»: позор тебе, презренная старость, пусть проклятие падет на тебя! «Облик» (bimba) означает тело (аттабхаву).

๒. อุณฺณาภพฺราหฺมณสุตฺตวณฺณนา

2. Комментарий к Уннабхабрахмана-сутте

๕๑๒. ทุติเย [Pg.277] โคจรวิสยนฺติ โคจรภูตํ วิสยํ. อญฺญมญฺญสฺสาติ จกฺขุ โสตสฺส, โสตํ วา จกฺขุสฺสาติ เอวํ เอกํ เอกสฺส โคจรวิสยํ น ปจฺจนุโภติ. สเจ หิ นีลาทิเภทํ รูปารมฺมณํ สโมธาเนตฺวา โสตินฺทฺริยสฺส อุปเนยฺย – ‘‘อิงฺฆ ตฺวํ ตาว นํ ววตฺถเปหิ วิภาเวหิ ‘กินฺนาเมตํ อารมฺมณ’’’นฺติ. จกฺขุวิญฺญาณํ วินาปิ มุเขน อตฺตโน ธมฺมตาย เอวํ วเทยฺย – ‘‘อเร, อนฺธพาล, วสฺสสตมฺปิ วสฺสสหสฺสมฺปิ วสฺสสตสหสฺสมฺปิ ปริธาวมาโน อญฺญตฺร มยา กุหึ เอตสฺส ชานนกํ ลภิสฺสสิ, ตํ อาหร, จกฺขุปสาเท อุปเนหิ, อหเมตํ อารมฺมณํ ชานิสฺสามิ – ยทิ วา นีลํ, ยทิ วา ปีตกํ. น หิ เอโส อญฺญสฺส วิสโย, มยฺหเมเวโส วิสโย’’ติ. เสสทฺวาเรสุปิ เอเสว นโย. เอวเมตานิ อญฺญมญฺญสฺส โคจรวิสยํ น ปจฺจนุโภนฺติ นาม.

512. Во второй сутте «сфера и объект» (gocaravisaya) означает объект, являющийся сферой восприятия. «Друг друга»: глаз не воспринимает объект уха, а ухо — объект глаза; таким образом, ни один орган чувств не испытывает объект другого. Ведь если бы кто-то взял зрительный объект, например синий цвет, и поднёс его к органу слуха со словами: «Ну-ка, определи его, проясни, что это за объект?», то зрительное сознание, даже не имея рта, в силу своей собственной природы сказало бы так: «Эй ты, слепой глупец! Даже если ты будешь бегать вокруг сто лет, тысячу лет или сто тысяч лет, где ты найдёшь кого-то, кроме меня, кто способен познать это? Принеси его сюда, поднеси к чувствительной сфере глаза (чаккху-пасаде), и я познаю этот объект — будь он синим или жёлтым. Ведь это не сфера деятельности кого-то другого, это исключительно моя сфера!». Тот же метод применим и к остальным дверям чувств. Таким образом, они действительно не испытывают сферу и объект друг друга.

กึ ปฏิสรณนฺติ เอเตสํ กึ ปฏิสรณํ, กึ เอตานิ ปฏิสรนฺตีติ ปุจฺฉติ. มโน ปฏิสรณนฺติ ชวนมโน ปฏิสรณํ. มโนว เนสนฺติ มโนทฺวาริกชวนมโนว เอเตสํ โคจรวิสยํ รชฺชนาทิวเสน อนุโภติ. จกฺขุวิญฺญาณญฺหิ รูปทสฺสนมตฺตเมว, เอตฺถ รชฺชนํ วา ทุสฺสนํ วา มุยฺหนํ วา นตฺถิ. เอกสฺมึ ปน ทฺวาเร ชวนํ รชฺชติ วา ทุสฺสติ วา มุยฺหติ วา. โสตวิญฺญาณาทีสุปิ เอเสว นโย.

«Что является их прибежищем?»: он спрашивает, каково их прибежище, к чему они прибегают. «Ум является их прибежищем»: прибежищем является ум в фазе импульса (джавана-мано). «Ум для них»: именно ум в фазе импульса, возникающий в дверях ума, испытывает их сферу и объект посредством привязанности, неприязни и тому подобного. Ведь зрительное сознание — это лишь видение формы; в нём нет ни привязанности, ни неприязни, ни заблуждения. Но в этой двери чувств именно импульс (джавана) привязывается, испытывает неприязнь или заблуждается. Тот же метод применим к слуховому сознанию и остальным.

ตตฺรายํ อุปมา – ปญฺจ กิร ทุพฺพลโภชกา ราชานํ เสวิตฺวา กิจฺเฉน กสิเรน เอกสฺมึ ปญฺจกุลิเก คาเม ปริตฺตกํ อายํ ลภึสุ. เตสํ ตตฺถ มจฺฉภาโค มํสภาโค, อทฺทุกหาปโณ วา โยตฺตกหาปโณ วา มาสกหาปโณ วา อฏฺฐกหาปโณ วา โสฬสกหาปโณ วา จตุสฏฺฐิกหาปโณ วา ทณฺโฑติ เอตฺตกมตฺตเมว ปาปุณาติ, สตวตฺถุกํ ปญฺจสตวตฺถุกํ สหสฺสวตฺถุกํ มหาพลึ ราชาว คณฺหาติ.

Вот сравнение для этого: говорят, пять слабых управителей, служа царю, с большим трудом и усилиями получили небольшой доход в одной деревне, состоящей всего из пяти дворов. Им там достаётся лишь доля рыбы, доля мяса, пол-монеты (кахапаны), монета за верёвку, мелкая монета (масака), восемь, шестнадцать или шестьдесят четыре монеты в качестве штрафа — лишь столько они получают. Большую же дань стоимостью в сто, пятьсот или тысячу монет забирает сам царь.

ตตฺถ ปญฺจกุลิกคามา วิย ปญฺจปสาทา ทฏฺฐพฺพา, ปญฺจ ทุพฺพลโภชกา วิย ปญฺจวิญฺญาณานิ; ราชา วิย ชวนํ, ทุพฺพลโภชกานํ ปริตฺตกอายปาปุณนํ วิย จกฺขุวิญฺญาณาทีนํ รูปทสฺสนาทิมตฺตํ, รชฺชนาทิ ปน เอเตสุ นตฺถิ[Pg.278]. รญฺโญ มหาพลิคฺคหณํ วิย เตสุ ทฺวาเรสุ ชวนสฺส รชฺชนาทีนิ เวทิตพฺพานิ. เอวเมตฺถ มโนติ กุสลากุสลชวนํ วุตฺตํ.

В этом сравнении пять чувствительных сфер (пасада) следует рассматривать как деревню из пяти дворов; пять видов сознания — как пять слабых управителей; импульс (джавану) — как царя. То того, что зрительное сознание и другие лишь видят формы и тому подобное, подобно получению малого дохода слабыми управителями; привязанности и прочего в них нет. Привязанность и прочее, возникающие у импульса (джаваны) в этих дверях чувств, следует понимать как сбор большой дани царём. Таким образом, под «умом» (mano) здесь понимается благотворный и неблаготворный импульс (джавана).

สติ ปฏิสรณนฺติ มคฺคสติ ปฏิสรณํ. ชวนมโน หิ มคฺคสตึ ปฏิสรติ. วิมุตฺตีติ ผลวิมุตฺติ. ปฏิสรณนฺติ ผลวิมุตฺติยา นิพฺพานํ ปฏิสรณํ. ตญฺหิ สา ปฏิสรติ. นาสกฺขิ ปญฺหสฺส ปริยนฺตํ คเหตุนฺติ ปญฺหสฺส ปริจฺเฉทํ ปมาณํ คเหตุํ นาสกฺขิ, อปฺปฏิสรณํ ธมฺมํ ‘‘สปฺปฏิสรณ’’นฺติ ปุจฺฉิ. นิพฺพานํ นาเมตํ อปฺปฏิสรณํ, น กิญฺจิ ปฏิสรติ. นิพฺพาโนคธนฺติ นิพฺพานพฺภนฺตรํ นิพฺพานํ อนุปวิฏฺฐํ. พฺรหฺมจริยนฺติ มคฺคพฺรหฺมจริยํ. นิพฺพานปรายณนฺติ นิพฺพานํ ปรํ อยนมสฺส ปรา คติ, น ตโต ปรํ คจฺฉตีติ อตฺโถ. นิพฺพานํ ปริโยสานํ อวสานํ อสฺสาติ นิพฺพานปริโยสานํ.

«Осознанность является их прибежищем»: прибежищем является осознанность пути (магга-сати). Ведь ум в фазе импульса прибегает к осознанности пути. «Освобождение» (vimutti) означает освобождение плода (пхала-вимутти). «Прибежище»: прибежищем для освобождения плода является Ниббана. Ведь оно прибегает к Ниббане. «Он не смог постичь предел вопроса»: он не смог уловить границу и меру вопроса, поэтому спросил о Дхамме, не имеющей прибежища, как о «имеющей прибежище». Ведь Ниббана не имеет прибежища, она ни к чему не прибегает. «Погружается в Ниббану» (nibbānogadha) означает входящая внутрь Ниббаны, проникшая в Ниббану. «Святая жизнь» (brahmacariya) означает святую жизнь пути (магга-брахмачария). «Имеет Ниббану своим завершением» (nibbānaparāyana): Ниббана — её высшее прибежище, её конечная цель; смысл в том, что она не идёт дальше этого. «Заканчивается в Ниббане» (nibbānapariyosāna) означает, что Ниббана является её завершением, её концом.

มูลชาตา ปติฏฺฐิตาติ มคฺเคน อาคตสทฺธา วุจฺจติ. อิมมฺหิ เจ, ภิกฺขเว, สมเยติ กึ สนฺธายาห? ฌานอนาคามิตํ. ตสฺมิญฺหิ สมเย พฺราหฺมณสฺส ปฐมมคฺเคน ปญฺจ อกุสลจิตฺตานิ ปหีนานิ, ปฐมชฺฌาเนน ปญฺจ นีวรณานีติ ฌานอนาคามิฏฺฐาเน ฐิโต. โส อปริหีนชฺฌาโน กาลํ กตฺวา ตตฺเถว ปรินิพฺพาเยยฺย. สเจ ปนสฺส ปุตฺตทารํ อนุสาสนฺตสฺส กมฺมนฺเต วิจาเรนฺตสฺส ฌานํ นสฺสติ, นฏฺเฐ ฌาเน คติ อนิพทฺธา โหติ, อนฏฺเฐ ปน นิพทฺธาติ อิมํ ฌานอนาคามิตํ สนฺธาย เอวมาห.

Словами «укорененная и утвердившаяся» (mūlajātā patiṭṭhitā) называется вера, обретенная благодаря Пути. В связи с чем было сказано: «В это время, о монахи...»? В связи с состоянием анагамина благодаря джхане. Ибо в то время брахман первым Путем устранил пять неблагих состояний ума, а первой джханой устранил пять помех, пребывая таким образом в положении анагамина благодаря джхане. Если бы он скончался, не утратив джханы, он ушел бы в окончательное освобождение (париниббану) прямо там. Но если у него, когда он наставляет жену и детей или занимается делами, джхана исчезнет, то при исчезновении джханы его будущее перерождение становится неопределенным; если же она не исчезнет, то оно определено. Именно в связи с этим состоянием анагамина благодаря джхане Он сказал так.

๓. สาเกตสุตฺตวณฺณนา

3. Разъяснение Сакета-сутты

๕๑๓. ตติเย อญฺชนวเนติ อญฺชนวณฺณปุปฺผานํ รุกฺขานํ โรปิตวเน. ยํ, ภิกฺขเว, สทฺธินฺทฺริยํ, ตํ สทฺธาพลนฺติ ตญฺหิ อธิโมกฺขลกฺขเณ อินฺทฏฺเฐน สทฺธินฺทฺริยํ, อสฺสทฺธิเย อกมฺปเนน สทฺธาพลํ. อิตเรสํ ปคฺคหอุปฏฺฐานอวิกฺเขปปชานนลกฺขเณสุ อินฺทฏฺเฐน อินฺทฺริยภาโว, โกสชฺชมุฏฺฐสจฺจวิกฺเขปาวิชฺชาสุ อกมฺปเนน พลภาโว เวทิตพฺโพ. เอวเมว โขติ ตสฺสา นทิยา เอกโสตํ วิย สทฺธาวีริยสติสมาธิปญฺญาวเสน เอเตสํ นินฺนานากรณํ เวทิตพฺพํ, ทฺเว โสตานิ วิย อินฺทฏฺฐอกมฺปนฏฺเฐหิ อินฺทฺริยพลวเสน นานากรณํ เวทิตพฺพํ.

513. В третьей [сутте]: «в роще Анджанавана» означает в посаженном лесу из деревьев с цветами цвета сурьмы. Слова «То, что является способностью веры, о монахи, есть сила веры» означают следующее: она является способностью веры (saddhindriya) в значении господства в характеристике решимости, и силой веры (saddhābala) благодаря непоколебимости перед лицом неверия. Что касается остальных, то их качество способностей следует понимать в значении господства в их соответствующих характеристиках: усердия, памятования, нерассеянности и понимания; а их качество сил следует понимать благодаря их непоколебимости перед лицом лени, забывчивости, рассеянности и невежества. Слова «Точно так же» означают: подобно единому потоку той реки, следует понимать отсутствие различия между ними с точки зрения веры, усердия, памятования, сосредоточения и мудрости. Но подобно двум потокам, следует понимать их различие с точки зрения способностей и сил, благодаря значениям господства и непоколебимости.

๔. ปุพฺพโกฏฺฐกสุตฺตวณฺณนา

4. Разъяснение Пуббакоттхака-сутты

๕๑๔. จตุตฺเถ [Pg.279] อมโตคธนฺติ อมตพฺภนฺตรํ. อมตปรายณนฺติ อมตนิพฺพตฺติกํ. อมตปริโยสานนฺติ อมตนิฏฺฐํ. สาธุ สาธูติ เถรสฺส พฺยากรณํ ปสํสนฺโต สาธุการํ เทติ.

514. В четвертой [сутте]: «входящее в Бессмертное» (amatogadha) означает проникающее внутрь Бессмертного. «Ведущее к Бессмертному» (amataparāyana) означает имеющее своим результатом Бессмертное. «Завершающееся в Бессмертном» (amatapariyosāna) означает имеющее своей конечной целью Бессмертное. Слова «Хорошо, хорошо!» (sādhu sādhu) означают, что Он выражает одобрение, восхваляя ответ старейшины.

๕. ปฐมปุพฺพารามสุตฺตวณฺณนา

5. Разъяснение первой Пуббарама-сутты

๕๑๕. ปญฺจเม ตทนฺวยาติ ตํ อนุคจฺฉมานา, อนุวตฺตมานาติ อตฺโถ. ปุพฺพโกฏฺฐกํ อาทึ กตฺวา ปฏิปาฏิยา ฉสุ สุตฺเตสุ ผลินฺทฺริยาเนว กถิตานิ.

515. В пятой [сутте]: «следующая за ней» (tadanvayā) означает следующая за ней [за мудростью], сопутствующая ей — таков смысл. Начиная с Пуббакоттхака-сутты, последовательно в шести суттах проповедовались именно способности плода.

๑๐. อาปณสุตฺตวณฺณนา

10. Разъяснение Апана-сутты

๕๒๐. ทสเม อิเม โข เต ธมฺมาติ อุปริ สห วิปสฺสนาย ตโย มคฺคา. เย เม ปุพฺเพ สุตาว อเหสุนฺติ เย ธมฺมา มยา ปุพฺเพ ‘‘อรหตฺตผลินฺทฺริยํ นาม อตฺถี’’ติ กเถนฺตานํเยว สุตา อเหสุํ. กาเยน จ ผุสิตฺวาติ นามกาเยน จ ผุสิตฺวา ปฏิลภิตฺวา. ปญฺญาย จ อติวิชฺฌ ปสฺสามีติ ปจฺจเวกฺขณปญฺญาย จ อติวิชฺฌิตฺวา ปสฺสามิ. ยา หิสฺส, ภนฺเต, สทฺธาติ อยํ กตรสทฺธา? จตูหิ อินฺทฺริเยหิ สมฺปยุตฺตา สทฺธา เหฏฺฐา กถิตาว, อยํ ปน ปจฺจเวกฺขณสทฺธา. สมฺปยุตฺตสทฺธา หิ มิสฺสกา, ปจฺจเวกฺขณสทฺธา โลกิยาว. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

520. В десятой [сутте]: «эти самые дхаммы» (ime kho te dhammā) — это три высших Пути вместе с випассаной. «Которые прежде были мной лишь услышаны» (ye me pubbe sutāva ahesuṃ) означает те дхаммы, о которых я прежде лишь слышал от тех, кто говорил: «Существует способность плода арахантства». «И соприкоснувшись телом» (kāyena ca phusitvā) означает соприкоснувшись ментальным телом, то есть обретя. «И прозрев мудростью, я вижу» (paññāya ca ativijjha passāmi) означает прозрев и видя с помощью мудрости перепроверки. В словах «Какова же, Господин, его вера?» (yā hissa, bhante, saddhā) — какая это вера? Вера, соединенная с четырьмя способностями, была описана выше; эта же вера — вера перепроверки. Ибо соединенная вера является смешанной [мирской и надмирской], тогда как вера перепроверки — исключительно мирская. Остальное везде очевидно.

ชราวคฺโค ปญฺจโม.

Пятая глава — О старости (Джара-вагга).

๖. สูกรขตวคฺโค

6. Глава о Свиной норе (Сукаракхата-вагга)

๑. สาลสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение Сала-сутты

๕๒๑. ฉฏฺฐวคฺคสฺส ปฐเม สูเรนาติ สูรภาเวน. โพธายาติ พุชฺฌนตฺถาย.

521. В первой [сутте] шестой главы: «смелым» (sūrena) означает благодаря качеству смелости. «Для пробуждения» (bodhāya) означает ради постижения [четырех благородных истин].

๒. มลฺลิกสุตฺตวณฺณนา

2. Разъяснение Маллика-сутты

๕๒๒. ทุติเย [Pg.280] มลฺเลสูติ เอวํนามเก ชนปเท. อิมสฺมึ สุตฺเต จตฺตาริ อินฺทฺริยานิ มิสฺสกานิ, อริยญาณํ โลกุตฺตรํ. ตมฺปิ ปน จตุกฺกินฺทฺริยนิสฺสิตํ กตฺวา มิสฺสกนฺติ ภาเชตุํ วฏฺฏติ.

522. Во второй [сутте]: «у маллов» (mallesu) означает в области с таким названием. В этой сутте четыре способности являются смешанными [мирскими и надмирскими], а благородное знание — надмирским. Но даже его, поскольку оно опирается на четыре способности, уместно классифицировать как смешанное.

๓. เสขสุตฺตวณฺณนา

3. Разъяснение Секха-сутты

๕๒๓. ตติเย น เหว โข กาเยน ผุสิตฺวา วิหรตีติ น นามกาเยน ผุสิตฺวา ปฏิลภิตฺวา วิหรติ, ผุสิตุํ ปฏิลภิตุํ น สกฺโกติ. ปญฺญาย จ อติวิชฺฌ ปสฺสตีติ ปจฺจเวกฺขณปญฺญาย ปน ‘‘อุปริ อรหตฺตผลินฺทฺริยํ นาม อตฺถี’’ติ ปชานาติ. อเสขภูมิยํ ผุสิตฺวา วิหรตีติ ปฏิลภิตฺวา วิหรติ. ปญฺญายาติ ปจฺจเวกฺขณปญฺญาย ‘‘อรหตฺตผลินฺทฺริยํ นาม อตฺถี’’ติ ปชานาติ. น กุหิญฺจิ กิสฺมิญฺจีติ ทฺเวปิ อญฺญมญฺญเววจนาเนว, กิสฺมิญฺจิ ภเว น อุปฺปชฺชิสฺสนฺตีติ อตฺโถ. อิมสฺมึ สุตฺเต ปญฺจินฺทฺริยานิ โลกุตฺตรานิ, ฉ โลกิกานิ วฏฺฏนิสฺสิตาเนว กถิตานิ.

523. В третьей [сутте]: «не пребывает, соприкоснувшись телом» (na heva kho kāyena phusitvā viharati) означает, что он не пребывает, соприкоснувшись ментальным телом и обретя это; он не способен соприкоснуться и обрести из-за незрелости способностей. «И прозревает мудростью» (paññāya ca ativijjha passati) означает, что с помощью мудрости перепроверки он знает: «Выше существует способность плода арахантства». «Пребывает, соприкоснувшись на уровне асекхи» означает пребывает, обретя это. «Мудростью» (paññāya) означает, что с помощью мудрости перепроверки он знает: «Существует способность плода арахантства». «Нигде, ни в чем» (na kuhiñci kismiñci) — оба эти слова являются синонимами друг друга; смысл в том, что они не возникнут ни в каком существовании. В этой сутте пять способностей проповеданы как надмирские, а шесть — как мирские, связанные с кругом перерождений.

๔-๕. ปทสุตฺตาทิวณฺณนา

4-5. Разъяснение Пада-сутты и других

๕๒๔-๕๒๕. จตุตฺเถ ยานิ กานิจิ ปทานิ โพธาย สํวตฺตนฺตีติ ยานิ กานิจิ ธมฺมปทานิ, เย เกจิ ธมฺมโกฏฺฐาสา, พุชฺฌนตฺถาย สํวตฺตนฺติ. ปญฺจมํ อุตฺตานเมว.

524-525. В четвертой [сутте]: «любые шаги, ведущие к пробуждению» (yāni kānici padāni bodhāya saṃvattanti) означает любые разделы Дхаммы, которые ведут к постижению [четырех благородных истин]. Пятая [сутта] очевидна.

๖-๗. ปติฏฺฐิตสุตฺตาทิวณฺณนา

6-7. Разъяснение Патиттита-сутты и других

๕๒๖-๕๒๗. ฉฏฺเฐ จิตฺตํ รกฺขติ อาสเวสุ จ สาสเวสุ จ ธมฺเมสูติ เตภูมกธมฺเม อารพฺภ อาสวุปฺปตฺตึ วาเรนฺโต อาสเวสุ จ สาสเวสุ จ ธมฺเมสุ จิตฺตํ รกฺขติ นาม. สตฺตมํ อุตฺตานเมว.

526-527. В шестой [сутте]: «оберегает ум от асав и от вещей, подверженных асавам» (cittaṃ rakkhati āsavesu ca sāsavesu ca dhammesu) означает, что, направляя внимание на дхаммы трех планов существования и предотвращая возникновение асав, он оберегает ум от вреда, который мог бы возникнуть из-за асав и вещей, подверженных асавам. Седьмая [сутта] очевидна.

๘. สูกรขตสุตฺตวณฺณนา

8. Разъяснение Сукаракхата-сутты

๕๒๘. อฏฺฐเม สูกรขตายนฺติ สูกรขตเลเณ. กสฺสปพุทฺธกาเล กิร ตํ เลณํ เอกสฺมึ พุทฺธนฺตเร ปถวิยา วฑฺฒมานาย อนฺโตภูมิคตํ ชาตํ. อเถกทิวสํ เอโก สูกโร ตสฺส ฉทนปริยนฺตสมีเป ปํสุํ ขณิ. เทเว วุฏฺเฐ ปํสุ โธตา, ฉทนปริยนฺโต ปากโฏ [Pg.281] อโหสิ. เอโก วนจรโก ทิสฺวา ‘‘ปุพฺเพ สีลวนฺเตหิ ปริภุตฺตฏฺฐาเนน ภวิตพฺพํ, ปฏิชคฺคิสฺสามิ น’’นฺติ สมนฺตโต ปํสุํ อปเนตฺวา เลณํ โสเธตฺวา กุฏิปริกฺเขปํ กตฺวา ทฺวารวาตปานํ โยเชตฺวา สุปรินิฏฺฐิตสุธากมฺมจิตฺตกมฺมํ รชตปฏฺฏสทิสาย วาลิกาย สนฺถริตํ ปริเวณํ กตฺวา มญฺจปีฐํ ปญฺญาเปตฺวา ภควโต วสนตฺถาย อทาสิ, เลณํ คมฺภีรํ อโหสิ โอตริตฺวา อารุหิตพฺพํ. ตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ. ปรมนิปจฺจการนฺติ ภาวนปุํสกํ, ปรมนิปจฺจการี หุตฺวา ปวตฺตมาโน ปวตฺตตีติ วุตฺตํ โหติ. อนุตฺตรํ โยคกฺเขมนฺติ อรหตฺตํ. สปฺปติสฺโสติ สเชฏฺฐโก. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ.

528. В восьмой [сутте]: «в Свиной норе» (sūkarakhatāyaṃ) означает в пещере Свиная нора. Говорят, во времена Будды Кассапы эта пещера ушла под землю, когда земля поднялась в промежутке между пришествиями двух Будд. Затем в один из дней дикий кабан раскопал землю возле края ее крыши. Когда пошел дождь, раскопанная земля смылась, и край крыши стал виден. Один лесной житель увидел это и подумал: «В прошлом это, должно быть, было местом, которым пользовались добродетельные [монахи], я приведу его в порядок». Он убрал землю вокруг, очистил пещеру, сделал ограждение для кельи, установил двери и окна, выполнил качественную штукатурку и роспись, посыпал двор песком, подобным серебряным пластинам, расставил кровати и стулья и поднес это Благословенному для проживания. Пещера была глубокой, в нее нужно было спускаться и подниматься. В связи с этим было сказано это. «С величайшим смирением» (paramanipaccakāraṃ) — это наречие среднего рода; сказано в значении «действуя с величайшим смирением». «Непревзойденное освобождение от уз» (anuttaraṃ yogakkhemaṃ) означает арахантство. «Почтительный» (sappatisso) означает почтительный к старшим. Остальное везде имеет очевидный смысл.

สูกรขตวคฺโค ฉฏฺโฐ.

Шестая глава — О Свиной норе (Сукаракхата-вагга).

๗. โพธิปกฺขิยวคฺโค

7. Глава о факторах пробуждения (Бодхипаккхия-вагга)

๕๓๑-๖๕๐. สตฺตมวคฺเค สตฺต ผลานิ ปุพฺพภาคานิ, เตสํ เหฏฺฐา ทฺเว ผลานิ อาทึ กตฺวา มิสฺสกานิ. เสสเมตฺถ อิโต ปรญฺจ สพฺพํ อุตฺตานเมวาติ.

531-650. В седьмой главе семь плодов относятся к предварительному этапу; ниже их два плода, начиная с первого, являются смешанными. Все остальное здесь и далее очевидно.

อินฺทฺริยสํยุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Индрия-саньютты завершено.

๕. สมฺมปฺปธานสํยุตฺตวณฺณนา

5. Разъяснение Саммаппадхана-саньютты

๖๕๑-๗๐๔. สมฺมปฺปธานสํยุตฺเต สกเลปิ ปุพฺพภาควิปสฺสนาว กถิตาติ.

651-704. Во всей Саммаппадхана-саньютте проповедуется исключительно випассана предварительного этапа.

สมฺมปฺปธานสํยุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Саммаппадхана-саньютты завершено.

๖. พลสํยุตฺตวณฺณนา

6. Разъяснение Бала-саньютты

๗๐๕-๘๑๒. พลสํยุตฺเต พลานิ มิสฺสกาเนว กถิตานิ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

705-812. В Бала-саньютте силы проповедуются исключительно как смешанные. Остальное везде очевидно.

พลสํยุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Бала-саньютты завершено.

๗. อิทฺธิปาทสํยุตฺตํ

7. Иддхипада-саньютта

๑. จาปาลวคฺโค

1. Глава о Чапале (Чапала-вагга)

๑. อปารสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение Апара-сутты

๘๑๓. อิทฺธิปาทสํยุตฺตสฺส [Pg.282] ปฐเม ฉนฺทํ นิสฺสาย ปวตฺโต สมาธิ ฉนฺทสมาธิ. ปธานภูตา สงฺขารา ปธานสงฺขารา. สมนฺนาคตนฺติ เตหิ ธมฺเมหิ อุเปตํ. อิทฺธิยา ปาทํ, อิทฺธิภูตํ วา ปาทนฺติ อิทฺธิปาทํ. เสเสสุปิ เอเสว นโย. อยเมตฺถ สงฺเขโป, วิตฺถาโร ปน อิทฺธิปาทวิภงฺเค (วิภ. ๔๓๑ อาทโย) อาคโตว. วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๒.๓.๖๙ อาทโย) ปนสฺส อตฺโถ ทีปิโต. ตถา มคฺคโพชฺฌงฺคสติปฏฺฐานสํยุตฺเตสุ เจว อิธ จ เอกปริจฺเฉโทว.

813. В первой [сутте] Иддхипада-саньютты: сосредоточение, возникшее на основе желания, называется «сосредоточением желания» (chandasamādhi). Волевые усилия, являющиеся главными, называются «главными усилиями» (padhānasaṅkhārā). «Наделенный» (samannāgata) означает обладающий этими дхаммами. «Основа сверхнормативной силы» (iddhipāda) означает основу для сверхнормативной силы или основу, являющуюся самой сверхнормативной силой. Тот же метод следует понимать и в отношении остальных. Это краткое изложение; подробное же объяснение приводится в Иддхипада-вибханге. А в Висуддхимагге разъяснен их смысл. Точно так же, как в Магга-саньютте, Бодджханга-саньютте и Сатипаттхана-саньютте, так и здесь следует понимать одинаковое разделение смысла.

๕. อิทฺธิปเทสสุตฺตวณฺณนา

5. Разъяснение Иддхипадеса-сутты

๘๑๗. ปญฺจเม อิทฺธิปเทสนฺติ ตโย จ มคฺเค ตีณิ จ ผลานิ.

817. В пятой [сутте]: «часть сверхнормативной силы» (iddhipadesa) означает три Пути и три Плода.

๖. สมตฺตสุตฺตวณฺณนา

6. Разъяснение Саматта-сутты

๘๑๘. ฉฏฺเฐ สมตฺตํ อิทฺธินฺติ อรหตฺตผลเมว. อาทิโต ปฏฺฐาย ปน นวสุปิ สุตฺเตสุ วิวฏฺฏปาทกา เอว อิทฺธิปาทา กถิตา.

818. В шестой [сутте]: «совершенная сверхнормативная сила» (samattaṃ iddhiṃ) означает именно плод арахантства. Начиная с самого начала, во всех девяти суттах основы сверхнормативной силы проповедуются именно как основы надмирского.

๑๐. เจติยสุตฺตวณฺณนา

10. Разъяснение Четия-сутты

๘๒๒. ทสเม นิสีทนนฺติ จมฺมขณฺฑํ อธิปฺเปตํ. อุเทนํ เจติยนฺติ อุเทนยกฺขสฺส เจติยฏฺฐาเน กตวิหาโร วุจฺจติ. โคตมกาทีสุปิ เอเสว นโย. ภาวิตาติ วฑฺฒิตา. พหุลีกตาติ ปุนปฺปุนํ กตา. ยานีกตาติ ยุตฺตยานํ วิย กตา. วตฺถุกตาติ ปติฏฺฐานฏฺเฐน วตฺถุ วิย กตา. อนุฏฺฐิตาติ อธิฏฺฐิตา. ปริจิตาติ สมนฺตโต จิตา สุวฑฺฒิตา. สุสมารทฺธาติ สุฏฺฐุ สมารทฺธา.

822. В десятой [сутте]: «подстилка для сидения» (nisīdana) означает кусок кожи. «Святилище Удена» (udenaṃ cetiya) — так называют монастырь, построенный на месте святилища яка Удены. Тот же метод следует понимать и в отношении святилища Готамака и других. «Взращены» (bhāvitā) означает развиты. «Многократно практиковались» (bahulīkatā) означает делались снова и снова. «Сделаны средством передвижения» (yānīkatā) означает сделаны подобными запряженной повозке. «Сделаны основой» (vatthukatā) означает сделаны подобными прочному фундаменту в значении опоры. «Утверждены» (anuṭṭhitā) означает прочно установлены. «Накоплены» (paricitā) означает взращены со всех сторон, хорошо развиты. «Превосходно начаты» (susamāraddhā) означает усердно практиковались.

อิติ อนิยเมน กเถตฺวา ปุน นิยเมตฺวา ทสฺเสนฺโต ตถาคตสฺส โขติอาทิมาห. เอตฺถ จ กปฺปนฺติ อายุกปฺปํ, ตสฺมึ ตสฺมึ กาเล ยํ มนุสฺสานํ [Pg.283] อายุปฺปมาณํ, ตํ ปริปุณฺณํ กโรนฺโต ติฏฺเฐยฺย. กปฺปาวเสสํ วาติ ‘‘อปฺปํ วา ภิยฺโย’’ติ วุตฺตวสฺสสตโต อติเรกํ วา. มหาสีวตฺเถโร ปนาห ‘‘พุทฺธานํ อฏฺฐาเน คชฺชิตํ นาม นตฺถิ. ยเถว หิ เวฬุวคามเก อุปฺปนฺนํ มารณนฺติกเวทนํ ทส มาเส วิกฺขมฺเภสิ, เอวํ ปุนปฺปุนํ ตํ สมาปตฺตึ สมาปชฺชิตฺวา ทส ทส มาเสปิ วิกฺขมฺเภนฺโต อิมํ ภทฺทกปฺปเมว ติฏฺเฐยฺยา’’ติ.

Сказав так в общем смысле, Он затем говорит: «У Татхагаты...» и так далее, показывая это определенным образом. И здесь «век» (kappa) означает продолжительность жизни (āyukappa) — Он мог бы оставаться, полностью исчерпав ту продолжительность жизни, которая суждена людям в то или иное время. «Или чуть дольше века» (kappāvasesaṃ vā) означает больше ста лет, о которых сказано «немного больше». Старейшина же Махасива говорит: «У Будд нет невозможного. Подобно тому как Он на десять месяцев отдалил смертельную болезнь, возникшую в деревне Велувагамака, точно так же, снова и снова входя в это сосредоточение и отдаляя болезнь на каждые десять месяцев, Он мог бы оставаться в течение всей этой благой кальпы».

กสฺมา ปน น ฐิโตติ? อุปาทิณฺณกสรีรํ นาม ขณฺฑิจฺจาทีหิ อภิภุยฺยติ, พุทฺธา นาม ขณฺฑิจฺจาทิภาวํ อปตฺวาว ปญฺจเม อายุโกฏฺฐาเส พหุชนสฺส ปิยมนาปกาเลเยว ปรินิพฺพายนฺติ. พุทฺธานุพุทฺเธสุ จ มหาสาวเกสุ ปรินิพฺพุเตสุ เอกเกน ขาณุเกน วิย ฐาตพฺพํ โหติ, ทหรสามเณรปริวาริเตน วา, ตโต – ‘‘อโห พุทฺธานํ ปริสา’’ติ หีเฬตพฺพตํ อาปชฺเชยฺย, ตสฺมา น ฐิโตติ. เอวํ วุตฺเตปิ โส ปน น รุจฺจติ, ‘‘อายุกปฺโป’’ติ อิทเมว อฏฺฐกถายํ นิยมิตํ.

Почему же Он не остался? Тело, возникшее из цепляния, подвержено разрушению, такому как выпадение зубов и прочее. Будды же уходят в париниббану, не доходя до состояния выпадения зубов и прочего, в пятой части своей жизни, когда они еще милы и приятны для большинства людей. Кроме того, когда великие ученики, пробудившиеся вслед за Буддой, ушли в париниббану, Ему пришлось бы оставаться одному, подобно сухому пню, или в окружении лишь молодых монахов и послушников. Из-за этого люди могли бы пренебрежительно сказать: «О, какова община Будды!». Поэтому Он не остался — так следует ответить. Хотя было сказано так, это мнение не одобряется. В комментариях утверждено именно значение «продолжительность жизни» (āyukappa).

ยถา ตํ มาเรน ปริยุฏฺฐิตจิตฺโตติ เอตฺถ ตนฺติ นิปาตมตฺตํ. ยถา มาเรน ปริยุฏฺฐิตจิตฺโต อชฺโฌตฺถฏจิตฺโต อญฺโญปิ โกจิ ปุถุชฺชโน ปฏิวิชฺฌิตุํ น สกฺกุเณยฺย, เอวเมว นาสกฺขิ ปฏิวิชฺฌิตุนฺติ อตฺโถ. มาโร หิ ยสฺส สพฺเพน สพฺพํ ทฺวาทส วิปลฺลาสา อปฺปหีนา, ตสฺส จิตฺตํ ปริยุฏฺฐาติ. เถรสฺส จ จตฺตาโร วิปลฺลาสา อปฺปหีนา, เตนสฺส มาโร จิตฺตํ ปริยุฏฺฐาสิ. โส ปน จิตฺตปริยุฏฺฐานํ กโรนฺโต กึ กโรตีติ? เภรวํ รูปารมฺมณํ วา ทสฺเสติ, สทฺทารมฺมณํ วา สาเวติ, ตโต สตฺตา ตํ ทิสฺวา วา สุตฺวา วา สตึ วิสฺสชฺเชตฺวา วิวฏมุขา โหนฺติ, เตสํ มุเขน หตฺถํ ปเวเสตฺวา หทยํ มทฺทติ, เต วิสญฺญี หุตฺวา ติฏฺฐนฺติ. เถรสฺส ปเนส มุเข หตฺถํ ปเวเสตุํ กึ สกฺขิสฺสติ? เภรวารมฺมณํ ปน ทสฺเสติ, ตํ ทิสฺวา เถโร นิมิตฺโตภาสํ น ปฏิวิชฺฌิ. ชานนฺโตเยว ภควา กิมตฺถํ ยาวตติยกํ อามนฺเตสีติ. ปรโต ‘‘ติฏฺฐตุ, ภนฺเต, ภควา’’ติ ยาจิเต ‘‘ตุยฺเหเวตํ ทุกฺกฏํ, ตุยฺเหเวตํ อปรทฺธ’’นฺติ โทสาโรปเนน โสกตนุกรณตฺถํ.

В словах «поскольку его ум был овладен Марой» (yathā taṃ mārena pariyuṭṭhitacitto) слово «taṃ» является лишь частицей. Смысл в том, что подобно тому как любой другой обычный человек, чей ум овладен и подавлен Марой, не смог бы понять, точно так же и старейшина не смог понять. Ибо Мара овладевает умом того, у кого совершенно не устранены двенадцать искажений. У старейшины же не были устранены четыре искажения, поэтому Мара овладел его умом. Что же делает Мара, овладевая умом? Он показывает ужасающий зрительный объект или заставляет услышать ужасающий звуковой объект. Из-за этого существа, увидев или услышав это, теряют памятование и стоят с открытыми ртами. Мара просовывает руку в их рты и сжимает их сердца, отчего они теряют сознание. Но разве мог бы он просунуть руку в рот старейшины? Конечно, нет. Однако он показал ужасающий объект, и старейшина, увидев его, не понял намека. Почему же Благословенный, зная это, обращался к нему трижды? Чтобы в дальнейшем, когда тот попросит: «Пусть Благословенный останется, Господин», уменьшить его скорбь путем возложения вины: «Это твой проступок, это твоя ошибка».

มาโร ปาปิมาติ เอตฺถ สตฺเต อนตฺเถ นิโยเชนฺโต มาเรตีติ มาโร. ปาปิมาติ ตสฺเสว เววจนํ. โส หิ ปาปธมฺมสมนฺนาคตตฺตา ‘‘ปาปิมา’’ติ [Pg.284] วุจฺจติ. กณฺโห, อนฺตโก, นมุจิ, ปมตฺตพนฺธูติปิ ตสฺเสว นามานิ. ภาสิตา โข ปเนสาติ อยญฺหิ ภควโต สมฺโพธิปตฺติยา อฏฺฐเม สตฺตาเห โพธิมณฺฑํเยว อาคนฺตฺวา – ‘‘ภควา ยทตฺถํ ตุมฺเหหิ ปารมิโย ปูริตา, โส โว อตฺโถ อนุปฺปตฺโต, ปฏิวิทฺธํ สพฺพญฺญุตญฺญาณํ, กึ โว โลกวิจรเณนา’’ติ วตฺวา ยถา อชฺช, เอวเมว – ‘‘ปรินิพฺพาตุ ทานิ, ภนฺเต, ภควา, ปรินิพฺพาตุ, สุคโต,’’ติ ยาจิ. ภควา จสฺส ‘‘น ตาวาห’’นฺติอาทีนิ วตฺวา ปฏิกฺขิปิ. ตํ สนฺธาย ‘‘ภาสิตา โข ปเนสา, ภนฺเต,’’ติอาทิมาห.

«Мара Злодей» (Māro pāpimā): здесь «Мара» означает «тот, кто убивает», побуждая существ к пагубному (anattha). «Злодей» (pāpimā) — это синоним того же самого Мары. Ведь он зовется «Злодеем», поскольку наделен порочными качествами (pāpadhamma). «Канха» (Темный), «Антака» (Кончину несущий), «Намучи», «Паматтабандху» (Друг беспечных) — это также его имена. «Ведь это было сказано» (bhāsitā kho panesā): на восьмой неделе после обретения Пробуждения Благословенным Мара пришел к самому подножию древа Бодхи и сказал: «Благословенный, та цель, ради которой вы совершенствовали парами, достигнута вами, всеведущее знание постигнуто. К чему вам странствовать по миру?» И точно так же, как сегодня, он взмолился: «Пусть теперь Благословенный уйдет в париниббану, о Господин, пусть Сугата уйдет в париниббану». Благословенный же отверг его просьбу, сказав: «Не ранее, [чем]...» и так далее. Имея это в виду, [Ананда] сказал: «Ведь это было сказано, о Господин...» и так далее.

ตตฺถ วิยตฺตาติ มคฺควเสน พฺยตฺตา. ตเถว วินีตา. ตถา วิสารทา. พหุสฺสุตาติ เตปิฏกวเสน พหุ สุตเมเตสนฺติ พหุสฺสุตา. ตเทว ธมฺมํ ธาเรนฺตีติ ธมฺมธรา. อถ วา ปริยตฺติพหุสฺสุตา เจว ปฏิเวธพหุสฺสุตา จ, ปริยตฺติปฏิเวธธมฺมานํเยว ธารณโต ธมฺมธราติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺนาติ อริยธมฺมสฺส อนุธมฺมภูตํ วิปสฺสนาธมฺมํ ปฏิปนฺนา. สามีจิปฺปฏิปนฺนาติ อนุจฺฉวิกปฏิปทํ ปฏิปนฺนา. อนุธมฺมจาริโนติ อนุธมฺมจรณสีลา. สกํ อาจริยกนฺติ อตฺตโน อาจริยวาทํ. อาจิกฺขิสฺสนฺตีติอาทีนิ สพฺพานิ อญฺญมญฺญสฺเสว เววจนานิ. สหธมฺเมนาติ สเหตุเกน สการเณน วจเนน. สปฺปาฏิหาริยนฺติ ยาว นิยฺยานิกํ กตฺวา ธมฺมํ เทเสสฺสนฺติ.

Здесь «искусные» (viyattā) означает «умелые благодаря Пути». Точно так же «обученные» (vinītā) [означает «обученные благодаря Пути»]. Так же и «уверенные» (visāradā) [означает «достигшие уверенности благодаря устранению ложных воззрений, сомнений и других пагубных состояний»]. «Многознающие» (bahussutā) означает «те, кто много слышал (изучил) из Типитаки». «Хранители Дхаммы» (dhammadharā) означает «те, кто удерживает в памяти это самое учение». Или же «многознающие» — это знающие как писания (pariyatti) так и постижение (paṭivedha), а «хранители Дхаммы» — это те, кто удерживает в памяти учения писаний и постижения; именно так следует понимать здесь смысл. «Практикующие в соответствии с Дхаммой» (dhammānudhammappaṭipannā) означает «практикующие випассану, которая является практикой, соответствующей (anudhammabhūta) достижению девятикратной надмирской Дхаммы благородных (ariyadhamma)». «Практикующие надлежащим образом» (sāmīcippaṭipannā) означает «практикующие подобающий путь». «Поступающие согласно Дхамме» (anudhammacārinoti) означает «имеющие обыкновение поступать в соответствии с Дхаммой (например, соблюдая очищение, скромность в желаниях и т. д.)». «Свое учение» (sakaṃ ācariyakanti) означает «учение своего Учителя» (то есть учение Всеведущего Будды о Четырех благородных истинах). Слова «будут разъяснять» (ācikkhissantī) и так далее — все это синонимы друг друга. «С обоснованием» (sahadhammenāti) означает «с речью, содержащей причину и основание». «С чудесным результатом» (sappāṭihāriyanti) означает «будут проповедовать Дхамму, делая её ведущей к освобождению (niyyānika)».

พฺรหฺมจริยนฺติ สิกฺขตฺตยสงฺคหิตํ สกลํ สาสนพฺรหฺมจริยํ. อิทฺธนฺติ สมิทฺธํ ฌานสฺสาทวเสน. ผีตนฺติ วุฑฺฒิปตฺตํ สพฺพปาลิผุลฺลํ วิย อภิญฺญาสมฺปตฺติวเสน. วิตฺถาริกนฺติ วิตฺถตํ ตสฺมึ ตสฺมึ ทิสาภาเค ปติฏฺฐิตวเสน. พาหุชญฺญนฺติ พหูหิ ญาตํ ปฏิวิทฺธํ มหาชนาภิสมยวเสน. ปุถุภูตนฺติ สพฺพากาเรน ปุถุลภาวปตฺตํ. กถํ? ยาว เทวมนุสฺเสหิ สุปฺปกาสิตํ, ยตฺตกา วิญฺญุชาติกา เทวา เจว มนุสฺสา จ อตฺถิ, สพฺเพหิ สุฏฺฐุ ปกาสิตนฺติ อตฺโถ.

«Святая жизнь» (brahmacariyaṃ) — это вся святая жизнь в Учении, охватывающая три вида обучения (sikkhattaya: нравственность, сосредоточение и мудрость). «Процветающая» (iddhaṃ) означает «преуспевающая благодаря обретению джхан». «Изобильная» (phītaṃ) означает «достигшая расцвета, подобно полностью распустившемуся дереву, благодаря обретению шести видов прямого знания (abhiññā)». «Широко распространенная» (vitthārikaṃ) означает «распространившаяся благодаря укоренению в тех или иных краях». «Принадлежащая многим» (bāhujaññaṃ) означает «познанная и постигнутая многими благодаря осознанию истины великим множеством людей». «Обширная» (puthubhūtaṃ) означает «достигшая расширения во всех отношениях». Как именно? «Пока она хорошо провозглашена божествам и людям» — смысл в том, что она прекрасно разъяснена всеми мудрыми божествами и людьми, сколько бы их ни было.

อปฺโปสฺสุกฺโกติ นิราลโย. ตฺวญฺหิ ปาปิม อฏฺฐมสตฺตาหโต ปฏฺฐาย ‘‘ปรินิพฺพาตุ ทานิ, ภนฺเต, ภควา, ปรินิพฺพาตุ สุคโต’’ติ วิรวนฺโต อาหิณฺฑิตฺถ, อชฺช ทานิ ปฏฺฐาย วิคตุสฺสาโห โหหิ, มา มยฺหํ ปรินิพฺพานตฺถํ วายามํ กโรหีติ วทติ.

«Беззаботный» (appossukko) означает «свободный от привязанности» (nirālayo). [Будда] говорит: «Ведь ты, Злодей, начиная с восьмой недели [после Пробуждения], бродил повсюду, взывая: „Пусть теперь Благословенный уйдет в париниббану, пусть Сугата уйдет в париниббану“. Отныне, с сегодняшнего дня, оставь свои старания и не прилагай усилий ради моей париниббаны».

สโต [Pg.285] สมฺปชาโน อายุสงฺขารํ โอสฺสชีติ สตึ สูปฏฺฐิตํ กตฺวา ญาเณน ปริจฺฉินฺทิตฺวา อายุสงฺขารํ วิสฺสชิ ปชหิ. ตตฺถ น ภควา หตฺเถน เลฑฺฑุํ วิย อายุสงฺขารํ โอสฺสชิ, เตมาสมตฺตเมว ปน ผลสมาปตฺตึ สมาปชฺชิตฺวา ตโต ปรํ น สมาปชฺชิสฺสามีติ จิตฺตํ อุปฺปาเทสิ. ตํ สนฺธาย วุตฺตํ ‘‘โอสฺสชี’’ติ. อุสฺสชีติปิ ปาโฐ. มหาภูมิจาโลติ มหนฺโต ปถวิกมฺโป. ตทา กิร ทสสหสฺสิโลกธาตุ อกมฺปิตฺถ. ภึสนโกติ ภยชนโก. เทวทุนฺทุภิโย จ ผลึสูติ เทวเภริโย ผลึสุ, เทโว สุกฺขคชฺชิตํ คชฺชิ, อกาลวิชฺชุลตา นิจฺฉรึสุ, ขณิกวสฺสํ วสฺสีติ วุตฺตํ โหติ.

«Осознанный и бдительный, Он отпустил жизненную силу» (sato sampajāno āyusaṅkhāraṃ ossajī): прочно утвердив памятование и определив знанием [срок], Он отпустил, оставил жизненную силу (āyusaṅkhāra). При этом Благословенный не отбросил жизненную силу рукой, подобно комку земли. Напротив, Он породил в уме мысль: «Я буду входить в плодное сосредоточение (phalasamāpatti) лишь в течение трех месяцев, а после этого входить в него не стану». Имея это в виду, сказано: «отпустил» (ossaji). Встречается также чтение «ussaji». «Великое землетрясение» (mahābhūmicālo) — это сильное сотрясение земли. Говорят, что тогда содрогнулась вся десятитысячная вселенная. «Устрашающий» (bhiṃsanako) означает «наводящий страх». «И загремели небесные литавры» (devadundubhiyo ca phaliṃsū) означает, что зазвучали барабаны богов, небо разразилось сухим громом, засверкали несезонные молнии и пролился кратковременный дождь.

อุทานํ อุทาเนสีติ กสฺมา อุทาเนสิ? โกจิ นาม วเทยฺย ‘‘ภควา ปจฺฉโต ปจฺฉโต อนุพนฺธิตฺวา – ‘ปรินิพฺพายถ, ภนฺเต, ปรินิพฺพายถ, ภนฺเต’ติ อุปทฺทุโต ภเยน อายุสงฺขารํ วิสฺสชฺเชสี’’ติ. ตสฺโสกาโส มา โหตูติ. ภีตสฺส หิ อุทานํ นาม นตฺถีติ ปีติเวควิสฺสฏฺฐํ อุทาเนสิ.

«Произнес вдохновенное изречение» (udānaṃ udānesī): почему Он произнес его? Чтобы никто не мог сказать: «Благословенный, преследуемый и донимаемый Марой, который следовал за Ним по пятам и твердил: „Уйдите в париниббану, о Господин, уйдите в париниббану“, отпустил жизненную силу из страха». Дабы не давать повода для таких слов. Ведь у того, кто напуган, не бывает вдохновенных изречений. Поэтому Он произнес это вдохновенное изречение, исторгнутое силой радости [от скорого сброса тяжкого бремени тела и ума].

ตตฺถ สพฺเพสํ โสณสิงฺคาลาทีนมฺปิ ปจฺจกฺขภาวโต ตุลิตํ ปริจฺฉินฺนนฺติ ตุลํ. กึ ตํ? กามาวจรกมฺมํ. น ตุลํ, น วา ตุลํ สทิสมสฺส อญฺญํ โลกิยกมฺมํ อตฺถีติ อตุลํ. กึ ตํ? มหคฺคตกมฺมํ. อถ วา กามาวจรํ รูปาวจรญฺจ ตุลํ, อรูปาวจรํ อตุลํ. อปฺปวิปากํ ตุลํ, พหุวิปากํ อตุลํ. สมฺภวนฺติ สมฺภวเหตุภูตํ, ปิณฺฑการกํ ราสิการกนฺติ อตฺโถ. ภวสงฺขารนฺติ ปุนพฺภวสฺส สงฺขารํ. อวสฺสชีติ วิสฺสชฺเชสิ. มุนีติ พุทฺธมุนิ. อชฺฌตฺตรโตติ นิยกชฺฌตฺตรโต. สมาหิโตติ อุปจารปฺปนาสมาธิวเสน สมาหิโต. อภินฺทิ กวจมิวาติ กวจํ วิย อภินฺทิ. อตฺตสมฺภวนฺติ อตฺตนิ ชาตกิเลสํ. อิทํ วุตฺตํ โหติ – สวิปากฏฺเฐน สมฺภวํ ภวาภิสงฺขณฏฺเฐน ภวสงฺขารนฺติ จ ลทฺธนามํ ตุลาตุลสงฺขาตํ โลกิยกมฺมญฺจ โอสฺสชิ, สงฺคามสีเส มหาโยโธ กวจํ วิย อตฺตสมฺภวํ กิเลสญฺจ อชฺฌตฺตรโต สมาหิโต หุตฺวา อภินฺทีติ.

Здесь «соизмеримое» (tulaṃ) означает взвешенное и ограниченное, поскольку оно очевидно даже для всех собак, шакалов и прочих существ. Что это? Камма сферы чувственного (kāmāvacarakamma). «Несоизмеримое» (atulaṃ) означает то, чему нет равного или подобного среди других мирских деяний. Что это? Камма возвышенной сферы (mahaggatakamma). Или же камма сферы чувственного и сферы тонкой материи — это «соизмеримое», а камма нематериальной сферы — «несоизмеримое». Приносящее малый плод — «соизмеримое», приносящее великий плод — «несоизмеримое». «Возникновение» (sambhavaṃ) означает то, что служит причиной возникновения, собирающее воедино, накапливающее. «Конструирование существования» (bhavasaṅkhāraṃ) означает конструирование нового бытия. «Отпустил» (avassajī) означает оставил. «Мудрец» (munī) — это Будда-мудрец. «Находящий радость во внутреннем» (ajjhattarato) означает находящий радость в своем собственном внутреннем. «Сосредоточенный» (samāhitoti) означает сосредоточенный посредством самадхи доступа или поглощения (upacāra-appanā-samādhi). «Расколол, словно доспехи» (abhindi kavacamivāti) означает расколол, подобно панцирю. «Рожденное в самом себе» (attasambhavaṃ) означает загрязнения (kilesa), возникшие в самом себе. Смысл здесь в следующем: Он оставил мирскую камму, называемую «соизмеримой и несоизмеримой», которая зовется «возникновением» в значении созревания плодов и «конструированием существования» в значении созидания нового бытия; и, будучи внутренне удовлетворенным и сосредоточенным, Он расколол рожденные в самом себе загрязнения, подобно тому как великий воин на поле битвы раскалывает доспехи.

อถ วา ตุลนฺติ ตุเลนฺโต ตีเรนฺโต. อตุลญฺจ สมฺภวนฺติ นิพฺพานญฺเจว ภวญฺจ. ภวสงฺขารนฺติ ภวคามิกมฺมํ. อวสฺสชิ มุนีติ ‘‘ปญฺจกฺขนฺธา อนิจฺจา, ปญฺจนฺนํ [Pg.286] ขนฺธานํ นิโรโธ นิพฺพานํ นิจฺจ’’นฺติอาทินา นเยน ตุลยนฺโต พุทฺธมุนิ ภเว อาทีนวํ นิพฺพาเน จานิสํสํ ทิสฺวา ตํ ขนฺธานํ มูลภูตํ ภวสงฺขารํ ‘‘กมฺมกฺขยาย สํวตฺตตี’’ติ เอวํ วุตฺเตน กมฺมกฺขยกเรน อริยมคฺเคน อวสฺสชิ. กถํ? อชฺฌตฺตรโต สมาหิโต อภินฺทิ กวจมิวตฺตสมฺภวํ. โส หิ วิปสฺสนาวเสน อชฺฌตฺตรโต, สมถวเสน สมาหิโตติ เอวํ ปุพฺพภาคโต ปฏฺฐาย สมถวิปสฺสนาพเลน กวจมิว อตฺตภาวํ ปริโยนนฺธิตฺวา ฐิตํ, อตฺตนิ สมฺภวตฺตา อตฺตสมฺภวนฺติ ลทฺธนามํ สพฺพํ กิเลสชาตํ อภินฺทิ. กิเลสาภาเวน จ กมฺมํ อปฺปฏิสนฺธิกตฺตา อวสฺสฏฺฐํ นาม โหตีติ เอวํ กิเลสปฺปหาเนน กมฺมํ ชหิ. ปหีนกิเลสสฺส ภยํ นาม นตฺถิ. ตสฺมา อภีโตว อายุสงฺขารํ โอสฺสชิ. อภีตภาวญาปนตฺถญฺจ อุทานํ อุทาเนสีติ เวทิตพฺโพ.

Или же «взвешивая» (tulaṃ) означает оценивая и исследуя. «Несоизмеримое и возникновение» (atulañca sambhavaṃ) означает ниббану и существование. «Конструирование существования» (bhavasaṅkhāraṃ) означает камму, ведущую к существованию. «Мудрец отпустил» (avassaji munī) означает: Будда-мудрец, взвешивая и оценивая следующим образом: «пять совокупностей непостоянны, прекращение пяти совокупностей — ниббана — постоянно» и так далее, видя опасность в существовании и благо в ниббане, отпустил это конструирование существования, являющееся корнем совокупностей, посредством Благородного Пути, прекращающего камму, о котором сказано: «ведет к уничтожению каммы». Как именно? «Будучи внутренне удовлетворенным и сосредоточенным, Он расколол, словно доспехи, рожденное в самом себе». Ведь Он благодаря випассане внутренне удовлетворен, а благодаря саматхе сосредоточен. Так, начиная с подготовительного этапа, силой саматхи и випассаны Он расколол все множество загрязнений, получившее название «рожденное в самом себе», поскольку оно возникло в самом себе и покрывало Его индивидуальное существование (attabhāva), словно доспехи. А из-за отсутствия загрязнений камма становится отпущенной, так как она больше не ведет к новому рождению; так Он оставил камму через устранение загрязнений. У того, чьи загрязнения устранены, нет страха. Поэтому Он совершенно бесстрашно отпустил жизненную силу. И следует понимать, что Он произнес это вдохновенное изречение, чтобы показать Свое бесстрашие.

จาปาลวคฺโค ปฐโม.

Первая глава о Чапале.

๒. ปาสาทกมฺปนวคฺโค

2. Глава о сотрясении дворца.

๑-๒. ปุพฺพสุตฺตาทิวณฺณนา

1-2. Разъяснение сутты «Пубба» и других.

๘๒๓-๘๒๔. ทุติยวคฺคสฺส ปฐเม น จ อติลีโนติอาทีนิ ปรโต อาวิ ภวิสฺสนฺติ. อิมสฺมึ สุตฺเต ฉอภิญฺญาปาทกา อิทฺธิปาทา กถิตา, ตถา ทุติเย จ.

823-824. В первой [сутте] второй главы слова «и не слишком вялый» (na ca atilīno) и так далее прояснятся далее. В этой сутте изложены основы сверхнормативных сил (iddhipāda), служащие базой для шести видов прямого знания (cha-abhiññā), и то же самое — во второй.

๓. ฉนฺทสมาธิสุตฺตวณฺณนา

3. Разъяснение «Чандасамадхи-сутты»

๘๒๕. ตติเย ฉนฺทนฺติ กตฺตุกมฺยตาฉนฺทํ. นิสฺสายาติ นิสฺสยํ กตฺวา, อธิปตึ กตฺวาติ อตฺโถ. ปธานสงฺขาราติ ปธานภูตา สงฺขารา, จตุกิจฺจสาธกสมฺมปฺปธานวีริยสฺเสตํ อธิวจนํ. อิติ อยญฺจ ฉนฺโทติอาทีสุ ฉนฺโท ฉนฺทสมาธินา เจว ปธานสงฺขาเรหิ จ, ฉนฺทสมาธิ ฉนฺเทน เจว ปธานสงฺขาเรหิ จ, ปธานสงฺขาราปิ ฉนฺเทน เจว ฉนฺทสมาธินา จ สมนฺนาคตา. ตสฺมา สพฺเพ เต ธมฺเม เอกโต กตฺวา อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ฉนฺทสมาธิปฺปธานสงฺขารสมนฺนาคโต อิทฺธิปาโทติ วุตฺตํ. อิทฺธิปาทวิภงฺเค (วิภ. ๔๓๗) ปน ‘‘โย ตถาภูตสฺส เวทนากฺขนฺโธ ติอาทินา นเยน [Pg.287] อิเมหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตา เสสอรูปิโน ธมฺมา อิทฺธิปาทาติ วุตฺตา.

825. В третьей [сутте] «желание» (chanda) означает желание действовать (kattukamyatā-chanda). «Опираясь» (nissāya) означает сделав опорой, сделав преобладающим фактором (adhipati). «Волевые усилия преодоления» (padhānasaṅkhārā) — это главные усилия, что является обозначением для энергии правильного усилия, выполняющего четыре задачи (sammappadhāna-vīriya). Таким образом, в выражении «и это желание» и так далее: желание наделено как сосредоточением желания, так и волевыми усилиями преодоления; сосредоточение желания наделено как желанием, так и волевыми усилиями преодоления; волевые усилия преодоления также наделены как желанием, так и сосредоточением желания. Поэтому, объединяя все эти состояния вместе, сказано: «Это, монахи, называется основой сверхнормативных сил, наделенной сосредоточением желания и волевыми усилиями преодоления». Однако в «Иддхипада-вибханге» посредством метода «Тот, кто таков, его совокупность ощущения...» и так далее остальные нематериальные состояния, сопутствующие этим факторам, также называются основами сверхнормативных сил.

อปิจ อิเมปิ ตโย ธมฺมา อิทฺธีปิ โหนฺติ อิทฺธิปาทาปิ. กถํ? ฉนฺทญฺหิ ภาวยโต ฉนฺโท อิทฺธิ นาม โหติ, สมาธิปฺปธานสงฺขารา ฉนฺทิทฺธิปาโท นาม. สมาธึ ภาเวนฺตสฺส สมาธิ อิทฺธิ นาม โหติ, ฉนฺทปฺปธานสงฺขารา สมาธิทฺธิยา ปาโท นาม. ปธานสงฺขาเร ภาเวนฺตสฺส ปธานสงฺขารา อิทฺธิ นาม โหติ, ฉนฺทสมาธิ ปธานสงฺขาริทฺธิยา ปาโท นาม, สมฺปยุตฺตธมฺเมสุ หิ เอกสฺมึ อิชฺฌมาเน เสสาปิ อิชฺฌนฺติเยว.

Более того, эти три состояния являются как самой сверхнормативной силой (iddhi), так и основой сверхнормативной силы (iddhipāda). Как именно? Ведь у того, кто развивает желание, само желание называется сверхнормативной силой, а сосредоточение и волевые усилия преодоления называются основой сверхнормативной силы желания. У того, кто развивает сосредоточение, само сосредоточение называется сверхнормативной силой, а желание и волевые усилия преодоления называются основой сверхнормативной силы сосредоточения. У того, кто развивает волевые усилия преодоления, сами волевые усилия преодоления называются сверхнормативной силой, а желание и сосредоточение называются основой сверхнормативной силы волевых усилий преодоления. Ведь среди сопутствующих состояний, когда преуспевает одно, преуспевают и остальные.

อปิจ เตสํ เตสํ ธมฺมานํ ปุพฺพภาควเสนาปิ เอเตสํ อิทฺธิปาทตา เวทิตพฺพา. ปฐมชฺฌานญฺหิ อิทฺธิ นาม, ปฐมชฺฌานสฺส ปุพฺพภาคปริกมฺมสมฺปยุตฺตา ฉนฺทาทโย อิทฺธิปาโท นาม. เอเตนุปาเยน ยาว เนวสญฺญานาสญฺญายตนา, อิทฺธิวิธํ อาทึ กตฺวา ยาว ทิพฺพจกฺขุอภิญฺญา, โสตาปตฺติมคฺคํ อาทึ กตฺวา ยาว อรหตฺตมคฺคา นโย เนตพฺโพ. เสสิทฺธิปาเทสุปิ เอเสว นโย.

Кроме того, их статус как основ сверхнормативных сил следует понимать также по отношению к предварительному этапу (pubbabhāga) тех или иных состояний. Ведь первая джхана называется сверхнормативной силой (iddhi), а желание и прочие факторы, сопутствующие предварительному приготовлению (parikamma) к первой джхане, называются основой сверхнормативной силы (iddhipāda). Этим же способом следует проводить аналогию вплоть до сферы ни-восприятия-ни-невосприятия; начиная со сверхнормативных способностей (iddhividha) и вплоть до прямого знания божественного ока (dibbacakkhu-abhiññā); начиная с пути вхождения в поток (sotāpattimagga) и вплоть до пути арахантства (arahattamagga). Тот же метод применим и к остальным основам сверхнормативных сил.

เกจิ ปน ‘‘อนิพฺพตฺโต ฉนฺโท อิทฺธิปาโท’’ติ วทนฺติ. อิธ เตสํ วาทมทฺทนตฺถาย อภิธมฺเม อุตฺตรจูฬวาโร นาม อาคโต –

Некоторые же утверждают: «Невозникшее желание является основой сверхнормативной силы». Чтобы опровергнуть их утверждение, в Абхидхамме приводится раздел под названием «Уттарачулавара»:

‘‘จตฺตาโร อิทฺธิปาทา – ฉนฺทิทฺธิปาโท, วีริยิทฺธิปาโท, จิตฺติทฺธิปาโท, วีมํสิทฺธิปาโท. ตตฺถ กตโม ฉนฺทิทฺธิปาโท? อิธ, ภิกฺขุ, ยสฺมึ สมเย โลกุตฺตรํ ฌานํ ภาเวติ นิยฺยานิกํ อปจยคามึ ทิฏฺฐิคตานํ ปหานาย ปฐมาย ภูมิยา ปตฺติยา วิวิจฺเจว กาเมหิ…เป… ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ ทุกฺขาปฏิปทํ ทนฺธาภิญฺญํ, โย ตสฺมึ สมเย ฉนฺโท ฉนฺทิกตา กตฺตุกมฺยตา กุสโล ธมฺมจฺฉนฺโท, อยํ วุจฺจติ ฉนฺทิทฺธิปาโท. อวเสสา ธมฺมา ฉนฺทิทฺธิปาทสมฺปยุตฺตา’’ติ (วิภ. ๔๕๗-๔๕๘).

«Четыре основы сверхнормативных сил: основа силы желания (chandiddhipāda), основа силы энергии (vīriyiddhipāda), основа силы ума (cittiddhipāda), основа силы исследования (vīmaṃsiddhipāda). Что из них является основой силы желания? Здесь монах, когда развивает надмирскую джхану, ведущую к освобождению, ведущую к уменьшению [перерождений], для оставления ложных воззрений, для достижения первой ступени, отстранившись от чувственных удовольствий... [и т.д.]... входит и пребывает в первой джхане, чей путь труден, а прямое знание медленно — то желание, стремление, воля к действию, благая жажда Дхаммы (dhammacchando), которая присутствует в это время, называется основой силы желания. Остальные состояния сопутствуют основе силы желания».

อิเม ปน โลกุตฺตรวเสเนว อาคตา.

Эти же [описания] приводятся исключительно с точки зрения надмирского (lokuttara).

ตตฺถ รฏฺฐปาลตฺเถโร ฉนฺทํ ธุรํ กตฺวา โลกุตฺตรธมฺมํ นิพฺพตฺเตสิ. โสณตฺเถโร วีริยํ ธุรํ กตฺวา; สมฺภุตตฺเถโร จิตฺตํ ธุรํ กตฺวา, อายสฺมา โมฆราชา วีมํสํ ธุรํ กตฺวาติ. ตตฺถ ยถา จตูสุ อมจฺจปุตฺเตสุ [Pg.288] ฐานนฺตรํ ปตฺเถตฺวา ราชานํ อุปนิสฺสาย วิหรนฺเตสุ เอโก อุปฏฺฐาเน ฉนฺทชาโต รญฺโญ อชฺฌาสยญฺจ รุจิญฺจ ญตฺวา ทิวา จ รตฺโต จ อุปฏฺฐหนฺโต ราชานํ อาราเธตฺวา ฐานนฺตรํ ปาปุณิ. เอวํ ฉนฺทธุเรน โลกุตฺตรธมฺมนิพฺพตฺตโก เวทิตพฺโพ.

Среди них достопочтенный Раттхапала сделал желание (chanda) главным фактором и породил надмирскую Дхамму. Достопочтенный Сона сделал главным фактором энергию (vīriya); достопочтенный Самбхута сделал главным фактором ум (citta); достопочтенный Могхараджа сделал главным фактором исследование (vīmaṃsa) и породил надмирскую Дхамму. Здесь, подобно тому как среди четырех сыновей министров, которые жили при царе, стремясь получить высокую должность, один, имея сильное желание служить, узнал намерения и вкусы царя и, прислуживая ему днем и ночью, угодил царю и получил должность — точно так же следует понимать монаха, который порождает надмирскую Дхамму, сделав желание главным фактором.

เอโก ปน – ‘‘ทิวเส ทิวเส อุปฏฺฐาตุํ น สกฺโกมิ, อุปฺปนฺเน กิจฺเจ ปรกฺกเมน อาราเธสฺสามี’’ติ กุปิเต ปจฺจนฺเต รญฺญา ปหิโต ปรกฺกเมน สตฺตุมทฺทนํ กตฺวา ปาปุณิ. ยถา โส, เอวํ วีริยธุเรน โลกุตฺตรธมฺมนิพฺพตฺตโก เวทิตพฺโพ. เอโก ‘‘ทิวเส ทิวเส อุปฏฺฐานมฺปิ อุเรน สตฺติสรสมฺปฏิจฺฉนมฺปิ ภาโรเยว, มนฺตพเลน อาราเธสฺสามี’’ติ ขตฺตวิชฺชาย กตปริจยตฺตา มนฺตสํวิธาเนน ราชานํ อาราเธตฺวา ปาปุณิ. ยถา โส, เอวํ จิตฺตธุเรน โลกุตฺตรธมฺมนิพฺพตฺตโก เวทิตพฺโพ.

Другой же [сын министра] подумал: «Я не могу прислуживать изо дня в день. Когда возникнет дело, я угожу царю своим усердием». И когда на окраине вспыхнул мятеж, он, будучи послан царем, своим усердием сокрушил врагов и получил должность. Как он, точно так же следует понимать и того, кто порождает надмирскую Дхамму, сделав главным фактором энергию. Еще один подумал: «И ежедневное прислуживание, и принятие грудью ударов копий и стрел — это слишком тяжело. Я угожу царю силой своего ума (советов)». Будучи искусен в воинской науке (khattavijjā), он благодаря своим мудрым советам угодил царю и получил должность. Как он, точно так же следует понимать и того, кто порождает надмирскую Дхамму, сделав главным фактором ум.

อปโร – ‘‘กึ อิเมหิ อุปฏฺฐานาทีหิ, ราชาโน นาม ชาติสมฺปนฺนสฺส ฐานนฺตรํ เทนฺติ, ตาทิสสฺส เทนฺโต มยฺหํ ทสฺสตี’’ติ ชาติสมฺปตฺติเมว นิสฺสาย ฐานนฺตรํ ปาปุณิ. ยถา โส, เอวํ สุปริสุทฺธํ วีมํสํ นิสฺสาย วีมํสธุเรน โลกุตฺตรธมฺมนิพฺพตฺตโก เวทิตพฺโพติ. อิมสฺมึ สุตฺเต วิวฏฺฏปาทกอิทฺธิ กถิตา.

«Другой [человек подумал]: „Зачем мне эти услуги и прочее? Цари дают высокие должности тем, кто благородного происхождения. Давая такому человеку, они дадут и мне“, и, полагаясь исключительно на благородство своего происхождения, он получил высокую должность. Подобно ему, следует понимать того, кто, полагаясь на совершенно очищенное исследование (вимамса), посредством усердия в исследовании порождает надмирские состояния (локуттара-дхамма). В этой сутте разъясняется сверхнормативная сила, служащая основой для освобождения (виватта-падака-иддхи)».

๔. โมคฺคลฺลานสุตฺตวณฺณนา

4. «Разъяснение Моггаллана-сутты»

๘๒๖. จตุตฺเถ อุทฺธตาติ อุทฺธจฺจปกติกา วิปฺผนฺทมานจิตฺตา. อุทฺธจฺเจน หิ เอการมฺมเณ จิตฺตํ วิปฺผนฺทติ ธชยฏฺฐิยํ วาเตน ปหตธโช วิย. อุนฺนฬาติ อุคฺคตนฬา, อุฏฺฐิตตุจฺฉมานาติ วุตฺตํ โหติ. จปลาติ ปตฺตจีวรมณฺฑนาทิจาปลฺเลน ยุตฺตา. มุขราติ มุขขรา, ขรวจนาติ วุตฺตํ โหติ. วิกิณฺณวาจาติ อสํยตวจนา ทิวสมฺปิ นิรตฺถกวจนปฺปลาปิโน. มุฏฺฐสฺสตีติ นฏฺฐสฺสติโน. อสมฺปชานาติ ปญฺญารหิตา. อสมาหิตาติ อุปจารปฺปนาสมาธิวิรหิตา. ภนฺตจิตฺตาติ อุพฺภนฺตจิตฺตา สมาธิวิรเหน ลทฺโธกาเสน อุทฺธจฺเจน. ปากตินฺทฺริยาติ อสํวุตินฺทฺริยา. อิทฺธาภิสงฺขารนฺติ อาโปกสิณํ สมาปชฺชิตฺวา วุฏฺฐาย ปาสาทปติฏฺฐิตํ ปถวิภาคํ ‘‘อุทก’’นฺติ อธิฏฺฐาย, อุทกปิฏฺเฐ ฐิตปาสาทํ เวหาสํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา องฺคุฏฺฐเกน ปหริ. คมฺภีรเนโมติ คมฺภีรอาวาโฏ, คมฺภีรภูมิภาคํ อนุปวิฏฺโฐติ อตฺโถ[Pg.289]. สุนิขาโตติ สุฏฺฐุ นิขาโต, โกฏฺเฏตฺวา สุฏฺฐุ ฐปิโต. อิธ อภิญฺญาปาทกิทฺธิ กถิตา.

826. «В четвёртой [сутте]: „возбуждённые“ (уддхата) означает имеющие склонность к беспокойству, с колеблющимся умом. Ибо из-за беспокойства (уддхачча) ум колеблется на одном объекте, подобно флагу на флагштоке, колеблемому ветром. „Высокомерные“ (уннала) означает с поднятым тростником, то есть обладающие возникшим тщетным тщеславием. „Легкомысленные“ (чапала) означает преданные легкомыслию, выражающемуся в украшательстве чаши, робы и тому подобного. „Болтливые“ (мукхара) означает сквернословящие, то есть говорящие грубые слова. „С разбросанными речами“ (викиннавача) означает обладающие необузданной речью, целый день болтающие пустые и бесполезные слова. „С забывчивой осознанностью“ (муттхассати) означает утратившие осознанность. „Не обладающие ясным пониманием“ (асампаджана) означает лишённые мудрости. „Несосредоточенные“ (асамахита) означает лишённые самадхи доступа и поглощения (упачара-аппана-самадхи). „С блуждающим умом“ (бхантачитта) означает с умом, пришедшим в смятение из-за беспокойства, получившего возможность проявиться вследствие отсутствия самадхи. „С открытыми способностями“ (пакатиндрия) означает с необузданными способностями (индрия). „Проявление сверхнормативной силы“ (иддхабхисанкхара) означает: войдя в медитативное сосредоточение на касине воды (апо-касина) и выйдя из него, он совершил волевое решение, определив участок земли, на котором стоял дворец, как „воду“, и, поднявшись в воздух, ударил большим пальцем ноги по дворцу, стоявшему на поверхности воды. „С глубоким основанием“ (гамбхиранемо) означает глубокий ров, то есть вошедший глубоко в землю. „Прочно вбитый“ (суникхато) означает хорошо вбитый, прочно установленный путём вколачивания. Здесь разъясняется сверхнормативная сила, служащая основой для прямого знания (абхиння-падака-иддхи)».

๕. อุณฺณาภพฺราหฺมณสุตฺตวณฺณนา

5. «Разъяснение Уннабха-брахмана-сутты»

๘๒๗. ปญฺจเม ฉนฺทปฺปหานตฺถนฺติ ตณฺหาฉนฺทสฺส ปหานตฺถํ. อิธาปิ วิวฏฺฏปาทกิทฺธิ กถิตา.

827. «В пятой [сутте]: „с целью оставления желания“ (чандаппаханаттхам) означает с целью оставления желания жажды (танха-чанда). Здесь также разъясняется сверхнормативная сила, служащая основой для освобождения (виватта-падака-иддхи)».

๙. อิทฺธาทิเทสนาสุตฺตวณฺณนา

9. «Разъяснение Иддхади-десана-сутты»

๘๓๑. นวเม โย โส ภิกฺขเว มคฺโคติ อภิญฺญาปาทกํ จตุตฺถชฺฌานํ อธิปฺเปตํ.

831. «В девятой [сутте]: под словами „тот путь, о бхиккху“ подразумевается четвёртая джхана, служащая основой для прямого знания (абхиння-падака)».

๑๐. วิภงฺคสุตฺตวณฺณนา

10. «Разъяснение Вибханга-сутты»

๘๓๒. ทสเม โกสชฺชสหคโตติ อิธ ภิกฺขุ ฉนฺทํ อุปฺปาเทตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิกโรนฺโต นิสีทติ. อถสฺส จิตฺเต ลีนากาโร โอกฺกมติ, โส ‘‘ลีนากาโร เม โอกฺกนฺโต’’ติ ญตฺวา อปายภเยน จิตฺตํ ตชฺเชตฺวา ปุน ฉนฺทํ อุปฺปาเทตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิ กโรติ. อถสฺส ปุน ลีนากาโร โอกฺกมติ. โส ปุน อปายภเยน จิตฺตํ ตชฺเชตฺวา ฉนฺทํ อุปฺปาเทตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิ กโรตีติ เอวมสฺส โกสชฺเชน โวกิณฺณตฺตา ฉนฺโท โกสชฺชสหคโต นาม โหติ. โกสชฺชสมฺปยุตฺโตติ ตสฺเสว เววจนํ.

832. «В десятой [сутте]: „сопровождаемое ленью“ (косаджджа-сахагато) — здесь бхиккху, породив желание (чанда), сидит, направляя внимание на объект медитации (камматтхана). Затем в его ум проникает вялость (линакара). Поняв: „во мне возникла вялость“, он устрашает свой ум страхом перед несчастными мирами (апая-бхая) и снова, породив желание, направляет внимание на объект медитации. Затем в него снова проникает вялость. Он снова, устрашив ум страхом перед несчастными мирами, порождает желание и направляет внимание на объект медитации. Таким образом, из-за смешения с ленью (косаджджа) его желание называется „сопровождаемым ленью“. „Сопряжённое с ленью“ (косаджджа-сампаютто) — это синоним того же самого».

อุทฺธจฺจสหคโตติ อิธ ภิกฺขุ ฉนฺทํ อุปฺปาเทตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิกโรนฺโต นิสีทติ. อถสฺส จิตฺตํ อุทฺธจฺเจ ปตติ. โส พุทฺธธมฺมสงฺฆคุเณ อาวชฺเชตฺวา จิตฺตํ หาเสตฺวา โตเสตฺวา กมฺมนิยํ กตฺวา ปุน ฉนฺทํ อุปฺปาเทตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิ กโรติ. อถสฺส ปุน จิตฺตํ อุทฺธจฺเจ ปตติ. โส ปุน พุทฺธธมฺมสงฺฆคุเณ อาวชฺเชตฺวา จิตฺตํ หาเสตฺวา โตเสตฺวา กมฺมนิยํ กตฺวา ฉนฺทํ อุปฺปาเทตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิ กโรตีติ เอวมสฺส อุทฺธจฺเจน โวกิณฺณตฺตา ฉนฺโท อุทฺธจฺจสหคโต นาม โหติ.

«„Сопровождаемое беспокойством“ (уддхачча-сахагато) — здесь бхиккху, породив желание, сидит, направляя внимание на объект медитации. Затем его ум впадает в беспокойство (уддхачча). Размышляя о качествах Будды, Дхаммы и Сангхи, он радует и умиротворяет свой ум, делает его податливым и снова, породив желание, направляет внимание на объект медитации. Затем его ум снова впадает в беспокойство. Он снова, размышляя о качествах Будды, Дхаммы и Сангхи, радует и умиротворяет свой ум, делает его податливым, порождает желание и направляет внимание на объект медитации. Таким образом, из-за смешения с беспокойством его желание называется „сопровождаемым беспокойством“».

ถินมิทฺธสหคโตติ อิธ ภิกฺขุ ฉนฺทํ อุปฺปาเทตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิกโรนฺโต นิสีทติ. อถสฺส ถินมิทฺธํ อุปฺปชฺชติ. โส ‘‘อุปฺปนฺนํ เม ถินมิทฺธ’’นฺติ ญตฺวา อุทเกน มุขํ ปุญฺฉิตฺวา, กณฺเณ อากฑฺฒิตฺวา ปคุณํ ธมฺมํ สชฺฌายิตฺวา ทิวา คหิตํ วา อาโลกสญฺญํ มนสิกริตฺวา ถินมิทฺธํ วิโนเทตฺวา [Pg.290] ปุน ฉนฺทํ อุปฺปาเทตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิ กโรติ. อถสฺส ปุน ถินมิทฺธํ อุปฺปชฺชติ. โส วุตฺตนเยเนว ปุน ถินมิทฺธํ วิโนเทตฺวา ฉนฺทํ อุปฺปาเทตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิ กโรตีติ เอวมสฺส ถินมิทฺเธน โวกิณฺณตฺตา ฉนฺโท ถินมิทฺธสหคโต นาม โหติ.

«„Сопровождаемое апатией и сонливостью“ (тхина-миддха-сахагато) — здесь бхиккху, породив желание, сидит, направляя внимание на объект медитации. Затем в нём возникают апатия и сонливость (тхина-миддха). Поняв: „во мне возникли апатия и сонливость“, он омывает лицо водой, потирает уши, декламирует наизусть Дхамму, которую хорошо освоил, или направляет внимание на воспринятый днём образ света (алока-сання), и, рассеяв апатию и сонливость, снова, породив желание, направляет внимание на объект медитации. Затем в нём снова возникают апатия и сонливость. Он описанным выше способом снова рассеивает апатию и сонливость, порождает желание и направляет внимание на объект медитации. Таким образом, из-за смешения с апатией и сонливостью его желание называется „сопровождаемым апатией и сонливостью“».

อนุวิกฺขิตฺโตติ อิธ ภิกฺขุ ฉนฺทํ อุปฺปาเทตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิกโรนฺโต นิสีทติ. อถสฺส กามคุณารมฺมเณ จิตฺตํ วิกฺขิปติ. โส ‘‘พหิทฺธา วิกฺขิตฺตํ เม จิตฺต’’นฺติ ญตฺวา อนมตคฺค (สํ. นิ. ๒.๑๒๔-๑๒๕) เทวทูต- (ม. นิ. ๓.๒๖๑) เจโลปม (สํ. นิ. ๕.๑๑๐๔) อนาคตภยสุตฺตาทีนิ (อ. นิ. ๕.๗๗) อาวชฺเชนฺโต สุตฺตทณฺเฑน จิตฺตํ ตชฺเชตฺวา กมฺมนิยํ กตฺวา ปุน ฉนฺทํ อุปฺปาเทตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิ กโรติ. อถสฺส ปุน จิตฺตํ วิกฺขิปติ. โส ปุน สุตฺตทณฺเฑน จิตฺตํ กมฺมนิยํ กตฺวา ฉนฺทํ อุปฺปาเทตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิ กโรตีติ เอวมสฺส กามวิตกฺกโวกิณฺณตฺตา ฉนฺโท พหิทฺธา ปญฺจ กามคุเณ อารพฺภ อนุวิกฺขิตฺโต อนุวิสโฏ โหติ.

«„Рассеянное“ (анувиккхитто) — здесь бхиккху, породив желание, сидит, направляя внимание на объект медитации. Затем его ум отвлекается на объекты чувственных удовольствий (кама-гуна). Поняв: „мой ум отвлёкся вовне“, он размышляет над такими суттами, как Анаматагга-сутта, Девадута-сутта, Челопама-сутта, Анагатабхая-сутта и другими, усмиряет свой ум „посохом сутт“ (сутта-данда), делает его податливым и снова, породив желание, направляет внимание на объект медитации. Затем его ум снова отвлекается. Он снова с помощью „посоха сутт“ делает ум податливым, порождает желание и направляет внимание на объект медитации. Таким образом, из-за смешения с чувственными мыслями (кама-витакка) его желание, направленное вовне на пять видов чувственных удовольствий, становится рассеянным и блуждающим».

ยถา ปุเร ตถา ปจฺฉาติ กมฺมฏฺฐานวเสนปิ เทสนาวเสนปิ ปุริมปจฺฉิมตา เวทิตพฺพา. กถํ? กมฺมฏฺฐาเน ตาว กมฺมฏฺฐานสฺส อภินิเวโส ปุเร นาม, อรหตฺตํ ปจฺฉา นาม. ตตฺถ โย ภิกฺขุ มูลกมฺมฏฺฐาเน อภินิวิสิตฺวา อติลีนาทีสุ จตูสุ ฐาเนสุ จิตฺตสฺส โอกฺกมนํ ปฏิเสเธตฺวา, ทุฏฺฐโคเณ โยเชตฺวา สาเรนฺโต วิย จตุรสฺสฆฏิกํ โอตาเรนฺโต วิย จตุนฺนํ ฐานานํ เอกฏฺฐาเนปิ อสชฺชนฺโต สงฺขาเร สมฺมสิตฺวา อรหตฺตํ ปาปุณาติ. อยมฺปิ ยถา ปุเร ตถา ปจฺฉา วิหรติ นาม. อยํ กมฺมฏฺฐานวเสน ปุริมปจฺฉิมตา. เทสนาวเสน ปน เกสา ปุเร นาม, มตฺถลุงฺคํ ปจฺฉา นาม. ตตฺถ โย ภิกฺขุ เกเสสุ อภินิวิสิตฺวา วณฺณสณฺฐานาทิวเสน เกสาทโย ปริคฺคณฺหนฺโต จตูสุ ฐาเนสุ อสชฺชนฺโต ยาว มตฺถลุงฺคา ภาวนํ ปาเปติ, อยมฺปิ ยถา ปุเร ตถา ปจฺฉา วิหรติ นาม. เอวํ เทสนาวเสน ปุริมปจฺฉิมตา เวทิตพฺพา. ยถา ปจฺฉา ตถา ปุเรติ อิทํ ปุริมสฺเสว เววจนํ.

«„Как прежде, так и после“ (ятха пуре татха паччха) — это отношение предшествующего и последующего следует понимать как по способу объекта медитации (камматтхана), так и по способу поучения (десана). Как именно? Что касается объекта медитации: устремление к объект медитации называется „прежде“ (пуре), а арахантство — „после“ (паччха). Здесь бхиккху, устремившись к своему основному объекту медитации, удерживает ум от впадения в четыре состояния, такие как чрезмерная вялость и т. д., подобно тому как погонщик запрягает и направляет строптивых быков, или подобно тому как опускают четырёхугольное ведро, и, не привязываясь ни к одному из четырёх состояний, созерцает обусловленные явления (санкхара) и достигает арахантства. О таком бхиккху говорят, что он пребывает „как прежде, так и после“. Это отношение предшествующего и последующего по способу объекта медитации. По способу же поучения: волосы на голове (кеса) называются „прежде“, а головной мозг (маттхалунга) — „после“. Здесь бхиккху, устремив внимание на волосы на голове, постигая волосы и прочее по цвету, форме и т. д., и не привязываясь к четырём состояниям, доводит медитацию (бхавана) до головного мозга. О таком бхиккху также говорят, что он пребывает „как прежде, так и после“. Так следует понимать отношение предшествующего и последующего по способу поучения. Выражение „как после, так и прежде“ (ятха паччха татха пуре) является синонимом предыдущего».

ยถา อโธ ตถา อุทฺธนฺติ อิทํ สรีรวเสน เวทิตพฺพํ. เตเนวาห ‘‘อุทฺธํ ปาทตลา อโธ เกสมตฺถกา’’ติ. ตตฺถ โย ภิกฺขุ ปาทตลโต ปฏฺฐาย ยาว เกสมตฺถกา ทฺวตฺตึสาการวเสน วา ปาทงฺคุลิอคฺคปพฺพฏฺฐิโต ยาว สีสกฏาหํ, สีสกฏาหโต ยาว ปาทงฺคุลีนํ อคฺคปพฺพฏฺฐีนิ[Pg.291], ตาว อฏฺฐิวเสน วา ภาวนํ ปาเปติ จตูสุ ฐาเนสุ เอกฏฺฐาเนปิ อสชฺชนฺโต. อยํ ยถา อุทฺธํ ตถา อโธ, ยถา อโธ ตถา อุทฺธํ วิหรติ นาม.

«„Как внизу, так и наверху“ (ятха адхо татха уддхам) — это следует понимать применительно к телу. Поэтому сказано: „наверх от подошв ног, вниз от макушки головы“. Здесь бхиккху, начиная от подошв ног и до макушки головы, либо посредством тридцати двух частей тела, либо посредством костей от кончиков пальцев ног до черепа и от черепа до кончиков пальцев ног, доводит медитацию до завершения, не привязываясь ни к одному из четырёх состояний. О таком бхиккху говорят, что он пребывает „как наверху, так и внизу; как внизу, так и наверху“».

เยหิ อากาเรหีติ เยหิ โกฏฺฐาเสหิ. เยหิ ลิงฺเคหีติ เยหิ สณฺฐาเนหิ. เยหิ นิมิตฺเตหีติ เยหิ อุปฏฺฐาเนหิ. อาโลกสญฺญา สุคฺคหิตา โหตีติ โย ภิกฺขุ องฺคเณ นิสีทิตฺวา อาโลกสญฺญํ มนสิ กโรติ, กาเลน นิมีเลติ, กาเลน อุมฺมีเลติ. อถสฺส ยทา นิมีเลนฺตสฺสาปิ อุมฺมีเลตฺวา โอโลเกนฺตสฺส วิย เอกสทิสเมว อุปฏฺฐาติ, ตทา อาโลกสญฺญา ชาตา นาม โหติ. ‘‘ทิวาสญฺญา’’ติปิ ตสฺเสว นามํ. สา จ ปน รตฺตึ อุปฺปชฺชมานา สุคฺคหิตา นาม โหติ. สฺวาธิฏฺฐิตาติปิ ตสฺเสว เววจนํ. สุฏฺฐุ อธิฏฺฐิตา สุฏฺฐุ ฐปิตา สฺวาธิฏฺฐิตา นาม วุจฺจติ. สา อตฺถโต สุคฺคหิตาเยว. โย วา อาโลเกน ถินมิทฺธํ วิโนเทตฺวา ฉนฺทํ อุปฺปาเทตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิ กโรติ, ตสฺส ทิวาปิ อาโลกสญฺญา สุคฺคหิตา สฺวาธิฏฺฐิตา นาม. รตฺติ วา โหตุ ทิวา วา เยน อาโลเกน ถินมิทฺธํ วิโนเทตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิ กโรติ, ตสฺมึ ถินมิทฺธวิโนทเน อาโลเก อุปฺปนฺนา สญฺญา สุคฺคหิตาเยว นาม. วีริยาทีสุปิ เอเสว นโย. อิมสฺมึ สุตฺเต ฉนฺนํ อภิญฺญานํ ปาทกิทฺธิ กถิตา.

«„Какими признаками“ (йехи акарехи) означает какими частями. „Какими чертами“ (йехи лингехи) означает какими формами. „Какими знаками“ (йехи нимиттехи) означает какими проявлениями. „Образ света хорошо усвоен“ (алока-сання суггахита хоти) — это когда бхиккху, сидя на открытом дворе, направляет внимание на образ света, время от времени закрывая глаза и время от времени открывая их. Когда даже при закрытых глазах свет предстаёт перед ним точно так же, как при созерцании с открытыми глазами, тогда говорят, что образ света возник. „Образ дня“ (дива-сання) — это также название для него. И когда он возникает ночью, он считается хорошо усвоенным. „Хорошо утверждённый“ (свадхиттхита) — это также его синоним. Хорошо определённый, прочно установленный образ называется „хорошо утверждённым“. По смыслу это то же самое, что и „хорошо усвоенный“. Или же у того, кто с помощью света рассеивает апатию и сонливость, порождает желание и направляет внимание на объект медитации, его образ света даже днём называется хорошо усвоенным и хорошо утверждённым. Будь то ночь или день, образ, возникающий в том свете, который рассеивает апатию и сонливость и благодаря которому направляют внимание на объект медитации, действительно называется хорошо усвоенным. Тот же метод применим к энергии (вирия) и остальным факторам. В этой сутте разъясняется сверхнормативная сила, служащая основой для шести видов прямого знания (абхиння)».

ปาสาทกมฺปนวคฺโค ทุติโย.

«Вторая глава: Сотрясение дворца (Пасадакампана-вагга)»

๓. อโยคุฬวคฺโค

3. «Глава о железном шаре (Айогула-вагга)»

๒. อโยคุฬสุตฺตวณฺณนา

2. «Разъяснение Айогула-сутты»

๘๓๔. ตติยวคฺคสฺส ทุติเย อิมินา จาตุมหาภูติเกนาติ อิมินา จตุมหาภูตมเยน เอวํ ภาริเกน ครุเกน สมาเนนาปิ. โอมาตีติ ปโหติ สกฺโกติ, อิทํ เตปิฏเก พุทฺธวจเน อสมฺภินฺนปทํ. กายมฺปิ จิตฺเต สโมทหตีติ กายํ คเหตฺวา จิตฺเต อาโรเปติ, จิตฺตสนฺนิสฺสิตํ กโรติ, จิตฺตคติยา เปเสติ. จิตฺตํ นาม มหคฺคตจิตฺตํ, จิตฺตคติคมนํ ลหุกํ โหติ. จิตฺตมฺปิ กาเย สโมทหตีติ จิตฺตํ คเหตฺวา [Pg.292] กาเย อาโรเปติ, กายสนฺนิสฺสิตํ กโรติ, กายคติยา เปเสติ, กาโย นาม กรชกาโย, กายคติคมนํ ทนฺธํ โหติ. สุขสญฺญญฺจ ลหุสญฺญญฺจาติ อภิญฺญาจิตฺตสหชาตสญฺญา. สา หิ สนฺตสุขสมนฺนาคตตฺตา สุขสญฺญา นาม โหติ, กิเลสทนฺธายิตตฺตสฺส จ อภาวา ลหุสญฺญา นาม.

834. «Во второй [сутте] третьей главы: „этим [телом], состоящим из четырёх великих стихий“ (имина чатумахабхутикена) означает этим телом, состоящим из четырёх великих стихий, пусть даже оно столь тяжёлое и обременительное. „Достигает“ (омати) означает способен, может; это уникальное слово в буддийском Каноне (Типитака). „Помещает тело в ум“ (каямпи читте самодахати) означает, взяв тело, возводит его к уму, делает его зависимым от ума, направляет его со скоростью ума. Под „умом“ здесь понимается возвышенный ум (махаггата-читта), а движение ума является быстрым. „Помещает ум в тело“ (читтампи кае самодахати) означает, взяв ум, возводит его к телу, делает его зависимым от тела, направляет его со скоростью тела. Под „телом“ здесь понимается физическое тело (караджа-кая), а движение физического тела является медленным. „Образ счастья и образ лёгкости“ (сукхасаннянча лахусаннянча) — это восприятие (сання), возникающее совместно с умом прямого знания (абхиння). Поскольку оно наделено мирным счастьем, оно называется „образом счастья“ (сукха-сання), а из-за отсутствия медлительности, порождаемой загрязнениями ума (килеса), оно называется „образом лёгкости“ (лаху-сання)».

อโยคุโฬ ทิวสํ สนฺตตฺโต ลหุตโร เจว โหตีติ โส หิ ทฺวีหิ ตีหิ ชเนหิ อุกฺขิปิตฺวา กมฺมารุทฺธเน ปกฺขิตฺโตปิ ทิวสํ ปจฺจมาโน วิวรานุปวิฏฺเฐน เตเชน เจว วาเยน จ วาโยสหคโต จ อุสฺมาสหคโต จ เตโชสหคโต จ หุตฺวา เอวํ ลหุโก โหติ, ยถา นํ กมฺมาโร มหาสณฺฑาเสน คเหตฺวา เอกโต ปริวตฺเตติ อุกฺขิปติ พหิ นีหรติ. เอวํ ปน มุทุ จ โหติ กมฺมนิโย จ. ยถา นํ โส ขณฺฑํ ขณฺฑํ วิจฺฉินฺทติ, กูเฏน หนนฺโต ทีฆจตุรสฺสาทิเภทํ กโรติ. อิมสฺมึ สุตฺเต วิกุพฺพนิทฺธิ กถิตา.

«„Железный шар, раскалённый в течение дня, становится легче“ — ведь даже если его бросили в кузнечный горн, подняв вдвоём или втроём, он, нагреваясь весь день, благодаря стихиям огня (теджо) и ветра (вайо), проникающим через его поры, соединяясь с ветром, жаром и огнём, становится настолько лёгким, что кузнец, схватив его большими клещами, переворачивает его, поднимает и выносит наружу. Таким образом он становится мягким и податливым, так что кузнец может разрубить его на части и, ударяя молотом, придать ему продолговатую, квадратную или иную форму. В этой сутте разъясняется сверхнормативная сила преображения (викуббана-иддхи)».

๓-๑๐. ภิกฺขุสุตฺตาทิวณฺณนา

3-10. «Разъяснение Бхиккху-сутты и других сутт»

๘๓๕-๘๔๒. ตติเย วิวฏฺฏปาทกิทฺธิ กถิตา, ตถา จตุตฺเถ. อปิจ ทฺเว ผลานิ อาทึ กตฺวา เหฏฺฐา มิสฺสกิทฺธิปาทา กถิตา, สตฺตสุ ผเลสุ ปุพฺพภาคา. สตฺตมาทีนิ จตฺตาริ เหฏฺฐา กถิตนยาเนว.

835-842. «В третьей [сутте] разъясняется сверхнормативная сила, служащая основой для освобождения (виватта-падака-иддхи), и так же в четвёртой. Кроме того, начиная с сутты „Две пхалани“, ниже разъясняются смешанные основы сверхнормативной силы (миссака-иддхипада); в семи плодах они представляют собой предварительную стадию (пуббабхага). Четыре сутты, начиная с седьмой, имеют то же значение, что было разъяснено ниже».

๑๑-๑๒. โมคฺคลฺลานสุตฺตาทิวณฺณนา

11-12. «Разъяснение Моггаллана-сутты и других сутт»

๘๔๓-๘๔๔. เอกาทสมทฺวาทสเมสุ ฉ อภิญฺญา กถิตา. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ.

843-844. «В одиннадцатой и двенадцатой [суттах] разъясняются шесть видов прямого знания (абхиння). Остальное повсюду имеет очевидный смысл».

อิทฺธิปาทสํยุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

«Разъяснение Иддхипада-саньютты завершено»

๘. อนุรุทฺธสํยุตฺตํ

8. «Ануруддха-саньютта»

๑. รโหคตวคฺโค

1. «Глава об уединении (Рахогата-вагга)»

๑-๒. ปฐมรโหคตสุตฺตาทิวณฺณนา

1-2. «Разъяснение первой Рахогата-сутты и других сутт»

๘๙๙-๙๐๐. อนุรุทฺธสํยุตฺตสฺส [Pg.293] ปฐเม อารทฺธาติ ปริปุณฺณา. สงฺเขปโต ปเนตฺถ ฉตฺตึสาย ฐาเนสุ อรหตฺตํ ปาเปตฺวา วิปสฺสนา กถิตา, ทุติเย ทฺวาทสสุ ฐาเนสุ อรหตฺตํ ปาเปตฺวา วิปสฺสนา กถิตา.

899-900. «В первой сутте Ануруддха-саньютты: „обладает усердием“ (араддха) означает полностью совершенен. Кратко говоря, здесь разъясняется випассана, ведущая к арахантству в тридцати шести случаях; во второй [сутте] разъясняется випассана, ведущая к арахантству в двенадцати случаях».

๓. สุตนุสุตฺตวณฺณนา

3. «Разъяснение Сутану-сутты»

๙๐๑. ตติเย มหาภิญฺญตนฺติ ฉอภิญฺญาภาวํ. หีนํ ธมฺมนฺติอาทีสุ อิมาย ปาฬิยา อตฺโถ เวทิตพฺโพ –

901. «В третьей [сутте]: „великое прямое знание“ (махабхиннятам) означает обладание шестью видами прямого знания. В отрывке, начинающемся со слов „низменные состояния“ (хинам дхаммам), смысл следует понимать согласно следующему тексту Пали:»

‘‘กตเม ธมฺมา หีนา? ทฺวาทส อกุสลจิตฺตุปฺปาทา, อิเม ธมฺมา หีนา. กตเม ธมฺมา มชฺฌิมา? ตีสุ ภูมีสุ กุสลํ, ตีสุ ภูมีสุ วิปาโก, ตีสุ ภูมีสุ กิริยาพฺยากตํ สพฺพญฺจ รูปํ, อิเม ธมฺมา มชฺฌิมา. กตเม ธมฺมา ปณีตา? จตฺตาโร มคฺคา อปริยาปนฺนา, จตฺตาริ จ สามญฺญผลานิ นิพฺพานญฺจ, อิเม ธมฺมา ปณีตา’’ติ (ธ. ส. ๑๔๒๓-๑๔๒๕).

«„Какие состояния являются низменными? Двенадцать [видов] возникновения неблаготворного ума (акусала-читтуппада) — эти состояния являются низменными. Какие состояния являются средними? Благотворное (кусала) в трёх сферах существования, созревание [кармы] (випака) в трёх сферах существования, функциональное неопределённое (кирия-бьяката) в трёх сферах существования и всякая материя (рупа) — эти состояния являются средними. Какие состояния являются превосходными? Четыре надмирских пути (магга), четыре плода отшельничества (самання-пхала) и ниббана — эти состояния являются превосходными“ (Дхаммасангани 1423–1425)».

๔-๗. ปฐมกณฺฑกีสุตฺตาทิวณฺณนา

4-7. «Разъяснение первой Кандаки-сутты и других сутт»

๙๐๒-๙๐๕. จตุตฺเถ กณฺฑกีวเนติ มหากรมนฺทวเน. ฉฏฺเฐ สหสฺสํ โลกนฺติ อิมินา เถรสฺส สตต วิหาโร ทสฺสิโต. เถโร หิ ปาโตว มุขํ โธวิตฺวา อตีตานาคเต กปฺปสหสฺสํ อนุสฺสรติ. ปจฺจุปฺปนฺเน ปน ทสจกฺกวาฬสหสฺสํ เอกาวชฺชนสฺส อาปาถมาคจฺฉติ. สตฺตมํ อุตฺตานเมว.

902-905. В четвёртой сутте: «в Кандакиване» (kaṇḍakīvaneti) означает «в большой роще караманда» (mahākaramandavane). В шестой сутте: словами «тысячу миров» (sahassaṃ lokaṃ) показано постоянное пребывание старейшины Ануруддхи. Ибо старейшина, омыв лицо ранним утром, вспоминает свои прошлые и будущие жизни на протяжении тысячи кальп. В настоящем же времени в поле его одного лишь направления внимания попадает десять тысяч систем миров (чаккавала). Седьмая сутта ясна сама по себе.

๘. สลฬาคารสุตฺตวณฺณนา

8. Комментарий к Салалагара-сутте

๙๐๖. อฏฺฐเม สลฬาคาเรติ สลฬรุกฺขมยาย ปณฺณสาลาย, สลฬรุกฺขสฺส วา ทฺวาเร ฐิตตฺตา เอวํนามเก อคาเร. อิมสฺมึ สุตฺเต วิปสฺสนาย สทฺธึ วิปสฺสกปุคฺคโล กถิโต.

906. В восьмой сутте: «в Салалагаре» (salaḷāgāre) означает «в крытой листьями хижине, сделанной из дерева салала», или же «в обители с таким названием из-за того, что она стояла у ворот дерева салала». В этой сутте наряду с випассаной описывается практикующий випассану человек.

๙. อมฺพปาลิวนสุตฺตวณฺณนา

9. Комментарий к Амбапаливана-сутте

๙๐๗. นวเม [Pg.294] อาสภึ วาจนฺติ อตฺตโน อรหตฺตภาวทีปกํ อุตฺตมวาจํ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ.

907. В девятой сутте: «величественную речь» (āsabhiṃ vācaṃ) означает превосходную речь, указывающую на его собственное достижение состояния араханта. Всё остальное повсюду имеет очевидный смысл.

รโหคตวคฺโค ปฐโม.

Первая глава — Рахогата-вагга.

๒. ทุติยวคฺควณฺณนา

2. Комментарий ко второй главе

๙๐๙-๙๒๒. ทุติยวคฺเค ฐานญฺจ ฐานโตติอาทีหิ เถโร ทสพลญาณํ ปฏิชานาติ. กิมฺปเนตํ สาวกานํ โหตีติ? เอกเทเสน โหติ, สพฺพญฺญุพุทฺธานํ ปเนตํ นิปฺปเทสํ สพฺพาการปริปูรนฺติ.

909-922. Во второй главе словами «о возможном и невозможном» и так далее старейшина заявляет о знании десяти сил. Присуще ли это также и ученикам? Частично присуще, но у Всеведущих Будд оно безгранично и совершенно во всех отношениях.

อนุรุทฺธสํยุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Комментарий к Ануруддха-самьютте завершён.

๙. ฌานสํยุตฺตวณฺณนา

9. Комментарий к Джхана-самьютте

๙๒๓. ฌานสํยุตฺตํ อุตฺตานตฺถเมว.

923. Джхана-самьютта имеет очевидный смысл.

ฌานสํยุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Комментарий к Джхана-самьютте завершён.

๑๐. อานาปานสํยุตฺตํ

10. Анапана-самьютта

๑. เอกธมฺมวคฺโค

1. Экадхамма-вагга

๑. เอกธมฺมสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к Экадхамма-сутте

๙๗๗. อานาปานสํยุตฺตสฺส [Pg.295] ปฐเม เอกธมฺโมติ เอโก ธมฺโม. เสสเมตฺถ ยํ วตฺตพฺพํ สิยา, ตํ สพฺพํ สพฺพากาเรน วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๑.๒๑๕) อานาปานสฺสติกมฺมฏฺฐานนิทฺเทเส วุตฺตเมว.

977. В первой сутте Анапана-самьютты: «одна вещь» (ekadhammo) означает один дхамма. Всё остальное, что следовало бы здесь сказать, уже полностью и во всех подробностях изложено в «Висуддхимагге» в главе «Разъяснение камматтханы памятования о дыхании».

๖. อริฏฺฐสุตฺตวณฺณนา

6. Комментарий к Ариттха-сутте

๙๘๒. ฉฏฺเฐ ภาเวถ โนติ ภาเวถ นุ. กามจฺฉนฺโทติ ปญฺจกามคุณิกราโค. อชฺฌตฺตํ พหิทฺธา จ ธมฺเมสูติ อชฺฌตฺติกพาหิเรสุ ทฺวาทสสุ อายตนธมฺเมสุ. ปฏิฆสญฺญา สุปฺปฏิวินีตาติ ปฏิฆสมฺปยุตฺตสญฺญา สุฏฺฐุ ปฏิวินีตา, สมุจฺฉินฺนาติ อตฺโถ. อิมินา อตฺตโน อนาคามิมคฺคํ กเถติ. อิทานิ อรหตฺตมคฺคสฺส วิปสฺสนํ ทสฺเสนฺโต โส สโตว อสฺสสิสฺสามีติอาทิมาห.

982. В шестой сутте: «развиваете ли вы?» (bhāvetha no) означает «развиваете ли?» (bhāvetha nu). «Желание чувственных удовольствий» (kāmacchando) — это страсть к пяти видам чувственных удовольствий. «В отношении внутренних и внешних дхамм» (ajjhattaṃ bahiddhā ca dhammesu) означает «в отношении двенадцати внутренних и внешних сфер (аятана)». «Восприятие неприязни полностью устранено» (paṭighasaññā suppaṭivinītā) означает, что восприятие, связанное с неприязнью, полностью устранено, то есть окончательно искоренено. Этим он заявляет о своём собственном достижении пути анагамина. Теперь, желая показать випассану, ведущую к пути араханта, он произносит: «Осознанно он вдыхает...» и так далее.

๗. มหากปฺปินสุตฺตวณฺณนา

7. Комментарий к Махакаппина-сутте

๙๘๓. สตฺตเม อิญฺชิตตฺตํ วา ผนฺทิตตฺตํ วาติ อุภเยนปิ จลนเมว กถิตํ.

983. В седьмой сутте: под обоими выражениями — «колебание» (iñjitattaṃ) и «трепетание» (phanditattaṃ) — подразумевается исключительно движение.

๘. ปทีโปปมสุตฺตวณฺณนา

8. Комментарий к Падипопама-сутте

๙๘๔. อฏฺฐเม เนว กาโยปิ กิลมติ น จกฺขูนีติ อญฺเญสุ หิ กมฺมฏฺฐาเนสุ กมฺมํ กโรนฺตสฺส กาโยปิ กิลมติ, จกฺขูนิปิ วิหญฺญนฺติ. ธาตุกมฺมฏฺฐานสฺมิญฺหิ กมฺมํ กโรนฺตสฺส กาโย กิลมติ, ยนฺเต ปกฺขิปิตฺวา ปีฬนาการปฺปตฺโต วิย โหติ. กสิณกมฺมฏฺฐาเน กมฺมํ กโรนฺตสฺส จกฺขูนิ ผนฺทนฺติ กิลมนฺติ, นิกฺขมิตฺวา ปตนาการปฺปตฺตานิ วิย โหนฺติ. อิมสฺมึ ปน กมฺมฏฺฐาเน กมฺมํ กโรนฺตสฺส เนว กาโย กิลมติ, น อกฺขีนิ วิหญฺญนฺติ. ตสฺมา เอวมาห.

984. В восьмой сутте: «ни тело не устает, ни глаза» (neva kāyopi kilamati na cakkhūni). Ибо при практике других объектов медитации у практикующего устает и тело, и утомляются глаза. Ведь у того, кто практикует медитацию на элементы, тело устает так, словно его бросили под пресс и сдавили. У того, кто практикует медитацию на касины, глаза дергаются и устают, словно они готовы вывалиться и выпасть наружу. Однако у того, кто практикует этот объект медитации, ни тело не устает, ни глаза не утомляются. Поэтому сказано так.

สพฺพโส [Pg.296] รูปสญฺญานนฺติอาทิ กสฺมา วุตฺตํ, กึ อานาปาเน กสิณุคฺฆาฏนํ ลพฺภตีติ? ติปิฏกจูฬาภยตฺเถโร ปนาห – ‘‘ยสฺมา อานาปานนิมิตฺตํ ตารกรูปมุตฺตาวลิกาทิสทิสํ หุตฺวา ปญฺญายติ, ตสฺมา ตตฺถ กสิณุคฺฆาฏนํ ลพฺภตี’’ติ. ติปิฏกจูฬนาคตฺเถโร ‘‘น ลพฺภเตวา’’ติ อาห. อลพฺภนฺเต อยํ อริยิทฺธิอาทิโก ปเภโท กสฺมา คหิโตติ? อานิสํสทสฺสนตฺถํ. อริยํ วา หิ อิทฺธึ จตฺตาริ วา รูปาวจรชฺฌานานิ จตสฺโส วา อรูปสมาปตฺติโย นิโรธสมาปตฺตึ วา ปตฺถยมาเนน ภิกฺขุนา อยํ อานาปานสฺสติสมาธิ สาธุกํ มนสิกาตพฺโพ. ยถา หิ นคเร ลทฺเธ ยํ จตูสุ ทิสาสุ อุฏฺฐานกภณฺฑํ, ตํ จตูหิ ทฺวาเรหิ นครเมว ปวิสตีติ, ชนปโท ลทฺโธ จ โหติ. นครสฺเสว เหโส อานิสํโส. เอวํ อานาปานสฺสติสมาธิภาวนาย อานิสํโส เอส อริยิทฺธิอาทิโก ปเภโท, สพฺพากาเรน ภาวิเต อานาปานสฺสติสมาธิสฺมึ สพฺพเมตํ โยคิโน นิปฺผชฺชตีติ อานิสํสทสฺสนตฺถํ วุตฺตํ. สุขญฺเจติ เอตฺถ โสติ กสฺมา น วุตฺตํ? ยสฺมา ภิกฺขูติ อิมสฺมึ วาเร นาคตํ.

Почему сказано: «полностью [преодолев] восприятие форм» и так далее? Разве в медитации на дыхание возможно устранение знака касины? Старейшина Типитака Чулаабхая сказал: «Поскольку знак анапаны проявляется подобно скоплению звезд или жемчужному ожерелью, то в ней возможно устранение знака касины». Старейшина Типитака Чуланага сказал: «Оно вовсе невозможно». Если оно невозможно, то почему упоминается это разделение, начиная с благородных сверхспособностей? Для того чтобы показать пользу. Ибо бхиккху, стремящемуся к благородным сверхспособностям, или к четырем джханам тонкоматериальной сферы, или к четырем нематериальным достижениям, или к достижению прекращения, следует должным образом направлять внимание на это самадхи памятования о дыхании. Подобно тому как при овладении столицей товары, поступающие со всех четырех сторон света, входят в сам город через четыре ворот, и тем самым вся страна оказывается завоеванной — и это является благом для самой столицы, — точно так же и это разделение, начиная с благородных сверхспособностей, является пользой от развития самадхи памятования о дыхании. Когда самадхи памятования о дыхании развито во всех отношениях, всё это осуществляется для практикующего. Это сказано для того, чтобы показать пользу. В выражении «и счастье» почему не употреблено слово «он»? Потому что слово «бхиккху» не встречается в этом контексте.

๙. เวสาลีสุตฺตวณฺณนา

9. Комментарий к Весали-сутте

๙๘๕. นวเม เวสาลิยนฺติ เอวํนามเก อิตฺถิลิงฺควเสน ปวตฺตโวหาเร นคเร. ตญฺหิ นครํ ติกฺขตฺตุํ ปาการปริกฺเขปวฑฺฒเนน วิสาลีภูตตฺตา เวสาลีติ วุจฺจติ. อิทมฺปิ จ นครํ สพฺพญฺญุตํ ปตฺเตเยว สมฺมาสมฺพุทฺเธ สพฺพาการเวปุลฺลตํ ปตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ. เอวํ โคจรคามํ ทสฺเสตฺวา นิวาสฏฺฐานมาห มหาวเน กูฏาคารสาลายนฺติ. ตตฺถ มหาวนํ นาม สยํชาตํ อโรปิมํ สปริจฺเฉทํ มหนฺตํ วนํ. กปิลวตฺถุสามนฺตา ปน มหาวนํ หิมวนฺเตน สห เอกาพทฺธํ อปริจฺเฉทํ หุตฺวา มหาสมุทฺทํ อาหจฺจ ฐิตํ. อิทํ ตาทิสํ น โหติ, สปริจฺเฉทํ มหนฺตํ วนนฺติ มหาวนํ. กูฏาคารสาลา ปน มหาวนํ นิสฺสาย กเต อาราเม กูฏาคารํ อนฺโตกตฺวา หํสวฏฺฏกจฺฉนฺเนน กตา สพฺพาการสมฺปนฺนา พุทฺธสฺส ภควโต คนฺธกุฏีติ เวทิตพฺพา.

985. В девятой сутте: «в Весали» (vesāliyaṃ) означает в городе с таким названием, употребляемом в женском роде. Этот город называют Весали, поскольку его территория расширялась трижды путем возведения новых крепостных стен. Следует знать, что этот город достиг своего полного расцвета и изобилия во всех отношениях именно тогда, когда Благословенный достиг всеведения. Показав таким образом место сбора подаяния, он указывает место пребывания словами: «в Большом лесу, в зале с островерхой крышей». Здесь «Большой лес» означает естественный, не посаженный человеком, имеющий определенные границы обширный лес. Однако большой лес в окрестностях Капилаваттху простирается непрерывно до самых Гималаев, не имеет четких границ и доходит до великого океана. Этот же лес не таков: он имеет границы, но при этом обширен, поэтому и зовется «Большим лесом». «Зала с островерхой крышей» — это построенная в монастыре близ Большого леса благоухающая обитель Будды, Благословенного, имеющая внутри здание с островерхой крышей, покрытое кровлей в форме крыла лебедя, и совершенная во всех отношениях.

อเนกปริยาเยน อสุภกถํ กเถตีติ อเนเกหิ การเณหิ อสุภาการสนฺทสฺสนปฺปวตฺตํ กายวิจฺฉนฺทนียกถํ กเถติ. เสยฺยถิทํ – อตฺถิ [Pg.297] อิมสฺมึ กาเย เกสา โลมา นขา ทนฺตา…เป… มุตฺตนฺติ. กึ วุตฺตํ โหติ? ภิกฺขเว, อิมสฺมึ พฺยามมตฺเต กเฬวเร สพฺพากาเรนปิ วิจินนฺโต น โกจิ กิญฺจิ มุตฺตํ วา มณึ วา เวฬุริยํ วา อครุํ วา จนฺทนํ วา กุงฺกุมํ วา กปฺปุรํ วา วาสจุณฺณาทึ วา อณุมตฺตมฺปิ สุจิภาวํ ปสฺสติ, อถ โข ปรมทุคฺคนฺธํ เชคุจฺฉอสฺสิริกทสฺสนํ เกสโลมาทินานปฺปการํ อสุจิเมว ปสฺสติ, ตสฺมา น เอตฺถ ฉนฺโท วา ราโค วา กรณีโย. เยปิ อุตฺตมงฺเค สิรสิ ชาตา เกสา นาม, เตปิ อสุภา เจว อสุจิโน จ ปฏิกูลา จ. โส จ เนสํ อสุภาสุจิปฏิกูลภาโว วณฺณโตปิ สณฺฐานโตปิ คนฺธโตปิ อาสยโตปิ โอกาสโตปีติ ปญฺจหากาเรหิ เวทิตพฺโพ. เอวํ โลมาทีนมฺปีติ อยเมตฺถ สงฺเขโป, วิตฺถาโร ปน วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๑.๓๐๗) วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺโพ. อิติ ภควา เอกเมกสฺมึ โกฏฺฐาเส ปญฺจปญฺจปฺปเภเทน อเนกปริยาเยน อสุภกถํ กเถติ.

«Многими способами излагает беседу о непривлекательности» означает, что он ведет беседу, побуждающую к аналитическому расчленению тела, показывая различными способами аспекты его непривлекательности. А именно: «Есть в этом теле волосы на голове, волосы на теле, ногти, зубы... и т.д. ... моча». Что этим сказано? «О бхиккху, если кто-либо тщательно исследует это тело высотой в одну сажень во всех отношениях, он не найдет в нем ни жемчуга, ни драгоценных камней, ни лазурита, ни алоэ, ни сандала, ни шафрана, ни камфоры, ни благовонной пудры — ни малейшей чистоты. Напротив, он увидит лишь крайнее зловоние, нечто отвратительное и лишенное всякой красоты — нечистоты различного рода, такие как волосы на голове, волосы на теле и так далее. Поэтому к нему не следует питать ни желания, ни страсти. Даже волосы, растущие на голове, которая считается благороднейшей частью тела, непривлекательны, нечисты и отвратительны. И эту их непривлекательность, нечистоту и отвратительность следует познавать с пяти сторон: по цвету, форме, запаху, происхождению и расположению. То же самое относится и к волосам на теле и прочему. Таково краткое изложение этого вопроса, подробное же объяснение следует понимать так, как оно изложено в „Висуддхимагге“. Таким образом, Благословенный излагает беседу о непривлекательности многими способами, разделяя каждую из частей тела по пяти признакам.

อสุภาย วณฺณํ ภาสตีติ อุทฺธุมาตกาทิวเสน อสุภมาติกํ นิกฺขิปิตฺวา ปทภาชนีเยน ตํ วิภชนฺโต วณฺเณนฺโต อสุภาย วณฺณํ ภาสติ. อสุภภาวนาย วณฺณํ ภาสตีติ ยา อยํ เกสาทีสุ วา อุทฺธุมาตกาทีสุ วา อชฺฌตฺตพหิทฺธาวตฺถูสุ อสุภาการํ คเหตฺวา ปวตฺตสฺส จิตฺตสฺส ภาวนา วฑฺฒนา ผาติกมฺมํ, ตสฺสา อสุภภาวนาย อานิสํสํ ทสฺเสนฺโต วณฺณํ ภาสติ, คุณํ ปริกิตฺเตติ. เสยฺยถิทํ – ‘‘อสุภภาวนาภิยุตฺโต, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เกสาทีสุ วา วตฺถูสุ อุทฺธุมาตกาทีสุ วา ปญฺจงฺควิปฺปหีนํ ปญฺจงฺคสมนฺนาคตํ ติวิธกลฺยาณํ ทสลกฺขณสมฺปนฺนํ ปฐมชฺฌานํ ปฏิลภติ. โส ตํ ปฐมชฺฌานสงฺขาตํ จิตฺตมญฺชูสํ นิสฺสาย วิปสฺสนํ วฑฺเฒตฺวา อุตฺตมตฺถํ อรหตฺตํ ปาปุณาตี’’ติ.

«Восхваляет непривлекательность» означает, что, изложив классификацию непривлекательности на примере раздувшегося трупа и т.д., он разъясняет и комментирует её посредством разбора слов, тем самым восхваляя непривлекательность. «Восхваляет развитие медитации на непривлекательность» означает, что он восхваляет и превозносит достоинства развития медитации на непривлекательность, показывая её пользу — то есть пользу от взращивания, развития и многократного повторения медитативного ума, сосредоточенного на аспектах непривлекательности волос и т.д., или раздувшегося трупа и т.д., во внутренних или внешних объектах. А именно: «О бхиккху, бхиккху, преданный медитации на непривлекательность, будь то в отношении волос и т.д. или раздувшегося трупа и т.д., обретает первую джхану, в которой устранены пять факторов [помех], которая наделена пятью факторами [сосредоточения], благая в трех отношениях и обладающая десятью характеристиками. Опираясь на этот ларец ума, именуемый первой джханой, он развивает випассану и достигает высшей цели — арахантства».

อิจฺฉามหํ, ภิกฺขเว, อฑฺฒมาสํ ปฏิสลฺลียิตุนฺติ อหํ, ภิกฺขเว, เอกํ อฑฺฒมาสํ ปฏิสลฺลียิตุํ นิลียิตุํ เอกโกว หุตฺวา วิหริตุํ อิจฺฉามีติ อตฺโถ. นามฺหิ เกนจิ อุปสงฺกมิตพฺโพ อญฺญตฺร เอเกน ปิณฺฑปาตนีหารเกนาติ โย อตฺตนา ปยุตฺตวาจํ อกตฺวา มมตฺถาย สทฺเธสุ กุเลสุ ปฏิยตฺตปิณฺฑปาตํ นีหริตฺวา มยฺหํ อุปนาเมติ, ตํ ปิณฺฑปาตนีหารกํ เอกํ ภิกฺขุํ ฐเปตฺวา นามฺหิ อญฺเญน เกนจิ ภิกฺขุนา วา คหฏฺเฐน วา อุปสงฺกมิตพฺโพติ.

«Я желаю, о бхиккху, уединиться на полмесяца» означает: «О бхиккху, я желаю в течение полумесяца пребывать в уединении, скрывшись от всех и оставаясь в одиночестве». «Никто не должен приходить ко мне, кроме одного лишь того, кто приносит пищу» означает: «За исключением одного бхиккху, который, не прибегая к намекам или просьбам о подношении, приносит и предлагает мне пищу для подаяния, приготовленную в семьях верующих, никто другой — ни бхиккху, ни мирянин — не должен приходить ко мне».

กสฺมา [Pg.298] ปน เอวมาหาติ? อตีเต กิร ปญฺจสตา มิคลุทฺทกา มหตีหิ ทณฺฑวาคุราทีหิ อรญฺญํ ปริกฺขิปิตฺวา หฏฺฐตุฏฺฐา เอกโตเยว ยาวชีวํ มิคปกฺขิฆาตกมฺเมน ชีวิกํ กปฺเปตฺวา นิรเย อุปฺปนฺนา. เต ตตฺถ ปจฺจิตฺวา ปุพฺเพ กเตน เกนจิเทว กุสลกมฺเมน มนุสฺเสสุ อุปฺปนฺนา กลฺยาณูปนิสฺสยวเสน สพฺเพปิ ภควโต สนฺติเก ปพฺพชฺชญฺจ อุปสมฺปทญฺจ ลภึสุ. เตสํ ตโต มูลากุสลกมฺมโต อวิปกฺกวิปากา อปราปรเจตนา ตสฺมึ อฑฺฒมาสพฺภนฺตเร อตฺตูปกฺกเมน จ ปรูปกฺกเมน จ ชีวิตูปจฺเฉทาย โอกาสมกาสิ. ตํ ภควา อทฺทส. กมฺมวิปาโก จ นาม น สกฺกา เกนจิ ปฏิพาหิตุํ. เตสุ จ ภิกฺขูสุ ปุถุชฺชนาปิ อตฺถิ, โสตาปนฺนสกทาคามิอนาคามิขีณาสวาปิ. ตตฺถ ขีณาสวา อปฺปฏิสนฺธิกา, อิตเร อริยสาวกา นิยตคติกา สุคติปรายณา, ปุถุชฺชนานํ คติ อนิยตา.

Почему же он так сказал? Говорят, что в прошлом пятьсот охотников, окружив лес большими сетями, силками и дубинами, радостно и дружно всю жизнь зарабатывали на жизнь убийством зверей и птиц, из-за чего переродились в аду. Претерпев там мучения, благодаря какому-то благому поступку, совершенному ранее, они переродились среди людей и, благодаря благородной склонности, все они приняли монашество и получили полное посвящение у Благословенного. Однако их волевые намерения, плод которых от того изначального неблагого поступка еще не созрел, нашли возможность в течение этого полумесяца лишить их жизни — как по их собственному побуждению, так и по побуждению других. Благословенный предвидел это. А созревание кармы никто не в силах предотвратить. Среди тех бхиккху были как обычные люди (путхуджжаны), так и вошедшие в поток (сотапанны), однажды возвращающиеся (сакадагамины), невозвращающиеся (анагамины) и араханты, уничтожившие влечения (кхинасавы). Из них араханты были свободны от будущих перерождений, другие благородные ученики имели определенный удел с устремлением к счастливому перерождению, удел же обычных людей оставался неопределенным.

อถ ภควา จินฺเตสิ – ‘‘อิเม อตฺตภาเว ฉนฺทราเคน มรณภยภีตา น สกฺขิสฺสนฺติ คตึ วิโสเธตุํ, หนฺท เนสํ ฉนฺทราคปฺปหานาย อสุภกถํ กเถมิ. ตํ สุตฺวา อตฺตภาเว วิคตจฺฉนฺทราคตาย คติวิโสธนํ กตฺวา สคฺเค ปฏิสนฺธึ คณฺหิสฺสนฺติ, เอวํ เตสํ มม สนฺติเก ปพฺพชฺชา สาตฺถิกา ภวิสฺสตี’’ติ. ตโต เตสํ อนุคฺคหาย อสุภกถํ กเถสิ กมฺมฏฺฐานสีเสน, โน มรณวณฺณสํวณฺณนาธิปฺปาเยน. กเถตฺวา จ ปนสฺส เอตทโหสิ – ‘‘สเจ อิมํ อฑฺฒมาสํ มํ ภิกฺขู ปสฺสิสฺสนฺติ, ‘อชฺช เอโก ภิกฺขุ มโต, อชฺช ทฺเว…เป… อชฺช ทสา’ติ อาคนฺตฺวา อาโรเจสฺสนฺติ, อยญฺจ กมฺมวิปาโก น สกฺกา มยา วา อญฺเญน วา ปฏิพาหิตุํ, สฺวาหํ ตํ สุตฺวาปิ กึ กริสฺสามิ, กึ เม อนตฺถเกน อนยพฺยสเนน สุเตน, หนฺทาหํ ภิกฺขูนํ อทสฺสนํ อุปคจฺฉามี’’ติ. ตสฺมา เอวมาห – ‘‘อิจฺฉามหํ, ภิกฺขเว, อฑฺฒมาสํ ปฏิสลฺลียิตุํ, นามฺหิ เกนจิ อุปสงฺกมิตพฺโพ อญฺญตฺร เอเกน ปิณฺฑปาตนีหารเกนา’’ติ.

Тогда Благословенный подумал: «Эти обычные бхиккху, испытывая привязанность к своему телу и страшась смерти, не смогут очистить свой будущий удел. Что ж, я изложу им беседу о непривлекательности для устранения их привязанности. Услышав её и избавившись от привязанности к телу, они очистят свой будущий удел и обретут перерождение на небесах. Таким образом, их монашество под моим руководством принесет плоды». Затем, из сострадания к ним, он изложил беседу о непривлекательности в качестве основы для медитации, а не с намерением восхвалять смерть. После того как он произнес это, у него возникла мысль: «Если в течение этого полумесяца бхиккху будут видеть меня, они будут приходить и сообщать: „Сегодня умер один бхиккху, сегодня двое... и т.д. ... сегодня десять“. Но это созревание кармы не может быть предотвращено ни мной, ни кем-либо другим. Что же я буду делать, даже выслушав это? К чему мне слушать об этих бесполезных несчастьях и гибели? Пожалуй, я сделаю так, чтобы бхиккху не видели меня». Поэтому он сказал: «Я желаю, о бхиккху, уединиться на полмесяца; никто не должен приходить ко мне, кроме одного лишь того, кто приносит пищу».

อปเร ปนาหุ – ‘‘ปรูปวาทวิวชฺชนตฺถํ เอวํ วตฺวา ปฏิสลฺลีโน’’ติ. ปเร กิร ภควนฺตํ อุปวทิสฺสนฺติ – ‘‘อยํ ‘สพฺพญฺญู อหํ สทฺธมฺมวรจกฺกวตฺตี’ติ ปฏิชานมาโน อตฺตโนปิ สาวเก อญฺญมญฺญํ ฆาเตนฺเต นิวาเรตุํ น สกฺโกติ, กึ อญฺญํ สกฺขิสฺสตี’’ติ? ตตฺร ปณฺฑิตา วกฺขนฺติ – ‘‘ภควา ปฏิสลฺลานมนุยุตฺโต น อิมํ ปวตฺตึ ชานาติ, โกจิสฺส อาโรจยิตาปิ นตฺถิ[Pg.299], สเจ ชาเนยฺย อทฺธา นิวาเรยฺยา’’ติ. อิทํ ปน อิจฺฉามตฺตํ, ปฐมเมเวตฺถ การณํ. นาสฺสุธาติ เอตฺถ อสฺสุธาติ ปทปูรณมตฺเต อวธารณตฺเถ วา นิปาโต, เนว โกจิ ภควนฺตํ อุปสงฺกมีติ อตฺโถ.

Другие же учителя говорят: «Он удалился в уединение, сказав так, чтобы избежать упреков со стороны других». Ведь другие могли бы упрекнуть Благословенного: «Этот человек, заявляющий: „Я всеведущ, я вращаю колесо превосходной Истинной Дхаммы“, не может даже помешать своим собственным ученикам убивать друг друга. Как же он сможет помочь другим?» На это мудрецы ответили бы: «Благословенный пребывает в уединении и не знает об этих событиях, и некому сообщить ему об этом. Если бы он знал, он непременно предотвратил бы это». Однако это лишь предположение; истинной же причиной здесь является первая. В слове «нассудха» (nāssudha) элемент «ассудха» (assudha) является либо частицей для заполнения стиха, либо утвердительной частицей. Смысл заключается в том, что никто вообще не осмеливался приближаться к Благословенному.

อเนเกหิ วณฺณสณฺฐานาทีหิ การเณหิ โวกาโร อสฺสาติ อเนกาการโวกาโร. อเนกาการโวกิณฺโณ อเนกากาเรน สมฺมิสฺโสติ วุตฺตํ โหติ. โก โส? อสุภภาวนานุโยโค, ตํ อเนกาการโวการํ. อสุภภาวนานุโยคมนุยุตฺตา วิหรนฺตีติ ยุตฺตปฺปยุตฺตา วิหรนฺติ. อฏฺฏียมานาติ เตน กาเยน อฏฺฏา ทุกฺขิตา โหนฺติ. หรายมานาติ ลชฺชมานา. ชิคุจฺฉมานาติ ชิคุจฺฉํ อุปฺปาทยมานา. สตฺถหารกํ ปริเยสนฺตีติ ชีวิตหรณกสตฺถํ ปริเยสนฺติ. น เกวลญฺจ เต สตฺถํ ปริเยสิตฺวา อตฺตนา วา อตฺตานํ ชีวิตา โวโรเปนฺติ, มิคลณฺฑิกมฺปิ ปน สมณกุตฺตกํ อุปสงฺกมิตฺวา, ‘‘สาธุ โน, อาวุโส, ชีวิตา โวโรเปหี’’ติ วทนฺติ. เอตฺถ จ อริยา เนว ปาณาติปาตํ กรึสุ, น สมาทเปสุํ, น สมนุญฺญา อเหสุํ. ปุถุชฺชนา ปน สพฺพมกํสุ.

«Разнообразно смешанный» (anekākāravokāro) означает имеющий смешение по многим причинам, таким как цвет, форма и так далее. Это означает «смешанный многими способами, соединенный по многим причинам». Что это такое? Это практика созерцания непривлекательности (asubhabhāvanānuyogo) — именно она является разнообразно смешанной. «Пребывают, посвятив себя практике созерцания непривлекательности» означает, что они пребывают, усердно и полностью отдавая себя ей. «Испытывая тягость» (aṭṭīyamānā) означает, что они удручены и страдают из-за этого тела. «Испытывая стыд» (harāyamānā) означает «стыдящиеся». «Испытывая отвращение» (jigucchamānā) означает «порождающие отвращение». «Ищут того, кто принесет оружие» означает, что они ищут оружие, лишающее жизни. И они не только, найдя оружие, сами лишают себя жизни, но также, придя к лже-отшельнику по имени Мигаландика, говорят: «Пожалуйста, друг, лиши нас жизни». И в этом случае благородные (арии) ни сами не совершали убийства живых существ, ни побуждали других к этому, ни одобряли этого. Обычные же люди (путхуджжаны) совершали всё это.

ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโตติ เตสํ ปญฺจนฺนํ ภิกฺขุสตานํ ชีวิตกฺขยปฺปตฺตภาวํ ญตฺวา ตโต เอกีภาวโต วุฏฺฐิโต ชานนฺโตปิ อชานนฺโต วิย กถาสมุฏฺฐาปนตฺถํ อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อามนฺเตสิ. กึ นุ โข, อานนฺท, ตนุภูโต วิย ภิกฺขุสงฺโฆติ อิโต, อานนฺท, ปุพฺเพ พหู ภิกฺขู เอกโต อุปฏฺฐานํ อาคจฺฉนฺติ, อุทฺเทสํ ปริปุจฺฉํ คณฺหนฺติ, สชฺฌายนฺติ, เอกปชฺโชโต วิย อาราโม ทิสฺสติ. อิทานิ ปน อฑฺฒมาสมตฺตสฺส อจฺจเยน ตนุภูโต วิย ตนุโก มนฺโท อปฺปโก วิรโฬ วิย ชาโต ภิกฺขุสงฺโฆ. กึ นุ โข การณํ? กึ ทิสาสุ ปกฺกนฺตา ภิกฺขูติ?

«Выйдя из уединения» (paṭisallānā vuṭṭhito) означает, что, узнав о кончине тех пятисот бхиккху, Благословенный вышел из этого состояния пребывания в одиночестве и, хотя знал обо всем, но словно не зная, ради того чтобы начать беседу, обратился к достопочтенному Ананде. «Почему это, Ананда, община бхиккху словно поредела?»: «Прежде этого, Ананда, многие бхиккху вместе приходили в зал собраний, принимали наставления, задавали вопросы по текстам, читали их нараспев, и монастырь казался словно сияющим единым светом. Теперь же, по прошествии всего лишь половины месяца, община бхиккху словно поредела — стала малочисленной, тихой, редкой. В чем же причина? Не разошлись ли бхиккху по разным сторонам?»

อถายสฺมา อานนฺโท กมฺมวิปาเกน เตสํ ชีวิตกฺขยปฺปตฺตึ อสลฺลกฺเขนฺโต อสุภกมฺมฏฺฐานานุโยคปจฺจยา ปน สลฺลกฺเขนฺโต ตถา หิ ปน, ภนฺเต ภควาติอาทึ วตฺวา ภิกฺขูนํ อรหตฺตปฺปตฺติยา อญฺญํ กมฺมฏฺฐานํ ยาจนฺโต, สาธุ, ภนฺเต, ภควาติอาทิมาห. ตสฺสตฺโถ – สาธุ, ภนฺเต, ภควา อญฺญํ การณํ อาจิกฺขตุ, เยน ภิกฺขุสงฺโฆ อรหตฺเต ปติฏฺฐเหยฺย[Pg.300]. มหาสมุทฺทํ โอโรหณติตฺถานิ วิย อญฺญานิปิ ทสานุสฺสติ, ทสกสิณ, จตุธาตุววตฺถาน, พฺรหฺมวิหาร, อานาปานสฺสติปเภทานิ พหูนิ นิพฺพาโนโรหณกมฺมฏฺฐานานิ สนฺติ, เตสุ ภควา ภิกฺขู สมสฺสาเสตฺวา อญฺญตรํ กมฺมฏฺฐานํ อาจิกฺขตูติ อธิปฺปาโย.

Тогда достопочтенный Ананда, не замечая, что их кончина произошла из-за созревания их прошлой каммы, но замечая, что это случилось по причине практики созерцания непривлекательности, сказал: «Действительно, о Господин, Благословенный...» и так далее. И, прося о другом объекте медитации для достижения бхиккху плода арахантства, он произнес: «Хорошо бы, Господин, Благословенный...» и так далее. Смысл этого таков: «Хорошо бы, Господин, если бы Благословенный указал другой способ, благодаря которому община бхиккху утвердилась бы в арахантстве. Подобно спускам к великому океану, существуют и многие другие объекты медитации, ведущие к ниббане, такие как десять памятований, десять касин, определение четырех элементов, божественные обители и различные виды осознанности к дыханию. Смысл в том, чтобы Благословенный, утешив бхиккху, указал им какой-либо один из этих объектов медитации».

อถ ภควา ตถา กาตุกาโม เถรํ อุยฺโยเชนฺโต เตนหานนฺทาติอาทิมาห. ตตฺถ เวสาลึ อุปนิสฺสายาติ เวสาลิยํ อุปนิสฺสาย สมนฺตา คาวุเตปิ อฑฺฒโยชเนปิ ยาวติกา วิหรนฺติ, เต สพฺเพ สนฺนิปาเตหีติ อตฺโถ. สพฺเพ อุปฏฺฐานสาลายํ สนฺนิปาเตตฺวาติ อตฺตนา คนฺตุํ ยุตฺตฏฺฐานํ สยํ คนฺตฺวา อญฺญตฺถ ทหรภิกฺขู ปหิณิตฺวา มุหุตฺเตเนว อนวเสเส ภิกฺขู อุปฏฺฐานสาลายํ สมูหํ กตฺวา. ยสฺสทานิ, ภนฺเต, ภควา กาลํ มญฺญตีติ เอตฺถ อยมธิปฺปาโย – ภควา ภิกฺขุสงฺโฆ สนฺนิปติโต, เอส กาโล ภิกฺขูนํ ธมฺมกถํ กาตุํ, อนุสาสนึ ทาตุํ, อิทานิ ยสฺส ตุมฺเห กาลํ ชานาถ, ตํ กาตพฺพนฺติ.

Тогда Благословенный, желая поступить так и побуждая старейшину, сказал: «В таком случае, Ананда...» и так далее. Здесь слова «в окрестностях Весали» означают: «собери всех бхиккху, сколько бы их ни проживало в окрестностях Весали на расстоянии одного гавута или половины йоджаны вокруг». «Собрав всех в зале собраний» означает, что он сам пошел туда, куда ему следовало пойти, а в другие места послал молодых бхиккху, и в одно мгновение собрал всех бхиккху без исключения в зале собраний. В словах «Для чего теперь, Господин, Благословенный считает время подходящим» заключен следующий смысл: «Господин, община бхиккху собралась. Настало время вести беседу о Дхамме с бхиккху, давать им наставления. Теперь делайте то, для чего вы считаете время подходящим».

อถ โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ, อยมฺปิ โข, ภิกฺขเวติ. อามนฺเตตฺวา จ ปน ภิกฺขูนํ อรหตฺตปฺปตฺติยา ปุพฺเพ อาจิกฺขิตอสุภกมฺมฏฺฐานโต อญฺญํ ปริยายํ อาจิกฺขนฺโต อานาปานสฺสติสมาธีติอาทิมาห. ตตฺถ อานาปานสฺสติสมาธีติ อานาปานปริคฺคาหิกาย สติยา สทฺธึ สมฺปยุตฺโต สมาธิ, อานาปานสฺสติยํ วา สมาธิ, อานาปานสฺสติสมาธิ. ภาวิโตติ อุปฺปาทิโต วฑฺฒิโต วา. พหุลีกโตติ ปุนปฺปุนํ กโต. สนฺโต เจว ปณีโต จาติ สนฺโต เจว ปณีโต เจว. อุภยตฺถ เอวสทฺเทน นิยโม เวทิตพฺโพ. กึ วุตฺตํ โหติ? อยญฺหิ ยถา อสุภกมฺมฏฺฐานํ เกวลํ ปฏิเวธวเสน สนฺตญฺจ ปณีตญฺจ, โอฬาริการมฺมณตฺตา ปน ปฏิกูลารมฺมณตฺตา จ อารมฺมณวเสน เนว สนฺตํ น ปณีตํ, น เอวํ เกนจิ ปริยาเยน อสนฺโต วา อปฺปณีโต วา, อปิจ โข อารมฺมณสนฺตตายปิ สนฺโต วูปสนฺโต นิพฺพุโต, ปฏิเวธสงฺขาตาย องฺคสนฺตตายปิ, อารมฺมณปณีตตาย ปณีโต อติตฺติกโร, องฺคปณีตตายปีติ. เตน วุตฺตํ ‘‘สนฺโต เจว ปณีโต จา’’ติ.

Затем Благословенный обратился к бхиккху: «И это также, о бхиккху...». Обратившись к ним и желая указать бхиккху для достижения арахантства иной способ, отличный от ранее указанного созерцания непривлекательности, он произнес: «Самадхи осознанности к дыханию...» и так далее. Здесь «самадхи осознанности к дыханию» (ānāpānassatisamādhi) — это самадхи, соединенное с осознанностью, охватывающей вдох и выдох, или же самадхи, основанное на осознанности к вдоху и выдоху. «Развитое» означает порожденное или взращенное. «Многократно практикуемое» означает выполняемое снова и снова. «Мирное и возвышенное» означает именно мирное и именно возвышенное. В обоих случаях слово «eva» указывает на строгое определение. Что этим сказано? Ведь если созерцание непривлекательности является мирным и возвышенным только благодаря постижению [джханы], но из-за грубости своего объекта и его отталкивающего характера оно не является ни мирным, ни возвышенным с точки зрения самого объекта, то это самадхи [осознанности к дыханию] ни в каком отношении не бывает ни немирным, ни невозвышенным. Напротив, благодаря умиротворенности своего объекта оно мирное, успокоенное и прохладное; благодаря умиротворенности своих факторов, называемых постижением, оно также мирное; благодаря возвышенности своего объекта оно возвышенное и приносящее полное удовлетворение; и благодаря возвышенности своих факторов оно также возвышенное. Поэтому сказано: «мирное и возвышенное».

อเสจนโก [Pg.301] จ สุโข จ วิหาโรติ เอตฺถ ปน นาสฺส เสจนนฺติ อเสจนโก, อนาสิตฺตโก อพฺโพกิณฺโณ ปาฏิเยกฺโก อาเวณิโก, นตฺถิ เอตฺถ ปริกมฺเมน วา อุปจาเรน วา สนฺตตา, อาทิสมนฺนาหารโต ปภุติ อตฺตโน สภาเวเนว สนฺโต จ ปณีโต จาติ อตฺโถ. เกจิ ‘‘อเสจนโก’’ติ อนาสิตฺตโก โอชวนฺโต, สภาเวเนว มธุโร’’ติ วทนฺติ. เอวมยํ อเสจนโก จ อปฺปิตปฺปิตกฺขเณ กายิกเจตสิกสุขปฺปฏิลาภาย สํวตฺตนโต สุโข จ วิหาโรติ เวทิตพฺโพ.

«Неприправленная и счастливая обитель» (asecanako ca sukho ca vihāro): здесь «неприправленная» (asecanako) означает, что для нее нет никакого приправления [извне]; она неразбавленная, несмешанная, обособленная, уникальная. Смысл в том, что в ней умиротворенность достигается не за счет предварительной подготовки (парикамма) или доступа (упачара), но с самого первого направления внимания она является мирной и возвышенной по своей собственной природе. Некоторые говорят, что «неприправленная» означает неразбавленная, полная питательной силы, сладкая по своей собственной природе. Таким образом, следует понимать, что это неприправленная и счастливая обитель, поскольку в каждый момент погружения [в джхану] она ведет к обретению телесного и ментального счастья.

อุปฺปนฺนุปฺปนฺเนติ อวิกฺขมฺภิเต. ปาปเกติ ลามเก. อกุสเล ธมฺเมติ อโกสลฺลสมฺภูเต ธมฺเม. ฐานโส อนฺตรธาเปตีติ ขเณเนว อนฺตรธาเปติ วิกฺขมฺเภติ. วูปสเมตีติ สุฏฺฐุ อุปสเมติ, นิพฺเพธภาคิยตฺตา อนุปุพฺเพน อริยมคฺควุทฺธิปฺปตฺโต สมุจฺฉินฺทติ, ปฏิปฺปสฺสมฺเภตีติ วุตฺตํ โหติ. คิมฺหานํ ปจฺฉิเม มาเสติ อาสาฬฺหมาเส. อูหตํ รโชชลฺลนฺติ อฏฺฐ มาเส วาตาตปสุกฺขาย โคมหึสาทิปาทปฺปหารสมฺภินฺนาย ปถวิยา อุทฺธํ หตํ อูหตํ อากาเส สมุฏฺฐิตํ รชญฺจ เรณุญฺจ. มหา อกาลเมโฆติ สพฺพํ นภํ อชฺโฌตฺถริตฺวา อุฏฺฐิโต อาสาฬฺหชุณฺหปกฺเข สกลํ อฑฺฒมาสํ วสฺสนกเมโฆ. โส หิ อสมฺปตฺเต วสฺสกาเล อุปฺปนฺนตฺตา อกาลเมโฆติ อิธ อธิปฺเปโต. ฐานโส อนฺตราธาเปติ วูปสเมตีติ ขเณเนว อทสฺสนํ เนติ ปถวิยํ สนฺนิสีทาเปติ. เอวเมว โขติ โอปมฺมนิทสฺสนเมตํ. ตโต ปรํ วุตฺตนยเมว.

«Возникающие вновь и вновь» (uppannuppanne) означает еще не устраненные. «Злые» (pāpake) означает низкие. «Неблагие состояния» (akusale dhamme) означает состояния, рожденные отсутствием мудрости. «Тотчас заставляет исчезнуть» означает, что оно заставляет их исчезнуть, устраняет их в одно мгновение. «Успокаивает» означает полностью умиротворяет; а поскольку оно ведет к проникновению [в истины], оно постепенно приводит к возрастанию Благородного пути, который полностью искореняет их и успокаивает посредством плода. «В последний месяц лета» означает в месяц Асалха. «Поднявшуюся пыль и грязь» означает тонкую и грубую пыль, поднявшиеся в воздух, которые в течение восьми месяцев высушивались ветром и солнцем и взбивались копытами коров, буйволов и других животных. «Великое несезонное облако» означает дождевую тучу, которая поднялась, закрыв все небо, и проливала дождь в течение всей половины месяца прибывающей луны Асалхи. Поскольку этот дождь пошел до наступления сезона дождей, здесь он понимается как «несезонное облако». «Тотчас заставляет исчезнуть и успокаивает» означает, что в одно мгновение скрывает их из виду и заставляет осесть на землю. «Точно так же» — это указание на сравнение. Всё, что следует за этим, объясняется тем же самым способом.

๑๐. กิมิลสุตฺตวณฺณนา

10. Разъяснение Кимила-сутты

๙๘๖. ทสเม กิมิลายนฺติ เอวํนามเก นคเร. เอตทโวจาติ เถโร กิร จินฺเตสิ – ‘‘อยํ เทสนา น ยถานุสนฺธิกา กตา, ยถานุสนฺธึ คเมสฺสามี’’ติ เทสนานุสนฺธึ ฆเฏนฺโต เอตํ อโวจ. กายญฺญตรนฺติ ปถวีอาทีสุ กาเยสุ อญฺญตรํ วทามิ วาโยกายํ วทามีติ อตฺโถ. อถ วา จกฺขายตนํ…เป… กพฬีกาโร อาหาโรติ ปญฺจวีสติ รูปโกฏฺฐาสา รูปกาโย นาม, เตสุ อานาปานํ โผฏฺฐพฺพายตเน [Pg.302] สงฺคหิตตฺตา กายญฺญตรํ โหติ, ตสฺมาปิ เอวมาห. ตสฺมาติหาติ ยสฺมา จตูสุ กาเยสุ อญฺญตรํ วาโยกายํ, ปญฺจวีสติ โกฏฺฐาเส วา รูปกาเย อญฺญตรํ อานาปานํ อนุปสฺสติ, ตสฺมา กาเย กายานุปสฺสีติ อตฺโถ. เอวํ สพฺพตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. เวทนาญฺญตรนฺติ ตีสุ เวทนาสุ อญฺญตรํ, สุขเวทนํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ.

986. В десятой сутте «в Кимиле» означает в городе с таким названием. «Сказал следующее»: сообщается, что старейшина подумал: «Это учение изложено без связи с предыдущим, я установлю надлежащую связь», и, связывая последовательность учения, произнес это. «Одно из тел» (kāyaññataraṃ) означает: «Я называю это одним из тел среди таких тел, как земля и так далее, а именно телом ветра (vāyokāya)». Или же: двадцать пять материальных составляющих, начиная со сферы глаза (cakkhāyatana) и заканчивая твердой пищей (kabaḷīkāra āhāra), называются физическим телом (rūpakāya). Среди них вдох и выдох, будучи включенными в сферу осязания (phoṭṭhabbāyatana), представляют собой одно из тел; поэтому сказано так. «Поэтому» (tasmātiha) означает: поскольку он созерцает вдох и выдох, которые являются телом ветра — одним из четырех тел, или же одной из двадцати пяти составляющих физического тела, — постольку он пребывает созерцающим тело в теле. Таков смысл. Таким же образом следует понимать смысл во всех случаях. «Одно из чувств» (vedanāññataraṃ) означает одно из трех чувств; это сказано применительно к приятному чувству (sukhavedana).

สาธุกํ มนสิการนฺติ ปีติปฏิสํเวทิตาทิวเสน อุปฺปนฺนํ สุนฺทรํ มนสิการํ. กึ ปน มนสิกาโร สุขา เวทนา โหตีติ? น โหติ, เทสนาสีสํ ปเนตํ. ยเถว หิ ‘‘อนิจฺจสญฺญาภาวนานุโยคมนุยุตฺตา’’ติ (ม. นิ. ๓.๑๔๗) เอตฺถ สญฺญานาเมน ปญฺญา วุตฺตา, เอวมิธาปิ มนสิการนาเมน ฌานเวทนา วุตฺตาติ เวทิตพฺพา. เอตสฺมิญฺหิ จตุกฺเก ปฐมปเท ปีติสีเสน เวทนา วุตฺตา, ทุติยปเท สุขนฺติ สรูเปเนว วุตฺตา. จิตฺตสงฺขารปททฺวเย ‘‘สญฺญา จ เวทนา จ เจตสิกา เอเต ธมฺมา จิตฺตปฺปฏิพทฺธา จิตฺตสงฺขารา’’ติ (ปฏิ. ม. ๑.๑๗๔) วจนโต ‘‘วิตกฺกวิจาเร ฐเปตฺวา สพฺเพปิ จิตฺตสมฺปยุตฺตกา ธมฺมา จิตฺตสงฺขาเร สงฺคหิตา’’ติ วจนโต จิตฺตสงฺขารนาเมน เวทนา วุตฺตา. ตํ สพฺพํ มนสิการนาเมน สงฺคเหตฺวา อิธ ‘‘สาธุกํ มนสิการ’’นฺติ อาห.

«Тщательное внимание» (sādhukaṃ manasikāraṃ) означает благородное внимание, возникающее благодаря переживанию восторга и так далее. Но является ли внимание приятным чувством? Нет, не является, однако это ключевое понятие в данном учении (desanāsīsa). Ведь подобно тому как в выражении «посвятившие себя развитию восприятия непостоянства» под словом «восприятие» (saññā) понимается мудрость (paññā), так и здесь под словом «внимание» (manasikāra) следует понимать джханическое чувство (jhānavedanā). В этой четверке в первом пункте чувство выражено через главенствующий восторг, а во втором пункте оно выражено непосредственно как «счастье» (sukha). В двух пунктах о ментальной формации (cittasaṅkhāra) чувство выражено под именем «ментальной формации» в силу изречения: «Восприятие и чувство — это ментальные факторы, связанные с умом, это ментальные формации», а также в силу изречения: «За исключением направленного и удержанного внимания, все сопутствующие уму состояния включены в ментальные формации». Объединив всё это под именем «внимания», Благословенный сказал здесь: «тщательное внимание».

เอวํ สนฺเตปิ ยสฺมา เอสา เวทนา อารมฺมณํ น โหติ, ตสฺมา เวทนานุปสฺสนา น ยุชฺชตีติ. โน น ยุชฺชติ, มหาสติปฏฺฐานาทีสุปิ หิ ตํ ตํ สุขาทีนํ วตฺถุํ อารมฺมณํ กตฺวา เวทนา เวทยติ, ตํ ปน เวทนาปวตฺตึ อุปาทาย ‘‘อหํ เวทยามี’’ติ โวหารมตฺตํ โหติ, ตํ สนฺธาย ‘‘สุขํ เวทนํ เวทยมาโน สุขํ เวทนํ เวทยามี’’ติอาทิ วุตฺตํ. อปิจ ‘‘ปีติปฺปฏิสํเวที’’ติอาทีนํ อตฺถวณฺณนายเมตสฺส ปริหาโร วุตฺโตเยว. วุตฺตญฺเหตํ วิสุทฺธิมคฺเค –

Даже если это так, поскольку это чувство не является объектом [созерцания], то созерцание чувств (vedanānupassanā) здесь неприменимо? Нет, применимо. Ведь даже в Махасатипаттхана-сутте и других текстах чувство испытывается путем принятия того или того основания приятного и так далее в качестве объекта. Однако на основе этого проявления чувства возникает лишь условное выражение «я испытываю». Именно в отношении этого сказано: «Испытывая приятное чувство, он понимает: „Я испытываю приятное чувство“» и так далее. Кроме того, ответ на это уже был дан в разъяснении смысла слов «переживая восторг» и так далее. Ведь в Висуддхимагге сказано следующее:

‘‘ทฺวีหากาเรหิ ปีติ ปฏิสํวิทิตา โหติ – อารมฺมณโต จ อสมฺโมหโต จ. กถํ อารมฺมณโต ปีติ ปฏิสํวิทิตา โหติ? สปฺปีติเก ทฺเว ฌาเน สมาปชฺชติ, ตสฺส สมาปตฺติกฺขเณ ฌานปฏิลาเภน อารมฺมณโต ปีติ ปฏิสํวิทิตา โหติ อารมฺมณสฺส ปฏิสํวิทิตตฺตา. กถํ อสมฺโมหโต ปีติ ปฏิสํวิทิตา โหติ? สปฺปีติเก ทฺเว ฌาเน สมาปชฺชิตฺวา วุฏฺฐาย ฌานสมฺปยุตฺตปีตึ ขยโต วยโต สมฺมสติ, ตสฺส วิปสฺสนากฺขเณ ลกฺขณปฺปฏิเวเธน อสมฺโมหโต [Pg.303] ปีติ ปฏิสํวิทิตา โหติ. วุตฺตญฺเหตํ ปฏิสมฺภิทายํ (ปฏิ. ม. ๑.๑๗๒) ‘‘‘ทีฆํ อสฺสาสวเสน จิตฺตสฺส เอกคฺคตํ อวิกฺเขปํ ปชานโต สติ อุปฏฺฐิตา โหติ, ตาย สติยา เตน ญาเณน สา ปีติ ปฏิสํวิทิตา โหตี’ติ. เอเตเนว นเยน อวเสสปทานิปิ อตฺถโต เวทิตพฺพานี’’ติ.

«Восторг переживается двумя способами: со стороны объекта (ārammaṇato) и со стороны отсутствия заблуждения (asammohato). Как восторг переживается со стороны объекта? Практикующий входит в две джханы, сопровождаемые восторгом. В момент вхождения, благодаря обретению джханы, восторг переживается со стороны объекта, поскольку сам объект переживается. Как восторг переживается со стороны отсутствия заблуждения? Войдя в две джханы, сопровождаемые восторгом, и выйдя из них, он исследует сопутствующий джхане восторг с точки зрения его исчезновения и угасания. В момент випассаны, благодаря постижению характеристик, восторг переживается со стороны отсутствия заблуждения. Ведь в Патисамбхидамагге сказано: „У того, кто благодаря долгому вдоху знает сосредоточение ума и отсутствие отвлечения, устанавливается осознанность. Благодаря этой осознанности и этому знанию переживается этот восторг“. Этим же способом следует понимать значение и остальных пунктов».

อิติ ยเถว ฌานปฏิลาเภน อารมฺมณโต ปีติสุขจิตฺตสงฺขารา ปฏิสํวิทิตา โหนฺติ, เอวํ อิมินาปิ ฌานสมฺปยุตฺเตน เวทนาสงฺขาตมนสิการปฏิลาเภน อารมฺมณโต เวทนา ปฏิสํวิทิตา โหติ. ตสฺมา สุวุตฺตเมตํ ‘‘เวทนาสุ เวทนานุปสฺสี ภิกฺขุ ตสฺมึ สมเย วิหรตี’’ติ.

Таким образом, подобно тому как благодаря обретению джханы восторг, счастье и ментальные формации переживаются со стороны объекта, так и у этого практикующего благодаря обретению сопутствующего джхане внимания, называемого чувством, чувство переживается со стороны объекта. Поэтому прекрасно сказано: «В это время бхиккху пребывает созерцающим чувства в чувствах».

นาหํ, อานนฺท, มุฏฺฐสฺสติสฺส อสมฺปชานสฺสาติ เอตฺถ อยมธิปฺปาโย – ยสฺมา ‘‘จิตฺตปฏิสํเวที อสฺสาสิสฺสามี’’ติอาทินา นเยน ปวตฺโต ภิกฺขุ กิญฺจาปิ อสฺสาสปสฺสาสนิมิตฺตมารมฺมณํ กโรติ, ตสฺส ปน จิตฺตสฺส อารมฺมเณ สติญฺจ สมฺปชญฺญญฺจ อุปฏฺฐาเปตฺวา ปวตฺตนโต จิตฺเต จิตฺตานุปสฺสีเยว นาเมส โหติ. น หิ มุฏฺฐสฺสติสฺส อสมฺปชานสฺส อานาปานสฺสติสมาธิภาวนา อตฺถิ, ตสฺมา อารมฺมณโต จิตฺตปฏิสํวิทิตวเสน ‘‘จิตฺเต จิตฺตานุปสฺสี ภิกฺขุ ตสฺมึ สมเย วิหรตี’’ติ.

В словах «Я не говорю, Ананда, [что это] для того, кто забывчив и лишен ясного понимания» заключен следующий смысл: поскольку бхиккху, практикующий таким образом: «Переживая ум, я буду вдыхать» и так далее, хотя и делает знак вдоха и выдоха своим объектом, но из-за того, что он действует, установив осознанность и ясное понимание в отношении объекта этого ума, он действительно называется созерцающим ум в уме. Ведь у того, кто забывчив и лишен ясного понимания, нет развития самадхи осознанности к дыханию. Поэтому, благодаря переживанию ума со стороны объекта, сказано: «В это время бхиккху пребывает созерцающим ум в уме».

โส ยํ ตํ โหติ อภิชฺฌาโทมนสฺสานํ ปหานํ, ตํ ปญฺญาย ทิสฺวา สาธุกํ อชฺฌุเปกฺขิตา โหตีติ เอตฺถ อภิชฺฌา กามจฺฉนฺทนีวรณเมว, โทมนสฺสวเสน พฺยาปาทนีวรณํ ทสฺสิตํ. อิทญฺหิ จตุกฺกํ วิปสฺสนาวเสเนว วุตฺตํ, ธมฺมานุปสฺสนา จ นีวรณปพฺพาทิวเสน ปญฺจวิธา โหติ, ตสฺสา นีวรณปพฺพํ อาทิ, ตสฺสาปิ อิทํ นีวรณทฺวยํ อาทิ. อิติ ธมฺมานุปสฺสนาย อาทึ ทสฺเสตุํ อภิชฺฌาโทมนสฺสานนฺติ อาห. ปหานนฺติ อนิจฺจานุปสฺสนาย นิจฺจสญฺญํ ปชหตีติ เอวํ ปหานกรญาณํ อธิปฺเปตํ. ตํ ปญฺญาย ทิสฺวาติ ตํ อนิจฺจวิราคนิโรธปฏินิสฺสคฺคญาณสงฺขาตํ ปหานญาณํ อปราย วิปสฺสนาปญฺญาย, ตมฺปิ อปรายาติ เอวํ วิปสฺสนาปรมฺปรํ ทสฺเสติ[Pg.304]. อชฺฌุเปกฺขิตา โหตีติ ยญฺจสฺส ปถปฏิปนฺนํ อชฺฌุเปกฺขติ, ยญฺจ เอกโต อุปฏฺฐานํ อชฺฌุเปกฺขตีติ ทฺวิธา อชฺฌุเปกฺขติ นาม. ตตฺถ สหชาตานมฺปิอชฺฌุเปกฺขนา โหติ อารมฺมณสฺสาปิ อชฺฌุเปกฺขนา. อิธ อารมฺมณ อชฺฌุเปกฺขนา อธิปฺเปตา. ตสฺมาติหานนฺทาติ ยสฺมา ‘‘อนิจฺจานุปสฺสี อสฺสาสิสฺสามี’’ติอาทินา นเยน ปวตฺโต น เกวลํ นีวรณาทิธมฺเม, อภิชฺฌาโทมนสฺสสีเสน ปน วุตฺตานํ ธมฺมานํ ปหานกรญาณมฺปิ ปญฺญาย ทิสฺวา อชฺฌุเปกฺขิตา โหติ, ตสฺมา ธมฺเมสุ ธมฺมานุปสฺสี ภิกฺขุ ตสฺมึ สมเย วิหรตีติ เวทิตพฺโพ.

В словах «Когда происходит это оставление алчности и недовольства, увидев это мудростью, он становится беспристрастным наблюдателем» (So yaṃ taṃ hoti abhijjhādomanassānaṃ pahānaṃ, taṃ paññāya disvā sādhukaṃ ajjhupekkhitā hotīti): здесь «алчность» (abhijjhā) — это исключительно препятствие чувственного желания (kāmacchandanīvaraṇa), а под «недовольством» (domanassa) показано препятствие недоброжелательности (byāpādanīvaraṇa). Ведь эта четверка (тетрада) изложена исключительно с точки зрения випассаны. Созерцание дхамм (dhammānupassanā) бывает пяти видов, начиная с раздела о препятствиях (nīvaraṇapabba) и т. д.; её первый раздел — о препятствиях, и в нём эти два препятствия являются первыми. Так, чтобы показать начало созерцания дхамм, сказано: «алчности и недовольства» (abhijjhādomanassānaṃ). Под «оставлением» (pahāna) подразумевается знание, устраняющее [помехи], то есть устранение восприятия постоянства (niccasañña) посредством созерцания непостоянства (aniccānupassanā). «Увидев это мудростью» (taṃ paññāya disvā) означает: увидев это знание об оставлении, именуемое знанием непостоянства, угасания, прекращения и отречения, с помощью другого знания випассаны, а то — с помощью еще одного; так показывается преемственность випассаны. «Становится беспристрастным наблюдателем» (ajjhupekkhitā hoti) означает двоякое наблюдение: когда наблюдают за умом медитации, идущим по срединному пути (pathapaṭipanna), не прибегая к чрезмерному усилию или подавлению, и когда наблюдают за его однонаправленным присутствием (ekato upaṭṭhāna). Здесь бывает как беспристрастное наблюдение за совозникающими состояниями (sahajātā), так и беспристрастное наблюдение за объектом (ārammaṇa). В данном случае подразумевается беспристрастное наблюдение за объектом. «Поэтому, Ананда» (tasmātihānanda): поскольку [практикующий], действуя таким образом, как «созерцая непостоянство, я буду вдыхать» и т. д., не только беспристрастно наблюдает за дхаммами, такими как препятствия, но и, узрев мудростью, беспристрастно наблюдает за самим знанием, устраняющим эти дхаммы, которые были изложены под главенством алчности и недовольства, — поэтому следует понимать, что в это время бхиккху пребывает в созерцании дхамм в дхаммах.

เอวเมว โขติ เอตฺถ จตุมหาปโถ วิย ฉ อายตนานิ ทฏฺฐพฺพานิ. ตสฺมึ ปํสุปุญฺโช วิย ฉสุ อายตเนสุ กิเลสา. จตูหิ ทิสาหิ อาคจฺฉนฺตา สกฏรถา วิย จตูสุ อารมฺมเณสุ ปวตฺตา จตฺตาโร สติปฏฺฐานา. เอเกน สกเฏน วา รเถน วา ปํสุปุญฺชสฺส อุปหนนํ วิย กายานุปสฺสนาทีหิ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ อุปฆาโต เวทิตพฺโพติ.

В словах «Точно так же» (evameva kho): шесть сфер чувств (āyatana) следует рассматривать как перекресток четырех дорог. Загрязнения (kilesa) в шести сферах чувств — как кучу пыли на этом перекрестке. Четыре основы осознанности (satipaṭṭhāna), направленные на четыре объекта, — как повозки и колесницы, прибывающие с четырех сторон света. Подобно тому как одна повозка или колесница наезжает на кучу пыли и рассеивает её, так и уничтожение злых, неблагих состояний (akusala dhamma) посредством созерцания тела и прочего следует понимать аналогичным образом.

เอกธมฺมวคฺโค ปฐโม.

Первая глава об одной дхамме (Экадхаmma-вагга) завершена.

๒. ทุติยวคฺโค

2. Вторая глава (Дутия-вагга).

๑-๒. อิจฺฉานงฺคลสุตฺตาทิวณฺณนา

1-2. Разъяснение Иччханангала-сутты и других.

๙๘๗-๙๘๘. ทุติยวคฺคสฺส ปฐเม เอวํ พฺยากเรยฺยาถาติ กสฺมา อตฺตโน วิหารสมาปตฺตึ อาจิกฺขติ? อุปารมฺภโมจนตฺถํ. สเจ หิ เต ‘‘น ชานามา’’ติ วเทยฺยุํ, อถ เนสํ ติตฺถิยา ‘‘ตุมฺเห ‘อสุกสมาปตฺติยา นาม โน สตฺถา เตมาสํ วิหาสี’ติปิ น ชานาถ, อถ กสฺมา นํ อุปฏฺฐหนฺตา วิหรถา’’ติ อุปารมฺภํ อาโรเปยฺยุํ, ตโต โมจนตฺถํ เอวมาห.

987-988. В первой сутте второй главы в словах «так вам следует ответить» (evaṃ byākareyyātha): почему [Благословенный] объявляет о своем собственном пребывании в сосредоточении (vihārasamāpatti)? Чтобы избежать упреков [со стороны иноверцев]. Ведь если бы бхиккху сказали: «Мы не знаем», то иноверцы (titthiya) упрекнули бы их: «Вы даже не знаете, в каком именно сосредоточении наш Учитель провел три месяца сезона дождей, так почему же вы живете, прислуживая ему?» Чтобы избавить их от этого упрека, Он сказал так.

อถ กสฺมา ยถา อญฺญตฺถ ‘‘สโตว อสฺสสติ, ทีฆํ วา อสฺสสนฺโต’’ติ (ที. นิ. ๒.๓๗๔; ม. นิ. ๑.๑๐๗; สํ. นิ. ๕.๙๗๗) เอว-วากาโร วุตฺโต. เอวํ อิธ น วุตฺโตติ? เอกนฺตสนฺตตฺตา. อญฺเญสญฺหิ [Pg.305] อสฺสาโส วา ปากโฏ โหติ ปสฺสาโส วา, ภควโต อุภยมฺเปตํ ปากฏเมว นิจฺจํ อุปฏฺฐิตสฺสติตายาติ เอกนฺตสนฺตตฺตา น วุตฺโต. อถ ‘‘สิกฺขามี’’ติ อวตฺวา กสฺมา ‘‘อสฺสสามี’’ติ เอตฺตกเมว วุตฺตนฺติ? สิกฺขิตพฺพาภาวา. สตฺต หิ เสขา สิกฺขิตพฺพภาวา เสขา นาม, ขีณาสวา สิกฺขิตพฺพาภาวา อเสขา นาม, ตถาคตา อสิกฺขิตพฺพา อเสกฺขา นาม นตฺถิ เตสํ สิกฺขิตพฺพกิจฺจนฺติ สิกฺขิตพฺพาภาวา น วุตฺตํ. ทุติยํ อุตฺตานเมว.

Но почему здесь не употреблены слова «именно» (eva) или «или» (vā), как в других местах: «именно памятуя, он вдыхает, или делая долгий вдох...»? Из-за абсолютного спокойствия [Его ума]. Ведь у других людей отчетливым бывает либо вдох (assāsa), либо выдох (passāsa), тогда как у Благословенного, благодаря постоянно присутствующей осознанности, отчетливо и то, и другое; поэтому из-за абсолютного спокойствия [ума] эти слова не употреблены. Далее, почему вместо «я тренируюсь» (sikkhāmi) сказано лишь «я буду вдыхать» (assasāmī)? Из-за отсутствия того, в чем нужно тренироваться. Семь типов учеников (sekha) называются «секха», поскольку им еще нужно тренироваться. Те, у кого уничтожены влечения (khīṇāsava), называются «асекха» (не-ученики), поскольку им больше не нужно тренироваться. Татхагаты же являются теми, кому не нужно тренироваться, они — асекхи, у них нет никаких задач, требующих тренировки. Поэтому из-за отсутствия необходимости в тренировке это слово не сказано. Вторая сутта совершенно ясна.

๓-๑๐. ปฐมอานนฺทสุตฺตาทิวณฺณนา

3-10. Разъяснение первой Ананда-сутты и других.

๙๘๙-๙๙๖. ตติเย ปวิจินตีติ อนิจฺจาทิวเสน ปวิจินติ. อิตรํ ปททฺวยํ เอตสฺเสว เววจนํ. นิรามิสาติ นิกฺกิเลสา กายิกเจตสิกทรถปฏิปสฺสทฺธิยา กาโยปิ จิตฺตมฺปิ ปสฺสมฺภติ. สมาธิยตีติ สมฺมา ฐปิยติ, อปฺปนาจิตฺตํ วิย โหติ. อชฺฌุเปกฺขิตา โหตีติ สหชาตอชฺฌุเปกฺขนาย อชฺฌุเปกฺขิตา โหติ.

989-996. В третьей сутте «исследует» (pavicinati) означает исследует с точки зрения непостоянства и т. д. Два других слова являются синонимами этого же понятия. «Духовный» (nirāmisa) означает свободный от загрязнений; благодаря успокоению телесного и ментального напряжения (daratha) и тело, и ум приходят в покой. «Сосредотачивается» (samādhiyati) означает хорошо устанавливается, становится подобным уму в состоянии поглощения (appanācitta). «Становится беспристрастным наблюдателем» (ajjhupekkhitā hoti) означает, что он наблюдает с беспристрастностью к совозникающим состояниям (sahajāta-upekkhā).

เอวํ จุทฺทสวิเธน กายปริคฺคาหกสฺส ภิกฺขุโน ตสฺมึ กาเย สติ สติสมฺโพชฺฌงฺโค, ตาย สติยา สมฺปยุตฺตญาณํ ธมฺมวิจยสมฺโพชฺฌงฺโค, ตํสมฺปยุตฺตเมว กายิกเจตสิกวีริยํ วีริยสมฺโพชฺฌงฺโค, ปีติปสฺสทฺธิจิตฺเตกคฺคตา ปีติปสฺสทฺธิสมาธิสมฺโพชฺฌงฺคา, อิเมสํ ฉนฺนํ โพชฺฌงฺคานํ อโนสกฺกนอนติวตฺตนสงฺขาโต มชฺฌตฺตากาโร อุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺโค. ยเถว หิ สมปฺปวตฺเตสุ อสฺเสสุ สารถิโน ‘‘อยํ โอลียตี’’ติ ตุทนํ วา, ‘‘อยํ อติธาวตี’’ติ อากฑฺฒนํ วา นตฺถิ, เกวลํ เอวํ ปสฺสมานสฺส ฐิตากาโรว โหติ, เอวเมว อิเมสํ ฉนฺนํ โพชฺฌงฺคานํ อโนสกฺกนอนติวตฺตนสงฺขาโต มชฺฌตฺตากาโร อุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺโค นาม โหติ. เอตฺตาวตา กึ กถิตํ? เอกจิตฺตกฺขณิกา นานาสรสลกฺขณา วิปสฺสนาโพชฺฌงฺคา นาม กถิตา.

Таким образом, у бхиккху, постигающего тело четырнадцатью способами, осознанность, направленная на это тело, является фактором пробуждения осознанности (satisambojjhaṅgo). Знание, сопутствующее этой осознанности, является фактором пробуждения исследования дхамм (dhammavicayasambojjhaṅgo). Сопутствующее ей телесное и ментальное усилие является фактором пробуждения усердия (vīriyasambojjhaṅgo). Восторг, успокоение и однонаправленность ума — это факторы пробуждения восторга, успокоения и сосредоточения (pīti-, passaddhi-, samādhisambojjhaṅgā). Беспристрастное состояние, характеризующееся отсутствием как угасания, так и чрезмерного забегания вперед этих шести факторов пробуждения, является фактором пробуждения невозмутимости (upekkhāsambojjhaṅgo). Подобно тому как возница, чьи кони бегут ровно и слаженно, не подгоняет их криком «этот отстает!» и не натягивает поводья со словами «этот бежит слишком быстро!», а просто наблюдает за их ровным бегом, точно так же беспристрастное состояние, характеризующееся отсутствием угасания или чрезмерного забегания вперед этих шести факторов пробуждения, называется фактором пробуждения невозмутимости. Что этим сказано? Описаны факторы пробуждения випассаны, возникающие в один момент ума и обладающие различными функциями и характеристиками.

วิเวกนิสฺสิตนฺติอาทีนิ วุตฺตตฺถาเนว. เอตฺถ ปน โสฬสกฺขตฺตุกา อานาปานสฺสติ มิสฺสกา กถิตา, อานาปานมูลกา สติปฏฺฐานา ปุพฺพภาคา[Pg.306], เตสํ มูลภูตา อานาปานสฺสติ ปุพฺพภาคา. โพชฺฌงฺคมูลกา สติปฏฺฐานา ปุพฺพภาคา, เตปิ โพชฺฌงฺคา ปุพฺพภาคาว. วิชฺชาวิมุตฺติปูรกา ปน โพชฺฌงฺคา นิพฺพตฺติตโลกุตฺตรา, วิชฺชาวิมุตฺติโย อริยผลสมฺปยุตฺตา. วิชฺชา วา จตุตฺถมคฺคสมฺปยุตฺตา, วิมุตฺติ ผลสมฺปยุตฺตาติ. จตุตฺถปญฺจมฉฏฺฐานิปิ อิมินาว สมานปริจฺเฉทานิ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

Слова «опирается на уединение» (vivekanissitā) и т. д. имеют уже объясненное значение. Однако здесь изложена шестнадцатиэтапная осознанность к дыханию (ānāpānassati), соединенная [с факторами пробуждения]. Основы осознанности, базирующиеся на осознанности к дыханию, относятся к предварительному этапу (pubbabhāga), и сама осознанность к дыханию, служащая их основой, также относится к предварительному этапу. Основы осознанности, служащие базой для факторов пробуждения, относятся к предварительному этапу, и сами эти факторы пробуждения также относятся к предварительному этапу. Но факторы пробуждения, завершающие истинное знание и освобождение (vijjāvimuttipūrakā), являются исключительно надмирскими (lokuttara). Истинное знание и освобождение сопутствуют плодам благородства (ariyaphala). Или же истинное знание сопутствует четвертому пути, а освобождение сопутствует его плоду. Четвертая, пятая и шестая сутты имеют те же разделы, что и эта [третья]. Все остальное везде совершенно ясно.

อานาปานสํยุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Анапана-самьютты завершено.

๑๑. โสตาปตฺติสํยุตฺตํ

11. Сотапатти-самьютта (Связанные наставления о вхождении в поток).

๑. เวฬุทฺวารวคฺโค

1. Велудвара-вагга (Глава о Велудваре).

๑. จกฺกวตฺติราชสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение Чаккаваттиража-сутты (Сутты о царе-колесничем).

๙๙๗. โสตาปตฺติสํยุตฺตสฺส [Pg.307] ปฐเม กิญฺจาปีติ อนุคฺคหครหเณสุ นิปาโต. จตุนฺนญฺหิ มหาทีปานํ อิสฺสริยาธิปจฺจํ รชฺชํ อนุคฺคณฺหนฺโต จตุนฺนญฺจ อปายานํ อปฺปหีนภาวํ ครหนฺโต สตฺถา ‘‘กิญฺจาปิ, ภิกฺขเว, ราชา จกฺกวตฺตี’’ติอาทิมาห. ตตฺถ จตุนฺนํ ทีปานนฺติ ทฺวิสหสฺสทีปปริวารานํ จตุนฺนํ มหาทีปานํ. อิสฺสริยาธิปจฺจนฺติ อิสฺสรภาโว อิสฺสริยํ, อธิปติภาโว อาธิปจฺจํ, อิสฺสริยํ อาธิปจฺจํ เอตสฺมึ รชฺเช, น เฉทนเภทนนฺติ อิสฺสริยาธิปจฺจํ. กาเรตฺวาติ เอวรูปํ รชฺชํ ปวตฺตาเปตฺวา. กิญฺจาปิ, ภิกฺขเว, อริยสาวโกติ เอตฺถ อนุคฺคหปสํสาสุ นิปาโต. ปิณฺฑิยาโลเปน หิ ยาปนํ อนุคฺคหนฺโต จตุนฺนญฺจ อปายานํ ปหีนภาวํ ปสํสนฺโต สตฺถา ‘‘กิญฺจาปิ, ภิกฺขเว, อริยสาวโก’’ติอาทิมาห. ตตฺถ นนฺตกานีติ อนนฺตกานิ. เตรสหตฺโถปิ หิ วตฺถสาฏโก ทสจฺเฉทนโต ปฏฺฐาย นนฺตกนฺเตว สงฺขํ คจฺฉติ.

997. В первой сутте Сотапатти-самьютты слово «хотя бы и» (kiñcāpi) является частицей, выражающей одобрение или порицание. Желая одобрить царскую власть и владычество над четырьмя великими континентами, но порицая тот факт, что четыре несчастливых мира (apāya) еще не оставлены, Учитель сказал: «Хотя бы, монахи, царь-колесничий...» и т. д. Здесь «четырех континентов» (catunnaṃ dīpānaṃ) означает четырех великих континентов вместе с двумя тысячами окружающих их малых островов. «Власть и владычество» (issariyādhipacca): положение владыки (issarabhāvo) — это власть (issariya), положение правителя (adhipatibhāvo) — это владычество (ādhipacca). Власть и владычество присутствуют в этом царствовании, где нет казней и увечий; отсюда термин «власть и владычество». «Осуществив» (kāretvā) означает установив такое правление. В словах «Хотя бы, монахи, благородный ученик...» (kiñcāpi, bhikkhave, ariyasāvako) частица выражает одобрение и похвалу. Одобряя поддержание жизни подаянием пищи (piṇḍiyālopa) и восхваляя избавление от четырех несчастливых миров, Учитель сказал: «Хотя бы, монахи, благородный ученик...» и т. д. Здесь «лохмотья» (nantakāni) означает одежды без каймы и украшений. Ведь даже если одежда имеет длину в тринадцать локтей, с того момента, как с неё срезана кайма (dasa), она классифицируется просто как лохмотья (nantaka).

อเวจฺจปฺปสาเทนาติ อจลปฺปสาเทน. โส ปนายํ ปสาโท กึ เอโก, อเนโกติ? เอโกว, โส มคฺเคน อาคตปฺปสาโท. เยสุ ปน วตฺถูสุ อปุพฺพํ อจริมํ รุหติ, เตสํ วเสน ‘‘พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทนา’’ติอาทินา นเยน ติธา วุตฺโต. ยสฺมา จ เอโก, ตสฺมาว นินฺนานากรโณ โหติ. อริยสาวกสฺส หิ พุทฺเธเยว ปสาโท จ เปมญฺจ คารวญฺจ มหนฺตํ, น ธมฺเม วา สงฺเฆ วา, ธมฺเมเยว วา มหนฺตํ, น พุทฺเธ วา สงฺเฆ วา, สงฺเฆเยว วา มหนฺตํ, น พุทฺเธ วา ธมฺเม วาติ เอตํ นตฺถิ. อิติปิ โส ภควาติอาทีนิ วิสุทฺธิมคฺเค วิตฺถาริตาเนว.

«Непоколебимой верой» (aveccappasādena) означает непоколебимым доверием (acalappasādena). Является ли эта вера (pasāda) одной или множественной? Она одна — это вера, обретенная благодаря благородному пути (maggena āgatappasādo). Однако в отношении объектов, в которых она укореняется одновременно (без деления на «прежде» и «после»), она изложена трояким образом: «непоколебимой верой в Будду» и т. д. И поскольку она едина, в ней нет различий по степени интенсивности. Не бывает так, чтобы у благородного ученика вера, любовь и почтение к Будде были велики, а к Дхамме или Сангхе — малы; или велики к Дхамме, но малы к Будде или Сангхе; или велики к Сангхе, но малы к Будде или Дхамме. Слова «Именно так Он — Благословенный...» (Itipi so bhagavā) и т. д. подробно разъяснены в «Висуддхимагге».

อริยกนฺเตหีติ อริยานํ กนฺเตหิ ปิเยหิ มนาเปหิ. ปญฺจ หิ สีลานิ ภวนฺตรคตาปิ อริยา น โกเปนฺติ, เอวํ เตสํ ปิยานิ. ตานิ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ. อขณฺเฑหีติอาทิ สทิสวเสน วุตฺตํ. มุขวฏฺฏิยญฺหิ ฉินฺเนกเทสา ปาติ ขณฺฑาติ วุจฺจติ, มชฺเฌ ภินฺนา ฉิทฺทาติ, เอกสฺมึ ปเทเส วิสภาควณฺณา คาวี สพลาติ, นานาพินฺทุจิตฺตา กมฺมาสาติ, เอวเมว ปฏิปาฏิยา [Pg.308] อาทิมฺหิ วา อนฺเต วา ภินฺนํ สีลํ ขณฺฑํ นาม, มชฺเฌ ภินฺนํ ฉิทฺทํ, ยตฺถ กตฺถจิ ทฺวินฺนํ วา ติณฺณํ วา ปฏิปาฏิยา ภินฺนตฺตา สพลํ, เอกนฺตรํ ภินฺนํ กมฺมาสํ. เตสํ โทสานํ อภาเวน อขณฺฑาทิตา เวทิตพฺพา. ภุชิสฺเสหีติ ภุชิสฺสภาวกเรหิ. วิญฺญุปฺปสตฺเถหีติ พุทฺธาทีหิ วิญฺญูหิ ปสํสิเตหิ. อปรามฏฺเฐหีติ ‘‘อิทํ นาม ตยา กตํ, อิทํ วีติกฺกนฺต’’นฺติ เอวํ ปรามสิตุํ อสกฺกุเณยฺเยหิ. สมาธิสํวตฺตนิเกหีติ อปฺปนาสมาธึ อุปจารสมาธึ วา สํวตฺเตตุํ สมตฺเถหิ.

«Любезными благородным» (ariyakantehi) означает желанными, дорогими и приятными для благородных (ariya). Ведь благородные не нарушают пять правил поведения (sīla), даже переходя в другое существование; так они дороги им. Имея это в виду, сказано данное слово. Слова «неповрежденными» (akhaṇḍehi) и т. д. сказаны на основе аналогий. Если у чаши отбит край, её называют надтреснутой (khaṇḍā); если она разбита посередине — дырявой (chiddā); корова с пятном другого цвета в одном месте называется пятнистой (sabalā), а покрытая множеством разноцветных точек — пестрой (kammāsā). Точно так же нравственность (sīla), нарушенная в самом начале или в конце последовательности правил, называется надтреснутой (khaṇḍa); нарушенная посередине — дырявой (chidda); нарушенная в любых двух или трех правилах подряд — пятнистой (sabala); нарушенная через одно правило — пестрой (kammāsa). Из-за отсутствия этих изъянов следует понимать её как неповрежденную и т. д. «Ведущими к свободе» (bhujissehi) означает делающими человека свободным. «Одобряемыми мудрыми» (viññuppasatthehi) означает восхваляемыми мудрецами во главе с Буддой. «Не запятнанными» (aparāmaṭṭhehi) означает такими, которые невозможно упрекнуть словами: «Вот это ты совершил, а вот это нарушил». «Ведущими к сосредоточению» (samādhisaṃvattanikehi) означает способными породить сосредоточение доступа (upacārasamādhi) или полное поглощение (appanāsamādhi).

๒. พฺรหฺมจริโยคธสุตฺตวณฺณนา

2. Разъяснение Брахмачарийогадха-сутты.

๙๙๘. ทุติเย เยสํ สทฺธาติ ปเทน พุทฺเธ ปสาโท คหิโต. สีลนฺติ ปเทน อริยกนฺตานิ สีลานิ คหิตานิ. ปสาโทติ ปเทน สงฺเฆ ปสาโท คหิโต. ธมฺมทสฺสนนฺติ ปเทน ธมฺเม ปสาโท คหิโตติ เอวํ จตฺตาริ โสตาปตฺติยงฺคานิ วุตฺตานิ. กาเลน ปจฺเจนฺตีติ กาเลน ปาปุณนฺติ. พฺรหฺมจริโยคธํ สุขนฺติ พฺรหฺมจริยํ โอคาหิตฺวา ฐิตํ อุปริมคฺคตฺตยสมฺปยุตฺตํ สุขํ. โย ปเนส คาถาย อาคโต ปสาโท, โส กตรปสาโท โหตีติ. ติปิฏกจูฬาภยตฺเถโร ตาว ‘‘มคฺคปสาโท’’ติ อาห, ติปิฏกจูฬนาคตฺเถโร ‘‘อาคตมคฺคสฺส ปจฺจเวกฺขณปฺปสาโท’’ติ. อุโภปิ เถรา ปณฺฑิตา พหุสฺสุตา, อุภินฺนํ สุภาสิตํ. มิสฺสกปฺปสาโท เอโสติ.

998. Во второй сутте словом «у кого есть вера» (yesaṃ saddhā) охватывается вера в Будду. Словом «нравственность» (sīla) охватывается нравственность, любезная благородным. Словом «вера» (pasāda) охватывается вера в Сангху. Словом «видение Дхаммы» (dhammadassana) охватывается вера в Дхамму. Таким образом, изложены четыре фактора вхождения в поток (sotāpattiyaṅga). «Со временем созревают» (kālena paccenti) означает со временем достигают. «Счастье, укорененное в святой жизни» (brahmacariyogadhaṃ sukhaṃ) — это счастье, сопутствующее трем высшим путям, которое пребывает, глубоко проникнув в святую жизнь (brahmacariya, то есть путь). Какая именно вера (pasāda) упоминается в этом стихе? Старейшина Типитака Чулаабхая сказал: «Это вера, сопутствующая пути (maggapasāda)». Старейшина Типитака Чуланага сказал: «Это вера, сопутствующая знанию перепросмотра (paccavekkhaṇapasāda) того, кто уже обрел путь». Оба старейшины — мудрые и многознающие (bahussuta), и высказывания обоих прекрасны. Следует понимать, что здесь имеется в виду смешанная вера (missakapasāda).

๓. ทีฆาวุอุปาสกสุตฺตวณฺณนา

3. Разъяснение Дигхаву-упасака-сутты.

๙๙๙. ตติเย ตสฺมาติ ยสฺมา จตูสุ โสตาปตฺติยงฺเคสุ สนฺทิสฺสสิ, ตสฺมา. วิชฺชาภาคิเยติ วิชฺชาโกฏฺฐาสิเก. สพฺพสงฺขาเรสูติ สพฺเพสุ เตภูมกสงฺขาเรสุ. เอวมสฺส อุปริ ติณฺณํ มคฺคานํ วิปสฺสนา กถิตา. วิฆาตนฺติ ทุกฺขํ.

999. В третьей сутте «поэтому» (tasmā) означает: поскольку ты утвердился в четырех факторах вхождения в поток, поэтому. «Причастные к истинному знанию» (vijjābhāgiya) означает относящиеся к категории истинного знания (vijjā). «Во всех обусловленных образованиях» (sabbasaṅkhāresū) означает во всех обусловленных образованиях трех планов существования (tebhūmaka). Таким образом, для него была изложена випассана, ведущая к трем высшим путям. «Препятствие» (vighāta) означает страдание (dukkha).

๔-๕. ปฐมสาริปุตฺตสุตฺตาทิวณฺณนา

4-5. Разъяснение первой Сарипутта-сутты и других.

๑๐๐๐-๑๐๐๑. จตุตฺถ อุตฺตานเมว. ปญฺจเม โสตาปตฺติยงฺคนฺติ โสตาปตฺติยา ปุพฺพภาคปฏิลาภงฺคํ. พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาทาทโย ปน ปฏิลทฺธคุณา [Pg.309] โสตาปนฺนสฺส องฺคา นาม, เตปิ ปน โสตาปตฺติยงฺคนฺติ อาคตา. ตตฺรายํ ทฺวินฺนมฺปิ วจนตฺโถ – สปฺปุริเส เสวนฺโต ภชนฺโต ปยิรุปาสนฺโต ธมฺมํ สุณนฺโต โยนิโส มนสิกโรนฺโต ธมฺมานุธมฺมํ ปุพฺพภาคปฏิปทํ ปฏิปชฺชนฺโต โสตาปตฺตึ ปฏิลภตีติ สปฺปุริสสํเสวาทโย โสตาปตฺติอตฺถาย องฺคนฺติ โสตาปตฺติยงฺคํ นาม, อิตเร ปฐมมคฺคสงฺขาตาย โสตาปตฺติยา องฺคนฺติปิ โสตาปตฺติยงฺคํ, ปฏิวิทฺธโสตาปตฺติมคฺคสฺส โสตาปตฺติมคฺโค องฺคนฺติปิ โสตาปตฺติยงฺคํ.

1000-1001. Четвертая сутта совершенно ясна. В пятой сутте «фактор вхождения в поток» (sotāpattiyaṅga) означает фактор обретения предварительного этапа вхождения в поток. Однако такие качества, как непоколебимая вера в Будду и т. д., являются факторами (характеристиками) вошедшего в поток, который уже обрел эти достоинства; тем не менее, они также упоминаются под названием «sotāpattiyaṅga». В обоих случаях значение термина таково: благодаря общению с благородными людьми (sappurisasaṃseva), почитанию их, прислуживанию им, слушанию Дхаммы, надлежащему вниманию (yoniso manasikāra) и практике в соответствии с Дхаммой (dhammānudhamma-paṭipatti), которая является предварительным путем, человек обретает вхождение в поток. Поэтому общение с благородными людьми и прочее являются факторами для достижения вхождения в поток, отсюда название «sotāpattiyaṅga». С другой стороны, другие четыре качества являются факторами (признаками) вхождения в поток, именуемого первым путем, отсюда также название «sotāpattiyaṅga». И сам путь вхождения в поток является фактором для того, кто постиг этот путь, отсюда также название «sotāpattiyaṅga».

๖. ถปติสุตฺตวณฺณนา

6. Разъяснение Тхапати-сутты.

๑๐๐๒. ฉฏฺเฐ สาธุเก ปฏิวสนฺตีติ สาธุกนามเก อตฺตโน โภคคามเก วสนฺติ. เตสุ อิสิทตฺโต สกทาคามี, ปุราโณ โสตาปนฺโน สทารสนฺตุฏฺโฐ. มคฺเค ปุริสํ ฐเปสุนฺติ เตสํ กิร คามทฺวาเรน ภควโต คมนมคฺโค. ตสฺมา ‘‘ภควา กาเล วา อกาเล วา อมฺหากํ สุตฺตานํ วา ปมตฺตานํ วา คจฺเฉยฺย, อถ ปสฺสิตุํ น ลเภยฺยามา’’ติ มคฺคมชฺเฌ ปุริสํ ฐเปสุํ.

1002. В шестой сутте «живут в Садхуке» (sādhuke paṭivasanti) означает, что они живут в своей собственной деревне под названием Садхука, приносящей им доход. Из них Исидатта был однажды-возвращающимся (sakadāgāmī), а Пурана — вошедшим в поток (sotāpanno), довольствующимся своей собственной женой. «Поставили человека на дороге» (magge purisaṃ ṭhapesuṃ): говорят, что путь Благословенного пролегал мимо ворот их деревни. Поэтому, подумав: «Благословенный может пройти в подходящее или неподходящее время, когда мы спим или невнимательны, и тогда мы упустим возможность увидеть Его», они поставили человека посреди дороги [чтобы он предупредил их].

อนุพนฺธึสูติ น ทูรโตว ปิฏฺฐิโต ปิฏฺฐิโต อนุพนฺธึสุ, ภควา ปน สกฏมคฺคสฺส มชฺเฌ ชงฺฆมคฺเคน อคมาสิ, อิตเร อุโภสุ ปสฺเสสุ อนุคจฺฉนฺตา อคมํสุ. มคฺคา โอกฺกมฺมาติ พุทฺธานญฺหิ เกนจิ สทฺธึ คจฺฉนฺตานํเยว ปฏิสนฺถารํ กาตุํ วฏฺฏติ เกนจิ สทฺธึ ฐิตกานํ, เกนจิ สทฺธึ ทิวสภาคํ นิสินฺนานํ. ตสฺมา ภควา จินฺเตสิ – ‘‘อิเมหิ เม สทฺธึ คจฺฉนฺตสฺส ปฏิสนฺถารํ กาตุํ อยุตฺตํ, ฐิตเกนปิ กาตุํ น ยุตฺตํ, อิเม หิ มยฺหํ สาสเน สามิโน อาคตผลา. อิเมหิ สทฺธึ นิสีทิตฺวาว ทิวสภาคํ ปฏิสนฺถารํ กริสฺสามี’’ติ มคฺคา โอกฺกมฺม เยน อญฺญตรํ รุกฺขมูลํ เตนุปสงฺกมิ.

«Следовали за ним» (anubandhiṃsūti) означает, что они следовали за ним прямо по пятам, не отставая далеко. Благословенный же шел пешком посреди тележной дороги, а остальные шли, следуя по обеим сторонам. «Сойдя с дороги» (maggā okkammāti) — ведь Буддам подобает вести дружескую беседу с кем-либо во время совместной ходьбы, или когда они стоят вместе с кем-то, или когда сидят вместе с кем-то в течение дня. Поэтому Благословенный подумал: «Мне не подобает вести дружескую беседу с ними на ходу, и стоя тоже вести её не подобает. Ведь они в моём Учении — хозяева, обретшие плод [благородства]. Сев вместе с ними, я проведу дружескую беседу в течение дня». Подумав так, он сошел с дороги и направился к подножию некоего дерева.

ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทีติ เต กิร ฉตฺตุปาหนํ กตฺตรทณฺฑํ ปาทพฺภญฺชนเตลาทีนิ เจว อฏฺฐวิธญฺจ ปานกํ สรภปาทปลฺลงฺกญฺจ คาหาเปตฺวา อคมํสุ, อาภตํ ปลฺลงฺกมฺปิ ปญฺญาเปตฺวา อทํสุ, สตฺถา ตสฺมึ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสีทึสูติ เสสานิ ฉตฺตุปาหนาทีนิ ภิกฺขุสงฺฆสฺส เทถาติ วตฺวา สยมฺปิ ภควนฺตํ วนฺทิตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ.

«Сел на приготовленное сиденье» (paññatte āsane nisīdīti) — они, как говорят, пришли, велев нести зонт и сандалии, посох, масло для умащения ног и прочее, а также восемь видов напитков и кресло на ножках в виде лап оленя-сарабхи. Приготовив принесенное кресло, они предложили его, и Учитель сел на него. «Сели в стороне» (ekamantaṃ nisīdiṃsūti) — сказав: «Отдайте остальные вещи, такие как зонт, сандалии и прочее, общине бхиккху», они и сами, поклонившись Благословенному, сели в стороне.

สาวตฺถิยา [Pg.310] โกสเลสุ จาริกํ ปกฺกมิสฺสตีติอาทิ สพฺพํ มชฺฌิมปเทสวเสนว วุตฺตํ. กสฺมา? นิยตตฺตา. ภควโต หิ จาริกาจรณมฺปิ อรุณุฏฺฐาปนมฺปิ นิยตํ, มชฺฌิมปเทเสเยว จาริกํ จรติ, มชฺฌิมเทเส อรุณํ อุฏฺฐเปตีติ นิยตตฺตา มชฺฌิมเทสวเสน วุตฺตํ. อาสนฺเน โน ภควา ภวิสฺสตีติ เอตฺถ น เกวลํ อาสนฺนตฺตาเยว เตสํ โสมนสฺสํ โหติ, อถ โข ‘‘อิทานิ ทานํ ทาตุํ คนฺธมาลาทีหิ ปูชํ กาตุํ ธมฺมํ โสตุํ ปญฺหํ ปุจฺฉิตุํ ลภิสฺสามา’’ติ เตสํ โสมนสฺสํ โหติ.

«Отправится в странствие из Саваттхи по землям Косалы» и так далее — всё это сказано применительно к Срединной стране. Почему? Из-за неизменности. Ибо и странствия Благословенного, и встреча рассвета неизменны: он странствует только в Срединной стране и встречает рассвет только в Срединной стране. Из-за этой неизменности всё сказано применительно к Срединной стране. В выражении «Благословенный будет близко к нам» (āsanne no bhagavā bhavissatīti) радость у них возникает не просто от самой близости [Благословенного], но от мысли: «Теперь мы сможем совершить даяние, почтить его благовониями, гирляндами и прочим, послушать Дхамму и задать вопросы».

ตสฺมาติห ถปตโย สมฺพาโธ ฆราวาโสติ ถปตโย ยสฺมา ตุมฺหากํ มยิ ทูรีภูเต อนปฺปกํ โทมนสฺสํ, อาสนฺเน อนปฺปกํ โสมนสฺสํ โหติ, ตสฺมาปิ เวทิตพฺพเมตํ ‘‘สมฺพาโธ ฆราวาโส’’ติ. ฆราวาสสฺส หิ โทเสน ตุมฺหากํ เอวํ โหติ. สเจ ปน ฆราวาสํ ปหาย ปพฺพชิตา, อถ เอวํ โว มยา สทฺธึเยว คจฺฉนฺตานญฺจ อาคจฺฉนฺตานญฺจ ตํ น ภเวยฺยาติ อิมมตฺถํ ทีเปนฺโต เอวมาห. ตตฺถ สกิญฺจนสปลิโพธฏฺเฐน สมฺพาธตา เวทิตพฺพา. มหาวาเส วสนฺตสฺสปิ หิ สกิญฺจนสปลิโพธฏฺเฐน ฆราวาโส สมฺพาโธว. รชาปโถติ ราคโทสโมหรชานํ อาปโถ, อาคมนฏฺฐานนฺติ อตฺโถ. อพฺโภกาโส ปพฺพชฺชาติ ปพฺพชฺชา ปน อกิญฺจนอปลิโพธฏฺเฐน อพฺโภกาโส. จตุรตนิเกปิ หิ คพฺเภ ทฺวินฺนํ ภิกฺขูนํ ปลฺลงฺเกน ปลฺลงฺกํ ฆเฏตฺวา นิสินฺนานมฺปิ อกิญฺจนอปลิโพธฏฺเฐน ปพฺพชฺชา อพฺโภกาโส นาม โหติ. อลญฺจ ปน โว ถปตโย อปฺปมาทายาติ เอวํ สมฺพาเธ ฆราวาเส วสนฺตานํ ตุมฺหากํ อปฺปมาทเมว กาตุํ ยุตฺตนฺติ อตฺโถ.

«Поэтому, зодчие, тесна домашняя жизнь» (tasmātiha thapatayo sambādho gharāvāsoti) — зодчие, поскольку, когда я далеко от вас, у вас возникает немалая печаль, а когда близко — немалая радость, то и по этой причине следует понимать: «Тесна домашняя жизнь». Ведь именно из-за изъяна домашней жизни у вас так происходит. Если же вы, оставив домашнюю жизнь, примите монашество, то у вас, идущих и приходящих вместе со мной, этого [горя] не будет. Разъясняя этот смысл, он сказал так. В этих словах тесноту следует понимать в значении наличия скверны и препятствий. Ведь даже для того, кто живет в просторном доме, домашняя жизнь тесна из-за скверны и препятствий. «Пыльный путь» (rajāpathoti) означает путь пыли страсти, злобы и заблуждения, место их притока. «Монашество — свободный простор» (abbhokāso pabbajjāti) — монашество же является свободным простором в значении отсутствия скверны и препятствий. Ведь даже если два бхиккху сидят в келье размером всего в четыре локтя, соприкасаясь коленями, монашество для них всё равно зовется свободным простором из-за отсутствия скверны и препятствий. «И этого достаточно для вашего прилежания, зодчие» (alañca pana vo thapatayo appamādāyāti) означает: вам, живущим в такой тесной домашней жизни, подобает проявлять только прилежание.

เอกํ ปุรโต เอกํ ปจฺฉโต นิสีทาเปมาติ เต กิร ทฺเวปิ ชนา สพฺพาลงฺการปฏิมณฺฑิเตสุ ทฺวีสุ นาเคสุ ตา อิตฺถิโย เอวํ นิสีทาเปตฺวา รญฺโญ นาคํ มชฺเฌ กตฺวา อุโภสุ ปสฺเสสุ คจฺฉนฺติ, ตสฺมา เอวมาหํสุ. นาโคปิ รกฺขิตพฺโพติ ยถา กิญฺจิ วิเสวิตํ น กโรติ, เอวํ รกฺขิตพฺโพ โหติ. ตาปิ ภคินิโยติ ยถา ปมาทํ นาปชฺชนฺติ, เอวํ รกฺขิตพฺพา โหนฺติ. อตฺตาปีติ สิตหสิตกถิตวิเปกฺขิตาทีนิ อกโรนฺเตหิ [Pg.311] อตฺตาปิ รกฺขิตพฺโพ โหติ. (เตหิ ตถา กโรนฺเตหิ น อตฺตาปิ รกฺขิตพฺโพ โหติ). ตถา กโรนฺโต หิ ‘‘สามิทุพฺโภ เอโส’’ติ นิคฺคเหตพฺโพ โหติ. ตสฺมาติห ถปตโยติ ยสฺมา ตุมฺเห ราชา นิจฺจํ ราชภณฺฑํ ปฏิจฺฉาเปติ, ตสฺมาปิ สมฺพาโธ ฆราวาโส รชาปโถ. ยสฺมา ปน ปํสุกูลิกภิกฺขุํ เอวํ ปฏิจฺฉาเปนฺโต นตฺถิ, ตสฺมา อพฺโภกาโส ปพฺพชฺชา. เอวํ สพฺพตฺถาปิ อลญฺจ ปน โว ถปตโย อปฺปมาทาย อปฺปมาทเมว กโรถาติ ทสฺเสติ.

«Усаживаем одну впереди, другую сзади» (ekaṃ purato ekaṃ pacchato nisīdāpemāti) — эти двое людей, как говорят, усадив тех женщин на двух слонов, украшенных всевозможными уборами, и поместив слона царя посередине, ехали по обеим сторонам. Поэтому они так сказали. «И слона нужно оберегать» (nāgopi rakkhitabboti) — его нужно оберегать так, чтобы он не совершил ничего неподобающего. «И тех сестер» (tāpi bhaginiyoti) — их нужно оберегать так, чтобы они не впали в беспечность. «И себя тоже» (attāpīti) — себя тоже нужно оберегать, не допуская улыбок, громкого смеха, разговоров, пристальных взглядов и прочего. (Если же они так поступают, то себя они не оберегают). Ведь поступающий так заслуживает наказания как «предатель своего господина». «Поэтому, зодчие» (tasmātiha thapatayoti) — поскольку царь постоянно вверяет вам царское имущество, то и по этой причине домашняя жизнь тесна и является пыльным путем. Поскольку же бхиккху, носящему рубище из тряпок, никто ничего подобного не вверяет, монашество — свободный простор. Так во всех случаях он показывает: «И этого достаточно для вашего прилежания, зодчие, проявляйте же только прилежание».

มุตฺตจาโคติ วิสฺสฏฺฐจาโค. ปยตปาณีติ อาคตาคตานํ ทานตฺถาย โธตหตฺโถ. โวสฺสคฺครโตติ โวสฺสคฺคสงฺขาเต จาเค รโต. ยาจโยโคติ ยาจิตพฺพกยุตฺโต. ทานสํวิภาครโตติ ทาเนน เจว อปฺปมตฺตกมฺปิ กิญฺจิ ลทฺธา ตโตปิ สํวิภาเค รโต. อปฺปฏิวิภตฺตนฺติ ‘‘อิทํ อมฺหากํ ภวิสฺสติ, อิทํ ภิกฺขูน’’นฺติ เอวํ อกตวิภาคํ, สพฺพํ ทาตพฺพเมว หุตฺวา ฐิตนฺติ อตฺโถ.

«Щедрый в даянии» (muttacāgoti) означает свободно отдающий. «С чистыми руками» (payatapāṇīti) означает с руками, омытыми для совершения даяния всякий раз, когда приходят просители. «Находящий радость в отказе от собственности» (vossaggaratoti) означает находящий радость в даянии, именуемом отказом. «Доступный для просьб» (yācayogoti) означает тот, к кому уместно обратиться с просьбой. «Находящий радость в даянии и делении с другими» (dānasaṃvibhāgaratoti) означает находящий радость как в самом даянии, так и в том, чтобы, получив даже самую малость, поделиться ею с другими. «Неразделенное» (appaṭivibhattanti) означает без такого деления: «это будет нам, а это — бхиккху». Смысл в том, что всё имущество пребывает в состоянии готовности быть отданным в качестве дара.

๗. เวฬุทฺวาเรยฺยสุตฺตวณฺณนา

7. Комментарий к Велудварейя-сутте

๑๐๐๓. สตฺตเม เวฬุทฺวารนฺติ คามทฺวาเร ปเวณิอาคตสฺส เวฬุคจฺฉสฺส อตฺถิตาย เอวํลทฺธนาโม คาโม. อตฺตุปนายิกนฺติ อตฺตนิ อุปเนตพฺพํ. สมฺผภาเสนาติ อมนฺตภาเสน. สมฺผปฺปลาปภาเสนาติ สมฺผปฺปลาปสมฺภาเสน นิรตฺถเกน อญฺญาณวจเนนาติ อตฺโถ.

1003. В седьмой [сутте] «Велудвара» (veḷudvāranti) — это деревня, получившая такое название из-за наличия у деревенских ворот бамбуковой рощи, растущей там из поколения в поколение. «Применительно к самому себе» (attupanāyikanti) означает то, что следует применить к самому себе. «Пустословием» (samphabhāsenāti) означает бессмысленными речами. «Пустословием» (samphappalāpabhāsenāti) означает бессмысленными разговорами, то есть бесполезными словами, лишенными мудрости.

๘-๙. ปฐมคิญฺชกาวสถสุตฺตาทิวณฺณนา

8-9. Комментарий к первой Гинджакавасатха-сутте и другим суттам

๑๐๐๔-๕. อฏฺฐเม ญาติเกติ เอกํ ตฬากํ นิสฺสาย ทฺวินฺนํ จูฬปิติมหาปิติปุตฺตานํ ทฺเว คามา, เตสุ เอกสฺมึ คามเก. คิญฺชกาวสเถติ อิฏฺฐกามเย อาวสเถ. โอรมฺภาคิยานนฺติ เหฏฺฐาภาคิยานํ, กามภเวเยว ปฏิสนฺธิคฺคาหาปกานนฺติ อตฺโถ. โอรนฺติ ลทฺธนาเมหิ วา ตีหิ มคฺเคหิ ปหาตพฺพานีติปิ โอรมฺภาคิยานิ. ตตฺถ กามจฺฉนฺโท พฺยาปาโทติ อิมานิ ทฺเว สมาปตฺติยา วา อวิกฺขมฺภิตานิ มคฺเคน วา อสมุจฺฉินฺนานิ นิพฺพตฺติวเสน อุทฺธํ ภาคํ รูปภวํ อรูปภวํ วา คนฺตุํ น เทนฺติ. สกฺกายทิฏฺฐิอาทีนิ [Pg.312] ตีณิ ตตฺถ นิพฺพตฺตมฺปิ อาเนตฺวา ปุน อิเธว นิพฺพตฺตาเปนฺตีติ สพฺพานิปิ โอรมฺภาคิยาเนว. อนาวตฺติธมฺโมติ ปฏิสนฺธิวเสน อนาคมนสภาโว.

1004-5. В восьмой [сутте] «в Натике» (ñātiketi) — это две деревни двоюродных братьев (сыновей младшего и старшего дядей по отцу), расположенные возле одного пруда; [здесь имеется в виду] одна из этих деревень. «В кирпичном доме» (giñjakāvasatheti) означает в обители, построенной из кирпича. «Принадлежащих к низшим [оковам]» (orambhāgiyānanti) означает относящихся к низшим сферам, то есть приводящих к перерождению именно в чувственном мире. Или же они называются «низшими оковами» потому, что они должны быть устранены тремя низшими путями. Из них чувственное желание и недоброжелательность — эти две оковы, если они не подавлены медитативным достижением или не искоренены путем, не позволяют из-за силы перерождения уйти в высшие сферы — мир форм или мир без форм. Три оковы, начиная с воззрения о существовании личности, возвращают даже того, кто переродился в тех высших мирах, и заставляют его снова переродиться здесь [в чувственном мире]. Поэтому все они называются низшими оковами. «Неподверженный возвращению» (anāvattidhammoti) означает по своей природе не возвращающийся [в чувственный мир] путем нового перерождения.

ราคโทสโมหานํ ตนุตฺตาติ เอตฺถ กทาจิ อุปฺปตฺติยา จ ปริยุฏฺฐานมนฺทตาย จาติ ทฺเวธาปิ ตนุภาโว เวทิตพฺโพ. สกทาคามิสฺส หิ ปุถุชฺชนานํ วิย อภิณฺหํ ราคาทโย น อุปฺปชฺชนฺติ, กทาจิ กรหจิ อุปฺปชฺชนฺติ. อุปฺปชฺชมานา จ น ปุถุชฺชนานํ วิย พหลพหลา อุปฺปชฺชนฺติ, มกฺขิปตฺตํ วิย ตนุกา อุปฺปชฺชนฺติ. ทีฆภาณกติปิฏกมหาสีวตฺเถโร ปนาห – ‘‘ยสฺมา สกทาคามิสฺส ปุตฺตธีตโร โหนฺติ, โอโรธา จ โหนฺติ, ตสฺมา พหลา กิเลสา. อิทํ ปน ภวตนุกวเสน กถิต’’นฺติ. ตํ อฏฺฐกถายํ ‘‘โสตาปนฺนสฺส สตฺต ภเว ฐเปตฺวา อฏฺฐเม ภเว ภวตนุกํ นตฺถิ, สกทาคามิสฺส ทฺเว ภเว ฐเปตฺวา ปญฺจสุ ภเวสุ ภวตนุกํ นตฺถิ, อนาคามิสฺส รูปารูปภวํ ฐเปตฺวา กามภเว ภวตนุกํ นตฺถิ, ขีณาสวสฺส กิสฺมิญฺจิ ภเว ภวตนุกํ นตฺถี’’ติ วุตฺตตฺตา ปฏิกฺขิตฺตํ โหติ.

В выражении «ослабление страсти, злобы и заблуждения» (rāgadosamohānaṃ tanuttāti) ослабление следует понимать двояко: как редкое возникновение и как слабость проявления. Ибо у однаждывозвращающегося страсть и прочее не возникают постоянно, как у обычных людей, а возникают лишь изредка. И когда они возникают, они не столь грубы и сильны, как у обычных людей, а тонки, подобно крылу мухи. Однако тхера Махасива, чтец Дигха-никаи и знаток Типитаки, сказал: «Поскольку у однаждывозвращающегося бывают сыновья, дочери и жены, его загрязнения ума сильны. Это же [ослабление] сказано в значении уменьшения количества перерождений». Это мнение отвергается в Комментарии, поскольку там сказано: «У вошедшего в поток, за исключением семи перерождений, в восьмом перерождении нет уменьшения перерождений; у однаждывозвращающегося, за исключением двух перерождений, в пяти перерождениях нет уменьшения перерождений; у невозвращающегося, за исключением мира форм и мира без форм, в чувственном мире нет уменьшения перерождений; у того, чьи влечения уничтожены, ни в каком перерождении нет уменьшения перерождений».

อิมํ โลกนฺติ อิมํ กามาวจรโลกํ สนฺธาย วุตฺตํ. อยญฺเหตฺถ อธิปฺปาโย – สเจ หิ มนุสฺเสสุ สกทาคามิผลํ ปตฺโต เทเวสุ นิพฺพตฺติตฺวา อรหตฺตํ สจฺฉิกโรติ, อิจฺเจตํ กุสลํ. อสกฺโกนฺโต ปน อวสฺสํ มนุสฺสโลกํ อาคนฺตฺวา สจฺฉิกโรติ. เทเวสุ สกทาคามิผลํ ปตฺโตปิ สเจ มนุสฺเสสุ นิพฺพตฺติตฺวา อรหตฺตํ สจฺฉิกโรติ, อิจฺเจตํ กุสลํ. อสกฺโกนฺโต ปน อวสฺสํ เทวโลกํ คนฺตฺวา สจฺฉิกโรตีติ.

Слова «в этот мир» (imaṃ lokanti) сказаны применительно к миру чувственной сферы. Смысл здесь таков: если тот, кто достиг плода однаждывозвращения среди людей, переродившись среди богов, осуществляет арахантство — это хорошо. Если же он не может [сделать это там], он непременно возвращается в мир людей и осуществляет его здесь. И наоборот, если тот, кто достиг плода однаждывозвращения среди богов, переродившись среди людей, осуществляет арахантство — это хорошо. Если же он не может [сделать это здесь], он непременно отправляется в мир богов и осуществляет его там.

วินิปตนํ วินิปาโต, นาสฺส วินิปาโต ธมฺโมติ อวินิปาตธมฺโม, จตูสุ อปาเยสุ อวินิปาตนสภาโวติ อตฺโถ. นิยโตติ ธมฺมนิยาเมน นิยโต. สมฺโพธิปรายโณติ อุปริมคฺคตฺตยสงฺขาตา สมฺโพธิ ปรํ อยนํ อสฺส คติ ปฏิสรณํ อวสฺสํ ปตฺตพฺพาติ สมฺโพธิปรายโณ. วิเหสาเวสาติ เตสํ เตสํ ญาณคตึ ญาณูปปตฺตึ ญาณาภิสมฺปรายํ โอโลเกนฺตสฺส กายกิลมโถว เอส, อานนฺท, ตถาคตสฺสาติ ทีเปติ. จิตฺตวิเหสา ปน พุทฺธานํ นตฺถิ.

Падение в несчастливые миры — это погибель (vinipāto). Тот, у кого нет природы падения туда, зовется «неподверженным падению» (avinipātadhammo), что означает отсутствие природы падения в четыре несчастливых удела. «Уверенный» (niyatoti) означает утвердившийся в силу закона Дхаммы. «Направляющийся к пробуждению» (sambodhiparāyaṇoti) означает тот, для кого пробуждение, под которым понимаются три высших пути, является высшим прибежищем, уделом, опорой, и которое он непременно должен достичь. Слова «это лишь утомление» (vihesāvesāti) показывают: «Ананда, когда Татхагата взирает своим знанием на удел, перерождение и будущую участь тех или иных существ, это приносит ему лишь телесную усталость». Усталости же ума у Будд не бывает.

ธมฺมาทาสนฺติ [Pg.313] ธมฺมมยํ อาทาสํ. เยนาติ เยน ธมฺมาทาเสน สมนฺนาคโต. ขีณาปายทุคฺคติวินิปาโตติ อิทํ นิรยาทีนํเยว เววจนวเสเนว วุตฺตํ. นิรยาทโย หิ วฑฺฒิสงฺขาตโต อยโต อเปตตฺตา อปาโย, ทุกฺขสฺส คติ ปฏิสรณนฺติ. ทุคฺคติ, ทุกฺกฏการิโน เอตฺถ วิวสา นิปตนฺตีติ วินิปาโต. นวมํ อุตฺตานเมว.

«Зеркало Дхаммы» (dhammādāsanti) означает зеркало, состоящее из Дхаммы. «С которым» (yenāti) означает наделенный которым зеркалом Дхаммы. Выражение «для кого исчерпаны ад, несчастливый удел и погибель» (khīṇāpāyaduggativinipātoti) сказано как синонимы для обозначения ада и других подобных миров. Ведь ад и прочие миры зовутся «апая» (apāya), поскольку они лишены блага, именуемого процветанием; они зовутся «дуггати» (duggati), поскольку являются уделом и пристанищем страдания; они зовутся «винипата» (vinipāto), поскольку совершающие злодеяния падают туда против своей воли. Девятая [сутта] ясна сама по себе.

๑๐. ตติยคิญฺชกาวสถสุตฺตวณฺณนา

10. Комментарий к третьей Гинджакавасатха-сутте

๑๐๐๖. ทสเม ปโรปญฺญาสาติ อติเรกปญฺญาส. สาธิกนวุตีติ อติเรกนวุติ. ฉาติเรกานีติ ฉหิ อธิกานิ. โส กิร คาโม กิญฺจาปิ นาติมหา อโหสิ, อริยสาวกา ปเนตฺถ พหู. ตตฺถ ตตฺถ อหิวาตโรเคน เอกปฺปหาเรเนว จตุวีสติ ปาณสตสหสฺสานิ กาลมกํสุ, เตสุ อริยสาวกา เอตฺตกา นาม อเหสุํ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

1006. В десятой [сутте] «более пятидесяти» (paropaññāsāti) означает превышающие пятьдесят. «Более девяноста» (sādhikanavutīti) означает превышающие девяносто. «Свыше шести» (chātirekānīti) означает превышающие на шесть [пятьсот]. Та деревня, как говорят, хотя и не была очень большой, но благородных учеников в ней было много. Там из-за эпидемии «ветряной змеиной болезни» в один миг погибло два миллиона четыреста тысяч существ. Среди них благородных учеников было именно столько [сколько указано]. Остальное везде ясно само по себе.

เวฬุทฺวารวคฺโค ปฐโม.

Первая глава — Велудвара-вагга.

๒. ราชการามวคฺโค

2. Раджакарама-вагга

๑. สหสฺสภิกฺขุนิสงฺฆสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к Сахассабхиккхунисангха-сутте (Сутте о тысяче бхиккхуни)

๑๐๐๗. ทุติยสฺส ปฐเม ราชการาเมติ รญฺญา การิตตฺตา เอวํ ลทฺธนาเม อาราเม, ตํ รญฺญา ปเสนทิโกสเลน กตํ. ปฐมโพธิยํ กิร ลาภคฺคยสคฺคปตฺตํ สตฺถารํ ทิสฺวา ติตฺถิยา จินฺตยึสุ – ‘‘สมโณ โคตโม ลาภคฺคยสคฺคปตฺโต, น โข ปเนส อญฺญํ กิญฺจิ สีลํ วา สมาธึ วา นิสฺสาย เอวํ ลาภคฺคยสคฺคปตฺโต. ภูมิสีสํ ปน เตน คหิตํ, สเจ มยมฺปิ เชตวนสมีเป อารามํ การาเปตุํ สกฺกุเณยฺยาม, ลาภคฺคยสคฺคปตฺตา ภเวยฺยามา’’ติ. เต อตฺตโน อตฺตโน อุปฏฺฐาเก สมาทเปตฺวา สตสหสฺสมตฺเต กหาปเณ ลภิตฺวา เต อาทาย รญฺโญ สนฺติกํ อคมํสุ. ราชา ‘‘กึ เอต’’นฺติ? ปุจฺฉิ. มยํ เชตวนสมีเป ติตฺถิยารามํ กโรม, สเจ สมโณ โคตโม วา สมณสฺส โคตมสฺส สาวกา วา อาคนฺตฺวา วาเรสฺสนฺติ, วาเรตุํ มา อทตฺถาติ ลญฺชํ อทํสุ. ราชา ลญฺชํ คเหตฺวา ‘‘คจฺฉถ กาเรถา’’ติ อาห.

1007. В первой [сутте] второй [главы] «в Раджакараме» (rājakārāmeti) — в обители, получившей такое название потому, что она была построена царем; она была построена царем Пасенади Косальским. В период первого пробуждения, как говорят, увидев, что Учитель достиг вершины подношений и славы, иноверцы подумали: «Отшельник Готама достиг вершины подношений и славы. Но ведь он достиг этого не благодаря какому-то самому обычному нравственному поведению или сосредоточению. Он просто занял лучшее место на земле. Если бы и мы смогли построить обитель вблизи Джетаваны, мы тоже достигли бы вершины подношений и славы». Они побудили своих сторонников собрать около ста тысяч кахапан и, взяв их, отправились к царю. Царь спросил: «Что это?». Они дали ему взятку, сказав: «Мы строим обитель иноверцев вблизи Джетаваны. Если отшельник Готама или ученики отшельника Готамы придут и станут препятствовать нам, не позволяйте им препятствовать». Царь, взяв взятку, сказал: «Идите и стройте».

เต [Pg.314] คนฺตฺวา, อตฺตโน อุปฏฺฐาเกหิ ทพฺพสมฺภาเร อาหราเปตฺวา, ถมฺภุสฺสาปนาทีนิ กโรนฺตา, อุจฺจาสทฺทา มหาสทฺทา เอกโกลาหลํ อกํสุ. สตฺถา คนฺธกุฏิโต นิกฺขมฺม ปมุเข ฐตฺวา ‘‘เก ปน เต, อานนฺท, อุจฺจาสทฺทา มหาสทฺทา เกวฏฺฏา มญฺเญ มจฺฉวิโลเป’’ติ?, ปุจฺฉิ. ติตฺถิยา, ภนฺเต, เชตวนสมีเป ติตฺถิยารามํ กโรนฺตีติ. อานนฺท, อิเม สาสเนน ปฏิวิรุทฺธา ภิกฺขุสงฺฆสฺส อผาสุวิหารํ กริสฺสนฺติ, รญฺโญ อาโรเจตฺวา วาราเปหีติ.

Они пошли, велели своим сторонникам привезти строительные материалы и, устанавливая столбы и совершая прочие работы, подняли громкий шум, великий гул и сплошной переполох. Учитель, выйдя из благоуханной кельи и встав на крыльце, спросил: «Ананда, что это за громкий шум, великий гул, словно рыбаки делят улов?». [Ананда ответил]: «Господин, это иноверцы строят обитель иноверцев вблизи Джетаваны». [Учитель сказал]: «Ананда, эти люди, враждебные Учению, создадут неудобства для общины бхиккху. Сообщи царю и вели ему остановить их».

เถโร ภิกฺขุสงฺเฆน สทฺธึ คนฺตฺวา ราชทฺวาเร อฏฺฐาสิ. รญฺโญ ‘‘เถรา, เทว, อาคตา’’ติ นิเวทยึสุ. ราชา ลญฺชสฺส คหิตตฺตา น นิกฺขมิ. เถรา คนฺตฺวา สตฺถุ อาโรจยึสุ. สตฺถา สาริปุตฺตโมคฺคลฺลาเน เปเสสิ. ราชา เตสมฺปิ ทสฺสนํ น อทาสิ. เต อาคนฺตฺวา สตฺถุ อาโรจยึสุ ‘‘น, ภนฺเต, ราชา นิกฺขนฺโต’’ติ. สตฺถา ตงฺขณํเยว พฺยากาสิ – ‘‘อตฺตโน รชฺเช ฐตฺวา กาลํ กาตุํ น ลภิสฺสตี’’ติ.

Старейшина вместе с общиной монахов отправился к воротам дворца и встал там. Царю доложили: «О владыка, прибыли старейшины». Царь, поскольку уже принял взятку, не вышел. Старейшины ушли и сообщили об этом Учителю. Учитель отправил Сарипутту и Моггаллану. Царь и им не дал аудиенции. Они вернулись и сообщили Учителю: «Достопочтенный, царь не вышел». Учитель в тот же миг предсказал: «Оставаясь в своём собственном царстве, он не сможет встретить свою кончину».

ทุติยทิวเส จ สามํเยว ภิกฺขุสงฺฆปริวาโร คนฺตฺวา ราชทฺวาเร อฏฺฐาสิ. ราชา ‘‘สตฺถา อาคโต’’ติ สุตฺวา นิกฺขมิตฺวา, นิเวสนํ ปเวเสตฺวา, สารปลฺลงฺเก นิสีทาเปตฺวา, ยาคุขชฺชกํ อทาสิ. สตฺถา ปริภุตฺตยาคุขาทนีโย ‘‘ยาว ภตฺตํ นิฏฺฐาติ, ตาว สตฺถุ สนฺติเก นิสีทิสฺสามี’’ติ อาคนฺตฺวา นิสินฺนํ ราชานํ ‘‘ตยา, มหาราช, อิทํ นาม กต’’นฺติ อวตฺวา, ‘‘การเณเนว นํ สญฺญาเปสฺสามี’’ติ อิทํ อตีตการณํ อาหริ – มหาราช, ปพฺพชิเต นาม อญฺญมญฺญํ ยุชฺฌาเปตุํ น วฏฺฏติ. อตีเตปิ อิสโย อญฺญมญฺญํ ยุชฺฌาเปตฺวา สห รฏฺเฐน ราชา สมุทฺทํ ปวิฏฺโฐติ. กทา ภควาติ?

На второй день Учитель сам, в окружении общины монахов, отправился к воротам дворца и встал там. Царь, услышав: «Прибыл Учитель», вышел, пригласил Его во дворец, усадил на благородный трон и поднёс рисовую кашу и твёрдую пищу. Учитель, завершив трапезу, не стал говорить царю, который пришёл и сел рядом с мыслью: «Пока трапеза не завершится, я буду сидеть подле Учителя»: «О великий царь, ты совершил такое-то деяние». Вместо этого, подумав: «Я вразумлю его с помощью притчи», Он поведал эту историю из прошлого: «О великий царь, ушедшим на духовный путь не подобает ссорить людей друг с другом. В прошлом один царь, поссорив мудрецов друг с другом, погрузился в океан вместе со всем своим царством». — «Когда же это было, Господин?» — спросил царь.

อตีเต, มหาราช, ภรุรฏฺเฐ ภรุราชา นาม รชฺชํ กาเรติ. ปญฺจสตา ปญฺจสตา ทฺเว อิสิคณา ปพฺพตปาทโต โลณมฺพิลเสวนตฺถาย ภรุนครํ คนฺตฺวา นครสฺส อวิทูเร ทฺเว รุกฺขา อตฺถิ, ปฐมํ อาคโต อิสิคโณ เอกสฺส รุกฺขสฺส มูเล นิสีทิ, ปจฺฉาคโตปิ เอกสฺสาติ. เต ยถาภิรนฺตํ วิหริตฺวา ปพฺพตปาทํ เอว อคมํสุ. เต ปุน อาคจฺฉนฺตาปิ อตฺตโน รุกฺขมูเลเยว นิสีทนฺติ. อทฺธาเน คจฺฉนฺเต เอโก รุกฺโข สุกฺขิ, ตสฺมึ สุกฺเข อาคตา ตาปสา ‘‘อยํ รุกฺโข มหา, อมฺหากมฺปิ เตสมฺปิ [Pg.315] ปโหสฺสตี’’ติ อิตเรสํ รุกฺขมูลสฺส เอกปเทเส นิสีทึสุ. เต ปจฺฉา อาคจฺฉนฺตา รุกฺขมูลํ อปวิสิตฺวา พหิ ฐิตาว ‘‘กสฺมา ตุมฺเห เอตฺถ นิสีทถา’’ติ อาหํสุ. อาจริยา อมฺหากํ รุกฺโข สุกฺโข, อยํ รุกฺโข มหา, ตุมฺเหปิ ปวิสถ, ตุมฺหากมฺปิ อมฺหากมฺปิ ปโหสฺสตีติ. เต ‘‘น มยํ ปวิสาม, นิกฺขมถ ตุมฺเห’’ติ กถํ วฑฺเฒตฺวา ‘‘น ตุมฺเห อตฺตโนว มเนน นิกฺขมิสฺสถา’’ติ หตฺถาทีสุ คเหตฺวา นิกฺกฑฺฒึสุ. เต ‘‘โหตุ สิกฺขาเปสฺสาม เน’’ติ อิทฺธิยา โสวณฺณมยานิ ทฺเว จกฺกานิ รชตมยญฺจ อกฺขํ มาเปตฺวา ปวฏฺเฏนฺตา ราชทฺวารํ อคมึสุ. รญฺโญ ‘‘เอวรูปํ, เทว, ตาปสา ปณฺณาการํ คเหตฺวา ฐิตา’’ติ นิเวทยึสุ. ราชา ตุฏฺโฐ ‘‘ปกฺโกสถา’’ติ เต ปกฺโกสาเปตฺวา ‘‘มหากมฺมํ ตุมฺเหหิ กตํ, อตฺถิ โว กิญฺจิ มยา กตฺตพฺพ’’นฺติ อาห. อาม, มหาราช, อมฺหากํ นิสินฺนฏฺฐานํ เอกรุกฺขมูลํ อตฺถิ, ตํ อญฺเญหิ อิสีหิ คหิตํ, ตํ โน ทาเปหีติ. ราชา ปุริเส เปเสตฺวา ตาปเส นิกฺกฑฺฒาเปสิ.

«В прошлом, о великий царь, в царстве Бхару правил царь по имени Бхару. Две группы отшельников, по пятьсот человек в каждой, пришли от подножия Гималаев в город Бхару ради кислой и солёной пищи. Вблизи города росли два дерева. Группа отшельников, прибывшая первой, расположилась под одним деревом, а прибывшая позже — под другим. Пробыв там сколько пожелали, они вернулись к подножию Гималаев. Когда они пришли вновь, они сели каждый под своим деревом. Со временем одно дерево засохло. Когда оно засохло, прибывшие отшельники подумали: „Это дерево велико, его хватит и нам, и им“, и сели на свободном месте под деревом других отшельников. Те, прибыв позже, не стали заходить под крону дерева, а стоя снаружи, спросили: „Почему вы здесь сидите?“ — „Учителя, наше дерево засохло. Это дерево велико, входите и вы, его хватит и вам, и нам“. Те ответили: „Мы не войдём, уходите вы!“ Так, раздувая спор, они сказали: „Неужели вы не уйдёте по доброй воле?“ — и, схватив их за руки и прочее, вытащили наружу. Изгнанные сказали: „Хорошо, мы проучим их“. Своей сверхъестественной силой они сотворили два золотых колеса и серебряную ось и, катя их перед собой, направились к воротам дворца. Царю доложили: „О владыка, прибыли отшельники с таким даром“. Царь обрадовался и велел: „Позовите их“. Пригласив их, он сказал: „Великое дело совершено вами. Могу ли я что-то сделать для вас?“ — „Да, великий царь, есть подножие дерева, где мы сидели. Это место заняли другие отшельники. Повели вернуть его нам“. Царь отправил слуг и велел выгнать тех отшельников».

เต พหิ ฐิตา ‘‘กึ นุ โข ทตฺวา ลภึสู’’ติ โอโลกยมานา ‘‘อิทํ นามา’’ติ ทิสฺวา ‘‘มยมฺปิ ลญฺชํ ทตฺวา ปุน คณฺหิสฺสามา’’ติ อิทฺธิยา โสวณฺณมยํ รถปญฺชรํ มาเปตฺวา อาทาย อคมํสุ. ราชา ทิสฺวา ตุฏฺโฐ – ‘‘กึ, ภนฺเต, กาตพฺพ’’นฺติ?, อาห. มหาราช อมฺหากํ รุกฺขมูเล อญฺโญ อิสิคโณ นิสินฺโน, ตํ โน รุกฺขมูลํ ทาเปหีติ. ราชา ปุริเส เปเสตฺวา เต นิกฺกฑฺฒาเปสิ. ตาปสา อญฺญมญฺญํ กลหํ กตฺวา, ‘‘อนนุจฺฉวิกํ อมฺเหหิ กต’’นฺติ วิปฺปฏิสาริโน หุตฺวา ปพฺพตปาทเมว อคมํสุ. ตโต เทวตา ‘‘อยํ ราชา ทฺวินฺนํ อิสิคณานํ หตฺถโต ลญฺชํ คเหตฺวา อญฺญมญฺญํ กลหํ การาเปสี’’ติ กุชฺฌิตฺวา มหาสมุทฺทํ อุพฺพฏฺเฏตฺวา ตสฺส รญฺโญ วิชิตํ โยชนสหสฺสมตฺตฏฺฐานํ สมุทฺทเมว อกํสูติ.

«Те, кто остался снаружи, наблюдая и думая: „Что же они дали, чтобы получить это?“, увидели: „Они дали такую-то взятку“. Тогда они решили: „Мы тоже дадим взятку и вернём себе место“. Своей сверхъестественной силой они сотворили золотой кузов колесницы и, взяв его, отправились к царю. Царь, увидев это, обрадовался и спросил: „Что нужно сделать, почтенные?“ — „Великий царь, под нашим деревом сидит другая группа отшельников. Повели вернуть это место нам“. Царь отправил слуг и выгнал тех первых. Отшельники, поссорившись друг с другом, раскаялись, подумав: „Мы совершили то, что нам не подобает“, и вернулись к подножию Гималаев. Тогда божества, разгневавшись на то, что „этот царь взял взятки от обеих групп отшельников и заставил их враждовать друг с другом“, подняли великий океан и превратили владения этого царя площадью около тысячи йоджан в морскую пучину».

‘‘อิสีนมนฺตรํ กตฺวา, ภรุราชาติ เม สุตํ;

อุจฺฉินฺโน สห รฏฺเฐหิ, ส ราชา วิภวงฺคโต’’ติ. (ชา. ๑.๒.๑๒๕) –

«Поссорив мудрецов между собой, царь Бхару, как я слышал, погиб вместе со своими царствами; этот царь пришёл к полной гибели».

เอวํ ภควตา อิมสฺมึ อตีเต ทสฺสิเต ยสฺมา พุทฺธานํ นาม กถา โอกปฺปนิยา โหติ, ‘‘ตสฺมา ราชา อตฺตโน กิริยํ สลฺลกฺเขตฺวา อนุปธาเรตฺวา [Pg.316] มยา อกตฺตพฺพํ กมฺมํ กต’’นฺติ ‘‘คจฺฉถ, ภเณ, ติตฺถิเย นิกฺกฑฺฒถา’’ติ นิกฺกฑฺฒาเปตฺวา จินฺเตสิ – ‘‘มยา การิโต วิหาโร นาม นตฺถิ, ตสฺมึเยว ฐาเน วิหารํ กาเรสฺสามี’’ติ เตสํ ทพฺพสมฺภาเรปิ อทตฺวา วิหารํ กาเรสิ. ตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ.

Когда Благословенный таким образом поведал эту историю из прошлого, поскольку слова Будд заслуживают полного доверия, царь, осознав свой поступок и поняв: «Не рассудив, я совершил то, чего делать не следовало», приказал: «Ступайте, люди, и выгоните иноверцев!» Выгнав их, он подумал: «У меня нет построенной мной обители. Я построю обитель на этом самом месте». Даже не отдав им их строительные материалы, он велел возвести там обитель. В связи с этим и было сказано следующее.

๒-๓. พฺราหฺมณสุตฺตาทิวณฺณนา

2-3. Разъяснение Сутты о брахманах и других сутт

๑๐๐๘-๙. ทุติเย อุทยคามินินฺติ อตฺตโน สมเย วฑฺฒิคามินึ. มรณํ อาคเมยฺยาสีติ มรณํ อิจฺเฉยฺยาสิ, ปตฺเถยฺยาสิ วา. ตติยํ อุตฺตานเมว.

1008-9. Во второй сутте: «udayagāmininti» означает ведущую к росту в собственном учении. «Maraṇaṃ āgameyyāsīti» означает «ты бы пожелал или возжелал смерти». Третья сутта совершенно ясна.

๔. ทุคฺคติภยสุตฺตวณฺณนา

4. Разъяснение Сутты о страхе перед несчастными уделами

๑๐๑๐. จตุตฺเถ สพฺพทุคฺคติภยํ สมติกฺกนฺโตติ มนุสฺสโทภคฺคํ ปฏิกฺขิตฺตํ.

1010. В четвёртой сутте: «sabbaduggatibhayaṃ samatikkanto» (преодолевший всякий страх перед несчастными уделами) означает, что несчастье человеческого существования исключено.

๕. ทุคฺคติวินิปาตภยสุตฺตวณฺณนา

5. Разъяснение Сутты о страхе перед несчастными уделами и падением

๑๐๑๑. ปญฺจเม สพฺพทุคฺคติวินิปาตภยํ สมติกฺกนฺโตติ มนุสฺสโทภคฺเคน สทฺธึ จตฺตาโร อปายา ปฏิกฺขิตฺตา.

1011. В пятой сутте: «sabbaduggativinipātabhayaṃ samatikkanto» означает, что наряду с несчастьем человеческого существования исключены и четыре мира страданий.

๖. ปฐมมิตฺตามจฺจสุตฺตวณฺณนา

6. Разъяснение первой Сутты о друзьях и советниках

๑๐๑๒. ฉฏฺเฐ มิตฺตาติ อญฺญมญฺญสฺส เคเห อามิสปริโภควเสน โวหารมิตฺตา. อมจฺจาติ อามนฺตนปฏิมนฺตนอิริยาปถาทีสุ เอกโต ปวตฺตกิจฺจา. ญาตีติ สสฺสุสสุรปกฺขิกา. สาโลหิตาติ สมานโลหิตา ภาติภคินิมาตุลาทโย.

1012. В шестой сутте: «mittā» (друзья) означает обычных друзей, связанных совместным пользованием материальными благами в домах друг друга. «Amaccā» (соратники) означает тех, чьи действия совершаются сообща при приветствиях, беседах, ходьбе, сидении и прочем. «Ñātī» (родственники) означает родню со стороны тестя, тёщи, свёкра или свекрови. «Sālohitā» (кровные родственники) означает людей одной крови, таких как братья, сёстры, дяди по материнской линии и другие.

๗. ทุติยมิตฺตามจฺจสุตฺตวณฺณนา

7. Разъяснение второй Сутты о друзьях и советниках

๑๐๑๓. สตฺตเม อญฺญถตฺตํ นาม ปสาทญฺญถตฺตํ ภาวญฺญถตฺตํ คติอญฺญถตฺตํ ลกฺขณญฺญถตฺตํ วิปริณามญฺญถตฺตนฺติ อเนกวิธํ. ตตฺถ มหาภูเตสุ ภาวญฺญถตฺตํ อธิปฺเปตํ. สุวณฺณาทิภาเวน หิ ฆนสณฺฐิตาย ปถวิธาตุยา วิลียิตฺวา อุทกภาวํ อาปชฺชมานาย ปุริมภาโว วิคจฺฉติ, ภาวญฺญถตฺตํ ปญฺญายติ. ลกฺขณํ ปน น วิคจฺฉติ, กกฺขฬลกฺขณาว โหติ. อุจฺฉุรสาทิภาเวน จ ยูสาการสณฺฐิตาย อาโปธาตุยา [Pg.317] สุสฺสิตฺวา ฆนปถวิภาวํ อาปชฺชมานาย ปุริมภาโว วิคจฺฉติ, ภาวญฺญถตฺตํ ปญฺญายติ. ลกฺขณํ ปน น วิคจฺฉติ, อาพนฺธนลกฺขณาว โหติ. ตตฺริทํ อญฺญถตฺตนฺติ เอตฺถ ปน คติอญฺญถตฺตํ อธิปฺเปตํ, ตญฺหิ อริยสาวกสฺส นตฺถิ. ปสาทญฺญถตฺตมฺปิ นตฺถิเยว, อิธ ปน ปสาทผลํ ปกาเสตุํ คติอญฺญถตฺตเมว ทสฺสิตํ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

1013. В седьмой сутте: «aññathattaṃ» (изменение) бывает многих видов: изменение веры (pasāda-), изменение состояния (bhāva-), изменение участи (gati-), изменение свойства (lakkhaṇa-), изменение вследствие увядания (vipariṇāma-). Из них применительно к великим первоэлементам имеется в виду изменение состояния (bhāvaññathattaṃ). Ведь когда первоэлемент земли, будучи твёрдым в виде золота и т. п., плавится и переходит в жидкое состояние воды, его прежнее состояние исчезает и обнаруживается изменение состояния. Однако его свойство не исчезает: он по-прежнему обладает свойством твёрдости. И когда первоэлемент воды, будучи жидким в виде тростникового сока и т. п., высыхает и переходит в твёрдое состояние земли, его прежнее состояние исчезает и обнаруживается изменение состояния. Однако его свойство не исчезает: он по-прежнему обладает свойством сцепления. Но в выражении «tatridaṃ aññathattaṃ» имеется в виду изменение участи (gatiaññathattaṃ), которого у благородного ученика не бывает. Изменения веры у него также не бывает, но здесь, дабы показать плод веры, указано именно изменение участи. Всё остальное везде совершенно ясно.

ราชการามวคฺโค ทุติโย.

Вторая глава о Раджакараме завершена.

๓. สรณานิวคฺโค

3. Глава о Сараняни

๑-๒. ปฐมมหานามสุตฺตาทิวณฺณนา

1-2. Разъяснение первой Сутты о Маханаме и других сутт

๑๐๑๗-๑๘. ตติยสฺส ปฐเม อิทฺธนฺติ เตลมธุผาณิตาทีหิ สมิทฺธํ. ผีตนฺติ หตฺถูปคสีสูปคคีวูปคาทิอลงฺการวเสน สุปุปฺผิตํ. อากิณฺณมนุสฺสนฺติ นิรนฺตรมนุสฺสํ. สมฺพาธพฺยูหนฺติ พฺยูหา วุจฺจนฺติ อวินิพฺพิทฺธรจฺฉาโย, ยา ปวิฏฺฐมคฺเคเนว นิคฺคจฺฉนฺติ, ตา สมฺพาธา พฺยูหา พหุกา เอตฺถาติ สมฺพาธพฺยูหํ. อิมินาปิ นครสฺส ฆนวาสเมว ทีเปติ. ภนฺเตนาติ อิโต จิโต จ ปริพฺภมนฺเตน อุทฺธตจารินา. ทุติยํ อุตฺตานเมว.

1017-18. В первой сутте третьей главы: «iddhaṃ» означает процветающий, изобилующий маслом, мёдом, патокой и прочим. «Phītaṃ» означает пышно украшенный, подобно распустившемуся цветку, благодаря украшениям для рук, головы, шеи и т. д. «Ākiṇṇamanussaṃ» означает густонаселённый, заполненный людьми без просветов. В выражении «sambādhabyūhaṃ»: «byūhā» — это тупиковые улицы, из которых выходят тем же путём, каким вошли; там, где много таких тесных тупиков, это называется «sambādhabyūhaṃ». Этим также показывается чрезвычайная плотность застройки города. «Bhantena» означает блуждающим туда-сюда, беспокойно передвигающимся. Вторая сутта совершенно ясна.

๓. โคธสกฺกสุตฺตวณฺณนา

3. Разъяснение Сутты о Годхе из рода Сакьев

๑๐๑๙. ตติเย ภควาว เอตํ ชาเนยฺย เอเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตํ วา อสมนฺนาคตํ วาติ อิทํ โส สกฺโก ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตสฺส ปุคฺคลสฺส โสตาปนฺนภาวํ, จตูหิ วา ธมฺเมหิ สมนฺนาคตสฺส โสตาปนฺนภาวํ ภควาว ชานาตีติ อธิปฺปาเยน อาห.

1019. В третьей сутте: слова «Благословенный сам ведает, наделён ли он этими качествами или нет» были сказаны тем Сакьей с таким намерением: «Только Благословенный знает, является ли вошедшим в поток человек, наделённый тремя качествами, или человек, наделённый четырьмя качествами».

โกจิเทว ธมฺมสมุปฺปาโท อุปฺปชฺเชยฺยาติ กิญฺจิเทว การณํ อุปฺปชฺเชยฺย. เอกโต อสฺส ภควา, เอกโต ภิกฺขุสงฺโฆติ ยสฺมึ การเณ อุปฺปนฺเน ภควา ภิกฺขุสงฺเฆน นานาลทฺธิโก หุตฺวา เอกํ วาทํ วทนฺโต เอกโต อสฺส, ภิกฺขุสงฺโฆปิ เอกํ วทนฺโต เอกโตติ [Pg.318] อตฺโถ. เตเนวาหนฺติ ยํ วาทํ ตุมฺเห วเทถ, ตเมวาหํ คณฺเหยฺยนฺติ. นนุ จ อริยสาวกสฺส รตนตฺตเย ปสาทนานตฺตํ นตฺถิ, อถ กสฺมา เอส เอวมาหาติ? ภควโต สพฺพญฺญุตาย. เอวญฺหิสฺส โหติ ‘‘ภิกฺขุสงฺโฆ อตฺตโน อสพฺพญฺญุตาย อชานิตฺวาปิ กเถยฺย, สตฺถุ ปน อญฺญาณํ นาม นตฺถี’’ติ. ตสฺมา เอวมาห. อญฺญตฺร กลฺยาณา อญฺญตฺร กุสลาติ กลฺยาณเมว กุสลเมว วทามิ, น กลฺยาณกุสลวิมุตฺตนฺติ. อปิจสฺส อนวชฺชนโทโส เอโสติ.

«Kocideva dhammasamuppādo uppajjeyya» означает «мог бы возникнуть какой-либо повод (для спора)». «Ekato assa bhagavā, ekato bhikkhusaṅgho» означает: когда возникает такой повод, если Благословенный, имея иное воззрение, нежели община монахов, окажется на одной стороне, высказывая одно мнение, а община монахов, высказывая своё мнение, окажется на другой стороне — таков смысл. «Tenevāhaṃ» означает: «какое бы мнение Вы ни высказали, именно его я и приму». Таково намерение. Возражение: «Разве у благородного ученика может быть различие в вере в Три Драгоценности? Почему же он так сказал?» Ответ: Из-за всеведения Благословенного. Ибо он думает так: «Община монахов, не будучи всеведущей, может высказаться, не зная истины, но для Учителя не существует неведения». Поэтому он так и сказал. «Aññatra kalyāṇā aññatra kusalā» означает: «я говорю лишь о благом, лишь о полезном, а не о том, что лишено благого и полезного». Кроме того, это его погрешность из-за невнимательности.

๔. ปฐมสรณานิสกฺกสุตฺตวณฺณนา

4. Разъяснение первой Сутты о Сараняни из рода Сакьев

๑๐๒๐. จตุตฺเถ อิธ มหานาม เอกจฺโจ ปุคฺคโลติ อิทํ น เกวลํ สรณานิ เอว อปายโต มุตฺโต, อิเมปิ ปุคฺคลา มุตฺตาติ ทสฺเสตุํ อารทฺธํ. มตฺตโส นิชฺฌานํ ขมนฺตีติ ปมาเณน จ โอโลกนํ ขมนฺติ. อิมินา ธมฺมานุสาริมคฺคฏฺฐปุคฺคลํ ทสฺเสติ. อคนฺตา นิรยนฺติ มคฺคฏฺฐปุคฺคโล หิ อปายโต ปริมุตฺโตติ วา ปริมุจฺจิสฺสตีติ วา วตฺตุํ น วฏฺฏติ, ปริมุจฺจตีติ ปน วตฺตุํ วฏฺฏติ. ยสฺมา จ ปริมุจฺจติ, ตสฺมา คนฺตา นาม น โหตีติ, ‘‘อคนฺตา’’ติ วุตฺโต, น คจฺฉตีติ อตฺโถ. สทฺธามตฺตํ เปมมตฺตนฺติ อิมินา สทฺธานุสาริมคฺคฏฺฐปุคฺคลํ ทสฺเสติ. มหาสาลาติ สมีเป ฐิเตว จตฺตาโร มหาสารรุกฺเข ทสฺเสนฺโต อาห. มรณกาเล สิกฺขํ สมาทิยีติ มรณสมเย ตีสุ สิกฺขาสุ ปริปูรการี อโหสีติ ทสฺเสติ.

1020. В четвёртой сутте: слова «Здесь, Маханама, некоторый человек...» приводятся для того, чтобы показать, что не только Сараняни спасся от миров страданий, но и эти люди также спаслись. «Mattaso nijjhānaṃ khamanti» означает, что они принимают исследование истин с определённой мерой прозрения. Этим указывается на человека, пребывающего на пути последователя Дхаммы (dhammānusārī). «Agantā nirayaṃ»: о пребывающем на пути человеке не следует говорить «он полностью освободился от миров страданий» или «он освободится», но следует говорить «он освобождается». А поскольку он освобождается, он не является тем, кто идёт в ад; поэтому сказано «agantā» (неидущий), то есть он туда не идёт. Выражение «saddhāmattaṃ pemamattaṃ» указывает на человека, пребывающего на пути последователя веры (saddhānusārī). Слово «mahāsālā» сказано с указанием на четыре стоявших поблизости великих дерева сал. «Maraṇakāle sikkhaṃ samādiyi» показывает, что перед смертью он был тем, кто исполнил три вида обучения.

๕. ทุติยสรณานิสกฺกสุตฺตวณฺณนา

5. Разъяснение второй Сутты о Сараняни из рода Сакьев

๑๐๒๑. ปญฺจเม ทุกฺเขตฺตนฺติ วิสมเขตฺตํ. ทุพฺภูมนฺติ อูสรภูมึ โลณูปหตํ. ขณฺฑานีติ ปริภินฺนานิ. ปูตีนีติ อุทเกน เตเมตฺวา ปูติภาวํ อาปนฺนานิ. วาตาตปหตานีติ วาตาตเปน หตตฺตา นิโรชภาวํ คตานิ. อสาราทานีติ อนาทินฺนสารานิ อคหิตสารานิ. อสุขสยิตานีติ น โกฏฺฐาทีสุ ปกฺขิปิตฺวา สุฏฺฐุ ฐปิตานิ. สุขสยิตานีติ ฐปิตฏฺฐานโต จตฺตาโร มาเส อจลิตานิ.

1021. В пятой сутте: «dukkhettṃ» означает бесплодное, неровное поле. «Dubbhūmṃ» означает солончаковую почву, испорченную солью. «Khaṇḍāni» означает повреждённые семена. «Pūtīni» означает гнилые, сгнившие от намокания в воде. «Vātātapahatāni» означает лишившиеся питательной силы из-за воздействия ветра и солнца. «Asārāni» означает пустые, не имеющие ядра. «Asukhasayitāni» означает не уложенные должным образом в амбары и т. п. «Sukhasayitāni» означает хранившиеся без движения в течение четырёх месяцев на месте их укладки.

๖. ปฐมอนาถปิณฺฑิกสุตฺตวณฺณนา

6. Разъяснение первой Сутты об Анатхапиндике

๑๐๒๒. ฉฏฺเฐ [Pg.319] ฐานโส เวทนา ปฏิปฺปสฺสมฺเภยฺยาติ ขเณน เวทนา ปฏิปฺปสฺสมฺเภยฺย. มิจฺฉาญาเณนาติ มิจฺฉาปจฺจเวกฺขเณน มิจฺฉาวิมุตฺติยาติ อนิยฺยานิกวิมุตฺติยา. ตสฺมา สทฺธญฺจ สีลญฺจาติ คาถา วุตฺตตฺถา เอว. ยตฺร หิ นามาติ โย นาม.

1022. В шестой сутте: «ṭhānaso vedanā paṭippassambheyyuṃ» означает, что болезненные ощущения утихнут в один миг. «Micchāñāṇena» означает «посредством ложного рассмотрения». «Micchāvimuttiyā» означает «посредством ложного освобождения, не ведущего к выходу из сансары». Смысл стиха «tasmā saddhañca sīlañca...» уже был разъяснён. «Yatra hi nāma» означает «тот, кто действительно».

๗. ทุติยอนาถปิณฺฑิกสุตฺตวณฺณนา

7. Разъяснение второй Сутты об Анатхапиндике

๑๐๒๓. สตฺตเม สมฺปรายิกํ มรณภยนฺติ สมฺปรายเหตุกํ มรณภยํ คิหิสามีจิกานีติ คิหีนํ อนุจฺฉวิกานิ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

1023. В седьмой сутте: «samparāyikaṃ maraṇabhayaṃ» означает страх смерти, связанный со следующим миром. «Gihisāmīcikāni» означает подобающие для мирян. Всё остальное везде совершенно ясно.

สรณานิวคฺโค ตติโย.

Третья глава о Сараняни завершена.

๔. ปุญฺญาภิสนฺทวคฺโค

4. Глава о потоках заслуг

๑. ปฐมปุญฺญาภิสนฺทสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение первой Сутты о потоках заслуг

๑๐๒๗. จตุตฺถสฺส ปฐเม ปุญฺญาภิสนฺทา กุสลาภิสนฺทาติ ปุญฺญนทิโย กุสลนทิโย. สุขสฺสาหาราติ สุขสฺส ปจฺจยา.

1027. В первой сутте четвертой главы: «puññābhisandā kusalābhisandā» означает реки заслуг, реки благого. «Sukhassāhārā» означает условия для счастья.

๔. ปฐมเทวปทสุตฺตวณฺณนา

4. Разъяснение первой Сутты о ступенях к божественному состоянию

๑๐๓๐. จตุตฺเถ เทวปทานีติ เทวานํ ญาเณน, เทวสฺส วา ญาเณน อกฺกนฺตปทานิ. วิสุทฺธิยาติ วิสุชฺฌนตฺถาย. ปริโยทปนายาติ ปุริโยทปนตฺถาย โชตนตฺถาย. อิมสฺมึ สุตฺเต จตฺตาโรปิ ผลฏฺฐปุคฺคลา วิสุทฺธฏฺเฐน เทวา นาม ชาตา.

1030. В четвёртой [сутте] «devapadāni» (обители дев) означает: пути, пройденные благодаря знанию дев или знанию Будды. «Visuddhiyā» (для очищения) означает: ради очищения. «Pariyodapanāya» (для очищения) означает: ради полного очищения, ради сияния. В этой сутте все четыре личности, пребывающие в плодах (phalaṭṭhapuggala), в силу своей чистоты называются «девами».

๘. วสฺสสุตฺตวณฺณนา

8. Комментарий к Васса-сутте

๑๐๓๔. อฏฺฐเม ปารํคนฺตฺวาติ ปารํ วุจฺจติ นิพฺพานํ, ตํ ปตฺวาติ อตฺโถ. อาสวานํ ขยาย สํวตฺตนฺตีติ น ปฐมํ นิพฺพานํ คนฺตฺวา ปจฺฉา สํวตฺตนฺติ, คจฺฉมานา เอว สํวตฺตนฺติ. เทสนา ปน เอวํ กตา.

1034. В восьмой [сутте] «pāraṃgantvā» (достигнув иного берега): «иным берегом» (pāra) называется ниббана; смысл в том, что «достигнув её». «Ведут к уничтожению пятен загрязнений» (āsavānaṃ khayāya saṃvattanti) означает: они ведут [к этому] не так, что сначала достигают ниббаны, а затем [это] происходит, но именно в процессе продвижения [к ней] они ведут [к уничтожению загрязнений]. Однако поучение сформулировано таким образом.

๑๐. นนฺทิยสกฺกสุตฺตวณฺณนา

10. Комментарий к Нандиясакка-сутте

๑๐๓๖. ทสเม [Pg.320] ทิวา ปวิเวกาย รตฺตึ ปฏิสลฺลานายาติ ทิวา ปวิเวกตฺถาย รตฺตึ ปฏิสลฺลานตฺถาย. ธมฺมา น ปาตุภวนฺตีติ สมถวิปสฺสนา ธมฺมา น อุปฺปชฺชนฺติ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

1036. В десятой [сутте] «днём для уединения, ночью для безмолвного созерцания» (divā pavivekāya rattiṃ paṭisallānāya) означает: днём ради уединения, ночью ради безмолвного созерцания. «Дхаммы не проявляются» (dhammā na pātubhavanti) означает: дхаммы саматхи и випассаны не возникают. Остальное везде очевидно.

ปุญฺญาภิสนฺทวคฺโค จตุตฺโถ.

Четвёртая глава — Пуньябхисанда-вагга.

๕. สคาถกปุญฺญาภิสนฺทวคฺโค

5. Сагатхака-пуньябхисанда-вагга.

๑. ปฐมอภิอสนฺทสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к первой Абхисанда-сутте

๑๐๓๗. ปญฺจมสฺส ปฐเม อสงฺขฺเยยฺโยติ อาฬฺหกคณนาย อสงฺขฺเยยฺโย, โยชนวเสน ปนสฺส สงฺขฺยา อตฺถิ. พหุเภรวนฺติ สวิญฺญาณกอวิญฺญาณกานํ เภรวารมฺมณานํ วเสน พหุเภรวํ. ปุถูติ พหุ. สวนฺตีติ สนฺทมานา. อุปยนฺตีติ อุปคจฺฉนฺติ.

1037. В первой [сутте] пятой [главы] «неисчислимый» (asaṅkhyeyyo) означает: не поддающийся исчислению мерами «алхака» (āḷhaka), однако в йоджанах его мера существует. «Полный великих опасностей» (bahubheravaṃ) означает: полный великих опасностей в силу пугающих объектов, как одушевлённых, так и неодушевлённых. «Широкие» (puthū) означает: многие. «Текут» (savanti) означает: струятся. «Приближаются» (upayanti) означает: подходят (впадают).

๒. ทุติยอภิสนฺทสุตฺตวณฺณนา

2. Комментарий ко второй Абхисанда-сутте

๑๐๓๘. ทุติเย ยตฺถิมา มหานทิโย สํสนฺทนฺติ สเมนฺตีติ ยสฺมึ สํภชฺเช เอตา มหานทิโย เอกีภวนฺติ, นิรนฺตรา ภวนฺตีติ อตฺโถ.

1038. Во второй [сутте] «где эти великие реки сходятся и сливаются» (yatthimā mahānadiyo saṃsandanti sementi) означает: в месте слияния, где эти великие реки объединяются в одно целое и текут непрерывно.

๓. ตติยอภิสนฺทสุตฺตวณฺณนา

3. Комментарий к третьей Абхисанда-сутте

๑๐๓๙. ตติเย ปุญฺญกาโมติ ปุญฺญตฺถิโก. กุสเล ปติฏฺฐิโตติ มคฺคกุสเล ปติฏฺฐิโต. ภาเวติ มคฺคํ อมตสฺส ปตฺติยาติ นิพฺพานสฺส ปาปุณนตฺถํ อรหตฺตมคฺคํ ภาเวติ. ธมฺมสาราธิคโมติ ธมฺมสาโร วุจฺจติ อริยผลํ ธมฺมสาโร, อธิคโม อสฺสาติ ธมฺมสาราธิคโม, อธิคตผโลติ อตฺโถ. ขเย รโตติ กิเลสกฺขเย รโต.

1039. В третьей [сутте] «желающий заслуг» (puññakāmo) означает: стремящийся к заслугам. «Утверждённый в благом» (kusale patiṭṭhito) означает: утверждённый в благом [состоянии ума] пути. «Развивает путь для достижения бессмертия» (bhāveti maggaṃ amatassa pattiyā) означает: развивает путь арахантства ради достижения ниббаны. «Достигший сути Дхаммы» (dhammasārādhigamo): «сутью Дхаммы» (dhamma-sāra) называется благородный плод; тот, у кого есть достижение этой сути Дхаммы, является «достигшим сути Дхаммы», то есть обрёл плод. «Находящий радость в уничтожении» (khaye rato) означает: находящий радость в уничтожении загрязнений.

๔. ปฐมมหทฺธนสุตฺตวณฺณนา

4. Комментарий к первой Махаддхана-сутте

๑๐๔๐. จตุตฺเถ [Pg.321] อฑฺโฒ มหทฺธโนติ สตฺตวิเธน อริยธเนน อฑฺโฒ เจว มหทฺธโน จ. เตเนว โภเคน มหาโภโค. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

1040. В четвёртой [сутте] «богатый, обладающий великим богатством» (aḍḍho mahaddhano) означает: богатый и обладающий великим богатством в виде семи видов богатства благородных (ariya-dhana). Благодаря этому же богатству он обладает «великим достоянием» (mahābhogo). Остальное везде очевидно.

สคาถกปุญฺญาภิสนฺทวคฺโค ปญฺจโม.

Пятая глава — Сагатхака-пуньябхисанда-вагга.

๖. สปฺปญฺญวคฺโค

6. Саппання-вагга.

๒. วสฺสํวุตฺตสุตฺตวณฺณนา

2. Комментарий к Вассамвутта-сутте

๑๐๔๘. ฉฏฺฐสฺส ทุติเย อยมธิปฺปาโย – โสตาปนฺโน ภิกฺขุ เอตฺตเกน โวสานํ อนาปชฺชิตฺวา ตาเนว อินฺทฺริยพลโพชฺฌงฺคานิ สโมธาเนตฺวา วิปสฺสนํ วฑฺเฒตฺวา สกทาคามิมคฺคํ ปาปุณิสฺสติ, สกทาคามี อนาคามิมคฺคํ, อนาคามี อรหตฺตมคฺคนฺติ อิมมตฺถํ สนฺธาย ภควตา อิมสฺมึ สุตฺเต สาสเน ตนฺติ ปเวณี กถิตาติ.

1048. Во второй [сутте] шестой [главы] смысл таков: бхиккху, ставший сотапанной, не останавливаясь на достигнутом, объединив те же самые способности (indriya), силы (bala) и факторы просветления (bojjhaṅga), развивая випассану, достигнет пути сакадагами; сакадагами достигнет пути анагами; анагами достигнет пути арахантства. Имея в виду это значение, Благословенный изложил в этой сутте непрерывную линию учения (tanti-paveṇī) в Сасане.

๓. ธมฺมทินฺนสุตฺตวณฺณนา

3. Комментарий к Дхаммадинна-сутте

๑๐๔๙. ตติเย ธมฺมทินฺโนติ สตฺตสุ ชเนสุ เอโก. พุทฺธกาลสฺมิญฺหิ ธมฺมทินฺโน อุปาสโก, วิสาโข อุปาสโก, อุคฺโค คหปติ, จิตฺโต คหปติ, หตฺถโก อาฬวโก, จูฬอนาถปิณฺฑิโก, มหาอนาถปิณฺฑิโกติ อิเม สตฺต ชนา ปญฺจสตอุปาสกปริวารา อเหสุํ. เอเตสุ เอส อญฺญตโร.

1049. В третьей [сутте] «Дхаммадинна» — один из семи человек. Ведь во времена Будды упасака Дхаммадинна, упасака Висакха, домохозяин Угга, домохозяин Читта, Хаттхака Алавака, Чула-Анатхапиндика и Маха-Анатхапиндика — эти семь человек имели свиту из пятисот упасак каждый. Среди них он был одним из них.

คมฺภีราติ ธมฺมคมฺภีรา สลฺลสุตฺตาทโย. คมฺภีรตฺถาติ อตฺถคมฺภีรา เจตนาสุตฺตนฺตาทโย. โลกุตฺตราติ โลกุตฺตรตฺถทีปกา อสงฺขตสํยุตฺตาทโย. สุญฺญตปฺปฏิสํยุตฺตาติ สตฺตสุญฺญตาทีปกา ขชฺชนิกสุตฺตนฺตาทโย. อุปสมฺปชฺช วิหริสฺสามาติ ปฏิลภิตฺวา วิหริสฺสาม. เอวญฺหิ โว, ธมฺมทินฺน, สิกฺขิตพฺพนฺติ เอวํ ตุมฺเหหิ จนฺโทปมปฏิปทํ รถวินีตปฏิปทํ โมเนยฺยปฏิปทํ มหาอริยวํสปฏิปทํ ปูเรนฺเตหิ สิกฺขิตพฺพํ. อิติ สตฺถา อิเมสํ อุปาสกานํ อสยฺหภารํ อาโรเปสิ. กสฺมา[Pg.322]? เอเต กิร น อตฺตโน ภูมิยํ ฐตฺวา โอวาทํ ยาจึสุ, อวิเสเสน ปน สพฺพภารํ อุกฺขิปิตุํ สมตฺถา วิย ‘‘โอวทตุ โน, ภนฺเต, ภควา’’ติ ยาจึสุ. เตน เตสํ สตฺถา อสยฺหภารํ อาโรเปนฺโต เอวมาห. น โข เนตนฺติ น โข เอตํ. นกาโร ปเนตฺถ พฺยญฺชนสนฺธิมตฺตเมวาติ เวทิตพฺโพ. ตสฺมาติ ยสฺมา อิทานิ อตฺตโน ภูมิยํ ฐตฺวา โอวาทํ ยาจถ, ตสฺมา.

«Глубокие» (gambhīrā) означает: глубокие по Дхамме, такие как Салла-сутта и другие. «Глубокие по смыслу» (gambhīratthā) означает: глубокие по значению, такие как Четана-суттанта и другие. «Сверхмирские» (lokuttarā) означает: разъясняющие сверхмирский смысл, такие как Асанкхата-самьютта и другие. «Связанные с пустотой» (suññatappaṭisaṃyuttā) означает: разъясняющие пустоту от существа, такие как Кхадджаника-суттанта и другие. «Обретя, будем пребывать» (upasampajja viharissāma) означает: получив, будем пребывать. «Так вам, Дхаммадинна, следует практиковать» (evaṃ hi vo, dhammadinna, sikkhitabbaṃ) означает: так вам надлежит практиковать, исполняя практику уподобления луне (candopama-paṭipadā), практику колесниц (rathavinīta-paṭipadā), практику мудреца (moneyya-paṭipadā) и практику великого благородного рода (mahā-ariyavaṃsa-paṭipadā). Таким образом Учитель возложил на этих упасак непосильное бремя. Почему? Говорят, они просили наставления, не ограничиваясь рамками своего положения, но просили без разбора, словно были способны понести любое бремя: «Пусть Благословенный наставит нас, господин». Поэтому Учитель, возлагая на них непосильное бремя, сказал так. «Na kho netaṃ» следует разделять как «na kho etaṃ». Буква «n» здесь является лишь согласным сандхи. «Поэтому» (tasmā) означает: поскольку теперь вы просите наставления, оставаясь в рамках своего положения, поэтому.

๔. คิลานสุตฺตวณฺณนา

4. Комментарий к Гилана-сутте

๑๐๕๐. จตุตฺเถ น โข ปเนตนฺติ น โข อมฺเหหิ เอตํ. สปฺปญฺโญ อุปาสโกติ โสตาปนฺโน อธิปฺเปโต. อสฺสาสนีเยหิ ธมฺเมหีติ อสฺสาสกเรหิ ธมฺเมหิ. อสฺสาสตายสฺมาติ อสฺสาสตุ อายสฺมา. มาริโสติ มรณปฏิพทฺโธ. มรณธมฺโมติ มรณสภาโว. อธิโมเจหีติ ฐเปหิ. อธิโมจิตนฺติ ฐปิตํ. เอวํ วิมุตฺตจิตฺตสฺสาติ เอวํ อรหตฺตผลวิมุตฺติยา วิมุตฺตจิตฺตสฺส. ยทิทํ วิมุตฺติยา วิมุตฺตนฺติ ยํ อิทํ วิมุตฺตึ อารพฺภ วิมุตฺติยา นานากรณํ วตฺตพฺพํ สิยา, น ตํ วทามิ. ภิกฺขุสงฺฆสฺส หิ เจติยงฺคณโพธิยงฺคณวตฺเตสุ เจว อสีติกฺขนฺธกวตฺเตสุ จาติ อาคมนียคุเณสุ ปมาณํ นาม นตฺถิ, ปฏิวิทฺเธ ปน มคฺเค วา ผเล วา อุปาสกานญฺจ ภิกฺขูนญฺจ นานากรณํ นตฺถิ.

1050. В четвёртой [сутте] «na kho panetaṃ» означает: «мы этого не слышали». «Мудрый упасака» (sappañño upāsako) означает: имеется в виду сотапанна. «Утешительными вещами» (assāsanīyehi dhammehi) означает: вещами, приносящими утешение. «Пусть почтенный утешится» (assāsatāyasmā) означает: пусть почтенный обретёт утешение. «Māriso» означает: связанный со смертью. «Подверженный смерти» (maraṇadhammo) означает: имеющий природу смерти. «Направь [ум]» (adhimocehi) означает: установи [ум]. «Направлен» (adhimocitaṃ) означает: установлен. «У того, чей ум так освобождён» (evaṃ vimuttacittassāti) означает: у того, чей ум освобождён плодом арахантства. «Что касается освобождения освобождением» (yadidaṃ vimuttiyā vimuttiṃ) означает: если бы нужно было говорить о каком-либо различии в освобождении относительно [самого] освобождения, я бы этого не сказал. Ведь для общины бхиккху в отношении обязанностей на площадке ступы, у дерева Бодхи и восьмидесяти обязанностей Кхандхаки, то есть в качествах, предшествующих пути, нет предела; однако когда путь или плод постигнуты, то нет никакого различия между упасаками и бхиккху.

๙. ปญฺญาปฏิลาภสุตฺตวณฺณนา

9. Комментарий к Панняпатилабха-сутте

๑๐๕๕. นวเม ปญฺญาปฏิลาภาย สํวตฺตนฺตีติ เอตฺถ สตฺต เสกฺขา ปญฺญํ ปฏิลภนฺติ นาม, ขีณาสโว ปฏิลทฺธปญฺโญ นามาติ เวทิตพฺโพ. ปรโต ปญฺญาพุทฺธิยาติอาทีสุปิ เอเสว นโย. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

1055. В девятой [сутте] в выражении «ведут к обретению мудрости» (paññāpaṭilābhāya saṃvattanti) следует понимать так: семь видов учеников (sekha) обретают мудрость, а тот, чьи пятна уничтожены (khīṇāsava), называется обретшим мудрость. Далее в выражениях «рост мудрости» (paññābuddhiyā) и т. д. метод тот же самый. Остальное везде очевидно.

สปฺปญฺญวคฺโค ฉฏฺโฐ.

Шестая глава — Саппання-вагга.

๗. มหาปญฺญวคฺโค

7. Махапання-вагга.

๑. มหาปญฺญาสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к Махапання-сутте

๑๐๕๘. สตฺตเม [Pg.323] มหาปญฺญตาย สํวตฺตนฺตีติอาทีสุ ‘‘มหนฺเต อตฺเถ ปริคฺคณฺหาตีติ มหาปญฺญา’’ติอาทินา ปฏิสมฺภิทายํ (ปฏิ. ม. ๒.๔) วุตฺตนเยเนว สพฺพตฺถ สพฺพปเทสุ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

1058. В седьмой [главе] в выражениях «ведут к великой мудрости» (mahāpaññatāya saṃvattanti) и т. д. значение всех слов везде следует понимать по методу, изложенному в Патисамбхидамагге: «Она охватывает великие смыслы, поэтому называется великой мудростью (mahāpaññā)» и т. д. Остальное везде очевидно.

โสตาปตฺติสํยุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Комментарий к Сотапатти-самьютте завершён.

๑๒. สจฺจสํยุตฺตํ

12. Сачча-самьютта

๑. สมาธิวคฺโค

1. Самадхи-вагга

๑. สมาธิสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к Самадхи-сутте

๑๐๗๑. สจฺจสํยุตฺตสฺส [Pg.324] ปฐเม สมาธึ, ภิกฺขเวติ เต กิร ภิกฺขู จิตฺเตกคฺคตาย ปริหายนฺติ, อถ เนสํ สตฺถา – ‘‘เอวเมเต จิตฺเตกคฺคตํ ลภิตฺวา, กมฺมฏฺฐานํ วฑฺเฒตฺวา, วิเสสํ ปาปุณิสฺสนฺตี’’ติ อิมํ เทสนํ อารภิ. ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, ‘‘อิทํ ทุกฺข’’นฺติ โยโค กรณีโยติ เอตฺถ ยถาภูตาทิวเสน การณจฺเฉโท เวทิตพฺโพ. อิทญฺหิ วุตฺตํ โหติ – ภิกฺขเว, ยสฺมา สมาหิโต ภิกฺขุ จตฺตาริ สจฺจานิ ยถาภูตํ ปชานาติ, ตสฺมา ตุมฺเหหิ จ สมาหิเตหิ จตุนฺนํ สจฺจานํ ยถาภูตํ ปชานนตฺถาย ‘‘อิทํ ทุกฺข’’นฺติ โยโค กรณีโย. ตถา ยสฺมา จตฺตาริ สจฺจานิ ตถาคตสฺเสว ปาตุภาวา ปากฏานิ โหนฺติ, ยสฺมา จ ตถาคเตน สุวิภตฺตานิ, ยสฺมา จ เตสุ อปริมาณา วณฺณา อปริมาณานิ ปทพฺยญฺชนานิ, ยสฺมา จ เตสํ อปฺปฏิวิทฺธตฺตา วฏฺฏํ วฑฺฒติ, เตสํ ปฏิวิทฺธกาลโต ปฏฺฐาย น วฑฺฒติ, ตสฺมา ‘‘เอวํ โน วฏฺฏํ น วฑฺฒิสฺสตี’’ติ ตุมฺเหหิ ‘‘อิทํ ทุกฺข’’นฺติ โยโค กรณีโย.

1071. В первой [сутте] Сачча-самьютты «сосредоточение, о бхиккху» (samādhiṃ, bhikkhave): говорят, те бхиккху утрачивали однонаправленность ума. Тогда Учитель начал это поучение, думая: «Так они обретут однонаправленность ума, разовьют объект медитации (камматтхану) и достигнут превосходства». «Поэтому здесь, о бхиккху, следует приложить усилие [к пониманию]: „Это страдание“» (tasmātiha, bhikkhave, “idaṃ dukkha”nti yogo karaṇīyo) — здесь разделение причин следует понимать в соответствии с вещами, какими они являются на самом деле, и т. д. Ведь сказано следующее: «О бхиккху, поскольку сосредоточенный бхиккху постигает четыре истины такими, какие они есть на самом деле, то и вам, будучи сосредоточенными, ради постижения четырёх истин такими, какие они есть на самом деле, следует приложить усилие [к пониманию]: „Это страдание“». Также, поскольку четыре истины становятся явными только благодаря появлению Татхагаты, и поскольку они прекрасно классифицированы Татхагатой, и поскольку в них содержится бесчисленное множество слогов, бесчисленное множество слов и выражений, и поскольку из-за их непостижения колесо сансары вращается, а с момента их постижения оно перестаёт вращаться, то с мыслью «так наше колесо сансары не будет вращаться» вам следует приложить усилие [к пониманию]: «Это страдание».

๒. ปฏิสลฺลานสุตฺตวณฺณนา

2. Комментарий к Патисаллана-сутте

๑๐๗๒. ทุติยํ กายวิเวกวิกลานํ กายวิเวกปฏิลาภตฺถาย วุตฺตํ.

1072. Вторая [сутта] изложена ради обретения телесного уединения теми, кто лишён телесного уединения.

๓. ปฐมกุลปุตฺตสุตฺตาทิวณฺณนา

3. Комментарий к первой Кулапутта-сутте и другим

๑๐๗๓-๗๕. ตติเย อภิสมยายาติ อภิสมยตฺถาย. สมณพฺราหฺมณาติ เจตฺถ สาสนาวจรา อธิปฺเปตา. ตถา จตุตฺถปญฺจเมสุ, เตน เตน อภิลาเปน พุชฺฌนกานํ ปน อชฺฌาสเยเนตานิ วุตฺตานิ.

1073-75. В третьей [сутте] «для постижения» (abhisamayāya) означает: ради постижения. Под «отшельниками и брахманами» (samaṇabrāhmaṇā) здесь имеются в виду те, кто практикует в рамках Учения. То же самое в четвёртой и пятой [суттах], однако они изложены в соответствии со склонностями тех, кто способен постичь [истины] благодаря тем или иным конкретным выражениям.

๖. ทุติยสมณพฺราหฺมณสุตฺตวณฺณนา

6. Комментарий ко второй Саманабрахмана-сутте

๑๐๗๖. ฉฏฺเฐ [Pg.325] อภิสมฺพุทฺธํ ปกาเสสุนฺติ อภิสมฺพุทฺโธ อหนฺติ เอวํ อตฺตานํ อภิสมฺพุทฺธํ ปกาสยึสุ. อิมสฺมิญฺหิ สุตฺเต สพฺพญฺญุพุทฺธา จ สมณคหเณน คหิตา.

1076. В шестой [сутте] «объявили о своём полном пробуждении» (abhisambuddhaṃ pakāsesuṃ) означает: они объявили себя полностью пробудившимися, говоря: «Я полностью пробудился». Ведь в этой сутте под словом «отшельник» (samaṇa) охватываются и всеведущие Будды.

๑๐. ติรจฺฉานกถาสุตฺตวณฺณนา

10. Комментарий к Тираччханакатха-сутте

๑๐๘๐. ทสเม อเนกวิหิตนฺติ อเนกวิธํ. ติรจฺฉานกถนฺติ อนิยฺยานิกตฺตา สคฺคโมกฺขมคฺคานํ ติรจฺฉานภูตํ กถํ. ราชกถนฺติอาทีสุ ราชานํ อารพฺภ ‘‘มหาสมฺมโต มนฺธาตา ธมฺมาโสโก เอวํ มหานุภาโว’’ติอาทินา นเยน ปวตฺตกถา ราชกถา. เอส นโย โจรกถาทีสุ. เตสุ ‘‘อสุโก ราชา อภิรูโป ทสฺสนีโย’’ติอาทินา นเยน เคหสิตกถาว ติรจฺฉานกถา โหติ. ‘‘โสปิ นาม เอวํ มหานุภาโว ขยํ คโต’’ติ เอวํ ปวตฺตา ปน กมฺมฏฺฐานภาเว ติฏฺฐติ. โจเรสุปิ ‘‘มูลเทโว เอวํ มหานุภาโว เมฆมาโล เอวํ มหานุภาโว’’ติ เตสํ กมฺมํ ปฏิจฺจ ‘‘อโห สูรา’’ติ เคหสิตกถาว ติรจฺฉานกถา. ยุทฺเธปิ ภารตยุทฺธาทีสุ ‘‘อสุเกน อสุโก เอวํ มาริโต เอวํ วิทฺโธ’’ติ กามสฺสาทวเสเนว กถา ติรจฺฉานกถา, ‘‘เตปิ นาม ขยํ คตา’’ติ เอวํ ปวตฺตา ปน สพฺพตฺถ กมฺมฏฺฐานเมว โหติ. อปิจ อนฺนาทีสุ ‘‘เอวํ วณฺณวนฺตํ คนฺธวนฺตํ รสวนฺตํ ผสฺสสมฺปนฺนํ ขาทิมฺห ภุญฺชิมฺห ปิวิมฺห ปริภุญฺชิมฺหา’’ติ กามสฺสาทวเสน กเถตุํ น วฏฺฏติ. สาตฺถกํ ปน กตฺวา ‘‘ปุพฺเพ เอวํ วณฺณาทิสมฺปนฺนํ อนฺนํ ปานํ วตฺถํ สยนํ มาลํ คนฺธํ วิเลปนํ สีลวนฺตานํ อทมฺห, เจติเย ปูชํ อกริมฺหา’’ติ กเถตุํ วฏฺฏติ.

1080. В десятой [сутте] «разнообразные» (anekavihitaṃ) означает: многообразные. «Мирские разговоры» (tiracchānakathā) означает: разговоры, которые уводят в сторону от путей к небесам и освобождению, поскольку они не ведут к выходу [из сансары]. В выражении «разговоры о царях» (rājakathā) и т. д. разговор, ведущийся о царях, например: «Махасаммата, Мандхатар, Дхаммасока обладали таким великим могуществом», называется разговором о царях. Этот же метод применим к разговорам о разбойниках и т. д. Среди них разговор, основанный на привязанности к дому, например: «Такой-то царь прекрасен собой, приятен для взора», является мирским разговором. Однако разговор, ведущийся так: «Даже он, обладая столь великим могуществом, пришёл к гибели», служит объектом медитации. В разговорах о разбойниках, таких как: «Муладева обладал таким великим могуществом, Мегхамала обладал таким великим могуществом», разговор, основанный на привязанности к дому, восхваляющий их деяния: «О, какие храбрецы!», является мирским разговором. В разговорах о войне, например о войне Бхаратов и т. д.: «Такой-то убил такого-то таким образом, пронзил таким образом», разговор, ведущийся исключительно ради услаждения чувств, является мирским разговором. Однако разговор, ведущийся так: «Даже они пришли к гибели», во всех случаях служит именно объектом медитации. Более того, о еде и прочем не подобает говорить ради услаждения чувств: «Мы ели, вкушали, пили, наслаждались пищей, столь прекрасной по цвету, запаху, вкусу и текстуре». Но подобает говорить, делая разговор полезным: «В прошлом мы подносили пищу, питьё, одежду, постели, гирлянды, благовония и притирания, столь прекрасные по цвету и прочему, добродетельным людям, совершали подношения у ступы».

ญาติกถาทีสุปิ ‘‘อมฺหากํ ญาตกา สูรา สมตฺถา’’ติ วา, ‘‘ปุพฺเพ มยํ เอวํ วิจิตฺเรหิ ยาเนหิ วิจริมฺหา’’ติ วา อสฺสาทวเสน วตฺตุํ น วฏฺฏติ. สาตฺถกํ ปน กตฺวา ‘‘เตปิ โน ญาตกา ขยํ คตา’’ติ วา, ‘‘ปุพฺเพ มยํ เอวรูปา อุปาหนา สงฺฆสฺส อทมฺหา’’ติ วา กเถตพฺพา. คามกถาทีสุปิ สุนิวิฏฺฐทุนฺนิวิฏฺฐสุภิกฺขทุพฺภิกฺขาทิวเสน วา ‘‘อสุกคามวาสิโน สูรา สมตฺถา’’ติ วา เอวํ อสฺสาทวเสน วตฺตุํ น วฏฺฏติ, สาตฺถกํ ปน กตฺวา ‘‘สทฺธา ปสนฺนา’’ติ วา, ‘‘ขยํ คตา’’ติ วา วตฺตุํ วฏฺฏติ. นิคมนครชนปทกถาสุปิ เอเสว นโย.

В разговорах о родственниках и прочем также не подобает говорить ради услаждения чувств: «Наши родственники храбры и умелы» или «В прошлом мы разъезжали на столь прекрасных повозках». Но следует говорить, делая разговор полезным: «Даже те наши родственники пришли к гибели» или «В прошлом мы подносили Сангхе обувь такого рода». В разговорах о деревнях и прочем также не подобает говорить ради услаждения чувств о том, хорошо или плохо они обустроены, изобильны они или голодны, или: «Жители такой-то деревни храбры и умелы». Но подобает говорить, делая разговор полезным: «Они полны веры и преданности» или «Они пришли к гибели». В разговорах о посёлках, городах и странах метод тот же самый.

อิตฺถิกถาปิ [Pg.326] วณฺณสณฺฐานาทีนิ ปฏิจฺจ อสฺสาทวเสน วตฺตุํ น วฏฺฏติ, ‘‘สทฺธา ปสนฺนา ขยํ คตา’’ติ เอวเมว วฏฺฏติ. สูรกถาปิ ‘‘นนฺทิมิตฺโต นาม โยโธ สูโร อโหสี’’ติ อสฺสาทวเสน วตฺตุํ น วฏฺฏติ, ‘‘สทฺโธ ปสนฺโน อโหสิ, ขยํ คโต’’ติ เอวเมว วฏฺฏติ. สุรากถาติปิ ปาโฐ. สาปิ เจสา สุรากถา ‘‘เอวรูปา นาม สุรา ปีตา รติชนนี โหตี’’ติ อสฺสาทวเสเนว น วฏฺฏติ, อาทีนววเสน ปน ‘‘อุมฺมตฺตกสํวตฺตนิกา’’ติอาทินา นเยน วฏฺฏติ. วิสิขากถาปิ ‘‘อสุกวิสิขา สุนิวิฏฺฐา ทุนฺนิวิฏฺฐา’’ติ วา, ‘‘อสุกวิสิขาย วาสิโน สูรา สมตฺถา’’ติ วา อสฺสาทวเสเนว วตฺตุํ น วฏฺฏติ, ‘‘สทฺธา ปสนฺนา ขยํ คตา’’ติ เอจฺเจวํ วฏฺฏติ. กุมฺภฏฺฐานกถาติ อุทกติตฺถกถา วุจฺจติ, กุมฺภทาสิกถา วา. สาปิ ‘‘ปาสาทิกา นจฺจิตุํ คายิตุํ เฉกา’’ติ อสฺสาทวเสน น วฏฺฏติ, ‘‘สทฺธา ปสนฺนา’’ติอาทินา นเยเนว วฏฺฏติ.

Разговоры о женщинах также не подобает вести ради удовольствия, обсуждая их внешность, фигуру и тому подобное. Подобает говорить лишь так: „Они были полны веры, преданны [Трем Драгоценностям] и ушли из жизни“. Разговоры о героях также не подобает вести ради удовольствия, говоря: „Воин по имени Нандимитта был отважен“. Подобает говорить лишь так: „Он был полон веры, предан и ушел из жизни“. Существует также чтение „surākathā“ (разговоры о хмельных напитках). И эти разговоры о хмельных напитках не подобает вести ради удовольствия, говоря: „Такой-то хмельной напиток при питье вызывает наслаждение“. Однако подобает говорить с точки зрения опасности (вреда) следующим образом: „Он ведет к безумию“ и так далее. Разговоры об улицах также не подобает вести ради удовольствия, говоря: „Такая-то улица хорошо спланирована (красива)“ или „плохо спланирована“, либо „Жители такой-то улицы отважны и способны“. Подобает говорить лишь так: „Они были полны веры, преданны и ушли из жизни“. „Разговоры о местах у кувшинов“ (kumbhaṭṭhānakathā) — это разговоры о местах для черпания воды или разговоры о служанках с кувшинами. И о них не подобает говорить ради удовольствия: „Она привлекательна, искусна в танцах и пении“. Подобает говорить лишь следующим образом: „Она полна веры, преданна“ и так далее.

ปุพฺพเปตกถาติ อตีตญาติกถา. ตตฺถ วตฺตมานญาติกถาสทิโสว วินิจฺฉโย. นานตฺตกถาติ ปุริมปจฺฉิมกถาหิ วิมุตฺตา อวเสสา นานาสภาวา นิรตฺถกกถา. โลกกฺขายิกาติ ‘‘อยํ โลโก เกน นิมฺมิโต, อสุเกน นาม นิมฺมิโต, กาโก เสโต อฏฺฐีนํ เสตตฺตา, พลากา รตฺตา โลหิตสฺส รตฺตตฺตา’’ติ เอวมาทิกา โลกายตวิตณฺฑสลฺลาปกถา. สมุทฺทกฺขายิกา นาม ‘‘กสฺมา สมุทฺโท สาคโร, สาครเทเวน ขนิตตฺตา สาคโร, ขโต เมติ หตฺถมุทฺทาย นิเวทิตตฺตา สมุทฺโท’’ติ เอวมาทิกา นิรตฺถกสมุทฺทกฺขายิกกถา. อิติ ภโว อิติ อภโวติ ยํ วา ตํ วา นิรตฺถกการณํ วตฺวา ปวตฺติตกถา อิติภวาภวกถา. เอตฺถ จ ภโวติ สสฺสตํ, อภโวติ อุจฺเฉทํ. ภโวติ วุทฺธิ, อภโวติ หานิ. ภโวติ กามสุขํ, อภโวติ อตฺตกิลมโถ. อิติ อิมาย ฉพฺพิธาย อิติภวาภวกถาย สทฺธึ พาตฺตึส ติรจฺฉานกถา นาม โหนฺติ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ.

„Разговоры об усопших предках“ (pubbapetakathā) — это разговоры об умерших родственниках. Решение здесь такое же, как и в отношении разговоров о ныне живущих родственниках. „Разговоры о разнообразии“ (nānattakathā) — это бесполезные разговоры на различные темы, отличные от предыдущих и последующих видов разговоров. „Разговоры о сотворении мира“ (lokakkhāyikā) — это бесполезные философские споры (локаята-витанда), подобные следующим: „Кем сотворен этот мир? Он сотворен таким-то [божеством]“, „Ворона белая, потому что ее кости белые“, „Цапля красная, потому что ее кровь красная“ и так далее. „Разговоры об океане“ (samuddakkhāyikā) — это бесполезные разговоры об океане, подобные следующим: „Почему океан называется сагара? Потому что он был выкопан царем по имени Сагара. Почему он называется самудда? Потому что царь Сагара, показав жестом руки, объявил: ’Он выкопан мной’ (khato me)“ и так далее. „Разговоры о бытии и небытии“ (itibhavābhavakathā) — это разговоры, ведущиеся путем приведения тех или иных бесполезных доводов о том, что „так происходит бытие“ или „так происходит небытие“. И здесь „бытие“ (bhava) означает вечность (сассата), а „небытие“ (abhava) — аннигиляцию (уччхеда). „Бытие“ означает рост (процветание), а „небытие“ — упадок. „Бытие“ означает чувственное удовольствие, а „небытие“ — самоистязание. Вместе с этими шестью видами разговоров о бытии и небытии, существуют тридцать два вида мирских разговоров (тираччхана-катха). Остальное везде имеет очевидный смысл.

ปฐโม วคฺโค.

Первая глава (вагга).

๒. ธมฺมจกฺกปฺปวตฺตนวคฺโค

2. Глава о запуске колеса Дхаммы (Дхаммачаккаппаваттана-вагга)

๑. ธมฺมจกฺกปฺปวตฺตนสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к Дхаммачаккаппаваттана-сутте

๑๐๘๑. ทุติยสฺส [Pg.327] ปฐเม พาราณสิยนฺติ เอวํนามเก นคเร. อิสิปตเน มิคทาเยติ อิสีนํ ปตนุปฺปตนวเสน เอวํลทฺธนาเม มิคานํ อภยทานวเสน ทินฺนตฺตา มิคทายสงฺขาเต อาราเม. เอตฺถ หิ อุปฺปนฺนุปฺปนฺนา สพฺพญฺญุอิสโย ปตนฺติ, ธมฺมจกฺกปฺปวตฺตนตฺถํ นิสีทนฺตีติ อตฺโถ. นนฺทมูลกปพฺภารโต สตฺตาหจฺจเยน นิโรธสมาปตฺติโต วุฏฺฐิตา อโนตตฺตทเห กตมุขโธวนาทิกิจฺจา อากาเสน อาคนฺตฺวา ปจฺเจกพุทฺธอิสโยเปตฺถ โอตรณวเสน ปตนฺติ, อุโปสถตฺถญฺจ อนุโปสถตฺถญฺจ สนฺนิปตนฺติ, คนฺธมาทนํ ปฏิคจฺฉนฺตาปิ ตโตว อุปฺปตนฺตีติ อิมินา อิสีนํ ปตนุปฺปตนวเสน ตํ ‘‘อิสิปตน’’นฺติ วุจฺจติ.

1081. В первой сутте второй главы: „в Баранаси“ означает в городе с таким названием. „В Исипатане, в оленьем парке“ означает в парке, называемом оленьим парком (Мигадая), поскольку он был предоставлен оленям в качестве безопасного убежища, и получившем название Исипатана из-за спуска и взлета мудрецов (иси). Ибо здесь спускаются всеведущие мудрецы (Будды), являющиеся в мир один за другим, и садятся для запуска колеса Дхаммы — таков смысл. Кроме того, мудрецы-Паччекабудды, выйдя из достижения прекращения (ниродха-самапатти) в пещере Нандамулака по прошествии семи дней, совершив омовение лица и другие дела на озере Анотатта, прибыв по воздуху, спускаются здесь, совершая посадку. Они собираются здесь как для проведения упосатхи, так и для иных целей, а возвращаясь на гору Гандхамадана, взлетают именно отсюда. Из-за этого спуска и взлета мудрецов это место называют „Исипатана“.

อามนฺเตสีติ ทีปงฺกรปาทมูเล กตาภินีหารโต ปฏฺฐาย ปารมิโย ปูเรนฺโต อนุปุพฺเพน ปจฺฉิมภเว กตาภินิกฺขมโน อนุปุพฺเพน โพธิมณฺฑํ ปตฺวา ตตฺถ อปราชิตปลฺลงฺเก นิสินฺโน มารพลํ ภินฺทิตฺวา ปฐมยาเม ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสริตฺวา มชฺฌิมยาเม ทิพฺพจกฺขุํ วิโสเธตฺวา ปจฺฉิมยามาวสาเน ทสสหสฺสิโลกธาตุํ อุนฺนาเทนฺโต สพฺพญฺญุตํ ปตฺวา สตฺต สตฺตาหานิ โพธิมณฺเฑ วีตินาเมตฺวา มหาพฺรหฺมุนา อายาจิตธมฺมเทสโน พุทฺธจกฺขุนา โลกํ โวโลเกตฺวา โลกานุคฺคเหน พาราณสึ คนฺตฺวา ปญฺจวคฺคิเย สญฺญาเปตฺวา ธมฺมจกฺกํ ปวตฺเตตุกาโม อามนฺเตสิ.

„Обратился“ (āmantesi) означает: начиная с принятия твердого намерения (абхинихара) у стоп Будды Дипанкары, совершенствуя парами, постепенно достигнув последнего существования и совершив Великое отречение, постепенно достигнув места пробуждения (Бодхиманда), сев там на непобедимый трон (апараджита-палланка), сокрушив воинство Мары, в первую стражу ночи вспомнив свои прошлые обители, во вторую стражу очистив божественное око, в конце третьей стражи, заставив содрогнуться десятитысячную миросистему, достигнув всеведения, проведя сорок девять дней у места пробуждения, будучи приглашенным Великим Брахмой проповедовать Дхамму, окинув мир оком Будды, из сострадания к миру отправившись в Баранаси, убедив группу из пяти бхиккху [в своем пробуждении], желая запустить колесо Дхаммы, Он обратился к ним.

ทฺเวเม, ภิกฺขเว, อนฺตาติ ทฺเว อิเม, ภิกฺขเว, โกฏฺฐาสา. อิมสฺส ปน ปทสฺส สห สมุทาหาเรน สมุทาหารนิคฺโฆโส เหฏฺฐา อวีจึ อุปริ ภวคฺคํ ปตฺวา ทสสหสฺสิโลกธาตุํ ปตฺถริตฺวา อฏฺฐาสิ. ตสฺมึเยว สมเย อฏฺฐารสโกฏิสงฺขา พฺรหฺมาโน สมาคจฺฉึสุ, ปจฺฉิมทิสาย สูริโย อตฺถเมติ, ปาจีนทิสาย อาสาฬฺหนกฺขตฺเตน ยุตฺโต ปุณฺณจนฺโท อุคฺคจฺฉติ. ตสฺมึ สมเย ภควา อิมํ ธมฺมจกฺกปฺปวตฺตนสุตฺตํ อารภนฺโต ‘‘ทฺเวเม, ภิกฺขเว, อนฺตา’’ติอาทิมาห.

„Есть эти две крайности, о бхиккху“ (dveme, bhikkhave, antā) означает: „Есть эти две части (крайности), о бхиккху“. Как только эти слова были произнесены, звук этого провозглашения достиг внизу ада Авичи, а вверху — вершины бытия (Бхавагга) и, распространившись по десятитысячной миросистеме силой Будды, замер. В то же самое время собрались восемнадцать коти Брахм; на западе заходило солнце, а на востоке восходила полная луна в созвездии Асальха. В то время Благословенный, приступая к этой Дхаммачаккаппаваттана-сутте, произнес: „Есть эти две крайности, о бхиккху“ и так далее.

ตตฺถ [Pg.328] ปพฺพชิเตนาติ คิหิสํโยชนํ ฉินฺทิตฺวา ปพฺพชฺชุปคเตน. น เสวิตพฺพาติ น วฬญฺเชตพฺพา. โย จายํ กาเมสุ กามสุขลฺลิกานุโยโคติ โย จ อยํ วตฺถุกาเมสุ กิเลสกามสุขสฺส อนุโยโค. หีโนติ ลามโก. คมฺโมติ คามวาสีนํ สนฺตโก. โปถุชฺชนิโกติ อนฺธพาลชเนน อาจิณฺโณ. อนริโยติ น อริโย น วิสุทฺโธ น อุตฺตโม น วา อริยานํ สนฺตโก. อนตฺถสํหิโตติ น อตฺถสํหิโต, หิตสุขาวหการณํ อนิสฺสิโตติ อตฺโถ. อตฺตกิลมถานุโยโคติ อตฺตโน กิลมถสฺส อนุโยโค, อตฺตโน ทุกฺขกรณนฺติ อตฺโถ. ทุกฺโขติ กณฺฏกาปสฺสยเสยฺยาทีหิ อตฺตมารเณหิ ทุกฺขาวโห.

Здесь „тем, кто ушел от мира“ (pabbajitena) означает тем, кто, разорвав мирские узы, принял монашество. „Не следует предаваться“ (na sevitabbā) означает не следует практиковать. „Предание удовольствиям в чувственных желаниях“ (yo cāyaṃ kāmesu kāmasukhallikānuyogo) означает предание удовольствию от загрязнений ума (килеса-кама) в отношении объектов чувств (ваттху-кама). „Низкий“ (hīna) означает низменный. „Вульгарный“ (gamma) означает свойственный деревенским жителям (обывателям). „Свойственный обычным людям“ (pothujjaniko) означает практикуемый слепыми и глупыми обывателями. „Благородным не свойственный“ (anariyo) означает не благородный, не чистый, не возвышенный, не принадлежащий благородным (ариям). „Не приносящий пользы“ (anatthasaṃhito) означает не связанный с благом, не опирающийся на то, что приносит пользу и счастье — таков смысл. „Предание самоистязанию“ (attakilamathānuyogo) означает предание утомлению себя, причинение себе страданий — таков смысл. „Мучительный“ (dukkha) означает приносящий страдания из-за истязания себя, например, лежанием на ложе из шипов и тому подобным.

ปญฺญาจกฺขุํ กโรตีติ จกฺขุกรณี. ทุติยปทํ ตสฺเสว เววจนํ. อุปสมายาติ กิเลสูปสมตฺถาย. อภิญฺญายาติ จตุนฺนํ สจฺจานํ อภิชานนตฺถาย. สมฺโพธายาติ เตสํเยว สมฺพุชฺฌนตฺถาย. นิพฺพานายาติ นิพฺพานสจฺฉิกิริยาย. เสสเมตฺถ ยํ วตฺตพฺพํ สิยา, ตํ เหฏฺฐา ตตฺถ ตตฺถ วุตฺตเมว. สจฺจกถาปิ สพฺพากาเรเนว วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๒.๕๒๙) วิตฺถาริตา.

„Дарующее зрение“ (cakkhukaraṇī) означает создающее око мудрости. Второе слово [„дарующее знание“ (ñāṇakaraṇī)] — синоним первого. „К умиротворению“ (upasamāya) означает для угасания загрязнений ума (килес). „К прямому знанию“ (abhiññāya) означает для познания четырех истин высшим знанием. „К пробуждению“ (sambodhāya) означает для полного проникновения в эти же четыре истины. „К ниббане“ (nibbānāya) означает для реализации ниббаны. Все остальное, что следовало бы сказать здесь, уже было сказано ранее в соответствующих местах. Подробное же изложение истин (сачча-катха) во всех аспектах приведено в „Висуддхимагге“.

ติปริวฏฺฏนฺติ สจฺจญาณกิจฺจญาณกตญาณสงฺขาตานํ ติณฺณํ ปริวฏฺฏานํ วเสน ติปริวฏฺฏํ. เอตฺถ หิ ‘‘อิทํ ทุกฺขํ อริยสจฺจํ, อิทํ ทุกฺขสมุทย’’นฺติ เอวํ จตูสุ สจฺเจสุ ยถาภูตํ ญาณํ สจฺจญาณํ นาม. เตสุเยว ‘‘ปริญฺเญยฺยํ ปหาตพฺพ’’นฺติ เอวํ กตฺตพฺพกิจฺจชานนญาณํ กิจฺจญาณํ นาม. ‘‘ปริญฺญาตํ ปหีน’’นฺติ เอวํ ตสฺส ตสฺส กิจฺจสฺส กตภาวชานนญาณํ กตญาณํ นาม. ทฺวาทสาการนฺติ เตสํเยว เอเกกสฺมึ สจฺเจ ติณฺณํ ติณฺณํ อาการานํ วเสน ทฺวาทสาการํ. ญาณทสฺสนนฺติ เอเตสํ ติปริวฏฺฏานํ ทฺวาทสนฺนํ อาการานํ วเสน อุปฺปนฺนญาณสงฺขาตํ ทสฺสนํ. ธมฺมจกฺขุนฺติ อญฺญตฺถ ตโย มคฺคา ตีณิ จ ผลานิ ธมฺมจกฺขุ นาม โหนฺติ, อิธ ปฐมมคฺโคว.

„В трех циклах“ (tiparivaṭṭaṃ) означает имеющее три цикла в силу трех циклов, называемых знанием истины (сачча-ньяна), знанием задачи (кичча-ньяна) и знанием совершенного (ката-ньяна). Ибо здесь знание четырех истин такими, какими они являются на самом деле, например: „Это благородная истина о страдании, это благородная истина о происхождении страдания“, называется знанием истины (сачча-ньяна). В отношении этих же истин знание того, что должно быть сделано, например: „[Страдание] должно быть полностью познано, [происхождение] должно быть оставлено“, называется знанием задачи (кичча-ньяна). Знание того, что соответствующая задача выполнена, например: „[Страдание] полностью познано, [происхождение] оставлено“, называется знанием совершенного (ката-ньяна). „В двенадцати аспектах“ (dvādasākāraṃ) означает имеющее двенадцать аспектов в силу трех аспектов для каждой из этих четырех истин. „Знание и видение“ (ñāṇadassana) — это видение, называемое знанием, возникшее в силу этих трех циклов и двенадцати аспектов. „Око Дхаммы“ (dhammacakkhu) — в других местах под оком Дхаммы понимаются три низших пути и три низших плода, но здесь имеется в виду только первый путь [путь вхождения в поток].

ธมฺมจกฺเกติ ปฏิเวธญาเณ เจว เทสนาญาเณ จ. โพธิปลฺลงฺเก นิสินฺนสฺส หิ จตูสุ สจฺเจสุ อุปฺปนฺนํ ทฺวาทสาการํ ปฏิเวธญาณมฺปิ, อิสิปตเน นิสินฺนสฺส ทฺวาทสาการาย สจฺจเทสนาย ปวตฺติตํ เทสนาญาณมฺปิ ธมฺมจกฺกํ นาม. อุภยมฺปิ เหตํ ทสพลสฺส อุเร ปวตฺตญาณเมว. อิมาย [Pg.329] เทสนาย ปกาเสนฺเตน ภควตา ธมฺมจกฺกํ ปวตฺติตํ นาม. ตํ ปเนตํ ธมฺมจกฺกํ ยาว อญฺญาสิโกณฺฑญฺญตฺเถโร อฏฺฐารสหิ พฺรหฺมโกฏีหิ สทฺธึ โสตาปตฺติผเล ปติฏฺฐาติ, ตาว นํ ภควา ปวตฺเตติ นาม, ปติฏฺฐิเต จ ปวตฺติตํ นาม. ตํ สนฺธาย ปวตฺติเต จ ปน ภควตา ธมฺมจกฺเก ภุมฺมา เทวา สทฺทมนุสฺสาเวสุนฺติอาทิ วุตฺตํ.

„В колесе Дхаммы“ (dhammacakke) означает как в знании проникновения (пативедха-ньяна), так и в знании поучения (десана-ньяна). Ибо знание проникновения в двенадцати аспектах относительно четырех истин, возникшее у Благословенного, когда Он сидел на троне Пробуждения (Бодхипалланка), а также знание поучения, запущенное посредством проповеди истин в двенадцати аспектах, когда Он сидел в Исипатане, называются колесом Дхаммы. Ибо оба эти знания — это именно знание, возникшее в сердце Обладающего десятью силами (Дасабалы). Провозглашая их посредством этого поучения, Благословенный запустил колесо Дхаммы. И это колесо Дхаммы Благословенный запускал до тех пор, пока старейшина Анья-Конданья вместе с восемнадцатью коти Брахм не утвердился в плоде вхождения в поток (сотапатти-пхала); когда же он утвердился, оно считалось запущенным. Имея это в виду, было сказано: „И когда Благословенный запустил колесо Дхаммы, земные божества воскликнули...“ и так далее.

ตตฺถ ภุมฺมาติ ภูมฏฺฐกเทวตา. สทฺทมนุสฺสาเวสุนฺติ เอกปฺปหาเรเนว สาธุการํ ทตฺวา – ‘‘เอตํ ภควตา’’ติอาทีนิ วทนฺตา อนุสาวยึสุ. โอภาโสติ สพฺพญฺญุตญฺญาโณภาโส. โส หิ ตทา เทวานํ เทวานุภาวํ อติกฺกมิตฺวา วิโรจิตฺถ. อญฺญาสิ วต, โภ, โกณฺฑญฺโญติ อิมสฺสปิ อุทานสฺส อุทาหารนิคฺโฆโส ทสสหสฺสิโลกธาตุํ ผริตฺวา อฏฺฐาสิ.

Здесь „земные“ (bhummā) означает божества, обитающие на земле (бхумма-девата). „Воскликнули“ (saddamanussāvesuṃ) означает, что они одновременно воскликнули „Садху!“ и, произнося „Это Благословенным...“ и так далее, разнесли эту весть дальше. „Сияние“ (obhāso) — это сияние величия всеведущего знания (саббаньюта-ньяна). Ибо тогда оно воссияло, превзойдя сияние самих божеств. Звук провозглашения этого вдохновенного высказывания (удана): „Поистине, Конданья понял!“ также распространился по десятитысячной миросистеме и замер.

๙. สงฺกาสนสุตฺตวณฺณนา

9. Комментарий к Санкасана-сутте

๑๐๘๙. นวเม อปริมาณา วณฺณาติ อปฺปมาณานิ อกฺขรานิ. พฺยญฺชนาติ เตสํเยว เววจนํ, วณฺณานํ วา เอกเทสา ยทิทํ พฺยญฺชนา นาม. สงฺกาสนาติ วิภตฺติโย. เอกเมกสฺมิญฺหิ สจฺเจ สพฺพากาเรน วิตฺถาริยมาเน วณฺณาทีนํ อนฺโต นาม นตฺถิ. ตสฺมา เอวมาห.

1089. В девятой сутте: „безмерные звуки“ (aparimāṇā vaṇṇā) означает безмерные буквы (аккхары). „Слоги“ (byañjanā) — это синоним того же самого, или же часть звуков (ванна), а именно согласные. „Разъяснения“ (saṅkāsanā) означает классификации, разъясняющие смысл. Ибо когда каждая отдельная истина подробно разъясняется во всех аспектах, то звукам, слогам и разъяснениям нет конца. Поэтому Благословенный сказал так.

๑๐. ตถสุตฺตวณฺณนา

10. Комментарий к Татха-сутте

๑๐๙๐. ทสเม สภาวาวิชหนฏฺเฐน ตถํ. ทุกฺขญฺหิ ทุกฺขเมว วุตฺตํ. สภาวสฺส อโมฆตาย อวิตถํ. น หิ ทุกฺขํ อทุกฺขํ นาม โหติ. อญฺญภาวานุปคเมน อนญฺญถํ. น หิ ทุกฺขํ สมุทยาทิภาวํ อุปคจฺฉติ. สมุทยาทีสุปิ เอเสว นโยติ.

1090. В десятой сутте: „истинное“ (tatha) означает в смысле неотбрасывания своей собственной природы. Ибо страдание названо именно страданием. „Неложное“ (avitatha) означает в силу безошибочности его природы. Ибо страдание не может быть не-страданием. „Неиное“ (anaññatha) означает в силу того, что оно не принимает природу чего-то другого. Ибо страдание не принимает природу происхождения и так далее. Тот же самый метод применим и к происхождению и другим истинам.

ธมฺมจกฺกปฺปวตฺตนวคฺโค ทุติโย.

Вторая глава о запуске колеса Дхаммы завершена.

๓. โกฏิคามวคฺโค

3. Глава о Котигаме (Котигама-вагга)

๑. โกฏิคามสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к Котигама-сутте

๑๐๙๑. ตติยสฺส ปฐเม อนนุโพธาติ อนนุพุชฺฌเนน. อปฺปฏิเวธาติ อปฺปฏิวิชฺฌเนน.

1091. В первой сутте третьей главы: „из-за непонимания“ (ananubodhā) означает из-за отсутствия надлежащего проникновения в суть. „Из-за непроникновения“ (appaṭivedhā) означает из-за отсутствия непосредственного проникновения в истины.

๒. ทุติยโกฏิคามสุตฺตวณฺณนา

2. Комментарий ко второй Котигама-сутте

๑๐๙๒. ทุติเย [Pg.330] เจโตวิมุตฺติ ปญฺญาวิมุตฺตีติ ผลสมาปตฺติผลปญฺญานํ นามํ.

1092. Во второй сутте: „освобождение ума“ (четовимутти) и „освобождение мудростью“ (паннявимутти) — это названия для сосредоточения плода арахатства (пхала-самадхи) и мудрости плода арахатства (пхала-пання).

๗. ตถสุตฺตวณฺณนา

7. Комментарий к Татха-сутте

๑๐๙๗. สตฺตเม ตสฺมา อริยสจฺจานีติ ยสฺมา ตถานิ อวิตถานิ อนญฺญถานิ, ตสฺมา อริยานํ สจฺจานีติ วุจฺจนฺติ. น หิ วิตถานิ อริยา อริยสจฺจโต ปฏิวิชฺฌนฺติ.

1097. В седьмой сутте: „поэтому они называются благородными истинами“ (tasmā ariyasaccāni) означает: поскольку они истинны, неложны и неины, поэтому они называются истинами Благородных (ария-саччани). Ибо Благородные не постигают ложные вещи как благородные истины.

๘. โลกสุตฺตวณฺณนา

8. Комментарий к Лока-сутте

๑๐๙๘. อฏฺฐเม ตถาคโต อริโย, ตสฺมา ‘‘อริยสจฺจานี’’ติ ยสฺมา อริเยน ตถาคเตน ปฏิวิทฺธตฺตา เทสิตตฺตา จ ตานิ อริยสนฺตกานิ โหนฺติ, ตสฺมา อริยสฺส สจฺจตฺตา อริยสจฺจานีติ อตฺโถ.

1098. В восьмой сутте: „Татхагата — Благородный, поэтому они называются благородными истинами“ (tathāgato ariyo, tasmā ariyasaccāni) означает: поскольку они постигнуты и проповеданы Благородным Татхагатой, они принадлежат Благородному. Поэтому, будучи истинами Благородного, они называются благородными истинами — таков смысл.

๑๐. ควมฺปติสุตฺตวณฺณนา

10. Комментарий к Гавампати-сутте

๑๑๐๐. ทสเม สหญฺจนิเกติ สหญฺจนิยนคเร. โย, ภิกฺขเว, ทุกฺขํ ปสฺสติ, ทุกฺขสมุทยมฺปิ โส ปสฺสตีติอาทิ เอกปฏิเวธวเสน วุตฺตํ, อิมสฺมิญฺหิ สุตฺเต เอกปฏิเวโธว กถิโต.

1100. В десятой сутте: „в Саханджанике“ означает в городе Саханджаника. Слова „О бхиккху, кто видит страдание, тот видит и происхождение страдания“ и так далее сказаны в силу единого проникновения (постижения всех четырех истин одним путем познания). Ибо в этой сутте говорится именно о едином проникновении.

โกฏิคามวคฺโค ตติโย.

Третья глава о Котигаме завершена.

๔. สีสปาวนวคฺโค

4. Глава о роще сисапа (Сисапавана-вагга)

๑. สีสปาวนสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к Сисапавана-сутте

๑๑๐๑. จตุตฺถสฺส ปฐเม ยทิทํ อุปรีติ ยานิ อิมานิ อุปริ. สีสปาวเนติ สีสปารุกฺเข.

1101. В первой сутте четвертой главы: „те, что вверху“ (yadidaṃ upari) означает те листья, которые находятся на вершине дерева. „В роще сисапа“ (sīsapāvane) означает среди деревьев сисапа.

๒. ขทิรปตฺตสุตฺตวณฺณนา

2. Комментарий к Кхадирапатта-сутте

๑๑๐๒. ทุติเย อนภิสเมจฺจาติ ญาเณน อนภิสมาคนฺตฺวา, อปฺปฏิวิชฺฌิตฺวาติ อตฺโถ.

1102. Во второй сутте: „не постигнув“ (anabhisamecca) означает не достигнув должным образом своим знанием, не проникнув в суть — таков смысл.

๓. ทณฺฑสุตฺตวณฺณนา

3. Комментарий к Данда-сутте

๑๑๐๓. ตติเย [Pg.331] อสฺมา โลกา ปรํ โลกนฺติ อิมมฺหา มนุสฺสโลกา ปรํ นิรยมฺปิ, ติรจฺฉานโยนิมฺปิ, เปตฺติวิสยมฺปิ, มนุสฺสโลกมฺปิ, เทวโลกมฺปิ, คจฺฉนฺติ, ปุนปฺปุนํ วฏฺฏสฺมึเยว นิพฺพตฺตนฺตีติ อตฺโถ.

1103. В третьей сутте: „из этого мира в иной мир“ (asmā lokā paraṃ lokaṃ) означает, что из этого мира людей они переходят в иной мир — в ад, в мир животных, в мир голодных духов (петов), в мир людей или в мир богов. Они рождаются снова и снова в самом круговороте сансары — таков смысл.

๕. สตฺติสตสุตฺตวณฺณนา

5. Комментарий к Саттисата-сутте

๑๑๐๕. ปญฺจเม เอวญฺเจตํ, ภิกฺขเว, อสฺสาติ, ภิกฺขเว, เอวํ เจ เอตํ ภเวยฺย, นิรนฺตรํ สตฺติสเตหิ หญฺญมานสฺส ทุกฺขโทมนสฺเสหิ สเหเวส สจฺจาภิสมโย ภเวยฺย เจติ อตฺโถ.

1105. В пятой сутте: „Если бы это было так, о бхиккху“ (evaṃ cetaṃ, bhikkhave, assa) означает: „О бхиккху, если бы это было так, то даже для того, кого непрерывно пронзают сотней копий, постижение истин происходило бы вместе со страданиями и скорбью“ — таков смысл.

๙. อินฺทขีลสุตฺตวณฺณนา

9. Комментарий к Индакхила-сутте

๑๑๐๙. นวเม มุขํ โอโลเกนฺตีติ อชฺฌาสยํ โอโลเกนฺติ. อชฺฌาสโย อิธ มุขนฺติ อธิปฺเปโต.

1109. В девятой сутте: „смотрят в лицо“ (mukhaṃ olokenti) означает смотрят на склонность ума (намерение). Здесь под словом „лицо“ (mukha) подразумевается склонность ума (аджджхасая).

๑๐. วาทตฺถิกสุตฺตวณฺณนา

10. Комментарий к Вадаттхика-сутте

๑๑๑๐. ทสเม สิลายูโปติ สิลาถมฺโภ. โสฬสกุกฺกุโกติ โสฬสหตฺโถ. โสฬสกุกฺกูติปิ ปาโฐ. เหฏฺฐา เนมงฺคมาติ เหฏฺฐา อาวาฏํ ปวิฏฺฐา. อฏฺฐ กุกฺกุ อุปริเนมสฺสาติ อฏฺฐ หตฺถา อาวาฏสฺส อุปริ อุคฺคนฺตฺวา ฐิตา ภเวยฺยุํ. ภุสาติ พลวตี. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

1110. В десятой сутте «каменный столб» (silāyūpo) означает каменную колонну (silāthambho). «Шестнадцать локтей в длину» (soḷasakukkuko) означает шестнадцать локтей (soḷasahattho). Также есть чтение «soḷasakukkū». «Ушедший основанием вниз» (heṭṭhā nemaṅgamā) означает вошедший вниз, в яму. «Восемь локтей над основанием» (aṭṭha kukku uparinemassa) означает, что восемь локтей должны возвышаться над ямой. «Мощный» (bhusā) означает сильный (balavatī). Остальное везде очевидно.

สีสปาวนวคฺโค จตุตฺโถ.

Четвёртая глава Сисапавана завершена.

๕. ปปาตวคฺโค

5. Глава Папата (Обрывы)

๑. โลกจินฺตาสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к Локачинта-сутте (Размышления о мире)

๑๑๑๑. ปญฺจมสฺส ปฐเม สุมาคธาย โปกฺขรณิยาติ เอวํนามิกาย โปกฺขรณิยา. โลกจินฺตํ จินฺเตนฺโตติ, ‘‘เกน นุ โข จนฺทิมสูริยา กตา, เกน มหาปถวี, เกน มหาสมุทฺโท, เกน สตฺตา อุปฺปาทิตา, เกน ปพฺพตา, เกน อมฺพตาลนาฬิเกราทโย’’ติ เอวรูปํ โลกจินฺตํ จินฺเตนฺโต นิสีทิ.

1111. В первой сутте пятой главы слова «у пруда Сумагадха» (sumāgadhāya pokkharaṇiyā) означают у пруда с таким названием. «Размышляя о мире» (lokacintaṃ cintentoti) означает, что он сидел, размышляя о мире следующим образом: «Кто же создал луну и солнце? Кто создал великую землю? Кто создал великий океан? Кто породил живых существ? Кто создал горы? Кто создал манго, пальмы, кокосы и прочее?»

วิเจโตติ [Pg.332] วิคตจิตฺโต วิกฺขิตฺตจิตฺโต วา. ภูตํเยว อทฺทสาติ เต กิร อสุรา สมฺพริมายํ สมฺปริวตฺเตตฺวา ยถา เน โส ปุริโส หตฺถิอสฺสาทีสุ อารุหนฺเต อุกฺขิปิตฺวา, ภิสมุฬาลจฺฉิทฺเทหิ ปวิสนฺเต ปสฺสติ, เอวํ อธิฏฺฐหึสุ. ตํ สนฺธาย สตฺถา ‘‘ภูตํเยว อทฺทสา’’ติ อาห. เทวานํเยว โมหยมานาติ เทวานํ จิตฺตํ โมหยนฺตา. ตสฺมาติ ยสฺมา โลกจินฺตํ จินฺเตนฺโต อุมฺมตฺตโกปิ โหติ, ตสฺมา.

«Лишившийся рассудка» (viceto) означает потерявший разум (vigatacitto) или рассеянный умом (vikkhittacitto). «Видел именно то, что было на самом деле» (bhūtaṃyeva addasā): говорят, что те асуры, применив иллюзию Самбари (sambarimāyaṃ), сотворили такое волшебство, чтобы тот человек увидел, как они, восседая на слонах, конях и прочем, поднимают лотосы и входят в отверстия стеблей и корней лотоса. Имея это в виду, Учитель сказал: «Видел именно то, что было на самом деле». «Вводя в заблуждение самих богов» (devānaṃyeva mohayamānā) означает вводя в заблуждение умы богов. «Поэтому» (tasmā) — поскольку тот, кто размышляет о мире, может даже сойти с ума, поэтому [не следует размышлять о мире].

๒-๓. ปปาตสุตฺตาทิวณฺณนา

2-3. Комментарий к Папата-сутте и другим

๑๑๑๒-๑๓. ทุติเย ปฏิภานกูโฏติ เอโก มหนฺโต ปพฺพตสทิโส มริยาทปาสาโณ. ตติเย อนิฏฺฐรูปนฺติ อนิฏฺฐสภาวํ.

1112-13. Во второй сутте «устрашающий утёс» (paṭibhānakūṭo) означает одиночную, огромную, подобную горе пограничную скалу. В третьей сутте «неприятный образ» (aniṭṭharūpaṃ) означает имеющий неприятную природу (aniṭṭhasabhāvaṃ).

๔. กูฏาคารสุตฺตวณฺณนา

4. Комментарий к Кутагара-сутте (Дом с островерхой крышей)

๑๑๑๔. จตุตฺเถ เหฏฺฐิมํ ฆรํ อกริตฺวาติ ถมฺภภิตฺติปาทุสฺสาปนาทินา ฆรสฺส เหฏฺฐิมภาคํ อกตฺวา.

1114. В четвёртой сутте «не построив нижнюю часть дома» (heṭṭhimaṃ gharaṃ akaritvā) означает не сделав нижнюю часть дома посредством возведения столбов, стен, фундамента и так далее.

๕. วาลสุตฺตวณฺณนา

5. Комментарий к Вала-сутте (Волос)

๑๑๑๕. ปญฺจเม สนฺถาคาเรติ สิปฺปุคฺคณฺหนสาลายํ. อุปาสนํ กโรนฺเตติ กณฺฑขิปนสิปฺปํ กโรนฺเต. อสนํ อติปาเตนฺเตติ กณฺฑํ อติกฺกเมนฺเต. โปงฺขานุโปงฺขนฺติ เอกํ กณฺฑํ ขิปิตฺวา ยถา อสฺส สรสฺส โปงฺขํ วิชฺฌติ, อปรํ อนุโปงฺขํ นาม ทุติยสฺส โปงฺขํ, ปุน อปรํ ตสฺส โปงฺขนฺติ เอวํ อติปาเตนฺเต อทฺทส. ยตฺร หิ นามาติ เย นาม. ทุรภิสมฺภวตรนฺติ ทุกฺกรตรํ. สตฺตธา ภินฺนสฺส วาลสฺส โกฏิยา โกฏึ ปฏิวิชฺเฌยฺยาติ เอกํ วาลํ สตฺตธา ภินฺทิตฺวา, ตสฺส เอกํ เภทํ คเหตฺวา, วาติงฺคณมชฺเฌ พนฺธิตฺวา, อปรํ เภทํ กณฺฑสฺส อคฺคโกฏิยํ พนฺธิตฺวา, อุสภมตฺเต ฐิโต กณฺฑพทฺธาย โกฏิยา ตํ วาติงฺคณพทฺธโกฏึ ปฏิวิชฺเฌยฺยาติ อตฺโถ. ตสฺมาติ ยสฺมา เอวํ ทุปฺปฏิวิชฺฌานิ จตฺตาริ สจฺจานิ, ตสฺมา.

1115. В пятой сутте «в зале собраний» (santhāgāre) означает в зале для обучения искусствам. «Упражняющихся» (upāsanaṃ karonte) означает практикующих искусство стрельбы из лука. «Выпускающих стрелы» (asanaṃ atipātente) означает пускающих стрелы одну за другой. «Стрела в стрелу» (poṅkhānupoṅkhaṃ) означает, что он видел, как они стреляют так, что когда выпущена одна стрела, следующая попадает точно в её ушко (хвостовик), а затем следующая — в ушко второй, и так далее, выпуская их непрерывно без промаха. «Поскольку» (yatra hi nāma) означает «те, кто». «Гораздо более трудновыполнимое» (durabhisambhavataraṃ) означает гораздо более трудное. «Пробить кончиком стрелы кончик волоса, расщеплённого на семь частей» (sattadhā bhinnassa vālassa koṭiyā koṭiṃ paṭivijjheyya) означает: если взять один волос, расщепить его вдоль на семь частей, взять одну часть и привязать её к середине баклажана, а другую часть привязать к самому кончику стрелы, и затем, стоя на расстоянии одного усабхи, попасть кончиком волоса, привязанного к стреле, точно в кончик волоса, привязанного к баклажану — таков смысл. «Поэтому» (tasmā) — поскольку четыре благородные истины так же трудно постичь, поэтому [следует прилагать усилия].

๗. ปฐมฉิคฺคฬยุคสุตฺตวณฺณนา

7. Комментарий к первой сутте о ярме с одним отверстием (Патхамачиггалаюга-сутта)

๑๑๑๗. สตฺตเม [Pg.333] อญฺญมญฺญขาทิกาติ อญฺญมญฺญํ ขาทนํ. ทุพฺพลขาทิกาติ พลวนฺเตหิ มจฺฉาทีหิ ทุพฺพลานํ มจฺฉาทีนํ ขาทนํ.

1117. В седьмой сутте «пожирание друг друга» (aññamaññakhādikā) означает поедание друг друга. «Пожирание слабых» (dubbalakhādikā) означает поедание слабых рыб и других существ более сильными рыбами и прочими.

๘. ทุติยฉิคฺคฬยุคสุตฺตวณฺณนา

8. Комментарий ко второй сутте о ярме с одним отверстием (Дутиячиггалаюга-сутта)

๑๑๑๘. อฏฺฐเม มหาปถวีติ จกฺกวาฬคพฺภนฺตรา มหาปถวี. อธิจฺจมิทํ, ภนฺเตติ อิทํ อธิจฺจุปฺปตฺติกํ สเจ ตํ ยุคํ น ปูติ ภเวยฺย, สมุทฺเท อุทกํ น สุสฺเสยฺย, โส จ กจฺฉโป น มเรยฺย, อปิ นาม ยทิจฺฉาวเสน สิยาติ อตฺโถ.

1118. В восьмой сутте «великая земля» (mahāpathavī) означает великую землю внутри границ вселенной (чаккавалы). «Это случайность, Господин» (adhiccamidaṃ, bhante) означает: это случайное совпадение (adhiccuppattikaṃ), которое могло бы произойти по воле случая, если бы то ярмо не сгнило, вода в океане не высохла и та черепаха не умерла — таков смысл.

เอวํ อธิจฺจมิทํ, ภิกฺขเวติ เอตฺถ มหาสีวตฺเถโร จตฺตาริ ยุคานิ ทสฺเสติ – ปุรตฺถิมจกฺกวาฬมุขวฏฺฏิยํ ฐิเตน ปุริเสน ปกฺขิตฺตยุคสฺส หิ ฉิคฺคเฬน ตสฺส อนฺธกจฺฉปสฺส คีวาย ปเวสนํ วิย มนุสฺสปฏิลาโภ อธิจฺจปฏิลาภี. ทกฺขิณจกฺกวาฬมุขวฏฺฏิยํ ฐิเตน ปกฺขิตฺตสฺส ปน ปริพฺภมนฺตสฺส ปุริมยุคํ ปตฺวา ฉิคฺคเฬน ฉิคฺคฬุปริ อารุฬฺหสฺส ฉิคฺคเฬน คีวปฺปเวสนํ วิย ตถาคตุปฺปาโท อธิจฺจตรสมฺภโว. ปจฺฉิมจกฺกวาฬมุขวฏฺฏิยํ ฐิเตน ปกฺขิตฺตสฺส ปน ปริพฺภมนฺตสฺส ปุริมยุคทฺวยํ ปตฺวา ฉิคฺคเฬน ฉิคฺคฬุปริ อารุฬฺหสฺส ฉิคฺคเฬน คีวปฺปเวสนํ วิย ตถาคตปฺปเวทิตสฺส ธมฺมวินยสฺส ทีปนํ อธิจฺจตรสมฺภวํ. อุตฺตรจกฺกวาฬมุขวฏฺฏิยํ ฐิเตน ปกฺขิตฺตสฺส ปน ปริพฺภมนฺตสฺส ปุริมยุคตฺตยํ ปตฺวา ฉิคฺคเฬน ฉิคฺคฬุปริ อารุฬฺหสฺส ฉิคฺคเฬน คีวปฺปเวสนํ วิย จตุสจฺจปฏิเวโธ อติวิย อธิจฺจตรสมฺภโว เวทิตพฺโพ. นวมาทีนิ อภิสมยสํยุตฺเต วุตฺตนยาเนวาติ.

В отношении слов «Так же случайно, монахи, это...» (evaṃ adhiccamidaṃ, bhikkhave) старейшина Махасива указывает на четыре ярма: обретение человеческого рождения — это редчайшая случайность (adhiccapaṭilābhī), подобная тому, как слепая черепаха просовывает шею в отверстие ярма, брошенного человеком, стоящим на восточном краю вселенной. Появление Татхагаты — это ещё более редкое событие (adhiccatarasambhavo), подобное тому, как черепаха просовывает шею в отверстие ярма, брошенного на южном краю вселенной, которое, дрейфуя, достигает первого ярма и ложится поверх него отверстие к отверстию. Провозглашение Дхаммы и Винаи, явленных Татхагатой, — ещё более редкое событие, подобное тому, как черепаха просовывает шею через отверстия трёх ярм, когда ярмо, брошенное на западном краю вселенной, дрейфуя, достигает двух предыдущих ярм и ложится поверх них отверстие к отверстию. Проникновение в четыре истины (catusaccapaṭivedho) следует понимать как чрезвычайно редкое событие, превосходящее все предыдущие, подобное тому, как черепаха просовывает шею через отверстия четырёх ярм, когда ярмо, брошенное на северном краю вселенной, дрейфуя, достигает трёх предыдущих ярм и ложится поверх них отверстие к отверстию. Девятая и последующие сутты объясняются так же, как в Абхисамая-самьютте.

ปปาตวคฺโค ปญฺจโม.

Пятая глава Папата завершена.

๖. อภิสมยวคฺควณฺณนา

6. Комментарий к главе Абхисамая (Постижение)

๑๑๒๑. อภิสมยวคฺโค นิทานวคฺเค อภิสมยสํยุตฺเต วิตฺถาริโตว.

1121. Глава Абхисамая уже подробно разъяснена в Абхисамая-самьютте в Нидана-вагге.

๗. ปฐมอามกธญฺญเปยฺยาลวคฺโค

7. Первая глава Амакадхання-пейяла (Повторяющийся раздел о сыром зерне)

๓. ปญฺญาสุตฺตวณฺณนา

3. Комментарий к Паннья-сутте (Мудрость)

๑๑๓๓. อามกธญฺญเปยฺยาเล [Pg.334] อริเยน ปญฺญาจกฺขุนาติ วิปสฺสนํ อาทึ กตฺวา โลกิยโลกุตฺตเรน ญาณจกฺขุนา.

1133. В Амакадхання-пейяле слова «благородным оком мудрости» (ariyena paññācakkhunā) означают оком знания (ñāṇacakkhu), как мирским, так и надмирским, начиная с випассаны (знания-прозрения).

๔. สุราเมรยสุตฺตวณฺณนา

4. Комментарий к Сурамерая-сутте (Хмельные напитки)

๑๑๓๔. สุราเมรยมชฺชปฺปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรตาติ เอตฺถ สุรา นาม ปิฏฺฐสุรา, โอทนสุรา, ปูวสุรา, กิณฺณปกฺขิตฺตา, สมฺภารสํยุตฺตาติ ปญฺจวิธา. เมรยํ นาม ปุปฺผาสโว, ผลาสโวติ, เอวํ วุตฺโต โย โกจิ อาสโว. มชฺชนฺติ ตเทว อุภยํ, ยํ วา ปนญฺญมฺปิ สุราสววินิมุตฺตํ มทนียํ. ยาย เจตนาย ตํ ปิวนฺติ, สา ปมาทสฺส การณตฺตา ปมาทฏฺฐานํ นาม, ตโต ปฏิวิรตาติ อตฺโถ.

1134. В словах «воздерживающиеся от употребления суры, мераи и маджжи, вызывающих беспечность» (surāmerayamajjappamādaṭṭhānā paṭiviratā): здесь «сура» (surā) бывает пяти видов: приготовленная из муки (piṭṭhasurā), из варёного риса (odanasurā), из пирогов/хлеба (pūvasurā), с добавлением дрожжей (kiṇṇapakkhittā) и смешанная с другими ингредиентами (sambhārasaṃyuttā). «Мерая» (meraya) — это любой ферментированный напиток (āsavo), такой как настой из цветов (pupphāsavo) или фруктовый настой (phalāsavo). «Маджжа» (majja) — это как оба этих вида напитков, так и любое другое опьяняющее вещество (madanīyaṃ), отличное от суры и мераи. Намерение (cetanā), с которым люди пьют их, называется «основой беспечности» (pamādaṭṭhāna), поскольку оно является причиной беспечности (pamāda) в совершении благих дел. «Воздерживающиеся от этого» — таков смысл.

๖-๗. มตฺเตยฺยสุตฺตาทิวณฺณนา

6-7. Комментарий к Маттейя-сутте и другим (Почтение к матери)

๑๑๓๖-๓๗. มตฺเตยฺยาติ มาตุหิตา, มาตริ สมฺมาปฏิปนฺนาติ อตฺโถ. เปตฺเตยฺยาทีสุ ปิตุหิตา เปตฺเตยฺยา.

1136-37. «Почтительные к матери» (matteyyā) означает заботящиеся о благе матери, правильно поступающие по отношению к матери — таков смысл. В суттах, начинающихся с «petteyyā» (почтительные к отцу), это означает заботящиеся о благе отца.

๘-๙. สามญฺญสุตฺตาทิวณฺณนา

8-9. Комментарий к Самання-сутте и другим (Почтение к отшельникам)

๑๑๓๘-๓๙. สมณานํ หิตา สามญฺญา. พฺราหฺมณานํ หิตา พฺรหฺมญฺญา. เตสุ เตสุ สมฺมา ปฏิปนฺนานํเยเวตํ อธิวจนํ.

1138-39. «Почтительные к отшельникам» (sāmaññā) означает заботящиеся о благе саманов (отшельников). «Почтительные к брахманам» (brahmaññā) означает заботящиеся о благе брахманов (благородных архатов). Всё это — обозначения для тех, кто поступает правильно по отношению к ним.

๑๐. ปจายิกสุตฺตวณฺณนา

10. Комментарий к Пачайика-сутте (Почтение к старшим)

๑๑๔๐. กุเล เชฏฺฐาปจายิโนติ กุเล เชฏฺฐานํ อปจายิโน, นีจวุตฺติโนติ อตฺโถ.

1140. «Почитающие старших в роду» (kule jeṭṭhāpacāyino) означает выказывающие почтение старшим в семье (таким как дяди, старшие братья и сёстры), ведущие себя скромно и уважительно — таков смысл.

๘. ทุติยอามกธญฺญเปยฺยาลวคฺโค

8. Вторая глава Амакадхання-пейяла

๘. พีชคามสุตฺตวณฺณนา

8. Комментарий к Биджогама-сутте (Семена и растения)

๑๑๔๘. พีชคามภูตคามสมารมฺภาติ [Pg.335] มูลพีชํ, ขนฺธพีชํ, ผฬุพีชํ, อคฺคพีชํ, พีชพีชนฺติ ปญฺจวิธสฺส พีชคามสฺส เจว ยสฺส กสฺสจิ นีลติณรุกฺขาทิกสฺส ภูตคามสฺส จ สมารมฺภา, เฉทนปจนาทิภาเวน วิโกปนา ปฏิวิรตาติ อตฺโถ.

1148. «Нанесение вреда семенам и растениям» (bījagāmabhūtagāmasamārambhā) означает: воздерживающиеся от повреждения, срезания, варки, сжигания и т. д. как пяти видов семян (bījagāma) — размножаемых корнями (mūlabīja), стволами (khandhabīja), черенками/узлами (phaḷubīja), отводками/верхушками (aggabīja) и собственно семенами (bījabīja), так и любых живых растений (bhūtagāma), таких как зелёная трава, деревья и прочее — таков смысл.

๙. วิกาลโภชนสุตฺตวณฺณนา

9. Комментарий к Викалабходжана-сутте (Принятие пищи в неустановленное время)

๑๑๔๙. วิกาลโภชนาติ กาลาติกฺกนฺตโภชนา, มชฺฌนฺหิกาติกฺกมโต ปฏฺฐาย ยาวกาลิกปริโภคาติ อตฺโถ.

1149. «Еда в неустановленное время» (vikālabhojanā) означает принятие пищи после установленного времени, то есть употребление пищи, предназначенной для временного питания (yāvakālika), начиная с полудня и до рассвета следующего дня — таков смысл.

๑๐. คนฺธวิเลปนสุตฺตวณฺณนา

10. Комментарий к Гандхавилепана-сутте (Благовония и притирания)

๑๑๕๐. มาลาทีสุ มาลาติ ยํ กิญฺจิ ปุปฺผํ. คนฺธนฺติ ยํ กิญฺจิ คนฺธชาตํ. วิเลปนนฺติ ฉวิราคกรณํ. ตตฺถ ปิฬนฺธนฺตา ธาเรนฺติ นาม, อูนฏฺฐานํ ปูเรนฺตา มณฺเฑนฺติ นาม, คนฺธวเสน ฉวิราควเสน จ สาทิยนฺตา วิภูเสนฺติ นาม. ฐานํ วุจฺจติ การณํ. ตสฺมา ยาย ทุสฺสีลฺยเจตนาย ตานิ มาลาธารณาทีนิ มหาชโน กโรติ, ตโต ปฏิวิรตาติ อตฺโถ.

1150. В словах «гирлянды и прочее»: «гирлянда» (mālā) — это любые цветы. «Благовония» (gandha) — это любые виды благовоний. «Притирания» (vilepana) — это то, что наносят для придания коже приятного оттенка или аромата. При этом те, кто надевает их, «носят» (dhārenti); те, кто заполняет неровности кожи, «украшают себя» (maṇḍenti); те, кто наслаждается ароматом или цветом кожи, «наряжают себя» (vibhūsenti). «Основа» (ṭhāna) означает причину. Таким образом, «воздерживающиеся от этого» означает воздерживающиеся от намерения нарушить нравственность (dussīlyacetanā), из-за которого обычные люди носят гирлянды и совершают прочие подобные действия — таков смысл.

๙. ตติยอามกธญฺญเปยฺยาลวคฺโค

9. Третья глава Амакадхання-пейяла

๑. นจฺจคีตสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к Наччагита-сутте (Танцы и пение)

๑๑๕๑. สาสนสฺส อนนุโลมตฺตา วิสูกํ ปฏาณีภูตํ ทสฺสนนฺติ วิสูกทสฺสนํ. อตฺตนา นจฺจนนจฺจาปนาทิวเสน นจฺจา จ คีตา จ วาทิตา จ อนฺตมโส มยูรนจฺจาทิวเสนาปิ ปวตฺตานํ นจฺจาทีนํ วิสูกภูตา ทสฺสนา จาติ นจฺจคีตวาทิตวิสูกทสฺสนา. นจฺจาทีนิ หิ อตฺตนา ปโยเชตุํ วา ปเรหิ ปโยชาเปตุํ วา ปยุตฺตานิ ปสฺสิตุํ วา เนว ภิกฺขูนํ, น ภิกฺขุนีนํ วฏฺฏนฺติ.

1151. «Зрелища, являющиеся препятствием» (visūkadassanaṃ) — это зрелища, которые не соответствуют Учению (sāsana) и подобны шипам или препятствиям. «Танцы, пение, игра на музыкальных инструментах и посещение подобных зрелищ» (naccagītavāditavisūkadassanā) означает: самостоятельное исполнение танцев (или побуждение других танцевать), пение, игра на инструментах, а также посещение зрелищ, являющихся препятствием для Учения, включая даже такие представления, как танцы павлинов и тому подобное. Бхиккху и бхиккхуни не подобает ни самим исполнять танцы и прочее, ни побуждать других делать это, ни смотреть на такие представления.

๒. อุจฺจาสยนสุตฺตวณฺณนา

2. Комментарий к Уччасаяна-сутте (Высокие ложа)

๑๑๕๒. อุจฺจาสยนํ [Pg.336] วุจฺจติ ปมาณาติกฺกนฺตํ. มหาสยนํ อกปฺปิยตฺถรณํ, ตโต ปฏิวิรตาติ อตฺโถ.

1152. «Высокое ложе» (uccāsayana) — это ложе, превышающее установленные размеры. «Большое ложе» (mahāsayana) — это неподобающее покрытие для постели. «Воздерживающиеся от этого» — таков смысл.

๓. ชาตรูปสุตฺตวณฺณนา

3. Комментарий к Джатарупа-сутте (Золото и серебро)

๑๑๕๓. ชาตรูปนฺติ สุวณฺณํ. รชตนฺติ กหาปโณ – โลหมาสโก, ชตุมาสโก, ทารุมาสโกติ เย โวหารํ คจฺฉนฺติ, ตสฺส อุภยสฺสาปิ ปฏิคฺคหณา ปฏิวิรตา. เนว นํ อุคฺคณฺหนฺติ น อุคฺคณฺหาเปนฺติ, น อุปนิกฺขิตฺตํ สาทิยนฺตีติ อตฺโถ.

1153. «Золото» (jātarūpa) означает золото (suvaṇṇa). «Серебро» (rajata) означает кахапаны, а также металлические, лаковые или деревянные масаки и прочие монеты, используемые в торговле. «Воздерживающиеся от принятия обоих видов» означает, что они не принимают их сами, не побуждают других принимать их и не радуются золоту и серебру, отложенному для них — таков смысл.

๔. อามกธญฺญสุตฺตวณฺณนา

4. Комментарий к Амакадхання-сутте (Сырое зерно)

๑๑๕๔. อามกธญฺญปฏิคฺคหณาติ สาลิ-วีหิ-ยว-โคธุม-กงฺคุ-วรก-กุทฺรูสกสงฺขาตสฺส สตฺตวิธสฺสาปิ อามกธญฺญสฺส ปฏิคฺคหณา. น เกวลญฺจ เอเตสํ ปฏิคฺคหณเมว, อามสนมฺปิ ภิกฺขูนํ น วฏฺฏติเยว.

1154. «Принятие сырого зерна» (āmakadhaññapaṭiggahaṇā) означает принятие семи видов сырого зерна, а именно: риса шали, обычного риса, ячменя, пшеницы, проса, вараки и кудрусаки. Бхиккху не подобает не только принимать их, но даже прикасаться к ним.

๕. อามกมํสสุตฺตวณฺณนา

5. Комментарий к Амакаманса-сутте (Сырое мясо)

๑๑๕๕. อามกมํสปฏิคฺคหณาติ เอตฺถ อญฺญตฺร อุทฺทิสฺส อนุญฺญาตา อามกมํสมจฺฉานํ ปฏิคฺคหณเมว ภิกฺขูนํ น วฏฺฏติ, โน อามสนํ.

1155. В словах «принятие сырого мяса» (āmakamaṃsapaṭiggahaṇā): за исключением особых случаев, разрешённых Буддой, бхиккху не подобает принимать сырое мясо и рыбу, однако прикасаться к ним не запрещено.

๖. กุมาริกสุตฺตวณฺณนา

6. Комментарий к Кумарика-сутте (Девицы)

๑๑๕๖. อิตฺถิกุมาริกปฏิคฺคหณาติ เอตฺถ อิตฺถีติ ปุริสนฺตรคตา, อิตรา กุมาริกา นาม. ตาสํ ปฏิคฺคหณมฺปิ อามสนมฺปิ อกปฺปิยเมว.

1156. В словах «принятие женщин и девиц» (itthikumārikapaṭiggahaṇā): «женщина» (itthī) здесь означает ту, которая принадлежит другому мужчине, а «девица» (kumārikā) — незамужнюю девушку. Как принятие их в дар, так и прикосновение к ним совершенно неподобающе для монахов.

๗. ทาสิทาสสุตฺตวณฺณนา

7. Комментарий к Дасидаса-сутте (Рабыни и рабы)

๑๑๕๗. ทาสิทาสปฏิคฺคหณาติ เอตฺถ ทาสิทาสวเสเนว เตสํ ปฏิคฺคหณํ น วฏฺฏติ, ‘‘กปฺปิยการกํ ทมฺมิ, อารามิกํ ทมฺมี’’ติ เอวํ วุตฺเต ปน วฏฺฏติ.

1157. В словах «принятие рабынь и рабов» (dāsidāsapaṭiggahaṇā): не подобает принимать их именно в качестве рабынь и рабов. Однако если даритель говорит подобающим образом: «Я дарую монастырского помощника (kappiyakāraka)» или «Я дарую смотрителя обители (ārāmika)», то принимать разрешается.

๑๐. จตุตฺถอามกธญฺญเปยฺยาลวคฺโค

10. Четвёртая глава Амакадхання-пейяла

๑. เขตฺตวตฺถุสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к Кхеттаваттху-сутте (Поля и угодья)

๑๑๖๑. อเชฬกาทีสุ [Pg.337] เขตฺตวตฺถุปริโยสาเนสุ กปฺปิยากปฺปิยนโย วินยวเสน อุปปริกฺขิตพฺโพ. ตตฺถ เขตฺตํ นาม ยสฺมึ ปุพฺพณฺณํ รุหติ. วตฺถุ นาม ยสฺมึ อปรณฺณํ รุหติ. ยตฺถ วา อุภยํ รุหติ, ตํ เขตฺตํ. ตทตฺถาย อกตภูมิภาโค วตฺถุ. เขตฺตวตฺถุสีเสน เจตฺถ วาปิตฬากาทีนิปิ สงฺคหิตาเนว.

1161. В отношении коз, овец и прочего, вплоть до полей и угодий (khettavatthu), правила о подобающем и неподобающем следует исследовать согласно Винае. Здесь «поле» (khetta) — это земля, на которой растут злаки (pubbaṇṇa). «Угодье» (vatthu) — это земля, на которой растут бобовые (aparaṇṇa). Или же земля, на которой растёт и то, и другое, называется «полем» (khetta), а незасеянный участок земли, предназначенный для этого, называется «угодьем» (vatthu). Под общим названием «поля и угодья» здесь также подразумеваются пруды, водохранилища и прочее.

๒-๓. กยวิกฺกยสุตฺตาทิวณฺณนา

2-3. Комментарий к Каявиккая-сутте и другим (Покупка и продажа)

๑๑๖๒-๖๓. กยวิกฺกยาติ กยา จ วิกฺกยา จ. ทูเตยฺยํ วุจฺจติ ทูตกมฺมํ, คิหีนํ ปณฺณํ วา สาสนํ วา คเหตฺวา ตตฺถ ตตฺถ คมนํ. ปหิณคมนํ วุจฺจติ ฆรา ฆรํ เปสิตสฺส ขุทฺทกคมนํ. อนุโยโค นาม ตทุภยกรณํ. ตสฺมา ทูเตยฺยปหิณคมนานุโยคาติ เอวเมตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

1162-63. «Покупка и продажа» (kayavikkaya) означает покупку и продажу. «Посредничество» (dūteyya) означает выполнение обязанностей вестника, то есть хождение туда и сюда с письмами или посланиями мирян. «Выполнение поручений» (pahiṇagamana) означает короткие поездки по поручению из дома в дом. «Занятие этим» (anuyogo) означает совершение обоих этих действий. Таким образом, выражение «занятие посредничеством и выполнением поручений» (dūteyyapahiṇagamanānuyoga) следует понимать именно в этом смысле.

๔. ตุลากูฏสุตฺตวณฺณนา

4. Комментарий к Тулакута-сутте (Обман с весами)

๑๑๖๔. ตุลากูฏาทีสุ กูฏนฺติ วญฺจนํ. ตตฺถ ตุลากูฏํ ตาว รูปกูฏํ, องฺคกูฏํ, คหณกูฏํ, ปฏิจฺฉนฺนกูฏนฺติ จตุพฺพิธํ โหติ. ตตฺถ รูปกูฏํ นาม ทฺเว ตุลา สมรูปา กตฺวา คณฺหนฺโต มหติยา คณฺหาติ, ททนฺโต ขุทฺทิกาย เทติ. องฺคกูฏํ นาม คณฺหนฺโต ปจฺฉาภาเค หตฺเถน ตุลํ อกฺกมติ, ททนฺโต ปุพฺพภาเค. คหณกูฏํ นาม คณฺหนฺโต มูเล รชฺชุํ คณฺหาติ, ททนฺโต อคฺเค. ปฏิจฺฉนฺนกูฏํ นาม ตุลํ สุสิรํ กตฺวา อนฺโต อยจุณฺณํ ปกฺขิปิตฺวา คณฺหนฺโต ตํ ปจฺฉาภาเค กโรติ, ททนฺโต อคฺคภาเค.

1164. В словах «обман с весами и прочее» «обман» (kūṭa) означает мошенничество. Обман с весами (tulākūṭa) бывает четырёх видов: обман внешним видом (rūpakūṭa), обман нажатием (aṅgakūṭa), обман удержанием (gahaṇakūṭa) и скрытый обман (paṭicchannakūṭa). Из них «обман внешним видом» (rūpakūṭa) — это когда делают двое весов одинакового вида, но при покупке используют большие весы, а при продаже — малые. «Обман нажатием» (aṅgakūṭa) — это когда при покупке нажимают рукой на заднюю часть весов, а при продаже — на переднюю. «Обман удержанием» (gahaṇakūṭa) — это когда при покупке держат верёвку у основания, а при продаже — у конца. «Скрытый обман» (paṭicchannakūṭa) — это когда делают весы полыми внутри и насыпают туда железные опилки: при покупке их перемещают назад, а при продаже — вперёд.

กํโส วุจฺจติ สุวณฺณปาติ, ตาย วญฺจนํ กํสกูฏํ. กถํ? เอกํ สุวณฺณปาตึ กตฺวา อญฺญา ทฺเว ติสฺโส โลหปาติโย สุวณฺณวณฺณา กโรนฺติ. ตโต ชนปทํ คนฺตฺวา, กิญฺจิเทว อฑฺฒกุลํ ปวิสิตฺวา, ‘‘สุวณฺณภาชนานิ กิณถา’’ติ วตฺวา, อคฺเฆ ปุจฺฉิเต สมคฺฆตรํ ทาตุกามา โหนฺติ, ตโต เตหิ ‘‘กถํ อิเมสํ สุวณฺณภาโว ชานิตพฺโพ’’ติ [Pg.338] วุตฺเต ‘‘วีมํสิตฺวา คณฺหถา’’ติ สุวณฺณปาตึ ปาสาเณ ฆํสิตฺวา สพฺพปาติโย ทตฺวา คจฺฉนฺติ.

Золотая чаша называется камсой, а обман с её помощью — камсакутой. Как именно? Изготовив одну золотую чашу, они делают две или три другие медные чаши золотистого цвета. Затем, отправившись в сельскую местность и войдя в какую-нибудь богатую семью, они говорят: «Купите золотую посуду». Когда их спрашивают о цене, они выражают готовность продать её по очень выгодной цене. Затем, когда те спрашивают: «Как нам узнать, действительно ли они золотые?», они отвечают: «Проверьте и берите». Потерев настоящую золотую чашу о пробный камень, они отдают все чаши и уходят.

มานกูฏํ หทยเภท-สิขาเภท-รชฺชุเภทวเสน ติวิธํ โหติ. ตตฺถ หทยเภโท สปฺปิเตลาทิมินนกาเล ลพฺภติ. ตานิ หิ คณฺหนฺโต เหฏฺฐาฉิทฺเทน มาเนน ‘‘สณิกํ อาสิญฺจา’’ติ วตฺวา อนฺโตภาชเน พหุํ ปคฺฆราเปตฺวา คณฺหาติ, ททนฺโต ฉิทฺทํ ปิธาย สีฆํ ปูเรตฺวา เทติ. สิขาเภโท ติลตณฺฑุลาทิมินนกาเล ลพฺภติ. ตานิ หิ คณฺหนฺโต สณิกํ สิขํ อุสฺสาเปตฺวา คณฺหาติ, ททนฺโต เวเคน สิขํ ภินฺทนฺโต เทติ. รชฺชุเภโท เขตฺตวตฺถุมินนกาเล ลพฺภติ. ลญฺชํ อลภนฺตา หิ เขตฺตํ อมหนฺตํ มหนฺตํ กตฺวา มินนฺติ.

Обман при измерении (манакута) бывает трёх видов: путём повреждения дна сосуда (хадаябхеда), путём срезания верхушки (сикхабхеда) и путём манипуляций с измерительной верёвкой (раджубхеда). Из них повреждение дна сосуда происходит при измерении топлёного масла, растительного масла и тому подобного. Ведь когда обманщик принимает их, он использует мерную чашу с отверстием внизу, говорит: «Наливай медленнее», даёт многому вытечь внутрь своего сосуда и так забирает. Когда же он отдаёт, он закрывает отверстие, быстро наполняет чашу и отдаёт. Срезание верхушки происходит при измерении кунжута, риса и тому подобного. Ведь когда он принимает их, он медленно насыпает так, чтобы образовалась высокая горка, и забирает. Когда же он отдаёт, он быстро наполняет чашу и отдаёт, срезая верхушку. Манипуляция с верёвкой происходит при измерении полей и участков земли. Ведь не получая взятки, землемеры измеряют поле так, что делают небольшое большим.

๕. อุกฺโกฏนสุตฺตวณฺณนา

5. Разъяснение сутты о подкупе (уккотана)

๑๑๖๕. อุกฺโกฏนาทีสุ อุกฺโกฏนนฺติ สามิเก อสฺสามิเก กาตุํ ลญฺชคฺคหณํ. วญฺจนนฺติ เตหิ เตหิ อุปาเยหิ ปเรสํ วญฺจนํ. ตตฺริทเมกํวตฺถุ – เอโก กิร ลุทฺทโก มิคญฺจ มิคโปตกญฺจ คเหตฺวา อาคจฺฉติ. ตเมโก ธุตฺโต ‘‘กึ, โภ, มิโค อคฺฆติ, กึ มิคโปตโก’’ติ?, อาห. ‘‘มิโค ทฺเว กหาปเณ, มิคโปตโก เอก’’นฺติ จ วุตฺเต กหาปณํ ทตฺวา, มิคโปตกํ คเหตฺวา โถกํ คนฺตฺวา นิวตฺโต ‘‘น เม, โภ, มิคโปตเกน อตฺโถ, มิคํ เม เทหี’’ติ อาห. เตน หิ ทฺเว กหาปเณ เทหีติ. นนุ, โภ, มยา ปฐมํ เอโก กหาปโณ ทินฺโนติ. อาม ทินฺโนติ. อิมมฺปิ มิคโปตกํ คณฺห, เอวํ โส จ กหาปโณ, อยญฺจ กหาปณคฺฆนโก มิคโปตโกติ ทฺเว กหาปณา ภวิสฺสนฺตีติ. โส ‘‘การณํ วทตี’’ติ สลฺลกฺเขตฺวา มิคโปตกํ คเหตฺวา มิคํ อทาสีติ.

1165. В выражении «подкуп и так далее» подкупом (уккотана) называется принятие взятки с целью лишить законных владельцев их прав собственности. Обман (ванчана) — это введение других в заблуждение различными уловками. Вот история об этом: рассказывают, что один охотник шёл, неся взрослого оленя и оленёнка. Один плут спросил его: «Почтенный, сколько стоит взрослый олень и сколько оленёнок?» Когда тот ответил: «Взрослый олень стоит две кахапаны, а оленёнок — одну», плут отдал одну кахапану, взял оленёнка, прошёл немного, а затем вернулся и сказал: «Почтенный, мне не нужен оленёнок, дай мне взрослого оленя». Охотник сказал: «Тогда дай мне две кахапаны». Плут ответил: «Но ведь, почтенный, сначала я уже дал тебе одну кахапану?» — «Да, дал», — согласился охотник. — «Возьми обратно и этого оленёнка. Таким образом, та кахапана и этот оленёнок стоимостью в одну кахапану составят вместе две кахапаны». Охотник подумал: «Он говорит разумные вещи», взял оленёнка и отдал ему взрослого оленя.

นิกตีติ โยควเสน วา มายาวเสน วา อปามงฺคํ ปามงฺคนฺติ อมณึ มณินฺติ, อสุวณฺณํ สุวณฺณนฺติ กตฺวา ปติรูปเกน วญฺจนํ. สาจิโยโคติ กุฏิลโยโค. เอเตสํเยว อุกฺโกฏนาทีนเมตํ นามํ. ตสฺมา อุกฺโกฏนสาจิโยคา วญฺจนสาจิโยคา นิกติสาจิโยคาติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. เกจิ อญฺญํ ทสฺเสตฺวา อญฺญสฺส ปริวตฺตนํ สาจิโยโคติ วทนฺติ. ตํ ปน วญฺจเนเนว สงฺคหิตํ.

Мошенничество (никати) — это обман с помощью подделки, совершаемый посредством колдовства или иллюзии, когда недрагоценное украшение выдают за драгоценное, простой камень — за самоцвет, а не-золото — за золото. Кривой путь (сачиёга) означает коварные действия. Это синоним для вышеупомянутых подкупа и прочего. Поэтому смысл здесь следует понимать так: «кривой путь подкупа», «кривой путь обмана», «кривой путь мошенничества». Некоторые говорят, что «кривой путь» — это когда показывают одно, а подменяют другим. Однако это уже охватывается понятием обмана (ванчана).

๖-๑๑. เฉทนสุตฺตาทิวณฺณนา

6-11. Разъяснение сутты об отсечении конечностей и прочем

๑๑๖๖-๗๑. เฉทนาทีสุ [Pg.339] เฉทนนฺติ หตฺถจฺเฉทนาทิ. วโธติ มรณํ. พนฺโธติ รชฺชุพนฺธนาทีหิ พนฺธนํ. วิปราโมโสติ หิมวิปราโมโส, คุมฺพวิปราโมโสติ ทุวิโธ. ยํ หิมปาตสมเย หิเมน ปฏิจฺฉนฺนา หุตฺวา มคฺคปฏิปนฺนํ ชนํ มุสนฺติ, อยํ หิมวิปราโมโส. ยํ คุมฺพาทิปฏิจฺฉนฺนา มุสนฺติ, อยํ คุมฺพวิปราโมโส.

1166-71. В выражении «отсечение конечностей и так далее» отсечение (чхедана) означает отсечение рук и тому подобное. Убийство (вадха) означает лишение жизни. Пленение (бандха) означает связывание верёвками и тому подобное. Грабёж из засады (випарамоса) бывает двух видов: грабёж под прикрытием тумана (хима-випарамоса) и грабёж из лесных зарослей (гумба-випарамоса). Когда во время снегопада, скрывшись в нём, грабят путников на дороге — это грабёж под прикрытием тумана. Когда грабят, укрывшись в кустах и зарослях — это грабёж из лесных зарослей.

อาโลโป วุจฺจติ คามนิคมาทีนํ วิโลปกรณํ. สหสากาโรติ สาหสกิริยา, เคหํ ปวิสิตฺวา, มนุสฺสานํ อุเร สตฺถํ ฐเปตฺวา, อิจฺฉิตภณฺฑคฺคหณํ. เอวเมตสฺมา เฉทนวธพนฺธนวิปราโมสอาโลปสหสาการา ปฏิวิรตา. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ.

Разбоем (алопа) называется разграбление деревень, городов и тому подобного. Насилие (сахасакара) — это насильственные действия, когда врываются в дом, приставляют нож к груди людей и забирают желаемое имущество. Таким образом, они воздерживаются от отсечения конечностей, убийства, пленения, грабежа из засады, разбоя и насилия. Всё остальное везде имеет очевидный смысл.

อามกธญฺญเปยฺยาลวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение сокращённого текста о сыром зерне завершено.

อิติ สารตฺถปฺปกาสินิยา สํยุตฺตนิกาย-อฏฺฐกถาย

Так, в «Сараттхаппакасини», комментарии к Саньютта-никае,

มหาวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

разъяснение Великой книги (Махавагга) завершено.

นิคมนกถา

Заключительное слово

เอตฺตาวตา [Pg.340] หิ –

На этом:

‘‘พหุการสฺส ยตีนํ วิปสฺสนาจารนิปุณพุทฺธีนํ,สํยุตฺตวรนิกายสฺส อตฺถสํวณฺณนํ กาตุํ.

«Чтобы составить разъяснение смысла благородной Саньютта-никаи, приносящей огромную пользу стремящимся к самообладанию монахам, чей тонкий разум искусен в практике випассаны,

‘‘สทฺธมฺมสฺส จิรฏฺฐิติมาสิสมาเนน ยา มยา;

นิปุณา อฏฺฐกถา อารทฺธา สารตฺถปกาสินี นาม.

желая долгого пребывания Истинной Дхаммы, я начал этот тонкий комментарий под названием „Сараттхаппакасини“.

‘‘สา หิ มหาอฏฺฐกถาย สารมาทาย นิฏฺฐิตา เอสา;

อฏฺฐสตฺตติมตฺตาย ปาฬิยา ภาณวาเรหิ.

Он завершён путём извлечения сути из Великой Аттхакатхи (Маха-аттхакатха) и по объёму текста равен примерно семидесяти восьми бханаварам.

‘‘เอกูนสฏฺฐิมตฺโต วิสุทฺธิมคฺโคปิ ภาณวาเรหิ;

อตฺถปฺปกาสนตฺถาย อาคมานํ กโต ยสฺมา.

Поскольку ранее мной для разъяснения смысла Никай уже был составлен труд „Висуддхимагга“, составляющий около пятидесяти девяти бханаваров,

‘‘ตสฺมา เตน สหายํ อฏฺฐกถา ภาณวารคณนาย;

โถเกน อปริปูรํ สตฺตตึสสตํ โหติ.

то вместе с ним этот комментарий по подсчёту бханаваров составляет чуть менее ста тридцати семи.

‘‘สตฺตตึสาธิกสต-ปริมาณํ ภาณวารโต เอวํ;

สมยํ ปกาสยนฺตึ มหาวิหาราธิวาสีนํ.

Таким образом, этот труд объёмом более ста тридцати семи бханаваров, разъясняющий учение обитателей Махавихары,

‘‘มูลฏฺฐกถาย สารมาทาย มยา อิมํ กโรนฺเตน;

ยํ ปุญฺญมุปจิตํ เตน โหตุ สพฺโพ สุขี โลโก.

был составлен мной путём извлечения сути из изначального комментария (Мула-аттхакатха). Пусть благодаря заслуге, накопленной при этом, весь мир обретёт счастье!

‘‘เอติสฺสา กรณตฺถํ เถเรน ภทนฺตโชติปาเลน;

สุจิสีเลน สุภาสิตสฺส ปกาสยนฺตญาเณน.

Для составления этого труда старейшина, почтенный Джотипала, обладающий чистой нравственностью и мудростью, разъясняющей благопожелательные речи,

‘‘สาสนวิภูติกาเมน ยาจมาเนน มํ สุภคุเณน;

ยํ สมธิคตํ ปุญฺญํ เตนาปิ ชโน สุขี ภวตู’’ติ.

и желающий процветания Учения, обратился ко мне с просьбой. Пусть благодаря заслуге, обретённой от этого благого дела, все люди будут счастливы!»

ปรมวิสุทฺธสทฺธาพุทฺธิวีริยปฺปฏิมณฺฑิเตน สีลาจารชฺชวมทฺทวาทิคุณสมุทยสมุทิเตน สกสมยสมยนฺตรคหนชฺโฌคาหณสมตฺเถน ปญฺญาเวยฺยตฺติยสมนฺนาคเตน ติปิฏกปริยตฺติปฺปเภเท สาฏฺฐกเถ สตฺถุสาสเน อปฺปฏิหตญาณปฺปภาเวน มหาเวยฺยากรเณน กรณสมฺปตฺติชนิตสุขวินิคฺคตมธุโรทารวจนลาวณฺณยุตฺเตน ยุตฺตมุตฺตวาทินา วาทีวเรน มหากวินา ปภินฺนปฏิสมฺภิทาปริวาเร ฉฬภิญฺญาทิปฺปเภทคุณปฺปฏิมณฺฑิเต อุตฺตริมนุสฺสธมฺเม [Pg.341] สุปฺปติฏฺฐิตพุทฺธีนํ เถรวํสปฺปทีปานํ เถรานํ มหาวิหารวาสีนํ วํสาลงฺการภูเตน วิปุลวิสุทฺธพุทฺธินา พุทฺธโฆโสติ ครูหิ คหิตนามเธยฺเยน เถเรน กตา อยํ สารตฺถปฺปกาสินี นาม สํยุตฺตนิกายฏฺฐกถา.

Этот комментарий к Саньютта-никае, называемый «Сараттхаппакасини», был составлен старейшиной (тхерой), наделённым великим и чистым разумом, которому его досточтимые учителя дали имя Буддхагхоса. Он является украшением линии преемственности старейшин — обитателей Махавихары, которые были светильниками этой традиции, чей разум прочно утвердился в состояниях сверхчеловека (уттаримануссадхамма), украшенных такими качествами, как шесть видов сверхзнания (абхинья) и прочие, и сопровождаемых аналитическими способностями (патисамбхида). Он украшен величайшей и чистейшей верой, мудростью и усердием; наделён совокупностью таких качеств, как нравственность, благочестивое поведение, прямота и мягкость; способен глубоко проникать в суть как своего учения, так и иных воззрений; обладает выдающейся мудростью и непревзойдённым сиянием знания в Учении Учителя, состоящем из разделов Типитаки вместе с комментариями; является великим толкователем, чья речь отличается сладостью, величием и изяществом, рождёнными совершенством произношения; говорит всегда уместно и свободно; признан лучшим среди ораторов и великим поэтом.

‘‘ตาว ติฏฺฐตุ โลกสฺมึ, โลกนิตฺถรเณสินํ;

ทสฺเสนฺตี กุลปุตฺตานํ, นยํ สีลวิสุทฺธิยา.

«Пусть этот труд пребывает в мире, указывая сыновьям из хороших семей, стремящимся к освобождению от мира, путь к очищению нравственности (сила-висуддхи),

‘‘ยาว พุทฺโธติ นามมฺปิ, สุทฺธจิตฺตสฺส ตาทิโน;

โลกมฺหิ โลกเชฏฺฐสฺส, ปวตฺตติ มเหสิโน’’ติ.

до тех пор, пока в мире звучит само имя „Будда“ — Того, Кто обладает чистым умом, Непоколебимого, Величайшего в мире, Великого Мудреца!»

สารตฺถปฺปกาสินี นาม

Так завершается «Сараттхаппакасини»,

สํยุตฺตนิกาย-อฏฺฐกถา สพฺพากาเรน นิฏฺฐิตา.

комментарий к Саньютта-никае, завершённый во всех отношениях.

বাংলা
পালি	অট্ঠকথা	টীকা	অন্ন
1101 পারাজিক পালি 1102 পাচিত্তিয় পালি 1103 মহাবগ্গ পালি (বিনয়) 1104 চূলবগ্গ পালি 1105 পরিবার পালি	1201 পারাজিককণ্ড অট্ঠকথা-১ 1202 পারাজিককণ্ড অট্ঠকথা-২ 1203 পাচিত্তিয় অট্ঠকথা 1204 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (বিনয়) 1205 চূলবগ্গ অট্ঠকথা 1206 পরিবার অট্ঠকথা	1301 সারত্থদীপনী টীকা-১ 1302 সারত্থদীপনী টীকা-২ 1303 সারত্থদীপনী টীকা-৩	1401 দ্বেমাতিকাপালি 1402 বিনয়সংগহ অট্ঠকথা 1403 বজিরবুদ্ধি টীকা 1404 বিমতিবিনোদনী টীকা-১ 1405 বিমতিবিনোদনী টীকা-২ 1406 বিনয়ালংকার টীকা-১ 1407 বিনয়ালংকার টীকা-২ 1408 কঙ্খাবিতরণীপুরাণ টীকা 1409 বিনয়বিনিচ্ছয়-উত্তরবিনিচ্ছয় 1410 বিনয়বিনিচ্ছয় টীকা-১ 1411 বিনয়বিনিচ্ছয় টীকা-২ 1412 পাচিত্যাদিযোজনাপালি 1413 খুদ্ধসিক্খা-মূলসিক্খা 8401 বিসুদ্ধিমগ্গ-১ 8402 বিসুদ্ধিমগ্গ-২ 8403 বিসুদ্ধিমগ্গ-মহাটীকা-১ 8404 বিসুদ্ধিমগ্গ-মহাটীকা-২ 8405 বিসুদ্ধিমগ্গ নিদানকথা 8406 দীঘনিকায় (পু-বি) 8407 মজ্ঝিমনিকায় (পু-বি) 8408 সংযুত্তনিকায় (পু-বি) 8409 অঙ্গুত্তরনিকায় (পু-বি) 8410 বিনয়পিটক (পু-বি) 8411 অভিধম্মপিটক (পু-বি) 8412 অট্ঠকথা (পু-বি) 8413 নিরুত্তিদীপনী 8414 পরমত্থদীপনী সংগহমহাটীকাপাঠ 8415 অনুদীপনীপাঠ 8416 পট্ঠানুদ্দেস দীপনীপাঠ 8417 নমক্কারটীকা 8418 মহাপণামপাঠ 8419 লক্খণাতো বুদ্ধথোমনাগাথা 8420 সুতবন্দনা 8421 কমলাঞ্জলি 8422 জিনালংকার 8423 পজ্জমধু 8424 বুদ্ধগুণগাথাবলী 8425 চূলগন্থবংস 8426 মহাবংস 8427 সাসনবংস 8428 কচ্চায়নব্যাকরণং 8429 মোগ্গল্লানব্যাকরণং 8430 সদ্দনীতিপ্পকরণং (পদমালা) 8431 সদ্দনীতিপ্পকরণং (ধাতুমালা) 8432 পদরূপসিদ্ধি 8433 মোগ্গল্লানপঞ্চিকা 8434 পযোগসিদ্ধিপাঠ 8435 বুত্তোদয়পাঠ 8436 অভিধানপ্পদীপিকাপাঠ 8437 অভিধানপ্পদীপিকাটীকা 8438 সুবোধালংকারপাঠ 8439 সুবোধালংকারটীকা 8440 বালাবতার গণ্ঠিপদত্থবিনিচ্ছয়সার 8441 লোকনীতি 8442 সুত্তন্তনীতি 8443 সূরস্সতীনীতি 8444 মহারহনীতি 8445 ধম্মনীতি 8446 কবিদপ্পণনীতি 8447 নীতিমঞ্জরী 8448 নরদক্খদীপনী 8449 চতুরারক্খদীপনী 8450 চাণক্যনীতি 8451 রসবাহিনী 8452 সীমাবিসোধনীপাঠ 8453 বেস্সন্তরগীতি 8454 মোগ্গল্লান বুত্তিবিবরণপঞ্চিকা 8455 থূপবংস 8456 দাঠাবংস 8457 ধাতুপাঠবিলাসিনিয়া 8458 ধাতুবংস 8459 হত্থবনগল্লবিহারবংস 8460 জিনচরিতয় 8461 জিনবংসদীপং 8462 তেলকটাহগাথা 8463 মিলিদটীকা 8464 পদমঞ্জরী 8465 পদসাধনং 8466 সদ্দবিন্দুপকরণং 8467 কচ্চায়নধাতুমঞ্জুসা 8468 সামন্তকূটবণ্ণনা
2101 সীলক্খন্ধবগ্গ পালি 2102 মহাবগ্গ পালি (দীঘ) 2103 পাথিকবগ্গ পালি	2201 সীলক্খন্ধবগ্গ অট্ঠকথা 2202 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (দীঘ) 2203 পাথিকবগ্গ অট্ঠকথা	2301 সীলক্খন্ধবগ্গ টীকা 2302 মহাবগ্গ টীকা (দীঘ) 2303 পাথিকবগ্গ টীকা 2304 সীলক্খন্ধবগ্গ-অভিনবটীকা-১ 2305 সীলক্খন্ধবগ্গ-অভিনবটীকা-২
3101 মূলপণ্ণাস পালি 3102 মজ্ঝিমপণ্ণাস পালি 3103 উপরিপণ্ণাস পালি	3201 মূলপণ্ণাস অট্ঠকথা-১ 3202 মূলপণ্ণাস অট্ঠকথা-২ 3203 মজ্ঝিমপণ্ণাস অট্ঠকথা 3204 উপরিপণ্ণাস অট্ঠকথা	3301 মূলপণ্ণাস টীকা 3302 মজ্ঝিমপণ্ণাস টীকা 3303 উপরিপণ্ণাস টীকা
4101 সগাথাবগ্গ পালি 4102 নিদানবগ্গ পালি 4103 খন্ধবগ্গ পালি 4104 সলায়তনবগ্গ পালি 4105 মহাবগ্গ পালি (সংযুত্ত)	4201 সগাথাবগ্গ অট্ঠকথা 4202 নিদানবগ্গ অট্ঠকথা 4203 খন্ধবগ্গ অট্ঠকথা 4204 সলায়তনবগ্গ অট্ঠকথা 4205 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (সংযুত্ত)	4301 সগাথাবগ্গ টীকা 4302 নিদানবগ্গ টীকা 4303 খন্ধবগ্গ টীকা 4304 সলায়তনবগ্গ টীকা 4305 মহাবগ্গ টীকা (সংযুত্ত)
5101 এককনিপাত পালি 5102 দুকনিপাত পালি 5103 তিকনিপাত পালি 5104 চতুক্কনিপাত পালি 5105 পঞ্চকনিপাত পালি 5106 ছক্কনিপাত পালি 5107 সত্তকনিপাত পালি 5108 অট্ঠকাদিনিপাত পালি 5109 নবকনিপাত পালি 5110 দশকনিপাত পালি 5111 একাদশকনিপাত পালি	5201 এককনিপাত অট্ঠকথা 5202 দুক-তিক-চতুক্কনিপাত অট্ঠকথা 5203 পঞ্চক-ছক্ক-সত্তকনিপাত অট্ঠকথা 5204 অট্ঠকাদিনিপাত অট্ঠকথা	5301 এককনিপাত টীকা 5302 দুক-তিক-চতুক্কনিপাত টীকা 5303 পঞ্চক-ছক্ক-সত্তকনিপাত টীকা 5304 অট্ঠকাদিনিপাত টীকা
6101 খুদ্ধকপাঠ পালি 6102 ধম্মপদ পালি 6103 উদান পালি 6104 ইতিবুত্তক পালি 6105 সুত্তনিপাত পালি 6106 বিমানবত্থু পালি 6107 পেতবত্থু পালি 6108 থেরগাথা পালি 6109 থেরীগাথা পালি 6110 অপদান পালি-১ 6111 অপদান পালি-২ 6112 বুদ্ধবংস পালি 6113 চরিয়াপিটক পালি 6114 জাতক পালি-১ 6115 জাতক পালি-২ 6116 মহানিদ্দেস পালি 6117 চূলনিদ্দেস পালি 6118 পটিসম্ভিদামগ্গ পালি 6119 নেত্তিপ্পকরণ পালি 6120 মিলিন্দপঞ্হ পালি 6121 পেটকোপদেস পালি	6201 খুদ্ধকপাঠ অট্ঠকথা 6202 ধম্মপদ অট্ঠকথা-১ 6203 ধম্মপদ অট্ঠকথা-২ 6204 উদান অট্ঠকথা 6205 ইতিবুত্তক অট্ঠকথা 6206 সুত্তনিপাত অট্ঠকথা-১ 6207 সুত্তনিপাত অট্ঠকথা-২ 6208 বিমানবত্থু অট্ঠকথা 6209 পেতবত্থু অট্ঠকথা 6210 থেরগাথা অট্ঠকথা-১ 6211 থেরগাথা অট্ঠকথা-২ 6212 থেরীগাথা অট্ঠকথা 6213 অপদান অট্ঠকথা-১ 6214 অপদান অট্ঠকথা-২ 6215 বুদ্ধবংস অট্ঠকথা 6216 চরিয়াপিটক অট্ঠকথা 6217 জাতক অট্ঠকথা-১ 6218 জাতক অট্ঠকথা-২ 6219 জাতক অট্ঠকথা-৩ 6220 জাতক অট্ঠকথা-৪ 6221 জাতক অট্ঠকথা-৫ 6222 জাতক অট্ঠকথা-৬ 6223 জাতক অট্ঠকথা-৭ 6224 মহানিদ্দেস অট্ঠকথা 6225 চূলনিদ্দেস অট্ঠকথা 6226 পটিসম্ভিদামগ্গ অট্ঠকথা-১ 6227 পটিসম্ভিদামগ্গ অট্ঠকথা-২ 6228 নেত্তিপ্পকরণ অট্ঠকথা	6301 নেত্তিপ্পকরণ টীকা 6302 নেত্তিবিভাবিনী
7101 ধম্মসংগণী পালি 7102 বিভঙ্গ পালি 7103 ধাতুকথা পালি 7104 পুগ্গলপঞ্ঞাত্তি পালি 7105 কথাবত্থু পালি 7106 যমক পালি-১ 7107 যমক পালি-২ 7108 যমক পালি-৩ 7109 পট্ঠান পালি-১ 7110 পট্ঠান পালি-২ 7111 পট্ঠান পালি-৩ 7112 পট্ঠান পালি-৪ 7113 পট্ঠান পালি-৫	7201 ধম্মসংগণি অট্ঠকথা 7202 সম্মোহবিনোদনী অট্ঠকথা 7203 পঞ্চপকরণ অট্ঠকথা	7301 ধম্মসংগণী-মূলটীকা 7302 বিভঙ্গ-মূলটীকা 7303 পঞ্চপকরণ-মূলটীকা 7304 ধম্মসংগণী-অনুটীকা 7305 পঞ্চপকরণ-অনুটীকা 7306 অভিধম্মাবতারো-নামরূপপরিচ্ছেদো 7307 অভিধম্মত্থসংগহো 7308 অভিধম্মাবতার-পুরাণটীকা 7309 অভিধম্মমাতিকাপালি

中文
巴利	義註	複註	藏外典籍
1101 巴拉基咖（波羅夷） 1102 巴吉帝亞（波逸提） 1103 大品（律藏） 1104 小品 1105 附隨	1201 巴拉基咖（波羅夷）義註-1 1202 巴拉基咖（波羅夷）義註-2 1203 巴吉帝亞（波逸提）義註 1204 大品義註（律藏） 1205 小品義註 1206 附隨義註	1301 心義燈-1 1302 心義燈-2 1303 心義燈-3	1401 疑惑度脫 1402 律攝註釋 1403 金剛智疏 1404 疑難解除疏-1 1405 疑難解除疏-2 1406 律莊嚴疏-1 1407 律莊嚴疏-2 1408 古老解惑疏 1409 律抉擇-上抉擇 1410 律抉擇疏-1 1411 律抉擇疏-2 1412 巴吉帝亞等啟請經 1413 小戒學-根本戒學 8401 清淨道論-1 8402 清淨道論-2 8403 清淨道大複註-1 8404 清淨道大複註-2 8405 清淨道論導論 8406 長部問答 8407 中部問答 8408 相應部問答 8409 增支部問答 8410 律藏問答 8411 論藏問答 8412 義注問答 8413 語言學詮釋手冊 8414 勝義顯揚 8415 隨燈論誦 8416 發趣論燈論 8417 禮敬文 8418 大禮敬文 8419 依相讚佛偈 8420 經讚 8421 蓮花供 8422 勝者莊嚴 8423 語蜜 8424 佛德偈集 8425 小史 8427 佛教史 8426 大史 8429 目犍連文法 8428 迦旃延文法 8430 文法寶鑑（詞幹篇） 8431 文法寶鑑（詞根篇） 8432 詞形成論 8433 目犍連五章 8434 應用成就讀本 8435 音韻論讀本 8436 阿毗曇燈讀本 8437 阿毗曇燈疏 8438 妙莊嚴論讀本 8439 妙莊嚴論疏 8440 初學入門義抉擇精要 8446 詩王智論 8447 智論花鬘 8445 法智論 8444 大羅漢智論 8441 世間智論 8442 經典智論 8443 勇士百智論 8450 考底利耶智論 8448 人眼燈 8449 四護衛燈 8451 妙味之流 8452 界清淨 8453 韋桑達拉頌 8454 目犍連語釋五章 8455 塔史 8456 佛牙史 8457 詞根讀本注釋 8458 舍利史 8459 象頭山寺史 8460 勝者行傳 8461 勝者宗燈 8462 油鍋偈 8463 彌蘭王問疏 8464 詞花鬘 8465 詞成就論 8466 正理滴論 8467 迦旃延詞根注 8468 邊境山注釋
2101 戒蘊品 2102 大品（長部） 2103 波梨品	2201 戒蘊品註義註 2202 大品義註（長部） 2203 波梨品義註	2301 戒蘊品疏 2302 大品複註（長部） 2303 波梨品複註 2304 戒蘊品新複註-1 2305 戒蘊品新複註-2
3101 根本五十經 3102 中五十經 3103 後五十經	3201 根本五十義註-1 3202 根本五十義註-2 3203 中五十義註 3204 後五十義註	3301 根本五十經複註 3302 中五十經複註 3303 後五十經複註
4101 有偈品 4102 因緣品 4103 蘊品 4104 六處品 4105 大品（相應部）	4201 有偈品義注 4202 因緣品義注 4203 蘊品義注 4204 六處品義注 4205 大品義注（相應部）	4301 有偈品複註 4302 因緣品註 4303 蘊品複註 4304 六處品複註 4305 大品複註（相應部）
5101 一集經 5102 二集經 5103 三集經 5104 四集經 5105 五集經 5106 六集經 5107 七集經 5108 八集等經 5109 九集經 5110 十集經 5111 十一集經	5201 一集義註 5202 二、三、四集義註 5203 五、六、七集義註 5204 八、九、十、十一集義註	5301 一集複註 5302 二、三、四集複註 5303 五、六、七集複註 5304 八集等複註
6101 小誦 6102 法句經 6103 自說 6104 如是語 6105 經集 6106 天宮事 6107 餓鬼事 6108 長老偈 6109 長老尼偈 6110 譬喻-1 6111 譬喻-2 6112 諸佛史 6113 所行藏 6114 本生-1 6115 本生-2 6116 大義釋 6117 小義釋 6118 無礙解道 6119 導論 6120 彌蘭王問 6121 藏釋	6201 小誦義注 6202 法句義注-1 6203 法句義注-2 6204 自說義注 6205 如是語義註 6206 經集義注-1 6207 經集義注-2 6208 天宮事義注 6209 餓鬼事義注 6210 長老偈義注-1 6211 長老偈義注-2 6212 長老尼義注 6213 譬喻義注-1 6214 譬喻義注-2 6215 諸佛史義注 6216 所行藏義注 6217 本生義注-1 6218 本生義注-2 6219 本生義注-3 6220 本生義注-4 6221 本生義注-5 6222 本生義注-6 6223 本生義注-7 6224 大義釋義注 6225 小義釋義注 6226 無礙解道義注-1 6227 無礙解道義注-2 6228 導論義注	6301 導論複註 6302 導論明解
7101 法集論 7102 分別論 7103 界論 7104 人施設論 7105 論事 7106 雙論-1 7107 雙論-2 7108 雙論-3 7109 發趣論-1 7110 發趣論-2 7111 發趣論-3 7112 發趣論-4 7113 發趣論-5	7201 法集論義註 7202 分別論義註（迷惑冰消） 7203 五部論義註	7301 法集論根本複註 7302 分別論根本複註 7303 五論根本複註 7304 法集論複註 7305 五論複註 7306 阿毘達摩入門 7307 攝阿毘達磨義論 7308 阿毘達摩入門古複註 7309 阿毘達摩論母

English
Pali Canon	Commentaries	Sub-commentaries	Other
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

Français
Canon Pali	Commentaires	Sous-commentaires	Autres
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

Deutsch
Pali-Kanon	Kommentare	Subkommentare	Sonstige
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

हिंदी
पाली कैनन	कमेंट्री	उप-टिप्पणियाँ	अन्य
1101 पाराजिक पाळि 1102 पाचित्तिय पाळि 1103 महावग्ग पाळि (विनय) 1104 चूळवग्ग पाळि 1105 परिवार पाळि	1201 पाराजिककण्ड अट्ठकथा-1 1202 पाराजिककण्ड अट्ठकथा-2 1203 पाचित्तिय अट्ठकथा 1204 महावग्ग अट्ठकथा (विनय) 1205 चूळवग्ग अट्ठकथा 1206 परिवार अट्ठकथा	1301 सारत्थदीपनी टीका-1 1302 सारत्थदीपनी टीका-2 1303 सारत्थदीपनी टीका-3	1401 द्वेमातिकापाळि 1402 विनयसंगह अट्ठकथा 1403 वजिरबुद्धि टीका 1404 विमतिविनोदनी टीका-1 1405 विमतिविनोदनी टीका-2 1406 विनयालंकार टीका-1 1407 विनयालंकार टीका-2 1408 कंखावितरणीपुराण टीका 1409 विनयविनिच्छय-उत्तरविनिच्छय 1410 विनयविनिच्छय टीका-1 1411 विनयविनिच्छय टीका-2 1412 पाचित्यादियोजनापाळि 1413 खुद्दसिक्खा-मूलसिक्खा 8401 विसुद्धिमग्ग-1 8402 विसुद्धिमग्ग-2 8403 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-1 8404 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-2 8405 विसुद्धिमग्ग निदानकथा 8406 दीघनिकाय (पु-वि) 8407 मज्झिमनिकाय (पु-वि) 8408 संयुत्तनिकाय (पु-वि) 8409 अङ्गुत्तरनिकाय (पु-वि) 8410 विनयपिटक (पु-वि) 8411 अभिधम्मपिटक (पु-वि) 8412 अट्ठकथा (पु-वि) 8413 निरुत्तिदीपनी 8414 परमत्थदीपनी सङ्गहमहाटीकापाठ 8415 अनुदीपनीपाठ 8416 पट्ठानुद्देस दीपनीपाठ 8417 नमक्कारटीका 8418 महापणामपाठ 8419 लक्खणातो बुद्धथोमनागाथा 8420 सुतवन्दना 8421 कमलाञ्जलि 8422 जिनालंकार 8423 पज्जमधु 8424 बुद्धगुणगाथावली 8425 चूळगन्थवंस 8427 सासनवंस 8426 महावंस 8429 मोग्गल्लानब्याकरणं 8428 कच्चायनब्याकरणं 8430 सद्दनीतिप्पकरणं (पदमाला) 8431 सद्दनीतिप्पकरणं (धातुमाला) 8432 पदरूपसिद्धि 8433 मोग्गल्लानपञ्चिका 8434 पयोगसिद्धिपाठ 8435 वुत्तोदयपाठ 8436 अभिधानप्पदीपिकापाठ 8437 अभिधानप्पदीपिकाटीका 8438 सुबोधालंकारपाठ 8439 सुबोधालंकारटीका 8440 बालावतार गण्ठिपदत्थविनिच्छयसार 8446 कविदप्पणनीति 8447 नीतिमञ्जरी 8445 धम्मनीति 8444 महारहनीति 8441 लोकनीति 8442 सुत्तन्तनीति 8443 सूरस्सतीनीति 8450 चाणक्यनीति 8448 नरदक्खदीपनी 8449 चतुरारक्खदीपनी 8451 रसवाहिनी 8452 सीमविसोधनीपाठ 8453 वेस्सन्तरगीति 8454 मोग्गल्लान वुत्तिविवरणपञ्चिका 8455 थूपवंस 8456 दाठावंस 8457 धातुपाठविलासिनिया 8458 धातुवंस 8459 हत्थवनगल्लविहारवंस 8460 जिनचरितय 8461 जिनवंसदीपं 8462 तेलकटाहगाथा 8463 मिलिदटीका 8464 पदमञ्जरी 8465 पदसाधनं 8466 सद्दबिन्दुपकरणं 8467 कच्चायनधातुमञ्जुसा 8468 सामन्तकूटवण्णना
2101 सीलक्खन्धवग्ग पाळि 2102 महावग्ग पाळि (दीघ) 2103 पाथिकवग्ग पाळि	2201 सीलक्खन्धवग्ग अट्ठकथा 2202 महावग्ग अट्ठकथा (दीघ) 2203 पाथिकवग्ग अट्ठकथा	2301 सीलक्खन्धवग्ग टीका 2302 महावग्ग टीका (दीघ) 2303 पाथिकवग्ग टीका 2304 सीलक्खन्धवग्ग-अभिनवटीका-1 2305 सीलक्खन्धवग्ग-अभिनवटीका-2
3101 मूलपण्णास पाळि 3102 मज्झिमपण्णास पाळि 3103 उपरिपण्णास पाळि	3201 मूलपण्णास अट्ठकथा-1 3202 मूलपण्णास अट्ठकथा-2 3203 मज्झिमपण्णास अट्ठकथा 3204 उपरिपण्णास अट्ठकथा	3301 मूलपण्णास टीका 3302 मज्झिमपण्णास टीका 3303 उपरिपण्णास टीका
4101 सगाथावग्ग पाळि 4102 निदानवग्ग पाळि 4103 खन्धवग्ग पाळि 4104 सळायतनवग्ग पाळि 4105 महावग्ग पाळि (संयुत्त)	4201 सगाथावग्ग अट्ठकथा 4202 निदानवग्ग अट्ठकथा 4203 खन्धवग्ग अट्ठकथा 4204 सळायतनवग्ग अट्ठकथा 4205 महावग्ग अट्ठकथा (संयुत्त)	4301 सगाथावग्ग टीका 4302 निदानवग्ग टीका 4303 खन्धवग्ग टीका 4304 सळायतनवग्ग टीका 4305 महावग्ग टीका (संयुत्त)
5101 एककनिपात पाळि 5102 दुकनिपात पाळि 5103 तिकनिपात पाळि 5104 चतुक्कनिपात पाळि 5105 पञ्चकनिपात पाळि 5106 छक्कनिपात पाळि 5107 सत्तकनिपात पाळि 5108 अट्ठकादिनिपात पाळि 5109 नवकनिपात पाळि 5110 दसकनिपात पाळि 5111 एकादसकनिपात पाळि	5201 एककनिपात अट्ठकथा 5202 दुक-तिक-चतुक्कनिपात अट्ठकथा 5203 पञ्चक-छक्क-सत्तकनिपात अट्ठकथा 5204 अट्ठकादिनिपात अट्ठकथा	5301 एककनिपात टीका 5302 दुक-तिक-चतुक्कनिपात टीका 5303 पञ्चक-छक्क-सत्तकनिपात टीका 5304 अट्ठकादिनिपात टीका
6101 खुद्दकपाठ पाळि 6102 धम्मपद पाळि 6103 उदान पाळि 6104 इतिवुत्तक पाळि 6105 सुत्तनिपात पाळि 6106 विमानवत्थु पाळि 6107 पेतवत्थु पाळि 6108 थेरगाथा पाळि 6109 थेरीगाथा पाळि 6110 अपदान पाळि-1 6111 अपदान पाळि-2 6112 बुद्धवंस पाळि 6113 चरियापिटक पाळि 6114 जातक पाळि-1 6115 जातक पाळि-2 6116 महानिद्देस पाळि 6117 चूळनिद्देस पाळि 6118 पटिसम्भिदामग्ग पाळि 6119 नेत्तिप्पकरण पाळि 6120 मिलिन्दपञ्ह पाळि 6121 पेटकोपदेस पाळि	6201 खुद्दकपाठ अट्ठकथा 6202 धम्मपद अट्ठकथा-1 6203 धम्मपद अट्ठकथा-2 6204 उदान अट्ठकथा 6205 इतिवुत्तक अट्ठकथा 6206 सुत्तनिपात अट्ठकथा-1 6207 सुत्तनिपात अट्ठकथा-2 6208 विमानवत्थु अट्ठकथा 6209 पेतवत्थु अट्ठकथा 6210 थेरगाथा अट्ठकथा-1 6211 थेरगाथा अट्ठकथा-2 6212 थेरीगाथा अट्ठकथा 6213 अपदान अट्ठकथा-1 6214 अपदान अट्ठकथा-2 6215 बुद्धवंस अट्ठकथा 6216 चरियापिटक अट्ठकथा 6217 जातक अट्ठकथा-1 6218 जातक अट्ठकथा-2 6219 जातक अट्ठकथा-3 6220 जातक अट्ठकथा-4 6221 जातक अट्ठकथा-5 6222 जातक अट्ठकथा-6 6223 जातक अट्ठकथा-7 6224 महानिद्देस अट्ठकथा 6225 चूळनिद्देस अट्ठकथा 6226 पटिसम्भिदामग्ग अट्ठकथा-1 6227 पटिसम्भिदामग्ग अट्ठकथा-2 6228 नेत्तिप्पकरण अट्ठकथा	6301 नेत्तिप्पकरण टीका 6302 नेत्तिविभाविनी
7101 धम्मसङ्गणी पाळि 7102 विभङ्ग पाळि 7103 धातुकथा पाळि 7104 पुग्गलपञ्ञत्ति पाळि 7105 कथावत्थु पाळि 7106 यमक पाळि-1 7107 यमक पाळि-2 7108 यमक पाळि-3 7109 पट्ठान पाळि-1 7110 पट्ठान पाळि-2 7111 पट्ठान पाळि-3 7112 पट्ठान पाळि-4 7113 पट्ठान पाळि-5	7201 धम्मसङ्गणि अट्ठकथा 7202 सम्मोहविनोदनी अट्ठकथा 7203 पञ्चपकरण अट्ठकथा	7301 धम्मसङ्गणी-मूलटीका 7302 विभङ्ग-मूलटीका 7303 पञ्चपकरण-मूलटीका 7304 धम्मसङ्गणी-अनुटीका 7305 पञ्चपकरण-अनुटीका 7306 अभिधम्मावतारो-नामरूपपरिच्छेदो 7307 अभिधम्मत्थसङ्गहो 7308 अभिधम्मावतार-पुराणटीका 7309 अभिधम्ममातिकापाळि

Indonesia
Kanon Pali	Komentar	Sub-komentar	Lainnya
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

日文
パーリ仏典	註釈書	副註釈書	その他
1101 パーラージカ・パーリ 1102 パーチッティヤ・パーリ 1103 マハーヴァッガ・パーリ（ヴィナヤ） 1104 チューラヴァッガ・パーリ 1105 パリヴァーラ・パーリ	1201 パーラージカカンダ・アッタカター-1 1202 パーラージカカンダ・アッタカター-2 1203 パーチッティヤ・アッタカター 1204 マハーヴァッガ・アッタカター（ヴィナヤ） 1205 チューラヴァッガ・アッタカター 1206 パリヴァーラ・アッタカター	1301 サーラッタディーパニー・ティーカー-1 1302 サーラッタディーパニー・ティーカー-2 1303 サーラッタディーパニー・ティーカー-3	1401 ドヴェマーティカー・パーリ 1402 ヴィナヤサンガハ・アッタカター 1403 ヴァジラブッディ・ティーカー 1404 ヴィマティヴィノーダニー・ティーカー-1 1405 ヴィマティヴィノーダニー・ティーカー-2 1406 ヴィナヤーランカーラ・ティーカー-1 1407 ヴィナヤーランカーラ・ティーカー-2 1408 カンカーウィタラニープラーナ・ティーカー 1409 ヴィナヤヴィニッチャヤ-ウッタラヴィニッチャヤ 1410 ヴィナヤヴィニッチャヤ・ティーカー-1 1411 ヴィナヤヴィニッチャヤ・ティーカー-2 1412 パーチッティヤーディヨージャナー・パーリ 1413 クッダシッカー-ムーラシッカー 8401 ヴィスッディマッガ-1 8402 ヴィスッディマッガ-2 8403 ヴィスッディマッガ・マハーティーカー-1 8404 ヴィスッディマッガ・マハーティーカー-2 8405 ヴィスッディマッガ・ニダーナカター 8406 ディーガニカーヤ（プ・ヴィ） 8407 マッジマニカーヤ（プ・ヴィ） 8408 サンユッタニカーヤ（プ・ヴィ） 8409 アングッタラニカーヤ（プ・ヴィ） 8410 ヴィナヤピタカ（プ・ヴィ） 8411 アビダンマピタカ（プ・ヴィ） 8412 アッタカター（プ・ヴィ） 8413 ニルッティディーパニー 8414 パラマッタディーパニー・サンガハマハーティカーパータ 8415 アヌディーパニーパータ 8416 パッターヌッデーサ・ディーパニーパータ 8417 ナマッカラ・ティーカー 8418 マハーパナーマ・パータ 8419 ラッカナート・ブッダトーマナーガーター 8420 スタヴァンダナー 8421 カマラーニャジャリ 8422 ジナランカーラ 8423 パッジャマドゥ 8424 ブッダグナガーター・ヴァリー 8425 チューラガンタヴァンサ 8427 サーサナヴァンサ 8426 マハーヴァンサ 8429 モッガラーナ・ビャーカラナン 8428 カッチャーヤナ・ビャーカラナン 8430 サッダニーティッパカラナン（パダマーラー） 8431 サッダニーティッパカラナン（ダートゥマーラー） 8432 パダルーパシッディ 8433 モッガラーナ・パンチカー 8434 パヨーガシッディ・パータ 8435 ヴットーダヤ・パータ 8436 アビダーナッパディーピカー・パータ 8437 アビダーナッパディーピカー・ティーカー 8438 スボーダーランカーラ・パータ 8439 スボーダーランカーラ・ティーカー 8440 バーラーヴァターラ・ガンティパダッタヴィニッチャヤサーラ 8446 カヴィダッパナニーティ 8447 ニーティマンジャリー 8445 ダンマニーティ 8444 マハーラハニーティ 8441 ローカニーティ 8442 スタンタニーティ 8443 スーラッサティニーティ 8450 チャーナキャニーティ 8448 ナラダッカディーパニー 8449 チャトゥラーラッカディーパニー 8451 ラサヴァーヒニー 8452 シーマヴィソーダニー・パータ 8453 ヴェッサンタラ・ギーティ 8454 モッガラーナ・ヴッティヴィヴァラナパンチカー 8455 トゥーパヴァンサ 8456 ダーターヴァンサ 8457 ダートゥパータヴィラーヴィシニヤー 8458 ダートゥヴァンサ 8459 ハッタヴァナッガラヴィハーラヴァンサ 8460 ジナチャリタヤ 8461 ジナヴァンサディーパン 8462 テーラカターガーター 8463 ミリダ・ティーカー 8464 パダマンジャリー 8465 パダサーダナン 8466 サッダビンドゥパカラナン 8467 カッチャーヤナ・ダートゥマンジューサー 8468 サーマンタクータ・ヴァンナナー
2101 シーラッカンダワッガ・パーリ 2102 マハーワッガ・パーリ（ディーガ） 2103 パーティカワッガ・パーリ	2201 シーラッカンダワッガ・アッタカター 2202 マハーワッガ・アッタカター（ディーガ） 2203 パーティカワッガ・アッタカター	2301 シーラッカンダワッガ・ティーカー 2302 マハーワッガ・ティーカー（ディーガ） 2303 パーティカワッガ・ティーカー 2304 シーラッカンダワッガ・アビナワティーカー-1 2305 シーラッカンダワッガ・アビナワティーカー-2
3101 ムーラパンナーサ・パーリ 3102 マッジマパンナーサ・パーリ 3103 ウパリパンナーサ・パーリ	3201 ムーラパンナーサ・アッタカター-1 3202 ムーラパンナーサ・アッタカター-2 3203 マッジマパンナーサ・アッタカター 3204 ウパリパンナーサ・アッタカター	3301 ムーラパンナーサ・ティーカー 3302 マッジマパンナーサ・ティーカー 3303 ウパリパンナーサ・ティーカー
4101 サガーター・ワッガ・パーリ 4102 ニダーナ・ワッガ・パーリ 4103 カンダ・ワッガ・パーリ 4104 サラーヤタナ・ワッガ・パーリ 4105 マハーワッガ・パーリ（サンユッタ）	4201 サガーター・ワッガ・アッタカター 4202 ニダーナ・ワッガ・アッタカター 4203 カンダ・ワッガ・アッタカター 4204 サラーヤタナ・ワッガ・アッタカター 4205 マハーワッガ・アッタカター（サンユッタ）	4301 サガーター・ワッガ・ティーカー 4302 ニダーナ・ワッガ・ティーカー 4303 カンダ・ワッガ・ティーカー 4304 サラーヤタナ・ワッガ・ティーカー 4305 マハーワッガ・ティーカー（サンユッタ）
5101 エーカカニパータ・パーリ 5102 ドゥカニパータ・パーリ 5103 ティカニパータ・パーリ 5104 チャトゥッカニパータ・パーリ 5105 パンチャカニパータ・パーリ 5106 チャッカニパータ・パーリ 5107 サッタカニパータ・パーリ 5108 アッタカーディニパータ・パーリ 5109 ナヴァカニパータ・パーリ 5110 ダサカニパータ・パーリ 5111 エーカーダサカニパータ・パーリ	5201 エーカカニパータ・アッタカター 5202 ドゥカ・ティカ・チャトゥッカニパータ・アッタカター 5203 パンチャカ・チャッカ・サッタカニパータ・アッタカター 5204 アッタカーディニパータ・アッタカター	5301 エーカカニパータ・ティーカー 5302 ドゥカ・ティカ・チャトゥッカニパータ・ティーカー 5303 パンチャカ・チャッカ・サッタカニパータ・ティーカー 5304 アッタカーディニパータ・ティーカー
6101 クッダカパータ・パーリ 6102 ダンマパダ・パーリ 6103 ウダーナ・パーリ 6104 イティヴッタカ・パーリ 6105 スッタニパータ・パーリ 6106 ヴィマーナヴァットゥ・パーリ 6107 ペーヴァットゥ・パーリ 6108 テーラガーター・パーリ 6109 テーリーガーター・パーリ 6110 アパダーナ・パーリ-1 6111 アパダーナ・パーリ-2 6112 ブッダヴァンサ・パーリ 6113 チャリヤーピタカ・パーリ 6114 ジャータカ・パーリ-1 6115 ジャータカ・パーリ-2 6116 マハーニッデーサ・パーリ 6117 チューラニッデーサ・パーリ 6118 パティサンビダーマッガ・パーリ 6119 ネッティッパカラナ・パーリ 6120 ミリンダパンハ・パーリ 6121 ペータコーパデーサ・パーリ	6201 クッダカパータ・アッタカター 6202 ダンマパダ・アッタカター-1 6203 ダンマパダ・アッタカター-2 6204 ウダーナ・アッタカター 6205 イティヴッタカ・アッタカター 6206 スッタニパータ・アッタカター-1 6207 スッタニパータ・アッタカター-2 6208 ヴィマーナヴァットゥ・アッタカター 6209 ペータヴァットゥ・アッタカター 6210 テーラガーター・アッタカター-1 6211 テーラガーター・アッタカター-2 6212 テーリーガーター・アッタカター 6213 アパダーナ・アッタカター-1 6214 アパダーナ・アッタカター-2 6215 ブッダヴァンサ・アッタカター 6216 チャリヤーピタカ・アッタカター 6217 ジャータカ・アッタカター-1 6218 ジャータカ・アッタカター-2 6219 ジャータカ・アッタカター-3 6220 ジャータカ・アッタカター-4 6221 ジャータカ・アッタカター-5 6222 ジャータカ・アッタカター-6 6223 ジャータカ・アッタカター-7 6224 マハーニッデーサ・アッタカター 6225 チューラニッデーサ・アッタカター 6226 パティサンビダーマッガ・アッタカター-1 6227 パティサンビダーマッガ・アッタカター-2 6228 ネッティッパカラナ・アッタカター	6301 ネッティッパカラナ・ティーカー 6302 ネッティヴィバーヴィニー
7101 ダンマサンガニー・パーリ 7102 ヴィバンガ・パーリ 7103 ダートゥカター・パーリ 7104 プッガラパンニャッティ・パーリ 7105 カター・ヴァットゥ・パーリ 7106 ヤマカ・パーリ-1 7107 ヤマカ・パーリ-2 7108 ヤマカ・パーリ-3 7109 パッターナ・パーリ-1 7110 パッターナ・パーリ-2 7111 パッターナ・パーリ-3 7112 パッターナ・パーリ-4 7113 パッターナ・パーリ-5	7201 ダンマサンガニ・アッタカター 7202 サンモーハヴィノーダニー・アッタカター 7203 パンチャパカラナ・アッタカター	7301 ダンマサンガニー・ムーラティーカー 7302 ヴィバンガ・ムーラティーカー 7303 パンチャパカラナ・ムーラティーカー 7304 ダンマサンガニー・アヌティーカー 7305 パンチャパカラナ・アヌティーカー 7306 アビダンマーヴァターロ・ナーマルーパパリッチェード 7307 アビダンマッタ・サンガホ 7308 アビダンマーヴァターラ・プラーナティーカー 7309 アビダンマ・マーティカーパーリ

ខ្មែរ
ព្រះត្រៃបិដកបាលី	អដ្ឋកថា	ដីកា	ផ្សេងទៀត
1101 បារាជិកបាឡិ 1102 បាចិត្តិយបាឡិ 1103 មហាវគ្គបាឡិ (វិន័យ) 1104 ចូឡវគ្គបាឡិ 1105 បរិវារបាឡិ	1201 បារាជិកកណ្ឌអដ្ឋកថា-១ 1202 បារាជិកកណ្ឌអដ្ឋកថា-២ 1203 បាចិត្តិយអដ្ឋកថា 1204 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (វិន័យ) 1205 ចូឡវគ្គអដ្ឋកថា 1206 បរិវារអដ្ឋកថា	1301 សារត្ថទីបនីដីកា-១ 1302 សារត្ថទីបនីដីកា-២ 1303 សារត្ថទីបនីដីកា-៣	1401 ទ្វេមាតិកាបាឡិ 1402 វិនយសង្គហអដ្ឋកថា 1403 វជិរពុទ្ធិដីកា 1404 វិមតិវិនោទនីដីកា-១ 1405 វិមតិវិនោទនីដីកា-២ 1406 វិនយាលង្ការដីកា-១ 1407 វិនយាលង្ការដីកា-២ 1408 កង្ខាវិតរណីបុរាណដីកា 1409 វិនយវិនិច្ឆយ-ឧត្តរវិនិច្ឆយ 1410 វិនយវិនិច្ឆយដីកា-១ 1411 វិនយវិនិច្ឆយដីកា-២ 1412 បាចិត្យាទិយោជនាបាឡិ 1413 ខុទ្ទសិក្ខា-មូលសិក្ខា 8401 វិសុទ្ធិមគ្គ-១ 8402 វិសុទ្ធិមគ្គ-២ 8403 វិសុទ្ធិមគ្គ-មហាដីកា-១ 8404 វិសុទ្ធិមគ្គ-មហាដីកា-២ 8405 វិសុទ្ធិមគ្គ និទានកថា 8406 ទីឃនិកាយ (បុ-វិ) 8407 មជ្ឈិមនិកាយ (បុ-វិ) 8408 សំយុត្តនិកាយ (បុ-វិ) 8409 អង្គុត្តរនិកាយ (បុ-វិ) 8410 វិនយបិដក (បុ-វិ) 8411 អភិធម្មបិដក (បុ-វិ) 8412 អដ្ឋកថា (បុ-វិ) 8413 និរុត្តិទីបនី 8414 បរមត្ថទីបនី សង្គហមហាដីកាបាឋ 8415 អនុទីបនីបាឋ 8416 បដ្ឋានុទ្ទេស ទីបនីបាឋ 8417 នមក្ការដីកា 8418 មហាបណាមបាឋ 8419 លក្ខណាតោ ពុទ្ធថោមនាគាថា 8420 សុតវន្ទនា 8421 កមលាញ្ជលិ 8422 ជិនាលង្ការ 8423 បជ្ជមធុ 8424 ពុទ្ធគុណគាថាវលី 8425 ចូឡគន្ថវង្ស 8427 សាសនវង្ស 8426 មហាវង្ស 8429 មោគ្គល្លានព្យាករណំ 8428 កច្ចាយនព្យាករណំ 8430 សទ្ទនីតិប្បករណំ (បទមាលា) 8431 សទ្ទនីតិប្បករណំ (ធាតុមាលា) 8432 បទរូបសិទ្ធិ 8433 មោគ្គល្លានបញ្ចិកា 8434 បយោគសិទ្ធិបាឋ 8435 វុត្តោទយបាឋ 8436 អភិធានប្បទីបិកាបាឋ 8437 អភិធានប្បទីបិកាដីកា 8438 សុពោធាលង្ការបាឋ 8439 សុពោធាលង្ការដីកា 8440 បាលាវតារ គណ្ឋិបទត្ថវិនិច្ឆយសារ 8446 កវិទប្បណនីតិ 8447 នីតិមញ្ជរី 8445 ធម្មនីតិ 8444 មហារហនីតិ 8441 លោកនីតិ 8442 សុត្តន្តនីតិ 8443 សូរស្សតិនីតិ 8450 ចាណក្យនីតិ 8448 នរទក្ខទីបនី 8449 ចតុរារក្ខទីបនី 8451 រសវាហិនី 8452 សីមវិសោធនីបាឋ 8453 វេស្សន្តរគីតិ 8454 មោគ្គល្លាន វុត្តិវិវរណបញ្ចិកា 8455 ថូបវង្ស 8456 ទាឋាវង្ស 8457 ធាតុបាឋវិលាសិនិយា 8458 ធាតុវង្ស 8459 ហត្ថវនគល្លវិហារវង្ស 8460 ជិនចរិតយ 8461 ជិនវង្សទីបំ 8462 តេលកដាហគាថា 8463 មិលិទដីកា 8464 បទមញ្ជរី 8465 បទសាធនំ 8466 សទ្ទពិន្ទុបករណំ 8467 កច្ចាយនធាតុមញ្ជុសា 8468 សាមន្តកូដវណ្ណនា
2101 សីលក្ខន្ធវគ្គបាឡិ 2102 មហាវគ្គបាឡិ (ទីឃ) 2103 បាថិកវគ្គបាឡិ	2201 សីលក្ខន្ធវគ្គអដ្ឋកថា 2202 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (ទីឃ) 2203 បាថិកវគ្គអដ្ឋកថា	2301 សីលក្ខន្ធវគ្គដីកា 2302 មហាវគ្គដីកា (ទីឃ) 2303 បាថិកវគ្គដីកា 2304 សីលក្ខន្ធវគ្គ-អភិនវដីកា-១ 2305 សីលក្ខន្ធវគ្គ-អភិនវដីកា-២
3101 មូលបណ្ណាសបាឡិ 3102 មជ្ឈិមបណ្ណាសបាឡិ 3103 ឧបរិបណ្ណាសបាឡិ	3201 មូលបណ្ណាសអដ្ឋកថា-១ 3202 មូលបណ្ណាសអដ្ឋកថា-២ 3203 មជ្ឈិមបណ្ណាសអដ្ឋកថា 3204 ឧបរិបណ្ណាសអដ្ឋកថា	3301 មូលបណ្ណាសដីកា 3302 មជ្ឈិមបណ្ណាសដីកា 3303 ឧបរិបណ្ណាសដីកា
4101 សគាថាវគ្គបាឡិ 4102 និទានវគ្គបាឡិ 4103 ខន្ធវគ្គបាឡិ 4104 សឡាយតនវគ្គបាឡិ 4105 មហាវគ្គបាឡិ (សំយុត្ត)	4201 សគាថាវគ្គអដ្ឋកថា 4202 និទានវគ្គអដ្ឋកថា 4203 ខន្ធវគ្គអដ្ឋកថា 4204 សឡាយតនវគ្គអដ្ឋកថា 4205 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (សំយុត្ត)	4301 សគាថាវគ្គដីកា 4302 និទានវគ្គដីកា 4303 ខន្ធវគ្គដីកា 4304 សឡាយតនវគ្គដីកា 4305 មហាវគ្គដីកា (សំយុត្ត)
5101 ឯកកនិបាតបាឡិ 5102 ទុកនិបាតបាឡិ 5103 តិកនិបាតបាឡិ 5104 ចតុក្កនិបាតបាឡិ 5105 បញ្ចកនិបាតបាឡិ 5106 ឆក្កនិបាតបាឡិ 5107 សត្តកនិបាតបាឡិ 5108 អដ្ឋកាទិនិបាតបាឡិ 5109 នវកនិបាតបាឡិ 5110 ទសកនិបាតបាឡិ 5111 ឯកាទសកនិបាតបាឡិ	5201 ឯកកនិបាតអដ្ឋកថា 5202 ទុក-តិក-ចតុក្កនិបាតអដ្ឋកថា 5203 បញ្ចក-ឆក្ក-សត្តកនិបាតអដ្ឋកថា 5204 អដ្ឋកាទិនិបាតអដ្ឋកថា	5301 ឯកកនិបាតដីកា 5302 ទុក-តិក-ចតុក្កនិបាតដីកា 5303 បញ្ចក-ឆក្ក-សត្តកនិបាតដីកា 5304 អដ្ឋកាទិនិបាតដីកា
6101 ខុទ្ទកបាឋបាឡិ 6102 ធម្មបទបាឡិ 6103 ឧទានបាឡិ 6104 ឥតិវុត្តកបាឡិ 6105 សុត្តនិបាតបាឡិ 6106 វិមានវត្ថុបាឡិ 6107 បេតវត្ថុបាឡិ 6108 ថេរគាថាបាឡិ 6109 ថេរីគាថាបាឡិ 6110 អបទានបាឡិ-១ 6111 អបទានបាឡិ-២ 6112 ពុទ្ធវង្សបាឡិ 6113 ចរិយាបិដកបាឡិ 6114 ជាតកបាឡិ-១ 6115 ជាតកបាឡិ-២ 6116 មហានិទ្ទេសបាឡិ 6117 ចូឡនិទ្ទេសបាឡិ 6118 បដិសម្ភិទាមគ្គបាឡិ 6119 នេត្តិប្បករណបាឡិ 6120 មិលិន្ទបញ្ហាបាឡិ 6121 បេដកោបទេសបាឡិ	6201 ខុទ្ទកបាឋអដ្ឋកថា 6202 ធម្មបទអដ្ឋកថា-១ 6203 ធម្មបទអដ្ឋកថា-២ 6204 ឧទានអដ្ឋកថា 6205 ឥតិវុត្តកអដ្ឋកថា 6206 សុត្តនិបាតអដ្ឋកថា-១ 6207 សុត្តនិបាតអដ្ឋកថា-២ 6208 វិមានវត្ថុអដ្ឋកថា 6209 បេតវត្ថុអដ្ឋកថា 6210 ថេរគាថាអដ្ឋកថា-១ 6211 ថេរគាថាអដ្ឋកថា-២ 6212 ថេរីគាថាអដ្ឋកថា 6213 អបទានអដ្ឋកថា-១ 6214 អបទានអដ្ឋកថា-២ 6215 ពុទ្ធវង្សអដ្ឋកថា 6216 ចរិយាបិដកអដ្ឋកថា 6217 ជាតកអដ្ឋកថា-១ 6218 ជាតកអដ្ឋកថា-២ 6219 ជាតកអដ្ឋកថា-៣ 6220 ជាតកអដ្ឋកថា-៤ 6221 ជាតកអដ្ឋកថា-៥ 6222 ជាតកអដ្ឋកថា-៦ 6223 ជាតកអដ្ឋកថា-៧ 6224 មហានិទ្ទេសអដ្ឋកថា 6225 ចូឡនិទ្ទេសអដ្ឋកថា 6226 បដិសម្ភិទាមគ្គអដ្ឋកថា-១ 6227 បដិសម្ភិទាមគ្គអដ្ឋកថា-២ 6228 នេត្តិប្បករណអដ្ឋកថា	6301 នេត្តិប្បករណដីកា 6302 នេត្តិវិភាវិនី
7101 ធម្មសង្គណីបាឡិ 7102 វិភង្គបាឡិ 7103 ធាតុកថាបាឡិ 7104 បុគ្គលបញ្ញត្តិបាឡិ 7105 កថាវត្ថុបាឡិ 7106 យមកបាឡិ-១ 7107 យមកបាឡិ-២ 7108 យមកបាឡិ-៣ 7109 បដ្ឋានបាឡិ-១ 7110 បដ្ឋានបាឡិ-២ 7111 បដ្ឋានបាឡិ-៣ 7112 បដ្ឋានបាឡិ-៤ 7113 បដ្ឋានបាឡិ-៥	7201 ធម្មសង្គណិអដ្ឋកថា 7202 សម្មោហវិនោទនីអដ្ឋកថា 7203 បញ្ចបករណអដ្ឋកថា	7301 ធម្មសង្គណី-មូលដីកា 7302 វិភង្គ-មូលដីកា 7303 បញ្ចបករណ-មូលដីកា 7304 ធម្មសង្គណី-អនុដីកា 7305 បញ្ចបករណ-អនុដីកា 7306 អភិធម្មាវតារោ-នាមរូបបរិច្ឆេទោ 7307 អភិធម្មត្ថសង្គហោ 7308 អភិធម្មាវតារ-បុរាណដីកា 7309 អភិធម្មមាតិកាបាឡិ

한국인
팔리 대장경	주석서	부주석서	기타
1101 빠라지카 빨리 1102 빠찟띠야 빨리 1103 마하왁가 빨리 (비나야) 1104 출라왁가 빨리 1105 빠리와라 빨리	1201 빠라지까깐다 앗타카타-1 1202 빠라지까깐다 앗타카타-2 1203 빠찟띠야 앗타카타 1204 마하왁가 앗타카타 (비나야) 1205 출라왁가 앗타카타 1206 빠리와라 앗타카타	1301 사랏타디빠니 띠까-1 1302 사랏타디빠니 띠까-2 1303 사랏타디빠니 띠까-3	1401 드베마띠까빨리 1402 위나야상가하 앗타카타 1403 와지라붓디 띠까 1404 위마띠위노다니 띠까-1 1405 위마띠위노다니 띠까-2 1406 위나야랑까라 띠까-1 1407 위나야랑까라 띠까-2 1408 깡카위따라니뿌라나 띠까 1409 위나야위닛차야-웃따라위닛차야 1410 위나야위닛차야 띠까-1 1411 위나야위닛차야 띠까-2 1412 빠찟땨디요자나빨리 1413 쿳닷시카-물라시카 8401 위숟디막가-1 8402 위숟디막가-2 8403 위숟디막가-마하띠까-1 8404 위숟디막가-마하띠까-2 8405 위숟디막가 니다나까타 8406 디가니까야 (뿌-위) 8407 맛지마니까야 (뿌-위) 8408 삼윳따니까야 (뿌-위) 8409 앙굳따라니까야 (뿌-위) 8410 위나야삐따까 (뿌-위) 8411 아비담마삐따까 (뿌-위) 8412 앗타카타 (뿌-위) 8413 니룻띠디빠니 8414 빠라맛타디빠니 상가하마하띠까빠타 8415 아누디빠니빠타 8416 빳타누ㄸ데사 디빠니빠타 8417 나막까라띠까 8418 마하빠나마빠타 8419 락카나또 붓다토마나가타 8420 수타완다나 8421 까말란자리 8422 지나랑까라 8423 빳자마두 8424 붓다구나가타왈리 8425 출라간타왕사 8427 사사나왕사 8426 마하왕사 8429 목갈라나뱌까라낭 8428 깟차야나뱌까라낭 8430 삿다니띠빠까라낭 (빠다말라) 8431 삿다니띠빠까라낭 (다두말라) 8432 빠다루빠싣디 8433 목갈라나빤찌까 8434 빠요가싣디빠타 8435 붇또다야빠타 8436 아비다나빠디피까빠타 8437 아비다나빠디피까띠까 8438 수보다랑까라빠타 8439 수보다랑까라띠까 8440 발라와따라 간티빠닷타위닛차야사라 8446 까위닷빠나니띠 8447 니띠만자리 8445 담마니띠 8444 마하라하니띠 8441 로까니띠 8442 숫딴따니띠 8443 수랏사띠니띠 8450 짜낙야니띠 8448 나라닥카디빠니 8449 짜뚜라락카디빠니 8451 라사와히니 8452 시마위소다니빠타 8453 웨산따라기띠 8454 목갈라나 붇띠위와라나빤찌까 8455 투빠왕사 8456 다타왕사 8457 다두빠타윌라시니야 8458 다두왕사 8459 핟타와나갈라위하라왕사 8460 지나짜리따야 8461 지나왕사디빵 8462 떼라까타하가타 8463 밀리다띠까 8464 빠다만자리 8465 빠다사다낭 8466 삿다빈두빠까라낭 8467 깟차야나다두만주사 8468 사만따꿋타완나나
2101 실락칸다왁가 빨리 2102 마하왁가 빨리 (디가) 2103 빠티까왁가 빨리	2201 실락칸다왁가 앗타카타 2202 마하왁가 앗타카타 (디가) 2203 빠티까왁가 앗타카타	2301 실락칸다왁가 띠까 2302 마하왁가 띠까 (디가) 2303 빠티까왁가 띠까 2304 실락칸다왁가-아비나와띠까-1 2305 실락칸다왁가-아비나와띠까-2
3101 물라빤나사 빨리 3102 맛지마빤나사 빨리 3103 우빠리빤나사 빨리	3201 물라빤나사 앗타카타-1 3202 물라빤나사 앗타카타-2 3203 맛지마빤나사 앗타카타 3204 우빠리빤나사 앗타카타	3301 물라빤나사 띠까 3302 맛지마빤나사 띠까 3303 우빠리빤나사 띠까
4101 사가타왁가 빨리 4102 니다나왁가 빨리 4103 칸다왁가 빨리 4104 살라야따나왁가 빨리 4105 마하왁가 빨리 (삼윳따)	4201 사가타왁가 앗타카타 4202 니다나왁가 앗타카타 4203 칸다왁가 앗타카타 4204 살라야따나왁가 앗타카타 4205 마하왁가 앗타카타 (삼윳따)	4301 사가타왁가 띠까 4302 니다나왁가 띠까 4303 칸다왁가 띠까 4304 살라야따나왁가 띠까 4305 마하왁가 띠까 (삼윳따)
5101 에까까니빠따 빨리 5102 두까니빠따 빨리 5103 띠까니빠따 빨리 5104 짜뚝까니빠따 빨리 5105 빤짜까니빠따 빨리 5106 착까니빠따 빨리 5107 삿따까니빠따 빨리 5108 앗타까디니빠따 빨리 5109 나와까니빠따 빨리 5110 다사까니빠따 빨리 5111 에까다사까니빠따 빨리	5201 에까까니빠따 앗타카타 5202 두까-띠까-짜뚝까니빠따 앗타카타 5203 빤짜까-착까-삿따까니빠따 앗타카타 5204 앗타까디니빠따 앗타카타	5301 에까까니빠따 띠까 5302 두까-띠까-짜뚝까니빠따 띠까 5303 빤짜까-착까-삿따까니빠따 띠까 5304 앗타까디니빠따 띠까
6101 쿳닥까빠타 빨리 6102 담마빠다 빨리 6103 우다나 빨리 6104 이띠웃따까 빨리 6105 숫따니빠따 빨리 6106 위마나왓투 빨리 6107 베따왓투 빨리 6108 테라가타 빨리 6109 테리가타 빨리 6110 아빠다나 빨리-1 6111 아빠다나 빨리-2 6112 붓다왕사 빨리 6113 짜리야삐따까 빨리 6114 자따까 빨리-1 6115 자따까 빨리-2 6116 마하닷데사 빨리 6117 출라닷데사 빨리 6118 빠티삼비다막가 빨리 6119 넷띠빠까라나 빨리 6120 밀린다빤하 빨리 6121 뻬따꼬빠데사 빨리	6201 쿳닥까빠타 앗타카타 6202 담마빠다 앗타카타-1 6203 담마빠다 앗타카타-2 6204 우다나 앗타카타 6205 이띠웃따까 앗타카타 6206 숫따니빠따 앗타카타-1 6207 숫따니빠따 앗타카타-2 6208 위마나왓투 앗타카타 6209 베따왓투 앗타카타 6210 테라가타 앗타카타-1 6211 테라가타 앗타카타-2 6212 테리가타 앗타카타 6213 아빠다나 앗타카타-1 6214 아빠다나 앗타카타-2 6215 붓다왕사 앗타카타 6216 짜리야삐따까 앗타카타 6217 자따까 앗타카타-1 6218 자따까 앗타카타-2 6219 자따까 앗타카타-3 6220 자따까 앗타카타-4 6221 자따까 앗타카타-5 6222 자따까 앗타카타-6 6223 자따까 앗타카타-7 6224 마하닷데사 앗타카타 6225 출라닷데사 앗타카타 6226 빠티삼비다막가 앗타카타-1 6227 빠티삼비다막가 앗타카타-2 6228 넷띠빠까라나 앗타카타	6301 넷띠빠까라나 띠까 6302 넷띠위바비니
7101 담마상가니 빨리 7102 위방가 빨리 7103 다뚜까타 빨리 7104 뿍갈라빤냣띠 빨리 7105 까타왓투 빨리 7106 야마까 빨리-1 7107 야마까 빨리-2 7108 야마까 빨리-3 7109 빳타나 빨리-1 7110 빳타나 빨리-2 7111 빳타나 빨리-3 7112 빳타나 빨리-4 7113 빳타나 빨리-5	7201 담마상가니 앗타카타 7202 삼모하위노다니 앗타카타 7203 빤짜빠까라나 앗타카타	7301 담마상가니-물라띠까 7302 위방가-물라띠까 7303 빤짜빠까라나-물라띠까 7304 담마상가니-아누띠까 7305 빤짜빠까라나-아누띠까 7306 아비담마와따로-나마루빠빠릳체도 7307 아비담맛타상가호 7308 아비담마와따라-뿌라나띠까 7309 아비담마마띠까빨리

ອັກສອນລາວ
ປາລີ	ອັດຖະກະຖາ	ຏີກາ	ອັນຍາ
1101 ປາຣາຊິກະ ປາລີ 1102 ປາຈິດຕິຍະ ປາລີ 1103 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ວິໄນ) 1104 ຈູລະວັກຄະ ປາລີ 1105 ປະລິວາລະ ປາລີ	1201 ປາຣາຊິກະກັນທະ ອັດຖະກະຖາ-1 1202 ປາຣາຊິກະກັນທະ ອັດຖະກະຖາ-2 1203 ປາຈິດຕິຍະ ອັດຖະກະຖາ 1204 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ວິໄນ) 1205 ຈູລະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 1206 ປະລິວາລະ ອັດຖະກະຖາ	1301 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-1 1302 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-2 1303 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-3	1401 ທເວມາຕິກາປາລີ 1402 ວິນະຍະສັງຄະຫະ ອັດຖະກະຖາ 1403 ວະຊິລະພຸດທິ ຏີກາ 1404 ວິມະຕິວິໂນທະນີ ຏີກາ-1 1405 ວິມະຕິວິໂນທະນີ ຏີກາ-2 1406 ວິນະຍາລັງກາລະ ຏີກາ-1 1407 ວິນະຍາລັງກາລະ ຏີກາ-2 1408 ກັງຂາວິຕະຣະນີປຸຣານະ ຏີກາ 1409 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ-ອຸຕຕະຣະວິນິດສະຍະ 1410 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ ຏີກາ-1 1411 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ ຏີກາ-2 1412 ປາຈິຕະຍາທິໂຍຊະນາປາລີ 1413 ຂຸທະທະສິກຂາ-ມູລະສິກຂາ 8401 ວິສຸດທິມັກຄະ-1 8402 ວິສຸດທິມັກຄະ-2 8403 ວິສຸດທິມັກຄະ-ມະຫາຏີກາ-1 8404 ວິສຸດທິມັກຄະ-ມະຫາຏີກາ-2 8405 ວິສຸດທິມັກຄະ ນິທານະກະຖາ 8406 ທີຆະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8407 ມັດຊິມະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8408 ສັງຍຸຕຕະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8409 ອັງຄຸຕຕະລະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8410 ວິນະຍະປິຕະກະ (ປຸ-ວິ) 8411 ອະພິທັມມະປິຕະກະ (ປຸ-ວິ) 8412 ອັດຖະກະຖາ (ປຸ-ວິ) 8413 ນິລຸຕຕິທີປະນີ 8414 ປະຣະມັດຖະທີປະນີ ສັງຄະຫະມະຫາຏີກາປາຖະ 8415 ອະນຸທີປະນີປາຖະ 8416 ປັດຖານຸທເທສະ ທີປະນີປາຖະ 8417 ນະມັກກາລະຏີກາ 8418 ມະຫາປະຖາມະປາຖະ 8419 ລັກຂະນາໂຕ ພຸດທະຖະມະນາຄາຖາ 8420 ສຸຕະວັນທະນາ 8421 ກະມະລາຍຈະລິ 8422 ຊິນາລັງກາລະ 8423 ປັດຊະມະທຸ 8424 ພຸດທະຄຸນະຄາຖາວະລີ 8425 ຈູລະຄັນຖະວັງສະ 8426 ມະຫາວັງສະ 8427 ສາສະນະວັງສະ 8428 ກັດຈາຍະນະພະຍາກະລະນັງ 8429 ມົກຄັນທານະພະຍາກະລະນັງ 8430 ສັດທະນີຕິປະກະລະນັງ (ປະທະມາລາ) 8431 ສັດທະນີຕິປະກະລະນັງ (ຘາຕຸມາລາ) 8432 ປະທະຣູປະສິດທິ 8433 ໂມຄັນທານະປັນຈິກາ 8434 ປະໂຍຄະສິດທິປາຖະ 8435 ວຸຕະໂທຍະປາຖະ 8436 ອະພິທານະປະປະທີປິກາປາຖະ 8437 ອະພິທານະປະປະທີປິກາຏີກາ 8438 ສຸໂພທາລັງກາລະປາຖະ 8439 ສຸໂພທາລັງກາລະຏີກາ 8440 ພາລາວະຕາລະ ຄັນຖິປະທັດຖະວິນິດສະຍະສາລະ 8441 ໂລກະນີຕິ 8442 ສຸດຕັນຕະນີຕິ 8443 ສູລັດສະຕິນີຕິ 8444 ມະຫາລະຫະນີຕິ 8445 ທັມມະນີຕິ 8446 ກະວິທັບປະຖານີຕິ 8447 ນີຕິມັນຊະລີ 8448 ນະລະທັກຂະທີປະນີ 8449 ຈະຕຸຣາລັກຂະທີປະນີ 8450 ຈານັກຍະນີຕິ 8451 ລະສະວາຫິນີ 8452 ສີມາວິໂສທະນີປາຖະ 8453 ເວສສັນຕະລະຄີຕິ 8454 ໂມຄັນທານະ ວຸຕຕິວິວະລະນະປັນຈິກາ 8455 ຖູປະວັງສະ 8456 ທາຐາວັງສະ 8457 ຘາຕຸປາຖະວິລາສິນີຍາ 8458 ຘາຕຸວັງສະ 8459 ຫັດຖະວະນະຄັນລະວິຫາລະວັງສະ 8460 ຊິນະຈະລິຕະຍະ 8461 ຊິນະວັງສະທີປັງ 8462 ເຕລະກະຕາຫາຄາຖາ 8463 ມິລິທະຏີກາ 8464 ປະທະມັນຊະລີ 8465 ປະທະສາຘະນັງ 8466 ສັດທະພິນທຸປະກະລະນັງ 8467 ກັດຈາຍະນະຘາຕຸມັນຊຸສາ 8468 ສາມັນຕະກູຏະວັນນະນາ
2101 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ປາລີ 2102 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ທີຆະ) 2103 ປາຖິກະວັກຄະ ປາລີ	2201 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 2202 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ທີຆະ) 2203 ປາຖິກະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ	2301 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ຏີກາ 2302 ມະຫາວັກຄະ ຏີກາ (ທີຆະ) 2303 ປາຖິກະວັກຄະ ຏີກາ 2304 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ-ອະພິນະວະຏີກາ-1 2305 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ-ອະພິນະວະຏີກາ-2
3101 ມູລະປັນຍາສະ ປາລີ 3102 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ປາລີ 3103 ອຸປະລິປັນຍາສະ ປາລີ	3201 ມູລະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ-1 3202 ມູລະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ-2 3203 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ 3204 ອຸປະລິປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ	3301 ມູລະປັນຍາສະ ຏີກາ 3302 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ຏີກາ 3303 ອຸປະລິປັນຍາສະ ຏີກາ
4101 ສະຄາຖາວັກຄະ ປາລີ 4102 ນິທານະວັກຄະ ປາລີ 4103 ຂັນທະວັກຄະ ປາລີ 4104 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ປາລີ 4105 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ສັງຍຸຕຕະ)	4201 ສະຄາຖາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4202 ນິທານະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4203 ຂັນທະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4204 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4205 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ສັງຍຸຕຕະ)	4301 ສະຄາຖາວັກຄະ ຏີກາ 4302 ນິທານະວັກຄະ ຏີກາ 4303 ຂັນທະວັກຄະ ຏີກາ 4304 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ຏີກາ 4305 ມະຫາວັກຄະ ຏີກາ (ສັງຍຸຕຕະ)
5101 ເອກະກະນິປາຕະ ປາລີ 5102 ທຸກະນິປາຕະ ປາລີ 5103 ຕິກະນິປາຕະ ປາລີ 5104 ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ປາລີ 5105 ປັຈຈະກະນິປາຕະ ປາລີ 5106 ຉັກກະນິປາຕະ ປາລີ 5107 ສັດຕະກະນິປາຕະ ປາລີ 5108 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ປາລີ 5109 ນະວະກະນິປາຕະ ປາລີ 5110 ທະສະກະນິປາຕະ ປາລີ 5111 ເອກາທະສະກະນິປາຕະ ປາລີ	5201 ເອກະກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5202 ທຸກະ-ຕິກະ-ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5203 ປັຈຈະກະ-ຉັກກະ-ສັດຕະກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5204 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ	5301 ເອກະກະນິປາຕະ ຏີກາ 5302 ທຸກະ-ຕິກະ-ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ຏີກາ 5303 ປັຈຈະກະ-ຉັກກະ-ສັດຕະກະນິປາຕະ ຏີກາ 5304 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ຏີກາ
6101 ຂຸທະທະກະປາຖະ ປາລີ 6102 ທຳມະປະທະ ປາລີ 6103 ອຸທານະ ປາລີ 6104 ອິຕິວຸຕຕະກະ ປາລີ 6105 ສຸດຕະນິປາຕະ ປາລີ 6106 ວິມານະວັດຖຸ ປາລີ 6107 ເປຕະວັດຖຸ ປາລີ 6108 ເຖລະຄາຖາ ປາລີ 6109 ເຖລີຄາຖາ ປາລີ 6110 ອະປະທານະ ປາລີ-1 6111 ອະປະທານະ ປາລີ-2 6112 ພຸດທະວັງສະ ປາລີ 6113 ຈະຣິຍາປິຕະກະ ປາລີ 6114 ຊາຕະກະ ປາລີ-1 6115 ຊາຕະກະ ປາລີ-2 6116 ມະຫານິທເທສະ ປາລີ 6117 ຈູລະນິທເທສະ ປາລີ 6118 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ປາລີ 6119 ເນຕຕິປະກະລະນະ ປາລີ 6120 ມິລິນທະປັນຫາ ປາລີ 6121 ເປຏະກົປເທສະ ປາລີ	6201 ຂຸທະທະກະປາຖະ ອັດຖະກະຖາ 6202 ທຳມະປະທະ ອັດຖະກະຖາ-1 6203 ທຳມະປະທະ ອັດຖະກະຖາ-2 6204 ອຸທານະ ອັດຖະກະຖາ 6205 ອິຕິວຸຕຕະກະ ອັດຖະກະຖາ 6206 ສຸດຕະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ-1 6207 ສຸດຕະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ-2 6208 ວິມານະວັດຖຸ ອັດຖະກະຖາ 6209 ເປຕະວັດຖຸ ອັດຖະກະຖາ 6210 ເຖລະຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ-1 6211 ເຖລະຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ-2 6212 ເຖລີຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ 6213 ອະປະທານະ ອັດຖະກະຖາ-1 6214 ອະປະທານະ ອັດຖະກະຖາ-2 6215 ພຸດທະວັງສະ ອັດຖະກະຖາ 6216 ຈະຣິຍາປິຕະກະ ອັດຖະກະຖາ 6217 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-1 6218 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-2 6219 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-3 6220 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-4 6221 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-5 6222 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-6 6223 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-7 6224 ມະຫານິທເທສະ ອັດຖະກະຖາ 6225 ຈູລະນິທເທສະ ອັດຖະກະຖາ 6226 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ອັດຖະກະຖາ-1 6227 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ອັດຖະກະຖາ-2 6228 ເນຕຕິປະກະລະນະ ອັດຖະກະຖາ	6301 ເນຕຕິປະກະລະນະ ຏີກາ 6302 ເນຕຕິວິພາວິນີ
7101 ທຳມະສັງຄະນີ ປາລີ 7102 ວິພັງຄະ ປາລີ 7103 ຘາຕຸກະຖາ ປາລີ 7104 ປຸກຄະລະປັນຍັດຕິ ປາລີ 7105 ກະຖາວັດຖຸ ປາລີ 7106 ຍະມະກະ ປາລີ-1 7107 ຍະມະກະ ປາລີ-2 7108 ຍະມະກະ ປາລີ-3 7109 ປັດຖານະ ປາລີ-1 7110 ປັດຖານະ ປາລີ-2 7111 ປັດຖານະ ປາລີ-3 7112 ປັດຖານະ ປາລີ-4 7113 ປັດຖານະ ປາລີ-5	7201 ທຳມະສັງຄະນິ ອັດຖະກະຖາ 7202 ສັມໂມຫະວິໂນທະນີ ອັດຖະກະຖາ 7203 ປັຈຈະປະກະລະນະ ອັດຖະກະຖາ	7301 ທຳມະສັງຄະນີ-ມູລະຏີກາ 7302 ວິພັງຄະ-ມູລະຏີກາ 7303 ປັຈຈະປະກະລະນະ-ມູລະຏີກາ 7304 ທຳມະສັງຄະນີ-ອະນຸຏີກາ 7305 ປັຈຈະປະກະລະນະ-ອະນຸຏີກາ 7306 ອະພິທັມມາວະຕາໂຣ-ນາມະຣູປະປະຣິຈເທໂທ 7307 ອະພິທັມມັດຖະສັງຄະໂຫ 7308 ອະພິທັມມາວະຕາລະ-ປຸຣານະຏີກາ 7309 ອະພິທັມມາມາຕິກາປາລີ

मराठी
पाळी	अट्ठकथा	टीका	अन्य
1101 पाराजिक पाळी 1102 पाचित्तिय पाळी 1103 महावग्ग पाळी (विनय) 1104 चूळवग्ग पाळी 1105 परिवार पाळी	1201 पाराजिककंड अट्ठकथा-१ 1202 पाराजिककंड अट्ठकथा-२ 1203 पाचित्तिय अट्ठकथा 1204 महावग्ग अट्ठकथा (विनय) 1205 चूळवग्ग अट्ठकथा 1206 परिवार अट्ठकथा	1301 सारत्थदीपनी टीका-१ 1302 सारत्थदीपनी टीका-२ 1303 सारत्थदीपनी टीका-३	1401 द्वेमातिकापाळी 1402 विनयसंगह अट्ठकथा 1403 वजिरबुद्धि टीका 1404 विमतिविनोदनी टीका-१ 1405 विमतिविनोदनी टीका-२ 1406 विनयालंकार टीका-१ 1407 विनयालंकार टीका-२ 1408 कंखावितरणीपुराण टीका 1409 विनयविनिच्छय-उत्तरविनिच्छय 1410 विनयविनिच्छय टीका-१ 1411 विनयविनिच्छय टीका-२ 1412 पाचित्यादियोजनापाळी 1413 खुद्दसिक्खा-मूलसिक्खा 8401 विसुद्धिमग्ग-१ 8402 विसुद्धिमग्ग-२ 8403 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-१ 8404 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-२ 8405 विसुद्धिमग्ग निदानकथा 8406 दीघनिकाय (पु-वि) 8407 मज्झिमनिकाय (पु-वि) 8408 संयुत्तनिकाय (पु-वि) 8409 अंगुत्तरनिकाय (पु-वि) 8410 विनयपिटक (पु-वि) 8411 अभिधम्मपिटक (पु-वि) 8412 अट्ठकथा (पु-वि) 8413 निरुत्तिदीपनी 8414 परमत्थदीपनी संगहमहाटीकापाठ 8415 अनुदीपनीपाठ 8416 पट्ठानुद्देस दीपनीपाठ 8417 नमक्कारटीका 8418 महापणामपाठ 8419 लक्खणातो बुद्धथोमनागाथा 8420 सुतवंदना 8421 कमलांजलि 8422 जिनालंकार 8423 पज्जमधु 8424 बुद्धगुणगाथावली 8425 चूळगंथवंस 8426 महावंस 8427 सासनवंस 8428 कच्चायनव्याकरणं 8429 मोग्गल्लानव्याकरणं 8430 सद्दनीतिप्पकरणं (पदमाला) 8431 सद्दनीतिप्पकरणं (धातुमाला) 8432 पदरूपसिद्धि 8433 मोग्गल्लानपंचिका 8434 पयोगसिद्धिपाठ 8435 वुत्तोदयपाठ 8436 अभिधानप्पदीपिकापाठ 8437 अभिधानप्पदीपिकाटीका 8438 सुबोधालंकारपाठ 8439 सुबोधालंकारटीका 8440 बालावतार गंठिपदत्थविनिच्छयसार 8441 लोकनीति 8442 सुत्तंतनीति 8443 सूरस्सतीनीति 8444 महारहनीति 8445 धम्मनीति 8446 कविदप्पणनीति 8447 नीतिमंजरी 8448 नरदक्खदीपनी 8449 चतुरारक्खदीपनी 8450 चाणक्यनीति 8451 रसवाहिनी 8452 सीमाविसोधनीपाठ 8453 वेस्संतरगीति 8454 मोग्गल्लान वुत्तिविवरणपंचिका 8455 थूपवंस 8456 दाठावंस 8457 धातुपाठविलासिनिया 8458 धातुवंस 8459 हत्थवनगल्लविहारवंस 8460 जिनचरितय 8461 जिनवंसदीपं 8462 तेलकटाहगाथा 8463 मिलिदटीका 8464 पदमंजरी 8465 पदसाधनं 8466 सद्दबिंदुपकरणं 8467 कच्चायनधातुमंजुसा 8468 सामंतकूटवण्णना
2101 सीलक्खंधवग्ग पाळी 2102 महावग्ग पाळी (दीघ) 2103 पाथिकवग्ग पाळी	2201 सीलक्खंधवग्ग अट्ठकथा 2202 महावग्ग अट्ठकथा (दीघ) 2203 पाथिकवग्ग अट्ठकथा	2301 सीलक्खंधवग्ग टीका 2302 महावग्ग टीका (दीघ) 2303 पाथिकवग्ग टीका 2304 सीलक्खंधवग्ग-अभिनवटीका-१ 2305 सीलक्खंधवग्ग-अभिनवटीका-२
3101 मूलपण्णास पाळी 3102 मज्झिमपण्णास पाळी 3103 उपरिपण्णास पाळी	3201 मूलपण्णास अट्ठकथा-१ 3202 मूलपण्णास अट्ठकथा-२ 3203 मज्झिमपण्णास अट्ठकथा 3204 उपरिपण्णास अट्ठकथा	3301 मूलपण्णास टीका 3302 मज्झिमपण्णास टीका 3303 उपरिपण्णास टीका
4101 सगाथावग्ग पाळी 4102 निदानवग्ग पाळी 4103 खंधवग्ग पाळी 4104 सळायतनवग्ग पाळी 4105 महावग्ग पाळी (संयुत्त)	4201 सगाथावग्ग अट्ठकथा 4202 निदानवग्ग अट्ठकथा 4203 खंधवग्ग अट्ठकथा 4204 सळायतनवग्ग अट्ठकथा 4205 महावग्ग अट्ठकथा (संयुत्त)	4301 सगाथावग्ग टीका 4302 निदानवग्ग टीका 4303 खंधवग्ग टीका 4304 सळायतनवग्ग टीका 4305 महावग्ग टीका (संयुत्त)
5101 एककनिपात पाळी 5102 दुकनिपात पाळी 5103 तिकनिपात पाळी 5104 चतुक्कनिपात पाळी 5105 पंचकनिपात पाळी 5106 छक्कनिपात पाळी 5107 सत्तकनिपात पाळी 5108 अट्ठकादिनिपात पाळी 5109 नवकनिपात पाळी 5110 दसकनिपात पाळी 5111 एकादसकनिपात पाळी	5201 एककनिपात अट्ठकथा 5202 दुक-तिक-चतुक्कनिपात अट्ठकथा 5203 पंचक-छक्क-सत्तकनिपात अट्ठकथा 5204 अट्ठकादिनिपात अट्ठकथा	5301 एककनिपात टीका 5302 दुक-तिक-चतुक्कनिपात टीका 5303 पंचक-छक्क-सत्तकनिपात टीका 5304 अट्ठकादिनिपात टीका
6101 खुद्दकपाठ पाळी 6102 धम्मपद पाळी 6103 उदान पाळी 6104 इतिवुत्तक पाळी 6105 सुत्तनिपात पाळी 6106 विमानवत्थु पाळी 6107 पेतवत्थु पाळी 6108 थेरगाथा पाळी 6109 थेरीगाथा पाळी 6110 अपदान पाळी-१ 6111 अपदान पाळी-२ 6112 बुद्धवंस पाळी 6113 चरियापिटक पाळी 6114 जातक पाळी-१ 6115 जातक पाळी-२ 6116 महानिद्देस पाळी 6117 चूळनिद्देस पाळी 6118 पटिसंभिदामग्ग पाळी 6119 नेत्तिप्पकरण पाळी 6120 मिलिंदपंह पाळी 6121 पेटकोपदेस पाळी	6201 खुद्दकपाठ अट्ठकथा 6202 धम्मपद अट्ठकथा-१ 6203 धम्मपद अट्ठकथा-२ 6204 उदान अट्ठकथा 6205 इतिवुत्तक अट्ठकथा 6206 सुत्तनिपात अट्ठकथा-१ 6207 सुत्तनिपात अट्ठकथा-२ 6208 विमानवत्थु अट्ठकथा 6209 पेतवत्थु अट्ठकथा 6210 थेरगाथा अट्ठकथा-१ 6211 थेरगाथा अट्ठकथा-२ 6212 थेरीगाथा अट्ठकथा 6213 अपदान अट्ठकथा-१ 6214 अपदान अट्ठकथा-२ 6215 बुद्धवंस अट्ठकथा 6216 चरियापिटक अट्ठकथा 6217 जातक अट्ठकथा-१ 6218 जातक अट्ठकथा-२ 6219 जातक अट्ठकथा-३ 6220 जातक अट्ठकथा-४ 6221 जातक अट्ठकथा-५ 6222 जातक अट्ठकथा-६ 6223 जातक अट्ठकथा-७ 6224 महानिद्देस अट्ठकथा 6225 चूळनिद्देस अट्ठकथा 6226 पटिसंभिदामग्ग अट्ठकथा-१ 6227 पटिसंभिदामग्ग अट्ठकथा-२ 6228 नेत्तिप्पकरण अट्ठकथा	6301 नेत्तिप्पकरण टीका 6302 नेत्तिविभाविनी
7101 धम्मसंगणी पाळी 7102 विभंग पाळी 7103 धातुकथा पाळी 7104 पुग्गलपंयत्ति पाळी 7105 कथावत्थु पाळी 7106 यमक पाळी-१ 7107 यमक पाळी-२ 7108 यमक पाळी-३ 7109 पट्ठान पाळी-१ 7110 पट्ठान पाळी-२ 7111 पट्ठान पाळी-३ 7112 पट्ठान पाळी-४ 7113 पट्ठान पाळी-५	7201 धम्मसंगणि अट्ठकथा 7202 सम्मोहविनोदनी अट्ठकथा 7203 पंचपकरण अट्ठकथा	7301 धम्मसंगणी-मूलटीका 7302 विभंग-मूलटीका 7303 पंचपकरण-मूलटीका 7304 धम्मसंगणी-अनुटीका 7305 पंचपकरण-अनुटीका 7306 अभिधम्मावतारो-नामरूपपरिच्छेदो 7307 अभिधम्मत्थसंगहो 7308 अभिधम्मावतार-पुराणटीका 7309 अभिधम्ममातिकापाळी

မြန်မာ
ပါဠိတော်	အဋ္ဌကထာ	ဋီကာ	အခြား
1101 ပါရာဇိက ပါဠိ 1102 ပါစိတ္တိယ ပါဠိ 1103 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (ဝိနယ) 1104 စူဠဝဂ္ဂ ပါဠိ 1105 ပရိဝါရ ပါဠိ	1201 ပါရာဇိကကဏ္ဍ အဋ္ဌကထာ-၁ 1202 ပါရာဇိကကဏ္ဍ အဋ္ဌကထာ-၂ 1203 ပါစိတ္တိယ အဋ္ဌကထာ 1204 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (ဝိနယ) 1205 စူဠဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 1206 ပရိဝါရ အဋ္ဌကထာ	1301 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၁ 1302 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၂ 1303 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၃	1401 ဒွေမာတိကာပါဠိ 1402 ဝိနယသင်္ဂဟ အဋ္ဌကထာ 1403 ဝဇိရဗုဒ္ဓိ ဋီကာ 1404 ဝိမတိဝိနောဒနီ ဋီကာ-၁ 1405 ဝိမတိဝိနောဒနီ ဋီကာ-၂ 1406 ဝိနယာလင်္ကာရ ဋီကာ-၁ 1407 ဝိနယာလင်္ကာရ ဋီကာ-၂ 1408 ကင်္ခာဝိတရဏီပုရာဏ ဋီကာ 1409 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ-ဥတ္တရဝိနိစ္ဆယ 1410 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ ဋီကာ-၁ 1411 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ ဋီကာ-၂ 1412 ပါစိတျာဒိယောဇနာပါဠိ 1413 ခုဒ္ဒသိက္ခာ-မူလသိက္ခာ 8401 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-၁ 8402 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-၂ 8403 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-မဟာဋီကာ-၁ 8404 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-မဟာဋီကာ-၂ 8405 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ နိဒါနကထာ 8406 ဒီဃနိကာယ (ပု-ဝိ) 8407 မဇ္ဈိမနိကာယ (ပု-ဝိ) 8408 သံယုတ္တနိကာယ (ပု-ဝိ) 8409 အင်္ဂုတ္တရနိကာယ (ပု-ဝိ) 8410 ဝိနယပိဋက (ပု-ဝိ) 8411 အဘိဓမ္မပိဋက (ပု-ဝိ) 8412 အဋ္ဌကထာ (ပု-ဝိ) 8413 နိရုတ္တိဒီပနီ 8414 ပရမတ္ထဒီပနီ သင်္ဂဟမဟာဋီကာပါဌ 8415 အနုဒီပနီပါဌ 8416 ပဋ္ဌာနုဒ္ဒေသ ဒီပနီပါဌ 8417 နမက္ကာရဋီကာ 8418 မဟာပဏာမပါဌ 8419 လက္ခဏာတော ဗုဒ္ဓထောမနာဂါထာ 8420 သုတဝန္ဒနာ 8421 ကမလာဉ္ဇလိ 8422 ဇိနာလင်္ကာရ 8423 ပဇ္ဇမဓု 8424 ဗုဒ္ဓဂုဏဂါထာဝလီ 8425 စူဠဂန္ထဝံသ 8427 သာသနဝံသ 8426 မဟာဝံသ 8429 မောဂ္ဂလ္လာနဗျာကရဏံ 8428 ကစ္စာယနဗျာကရဏံ 8430 သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏံ (ပဒမာလာ) 8431 သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏံ (ဓါတုမာလာ) 8432 ပဒရူပသိဒ္ဓိ 8433 မောဂလ္လာနပဉ္စိကာ 8434 ပယောဂသိဒ္ဓိပါဌ 8435 ဝုတ္တောဒယပါဌ 8436 အဘိဓါနပ္ပဒီပိကာပါဌ 8437 အဘိဓါနပ္ပဒီပိကာဋီကာ 8438 သုဗောဓါလင်္ကာရပါဌ 8439 သုဗောဓါလင်္ကာရဋီကာ 8440 ဗာလာဝတာရ ဂဏ္ဌိပဒတ္ထဝိနိစ္ဆယသာရ 8446 ကဝိဒပ္ပဏနီတိ 8447 နီတိမဉ္ဇရီ 8445 ဓမ္မနီတိ 8444 မဟာရဟနီတိ 8441 လောကနီတိ 8442 သုတ္တန္တနီတိ 8443 သူရဿတိနီတိ 8450 စာဏကျနီတိ 8448 နရဒက္ခဒီပနီ 8449 စတုရာရက္ခဒီပနီ 8451 ရသဝါဟိနီ 8452 သီမဝိသောဓနီပါဌ 8453 ဝေဿန္တရဂီတိ 8454 မောဂ္ဂလ္လာန ဝုတ္တိဝိဝရဏပဉ္စိကာ 8455 ထူပဝံသ 8456 ဒါဌာဝံသ 8457 ဓါတုပါဌဝိလာသိနိယာ 8458 ဓါတုဝံသ 8459 ဟတ္ထဝနဂလ္လဝိဟာရဝံသ 8460 ဇိနစရိတယ 8461 ဇိနဝံသဒီပံ 8462 တေလကဋာဟဂါထာ 8463 မိလိဒဋီကာ 8464 ပဒမဉ္ဇရီ 8465 ပဒသာဓနံ 8466 သဒ္ဒဗိန္ဒုပကရဏံ 8467 ကစ္စာယနဓါတုမဉ္ဇုသာ 8468 သာမန္တကူဋဝဏ္ဏနာ
2101 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ ပါဠိ 2102 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (ဒီဃ) 2103 ပါထိကဝဂ္ဂ ပါဠိ	2201 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 2202 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (ဒီဃ) 2203 ပါထိကဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ	2301 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ ဋီကာ 2302 မဟာဝဂ္ဂ ဋီကာ (ဒီဃ) 2303 ပါထိကဝဂ္ဂ ဋီကာ 2304 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ-အဘိနဝဋီကာ-၁ 2305 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ-အဘိနဝဋီကာ-၂
3101 မူလပဏ္ဏာသ ပါဠိ 3102 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ ပါဠိ 3103 ဥပရိပဏ္ဏာသ ပါဠိ	3201 မူလပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ-၁ 3202 မူလပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ-၂ 3203 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ 3204 ဥပရိပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ	3301 မူလပဏ္ဏာသ ဋီကာ 3302 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ ဋီကာ 3303 ဥပရိပဏ္ဏာသ ဋီကာ
4101 သဂါထာဝဂ္ဂ ပါဠိ 4102 နိဒါနဝဂ္ဂ ပါဠိ 4103 ခန္ဓဝဂ္ဂ ပါဠိ 4104 သဠာယတနဝဂ္ဂ ပါဠိ 4105 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (သံယုတ္တ)	4201 သဂါထာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4202 နိဒါနဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4203 ခန္ဓဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4204 သဠာယတနဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4205 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (သံယုတ္တ)	4301 သဂါထာဝဂ္ဂ ဋီကာ 4302 နိဒါနဝဂ္ဂ ဋီကာ 4303 ခန္ဓဝဂ္ဂ ဋီကာ 4304 သဠာယတနဝဂ္ဂ ဋီကာ 4305 မဟာဝဂ္ဂ ဋီကာ (သံယုတ္တ)
5101 ဧကကနိပါတ ပါဠိ 5102 ဒုကနိပါတ ပါဠိ 5103 တိကနိပါတ ပါဠိ 5104 စတုက္ကနိပါတ ပါဠိ 5105 ပဉ္စကနိပါတ ပါဠိ 5106 ဆက္ကနိပါတ ပါဠိ 5107 သတ္တကနိပါတ ပါဠိ 5108 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ ပါဠိ 5109 နဝကနိပါတ ပါဠိ 5110 ဒသကနိပါတ ပါဠိ 5111 ဧကာဒသကနိပါတ ပါဠိ	5201 ဧကကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5202 ဒုက-တိက-စတုက္ကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5203 ပဉ္စက-ဆက္က-သတ္တကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5204 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ အဋ္ဌကထာ	5301 ဧကကနိပါတ ဋီကာ 5302 ဒုက-တိက-စတုက္ကနိပါတ ဋီကာ 5303 ပဉ္စက-ဆက္က-သတ္တကနိပါတ ဋီကာ 5304 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ ဋီကာ
6101 ခုဒ္ဒကပါဌ ပါဠိ 6102 ဓမ္မပဒ ပါဠိ 6103 ဥဒါန ပါဠိ 6104 ဣတိဝုတ္တက ပါဠိ 6105 သုတ္တနိပါတ ပါဠိ 6106 ဝိမာနဝတ္ထု ပါဠိ 6107 ပေတဝတ္ထု ပါဠိ 6108 ထေရဂါထာ ပါဠိ 6109 ထေရီဂါထာ ပါဠိ 6110 အပဒါန ပါဠိ-၁ 6111 အပဒါန ပါဠိ-၂ 6112 ဗုဒ္ဓဝံသ ပါဠိ 6113 စရိယာပိဋက ပါဠိ 6114 ဇာတက ပါဠိ-၁ 6115 ဇာတက ပါဠိ-၂ 6116 မဟာနိဒ္ဒေသ ပါဠိ 6117 စူဠနိဒ္ဒေသ ပါဠိ 6118 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ ပါဠိ 6119 နေတ္တိပ္ပကရဏ ပါဠိ 6120 မိလိန္ဒပဉှ ပါဠိ 6121 ပေဋကောပဒေသ ပါဠိ	6201 ခုဒ္ဒကပါဌ အဋ္ဌကထာ 6202 ဓမ္မပဒ အဋ္ဌကထာ-၁ 6203 ဓမ္မပဒ အဋ္ဌကထာ-၂ 6204 ဥဒါန အဋ္ဌကထာ 6205 ဣတိဝုတ္တက အဋ္ဌကထာ 6206 သုတ္တနိပါတ အဋ္ဌကထာ-၁ 6207 သုတ္တနိပါတ အဋ္ဌကထာ-၂ 6208 ဝိမာနဝတ္ထု အဋ္ဌကထာ 6209 ပေတဝတ္ထု အဋ္ဌကထာ 6210 ထေရဂါထာ အဋ္ဌကထာ-၁ 6211 ထေရဂါထာ အဋ္ဌကထာ-၂ 6212 ထေရီဂါထာ အဋ္ဌကထာ 6213 အပဒါန အဋ္ဌကထာ-၁ 6214 အပဒါန အဋ္ဌကထာ-၂ 6215 ဗုဒ္ဓဝံသ အဋ္ဌကထာ 6216 စရိယာပိဋက အဋ္ဌကထာ 6217 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၁ 6218 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၂ 6219 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၃ 6220 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၄ 6221 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၅ 6222 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၆ 6223 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၇ 6224 မဟာနိဒ္ဒေသ အဋ္ဌကထာ 6225 စူဠနိဒ္ဒေသ အဋ္ဌကထာ 6226 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ-၁ 6227 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ-၂ 6228 နေတ္တိပ္ပကရဏ အဋ္ဌကထာ	6301 နေတ္တိပ္ပကရဏ ဋီကာ 6302 နေတ္တိဝိဘာဝိနီ
7101 ဓမ္မသင်္ဂဏီ ပါဠိ 7102 ဝိဘင်္ဂ ပါဠိ 7103 ဓါတုကထာ ပါဠိ 7104 ပုဂ္ဂလပညတ္တိ ပါဠိ 7105 ကထာဝတ္ထု ပါဠိ 7106 ယမက ပါဠိ-၁ 7107 ယမက ပါဠိ-၂ 7108 ယမက ပါဠိ-၃ 7109 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၁ 7110 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၂ 7111 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၃ 7112 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၄ 7113 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၅	7201 ဓမ္မသင်္ဂဏိ အဋ္ဌကထာ 7202 သမ္မောဟဝိနောဒနီ အဋ္ဌကထာ 7203 ပဉ္စပကရဏ အဋ္ဌကထာ	7301 ဓမ္မသင်္ဂဏီ-မူလဋီကာ 7302 ဝိဘင်္ဂ-မူလဋီကာ 7303 ပဉ္စပကရဏ-မူလဋီကာ 7304 ဓမ္မသင်္ဂဏီ-အနုဋီကာ 7305 ပဉ္စပကရဏ-အနုဋီကာ 7306 အဘိဓမ္မာဝတာရော-နာမရူပပရိစ္ဆေဒေါ 7307 အဘိဓမ္မတ္ထသင်္ဂဟော 7308 အဘိဓမ္မာဝတာရ-ပုရာဏဋီကာ 7309 အဘိဓမ္မမာတိကာပါဠိ

português
Páli	Aṭṭhakathā	Ṭīkā	Outro
1101 Ofensas Graves (Pārājika) 1102 Ofensas Leves (Pācittiya) 1103 Grande Seção do Vīnaya (Mahāvagga) 1104 Pequena Seção do Vīnaya (Cūḷavagga) 1105 Apêndice do Vīnaya (Parivāra)	1201 Comentário das Ofensas Graves - Vol. 1 1202 Comentário das Ofensas Graves - Vol. 2 1203 Comentário das Ofensas Leves 1204 Comentário da Grande Seção do Vīnaya 1205 Comentário da Pequena Seção do Vīnaya 1206 Comentário do Apêndice do Vīnaya	1301 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 1 1302 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 2 1303 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 3	1401 Texto das Duas Matrizes 1402 Comentário do Compêndio do Vīnaya 1403 Subcomentário de Vajirabuddhi 1404 Subcomentário que Dissipa Dúvidas - Vol. 1 1405 Subcomentário que Dissipa Dúvidas - Vol. 2 1406 Subcomentário do Ornamento do Vīnaya - Vol. 1 1407 Subcomentário do Ornamento do Vīnaya - Vol. 2 1408 Antigo Subcomentário que Supera Dúvidas 1409 Decisão sobre o Vīnaya e Decisão Superior 1410 Subcomentário da Decisão sobre o Vīnaya - Vol. 1 1411 Subcomentário da Decisão sobre o Vīnaya - Vol. 2 1412 Texto da Aplicação das Regras 1413 Pequeno Treinamento e Treinamento Fundamental 8401 Caminho da Purificação - Vol. 1 8402 Caminho da Purificação - Vol. 2 8403 Grande Subcomentário do Caminho da Purificação - Vol. 1 8404 Grande Subcomentário do Caminho da Purificação - Vol. 2 8405 História da Origem do Caminho da Purificação 8406 Coleção dos Longos Discursos (índice Pāli-Vietnamita) 8407 Coleção dos Discursos Médios (índice Pāli-Vietnamita) 8408 Coleção dos Discursos Agrupados (índice Pāli-Vietnamita) 8409 Coleção dos Discursos Numerados (índice Pāli-Vietnamita) 8410 Cesto da Disciplina (índice Pāli-Vietnamita) 8411 Cesto do Abhidhamma (índice Pāli-Vietnamita) 8412 Comentários (índice Pāli-Vietnamita) 8413 Elucidação da Etimologia 8414 Grande Subcomentário do Compêndio que Elucida o Sentido Supremo 8415 Texto do Subcomentário Elucidativo 8416 Texto Elucidativo sobre a Exposição das Condições 8417 Subcomentário da Saudação 8418 Grande Texto de Saudação 8419 Versos de Louvor a Buda pelos Sinais 8420 Saudação com Recitação 8421 Oferenda de Lótus 8422 Ornamento dos Vencedores 8423 Mel dos Versos 8424 Coleção de Versos sobre as Qualidades de Buda 8425 Pequena Crônica dos Livros 8427 Crônica do Ensinamento 8426 Grande Crônica 8429 Gramática de Moggallāna 8428 Gramática de Kaccāyana 8430 Tratado sobre a Gramática - Série de Palavras 8431 Tratado sobre a Gramática - Série de Raízes 8432 Realização das Formas das Palavras 8433 Comentário de Moggallāna 8434 Texto sobre a Realização da Aplicação 8435 Texto sobre a Origem dos Versos 8436 Texto do Dicionário Iluminado 8437 Subcomentário do Dicionário Iluminado 8438 Texto sobre o Ornamento da Boa Compreensão 8439 Subcomentário do Ornamento da Boa Compreensão 8440 Essência da Decisão sobre os Termos do Glossário de Bālāvatāra 8446 Ética do Poeta 8447 Coleção de Ética 8445 Ética do Dhamma 8444 Grande Ética Secreta 8441 Ética do Mundo 8442 Ética dos Suttas 8443 Ética do Herói 8450 Ética de Cāṇakya 8448 Elucidação sobre os Perigos para os Homens 8449 Elucidação sobre as Quatro Proteções 8451 O Fluxo do Sabor - Histórias Edificantes 8452 Texto sobre a Purificação dos Limites 8453 Canto de Vessantara 8454 Explicação do Comentário de Moggallāna 8455 Crônica das Estupas 8456 Crônica da Relíquia do Dente 8457 O Esplendor da Leitura dos Elementos 8458 Crônica das Relíquias 8459 Crônica do Mosteiro de Hatthavanagalla 8460 História do Vencedor 8461 Ilha da Linhagem dos Vencedores 8462 Versos da Panela de Óleo 8463 Subcomentário de Milinda 8464 Cacho de Flores de Palavras 8465 Realização das Palavras 8466 Tratado sobre os Pontos da Gramática 8467 Coleção de Raízes de Kaccāyana 8468 Descrição do Pico de Sāmantakūṭa
2101 Seção da Moralidade - Dīgha 2102 Grande Seção - Dīgha 2103 Seção de Pāthika - Dīgha	2201 Comentário da Seção da Moralidade - Dīgha 2202 Comentário da Grande Seção - Dīgha 2203 Comentário da Seção de Pāthika - Dīgha	2301 Subcomentário da Seção da Moralidade - Dīgha 2302 Subcomentário da Grande Seção - Dīgha 2303 Subcomentário da Seção de Pāthika - Dīgha 2304 Novo Subcomentário da Seção da Moralidade - Vol. 1 2305 Novo Subcomentário da Seção da Moralidade - Vol. 2
3101 Cinquenta Discursos Fundamentais - Majjhima 3102 Cinquenta Discursos Médios - Majjhima 3103 Cinquenta Discursos Superiores - Majjhima	3201 Comentário dos Cinquenta Fundamentais - Vol. 1 3202 Comentário dos Cinquenta Fundamentais - Vol. 2 3203 Comentário dos Cinquenta Médios 3204 Comentário dos Cinquenta Superiores	3301 Subcomentário dos Cinquenta Fundamentais 3302 Subcomentário dos Cinquenta Médios 3303 Subcomentário dos Cinquenta Superiores
4101 Seção com Versos - Saṃyutta 4102 Seção das Causas - Saṃyutta 4103 Seção dos Agregados - Saṃyutta 4104 Seção das Seis Bases dos Sentidos - Saṃyutta 4105 Grande Seção - Saṃyutta	4201 Comentário da Seção com Versos - Saṃyutta 4202 Comentário da Seção das Causas - Saṃyutta 4203 Comentário da Seção dos Agregados - Saṃyutta 4204 Comentário da Seção das Seis Bases - Saṃyutta 4205 Comentário da Grande Seção - Saṃyutta	4301 Subcomentário da Seção com Versos - Saṃyutta 4302 Subcomentário da Seção das Causas - Saṃyutta 4303 Subcomentário da Seção dos Agregados - Saṃyutta 4304 Subcomentário da Seção das Seis Bases - Saṃyutta 4305 Subcomentário da Grande Seção - Saṃyutta
5101 Grupos de Um - Aṅguttara 5102 Grupos de Dois - Aṅguttara 5103 Grupos de Três - Aṅguttara 5104 Grupos de Quatro - Aṅguttara 5105 Grupos de Cinco - Aṅguttara 5106 Grupos de Seis - Aṅguttara 5107 Grupos de Sete - Aṅguttara 5108 Grupos de Oito, etc. - Aṅguttara 5109 Grupos de Nove - Aṅguttara 5110 Grupos de Dez - Aṅguttara 5111 Grupos de Onze - Aṅguttara	5201 Comentário dos Grupos de Um - Aṅguttara 5202 Comentário dos Grupos de Dois, Três e Quatro 5203 Comentário dos Grupos de Cinco, Seis e Sete 5204 Comentário dos Grupos de Oito, etc.	5301 Subcomentário dos Grupos de Um - Aṅguttara 5302 Subcomentário dos Grupos de Dois, Três e Quatro 5303 Subcomentário dos Grupos de Cinco, Seis e Sete 5304 Subcomentário dos Grupos de Oito, etc.
6101 Pequena Leitura (Khuddakapāṭha) 6102 Versos do Dhamma (Dhammapada) 6103 Exclamações Inspiradas (Udāna) 6104 Assim Foi Dito (Itivuttaka) 6105 Coleção de Discursos (Suttanipāta) 6106 Histórias das Mansões Celestiais 6107 Histórias dos Fantasmas 6108 Versos dos Monges Anciãos 6109 Versos das Monjas Anciãs 6110 Histórias Passadas - Vol. 1 6111 Histórias Passadas - Vol. 2 6112 História dos Budas (Buddhavaṃsa) 6113 Cesto das Condutas (Cariyāpiṭaka) 6114 Histórias de Nascimentos - Vol. 1 6115 Histórias de Nascimentos - Vol. 2 6116 Grande Exposição (Mahāniddesa) 6117 Pequena Exposição (Cūḷaniddesa) 6118 Caminho da Discriminação Analítica 6119 O Guia (Nettippakaraṇa) 6120 As Perguntas de Milinda 6121 Instrução do Cesto (Peṭakopadesa)	6201 Comentário da Pequena Leitura 6202 Comentário do Dhammapada - Vol. 1 6203 Comentário do Dhammapada - Vol. 2 6204 Comentário do Udāna 6205 Comentário do Itivuttaka 6206 Comentário do Suttanipāta - Vol. 1 6207 Comentário do Suttanipāta - Vol. 2 6208 Comentário das Histórias das Mansões 6209 Comentário das Histórias dos Fantasmas 6210 Comentário dos Versos dos Monges - Vol. 1 6211 Comentário dos Versos dos Monges - Vol. 2 6212 Comentário dos Versos das Monjas 6213 Comentário das Histórias Passadas - Vol. 1 6214 Comentário das Histórias Passadas - Vol. 2 6215 Comentário da História dos Budas 6216 Comentário do Cesto das Condutas 6217 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 1 6218 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 2 6219 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 3 6220 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 4 6221 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 5 6222 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 6 6223 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 7 6224 Comentário da Grande Exposição 6225 Comentário da Pequena Exposição 6226 Comentário do Caminho da Discriminação - Vol. 1 6227 Comentário do Caminho da Discriminação - Vol. 2 6228 Comentário do Guia	6301 Subcomentário do Guia 6302 Elucidação do Guia
7101 Enumeração dos Fenômenos (Dhammasaṅgaṇī) 7102 Análise (Vibhaṅga) 7103 Discurso sobre os Elementos (Dhātukathā) 7104 Designação das Pessoas (Puggalapaññatti) 7105 Pontos da Discussão (Kathāvatthu) 7106 O Livro dos Pares - Vol. 1 7107 O Livro dos Pares - Vol. 2 7108 O Livro dos Pares - Vol. 3 7109 Condições de Originação - Vol. 1 7110 Condições de Originação - Vol. 2 7111 Condições de Originação - Vol. 3 7112 Condições de Originação - Vol. 4 7113 Condições de Originação - Vol. 5	7201 Comentário da Enumeração dos Fenômenos 7202 Comentário que Dissipa a Confusão 7203 Comentário dos Cinco Tratados	7301 Subcomentário Principal da Enumeração dos Fenômenos 7302 Subcomentário Principal da Análise 7303 Subcomentário Principal dos Cinco Tratados 7304 Subcomentário Secundário da Enumeração dos Fenômenos 7305 Subcomentário Secundário dos Cinco Tratados 7306 Introdução ao Abhidhamma - Análise de Nome e Forma 7307 Compêndio do Abhidhamma 7308 Antigo Subcomentário da Introdução ao Abhidhamma 7309 Matriz do Abhidhamma

русский
Палийский канон	Комментарии	Субкомментарии	Другое
1101 Параджика-пали 1102 Пачиттия-пали 1103 Махавагга-пали (Виная) 1104 Чулавагга-пали 1105 Паривара-пали	1201 Параджиканда-аттхакатха-1 1202 Параджиканда-аттхакатха-2 1203 Пачиттия-аттхакатха 1204 Махавагга-аттхакатха (Виная) 1205 Чулавагга-аттхакатха 1206 Паривара-аттхакатха	1301 Сараттхадипани-тика-1 1302 Сараттхадипани-тика-2 1303 Сараттхадипани-тика-3	1401 Двематика-пали 1402 Винаясангаха-аттхакатха 1403 Ваджирабуддхи-тика 1404 Вимативинодани-тика-1 1405 Вимативинодани-тика-2 1406 Винаяланкара-тика-1 1407 Винаяланкара-тика-2 1408 Канкхавитаранипурана-тика 1409 Винаявиниччая-уттаравиниччая 1410 Винаявиниччая-тика-1 1411 Винаявиниччая-тика-2 1412 Пачиттиядийоджана-пали 1413 Кхуддасиккха-муласиккха 8401 Висуддхимагга-1 8402 Висуддхимагга-2 8403 Висуддхимагга-махатика-1 8404 Висуддхимагга-махатика-2 8405 Висуддхимагга-ниданакатха 8406 Дигханикая (пу-ви) 8407 Мадджхиманикая (пу-ви) 8408 Самъюттаникая (пу-ви) 8409 Ангуттараникая (пу-ви) 8410 Винаяпитака (пу-ви) 8411 Абхидхаммапитака (пу-ви) 8412 Аттхакатха (пу-ви) 8413 Нируттидипани 8414 Параматтхадипани Сангахамахатикапатха 8415 Анудипанипатха 8416 Паттхануддеса дипанипатха 8417 Намаккаратика 8418 Махапанамапатха 8419 Лаккханато буддхатхоманагатха 8420 Сутавандана 8421 Камаланджали 8422 Джиналанкара 8423 Паджамадху 8424 Буддхагунагатхавали 8425 Чулагантхавамса 8427 Сасанавамса 8426 Махавамса 8429 Моггалланабьякарана 8428 Каччаянабьякарана 8430 Садданитиппакарана (падамала) 8431 Садданитиппакарана (дхатумала) 8432 Падарупасиддхи 8433 Могалланапанчика 8434 Пайогасиддхипатха 8435 Вуттодаяпатха 8436 Абхидханаппадипикапатха 8437 Абхидханаппадипикатика 8438 Субодхаланкарапатха 8439 Субодхаланкаратика 8440 Балаватара гантхипадаттхавиниччаясара 8446 Кавидаппананити 8447 Нитиманджари 8445 Дхамманити 8444 Махараханити 8441 Локанити 8442 Суттантанити 8443 Сурассатинити 8450 Чанакьянити 8448 Нарадаккхадипани 8449 Чатурараккхадипани 8451 Расавахини 8452 Симависодханипатха 8453 Вессантарагити 8454 Моггаллана вуттививаранапанчика 8455 Тхупавамса 8456 Датхавамса 8457 Дхатупатхавиласиния 8458 Дхатувамса 8459 Хаттхаванагаллавихаравамса 8460 Джиначаритая 8461 Джинавамсадипа 8462 Телакатахагатха 8463 Милидатика 8464 Падаманджари 8465 Падасадхана 8466 Саддабиндупакарана 8467 Каччаянадхатуманджуса 8468 Самантакутаваннана
2101 Силаккхандхавагга-пали 2102 Махавагга-пали (Дигха) 2103 Патхикавагга-пали	2201 Силаккхандхавагга-аттхакатха 2202 Махавагга-аттхакатха (Дигха) 2203 Патхикавагга-аттхакатха	2301 Силаккхандхавагга-тика 2302 Махавагга-тика (Дигха) 2303 Патхикавагга-тика 2304 Силаккхандхавагга-абхинаватика-1 2305 Силаккхандхавагга-абхинаватика-2
3101 Мулапаннаса-пали 3102 Мадджхимапаннаса-пали 3103 Упарипаннаса-пали	3201 Мулапаннаса-аттхакатха-1 3202 Мулапаннаса-аттхакатха-2 3203 Мадджхимапаннаса-аттхакатха 3204 Упарипаннаса-аттхакатха	3301 Мулапаннаса-тика 3302 Мадджхимапаннаса-тика 3303 Упарипаннаса-тика
4101 Сагатхавагга-пали 4102 Ниданавагга-пали 4103 Кхандхавагга-пали 4104 Салаятанавагга-пали 4105 Махавагга-пали (Самъютта)	4201 Сагатхавагга-аттхакатха 4202 Ниданавагга-аттхакатха 4203 Кхандхавагга-аттхакатха 4204 Салаятанавагга-аттхакатха 4205 Махавагга-аттхакатха (Самъютта)	4301 Сагатхавагга-тика 4302 Ниданавагга-тика 4303 Кхандхавагга-тика 4304 Салаятанавагга-тика 4305 Махавагга-тика (Самъютта)
5101 Экаканипата-пали 5102 Дуканипата-пали 5103 Тиканипата-пали 5104 Чатукканипата-пали 5105 Панчаканипата-пали 5106 Чхакканипата-пали 5107 Саттаканипата-пали 5108 Аттхакадинипата-пали 5109 Наваканипата-пали 5110 Дасаканипата-пали 5111 Экадасаканипата-пали	5201 Экаканипата-аттхакатха 5202 Дука-тика-чатукканипата-аттхакатха 5203 Панчака-чхакка-саттаканипата-аттхакатха 5204 Аттхакадинипата-аттхакатха	5301 Экаканипата-тика 5302 Дука-тика-чатукканипата-тика 5303 Панчака-чхакка-саттаканипата-тика 5304 Аттхакадинипата-тика
6101 Кхуддакапатха-пали 6102 Дхаммапада-пали 6103 Удана-пали 6104 Итивуттака-пали 6105 Суттанипата-пали 6106 Виманаваттху-пали 6107 Петаваттху-пали 6108 Тхерагатха-пали 6109 Тхеригатха-пали 6110 Ападана-пали-1 6111 Ападана-пали-2 6112 Буддхавамса-пали 6113 Чарияпитака-пали 6114 Джатака-пали-1 6115 Джатака-пали-2 6116 Маханиддеса-пали 6117 Чуланиддеса-пали 6118 Патисамбхидамагга-пали 6119 Неттиппакарана-пали 6120 Милиндапаньха-пали 6121 Петакопадеса-пали	6201 Кхуддакапатха-аттхакатха 6202 Дхаммапада-аттхакатха-1 6203 Дхаммапада-аттхакатха-2 6204 Удана-аттхакатха 6205 Итивуттака-аттхакатха 6206 Суттанипата-аттхакатха-1 6207 Суттанипата-аттхакатха-2 6208 Виманаваттху-аттхакатха 6209 Петаваттху-аттхакатха 6210 Тхерагатха-аттхакатха-1 6211 Тхерагатха-аттхакатха-2 6212 Тхеригатха-аттхакатха 6213 Ападана-аттхакатха-1 6214 Ападана-аттхакатха-2 6215 Буддхавамса-аттхакатха 6216 Чарияпитака-аттхакатха 6217 Джатака-аттхакатха-1 6218 Джатака-аттхакатха-2 6219 Джатака-аттхакатха-3 6220 Джатака-аттхакатха-4 6221 Джатака-аттхакатха-5 6222 Джатака-аттхакатха-6 6223 Джатака-аттхакатха-7 6224 Маханиддеса-аттхакатха 6225 Чуланиддеса-аттхакатха 6226 Патисамбхидамагга-аттхакатха-1 6227 Патисамбхидамагга-аттхакатха-2 6228 Неттиппакарана-аттхакатха	6301 Неттиппакарана-тика 6302 Неттивибхавини
7101 Дхаммасангани-пали 7102 Вибханга-пали 7103 Дхатукатха-пали 7104 Пуггалапаннятти-пали 7105 Катхаваттху-пали 7106 Ямака-пали-1 7107 Ямака-пали-2 7108 Ямака-пали-3 7109 Паттхана-пали-1 7110 Паттхана-пали-2 7111 Паттхана-пали-3 7112 Паттхана-пали-4 7113 Паттхана-пали-5	7201 Дхаммасангани-аттхакатха 7202 Саммохивинодани-аттхакатха 7203 Панчапакарана-аттхакатха	7301 Дхаммасангани-мулатика 7302 Вибханга-мулатика 7303 Панчапакарана-мулатика 7304 Дхаммасангани-анутика 7305 Панчапакарана-анутика 7306 Абхидхаммаватаро-намарупапариччхедо 7307 Абхидхамматтхасангахо 7308 Абхидхаммаватара-пуранатика 7309 Абхидхаммаматика-пали
1 นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Всесовершенно Просветленному สํยุตฺตนิกาเย В Саньютта-никае มหาวคฺค-อฏฺฐกถา Комментарий к Махавагге ๑. มคฺคสํยุตฺตํ 1. Магга-саньютта ๑. อวิชฺชาวคฺโค 1. Авиджа-вагга ๑-๒. อวิชฺชาสุตฺตาทิวณฺณนา 1-2. Разъяснение Авиджа-сутты и других сутт ๑-๒. มหาวคฺคสฺส [Pg.153] ปฐเม ปุพฺพงฺคมาติ สหชาตวเสน จ อุปนิสฺสยวเสน จาติ ทฺวีหากาเรหิ ปุพฺพงฺคมา. สมาปตฺติยาติ สมาปชฺชนาย สภาวปฏิลาภาย, อุปฺปตฺติยาติ อตฺโถ. อนฺวเทว อหิริกํ อโนตฺตปฺปนฺติ สา ปเนสา ยเทตํ อลชฺชนาการสณฺฐิกํ อหิริกํ, อภายนาการสณฺฐิตญฺจ อโนตฺตปฺปํ, เอตํ อนุเทว สเหว เอกโตว, น วินา เตน อุปฺปชฺชตีติ อตฺโถ. อวิชฺชาคตสฺสาติ อวิชฺชาย อุปคตสฺส สมนฺนาคตสฺส. มิจฺฉาทิฏฺฐีติ อยาถาวทิฏฺฐิ อนิยฺยานิกทิฏฺฐิ. ปโหตีติ โหติ อุปฺปชฺชติ. มิจฺฉาสงฺกปฺปาทีสุปิ อยาถาวอนิยฺยานิกวเสเนว มิจฺฉาภาโว เวทิตพฺโพ. อิติ อิมานิ อฏฺฐปิ อกุสลธมฺมสมาปตฺติยา มิจฺฉตฺตองฺคานิ นาม โหนฺติ. ตานิ ปน น เอกกฺขเณ สพฺพานิ ลพฺภนฺติ, นานกฺขเณ ลพฺภนฺติ. 1-2. В первом сутте Махавагги слово «предшествующий» (pubbaṅgamā) означает предшествование двумя способами: как в силу совозникновения (sahajātavasena), так и в силу решающего условия (upanissayavasena). Слово «для достижения» (samāpattiyā) означает для обретения, для получения собственной природы, для возникновения. Выражение «вслед за ней [возникают] бесстыдство и страх перед совершением зла» (anvadeva ahirikaṃ anottappaṃ) означает следующее: это бесстыдство (ahirika), укоренившееся в виде отсутствия стыда перед совершением зла, и это безбоязненность (anottappa), укоренившаяся в виде отсутствия страха перед совершением зла, возникают вслед за ней [невежеством], вместе, как одно целое, и не возникают без неё. Выражение «подпавшего под влияние невежества» (avijjāgatassa) означает пришедшего к невежеству, наделенного им. «Ложное воззрение» (micchādiṭṭhi) — это неправильное видение, воззрение, не ведущее к освобождению. «Возникает» (pahoti) означает появляется, возникает. Также и в отношении ложного намерения и прочего ложность (micchābhāvo) следует понимать как не соответствующую действительности и не ведущую к освобождению. Таким образом, эти восемь факторов являются факторами ложности (micchattaaṅgāni) для достижения неблагих состояний. Однако они не все обретаются в один и тот же момент ума (ekakkhaṇe), но обретаются в разные моменты (nānakkhaṇe). กถํ? ยทา หิ ทิฏฺฐิสมฺปยุตฺตจิตฺตํ กายวิญฺญตฺตึ สมุฏฺฐาเปนฺตํ อุปฺปชฺชติ, ตทา มิจฺฉาทิฏฺฐิ มิจฺฉาสงฺกปฺโป มิจฺฉาวายาโม มิจฺฉาสติ มิจฺฉาสมาธิ [Pg.154] มิจฺฉากมฺมนฺโตติ ฉ องฺคานิ โหนฺติ. ยทา ทิฏฺฐิวิปฺปยุตฺตํ, ตทา มิจฺฉาทิฏฺฐิวชฺชานิ ปญฺจ. ยทา ตาเนว ทฺเว วจีวิญฺญตฺตึ สมุฏฺฐาเปนฺติ, ตทา มิจฺฉากมฺมนฺตฏฺฐาเน มิจฺฉาวาจาย สทฺธึ ตาเนว ฉ วา ปญฺจ วา. อยํ อาชีโว นาม กุปฺปมาโน กายวจีทฺวาเรสุเยว อญฺญตรสฺมึ กุปฺปติ, น มโนทฺวาเร. ตสฺมา ยทา อาชีวสีเสน ตาเนว จิตฺตานิ กายวจีวิญฺญตฺติโย สมุฏฺฐาเปนฺติ, ตทา กายกมฺมํ มิจฺฉาชีโว นาม โหติ, ตถา วจีกมฺมนฺติ มิจฺฉาชีวสฺส วเสน ตาเนว ฉ วา ปญฺจ วา. ยทา ปน วิญฺญตฺตึ อสมุฏฺฐาเปตฺวา ตานิ จิตฺตานิ อุปฺปชฺชนฺติ, ตทา มิจฺฉาทิฏฺฐิมิจฺฉาสงฺกปฺปมิจฺฉาวายามมิจฺฉาสติมิจฺฉาสมาธิวเสน ปญฺจ วา, มิจฺฉาสงฺกปฺปาทิวเสน จตฺตาริ วา โหนฺตีติ เอวํ น เอกกฺขเณ สพฺพานิ ลพฺภนฺติ, นานกฺขเณ ลพฺภนฺตีติ. Как? Ведь когда возникает ум, сопряженный с ложным воззрением, порождающий телесное выражение (kāyaviññatti), тогда присутствуют шесть факторов: ложное воззрение, ложное намерение, ложное усилие, ложная осознанность, ложное сосредоточение и ложное действие. Когда же возникает ум, не сопряженный с ложным воззрением, тогда присутствуют пять факторов, за исключением ложного воззрения. Когда эти же два типа ума порождают речевое выражение (vacīviññatti), тогда вместо ложного действия присутствует ложная речь, и факторов также либо шесть, либо пять. То, что называется образом жизни (ājīva), когда нарушается, нарушается только в одних из дверей — телесных или речевых, но не в дверях ума. Поэтому, когда на основе средств к существованию эти же умы порождают телесные или речевые выражения, тогда телесное действие становится ложным образом жизни, и точно так же речевое действие; в силу ложного образа жизни присутствуют те же шесть или пять факторов. Когда же эти умы возникают, не порождая выражения, тогда в силу ложного воззрения, ложного намерения, ложного усилия, ложной осознанности и ложной сосредоточения присутствуют пять факторов, либо же, в силу ложного намерения и прочего, присутствуют четыре фактора. Таким образом, они не все обретаются в один и тот же момент ума, но обретаются в разные моменты. สุกฺกปกฺเข วิชฺชาติ กมฺมสฺสกตญาณํ. อิหาปิ สหชาตวเสน จ อุปนิสฺสยวเสน จาติ ทฺวีหากาเรหิ ปุพฺพงฺคมตา เวทิตพฺพา. หิโรตฺตปฺปนฺติ หิรี จ โอตฺตปฺปญฺจ. ตตฺถ ลชฺชนาการสณฺฐิตา หิรี, ภายนาการสณฺฐิตํ โอตฺตปฺปํ. อยเมตฺถ สงฺเขโป, วิตฺถาโร ปน วิสุทฺธิมคฺเค วุตฺโตว. วิชฺชาคตสฺสาติ วิชฺชาย อุปคตสฺส สมนฺนาคตสฺส. วิทฺทสุโนติ วิทุโน ปณฺฑิตสฺส. สมฺมาทิฏฺฐีติ ยาถาวทิฏฺฐิ นิยฺยานิกทิฏฺฐิ. สมฺมากมฺมนฺตาทีสุปิ เอเสว นโย. อิติ กุสลธมฺมสมาปตฺติยา อิมานิ อฏฺฐงฺคานิ โหนฺติ, ตานิ โลกิยมคฺคกฺขเณ น เอกโต สพฺพานิ ลพฺภนฺติ, โลกุตฺตรมคฺคกฺขเณ ปน ลพฺภนฺติ. ตานิ จ โข ปฐมชฺฌานิกมคฺเค, ทุติยชฺฌานิกาทีสุ ปน สมฺมาสงฺกปฺปวชฺชานิ สตฺเตว โหนฺติ. На светлой стороне «знание» (vijjā) — это знание о том, что карма является собственной собственностью (kammassakatañāṇa). И здесь также его предшествование следует понимать двумя способами: в силу совозникновения и в силу решающего условия. «Стыд и страх перед совершением зла» (hirottappa) — это стыд (hirī) и страх перед совершением зла (ottappa). Из них стыд укоренен в виде стыда перед совершением зла, а страх перед совершением зла укоренен в виде боязни совершить зло. Это краткое изложение здесь, подробное же изложено в Висуддхимагге. Выражение «наделенного знанием» (vijjāgatassa) означает пришедшего к знанию, наделенного им. «Мудрого» (viddasuno) означает знающего, мудреца. «Правильное воззрение» (sammādiṭṭhi) — это правильное видение, воззрение, ведущее к освобождению. Тот же метод применим и к правильному действию и прочему. Таким образом, для достижения благих состояний существуют эти восемь факторов. В момент мирского пути они не все обретаются вместе, но в момент надмирского пути они обретаются вместе. И они присутствуют в пути, сопряженном с первой джханой; во второй же джхане и последующих присутствуют только семь факторов, за исключением правильного намерения. ตตฺถ โย เอวํ วเทยฺย ‘‘ยสฺมา มชฺฌิมนิกายมฺหิ มหาสฬายตนิกสุตฺเต (ม. นิ. ๓.๔๓๑) ‘ยา ตถาภูตสฺส ทิฏฺฐิ, สาสฺส โหติ สมฺมาทิฏฺฐิ. โย ตถาภูตสฺส, สงฺกปฺโป, สฺวาสฺส โหติ สมฺมาสงฺกปฺโป. โย ตถาภูตสฺส วายาโม, สฺวาสฺส โหติ สมฺมาวายาโม. ยา ตถาภูตสฺส สติ, สฺวาสฺส โหติ สมฺมาสติ. โย ตถาภูตสฺส สมาธิ, สฺวาสฺส โหติ สมฺมาสมาธิ. ปุพฺเพว โข ปนสฺส กายกมฺมํ วจีกมฺมํ อาชีโว จ สุปริสุทฺโธ’ติ วุตฺตํ ตสฺมา ปญฺจงฺคิโกปิ โลกุตฺตรมคฺโค โหตี’’ติ โส วตฺตพฺโพ – ตสฺมึเยว สุตฺเต ‘‘เอวมสฺสายํ อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉตี’’ติ อิทํ กสฺมา น ปสฺสสิ[Pg.155]? ยํ ปเนตํ ‘‘ปุพฺเพว โข ปนสฺสา’’ติ วุตฺตํ, ตํ ปพฺพชิตทิวสโต ปฏฺฐาย ปริสุทฺธภาวทสฺสนตฺถํ. ปพฺพชิตทิวสโต ปฏฺฐาย หิ ปริสุทฺธานิ กายกมฺมาทีนิ โลกุตฺตรมคฺคกฺขเณ อติปริสุทฺธานิ โหนฺตีติ อยมตฺโถ ทีปิโต. В связи с этим, если кто-то скажет: «Поскольку в Махасалаятаника-сутте Мадджхима-никаи сказано: „Какое воззрение у того, кто видит вещи как они есть, то является его правильным воззрением. Какое намерение у того, кто видит вещи как они есть, то является его правильным намерением. Какое усилие у того, кто видит вещи как они есть, то является его правильным усилием. Какая осознанность у того, кто видит вещи как они есть, то является его правильной осознанностью. Какое сосредоточение у того, кто видит вещи как они есть, то является его правильным сосредоточением. А его телесные действия, речевые действия и образ жизни уже заранее совершенно чисты“, поэтому надмирской путь бывает и пятифакторным», — тому следует ответить: «Почему же ты не видишь, что в той же самой сутте сказано: „Так этот благородный восьмеричный путь достигает полноты развития“?» Что же касается слов «уже заранее совершенно чисты», то это сказано для того, чтобы показать чистоту поведения, начиная со дня монашеского посвящения. Ведь телесные действия и прочее, будучи чистыми со дня посвящения, в момент надмирского пути становятся в высшей степени чистыми — таков смысл, который здесь разъясняется. ยมฺปิ อภิธมฺเม วุตฺตํ ‘‘ตสฺมึ โข ปน สมเย ปญฺจงฺคิโก มคฺโค โหตี’’ติ (วิภ. ๒๑๒), ตํ เอกํ กิจฺจนฺตรํ ทสฺเสตุํ วุตฺตํ. ยสฺมิญฺหิ กาเล มิจฺฉากมฺมนฺตํ ปหาย สมฺมากมฺมนฺตํ ปูเรติ, ตสฺมึ กาเล มิจฺฉาวาจา วา มิจฺฉาชีโว วา น โหติ, ทิฏฺฐิ สงฺกปฺโป วายาโม สติ สมาธีติ อิเมสุเยว ปญฺจสุ การกงฺเคสุ สมฺมากมฺมนฺโต ปูรติ. วิรติวเสน หิ สมฺมากมฺมนฺโต ปูรติ นาม. สมฺมาวาจาสมฺมาอาชีเวสุปิ เอเสว นโย. อิติ อิมํ กิจฺจนฺตรํ ทสฺเสตุํ เอวํ วุตฺตํ. โลกิยมคฺคกฺขเณ จ ปญฺเจว โหนฺติ, วิรติ ปน อนิยตา. ตสฺมา ‘‘ฉองฺคิโก’’ติ อวตฺวา ‘‘ปญฺจงฺคิโก’’ตฺเวว วุตฺตํ. ‘‘ยา จ, ภิกฺขเว, อริยจิตฺตสฺส อนาสวจิตฺตสฺส อริยมคฺคสมงฺคิโน อริยมคฺคํ ภาวยโต ตีหิ กายทุจฺจริเตหิ อารติ วิรติ ปฏิวิรติ เวรมณี อกิริยา อกรณํ, อยํ ภิกฺขเว สมฺมากมฺมนฺโต อริโย อนาสโว โลกุตฺตรมคฺโค’’ติ (ม. นิ. ๓.๑๓๙). เอวํ ปน มหาจตฺตาลีสกสุตฺตาทีสุ อเนเกสุ สุตฺเตสุ สมฺมากมฺมนฺตาทีนญฺจ โลกุตฺตรมคฺคสฺส องฺคภาวสิทฺธิโต อฏฺฐงฺคิโกว โลกุตฺตรมคฺโค โหตีติ เวทิตพฺโพติ. อิมสฺมึ สุตฺเต อยํ อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค โลกิยโลกุตฺตรมิสฺสโกว กถิโต. ทุติยํ โกสลสํยุตฺเต วุตฺตเมว. И то, что сказано в Абхидхамме: «В то время путь является пятифакторным», сказано для того, чтобы показать особую функцию. Ведь в то время, когда, оставив ложное действие, человек осуществляет правильное действие, тогда нет ни ложной речи, ни ложного образа жизни. При наличии только этих пяти действующих факторов — воззрения, намерения, усилия, осознанности и сосредоточения — правильное действие достигает полноты. Ибо правильное действие осуществляется посредством воздержания (virati). Тот же метод применим к правильной речи и правильному образу жизни. Таким образом, это было сказано, чтобы показать эту особую функцию. И в момент мирского пути присутствуют только пять факторов, воздержание же непостоянно. Поэтому, не говоря «шестифакторный», сказано именно «пятифакторный». «И то, о монахи, что у благородного ума, ума без притоков, у того, кто наделен благородным путем и развивает благородный путь, является уклонением, воздержанием, избеганием, отказом, неделанием, несовершением трех видов телесного дурного поведения — это, о монахи, называется правильным действием, благородным, без притоков, надмирским путем». Поскольку в Махачатталисака-сутте и многих других суттах установлено, что правильное действие и прочее являются факторами надмирского пути, следует понимать, что надмирской путь является исключительно восьмеричным. В этой сутте данный восьмеричный путь изложен в смешанном виде — как мирской, так и надмирской. Второе сутта уже разъяснено в Косала-саньютте. ๓. สาริปุตฺตสุตฺตวณฺณนา 3. Разъяснение Сарипутта-сутты ๓. ตติเย สกลมิทํ ภนฺเตติ อานนฺทตฺเถโร สาวกปารมีญาณสฺส มตฺถกํ อปฺปตฺตตาย สกลมฺปิ มคฺคพฺรหฺมจริยํ กลฺยาณมิตฺตสนฺนิสฺสเยน ลพฺภตีติ น อญฺญาสิ, ธมฺมเสนาปติ ปน สาวกปารมีญาณสฺส มตฺถเก ฐิตตฺตา อญฺญาสิ, ตสฺมา เอวมาห. เตเนวสฺส ภควา สาธุ สาธูติ สาธุการมทาสิ. 3. В третьем сутте выражение «Вся она, Господин» (sakalamidaṃ bhante) означает следующее: старейшина Ананда, из-за того что еще не достиг вершины знания совершенства ученика (sāvakapāramīñāṇa), не знал, что вся святая жизнь пути (maggabrahmacariya) обретается благодаря опоре на хорошего друга (kalyāṇamitta). Полководец же Дхаммы (Сарипутта), поскольку стоял на вершине знания совершенства ученика, знал это, и потому так сказал. Именно поэтому Благословенный выразил ему одобрение, сказав: «Хорошо, хорошо!» ๔. ชาณุสฺโสณิพฺราหฺมณสุตฺตวณฺณนา 4. Разъяснение Джануссони-брахмана-сутты ๔. จตุตฺเถ [Pg.156] สพฺพเสเตน วฬวาภิรเถนาติ สกลเสเตน จตูหิ วฬวาหิ ยุตฺตรเถน. โส กิร สพฺโพ สจกฺกปญฺชรกุพฺพโร รชตปริกฺขิตฺโต โหติ. รโถ จ นาเมส ทุวิโธ โหติ – โยธรโถ, อลงฺการรโถติ. ตตฺถ โยธรโถ จตุรสฺสสณฺฐาโน โหติ นาติมหา ทฺวินฺนํ ติณฺณํ วา ชนานํ คหณสมตฺโถ. อลงฺการรโถ มหา โหติ ทีฆโต ทีโฆ ปุถุลโต ปุถุโล จ, ตตฺถ ฉตฺตคฺคาหโก วาลพีชนิคฺคาหโก ตาลวณฺฏคฺคาหโกติ เอวํ อฏฺฐ วา ทส วา สุเขเนว ฐาตุํ วา นิสีทิตุํ วา นิปชฺชิตุํ วา สกฺโกนฺติ. อยมฺปิ อลงฺการรโถเยว. 4. В четвертом сутте выражение «на совершенно белой колеснице, запряженной кобылицами» (sabbasetena vaḷavābhirathena) означает: на полностью белой колеснице, запряженной четырьмя кобылицами. Говорят, что она вся, включая колеса, кузов и дышло, была отделана серебром. Колесницы бывают двух видов: боевая колесница (yodharatho) и парадная колесница (alaṅkāraratho). Из них боевая колесница имеет четырехугольную форму, она не слишком велика и способна вместить двух или трех человек. Парадная колесница велика, длинна в длину и широка в ширину. В ней восемь или десять человек — такие как держатель зонта, держатель опахала из хвоста яка, держатель веера из пальмовых листьев — могут свободно стоять, сидеть или лежать. И эта колесница была именно парадной колесницей. เสตา สุทํ อสฺสาติ ตา วฬวา ปกติยา เสตวณฺณาว. เสตาลงฺการาติ ปสาธนํ ตาสํ รชตมยํ อโหสิ. เสโต รโถติ รโถปิ วุตฺตนเยเนว รชตปริกฺขิตฺตตฺตา ตตฺถ ตตฺถ ทนฺตกมฺมขจิตตฺตา จ เสโตว. เสตปริวาโรติ ยถา อญฺเญ รถา สีหจมฺมปริวาราปิ โหนฺติ, พฺยคฺฆจมฺมปริวาราปิ ปณฺฑุกมฺพลปริวาราปิ โหนฺติ, น เอวํ เอส. เอส ปน ฆนทุกูเลน ปริวาริโต อโหสิ. เสตา รสฺมิโยติ รสฺมิโยปิ รชตปนาฬิสุปริกฺขิตฺตา. เสตา ปโตทลฏฺฐีติ ปโตทลฏฺฐิปิ รชตปริกฺขิตฺตา. Выражение «Белыми были ее лошади» (setā sudaṃ assā) означает, что эти кобылицы от природы были белого окраса. «С белыми украшениями» (setālaṅkārā) означает, что их упряжь была сделана из серебра. «Белая колесница» (seto ratho) означает, что и сама колесница, как было сказано выше, была белой из-за серебряной отделки и инкрустации слоновой костью в разных местах. «С белым покрытием» (setaparivāro) означает: подобно тому как другие колесницы бывают покрыты львиными шкурами, тигриными шкурами или желтым одеялом, эта колесница была не такой. Она была покрыта плотным белым шелком. «Белые поводья» (setā rasmiyo) означает, что поводья были оплетены серебряными нитями. «Белый хлыст» (setā patodalaṭṭhi) означает, что рукоять хлыста также была обвита серебром. เสตํ ฉตฺตนฺติ รถมชฺเฌ อุสฺสาปิตฉตฺตมฺปิ เสตเมว อโหสิ. เสตํ อุณฺหีสนฺติ อฏฺฐงฺคุลวิตฺถาโร รชตมโย อุณฺหีสปฏฺโฏ เสโต. เสตานิ วตฺถานีติ วตฺถานิปิ เสตานิ เผณปุญฺชวณฺณานิ. เตสุ นิวาสนํ ปญฺจสตคฺฆนกํ, อุตฺตราสงฺโค สหสฺสคฺฆนโก. เสตา อุปาหนาติ อุปาหนา นาม มคฺคารุฬฺหสฺส วา โหนฺติ อฏวึ วา ปวิสนฺตสฺส. อยํ ปน รถํ อภิรุฬฺโห, เตนสฺส ตทนุจฺฉวิโก รชตปฏิเสวิโต ปาทาลงฺกาโร นาม เอส เอวํ วุตฺโตติ เวทิตพฺโพ. เสตาย สุทํ วาลพีชนิยาติ ผลิกมยทณฺฑาย เสตจมรวาลพีชนิยา. น เกวลญฺจ เอตฺตกเมวสฺส เสตํ อโหสิ, โส ปน พฺราหฺมโณ เสตวิเลปนํ วิลิมฺปิ, เสตมาลํ ปิฬนฺธิ, ทสสุ องฺคุลีสุ องฺคุลิมุทฺทิกา กณฺเณสุ กุณฺฑลานีติ เอวมาทิ อลงฺกาโรปิสฺส รชตมโยว อโหสิ[Pg.157]. ปริวารพฺราหฺมณาปิสฺส ทสสหสฺสมตฺตา ตเถว เสตวตฺถวิเลปนมาลาลงฺการา อเหสุํ. «Белый зонт» (setaṃ chattaṃ) означает, что зонт, поднятый посреди колесницы, также был белым. «Белый тюрбан» (setaṃ uṇhīsaṃ) — это серебряная головная повязка шириной в восемь пальцев, которая была белой. «Белые одежды» (setāni vatthāni) означает, что его одежды были белыми, цвета пены. Из них нижнее одеяние стоило пятьсот монет, а верхняя накидка — тысячу монет. «Белые сандалии» (setā upāhanā) — обычно сандалии носят те, кто идет по дороге или входит в лес. Этот же человек ехал на колеснице, поэтому под этим выражением следует понимать соответствующее его положению украшение для ног, отделанное серебром. «С белым опахалом» (setāya sudaṃ vālabījaniyā) означает опахало из белого хвоста яка с рукоятью из хрусталя. И не только это было у него белым: этот брахман умащался белой мазью, носил белые гирлянды, а его украшения — кольца на десяти пальцах, серьги в ушах и прочее — также были сделаны из серебра. И сопровождавшие его брахманы, числом около десяти тысяч, были точно так же одеты в белые одежды, умащены белой мазью, украшены белыми гирляндами и белыми украшениями. ยํ ปเนตํ สาวตฺถิยา นิยฺยายนฺตนฺติ วุตฺตํ, ตตฺรายํ นิยฺยายนวิภาวนา – โส กิร ฉนฺนํ ฉนฺนํ มาสานํ เอกวารํ นครํ ปทกฺขิณํ กโรติ – ‘‘อิโต เอตฺตเกหิ ทิวเสหิ นครํ ปทกฺขิณํ กริสฺสตี’’ติ ปุเรตรเมว โฆสนา กยิรติ. ตํ สุตฺวา เย นครโต น ปกฺกนฺตา, เต น ปกฺกมนฺติ. เยปิ ปกฺกนฺตา, เตปิ ‘‘ปุญฺญวโต สิริสมฺปตฺตึ ปสฺสิสฺสามา’’ติ อาคจฺฉนฺติ. ยํ ทิวสํ พฺราหฺมโณ นครํ อนุวิจรติ, ตทา ปาโตว นครวีถิโย สมฺมชฺชิตฺวา วาลิกํ โอกิริตฺวา ลาชปญฺจเมหิ ปุปฺเผหิ วิปฺปกิริตฺวา ปุณฺณฆเฏ ฐเปตฺวา กทลิโย จ ธเช จ อุสฺสาเปตฺวา สกลนครํ ธูปิตวาสิตํ กโรนฺติ. Что касается слов «выезжал из Саваттхи» (sāvatthiyā niyyāyantaṃ), то вот описание этого выезда: говорят, что раз в шесть месяцев он совершал торжественный объезд города по часовой стрелке. Заранее объявлялось: «Через столько-то дней от сего момента он совершит объезд города». Услышав это, те, кто не уехал из города, оставались в нем. Даже те, кто уехал, возвращались, говоря: «Мы хотим увидеть величественное великолепие этого добродетельного человека». В день, когда брахман объезжал город, с самого утра подметали городские улицы, посыпали их песком, усыпали цветами и воздушным рисом, расставляли полные кувшины, водружали банановые деревья и флаги, наполняя весь город благовонным дымом. พฺราหฺมโณ ปาโตว สีสํ นฺหายิตฺวา ปุเรภตฺตํ ภุญฺชิตฺวา วุตฺตนเยเนว เสตวตฺถาทีหิ อตฺตานํ อลงฺกริตฺวา ปาสาทา โอรุยฺห รถํ อภิรุหติ. อถ นํ เต พฺราหฺมณา สพฺพเสตวตฺถวิเลปนมาลาลงฺการา เสตจฺฉตฺตานิ คเหตฺวา ปริวาเรนฺติ. ตโต มหาชนสฺส สนฺนิปาตตฺถํ ปฐมํเยว ตรุณทารกานํ ผลาผลานิ วิกิรนฺติ, ตทนนฺตรํ มาสกรูปาทีนิ, ตทนนฺตรํ กหาปเณ วิกิรนฺติ. มหาชโน สนฺนิปตติ, อุกฺกุฏฺฐิโย เจว เจลุกฺเขปา จ วตฺตนฺติ. อถ พฺราหฺมโณ มงฺคลิกโสวตฺถิกาทีสุ มงฺคลานิ เจว สุวตฺถิโย จ กโรนฺเตสุ มหาสมฺปตฺติยา นครํ อนุวิจรติ. ปุญฺญวนฺตา มนุสฺสา เอกภูมิกาทิปาสาเท อารุยฺห สุกปตฺตสทิสานิ วาตปานกวาฏานิ วิวริตฺวา โอโลเกนฺติ. พฺราหฺมโณปิ อตฺตโน ยสสิริสมฺปตฺติยา นครํ อชฺโฌตฺถรนฺโต วิย ทกฺขิณทฺวาราภิมุโข โหติ. ตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ. Брахман с самого утра совершал омовение головы, завтракал, украшал себя белыми одеждами и прочим, как было описано, спускался из своего дворца и поднимался на колесницу. Затем те брахманы, полностью одетые в белое, умащенные белой мазью, украшенные белыми гирляндами и украшениями, окружали его, держа белые зонты. После этого, чтобы собрать толпу людей, сначала бросали различные плоды маленьким детям, затем монеты достоинством в масаку и тому подобное, а затем — кахапаны. Собиралось множество людей, раздавались ликующие возгласы и люди подбрасывали вверх свои одежды. Затем, пока глашатаи и благожелатели выкрикивали пожелания победы и благополучия, брахман с великим великолепием объезжал город. Добродетельные люди поднимались на одноэтажные и многоэтажные дворцы, открывали оконные ставни, цветом подобные крыльям попугая, и смотрели. Брахман же, словно затопляя весь город славой и великолепием своего богатства, направлялся к южным воротам. Ввиду этого и было сказано вышеупомянутое. ตเมนํ ชโน ทิสฺวาติ มหาชโน ตํ รถํ ทิสฺวา. พฺรหฺมนฺติ เสฏฺฐาธิวจนเมตํ. พฺรหฺมํ วต โภ ยานนฺติ เสฏฺฐยานสทิสํ วต โภ ยานนฺติ อยเมตฺถ อตฺโถ. อิมสฺเสว โข เอตนฺติ, อานนฺท, มนุสฺสา นาม วณฺณภาณกานํ ธนํ ทตฺวา อตฺตโน ทาริกานํ วณฺณคีตํ คายาเปนฺติ ‘‘อภิรูโป โหติ ทสฺสนีโย มหทฺธโน มหาโภโค’’ติ, น จ เตน วณฺณภณนมตฺเตน อภิรูปา วา โหนฺติ มหทฺธนา วา, เอวเมว มหาชโน [Pg.158] พฺราหฺมณสฺส รถํ ทิสฺวา – ‘‘พฺรหฺมํ วต โภ ยาน’’นฺติ กิญฺจาปิ เอวํ วณฺณํ ภณติ, น ปเนตํ ยานํ วณฺณภณนมตฺเตเนว พฺรหฺมยานํ นาม โหติ. ลามกญฺหิ เอตํ ฉวํ. ปรมตฺเถน ปน อิมสฺเสว โข เอตํ, อานนฺท, อริยสฺส อฏฺฐงฺคิกสฺส มคฺคสฺส อธิวจนํ. อยญฺหิ สพฺพโทสวิคเมน เสฏฺโฐ, อิมินา จ อริยา นิพฺพานํ ยนฺตีติ พฺรหฺมยานํ อิติปิ, ธมฺมภูตตฺตา ยานตฺตา จ ธมฺมยานํ อิติปิ, อนุตฺตรตฺตา กิเลสสงฺคามสฺส จ วิชิตตฺตา อนุตฺตโร สงฺคามวิชโย อิติปิ วตฺตุํ วฏฺฏติ. «Увидев его, люди» означает: множество людей, увидев эту колесницу. «Брахманская» — это синоним наилучшего. «О, почтенные, воистину это брахманская повозка!» означает «О, почтенные, воистину эта повозка подобна наилучшей повозке» — таков здесь смысл. «Это [название] принадлежит именно ему» означает: Ананда, люди дают деньги певцам-славословам, чтобы те пели хвалебные песни их детям: «Он прекрасен, приятен на вид, обладает великим богатством, великим имуществом». Но от одного лишь этого восхваления они не становятся ни прекрасными, ни богатыми. Точно так же, когда множество людей, видя колесницу брахмана, пусть даже и восхваляют её так: «О, почтенные, воистину это брахманская повозка!», тем не менее, эта повозка от одного лишь восхваления не становится истинно «брахманской повозкой». Ведь она низка и ничтожна. Но в абсолютном смысле, Ананда, это название принадлежит именно этому Благородному восьмеричному пути. Ибо он является наилучшим благодаря устранению всех пороков, и по нему Благородные идут к ниббане — поэтому его уместно называть «брахманской повозкой» (brahmayāna). А поскольку он состоит из Дхаммы и является повозкой, его уместно называть «колесницей Дхаммы» (dhammayāna). А поскольку он непревзойден и благодаря ему побеждена битва с загрязнениями, его уместно называть «непревзойденной победой в битве». อิทานิสฺส นิทฺโทสภาวญฺเจว สงฺคามวิชยภาวญฺจ ทสฺเสนฺโต ราควินยปริโยสานาติอาทิมาห. ตตฺถ ราคํ วินยมานา ปริโยสาเปติ ปริโยสานํ คจฺฉติ นิปฺผชฺชตีติ ราควินยปริโยสานา. เอส นโย สพฺพตฺถ. Теперь, показывая её безупречность и победоносность в битве, [Благословенный] сказал: «завершающаяся устранением страсти» и так далее. Здесь «завершающаяся устранением страсти» означает: устраняя страсть, она завершает [своё дело], приходит к завершению, завершается успехом. Этот же метод применим ко всем [остальным терминам]. ยสฺส สทฺธา จ ปญฺญา จาติ ยสฺส อริยมคฺคยานสฺส สทฺธานุสาริวเสน สทฺธา, ธมฺมานุสาริวเสน ปญฺญาติ อิเม ทฺเว ธมฺมา สทา ธุรํ ยุตฺตา, ตตฺรมชฺฌตฺตตายุเค ยุตฺตาติ อตฺโถ. หิรี อีสาติ อตฺตนา สทฺธึ อธิวิฏฺเฐน พหิทฺธาสมุฏฺฐาเนน โอตฺตปฺเปน สทฺธึ อชฺฌตฺตสมุฏฺฐานา หิรี ยสฺส มคฺครถสฺส อีสา. มโน โยตฺตนฺติ วิปสฺสนาจิตฺตญฺจ มคฺคจิตฺตญฺจ โยตฺตํ. ยถา หิ รถสฺส วากาทิมยํ โยตฺตํ โคเณ เอกาพทฺเธ กโรติ เอกสงฺคหิเต, เอวํ มคฺครถสฺส โลกิยวิปสฺสนาจิตฺตํ อติเรกปญฺญาส, โลกุตฺตรวิปสฺสนาจิตฺตํ อติเรกสฏฺฐิ กุสลธมฺเม เอกาพทฺเธ เอกสงฺคเห กโรติ. เตน วุตฺตํ ‘‘มโน โยตฺต’’นฺติ. สติ อารกฺขสารถีติ มคฺคสมฺปยุตฺตา สติ อารกฺขสารถิ. ยถา หิ รถสฺส อารกฺโข สารถิ นาม โยคฺคิโย. ธุรํ วาเหติ โยเชติ อกฺขํ อพฺภญฺชติ รถํ เปเสติ รถยุตฺตเก นิพฺพิเสวเน กโรติ, เอวํ มคฺครถสฺส สติ. อยญฺหิ อารกฺขปจฺจุปฏฺฐานา เจว กุสลากุสลานญฺจ ธมฺมานํ คติโย สมนฺเวสตีติ วุตฺตา. «У которой вера и мудрость» означает: у этой колесницы Благородного пути вера (в силу качества идущего за верой) и мудрость (в силу качества идущего за Дхаммой) — эти два состояния всегда запряжены в ярмо; смысл в том, что они запряжены в ярмо уравновешенности ума (tatramajjhattatā). «Стыд — её дышло» означает: стыд, возникающий изнутри, вместе со страхом совершить проступок, возникающим извне и опирающимся на сам стыд, является дышлом этой колесницы пути. «Ум — её упряжь» означает: ум випассаны и ум пути — это упряжь. Подобно тому как у обычной колесницы упряжь из лыка или других материалов связывает волов вместе и удерживает их в одном ярме, точно так же у колесницы пути мирской ум випассаны связывает воедино и удерживает в одном фокусе более пятидесяти благих состояний, а надмирской ум випассаны — более шестидесяти благих состояний. Поэтому сказано: «ум — её упряжь». «Осознанность — защищающий возничий» означает: осознанность, сопутствующая пути, является защищающим возничим. Подобно тому как возничий, охраняющий колесницу, запрягает волов, везущих ярмо, смазывает ось, направляет колесницу и делает запряженных животных послушными на пути, точно так же действует осознанность для колесницы пути. Ведь сказано, что она проявляется как защита и исследует пути благих и неблагих состояний. รโถติ อริยอฏฺฐงฺคิกมคฺครโถ. สีลปริกฺขาโรติ จตุปาริสุทฺธิสีลาลงฺกาโร. ฌานกฺโขติ วิปสฺสนาสมฺปยุตฺตานํ ปญฺจนฺนํ ฌานงฺคานํ วเสน ฌานมยอกฺโข. จกฺกวีริโยติ วีริยจกฺโก, กายิกเจตสิกสงฺขาตานิ ทฺเว วีริยานิ อสฺส จกฺกานีติ อตฺโถ. อุเปกฺขา ธุรสมาธีติ [Pg.159] ธุรสฺส สมาธิ, อุนฺนโตนตาการสฺส อภาเวน ทฺวินฺนมฺปิ ยุคปเทสานํ สมตาติ อตฺโถ. อยญฺหิ ตตฺรมชฺฌตฺตุเปกฺขา จิตฺตุปฺปาทสฺส ลีนุทฺธจฺจภาวํ หริตฺวา ปโยคมชฺฌตฺเต จิตฺตํ ฐเปติ, ตสฺมา อิมสฺส มคฺครถสฺส ‘‘ธุรสมาธี’’ติ วุตฺตา. อนิจฺฉา ปริวารณนฺติ พาหิรกรถสฺส สีหจมฺมาทีนิ วิย อิมสฺสาปิ อริยมคฺครถสฺส อโลภสงฺขาตา อนิจฺฉา ปริวารณํ นาม. «Колесница» — это колесница Благородного восьмеричного пути. «Снабженная нравственностью» означает: украшенная четырьмя видами нравственности полного очищения. «С осью из джханы» означает: имеющая ось, состоящую из джханы, в силу пяти факторов джханы, сопутствующих випассане. «С колесами усердия» означает: колеса усердия; смысл в том, что два вида усердия, называемые телесным и умственным усердием, являются её колесами. «Уравновешенность — закрепление ярма» означает: выравнивание ярма; смысл в том, что из-за отсутствия наклонов вверх или вниз обе стороны ярма находятся в равновесии. Ведь эта уравновешенность ума, устраняя вялость и возбужденность ума, удерживает ум в сбалансированном усилии; поэтому для этой колесницы пути она названа «закреплением ярма». «Бесстрастие — её обивка» означает: подобно львиным шкурам и прочему, покрывающему внешнюю колесницу, бесстрастие, представляющее собой не-алчность, является обивкой этой колесницы Благородного пути. อพฺยาปาโทติ เมตฺตา จ เมตฺตาปุพฺพภาโค จ. อวิหึสาติ กรุณา จ กรุณาปุพฺพภาโค จ. วิเวโกติ กายวิเวกาทิ ติวิธวิเวโก. ยสฺส อาวุธนฺติ ยสฺส อริยมคฺครเถ ฐิตสฺส กุลปุตฺตสฺส เอตํ ปญฺจวิธํ อาวุธํ. ยถา หิ รเถ ฐิโต ปญฺจหิ อาวุเธหิ สปตฺเต วิชฺฌติ, เอวํ โยคาวจโรปิ อิมสฺมึ โลกิยโลกุตฺตรมคฺครเถ ฐิโต เมตฺตาย โทสํ วิชฺฌติ, กรุณาย วิหึสํ, กายวิเวเกน คณสงฺคณิกํ, จิตฺตวิเวเกน กิเลสสงฺคณิกํ, อุปธิวิเวเกน สพฺพากุสลํ วิชฺฌติ. เตนสฺเสตํ ปญฺจวิธํ ‘‘อาวุธ’’นฺติ วุตฺตํ. ติติกฺขาติ ทุรุตฺตานํ ทุราคตานํ วจนปถานํ อธิวาสนกฺขนฺติ. จมฺมสนฺนาโหติ สนฺนทฺธจมฺโม. ยถา หิ รเถ ฐิโต รถิโก ปฏิมุกฺกจมฺโม อาคตาคเต สเร ขมติ, น นํ เต วิชฺฌนฺติ, เอวํ อธิวาสนกฺขนฺติสมนฺนาคโต ภิกฺขุ อาคตาคเต วจนปเถ ขมติ, น นํ เต วิชฺฌนฺติ. ตสฺมา ‘‘ติติกฺขา จมฺมสนฺนาโห’’ติ วุตฺโต. โยคกฺเขมาย วตฺตตีติ จตูหิ โยเคหิ เขมาย นิพฺพานาย วตฺตติ, นิพฺพานาภิมุโข คจฺฉติเยว, น ติฏฺฐติ น ภิชฺชตีติ อตฺโถ. «Доброжелательность» — это любящая доброта и её предварительная стадия. «Невредительство» — это сострадание и его предварительная стадия. «Уединение» — это три вида уединения, начиная с телесного уединения. «У которого оружие» означает: у того сына благородной семьи, который стоит на колеснице Благородного пути, эти pfть видов качеств являются оружием. Подобно тому как воин, стоящий на колеснице, поражает врагов пятью видами оружия, точно так же и практикующий, стоя на этой мирской и надмирской колеснице пути, поражает злобу любящей добротой, вредительство — состраданием, привязанность к обществу — телесным уединением, привязанность к загрязнениям — умственным уединением, и все неблагие состояния — уединением от субстратов перерождения. Поэтому эти пять качеств названы его «оружием». «Терпение» — это терпеливое перенесение грубых и оскорбительных слов. «Кожаный доспех» — это надетый кожаный панцирь. Подобно тому как воин на колеснице, надев кожаный доспех, выдерживает летящие стрелы, и они не ранят его, точно так же монах, наделенный терпением, выдерживает любые обрушивающиеся на него слова, и они не ранят его. Поэтому сказано: «терпение — кожаный доспех». «Ведет к безопасности от уз» означает: ведет к ниббане, которая есть безопасность от четырех видов уз; он идет прямо к ниббане, не останавливаясь и не сворачивая с пути — таков смысл. เอตทตฺตนิ สมฺภูตนฺติ เอตํ มคฺคยานํ อตฺตโน ปุริสการํ นิสฺสาย ลทฺธตฺตา อตฺตนิ สมฺภูตํ นาม โหติ. พฺรหฺมยานํ อนุตฺตรนฺติ อสทิสํ เสฏฺฐยานํ. นิยฺยนฺติ ธีรา โลกมฺหาติ เยสํ เอตํ ยานํ อตฺถิ, เต ธีรา ปณฺฑิตปุริสา โลกมฺหา นิยฺยนฺติ คจฺฉนฺติ. อญฺญทตฺถูติ เอกํเสน. ชยํ ชยนฺติ ราคาทโย สปตฺเต ชินนฺตา ชินนฺตา. «Это возникло в самом себе» означает: эта колесница пути называется возникшей в самом себе, поскольку она обретается благодаря собственному человеческому усилию. «Непревзойденная брахманская повозка» — это несравненная, наилучшая повозка. «Мудрецы уходят из мира» означает: те мудрые, разумные люди, у которых есть эта колесница, уходят, покидают этот мир. «Непременно» означает: обязательно, несомненно. «Одерживают победу» означает: побеждают и одолевают таких врагов, как страсть и прочие загрязнения. ๕-๖. กิมตฺถิยสุตฺตาทิวณฺณนา 5-6. Разъяснение сутты «Кематтхия» и других ๕-๖. ปญฺจเม อยเมวาติ เอวสทฺโท นิยมตฺโถ. เตน อญฺญํ มคฺคํ ปฏิกฺขิปติ. อิมสฺมึ สุตฺเต วฏฺฏทุกฺขญฺเจว มิสฺสกมคฺโค จ กถิโต. ฉฏฺฐํ อุตฺตานเมว. 5-6. В пятой сутте: в выражении «именно этот» слово «именно» имеет ограничительное значение. Тем самым исключается любой другой путь. В этой сутте излагаются как страдание круговорота сансары, так и смешанный путь. Шестая сутта ясна сама по себе. ๗. ทุติยอญฺญตรภิกฺขุสุตฺตวณฺณนา 7. Разъяснение второй сутты о некоем монахе ๗. สตฺตเม [Pg.160] นิพฺพานธาตุยา โข เอตํ ภิกฺขุ อธิวจนนฺติ อสงฺขตาย อมตาย นิพฺพานธาตุยา เอตํ อธิวจนํ. อาสวานํ ขโย เตน วุจฺจตีติ อปิจ เตน ราคาทิวินเยน อาสวานํ ขโยติปิ วุจฺจติ. อาสวกฺขโย นาม อรหตฺตํ, อรหตฺตสฺสาปิ เอตํ ราควินโยติอาทิ นามเมวาติ ทีเปติ. เอตทโวจาติ ‘‘สตฺถารา นิพฺพานธาตูติ วทนฺเตน อมตํ นิพฺพานํ กถิตํ, มคฺโค ปนสฺส น กถิโต. ตํ กถาเปสฺสามี’’ติ อนุสนฺธิกุสลตาย ปุจฺฉนฺโต เอตํ อโวจ. 7. В седьмой сутте: «Это, монах, обозначение элемента ниббаны» означает: это обозначение необусловленного, бессмертного элемента ниббаны. «Уничтожение влечений им называется» означает: кроме того, под этим устранением страсти и прочего понимается также уничтожение влечений. Уничтожение влечений — это арахантство; это показывает, что «устранение страсти» и т.д. является также названием для арахантства. «Он сказал следующее» означает: Учитель, говоря об «элементе ниббаны», провозгласил бессмертную ниббану, но не указал путь к ней. «Я побужу его рассказать об этом пути» — с такой мыслью, будучи искусным в связывании тем, [достопочтенный Сарипутта], задавая вопрос, сказал это. ๘. วิภงฺคสุตฺตวณฺณนา 8. Разъяснение «Вибханга-сутты» ๘. อฏฺฐเม กตมา จ ภิกฺขเว สมฺมาทิฏฺฐีติ เอเกน ปริยาเยน อฏฺฐงฺคิกมคฺคํ วิภชิตฺวา ปุน อปเรน ปริยาเยน วิภชิตุกาโม อิทํ เทสนํ อารภิ. ตตฺถ ทุกฺเข ญาณนฺติ สวนสมฺมสนปฏิเวธปจฺจเวกฺขณวเสน จตูหากาเรหิ อุปฺปนฺนํ ญาณํ. สมุทเยปิ เอเสว นโย. เสเสสุ ปน ทฺวีสุ สมฺมสนสฺส อภาวา ติวิธเมว วฏฺฏติ. เอวเมตํ ‘‘ทุกฺเข ญาณ’’นฺติอาทินา จตุสจฺจกมฺมฏฺฐานํ ทสฺสิตํ. 8. В восьмой сутте: «И что такое, монахи, правильное воззрение?» — [Благословенный] начал это поучение, желая сначала разобрать Благородный восьмеричный путь одним способом, а затем разобрать его другим способом. Здесь «знание в отношении страдания» — это знание, возникающее четырьмя путями: через слушание, исследование, проникновение и рассмотрение. В отношении источника страдания применим тот же метод. Однако в отношении оставшихся двух истин, из-за отсутствия исследования, применимы только три пути. Таким образом, посредством слов «знание в отношении страдания» и т.д. показана медитативная практика четырех истин. ตตฺถ ปุริมานิ ทฺเว สจฺจานิ วฏฺฏํ, ปจฺฉิมานิ วิวฏฺฏํ. เตสุ ภิกฺขุโน วฏฺเฏ กมฺมฏฺฐานาภินิเวโส โหติ, วิวฏฺเฏ นตฺถิ อภินิเวโส. ปุริมานิ หิ ทฺเว สจฺจานิ ‘‘ปญฺจกฺขนฺธา ทุกฺขํ, ตณฺหา สมุทโย’’ติ เอวํ สงฺเขเปน จ, ‘‘กตเม ปญฺจกฺขนฺธา รูปกฺขนฺโธ’’ติอาทินา นเยน วิตฺถาเรน จ อาจริยสนฺติเก อุคฺคณฺหิตฺวา วาจาย ปุนปฺปุนํ ปริวตฺเตนฺโต โยคาวจโร กมฺมํ กโรติ. อิตเรสุ ปน ทฺวีสุ สจฺเจสุ – ‘‘นิโรธสจฺจํ อิฏฺฐํ กนฺตํ มนาปํ, มคฺคสจฺจํ อิฏฺฐํ กนฺตํ มนาป’’นฺติ เอวํ สวเนเนว กมฺมํ กโรติ. โส เอวํ กโรนฺโต จตฺตาริ สจฺจานิ เอกปฏิเวเธน ปฏิวิชฺฌติ, เอกาภิสมเยน อภิสเมติ. ทุกฺขํ ปริญฺญาปฏิเวเธน ปฏิวิชฺฌติ, สมุทยํ ปหานปฏิเวเธน, นิโรธํ สจฺฉิกิริยปฏิเวเธน, มคฺคํ ภาวนาปฏิเวเธน ปฏิวิชฺฌติ. ทุกฺขํ ปริญฺญาภิสมเยน…เป… มคฺคํ ภาวนาภิสมเยน อภิสเมติ. Из них первые две истины относятся к круговороту сансары, а последние две — к выходу из круговорота. Из них у монаха сосредоточение на объекте медитации происходит в отношении круговорота, но в отношении выхода из круговорота такого сосредоточения нет. Ибо первые две истины он изучает в присутствии учителя кратко: «пять совокупностей — это страдание, жажда — это источник», а также подробно по методу: «каковы пять совокупностей? Совокупность формы...» и т.д., и, повторяя это устно снова и снова, практикующий совершает свою работу. Что касается двух других истин, он совершает свою работу просто через слушание: «истина прекращения желанна, приятна, восхитительна; истина пути желанна, приятна, восхитительна». Поступая так, он проникает в четыре истины единым проникновением, постигает их единым постижением. Он проникает в страдание через проникновение полного понимания, в источник — через проникновение оставления, в прекращение — через проникновение реализации, в путь — через проникновение развития. Он постигает страдание через постижение полного понимания... и т.д... постигает путь через постижение развития. เอวมสฺส ปุพฺพภาเค ทฺวีสุ สจฺเจสุ อุคฺคหปริปุจฺฉาสวนธารณสมฺมสนปฏิเวโธ โหติ, ทฺวีสุ สวนปฏิเวโธเยว. อปรภาเค ตีสุ [Pg.161] กิจฺจโต ปฏิเวโธ โหติ, นิโรเธ อารมฺมณปฏิเวโธ. ปจฺจเวกฺขณา ปน ปตฺตสจฺจสฺส โหติ. อิมสฺส ภิกฺขุโน ปุพฺเพ ปริคฺคหโต – ‘‘ทุกฺขํ ปริชานามิ, สมุทยํ ปชหามิ, นิโรธํ สจฺฉิกโรมิ, มคฺคํ ภาเวมี’’ติ อาโภคสมนฺนาหารมนสิการปจฺจเวกฺขณา นตฺถิ, ปริคฺคหโต ปฏฺฐาย โหติ. อปรภาเค ปน ทุกฺขํ ปริญฺญาตเมว โหติ…เป… มคฺโค ภาวิโตว โหติ. Таким образом, на предварительном этапе в отношении двух истин у него происходит изучение, расспрашивание, слушание, запоминание, исследование и проникновение; в отношении же двух других истин — только слушание и проникновение. На последующем этапе в отношении трех истин происходит проникновение с точки зрения функции, а в отношении прекращения — проникновение с точки зрения объекта. Рассмотрение же происходит только у того, кто уже достиг истин. У этого монаха до начала охвата нет направленности ума, сосредоточения внимания, размышления и рассмотрения в духе: «Я полностью познаю страдание, я оставляю источник, я реализую прекращение, я развиваю путь»; но с момента начала охвата они появляются. На последующем же этапе страдание оказывается уже полностью познанным... и т.д... путь оказывается уже развитым. ตตฺถ ทฺเว สจฺจานิ ทุทฺทสตฺตา คมฺภีรานิ, ทฺเว คมฺภีรตฺตา ทุทฺทสานิ. ทุกฺขสจฺจญฺหิ อุปฺปตฺติโต ปากฏํ, ขาณุกณฺฏกปหาราทีสุ ‘‘อโห ทุกฺข’’นฺติ วตฺตพฺพตมฺปิ อาปชฺชติ. สมุทยมฺปิ ขาทิตุกามตาภุญฺชิตุกามตาทิวเสน อุปฺปตฺติโต ปากฏํ. ลกฺขณปฏิเวธโต ปน อุภยมฺปิ คมฺภีรํ. อิติ ตานิ ทุทฺทสตฺตา คมฺภีรานิ. อิตเรสํ ทฺวินฺนํ ทสฺสนตฺถาย ปโยโค ภวคฺคคฺคหณตฺถํ หตฺถปสารณํ วิย อวีจิผุสนตฺถํ ปาทปสารณํ วิย สตธา ภินฺนสฺส วาลสฺส โกฏิยา โกฏึ ปฏิปาทนํ วิย จ โหติ. อิติ ตานิ คมฺภีรตฺตา ทุทฺทสานิ. เอวํ ทุทฺทสตฺตา คมฺภีเรสุ คมฺภีรตฺตา จ ทุทฺทเสสุ จตูสุ สจฺเจสุ อุคฺคหาทิวเสน อิทํ ‘‘ทุกฺเข ญาณ’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. ปฏิเวธกฺขเณ ปน เอกเมว ตํ ญาณํ โหติ. Из них две истины глубоки, потому что их трудно увидеть, а две другие трудно увидеть, потому что они глубоки. Ибо истина страдания очевидна по своему возникновению: при столкновении с пнями, колючками, ударами и т.д. возникает восклицание «О, страдание!». Источник страдания также очевиден по своему возникновению в виде желания погрызть, желания поесть и т.д. Однако с точки зрения проникновения в их характеристики обе эти истины глубоки. Таким образом, они глубоки, потому что их трудно увидеть. Усилие же для видения двух других истин подобно протягиванию руки, чтобы схватить вершину бытия, или вытягиванию ноги, чтобы коснуться ада Авичи, или соединению кончика волоса, расщепленного на сто частей, с другим кончиком. Таким образом, они труднообозримы из-за своей глубины. Так, в отношении четырех истин, которые глубоки, потому что их трудно увидеть, и труднообозримы, потому что они глубоки, посредством изучения и прочего было сказано: «знание в отношении страдания» и т.д. Но в момент проникновения это знание является единым. เนกฺขมฺมสงฺกปฺปาทีสุ กามปจฺจนีกฏฺเฐน กามโต นิสฺสฏภาเวน วา, กามํ สมฺมสนฺตสฺส อุปฺปนฺโนติ วา, กามปทฆาตํ กามวูปสมํ กโรนฺโต อุปฺปนฺโนติ วา, กามวิวิตฺตนฺเต อุปฺปนฺโนติ วา เนกฺขมฺมสงฺกปฺโป. เสสปททฺวเยปิ เอเสว นโย. สพฺเพปิ จ เต เนกฺขมฺมสงฺกปฺปาทโย กามพฺยาปาทวิหึสาวิรมณสญฺญานํ นานตฺตา ปุพฺพภาเค นานา, มคฺคกฺขเณ ปน อิเมสุ ตีสุ ฐาเนสุ อุปฺปนฺนสฺส อกุสลสงฺกปฺปสฺส ปทจฺเฉทโต อนุปฺปตฺติสาธนวเสน มคฺคงฺคํ ปูรยมาโน เอโกว กุสลสงฺกปฺโป อุปฺปชฺชติ. อยํ สมฺมาสงฺกปฺโป นาม. В отношении «намерения отречения» и т.д.: намерение отречения — это намерение, возникающее либо как прямая противоположность чувственным удовольствиям, либо как состояние выхода из них; либо оно возникает у того, кто исследует чувственность; либо оно возникает при устранении основы чувственности и успокоении чувственности; либо оно возникает в уединении от чувственности. Тот же метод применим и к двум оставшимся терминам. И все эти намерения отречения и т.д. на предварительном этапе различны из-за различия в восприятии отказа от чувственности, злобы и вредительства. Однако в момент пути, благодаря отсечению основы для возникновения неблагого намерения в этих трех случаях и обеспечению его непоявления в будущем, возникает лишь одно благое намерение, которое восполняет этот фактор пути. Это и называется правильным намерением. มุสาวาทา เวรมณีอาทโยปิ มุสาวาทาทีหิ วิรมณสญฺญานํ นานตฺตา ปุพฺพภาเค นานา, มคฺคกฺขเณ ปน อิเมสุ จตูสุ ฐาเนสุ อุปฺปนฺนาย [Pg.162] อกุสลทุสฺสีลฺยเจตนาย ปทจฺเฉทโต อนุปฺปตฺติสาธนวเสน มคฺคงฺคํ ปูรยมานา เอกาว กุสลเวรมณี อุปฺปชฺชติ. อยํ สมฺมาวาจา นาม. Воздержание от ложной речи и прочее также на предварительном этапе различны из-за различия в восприятии воздержания от лжи, клеветы, грубой речи и пустословия. Однако в момент пути, благодаря отсечению основы для возникновения неблагого намерения безнравственности в этих четырех случаях и обеспечению его непоявления в будущем, возникает лишь одно благое воздержание, которое восполняет этот фактор пути. Это и называется правильной речью. ปาณาติปาตา เวรมณี อาทโยปิ ปาณาติปาตาทีหิ วิรมณสญฺญานํ นานตฺตา ปุพฺพภาเค นานา, มคฺคกฺขเณ ปน อิเมสุ ตีสุ ฐาเนสุ อุปฺปนฺนาย อกุสลทุสฺสีลฺยเจตนาย อกิริยโต ปทจฺเฉทโต อนุปฺปตฺติสาธนวเสน มคฺคงฺคํ ปูรยมานา เอกาว กุสลเวรมณี อุปฺปชฺชติ. อยํ สมฺมากมฺมนฺโต นาม. Воздержание от лишения жизни и прочее также на предварительном этапе различны из-за различия в восприятии воздержания от убийства, воровства и прелюбодеяния. Однако в момент пути, благодаря прекращению действий и отсечению основы для возникновения неблагого намерения безнравственности в этих трех случаях, обеспечивая его непоявление в будущем, возникает лишь одно благое воздержание, которое восполняет этот фактор пути. Это и называется правильным действием. มิจฺฉาอาชีวนฺติ ขาทนียโภชนียาทีนํ อตฺถาย ปวตฺติตํ กายวจีทุจฺจริตํ. ปหายาติ วชฺเชตฺวา. สมฺมาอาชีเวนาติ พุทฺธปสตฺเถน อาชีเวน. ชีวิกํ กปฺเปตีติ ชีวิตวุตฺตึ ปวตฺเตติ. สมฺมาชีโวปิ กุหนาทีหิ วิรมณสญฺญานํ นานตฺตา ปุพฺพภาเค นานา. มคฺคกฺขเณ ปน อิเมสุเยว สตฺตสุ ฐาเนสุ อุปฺปนฺนาย มิจฺฉาชีวทุสฺสีลฺยเจตนาย ปทจฺเฉทโต อนุปฺปตฺติสาธนวเสน มคฺคงฺคํ ปูรยมานา เอกาว กุสลเวรมณี อุปฺปชฺชติ. อยํ สมฺมาอาชีโว นาม. «Неправильный образ жизни» (micchā-ājīva) — это телесное и словесное дурное поведение, совершаемое ради пищи, питья и тому подобного. «Оставив» (pahāya) означает «избегая». «Правильным образом жизни» (sammā-ājīva) означает образом жизни, одобряемым Буддой. «Ведет жизнь» (jīvikaṃ kappeti) означает поддерживает средства к существованию. Правильный образ жизни также различен на предварительном этапе из-за различия восприятий воздержания от обмана и тому подобного. Однако в момент Пути, благодаря пресечению корня и предотвращению повторного возникновения волевого намерения неправильного образа жизни и безнравственности именно в этих семи случаях, возникает единственное благое воздержание, восполняющее этот фактор Пути. Это называется правильным образом жизни. อนุปฺปนฺนานนฺติ เอกสฺมึ ภเว ตถารูเป วา อารมฺมเณ อตฺตโน น อุปฺปนฺนานํ, ปรสฺส ปน อุปฺปชฺชมาเน ทิสฺวา – ‘‘อโห วต เม เอวรูปา ปาปกา ธมฺมา น อุปฺปชฺเชยฺยุ’’นฺติ เอวํ อนุปฺปนฺนานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ อนุปฺปาทาย. ฉนฺทนฺติ เตสํ อกุสลานํ อนุปฺปาทกปฏิปตฺติสาธกํ วีริยจฺฉนฺทํ ชเนติ. วายมตีติ วายามํ กโรติ. วีริยํ อารภตีติ วีริยํ ปวตฺเตติ. จิตฺตํ ปคฺคณฺหาตีติ วีริเยน จิตฺตํ ปคฺคหิตํ กโรติ. ปทหตีติ ‘‘กามํ ตโจ จ นฺหารุ จ อฏฺฐิ จ อวสิสฺสตู’’ติ (ม. นิ. ๒.๑๘๔) ปธานํ ปวตฺเตติ. อุปฺปนฺนานนฺติ สมุทาจารวเสน อตฺตโน อุปฺปนฺนปุพฺพานํ. อิทานิ ตาทิเส น อุปฺปาเทสฺสามีติ เตสํ ปหานาย ฉนฺทํ ชเนติ. «Невозникших» (anuppannānaṃ) означает тех пагубных состояний, которые не возникали в самом себе в этой жизни или при встрече с подобным объектом, но, видя их возникновение у других, человек думает: «О, пусть такие пагубные состояния не возникнут во мне!» — так, ради невозникновения невозникших пагубных, неблагих состояний. «Желание» (chanda) означает, что он порождает желание усердия, осуществляющее практику, которая предотвращает возникновение этих неблагих состояний. «Стремится» (vāyamati) означает прилагает усилие. «Прилагает усердие» (vīriyaṃ ārabhati) означает проявляет усердие. «Напрягает ум» (cittaṃ paggaṇhāti) означает делает ум поддержанным усердием. «Борется» (padahati) означает проявляет высшее усилие, думая: «Пусть останутся лишь кожа, сухожилия и кости...». «Возникших» (uppannānaṃ) означает тех, которые ранее возникали в самом себе в силу привычного проявления. Он порождает желание для их оставления, думая: «Теперь я не допущу возникновения подобных состояний». อนุปฺปนฺนานํ กุสลานนฺติ อปฏิลทฺธานํ ปฐมชฺฌานาทีนํ. อุปฺปนฺนานนฺติ เตสํเยว ปฏิลทฺธานํ. ฐิติยาติ ปุนปฺปุนํ อุปฺปตฺติปพนฺธวเสน ฐิตตฺถํ. อสมฺโมสายาติ อวินาสตฺถํ. ภิยฺโยภาวายาติ อุปริภาวาย. เวปุลฺลายาติ วิปุลภาวาย. ปาริปูริยาติ ภาวนาย ปริปูรณตฺถํ. อยมฺปิ สมฺมาวายาโม [Pg.163] อนุปฺปนฺนานํ อกุสลานํ อนุปฺปาทนาทิจิตฺตนานตฺตา ปุพฺพภาเค นานา. มคฺคกฺขเณ ปน อิเมสุเยว จตูสุ ฐาเนสุ กิจฺจสาธนวเสน มคฺคงฺคํ ปูรยมานํ เอกเมว กุสลวีริยํ อุปฺปชฺชติ. อยํ สมฺมาวายาโม นาม. «Невозникших благих» (anuppannānaṃ kusalānaṃ) означает еще не обретенных первой джханы и других состояний. «Возникших» (uppannānaṃ) означает именно этих обретенных. «Для сохранения» (ṭhitiyā) означает ради пребывания посредством непрерывного потока повторного возникновения. «Для неутраты» (asammosāya) означает ради неразрушения. «Для умножения» (bhiyyobhāvāya) означает для дальнейшего развития. «Для изобилия» (vepullāya) означает для достижения обширности. «Для полноты» (pāripūriyā) означает ради полноты развития (медитации). Это правильное усилие также различно на предварительном этапе из-за различия состояний ума, выполняющих такие задачи, как предотвращение возникновения невозникших неблагих состояний и т. д. Однако в момент Пути, благодаря выполнению задачи именно в этих четырех случаях, возникает единственное благое усердие, восполняющее этот фактор Пути. Это называется правильным усилием. สมฺมาสติปิ กายาทิปริคฺคาหกจิตฺตานํ นานตฺตา ปุพฺพภาเค นานา, มคฺคกฺขเณ ปน อิเมสุ จตูสุ ฐาเนสุ กิจฺจสาธนวเสน มคฺคงฺคํ ปูรยมานา เอกา สติ อุปฺปชฺชติ. อยํ สมฺมาสติ นาม. Правильная осознанность также различна на предварительном этапе из-за различия состояний ума, охватывающих тело и прочее. Однако в момент Пути, благодаря выполнению задачи в этих четырех случаях, возникает единственная осознанность, восполняющая этот фактор Пути. Это называется правильной осознанностью. ฌานาทีนิ ปุพฺพภาเคปิ มคฺคกฺขเณปิ นานา, ปุพฺพภาเค สมาปตฺติวเสน นานา, มคฺคกฺขเณ นานามคฺควเสน. เอกสฺส หิ ปฐมมคฺโค ปฐมชฺฌานิโก โหติ, ทุติยมคฺคาทโยปิ ปฐมชฺฌานิกา วา ทุติยาทีสุ อญฺญตรชฺฌานิกา วา. เอกสฺส ปฐมมคฺโค ทุติยาทีนํ อญฺญตรชฺฌานิโก โหติ, ทุติยาทโยปิ ทุติยาทีนํ อญฺญตรชฺฌานิกา วา ปฐมชฺฌานิกา วา. เอวํ จตฺตาโรปิ มคฺคา ฌานวเสน สทิสา วา อสทิสา วา เอกจฺจสทิสา วา โหนฺติ. Джханы и прочее различны как на предварительном этапе, так и в момент Пути. На предварительном этапе они различны по способу достижения, а в момент Пути — по способу различных Путей. Ибо у одного человека первый Путь сопряжен с первой джханой, и второй Путь и последующие также сопряжены с первой джханой или с какой-либо иной джханой среди второй и последующих. У другого первый Путь сопряжен с какой-либо иной джханой среди второй и последующих, и второй Путь и последующие также сопряжены с какой-либо иной джханой среди второй и последующих или же с первой джханой. Таким образом, все четыре Пути по способу джханы бывают либо схожими, либо несхожими, либо частично схожими. อยํ ปนสฺส วิเสโส ปาทกชฺฌานนิยเมน โหติ. ปาทกชฺฌานนิยเมน หิ ปฐมชฺฌานลาภิโน ปฐมชฺฌานา วุฏฺฐาย วิปสฺสนฺตสฺส อุปฺปนฺนมคฺโค ปฐมชฺฌานิโก โหติ, มคฺคงฺคโพชฺฌงฺคานิ ปเนตฺถ ปริปุณฺณาเนว โหนฺติ. ทุติยชฺฌานโต วุฏฺฐาย วิปสฺสนฺตสฺส อุปฺปนฺโน ทุติยชฺฌานิโก โหติ, มคฺคงฺคานิ ปเนตฺถ สตฺต โหนฺติ. ตติยชฺฌานโต วุฏฺฐาย วิปสฺสนฺตสฺส อุปฺปนฺโน ตติยชฺฌานิโก, มคฺคงฺคานิ ปเนตฺถ สตฺต, โพชฺฌงฺคานิ ฉ โหนฺติ. เอส นโย จตุตฺถชฺฌานโต ปฏฺฐาย ยาว เนวสญฺญานาสญฺญายตนา. Это же различие происходит в силу правила базовой джханы (pādakajjhāna). Ибо в силу правила базовой джханы, у того, кто обрел первую джхану, вышел из первой джханы и практикует прозрение, возникший Путь сопряжен с первой джханой, и факторы Пути, а также факторы просветления здесь полностью совершенны. У того, кто вышел из второй джханы и практикует прозрение, возникший Путь сопряжен со второй джханой, и факторов Пути здесь семь. У того, кто вышел из третьей джханы и практикует прозрение, возникший Путь сопряжен с третьей джханой, факторов Пути здесь семь, а факторов просветления — шесть. Этот метод следует применять начиная с четвертой джханы вплоть до сферы ни восприятия, ни не-восприятия. อารุปฺเป จตุกฺกปญฺจกชฺฌานํ อุปฺปชฺชติ, ตญฺจ โลกุตฺตรํ, โน โลกิยนฺติ วุตฺตํ. เอตฺถ กถนฺติ? เอตฺถาปิ ปฐมชฺฌานาทีสุ ยโต วุฏฺฐาย โสตาปตฺติมคฺคํ ปฏิลภิตฺวา อรูปสมาปตฺตึ ภาเวตฺวา โส อารุปฺเป อุปฺปนฺโน, ตํฌานิกาวสฺส ตตฺถ ตโย มคฺคา อุปฺปชฺชนฺติ. เอวํ ปาทกชฺฌานเมว นิยเมติ. เกจิ ปน เถรา – ‘‘วิปสฺสนาย อารมฺมณภูตา ขนฺธา นิยเมนฺตี’’ติ วทนฺติ[Pg.164]. เกจิ ‘‘ปุคฺคลชฺฌาสโย นิยเมตี’’ติ วทนฺติ. เกจิ ‘‘วุฏฺฐานคามินีวิปสฺสนา นิยเมตี’’ติ วทนฺติ. เตสํ วาทวินิจฺฉโย วิสุทฺธิมคฺเค วุฏฺฐานคามินีวิปสฺสนาธิกาเร วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺโพ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สมฺมาสมาธีติ อยํ ปุพฺพภาเค โลกิโย, อปรภาเค โลกุตฺตโร สมฺมาสมาธีติ วุจฺจติ. Сказано, что в бесформенной сфере возникает четвертая или пятая джхана, и она является надмирской, а не мирской. Как это понимать здесь? Здесь также: выйдя из какой-либо джханы среди первой и т. д., обретя Путь вхождения в поток, развив бесформенное достижение и переродившись в бесформенной сфере, его три высших Пути, возникающие там, будут сопряжены именно с этой джханой. Таким образом, именно базовая джхана определяет это. Однако некоторые старейшины (тхеры) говорят: «Определяют совокупности, являющиеся объектом прозрения». Другие говорят: «Определяет склонность человека». Третьи говорят: «Определяет прозрение, ведущее к выходу (vuṭṭhānagāminī-vipassanā)». Решение их споров следует понимать так, как описано в «Висуддхимагге» в главе о прозрении, ведущем к выходу. «Это, монахи, называется правильным сосредоточением» (sammā-samādhi): это называется правильным сосредоточением, которое на предварительном этапе является мирским, а на последующем этапе — надмирским. ๙. สูกสุตฺตวณฺณนา 9. Разъяснение Сутты об ости (Сука-сутты) ๙. นวเม มิจฺฉาปณิหิตนฺติ สูกํ นาม อุทฺธคฺคํ กตฺวา ฐปิตํ หตฺถํ วา ปาทํ วา ภินฺทติ, ตถา อฏฺฐปิตํ ปน มิจฺฉาปณิหิตํ นาม. มิจฺฉาปณิหิตาย ทิฏฺฐิยาติ มิจฺฉาฐปิตาย กมฺมสฺสกตปญฺญาย. อวิชฺชํ ภินฺทิสฺสตีติ จตุสจฺจปฏิจฺฉาทกํ อวิชฺชํ ภินฺทิสฺสติ. วิชฺชํ อุปฺปาเทสฺสตีติ อรหตฺตมคฺควิชฺชํ อุปฺปาเทสฺสติ. มิจฺฉาปณิหิตตฺตา, ภิกฺขเว, ทิฏฺฐิยาติ กมฺมสฺสกตปญฺญาย เจว มคฺคภาวนาย จ มิจฺฉา ฐปิตตฺตา, อปฺปวตฺติตตฺตาติ อตฺโถ. อิมสฺมึ สุตฺเต กมฺมสฺสกตญาณํ มคฺคนิสฺสิตํ กตฺวา มิสฺสกมคฺโค กถิโต. 9. В девятой сутте «неправильно направленная» (micchāpaṇihita) означает: ость, если ее расположить острием вверх, пронзает руку или ногу; но если она расположена не так, то называется неправильно направленной. «Неправильно направленным воззрением» (micchāpaṇihitāya diṭṭhiyā) означает неправильно установленной мудростью относительно владения своими действиями (каммой). «Пробьет невежество» (avijjaṃ bhindissati) означает полностью разрушит невежество, скрывающее Четыре Благородные Истины. «Породит знание» (vijjaṃ uppādessati) означает породит знание Пути Арахантства. «Из-за неправильно направленного воззрения, монахи» означает из-за неправильного установления и непроявления как мудрости относительно владения своими действиями, так и развития Пути. Таков смысл. В этой сутте излагается смешанный Путь (мирской и надмирской), где знание о владении своими действиями сделано зависимым от Пути. ๑๐. นนฺทิยสุตฺตวณฺณนา 10. Разъяснение Нандия-сутты ๑๐. ทสเม ปริพฺพาชโกติ ฉนฺนปริพฺพาชโก. เสสเมตฺถ อุตฺตานเมวาติ. 10. В десятой сутте «странник» (paribbājako) означает странника в одеждах. Остальное здесь очевидно. อวิชฺชาวคฺโค ปฐโม. Первая глава — об невежестве (Авиджджа-вагга). ๒. วิหารวคฺโค 2. Глава об обителях (Вихара-вагга) ๑. ปฐมวิหารสุตฺตวณฺณนา 1. Разъяснение первой Вихара-сутты ๑๑. ทุติยวคฺคสฺส ปฐเม อิจฺฉามหํ, ภิกฺขเว, อฑฺฒมาสํ ปฏิสลฺลียิตุนฺติ อหํ, ภิกฺขเว, เอกํ อฑฺฒมาสํ ปฏิสลฺลียิตุํ นิลียิตุํ เอโกว หุตฺวา วิหริตุํ อิจฺฉามีติ อตฺโถ. นมฺหิ เกนจิ อุปสงฺกมิตพฺโพ อญฺญตฺร เอเกน ปิณฺฑปาตนีหารเกนาติ โย อตฺตนา ปยุตฺตวาจํ อกตฺวา มมตฺถาย [Pg.165] สทฺเธสุ กุเลสุ ปฏิยตฺตํ ปิณฺฑปาตํ นีหริตฺวา มยฺหํ อุปนาเมยฺย, ตํ ปิณฺฑปาตนีหารกํ เอกํ ภิกฺขุํ ฐเปตฺวา นมฺหิ อญฺเญน เกนจิ ภิกฺขุนา วา คหฏฺเฐน วา อุปสงฺกมิตพฺโพติ. 11. В первой сутте второй главы «Монахи, я желаю уединиться на полмесяца» означает: «Монахи, я желаю в течение полумесяца пребывать в уединении, скрывшись от всех и оставаясь в одиночестве». Таков смысл. «Никто не должен приближаться ко мне, кроме одного, кто приносит подаяние» означает: «За исключением одного монаха, который, не прибегая к намекам словами, приносит и предлагает мне пищу, приготовленную ради меня в верующих семьях, ко мне не должен приближаться никакой другой монах или мирянин». กสฺมา ปน เอวมาหาติ? ตสฺมึ กิร อฑฺฒมาเส วิเนตพฺโพ สตฺโต นาโหสิ. อถ สตฺถา – ‘‘อิมํ อฑฺฒมาสํ ผลสมาปตฺติสุเขเนว วีตินาเมสฺสามิ, อิติ มยฺหญฺเจว สุขวิหาโร ภวิสฺสติ, อนาคเต จ ปจฺฉิมา ชนตา ‘สตฺถาปิ คณํ วิหาย เอกโก วิหาสิ, กิมงฺคํ ปน มย’นฺติ ทิฏฺฐานุคตึ อาปชฺชิสฺสติ, ตทสฺสา ภวิสฺสติ ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขายา’’ติ อิมินา การเณน เอวมาห. ภิกฺขุสงฺโฆปิ สตฺถุ วจนํ สมฺปฏิจฺฉิตฺวา เอกํ ภิกฺขุํ อทาสิ. โส ปาโตว คนฺธกุฏิปริเวณสมฺมชฺชนมุโขทกทนฺตกฏฺฐทานาทีนิ สพฺพกิจฺจานิ ตสฺมึ ขเณ กตฺวา อปคจฺฉติ. Но почему он так сказал? Говорят, что в течение этого полумесяца не было существа, готового к обучению. Тогда Учитель подумал: «Я проведу этот полмесяца исключительно в блаженстве достижения плода (phala-samāpatti). Так у меня будет мирное пребывание, а в будущем последующие поколения последуют этому примеру, думая: „Даже Учитель, оставив общину, пребывал в одиночестве; почему же нам не поступать так же?“ Это послужит к их благу и счастью на долгое время». По этой причине он так сказал. Община монахов (сангха), почтительно приняв слова Учителя, выделила одного монаха. Тот, поднимаясь рано утром, выполнял в то же мгновение все обязанности, такие как подметание территории вокруг Ароматной кельи (gandhakuṭi), подношение воды для умывания, палочек для чистки зубов и прочего, а затем удалялся. เยน สฺวาหนฺติ เยน โส อหํ. ปฐมาภิสมฺพุทฺโธติ อภิสมฺพุทฺโธ หุตฺวา ปฐมํเยว เอกูนปญฺญาสทิวสพฺภนฺตเร. วิหรามีติ อิทํ อตีตตฺเถ วตฺตมานวจนํ. ตสฺส ปเทเสน วิหาสินฺติ ตสฺส ปฐมาภิสมฺพุทฺธวิหารสฺส ปเทเสน. ตตฺถ ปเทโส นาม ขนฺธปเทโส อายตนธาตุสจฺจอินฺทฺริยปจฺจยาการสติปฏฺฐานฌานนามรูปปเทโส ธมฺมปเทโสติ นานาวิโธ. ตํ สพฺพมฺปิ สนฺธาย – ‘‘ตสฺส ปเทเสน วิหาสิ’’นฺติ อาห. ภควา หิ ปฐมโพธิยํ เอกูนปญฺญาสทิวสพฺภนฺตเร ยถา นาม ปตฺตรชฺโช ราชา อตฺตโน วิภวสารทสฺสนตฺถํ ตํ ตํ คพฺภํ วิวราเปตฺวา สุวณฺณรชตมุตฺตามณิอาทีนิ รตนานิ ปจฺจเวกฺขนฺโต วิหเรยฺย, เอวเมว ปญฺจกฺขนฺเธ นิปฺปเทเส กตฺวา สมฺมสนฺโต ปจฺจเวกฺขนฺโต วิหาสิ. อิมสฺมึ ปน อฑฺฒมาเส เตสํ ขนฺธานํ ปเทสํ เวทนากฺขนฺธเมว ปจฺจเวกฺขนฺโต วิหาสิ. ตสฺส ‘‘อิเม สตฺตา เอวรูปํ นาม สุขํ ปฏิสํเวเทนฺติ, เอวรูปํ ทุกฺข’’นฺติ โอโลกยโต ยาว ภวคฺคา ปวตฺตา สุขเวทนา, ยาว อวีจิโต ปวตฺตา ทุกฺขเวทนา, สพฺพา สพฺพากาเรน อุปฏฺฐาสิ. อถ นํ ‘‘มิจฺฉาทิฏฺฐิปจฺจยาปิ เวทยิต’’นฺติอาทินา นเยน ปริคฺคณฺหนฺโต วิหาสิ. «Yena svāhaṃ» означает «yena so ahaṃ» (тот, кем я...). «Впервые пробудившийся» (paṭhamābhisambuddho) означает: пробудившись, в самый первый период в течение сорока девяти дней. «Пребываю» (viharāmi) — это глагол настоящего времени, используемый в значении прошедшего. «Я пребывал в некоторой части этого» (tassa padesena vihāsiṃ) означает: в некоторой части того пребывания впервые пробудившегося. Здесь «часть» (padeso) бывает различных видов: часть совокупностей (khandha-padeso), часть сфер, элементов, истин, способностей, условий (взаимозависимого возникновения), основ осознанности, джхан, ума-и-тела, часть дхаммы. Имея в виду все это, он сказал: «Я пребывал в некоторой части этого». Ибо Благословенный во время своего первоначального пробуждения в течение сорока девяти дней — подобно тому как царь, обретший царство, желая осмотреть суть своего богатства, велит открыть ту или иную сокровищницу и осматривает драгоценности, такие как золото, серебро, жемчуг, самоцветы и т. д., — точно так же пребывал, исследуя и созерцая пять совокупностей полностью, без остатка. Однако в этот полумесяц он пребывал, созерцая лишь часть этих совокупностей, а именно совокупность чувств (vedanākkhandha). Когда он созерцал: «Эти существа испытывают такое удовольствие, такое страдание», все приятные чувства, простирающиеся вплоть до высшей сферы бытия (bhavagga), и все болезненные чувства, простирающиеся вплоть до ада Авичи, предстали перед ним во всех аспектах. Затем он пребывал, постигая это методом: «испытываемое также с неправильным воззрением в качестве условия» и т. д. ตถา ปฐมโพธิยํ ทฺวาทสายตนานิ นิปฺปเทสาเนว กตฺวา วิหาสิ, อิมสฺมึ ปน อฑฺฒมาเส เตสํ อายตนานํ ปเทสํ เวทนาวเสน ธมฺมายตเนกเทสํ, ธาตูนํ ปเทสํ เวทนาวเสน ธมฺมธาตุเอกเทสํ, สจฺจานํ ปเทสํ เวทนากฺขนฺธวเสเนว ทุกฺขสจฺเจกเทสํ, ปจฺจยานํ ปเทสํ ผสฺสปจฺจยา [Pg.166] เวทนาวเสน ปจฺจเยกเทสํ ฌานานํ ปเทสํ เวทนาวเสเนว ฌานงฺเคกเทสํ, นามรูปานํ ปเทสํ เวทนาวเสเนว นาเมกเทสํ ปจฺจเวกฺขนฺโต วิหาสิ. ปฐมโพธิยญฺหิ เอกูนปญฺญาสทิวสพฺภนฺตเร กุสลาทิธมฺเม นิปฺปเทเส กตฺวา อนนฺตนยานิ สตฺต ปกรณานิ ปจฺจเวกฺขนฺโต วิหาสิ. อิมสฺมึ ปน อฑฺฒมาเส สพฺพธมฺมานํ ปเทสํ เวทนาตฺติกเมว ปจฺจเวกฺขนฺโต วิหาสิ. ตสฺมึ ตสฺมึ ฐาเน สา สา จ วิหารสมาปตฺติ เวทนานุภาเวน ชาตา. Точно так же во время первоначального пробуждения он пребывал, созерцая двенадцать сфер чувств полностью, без остатка. Но в этот полумесяц он пребывал, созерцая лишь часть этих сфер: часть сферы ума-объектов (dhammāyatana) по способу чувств; часть элементов: часть элемента ума-объектов (dhammadhātu) по способу чувств; часть истин: часть истины о страдании (dukkhasacca) именно по способу совокупности чувств; часть условий: часть условий по способу чувств, обусловленных соприкосновением (phassapaccayā vedanā); часть джхан: часть факторов джханы именно по способу чувств; часть ума-и-тела: часть ума (то есть чувств) именно по способу чувств. Ибо во время первоначального пробуждения в течение сорока девяти дней он пребывал, созерцая семь книг Абхидхаммы с бесконечными методами, исследуя благие и иные состояния полностью, без остатка. Но в этот полумесяц он пребывал, созерцая лишь часть всех состояний, а именно триаду чувств (vedanā-trika). В каждом из этих случаев то или иное достижение пребывания возникало благодаря силе чувств. อิทานิ เยนากาเรน วิหาสิ, ตํ ทสฺเสนฺโต มิจฺฉาทิฏฺฐิปจฺจยาปีติอาทิมาห. ตตฺถ มิจฺฉาทิฏฺฐิปจฺจยาปีติ ทิฏฺฐิสมฺปยุตฺตา เวทนาปิ วฏฺฏติ. ทิฏฺฐึ อุปนิสฺสยํ กตฺวา อุปฺปนฺนา กุสลากุสลเวทนาปิ วฏฺฏติ วิปากเวทนาปิ. ตตฺถ มิจฺฉาทิฏฺฐิสมฺปยุตฺตา อกุสลาว โหติ, ทิฏฺฐึ ปน อุปนิสฺสาย กุสลาปิ อุปฺปชฺชนฺติ อกุสลาปิ. มิจฺฉาทิฏฺฐิกา หิ ทิฏฺฐึ อุปนิสฺสาย ปกฺขทิวเสสุ ยาคุภตฺตาทีนิ เทนฺติ, อทฺธิกาทีนํ วฏฺฏํ ปฏฺฐเปนฺติ, จตุมหาปเถ สาลํ กโรนฺติ, โปกฺขรณิญฺจ ขณาเปนฺติ, เทวกุลาทีสุ มาลาคจฺฉํ โรเปนฺติ, นทีวิทุคฺคาทีสุ เสตุํ อตฺถรนฺติ, วิสมํ สมํ กโรนฺติ, อิติ เนสํ กุสลเวทนา อุปฺปชฺชติ. มิจฺฉาทิฏฺฐึ ปน นิสฺสาย สมฺมาทิฏฺฐิเก อกฺโกสนฺติ ปริภาสนฺติ, วธพนฺธนาทีนิ กโรนฺติ, ปาณํ วธิตฺวา เทวตานํ อุปหารํ อุปหรนฺติ, อิติ เนสํ อกุสลเวทนา อุปฺปชฺชติ. วิปากเวทนา ปน ภวนฺตรคตานํเยว โหติ. Теперь, показывая образ, в котором он пребывал, он сказал «обусловленное также неправильным воззрением» (micchādiṭṭhipaccayāpi) и т. д. Здесь под «обусловленным также неправильным воззрением» понимается как чувство, сопряженное с воззрением (diṭṭhisampayuttā vedanā), так и благое и неблагое чувство, возникшее с неправильным воззрением в качестве сильного решающего условия (diṭṭhiṃ upanissayaṃ katvā), а также созревающее чувство (vipākavedanā). Из них чувство, сопряженное с неправильным воззрением, является исключительно неблагим. Однако с неправильным воззрением в качестве сильного решающего условия возникают как благие, так и неблагие чувства. Ибо люди с неправильными воззрениями, опираясь на неправильное воззрение, в дни упосатхи половины месяца раздают рисовую кашу, пищу и т. д., устраивают обеспечение для путешественников, строят залы на перекрестках дорог, велят копать пруды, сажают цветочные сады у святилищ, наводят мосты через реки и труднопроходимые места, выравнивают неровную землю — так в них возникает благое чувство. Но опираясь на неправильное воззрение, они оскорбляют и запугивают тех, кто придерживается правильного воззрения, совершают убийства, связывание и т. д., убивают живых существ, чтобы принести подношения божествам — так в них возникает неблагое чувство. Созревающее же чувство (vipākavedanā) возникает только у тех, кто перешел в иной мир (иное существование). สมฺมาทิฏฺฐิปจฺจยาติ เอตฺถาปิ สมฺมาทิฏฺฐิสมฺปยุตฺตา เวทนาปิ วฏฺฏติ, สมฺมาทิฏฺฐึ อุปนิสฺสยํ กตฺวา อุปฺปนฺนา กุสลากุสลเวทนาปิ วิปากเวทนาปิ. ตตฺถ สมฺมาทิฏฺฐิสมฺปยุตฺตา กุสลาว โหติ, สมฺมาทิฏฺฐึ ปน อุปนิสฺสาย พุทฺธปูชํ ทีปมาลํ มหาธมฺมสฺสวนํ อปฺปติฏฺฐิเต ทิสาภาเค เจติยปติฏฺฐาปนนฺติ เอวมาทีนิ ปุญฺญานิ กโรนฺติ, อิติ เนสํ กุสลา เวทนา อุปฺปชฺชติ. สมฺมาทิฏฺฐึเยว นิสฺสาย มิจฺฉาทิฏฺฐิเก อกฺโกสนฺติ ปริภาสนฺติ, อตฺตานํ อุกฺกํเสนฺติ, ปรํ วมฺเภนฺติ, อิติ เนสํ อกุสลเวทนา อุปฺปชฺชติ. วิปากเวทนา ปน ภวนฺตรคตานํเยว โหติ. มิจฺฉาสงฺกปฺปปจฺจยาติอาทีสุปิ เอเสว นโย. ฉนฺทปจฺจยาติอาทีสุ ปน ฉนฺทปจฺจยา อฏฺฐโลภสหคตจิตฺตสมฺปยุตฺตา เวทนา เวทิตพฺพา, วิตกฺกปจฺจยา [Pg.167] ปฐมชฺฌานเวทนาว. สญฺญา ปจฺจยา ฐเปตฺวา ปฐมชฺฌานํ เสสา ฉ สญฺญาสมาปตฺติเวทนา. В выражении «обусловлено правильным воззрением» (sammādiṭṭhipaccayā) под этим также понимается ведана (чувство), сопутствующая правильному воззрению, а также благотворные и неблаготворные веданы, равно как и веданы созревания (випака-ведана), возникающие на основе (упаниссая) правильного воззрения. Среди них ведана, сопутствующая правильному воззрению, является исключительно благотворной (кусала). С другой стороны, опираясь на правильное воззрение, люди совершают такие заслуги (пунья), как поклонение Будде, подношение гирлянд из светильников, слушание великой Дхаммы, возведение чети (ступ) в тех местах, где их прежде не было, и так далее; таким образом у них возникает благотворная ведана. Опираясь же именно на правильное воззрение, они оскорбляют и порицают тех, кто придерживается ложных воззрений, превозносят себя и презирают других; таким образом у них возникает неблаготворная ведана. Ведана созревания (випака-ведана), однако, возникает только у тех, кто перешел в другое существование (в следующую жизнь). Тот же метод применим и к выражениям вроде «обусловлено ложным намерением» (micchāsaṅkappapaccayā). Что касается выражений вроде «обусловлено желанием» (chandapaccayā), то под «обусловленной желанием» следует понимать ведану, сопутствующую восьми типам сознания, связанного с лобхой (жаждой/привязанностью); под «обусловленной направлением мысли» (vitakkapaccayā) — ведану первой джханы; под «обусловленной восприятием» (saññāpaccayā) — за исключением первой джханы, остальные шесть ведан, связанных с достижениями восприятия (санья-самапатти). ฉนฺโท จ อวูปสนฺโตติอาทีสุ ติณฺณํ อวูปสเม อฏฺฐโลภสหคตจิตฺตสมฺปยุตฺตา เวทนา โหติ, ฉนฺทมตฺตสฺส วูปสเม ปฐมชฺฌานเวทนาว. ฉนฺทวิตกฺกานํ วูปสเม ทุติยชฺฌานาทิเวทนา อธิปฺเปตา, ติณฺณมฺปิ วูปสเม เนวสญฺญานาสญฺญายตนเวทนา. อปฺปตฺตสฺส ปตฺติยาติ อรหตฺตผลสฺส ปตฺตตฺถาย. อตฺถิ อายามนฺติ อตฺถิ วีริยํ. ตสฺมิมฺปิ ฐาเน อนุปฺปตฺเตติ ตสฺส วีริยารมฺภสฺส วเสน ตสฺส อรหตฺตผลสฺส การเณ อนุปฺปตฺเต. ตปฺปจฺจยาปิ เวทยิตนฺติ อรหตฺตสฺส ฐานปจฺจยา เวทยิตํ. เอเตน จตุมคฺคสหชาตา นิพฺพตฺติตโลกุตฺตรเวทนาว คหิตา. В выражениях вроде «и когда желание не утихло» (chando ca avūpasanto) при неутихании трех факторов (желания, направленности мысли и восприятия) возникает ведана, сопутствующая восьми типам сознания, связанного с лобхой. При утихании одного лишь желания возникает ведана первой джханы. При утихании желания и направленности мысли подразумевается ведана второй джханы и последующих. При утихании всех трех подразумевается ведана сферы ни восприятия, ни не-восприятия (невасанья-насанья-ятана). «Для достижения недостигнутого» (appattassa pattiyā) означает для достижения плода арахантства (арахатта-пхала). «Есть стремление» (atthi āyāma) означает есть энергия (вирия). «И когда это состояние достигнуто» (tasmimpi ṭhāne anuppatte) означает когда благодаря этому зарождению энергии причина этого плода арахантства достигнута. «Чувство, обусловленное этим» (tappaccayāpi vedayitaṃ) означает чувство, обусловленное состоянием арахантства. Под этим подразумевается исключительно надмирская ведана (локуттара-ведана), возникающая совместно с четырьмя путями (магга). ๒. ทุติยวิหารสุตฺตวณฺณนา 2. Комментарий ко второй сутте о пребывании (Дутия-вихара сутта) ๑๒. ทุติเย ปฏิสลฺลานการณํ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ. มิจฺฉาทิฏฺฐิวูปสมปจฺจยาติ มิจฺฉาทิฏฺฐิวูปสโม นาม สมฺมาทิฏฺฐิ. ตสฺมา ยํ สมฺมาทิฏฺฐิปจฺจยา เวทยิตํ วุตฺตํ, ตเทว มิจฺฉาทิฏฺฐิวูปสมปจฺจยา เวทิตพฺพํ. อิมสฺมึ ปน สุตฺเต วิปากเวทนํ อติทูเรติ มญฺญมานา น คณฺหนฺตีติ วุตฺตํ. อิมินา นเยน สพฺพตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. ยสฺส ยสฺส หิ วูปสมปจฺจยาติ วุจฺจติ, ตสฺส ตสฺส ปฏิปกฺขธมฺมปจฺจยาว ตํ ตํ เวทยิตํ อธิปฺเปตํ. ฉนฺทวูปสมปจฺจยาติอาทีสุ ปน ฉนฺทวูปสมปจฺจยา ตาว ปฐมชฺฌานเวทนา เวทิตพฺพา. วิตกฺกวูปสมปจฺจยา ทุติยชฺฌานเวทนา. สญฺญาปจฺจยา ฉสมาปตฺติเวทนา. สญฺญาวูปสมปจฺจยา เนวสญฺญานาสญฺญายตนเวทนา. ฉนฺโท จ วูปสนฺโตติอาทีนิ วุตฺตตฺถาเนว. 12. Во второй сутте причина уединения должна пониматься так же, как было сказано ранее. В выражении «обусловлено утиханием ложного воззрения» (micchādiṭṭhivūpasamapaccayā) утихание ложного воззрения — это правильное воззрение. Поэтому то чувство, о котором было сказано как об обусловленном правильным воззрением, следует понимать и как обусловленное утиханием ложного воззрения. Однако в этой сутте сказано, что комментаторы не берут ведану созревания (випака-ведану), считая её слишком отдаленной. Этим методом следует понимать смысл во всех случаях. Ведь когда говорится «обусловлено утиханием» того или иного фактора, под соответствующим чувством подразумевается то, что обусловлено именно противоположным ему фактором. Что касается выражений вроде «обусловлено утиханием желания» (chandavūpasamapaccayā), то под «обусловленной утиханием желания» прежде всего следует понимать ведану первой джханы. Под «обусловленной утиханием направленности мысли» (vitakkavūpasamapaccayā) — ведану второй джханы. Под «обусловленной восприятием» (saññāpaccayā) — ведану шести достижений (самапатти). Под «обусловленной утиханием восприятия» (saññāvūpasamapaccayā) — ведану сферы ни восприятия, ни не-восприятия. Выражения вроде «и когда желание утихло» (chando ca vūpasanto) имеют уже объясненный смысл. ๓-๗. เสกฺขสุตฺตาทิวณฺณนา 3-7. Комментарий к Секкха-сутте и другим суттам ๑๓-๑๗. ตติเย เสกฺโขติ สิกฺขนสีโล. กึ สิกฺขตีติ? ติสฺโส สิกฺขา. เสกฺขายาติ ตีหิ ผเลหิ จตูหิ จ มคฺเคหิ สทฺธึ อุปฺปนฺนาย. สาปิ หิ อนิฏฺฐิตกิจฺจตฺตา อตฺตโน กิจฺจํ สิกฺขเตวาติ เสกฺขา. จตุตฺถปญฺจมฉฏฺฐสตฺตมานิ อุตฺตานตฺถาเนวาติ. 13-17. В третьей сутте «ученик» (sekkha) означает тот, кто имеет природу обучаться. Чему он обучается? Трем видам обучения (сиккха). «Благодаря правильному воззрению ученика» (sekkhāya) означает благодаря правильному воззрению, возникающему вместе с тремя плодами (пхала) и четырьмя путями (магга). Поскольку его задача еще не завершена, он продолжает обучаться своему делу, поэтому оно называется «принадлежащим ученику» (sekkhā). Четвертая, пятая, шестая и седьмая сутты имеют очевидный смысл. ๘-๑๐. ปฐมกุกฺกุฏารามสุตฺตาทิวณฺณนา 8-10. Комментарий к первой Куккутарама-сутте и другим суттам ๑๘-๒๐. อฏฺฐเม [Pg.168] อุมฺมงฺโคติ ปญฺญาอุมฺมงฺโค, ปญฺญาวีมํสนํ, ปญฺญาคเวสนนฺติ อตฺโถ. เอวญฺหิ ตฺวํ อาวุโสติ อิทํ ตสฺส ปุจฺฉาปติฏฺฐาปนตฺถาย อาห. นวมทสมานิ อุตฺตานตฺถาเมวาติ. 18-20. В восьмой сутте «проникновение» (ummaṅga) означает проникновение мудрости, исследование мудростью, поиск мудростью. Слова «Именно так, друг» (evaṃ hi tvaṃ āvuso) сказаны для того, чтобы утвердить его вопрос. Девятая и десятая сутты имеют очевидный смысл. วิหารวคฺโค ทุติโย. Вторая глава: О пребывании (Вихара-вагга). ๓. มิจฺฉตฺตวคฺควณฺณนา 3. Комментарий к главе о ложности (Миччхатта-вагга) ๒๑-๓๐. ตติยวคฺคสฺส ปฐเม มิจฺฉตฺตนฺติ มิจฺฉาสภาวํ. สมฺมตฺตนฺติ สมฺมาสภาวํ. มิจฺฉาปฏิปตฺตาธิกรณเหตูติ มิจฺฉาปฏิปตฺติกรณเหตุ. ยสฺมา มิจฺฉาปฏิปตฺตึ กโรติ, ตสฺมาติ อตฺโถ. นาราธโกติ น สมฺปาทโก. ญายํ ธมฺมนฺติ อริยมคฺคธมฺมํ. มิจฺฉาญาณีติ มิจฺฉาวิญฺญาโณ มิจฺฉาปจฺจเวกฺขโณ. มิจฺฉาวิมุตฺตีติ อยาถาววิมุตฺติ, อนิยฺยานิกวิมุตฺติ. อิเมสุ ตติยาทีสุ จตูสุ สุตฺเตสุ วฏฺฏวิวฏฺฏํ กถิตํ, ปจฺฉิเมสุ ปเนตฺถ ทฺวีสุ ปุคฺคโล ปุจฺฉิโต ธมฺโม วิภตฺโต, เอวํ ธมฺเมน ปุคฺคโล ทสฺสิโตติ. สุปฺปวตฺติโยติ สุปฺปวตฺตนิโย. ยถา อิจฺฉิติจฺฉิตํ ทิสํ ปวตฺเตนฺโต ธาวติ, เอวํ ปวตฺเตตุํ สกฺกา โหตีติ อตฺโถ. สอุปนิสํ สปริกฺขารนฺติ สปฺปจฺจยํ สปริวารํ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ. 21-30. В первой сутте третьей главы «ложность» (micchatta) означает ложную природу. «Правильность» (sammatta) означает правильную природу. «По причине и из-за ложной практики» (micchāpaṭipattādhikaraṇahetu) означает по причине совершения ложной практики. Смысл в том, что «поскольку он совершает ложную практику, то поэтому...». «Не преуспевает» (nārādhako) означает не достигает успеха. «Истинный путь» (ñāyaṃ dhammaṃ) означает учение о благородном пути (ариямагга-дхамма). «Обладающий ложным знанием» (micchāñāṇī) означает обладающий ложным сознанием, ложным рассмотрением. «Ложное освобождение» (micchāvimutti) означает неистинное освобождение, не ведущее к выходу из сансары. В этих четырех суттах, начиная с третьей, излагается круговорот сансары и выход из него (ватта-виватта). В последних же двух суттах задается вопрос о личности и классифицируется дхамма; таким образом, через дхамму показана личность. «Легко управляемый» (suppavattiyo) означает легко приводимый в движение. Смысл в том, что подобно тому, как колесница бежит, направляемая в любую желаемую сторону, так же легко можно управлять и этим. «С его основаниями и окружением» (saupanisaṃ saparikkhāraṃ) означает со своими условиями и сопутствующими факторами. Остальное везде имеет очевидный смысл. มิจฺฉตฺตวคฺโค ตติโย. Третья глава: О ложности (Миччхатта-вагга). ๔. ปฏิปตฺติวคฺควณฺณนา 4. Комментарий к главе о практике (Патипатти-вагга) ๓๑-๔๐. จตุตฺเถ มิจฺฉาปฏิปตฺตินฺติ อยาถาวปฏิปตฺตึ. มิจฺฉาปฏิปนฺนนฺติ อยาถาวปฏิปนฺนํ. อิติ เอกํ สุตฺตํ ธมฺมวเสน กถิตํ, เอกํ ปุคฺคลวเสน. อปารา ปารนฺติ วฏฺฏโต นิพฺพานํ. ปารคามิโนติ เอตฺถ เยปิ ปารงฺคตา, เยปิ คจฺฉนฺติ, เยปิ คมิสฺสนฺติ, สพฺเพ ปารคามิโนตฺเวว เวทิตพฺพา. 31-40. В четвертой главе «ложная практика» (micchāpaṭipatti) означает неверную практику. «Поступающий ложно» (micchāpaṭipanna) означает поступающий неверно. Таким образом, одна сутта изложена с точки зрения дхаммы (учения), а другая — с точки зрения личности (пуггала). «От не-того берега к этому берегу» (apārā pāraṃ) означает от круговорота сансары к ниббане. Под «идущими к тому берегу» (pāragāmino) здесь следует понимать всех: и тех, кто уже достиг того берега, и тех, кто идет сейчас, и тех, кто пойдет в будущем. ตีรเมวานุธาวตีติ วฏฺฏเมว อนุธาวติ, วฏฺเฏ วิจรติ. กณฺหนฺติ อกุสลธมฺมํ. สุกฺกนฺติ กุสลธมฺมํ. โอกา อโนกนฺติ วฏฺฏโต นิพฺพานํ. อาคมฺมาติ [Pg.169] อารพฺภ สนฺธาย ปฏิจฺจ. ปริโยทเปยฺยาติ ปริสุทฺธํ กเรยฺย. จิตฺตกฺเลเสหีติ จิตฺตํ กิลิสฺสาเปนฺเตหิ นีวรเณหิ. สมฺโพธิยงฺเคสูติ สตฺตสุ โพชฺฌงฺเคสุ. «Бегает лишь вдоль этого берега» (tīramevānudhāvati) означает бегает лишь по круговороту сансары, блуждает в сансаре. «Темную» (kaṇha) означает неблаготворную дхамму (акусала-дхамма). «Светлую» (sukka) означает благотворную дхамму (кусала-дхамма). «От дома к бездомности» (okā anokaṃ) означает от круговорота сансары к ниббане. «Придя» (āgamma) означает устремившись, имея в виду, опираясь на. «Пусть очистит» (pariyodapeyya) означает пусть сделает совершенно чистым. «От загрязнений ума» (cittaklesehi) означает от помех (ниварана), которые загрязняют ум. «В факторах просветления» (sambodhiyaṅgesu) означает в семи факторах просветления (бодджханга). สามญฺญตฺถนฺติ นิพฺพานํ. ตญฺหิ สามญฺเญน อุปคนฺตพฺพโต สามญฺญตฺโถติ วุจฺจติ. พฺรหฺมญฺญนฺติ เสฏฺฐภาวํ. พฺรหฺมญฺญตฺถนฺติ นิพฺพานํ พฺรหฺมญฺเญน อุปคนฺตพฺพโต. ยตฺถ ยตฺถ ปน เหฏฺฐา จ อิเมสุ จ ตีสุ สุตฺเตสุ ‘‘ราคกฺขโย’’ติ อาคตํ, ตตฺถ ตตฺถ อรหตฺตมฺปิ วฏฺฏติเยวาติ วทนฺติ. «Цель отшельничества» (sāmaññattha) означает ниббана. Ведь поскольку её достигают посредством отшельничества (саманнья, то есть благородного пути), она называется целью отшельничества. «Святость» (brahmañña) означает превосходное состояние. «Цель святости» (brahmaññattha) означает ниббана, поскольку её достигают посредством святости. Везде, где ранее, а также в этих трех суттах встречается выражение «уничтожение страсти» (rāgakkhayo), под этим также правомерно понимать и плод арахантства (арахатта) — так говорят учителя. ปฏิปตฺติวคฺโค จตุตฺโถ. Четвертая глава: О практике (Патипатти-вагга). ๕. อญฺญติตฺถิยเปยฺยาลวคฺควณฺณนา 5. Комментарий к главе повторений о странниках других учений (Аннятитхия-пейяла-вагга) ๔๑-๔๘. อญฺญติตฺถิยเปยฺยาเล อทฺธานปริญฺญตฺถนฺติ สํสารทฺธานํ นิพฺพานํ ปตฺวา ปริญฺญาตํ นาม โหติ. ตสฺมา นิพฺพานํ ‘‘อทฺธานปริญฺญา’’ติ วุจฺจติ, ตทตฺถนฺติ อตฺโถ. อนุปาทาปรินิพฺพานตฺถนฺติ อปจฺจยปรินิพฺพานตฺถํ. อิติ อิมสฺมึ เปยฺยาเล วิชฺชาวิมุตฺติผเลน อรหตฺตํ กถิตํ. ญาณทสฺสเนน ปจฺจเวกฺขณา, เสเสหิ นิพฺพานนฺติ. 41-48. В главе повторений о странниках других учений выражение «для полного познания пути» (addhānapariññattha) означает, что по достижении ниббаны путь сансары становится полностью познанным. Поэтому ниббана называется «полным познанием пути», а смысл выражения — «ради этой цели». «Для окончательного освобождения без привязанностей» (anupādāparinibbānattha) означает для окончательного угасания без условий для нового рождения. Таким образом, в этом разделе повторений под «плодом знания и освобождения» (vijjāvimuttiphala) понимается арахантство. Под «знанием и видением» (ñāṇadassana) — рефлексивное рассмотрение (паччавеккхана), а под остальными терминами — ниббана. อญฺญติตฺถิยเปยฺยาลวคฺโค. Глава повторений о странниках других учений (Аннятитхия-пейяла-вагга). ๖. สูริยเปยฺยาลวคฺควณฺณนา 6. Комментарий к главе повторений о солнце (Сурия-пейяла-вагга) ๔๙-๖๒. สูริยเปยฺยาเล อรุณุคฺคํ วิย กลฺยาณมิตฺตตฺตา, กลฺยาณมิตฺตตาย ฐตฺวา นิพฺพตฺติโต สวิปสฺสนอริยมคฺโค สูริยปาตุภาโว วิยาติ เอวํ สพฺพตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. สีลสมฺปทาติ จตุปาริสุทฺธิสีลํ. ฉนฺทสมฺปทาติ กุสลกตฺตุกมฺยตาฉนฺโท. อตฺตสมฺปทาติ สมฺปนฺนจิตฺตตา. ทิฏฺฐิสมฺปทาติ ญาณสมฺปตฺติ. อปฺปมาทสมฺปทาติ การาปกอปฺปมาทสมฺปตฺติ. โยนิโสมนสิการสมฺปทาติ อุปายมนสิการสมฺปตฺติ. ปุน กลฺยาณมิตฺตตาติอาทีนิ สมฺมาทิฏฺฐิอาทีนํ อญฺเญนปิ อากาเรน [Pg.170] ภาวทสฺสนตฺถํ วุตฺตานิ. สพฺพาเนว เจตานิ สุตฺตานิ ปาฏิเยกฺกํ ปุคฺคลชฺฌาสยวเสน วุตฺตานีติ. 49-62. В главе повторений о солнце дружба с благородными (кальянамиттата) подобна восходу зари, а благородный путь вместе с випассаной, возникающий на основе дружбы с благородными, подобен появлению солнца — так следует понимать смысл во всех случаях. «Совершенство в нравственности» (sīlasampadā) означает нравственность четырехкратной очистки (чатупарисуддхи-сила). «Совершенство в желании» (chandasampadā) означает желание совершать благое (кусала-каттукамьята-чханда). «Совершенство в себе» (attasampadā) означает совершенство ума (обладание развитым умом). «Совершенство во взглядах» (diṭṭhisampadā) означает совершенство в знании. «Совершенство в бдительности» (appamādasampadā) означает совершенство в бдительности, побуждающей к действию. «Совершенство в надлежащем внимании» (yonisomanasikārasampadā) означает совершенство во внимании, направленном на правильные причины. Вновь упоминаемые качества, начиная с дружбы с благородными, изложены для того, чтобы показать возникновение правильного воззрения и других факторов иным способом. Все эти сутты были высказаны индивидуально, в соответствии со склонностями слушателей (пуггаладжжхасая). สูริยเปยฺยาลวคฺโค. Глава повторений о солнце (Сурия-пейяла-вагга). ๗. เอกธมฺมเปยฺยาลวคฺคาทิวณฺณนา 7. Комментарий к главе повторений об одном качестве и другим главам ๖๓-๑๓๘. เอกธมฺมเปยฺยาโลปิ คงฺคาเปยฺยาโลปิ ปาฏิเยกฺกํ ปุคฺคลชฺฌาสยวเสเนว ตถา ตถา วุตฺเต พุชฺฌนกานํ อชฺฌาสยวเสน กถิโต. 63-138. И глава повторений об одном качестве (Экадхамма-пейяла), и глава повторений о Ганге (Ганга-пейяла) были изложены индивидуально, в соответствии со склонностями слушателей, способных к постижению истины. ๘. อปฺปมาทเปยฺยาลวคฺโค 8. Глава повторений о бдительности (Аппамада-пейяла-вагга) ๑. ตถาคตสุตฺตวณฺณนา 1. Комментарий к Татхагата-сутте ๑๓๙. อปฺปมาทเปยฺยาเล เอวเมว โขติ เอตฺถ ยถา สพฺพสตฺตานํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ อคฺโค, เอวํ สพฺเพสํ กุสลธมฺมานํ การาปกอปฺปมาโท อคฺโคติ ทฏฺฐพฺโพ. นนุ เจส โลกิโยว, กุสลธมฺมา ปน โลกุตฺตราปิ. อยญฺจ กามาวจโรว, กุสลธมฺมา ปน จตุภูมกา. กถเมส เตสํ อคฺโคติ? ปฏิลาภกฏฺเฐน. อปฺปมาเทน หิ เต ปฏิลพฺภนฺติ, ตสฺมา โส เตสํ อคฺโค. เตเนตํ วุตฺตํ สพฺเพ เต อปฺปมาทมูลกาติอาทิ. 139. В главе повторений о бдительности, в выражении «точно так же» (evam eva kho), следует понимать: подобно тому как среди всех существ наивысшим является Самосовершенный Будда (Саммасамбуддха), так и среди всех благотворных качеств наивысшим является бдительность (аппамада), побуждающая к действию. Но разве бдительность не относится лишь к мирскому уровню (локия), тогда как благотворные качества бывают и надмирскими (локуттара)? И разве она не принадлежит лишь к сфере чувственного (камавачара), тогда как благотворные качества относятся к четырем планам существования? Как же она может быть наивысшей среди них? Ответ: в значении обретения. Ведь именно благодаря бдительности обретаются все эти благотворные качества четырех планов; поэтому она является наивысшей среди них. По этой причине и было сказано: «Все они укоренены в бдительности» и так далее. ๒. ปทสุตฺตวณฺณนา 2. Комментарий к Пада-сутте (Сутте о следах ног) ๑๔๐. ชงฺคลานนฺติ ปถวีตลวาสีนํ. ปาณานนฺติ สปาทกปาณานํ. ปทชาตานีติ ปทานิ. สโมธานํ คจฺฉนฺตีติ โอธานํ อุปกฺเขปํ คจฺฉนฺติ. อคฺคมกฺขายตีติ เสฏฺฐํ อกฺขายติ. ยทิทํ มหนฺตตฺเตนาติ มหนฺตภาเวน อคฺคมกฺขายติ, น คุณวเสนาติ อตฺโถ. 140. «Существ, обитающих на суше» (jaṅgalānaṃ) означает живущих на поверхности земли. «Существ» (pāṇānaṃ) означает существ, имеющих ноги. «Следы ног» (padajātāni) означает отпечатки стоп. «Сходятся» (samodhānaṃ gacchanti) означает входят внутрь, помещаются. «Называется наивысшим» (aggamakkhāyati) означает провозглашается лучшим. «А именно благодаря своей величине» (yadidaṃ mahantattena) означает, что след слона называется наивысшим из-за своего большого размера, а не по причине превосходства качеств — таков смысл. ๓-๑๐. กูฏสุตฺตาทิวณฺณนา 3-10. Комментарий к Кута-сутте (Сутте о коньке крыши) и другим суттам ๑๔๑-๑๔๘. วสฺสิกนฺติ สุมนปุปฺผํ. อิมํ กิร สุตฺตํ สุตฺวา ภาติยมหาราชา วีมํสิตุกามตาย เอกสฺมึ คพฺเภ จตุชาติคนฺเธหิ ปริภณฺฑํ กาเรตฺวา [Pg.171] สุคนฺธานิ ปุปฺผานิ อาหราเปตฺวา เอกสฺส สมุคฺคสฺส มชฺเฌ สุมนปุปฺผมุฏฺฐึ ฐเปตฺวา เสสานิ ตสฺส สมนฺตโต มุฏฺฐิมุฏฺฐึ กตฺวา ฐเปตฺวา ทฺวารํ ปิธาย พหิ นิกฺขนฺโต. อถสฺส มุหุตฺตํ วีตินาเมตฺวา ทฺวารํ วิวริตฺวา ปวิสนฺตสฺส สพฺพปฐมํ สุมนปุปฺผคนฺโธ ฆานํ ปหริ. โส มหาตลสฺมึเยว มหาเจติยาภิมุโข นิปชฺชิตฺวา – ‘‘วสฺสิกํ เตสํ อคฺคนฺติ กเถนฺเตน สุกถิตํ สมฺมาสมฺพุทฺเธนา’’ติ เจติยํ วนฺทิ. กุฏฺฏราชาโนติ ขุทฺทกราชาโน. ‘‘ขุทฺทราชาโน’’ติปิ ปาโฐ. ตนฺตาวุตานนฺติ ตนฺเต อาวุตานํ, ตนฺตํ อาโรเปตฺวา วายิตานนฺติ อตฺโถ. อิทญฺจ ปจฺจตฺเต สามิวจนํ. ยานิ กานิจิ ตนฺตาวุตานิ วตฺถานีติ อยญฺเหตฺถ อตฺโถ. อถ วา ตนฺตาวุตานํ วตฺถานํ ยานิ กานิจิ วตฺถานีติ เอวํ สาวเสสปาฐนเยนเปตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ. 141-148. «Жасмин» (vassika) означает цветок сумана. Говорят, что царь Бхатия, услышав эту сутту и пожелав проверить её смысл, приказал обмазать одну комнату четырьмя видами благовоний, принести туда ароматные цветы, положить горсть цветов жасмина в центр одной шкатулки, а остальные цветы разложить горстями вокруг неё, после чего закрыл дверь и вышел наружу. Спустя некоторое время он открыл дверь и вошел; в самый первый миг его обоняние поразил именно аромат цветов жасмина. Тогда он простерся прямо на верхнем этаже дворца лицом к Великой Чети (Махачети) и воскликнул: «Прекрасно сказано Самосовершенным Буддой: „Жасмин — наивысший среди них“!» — и поклонился чети. «Удельные цари» (kuṭṭarājāno) означает мелкие цари; встречается также чтение «khuddarājāno». «Тканые изделия» (tantāvutānaṃ) означает натянутые на ткацкий станок и сотканные нити. Здесь родительный падеж (sāmivacana) употреблен в значении именительного (paccatta). Смысл здесь таков: «любые сотканные на станке одежды». Или же смысл в этой сутте следует понимать по методу неполного цитирования: «любые одежды из числа сотканных на станке одежд». Остальное везде имеет очевидный смысл. อปฺปมาทวคฺโค อฏฺฐโม. Восьмая глава: О бдительности (Аппамада-вагга). ๙. พลกรณียวคฺโค 9. Глава о делах, требующих силы (Балакарания-вагга) ๑. พลสุตฺตวณฺณนา 1. Комментарий к Бала-сутте (Сутте о силе) ๑๔๙. พลกรณียวคฺเค พลกรณียาติ อูรุพลพาหุพเลน กตฺตพฺพา ธาวนลงฺฆนตาปนวหนาทโย กมฺมนฺตา. สีเล ปติฏฺฐายาติ จตุปาริสุทฺธิสีเล ฐตฺวา. อฏฺฐงฺคิกํ มคฺคนฺติ สหวิปสฺสนํ อริยมคฺคํ. 149. В главе о делах, требующих силы, выражение «дела, требующие силы» (balakaraṇīyā) означает действия, совершаемые силой бедер и рук, такие как бег, прыжки, перенесение жара, ношение тяжестей и так далее. «Опираясь на нравственность» (sīle patiṭṭhāya) означает утвердившись в нравственности четырехкратной очистки. «Восьмеричный путь» (aṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ) означает благородный путь вместе с випассаной. ๒. พีชสุตฺตวณฺณนา 2. Комментарий к Биджа-сутте (Сутте о семенах) ๑๕๐. พีชคามภูตคามาติ เอตฺถ ปญฺจวิธมฺปิ พีชํ พีชคาโม นาม, ตเทว ปณฺณสมฺปนฺนํ นีลภาวโต ปฏฺฐาย ภูตคาโมติ เวทิตพฺพํ. 150. В выражении «семена и растения» (bījagāmabhūtagāmā) под «семенами» (bījagāma) понимаются все пять видов семян. Под «растениями» (bhūtagāma) следует понимать те же семена, когда они уже пустили листья и позеленели. ๓. นาคสุตฺตวณฺณนา 3. Комментарий к Нага-сутте (Сутте о змеях/драконах) ๑๕๑. พลํ คาเหนฺตีติ พลํ คณฺหนฺติ, คหิตพลา ถิรสรีรา โหนฺติ. กุโสพฺเภ โอตรนฺตีติอาทีสุ อยมนุปุพฺพิกถา – นาคินิโย กิร อุตุสมเย [Pg.172] ปติฏฺฐิตคพฺภา จินฺเตนฺติ – ‘‘สเจ มยํ อิธ วิชายิสฺสาม, เอวํ โน ทารกา อูมิเวคญฺจ สุปณฺณสฺส จ ปกฺขนฺทิตฺวา อาคตสฺส เวคํ สหิตุํ น สกฺขิสฺสนฺตี’’ติ ตา มหาสมุทฺเท นิมุชฺชิตฺวา สมฺภชฺชมุขทฺวารํ ปตฺวา ปญฺจ มหานทิโย ปวิสิตฺวา หิมวนฺตํ คจฺฉนฺติ. ตตฺถ สุปณฺเณหิ อปกฺขนฺทนียาสุ สุวณฺณรชตมณิคุหาสุ วสมานา วิชายิตฺวา นาคโปตเก โคปฺผกาทิปมาเณสุ อุทเกสุ โอตาเรตฺวา อุทกตรณํ สิกฺขาเปนฺติ. 151. «Набираются сил» (balaṃ gāhenti) означает обретают силу; обретя силу, они становятся крепкими телом. В выражении «спускаются в горные потоки» (kusobbhe otaranti) и последующих приводится следующая последовательная история: самки нагов в брачный сезон, забеременев, думают: «Если мы родим здесь, то наши детеныши не смогут выдержать ни силу волн, ни стремительный натиск нападающей птицы Гаруды (супанна)». Подумав так, они погружаются в великий океан, достигают устьев сливающихся рек, входят в пять великих рек и отправляются к горе Химавант (Гималаи). Там, обитая в золотых, серебряных и изумрудных пещерах, недоступных для нападения Гаруд, они рожают детенышей, а затем опускают маленьких нагов в воду глубиной по лодыжку и учат их плавать. อถ ยทา อนุกฺกเมน เต นาคา คงฺคาทีนํ นทีนํ โอริมตีรโต ปรตีรํ, ปรตีรโต โอริมตีรนฺติ ตรณปฏิตรณํ กาตุํ สกฺโกนฺติ, ตทา ‘‘อิทานิ โน ทารกา อูมิเวคญฺจ ครุฬเวคญฺจ สหิตุํ สกฺขิสฺสนฺตี’’ติ ญตฺวา อตฺตโน อานุภาเวน มหาเมฆํ สมุฏฺฐาเปตฺวา สกลหิมวนฺตํ เอโกทกํ วิย กุรุมานา เทวํ วสฺสาเปตฺวา สุวณฺณรชตาทิมยา นาวา มาเปตฺวา อุปริ สุวณฺณตารกวิจิตฺตํ สโมสริตคนฺธปุปฺผทามํ เจลวิตานํ พนฺธิตฺวา สุรภิจนฺทนคนฺธปุปฺผาทีนิ อาทาย ตาหิ นาวาหิ ปญฺจ มหานทิโย โอคาหิตฺวา อนุกฺกเมน มหาสมุทฺทํ ปาปุณนฺติ. ตตฺถ จ วสนฺตา ทสพฺยาม-สตพฺยาม-สหสฺสพฺยาม-สตสหสฺสพฺยาม-ปมาณตํ อาปชฺชนฺตา มหนฺตตฺตํ เวปุลฺลตฺตํ อาปชฺชนฺติ นาม. Затем, когда со временем эти молодые наги становятся способны переправляться туда и обратно с ближнего берега на дальний и с дальнего берега на ближний таких рек, как Ганг, тогда их родители, понимая: «Теперь наши детеныши смогут выдержать и силу волн, и натиск гаруд», силой своего могущества вызывают огромную грозовую тучу и, превращая весь Гималайский регион словно в единое водное пространство, проливают дождь. Сотворив лодки из золота, серебра и других драгоценных материалов, натянув над ними тканевые навесы, украшенные золотыми звездами и свисающими гирляндами из благовонных цветов, и взяв с собой ароматный сандал, благовония, цветы и прочее, они спускают эти лодки в пять великих рек и постепенно достигают великого океана. Обитая там, они достигают размеров в десять, сто, тысячу и сто тысяч вытягов рук (вьяма), обретая истинное величие и изобилие. เอวเมว โขติ เอตฺถ หิมวนฺตปพฺพโต วิย จตุปาริสุทฺธิสีลํ ทฏฺฐพฺพํ, นาคโปตกา วิย โยคาวจรา, กุโสพฺภาทโย วิย อริยมคฺโค, มหาสมุทฺโท วิย นิพฺพานํ. ยถา นาคโปตกา หิมวนฺเต ปติฏฺฐาย กุโสพฺภาทีหิ มหาสมุทฺทํ ปตฺวา กายมหนฺตตฺตํ อาปชฺชนฺติ, เอวํ โยคิโน สีลํ นิสฺสาย สีเล ปติฏฺฐาย อริยมคฺเคน นิพฺพานํ ปตฺวา อรหตฺตมคฺเคเนว อาคเตสุ ฉสุ อภิญฺญาธมฺเมสุ คุณสรีรมหนฺตตฺตํ ปาปุณนฺตีติ. Точно так же и здесь: подобно горе Химаванта следует рассматривать нравственность четырехкратной полной чистоты (чату-парисуддхи-сила); подобно молодым нагам — практикующего (йогавачара); подобно ручьям и протокам — благородный путь (ариямагга); подобно великому океану — ниббану. Подобно тому как молодые наги, опираясь на Химаванту, через ручьи и протоки достигают великого океана и обретают величие тела, так и йогины, опираясь на нравственность и утвердившись в нравственности, посредством благородного пути достигают ниббаны и именно благодаря пути арахатства обретают величие тела добродетелей в шести качествах сверхзнания (абхинья). ๕. กุมฺภสุตฺตวณฺณนา 5. Разъяснение Сутты о кувшине (Кумбха-сутта) ๑๕๓. กุมฺโภติ อุทกฆโฏ. โน ปจฺจาวมตีติ น ปติอาวมติ, น อนฺโต ปเวเสตีติ อตฺโถ. 153. «Кувшин» (кумбха) означает сосуд для воды. «Не изливает обратно» (но паччавамати) означает, что он не выплескивает назад и не впускает внутрь — таков смысл. ๗. อากาสสุตฺตวณฺณนา 7. Разъяснение Сутты о небе (Акаса-сутта) ๑๕๕. ปุรตฺถิมาติ [Pg.173] ปุรตฺถิมทิสโต อาคตวาตา. ปจฺฉิมทิสาทีสุปิ เอเสว นโย. จตฺตาโรปิ สติปฏฺฐานาติ ยเถว หิ เอเตสํ ปุรตฺถิมาทิเภทานํ วาตานํ สนฺนิปาโต อากาเส อิชฺฌติ, เอวํ อิธาปิ ‘‘จตฺตาโร สติปฏฺฐานา’’ติอาทินา นเยน วุตฺตา โพธิปกฺขิยธมฺมา สหวิปสฺสนสฺส อริยมคฺคสฺส ภาวนาย อิชฺฌนฺติ, เตเนตํ วุตฺตํ. 155. «Восточные» (пураттхима) — это ветры, дующие с восточной стороны. Тот же метод применим к западной стороне и остальным. «Все четыре основы осознанности» (чаттаропи сатипаттхана): подобно тому как схождение этих ветров различных направлений, начиная с восточного, происходит в небе, так и здесь качества, способствующие пробуждению (бодхипаккхия-дхамма), изложенные в учениях, начинающихся со слов «четыре основы осознанности», осуществляются благодаря развитию благородного пути вместе с випассаной. Поэтому сказано это. ๘-๙. ปฐมเมฆสุตฺตาทิวณฺณนา 8-9. Разъяснение Первой сутты о грозовой туче и других ๑๕๖-๑๕๗. คิมฺหานํ ปจฺฉิเม มาเสติ อาสาฬฺหมาเส. อูหตนฺติ ทฺวิปทจตุปฺปทานํ ปาทปฺปหาเรน ปถวีตเล อุฏฺฐหิตฺวา อุทฺธํ คตํ วฏฺฏิวฏฺฏิ หุตฺวา อากาเส ปกฺขนฺตํ. รโชชลฺลนฺติ ปํสุรโชชลฺลํ. 156-157. «В последний месяц лета» (гимханам паччхиме масе) означает в месяц Асальха. «Поднятая» (ухатам) означает поднявшаяся с поверхности земли от ударов копыт и ног двухногих и четырехногих существ, взмывшая вверх клубами и устремившаяся в небо. «Грязь и пыль» (раджоджаллам) означает пыль и грязь земную. ๑๐. นาวาสุตฺตวณฺณนา 10. Разъяснение Сутты о корабле (Нава-сутта) ๑๕๘. สามุทฺทิกาย นาวายาติอาทิ เหฏฺฐา วาณิชโกปเม วิตฺถาริตเมว. 158. Слова «океанский корабль» (самуддикайя навайя) и так далее уже подробно разъяснены ниже в комментарии к сравнению с торговцем (Ваниджакопама-сутта). ๑๑-๑๒. อาคนฺตุกสุตฺตาทิวณฺณนา 11-12. Разъяснение Сутты о гостевом доме и других ๑๕๙-๑๖๐. อาคนฺตุกาคารนฺติ ปุญฺญตฺถิเกหิ นครมชฺเฌ กตํ อาคนฺตุกฆรํ, ยตฺถ ราชราชมหามตฺเตหิปิ สกฺกา โหติ นิวาสํ อุปคนฺตุํ. อภิญฺญา ปริญฺเญยฺยาติ ยเถว หิ เตสํ ปุรตฺถิมทิสาทีหิ อาคตานํ ขตฺติยาทีนํ วาโส อาคนฺตุกาคาเร อิชฺฌติ, เอวํ อิเมสํ อภิญฺญาปริญฺเญยฺยาติอาทีนํ ธมฺมานํ อภิญฺญาปริชานนาทีหิ สหวิปสฺสนสฺส อริยมคฺคสฺส ภาวนาย อิชฺฌนฺติ, เตเนตํ วุตฺตํ. นทีสุตฺตํ เหฏฺฐา วุตฺตนยเมวาติ. 159-160. «Гостевой дом» (агантукагарам) — это дом для приезжих, построенный в центре города стремящимися к заслугам людьми, где могут останавливаться даже цари и великие царские министры. «Должные быть познанными высшим знанием и всесторонне понятыми» (абхинья-париньейя): подобно тому как пребывание кшатриев и других людей, прибывших с востока и других сторон, осуществляется в гостевом доме, так и осуществление этих качеств, должных быть познанными высшим знанием и всесторонне понятыми, происходит благодаря развитию благородного пути вместе с випассаной через их непосредственное познание, всестороннее понимание и так далее. Поэтому сказано это. Сутта о реке (Нади-сутта) объясняется точно так же, как изложено выше. พลกรณียวคฺโค นวโม. Девятая глава: Дела, совершаемые с силой (Балакараниья-вагга). ๑๐. เอสนาวคฺโค 10. Глава о поисках (Эсана-вагга) ๑. เอสนาสุตฺตวณฺณนา 1. Разъяснение Сутты о поисках (Эсана-сутта) ๑๖๑. เอสนาวคฺเค [Pg.174] กาเมสนาติ กามานํ เอสนา คเวสนา มคฺคนา ปตฺถนา. ภเวสนาติ ภวานํ เอสนา. พฺรหฺมจริเยสนาติ มิจฺฉาทิฏฺฐิสงฺขาตสฺส พฺรหฺมจริยสฺส เอสนา. 161. В главе о поисках «поиск чувственных удовольствий» (камесана) означает поиск, выслеживание, стремление и жажду чувственных удовольствий. «Поиск существования» (бхавесана) означает поиск видов существования. «Поиск святой жизни» (брахмачариесана) означает поиск пути святой жизни, под которым здесь понимаются ложные воззрения. ๒-๑๑. วิธาสุตฺตาทิวณฺณนา 2-11. Разъяснение Сутты о видах самомнения и других ๑๖๒-๑๗๑. วิธาติ มานโกฏฺฐาสา มานฐปนา วา. เสยฺโยหมสฺมีติ วิธาติ อหมสฺมิ เสยฺโยติ เอวํ มานโกฏฺฐาโส มานฐปนา วา. นีฆาติ ทุกฺขา. วจนตฺโถ ปเนตฺถ ยสฺส อุปฺปชฺชนฺติ, ตํ ปุริสํ นีหนนฺตีติ นีฆา. เสสเมตฺถ อุตฺตานเมวาติ. 162-171. «Вид» (видха) означает проявление самомнения (мана) или утверждение самомнения. «Вид самомнения „я лучше“» (сеййохам-асмити видха) означает проявление или утверждение самомнения в форме «я лучше». «Бедствия» (нигха) означают страдания. Этимологический смысл здесь таков: они называются «нигха» (терзания), потому что они сокрушают и мучают человека, в котором они возникают. Остальное здесь очевидно. เอสนาวคฺโค ทสโม. Десятая глава: Поиски (Эсана-вагга). ๑๑. โอฆวคฺโค 11. Глава о наводнениях (Огха-вагга) ๑-๒. โอฆสุตฺตาทิวณฺณนา 1-2. Разъяснение Сутты о наводнениях и других ๑๗๒-๑๗๓. โอฆวคฺเค กาโมโฆติ ปญฺจสุ กามคุเณสุ ฉนฺทราโค. ภโวโฆติ รูปารูปภเวสุ ฉนฺทราโค. ทิฏฺโฐโฆติ ทฺวาสฏฺฐิ ทิฏฺฐิโย. อวิชฺโชโฆติ จตูสุ สจฺเจสุ อญฺญาณํ. กามโยคาทีสุปิ เอเสว นโย. 172-173. В главе о наводнениях «наводнение чувственности» (камогха) означает страстное желание и привязанность (чанда-рага) к пяти видам чувственных удовольствий. «Наводнение существования» (бхавогха) означает страстное желание и привязанность к тонкоматериальному и нематериальному существованию. «Наводнение воззрений» (диттхогха) означает шестьдесят два ложных воззрения. «Наводнение невежества» (авиджджогха) означает незнание Четырех Благородных Истин. Тот же метод применим к оковам чувственности (кама-йога) и прочим. ๓-๔. อุปาทานสุตฺตาทิวณฺณนา 3-4. Разъяснение Сутты о цеплянии и других ๑๗๔-๑๗๕. กามุปาทานนฺติ กามคฺคหณํ. ทิฏฺฐุปาทานาทีสุปิ เอเสว นโย. คนฺถาติ คนฺถนา ฆฏนา. กายคนฺโถติ นามกายสฺส คนฺโถ คนฺถนฆฏนกิเลโส. อิทํสจฺจาภินิเวโสติ อนฺตคฺคาหิกทิฏฺฐิวเสน อุปฺปนฺโน ‘‘อิทเมว สจฺจ’’นฺติ เอวํ อภินิเวโส. 174-175. «Цепляние за чувственность» (камупадана) означает захват чувственных объектов. Тот же метод применим к цеплянию за воззрения (диттхупадана) и прочим. «Узы» (гантха) означают связывание и скрепление. «Телесные узы» (каягантха) — это узы ментального тела (нама-кая), то есть загрязняющие факторы (килеса), которые связывают и скрепляют его. «Убежденность „только это истинно“» (идамсачча-абхинивесо) означает догматическую привязанность, возникающую в силу крайних воззрений, выражающуюся как «только это истинно, а всё остальное ложно». ๕-๑๐. อนุสยสุตฺตาทิวณฺณนา 5-10. Разъяснение Сутты о скрытых склонностях и других ๑๗๖-๑๘๑. กามราคานุสโยติ [Pg.175] ถามคตฏฺเฐน กามราโคว อนุสโย กามราคานุสโย. เสเสสุปิ เอเสว นโย. โอรมฺภาคิยานีติ เหฏฺฐาโกฏฺฐาสิยานิ. สํโยชนานีติ พนฺธนานิ. อุทฺธมฺภาคิยานีติ อุปริโกฏฺฐาสิยานิ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ. 176-181. «Скрытая склонность к чувственной страсти» (камарага-анусая) — это сама чувственная страсть, которая из-за укоренения становится скрытой склонностью. Тот же метод применим и к остальным. «Ведущие к нижним сферам» (орамбхагияни) означает относящиеся к низшим частям. «Оковы» (самьоджанани) означают путы. «Ведущие к верхним сферам» (уддхамбхагияни) означает относящиеся к высшим частям. Всё остальное везде имеет совершенно очевидный смысл. โอฆวคฺโค เอกาทสโม. Одиннадцатая глава: Наводнения (Огха-вагга). มคฺคสํยุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา. Разъяснение Саньютты о пути (Магга-саньютта) завершено. ๒. โพชฺฌงฺคสํยุตฺตํ 2. Саньютта о факторах пробуждения (Бодджханга-саньютта) ๑. ปพฺพตวคฺโค 1. Глава о горе (Паббата-вагга) ๑. หิมวนฺตสุตฺตวณฺณนา 1. Разъяснение Сутты о горе Химаванта (Химаванта-сутта) ๑๘๒. โพชฺฌงฺคสํยุตฺตสฺส [Pg.176] ปฐเม นาคาติ อิเมปิ มหาสมุทฺทปิฏฺเฐ อูมิอนฺตรวาสิโนว, น วิมานฏฺฐกนาคา. เตสํ หิมวนฺตํ นิสฺสาย กายวฑฺฒนาทิสพฺพํ เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ. โพชฺฌงฺเคติ เอตฺถ โพธิยา, โพธิสฺส วา องฺคาติ โพชฺฌงฺคา. กึ วุตฺตํ โหติ? ยา หิ อยํ ธมฺมสามคฺคี, ยาย โลกิยโลกุตฺตรมคฺคกฺขเณ อุปฺปชฺชมานาย ลีนุทฺธจฺจปติฏฺฐานายูหน กามสุขตฺตกิลมถานุโยคอุจฺเฉทสสฺสตาภินิเวสาทีนํ อเนเกสํ อุปทฺทวานํ ปฏิปกฺขภูตาย สติธมฺมวิจยวีริยปีติปสฺสทฺธิสมาธิอุเปกฺขาสงฺขาตาย ธมฺมสามคฺคิยา อริยสาวโก พุชฺฌตีติ กตฺวา โพธีติ วุจฺจติ. พุชฺฌตีติ กิเลสสนฺตานนิทฺทาย อุฏฺฐหติ, จตฺตาริ วา อริยสจฺจานิ ปฏิวิชฺฌติ, นิพฺพานเมว วา สจฺฉิกโรตีติ วุตฺตํ โหติ. ยถาห ‘‘สตฺต โพชฺฌงฺเค ภาเวตฺวา อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุทฺโธ’’ติ (สํ. นิ. ๕.๓๗๘; ที. นิ. ๓.๑๔๓). ตสฺสา ธมฺมสามคฺคิสงฺขาตาย โพธิยา องฺคาติ โพชฺฌงฺคา ฌานงฺคมคฺคงฺคาทโย วิย. โยเปส ยถาวุตฺตปฺปการาย เอตาย ธมฺมสามคฺคิยา พุชฺฌตีติ กตฺวา อริยสาวโก โพธีติ วุจฺจติ, ตสฺส โพธิสฺส องฺคาติปิ โพชฺฌงฺคา เสนงฺครถงฺคาทโย วิย. เตนาหุ อฏฺฐกถาจริยา – ‘‘พุชฺฌนกสฺส ปุคฺคลสฺส องฺคาติ วา โพชฺฌงฺคา’’ติ. 182. В первой сутте Саньютты о факторах пробуждения слово «наги» (нага) относится к тем нагам, которые обитают среди волн на поверхности великого океана, а не к тем, что живут во дворцах. Всё, что касается роста их тел и прочего благодаря опоре на Химаванту, следует понимать точно так же, как изложено выше. «Факторы пробуждения» (бодджханга): здесь они называются «бодджханга», поскольку являются частями (анга) пробуждения (бодхи) или частями того, кто пробуждается (бодхисса). Что под этим понимается? Под «пробуждением» (бодхи) понимается гармония качеств (дхамма-самагги), которая возникает в момент мирского или надмирского пути и противостоит многочисленным препятствиям, таким как вялость, возбужденность, застревание в загрязнениях, чрезмерное усилие, привязанность к чувственному счастью, истязание себя, привязанность к воззрениям об уничтожении или вечности и так далее. Эта гармония качеств состоит из осознанности, исследования качеств, усердия, восторга, безмятежности, сосредоточения и невозмутимости, и благодаря ей благородный ученик пробуждается (буджджхати). «Пробуждается» означает, что он восстает от сна потока загрязнений, или проникает в Четыре Благородные Истины, или непосредственно осуществляет ниббану — таков смысл. Как сказано: «Развив семь факторов пробуждения, я полностью пробудился к непревзойденному совершенному самопробуждению». Эти факторы являются частями этого пробуждения, именуемого гармонией качеств, подобно факторам джханы (джхананга) или факторам пути (магганга). С другой стороны, благородный ученик, который пробуждается благодаря этой гармонии качеств описанным выше образом, сам зовется «пробуждением» (бодхи), и факторы этого пробуждающегося существа также именуются «бодджханга», подобно частям армии (сенанга) или частям колесницы (ратханга). Поэтому учителя комментариев (аттхакатхачарьи) говорили: «Бодджханги — это факторы пробуждающегося человека». อปิจ ‘‘โพชฺฌงฺคาติ เกนฏฺเฐน โพชฺฌงฺคา? โพธาย สํวตฺตนฺตีติ โพชฺฌงฺคา, พุชฺฌนฺตีติ โพชฺฌงฺคา, อนุพุชฺฌนฺตีติ โพชฺฌงฺคา, ปฏิพุชฺฌนฺตีติ โพชฺฌงฺคา, สมฺพุชฺฌนฺตีติ โพชฺฌงฺคา’’อิจฺจาทินา (ปฏิ. ม. ๒.๑๗) ปฏิสมฺภิทานเยนาปิ โพชฺฌงฺคตฺโถ เวทิตพฺโพ. Кроме того, значение слова «бодджханга» следует понимать также в соответствии с методом Патисамбхидамагги: «Почему они называются бодджхангами? Они называются бодджхангами, потому что ведут к пробуждению (бодхая самваттанти), потому что они пробуждают (буджджханти), потому что они пробуждают в согласии с истиной (анубуджджханти), потому что они пробуждают вопреки загрязнениям (патибуджджханти), потому что они полностью пробуждают (самбуджджханти)» и так далее. สติสมฺโพชฺฌงฺคนฺติอาทีสุ ปน ปสตฺโถ สุนฺทโร จ โพชฺฌงฺโคติ สมฺโพชฺฌงฺโค. สติเยว สมฺโพชฺฌงฺโคติ สติสมฺโพชฺฌงฺโค, ตํ สติสมฺโพชฺฌงฺคนฺติ เอวํ สพฺพตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. ภาเวตีติ วฑฺเฒติ, อตฺตโน [Pg.177] จิตฺตสนฺตาเน ปุนปฺปุนํ ชเนติ, อภินิพฺพตฺเตตีติ อตฺโถ. วิเวกนิสฺสิตนฺติอาทีนิ โกสลสํยุตฺเต ‘‘สมฺมาทิฏฺฐึ ภาเวติ วิเวกนิสฺสิต’’นฺติ เอตฺถ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพานิ. В таких словах, как «фактор пробуждения осознанности» (сати-самбодджханга), приставка «сам-» указывает на превосходный и прекрасный фактор пробуждения (самбодджханга). Сама осознанность и есть этот фактор пробуждения, отсюда — «фактор пробуждения осознанности». Таким образом следует понимать значение во всех случаях. «Развивает» (бхавети) означает взращивает, вновь и вновь порождает в потоке своего ума, полностью проявляет — таков смысл. Слова «опирающийся на уединение» (вивека-ниссита) и прочие следует понимать точно так же, как изложено в Косала-саньютте к словам «развивает правильное воззрение, опирающееся на уединение». อยํ ปน วิเสโส – ตตฺถ ตทงฺควิเวกนิสฺสิตํ, สมุจฺเฉทวิเวกนิสฺสิตํ, นิสฺสรณวิเวกนิสฺสิตนฺติ, วิเวกตฺตยเมว วุตฺตํ, โพชฺฌงฺคภาวนํ ปตฺวา ปน ปญฺจวิธวิเวกนิสฺสิตมฺปิ เอเก วณฺณยนฺติ. เต หิ น เกวลํ พลววิปสฺสนามคฺคผลกฺขเณสุ เอว โพชฺฌงฺเค อุทฺธรนฺติ วิปสฺสนาปาทก-กสิณชฺฌาน-อานาปานาสุภ-พฺรหฺมวิหารชฺฌาเนสุปิ อุทฺธรนฺติ, น จ ปฏิสิทฺธา อฏฺฐกถาจริเยหิ. ตสฺมา เตสํ มเตน เอเตสํ ฌานานํ ปวตฺติกฺขเณ กิจฺจโต เอว วิกฺขมฺภนวิเวกนิสฺสิตํ. ยถา จ วิปสฺสนากฺขเณ ‘‘อชฺฌาสยโต นิสฺสรณวิเวกนิสฺสิต’’นฺติ วุตฺตํ, เอวํ ปฏิปสฺสทฺธิวิเวกนิสฺสิตมฺปิ ภาเวตีติ วตฺตุํ วฏฺฏติ. เสสเมตฺถ เหฏฺฐา วุตฺตนยเมว. Однако здесь есть следующее отличие: там в Косала-саньютте упоминались лишь три вида уединения (вивека) — уединение через замещение (таданга-вивека), уединение через искоренение (самуччхеда-вивека) и уединение через освобождение (ниссарана-вивека). Но применительно к развитию факторов пробуждения некоторые авторы описывают также пять видов уединения. Ведь они выделяют факторы пробуждения не только в моменты мощной випассаны, пути и плода, но также в джханах касины, анапаны, созерцания непривлекательности (асубха) и божественных обителей (брахмавихара), служащих основой для випассаны, и это не отвергается учителями комментариев. Поэтому, согласно их мнению, в момент возникновения этих джхан по своей функции присутствует опора на уединение через подавление (виккхамбхана-вивека-ниссита). И подобно тому как в момент випассаны по намерению практикующего говорится об опоре на уединение через освобождение, точно так же уместно сказать, что он развивает факторы пробуждения, опирающиеся на уединение через умиротворение (патипассаддхи-вивека-ниссита). Остальное здесь аналогично изложенному выше. ๒. กายสุตฺตวณฺณนา 2. Разъяснение Сутты о теле (Кая-сутта) ๑๘๓. ทุติเย อาหารฏฺฐิติโกติ ปจฺจยฏฺฐิติโก. อาหารํ ปฏิจฺจาติ ปจฺจยํ ปฏิจฺจ. สุภนิมิตฺตนฺติ สุภมฺปิ สุภนิมิตฺตํ, สุภสฺส อารมฺมณมฺปิ สุภนิมิตฺตํ. อโยนิโสมนสิกาโรติ อนุปายมนสิกาโร อุปฺปถมนสิกาโร อนิจฺเจ ‘‘นิจฺจ’’นฺติ วา, ทุกฺเข ‘‘สุข’’นฺติ, อนตฺตนิ ‘‘อตฺตา’’ติ วา, อสุเภ ‘‘สุภ’’นฺติ วา, มนสิกาโร. ตํ ตสฺมึ สุภารมฺมเณ พหุลํ ปวตฺตยโต กามจฺฉนฺโท อุปฺปชฺชติ. เตน วุตฺตํ ‘‘อตฺถิ, ภิกฺขเว, สุภนิมิตฺต’’นฺติอาทิ. เอวํ สพฺพนีวรเณสุ โยชนา เวทิตพฺพา. 183. Во второй сутте «существующий благодаря питанию» (ахара-тхитико) означает существующий благодаря условиям. «В зависимости от питания» (ахарам патичча) означает в зависимости от условий. «Красивый знак» (субха-нимитта): само прекрасное является красивым знаком, и объект прекрасного также является красивым знаком. «Неправильное внимание» (айонисо-манасикара) означает неразумное внимание, ложный путь внимания, то есть принятие непостоянного за постоянное, болезненного за приятное, не-я за я, непривлекательного за привлекательное. У того, кто часто направляет ум на этот красивый объект, возникает чувственное желание. Поэтому сказано: «Есть, о бхиккху, красивый знак» и так далее. Таким же образом следует применять это ко всем помехам (ниварана). ปฏิฆนิมิตฺตนฺติอาทีสุ ปน ปฏิโฆปิ ปฏิฆนิมิตฺตํ ปฏิฆารมฺมณมฺปิ. อรตีติ อุกฺกณฺฐิตา. ยํ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘ตตฺถ กตมา อรติ? ปนฺเตสุ วา เสนาสเนสุ อญฺญตรญฺญตเรสุ วา อธิกุสเลสุ ธมฺเมสุ อรติ อรติตา อนภิรติ อนภิรมนา อุกฺกณฺฐิตา ปริตสฺสิตา, อยํ วุจฺจติ อรตี’’ติ (วิภ. ๘๕๖). В выражении «знак отвращения» (патигха-нимитта) и других: само отвращение является знаком отвращения, и объект отвращения также является знаком отвращения. «Недовольство» (арати) означает неудовлетворенность. В связи с этим сказано: «Что такое недовольство? Недовольство, состояние недовольства, отсутствие радости, нежелание радоваться, неудовлетворенность, беспокойство в уединенных жилищах или в тех или иных высших благих качествах — это называется недовольством». ตนฺทีติ อติสีตาทิปจฺจยา อุปฺปนฺนํ อาคนฺตุกกายาลสิยํ. ยสฺมึ อุปฺปนฺเน ‘‘อติสีตํ อติอุณฺหํ อติจฺฉาโตสฺมิ อติธาโตสฺมิ อติทูรมคฺคํ คโตสฺมี’’ติ วทติ, ยํ สนฺธาย วุตฺตํ ‘‘ตตฺถ กตมา ตนฺทิ[Pg.178], ยา ตนฺที ตนฺทิยนา ตนฺทิมนกตา อาลสฺยํ อาลสฺยายนา อาลสฺยายิตตฺตํ, อยํ วุจฺจติ ตนฺที’’ติ (วิภ. ๘๕๗). «Вялость» (танди) — это временная телесная лень, возникающая из-за сильного холода и других причин. Когда она возникает, человек говорит: «Слишком холодно», «Слишком жарко», «Я слишком голоден», «Я слишком сыт», «Я прошел слишком долгий путь». В связи с этим сказано: «Что такое вялость? Вялость, состояние вялости, подверженность вялости, лень, леность, состояние лени — это называется вялостью». วิชมฺภิตาติ กิเลสวเสน กายวินมนา. ยํ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘ตตฺถ กตมา วิชมฺภิตา? ยา กายสฺส ชมฺภนา วิชมฺภนา อานมนา วินมนา สนฺนมนา ปณมนา พฺยาธิยกํ, อยํ วุจฺจติ วิชมฺภิตา’’ติ (วิภ. ๘๕๘). «Потягивание» (виджамбхита) означает изгибание тела под влиянием загрязнений ума. В связи с этим сказано: «Что такое потягивание? Потягивание тела, зевание, вытягивание, сгибание, наклоны вперед и назад, потягивание из-за усталости или болезни — это называется потягиванием». ภตฺตสมฺมโทติ ภตฺตปริฬาโห. ยํ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘ตตฺถ กตโม ภตฺตสมฺมโท? ยา ภุตฺตาวิสฺส ภตฺตมุจฺฉา ภตฺตกิลมโถ ภตฺตปริฬาโห กายทุฏฺฐุลฺลํ, อยํ วุจฺจติ ภตฺตสมฺมโท’’ติ (วิภ. ๘๕๙). «Пищевая сонливость» (бхаттасаммадо) означает тяжесть и жар от пищи. В связи с этим сказано: «Что такое пищевая сонливость? Оцепенение после еды, утомление от пищи, тяжесть от пищи, вялость тела у поевшего человека — это называется пищевой сонливостью». เจตโส จ ลีนตฺตนฺติ จิตฺตสฺส ลียนากาโร, ยํ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘ตตฺถ กตมํ เจตโส ลีนตฺตํ? ยา จิตฺตสฺส อกลฺยตา อกมฺมญฺญตา โอลียนา สลฺลียนา ลีนํ ลียนา ลียิตตฺตํ ถินํ ถิยนา ถิยิตตฺตํ จิตฺตสฺส, อิทํ วุจฺจติ เจตโส ลีนตฺต’’นฺติ (วิภ. ๘๖๐). «Сонливость ума» (четасо линаттам) означает состояние сжатия ума. В связи с этим сказано: «Что такое сонливость ума? Нездоровье ума, его непригодность к работе, увязание, сжатие, вялость, состояние вялости, оцепенение ума, его заторможенность, состояние заторможенности — это называется сонливостью ума». เจตโส อวูปสโมติ ยถา นาม วีตจฺจิโกปิ องฺคาโร เนว ตาว สนฺนิสีทติ ปตาปํ กโรติเยว, ยถา จ ปตฺตปจนฏฺฐาเน เนว ตาว สนฺนิสีทติ ปตาปํ กโรติเยว, เอวํ จิตฺตสฺส อวูปสนฺตากาโร, อตฺถโต ปเนตํ อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจเมว โหติ. «Неспокойствие ума» (четасо авупасамо): подобно тому как даже лишенный пламени уголь еще не остыл окончательно и продолжает излучать жар, или как место приготовления пищи еще не остыло и продолжает излучать жар, так проявляется и неспокойное состояние ума. В действительном же смысле (аттхато) это есть не что иное, как неугомонность и сожаление (уддхачча-куккучча). วิจิกิจฺฉฏฺฐานียา ธมฺมาติ วิจิกิจฺฉาย อารมฺมณธมฺมา. อโยนิโสมนสิกาโร สพฺพตฺถ วุตฺตนโยว. เอวเมตฺถ กามจฺฉนฺโท วิจิกิจฺฉาติ อิเม ทฺเว ธมฺมา อารมฺมเณน กถิตา, พฺยาปาโท อารมฺมเณน จ อุปนิสฺสเยน จ, เสสา สหชาเตน จ อุปนิสฺสเยน จาติ. «Состояния, способствующие сомнению» (vicikicchaṭṭhānīyā dhammā) — это объекты (ārammaṇadhammā) сомнения (vicikicchā). «Немудрое внимание» (ayonisomanasikāro) во всех случаях объясняется так же, как уже было сказано ранее. Таким образом, в этой сутте два состояния — чувственное желание (kāmacchando) и сомнение (vicikicchā) — объясняются через объект (ārammaṇa); недоброжелательность (byāpādo) — через объект (ārammaṇa) и сильную зависимость (upanissaya); а остальные [помехи] — через совместное возникновение (sahajāta) и сильную зависимость (upanissaya). สติสมฺโพชฺฌงฺคฏฺฐานียา ธมฺมาติ สติยา อารมฺมณธมฺมา สตฺตตึส โพธิปกฺขิยา จ นว โลกุตฺตรธมฺมา จ. ตตฺถ โยนิโสมนสิการพหุลีกาโรติ ตตฺถ อุปายมนสิการสฺส ปุนปฺปุนํ กรณํ. «Состояния, способствующие фактору просветления „памятование“» (satisambojjhaṅgaṭṭhānīyā dhammā) — это объекты памятования (sati), а именно: тридцать семь качеств, способствующих просветлению (bodhipakkhiyā dhammā), и девять сверхмирских состояний (lokuttaradhammā). Под «частым и мудрым вниманием к ним» (tattha yonisomanasikārabahulīkāro) понимается многократное применение правильного внимания (upāyamanasikāra) к этим состояниям. กุสลากุสลา ธมฺมาติอาทีสุ กุสลาติ โกสลฺลสมฺภูตา อนวชฺชสุขวิปากา. อกุสลาติ อโกสลฺลสมฺภูตา สาวชฺชทุกฺขวิปากา. สาวชฺชาติ อกุสลา. อนวชฺชาติ กุสลา. หีนปณีตกณฺหสุกฺเกสุปิ เอเสว นโย. สปฺปฏิภาคาติ กณฺหสุกฺกาเยว. กณฺหา หิ กณฺหวิปากทานโต[Pg.179], สุกฺกา จ สุกฺกวิปากทานโต สปฺปฏิภาคา นาม, สทิสวิปากโกฏฺฐาสาติ อตฺโถ. ปฏิปกฺขภูตสฺส วา ภาคสฺส อตฺถิตาย สปฺปฏิภาคา. กณฺหานญฺหิ สุกฺกา ปฏิปกฺขภาคา, สุกฺกานญฺจ กณฺหา ปฏิปกฺขภาคาติ เอวมฺปิ สปฺปฏิภาคา. สปฺปฏิพาหิตฏฺเฐน วา สปฺปฏิภาคา. อกุสลญฺหิ กุสลํ ปฏิพาหิตฺวา อตฺตโน วิปากํ เทติ, กุสลญฺจ อกุสลํ ปฏิพาหิตฺวาติ เอวมฺปิ กณฺหสุกฺกา สปฺปฏิภาคา. В выражениях вроде «благотворные и неблаготворные состояния» (kusalākusalā dhammā) «благотворные» (kusalā) — это те, что рождены мудростью (kosallasambhūtā), безупречны и приносят счастливое созревание (anavajjasukhavipākā). «Неблаготворные» (akusalā) — это те, что рождены глупостью (akosallasambhūtā), предосудительны и приносят несчастливое созревание (sāvajjadukkhavipākā). «Предосудительные» (sāvajjā) — это неблаготворные состояния. «Безупречные» (anavajjā) — это благотворные состояния. Тот же метод применим к понятиям «низкие и превосходные» (hīnapaṇīta), а также «темные и светлые» (kaṇhasukka). «Имеющие свои соответствия» (sappaṭibhāgā) означает именно темные и светлые состояния. Ведь темные состояния называют «имеющими свои соответствия», поскольку они приносят темное созревание, а светлые — поскольку они приносят светлое созревание; смысл в том, что они имеют сходную долю созревания (sadisavipākakoṭṭhāsā). Или же они «имеют свои соответствия» (sappaṭibhāgā) из-за наличия противоположной стороны (paṭipakkhabhūta). Ведь для темных состояний противоположной стороной являются светлые, а для светлых — темные; в этом смысле они также «имеют свои соответствия». Или же они «имеют свои соответствия» в значении взаимного устранения (sappaṭibāhitaṭṭhena). Ведь неблаготворное состояние, устраняя благотворное, приносит свое собственное созревание, а благотворное состояние приносит свое созревание, устраняя неблаготворное; в этом смысле темные и светлые состояния также называют «имеющими свои соответствия». อารมฺภธาตูติ ปฐมารมฺภวีริยํ. นิกฺกมธาตูติ โกสชฺชโต นิกฺขนฺตตฺตา ตโต พลวตรํ. ปรกฺกมธาตูติ ปรํ ปรํ ฐานํ อกฺกมนตาย ตโตปิ พลวตรนฺติ ตีหิปิ ปเทหิ วีริยเมว กถิตํ. «Элемент инициативы» (ārambhadhātu) — это энергия первоначального усилия. «Элемент высвобождения» (nikkamadhātu) — это более сильная энергия, поскольку она освобождает от лени. «Элемент настойчивости» (parakkamadhātu) — это еще более сильная энергия, способная достигать все более высоких ступеней. Таким образом, всеми тремя терминами обозначается сама энергия (vīriya). ปีติสมฺโพชฺฌงฺคฏฺฐานียาติ ปีติยา อารมฺมณธมฺมา. กายปสฺสทฺธีติ ติณฺณํ ขนฺธานํ ทรถปสฺสทฺธิ. จิตฺตปสฺสทฺธีติ วิญฺญาณกฺขนฺธสฺส ทรถปสฺสทฺธิ. สมถนิมิตฺตนฺติ สมโถปิ สมถนิมิตฺตํ, อารมฺมณมฺปิ. อพฺยคฺคนิมิตฺตนฺติ ตสฺเสว เววจนํ. «Состояния, способствующие фактору просветления „радость“» (pītisambojjhaṅgaṭṭhānīyā) — это объекты радости (pīti). «Успокоение тела» (kāyapassaddhi) — это успокоение от утомления трех групп [ментальных факторов: чувств, восприятия и формаций]. «Успокоение ума» (cittapassaddhi) — это успокоение от утомления группы сознания (viññāṇakkhandha). «Признак умиротворения» (samathanimitta): само умиротворение (samatha) является признаком умиротворения, а также его объект (ārammaṇa). «Признак невозмутимости» (abyagganimitta) — это синоним того же самого [признака умиротворения]. อุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺคฏฺฐานียาติ อุเปกฺขาย อารมฺมณธมฺมา, อตฺถโต ปน มชฺฌตฺตากาโร อุเปกฺขาฏฺฐานียา ธมฺโมติ เวทิตพฺโพ. เอวเมตฺถ สติธมฺมวิจยอุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺคา อารมฺมเณน กถิตา, เสสา อารมฺมเณนปิ อุปนิสฺสเยนปิ. «Состояния, способствующие фактору просветления „уравновешенность“» (upekkhāsambojjhaṅgaṭṭhānīyā) — это объекты уравновешенности (upekkhā). По сути же под «состояниями, способствующими уравновешенности», следует понимать проявление беспристрастности (majjhattākāra). Таким образом, в этой сутте факторы просветления «памятование» (sati), «исследование состояний» (dhammavicaya) и «уравновешенность» (upekkhā) объясняются через объект (ārammaṇa), а остальные — как через объект (ārammaṇa), так и через сильную зависимость (upanissaya). ๓. สีลสุตฺตวณฺณนา 3. Комментарий к Сила-сутте (Сутте о нравственности) ๑๘๔. ตติเย สีลสมฺปนฺนาติ เอตฺถ ขีณาสวสฺส โลกิยโลกุตฺตรสีลํ กถิตํ, เตน สมฺปนฺนาติ อตฺโถ. สมาธิปญฺญาสุปิ เอเสว นโย. วิมุตฺติ ปน ผลวิมุตฺติเยว. วิมุตฺติญาณทสฺสนํ ปจฺจเวกฺขณญาณํ. เอวเมตฺถ สีลาทโย ตโย โลกิยโลกุตฺตรา, วิมุตฺติ โลกุตฺตราว, วิมุตฺติญาณทสฺสนํ โลกิยเมว. 184. В третьей сутте в выражении «наделенные нравственностью» (sīlasampannā) под нравственностью понимается мирская и сверхмирская нравственность (lokiyalokuttarasīla) араханта (khīṇāsava); смысл в том, что они наделены ею. Тот же метод применим к сосредоточению (samādhi) и мудрости (paññā). Однако «освобождение» (vimutti) — это исключительно освобождение плода (phalavimutti). «Знание и видение освобождения» (vimuttiñāṇadassana) — это знание рефлексии (paccavekkhaṇāñāṇa). Таким образом, здесь три качества, начиная с нравственности (sīla), бывают как мирскими, так и сверхмирскими; освобождение (vimutti) является исключительно сверхмирским, а знание и видение освобождения (vimuttiñāṇadassana) — исключительно мирским. ทสฺสนมฺปาหนฺติ ทสฺสนมฺปิ อหํ. ตํ ปเนตํ ทสฺสนํ – จกฺขุทสฺสนํ, ญาณทสฺสนนฺติ ทุวิธํ. ตตฺถ ปสนฺเนหิ จกฺขูหิ อริยานํ ทสฺสนํ โอโลกนํ จกฺขุทสฺสนํ นาม. อริเยหิ ปน ทิฏฺฐสฺส ลกฺขณสฺส ทสฺสนํ, ปฏิวิทฺธสฺส จ ปฏิวิชฺฌนํ ฌาเนน วา วิปสฺสนาย วา มคฺคผเลหิ วา ญาณทสฺสนํ นาม. อิมสฺมึ ปเนตฺถ จกฺขุทสฺสนํ อธิปฺเปตํ. อริยานญฺหิ ปสนฺเนหิ จกฺขูหิ โอโลกนมฺปิ [Pg.180] พหุการเมว. สวนนฺติ ‘‘อสุโก นาม ขีณาสโว อสุกสฺมึ นาม รฏฺเฐ วา ชนปเท วา คาเม วา นิคเม วา วิหาเร วา เลเณ วา วสตี’’ติ กเถนฺตานํ โสเตน สวนํ, เอตมฺปิ พหุการเมว. อุปสงฺกมนนฺติ ‘‘ทานํ วา ทสฺสามิ, ปญฺหํ วา ปุจฺฉิสฺสามิ, ธมฺมํ วา โสสฺสามิ, สกฺการํ วา กริสฺสามี’’ติ เอวรูเปน จิตฺเตน อริยานํ อุปสงฺกมนํ. ปยิรุปาสนนฺติ ปญฺหาปยิรุปาสนํ. อริยานํ คุเณ สุตฺวา เต อุปสงฺกมิตฺวา นิมนฺเตตฺวา ทานํ ทตฺวา ‘‘กึ, ภนฺเต, กุสล’’นฺติอาทินา นเยน ปญฺหปุจฺฉนนฺติ อตฺโถ. «Даже видение, говорю я» (dassanampāhaṃ) означает «я говорю, что даже видение приносит большую пользу». Это видение бывает двух видов: видение глазами (cakkhudassana) и видение знанием (ñāṇadassana). Из них видение благородных (ariya) глазами, исполненными веры, называется видением глазами (cakkhudassana). Видение же характеристик, увиденных благородными, и постижение постигнутого с помощью джханы, випассаны или путей и плодов называется видением знанием (ñāṇadassana). Однако в данном контексте имеется в виду видение глазами (cakkhudassana). Ведь даже просто взирать на благородных глазами, исполненными веры, приносит большую пользу. «Слушание» (savana) — это слушание ушами тех, кто говорит: «Такой-то арахант живет в такой-то стране, провинции, деревне, городе, монастыре или пещере»; это также приносит большую пользу. «Приближение» (upasaṅkamana) — это приближение к благородным с такими мыслями: «Я поднесу дары, или задам вопрос, или выслушаю Дхамму, или выражу почтение». «Почитание» (payirupāsana) означает почитание через расспросы. Смысл в том, что, услышав о добродетелях благородных, человек приближается к ним, приглашает их, подносит дары и задает вопросы следующим образом: «Что, почтенный, является благотворным?» и так далее. อนุสฺสตินฺติ รตฺติฏฺฐานทิวาฏฺฐาเนสุ นิสินฺนสฺส ‘‘อิทานิ อริยา เลณคุหมณฺฑปาทีสุ ฌานวิปสฺสนามคฺคผลสุเขหิ วีตินาเมนฺตี’’ติ อนุสฺสรณํ. โย วา เตสํ สนฺติเก โอวาโท ลทฺโธ โหติ, ตํ อาวชฺชิตฺวา ‘‘อิมสฺมึ ฐาเน สีลํ กถิตํ, อิมสฺมึ สมาธิ, อิมสฺมึ วิปสฺสนา, อิมสฺมึ มคฺโค, อิมสฺมึ ผล’’นฺติ เอวํ อนุสฺสรณํ. อนุปพฺพชฺชนฺติ อริเยสุ จิตฺตํ ปสาเทตฺวา ฆรา นิกฺขมฺม เตสํ สนฺติเก ปพฺพชฺชํ. อริยานญฺหิ สนฺติเก จิตฺตํ ปสาเทตฺวา เตสํเยว สนฺติเก ปพฺพชิตฺวา เตสํเยว โอวาทานุสาสนึ ปจฺจาสีสมานสฺส จรโตปิ ปพฺพชฺชา อนุปพฺพชฺชา นาม. อริเยสุ ปสาเทน อญฺญตฺถ ปพฺพชิตฺวา อริยานํ สนฺติเก โอวาทานุสาสนึ ปจฺจาสีสมานสฺส จรโต ปพฺพชฺชาปิ อนุปพฺพชฺชา นาม. อญฺเญสุ ปน ปสาเทน อญฺเญสํเยว สนฺติเก ปพฺพชิตฺวา อญฺเญสํเยว โอวาทานุสาสนึ ปจฺจาสีสมานสฺส จรโต ปพฺพชฺชา อนุปพฺพชฺชา นาม น โหติ. «Памятование» (anussati) — это когда человек, сидя в месте для ночного или дневного пребывания, вспоминает: «Сейчас благородные в пещерах, гротах, павильонах и других местах проводят время в блаженстве джханы, випассаны, путей и плодов». Или же это размышление над наставлением, полученным от них: «В этом месте объяснялась нравственность, в этом — сосредоточение, в этом — випассана, в этом — путь, в этом — плод». «Последующее монашество» (anupabbajjā) — это когда человек, обретя веру в благородных, уходит из дома и принимает монашество в их присутствии. Ведь если человек, обретя веру в благородных, принимает монашество именно у них и живет, ожидая их наставлений и поучений, то его монашество называется последующим монашеством. Если же человек из веры в благородных принимает монашество в другом месте, но живет, ожидая наставлений и поучений от благородных, его монашество также называется последующим монашеством. Но если человек из веры в других принимает монашество у других и живет, ожидая наставлений и поучений от других, его монашество не называется последующим монашеством. เอวํ ปพฺพชิเตสุ ปน มหากสฺสปตฺเถรสฺส ตาว อนุปพฺพชฺชํ ปพฺพชิตา สตสหสฺสมตฺตา อเหสุํ, ตถา เถรสฺเสว สทฺธิวิหาริกสฺส จ จนฺทคุตฺตตฺเถรสฺส, ตสฺสาปิ สทฺธิวิหาริกสฺส สูริยคุตฺตตฺเถรสฺส, ตสฺสาปิ สทฺธิวิหาริกสฺส อสฺสคุตฺตตฺเถรสฺส, ตสฺสาปิ สทฺธิวิหาริกสฺส โยนกธมฺมรกฺขิตตฺเถรสฺส, ตสฺส ปน สทฺธิวิหาริโก อโสกรญฺโญ กนิฏฺฐภาตา ติสฺสตฺเถโร นาม อโหสิ, ตสฺส อนุปพฺพชฺชํ ปพฺพชิตา อฑฺฒเตยฺยโกฏิสงฺขา อเหสุํ. มหินฺทตฺเถรสฺส อนุปพฺพชิตานํ คณนปริจฺเฉโท นตฺถิ. ยาวชฺชทิวสา ลงฺกาทีเป สตฺถริ ปสาเทน ปพฺพชนฺตา มหินฺทตฺเถรสฺเสว ปพฺพชฺชํ อนุปพฺพชนฺติ นาม. Среди тех, кто так принял монашество, число последовавших за старейшиной Махакассапой (mahākassapatthera) составило около ста тысяч. Столько же последовало за его учеником (saddhivihārika) старейшиной Чандагуттой (candaguttatthera), столько же — за его учеником старейшиной Суриягуттой (sūriyaguttatthera), столько же — за его учеником старейшиной Ассагуттой (assaguttatthera), столько же — за его учеником старейшиной Йонакадхаммараккхитой (yonakadhammarakkhitatthera). Учеником же последнего был младший брат царя Ашоки по имени старейшина Тисса (tissatthera), и число последовавших за ним составило два с половиной коти (двадцать пять миллионов). Числу же тех, кто последовал за старейшиной Махиндой (mahindatthera), нет предела. И по сей день на острове Ланка те, кто принимает монашество из веры в Учителя, по сути, следуют монашеству старейшины Махинды. ตํ [Pg.181] ธมฺมนฺติ ตํ เตสํ โอวาทานุสาสนีธมฺมํ. อนุสฺสรตีติ สรติ. อนุวิตกฺเกตีติ วิตกฺกาหตํ กโรติ. อารทฺโธ โหตีติ ปริปุณฺโณ โหติ. ปวิจินตีติอาทิ สพฺพํ ตตฺถ ญาณจารวเสเนว วุตฺตํ. อถ วา ปวิจินตีติ เตสํ เตสํ ธมฺมานํ ลกฺขณํ วิจินติ. ปวิจรตีติ ตตฺถ ญาณํ จราเปติ. ปริวีมํสมาปชฺชตีติ วีมํสนํ โอโลกนํ คเวสนํ อาปชฺชติ. «Это учение» (taṃ dhammaṃ) — это их учение, состоящее из наставлений и поучений. «Вспоминает» (anussarati) означает «помнит». «Размышляет» (anuvitakketi) означает «подвергает мысленному анализу». «Начинает» (āraddho hoti) означает «становится совершенным». Все слова, начиная с «исследует» (pavicinati), сказаны в отношении действия знания в этом учение. Или же «исследует» (pavicinati) означает «исследует характеристики тех или иных состояний». «Разбирает» (pavicarati) означает «направляет туда знание». «Подвергает изучению» (parivīmaṃsamāpajjatīti) означает «приходит к исследованию, рассмотрению и поиску». สตฺต ผลา สตฺตานิสํสาติ อุภยมฺเปตํ อตฺถโต เอกํ. ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปฏิกจฺจ อญฺญํ อาราเธตีติ อรหตฺตํ อาราเธนฺโต อิมสฺมึเยว อตฺตภาเว อาราเธติ, ตญฺจ โข ปฏิกจฺจ, อสมฺปตฺเตเยว มรณกาเลติ อตฺโถ. อถ มรณกาเลติ อถ มรณสฺส อาสนฺนกาเล. «Семь плодов, забытые блага» (satta phalā sattānisaṃsā) — оба эти выражения по смыслу одинаковы. «В этой самой жизни заблаговременно достигает иного» (diṭṭheva dhamme paṭikacca aññaṃ ārādheti) означает, что, достигая арахантства (arahatta), он достигает его именно в этом существовании, причем заблаговременно (paṭikacca), то есть до наступления времени смерти. «Или же во время смерти» (atha maraṇakāle) означает «или же в момент, близкий к смерти». อนฺตราปรินิพฺพายีติ โย อายุเวมชฺฌํ อนติกฺกมิตฺวา ปรินิพฺพายติ, โส ติวิโธ โหติ. กปฺปสหสฺสายุเกสุ ตาว อวิเหสุ นิพฺพตฺติตฺวา เอโก นิพฺพตฺตทิวเสเยว อรหตฺตํ ปาปุณาติ. โน เจ นิพฺพตฺตทิวเส ปาปุณาติ, ปฐมสฺส ปน กปฺปสตสฺส มตฺถเก ปาปุณาติ. อยเมโก อนฺตราปรินิพฺพายี. อปโร เอวํ อสกฺโกนฺโต ทฺวินฺนํ กปฺปสตานํ มตฺถเก ปาปุณาติ, อยํ ทุติโย. อปโร เอวมฺปิ อสกฺโกนฺโต จตุนฺนํ กปฺปสตานํ มตฺถเก ปาปุณาติ, อยํ ตติโย อนฺตราปรินิพฺพายี. «Достигающий окончательного освобождения в промежутке» (antarāparinibbāyī) — это тот, кто достигает окончательного освобождения (parinibbāyati), не превысив половины срока своей жизни; он бывает трех видов. Прежде всего, родившись в мире Авиха (aviha), где продолжительность жизни составляет тысячу кальп, один достигает арахантства в самый день своего рождения. Если же он не достигает его в день рождения, то достигает по истечении первой сотни кальп. Это первый вид достигающего освобождения в промежутке. Другой, не способный достичь этого так быстро, достигает арахантства по истечении двухсот кальп; это второй вид. Третий, не способный достичь этого и таким образом, достигает арахантства по истечении четырехсот кальп; это третий вид достигающего освобождения в промежутке. ปญฺจมํ ปน กปฺปสตํ อติกฺกมิตฺวา อรหตฺตํ ปตฺโต อุปหจฺจปรินิพฺพายี นาม โหติ. อตปฺปาทีสุปิ เอเสว นโย. ยตฺถ กตฺถจิ อุปฺปนฺโน ปน สสงฺขาเรน สปฺปโยเคน อรหตฺตํ ปตฺโต สสงฺขารปรินิพฺพายี นาม, อสงฺขาเรน อปฺปโยเคน ปตฺโต อสงฺขารปรินิพฺพายี นาม. อวิหาทีสุปิ นิพฺพตฺโต ตตฺถ ยาวตายุกํ ฐตฺวา อุปรูปริ นิพฺพตฺติตฺวา อกนิฏฺฐํ ปตฺโต อุทฺธํโสโต อกนิฏฺฐคามี นาม. Тот же, кто достигает арахантства, перешагнув за пятую сотню кальп, называется «достигающим окончательного освобождения по истечении половины срока» (upahaccaparinibbāyī). Тот же метод применим к мирам Атаппа (atappa) и другим. Тот, кто, родившись в любом из этих миров, достигает арахантства с усилием (sasaṅkhāra) и применением воли (sappayoga), называется «достигающим окончательного освобождения с усилием» (sasaṅkhāraparinibbāyī). Тот же, кто достигает его без усилия (asaṅkhāra) и без применения воли (appayoga), называется «достигающим окончательного освобождения без усилия» (asaṅkhāraparinibbāyī). Тот, кто, родившись в мире Авиха или других подобных мирах, проживает там весь срок жизни, а затем, рождаясь во все более высоких мирах, достигает мира Аканиттха (akaniṭṭha), называется «устремленным вверх, идущим в мир Аканиттха» (uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī). อิมสฺมึ ปน ฐาเน อฏฺฐจตฺตารีส อนาคามิโน กเถตพฺพา. อวิเหสุ หิ ตโย อนฺตราปรินิพฺพายี, เอโก อุปหจฺจปรินิพฺพายี, เอโก อุทฺธํโสโต อกนิฏฺฐคามีติ ปญฺจ โหนฺติ. เต อสงฺขารปรินิพฺพายิโน ปญฺจ, สสงฺขารปรินิพฺพายิโน ปญฺจาติ ทส โหนฺติ, ตถา อตปฺปาทีสุ. อกนิฏฺเฐสุ ปน อุทฺธํโสโต นตฺถิ, ตสฺมา ตตฺถ จตฺตาโร สสงฺขารปรินิพฺพายี, จตฺตาโร อสงฺขารปรินิพฺพายีติ อฏฺฐาติ เอวํ อฏฺฐจตฺตาลีส โหนฺติ. เตสํ อุทฺธํโสโต อกนิฏฺฐคามี สพฺพเชฏฺโฐ เจว โหติ [Pg.182] สพฺพกนิฏฺโฐ จ. กถํ? โส หิ โสฬสกปฺปสหสฺสายุกตฺตา อายุนา สพฺเพสํ เชฏฺโฐ, สพฺพปจฺฉา อรหตฺตํ ปาปุณีติ สพฺเพสํ กนิฏฺโฐ. อิมสฺมึ สุตฺเต อปุพฺพํ อจริมํ เอกจิตฺตกฺขณิกา นานาลกฺขณา อรหตฺตมคฺคสฺส ปุพฺพภาควิปสฺสนา โพชฺฌงฺคา กถิตา. В этой связи следует упомянуть сорок восемь видов невозвращающихся (anāgāmī). Действительно, в мире Авиха есть три вида достигающих освобождения в промежутке (antarāparinibbāyī), один достигающий освобождения по истечении половины срока (upahaccaparinibbāyī) и один устремленный вверх, идущий в мир Аканиттха (uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī) — всего пять. С учетом того, что пять из них достигают освобождения без усилия (asaṅkhāraparinibbāyino) и пять — с усилием (sasaṅkhāraparinibbāyino), получается десять. То же самое относится к мирам Атаппа и другим. Однако в мирах Аканиттха нет устремленного вверх (uddhaṃsoto), поэтому там есть четыре достигающих освобождения с усилием (sasaṅkhāraparinibbāyī) и четыре достигающих освобождения без усилия (asaṅkhāraparinibbāyī) — всего восемь. Таким образом, в сумме получается сорок восемь. Среди них устремленный вверх, идущий в мир Аканиттха, является одновременно и самым старшим, и самым младшим. Как это возможно? Поскольку продолжительность его жизни составляет шестнадцать тысяч кальп, по возрасту он является самым старшим среди всех; но поскольку он достигает арахантства позже всех, он является самым младшим среди всех. В этой сутте факторы просветления (bojjhaṅgā) объясняются как предварительная стадия випассаны (pubbabhāgavipassanā) для пути арахантства (arahattamagga), который возникает в один и тот же момент ума (ekacittakkhaṇika), не раньше и не позже (apubbaṃ acarimaṃ), и обладает различными характеристиками (nānālakkhaṇa). ๔. วตฺถสุตฺตวณฺณนา 4. Комментарий к Ваттха-сутте (Сутте об одежде) ๑๘๕. จตุตฺเถ สติสมฺโพชฺฌงฺโค อิติ เจ เม โหตีติ สติสมฺโพชฺฌงฺโคติ เอวํ เจ มยฺหํ โหติ. อปฺปมาโณติ เม โหตีติ อปฺปมาโณติ เอวํ เม โหติ. สุสมารทฺโธติ สุปริปุณฺโณ. ติฏฺฐตีติ เอตฺถ อฏฺฐหากาเรหิ สติสมฺโพชฺฌงฺโค ติฏฺฐติ – อุปฺปาทํ อนาวชฺชิตตฺตา อนุปฺปาทํ อาวชฺชิตตฺตา สติสมฺโพชฺฌงฺโค ติฏฺฐติ, ปวตฺตํ, อปฺปวตฺตํ, นิมิตฺตํ, อนิมิตฺตํ สงฺขาเร อนาวชฺชิตตฺตา, วิสงฺขารํ อาวชฺชิตตฺตา สติสมฺโพชฺฌงฺโค ติฏฺฐตีติ. อิเมหิ อฏฺฐหากาเรหิ ติฏฺฐตีติ เถโร ชานาติ, วุตฺตาการวิปรีเตเหว อฏฺฐหากาเรหิ จวนฺตํ จวตีติ ปชานาติ. เสสโพชฺฌงฺเคสุปิ เอเสว นโย. 185. В четвертой сутте выражение «если у меня возникает мысль: „фактор просветления памятование“» (satisambojjhaṅgo iti ce me hoti) означает «если у меня возникает такое размышление: „это фактор просветления памятование“». Выражение «у меня возникает мысль: „он безграничен“» (appamāṇoti me hoti) означает «у меня возникает такое размышление: „он безграничен“». «Прекрасно начатый» (susamāraddho) означает «совершенно полный». В слове «пребывает» (tiṭṭhati) имеется в виду, что фактор просветления памятование пребывает благодаря восьми причинам: он пребывает благодаря неразмышлению о возникновении (uppāda) и размышлению о невозникновении (anuppāda); благодаря неразмышлению о проявлении (pavatta) и размышлению о непроявлении (appavatta); благодаря неразмышлению о признаках (nimitta) и размышлению о беспризнаковости (animitta); благодаря неразмышлению о обусловленном (saṅkhāra) и размышлению о необусловленном (visaṅkhāra). Старейшина знает, что он пребывает благодаря этим восьми причинам, и отчетливо знает, что он исчезает (cavati) благодаря восьми причинам, противоположным упомянутым. Тот же метод применим и к остальным факторам просветления. อิติ อิมสฺมึ สุตฺเต เถรสฺส ผลโพชฺฌงฺคา กถิตา. ยทา หิ เถโร สติสมฺโพชฺฌงฺคํ สีสํ กตฺวา ผลสมาปตฺตึ สมาปชฺชติ, ตทา อิตเร ฉ ตทนฺวยา โหนฺติ. ยทา ธมฺมวิจยาทีสุ อญฺญตรํ, ตทาปิ เสสา ตทนฺวยา โหนฺตีติ เอวํ ผลสมาปตฺติยํ อตฺตโน จิณฺณวสิตํ ทสฺเสนฺโต เถโร อิมํ สุตฺตํ กเถสีติ. Таким образом, в этой сутте объясняются факторы просветления плода (phalabojjhaṅgā) старейшины. Ведь когда старейшина входит в достижение плода (phalasamāpatti), делая главным фактор просветления памятование (satisambojjhaṅga), тогда остальные шесть факторов следуют за ним. Когда же он делает главным один из других факторов, например, исследование состояний (dhammavicaya), тогда и остальные факторы следуют за ним. Так старейшина произнес эту сутту, желая показать свое мастерство (ciṇṇavasita) в достижении плода. ๕. ภิกฺขุสุตฺตวณฺณนา 5. Комментарий к Бхиккху-сутте (Сутте о монахе) ๑๘๖. ปญฺจเม โพธาย สํวตฺตนฺตีติ พุชฺฌนตฺถาย สํวตฺตนฺติ. กึ พุชฺฌนตฺถาย? มคฺเคน อสงฺขตํ นิพฺพานํ, ปจฺจเวกฺขณาย กตกิจฺจตํ, มคฺเคน วา กิเลสนิทฺทาโต ปพุชฺฌนตฺถาย, ผเลน ปพุชฺฌนภาวตฺถายาติปิ วุตฺตํ โหติ. เตเนเวตฺถ นิพฺพานสจฺฉิกิริยา กิเลสปหานปจฺจเวกฺขณาติ สพฺพํ ทสฺสิตํ. 186. В пятой сутте выражение «ведут к просветлению» (bodhāya saṃvattanti) означает «ведут к постижению». К какому постижению? К постижению необусловленной ниббаны (asaṅkhata nibbāna) посредством пути, к постижению завершенности своего дела (katakiccata) посредством рефлексии; или же это означает «ведут к пробуждению от сна загрязнений (kilesaniddā) посредством пути» и «ведут к состоянию пробужденности посредством плода». Поэтому здесь показано все: осуществление ниббаны (nibbānasacchikiriyā), оставление загрязнений (kilesapahāna) и рефлексия (paccavekkhaṇā). ๖-๗. กุณฺฑลิยสุตฺตาทิวณฺณนา 6-7. Комментарий к Кундалия-сутте и другим суттам ๑๘๗-๑๘๘. ฉฏฺเฐ [Pg.183] อารามนิสฺสยีติ อารามํ นิสฺสาย วสนภาเวน อารามนิสฺสยี. ปริสาวจโรติ ปริสาย อวจโร. ปริสํ นาม พาลาปิ, ปณฺฑิตาปิ โอสรนฺติ, โย ปน ปรปฺปวาทํ มทฺทิตฺวา อตฺตโน วาทํ ทีเปตุํ สกฺโกติ, อยํ ปริสาวจโร นาม. อาราเมน อารามนฺติ อาราเมเนว อารามํ อนุจงฺกมามิ, น พาหิเรนาติ อตฺโถ. อุยฺยาเนน อุยฺยานนฺติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. อญฺเญน วา อาราเมน ปวิสิตฺวา อญฺญํ อารามํ, อญฺเญน อุยฺยาเนน อญฺญํ อุยฺยานนฺติ อยเมตฺถ อตฺโถ. อิติวาทปฺปโมกฺขานิสํสนฺติ ‘‘เอวํ ปุจฺฉา โหติ, เอวํ วิสฺสชฺชนํ, เอวํ คหณํ, เอวํ นิพฺเพฐน’’นฺติ อิมินา นเยน อิติวาโท โหติ อิติวาทปฺปโมกฺโขติ เอตํ อานิสํสํ. อุปารมฺภานิสํสนฺติ ‘‘อยํ ปุจฺฉาย โทโส, อยํ วิสฺสชฺชเน’’ติ เอวํ วาทโทสานิสํสํ. 187-188. В шестом сутте: «зависящий от монастыря» (ārāmanissayī) — это тот, кто является таковым из-за привычки жить, опираясь на монастырь. «Вхожий в собрание» (parisāvacaro) — это тот, кто вращается в собрании. Ведь в собрание сходятся как глупцы, так и мудрецы. Но тот, кто способен сокрушить чужие утверждения и разъяснить свое собственное учение, зовется «вхожим в собрание». «Из монастыря в монастырь» (ārāmena ārāmaṃ) означает «я перехожу из одного монастыря прямо в другой монастырь, не выходя за их пределы» — таков смысл. В выражении «из парка в парк» (uyyānena uyyānaṃ) метод объяснения тот же самый. Или же: «войдя через один монастырь, я перехожу в другой монастырь; из одного парка перехожу в другой парк» — таков здесь смысл. «Польза от ведения споров и освобождения от обвинений» (itivādappamokkhānisaṃsaṃ) — это польза, заключающаяся в том, что благодаря такому методу происходит ведение спора и освобождение от обвинений: «так задается вопрос, так дается ответ, так принимается возражение, так оно опровергается». «Польза от упреков» (upārambhānisaṃsaṃ) — это польза от указания на изъяны в чужих утверждениях: «вот изъян в вопросе, вот изъян в ответе». กถํ ภาวิโต จ, กุณฺฑลิย, อินฺทฺริยสํวโรติ สตฺถา ‘‘เอตฺตกํ ฐานํ ปริพฺพาชเกน ปุจฺฉิตํ, อิทานิ ปุจฺฉิตุํ น สกฺโกตี’’ติ ญตฺวา ‘‘น ตาว อยํ เทสนา ยถานุสนฺธึ คตา. อิทานิ นํ ยถานุสนฺธึ ปาเปสฺสามี’’ติ สยเมว ปุจฺฉนฺโต อิมํ เทสนํ อารภิ. ตตฺถ มนาปํ นาภิชฺฌตีติ อิฏฺฐารมฺมณํ นาภิชฺฌายติ. นาภิหํสตีติ น สามิสาย ตุฏฺฐิยา อภิหํสติ. ตสฺส ฐิโต จ กาโย โหติ, ฐิตํ จิตฺตํ อชฺฌตฺตนฺติ ตสฺส นามกาโย จ จิตฺตญฺจ โคจรชฺฌตฺเต ฐิตํ โหติ. สุสณฺฐิตนฺติ กมฺมฏฺฐานวเสน สุฏฺฐุ สณฺฐิตํ. สุวิมุตฺตนฺติ กมฺมฏฺฐานวิมุตฺติยา สุวิมุตฺตํ. อมนาปนฺติ อนิฏฺฐารมฺมณํ. น มงฺกุ โหตีติ ตสฺมึ น มงฺกุ โหติ. อปฺปติฏฺฐิตจิตฺโตติ กิเลสวเสน อฏฺฐิตจิตฺโต. อทีนมานโสติ โทมนสฺสวเสน อทีนจิตฺโต. อพฺยาปนฺนเจตโสติ โทสวเสน อปูติจิตฺโต. «Как взращивается обуздание чувств, Кундалия?» (Kathaṃ bhāvito ca, kuṇḍaliya, indriyasaṃvaro): Учитель, поняв: «Странник спросил до этого места, теперь он не может спросить», и подумав: «Это поучение еще не достигло надлежащей последовательности. Теперь я приведу его к надлежащей последовательности», сам задавая вопрос, начал это поучение. Здесь «не вожделеет к приятному» (manāpaṃ nābhijjhati) означает, что он не испытывает вожделения к желанному объекту. «Не ликует» (nābhihaṃsati) означает, что он не радуется с плотской радостью. «Его тело устойчиво, и ум устойчив внутри» (tassa ṭhito ca kāyo hoti, ṭhitaṃ cittaṃ ajjhattaṃ) означает, что его ментальное тело (нама-кая) и ум устойчиво пребывают в объекте медитации. «Хорошо утвержденный» (susaṇṭhitaṃ) означает отлично утвержденный благодаря практике медитации. «Хорошо освобожденный» (suvimuttaṃ) означает полностью освобожденный посредством освобождения, достигаемого в медитации. «Неприятное» (amanāpaṃ) означает нежеланный объект. «Не унывает» (na maṅku hoti) означает, что он не становится подавленным при виде этого неприятного объекта. «С умом, не застревающим под влиянием загрязнений» (appatiṭṭhitacitto) означает, что его ум не колеблется под влиянием загрязнений. «С неугнетенным разумом» (adīnamānaso) означает, что его ум не угнетен из-за недовольства. «С незлобивым умом» (abyāpannacetaso) означает, что его ум не испорчен злобой. เอวํ ภาวิโต โข, กุณฺฑลิย, อินฺทฺริยสํวโร เอวํ พหุลีกโต ตีณิ สุจริตานิ ปริปูเรตีติ เอตฺถ เอวํ สุจริตปูรณํ เวทิตพฺพํ – อิเมสุ ตาว ฉสุ ทฺวาเรสุ อฏฺฐารส ทุจฺจริตานิ โหนฺติ. กถํ? จกฺขุทฺวาเร ตาว [Pg.184] อิฏฺฐารมฺมเณ อาปาถคเต กายงฺควาจงฺคานิ อโจเปตฺวา ตสฺมึ อารมฺมเณ โลภํ อุปฺปาเทนฺตสฺส มโนทุจฺจริตํ โหติ. โลภสหคเตน จิตฺเตน ‘‘อโห วติทํ อิฏฺฐํ กนฺตํ มนาป’’นฺติ ภณนฺตสฺส วจีทุจฺจริตํ, ตเทว หตฺเถน ปรามสนฺตสฺส กายทุจฺจริตํ. เสสทฺวาเรสุปิ เอเสว นโย. «Взращенное и часто практикуемое обуздание чувств, Кундалия, полнотой наполняет три вида благого поведения» (Evaṃ bhāvito kho, kuṇḍaliya, indriyasaṃvaro...): здесь наполнение благого поведения следует понимать так: прежде всего, в этих шести дверях чувств возникают восемнадцать видов дурного поведения. Как? Прежде всего, в глазных дверях, когда желанный объект попадает в поле зрения, у того, кто, не шевеля членами тела или речевым аппаратом, порождает алчность к этому объекту, возникает дурное поведение ума. У того, кто умом, сопровождаемым алчностью, говорит: «О, как это желанно, прелестно, приятно!», возникает дурное поведение речи. У того, кто прикасается к этому самому объекту рукой, возникает дурное поведение тела. В остальных дверях чувств метод тот же самый. อยํ ปน วิเสโส – โสตทฺวารสฺมิญฺหิ สทฺทารมฺมณสฺส วตฺถุภูตํ สงฺขปณวาทิตูริยภณฺฑํ อนามาสํ อามสนฺตสฺส, ฆานทฺวาเร คนฺธารมฺมณสฺส วตฺถุภูตํ คนฺธมาลาทึ, ชิวฺหาทฺวาเร รสารมฺมณสฺส วตฺถุภูตํ มจฺฉมํสาทึ, กายทฺวาเร โผฏฺฐพฺพารมฺมณสฺส วตฺถุภูตํ วตฺถตูลกปาวาราทึ, มโนทฺวาเร ปญฺญตฺติวเสน ธมฺมารมฺมณภูตํ สปฺปิเตลมธุผาณิตาทึ อามสนฺตสฺส กายทุจฺจริตํ เวทิตพฺพํ. สงฺเขปโต ปเนตฺถ ฉสุ ทฺวาเรสุ กายวีติกฺกโม กายทุจฺจริตํ, วจีวีติกฺกโม วจีทุจฺจริตํ, มโนวีติกฺกโม มโนทุจฺจริตนฺติ ตีเณว ทุจฺจริตานิ โหนฺติ. Но вот в чем различие: следует знать, что дурное поведение тела возникает у того, кто прикасается к неподобающим вещам, являющимся основой для объектов чувств: в ушных дверях — к музыкальным инструментам, таким как раковины и барабаны; в носовых дверях — к благовониям, гирляндам и т. д., являющимся основой запахов; в языковых дверях — к рыбе, мясу и т. д., являющимся основой вкусов; в телесных дверях — к одеждам, хлопку, покрывалам и т. д., являющимся основой осязаемого; в умственных дверях — к топленому маслу, растительному маслу, меду, патоке и т. д., являющимся ментальными объектами в силу понятий. Вкратце же, в этих шести дверях чувств телесный проступок — это дурное поведение тела, речевой проступок — это дурное поведение речи, умственный проступок — это дурное поведение ума; так существуют только эти три вида дурного поведения. อยํ ปน ภิกฺขุ อตฺตโน ภาวนาปฏิสงฺขาเน ฐิโต อิมานิ ทุจฺจริตานิ สุจริตํ กตฺวา วิปริณาเมติ. กถํ? จกฺขุทฺวาเร ตาว อิฏฺฐารมฺมเณ อาปาถคเต กายงฺควาจงฺคานิ อจาเลตฺวา รูปารมฺมณํ วิปสฺสนํ ปฏฺฐาปยโต มโนสุจริตํ โหติ, วิปสฺสนาสหคเตน จิตฺเตน ขยธมฺมํ วยธมฺมนฺติ ภณนฺตสฺส วจีสุจริตํ, ‘‘อนามาสภณฺฑํ เอต’’นฺติ อนามสนฺตสฺส กายสุจริตํ. เสสทฺวาเรสุปิ เอเสว นโย. เอวํ อิมานิ วิตฺถารโต อฏฺฐารส สุจริตานิ โหนฺติ. สงฺเขปโต ปเนตฺถาปิ ฉสุ ทฺวาเรสุ กายสํวโร กายสุจริตํ, วจีสํวโร วจีสุจริตํ, มโนสํวโร มโนสุจริตนฺติ ตีเณว สุจริตานิ โหนฺติ. เอวํ อินฺทฺริยสํวโร ตีณิ สุจริตานิ ปริปูเรตีติ เวทิตพฺโพ. เอตฺตาวตา สีลานุรกฺขิตํ อินฺทฺริยสํวรสีลํ กถิตํ. Этот же бхиккху, утвердившись в своем созерцании и размышлении, превращает эти дурные поступки в благие, преобразуя их. Как? Прежде всего, в глазных дверях, когда желанный объект попадает в поле зрения, у того, кто, не шевеля членами тела или речевым аппаратом, устремляет випассану на этот видимый объект, возникает благое поведение ума. У того, кто умом, соединенным с випассаной, произносит: «Это подвержено угасанию, подвержено разрушению», возникает благое поведение речи. У того, кто не прикасается к этому, думая: «Это неподобающая вещь», возникает благое поведение тела. В остальных дверях чувств метод тот же самый. Так подробно получаются эти восемнадцать видов благого поведения. Вкратце же, и здесь в шести дверях чувств обуздание тела — это благое поведение тела, обуздание речи — это благое поведение речи, обуздание ума — это благое поведение ума; так существуют только эти три вида благого поведения. Таким образом, следует понимать, что обуздание чувств наполняет полнотой три вида благого поведения. На этом завершается изложение нравственности обуздания чувств, оберегающей нравственность. กายทุจฺจริตํ ปหายาติอาทีสุ ติวิธํ กายทุจฺจริตํ, จตุพฺพิธํ วจีทุจฺจริตํ, ติวิธํ มโนทุจฺจริตํ. ตสฺส ปฏิปกฺขวเสน กายสุจริตาทีนิ เวทิตพฺพานิ. เอตฺตาวตา กายสํวรวจีสํวเรหิ ปาติโมกฺขสีลํ, มโนสํวเรน ตีณิ สีลานีติ จตุปาริสุทฺธิสีลํ กถิตํ โหติ. สกเล ปน อิมสฺมึ สุตฺเต สุจริตมูลกา สติปฏฺฐานา โลกุตฺตรมิสฺสกา, สตฺตนฺนํ โพชฺฌงฺคานํ [Pg.185] มูลภูตา สติปฏฺฐานา ปุพฺพภาคา, เตปิ สติปฏฺฐานมูลกา โพชฺฌงฺคา ปุพฺพภาคาว. วิชฺชาวิมุตฺติมูลกา ปน โลกุตฺตราว กถิตาติ เวทิตพฺพา. สตฺตมํ อุตฺตานเมว. В выражении «оставив дурное поведение тела» (kāyaduccaritaṃ pahāya) и т. д. подразумеваются три вида дурного поведения тела, четыре вида дурного поведения речи и три вида дурного поведения ума. Противоположные им следует понимать как благое поведение тела и т. д. Таким образом, через обуздание тела и речи излагается патимоккха-сила, а через обуздание ума — остальные три вида нравственности; так излагается четырехкратная нравственность полной чистоты. Во всей этой сутте основы осознанности (сатипаттханы), укорененные в благом поведении, смешаны со сверхмирскими. Сатипаттханы, являющиеся основой для семи факторов просветления (бодджханг), относятся к предварительному этапу. Те факторы просветления, которые укоренены в сатипаттханах, также относятся лишь к предварительному этапу. Те же, что укоренены в знании и освобождении, излагаются исключительно как сверхмирские — так следует это понимать. Седьмая сутта проста для понимания. ๘. อุปวานสุตฺตวณฺณนา 8. Разъяснение Упавана-сутты ๑๘๙. อฏฺฐเม ปจฺจตฺตนฺติ อตฺตนาว. โยนิโสมนสิการาติ โยนิโส มนสิกาเรน. อารพฺภมาโนวาติ กุรุมาโนเยว. สุวิมุตฺตนฺติ กมฺมฏฺฐานวิมุตฺติยา สุฏฺฐุ วิมุตฺตํ. อฏฺฐึกตฺวาติ อตฺถํ กริตฺวา, อตฺถิโก หุตฺวาติ วุตฺตํ โหติ. 189. В восьмой сутте: «лично» (paccattaṃ) означает «самим собой». «Надлежащее внимание» (yonisomanasikārā) означает «благодаря надлежащему вниманию». «Приступая» (ārabbhamānova) означает «именно совершая». «Хорошо освобожденный» (suvimuttaṃ) означает «полностью освобожденный благодаря освобождению в медитации». «Принимая близко к сердцу» (aṭṭhiṃ katvā) означает «сделав это своей целью, став стремящимся к этой цели» — вот что сказано. ๙. ปฐมอุปฺปนฺนสุตฺตวณฺณนา 9. Разъяснение первой Уппанна-сутты ๑๙๐. นวเม นาญฺญตฺร ตถาคตสฺส ปาตุภาวาติ ตถาคตสฺส ปาตุภาวํ วินา น อญฺญสฺมึ กาเล อุปฺปชฺชนฺตีติ อตฺโถ. 190. В девятой сутте: «не иначе как с появлением Татхагаты» (nāññatra tathāgatassa pātubhāvā) означает, что они не возникают в иное время, кроме как при появлении Татхагаты — таков смысл. ๑๐. ทุติยอุปฺปนฺนสุตฺตวณฺณนา 10. Разъяснение второй Уппанна-сутты ๑๙๑. ทสเม นาญฺญตฺร สุคตวินยาติ สุคโตวาทํ วินา น อุปฺปชฺชนฺตีติ. 191. В десятой сутте: «не иначе как в учении Сугаты» (nāññatra sugatavinayā) означает «не возникают без наставления Сугаты». ปพฺพตวคฺโค. Глава о горе (Паббата-вагга). ๒. คิลานวคฺโค 2. Глава о больном (Гилана-вагга). ๑-๓. ปาณสุตฺตาทิวณฺณนา 1-3. Разъяснение Пана-сутты и других. ๑๙๒-๑๙๔. ทุติยวคฺคสฺส ปฐเม จตฺตาโร อิริยาปเถ กปฺเปนฺตีติ เยสํ จตฺตาโร อิริยาปถา อตฺถิ, เตสํเยว วเสเนตํ วุตฺตํ. สีลํ นิสฺสายาติ จตุปาริสุทฺธิสีลํ นิสฺสยํ กตฺวา. สตฺต โพชฺฌงฺเคติ สหวิปสฺสนเก มคฺคโพชฺฌงฺเค. ทุติยตติยานิ อุตฺตานตฺถาเนว. 192-194. В первой сутте второй главы: «принимают четыре позы» (cattāro iriyāpathe kappenti) — это сказано применительно именно к тем существам, у которых есть четыре позы. «Опираясь на нравственность» (sīlaṃ nissāya) означает «сделав своей опорой четырехкратную нравственность полной чистоты». «Семь факторов просветления» (satta bojjhaṅge) означает факторы просветления пути вместе с випассаной. Вторая и третья сутты просты для понимания. ๔-๑๐. ปฐมคิลานสุตฺตาทิวณฺณนา 4-10. Разъяснение первой Гилана-сутты и других. ๑๙๕-๒๐๑. จตุตฺเถ ตถา ปหีโน จายสฺมโต มหากสฺสปสฺส โส อาพาโธ อโหสีติ เถรสฺส กิร อิมํ โพชฺฌงฺคภาวนํ สาธุกํ [Pg.186] สุณนฺตสฺส เอตทโหสิ ‘‘มยฺหํ ปพฺพชิตทิวสโต สตฺตเม ทิวเส สจฺจานิ ปฏิวิชฺฌนฺตสฺส อิเม โพชฺฌงฺคา ปาตุภูตา’’ติ. อถสฺส ‘‘นิยฺยานิกํ วต สตฺถุสาสน’’นฺติ จินฺตยโต โลหิตํ ปสีทิ, อุปาทารูปํ วิสุทฺธํ อโหสิ, โปกฺขรปตฺเต ปติตอุทกพินฺทุ วิย สรีรโต โรโค วินิวตฺติตฺวา คโต. เตน วุตฺตํ ‘‘ตถา ปหีโน จายสฺมโต มหากสฺสปสฺส โส อาพาโธ อโหสี’’ติ. ปญฺจมฉฏฺเฐสุปิ เอเสว นโย. อิเมสํ ปน ติณฺณมฺปิ ชนานํ ปพฺพตปาเท ปุปฺผิตวิสรุกฺขวาตสมฺผสฺเสน อุปฺปนฺโน มนฺทสีตชโร อาพาโธติ เวทิตพฺโพ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ. 195-201. В четвертой сутте: «и так эта болезнь почтенного Махакассапы была оставлена» (tathā pahīno cāyasmato mahākassapassa so ābādho ahosi) — говорят, когда старец внимательно слушал это поучение о факторах просветления, у него возникла мысль: «На седьмой день со дня моего посвящения, когда я постигал истины, эти факторы просветления проявились во мне». Затем, когда он размышлял: «Воистину, учение Учителя ведет к освобождению!», его кровь очистилась, производная материя стала чистой, и болезнь ушла из его тела, подобно капле воды, скатывающейся с листа лотоса. Поэтому сказано: «и так эта болезнь почтенного Махакассапы была оставлена». В пятой и шестой суттах метод тот же самый. Однако следует знать, что у всех этих трех лиц болезнь представляла собой легкую лихорадку с ознобом, возникшую у подножия горы из-за соприкосновения с ветром, дувшим от цветущих ядовитых деревьев. Остальное повсюду просто для понимания. คิลานวคฺโค. Глава о больном (Гилана-вагга). ๓. อุทายิวคฺโค 3. Глава об Удайи (Удайи-вагга). ๑-๒. โพธายสุตฺตาทิวณฺณนา 1-2. Разъяснение Бодхая-сутты и других. ๒๐๒-๒๐๓. ตติยวคฺคสฺส ปฐเม กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, โพชฺฌงฺคาติ วุจฺจนฺตีติ ภนฺเต, กิตฺตเกน นุ โข พุชฺฌนกองฺคา นาม วุจฺจนฺตีติ ปุจฺฉติ. โพธาย สํวตฺตนฺตีติ พุชฺฌนตฺถาย สํวตฺตนฺติ. อิมสฺมึ สุตฺเต มิสฺสกโพชฺฌงฺคา กถิตา. ทุติเย ธมฺมปริจฺเฉโท กถิโต. 202-203. В первой сутте третьей главы: «в какой мере, о владыка, они зовутся факторами просветления?» (kittāvatā nu kho, bhante, bojjhaṅgāti vuccanti) — он спрашивает: «О владыка, по какой причине они зовутся составляющими познания?». «Ведут к просветлению» (bodhāya saṃvattanti) означает «ведут к постижению». В этой сутте излагаются смешанные факторы просветления. Во второй сутте излагается классификация дхамм. ๓-๕. ฐานิยสุตฺตาทิวณฺณนา 3-5. Разъяснение Тхания-сутты и других. ๒๐๔-๒๐๖. ตติเย กามราคฏฺฐานิยานนฺติ กามราคสฺส การณภูตานํ อารมฺมณธมฺมานํ. พฺยาปาทฏฺฐานิยาทีสุปิ เอเสว นโย. สกลญฺหิ อิทํ สุตฺตํ อารมฺมเณเนว กถิตํ. ปฐมวคฺคสฺส ทุติยสุตฺเต วุตฺตปริจฺเฉโทเปตฺถ ลพฺภเตว. จตุตฺเถ มิสฺสกโพชฺฌงฺคา กถิตา. ปญฺจเม อปริหานิเย ธมฺเมติ อปริหานิกเร สภาวธมฺเม. 204-206. В третьей сутте: «способствующие чувственной страсти» (kāmarāgaṭṭhāniyānaṃ) означает «объекты-дхаммы, являющиеся причиной для чувственной страсти». В отношении «способствующих злобе» и т. д. метод тот же самый. Ведь вся эта сутта изложена именно через объекты. Классификация, упомянутая во второй сутте первой главы, применима и здесь. В четвертой сутте излагаются смешанные факторы просветления. В пятой сутте: «дхаммы, препятствующие упадку» (aparihāniye dhamme) означает естественные дхаммы, предотвращающие упадок. ๖-๗. ตณฺหกฺขยสุตฺตาทิวณฺณนา 6-7. Разъяснение Танхаккхая-сутты и других. ๒๐๗-๒๐๘. ฉฏฺเฐ เอตทโวจาติ ‘‘อิมิสฺสํ ปริสติ นิสินฺโน อุทายิตฺเถโร นาม อนุสนฺธิกุสโล ภิกฺขุ อตฺถิ, โส มํ ปุจฺฉิสฺสตีติ ภควตา [Pg.187] โอสาปิตเทสนํ ญตฺวา เทสนานุสนฺธึ ฆเฏสฺสามี’’ติ ปุจฺฉนฺโต เอตํ อโวจ. วิปุลนฺติอาทิ สพฺพํ สุภาวิตตฺตํ สนฺธาย วุตฺตํ. สุภาวิโต หิ สติสมฺโพชฺฌงฺโค วิปุโล จ มหคฺคโต จ อปฺปมาโณ จ อพฺยาปชฺโช จ นาม โหติ. โส หิ ปตฺถฏตฺตา วิปุโล, มหนฺตภาวํ คตตฺตา มหคฺคโต, วฑฺฒิปมาณตฺตา อปฺปมาโณ, นีวรณานํ ทูรีภาเวน พฺยาปาทรหิตตฺตา อพฺยาปชฺโฌ นาม โหติ. ตณฺหาย ปหานา กมฺมํ ปหียตีติ ยํ ตณฺหามูลกํ กมฺมํ อุปฺปชฺเชยฺย, ตํ ตณฺหาปหาเนน ปหียติ. กมฺมสฺส ปหานา ทุกฺขนฺติ ยมฺปิ กมฺมมูลกํ วฏฺฏทุกฺขํ อุปฺปชฺเชยฺย, ตํ กมฺมปหาเนน ปหียติ. ตณฺหกฺขยาทโย ตณฺหาทีนํเยว ขยา, อตฺถโต ปเนเตหิ นิพฺพานํ กถิตนฺติ เวทิตพฺพํ. สตฺตมํ อุตฺตานเมว. 207-208. В шестой сутте: «сказал следующее» (etad avoca) — он сказал это, спрашивая с намерением: «В этом собрании сидит бхиккху по имени тхера Удайи, искусный в связывании поучений; он спросит меня, и я, зная завершенное Благословенным поучение, свяжу последовательность поучения». Слова «обширный» (vipulaṃ) и т. д. сказаны применительно к хорошей взращенности. Ведь хорошо взращенный фактор просветления осознанности становится обширным, великим, безмерным и незлобивым. Он зовется «обширным» из-за своей распространенности, «великим» — из-за достижения величия, «безмерным» — из-за роста его масштаба, «незлобивым» — из-за отсутствия злобы благодаря удалению помех. «С устранением вожделения устраняется камма» (taṇhāya pahānā kammaṃ pahīyati) означает, что та камма, которая могла бы возникнуть на основе вожделения, устраняется с устранением вожделения. «С устранением каммы устраняется страдание» (kammassa pahānā dukkhaṃ) означает, что то страдание круговорота бытия, которое могло бы возникнуть на основе каммы, устраняется с устранением каммы. «Прекращение вожделения» и т. д. — это прекращение именно вожделения и прочего; по сути же следует знать, что под этим излагается ниббана. Седьмая сутта проста для понимания. ๘. นิพฺเพธภาคิยสุตฺตวณฺณนา 8. Разъяснение Ниббедхабхагия-сутты. ๒๐๙. อฏฺฐเม นิพฺเพธภาคิยนฺติ นิพฺพิชฺฌนโกฏฺฐาสิยํ. สติสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาวิเตนาติ สติสมฺโพชฺฌงฺเคน ภาวิเตน, สติสมฺโพชฺฌงฺคํ วา ภาเวตฺวา ฐิเตน, เอวเมตฺถ มคฺคโพชฺฌงฺคา มิสฺสกา. เตหิ ภาวิตํ, เต วา ภาเวตฺวา ฐิตํ จิตฺตํ นิพฺพตฺติตโลกุตฺตรเมว. ตมฺปิ ปน มคฺคนิสฺสิตํ กตฺวา มิสฺสกเมว กเถตุํ วฏฺฏติ. 209. В восьмой сутте: «ведущий к проникновению» (nibbedhabhāgiyaṃ) означает «принадлежащий к доле проницательности». «Взращенным фактором просветления осознанности» (satisambojjhaṅgaṃ bhāvitena) означает «взращенным посредством фактора просветления осознанности» или «умом, пребывающим во взращивании фактора просветления осознанности»; таким образом, здесь факторы просветления пути являются смешанными. Ум, взращенный ими или пребывающий во взращивании их, является исключительно сверхмирским плодом. Однако, поскольку он зависит от пути, уместно говорить о нем как о смешанном. ๙. เอกธมฺมสุตฺตวณฺณนา 9. Разъяснение Экадхамма-сутты. ๒๑๐. นวเม สํโยชนวินิพนฺธาติ สํโยชนสงฺขาตา วินิพนฺธา. อชฺโฌสานาติ ปรินิฏฺฐเปตฺวา คหณา. 210. В девятой сутте: «оковы оков» (saṃyojanavinibandhā) означает оковы, именуемые оковами. «Привязанности» (ajjhosānā) означает цепляние с полным поглощением. ๑๐. อุทายิสุตฺตวณฺณนา 10. Разъяснение Удайи-сутты. ๒๑๑. ทสเม อพหุกโตติ อกตพหุมาโน. อุกฺกุชฺชาวกุชฺชนฺติ เอตฺถ อุกฺกุชฺชํ วุจฺจติ อุทโย, อวกุชฺชํ วโยติ อุทยพฺพยวเสน ปริวตฺเตนฺโต สมฺมสนฺโตติ ทีเปติ. ธมฺโม จ เม, ภนฺเต, อภิสมิโตติ วิปสฺสนาธมฺโม อภิสมาคโต. มคฺโคติ วิปสฺสนามคฺโคว. สเจ หิ เถโร ตสฺมึ สมเย โสตาปนฺโน, อุปริ ติณฺณํ มคฺคานํ อตฺถาย, สเจ [Pg.188] อนาคามี, อรหตฺตมคฺคสฺส อตฺถาย อยํ วิปสฺสนา เวทิตพฺพา. ตถา ตถา วิหรนฺตนฺติ เตน เตนากาเรน วิหรนฺตํ. ตถตฺตายาติ ตถาภาวาย. ขีณา ชาตีติอาทีหิ ตถตฺตายาติ อธิปฺเปตํ ตถาภาวํ ทสฺเสติ. ปจฺจเวกฺขณตฺถาย อุปนียตีติ หิ เอตฺถ อธิปฺปาโย, ตํ ทสฺเสนฺโต เอวมาห. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ. 211. В десятой сутте: «не почитаемый» (abahukato) означает «тот, к кому не проявлено глубокое уважение». «Переворачивая вверх дном и обратно» (ukkujjāvakujjaṃ): здесь «вверх дном» (ukkujja) означает возникновение, а «обратно» (avakujja) — исчезновение; это показывает, что он исследует, переворачивая объекты в соответствии с возникновением и исчезновением. «И дхамма, о владыка, постигнута мною» (dhammo ca me, bhante, abhisamito) означает, что постигнута дхамма випассаны. «Путь» (maggo) — это именно путь випассаны. Ведь если в то время тхера был сотапанной, то эту випассану следует понимать как направленную на достижение трех высших путей; если же он был анагамином, то как направленную на достижение пути арахантства. «Пребывающего таким образом» (tathā tathā viharantaṃ) означает пребывающего в том или ином состоянии випассаны. «Для достижения этого состояния» (tathattāya) означает «для достижения такого состояния». Словами «прекращено рождение» и т. д. он показывает то самое состояние, которое подразумевается под «достижением этого состояния». Смысл здесь в том, что это ведет к ретроспективному познанию, и, показывая это, он сказал так. Остальное повсюду просто для понимания. อุทายิวคฺโค. Глава об Удайи (Удайи-вагга). ๔. นีวรณวคฺโค 4. Глава о помехах (Ниварана-вагга). ๓-๔. อุปกฺกิเลสสุตฺตาทิวณฺณนา 3-4. Разъяснение Упаккилеса-сутты и других. ๒๑๔-๒๑๕. จตุตฺถวคฺคสฺส ตติเย น จ ปภสฺสรนฺติ น จ ปภาวนฺตํ. ปภงฺคุ จาติ ปภิชฺชนสภาวํ. อโยติ กาฬโลหํ. ฐเปตฺวา อิธ วุตฺตานิ จตฺตาริ อวเสสํ โลหํ นาม. สชฺฌูติ รชตํ. จิตฺตสฺสาติ จตุภูมกจิตฺตสฺส. โลกิยสฺส ตาว อุปกฺกิเลโส โหตุ, โลกุตฺตรสฺส กถํ โหตีติ? อุปฺปชฺชิตุํ อปฺปทาเนน. ยทคฺเคน หิ อุปฺปชฺชิตุํ น เทนฺติ, ตทคฺเคเนว เต โลกิยสฺสาปิ โลกุตฺตรสฺสาปิ อุปกฺกิเลสา นาม โหนฺติ. ปภงฺคุ จาติ อารมฺมเณ จุณฺณวิจุณฺณภาวูปคมเนน ภิชฺชนสภาวํ. อนาวรณา อนีวรณาติ กุสลธมฺเม น อาวรนฺตีติ อนาวรณา, น นีวรนฺติ น ปฏิจฺฉาเทนฺตีติ อนีวรณา. เจตโส อนุปกฺกิเลสาติ จตุภูมกจิตฺตสฺส อนุปกฺกิเลสา. 214-215. В третьей сутте четвертой вагги слова «и не сияющий» (na ca pabhassaraṃ) означают «не обладающий блеском». «И хрупкое» (pabhaṅgu ca) означает «имеющее природу разрушаться». «Железо» (ayo) — это черное железо. За исключением четырех металлов, упомянутых здесь, остальное называется просто металлом (loha). «Серебро» (sajjhu) — это серебро. «Ума» (cittassa) означает «ума четырех сфер». Пусть это будет загрязнением для мирского ума, но как оно является загрязнением для надмирного ума? Из-за непредоставления возможности для возникновения. Ибо в какой мере они не позволяют возникнуть уму, в той же мере они называются загрязнениями как для мирского, так и для надмирного ума. «И хрупкое» (pabhaṅgu ca) также означает имеющее природу разрушаться, приходя в состояние распыления в объекте. «Не создающие препятствий, не являющиеся помехами» (anāvaraṇā anīvaraṇā): они не преграждают путь благим состояниям, поэтому они «не создающие препятствий»; они не препятствуют и не скрывают, поэтому они «не являющиеся помехами». «Не загрязняющие ум» (cetaso anupakkilesā) означает не являющиеся загрязнениями для ума четырех сфер. ๘. อาวรณนีวรณสุตฺตวณฺณนา 8. Комментарий к Аварананиварана-сутте ๒๑๙. อฏฺฐเม ปญฺญาย ทุพฺพลีกรณาติ ปญฺญาย มนฺทภาวกรา. นีวรณานญฺหิ อภิณฺหุปฺปาเท สติ อนฺตรนฺตรา อุปฺปชฺชมานา ปญฺญา ทุพฺพลา โหติ มนฺทา อวิสทา. 219. В восьмой сутте слова «ослабляющие мудрость» (paññāya dubbalīkaraṇā) означают «делающие мудрость слабой». Ибо когда помехи возникают непрестанно, мудрость, возникающая в промежутках между ними, становится слабой, вялой и неясной. ปญฺจ นีวรณา ตสฺมึ สมเย น โหนฺติ. สตฺตโพชฺฌงฺคา ตสฺมึ สมเย ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺตีติ อริยสาวกสฺส หิ สปฺปายธมฺมสฺสวนํ สุณนฺตสฺส [Pg.189] ปญฺจ นีวรณา ทูเร โหนฺติ. โส สเจ ตสฺมึเยว ฐาเน วิเสสํ นิพฺพตฺเตตุํ สกฺโกติ, เอวมสฺส สตฺต โพชฺฌงฺคา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ. โน เจ สกฺโกติ, ตโต วุฏฺฐาย รตฺติฏฺฐานทิวาฏฺฐานํ คโต ตเมว ปีตึ อวิชหนฺโต ปญฺจ นีวรเณ วิกฺขมฺเภตฺวา วิเสสํ นิพฺพตฺเตสฺสติ. ตตฺถ อสกฺโกนฺโตปิ ยาว สตฺตทิวสพฺภนฺตรา ตเมว ปีตึ อวิชหนฺโต นีวรเณ วิกฺขมฺเภตฺวา วิเสสํ นิพฺพตฺเตสฺสตีติ อิทํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ. ธมฺมสฺสวนวเสน สกึ ปีติปาโมชฺชปกฺขิยา ปฏิลทฺธโพชฺฌงฺคา หิ กมฺมารามตาทีนิ อาคมฺม นสฺสนฺติ, ตถารูปํ ปน อุตุสปฺปายาทึ ลภิตฺวา ปุน อุปฺปชฺชนฺตาปิ ตสฺมึ สมเย ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺติ อิจฺเจว วุจฺจติ. «В то время пять помех отсутствуют; в то время семь факторов просветления достигают полноты развития»: у благородного ученика, слушающего подходящее поучение Дхаммы, пять помех уходят далеко. Если он способен прямо на том самом месте достичь особого состояния (пути и плода), то его семь факторов просветления достигают полноты развития. Если же он не способен на это, то, поднявшись со своего места и уйдя в место для ночного или дневного пребывания, не оставляя того самого восторга, он подавит пять помех и достигнет особого состояния. Даже если он не сможет сделать это сразу, то в течение семи дней, не оставляя того самого восторга и подавив помехи, он достигнет особого состояния — именно ввиду этого было сказано данное утверждение. Ибо факторы просветления, обретенные однажды благодаря слушанию Дхаммы и связанные с восторгом и радостью, могут исчезнуть из-за привязанности к делам и т. д. Однако, когда они возникают вновь благодаря обретению подходящих условий, таких как благоприятный климат и т. д., о них говорится: «в то время они достигают полноты развития». ๙. รุกฺขสุตฺตวณฺณนา 9. Комментарий к Руккха-сутте ๒๒๐. นวเม อชฺฌารุหาติ อภิรุหนกา. กจฺฉโกติ อฏฺฐิกจฺฉโก. กปิตฺถโนติ มกฺกฏถนสทิสผโล วิชาตปิลกฺโข. 220. В девятой сутте слово «паразитические» (ajjhāruhā) означает «взбирающиеся (растущие поверх других деревьев)». «Каччхака» (kacchako) — это дерево аттхикаччхака. «Капиттхана» (kapitthano) — это разновидность фикуса (пилаккха), растущая на других деревьях и имеющая плоды, похожие на грудь обезьяны. ๑๐. นีวรณสุตฺตวณฺณนา 10. Комментарий к Ниварана-сутте ๒๒๑. ทสเม อนฺธกรณาติ อนฺธภาวกรณา. อจกฺขุกรณาติ ปญฺญาจกฺขุสฺส อกรณา. ปญฺญานิโรธิกาติ ปญฺญาย นิโรธนา. วิฆาตปกฺขิยาติ ทุกฺขปกฺขิกา. อนิพฺพานสํวตฺตนิกาติ นิพฺพานตฺถาย อสํวตฺตนิกา. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมว. สกเลปิ อิมสฺมึ วคฺเค มิสฺสกโพชฺฌงฺคาว กถิตาติ. 221. В десятой сутте слово «ослепляющие» (andhakaraṇā) означает «делающие слепым (разрушающие око мудрости)». «Лишающие зрения» (acakkhukaraṇā) означает «не создающие око мудрости». «Прекращающие мудрость» (paññānirodhikā) означает «ведущие к прекращению мудрости». «Сопряженные с гибелью» (vighātapakkhiyā) означает «относящиеся к стороне страдания». «Не ведущие к ниббане» (anibbānasaṃvattanikā) означает «не способствующие достижению блага ниббаны». Остальное во всех суттах имеет очевидный смысл. Во всей этой вагге излагаются только смешанные факторы просветления. นีวรณวคฺโค. Группа сутт о помехах (Ниварана-вагга). ๕. จกฺกวตฺติวคฺโค 5. Группа сутт о вселенском правителе (Чаккаватти-вагга) ๑. วิธาสุตฺตวณฺณนา 1. Комментарий к Видха-сутте ๒๒๒. ปญฺจมวคฺคสฺส ปฐเม ติสฺโส วิธาติ ตโย มานโกฏฺฐาสา, มาโนเยว วา. ตถา ตถา วิทหนโต หิ มาโนว วิธาติ วุจฺจติ. 222. В первой сутте пятой вагги слова «три вида» (tisso vidhā) означают три категории высокомерия (мана) или же само высокомерие. Ибо само высокомерие называется «видха» (проявление), поскольку оно проявляется тем или иным образом. ๒. จกฺกวตฺติสุตฺตวณฺณนา 2. Комментарий к Чаккаватти-сутте ๒๒๓. ทุติเย [Pg.190] รญฺโญ, ภิกฺขเว, จกฺกวตฺติสฺสาติ เอตฺถ อตฺตโน สิริสมฺปตฺติยา ราชติ, จตูหิ วา สงฺคหวตฺถูหิ โลกํ รญฺเชตีติ ราชา, ตสฺส รญฺโญ. ‘‘ปวตฺตตุ ภวํ จกฺกรตน’’นฺติ ปุญฺญานุภาเวน อพฺภุคฺคตาย วาจาย โจเทนฺโต จกฺกํ วตฺเตตีติ จกฺกวตฺตี, ตสฺส จกฺกวตฺติสฺส. ปาตุภาวาติ ปาตุภาเวน. สตฺตนฺนนฺติ คณนปริจฺเฉโท. รตนานนฺติ ปริจฺฉินฺนอตฺถทสฺสนํ. วจนตฺโถ ปเนตฺถ รติชนนฏฺเฐน รตนํ. อปิจ – 223. Во второй сутте в выражении «царя, монахи, вселенского правителя» (rañño, bhikkhave, cakkavattissa): «царь» (rājā) — это тот, кто сияет своим величием и процветанием или же радует мир четырьмя основами благорасположения; «царя» означает этого царя. «Вселенский правитель» (cakkavattī) — это тот, кто вращает колесо, побуждая его словами, рожденными силой его заслуг: «Пусть вращается драгоценное колесо!»; «вселенского правителя» означает этого правителя. «Появление» (pātubhāvā) означает в силу появления. «Семи» (sattannaṃ) — это числительное, определяющее количество. «Драгоценностей» (ratanānaṃ) — это слово, указывающее на определяемый предмет. Значение слова «драгоценность» (ratana) здесь таково: то, что порождает радость, есть драгоценность. Кроме того: ‘‘จิตฺตีกตํ มหคฺฆญฺจ, อตุลํ ทุลฺลภทสฺสนํ; อโนมสตฺตปริโภคํ, รตนํ เตน วุจฺจตี’’ติ. «Почитаемое, многоценное, несравненное, редкостное для лицезрения, используемое лишь выдающимися существами — благодаря этому оно зовется драгоценностью». จกฺกรตนสฺส จ นิพฺพตฺตกาลโต ปฏฺฐาย อญฺญํ เทวฏฺฐานํ นาม น โหติ, สพฺเพว คนฺธปุปฺผาทีหิ ตสฺเสว ปูชญฺจ อภิวาทนาทีนิ จ กโรนฺตีติ จิตฺตีกตฏฺเฐน รตนํ. จกฺกรตนสฺส จ ‘‘เอตฺตกํ นาม ธนํ อคฺฆตี’’ติ อคฺโฆ นตฺถิ, อิติ มหคฺฆฏฺเฐนาปิ รตนํ. จกฺกรตนญฺจ อญฺเญหิ โลเก วิชฺชมานรตเนหิ อสทิสนฺติ อตุลฏฺเฐน รตนํ. ยสฺมา ปน ยสฺมึ กปฺเป พุทฺธา อุปฺปชฺชนฺติ, ตสฺมึเยว จกฺกวตฺติโน, พุทฺธา จ กทาจิ กรหจิ อุปฺปชฺชนฺติ, ตสฺมา ทุลฺลภทสฺสนฏฺเฐน รตนํ. ตเทตํ ชาติรูปกุลอิสฺสริยาทีหิ อโนมสฺส อุฬารสตฺตสฺเสว อุปฺปชฺชติ, น อญฺญสฺสาติ อโนมสตฺตปริโภคฏฺเฐนาปิ รตนํ. ยถา จ จกฺกรตนํ, เอวํ เสสานิปีติ. เตน วุตฺตํ – С момента появления драгоценного колеса не существует иного места поклонения для людей; все совершают подношения благовоний, цветов и т. д. именно ему, а также выражают почтение, поэтому оно является драгоценностью в значении «почитаемое». Для драгоценного колеса нет цены вроде «оно стоит столько-то богатств», поэтому оно является драгоценностью также в значении «многоценное». Драгоценное колесо несравнимо с другими драгоценностями, существующими в мире, поэтому оно является драгоценностью в значении «несравненное». Поскольку в ту эпоху, когда рождаются Будды, обычно рождаются и вселенские правители, а Будды рождаются крайне редко, оно является драгоценностью в значении «редкостное для лицезрения». Оно появляется только у выдающегося, великого существа, превосходящего других рождением, обликом, родом, властью и т. д., и ни у кого другого, поэтому оно является драгоценностью также в значении «используемое лишь выдающимися существами». И как драгоценное колесо, так же следует понимать и остальные драгоценности. Поэтому сказано: ‘‘จิตฺตีกตํ มหคฺฆญฺจ, อตุลํ ทุลฺลภทสฺสนํ; อโนมสตฺตปริโภคํ, รตนํ เตน วุจฺจตี’’ติ. «Почитаемое, многоценное, несравненное, редкостное для лицезрения, используемое лишь выдающимися существами — благодаря этому оно зовется драгоценностью». ปาตุภาโว โหตีติ นิพฺพตฺติ โหติ. ตตฺรายํ โยชนา – จกฺกวตฺติสฺส ปาตุภาวา สตฺตนฺนํ รตนานํ ปาตุภาโวติ อยุตฺตํ. อุปฺปนฺนญฺหิ จกฺกํ วตฺเตตฺวา โส จกฺกวตฺตี นาม โหตีติ นายุตฺตํ. กสฺมา? จกฺกวตฺตนนิยมาเปกฺขตาย. โย หิ นิยเมน จกฺกํ วตฺเตสฺสติ, โส ปฏิสนฺธิโต ปภุติ ‘‘จกฺกวตฺติ ปาตุภูโต’’ติ วตฺตพฺพตํ อาปชฺชติ. ลทฺธนามสฺส จ ปุริสสฺส มูลุปฺปตฺติวจนโตปิ ยุตฺตเมเวตํ. โย หิ เอส จกฺกวตฺตีติ [Pg.191] ลทฺธนาโม สตฺตวิเสโส, ตสฺส ปฏิสนฺธิสงฺขาโต ปาตุภาโวติ อยเมตฺถ อตฺโถ. ตสฺส หิ ปาตุภาวา รตนานิ ปาตุภวนฺติ. ปาตุภูเตหิ ปน เตหิ สทฺธึ ปริปกฺเก ปุญฺญสมฺภาเร โส สํยุชฺชติ, ตทา โลกสฺส เตสุ ปาตุภาวจิตฺตํ อุปฺปชฺชติ. พหุลวจนโต จาปิ ยุตฺตเมเวตํ. ยทา หิ โลกสฺส เตสุ ปาตุภาวสญฺญา อุปฺปชฺชติ, ตทา เอกเมว ปฐมํ, ปจฺฉา อิตรานิ ฉ ปาตุภวนฺตีติ พหุลวจนโต จาปิ เอตํ ยุตฺตํ. ปาตุภาวสฺส จ อตฺถเภทโตปิ ยุตฺตเมเวตํ. น เกวลญฺหิ ปาตุภูตเมว ปาตุภาโว, ปาตุภาวยตีติ ปาตุภาโว. อยํ ปาตุภาวสฺส อตฺถเภโท. ยสฺมา โย โส ปุญฺญสมฺภาโร ราชานํ จกฺกวตฺตึ ปฏิสนฺธิวเสน ปาตุภาวยติ, ตสฺมา รญฺโญ จกฺกวตฺติสฺส ปาตุภาวา. น เกวลญฺหิ จกฺกวตฺติเยว, อิมานิ ปน สตฺต รตนานิปิ ปาตุภวนฺตีติ อยเมตฺถ อตฺโถ. ยเถว หิ โส ปุญฺญสมฺภาโร รญฺโญ ชนกเหตุ, เอวํ รตนานมฺปิ ปริยาเยน อุปนิสฺสยเหตูติ ยุตฺตเมเวตํ ‘‘รญฺโญ, ภิกฺขเว, จกฺกวตฺติสฺส ปาตุภาวา สตฺตนฺนํ รตนานํ ปาตุภาโว โหตี’’ติ. «Происходит появление» означает происходит возникновение. Связь слов здесь такова: возражение, что утверждение «с появлением вселенского правителя происходит появление семи драгоценностей» неверно, поскольку он зовется вселенским правителем только после того, как начнет вращать возникшее колесо, — несостоятельно. Почему? Из-за неизбежного ожидания вращения колеса. Ибо тот, кто непременно будет вращать колесо, уже с момента зачатия заслуживает того, чтобы о нем говорили: «Появился вселенский правитель». Это также верно, поскольку указывает на первоначальное возникновение человека, получившего такое имя. Ибо под появлением того особого существа, которое получает имя «вселенский правитель», здесь понимается его зачатие — таков здесь смысл. Ведь благодаря его появлению появляются и драгоценности. Когда же накопление его заслуг созревает вместе с этими появившимися драгоценностями, он соединяется с ними, и тогда у людей возникает мысль об их появлении. Это также верно с точки зрения постепенного появления. Ибо когда у людей возникает восприятие их появления, сначала появляется только одно драгоценное колесо, а затем появляются остальные шесть, поэтому употребление слова во множественном числе здесь также уместно. Это также верно в силу различного значения слова «pātubhāva». Ведь «pātubhāva» — это не только само появление, но и то, что заставляет появиться. Таково различие в значениях слова «pātubhāva». Поскольку накопление заслуг заставляет вселенского правителя появиться посредством зачатия, постольку говорится «благодаря появлению царя-вселенского правителя». Смысл здесь в том, что появляется не только сам вселенский правитель, но появляются и эти семь драгоценностей. Ибо так же, как это накопление заслуг является порождающей причиной для царя, оно косвенным образом является и причиной сильной зависимости (упаниссая-хету) для драгоценностей. Поэтому вполне верно сказано: «С появлением царя, монахи, вселенского правителя, происходит появление семи драгоценностей». อิทานิ เตสํ รตนานํ สรูปวเสน ทสฺสนตฺถํ กตเมสํ สตฺตนฺนํ จกฺกรตนสฺสาติอาทิมาห. ตตฺถ จกฺกรตนสฺสาติอาทีสุ อยํ สงฺเขปาธิปฺปาโย – ทฺวิสหสฺสทีปปริวารานํ จตุนฺนํ มหาทีปานํ สิริวิภวํ คเหตฺวา ทาตุํ สมตฺถสฺส จกฺกรตนสฺส ปาตุภาโว โหติ, ตถา ปุเรภตฺตเมว สาครปริยนฺตํ ปถวึ อนุปริยายนสมตฺถสฺส เวหาสงฺคมสฺส หตฺถิรตนสฺส, ตาทิสสฺเสว อสฺสรตนสฺส, จตุรงฺคสมนฺนาคเตปิ อนฺธกาเร โยชนปฺปมาณํ อนฺธการํ วิธมิตฺวา อาโลกทสฺสนสมตฺถสฺส มณิรตนสฺส, ฉพฺพิธํ โทสํ วิวชฺเชตฺวา มนาปจาริโน อิตฺถิรตนสฺส, โยชนปฺปมาเณ ปเทเส อนฺโตปถวิคตานํ นิธีนํ ทสฺสนสมตฺถสฺส คหปติรตนสฺส, อคฺคมเหสิยา กุจฺฉิมฺหิ นิพฺพตฺติตฺวา สกลรชฺชานุสาสนสมตฺถสฺส เชฏฺฐปุตฺตสงฺขาตสฺส ปริณายกรตนสฺส จ ปาตุภาโว โหตีติ. อยเมตฺถ สงฺเขโป. วิตฺถารโต ปน เตสํ จกฺกรตนาทีนํ ปาตุภาววิธานํ มหาสุทสฺสนาทีสุ สุตฺเตสุ อาคตเมว. อตฺโถปิสฺส เตสํ วณฺณนาย สํวณฺณิโตเยว. Теперь, чтобы показать эти драгоценности в их собственном виде, Благословенный сказал: «Каких семи? Драгоценного колеса...» и т. д. Краткий смысл этих слов таков: происходит появление драгоценного колеса, способного взять и даровать величие и процветание четырех великих континентов с их двумя тысячами малых островов; подобным образом, драгоценного слона, способного летать по воздуху и еще до утренней трапезы обойти всю землю до самого океана; драгоценного коня, обладающего точно такой же способностью; драгоценного самоцвета, способного рассеять тьму на расстоянии одной йоджаны, даже если это кромешная тьма, и дать свет; драгоценной женщины, лишенной шести видов недостатков и поступающей в соответствии с желаниями мужа; драгоценного казначея, способного видеть скрытые под землей сокровища на расстоянии одной йоджаны; и драгоценного советника, коим является старший сын, рожденный главной царицей и способный управлять всем царством. Таково здесь краткое изложение. Подробно же описание появления этих драгоценностей содержится в таких суттах, как Махасудассана-сутта и др., и смысл этого уже разъяснен в комментариях к ним. สติสมฺโพชฺฌงฺครตนสฺสาติอาทีสุ [Pg.192] สริกฺขกตา เอวํ เวทิตพฺพา – ยเถว หิ จกฺกวตฺติโน จกฺกรตนํ สพฺพรตนานํ ปุเรจรํ, เอวํ สติสมฺโพชฺฌงฺครตนํ สพฺเพสํ จตุภูมกธมฺมานํ ปุเรจรนฺติ, ปุเรจรณฏฺเฐน จกฺกวตฺติรญฺโญ จกฺกรตนสทิสํ โหติ. จกฺกวตฺติโน จ รตเนสุ มหากายูปปนฺนํ อจฺจุคฺคตํ วิปุลํ มหนฺตํ หตฺถิรตนํ, อิทมฺปิ ธมฺมวิจยสมฺโพชฺฌงฺครตนํ มหนฺตํ ธมฺมกายูปปนฺนํ อจฺจุคฺคตํ วิปุลํ มหนฺตนฺติ หตฺถิรตนสทิสํ โหติ. จกฺกวตฺติโน อสฺสรตนํ สีฆํ ลหุ ชวํ, อิทมฺปิ วีริยสมฺโพชฺฌงฺครตนํ สีฆํ ลหุ ชวนฺติ อิมาย สีฆลหุชวตาย อสฺสรตนสทิสํ โหติ. จกฺกวตฺติโน มณิรตนํ อนฺธการํ วิธมติ, อาโลกํ ทสฺเสติ, อิทมฺปิ ปีติสมฺโพชฺฌงฺครตนํ ตาย เอกนฺตกุสลตฺตา กิเลสนฺธการํ วิธมติ, สหชาตปจฺจยาทิวเสน ญาณาโลกํ ทสฺเสตีติ อิมินา อนฺธการวิธมนอาโลกทสฺสนภาเวน มณิรตนสทิสํ โหติ. В словах «драгоценного фактора просветления — памятования» и т. д. сходство следует понимать так: подобно тому как драгоценное колесо вселенского правителя идет впереди всех его драгоценностей, так и драгоценный фактор просветления — памятование (сати-самбоджханга) идет впереди всех дхамм четырех сфер; в значении «идущего впереди» оно подобно драгоценному колесу царя-вселенского правителя. Среди драгоценностей вселенского правителя драгоценный слон обладает огромным телом, величественен, обширен и велик; так же и драгоценный фактор просветления — исследование дхамм (dhammavicayasambojjhaṅga) обладает великим телом Дхаммы, величественен, обширен и велик, поэтому он подобен драгоценному слону. Драгоценный конь вселенского правителя быстр, легок и стремителен; так же и драгоценный фактор просветления — усердие (vīriyasambojjhaṅga) быстр, легок и стремителен, поэтому благодаря этой быстроте, легкости и стремительности он подобен драгоценному коню. Драгоценный самоцвет вселенского правителя рассеивает тьму и дает свет; так же и драгоценный фактор просветления — восторг (pītisambojjhaṅga), будучи исключительно благим состоянием, рассеивает тьму загрязнений и в силу условия совместного возникновения и т. д. являет свет знания, поэтому благодаря свойству рассеивать тьму и давать свет он подобен драгоценному самоцвету. จกฺกวตฺติโน อิตฺถิรตนํ กายจิตฺตทรถํ ปฏิปสฺสมฺเภติ, ปริฬาหํ วูปสเมติ. อิทมฺปิ ปสฺสทฺธิสมฺโพชฺฌงฺครตนํ กายจิตฺตทรถํ ปฏิปสฺสมฺเภติ, ปริฬาหํ วูปสเมตีติ อิตฺถิรตนสทิสํ โหติ. จกฺกวตฺติโน คหปติรตนํ อิจฺฉิติจฺฉิตกฺขเณ ธนทาเนน วิกฺเขปํ ปจฺฉินฺทิตฺวา จิตฺตํ เอกคฺคํ กโรติ, อิทมฺปิ สมาธิสมฺโพชฺฌงฺครตนํ ยถิจฺฉิตาทิวเสน อปฺปนํ สมฺปาเทติ, วิกฺเขปํ ปจฺฉินฺทิตฺวา จิตฺตํ เอกคฺคํ กโรตีติ คหปติรตนสทิสํ โหติ. จกฺกวตฺติโน จ ปริณายกรตนํ สพฺพตฺถกิจฺจสมฺปาทเนน อปฺโปสฺสุกฺกตํ กโรติ. อิทมฺปิ อุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺครตนํ จิตฺตุปฺปาทํ ลีนุทฺธจฺจโต โมเจตฺวา ปโยคมชฺฌตฺเต ฐปยมานํ อปฺโปสฺสุกฺกตํ กโรตีติ ปริณายกรตนสทิสํ โหติ. อิติ อิมสฺมึ สุตฺเต จตุภูมโก สพฺพสงฺคาหิกธมฺมปริจฺเฉโท กถิโตติ เวทิตพฺโพ. Драгоценная женщина вселенского правителя успокаивает утомление тела и ума, утишает беспокойство. Так же и драгоценный фактор просветления — успокоение (passaddhisambojjhaṅga) успокаивает утомление тела и ума, утишает беспокойство, поэтому он подобен драгоценной женщине. Драгоценный казначей вселенского правителя в любой момент, когда тот пожелает, подношением богатства устраняет рассеянность и делает ум сосредоточенным; так же и драгоценный фактор просветления — сосредоточение (samādhisambojjhaṅga) посредством желаемых достижений осуществляет поглощение ума (аппана), устраняет рассеянность и делает ум сосредоточенным, поэтому он подобен драгоценному казначею. Драгоценный советник вселенского правителя, исполняя все дела, избавляет его от забот. Так же и драгоценный фактор просветления — беспристрастие (upekkhāsambojjhaṅga) освобождает возникновение ума от вялости и возбужденности, удерживая его в уравновешенном усилии, и тем самым избавляет от забот, поэтому он подобен драгоценному советнику. Таким образом, следует понимать, что в этой сутте излагается всеобъемлющая классификация дхамм четырех сфер. ๔-๑๐. ทุปฺปญฺญสุตฺตาทิวณฺณนา 4-10. Комментарий к Дуппання-сутте и другим ๒๒๕-๒๓๑. จตุตฺเถ เอฬมูโคติ มุเขน วาจํ นิจฺฉาเรตุํ สกฺโกนฺโตปิ โทเสหิ มูโค อสมฺปนฺนวจโน. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ. 225-231. В четвертой сутте слово «косноязычный» (eḷamūga) означает: хотя он и способен произносить слова ртом, из-за дефектов речи он подобен немому, чья речь несовершенна. Остальное везде имеет очевидный смысл. จกฺกวตฺติวคฺโค. Группа сутт о вселенском правителе (Чаккаватти-вагга). ๖. สากจฺฉวคฺโค 6. Группа сутт о беседах (Сакаччха-вагга) ๑. อาหารสุตฺตวณฺณนา 1. Комментарий к Ахара-сутте ๒๓๒. ฉฏฺฐวคฺคสฺส [Pg.193] ปฐเม อยมาหาโร อนุปฺปนฺนสฺส วา สติสมฺโพชฺฌงฺคสฺส อุปฺปาทายาติอาทีสุ อยํ ปุริมนยโต วิเสโส. น เกวลญฺหิ สติสมฺโพชฺฌงฺคาทีนํ เอเต วุตฺตปฺปการาว อุปฺปาทาย, อุปฺปนฺนานํ วา ภาวนาย ปาริปูริยา ปจฺจยา โหนฺติ, อญฺเญปิ ปน เอวํ เวทิตพฺพา. อปเรปิ หิ จตฺตาโร ธมฺมา สติสมฺโพชฺฌงฺคสฺส อุปฺปาทาย สํวตฺตนฺติ สติสมฺปชญฺญํ มุฏฺฐสฺสติปุคฺคลปริวชฺชนตา อุปฏฺฐิตสฺสติปุคฺคลเสวนตา ตทธิมุตฺตตาติ. อภิกฺกนฺตาทีสุ หิ สตฺตสุ ฐาเนสุ สติสมฺปชญฺเญน, ภตฺตนิกฺขิตฺตกากสทิเส มุฏฺฐสฺสติปุคฺคเล ปริวชฺชเนน, ติสฺสทตฺตตฺเถรอภยตฺเถราทิสทิเส อุปฏฺฐิตสฺสติปุคฺคเล เสวเนน, ฐานนิสชฺชาทีสุ สติสมุฏฺฐาปนตฺถํ นินฺนโปณปพฺภารจิตฺตตาย จ สติสมฺโพชฺฌงฺโค อุปฺปชฺชติ. เอวํ จตูหิ การเณหิ อุปฺปนฺนสฺส ปนสฺส อรหตฺตมคฺเคน ภาวนาปาริปูรี โหติ. 232. В первой сутте шестой вагги, в таких словах, как «Это пища для возникновения невозникшего фактора просветления памятования...» и т. д., содержится отличие от предыдущего метода. Ибо не только эти вышеупомянутые виды [вещей] являются условиями для возникновения факторов просветления, таких как памятование, или для полноты их развития, когда они возникли, но следует знать, что есть и другие. Ведь есть еще четыре фактора, которые ведут к возникновению фактора просветления памятования: памятование и ясное понимание, избегание людей с утерянным памятованием, общение с людьми, обладающими установленным памятованием, и устремленность к этому. Ибо благодаря памятованию и ясному пониманию в семи случаях, таких как движение вперед и т. д., благодаря избеганию людей с утерянным памятованием, подобных воронам, бросающимся на пищу, благодаря общению с людьми с установленным памятованием, подобными старейшине Тиссадатте или старейшине Абхае, и благодаря уму, который склоняется, направляется и устремляется к установлению памятования во время стояния, сидения и т. д., возникает фактор просветления памятования. Полнота же развития этого [фактора], возникшего благодаря этим четырем причинам, достигается посредством пути арахантства. สตฺต ธมฺมา ธมฺมวิจยสมฺโพชฺฌงฺคสฺส อุปฺปาทาย สํวตฺตนฺติ – ปริปุจฺฉกตา วตฺถุวิสทกิริยา อินฺทฺริยสมตฺตปฏิปาทนา ทุปฺปญฺญปุคฺคลปริวชฺชนา ปญฺญวนฺตปุคฺคลเสวนา คมฺภีรญาณจริยปจฺจเวกฺขณา ตทธิมุตฺตตาติ. ตตฺถ ปริปุจฺฉกตาติ ขนฺธธาตุอายตนอินฺทฺริยพลโพชฺฌงฺคมคฺคงฺคฌานงฺคสมถวิปสฺสนานํ อตฺถสนฺนิสฺสิตปริปุจฺฉาพหุลตา. Семь факторов ведут к возникновению фактора просветления исследования дхамм: вопрошание, очищение вещей, приведение способностей в равновесие, избегание неразумных людей, общение с мудрыми людьми, исследование глубоких тем и устремленность к этому. Здесь «вопрошание» означает частое задавание вопросов о значении совокупностей, элементов, сфер чувств, способностей, сил, факторов просветления, факторов пути, факторов джханы, саматхи и випассаны. วตฺถุวิสทกิริยาติ อชฺฌตฺติกพาหิรานํ วตฺถูนํ วิสทภาวกรณํ. ยทา หิสฺส เกสนขโลมานิ ทีฆานิ โหนฺติ, สรีรํ วา อุสฺสนฺนโทสญฺเจว เสทมลมกฺขิตญฺจ, ตทา อชฺฌตฺติกวตฺถุ อวิสทํ โหติ อปริสุทฺธํ. ยทา ปน จีวรํ ชิณฺณํ กิลิฏฺฐํ ทุคฺคนฺธํ โหติ, เสนาสนํ วา อุกฺลาปํ, ตทา พาหิรวตฺถุ อวิสทํ โหติ อปริสุทฺธํ. ตสฺมา เกสาทิเฉทเนน อุทฺธํวิเรจนอโธวิเรจนาทีหิ สรีรสลฺลหุกภาวกรเณน อุจฺฉาทนนหาปเนน จ อชฺฌตฺติกวตฺถุ วิสทํ กาตพฺพํ. สูจิกมฺมโธวนรชนปริภณฺฑกรณาทีหิ พาหิรวตฺถุ วิสทํ กาตพฺพํ. เอตสฺมิญฺหิ อชฺฌตฺติกพาหิเร วตฺถุมฺหิ อวิสเท อุปฺปนฺเนสุ จิตฺตเจตสิเกสุ ญาณมฺปิ อวิสทํ อปริสุทฺธํ โหติ อปริสุทฺธานิ ทีปกปลฺลกวฏฺฏิเตลานิ นิสฺสาย อุปฺปนฺนทีปสิขาย โอภาโส [Pg.194] วิย. วิสเท ปน อชฺฌตฺติกพาหิเร วตฺถุมฺหิ อุปฺปนฺเนสุ จิตฺตเจตสิเกสุ ญาณมฺปิ วิสทํ โหติ ปริสุทฺธานิ ทีปกปลฺลกวฏฺฏิเตลานิ นิสฺสาย อุปฺปนฺนทีปสิขาย โอภาโส วิย. เตน วุตฺตํ – ‘‘วตฺถุวิสทกิริยา ธมฺมวิจยสมฺโพชฺฌงฺคสฺส อุปฺปาทาย สํวตฺตตี’’ติ. «Очищение вещей» означает приведение в чистоту внутренних и внешних вещей. Ибо когда его волосы, ногти и волоски на теле длинные, или когда тело переполнено избытком телесных жидкостей и покрыто потом и грязью, тогда внутренние вещи нечисты и неопрятны. Когда же его монашеское облачение изношено, грязно и дурно пахнет, или когда его жилище загрязнено, тогда внешние вещи нечисты и неопрятны. Поэтому внутренние вещи следует очищать путем стрижки волос и т. д., облегчения тела с помощью рвотных и слабительных средств, а также умащения и купания. Внешние вещи следует очищать шитьем, стиркой, окрашиванием, уборкой и т. д. Ведь если эти внутренние и внешние вещи нечисты, то при возникновении ума и ментальных факторов знание также становится нечистым и неочищенным, подобно свету пламени лампы, возникающему от грязной плошки, фитиля и масла. Но если внутренние и внешние вещи чисты, то при возникновении ума и ментальных факторов знание также становится чистым и ясным, подобно свету пламени лампы, возникающему от чистой плошки, фитиля и масла. Поэтому сказано: «Очищение вещей ведет к возникновению фактора просветления исследования дхамм». อินฺทฺริยสมตฺตปฏิปาทนา นาม สทฺธาทีนํ อินฺทฺริยานํ สมภาวกรณํ. สเจ หิสฺส สทฺธินฺทฺริยํ พลวํ โหติ, อิตรานิ มนฺทานิ, ตโต วีริยินฺทฺริยํ ปคฺคหกิจฺจํ, สตินฺทฺริยํ อุปฏฺฐานกิจฺจํ, สมาธินฺทฺริยํ อวิกฺเขปกิจฺจํ, ปญฺญินฺทฺริยํ ทสฺสนกิจฺจํ กาตุํ น สกฺโกติ. ตสฺมา ตํ ธมฺมสภาวปจฺจเวกฺขเณน วา, ยถา วา มนสิกโรโต พลวํ ชาตํ, ตถา อมนสิกรเณน หาเปตพฺพํ. วกฺกลิตฺเถรวตฺถุ เจตฺถ นิทสฺสนํ. สเจ ปน วีริยินฺทฺริยํ พลวํ โหติ, อถ เนว สทฺธินฺทฺริยํ อธิโมกฺขกิจฺจํ กาตุํ สกฺโกติ, น อิตรานิ อิตรกิจฺจเภทํ. ตสฺมา ตํ ปสฺสทฺธาทิภาวนาย หาเปตพฺพํ. ตตฺถาปิ โสณตฺเถรสฺส วตฺถุ ทสฺเสตพฺพํ. เอวํ เสเสสุปิ เอกสฺส พลวภาเว สติ อิตเรสํ อตฺตโน กิจฺเจสุ อสมตฺถตา เวทิตพฺพา. «Приведение способностей в равновесие» означает уравновешивание таких способностей, как вера и другие. Ибо если его способность веры слишком сильна, а другие слабы, то способность энергии не может выполнять свою функцию поддержания, способность памятования — функцию установления, способность сосредоточения — функцию нерассеянности, а способность мудрости — функцию видения. Поэтому ее следует ослабить либо путем размышления о природе дхамм, либо путем ненаправления внимания на то, из-за чего она стала сильной. Иллюстрацией к этому служит история старейшины Ваккали. Если же способность энергии слишком сильна, то ни способность веры не может выполнять свою функцию убежденности, ни другие способности — свои соответствующие функции. Поэтому ее следует ослабить развитием покоя и других факторов. Здесь также следует привести в пример историю старейшины Соны. Так же и в отношении остальных способностей: следует понимать, что когда одна из них преобладает, другие становятся неспособными выполнять свои функции. วิเสสโต ปเนตฺถ สทฺธาปญฺญานํ สมาธิวีริยานญฺจ สมตํ ปสํสนฺติ. พลวสทฺโธ หิ มนฺทปญฺโญ มุธปฺปสนฺโน โหติ, อวตฺถุสฺมึ ปสีทติ. พลวปญฺโญ ปน มนฺทสทฺโธ เกราฏิกปกฺขํ ภชติ, เภสชฺชสมุฏฺฐิโต วิย โรโค อเตกิจฺโฉ โหติ. จิตฺตุปฺปาทมตฺเตเนว กุสลํ โหตีติ อติธาวิตฺวา ทานาทีนิ อกโรนฺโต นิรเย อุปฺปชฺชติ. อุภินฺนํ สมตาย วตฺถุสฺมึเยว ปสีทติ. พลวสมาธึ ปน มนฺทวีริยํ สมาธิสฺส โกสชฺชปกฺขตฺตา โกสชฺชํ อภิภวติ. พลววีริยํ มนฺทสมาธึ วีริยสฺส อุทฺธจฺจปกฺขตฺตา อุทฺธจฺจํ อภิภวติ. สมาธิ ปน วีริเยน สํโยชิโต โกสชฺเช ปติตุํ น ลภติ, วีริยํ สมาธินา สํโยชิตํ อุทฺธจฺเจ ปติตุํ น ลภติ. ตสฺมา ตทุภยํ สมํ กาตพฺพํ. อุภยสมตาย หิ อปฺปนา โหติ. В особенности же здесь учителя восхваляют равновесие между верой и мудростью, а также между сосредоточением и энергией. Ибо человек с сильной верой, но слабой мудростью легковерен и обретает слепую веру в то, что не заслуживает доверия. Человек же с сильной мудростью, но слабой верой склоняется к хитрости и лицемерию; он неизлечим, подобно болезни, вызванной самим лекарством. Заходя слишком далеко в своих рассуждениях и думая: «Благое возникает от одного лишь зарождения мысли», он не совершает даяния и других благих дел и перерождается в аду. Благодаря же равновесию обоих он обретает веру именно в то, что заслуживает доверия. У человека с сильным сосредоточением, но слабой энергией лень берет верх, поскольку сосредоточение близко к лени. У человека с сильной энергией, но слабым сосредоточением беспокойство берет верх, поскольку энергия близка к беспокойству. Но сосредоточение, соединенное с энергией, не дает впасть в лень, а энергия, соединенная с сосредоточением, не дает впасть в беспокойство. Поэтому оба эти качества следует уравновешивать. Ибо при равновесии обоих достигается поглощение ума. อปิ จ สมาธิกมฺมิกสฺส พลวตีปิ สทฺธา วฏฺฏติ. เอวํ สทฺทหนฺโต โอกปฺเปนฺโต อปฺปนํ ปาปุณิสฺสติ. สมาธิปญฺญาสุ ปน สมาธิกมฺมิกสฺส เอกคฺคตา พลวตี วฏฺฏติ. เอวญฺหิ โส อปฺปนํ ปาปุณาติ. วิปสฺสนากมฺมิกสฺส ปญฺญา พลวตี วฏฺฏติ. เอวญฺหิ โส ลกฺขณปฏิเวธํ ปาปุณาติ. อุภินฺนํ [Pg.195] ปน สมตายปิ อปฺปนา โหติเยว. สติ ปน สพฺพตฺถ พลวตี วฏฺฏติ. สติ หิ จิตฺตํ อุทฺธจฺจปกฺขิกานํ สทฺธาวีริยปญฺญานํ วเสน อุทฺธจฺจปาตโต, โกสชฺชปกฺขิเกน จ สมาธินา โกสชฺชปาตโต รกฺขติ. ตสฺมา สา โลณธูปนํ วิย สพฺพพฺยญฺชเนสุ, สพฺพกมฺมิกอมจฺโจ วิย จ สพฺพราชกิจฺเจสุ สพฺพตฺถ อิจฺฉิตพฺพา. เตนาห ‘‘สติ จ ปน สพฺพตฺถิกา วุตฺตา ภควตา. กึ การณา? จิตฺตญฺหิ สติปฏิสรณํ, อารกฺขปจฺจุปฏฺฐานา จ สติ, น วินา สติยา จิตฺตสฺส ปคฺคหนิคฺคโห โหตี’’ติ. Более того, для того, кто практикует сосредоточение, полезна даже очень сильная вера. Веря таким образом и доверяя, он достигнет поглощения ума. Что касается сосредоточения и мудрости, то для практикующего сосредоточение полезна сильная однонаправленность ума. Ведь так он достигает поглощения ума. Для практикующего же випассану полезна сильная мудрость. Ведь так он достигает проникновения в характеристики. Однако и при равновесии обоих поглощение ума непременно происходит. Памятование же полезно везде и всегда в сильной степени. Ибо памятование оберегает ум от впадения в беспокойство под влиянием веры, энергии и мудрости, которые склонны к беспокойству, а также от впадения в лень под влиянием сосредоточения, которое склонно к лени. Поэтому оно необходимо везде, подобно приправе из соли во всех блюдах или всемогущему министру во всех делах царя. Поэтому сказано: «Памятование же Благословенный назвал полезным во всех случаях. По какой причине? Ибо ум опирается на памятование, и памятование проявляется как защита; без памятования невозможны ни подъем, ни сдерживание ума». ทุปฺปญฺญปุคฺคลปริวชฺชนา นาม ขนฺธาทิเภเท อโนคาฬฺหปญฺญานํ ทุมฺเมธปุคฺคลานํ อารกา ปริวชฺชนํ. ปญฺญวนฺตปุคฺคลเสวนา นาม สมปญฺญาสลกฺขณปริคฺคาหิกาย อุทยพฺพยปญฺญาย สมนฺนาคตปุคฺคลเสวนา. คมฺภีรญาณจริยปจฺจเวกฺขณา นาม คมฺภีเรสุ ขนฺธาทีสุ ปวตฺตาย คมฺภีรปญฺญาย ปเภทปจฺจเวกฺขณา. ตทธิมุตฺตตา นาม ฐานนิสชฺชาทีสุ ธมฺมวิจยสมฺโพชฺฌงฺคสมุฏฺฐาปนตฺถํ นินฺนโปณปพฺภารจิตฺตตา. เอวํ อุปฺปนฺนสฺส ปนสฺส อรหตฺตมคฺเคน ภาวนาปาริปูรี โหติ. «Избегание неразумных людей» означает держаться подальше от глупых людей, чья мудрость не проникла в такие категории, как совокупности и т. д. «Общение с мудрыми людьми» означает общение с теми, кто наделен мудростью постижения возникновения и исчезновения, охватывающей пятьдесят характеристик. «Рассмотрение глубокого диапазона знаний» означает исследование различий с помощью глубокой мудрости, направленной на глубокие темы, такие как совокупности и т. д. «Устремленность к этому» означает, что во время стояния, сидения и т. д. ум склоняется, направляется и устремляется к пробуждению фактора просветления исследования дхамм. Полнота же развития этого [фактора], когда он возник, достигается посредством пути арахантства. เอกาทส ธมฺมา วีริยสมฺโพชฺฌงฺคสฺส อุปฺปาทาย สํวตฺตนฺติ – อปายภยปจฺจเวกฺขณตา, อานิสํสทสฺสาวิตา, คมนวีถิปจฺจเวกฺขณตา, ปิณฺฑปาตาปจายนตา, ทายชฺชมหตฺตปจฺจเวกฺขณตา, สตฺถุมหตฺตปจฺจเวกฺขณตา, ชาติมหตฺตปจฺจเวกฺขณตา, สพฺรหฺมจาริมหตฺตปจฺจเวกฺขณตา, กุสีตปุคฺคลปริวชฺชนตา, อารทฺธวีริยปุคฺคลเสวนตา, ตทธิมุตฺตตาติ. Одиннадцать факторов ведут к возникновению фактора просветления энергии: размышление о страхе перед несчастными мирами, видение пользы энергии, размышление о пути, по которому предстоит идти, уважение к подаянию пищи, размышление о величии наследия, размышление о величии Учителя, размышление о величии своего происхождения, размышление о величии собратьев по святой жизни, избегание ленивых людей, общение с людьми, прикладывающими усилия, и устремленность к этому. ตตฺถ ‘‘นิรเยสุ ปญฺจวิธพนฺธนกมฺมการณโต ปฏฺฐาย มหาทุกฺขํ อนุภวนกาเลปิ, ติรจฺฉานโยนิยํ ชาลขิปนกุมีนาทีหิ คหิตกาเลปิ, ปาชนกณฺฏกาทิปฺปหารตุนฺนสฺส ปน สกฏวหนาทิกาเลปิ, เปตฺติวิสเย อเนกานิปิ วสฺสสหสฺสานิ เอกํ พุทฺธนฺตรมฺปิ ขุปฺปิปาสาหิ อาตุรีภูตกาเลปิ, กาลกญฺจิกอสุเรสุ สฏฺฐิหตฺถอสีติหตฺถปฺปมาเณน อฏฺฐิจมฺมมตฺเตเนว อตฺตภาเวน วาตาตปาทิทุกฺขานุภวนกาเลปิ น สกฺกา วีริยสมฺโพชฺฌงฺคํ อุปฺปาเทตุํ. อยเมว เต ภิกฺขุ กาโล’’ติ เอวํ อปายภยํ ปจฺจเวกฺขนฺตสฺสาปิ วีริยสมฺโพชฺฌงฺโค อุปฺปชฺชติ. Из них: «Когда в адах претерпевают великие страдания, начиная с наказания пятикратным связыванием, или когда в мире животных оказываются пойманными сетями, силками, вершами и т. д., или когда, будучи погоняемыми ударами стрекал и кнутов, тащат повозки и т. д., или когда в мире голодных духов в течение многих тысяч лет или даже в интервале между приходами двух Будд изнывают от голода и жажды, или когда среди асуров Калаканджика в теле высотой в шестьдесят или восемьдесят локтей, состоящем лишь из кожи да костей, страдают от ветра, зноя и т. д., — во все эти времена невозможно взрастить фактор просветления энергии. Сейчас, о бхиккху, твое время!» — так, у того, кто размышляет о страхе перед несчастными мирами, возникает фактор просветления энергии. ‘‘น สกฺกา กุสีเตน นวโลกุตฺตรธมฺมํ ลทฺธุํ, อารทฺธวีริเยเนว สกฺกา อยมานิสํโส วีริยสฺสา’’ติ เอวํ อานิสํสทสฺสาวิโนปิ อุปฺปชฺชติ. ‘‘สพฺพพุทฺธ-ปจฺเจกพุทฺธ-มหาสาวเกเหว [Pg.196] คตมคฺโค เต คนฺตพฺโพ. โส จ น สกฺกา กุสีเตน คนฺตุ’’นฺติ เอวํ คมนวีถึ ปจฺจเวกฺขนฺตสฺสาปิ อุปฺปชฺชติ. «Ленивый не может достичь девяти сверхмирских дхамм, это под силу лишь тому, кто прикладывает усилия — такова польза энергии». Так, у того, кто видит эту пользу, возникает [фактор просветления энергии]. «Тебе надлежит пройти по пути, пройденному всеми Буддами, Паччекабуддами и великими учениками. Но ленивому этот путь не пройти». Так, у того, кто размышляет о пути, по которому предстоит идти, возникает [этот фактор]. ‘‘เย ตํ ปิณฺฑปาตาทีหิ อุปฏฺฐหนฺติ, อิเม เต มนุสฺสา เนว ญาตกา, น ทาสกมฺมกรา, นาปิ ‘ตํ นิสฺสาย ชีวิสฺสามา’ติ เต ปณีตานิ ปิณฺฑปาตาทีนิ เทนฺติ. อถ โข อตฺตโน การานํ มหปฺผลตํ ปจฺจาสีสมานา เทนฺติ. สตฺถาราปิ ‘‘อยํ อิเม ปจฺจเย ปริภุญฺชิตฺวา กายทฬฺหิพหุโล สุขํ วิหริสฺสตี’’ติ น เอวํ สมฺปสฺสตา ตุยฺหํ ปจฺจยา อนุญฺญาตา, อถ โข ‘‘อยํ อิเม ปริภุญฺชมาโนว สมณธมฺมํ กตฺวา วฏฺฏทุกฺขโต มุจฺจิสฺสตี’ติ เต ปจฺจยา อนุญฺญาตา, โส ทานิ ตฺวํ กุสีโต วิหรนฺโต น ตํ ปิณฺฑํ อปจายิสฺสสิ, อารทฺธวีริยสฺเสว หิ ปิณฺฑปาตาปจายนํ นาม โหตี’’ติ เอวํ ปิณฺฑปาตาปจายนํ ปจฺจเวกฺขนฺตสฺสาปิ อุปฺปชฺชติ มหามิตฺตตฺเถรสฺส วิย. «Те люди, которые поддерживают тебя подаянием пищи и прочим, не являются твоими родственниками или слугами. И они дают тебе эту превосходную пищу не с мыслью: "Мы будем жить, полагаясь на него". Напротив, они дают это, надеясь на великий плод от своих благих деяний. И Учитель разрешил тебе пользоваться этими подношениями не потому, что думал: "Пользуясь этими вещами, он укрепит свое тело и будет жить в удовольствии". Напротив, эти подношения были разрешены с мыслью: "Пользуясь ими, он будет практиковать дхамму отшельника и освободится от страданий сансары". И вот теперь ты, живя в лености, не выражаешь уважения к этому подаянию. Ведь истинное уважение к подаянию пищи проявляет лишь тот, кто прикладывает усилия». Так, у того, кто размышляет об уважении к подаянию пищи, возникает [этот фактор], как это случилось со старейшиной Махамиттой. เถโร กิร กสฺสกเลเณ นาม ปฏิวสติ. ตสฺเสว โคจรคาเม เอกา มหาอุปาสิกา เถรํ ปุตฺตํ กตฺวา ปฏิชคฺคติ. สา เอกทิวสํ อรญฺญํ คจฺฉนฺตี ธีตรํ อาห – ‘‘อมฺม, อสุกสฺมึ ฐาเน ปุราณตณฺฑุลา, อสุกสฺมึ ขีรํ, อสุกสฺมึ สปฺปิ, อสุกสฺมึ ผาณิตํ, ตว ภาติกสฺส อยฺยมิตฺตสฺส อาคตกาเล ภตฺตํ ปจิตฺวา ขีรสปฺปิผาณิเตหิ สทฺธึ เทหิ, ตฺวญฺจ ภุญฺเชยฺยาสิ, อหํ ปน หิยฺโย ปกฺกํ ปาริวาสิกภตฺตํ กญฺชิเยน ภุตฺตามฺหี’’ติ. ‘‘ทิวา กึ ภุญฺชิสฺสสิ, อมฺมา’’ติ? ‘‘สากปณฺณํ ปกฺขิปิตฺวา กณตณฺฑุเลหิ อมฺพิลยาคุํ ปจิตฺวา ฐเปหิ, อมฺมา’’ติ. Говорят, старейшина жил в пещере под названием Кассакалена. В деревне, куда он ходил за подаянием, одна благочестивая мирянка заботилась о старейшине, относясь к нему как к собственному сыну. Однажды, отправляясь в лес, она сказала своей дочери: «Дорогая, в таком-то месте лежит старый рис, в таком-то — молоко, в таком-то — топленое масло, в таком-то — патока. Когда придет твой брат, почтенный Митта, приготовь рис и подай его вместе с молоком, топленым маслом и патокой. И сама тоже поешь. Я же вчера поела оставшегося со вчерашнего дня риса с кислым отваром». «А что ты будешь есть днем, мама?» — спросила дочь. «Положи туда зеленых листьев, свари кислую кашу из рисовой сечки и оставь для меня, дочка». เถโร จีวรํ ปารุปิตฺวา ปตฺตํ นีหรนฺโตว ตํ สทฺทํ สุตฺวา อตฺตานํ โอวทิ ‘‘มหาอุปาสิกา กิร กญฺชิเยน ปาริวาสิกภตฺตํ ภุญฺชิตฺวา ทิวาปิ กณปณฺณมฺพิลยาคุํ ภุญฺชิสฺสติ, ตุยฺหํ อตฺถาย ปน ปุราณตณฺฑุลาทีนิ อาจิกฺขติ, ตํ นิสฺสาย โข ปเนสา เนว เขตฺตํ น วตฺถุํ น ภตฺตํ น วตฺถํ ปจฺจาสีสติ, ติสฺโส ปน สมฺปตฺติโย ปตฺถยมานา เทติ, ตฺวํ เอติสฺสา ตา สมฺปตฺติโย ทาตุํ สกฺขิสฺสสิ, น สกฺขิสฺสสีติ, อยํ โข ปน ปิณฺฑปาโต ตยา สราเคน สโทเสน สโมเหน น สกฺกา คณฺหิตุ’’นฺติ ปตฺตํ ถวิกาย ปกฺขิปิตฺวา คณฺฐิกํ มุญฺจิตฺวา นิวตฺติตฺวา กสฺสกเลณเมว คนฺตฺวา ปตฺตํ เหฏฺฐามญฺเจ, จีวรํ จีวรวํเส ฐเปตฺวา ‘‘อรหตฺตํ [Pg.197] อปาปุณิตฺวา น นิกฺขมิสฺสามี’’ติ วีริยํ อธิฏฺฐหิตฺวา นิสีทิ. ทีฆรตฺตํ อปฺปมตฺโต หุตฺวา นิวุตฺถภิกฺขุ วิปสฺสนํ วฑฺเฒตฺวา ปุเรภตฺตเมว อรหตฺตํ ปตฺวา วิกสมานมิว ปทุมํ มหาขีณาสโว สิตํ กโรนฺโตว นิกฺขมิ. เลณทฺวาเร รุกฺขมฺหิ อธิวตฺถา เทวตา – Старейшина, надевая верхнее облачение и доставая чашу для подаяния, услышал эти слова и укорил себя: «Эта благочестивая мирянка ест вчерашний рис с кислым отваром, а днем будет есть кислую кашу из рисовой сечки с листьями, но для тебя она велит приготовить старый рис и прочее. Полагаясь на тебя, она не надеется получить ни поля, ни усадьбы, ни еды, ни одежды. Но она дает это, стремясь к трем видам процветания. Сможешь ли ты даровать ей это процветание или нет? И это подаяние пищи ты не можешь принять, будучи подверженным страсти, злобе и заблуждению!» Положив чашу обратно в чехол, развязав узел облачения и повернув назад, он вернулся в пещеру Кассакалена. Поставив чашу под кровать и повесив облачение на бамбуковую вешалку для одежды, он сел, преисполненный решимости и направив энергию: «Я не выйду отсюда, пока не достигну арахантства!» Бхиккху, долгое время живший там, будучи бдительным, развил випассану и еще до полуденной трапезы достиг арахантства. Став великим кхинасавой, подобным распускающемуся лотосу, он вышел из пещеры с улыбкой на устах. Божество, обитавшее на дереве у входа в пещеру... ‘‘นโม เต ปุริสาชญฺญ, นโม เต ปุริสุตฺตม; ยสฺส เต อาสวา ขีณา, ทกฺขิเณยฺโยสิ มาริสา’’ติ. – «Поклонение тебе, о благородный муж! Поклонение тебе, о величайший из мужей! О достопочтенный, ты, в ком уничтожены все асавы, воистину достоин подношений». อุทานํ อุทาเนตฺวา ‘‘ภนฺเต, ปิณฺฑาย ปวิฏฺฐานํ ตุมฺหาทิสานํ อรหนฺตานํ ภิกฺขํ ทตฺวา มหลฺลกิตฺถิโย ทุกฺขา มุจฺจิสฺสนฺตี’’ติ อาห. เถโร อุฏฺฐหิตฺวา ทฺวารํ วิวริตฺวา กาลํ โอโลเกนฺโต ‘‘ปาโตเยวา’’ติ ญตฺวา ปตฺตจีวรํ อาทาย คามํ ปาวิสิ. Произнеся это вдохновенное восклицание (удану), она сказала: «Почтенный, подав милостыню таким арахантам, как вы, вошедшим в деревню за подаянием, пожилые женщины освободятся от страданий сансары». Тхера встал, открыл дверь и, посмотрев на время, понял: «Еще совсем рано». Взяв чашу и монашеское облачение, он вошел в деревню. ทาริกาปิ ภตฺตํ สมฺปาเทตฺวา ‘‘อิทานิ เม ภาตา อาคมิสฺสติ, อิทานิ อาคมิสฺสตี’’ติ ทฺวารํ โอโลกยมานา นิสีทิ. สา เถเร ฆรทฺวารํ สมฺปตฺเต ปตฺตํ คเหตฺวา สปฺปิผาณิตโยชิตสฺส ขีรปิณฺฑปาตสฺส ปูเรตฺวา หตฺเถ ฐเปสิ. เถโร ‘‘สุขํ โหตู’’ติ อนุโมทนํ กตฺวา ปกฺกามิ. สาปิ ตํ โอโลกยมานาว อฏฺฐาสิ. เถรสฺส หิ ตทา อติวิย ปริสุทฺโธ ฉวิวณฺโณ อโหสิ, วิปฺปสนฺนานิ อินฺทฺริยานิ, มุขํ พนฺธนา มุตฺตตาลปกฺกํ วิย อติวิย วิโรจิตฺถ. Молодая девушка также приготовила еду и села, глядя на дверь и думая: «Сейчас придет мой брат, сейчас он придет». Когда тхера подошел к дверям дома, она взяла его чашу, наполнила её молочным рисом, смешанным с топленым маслом (гхи) и патокой, и вложила ему в руки. Тхера произнес благословение: «Да будете вы счастливы!» — и удалился. Она же стояла, провожая его взглядом. Ведь тогда цвет кожи тхеры был чрезвычайно чистым, его органы чувств были умиротворены, а лицо сияло, подобно спелому плоду пальмы, освободившемуся от стебля. มหาอุปาสิกา อรญฺญโต อาคนฺตฺวา ‘‘กึ, อมฺม, ภาติโก เต อาคโต’’ติ ปุจฺฉิ. สา สพฺพํ ตํ ปวตฺตึ อาโรเจสิ. อุปาสิกา ‘‘อชฺช เม ปุตฺตสฺส ปพฺพชิตกิจฺจํ มตฺถกํ ปตฺต’’นฺติ ญตฺวา ‘‘อภิรมติ เต, อมฺม, ภาตา พุทฺธสาสเน, น อุกฺกณฺฐตี’’ติ อาห. Вернувшись из леса, великая мирянка (упасика) спросила: «Дорогая, приходил ли твой брат?» Девушка рассказала ей обо всем случившемся. Поняв, что «сегодня дело монашества моего сына достигло вершины (завершения)», упасика сказала: «Дорогая, твой брат находит радость в Учении Будды и не испытывает разочарования». ‘‘มหนฺตํ โข ปเนตํ สตฺถุทายชฺชํ, ยทิทํ สตฺต อริยธนานิ นาม, ตํ น สกฺกา กุสีเตน คเหตุํ. ยถา หิ วิปฺปฏิปนฺนํ ปุตฺตํ มาตาปิตโร ‘อยํ อมฺหากํ อปุตฺโต’ติ ปริพาหิรํ กโรนฺติ, โส เตสํ อจฺจเยน ทายชฺชํ น ลภติ, เอวํ กุสีโตปิ อิทํ อริยธนทายชฺชํ น ลภติ, อารทฺธวีริโยว ลภตี’’ติ ทายชฺชมหตฺตํ ปจฺจเวกฺขโตปิ อุปฺปชฺชติ. «Велико это наследие Учителя, а именно семь благородных богатств (ария-дхана), и ленивый человек не способен обрести его. Подобно тому как родители отрекаются от непослушного сына, говоря: „Он нам не сын“, и изгоняют его, так что после их смерти он не получает наследства, так и ленивый человек не получает этого наследия благородных богатств, но обретает его лишь тот, кто прикладывает усилия». Так усердие (вирия-самбодджханга) возникает у того, кто размышляет о величии этого наследия. ‘‘มหา [Pg.198] โข ปน เต สตฺถา, สตฺถุโน หิ เต มาตุกุจฺฉิสฺมึ ปฏิสนฺธิคฺคหณกาเลปิ อภินิกฺขมเนปิ อภิสมฺโพธิยมฺปิ ธมฺมจกฺกปฺปวตฺตน-ยมกปาฏิหาริย-เทโวโรหน-อายุสงฺขารโวสฺสชฺชเนสุปิ ปรินิพฺพานกาเลปิ ทสสหสฺสิโลกธาตุ อกมฺปิตฺถ. ยุตฺตํ นุ โข เต เอวรูปสฺส สตฺถุ สาสเน ปพฺพชิตฺวา กุสีเตน ภวิตุ’’นฺติ เอวํ สตฺถุมหตฺตํ ปจฺจเวกฺขโตปิ อุปฺปชฺชติ. «Велик твой Учитель! Ведь при зачатии твоего Учителя в лоне матери, при его уходе от мира, при его Пробуждении, при повороте Колеса Дхаммы, при явлении Двойного чуда, при схождении из мира дэвов, при отказе от жизненных сил и в момент его окончательного освобождения (париниббаны) содрогалась десятитысячекратная вселенная. Достойно ли тебе, приняв постриг в Учении такого Учителя, пребывать в лености?» Так усердие возникает у того, кто размышляет о величии Учителя. ‘‘ชาติยาปิ ตฺวํ อิทานิ น ลามกชาติโก, อสมฺภินฺนาย มหาสมฺมตปเวณิยา อาคตอุกฺกากราชวํเส ชาโตสิ, สุทฺโธทนมหาราชสฺส จ มหามายาเทวิยา จ นตฺตา, ราหุลภทฺทสฺส กนิฏฺโฐ, ตยา นาม เอวรูเปน ชินปุตฺเตน หุตฺวา น ยุตฺตํ กุสีเตน วิหริตุ’’นฺติ เอวํ ชาติมหตฺตํ ปจฺจเวกฺขโตปิ อุปฺปชฺชติ. «Даже по рождению ты теперь не низкого происхождения. Ты рожден в царском роду Оккака, происходящем из непрерывной династии Махасамматы. Ты внук великого царя Суддходаны и царицы Махамаи, младший брат благородного Рахулы. Тебе, ставшему таким сыном Победителя (Джины), негоже проводить жизнь в лености». Так усердие возникает у того, кто размышляет о величии своего происхождения. ‘‘สาริปุตฺตโมคฺคลฺลานา เจว อสีติ มหาสาวกา จ วีริเยเนว โลกุตฺตรธมฺมํ ปฏิวิชฺฌึสุ. ตฺวํ ปน เอเตสํ สพฺรหฺมจารีนํ มคฺคํ ปฏิปชฺชสิ, น ปฏิปชฺชสี’’ติ เอวํ สพฺรหฺมจาริมหตฺตํ ปจฺจเวกฺขโตปิ อุปฺปชฺชติ. «Сарипутта, Моггаллана и восемьдесят великих учеников постигли надмирскую Дхамму только благодаря усердию. Следуешь ли ты по пути этих своих собратьев по святой жизни или нет?» Так усердие возникает у того, кто размышляет о величии своих собратьев по святой жизни. กุจฺฉึ ปูเรตฺวา ฐิตอชครสทิเส วิสฺสฏฺฐกายิกเจตสิกวีริเย กุสีตปุคฺคเล ปริวชฺเชนฺตสฺสาปิ, อารทฺธวีริเย ปหิตตฺเต ปุคฺคเล เสวนฺตสฺสาปิ ฐานนิสชฺชาทีสุ วีริยุปฺปาทนตฺถํ นินฺนโปณปพฺภารจิตฺตสฺสาปิ อุปฺปชฺชติ. เอวํ อุปฺปนฺนสฺส ปนสฺส อรหตฺตมคฺเคน ภาวนาปาริปูรี โหติ. Оно [усердие] также возникает благодаря избеганию ленивых людей, подобных наевшемуся питону, которые оставили всякие телесные и умственные усилия; благодаря общению с усердными и решительными людьми, а также благодаря уму, который склоняется, устремляется и направляется к пробуждению усердия при стоянии, сидении и в других положениях тела. У того, в ком оно возникло таким образом, развитие усердия достигает полноты благодаря пути арахантства. เอกาทส ธมฺมา ปีติสมฺโพชฺฌงฺคสฺส อุปฺปาทาย สํวตฺตนฺติ – พุทฺธานุสฺสติ ธมฺโม, สงฺโฆ, สีลํ, จาโค, เทวตานุสฺสติ, อุปสมานุสฺสติ, ลูขปุคฺคลปริวชฺชนตา, สินิทฺธปุคฺคลเสวนตา, ปสาทนียสุตฺตนฺตปจฺจเวกฺขณตา, ตทธิมุตฺตตาติ. Одиннадцать вещей ведут к возникновению фактора пробуждения восторга (пити-самбодджханга): памятование о Будде, памятование о Дхамме, памятование о Сангхе, памятование о нравственности (сила), памятование о щедрости (чага), памятование о божествах (деватах), памятование о покое (упасама), избегание грубых (неверующих) людей, общение с мягкими (преданными вере) людьми, размышление над вдохновляющими суттами и устремленность ума к этому [восторгу]. พุทฺธคุเณ อนุสฺสรนฺตสฺสาปิ หิ ยาว อุปจารา สกลสรีรํ ผรมาโน ปีติสมฺโพชฺฌงฺโค อุปฺปชฺชติ, ธมฺมสงฺฆคุเณ อนุสฺสรนฺตสฺสาปิ, ทีฆรตฺตํ อขณฺฑํ กตฺวา รกฺขิตํ จตุปาริสุทฺธิสีลํ ปจฺจเวกฺขนฺตสฺสาปิ, คิหิโน ทสสีลปญฺจสีลานิ ปจฺจเวกฺขนฺตสฺสาปิ, ทุพฺภิกฺขภยาทีสุ ปณีตํ โภชนํ สพฺรหฺมจารีนํ ทตฺวา ‘‘เอวํ นาม อทมฺหา’’ติ จาคํ ปจฺจเวกฺขนฺตสฺสาปิ, คิหิโนปิ เอวรูเป กาเล สีลวนฺตานํ ทินฺนทานํ ปจฺจเวกฺขนฺตสฺสาปิ, เยหิ คุเณหิ สมนฺนาคตา เทวตฺตํ ปตฺตา, ตถารูปานํ อตฺตนิ อตฺถิตํ ปจฺจเวกฺขนฺตสฺสาปิ, สมาปตฺติยา วิกฺขมฺภิตา กิเลสา สฏฺฐิปิ สตฺตติปิ วสฺสานิ [Pg.199] น สมุทาจรนฺตีติ ปจฺจเวกฺขนฺตสฺสาปิ, เจติยทสฺสนโพธิทสฺสนเถรทสฺสเนสุ อสกฺกจฺจกิริยาย สํสูจิตลูขภาเว พุทฺธาทีสุ ปสาทสิเนหาภาเวน คทฺรภปิฏฺฐรชสทิเส ลูขปุคฺคเล ปริวชฺเชนฺตสฺสาปิ, พุทฺธาทีสุ ปสาทพหุเล มุทุจิตฺเต สินิทฺธปุคฺคเล เสวนฺตสฺสาปิ, รตนตฺตยคุณปริทีปเก ปสาทนีเย สุตฺตนฺเต ปจฺจเวกฺขนฺตสฺสาปิ, ฐานนิสชฺชาทีสุ ปีติอุปฺปาทนตฺถํ นินฺนโปณปพฺภารจิตฺตสฺสาปิ อุปฺปชฺชติ. เอวํ อุปฺปนฺนสฺส ปนสฺส อรหตฺตมคฺเคน ภาวนาปาริปูรี โหติ. Ведь восторг (пити-самбодджханга) возникает у того, кто размышляет о качествах Будды, пронизывая всё его тело вплоть до уровня концентрации доступа (упачара-самадхи); у того, кто размышляет о качествах Дхаммы и Сангхи; у того, кто размышляет о своей четырехчастной нравственности полного очищения (чатупарисуддхи-сила), сохраняемой безупречной в течение долгого времени; у мирянина, размышляющего о соблюдении пяти или десяти обетных правил (шил); у того, кто в тяжелые времена голода жертвовал изысканную пищу своим собратьям по святой жизни и размышляет о своей щедрости: «Мы совершили такое даяние»; у мирянина, размышляющего о дарах, поднесенных добродетельным людям в подобные времена; у того, кто размышляет о наличии в самом себе тех качеств, благодаря которым существа рождаются в мире богов; у того, кто размышляет о том, что загрязнения ума (килесы), подавленные медитативным достижением (самапатти), не проявлялись в течение шестидесяти или семидесяти лет; у того, кто избегает сухих (лишенных веры) людей, подобных пыли на спине осла, чья сухость проявляется в непочтительном поведении при посещении четий, дерева Бодхи и великих тхер, и у которых нет влаги преданности к Будде и другим святыням; у того, кто общается с мягкосердечными, исполненными глубокой веры людьми, преданными Будде и другим святыням; у того, кто размышляет над вдохновляющими суттами, разъясняющими качества Трех Драгоценностей; а также у того, чей ум склоняется, устремляется и направляется к пробуждению восторга при стоянии, сидении и в других положениях тела. У того, в ком он возник таким образом, развитие восторга достигает полноты благодаря пути арахантства. สตฺต ธมฺมา ปสฺสทฺธิสมฺโพชฺฌงฺคสฺส อุปฺปาทาย สํวตฺตนฺติ – ปณีตโภชนเสวนตา, อุตุสุขเสวนตา, อิริยาปถสุขเสวนตา, มชฺฌตฺตปโยคตา, สารทฺธกายปุคฺคลปริวชฺชนตา, ปสฺสทฺธกาย-ปุคฺคลเสวนตา, ตทธิมุตฺตตาติ. Семь вещей ведут к возникновению фактора пробуждения умиротворения (пассаддхи-самбодджханга): употребление качественной и подходящей пищи, пребывание в комфортном климате, использование удобных положений тела, уравновешенное применение усилий, избегание людей с беспокойным телом, общение с людьми, обладающими умиротворенным телом, и устремленность ума к этому [умиротворению]. ปณีตญฺหิ สินิทฺธํ โภชนํ ภุญฺชนฺตสฺสาปิ, สีตุณฺเหสุ อุตูสุ ฐานาทีสุ จ อิริยาปเถสุ สปฺปายํ อุตุญฺจ อิริยาปถญฺจ เสวนฺตสฺสาปิ ปสฺสทฺธิ อุปฺปชฺชติ. โย ปน มหาปุริสชาติโก สพฺพอุตุอิริยาปถกฺขโมว โหติ, น ตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ. ยสฺส สภาควิสภาคตา อตฺถิ, ตสฺเสว วิสภาเค อุตุอิริยาปเถ วชฺเชตฺวา สภาเค เสวนฺตสฺส อุปฺปชฺชติ. มชฺฌตฺตปโยโค วุจฺจติ อตฺตโน จ ปรสฺส จ กมฺมสฺสกตปจฺจเวกฺขณา. อิมินา มชฺฌตฺตปโยเคน อุปฺปชฺชติ. โย เลฑฺฑุทณฺฑาทีหิ ปรํ วิเหฐยมาโนว วิจรติ, เอวรูปํ สารทฺธกายปุคฺคลํ ปริวชฺเชนฺตสฺสาปิ, สํยตปาทปาณึ ปสฺสทฺธกายํ ปุคฺคลํ เสวนฺตสฺสาปิ, ฐานนิสชฺชาทีสุ ปสฺสทฺธิอุปฺปาทนตฺถาย นินฺนโปณปพฺภารจิตฺตสฺสาปิ อุปฺปชฺชติ. เอวํ อุปฺปนฺนสฺส ปนสฺส อรหตฺตมคฺเคน ภาวนาปาริปูรี โหติ. Ведь умиротворение возникает у того, кто вкушает качественную и питательную пищу; у того, кто выбирает подходящий климат среди холода или зноя и принимает подходящие положения тела при стоянии и в других позах. Однако это сказано не о тех великих людях, которые способны переносить любые климатические условия и любые положения тела. Это относится к тем, для кого существует различие между подходящим и неподходящим: умиротворение возникает у них, когда они избегают неподходящего климата и неподходящих положений тела и выбирают подходящие. Уравновешенным применением усилий называют размышление о том, что каждый владеет лишь своей каммой — как сам человек, так и другие. Благодаря такому уравновешенному отношению возникает умиротворение. Оно также возникает благодаря избеганию беспокойных людей, которые ходят вокруг, причиняя вред другим комьями земли, палками и тому подобным; благодаря общению с умиротворенными людьми, чьи руки и ноги сдержанны; а также благодаря уму, который склоняется, устремляется и направляется к пробуждению умиротворения при стоянии, сидении и в других положениях тела. У того, в ком оно возникло таким образом, развитие умиротворения достигает полноты благодаря пути арахантства. ทส ธมฺมา สมาธิสมฺโพชฺฌงฺคสฺส อุปฺปาทาย สํวตฺตนฺติ – วตฺถุวิสทกิริยตา, อินฺทฺริยสมตฺตปฏิปาทนตา, นิมิตฺตกุสลตา, สมเย จิตฺตสฺส ปคฺคณฺหนตา, สมเย จิตฺตสฺส นิคฺคณฺหนตา, สมเย สมฺปหํสนตา, สมเย อชฺฌุเปกฺขนตา, อสมาหิตปุคฺคลปริวชฺชนตา, สมาหิตปุคฺคลเสวนตา, ตทธิมุตฺตตาติ. ตตฺถ วตฺถุวิสทกิริยตา จ อินฺทฺริยสมตฺตปฏิปาทนตา จ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพา. Десять вещей ведут к возникновению фактора пробуждения концентрации (самадхи-самбодджханга): очищение внутренних и внешних вещей, уравновешивание способностей (индрий), искусность в удержании ментального знака (нимитты), поощрение ума в надлежащее время, сдерживание ума в надлежащее время, ободрение ума в надлежащее время, беспристрастное наблюдение за умом в надлежащее время, избегание несобранных людей, общение с сосредоточенными людьми и устремленность ума к этому [сосредоточению]. Из них очищение вещей и уравновешивание способностей следует понимать так, как это было описано ранее [в разделе о факторе исследования состояний]. นิมิตฺตกุสลตา [Pg.200] นาม กสิณนิมิตฺตสฺส อุคฺคหณกุสลตา. สมเย จิตฺตสฺส ปคฺคณฺหนตาติ ยสฺมึ สมเย อติสิถิลวีริยตาทีหิ ลีนํ จิตฺตํ โหติ, ตสฺมึ สมเย ธมฺมวิจยวีริยปีติสมฺโพชฺฌงฺคสมุฏฺฐาปเนน ตสฺส ปคฺคณฺหนํ. สมเย จิตฺตสฺส นิคฺคณฺหนตาติ ยสฺมึ สมเย อจฺจารทฺธวีริยตาทีหิ อุทฺธตํ จิตฺตํ โหติ, ตสฺมึ สมเย ปสฺสทฺธิสมาธิอุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺคสมุฏฺฐาปเนน ตสฺส นิคฺคณฺหนํ. สมเย สมฺปหํสนตาติ ยสฺมึ สมเย จิตฺตํ ปญฺญาปโยคมนฺทตาย วา อุปสมสุขานํ วิคเมน วา นิรสฺสาทํ โหติ, ตสฺมึ สมเย อฏฺฐสํเวควตฺถุปจฺจเวกฺขเณน สํเวเชติ. อฏฺฐ สํเวควตฺถูนิ นาม ชาติชราพฺยาธิมรณานิ จตฺตาริ, อปายทุกฺขํ ปญฺจมํ, อตีเต วฏฺฏมูลกํ ทุกฺขํ, อนาคเต วฏฺฏมูลกํ ทุกฺขํ, ปจฺจุปฺปนฺเน อาหารปริเยฏฺฐิมูลกํ ทุกฺขนฺติ. รตนตฺตยคุณานุสฺสรเณน จ ปสาทํ ชเนติ, อยํ วุจฺจติ ‘‘สมเย สมฺปหํสนตา’’ติ. Искусность в удержании знака — это умение усваивать знак касины. «Поощрение ума в надлежащее время» означает: когда ум становится вялым из-за чрезмерно ослабленного усердия и других причин, в это время его поощряют (поднимают), вызывая факторы пробуждения исследования состояний, усердия и восторга. «Сдерживание ума в надлежащее время» означает: когда ум становится возбужденным из-за чрезмерно напряженного усердия и других причин, в это время его сдерживают (успокаивают), вызывая факторы пробуждения умиротворения, концентрации и невозмутимости. «Ободрение ума в надлежащее время» означает: когда ум лишен радости из-за слабого применения мудрости или из-за отсутствия счастья покоя, в это время его побуждают к духовному трепету (самвеге) через размышление о восьми основаниях для духовного трепета. Восемь оснований для духовного трепета — это: четыре основы (рождение, старение, болезнь, смерть), пятая — страдание в несчастливых мирах (апайя), страдание, укорененное в круговороте перерождений в прошлом, страдание, укорененное в круговороте перерождений в будущем, и страдание, укорененное в поиске пропитания в настоящем. Также радость и веру пробуждают памятованием о качествах Трех Драгоценностей. Это называется «ободрением ума в надлежащее время». สมเย อชฺฌุเปกฺขนตา นาม ยสฺมึ สมเย สมฺมาปฏิปตฺตึ อาคมฺม อลีนํ อนุทฺธตํ อนิรสฺสาทํ อารมฺมเณ สมปฺปวตฺตํ สมถวีถิปฏิปนฺนํ จิตฺตํ โหติ, ตทาสฺส ปคฺคหนิคฺคหสมฺปหํสเนสุ น พฺยาปารํ อาปชฺชติ สารถิ วิย สมปฺปวตฺเตสุ อสฺเสสุ. อยํ วุจฺจติ ‘‘สมเย อชฺฌุเปกฺขนตา’’ติ. อสมาหิตปุคฺคลปริวชฺชนตา นาม อุปจารํ วา อปฺปนํ วา อปฺปตฺตานํ วิกฺขิตฺตจิตฺตานํ ปุคฺคลานํ อารกา ปริวชฺชนํ. สมาหิตปุคฺคลเสวนตา นาม อุปจาเรน วา อปฺปนาย วา สมาหิตจิตฺตานํ เสวนา ภชนา ปยิรุปาสนา. ตทธิมุตฺตตา นาม ฐานนิสชฺชาทีสุ สมาธิอุปฺปาทนตฺถเมว นินฺนโปณปพฺภารจิตฺตตา. เอวญฺหิ ปฏิปชฺชโต เอส อุปฺปชฺชติ. เอวํ อุปฺปนฺนสฺส ปนสฺส อรหตฺตมคฺเคน ภาวนาปาริปูรี โหติ. «Беспристрастное наблюдение за умом в надлежащее время» означает: когда благодаря правильной практике ум не вял, не возбужден, не лишен радости, ровно направлен на объект и следует по пути безмятежности (саматхи), тогда практикующий не прилагает усилий для его поощрения, сдерживания или ободрения, подобно вознице, когда кони бегут ровно. Это называется «беспристрастным наблюдением за умом в надлежащее время». «Избегание несобранных людей» означает держаться подальше от людей с рассеянным умом, которые не достигли ни концентрации доступа (упачара), ни полной концентрации (аппана). «Общение с сосредоточенными людьми» означает сближение, общение и почитание тех, чей ум сосредоточен благодаря концентрации доступа или полной концентрации. «Устремленность ума к этому» означает, что ум человека склоняется, устремляется и направляется исключительно к развитию сосредоточения при стоянии, сидении и в других положениях тела. У того, кто практикует таким образом, возникает это сосредоточение. У того, в ком оно возникло, развитие сосредоточения достигает полноты благодаря пути арахантства. ปญฺจ ธมฺมา อุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺคสฺส อุปฺปาทาย สํวตฺตนฺติ – สตฺตมชฺฌตฺตตา, สงฺขารมชฺฌตฺตตา, สตฺตสงฺขารเกลายนปุคฺคลปริวชฺชนตา, สตฺตสงฺขารมชฺฌตฺตปุคฺคลเสวนตา, ตทธิมุตฺตตาติ. ตตฺถ ทฺวีหากาเรหิ สตฺตมชฺฌตฺตตํ สมุฏฺฐาเปติ – ‘‘ตฺวํ อตฺตโนว กมฺเมน อาคนฺตฺวา อตฺตโนว กมฺเมน คมิสฺสสิ, เอโสปิ อตฺตโน กมฺเมน อาคนฺตฺวา อตฺตโนว กมฺเมน คมิสฺสติ, ตฺวํ กํ เกลายสี’’ติ เอวํ กมฺมสฺสกตปจฺจเวกฺขเณน จ – ‘‘ปรมตฺถโต สตฺโตเยว นตฺถิ, โส ตฺวํ กํ เกลายสี’’ติ เอวํ นิสฺสตฺตปจฺจเวกฺขเณน จ. ทฺวีเหวากาเรหิ สงฺขารมชฺฌตฺตตํ สมุฏฺฐาเปติ – ‘‘อิทํ [Pg.201] จีวรํ อนุปุพฺเพน วณฺณวิการตญฺเจว ชิณฺณภาวญฺจ อุปคนฺตฺวา ปาทปุญฺฉนโจฬกํ หุตฺวา ยฏฺฐิโกฏิยา ฉฑฺฑนียํ ภวิสฺสติ, สเจ ปนสฺส สามิโก ภเวยฺย, นายํ เอวํ วินสฺสิตุํ ทเทยฺยา’’ติ เอวํ อสฺสามิกภาวปจฺจเวกฺขเณน จ, ‘‘อนทฺธนิยํ อิทํ ตาวกาลิก’’นฺติ เอวํ ตาวกาลิกภาวปจฺจเวกฺขเณน จ. ยถา จ จีวเร, เอวํ ปตฺตาทีสุปิ โยชนา กาตพฺพา. Пять вещей ведут к возникновению фактора пробуждения невозмутимости (упеккха-самбодджханга): уравновешенность по отношению к живым существам, уравновешенность по отношению к обусловленным вещам (санкхарам), избегание людей, проявляющих привязанность к живым существам и вещам, общение с людьми, проявляющими уравновешенность к живым существам и вещам, и устремленность ума к этому [равновесию]. Из них уравновешенность по отношению к живым существам вызывают двумя способами: размышлением о владении своей каммой: «Ты пришел благодаря своей собственной камме и уйдешь благодаря своей собственной камме. И этот человек пришел благодаря своей собственной камме и уйдет благодаря своей собственной камме. К кому же ты привязываешься?» — а также размышлением об отсутствии живого существа: «В абсолютном смысле никакого живого существа не существует. К кому же ты привязываешься?» Уравновешенность по отношению к обусловленным вещам вызывают также двумя способами: размышлением об отсутствии истинного владельца: «Это монашеское облачение со временем изменит цвет, обветшает, превратится в тряпку для вытирания ног и будет выброшено концом палки. Если бы у него был истинный хозяин, он не позволил бы ему так погибнуть», — а также размышлением о его временности: «Оно недолговечно, оно лишь на время». И как это применимо к облачению, так же следует применять это к чаше и другим вещам. สตฺตสงฺขารเกลายนปุคฺคลปริวชฺชนตาติ เอตฺถ โย ปุคฺคโล คิหิ วา อตฺตโน ปุตฺตธีตาทิเก, ปพฺพชิโต วา อตฺตโน อนฺเตวาสิกสมานุปชฺฌายกาทิเก มมายติ, สหตฺถาว เนสํ เกสจฺเฉทน-สูจิกมฺม-จีวรโธวน-รชน-ปตฺตปจนาทีนิ กโรติ, มุหุตฺตมฺปิ อปสฺสนฺโต ‘‘อสุโก สามเณโร กุหึ, อสุโก ทหโร กุหิ’’นฺติ ภนฺตมิโค วิย อิโต จิโต จ อาโลเกติ, อญฺเญน เกสจฺเฉทนาทีนํ อตฺถาย ‘‘มุหุตฺตํ ตาว อสุกํ เปเสถา’’ติ ยาจิยมาโนปิ ‘‘อมฺเหปิ ตํ อตฺตโน กมฺมํ น กาเรม, ตุมฺเห นํ คเหตฺวา กิลเมสฺสถา’’ติ น เทติ, อยํ สตฺตเกลายโน นาม. โย ปน จีวรปตฺตถาลกกตฺตรยฏฺฐิอาทีนิ มมายติ, อญฺญสฺส หตฺเถน ปรามสิตุมฺปิ น เทติ, ตาวกาลิกํ ยาจิโตปิ ‘‘มยมฺปิ อิมํ ธนายนฺตา น ปริภุญฺชาม, ตุมฺหากํ กึ ทสฺสามา’’ติ วทติ, อยํ สงฺขารเกลายโน นาม. โย ปน เตสุ ทฺวีสุปิ วตฺถูสุ มชฺฌตฺโต อุทาสิโน, อยํ สตฺตสงฺขารมชฺฌตฺโต นาม. อิติ อยํ อุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺโค เอวรูปํ สตฺตสงฺขารเกลายนปุคฺคลํ อารกา ปริวชฺเชนฺตสฺสาปิ, สตฺตสงฺขารมชฺฌตฺตปุคฺคลํ เสวนฺตสฺสาปิ, ฐานนิสชฺชาทีสุ ตทุปฺปาทนตฺถํ นินฺนโปณปพฺภารจิตฺตสฺสาปิ อุปฺปชฺชติ. เอวํ อุปฺปนฺนสฺส ปนสฺส อรหตฺตมคฺเคน ภาวนาปาริปูรี โหติ. В выражении «избегание людей, лелеющих живых существ и вещи» (sattasaṅkhārakelāyanapuggalaparivajjanatā): тот человек — будь то мирянин, который дорожит своими сыновьями, дочерьми и другими близкими, или монах, который дорожит своими учениками, соучениками по наставнику (упаджжхае) и другими, — кто своими руками стрижет им волосы, шьет для них, стирает и красит их одеяния, обжигает их чаши и выполняет прочие дела; кто, не видя их даже мгновения, подобно испуганному оленю, оглядывается туда и сюда, причитая: «Где такой-то саманера? Где такой-то молодой монах?»; и кто, даже когда другие просят его: «Одолжи на мгновение такого-то для стрижки волос или других нужд», не отпускает его, говоря: «Мы и сами не обременяем его своей работой, а вы заберете его и утомите», — такой человек зовется «лелеющим живых существ» (sattakelāyana). Тот же, кто дорожит своими одеяниями, чашей, чашкой, ножницами, посохом и прочим, не позволяя другим даже прикоснуться к ним рукой, и на просьбу одолжить вещь на время отвечает: «Мы и сами бережем это как сокровище и не пользуемся, с чего бы нам давать это вам?», — такой человек зовется «лелеющим вещи» (saṅkhārakelāyana). Но тот, кто нейтрален и беспристрастен к обоим этим объектам, зовется «нейтральным к существам и вещам» (sattasaṅkhāramajjhatto). Таким образом, этот фактор пробуждения — невозмутимость (упеккха-самбоджжханга) — возникает у того, кто держится в стороне и избегает людей, лелеющих существ и вещи, кто общается с людьми, нейтральными к существам и вещам, и чей ум склонен, направлен и устремлен к порождению этого фактора во время стояния, сидения и других действий. У того, в ком он так возник, полнота его развития достигается посредством пути Арахантства. อสุภนิมิตฺตนฺติ อุทฺธุมาตกาทิเภทา ทส อสุภารมฺมณา ธมฺมา. โยนิโสมนสิการพหุลีกาโรติ เอตฺถ ปน โยนิโสมนสิกาโร นาม อุปายมนสิกาโร, ปถมนสิกาโร, อุปฺปาทกมนสิกาโร. อปิจ ฉ ธมฺมา กามจฺฉนฺทสฺส ปหานาย สํวตฺตนฺติ – อสุภนิมิตฺตสฺส อุคฺคโห, อสุภภาวนานุโยโค, อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวารตา, โภชเน มตฺตญฺญุตา, กลฺยาณมิตฺตตา, สปฺปายกถาติ. «Знамение нечистоты» (asubhanimitta) — это десять объектов нечистоты (асубха), таких как раздувшийся труп и другие. В выражении «частое правильное внимание» (yonisomanasikārabahulīkāra) под «правильным вниманием» (йонисо-манасикара) понимается внимание искусное (upāyamanasikāro), внимание на верном пути (pathamanasikāro) и внимание, порождающее благое (uppādakamanasikāro). Кроме того, шесть вещей ведут к оставлению чувственного желания (камаччханда): изучение знамения нечистоты, посвящение себя медитации на нечистоту, охрана дверей чувств, умеренность в еде, благородная дружба и подходящие беседы. ทสวิธญฺหิ อสุภนิมิตฺตํ อุคฺคณฺหนฺตสฺสาปิ กามจฺฉนฺโท ปหียติ, ภาเวนฺตสฺสาปิ, อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวารสฺสาปิ, จตุนฺนํ ปญฺจนฺนํ อาโลปานํ โอกาเส [Pg.202] สติ อุทกํ ปิวิตฺวา ยาปนสีลตาย โภชเน มตฺตญฺญุโนปิ. เตเนตํ วุตฺตํ – Ибо у того, кто изучает десять видов знамений нечистоты, чувственное желание угасает; так же и у того, кто развивает эту медитацию, у того, кто охраняет двери своих чувств, и у того, кто умерен в еде, имея привычку поддерживать жизнь тем, что оставляет место для четырех или пяти кусков пищи и выпивает воду. Поэтому было сказано: ‘‘จตฺตาโร ปญฺจ อาโลเป, อภุตฺวา อุทกํ ปิเว; อลํ ผาสุวิหาราย, ปหิตตฺตสฺส ภิกฺขุโน’’ติ. (เถรคา. ๙๘๓); «Не доев четыре или пяти кусков, пусть он выпьет воды; этого достаточно для комфортного пребывания бхиккху, устремленного к Ниббане». อสุภกมฺมิกติสฺสตฺเถรสทิเส อสุภภาวนารเต กลฺยาณมิตฺเต เสวนฺตสฺสาปิ กามจฺฉนฺโท ปหียติ, ฐานนิสชฺชาทีสุ ทสอสุภนิมิตฺตาย-สปฺปายกถายปิ ปหียติ. เตน วุตฺตํ ‘‘ฉ ธมฺมา กามจฺฉนฺทสฺส ปหานาย สํวตฺตนฺตี’’ติ. อิเมหิ ปน ฉหิ ธมฺเมหิ ปหีนสฺส กามจฺฉนฺทสฺส อรหตฺตมคฺเคน อายตึ อนุปฺปาโท โหติ. У того, кто общается с благородными друзьями, подобными старейшине Тиссе, практикующему медитацию на нечистоту, и преданными этому созерцанию, чувственное желание угасает; оно угасает также благодаря подходящим беседам о десяти знамениях нечистоты во время стояния, сидения и других действий. Поэтому сказано: «Шесть вещей ведут к оставлению чувственного желания». У того, в ком чувственное желание оставлено благодаря этим шести вещам, его непоявление в будущем обеспечивается путем Арахантства. เมตฺตา เจโตวิมุตฺตีติ เอตฺถ เมตฺตาติ วุตฺเต อปฺปนาปิ อุปจาโรปิ วฏฺฏติ, เจโตวิมุตฺตีติ อปฺปนาเยว. โยนิโสมนสิกาโร วุตฺตลกฺขโณว. อปิจ ฉ ธมฺมา พฺยาปาทสฺส ปหานาย สํวตฺตนฺติ – เมตฺตานิมิตฺตสฺส อุคฺคโห, เมตฺตาภาวนานุโยโค, กมฺมสฺสกตาปจฺจเวกฺขณตา, ปฏิสงฺขานพหุลตา, กลฺยาณมิตฺตตา, สปฺปายกถาติ. В выражении «освобождение ума доброжелательностью» (mettā cetovimutti): под «доброжелательностью» (метта) здесь понимается как поглощенность (аппана), так и подготовительная концентрация (упачара); под «освобождением ума» (четовимутти) — только поглощенность. Правильное внимание (йонисо-манасикара) имеет те же характеристики, что были описаны выше. Кроме того, шесть вещей ведут к оставлению недоброжелательности (вьяпада): изучение знамения доброжелательности, посвящение себя медитации доброжелательности, размышление о том, что карма является собственной собственностью существ, частое размышление о вреде гнева и пользе терпения, благородная дружба и подходящие беседы. โอทิสฺสกอโนทิสฺสกทิสาผรณานญฺหิ อญฺญตรวเสน เมตฺตํ อุคฺคณฺหนฺตสฺสาปิ พฺยาปาโท ปหียติ, ตถา โอธิโสอโนธิโสทิสาผรณวเสน เมตฺตํ ภาเวนฺตสฺสาปิ. ‘‘ตฺวํ เอตสฺส กุทฺโธ กึ กริสฺสสิ? กิมสฺส สีลาทีนิ นาเสตุํ สกฺขิสฺสสิ? นนุ ตฺวํ อตฺตโน กมฺเมน อาคนฺตฺวา อตฺตโน กมฺเมเนว คมิสฺสสิ? ปรสฺส กุชฺฌนํ นาม วีตจฺจิกงฺคารตตฺตอยสลากคูถาทีนิ คเหตฺวา ปรํ ปหริตุกามตาสทิสํ โหติ. เอโสปิ ตว กุทฺโธ กึ กริสฺสติ? กึ เต สีลาทีนิ วินาเสตุํ สกฺขิสฺสติ? เอส อตฺตโน กมฺเมน อาคนฺตฺวา อตฺตโน กมฺเมเนว คมิสฺสติ? อปฺปฏิจฺฉิตปเหณกํ วิย ปฏิวาตํ ขิตฺตรโชมุฏฺฐิ วิย จ เอตสฺเสเวส โกโธ มตฺถเก ปติสฺสตี’’ติ เอวํ อตฺตโน จ ปรสฺส จ กมฺมสฺสกตํ ปจฺจเวกฺขโตปิ, อุภยกมฺมสฺสกตํ ปจฺจเวกฺขิตฺวา ปฏิสงฺขาเน ฐิตสฺสาปิ, อสฺสคุตฺตตฺเถรสทิเส เมตฺตาภาวนารเต กลฺยาณมิตฺเต เสวนฺตสฺสาปิ พฺยาปาโท ปหียติ, ฐานนิสชฺชาทีสุ เมตฺตานิสฺสิตสปฺปายกถายปิ ปหียติ. เตน วุตฺตํ ‘‘ฉ ธมฺมา พฺยาปาทสฺส ปหานาย สํวตฺตนฺตี’’ติ[Pg.203]. อิเมหิ ปน ฉหิ ธมฺเมหิ ปหีนสฺส พฺยาปาทสฺส อนาคามิมคฺเคน อายตึ อนุปฺปาโท โหติ. Ибо у того, кто изучает доброжелательность через один из способов — направленный на конкретных лиц (odissaka), неопределенный (anodissaka) или распространяемый по сторонам света (disāpharaṇa), — недоброжелательность угасает; так же и у того, кто развивает доброжелательность этими способами. У того, кто размышляет о владении собственной кармой как для себя, так и для другого: «Разгневавшись на него, что ты сделаешь? Сможешь ли ты уничтожить его добродетель и прочее? Разве ты не пришел благодаря своей карме и не уйдешь благодаря своей карме? Гнев на другого подобен тому, как если бы кто-то взял бездымный тлеющий уголь, раскаленный железный прут или нечистоты с желанием ударить другого. И этот человек, разгневавшись на тебя, что сделает? Сможет ли он уничтожить твою добродетель и прочее? Он пришел благодаря своей карме и уйдет благодаря своей карме. Подобно непринятому подарку или горсти пыли, брошенной против ветра, этот гнев падет на его собственную голову»; у того, кто, размыслив о владении кармой обеими сторонами, пребывает в таком созерцании; у того, кто общается с благородными друзьями, подобными старейшине Ассагутте, преданными медитации доброжелательности, — у всех них недоброжелательность угасает. Она угасает также благодаря подходящим беседам, связанным с доброжелательностью, во время стояния, сидения и других действий. Поэтому сказано: «Шесть вещей ведут к оставлению недоброжелательности». У того, в ком недоброжелательность оставлена благодаря этим шести вещам, ее непоявление в будущем обеспечивается путем Анагаминства (путем Невозвращения). อตฺถิ ภิกฺขเว อรตีติอาทิ วุตฺตตฺถเมว. อปิ จ ฉ ธมฺมา ถินมิทฺธสฺส ปหานาย สํวตฺตนฺติ – อติโภชเน นิมิตฺตคฺคาโห, อิริยาปถสมฺปริวตฺตนตา, อาโลกสญฺญามนสิกาโร, อพฺโภกาสวาโส, กลฺยาณมิตฺตตา, สปฺปายกถาติ. Слова «Есть, монахи, недовольство...» и так далее имеют тот же смысл, что был объяснен ранее. Кроме того, шесть вещей ведут к оставлению лени и сонливости (тхина-миддха): понимание знамения переедания (atibhojane nimittaggāho), перемена поз (iriyāpathasamparivattanatā), удержание в уме восприятия света (ālokasaññāmanasikāro), пребывание на открытом воздухе (abbhokāsavāso), благородная дружба (kalyāṇamittatā) и подходящие беседы (sappāyakathā). อาหรหตฺถกํ, ภุตฺตวมิตกํ, ตตฺรวฏฺฏกํ, อลํสาฏกํ, กากมาสกโภชนํ ภุญฺชิตฺวา รตฺติฏฺฐานทิวาฏฺฐาเน นิสินฺนสฺส หิ สมณธมฺมํ กโรโต ถินมิทฺธํ มหาหตฺถี วิย โอตฺถรนฺตํ อาคจฺฉติ, จตุปญฺจอาโลปโอกาสํ ปน ฐเปตฺวา ปานียํ ปิวิตฺวา ยาปนสีลสฺส ภิกฺขุโน ตํ น โหตีติ เอวํ อติโภชเน นิมิตฺตํ คณฺหนฺตสฺสปิ ถินมิทฺธํ ปหียติ. ยสฺมึ อิริยาปเถ ถินมิทฺธํ โอกฺกมติ, ตโต อญฺญํ ปริวตฺเตนฺตสฺสาปิ, รตฺตึ จนฺทาโลกทีปาโลกอุกฺกาโลเก ทิวา สูริยาโลกํ มนสิกโรนฺตสฺสาปิ, อพฺโภกาเส วสนฺตสฺสาปิ, มหากสฺสปตฺเถรสทิเส ปหีนถินมิทฺเธ กลฺยาณมิตฺเต เสวนฺตสฺสาปิ ถินมิทฺธํ ปหียติ, ฐานนิสชฺชาทีสุ ธุตงฺคนิสฺสิตสปฺปายกถายปิ ปหียติ. เตน วุตฺตํ ‘‘ฉ ธมฺมา ถินมิทฺธสฺส ปหานาย สํวตฺตนฺตี’’ติ. อิเมหิ ปน ฉหิ ธมฺเมหิ ปหีนสฺส ถินมิทฺธสฺส อรหตฺตมคฺเคน อายตึ อนุปฺปาโท โหติ. Ибо если монах, наевшись до такой степени, что не может встать без посторонней помощи («еда, требующая протянутой руки»), или наевшись до рвоты, или наевшись так, что валяется на месте подобно питону, или наевшись так, что с него спадает одежда, или наевшись до самых краев рта («еда для ворон»), садится в месте для дневного или ночного пребывания и пытается практиковать монашеские обязанности, то лень и сонливость наваливаются на него, подобно огромному слону. Но у бхиккху, который оставляет место для четырех или пяти кусков пищи, выпивает воду и имеет привычку поддерживать жизнь таким образом, этого не происходит. Так, у того, кто замечает знамение переедания, лень и сонливость угасают. У того, кто меняет позу, в которой его настигает лень и сонливость, на другую; у того, кто удерживает в уме лунный свет, свет лампы или факела ночью, либо солнечный свет днем; у того, кто живет на открытом воздухе; у того, кто общается с благородными друзьями, подобными старейшине Махакассапе, которые победили лень и сонливость, — у всех них лень и сонливость угасают. Они угасают также благодаря подходящим беседам, связанным с практиками аскезы (дхутанга), во время стояния, сидения и других действий. Поэтому сказано: «Шесть вещей ведут к оставлению лени и сонливости». У того, в ком лень и сонливость оставлены благодаря этим шести вещам, их непоявление в будущем обеспечивается путем Арахантства. อตฺถิ ภิกฺขเว เจตโส วูปสโมติอาทีนิ วุตฺตตฺถาเนว. อปิจ ฉ ธมฺมา อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจสฺส ปหานาย สํวตฺตนฺติ – พหุสฺสุตตา, ปริปุจฺฉกตา, วินเย ปกตญฺญุตา, วุทฺธเสวิตตา, กลฺยาณมิตฺตตา, สปฺปายกถาติ. Слова «Есть, монахи, умиротворение ума...» и так далее имеют тот же смысл, что был объяснен ранее. Кроме того, шесть вещей ведут к оставлению беспокойства и сожаления (уддхачча-куккучча): глубокая ученость (bahussutatā), вопрошание (paripucchakatā), знание тонкостей Винаи (vinaye pakataññutā), почитание старших (vuddhasevitatā), благородная дружба (kalyāṇamittatā) и подходящие беседы (sappāyakathā). พาหุสจฺเจนปิ หิ เอกํ วา ทฺเว วา ตโย วา จตฺตาโร วา ปญฺจ วา นิกาเย ปาฬิวเสน จ อตฺถวเสน จ อุคฺคณฺหนฺตสฺสาปิ อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจํ ปหียติ, กปฺปิยากปฺปิยปริปุจฺฉาพหุลสฺสาปิ, วินยปญฺญตฺติยํ จิณฺณวสีภาวตาย ปกตญฺญุโนปิ, วุทฺเธ มหลฺลกตฺเถเร อุปสงฺกมนฺตสฺสาปิ, อุปาลิตฺเถรสทิเส วินยธเร กลฺยาณมิตฺเต เสวนฺตสฺสาปิ, อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจํ ปหียติ, ฐานนิสชฺชาทีสุ กปฺปิยากปฺปิยนิสฺสิตสปฺปายกถายปิ ปหียติ. เตน วุตฺตํ ‘‘ฉ ธมฺมา อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจสฺส ปหานาย สํวตฺตนฺตี’’ติ. อิเมหิ [Pg.204] ปน ฉหิ ธมฺเมหิ ปหีเน อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺเจ อุทฺธจฺจสฺส อรหตฺตมคฺเคน, กุกฺกุจฺจสฺส อนาคามิมคฺเคน อายตึ อนุปฺปาโท โหตีติ. Ибо благодаря глубокой учености у того, кто изучает одну, две, три, четыре или пять Никай как по тексту (пали), так и по смыслу (комментариям), беспокойство и сожаление угасают; так же и у того, кто часто расспрашивает о дозволенном и недозволенном; у того, кто искусен в правилах Винаи благодаря постоянной практике; у того, кто приближается к старшим, пожилым старейшинам; у того, кто общается с благородными друзьями — знатоками Винаи, подобными старейшине Упали, — у всех них беспокойство и сожаление угасают. Они угасают также благодаря подходящим беседам о дозволенном и недозволенном во время стояния, сидения и других действий. Поэтому сказано: «Шесть вещей ведут к оставлению беспокойства и сожаления». Когда беспокойство и сожаление оставлены благодаря этим шести вещам, непоявление в будущем для беспокойства обеспечивается путем Арахантства, а для сожаления — путем Анагаминства (путем Невозвращения). กุสลากุสลา ธมฺมาติอาทีนิปิ วุตฺตตฺถาเนว. อปิจ ฉ ธมฺมา วิจิกิจฺฉาย ปหานาย สํวตฺตนฺติ – พหุสฺสุตตา, ปริปุจฺฉกตา, วินเย ปกตญฺญุตา, อธิโมกฺขพหุลตา, กลฺยาณมิตฺตตา, สปฺปายกถาติ. Слова «Благие и неблагие состояния...» и так далее также имеют тот же смысл, что был объяснен ранее. Кроме того, шесть вещей ведут к оставлению сомнения (вичикиччха): глубокая ученость, вопрошание, знание тонкостей Винаи, преобладание решимости (убежденности/веры) (adhimokkhabahulatā), благородная дружба и подходящие беседы. พาหุสจฺเจนปิ หิ เอกํ วา…เป… ปญฺจ วา นิกาเย ปาฬิวเสน จ อตฺถวเสน จ อุคฺคณฺหนฺตสฺสาปิ วิจิกิจฺฉา ปหียติ, ตีณิ รตนานิ อารพฺภ ปริปุจฺฉาพหุลสฺสาปิ, วินเย จิณฺณวสีภาวสฺสาปิ, ตีสุ รตเนสุ โอกปฺปนิยสทฺธาสงฺขาตอธิโมกฺขพหุลสฺสาปิ, สทฺธาธิมุตฺเต วกฺกลิตฺเถรสทิเส กลฺยาณมิตฺเต เสวนฺตสฺสาปิ วิจิกิจฺฉา ปหียติ, ฐานนิสชฺชาทีสุ ติณฺณํ รตนานํ คุณนิสฺสิตสปฺปายกถายปิ ปหียติ. เตน วุตฺตํ ‘‘ฉ ธมฺมา วิจิกิจฺฉาย ปหานาย สํวตฺตนฺตี’’ติ. อิเมหิ ปน ฉหิ ธมฺเมหิ ปหีนาย วิจิกิจฺฉาย โสตาปตฺติมคฺเคน อายตึ อนุปฺปาโท โหติ. อิติ ภควา อิมสฺมึ สุตฺเต เทสนํ ตีหิ ภเวหิ นิวตฺเตตฺวา อรหตฺเตน กูฏํ คณฺหิ. เทสนาปริโยสาเน ปญฺจสตา ภิกฺขู อรหตฺตํ ปาปุณึสุ. Ибо благодаря глубокой учености у того, кто изучает одну... [и так далее до]... пять Никай как по тексту, так и по смыслу, сомнение угасает; так же и у того, кто часто расспрашивает о Трех Драгоценностях; у того, кто искусен в Винае благодаря постоянной практике; у того, кто обладает сильной решимостью, основанной на непоколебимой вере в Три Драгоценности; у того, кто общается с благородными друзьями, утвердившимися в вере, подобными старейшине Ваккали, — у всех них сомнение угасает. Оно угасает также благодаря подходящим беседам о качествах Трех Драгоценностей во время стояния, сидения и других действий. Поэтому сказано: «Шесть вещей ведут к оставлению сомнения». У того, в ком сомнение оставлено благодаря этим шести вещам, его непоявление в будущем обеспечивается путем Вхождения-в-поток (sotāpattimagga). Так Благословенный в этой сутте, отвратив умы слушателей от трех сфер существования, увенчал проповедь Арахантством. В конце проповеди пятьсот бхиккху достигли Арахантства. ๒. ปริยายสุตฺตวณฺณนา 2. Разъяснение Парияя-сутты ๒๓๓. ทุติเย สมฺพหุลาติ วินยปริยาเยน ตโย ชนา สมฺพหุลาติ วุจฺจนฺติ, ตโต ปรํ สงฺโฆ. สุตฺตนฺตปริยาเยน ตโย ตโย เอว, ตโต อุทฺธํ สมฺพหุลา. อิธ สุตฺตนฺตปริยาเยน สมฺพหุลาติ เวทิตพฺพา. ปิณฺฑาย ปวิสึสูติ ปิณฺฑาย ปวิฏฺฐา. เต ปน น ตาว ปวิฏฺฐา, ‘‘ปวิสิสฺสามา’’ติ นิกฺขนฺตตฺตา ปน ปวิสึสูติ วุตฺตา. ยถา กึ? ยถา ‘‘คามํ คมิสฺสามี’’ติ นิกฺขนฺตปุริโส ตํ คามํ อปตฺโตปิ ‘‘กหํ อิตฺถนฺนาโม’’ติ วุตฺเต ‘‘คามํ คโต’’ติ วุจฺจติ, เอวํ. ปริพฺพาชกานํ อาราโมติ เชตวนสฺส อวิทูเร อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ อาราโม อตฺถิ, ตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ. สมโณ อาวุโสติ อาวุโส ตุมฺหากํ สตฺถา สมโณ โคตโม. 233. Во второй [сутте]: слово «несколько» (sambahulā) согласно методу Винаи относится к трем людям, а свыше этого — это община (сангха). Согласно методу Суттант, три человека — это просто «три», а свыше этого — «несколько». Здесь слово «несколько» следует понимать согласно методу Суттант. Выражение «вошли за подаянием» (piṇḍāya pavisiṃsu) означает «направились за подаянием». На самом деле они еще не вошли [в город Саваттхи], но поскольку они вышли с намерением «мы войдем», сказано «вошли». С чем это можно сравнить? Подобно тому как о человеке, который вышел со словами «я пойду в деревню», даже если он еще не достиг этой деревни, на вопрос «где такой-то?» говорят «он ушел в деревню», так же и здесь. Выражение «обитель странников» (paribbājakānaṃ ārāmo) указывает на то, что недалеко от Джетаваны находилась обитель странников других учений; это сказано применительно к ней. Слова «отшельник, друг» (samaṇo āvuso) означают: «Друзья, ваш учитель — отшельник Готама». มยมฺปิ โข อาวุโส สาวกานํ เอวํ ธมฺมํ เทเสมาติ ติตฺถิยานํ สมเย ‘‘ปญฺจ นีวรณา ปหาตพฺพา, สตฺต โพชฺฌงฺคา ภาเวตพฺพา’’ติ เอตํ นตฺถิ[Pg.205]. เต ปน อารามํ คนฺตฺวา ปริสปริยนฺเต ฐตฺวา อญฺญํ โอโลเกนฺโต วิย อญฺญวิหิตกา วิย หุตฺวา ภควโต ธมฺมเทสนํ สุณนฺติ. ตโต ‘‘สมโณ โคตโม ‘อิทํ ปชหถ อิทํ ภาเวถา’ติ วทตี’’ติ สลฺลกฺเขตฺวา อตฺตโน อารามํ คนฺตฺวา อารามมชฺเฌ อาสนํ ปญฺญาเปตฺวา อุปฏฺฐายกอุปฏฺฐายิกาหิ ปริวุตา สีสํ อุกฺขิปิตฺวา กายํ อุนฺนาเมตฺวา อตฺตโน สยมฺภูญาเณน ปฏิวิทฺธาการํ ทสฺเสนฺตา – ‘‘ปญฺจ นีวรณา นาม ปหาตพฺพา, สตฺต โพชฺฌงฺคา นาม ภาเวตพฺพา’’ติ กเถนฺติ. В выражении «Мы тоже, друзья, так учим Дхамме своих учеников»: в учении иноверцев нет такого положения, как «пять помех должны быть оставлены, семь факторов пробуждения должны быть развиты». Однако они, приходя в обитель [Будды], стояли на краю собрания и, делая вид, будто смотрят в другую сторону или заняты чем-то иным, слушали проповедь Дхаммы Благословенного. Затем, заметив: «Отшельник Готама говорит: „Оставьте это, развивайте то“», они возвращались в свою обитель, устраивали сиденье посреди нее и, окруженные своими преданными последователями и последовательницами, подняв головы и выпрямив тела, делали вид, будто постигли это собственным всеведущим знанием, и говорили: «Пять помех должны быть оставлены, семь факторов пробуждения должны быть развиты». อิธ โน อาวุโสติ เอตฺถ อิธาติ อิมสฺมึ ปญฺญาปเน. โก วิเสโสติ กึ อธิกํ? โก อธิปฺปยาโสติ โก อธิกปฺปโยโค? กึ นานากรณนฺติ กึ นานตฺตํ? ธมฺมเทสนาย วา ธมฺมเทสนนฺติ ยทิทํ สมณสฺส วา โคตมสฺส ธมฺมเทสนาย สทฺธึ อมฺหากํ ธมฺมเทสนํ, อมฺหากํ วา ธมฺมเทสนาย สทฺธึ สมณสฺส โคตมสฺส ธมฺมเทสนํ อารพฺภ นานากรณํ วุจฺเจยฺย, ตํ กินฺนามาติ วทนฺติ. ทุติยปเทปิ เอเสว นโย. В выражении «Здесь у нас, друзья» (idha no āvuso): слово «здесь» (idha) означает «в этом разъяснении». «В чем же различие?» (ko viseso) означает «что здесь добавлено?». «В чем же стремление?» (ko adhippayāso) означает «в чем же превосходящее усилие?». «В чем же разница?» (kiṃ nānākaraṇaṃ) означает «в чем же отличие?». Выражение «в проповеди ли Дхаммы или в проповеди Дхаммы» (dhammadesanāya vā dhammadesanam) означает: «Если бы спросили о разнице между нашей проповедью Дхаммы и проповедью Дхаммы отшельника Готамы, или проповедью Дхаммы отшельника Готамы и нашей проповедью Дхаммы, то в чем бы она заключалась?» — так они говорят. Во второй фразе применим тот же метод толкования. เนว อภินนฺทึสูติ ‘‘เอวเมว’’นฺติ น สมฺปฏิจฺฉึสุ. นปฺปฏิกฺโกสึสูติ ‘‘นยิทํ เอว’’นฺติ น ปฏิเสธึสุ. กึ ปน เต ปโหนฺตา เอวํ อกํสุ, อุทาหุ อปฺปโหนฺตาติ? ปโหนฺตา. น หิ เต เอตฺตกํ กถํ กเถตุํ น สกฺโกนฺติ ‘‘อาวุโส ตุมฺหากํ สมเย ปญฺจ นีวรณา ปหาตพฺพา นาม นตฺถิ, สตฺต โพชฺฌงฺคา ภาเวตพฺพา นาม นตฺถี’’ติ. เอวํ ปน เตสํ อโหสิ – ‘‘อตฺถิ โน เอตํ กถาปาภตํ, มยํ เอตํ สตฺถุ อาโรเจสฺสาม, อถ โน สตฺถา มธุรธมฺมเทสนํ เทเสสฺสตี’’ติ. «Они не одобрили» (neva abhinandiṃsu) означает, что они не согласились, сказав: «Именно так». «Они не отвергли» (nappaṭikkosiṃsu) означает, что они не опровергли, сказав: «Это не так». Но сделали ли они так потому, что были способны [возразить], или потому, что были неспособны? Они были способны. Ведь они были вполне способны сказать следующее: «Друзья, в вашем учении нет того, что называют пятью помехами (nīvaraṇa), которые следует устранить, и нет того, что называют семью факторами просветления (bojjhaṅga), которые следует развивать». Однако у них возникла такая мысль: «У нас есть этот дар речи (или: эта тема для разговора), мы сообщим об этом Учителю, и тогда Учитель преподаст нам сладостную проповедь Дхаммы». ปริยาโยติ การณํ. น เจว สมฺปายิสฺสนฺตีติ สมฺปาเทตฺวา กเถตุํ น สกฺขิสฺสนฺติ. อุตฺตริญฺจ วิฆาตนฺติ อสมฺปายนโต อุตฺตริมฺปิ ทุกฺขํ อาปชฺชิสฺสนฺติ. สมฺปาเทตฺวา กเถตุํ อสกฺโกนฺตานญฺหิ ทุกฺขํ อุปฺปชฺชติ. ยถา ตํ, ภิกฺขเว, อวิสยสฺมินฺติ เอตฺถ ตนฺติ นิปาตมตฺตํ, ยถาติ การณวจนํ, ยสฺมา อวิสเย ปญฺโห ปุจฺฉิโตติ อตฺโถ. สเทวเกติ สห เทเวหิ สเทวเก. สมารกาทีสุปิ เอเสว นโย. เอวํ ตีณิ ฐานานิ โลเก ปกฺขิปิตฺวา ทฺเว ปชายาติ, ปญฺจหิปิ สตฺตโลกเมว ปริยาทิยิตฺวา เอตสฺมึ สเทวกาทิเภเท โลเก [Pg.206] เทวํ วา มนุสฺสํ วา น สมนุปสฺสามีติ ทีเปติ. อิโต วา ปน สุตฺวาติ อิโต วา ปน มม สาสนโต สุตฺวา. อิโต สุตฺวา หิ ตถาคโต ตถาคตสาวโกปิ อาราเธยฺย, ปริโตเสยฺย, อญฺญถา อาราธนา นาม นตฺถีติ ทสฺเสติ. «Способ» (pariyāya) означает причину. «И они не смогут ответить» (na ceva sampāyissanti) означает, что они не смогут дать полный и связный ответ. «И впадут в еще большее замешательство» (uttariñca vighātaṃ) означает, что из-за неспособности ответить они испытают еще большее страдание (или беспокойство). Ибо у тех, кто не может дать полный ответ, возникает страдание. В выражении «как это бывает, монахи, в том, что лежит вне их сферы» (yathā taṃ, bhikkhave, avisayasmiṃ), слово «taṃ» является лишь частицей (nipātamatta), а «yathā» указывает на причину; смысл в том, что «поскольку вопрос был задан о том, что лежит вне их сферы». «В мире с его богами» (sadevake) означает «вместе с богами». Тот же метод применим к выражениям «с Марами» и так далее. Таким образом, включив в понятие «мир» три сферы (богов, Мар и Брахм) и добавив два понятия к слову «поколение» (pajā — шраманы и брахманы), Будда охватывает весь мир живых существ (sattaloka) этими пятью терминами и показывает: «В этом мире с его богами и т. д. я не вижу ни бога, ни человека [кто мог бы ответить на эти вопросы]». «Или услышав отсюда» (ito vā pana sutvā) означает «услышав из этого моего Учения». Ибо, услышав из этого Учения, Татхагата или ученик Татхагаты может удовлетворить [своим ответом] и порадовать; это показывает, что иным образом удовлетворение невозможно. อิทานิ อตฺตโน เตสํ ปญฺหานํ เวยฺยากรเณน จิตฺตาราธนํ ทสฺเสนฺโต กตโม จ ภิกฺขเว ปริยาโยติอาทิมาห. ตตฺถ อชฺฌตฺตํ กามจฺฉนฺโทติ อตฺตโน ปญฺจกฺขนฺเธ อารพฺภ อุปฺปนฺนฉนฺทราโค. พหิทฺธา กามจฺฉนฺโทติ ปเรสํ ปญฺจกฺขนฺเธ อารพฺภ อุปฺปนฺนฉนฺทราโค. อุทฺเทสํ คจฺฉตีติ คณนํ คจฺฉติ. อชฺฌตฺตํ พฺยาปาโทติ อตฺตโน หตฺถปาทาทีสุ อุปฺปนฺนปฏิโฆ. พหิทฺธา พฺยาปาโทติ ปเรสํ เตสุ อุปฺปนฺนปฏิโฆ. อชฺฌตฺตํ ธมฺเมสุ วิจิกิจฺฉาติ อตฺตโน ขนฺเธสุ วิมติ. พหิทฺธา ธมฺเมสุ วิจิกิจฺฉาติ พหิทฺธา อฏฺฐสุ ฐาเนสุ มหาวิจิกิจฺฉา. อชฺฌตฺตํ ธมฺเมสุ สตีติ อชฺฌตฺติเก สงฺขาเร ปฏิคฺคณฺหนฺตสฺส อุปฺปนฺนา สติ. พหิทฺธา ธมฺเมสุ สตีติ พหิทฺธา สงฺขาเร ปริคฺคณฺหนฺตสฺส อุปฺปนฺนา สติ. ธมฺมวิจยสมฺโพชฺฌงฺเคปิ เอเสว นโย. Теперь, показывая, как он сам радует умы ответами на эти вопросы, Будда сказал: «И каков же, монахи, способ...» и так далее. В этом тексте «чувственное желание внутри» (ajjhattaṃ kāmacchando) — это страсть-желание (chandarāga), возникающая по отношению к собственным пяти совокупностям (pañcakkhandha). «Чувственное желание вовне» (bahiddhā kāmacchando) — это страсть-желание, возникающая по отношению к чужим пяти совокупностям. «Входит в перечень» (uddesaṃ gacchati) означает «входит в число». «Недоброжелательность внутри» (ajjhattaṃ byāpādo) — это неприязнь (paṭigha), возникающая по отношению к собственным рукам, ногам и т. д. «Недоброжелательность вовне» (bahiddhā byāpādo) — это неприязнь, возникающая по отношению к рукам, ногам и т. д. других людей. «Сомнение в вещах внутри» (ajjhattaṃ dhammesu vicikicchā) — это сомнение (vimati) относительно собственных совокупностей. «Сомнение в вещах вовне» (bahiddhā dhammesu vicikicchā) — это сильное сомнение относительно внешних объектов в восьми случаях (Будды, Дхаммы, Сангхи и т. д.). «Осознанность в вещах внутри» (ajjhattaṃ dhammesu sati) — это осознанность (sati), возникающая у того, кто постигает внутренние обусловленные явления (saṅkhāra). «Осознанность в вещах вовне» (bahiddhā dhammesu sati) — это осознанность, возникающая у того, кто постигает внешние обусловленные явления. Тот же метод применим и к фактору просветления «исследование качеств» (dhammavicayasambojjhaṅga). กายิกนฺติ จงฺกมํ อธิฏฺฐหนฺตสฺส อุปฺปนฺนวีริยํ. เจตสิกนฺติ – ‘‘น ตาวาหํ อิมํ ปลฺลงฺกํ ภินฺทิสฺสามิ, ยาว เม อนุปาทาย อาสเวหิ จิตฺตํ วิมุจฺจิสฺสตี’’ติ เอวํ กายปโยคํ วินา อุปฺปนฺนวีริยํ. กายปฺปสฺสทฺธีติ ติณฺณํ ขนฺธานํ ทรถปสฺสทฺธิ. จิตฺตปฺปสฺสทฺธีติ วิญฺญาณกฺขนฺธสฺส ทรถปสฺสทฺธิ. อุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺเค สติสมฺโพชฺฌงฺคสทิโสว วินิจฺฉโย. «Телесное [усилие]» (kāyika) — это энергия (vīriya), возникающая у того, кто практикует медитацию при ходьбе (caṅkama). «Психическое [усилие]» (cetasika) — это энергия, возникающая без телесного действия, например: «Я не изменю эту позу со скрещенными ногами до тех пор, пока мой ум не освободится от омрачений (āsava) без какого-либо цепляния». «Успокоение тела» (kāyappassaddhi) — это успокоение жара (daratha) трех [ментальных] совокупностей. «Успокоение ума» (cittappassaddhi) — это успокоение жара совокупности сознания (viññāṇakkhandha). В отношении фактора просветления «равностность» (upekkhāsambojjhaṅga) решение аналогично фактору просветления «осознанность». อิมสฺมึ สุตฺเต มิสฺสกสมฺโพชฺฌงฺคา กถิตา. เอเตสุ หิ อชฺฌตฺตธมฺเมสุ สติ, ปวิจโย, อุเปกฺขาติ อิเม อตฺตโน ขนฺธารมฺมณตฺตา โลกิยาว โหนฺติ, ตถา มคฺคํ อปตฺตํ กายิกวีริยํ. อวิตกฺกอวิจารา ปน ปีติสมาธี กิญฺจาปิ รูปาวจรา โหนฺติ, รูปาวจเร ปน โพชฺฌงฺคา น ลพฺภนฺตีติ โลกุตฺตราว โหนฺติ. เย จ เถรา พฺรหฺมวิหารวิปสฺสนาปาทกชฺฌานาทีสุ โพชฺฌงฺเค อุทฺธรนฺติ, เตสํ มเตน รูปาวจราปิ อรูปาวจราปิ โหนฺติ. โพชฺฌงฺเคสุ หิ อรูปาวจเร ปีติเยว เอกนฺเตน น ลพฺภติ, เสสา ฉ มิสฺสกาว โหนฺตีติ. เทสนาปริโยสาเน เกจิ ภิกฺขู โสตาปนฺนา ชาตา, เกจิ สกทาคามี, เกจิ อนาคามี, เกจิ อรหนฺโตติ. В этой сутте изложены смешанные факторы просветления (missakasambojjhaṅga — мирские и надмирские). Среди них осознанность (sati), исследование качеств (pavicaya) и равностность (upekkhā) в отношении внутренних явлений являются исключительно мирскими (lokiya), поскольку их объектом служат собственные совокупности; то же относится и к телесному усилию, не достигшему Пути (magga). Однако восторг (pīti) и сосредоточение (samādhi), свободные от направленного внимания и размышления (avitakka-avicāra), хотя и относятся к сфере тонкоматериального (rūpāvacara), но поскольку в сфере тонкоматериального факторы просветления [в строгом смысле] не обретаются, они являются исключительно надмирскими (lokuttara). По мнению же тех старейшин (thera), которые выделяют факторы просветления в джханах, служащих основой для обителей Брахмы (brahmavihāra) и випассаны, они могут быть как тонкоматериальными, так и нематериальными (arūpāvacara). Ведь среди факторов просветления в нематериальной сфере восторг (pīti) определенно отсутствует, а остальные шесть являются смешанными. В конце проповеди некоторые монахи стали вошедшими-в-поток (sotāpanna), некоторые — однажды-возвращающимися (sakadāgāmī), некоторые — невозвращающимися (anāgāmī), а некоторые — арахантами. ๓. อคฺคิสุตฺตวณฺณนา 3. Комментарий к Агги-сутте (Сутте об огне) ๒๓๔. ตติเย [Pg.207] สติญฺจ ขฺวาหํ, ภิกฺขเว, สพฺพตฺถิกํ วทามีติ โลณธูปนํ วิย สพฺพกมฺมิกามจฺจํ วิย จ สพฺพตฺถ อิจฺฉิตพฺพํ วทามีติ อตฺโถ. ยถา หิ โลณธูปนํ สพฺพพฺยญฺชเนสุปิ นิวิสติ, ยถา จ สพฺพกมฺมิโก อมจฺโจ โยธกมฺมมฺปิ กโรติ มนฺตกมฺมมฺปิ ปฏิหารกมฺมมฺปีติ สพฺพกิจฺจานิ สาเธติ, เอวํ อุทฺธตสฺส จิตฺตสฺส นิคฺคณฺหนํ, ลีนสฺส ปคฺคณฺหนนฺติ สพฺพเมตํ สติยา อิชฺฌติ, น สกฺกา วินา สติยา เอตํ สมฺปาเทตุํ, ตสฺมา เอวมาห. อิมสฺมึ สุตฺเต ปุพฺพภาควิปสฺสนา โพชฺฌงฺคาว กถิตา. 234. В третьей [сутте] слова «Осознанность же, монахи, я называю полезной во всех случаях» (satiñca khvāhaṃ, bhikkhave, sabbatthikaṃ vadāmi) означают: «Я говорю, что она необходима везде, подобно соли в любой пище или всесторонне одаренному министру в любых государственных делах». Ибо как соль добавляется во все блюда, и как всесторонне одаренный министр выполняет и военные дела, и советнические дела, и обязанности привратника, исполняя все задачи, так и обуздание возбужденного ума, и взбодрение вялого ума — все это совершается благодаря осознанности; без осознанности невозможно осуществить это. Поэтому Будда так сказал. В этой сутте изложены только факторы просветления, относящиеся к предварительному этапу випассаны (pubbabhāgavipassanā). ๔. เมตฺตาสหคตสุตฺตวณฺณนา 4. Комментарий к Меттасахагата-сутте (Сутте о сопутствии доброжелательности) ๒๓๕. จตุตฺเถ เมตฺตาสหคเตน เจตสาติอาทิ สพฺพํ สพฺพากาเรน วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๑.๒๔๐-๒๔๑) วิตฺถาริตเมว. มยมฺปิ โข, อาวุโส, สาวกานํ เอวํ ธมฺมํ เทเสมาติ อิทมฺปิ เต ปุริมนเยเนว สตฺถุ ธมฺมเทสนํ สุตฺวา วทนฺติ. ติตฺถิยานญฺหิ สมเย ปญฺจนีวรณปฺปหานํ วา เมตฺตาทิพฺรหฺมวิหารภาวนา วา นตฺถิ. กึ คติกา โหตีติ กึ นิปฺผตฺติ โหติ. กึ ปรมาติ กึ อุตฺตมา. กึ ผลาติ กึ อานิสํสา. กึ ปริโยสานาติ กึ นิฏฺฐา. เมตฺตาสหคตนฺติ เมตฺตาย สหคตํ สํสฏฺฐํ สมฺปยุตฺตํ. เอเสว นโย สพฺพตฺถ. วิเวกนิสฺสิตาทีนิ วุตฺตตฺถาเนว. 235. В четвертой [сутте] все, что начинается со слов «с умом, сопутствуемым доброжелательностью» (mettāsahagatena cetasā), во всех подробностях разъяснено в «Висуддхимагге». Слова «Мы ведь тоже, друзья, так проповедуем Дхамму ученикам» (mayampi kho, āvuso, sāvakānaṃ evaṃ dhammaṃ desema) эти иноверцы говорят, услышав проповедь Дхаммы от Учителя, согласно упомянутому ранее методу. Ведь в учении иноверцев нет ни устранения пяти помех, ни развития обителей Брахмы, таких как доброжелательность (mettā) и другие. «К какому назначению ведет?» (kiṃ gatikā hoti) означает «каков итог?». «Что является ее вершиной?» (kiṃ paramā) означает «что является наивысшим?». «Каков ее плод?» (kiṃ phalā) означает «какова польза?». «Каков ее финал?» (kiṃ pariyosānā) означает «каков конец?». «Сопутствуемый доброжелательностью» (mettāsahagata) означает соединенный, смешанный, сопряженный с доброжелательностью. Тот же метод применим везде. Выражения «опирающийся на уединение» (vivekanissita) и т. д. имеют уже объясненный смысл. อปฺปฏิกูลนฺติ ทุวิธํ อปฺปฏิกูลํ – สตฺตอปฺปฏิกูลญฺจ, สงฺขารอปฺปฏิกูลญฺจ. ตสฺมึ อปฺปฏิกูเล อิฏฺเฐ วตฺถุสฺมินฺติ อตฺโถ. ปฏิกูลสญฺญีติ อนิฏฺฐสญฺญี. กถํ ปเนตฺถ เอวํ วิหรติ? อสุภผรณํ วา อนิจฺจนฺติ มนสิการํ วา กโรนฺโต. วุตฺตญฺเหตํ ปฏิสมฺภิทายํ ‘‘กถํ อปฺปฏิกูเล ปฏิกูลสญฺญี วิหรติ. อิฏฺฐสฺมึ วตฺถุสฺมึ อสุภาย วา ผรติ, อนิจฺจโต วา อุปสํหรตี’’ติ. ปฏิกูเล ปน อนิฏฺเฐ วตฺถุสฺมึ เมตฺตาผรณํ วา ธาตุมนสิการํ วา กโรนฺโต อปฺปฏิกูลสญฺญี วิหรติ นาม. ยถาห ‘‘กถํ ปฏิกูเล อปฺปฏิกูลสญฺญี วิหรติ. อนิฏฺฐสฺมึ วตฺถุสฺมึ เมตฺตาย วา ผรติ, ธาตุโต วา อุปสํหรตี’’ติ (ปฏิ. ม. ๒.๑๗). อุภยมิสฺสกปเทสุปิ เอเสว นโย. อปฺปฏิกูลปฺปฏิกูเลสุ หิ ตเทว อสุภผรณํ วา อนิจฺจนฺติ มนสิการํ [Pg.208] วา กโรนฺโต ปฏิกูลสญฺญี วิหรติ นาม. ปฏิกูลาปฏิกูเลสุ จ ตเทว เมตฺตาผรณํ วา ธาตุมนสิการํ วา กโรนฺโต อปฺปฏิกูลสญฺญี วิหรติ นาม. ‘‘จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา เนว สุมโน โหตี’’ติอาทินา (ปฏิ. ม. ๒.๑๗) นเยน วุตฺตํ ปน ฉฬงฺคุเปกฺขํ ปวตฺตยมาโน ‘‘อปฺปฏิกูเล จ ปฏิกูเล จ ตทุภยํ อภินิวชฺเชตฺวา อุเปกฺขโก ตตฺถ วิหรติ สโต สมฺปชาโน’’ติ เวทิตพฺโพ. «Неотталкивающее» (appaṭikūla) бывает двух видов: неотталкивающее живое существо (satta-appaṭikūla) и неотталкивающее обусловленное явление (saṅkhāra-appaṭikūla). Смысл в том, что это относится к неотталкивающему, то есть к приятному (iṭṭha) объекту. «Воспринимающий как отталкивающее» (paṭikūlasaññī) означает «воспринимающий как неприятное». Как же практикующий пребывает таким образом? Направляя [внимание] на нечистоту (asubhapharaṇa) или совершая внимание к непостоянству (anicca). Об этом сказано в «Патисамбхидамагге»: «Как он пребывает, воспринимая неотталкивающее как отталкивающее? В отношении приятного объекта он направляет внимание на нечистоту или сопоставляет его с непостоянством». В отношении же отталкивающего, то есть неприятного объекта, направляя на него доброжелательность или совершая внимание к элементам (dhātumanasikāra), он пребывает, воспринимая его как неотталкивающее. Как сказано: «Как он пребывает, воспринимая отталкивающее как неотталкивающее? В отношении неприятного объекта он направляет на него доброжелательность или сопоставляет его с элементами». Тот же метод применим и к выражениям, сочетающим оба вида объектов. Ведь в отношении как неотталкивающего, так и отталкивающего объектов, направляя внимание на ту же нечистоту или совершая внимание к непостоянству, он пребывает, воспринимая их как отталкивающее. А в отношении как отталкивающего, так и неотталкивающего объектов, направляя на них ту же доброжелательность или совершая внимание к элементам, он пребывает, воспринимая их как неотталкивающее. Что же касается проявления равностности шести чувств (chaḷaṅgupekkha), о которой сказано в словах «увидев глазом форму, он не радуется...» и т. д., то следует понимать, что [арахант], проявляющий ее, «избегая как неотталкивающего, так и отталкивающего, пребывает там равностным, осознанным и бдительным». เอตฺตาวตา จ อิมสฺส ภิกฺขุโน เมตฺตาย ติกจตุกฺกชฺฌานํ นิพฺพตฺเตตฺวา ตเทว ปาทกํ กตฺวา วิปสฺสนํ วฑฺเฒตฺวา อรหตฺตํ ปตฺตสฺส สห วิปสฺสนาย มคฺคสมฺโพชฺฌงฺคานํ อริยิทฺธิยา จ ทสฺสิตตฺตา เทสนา วินิวฏฺเฏตพฺพา สิยา. อิทํ ปน เมตฺตาฌานํ ปาทกํ กตฺวา สงฺขาเร สมฺมสนฺโตปิ โย อรหตฺตํ ปาปุณิตุํ น สกฺโกติ, ยสฺมา ตสฺส อรหตฺตปรมา เมตฺตา น โหติ. ยํปรมา ปน โหติ, ตํ ทสฺเสตพฺพํ. ตสฺมา ตสฺส ทสฺสนตฺถํ อยํ เทสนา อารทฺธา. ปรโต สพฺพโส วา ปน รูปสญฺญานํ สมติกฺกมาติอาทีสุปิ อิมินา นเยน ปุน เทสนารมฺภปโยชนํ เวทิตพฺพํ. На этом проповедь могла бы завершиться, поскольку было показано, как этот монах, развив третью и четвертую джханы на основе доброжелательности (mettā) и сделав их основой, взрастил випассану и достиг арахантства вместе с факторами просветления Пути и благородным сверхзнанием (ariyiddhi). Однако для того монаха, который, даже сделав эту метта-джхану основой и исследуя обусловленные явления, не может достичь арахантства, доброжелательность не имеет своей вершиной арахантство. Поэтому следовало показать то, что является ее вершиной. Для того чтобы показать это, и была начата данная проповедь. В дальнейшем, в словах «с полным преодолением восприятия форм» и т. д., пользуясь этим же методом, следует понимать польза от возобновления проповеди. สุภปรมนฺติ สุภนิฏฺฐํ, สุภโกฏิกํ, สุภนิปฺผตฺตึ. อิธปญฺญสฺสาติ อิเธว ปญฺญา อสฺส, นยิมํ โลกํ อติกฺกมตีติ อิธปญฺโญ, ตสฺส อิธปญฺญสฺส, โลกิยปญฺญสฺสาติ อตฺโถ. อุตฺตริวิมุตฺตึ อปฺปฏิวิชฺฌโตติ โลกุตฺตรธมฺมํ อปฺปฏิวิชฺฌนฺตสฺส. โย ปน ปฏิวิชฺฌิตุํ สกฺโกติ, ตสฺส อรหตฺตปรมาว เมตฺตา โหตีติ อตฺโถ. กรุณาทีสุปิ เอเสว นโย. «Имеющая своей вершиной прекрасное» (subhaparama) означает имеющая своим завершением прекрасное освобождение (subhavimokkha), имеющая своей высшей точкой прекрасное, имеющая своим итогом прекрасное. «Для того, кто обладает мудростью здесь» (idhapaññassa) означает: его мудрость пребывает только здесь [в этом мире], она не выходит за пределы этого мира; таков смысл выражения «для того, кто обладает мирской мудростью». «Для того, кто не постиг высшее освобождение» (uttarivimuttiṃ appaṭivijjhato) означает «для того, кто не постиг надмирскую Дхамму». Смысл же в том, что для того, кто способен постичь ее, доброжелательность имеет своей вершиной арахантство. Тот же метод применим к состраданию (karuṇā) и другим обителям. กสฺมา ปเนตาสํ เมตฺตาทีนํ สุภปรมาทิตา วุตฺตา ภควตาติ? สภาควเสน ตสฺส ตสฺส อุปนิสฺสยตฺตา. เมตฺตาวิหาริสฺส หิ สตฺตา อปฺปฏิกูลา โหนฺติ, อถสฺส อปฺปฏิกูลปริจยา อปฺปฏิกูเลสุ ปริสุทฺธวณฺเณสุ นีลาทีสุ จิตฺตํ อุปสํหรโต อปฺปกสิเรเนว ตตฺถ จิตฺตํ ปกฺขนฺทติ. อิติ เมตฺตา สุภวิโมกฺขสฺส อุปนิสฺสโย โหติ, น ตโต ปรํ, ตสฺมา สุภปรมาติ วุตฺตา. Почему же Благословенный сказал, что эти [обители Брахмы], начиная с доброжелательности, имеют своей вершиной прекрасное и так далее? В силу их однородности (sabhāgavasena) как сильного условия (upanissaya) для того или иного [достижения]. Ведь для того, кто пребывает в доброжелательности, живые существа не являются отталкивающими. Благодаря привычке к неотталкивающему, когда он направляет ум на неотталкивающие чистые цвета, такие как синий и другие, его ум без труда устремляется туда. Таким образом, доброжелательность служит сильным условием для прекрасного освобождения (subhavimokkha), но не далее этого; поэтому сказано, что она «имеет своей вершиной прекрасное». กรุณาวิหาริสฺส อุณฺหาภิฆาตาทิรูปนิมิตฺตํ สตฺตทุกฺขํ สมนุปสฺสนฺตสฺส กรุณาย ปวตฺติสมฺภวโต รูเป อาทีนโว ปริวิทิโต โหติ[Pg.209], อถสฺส ปริวิทิตรูปาทีนวตฺตา ปถวีกสิณาทีสุ อญฺญตรํ อุคฺฆาเฏตฺวา รูปนิสฺสรเณ อากาเส จิตฺตํ อุปสํหรโต อปฺปกสิเรเนว ตตฺถ จิตฺตํ ปกฺขนฺทติ. อิติ กรุณา อากาสานญฺจายตนสฺส อุปนิสฺสโย โหติ, น ตโต ปรํ, ตสฺมา อากาสานญฺจายตนปรมาติ วุตฺตา. Для того, кто пребывает в сострадании (karuṇā) и созерцает страдания живых существ, вызванные материальными причинами, такими как удары жара и т. д., поскольку сострадание может проявиться, опасность в материальной форме (rūpa) становится хорошо известной. Благодаря тому, что опасность в материальной форме им хорошо познана, когда он устраняет одну из касин (например, земляную касину) и направляет ум на пространство, являющееся выходом из материальной формы, его ум без труда устремляется туда. Таким образом, сострадание служит сильным условием для сферы бесконечного пространства (ākāsānañcāyatana), но не далее этого; поэтому сказано, что оно «имеет своей вершиной сферу бесконечного пространства». มุทิตาวิหาริสฺส ปน เตน เตน ปาโมชฺชการเณน อุปฺปนฺนปาโมชฺชสตฺตานํ วิญฺญาณํ สมนุปสฺสนฺตสฺส มุทิตาย ปวตฺติสมฺภวโต วิญฺญาณคฺคหณปริจิตํ โหติ, อถสฺส อนุกฺกมาธิคตํ อากาสานญฺจายตนํ อติกฺกมฺม อากาสนิมิตฺตโคจเร วิญฺญาเณ จิตฺตํ อุปสํหรโต อปฺปกสิเรเนว ตตฺถ จิตฺตํ ปกฺขนฺทติ. อิติ มุทิตา วิญฺญาณญฺจายตนสฺส อุปนิสฺสโย โหติ, น ตโต ปรํ, ตสฺมา วิญฺญาณญฺจายตนปรมาติ วุตฺตา. Для того же, кто пребывает в сорадости (muditā) и созерцает сознание (viññāṇa) живых существ, испытывающих радость по тем или иным причинам, поскольку сорадость может проявиться, его ум привыкает к восприятию сознания. Затем, когда он, преодолев последовательно достигнутую сферу бесконечного пространства, направляет ум на сознание, объектом которого служит знак пространства, его ум без труда устремляется туда. Таким образом, сорадость служит сильным условием для сферы бесконечного сознания (viññāṇañcāyatana), но не далее этого; поэтому сказано, что она «имеет своей вершиной сферу бесконечного сознания». อุเปกฺขาวิหาริสฺส ปน ‘‘สตฺตา สุขิตา วา โหนฺตุ, ทุกฺขโต วา วิมุจฺจนฺตุ, สมฺปตฺตสุขโต วา มา วิคจฺฉนฺตู’’ติ อาโภคาภาวโต สุขทุกฺขาทิปรมตฺถคาหวิมุขสมฺภวโต อวิชฺชมานคฺคหณทุกฺขจิตฺตํ โหติ. อถสฺส ปรมตฺถคาหโต วิมุขภาวปริจิตจิตฺตสฺส ปรมตฺถโต อวิชฺชมานคฺคหณทุกฺขจิตฺตสฺส จ อนุกฺกมาธิคตํ วิญฺญาณาญฺจายตนํ สมติกฺกมฺมสมฺภวโต อวิชฺชมาเน ปรมตฺถภูตสฺส วิญฺญาณสฺส อภาเว จิตฺตํ อุปสํหรโต อปฺปกสิเรเนว ตตฺถ จิตฺตํ ปกฺขนฺทติ. อิติ อุเปกฺขา อากิญฺจญฺญายตนสฺส อุปนิสฺสโย โหติ, น ตโต ปรํ, ตสฺมา อากิญฺจญฺญายตนปรมาติ วุตฺตา. เทสนาปริโยสาเน ปญฺจสตา ภิกฺขู อรหตฺตํ ปตฺตาติ. Для того же, кто пребывает в равностности (upekkhā), из-за отсутствия таких мыслей, как «пусть существа будут счастливы», «пусть они освободятся от страданий» или «пусть они не лишаются обретенного счастья», и из-за отвращения ума от восприятия таких абсолютных реальностей (paramattha), как счастье или страдание, ум привыкает к восприятию того, что не существует в абсолютном смысле [то есть концепта существа]. Затем, когда у него, чей ум привык отворачиваться от восприятия абсолютных реальностей и искусен в восприятии того, что не существует в абсолютном смысле, возникает возможность преодолеть последовательно достигнутую сферу бесконечного сознания, и он направляет ум на отсутствие сознания, которое не существует в абсолютном смысле, его ум без труда устремляется туда. Таким образом, равностность служит сильным условием для сферы ничто (ākiñcaññāyatana), но не далее этого; поэтому сказано, что она «имеет своей вершиной сферу ничто». В конце проповеди пятьсот монахов достигли арахантства. ๕. สงฺคารวสุตฺตวณฺณนา 5. Комментарий к Сангарава-сутте ๒๓๖. ปญฺจเม ปเควาติ ปฐมญฺเญว. กามราคปริยุฏฺฐิเตนาติ กามราคคหิเตน. กามราคปเรเตนาติ กามราคานุคเตน. นิสฺสรณนฺติ ติวิธํ กามราคสฺส นิสฺสรณํ วิกฺขมฺภนนิสฺสรณํ ตทงฺคนิสฺสรณํ สมุจฺเฉทนิสฺสรณนฺติ[Pg.210]. ตตฺถ อสุเภ ปฐมชฺฌานํ วิกฺขมฺภนนิสฺสรณํ นาม, วิปสฺสนา ตทงฺคนิสฺสรณํ นาม, อรหตฺตมคฺโค สมุจฺเฉทนิสฺสรณํ นาม. ตํ ติวิธมฺปิ นปฺปชานาตีติ อตฺโถ. อตฺตตฺถมฺปีติอาทีสุ อรหตฺตสงฺขาโต อตฺตโน อตฺโถ อตฺตตฺโถ นาม, ปจฺจยทายกานํ อตฺโถ ปรตฺโถ นาม, สฺเวว ทุวิโธปิ อุภยตฺโถ นาม. อิมินา นเยน สพฺพวาเรสุ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. 236. В пятой [сутте]: «тем более» (pageva) означает «с самого начала». «Охваченный чувственной страстью» (kāmarāgapariyuṭṭhitena) означает «пленённый чувственной страстью». «Ведомый чувственной страстью» (kāmarāgaparetena) означает «преследуемый чувственной страстью». «Освобождение» (nissaraṇa) — существует три вида освобождения от чувственной страсти: освобождение через подавление (vikkhambhananissaraṇa), освобождение на время (tadaṅganissaraṇa) и освобождение через искоренение (samucchedanissaraṇa). Среди них в отношении нечистоты (asubha) первая джхана называется освобождением через подавление, випассана называется освобождением на время, а путь арахантства называется освобождением через искоренение. Смысл слов «не знает этого» (nappajānāti) в том, что он не знает этого тройственного [освобождения]. В выражении «своё благо» (attattha) и т.д.: собственное благо, именуемое плодом арахантства, называется «своим благом» (attattha); благо дарителей реквизитов называется «благом других» (parattha); оба этих вида блага вместе называются «обоюдным благом» (ubhayattha). Таким способом следует понимать смысл во всех циклах (vāra). อยํ ปน วิเสโส – พฺยาปาทสฺส นิสฺสรณนฺติอาทีสุ หิ ทฺเวว นิสฺสรณานิ วิกฺขมฺภนนิสฺสรณญฺจ สมุจฺเฉทนิสฺสรณญฺจ. ตตฺถ พฺยาปาทสฺส ตาว เมตฺตาย ปฐมชฺฌานํ วิกฺขมฺภนนิสฺสรณํ, อนาคามิมคฺโค สมุจฺเฉทนิสฺสรณํ. ถินมิทฺธสฺส อาโลกสญฺญา วิกฺขมฺภนนิสฺสรณํ, อรหตฺตมคฺโค สมุจฺเฉทนิสฺสรณํ. อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจสฺส โย โกจิ สมโถ วิกฺขมฺภนนิสฺสรณํ, อุทฺธจฺจสฺส ปเนตฺถ อรหตฺตมคฺโค, กุกฺกุจฺจสฺส อนาคามิมคฺโค สมุจฺเฉทนิสฺสรณํ. วิจิกิจฺฉาย ธมฺมววตฺถานํ วิกฺขมฺภนนิสฺสรณํ, ปฐมมคฺโค สมุจฺเฉทนิสฺสรณํ. Но вот в чём различие: в [выражениях] «освобождение от недоброжелательности» и т.д. есть только два вида освобождения — освобождение через подавление и освобождение через искоренение. Среди них, во-первых, для недоброжелательности (byāpāda) первая джхана любящей доброты (mettā) является освобождением через подавление, а путь анагаминства (anāgāmimaggo) — освобождением через искоренение. Для вялости и сонливости (thīnamiddha) восприятие света (ālokasaññā) является освобождением через подавление, а путь арахантства — освобождением через искоренение. Для неусидчивости и беспокойства (uddhaccakukkucca) любое [состояние] спокойствия ума (samatha) является освобождением через подавление; при этом для неусидчивости (uddhacca) путь арахантства является освобождением через искоренение, а для беспокойства (kukkucca) путь анагаминства является освобождением через искоренение. Для сомнения (vicikicchā) определение дхамм (dhammavavatthāna) является освобождением через подавление, а первый путь (paṭhamamaggo) — освобождением через искоренение. ยา ปเนตฺถ เสยฺยถาปิ พฺราหฺมณ อุทปตฺโต สํสฏฺโฐ ลาขาย วาติอาทิกา อุปมา วุตฺตา, ตาสุ อุทปตฺโตติ อุทกภริตา ปาติ. สํสฏฺโฐติ วณฺณเภทกรณวเสน สํสฏฺโฐ. ปกฺกุถิโตติ กุถิโต. อุสฺมุทกชาโตติ อุสุมชาโต. เสวาลปณกปริโยนทฺโธติ ติลพีชกาทิเภเทน เสวาเลน วา นีลมณฺฑูกปิฏฺฐิวณฺเณน วา อุทกปิฏฺฐึ ฉาเทตฺวา นิพฺพตฺตปณเกน ปริโยนทฺโธ. วาเตริโตติ วาเตน เอริโต กมฺปิโต. อาวิโลติ อปฺปสนฺโน. ลุฬิโตติ อสนฺนิสินฺโน. กลลีภูโตติ กทฺทมีภูโต. อนฺธกาเร นิกฺขิตฺโตติ โกฏฺฐนฺตราทิเภเท อนาโลกฏฺฐาเน ฐปิโต. อิมสฺมึ สุตฺเต ภควา ตีหิ ภเวหิ เทสนํ นิวตฺเตตฺวา อรหตฺตนิกูเฏน เทสนํ นิฏฺฐาเปสิ, พฺราหฺมโณ ปน สรณมตฺเต ปติฏฺฐิโต. Что касается сравнений, приведённых здесь, начиная со слов: «Представь, брахман, чашу с водой, смешанной с лаком...», то в них: «чаша с водой» (udapatto) — это сосуд, наполненный водой. «Смешанная» (saṃsaṭṭho) — смешанная так, что меняется её цвет. «Кипящая» (pakkuthito) — бурлящая. «Горячая вода» (usmūdakajāto) — испускающая пар. «Покрытая ряской и водорослями» (sevālapaṇakapariyonaddho) — покрытая либо ряской (различными видами, подобными семенам кунжута и т.д.), либо водяным мхом, который вырос, закрывая поверхность воды, цветом подобный спине зелёной лягушки. «Взбаламученная ветром» (vāterito) — приведённая в движение, колеблемая ветром. «Мутная» (āvilo) — непрозрачная. «Взболтанная» (luḷito) — не осевшая (из-за поднявшейся грязи). «Превратившаяся в ил» (kalalībhūto) — ставшая илистой. «Помещённая в темноту» (andhakāre nikkhitto) — поставленная в неосвещённое место, такое как внутренняя комната или колодец. В этой сутте Благословенный, изложив учение на основе трёх истин, завершил проповедь на вершине арахантства; брахман же утвердился лишь в прибежище. ๖. อภยสุตฺตวณฺณนา 6. Комментарий к Абхая-сутте ๒๓๗. ฉฏฺเฐ อญฺญาณาย อทสฺสนายาติ อญฺญาณตฺถาย อทสฺสนตฺถาย. ตคฺฆ ภควา นีวรณาติ เอกํเสน ภควา นีวรณา. กายกิลมโถติ [Pg.211] กายทรโถ. จิตฺตกิลมโถติ จิตฺตทรโถ. โสปิ เม ปฏิปฺปสฺสทฺโธติ ตสฺส กิร สตฺถุ สนฺติเก สีตลํ อุตุสปฺปายฏฺฐานํ ปวิสิตฺวา นิสินฺนสฺส กายทรโถ ปฏิปสฺสมฺภิ, ตสฺมึ ปฏิปสฺสทฺเธ ตทนฺวเยเนว จิตฺตทรโถปิ. อปิจ มคฺเคเนวสฺส เอตํ อุภยมฺปิ ปสฺสทฺธนฺติ เวทิตพฺพํ. 237. В шестой [сутте]: «к незнанию, к невидению» (aññāṇāya adassanāya) означает «ради незнания, ради невидения». «Несомненно, Благословенный, это помехи» (taggha bhagavā nīvaraṇā) означает «несомненно, Благословенный, это препятствия». «Усталость тела» (kāyakilamatho) — это утомление тела (kāyadaratho). «Усталость ума» (cittakilamatho) — это утомление ума (cittadaratho). «Она также утихла во мне» (sopi me paṭippassaddho): говорят, что когда он вошёл в прохладное, подходящее по климату место в присутствии Учителя и сел там, утомление его тела утихло. Когда оно утихло, вслед за этим утихло и утомление ума. Кроме того, следует понимать, что оба этих [утомления] утихли в нём благодаря самому Пути. ๗. อานาปานวคฺโค 7. Глава о дыхании (Анапана-вагга) ๑. อฏฺฐิกมหปฺผลสุตฺตาทิวณฺณนา 1. Комментарий к сутте о великом плоде [созерцания] скелета и другим ๒๓๘. สตฺตมาทีสุ อฏฺฐิกสญฺญาติ อฏฺฐิกํ อฏฺฐิกนฺติ ภาเวนฺตสฺส อุปฺปนฺนสญฺญา. ตํ ปเนตํ ภาวยโต ยาว นิมิตฺตํ น อุปฺปชฺชติ, ตาว ฉวิปิ จมฺมมฺปิ อุปฏฺฐาติ. นิมิตฺเต ปน อุปฺปนฺเน ฉวิจมฺมานิ เนว อุปฏฺฐหนฺติ, สงฺขวณฺโณ สุทฺธอฏฺฐิกสงฺฆาโฏว อุปฏฺฐาติ หตฺถิกฺขนฺธคตํ ธมฺมิกติสฺสราชานํ โอโลเกนฺตสฺส สามเณรสฺส วิย, ปฏิมคฺเค หสมานํ อิตฺถึ โอโลเกนฺตสฺส เจติยปพฺพตวาสิโน ติสฺสตฺเถรสฺส วิย จาติ. วตฺถูนิ วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๑.๑๕) วิตฺถาริตานิ. สติ วา อุปาทิเสเสติ คหณเสเส อุปาทานเสเส วิชฺชมานมฺหิ. 238. В седьмой и последующих [суттах]: «восприятие скелета» (aṭṭhikasaññā) — это perception, возникающее у того, кто медитирует, думая: «скелет, скелет». У того, кто развивает это созерцание, пока не возникнет знак (nimitta), всё ещё видны внешняя кожа и внутренняя кожа. Но когда знак возникает, внешняя и внутренняя кожа больше не видны, а видится лишь чистый скелет цвета раковины, подобно тому, как это было у послушника, смотревшего на праведного царя Тиссу, ехавшего на слоне, или у старейшины Тиссы, жившего на горе Четияпаббата, который посмотрел на смеющуюся женщину на дороге. Эти истории подробно изложены в «Висуддхимагге». «Или если остаётся остаток [привязанности]» (sati vā upādisese) означает «при наличии остатка цепляния, остатка привязанности». ๒-๑๐. ปุฬวกสุตฺตาทิวณฺณนา 2-10. Комментарий к сутте о червях и другим ๒๓๙-๒๔๗. ปุฬวกสญฺญาติ ปุฬวํ ปุฬวนฺติ ภาเวนฺตสฺส อุปฺปนฺนสญฺญา. วินีลกสญฺญาทีสุปิ เอเสว นโย. วินิจฺฉยกถา ปเนตฺถ สทฺธึ ภาวนานเยน วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๑.๑๐๒) วุตฺตา. เมตฺตาทโย ติกจตุกฺกชฺฌานวเสน เวทิตพฺพา, อุเปกฺขา จตุตฺถชฺฌานวเสเนว. 239-247. «Восприятие червей» (puḷavakasaññā) — это восприятие, возникающее у того, кто медитирует, думая: «черви, черви». Тот же метод применим и к восприятию посинения трупа (vinīlakasaññā) и т.д. Подробное разъяснение этого вместе с методом медитации приведено в «Висуддхимагге». Любящую доброту и другие [безмерные состояния] следует понимать в контексте тройственной и четверичной джханы, а невозмутимость — исключительно в контексте четвёртой джханы. ๘. นิโรธวคฺโค 8. Глава о прекращении (Ниродха-вагга) ๑-๑๐. อสุภสุตฺตาทิวณฺณนา 1-10. Комментарий к сутте о нечистоте и другим ๒๔๘-๒๕๗. อสุภสญฺญาติ อสุเภ ปฐมชฺฌานสญฺญา. มรณสญฺญาติ ‘‘อวสฺสํ มริตพฺพํ, มรณปฏิพทฺธํ เม ชีวิต’’นฺติ อภิณฺหํ ปจฺจเวกฺขนฺตสฺส อุปฺปนฺนสญฺญา[Pg.212]. อาหาเร ปฏิกูลสญฺญาติ โอทนกุมฺมาสาทิมฺหิ อชฺโฌหรณีเย ปฏิกูลสญฺญา. สพฺพโลเก อนภิรติสญฺญาติ สกลโลกสฺมึ อนภิรตึ อุปฺปาเทนฺตสฺส อุปฺปนฺนสญฺญา. ปหานสญฺญาวิราคสญฺญาติ ทฺเว ปุพฺพภาคา. นิโรธสญฺญา มิสฺสกา. เอวเมตานิ อฏฺฐิกสญฺญาทีนิ วีสติ กมฺมฏฺฐานานิ นิทฺทิฏฺฐานิ. เตสํ นวสุ อปฺปนา โหนฺติ, เอกาทส อุปจารชฺฌานิกา. เสสา ปเนตฺถ วินิจฺฉยกถา วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๑.๒๙๔) อาคตาว. คงฺคาเปยฺยาลาทโย มคฺคสํยุตฺเต วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพา. 248-257. «Восприятие нечистоты» (asubhasaññā) — это восприятие первой джханы на объекте нечистоты. «Восприятие смерти» (maraṇasaññā) — это восприятие, возникающее у того, кто постоянно размышляет: «Смерть неизбежна, моя жизнь связана со смертью». «Восприятие отвратительности пищи» (āhāre paṭikūlasaññā) — это восприятие отвратительности в отношении того, что поглощается, например, варёного риса, ячменной каши и т.д. «Восприятие неудовлетворённости всем миром» (sabbaloke anabhiratisaññā) — это восприятие, возникающее у того, кто взращивает отсутствие привязанности ко всему миру. «Восприятие оставления» (pahānasaññā) и «восприятие бесстрастия» (virāgasaññā) — эти два относятся к предварительному этапу. «Восприятие прекращения» (nirodhasaññā) является смешанным. Таким образом, указаны эти двадцать объектов медитации (kammaṭṭhāna), начиная с восприятия скелета. Среди них девять ведут к полной концентрации (appanā), а одиннадцать относятся к уровню подготовительной концентрации (upacārajjhānika). Остальные разъяснения по этому поводу содержатся в «Висуддхимагге». Повторяющиеся разделы о Ганге (Gaṅgāpeyyāla) и т.д. следует понимать точно так же, как описано в Магга-саньютте. โพชฺฌงฺคสํยุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา. Комментарий к Бодджханга-саньютте завершён. ๓. สติปฏฺฐานสํยุตฺตํ 3. Сатипаттхана-саньютта ๑. อมฺพปาลิวคฺโค 1. Глава об Амбапали (Амбапали-вагга) ๑. อมฺพปาลิสุตฺตวณฺณนา 1. Комментарий к Амбапали-сутте ๓๖๗. สติปฏฺฐานสํยุตฺตสฺส [Pg.213] ปฐเม อมฺพปาลิวเนติ อมฺพปาลิยา นาม รูปูปชีวินิยา โรปิเต อมฺพวเน. ตํ กิร ตสฺสา อุยฺยานํ อโหสิ. สา สตฺถุ ธมฺมเทสนํ สุตฺวา ปสนฺนจิตฺตา ตตฺถ วิหารํ กาเรตฺวา ตถาคตสฺส นิยฺยาเตสิ. ตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ. เอกายนฺวายนฺติ เอกายโน อยํ. ตตฺถ เอกายโนติ เอกมคฺโค. มคฺคสฺส หิ – 367. В первой [сутте] Сатипаттхана-саньютты: «в роще Амбапали» (ambapālivane) означает в манговом лесу, посаженном куртизанкой по имени Амбапали. Говорят, что это был её сад. Услышав проповедь Дхаммы от Учителя, она обрела веру в сердце, построила там монастырь и поднесла его Татхагате. Ввиду этого было сказано так. «Ekāyanvāyanti» следует разделять как «ekāyano ayaṃ». Здесь «ekāyano» означает единственный путь (ekamaggo). Ведь для слова «путь» (magga) — ‘‘มคฺโค ปนฺโถ ปโถ ปชฺโช, อญฺชสํ วฏุมายนํ; นาวา อุตฺตรเสตู จ, กุลฺโล จ ภิสิ สงฺกโม’’ติ. (จูฬนิ. ปารายนตฺถุติคาถานิทฺเทโส ๑๐๑) – «Путь (maggo), тропа (pantho), дорога (patho), стезя (pajjo), проход (añjasaṃ), колея (vaṭumaṃ), ход (ayanaṃ), лодка (nāvā), мост (uttarasetu), плот (kullo), связка бамбука (bhisi), переправа (saṅkamo)» — พหูนิ นามานิ. สฺวายํ อิธ อยนนาเมน วุตฺโต. ตสฺมา เอกายนฺวายํ, ภิกฺขเว, มคฺโคติ เอตฺถ เอกมคฺโค. อยํ, ภิกฺขเว, มคฺโค, น ทฺเวธาปถภูโตติ เอวมตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. มคฺโคติ เกนฏฺเฐน มคฺโค? นิพฺพานคมนฏฺเฐน, นิพฺพานตฺถิเกหิ มคฺคนียฏฺเฐน จ. существует много названий. Здесь он назван словом «ayana» (ход). Поэтому в выражении «Это единственный путь, о монахи» (ekāyanvāyaṃ, bhikkhave, maggo) под этим подразумевается единственный путь (ekamaggo). Следует понимать смысл так: «Этот путь, о монахи, не является разветвляющейся дорогой». Почему путь (magga) называется «путем»? В значении того, что по нему идут к Ниббане (nibbānagamanaṭṭhena), и в значении того, что его ищут те, кто стремится к Ниббане (nibbānatthikehi magganīyaṭṭhena). สตฺตานํ วิสุทฺธิยาติ ราคาทีหิ มเลหิ อภิชฺฌาวิสมโลภาทีหิ จ อุปกฺกิเลเสหิ สํกิลิฏฺฐจิตฺตานํ สตฺตานํ วิสุทฺธตฺถาย. โสกปริเทวานํ สมติกฺกมายาติ โสกสฺส จ ปริเทวสฺส จ สมติกฺกมาย, ปหานายาติ อตฺโถ. ทุกฺขโทมนสฺสานํ อตฺถงฺคมายาติ กายิกทุกฺขสฺส จ เจตสิกโทมนสฺสสฺส จาติ อิเมสํ ทฺวินฺนํ อตฺถงฺคมาย, นิโรธายาติ อตฺโถ. ญายสฺส อธิคมายาติ ญาโย วุจฺจติ อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค, ตสฺส อธิคมาย ปตฺติยาติ วุตฺตํ โหติ. อยญฺหิ ปุพฺพภาเค โลกิโย สติปฏฺฐานมคฺโค ภาวิโต โลกุตฺตรมคฺคสฺส อธิคมาย สํวตฺตติ. เตนาห ‘‘ญายสฺส อธิคมายา’’ติ. นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยายาติ ตณฺหาวานวิรหิตตฺตา นิพฺพานนฺติ ลทฺธนามสฺส อมตสฺส สจฺฉิกิริยาย, อตฺตปจฺจกฺขายาติ วุตฺตํ โหติ. อยญฺหิ มคฺโค ภาวิโต อนุปุพฺเพน นิพฺพานสจฺฉิกิริยํ สาเธติ. เตนาห ‘‘นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ. «Для очищения существ» (sattānaṃ visuddhiyā) означает для очищения тех существ, чьи умы загрязнены такими сквернами, как страсть (rāga) и т.д., и такими сопутствующими загрязнениями, как корыстолюбие (abhijjhā) и порочная алчность (visamalobha). «Для преодоления печали и плача» (sokaparidevānaṃ samatikkamāya) означает для преодоления, для оставления печали и плача. «Для исчезновения страданий и скорби» (dukkhadomanassānaṃ atthaṅgamāya) означает для исчезновения, для прекращения этих двух: телесного страдания (kāyikadukkha) и ментальной скорби (cetasikadomanassa). «Для достижения истинного метода» (ñāyassa adhigamāya): «истинным методом» (ñāya) называют Благородный восьмеричный путь; «для его достижения» означает для его обретения. Ведь этот мирской путь сатипаттханы, развиваемый на предварительном этапе, ведёт к достижению надмирского Пути. Поэтому сказано: «для достижения истинного метода». «Для реализации Ниббаны» (nibbānassa sacchikiriyāyā) означает для реализации бессмертного (amata), получившего название «Ниббана» из-за отсутствия пут вожделения (taṇhāvāna); это означает для личного постижения. Ведь этот путь, будучи развиваем, постепенно приводит к реализации Ниббаны. Поэтому сказано: «для реализации Ниббаны». เอวํ [Pg.214] ภควตา สตฺตหิ ปเทหิ เอกายนมคฺคสฺส วณฺโณ ภาสิโต, โส กสฺมาติ เจ? ภิกฺขูนํ อุสฺสาหชนนตฺถํ. วณฺณภาสนญฺหิ สุตฺวา เต ภิกฺขู – ‘‘อยํ กิร มคฺโค หทยสนฺตาปภูตํ โสกํ, วาจาวิปฺปลาปภูตํ ปริเทวํ, กายิกอสาตภูตํ ทุกฺขํ, เจตสิกอสาตภูตํ โทมนสฺสนฺติ จตฺตาโร อุปทฺทเว หรติ. วิสุทฺธึ, ญายํ, นิพฺพานนฺติ ตโย วิเสเส อาวหตี’’ติ อุสฺสาหชาตา อิมํ เทสนํ อุคฺคเหตพฺพํ ปริยาปุณิตพฺพํ, ธาเรตพฺพํ, อิมญฺจ มคฺคํ ภาเวตพฺพํ มญฺญิสฺสนฺติ. อิติ เตสํ ภิกฺขูนํ อุสฺสาหชนนตฺถํ วณฺณํ อภาสิ กมฺพลวาณิชาทโย กมฺพลาทีนํ วณฺณํ วิย. Так Благословенный восхвалил единственный путь с помощью семи фраз. Для чего он это сделал? Чтобы вызвать усердие у монахов. Услышав эту похвалу, монахи подумают: «Этот путь устраняет четыре несчастья: печаль, которая является жжением в сердце; плач, который выражается в бессвязных речах; страдание, которое является телесной неприятностью; и скорбь, которая является ментальной неприятностью. И он приносит три особых блага: очищение, истинный метод и Ниббану». И, преисполнившись усердия, они сочтут, что это учение следует изучить, освоить, сохранить в памяти, и что этот путь следует развивать. Так, чтобы вызвать усердие у монахов, он произнёс им хвалу, подобно тому как торговцы шерстяными одеялами хвалят свои одеяла. ยทิทนฺติ นิปาโต, เย อิเมติ อยมสฺส อตฺโถ. จตฺตาโรติ คณนปริจฺเฉโท. เตน ‘‘น ตโต เหฏฺฐา, น อุทฺธ’’นฺติ สติปฏฺฐานปริจฺเฉทํ ทีเปติ. สติปฏฺฐานาติ ตโย สติปฏฺฐานา สติโคจโรปิ, ติธา ปฏิปนฺเนสุ สาวเกสุ สตฺถุโน ปฏิฆานุนยวีติวตฺตตาปิ, สติปิ. ‘‘จตุนฺนํ, ภิกฺขเว, สติปฏฺฐานานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ เทเสสฺสามิ ตํ สุณาถ. โก จ, ภิกฺขเว, กายสฺส สมุทโย? อาหรสมุทยา กายสมุทโย’’ติอาทีสุ (สํ. นิ. ๕.๔๐๘) หิ สติโคจโร สติปฏฺฐานนฺติ วุตฺโต. ตถา ‘‘กาโย อุปฏฺฐานํ, โน สติ, สติ อุปฏฺฐานญฺเจว สติ จา’’ติอาทีสุปิ (ปฏิ. ม. ๒.๓๕). ตสฺส อตฺโถ – ปติฏฺฐาติ อสฺมินฺติ ปฏฺฐานํ. กา ปติฏฺฐาติ? สติ. สติยา ปฏฺฐานํ สติปฏฺฐานํ. ปธานํ ฐานนฺติ วา ปฏฺฐานํ. สติยา ปฏฺฐานํ สติปฏฺฐานํ หตฺถิฏฺฐานอสฺสฏฺฐานาทีนิ วิย. «Yadidanti» — это частица, её значение — «которые эти» (ye ime). «Cattāro» — это числовое ограничение. Этим указывается точная мера сатипаттхан: «ни меньше этого, ни больше». «Сатипаттханы» (satipaṭṭhānā): существует три вида сатипаттхан — объект осознанности (satigocara), свобода Учителя от неприязни и привязанности по отношению к ученикам, практикующим трояким образом, а также сама осознанность (sati). В таких отрывках, как: «О монахи, я преподам вам возникновение и исчезновение четырёх сатипаттхан, слушайте это. И каково, монахи, возникновение тела? С возникновением пищи происходит возникновение тела...» — объектом осознанности называют сатипаттхану. Точно так же и в таких отрывках, как: «Тело — это основа (upaṭṭhāna), а не осознанность; осознанность — это и основа, и сама осознанность». Значение этого слова таково: «то, в чём утверждаются» — это основа (paṭṭhāna). Что утверждается? Осознанность (sati). Основа для осознанности — это сатипаттхана. Или же «главное место» — это paṭṭhāna. Главное место для осознанности — это сатипаттхана, подобно стойлу для слонов (hatthiṭṭhāna), стойлу для лошадей (assaṭṭhāna) и т.д. ‘‘ตโย สติปฏฺฐานา, ยทริโย เสวติ, ยทริโย เสวมาโน สตฺถา คณมนุสาสิตุมรหตี’’ติ (ม. นิ. ๓.๓๑๑) เอตฺถ ติธา ปฏิปนฺเนสุ สาวเกสุ สตฺถุโน ปฏิฆานุนยวีติวตฺตตา สติปฏฺฐานนฺติ วุตฺตา. ตสฺสตฺโถ – ปฏฺฐเปตพฺพโต ปฏฺฐานํ, ปวตฺตยิตพฺพโตติ อตฺโถ. เกน ปฏฺฐเปตพฺโพติ? สติยา. สติยา ปฏฺฐานํ สติปฏฺฐานนฺติ. В отрывке: «Есть три сатипаттханы, которые практикует Благородный, практикуя которые Учитель достоин наставлять общину» — здесь свобода Учителя от неприязни и привязанности по отношению к ученикам, практикующим трояким образом, названа сатипаттханой. Её значение: «paṭṭhāna» — в смысле «то, что должно быть установлено», «то, что должно быть запущено в действие». С помощью чего устанавливается? С помощью осознанности. Установление с помощью осознанности — это сатипаттхана. ‘‘จตฺตาโร สติปฏฺฐานา ภาวิตา พหุลีกตา สตฺต โพชฺฌงฺเค ปริปูเรนฺตี’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๓.๑๔๗; สํ. นิ. ๕.๙๘๙) ปน สติเยว สติปฏฺฐานนฺติ วุตฺตา. ตสฺสตฺโถ – ปติฏฺฐาตีติ ปฏฺฐานํ, อุปฏฺฐาติ โอกฺกนฺทิตฺวา ปกฺขนฺทิตฺวา ปวตฺตตีติ อตฺโถ. สติเยว [Pg.215] ปฏฺฐานํ สติปฏฺฐานํ. อถ วา สรณฏฺเฐน สติ, อุปฏฺฐานฏฺเฐน ปฏฺฐานํ, อิติ สติ จ สา ปฏฺฐานญฺจาติปิ สติปฏฺฐานํ. อิทมิธ อธิปฺเปตํ. Однако в таких отрывках, как: «Четыре сатипаттханы, будучи развиваемы и взращиваемы, ведут к полноте семи факторов пробуждения», сама осознанность (sati) названа сатипаттханой. Её значение: «paṭṭhāna» — в смысле «то, что утверждается», то есть «входит, устремляется и пребывает». Сама осознанность как основа — это сатипаттхана. Или же: «осознанность» (sati) в значении памятования (saraṇa), «основа» (paṭṭhāna) в значении утверждения (upaṭṭhāna). Таким образом, то, что является и осознанностью, и основой, называется сатипаттханой. Именно это значение имеется в виду здесь. ยทิ เอวํ กสฺมา ‘‘สติปฏฺฐานา’’ติ พหุวจนํ กตนฺติ? สตีนํ พหุตฺตา. อารมฺมณเภเทน หิ พหุกา สติโย. อถ ‘‘มคฺโค’’ติ กสฺมา เอกวจนนฺติ? มคฺคนฏฺเฐน เอกตฺตา. จตสฺโสปิ หิ เอตา สติโย มคฺคนฏฺเฐน เอกตฺตํ คจฺฉนฺติ. วุตญฺเหตํ ‘‘มคฺโคติ เกนฏฺเฐน มคฺโค? นิพฺพานมคฺคนฏฺเฐน, นิพฺพานตฺถิเกหิ มคฺคนียฏฺเฐน จา’’ติ. จตสฺโสปิ เจตา อปรภาเค กายาทีสุ อารมฺมเณสุ กิจฺจํ สาธยมานา นิพฺพานํ คจฺฉนฺติ, อาทิโต ปฏฺฐาย จ นิพฺพานตฺถิเกหิ มคฺคิยนฺตีติ ตสฺมา จตสฺโสปิ เอโก มคฺโคติ วุตฺตา. เอวญฺจ สติ วจนานุสนฺธินา สานุสนฺธิกาว เทสนา โหติ. Если так, то почему слово «сатипаттханы» (satipaṭṭhānā) употреблено во множественном числе? Из-за множественности [актов] осознанности. Ведь в зависимости от различия объектов осознанность бывает множественной. Тогда почему слово «путь» (maggo) употреблено в единственном числе? Из-за единства в значении поиска/следования по пути. Ведь все эти четыре [вида] осознанности объединяются в одно целое в значении поиска пути. Ибо сказано: «Почему путь называется путем? В значении поиска Ниббаны и в значении того, что его ищут те, кто стремится к Ниббане». И все эти четыре [осознанности] на последующем этапе, выполняя свою задачу в отношении тела и других объектов, ведут к Ниббане, а с самого начала они разыскиваются теми, кто стремится к Ниббане. Поэтому все четыре называются «одним путем». При таком понимании проповедь согласуется с контекстом и имеет последовательную связь. กตเม จตฺตาโรติ กเถตุกมฺยตาปุจฺฉา. กาเยติ รูปกาเย. กายานุปสฺสีติ กายํ อนุปสฺสนสีโล, กายํ วา อนุปสฺสมาโน. อยญฺหิ ภิกฺขุ อิมํ กายํ อนิจฺจานุปสฺสนาทีนํ สตฺตนฺนํ อนุปสฺสนานํ วเสน อนิจฺจโต อนุปสฺสติ, โน นิจฺจโต, ทุกฺขโต อนุปสฺสติ, โน สุขโต, อนตฺตโต อนุปสฺสติ, โน อตฺตโต, นิพฺพินฺทติ, โน นนฺทติ, วิรชฺชติ, โน รชฺชติ, นิโรเธติ, โน สมุเทติ, ปฏินิสฺสชฺชติ, โน อาทิยติ. โส ตํ อนิจฺจโต อนุปสฺสนฺโต นิจฺจสญฺญํ ปชหติ, ทุกฺขโต อนุปสฺสนฺโต สุขสญฺญํ ปชหติ, อนตฺตโต อนุปสฺสนฺโต อตฺตสญฺญํ ปชหติ, นิพฺพินฺทนฺโต นนฺทึ ปชหติ, วิรชฺชนฺโต ราคํ ปชหติ, นิโรเธนฺโต สมุทยํ ปชหติ, ปฏินิสฺสชฺชนฺโต อาทานํ ปชหตีติ เวทิตพฺโพ. «Какие четыре?» — это вопрос, заданный из желания объяснить (kathetukamyatāpucchā). «В теле» означает в физическом теле (rūpakāye). «Созерцающий тело» (kāyānupassī) означает имеющий склонность созерцать тело или созерцающий тело. Ибо этот бхиккху созерцает это тело посредством семи видов созерцания, начиная с созерцания непостоянства (aniccānupassanā): он созерцает его как непостоянное (aniccato), а не как постоянное; созерцает как страдание (dukkhato), а не как счастье; созерцает как не-себя (anattato), а не как себя; испытывает разочарование (nibbindati), а не радуется; освобождается от страсти (virajjati), а не привязывается; прекращает [возникновение] (nirodheti), а не порождает его; отпускает (paṭinissajjati), а не удерживает. Следует понимать, что он, созерцая его как непостоянное, оставляет восприятие постоянства (niccasaññaṃ); созерцая как страдание, оставляет восприятие счастья (sukhasaññaṃ); созерцая как не-себя, оставляет восприятие себя (attasaññaṃ); испытывая разочарование, оставляет радость (nandiṃ); освобождаясь от страсти, оставляет вожделение (rāgaṃ); прекращая, оставляет возникновение (samudayaṃ); отпуская, оставляет удержание (ādānaṃ). วิหรตีติ อิรียติ. อาตาปีติ ตีสุ ภเวสุ กิเลเส อาตปตีติ อาตาโป, วีริยสฺเสตํ นามํ. อาตาโป อสฺส อตฺถีติ อาตาปี. สมฺปชาโนติ สมฺปชญฺญสงฺขาเตน ญาเณน สมนฺนาคโต. สติมาติ กายปริคฺคาหิกาย สติยา สมนฺนาคโต. อยํ ปน ยสฺมา สติยา อารมฺมณํ ปริคฺคเหตฺวา ปญฺญาย อนุปสฺสติ. น หิ สติวิรหิตสฺส อนุปสฺสนา นาม อตฺถิ, เตเนวาห ‘‘สติญฺจ ขฺวาหํ, ภิกฺขเว, สพฺพตฺถิกํ วทามี’’ติ (สํ. นิ. ๕.๒๓๔). ตสฺมา เอตฺถ ‘‘กาเย กายานุปสฺสี วิหรตี’’ติ เอตฺตาวตา กายานุปสฺสนาสติปฏฺฐานํ วุตฺตํ โหติ. อถ วา ยสฺมา อนาตาปิโน [Pg.216] อนฺโตสงฺเขโป อนฺตรายกโร โหติ, อสมฺปชาโน อุปายปริคฺคเห อนุปายปริวชฺชเน จ สมฺมุยฺหติ, มุฏฺฐสฺสติ อุปายาปริจฺจาเค อนุปายาปริคฺคเห จ อสมตฺโถ โหติ, เตนสฺส ตํ กมฺมฏฺฐานํ น สมฺปชฺชติ. ตสฺมา เยสํ ธมฺมานํ อานุภาเวน ตํ สมฺปชฺชติ, เตสํ ทสฺสนตฺถํ ‘‘อาตาปี สมฺปชาโน สติมา’’ติ อิทํ วุตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ. «Обитает» (viharatī) означает поддерживает позы тела (irīyati). «Пылкий» (ātāpī): то, что сжигает загрязнения (kilese ātapatī) в трех сферах существования, называется пылом (ātāpo) — это название для энергии (vīriya). Тот, у кого есть этот пыл, зовется пылким (ātāpī). «Ясно понимающий» (sampajāno) означает наделенный знанием, именуемым ясным пониманием (sampajañña). «Осознанный» (satimā) означает наделенный памятованием (sati), охватывающим тело. Поскольку этот [бхиккху], охватив объект памятованием, созерцает его мудростью. Ведь для того, кто лишен памятования, нет созерцания. Поэтому Благословенный сказал: «О бхиккху, я говорю, что памятование полезно везде». Таким образом, словами «обитает, созерцая тело в теле» здесь указывается на установление памятования в созерцании тела (kāyānupassanāsatipaṭṭhāna). Или же, поскольку у ленивого (anātāpino) внутреннее уныние (antosaṅkhepo) создает препятствие, не обладающий ясным пониманием заблуждается в выборе правильных средств (upāyapariggahe) и избегании неправильных (anupāyaparivajjane), а забывчивый (muṭṭhassati) не способен не оставлять правильные средства и не принимать неправильные, из-за чего его медитация (kammaṭṭhāna) не преуспевает. Поэтому, чтобы показать те качества, благодаря силе которых эта медитация преуспевает, сказано: «пылкий, ясно понимающий, осознанный» — так это следует понимать. อิติ กายานุปสฺสนาสติปฏฺฐานํ สมฺปโยคงฺคญฺชสฺส ทสฺเสตฺวา อิทานิ ปหานงฺคํ ทสฺเสตุํ วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺสนฺติ วุตฺตํ. ตตฺถ วิเนยฺยาติ ตทงฺควินเยน วา วิกฺขมฺภนวินเยน วา วินยิตฺวา. โลเกติ ตสฺมึเยว กาเย. กาโย หิ อิธ ลุชฺชนปลุชฺชนฏฺเฐน โลโกติ อธิปฺเปโต. ยสฺมา ปนสฺส น กายมตฺเตเยว อภิชฺฌาโทมนสฺสํ ปหียติ, เวทนาทีสุปิ ปหียติ เอว. ตสฺมา ‘‘ปญฺจปิ อุปาทานกฺขนฺธา โลโก’’ติ วิภงฺเค (วิภ. ๓๖๒) วุตฺตํ. โลกสงฺขาตตฺตา วา เตสํ ธมฺมานํ อตฺถุทฺธารนเยเนตํ วุตฺตํ. ยํ ปนาห ‘‘ตตฺถ กตโม โลโก, สฺเวว กาโย โลโก’’ติ, อยเมเวตฺถ อตฺโถ. ตสฺมึ โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺสํ วิเนยฺยาติ เอวํ สมฺพนฺโธ ทฏฺฐพฺโพ. Показав таким образом установление памятования в созерцании тела и его сопутствующие факторы (sampayogaṅga), теперь, чтобы показать фактор оставления (pahānaṅga), сказано: «устранив в мире алчность и недовольство» (vineyya loke abhijjhādomanassaṃ). Здесь «устранив» (vineyya) означает устранив либо путем временного преодоления (tadaṅgavinaya), либо путем подавления (vikkhambhanavinaya). «В мире» (loke) означает в самом этом теле. Ибо тело здесь подразумевается под словом «мир» (loko) в значении того, что разрушается и распадается (lujjanapalujjanaṭṭhena). Однако, поскольку алчность и недовольство устраняются у него не только в отношении одного лишь тела, но также и в отношении чувств и прочего, в Вибханге сказано: «Пять совокупностей цепляния — это мир». Или же это сказано методом извлечения смысла (atthuddhāranaya) из-за того, что эти состояния именуются миром. Что же касается слов: «Что там за мир? Само это тело есть мир», то именно это значение здесь и имеется в виду. Связь слов следует понимать так: «устранив алчность и недовольство в этом мире [тела]». เวทนาสูติ เอตฺถ ติสฺโส เวทนา, ตา จ โลกิยา เอว, จิตฺตมฺปิ โลกิยํ, ตถา ธมฺมา. ยถา ปน เวทนา อนุปสฺสิตพฺพา, ตถา อนุปสฺสนฺโต เอส เวทนานุปสฺสีติ เวทิตพฺโพ. เอส นโย จิตฺตธมฺเมสุ. กถญฺจ เวทนา อนุปสฺสิตพฺพาติ? สุขา ตาว เวทนา ทุกฺขโต, ทุกฺขา สลฺลโต, อทุกฺขมสุขา อนิจฺจโต. ยถาห – «В чувствах» (vedanāsu) здесь означает три вида чувств, и они являются исключительно мирскими (lokiyā), ум (citta) также мирской, и так же ментальные объекты (dhammā). Каким образом следует созерцать чувства, созерцающий их таким образом бхиккху должен пониматься как «созерцающий чувства» (vedanānupassī). Этот же метод применим к уму и ментальным объектам. И как следует созерцать чувства? Прежде всего, приятное чувство (sukhā vedanā) следует созерцать как страдание (dukkhato), болезненное чувство (dukkhā) — как стрелу (sallato), а ни-приятное-ни-болезненное (adukkhamasukhā) — как непостоянное (aniccato). Как сказано: ‘‘โย สุขํ ทุกฺขโต อทฺท, ทุกฺขมทฺทกฺขิ สลฺลโต; อทุกฺขมสุขํ สนฺตํ, อทฺทกฺขิ นํ อนิจฺจโต; ส เว สมฺมทฺทโส ภิกฺขุ, อุปสนฺโต จริสฺสตี’’ติ. «Кто видит приятное как страдание, а болезненное видит как стрелу; кто видит мирное ни-приятное-ни-болезненное как непостоянное — тот бхиккху, поистине видящий верно, будет жить в умиротворении». สพฺพา เอว เจตา ทุกฺขาติปิ อนุปสฺสิตพฺพา. วุตฺตญฺเหตํ ‘‘ยํกิญฺจิ เวทยิตํ, สพฺพํ ตํ ทุกฺขสฺมินฺติ วทามี’’ติ (สํ. นิ. ๔.๒๕๙). สุขทุกฺขโตปิ จ อนุปสฺสิตพฺพา, ยถาห [Pg.217] – ‘‘สุขา โข, อาวุโส วิสาข, เวทนา ฐิติสุขา วิปริณามทุกฺขา’’ติ (ม. นิ. ๑.๔๖๕) สพฺพํ วิตฺถาเรตพฺพํ. อปิจ อนิจฺจาทิสตฺตอนุปสฺสนาวเสนปิ อนุปสฺสิตพฺพา. Все эти [чувства] также следует созерцать как страдание. Ибо сказано: «Что бы ни чувствовалось, все это относится к страданию, говорю я». И их также следует созерцать с точки зрения приятного и болезненного, как сказано: «Приятное чувство, друг Висакха, приятно, пока длится, и болезненно при изменении» — все это следует подробно изложить. Кроме того, их следует созерцать также посредством семи видов созерцания, начиная с созерцания непостоянства. จิตฺตธมฺเมสุปิ จิตฺตํ ตาว อารมฺมณาธิปติสหชาตภูมิกมฺมวิปากกิริยาทินานตฺตเภทานํ อนิจฺจาทิอนุปสฺสนานํ สราคาทีนญฺจ เภทานํ วเสน อนุปสฺสิตพฺพํ. ธมฺมา สลกฺขณสามญฺญลกฺขณานํ สุญฺญตธมฺมสฺส อนิจฺจาทิสตฺตอนุปสฺสนานํ ‘‘สนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ กามจฺฉนฺท’’นฺติอาทีนญฺจ ปเภทานํ วเสน อนุปสฺสิตพฺพา. เสสํ วุตฺตนยเมว. อยเมตฺถ สงฺเขโป, วิตฺถาโร ปน ทีฆมชฺฌิมฏฺฐกถาสุ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๒.๓๗๓ อาทโย; ม. นิ. อฏฺฐ. ๑.๑๐๕ อาทโย) สติปฏฺฐานวณฺณนายํ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺโพ. Что касается ума и ментальных объектов: ум (citta) прежде всего следует созерцать посредством различных классификаций, таких как объект (ārammaṇa), преобладающий фактор (adhipati), сопутствующие состояния (sahajāta), планы существования (bhūmi), карма (kamma), созревание плода (vipāka), функциональный ум (kiriya) и т. д., а также посредством созерцания непостоянства и т. д., и классификаций ума со страстью (sarāga) и т. д. Ментальные объекты (dhammā) следует созерцать посредством их собственных характеристик (salakkhaṇa) и общих характеристик (sāmaññalakkhaṇa), природы пустотности (suññatadhamma), семи видов созерцания, начиная с созерцания непостоянства, и классификаций вроде «присутствующее внутри чувственное желание» (santaṃ vā ajjhattaṃ kāmacchandaṃ) и т. д. Остальное аналогично уже сказанному. Это краткое изложение здесь, подробное же объяснение следует понимать так, как оно изложено в комментариях к Дигха- и Мадджхима-никае в разъяснении Сатипаттхана-сутты. ๒. สติสุตฺตวณฺณนา 2. Разъяснение Сати-сутты ๓๖๘. ทุติเย สโตติ กายาทิอนุปสฺสนาสติยา สมนฺนาคโต. สมฺปชาโนติ จตุสมฺปชญฺญปญฺญาย สมนฺนาคโต. อภิกฺกนฺเต ปฏิกฺกนฺเตติ เอตฺถ อภิกฺกนฺตํ วุจฺจติ คมนํ, ปฏิกฺกนฺตํ นิวตฺตนํ, ตทุภยมฺปิ จตูสุ อิริยาปเถสุ ลพฺภติ. คมเน ตาว ปุรโต กายํ อภิหรนฺโต อภิกฺกมติ นาม, ปฏินิวตฺตนฺโต ปฏิกฺกมติ นาม. ฐาเนปิ ฐิตโกว กายํ ปุรโต โอนมนฺโต อภิกฺกมติ นาม, ปจฺฉโต อปนาเมนฺโต ปฏิกฺกมติ นาม. นิสชฺชายปิ นิสินฺนโกว อาสนสฺส ปุริมองฺคาภิมุโข สํสรนฺโต อภิกฺกมติ นาม, ปจฺฉิมองฺคปฺปเทสํ ปจฺจาสํสรนฺโต ปฏิกฺกมติ นาม. นิปชฺชเนปิ เอเสว นโย. 368. Во второй [сутте]: «осознанный» (sato) означает наделенный памятованием, созерцающим тело и т. д. «Ясно понимающий» (sampajāno) означает наделенный мудростью четырех видов ясного понимания. В выражении «при движении вперед и движении назад» (abhikkante paṭikkante): здесь «движение вперед» (abhikkantaṃ) означает ходьбу вперед, «движение назад» (paṭikkantaṃ) означает возвращение назад; и то, и другое имеет место во всех четырех позах. При ходьбе: тот, кто устремляет тело вперед, совершает «движение вперед»; тот, кто поворачивает назад, совершает «движение назад». В положении стоя: стоящий на месте, наклоняющий тело вперед, совершает «движение вперед»; отклоняющий его назад совершает «движение назад». В положении сидя: сидящий, сдвигающийся вперед к передней части сиденья, совершает «движение вперед»; сдвигающийся назад к задней части сиденья совершает «движение назад». В положении лежа применим тот же метод. สมฺปชานการี โหตีติ สมฺปชญฺเญน สพฺพกิจฺจการี, สมฺปชญฺญสฺเสว วา การี. โส หิ อภิกฺกนฺตาทีสุ สมฺปชญฺญํ กโรเตว, น กตฺถจิ สมฺปชญฺญวิรหิโต โหติ. «Действует с ясным пониманием» (sampajānakārī hoti) означает совершающий все дела с ясным пониманием, или совершающий само ясное понимание. Ибо он проявляет ясное понимание при движении вперед и т. д., и ни в одной позе не бывает лишен ясного понимания. ตตฺถ สาตฺถกสมฺปชญฺญํ, สปฺปายสมฺปชญฺญํ, โคจรสมฺปชญฺญํ, อสมฺโมหสมฺปชญฺญนฺติ จตุพฺพิธํ สมฺปชญฺญํ. ตตฺถ อภิกฺกมนจิตฺเต อุปฺปนฺเน จิตฺตวเสเนว อคนฺตฺวา ‘‘กึ นุ เม เอตฺถ คเตน อตฺโถ อตฺถิ, นตฺถี’’ติ อตฺถานตฺถํ ปริคฺคณฺหิตฺวา อตฺถปริคฺคณฺหนํ สาตฺถกสมฺปชญฺญํ. ตตฺถ จ อตฺโถติ เจติยทสฺสนโพธิทสฺสนสงฺฆทสฺสนเถรทสฺสนอสุภทสฺสนาทิวเสน ธมฺมโต วฑฺฒิ[Pg.218]. เจติยํ ทิสฺวาปิ หิ พุทฺธารมฺมณํ, สงฺฆทสฺสเนน สงฺฆารมฺมณํ ปีตึ อุปฺปาเทตฺวา ตเทว ขยโต สมฺมสนฺโต อรหตฺตํ ปาปุณาติ. มหาวิหารสฺมิญฺหิ ทกฺขิณทฺวาเร ฐตฺวา มหาเจติยํ โอโลเกนฺตา ตึสสหสฺสภิกฺขู อรหตฺตํ ปาปุณึสุ, ตถา ปจฺฉิมทฺวาเร อุตฺตรทฺวาเร ปาจีนทฺวาเร จ, ตถา ปญฺหมณฺฑปฏฺฐาเน อภยวาปิปาฬิยํ, ถูปารามทฺวาเร นครสฺส ทกฺขิณทฺวาเร อนุราธวาปิปาฬิยํ. Здесь ясное понимание бывает четырех видов: ясное понимание пользы (sātthakasampajañña), ясное понимание пригодности (sappāyasampajañña), ясное понимание пастбища [объекта медитации] (gocarasampajañña) и ясное понимание не-заблуждения (asammohasampajañña). Из них «ясное понимание пользы» — это когда при возникновении желания пойти вперед человек не идет сразу на поводу у этого желания, а взвешивает пользу и вред: «Есть ли для меня польза в том, чтобы пойти туда, или нет?», и выбирает то, что приносит пользу. И под «полезным» (attho) здесь понимается духовный рост в Дхамме благодаря созерцанию четьи (ступы), созерцанию дерева Бодхи, созерцанию Сангхи, созерцанию старейшин (тхер), созерцанию нечистоты (асубха) и т. д. Ибо даже просто увидев четью, человек порождает восторг (pīti) с Буддой в качестве объекта, а при созерцании Сангхи — восторг с Сангхой в качестве объекта, и, исследуя этот самый восторг с точки зрения его угасания (khayato), достигает арахантства. Ведь в Махавихаре, стоя у южных ворот и взирая на Махачетью, тридцать тысяч бхиккху достигли арахантства; точно так же у западных ворот, северных ворот и восточных ворот, а также на месте павильона для вопросов (pañhamaṇḍapa), на дамбе Абхаявапи, у ворот Тхупарамы, у южных ворот города и на дамбе Анурадхавапи. มหาอริยวํสภาณกตฺเถโร ปนาห ‘‘กึ ตุมฺเห วทถ, มหาเจติยสฺส สมนฺตา กุจฺฉิเวทิกาย เหฏฺฐิมภาคโต ปฏฺฐาย ปญฺญายนฏฺฐาเน ยตฺถ ยตฺถ ทฺเว ปาทา สกฺกา โหนฺติ สมํ ปติฏฺฐาเปตุํ, ตตฺถ ตตฺถ เอกปทุทฺธาเร ตึสตึส ภิกฺขุสหสฺสานิ อรหตฺตํ ปาปุณึสูติ สกฺกา วตุ’’นฺติ. อปโร ปน มหาเถโร อาห – ‘‘มหาเจติยตเล อากิณฺณวาลิกาย พหุตรา ภิกฺขู อรหตฺตํ ปตฺตา’’ติ. เถเร ทิสฺวา เตสํ โอวาเท ปติฏฺฐาย อสุภํ ทิสฺวา ตตฺถ ปฐมํ ฌานํ อุปฺปาเทตฺวา ตเทว ขยโต สมฺมสนฺโต อรหตฺตํ ปาปุณาติ. ตสฺมา เอเตสํ ทสฺสนํ สาตฺถํ. เกจิ ปน – ‘‘อามิสโตปิ วฑฺฒิ อตฺโถเยว, ตํ นิสฺสาย พฺรหฺมจริยานุคฺคหาย ปฏิปนฺนตฺตา’’ติ วทนฺติ. Старейшина Махаариявамсабханака (проповедник великой Ариявамсы) сказал: «Что вы говорите! Можно утверждать, что вокруг Махачетьи, начиная от нижней части средней террасы (kucchivedikā) и далее во всех местах, видимых глазу, где только можно твердо поставить обе стопы, на каждом шагу по тридцать тысяч бхиккху достигали арахантства». Другой же великий старейшина сказал: «На платформе Махачетьи, усыпанной песком, еще больше бхиккху достигли арахантства». Увидев старейшин, утвердившись в их наставлениях, или увидев нечистоту (асубху), породив в ней первую джхану и исследуя эту самую джхану с точки зрения угасания, человек достигает арахантства. Поэтому созерцание этих объектов приносит пользу. Некоторые же говорят: «Даже материальная выгода (āmisa) — это тоже польза, поскольку, опираясь на нее, практикуют ради поддержания святой жизни (brahmacariya)». ตสฺมึ ปน คมเน สปฺปายาสปฺปายํ ปริคฺคณฺหิตฺวา สปฺปายปริคฺคณฺหนํ สปฺปายสมฺปชญฺญํ. เสยฺยถิทํ? เจติยทสฺสนํ ตาว สาตฺถํ. สเจ ปน เจติยสฺส มหาปูชาย ทสทฺวาทสโยชนนฺตเร ปริสา สนฺนิปตนฺติ, อตฺตโน วิภวานุรูปา อิตฺถิโยปิ ปุริสาปิ อลงฺกตปฏิยตฺตา จิตฺตกมฺมรูปกานิ วิย สญฺจรนฺติ. ตตฺร จสฺส อิฏฺเฐ อารมฺมเณ โลโภ, อนิฏฺเฐ ปฏิโฆ, อสมเปกฺขเน โมโห อุปฺปชฺชติ, กายสํสคฺเค กายสํสคฺคาปตฺตึ อาปชฺชติ, ชีวิตพฺรหฺมจริยานํ วา อนฺตราโย จ โหติ. เอวํ ตํ ฐานํ อสปฺปายํ โหติ, วุตฺตปฺปการอนฺตรายาภาเว สปฺปายํ. สงฺฆทสฺสนมฺปิ สาตฺถํ. สเจ ปน อนฺโตคาเม มหามณฺฑปํ กาเรตฺวา สพฺพรตฺตึ ธมฺมสฺสวนํ กาเรนฺเตสุ มนุสฺเสสุ วุตฺตปฺปกาเรเนว ชนสนฺนิปาโต เจว อนฺตราโย จ โหติ, เอวํ ตํ ฐานํ อสปฺปายํ, อนฺตรายาภาเว สปฺปายํ. มหาปริวารานํ เถรานํ ทสฺสเนปิ เอเสว นโย. «Ясно понимание пригодности» (sappāyasampajañña) — это когда при этом движении взвешивают пригодное и непригодное и выбирают пригодное. Что это значит? Созерцание четьи, конечно, приносит пользу. Но если во время великого праздника поклонения четье в радиусе десяти-двенадцати йоджан собирается толпа людей, и женщины, и мужчины, наряженные и украшенные в соответствии со своим достатком, прохаживаются там подобно расписным картинам, то у него (бхиккху) может возникнуть жажда (lobha) к приятному объекту, неприязнь (paṭigha) к неприятному объекту, заблуждение (moha) при невнимательном рассмотрении; при телесном контакте он может совершить проступок телесного контакта (kāyasaṃsaggāpatti), или же возникнет угроза для его жизни и святой жизни. В таком случае это место непригодно (asappāya). При отсутствии же упомянутых опасностей оно пригодно (sappāya). Созерцание Сангхи также приносит пользу. Но если в деревне устраивают большой павильон и люди слушают Дхамму всю ночь, и при этом происходит такое же скопление людей и возникают те же опасности, то это место непригодно; при отсутствии опасностей оно пригодно. Тот же метод применим и к посещению старейшин, имеющих большую свиту. อสุภทสฺสนมฺปิ [Pg.219] สาตฺถํ. ตทตฺถทีปนตฺถญฺจ อิทํ วตฺถุ – เอโก กิร ทหรภิกฺขุ สามเณรํ คเหตฺวา ทนฺตกฏฺฐตฺถาย คโต. สามเณโร มคฺคา โอกฺกมิตฺวา ปุรโต คจฺฉนฺโต อสุภํ ทิสฺวา ปฐมชฺฌานํ นิพฺพตฺเตตฺวา ตเทว ปาทกํ กตฺวา สงฺขาเร สมฺมสนฺโต ตีณิ ผลานิ สจฺฉิกตฺวา อุปริมคฺคตฺถาย กมฺมฏฺฐานํ ปริคฺคเหตฺวา อฏฺฐาสิ. ทหโร ตํ อปสฺสนฺโต ‘‘สามเณรา’’ติ ปกฺโกสิ. โส – ‘‘มยา ปพฺพชิตทิวสโต ปฏฺฐาย ภิกฺขุนา สทฺธึ ทฺเว กถา นาม น กถิตปุพฺพา, อญฺญสฺมิมฺปิ ทิวเส อุปริวิเสสํ นิพฺพตฺเตสฺสามี’’ติ จินฺเตตฺวา ‘‘กึ, ภนฺเต,’’ติ ปฏิวจนํ อทาสิ. ‘‘เอหี’’ติ วุตฺเต เอกวจเนเนว อาคนฺตฺวา – ‘‘ภนฺเต, อิมินา ตาว มคฺเคน คนฺตฺวา มยา ฐิโตกาเส มุหุตฺตํ ปุรตฺถาภิมุขา หุตฺวา โอโลเกถา’’ติ อาห. โส ตถา กตฺวา เตน ปตฺตวิเสสเมว ปาปุณิ. เอวํ เอกํ อสุภํ ทฺวินฺนํ ชนานํ อตฺถาย ชาตํ. เอวํ สาตฺถมฺปิ ปเนตํ ปุริสสฺส มาตุคามาสุภํ อสปฺปายํ, มาตุคามสฺส จ ปุริสาสุภํ, สภาคเมว สปฺปายนฺติ เอวํ สปฺปายปริคฺคณฺหนํ สปฺปายสมฺปชญฺญํ. Созерцание нечистоты (асубхи) также приносит пользу. Для иллюстрации этого приводится следующая история: Говорят, один молодой бхиккху пошел вместе с саманерой за веточками для чистки зубов. Саманера сошел с дороги и, идя впереди, увидел труп (асубху). Он вошел в первую джхану, сделал ее основой (pādaka) и, исследуя обусловленные явления (saṅkhāre), реализовал три плода [святости]. Затем он зафиксировал объект медитации (kammaṭṭhāna) для достижения высшего пути [арахантства] и остановился. Молодой бхиккху, не видя его, позвал: «Саманера!». Тот подумал: «Со дня моего посвящения я ни разу не вел пустых разговоров с бхиккху. В другой день я достигу высшего плода». И он ответил: «Что, почтенный?». Когда ему сказали: «Иди сюда», он сразу же подошел и сказал: «Почтенный, пройдите сначала по этой тропе и посмотрите мгновение на восток из того места, где я стоял». Тот так и сделал и достиг того же плода святости. Так один труп послужил на пользу двум людям. Но хотя это и приносит пользу, для мужчины созерцание трупа женщины непригодно (asappāya), а для женщины — созерцание трупа мужчины; пригодно лишь созерцание трупа того же пола (sabhāga). Выбор пригодного таким образом называется «ясным пониманием пригодности». เอวํ ปริคฺคหิตสาตฺถสปฺปายสฺส ปน อฏฺฐตึสกมฺมฏฺฐาเนสุ อตฺตโน จิตฺตรุจิกํ กมฺมฏฺฐานสงฺขาตํ โคจรํ อุคฺคเหตฺวา ภิกฺขาจารโคจเร ตํ คเหตฺวาว คมนํ โคจรสมฺปชญฺญํ นาม. «Ясно понимание пастбища» (gocarasampajañña) — это когда бхиккху, определив полезное и пригодное, выбирает из тридцати восьми объектов медитации (kammaṭṭhāna) тот объект (gocara), который мил его сердцу, осваивает его и отправляется за подаянием, удерживая этот объект в уме. ตสฺสาวิภาวตฺถํ อิทํ จตุกฺกํ เวทิตพฺพํ – อิเธกจฺโจ ภิกฺขุ หรติ น ปจฺจาหรติ, เอกจฺโจ ปจฺจาหรติ น หรติ, เอกจฺโจ ปน เนว หรติ น ปจฺจาหรติ, เอกจฺโจ หรติ จ ปจฺจาหรติ จ. Чтобы прояснить это, следует понять следующую четверицу: здесь один бхиккху уносит [объект медитации с собой, когда идет за подаянием], но не приносит его обратно; другой приносит его обратно, но не уносит с собой; третий не уносит его с собой и не приносит обратно; четвертый и уносит его с собой, и приносит обратно. ตตฺถ โย ภิกฺขุ ทิวสํ จงฺกเมน นิสชฺชาย จ อาวรณีเยหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปริโสเธตฺวา ตถา รตฺติยา ปฐมํ ยามํ มชฺฌิมยาเม เสยฺยํ กปฺเปตฺวา, ปจฺฉิมยาเมปิ นิสชฺชาจงฺกเมหิ วีตินาเมตฺวา, ปเคว เจติยงฺคณโพธิยงฺคณวตฺตํ กตฺวา โพธิรุกฺเข อุทกํ อาสิญฺจิตฺวา ปานียํ ปริโภชนียํ ปจฺจุปฏฺฐเปตฺวา อาจริยุปชฺฌายวตฺตาทีนิ สมาทาย วตฺตติ. โส สรีรปริกมฺมํ กตฺวา เสนาสนํ ปวิสิตฺวา ทฺเว ตโย ปลฺลงฺเก อุสุมํ คาหาเปนฺโต กมฺมฏฺฐานมนุยุญฺชิตฺวา ภิกฺขาจารเวลาย อุฏฺฐหิตฺวา กมฺมฏฺฐานสีเสเนว ปตฺตจีวรมาทาย เสนาสนโต นิกฺขมิตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิกโรนฺโตว เจติยงฺคณํ คนฺตฺวา สเจ พุทฺธานุสฺสติกมฺมฏฺฐานํ โหติ, ตํ อวิสฺสชฺเชตฺวาว เจติยงฺคณํ ปวิสติ. อญฺญํ เจ กมฺมฏฺฐานํ โหติ, โสปานปาทมูเล ฐตฺวา หตฺเถน คหิตภณฺฑํ วิย ตํ ฐเปตฺวา พุทฺธารมฺมณํ [Pg.220] ปีตึ คเหตฺวา เจติยงฺคณํ อารุยฺห มหนฺตํ เจติยํ เจ, ติกฺขตฺตุํ ปทกฺขิณํ กตฺวา จตูสุ ฐาเนสุ วนฺทิตพฺพํ, ขุทฺทกํ เจ, ตเถว ปทกฺขิณํ กตฺวา อฏฺฐสุ ฐาเนสุ วนฺทิตพฺพํ. เจติยํ วนฺทิตฺวา โพธิยงฺคณํ ปตฺเตนาปิ พุทฺธสฺส ภควโต สมฺมุขา วิย นิปจฺจการํ ทสฺเสตฺวา โพธิ วนฺทิตพฺพา. โส เอวํ เจติยญฺจ โพธิญฺจ วนฺทิตฺวา ปฏิสามิตฏฺฐานํ คนฺตฺวา ปฏิสามิตภณฺฑกํ หตฺเถน คณฺหนฺโต วิย นิกฺขิตฺตกมฺมฏฺฐานํ คเหตฺวา คามสมีเป กมฺมฏฺฐานสีเสเนว จีวรํ ปารุปิตฺวา คามํ ปิณฺฑาย ปวิสติ. Среди тех [четырех бхиккху] тот бхиккху, который в течение дня очистил свой ум от препятствующих факторов (помех) посредством ходьбы и сидения, а также провел первую стражу ночи [в медитации], отдохнул во вторую стражу и провел последнюю стражу также в сидении и ходьбе; который рано утром выполнил обязанности на террасе четьи и террасе дерева Бодхи, полил дерево Бодхи водой, приготовил питьевую воду и воду для бытовых нужд, а также должным образом исполнил обязанности перед учителем, наставником и прочие. Совершив уход за телом, он входит в свою обитель и сидит два или три раза со скрещенными ногами, давая телу согреться, усердно практикует медитацию (камматтхану), а во время сбора подаяния поднимается и, удерживая медитацию как основу, взяв чашу и мантию, выходит из обители. Направляясь к террасе четьи, он непрерывно удерживает в уме объект медитации. Если его объектом медитации является памятование о Будде (буддхануссати), он входит на террасу четьи, не оставляя его. Если же у него другой объект медитации, то, остановившись у подножия лестницы, он откладывает этот объект в сторону, подобно вещи, зажатой в руке, порождает восторг (пити), направленный на Будду, и поднимается на террасу четьи. Если четья большая, её следует обойти трижды по часовой стрелке и выразить почтение в четырех местах; если малая — обойдя её точно так же трижды, следует выразить почтение в восьми местах. Выразив почтение четье, бхиккху, придя на террасу дерева Бодхи, должен выразить почтение дереву Бодхи, выказывая глубокое смирение, как если бы он находился перед самим Благословенным Буддой. Выразив таким образом почтение четье и дереву Бодхи, он идет к месту, где отложил свой объект медитации, забирает его обратно, подобно тому как берут рукой отложенную вещь, и, приближаясь к деревне, по-прежнему удерживая медитацию как основу, надевает мантию и входит в деревню за подаянием. อถ นํ มนุสฺสา ทิสฺวา ‘‘อยฺโย โน อาคโต’’ติ ปจฺจุคฺคนฺตฺวา ปตฺตํ คเหตฺวา อาสนสาลาย วา เคเห วา นิสีทาเปตฺวา ยาคุํ ทตฺวา ยาว ภตฺตํ น นิฏฺฐาติ, ตาว ปาเท โธวิตฺวา มกฺเขตฺวา ปุรโต นิสีทิตฺวา ปญฺหํ วา ปุจฺฉนฺติ, ธมฺมํ วา โสตุกามา โหนฺติ. สเจปิ น กถาเปนฺติ, ชนสงฺคหณตฺถํ ธมฺมกถา นาม กาตพฺพาเยวาติ อฏฺฐกถาจริยา วทนฺติ. ธมฺมกถา หิ กมฺมฏฺฐานวินิมุตฺตา นาม นตฺถิ, ตสฺมา กมฺมฏฺฐานสีเสเนว ธมฺมํ กเถตฺวา กมฺมฏฺฐานสีเสเนว อาหารํ ปริภุญฺชิตฺวา อนุโมทนํ กตฺวา นิวตฺติยมาเนหิปิ มนุสฺเสหิ อนุคโตว คามโต นิกฺขมิตฺวา ตตฺถ เต นิวตฺเตตฺวา มคฺคํ ปฏิปชฺชติ. Затем, завидев его, люди выходят ему навстречу со словами: „Наш благородный господин пришел!“, берут его чашу, усаживают в павильоне для трапезы или в доме, подносят рисовый отвар и, пока готовится основная пища, омывают ему стопы, умащают их маслом, садятся перед ним и либо задают вопросы, либо выражают желание послушать Дхамму. Даже если его не просят говорить, учителя комментариев утверждают, что ради блага людей следует произнести проповедь Дхаммы. Ибо не существует проповеди Дхаммы, отделенной от медитации. Поэтому, проповедуя Дхамму с медитацией в качестве основы, принимая пищу с медитацией в качестве основы и совершив благопожелание (анумодану), он выходит из деревни в сопровождении провожающих его людей, а затем, попросив их вернуться, продолжает свой путь. อถ นํ ปุเรตรํ นิกฺขมิตฺวา พหิคาเม กตภตฺตกิจฺจา สามเณรทหรภิกฺขู ทิสฺวา ปจฺจุคฺคนฺตฺวา ปตฺตจีวรมสฺส คณฺหนฺติ. โปราณกภิกฺขู กิร น ‘‘อมฺหากํ อุปชฺฌาโย อาจริโย’’ติ มุขํ โอโลเกตฺวา วตฺตํ กโรนฺติ, สมฺปตฺตปริจฺเฉเทเนว กโรนฺติ. เต ตํ ปุจฺฉนฺติ – ‘‘ภนฺเต, เอเต มนุสฺสา ตุมฺหากํ กึ โหนฺติ, มาติปกฺขโต สมฺพนฺธา ปิติปกฺขโต’’ติ? กึ ทิสฺวา ปุจฺฉถาติ? ตุมฺเหสุ เอเตสํ เปมํ พหุมานนฺติ. ‘‘อาวุโส, ยํ มาตาปิตูหิปิ ทุกฺกรตรํ, ตํ เอเต อมฺหากํ กโรนฺติ, ปตฺตจีวรมฺปิ โน เอเตสํ สนฺตกเมว, เอเตสํ อานุภาเวน เนว ภเย ภยํ, น ฉาตเก ฉาตกํ ชานาม, เอทิสา นาม อมฺหากํ อุปการิโน นตฺถี’’ติ เตสํ คุเณ กถยนฺโต คจฺฉติ. อยํ วุจฺจติ หรติ น ปจฺจาหรตีติ. Затем послушники (саманеры) и молодые бхиккху, которые вышли раньше и уже закончили свою трапезу за пределами деревни, завидев его, выходят навстречу и забирают у него чашу и мантию. Говорят, что древние бхиккху выполняли свои обязанности не потому, что смотрели на лицо со словами: „Это наш наставник или учитель“, а делали это просто при встрече с любым старшим. Они спрашивают его: „Почтенный, кем приходятся вам эти люди? Родственники ли они по материнской линии или по отцовской?“ — „Что вы увидели, раз спрашиваете об этом?“ — „Мы спрашиваем, видя их любовь и глубокое почтение к вам“. — „Друзья, то, что трудно сделать даже родителям, эти люди делают для нас. Даже наши чаши и мантии подарены ими. Благодаря их поддержке, когда возникает опасность, мы не знаем страха, а когда наступает голод, мы не знаем голода. Нет у нас других таких благодетелей“. Так, восхваляя их добродетели, он идет. О таком бхиккху говорят: „Он уносит [медитацию], но не приносит её обратно“. ยสฺส ปน ปเคว วุตฺตปฺปการํ วตฺตปฏิปตฺตึ กโรนฺตสฺส กมฺมชเตโช ปชฺชลติ, อนุปาทิณฺณกํ มุญฺจิตฺวา อุปาทิณฺณกํ คณฺหาติ, สรีรโต เสทา มุจฺจนฺติ, กมฺมฏฺฐานวีถึ นาโรหติ, โส ปเคว ปตฺตจีวรมาทาย เวคสาว เจติยํ [Pg.221] วนฺทิตฺวา โครูปานํ นิกฺขมนเวลายเมว คามํ ยาคุภิกฺขาย ปวิสิตฺวา ยาคุํ ลภิตฺวา อาสนสาลํ คนฺตฺวา ปิวติ. อถสฺส ทฺวิตฺติกฺขตฺตุํ อชฺโฌหรณมตฺเตเนว กมฺมชเตโช อุปาทิณฺณกํ มุญฺจิตฺวา อนุปาทิณฺณกํ คณฺหาติ, ฆฏสเตน นฺหาโต วิย เตโชธาตุปริฬาหนิพฺพานํ ปตฺวา กมฺมฏฺฐานสีเสน ยาคุํ ปริภุญฺชิตฺวา ปตฺตญฺจ มุขญฺจ โธวิตฺวา อนฺตราภตฺเต กมฺมฏฺฐานํ มนสิกตฺวา อวเสสฏฺฐาเน ปิณฺฑาย จริตฺวา กมฺมฏฺฐานสีเสน อาหารํ ปริภุญฺชิตฺวา ตโต ปฏฺฐาย โปงฺขานุโปงฺขํ อุปฏฺฐหมานํ กมฺมฏฺฐานํ คเหตฺวาว อาคจฺฉติ. อยํ วุจฺจติ ปจฺจาหรติ น หรตีติ. เอทิสา จ ภิกฺขู ยาคุํ ปิวิตฺวา วิปสฺสนํ อารภิตฺวา พุทฺธสาสเน อรหตฺตํ ปตฺตา นาม คณนปถํ วีติวตฺตา. สีหฬทีเปเยว เตสุ เตสุ คาเมสุ อาสนสาลายํ น ตํ อาสนมตฺถิ, ยตฺถ ยาคุํ ปิวิตฺวา อรหตฺตํ ปตฺตา ภิกฺขู นตฺถีติ. Но если у того, кто рано утром выполняет вышеописанные обязанности, разгорается внутренний огонь пищеварения (каммаджа-теджо), который, оставив неосвоенную материю, начинает сжигать освоенную материю, отчего по телу струится пот, а медитация не продвигается, то он рано утром, взяв чашу и мантию, быстро выражает почтение четье и прямо во время выгона скота входит в деревню для сбора рисового отвара. Получив отвар, он идет в павильон для трапезы и выпивает его. Тогда, как только он проглатывает отвар два или три раза, огонь пищеварения оставляет освоенную материю и принимается за неосвоенную, и он, словно омывшись сотней кувшинов воды, избавляется от жара элемента огня. Приняв отвар с медитацией в качестве основы, омыв чашу и рот, он удерживает в уме объект медитации в промежутке перед основной трапезой, обходит оставшиеся места для сбора подаяния, принимает пищу с медитацией в качестве основы и с этого момента возвращается назад, непрерывно удерживая объект медитации, который предстает перед ним один за другим. О таком бхиккху говорят: „Он приносит [медитацию] обратно, но не уносит её“. И число таких бхиккху, которые, выпив рисовый отвар и начав практиковать випассану, достигли арахатства в учении Будды, превосходит всякий счет. На одном лишь острове Сихала в павильонах для трапезы различных деревень нет такого сиденья, сидя на котором и выпив отвар, бхиккху не достигали бы арахатства. โย ปน ปมาทวิหารี โหติ นิกฺขิตฺตธุโร, สพฺพวตฺตานิ ภินฺทิตฺวา ปญฺจวิธเจโตวินิพนฺธพทฺธจิตฺโต วิหรนฺโต ‘‘กมฺมฏฺฐานํ นาม อตฺถี’’ติปิ สญฺญํ อกตฺวา คามํ ปิณฺฑาย ปวิสิตฺวา อนนุโลมิเกน คิหิสํสคฺเคน สํสฏฺโฐ จริตฺวา จ ภุญฺชิตฺวา จ ตุจฺโฉ นิกฺขมติ. อยํ วุจฺจติ เนว หรติ น ปจฺจาหรตีติ. Тот же, кто пребывает в небрежности, оставив свои усилия, нарушив все обязанности и живя с умом, связанным пятью видами душевных оков, даже не помышляя о том, что существует медитация, входит в деревню за подаянием, бродит там и ест, предаваясь неподобающему общению с мирянами, и выходит оттуда пустым. О таком бхиккху говорят: „Он ни уносит [медитацию], ни приносит её обратно“. โย ปนายํ หรติ จ ปจฺจาหรติ จาติ วุตฺโต, โส คตปจฺจาคติกวตฺตวเสน เวทิตพฺโพ. อตฺตกามา หิ กุลปุตฺตา สาสเน ปพฺพชิตฺวา ทสปิ วีสมฺปิ ตึสมฺปิ จตฺตาลีสมฺปิ ปญฺญาสมฺปิ สตมฺปิ เอกโต วสนฺตา กติกวตฺตํ กตฺวา วิหรนฺติ ‘‘อาวุโส, ตุมฺเห น อิณฏฺฏา, น ภยฏฺฏา, น ชีวิกาปกตา ปพฺพชิตา, ทุกฺขา มุจฺจิตุกามา ปเนตฺถ ปพฺพชิตา, ตสฺมา คมเน อุปฺปนฺนกิเลสํ คมเนเยว นิคฺคณฺหถ, ฐาเน, นิสชฺชาย, สยเน อุปฺปนฺนกิเลสํ สยเนเยว นิคฺคณฺหถา’’ติ. เต เอวํ กติกวตฺตํ กตฺวา ภิกฺขาจารํ คจฺฉนฺตา อฑฺฒอุสภอุสภอฑฺฒคาวุตคาวุตนฺตเรสุ ปาสาณา โหนฺติ, ตาย สญฺญาย กมฺมฏฺฐานํ มนสิกโรนฺตาว คจฺฉนฺติ. สเจ กสฺสจิ คมเน กิเลโส อุปฺปชฺชติ, ตตฺเถว นํ นิคฺคณฺหาติ. ตถา อสกฺโกนฺโต ติฏฺฐติ. อถสฺส ปจฺฉโต อาคจฺฉนฺโตปิ ติฏฺฐติ, โส ‘‘อยํ ภิกฺขุ ตุยฺหํ อุปฺปนฺนวิตกฺกํ ชานาติ, อนนุจฺฉวิกํ เต เอต’’นฺติ อตฺตานํ ปฏิโจเทตฺวา วิปสฺสนํ วฑฺเฒตฺวา ตตฺเถว อริยภูมึ โอกฺกมติ, ตถา [Pg.222] อสกฺโกนฺโต นิสีทตีติ โส เอว นโย. อริยภูมึ โอกฺกมิตุํ อสกฺโกนฺโตปิ, ตํ กิเลสํ วิกฺขมฺเภตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิกโรนฺโตว คจฺฉติ, น กมฺมฏฺฐานวิปฺปยุตฺเตน จิตฺเตน ปาทํ อุทฺธรติ. อุทฺธรติ เจ, ปฏินิวตฺติตฺวา ปุริมปเทสํเยว เอติ อาลินฺทกวาสี มหาผุสฺสเทวตฺเถโร วิย. Тот же, о ком говорят: „Он и уносит, и приносит обратно“, должен пониматься в соответствии с обязанностью практики при ходьбе туда и обратно (гатапаччагатика-ватта). Ведь благородные сыны, стремящиеся к собственному благу, приняв монашество в Учении, живя вместе по десять, двадцать, тридцать, сорок, пятьдесят или сто человек, заключают соглашение и живут так: „Друзья, вы приняли монашество не потому, что вас преследовали долги, не из страха и не из-за нехватки средств к существованию, а потому, что желали освободиться от страданий в этом Учении. Поэтому подавляйте загрязнения ума, возникающие во время ходьбы, прямо во время ходьбы; а загрязнения, возникающие во время стояния, сидения или лежания, подавляйте прямо во время стояния, сидения или лежания“. Заключив такое соглашение, они, отправляясь за подаянием, намечают ориентиры — камни, лежащие на расстоянии половины усабхи, одной усабхи, половины гавуты или одной гавуты друг от друга, и идут, удерживая в уме объект медитации с помощью этих ориентиров. Если у кого-то во время ходьбы возникает загрязнение ума, он подавляет его прямо на том самом месте. Если он не может сделать этого на ходу, он останавливается. Тогда бхиккху, идущий позади него, тоже останавливается. И тот, укоряя себя: „Этот бхиккху знает о возникшей у тебя порочной мысли, это неподобающе для тебя!“, развивает випассану и прямо там вступает на путь благородных. Если же он не может сделать этого стоя, он садится — к этому применяется тот же метод. Даже если он не может вступить на путь благородных, он идет, подавив это загрязнение и удерживая в уме объект медитации. Он не делает ни шагу с умом, лишенным медитации. Если же он делает шаг без медитации, то возвращается назад и снова наступает на то же самое место, как старейшина Махапхуссадева, живший в Алиндаке. โส กิร เอกูนวีสติ วสฺสานิ คตปจฺจาคติกวตฺตํ ปูเรนฺโต เอว วิหาสิ. มนุสฺสาปิ สุทํ อนฺตรามคฺเค กสนฺตา จ วปนฺตา จ มทฺทนฺตา จ กมฺมานิ จ กโรนฺตา เถรํ ตถา คจฺฉนฺตํ ทิสฺวา – ‘‘อยํ เถโร ปุนปฺปุนํ นิวตฺติตฺวา คจฺฉติ, กึ นุ โข มคฺคมูฬฺโห, อุทาหุ กิญฺจิ ปมุฏฺโฐ’’ติ สมุลฺลปนฺติ. โส ตํ อนาทิยิตฺวา กมฺมฏฺฐานยุตฺตจิตฺเตเนว สมณธมฺมํ กโรนฺโต วีสติวสฺสพฺภนฺตเร อรหตฺตํ ปาปุณิ. อรหตฺตปฺปตฺตทิวเส จสฺส จงฺกมนโกฏิยํ อธิวตฺถา เทวตา องฺคุลีหิ ทีปํ อุชฺชาเลตฺวา อฏฺฐาสิ. จตฺตาโรปิ มหาราชาโน สกฺโก จ เทวานมินฺโท พฺรหฺมา จ สหมฺปติ อุปฏฺฐานํ อาคมํสุ. ตญฺจ โอภาสํ ทิสฺวา วนวาสีมหาติสฺสตฺเถโร ตํ ทุติยทิวเส ปุจฺฉิ – ‘‘รตฺติภาเค อายสฺมโต สนฺติเก โอภาโส อโหสิ, กึ โส โอภาโส’’ติ? เถโร วิกฺเขปํ กโรนฺโต ‘‘โอภาโส นาม ทีโปภาโสปิ โหติ, มณิโอภาโสปี’’ติ เอวมาทิมาห. ตโต ‘‘ปฏิจฺฉาเทถ ตุมฺเห’’ติ นิพทฺโธ อามาติ ปฏิชานิตฺวา อาโรเจสิ. Говорят, что он жил так, выполняя обязанность практики при ходьбе туда и обратно в течение девятнадцати лет. Люди же, пахавшие, сеявшие, молотившие зерно и выполнявшие другие работы у дороги, видя, как старейшина идет таким образом, переговаривались между собой: „Этот старейшина то и дело возвращается назад и идет снова. Не сбился ли он с пути или, может быть, что-то забыл?“ Не обращая внимания на их слова, он исполнял обязанности отшельника с умом, соединенным с медитацией, и в течение двадцатого года достиг арахатства. В день достижения им арахатства божество, обитавшее на краю его дорожки для ходьбы, стояло, зажгя светильник на своих пальцах. Четыре великих царя, Сакка — владыка богов, и Брахма Сахампати явились, чтобы выразить ему почтение. Увидев это сияние, старейшина Ванаваси Махатисса на следующий день спросил его: „Ночью возле достопочтенного было сияние. Что это было за сияние?“ Старейшина, уклоняясь от прямого ответа, сказал: „Сияние бывает разным: это может быть свет светильника или блеск драгоценного камня“. Но когда тот стал настаивать, говоря: „Вы скрываете это“, он признался и рассказал всё как было. กาฬวลฺลิมณฺฑปวาสีมหานาคตฺเถโร วิย จ. โสปิ กิร คตปจฺจาคติกวตฺตํ ปูเรนฺโต ปฐมํ ตาว ‘‘ภควโต มหาปธานํ ปูเชสฺสามี’’ติ สตฺต วสฺสานิ ฐานจงฺกมเมว อธิฏฺฐาสิ. ปุน โสฬส วสฺสานิ คตปจฺจาคติกวตฺตํ ปูเรตฺวา อรหตฺตํ ปาปุณิ. โส กมฺมฏฺฐานยุตฺเตเนว จิตฺเตน ปาทํ อุทฺธรนฺโต วิปฺปยุตฺเตน อุทฺธเฏ ปฏินิวตฺตนฺโต คามสมีปํ คนฺตฺวา ‘‘คาวี นุ ปพฺพชิโต นู’’ติ อาสงฺกนียปเทเส ฐตฺวา จีวรํ ปารุปิตฺวา กจฺฉกรกโต อุทเกน ปตฺตํ โธวิตฺวา อุทกคณฺฑูสํ กโรติ. กึ การณา? ‘‘มา เม ภิกฺขํ ทาตุํ วา วนฺทิตุํ วา อาคเต มนุสฺเส ‘ทีฆายุกา โหถา’ติ วจนมตฺเตนาปิ กมฺมฏฺฐานวิกฺเขโป อโหสี’’ติ ‘‘อชฺช, ภนฺเต, กติมี’’ติ ทิวสํ วา ภิกฺขุคณนํ วา ปญฺหํ วา ปุจฺฉิโต [Pg.223] ปน อุทกํ คิลิตฺวา อาโรเจติ. สเจ ทิวสาทิปุจฺฉกา น โหนฺติ, นิกฺขมนเวลายํ คามทฺวาเร นิฏฺฐุภิตฺวา ยาติ. И подобно старейшине Маханаге, жившему в Калаваллимандапе. Говорят, что он, выполняя обязанность практики при ходьбе туда и обратно, сначала в течение семи лет практиковал только стояние и ходьбу, решив: „Я почту великое усердие Благословенного“. Затем, выполняя обязанность практики при ходьбе туда и обратно еще шестнадцать лет, он достиг арахатства. Он поднимал ногу только с умом, соединенным с медитацией, а если поднимал её с умом, лишенным медитации, то возвращался назад. Приблизившись к деревне, он останавливался на таком расстоянии, где его очертания были неясны (так что его могли принять и за корову, и за бхиккху), надевал мантию, омывал чашу водой из кувшина, который нес под мышкой, и набирал в рот глоток воды. По какой причине? Чтобы не отвлекаться от медитации даже из-за таких слов, как „Даруй вам долгих лет жизни!“, обращенных к людям, пришедшим подать милостыню или выразить почтение. Если же его спрашивали о дне лунного календаря („Почтенный, какой сегодня день?“), о числе бхиккху или задавали какой-то вопрос, он проглатывал воду и отвечал. Если же никто не спрашивал его о дне и прочем, то, выходя из деревни, он выплевывал воду у ворот и уходил. กลมฺพติตฺถวิหาเร วสฺสูปคตา ปญฺญาส ภิกฺขู วิย จ. เต กิร อาสาฬฺหิปุณฺณมิยํ กติกวตฺตํ อกํสุ – ‘‘อรหตฺตํ อปตฺวา อญฺญมญฺญํ นาลปิสฺสามา’’ติ. คามญฺจ ปิณฺฑาย ปวิสนฺตา อุทกคณฺฑูสํ กตฺวา ปวิสึสุ. ทิวสาทีสุ ปุจฺฉิเตสุ วุตฺตนเยเนว ปฏิปชฺชึสุ. ตตฺถ มนุสฺสา นิฏฺฐุภนํ ทิสฺวา ชานึสุ – ‘‘อชฺเชโก อาคโต, อชฺช ทฺเว’’ติ. เอวญฺจ จินฺเตสุํ – ‘‘กึ นุ โข เอเต อมฺเหเหว สทฺธึ น สลฺลปนฺติ, อุทาหุ อญฺญมญฺญมฺปิ. ยทิ อญฺญมญฺญํ น สลฺลปนฺติ, อทฺธา วิวาทชาตา ภวิสฺสนฺติ. เอถ เน อญฺญมญฺญํ ขมาเปสฺสามา’’ติ สพฺเพ วิหารํ คนฺตฺวา ปญฺญาสาย ภิกฺขูสุ ทฺเวปิ ภิกฺขู เอโกกาเส นาทฺทสํสุ. ตโต โย เตสุ จกฺขุมา ปุริโส, โส อาห – ‘‘น โภ กลหการกานํ โอกาโส อีทิโส โหติ, สุสมฺมฏฺฐํ เจติยงฺคณํ โพธิยงฺคณํ, สุนิกฺขิตฺตา สมฺมชฺชนิโย, สุปฏฺฐิตํ ปานียํ ปริโภชนีย’’นฺติ. เต ตโตว นิวตฺตา. เตปิ ภิกฺขู อนฺโตเตมาเสเยว อรหตฺตํ ปตฺวา มหาปวารณายํ วิสุทฺธิปวารณํ ปวาเรสุํ. И подобно пятидесяти бхиккху, проводившим сезон дождей в монастыре Каламбатитха. Говорят, что в полнолуние месяца Асальха они заключили соглашение: „Пока не достигнем арахатства, мы не будем разговаривать друг с другом“. Входя в деревню за подаянием, они набирали в рот глоток воды и так входили. Когда их спрашивали о дне и прочем, они поступали точно так же, как было описано выше. Люди в деревне, видя выплюнутую воду у ворот, понимали: „Сегодня пришел один бхиккху, сегодня — двое“. И они подумали: „Не разговаривают ли они только с нами, или же они не общаются и друг с другом? Если они не разговаривают друг с другом, то между ними, несомненно, произошла ссора. Давайте пойдем и примирим их“. Придя всем миром в монастырь, они не увидели даже двух бхиккху вместе из всех пятидесяти. Тогда один мудрый человек среди них сказал: „Друзья, обитель ссорящихся людей не выглядит так. Терраса четьи и терраса дерева Бодхи чисто подметены, метлы аккуратно сложены, питьевая вода и вода для бытовых нужд приготовлены должным образом“. И они вернулись обратно. А те бхиккху еще в течение трех месяцев сезона дождей достигли арахатства и в день великой павараны совершили паварану чистоты. เอวํ กาฬวลฺลิมณฺฑปวาสี มหานาคตฺเถโร วิย, กลมฺพติตฺถวิหาเร วสฺสูปคตา ภิกฺขู วิย จ กมฺมฏฺฐานยุตฺเตเนว จิตฺเตน ปาทํ อุทฺธรนฺโต คามสมีปํ คนฺตฺวา อุทกคณฺฑูสํ กตฺวา วีถิโย สลฺลกฺเขตฺวา ยตฺถ สุราโสณฺฑธุตฺตาทโย กลหการกา จณฺฑหตฺถิอสฺสาทโย วา นตฺถิ, ตํ วีถึ ปฏิปชฺชติ. ตตฺถ จ ปิณฺฑาย จรมาโน น ตุริตตุริโต วิย ชเวน คจฺฉติ. น หิ ชเวน ปิณฺฑปาติกธุตงฺคํ นาม กิญฺจิ อตฺถิ. วิสมภูมิภาคปตฺตํ ปน อุทกสกฏํ วิย นิจฺจโล หุตฺวา คจฺฉติ. อนุฆรํ ปวิฏฺโฐ จ ทาตุกามํ วา อทาตุกามํ วา สลฺลกฺเขตุํ ตทนุรูปํ กาลํ อาคเมนฺโต ภิกฺขํ คเหตฺวา อนฺโตคาเม วา พหิคาเม วา วิหารเมว วา อาคนฺตฺวา ยถาผาสุเก ปติรูเป โอกาเส นิสีทิตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิกโรนฺโต อาหาเร ปฏิกูลสญฺญํ อุปฏฺฐเปตฺวา อกฺขพฺภญฺชนวณเลปนปุตฺตมํสูปมาวเสน ปจฺจเวกฺขนฺโต อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อาหารํ อาหาเรติ, เนว ทวาย น มทาย น มณฺฑนาย น วิภูสนาย…เป… ภุตฺตาวี จ อุทกกิจฺจํ กตฺวา มุหุตฺตํ ภตฺตกิลมถํ ปฏิปสฺสมฺเภตฺวา ยถา ปุเรภตฺตํ[Pg.224], เอวํ ปจฺฉาภตฺตํ ปุริมยามํ ปจฺฉิมยามญฺจ กมฺมฏฺฐานเมว มนสิกโรติ. อยํ วุจฺจติ หรติ จ ปจฺจาหรติ จาติ. Так, подобно старейшине Маханаге, жившему в Калаваллимандапе, и подобно бхиккху, проводившим сезон дождей в монастыре Каламбатитха, он поднимает ногу с умом, устремленным исключительно к объекту медитации (камматтхане). Приблизившись к селению, он полощет рот водой, осматривает улицы и вступает на ту улицу, где нет пьяниц, мошенников, зачинщиков ссор, свирепых слонов, коней и тому подобного. И обходя там дома в поисках подаяния, он не идет поспешно, словно торопясь. Ибо нет такой аскетической практики (дхутанги) для собирателя подаяния, как «быстрая ходьба». Напротив, он идет устойчиво, подобно повозке с водой, выехавшей на неровную дорогу. Войдя в селение и переходя от дома к дому, чтобы заметить, желают ли жители подать или нет, он выжидает подходящее время, принимает пищу и, вернувшись в селение, за его пределы или в сам монастырь, садится в удобном и подходящем месте. Направляя ум к объекту медитации и утвердив восприятие отвратительности пищи, он принимает пищу, наделенную восемью факторами, размышляя о ней с помощью сравнений со смазыванием оси, уходом за раной или поеданием плоти собственного сына — не ради забавы, не ради опьянения, не ради украшения, не ради привлекательности... Поев и совершив омовение водой, он на мгновение утишает утомление от еды и — как до еды, так и после нее, в первую и в последнюю стражу ночи — направляет ум исключительно к объекту медитации. О таком бхиккху говорят, что он «уносит и приносит обратно» свой объект медитации. อิมํ ปน หรณปจฺจาหรณสงฺขาตํ คตปจฺจาคติกวตฺตํ ปูเรนฺโต ยทิ อุปนิสฺสยสมฺปนฺโน โหติ, ปฐมวเย เอว อรหตฺตํ ปาปุณาติ. โน เจ ปฐมวเย ปาปุณาติ, อถ มชฺฌิมวเย ปาปุณาติ. โน เจ มชฺฌิมวเย ปาปุณาติ, อถ ปจฺฉิมวเย ปาปุณาติ, โน เจ ปจฺฉิมวเย ปาปุณาติ, อถ มรณสมเย. โน เจ มรณสมเย ปาปุณาติ, อถ เทวปุตฺโต หุตฺวา. โน เจ เทวปุตฺโต หุตฺวา ปาปุณาติ, อนุปฺปนฺเน พุทฺเธ นิพฺพตฺโต ปจฺเจกโพธึ สจฺฉิกโรติ. โน เจ ปจฺเจกโพธึ สจฺฉิกโรติ, อถ พุทฺธานํ สมฺมุขีภาเว ขิปฺปาภิญฺโญ วา โหติ, เสยฺยถาปิ เถโร พาหิโย ทารุจีริโย มหาปญฺโญ วา, เสยฺยถาปิ เถโร สาริปุตฺโต, มหิทฺธิโก วา, เสยฺยถาปิ เถโร มหาโมคฺคลฺลาโน, ธุตวาโท วา, เสยฺยถาปิ เถโร มหากสฺสโป, ทิพฺพจกฺขุโก วา, เสยฺยถาปิ เถโร อนุรุทฺโธ, วินยธโร วา, เสยฺยถาปิ เถโร อุปาลิ, ธมฺมกถิโก วา, เสยฺยถาปิ เถโร ปุณฺโณ มนฺตาณิปุตฺโต, อารญฺญิโก วา, เสยฺยถาปิ เถโร เรวโต, พหุสฺสุโต วา, เสยฺยถาปิ เถโร อานนฺโท, สิกฺขากาโม วา, เสยฺยถาปิ เถโร ราหุโล พุทฺธปุตฺโตติ. อิติ อิมสฺมึ จตุกฺเก ยฺวายํ หรติ ปจฺจาหรติ จ, ตสฺส โคจรสมฺปชญฺญํ สิขาปตฺตํ โหติ. Если практикующий, исполняющий этот долг ухода и возвращения (гатапаччагатика-ватта), именуемый «унесением и принесением обратно», обладает достаточными поддерживающими условиями (упаниссая), он достигает арахатства уже в первый период жизни. Если он не достигает его в первый период жизни, то достигает во второй (средний) период жизни. Если не во второй период жизни, то в третий (последний) период жизни. Если не в третий период жизни, то в момент смерти. Если не в момент смерти, то переродившись божеством (девапуттой). Если не переродившись божеством, то, родившись в эпоху, когда не рождаются Будды, он осуществляет просветление Паччекабудды (паччекабодхи). Если он не осуществляет просветление Паччекабудды, то в присутствии Будды он становится либо обладателем быстрого прямого знания (кхиппабхинья), как старейшина Бахия Даручирия; либо обладателем великой мудрости (махапанья), как старейшина Сарипутта; либо обладателем великих сверхспособностей (махиддхика), как старейшина Махамоггаллана; либо приверженцем аскетических практик (дхутавада), как старейшина Махакассапа; либо обладателем божественного ока (диббачаккхука), как старейшина Ануруддха; либо знатоком Винаи (винаядхара), как старейшина Упали; либо проповедником Дхаммы (дхаммакатхика), как старейшина Пунна Мантанипутта; либо лесным жителем (араньика), как старейшина Ревата; либо обладателем обширных знаний (бахуссута), как старейшина Ананда; либо стремящимся к обучению (сиккхакама), как старейшина Рахула, сын Будды. Таким образом, в этой четверице у того бхиккху, который «уносит и приносит обратно», ясное понимание пастбища ума (гочара-сампаджанья) достигает своей вершины. อภิกฺกมาทีสุ ปน อสมฺมุยฺหนํ อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ. ตํ เอวํ เวทิตพฺพํ – อิธ ภิกฺขุ อภิกฺกมนฺโต วา ปฏิกฺกมนฺโต วา ยถา อนฺธปุถุชฺชนา อภิกฺกมาทีสุ – ‘‘อตฺตา อภิกฺกมติ, อตฺตนา อภิกฺกโม นิพฺพตฺติโต’’ติ วา ‘‘อหํ อภิกฺกมามิ, มยา อภิกฺกโม นิพฺพตฺติโต’’ติ วา สมฺมุยฺหนฺติ, ตถา อสมฺมุยฺหนฺโต อภิกฺกมามีติ จิตฺเต อุปฺปชฺชมาเน เตเนว จิตฺเตน สทฺธึ จิตฺตสมุฏฺฐานา วาโยธาตุ วิญฺญตฺตึ ชนยมานา อุปฺปชฺชติ, อิติ จิตฺตกิริยวาโยธาตุวิปฺผารวเสน อยํ กายสมฺมโต อฏฺฐิสงฺฆาโฏ อภิกฺกมติ. ตสฺเสวํ อภิกฺกมโต เอเกกปาทุทฺธรเณ ปถวีธาตุ อาโปธาตูติ ทฺเว ธาตุโย โอมตฺตา โหนฺติ มนฺทา, อิตรา ทฺเว อธิมตฺตา โหนฺติ พลวติโย, ตถา อติหรณวีติหรเณสุ, โวสฺสชฺชเน เตโชธาตุ วาโยธาตูติ ทฺเว ธาตุโย โอมตฺตา โหนฺติ [Pg.225] มนฺทา, อิตรา ทฺเว อธิมตฺตา โหนฺติ พลวติโย, ตถา สนฺนิกฺเขปนสนฺนิรุมฺภเนสุ. Неподверженность же заблуждению при движении вперед и тому подобном есть ясное понимание отсутствия заблуждения (асаммоха-сампаджанья). Его следует понимать так: здесь бхиккху, двигаясь вперед или назад, не заблуждается подобно слепым обывателям (андха-путхуджджанам), которые при движении вперед и тому подобном впадают в заблуждение, думая: «Я (атта) движется вперед, движение вперед порождено моим „я“» или «Я двигаюсь вперед, движение вперед порождено мной». Напротив, не заблуждаясь, когда возникает мысль «я двигаюсь вперед», вместе с этой самой мыслью возникает рожденный умом элемент ветра (вайо-дхату), порождающий телесное волеизъявление (виньятти). Таким образом, благодаря распространению элемента ветра, рожденного действием ума, эта груда костей, условно именуемая «телом», движется вперед. Когда он так движется вперед, при каждом поднятии ноги два элемента — элемент земли (патхави-дхату) и элемент воды (апо-дхату) — оказываются незначительными и слабыми, тогда как другие два [элемент огня и элемент ветра] — преобладающими и сильными. То же самое происходит при вынесении ноги вперед и перемещении ее в сторону. При опускании же ноги элемент огня (теджо-дхату) и элемент ветра (вайо-дхату) оказываются незначительными и слабыми, тогда как другие два [элемент земли и элемент воды] — преобладающими и сильными. То же самое происходит при соприкосновении с землей и прижимании ноги к ней. ตตฺถ อุทฺธรเณ ปวตฺตา รูปารูปธมฺมา อติหรณํ น ปาปุณนฺติ, ตถา อติหรเณ ปวตฺตา วีติหรณํ, วีติหรเณ ปวตฺตา โวสฺสชฺชนํ, โวสฺสชฺชเน ปวตฺตา สนฺนิกฺเขปนํ, สนฺนิกฺเขปเน ปวตฺตา สนฺนิรุมฺภนํ น ปาปุณนฺติ, ตตฺถ ตตฺเถว ปพฺพปพฺพํ สนฺธิสนฺธิ โอธิโอธิ หุตฺวา ตตฺตกปาเล ปกฺขิตฺตติลานิ วิย ตฏตฏายนฺตา ภิชฺชนฺติ. ตตฺถ โก เอโก อภิกฺกมติ, กสฺส วา เอกสฺส อภิกฺกมนํ? ปรมตฺถโต หิ ธาตูนํเยว คมนํ, ธาตูนํ ฐานํ, ธาตูนํ นิสชฺชา, ธาตูนํ สยนํ. ตสฺมึ ตสฺมิญฺหิ โกฏฺฐาเส สทฺธึ รูเปน – При этом телесные и внетелесные состояния (рупа-арупа-дхаммы), возникающие при поднятии ноги, не достигают фазы вынесения вперед. Точно так же возникающие при вынесении вперед не достигают фазы перемещения в сторону; возникающие при перемещении в сторону не достигают фазы опускания; возникающие при опускании не достигают фазы соприкосновения с землей; возникающие при соприкосновении с землей не достигают фазы прижимания ноги к ней. Прямо там, часть за частью, сустав за суставом, отрезок за отрезком, они распадаются, подобно кунжутным семенам, с треском лопающимся на раскаленной сковороде. Кто же в этом процессе идет вперед? Или чье это движение вперед? Ведь в абсолютном смысле (параматтха) происходит лишь движение элементов, стояние элементов, сидение элементов, лежание элементов. Ибо в каждой отдельной части вместе с материальной формой (рупой)... ‘‘อญฺญํ อุปฺปชฺชเต จิตฺตํ, อญฺญํ จิตฺตํ นิรุชฺฌติ; อวีจิมนุสมฺพนฺโธ, นทีโสโตว วตฺตตี’’ติ. – «Одно сознание возникает, другое сознание прекращается; непрерывной чередой оно течет, подобно речному потоку». เอวํ อภิกฺกมาทีสุ อสมฺมุยฺหนํ อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ นามาติ. Такая неподверженность заблуждению при движении вперед и тому подобном именуется ясным пониманием отсутствия заблуждения (асаммоха-сампаджанья). นิฏฺฐิโต ‘‘อภิกฺกนฺเต ปฏิกฺกนฺเต สมฺปชานการี โหตี’’ติปทสฺส อตฺโถ. На этом завершено разъяснение выражения «при движении вперед и при движении назад он поступает с ясным пониманием». อาโลกิเต วิโลกิเตติ เอตฺถ ปน อาโลกิตํ นาม ปุรโต เปกฺขนํ, วิโลกิตํ นาม อนุทิสาเปกฺขนํ. อญฺญานิปิ เหฏฺฐา อุปริ ปจฺฉโต อนุเปกฺขนวเสน โอโลกิตอุลฺโลกิตาปโลกิตานิ นาม โหนฺติ. ตานิ อิธ น คหิตานิ, สารุปฺปวเสน ปน อิมาเนว ทฺเว คหิตานิ. อิมินา วา มุเขน สพฺพานิปิ ตานิ คหิตาเนวาติ. Что касается слов «при взгляде вперед и при взгляде в сторону» (алоките вилоките), то здесь «взгляд вперед» (алокита) означает смотрение прямо перед собой, а «взгляд в сторону» (вилокита) означает смотрение по сторонам (в промежуточных направлениях). Существуют и другие виды смотрения, такие как взгляд вниз (олокита), взгляд вверх (уллокита) и взгляд назад (апалокита), осуществляемые посредством смотрения вниз, вверх и назад. Они здесь прямо не упоминаются, но в силу соответствия приняты только эти два. Однако через эти два вида подразумеваются и все остальные. ตตฺถ ‘‘อาโลเกสฺสามี’’ติ จิตฺเต อุปฺปนฺเน จิตฺตวเสเนว อโนโลเกตฺวา อตฺถปริคฺคณฺหนํ สาตฺถกสมฺปชญฺญํ. ตํ อายสฺมนฺตํ นนฺทํ กายสกฺขึ กตฺวา เวทิตพฺพํ. วุตฺตญฺเหตํ ภควตา – При этом, когда возникает мысль «я посмотрю», не смотреть просто под влиянием этой мысли, а постигать пользу (аттха-паригганхана) — это ясное понимание пользы (саттхака-сампаджанья). Это следует понимать, взяв в качестве живого свидетеля (каясаккхи) почтенного Нанду. Ибо Благословенный сказал следующее: ‘‘สเจ, ภิกฺขเว, นนฺทสฺส ปุรตฺถิมา ทิสา อาโลเกตพฺพา โหติ, สพฺพํ เจตสา สมนฺนาหริตฺวา นนฺโท ปุรตฺถิมํ ทิสํ อาโลเกติ ‘เอวํ เม ปุรตฺถิมํ ทิสํ อาโลกยโต นาภิชฺฌาโทมนสฺสา [Pg.226] ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อนฺวาสวิสฺสนฺตี’ติ. อิติห ตตฺถ สมฺปชาโน โหติ. สเจ, ภิกฺขเว, นนฺทสฺส ปจฺฉิมา ทิสา, อุตฺตรา ทิสา, ทกฺขิณา ทิสา, อุทฺธํ, อโธ, อนุทิสา อาโลเกตพฺพา โหติ, สพฺพํ เจตสา สมนฺนาหริตฺวา นนฺโท อนุทิสํ อาโลเกติ ‘เอวํ เม อนุทิสํ อาโลกยโต’…เป… สมฺปชาโน โหตี’’ติ (อ. นิ. ๘.๙). «Если, бхиккху, Нанде нужно посмотреть на восток, то, полностью направив на это свой ум, Нанда смотрит на восток с мыслью: „Когда я так смотрю на восток, злые, неблагие состояния алчности и неудовольствия не проникнут в меня“. Так он пребывает там с ясным пониманием. Если, бхиккху, Нанде нужно посмотреть на запада, на север, на юг, вверх, вниз или в промежуточном направлении, то, полностью направив на это свой ум, Нанда смотрит в промежуточном направлении с мыслью: „Когда я так смотрю в промежуточном направлении... [злые, неблагие состояния алчности и неудовольствия не проникнут в меня]“. Так он пребывает с ясным пониманием». อปิจ อิธาปิ ปุพฺเพ วุตฺตเจติยทสฺสนาทิวเสเนว สาตฺถกตา จ สปฺปายตา จ เวทิตพฺพา. กมฺมฏฺฐานสฺส ปน อวิชหนเมว โคจรสมฺปชญฺญํ, ตสฺมา ขนฺธธาตุอายตนกมฺมฏฺฐานิเกหิ อตฺตโน กมฏฺฐานวเสเนว กสิณาทิกมฺมฏฺฐานิเกหิ วา ปน กมฺมฏฺฐานสีเสเนว อาโลกนวิโลกนํ กาตพฺพํ. Кроме того, здесь также следует понимать пользу и подходящий характер [действия] точно так же, как было сказано ранее относительно созерцания четии (ступы) и тому подобного. Неоставление же объекта медитации есть ясное понимание пастбища ума (гочара-сампаджанья). Поэтому те, чьим объектом медитации являются группы существования (кхандхи), элементы (дхату) или сферы чувств (аятаны), должны смотреть вперед и в стороны исключительно в соответствии со своим объектом медитации; а те, чьим объектом медитации является касина и тому подобное, должны делать это, ставя во главу угла свой объект медитации. ‘‘อพฺภนฺตเร อตฺตา นาม อาโลเกตา วา วิโลเกตา วา นตฺถิ, ‘อาโลเกสฺสามี’ติ ปน จิตฺเต อุปฺปชฺชมาเน เตเนว จิตฺเตน สทฺธึ จิตฺตสมุฏฺฐานา วาโยธาตุ วิญฺญตฺตึ ชนยมานา อุปฺปชฺชติ. อิติ จิตฺตกิริยวาโยธาตุวิปฺผารวเสน เหฏฺฐิมํ อกฺขิทลํ อโธ สีทติ, อุปริมํ อุทฺธํ ลงฺเฆติ, โกจิ ยนฺตเกน วิวรนฺโต นาม นตฺถิ, ตโต จกฺขุวิญฺญาณํ ทสฺสนกิจฺจํ สาเธนฺตํ อุปฺปชฺชตี’’ติ เอวํ ปชานนํ ปเนตฺถ อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ นาม. «Внутри нет никакого „я“ (атта), которое смотрело бы вперед или в сторону. Но когда возникает мысль „я посмотрю“, вместе с этой самой мыслью возникает рожденный умом элемент ветра, порождающий телесное волеизъявление. Таким образом, благодаря распространению элемента ветра, рожденного действием ума, нижнее веко опускается, а верхнее поднимается. Нет никого, кто открывал бы их с помощью какого-то механизма. Вслед за этим возникает сознание глаза (чаккху-виньяна), выполняющее функцию видения». Такое понимание здесь именуется ясным пониманием отсутствия заблуждения (асаммоха-сампаджанья). อปิจ มูลปริญฺญาอาคนฺตุกตาวกาลิกภาววเสนเปตฺถ อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ. มูลปริญฺญาวเสน ตาว – Кроме того, ясное понимание отсутствия заблуждения здесь следует понимать также через: 1) полное понимание корня (мула-паринья), 2) свойство быть гостем (агантуката) и 3) временный характер (тавакалика-бхава). Прежде всего, по способу полного понимания корня: ‘‘ภวงฺคาวชฺชนญฺเจว, ทสฺสนํ สมฺปฏิจฺฉนํ; สนฺตีรณํ โวฏฺฐพฺพนํ, ชวนํ ภวติ สตฺตมํ’’. «Поток существования (бхаванга), направление внимания (авадджана), видение (дассана), принятие (сампатиччхана), исследование (сантирана), определение (воттхаббана) и, седьмым, импульс (джавана)». ตตฺถ ภวงฺคํ อุปปตฺติภวสฺส องฺคกิจฺจํ สาธยมานํ ปวตฺตติ, ตํ อาวฏฺเฏตฺวา กิริยมโนธาตุ อาวชฺชนกิจฺจํ สาธยมานา, ตนฺนิโรธา จกฺขุวิญฺญาณํ ทสฺสนกิจฺจํ สาธยมานํ, ตนฺนิโรธา วิปากมโนธาตุ สมฺปฏิจฺฉนกิจฺจํ สาธยมานา, ตนฺนิโรธา วิปากมโนวิญฺญาณธาตุ สนฺตีรณกิจฺจํ สาธยมานา, ตนฺนิโรธา กิริยมโนวิญฺญาณธาตุ โวฏฺฐพฺพนกิจฺจํ สาธยมานา, ตนฺนิโรธา สตฺตกฺขตฺตุํ ชวนํ ชวติ. ตตฺถ ปฐมชวเนปิ ‘‘อยํ [Pg.227] อิตฺถี, อยํ ปุริโส’’ติ รชฺชนทุสฺสนมุยฺหนวเสน อาโลกิตวิโลกิตํ น โหติ, ทุติยชวเนปิ…เป… สตฺตมชวเนปิ. เอเตสุ ปน ยุทฺธมณฺฑเล โยเธสุ วิย เหฏฺฐุปริยวเสน ภิชฺชิตฺวา ปติเตสุ ‘‘อยํ อิตฺถี, อยํ ปุริโส’’ติ รชฺชนาทิวเสน อาโลกิตวิโลกิตํ โหติ. เอวํ ตาเวตฺถ มูลปริญฺญาวเสน อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ. При этом поток существования (бхаванга) протекает, выполняя функцию фактора процесса перерождения. Прервав его, функциональный элемент ума (кирия-мано-дхату) возникает, выполняя функцию направления внимания. С его прекращением возникает сознание глаза (чаккху-виньяна), выполняя функцию видения. С его прекращением созревающий элемент ума (випака-мано-дхату) возникает, выполняя функцию принятия. С его прекращением созревающий элемент сознания ума (випака-мано-виньяна-дхату) возникает, выполняя функцию исследования. С его прекращением функциональный элемент сознания ума (кирия-мано-виньяна-дхату) возникает, выполняя функцию определения. С его прекращением семь раз пробегает импульс (джавана). При этом даже в первом импульсе не происходит взгляда вперед или в сторону под влиянием привязанности, неприязни или заблуждения с мыслью: „Это женщина, это мужчина“. То же самое во втором импульсе... и так вплоть до седьмого импульса. Но когда эти [состояния сознания] распадаются и исчезают одно за другим, подобно воинам на поле битвы, тогда возникает взгляд вперед или в сторону под влиянием привязанности и прочего с мыслью: „Это женщина, это мужчина“. Таким образом, прежде всего, здесь следует понимать ясное понимание отсутствия заблуждения через полное понимание корня. จกฺขุทฺวาเร ปน รูเป อาปาถมาคเต ภวงฺคจลนโต อุทฺธํ สกกิจฺจนิปฺผาทนวเสน อาวชฺชนาทีสุ อุปฺปชฺชิตฺวา นิรุทฺเธสุ อวสาเน ชวนํ อุปฺปชฺชติ, ตํ ปุพฺเพ อุปฺปนฺนานํ อาวชฺชนาทีนํ เคหภูเต จกฺขุทฺวาเร อาคนฺตุกปุริโส วิย โหติ. ตสฺส ยถา ปรเคเห กิญฺจิ ยาจิตุํ ปวิฏฺฐสฺส อาคนฺตุกปุริสสฺส เคหสามิเกสุ ตุณฺหีมาสิเนสุ อาณากรณํ น ยุตฺตํ, เอวํ อาวชฺชนาทีนํ เคหภูเต จกฺขุทฺวาเร อาวชฺชนาทีสุปิ อรชฺชนฺเตสุ อทุสฺสนฺเตสุ อมุยฺหนฺเตสุ จ รชฺชนทุสฺสนมุยฺหนํ อยุตฺตนฺติ เอวํ อาคนฺตุกภาววเสน อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ. Когда же видимая форма попадает в поле зрения двери глаза, после колебания потока существования (бхаванги), когда направление внимания и последующие состояния возникли и прекратились, выполнив каждое свою функцию, в конце возникает импульс (джавана). Он подобен гостю у двери глаза, которая служит домом для ранее возникших состояний направления внимания и прочих. И подобно тому как для гостя, вошедшего в чужой дом, чтобы попросить о чем-то, в то время как хозяева дома сидят молча, неподобающе вести себя как хозяин и распоряжаться, точно так же у двери глаза, являющейся домом для направления внимания и прочих состояний, когда сами эти состояния направления внимания и прочие не испытывают привязанности, неприязни и не заблуждаются, для этого импульса неподобающе испытывать привязанность, неприязнь или заблуждение. Таким образом следует понимать ясное понимание отсутствия заблуждения через свойство быть гостем. ยานิ ปเนตานิ จกฺขุทฺวาเร โวฏฺฐพฺพนปริโยสานานิ จิตฺตานิ อุปฺปชฺชนฺติ, ตานิ สทฺธึ สมฺปยุตฺตธมฺเมหิ ตตฺถ ตตฺเถว ภิชฺชนฺติ, อญฺญมญฺญํ น ปสฺสนฺติ, อิตฺตรานิ ตาวกาลิกานิ โหนฺติ. ตตฺถ ยถา เอกสฺมึ ฆเร สพฺเพสุ มานุสเกสุ มเตสุ อวเสสสฺส เอกสฺส ตงฺขณํเยว มรณธมฺมสฺส น ยุตฺตา นจฺจคีตาทีสุ อภิรติ นาม, เอวเมว เอกทฺวาเร สสมฺปยุตฺเตสุ อาวชฺชนาทีสุ ตตฺถ ตตฺเถว มเตสุ อวเสสสฺส ตงฺขณํเยว มรณธมฺมสฺส ชวนสฺสาปิ รชฺชนทุสฺสนมุยฺหนวเสน อภิรติ นาม น ยุตฺตาติ เอวํ ตาวกาลิกภาววเสน อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ. Те же состояния сознания, которые возникают у двери глаза и завершаются определением (воттхаббаной), распадаются прямо там вместе со своими сопутствующими состояниями (сампаютта-дхаммами). Они не видят друг друга, они мимолетны и временны. И подобно тому как в доме, где все люди умерли, для одного оставшегося человека, который сам в любой момент подвержен смерти, неподобающе предаваться веселью, танцам и пению, точно так же у одной двери чувств, когда направление внимания и прочие состояния вместе со своими сопутствующими факторами прекратились прямо там, для оставшегося импульса (джаваны), который сам в это самое мгновение подвержен разрушению, неподобающе находить удовольствие в привязанности, неприязни или заблуждении. Таким образом следует понимать ясное понимание отсутствия заблуждения через временный характер [состояний]. อปิจ ขนฺธายตนธาตุปจฺจยปจฺจเวกฺขณวเสนเปตํ เวทิตพฺพํ. เอตฺถ หิ จกฺขุ เจว รูปา จ รูปกฺขนฺโธ, ทสฺสนํ วิญฺญาณกฺขนฺโธ, ตํสมฺปยุตฺตา เวทนา เวทนากฺขนฺโธ, สญฺญา สญฺญากฺขนฺโธ, ผสฺสาทิกา สงฺขารา สงฺขารกฺขนฺโธ, เอวเมเตสํ ปญฺจนฺนํ ขนฺธานํ สมวาเย อาโลกนวิโลกนํ ปญฺญายติ. ตตฺถ โก เอโก อาโลเกติ, โก วิโลเกติ? ตถา จกฺขุ จกฺขายตนํ, รูปํ รูปายตนํ, ทสฺสนํ มนายตนํ, เวทนาทโย สมฺปยุตฺตธมฺมา ธมฺมายตนํ, เอวเมเตสํ จตุนฺนํ อายตนานํ สมวาเย อาโลกนวิโลกนํ ปญฺญายติ. ตตฺถ โก เอโก อาโลเกติ, โก [Pg.228] วิโลเกติ? ตถา จกฺขุ จกฺขุธาตุ, รูปํ รูปธาตุ, ทสฺสนํ จกฺขุวิญฺญาณธาตุ, ตํสมฺปยุตฺตา เวทนาทโย ธมฺมา ธมฺมธาตุ, เอวเมเตสํ จตุนฺนํ ธาตูนํ สมวาเย อาโลกนวิโลกนํ ปญฺญายติ. ตตฺถ โก เอโก อาโลเกติ, โก วิโลเกติ? ตถา จกฺขุ นิสฺสยปจฺจโย, รูปํ อารมฺมณปจฺจโย, อาวชฺชนํ อนนฺตรสมนนฺตรูปนิสฺสยนตฺถิวิคตปจฺจโย, อาโลโก อุปนิสฺสยปจฺจโย, เวทนาทโย สหชาตปจฺจโย. เอวเมเตสํ ปจฺจยานํ สมวาเย อาโลกนวิโลกนํ ปญฺญายติ. ตตฺถ โก เอโก อาโลเกติ, โก วิโลเกตีติ เอวเมตฺถ ขนฺธายตนธาตุปจฺจยปจฺจเวกฺขณวเสนปิ อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ. Более того, это ясное понимание следует понимать также через рассмотрение групп существования (кхандха), сфер чувств (аятана), элементов (дхату) и условий (паччая). Ведь здесь глаз и видимые формы — это группа материальной формы (рупа-кхандха); видение — это группа сознания (винняна-кхандха); сопутствующее ему чувство — это группа чувства (ведана-кхандха); восприятие — это группа восприятия (сання-кхандха); волевые формирователи, начиная с контакта (пхасса), — это группа волевых формирователей (санкхара-кхандха). Так, при сочетании этих пяти групп существования проявляется смотрение вперед и смотрение по сторонам. Кто же там один смотрит вперед, кто смотрит по сторонам? Точно так же: глаз — это сфера глаза (чаккхаятана), видимая форма — это сфера видимых форм (рупаятана), видение — это сфера ума (манаятана), сопутствующие состояния, такие как чувство и прочие, — это сфера ментальных объектов (дхаммаятана). Так, при сочетании этих четырех сфер проявляется смотрение вперед и смотрение по сторонам. Кто же там один смотрит вперед, кто смотрит по сторонам? Точно так же: глаз — это элемент глаза (чаккхудхату), видимая форма — это элемент видимых форм (рупадхату), видение — это элемент зрительного сознания (чаккхувиннянадхату), сопутствующие ему состояния, такие как чувство и прочие, — это элемент ментальных объектов (дхаммадхату). Так, при сочетании этих четырех элементов проявляется смотрение вперед и смотрение по сторонам. Кто же там один смотрит вперед, кто смотрит по сторонам? Точно так же: глаз — это условие опоры (ниссая-паччая), видимая форма — это условие объекта (араммана-паччая), направление внимания (авадджана) — это условие непосредственного предшествования, смежного предшествования, сильной опоры, отсутствия и исчезновения (анантара-, саманантара-, упаниссая-, наттхи-, вигата-паччая), свет — это условие сильной опоры (упаниссая-паччая), чувство и прочие состояния — это условие совместного возникновения (сахаджата-паччая). Так, при сочетании этих условий проявляется смотрение вперед и смотрение по сторонам. Кто же там один смотрит вперед, кто смотрит по сторонам? Таким образом, ясное понимание не-заблуждения (асаммоха-сампаджаннья) здесь следует понимать также через рассмотрение групп существования, сфер чувств, элементов и условий. สมิญฺชิเต ปสาริเตติ ปพฺพานํ สมิญฺชนปสารเณ. ตตฺถ จิตฺตวเสเนว สมิญฺชนปสารณํ อกตฺวา หตฺถปาทานํ สมิญฺชนปสารณปจฺจยา อตฺถานตฺถํ ปริคฺคณฺหิตฺวา อตฺถปริคฺคณฺหนํ สาตฺถกสมฺปชญฺญํ. ตตฺถ หตฺถปาเท อติจิรํ สมิญฺชิตฺวา วา ปสาเรตฺวา วา ฐิตสฺส ขเณ ขเณ เวทนา อุปฺปชฺชนฺติ, จิตฺตํ เอกคฺคํ น ลภติ, กมฺมฏฺฐานํ ปริปตติ, วิเสสํ นาธิคจฺฉติ. กาเล สมิญฺชนฺตสฺส กาเล ปสาเรนฺตสฺส ปน ตา เวทนา นุปฺปชฺชนฺติ, จิตฺตํ เอกคฺคํ โหติ, กมฺมฏฺฐานํ ผาตึ คจฺฉติ, วิเสสมธิคจฺฉตีติ เอวํ อตฺถานตฺถปริคฺคณฺหนํ เวทิตพฺพํ. Под словами «при сгибании и разгибании» понимается сгибание и разгибание суставов. В этом случае ясное понимание пользы (саттхака-сампаджаннья) — это понимание пользы после рассмотрения полезного и бесполезного, когда сгибание и разгибание рук и ног совершается не просто под влиянием случайных мыслей, а с пониманием причин сгибания и разгибания. Ведь у того, кто долгое время стоит или сидит с согнутыми или разогнутыми руками и ногами, мгновение за мгновением возникают болезненные чувства, ум не обретает сосредоточения, объект медитации (камматтхана) утрачивается, и он не достигает духовных высот. Но у того, кто сгибает их в надлежащее время и разгибает в надлежащее время, эти болезненные чувства не возникают, ум становится сосредоточенным, объект медитации развивается, и он достигает духовных высот. Так следует понимать рассмотрение полезного и бесполезного. อตฺเถ ปน สติปิ สปฺปายาสปฺปายํ ปริคฺคณฺหิตฺวา สปฺปายปริคฺคณฺหนํ สปฺปายสมฺปชญฺญํ. ตตฺรายํ นโย – มหาเจติยงฺคเณ กิร ทหรภิกฺขู สชฺฌายํ คณฺหนฺติ. เตสํ ปิฏฺฐิปสฺเส ทหรภิกฺขุนิโย ธมฺมํ สุณนฺติ. ตตฺเถโก ทหโร หตฺถํ ปสาเรนฺโต กายสํสคฺคํ ปตฺวา เตเนว การเณน คิหี ชาโต. อปโร ภิกฺขุ ปาทํ ปสาเรนฺโต อคฺคิมฺหิ ปสาเรสิ, อฏฺฐึ อาหจฺจ ปาโท ฌายิ. อปโร วมฺมิเก ปสาเรสิ, โส อาสีวิเสน ทฏฺโฐ. อปโร จีวรกุฏิทณฺฑเก ปสาเรสิ, ตํ มณิสปฺโป ฑํสิ. ตสฺมา เอวรูเป อสปฺปาเย อปสาเรตฺวา สปฺปาเย ปสาเรตพฺพํ. อิทเมตฺถ สปฺปายสมฺปชญฺญํ. Даже при наличии пользы, рассмотрение подходящего и неподходящего и выбор подходящего — это ясное понимание подходящего (саппая-сампаджаннья). Вот пример этому: рассказывают, что на террасе Великой Ступы молодые монахи заучивали тексты наизусть. Позади них молодые монахини слушали Дхамму. Один молодой монах, вытягивая руку, коснулся тела монахини и по этой причине вернулся к мирской жизни. Другой монах, вытягивая ногу, протянул её в костер; огонь дошел до кости, и его нога обгорела. Еще один протянул ногу в термитник и был укушен ядовитой змеей. Другой протянул руку к бамбуковой перекладине в хижине для хранения одеяний, и его укусила ядовитая зеленая змея (манисаппа). Поэтому не следует вытягивать конечности в таких неподходящих местах, но следует вытягивать их в подходящих. В этом заключается ясное понимание подходящего в данном случае. โคจรสมฺปชญฺญํ ปน มหาเถรวตฺถุนา ทีเปตพฺพํ – มหาเถโร กิร ทิวาฏฺฐาเน นิสินฺโน อนฺเตวาสิเกหิ สทฺธึ กถยมาโน สหสา หตฺถํ [Pg.229] สมิญฺชิตฺวา ปุน ยถาฐาเน ฐเปตฺวา สณิกํ สมิญฺเชสิ. ตํ อนฺเตวาสิกา ปุจฺฉึสุ – ‘‘กสฺมา, ภนฺเต, สหสา หตฺถํ สมิญฺชิตฺวา ปุน ยถาฐาเน ฐเปตฺวา สณิกํ สมิญฺชิตฺถา’’ติ. ยโต ปฏฺฐายาหํ, อาวุโส, กมฺมฏฺฐานํ มนสิกาตุํ อารทฺโธ, น เม กมฺมฏฺฐานํ มุญฺจิตฺวา หตฺโถ สมิญฺชิตปุพฺโพ, อิทานิ ปน ตุมฺเหหิ สทฺธึ กถยมาเนน กมฺมฏฺฐานํ มุญฺจิตฺวา สมิญฺชิโต, ตสฺมา ปุน ยถาฐาเน ฐเปตฺวา สมิญฺเชสินฺติ. สาธุ, ภนฺเต, ภิกฺขุนา นาม เอวรูเปน ภวิตพฺพนฺติ. เอวเมตฺถาปิ กมฺมฏฺฐานาวิชหนเมว โคจรสมฺปชญฺญนฺติ เวทิตพฺพํ. Ясное понимание своей области (гочара-сампаджаннья) следует проиллюстрировать историей о Великом Старейшине (Махатхере). Рассказывают, что Великий Старейшина, сидя в месте дневного пребывания и беседуя со своими учениками, внезапно согнул руку, но затем вернул её в прежнее положение и согнул снова, уже медленно. Ученики спросили его: «По какой причине, уважаемый, вы внезапно согнули руку, а затем, вернув её в прежнее положение, согнули её медленно?» Он ответил: «Друзья, с тех пор как я начал практиковать сосредоточение на объекте медитации, я никогда не сгибал руку, оставив объект медитации. Но сейчас, беседуя с вами, я согнул её, упустив объект медитации. Поэтому я вернул её в прежнее положение и согнул заново с осознанностью». Ученики сказали: «Прекрасно, уважаемый! Именно таким и должен быть монах». Таким образом, и в этом случае под ясным пониманием своей области следует понимать именно неотпускание объекта медитации. อพฺภนฺตเร อตฺตา นาม โกจิ สมิญฺชนฺโต วา ปสาเรนฺโต วา นตฺถิ, วุตฺตปฺปการจิตฺตกิริยวาโยธาตุวิปฺผาเรน ปน สุตฺตากฑฺฒนวเสน ทารุยนฺตสฺส หตฺถปาทลฬนํ วิย สมิญฺชนปสารณํ โหตีติ ปริชานนํ ปเนตฺถ อสมฺโมหสมฺปชญฺญนฺติ เวทิตพฺพํ. Внутри нет никакого «я», которое сгибало бы или разгибало конечности. Сгибание и разгибание происходит благодаря распространению элемента ветра (вайо-дхату), порожденного умом, как описано выше, подобно тому как движутся руки и ноги деревянной марионетки, когда тянут за нити. Такое всестороннее понимание следует считать ясным пониманием не-заблуждения (асоммоха-сампаджаннья) при сгибании и разгибании. สงฺฆาฏิปตฺตจีวรธารเณติ เอตฺถ สงฺฆาฏิจีวรานํ นิวาสนปารุปนวเสน, ปตฺตสฺส ภิกฺขาปฏิคฺคหณาทิวเสน ปริโภโค ธารณํ นาม. ตตฺถ สงฺฆาฏิจีวรธารเณ ตาว นิวาเสตฺวา ปารุปิตฺวา จ ปิณฺฑาย จรโต อามิสลาโภ, ‘‘สีตสฺส ปฏิฆาตายา’’ติอาทินา นเยน ภควตา วุตฺตปฺปกาโรเยว จ อตฺโถ อตฺโถ นาม. ตสฺส วเสน สาตฺถกสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ. В выражении «при ношении двойного одеяния, чаши и других одеяний» под «ношением» понимается использование двойного и других одеяний путем их надевания и запахивания, а чаши — для сбора подаяния и тому подобного. Что касается ношения двойного и других одеяний, то для монаха, который надевает и запахивает их и отправляется за подаянием, пользой является как получение материальных даров (амиса), так и польза, указанная Благословенным в суттах, например: «для защиты от холода» и так далее. Исходя из этой пользы, следует понимать ясное понимание пользы (саттхака-сампаджаннья). อุณฺหปกติกสฺส ปน ทุพฺพลสฺส จ จีวรํ สุขุมํ สปฺปายํ, สีตาลุกสฺส ฆนํ ทุปฏฺฏํ. วิปรีตํ อสปฺปายํ. ยสฺส กสฺสจิ ชิณฺณํ อสปฺปายเมว. อคฺคฬาทิทาเนน หิสฺส ตํ ปลิโพธกรํ โหติ. ตถา ปฏฺฏุณฺณทุกูลาทิเภทํ โลภนียจีวรํ. ตาทิสญฺหิ อรญฺเญ เอกกสฺส นิวาสนฺตรายกรํ, ชีวิตนฺตรายกรญฺจาปิ โหติ. นิปฺปริยาเยน ปน ยํ นิมิตฺตกมฺมาทิมิจฺฉาชีววเสน อุปฺปนฺนํ, ยญฺจสฺส เสวมานสฺส อกุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, กุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, ตํ อสปฺปายํ. วิปรีตํ สปฺปายํ, ตสฺส วเสเนตฺถ สปฺปายสมฺปชญฺญํ, กมฺมฏฺฐานาวิชหนวเสเนว จ โคจรสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ. Для монаха с горячим телосложением или для слабого монаха подходящим является тонкое одеяние, а для чувствительного к холоду — плотное, двойное. Противоположное для них неподходяще. Ветхое одеяние неподходяще для любого монаха, так как из-за необходимости ставить заплаты и чинить его оно становится для него обузой. Точно так же неподходящим является привлекательное одеяние, например, из шелка или тонкого льна, поскольку в лесу для одинокого монаха оно может стать препятствием для жизни или даже угрозой для самой жизни. В прямом же смысле неподходящим является то одеяние, которое получено через ложные способы поддержания жизни, такие как намеки (нимитта-камма) и прочее, а также то, при использовании которого неблагие состояния (акусала-дхамма) возрастают, а благие состояния (кусала-дхамма) убывают. Противоположное этому является подходящим. Исходя из этого, следует понимать ясное понимание подходящего (саппая-сампаджаннья) в данном случае, а через неотпускание объекта медитации — ясное понимание своей области (гочара-сампаджаннья). อพฺภนฺตเร อตฺตา นาม โกจิ จีวรํ ปารุปนฺโต นตฺถิ, วุตฺตปฺปการจิตฺตกิริยวาโยธาตุวิปฺผาเรเนว ปน จีวรปารุปนํ โหติ. ตตฺถ จีวรมฺปิ [Pg.230] อเจตนํ, กาโยปิ อเจตโน. จีวรํ น ชานาติ ‘‘มยา กาโย ปารุปิโต’’ติ. กาโยปิ น ชานาติ ‘‘อหํ จีวเรน ปารุปิโต’’ติ. ธาตุโยว ธาตุสมูหํ ปฏิจฺฉาเทนฺติ ปฏปิโลติกาย โปตฺถกรูปปฏิจฺฉาทเน วิย. ตสฺมา เนว สุนฺทรํ จีวรํ ลภิตฺวา โสมนสฺสํ กาตพฺพํ, น อสุนฺทรํ ลภิตฺวา โทมนสฺสํ. นาควมฺมิกเจติยรุกฺขาทีสุ หิ เกจิ มาลาคนฺธธูมวตฺถาทีหิ สกฺการํ กโรนฺติ, เกจิ คูถมุตฺตกทฺทมทณฺฑสตฺถปหาราทีหิ อสกฺการํ. น เตหิ นาควมฺมิกรุกฺขาทโย โสมนสฺสํ วา กโรนฺติ โทมนสฺสํ วา. เอวเมวํ เนว สุนฺทรํ จีวรํ ลภิตฺวา โสมนสฺสํ กาตพฺพํ, น อสุนฺทรํ ลภิตฺวา โทมนสฺสนฺติ เอวํ ปวตฺตปฏิสงฺขานวเสเนตฺถ อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ. Внутри нет никакого «я», которое надевало бы одеяние. Надевание одеяния происходит исключительно благодаря распространению элемента ветра, порожденного умом, как описано выше. При этом само одеяние неодушевленно, и тело также неодушевленно. Одеяние не знает: «Мною покрыто тело». Тело также не знает: «Я покрыто одеянием». Просто элементы покрывают совокупность элементов, подобно тому как деревянную куклу покрывают лоскутами ткани. Поэтому не следует радоваться (соманасса), получив хорошее одеяние, и не следует огорчаться (доманасса), получив плохое. Ведь некоторые люди почитают термитники, где обитают наги, ступы или деревья, поднося им гирлянды, благовония, ароматический дым и ткани, в то время как другие оскверняют их испражнениями, мочой, грязью или наносят удары палками и оружием. Но эти термитники, деревья и прочее не испытывают от этого ни радости, ни огорчения. Точно так же не следует радоваться, получив хорошее одеяние, и не следует огорчаться, получив плохое. Так, через рассмотрение происходящего, следует понимать ясное понимание не-заблуждения (асоммоха-сампаджаннья) в данном случае. ปตฺตธารเณปิ ปตฺตํ สหสาว อคฺคเหตฺวา – ‘‘อิมํ คเหตฺวา ปิณฺฑาย จรมาโน ภิกฺขํ ลภิสฺสามี’’ติ เอวํ ปตฺตคฺคหณปจฺจยา ปฏิลภิตพฺพอตฺถวเสน สาตฺถกสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ. กิสทุพฺพลสรีรสฺส ปน ครุปตฺโต อสปฺปาโย. ยสฺส กสฺสจิ จตุปญฺจคณฺฐิกาหโต ทุพฺพิโสธนีโย อสปฺปาโยว. ทุทฺโธตปตฺโต หิ น วฏฺฏติ, ตํ โธวนฺตสฺเสว จสฺส ปลิโพโธ โหติ. มณิวณฺณปตฺโต ปน โลภนีโย จีวเร วุตฺตนเยเนว อสปฺปาโย. นิมิตฺตกมฺมาทิวเสน ลทฺโธ, ปน ยญฺจสฺส เสวมานสฺส อกุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, กุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, อยํ เอกนฺตอสปฺปาโยว. วิปรีโต สปฺปาโย. ตสฺส วเสเนตฺถ สปฺปายสมฺปชญฺญํ, กมฺมฏฺฐานาวิชหนวเสเนว จ โคจรสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ. При ношении чаши также не следует брать её поспешно, но с мыслью: «Взяв её и обходя дома ради милостыни, я получу пищу». Так, исходя из пользы, которую предстоит получить благодаря взятию чаши, следует понимать ясное понимание пользы (саттхака-сампаджаннья). Для человека с худым и слабым телом тяжелая чаша неподходяща. Для любого монаха неподходящей является чаша, имеющая четыре или пять заплат, которую трудно мыть. Чашу, которую трудно мыть, использовать не подобает, так как её мытье становится для монаха обузой. Чаша цвета драгоценного камня (маниванна) вызывает привязанность и потому неподходяща по той же причине, что была указана для одеяния. Чаша, полученная через намеки и прочие неправедные средства, а также та, при использовании которой неблагие состояния возрастают, а благие убывают, является абсолютно неподходящей. Противоположная ей — подходящая. Исходя из этого, следует понимать ясное понимание подходящего (саппая-сампаджаннья) в данном случае, а через неотпускание объекта медитации — ясное понимание своей области (гочара-сампаджаннья). อพฺภนฺตเร อตฺตา นาม โกจิ ปตฺตํ คณฺหนฺโต นตฺถิ, วุตฺตปฺปการจิตฺตกิริยวาโยธาตุวิปฺผาเรเนว ปตฺตคฺคหณํ นาม โหติ. ตตฺถ ปตฺโตปิ อเจตโน, หตฺถาปิ อเจตนา. ปตฺโต น ชานาติ ‘‘อหํ หตฺเถหิ คหิโต’’ติ. หตฺถาปิ น ชานนฺติ ‘‘ปตฺโต อมฺเหหิ คหิโต’’ติ. ธาตุโยว ธาตุสมูหํ คณฺหนฺติ, สณฺฑาเสน อคฺคิวณฺณปตฺตคฺคหเณ วิยาติ เอวํ ปวตฺตปฏิสงฺขานวเสเนตฺถ อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ. Внутри нет никакого «я», которое держало бы чашу. Держание чаши происходит исключительно благодаря распространению элемента ветра, порожденного умом, как описано выше. При этом сама чаша неодушевленна, и руки также неодушевленны. Чаша не знает: «Меня держат руками». Руки также не знают: «Чаша держится нами». Просто элементы держат совокупность элементов, подобно тому как раскаленный докрасна сосуд держат щипцами. Так, через рассмотрение происходящего, следует понимать ясное понимание не-заблуждения (асоммоха-сампаджаннья) в данном случае. อปิจ ยถา ฉินฺนหตฺถปาเท วณมุเขหิ ปคฺฆริตปุพฺพโลหิตกิมิกุเล นีลมกฺขิกสมฺปริกิณฺเณ อนาถสาลาย อนาถมนุสฺเส ทิสฺวา ทยาลุกา ปุริสา เตสํ วณปฏฺฏโจฬกานิ เจว กปาลาทีหิ เภสชฺชานิ จ อุปนาเมนฺติ. ตตฺถ โจฬกานิปิ เกสญฺจิ สณฺหานิ, เกสญฺจิ ถูลานิ ปาปุณนฺติ, เภสชฺชกปาลานิปิ เกสญฺจิ สุสณฺฐานานิ, เกสญฺจิ [Pg.231] ทุสฺสณฺฐานานิ ปาปุณนฺติ, น เต ตตฺถ สุมนา วา ทุมฺมนา วา โหนฺติ. วณปฏิจฺฉาทนมตฺเตเนว หิ โจฬเกน เภสชฺชปฏิคฺคหมตฺเตเนว จ กปาลเกน เตสํ อตฺโถ. เอวเมว โย ภิกฺขุ วณโจฬกํ วิย จีวรํ, เภสชฺชกปาลกํ วิย จ ปตฺตํ, กปาเล เภสชฺชมิว จ ปตฺเต ลทฺธภิกฺขํ สลฺลกฺเขติ. อยํ สงฺฆาฏิปตฺตจีวรธารเณ อสมฺโมหสมฺปชญฺเญน อุตฺตมสมฺปชานการีติ เวทิตพฺโพ. Более того, представьте приют для бездомных, где лежат беспомощные люди с отрубленными руками и ногами, из чьих ран течет кровь и гной, кишат черви и вьются синие мухи. Сострадательные люди, увидев их, приносят им лоскуты ткани для перевязки ран и лекарства в глиняных черепках. При этом кому-то достаются мягкие лоскуты, а кому-то грубые; кому-то достаются красивые черепки для лекарств, а кому-то уродливые. Но эти больные не радуются и не огорчаются из-за этого. Ведь их цель — лишь прикрыть рану лоскутом ткани и принять лекарство из черепка. Точно так же и монах: он относится к одеянию как к лоскуту для перевязки раны, к чаше — как к черепку для лекарства, а к полученной в чашу пище — как к лекарству в этом черепке. Такого монаха следует считать тем, кто наилучшим образом практикует ясное понимание не-заблуждения (асоммоха-сампаджаннья) при ношении двойного одеяния, чаши и других одеяний. อสิตาทีสุ อสิเตติ ปิณฺฑปาตโภชเน. ปีเตติ ยาคุอาทิปาเน. ขายิเตติ ปิฏฺฐขชฺชกาทิขาทเน. สายิเตติ มธุผาณิตาทิสายเน. ตตฺถ ‘‘เนว ทวายา’’ติอาทินา นเยน วุตฺโต อฏฺฐวิโธปิ อตฺโถ อตฺโถ นาม, ตสฺส วเสน สาตฺถกสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ. В словах «при еде и т. д.» под «едой» (асита) понимается вкушение пищи из чаши (пиндапата). Под «питьем» (пита) — питье рисового отвара (ягу) и тому подобного. Под «жеванием» (кхаита) — жевание мучных изделий, сладостей и прочего. Под «вкушением» (саита) — пробование меда, патоки и тому подобного. В данном случае под пользой понимается восьмикратная польза, изложенная в суттах в словах «не ради забавы...» и так далее. Исходя из этой пользы, следует понимать ясное понимание пользы (саттхака-сампаджаннья). ลูขปณีตติตฺตมธุราทีสุ ปน เยน โภชเนน ยสฺส อผาสุ โหติ, ตํ ตสฺส อสปฺปายํ. ยํ ปน นิมิตฺตกมฺมาทิวเสน ปฏิลทฺธํ, ยญฺจสฺส ภุญฺชโต อกุสลา ธมฺมา อภิวฑฺฒนฺติ, กุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ, ตํ เอกนฺตอสปฺปายเมว. วิปรีตํ สปฺปายํ. ตสฺส วเสเนตฺถ สปฺปายสมฺปชญฺญํ, กมฺมฏฺฐานาวิชหนวเสเนว จ โคจรสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ. Среди грубой, изысканной, горькой, сладкой и иной пищи та пища, от которой монах чувствует себя нехорошо, является для него неподходящей. А та пища, которая получена через намеки и прочие неправедные средства, а также та, при вкушении которой неблагие состояния возрастают, а благие убывают, является абсолютно неподходящей. Противоположная ей — подходящая. Исходя из этого, следует понимать ясное понимание подходящего (саппая-сампаджаннья) в данном случае, а через неотпускание объекта медитации — ясное понимание своей области (гочара-сампаджаннья). อพฺภนฺตเร อตฺตา นาม โกจิ ภุญฺชโก นตฺถิ, วุตฺตปฺปการจิตฺตกิริยวาโยธาตุวิปฺผาเรเนว ปตฺตปฏิคฺคหณํ นาม โหติ, จิตฺตกิริยวาโยธาตุวิปฺผาเรเนว หตฺถสฺส ปตฺเต โอตารณํ นาม โหติ, จิตฺตกิริยวาโยธาตุวิปฺผาเรเนว อาโลปกรณํ อาโลปุทฺธรณํ มุขวิวรณญฺจ โหติ. น โกจิ กุญฺจิกาย น ยนฺตเกน หนุกฏฺฐีนิ วิวรติ, จิตฺตกิริยวาโยธาตุวิปฺผาเรเนว อาโลปสฺส มุเข ฐปนํ อุปริทนฺตานํ มุสลกิจฺจสาธนํ เหฏฺฐาทนฺตานํ อุทุกฺขลกิจฺจสาธนํ ชิวฺหาย หตฺถกิจฺจสาธนญฺจ โหติ. อิติ นํ ตตฺถ อคฺคชิวฺหาย ตนุกเขโฬ, มูลชิวฺหาย พหลเขโฬ มกฺเขติ. ตํ เหฏฺฐาทนฺตอุทุกฺขเล ชิวฺหาหตฺถปริวตฺติตํ เขฬอุทกเตมิตํ อุปริทนฺตมุสลสญฺจุณฺณิตํ โกจิ กฏจฺฉุนา วา ทพฺพิยา วา อนฺโต ปเวเสนฺโต นาม นตฺถิ, วาโยธาตุยาว ปวิสติ. ปวิฏฺฐํ ปวิฏฺฐํ โกจิ ปลาลสนฺถรํ กตฺวา ธาเรนฺโต นาม นตฺถิ, วาโยธาตุวเสเนว ติฏฺฐติ. ฐิตํ ฐิตํ โกจิ อุทฺธนํ กตฺวา อคฺคึ ชาเลตฺวา ปจนฺโต นาม นตฺถิ, เตโชธาตุยาว ปจฺจติ. ปกฺกํ ปกฺกํ โกจิ ทณฺฑเกน วา ยฏฺฐิยา วา พหิ นีหรโก นาม นตฺถิ, วาโยธาตุเยว นีหรติ. อิติ วาโยธาตุ อติหรติ จ วีติหรติ จ [Pg.232] ธาเรติ จ ปริวตฺเตติ จ สญฺจุณฺเณติ จ วิโสเสติ จ นีหรติ จ; ปถวีธาตุ ธาเรติ จ ปริวตฺเตติ จ สญฺจุณฺเณติ จ วิโสเสติ จ; อาโปธาตุ สิเนเหติ จ อลฺลตฺตญฺจ อนุปาเลติ; เตโชธาตุ อนฺโตปวิฏฺฐํ ปริปาเจติ; อากาสธาตุ อญฺชโส โหติ; วิญฺญาณธาตุ ตตฺถ ตตฺถ สมฺมาปโยคมนฺวาย อาภุชตีติ เอวํ ปวตฺตปฏิสงฺขานวเสเนตฺถ อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ. Внутри [тела] нет того, кто зовется «собой» (атта) и кто вкушает [пищу]. Лишь благодаря распространению элемента ветра (вайо-дхату), порожденного упомянутой активностью ума (читта-кирия), происходит то, что называют принятием чаши. Лишь благодаря распространению элемента ветра, порожденного активностью ума, происходит опускание руки в чашу. Лишь благодаря распространению элемента ветра, порожденного активностью ума, происходит формирование комка пищи, поднесение комка пищи и открывание рта. Никто не открывает челюсти ключом или механизмом; лишь благодаря распространению элемента ветра, порожденного активностью ума, происходит помещение комка пищи в рот, выполнение функции пестика верхними зубами, выполнение функции ступки нижними зубами и выполнение функции руки языком. Так, жидкая слюна с кончика языка и густая слюна у корня языка обволакивают пищу. Нет никого, кто ложкой или черпаком проталкивал бы внутрь эту пищу, переворачиваемую «рукой» языка в «ступке» нижних зубов, смоченную слюной-водой и раздробленную «пестиком» верхних зубов; она проникает внутрь исключительно под действием элемента ветра. И когда она проникла, нет никого, кто удерживал бы ее, постелив соломенную подстилку; она удерживается исключительно силой элемента ветра. И когда она удержана, нет никого, кто, устроив очаг и разведя огонь, варил бы ее; она переваривается исключительно элементом огня (теджо-дхату). И когда она переварена, нет никого, кто выталкивал бы ее наружу палкой или шестом; сам элемент ветра выводит ее наружу. Таким образом, элемент ветра доставляет, переносит, удерживает, переворачивает, измельчает, высушивает и выводит; элемент земли (патхави-дхату) удерживает, переворачивает, измельчает и высушивает; элемент воды (апо-дхату) увлажняет и сохраняет влажность; элемент огня полностью переваривает то, что проникло внутрь; элемент пространства (акаса-дхату) служит путем [прохождения]; элемент сознания (винняна-дхату) в тех или иных случаях, следуя надлежащему применению, познает. Так, посредством созерцания происходящих процессов, следует понимать здесь ясное понимание не-заблуждения (асаммоха-сампаджання). อปิจ คมนโต, ปริเยสนโต, ปริโภคโต, อาสยโต, นิธานโต, อปริปกฺกโต, ปริปกฺกโต, ผลโต, นิสฺสนฺทโต, สมฺมกฺขนโตติ เอวํ ทสวิธํ ปฏิกูลภาวํ ปจฺจเวกฺขณโตเปตฺถ อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ. วิตฺถารกถา ปเนตฺถ วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๑.๒๙๔ อาทโย) อาหารปฏิกูลสญฺญานิทฺเทสโต คเหตพฺพา. Более того, благодаря созерцанию десяти видов отвратительности [пищи] — с точки зрения ухода [за ней], поиска, употребления, вместилища, хранения, непереваренного состояния, переваренного состояния, плода, выделения и размазывания — здесь также следует понимать ясное понимание не-заблуждения. Подробное же объяснение этого следует взять из «Висуддхимагги», из раздела с описанием восприятия отвратительности пищи. อุจฺจารปสฺสาวกมฺเมติ อุจฺจารสฺส จ ปสฺสาวสฺส จ กรเณ. ตตฺถ ปตฺตกาเล อุจฺจารปสฺสาวํ อกโรนฺตสฺส สกลสรีรโต เสทา มุจฺจนฺติ, อกฺขีนิ ภมนฺติ, จิตฺตํ น เอกคฺคํ โหติ, อญฺเญ จ โรคา อุปฺปชฺชนฺติ. กโรนฺตสฺส ปน สพฺพํ ตํ น โหตีติ อยเมตฺถ อตฺโถ. ตสฺส วเสน สาตฺถกสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ. อฏฺฐาเน อุจฺจารปสฺสาวํ กโรนฺตสฺส ปน อาปตฺติ โหติ, อยโส วฑฺฒติ, ชีวิตนฺตราโยปิ โหติ. ปติรูเป ฐาเน กโรนฺตสฺส สพฺพํ ตํ น โหตีติ อิทเมตฺถ สปฺปายํ. ตสฺส วเสน สปฺปายสมฺปชญฺญํ, กมฺมฏฺฐานาวิชหนวเสน จ โคจรสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ. «При испражнении и мочеиспускании» означает при совершении дефекации и мочеиспускания. В связи с этим, когда приходит время, у того, кто не совершает дефекацию и мочеиспускание, все тело покрывается потом, глаза вращаются, ум не становится сосредоточенным и возникают другие болезни. Но у того, кто совершает это, всего этого не происходит — таков здесь смысл. На этом основании следует понимать ясное понимание пользы (саттхака-сампаджання). Однако у того, кто совершает дефекацию или мочеиспускание в неподобающем месте, возникает проступок (апатти), растет дурная слава и даже возникает угроза для жизни. У того же, кто делает это в подходящем месте, всего этого не происходит — в этом заключается пригодность (саппая). На этом основании следует понимать ясное понимание пригодности (саппая-сампаджання), а на основании неоставления объекта медитации (камматтхана) — ясное понимание поприща (гочара-сампаджання). อพฺภนฺตเร อตฺตา นาม โกจิ อุจฺจารปสฺสาวกมฺมํ กโรนฺโต นตฺถิ, จิตฺตกิริยวาโยธาตุวิปฺผาเรเนว ปน อุจฺจารปสฺสาวกมฺมํ โหติ. ยถา ปน ปกฺเก คณฺเฑ คณฺฑเภเทน ปุพฺพโลหิตํ อกามตาย นิกฺขมติ, ยถา จ อติภริตา อุทกภาชนา อุทกํ อกามตาย นิกฺขมติ, เอวํ ปกฺกาสยมุตฺตวตฺถีสุ สนฺนิจิตา อุจฺจารปสฺสาวา วายุเวคสมุปฺปีฬิตา อกามตายปิ นิกฺขมนฺติ. โส ปนายํ เอวํ นิกฺขมนฺโต อุจฺจารปสฺสาโว เนว ตสฺส ภิกฺขุโน อตฺตโน โหติ น ปรสฺส, เกวลํ สรีรนิสฺสนฺโทว โหติ. ยถา กึ? ยถา อุทกตุมฺพโต ปุราณอุทกํ ฉฑฺเฑนฺตสฺส เนว ตํ อตฺตโน โหติ น ปเรสํ, เกวลํ ปฏิชคฺคนมตฺตเมว โหติ. เอวํ ปวตฺตปฏิสงฺขานวเสเนตฺถ อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ เวทิตพฺพํ. Внутри нет того, кто зовется «собой» и совершает дефекацию и мочеиспускание; напротив, лишь благодаря распространению элемента ветра, порожденного активностью ума, происходит действие дефекации и мочеиспускания. Подобно тому как из созревшего нарыва при его прорыве непроизвольно выходят гной и кровь, и подобно тому как из переполненного сосуда непроизвольно выливается вода, так же кал и моча, скопившиеся в прямой кишке и мочевом пузыре, будучи выталкиваемы силой элемента ветра, выходят наружу даже непроизвольно. И эти выходящие таким образом кал и моча не принадлежат ни самому бхиккху, ни кому-либо другому; они являются лишь телесными выделениями. С чем это можно сравнить? Подобно тому как у выливающего старую воду из кувшина эта вода не принадлежит ни ему самому, ни другим, а само действие является лишь очищением. Так, посредством созерцания происходящих процессов, следует понимать здесь ясное понимание не-заблуждения. คตาทีสุ [Pg.233] คเตติ คมเน. ฐิเตติ ฐาเน. นิสินฺเนติ นิสชฺชาย. สุตฺเตติ สยเน. ชาคริเต ติ ชาครเณ. ภาสิเตติ กถเน. ตุณฺหีภาเวติ อกถเน. เอตฺถ จ โย จิรํ คนฺตฺวา วา จงฺกมิตฺวา วา อปรภาเค ฐิโต อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ ‘‘จงฺกมนกาเล ปวตฺตา รูปารูปธมฺมา เอตฺเถว นิรุทฺธา’’ติ, อยํ คเต สมฺปชานการี นาม. В словах «при ходьбе и т. д.»: «при ходьбе» (гате) означает во время движения. «При стоянии» (тхите) означает во время стояния. «При сидении» (нисинне) означает во время сидения. «При засыпании» (сутте) означает во время сна. «При бодрствовании» (джагарите) означает во время бодрствования. «При разговоре» (бхасите) означает во время речи. «При молчании» (тунхибхаве) означает во время неразговора. И здесь тот бхиккху, который, долгое время походив или попрактиковав медитацию при ходьбе (чанкама), затем останавливается и созерцает: «Материальные и нематериальные явления (рупа-арупа-дхамма), возникавшие во время ходьбы, прекратились прямо там же», — зовется тем, кто действует с ясным пониманием при ходьбе. โย สชฺฌายํ วา กโรนฺโต ปญฺหํ วา วิสฺสชฺเชนฺโต กมฺมฏฺฐานํ วา มนสิกโรนฺโต จิรํ ฐตฺวา อปรภาเค นิสินฺโน อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ ‘‘ฐิตกาเล ปวตฺตา รูปารูปธมฺมา เอตฺเถว นิรุทฺธา’’ติ, อยํ ฐิเต สมฺปชานการี นาม. Тот, кто во время декламации, или отвечая на вопрос, или размышляя над объектом медитации, долгое время простояв, затем садится и созерцает: «Материальные и нематериальные явления, возникавшие во время стояния, прекратились прямо там же», — зовется тем, кто действует с ясным пониманием при стоянии. โย สชฺฌายาทิกรณวเสเนว จิรํ นิสีทิตฺวา อปรภาเค นิปนฺโน อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘‘นิสินฺนกาเล ปวตฺตา รูปารูปธมฺมา เอตฺเถว นิรุทฺธา’’ติ, อยํ นิสินฺเน สมฺปชานการี นาม. Тот, кто в силу декламации и прочего долгое время просидев, затем ложится и созерцает: «Материальные и нематериальные явления, возникавшие во время сидения, прекратились прямо там же», — зовется тем, кто действует с ясным пониманием при сидении. โย ปน นิปนฺนโกว สชฺฌายํ กโรนฺโต กมฺมฏฺฐานํ วา มนสิกโรนฺโต นิทฺทํ โอกฺกมิตฺวา อปรภาเค อุฏฺฐาย อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘‘สยนกาเล ปวตฺตา รูปารูปธมฺมา เอตฺเถว นิรุทฺธา’’ติ, อยํ สุตฺเต จ ชาคริเต จ สมฺปชานการี นาม. กิริยมยจิตฺตานญฺหิ อปฺปวตฺตํ สุตฺตํ นาม, ปวตฺตํ ชาคริตํ นามาติ. Тот же, кто, лежа, декламирует или размышляет над объектом медитации, засыпает, а затем, пробудившись, созерцает: «Материальные и нематериальные явления, возникавшие во время сна, прекратились прямо там же», — зовется тем, кто действует с ясным пониманием во сне и при бодрствовании. Ибо прекращение активности функциональных состояний ума (кирия-мая-читта) зовется сном, а их активность — бодрствованием. โย ปน ภาสมาโน – ‘‘อยํ สทฺโท นาม โอฏฺเฐ จ ปฏิจฺจ ทนฺเต จ ชิวฺหญฺจ ตาลุญฺจ ปฏิจฺจ จิตฺตสฺส จ ตทนุรูปํ ปโยคํ ปฏิจฺจ ชายตี’’ติ สโต สมฺปชาโน ภาสติ, จิรํ วา ปน กาลํ สชฺฌายํ กตฺวา ธมฺมํ วา กเถตฺวา กมฺมฏฺฐานํ วา ปริวตฺเตตฺวา ปญฺหํ วา วิสฺสชฺเชตฺวา อปรภาเค ตุณฺหีภูโต อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ ‘‘ภาสิตกาเล อุปฺปนฺนา รูปารูปธมฺมา เอตฺเถว นิรุทฺธา’’ติ อยํ ภาสิเต สมฺปชานการี นาม. Тот же, кто при разговоре говорит осознанно и с ясным пониманием, [понимая]: «Этот звук возникает в зависимости от губ, зубов, языка, неба и соответствующего усилия ума»; или кто, долгое время декламируя, проповедуя Дхамму, повторяя объект медитации или отвечая на вопрос, затем умолкает и созерцает: «Материальные и нематериальные явления, возникавшие во время речи, прекратились прямо там же», — зовется тем, кто действует с ясным пониманием при разговоре. โย ตุณฺหีภูโต จิรํ ธมฺมํ วา กมฺมฏฺฐานํ วา มนสิกตฺวา อปรภาเค อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘‘ตุณฺหีภูตกาเล ปวตฺตา รูปารูปธมฺมา เอตฺเถว นิรุทฺธา’’ติ. อุปาทารูปปวตฺติยา สติ ภาสติ นาม, อสติ ตุณฺหี ภวติ นามาติ, อยํ ตุณฺหีภาเว สมฺปชานการี นามาติ. เอวเมตฺถ อสมฺโมหสมฺปชญฺญํ ตสฺส วเสน สมฺปชานการิตา เวทิตพฺพา. อิมสฺมึ สุตฺเต สติปฏฺฐานมิสฺสกสมฺปชญฺญํ ปุพฺพภาคํ กถิตํ. Тот, кто, пребывая в молчании, долгое время размышлял о Дхамме или объекте медитации, а затем созерцает: «Материальные и нематериальные явления, возникавшие во время молчания, прекратились прямо там же. При наличии проявления производной материи (упада-рупа) [звука] происходит то, что называют речью, а при его отсутствии — то, что называют молчанием», — зовется тем, кто действует с ясным пониманием при молчании. Таким образом, здесь следует понимать ясное понимание не-заблуждения и, на его основе, способность действовать с ясным пониманием. В этой сутте изложено предварительное ясное понимание, соединенное с памятованием (сатипаттхана). ๓. ภิกฺขุสุตฺตวณฺณนา 3. Комментарий к Бхиккху-сутте ๓๖๙. ตติเย [Pg.234] เอวเมว ปนิเธกจฺเจติ โส กิร ภิกฺขุ กมฺมฏฺฐานํ กถาเปตฺวา อิโต จิโต จ อาหิณฺฑติ, กายวิเวกํ นานุยุญฺชติ. เตน นํ ภควา นิคฺคณฺหนฺโต เอวมาห. ตสฺมาติ ยสฺมา สํขิตฺเตน เทสนํ ยาจสิ, ตสฺมา. ทิฏฺฐีติ กมฺมสฺสกตาทิฏฺฐิ. 369. В третьей [сутте] слова «точно так же некто здесь» (эвамева панидхекачче) [означают]: этот бхиккху, как говорят, попросив дать ему объект медитации, бродил туда-сюда и не посвящал себя телесному уединению (кая-вивека). Поэтому Благословенный, порицая его, сказал так. «Поэтому» (тасма) означает: поскольку ты просишь учение вкратце, постольку. «Воззрение» (диттхи) означает воззрение о том, что действия являются собственной собственностью (каммассаката-диттхи). ๔. สาลสุตฺตวณฺณนา 4. Комментарий к Сала-сутте ๓๗๐. จตุตฺเถ ธมฺมวินโยติ ธมฺโมติ วา วินโยติ วา อุภยเมตํ สตฺถุสาสนสฺเสว นามํ. สมาทเปตพฺพาติ คณฺหาเปตพฺพา. เอโกทิภูตาติ ขณิกสมาธินา เอกคฺคภูตา. สมาหิตา เอกคฺคจิตฺตาติ อุปจารปฺปนาวเสน สมฺมา ฐปิตจิตฺตา จ เอกคฺคจิตฺตา จ. อิมสฺมึ สุตฺเต นวกภิกฺขูหิ เจว ขีณาสเวหิ จ ภาวิตสติปฏฺฐานา ปุพฺพภาคา, สตฺตหิ เสเขหิ ภาวิตา มิสฺสกา. 370. В четвертой [сутте] «Дхамма и Виная» (дхаммавинайо): будь то «Дхамма» или «Виная» — оба эти слова являются названиями самого Учения Учителя (сатху-сасана). «Следует побуждать» (самадапетабба) означает следует побуждать принять. «Объединенные» (экодибхута) означает ставшие однонаправленными благодаря мгновенному сосредоточению (кханика-самадхи). «Сосредоточенные, с однонаправленным умом» (самахита экаггачитта) означает имеющие хорошо утвержденный ум и однонаправленный ум в силу сосредоточения доступа и поглощения (упачара-аппана-васена). В этой сутте основы памятования (сатипаттхана), развиваемые новопосвященными бхиккху и теми, чьи влечения уничтожены (кхинасава), являются предварительными (пуббабхага); те же, что развиваются семью учениками на пути тренировки (секха), являются смешанными [мирскими и надмирскими]. ๖. สกุณคฺฆิสุตฺตวณฺณนา 6. Комментарий к Сакунаггхи-сутте ๓๗๒. ฉฏฺเฐ สกุณคฺฆีติ สกุณํ หนตีติ สกุณคฺฆิ, เสนสฺเสตํ อธิวจนํ. สหสา อชฺฌปตฺตาติ โลภสาหเสน ปตฺตา. อลกฺขิกาติ นิสฺสิริกา. อปฺปปุญฺญาติ ปริตฺตปุญฺญา. สเจชฺช มยนฺติ สเจ อชฺช มยํ. นงฺคลกฏฺฐกรณนฺติ นงฺคเลน กสิกรณํ, อธุนา กฏฺฐํ เขตฺตฏฺฐานนฺติ อตฺโถ. เลฑฺฑุฏฺฐานนฺติ เลฑฺฑูนํ ฐานํ. สํวทมานาติ สมฺมา วทมานา, อตฺตโน พลสฺส สุฏฺฐุ วณฺณํ วทมานาติ อตฺโถ. มหนฺตํ เลฑฺฑุํ อภิรุหิตฺวาติ อุทฺธนสณฺฐาเนน ฐิเตสุ ตีสุ เลฑฺฑูสุ ‘‘อิโต เสเน อาคจฺฉนฺเต อิโต นิกฺขมิสฺสามิ, อิโต อาคจฺฉนฺเต อิโต’’ติ สลฺลกฺเขตฺวา เตสุ เอกํ เลฑฺฑุํ อภิรุหิตฺวา อฏฺฐาสิ อวทมาโน. สนฺนยฺหาติ ขุรปฺปํ สนฺนยฺหมาโน วิย สนฺนยฺหิตฺวา สุฏฺฐุ ฐเปตฺวา. พหุอาคโต โข มฺยายนฺติ ‘‘มยฺหํ อตฺถาย อยํ พหุตํ ฐานํ อาคโต, อปฺปํ อวสิฏฺฐํ, อิทานิ มํ คณฺหิสฺสตี’’ติ ญตฺวา ทารุคุโฬ วิย วินิวตฺติตฺวา ตสฺเสว เลฑฺฑุสฺส อนฺตเร ปจฺจุปาทิ, ปฏิปนฺโน ปวิฏฺโฐติ อตฺโถ. อุรํ ปจฺจตาเฬสีติ ‘‘เอกปฺปหาเรเนว ลาปสฺส สีสํ ฉินฺทิตฺวา คเหสฺสามี’’ติ [Pg.235] ปกฺขนฺทตฺตา เวคํ สนฺธาเรตุํ อสกฺโกนฺโต ตสฺมึ เลฑฺฑุสฺมึ อุรํ ปตาเฬสิ. ตาวเทวสฺส หทยมํสํ ผาลิยิตฺถ. อถ ลาโป ‘‘ทิฏฺฐา วต สตฺตุโน ปิฏฺฐี’’ติ หฏฺฐตุฏฺโฐ ตสฺส หทเย อปราปรํ จงฺกมิ. 372. В шестой [сутте] «сокол» (сакунаггхи): поскольку убивает птиц (сакунам ханати), зовется сакунаггхи; это обозначение ястреба (сена). «Внезапно налетела» (сахаса аджхапатта): настигла под влиянием неистовой жадности. «Несчастные» (алаккхика): лишенные величия. «Малозаслуженные» (аппапуння): имеющие мало заслуг. «Если сегодня мы» (сачедджя маям): если сегодня мы. «Место, вспаханное плугом» (нангалакаттхакаранам): вспашка плугом; смысл в том, что это недавно вспаханное поле. «Место с глыбами земли» (леддуттханам): место, где лежат глыбы земли. «Переговариваясь» (самвадамана): хвастаясь, то есть восхваляя силу друг друга. «Взобравшись на большую глыбу земли» (махантам леддум абхирухитва): среди трех глыб земли, лежащих подобно очагу, рассудив так: «Если ястреб полетит отсюда, я ускользну туда; если полетит оттуда, я ускользну сюда», он взобрался на одну из этих глыб и встал там, бросая вызов. «Приготовившись» (саннайха): подобно тому, кто готовит острую стрелу, сложив и правильно расположив [крылья]. «О, долгий же путь проделал он ради меня!» (бахуагато кхо мьяям): поняв: «Ради меня этот ястреб проделал долгий путь, осталось совсем немного, сейчас он меня схватит», он увернулся, словно деревянный шар, и укрылся прямо посреди той самой глыбы земли; «проник и спрятался» — таков смысл. «Разбил себе грудь» (урам паччаталеси): поскольку он бросился со словами «Одним ударом я отсеку голову перепелу и схвачу его», он не смог сдержать скорость и с силой ударился грудью о ту глыбу земли. В тот же миг его сердце разорвалось. Тогда перепел, радостный и ликующий, воскликнув: «О, воистину я увидел спину своего врага!», стал ходить взад и вперед по его груди. ๗. มกฺกฏสุตฺตวณฺณนา 7. Комментарий к Макката-сутте ๓๗๓. สตฺตเม ทุคฺคาติ ทุคฺคมา. จารีติ สญฺจาโร. เลปํ โอฑฺเฑนฺตีติ วฏรุกฺขขีราทีหิ โยเชตฺวา เลปํ กโรนฺติ, ตํ มกฺกฏานํ ธุวคมนฏฺฐานนฺติ สลฺลกฺเขตฺวา รุกฺขสาขาทีสุ ฐเปนฺติ. ปญฺโจฑฺฑิโตติ ปญฺจสุ ฐาเนสุ กาชทณฺฑกํ ปเวเสตฺวา คเหตพฺพา กาชสิกฺกา วิย โอฑฺฑิโต. ถุนํ เสตีติ ถุนนฺโต สยติ. 373. В седьмой [сутте] «труднопроходимые» (дугга) означает трудные для передвижения. «Поприще» (чари) означает перемещение. «Устанавливают ловушку из смолы» (лепам одденти): они делают смолу, смешивая сок баньяна и других деревьев, и, заметив: «это место, куда постоянно приходят обезьяны», наносят ее на ветви деревьев и т. д. «Пойманный в пяти местах» (панчоддхито): застрявший подобно корзине на коромысле, которую держат, продев шест в пяти местах. «Лежит, стеная» (тхунам сети): лежит, издавая стоны. ๘. สูทสุตฺตวณฺณนา 8. Комментарий к Суда-сутте ๓๗๔. อฏฺฐเม สูโทติ ภตฺตการโก. นานจฺจเยหีติ นานาจเยหิ, นานาวิเธหีติ อตฺโถ. อยเมว วา ปาโฐ. อมฺพิลคฺเคหีติ อมฺพิลโกฏฺฐาเสหิ. เอเสว นโย สพฺพตฺถ. อภิหรตีติ คหณตฺถาย หตฺถํ ปสาเรติ. พหุํ คณฺหาตีติ เอกคฺคหเณน พหุํ คณฺหนฺโตปิ ปุนปฺปุนํ คณฺหนฺโตปิ พหุํ คณฺหเตว. อภิหารานนฺติ สตํ วา สหสฺสํ วา อุกฺขิปิตฺวา อภิหฏานํ ทายานํ. อุปกฺกิเลสาติ ปญฺจ นีวรณา. นิมิตฺตํ น อุคฺคณฺหาตีติ ‘‘อิมํ เม กมฺมฏฺฐานํ อนุโลมํ วา โคตฺรภุํ วา อาหจฺจ ฐิต’’นฺติ น ชานาติ, อตฺตโน จิตฺตสฺส นิมิตฺตํ คณฺหิตุํ น สกฺโกติ. อิมสฺมึ สุตฺเต ปุพฺพภาควิปสฺสนา สติปฏฺฐานาว กถิตา. 374. В восьмой [сутте] «повар» (судо) означает того, кто готовит пищу. «С различными соусами» (наначчайехи): с разнообразными вкусами — таков смысл. Или же это и есть само чтение текста. «С кислыми частями» (амбилаггехи): с кислыми долями. Этот же метод применим ко всем остальным [вкусам]. «Подносит» (абхихарати): протягивает руку, чтобы взять. «Берет много» (бахум ганхати): берет ли он много за один раз или берет снова и снова, он действительно берет много. «Даров» (абхихаранам): подарков, принесенных в размере ста или тысячи [монет]. «Помехи» (упаккилеса): пять помех (ниварана). «Не улавливает знак» (нимиттам на угганхати): он не знает: «этот мой объект медитации утвердился, достигнув соответствия (анулома) или смены рода (готрабху)»; он не способен уловить знак собственного ума. В этой сутте изложены только предварительные стадии прозрения (випассана) и основ памятования (сатипаттхана). ๙. คิลานสุตฺตวณฺณนา 9. Комментарий к Гилана-сутте ๓๗๕. นวเม เพฬุวคามเกติ เวสาลิยา สมีเป เอวํนามโก ปาทคาโม อตฺถิ, ตสฺมึ. ยถามิตฺตนฺติอาทีสุ มิตฺตาติ มิตฺตาว. สนฺทิฏฺฐาติ ตตฺถ ตตฺถ สงฺคมฺม ทิฏฺฐมตฺตา นาติทฬฺหมิตฺตา. สมฺภตฺตาติ สุฏฺฐุ ภตฺตา สิเนหวนฺโต ทฬฺหมิตฺตา. เยสํ ยตฺถ ยตฺถ เอวรูปา ภิกฺขู อตฺถิ, เต ตตฺถ ตตฺถ วสฺสํ อุเปถาติ อตฺโถ. กสฺมา เอวมาห? เตสํ ผาสุวิหารตฺถาย. เตสํ กิร เพฬุวคามเก เสนาสนํ นปฺปโหติ, ภิกฺขาปิ [Pg.236] มนฺทา. สมนฺตา เวสาลิยา ปน พหูนิ เสนาสนานิ, ภิกฺขาปิ สุลภา. ตสฺมา เอวมาห. 375. В девятой [сутте] «в Белувагамаке» (белувагамаке): близ Весали есть пригородная деревня с таким названием; в ней. В словах «согласно друзьям и т. д.» (ятхамиттам-ади): «друзья» (митта) означает именно друзья. «Знакомые» (сандиттха) означает те, кого лишь видели при встречах тут и там, не очень близкие друзья. «Близкие» (самбхатта) означает преданные, любящие, верные друзья. «Те [бхиккху], у кого в тех или иных местах есть такие друзья, пусть проводят там сезон дождей» — таков смысл. Почему Он сказал так? Для их удобного проживания. Ибо в Белувагамаке для них не хватало жилищ, да и подаяние пищи было скудным. Вокруг же Весали было много жилищ, и пищу для подаяния было легко получить. Поэтому Он сказал так. อถ กสฺมา ‘‘ยถาสุขํ คจฺฉถา’’ติ น วิสฺสชฺเชสิ? เตสํ อนุกมฺปาย. เอวํ กิรสฺส อโหสิ – ‘‘อหํ ทสมาสมตฺตํ ฐตฺวา ปรินิพฺพายิสฺสามิ. สเจ อิเม ทูรํ คจฺฉิสฺสนฺติ, มํ ปรินิพฺพานกาเล ทฏฺฐุํ น สกฺขิสฺสนฺติ. อถ เนสํ ‘สตฺถา ปรินิพฺพายนฺโต อมฺหากํ สติมตฺตมฺปิ น อทาสิ. สเจ ชาเนยฺยาม, น เอวํ ทูเร วเสยฺยามา’ติ วิปฺปฏิสาโร ภเวยฺย. เวสาลิยา สมนฺตา ปน วสฺสํ วสนฺตา มาสสฺส อฏฺฐ วาเร อาคนฺตฺวา ธมฺมํ สุณิสฺสนฺติ, สุคโตวาทํ ลภิสฺสนฺตี’’ติ น วิสฺสชฺเชสิ. Тогда почему Он не отпустил их, сказав: «Идите, куда пожелаете»? Из сострадания к ним. Ибо у Него, как говорят, была такая мысль: «Я проживу еще около десяти месяцев и уйду в окончательную ниббану (париниббану). Если они уйдут далеко, то не смогут увидеть Меня во время Моего ухода в париниббану. Тогда у них возникнет сожаление: „Уходя в париниббану, Учитель не уделил нам даже малейшего внимания (памятования). Если бы мы знали об этом, мы бы не жили так далеко“. Но если они проведут сезон дождей (вассу) в окрестностях Весали, то будут приходить восемь раз в месяц, слушать Дхамму и получать наставления Сугаты (Благословенного)». Вот почему Он не отпустил их. ขโรติ ผรุโส. อาพาโธติ วิสภาคโรโค. พาฬฺหาติ พลวติโย. มารณนฺติกาติ มรณนฺตํ มรณสนฺติกํ ปาปนสมตฺถา. สโต สมฺปชาโน อธิวาเสสีติ สตึ สูปฏฺฐิตํ กตฺวา ญาเณน ปริจฺฉินฺทิตฺวา อธิวาเสสิ. อวิหญฺญมาโนติ เวทนานุวตฺตนวเสน อปราปรํ ปริวตฺตนํ อกโรนฺโต อปีฬิยมาโน อทุกฺขิยมาโน จ อธิวาเสสิ. อนามนฺเตตฺวาติ อชานาเปตฺวา. อนปโลเกตฺวาติ อชานาเปตฺวาว โอวาทานุสาสนึ อทตฺวาติ วุตฺตํ โหติ. วีริเยนาติ ปุพฺพภาควีริเยน เจว ผลสมาปตฺติวีริเยน จ. ปฏิปณาเมตฺวาติ วิกฺขมฺเภตฺวา. ชีวิตสงฺขารนฺติ เอตฺถ ชีวิตมฺปิ ชีวิตสงฺขาโร. เยน ชีวิตํ สงฺขรียติ ฉิชฺชมานํ ฆเฏตฺวา ฐปียติ, โส ผลสมาปตฺติธมฺโมปิ ชีวิตสงฺขาโร. โส อิธ อธิปฺเปโต. อธิฏฺฐายาติ อธิฏฺฐหิตฺวา ปวตฺเตตฺวา ชีวิตฐปนสมตฺถํ ผลสมาปตฺตึ สมาปชฺเชยฺยนฺติ อยเมตฺถ สงฺเขปตฺโถ. «Острый» (khara) означает суровый (грубый). «Болезнь» (ābādha) означает недуг, вызванный нарушением равновесия элементов (visabhāgarogo). «Тяжёлая» (bāḷha) означает сильная. «Смертельная» (māraṇantika) означает способная привести к смерти (к концу жизни). «Осознанно и бдительно переносил» (sato sampajāno adhivāsesi) означает, что Он переносил её, установив памятование (сати) и определив её своим знанием (мудростью). «Не сокрушаясь» (avihaññamāno) означает, что Он переносил её, не ворочаясь из стороны в сторону под влиянием боли, не будучи угнетаем и не испытывая страданий, но надлежащим образом оберегая Себя с помощью памятования и мудрости. «Не предупредив» (anāmantetvā) означает «не дав знать». «Не попрощавшись» (anapaloketvā) означает «не дав знать и не дав последнего наставления и поучения» — вот что имеется в виду. «Усилием» (vīriyena) означает как предварительным усилием (випассаны), так и усилием вхождения в плод сосредоточения (пхала-самапатти). «Подавив» (paṭipaṇāmetvā) означает «устранив (отбросив)». В выражении «жизненные силы» (jīvitasaṅkhāra) само по себе жизненное начало (жизненная сила, jīvita) также является «жизненной силой» (цзивита-санкхара). То, посредством чего жизнь поддерживается, соединяется при угрозе разрыва и сохраняется — то есть дхамма плода сосредоточения (пхала-самапатти) — также называется «жизненной силой» (цзивита-санкхара). Именно она имеется в виду здесь. «Решившись» (adhiṭṭhāya) означает «приняв решение, вызвав к существованию и войдя в плод сосредоточения (пхала-самапатти), способный поддерживать жизнь» — таков краткий смысл этого места. กึ ปน ภควา อิโต ปุพฺเพ ผลสมาปตฺตึ น สมาปชฺชตีติ? สมาปชฺชติ. สา ปน ขณิกสมาปตฺติ. ขณิกสมาปตฺติ จ อนฺโตสมาปตฺติยํเยว เวทนํ วิกฺขมฺเภติ, สมาปตฺติโต วุฏฺฐิตมตฺตสฺส กฏฺฐปาเตน วา กฐลปาเตน วา ฉินฺนเสวาโล วิย อุทกํ, ปุน สรีรํ เวทนา อชฺโฌตฺถรติ. ยา ปน รูปสตฺตกํ อรูปสตฺตกญฺจ นิคฺคุมฺพํ นิชฺชฏํ กตฺวา มหาวิปสฺสนาวเสน สมาปนฺนา สมาปตฺติ, สา สุฏฺฐุ วิกฺขมฺเภติ. ยถา นาม ปุริเสน โปกฺขรณึ โอคาเหตฺวา หตฺเถหิ จ ปาเทหิ จ สุฏฺฐุ อปพฺยุฬฺหเสวาโล [Pg.237] จิเรน อุทกํ โอตฺถรติ, เอวเมว ตโต วุฏฺฐิตสฺส จิเรน เวทนา อุปฺปชฺชติ. อิติ ภควา ตํทิวสํ มหาโพธิปลฺลงฺเก อภินวํ วิปสฺสนํ ปฏฺฐเปนฺโต วิย รูปสตฺตกํ อรูปสตฺตกญฺจ นิคฺคุมฺพํ นิชฺชฏํ กตฺวา จุทฺทสหากาเรหิ สนฺเนตฺวา มหาวิปสฺสนาย เวทนํ วิกฺขมฺเภตฺวา ‘‘ทสมาเส มา อุปฺปชฺชิตฺถา’’ติ สมาปตฺตึ สมาปชฺชิ, สมาปตฺติวิกฺขมฺภิตา เวทนา ทส มาเส น อุปฺปชฺชิเยว. Разве Благословенный до этого времени не входил в плод сосредоточения (пхала-самапатти)? Входил. Однако то было кратковременное вхождение (кханика-самапатти). А кратковременное вхождение подавляет болезненные ощущения только во время самого пребывания в сосредоточении. Как только Он выходит из этого сосредоточения, боль снова охватывает Его тело, подобно тому как ряска на воде смыкается вновь, когда в неё бросают палку или черепок. Но то сосредоточение, в которое входят посредством великой випассаны (маха-випассаны), сделав созерцание семикратной телесности (рупа-саттака) и семикратной бестелесности (арупа-саттака) свободным от зарослей и пут, полностью подавляет боль. Подобно тому как человек, спустившись в пруд, тщательно раздвигает ряску руками и ногами, и она лишь через долгое время снова покрывает воду, точно так же и у Того, Кто вышел из этого великого плода сосредоточения, боль возникает лишь спустя долгое время. Так Благословенный в тот день, словно заново начиная випассану на троне Великого Пробуждения (Махабодхи), сделал созерцание семикратной телесности и семикратной бестелесности свободным от зарослей и пут, объединил их четырнадцатью способами и, подавив боль с помощью великой випассаны, вошёл в сосредоточение с решимостью: «Пусть боль не возникает в течение десяти месяцев». И боль, подавленная этим сосредоточением, действительно не возникала в течение десяти месяцев. คิลานา วุฏฺฐิโตติ คิลาโน หุตฺวา ปุน วุฏฺฐิโต. มธุรกชาโต วิยาติ สญฺชาตครุภาโว สญฺชาตถทฺธภาโว สูเล อุตฺตาสิตปุริโส วิย. น ปกฺขายนฺตีติ น ปกาสนฺติ, นานาการโต น อุปฏฺฐหนฺติ. ธมฺมาปิ มํ นปฺปฏิภนฺตีติ สติปฏฺฐานธมฺมา มยฺหํ ปากฏา น โหนฺตีติ ทีเปติ. ตนฺติธมฺมา ปน เถรสฺส สุปฺปคุณา. น อุทาหรตีติ ปจฺฉิมโอวาทํ น เทติ, ตํ สนฺธาย วทติ. «Оправившийся от болезни» (gilānā vuṭṭhito) означает «заболевший и затем выздоровевший». «Словно отяжелевший» (madhurakajāto viya) означает «испытывающий сильную тяжесть и оцепенение, подобно человеку, насаженному на кол». «Не ясны» (na pakkhāyanti) означает «не проявляются, не предстают в различных аспектах». «И учения (дхаммы) не приходят мне на ум» (dhammāpi maṃ nappaṭibhanti) указывает на то, что «практики четырех основ памятования (сатипаттханы) не предстают ясно передо мной». Однако тексты Писания (танти-дхамма) были очень хорошо знакомы достопочтенному Ананде. «Не произносит» (na udāharati) означает «не дает последнего наставления» — именно это имеется в виду. อนนฺตรํ อพาหิรนฺติ ธมฺมวเสน วา ปุคฺคลวเสน วา อุภยํ อกตฺวา. ‘‘เอตฺตกํ ธมฺมํ ปรสฺส น เทเสสฺสามี’’ติ หิ จินฺเตนฺโต ธมฺมํ อพฺภนฺตรํ กโรติ นาม, ‘‘เอตฺตกํ ปรสฺส เทเสสฺสามี’’ติ จินฺเตนฺโต พาหิรํ กโรติ นาม. ‘‘อิมสฺส ปุคฺคลสฺส เทเสสฺสามี’’ติ จินฺเตนฺโต ปน ปุคฺคลํ อพฺภนฺตรํ กโรติ นาม, ‘‘อิมสฺส น เทเสสฺสามี’’ติ จินฺเตนฺโต ปุคฺคลํ พาหิรํ กโรติ นาม. เอวํ อกตฺวา เทสิโตติ อตฺโถ. อาจริยมุฏฺฐีติ ยถา พาหิรกานํ อาจริยมุฏฺฐิ นาม โหติ, ทหรกาเล กสฺสจิ อกเถตฺวา ปจฺฉิมกาเล มรณมญฺเจ นิปนฺนา ปิยมนาปสฺส อนฺเตวาสิกสฺส กเถนฺติ, เอวํ ตถาคตสฺส ‘‘อิทํ มหลฺลกกาเล ปจฺฉิมฐาเน กเถสฺสามี’’ติ มุฏฺฐึ กตฺวา ปริหริตฺวา ฐปิตํ กิญฺจิ นตฺถีติ ทสฺเสติ. «Без различия между внутренним и внешним» (anantaraṃ abāhiraṃ) означает «не делая такого разделения ни в отношении учения (дхаммы), ни в отношении людей». Ведь если кто-то думает: «Я не буду проповедовать это учение другим», он делает учение «внутренним» (скрытым). Если же он думает: «Я буду проповедовать это учение другим», он делает его «внешним» (открытым). Точно так же, если он думает: «Я буду проповедовать этому человеку», он делает этого человека «внутренним» (своим). А если думает: «Я не буду проповедовать этому человеку», он делает его «внешним» (чужим). Смысл в том, что учение было преподано без подобного разделения. «Зажатый кулак учителя» (ācariyamuṭṭhi): у учителей внешних (небуддийских) школ существует так называемый «кулак учителя», когда они ничего не рассказывают ученикам в молодости, а в конце жизни, лежа на смертном одре, открывают тайну любимому и преданному ученику. У Татхагаты же нет ничего подобного, что Он держал бы в зажатом кулаке, скрывая и думая: «Я поведаю это учение на склоне лет, в самом конце». Вот что это показывает. อหํ ภิกฺขุสงฺฆนฺติ อหเมว ภิกฺขุสงฺฆํ ปริหริสฺสามีติ วา, มมุทฺเทสิโกติ อหํ อุทฺทิสิตพฺพฏฺเฐน อุทฺเทโส อสฺสาติ มมุทฺเทสิโก, มเมว อุทฺทิสฺสิตฺวา มํ ปจฺจาสีสมาโน ภิกฺขุสงฺโฆ โหตุ มม อจฺจเยน มา วา อโหสิ, ยํ วา ตํ วา โหตูติ อิติ วา ปน ยสฺส อสฺสาติ อตฺโถ. น เอวํ โหตีติ โพธิปลฺลงฺเกเยว อิสฺสามจฺเฉรานํ วิคตตฺตา [Pg.238] เอวํ น โหติ. ส กินฺติ โส กึ. อาสีติโกติ อสีติสํวจฺฉริโก, อิทํ ปจฺฉิมวยํ อนุปฺปตฺตภาวทีปนตฺถํ วุตฺตํ. เวฐมิสฺสเกนาติ พาหพนฺธจกฺกพนฺธาทินา ปฏิสงฺขรเณน เวฐมิสฺสเกน. มญฺเญติ ชรสกฏํ วิย เวฐมิสฺสเกน มญฺเญ ยาเปติ, อรหตฺตผลเวฐเนน จตุอิริยาปถกปฺปนํ ตถาคตสฺส โหตีติ ทสฺเสติ. «Я [буду вести] общину бхиккху» (ahaṃ bhikkhusaṅghaṃ) означает: «Я сам буду вести общину бхиккху». «Зависит от меня» (mamuddesiko) означает: «Я являюсь тем, на кого они должны указывать как на своего руководителя (учителя)». Смысл в том, что у кого-то могут быть такие мысли: «Пусть община бхиккху зависит от меня, взирая на меня как на своего наставника; пусть она существует под моим руководством, а после моей кончины пусть будет так или иначе». «У Татхагаты нет таких мыслей» (na evaṃ hoti) означает, что у Татхагаты нет подобных мыслей, поскольку зависть и эгоизм (скупость) были полностью искоренены Им еще у подножия древа Пробуждения. «Что же» (sa kiṃ) означает «почему». «Восьмидесятилетний» (āsītiko) означает «достигший восьмидесяти лет». Это сказано для того, чтобы показать, что Он достиг преклонного возраста. «Скрепленная подпорками» (veṭhamissakena) означает «с помощью ремонта, такого как связывание ремнями, укрепление обода колеса и т. д.». «Словно» (maññe) означает, что подобно старой повозке, поддерживаемой скрепляющими подпорками, Татхагата поддерживает Свое тело (четыре позы) с помощью плода архатства (арахатта-пхала), служащего этой подпоркой. Вот какой смысл здесь раскрывается. อิทานิ ตมตฺถํ ปกาเสนฺโต ยสฺมึ อานนฺท สมเยติอาทิมาห. ตตฺถ สพฺพนิมิตฺตานนฺติ รูปนิมิตฺตาทีนํ. เอกจฺจานํ เวทนานนฺติ โลกิยานํ เวทนานํ. ตสฺมาติหานนฺทาติ ยสฺมา อิมินา ผลสมาปตฺติวิหาเรน ผาสุ โหติ, ตสฺมา ตุมฺเหปิ ตทตฺถาย เอวํ วิหรถาติ ทสฺเสติ. อตฺตทีปาติ มหาสมุทฺทคตา ทีปํ วิย อตฺตานํ ทีปํ ปติฏฺฐํ กตฺวา วิหรถ. อตฺตสรณาติ อตฺตคติกาว โหถ, มา อญฺญคติกา. ธมฺมทีปธมฺมสรณปเทสุปิ เอเสว นโย. เอตฺถ จ ธมฺโมติ นววิโธ โลกุตฺตรธมฺโม เวทิตพฺโพ. ตมตคฺเคติ ตมอคฺเค, มชฺเฌ ต-กาโร ปทสนฺธิวเสน วุตฺโต. อิทํ วุตฺตํ โหติ – อิเม อคฺคตมาติ ตมตคฺคาติ. เอวํ สพฺพํ ตมโสตํ ฉินฺทิตฺวา อติวิย อคฺเค อุตฺตมภาเว เอเต, อานนฺท, มม ภิกฺขู ภวิสฺสนฺติ, เตสํ อคฺเค ภวิสฺสนฺติ. เย เกจิ สิกฺขากามา, สพฺเพสํ เตสํ จตุสติปฏฺฐานโคจราว ภิกฺขู อคฺเค ภวิสฺสนฺตีติ อรหตฺตนิกูเฏน เทสนํ คณฺหีติ. Теперь, разъясняя этот смысл, Он произнес слова, начинающиеся с «В то время, Ананда...». Здесь «всех признаков» (sabbanimittānaṃ) означает «признаков форм (рупа) и прочего». «Некоторых чувств» (ekaccānaṃ vedanānaṃ) означает «мирских (локия) чувств». «Поэтому, Ананда» (tasmātihānanda) указывает на то, что «поскольку пребывание в этом плоде сосредоточения (пхала-самапатти) приносит облегчение (благополучие), то и вы пребывайте так же ради этой цели». «Будьте сами себе островом» (attadīpā) означает «пребывайте, сделав себя — то есть надмирскую Дхамму — своим островом и опорой, подобно острову в великом океане». «Будьте сами себе прибежищем» (attasaraṇā) означает «имейте прибежище только в себе (в надмирской Дхамме), а не в чём-то ином». Тот же метод толкования применим и к выражениям «Дхамма как остров» (dhammadīpā) и «Дхамма как прибежище» (dhammasaraṇā). Под «Дхаммой» здесь следует понимать девятикратную надмирскую Дхамму (нававидха-локуттара-дхамма). Слово «tamatagge» следует разделять как «tama-agge». Буква «t» в середине добавлена по правилам сандхи (соединения слов). Имеется в виду следующее: «Они — самые выдающиеся (aggatamā)», отсюда «tamataggā». Таким образом, Ананда, отсекши весь поток тьмы (неведения), эти мои бхиккху, которые практикуют четыре основы памятования (сатипаттханы) как свою сферу практики, превзойдут тех, кто еще пребывает во тьме, и достигнут высочайшего состояния. Кого именно они превзойдут? Из всех бхиккху, стремящихся к обучению (сиккха-кама), именно те бхиккху, чьей сферой практики являются четыре основы памятования, станут величайшими. Так Благословенный завершил Свое поучение на вершине плода архатства. ๑๐. ภิกฺขุนุปสฺสยสุตฺตวณฺณนา 10. Комментарий к Бхиккхунупассая-сутте ๓๗๖. ทสเม เตนุปสงฺกมีติ ตสฺมึ อุปสฺสเย กมฺมฏฺฐานกมฺมิกา ภิกฺขุนิโย อตฺถิ, ตาสํ อุสฺสุกฺกาเปตฺวา กมฺมฏฺฐานํ กเถสฺสามีติ อุปสงฺกมิ. อุฬารํ ปุพฺเพนาปรํ วิเสสนฺติ ปุพฺพวิเสสโต อปรํ อุฬารวิเสสํ. ตตฺถ มหาภูตปริคฺคโห ปุพฺพวิเสโส, อุปาทารูปปริคฺคโห อปรวิเสโส นาม. ตถา สกลรูปปริคฺคโห ปุพฺพวิเสโส, อรูปปริคฺคโห อปรวิเสโส นาม. รูปารูปปริคฺคโห ปุพฺพวิเสโส, ปจฺจยปริคฺคโห [Pg.239] อปรวิเสโส นาม สปฺปจฺจยนามรูปทสฺสนํ ปุพฺพวิเสโส, ติลกฺขณาโรปนํ อปรวิเสโส นาม. เอวํ ปุพฺเพนาปรํ อุฬารวิเสสํ ชานาตีติ อตฺโถ. 376. В десятой сутте слова «приблизился туда» (tenupasaṅkami) означают, что в той обители жили монахини (бхиккхуни), практиковавшие медитацию (камматтхану). Он приблизился к ним с мыслью: «Я воодушевлю их и разъясню им медитацию». «Превосходное различие между предшествующим и последующим» (uḷāraṃ pubbenāparaṃ visesaṃ) означает превосходное качество последующего состояния по сравнению с предшествующим. В этом контексте постижение великих элементов (махабхута) является предшествующим состоянием, а постижение производной материи (упада-рупа) — последующим. Точно так же постижение всей материи (рупа) — предшествующее состояние, а постижение ума (арупа) — последующее. Постижение ума и материи (рупа-арупа) — предшествующее состояние, а постижение условий (паччая) — последующее. Видение ума и материи вместе с их условиями — предшествующее состояние, а созерцание их в свете трех характеристик существования (ти-лаккхана) — последующее. Смысл в том, что таким образом человек познает превосходное различие между предшествующим и последующим. กายารมฺมโณติ ยํ กายํ อนุปสฺสติ, ตเมว อารมฺมณํ กตฺวา อุปฺปชฺชติ กิเลสปริฬาโห. พหิทฺธา วา จิตฺตํ วิกฺขิปตีติ พหิทฺธา วา ปุถุตฺตารมฺมเณ จิตฺตุปฺปาโท วิกฺขิปติ. กิสฺมิญฺจิเทว ปสาทนีเย นิมิตฺเต จิตฺตํ ปณิทหิตพฺพนฺติ เอวํ กิเลสปริฬาเห จ ลีนตฺเต จ พหิทฺธาวิกฺเขเป จ อุปฺปนฺเน กิเลสานุรญฺชิเตน น วตฺติตพฺพํ, กิสฺมิญฺจิเทว ปสาทนีเย ปสาทาวเห พุทฺธาทีสุ อญฺญตรสฺมึ ฐาเน กมฺมฏฺฐานจิตฺตํ ฐเปตพฺพํ. จิตฺตํ สมาธิยตีติ อารมฺมเณ สมฺมา อาธิยติ สุฏฺฐุ ฐปิตํ ฐปิยติ. ปฏิสํหรามีติ ปสาทนียฏฺฐานโต ปฏิสํหรามิ, มูลกมฺมฏฺฐานาภิมุขํเยว นํ กโรมีติ อตฺโถ. โส ปฏิสํหรติ เจวาติ มูลกมฺมฏฺฐานาภิมุขญฺจ เปเสติ. น จ วิตกฺเกติ น จ วิจาเรตีติ กิเลสวิตกฺกํ น วิตกฺเกติ, กิเลสวิจารํ น วิจาเรติ. อวิตกฺโกมฺหิ อวิจาโรติ กิเลสวิตกฺกวิจาเรหิ อวิตกฺกาวิจาโร. อชฺฌตฺตํ สติมา สุขมสฺมีติ โคจรชฺฌตฺเต ปวตฺตาย สติยา ‘‘สติมาหมสฺมิ สุขิโต จา’’ติ ปชานาติ. «Имея тело объектом» (kāyārammaṇo) означает, что когда человек созерцает тело, именно на основе этого тела как объекта возникает жар омрачений (килеса). «Или ум отвлекается вовне» (bahiddhā vā cittaṃ vikkhipati) означает, что возникновение мыслей отвлекается вовне, на различные внешние объекты. «Ум следует направить на какой-либо вдохновляющий объект» (kismiñcideva pasādanīye nimitte cittaṃ paṇidahitabbaṃ) означает, что когда возникают жар омрачений, вялость ума или внешнее отвлечение, не следует потакать уму, оскверненному омрачениями. Вместо этого медитативный ум следует направить на какой-либо вдохновляющий, вызывающий радость объект, например, на Будду или другие подобные объекты. «Ум сосредотачивается» (cittaṃ samādhiyatīti) означает, что он должным образом утверждается и прочно удерживается на объекте медитации. «Я возвращаю его» (paṭisaṃharāmi) означает: «Я забираю ум от вдохновляющего объекта и направляю его обратно к первоначальному объекту медитации» — таков смысл. «И он возвращает его» (so paṭisaṃharati ceva) означает, что он направляет свой медитативный ум обратно к первоначальному объекту. «И не размышляет, и не обдумывает» (na ca vitakketi na ca vicāretīti) означает, что он не предается размышлениям (витакка) и обдумыванию (вичара), связанным с омрачениями. «Я пребываю без размышления и обдумывания» (avitakkomhi avicāro) означает, что он свободен от размышлений и обдумывания, сопряженных с омрачениями. «Внутри я осознан и счастлив» (ajjhattaṃ satimā sukhamasmi) означает, что благодаря памятованию, направленному на объект медитации, он осознает: «Я обладаю памятованием и пребываю в счастье (счастье джханы)». เอวํ โข, อานนฺท, ปณิธาย ภาวนา โหตีติ เอวํ, อานนฺท, ฐเปตฺวา ภาวนา โหติ. อิมสฺส หิ ภิกฺขุโน ยถา นาม ปุริสสฺส มหนฺตํ อุจฺฉุภารํ อุกฺขิปิตฺวา ยนฺตสาลํ เนนฺตสฺส กิลนฺตกิลนฺตกาเล ภูมิยํ ฐเปตฺวา อุจฺฉุขณฺฑํ ขาทิตฺวา ปุน อุกฺขิปิตฺวา คมนํ โหติ; เอวเมว อรหตฺตํ ปาปุณิตุํ อุคฺคหิตกมฺมฏฺฐานสฺส กายปริฬาหาทีสุ อุปฺปนฺเนสุ ตํ กมฺมฏฺฐานํ ฐเปตฺวา พุทฺธคุณาทิอนุสฺสรเณน จิตฺตํ ปสาเทตฺวา กมฺมนิยํ กตฺวา ภาวนา ปวตฺตา, ตสฺมา ‘‘ปณิธาย ภาวนา โหตี’’ติ วุตฺตํ. ตสฺส ปน ปุริสสฺส อุจฺฉุภารํ ยนฺตสาลํ เนตฺวา ปีเฬตฺวา รสปานํ วิย อิมสฺส ภิกฺขุโน กมฺมฏฺฐานํ มตฺถกํ ปาเปตฺวา อรหตฺตํ ปตฺตสฺส ผลสมาปตฺติสุขานุภวนํ เวทิตพฺพํ. «Так, Ананда, совершается медитация с направлением ума» (evaṃ kho, ānanda, paṇidhāya bhāvanā hoti) означает: «Так, Ананда, медитация продолжается после временной приостановки». Подобно тому как человек, несущий тяжелую связку сахарного тростника на сахарный завод, устав в пути, кладет её на землю, жует кусочек тростника, а затем снова поднимает ношу и продолжает путь; точно так же и у этого бхиккху, который освоил медитацию ради достижения архатства: когда у него возникает телесный жар или другие трудности, он временно откладывает этот объект медитации, умиротворяет свой ум памятованием о качествах Будды и т. д., делает его податливым и затем возобновляет медитацию. Вот почему это называется «медитацией с направлением ума». И подобно тому как тот человек доносит связку тростника до завода, выжимает его и пьет сладкий сок, точно так же следует понимать и переживание счастья плода сосредоточения (пхала-самапатти) этим бхиккху, который довел свою медитацию до вершины и достиг архатства. พหิทฺธาติ มูลกมฺมฏฺฐานํ ปหาย พหิ อญฺญสฺมึ อารมฺมเณ. อปฺปณิธายาติ อฏฺฐเปตฺวา. อถ ปจฺฉา ปุเร อสํขิตฺตํ วิมุตฺตํ อปฺปณิหิตนฺติ ปชานาตีติ เอตฺถ กมฺมฏฺฐานวเสน วา สรีรวเสน วา เทสนาวเสน วา อตฺโถ เวทิตพฺโพ. «Вовне» (bahiddhā) означает «оставив первоначальный объект медитации и обратившись к другому, внешнему объекту». «Не направляя» (appaṇidhāya) означает «не удерживая там ум». В выражении «затем он понимает: „Ни до, ни после мой ум не рассеян, он освобожден и не направлен вовне“» (atha pacchā pure asaṃkhittaṃ vimuttaṃ appaṇihitanti pajānātīti) смысл следует понимать либо с точки зрения объекта медитации, либо с точки зрения тела, либо с точки зрения поучения. ตตฺถ [Pg.240] กมฺมฏฺฐาเน ตาว กมฺมฏฺฐานสฺส อภินิเวโส ปุเร นาม, อรหตฺตํ ปจฺฉา นาม. ตตฺถ โย ภิกฺขุ มูลกมฺมฏฺฐานํ คเหตฺวา กิเลสปริฬาหสฺส วา ลีนตฺตสฺส วา พหิทฺธาวิกฺเขปสฺส วา อุปฺปชฺชิตุํ โอกาสํ อเทนฺโต สุทนฺตโคเณ โยเชตฺวา สาเรนฺโต วิย จตุรสฺสจฺฉิทฺเท สุตจฺฉิตํ จตุรสฺสฆฏิกํ ปกฺขิปนฺโต วิย วิปสฺสนํ ปฏฺฐเปตฺวา อติฏฺฐนฺโต อลคฺคนฺโต อรหตฺตํ ปาปุณาติ, โส ปุเรสงฺขาตสฺส กมฺมฏฺฐานาภินิเวสสฺส ปจฺฉาสงฺขาตสฺส อรหตฺตสฺส จ วเสน ปจฺฉา ปุเร อสํขิตฺตํ วิมุตฺตํ อปฺปณิหิตนฺติ ปชานาติ นาม. Что касается медитации (камматтханы): сосредоточение на объекте медитации называется «до» (предшествующим), а архатство — «после» (последующим). В этом отношении бхиккху, который берет первоначальный объект медитации и, не давая возможности возникнуть жару омрачений, вялости или внешнему отвлечению, подобно вознице, запрягающему и направляющему хорошо обученных быков, или подобно тому, кто вставляет идеально выточенный четырехугольный колышек в четырехугольное отверстие, развивает випассану без остановок и привязанностей и достигает архатства, — такой бхиккху благодаря предшествующему сосредоточению на медитации и последующему достижению архатства действительно понимает: «Ни до, ни после мой ум не рассеян, он освобожден и не направлен вовне». สรีเร ปน ปาทงฺคุลีนํ อคฺคปพฺพานิ ปุเร นาม, สีสกฏาหํ ปจฺฉา นาม. ตตฺถ โย ภิกฺขุ ปาทงฺคุลีนํ อคฺคปพฺพอฏฺฐิเกสุ อภินิวิสิตฺวา พฺยาภงฺคิยา ยวกลาปํ โมเจนฺโต วิย วณฺณสณฺฐานทิโสกาสปริจฺเฉทวเสน อฏฺฐีนิ ปริคฺคณฺหนฺโต อนฺตรา กิเลสปริฬาหาทีนํ อุปฺปตฺตึ วาเรตฺวา ยาว สีสกฏาหา ภาวนํ ปาเปติ, โส ปุเรสงฺขาตานํ อคฺคปาทงฺคุลิปพฺพานํ ปจฺฉาสงฺขาตสฺส สีสกฏาหสฺส จ วเสน ปจฺฉา ปุเร อสํขิตฺตํ วิมุตฺตํ อปฺปณิหิตนฺติ ปชานาติ นาม. What касается тела: кончики пальцев ног называются «до» (предшествующим), а череп — «после» (последующим). В этом отношении бхиккху, который сосредотачивается на костях кончиков пальцев ног и, подобно тому, кто разбирает сноп ячменя с помощью шеста, постигает кости с точки зрения их цвета, формы, направления, расположения и границ, предотвращая при этом возникновение жара омрачений и прочего, и доводит созерцание до самого черепа, — такой бхиккху благодаря предшествующему созерцанию кончиков пальцев ног и последующему созерцанию черепа действительно понимает: «Ни до, ни после мой ум не рассеян, он освобожден и не направлен вовне». เทสนายปิ ทฺวตฺตึสาการเทสนาย เกสา ปุเร นาม, มตฺถลุงฺคํ ปจฺฉา นาม. ตตฺถ โย ภิกฺขุ เกเสสุ อภินิวิสิตฺวา วณฺณสณฺฐานทิโสกาสวเสน เกสาทโย ปริคฺคณฺหนฺโต อนฺตรา กิเลสปริฬาหาทีนํ อุปฺปตฺตึ วาเรตฺวา ยาว มตฺถลุงฺคา ภาวนํ ปาเปติ. โส ปุเรสงฺขาตานํ เกสานํ ปจฺฉาสงฺขาตสฺส มตฺถลุงฺคสฺส จ วเสน ปจฺฉา ปุเร อสํขิตฺตํ วิมุตฺตํ อปฺปณิหิตนฺติ ปชานาติ นาม. Даже в самом учении — в учении о тридцати двух частях тела — волосы на голове называются первыми, а головной мозг — последним. В связи с этим монах, который сосредоточивается на волосах, постигая волосы и другие части тела по их цвету, форме, направлению и расположению, предотвращая тем временем возникновение лихорадки скверн и прочего, развивает медитацию вплоть до головного мозга. Благодаря волосам, именуемым первыми, и головному мозгу, именуемому последним, он постигает: «В будущем и прошлом мой ум не рассеян, освобожден и свободен от устремлений». เอวํ โข, อานนฺท, อปฺปณิธาย ภาวนา โหตีติ เอวํ, อานนฺท, อฏฺฐเปตฺวา ภาวนา โหติ. อิมสฺส หิ ภิกฺขุโน ยถา นาม ปุริสสฺส คุฬภารํ ลภิตฺวา อตฺตโน คามํ อติหรนฺตสฺส อนฺตรา อฏฺฐเปตฺวาว อุจฺจงฺเค ปกฺขิตฺตานิ คุฬขณฺฑาทีนิ ขาทนียานิ ขาทนฺตสฺส อตฺตโน คาเมเยว โอตรณํ โหติ, เอวเมว อรหตฺตํ ปาปุณิตุํ อารทฺธภาวนสฺส กายปริฬาหาทีนํ อุปฺปตฺตึ วาเรตฺวา กมฺมฏฺฐานภาวนา ปวตฺตา, ตสฺมา ‘‘อปฺปณิธาย ภาวนา’’ติ วุตฺตา. ตสฺส ปน ปุริสสฺส ตํ คุฬภารํ อตฺตโน คามํ เนตฺวา ญาตีหิ สทฺธึ ปริโภโค วิย อิมสฺส ภิกฺขุโน [Pg.241] กมฺมฏฺฐานํ มตฺถกํ ปาเปตฺวา อรหตฺตํ ปตฺตสฺส ผลสมาปตฺติสุขานุภวนํ เวทิตพฺพํ. อิมสฺมึ สุตฺเต ปุพฺพภาควิปสฺสนา กถิตา. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ. «Так, Ананда, происходит развитие без устремления» — это значит, Ананда, что развитие происходит непрерывно (без остановок). Подобно тому как человек, получив груз патоки и неся его в свою деревню, не останавливаясь в пути, ест кусочки патоки и другие сладости, положенные ему за пазуху, и благополучно добирается до своей деревни, точно так же у этого монаха, начавшего практику для достижения арахантства, предотвращая возникновение телесной лихорадки и прочего, продолжается развитие камматтханы; поэтому это называется «развитием без устремления» (аппанидхая-бхавана). И подобно тому как тот человек, доставив груз патоки в свою деревню, наслаждается им вместе со своими родственниками, так же следует понимать и переживание блаженства плода медитативного достижения (пхала-самапатти) этим монахом, который довел свою камматтхану до завершения и достиг арахантства. В этой сутте изложена випассана предварительного этапа (пуббабхага-випассана). Всё остальное везде совершенно ясно. อมฺพปาลิวคฺโค ปฐโม. Первая глава — Амбапали. ๒. นาลนฺทวคฺโค 2. Глава Наланда. ๒. นาลนฺทสุตฺตวณฺณนา 2. Комментарий к Наланда-сутте. ๓๗๘. ทุติยวคฺคสฺส ทุติเย นาลนฺทายนฺติ นาลนฺทาติ เอวํนามเก นคเร, ตํ นครํ โคจรคามํ กตฺวา. ปาวาริกมฺพวเนติ ทุสฺสปาวาริกเสฏฺฐิโน อมฺพวเน. ตํ กิร ตสฺส อุยฺยานํ อโหสิ. โส ภควโต ธมฺมเทสนํ สุตฺวา ภควติ ปสนฺโน ตสฺมึ อุยฺยาเน กุฏิเลณมณฺฑปาทิปฏิมณฺฑิตํ ภควโต วิหารํ กตฺวา นิยฺยาเตสิ. โส วิหาโร ชีวกมฺพวนํ วิย ปาวาริกมฺพวนนฺตฺเวว สงฺขํ คโต. ตสฺมึ ปาวาริกมฺพวเน วิหรตีติ อตฺโถ. 378. Во второй сутте второй главы слова «в Наланде» означают «в городе под названием Наланда», сделав этот город местом сбора подаяния. «В манговой роще Паварики» означает «в манговом саду богатого торговца тканями Паварики». Говорят, что это был его личный сад. Услышав проповедь Дхаммы Благословенного, он исполнился веры в Благословенного, построил в этом саду обитель (вихару), украшенную кельями, пещерами, павильонами и прочим, и преподнес её Благословенному. Эта обитель, подобно манговой роще Дживаки, стала известна просто как «манговая роща Паварики». «Пребывает в этой манговой роще Паварики» — таков смысл. เอวํปสนฺโนติ เอวํ อุปฺปนฺนสทฺโธ, เอวํ สทฺทหามีติ อตฺโถ. ภิยฺโยภิญฺญตโรติ ภิยฺยตโร อภิญฺญาโต ภิยฺยตราภิยฺโย วา, อุตฺตริตรญาโณติ อตฺโถ. สมฺโพธิยนฺติ สพฺพญฺญุตญฺญาเณ อรหตฺตมคฺคญาเณ วา อรหตฺตมคฺเคเนว หิ พุทฺธคุณา นิปฺปเทสา คหิตา โหนฺติ, ทฺเวปิ อคฺคสาวกา อรหตฺตมคฺเคเนว สาวกปารมีญาณํ ปฏิลภนฺติ, ปจฺเจกพุทฺธา ปจฺเจกโพธิญาณํ, พุทฺธา สพฺพญฺญุตญฺญาณญฺเจว สกเล จ พุทฺธคุเณ. สพฺพมฺปิ เนสํ อรหตฺตมคฺเคเนว อิชฺฌติ. ตสฺมา อรหตฺตมคฺคญาณํ สมฺโพธิ นาม โหติ. เตน อุตฺตริตโร จ ภควตา นตฺถิ. เตนาห ‘‘ภควตา ภิยฺโยภิญฺญตโร, ยทิทํ สมฺโพธิย’’นฺติ. «Так обретший веру» (эвампасанно) означает «с такой возникшей верой», «так я верую» — таков смысл. «Более выдающийся в знании» (бхийёбхиннятаро) означает «более прославленный» или «обладающий превосходящей мудростью», то есть «обладающий высшим знанием» — таков смысл. «В пробуждении» (самбодхиям) означает «в знании всеведения» или «в знании пути арахантства». Ибо именно через путь арахантства качества Будды постигаются полностью, без остатка. Оба главных ученика обретают знание совершенства ученика (савака-парами-няна) именно через путь арахантства; Паччекабудды обретают знание Паччекабодхи; а Будды обретают как знание всеведения, так и все качества Будды. Всё это осуществляется для них именно через путь арахантства. Поэтому знание пути арахантства и называется «пробуждением» (самбодхи). И нет никого превосходящего Благословенного в этом. Поэтому он сказал: «более выдающийся в знании, нежели Благословенный, а именно в пробуждении». อุฬาราติ เสฏฺฐา. อยญฺหิ อุฬารสทฺโท ‘‘อุฬารานิ ขาทนียานิ ขาทนฺตี’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๓๖๖) มธุเร อาคจฺฉติ. ‘‘อุฬาราย ขลุ ภวํ วจฺฉายโน สมณํ โคตมํ ปสํสาย ปสํสตี’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๒๘๘) เสฏฺเฐ. ‘‘อปฺปมาโณ อุฬาโร [Pg.242] โอภาโส’’ติอาทีสุ (ที. นิ. ๒.๓๒; ม. นิ. ๓.๒๐๑) วิปุเล. สฺวายมิธ เสฏฺเฐ อาคโต. เตน วุตฺตํ ‘‘อุฬาราติ เสฏฺฐา’’ติ. อาสภีติ อุสภสฺส วาจาสทิสี อจลา อสมฺปเวธี. เอกํโส คหิโตติ อนุสฺสเวน วา อาจริยปรมฺปราย วา อิติกิราย วา ปิฏกสมฺปทาเนน วา อาการปริวิตกฺเกน วา ทิฏฺฐินิชฺฌานกฺขนฺติยา วา ตกฺกเหตุ วา นยเหตุ วา อกเถตฺวา ปจฺจกฺขโต ญาเณน ปฏิวิชฺฌิตฺวา วิย เอกํโส คหิโต, สนฺนิฏฺฐานกถาว กถิตาติ อตฺโถ. สีหนาโทติ เสฏฺฐนาโท, วเน อุนฺนาทยนฺเตน สีเหน วิย อุตฺตมนาโท นทิโตติ อตฺโถ. «Величественная» (улара) означает «превосходная» (сеттха). Ибо это слово «улара» встречается в значении «сладкий» в таких местах, как «вкушают сладкие яства» (уларани кхаданияни кхаданти). Оно встречается в значении «превосходный» в таких местах, как «почтенный Ваччхаяна восхваляет отшельника Готаму превосходной хвалой» (уларая кхалу бхавам ваччхаяно саманам готамам пасамсая пасамсати). Оно встречается в значении «обильный» в таких местах, как «безмерный, обильный свет» (аппамано уларо обхасо). Здесь же оно используется в значении «превосходный». Поэтому сказано: «улара означает превосходная». «Подобный реву быка» (асабхи) означает подобный голосу быка, непоколебимый, недрогнувший. «Принято как несомненное» (экамсо гахито) означает: не говоря на основании слухов, преемственности учителей, молвы, авторитета писаний, логических умозаключений, размышления над взглядами, простого теоретизирования или анализа методов, но словно постигнув это непосредственно собственным знанием, он принял это как несомненное; «была произнесена речь окончательного вывода» — таков смысл. «Львиный рык» (сиханадо) означает превосходный клич, то есть был издан величайший клич, подобно льву, оглашающему своим рыком лес. กึ นุ เต สาริปุตฺตาติ อิมํ เทสนํ กสฺมา อารภิ? อนุโยคทาปนตฺถํ. เอกจฺโจ หิ สีหนาทํ นทิตฺวา อตฺตโน สีหนาเท อนุโยคํ ทาตุํ น สกฺโกติ, นิฆํสนํ น ขมติ, สิเลเส ปติตมกฺกโฏ วิย โหติ. ยถา ธมมานํ อปริสุทฺธํ โลหํ ฌายิตฺวา องฺคาโร โหติ, เอวํ ฌามงฺคาโร วิย โหติ. เอโก สีหนาเท อนุโยคํ ทาปิยมาโน ทาตุํ สกฺโกติ, นิฆํสนํ ขมติ, ธมมานํ นิทฺโทสชาตรูปํ วิย อธิกตรํ โสภติ, ตาทิโส เถโร. เตน นํ ภควา ‘‘อนุโยคกฺขโม อย’’นฺติ ญตฺวา สีหนาเท อนุโยคทาปนตฺถํ อิมํ เทสนํ อารภิ. Почему Он начал это поучение со слов: «Что же это, Сарипутта...»? Чтобы побудить к исследованию (испытанию). Ибо иной человек, издав львиный рык, не способен подвергнуться испытанию своего львиного рыка, не выносит проверки (трения) и становится подобен обезьяне, попавшей в клей. Подобно тому как нечистый металл при плавке сгорает и превращается в уголь, так и он становится подобен обгоревшему углю. Но другой человек, будучи призван подвергнуться испытанию своего львиного рыка, способен выдержать его, выносит проверку и при плавке сияет еще ярче, подобно безупречному золоту. Таков был старейшина. Поэтому Благословенный, зная: «Он способен выдержать испытание», начал это поучение, чтобы побудить его к исследованию своего львиного рыка. ตตฺถ สพฺเพ เตติ สพฺเพ เต ตยา. เอวํสีลาติ มคฺคสีเลน ผลสีเลน โลกิยโลกุตฺตรสีเลน เอวํสีลา. เอวํธมฺมาติ เอตฺถ สมาธิปกฺขา ธมฺมา อธิปฺเปตา, มคฺคสมาธินา ผลสมาธินา โลกิยโลกุตฺตเรน สมาธินา เอวํสมาธีติ อตฺโถ. เอวํปญฺญาติ มคฺคปญฺญาทิวเสเนว เอวํปญฺญา. เอวํวิหาริโนติ เอตฺถ ปน เหฏฺฐา สมาธิปกฺขานํ ธมฺมานํ คหิตตฺตา วิหาโร คหิโตปิ ปุน กสฺมา คหิตเมว คณฺหตีติ เจ. เถเรน อิทํ คหิตเมว. อิทญฺหิ นิโรธสมาปตฺติทีปนตฺถํ วุตฺตํ. ตสฺมา เอวํ นิโรธสมาปตฺติวิหาริโน เต ภควนฺโต อเหสุนฺติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. В этих словах «все те» (саббе те) означает «все те [постигнуты] тобой». «Обладали такой нравственностью» (эвамсила) означает «обладали такой нравственностью пути, нравственностью плода, мирской и надмирской нравственностью». «Обладали такими качествами» (эвамдхаmma): здесь подразумеваются качества, сопутствующие сосредоточению (самадхи); «обладали таким сосредоточением» посредством сосредоточения пути, сосредоточения плода, мирского и надмирского сосредоточения — таков смысл. «Обладали такой мудростью» (эвампання) означает «обладали такой мудростью посредством мудрости пути и так далее». «Обладали таким пребыванием» (эвамвихарино): поскольку выше уже были упомянуты качества, сопутствующие сосредоточению, если спросят: «Почему же вновь упоминается то, что уже было охвачено (пребывание)?», то старейшина действительно должен был упомянуть это. Ибо это было сказано для указания на достижение прекращения (ниродха-самапатти). Поэтому «те Благословенные обладали таким пребыванием в достижении прекращения» — так следует понимать здесь смысл. เอวํวิมุตฺตาติ เอตฺถ วิกฺขมฺภนวิมุตฺติ, ตทงฺควิมุตฺติ, สมุจฺเฉทวิมุตฺติ, ปฏิปสฺสทฺธิวิมุตฺติ, นิสฺสรณวิมุตฺตีติ ปญฺจวิธา วิมุตฺติ. ตตฺถ อฏฺฐ สมาปตฺติโย สยํ วิกฺขมฺภิเตหิ นีวรณาทีหิ วิมุตฺตตฺตา วิกฺขมฺภนวิมุตฺตีติ สงฺขํ คจฺฉนฺติ. อนิจฺจานุปสฺสนาทิกา [Pg.243] สตฺต อนุปสฺสนา สยํ ตสฺส ตสฺส ปจฺจนีกวเสน ปริจฺจตฺตาหิ นิจฺจสญฺญาทีหิ วิมุตฺตตฺตา ตทงฺควิมุตฺตีติ สงฺขํ คจฺฉนฺติ. จตฺตาโร อริยมคฺคา สยํ สมุจฺฉินฺเนหิ กิเลเสหิ วิมุตฺตตฺตา สมุจฺเฉทวิมุตฺตีติ สงฺขํ คจฺฉนฺติ. จตฺตาริ สามญฺญผลานิ มคฺคานุภาเวน กิเลสานํ ปฏิปสฺสทฺธนฺเต อุปฺปนฺนตฺตา ปฏิปสฺสทฺธิวิมุตฺตีติ สงฺขํ คจฺฉนฺติ. นิพฺพานํ สพฺพกิเลเสหิ นิสฺสฏตฺตา อปคตตฺตา ทูเร ฐิตตฺตา นิสฺสรณวิมุตฺตีติ สงฺขํ คตํ. อิติ อิมาสํ ปญฺจนฺนํ วิมุตฺตีนํ วเสน เอวํ วิมุตฺตาติ เอตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. «Обладали таким освобождением» (эвамвимутта): здесь освобождение бывает пяти видов: освобождение через подавление (виккхамбхана-вимутти), освобождение через замену противоположным (таданга-вимутти), освобождение через искоренение (самуччхеда-вимутти), освобождение через умиротворение (патипассаддхи-вимутти) и освобождение через уход (ниссарана-вимутти). Из них восемь достижений (самапатти), поскольку они освобождены от помех и прочего, подавленных ими самими, именуются «освобождением через подавление». Семь созерцаний, начиная с созерцания непостоянства, поскольку они освобождены от представлений о постоянстве и прочего, оставленных благодаря их соответствующим противоположностям, именуются «освобождением через замену противоположным». Четыре благородных пути, поскольку они освобождены от осквернений, искорененных ими самими, именуются «освобождением через искоренение». Четыре плода отшельничества, поскольку они возникают при умиротворении осквернений силой пути, именуются «освобождением через умиротворение». Ниббана, поскольку она избавлена от всех осквернений, удалена от них и пребывает вдали от них, именуется «освобождением через уход». Таким образом, на основании этих пяти видов освобождения следует понимать смысл слов «обладали таким освобождением». กึ ปน เต สาริปุตฺต เย เต ภวิสฺสนฺตีติ อตีตา ตาว นิรุทฺธา อปณฺณตฺติกภาวํ คตา ทีปสิขา วิย นิพฺพุตา, เอวํ นิรุทฺเธ อปณฺณตฺติกภาวํ คเต ตฺวํ กถํ ชานิสฺสสิ, อนาคตพุทฺธานํ ปน คุณา กึ ตยา อตฺตโน จิตฺเตน ปริจฺฉินฺทิตฺวา วิทิตาติ ปุจฺฉนฺโต เอวมาห. «Но что же, Сарипутта, те [Будды], которые будут в будущем?» — спрашивая так, Он сказал это, имея в виду: «Прошлые Будды уже прекратились, перешли в состояние, не поддающееся обозначению, угасли, подобно пламени светильника. Как же ты узнаешь тех, кто так прекратился и перешел в состояние, не поддающееся обозначению? А что касается качеств будущих Будд — разве они познаны тобой, будучи определены твоим собственным умом?» กึ ปน ตฺยาหํ สาริปุตฺต เอตรหีติ อนาคตาปิ พุทฺธา อชาตา อนิพฺพตฺตา อนุปฺปนฺนา, เต กถํ ชานิสฺสสิ. เตสญฺหิ ชานนํ อปเท อากาเส ปททสฺสนํ วิย โหติ. อิทานิ มยา สทฺธึ เอกวิหาเร วสสิ, เอกโต ภิกฺขาย จรสิ, ธมฺมเทสนากาเล ทกฺขิณปสฺเส นิสีทสิ, กึ ปน มยฺหํ คุณา อตฺตโน เจตสา ปริจฺฉินฺทิตฺวา วิทิตา ตยาติ อนุยุญฺชนฺโต เอวมาห. เถโร ปน ปุจฺฉิตปุจฺฉิเต ‘‘โน เหตํ ภนฺเต’’ติ ปฏิกฺขิปติ. «Но что же я, Сарипутта, ныне?» — испытывая его так, Он сказал это, имея в виду: «Будущие Будды еще не родились, не возникли, не явились миру; как же ты узнаешь их? Ведь познание их подобно разглядыванию следов в бездорожном небе. Сейчас ты живешь со мной в одной обители, вместе ходишь за подаянием, сидишь по правую сторону во время проповеди Дхаммы; но разве мои качества познаны тобой, будучи определены твоим собственным умом?» Старейшина же на каждый заданный вопрос отвечал отрицанием: «Нет, достопочтенный». เถรสฺส จ วิทิตมฺปิ อตฺถิ, อวิทิตมฺปิ. กึ โส อตฺตโน วิทิตฏฺฐาเน ปฏิกฺเขปํ กโรติ, อวิทิตฏฺฐาเนติ? วิทิตฏฺฐาเน น กโรติ, อวิทิตฏฺฐาเนเยว กโรติ. เถโร กิร อนุโยเค อารทฺเธ เอวํ อญฺญาสิ ‘‘นายํ อนุโยโค สาวกปารมีญาเณ, สพฺพญฺญุตญฺญาเณ ปน อยํ อนุโยโค’’ติ อตฺตโน สาวกปารมีญาเณ ปฏิกฺเขปํ อกตฺวาว อวิทิตฏฺฐาเน สพฺพญฺญุตญฺญาเณ ปฏิกฺเขปํ กโรติ. เตน อิทมฺปิ ทีเปติ – ภควา มยฺหํ อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนานํ พุทฺธานํ สีลสมาธิปญฺญาวิมุตฺติการณชานนสมตฺถํ สพฺพญฺญุตญฺญาณํ นตฺถีติ. У старейшины было как то, что ему известно, так и то, что неизвестно. Отрицает ли он то, что ему известно, или же то, что неизвестно? Он не отрицает известное ему, а отрицает лишь неизвестное. Ибо когда началось это испытание, старейшина понял так: «Это испытание касается не знания совершенства ученика, а знания всеведения». Таким образом, не отрицая своего собственного знания совершенства ученика, он отрицает лишь неизвестную ему область — знание всеведения. Этим он также показывает следующее: «О Благословенный, у меня нет знания всеведения, способного постичь основы нравственности, сосредоточения, мудрости и освобождения прошлых, будущих и настоящих Будд». เอตฺถาติ เอเตสุ อตีตาทิเภเทสุ พุทฺเธสุ. อถ กิญฺจรหีติ อถ กสฺมา เอวํ ญาเณ อสติ ตยา เอวํ กถิตนฺติ วทติ. ธมฺมนฺวโยติ ธมฺมสฺส ปจฺจกฺขโต ญาณสฺส อนุโยคํ อนุคนฺตฺวา อุปฺปนฺนํ อนุมานญาณํ นยคฺคาโห [Pg.244] วิทิโต, สาวกปารมีญาเณ ฐตฺวาว อิมินา อากาเรน ชานามิ ภควาติ วทติ. เถรสฺส หิ นยคฺคาโห อปฺปมาโณ อปริยนฺโต. ยถา จ สพฺพญฺญุตญฺญาณสฺส ปมาณํ วา ปริยนฺโต วา นตฺถิ, เอวํ ธมฺมเสนาปติโน นยคฺคาหสฺส. เตน โส – ‘‘อิมินา เอวํวิโธ อิมินา เอวํวิโธ, อิมินา อนุตฺตโร อิมินา อนุตฺตโร สตฺถา’’ติ ชานาติ. เถรสฺส หิ นยคฺคาโห สพฺพญฺญุตญฺญาณคติโก เอว. «Здесь» (эттха) означает «среди этих Будд прошлого и других времен». «Тогда почему же теперь» (атха киньчарахи) означает «тогда почему, при отсутствии такого знания, ты сказал это?» — так Он говорит. «Соответствие Дхамме» (дхамманвайо) означает выводное знание (анумана-няна), возникшее вслед за исследованием непосредственно воспринимаемого знания Дхаммы, то есть постигнутый метод (наяггахо); «пребывая именно в знании совершенства ученика, я знаю это таким образом, о Благословенный» — так он говорит. Ибо постижение метода старейшиной безмерно и безгранично. И как нет меры или границы у знания всеведения, так нет их и у постижения метода Полководцем Дхаммы (дхаммасенапати). Благодаря этому он знает: «По этой причине Он таков, по этой причине Он таков; по этой причине Учитель непревзойден, по этой причине Он непревзойден». Ведь постижение метода старейшиной действительно имеет ту же направленность, что и знание всеведения. อิทานิ ตํ นยคฺคาหํ ปากฏํ กาตุํ อุปมํ ทสฺเสนฺโต เสยฺยถาปิ ภนฺเตติอาทิมาห. ตตฺถ ยสฺมา มชฺฌิมเทเส นครสฺส อุทฺธาปปาการาทีนิ ถิรานิ วา โหนฺตุ ทุพฺพลานิ วา, สพฺพโส วา ปน มา โหนฺตุ, โจรานํ อาสงฺกา น โหติ. ตสฺมา ตํ อคฺคเหตฺวา ปจฺจนฺติมํ นครนฺติ อาห. ทฬฺหุทฺธาปนฺติ ถิรมูลปาการํ. ทฬฺหปาการโตรณนฺติ ถิรปาการญฺเจว ถิรปิฏฺฐสงฺฆาฏญฺจ. เอกทฺวารนฺติ กสฺมา อาห? พหุทฺวาเร หิ นคเร พหูหิ ปณฺฑิตโทวาริเกหิ ภวิตพฺพํ, เอกทฺวาเรว เอโก วฏฺฏติ. เถรสฺส จ ปญฺญาย สทิโส อญฺโญ นตฺถิ, ตสฺมา อตฺตโน ปณฺฑิตภาวสฺส โอปมฺมตฺถํ เอกํเยว โทวาริกํ ทสฺเสตุํ ‘‘เอกทฺวาร’’นฺติ อาห. Теперь, чтобы прояснить это постижение метода, приводя сравнение, он сказал: «Подобно тому, Господин...» и так далее. В связи с этим, поскольку в Срединной стране основания и стены города могут быть прочными или слабыми, или же их может не быть вовсе, там нет страха перед разбойниками. Поэтому, не беря это в расчет, он сказал: «пограничный город» (паччантимам нагарам). «С прочным основанием» (далхуддхапам) означает с крепким фундаментом стены. «С крепкими стенами и воротами» (далхапакараторанам) означает как с прочной стеной, так и с прочной дверной рамой ворот. Почему он сказал «с одними воротами» (экадварам)? Ибо в городе со множеством ворот должно быть много мудрых привратников, тогда как в городе с одними воротами достаточно одного. И нет никого другого, равного старейшине в мудрости, поэтому, чтобы проиллюстрировать свою собственную мудрость, показав одного-единственного привратника, он сказал «с одними воротами». ปณฺฑิโตติ ปณฺฑิจฺเจน สมนฺนาคโต. พฺยตฺโตติ เวยฺยตฺติเยน สมนฺนาคโต วิสทญาโณ. เมธาวีติ ฐานุปฺปตฺติกปญฺญาสงฺขาตาย เมธาย สมนฺนาคโต. อนุปริยายปถนฺติ อนุปริยายนามกํ ปาการมคฺคํ. ปาการสนฺธินฺติ ทฺวินฺนํ อิฏฺฐกานํ อปคตฏฺฐานํ. ปาการวิวรนฺติ ปาการสฺส ฉินฺนฏฺฐานํ. เจตโส อุปกฺกิเลเสติ ปญฺจนีวรณา จิตฺตํ อุปกฺกิลิสฺสนฺติ กิลิฏฺฐํ กโรนฺติ อุปตาเปนฺติ วิเหเฐนฺติ, ตสฺมา ‘‘เจตโส อุปกฺกิเลสา’’ติ วุจฺจนฺติ. ปญฺญาย ทุพฺพลีกรเณติ นีวรณา อุปฺปชฺชมานา อนุปฺปนฺนาย ปญฺญาย อุปฺปชฺชิตุํ น เทนฺติ, ตสฺมา ‘‘ปญฺญาย ทุพฺพลีกรณา’’ติ วุจฺจนฺติ. สุปติฏฺฐิตจิตฺตาติ จตูสุ สติปฏฺฐาเนสุ สุฏฺฐุ ฐปิตจิตฺตา หุตฺวา. สตฺต โพชฺฌงฺเค ยถาภูตนฺติ สตฺต โพชฺฌงฺเค ยถาสภาเวน ภาเวตฺวา. อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธินฺติ อรหตฺตํ สพฺพญฺญุตญฺญาณํ ปฏิวิชฺฌึสูติ ทสฺเสติ. «Мудрый» (пандито) означает наделенный мудростью. «Умелый» (бьятто) означает наделенный искусностью в различных делах, обладающий ясным знанием. «Разумный» (медхави) означает наделенный разумом, то есть мудростью, возникающей мгновенно в соответствии с обстоятельствами. «Путь, обходящий кругом» (анупарияяпатхам) означает дорогу вдоль стены, предназначенную для обхода. «Стык в стене» (пакарасандхим) означает место, где разошлись два кирпича. «Пролом в стене» (пакаравиварам) означает разрушенное место в стене. «Осквернения ума» (четасо упаккилесе): пять помех оскверняют ум, делают его грязным, разгорячают и угнетают его, поэтому они называются «осквернениями ума». «Ослабляющие мудрость» (панняя дуббаликаране): когда возникают помехи, они не дают возникнуть еще не возникшей мудрости, поэтому они называются «ослабляющими мудрость». «С хорошо утвержденным умом» (супатиттхитачитта) означает с умом, прочно утвержденным в четырех основах памятования. «Семь факторов пробуждения так, как они есть» (сатта бодджханге ятхабхутам) означает развив семь факторов пробуждения в соответствии с их истинной природой. «Непревзойденное совершенное самопробуждение» (ануттарам саммасамбодхим) указывает на то, что они постигли арахантство и знание всеведения. อปิเจตฺถ สติปฏฺฐานาติ วิปสฺสนา, โพชฺฌงฺคา มคฺโค, อนุตฺตรสมฺมาสมฺโพธิ อรหตฺตํ. สติปฏฺฐานาติ วา วิปสฺสนา, โพชฺฌงฺคามิสฺสกา, สมฺมาสมฺโพธิ [Pg.245] อรหตฺตเมว. ทีฆภาณกมหาสีวตฺเถโร ปนาห ‘‘สติปฏฺฐาเน วิปสฺสนํ คเหตฺวา โพชฺฌงฺเค มคฺโค จ สพฺพญฺญุตญฺญาณญฺจาติ คหิเต สุนฺทโร ปญฺโห ภเวยฺย, น ปเนวํ คหิต’’นฺติ. อิติ เถโร สพฺพพุทฺธานํ นีวรณปฺปหาเน สติปฏฺฐานภาวนาย สมฺโพธิยญฺจ มชฺเฌ ภินฺนสุวณฺณรชตานํ วิย นานตฺตาภาวํ ทสฺเสติ. Кроме того, в этой сутре под словом «сатипаттханы» (satipaṭṭhānā) понимается випассана, под «бодджхангами» (bojjhaṅgā) — Путь (maggo), а под «высшим совершенным самопробуждением» (anuttarasammāsambodhi) — плод арахантства (arahattaṃ). Или же под «сатипаттханами» понимается випассана, под «бодджхангами» — смешанные состояния [саматхи и випассаны], а под «совершенным самопробуждением» — исключительно плод арахантства. Однако старейшина Махасива, чтец Дигха-никаи, сказал: «Если бы под „сатипаттханами“ понималась випассана, а под „бодджхангами“ — и Путь, и всеведение (sabbaññutaññāṇa), то это было бы прекрасным решением вопроса, но древние учителя так не считали». Таким образом, старейшина показывает отсутствие различия в устранении помех, развитии сатипаттхан и в пробуждении у всех Будд, подобно тому как нет различия посреди сплавленных вместе золота и серебра. อิธ ฐตฺวา อุปมา สํสนฺเทตพฺพา – อายสฺมา หิ สาริปุตฺโต ปจฺจนฺตนครํ ทสฺเสสิ, ปาการํ ทสฺเสสิ, อนุปริยายปถํ ทสฺเสสิ, ทฺวารํ ทสฺเสสิ, ปณฺฑิตโทวาริกํ ทสฺเสสิ, นครํ ปวิสนกนิกฺขมนเก โอฬาริเก ปาเณ ทสฺเสสิ, โทวาริกสฺส เตสํ ปาณานํ ปากฏภาวํ ทสฺเสสิ. ตตฺถ กึ เกน สทิสนฺติ เจ? นครํ วิย หิ นิพฺพานํ, ปากาโร วิย สีลํ, อนุปริยายปโถ วิย หิรี, ทฺวารํ วิย อริยมคฺโค, ปณฺฑิตโทวาริโก วิย ธมฺมเสนาปติ, นครํ ปวิสนกนิกฺขมนกา โอฬาริกปาณา วิย อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนา พุทฺธา, โทวาริกสฺส เตสํ ปาณานํ ปากฏภาโว วิย อายสฺมโต สาริปุตฺตสฺส อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนานํ พุทฺธานํ สีลสมถาทีหิ ปากฏภาโว. เอตฺตาวตา เถเรน ภควโต – ‘‘เอวมหํ สาวกปารมีญาเณ ฐตฺวา ธมฺมนฺวเยน นยคฺคาเหน ชานามี’’ติ อตฺตโน สีหนาทสฺส อนุโยโค ทินฺโน โหติ. Остановившись здесь, следует сопоставить это со сравнением: ведь достопочтенный Сарипутта показал пограничный город, показал стену, показал дорогу, обходящую вокруг стены, показал ворота, показал мудрого привратника, показал крупных существ, входящих в город и выходящих из него, и показал то, как эти существа были отчётливо видны привратнику. Если спросить: «Что здесь чему подобно?» — то ниббана подобна городу, нравственность (sīla) — стене, стыд (hirī) — дороге, обходящей вокруг стены, Благородный Путь — воротам, полководец Дхаммы — мудрому привратнику, Будды прошлого, будущего и настоящего — крупным существам, входящим в город и выходящим из него, а то, как эти существа были отчётливо видны привратнику, подобно тому, как Будды прошлого, будущего и настоящего благодаря их нравственности, сосредоточению и прочему отчётливо видны достопочтенному Сарипутте. Этим старейшина ответил на расспросы Благословенного касательно своего львиного рыка: «Так я, пребывая в знании совершенства ученика (sāvakapāramīñāṇa), знаю это по соответствию Дхамме (dhammanvaya) и благодаря постижению метода (nayaggāha)». ตสฺมาติ ยสฺมา ‘‘น โข เมตํ, ภนฺเต, อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺเนสุ อรหนฺเตสุ สมฺมาสมฺพุทฺเธสุ เจโตปริยญาณํ อตฺถิ, อปิจ ธมฺมนฺวโย วิทิโต’’ติ วทติ, ตสฺมา. อภิกฺขณํ ภาเสยฺยาสีติ ปุนปฺปุนํ ภาเสยฺยาสิ, ‘‘ปุพฺพณฺเห เม กถิต’’นฺติ มา มชฺฌนฺหิกาทีสุ น กถยิตฺถ, ‘‘อชฺช วา เม กถิต’’นฺติ มา ปรทิวสาทีสุ น กถยิตฺถาติ อตฺโถ. สา ปหียิสฺสตีติ ‘‘สาริปุตฺตสทิโสปิ นาม ญาณชวนสมฺปนฺโน สาวโก พุทฺธานํ จิตฺตาจารํ ชานิตุํ น สกฺโกติ, เอวํ อปฺปเมยฺยา ตถาคตา’’ติ จินฺเตนฺตานํ ยา ตถาคเต กงฺขา วา วิมติ วา, สา ปหียิสฺสตีติ. Слово «поэтому» (tasmā) означает: поскольку ты сказал мне: «О Господин, у меня нет знания, охватывающего умы Арахантов, Совершенных Будд прошлого, будущего и настоящего, но мне известно соответствие Дхамме», то по этой причине. Выражение «тебе следует говорить постоянно» (abhikkhaṇaṃ bhāseyyāsi) означает: «тебе следует проповедовать снова и снова». Смысл в том, чтобы ты не прекращал проповедовать в полдень и в другое время, думая: «Я уже проповедовал утром», или на следующий день и в последующие дни, думая: «Я уже проповедовал сегодня». Слова «оно будет устранено» (sā pahīyissati) означают: у тех, кто размышляет: «Даже такой ученик, как Сарипутта, наделённый быстротой ума, не способен познать движение мыслей Будд; воистину, безмерны Татхагаты!», — любые сомнения или колебания в отношении Татхагаты будут устранены. ๓. จุนฺทสุตฺตวณฺณนา 3. Комментарий к Чунда-сутте ๓๗๙. ตติเย มคเธสูติ เอวํนามเก ชนปเท. นาลกคามเกติ ราชคหสฺส อวิทูเร อตฺตโน กุลสนฺตเก เอวํนามเก คาเม. จุนฺโท สมณุทฺเทโสติ [Pg.246] อยํ เถโร ธมฺมเสนาปติสฺส กนิฏฺฐภาติโก, ตํ ภิกฺขู อนุปสมฺปนฺนกาเล ‘‘จุนฺโท สมณุทฺเทโส’’ติ สมุทาจริตฺวา เถรกาเลปิ ตเถว สมุทาจรึสุ. เตน วุตฺตํ ‘‘จุนฺโท สมณุทฺเทโส’’ติ. อุปฏฺฐาโก โหตีติ มุโขทกทนฺตกฏฺฐทาเนน เจว ปริเวณสมฺมชฺชน-ปิฏฺฐิปริกมฺมกรณ-ปตฺตจีวรคฺคหเณน จ อุปฏฺฐานกโร โหติ. ปรินิพฺพายีติ อนุปาทิเสสาย นิพฺพานธาตุยา ปรินิพฺพุโต. กตรสฺมึ กาเลติ? ภควโต ปรินิพฺพานสํวจฺฉเร. 379. В третьей [сутре] слова «в Магадхе» (magadhesu) означают: в стране с таким названием. «В деревне Налака» (nālakagāmake) означает: в деревне с таким названием, расположенной недалеко от Раджагахи и принадлежавшей его семье. «Послушник Чунда» (cundo samaṇuddeso) означает: этот старейшина был младшим братом полководца Дхаммы. Бхиккху привыкли называть его «послушником Чундой» в то время, когда он ещё не принял полного посвящения, и продолжали называть его так же по привычке, даже когда он стал старейшиной. Поэтому и сказано: «послушник Чунда». «Был его помощником» (upaṭṭhāko hoti) означает: он прислуживал ему, подавая воду для умывания и палочки для чистки зубов, подметая обитель, растирая спину, а также принимая чашу и одеяния. «Ушёл в окончательную ниббану» (parinibbāyī) означает: ушёл в окончательную ниббану в элементе ниббаны без остатка (anupādisesā nibbānadhātu). В какое время? В год окончательной ниббаны Благословенного. ตตฺรายํ อนุปุพฺพิกถา – ภควา กิร วุตฺถวสฺโส เวฬุวคามกา นิกฺขมิตฺวา ‘‘สาวตฺถึ คมิสฺสามี’’ติ อาคตมคฺเคเนว ปฏินิวตฺตนฺโต อนุปุพฺเพน สาวตฺถึ ปตฺวา เชตวนํ ปาวิสิ. ธมฺมเสนาปติ ภควโต วตฺตํ ทสฺเสตฺวา ทิวาฏฺฐานํ คโต, โส ตตฺถ อนฺเตวาสิเกสุ วตฺตํ ทสฺเสตฺวา ปฏิกฺกนฺเตสุ ทิวาฏฺฐานํ สมฺมชฺชิตฺวา จมฺมขณฺฑํ ปญฺญาเปตฺวา ปาเท ปกฺขาเลตฺวา ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา ผลสมาปตฺตึ ปาวิสิ. อถสฺส ยถา ปริจฺเฉเทน ตโต วุฏฺฐิตสฺส อยํ ปริวิตกฺโก อุทปาทิ ‘‘พุทฺธา นุ โข ปฐมํ ปรินิพฺพายนฺติ, อุทาหุ อคฺคสาวกาติ, ตโต ‘‘อคฺคสาวกา ปฐม’’นฺติ ญตฺวา อตฺตโน อายุสงฺขารํ โอโลเกสิ. โส ‘‘สตฺตาหเมว เม อายุสงฺขารา ปวตฺติสฺสนฺตี’’ติ ญตฺวา ‘‘กตฺถ ปรินิพฺพายิสฺสามี’’ติ จินฺเตสิ. Вот последовательное повествование об этом: рассказывают, что Благословенный, завершив сезон дождей, покинул деревню Велува и, решив: «Я отправлюсь в Саваттхи», повернул назад по той же дороге, по которой пришёл. В надлежащее время он достиг Саваттхи и вошёл в рощу Джеты. Полководец Дхаммы, исполнив свои обязанности перед Благословенным, удалился в своё место для дневного пребывания. Там, когда его ученики исполнили свои обязанности и удалились, он подмёл место дневного пребывания, расстелил кожаную подстилку, омыл стопы, сел, скрестив ноги, и вошёл в сосредоточение плода (phala-samāpatti). Затем, когда он вышел из него в назначенное время, у него возникла такая мысль: «Кто уходит в окончательную ниббану первым — Будды или главные ученики?» Поняв, что первыми уходят главные ученики, он исследовал остаток своей жизни. Осознав: «Моя жизненная сила продлится ещё лишь семь дней», он задумался: «Где же мне уйти в окончательную ниббану?» ตโต ‘‘ราหุโล ตาวตึเสสุ ปรินิพฺพุโต, อญฺญาสิโกณฺฑญฺญตฺเถโร ฉทฺทนฺตทเห, อหํ กตฺถ ปรินิพฺพายิสฺสามี’’ติ ปุนปฺปุนํ จินฺเตนฺโต มาตรํ อารพฺภ สตึ อุปฺปาเทสิ – ‘‘มยฺหํ มาตา สตฺตนฺนํ อรหนฺตานํ มาตา หุตฺวาปิ พุทฺธธมฺมสงฺเฆสุ อปฺปสนฺนา, อตฺถิ นุ โข ตสฺสา อุปนิสฺสโย, นตฺถิ นุ โข’’ติ. โสตาปตฺติมคฺคสฺส อุปนิสฺสยํ ทิสฺวา ‘‘กสฺส เทสนาย อภิสมโย ภวิสฺสตี’’ติ โอโลเกนฺโต ‘‘มเมว ธมฺมเทสนาย ภวิสฺสติ, น อญฺญสฺส. สเจ โข ปนาหํ อปฺโปสฺสุกฺโก ภเวยฺยํ, ภวิสฺสนฺติ เม วตฺตาโร – ‘‘สาริปุตฺตตฺเถโร อวเสสชนานมฺปิ อวสฺสโย โหติ. ตถา หิสฺส สมจิตฺตสุตฺตนฺตเทสนาทิวเส (อ. นิ. ๒.๓๓-๓๗) โกฏิสตสหสฺสเทวตา อรหตฺตํ ปตฺตา, ตโย มคฺเค ปฏิวิทฺธเทวตานํ คณนา นตฺถิ, อญฺเญสุ จ ฐาเนสุ อเนกา อภิสมยา [Pg.247] ทิสฺสนฺติ, เถเร จ จิตฺตํ ปสาเทตฺวา สคฺเค นิพฺพตฺตาเนว อสีติ กุลสหสฺสานิ, โส ทานิ สกมาตุมิจฺฉาทสฺสนมตฺตมฺปิ หริตุํ นาสกฺขี’’ติ. ตสฺมา มาตรํ มิจฺฉาทสฺสนา โมเจตฺวา ชาโตวรเกเยว ปรินิพฺพายิสฺสามี’’ติ สนฺนิฏฺฐานํ กตฺวา ‘‘อชฺเชว ภควนฺตํ อนุชานาเปตฺวา นิกฺขมิสฺสามี’’ติ จุนฺทตฺเถรํ อามนฺเตสิ – ‘‘อาวุโส, จุนฺท, อมฺหากํ ปญฺจสตาย ภิกฺขุปริสาย สญฺญํ เทหิ. ‘คณฺหถาวุโส ปตฺตจีวรานิ, ธมฺมเสนาปติ นาลกคามํ คนฺตุกาโม’’’ติ. เถโร ตถา อกาสิ. Затем, размышляя снова и снова: «Рахула ушёл в окончательную ниббану в мире тридцати трёх богов (Tāvatiṃsa), старейшина Аньяси-Конданья — у озера Чадданта; где же мне уйти в окончательную ниббану?» — он направил своё внимание на мать: «Моя мать, хоть и является матерью семерых Арахантов, не имеет веры в Будду, Дхамму и Сангху. Есть ли у неё поддерживающее условие [для достижения плода] или нет?» Увидев у неё поддерживающее условие для достижения плода вхождения в поток (sotāpattimagga), он стал размышлять: «Благодаря чьей проповеди произойдёт её постижение Истины?» И он понял: «Это произойдёт только благодаря моей проповеди Дхаммы, и ничьей другой. Если же я останусь безучастным, люди станут упрекать меня: „Старейшина Сарипутта был прибежищем даже для посторонних людей. Ведь в день, когда он проповедовал Самачитта-суттанту, сто тысяч коти божеств достигли арахантства, а божествам, постигшим три низших Пути, нет числа; и в других местах происходили бесчисленные постижения Истины, а восемьдесят тысяч семей, зародив доверие к старейшине, переродились в небесных мирах. И теперь он не смог избавить от ложных воззрений даже собственную мать!“ Поэтому, освободив мать от ложных воззрений, я уйду в окончательную ниббану в той самой комнате, где родился». Приняв это решение, он подумал: «Сегодня же, испросив дозволения у Благословенного, я отправлюсь в путь», и обратился к старейшине Чунде: «Друг Чунда, объяви нашей общине из пятисот бхиккху: „Друзья, берите свои чаши и одеяния, полководец Дхаммы желает отправиться в деревню Налака“». Старейшина Чунда так и поступил. ภิกฺขู เสนาสนํ สํสาเมตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เถรสฺส สนฺติกํ อคมํสุ. เถโร เสนาสนํ สํสาเมตฺวา ทิวาฏฺฐานํ สมฺมชฺชิตฺวา ทิวาฏฺฐานทฺวาเร ฐตฺวา ทิวาฏฺฐานํ โอโลเกตฺวา ‘‘อิทํ ทานิ ปจฺฉิมทสฺสนํ, ปุน อาคมนํ นตฺถี’’ติ ปญฺจสตภิกฺขูหิ ปริวุโต ภควนฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา วนฺทิตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ ‘‘อนุชานาตุ เม ภนฺเต ภควา, อนุชานาตุ สุคโต. ปรินิพฺพานกาโล เม, โอสฺสฏฺโฐ เม อายุสงฺขาโร’’ติ. พุทฺธา ปน ยสฺมา ‘‘ปรินิพฺพาหี’’ติ วุตฺเต มรณวณฺณํ สํวณฺเณนฺตีติ, ‘‘มา ปรินิพฺพาหี’’ติ วุตฺเต วฏฺฏสฺส คุณํ กเถนฺตีติ มิจฺฉาทิฏฺฐิกา โทสํ อาโรเปสฺสนฺติ, ตสฺมา ตทุภยมฺปิ น วทนฺติ. เตน นํ ภควา – ‘‘กตฺถ ปรินิพฺพายิสฺสสิ สาริปุตฺตา’’ติ วตฺวา – ‘‘อตฺถิ, ภนฺเต, มคเธสุ นาลกคาเม ชาโตวรโก, ตตฺถาหํ ปรินิพฺพายิสฺสามี’’ติ วุตฺเต – ‘‘ยสฺส ทานิ ตฺวํ, สาริปุตฺต, กาลํ มญฺญสิ, อิทานิ ปน เต เชฏฺฐกนิฏฺฐภาติกานํ ตาทิสสฺส ภิกฺขุโน ทสฺสนํ ทุลฺลภํ ภวิสฺสติ, เทเสหิ เนสํ ธมฺม’’นฺติ อาห. Бхиккху привели в порядок свои обители и, взяв чаши и одеяния, пришли к старейшине. Старейшина тоже прибрал свою обитель, подмёл место дневного пребывания и, встав у его дверей, оглядел его со словами: «Это мой последний взгляд на это место, возврата сюда больше не будет». В сопровождении пятисот бхиккху он приблизился к Благословенному, поклонился ему и сказал: «О Господин, пусть Благословенный дозволит мне, пусть Сугата дозволит мне. Пришло время моего ухода в окончательную ниббану, я отпустил свою жизненную силу». Но поскольку Будды, если скажут: «Уходи в окончательную ниббану», — то люди с ложными воззрениями обвинят их в восхвалении смерти, а если скажут: «Не уходи в окончательную ниббану», — то те же люди обвинят их в восхвалении круговорота перерождений (vaṭṭa), они не говорят ни того, ни другого. Поэтому Благословенный спросил его: «Где же ты уйдёшь в окончательную ниббану, Сарипутта?» Когда тот ответил: «О Господин, в Магадхе, в деревне Налака, есть комната, где я родился; там я и уйду в окончательную ниббану», — Благословенный сказал: «Сарипутта, поступай так, как считаешь своевременным. Но сейчас твоим старшим и младшим братьям будет трудно вновь увидеть такого бхиккху, как ты. Проповедуй же им Дхамму». เถโร – ‘‘สตฺถา มยฺหํ อิทฺธิวิกุพฺพนปุพฺพงฺคมํ ธมฺมเทสนํ ปจฺจาสีสตี’’ติ ญตฺวา ภควนฺตํ วนฺทิตฺวา ตาลปฺปมาณํ อากาสํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา โอรุยฺห ทสพลสฺส ปาเท วนฺทิ, ปุน ทฺวิตาลปฺปมาณํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา โอรุยฺห ทสพลสฺส ปาเท วนฺทิ, เอเตนุปาเยน สตฺตตาลปฺปมาณํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา อเนกานิ ปาฏิหาริยสตานิ ทสฺเสนฺโต ธมฺมกถํ อารภิ. ทิสฺสมาเนนปิ กาเยน กเถติ, อทิสฺสมาเนนปิ. อุปริเมน วา เหฏฺฐิเมน วา อุปฑฺฒกาเยน กเถติ อทิสฺสมาเนนปิ ทิสฺสมาเนนปิ, กาเลน จนฺทวณฺณํ ทสฺเสติ, กาเลน สูริยวณฺณํ, กาเลน ปพฺพตวณฺณํ, กาเลน สมุทฺทวณฺณํ, กาเลน จกฺกวตฺติราชา โหติ, กาเลน เวสฺสวณมหาราชา, กาเลน สกฺโก [Pg.248] เทวราชา, กาเลน มหาพฺรหฺมาติ เอวํ อเนกานิ ปาฏิหาริยสตานิ ทสฺเสนฺโต ธมฺมกถํ กเถสิ. สกลนครํ สนฺนิปติ. เถโร โอรุยฺห ทสพลสฺส ปาเท วนฺทิตฺวา อฏฺฐาสิ. อถ นํ สตฺถา อาห – ‘‘โก นาโม อยํ สาริปุตฺต ธมฺมปริยาโย’’ติ. สีหวิกีฬิโต นาม, ภนฺเตติ. ตคฺฆ, สาริปุตฺต, สีหวิกีฬิโต ตคฺฆ, สาริปุตฺต, สีหวิกีฬิโตติ. Старейшина, поняв: «Учитель ожидает от меня проповеди Дхаммы, сопровождаемой проявлением сверхъестественных сил», поклонился Благословенному, взмыл в воздух на высоту одного пальмового дерева, а затем спустился и поклонился стопам Обладающего Десятью Силами. Затем он взмыл на высоту двух пальмовых деревьев, спустился и снова поклонился стопам Обладающего Десятью Силами. Таким способом он поднимался ввысь до высоты семи пальмовых деревьев и, являя сотни различных чудес, начал проповедь Дхаммы. Он говорил, то будучи видимым телесно, то невидимым. Он говорил, являя то верхнюю, то нижнюю половину своего тела, будучи то невидимым, то видимым. Иногда он принимал облик луны, иногда — облик солнца, иногда — облик горы, иногда — облик океана. Иногда он представал в облике царя-колесничего (cakkavatti), иногда — великого царя Вессаваны, иногда — Сакки, владыки богов, иногда — Великого Брахмы. Являя сотни таких чудес, он проповедовал Дхамму. Весь город собрался вместе. Старейшина спустился на землю, поклонился стопам Обладающего Десятью Силами и встал рядом. Тогда Учитель спросил его: «Сарипутта, как называется это поучение Дхаммы?» — «Оно называется „Игрой льва“ (Sīhavikkīḷita), Господин», — ответил тот. — «Воистину так, Сарипутта, это „Игра льва“; воистину так, Сарипутта, это „Игра льва“». เถโร อลตฺตกวณฺเณ หตฺเถ ปสาเรตฺวา สตฺถุ สุวณฺณกจฺฉปสทิเส ปาเท โคปฺผเกสุ คเหตฺวา – ‘‘ภนฺเต, อิเมสํ ปาทานํ วนฺทนตฺถาย กปฺปสตสหสฺสาธิกํ อสงฺขฺเยยฺยํ ปารมิโย ปูริตา, โส เม มโนรโถ มตฺถกํ ปตฺโต, อิโต ทานิ ปฏฺฐาย ปฏิสนฺธิวเสน น ปุน เอกฏฺฐาเน สนฺนิปาโต สมาคโม อตฺถิ, ฉินฺโน เอส วิสฺสาโส, อเนเกหิ พุทฺธสตสหสฺเสหิ ปวิฏฺฐํ อชรํ อมรํ เขมํ สุขํ สีตลํ อภยํ นิพฺพานปุรํ ปวิสิสฺสามิ, สเจ เม กิญฺจิ กายิกํ วา วาจสิกํ วา น โรเจถ, ขมถ ตํ ภควา, คมนกาโล มยฺห’’นฺติ. ขมามิ เต, สาริปุตฺต, น โข ปน เต กิญฺจิ กายิกํ วา วาจสิกํ วา มยฺหํ อรุจฺจนกํ อตฺถิ, ยสฺส ทานิ ตฺวํ, สาริปุตฺต, กาลํ มญฺญสีติ. Старейшина протянул свои ладони, цветом подобные красному лаку, обнял стопы и лодыжки Учителя, подобные золотым панцирям черепах, и сказал: «О Господин, ради того чтобы поклониться этим стопам, я на протяжении одного асанхейи и более чем ста тысяч капп совершенствовал парами. Это моё устремление достигло вершины. Отныне, в силу прекращения перерождений, мы больше никогда не встретимся и не сойдёмся в одном месте. Эта связь прервана навсегда. Я вхожу в град ниббаны — не подверженный старению, бессмертный, безопасный, исполненный блаженства, прохладный и безмятежный, куда вошли сотни тысяч Будд. Если какие-либо мои телесные или словесные действия были Тебе не угодны, прости мне это, Благословенный. Настал час моего ухода». — «Я прощаю тебя, Сарипутта. Воистину, нет ни одного твоего телесного или словесного действия, которое было бы мне не угодно. Сарипутта, поступай так, как считаешь своевременным». อิติ ภควตา อนุญฺญาตสมนนฺตรํ สตฺถุ ปาเท วนฺทิตฺวา อุฏฺฐิตมตฺเต อายสฺมนฺเต สาริปุตฺเต สิเนรุจกฺกวาฬหิมวนฺตปริภณฺฑปพฺพเต ธารยมานาปิ – ‘‘อชฺช อิมํ คุณราสึ ธาเรตุํ น สกฺโกมี’’ติ วทนฺตี วิย เอกปฺปหาเรเนว วิรวมานา มหาปถวี ยาว อุทกปริยนฺตา อกมฺปิ, อากาเส เทวทุนฺทุภิโย ผลึสุ, มหาเมโฆ อุฏฺฐหิตฺวา โปกฺขรวสฺสํ วสฺสิ. Таким образом, как только Благословенный дал своё дозволение, и достопочтенный Сарипутта, поклонившись стопам Учителя, поднялся, великая земля — хотя она способна нести на себе гору Синеру, хребет Чаккавала, Гималаи и окружающие их горы, — словно восклицая: «Сегодня я не в силах вынести это скопление добродетелей!», содрогнулась вся разом вплоть до самых водных глубин, издавая грохот. В небесах загремели божественные литавры, и, собравшись, великое облако пролилось лотосовым дождём (pokkharavassa). สตฺถา – ‘‘ธมฺมเสนาปตึ ปฏิปาเทสฺสามี’’ติ ธมฺมาสนา วุฏฺฐาย คนฺธกุฏิอภิมุโข คนฺตฺวา มณิผลเก อฏฺฐาสิ. เถโร ติกฺขตฺตุํ ปทกฺขิณํ กตฺวา จตูสุ ฐาเนสุ วนฺทิตฺวา – ‘‘ภควา อิโต กปฺปสตสหสฺสาธิกสฺส อสงฺขฺเยยฺยสฺส อุปริ อโนมทสฺสีสมฺมาสมฺพุทฺธสฺส ปาทมูเล นิปชฺชิตฺวา ตุมฺหากํ ทสฺสนํ ปตฺเถสึ, สา เม ปตฺถนา สมิทฺธา, ทิฏฺฐา ตุมฺเห, ตํ ปฐมทสฺสนํ, อิทํ ปจฺฉิมทสฺสนํ. ปุน ตุมฺหากํ ทสฺสนํ นตฺถี’’ติ วตฺวา ทสนขสโมธานสมุชฺชลํ อญฺชลึ ปคฺคยฺห ยาว ทสฺสนวิสยา อภิมุโขว ปฏิกฺกมิตฺวา [Pg.249] วนฺทิตฺวา ปกฺกามิ. ปุน มหาปถวี ธาเรตุํ อสกฺโกนฺตี อุทกปริยนฺตํ กตฺวา อกมฺปิ. Учитель, решив: «Я провожу полководца Дхаммы», поднялся со своего сиденья Дхаммы, направился к Благоуханной обители (gandhakuṭi) и встал на драгоценную плиту. Старейшина трижды обошёл вокруг Него, выказывая почтение, поклонился в четырёх местах и сказал: «Благословенный, более одного асанхейи и ста тысяч капп назад, простершись у стоп Совершенного Будды Аномадасси, я молил о встрече с Тобой. Моя молитва исполнилась: я узрел Тебя. То было первое лицезрение, а это — последнее. Больше мне не суждено увидеть Тебя». С этими словами он поднял сложенные ладони, сияющие блеском десяти ногтей, и, пятясь назад лицом к Будде, пока оставался в поле зрения, поклонился Ему в последний раз и удалился. И вновь великая земля, не в силах вынести бремя его добродетелей, содрогнулась вплоть до самых водных глубин. ภควา ปริวาเรตฺวา ฐิเต ภิกฺขู อาห – ‘‘อนุคจฺฉถ, ภิกฺขเว, ตุมฺหากํ เชฏฺฐภาติก’’นฺติ. ตสฺมึ ขเณ จตสฺโสปิ ปริสา สมฺมาสมฺพุทฺธํ เอกกํเยว เชตวเน โอหาย นิรวเสสา นิกฺขมึสุ. สาวตฺถินครวาสิโนปิ – ‘‘สาริปุตฺตตฺเถโร กิร สมฺมาสมฺพุทฺธํ อาปุจฺฉิตฺวา ปรินิพฺพายิตุกาโม นิกฺขนฺโต, ปสฺสิสฺสาม น’’นฺติ นครทฺวารานิ นิโรกาสานิ กโรนฺตา นิกฺขมิตฺวา คนฺธมาลาทิหตฺถา เกเส วิกิริตฺวา – ‘‘อิทานิ มยํ กหํ มหาปญฺโญ นิสินฺโน, กหํ ธมฺมเสนาปติ นิสินฺโน’’ติ ปุจฺฉนฺตา – ‘‘กสฺส สนฺติกํ คมิสฺสาม, กสฺส หตฺเถ สตฺถารํ ฐเปตฺวา เถโร ปกฺกนฺโต’’ติอาทินา นเยน ปริเทวนฺตา โรทนฺตา เถรํ อนุพนฺธึสุ. Благословенный обратился к стоящим вокруг бхиккху: «Сопровождайте, бхиккху, вашего старшего брата». В тот же миг все четыре общины, оставив Всепросветленного одного в роще Джета, без остатка вышли вслед за ним. Жители Саваттхи, прослышав: «Говорят, тхера Сарипутта, испросив дозволения у Всепросветленного, ушел, желая достичь окончательной ниббаны; поспешим же увидеть его!», вышли из города, заполнив ворота так, что не осталось свободного места. Держа в руках благовония, гирлянды и прочее, с растрепанными волосами, они шли, спрашивая: «Где же теперь пребывает великий мудрец? Где пребывает полководец Дхаммы?» Плача и сокрушаясь: «К кому нам теперь идти? На кого оставил Учителя ушедший тхера?», они следовали за тхерой. เถโร มหาปญฺญาย ฐิตตฺตา – ‘‘สพฺเพสํ อนติกฺกมนีโย เอส มคฺโค’’ติ มหาชนํ โอวทิตฺวา – ‘‘ตุมฺเหปิ, อาวุโส, ติฏฺฐถ, มา ทสพเล ปมาทํ อาปชฺชิตฺถา’’ติ ภิกฺขุสงฺฆมฺปิ นิวตฺเตตฺวา อตฺตโน ปริสาเยว สทฺธึ ปกฺกามิ. เยปิ มนุสฺสา – ‘‘ปุพฺเพ อยฺโย ปจฺจาคมนจาริกํ จรติ, อิทํ อิทานิ คมนํ น ปุน ปจฺจาคมนายา’’ติ ปริเทวนฺตา อนุพนฺธึสุเยว. เตปิ – ‘‘อปฺปมตฺตา, อาวุโส, โหถ, เอวํภาวิโน นาม สงฺขารา’’ติ นิวตฺเตสิ. Тхера, утвержденный в великой мудрости, наставил народ: «Этот путь неизбежен для всех существ». Сказав: «И вы, друзья, оставайтесь здесь, не будьте небрежны к Обладающему десятью силами», он повернул назад и общину бхиккху, отправившись дальше лишь со своими спутниками. Люди же продолжали следовать за ним, сокрушаясь: «Прежде благородный отправлялся в странствие, чтобы вернуться, но этот его уход — уход без возврата». Он повернул назад и их, дав наставление: «Будьте бдительны, друзья! Такова природа обусловленных явлений — они непостоянны». อถ โข อายสฺมา สาริปุตฺโต สพฺพตฺถ เอกรตฺติวาเสน อนฺตรามคฺเค สตฺตาหํ มนุสฺสานํ สงฺคหํ กโรนฺโต สายํ นาลกคามํ ปตฺวา คามทฺวาเร นิคฺโรธรุกฺขมูเล อฏฺฐาสิ. อถ อุปเรวโต นาม เถรสฺส ภาคิเนยฺโย พหิคามํ คจฺฉนฺโต เถรํ ทิสฺวา อุปสงฺกมิตฺวา วนฺทิตฺวา อฏฺฐาสิ. เถโร ตํ อาห – ‘‘อตฺถิ เคเห เต อยฺยิกา’’ติ. อาม ภนฺเตติ. คจฺฉ อมฺหากํ อิธาคตภาวํ อาโรเจหิ. ‘‘กสฺมา อาคโต’’ติ จ วุตฺเต – ‘‘อชฺช กิร เอกทิวสํ อนฺโตคาเม วสิสฺสติ, ชาโตวรกํ ปฏิชคฺคถ, ปญฺจนฺนญฺจ กิร ภิกฺขุสตานํ วสนฏฺฐานํ ชานาถา’’ติ. โส คนฺตฺวา – ‘‘อยฺยิเก มยฺหํ มาตุโล อาคโต’’ติ อาห. อิทานิ กุหินฺติ? คามทฺวาเรติ. เอกโกว, อญฺโญปิ โกจิ อตฺถีติ? อตฺถิ ปญฺจสตา ภิกฺขูติ. กึการณา อาคโตติ? โส ตํ ปวตฺตึ อาโรเจสิ. พฺราหฺมณี – ‘‘กึ นุ โข เอตฺตกานํ วสนฏฺฐานํ ปฏิชคฺคาเปติ[Pg.250], ทหรกาเล ปพฺพชิตฺวา มหลฺลกกาเล คิหี โหตุกาโม’’ติ จินฺเตนฺตี ชาโตวรกํ ปฏิชคฺคาเปตฺวา ปญฺจสตานํ วสนฏฺฐานํ กาเรตฺวา ทณฺฑทีปิกา ชาเลตฺวา เถรสฺส ปาเหสิ. Затем почтенный Сарипутта, останавливаясь в пути везде лишь на одну ночь и в течение семи дней оказывая милость людям, к вечеру прибыл в деревню Налака и остановился у деревенских ворот под баньяновым деревом. В это время племянник тхеры по имени Упаревата, выходя из деревни, увидел тхеру, подошел к нему, поклонился и встал рядом. Тхера спросил его: «Дома ли твоя бабушка?» — «Да, почтенный», — ответил тот. «Ступай и сообщи ей о нашем прибытии. А если она спросит: „Зачем он пришел?“, скажи: „Говорят, сегодня он проведет один день в деревне. Приберите комнату, где он родился, и приготовьте места для ночлега пятисот бхиккху“». Тот пошел и сказал: «Бабушка, мой дядя пришел». — «Где же он сейчас?» — «У деревенских ворот». — «Один ли он, или есть кто-то еще?» — «С ним пятьсот бхиккху». — «Зачем же он пришел?» Он рассказал ей обо всем. Брахманка подумала: «Зачем это он велит готовить места для стольких людей? Неужели, уйдя в монахи в юности, под старость он захотел снова стать мирянином?» Тем не менее она велела прибрать комнату, где он родился, приготовить места для пятисот бхиккху, зажечь факелы и послала пригласить тхеру. เถโร ภิกฺขูหิ สทฺธึ ปาสาทํ อารุยฺห ชาโตวรกํ ปวิสิตฺวา นิสีทิ, นิสีทิตฺวา ‘‘ตุมฺหากํ วสนฏฺฐานํ คจฺฉถา’’ติ ภิกฺขู อุยฺโยเชสิ. เตสุ คตมตฺเตสุเยว เถรสฺส ขโร อาพาโธ อุปฺปชฺชิ, โลหิตปกฺขนฺทิกา มารณนฺติกา เวทนา วตฺตนฺติ. เอกํ ภาชนํ ปวิสติ, เอกํ นิกฺขมติ. พฺราหฺมณี – ‘‘มม ปุตฺตสฺส ปวตฺติ มยฺหํ น รุจฺจตี’’ติ อตฺตโน วสนคพฺภทฺวารํ นิสฺสาย อฏฺฐาสิ. Тхера вместе с бхиккху поднялся в дом, вошел в комнату, где родился, и сел. Сев, он отпустил бхиккху, сказав: «Ступайте к своим местам ночлега». Едва они ушли, у тхеры начался тяжелый недуг, и подступили смертельные боли от кровавого поноса. Один сосуд с кровью вносили, другой выносили. Брахманка, подумав: «То, что происходит с моим сыном, мне не нравится», встала, прислонившись к двери своей комнаты. จตฺตาโร มหาราชาโน ‘‘ธมฺมเสนาปติ กุหึ วิหรตี’’ติ โอโลเกนฺตา นาลกคาเม ชาโตวรเก ปรินิพฺพานมญฺเจ นิปนฺโน, ปจฺฉิมทสฺสนํ คมิสฺสามา’’ติ อาคมฺม วนฺทิตฺวา อฏฺฐํสุ. เก ตุมฺเหติ? มหาราชาโน ภนฺเตติ. กสฺมา อาคตตฺถาติ? คิลานุปฏฺฐากา ภวิสฺสามาติ. ‘‘โหตุ, อตฺถิ คิลานุปฏฺฐาโก, คจฺฉถ ตุมฺเห’’ติ อุยฺโยเชสิ. เตสํ คตาวสาเน เตเนว นเยน สกฺโก เทวานมินฺโท. ตสฺมึ คเต มหาพฺรหฺมา จ อาคมึสุ. เตปิ ตเถว เถโร อุยฺโยเชสิ. Четыре великих царя, пожелав узнать: «Где пребывает полководец Дхаммы?», увидели, что он лежит на ложе окончательного освобождения в комнате своего рождения в деревне Налака. Подумав: «Пойдем, навестим его в последний раз», они прибыли, поклонились ему и встали рядом. «Кто вы?» — спросил тхера. «Мы — великие цари, почтенный». — «Зачем вы пришли?» — «Мы пришли ухаживать за больным». — «Пусть будет так, но у меня есть тот, кто ухаживает за мной. Ступайте», — отпустил их тхера. После их ухода таким же образом явился Сакка, владыка богов. Когда ушел и он, явился Великий Брахма. Их тхера отпустил точно так же. พฺราหฺมณี เทวตานํ อาคมนญฺจ คมนญฺจ ทิสฺวา ‘‘เก นุ โข เอเต มม ปุตฺตํ วนฺทิตฺวา คจฺฉนฺตี’’ติ เถรสฺส คพฺภทฺวารํ คนฺตฺวา ‘‘ตาต, จุนฺท, กา ปวตฺตี’’ติ ปุจฺฉิ. โส ตํ ปวตฺตึ อาจิกฺขิตฺวา ‘‘มหาอุปาสิกา, ภนฺเต, อาคตา’’ติ อาห. เถโร ‘‘กสฺมา อเวลาย อาคตา’’ติ ปุจฺฉิ. สา ‘‘ตุยฺหํ, ตาต, ทสฺสนตฺถายา’’ติ วตฺวา ‘‘ตาต, ปฐมํ เก อาคตา’’ติ ปุจฺฉิ. จตฺตาโร มหาราชาโน อุปาสิเกติ. ตาต, ตฺวํ จตูหิ มหาราเชหิ มหนฺตตโรติ? อารามิกสทิสา เอเต อุปาสิเก, อมฺหากํ สตฺถุ ปฏิสนฺธิคฺคหณโต ปฏฺฐาย ขคฺคหตฺถา หุตฺวา อารกฺขํ อกํสูติ. เตสํ ตาต คตาวสาเน โก อาคโตติ? สกฺโก เทวานมินฺโทติ. เทวราชโตปิ ตฺวํ ตาต มหนฺตตโรติ? ภณฺฑคฺคาหกสามเณรสทิโส เอส อุปาสิเก, อมฺหากํ สตฺถุ ตาวตึสโต โอตรณกาเล ปตฺตจีวรํ คเหตฺวา โอติณฺโณติ. ตสฺส ตาต คตาวสาเน โชตยมาโน วิย โก อาคโตติ? อุปาสิเก, ตุยฺหํ ภควา จ สตฺถา จ มหาพฺรหฺมา นาม เอโสติ. มยฺหํ ภควโต [Pg.251] มหาพฺรหฺมโตปิ ตฺวํ, ตาต, มหนฺตตโรติ? อาม อุปาสิเก, เอเต นาม กิร อมฺหากํ สตฺถุ ชาตทิวเส จตฺตาโร มหาพฺรหฺมาโน มหาปุริสํ สุวณฺณชาเลน ปฏิคฺคณฺหึสูติ. Брахманка, видя приход и уход божеств, подумала: «Кто же эти существа, что кланяются моему сыну и уходят?» Она подошла к двери комнаты тхеры и спросила: «Дитя мое Чунда, что происходит?» Тот рассказал ей обо всем и сообщил тхере: «Почтенный, пришла великая мирянка». Тхера спросил: «Зачем она пришла в неурочное время?» Она ответила: «Дитя мое, чтобы повидаться с тобой», а затем спросила: «Дитя мое, кто это приходил первыми?» — «Это были четыре великих царя, о мирянка». — «Дитя мое, неужели ты превосходишь величием четырех великих царей?» — «О мирянка, они подобны монастырским сторожам. С самого момента зачатия нашего Учителя они стояли на страже с мечами в руках». — «Дитя мое, а кто пришел после их ухода?» — «Сакка, владыка богов». — «Дитя мое, неужели ты превосходишь величием даже владыку богов?» — «О мирянка, он подобен послушнику, несущему вещи своего наставника. Когда наш Учитель спускался с небес Таватимса, Сакка шел следом, неся его чашу и облачение». — «Дитя мое, а кто это пришел после его ухода, сияя ярким светом?» — «О мирянка, это был тот, кого вы почитаете как своего Господа и Творца — Великий Брахма». — «Дитя мое, неужели ты превосходишь величием даже моего Господа, Великого Брахму?» — «Да, мирянка. В день рождения нашего Учителя четыре Великих Брахмы приняли Великого Мужа в золотую сеть». อถ พฺราหฺมณิยา – ‘‘ปุตฺตสฺส ตาว เม อยํ อานุภาโว, กีทิโส วต มยฺหํ ปุตฺตสฺส ภควโต สตฺถุ อานุภาโว ภวิสฺสตี’’ติ จินฺตยนฺติยา สหสา ปญฺจวณฺณา ปีติ อุปฺปชฺชิตฺวา สกลสรีรํ ผริ. เถโร – ‘‘อุปฺปนฺนํ เม มาตุ ปีติโสมนสฺสํ, อยํ ทานิ กาโล ธมฺมเทสนายา’’ติ จินฺเตตฺวา ‘‘กึ จินฺเตสิ มหาอุปาสิเก’’ติ อาห. สา ‘‘ปุตฺตสฺส ตาว เม อยํ คุโณ, สตฺถุ ปนสฺส กีทิโส ภวิสฺสตีติ อิทํ, ตาต, จินฺเตมี’’ติ อาห. มหาอุปาสิเก, มยฺหํ สตฺถุชาตกฺขเณ มหาภินิกฺขมเน สมฺโพธิยํ ธมฺมจกฺกปฺปวตฺตเน จ ทสสหสฺสิโลกธาตุ กมฺปิตฺถ. สีเลน สมาธินา ปญฺญาย วิมุตฺติยา วิมุตฺติญาณทสฺสเนน สโม นาม นตฺถิ, อิติปิ โส ภควาติ วิตฺถาเรตฺวา พุทฺธคุณปฏิสํยุตฺตํ ธมฺมเทสนํ กเถสิ. Тогда у брахманки, размышлявшей: «Если такова сила моего сына, то какова же должна быть сила Благословенного Учителя моего сына!», внезапно возникла пятичастная радость и наполнила все ее тело. Тхера, подумав: «В моей матери возникли радость и ликование, теперь самое время для проповеди Дхаммы», спросил: «О чем ты задумалась, великая мирянка?» Она ответила: «Дитя мое, я думаю о том, что если таковы достоинства моего сына, то каковы же должны быть достоинства его Учителя!» — «О великая мирянка! В миг рождения нашего Учителя, при его великом уходе от мира, при его Пробуждении и при повороте Колеса Дхаммы содрогалась десятитысячекратная мировая система. Нет никого, кто был бы равен ему в нравственности, сосредоточении, мудрости, освобождении и знании-видении освобождения. Поистине, Он — Благословенный...» — и, подробно разъяснив это, он произнес проповедь Дхаммы о качествах Будды. พฺราหฺมณี ปิยปุตฺตสฺส ธมฺมเทสนาปริโยสาเน โสตาปตฺติผเล ปติฏฺฐาย ปุตฺตํ อาห – ‘‘ตาต อุปติสฺส, กสฺมา เอวมกาสิ, เอวรูปํ นาม อมตํ มยฺหํ เอตฺตกํ กาลํ น อทาสี’’ติ. เถโร – ‘‘ทินฺนํ ทานิ เม มาตุ รูปสาริยา พฺราหฺมณิยา โปสาวนิกมูลํ, เอตฺตเกน วฏฺฏิสฺสตี’’ติ จินฺเตตฺวา – ‘‘คจฺฉ มหาอุปสิเก’’ติ พฺราหฺมณึ อุยฺโยเชตฺวา – ‘‘จุนฺท กา เวลา’’ติ อาห. พลวปจฺจูสกาโล, ภนฺเตติ. ภิกฺขุสงฺฆํ สนฺนิปาเตหีติ. สนฺนิปติโต ภนฺเต ภิกฺขุสงฺโฆติ. ‘‘มํ อุกฺขิปิตฺวา นิสีทาเปหิ จุนฺทา’’ติ อุกฺขิปิตฺวา นิสีทาเปสิ. По окончании проповеди Дхаммы своего любимого сына брахманка утвердилась в плоде вхождения в поток и сказала сыну: «Дитя мое Упатисса, почему же ты так поступал? Почему ты так долго не давал мне испить этого бессмертного нектара?» Тхера подумал: «Теперь я выплатил долг за свое воспитание моей матери, брахманке Рупасари. Этого будет достаточно». Отпустив брахманку словами: «Ступай, великая мирянка», он спросил: «Чунда, который час?» — «Время перед самым рассветом, почтенный». — «Собери общину бхиккху». — «Община бхиккху собралась, почтенный». — «Чунда, приподними меня и помоги сесть». Тот приподнял его и усадил. เถโร ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘อาวุโส จตุจตฺตาลีสํ โว วสฺสานิ มยา สทฺธึ วิจรนฺตานํ ยํ เม กายิกํ วา วาจสิกํ วา น โรเจถ, ตํ ขมถ อาวุโส’’ติ. เอตฺตกํ, ภนฺเต, อมฺหากํ ฉายา วิย ตุมฺเห อมุญฺจิตฺวา วิจรนฺตานํ อรุจฺจนกํ นาม นตฺถิ, ตุมฺเห ปน อมฺหากํ ขมถาติ. อถ เถโร มหาจีวรํ สงฺกฑฺฒิตฺวา มุขํ ปิธาย ทกฺขิเณน ปสฺเสน นิปนฺโน สตฺถา วิย นว อนุปุพฺพสมาปตฺติโย อนุโลมปฏิโลมโต สมาปชฺชิตฺวา ปุน ปฐมชฺฌานํ อาทึ กตฺวา ยาว จตุตฺถชฺฌานา สมาปชฺชิ[Pg.252]. ตโต วุฏฺฐาย อนนฺตรํเยว มหาปถวึ อุนฺนาเทนฺโต อนุปาทิเสสาย นิพฺพานธาตุยา ปรินิพฺพายิ. Тхера обратился к бхиккху: «Друзья, в течение сорока четырех лет, что вы странствовали со мной, если какое-либо мое телесное или словесное действие пришлось вам не по нраву, простите меня за это, друзья». — «Почтенный, за все это время, пока мы странствовали с вами, не покидая вас, подобно тени, не было ничего, что пришлось бы нам не по нраву. Но вы, почтенный, простите нас!» Затем тхера натянул свое верхнее одеяние, закрыл лицо и лег на правый бок, подобно Учителю. Он вошел в девять последовательных ступеней сосредоточения в прямом и обратном порядке, а затем, начав снова с первой джханы, вошел в четвертую джхану. Выйдя из нее, сразу же после этого, заставив содрогнуться великую землю, он ушел в окончательную ниббану без остатка обусловленности. อุปาสิกา – ‘‘กึ นุ โข เม ปุตฺโต, น กิญฺจิ กเถตี’’ติ อุฏฺฐาย ปิฏฺฐิปาเท ปริมชฺชนฺตี ปรินิพฺพุตภาวํ ญตฺวา มหาสทฺทํ กุรุมานา ปาเทสุ นิปติตฺวา – ‘‘ตาต มยํ อิโต ปุพฺเพ ตว คุณํ น ชานิมฺหา, อิทานิ ปน ตํ อาทึ กตฺวา อเนกสเต อเนกสหสฺเส อเนกสตสหสฺเส ภิกฺขู อิมสฺมึ นิเวสเน นิสีทาเปตฺวา โภเชตุํ น ลภิมฺหา, จีวเรหิ อจฺฉาเทตุํ น ลภิมฺหา, วิหารสตํ วิหารสหสฺสํ กาเรตุํ น ลภิมฺหา’’ติ ยาว อรุณุคฺคมนา ปริเทวิ. อรุเณ อุคฺคตมตฺเตเยว สุวณฺณกาเร ปกฺโกสาเปตฺวา สุวณฺณคพฺภํ วิวราเปตฺวา สุวณฺณฆฏิโย มหาตุลาย ตุลาเปตฺวา – ‘‘ปญฺจ กูฏาคารสตานิ ปญฺจ อคฺฆิกสตานิ กโรถา’’ติ ทาเปติ. Мирянка, подумав: «What же мой сын ничего не говорит?», поднялась и, коснувшись его стоп, поняла, что он ушел в окончательную ниббану. Громко зарыдав, она припала к его стопам и запричитала: «Дитя мое, прежде мы не знали твоих достоинств! А теперь мы лишились возможности усаживать и кормить в этом доме сотни, тысячи, сотни тысяч бхиккху во главе с тобой, лишились возможности подносить им одеяния, лишились возможности строить сотни и тысячи монастырей!» — так она плакала до самого рассвета. Как только взошла заря, она велела позвать золотых дел мастеров, открыть золотую сокровищницу, взвесить на больших весах золотые слитки и приказала: «Сделайте пятьсот павильонов с остроконечными крышами и пятьсот алтарей для подношений». สกฺโกปิ เทวราชา วิสฺสกมฺมเทวปุตฺตํ อามนฺเตตฺวา – ‘‘ตาต ธมฺมเสนาปติ ปรินิพฺพุโต, ปญฺจ กูฏาคารสตานิ ปญฺจ อคฺฆิกสตานิ จ มาเปหี’’ติ อาห. อิติ อุปาสิกาย การิตานิ จ วิสฺสกมฺเมน นิมฺมิตานิ จ สพฺพานิปิ ทฺเวสหสฺสานิ อเหสุํ. ตโต นครมชฺเฌ สารมยํ มหามณฺฑปํ กาเรตฺวา มณฺฑปมชฺเฌ มหากูฏาคารํ ฐเปตฺวา เสสานิ ปริวารสงฺเขเปน ฐเปตฺวา สาธุกีฬิกํ อารภึสุ. เทวานํ อนฺตเร มนุสฺสา, มนุสฺสานํ อนฺตเร เทวา อเหสุํ. Сакка, владыка богов, тоже призвал сына богов Виссакамму и сказал: «Друг, полководец Дхаммы ушел в окончательную ниббану. Сотвори пятьсот павильонов с остроконечными крышами и пятьсот алтарей для подношений». Так, вместе с теми, что заказала мирянка, и теми, что сотворил Виссакамма, всего их стало две тысячи. Затем посреди города возвели огромный прочный шатер, посреди которого установили главный павильон, а остальные расположили вокруг него. И тогда началось торжественное поминальное празднество. Боги смешались с людьми, а люди — с богами. เรวตี นาม เอกา เถรสฺส อุปฏฺฐายิกา – ‘‘อหํ เถรสฺส ปูชํ กริสฺสามี’’ติ สุวณฺณปุปฺผานํ ตโย กุมฺเภ กาเรสิ. ‘‘เถรสฺส ปูชํ กริสฺสามี’’ติ สกฺโก เทวราชา อฑฺฒเตยฺยโกฏินาฏเกหิ ปริวาริโต โอตริ. ‘‘สกฺโก โอตรตี’’ติ มหาชโน ปจฺฉามุโข ปฏิกฺกมิ. ตตฺถ สาปิ อุปาสิกา ปฏิกฺกมมานา ครุภารตฺตา เอกมนฺตํ อปสกฺกิตุํ อสกฺโกนฺตี มนุสฺสานํ อนฺตเร ปติ. มนุสฺสา อปสฺสนฺตา ตํ มทฺทิตฺวา อคมึสุ. สา ตตฺเถว กาลํ กตฺวา ตาวตึสภวเน กนกวิมาเน นิพฺพตฺติ. นิพฺพตฺตกฺขเณเยวสฺสา รตนกฺขนฺโธ วิย ติคาวุตปฺปมาโณ อตฺตภาโว อโหสิ สฏฺฐิสกฏปูรปฺปมาณอลงฺการปฏิมณฺฑิตา อจฺฉราสหสฺสปริวาริตา. อถสฺสา ทิพฺพํ สพฺพกายิกาทาสํ ปุรโต ฐปยึสุ[Pg.253]. สา อตฺตโน สิริสมฺปตฺตึ ทิสฺวา – ‘‘อุฬารา อยํ สมฺปตฺติ, กึ นุ โข เม กมฺมํ กต’’นฺติ จินฺตยมานา อทฺทส – ‘‘มยา สาริปุตฺตตฺเถรสฺส ปรินิพฺพุตฏฺฐาเน ตีหิ สุวณฺณปุปฺผกุมฺเภหิ ปูชา กตา, มหาชโน มํ มทฺทิตฺวา คโต, สาหํ ตตฺถ กาลํ กตฺวา อิธูปปนฺนา, เถรํ นิสฺสาย ลทฺธํ อิทานิ ปุญฺญวิปากํ มนุสฺสานํ กเถสฺสามี’’ติ สห วิมาเนเนว โอตริ. Одна преданная помощница тхеры по имени Ревати, подумав: «Я совершу подношение тхере», приготовила три сосуда с золотыми цветами. Сакка, владыка богов, также желая совершить подношение тхере, спустился на землю в окружении двадцати пяти миллионов небесных танцоров. С криками: «Сакка спускается!» толпа людей стала пятиться назад. В этой суматохе та мирянка, пятясь назад, из-за тяжелой ноши не смогла уклониться в сторону и упала посреди толпы. Люди, не заметив ее, растоптали ее и пошли дальше. Она скончалась на том самом месте и переродилась в золотом дворце в обители Таватимса. В самый миг перерождения ее тело, сияющее подобно золотому слитку, достигло в высоту трех гавут; она была украшена божественными уборами весом в шестьдесят телег и окружена тысячей небесных дев. Перед ней поставили божественное зеркало, отражающее все тело. Увидев свое великолепие, она подумала: «Как величественно это богатство! Какое же благое деяние я совершила?» — и увидела: «Я совершила подношение тремя сосудами с золотыми цветами на месте ухода в ниббану тхеры Сарипутты. Толпа людей растоптала меня, я умерла там и переродилась здесь. Теперь я спущусь и поведаю людям о плодах этой заслуги, обретенной благодаря тхере». И она спустилась прямо на своем небесном дворце. มหาชโน ทูรโตว ทิสฺวา – ‘‘กึ นุ โข ทฺเว สูริยา อุฏฺฐิตา’’ติ? โอโลเกนฺโต – ‘‘วิมาเน อาคจฺฉนฺเต กูฏาคารสณฺฐานํ ปญฺญายติ, นายํ สูริโย, วิมานเมตํ เอก’’นฺติ อาห. ตมฺปิ วิมานํ ตาวเทว อาคนฺตฺวา เถรสฺส ทารุจิตกมตฺถเก เวหาสํ อฏฺฐาสิ. เทวธีตา วิมานํ อากาเสเยว ฐเปตฺวา ปถวึ โอตริ. มหาชโน – ‘‘กา ตฺวํ, อยฺเย’’ติ? ปุจฺฉิ. ‘‘น มํ ตุมฺเห ชานาถ, เรวตี นามาหํ, ตีหิ สุวณฺณปุปฺผกุมฺเภหิ เถรํ ปูชํ กตฺวา มนุสฺเสหิ มทฺทิตา กาลํ กตฺวา ตาวตึสภวเน นิพฺพตฺตา, ปสฺสถ เม สิริสมฺปตฺตึ, ตุมฺเหปิ ทานิ ทานานิ เทถ, ปุญฺญานิ กโรถา’’ติ กุสลกิริยาย วณฺณํ กเถตฺวา เถรสฺส จิตกํ ปทกฺขิณํ กตฺวา วนฺทิตฺวา อตฺตโน เทวฏฺฐานํเยว คตา. Увидев это издалека, люди стали недоумевать: «Неужели взошло два солнца?» Вглядываясь, они сказали: «По мере приближения этой обители становится видна форма островерхого терема. Это не солнце, это небесная обитель». В тот же миг эта обитель приблизилась и остановилась в воздухе над погребальным костром из дров почтенного старейшины. Оставив обитель в небесах, дочь богов спустилась на землю. Люди спросили её: «Кто ты, госпожа?» Она ответила: «Неужели вы не узнаёте меня? Я — Ревати. Почтив старейшину тремя сосудами с золотыми цветами, я была растоптана людьми, скончалась и переродилась в обители Таватимса. Взгляните на моё великолепное величие! Теперь и вы совершайте даяния, совершайте заслуги». Так, восславив совершение благих дел, она обошла вокруг погребального костра старейшины по часовой стрелке, выразила почтение и вернулась в свою небесную обитель. มหาชโนปิ สตฺตาหํ สาธุกีฬิกํ กีฬิตฺวา สพฺพคนฺเธหิ จิตกํ อกาสิ, จิตกา เอกูนรตนสติกา อโหสิ. เถรสฺส สรีรํ จิตกํ อาโรเปตฺวา อุสีรกลาปเกหิ อาลิมฺเปสุํ. อาฬาหเน สพฺพรตฺตึ ธมฺมสฺสวนํ ปวตฺติ. อนุรุทฺธตฺเถโร สพฺพคนฺโธทเกน เถรสฺส จิตกํ นิพฺพาเปสิ. จุนฺทตฺเถโร ธาตุโย ปริสฺสาวเน ปกฺขิปิตฺวา – ‘‘น ทานิ มยา อิเธว สกฺกา ฐาตุํ, มยฺหํ เชฏฺฐภาติกสฺส ธมฺมเสนาปติสาริปุตฺตตฺเถรสฺส ปรินิพฺพุตภาวํ สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส อาโรเจสฺสามี’’ติ ธาตุปริสฺสาวนํ เถรสฺส จ ปตฺตจีวรํ คเหตฺวา สาวตฺถึ อคมาสิ. เอกฏฺฐาเนปิ จ ทฺเว รตฺติโย อวสิตฺวา สพฺพตฺถ เอกรตฺติวาเสเนว สาวตฺถึ ปาปุณิ. ตมตฺถํ ทสฺเสตุํ อถ โข จุนฺโท สมณุทฺเทโสติอาทิ วุตฺตํ. Люди же в течение семи дней праздновали поминальные торжества, а затем соорудили погребальный костёр из всевозможных благовоний; высота костра составила девяносто девять локтей. Возложив тело старейшины на костёр, они подожгли его пучками благовонного ветивера. Всю ночь на месте кремации продолжалось слушание Дхаммы. Почтенный старейшина Ануруддха потушил костёр старейшины водой со всевозможными благовониями. Почтенный старейшина Чунда, собрав телесные реликвии в водоочистительный фильтр, подумал: «Я не могу более оставаться здесь. Я сообщу Совершенному Самопросветлённому о париниббане моего старшего брата — полководца Дхаммы, старейшины Сарипутты». Взяв фильтр с реликвиями, а также чашу и облачение старейшины, он отправился в Саваттхи. Ни в одном месте он не останавливался более чем на одну ночь, проводя везде лишь по одной ночи, и так достиг Саваттхи. Чтобы показать это, было сказано: «Тогда послушник Чунда...» и так далее. ตตฺถ เยนายสฺมา อานนฺโทติ เยน อตฺตโน อุปชฺฌาโย ธมฺมภณฺฑาคาริโก อายสฺมา อานนฺโท, เตนุปสงฺกมิ. กสฺมา ปเนส อุชุกํ [Pg.254] สตฺถุ สนฺติกํ อคนฺตฺวา เถรสฺส สนฺติกํ อคมาสีติ? สตฺถริ จ เถเร จ คารเวน. เชตวนมหาวิหาเร โปกฺขรณิยํ กิรสฺส นฺหตฺวา ปจฺจุตฺตริตฺวา สุนิวตฺถสุปารุตสฺส เอตทโหสิ – ‘‘พุทฺธา นาม มหาปาสาณจฺฉตฺตํ วิย ครุโน, ผณกตสปฺป สีหพฺยคฺฆมตฺตวรวารณาทโย วิย จ ทุราสทา, น สกฺกา มยา อุชุกเมว สตฺถุ สนฺติกํ คนฺตฺวา กเถตุํ, กสฺส นุ โข สนฺติกํ คนฺตพฺพ’’นฺติ. ตโต จินฺเตสิ – ‘‘อุปชฺฌาโย เม ธมฺมภณฺฑาคาริโก เชฏฺฐภาติกตฺเถรสฺส อุตฺตมสหาโย, ตสฺส สนฺติกํ คนฺตฺวา ตํ อาทาย สตฺถารา สทฺธึ กเถสฺสามี’’ติ สตฺถริ เจว เถเร จ คารเวน อุปสงฺกมิ. В этих словах выражение «туда, где был почтенный Ананда» означает, что он направился туда, где находился его наставник-упаджхая, хранитель сокровищницы Дхаммы, почтенный Ананда. Но почему же он не пошёл напрямую к Учителю, а направился к старейшине? Из глубокого почтения как к Учителю, так и к старейшине. Говорят, что, омывшись в пруду великой обители Джетавана, выйдя из воды и должным образом облачившись в одежды, он подумал: «Будды величественны и внушают благоговение, подобно огромному каменному зонту. К ним трудно подступиться, словно к змее с раздутым капюшоном, льву, тигру или свирепому слону в состоянии течки. Я не смогу пойти напрямую к Учителю и заговорить с Ним. К кому же мне пойти?» Затем он подумал: «Мой наставник — хранитель сокровищницы Дхаммы и лучший друг моего старшего брата-старейшины. Я пойду к нему и вместе с ним обращусь к Учителю». Так, из почтения к Учителю и к старейшине, он приблизился к нему. อิทมสฺส ปตฺตจีวรนฺติ ‘‘อยมสฺส ปริโภคปตฺโต, อิทํ ธาตุปริสฺสาวน’’นฺติ เอวํ เอเกกํ อาจิกฺขิ. ปาฬิยํ ปน ‘‘อิทมสฺส ปตฺตจีวร’’นฺติ เอตฺตกเมว วุตฺตํ. กถาปาภตนฺติ กถามูลํ. มูลญฺหิ ปาภตนฺติ วุจฺจติ. ยถาห – Слова «Вот его чаша и облачение» означают, что он показал каждый предмет по отдельности: «Вот чаша, которой он пользовался, а вот фильтр для воды с его реликвиями». В каноническом же тексте сказано лишь: «Вот его чаша и облачение». Слово «катхапабхата» означает повод или введение к разговору (букв. «капитал для беседы»), ибо слово «пабхата» означает начальный капитал или подношение. Как сказано: ‘‘อปฺปเกนปิ เมธาวี, ปาภเตน วิจกฺขโณ; สมุฏฺฐาเปติ อตฺตานํ, อณุํ อคฺคึว สนฺธม’’นฺติ. (ชา. ๑.๑.๔); «Даже с малым начальным капиталом мудрый и проницательный человек может возвысить себя, подобно тому как раздувают огонь из крошечной искры». ภควนฺตํ ทสฺสนายาติ ภควนฺตํ ทสฺสนตฺถาย. กึ ปนิมินา ภควา น ทิฏฺฐปุพฺโพติ? โน น ทิฏฺฐปุพฺโพ. อยญฺหิ อายสฺมา ทิวา นว วาเร, รตฺตึ นว วาเรติ เอกาหํ อฏฺฐารส วาเร อุปฏฺฐานเมว คจฺฉติ. ทิวสสฺส ปน สตวารํ วา สหสฺสวารํ วา คนฺตุกาโม สมาโนปิ น อการณา คจฺฉติ, เอกํ ปญฺหทฺวารํ คเหตฺวาว คจฺฉติ. โส ตํทิวสํ เตน กถาปาภเตน คนฺตุกาโม เอวมาห. อิทมสฺส ปตฺตจีวรนฺติ เถโรปิ – ‘‘อิทํ ตสฺส ปตฺตจีวรํ, อิทญฺจ ธาตุปริสฺสาวน’’นฺติ ปาฏิเยกฺกํเยว ทสฺเสตฺวา อาจิกฺขิ. Выражение «чтобы повидать Благословенного» означает «ради встречи с Благословенным». Но разве он не видел Благословенного прежде? Нет, это не так. Ведь этот почтенный старейшина приходил прислуживать Ему девять раз днём и девять раз ночью — то есть восемнадцать раз за один день. Но даже если бы он пожелал пойти сто или тысячу раз за день, он никогда не ходил без веской причины, а шёл лишь тогда, когда у него был какой-либо вопрос для обсуждения. В тот день, желая пойти к Нему, имея эту весть в качестве повода для беседы, он сказал так. Относительно слов «Вот его чаша и облачение» — старейшина также показал их по отдельности, сказав: «Вот его чаша и облачение, а вот фильтр для воды с реликвиями». สตฺถา หตฺถํ ปสาเรตฺวา ธาตุปริสฺสาวนํ คเหตฺวา หตฺถตเล ฐเปตฺวา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘โย โส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปุริมทิวเส อเนกานิ ปาฏิหาริยสตานิ กตฺวา ปรินิพฺพานํ อนุชานาเปสิ, ตสฺส อิทานิ อิมา สงฺขวณฺณสนฺนิภา ธาตุโยว ปญฺญายนฺติ, กปฺปสตสหสฺสาธิกํ อสงฺขฺเยยฺยํ ปูริตปารมี เอส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ, มยา ปวตฺติตํ ธมฺมจกฺกํ [Pg.255] อนุปวตฺตโก เอส ภิกฺขุ, ปฏิลทฺธทุติยอาสโน เอส ภิกฺขุ, ปูริตสาวกสนฺนิปาโต เอส ภิกฺขุ, ฐเปตฺวา มํ ทสสุ จกฺกวาฬสหสฺเสสุ ปญฺญาย อสทิโส เอส ภิกฺขุ, มหาปญฺโญ เอส ภิกฺขุ, ปุถุปญฺโญ หาสปญฺโญ ชวนปญฺโญ ติกฺขปญฺโญ นิพฺเพธิกปญฺโญ เอส ภิกฺขุ, อปฺปิจฺโฉ เอส ภิกฺขุ, สนฺตุฏฺโฐ ปวิวิตฺโต อสํสฏฺโฐ อารทฺธวีริโย โจทโก ปาปครหี เอส ภิกฺขุ, ปญฺจ ชาติสตานิ ปฏิลทฺธมหาสมฺปตฺติโย ปหาย ปพฺพชิโต เอส ภิกฺขุ, มม สาสเน ปถวีสมขนฺติโก เอส ภิกฺขุ, ฉินฺนวิสาณอุสภสทิโส เอส ภิกฺขุ, จณฺฑาลปุตฺตสทิสนีจจิตฺโต เอส ภิกฺขุ. ปสฺสถ, ภิกฺขเว, มหาปญฺญสฺส ธาตุโย, ปสฺสถ, ภิกฺขเว, ปุถุปญฺญสฺส หาสปญฺญสฺส ชวนปญฺญสฺส ติกฺขปญฺญสฺส นิพฺเพธิกปญฺญสฺส อปฺปิจฺฉสฺส สนฺตุฏฺฐสฺส ปวิวิตฺตสฺส อสํสฏฺฐสฺส อารทฺธวีริยสฺส, โจทกสฺส, ปสฺสถ, ภิกฺขเว, ปาปครหิสฺส ธาตุโยติ. Учитель, протянув руку, взял фильтр с реликвиями, положил его на ладонь и обратился к бхиккху: «О бхиккху, от того бхиккху, который в прежние дни совершил сотни чудес и испросил дозволения уйти в париниббану, ныне остались лишь эти реликвии, подобные по цвету белым раковинам. О бхиккху, этот бхиккху — тот, кто совершенствовал парами на протяжении одной асанкхейи и ста тысяч капп. Этот бхиккху — тот, кто вслед за Мной вращал запущенное Мною Колесо Дхаммы. Этот бхиккху — тот, кто занимал второе место [после Меня]. Этот бхиккху — тот, кто собирал великие собрания учеников. Этот бхиккху — тот, кто, если не считать Меня, не имел себе равных в мудрости в десяти тысячах миров. Этот бхиккху обладал великой мудростью (махапанья), обширной мудростью (путхупанья), радостной мудростью (хасапанья), быстрой мудростью (джаванапанья), острой мудростью (тиккхапанья) и проникающей мудростью (niббедхикапанья). Этот бхиккху был маложелающим, довольствующимся малым, уединённым, не склонным к мирскому общению, усердным в старании, обличающим пороки и порицающим зло. Этот бхиккху ушёл в бездомность, оставив великое богатство, обретённое им в пятистах прошлых жизнях. Этот бхиккху обладал терпением, подобным великой земле, в Моём Учении. Этот бхиккху был подобен быку с отсечёнными рогами. Этот бхиккху обладал кротким и смиренным умом, подобно сыну чандалы. Взгляните, бхиккху, на реликвии того, кто обладал великой мудростью! Взгляните, бхиккху, на реликвии того, кто обладал обширной мудростью, радостной мудростью, быстрой мудростью, острой мудростью, проникающей мудростью, кто был маложелающим, довольствующимся малым, уединённым, не склонным к мирскому общению, усердным в старании, обличающим пороки! Взгляните, бхиккху, на реликвии того, кто порицал зло!» ‘‘โย ปพฺพชี ชาติสตานิ ปญฺจ,ปหาย กามานิ มโนรมานิ; ตํ วีตราคํ สุสมาหิตินฺทฺริยํ,ปรินิพฺพุตํ วนฺทถ สาริปุตฺตํ. «Почтите Сарипутту, ушедшего в париниббану, — Того, кто ушёл в бездомность, оставив в пятистах жизнях Пленительные чувственные удовольствия, Того, кто свободен от страстей, чьи способности чувств полностью умиротворены». ‘‘ขนฺติพโล ปถวิสโม น กุปฺปติ,น จาปิ จิตฺตสฺส วเสน วตฺตติ; อนุกมฺปโก การุณิโก จ นิพฺพุโต,ปรินิพฺพุตํ วนฺทถ สาริปุตฺตํ. «Почтите Сарипутту, ушедшего в париниббану, — Того, чья сила — терпение, кто подобен земле и не гневается, Кто не идёт на поводу у своего ума, Кто сострадателен, милосерден и умиротворён». ‘‘จณฺฑาลปุตฺโต ยถา นครํ ปวิฏฺโฐ,นีจมโน จรติ กโฬปิหตฺโถ; ตถา อยํ วิหรติ สาริปุตฺโต,ปรินิพฺพุตํ วนฺทถ สาริปุตฺตํ. «Почтите Сарипутту, ушедшего в париниббану, — Того, кто пребывал в этом мире подобно сыну чандалы, Который, входя в город с чашей для подаяний в руках, Ступает со смиренным и кротким умом». ‘‘อุสโภ ยถา ฉินฺนวิสาณโก,อเหฐยนฺโต จรติ ปุรนฺตเร วเน; ตถา อยํ วิหรติ สาริปุตฺโต,ปรินิพฺพุตํ วนฺทถ สาริปุตฺต’’นฺติ. «Почтите Сарипутту, ушедшего в париниббану, — Того, кто пребывал в этом мире подобно быку с отсечёнными рогами, Который бродит по городам и лесам, Никому не причиняя вреда и беспокойства». อิติ [Pg.256] ภควา ปญฺจหิ คาถาสเตหิ เถรสฺส วณฺณํ กเถสิ. ยถา ยถา ภควา เถรสฺส วณฺณํ กเถสิ, ตถา ตถา อานนฺทตฺเถโร สนฺธาเรตุํ น สกฺโกติ, พิฬารมุเข ปกฺขนฺตกุกฺกุโฏ วิย ปเวธติ. เตนาห อปิจ เม, ภนฺเต, มธุรกชาโต วิย กาโยติ สพฺพํ วิตฺถาเรตพฺพํ. ตตฺถ มธุรกชาโตติอาทีนํ อตฺโถ วุตฺโตเยว. อิธ ปน ธมฺมาติ อุทฺเทสปริปุจฺฉาธมฺมา อธิปฺเปตา. ตสฺส หิ อุทฺเทสปริปุจฺฉาธมฺเม อคหิเต วา คเหตุํ, คหิเต วา สชฺฌายํ กาตุํ จิตฺตํ น ปวตฺตติ. อถ สตฺถา ปญฺจปสาทวิจิตฺรานิ อกฺขีนิ อุมฺมีเลตฺวา เถรํ โอโลเกนฺโต ‘‘อสฺสาเสสฺสามิ น’’นฺติ อสฺสาเสนฺโต กึ นุ โข เต, อานนฺท, สาริปุตฺโตติอาทิมาห. Так Благословенный восславил старейшину в пятистах стихах. И чем больше Благословенный восхвалял старейшину, тем меньше почтенный Ананда мог сдерживать себя; он дрожал всем телом, подобно цыплёнку, оказавшемуся в пасти кошки. Поэтому он сказал: «Более того, о Владыка, моё тело словно онемело...» — всё это следует изложить подробно. Значение слов «словно онемело» и прочих уже было разъяснено ранее. Здесь же под словом «Дхаммы» (dhammā) подразумеваются тексты для заучивания наизусть и разбора их смысла (uddesa-paripucchā-dhamma). Из-за глубокой скорби его ум не лежал ни к тому, чтобы заучивать новые тексты, ни к тому, чтобы повторять уже выученные. Тогда Учитель, открыв свои очи, сияющие пятицветной чистотой, посмотрел на старейшину и, желая утешить его, произнёс: «Разве Сарипутта, о Ананда...» и так далее. ตตฺถ สีลกฺขนฺธนฺติ โลกิยโลกุตฺตรสีลํ. สมาธิปญฺญาสุปิ เอเสว นโย. วิมุตฺติ ปน โลกุตฺตราว. วิมุตฺติญาณทสฺสนํ ปจฺจเวกฺขณญาณํ, ตํ โลกิยเมว. โอวาทโกติ โอวาททายโก. โอติณฺโณติ โอติณฺเณสุ วตฺถูสุ นานปฺปกาเรน โอตรณสีโล. วิญฺญาปโกติ ธมฺมกถากาเล อตฺถญฺจ การณญฺจ วิญฺญาเปตา. สนฺทสฺสโกติ ขนฺธธาตุอายตนวเสน เตสํ เตสํ ธมฺมานํ ทสฺเสตา. สมาทปโกติ ‘‘อิทญฺจิทญฺจ คณฺหถา’’ติ เอวํ คณฺหาปโก. สมุตฺเตชโกติ อพฺภุสฺสาหโก. สมฺปหํสโกติ ปฏิลทฺธคุเณหิ โมทาปโก โชตาปโก. В этом контексте «группа нравственности» (sīlakkhandha) означает мирскую и надмирскую нравственность. Тот же принцип применим к сосредоточению (samādhi) и мудрости (paññā). Однако освобождение (vimutti) является исключительно надмирским. «Знание и видение освобождения» (vimuttiñāṇadassana) — это рефлексирующее знание (paccavekkhaṇañāṇa), которое относится лишь к мирскому уровню. «Дающий наставления» (ovādako) означает того, кто даёт советы. «Проникающий» (otiṇṇo) означает того, кто всесторонне вникает в различные вопросы. «Разъясняющий» (viññāpako) означает того, кто во время проповеди Дхаммы даёт понять смысл и причины. «Указывающий» (sandassako) означает того, кто показывает те или иные явления через призму групп привязанности (кхандха), элементов (дхату) и сфер чувств (аятана). «Побуждающий» (samādapako) означает того, кто призывает принять учение, говоря: «Примите это и то». «Вдохновляющий» (samuttejako) означает того, кто побуждает к усердию. «Радующий» (sampahaṃsakako) означает того, кто доставляет радость и озаряет других благодаря обретённым ими благим качествам. อกิลาสุ ธมฺมเทสนายาติ ธมฺมเทสนํ อารภิตฺวา ‘‘สีสํ วา เม รุชฺชติ, หทยํ วา กุจฺฉิ วา ปิฏฺฐิ วา’’ติ เอวํ โอสกฺกนาการวิรหิโต นิกฺกิลาสุ วิสารโท เอกสฺสาปิ ทฺวินฺนมฺปิ สีหเวเคเนว ปกฺขนฺทติ. อนุคฺคาหโก สพฺรหฺมจารีนนฺติ ปทสฺส อตฺโถ ขนฺธกวคฺเค วิตฺถาริโตว. ธมฺโมชํ ธมฺมโภคนฺติ อุภเยนปิ ธมฺมปริโภโคว กถิโต. ธมฺมานุคฺคหนฺติ ธมฺเมน อนุคฺคหณํ. Слова «неутомимый в проповедовании Дхаммы» означают, что, начав проповедь Дхаммы, он никогда не шёл на попятный и не уклонялся под предлогом: «У меня болит голова, сердце, живот или спина». Будучи неутомимым и уверенным в себе, он проповедовал даже одному или двум слушателям с силой и отвагой льва. Значение выражения «поддерживающий своих собратьев по святой жизни» уже подробно разъяснено в разделе Кхандхака. Выражения «сущность Дхаммы» (dhammoja) и «наслаждение Дхаммой» (dhammabhoga) в обоих случаях указывают на вкушение и разделение Дхаммы. «Поддержка Дхаммой» (dhammānuggaha) означает оказание помощи посредством Дхаммы. สตฺถา ‘‘อติวิย อยํ ภิกฺขุ กิลมตี’’ติ ปุน ตํ อสฺสาเสนฺโต นนุ ตํ, อานนฺท, มยาติอาทิมาห. ตตฺถ ปิเยหิ มนาเปหีติ มาตาปิตาภาตาภคินีอาทิเกหิ ชาติยา นานาภาโว, มรเณน วินาภาโว, ภเวน อญฺญถาภาโว. ตํ กุเตตฺถ, อานนฺท, ลพฺภาติ ตนฺติ [Pg.257] ตสฺมา. ยสฺมา สพฺเพหิ ปิเยหิ มนาเปหิ นานาภาโว, ตสฺมา ทส ปารมิโย ปูเรตฺวาปิ สมฺโพธึ ปตฺวาปิ ธมฺมจกฺกํ ปวตฺเตตฺวาปิ ยมกปาฏิหาริยํ ทสฺเสตฺวาปิ เทโวโรหนํ กตฺวาปิ ยํ ตํ ชาตํ ภูตํ สงฺขตํ ปโลกธมฺมํ, ตํ ตถาคตสฺสาปิ สรีรํ มา ปลุชฺชีติ เนตํ ฐานํ วิชฺชติ, โรทนฺเตนปิ กนฺทนฺเตนปิ น สกฺกา ตํ การณํ ลทฺธุนฺติ. โส ปลุชฺเชยฺยาติ โส ภิชฺเชยฺย. Понимая, что «этот бхиккху чрезвычайно изнурён скорбью», Учитель, вновь утешая его, произнёс: «Разве Я не говорил тебе прежде, Ананда...» и так далее. В этих словах выражение «от всего, что дорого и мило» указывает на мать, отца, брата, сестру и прочих, разлука с которыми неизбежна в силу рождения (nānābhāvo), смерти (vinābhāvo) или изменения участи в круговороте существования (aññathābhāvo). «Как же можно этого избежать, Ананда?» — слово «это» (taṃ) означает «по этой причине». Поскольку разлука со всем дорогим и милым неизбежна, то даже если исполнить десять парами, достичь пробуждения, повернуть Колесо Дхаммы, явить Двойное чудо и совершить схождение из мира богов — всё равно невозможно, чтобы то, что рождено, возникло, обусловлено и подвержено разрушению, не разрушалось. Даже в отношении тела Татхагаты такое невозможно. Ни плачем, ни рыданиями нельзя изменить этот закон. Слова «пусть ветвь сломается» (so palujjeyya) означают «пусть она переломится». เอวเมว โขติ เอตฺถ โยชนสตุพฺเพโธ มหาชมฺพุรุกฺโข วิย ภิกฺขุสงฺโฆ ตสฺส ทกฺขิณทิสํ คโต ปญฺญาสโยชนิโก มหาขนฺโธ วิย ธมฺมเสนาปติ. ตสฺมึ มหาขนฺเธ ภินฺเน ตโต ปฏฺฐาย อนุปุพฺเพน วฑฺฒิตฺวา ปุปฺผผลาทีหิ ตํ ฐานํ ปูเรตุํ สมตฺถสฺส อญฺญสฺส ขนฺธสฺส อภาโว วิย เถเร ปรินิพฺพุเต โสฬสนฺนํ ปญฺญานํ มตฺถกํ ปตฺตสฺส อญฺญสฺส ทกฺขิณาสเน นิสีทนสมตฺถสฺส สาริปุตฺตสทิสสฺส ภิกฺขุโน อภาโว. ตาย ปริภินฺนาย โส รุกฺโข วิย ภิกฺขุสงฺโฆ ขนฺโธตฺเวว ชาโตติ เวทิตพฺโพ. ตสฺมาติ ยสฺมา สพฺพํ สงฺขตํ ปโลกธมฺมํ, ตํ มา ปลุชฺชีติ น สกฺกา ลทฺธุํ, ตสฺมา. В словах «точно так же» бхиккху-сангху следует уподобить великому дереву джамбу высотой в сто йоджан, а полководца Дхаммы — его огромной ветви длиной в пятьдесят йоджан, простирающейся на юг. Подобно тому как при поломке этой огромной ветви нет другой такой же ветви, способной постепенно вырасти на её месте и заполнить пустоту цветами и плодами, так и после париниббаны старейшины нет другого бхиккху, подобного Сарипутте, который достиг бы вершины шестнадцати видов мудрости и был бы способен занять место по правую руку от Будды. Следует понимать, что с утратой этой ветви бхиккху-сангха стал подобен дереву со сломанным суком. Слово «поэтому» (tasmā) означает: поскольку всё обусловленное подвержено разрушению и невозможно добиться того, чтобы оно не разрушалось, постольку это так. ๔-๕. อุกฺกเจลสุตฺตาทิวณฺณนา 4-5. Разъяснение Уккачела-сутты и других ๓๘๐-๓๘๑. จตุตฺเถ อจิรปรินิพฺพุเตสุ สาริปุตฺตโมคฺคลฺลาเนสูติ นจิรปรินิพฺพุเตสุ ทฺวีสุ อคฺคสาวเกสุ. เตสญฺหิ ธมฺมเสนาปติ กตฺติกมาสปุณฺณมาย ปรินิพฺพุโต, มหาโมคฺคลฺลาโน ตโต อฑฺฒมาสํ อติกฺกมฺม อมาวสุโปสเถ. สตฺถา ทฺวีสุ อคฺคสาวเกสุ ปรินิพฺพุเตสุ มหาภิกฺขุสงฺฆปริวาโร มหามณฺฑเล จาริกํ จรมาโน อนุปุพฺเพน อุกฺกเจลนครํ ปตฺวา ตตฺถ ปิณฺฑาย จริตฺวา คงฺคาปิฏฺเฐ รชตปฏฺฏวณฺณวาลิกาปุลิเน วิหาสิ. เตน วุตฺตํ ‘‘อจิรปรินิพฺพุเตสุ สาริปุตฺตโมคฺคลฺลาเนสู’’ติ. เย มหนฺตตรา ขนฺธา เต ปลุชฺเชยฺยุนฺติ อิธาปิ โยชนสตุพฺเพโธ มหาชมฺพุรุกฺโข วิย ภิกฺขุสงฺโฆ, ตสฺส ทกฺขิณโต จ อุตฺตรโต จ คตา ปณฺณาสโยชนิกา ทฺเว มหาขนฺธา วิย ทฺเว อคฺคสาวกาติ. เสสํ ปุริมนเยเนว โยเชตพฺพํ. ปญฺจเม ทิฏฺฐีติ กมฺมสฺสกทิฏฺฐิ. 380-381. В четвёртом сутре слова «когда Сарипутта и Моггаллана недавно ушли в париниббану» означают, что два главных ученика ушли в париниббану незадолго до этого. Из них полководец Дхаммы ушёл в париниббану в полнолуние месяца Каттика, а великий Моггаллана — полмесяца спустя, в день Упосатхи на новолуние. После париниббаны двух главных учеников Учитель в сопровождении великой общины бхиккху совершал странствие по великим землям и постепенно достиг города Уккачела. Собрав там подаяние, Он остановился на берегу Ганга, на песчаной отмели, белой как серебряный лист. Поэтому и сказано: «когда Сарипутта и Моггаллана недавно ушли в париниббану». Относительно слов «те ветви, что крупнее, ломаются» — здесь также бхиккху-сангха подобен великому дереву джамбу высотой в сто йоджан, а два главных ученика — двум его огромным ветвям длиной в пятьдесят йоджан, простирающимся на юг и на север. Всё остальное следует понимать так же, как и в предыдущем случае. В пятом сутре слово «воззрение» (diṭṭhi) означает понимание того, что существа являются владельцами своих действий (каммассаката-диттхи). ๖. อุตฺติยสุตฺตวณฺณนา 6. Разъяснение Уттия-сутты ๓๘๒. ฉฏฺเฐ [Pg.258] มจฺจุเธยฺยสฺส ปารนฺติ เตภูมกวฏฺฏสฺส ปารภูตํ, นิพฺพานํ. 382. В шестом сутре выражение «другой берег царства Смерти» означает Ниббану, которая является противоположным берегом по отношению к круговороту существования в трёх сферах (тебхумака-ватта). ๘. พฺรหฺมสุตฺตวณฺณนา 8. Разъяснение Брахма-сутты ๓๘๔. อฏฺฐเม กาเย วา ภิกฺขูติ ตสฺมึ กาเล ภิกฺขุเยว นตฺถิ, เอวํ สนฺเตปิ โย สติปฏฺฐาเน ภาเวติ, โส กิเลสภินฺทเนน ภิกฺขุเยวาติ ทสฺเสนฺโต เอวมาห. เอกายนนฺติ เอกมคฺคํ. ชาติกฺขยนฺตทสฺสีติ ชาติยา ขโยติ จ อนฺโตติ จ นิพฺพานํ, ตํ ปสฺสตีติ อตฺโถ. มคฺคํ ปชานาตีติ เอกายนสงฺขาตํ เอกมคฺคภูตํ มคฺคํ ปชานาติ. เอกายนมคฺโค วุจฺจติ ปุพฺพภาคสติปฏฺฐานมคฺโค, ตํ ปชานาตีติ อตฺโถ. 384. В восьмой сутте слова «или бхиккху в теле» сказаны для того, чтобы показать следующее: хотя в то время [первого пробуждения], поскольку Колесо Дхаммы еще не было повернуто, самих бхиккху еще не существовало, тем не менее, всякий, кто развивает основы осознанности (сатипаттханы), является бхиккху в силу сокрушения загрязнений (килес). «Единственный путь» (ekāyana) означает один [прямой] путь. «Видящий конец угасания рождений» (jātikkhayantadassī) означает того, кто видит ниббану, которая зовется как прекращением рождений, так и концом [страданий сансары]. «Знает путь» (maggaṃ pajānāti) означает, что он отчетливо знает путь, именуемый единственным путем и являющийся единственным путем. Единственным путем называют путь сатипаттханы на предварительном этапе (пуббабхага); смысл в том, что он знает этот путь. ๙. เสทกสุตฺตวณฺณนา 9. Разъяснение Седака-сутты ๓๘๕. นวเม สุมฺเภสูติ เอวํนามเก ชนปเท. เมทกถาลิกาติ เอวํ อิตฺถิลิงฺควเสน ลทฺธนามํ. มมํ รกฺข, อหํ ตํ รกฺขิสฺสามีติ เอตฺถ อยํ ตสฺส ลทฺธิ – อาจริโย อุกฺขิตฺตวํสํ สุคฺคหิตํ อคณฺหนฺโต, อนฺเตวาสิเกน ปกฺขนฺตปกฺขนฺตทิสํ อคจฺฉนฺโต, สพฺพกาลญฺจ วํสคฺคํ อนุลฺโลเกนฺโต อนฺเตวาสิกํ น รกฺขติ นาม, เอวํ อรกฺขิโต อนฺเตวาสิโก ปติตฺวา จุณฺณวิจุณฺณํ โหติ. วํสํ ปน สุคฺคหิตํ คณฺหนฺโต, เตน ปกฺขนฺตปกฺขนฺตทิสํ คจฺฉนฺโต, สพฺพกาลญฺจ วํสคฺคํ อุลฺโลเกนฺโต ตํ รกฺขติ นาม. อนฺเตวาสิโกปิ อิโต จิโต จ ปกฺขนฺทิตฺวา มิโค วิย กีฬนฺโต อาจริยํ น รกฺขติ นาม. เอวญฺหิ สติ ติขิณวํสโกฏิ อาจริยสฺส คลวาฏเก วา นลาเฏ วา ฐปิตา ฐิตฏฺฐานํ ภินฺทิตฺวา คจฺเฉยฺย. อาจารสมฺปนฺนตาย ปน ยโต วํโส นมติ, ตโต อนาเมนฺโต ตํ อากฑฺเฒนฺโต วิย เอกโตภาคิยํ กตฺวา วาตูปถมฺภํ คาหาเปตฺวา สตึ สูปฏฺฐิตํ กตฺวา นิจฺจโลว นิสีทนฺโต อาจริยํ รกฺขติ นามาติ. 385. В девятой сутте: «в Сумбах» (sumbhesu) означает в стране с таким названием. «Медакатхалика» (medakathālikā) — это имя ученика, данное в женском роде. В словах «Оберегай меня, а я буду оберегать тебя» выражено следующее воззрение учителя: если учитель не держит крепко поднятый бамбуковый шест, не следует за учеником туда, куда тот прыгает, и не смотрит все время на верхушку шеста, то он не оберегает ученика. Не убереженный таким образом ученик падает и разбивается вдребезги. Но если он крепко держит шест, следует за учеником туда, куда тот прыгает, и все время смотрит на верхушку шеста, то он оберегает его. Ученик же, если он прыгает туда-сюда и резвится подобно оленю, не оберегает учителя. Ведь если это происходит, то острый конец шеста, помещенный на горло или лоб учителя, может проткнуть это место. Но благодаря надлежащему поведению, когда шест наклоняется в какую-либо сторону, ученик не позволяет ему наклониться туда, а как бы оттягивает его назад, удерживая равновесие тела, ловя опору ветра, установив хорошую осознанность и сидя неподвижно, — тем самым он оберегает учителя. ตฺวํ อาจริย อตฺตานํ รกฺข, อหํ อตฺตานํ รกฺขิสฺสามีติ เอตฺถ อยมธิปฺปาโย – อาจริโย วํสํ สุคฺคหิตํ คณฺหนฺโต, อนฺเตวาสิเกน ปกฺขนฺตปกฺขนฺตทิสํคจฺฉนฺโต[Pg.259], สพฺพกาลญฺจ วํสคฺคํ อุลฺโลเกนฺโต, อตฺตานเมว รกฺขติ, น อนฺเตวาสิกํ. อนฺเตวาสิโกปิ กายมฺปิ เอกโตภาคิยํ กตฺวา วาตูปถมฺภํ คาหาเปตฺวา สตึ สูปฏฺฐิตํ กตฺวา นิจฺจโลว นิสีทมาโน อตฺตานํเยว รกฺขติ นาม, น อาจริยํ. В словах «Ты, учитель, оберегай себя, а я буду оберегать себя» выражено следующее намерение ученика: учитель, крепко держа шест, следуя за учеником туда, куда тот прыгает, и все время глядя на верхушку шеста, оберегает лишь самого себя, а не ученика. И ученик, удерживая равновесие тела, ловя опору ветра, установив хорошую осознанность и сидя неподвижно, оберегает лишь самого себя, а не учителя. โส ตตฺถ ญาโยติ ยํ เมทกถาลิกา อาห. โส ตตฺถ ญาโย, โส อุปาโย, ตํ การณนฺติ อตฺโถ. สติปฏฺฐานํ เสวิตพฺพนฺติ จตุพฺพิธํ สติปฏฺฐานํ เสวิตพฺพํ. อาเสวนายาติ กมฺมฏฺฐานาเสวนาย. เอวํ โข, ภิกฺขเว, อตฺตานํ รกฺขนฺโต ปรํ รกฺขตีติ โย ภิกฺขุ กมฺมารามตาทีนิ ปหาย รตฺติฏฺฐานทิวาฏฺฐาเนสุ มูลกมฺมฏฺฐานํ อาเสวนฺโต ภาเวนฺโต อรหตฺตํ ปาปุณาติ, อถ นํ ปโร ทิสฺวา – ‘‘ภทฺทโก วตายํ, ภิกฺขุ, สมฺมาปฏิปนฺโน’’ติ ตสฺมึ จิตฺตํ ปสาเทตฺวา สคฺคปรายโณ โหติ. อยํ อตฺตานํ รกฺขนฺโต ปรํ รกฺขติ นาม. «Это правильный метод в данном случае» (so tattha ñāyo) относится к тому, что сказал Медакатхалика. Смысл в том, что это правильный метод, это верное средство, это логичное основание. «Следует практиковать основы осознанности» означает, что следует практиковать четырехчастную сатипаттхану. «Путем частого обращения» (āsevanāya) означает путем практики объекта медитации (камматтханы). «Оберегая себя, о бхиккху, оберегаешь другого» (evaṃ kho, bhikkhave, attānaṃ rakkhanto paraṃ rakkhati) означает: некий бхиккху, оставив привязанность к делам и прочему, практикуя и развивая в местах для ночного и дневного пребывания свой основной объект медитации, достигает архатства. Затем другой человек, увидев его и подумав: «Как прекрасен этот бхиккху, он практикует правильно!», обретает веру в него и после смерти рождается в небесном мире. Такой бхиккху, оберегая себя, оберегает другого. ขนฺติยาติ อธิวาสนขนฺติยา. อวิหึสายาติ สปุพฺพภาคาย กรุณาย. เมตฺตจิตฺตตายาติ สปุพฺพภาคาย เมตฺตาย. อนุทยตายาติ อนุวฑฺฒิยา, สปุพฺพภาคาย มุทิตายาติ อตฺโถ. ปรํ รกฺขนฺโต อตฺตานํ รกฺขตีติ เอตฺถ โย ภิกฺขุ รตฺติฏฺฐานทิวาฏฺฐานํ คโต ตีสุ พฺรหฺมวิหาเรสุ ติกจตุกฺกชฺฌานานิ นิพฺพตฺเตตฺวา ฌานํ ปาทกํ กตฺวา สงฺขาเร สมฺมสนฺโต วิปสฺสนํ วฑฺเฒตฺวา อรหตฺตํ ปาปุณาติ. อยํ ปรํ รกฺขนฺโต อตฺตานํ รกฺขติ นามาติ เวทิตพฺโพ. «Терпением» (khantiyā) означает терпением выносливости (адхивасана-кханти). «Невредительством» (avihiṃsāya) означает состраданием (каруной) вместе с его предварительной стадией. «Дружелюбием ума» (mettacittatāya) означает дружелюбием (меттой) вместе с его предварительной стадией. «Сопереживанием» (anudayatāya) означает сорадованием (мудитой) вместе с его предварительной стадией, которая постоянно возрастает. В словах «Оберегая другого, оберегаешь себя» (paraṃ rakkhanto attānaṃ rakkhati) следует понимать так: некий бхиккху, удалившись в место для ночного или дневного пребывания, развив в этих обителях Брахмы три или четыре джханы, сделав джхану основой, исследуя обусловленные явления (санкхары), развивает випассану и достигает архатства. Такой бхиккху, оберегая другого, оберегает себя. ๑๐. ชนปทกลฺยาณีสุตฺตวณฺณนา 10. Разъяснение Джанападакальяни-сутты ๓๘๖. ทสเม ชนปทกลฺยาณีติ ชนปทมฺหิ กลฺยาณี อุตฺตมา ฉสรีรโทสรหิตา ปญฺจกลฺยาณสมนฺนาคตา. สา หิ ยสฺมา นาติทีฆา นาติรสฺสา, นาติกิสา นาติถูลา, นาติกาฬา นาจฺโจทาตา, อติกฺกนฺตา, มานุสวณฺณํ อปฺปตฺตา ทิพฺพวณฺณํ, ตสฺมา ฉสรีรโทสรหิตา. ฉวิกลฺยาณํ, มํสกลฺยาณํ, นฺหารุกลฺยาณํ, อฏฺฐิกลฺยาณํ, วยกลฺยาณนฺติ อิเมหิ ปน กลฺยาเณหิ สมนฺนาคตตฺตา ปญฺจกลฺยาเณหิ สมนฺนาคตา นาม. ตสฺสา หิ อาคนฺตุโกภาสกิจฺจํ นตฺถิ, อตฺตโน สรีโรภาเสเนว ทฺวาทสหตฺถฏฺฐาเน อาโลกํ กโรติ, ปิยงฺคุสามา วา โหติ, สุวณฺณสามา วา, อยมสฺสา ฉวิกลฺยาณตา. จตฺตาโร ปนสฺสา หตฺถปาทา [Pg.260] มุขปริโยสานญฺจ ลาขารสปริกมฺมกตํ วิย รตฺตปวาฬรตฺตกมฺพลสทิสํ โหติ, อยมสฺสา มํสกลฺยาณตา. วีสติ ปน นขปตฺตานิ มํสโต อมุตฺตฏฺฐาเน ลาขารสปูริตานิ วิย, มุตฺตฏฺฐาเน ขีรธาราสทิสานิ, โหนฺติ อยมสฺสา นฺหารุกลฺยาณกตา. ทฺวตฺตึส ทนฺตา สุผุสิตา สุโธตวชิรปนฺติ วิย ขายนฺติ, อยมสฺสา อฏฺฐิกลฺยาณตา. วีสติวสฺสสติกาปิ ปน สมานา โสฬสวสฺสุทฺเทสิกา วิย โหติ นิปฺปลิตา, อยมสฺสา วยกลฺยาณตา. 386. В десятой сутте: «Красавица страны» (janapadakalyāṇī) означает прекраснейшую, благороднейшую женщину в стране, лишенную шести телесных недостатков и наделенную пятью достоинствами красоты. Поскольку она не слишком высока и не слишком низка, не слишком худа и не слишком полна, не слишком темна и не слишком бела, превосходит человеческий облик, но не достигает божественного облика, она лишена шести телесных недостатков. Благодаря обладанию такими достоинствами, как красота кожи (chavi-kalyāṇa), красота плоти (maṃsa-kalyāṇa), красота сухожилий (nhāru-kalyāṇa), красота костей (aṭṭhi-kalyāṇa) и красота возраста (vaya-kalyāṇa), она зовется наделенной пятью достоинствами красоты. Ей не нужен внешний источник света; сиянием собственного тела она освещает пространство на расстоянии двенадцати локтей. Она имеет цвет спелого цветка пиянгу или золотистый оттенок; это ее красота кожи. Ее ладони, ступни и губы ярко-красные, подобные красному кораллу или красному одеялу, словно окрашенные лаком; это ее красота плоти. Ее двадцать ногтей в местах прилегания к плоти красные, словно наполненные лаком, а на свободных концах белые, как струя молока; это ее красота сухожилий. Ее тридцать два зуба плотно прилегают друг к другу и сияют, подобно ряду хорошо отполированных алмазов; это ее красота костей. Даже в возрасте ста двадцати лет она выглядит как шестнадцатилетняя девушка, без седины и морщин; это ее красота возраста. ปรมปาสาวินีติ เอตฺถ ปสวนํ ปสาโว, ปวตฺตีติ อตฺโถ. ปสาโว เอว ปาสาโว. ปรโม ปาสาโว ปรมปาสาโว, โส อสฺสา อตฺถีติ ปรมปาสาวินี. นจฺเจ จ คีเต จ อุตฺตมปวตฺติ เสฏฺฐกิริยา, อุตฺตมเมว นจฺจํ นจฺจติ, คีตํ วา คายตีติ วุตฺตํ โหติ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมว. อิเมสุ ปน ทฺวีสุ สุตฺเตสุ ปุพฺพภาควิปสฺสนาว กถิตาติ. «Высшая искусница в движениях» (paramapāsāvinī): здесь «pasavana» означает «pasāvo», то есть проявление движений тела (pavattī). «Pasāvo» — это то же самое, что «pāsāvo». Высшее проявление движений тела — это «paramapāsāvo»; та, у кого оно есть, зовется «paramapāsāvinī». Это означает, что она совершает превосходные действия, демонстрируя высшее мастерство в танце и пении, исполняет самый изысканный танец или поет самую прекрасную песню. Остальное везде имеет очевидный смысл. В этих двух суттах излагается исключительно випассана на предварительном этапе (пуббабхага-випассана). นาลนฺทวคฺโค ทุติโย. Вторая глава — Наланда. ๓. สีลฏฺฐิติวคฺโค 3. Глава о пребывании в нравственности ๑-๒. สีลสุตฺตาทิวณฺณนา 1-2. Разъяснение Сила-сутты и других сутт ๓๘๗-๓๘๘. ตติยวคฺคสฺส ปฐเม สีลานีติ จตุปาริสุทฺธิสีลานิ. ทุติเย อุมฺมงฺโคติ ปญฺหมคฺโค ปญฺหคเวสนํ. 387-388. В первой сутте третьей главы: «добродетели» (sīlāni) означает четыре вида нравственности полного очищения (чатупарисуддхи-сила). Во второй сутте: «проникновение» (ummaṅgo) означает путь исследования вопросов, поиск ответов на вопросы. ๓-๕. ปริหานสุตฺตาทิวณฺณนา 3-5. Разъяснение Парихана-сутты и других сутт ๓๘๙-๓๙๑. ตติเย ปริหานํ โหตีติ ปุคฺคลวเสน ปริหานํ โหติ. โย หิ พุทฺเธสุ ธรนฺเตสุปิ จตฺตาโร สติปฏฺฐาเน น ภาเวติ, ตสฺส สทฺธมฺโม อนฺตรหิโต นาม โหติ เทวทตฺตาทีนํ วิย. อิติ อิมสฺมึ สุตฺเต ตสฺส ปุคฺคลสฺเสว ธมฺมนฺตรธานํ กถิตํ. จตุตฺถปญฺจเมสุ สพฺพํ อุตฺตานเมว. 389-391. В третьей сутте: «происходит упадок» (parihānaṃ hoti) означает упадок применительно к личности. Ведь для того, кто не развивает четыре основы осознанности, даже когда Будды пребывают в мире, Истинная Дхамма считается исчезнувшей, подобно тому как это было для Девадатты и других. Таким образом, в этой сутте говорится об исчезновении Дхаммы именно для этой личности. В четвертой и пятой суттах всё очевидно. ๖. ปเทสสุตฺตวณฺณนา 6. Разъяснение Падеса-сутты ๓๙๒. ฉฏฺเฐ [Pg.261] ปเทสํ ภาวิตตฺตาติ ปเทสโต ภาวิตตฺตา. จตฺตาโร หิ มคฺเค ตีณิ จ ผลานิ นิพฺพตฺเตนฺเตน สติปฏฺฐานา ปเทสํ ภาวิตา นาม โหนฺติ. 392. В шестой сутте: «ввиду частичного развития» (padesaṃ bhāvitattā) означает ввиду развития в некоторой части. Ведь для того, кто порождает четыре пути и три плода, основы осознанности считаются развитыми частично. ๗. สมตฺตสุตฺตวณฺณนา 7. Разъяснение Саматта-сутты ๓๙๓. สตฺตเม สมตฺตํ ภาวิตตฺตาติ สมตฺตา ภาวิตตฺตา. อรหตฺตผลํ อุปฺปาเทนฺเตน หิ สติปฏฺฐานา สมตฺตํ ภาวิตา นาม โหนฺติ. 393. В седьмой сутте: «ввиду полного развития» (samattaṃ bhāvitattā) означает ввиду развития в полной мере. Ведь для того, кто порождает плод архатства, основы осознанности считаются развитыми в полной мере. ๘-๑๐. โลกสุตฺตาทิวณฺณนา 8-10. Разъяснение Лока-сутты и других сутт ๓๙๔-๓๙๖. อฏฺฐเม มหาภิญฺญตนฺติ ฉนฺนํ อภิญฺญานํ วเสน วุตฺตํ. สหสฺสํ โลกํ อภิชานามีติ สตตวิหารวเสเนว วุตฺตํ. เถโร กิร ปาโตว อุฏฺฐาย มุขํ โธวิตฺวา เสนาสเน นิสินฺโน อตีเต กปฺปสหสฺสํ, อนาคเต กปฺปสหสฺสํ อนุสฺสรติ, ปจฺจุปฺปนฺเนปิ สหสฺสํ จกฺกวาฬานํ ตสฺสาวชฺชนสฺส คตึ อนุพนฺธติ. อิติ โส ทิพฺเพน จกฺขุนา สหสฺสํ โลกํ อภิชานาติ, อยมสฺส สตตวิหาโร. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ. 394-396. В восьмой сутте: «достижение великого прямого знания» (mahābhiññataṃ) сказано в отношении шести видов прямого знания (абхиньи). «Я постигаю тысячекратный мир» (sahassaṃ lokaṃ abhijānāmi) сказано в силу его постоянного пребывания (сатата-вихара). Говорят, что тхера [Ануруддха], встав рано утром, умыв лицо и сев в своей обители, вспоминал тысячу кальп в прошлом, тысячу кальп в будущем, а в настоящем — тысячу вселенных (чаккавал), и ход его направленного внимания следовал за этим. Таким образом, своим божественным зрением (дибба-чаккху) он постигал тысячекратный мир; это было его постоянным пребыванием. Остальное везде имеет очевидный смысл. สีลฏฺฐิติวคฺโค ตติโย. Третья глава — О пребывании в нравственности. ๔. อนนุสฺสุตวคฺควณฺณนา 4. Разъяснение Анануссута-вагги ๔๐๑-๔๐๖. จตุตฺถวคฺคสฺส ปญฺจเม วิทิตา เวทนาติ ยา เวทนา สมฺมสิตฺวา อรหตฺตํ ปตฺโต ตาวสฺส วิทิตา อุปฺปชฺชนฺติ, วิทิตา อุปฏฺฐหนฺติ, วิทิตา อพฺภตฺถํ คจฺฉนฺติ นาม. ยา จ ปน ปริคฺคหิเตสุ วตฺถารมฺมเณสุ ปวตฺตา เวทนา, ตาปิ วิทิตา อุปฺปชฺชนฺติ, วิทิตา อุปฏฺฐหนฺติ, วิทิตา อพฺภตฺถํ คจฺฉนฺติ นาม. วิตกฺกาทีสุปิ เอเสว นโย. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ. 401-406. В пятой сутте четвертой главы: «осознанные чувства» (viditā vedanā) означает, что те чувства, исследовав которые он достиг архатства, возникают для него осознанными, присутствуют осознанными и исчезают осознанными. А также те чувства, которые возникают в отношении определенных материальных объектов и чувственных опор, тоже возникают осознанными, присутствуют осознанными и исчезают осознанными. Тот же метод применим к мыслям (витаккам) и прочему. Остальное везде очевидно. อนนุสฺสุตวคฺโค จตุตฺโถ. Четвертая глава — Анануссута. ๕. อมตวคฺโค 5. Глава о Бессмертном ๒. สมุทยสุตฺตวณฺณนา 2. Разъяснение Самудая-сутты ๔๐๘. ปญฺจมวคฺคสฺส [Pg.262] ทุติเย อาหารสมุทยา กายสฺส สมุทโยติ อาหารสมุทเยน กายสมุทโย. เอเสว นโย เสเสสุ. มนสิการสมุทยาติ เอตฺถ ปน โยนิโสมนสิการสมุทยา โพชฺฌงฺคธมฺมานํ สมุทโย, อโยนิโสมนสิการสมุทยา นีวรณธมฺมานํ. อิติ อิมสฺมึ สุตฺเต สารมฺมณสติปฏฺฐานา กถิตา. 408. Во второй сутте пятой главы: «с возникновением пищи возникает тело» (āhārasamudayā kāyassa samudayo) означает, что из-за возникновения пищи происходит возникновение материального тела. Тот же метод применим к остальным частям. В словах «с возникновением внимания» (manasikārasudayā): здесь с возникновением надлежащего внимания (йонисо-манасикара) происходит возникновение факторов пробуждения (бодджханга), а с возникновением ненадлежащего внимания (айонисо-манасикара) — возникновение помех (ниварана). Таким образом, в этой сутте излагаются основы осознанности вместе с их причинами. ๔. สติสุตฺตวณฺณนา 4. Разъяснение Сати-сутты ๔๑๐. จตุตฺถํ สุทฺธิกํ กตฺวา สมุทเย กถิเต พุชฺฌนกานํ อชฺฌาสเยน วุตฺตํ. 410. Четвертая сутта изложена в чистом виде (без упоминания ясного понимания), и когда в ней говорится о возникновении, это сказано в соответствии со склонностями тех, кто способен пробудиться. ๖. ปาติโมกฺขสํวรสุตฺตวณฺณนา 6. Разъяснение Патимоккхасамвара-сутты ๔๑๒. ฉฏฺเฐ ปาติโมกฺขสํวรสํวุโตติ จตุนฺนํ สีลานํ เชฏฺฐกสีลํ ทสฺเสนฺโต เอวมาห. ติปิฏกจูฬนาคตฺเถโร ปนาห – ‘‘ปาติโมกฺขสํวโรว สีลํ, อิตรานิ ตีณิ สีลนฺติ วุตฺตฏฺฐานํ นาม นตฺถี’’ติ. วตฺวา ตํ อนุชานนฺโต อาห – ‘‘อินฺทฺริยสํวโร นาม ฉทฺวารรกฺขณมตฺตเมว, อาชีวปาริสุทฺธิ ธมฺเมเนว สเมน ปจฺจยุปฺปตฺติมตฺตกํ, ปจฺจยสนฺนิสฺสิตํ ปฏิลทฺธปจฺจเย อิทมตฺถนฺติ ปจฺจเวกฺขิตฺวา ปริภุญฺชนมตฺตกํ. นิปฺปริยาเยน ปาติโมกฺขสํวโรว สีลํ. ยสฺส โส ภินฺโน, อยํ ฉินฺนสีโส วิย ปุริโส หตฺถปาเท, เสสานิ รกฺขิสฺสตีติ น วตฺตพฺโพ. ยสฺส ปน โส อโรโค, อยํ อจฺฉินฺนสีโส วิย ปุริโส ชีวิตํ, เสสานิ ปุน ปากติกานิ กตฺวา รกฺขิตุมฺปิ สกฺโกตี’’ติ. ตสฺมา ปาติโมกฺขสํวโรว สีลํ, เตน ปาติโมกฺขสํวเรน สํวุโตติ ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต, อุเปโต สมนฺนาคโตติ อตฺโถ. 412. В шестой сутте: «сдержанный сдержанностью Патимоккхи» (pātimokkhasaṃvarasaṃvuto) сказано для того, чтобы показать главную добродетель среди четырех видов нравственности. Тхера Типитака Чуланага сказал: «Только сдержанность Патимоккхи является истинной нравственностью (силой); нет такого места, где остальные три назывались бы нравственностью». Сказав это и желая пояснить, он добавил: «Сдержанность чувств (индрия-самвара) — это лишь охрана шести врат чувств. Очищение средств к существованию (аджива-парисуддхи) — это лишь получение реквизитов праведным и честным путем. Нравственность, связанная с реквизитами (паччая-санниссита), — это лишь использование полученных реквизитов после размышления об их истинном предназначении. В прямом смысле только сдержанность Патимоккхи является нравственностью. Тот, у кого она нарушена, подобен человеку с отрубленной головой; о нем нельзя сказать: „он убережет свои руки и ноги“ (то есть убережет остальные три вида нравственности). Но тот, у кого она не повреждена, подобен человеку с неотрубленной головой; он способен сохранить свою жизнь и восстановить остальные три вида нравственности, сделав их чистыми». Поэтому только сдержанность Патимоккхи является нравственностью; „сдержанный этой сдержанностью Патимоккхи“ означает „pātimokkhasaṃvarasaṃvuto“, то есть наделенный ею и обладающий ею. อาจารโคจรสมฺปนฺโนติ อาจาเรน จ โคจเรน จ สมฺปนฺโน. อณุมตฺเตสูติ อปฺปมตฺตเกสุ. วชฺเชสูติ อกุสลธมฺเมสุ. ภยทสฺสาวีติ ภยทสฺสี. สมาทายาติ สมฺมา อาทิยิตฺวา. สิกฺขสฺสุ สิกฺขาปเทสูติ สิกฺขาปเทสุ ตํ ตํ สิกฺขาปทํ สมาทิยิตฺวา สิกฺข, ยํ [Pg.263] ยํ ปน กิญฺจิ สิกฺขาปเทสุ สิกฺขาโกฏฺฐาเสสุ สิกฺขิตพฺพํ กายิกํ วา วาจสิกํ วา, ตํ ตํ สพฺพํ สมฺมา อาทาย สิกฺขสฺสูติ อยเมตฺถ สงฺเขปตฺโถ. วิตฺถาโร ปน วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๑.๑๔) วุตฺโต. อิติ อิมสฺมึ สุตฺเต ปาติโมกฺขสํวรสีลเมว กถิตํ. «Наделенный надлежащим поведением и местом посещения» (ācāragocarasampanno) означает наделенный как надлежащим поведением (ачара), так и надлежащим местом посещения (гочара). «В малейших» (aṇumattesu) означает в незначительных. «В проступках» (vajjesu) означает в неблагих состояниях (акусала-дхаммах). «Видящий опасность» (bhayadassāvī) означает привыкший видеть опасность. «Приняв» (samādāya) означает правильно приняв на себя. «Обучайся в правилах обучения» (sikkhassu sikkhāpadesu) означает: приняв на себя то или иное правило обучения, обучайся ему. Или же: какое бы телесное или словесное действие ни надлежало изучать среди разделов обучения в правилах обучения, прими всё это полностью и обучайся этому — таков здесь краткий смысл. Подробное же объяснение дано в Висуддхимагге (Visuddhimagga, 1.14). Таким образом, в этой сутте говорится исключительно о нравственности сдержанности Патимоккхи. ๗. ทุจฺจริตสุตฺตวณฺณนา 7. Разъяснение Дуччарита-сутты ๔๑๓. สตฺตเม กายสุจริตวจีสุจริตานิ ปาติโมกฺขสํวรสีลํ, มโนสุจริตํ อิตรานิ ตีณิ สีลานีติ จตุปาริสุทฺธิสีลํ กถิตํ โหติ. อิมินา นเยน ปญฺจสตฺตนวทสสุ กุสลกมฺมปเถสุ ปจฺฉิมาปิ ตโย สีลํ โหตีติ เวทิตพฺพา. เสสํ อุตฺตานเมวาติ. ฉฏฺฐสตฺตเมสุ เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว อตฺโถ เวทิตพฺโพ. 413. В седьмой сутте: хорошее поведение тела и хорошее поведение речи представляют собой нравственность сдержанности Патимоккхи, а хорошее поведение ума представляет собой остальные три вида нравственности; таким образом, здесь излагаются четыре вида нравственности полного очищения (чатупарисуддхи-сила). Согласно этому методу, следует понимать, что среди десяти путей благих действий (кусала-каммапатха) последние три [умственных действия] также являются нравственностью. Остальное очевидно. В шестой и седьмой суттах смысл следует понимать точно так же, как описано выше. อมตวคฺโค ปญฺจโม. Пятая глава — О Бессмертном. สติปฏฺฐานสํยุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา. Разъяснение Сатипаттхана-самьютты завершено. ๔. อินฺทฺริยสํยุตฺตํ 4. Индрия-самьютта ๑. สุทฺธิกวคฺโค 1. Глава о чистом ๑. สุทฺธิกสุตฺตวณฺณนา 1. Разъяснение Суддхика-сутты ๔๗๑. อินฺทฺริยสํยุตฺตสฺส [Pg.264] ปฐเม สทฺธินฺทฺริยํ สตินฺทฺริยํ ปญฺญินฺทฺริยนฺติ อิมานิ ตีณิ จตุภูมกกุสลวิปาเกสุ เจว กิริยาสุ จ ลพฺภนฺติ. วีริยินฺทฺริยสมาธินฺทฺริยานิ จตุภูมกกุสเล อกุสเล วิปาเก กิริยายาติ สพฺพตฺถ ลพฺภนฺติ. อิติ อิทํ สุตฺตํ จตุภูมกสพฺพสงฺคาหกธมฺมปริจฺเฉทวเสน วุตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ. 471. В первой сутте Саньютты способностей (Индрия-саньютта) три способности — способность веры (саддхиндрия), способность осознанности (сатиндрия) и способность мудрости (паньиндрия) — обретаются как в благих (кусала) и созревших (випака) состояниях ума четырёх планов существования (чатубхумака), так и в функциональных (кирия) состояниях ума. Способность энергии (вирийиндрия) и способность сосредоточения (самадхиндрия) обретаются повсюду: в благих, неблагих (акусала), созревших и функциональных состояниях ума четырёх планов существования. Таким образом, следует знать, что эта сутта была проповедана посредством классификации всех дхамм четырёх планов существования. ๗. ทุติยสมณพฺราหฺมณสุตฺตวณฺณนา 7. Комментарий ко второй сутте об отшельниках и брахманах (Дутия-саманамбрахмана-сутта) ๔๗๗. สตฺตเม สทฺธินฺทฺริยํ นปฺปชานนฺตีติ ทุกฺขสจฺจวเสน น ปชานนฺติ. สทฺธินฺทฺริยสมุทยํ นปฺปชานนฺตีติ สมุทยสจฺจวเสน น ปชานนฺติ. เอวํ นิโรธํ นิโรธสจฺจวเสน, ปฏิปทํ มคฺคสจฺจวเสนาติ. เสเสสุปิ เอเสว นโย. 477. В седьмой сутте слова «не понимают способности веры» означают, что они не понимают способность веры трёх планов существования с точки зрения истины о страдании (дуккха-сачча). Слова «не понимают возникновения способности веры» означают, что они не понимают её возникновение с точки зрения истины о возникновении (самудая-сачча). Таким же образом следует понимать слова «прекращение» — с точки зрения истины о прекращении (ниродха-сачча), и «путь» — с точки зрения истины о пути (магга-сачча). Этот же метод применим и к остальным способностям. สุกฺกปกฺเข ปน อธิโมกฺขวเสน อาวชฺชนสมุทยา สทฺธินฺทฺริยสมุทโย โหติ, ปคฺคหวเสน อาวชฺชนสมุทยา วีริยินฺทฺริยสมุทโย, อุปฏฺฐานวเสน อาวชฺชนสมุทยา สตินฺทฺริยสมุทโย, อวิกฺเขปวเสน อาวชฺชนสมุทยา สมาธินฺทฺริยสมุทโย, ทสฺสนวเสน อาวชฺชนสมุทยา ปญฺญินฺทฺริยสมุทโย โหติ. ตถา ฉนฺทวเสน อาวชฺชนสมุทยา สทฺธินฺทฺริยสมุทโย โหติ, ฉนฺทวเสน อาวชฺชนสมุทยา วีริยสติสมาธิปญฺญินฺทฺริยสมุทโย โหติ. มนสิการวเสน อาวชฺชนสมุทยา สทฺธินฺทฺริยสมุทโย โหติ. มนสิการวเสน อาวชฺชนสมุทยา วีริยสติสมาธิปญฺญินฺทฺริยสมุทโย โหตีติ เอวมฺปิ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. อิเมสุ ปฏิปาฏิยา ฉสุ สุตฺเตสุ จตุสจฺจเมว กถิตํ. Что касается светлой стороны (суккапаккха): благодаря возникновению направленности внимания (авадджана) посредством решимости (адхимоккха) происходит возникновение способности веры; благодаря возникновению направленности внимания посредством усердия (паггаха) происходит возникновение способности энергии; благодаря возникновению направленности внимания посредством утверждения в объекте (упаттхана) происходит возникновение способности осознанности; благодаря возникновению направленности внимания посредством нерассеянности (авиккхепа) происходит возникновение способности сосредоточения; благодаря возникновению направленности внимания посредством видения (дассана) происходит возникновение способности мудрости. Точно так же, благодаря возникновению направленности внимания посредством желания действовать (чханда) происходит возникновение способности веры; благодаря возникновению направленности внимания посредством желания действовать происходит возникновение способностей энергии, осознанности, сосредоточения и мудрости. Благодаря возникновению направленности внимания посредством внимания (манасикара) происходит возникновение способности веры; благодаря возникновению направленности внимания посредством внимания происходит возникновение способностей энергии, осознанности, сосредоточения и мудрости — так следует понимать смысл. В этих шести суттах по порядку излагаются именно Четыре благородные истины. ๘. ทฏฺฐพฺพสุตฺตวณฺณนา 8. Комментарий к сутте «Где следует видеть» (Даттхабба-сутта) ๔๗๘. อฏฺฐเม กตฺถ จ, ภิกฺขเว, สทฺธินฺทฺริยํ ทฏฺฐพฺพํ, จตูสุ โสตาปตฺติยงฺเคสูติอาทิ อิเมสํ อินฺทฺริยานํ สวิสเย เชฏฺฐกภาวทสฺสนตฺถํ วุตฺตํ. ยถา หิ จตฺตาโร เสฏฺฐิปุตฺตา ราชาติ ราชปญฺจเมสุ สหาเยสุ ‘‘นกฺขตฺตํ [Pg.265] กีฬิสฺสามา’’ติ วีถึ โอติณฺเณสุ เอกสฺส เสฏฺฐิปุตฺตสฺส เคหํ คตกาเล อิตเร จตฺตาโร ตุณฺหี นิสีทนฺติ, เคหสามิโกว – ‘‘อิเมสํ ขาทนียํ โภชนียํ เทถ, คนฺธมาลาลงฺการาทีนิ เทถา’’ติ เคเห วิจาเรติ. ทุติยสฺส, ตติยสฺส, จตุตฺถสฺส เคหํ คตกาเล อิตเร จตฺตาโร ตุณฺหี นิสีทนฺติ, เคหสามิโกว – ‘‘อิเมสํ ขาทนียํ โภชนียํ เทถ, คนฺธมาลาลงฺการาทีนิ เทถา’’ติ เคเห วิจาเรติ. อถ สพฺพปจฺฉา รญฺโญ เคหํ คตกาเล กิญฺจาปิ ราชา สพฺพตฺถ อิสฺสโร, อิมสฺมึ ปน กาเล อตฺตโน เคเหเยว – ‘‘อิเมสํ ขาทนียํ โภชนียํ เทถ, คนฺธมาลาลงฺการาทีนิ เทถา’’ติ เคเห วิจาเรติ. เอวเมว สทฺธาปญฺจมเกสุ อินฺทฺริเยสุ เตสุ สหาเยสุ เอกโต วีถึ โอตรนฺเตสุ วิย เอการมฺมเณ อุปฺปชฺชมาเนสุปิ ยถา ปฐมสฺส เคเห อิตเร จตฺตาโร ตุณฺหี นิสีทนฺติ, เคหสามิโกว วิจาเรติ, เอวํ โสตาปตฺติยงฺคานิ ปตฺวา อธิโมกฺขลกฺขณํ สทฺธินฺทฺริยเมว เชฏฺฐกํ โหติ ปุพฺพงฺคมํ, เสสานิ ตทนฺวยานิ โหนฺติ. ยถา ทุติยสฺส เคเห อิตเร จตฺตาโร ตุณฺหี นิสีทนฺติ, เคหสามิโกว วิจาเรติ, เอวํ สมฺมปฺปธานานิ ปตฺวา ปคฺคหลกฺขณํ วีริยินฺทฺริยเมว เชฏฺฐกํ โหติ ปุพฺพงฺคมํ, เสสานิ ตทนฺวยานิ โหนฺติ. ยถา ตติยสฺส เคเห อิตเร จตฺตาโร ตุณฺหี นิสีทนฺติ, เคหสามิโกว วิจาเรติ, เอวํ สติปฏฺฐานานิ ปตฺวา อุปฏฺฐานลกฺขณํ สตินฺทฺริยเมว เชฏฺฐกํ โหติ ปุพฺพงฺคมํ, เสสานิ ตทนฺวยานิ โหนฺติ. ยถา จตุตฺถสฺส เคเห อิตเร จตฺตาโร ตุณฺหี นิสีทนฺติ, เคหสามิโกว วิจาเรติ, เอวํ ฌานวิโมกฺเข ปตฺวา อวิกฺเขปลกฺขณํ สมาธินฺทฺริยเมว เชฏฺฐกํ โหติ ปุพฺพงฺคมํ, เสสานิ ตทนฺวยานิ โหนฺติ. สพฺพปจฺฉา รญฺโญ เคหํ คตกาเล ปน ยถา อิตเร จตฺตาโร ตุณฺหี นิสีทนฺติ, ราชาว เคเห วิจาเรติ, เอวเมว อริยสจฺจานิ ปตฺวา ปชานนลกฺขณํ ปญฺญินฺทฺริยเมว เชฏฺฐกํ โหติ ปุพฺพงฺคมํ, เสสานิ ตทนฺวยานิ โหนฺตีติ. 478. В восьмой сутте слова «Где, о монахи, следует видеть способность веры? В четырёх факторах вхождения в поток» и так далее сказаны для того, чтобы показать главенствующую роль (джеттхака-бхава) этих способностей в их собственных сферах. Подобно тому как пять друзей — четыре сына богатых торговцев и царь — выходят на улицу со словами «Будем праздновать фестиваль созвездий», и когда они приходят в дом одного из сыновей торговцев, остальные четверо сидят молча, а сам хозяин дома распоряжается в доме: «Дайте им еды и питья, дайте благовоний, гирлянд, украшений и прочего». Когда они приходят в дом второго, третьего и четвёртого сыновей торговцев, остальные четверо сидят молча, а сам хозяин дома распоряжается в доме: «Дайте им еды и питья, дайте благовоний, гирлянд, украшений и прочего». Наконец, когда они приходят во дворец царя, хотя царь является владыкой повсюду, в это время именно в своём собственном дворце он распоряжается: «Дайте им еды и питья, дайте благовоний, гирлянд, украшений и прочего». Точно так же, хотя пять способностей во главе с верой возникают в одном и том же объекте, подобно тем друзьям, выходящим вместе на улицу, — подобно тому как в доме первого остальные четверо сидят молча, а распоряжается только хозяин дома, так и при достижении факторов вхождения в поток именно способность веры, обладающая свойством решимости (адхимоккха-лаккхана), является главенствующей и ведущей, а остальные следуют за ней. Подобно тому как в доме второго остальные четверо сидят молча, а распоряжается только хозяин дома, так и при достижении правильных усилий (саммаппадхана) именно способность энергии, обладающая свойством усердия (паггаха-лаккхана), является главенствующей и ведущей, а остальные следуют за ней. Подобно тому как в доме третьего остальные четверо сидят молча, а распоряжается только хозяин дома, так и при достижении основ осознанности (сатипаттхана) именно способность осознанности, обладающая свойством утверждения в объекте (упаттхана-лаккхана), является главенствующей и ведущей, а остальные следуют за ней. Подобно тому как в доме четвёртого остальные четверо сидят молча, а распоряжается только хозяин дома, так и при достижении джхан и освобождений (вимоккха) именно способность сосредоточения, обладающая свойством нерассеянности (авиккхепа-лаккхана), является главенствующей и ведущей, а остальные следуют за ней. Наконец, подобно тому как при посещении дворца царя остальные четверо сидят молча, а распоряжается сам царь, точно так же при постижении благородных истин именно способность мудрости, обладающая свойством понимания (паджанана-лаккхана), является главенствующей и ведущей, а остальные следуют за ней. ๙-๑๐. ปฐมวิภงฺคสุตฺตาทิวณฺณนา 9-10. Комментарий к первой сутте об анализе способностей и последующим суттам (Патхама-вибханга-сутта) ๔๗๙-๔๘๐. นวเม สติเนปกฺเกนาติ เอตฺถ นิปกสฺส ภาโว เนปกฺกํ, ปญฺญาเยตํ นามํ. กสฺมา ปน สติภาชเน ปญฺญา วุตฺตาติ? สติยา พลวภาวทสฺสนตฺถํ. พลวสติ หิ อิธ อธิปฺเปตา. สา จ ปญฺญาสมฺปยุตฺตาว พลวตี โหติ, น วิปฺปยุตฺตาติ ปญฺญาสมฺปยุตฺตสตึ ทสฺเสนฺโต [Pg.266] เอวมาห. จิรกตนฺติ จิรกาลํ กตํ ทานํ วา สีลํ วา อุโปสถกมฺมํ วา. จิรภาสิตนฺติ ‘‘อสุกสฺมึ ฐาเน อสุกํ นาม ภาสิต’’นฺติ เอวํ จิรกาเล ภาสิตํ. โวสฺสคฺคารมฺมณํ กตฺวาติ นิพฺพานารมฺมณํ กตฺวา. อุทยตฺถคามินิยาติ อุทยญฺจ อตฺถญฺจ คจฺฉนฺติยา, อุทยพฺพยปริคฺคหิกายาติ อตฺโถ. อิมสฺมึ สุตฺเต สทฺธาสติปญฺญินฺทฺริยานิ ปุพฺพภาคานิ, วีริยินฺทฺริยํ มิสฺสกํ, สมาธินฺทฺริยํ นิพฺพตฺติตโลกุตฺตรเมว กถิตํ. ทสเมปิ อยเมว ธมฺมปริจฺเฉโทติ. 479-480. В девятой сутте в выражении «обладающий осознанностью и рассудительностью» (сати-непаккена) слово «рассудительность» (непакка) означает состояние рассудительного человека; это синоним мудрости (панья). Но почему в разделе об осознанности упоминается мудрость? Для того чтобы показать силу осознанности. Ибо здесь имеется в виду сильная осознанность. А она сильна только тогда, когда сопряжена с мудростью (панья-сампаютта), а не тогда, когда отделена от неё. Поэтому, желая показать осознанность, сопряжённую с мудростью, Благословенный сказал так. Под «совершённым давно» (чираката) понимается даяние (дана), нравственность (сила) или соблюдение Упосатхи, совершённые долгое время назад. Под «сказанным давно» (чирабхасита) понимается то, что было сказано долгое время назад, например: «В таком-то месте я сказал то-то». «Сделав освобождение своим объектом» (воссаггарамманам катва) означает сделав Ниббану своим объектом. «Ведущей к возникновению и исчезновению» (удаяттхагаминия) означает постигающей возникновение и исчезновение, то есть охватывающей возникновение и распад обусловленных явлений. В этой сутте способности веры, осознанности и мудрости являются предварительными (пуббабхага), способность энергии — смешанной (миссака), а способность сосредоточения описана как исключительно возникшая надмирская (локуттара). В десятой сутте классификация дхамм точно такая же. สุทฺธิกวคฺโค ปฐโม. Первая глава — Чистая (Суддхика-вагга). ๒. มุทุตรวคฺโค 2. Глава о более мягких способностях (Мудутара-вагга) ๑. ปฏิลาภสุตฺตวณฺณนา 1. Комментарий к сутте об обретении (Патилабха-сутта) ๔๘๑. ทุติยวคฺคสฺส ปฐเม สมฺมปฺปธาเน อารพฺภาติ สมฺมปฺปธาเน ปฏิจฺจ, สมฺมปฺปธาเน ภาเวนฺโตติ อตฺโถ. สตินฺทฺริเยปิ เอเสว นโย. 481. В первой сутте второй главы слова «относительно правильных усилий» (саммаппадхане араббха) означают «в зависимости от правильных усилий, развивая правильные усилия». Тот же метод применим и к способности осознанности. ๒. ปฐมสํขิตฺตสุตฺตวณฺณนา 2. Комментарий к первой краткой сутте (Патхама-санкхитта-сутта) ๔๘๒. ทุติเย ตโตติ วิปสฺสนามคฺคผลวเสน นิสฺสกฺกํ เวทิตพฺพํ. สมตฺตานิ หิ ปริปุณฺณานิ ปญฺจินฺทฺริยานิ อรหตฺตมคฺคสฺส วิปสฺสนินฺทฺริยานิ นาม โหนฺติ. ตโต มุทุตเรหีติ เตหิ อรหตฺตมคฺคสฺส วิปสฺสนินฺทฺริเยหิ มุทุตรานิ อนาคามิมคฺคสฺส วิปสฺสนินฺทฺริยานิ นาม โหนฺติ, ตโต มุทุตรานิ สกทาคามิมคฺคสฺส, ตโต มุทุตรานิ โสตาปตฺติมคฺคสฺส วิปสฺสนินฺทฺริยานิ นาม โหนฺติ, ตโต มุทุตรานิ ธมฺมานุสาริมคฺคสฺส, ตโต มุทุตรานิ สทฺธานุสาริมคฺคสฺส วิปสฺสนินฺทฺริยานิ นาม โหนฺติ. 482. Во второй сутте слово «оттуда» (тато) следует понимать как аблатив (ниссакка) со значением випассаны, пути и плода. Ибо полностью совершенные пять способностей являются способностями випассаны пути арахантства (арахатта-магга). Слова «благодаря более мягким, чем те» (тато мудутарехи) означают, что способности более мягкие, чем способности випассаны пути арахантства, являются способностями випассаны пути невозвращения (анагами-магга); более мягкие, чем те — способностями випассаны пути однажды-возвращения (сакадагами-магга); более мягкие, чем те — способностями випассаны пути вхождения в поток (сотапатти-магга); более мягкие, чем те — способностями випассаны пути следующего за Дхаммой (дхамманусари-магга); более мягкие, чем те — способностями випассаны пути следующего в вере (саддханусари-магга). ตถา สมตฺตานิ ปริปุณฺณานิ ปญฺจินฺทฺริยานิ อรหตฺตมคฺคินฺทฺริยานิ นาม โหนฺติ, ตโต มุทุตรานิ อนาคามิมคฺคินฺทฺริยานิ นาม โหนฺติ, ตโต มุทุตรานิ สกทาคามิมคฺคินฺทฺริยานิ นาม โหนฺติ, ตโต มุทุตรานิ โสตาปตฺติมคฺคินฺทฺริยานิ นาม โหนฺติ, ตโต มุทุตรานิ ธมฺมานุสาริมคฺคินฺทฺริยานิ, ตโต มุทุตรานิ สทฺธานุสาริมคฺคินฺทฺริยานิ นาม โหนฺติ. Точно так же полностью совершенные пять способностей являются способностями пути арахантства; более мягкие, чем они — способностями пути невозвращения; более мягкие, чем они — способностями пути однажды-возвращения; более мягкие, чем они — способностями пути вхождения в поток; более мягкие, чем они — способностями пути следующего за Дхаммой; более мягкие, чем они — способностями пути следующего в вере. สมตฺตานิ [Pg.267] ปริปุณฺณานิ ปญฺจินฺทฺริยานิ อรหตฺตผลินฺทฺริยานิ นาม โหนฺติ, ตโต มุทุตรานิ อนาคามิผลินฺทฺริยานิ, ตโต มุทุตรานิ สกทาคามิผลินฺทฺริยานิ, ตโต มุทุตรานิ โสตาปตฺติผลินฺทฺริยานิ นาม โหนฺติ. ธมฺมานุสาริสทฺธานุสาริโน ปน ทฺเวปิ โสตาปตฺติมคฺคฏฺฐปุคฺคลา, มคฺคฏฺฐปุคฺคลวเสน เนสํ นานตฺตํ ชาตนฺติ อาคมเนนปิ มคฺเคนปิ. สทฺธานุสารี ปุคฺคโล หิ อุทฺทิสาเปนฺโต ปริปุจฺฉนฺโต อนุปุพฺเพน มคฺคํ ปาปุณาติ, ธมฺมานุสารี เอเกน วา ทฺวีหิ วา สวเนหิ. เอวํ ตาว เนสํ อาคมเนน นานตฺตํ เวทิตพฺพํ. Полностью совершенные пять способностей являются способностями плода арахантства (арахатта-пхала); более мягкие, чем они — способностями плода невозвращения; более мягкие, чем они — способностями плода однажды-возвращения; более мягкие, чем они — способностями плода вхождения в поток. Однако оба типа — следующий за Дхаммой и следующий в вере — являются личностями, пребывающими на пути вхождения в поток (сотапатти-маггаттха). Различие между ними как личностями на пути возникает как благодаря обучению (агамана), так и благодаря самому пути (магга). Ибо личность, следующая в вере, обучаясь текстам и задавая вопросы, достигает пути постепенно, тогда как следующий за Дхаммой достигает пути после одного или двух слушаний учения. Таким образом, прежде всего, следует понимать их различие по обучению. ธมฺมานุสาริสฺส ปน มคฺโค ติกฺโข โหติ, สูรํ ญาณํ วหติ, อสงฺขาเรน อปฺปโยเคน กิเลเส ฉินฺทติ กทลิกฺขนฺธํ วิย ติขิณา อสิธารา. สทฺธานุสาริสฺส น ตสฺส วิย มคฺโค ติกฺโข โหติ, น สูรํ ญาณํ วหติ, สสงฺขาเรน สปฺปโยเคน กิเลเส ฉินฺทติ กทลิกฺขนฺธํ วิย อติขิณา อสิธารา. กิเลสกฺขเย ปน เตสํ นานตฺตํ นตฺถิ. อวเสสา จ กิเลสา ขียนฺติ. У следующего за Дхаммой путь острый, он несёт в себе мощное знание и отсекает загрязнения (килеса) без усилий и без подготовки (асанкхарена аппайогена), подобно тому как острое лезвие меча рассекает ствол бананового дерева. У следующего в вере путь не столь острый, он не несёт в себе столь мощного знания и отсекает загрязнения с усилиями и подготовкой (сасанкхарена саппайогена), подобно тому как тупое лезвие меча рассекает ствол бананового дерева. Однако в самом уничтожении загрязнений между ними нет различия. И остальные загрязнения также полностью уничтожаются. ๓. ทุติยสํขิตฺตสุตฺตวณฺณนา 3. Комментарий ко второй краткой сутте (Дутия-санкхитта-сутта) ๔๘๓. ตติเย ตโตติ ผลวเสน นิสฺสกฺกํ เวทิตพฺพํ. สมตฺตานิ หิ ปริปุณฺณานิ ปญฺจินฺทฺริยานิ อรหตฺตผลินฺทฺริยานิ นาม โหนฺติ, อรหตฺตผเลน สมนฺนาคโต ปุคฺคโล อรหา นาม โหติ. อรหตฺตผลโต มุทุตรานิ อนาคามิผลินฺทฺริยานิ นาม โหนฺติ, ตโต มุทุตรานิ สกทาคามิผลินฺทฺริยานิ, ตโต มุทุตรานิ โสตาปตฺติผลินฺทฺริยานิ, โสตาปตฺติผเลน สมนฺนาคโต ปุคฺคโล โสตาปนฺโน นาม โหติ. อินฺทฺริยเวมตฺตตา ผลเวมตฺตตา โหตีติ อินฺทฺริยนานตฺเตน ผลนานตฺตํ, ผลนานตฺเตน ปุคฺคลนานตฺตนฺติ. 483. В третьей сутте слово «оттуда» (тато) следует понимать как аблатив со значением плода. Ибо полностью совершенные пять способностей являются способностями плода арахантства, а личность, наделённая плодом арахантства, зовётся арахантом. Способности более мягкие, чем способности плода арахантства, являются способностями плода невозвращения; более мягкие, чем они — способностями плода однажды-возвращения; более мягкие, чем они — способностями плода вхождения в поток, а личность, наделённая плодом вхождения в поток, зовётся вошедшим в поток (сотапанна). Слова «из-за различия в способностях происходит различие в плодах» означают, что из-за различия в способностях возникает различие в плодах, а из-за различия в плодах возникает различие в личностях. ๔. ตติยสํขิตฺตสุตฺตวณฺณนา 4. Комментарий к третьей краткой сутте (Татия-санкхитта-сутта) ๔๘๔. จตุตฺเถ ปริปูรํ ปริปูรการี อาราเธตีติ ปริปูรํ อรหตฺตมคฺคํ กโรนฺโต อรหตฺตผลํ อาราเธติ. ปเทสํ ปเทสการีติ อวเสเส ตโย ปเทสมคฺเค กโรนฺโต ปเทสํ ผลตฺตยมตฺตเมว อาราเธติ. อิติ อิเมสุ จตูสุปิ สุตฺเตสุ มิสฺสกาเนว อินฺทฺริยานิ กถิตานิ. 484. В четвёртой сутте слова «действующий в полноте достигает полноты» означают, что тот, кто осуществляет в полноте путь арахантства, достигает плода арахантства. Слова «действующий частично достигает частичного» означают, что тот, кто осуществляет три оставшихся частичных пути, достигает лишь частичных трёх низших плодов. Таким образом, в этих четырёх суттах способности излагаются именно в смешанном виде. ๕-๗. ปฐมวิตฺถารสุตฺตาทิวณฺณนา 5-7. Комментарий к первой подробной сутте и последующим суттам (Патхама-виттара-сутта) ๔๘๕-๔๘๗. ปญฺจเม [Pg.268] ตโต มุทุตเรหีติ วิปสฺสนาวเสน นิสฺสกฺกํ เวทิตพฺพํ. ปริปุณฺณานิ หิ ปญฺจินฺทฺริยานิ อรหตฺตมคฺคสฺส วิปสฺสนินฺทฺริยานิ โหนฺติ, ตโต มุทุตรานิ อนฺตราปรินิพฺพายิสฺส วิปสฺสนินฺทฺริยานิ, ตโต มุทุตรานิ อุปหจฺจปรินิพฺพายิสฺส, ตโต มุทุตรานิ อสงฺขารปรินิพฺพายิสฺส, ตโต มุทุตรานิ สสงฺขารปรินิพฺพายิสฺส, ตโต มุทุตรานิ อุทฺธํโสตอกนิฏฺฐคามิสฺส วิปสฺสนินฺทฺริยานิ นาม โหนฺติ. 485-487. В пятой сутте слова «благодаря более мягким, чем те» (тато мудутарехи) следует понимать как аблатив со значением випассаны. Ибо совершенные пять способностей являются способностями випассаны пути арахантства; более мягкие, чем они — способностями випассаны того, кто достигает окончательного освобождения в промежутке (антара-париниббайин); более мягкие, чем они — способностями випассаны того, кто достигает окончательного освобождения после сокращения срока жизни (упахачча-париниббайин); более мягкие, чем они — способностями випассаны того, кто достигает окончательного освобождения без усилий (асанкхара-париниббайин); более мягкие, чем они — способностями випассаны того, кто достигает окончательного освобождения с усилиями (сасанкхара-париниббайин); более мягкие, чем они — способностями випассаны того, кто устремляется вверх по течению к сфере Акаништха (уддхамсота-аканиттхагамин). อิมสฺมึ ปน ฐาเน อรหตฺตมคฺเคเยว ฐตฺวา ปญฺจ นิสฺสกฺกานิ นีหริตพฺพานิ. อรหตฺตมคฺคสฺส หิ วิปสฺสนินฺทฺริเยหิ มุทุตรานิ ปฐมอนฺตราปรินิพฺพายิสฺส วิปสฺสนินฺทฺริยานิ, ตโต มุทุตรานิ ทุติยอนฺตราปรินิพฺพายิสฺส, ตโต มุทุตรานิ ตติยอนฺตราปรินิพฺพายิสฺส, ตโต มุทุตรานิ อุปหจฺจปรินิพฺพายิสฺส, ตโต มุทุตรานิ อุทฺธํโสตอกนิฏฺฐคามิสฺส วิปสฺสนินฺทฺริยานิ. อสงฺขารปรินิพฺพายิสฺส สสงฺขารปรินิพฺพายิโนปิ เอเตว ปญฺจ ชนา. Однако в данном контексте, основываясь именно на пути арахантства, следует выделить пять аблативов. Ибо способности более мягкие, чем способности випассаны пути арахантства, являются способностями випассаны первого типа достигающего освобождения в промежутке; более мягкие, чем они — способностями випассаны второго типа достигающего освобождения в промежутке; более мягкие, чем они — способностями випассаны третьего типа достигающего освобождения в промежутке; более мягкие, чем они — способностями випассаны достигающего освобождения после сокращения срока жизни; более мягкие, чем они — способностями випассаны устремляющегося вверх по течению к сфере Акаништха. Те, кто достигает освобождения без усилий и с усилиями, также входят в число этих пяти типов личностей. อิทานิ ตีณิ นิสฺสกฺกานิ. สกทาคามิมคฺคสฺส หิ อินฺทฺริเยหิ มุทุตรานิ โสตาปตฺติมคฺคินฺทฺริยานิ, โสตาปตฺติมคฺเคเยว อินฺทฺริเยหิ มุทุตรานิ ธมฺมานุสาริมคฺคินฺทฺริยานิ. เตหิปิ มุทุตรานิ สทฺธานุสาริมคฺคินฺทฺริยานิ. ฉฏฺฐสตฺตมานิ วุตฺตนยาเนว. อิเมสุ ปน ตีสุปิ สุตฺเตสุ ปุพฺพภาควิปสฺสนินฺทฺริยาเนว กถิตานิ. Теперь о трёх аблативах. Способности более мягкие, чем способности пути однажды-возвращения, являются способностями пути вхождения в поток; способности более мягкие, чем способности самого пути вхождения в поток, являются способностями пути следующего за Дхаммой; более мягкие, чем они — способностями пути следующего в вере. Шестая и седьмая сутты объясняются точно так же, как было сказано ранее. В этих трёх суттах излагаются исключительно предварительные способности випассаны. ๘. ปฏิปนฺนสุตฺตวณฺณนา 8. Комментарий к сутте о практикующем (Патипанна-сутта) ๔๘๘. อฏฺฐเม ตโต มุทุตเรหีติ มคฺคผลวเสน นิสฺสกฺกํ เวทิตพฺพํ. ตํ ปาฬิยํ วุตฺตเมว. พาหิโรติ อิเมหิ อฏฺฐหิ ปุคฺคเลหิ พหิภูโต. ปุถุชฺชนปกฺเข ฐิโตติ ปุถุชฺชนโกฏฺฐาเส ฐิโต. อิมสฺมึ สุตฺเต โลกุตฺตราเนว อินฺทฺริยานิ กถิตานิ. 488. В восьмой сутте слова «благодаря более мягким, чем те» следует понимать как аблатив со значением пути и плода. Это уже было сказано в самом тексте Пали. Слово «внешний» (бахиро) означает находящийся вне этих восьми благородных личностей. «Стоящий на стороне обычных людей» (путхудджанапаккхе тхито) означает пребывающий в разряде обычных людей (путхудджана). В этой сутте излагаются исключительно надмирские способности. ๙-๑๐. สมฺปนฺนสุตฺตาทิวณฺณนา 9-10. Комментарий к сутте об обладании и последующим суттам (Сампанна-сутта) ๔๘๙-๔๙๐. นวเม [Pg.269] อินฺทฺริยสมฺปนฺโนติ ปริปุณฺณินฺทฺริโย. ทสมํ อุตฺตานเมว. อิมสฺมึ สุตฺตทฺวเย มิสฺสกานิ อินฺทฺริยานิ กถิตานีติ. 489-490. В девятой сутте слова «наделённый способностями» (indriyasampanno) означают «обладающий совершенными способностями». Десятая сутта совершенно ясна. В этих двух суттах излагаются смешанные способности. มุทุตรวคฺโค ทุติโย. Вторая глава — «Мягчайшая» (Мудутара-вагга) завершена. ๓. ฉฬินฺทฺริยวคฺโค 3. Глава о шести способностях (Чалиндрия-вагга) ๒. ชีวิตินฺทฺริยสุตฺตวณฺณนา 2. Комментарий к Сутте о способности жизненной силы (Дживитиндрия-сутта) ๔๙๒. ตติยวคฺคสฺส ทุติเย อิตฺถินฺทฺริยนฺติอาทีสุ อิตฺถิภาเว อินฺทฏฺฐํ กโรตีติ อิตฺถินฺทฺริยํ. ปุริสภาเว อินฺทฏฺฐํ กโรตีติ ปุริสินฺทฺริยํ. ชีวิเต อินฺทฏฺฐํ กโรตีติ ชีวิตินฺทฺริยํ. อตฺถุปฺปตฺติกํ กิเรตํ สุตฺตํ. สงฺฆมชฺฌสฺมิญฺหิ ‘‘กติ นุ โข วฏฺฏินฺทฺริยานี’’ติ กถา อุทปาทิ, อถ ภควา วฏฺฏินฺทฺริยานิ ทสฺเสนฺโต ตีณิมานิ ภิกฺขเวติอาทิมาห. 492. Во второй сутте третьей главы, в выражении «женская способность» (itthindriya) и так далее, смысл следует понимать так: то, что осуществляет господство (indaṭṭha) над женским состоянием, называется женской способностью. То, что осуществляет господство над мужским состоянием, называется мужской способностью (purisindriya). То, что осуществляет господство над жизнью, сохраняя и поддерживая соприсутствующие ментальные и физические состояния, называется способностью жизненной силы (jīvitindriya). Говорят, что эта сутта была произнесена в связи с возникшим поводом. Действительно, посреди Сангхи возникла беседа: «Сколько же существует способностей, обусловливающих сансарическое существование (vaṭṭindriya)?» Тогда Благословенный, желая показать способности, обусловливающие сансарическое существование, произнёс: «Есть три способности, о бхиккху» и так далее. ๓. อญฺญินฺทฺริยสุตฺตวณฺณนา 3. Комментарий к Сутте о способности познания (Аньиндрия-сутта) ๔๙๓. ตติเย อนญฺญาตญฺญสฺสามีตินฺทฺริยนฺติ ‘‘อนมตคฺเค สํสาเร อชานิตปุพฺพํ ธมฺมํ ชานิสฺสามี’’ติ ปฏิปนฺนสฺส โสตาปตฺติมคฺคกฺขเณ อุปฺปนฺนํ อินฺทฺริยํ. อญฺญินฺทฺริยนฺติ เตสํเยว ญาตธมฺมานํ อาชานนากาเรน โสตาปตฺติผลาทีสุ ฉสุ ฐาเนสุ อุปฺปนฺนํ อินฺทฺริยํ. อญฺญาตาวินฺทฺริยนฺติ อญฺญาตาวีสุ อรหตฺตผลธมฺเมสุ อุปฺปนฺนํ อินฺทฺริยํ. ตตฺถ ตตฺถ เตน เตนากาเรน อุปฺปนฺนสฺส ญาณสฺเสเวตํ อธิวจนํ. อิทมฺปิ สุตฺตํ อตฺถุปฺปตฺติกเมว. สงฺฆมชฺฌสฺมิญฺหิ ‘‘กติ นุ โข โลกุตฺตรินฺทฺริยานี’’ติ กถา อุทปาทิ, อถ ภควา ตานิ ทสฺเสนฺโต ตีณิมานิ, ภิกฺขเว, อินฺทฺริยานีติอาทิมาห. 493. В третьей сутте «способность „я познаю непознанное“» (anaññātaññassāmītindriya) — это способность, возникающая в момент пути вхождения в поток (sotāpattimagga-khaṇa) у практикующего, который думает: «Я познаю Дхамму [Четыре благородные истины], ранее никогда не познанную в безначальной сансаре». «Способность полного познания» (aññindriya) — это способность, возникающая в шести состояниях, начиная с плода вхождения в поток (sotāpattiphala), как способ постижения тех самых уже познанных истин. «Способность того, кто полностью познал» (aññātāvindriya) — это способность, возникающая в состояниях плода арахантства (arahattaphala) у тех, кто полностью познал Четыре благородные истины. Это обозначение для мудрости (ñāṇa), возникающей в тех или иных моментах пути и плода соответствующим образом. Эта сутта также была произнесена в связи с возникшим поводом. Действительно, посреди Сангхи возникла беседа: «Сколько же существует надмирских способностей (lokuttarindriya)?» Тогда Благословенный, желая показать их, произнёс: «Есть три способности, о бхиккху» и так далее. ๔. เอกพีชีสุตฺตวณฺณนา 4. Комментарий к Сутте о рождающемся один раз (Экабиджи-сутта) ๔๙๔. จตุตฺเถ ตโต มุทุตเรหีติ วิปสฺสนโต นิสฺสกฺกํ เวทิตพฺพํ. สมตฺตานิ หิ ปญฺจินฺทฺริยานิ อรหตฺตมคฺคสฺส วิปสฺสนินฺทฺริยานิ นาม โหนฺติ, ตโต มุทุตรานิ [Pg.270] อนฺตราปรินิพฺพายิสฺส วิปสฺสนินฺทฺริยานิ, ตโต มุทุตรานิ อุปหจฺจปรินิพฺพายิสฺส, ตโต มุทุตรานิ อสงฺขารปรินิพฺพายิสฺส, ตโต มุทุตรานิ สสงฺขารปรินิพฺพายิสฺส, ตโต มุทุตรานิ อุทฺธํโสตอกนิฏฺฐคามิสฺส วิปสฺสนินฺทฺริยานิ นาม. อิธาปิ ปุริมนเยเนว อรหตฺตมคฺเค ฐตฺวา ปญฺจ นิสฺสกฺกานิ นีหริตพฺพานิ. 494. В четвёртой сутте слова «по сравнению с более мягкими, чем те» (tato mudutarehi) следует понимать как аблатив (nissakka) по отношению к способностям випассаны. Действительно, пять совершенных способностей являются способностями випассаны для пути арахантства (arahattamagga). Более мягкие, чем они — это способности випассаны того, кто угасает в промежутке (antarā-parinibbāyī). Более мягкие, чем те — способности випассаны того, кто угасает по достижении жизненного предела (upahacca-parinibbāyī). Более мягкие, чем те — способности випассаны того, кто угасает без усилий (asaṅkhāra-parinibbāyī). Более мягкие, чем те — способности випассаны того, кто угасает с усилием (sasaṅkhāra-parinibbāyī). Более мягкие, чем те — способности випассаны того, кто устремляется вверх по течению к сфере Акаништха (uddhaṃsota-akaniṭṭhagāmī). Здесь также, как и в предыдущем методе, утвердившись на пути арахантства, следует вывести пять аблативных отношений. ยถา ปน ปุริมนเย สกทาคามิมคฺเค ฐตฺวา ตีณิ นิสฺสกฺกานิ, เอวมิธ ปญฺจ นีหริตพฺพานิ. สกทาคามิมคฺคสฺส หิ วิปสฺสนินฺทฺริเยหิ มุทุตรานิ โสตาปตฺติมคฺคสฺส วิปสฺสนินฺทฺริยานิ, โสตาปตฺติมคฺคสฺส จ เตหิ วิปสฺสนินฺทฺริเยหิ มุทุตรานิ เอกพีชิอาทีนํ มคฺคสฺส วิปสฺสนินฺทฺริยานิ. Однако если в предыдущем методе, утвердившись на пути однажды-возвращающегося (sakadāgāmimagga), выводились три аблативных отношения, то здесь следует вывести пять. Ведь более мягкими, чем способности випассаны пути однажды-возвращающегося, являются способности випассаны пути вхождения в поток (sotāpattimagga). А более мягкими, чем эти способности випассаны пути вхождения в поток, являются способности випассаны пути тех вошедших в поток, кто рождается один раз (ekabījī) и так далее. เอตฺถ จ เอกพีชีติอาทีสุ โย โสตาปนฺโน หุตฺวา เอกเมว อตฺตภาวํ ชเนตฺวา อรหตฺตํ ปาปุณาติ, อยํ เอกพีชี นาม. ยถาห ‘‘กตโม จ ปุคฺคโล เอกพีชี, อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล ติณฺณํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา โสตาปนฺโน โหติ อวินิปาตธมฺโม นิยโต สมฺโพธิปรายโณ, โส เอกญฺเญว มานุสกํ ภวํ สนฺธาวิตฺวา สํสริตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตํ กโรติ. อยํ วุจฺจติ ปุคฺคโล เอกพีชี’’ติ (ปุ. ป. ๓๓). Среди этих типов, начиная с «рождающегося один раз» (ekabījī): тот, кто, став вошедшим в поток, порождает лишь одно существование (attabhāva) и затем достигает арахантства, называется «рождающимся один раз». Как сказано: «Какой человек рождается один раз? Здесь некий человек с уничтожением трёх оков становится вошедшим в поток, не подверженным падению в низшие миры, утвердившимся на верном пути, устремлённым к пробуждению. Он, переродившись и скитаясь лишь в одном человеческом существовании, кладёт конец страданию. Этот человек зовётся рождающимся один раз». โย ปน ทฺเว ตโย ภเว สํสริตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตํ กโรติ, อยํ โกลํโกโล นาม. ยถาห ‘‘กตโม จ ปุคฺคโล โกลํโกโล. อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล ติณฺณํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา โสตาปนฺโน โหติ อวินิปาตธมฺโม นิยโต สมฺโพธิปรายโณ, โส ทฺเว วา ตีณิ วา กุลานิ สนฺธาวิตฺวา สํสริตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตํ กโรติ. อยํ วุจฺจติ ปุคฺคโล โกลํโกโล’’ติ (ปุ. ป. ๓๒). ตตฺถ กุลานีติ ภวา เวทิตพฺพา. ‘‘ทฺเว วา ตีณิ วา’’ติ อิทํ เทสนามตฺตเมว, ยาว ฉฏฺฐภวา สํสรนฺโต ปน โกลํโกโลว โหติ. Тот же, кто, переродившись два или три раза, кладёт конец страданию, зовётся «переходящим из семьи в семью» (kolaṅkola). Как сказано: «Какой человек переходит из семьи в семью? Здесь некий человек с уничтожением трёх оков становится вошедшим в поток, не подверженным падению в низшие миры, утвердившимся на верном пути, устремлённым к пробуждению. Он, переродившись и скитаясь в двух или трёх семьях, кладёт конец страданию. Этот человек зовётся переходящим из семьи в семью». Под «семьями» (kulāni) здесь следует понимать существования (bhava). Выражение «два или три» — это лишь пример изложения (desanā-matta), на самом же деле вошедший в поток, перерождающийся вплоть до шестого существования, всё ещё считается переходящим из семьи в семью. ยสฺส สตฺตกฺขตฺตุํ ปรมา อุปปตฺติ, อฏฺฐมํ ภวํ นาทิยติ, อยํ สตฺตกฺขตฺตุปรโม นาม. ยถาห ‘‘กตโม จ ปุคฺคโล สตฺตกฺขตฺตุปรโม. อิเธกจฺโจ ปุคฺคโล ติณฺณํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา โสตาปนฺโน โหติ อวินิปาตธมฺโม นิยโต สมฺโพธิปรายโณ, โส สตฺตกฺขตฺตุํ เทเว จ มนุสฺเส จ สนฺธาวิตฺวา สํสริตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตํ กโรติ, อยํ วุจฺจติ ปุคฺคโล สตฺตกฺขตฺตุปรโม’’ติ (ปุ. ป. ๓๑). Тот, для кого предельным числом перерождений является семь раз, и кто не принимает восьмого существования, зовётся «рождающимся максимум семь раз» (sattakkhattuparama). Как сказано: «Какой человек рождается максимум семь раз? Здесь некий человек с уничтожением трёх оков становится вошедшим в поток, не подверженным падению в низшие миры, утвердившимся на верном пути, устремлённым к пробуждению. Он, переродившись и скитаясь максимум семь раз среди богов и людей, кладёт конец страданию. Этот человек зовётся рождающимся максимум семь раз». ภควตา [Pg.271] คหิตนามวเสเนว เจตานิ เตสํ นามานิ. ‘‘เอตฺตกญฺหิ ฐานํ คโต เอกพีชี นาม โหติ, เอตฺตกํ โกลํโกโล, เอตฺตกํ สตฺตกฺขตฺตุปรโม’’ติ ภควตา เอเตสํ นามํ คหิตํ. นิยมโต ปน ‘‘อยํ เอกพีชี, อยํ โกลํโกโล, อยํ สตฺตกฺขตฺตุปรโม’’ติ นตฺถิ. Эти имена даны им Благословенным исключительно в силу принятых им обозначений. Благословенный дал им имена так: «Достигший такого-то предела становится рождающимся один раз, такого-то — переходящим из семьи в семью, такого-то — рождающимся максимум семь раз». Однако строгого правила вроде «этот обязательно рождается один раз, этот — переходит из семьи в семью, этот — рождается максимум семь раз» не существует. โก ปน เนสํ เอตํ ปเภทํ นิยเมตีติ? เกจิ ปน เถรา ‘‘ปุพฺพเหตุ นิยเมตี’’ติ วทนฺติ, เกจิ ‘‘ปฐมมคฺโค’’, เกจิ ‘‘อุปริม ตโย มคฺคา’’, เกจิ ‘‘ติณฺณํ มคฺคานํ วิปสฺสนา’’ติ. ตตฺถ ‘‘ปุพฺพเหตุ นิยเมตี’’ติ วาเท ปฐมมคฺคสฺส อุปนิสฺสโย กโต นาม โหติ, อุปริ ตโย มคฺคา อนุปนิสฺสยา อุปฺปนฺนาติ วจนํ อาปชฺชติ. ‘‘ปฐมมคฺโค นิยเมตี’’ติ วาเท อุปริ ติณฺณํ มคฺคานํ นิรตฺถกตา อาปชฺชติ. ‘‘อุปริ ตโย มคฺคา นิยเมนฺตี’’ติ วาเท ปฐมมคฺเค อนุปฺปนฺเนว อุปริ ตโย มคฺคา อุปฺปนฺนาติ อาปชฺชติ. ‘‘ติณฺณํ มคฺคานํ วิปสฺสนา นิยเมตี’’ติ วาโท ปน ยุชฺชติ. สเจ หิ อุปริ ติณฺณํ มคฺคานํ วิปสฺสนา พลวตี โหติ, เอกพีชี นาม โหติ, ตโต มนฺทตราย โกลํโกโล, ตโต มนฺทตราย สตฺตกฺขตฺตุปรโมติ. Но что же определяет это различие между ними? Некоторые старейшины (тхеры) говорят: «Это определяет прошлая причина (pubbahetu)». Другие говорят: «Первый путь [вхождения в поток]». Третьи говорят: «Три высших пути». Четвёртые говорят: «Випассана трёх высших путей». В связи с этим: при утверждении «это определяет прошлая причина» получается, что сильное условие (upanissaya) создано только для первого пути, а три высших пути возникают без сильного условия, что неверно. При утверждении «это определяет первый путь» получается, что три высших пути бесполезны. При утверждении «это определяют три высших пути» получается, что три высших пути возникают ещё до того, как возник первый путь, что также неверно. Однако утверждение «это определяет випассана трёх высших путей» является логичным. Ведь если випассана трёх высших путей сильна, то человек становится рождающимся один раз; если она слабее — переходящим из семьи в семью; если ещё слабее — рождающимся максимум семь раз. เอกจฺโจ หิ โสตาปนฺโน วฏฺฏชฺฌาสโย โหติ วฏฺฏาภิรโต ปุนปฺปุนํ วฏฺฏสฺมึเยว วิจรติ สนฺทิสฺสติ. อนาถปิณฺฑิโก เสฏฺฐิ, วิสาขา อุปาสิกา, จูฬรถมหารถา เทวปุตฺตา, อเนกวณฺโณ เทวปุตฺโต, สกฺโก เทวราชา, นาคทตฺโต เทวปุตฺโตติ อิเม หิ เอตฺตกา ชนา วฏฺฏชฺฌาสยา วฏฺฏาภิรตา อาทิโต ปฏฺฐาย ฉ เทวโลเก โสเธตฺวา อกนิฏฺเฐ ฐตฺวา ปรินิพฺพายิสฺสนฺติ, อิเม อิธ น คหิตา. น เกวลญฺจิเม, โยปิ มนุสฺเสสุเยว สตฺตกฺขตฺตุํ สํสริตฺวา อรหตฺตํ ปาปุณาติ, โยปิ เทวโลเก นิพฺพตฺโต เทเวสุเยว สตฺตกฺขตฺตุํ อปราปรํ สํสริตฺวา อรหตฺตํ ปาปุณาติ, อิเมปิ อิธ น คหิตา. กาเลน เทเว, กาเลน มนุสฺเส สํสริตฺวา ปน อรหตฺตํ ปาปุณนฺโตว อิธ คหิโต. ตสฺมา สตฺตกฺขตฺตุปรโมติ อิทํ อิธฏฺฐกโวกิณฺณสุกฺขวิปสฺสกสฺส นามํ กถิตนฺติ เวทิตพฺพํ. Ведь некоторые вошедшие в поток имеют склонность к сансарическому существованию (vaṭṭajjhāsaya), находят в нём удовольствие и вновь и вновь скитаются в сансаре. Такие личности, как богач Анатхапиндика, мирянка Висакха, божества Чуларатха и Махаратха, божество Анекаванна, Сакка — царь богов, божество Нагадатта — все эти семь личностей, имея склонность к сансарическому существованию и находя в нём удовольствие, пройдут по порядку через шесть миров богов и, утвердившись в мире Акаништха, достигнут окончательного освобождения (париниббаны). Они здесь не рассматриваются. И не только они: тот, кто скитается ровно семь раз только среди людей и достигает арахантства, или тот, кто рождается в мире богов и скитается ровно семь раз только среди богов, достигая арахантства — они также здесь не рассматриваются. Здесь рассматривается только тот, кто скитается то среди богов, то среди людей, и затем достигает арахантства. Поэтому следует понимать, что имя «рождающийся максимум семь раз» (sattakkhattuparama) дано Благословенным применительно к сухому практикующему випассану (sukkhavipassaka), пребывающему в чувственной сфере и не обладающему джханами. ธมฺมานุสารี สทฺธานุสารีติ เอตฺถ ปน อิมสฺมึ สาสเน โลกุตฺตรธมฺมํ นิพฺพตฺเตนฺตสฺส ทฺเว ธุรานิ, ทฺเว สีสานิ, ทฺเว อภินิเวสา – สทฺธาธุรํ, ปญฺญาธุรํ[Pg.272], สทฺธาสีสํ, ปญฺญาสีสํ, สทฺธาภินิเวโส, ปญฺญาภินิเวโสติ. ตตฺถ โย ภิกฺขุ ‘‘สเจ สทฺธาย สกฺกา นิพฺพตฺเตตุํ, นิพฺพตฺเตสฺสามิ โลกุตฺตรมคฺค’’นฺติ สทฺธํ ธุรํ กตฺวา โสตาปตฺติมคฺคํ นิพฺพตฺเตติ, โส มคฺคกฺขเณ สทฺธานุสารี นาม โหติ. ผลกฺขเณ ปน สทฺธาวิมุตฺโต นาม หุตฺวา เอกพีชี โกลํโกโล สตฺตกฺขตฺตุปรโมติ ติวิโธ โหติ. ตตฺถ เอเกโก ทุกฺขาปฏิปทาทิวเสน จตุพฺพิธภาวํ อาปชฺชตีติ สทฺธาธุเรน ทฺวาทส ชนา โหนฺติ. Что касается слов «следующий Дхамме» (dhammānusārī) и «следующий вере» (saddhānusārī): в этом Учении у того, кто порождает надмирские состояния, есть два бремени (dhura), два главенства (sīsa) и два устремления (abhinivesa) — бремя веры и бремя мудрости, главенство веры и главенство мудрости, устремление веры и устремление мудрости. Среди них тот бхиккху, который думает: «Если возможно породить надмирский путь с помощью веры, я порожу его», и, сделав веру своим бременем, порождает путь вхождения в поток, в момент пути (maggakkhaṇa) зовётся «следующим вере». В момент же плода (phalakkhaṇa) он зовётся «освобождённым верой» (saddhāvimutta) и разделяется на три типа: рождающийся один раз, переходящий из семьи в семью и рождающийся максимум семь раз. Поскольку каждый из них подразделяется на четыре типа в зависимости от трудного пути практики и т. д., то благодаря бремени веры получается двенадцать типов личностей. โย ปน ‘‘สเจ ปญฺญาย สกฺกา นิพฺพตฺเตตุํ, นิพฺพตฺเตสฺสามิ โลกุตฺตรมคฺค’’นฺติ ปญฺญํ ธุรํ กตฺวา โสตาปตฺติมคฺคํ นิพฺพตฺเตติ, โส มคฺคกฺขเณ ธมฺมานุสารี นาม โหติ. ผลกฺขเณ ปน ปญฺญาวิมุตฺโต นาม หุตฺวา เอกพีชิอาทิเภเทน ทฺวาทสเภโทว โหติ. เอวํ ทฺเว มคฺคฏฺฐา ผลกฺขเณ จตุวีสติ โสตาปนฺนา โหนฺตีติ. Тот же, кто думает: «Если возможно породить надмирский путь с помощью мудрости, я порожу его», и, сделав мудрость своим бременем, порождает путь вхождения в поток, в момент пути зовётся «следующим Дхамме». В момент же плода он зовётся «освобождённым мудростью» (paññāvimutta) и подразделяется на двенадцать типов, начиная с рождающегося один раз и так далее. Таким образом, есть два типа пребывающих на пути, а в момент плода — двадцать четыре типа вошедших в поток. ติปิฏกติสฺสตฺเถโร กิร ‘‘ตีณิ ปิฏกานิ โสเธสฺสามี’’ติ ปรตีรํ คโต. ตํ เอโก กุฏุมฺพิโก จตูหิ ปจฺจเยหิ อุปฏฺฐาสิ, เถโร อาคมนกาเล ‘‘คจฺฉามิ อุปาสกา’’ติ อาห. ‘‘กหํ ภนฺเต’’ติ? ‘‘อมฺหากํ อาจริยุปชฺฌายานํ สนฺติก’’นฺติ. ‘‘น สกฺกา, ภนฺเต, มยา คนฺตุํ, ภทฺทนฺตํ ปน นิสฺสาย มยา สาสนสฺส คุโณ ญาโต, ตุมฺหากํ ปรมฺมุขา กีทิสํ ภิกฺขุํ อุปสงฺกมามี’’ติ? อถ นํ เถโร อาห – ‘‘โย ภิกฺขุ จตุวีสติ โสตาปนฺเน ทฺวาทส สกทาคามี อฏฺฐจตฺตาลีส อนาคามี ทฺวาทส อรหนฺเต ทสฺเสตฺวา ธมฺมกถํ กเถตุํ สกฺโกติ, เอวรูปํ ภิกฺขุํ อุปฏฺฐาตุํ วฏฺฏตี’’ติ. อิมสฺมึ สุตฺเต วิปสฺสนา กถิตาติ. Говорят, что тхера Типитака Тисса отправился на другой берег [в Индию], думая: «Я очищу три Питаки». Некий домохозяин поддерживал его четырьмя видами подношений. Когда пришло время возвращаться, тхера сказал: «Я ухожу, мирянин». — «Куда, почтенный?» — «К моим учителям и наставникам». — «Почтенный, я не могу пойти с вами. Но благодаря почтенному я узнал о достоинствах Учения. К какому же монаху мне обращаться в ваше отсутствие?» Тогда тхера ответил ему: «Того монаха, который способен вести проповедь Дхаммы, разъясняя двадцать четыре типа вошедших в поток, двенадцать типов однажды-возвращающихся, сорок восемь типов невозвращающихся и двенадцать типов арахантов, подобает почитать и поддерживать». В этой сутте излагается випассана. ๕-๑๐. สุทฺธกสุตฺตาทิวณฺณนา 5-10. Комментарий к Сутте о чистых [способностях] и другим ๔๙๕-๕๐๐. ปญฺจเม จกฺขุ จ ตํ จกฺขุทฺวาเร นิพฺพตฺตานํ ธมฺมานํ อาธิปเตยฺยสงฺขาเตน อินฺทฏฺเฐน อินฺทฺริยญฺจาติ จกฺขุนฺทฺริยํ. โสตินฺทฺริยาทีสุปิ เอเสว นโย. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมว. อิมสฺมึ วคฺเค ปฐมสุตฺตญฺเจว ฉฏฺฐาทีนิ จ ปญฺจาติ ฉ สุตฺตานิ จตุสจฺจวเสน กถิตานีติ. 495-500. В пятой сутте: это есть глаз, и оно же является способностью в значении господства (indaṭṭha), именуемого властью над состояниями, возникающими в глазной двери; поэтому оно называется «способностью глаза» (cakkhundriya). Тот же метод применим к способности уха (sotindriya) и остальным. Всё остальное везде совершенно ясно. В этой главе первая сутта, а также пять сутт, начиная с шестой — итого шесть сутт — изложены посредством Четырёх благородных истин. ฉฬินฺทฺริยวคฺโค ตติโย. Третья глава — «О шести способностях» (Чалиндрия-вагга) завершена. ๔. สุขินฺทฺริยวคฺโค 4. Глава о способности удовольствия (Сукхиндрия-вагга) ๑-๕. สุทฺธิกสุตฺตาทิวณฺณนา 1-5. Комментарий к Сутте о чистых [способностях] и другим ๕๐๑-๕๐๕. จตุตฺถวคฺคสฺส [Pg.273] ปฐเม สุขญฺจ ตํ สหชาตานํ อาธิปเตยฺยสงฺขาเตน อินฺทฏฺเฐน อินฺทฺริยญฺจาติ สุขินฺทฺริยํ. ทุกฺขินฺทฺริยาทีสุปิ เอเสว นโย. เอตฺถ จ สุขินฺทฺริยทุกฺขินฺทฺริยโทมนสฺสินฺทฺริยานิ กามาวจราเนว, โสมนสฺสินฺทฺริยํ ฐเปตฺวา อรูปาวจรํ เสสํ เตภูมกํ, อุเปกฺขินฺทฺริยํ จตุภูมกํ. ทุติยาทีนิ จตฺตาริ จตุสจฺจวเสเนว กถิตานิ. 501-505. В первой сутте четвёртой главы: это есть удовольствие, и оно же является способностью в значении господства, именуемого властью над совозникающими (sahajātā) состояниями; поэтому оно называется «способностью удовольствия» (sukhindriya). Тот же метод применим к способности боли (dukkhindriya) и остальным. Здесь способность удовольствия, способность боли и способность неудовольствия (domanassindriya) относятся исключительно к чувственной сфере (kāmāvacara). Способность радости (somanassindriya), за исключением бесформенной сферы (arūpāvacara), присутствует в остальных трёх сферах существования. Способность беспристрастия (upekkhindriya) присутствует во всех четырёх сферах. Четыре сутты, начиная со второй, изложены исключительно посредством Четырёх благородных истин. ๖. ปฐมวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา 6. Комментарий к первой сутте о классификации (Падхамавибханга-сутта) ๕๐๖. ฉฏฺเฐ กายิกนฺติ กายปสาทวตฺถุกํ. สุขนฺติ อยมสฺส สรูปนิทฺเทโส. สาตนฺติ ตสฺเสว เววจนํ, มธุรนฺติ วุตฺตํ โหติ. กายสมฺผสฺสชนฺติ กายสมฺผสฺสโต ชาตํ. สุขํ สาตนฺติ วุตฺตนยเมว. เวทยิตนฺติ อยมสฺส สพฺพเวทนาสาธารโณ อญฺญธมฺมวิสิฏฺโฐ สภาวนิทฺเทโส. อิมินา นเยน เสเสสุปิ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. กายิกํ วา เจตสิกํ วาติ เอตฺถ ปน จกฺขาทโย จตฺตาโร ปสาทกาเย วตฺถุํ กตฺวา อุปฺปตฺติวเสน กายิกนฺติ วุตฺตํ. กายปสาทวตฺถุกํ ปน อทุกฺขมสุขํ นาม นตฺถิ. 506. В шестой сутте: «телесное» (kāyika) означает имеющее своей опорой чувствительную материю тела (kāyapasāda). «Удовольствие» (sukha) — это указание на собственную природу этой способности. «Приятное» (sāta) — это синоним того же удовольствия, означающий «сладостное». «Рождённое контактом тела» (kāyasamphassaja) означает возникшее от контакта тела. Слова «удовольствие, приятное» объясняются так же, как уже было сказано. «Испытываемое» (vedayita) — это описание её собственной природы, общее для всех видов чувств, но отличающееся от других состояний, таких как контакт (phassa) и т. д. Этим методом следует понимать смысл и в остальных случаях. В выражении «телесное или ментальное» слово «телесное» (kāyika) сказано в значении возникновения на основе четырёх чувствительных органов, начиная с глаза и т. д., как своей опоры. Однако нейтрального чувства (adukkhamasukha), имеющего своей опорой чувствительную материю тела, не существует. ๙. กฏฺโฐปมสุตฺตวณฺณนา 9. Комментарий к Сутте о сравнении с кусками дерева (Каттхопама-сутта) ๕๐๙. นวเม ทฺวินฺนํ กฏฺฐานนฺติ ทฺวินฺนํ อรณีนํ. สงฺฆฏฺฏนสโมธานาติ สงฺฆฏฺฏเนน เจว สโมธาเนน จ. อุสฺมาติ อุสุมากาโร. เตโชติ อคฺคิธูโม. เอตฺถ จ อธรารณี วิย วตฺถารมฺมณํ, อุตฺตรารณี วิย ผสฺโส, สงฺฆฏฺโฏ วิย ผสฺสสงฺฆฏฺฏนํ, อคฺคิ วิย เวทนา ทฏฺฐพฺพา. วตฺถารมฺมณํ วา อุตฺตรารณี วิย, ผสฺโส อธรารณี วิย ทฏฺฐพฺโพ. 509. В девятой сутте: «двух кусков дерева» (dvinnaṃ kaṭṭhānaṃ) означает двух дощечек для трения (araṇī). «От трения и соединения» (saṅghaṭṭanasamodhānā) означает как от трения, так и от соединения. «Тепло» (usmā) — это проявление жара. «Огонь» (tejo) — это пламя. Здесь опору и объект (vatthārammaṇa) следует рассматривать как нижнюю дощечку для трения, контакт (phassa) — как верхнюю дощечку, соприсеовение контактов — как трение дощечек, а чувство (vedanā) — как огонь. Или же опору и объект следует рассматривать как верхнюю дощечку, а контакт — как нижнюю дощечку. ๑๐. อุปฺปฏิปาฏิกสุตฺตวณฺณนา 10. Комментарий к Сутте о нарушении порядка (Уппатипатика-сутта) ๕๑๐. ทสมํ ยถาธมฺมรเสน ปฏิปาฏิยา วุตฺตมฺปิ อิมสฺมึ อินฺทฺริยวิภงฺเค เสสสุตฺตานิ วิย อเทสิตตฺตา อุปฺปฏิปาฏิกสุตฺตํ นามาติ เวทิตพฺพํ. ตตฺถ นิมิตฺตนฺติอาทีนิ สพฺพานิ ปจฺจยเววจนาเนว. ทุกฺขินฺทฺริยญฺจ ปชานาตีติ ทุกฺขสจฺจวเสเนว ปชานาติ. ทุกฺขินฺทฺริยสมุทยนฺติ กณฺฏเกน วา วิทฺธสฺส มงฺกุเลน [Pg.274] วา ทฏฺฐสฺส ปจฺจตฺถรเณ วา วลิยา ผุฏฺฐสฺส ทุกฺขสหคตํ กายวิญฺญาณํ อุปฺปชฺชติ, ตํ เอตสฺส สมุทโยติ ปชานาติ. 510. Следует знать, что десятая сутта, хотя и изложена по порядку в соответствии с сущностью Дхаммы, называется «суттой, нарушающей порядок» (uppaṭipāṭikasutta), поскольку в этом анализе способностей (Индрия-вибханге) она не изложена подобно остальным суттам. В ней все слова, начиная с «причины» (nimitta), являются синонимами слова «условие» (paccaya). «И понимает способность страдания» означает, что он понимает её именно с точки зрения истины страдания. «Возникновение способности страдания»: у того, кто укололся шипом, укушен клопом или соприкоснулся со складкой на постели, возникает телесное сознание, сопровождаемое страданием; он понимает это как её возникновение. ปรโต โทมนสฺสินฺทฺริยสมุทยนฺติอาทีสุปิ เตสํ เตสํ การณวเสเนว สมุทโย เวทิตพฺโพ. ปตฺตจีวราทีนํ วา หิ สงฺขารานํ สทฺธิวิหาริกาทีนํ วา สตฺตานํ วินาเสน โทมนสฺสินฺทฺริยํ อุปฺปชฺชตีติ เตสํ วินาสํ ตสฺส สมุทโยติ ปชานาติ. สุโภชนํ ภุญฺชิตฺวา วรสยเน นิปนฺนสฺส หตฺถปาทสมฺพาหนตาลวณฺฏวาตาทิสมฺผสฺเสน สุขินฺทฺริยํ อุปฺปชฺชติ, ตํ ผสฺสํ ตสฺส สมุทโยติ ปชานาติ. วุตฺตปฺปการานํ ปน สตฺตสงฺขารานํ มนาปานํ ปฏิลาภวเสน โสมนสฺสินฺทฺริยํ อุปฺปชฺชติ, ตํ ปฏิลาภํ ตสฺส สมุทโยติ ปชานาติ. มชฺฌตฺตากาเรน ปน อุเปกฺขินฺทฺริยํ อุปฺปชฺชติ, ตํ สตฺตสงฺขาเรสุ มชฺฌตฺตาการํ ตสฺส สมุทโยติ ปชานาติ. Далее, в таких выражениях, как «возникновение способности к недовольству» и т. д., возникновение каждой из них следует понимать именно в силу соответствующих причин. Ведь из-за разрушения таких обусловленных вещей (санкхар), как чаша для подаяний и монашеское облачение, или из-за гибели таких существ, как ученики-сожители, возникает способность к недовольству; он понимает их разрушение или гибель как её возникновение. У того, кто вкусил хорошей пищи и прилёг на прекрасное ложе, благодаря прикосновению при массаже рук и ног, дуновению веера и тому подобному возникает способность к удовольствию; он понимает это прикосновение как её возникновение. Благодаря же обретению приятных существ и обусловленных вещей упомянутого рода возникает способность к радости; он понимает это обретение как её возникновение. Благодаря нейтральному отношению возникает способность к беспристрастию; он понимает это нейтральное отношение к существам и обусловленным вещам как её возникновение. กตฺถ จุปฺปนฺนํ ทุกฺขินฺทฺริยํ อปริเสสํ นิรุชฺฌติ, อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหีติอาทีสุ ปน อยํ เอกโตว วินิจฺฉยกถา – ทุกฺขินฺทฺริยญฺหิ ปฐมชฺฌานสฺส อุปจารกฺขเณเยว นิรุชฺฌติ ปหีนํ โหติ, โทมนสฺสาทีนิ ทุติยชฺฌานาทีนํ. เอวํ สนฺเตปิ เตสํ อติสยนิโรธตฺตา อยํ ฌาเนสุเยว นิโรโธ วุตฺโต. อติสยนิโรโธ หิ เตสํ ปฐมชฺฌานาทีสุ, น นิโรโธเยว, นิโรโธเยว ปน อุปจารกฺขเณ, นาติสยนิโรโธ. ตถา หิ นานาวชฺชเน ปฐมชฺฌานุปจาเร นิรุทฺธสฺสาปิ ทุกฺขินฺทฺริยสฺส ฑํสมกสาทิสมฺผสฺเสน วา วิสมาสนุปตาเปน วา สิยา อุปฺปตฺติ, น ตฺเวว อนฺโตอปฺปนายํ. อุปจาเร วา นิรุทฺธมฺเปตํ น สุฏฺฐุ นิรุทฺธํ โหติ ปฏิปกฺเขน อวิหตตฺตา. อนฺโตอปฺปนายํ ปน ปีติผรเณน สพฺโพ กาโย สุโขกฺกนฺโต โหติ, สุโขกฺกนฺตกายสฺส จ สุฏฺฐุ นิรุทฺธํ โหติ ทุกฺขินฺทฺริยํ ปฏิปกฺเขน วิหตตฺตา. นานาวชฺชเนเยว จ ทุติยชฺฌานุปจาเร ปหีนสฺส โทมนสฺสินฺทฺริยสฺส ยสฺมา เอตํ วิตกฺกวิจารปจฺจเยปิ กายกิลมเถ จิตฺตุปฆาเต จ สติ อุปฺปชฺชติ, วิตกฺกวิจาราภาเว เนว อุปฺปชฺชติ. ยตฺถ ปน อุปฺปชฺชติ, ตตฺถ วิตกฺกวิจารภาเว, อปฺปหีนา เอว จ ทุติยชฺฌานุปจาเร วิตกฺกวิจาราติ ตตฺถสฺส สิยา อุปฺปตฺติ. น ตฺเวว ทุติยชฺฌาเน ปหีนปจฺจยตฺตา. ตถา ตติยชฺฌานุปจาเร ปหีนสฺสาปิ สุขินฺทฺริยสฺส ปีติสมุฏฺฐานปณีตรูปผุฏฺฐกายสฺส สิยา อุปฺปตฺติ, น ตฺเวว ตติยชฺฌาเน. ตติยชฺฌาเน หิ สุขสฺส ปจฺจยภูตา [Pg.275] ปีติ สพฺพโส นิรุทฺธา. ตถา จตุตฺถชฺฌานุปจาเร ปหีนสฺสาปิ โสมนสฺสินฺทฺริยสฺส อาสนฺนตฺตา อปฺปนาปฺปตฺตาย อุเปกฺขาย อภาเวน สมฺมา อนติกฺกนฺตตฺตา จ สิยา อุปฺปตฺติ, น ตฺเวว จตุตฺถชฺฌาเน. ตสฺมา ‘‘เอตฺถ จุปฺปนฺนํ ทุกฺขินฺทฺริยํ อปริเสสํ นิรุชฺฌตี’’ติ ตตฺถ ตตฺถ อปริเสสคฺคหณํ กตํ. Что касается слов: «Где возникшая способность страдания прекращается без остатка? Здесь, монахи, монах, отстранившись от чувственных удовольствий...» и так далее, то вот единое аналитическое суждение: способность страдания прекращается и оставляется именно в момент доступа (упачара) к первой джхане, а способность к недовольству и другие — в моменты доступа ко второй джхане и последующим. Несмотря на это, поскольку в джханах происходит их полное прекращение (atisayanirodha), об этом прекращении говорится именно применительно к самим джханам. Ибо в первой джхане и последующих происходит их полное прекращение, а не просто прекращение; в момент же доступа происходит просто прекращение, а не полное прекращение. Так, в моменты доступа к первой джхане, когда ум направляется к различным объектам, даже если способность страдания прекратилась, она может возникнуть вновь из-за укуса слепней и комаров или из-за неудобного сидения, но этого никогда не произойдет внутри поглощения (аппаны). Прекратившись в доступе, эта способность страдания не прекращается полностью, поскольку её противоположность не устранена. Внутри же поглощения благодаря пронизыванию восторгом (пити) всё тело наполняется блаженством, и у того, чьё тело наполнено блаженством, способность страдания прекращается полностью, так как её противоположность устранена. Что касается способности к недовольству, устранённой в доступе ко второй джхане при направлении ума к различным объектам: поскольку она возникает при наличии телесной усталости и умственного расстройства, условием которых являются направленность мысли и исследование (витакка-вичара), то при отсутствии направленности мысли и исследования она вообще не возникает. А там, где она возникает, это происходит при наличии направленности мысли и исследования; поскольку же в доступе ко второй джхане направленность мысли и исследование ещё не устранены, она может там возникнуть. Но во второй джхане она не возникает, так как её условия устранены. Точно так же, хотя способность к удовольствию устранена в доступе к третьей джхане, она может возникнуть у того, чьё тело пронизано тонкой материальностью, порождённой восторгом, но в третьей джхане она не возникает. Ибо в третьей джхане восторг, являющийся условием для этого удовольствия, полностью прекращён. Точно так же, хотя способность к радости устранена в доступе к четвёртой джхане, она может возникнуть из-за близости к ней, отсутствия беспристрастия, достигшего поглощения, и из-за того, что она не была полностью преодолена; но в четвёртой джхане она не возникает. Поэтому в соответствующих местах добавлено слово «без остатка» (aparisesa) в выражении «здесь возникшая способность страдания прекращается без остатка». ยํ ปเนตฺถ ตทตฺถาย จิตฺตํ อุปสํหรตีติ วุตฺตํ, ตตฺถ อลาภี สมาโน อุปฺปาทนตฺถาย จิตฺตํ อุปสํหรติ, ลาภี สมาโน สมาปชฺชนตฺถายาติ เอวมตฺโถ เวทิตพฺโพ. อิเมสุ ทฺวีสุปิ สุตฺเตสุ สมฺมสนวาโรว กถิโตติ. Что касается сказанного здесь: «направляет ум ради этой цели», то смысл этого следует понимать так: тот, кто ещё не обрёл джхану, направляет ум ради её достижения, а тот, кто уже обрёл её, направляет ум ради вхождения в неё. В обеих этих суттах излагается только раздел исследования (sammasanavāra). สุขินฺทฺริยวคฺโค จตุตฺโถ. Четвёртая глава о способности к удовольствию (Сукхиндрия-вагга) завершена. ๕. ชราวคฺโค 5. Глава о старости (Джара-вагга) ๑. ชราธมฺมสุตฺตวณฺณนา 1. Комментарий к Джарадхамма-сутте ๕๑๑. ปญฺจมวคฺคสฺส ปฐเม ปจฺฉาตเปติ ปาสาทจฺฉายาย ปุรตฺถิมทิสํ ปฏิจฺฉนฺนตฺตา ปาสาทสฺส ปจฺฉิมทิสาภาเค อาตโป โหติ, ตสฺมึ ฐาเน ปญฺญตฺตวรพุทฺธาสเน นิสินฺโนติ อตฺโถ. ปิฏฺฐึ โอตาปยมาโนติ ยสฺมา สมฺมาสมฺพุทฺธสฺสปิ อุปาทินฺนกสรีเร อุณฺหกาเล อุณฺหํ โหติ, สีตกาเล สีตํ, อยญฺจ หิมปาตสีตสมโย. ตสฺมา มหาจีวรํ โอตาเรตฺวา สูริยรสฺมีหิ ปิฏฺฐึ โอตาปยมาโน นิสีทิ. 511. В первой сутте пятой главы слово «греет спину» (pacchātapeti) означает следующее: поскольку восточная сторона была закрыта тенью дворца, на западной стороне дворца было солнечное тепло; смысл в том, что Он сидел в том месте на приготовленном благородном сиденье Будды. «Грея спину» (piṭṭhiṃ otāpayamāno): поскольку даже у Полностью Просветлённого в Его теле, рождённом от цепляния (upādinnakasarīra), в жаркое время бывает жарко, а в холодное — холодно, а это было время зимних холодов и снегопада. Поэтому Он, спустив великое одеяние (махачивару) с плеч, сидел, подставляя спину солнечным лучам. กึ ปน พุทฺธรสฺมิโย มทฺทิตฺวา สูริยรสฺมิ อนฺโต ปวิสิตุํ สกฺโกตีติ? น สกฺโกติ. เอวํ สนฺเต กึ ตาเปตีติ? รสฺมิเตชํ. ยเถว หิ ฐิตมชฺฌนฺหิเก ปริมณฺฑลาย ฉายาย รุกฺขมูเล นิสินฺนสฺส กิญฺจาปิ สูริยรสฺมิโย สรีรํ น ผุสนฺติ, สพฺพทิสาสุ ปน เตโช ผรติ, อคฺคิชาลาหิ ปริกฺขิตฺโต วิย โหติ, เอวํ สูริยรสฺมีสุ พุทฺธรสฺมิโย มทฺทิตฺวา อนฺโต ปวิสิตุํ อสกฺกุณนฺตีสุปิ สตฺถา เตชํ ตาเปนฺโต นิสินฺโนติ เวทิตพฺโพ. Могут ли солнечные лучи проникнуть внутрь, преодолев лучи Будды? Не могут. Если так, то что же Он согревал? Тепло лучей. Подобно тому как в полдень у сидящего под деревом в круглой тени солнечные лучи вовсе не касаются тела, но со всех сторон распространяется жар, так что он словно окружён языками пламени, так же следует понимать, что хотя солнечные лучи не могли проникнуть внутрь, преодолев лучи Будды, Учитель сидел, согреваемый их теплом. อโนมชฺชนฺโตติ ปิฏฺฐิปริกมฺมกรณวเสน อนุมชฺชนฺโต. อจฺฉริยํ ภนฺเตติ เถโร ภควโต ปิฏฺฐิโต มหาจีวรํ โอตาเรตฺวา นิสินฺนสฺส ทฺวินฺนํ [Pg.276] อํสกูฏานํ อนฺตเร สุวณฺณาวฏฺฏํ วิย เกสคฺคปฺปมาณํ วลิยาวฏฺฏํ ทิสฺวา – ‘‘เอวรูเปปิ นาม สรีเร ชรา ปญฺญายตี’’ติ สญฺชาตสํเวโค ชรํ ครหนฺโต เอวมาห. ครหนจฺฉริยํ นาม กิเรตํ. «Поглаживая» (anomajjantoti) означает, что он массировал Его спину. «Удивительно, Господин!»: когда Благословенный сидел, спустив великое одеяние со спины, старейшина увидел между Его лопатками складку кожи толщиной с кончик волоса, похожую на золотую полосу, и, испытав глубокое потрясение от мысли: «Неужели даже на таком теле видна старость?», сказал это, порицая старость. Говорят, это было удивление, выражающее порицание. น เจวํ ทานิ, ภนฺเต, ภควโต ตาว ปริสุทฺโธติ ยถา ปกติยา ฉวิวณฺโณ ปริสุทฺโธ, น เอวเมตรหีติ ทีเปนฺโต เอวมาห. ตถาคตสฺส หิ ทหรกาเล สงฺกุสตสมพฺภาหตํ อุสภจมฺมํ วิย วิหตวลิโก กาโย โหติ, ตสฺมึ ฐปิโต หตฺโถ ภสฺสเตว, น สนฺติฏฺฐติ, เตลปุญฺฉนาการปฺปตฺโต วิย โหติ. มหลฺลกกาเล ปน สิราชาลา มิลายนฺติ, สนฺธิปพฺพานิ สิถิลานิ โหนฺติ, มํสํ อฏฺฐิโต มุจฺจิตฺวา สิถิลภาวํ อาปชฺชิตฺวา ตตฺถ ตตฺถ โอลมฺพติ. พุทฺธานํ ปน เอวรูปํ น โหติ. อญฺเญสํ อปากฏํ, สนฺติกาวจรตฺตา อานนฺทตฺเถรสฺเสว ปากฏํ โหติ, ตสฺมา เอวมาห. «И цвет кожи Благословенного уже не столь чист, как прежде, о Господин!»: он сказал это, показывая, что цвет кожи теперь не такой чистый, каким он был обычно. Ведь в молодости тело Татхагаты лишено морщин, подобно туго натянутой шкуре быка; положенная на него рука соскальзывает и не удерживается, словно оно смазано маслом. В старости же сеть вен увядает, суставы ослабевают, плоть отделяется от костей, становится дряблой и обвисает в разных местах. Но у Будд такого не происходит. Для других это незаметно, но для старейшины Ананды, благодаря его постоянному пребыванию рядом с Буддой, это было очевидно; поэтому он так и сказал. สิถิลานิ จ คตฺตานีติ อญฺเญสํ มุเข อํสกูฏนฺตเรหิ เตสุ เตสุ ฐาเนสุ วลิโย สนฺติฏฺฐนฺติ, สตฺถุ ปเนตํ นตฺถิ, เถโร จ ทฺวินฺนํ อํสกูฏานํ อนฺตเร วลิยาวฏฺฏกํ ทิสฺวา เอวมาห. สพฺพานิ วลิยชาตานีติ อิทมฺปิ อตฺตโน ปากฏวเสน เอวมาห – สตฺถุ ปน อญฺเญสํ วิย วลิโย นาม นตฺถิ. ปุรโต ปพฺภาโร จ กาโยติ สตฺถา พฺรหฺมุชุคตฺโต, เทวนคเร สมุสฺสิตสุวณฺณโตรณํ วิยสฺส กาโย อุชุกเมว อุคฺคโต. มหลฺลกกาเล ปน กาโย ปุรโต วงฺโก โหติ, สฺวายํ อญฺเญสํ อปากโฏ, สนฺติกาวจรตฺตา ปน เถรสฺเสว ปากโฏ, ตสฺมา เอวมาห. ทิสฺสติ จ อินฺทฺริยานํ อญฺญถตฺตนฺติ อินฺทฺริยานิ นาม น จกฺขุวิญฺเญยฺยานิ. ยโต ปน ปกติยา ปริสุทฺโธ ฉวิวณฺโณ, อิทานิ น ตถา ปริสุทฺโธ, อํสกูฏนฺตเร วลิ ปญฺญายติ, พฺรหฺมุชุกาโย ปุรโต วงฺโก, อิมินาว การเณน จกฺขาทีนญฺจ อินฺทฺริยานํ อญฺญถตฺเตน ภวิตพฺพนฺติ นยคฺคาหโต เอวมาห. ธี ตํ ชมฺมิ ชเร อตฺถูติ ลามเก ชเร ธี ตํ ตุยฺหํ โหตุ, ธิกฺกาโร ตํ ผุสตุ. พิมฺพนฺติ อตฺตภาโว. «И члены тела стали дряблыми»: у других людей морщины появляются на лице, между лопатками и в разных местах, но у Учителя этого нет; старейшина же сказал так, заметив лишь небольшую складку между лопатками. «И всё тело покрылось морщинами»: он сказал это потому, что это стало заметно ему самому, но у Учителя нет таких морщин, как у обычных людей. «И тело согнулось вперёд»: Учитель обладает прямым телом, подобным телу Брахмы; Его тело возвышалось прямо, словно воздвигнутые золотые ворота в городе богов. В старости же тело слегка наклоняется вперёд; для других это незаметно, но для старейшины, благодаря его постоянному пребыванию рядом, это было очевидно, поэтому он так и сказал. «И заметно изменение способностей»: сами способности не могут быть восприняты глазом. Однако, поскольку обычно чистый цвет кожи теперь не столь чист, между лопатками видна складка, а прямое, как у Брахмы, тело наклонилось вперёд, то по этим признакам он сделал вывод: «Должно быть, произошло изменение и в способностях, таких как зрение и другие». «Тьфу на тебя, презренная старость!»: позор тебе, презренная старость, пусть проклятие падет на тебя! «Облик» (bimba) означает тело (аттабхаву). ๒. อุณฺณาภพฺราหฺมณสุตฺตวณฺณนา 2. Комментарий к Уннабхабрахмана-сутте ๕๑๒. ทุติเย [Pg.277] โคจรวิสยนฺติ โคจรภูตํ วิสยํ. อญฺญมญฺญสฺสาติ จกฺขุ โสตสฺส, โสตํ วา จกฺขุสฺสาติ เอวํ เอกํ เอกสฺส โคจรวิสยํ น ปจฺจนุโภติ. สเจ หิ นีลาทิเภทํ รูปารมฺมณํ สโมธาเนตฺวา โสตินฺทฺริยสฺส อุปเนยฺย – ‘‘อิงฺฆ ตฺวํ ตาว นํ ววตฺถเปหิ วิภาเวหิ ‘กินฺนาเมตํ อารมฺมณ’’’นฺติ. จกฺขุวิญฺญาณํ วินาปิ มุเขน อตฺตโน ธมฺมตาย เอวํ วเทยฺย – ‘‘อเร, อนฺธพาล, วสฺสสตมฺปิ วสฺสสหสฺสมฺปิ วสฺสสตสหสฺสมฺปิ ปริธาวมาโน อญฺญตฺร มยา กุหึ เอตสฺส ชานนกํ ลภิสฺสสิ, ตํ อาหร, จกฺขุปสาเท อุปเนหิ, อหเมตํ อารมฺมณํ ชานิสฺสามิ – ยทิ วา นีลํ, ยทิ วา ปีตกํ. น หิ เอโส อญฺญสฺส วิสโย, มยฺหเมเวโส วิสโย’’ติ. เสสทฺวาเรสุปิ เอเสว นโย. เอวเมตานิ อญฺญมญฺญสฺส โคจรวิสยํ น ปจฺจนุโภนฺติ นาม. 512. Во второй сутте «сфера и объект» (gocaravisaya) означает объект, являющийся сферой восприятия. «Друг друга»: глаз не воспринимает объект уха, а ухо — объект глаза; таким образом, ни один орган чувств не испытывает объект другого. Ведь если бы кто-то взял зрительный объект, например синий цвет, и поднёс его к органу слуха со словами: «Ну-ка, определи его, проясни, что это за объект?», то зрительное сознание, даже не имея рта, в силу своей собственной природы сказало бы так: «Эй ты, слепой глупец! Даже если ты будешь бегать вокруг сто лет, тысячу лет или сто тысяч лет, где ты найдёшь кого-то, кроме меня, кто способен познать это? Принеси его сюда, поднеси к чувствительной сфере глаза (чаккху-пасаде), и я познаю этот объект — будь он синим или жёлтым. Ведь это не сфера деятельности кого-то другого, это исключительно моя сфера!». Тот же метод применим и к остальным дверям чувств. Таким образом, они действительно не испытывают сферу и объект друг друга. กึ ปฏิสรณนฺติ เอเตสํ กึ ปฏิสรณํ, กึ เอตานิ ปฏิสรนฺตีติ ปุจฺฉติ. มโน ปฏิสรณนฺติ ชวนมโน ปฏิสรณํ. มโนว เนสนฺติ มโนทฺวาริกชวนมโนว เอเตสํ โคจรวิสยํ รชฺชนาทิวเสน อนุโภติ. จกฺขุวิญฺญาณญฺหิ รูปทสฺสนมตฺตเมว, เอตฺถ รชฺชนํ วา ทุสฺสนํ วา มุยฺหนํ วา นตฺถิ. เอกสฺมึ ปน ทฺวาเร ชวนํ รชฺชติ วา ทุสฺสติ วา มุยฺหติ วา. โสตวิญฺญาณาทีสุปิ เอเสว นโย. «Что является их прибежищем?»: он спрашивает, каково их прибежище, к чему они прибегают. «Ум является их прибежищем»: прибежищем является ум в фазе импульса (джавана-мано). «Ум для них»: именно ум в фазе импульса, возникающий в дверях ума, испытывает их сферу и объект посредством привязанности, неприязни и тому подобного. Ведь зрительное сознание — это лишь видение формы; в нём нет ни привязанности, ни неприязни, ни заблуждения. Но в этой двери чувств именно импульс (джавана) привязывается, испытывает неприязнь или заблуждается. Тот же метод применим к слуховому сознанию и остальным. ตตฺรายํ อุปมา – ปญฺจ กิร ทุพฺพลโภชกา ราชานํ เสวิตฺวา กิจฺเฉน กสิเรน เอกสฺมึ ปญฺจกุลิเก คาเม ปริตฺตกํ อายํ ลภึสุ. เตสํ ตตฺถ มจฺฉภาโค มํสภาโค, อทฺทุกหาปโณ วา โยตฺตกหาปโณ วา มาสกหาปโณ วา อฏฺฐกหาปโณ วา โสฬสกหาปโณ วา จตุสฏฺฐิกหาปโณ วา ทณฺโฑติ เอตฺตกมตฺตเมว ปาปุณาติ, สตวตฺถุกํ ปญฺจสตวตฺถุกํ สหสฺสวตฺถุกํ มหาพลึ ราชาว คณฺหาติ. Вот сравнение для этого: говорят, пять слабых управителей, служа царю, с большим трудом и усилиями получили небольшой доход в одной деревне, состоящей всего из пяти дворов. Им там достаётся лишь доля рыбы, доля мяса, пол-монеты (кахапаны), монета за верёвку, мелкая монета (масака), восемь, шестнадцать или шестьдесят четыре монеты в качестве штрафа — лишь столько они получают. Большую же дань стоимостью в сто, пятьсот или тысячу монет забирает сам царь. ตตฺถ ปญฺจกุลิกคามา วิย ปญฺจปสาทา ทฏฺฐพฺพา, ปญฺจ ทุพฺพลโภชกา วิย ปญฺจวิญฺญาณานิ; ราชา วิย ชวนํ, ทุพฺพลโภชกานํ ปริตฺตกอายปาปุณนํ วิย จกฺขุวิญฺญาณาทีนํ รูปทสฺสนาทิมตฺตํ, รชฺชนาทิ ปน เอเตสุ นตฺถิ[Pg.278]. รญฺโญ มหาพลิคฺคหณํ วิย เตสุ ทฺวาเรสุ ชวนสฺส รชฺชนาทีนิ เวทิตพฺพานิ. เอวเมตฺถ มโนติ กุสลากุสลชวนํ วุตฺตํ. В этом сравнении пять чувствительных сфер (пасада) следует рассматривать как деревню из пяти дворов; пять видов сознания — как пять слабых управителей; импульс (джавану) — как царя. То того, что зрительное сознание и другие лишь видят формы и тому подобное, подобно получению малого дохода слабыми управителями; привязанности и прочего в них нет. Привязанность и прочее, возникающие у импульса (джаваны) в этих дверях чувств, следует понимать как сбор большой дани царём. Таким образом, под «умом» (mano) здесь понимается благотворный и неблаготворный импульс (джавана). สติ ปฏิสรณนฺติ มคฺคสติ ปฏิสรณํ. ชวนมโน หิ มคฺคสตึ ปฏิสรติ. วิมุตฺตีติ ผลวิมุตฺติ. ปฏิสรณนฺติ ผลวิมุตฺติยา นิพฺพานํ ปฏิสรณํ. ตญฺหิ สา ปฏิสรติ. นาสกฺขิ ปญฺหสฺส ปริยนฺตํ คเหตุนฺติ ปญฺหสฺส ปริจฺเฉทํ ปมาณํ คเหตุํ นาสกฺขิ, อปฺปฏิสรณํ ธมฺมํ ‘‘สปฺปฏิสรณ’’นฺติ ปุจฺฉิ. นิพฺพานํ นาเมตํ อปฺปฏิสรณํ, น กิญฺจิ ปฏิสรติ. นิพฺพาโนคธนฺติ นิพฺพานพฺภนฺตรํ นิพฺพานํ อนุปวิฏฺฐํ. พฺรหฺมจริยนฺติ มคฺคพฺรหฺมจริยํ. นิพฺพานปรายณนฺติ นิพฺพานํ ปรํ อยนมสฺส ปรา คติ, น ตโต ปรํ คจฺฉตีติ อตฺโถ. นิพฺพานํ ปริโยสานํ อวสานํ อสฺสาติ นิพฺพานปริโยสานํ. «Осознанность является их прибежищем»: прибежищем является осознанность пути (магга-сати). Ведь ум в фазе импульса прибегает к осознанности пути. «Освобождение» (vimutti) означает освобождение плода (пхала-вимутти). «Прибежище»: прибежищем для освобождения плода является Ниббана. Ведь оно прибегает к Ниббане. «Он не смог постичь предел вопроса»: он не смог уловить границу и меру вопроса, поэтому спросил о Дхамме, не имеющей прибежища, как о «имеющей прибежище». Ведь Ниббана не имеет прибежища, она ни к чему не прибегает. «Погружается в Ниббану» (nibbānogadha) означает входящая внутрь Ниббаны, проникшая в Ниббану. «Святая жизнь» (brahmacariya) означает святую жизнь пути (магга-брахмачария). «Имеет Ниббану своим завершением» (nibbānaparāyana): Ниббана — её высшее прибежище, её конечная цель; смысл в том, что она не идёт дальше этого. «Заканчивается в Ниббане» (nibbānapariyosāna) означает, что Ниббана является её завершением, её концом. มูลชาตา ปติฏฺฐิตาติ มคฺเคน อาคตสทฺธา วุจฺจติ. อิมมฺหิ เจ, ภิกฺขเว, สมเยติ กึ สนฺธายาห? ฌานอนาคามิตํ. ตสฺมิญฺหิ สมเย พฺราหฺมณสฺส ปฐมมคฺเคน ปญฺจ อกุสลจิตฺตานิ ปหีนานิ, ปฐมชฺฌาเนน ปญฺจ นีวรณานีติ ฌานอนาคามิฏฺฐาเน ฐิโต. โส อปริหีนชฺฌาโน กาลํ กตฺวา ตตฺเถว ปรินิพฺพาเยยฺย. สเจ ปนสฺส ปุตฺตทารํ อนุสาสนฺตสฺส กมฺมนฺเต วิจาเรนฺตสฺส ฌานํ นสฺสติ, นฏฺเฐ ฌาเน คติ อนิพทฺธา โหติ, อนฏฺเฐ ปน นิพทฺธาติ อิมํ ฌานอนาคามิตํ สนฺธาย เอวมาห. Словами «укорененная и утвердившаяся» (mūlajātā patiṭṭhitā) называется вера, обретенная благодаря Пути. В связи с чем было сказано: «В это время, о монахи...»? В связи с состоянием анагамина благодаря джхане. Ибо в то время брахман первым Путем устранил пять неблагих состояний ума, а первой джханой устранил пять помех, пребывая таким образом в положении анагамина благодаря джхане. Если бы он скончался, не утратив джханы, он ушел бы в окончательное освобождение (париниббану) прямо там. Но если у него, когда он наставляет жену и детей или занимается делами, джхана исчезнет, то при исчезновении джханы его будущее перерождение становится неопределенным; если же она не исчезнет, то оно определено. Именно в связи с этим состоянием анагамина благодаря джхане Он сказал так. ๓. สาเกตสุตฺตวณฺณนา 3. Разъяснение Сакета-сутты ๕๑๓. ตติเย อญฺชนวเนติ อญฺชนวณฺณปุปฺผานํ รุกฺขานํ โรปิตวเน. ยํ, ภิกฺขเว, สทฺธินฺทฺริยํ, ตํ สทฺธาพลนฺติ ตญฺหิ อธิโมกฺขลกฺขเณ อินฺทฏฺเฐน สทฺธินฺทฺริยํ, อสฺสทฺธิเย อกมฺปเนน สทฺธาพลํ. อิตเรสํ ปคฺคหอุปฏฺฐานอวิกฺเขปปชานนลกฺขเณสุ อินฺทฏฺเฐน อินฺทฺริยภาโว, โกสชฺชมุฏฺฐสจฺจวิกฺเขปาวิชฺชาสุ อกมฺปเนน พลภาโว เวทิตพฺโพ. เอวเมว โขติ ตสฺสา นทิยา เอกโสตํ วิย สทฺธาวีริยสติสมาธิปญฺญาวเสน เอเตสํ นินฺนานากรณํ เวทิตพฺพํ, ทฺเว โสตานิ วิย อินฺทฏฺฐอกมฺปนฏฺเฐหิ อินฺทฺริยพลวเสน นานากรณํ เวทิตพฺพํ. 513. В третьей [сутте]: «в роще Анджанавана» означает в посаженном лесу из деревьев с цветами цвета сурьмы. Слова «То, что является способностью веры, о монахи, есть сила веры» означают следующее: она является способностью веры (saddhindriya) в значении господства в характеристике решимости, и силой веры (saddhābala) благодаря непоколебимости перед лицом неверия. Что касается остальных, то их качество способностей следует понимать в значении господства в их соответствующих характеристиках: усердия, памятования, нерассеянности и понимания; а их качество сил следует понимать благодаря их непоколебимости перед лицом лени, забывчивости, рассеянности и невежества. Слова «Точно так же» означают: подобно единому потоку той реки, следует понимать отсутствие различия между ними с точки зрения веры, усердия, памятования, сосредоточения и мудрости. Но подобно двум потокам, следует понимать их различие с точки зрения способностей и сил, благодаря значениям господства и непоколебимости. ๔. ปุพฺพโกฏฺฐกสุตฺตวณฺณนา 4. Разъяснение Пуббакоттхака-сутты ๕๑๔. จตุตฺเถ [Pg.279] อมโตคธนฺติ อมตพฺภนฺตรํ. อมตปรายณนฺติ อมตนิพฺพตฺติกํ. อมตปริโยสานนฺติ อมตนิฏฺฐํ. สาธุ สาธูติ เถรสฺส พฺยากรณํ ปสํสนฺโต สาธุการํ เทติ. 514. В четвертой [сутте]: «входящее в Бессмертное» (amatogadha) означает проникающее внутрь Бессмертного. «Ведущее к Бессмертному» (amataparāyana) означает имеющее своим результатом Бессмертное. «Завершающееся в Бессмертном» (amatapariyosāna) означает имеющее своей конечной целью Бессмертное. Слова «Хорошо, хорошо!» (sādhu sādhu) означают, что Он выражает одобрение, восхваляя ответ старейшины. ๕. ปฐมปุพฺพารามสุตฺตวณฺณนา 5. Разъяснение первой Пуббарама-сутты ๕๑๕. ปญฺจเม ตทนฺวยาติ ตํ อนุคจฺฉมานา, อนุวตฺตมานาติ อตฺโถ. ปุพฺพโกฏฺฐกํ อาทึ กตฺวา ปฏิปาฏิยา ฉสุ สุตฺเตสุ ผลินฺทฺริยาเนว กถิตานิ. 515. В пятой [сутте]: «следующая за ней» (tadanvayā) означает следующая за ней [за мудростью], сопутствующая ей — таков смысл. Начиная с Пуббакоттхака-сутты, последовательно в шести суттах проповедовались именно способности плода. ๑๐. อาปณสุตฺตวณฺณนา 10. Разъяснение Апана-сутты ๕๒๐. ทสเม อิเม โข เต ธมฺมาติ อุปริ สห วิปสฺสนาย ตโย มคฺคา. เย เม ปุพฺเพ สุตาว อเหสุนฺติ เย ธมฺมา มยา ปุพฺเพ ‘‘อรหตฺตผลินฺทฺริยํ นาม อตฺถี’’ติ กเถนฺตานํเยว สุตา อเหสุํ. กาเยน จ ผุสิตฺวาติ นามกาเยน จ ผุสิตฺวา ปฏิลภิตฺวา. ปญฺญาย จ อติวิชฺฌ ปสฺสามีติ ปจฺจเวกฺขณปญฺญาย จ อติวิชฺฌิตฺวา ปสฺสามิ. ยา หิสฺส, ภนฺเต, สทฺธาติ อยํ กตรสทฺธา? จตูหิ อินฺทฺริเยหิ สมฺปยุตฺตา สทฺธา เหฏฺฐา กถิตาว, อยํ ปน ปจฺจเวกฺขณสทฺธา. สมฺปยุตฺตสทฺธา หิ มิสฺสกา, ปจฺจเวกฺขณสทฺธา โลกิยาว. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ. 520. В десятой [сутте]: «эти самые дхаммы» (ime kho te dhammā) — это три высших Пути вместе с випассаной. «Которые прежде были мной лишь услышаны» (ye me pubbe sutāva ahesuṃ) означает те дхаммы, о которых я прежде лишь слышал от тех, кто говорил: «Существует способность плода арахантства». «И соприкоснувшись телом» (kāyena ca phusitvā) означает соприкоснувшись ментальным телом, то есть обретя. «И прозрев мудростью, я вижу» (paññāya ca ativijjha passāmi) означает прозрев и видя с помощью мудрости перепроверки. В словах «Какова же, Господин, его вера?» (yā hissa, bhante, saddhā) — какая это вера? Вера, соединенная с четырьмя способностями, была описана выше; эта же вера — вера перепроверки. Ибо соединенная вера является смешанной [мирской и надмирской], тогда как вера перепроверки — исключительно мирская. Остальное везде очевидно. ชราวคฺโค ปญฺจโม. Пятая глава — О старости (Джара-вагга). ๖. สูกรขตวคฺโค 6. Глава о Свиной норе (Сукаракхата-вагга) ๑. สาลสุตฺตวณฺณนา 1. Разъяснение Сала-сутты ๕๒๑. ฉฏฺฐวคฺคสฺส ปฐเม สูเรนาติ สูรภาเวน. โพธายาติ พุชฺฌนตฺถาย. 521. В первой [сутте] шестой главы: «смелым» (sūrena) означает благодаря качеству смелости. «Для пробуждения» (bodhāya) означает ради постижения [четырех благородных истин]. ๒. มลฺลิกสุตฺตวณฺณนา 2. Разъяснение Маллика-сутты ๕๒๒. ทุติเย [Pg.280] มลฺเลสูติ เอวํนามเก ชนปเท. อิมสฺมึ สุตฺเต จตฺตาริ อินฺทฺริยานิ มิสฺสกานิ, อริยญาณํ โลกุตฺตรํ. ตมฺปิ ปน จตุกฺกินฺทฺริยนิสฺสิตํ กตฺวา มิสฺสกนฺติ ภาเชตุํ วฏฺฏติ. 522. Во второй [сутте]: «у маллов» (mallesu) означает в области с таким названием. В этой сутте четыре способности являются смешанными [мирскими и надмирскими], а благородное знание — надмирским. Но даже его, поскольку оно опирается на четыре способности, уместно классифицировать как смешанное. ๓. เสขสุตฺตวณฺณนา 3. Разъяснение Секха-сутты ๕๒๓. ตติเย น เหว โข กาเยน ผุสิตฺวา วิหรตีติ น นามกาเยน ผุสิตฺวา ปฏิลภิตฺวา วิหรติ, ผุสิตุํ ปฏิลภิตุํ น สกฺโกติ. ปญฺญาย จ อติวิชฺฌ ปสฺสตีติ ปจฺจเวกฺขณปญฺญาย ปน ‘‘อุปริ อรหตฺตผลินฺทฺริยํ นาม อตฺถี’’ติ ปชานาติ. อเสขภูมิยํ ผุสิตฺวา วิหรตีติ ปฏิลภิตฺวา วิหรติ. ปญฺญายาติ ปจฺจเวกฺขณปญฺญาย ‘‘อรหตฺตผลินฺทฺริยํ นาม อตฺถี’’ติ ปชานาติ. น กุหิญฺจิ กิสฺมิญฺจีติ ทฺเวปิ อญฺญมญฺญเววจนาเนว, กิสฺมิญฺจิ ภเว น อุปฺปชฺชิสฺสนฺตีติ อตฺโถ. อิมสฺมึ สุตฺเต ปญฺจินฺทฺริยานิ โลกุตฺตรานิ, ฉ โลกิกานิ วฏฺฏนิสฺสิตาเนว กถิตานิ. 523. В третьей [сутте]: «не пребывает, соприкоснувшись телом» (na heva kho kāyena phusitvā viharati) означает, что он не пребывает, соприкоснувшись ментальным телом и обретя это; он не способен соприкоснуться и обрести из-за незрелости способностей. «И прозревает мудростью» (paññāya ca ativijjha passati) означает, что с помощью мудрости перепроверки он знает: «Выше существует способность плода арахантства». «Пребывает, соприкоснувшись на уровне асекхи» означает пребывает, обретя это. «Мудростью» (paññāya) означает, что с помощью мудрости перепроверки он знает: «Существует способность плода арахантства». «Нигде, ни в чем» (na kuhiñci kismiñci) — оба эти слова являются синонимами друг друга; смысл в том, что они не возникнут ни в каком существовании. В этой сутте пять способностей проповеданы как надмирские, а шесть — как мирские, связанные с кругом перерождений. ๔-๕. ปทสุตฺตาทิวณฺณนา 4-5. Разъяснение Пада-сутты и других ๕๒๔-๕๒๕. จตุตฺเถ ยานิ กานิจิ ปทานิ โพธาย สํวตฺตนฺตีติ ยานิ กานิจิ ธมฺมปทานิ, เย เกจิ ธมฺมโกฏฺฐาสา, พุชฺฌนตฺถาย สํวตฺตนฺติ. ปญฺจมํ อุตฺตานเมว. 524-525. В четвертой [сутте]: «любые шаги, ведущие к пробуждению» (yāni kānici padāni bodhāya saṃvattanti) означает любые разделы Дхаммы, которые ведут к постижению [четырех благородных истин]. Пятая [сутта] очевидна. ๖-๗. ปติฏฺฐิตสุตฺตาทิวณฺณนา 6-7. Разъяснение Патиттита-сутты и других ๕๒๖-๕๒๗. ฉฏฺเฐ จิตฺตํ รกฺขติ อาสเวสุ จ สาสเวสุ จ ธมฺเมสูติ เตภูมกธมฺเม อารพฺภ อาสวุปฺปตฺตึ วาเรนฺโต อาสเวสุ จ สาสเวสุ จ ธมฺเมสุ จิตฺตํ รกฺขติ นาม. สตฺตมํ อุตฺตานเมว. 526-527. В шестой [сутте]: «оберегает ум от асав и от вещей, подверженных асавам» (cittaṃ rakkhati āsavesu ca sāsavesu ca dhammesu) означает, что, направляя внимание на дхаммы трех планов существования и предотвращая возникновение асав, он оберегает ум от вреда, который мог бы возникнуть из-за асав и вещей, подверженных асавам. Седьмая [сутта] очевидна. ๘. สูกรขตสุตฺตวณฺณนา 8. Разъяснение Сукаракхата-сутты ๕๒๘. อฏฺฐเม สูกรขตายนฺติ สูกรขตเลเณ. กสฺสปพุทฺธกาเล กิร ตํ เลณํ เอกสฺมึ พุทฺธนฺตเร ปถวิยา วฑฺฒมานาย อนฺโตภูมิคตํ ชาตํ. อเถกทิวสํ เอโก สูกโร ตสฺส ฉทนปริยนฺตสมีเป ปํสุํ ขณิ. เทเว วุฏฺเฐ ปํสุ โธตา, ฉทนปริยนฺโต ปากโฏ [Pg.281] อโหสิ. เอโก วนจรโก ทิสฺวา ‘‘ปุพฺเพ สีลวนฺเตหิ ปริภุตฺตฏฺฐาเนน ภวิตพฺพํ, ปฏิชคฺคิสฺสามิ น’’นฺติ สมนฺตโต ปํสุํ อปเนตฺวา เลณํ โสเธตฺวา กุฏิปริกฺเขปํ กตฺวา ทฺวารวาตปานํ โยเชตฺวา สุปรินิฏฺฐิตสุธากมฺมจิตฺตกมฺมํ รชตปฏฺฏสทิสาย วาลิกาย สนฺถริตํ ปริเวณํ กตฺวา มญฺจปีฐํ ปญฺญาเปตฺวา ภควโต วสนตฺถาย อทาสิ, เลณํ คมฺภีรํ อโหสิ โอตริตฺวา อารุหิตพฺพํ. ตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ. ปรมนิปจฺจการนฺติ ภาวนปุํสกํ, ปรมนิปจฺจการี หุตฺวา ปวตฺตมาโน ปวตฺตตีติ วุตฺตํ โหติ. อนุตฺตรํ โยคกฺเขมนฺติ อรหตฺตํ. สปฺปติสฺโสติ สเชฏฺฐโก. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ. 528. В восьмой [сутте]: «в Свиной норе» (sūkarakhatāyaṃ) означает в пещере Свиная нора. Говорят, во времена Будды Кассапы эта пещера ушла под землю, когда земля поднялась в промежутке между пришествиями двух Будд. Затем в один из дней дикий кабан раскопал землю возле края ее крыши. Когда пошел дождь, раскопанная земля смылась, и край крыши стал виден. Один лесной житель увидел это и подумал: «В прошлом это, должно быть, было местом, которым пользовались добродетельные [монахи], я приведу его в порядок». Он убрал землю вокруг, очистил пещеру, сделал ограждение для кельи, установил двери и окна, выполнил качественную штукатурку и роспись, посыпал двор песком, подобным серебряным пластинам, расставил кровати и стулья и поднес это Благословенному для проживания. Пещера была глубокой, в нее нужно было спускаться и подниматься. В связи с этим было сказано это. «С величайшим смирением» (paramanipaccakāraṃ) — это наречие среднего рода; сказано в значении «действуя с величайшим смирением». «Непревзойденное освобождение от уз» (anuttaraṃ yogakkhemaṃ) означает арахантство. «Почтительный» (sappatisso) означает почтительный к старшим. Остальное везде имеет очевидный смысл. สูกรขตวคฺโค ฉฏฺโฐ. Шестая глава — О Свиной норе (Сукаракхата-вагга). ๗. โพธิปกฺขิยวคฺโค 7. Глава о факторах пробуждения (Бодхипаккхия-вагга) ๕๓๑-๖๕๐. สตฺตมวคฺเค สตฺต ผลานิ ปุพฺพภาคานิ, เตสํ เหฏฺฐา ทฺเว ผลานิ อาทึ กตฺวา มิสฺสกานิ. เสสเมตฺถ อิโต ปรญฺจ สพฺพํ อุตฺตานเมวาติ. 531-650. В седьмой главе семь плодов относятся к предварительному этапу; ниже их два плода, начиная с первого, являются смешанными. Все остальное здесь и далее очевидно. อินฺทฺริยสํยุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา. Разъяснение Индрия-саньютты завершено. ๕. สมฺมปฺปธานสํยุตฺตวณฺณนา 5. Разъяснение Саммаппадхана-саньютты ๖๕๑-๗๐๔. สมฺมปฺปธานสํยุตฺเต สกเลปิ ปุพฺพภาควิปสฺสนาว กถิตาติ. 651-704. Во всей Саммаппадхана-саньютте проповедуется исключительно випассана предварительного этапа. สมฺมปฺปธานสํยุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา. Разъяснение Саммаппадхана-саньютты завершено. ๖. พลสํยุตฺตวณฺณนา 6. Разъяснение Бала-саньютты ๗๐๕-๘๑๒. พลสํยุตฺเต พลานิ มิสฺสกาเนว กถิตานิ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ. 705-812. В Бала-саньютте силы проповедуются исключительно как смешанные. Остальное везде очевидно. พลสํยุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา. Разъяснение Бала-саньютты завершено. ๗. อิทฺธิปาทสํยุตฺตํ 7. Иддхипада-саньютта ๑. จาปาลวคฺโค 1. Глава о Чапале (Чапала-вагга) ๑. อปารสุตฺตวณฺณนา 1. Разъяснение Апара-сутты ๘๑๓. อิทฺธิปาทสํยุตฺตสฺส [Pg.282] ปฐเม ฉนฺทํ นิสฺสาย ปวตฺโต สมาธิ ฉนฺทสมาธิ. ปธานภูตา สงฺขารา ปธานสงฺขารา. สมนฺนาคตนฺติ เตหิ ธมฺเมหิ อุเปตํ. อิทฺธิยา ปาทํ, อิทฺธิภูตํ วา ปาทนฺติ อิทฺธิปาทํ. เสเสสุปิ เอเสว นโย. อยเมตฺถ สงฺเขโป, วิตฺถาโร ปน อิทฺธิปาทวิภงฺเค (วิภ. ๔๓๑ อาทโย) อาคโตว. วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๒.๓.๖๙ อาทโย) ปนสฺส อตฺโถ ทีปิโต. ตถา มคฺคโพชฺฌงฺคสติปฏฺฐานสํยุตฺเตสุ เจว อิธ จ เอกปริจฺเฉโทว. 813. В первой [сутте] Иддхипада-саньютты: сосредоточение, возникшее на основе желания, называется «сосредоточением желания» (chandasamādhi). Волевые усилия, являющиеся главными, называются «главными усилиями» (padhānasaṅkhārā). «Наделенный» (samannāgata) означает обладающий этими дхаммами. «Основа сверхнормативной силы» (iddhipāda) означает основу для сверхнормативной силы или основу, являющуюся самой сверхнормативной силой. Тот же метод следует понимать и в отношении остальных. Это краткое изложение; подробное же объяснение приводится в Иддхипада-вибханге. А в Висуддхимагге разъяснен их смысл. Точно так же, как в Магга-саньютте, Бодджханга-саньютте и Сатипаттхана-саньютте, так и здесь следует понимать одинаковое разделение смысла. ๕. อิทฺธิปเทสสุตฺตวณฺณนา 5. Разъяснение Иддхипадеса-сутты ๘๑๗. ปญฺจเม อิทฺธิปเทสนฺติ ตโย จ มคฺเค ตีณิ จ ผลานิ. 817. В пятой [сутте]: «часть сверхнормативной силы» (iddhipadesa) означает три Пути и три Плода. ๖. สมตฺตสุตฺตวณฺณนา 6. Разъяснение Саматта-сутты ๘๑๘. ฉฏฺเฐ สมตฺตํ อิทฺธินฺติ อรหตฺตผลเมว. อาทิโต ปฏฺฐาย ปน นวสุปิ สุตฺเตสุ วิวฏฺฏปาทกา เอว อิทฺธิปาทา กถิตา. 818. В шестой [сутте]: «совершенная сверхнормативная сила» (samattaṃ iddhiṃ) означает именно плод арахантства. Начиная с самого начала, во всех девяти суттах основы сверхнормативной силы проповедуются именно как основы надмирского. ๑๐. เจติยสุตฺตวณฺณนา 10. Разъяснение Четия-сутты ๘๒๒. ทสเม นิสีทนนฺติ จมฺมขณฺฑํ อธิปฺเปตํ. อุเทนํ เจติยนฺติ อุเทนยกฺขสฺส เจติยฏฺฐาเน กตวิหาโร วุจฺจติ. โคตมกาทีสุปิ เอเสว นโย. ภาวิตาติ วฑฺฒิตา. พหุลีกตาติ ปุนปฺปุนํ กตา. ยานีกตาติ ยุตฺตยานํ วิย กตา. วตฺถุกตาติ ปติฏฺฐานฏฺเฐน วตฺถุ วิย กตา. อนุฏฺฐิตาติ อธิฏฺฐิตา. ปริจิตาติ สมนฺตโต จิตา สุวฑฺฒิตา. สุสมารทฺธาติ สุฏฺฐุ สมารทฺธา. 822. В десятой [сутте]: «подстилка для сидения» (nisīdana) означает кусок кожи. «Святилище Удена» (udenaṃ cetiya) — так называют монастырь, построенный на месте святилища яка Удены. Тот же метод следует понимать и в отношении святилища Готамака и других. «Взращены» (bhāvitā) означает развиты. «Многократно практиковались» (bahulīkatā) означает делались снова и снова. «Сделаны средством передвижения» (yānīkatā) означает сделаны подобными запряженной повозке. «Сделаны основой» (vatthukatā) означает сделаны подобными прочному фундаменту в значении опоры. «Утверждены» (anuṭṭhitā) означает прочно установлены. «Накоплены» (paricitā) означает взращены со всех сторон, хорошо развиты. «Превосходно начаты» (susamāraddhā) означает усердно практиковались. อิติ อนิยเมน กเถตฺวา ปุน นิยเมตฺวา ทสฺเสนฺโต ตถาคตสฺส โขติอาทิมาห. เอตฺถ จ กปฺปนฺติ อายุกปฺปํ, ตสฺมึ ตสฺมึ กาเล ยํ มนุสฺสานํ [Pg.283] อายุปฺปมาณํ, ตํ ปริปุณฺณํ กโรนฺโต ติฏฺเฐยฺย. กปฺปาวเสสํ วาติ ‘‘อปฺปํ วา ภิยฺโย’’ติ วุตฺตวสฺสสตโต อติเรกํ วา. มหาสีวตฺเถโร ปนาห ‘‘พุทฺธานํ อฏฺฐาเน คชฺชิตํ นาม นตฺถิ. ยเถว หิ เวฬุวคามเก อุปฺปนฺนํ มารณนฺติกเวทนํ ทส มาเส วิกฺขมฺเภสิ, เอวํ ปุนปฺปุนํ ตํ สมาปตฺตึ สมาปชฺชิตฺวา ทส ทส มาเสปิ วิกฺขมฺเภนฺโต อิมํ ภทฺทกปฺปเมว ติฏฺเฐยฺยา’’ติ. Сказав так в общем смысле, Он затем говорит: «У Татхагаты...» и так далее, показывая это определенным образом. И здесь «век» (kappa) означает продолжительность жизни (āyukappa) — Он мог бы оставаться, полностью исчерпав ту продолжительность жизни, которая суждена людям в то или иное время. «Или чуть дольше века» (kappāvasesaṃ vā) означает больше ста лет, о которых сказано «немного больше». Старейшина же Махасива говорит: «У Будд нет невозможного. Подобно тому как Он на десять месяцев отдалил смертельную болезнь, возникшую в деревне Велувагамака, точно так же, снова и снова входя в это сосредоточение и отдаляя болезнь на каждые десять месяцев, Он мог бы оставаться в течение всей этой благой кальпы». กสฺมา ปน น ฐิโตติ? อุปาทิณฺณกสรีรํ นาม ขณฺฑิจฺจาทีหิ อภิภุยฺยติ, พุทฺธา นาม ขณฺฑิจฺจาทิภาวํ อปตฺวาว ปญฺจเม อายุโกฏฺฐาเส พหุชนสฺส ปิยมนาปกาเลเยว ปรินิพฺพายนฺติ. พุทฺธานุพุทฺเธสุ จ มหาสาวเกสุ ปรินิพฺพุเตสุ เอกเกน ขาณุเกน วิย ฐาตพฺพํ โหติ, ทหรสามเณรปริวาริเตน วา, ตโต – ‘‘อโห พุทฺธานํ ปริสา’’ติ หีเฬตพฺพตํ อาปชฺเชยฺย, ตสฺมา น ฐิโตติ. เอวํ วุตฺเตปิ โส ปน น รุจฺจติ, ‘‘อายุกปฺโป’’ติ อิทเมว อฏฺฐกถายํ นิยมิตํ. Почему же Он не остался? Тело, возникшее из цепляния, подвержено разрушению, такому как выпадение зубов и прочее. Будды же уходят в париниббану, не доходя до состояния выпадения зубов и прочего, в пятой части своей жизни, когда они еще милы и приятны для большинства людей. Кроме того, когда великие ученики, пробудившиеся вслед за Буддой, ушли в париниббану, Ему пришлось бы оставаться одному, подобно сухому пню, или в окружении лишь молодых монахов и послушников. Из-за этого люди могли бы пренебрежительно сказать: «О, какова община Будды!». Поэтому Он не остался — так следует ответить. Хотя было сказано так, это мнение не одобряется. В комментариях утверждено именно значение «продолжительность жизни» (āyukappa). ยถา ตํ มาเรน ปริยุฏฺฐิตจิตฺโตติ เอตฺถ ตนฺติ นิปาตมตฺตํ. ยถา มาเรน ปริยุฏฺฐิตจิตฺโต อชฺโฌตฺถฏจิตฺโต อญฺโญปิ โกจิ ปุถุชฺชโน ปฏิวิชฺฌิตุํ น สกฺกุเณยฺย, เอวเมว นาสกฺขิ ปฏิวิชฺฌิตุนฺติ อตฺโถ. มาโร หิ ยสฺส สพฺเพน สพฺพํ ทฺวาทส วิปลฺลาสา อปฺปหีนา, ตสฺส จิตฺตํ ปริยุฏฺฐาติ. เถรสฺส จ จตฺตาโร วิปลฺลาสา อปฺปหีนา, เตนสฺส มาโร จิตฺตํ ปริยุฏฺฐาสิ. โส ปน จิตฺตปริยุฏฺฐานํ กโรนฺโต กึ กโรตีติ? เภรวํ รูปารมฺมณํ วา ทสฺเสติ, สทฺทารมฺมณํ วา สาเวติ, ตโต สตฺตา ตํ ทิสฺวา วา สุตฺวา วา สตึ วิสฺสชฺเชตฺวา วิวฏมุขา โหนฺติ, เตสํ มุเขน หตฺถํ ปเวเสตฺวา หทยํ มทฺทติ, เต วิสญฺญี หุตฺวา ติฏฺฐนฺติ. เถรสฺส ปเนส มุเข หตฺถํ ปเวเสตุํ กึ สกฺขิสฺสติ? เภรวารมฺมณํ ปน ทสฺเสติ, ตํ ทิสฺวา เถโร นิมิตฺโตภาสํ น ปฏิวิชฺฌิ. ชานนฺโตเยว ภควา กิมตฺถํ ยาวตติยกํ อามนฺเตสีติ. ปรโต ‘‘ติฏฺฐตุ, ภนฺเต, ภควา’’ติ ยาจิเต ‘‘ตุยฺเหเวตํ ทุกฺกฏํ, ตุยฺเหเวตํ อปรทฺธ’’นฺติ โทสาโรปเนน โสกตนุกรณตฺถํ. В словах «поскольку его ум был овладен Марой» (yathā taṃ mārena pariyuṭṭhitacitto) слово «taṃ» является лишь частицей. Смысл в том, что подобно тому как любой другой обычный человек, чей ум овладен и подавлен Марой, не смог бы понять, точно так же и старейшина не смог понять. Ибо Мара овладевает умом того, у кого совершенно не устранены двенадцать искажений. У старейшины же не были устранены четыре искажения, поэтому Мара овладел его умом. Что же делает Мара, овладевая умом? Он показывает ужасающий зрительный объект или заставляет услышать ужасающий звуковой объект. Из-за этого существа, увидев или услышав это, теряют памятование и стоят с открытыми ртами. Мара просовывает руку в их рты и сжимает их сердца, отчего они теряют сознание. Но разве мог бы он просунуть руку в рот старейшины? Конечно, нет. Однако он показал ужасающий объект, и старейшина, увидев его, не понял намека. Почему же Благословенный, зная это, обращался к нему трижды? Чтобы в дальнейшем, когда тот попросит: «Пусть Благословенный останется, Господин», уменьшить его скорбь путем возложения вины: «Это твой проступок, это твоя ошибка». มาโร ปาปิมาติ เอตฺถ สตฺเต อนตฺเถ นิโยเชนฺโต มาเรตีติ มาโร. ปาปิมาติ ตสฺเสว เววจนํ. โส หิ ปาปธมฺมสมนฺนาคตตฺตา ‘‘ปาปิมา’’ติ [Pg.284] วุจฺจติ. กณฺโห, อนฺตโก, นมุจิ, ปมตฺตพนฺธูติปิ ตสฺเสว นามานิ. ภาสิตา โข ปเนสาติ อยญฺหิ ภควโต สมฺโพธิปตฺติยา อฏฺฐเม สตฺตาเห โพธิมณฺฑํเยว อาคนฺตฺวา – ‘‘ภควา ยทตฺถํ ตุมฺเหหิ ปารมิโย ปูริตา, โส โว อตฺโถ อนุปฺปตฺโต, ปฏิวิทฺธํ สพฺพญฺญุตญฺญาณํ, กึ โว โลกวิจรเณนา’’ติ วตฺวา ยถา อชฺช, เอวเมว – ‘‘ปรินิพฺพาตุ ทานิ, ภนฺเต, ภควา, ปรินิพฺพาตุ, สุคโต,’’ติ ยาจิ. ภควา จสฺส ‘‘น ตาวาห’’นฺติอาทีนิ วตฺวา ปฏิกฺขิปิ. ตํ สนฺธาย ‘‘ภาสิตา โข ปเนสา, ภนฺเต,’’ติอาทิมาห. «Мара Злодей» (Māro pāpimā): здесь «Мара» означает «тот, кто убивает», побуждая существ к пагубному (anattha). «Злодей» (pāpimā) — это синоним того же самого Мары. Ведь он зовется «Злодеем», поскольку наделен порочными качествами (pāpadhamma). «Канха» (Темный), «Антака» (Кончину несущий), «Намучи», «Паматтабандху» (Друг беспечных) — это также его имена. «Ведь это было сказано» (bhāsitā kho panesā): на восьмой неделе после обретения Пробуждения Благословенным Мара пришел к самому подножию древа Бодхи и сказал: «Благословенный, та цель, ради которой вы совершенствовали парами, достигнута вами, всеведущее знание постигнуто. К чему вам странствовать по миру?» И точно так же, как сегодня, он взмолился: «Пусть теперь Благословенный уйдет в париниббану, о Господин, пусть Сугата уйдет в париниббану». Благословенный же отверг его просьбу, сказав: «Не ранее, [чем]...» и так далее. Имея это в виду, [Ананда] сказал: «Ведь это было сказано, о Господин...» и так далее. ตตฺถ วิยตฺตาติ มคฺควเสน พฺยตฺตา. ตเถว วินีตา. ตถา วิสารทา. พหุสฺสุตาติ เตปิฏกวเสน พหุ สุตเมเตสนฺติ พหุสฺสุตา. ตเทว ธมฺมํ ธาเรนฺตีติ ธมฺมธรา. อถ วา ปริยตฺติพหุสฺสุตา เจว ปฏิเวธพหุสฺสุตา จ, ปริยตฺติปฏิเวธธมฺมานํเยว ธารณโต ธมฺมธราติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺนาติ อริยธมฺมสฺส อนุธมฺมภูตํ วิปสฺสนาธมฺมํ ปฏิปนฺนา. สามีจิปฺปฏิปนฺนาติ อนุจฺฉวิกปฏิปทํ ปฏิปนฺนา. อนุธมฺมจาริโนติ อนุธมฺมจรณสีลา. สกํ อาจริยกนฺติ อตฺตโน อาจริยวาทํ. อาจิกฺขิสฺสนฺตีติอาทีนิ สพฺพานิ อญฺญมญฺญสฺเสว เววจนานิ. สหธมฺเมนาติ สเหตุเกน สการเณน วจเนน. สปฺปาฏิหาริยนฺติ ยาว นิยฺยานิกํ กตฺวา ธมฺมํ เทเสสฺสนฺติ. Здесь «искусные» (viyattā) означает «умелые благодаря Пути». Точно так же «обученные» (vinītā) [означает «обученные благодаря Пути»]. Так же и «уверенные» (visāradā) [означает «достигшие уверенности благодаря устранению ложных воззрений, сомнений и других пагубных состояний»]. «Многознающие» (bahussutā) означает «те, кто много слышал (изучил) из Типитаки». «Хранители Дхаммы» (dhammadharā) означает «те, кто удерживает в памяти это самое учение». Или же «многознающие» — это знающие как писания (pariyatti) так и постижение (paṭivedha), а «хранители Дхаммы» — это те, кто удерживает в памяти учения писаний и постижения; именно так следует понимать здесь смысл. «Практикующие в соответствии с Дхаммой» (dhammānudhammappaṭipannā) означает «практикующие випассану, которая является практикой, соответствующей (anudhammabhūta) достижению девятикратной надмирской Дхаммы благородных (ariyadhamma)». «Практикующие надлежащим образом» (sāmīcippaṭipannā) означает «практикующие подобающий путь». «Поступающие согласно Дхамме» (anudhammacārinoti) означает «имеющие обыкновение поступать в соответствии с Дхаммой (например, соблюдая очищение, скромность в желаниях и т. д.)». «Свое учение» (sakaṃ ācariyakanti) означает «учение своего Учителя» (то есть учение Всеведущего Будды о Четырех благородных истинах). Слова «будут разъяснять» (ācikkhissantī) и так далее — все это синонимы друг друга. «С обоснованием» (sahadhammenāti) означает «с речью, содержащей причину и основание». «С чудесным результатом» (sappāṭihāriyanti) означает «будут проповедовать Дхамму, делая её ведущей к освобождению (niyyānika)». พฺรหฺมจริยนฺติ สิกฺขตฺตยสงฺคหิตํ สกลํ สาสนพฺรหฺมจริยํ. อิทฺธนฺติ สมิทฺธํ ฌานสฺสาทวเสน. ผีตนฺติ วุฑฺฒิปตฺตํ สพฺพปาลิผุลฺลํ วิย อภิญฺญาสมฺปตฺติวเสน. วิตฺถาริกนฺติ วิตฺถตํ ตสฺมึ ตสฺมึ ทิสาภาเค ปติฏฺฐิตวเสน. พาหุชญฺญนฺติ พหูหิ ญาตํ ปฏิวิทฺธํ มหาชนาภิสมยวเสน. ปุถุภูตนฺติ สพฺพากาเรน ปุถุลภาวปตฺตํ. กถํ? ยาว เทวมนุสฺเสหิ สุปฺปกาสิตํ, ยตฺตกา วิญฺญุชาติกา เทวา เจว มนุสฺสา จ อตฺถิ, สพฺเพหิ สุฏฺฐุ ปกาสิตนฺติ อตฺโถ. «Святая жизнь» (brahmacariyaṃ) — это вся святая жизнь в Учении, охватывающая три вида обучения (sikkhattaya: нравственность, сосредоточение и мудрость). «Процветающая» (iddhaṃ) означает «преуспевающая благодаря обретению джхан». «Изобильная» (phītaṃ) означает «достигшая расцвета, подобно полностью распустившемуся дереву, благодаря обретению шести видов прямого знания (abhiññā)». «Широко распространенная» (vitthārikaṃ) означает «распространившаяся благодаря укоренению в тех или иных краях». «Принадлежащая многим» (bāhujaññaṃ) означает «познанная и постигнутая многими благодаря осознанию истины великим множеством людей». «Обширная» (puthubhūtaṃ) означает «достигшая расширения во всех отношениях». Как именно? «Пока она хорошо провозглашена божествам и людям» — смысл в том, что она прекрасно разъяснена всеми мудрыми божествами и людьми, сколько бы их ни было. อปฺโปสฺสุกฺโกติ นิราลโย. ตฺวญฺหิ ปาปิม อฏฺฐมสตฺตาหโต ปฏฺฐาย ‘‘ปรินิพฺพาตุ ทานิ, ภนฺเต, ภควา, ปรินิพฺพาตุ สุคโต’’ติ วิรวนฺโต อาหิณฺฑิตฺถ, อชฺช ทานิ ปฏฺฐาย วิคตุสฺสาโห โหหิ, มา มยฺหํ ปรินิพฺพานตฺถํ วายามํ กโรหีติ วทติ. «Беззаботный» (appossukko) означает «свободный от привязанности» (nirālayo). [Будда] говорит: «Ведь ты, Злодей, начиная с восьмой недели [после Пробуждения], бродил повсюду, взывая: „Пусть теперь Благословенный уйдет в париниббану, пусть Сугата уйдет в париниббану“. Отныне, с сегодняшнего дня, оставь свои старания и не прилагай усилий ради моей париниббаны». สโต [Pg.285] สมฺปชาโน อายุสงฺขารํ โอสฺสชีติ สตึ สูปฏฺฐิตํ กตฺวา ญาเณน ปริจฺฉินฺทิตฺวา อายุสงฺขารํ วิสฺสชิ ปชหิ. ตตฺถ น ภควา หตฺเถน เลฑฺฑุํ วิย อายุสงฺขารํ โอสฺสชิ, เตมาสมตฺตเมว ปน ผลสมาปตฺตึ สมาปชฺชิตฺวา ตโต ปรํ น สมาปชฺชิสฺสามีติ จิตฺตํ อุปฺปาเทสิ. ตํ สนฺธาย วุตฺตํ ‘‘โอสฺสชี’’ติ. อุสฺสชีติปิ ปาโฐ. มหาภูมิจาโลติ มหนฺโต ปถวิกมฺโป. ตทา กิร ทสสหสฺสิโลกธาตุ อกมฺปิตฺถ. ภึสนโกติ ภยชนโก. เทวทุนฺทุภิโย จ ผลึสูติ เทวเภริโย ผลึสุ, เทโว สุกฺขคชฺชิตํ คชฺชิ, อกาลวิชฺชุลตา นิจฺฉรึสุ, ขณิกวสฺสํ วสฺสีติ วุตฺตํ โหติ. «Осознанный и бдительный, Он отпустил жизненную силу» (sato sampajāno āyusaṅkhāraṃ ossajī): прочно утвердив памятование и определив знанием [срок], Он отпустил, оставил жизненную силу (āyusaṅkhāra). При этом Благословенный не отбросил жизненную силу рукой, подобно комку земли. Напротив, Он породил в уме мысль: «Я буду входить в плодное сосредоточение (phalasamāpatti) лишь в течение трех месяцев, а после этого входить в него не стану». Имея это в виду, сказано: «отпустил» (ossaji). Встречается также чтение «ussaji». «Великое землетрясение» (mahābhūmicālo) — это сильное сотрясение земли. Говорят, что тогда содрогнулась вся десятитысячная вселенная. «Устрашающий» (bhiṃsanako) означает «наводящий страх». «И загремели небесные литавры» (devadundubhiyo ca phaliṃsū) означает, что зазвучали барабаны богов, небо разразилось сухим громом, засверкали несезонные молнии и пролился кратковременный дождь. อุทานํ อุทาเนสีติ กสฺมา อุทาเนสิ? โกจิ นาม วเทยฺย ‘‘ภควา ปจฺฉโต ปจฺฉโต อนุพนฺธิตฺวา – ‘ปรินิพฺพายถ, ภนฺเต, ปรินิพฺพายถ, ภนฺเต’ติ อุปทฺทุโต ภเยน อายุสงฺขารํ วิสฺสชฺเชสี’’ติ. ตสฺโสกาโส มา โหตูติ. ภีตสฺส หิ อุทานํ นาม นตฺถีติ ปีติเวควิสฺสฏฺฐํ อุทาเนสิ. «Произнес вдохновенное изречение» (udānaṃ udānesī): почему Он произнес его? Чтобы никто не мог сказать: «Благословенный, преследуемый и донимаемый Марой, который следовал за Ним по пятам и твердил: „Уйдите в париниббану, о Господин, уйдите в париниббану“, отпустил жизненную силу из страха». Дабы не давать повода для таких слов. Ведь у того, кто напуган, не бывает вдохновенных изречений. Поэтому Он произнес это вдохновенное изречение, исторгнутое силой радости [от скорого сброса тяжкого бремени тела и ума]. ตตฺถ สพฺเพสํ โสณสิงฺคาลาทีนมฺปิ ปจฺจกฺขภาวโต ตุลิตํ ปริจฺฉินฺนนฺติ ตุลํ. กึ ตํ? กามาวจรกมฺมํ. น ตุลํ, น วา ตุลํ สทิสมสฺส อญฺญํ โลกิยกมฺมํ อตฺถีติ อตุลํ. กึ ตํ? มหคฺคตกมฺมํ. อถ วา กามาวจรํ รูปาวจรญฺจ ตุลํ, อรูปาวจรํ อตุลํ. อปฺปวิปากํ ตุลํ, พหุวิปากํ อตุลํ. สมฺภวนฺติ สมฺภวเหตุภูตํ, ปิณฺฑการกํ ราสิการกนฺติ อตฺโถ. ภวสงฺขารนฺติ ปุนพฺภวสฺส สงฺขารํ. อวสฺสชีติ วิสฺสชฺเชสิ. มุนีติ พุทฺธมุนิ. อชฺฌตฺตรโตติ นิยกชฺฌตฺตรโต. สมาหิโตติ อุปจารปฺปนาสมาธิวเสน สมาหิโต. อภินฺทิ กวจมิวาติ กวจํ วิย อภินฺทิ. อตฺตสมฺภวนฺติ อตฺตนิ ชาตกิเลสํ. อิทํ วุตฺตํ โหติ – สวิปากฏฺเฐน สมฺภวํ ภวาภิสงฺขณฏฺเฐน ภวสงฺขารนฺติ จ ลทฺธนามํ ตุลาตุลสงฺขาตํ โลกิยกมฺมญฺจ โอสฺสชิ, สงฺคามสีเส มหาโยโธ กวจํ วิย อตฺตสมฺภวํ กิเลสญฺจ อชฺฌตฺตรโต สมาหิโต หุตฺวา อภินฺทีติ. Здесь «соизмеримое» (tulaṃ) означает взвешенное и ограниченное, поскольку оно очевидно даже для всех собак, шакалов и прочих существ. Что это? Камма сферы чувственного (kāmāvacarakamma). «Несоизмеримое» (atulaṃ) означает то, чему нет равного или подобного среди других мирских деяний. Что это? Камма возвышенной сферы (mahaggatakamma). Или же камма сферы чувственного и сферы тонкой материи — это «соизмеримое», а камма нематериальной сферы — «несоизмеримое». Приносящее малый плод — «соизмеримое», приносящее великий плод — «несоизмеримое». «Возникновение» (sambhavaṃ) означает то, что служит причиной возникновения, собирающее воедино, накапливающее. «Конструирование существования» (bhavasaṅkhāraṃ) означает конструирование нового бытия. «Отпустил» (avassajī) означает оставил. «Мудрец» (munī) — это Будда-мудрец. «Находящий радость во внутреннем» (ajjhattarato) означает находящий радость в своем собственном внутреннем. «Сосредоточенный» (samāhitoti) означает сосредоточенный посредством самадхи доступа или поглощения (upacāra-appanā-samādhi). «Расколол, словно доспехи» (abhindi kavacamivāti) означает расколол, подобно панцирю. «Рожденное в самом себе» (attasambhavaṃ) означает загрязнения (kilesa), возникшие в самом себе. Смысл здесь в следующем: Он оставил мирскую камму, называемую «соизмеримой и несоизмеримой», которая зовется «возникновением» в значении созревания плодов и «конструированием существования» в значении созидания нового бытия; и, будучи внутренне удовлетворенным и сосредоточенным, Он расколол рожденные в самом себе загрязнения, подобно тому как великий воин на поле битвы раскалывает доспехи. อถ วา ตุลนฺติ ตุเลนฺโต ตีเรนฺโต. อตุลญฺจ สมฺภวนฺติ นิพฺพานญฺเจว ภวญฺจ. ภวสงฺขารนฺติ ภวคามิกมฺมํ. อวสฺสชิ มุนีติ ‘‘ปญฺจกฺขนฺธา อนิจฺจา, ปญฺจนฺนํ [Pg.286] ขนฺธานํ นิโรโธ นิพฺพานํ นิจฺจ’’นฺติอาทินา นเยน ตุลยนฺโต พุทฺธมุนิ ภเว อาทีนวํ นิพฺพาเน จานิสํสํ ทิสฺวา ตํ ขนฺธานํ มูลภูตํ ภวสงฺขารํ ‘‘กมฺมกฺขยาย สํวตฺตตี’’ติ เอวํ วุตฺเตน กมฺมกฺขยกเรน อริยมคฺเคน อวสฺสชิ. กถํ? อชฺฌตฺตรโต สมาหิโต อภินฺทิ กวจมิวตฺตสมฺภวํ. โส หิ วิปสฺสนาวเสน อชฺฌตฺตรโต, สมถวเสน สมาหิโตติ เอวํ ปุพฺพภาคโต ปฏฺฐาย สมถวิปสฺสนาพเลน กวจมิว อตฺตภาวํ ปริโยนนฺธิตฺวา ฐิตํ, อตฺตนิ สมฺภวตฺตา อตฺตสมฺภวนฺติ ลทฺธนามํ สพฺพํ กิเลสชาตํ อภินฺทิ. กิเลสาภาเวน จ กมฺมํ อปฺปฏิสนฺธิกตฺตา อวสฺสฏฺฐํ นาม โหตีติ เอวํ กิเลสปฺปหาเนน กมฺมํ ชหิ. ปหีนกิเลสสฺส ภยํ นาม นตฺถิ. ตสฺมา อภีโตว อายุสงฺขารํ โอสฺสชิ. อภีตภาวญาปนตฺถญฺจ อุทานํ อุทาเนสีติ เวทิตพฺโพ. Или же «взвешивая» (tulaṃ) означает оценивая и исследуя. «Несоизмеримое и возникновение» (atulañca sambhavaṃ) означает ниббану и существование. «Конструирование существования» (bhavasaṅkhāraṃ) означает камму, ведущую к существованию. «Мудрец отпустил» (avassaji munī) означает: Будда-мудрец, взвешивая и оценивая следующим образом: «пять совокупностей непостоянны, прекращение пяти совокупностей — ниббана — постоянно» и так далее, видя опасность в существовании и благо в ниббане, отпустил это конструирование существования, являющееся корнем совокупностей, посредством Благородного Пути, прекращающего камму, о котором сказано: «ведет к уничтожению каммы». Как именно? «Будучи внутренне удовлетворенным и сосредоточенным, Он расколол, словно доспехи, рожденное в самом себе». Ведь Он благодаря випассане внутренне удовлетворен, а благодаря саматхе сосредоточен. Так, начиная с подготовительного этапа, силой саматхи и випассаны Он расколол все множество загрязнений, получившее название «рожденное в самом себе», поскольку оно возникло в самом себе и покрывало Его индивидуальное существование (attabhāva), словно доспехи. А из-за отсутствия загрязнений камма становится отпущенной, так как она больше не ведет к новому рождению; так Он оставил камму через устранение загрязнений. У того, чьи загрязнения устранены, нет страха. Поэтому Он совершенно бесстрашно отпустил жизненную силу. И следует понимать, что Он произнес это вдохновенное изречение, чтобы показать Свое бесстрашие. จาปาลวคฺโค ปฐโม. Первая глава о Чапале. ๒. ปาสาทกมฺปนวคฺโค 2. Глава о сотрясении дворца. ๑-๒. ปุพฺพสุตฺตาทิวณฺณนา 1-2. Разъяснение сутты «Пубба» и других. ๘๒๓-๘๒๔. ทุติยวคฺคสฺส ปฐเม น จ อติลีโนติอาทีนิ ปรโต อาวิ ภวิสฺสนฺติ. อิมสฺมึ สุตฺเต ฉอภิญฺญาปาทกา อิทฺธิปาทา กถิตา, ตถา ทุติเย จ. 823-824. В первой [сутте] второй главы слова «и не слишком вялый» (na ca atilīno) и так далее прояснятся далее. В этой сутте изложены основы сверхнормативных сил (iddhipāda), служащие базой для шести видов прямого знания (cha-abhiññā), и то же самое — во второй. ๓. ฉนฺทสมาธิสุตฺตวณฺณนา 3. Разъяснение «Чандасамадхи-сутты» ๘๒๕. ตติเย ฉนฺทนฺติ กตฺตุกมฺยตาฉนฺทํ. นิสฺสายาติ นิสฺสยํ กตฺวา, อธิปตึ กตฺวาติ อตฺโถ. ปธานสงฺขาราติ ปธานภูตา สงฺขารา, จตุกิจฺจสาธกสมฺมปฺปธานวีริยสฺเสตํ อธิวจนํ. อิติ อยญฺจ ฉนฺโทติอาทีสุ ฉนฺโท ฉนฺทสมาธินา เจว ปธานสงฺขาเรหิ จ, ฉนฺทสมาธิ ฉนฺเทน เจว ปธานสงฺขาเรหิ จ, ปธานสงฺขาราปิ ฉนฺเทน เจว ฉนฺทสมาธินา จ สมนฺนาคตา. ตสฺมา สพฺเพ เต ธมฺเม เอกโต กตฺวา อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ฉนฺทสมาธิปฺปธานสงฺขารสมนฺนาคโต อิทฺธิปาโทติ วุตฺตํ. อิทฺธิปาทวิภงฺเค (วิภ. ๔๓๗) ปน ‘‘โย ตถาภูตสฺส เวทนากฺขนฺโธ ติอาทินา นเยน [Pg.287] อิเมหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตา เสสอรูปิโน ธมฺมา อิทฺธิปาทาติ วุตฺตา. 825. В третьей [сутте] «желание» (chanda) означает желание действовать (kattukamyatā-chanda). «Опираясь» (nissāya) означает сделав опорой, сделав преобладающим фактором (adhipati). «Волевые усилия преодоления» (padhānasaṅkhārā) — это главные усилия, что является обозначением для энергии правильного усилия, выполняющего четыре задачи (sammappadhāna-vīriya). Таким образом, в выражении «и это желание» и так далее: желание наделено как сосредоточением желания, так и волевыми усилиями преодоления; сосредоточение желания наделено как желанием, так и волевыми усилиями преодоления; волевые усилия преодоления также наделены как желанием, так и сосредоточением желания. Поэтому, объединяя все эти состояния вместе, сказано: «Это, монахи, называется основой сверхнормативных сил, наделенной сосредоточением желания и волевыми усилиями преодоления». Однако в «Иддхипада-вибханге» посредством метода «Тот, кто таков, его совокупность ощущения...» и так далее остальные нематериальные состояния, сопутствующие этим факторам, также называются основами сверхнормативных сил. อปิจ อิเมปิ ตโย ธมฺมา อิทฺธีปิ โหนฺติ อิทฺธิปาทาปิ. กถํ? ฉนฺทญฺหิ ภาวยโต ฉนฺโท อิทฺธิ นาม โหติ, สมาธิปฺปธานสงฺขารา ฉนฺทิทฺธิปาโท นาม. สมาธึ ภาเวนฺตสฺส สมาธิ อิทฺธิ นาม โหติ, ฉนฺทปฺปธานสงฺขารา สมาธิทฺธิยา ปาโท นาม. ปธานสงฺขาเร ภาเวนฺตสฺส ปธานสงฺขารา อิทฺธิ นาม โหติ, ฉนฺทสมาธิ ปธานสงฺขาริทฺธิยา ปาโท นาม, สมฺปยุตฺตธมฺเมสุ หิ เอกสฺมึ อิชฺฌมาเน เสสาปิ อิชฺฌนฺติเยว. Более того, эти три состояния являются как самой сверхнормативной силой (iddhi), так и основой сверхнормативной силы (iddhipāda). Как именно? Ведь у того, кто развивает желание, само желание называется сверхнормативной силой, а сосредоточение и волевые усилия преодоления называются основой сверхнормативной силы желания. У того, кто развивает сосредоточение, само сосредоточение называется сверхнормативной силой, а желание и волевые усилия преодоления называются основой сверхнормативной силы сосредоточения. У того, кто развивает волевые усилия преодоления, сами волевые усилия преодоления называются сверхнормативной силой, а желание и сосредоточение называются основой сверхнормативной силы волевых усилий преодоления. Ведь среди сопутствующих состояний, когда преуспевает одно, преуспевают и остальные. อปิจ เตสํ เตสํ ธมฺมานํ ปุพฺพภาควเสนาปิ เอเตสํ อิทฺธิปาทตา เวทิตพฺพา. ปฐมชฺฌานญฺหิ อิทฺธิ นาม, ปฐมชฺฌานสฺส ปุพฺพภาคปริกมฺมสมฺปยุตฺตา ฉนฺทาทโย อิทฺธิปาโท นาม. เอเตนุปาเยน ยาว เนวสญฺญานาสญฺญายตนา, อิทฺธิวิธํ อาทึ กตฺวา ยาว ทิพฺพจกฺขุอภิญฺญา, โสตาปตฺติมคฺคํ อาทึ กตฺวา ยาว อรหตฺตมคฺคา นโย เนตพฺโพ. เสสิทฺธิปาเทสุปิ เอเสว นโย. Кроме того, их статус как основ сверхнормативных сил следует понимать также по отношению к предварительному этапу (pubbabhāga) тех или иных состояний. Ведь первая джхана называется сверхнормативной силой (iddhi), а желание и прочие факторы, сопутствующие предварительному приготовлению (parikamma) к первой джхане, называются основой сверхнормативной силы (iddhipāda). Этим же способом следует проводить аналогию вплоть до сферы ни-восприятия-ни-невосприятия; начиная со сверхнормативных способностей (iddhividha) и вплоть до прямого знания божественного ока (dibbacakkhu-abhiññā); начиная с пути вхождения в поток (sotāpattimagga) и вплоть до пути арахантства (arahattamagga). Тот же метод применим и к остальным основам сверхнормативных сил. เกจิ ปน ‘‘อนิพฺพตฺโต ฉนฺโท อิทฺธิปาโท’’ติ วทนฺติ. อิธ เตสํ วาทมทฺทนตฺถาย อภิธมฺเม อุตฺตรจูฬวาโร นาม อาคโต – Некоторые же утверждают: «Невозникшее желание является основой сверхнормативной силы». Чтобы опровергнуть их утверждение, в Абхидхамме приводится раздел под названием «Уттарачулавара»: ‘‘จตฺตาโร อิทฺธิปาทา – ฉนฺทิทฺธิปาโท, วีริยิทฺธิปาโท, จิตฺติทฺธิปาโท, วีมํสิทฺธิปาโท. ตตฺถ กตโม ฉนฺทิทฺธิปาโท? อิธ, ภิกฺขุ, ยสฺมึ สมเย โลกุตฺตรํ ฌานํ ภาเวติ นิยฺยานิกํ อปจยคามึ ทิฏฺฐิคตานํ ปหานาย ปฐมาย ภูมิยา ปตฺติยา วิวิจฺเจว กาเมหิ…เป… ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ ทุกฺขาปฏิปทํ ทนฺธาภิญฺญํ, โย ตสฺมึ สมเย ฉนฺโท ฉนฺทิกตา กตฺตุกมฺยตา กุสโล ธมฺมจฺฉนฺโท, อยํ วุจฺจติ ฉนฺทิทฺธิปาโท. อวเสสา ธมฺมา ฉนฺทิทฺธิปาทสมฺปยุตฺตา’’ติ (วิภ. ๔๕๗-๔๕๘). «Четыре основы сверхнормативных сил: основа силы желания (chandiddhipāda), основа силы энергии (vīriyiddhipāda), основа силы ума (cittiddhipāda), основа силы исследования (vīmaṃsiddhipāda). Что из них является основой силы желания? Здесь монах, когда развивает надмирскую джхану, ведущую к освобождению, ведущую к уменьшению [перерождений], для оставления ложных воззрений, для достижения первой ступени, отстранившись от чувственных удовольствий... [и т.д.]... входит и пребывает в первой джхане, чей путь труден, а прямое знание медленно — то желание, стремление, воля к действию, благая жажда Дхаммы (dhammacchando), которая присутствует в это время, называется основой силы желания. Остальные состояния сопутствуют основе силы желания». อิเม ปน โลกุตฺตรวเสเนว อาคตา. Эти же [описания] приводятся исключительно с точки зрения надмирского (lokuttara). ตตฺถ รฏฺฐปาลตฺเถโร ฉนฺทํ ธุรํ กตฺวา โลกุตฺตรธมฺมํ นิพฺพตฺเตสิ. โสณตฺเถโร วีริยํ ธุรํ กตฺวา; สมฺภุตตฺเถโร จิตฺตํ ธุรํ กตฺวา, อายสฺมา โมฆราชา วีมํสํ ธุรํ กตฺวาติ. ตตฺถ ยถา จตูสุ อมจฺจปุตฺเตสุ [Pg.288] ฐานนฺตรํ ปตฺเถตฺวา ราชานํ อุปนิสฺสาย วิหรนฺเตสุ เอโก อุปฏฺฐาเน ฉนฺทชาโต รญฺโญ อชฺฌาสยญฺจ รุจิญฺจ ญตฺวา ทิวา จ รตฺโต จ อุปฏฺฐหนฺโต ราชานํ อาราเธตฺวา ฐานนฺตรํ ปาปุณิ. เอวํ ฉนฺทธุเรน โลกุตฺตรธมฺมนิพฺพตฺตโก เวทิตพฺโพ. Среди них достопочтенный Раттхапала сделал желание (chanda) главным фактором и породил надмирскую Дхамму. Достопочтенный Сона сделал главным фактором энергию (vīriya); достопочтенный Самбхута сделал главным фактором ум (citta); достопочтенный Могхараджа сделал главным фактором исследование (vīmaṃsa) и породил надмирскую Дхамму. Здесь, подобно тому как среди четырех сыновей министров, которые жили при царе, стремясь получить высокую должность, один, имея сильное желание служить, узнал намерения и вкусы царя и, прислуживая ему днем и ночью, угодил царю и получил должность — точно так же следует понимать монаха, который порождает надмирскую Дхамму, сделав желание главным фактором. เอโก ปน – ‘‘ทิวเส ทิวเส อุปฏฺฐาตุํ น สกฺโกมิ, อุปฺปนฺเน กิจฺเจ ปรกฺกเมน อาราเธสฺสามี’’ติ กุปิเต ปจฺจนฺเต รญฺญา ปหิโต ปรกฺกเมน สตฺตุมทฺทนํ กตฺวา ปาปุณิ. ยถา โส, เอวํ วีริยธุเรน โลกุตฺตรธมฺมนิพฺพตฺตโก เวทิตพฺโพ. เอโก ‘‘ทิวเส ทิวเส อุปฏฺฐานมฺปิ อุเรน สตฺติสรสมฺปฏิจฺฉนมฺปิ ภาโรเยว, มนฺตพเลน อาราเธสฺสามี’’ติ ขตฺตวิชฺชาย กตปริจยตฺตา มนฺตสํวิธาเนน ราชานํ อาราเธตฺวา ปาปุณิ. ยถา โส, เอวํ จิตฺตธุเรน โลกุตฺตรธมฺมนิพฺพตฺตโก เวทิตพฺโพ. Другой же [сын министра] подумал: «Я не могу прислуживать изо дня в день. Когда возникнет дело, я угожу царю своим усердием». И когда на окраине вспыхнул мятеж, он, будучи послан царем, своим усердием сокрушил врагов и получил должность. Как он, точно так же следует понимать и того, кто порождает надмирскую Дхамму, сделав главным фактором энергию. Еще один подумал: «И ежедневное прислуживание, и принятие грудью ударов копий и стрел — это слишком тяжело. Я угожу царю силой своего ума (советов)». Будучи искусен в воинской науке (khattavijjā), он благодаря своим мудрым советам угодил царю и получил должность. Как он, точно так же следует понимать и того, кто порождает надмирскую Дхамму, сделав главным фактором ум. อปโร – ‘‘กึ อิเมหิ อุปฏฺฐานาทีหิ, ราชาโน นาม ชาติสมฺปนฺนสฺส ฐานนฺตรํ เทนฺติ, ตาทิสสฺส เทนฺโต มยฺหํ ทสฺสตี’’ติ ชาติสมฺปตฺติเมว นิสฺสาย ฐานนฺตรํ ปาปุณิ. ยถา โส, เอวํ สุปริสุทฺธํ วีมํสํ นิสฺสาย วีมํสธุเรน โลกุตฺตรธมฺมนิพฺพตฺตโก เวทิตพฺโพติ. อิมสฺมึ สุตฺเต วิวฏฺฏปาทกอิทฺธิ กถิตา. «Другой [человек подумал]: „Зачем мне эти услуги и прочее? Цари дают высокие должности тем, кто благородного происхождения. Давая такому человеку, они дадут и мне“, и, полагаясь исключительно на благородство своего происхождения, он получил высокую должность. Подобно ему, следует понимать того, кто, полагаясь на совершенно очищенное исследование (вимамса), посредством усердия в исследовании порождает надмирские состояния (локуттара-дхамма). В этой сутте разъясняется сверхнормативная сила, служащая основой для освобождения (виватта-падака-иддхи)». ๔. โมคฺคลฺลานสุตฺตวณฺณนา 4. «Разъяснение Моггаллана-сутты» ๘๒๖. จตุตฺเถ อุทฺธตาติ อุทฺธจฺจปกติกา วิปฺผนฺทมานจิตฺตา. อุทฺธจฺเจน หิ เอการมฺมเณ จิตฺตํ วิปฺผนฺทติ ธชยฏฺฐิยํ วาเตน ปหตธโช วิย. อุนฺนฬาติ อุคฺคตนฬา, อุฏฺฐิตตุจฺฉมานาติ วุตฺตํ โหติ. จปลาติ ปตฺตจีวรมณฺฑนาทิจาปลฺเลน ยุตฺตา. มุขราติ มุขขรา, ขรวจนาติ วุตฺตํ โหติ. วิกิณฺณวาจาติ อสํยตวจนา ทิวสมฺปิ นิรตฺถกวจนปฺปลาปิโน. มุฏฺฐสฺสตีติ นฏฺฐสฺสติโน. อสมฺปชานาติ ปญฺญารหิตา. อสมาหิตาติ อุปจารปฺปนาสมาธิวิรหิตา. ภนฺตจิตฺตาติ อุพฺภนฺตจิตฺตา สมาธิวิรเหน ลทฺโธกาเสน อุทฺธจฺเจน. ปากตินฺทฺริยาติ อสํวุตินฺทฺริยา. อิทฺธาภิสงฺขารนฺติ อาโปกสิณํ สมาปชฺชิตฺวา วุฏฺฐาย ปาสาทปติฏฺฐิตํ ปถวิภาคํ ‘‘อุทก’’นฺติ อธิฏฺฐาย, อุทกปิฏฺเฐ ฐิตปาสาทํ เวหาสํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา องฺคุฏฺฐเกน ปหริ. คมฺภีรเนโมติ คมฺภีรอาวาโฏ, คมฺภีรภูมิภาคํ อนุปวิฏฺโฐติ อตฺโถ[Pg.289]. สุนิขาโตติ สุฏฺฐุ นิขาโต, โกฏฺเฏตฺวา สุฏฺฐุ ฐปิโต. อิธ อภิญฺญาปาทกิทฺธิ กถิตา. 826. «В четвёртой [сутте]: „возбуждённые“ (уддхата) означает имеющие склонность к беспокойству, с колеблющимся умом. Ибо из-за беспокойства (уддхачча) ум колеблется на одном объекте, подобно флагу на флагштоке, колеблемому ветром. „Высокомерные“ (уннала) означает с поднятым тростником, то есть обладающие возникшим тщетным тщеславием. „Легкомысленные“ (чапала) означает преданные легкомыслию, выражающемуся в украшательстве чаши, робы и тому подобного. „Болтливые“ (мукхара) означает сквернословящие, то есть говорящие грубые слова. „С разбросанными речами“ (викиннавача) означает обладающие необузданной речью, целый день болтающие пустые и бесполезные слова. „С забывчивой осознанностью“ (муттхассати) означает утратившие осознанность. „Не обладающие ясным пониманием“ (асампаджана) означает лишённые мудрости. „Несосредоточенные“ (асамахита) означает лишённые самадхи доступа и поглощения (упачара-аппана-самадхи). „С блуждающим умом“ (бхантачитта) означает с умом, пришедшим в смятение из-за беспокойства, получившего возможность проявиться вследствие отсутствия самадхи. „С открытыми способностями“ (пакатиндрия) означает с необузданными способностями (индрия). „Проявление сверхнормативной силы“ (иддхабхисанкхара) означает: войдя в медитативное сосредоточение на касине воды (апо-касина) и выйдя из него, он совершил волевое решение, определив участок земли, на котором стоял дворец, как „воду“, и, поднявшись в воздух, ударил большим пальцем ноги по дворцу, стоявшему на поверхности воды. „С глубоким основанием“ (гамбхиранемо) означает глубокий ров, то есть вошедший глубоко в землю. „Прочно вбитый“ (суникхато) означает хорошо вбитый, прочно установленный путём вколачивания. Здесь разъясняется сверхнормативная сила, служащая основой для прямого знания (абхиння-падака-иддхи)». ๕. อุณฺณาภพฺราหฺมณสุตฺตวณฺณนา 5. «Разъяснение Уннабха-брахмана-сутты» ๘๒๗. ปญฺจเม ฉนฺทปฺปหานตฺถนฺติ ตณฺหาฉนฺทสฺส ปหานตฺถํ. อิธาปิ วิวฏฺฏปาทกิทฺธิ กถิตา. 827. «В пятой [сутте]: „с целью оставления желания“ (чандаппаханаттхам) означает с целью оставления желания жажды (танха-чанда). Здесь также разъясняется сверхнормативная сила, служащая основой для освобождения (виватта-падака-иддхи)». ๙. อิทฺธาทิเทสนาสุตฺตวณฺณนา 9. «Разъяснение Иддхади-десана-сутты» ๘๓๑. นวเม โย โส ภิกฺขเว มคฺโคติ อภิญฺญาปาทกํ จตุตฺถชฺฌานํ อธิปฺเปตํ. 831. «В девятой [сутте]: под словами „тот путь, о бхиккху“ подразумевается четвёртая джхана, служащая основой для прямого знания (абхиння-падака)». ๑๐. วิภงฺคสุตฺตวณฺณนา 10. «Разъяснение Вибханга-сутты» ๘๓๒. ทสเม โกสชฺชสหคโตติ อิธ ภิกฺขุ ฉนฺทํ อุปฺปาเทตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิกโรนฺโต นิสีทติ. อถสฺส จิตฺเต ลีนากาโร โอกฺกมติ, โส ‘‘ลีนากาโร เม โอกฺกนฺโต’’ติ ญตฺวา อปายภเยน จิตฺตํ ตชฺเชตฺวา ปุน ฉนฺทํ อุปฺปาเทตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิ กโรติ. อถสฺส ปุน ลีนากาโร โอกฺกมติ. โส ปุน อปายภเยน จิตฺตํ ตชฺเชตฺวา ฉนฺทํ อุปฺปาเทตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิ กโรตีติ เอวมสฺส โกสชฺเชน โวกิณฺณตฺตา ฉนฺโท โกสชฺชสหคโต นาม โหติ. โกสชฺชสมฺปยุตฺโตติ ตสฺเสว เววจนํ. 832. «В десятой [сутте]: „сопровождаемое ленью“ (косаджджа-сахагато) — здесь бхиккху, породив желание (чанда), сидит, направляя внимание на объект медитации (камматтхана). Затем в его ум проникает вялость (линакара). Поняв: „во мне возникла вялость“, он устрашает свой ум страхом перед несчастными мирами (апая-бхая) и снова, породив желание, направляет внимание на объект медитации. Затем в него снова проникает вялость. Он снова, устрашив ум страхом перед несчастными мирами, порождает желание и направляет внимание на объект медитации. Таким образом, из-за смешения с ленью (косаджджа) его желание называется „сопровождаемым ленью“. „Сопряжённое с ленью“ (косаджджа-сампаютто) — это синоним того же самого». อุทฺธจฺจสหคโตติ อิธ ภิกฺขุ ฉนฺทํ อุปฺปาเทตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิกโรนฺโต นิสีทติ. อถสฺส จิตฺตํ อุทฺธจฺเจ ปตติ. โส พุทฺธธมฺมสงฺฆคุเณ อาวชฺเชตฺวา จิตฺตํ หาเสตฺวา โตเสตฺวา กมฺมนิยํ กตฺวา ปุน ฉนฺทํ อุปฺปาเทตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิ กโรติ. อถสฺส ปุน จิตฺตํ อุทฺธจฺเจ ปตติ. โส ปุน พุทฺธธมฺมสงฺฆคุเณ อาวชฺเชตฺวา จิตฺตํ หาเสตฺวา โตเสตฺวา กมฺมนิยํ กตฺวา ฉนฺทํ อุปฺปาเทตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิ กโรตีติ เอวมสฺส อุทฺธจฺเจน โวกิณฺณตฺตา ฉนฺโท อุทฺธจฺจสหคโต นาม โหติ. «„Сопровождаемое беспокойством“ (уддхачча-сахагато) — здесь бхиккху, породив желание, сидит, направляя внимание на объект медитации. Затем его ум впадает в беспокойство (уддхачча). Размышляя о качествах Будды, Дхаммы и Сангхи, он радует и умиротворяет свой ум, делает его податливым и снова, породив желание, направляет внимание на объект медитации. Затем его ум снова впадает в беспокойство. Он снова, размышляя о качествах Будды, Дхаммы и Сангхи, радует и умиротворяет свой ум, делает его податливым, порождает желание и направляет внимание на объект медитации. Таким образом, из-за смешения с беспокойством его желание называется „сопровождаемым беспокойством“». ถินมิทฺธสหคโตติ อิธ ภิกฺขุ ฉนฺทํ อุปฺปาเทตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิกโรนฺโต นิสีทติ. อถสฺส ถินมิทฺธํ อุปฺปชฺชติ. โส ‘‘อุปฺปนฺนํ เม ถินมิทฺธ’’นฺติ ญตฺวา อุทเกน มุขํ ปุญฺฉิตฺวา, กณฺเณ อากฑฺฒิตฺวา ปคุณํ ธมฺมํ สชฺฌายิตฺวา ทิวา คหิตํ วา อาโลกสญฺญํ มนสิกริตฺวา ถินมิทฺธํ วิโนเทตฺวา [Pg.290] ปุน ฉนฺทํ อุปฺปาเทตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิ กโรติ. อถสฺส ปุน ถินมิทฺธํ อุปฺปชฺชติ. โส วุตฺตนเยเนว ปุน ถินมิทฺธํ วิโนเทตฺวา ฉนฺทํ อุปฺปาเทตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิ กโรตีติ เอวมสฺส ถินมิทฺเธน โวกิณฺณตฺตา ฉนฺโท ถินมิทฺธสหคโต นาม โหติ. «„Сопровождаемое апатией и сонливостью“ (тхина-миддха-сахагато) — здесь бхиккху, породив желание, сидит, направляя внимание на объект медитации. Затем в нём возникают апатия и сонливость (тхина-миддха). Поняв: „во мне возникли апатия и сонливость“, он омывает лицо водой, потирает уши, декламирует наизусть Дхамму, которую хорошо освоил, или направляет внимание на воспринятый днём образ света (алока-сання), и, рассеяв апатию и сонливость, снова, породив желание, направляет внимание на объект медитации. Затем в нём снова возникают апатия и сонливость. Он описанным выше способом снова рассеивает апатию и сонливость, порождает желание и направляет внимание на объект медитации. Таким образом, из-за смешения с апатией и сонливостью его желание называется „сопровождаемым апатией и сонливостью“». อนุวิกฺขิตฺโตติ อิธ ภิกฺขุ ฉนฺทํ อุปฺปาเทตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิกโรนฺโต นิสีทติ. อถสฺส กามคุณารมฺมเณ จิตฺตํ วิกฺขิปติ. โส ‘‘พหิทฺธา วิกฺขิตฺตํ เม จิตฺต’’นฺติ ญตฺวา อนมตคฺค (สํ. นิ. ๒.๑๒๔-๑๒๕) เทวทูต- (ม. นิ. ๓.๒๖๑) เจโลปม (สํ. นิ. ๕.๑๑๐๔) อนาคตภยสุตฺตาทีนิ (อ. นิ. ๕.๗๗) อาวชฺเชนฺโต สุตฺตทณฺเฑน จิตฺตํ ตชฺเชตฺวา กมฺมนิยํ กตฺวา ปุน ฉนฺทํ อุปฺปาเทตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิ กโรติ. อถสฺส ปุน จิตฺตํ วิกฺขิปติ. โส ปุน สุตฺตทณฺเฑน จิตฺตํ กมฺมนิยํ กตฺวา ฉนฺทํ อุปฺปาเทตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิ กโรตีติ เอวมสฺส กามวิตกฺกโวกิณฺณตฺตา ฉนฺโท พหิทฺธา ปญฺจ กามคุเณ อารพฺภ อนุวิกฺขิตฺโต อนุวิสโฏ โหติ. «„Рассеянное“ (анувиккхитто) — здесь бхиккху, породив желание, сидит, направляя внимание на объект медитации. Затем его ум отвлекается на объекты чувственных удовольствий (кама-гуна). Поняв: „мой ум отвлёкся вовне“, он размышляет над такими суттами, как Анаматагга-сутта, Девадута-сутта, Челопама-сутта, Анагатабхая-сутта и другими, усмиряет свой ум „посохом сутт“ (сутта-данда), делает его податливым и снова, породив желание, направляет внимание на объект медитации. Затем его ум снова отвлекается. Он снова с помощью „посоха сутт“ делает ум податливым, порождает желание и направляет внимание на объект медитации. Таким образом, из-за смешения с чувственными мыслями (кама-витакка) его желание, направленное вовне на пять видов чувственных удовольствий, становится рассеянным и блуждающим». ยถา ปุเร ตถา ปจฺฉาติ กมฺมฏฺฐานวเสนปิ เทสนาวเสนปิ ปุริมปจฺฉิมตา เวทิตพฺพา. กถํ? กมฺมฏฺฐาเน ตาว กมฺมฏฺฐานสฺส อภินิเวโส ปุเร นาม, อรหตฺตํ ปจฺฉา นาม. ตตฺถ โย ภิกฺขุ มูลกมฺมฏฺฐาเน อภินิวิสิตฺวา อติลีนาทีสุ จตูสุ ฐาเนสุ จิตฺตสฺส โอกฺกมนํ ปฏิเสเธตฺวา, ทุฏฺฐโคเณ โยเชตฺวา สาเรนฺโต วิย จตุรสฺสฆฏิกํ โอตาเรนฺโต วิย จตุนฺนํ ฐานานํ เอกฏฺฐาเนปิ อสชฺชนฺโต สงฺขาเร สมฺมสิตฺวา อรหตฺตํ ปาปุณาติ. อยมฺปิ ยถา ปุเร ตถา ปจฺฉา วิหรติ นาม. อยํ กมฺมฏฺฐานวเสน ปุริมปจฺฉิมตา. เทสนาวเสน ปน เกสา ปุเร นาม, มตฺถลุงฺคํ ปจฺฉา นาม. ตตฺถ โย ภิกฺขุ เกเสสุ อภินิวิสิตฺวา วณฺณสณฺฐานาทิวเสน เกสาทโย ปริคฺคณฺหนฺโต จตูสุ ฐาเนสุ อสชฺชนฺโต ยาว มตฺถลุงฺคา ภาวนํ ปาเปติ, อยมฺปิ ยถา ปุเร ตถา ปจฺฉา วิหรติ นาม. เอวํ เทสนาวเสน ปุริมปจฺฉิมตา เวทิตพฺพา. ยถา ปจฺฉา ตถา ปุเรติ อิทํ ปุริมสฺเสว เววจนํ. «„Как прежде, так и после“ (ятха пуре татха паччха) — это отношение предшествующего и последующего следует понимать как по способу объекта медитации (камматтхана), так и по способу поучения (десана). Как именно? Что касается объекта медитации: устремление к объект медитации называется „прежде“ (пуре), а арахантство — „после“ (паччха). Здесь бхиккху, устремившись к своему основному объекту медитации, удерживает ум от впадения в четыре состояния, такие как чрезмерная вялость и т. д., подобно тому как погонщик запрягает и направляет строптивых быков, или подобно тому как опускают четырёхугольное ведро, и, не привязываясь ни к одному из четырёх состояний, созерцает обусловленные явления (санкхара) и достигает арахантства. О таком бхиккху говорят, что он пребывает „как прежде, так и после“. Это отношение предшествующего и последующего по способу объекта медитации. По способу же поучения: волосы на голове (кеса) называются „прежде“, а головной мозг (маттхалунга) — „после“. Здесь бхиккху, устремив внимание на волосы на голове, постигая волосы и прочее по цвету, форме и т. д., и не привязываясь к четырём состояниям, доводит медитацию (бхавана) до головного мозга. О таком бхиккху также говорят, что он пребывает „как прежде, так и после“. Так следует понимать отношение предшествующего и последующего по способу поучения. Выражение „как после, так и прежде“ (ятха паччха татха пуре) является синонимом предыдущего». ยถา อโธ ตถา อุทฺธนฺติ อิทํ สรีรวเสน เวทิตพฺพํ. เตเนวาห ‘‘อุทฺธํ ปาทตลา อโธ เกสมตฺถกา’’ติ. ตตฺถ โย ภิกฺขุ ปาทตลโต ปฏฺฐาย ยาว เกสมตฺถกา ทฺวตฺตึสาการวเสน วา ปาทงฺคุลิอคฺคปพฺพฏฺฐิโต ยาว สีสกฏาหํ, สีสกฏาหโต ยาว ปาทงฺคุลีนํ อคฺคปพฺพฏฺฐีนิ[Pg.291], ตาว อฏฺฐิวเสน วา ภาวนํ ปาเปติ จตูสุ ฐาเนสุ เอกฏฺฐาเนปิ อสชฺชนฺโต. อยํ ยถา อุทฺธํ ตถา อโธ, ยถา อโธ ตถา อุทฺธํ วิหรติ นาม. «„Как внизу, так и наверху“ (ятха адхо татха уддхам) — это следует понимать применительно к телу. Поэтому сказано: „наверх от подошв ног, вниз от макушки головы“. Здесь бхиккху, начиная от подошв ног и до макушки головы, либо посредством тридцати двух частей тела, либо посредством костей от кончиков пальцев ног до черепа и от черепа до кончиков пальцев ног, доводит медитацию до завершения, не привязываясь ни к одному из четырёх состояний. О таком бхиккху говорят, что он пребывает „как наверху, так и внизу; как внизу, так и наверху“». เยหิ อากาเรหีติ เยหิ โกฏฺฐาเสหิ. เยหิ ลิงฺเคหีติ เยหิ สณฺฐาเนหิ. เยหิ นิมิตฺเตหีติ เยหิ อุปฏฺฐาเนหิ. อาโลกสญฺญา สุคฺคหิตา โหตีติ โย ภิกฺขุ องฺคเณ นิสีทิตฺวา อาโลกสญฺญํ มนสิ กโรติ, กาเลน นิมีเลติ, กาเลน อุมฺมีเลติ. อถสฺส ยทา นิมีเลนฺตสฺสาปิ อุมฺมีเลตฺวา โอโลเกนฺตสฺส วิย เอกสทิสเมว อุปฏฺฐาติ, ตทา อาโลกสญฺญา ชาตา นาม โหติ. ‘‘ทิวาสญฺญา’’ติปิ ตสฺเสว นามํ. สา จ ปน รตฺตึ อุปฺปชฺชมานา สุคฺคหิตา นาม โหติ. สฺวาธิฏฺฐิตาติปิ ตสฺเสว เววจนํ. สุฏฺฐุ อธิฏฺฐิตา สุฏฺฐุ ฐปิตา สฺวาธิฏฺฐิตา นาม วุจฺจติ. สา อตฺถโต สุคฺคหิตาเยว. โย วา อาโลเกน ถินมิทฺธํ วิโนเทตฺวา ฉนฺทํ อุปฺปาเทตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิ กโรติ, ตสฺส ทิวาปิ อาโลกสญฺญา สุคฺคหิตา สฺวาธิฏฺฐิตา นาม. รตฺติ วา โหตุ ทิวา วา เยน อาโลเกน ถินมิทฺธํ วิโนเทตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิ กโรติ, ตสฺมึ ถินมิทฺธวิโนทเน อาโลเก อุปฺปนฺนา สญฺญา สุคฺคหิตาเยว นาม. วีริยาทีสุปิ เอเสว นโย. อิมสฺมึ สุตฺเต ฉนฺนํ อภิญฺญานํ ปาทกิทฺธิ กถิตา. «„Какими признаками“ (йехи акарехи) означает какими частями. „Какими чертами“ (йехи лингехи) означает какими формами. „Какими знаками“ (йехи нимиттехи) означает какими проявлениями. „Образ света хорошо усвоен“ (алока-сання суггахита хоти) — это когда бхиккху, сидя на открытом дворе, направляет внимание на образ света, время от времени закрывая глаза и время от времени открывая их. Когда даже при закрытых глазах свет предстаёт перед ним точно так же, как при созерцании с открытыми глазами, тогда говорят, что образ света возник. „Образ дня“ (дива-сання) — это также название для него. И когда он возникает ночью, он считается хорошо усвоенным. „Хорошо утверждённый“ (свадхиттхита) — это также его синоним. Хорошо определённый, прочно установленный образ называется „хорошо утверждённым“. По смыслу это то же самое, что и „хорошо усвоенный“. Или же у того, кто с помощью света рассеивает апатию и сонливость, порождает желание и направляет внимание на объект медитации, его образ света даже днём называется хорошо усвоенным и хорошо утверждённым. Будь то ночь или день, образ, возникающий в том свете, который рассеивает апатию и сонливость и благодаря которому направляют внимание на объект медитации, действительно называется хорошо усвоенным. Тот же метод применим к энергии (вирия) и остальным факторам. В этой сутте разъясняется сверхнормативная сила, служащая основой для шести видов прямого знания (абхиння)». ปาสาทกมฺปนวคฺโค ทุติโย. «Вторая глава: Сотрясение дворца (Пасадакампана-вагга)» ๓. อโยคุฬวคฺโค 3. «Глава о железном шаре (Айогула-вагга)» ๒. อโยคุฬสุตฺตวณฺณนา 2. «Разъяснение Айогула-сутты» ๘๓๔. ตติยวคฺคสฺส ทุติเย อิมินา จาตุมหาภูติเกนาติ อิมินา จตุมหาภูตมเยน เอวํ ภาริเกน ครุเกน สมาเนนาปิ. โอมาตีติ ปโหติ สกฺโกติ, อิทํ เตปิฏเก พุทฺธวจเน อสมฺภินฺนปทํ. กายมฺปิ จิตฺเต สโมทหตีติ กายํ คเหตฺวา จิตฺเต อาโรเปติ, จิตฺตสนฺนิสฺสิตํ กโรติ, จิตฺตคติยา เปเสติ. จิตฺตํ นาม มหคฺคตจิตฺตํ, จิตฺตคติคมนํ ลหุกํ โหติ. จิตฺตมฺปิ กาเย สโมทหตีติ จิตฺตํ คเหตฺวา [Pg.292] กาเย อาโรเปติ, กายสนฺนิสฺสิตํ กโรติ, กายคติยา เปเสติ, กาโย นาม กรชกาโย, กายคติคมนํ ทนฺธํ โหติ. สุขสญฺญญฺจ ลหุสญฺญญฺจาติ อภิญฺญาจิตฺตสหชาตสญฺญา. สา หิ สนฺตสุขสมนฺนาคตตฺตา สุขสญฺญา นาม โหติ, กิเลสทนฺธายิตตฺตสฺส จ อภาวา ลหุสญฺญา นาม. 834. «Во второй [сутте] третьей главы: „этим [телом], состоящим из четырёх великих стихий“ (имина чатумахабхутикена) означает этим телом, состоящим из четырёх великих стихий, пусть даже оно столь тяжёлое и обременительное. „Достигает“ (омати) означает способен, может; это уникальное слово в буддийском Каноне (Типитака). „Помещает тело в ум“ (каямпи читте самодахати) означает, взяв тело, возводит его к уму, делает его зависимым от ума, направляет его со скоростью ума. Под „умом“ здесь понимается возвышенный ум (махаггата-читта), а движение ума является быстрым. „Помещает ум в тело“ (читтампи кае самодахати) означает, взяв ум, возводит его к телу, делает его зависимым от тела, направляет его со скоростью тела. Под „телом“ здесь понимается физическое тело (караджа-кая), а движение физического тела является медленным. „Образ счастья и образ лёгкости“ (сукхасаннянча лахусаннянча) — это восприятие (сання), возникающее совместно с умом прямого знания (абхиння). Поскольку оно наделено мирным счастьем, оно называется „образом счастья“ (сукха-сання), а из-за отсутствия медлительности, порождаемой загрязнениями ума (килеса), оно называется „образом лёгкости“ (лаху-сання)». อโยคุโฬ ทิวสํ สนฺตตฺโต ลหุตโร เจว โหตีติ โส หิ ทฺวีหิ ตีหิ ชเนหิ อุกฺขิปิตฺวา กมฺมารุทฺธเน ปกฺขิตฺโตปิ ทิวสํ ปจฺจมาโน วิวรานุปวิฏฺเฐน เตเชน เจว วาเยน จ วาโยสหคโต จ อุสฺมาสหคโต จ เตโชสหคโต จ หุตฺวา เอวํ ลหุโก โหติ, ยถา นํ กมฺมาโร มหาสณฺฑาเสน คเหตฺวา เอกโต ปริวตฺเตติ อุกฺขิปติ พหิ นีหรติ. เอวํ ปน มุทุ จ โหติ กมฺมนิโย จ. ยถา นํ โส ขณฺฑํ ขณฺฑํ วิจฺฉินฺทติ, กูเฏน หนนฺโต ทีฆจตุรสฺสาทิเภทํ กโรติ. อิมสฺมึ สุตฺเต วิกุพฺพนิทฺธิ กถิตา. «„Железный шар, раскалённый в течение дня, становится легче“ — ведь даже если его бросили в кузнечный горн, подняв вдвоём или втроём, он, нагреваясь весь день, благодаря стихиям огня (теджо) и ветра (вайо), проникающим через его поры, соединяясь с ветром, жаром и огнём, становится настолько лёгким, что кузнец, схватив его большими клещами, переворачивает его, поднимает и выносит наружу. Таким образом он становится мягким и податливым, так что кузнец может разрубить его на части и, ударяя молотом, придать ему продолговатую, квадратную или иную форму. В этой сутте разъясняется сверхнормативная сила преображения (викуббана-иддхи)». ๓-๑๐. ภิกฺขุสุตฺตาทิวณฺณนา 3-10. «Разъяснение Бхиккху-сутты и других сутт» ๘๓๕-๘๔๒. ตติเย วิวฏฺฏปาทกิทฺธิ กถิตา, ตถา จตุตฺเถ. อปิจ ทฺเว ผลานิ อาทึ กตฺวา เหฏฺฐา มิสฺสกิทฺธิปาทา กถิตา, สตฺตสุ ผเลสุ ปุพฺพภาคา. สตฺตมาทีนิ จตฺตาริ เหฏฺฐา กถิตนยาเนว. 835-842. «В третьей [сутте] разъясняется сверхнормативная сила, служащая основой для освобождения (виватта-падака-иддхи), и так же в четвёртой. Кроме того, начиная с сутты „Две пхалани“, ниже разъясняются смешанные основы сверхнормативной силы (миссака-иддхипада); в семи плодах они представляют собой предварительную стадию (пуббабхага). Четыре сутты, начиная с седьмой, имеют то же значение, что было разъяснено ниже». ๑๑-๑๒. โมคฺคลฺลานสุตฺตาทิวณฺณนา 11-12. «Разъяснение Моггаллана-сутты и других сутт» ๘๔๓-๘๔๔. เอกาทสมทฺวาทสเมสุ ฉ อภิญฺญา กถิตา. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ. 843-844. «В одиннадцатой и двенадцатой [суттах] разъясняются шесть видов прямого знания (абхиння). Остальное повсюду имеет очевидный смысл». อิทฺธิปาทสํยุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา. «Разъяснение Иддхипада-саньютты завершено» ๘. อนุรุทฺธสํยุตฺตํ 8. «Ануруддха-саньютта» ๑. รโหคตวคฺโค 1. «Глава об уединении (Рахогата-вагга)» ๑-๒. ปฐมรโหคตสุตฺตาทิวณฺณนา 1-2. «Разъяснение первой Рахогата-сутты и других сутт» ๘๙๙-๙๐๐. อนุรุทฺธสํยุตฺตสฺส [Pg.293] ปฐเม อารทฺธาติ ปริปุณฺณา. สงฺเขปโต ปเนตฺถ ฉตฺตึสาย ฐาเนสุ อรหตฺตํ ปาเปตฺวา วิปสฺสนา กถิตา, ทุติเย ทฺวาทสสุ ฐาเนสุ อรหตฺตํ ปาเปตฺวา วิปสฺสนา กถิตา. 899-900. «В первой сутте Ануруддха-саньютты: „обладает усердием“ (араддха) означает полностью совершенен. Кратко говоря, здесь разъясняется випассана, ведущая к арахантству в тридцати шести случаях; во второй [сутте] разъясняется випассана, ведущая к арахантству в двенадцати случаях». ๓. สุตนุสุตฺตวณฺณนา 3. «Разъяснение Сутану-сутты» ๙๐๑. ตติเย มหาภิญฺญตนฺติ ฉอภิญฺญาภาวํ. หีนํ ธมฺมนฺติอาทีสุ อิมาย ปาฬิยา อตฺโถ เวทิตพฺโพ – 901. «В третьей [сутте]: „великое прямое знание“ (махабхиннятам) означает обладание шестью видами прямого знания. В отрывке, начинающемся со слов „низменные состояния“ (хинам дхаммам), смысл следует понимать согласно следующему тексту Пали:» ‘‘กตเม ธมฺมา หีนา? ทฺวาทส อกุสลจิตฺตุปฺปาทา, อิเม ธมฺมา หีนา. กตเม ธมฺมา มชฺฌิมา? ตีสุ ภูมีสุ กุสลํ, ตีสุ ภูมีสุ วิปาโก, ตีสุ ภูมีสุ กิริยาพฺยากตํ สพฺพญฺจ รูปํ, อิเม ธมฺมา มชฺฌิมา. กตเม ธมฺมา ปณีตา? จตฺตาโร มคฺคา อปริยาปนฺนา, จตฺตาริ จ สามญฺญผลานิ นิพฺพานญฺจ, อิเม ธมฺมา ปณีตา’’ติ (ธ. ส. ๑๔๒๓-๑๔๒๕). «„Какие состояния являются низменными? Двенадцать [видов] возникновения неблаготворного ума (акусала-читтуппада) — эти состояния являются низменными. Какие состояния являются средними? Благотворное (кусала) в трёх сферах существования, созревание [кармы] (випака) в трёх сферах существования, функциональное неопределённое (кирия-бьяката) в трёх сферах существования и всякая материя (рупа) — эти состояния являются средними. Какие состояния являются превосходными? Четыре надмирских пути (магга), четыре плода отшельничества (самання-пхала) и ниббана — эти состояния являются превосходными“ (Дхаммасангани 1423–1425)». ๔-๗. ปฐมกณฺฑกีสุตฺตาทิวณฺณนา 4-7. «Разъяснение первой Кандаки-сутты и других сутт» ๙๐๒-๙๐๕. จตุตฺเถ กณฺฑกีวเนติ มหากรมนฺทวเน. ฉฏฺเฐ สหสฺสํ โลกนฺติ อิมินา เถรสฺส สตต วิหาโร ทสฺสิโต. เถโร หิ ปาโตว มุขํ โธวิตฺวา อตีตานาคเต กปฺปสหสฺสํ อนุสฺสรติ. ปจฺจุปฺปนฺเน ปน ทสจกฺกวาฬสหสฺสํ เอกาวชฺชนสฺส อาปาถมาคจฺฉติ. สตฺตมํ อุตฺตานเมว. 902-905. В четвёртой сутте: «в Кандакиване» (kaṇḍakīvaneti) означает «в большой роще караманда» (mahākaramandavane). В шестой сутте: словами «тысячу миров» (sahassaṃ lokaṃ) показано постоянное пребывание старейшины Ануруддхи. Ибо старейшина, омыв лицо ранним утром, вспоминает свои прошлые и будущие жизни на протяжении тысячи кальп. В настоящем же времени в поле его одного лишь направления внимания попадает десять тысяч систем миров (чаккавала). Седьмая сутта ясна сама по себе. ๘. สลฬาคารสุตฺตวณฺณนา 8. Комментарий к Салалагара-сутте ๙๐๖. อฏฺฐเม สลฬาคาเรติ สลฬรุกฺขมยาย ปณฺณสาลาย, สลฬรุกฺขสฺส วา ทฺวาเร ฐิตตฺตา เอวํนามเก อคาเร. อิมสฺมึ สุตฺเต วิปสฺสนาย สทฺธึ วิปสฺสกปุคฺคโล กถิโต. 906. В восьмой сутте: «в Салалагаре» (salaḷāgāre) означает «в крытой листьями хижине, сделанной из дерева салала», или же «в обители с таким названием из-за того, что она стояла у ворот дерева салала». В этой сутте наряду с випассаной описывается практикующий випассану человек. ๙. อมฺพปาลิวนสุตฺตวณฺณนา 9. Комментарий к Амбапаливана-сутте ๙๐๗. นวเม [Pg.294] อาสภึ วาจนฺติ อตฺตโน อรหตฺตภาวทีปกํ อุตฺตมวาจํ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ. 907. В девятой сутте: «величественную речь» (āsabhiṃ vācaṃ) означает превосходную речь, указывающую на его собственное достижение состояния араханта. Всё остальное повсюду имеет очевидный смысл. รโหคตวคฺโค ปฐโม. Первая глава — Рахогата-вагга. ๒. ทุติยวคฺควณฺณนา 2. Комментарий ко второй главе ๙๐๙-๙๒๒. ทุติยวคฺเค ฐานญฺจ ฐานโตติอาทีหิ เถโร ทสพลญาณํ ปฏิชานาติ. กิมฺปเนตํ สาวกานํ โหตีติ? เอกเทเสน โหติ, สพฺพญฺญุพุทฺธานํ ปเนตํ นิปฺปเทสํ สพฺพาการปริปูรนฺติ. 909-922. Во второй главе словами «о возможном и невозможном» и так далее старейшина заявляет о знании десяти сил. Присуще ли это также и ученикам? Частично присуще, но у Всеведущих Будд оно безгранично и совершенно во всех отношениях. อนุรุทฺธสํยุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา. Комментарий к Ануруддха-самьютте завершён. ๙. ฌานสํยุตฺตวณฺณนา 9. Комментарий к Джхана-самьютте ๙๒๓. ฌานสํยุตฺตํ อุตฺตานตฺถเมว. 923. Джхана-самьютта имеет очевидный смысл. ฌานสํยุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา. Комментарий к Джхана-самьютте завершён. ๑๐. อานาปานสํยุตฺตํ 10. Анапана-самьютта ๑. เอกธมฺมวคฺโค 1. Экадхамма-вагга ๑. เอกธมฺมสุตฺตวณฺณนา 1. Комментарий к Экадхамма-сутте ๙๗๗. อานาปานสํยุตฺตสฺส [Pg.295] ปฐเม เอกธมฺโมติ เอโก ธมฺโม. เสสเมตฺถ ยํ วตฺตพฺพํ สิยา, ตํ สพฺพํ สพฺพากาเรน วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๑.๒๑๕) อานาปานสฺสติกมฺมฏฺฐานนิทฺเทเส วุตฺตเมว. 977. В первой сутте Анапана-самьютты: «одна вещь» (ekadhammo) означает один дхамма. Всё остальное, что следовало бы здесь сказать, уже полностью и во всех подробностях изложено в «Висуддхимагге» в главе «Разъяснение камматтханы памятования о дыхании». ๖. อริฏฺฐสุตฺตวณฺณนา 6. Комментарий к Ариттха-сутте ๙๘๒. ฉฏฺเฐ ภาเวถ โนติ ภาเวถ นุ. กามจฺฉนฺโทติ ปญฺจกามคุณิกราโค. อชฺฌตฺตํ พหิทฺธา จ ธมฺเมสูติ อชฺฌตฺติกพาหิเรสุ ทฺวาทสสุ อายตนธมฺเมสุ. ปฏิฆสญฺญา สุปฺปฏิวินีตาติ ปฏิฆสมฺปยุตฺตสญฺญา สุฏฺฐุ ปฏิวินีตา, สมุจฺฉินฺนาติ อตฺโถ. อิมินา อตฺตโน อนาคามิมคฺคํ กเถติ. อิทานิ อรหตฺตมคฺคสฺส วิปสฺสนํ ทสฺเสนฺโต โส สโตว อสฺสสิสฺสามีติอาทิมาห. 982. В шестой сутте: «развиваете ли вы?» (bhāvetha no) означает «развиваете ли?» (bhāvetha nu). «Желание чувственных удовольствий» (kāmacchando) — это страсть к пяти видам чувственных удовольствий. «В отношении внутренних и внешних дхамм» (ajjhattaṃ bahiddhā ca dhammesu) означает «в отношении двенадцати внутренних и внешних сфер (аятана)». «Восприятие неприязни полностью устранено» (paṭighasaññā suppaṭivinītā) означает, что восприятие, связанное с неприязнью, полностью устранено, то есть окончательно искоренено. Этим он заявляет о своём собственном достижении пути анагамина. Теперь, желая показать випассану, ведущую к пути араханта, он произносит: «Осознанно он вдыхает...» и так далее. ๗. มหากปฺปินสุตฺตวณฺณนา 7. Комментарий к Махакаппина-сутте ๙๘๓. สตฺตเม อิญฺชิตตฺตํ วา ผนฺทิตตฺตํ วาติ อุภเยนปิ จลนเมว กถิตํ. 983. В седьмой сутте: под обоими выражениями — «колебание» (iñjitattaṃ) и «трепетание» (phanditattaṃ) — подразумевается исключительно движение. ๘. ปทีโปปมสุตฺตวณฺณนา 8. Комментарий к Падипопама-сутте ๙๘๔. อฏฺฐเม เนว กาโยปิ กิลมติ น จกฺขูนีติ อญฺเญสุ หิ กมฺมฏฺฐาเนสุ กมฺมํ กโรนฺตสฺส กาโยปิ กิลมติ, จกฺขูนิปิ วิหญฺญนฺติ. ธาตุกมฺมฏฺฐานสฺมิญฺหิ กมฺมํ กโรนฺตสฺส กาโย กิลมติ, ยนฺเต ปกฺขิปิตฺวา ปีฬนาการปฺปตฺโต วิย โหติ. กสิณกมฺมฏฺฐาเน กมฺมํ กโรนฺตสฺส จกฺขูนิ ผนฺทนฺติ กิลมนฺติ, นิกฺขมิตฺวา ปตนาการปฺปตฺตานิ วิย โหนฺติ. อิมสฺมึ ปน กมฺมฏฺฐาเน กมฺมํ กโรนฺตสฺส เนว กาโย กิลมติ, น อกฺขีนิ วิหญฺญนฺติ. ตสฺมา เอวมาห. 984. В восьмой сутте: «ни тело не устает, ни глаза» (neva kāyopi kilamati na cakkhūni). Ибо при практике других объектов медитации у практикующего устает и тело, и утомляются глаза. Ведь у того, кто практикует медитацию на элементы, тело устает так, словно его бросили под пресс и сдавили. У того, кто практикует медитацию на касины, глаза дергаются и устают, словно они готовы вывалиться и выпасть наружу. Однако у того, кто практикует этот объект медитации, ни тело не устает, ни глаза не утомляются. Поэтому сказано так. สพฺพโส [Pg.296] รูปสญฺญานนฺติอาทิ กสฺมา วุตฺตํ, กึ อานาปาเน กสิณุคฺฆาฏนํ ลพฺภตีติ? ติปิฏกจูฬาภยตฺเถโร ปนาห – ‘‘ยสฺมา อานาปานนิมิตฺตํ ตารกรูปมุตฺตาวลิกาทิสทิสํ หุตฺวา ปญฺญายติ, ตสฺมา ตตฺถ กสิณุคฺฆาฏนํ ลพฺภตี’’ติ. ติปิฏกจูฬนาคตฺเถโร ‘‘น ลพฺภเตวา’’ติ อาห. อลพฺภนฺเต อยํ อริยิทฺธิอาทิโก ปเภโท กสฺมา คหิโตติ? อานิสํสทสฺสนตฺถํ. อริยํ วา หิ อิทฺธึ จตฺตาริ วา รูปาวจรชฺฌานานิ จตสฺโส วา อรูปสมาปตฺติโย นิโรธสมาปตฺตึ วา ปตฺถยมาเนน ภิกฺขุนา อยํ อานาปานสฺสติสมาธิ สาธุกํ มนสิกาตพฺโพ. ยถา หิ นคเร ลทฺเธ ยํ จตูสุ ทิสาสุ อุฏฺฐานกภณฺฑํ, ตํ จตูหิ ทฺวาเรหิ นครเมว ปวิสตีติ, ชนปโท ลทฺโธ จ โหติ. นครสฺเสว เหโส อานิสํโส. เอวํ อานาปานสฺสติสมาธิภาวนาย อานิสํโส เอส อริยิทฺธิอาทิโก ปเภโท, สพฺพากาเรน ภาวิเต อานาปานสฺสติสมาธิสฺมึ สพฺพเมตํ โยคิโน นิปฺผชฺชตีติ อานิสํสทสฺสนตฺถํ วุตฺตํ. สุขญฺเจติ เอตฺถ โสติ กสฺมา น วุตฺตํ? ยสฺมา ภิกฺขูติ อิมสฺมึ วาเร นาคตํ. Почему сказано: «полностью [преодолев] восприятие форм» и так далее? Разве в медитации на дыхание возможно устранение знака касины? Старейшина Типитака Чулаабхая сказал: «Поскольку знак анапаны проявляется подобно скоплению звезд или жемчужному ожерелью, то в ней возможно устранение знака касины». Старейшина Типитака Чуланага сказал: «Оно вовсе невозможно». Если оно невозможно, то почему упоминается это разделение, начиная с благородных сверхспособностей? Для того чтобы показать пользу. Ибо бхиккху, стремящемуся к благородным сверхспособностям, или к четырем джханам тонкоматериальной сферы, или к четырем нематериальным достижениям, или к достижению прекращения, следует должным образом направлять внимание на это самадхи памятования о дыхании. Подобно тому как при овладении столицей товары, поступающие со всех четырех сторон света, входят в сам город через четыре ворот, и тем самым вся страна оказывается завоеванной — и это является благом для самой столицы, — точно так же и это разделение, начиная с благородных сверхспособностей, является пользой от развития самадхи памятования о дыхании. Когда самадхи памятования о дыхании развито во всех отношениях, всё это осуществляется для практикующего. Это сказано для того, чтобы показать пользу. В выражении «и счастье» почему не употреблено слово «он»? Потому что слово «бхиккху» не встречается в этом контексте. ๙. เวสาลีสุตฺตวณฺณนา 9. Комментарий к Весали-сутте ๙๘๕. นวเม เวสาลิยนฺติ เอวํนามเก อิตฺถิลิงฺควเสน ปวตฺตโวหาเร นคเร. ตญฺหิ นครํ ติกฺขตฺตุํ ปาการปริกฺเขปวฑฺฒเนน วิสาลีภูตตฺตา เวสาลีติ วุจฺจติ. อิทมฺปิ จ นครํ สพฺพญฺญุตํ ปตฺเตเยว สมฺมาสมฺพุทฺเธ สพฺพาการเวปุลฺลตํ ปตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ. เอวํ โคจรคามํ ทสฺเสตฺวา นิวาสฏฺฐานมาห มหาวเน กูฏาคารสาลายนฺติ. ตตฺถ มหาวนํ นาม สยํชาตํ อโรปิมํ สปริจฺเฉทํ มหนฺตํ วนํ. กปิลวตฺถุสามนฺตา ปน มหาวนํ หิมวนฺเตน สห เอกาพทฺธํ อปริจฺเฉทํ หุตฺวา มหาสมุทฺทํ อาหจฺจ ฐิตํ. อิทํ ตาทิสํ น โหติ, สปริจฺเฉทํ มหนฺตํ วนนฺติ มหาวนํ. กูฏาคารสาลา ปน มหาวนํ นิสฺสาย กเต อาราเม กูฏาคารํ อนฺโตกตฺวา หํสวฏฺฏกจฺฉนฺเนน กตา สพฺพาการสมฺปนฺนา พุทฺธสฺส ภควโต คนฺธกุฏีติ เวทิตพฺพา. 985. В девятой сутте: «в Весали» (vesāliyaṃ) означает в городе с таким названием, употребляемом в женском роде. Этот город называют Весали, поскольку его территория расширялась трижды путем возведения новых крепостных стен. Следует знать, что этот город достиг своего полного расцвета и изобилия во всех отношениях именно тогда, когда Благословенный достиг всеведения. Показав таким образом место сбора подаяния, он указывает место пребывания словами: «в Большом лесу, в зале с островерхой крышей». Здесь «Большой лес» означает естественный, не посаженный человеком, имеющий определенные границы обширный лес. Однако большой лес в окрестностях Капилаваттху простирается непрерывно до самых Гималаев, не имеет четких границ и доходит до великого океана. Этот же лес не таков: он имеет границы, но при этом обширен, поэтому и зовется «Большим лесом». «Зала с островерхой крышей» — это построенная в монастыре близ Большого леса благоухающая обитель Будды, Благословенного, имеющая внутри здание с островерхой крышей, покрытое кровлей в форме крыла лебедя, и совершенная во всех отношениях. อเนกปริยาเยน อสุภกถํ กเถตีติ อเนเกหิ การเณหิ อสุภาการสนฺทสฺสนปฺปวตฺตํ กายวิจฺฉนฺทนียกถํ กเถติ. เสยฺยถิทํ – อตฺถิ [Pg.297] อิมสฺมึ กาเย เกสา โลมา นขา ทนฺตา…เป… มุตฺตนฺติ. กึ วุตฺตํ โหติ? ภิกฺขเว, อิมสฺมึ พฺยามมตฺเต กเฬวเร สพฺพากาเรนปิ วิจินนฺโต น โกจิ กิญฺจิ มุตฺตํ วา มณึ วา เวฬุริยํ วา อครุํ วา จนฺทนํ วา กุงฺกุมํ วา กปฺปุรํ วา วาสจุณฺณาทึ วา อณุมตฺตมฺปิ สุจิภาวํ ปสฺสติ, อถ โข ปรมทุคฺคนฺธํ เชคุจฺฉอสฺสิริกทสฺสนํ เกสโลมาทินานปฺปการํ อสุจิเมว ปสฺสติ, ตสฺมา น เอตฺถ ฉนฺโท วา ราโค วา กรณีโย. เยปิ อุตฺตมงฺเค สิรสิ ชาตา เกสา นาม, เตปิ อสุภา เจว อสุจิโน จ ปฏิกูลา จ. โส จ เนสํ อสุภาสุจิปฏิกูลภาโว วณฺณโตปิ สณฺฐานโตปิ คนฺธโตปิ อาสยโตปิ โอกาสโตปีติ ปญฺจหากาเรหิ เวทิตพฺโพ. เอวํ โลมาทีนมฺปีติ อยเมตฺถ สงฺเขโป, วิตฺถาโร ปน วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๑.๓๐๗) วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺโพ. อิติ ภควา เอกเมกสฺมึ โกฏฺฐาเส ปญฺจปญฺจปฺปเภเทน อเนกปริยาเยน อสุภกถํ กเถติ. «Многими способами излагает беседу о непривлекательности» означает, что он ведет беседу, побуждающую к аналитическому расчленению тела, показывая различными способами аспекты его непривлекательности. А именно: «Есть в этом теле волосы на голове, волосы на теле, ногти, зубы... и т.д. ... моча». Что этим сказано? «О бхиккху, если кто-либо тщательно исследует это тело высотой в одну сажень во всех отношениях, он не найдет в нем ни жемчуга, ни драгоценных камней, ни лазурита, ни алоэ, ни сандала, ни шафрана, ни камфоры, ни благовонной пудры — ни малейшей чистоты. Напротив, он увидит лишь крайнее зловоние, нечто отвратительное и лишенное всякой красоты — нечистоты различного рода, такие как волосы на голове, волосы на теле и так далее. Поэтому к нему не следует питать ни желания, ни страсти. Даже волосы, растущие на голове, которая считается благороднейшей частью тела, непривлекательны, нечисты и отвратительны. И эту их непривлекательность, нечистоту и отвратительность следует познавать с пяти сторон: по цвету, форме, запаху, происхождению и расположению. То же самое относится и к волосам на теле и прочему. Таково краткое изложение этого вопроса, подробное же объяснение следует понимать так, как оно изложено в „Висуддхимагге“. Таким образом, Благословенный излагает беседу о непривлекательности многими способами, разделяя каждую из частей тела по пяти признакам. อสุภาย วณฺณํ ภาสตีติ อุทฺธุมาตกาทิวเสน อสุภมาติกํ นิกฺขิปิตฺวา ปทภาชนีเยน ตํ วิภชนฺโต วณฺเณนฺโต อสุภาย วณฺณํ ภาสติ. อสุภภาวนาย วณฺณํ ภาสตีติ ยา อยํ เกสาทีสุ วา อุทฺธุมาตกาทีสุ วา อชฺฌตฺตพหิทฺธาวตฺถูสุ อสุภาการํ คเหตฺวา ปวตฺตสฺส จิตฺตสฺส ภาวนา วฑฺฒนา ผาติกมฺมํ, ตสฺสา อสุภภาวนาย อานิสํสํ ทสฺเสนฺโต วณฺณํ ภาสติ, คุณํ ปริกิตฺเตติ. เสยฺยถิทํ – ‘‘อสุภภาวนาภิยุตฺโต, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เกสาทีสุ วา วตฺถูสุ อุทฺธุมาตกาทีสุ วา ปญฺจงฺควิปฺปหีนํ ปญฺจงฺคสมนฺนาคตํ ติวิธกลฺยาณํ ทสลกฺขณสมฺปนฺนํ ปฐมชฺฌานํ ปฏิลภติ. โส ตํ ปฐมชฺฌานสงฺขาตํ จิตฺตมญฺชูสํ นิสฺสาย วิปสฺสนํ วฑฺเฒตฺวา อุตฺตมตฺถํ อรหตฺตํ ปาปุณาตี’’ติ. «Восхваляет непривлекательность» означает, что, изложив классификацию непривлекательности на примере раздувшегося трупа и т.д., он разъясняет и комментирует её посредством разбора слов, тем самым восхваляя непривлекательность. «Восхваляет развитие медитации на непривлекательность» означает, что он восхваляет и превозносит достоинства развития медитации на непривлекательность, показывая её пользу — то есть пользу от взращивания, развития и многократного повторения медитативного ума, сосредоточенного на аспектах непривлекательности волос и т.д., или раздувшегося трупа и т.д., во внутренних или внешних объектах. А именно: «О бхиккху, бхиккху, преданный медитации на непривлекательность, будь то в отношении волос и т.д. или раздувшегося трупа и т.д., обретает первую джхану, в которой устранены пять факторов [помех], которая наделена пятью факторами [сосредоточения], благая в трех отношениях и обладающая десятью характеристиками. Опираясь на этот ларец ума, именуемый первой джханой, он развивает випассану и достигает высшей цели — арахантства». อิจฺฉามหํ, ภิกฺขเว, อฑฺฒมาสํ ปฏิสลฺลียิตุนฺติ อหํ, ภิกฺขเว, เอกํ อฑฺฒมาสํ ปฏิสลฺลียิตุํ นิลียิตุํ เอกโกว หุตฺวา วิหริตุํ อิจฺฉามีติ อตฺโถ. นามฺหิ เกนจิ อุปสงฺกมิตพฺโพ อญฺญตฺร เอเกน ปิณฺฑปาตนีหารเกนาติ โย อตฺตนา ปยุตฺตวาจํ อกตฺวา มมตฺถาย สทฺเธสุ กุเลสุ ปฏิยตฺตปิณฺฑปาตํ นีหริตฺวา มยฺหํ อุปนาเมติ, ตํ ปิณฺฑปาตนีหารกํ เอกํ ภิกฺขุํ ฐเปตฺวา นามฺหิ อญฺเญน เกนจิ ภิกฺขุนา วา คหฏฺเฐน วา อุปสงฺกมิตพฺโพติ. «Я желаю, о бхиккху, уединиться на полмесяца» означает: «О бхиккху, я желаю в течение полумесяца пребывать в уединении, скрывшись от всех и оставаясь в одиночестве». «Никто не должен приходить ко мне, кроме одного лишь того, кто приносит пищу» означает: «За исключением одного бхиккху, который, не прибегая к намекам или просьбам о подношении, приносит и предлагает мне пищу для подаяния, приготовленную в семьях верующих, никто другой — ни бхиккху, ни мирянин — не должен приходить ко мне». กสฺมา [Pg.298] ปน เอวมาหาติ? อตีเต กิร ปญฺจสตา มิคลุทฺทกา มหตีหิ ทณฺฑวาคุราทีหิ อรญฺญํ ปริกฺขิปิตฺวา หฏฺฐตุฏฺฐา เอกโตเยว ยาวชีวํ มิคปกฺขิฆาตกมฺเมน ชีวิกํ กปฺเปตฺวา นิรเย อุปฺปนฺนา. เต ตตฺถ ปจฺจิตฺวา ปุพฺเพ กเตน เกนจิเทว กุสลกมฺเมน มนุสฺเสสุ อุปฺปนฺนา กลฺยาณูปนิสฺสยวเสน สพฺเพปิ ภควโต สนฺติเก ปพฺพชฺชญฺจ อุปสมฺปทญฺจ ลภึสุ. เตสํ ตโต มูลากุสลกมฺมโต อวิปกฺกวิปากา อปราปรเจตนา ตสฺมึ อฑฺฒมาสพฺภนฺตเร อตฺตูปกฺกเมน จ ปรูปกฺกเมน จ ชีวิตูปจฺเฉทาย โอกาสมกาสิ. ตํ ภควา อทฺทส. กมฺมวิปาโก จ นาม น สกฺกา เกนจิ ปฏิพาหิตุํ. เตสุ จ ภิกฺขูสุ ปุถุชฺชนาปิ อตฺถิ, โสตาปนฺนสกทาคามิอนาคามิขีณาสวาปิ. ตตฺถ ขีณาสวา อปฺปฏิสนฺธิกา, อิตเร อริยสาวกา นิยตคติกา สุคติปรายณา, ปุถุชฺชนานํ คติ อนิยตา. Почему же он так сказал? Говорят, что в прошлом пятьсот охотников, окружив лес большими сетями, силками и дубинами, радостно и дружно всю жизнь зарабатывали на жизнь убийством зверей и птиц, из-за чего переродились в аду. Претерпев там мучения, благодаря какому-то благому поступку, совершенному ранее, они переродились среди людей и, благодаря благородной склонности, все они приняли монашество и получили полное посвящение у Благословенного. Однако их волевые намерения, плод которых от того изначального неблагого поступка еще не созрел, нашли возможность в течение этого полумесяца лишить их жизни — как по их собственному побуждению, так и по побуждению других. Благословенный предвидел это. А созревание кармы никто не в силах предотвратить. Среди тех бхиккху были как обычные люди (путхуджжаны), так и вошедшие в поток (сотапанны), однажды возвращающиеся (сакадагамины), невозвращающиеся (анагамины) и араханты, уничтожившие влечения (кхинасавы). Из них араханты были свободны от будущих перерождений, другие благородные ученики имели определенный удел с устремлением к счастливому перерождению, удел же обычных людей оставался неопределенным. อถ ภควา จินฺเตสิ – ‘‘อิเม อตฺตภาเว ฉนฺทราเคน มรณภยภีตา น สกฺขิสฺสนฺติ คตึ วิโสเธตุํ, หนฺท เนสํ ฉนฺทราคปฺปหานาย อสุภกถํ กเถมิ. ตํ สุตฺวา อตฺตภาเว วิคตจฺฉนฺทราคตาย คติวิโสธนํ กตฺวา สคฺเค ปฏิสนฺธึ คณฺหิสฺสนฺติ, เอวํ เตสํ มม สนฺติเก ปพฺพชฺชา สาตฺถิกา ภวิสฺสตี’’ติ. ตโต เตสํ อนุคฺคหาย อสุภกถํ กเถสิ กมฺมฏฺฐานสีเสน, โน มรณวณฺณสํวณฺณนาธิปฺปาเยน. กเถตฺวา จ ปนสฺส เอตทโหสิ – ‘‘สเจ อิมํ อฑฺฒมาสํ มํ ภิกฺขู ปสฺสิสฺสนฺติ, ‘อชฺช เอโก ภิกฺขุ มโต, อชฺช ทฺเว…เป… อชฺช ทสา’ติ อาคนฺตฺวา อาโรเจสฺสนฺติ, อยญฺจ กมฺมวิปาโก น สกฺกา มยา วา อญฺเญน วา ปฏิพาหิตุํ, สฺวาหํ ตํ สุตฺวาปิ กึ กริสฺสามิ, กึ เม อนตฺถเกน อนยพฺยสเนน สุเตน, หนฺทาหํ ภิกฺขูนํ อทสฺสนํ อุปคจฺฉามี’’ติ. ตสฺมา เอวมาห – ‘‘อิจฺฉามหํ, ภิกฺขเว, อฑฺฒมาสํ ปฏิสลฺลียิตุํ, นามฺหิ เกนจิ อุปสงฺกมิตพฺโพ อญฺญตฺร เอเกน ปิณฺฑปาตนีหารเกนา’’ติ. Тогда Благословенный подумал: «Эти обычные бхиккху, испытывая привязанность к своему телу и страшась смерти, не смогут очистить свой будущий удел. Что ж, я изложу им беседу о непривлекательности для устранения их привязанности. Услышав её и избавившись от привязанности к телу, они очистят свой будущий удел и обретут перерождение на небесах. Таким образом, их монашество под моим руководством принесет плоды». Затем, из сострадания к ним, он изложил беседу о непривлекательности в качестве основы для медитации, а не с намерением восхвалять смерть. После того как он произнес это, у него возникла мысль: «Если в течение этого полумесяца бхиккху будут видеть меня, они будут приходить и сообщать: „Сегодня умер один бхиккху, сегодня двое... и т.д. ... сегодня десять“. Но это созревание кармы не может быть предотвращено ни мной, ни кем-либо другим. Что же я буду делать, даже выслушав это? К чему мне слушать об этих бесполезных несчастьях и гибели? Пожалуй, я сделаю так, чтобы бхиккху не видели меня». Поэтому он сказал: «Я желаю, о бхиккху, уединиться на полмесяца; никто не должен приходить ко мне, кроме одного лишь того, кто приносит пищу». อปเร ปนาหุ – ‘‘ปรูปวาทวิวชฺชนตฺถํ เอวํ วตฺวา ปฏิสลฺลีโน’’ติ. ปเร กิร ภควนฺตํ อุปวทิสฺสนฺติ – ‘‘อยํ ‘สพฺพญฺญู อหํ สทฺธมฺมวรจกฺกวตฺตี’ติ ปฏิชานมาโน อตฺตโนปิ สาวเก อญฺญมญฺญํ ฆาเตนฺเต นิวาเรตุํ น สกฺโกติ, กึ อญฺญํ สกฺขิสฺสตี’’ติ? ตตฺร ปณฺฑิตา วกฺขนฺติ – ‘‘ภควา ปฏิสลฺลานมนุยุตฺโต น อิมํ ปวตฺตึ ชานาติ, โกจิสฺส อาโรจยิตาปิ นตฺถิ[Pg.299], สเจ ชาเนยฺย อทฺธา นิวาเรยฺยา’’ติ. อิทํ ปน อิจฺฉามตฺตํ, ปฐมเมเวตฺถ การณํ. นาสฺสุธาติ เอตฺถ อสฺสุธาติ ปทปูรณมตฺเต อวธารณตฺเถ วา นิปาโต, เนว โกจิ ภควนฺตํ อุปสงฺกมีติ อตฺโถ. Другие же учителя говорят: «Он удалился в уединение, сказав так, чтобы избежать упреков со стороны других». Ведь другие могли бы упрекнуть Благословенного: «Этот человек, заявляющий: „Я всеведущ, я вращаю колесо превосходной Истинной Дхаммы“, не может даже помешать своим собственным ученикам убивать друг друга. Как же он сможет помочь другим?» На это мудрецы ответили бы: «Благословенный пребывает в уединении и не знает об этих событиях, и некому сообщить ему об этом. Если бы он знал, он непременно предотвратил бы это». Однако это лишь предположение; истинной же причиной здесь является первая. В слове «нассудха» (nāssudha) элемент «ассудха» (assudha) является либо частицей для заполнения стиха, либо утвердительной частицей. Смысл заключается в том, что никто вообще не осмеливался приближаться к Благословенному. อเนเกหิ วณฺณสณฺฐานาทีหิ การเณหิ โวกาโร อสฺสาติ อเนกาการโวกาโร. อเนกาการโวกิณฺโณ อเนกากาเรน สมฺมิสฺโสติ วุตฺตํ โหติ. โก โส? อสุภภาวนานุโยโค, ตํ อเนกาการโวการํ. อสุภภาวนานุโยคมนุยุตฺตา วิหรนฺตีติ ยุตฺตปฺปยุตฺตา วิหรนฺติ. อฏฺฏียมานาติ เตน กาเยน อฏฺฏา ทุกฺขิตา โหนฺติ. หรายมานาติ ลชฺชมานา. ชิคุจฺฉมานาติ ชิคุจฺฉํ อุปฺปาทยมานา. สตฺถหารกํ ปริเยสนฺตีติ ชีวิตหรณกสตฺถํ ปริเยสนฺติ. น เกวลญฺจ เต สตฺถํ ปริเยสิตฺวา อตฺตนา วา อตฺตานํ ชีวิตา โวโรเปนฺติ, มิคลณฺฑิกมฺปิ ปน สมณกุตฺตกํ อุปสงฺกมิตฺวา, ‘‘สาธุ โน, อาวุโส, ชีวิตา โวโรเปหี’’ติ วทนฺติ. เอตฺถ จ อริยา เนว ปาณาติปาตํ กรึสุ, น สมาทเปสุํ, น สมนุญฺญา อเหสุํ. ปุถุชฺชนา ปน สพฺพมกํสุ. «Разнообразно смешанный» (anekākāravokāro) означает имеющий смешение по многим причинам, таким как цвет, форма и так далее. Это означает «смешанный многими способами, соединенный по многим причинам». Что это такое? Это практика созерцания непривлекательности (asubhabhāvanānuyogo) — именно она является разнообразно смешанной. «Пребывают, посвятив себя практике созерцания непривлекательности» означает, что они пребывают, усердно и полностью отдавая себя ей. «Испытывая тягость» (aṭṭīyamānā) означает, что они удручены и страдают из-за этого тела. «Испытывая стыд» (harāyamānā) означает «стыдящиеся». «Испытывая отвращение» (jigucchamānā) означает «порождающие отвращение». «Ищут того, кто принесет оружие» означает, что они ищут оружие, лишающее жизни. И они не только, найдя оружие, сами лишают себя жизни, но также, придя к лже-отшельнику по имени Мигаландика, говорят: «Пожалуйста, друг, лиши нас жизни». И в этом случае благородные (арии) ни сами не совершали убийства живых существ, ни побуждали других к этому, ни одобряли этого. Обычные же люди (путхуджжаны) совершали всё это. ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโตติ เตสํ ปญฺจนฺนํ ภิกฺขุสตานํ ชีวิตกฺขยปฺปตฺตภาวํ ญตฺวา ตโต เอกีภาวโต วุฏฺฐิโต ชานนฺโตปิ อชานนฺโต วิย กถาสมุฏฺฐาปนตฺถํ อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อามนฺเตสิ. กึ นุ โข, อานนฺท, ตนุภูโต วิย ภิกฺขุสงฺโฆติ อิโต, อานนฺท, ปุพฺเพ พหู ภิกฺขู เอกโต อุปฏฺฐานํ อาคจฺฉนฺติ, อุทฺเทสํ ปริปุจฺฉํ คณฺหนฺติ, สชฺฌายนฺติ, เอกปชฺโชโต วิย อาราโม ทิสฺสติ. อิทานิ ปน อฑฺฒมาสมตฺตสฺส อจฺจเยน ตนุภูโต วิย ตนุโก มนฺโท อปฺปโก วิรโฬ วิย ชาโต ภิกฺขุสงฺโฆ. กึ นุ โข การณํ? กึ ทิสาสุ ปกฺกนฺตา ภิกฺขูติ? «Выйдя из уединения» (paṭisallānā vuṭṭhito) означает, что, узнав о кончине тех пятисот бхиккху, Благословенный вышел из этого состояния пребывания в одиночестве и, хотя знал обо всем, но словно не зная, ради того чтобы начать беседу, обратился к достопочтенному Ананде. «Почему это, Ананда, община бхиккху словно поредела?»: «Прежде этого, Ананда, многие бхиккху вместе приходили в зал собраний, принимали наставления, задавали вопросы по текстам, читали их нараспев, и монастырь казался словно сияющим единым светом. Теперь же, по прошествии всего лишь половины месяца, община бхиккху словно поредела — стала малочисленной, тихой, редкой. В чем же причина? Не разошлись ли бхиккху по разным сторонам?» อถายสฺมา อานนฺโท กมฺมวิปาเกน เตสํ ชีวิตกฺขยปฺปตฺตึ อสลฺลกฺเขนฺโต อสุภกมฺมฏฺฐานานุโยคปจฺจยา ปน สลฺลกฺเขนฺโต ตถา หิ ปน, ภนฺเต ภควาติอาทึ วตฺวา ภิกฺขูนํ อรหตฺตปฺปตฺติยา อญฺญํ กมฺมฏฺฐานํ ยาจนฺโต, สาธุ, ภนฺเต, ภควาติอาทิมาห. ตสฺสตฺโถ – สาธุ, ภนฺเต, ภควา อญฺญํ การณํ อาจิกฺขตุ, เยน ภิกฺขุสงฺโฆ อรหตฺเต ปติฏฺฐเหยฺย[Pg.300]. มหาสมุทฺทํ โอโรหณติตฺถานิ วิย อญฺญานิปิ ทสานุสฺสติ, ทสกสิณ, จตุธาตุววตฺถาน, พฺรหฺมวิหาร, อานาปานสฺสติปเภทานิ พหูนิ นิพฺพาโนโรหณกมฺมฏฺฐานานิ สนฺติ, เตสุ ภควา ภิกฺขู สมสฺสาเสตฺวา อญฺญตรํ กมฺมฏฺฐานํ อาจิกฺขตูติ อธิปฺปาโย. Тогда достопочтенный Ананда, не замечая, что их кончина произошла из-за созревания их прошлой каммы, но замечая, что это случилось по причине практики созерцания непривлекательности, сказал: «Действительно, о Господин, Благословенный...» и так далее. И, прося о другом объекте медитации для достижения бхиккху плода арахантства, он произнес: «Хорошо бы, Господин, Благословенный...» и так далее. Смысл этого таков: «Хорошо бы, Господин, если бы Благословенный указал другой способ, благодаря которому община бхиккху утвердилась бы в арахантстве. Подобно спускам к великому океану, существуют и многие другие объекты медитации, ведущие к ниббане, такие как десять памятований, десять касин, определение четырех элементов, божественные обители и различные виды осознанности к дыханию. Смысл в том, чтобы Благословенный, утешив бхиккху, указал им какой-либо один из этих объектов медитации». อถ ภควา ตถา กาตุกาโม เถรํ อุยฺโยเชนฺโต เตนหานนฺทาติอาทิมาห. ตตฺถ เวสาลึ อุปนิสฺสายาติ เวสาลิยํ อุปนิสฺสาย สมนฺตา คาวุเตปิ อฑฺฒโยชเนปิ ยาวติกา วิหรนฺติ, เต สพฺเพ สนฺนิปาเตหีติ อตฺโถ. สพฺเพ อุปฏฺฐานสาลายํ สนฺนิปาเตตฺวาติ อตฺตนา คนฺตุํ ยุตฺตฏฺฐานํ สยํ คนฺตฺวา อญฺญตฺถ ทหรภิกฺขู ปหิณิตฺวา มุหุตฺเตเนว อนวเสเส ภิกฺขู อุปฏฺฐานสาลายํ สมูหํ กตฺวา. ยสฺสทานิ, ภนฺเต, ภควา กาลํ มญฺญตีติ เอตฺถ อยมธิปฺปาโย – ภควา ภิกฺขุสงฺโฆ สนฺนิปติโต, เอส กาโล ภิกฺขูนํ ธมฺมกถํ กาตุํ, อนุสาสนึ ทาตุํ, อิทานิ ยสฺส ตุมฺเห กาลํ ชานาถ, ตํ กาตพฺพนฺติ. Тогда Благословенный, желая поступить так и побуждая старейшину, сказал: «В таком случае, Ананда...» и так далее. Здесь слова «в окрестностях Весали» означают: «собери всех бхиккху, сколько бы их ни проживало в окрестностях Весали на расстоянии одного гавута или половины йоджаны вокруг». «Собрав всех в зале собраний» означает, что он сам пошел туда, куда ему следовало пойти, а в другие места послал молодых бхиккху, и в одно мгновение собрал всех бхиккху без исключения в зале собраний. В словах «Для чего теперь, Господин, Благословенный считает время подходящим» заключен следующий смысл: «Господин, община бхиккху собралась. Настало время вести беседу о Дхамме с бхиккху, давать им наставления. Теперь делайте то, для чего вы считаете время подходящим». อถ โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ, อยมฺปิ โข, ภิกฺขเวติ. อามนฺเตตฺวา จ ปน ภิกฺขูนํ อรหตฺตปฺปตฺติยา ปุพฺเพ อาจิกฺขิตอสุภกมฺมฏฺฐานโต อญฺญํ ปริยายํ อาจิกฺขนฺโต อานาปานสฺสติสมาธีติอาทิมาห. ตตฺถ อานาปานสฺสติสมาธีติ อานาปานปริคฺคาหิกาย สติยา สทฺธึ สมฺปยุตฺโต สมาธิ, อานาปานสฺสติยํ วา สมาธิ, อานาปานสฺสติสมาธิ. ภาวิโตติ อุปฺปาทิโต วฑฺฒิโต วา. พหุลีกโตติ ปุนปฺปุนํ กโต. สนฺโต เจว ปณีโต จาติ สนฺโต เจว ปณีโต เจว. อุภยตฺถ เอวสทฺเทน นิยโม เวทิตพฺโพ. กึ วุตฺตํ โหติ? อยญฺหิ ยถา อสุภกมฺมฏฺฐานํ เกวลํ ปฏิเวธวเสน สนฺตญฺจ ปณีตญฺจ, โอฬาริการมฺมณตฺตา ปน ปฏิกูลารมฺมณตฺตา จ อารมฺมณวเสน เนว สนฺตํ น ปณีตํ, น เอวํ เกนจิ ปริยาเยน อสนฺโต วา อปฺปณีโต วา, อปิจ โข อารมฺมณสนฺตตายปิ สนฺโต วูปสนฺโต นิพฺพุโต, ปฏิเวธสงฺขาตาย องฺคสนฺตตายปิ, อารมฺมณปณีตตาย ปณีโต อติตฺติกโร, องฺคปณีตตายปีติ. เตน วุตฺตํ ‘‘สนฺโต เจว ปณีโต จา’’ติ. Затем Благословенный обратился к бхиккху: «И это также, о бхиккху...». Обратившись к ним и желая указать бхиккху для достижения арахантства иной способ, отличный от ранее указанного созерцания непривлекательности, он произнес: «Самадхи осознанности к дыханию...» и так далее. Здесь «самадхи осознанности к дыханию» (ānāpānassatisamādhi) — это самадхи, соединенное с осознанностью, охватывающей вдох и выдох, или же самадхи, основанное на осознанности к вдоху и выдоху. «Развитое» означает порожденное или взращенное. «Многократно практикуемое» означает выполняемое снова и снова. «Мирное и возвышенное» означает именно мирное и именно возвышенное. В обоих случаях слово «eva» указывает на строгое определение. Что этим сказано? Ведь если созерцание непривлекательности является мирным и возвышенным только благодаря постижению [джханы], но из-за грубости своего объекта и его отталкивающего характера оно не является ни мирным, ни возвышенным с точки зрения самого объекта, то это самадхи [осознанности к дыханию] ни в каком отношении не бывает ни немирным, ни невозвышенным. Напротив, благодаря умиротворенности своего объекта оно мирное, успокоенное и прохладное; благодаря умиротворенности своих факторов, называемых постижением, оно также мирное; благодаря возвышенности своего объекта оно возвышенное и приносящее полное удовлетворение; и благодаря возвышенности своих факторов оно также возвышенное. Поэтому сказано: «мирное и возвышенное». อเสจนโก [Pg.301] จ สุโข จ วิหาโรติ เอตฺถ ปน นาสฺส เสจนนฺติ อเสจนโก, อนาสิตฺตโก อพฺโพกิณฺโณ ปาฏิเยกฺโก อาเวณิโก, นตฺถิ เอตฺถ ปริกมฺเมน วา อุปจาเรน วา สนฺตตา, อาทิสมนฺนาหารโต ปภุติ อตฺตโน สภาเวเนว สนฺโต จ ปณีโต จาติ อตฺโถ. เกจิ ‘‘อเสจนโก’’ติ อนาสิตฺตโก โอชวนฺโต, สภาเวเนว มธุโร’’ติ วทนฺติ. เอวมยํ อเสจนโก จ อปฺปิตปฺปิตกฺขเณ กายิกเจตสิกสุขปฺปฏิลาภาย สํวตฺตนโต สุโข จ วิหาโรติ เวทิตพฺโพ. «Неприправленная и счастливая обитель» (asecanako ca sukho ca vihāro): здесь «неприправленная» (asecanako) означает, что для нее нет никакого приправления [извне]; она неразбавленная, несмешанная, обособленная, уникальная. Смысл в том, что в ней умиротворенность достигается не за счет предварительной подготовки (парикамма) или доступа (упачара), но с самого первого направления внимания она является мирной и возвышенной по своей собственной природе. Некоторые говорят, что «неприправленная» означает неразбавленная, полная питательной силы, сладкая по своей собственной природе. Таким образом, следует понимать, что это неприправленная и счастливая обитель, поскольку в каждый момент погружения [в джхану] она ведет к обретению телесного и ментального счастья. อุปฺปนฺนุปฺปนฺเนติ อวิกฺขมฺภิเต. ปาปเกติ ลามเก. อกุสเล ธมฺเมติ อโกสลฺลสมฺภูเต ธมฺเม. ฐานโส อนฺตรธาเปตีติ ขเณเนว อนฺตรธาเปติ วิกฺขมฺเภติ. วูปสเมตีติ สุฏฺฐุ อุปสเมติ, นิพฺเพธภาคิยตฺตา อนุปุพฺเพน อริยมคฺควุทฺธิปฺปตฺโต สมุจฺฉินฺทติ, ปฏิปฺปสฺสมฺเภตีติ วุตฺตํ โหติ. คิมฺหานํ ปจฺฉิเม มาเสติ อาสาฬฺหมาเส. อูหตํ รโชชลฺลนฺติ อฏฺฐ มาเส วาตาตปสุกฺขาย โคมหึสาทิปาทปฺปหารสมฺภินฺนาย ปถวิยา อุทฺธํ หตํ อูหตํ อากาเส สมุฏฺฐิตํ รชญฺจ เรณุญฺจ. มหา อกาลเมโฆติ สพฺพํ นภํ อชฺโฌตฺถริตฺวา อุฏฺฐิโต อาสาฬฺหชุณฺหปกฺเข สกลํ อฑฺฒมาสํ วสฺสนกเมโฆ. โส หิ อสมฺปตฺเต วสฺสกาเล อุปฺปนฺนตฺตา อกาลเมโฆติ อิธ อธิปฺเปโต. ฐานโส อนฺตราธาเปติ วูปสเมตีติ ขเณเนว อทสฺสนํ เนติ ปถวิยํ สนฺนิสีทาเปติ. เอวเมว โขติ โอปมฺมนิทสฺสนเมตํ. ตโต ปรํ วุตฺตนยเมว. «Возникающие вновь и вновь» (uppannuppanne) означает еще не устраненные. «Злые» (pāpake) означает низкие. «Неблагие состояния» (akusale dhamme) означает состояния, рожденные отсутствием мудрости. «Тотчас заставляет исчезнуть» означает, что оно заставляет их исчезнуть, устраняет их в одно мгновение. «Успокаивает» означает полностью умиротворяет; а поскольку оно ведет к проникновению [в истины], оно постепенно приводит к возрастанию Благородного пути, который полностью искореняет их и успокаивает посредством плода. «В последний месяц лета» означает в месяц Асалха. «Поднявшуюся пыль и грязь» означает тонкую и грубую пыль, поднявшиеся в воздух, которые в течение восьми месяцев высушивались ветром и солнцем и взбивались копытами коров, буйволов и других животных. «Великое несезонное облако» означает дождевую тучу, которая поднялась, закрыв все небо, и проливала дождь в течение всей половины месяца прибывающей луны Асалхи. Поскольку этот дождь пошел до наступления сезона дождей, здесь он понимается как «несезонное облако». «Тотчас заставляет исчезнуть и успокаивает» означает, что в одно мгновение скрывает их из виду и заставляет осесть на землю. «Точно так же» — это указание на сравнение. Всё, что следует за этим, объясняется тем же самым способом. ๑๐. กิมิลสุตฺตวณฺณนา 10. Разъяснение Кимила-сутты ๙๘๖. ทสเม กิมิลายนฺติ เอวํนามเก นคเร. เอตทโวจาติ เถโร กิร จินฺเตสิ – ‘‘อยํ เทสนา น ยถานุสนฺธิกา กตา, ยถานุสนฺธึ คเมสฺสามี’’ติ เทสนานุสนฺธึ ฆเฏนฺโต เอตํ อโวจ. กายญฺญตรนฺติ ปถวีอาทีสุ กาเยสุ อญฺญตรํ วทามิ วาโยกายํ วทามีติ อตฺโถ. อถ วา จกฺขายตนํ…เป… กพฬีกาโร อาหาโรติ ปญฺจวีสติ รูปโกฏฺฐาสา รูปกาโย นาม, เตสุ อานาปานํ โผฏฺฐพฺพายตเน [Pg.302] สงฺคหิตตฺตา กายญฺญตรํ โหติ, ตสฺมาปิ เอวมาห. ตสฺมาติหาติ ยสฺมา จตูสุ กาเยสุ อญฺญตรํ วาโยกายํ, ปญฺจวีสติ โกฏฺฐาเส วา รูปกาเย อญฺญตรํ อานาปานํ อนุปสฺสติ, ตสฺมา กาเย กายานุปสฺสีติ อตฺโถ. เอวํ สพฺพตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. เวทนาญฺญตรนฺติ ตีสุ เวทนาสุ อญฺญตรํ, สุขเวทนํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ. 986. В десятой сутте «в Кимиле» означает в городе с таким названием. «Сказал следующее»: сообщается, что старейшина подумал: «Это учение изложено без связи с предыдущим, я установлю надлежащую связь», и, связывая последовательность учения, произнес это. «Одно из тел» (kāyaññataraṃ) означает: «Я называю это одним из тел среди таких тел, как земля и так далее, а именно телом ветра (vāyokāya)». Или же: двадцать пять материальных составляющих, начиная со сферы глаза (cakkhāyatana) и заканчивая твердой пищей (kabaḷīkāra āhāra), называются физическим телом (rūpakāya). Среди них вдох и выдох, будучи включенными в сферу осязания (phoṭṭhabbāyatana), представляют собой одно из тел; поэтому сказано так. «Поэтому» (tasmātiha) означает: поскольку он созерцает вдох и выдох, которые являются телом ветра — одним из четырех тел, или же одной из двадцати пяти составляющих физического тела, — постольку он пребывает созерцающим тело в теле. Таков смысл. Таким же образом следует понимать смысл во всех случаях. «Одно из чувств» (vedanāññataraṃ) означает одно из трех чувств; это сказано применительно к приятному чувству (sukhavedana). สาธุกํ มนสิการนฺติ ปีติปฏิสํเวทิตาทิวเสน อุปฺปนฺนํ สุนฺทรํ มนสิการํ. กึ ปน มนสิกาโร สุขา เวทนา โหตีติ? น โหติ, เทสนาสีสํ ปเนตํ. ยเถว หิ ‘‘อนิจฺจสญฺญาภาวนานุโยคมนุยุตฺตา’’ติ (ม. นิ. ๓.๑๔๗) เอตฺถ สญฺญานาเมน ปญฺญา วุตฺตา, เอวมิธาปิ มนสิการนาเมน ฌานเวทนา วุตฺตาติ เวทิตพฺพา. เอตสฺมิญฺหิ จตุกฺเก ปฐมปเท ปีติสีเสน เวทนา วุตฺตา, ทุติยปเท สุขนฺติ สรูเปเนว วุตฺตา. จิตฺตสงฺขารปททฺวเย ‘‘สญฺญา จ เวทนา จ เจตสิกา เอเต ธมฺมา จิตฺตปฺปฏิพทฺธา จิตฺตสงฺขารา’’ติ (ปฏิ. ม. ๑.๑๗๔) วจนโต ‘‘วิตกฺกวิจาเร ฐเปตฺวา สพฺเพปิ จิตฺตสมฺปยุตฺตกา ธมฺมา จิตฺตสงฺขาเร สงฺคหิตา’’ติ วจนโต จิตฺตสงฺขารนาเมน เวทนา วุตฺตา. ตํ สพฺพํ มนสิการนาเมน สงฺคเหตฺวา อิธ ‘‘สาธุกํ มนสิการ’’นฺติ อาห. «Тщательное внимание» (sādhukaṃ manasikāraṃ) означает благородное внимание, возникающее благодаря переживанию восторга и так далее. Но является ли внимание приятным чувством? Нет, не является, однако это ключевое понятие в данном учении (desanāsīsa). Ведь подобно тому как в выражении «посвятившие себя развитию восприятия непостоянства» под словом «восприятие» (saññā) понимается мудрость (paññā), так и здесь под словом «внимание» (manasikāra) следует понимать джханическое чувство (jhānavedanā). В этой четверке в первом пункте чувство выражено через главенствующий восторг, а во втором пункте оно выражено непосредственно как «счастье» (sukha). В двух пунктах о ментальной формации (cittasaṅkhāra) чувство выражено под именем «ментальной формации» в силу изречения: «Восприятие и чувство — это ментальные факторы, связанные с умом, это ментальные формации», а также в силу изречения: «За исключением направленного и удержанного внимания, все сопутствующие уму состояния включены в ментальные формации». Объединив всё это под именем «внимания», Благословенный сказал здесь: «тщательное внимание». เอวํ สนฺเตปิ ยสฺมา เอสา เวทนา อารมฺมณํ น โหติ, ตสฺมา เวทนานุปสฺสนา น ยุชฺชตีติ. โน น ยุชฺชติ, มหาสติปฏฺฐานาทีสุปิ หิ ตํ ตํ สุขาทีนํ วตฺถุํ อารมฺมณํ กตฺวา เวทนา เวทยติ, ตํ ปน เวทนาปวตฺตึ อุปาทาย ‘‘อหํ เวทยามี’’ติ โวหารมตฺตํ โหติ, ตํ สนฺธาย ‘‘สุขํ เวทนํ เวทยมาโน สุขํ เวทนํ เวทยามี’’ติอาทิ วุตฺตํ. อปิจ ‘‘ปีติปฺปฏิสํเวที’’ติอาทีนํ อตฺถวณฺณนายเมตสฺส ปริหาโร วุตฺโตเยว. วุตฺตญฺเหตํ วิสุทฺธิมคฺเค – Даже если это так, поскольку это чувство не является объектом [созерцания], то созерцание чувств (vedanānupassanā) здесь неприменимо? Нет, применимо. Ведь даже в Махасатипаттхана-сутте и других текстах чувство испытывается путем принятия того или того основания приятного и так далее в качестве объекта. Однако на основе этого проявления чувства возникает лишь условное выражение «я испытываю». Именно в отношении этого сказано: «Испытывая приятное чувство, он понимает: „Я испытываю приятное чувство“» и так далее. Кроме того, ответ на это уже был дан в разъяснении смысла слов «переживая восторг» и так далее. Ведь в Висуддхимагге сказано следующее: ‘‘ทฺวีหากาเรหิ ปีติ ปฏิสํวิทิตา โหติ – อารมฺมณโต จ อสมฺโมหโต จ. กถํ อารมฺมณโต ปีติ ปฏิสํวิทิตา โหติ? สปฺปีติเก ทฺเว ฌาเน สมาปชฺชติ, ตสฺส สมาปตฺติกฺขเณ ฌานปฏิลาเภน อารมฺมณโต ปีติ ปฏิสํวิทิตา โหติ อารมฺมณสฺส ปฏิสํวิทิตตฺตา. กถํ อสมฺโมหโต ปีติ ปฏิสํวิทิตา โหติ? สปฺปีติเก ทฺเว ฌาเน สมาปชฺชิตฺวา วุฏฺฐาย ฌานสมฺปยุตฺตปีตึ ขยโต วยโต สมฺมสติ, ตสฺส วิปสฺสนากฺขเณ ลกฺขณปฺปฏิเวเธน อสมฺโมหโต [Pg.303] ปีติ ปฏิสํวิทิตา โหติ. วุตฺตญฺเหตํ ปฏิสมฺภิทายํ (ปฏิ. ม. ๑.๑๗๒) ‘‘‘ทีฆํ อสฺสาสวเสน จิตฺตสฺส เอกคฺคตํ อวิกฺเขปํ ปชานโต สติ อุปฏฺฐิตา โหติ, ตาย สติยา เตน ญาเณน สา ปีติ ปฏิสํวิทิตา โหตี’ติ. เอเตเนว นเยน อวเสสปทานิปิ อตฺถโต เวทิตพฺพานี’’ติ. «Восторг переживается двумя способами: со стороны объекта (ārammaṇato) и со стороны отсутствия заблуждения (asammohato). Как восторг переживается со стороны объекта? Практикующий входит в две джханы, сопровождаемые восторгом. В момент вхождения, благодаря обретению джханы, восторг переживается со стороны объекта, поскольку сам объект переживается. Как восторг переживается со стороны отсутствия заблуждения? Войдя в две джханы, сопровождаемые восторгом, и выйдя из них, он исследует сопутствующий джхане восторг с точки зрения его исчезновения и угасания. В момент випассаны, благодаря постижению характеристик, восторг переживается со стороны отсутствия заблуждения. Ведь в Патисамбхидамагге сказано: „У того, кто благодаря долгому вдоху знает сосредоточение ума и отсутствие отвлечения, устанавливается осознанность. Благодаря этой осознанности и этому знанию переживается этот восторг“. Этим же способом следует понимать значение и остальных пунктов». อิติ ยเถว ฌานปฏิลาเภน อารมฺมณโต ปีติสุขจิตฺตสงฺขารา ปฏิสํวิทิตา โหนฺติ, เอวํ อิมินาปิ ฌานสมฺปยุตฺเตน เวทนาสงฺขาตมนสิการปฏิลาเภน อารมฺมณโต เวทนา ปฏิสํวิทิตา โหติ. ตสฺมา สุวุตฺตเมตํ ‘‘เวทนาสุ เวทนานุปสฺสี ภิกฺขุ ตสฺมึ สมเย วิหรตี’’ติ. Таким образом, подобно тому как благодаря обретению джханы восторг, счастье и ментальные формации переживаются со стороны объекта, так и у этого практикующего благодаря обретению сопутствующего джхане внимания, называемого чувством, чувство переживается со стороны объекта. Поэтому прекрасно сказано: «В это время бхиккху пребывает созерцающим чувства в чувствах». นาหํ, อานนฺท, มุฏฺฐสฺสติสฺส อสมฺปชานสฺสาติ เอตฺถ อยมธิปฺปาโย – ยสฺมา ‘‘จิตฺตปฏิสํเวที อสฺสาสิสฺสามี’’ติอาทินา นเยน ปวตฺโต ภิกฺขุ กิญฺจาปิ อสฺสาสปสฺสาสนิมิตฺตมารมฺมณํ กโรติ, ตสฺส ปน จิตฺตสฺส อารมฺมเณ สติญฺจ สมฺปชญฺญญฺจ อุปฏฺฐาเปตฺวา ปวตฺตนโต จิตฺเต จิตฺตานุปสฺสีเยว นาเมส โหติ. น หิ มุฏฺฐสฺสติสฺส อสมฺปชานสฺส อานาปานสฺสติสมาธิภาวนา อตฺถิ, ตสฺมา อารมฺมณโต จิตฺตปฏิสํวิทิตวเสน ‘‘จิตฺเต จิตฺตานุปสฺสี ภิกฺขุ ตสฺมึ สมเย วิหรตี’’ติ. В словах «Я не говорю, Ананда, [что это] для того, кто забывчив и лишен ясного понимания» заключен следующий смысл: поскольку бхиккху, практикующий таким образом: «Переживая ум, я буду вдыхать» и так далее, хотя и делает знак вдоха и выдоха своим объектом, но из-за того, что он действует, установив осознанность и ясное понимание в отношении объекта этого ума, он действительно называется созерцающим ум в уме. Ведь у того, кто забывчив и лишен ясного понимания, нет развития самадхи осознанности к дыханию. Поэтому, благодаря переживанию ума со стороны объекта, сказано: «В это время бхиккху пребывает созерцающим ум в уме». โส ยํ ตํ โหติ อภิชฺฌาโทมนสฺสานํ ปหานํ, ตํ ปญฺญาย ทิสฺวา สาธุกํ อชฺฌุเปกฺขิตา โหตีติ เอตฺถ อภิชฺฌา กามจฺฉนฺทนีวรณเมว, โทมนสฺสวเสน พฺยาปาทนีวรณํ ทสฺสิตํ. อิทญฺหิ จตุกฺกํ วิปสฺสนาวเสเนว วุตฺตํ, ธมฺมานุปสฺสนา จ นีวรณปพฺพาทิวเสน ปญฺจวิธา โหติ, ตสฺสา นีวรณปพฺพํ อาทิ, ตสฺสาปิ อิทํ นีวรณทฺวยํ อาทิ. อิติ ธมฺมานุปสฺสนาย อาทึ ทสฺเสตุํ อภิชฺฌาโทมนสฺสานนฺติ อาห. ปหานนฺติ อนิจฺจานุปสฺสนาย นิจฺจสญฺญํ ปชหตีติ เอวํ ปหานกรญาณํ อธิปฺเปตํ. ตํ ปญฺญาย ทิสฺวาติ ตํ อนิจฺจวิราคนิโรธปฏินิสฺสคฺคญาณสงฺขาตํ ปหานญาณํ อปราย วิปสฺสนาปญฺญาย, ตมฺปิ อปรายาติ เอวํ วิปสฺสนาปรมฺปรํ ทสฺเสติ[Pg.304]. อชฺฌุเปกฺขิตา โหตีติ ยญฺจสฺส ปถปฏิปนฺนํ อชฺฌุเปกฺขติ, ยญฺจ เอกโต อุปฏฺฐานํ อชฺฌุเปกฺขตีติ ทฺวิธา อชฺฌุเปกฺขติ นาม. ตตฺถ สหชาตานมฺปิอชฺฌุเปกฺขนา โหติ อารมฺมณสฺสาปิ อชฺฌุเปกฺขนา. อิธ อารมฺมณ อชฺฌุเปกฺขนา อธิปฺเปตา. ตสฺมาติหานนฺทาติ ยสฺมา ‘‘อนิจฺจานุปสฺสี อสฺสาสิสฺสามี’’ติอาทินา นเยน ปวตฺโต น เกวลํ นีวรณาทิธมฺเม, อภิชฺฌาโทมนสฺสสีเสน ปน วุตฺตานํ ธมฺมานํ ปหานกรญาณมฺปิ ปญฺญาย ทิสฺวา อชฺฌุเปกฺขิตา โหติ, ตสฺมา ธมฺเมสุ ธมฺมานุปสฺสี ภิกฺขุ ตสฺมึ สมเย วิหรตีติ เวทิตพฺโพ. В словах «Когда происходит это оставление алчности и недовольства, увидев это мудростью, он становится беспристрастным наблюдателем» (So yaṃ taṃ hoti abhijjhādomanassānaṃ pahānaṃ, taṃ paññāya disvā sādhukaṃ ajjhupekkhitā hotīti): здесь «алчность» (abhijjhā) — это исключительно препятствие чувственного желания (kāmacchandanīvaraṇa), а под «недовольством» (domanassa) показано препятствие недоброжелательности (byāpādanīvaraṇa). Ведь эта четверка (тетрада) изложена исключительно с точки зрения випассаны. Созерцание дхамм (dhammānupassanā) бывает пяти видов, начиная с раздела о препятствиях (nīvaraṇapabba) и т. д.; её первый раздел — о препятствиях, и в нём эти два препятствия являются первыми. Так, чтобы показать начало созерцания дхамм, сказано: «алчности и недовольства» (abhijjhādomanassānaṃ). Под «оставлением» (pahāna) подразумевается знание, устраняющее [помехи], то есть устранение восприятия постоянства (niccasañña) посредством созерцания непостоянства (aniccānupassanā). «Увидев это мудростью» (taṃ paññāya disvā) означает: увидев это знание об оставлении, именуемое знанием непостоянства, угасания, прекращения и отречения, с помощью другого знания випассаны, а то — с помощью еще одного; так показывается преемственность випассаны. «Становится беспристрастным наблюдателем» (ajjhupekkhitā hoti) означает двоякое наблюдение: когда наблюдают за умом медитации, идущим по срединному пути (pathapaṭipanna), не прибегая к чрезмерному усилию или подавлению, и когда наблюдают за его однонаправленным присутствием (ekato upaṭṭhāna). Здесь бывает как беспристрастное наблюдение за совозникающими состояниями (sahajātā), так и беспристрастное наблюдение за объектом (ārammaṇa). В данном случае подразумевается беспристрастное наблюдение за объектом. «Поэтому, Ананда» (tasmātihānanda): поскольку [практикующий], действуя таким образом, как «созерцая непостоянство, я буду вдыхать» и т. д., не только беспристрастно наблюдает за дхаммами, такими как препятствия, но и, узрев мудростью, беспристрастно наблюдает за самим знанием, устраняющим эти дхаммы, которые были изложены под главенством алчности и недовольства, — поэтому следует понимать, что в это время бхиккху пребывает в созерцании дхамм в дхаммах. เอวเมว โขติ เอตฺถ จตุมหาปโถ วิย ฉ อายตนานิ ทฏฺฐพฺพานิ. ตสฺมึ ปํสุปุญฺโช วิย ฉสุ อายตเนสุ กิเลสา. จตูหิ ทิสาหิ อาคจฺฉนฺตา สกฏรถา วิย จตูสุ อารมฺมเณสุ ปวตฺตา จตฺตาโร สติปฏฺฐานา. เอเกน สกเฏน วา รเถน วา ปํสุปุญฺชสฺส อุปหนนํ วิย กายานุปสฺสนาทีหิ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ อุปฆาโต เวทิตพฺโพติ. В словах «Точно так же» (evameva kho): шесть сфер чувств (āyatana) следует рассматривать как перекресток четырех дорог. Загрязнения (kilesa) в шести сферах чувств — как кучу пыли на этом перекрестке. Четыре основы осознанности (satipaṭṭhāna), направленные на четыре объекта, — как повозки и колесницы, прибывающие с четырех сторон света. Подобно тому как одна повозка или колесница наезжает на кучу пыли и рассеивает её, так и уничтожение злых, неблагих состояний (akusala dhamma) посредством созерцания тела и прочего следует понимать аналогичным образом. เอกธมฺมวคฺโค ปฐโม. Первая глава об одной дхамме (Экадхаmma-вагга) завершена. ๒. ทุติยวคฺโค 2. Вторая глава (Дутия-вагга). ๑-๒. อิจฺฉานงฺคลสุตฺตาทิวณฺณนา 1-2. Разъяснение Иччханангала-сутты и других. ๙๘๗-๙๘๘. ทุติยวคฺคสฺส ปฐเม เอวํ พฺยากเรยฺยาถาติ กสฺมา อตฺตโน วิหารสมาปตฺตึ อาจิกฺขติ? อุปารมฺภโมจนตฺถํ. สเจ หิ เต ‘‘น ชานามา’’ติ วเทยฺยุํ, อถ เนสํ ติตฺถิยา ‘‘ตุมฺเห ‘อสุกสมาปตฺติยา นาม โน สตฺถา เตมาสํ วิหาสี’ติปิ น ชานาถ, อถ กสฺมา นํ อุปฏฺฐหนฺตา วิหรถา’’ติ อุปารมฺภํ อาโรเปยฺยุํ, ตโต โมจนตฺถํ เอวมาห. 987-988. В первой сутте второй главы в словах «так вам следует ответить» (evaṃ byākareyyātha): почему [Благословенный] объявляет о своем собственном пребывании в сосредоточении (vihārasamāpatti)? Чтобы избежать упреков [со стороны иноверцев]. Ведь если бы бхиккху сказали: «Мы не знаем», то иноверцы (titthiya) упрекнули бы их: «Вы даже не знаете, в каком именно сосредоточении наш Учитель провел три месяца сезона дождей, так почему же вы живете, прислуживая ему?» Чтобы избавить их от этого упрека, Он сказал так. อถ กสฺมา ยถา อญฺญตฺถ ‘‘สโตว อสฺสสติ, ทีฆํ วา อสฺสสนฺโต’’ติ (ที. นิ. ๒.๓๗๔; ม. นิ. ๑.๑๐๗; สํ. นิ. ๕.๙๗๗) เอว-วากาโร วุตฺโต. เอวํ อิธ น วุตฺโตติ? เอกนฺตสนฺตตฺตา. อญฺเญสญฺหิ [Pg.305] อสฺสาโส วา ปากโฏ โหติ ปสฺสาโส วา, ภควโต อุภยมฺเปตํ ปากฏเมว นิจฺจํ อุปฏฺฐิตสฺสติตายาติ เอกนฺตสนฺตตฺตา น วุตฺโต. อถ ‘‘สิกฺขามี’’ติ อวตฺวา กสฺมา ‘‘อสฺสสามี’’ติ เอตฺตกเมว วุตฺตนฺติ? สิกฺขิตพฺพาภาวา. สตฺต หิ เสขา สิกฺขิตพฺพภาวา เสขา นาม, ขีณาสวา สิกฺขิตพฺพาภาวา อเสขา นาม, ตถาคตา อสิกฺขิตพฺพา อเสกฺขา นาม นตฺถิ เตสํ สิกฺขิตพฺพกิจฺจนฺติ สิกฺขิตพฺพาภาวา น วุตฺตํ. ทุติยํ อุตฺตานเมว. Но почему здесь не употреблены слова «именно» (eva) или «или» (vā), как в других местах: «именно памятуя, он вдыхает, или делая долгий вдох...»? Из-за абсолютного спокойствия [Его ума]. Ведь у других людей отчетливым бывает либо вдох (assāsa), либо выдох (passāsa), тогда как у Благословенного, благодаря постоянно присутствующей осознанности, отчетливо и то, и другое; поэтому из-за абсолютного спокойствия [ума] эти слова не употреблены. Далее, почему вместо «я тренируюсь» (sikkhāmi) сказано лишь «я буду вдыхать» (assasāmī)? Из-за отсутствия того, в чем нужно тренироваться. Семь типов учеников (sekha) называются «секха», поскольку им еще нужно тренироваться. Те, у кого уничтожены влечения (khīṇāsava), называются «асекха» (не-ученики), поскольку им больше не нужно тренироваться. Татхагаты же являются теми, кому не нужно тренироваться, они — асекхи, у них нет никаких задач, требующих тренировки. Поэтому из-за отсутствия необходимости в тренировке это слово не сказано. Вторая сутта совершенно ясна. ๓-๑๐. ปฐมอานนฺทสุตฺตาทิวณฺณนา 3-10. Разъяснение первой Ананда-сутты и других. ๙๘๙-๙๙๖. ตติเย ปวิจินตีติ อนิจฺจาทิวเสน ปวิจินติ. อิตรํ ปททฺวยํ เอตสฺเสว เววจนํ. นิรามิสาติ นิกฺกิเลสา กายิกเจตสิกทรถปฏิปสฺสทฺธิยา กาโยปิ จิตฺตมฺปิ ปสฺสมฺภติ. สมาธิยตีติ สมฺมา ฐปิยติ, อปฺปนาจิตฺตํ วิย โหติ. อชฺฌุเปกฺขิตา โหตีติ สหชาตอชฺฌุเปกฺขนาย อชฺฌุเปกฺขิตา โหติ. 989-996. В третьей сутте «исследует» (pavicinati) означает исследует с точки зрения непостоянства и т. д. Два других слова являются синонимами этого же понятия. «Духовный» (nirāmisa) означает свободный от загрязнений; благодаря успокоению телесного и ментального напряжения (daratha) и тело, и ум приходят в покой. «Сосредотачивается» (samādhiyati) означает хорошо устанавливается, становится подобным уму в состоянии поглощения (appanācitta). «Становится беспристрастным наблюдателем» (ajjhupekkhitā hoti) означает, что он наблюдает с беспристрастностью к совозникающим состояниям (sahajāta-upekkhā). เอวํ จุทฺทสวิเธน กายปริคฺคาหกสฺส ภิกฺขุโน ตสฺมึ กาเย สติ สติสมฺโพชฺฌงฺโค, ตาย สติยา สมฺปยุตฺตญาณํ ธมฺมวิจยสมฺโพชฺฌงฺโค, ตํสมฺปยุตฺตเมว กายิกเจตสิกวีริยํ วีริยสมฺโพชฺฌงฺโค, ปีติปสฺสทฺธิจิตฺเตกคฺคตา ปีติปสฺสทฺธิสมาธิสมฺโพชฺฌงฺคา, อิเมสํ ฉนฺนํ โพชฺฌงฺคานํ อโนสกฺกนอนติวตฺตนสงฺขาโต มชฺฌตฺตากาโร อุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺโค. ยเถว หิ สมปฺปวตฺเตสุ อสฺเสสุ สารถิโน ‘‘อยํ โอลียตี’’ติ ตุทนํ วา, ‘‘อยํ อติธาวตี’’ติ อากฑฺฒนํ วา นตฺถิ, เกวลํ เอวํ ปสฺสมานสฺส ฐิตากาโรว โหติ, เอวเมว อิเมสํ ฉนฺนํ โพชฺฌงฺคานํ อโนสกฺกนอนติวตฺตนสงฺขาโต มชฺฌตฺตากาโร อุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺโค นาม โหติ. เอตฺตาวตา กึ กถิตํ? เอกจิตฺตกฺขณิกา นานาสรสลกฺขณา วิปสฺสนาโพชฺฌงฺคา นาม กถิตา. Таким образом, у бхиккху, постигающего тело четырнадцатью способами, осознанность, направленная на это тело, является фактором пробуждения осознанности (satisambojjhaṅgo). Знание, сопутствующее этой осознанности, является фактором пробуждения исследования дхамм (dhammavicayasambojjhaṅgo). Сопутствующее ей телесное и ментальное усилие является фактором пробуждения усердия (vīriyasambojjhaṅgo). Восторг, успокоение и однонаправленность ума — это факторы пробуждения восторга, успокоения и сосредоточения (pīti-, passaddhi-, samādhisambojjhaṅgā). Беспристрастное состояние, характеризующееся отсутствием как угасания, так и чрезмерного забегания вперед этих шести факторов пробуждения, является фактором пробуждения невозмутимости (upekkhāsambojjhaṅgo). Подобно тому как возница, чьи кони бегут ровно и слаженно, не подгоняет их криком «этот отстает!» и не натягивает поводья со словами «этот бежит слишком быстро!», а просто наблюдает за их ровным бегом, точно так же беспристрастное состояние, характеризующееся отсутствием угасания или чрезмерного забегания вперед этих шести факторов пробуждения, называется фактором пробуждения невозмутимости. Что этим сказано? Описаны факторы пробуждения випассаны, возникающие в один момент ума и обладающие различными функциями и характеристиками. วิเวกนิสฺสิตนฺติอาทีนิ วุตฺตตฺถาเนว. เอตฺถ ปน โสฬสกฺขตฺตุกา อานาปานสฺสติ มิสฺสกา กถิตา, อานาปานมูลกา สติปฏฺฐานา ปุพฺพภาคา[Pg.306], เตสํ มูลภูตา อานาปานสฺสติ ปุพฺพภาคา. โพชฺฌงฺคมูลกา สติปฏฺฐานา ปุพฺพภาคา, เตปิ โพชฺฌงฺคา ปุพฺพภาคาว. วิชฺชาวิมุตฺติปูรกา ปน โพชฺฌงฺคา นิพฺพตฺติตโลกุตฺตรา, วิชฺชาวิมุตฺติโย อริยผลสมฺปยุตฺตา. วิชฺชา วา จตุตฺถมคฺคสมฺปยุตฺตา, วิมุตฺติ ผลสมฺปยุตฺตาติ. จตุตฺถปญฺจมฉฏฺฐานิปิ อิมินาว สมานปริจฺเฉทานิ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ. Слова «опирается на уединение» (vivekanissitā) и т. д. имеют уже объясненное значение. Однако здесь изложена шестнадцатиэтапная осознанность к дыханию (ānāpānassati), соединенная [с факторами пробуждения]. Основы осознанности, базирующиеся на осознанности к дыханию, относятся к предварительному этапу (pubbabhāga), и сама осознанность к дыханию, служащая их основой, также относится к предварительному этапу. Основы осознанности, служащие базой для факторов пробуждения, относятся к предварительному этапу, и сами эти факторы пробуждения также относятся к предварительному этапу. Но факторы пробуждения, завершающие истинное знание и освобождение (vijjāvimuttipūrakā), являются исключительно надмирскими (lokuttara). Истинное знание и освобождение сопутствуют плодам благородства (ariyaphala). Или же истинное знание сопутствует четвертому пути, а освобождение сопутствует его плоду. Четвертая, пятая и шестая сутты имеют те же разделы, что и эта [третья]. Все остальное везде совершенно ясно. อานาปานสํยุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา. Разъяснение Анапана-самьютты завершено. ๑๑. โสตาปตฺติสํยุตฺตํ 11. Сотапатти-самьютта (Связанные наставления о вхождении в поток). ๑. เวฬุทฺวารวคฺโค 1. Велудвара-вагга (Глава о Велудваре). ๑. จกฺกวตฺติราชสุตฺตวณฺณนา 1. Разъяснение Чаккаваттиража-сутты (Сутты о царе-колесничем). ๙๙๗. โสตาปตฺติสํยุตฺตสฺส [Pg.307] ปฐเม กิญฺจาปีติ อนุคฺคหครหเณสุ นิปาโต. จตุนฺนญฺหิ มหาทีปานํ อิสฺสริยาธิปจฺจํ รชฺชํ อนุคฺคณฺหนฺโต จตุนฺนญฺจ อปายานํ อปฺปหีนภาวํ ครหนฺโต สตฺถา ‘‘กิญฺจาปิ, ภิกฺขเว, ราชา จกฺกวตฺตี’’ติอาทิมาห. ตตฺถ จตุนฺนํ ทีปานนฺติ ทฺวิสหสฺสทีปปริวารานํ จตุนฺนํ มหาทีปานํ. อิสฺสริยาธิปจฺจนฺติ อิสฺสรภาโว อิสฺสริยํ, อธิปติภาโว อาธิปจฺจํ, อิสฺสริยํ อาธิปจฺจํ เอตสฺมึ รชฺเช, น เฉทนเภทนนฺติ อิสฺสริยาธิปจฺจํ. กาเรตฺวาติ เอวรูปํ รชฺชํ ปวตฺตาเปตฺวา. กิญฺจาปิ, ภิกฺขเว, อริยสาวโกติ เอตฺถ อนุคฺคหปสํสาสุ นิปาโต. ปิณฺฑิยาโลเปน หิ ยาปนํ อนุคฺคหนฺโต จตุนฺนญฺจ อปายานํ ปหีนภาวํ ปสํสนฺโต สตฺถา ‘‘กิญฺจาปิ, ภิกฺขเว, อริยสาวโก’’ติอาทิมาห. ตตฺถ นนฺตกานีติ อนนฺตกานิ. เตรสหตฺโถปิ หิ วตฺถสาฏโก ทสจฺเฉทนโต ปฏฺฐาย นนฺตกนฺเตว สงฺขํ คจฺฉติ. 997. В первой сутте Сотапатти-самьютты слово «хотя бы и» (kiñcāpi) является частицей, выражающей одобрение или порицание. Желая одобрить царскую власть и владычество над четырьмя великими континентами, но порицая тот факт, что четыре несчастливых мира (apāya) еще не оставлены, Учитель сказал: «Хотя бы, монахи, царь-колесничий...» и т. д. Здесь «четырех континентов» (catunnaṃ dīpānaṃ) означает четырех великих континентов вместе с двумя тысячами окружающих их малых островов. «Власть и владычество» (issariyādhipacca): положение владыки (issarabhāvo) — это власть (issariya), положение правителя (adhipatibhāvo) — это владычество (ādhipacca). Власть и владычество присутствуют в этом царствовании, где нет казней и увечий; отсюда термин «власть и владычество». «Осуществив» (kāretvā) означает установив такое правление. В словах «Хотя бы, монахи, благородный ученик...» (kiñcāpi, bhikkhave, ariyasāvako) частица выражает одобрение и похвалу. Одобряя поддержание жизни подаянием пищи (piṇḍiyālopa) и восхваляя избавление от четырех несчастливых миров, Учитель сказал: «Хотя бы, монахи, благородный ученик...» и т. д. Здесь «лохмотья» (nantakāni) означает одежды без каймы и украшений. Ведь даже если одежда имеет длину в тринадцать локтей, с того момента, как с неё срезана кайма (dasa), она классифицируется просто как лохмотья (nantaka). อเวจฺจปฺปสาเทนาติ อจลปฺปสาเทน. โส ปนายํ ปสาโท กึ เอโก, อเนโกติ? เอโกว, โส มคฺเคน อาคตปฺปสาโท. เยสุ ปน วตฺถูสุ อปุพฺพํ อจริมํ รุหติ, เตสํ วเสน ‘‘พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทนา’’ติอาทินา นเยน ติธา วุตฺโต. ยสฺมา จ เอโก, ตสฺมาว นินฺนานากรโณ โหติ. อริยสาวกสฺส หิ พุทฺเธเยว ปสาโท จ เปมญฺจ คารวญฺจ มหนฺตํ, น ธมฺเม วา สงฺเฆ วา, ธมฺเมเยว วา มหนฺตํ, น พุทฺเธ วา สงฺเฆ วา, สงฺเฆเยว วา มหนฺตํ, น พุทฺเธ วา ธมฺเม วาติ เอตํ นตฺถิ. อิติปิ โส ภควาติอาทีนิ วิสุทฺธิมคฺเค วิตฺถาริตาเนว. «Непоколебимой верой» (aveccappasādena) означает непоколебимым доверием (acalappasādena). Является ли эта вера (pasāda) одной или множественной? Она одна — это вера, обретенная благодаря благородному пути (maggena āgatappasādo). Однако в отношении объектов, в которых она укореняется одновременно (без деления на «прежде» и «после»), она изложена трояким образом: «непоколебимой верой в Будду» и т. д. И поскольку она едина, в ней нет различий по степени интенсивности. Не бывает так, чтобы у благородного ученика вера, любовь и почтение к Будде были велики, а к Дхамме или Сангхе — малы; или велики к Дхамме, но малы к Будде или Сангхе; или велики к Сангхе, но малы к Будде или Дхамме. Слова «Именно так Он — Благословенный...» (Itipi so bhagavā) и т. д. подробно разъяснены в «Висуддхимагге». อริยกนฺเตหีติ อริยานํ กนฺเตหิ ปิเยหิ มนาเปหิ. ปญฺจ หิ สีลานิ ภวนฺตรคตาปิ อริยา น โกเปนฺติ, เอวํ เตสํ ปิยานิ. ตานิ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ. อขณฺเฑหีติอาทิ สทิสวเสน วุตฺตํ. มุขวฏฺฏิยญฺหิ ฉินฺเนกเทสา ปาติ ขณฺฑาติ วุจฺจติ, มชฺเฌ ภินฺนา ฉิทฺทาติ, เอกสฺมึ ปเทเส วิสภาควณฺณา คาวี สพลาติ, นานาพินฺทุจิตฺตา กมฺมาสาติ, เอวเมว ปฏิปาฏิยา [Pg.308] อาทิมฺหิ วา อนฺเต วา ภินฺนํ สีลํ ขณฺฑํ นาม, มชฺเฌ ภินฺนํ ฉิทฺทํ, ยตฺถ กตฺถจิ ทฺวินฺนํ วา ติณฺณํ วา ปฏิปาฏิยา ภินฺนตฺตา สพลํ, เอกนฺตรํ ภินฺนํ กมฺมาสํ. เตสํ โทสานํ อภาเวน อขณฺฑาทิตา เวทิตพฺพา. ภุชิสฺเสหีติ ภุชิสฺสภาวกเรหิ. วิญฺญุปฺปสตฺเถหีติ พุทฺธาทีหิ วิญฺญูหิ ปสํสิเตหิ. อปรามฏฺเฐหีติ ‘‘อิทํ นาม ตยา กตํ, อิทํ วีติกฺกนฺต’’นฺติ เอวํ ปรามสิตุํ อสกฺกุเณยฺเยหิ. สมาธิสํวตฺตนิเกหีติ อปฺปนาสมาธึ อุปจารสมาธึ วา สํวตฺเตตุํ สมตฺเถหิ. «Любезными благородным» (ariyakantehi) означает желанными, дорогими и приятными для благородных (ariya). Ведь благородные не нарушают пять правил поведения (sīla), даже переходя в другое существование; так они дороги им. Имея это в виду, сказано данное слово. Слова «неповрежденными» (akhaṇḍehi) и т. д. сказаны на основе аналогий. Если у чаши отбит край, её называют надтреснутой (khaṇḍā); если она разбита посередине — дырявой (chiddā); корова с пятном другого цвета в одном месте называется пятнистой (sabalā), а покрытая множеством разноцветных точек — пестрой (kammāsā). Точно так же нравственность (sīla), нарушенная в самом начале или в конце последовательности правил, называется надтреснутой (khaṇḍa); нарушенная посередине — дырявой (chidda); нарушенная в любых двух или трех правилах подряд — пятнистой (sabala); нарушенная через одно правило — пестрой (kammāsa). Из-за отсутствия этих изъянов следует понимать её как неповрежденную и т. д. «Ведущими к свободе» (bhujissehi) означает делающими человека свободным. «Одобряемыми мудрыми» (viññuppasatthehi) означает восхваляемыми мудрецами во главе с Буддой. «Не запятнанными» (aparāmaṭṭhehi) означает такими, которые невозможно упрекнуть словами: «Вот это ты совершил, а вот это нарушил». «Ведущими к сосредоточению» (samādhisaṃvattanikehi) означает способными породить сосредоточение доступа (upacārasamādhi) или полное поглощение (appanāsamādhi). ๒. พฺรหฺมจริโยคธสุตฺตวณฺณนา 2. Разъяснение Брахмачарийогадха-сутты. ๙๙๘. ทุติเย เยสํ สทฺธาติ ปเทน พุทฺเธ ปสาโท คหิโต. สีลนฺติ ปเทน อริยกนฺตานิ สีลานิ คหิตานิ. ปสาโทติ ปเทน สงฺเฆ ปสาโท คหิโต. ธมฺมทสฺสนนฺติ ปเทน ธมฺเม ปสาโท คหิโตติ เอวํ จตฺตาริ โสตาปตฺติยงฺคานิ วุตฺตานิ. กาเลน ปจฺเจนฺตีติ กาเลน ปาปุณนฺติ. พฺรหฺมจริโยคธํ สุขนฺติ พฺรหฺมจริยํ โอคาหิตฺวา ฐิตํ อุปริมคฺคตฺตยสมฺปยุตฺตํ สุขํ. โย ปเนส คาถาย อาคโต ปสาโท, โส กตรปสาโท โหตีติ. ติปิฏกจูฬาภยตฺเถโร ตาว ‘‘มคฺคปสาโท’’ติ อาห, ติปิฏกจูฬนาคตฺเถโร ‘‘อาคตมคฺคสฺส ปจฺจเวกฺขณปฺปสาโท’’ติ. อุโภปิ เถรา ปณฺฑิตา พหุสฺสุตา, อุภินฺนํ สุภาสิตํ. มิสฺสกปฺปสาโท เอโสติ. 998. Во второй сутте словом «у кого есть вера» (yesaṃ saddhā) охватывается вера в Будду. Словом «нравственность» (sīla) охватывается нравственность, любезная благородным. Словом «вера» (pasāda) охватывается вера в Сангху. Словом «видение Дхаммы» (dhammadassana) охватывается вера в Дхамму. Таким образом, изложены четыре фактора вхождения в поток (sotāpattiyaṅga). «Со временем созревают» (kālena paccenti) означает со временем достигают. «Счастье, укорененное в святой жизни» (brahmacariyogadhaṃ sukhaṃ) — это счастье, сопутствующее трем высшим путям, которое пребывает, глубоко проникнув в святую жизнь (brahmacariya, то есть путь). Какая именно вера (pasāda) упоминается в этом стихе? Старейшина Типитака Чулаабхая сказал: «Это вера, сопутствующая пути (maggapasāda)». Старейшина Типитака Чуланага сказал: «Это вера, сопутствующая знанию перепросмотра (paccavekkhaṇapasāda) того, кто уже обрел путь». Оба старейшины — мудрые и многознающие (bahussuta), и высказывания обоих прекрасны. Следует понимать, что здесь имеется в виду смешанная вера (missakapasāda). ๓. ทีฆาวุอุปาสกสุตฺตวณฺณนา 3. Разъяснение Дигхаву-упасака-сутты. ๙๙๙. ตติเย ตสฺมาติ ยสฺมา จตูสุ โสตาปตฺติยงฺเคสุ สนฺทิสฺสสิ, ตสฺมา. วิชฺชาภาคิเยติ วิชฺชาโกฏฺฐาสิเก. สพฺพสงฺขาเรสูติ สพฺเพสุ เตภูมกสงฺขาเรสุ. เอวมสฺส อุปริ ติณฺณํ มคฺคานํ วิปสฺสนา กถิตา. วิฆาตนฺติ ทุกฺขํ. 999. В третьей сутте «поэтому» (tasmā) означает: поскольку ты утвердился в четырех факторах вхождения в поток, поэтому. «Причастные к истинному знанию» (vijjābhāgiya) означает относящиеся к категории истинного знания (vijjā). «Во всех обусловленных образованиях» (sabbasaṅkhāresū) означает во всех обусловленных образованиях трех планов существования (tebhūmaka). Таким образом, для него была изложена випассана, ведущая к трем высшим путям. «Препятствие» (vighāta) означает страдание (dukkha). ๔-๕. ปฐมสาริปุตฺตสุตฺตาทิวณฺณนา 4-5. Разъяснение первой Сарипутта-сутты и других. ๑๐๐๐-๑๐๐๑. จตุตฺถ อุตฺตานเมว. ปญฺจเม โสตาปตฺติยงฺคนฺติ โสตาปตฺติยา ปุพฺพภาคปฏิลาภงฺคํ. พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาทาทโย ปน ปฏิลทฺธคุณา [Pg.309] โสตาปนฺนสฺส องฺคา นาม, เตปิ ปน โสตาปตฺติยงฺคนฺติ อาคตา. ตตฺรายํ ทฺวินฺนมฺปิ วจนตฺโถ – สปฺปุริเส เสวนฺโต ภชนฺโต ปยิรุปาสนฺโต ธมฺมํ สุณนฺโต โยนิโส มนสิกโรนฺโต ธมฺมานุธมฺมํ ปุพฺพภาคปฏิปทํ ปฏิปชฺชนฺโต โสตาปตฺตึ ปฏิลภตีติ สปฺปุริสสํเสวาทโย โสตาปตฺติอตฺถาย องฺคนฺติ โสตาปตฺติยงฺคํ นาม, อิตเร ปฐมมคฺคสงฺขาตาย โสตาปตฺติยา องฺคนฺติปิ โสตาปตฺติยงฺคํ, ปฏิวิทฺธโสตาปตฺติมคฺคสฺส โสตาปตฺติมคฺโค องฺคนฺติปิ โสตาปตฺติยงฺคํ. 1000-1001. Четвертая сутта совершенно ясна. В пятой сутте «фактор вхождения в поток» (sotāpattiyaṅga) означает фактор обретения предварительного этапа вхождения в поток. Однако такие качества, как непоколебимая вера в Будду и т. д., являются факторами (характеристиками) вошедшего в поток, который уже обрел эти достоинства; тем не менее, они также упоминаются под названием «sotāpattiyaṅga». В обоих случаях значение термина таково: благодаря общению с благородными людьми (sappurisasaṃseva), почитанию их, прислуживанию им, слушанию Дхаммы, надлежащему вниманию (yoniso manasikāra) и практике в соответствии с Дхаммой (dhammānudhamma-paṭipatti), которая является предварительным путем, человек обретает вхождение в поток. Поэтому общение с благородными людьми и прочее являются факторами для достижения вхождения в поток, отсюда название «sotāpattiyaṅga». С другой стороны, другие четыре качества являются факторами (признаками) вхождения в поток, именуемого первым путем, отсюда также название «sotāpattiyaṅga». И сам путь вхождения в поток является фактором для того, кто постиг этот путь, отсюда также название «sotāpattiyaṅga». ๖. ถปติสุตฺตวณฺณนา 6. Разъяснение Тхапати-сутты. ๑๐๐๒. ฉฏฺเฐ สาธุเก ปฏิวสนฺตีติ สาธุกนามเก อตฺตโน โภคคามเก วสนฺติ. เตสุ อิสิทตฺโต สกทาคามี, ปุราโณ โสตาปนฺโน สทารสนฺตุฏฺโฐ. มคฺเค ปุริสํ ฐเปสุนฺติ เตสํ กิร คามทฺวาเรน ภควโต คมนมคฺโค. ตสฺมา ‘‘ภควา กาเล วา อกาเล วา อมฺหากํ สุตฺตานํ วา ปมตฺตานํ วา คจฺเฉยฺย, อถ ปสฺสิตุํ น ลเภยฺยามา’’ติ มคฺคมชฺเฌ ปุริสํ ฐเปสุํ. 1002. В шестой сутте «живут в Садхуке» (sādhuke paṭivasanti) означает, что они живут в своей собственной деревне под названием Садхука, приносящей им доход. Из них Исидатта был однажды-возвращающимся (sakadāgāmī), а Пурана — вошедшим в поток (sotāpanno), довольствующимся своей собственной женой. «Поставили человека на дороге» (magge purisaṃ ṭhapesuṃ): говорят, что путь Благословенного пролегал мимо ворот их деревни. Поэтому, подумав: «Благословенный может пройти в подходящее или неподходящее время, когда мы спим или невнимательны, и тогда мы упустим возможность увидеть Его», они поставили человека посреди дороги [чтобы он предупредил их]. อนุพนฺธึสูติ น ทูรโตว ปิฏฺฐิโต ปิฏฺฐิโต อนุพนฺธึสุ, ภควา ปน สกฏมคฺคสฺส มชฺเฌ ชงฺฆมคฺเคน อคมาสิ, อิตเร อุโภสุ ปสฺเสสุ อนุคจฺฉนฺตา อคมํสุ. มคฺคา โอกฺกมฺมาติ พุทฺธานญฺหิ เกนจิ สทฺธึ คจฺฉนฺตานํเยว ปฏิสนฺถารํ กาตุํ วฏฺฏติ เกนจิ สทฺธึ ฐิตกานํ, เกนจิ สทฺธึ ทิวสภาคํ นิสินฺนานํ. ตสฺมา ภควา จินฺเตสิ – ‘‘อิเมหิ เม สทฺธึ คจฺฉนฺตสฺส ปฏิสนฺถารํ กาตุํ อยุตฺตํ, ฐิตเกนปิ กาตุํ น ยุตฺตํ, อิเม หิ มยฺหํ สาสเน สามิโน อาคตผลา. อิเมหิ สทฺธึ นิสีทิตฺวาว ทิวสภาคํ ปฏิสนฺถารํ กริสฺสามี’’ติ มคฺคา โอกฺกมฺม เยน อญฺญตรํ รุกฺขมูลํ เตนุปสงฺกมิ. «Следовали за ним» (anubandhiṃsūti) означает, что они следовали за ним прямо по пятам, не отставая далеко. Благословенный же шел пешком посреди тележной дороги, а остальные шли, следуя по обеим сторонам. «Сойдя с дороги» (maggā okkammāti) — ведь Буддам подобает вести дружескую беседу с кем-либо во время совместной ходьбы, или когда они стоят вместе с кем-то, или когда сидят вместе с кем-то в течение дня. Поэтому Благословенный подумал: «Мне не подобает вести дружескую беседу с ними на ходу, и стоя тоже вести её не подобает. Ведь они в моём Учении — хозяева, обретшие плод [благородства]. Сев вместе с ними, я проведу дружескую беседу в течение дня». Подумав так, он сошел с дороги и направился к подножию некоего дерева. ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทีติ เต กิร ฉตฺตุปาหนํ กตฺตรทณฺฑํ ปาทพฺภญฺชนเตลาทีนิ เจว อฏฺฐวิธญฺจ ปานกํ สรภปาทปลฺลงฺกญฺจ คาหาเปตฺวา อคมํสุ, อาภตํ ปลฺลงฺกมฺปิ ปญฺญาเปตฺวา อทํสุ, สตฺถา ตสฺมึ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสีทึสูติ เสสานิ ฉตฺตุปาหนาทีนิ ภิกฺขุสงฺฆสฺส เทถาติ วตฺวา สยมฺปิ ภควนฺตํ วนฺทิตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. «Сел на приготовленное сиденье» (paññatte āsane nisīdīti) — они, как говорят, пришли, велев нести зонт и сандалии, посох, масло для умащения ног и прочее, а также восемь видов напитков и кресло на ножках в виде лап оленя-сарабхи. Приготовив принесенное кресло, они предложили его, и Учитель сел на него. «Сели в стороне» (ekamantaṃ nisīdiṃsūti) — сказав: «Отдайте остальные вещи, такие как зонт, сандалии и прочее, общине бхиккху», они и сами, поклонившись Благословенному, сели в стороне. สาวตฺถิยา [Pg.310] โกสเลสุ จาริกํ ปกฺกมิสฺสตีติอาทิ สพฺพํ มชฺฌิมปเทสวเสนว วุตฺตํ. กสฺมา? นิยตตฺตา. ภควโต หิ จาริกาจรณมฺปิ อรุณุฏฺฐาปนมฺปิ นิยตํ, มชฺฌิมปเทเสเยว จาริกํ จรติ, มชฺฌิมเทเส อรุณํ อุฏฺฐเปตีติ นิยตตฺตา มชฺฌิมเทสวเสน วุตฺตํ. อาสนฺเน โน ภควา ภวิสฺสตีติ เอตฺถ น เกวลํ อาสนฺนตฺตาเยว เตสํ โสมนสฺสํ โหติ, อถ โข ‘‘อิทานิ ทานํ ทาตุํ คนฺธมาลาทีหิ ปูชํ กาตุํ ธมฺมํ โสตุํ ปญฺหํ ปุจฺฉิตุํ ลภิสฺสามา’’ติ เตสํ โสมนสฺสํ โหติ. «Отправится в странствие из Саваттхи по землям Косалы» и так далее — всё это сказано применительно к Срединной стране. Почему? Из-за неизменности. Ибо и странствия Благословенного, и встреча рассвета неизменны: он странствует только в Срединной стране и встречает рассвет только в Срединной стране. Из-за этой неизменности всё сказано применительно к Срединной стране. В выражении «Благословенный будет близко к нам» (āsanne no bhagavā bhavissatīti) радость у них возникает не просто от самой близости [Благословенного], но от мысли: «Теперь мы сможем совершить даяние, почтить его благовониями, гирляндами и прочим, послушать Дхамму и задать вопросы». ตสฺมาติห ถปตโย สมฺพาโธ ฆราวาโสติ ถปตโย ยสฺมา ตุมฺหากํ มยิ ทูรีภูเต อนปฺปกํ โทมนสฺสํ, อาสนฺเน อนปฺปกํ โสมนสฺสํ โหติ, ตสฺมาปิ เวทิตพฺพเมตํ ‘‘สมฺพาโธ ฆราวาโส’’ติ. ฆราวาสสฺส หิ โทเสน ตุมฺหากํ เอวํ โหติ. สเจ ปน ฆราวาสํ ปหาย ปพฺพชิตา, อถ เอวํ โว มยา สทฺธึเยว คจฺฉนฺตานญฺจ อาคจฺฉนฺตานญฺจ ตํ น ภเวยฺยาติ อิมมตฺถํ ทีเปนฺโต เอวมาห. ตตฺถ สกิญฺจนสปลิโพธฏฺเฐน สมฺพาธตา เวทิตพฺพา. มหาวาเส วสนฺตสฺสปิ หิ สกิญฺจนสปลิโพธฏฺเฐน ฆราวาโส สมฺพาโธว. รชาปโถติ ราคโทสโมหรชานํ อาปโถ, อาคมนฏฺฐานนฺติ อตฺโถ. อพฺโภกาโส ปพฺพชฺชาติ ปพฺพชฺชา ปน อกิญฺจนอปลิโพธฏฺเฐน อพฺโภกาโส. จตุรตนิเกปิ หิ คพฺเภ ทฺวินฺนํ ภิกฺขูนํ ปลฺลงฺเกน ปลฺลงฺกํ ฆเฏตฺวา นิสินฺนานมฺปิ อกิญฺจนอปลิโพธฏฺเฐน ปพฺพชฺชา อพฺโภกาโส นาม โหติ. อลญฺจ ปน โว ถปตโย อปฺปมาทายาติ เอวํ สมฺพาเธ ฆราวาเส วสนฺตานํ ตุมฺหากํ อปฺปมาทเมว กาตุํ ยุตฺตนฺติ อตฺโถ. «Поэтому, зодчие, тесна домашняя жизнь» (tasmātiha thapatayo sambādho gharāvāsoti) — зодчие, поскольку, когда я далеко от вас, у вас возникает немалая печаль, а когда близко — немалая радость, то и по этой причине следует понимать: «Тесна домашняя жизнь». Ведь именно из-за изъяна домашней жизни у вас так происходит. Если же вы, оставив домашнюю жизнь, примите монашество, то у вас, идущих и приходящих вместе со мной, этого [горя] не будет. Разъясняя этот смысл, он сказал так. В этих словах тесноту следует понимать в значении наличия скверны и препятствий. Ведь даже для того, кто живет в просторном доме, домашняя жизнь тесна из-за скверны и препятствий. «Пыльный путь» (rajāpathoti) означает путь пыли страсти, злобы и заблуждения, место их притока. «Монашество — свободный простор» (abbhokāso pabbajjāti) — монашество же является свободным простором в значении отсутствия скверны и препятствий. Ведь даже если два бхиккху сидят в келье размером всего в четыре локтя, соприкасаясь коленями, монашество для них всё равно зовется свободным простором из-за отсутствия скверны и препятствий. «И этого достаточно для вашего прилежания, зодчие» (alañca pana vo thapatayo appamādāyāti) означает: вам, живущим в такой тесной домашней жизни, подобает проявлять только прилежание. เอกํ ปุรโต เอกํ ปจฺฉโต นิสีทาเปมาติ เต กิร ทฺเวปิ ชนา สพฺพาลงฺการปฏิมณฺฑิเตสุ ทฺวีสุ นาเคสุ ตา อิตฺถิโย เอวํ นิสีทาเปตฺวา รญฺโญ นาคํ มชฺเฌ กตฺวา อุโภสุ ปสฺเสสุ คจฺฉนฺติ, ตสฺมา เอวมาหํสุ. นาโคปิ รกฺขิตพฺโพติ ยถา กิญฺจิ วิเสวิตํ น กโรติ, เอวํ รกฺขิตพฺโพ โหติ. ตาปิ ภคินิโยติ ยถา ปมาทํ นาปชฺชนฺติ, เอวํ รกฺขิตพฺพา โหนฺติ. อตฺตาปีติ สิตหสิตกถิตวิเปกฺขิตาทีนิ อกโรนฺเตหิ [Pg.311] อตฺตาปิ รกฺขิตพฺโพ โหติ. (เตหิ ตถา กโรนฺเตหิ น อตฺตาปิ รกฺขิตพฺโพ โหติ). ตถา กโรนฺโต หิ ‘‘สามิทุพฺโภ เอโส’’ติ นิคฺคเหตพฺโพ โหติ. ตสฺมาติห ถปตโยติ ยสฺมา ตุมฺเห ราชา นิจฺจํ ราชภณฺฑํ ปฏิจฺฉาเปติ, ตสฺมาปิ สมฺพาโธ ฆราวาโส รชาปโถ. ยสฺมา ปน ปํสุกูลิกภิกฺขุํ เอวํ ปฏิจฺฉาเปนฺโต นตฺถิ, ตสฺมา อพฺโภกาโส ปพฺพชฺชา. เอวํ สพฺพตฺถาปิ อลญฺจ ปน โว ถปตโย อปฺปมาทาย อปฺปมาทเมว กโรถาติ ทสฺเสติ. «Усаживаем одну впереди, другую сзади» (ekaṃ purato ekaṃ pacchato nisīdāpemāti) — эти двое людей, как говорят, усадив тех женщин на двух слонов, украшенных всевозможными уборами, и поместив слона царя посередине, ехали по обеим сторонам. Поэтому они так сказали. «И слона нужно оберегать» (nāgopi rakkhitabboti) — его нужно оберегать так, чтобы он не совершил ничего неподобающего. «И тех сестер» (tāpi bhaginiyoti) — их нужно оберегать так, чтобы они не впали в беспечность. «И себя тоже» (attāpīti) — себя тоже нужно оберегать, не допуская улыбок, громкого смеха, разговоров, пристальных взглядов и прочего. (Если же они так поступают, то себя они не оберегают). Ведь поступающий так заслуживает наказания как «предатель своего господина». «Поэтому, зодчие» (tasmātiha thapatayoti) — поскольку царь постоянно вверяет вам царское имущество, то и по этой причине домашняя жизнь тесна и является пыльным путем. Поскольку же бхиккху, носящему рубище из тряпок, никто ничего подобного не вверяет, монашество — свободный простор. Так во всех случаях он показывает: «И этого достаточно для вашего прилежания, зодчие, проявляйте же только прилежание». มุตฺตจาโคติ วิสฺสฏฺฐจาโค. ปยตปาณีติ อาคตาคตานํ ทานตฺถาย โธตหตฺโถ. โวสฺสคฺครโตติ โวสฺสคฺคสงฺขาเต จาเค รโต. ยาจโยโคติ ยาจิตพฺพกยุตฺโต. ทานสํวิภาครโตติ ทาเนน เจว อปฺปมตฺตกมฺปิ กิญฺจิ ลทฺธา ตโตปิ สํวิภาเค รโต. อปฺปฏิวิภตฺตนฺติ ‘‘อิทํ อมฺหากํ ภวิสฺสติ, อิทํ ภิกฺขูน’’นฺติ เอวํ อกตวิภาคํ, สพฺพํ ทาตพฺพเมว หุตฺวา ฐิตนฺติ อตฺโถ. «Щедрый в даянии» (muttacāgoti) означает свободно отдающий. «С чистыми руками» (payatapāṇīti) означает с руками, омытыми для совершения даяния всякий раз, когда приходят просители. «Находящий радость в отказе от собственности» (vossaggaratoti) означает находящий радость в даянии, именуемом отказом. «Доступный для просьб» (yācayogoti) означает тот, к кому уместно обратиться с просьбой. «Находящий радость в даянии и делении с другими» (dānasaṃvibhāgaratoti) означает находящий радость как в самом даянии, так и в том, чтобы, получив даже самую малость, поделиться ею с другими. «Неразделенное» (appaṭivibhattanti) означает без такого деления: «это будет нам, а это — бхиккху». Смысл в том, что всё имущество пребывает в состоянии готовности быть отданным в качестве дара. ๗. เวฬุทฺวาเรยฺยสุตฺตวณฺณนา 7. Комментарий к Велудварейя-сутте ๑๐๐๓. สตฺตเม เวฬุทฺวารนฺติ คามทฺวาเร ปเวณิอาคตสฺส เวฬุคจฺฉสฺส อตฺถิตาย เอวํลทฺธนาโม คาโม. อตฺตุปนายิกนฺติ อตฺตนิ อุปเนตพฺพํ. สมฺผภาเสนาติ อมนฺตภาเสน. สมฺผปฺปลาปภาเสนาติ สมฺผปฺปลาปสมฺภาเสน นิรตฺถเกน อญฺญาณวจเนนาติ อตฺโถ. 1003. В седьмой [сутте] «Велудвара» (veḷudvāranti) — это деревня, получившая такое название из-за наличия у деревенских ворот бамбуковой рощи, растущей там из поколения в поколение. «Применительно к самому себе» (attupanāyikanti) означает то, что следует применить к самому себе. «Пустословием» (samphabhāsenāti) означает бессмысленными речами. «Пустословием» (samphappalāpabhāsenāti) означает бессмысленными разговорами, то есть бесполезными словами, лишенными мудрости. ๘-๙. ปฐมคิญฺชกาวสถสุตฺตาทิวณฺณนา 8-9. Комментарий к первой Гинджакавасатха-сутте и другим суттам ๑๐๐๔-๕. อฏฺฐเม ญาติเกติ เอกํ ตฬากํ นิสฺสาย ทฺวินฺนํ จูฬปิติมหาปิติปุตฺตานํ ทฺเว คามา, เตสุ เอกสฺมึ คามเก. คิญฺชกาวสเถติ อิฏฺฐกามเย อาวสเถ. โอรมฺภาคิยานนฺติ เหฏฺฐาภาคิยานํ, กามภเวเยว ปฏิสนฺธิคฺคาหาปกานนฺติ อตฺโถ. โอรนฺติ ลทฺธนาเมหิ วา ตีหิ มคฺเคหิ ปหาตพฺพานีติปิ โอรมฺภาคิยานิ. ตตฺถ กามจฺฉนฺโท พฺยาปาโทติ อิมานิ ทฺเว สมาปตฺติยา วา อวิกฺขมฺภิตานิ มคฺเคน วา อสมุจฺฉินฺนานิ นิพฺพตฺติวเสน อุทฺธํ ภาคํ รูปภวํ อรูปภวํ วา คนฺตุํ น เทนฺติ. สกฺกายทิฏฺฐิอาทีนิ [Pg.312] ตีณิ ตตฺถ นิพฺพตฺตมฺปิ อาเนตฺวา ปุน อิเธว นิพฺพตฺตาเปนฺตีติ สพฺพานิปิ โอรมฺภาคิยาเนว. อนาวตฺติธมฺโมติ ปฏิสนฺธิวเสน อนาคมนสภาโว. 1004-5. В восьмой [сутте] «в Натике» (ñātiketi) — это две деревни двоюродных братьев (сыновей младшего и старшего дядей по отцу), расположенные возле одного пруда; [здесь имеется в виду] одна из этих деревень. «В кирпичном доме» (giñjakāvasatheti) означает в обители, построенной из кирпича. «Принадлежащих к низшим [оковам]» (orambhāgiyānanti) означает относящихся к низшим сферам, то есть приводящих к перерождению именно в чувственном мире. Или же они называются «низшими оковами» потому, что они должны быть устранены тремя низшими путями. Из них чувственное желание и недоброжелательность — эти две оковы, если они не подавлены медитативным достижением или не искоренены путем, не позволяют из-за силы перерождения уйти в высшие сферы — мир форм или мир без форм. Три оковы, начиная с воззрения о существовании личности, возвращают даже того, кто переродился в тех высших мирах, и заставляют его снова переродиться здесь [в чувственном мире]. Поэтому все они называются низшими оковами. «Неподверженный возвращению» (anāvattidhammoti) означает по своей природе не возвращающийся [в чувственный мир] путем нового перерождения. ราคโทสโมหานํ ตนุตฺตาติ เอตฺถ กทาจิ อุปฺปตฺติยา จ ปริยุฏฺฐานมนฺทตาย จาติ ทฺเวธาปิ ตนุภาโว เวทิตพฺโพ. สกทาคามิสฺส หิ ปุถุชฺชนานํ วิย อภิณฺหํ ราคาทโย น อุปฺปชฺชนฺติ, กทาจิ กรหจิ อุปฺปชฺชนฺติ. อุปฺปชฺชมานา จ น ปุถุชฺชนานํ วิย พหลพหลา อุปฺปชฺชนฺติ, มกฺขิปตฺตํ วิย ตนุกา อุปฺปชฺชนฺติ. ทีฆภาณกติปิฏกมหาสีวตฺเถโร ปนาห – ‘‘ยสฺมา สกทาคามิสฺส ปุตฺตธีตโร โหนฺติ, โอโรธา จ โหนฺติ, ตสฺมา พหลา กิเลสา. อิทํ ปน ภวตนุกวเสน กถิต’’นฺติ. ตํ อฏฺฐกถายํ ‘‘โสตาปนฺนสฺส สตฺต ภเว ฐเปตฺวา อฏฺฐเม ภเว ภวตนุกํ นตฺถิ, สกทาคามิสฺส ทฺเว ภเว ฐเปตฺวา ปญฺจสุ ภเวสุ ภวตนุกํ นตฺถิ, อนาคามิสฺส รูปารูปภวํ ฐเปตฺวา กามภเว ภวตนุกํ นตฺถิ, ขีณาสวสฺส กิสฺมิญฺจิ ภเว ภวตนุกํ นตฺถี’’ติ วุตฺตตฺตา ปฏิกฺขิตฺตํ โหติ. В выражении «ослабление страсти, злобы и заблуждения» (rāgadosamohānaṃ tanuttāti) ослабление следует понимать двояко: как редкое возникновение и как слабость проявления. Ибо у однаждывозвращающегося страсть и прочее не возникают постоянно, как у обычных людей, а возникают лишь изредка. И когда они возникают, они не столь грубы и сильны, как у обычных людей, а тонки, подобно крылу мухи. Однако тхера Махасива, чтец Дигха-никаи и знаток Типитаки, сказал: «Поскольку у однаждывозвращающегося бывают сыновья, дочери и жены, его загрязнения ума сильны. Это же [ослабление] сказано в значении уменьшения количества перерождений». Это мнение отвергается в Комментарии, поскольку там сказано: «У вошедшего в поток, за исключением семи перерождений, в восьмом перерождении нет уменьшения перерождений; у однаждывозвращающегося, за исключением двух перерождений, в пяти перерождениях нет уменьшения перерождений; у невозвращающегося, за исключением мира форм и мира без форм, в чувственном мире нет уменьшения перерождений; у того, чьи влечения уничтожены, ни в каком перерождении нет уменьшения перерождений». อิมํ โลกนฺติ อิมํ กามาวจรโลกํ สนฺธาย วุตฺตํ. อยญฺเหตฺถ อธิปฺปาโย – สเจ หิ มนุสฺเสสุ สกทาคามิผลํ ปตฺโต เทเวสุ นิพฺพตฺติตฺวา อรหตฺตํ สจฺฉิกโรติ, อิจฺเจตํ กุสลํ. อสกฺโกนฺโต ปน อวสฺสํ มนุสฺสโลกํ อาคนฺตฺวา สจฺฉิกโรติ. เทเวสุ สกทาคามิผลํ ปตฺโตปิ สเจ มนุสฺเสสุ นิพฺพตฺติตฺวา อรหตฺตํ สจฺฉิกโรติ, อิจฺเจตํ กุสลํ. อสกฺโกนฺโต ปน อวสฺสํ เทวโลกํ คนฺตฺวา สจฺฉิกโรตีติ. Слова «в этот мир» (imaṃ lokanti) сказаны применительно к миру чувственной сферы. Смысл здесь таков: если тот, кто достиг плода однаждывозвращения среди людей, переродившись среди богов, осуществляет арахантство — это хорошо. Если же он не может [сделать это там], он непременно возвращается в мир людей и осуществляет его здесь. И наоборот, если тот, кто достиг плода однаждывозвращения среди богов, переродившись среди людей, осуществляет арахантство — это хорошо. Если же он не может [сделать это здесь], он непременно отправляется в мир богов и осуществляет его там. วินิปตนํ วินิปาโต, นาสฺส วินิปาโต ธมฺโมติ อวินิปาตธมฺโม, จตูสุ อปาเยสุ อวินิปาตนสภาโวติ อตฺโถ. นิยโตติ ธมฺมนิยาเมน นิยโต. สมฺโพธิปรายโณติ อุปริมคฺคตฺตยสงฺขาตา สมฺโพธิ ปรํ อยนํ อสฺส คติ ปฏิสรณํ อวสฺสํ ปตฺตพฺพาติ สมฺโพธิปรายโณ. วิเหสาเวสาติ เตสํ เตสํ ญาณคตึ ญาณูปปตฺตึ ญาณาภิสมฺปรายํ โอโลเกนฺตสฺส กายกิลมโถว เอส, อานนฺท, ตถาคตสฺสาติ ทีเปติ. จิตฺตวิเหสา ปน พุทฺธานํ นตฺถิ. Падение в несчастливые миры — это погибель (vinipāto). Тот, у кого нет природы падения туда, зовется «неподверженным падению» (avinipātadhammo), что означает отсутствие природы падения в четыре несчастливых удела. «Уверенный» (niyatoti) означает утвердившийся в силу закона Дхаммы. «Направляющийся к пробуждению» (sambodhiparāyaṇoti) означает тот, для кого пробуждение, под которым понимаются три высших пути, является высшим прибежищем, уделом, опорой, и которое он непременно должен достичь. Слова «это лишь утомление» (vihesāvesāti) показывают: «Ананда, когда Татхагата взирает своим знанием на удел, перерождение и будущую участь тех или иных существ, это приносит ему лишь телесную усталость». Усталости же ума у Будд не бывает. ธมฺมาทาสนฺติ [Pg.313] ธมฺมมยํ อาทาสํ. เยนาติ เยน ธมฺมาทาเสน สมนฺนาคโต. ขีณาปายทุคฺคติวินิปาโตติ อิทํ นิรยาทีนํเยว เววจนวเสเนว วุตฺตํ. นิรยาทโย หิ วฑฺฒิสงฺขาตโต อยโต อเปตตฺตา อปาโย, ทุกฺขสฺส คติ ปฏิสรณนฺติ. ทุคฺคติ, ทุกฺกฏการิโน เอตฺถ วิวสา นิปตนฺตีติ วินิปาโต. นวมํ อุตฺตานเมว. «Зеркало Дхаммы» (dhammādāsanti) означает зеркало, состоящее из Дхаммы. «С которым» (yenāti) означает наделенный которым зеркалом Дхаммы. Выражение «для кого исчерпаны ад, несчастливый удел и погибель» (khīṇāpāyaduggativinipātoti) сказано как синонимы для обозначения ада и других подобных миров. Ведь ад и прочие миры зовутся «апая» (apāya), поскольку они лишены блага, именуемого процветанием; они зовутся «дуггати» (duggati), поскольку являются уделом и пристанищем страдания; они зовутся «винипата» (vinipāto), поскольку совершающие злодеяния падают туда против своей воли. Девятая [сутта] ясна сама по себе. ๑๐. ตติยคิญฺชกาวสถสุตฺตวณฺณนา 10. Комментарий к третьей Гинджакавасатха-сутте ๑๐๐๖. ทสเม ปโรปญฺญาสาติ อติเรกปญฺญาส. สาธิกนวุตีติ อติเรกนวุติ. ฉาติเรกานีติ ฉหิ อธิกานิ. โส กิร คาโม กิญฺจาปิ นาติมหา อโหสิ, อริยสาวกา ปเนตฺถ พหู. ตตฺถ ตตฺถ อหิวาตโรเคน เอกปฺปหาเรเนว จตุวีสติ ปาณสตสหสฺสานิ กาลมกํสุ, เตสุ อริยสาวกา เอตฺตกา นาม อเหสุํ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ. 1006. В десятой [сутте] «более пятидесяти» (paropaññāsāti) означает превышающие пятьдесят. «Более девяноста» (sādhikanavutīti) означает превышающие девяносто. «Свыше шести» (chātirekānīti) означает превышающие на шесть [пятьсот]. Та деревня, как говорят, хотя и не была очень большой, но благородных учеников в ней было много. Там из-за эпидемии «ветряной змеиной болезни» в один миг погибло два миллиона четыреста тысяч существ. Среди них благородных учеников было именно столько [сколько указано]. Остальное везде ясно само по себе. เวฬุทฺวารวคฺโค ปฐโม. Первая глава — Велудвара-вагга. ๒. ราชการามวคฺโค 2. Раджакарама-вагга ๑. สหสฺสภิกฺขุนิสงฺฆสุตฺตวณฺณนา 1. Комментарий к Сахассабхиккхунисангха-сутте (Сутте о тысяче бхиккхуни) ๑๐๐๗. ทุติยสฺส ปฐเม ราชการาเมติ รญฺญา การิตตฺตา เอวํ ลทฺธนาเม อาราเม, ตํ รญฺญา ปเสนทิโกสเลน กตํ. ปฐมโพธิยํ กิร ลาภคฺคยสคฺคปตฺตํ สตฺถารํ ทิสฺวา ติตฺถิยา จินฺตยึสุ – ‘‘สมโณ โคตโม ลาภคฺคยสคฺคปตฺโต, น โข ปเนส อญฺญํ กิญฺจิ สีลํ วา สมาธึ วา นิสฺสาย เอวํ ลาภคฺคยสคฺคปตฺโต. ภูมิสีสํ ปน เตน คหิตํ, สเจ มยมฺปิ เชตวนสมีเป อารามํ การาเปตุํ สกฺกุเณยฺยาม, ลาภคฺคยสคฺคปตฺตา ภเวยฺยามา’’ติ. เต อตฺตโน อตฺตโน อุปฏฺฐาเก สมาทเปตฺวา สตสหสฺสมตฺเต กหาปเณ ลภิตฺวา เต อาทาย รญฺโญ สนฺติกํ อคมํสุ. ราชา ‘‘กึ เอต’’นฺติ? ปุจฺฉิ. มยํ เชตวนสมีเป ติตฺถิยารามํ กโรม, สเจ สมโณ โคตโม วา สมณสฺส โคตมสฺส สาวกา วา อาคนฺตฺวา วาเรสฺสนฺติ, วาเรตุํ มา อทตฺถาติ ลญฺชํ อทํสุ. ราชา ลญฺชํ คเหตฺวา ‘‘คจฺฉถ กาเรถา’’ติ อาห. 1007. В первой [сутте] второй [главы] «в Раджакараме» (rājakārāmeti) — в обители, получившей такое название потому, что она была построена царем; она была построена царем Пасенади Косальским. В период первого пробуждения, как говорят, увидев, что Учитель достиг вершины подношений и славы, иноверцы подумали: «Отшельник Готама достиг вершины подношений и славы. Но ведь он достиг этого не благодаря какому-то самому обычному нравственному поведению или сосредоточению. Он просто занял лучшее место на земле. Если бы и мы смогли построить обитель вблизи Джетаваны, мы тоже достигли бы вершины подношений и славы». Они побудили своих сторонников собрать около ста тысяч кахапан и, взяв их, отправились к царю. Царь спросил: «Что это?». Они дали ему взятку, сказав: «Мы строим обитель иноверцев вблизи Джетаваны. Если отшельник Готама или ученики отшельника Готамы придут и станут препятствовать нам, не позволяйте им препятствовать». Царь, взяв взятку, сказал: «Идите и стройте». เต [Pg.314] คนฺตฺวา, อตฺตโน อุปฏฺฐาเกหิ ทพฺพสมฺภาเร อาหราเปตฺวา, ถมฺภุสฺสาปนาทีนิ กโรนฺตา, อุจฺจาสทฺทา มหาสทฺทา เอกโกลาหลํ อกํสุ. สตฺถา คนฺธกุฏิโต นิกฺขมฺม ปมุเข ฐตฺวา ‘‘เก ปน เต, อานนฺท, อุจฺจาสทฺทา มหาสทฺทา เกวฏฺฏา มญฺเญ มจฺฉวิโลเป’’ติ?, ปุจฺฉิ. ติตฺถิยา, ภนฺเต, เชตวนสมีเป ติตฺถิยารามํ กโรนฺตีติ. อานนฺท, อิเม สาสเนน ปฏิวิรุทฺธา ภิกฺขุสงฺฆสฺส อผาสุวิหารํ กริสฺสนฺติ, รญฺโญ อาโรเจตฺวา วาราเปหีติ. Они пошли, велели своим сторонникам привезти строительные материалы и, устанавливая столбы и совершая прочие работы, подняли громкий шум, великий гул и сплошной переполох. Учитель, выйдя из благоуханной кельи и встав на крыльце, спросил: «Ананда, что это за громкий шум, великий гул, словно рыбаки делят улов?». [Ананда ответил]: «Господин, это иноверцы строят обитель иноверцев вблизи Джетаваны». [Учитель сказал]: «Ананда, эти люди, враждебные Учению, создадут неудобства для общины бхиккху. Сообщи царю и вели ему остановить их». เถโร ภิกฺขุสงฺเฆน สทฺธึ คนฺตฺวา ราชทฺวาเร อฏฺฐาสิ. รญฺโญ ‘‘เถรา, เทว, อาคตา’’ติ นิเวทยึสุ. ราชา ลญฺชสฺส คหิตตฺตา น นิกฺขมิ. เถรา คนฺตฺวา สตฺถุ อาโรจยึสุ. สตฺถา สาริปุตฺตโมคฺคลฺลาเน เปเสสิ. ราชา เตสมฺปิ ทสฺสนํ น อทาสิ. เต อาคนฺตฺวา สตฺถุ อาโรจยึสุ ‘‘น, ภนฺเต, ราชา นิกฺขนฺโต’’ติ. สตฺถา ตงฺขณํเยว พฺยากาสิ – ‘‘อตฺตโน รชฺเช ฐตฺวา กาลํ กาตุํ น ลภิสฺสตี’’ติ. Старейшина вместе с общиной монахов отправился к воротам дворца и встал там. Царю доложили: «О владыка, прибыли старейшины». Царь, поскольку уже принял взятку, не вышел. Старейшины ушли и сообщили об этом Учителю. Учитель отправил Сарипутту и Моггаллану. Царь и им не дал аудиенции. Они вернулись и сообщили Учителю: «Достопочтенный, царь не вышел». Учитель в тот же миг предсказал: «Оставаясь в своём собственном царстве, он не сможет встретить свою кончину». ทุติยทิวเส จ สามํเยว ภิกฺขุสงฺฆปริวาโร คนฺตฺวา ราชทฺวาเร อฏฺฐาสิ. ราชา ‘‘สตฺถา อาคโต’’ติ สุตฺวา นิกฺขมิตฺวา, นิเวสนํ ปเวเสตฺวา, สารปลฺลงฺเก นิสีทาเปตฺวา, ยาคุขชฺชกํ อทาสิ. สตฺถา ปริภุตฺตยาคุขาทนีโย ‘‘ยาว ภตฺตํ นิฏฺฐาติ, ตาว สตฺถุ สนฺติเก นิสีทิสฺสามี’’ติ อาคนฺตฺวา นิสินฺนํ ราชานํ ‘‘ตยา, มหาราช, อิทํ นาม กต’’นฺติ อวตฺวา, ‘‘การเณเนว นํ สญฺญาเปสฺสามี’’ติ อิทํ อตีตการณํ อาหริ – มหาราช, ปพฺพชิเต นาม อญฺญมญฺญํ ยุชฺฌาเปตุํ น วฏฺฏติ. อตีเตปิ อิสโย อญฺญมญฺญํ ยุชฺฌาเปตฺวา สห รฏฺเฐน ราชา สมุทฺทํ ปวิฏฺโฐติ. กทา ภควาติ? На второй день Учитель сам, в окружении общины монахов, отправился к воротам дворца и встал там. Царь, услышав: «Прибыл Учитель», вышел, пригласил Его во дворец, усадил на благородный трон и поднёс рисовую кашу и твёрдую пищу. Учитель, завершив трапезу, не стал говорить царю, который пришёл и сел рядом с мыслью: «Пока трапеза не завершится, я буду сидеть подле Учителя»: «О великий царь, ты совершил такое-то деяние». Вместо этого, подумав: «Я вразумлю его с помощью притчи», Он поведал эту историю из прошлого: «О великий царь, ушедшим на духовный путь не подобает ссорить людей друг с другом. В прошлом один царь, поссорив мудрецов друг с другом, погрузился в океан вместе со всем своим царством». — «Когда же это было, Господин?» — спросил царь. อตีเต, มหาราช, ภรุรฏฺเฐ ภรุราชา นาม รชฺชํ กาเรติ. ปญฺจสตา ปญฺจสตา ทฺเว อิสิคณา ปพฺพตปาทโต โลณมฺพิลเสวนตฺถาย ภรุนครํ คนฺตฺวา นครสฺส อวิทูเร ทฺเว รุกฺขา อตฺถิ, ปฐมํ อาคโต อิสิคโณ เอกสฺส รุกฺขสฺส มูเล นิสีทิ, ปจฺฉาคโตปิ เอกสฺสาติ. เต ยถาภิรนฺตํ วิหริตฺวา ปพฺพตปาทํ เอว อคมํสุ. เต ปุน อาคจฺฉนฺตาปิ อตฺตโน รุกฺขมูเลเยว นิสีทนฺติ. อทฺธาเน คจฺฉนฺเต เอโก รุกฺโข สุกฺขิ, ตสฺมึ สุกฺเข อาคตา ตาปสา ‘‘อยํ รุกฺโข มหา, อมฺหากมฺปิ เตสมฺปิ [Pg.315] ปโหสฺสตี’’ติ อิตเรสํ รุกฺขมูลสฺส เอกปเทเส นิสีทึสุ. เต ปจฺฉา อาคจฺฉนฺตา รุกฺขมูลํ อปวิสิตฺวา พหิ ฐิตาว ‘‘กสฺมา ตุมฺเห เอตฺถ นิสีทถา’’ติ อาหํสุ. อาจริยา อมฺหากํ รุกฺโข สุกฺโข, อยํ รุกฺโข มหา, ตุมฺเหปิ ปวิสถ, ตุมฺหากมฺปิ อมฺหากมฺปิ ปโหสฺสตีติ. เต ‘‘น มยํ ปวิสาม, นิกฺขมถ ตุมฺเห’’ติ กถํ วฑฺเฒตฺวา ‘‘น ตุมฺเห อตฺตโนว มเนน นิกฺขมิสฺสถา’’ติ หตฺถาทีสุ คเหตฺวา นิกฺกฑฺฒึสุ. เต ‘‘โหตุ สิกฺขาเปสฺสาม เน’’ติ อิทฺธิยา โสวณฺณมยานิ ทฺเว จกฺกานิ รชตมยญฺจ อกฺขํ มาเปตฺวา ปวฏฺเฏนฺตา ราชทฺวารํ อคมึสุ. รญฺโญ ‘‘เอวรูปํ, เทว, ตาปสา ปณฺณาการํ คเหตฺวา ฐิตา’’ติ นิเวทยึสุ. ราชา ตุฏฺโฐ ‘‘ปกฺโกสถา’’ติ เต ปกฺโกสาเปตฺวา ‘‘มหากมฺมํ ตุมฺเหหิ กตํ, อตฺถิ โว กิญฺจิ มยา กตฺตพฺพ’’นฺติ อาห. อาม, มหาราช, อมฺหากํ นิสินฺนฏฺฐานํ เอกรุกฺขมูลํ อตฺถิ, ตํ อญฺเญหิ อิสีหิ คหิตํ, ตํ โน ทาเปหีติ. ราชา ปุริเส เปเสตฺวา ตาปเส นิกฺกฑฺฒาเปสิ. «В прошлом, о великий царь, в царстве Бхару правил царь по имени Бхару. Две группы отшельников, по пятьсот человек в каждой, пришли от подножия Гималаев в город Бхару ради кислой и солёной пищи. Вблизи города росли два дерева. Группа отшельников, прибывшая первой, расположилась под одним деревом, а прибывшая позже — под другим. Пробыв там сколько пожелали, они вернулись к подножию Гималаев. Когда они пришли вновь, они сели каждый под своим деревом. Со временем одно дерево засохло. Когда оно засохло, прибывшие отшельники подумали: „Это дерево велико, его хватит и нам, и им“, и сели на свободном месте под деревом других отшельников. Те, прибыв позже, не стали заходить под крону дерева, а стоя снаружи, спросили: „Почему вы здесь сидите?“ — „Учителя, наше дерево засохло. Это дерево велико, входите и вы, его хватит и вам, и нам“. Те ответили: „Мы не войдём, уходите вы!“ Так, раздувая спор, они сказали: „Неужели вы не уйдёте по доброй воле?“ — и, схватив их за руки и прочее, вытащили наружу. Изгнанные сказали: „Хорошо, мы проучим их“. Своей сверхъестественной силой они сотворили два золотых колеса и серебряную ось и, катя их перед собой, направились к воротам дворца. Царю доложили: „О владыка, прибыли отшельники с таким даром“. Царь обрадовался и велел: „Позовите их“. Пригласив их, он сказал: „Великое дело совершено вами. Могу ли я что-то сделать для вас?“ — „Да, великий царь, есть подножие дерева, где мы сидели. Это место заняли другие отшельники. Повели вернуть его нам“. Царь отправил слуг и велел выгнать тех отшельников». เต พหิ ฐิตา ‘‘กึ นุ โข ทตฺวา ลภึสู’’ติ โอโลกยมานา ‘‘อิทํ นามา’’ติ ทิสฺวา ‘‘มยมฺปิ ลญฺชํ ทตฺวา ปุน คณฺหิสฺสามา’’ติ อิทฺธิยา โสวณฺณมยํ รถปญฺชรํ มาเปตฺวา อาทาย อคมํสุ. ราชา ทิสฺวา ตุฏฺโฐ – ‘‘กึ, ภนฺเต, กาตพฺพ’’นฺติ?, อาห. มหาราช อมฺหากํ รุกฺขมูเล อญฺโญ อิสิคโณ นิสินฺโน, ตํ โน รุกฺขมูลํ ทาเปหีติ. ราชา ปุริเส เปเสตฺวา เต นิกฺกฑฺฒาเปสิ. ตาปสา อญฺญมญฺญํ กลหํ กตฺวา, ‘‘อนนุจฺฉวิกํ อมฺเหหิ กต’’นฺติ วิปฺปฏิสาริโน หุตฺวา ปพฺพตปาทเมว อคมํสุ. ตโต เทวตา ‘‘อยํ ราชา ทฺวินฺนํ อิสิคณานํ หตฺถโต ลญฺชํ คเหตฺวา อญฺญมญฺญํ กลหํ การาเปสี’’ติ กุชฺฌิตฺวา มหาสมุทฺทํ อุพฺพฏฺเฏตฺวา ตสฺส รญฺโญ วิชิตํ โยชนสหสฺสมตฺตฏฺฐานํ สมุทฺทเมว อกํสูติ. «Те, кто остался снаружи, наблюдая и думая: „Что же они дали, чтобы получить это?“, увидели: „Они дали такую-то взятку“. Тогда они решили: „Мы тоже дадим взятку и вернём себе место“. Своей сверхъестественной силой они сотворили золотой кузов колесницы и, взяв его, отправились к царю. Царь, увидев это, обрадовался и спросил: „Что нужно сделать, почтенные?“ — „Великий царь, под нашим деревом сидит другая группа отшельников. Повели вернуть это место нам“. Царь отправил слуг и выгнал тех первых. Отшельники, поссорившись друг с другом, раскаялись, подумав: „Мы совершили то, что нам не подобает“, и вернулись к подножию Гималаев. Тогда божества, разгневавшись на то, что „этот царь взял взятки от обеих групп отшельников и заставил их враждовать друг с другом“, подняли великий океан и превратили владения этого царя площадью около тысячи йоджан в морскую пучину». ‘‘อิสีนมนฺตรํ กตฺวา, ภรุราชาติ เม สุตํ; อุจฺฉินฺโน สห รฏฺเฐหิ, ส ราชา วิภวงฺคโต’’ติ. (ชา. ๑.๒.๑๒๕) – «Поссорив мудрецов между собой, царь Бхару, как я слышал, погиб вместе со своими царствами; этот царь пришёл к полной гибели». เอวํ ภควตา อิมสฺมึ อตีเต ทสฺสิเต ยสฺมา พุทฺธานํ นาม กถา โอกปฺปนิยา โหติ, ‘‘ตสฺมา ราชา อตฺตโน กิริยํ สลฺลกฺเขตฺวา อนุปธาเรตฺวา [Pg.316] มยา อกตฺตพฺพํ กมฺมํ กต’’นฺติ ‘‘คจฺฉถ, ภเณ, ติตฺถิเย นิกฺกฑฺฒถา’’ติ นิกฺกฑฺฒาเปตฺวา จินฺเตสิ – ‘‘มยา การิโต วิหาโร นาม นตฺถิ, ตสฺมึเยว ฐาเน วิหารํ กาเรสฺสามี’’ติ เตสํ ทพฺพสมฺภาเรปิ อทตฺวา วิหารํ กาเรสิ. ตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ. Когда Благословенный таким образом поведал эту историю из прошлого, поскольку слова Будд заслуживают полного доверия, царь, осознав свой поступок и поняв: «Не рассудив, я совершил то, чего делать не следовало», приказал: «Ступайте, люди, и выгоните иноверцев!» Выгнав их, он подумал: «У меня нет построенной мной обители. Я построю обитель на этом самом месте». Даже не отдав им их строительные материалы, он велел возвести там обитель. В связи с этим и было сказано следующее. ๒-๓. พฺราหฺมณสุตฺตาทิวณฺณนา 2-3. Разъяснение Сутты о брахманах и других сутт ๑๐๐๘-๙. ทุติเย อุทยคามินินฺติ อตฺตโน สมเย วฑฺฒิคามินึ. มรณํ อาคเมยฺยาสีติ มรณํ อิจฺเฉยฺยาสิ, ปตฺเถยฺยาสิ วา. ตติยํ อุตฺตานเมว. 1008-9. Во второй сутте: «udayagāmininti» означает ведущую к росту в собственном учении. «Maraṇaṃ āgameyyāsīti» означает «ты бы пожелал или возжелал смерти». Третья сутта совершенно ясна. ๔. ทุคฺคติภยสุตฺตวณฺณนา 4. Разъяснение Сутты о страхе перед несчастными уделами ๑๐๑๐. จตุตฺเถ สพฺพทุคฺคติภยํ สมติกฺกนฺโตติ มนุสฺสโทภคฺคํ ปฏิกฺขิตฺตํ. 1010. В четвёртой сутте: «sabbaduggatibhayaṃ samatikkanto» (преодолевший всякий страх перед несчастными уделами) означает, что несчастье человеческого существования исключено. ๕. ทุคฺคติวินิปาตภยสุตฺตวณฺณนา 5. Разъяснение Сутты о страхе перед несчастными уделами и падением ๑๐๑๑. ปญฺจเม สพฺพทุคฺคติวินิปาตภยํ สมติกฺกนฺโตติ มนุสฺสโทภคฺเคน สทฺธึ จตฺตาโร อปายา ปฏิกฺขิตฺตา. 1011. В пятой сутте: «sabbaduggativinipātabhayaṃ samatikkanto» означает, что наряду с несчастьем человеческого существования исключены и четыре мира страданий. ๖. ปฐมมิตฺตามจฺจสุตฺตวณฺณนา 6. Разъяснение первой Сутты о друзьях и советниках ๑๐๑๒. ฉฏฺเฐ มิตฺตาติ อญฺญมญฺญสฺส เคเห อามิสปริโภควเสน โวหารมิตฺตา. อมจฺจาติ อามนฺตนปฏิมนฺตนอิริยาปถาทีสุ เอกโต ปวตฺตกิจฺจา. ญาตีติ สสฺสุสสุรปกฺขิกา. สาโลหิตาติ สมานโลหิตา ภาติภคินิมาตุลาทโย. 1012. В шестой сутте: «mittā» (друзья) означает обычных друзей, связанных совместным пользованием материальными благами в домах друг друга. «Amaccā» (соратники) означает тех, чьи действия совершаются сообща при приветствиях, беседах, ходьбе, сидении и прочем. «Ñātī» (родственники) означает родню со стороны тестя, тёщи, свёкра или свекрови. «Sālohitā» (кровные родственники) означает людей одной крови, таких как братья, сёстры, дяди по материнской линии и другие. ๗. ทุติยมิตฺตามจฺจสุตฺตวณฺณนา 7. Разъяснение второй Сутты о друзьях и советниках ๑๐๑๓. สตฺตเม อญฺญถตฺตํ นาม ปสาทญฺญถตฺตํ ภาวญฺญถตฺตํ คติอญฺญถตฺตํ ลกฺขณญฺญถตฺตํ วิปริณามญฺญถตฺตนฺติ อเนกวิธํ. ตตฺถ มหาภูเตสุ ภาวญฺญถตฺตํ อธิปฺเปตํ. สุวณฺณาทิภาเวน หิ ฆนสณฺฐิตาย ปถวิธาตุยา วิลียิตฺวา อุทกภาวํ อาปชฺชมานาย ปุริมภาโว วิคจฺฉติ, ภาวญฺญถตฺตํ ปญฺญายติ. ลกฺขณํ ปน น วิคจฺฉติ, กกฺขฬลกฺขณาว โหติ. อุจฺฉุรสาทิภาเวน จ ยูสาการสณฺฐิตาย อาโปธาตุยา [Pg.317] สุสฺสิตฺวา ฆนปถวิภาวํ อาปชฺชมานาย ปุริมภาโว วิคจฺฉติ, ภาวญฺญถตฺตํ ปญฺญายติ. ลกฺขณํ ปน น วิคจฺฉติ, อาพนฺธนลกฺขณาว โหติ. ตตฺริทํ อญฺญถตฺตนฺติ เอตฺถ ปน คติอญฺญถตฺตํ อธิปฺเปตํ, ตญฺหิ อริยสาวกสฺส นตฺถิ. ปสาทญฺญถตฺตมฺปิ นตฺถิเยว, อิธ ปน ปสาทผลํ ปกาเสตุํ คติอญฺญถตฺตเมว ทสฺสิตํ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ. 1013. В седьмой сутте: «aññathattaṃ» (изменение) бывает многих видов: изменение веры (pasāda-), изменение состояния (bhāva-), изменение участи (gati-), изменение свойства (lakkhaṇa-), изменение вследствие увядания (vipariṇāma-). Из них применительно к великим первоэлементам имеется в виду изменение состояния (bhāvaññathattaṃ). Ведь когда первоэлемент земли, будучи твёрдым в виде золота и т. п., плавится и переходит в жидкое состояние воды, его прежнее состояние исчезает и обнаруживается изменение состояния. Однако его свойство не исчезает: он по-прежнему обладает свойством твёрдости. И когда первоэлемент воды, будучи жидким в виде тростникового сока и т. п., высыхает и переходит в твёрдое состояние земли, его прежнее состояние исчезает и обнаруживается изменение состояния. Однако его свойство не исчезает: он по-прежнему обладает свойством сцепления. Но в выражении «tatridaṃ aññathattaṃ» имеется в виду изменение участи (gatiaññathattaṃ), которого у благородного ученика не бывает. Изменения веры у него также не бывает, но здесь, дабы показать плод веры, указано именно изменение участи. Всё остальное везде совершенно ясно. ราชการามวคฺโค ทุติโย. Вторая глава о Раджакараме завершена. ๓. สรณานิวคฺโค 3. Глава о Сараняни ๑-๒. ปฐมมหานามสุตฺตาทิวณฺณนา 1-2. Разъяснение первой Сутты о Маханаме и других сутт ๑๐๑๗-๑๘. ตติยสฺส ปฐเม อิทฺธนฺติ เตลมธุผาณิตาทีหิ สมิทฺธํ. ผีตนฺติ หตฺถูปคสีสูปคคีวูปคาทิอลงฺการวเสน สุปุปฺผิตํ. อากิณฺณมนุสฺสนฺติ นิรนฺตรมนุสฺสํ. สมฺพาธพฺยูหนฺติ พฺยูหา วุจฺจนฺติ อวินิพฺพิทฺธรจฺฉาโย, ยา ปวิฏฺฐมคฺเคเนว นิคฺคจฺฉนฺติ, ตา สมฺพาธา พฺยูหา พหุกา เอตฺถาติ สมฺพาธพฺยูหํ. อิมินาปิ นครสฺส ฆนวาสเมว ทีเปติ. ภนฺเตนาติ อิโต จิโต จ ปริพฺภมนฺเตน อุทฺธตจารินา. ทุติยํ อุตฺตานเมว. 1017-18. В первой сутте третьей главы: «iddhaṃ» означает процветающий, изобилующий маслом, мёдом, патокой и прочим. «Phītaṃ» означает пышно украшенный, подобно распустившемуся цветку, благодаря украшениям для рук, головы, шеи и т. д. «Ākiṇṇamanussaṃ» означает густонаселённый, заполненный людьми без просветов. В выражении «sambādhabyūhaṃ»: «byūhā» — это тупиковые улицы, из которых выходят тем же путём, каким вошли; там, где много таких тесных тупиков, это называется «sambādhabyūhaṃ». Этим также показывается чрезвычайная плотность застройки города. «Bhantena» означает блуждающим туда-сюда, беспокойно передвигающимся. Вторая сутта совершенно ясна. ๓. โคธสกฺกสุตฺตวณฺณนา 3. Разъяснение Сутты о Годхе из рода Сакьев ๑๐๑๙. ตติเย ภควาว เอตํ ชาเนยฺย เอเตหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตํ วา อสมนฺนาคตํ วาติ อิทํ โส สกฺโก ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคตสฺส ปุคฺคลสฺส โสตาปนฺนภาวํ, จตูหิ วา ธมฺเมหิ สมนฺนาคตสฺส โสตาปนฺนภาวํ ภควาว ชานาตีติ อธิปฺปาเยน อาห. 1019. В третьей сутте: слова «Благословенный сам ведает, наделён ли он этими качествами или нет» были сказаны тем Сакьей с таким намерением: «Только Благословенный знает, является ли вошедшим в поток человек, наделённый тремя качествами, или человек, наделённый четырьмя качествами». โกจิเทว ธมฺมสมุปฺปาโท อุปฺปชฺเชยฺยาติ กิญฺจิเทว การณํ อุปฺปชฺเชยฺย. เอกโต อสฺส ภควา, เอกโต ภิกฺขุสงฺโฆติ ยสฺมึ การเณ อุปฺปนฺเน ภควา ภิกฺขุสงฺเฆน นานาลทฺธิโก หุตฺวา เอกํ วาทํ วทนฺโต เอกโต อสฺส, ภิกฺขุสงฺโฆปิ เอกํ วทนฺโต เอกโตติ [Pg.318] อตฺโถ. เตเนวาหนฺติ ยํ วาทํ ตุมฺเห วเทถ, ตเมวาหํ คณฺเหยฺยนฺติ. นนุ จ อริยสาวกสฺส รตนตฺตเย ปสาทนานตฺตํ นตฺถิ, อถ กสฺมา เอส เอวมาหาติ? ภควโต สพฺพญฺญุตาย. เอวญฺหิสฺส โหติ ‘‘ภิกฺขุสงฺโฆ อตฺตโน อสพฺพญฺญุตาย อชานิตฺวาปิ กเถยฺย, สตฺถุ ปน อญฺญาณํ นาม นตฺถี’’ติ. ตสฺมา เอวมาห. อญฺญตฺร กลฺยาณา อญฺญตฺร กุสลาติ กลฺยาณเมว กุสลเมว วทามิ, น กลฺยาณกุสลวิมุตฺตนฺติ. อปิจสฺส อนวชฺชนโทโส เอโสติ. «Kocideva dhammasamuppādo uppajjeyya» означает «мог бы возникнуть какой-либо повод (для спора)». «Ekato assa bhagavā, ekato bhikkhusaṅgho» означает: когда возникает такой повод, если Благословенный, имея иное воззрение, нежели община монахов, окажется на одной стороне, высказывая одно мнение, а община монахов, высказывая своё мнение, окажется на другой стороне — таков смысл. «Tenevāhaṃ» означает: «какое бы мнение Вы ни высказали, именно его я и приму». Таково намерение. Возражение: «Разве у благородного ученика может быть различие в вере в Три Драгоценности? Почему же он так сказал?» Ответ: Из-за всеведения Благословенного. Ибо он думает так: «Община монахов, не будучи всеведущей, может высказаться, не зная истины, но для Учителя не существует неведения». Поэтому он так и сказал. «Aññatra kalyāṇā aññatra kusalā» означает: «я говорю лишь о благом, лишь о полезном, а не о том, что лишено благого и полезного». Кроме того, это его погрешность из-за невнимательности. ๔. ปฐมสรณานิสกฺกสุตฺตวณฺณนา 4. Разъяснение первой Сутты о Сараняни из рода Сакьев ๑๐๒๐. จตุตฺเถ อิธ มหานาม เอกจฺโจ ปุคฺคโลติ อิทํ น เกวลํ สรณานิ เอว อปายโต มุตฺโต, อิเมปิ ปุคฺคลา มุตฺตาติ ทสฺเสตุํ อารทฺธํ. มตฺตโส นิชฺฌานํ ขมนฺตีติ ปมาเณน จ โอโลกนํ ขมนฺติ. อิมินา ธมฺมานุสาริมคฺคฏฺฐปุคฺคลํ ทสฺเสติ. อคนฺตา นิรยนฺติ มคฺคฏฺฐปุคฺคโล หิ อปายโต ปริมุตฺโตติ วา ปริมุจฺจิสฺสตีติ วา วตฺตุํ น วฏฺฏติ, ปริมุจฺจตีติ ปน วตฺตุํ วฏฺฏติ. ยสฺมา จ ปริมุจฺจติ, ตสฺมา คนฺตา นาม น โหตีติ, ‘‘อคนฺตา’’ติ วุตฺโต, น คจฺฉตีติ อตฺโถ. สทฺธามตฺตํ เปมมตฺตนฺติ อิมินา สทฺธานุสาริมคฺคฏฺฐปุคฺคลํ ทสฺเสติ. มหาสาลาติ สมีเป ฐิเตว จตฺตาโร มหาสารรุกฺเข ทสฺเสนฺโต อาห. มรณกาเล สิกฺขํ สมาทิยีติ มรณสมเย ตีสุ สิกฺขาสุ ปริปูรการี อโหสีติ ทสฺเสติ. 1020. В четвёртой сутте: слова «Здесь, Маханама, некоторый человек...» приводятся для того, чтобы показать, что не только Сараняни спасся от миров страданий, но и эти люди также спаслись. «Mattaso nijjhānaṃ khamanti» означает, что они принимают исследование истин с определённой мерой прозрения. Этим указывается на человека, пребывающего на пути последователя Дхаммы (dhammānusārī). «Agantā nirayaṃ»: о пребывающем на пути человеке не следует говорить «он полностью освободился от миров страданий» или «он освободится», но следует говорить «он освобождается». А поскольку он освобождается, он не является тем, кто идёт в ад; поэтому сказано «agantā» (неидущий), то есть он туда не идёт. Выражение «saddhāmattaṃ pemamattaṃ» указывает на человека, пребывающего на пути последователя веры (saddhānusārī). Слово «mahāsālā» сказано с указанием на четыре стоявших поблизости великих дерева сал. «Maraṇakāle sikkhaṃ samādiyi» показывает, что перед смертью он был тем, кто исполнил три вида обучения. ๕. ทุติยสรณานิสกฺกสุตฺตวณฺณนา 5. Разъяснение второй Сутты о Сараняни из рода Сакьев ๑๐๒๑. ปญฺจเม ทุกฺเขตฺตนฺติ วิสมเขตฺตํ. ทุพฺภูมนฺติ อูสรภูมึ โลณูปหตํ. ขณฺฑานีติ ปริภินฺนานิ. ปูตีนีติ อุทเกน เตเมตฺวา ปูติภาวํ อาปนฺนานิ. วาตาตปหตานีติ วาตาตเปน หตตฺตา นิโรชภาวํ คตานิ. อสาราทานีติ อนาทินฺนสารานิ อคหิตสารานิ. อสุขสยิตานีติ น โกฏฺฐาทีสุ ปกฺขิปิตฺวา สุฏฺฐุ ฐปิตานิ. สุขสยิตานีติ ฐปิตฏฺฐานโต จตฺตาโร มาเส อจลิตานิ. 1021. В пятой сутте: «dukkhettṃ» означает бесплодное, неровное поле. «Dubbhūmṃ» означает солончаковую почву, испорченную солью. «Khaṇḍāni» означает повреждённые семена. «Pūtīni» означает гнилые, сгнившие от намокания в воде. «Vātātapahatāni» означает лишившиеся питательной силы из-за воздействия ветра и солнца. «Asārāni» означает пустые, не имеющие ядра. «Asukhasayitāni» означает не уложенные должным образом в амбары и т. п. «Sukhasayitāni» означает хранившиеся без движения в течение четырёх месяцев на месте их укладки. ๖. ปฐมอนาถปิณฺฑิกสุตฺตวณฺณนา 6. Разъяснение первой Сутты об Анатхапиндике ๑๐๒๒. ฉฏฺเฐ [Pg.319] ฐานโส เวทนา ปฏิปฺปสฺสมฺเภยฺยาติ ขเณน เวทนา ปฏิปฺปสฺสมฺเภยฺย. มิจฺฉาญาเณนาติ มิจฺฉาปจฺจเวกฺขเณน มิจฺฉาวิมุตฺติยาติ อนิยฺยานิกวิมุตฺติยา. ตสฺมา สทฺธญฺจ สีลญฺจาติ คาถา วุตฺตตฺถา เอว. ยตฺร หิ นามาติ โย นาม. 1022. В шестой сутте: «ṭhānaso vedanā paṭippassambheyyuṃ» означает, что болезненные ощущения утихнут в один миг. «Micchāñāṇena» означает «посредством ложного рассмотрения». «Micchāvimuttiyā» означает «посредством ложного освобождения, не ведущего к выходу из сансары». Смысл стиха «tasmā saddhañca sīlañca...» уже был разъяснён. «Yatra hi nāma» означает «тот, кто действительно». ๗. ทุติยอนาถปิณฺฑิกสุตฺตวณฺณนา 7. Разъяснение второй Сутты об Анатхапиндике ๑๐๒๓. สตฺตเม สมฺปรายิกํ มรณภยนฺติ สมฺปรายเหตุกํ มรณภยํ คิหิสามีจิกานีติ คิหีนํ อนุจฺฉวิกานิ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ. 1023. В седьмой сутте: «samparāyikaṃ maraṇabhayaṃ» означает страх смерти, связанный со следующим миром. «Gihisāmīcikāni» означает подобающие для мирян. Всё остальное везде совершенно ясно. สรณานิวคฺโค ตติโย. Третья глава о Сараняни завершена. ๔. ปุญฺญาภิสนฺทวคฺโค 4. Глава о потоках заслуг ๑. ปฐมปุญฺญาภิสนฺทสุตฺตวณฺณนา 1. Разъяснение первой Сутты о потоках заслуг ๑๐๒๗. จตุตฺถสฺส ปฐเม ปุญฺญาภิสนฺทา กุสลาภิสนฺทาติ ปุญฺญนทิโย กุสลนทิโย. สุขสฺสาหาราติ สุขสฺส ปจฺจยา. 1027. В первой сутте четвертой главы: «puññābhisandā kusalābhisandā» означает реки заслуг, реки благого. «Sukhassāhārā» означает условия для счастья. ๔. ปฐมเทวปทสุตฺตวณฺณนา 4. Разъяснение первой Сутты о ступенях к божественному состоянию ๑๐๓๐. จตุตฺเถ เทวปทานีติ เทวานํ ญาเณน, เทวสฺส วา ญาเณน อกฺกนฺตปทานิ. วิสุทฺธิยาติ วิสุชฺฌนตฺถาย. ปริโยทปนายาติ ปุริโยทปนตฺถาย โชตนตฺถาย. อิมสฺมึ สุตฺเต จตฺตาโรปิ ผลฏฺฐปุคฺคลา วิสุทฺธฏฺเฐน เทวา นาม ชาตา. 1030. В четвёртой [сутте] «devapadāni» (обители дев) означает: пути, пройденные благодаря знанию дев или знанию Будды. «Visuddhiyā» (для очищения) означает: ради очищения. «Pariyodapanāya» (для очищения) означает: ради полного очищения, ради сияния. В этой сутте все четыре личности, пребывающие в плодах (phalaṭṭhapuggala), в силу своей чистоты называются «девами». ๘. วสฺสสุตฺตวณฺณนา 8. Комментарий к Васса-сутте ๑๐๓๔. อฏฺฐเม ปารํคนฺตฺวาติ ปารํ วุจฺจติ นิพฺพานํ, ตํ ปตฺวาติ อตฺโถ. อาสวานํ ขยาย สํวตฺตนฺตีติ น ปฐมํ นิพฺพานํ คนฺตฺวา ปจฺฉา สํวตฺตนฺติ, คจฺฉมานา เอว สํวตฺตนฺติ. เทสนา ปน เอวํ กตา. 1034. В восьмой [сутте] «pāraṃgantvā» (достигнув иного берега): «иным берегом» (pāra) называется ниббана; смысл в том, что «достигнув её». «Ведут к уничтожению пятен загрязнений» (āsavānaṃ khayāya saṃvattanti) означает: они ведут [к этому] не так, что сначала достигают ниббаны, а затем [это] происходит, но именно в процессе продвижения [к ней] они ведут [к уничтожению загрязнений]. Однако поучение сформулировано таким образом. ๑๐. นนฺทิยสกฺกสุตฺตวณฺณนา 10. Комментарий к Нандиясакка-сутте ๑๐๓๖. ทสเม [Pg.320] ทิวา ปวิเวกาย รตฺตึ ปฏิสลฺลานายาติ ทิวา ปวิเวกตฺถาย รตฺตึ ปฏิสลฺลานตฺถาย. ธมฺมา น ปาตุภวนฺตีติ สมถวิปสฺสนา ธมฺมา น อุปฺปชฺชนฺติ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ. 1036. В десятой [сутте] «днём для уединения, ночью для безмолвного созерцания» (divā pavivekāya rattiṃ paṭisallānāya) означает: днём ради уединения, ночью ради безмолвного созерцания. «Дхаммы не проявляются» (dhammā na pātubhavanti) означает: дхаммы саматхи и випассаны не возникают. Остальное везде очевидно. ปุญฺญาภิสนฺทวคฺโค จตุตฺโถ. Четвёртая глава — Пуньябхисанда-вагга. ๕. สคาถกปุญฺญาภิสนฺทวคฺโค 5. Сагатхака-пуньябхисанда-вагга. ๑. ปฐมอภิอสนฺทสุตฺตวณฺณนา 1. Комментарий к первой Абхисанда-сутте ๑๐๓๗. ปญฺจมสฺส ปฐเม อสงฺขฺเยยฺโยติ อาฬฺหกคณนาย อสงฺขฺเยยฺโย, โยชนวเสน ปนสฺส สงฺขฺยา อตฺถิ. พหุเภรวนฺติ สวิญฺญาณกอวิญฺญาณกานํ เภรวารมฺมณานํ วเสน พหุเภรวํ. ปุถูติ พหุ. สวนฺตีติ สนฺทมานา. อุปยนฺตีติ อุปคจฺฉนฺติ. 1037. В первой [сутте] пятой [главы] «неисчислимый» (asaṅkhyeyyo) означает: не поддающийся исчислению мерами «алхака» (āḷhaka), однако в йоджанах его мера существует. «Полный великих опасностей» (bahubheravaṃ) означает: полный великих опасностей в силу пугающих объектов, как одушевлённых, так и неодушевлённых. «Широкие» (puthū) означает: многие. «Текут» (savanti) означает: струятся. «Приближаются» (upayanti) означает: подходят (впадают). ๒. ทุติยอภิสนฺทสุตฺตวณฺณนา 2. Комментарий ко второй Абхисанда-сутте ๑๐๓๘. ทุติเย ยตฺถิมา มหานทิโย สํสนฺทนฺติ สเมนฺตีติ ยสฺมึ สํภชฺเช เอตา มหานทิโย เอกีภวนฺติ, นิรนฺตรา ภวนฺตีติ อตฺโถ. 1038. Во второй [сутте] «где эти великие реки сходятся и сливаются» (yatthimā mahānadiyo saṃsandanti sementi) означает: в месте слияния, где эти великие реки объединяются в одно целое и текут непрерывно. ๓. ตติยอภิสนฺทสุตฺตวณฺณนา 3. Комментарий к третьей Абхисанда-сутте ๑๐๓๙. ตติเย ปุญฺญกาโมติ ปุญฺญตฺถิโก. กุสเล ปติฏฺฐิโตติ มคฺคกุสเล ปติฏฺฐิโต. ภาเวติ มคฺคํ อมตสฺส ปตฺติยาติ นิพฺพานสฺส ปาปุณนตฺถํ อรหตฺตมคฺคํ ภาเวติ. ธมฺมสาราธิคโมติ ธมฺมสาโร วุจฺจติ อริยผลํ ธมฺมสาโร, อธิคโม อสฺสาติ ธมฺมสาราธิคโม, อธิคตผโลติ อตฺโถ. ขเย รโตติ กิเลสกฺขเย รโต. 1039. В третьей [сутте] «желающий заслуг» (puññakāmo) означает: стремящийся к заслугам. «Утверждённый в благом» (kusale patiṭṭhito) означает: утверждённый в благом [состоянии ума] пути. «Развивает путь для достижения бессмертия» (bhāveti maggaṃ amatassa pattiyā) означает: развивает путь арахантства ради достижения ниббаны. «Достигший сути Дхаммы» (dhammasārādhigamo): «сутью Дхаммы» (dhamma-sāra) называется благородный плод; тот, у кого есть достижение этой сути Дхаммы, является «достигшим сути Дхаммы», то есть обрёл плод. «Находящий радость в уничтожении» (khaye rato) означает: находящий радость в уничтожении загрязнений. ๔. ปฐมมหทฺธนสุตฺตวณฺณนา 4. Комментарий к первой Махаддхана-сутте ๑๐๔๐. จตุตฺเถ [Pg.321] อฑฺโฒ มหทฺธโนติ สตฺตวิเธน อริยธเนน อฑฺโฒ เจว มหทฺธโน จ. เตเนว โภเคน มหาโภโค. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ. 1040. В четвёртой [сутте] «богатый, обладающий великим богатством» (aḍḍho mahaddhano) означает: богатый и обладающий великим богатством в виде семи видов богатства благородных (ariya-dhana). Благодаря этому же богатству он обладает «великим достоянием» (mahābhogo). Остальное везде очевидно. สคาถกปุญฺญาภิสนฺทวคฺโค ปญฺจโม. Пятая глава — Сагатхака-пуньябхисанда-вагга. ๖. สปฺปญฺญวคฺโค 6. Саппання-вагга. ๒. วสฺสํวุตฺตสุตฺตวณฺณนา 2. Комментарий к Вассамвутта-сутте ๑๐๔๘. ฉฏฺฐสฺส ทุติเย อยมธิปฺปาโย – โสตาปนฺโน ภิกฺขุ เอตฺตเกน โวสานํ อนาปชฺชิตฺวา ตาเนว อินฺทฺริยพลโพชฺฌงฺคานิ สโมธาเนตฺวา วิปสฺสนํ วฑฺเฒตฺวา สกทาคามิมคฺคํ ปาปุณิสฺสติ, สกทาคามี อนาคามิมคฺคํ, อนาคามี อรหตฺตมคฺคนฺติ อิมมตฺถํ สนฺธาย ภควตา อิมสฺมึ สุตฺเต สาสเน ตนฺติ ปเวณี กถิตาติ. 1048. Во второй [сутте] шестой [главы] смысл таков: бхиккху, ставший сотапанной, не останавливаясь на достигнутом, объединив те же самые способности (indriya), силы (bala) и факторы просветления (bojjhaṅga), развивая випассану, достигнет пути сакадагами; сакадагами достигнет пути анагами; анагами достигнет пути арахантства. Имея в виду это значение, Благословенный изложил в этой сутте непрерывную линию учения (tanti-paveṇī) в Сасане. ๓. ธมฺมทินฺนสุตฺตวณฺณนา 3. Комментарий к Дхаммадинна-сутте ๑๐๔๙. ตติเย ธมฺมทินฺโนติ สตฺตสุ ชเนสุ เอโก. พุทฺธกาลสฺมิญฺหิ ธมฺมทินฺโน อุปาสโก, วิสาโข อุปาสโก, อุคฺโค คหปติ, จิตฺโต คหปติ, หตฺถโก อาฬวโก, จูฬอนาถปิณฺฑิโก, มหาอนาถปิณฺฑิโกติ อิเม สตฺต ชนา ปญฺจสตอุปาสกปริวารา อเหสุํ. เอเตสุ เอส อญฺญตโร. 1049. В третьей [сутте] «Дхаммадинна» — один из семи человек. Ведь во времена Будды упасака Дхаммадинна, упасака Висакха, домохозяин Угга, домохозяин Читта, Хаттхака Алавака, Чула-Анатхапиндика и Маха-Анатхапиндика — эти семь человек имели свиту из пятисот упасак каждый. Среди них он был одним из них. คมฺภีราติ ธมฺมคมฺภีรา สลฺลสุตฺตาทโย. คมฺภีรตฺถาติ อตฺถคมฺภีรา เจตนาสุตฺตนฺตาทโย. โลกุตฺตราติ โลกุตฺตรตฺถทีปกา อสงฺขตสํยุตฺตาทโย. สุญฺญตปฺปฏิสํยุตฺตาติ สตฺตสุญฺญตาทีปกา ขชฺชนิกสุตฺตนฺตาทโย. อุปสมฺปชฺช วิหริสฺสามาติ ปฏิลภิตฺวา วิหริสฺสาม. เอวญฺหิ โว, ธมฺมทินฺน, สิกฺขิตพฺพนฺติ เอวํ ตุมฺเหหิ จนฺโทปมปฏิปทํ รถวินีตปฏิปทํ โมเนยฺยปฏิปทํ มหาอริยวํสปฏิปทํ ปูเรนฺเตหิ สิกฺขิตพฺพํ. อิติ สตฺถา อิเมสํ อุปาสกานํ อสยฺหภารํ อาโรเปสิ. กสฺมา[Pg.322]? เอเต กิร น อตฺตโน ภูมิยํ ฐตฺวา โอวาทํ ยาจึสุ, อวิเสเสน ปน สพฺพภารํ อุกฺขิปิตุํ สมตฺถา วิย ‘‘โอวทตุ โน, ภนฺเต, ภควา’’ติ ยาจึสุ. เตน เตสํ สตฺถา อสยฺหภารํ อาโรเปนฺโต เอวมาห. น โข เนตนฺติ น โข เอตํ. นกาโร ปเนตฺถ พฺยญฺชนสนฺธิมตฺตเมวาติ เวทิตพฺโพ. ตสฺมาติ ยสฺมา อิทานิ อตฺตโน ภูมิยํ ฐตฺวา โอวาทํ ยาจถ, ตสฺมา. «Глубокие» (gambhīrā) означает: глубокие по Дхамме, такие как Салла-сутта и другие. «Глубокие по смыслу» (gambhīratthā) означает: глубокие по значению, такие как Четана-суттанта и другие. «Сверхмирские» (lokuttarā) означает: разъясняющие сверхмирский смысл, такие как Асанкхата-самьютта и другие. «Связанные с пустотой» (suññatappaṭisaṃyuttā) означает: разъясняющие пустоту от существа, такие как Кхадджаника-суттанта и другие. «Обретя, будем пребывать» (upasampajja viharissāma) означает: получив, будем пребывать. «Так вам, Дхаммадинна, следует практиковать» (evaṃ hi vo, dhammadinna, sikkhitabbaṃ) означает: так вам надлежит практиковать, исполняя практику уподобления луне (candopama-paṭipadā), практику колесниц (rathavinīta-paṭipadā), практику мудреца (moneyya-paṭipadā) и практику великого благородного рода (mahā-ariyavaṃsa-paṭipadā). Таким образом Учитель возложил на этих упасак непосильное бремя. Почему? Говорят, они просили наставления, не ограничиваясь рамками своего положения, но просили без разбора, словно были способны понести любое бремя: «Пусть Благословенный наставит нас, господин». Поэтому Учитель, возлагая на них непосильное бремя, сказал так. «Na kho netaṃ» следует разделять как «na kho etaṃ». Буква «n» здесь является лишь согласным сандхи. «Поэтому» (tasmā) означает: поскольку теперь вы просите наставления, оставаясь в рамках своего положения, поэтому. ๔. คิลานสุตฺตวณฺณนา 4. Комментарий к Гилана-сутте ๑๐๕๐. จตุตฺเถ น โข ปเนตนฺติ น โข อมฺเหหิ เอตํ. สปฺปญฺโญ อุปาสโกติ โสตาปนฺโน อธิปฺเปโต. อสฺสาสนีเยหิ ธมฺเมหีติ อสฺสาสกเรหิ ธมฺเมหิ. อสฺสาสตายสฺมาติ อสฺสาสตุ อายสฺมา. มาริโสติ มรณปฏิพทฺโธ. มรณธมฺโมติ มรณสภาโว. อธิโมเจหีติ ฐเปหิ. อธิโมจิตนฺติ ฐปิตํ. เอวํ วิมุตฺตจิตฺตสฺสาติ เอวํ อรหตฺตผลวิมุตฺติยา วิมุตฺตจิตฺตสฺส. ยทิทํ วิมุตฺติยา วิมุตฺตนฺติ ยํ อิทํ วิมุตฺตึ อารพฺภ วิมุตฺติยา นานากรณํ วตฺตพฺพํ สิยา, น ตํ วทามิ. ภิกฺขุสงฺฆสฺส หิ เจติยงฺคณโพธิยงฺคณวตฺเตสุ เจว อสีติกฺขนฺธกวตฺเตสุ จาติ อาคมนียคุเณสุ ปมาณํ นาม นตฺถิ, ปฏิวิทฺเธ ปน มคฺเค วา ผเล วา อุปาสกานญฺจ ภิกฺขูนญฺจ นานากรณํ นตฺถิ. 1050. В четвёртой [сутте] «na kho panetaṃ» означает: «мы этого не слышали». «Мудрый упасака» (sappañño upāsako) означает: имеется в виду сотапанна. «Утешительными вещами» (assāsanīyehi dhammehi) означает: вещами, приносящими утешение. «Пусть почтенный утешится» (assāsatāyasmā) означает: пусть почтенный обретёт утешение. «Māriso» означает: связанный со смертью. «Подверженный смерти» (maraṇadhammo) означает: имеющий природу смерти. «Направь [ум]» (adhimocehi) означает: установи [ум]. «Направлен» (adhimocitaṃ) означает: установлен. «У того, чей ум так освобождён» (evaṃ vimuttacittassāti) означает: у того, чей ум освобождён плодом арахантства. «Что касается освобождения освобождением» (yadidaṃ vimuttiyā vimuttiṃ) означает: если бы нужно было говорить о каком-либо различии в освобождении относительно [самого] освобождения, я бы этого не сказал. Ведь для общины бхиккху в отношении обязанностей на площадке ступы, у дерева Бодхи и восьмидесяти обязанностей Кхандхаки, то есть в качествах, предшествующих пути, нет предела; однако когда путь или плод постигнуты, то нет никакого различия между упасаками и бхиккху. ๙. ปญฺญาปฏิลาภสุตฺตวณฺณนา 9. Комментарий к Панняпатилабха-сутте ๑๐๕๕. นวเม ปญฺญาปฏิลาภาย สํวตฺตนฺตีติ เอตฺถ สตฺต เสกฺขา ปญฺญํ ปฏิลภนฺติ นาม, ขีณาสโว ปฏิลทฺธปญฺโญ นามาติ เวทิตพฺโพ. ปรโต ปญฺญาพุทฺธิยาติอาทีสุปิ เอเสว นโย. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ. 1055. В девятой [сутте] в выражении «ведут к обретению мудрости» (paññāpaṭilābhāya saṃvattanti) следует понимать так: семь видов учеников (sekha) обретают мудрость, а тот, чьи пятна уничтожены (khīṇāsava), называется обретшим мудрость. Далее в выражениях «рост мудрости» (paññābuddhiyā) и т. д. метод тот же самый. Остальное везде очевидно. สปฺปญฺญวคฺโค ฉฏฺโฐ. Шестая глава — Саппання-вагга. ๗. มหาปญฺญวคฺโค 7. Махапання-вагга. ๑. มหาปญฺญาสุตฺตวณฺณนา 1. Комментарий к Махапання-сутте ๑๐๕๘. สตฺตเม [Pg.323] มหาปญฺญตาย สํวตฺตนฺตีติอาทีสุ ‘‘มหนฺเต อตฺเถ ปริคฺคณฺหาตีติ มหาปญฺญา’’ติอาทินา ปฏิสมฺภิทายํ (ปฏิ. ม. ๒.๔) วุตฺตนเยเนว สพฺพตฺถ สพฺพปเทสุ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ. 1058. В седьмой [главе] в выражениях «ведут к великой мудрости» (mahāpaññatāya saṃvattanti) и т. д. значение всех слов везде следует понимать по методу, изложенному в Патисамбхидамагге: «Она охватывает великие смыслы, поэтому называется великой мудростью (mahāpaññā)» и т. д. Остальное везде очевидно. โสตาปตฺติสํยุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา. Комментарий к Сотапатти-самьютте завершён. ๑๒. สจฺจสํยุตฺตํ 12. Сачча-самьютта ๑. สมาธิวคฺโค 1. Самадхи-вагга ๑. สมาธิสุตฺตวณฺณนา 1. Комментарий к Самадхи-сутте ๑๐๗๑. สจฺจสํยุตฺตสฺส [Pg.324] ปฐเม สมาธึ, ภิกฺขเวติ เต กิร ภิกฺขู จิตฺเตกคฺคตาย ปริหายนฺติ, อถ เนสํ สตฺถา – ‘‘เอวเมเต จิตฺเตกคฺคตํ ลภิตฺวา, กมฺมฏฺฐานํ วฑฺเฒตฺวา, วิเสสํ ปาปุณิสฺสนฺตี’’ติ อิมํ เทสนํ อารภิ. ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, ‘‘อิทํ ทุกฺข’’นฺติ โยโค กรณีโยติ เอตฺถ ยถาภูตาทิวเสน การณจฺเฉโท เวทิตพฺโพ. อิทญฺหิ วุตฺตํ โหติ – ภิกฺขเว, ยสฺมา สมาหิโต ภิกฺขุ จตฺตาริ สจฺจานิ ยถาภูตํ ปชานาติ, ตสฺมา ตุมฺเหหิ จ สมาหิเตหิ จตุนฺนํ สจฺจานํ ยถาภูตํ ปชานนตฺถาย ‘‘อิทํ ทุกฺข’’นฺติ โยโค กรณีโย. ตถา ยสฺมา จตฺตาริ สจฺจานิ ตถาคตสฺเสว ปาตุภาวา ปากฏานิ โหนฺติ, ยสฺมา จ ตถาคเตน สุวิภตฺตานิ, ยสฺมา จ เตสุ อปริมาณา วณฺณา อปริมาณานิ ปทพฺยญฺชนานิ, ยสฺมา จ เตสํ อปฺปฏิวิทฺธตฺตา วฏฺฏํ วฑฺฒติ, เตสํ ปฏิวิทฺธกาลโต ปฏฺฐาย น วฑฺฒติ, ตสฺมา ‘‘เอวํ โน วฏฺฏํ น วฑฺฒิสฺสตี’’ติ ตุมฺเหหิ ‘‘อิทํ ทุกฺข’’นฺติ โยโค กรณีโย. 1071. В первой [сутте] Сачча-самьютты «сосредоточение, о бхиккху» (samādhiṃ, bhikkhave): говорят, те бхиккху утрачивали однонаправленность ума. Тогда Учитель начал это поучение, думая: «Так они обретут однонаправленность ума, разовьют объект медитации (камматтхану) и достигнут превосходства». «Поэтому здесь, о бхиккху, следует приложить усилие [к пониманию]: „Это страдание“» (tasmātiha, bhikkhave, “idaṃ dukkha”nti yogo karaṇīyo) — здесь разделение причин следует понимать в соответствии с вещами, какими они являются на самом деле, и т. д. Ведь сказано следующее: «О бхиккху, поскольку сосредоточенный бхиккху постигает четыре истины такими, какие они есть на самом деле, то и вам, будучи сосредоточенными, ради постижения четырёх истин такими, какие они есть на самом деле, следует приложить усилие [к пониманию]: „Это страдание“». Также, поскольку четыре истины становятся явными только благодаря появлению Татхагаты, и поскольку они прекрасно классифицированы Татхагатой, и поскольку в них содержится бесчисленное множество слогов, бесчисленное множество слов и выражений, и поскольку из-за их непостижения колесо сансары вращается, а с момента их постижения оно перестаёт вращаться, то с мыслью «так наше колесо сансары не будет вращаться» вам следует приложить усилие [к пониманию]: «Это страдание». ๒. ปฏิสลฺลานสุตฺตวณฺณนา 2. Комментарий к Патисаллана-сутте ๑๐๗๒. ทุติยํ กายวิเวกวิกลานํ กายวิเวกปฏิลาภตฺถาย วุตฺตํ. 1072. Вторая [сутта] изложена ради обретения телесного уединения теми, кто лишён телесного уединения. ๓. ปฐมกุลปุตฺตสุตฺตาทิวณฺณนา 3. Комментарий к первой Кулапутта-сутте и другим ๑๐๗๓-๗๕. ตติเย อภิสมยายาติ อภิสมยตฺถาย. สมณพฺราหฺมณาติ เจตฺถ สาสนาวจรา อธิปฺเปตา. ตถา จตุตฺถปญฺจเมสุ, เตน เตน อภิลาเปน พุชฺฌนกานํ ปน อชฺฌาสเยเนตานิ วุตฺตานิ. 1073-75. В третьей [сутте] «для постижения» (abhisamayāya) означает: ради постижения. Под «отшельниками и брахманами» (samaṇabrāhmaṇā) здесь имеются в виду те, кто практикует в рамках Учения. То же самое в четвёртой и пятой [суттах], однако они изложены в соответствии со склонностями тех, кто способен постичь [истины] благодаря тем или иным конкретным выражениям. ๖. ทุติยสมณพฺราหฺมณสุตฺตวณฺณนา 6. Комментарий ко второй Саманабрахмана-сутте ๑๐๗๖. ฉฏฺเฐ [Pg.325] อภิสมฺพุทฺธํ ปกาเสสุนฺติ อภิสมฺพุทฺโธ อหนฺติ เอวํ อตฺตานํ อภิสมฺพุทฺธํ ปกาสยึสุ. อิมสฺมิญฺหิ สุตฺเต สพฺพญฺญุพุทฺธา จ สมณคหเณน คหิตา. 1076. В шестой [сутте] «объявили о своём полном пробуждении» (abhisambuddhaṃ pakāsesuṃ) означает: они объявили себя полностью пробудившимися, говоря: «Я полностью пробудился». Ведь в этой сутте под словом «отшельник» (samaṇa) охватываются и всеведущие Будды. ๑๐. ติรจฺฉานกถาสุตฺตวณฺณนา 10. Комментарий к Тираччханакатха-сутте ๑๐๘๐. ทสเม อเนกวิหิตนฺติ อเนกวิธํ. ติรจฺฉานกถนฺติ อนิยฺยานิกตฺตา สคฺคโมกฺขมคฺคานํ ติรจฺฉานภูตํ กถํ. ราชกถนฺติอาทีสุ ราชานํ อารพฺภ ‘‘มหาสมฺมโต มนฺธาตา ธมฺมาโสโก เอวํ มหานุภาโว’’ติอาทินา นเยน ปวตฺตกถา ราชกถา. เอส นโย โจรกถาทีสุ. เตสุ ‘‘อสุโก ราชา อภิรูโป ทสฺสนีโย’’ติอาทินา นเยน เคหสิตกถาว ติรจฺฉานกถา โหติ. ‘‘โสปิ นาม เอวํ มหานุภาโว ขยํ คโต’’ติ เอวํ ปวตฺตา ปน กมฺมฏฺฐานภาเว ติฏฺฐติ. โจเรสุปิ ‘‘มูลเทโว เอวํ มหานุภาโว เมฆมาโล เอวํ มหานุภาโว’’ติ เตสํ กมฺมํ ปฏิจฺจ ‘‘อโห สูรา’’ติ เคหสิตกถาว ติรจฺฉานกถา. ยุทฺเธปิ ภารตยุทฺธาทีสุ ‘‘อสุเกน อสุโก เอวํ มาริโต เอวํ วิทฺโธ’’ติ กามสฺสาทวเสเนว กถา ติรจฺฉานกถา, ‘‘เตปิ นาม ขยํ คตา’’ติ เอวํ ปวตฺตา ปน สพฺพตฺถ กมฺมฏฺฐานเมว โหติ. อปิจ อนฺนาทีสุ ‘‘เอวํ วณฺณวนฺตํ คนฺธวนฺตํ รสวนฺตํ ผสฺสสมฺปนฺนํ ขาทิมฺห ภุญฺชิมฺห ปิวิมฺห ปริภุญฺชิมฺหา’’ติ กามสฺสาทวเสน กเถตุํ น วฏฺฏติ. สาตฺถกํ ปน กตฺวา ‘‘ปุพฺเพ เอวํ วณฺณาทิสมฺปนฺนํ อนฺนํ ปานํ วตฺถํ สยนํ มาลํ คนฺธํ วิเลปนํ สีลวนฺตานํ อทมฺห, เจติเย ปูชํ อกริมฺหา’’ติ กเถตุํ วฏฺฏติ. 1080. В десятой [сутте] «разнообразные» (anekavihitaṃ) означает: многообразные. «Мирские разговоры» (tiracchānakathā) означает: разговоры, которые уводят в сторону от путей к небесам и освобождению, поскольку они не ведут к выходу [из сансары]. В выражении «разговоры о царях» (rājakathā) и т. д. разговор, ведущийся о царях, например: «Махасаммата, Мандхатар, Дхаммасока обладали таким великим могуществом», называется разговором о царях. Этот же метод применим к разговорам о разбойниках и т. д. Среди них разговор, основанный на привязанности к дому, например: «Такой-то царь прекрасен собой, приятен для взора», является мирским разговором. Однако разговор, ведущийся так: «Даже он, обладая столь великим могуществом, пришёл к гибели», служит объектом медитации. В разговорах о разбойниках, таких как: «Муладева обладал таким великим могуществом, Мегхамала обладал таким великим могуществом», разговор, основанный на привязанности к дому, восхваляющий их деяния: «О, какие храбрецы!», является мирским разговором. В разговорах о войне, например о войне Бхаратов и т. д.: «Такой-то убил такого-то таким образом, пронзил таким образом», разговор, ведущийся исключительно ради услаждения чувств, является мирским разговором. Однако разговор, ведущийся так: «Даже они пришли к гибели», во всех случаях служит именно объектом медитации. Более того, о еде и прочем не подобает говорить ради услаждения чувств: «Мы ели, вкушали, пили, наслаждались пищей, столь прекрасной по цвету, запаху, вкусу и текстуре». Но подобает говорить, делая разговор полезным: «В прошлом мы подносили пищу, питьё, одежду, постели, гирлянды, благовония и притирания, столь прекрасные по цвету и прочему, добродетельным людям, совершали подношения у ступы». ญาติกถาทีสุปิ ‘‘อมฺหากํ ญาตกา สูรา สมตฺถา’’ติ วา, ‘‘ปุพฺเพ มยํ เอวํ วิจิตฺเรหิ ยาเนหิ วิจริมฺหา’’ติ วา อสฺสาทวเสน วตฺตุํ น วฏฺฏติ. สาตฺถกํ ปน กตฺวา ‘‘เตปิ โน ญาตกา ขยํ คตา’’ติ วา, ‘‘ปุพฺเพ มยํ เอวรูปา อุปาหนา สงฺฆสฺส อทมฺหา’’ติ วา กเถตพฺพา. คามกถาทีสุปิ สุนิวิฏฺฐทุนฺนิวิฏฺฐสุภิกฺขทุพฺภิกฺขาทิวเสน วา ‘‘อสุกคามวาสิโน สูรา สมตฺถา’’ติ วา เอวํ อสฺสาทวเสน วตฺตุํ น วฏฺฏติ, สาตฺถกํ ปน กตฺวา ‘‘สทฺธา ปสนฺนา’’ติ วา, ‘‘ขยํ คตา’’ติ วา วตฺตุํ วฏฺฏติ. นิคมนครชนปทกถาสุปิ เอเสว นโย. В разговорах о родственниках и прочем также не подобает говорить ради услаждения чувств: «Наши родственники храбры и умелы» или «В прошлом мы разъезжали на столь прекрасных повозках». Но следует говорить, делая разговор полезным: «Даже те наши родственники пришли к гибели» или «В прошлом мы подносили Сангхе обувь такого рода». В разговорах о деревнях и прочем также не подобает говорить ради услаждения чувств о том, хорошо или плохо они обустроены, изобильны они или голодны, или: «Жители такой-то деревни храбры и умелы». Но подобает говорить, делая разговор полезным: «Они полны веры и преданности» или «Они пришли к гибели». В разговорах о посёлках, городах и странах метод тот же самый. อิตฺถิกถาปิ [Pg.326] วณฺณสณฺฐานาทีนิ ปฏิจฺจ อสฺสาทวเสน วตฺตุํ น วฏฺฏติ, ‘‘สทฺธา ปสนฺนา ขยํ คตา’’ติ เอวเมว วฏฺฏติ. สูรกถาปิ ‘‘นนฺทิมิตฺโต นาม โยโธ สูโร อโหสี’’ติ อสฺสาทวเสน วตฺตุํ น วฏฺฏติ, ‘‘สทฺโธ ปสนฺโน อโหสิ, ขยํ คโต’’ติ เอวเมว วฏฺฏติ. สุรากถาติปิ ปาโฐ. สาปิ เจสา สุรากถา ‘‘เอวรูปา นาม สุรา ปีตา รติชนนี โหตี’’ติ อสฺสาทวเสเนว น วฏฺฏติ, อาทีนววเสน ปน ‘‘อุมฺมตฺตกสํวตฺตนิกา’’ติอาทินา นเยน วฏฺฏติ. วิสิขากถาปิ ‘‘อสุกวิสิขา สุนิวิฏฺฐา ทุนฺนิวิฏฺฐา’’ติ วา, ‘‘อสุกวิสิขาย วาสิโน สูรา สมตฺถา’’ติ วา อสฺสาทวเสเนว วตฺตุํ น วฏฺฏติ, ‘‘สทฺธา ปสนฺนา ขยํ คตา’’ติ เอจฺเจวํ วฏฺฏติ. กุมฺภฏฺฐานกถาติ อุทกติตฺถกถา วุจฺจติ, กุมฺภทาสิกถา วา. สาปิ ‘‘ปาสาทิกา นจฺจิตุํ คายิตุํ เฉกา’’ติ อสฺสาทวเสน น วฏฺฏติ, ‘‘สทฺธา ปสนฺนา’’ติอาทินา นเยเนว วฏฺฏติ. Разговоры о женщинах также не подобает вести ради удовольствия, обсуждая их внешность, фигуру и тому подобное. Подобает говорить лишь так: „Они были полны веры, преданны [Трем Драгоценностям] и ушли из жизни“. Разговоры о героях также не подобает вести ради удовольствия, говоря: „Воин по имени Нандимитта был отважен“. Подобает говорить лишь так: „Он был полон веры, предан и ушел из жизни“. Существует также чтение „surākathā“ (разговоры о хмельных напитках). И эти разговоры о хмельных напитках не подобает вести ради удовольствия, говоря: „Такой-то хмельной напиток при питье вызывает наслаждение“. Однако подобает говорить с точки зрения опасности (вреда) следующим образом: „Он ведет к безумию“ и так далее. Разговоры об улицах также не подобает вести ради удовольствия, говоря: „Такая-то улица хорошо спланирована (красива)“ или „плохо спланирована“, либо „Жители такой-то улицы отважны и способны“. Подобает говорить лишь так: „Они были полны веры, преданны и ушли из жизни“. „Разговоры о местах у кувшинов“ (kumbhaṭṭhānakathā) — это разговоры о местах для черпания воды или разговоры о служанках с кувшинами. И о них не подобает говорить ради удовольствия: „Она привлекательна, искусна в танцах и пении“. Подобает говорить лишь следующим образом: „Она полна веры, преданна“ и так далее. ปุพฺพเปตกถาติ อตีตญาติกถา. ตตฺถ วตฺตมานญาติกถาสทิโสว วินิจฺฉโย. นานตฺตกถาติ ปุริมปจฺฉิมกถาหิ วิมุตฺตา อวเสสา นานาสภาวา นิรตฺถกกถา. โลกกฺขายิกาติ ‘‘อยํ โลโก เกน นิมฺมิโต, อสุเกน นาม นิมฺมิโต, กาโก เสโต อฏฺฐีนํ เสตตฺตา, พลากา รตฺตา โลหิตสฺส รตฺตตฺตา’’ติ เอวมาทิกา โลกายตวิตณฺฑสลฺลาปกถา. สมุทฺทกฺขายิกา นาม ‘‘กสฺมา สมุทฺโท สาคโร, สาครเทเวน ขนิตตฺตา สาคโร, ขโต เมติ หตฺถมุทฺทาย นิเวทิตตฺตา สมุทฺโท’’ติ เอวมาทิกา นิรตฺถกสมุทฺทกฺขายิกกถา. อิติ ภโว อิติ อภโวติ ยํ วา ตํ วา นิรตฺถกการณํ วตฺวา ปวตฺติตกถา อิติภวาภวกถา. เอตฺถ จ ภโวติ สสฺสตํ, อภโวติ อุจฺเฉทํ. ภโวติ วุทฺธิ, อภโวติ หานิ. ภโวติ กามสุขํ, อภโวติ อตฺตกิลมโถ. อิติ อิมาย ฉพฺพิธาย อิติภวาภวกถาย สทฺธึ พาตฺตึส ติรจฺฉานกถา นาม โหนฺติ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ. „Разговоры об усопших предках“ (pubbapetakathā) — это разговоры об умерших родственниках. Решение здесь такое же, как и в отношении разговоров о ныне живущих родственниках. „Разговоры о разнообразии“ (nānattakathā) — это бесполезные разговоры на различные темы, отличные от предыдущих и последующих видов разговоров. „Разговоры о сотворении мира“ (lokakkhāyikā) — это бесполезные философские споры (локаята-витанда), подобные следующим: „Кем сотворен этот мир? Он сотворен таким-то [божеством]“, „Ворона белая, потому что ее кости белые“, „Цапля красная, потому что ее кровь красная“ и так далее. „Разговоры об океане“ (samuddakkhāyikā) — это бесполезные разговоры об океане, подобные следующим: „Почему океан называется сагара? Потому что он был выкопан царем по имени Сагара. Почему он называется самудда? Потому что царь Сагара, показав жестом руки, объявил: ’Он выкопан мной’ (khato me)“ и так далее. „Разговоры о бытии и небытии“ (itibhavābhavakathā) — это разговоры, ведущиеся путем приведения тех или иных бесполезных доводов о том, что „так происходит бытие“ или „так происходит небытие“. И здесь „бытие“ (bhava) означает вечность (сассата), а „небытие“ (abhava) — аннигиляцию (уччхеда). „Бытие“ означает рост (процветание), а „небытие“ — упадок. „Бытие“ означает чувственное удовольствие, а „небытие“ — самоистязание. Вместе с этими шестью видами разговоров о бытии и небытии, существуют тридцать два вида мирских разговоров (тираччхана-катха). Остальное везде имеет очевидный смысл. ปฐโม วคฺโค. Первая глава (вагга). ๒. ธมฺมจกฺกปฺปวตฺตนวคฺโค 2. Глава о запуске колеса Дхаммы (Дхаммачаккаппаваттана-вагга) ๑. ธมฺมจกฺกปฺปวตฺตนสุตฺตวณฺณนา 1. Комментарий к Дхаммачаккаппаваттана-сутте ๑๐๘๑. ทุติยสฺส [Pg.327] ปฐเม พาราณสิยนฺติ เอวํนามเก นคเร. อิสิปตเน มิคทาเยติ อิสีนํ ปตนุปฺปตนวเสน เอวํลทฺธนาเม มิคานํ อภยทานวเสน ทินฺนตฺตา มิคทายสงฺขาเต อาราเม. เอตฺถ หิ อุปฺปนฺนุปฺปนฺนา สพฺพญฺญุอิสโย ปตนฺติ, ธมฺมจกฺกปฺปวตฺตนตฺถํ นิสีทนฺตีติ อตฺโถ. นนฺทมูลกปพฺภารโต สตฺตาหจฺจเยน นิโรธสมาปตฺติโต วุฏฺฐิตา อโนตตฺตทเห กตมุขโธวนาทิกิจฺจา อากาเสน อาคนฺตฺวา ปจฺเจกพุทฺธอิสโยเปตฺถ โอตรณวเสน ปตนฺติ, อุโปสถตฺถญฺจ อนุโปสถตฺถญฺจ สนฺนิปตนฺติ, คนฺธมาทนํ ปฏิคจฺฉนฺตาปิ ตโตว อุปฺปตนฺตีติ อิมินา อิสีนํ ปตนุปฺปตนวเสน ตํ ‘‘อิสิปตน’’นฺติ วุจฺจติ. 1081. В первой сутте второй главы: „в Баранаси“ означает в городе с таким названием. „В Исипатане, в оленьем парке“ означает в парке, называемом оленьим парком (Мигадая), поскольку он был предоставлен оленям в качестве безопасного убежища, и получившем название Исипатана из-за спуска и взлета мудрецов (иси). Ибо здесь спускаются всеведущие мудрецы (Будды), являющиеся в мир один за другим, и садятся для запуска колеса Дхаммы — таков смысл. Кроме того, мудрецы-Паччекабудды, выйдя из достижения прекращения (ниродха-самапатти) в пещере Нандамулака по прошествии семи дней, совершив омовение лица и другие дела на озере Анотатта, прибыв по воздуху, спускаются здесь, совершая посадку. Они собираются здесь как для проведения упосатхи, так и для иных целей, а возвращаясь на гору Гандхамадана, взлетают именно отсюда. Из-за этого спуска и взлета мудрецов это место называют „Исипатана“. อามนฺเตสีติ ทีปงฺกรปาทมูเล กตาภินีหารโต ปฏฺฐาย ปารมิโย ปูเรนฺโต อนุปุพฺเพน ปจฺฉิมภเว กตาภินิกฺขมโน อนุปุพฺเพน โพธิมณฺฑํ ปตฺวา ตตฺถ อปราชิตปลฺลงฺเก นิสินฺโน มารพลํ ภินฺทิตฺวา ปฐมยาเม ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสริตฺวา มชฺฌิมยาเม ทิพฺพจกฺขุํ วิโสเธตฺวา ปจฺฉิมยามาวสาเน ทสสหสฺสิโลกธาตุํ อุนฺนาเทนฺโต สพฺพญฺญุตํ ปตฺวา สตฺต สตฺตาหานิ โพธิมณฺเฑ วีตินาเมตฺวา มหาพฺรหฺมุนา อายาจิตธมฺมเทสโน พุทฺธจกฺขุนา โลกํ โวโลเกตฺวา โลกานุคฺคเหน พาราณสึ คนฺตฺวา ปญฺจวคฺคิเย สญฺญาเปตฺวา ธมฺมจกฺกํ ปวตฺเตตุกาโม อามนฺเตสิ. „Обратился“ (āmantesi) означает: начиная с принятия твердого намерения (абхинихара) у стоп Будды Дипанкары, совершенствуя парами, постепенно достигнув последнего существования и совершив Великое отречение, постепенно достигнув места пробуждения (Бодхиманда), сев там на непобедимый трон (апараджита-палланка), сокрушив воинство Мары, в первую стражу ночи вспомнив свои прошлые обители, во вторую стражу очистив божественное око, в конце третьей стражи, заставив содрогнуться десятитысячную миросистему, достигнув всеведения, проведя сорок девять дней у места пробуждения, будучи приглашенным Великим Брахмой проповедовать Дхамму, окинув мир оком Будды, из сострадания к миру отправившись в Баранаси, убедив группу из пяти бхиккху [в своем пробуждении], желая запустить колесо Дхаммы, Он обратился к ним. ทฺเวเม, ภิกฺขเว, อนฺตาติ ทฺเว อิเม, ภิกฺขเว, โกฏฺฐาสา. อิมสฺส ปน ปทสฺส สห สมุทาหาเรน สมุทาหารนิคฺโฆโส เหฏฺฐา อวีจึ อุปริ ภวคฺคํ ปตฺวา ทสสหสฺสิโลกธาตุํ ปตฺถริตฺวา อฏฺฐาสิ. ตสฺมึเยว สมเย อฏฺฐารสโกฏิสงฺขา พฺรหฺมาโน สมาคจฺฉึสุ, ปจฺฉิมทิสาย สูริโย อตฺถเมติ, ปาจีนทิสาย อาสาฬฺหนกฺขตฺเตน ยุตฺโต ปุณฺณจนฺโท อุคฺคจฺฉติ. ตสฺมึ สมเย ภควา อิมํ ธมฺมจกฺกปฺปวตฺตนสุตฺตํ อารภนฺโต ‘‘ทฺเวเม, ภิกฺขเว, อนฺตา’’ติอาทิมาห. „Есть эти две крайности, о бхиккху“ (dveme, bhikkhave, antā) означает: „Есть эти две части (крайности), о бхиккху“. Как только эти слова были произнесены, звук этого провозглашения достиг внизу ада Авичи, а вверху — вершины бытия (Бхавагга) и, распространившись по десятитысячной миросистеме силой Будды, замер. В то же самое время собрались восемнадцать коти Брахм; на западе заходило солнце, а на востоке восходила полная луна в созвездии Асальха. В то время Благословенный, приступая к этой Дхаммачаккаппаваттана-сутте, произнес: „Есть эти две крайности, о бхиккху“ и так далее. ตตฺถ [Pg.328] ปพฺพชิเตนาติ คิหิสํโยชนํ ฉินฺทิตฺวา ปพฺพชฺชุปคเตน. น เสวิตพฺพาติ น วฬญฺเชตพฺพา. โย จายํ กาเมสุ กามสุขลฺลิกานุโยโคติ โย จ อยํ วตฺถุกาเมสุ กิเลสกามสุขสฺส อนุโยโค. หีโนติ ลามโก. คมฺโมติ คามวาสีนํ สนฺตโก. โปถุชฺชนิโกติ อนฺธพาลชเนน อาจิณฺโณ. อนริโยติ น อริโย น วิสุทฺโธ น อุตฺตโม น วา อริยานํ สนฺตโก. อนตฺถสํหิโตติ น อตฺถสํหิโต, หิตสุขาวหการณํ อนิสฺสิโตติ อตฺโถ. อตฺตกิลมถานุโยโคติ อตฺตโน กิลมถสฺส อนุโยโค, อตฺตโน ทุกฺขกรณนฺติ อตฺโถ. ทุกฺโขติ กณฺฏกาปสฺสยเสยฺยาทีหิ อตฺตมารเณหิ ทุกฺขาวโห. Здесь „тем, кто ушел от мира“ (pabbajitena) означает тем, кто, разорвав мирские узы, принял монашество. „Не следует предаваться“ (na sevitabbā) означает не следует практиковать. „Предание удовольствиям в чувственных желаниях“ (yo cāyaṃ kāmesu kāmasukhallikānuyogo) означает предание удовольствию от загрязнений ума (килеса-кама) в отношении объектов чувств (ваттху-кама). „Низкий“ (hīna) означает низменный. „Вульгарный“ (gamma) означает свойственный деревенским жителям (обывателям). „Свойственный обычным людям“ (pothujjaniko) означает практикуемый слепыми и глупыми обывателями. „Благородным не свойственный“ (anariyo) означает не благородный, не чистый, не возвышенный, не принадлежащий благородным (ариям). „Не приносящий пользы“ (anatthasaṃhito) означает не связанный с благом, не опирающийся на то, что приносит пользу и счастье — таков смысл. „Предание самоистязанию“ (attakilamathānuyogo) означает предание утомлению себя, причинение себе страданий — таков смысл. „Мучительный“ (dukkha) означает приносящий страдания из-за истязания себя, например, лежанием на ложе из шипов и тому подобным. ปญฺญาจกฺขุํ กโรตีติ จกฺขุกรณี. ทุติยปทํ ตสฺเสว เววจนํ. อุปสมายาติ กิเลสูปสมตฺถาย. อภิญฺญายาติ จตุนฺนํ สจฺจานํ อภิชานนตฺถาย. สมฺโพธายาติ เตสํเยว สมฺพุชฺฌนตฺถาย. นิพฺพานายาติ นิพฺพานสจฺฉิกิริยาย. เสสเมตฺถ ยํ วตฺตพฺพํ สิยา, ตํ เหฏฺฐา ตตฺถ ตตฺถ วุตฺตเมว. สจฺจกถาปิ สพฺพากาเรเนว วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๒.๕๒๙) วิตฺถาริตา. „Дарующее зрение“ (cakkhukaraṇī) означает создающее око мудрости. Второе слово [„дарующее знание“ (ñāṇakaraṇī)] — синоним первого. „К умиротворению“ (upasamāya) означает для угасания загрязнений ума (килес). „К прямому знанию“ (abhiññāya) означает для познания четырех истин высшим знанием. „К пробуждению“ (sambodhāya) означает для полного проникновения в эти же четыре истины. „К ниббане“ (nibbānāya) означает для реализации ниббаны. Все остальное, что следовало бы сказать здесь, уже было сказано ранее в соответствующих местах. Подробное же изложение истин (сачча-катха) во всех аспектах приведено в „Висуддхимагге“. ติปริวฏฺฏนฺติ สจฺจญาณกิจฺจญาณกตญาณสงฺขาตานํ ติณฺณํ ปริวฏฺฏานํ วเสน ติปริวฏฺฏํ. เอตฺถ หิ ‘‘อิทํ ทุกฺขํ อริยสจฺจํ, อิทํ ทุกฺขสมุทย’’นฺติ เอวํ จตูสุ สจฺเจสุ ยถาภูตํ ญาณํ สจฺจญาณํ นาม. เตสุเยว ‘‘ปริญฺเญยฺยํ ปหาตพฺพ’’นฺติ เอวํ กตฺตพฺพกิจฺจชานนญาณํ กิจฺจญาณํ นาม. ‘‘ปริญฺญาตํ ปหีน’’นฺติ เอวํ ตสฺส ตสฺส กิจฺจสฺส กตภาวชานนญาณํ กตญาณํ นาม. ทฺวาทสาการนฺติ เตสํเยว เอเกกสฺมึ สจฺเจ ติณฺณํ ติณฺณํ อาการานํ วเสน ทฺวาทสาการํ. ญาณทสฺสนนฺติ เอเตสํ ติปริวฏฺฏานํ ทฺวาทสนฺนํ อาการานํ วเสน อุปฺปนฺนญาณสงฺขาตํ ทสฺสนํ. ธมฺมจกฺขุนฺติ อญฺญตฺถ ตโย มคฺคา ตีณิ จ ผลานิ ธมฺมจกฺขุ นาม โหนฺติ, อิธ ปฐมมคฺโคว. „В трех циклах“ (tiparivaṭṭaṃ) означает имеющее три цикла в силу трех циклов, называемых знанием истины (сачча-ньяна), знанием задачи (кичча-ньяна) и знанием совершенного (ката-ньяна). Ибо здесь знание четырех истин такими, какими они являются на самом деле, например: „Это благородная истина о страдании, это благородная истина о происхождении страдания“, называется знанием истины (сачча-ньяна). В отношении этих же истин знание того, что должно быть сделано, например: „[Страдание] должно быть полностью познано, [происхождение] должно быть оставлено“, называется знанием задачи (кичча-ньяна). Знание того, что соответствующая задача выполнена, например: „[Страдание] полностью познано, [происхождение] оставлено“, называется знанием совершенного (ката-ньяна). „В двенадцати аспектах“ (dvādasākāraṃ) означает имеющее двенадцать аспектов в силу трех аспектов для каждой из этих четырех истин. „Знание и видение“ (ñāṇadassana) — это видение, называемое знанием, возникшее в силу этих трех циклов и двенадцати аспектов. „Око Дхаммы“ (dhammacakkhu) — в других местах под оком Дхаммы понимаются три низших пути и три низших плода, но здесь имеется в виду только первый путь [путь вхождения в поток]. ธมฺมจกฺเกติ ปฏิเวธญาเณ เจว เทสนาญาเณ จ. โพธิปลฺลงฺเก นิสินฺนสฺส หิ จตูสุ สจฺเจสุ อุปฺปนฺนํ ทฺวาทสาการํ ปฏิเวธญาณมฺปิ, อิสิปตเน นิสินฺนสฺส ทฺวาทสาการาย สจฺจเทสนาย ปวตฺติตํ เทสนาญาณมฺปิ ธมฺมจกฺกํ นาม. อุภยมฺปิ เหตํ ทสพลสฺส อุเร ปวตฺตญาณเมว. อิมาย [Pg.329] เทสนาย ปกาเสนฺเตน ภควตา ธมฺมจกฺกํ ปวตฺติตํ นาม. ตํ ปเนตํ ธมฺมจกฺกํ ยาว อญฺญาสิโกณฺฑญฺญตฺเถโร อฏฺฐารสหิ พฺรหฺมโกฏีหิ สทฺธึ โสตาปตฺติผเล ปติฏฺฐาติ, ตาว นํ ภควา ปวตฺเตติ นาม, ปติฏฺฐิเต จ ปวตฺติตํ นาม. ตํ สนฺธาย ปวตฺติเต จ ปน ภควตา ธมฺมจกฺเก ภุมฺมา เทวา สทฺทมนุสฺสาเวสุนฺติอาทิ วุตฺตํ. „В колесе Дхаммы“ (dhammacakke) означает как в знании проникновения (пативедха-ньяна), так и в знании поучения (десана-ньяна). Ибо знание проникновения в двенадцати аспектах относительно четырех истин, возникшее у Благословенного, когда Он сидел на троне Пробуждения (Бодхипалланка), а также знание поучения, запущенное посредством проповеди истин в двенадцати аспектах, когда Он сидел в Исипатане, называются колесом Дхаммы. Ибо оба эти знания — это именно знание, возникшее в сердце Обладающего десятью силами (Дасабалы). Провозглашая их посредством этого поучения, Благословенный запустил колесо Дхаммы. И это колесо Дхаммы Благословенный запускал до тех пор, пока старейшина Анья-Конданья вместе с восемнадцатью коти Брахм не утвердился в плоде вхождения в поток (сотапатти-пхала); когда же он утвердился, оно считалось запущенным. Имея это в виду, было сказано: „И когда Благословенный запустил колесо Дхаммы, земные божества воскликнули...“ и так далее. ตตฺถ ภุมฺมาติ ภูมฏฺฐกเทวตา. สทฺทมนุสฺสาเวสุนฺติ เอกปฺปหาเรเนว สาธุการํ ทตฺวา – ‘‘เอตํ ภควตา’’ติอาทีนิ วทนฺตา อนุสาวยึสุ. โอภาโสติ สพฺพญฺญุตญฺญาโณภาโส. โส หิ ตทา เทวานํ เทวานุภาวํ อติกฺกมิตฺวา วิโรจิตฺถ. อญฺญาสิ วต, โภ, โกณฺฑญฺโญติ อิมสฺสปิ อุทานสฺส อุทาหารนิคฺโฆโส ทสสหสฺสิโลกธาตุํ ผริตฺวา อฏฺฐาสิ. Здесь „земные“ (bhummā) означает божества, обитающие на земле (бхумма-девата). „Воскликнули“ (saddamanussāvesuṃ) означает, что они одновременно воскликнули „Садху!“ и, произнося „Это Благословенным...“ и так далее, разнесли эту весть дальше. „Сияние“ (obhāso) — это сияние величия всеведущего знания (саббаньюта-ньяна). Ибо тогда оно воссияло, превзойдя сияние самих божеств. Звук провозглашения этого вдохновенного высказывания (удана): „Поистине, Конданья понял!“ также распространился по десятитысячной миросистеме и замер. ๙. สงฺกาสนสุตฺตวณฺณนา 9. Комментарий к Санкасана-сутте ๑๐๘๙. นวเม อปริมาณา วณฺณาติ อปฺปมาณานิ อกฺขรานิ. พฺยญฺชนาติ เตสํเยว เววจนํ, วณฺณานํ วา เอกเทสา ยทิทํ พฺยญฺชนา นาม. สงฺกาสนาติ วิภตฺติโย. เอกเมกสฺมิญฺหิ สจฺเจ สพฺพากาเรน วิตฺถาริยมาเน วณฺณาทีนํ อนฺโต นาม นตฺถิ. ตสฺมา เอวมาห. 1089. В девятой сутте: „безмерные звуки“ (aparimāṇā vaṇṇā) означает безмерные буквы (аккхары). „Слоги“ (byañjanā) — это синоним того же самого, или же часть звуков (ванна), а именно согласные. „Разъяснения“ (saṅkāsanā) означает классификации, разъясняющие смысл. Ибо когда каждая отдельная истина подробно разъясняется во всех аспектах, то звукам, слогам и разъяснениям нет конца. Поэтому Благословенный сказал так. ๑๐. ตถสุตฺตวณฺณนา 10. Комментарий к Татха-сутте ๑๐๙๐. ทสเม สภาวาวิชหนฏฺเฐน ตถํ. ทุกฺขญฺหิ ทุกฺขเมว วุตฺตํ. สภาวสฺส อโมฆตาย อวิตถํ. น หิ ทุกฺขํ อทุกฺขํ นาม โหติ. อญฺญภาวานุปคเมน อนญฺญถํ. น หิ ทุกฺขํ สมุทยาทิภาวํ อุปคจฺฉติ. สมุทยาทีสุปิ เอเสว นโยติ. 1090. В десятой сутте: „истинное“ (tatha) означает в смысле неотбрасывания своей собственной природы. Ибо страдание названо именно страданием. „Неложное“ (avitatha) означает в силу безошибочности его природы. Ибо страдание не может быть не-страданием. „Неиное“ (anaññatha) означает в силу того, что оно не принимает природу чего-то другого. Ибо страдание не принимает природу происхождения и так далее. Тот же самый метод применим и к происхождению и другим истинам. ธมฺมจกฺกปฺปวตฺตนวคฺโค ทุติโย. Вторая глава о запуске колеса Дхаммы завершена. ๓. โกฏิคามวคฺโค 3. Глава о Котигаме (Котигама-вагга) ๑. โกฏิคามสุตฺตวณฺณนา 1. Комментарий к Котигама-сутте ๑๐๙๑. ตติยสฺส ปฐเม อนนุโพธาติ อนนุพุชฺฌเนน. อปฺปฏิเวธาติ อปฺปฏิวิชฺฌเนน. 1091. В первой сутте третьей главы: „из-за непонимания“ (ananubodhā) означает из-за отсутствия надлежащего проникновения в суть. „Из-за непроникновения“ (appaṭivedhā) означает из-за отсутствия непосредственного проникновения в истины. ๒. ทุติยโกฏิคามสุตฺตวณฺณนา 2. Комментарий ко второй Котигама-сутте ๑๐๙๒. ทุติเย [Pg.330] เจโตวิมุตฺติ ปญฺญาวิมุตฺตีติ ผลสมาปตฺติผลปญฺญานํ นามํ. 1092. Во второй сутте: „освобождение ума“ (четовимутти) и „освобождение мудростью“ (паннявимутти) — это названия для сосредоточения плода арахатства (пхала-самадхи) и мудрости плода арахатства (пхала-пання). ๗. ตถสุตฺตวณฺณนา 7. Комментарий к Татха-сутте ๑๐๙๗. สตฺตเม ตสฺมา อริยสจฺจานีติ ยสฺมา ตถานิ อวิตถานิ อนญฺญถานิ, ตสฺมา อริยานํ สจฺจานีติ วุจฺจนฺติ. น หิ วิตถานิ อริยา อริยสจฺจโต ปฏิวิชฺฌนฺติ. 1097. В седьмой сутте: „поэтому они называются благородными истинами“ (tasmā ariyasaccāni) означает: поскольку они истинны, неложны и неины, поэтому они называются истинами Благородных (ария-саччани). Ибо Благородные не постигают ложные вещи как благородные истины. ๘. โลกสุตฺตวณฺณนา 8. Комментарий к Лока-сутте ๑๐๙๘. อฏฺฐเม ตถาคโต อริโย, ตสฺมา ‘‘อริยสจฺจานี’’ติ ยสฺมา อริเยน ตถาคเตน ปฏิวิทฺธตฺตา เทสิตตฺตา จ ตานิ อริยสนฺตกานิ โหนฺติ, ตสฺมา อริยสฺส สจฺจตฺตา อริยสจฺจานีติ อตฺโถ. 1098. В восьмой сутте: „Татхагата — Благородный, поэтому они называются благородными истинами“ (tathāgato ariyo, tasmā ariyasaccāni) означает: поскольку они постигнуты и проповеданы Благородным Татхагатой, они принадлежат Благородному. Поэтому, будучи истинами Благородного, они называются благородными истинами — таков смысл. ๑๐. ควมฺปติสุตฺตวณฺณนา 10. Комментарий к Гавампати-сутте ๑๑๐๐. ทสเม สหญฺจนิเกติ สหญฺจนิยนคเร. โย, ภิกฺขเว, ทุกฺขํ ปสฺสติ, ทุกฺขสมุทยมฺปิ โส ปสฺสตีติอาทิ เอกปฏิเวธวเสน วุตฺตํ, อิมสฺมิญฺหิ สุตฺเต เอกปฏิเวโธว กถิโต. 1100. В десятой сутте: „в Саханджанике“ означает в городе Саханджаника. Слова „О бхиккху, кто видит страдание, тот видит и происхождение страдания“ и так далее сказаны в силу единого проникновения (постижения всех четырех истин одним путем познания). Ибо в этой сутте говорится именно о едином проникновении. โกฏิคามวคฺโค ตติโย. Третья глава о Котигаме завершена. ๔. สีสปาวนวคฺโค 4. Глава о роще сисапа (Сисапавана-вагга) ๑. สีสปาวนสุตฺตวณฺณนา 1. Комментарий к Сисапавана-сутте ๑๑๐๑. จตุตฺถสฺส ปฐเม ยทิทํ อุปรีติ ยานิ อิมานิ อุปริ. สีสปาวเนติ สีสปารุกฺเข. 1101. В первой сутте четвертой главы: „те, что вверху“ (yadidaṃ upari) означает те листья, которые находятся на вершине дерева. „В роще сисапа“ (sīsapāvane) означает среди деревьев сисапа. ๒. ขทิรปตฺตสุตฺตวณฺณนา 2. Комментарий к Кхадирапатта-сутте ๑๑๐๒. ทุติเย อนภิสเมจฺจาติ ญาเณน อนภิสมาคนฺตฺวา, อปฺปฏิวิชฺฌิตฺวาติ อตฺโถ. 1102. Во второй сутте: „не постигнув“ (anabhisamecca) означает не достигнув должным образом своим знанием, не проникнув в суть — таков смысл. ๓. ทณฺฑสุตฺตวณฺณนา 3. Комментарий к Данда-сутте ๑๑๐๓. ตติเย [Pg.331] อสฺมา โลกา ปรํ โลกนฺติ อิมมฺหา มนุสฺสโลกา ปรํ นิรยมฺปิ, ติรจฺฉานโยนิมฺปิ, เปตฺติวิสยมฺปิ, มนุสฺสโลกมฺปิ, เทวโลกมฺปิ, คจฺฉนฺติ, ปุนปฺปุนํ วฏฺฏสฺมึเยว นิพฺพตฺตนฺตีติ อตฺโถ. 1103. В третьей сутте: „из этого мира в иной мир“ (asmā lokā paraṃ lokaṃ) означает, что из этого мира людей они переходят в иной мир — в ад, в мир животных, в мир голодных духов (петов), в мир людей или в мир богов. Они рождаются снова и снова в самом круговороте сансары — таков смысл. ๕. สตฺติสตสุตฺตวณฺณนา 5. Комментарий к Саттисата-сутте ๑๑๐๕. ปญฺจเม เอวญฺเจตํ, ภิกฺขเว, อสฺสาติ, ภิกฺขเว, เอวํ เจ เอตํ ภเวยฺย, นิรนฺตรํ สตฺติสเตหิ หญฺญมานสฺส ทุกฺขโทมนสฺเสหิ สเหเวส สจฺจาภิสมโย ภเวยฺย เจติ อตฺโถ. 1105. В пятой сутте: „Если бы это было так, о бхиккху“ (evaṃ cetaṃ, bhikkhave, assa) означает: „О бхиккху, если бы это было так, то даже для того, кого непрерывно пронзают сотней копий, постижение истин происходило бы вместе со страданиями и скорбью“ — таков смысл. ๙. อินฺทขีลสุตฺตวณฺณนา 9. Комментарий к Индакхила-сутте ๑๑๐๙. นวเม มุขํ โอโลเกนฺตีติ อชฺฌาสยํ โอโลเกนฺติ. อชฺฌาสโย อิธ มุขนฺติ อธิปฺเปโต. 1109. В девятой сутте: „смотрят в лицо“ (mukhaṃ olokenti) означает смотрят на склонность ума (намерение). Здесь под словом „лицо“ (mukha) подразумевается склонность ума (аджджхасая). ๑๐. วาทตฺถิกสุตฺตวณฺณนา 10. Комментарий к Вадаттхика-сутте ๑๑๑๐. ทสเม สิลายูโปติ สิลาถมฺโภ. โสฬสกุกฺกุโกติ โสฬสหตฺโถ. โสฬสกุกฺกูติปิ ปาโฐ. เหฏฺฐา เนมงฺคมาติ เหฏฺฐา อาวาฏํ ปวิฏฺฐา. อฏฺฐ กุกฺกุ อุปริเนมสฺสาติ อฏฺฐ หตฺถา อาวาฏสฺส อุปริ อุคฺคนฺตฺวา ฐิตา ภเวยฺยุํ. ภุสาติ พลวตี. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ. 1110. В десятой сутте «каменный столб» (silāyūpo) означает каменную колонну (silāthambho). «Шестнадцать локтей в длину» (soḷasakukkuko) означает шестнадцать локтей (soḷasahattho). Также есть чтение «soḷasakukkū». «Ушедший основанием вниз» (heṭṭhā nemaṅgamā) означает вошедший вниз, в яму. «Восемь локтей над основанием» (aṭṭha kukku uparinemassa) означает, что восемь локтей должны возвышаться над ямой. «Мощный» (bhusā) означает сильный (balavatī). Остальное везде очевидно. สีสปาวนวคฺโค จตุตฺโถ. Четвёртая глава Сисапавана завершена. ๕. ปปาตวคฺโค 5. Глава Папата (Обрывы) ๑. โลกจินฺตาสุตฺตวณฺณนา 1. Комментарий к Локачинта-сутте (Размышления о мире) ๑๑๑๑. ปญฺจมสฺส ปฐเม สุมาคธาย โปกฺขรณิยาติ เอวํนามิกาย โปกฺขรณิยา. โลกจินฺตํ จินฺเตนฺโตติ, ‘‘เกน นุ โข จนฺทิมสูริยา กตา, เกน มหาปถวี, เกน มหาสมุทฺโท, เกน สตฺตา อุปฺปาทิตา, เกน ปพฺพตา, เกน อมฺพตาลนาฬิเกราทโย’’ติ เอวรูปํ โลกจินฺตํ จินฺเตนฺโต นิสีทิ. 1111. В первой сутте пятой главы слова «у пруда Сумагадха» (sumāgadhāya pokkharaṇiyā) означают у пруда с таким названием. «Размышляя о мире» (lokacintaṃ cintentoti) означает, что он сидел, размышляя о мире следующим образом: «Кто же создал луну и солнце? Кто создал великую землю? Кто создал великий океан? Кто породил живых существ? Кто создал горы? Кто создал манго, пальмы, кокосы и прочее?» วิเจโตติ [Pg.332] วิคตจิตฺโต วิกฺขิตฺตจิตฺโต วา. ภูตํเยว อทฺทสาติ เต กิร อสุรา สมฺพริมายํ สมฺปริวตฺเตตฺวา ยถา เน โส ปุริโส หตฺถิอสฺสาทีสุ อารุหนฺเต อุกฺขิปิตฺวา, ภิสมุฬาลจฺฉิทฺเทหิ ปวิสนฺเต ปสฺสติ, เอวํ อธิฏฺฐหึสุ. ตํ สนฺธาย สตฺถา ‘‘ภูตํเยว อทฺทสา’’ติ อาห. เทวานํเยว โมหยมานาติ เทวานํ จิตฺตํ โมหยนฺตา. ตสฺมาติ ยสฺมา โลกจินฺตํ จินฺเตนฺโต อุมฺมตฺตโกปิ โหติ, ตสฺมา. «Лишившийся рассудка» (viceto) означает потерявший разум (vigatacitto) или рассеянный умом (vikkhittacitto). «Видел именно то, что было на самом деле» (bhūtaṃyeva addasā): говорят, что те асуры, применив иллюзию Самбари (sambarimāyaṃ), сотворили такое волшебство, чтобы тот человек увидел, как они, восседая на слонах, конях и прочем, поднимают лотосы и входят в отверстия стеблей и корней лотоса. Имея это в виду, Учитель сказал: «Видел именно то, что было на самом деле». «Вводя в заблуждение самих богов» (devānaṃyeva mohayamānā) означает вводя в заблуждение умы богов. «Поэтому» (tasmā) — поскольку тот, кто размышляет о мире, может даже сойти с ума, поэтому [не следует размышлять о мире]. ๒-๓. ปปาตสุตฺตาทิวณฺณนา 2-3. Комментарий к Папата-сутте и другим ๑๑๑๒-๑๓. ทุติเย ปฏิภานกูโฏติ เอโก มหนฺโต ปพฺพตสทิโส มริยาทปาสาโณ. ตติเย อนิฏฺฐรูปนฺติ อนิฏฺฐสภาวํ. 1112-13. Во второй сутте «устрашающий утёс» (paṭibhānakūṭo) означает одиночную, огромную, подобную горе пограничную скалу. В третьей сутте «неприятный образ» (aniṭṭharūpaṃ) означает имеющий неприятную природу (aniṭṭhasabhāvaṃ). ๔. กูฏาคารสุตฺตวณฺณนา 4. Комментарий к Кутагара-сутте (Дом с островерхой крышей) ๑๑๑๔. จตุตฺเถ เหฏฺฐิมํ ฆรํ อกริตฺวาติ ถมฺภภิตฺติปาทุสฺสาปนาทินา ฆรสฺส เหฏฺฐิมภาคํ อกตฺวา. 1114. В четвёртой сутте «не построив нижнюю часть дома» (heṭṭhimaṃ gharaṃ akaritvā) означает не сделав нижнюю часть дома посредством возведения столбов, стен, фундамента и так далее. ๕. วาลสุตฺตวณฺณนา 5. Комментарий к Вала-сутте (Волос) ๑๑๑๕. ปญฺจเม สนฺถาคาเรติ สิปฺปุคฺคณฺหนสาลายํ. อุปาสนํ กโรนฺเตติ กณฺฑขิปนสิปฺปํ กโรนฺเต. อสนํ อติปาเตนฺเตติ กณฺฑํ อติกฺกเมนฺเต. โปงฺขานุโปงฺขนฺติ เอกํ กณฺฑํ ขิปิตฺวา ยถา อสฺส สรสฺส โปงฺขํ วิชฺฌติ, อปรํ อนุโปงฺขํ นาม ทุติยสฺส โปงฺขํ, ปุน อปรํ ตสฺส โปงฺขนฺติ เอวํ อติปาเตนฺเต อทฺทส. ยตฺร หิ นามาติ เย นาม. ทุรภิสมฺภวตรนฺติ ทุกฺกรตรํ. สตฺตธา ภินฺนสฺส วาลสฺส โกฏิยา โกฏึ ปฏิวิชฺเฌยฺยาติ เอกํ วาลํ สตฺตธา ภินฺทิตฺวา, ตสฺส เอกํ เภทํ คเหตฺวา, วาติงฺคณมชฺเฌ พนฺธิตฺวา, อปรํ เภทํ กณฺฑสฺส อคฺคโกฏิยํ พนฺธิตฺวา, อุสภมตฺเต ฐิโต กณฺฑพทฺธาย โกฏิยา ตํ วาติงฺคณพทฺธโกฏึ ปฏิวิชฺเฌยฺยาติ อตฺโถ. ตสฺมาติ ยสฺมา เอวํ ทุปฺปฏิวิชฺฌานิ จตฺตาริ สจฺจานิ, ตสฺมา. 1115. В пятой сутте «в зале собраний» (santhāgāre) означает в зале для обучения искусствам. «Упражняющихся» (upāsanaṃ karonte) означает практикующих искусство стрельбы из лука. «Выпускающих стрелы» (asanaṃ atipātente) означает пускающих стрелы одну за другой. «Стрела в стрелу» (poṅkhānupoṅkhaṃ) означает, что он видел, как они стреляют так, что когда выпущена одна стрела, следующая попадает точно в её ушко (хвостовик), а затем следующая — в ушко второй, и так далее, выпуская их непрерывно без промаха. «Поскольку» (yatra hi nāma) означает «те, кто». «Гораздо более трудновыполнимое» (durabhisambhavataraṃ) означает гораздо более трудное. «Пробить кончиком стрелы кончик волоса, расщеплённого на семь частей» (sattadhā bhinnassa vālassa koṭiyā koṭiṃ paṭivijjheyya) означает: если взять один волос, расщепить его вдоль на семь частей, взять одну часть и привязать её к середине баклажана, а другую часть привязать к самому кончику стрелы, и затем, стоя на расстоянии одного усабхи, попасть кончиком волоса, привязанного к стреле, точно в кончик волоса, привязанного к баклажану — таков смысл. «Поэтому» (tasmā) — поскольку четыре благородные истины так же трудно постичь, поэтому [следует прилагать усилия]. ๗. ปฐมฉิคฺคฬยุคสุตฺตวณฺณนา 7. Комментарий к первой сутте о ярме с одним отверстием (Патхамачиггалаюга-сутта) ๑๑๑๗. สตฺตเม [Pg.333] อญฺญมญฺญขาทิกาติ อญฺญมญฺญํ ขาทนํ. ทุพฺพลขาทิกาติ พลวนฺเตหิ มจฺฉาทีหิ ทุพฺพลานํ มจฺฉาทีนํ ขาทนํ. 1117. В седьмой сутте «пожирание друг друга» (aññamaññakhādikā) означает поедание друг друга. «Пожирание слабых» (dubbalakhādikā) означает поедание слабых рыб и других существ более сильными рыбами и прочими. ๘. ทุติยฉิคฺคฬยุคสุตฺตวณฺณนา 8. Комментарий ко второй сутте о ярме с одним отверстием (Дутиячиггалаюга-сутта) ๑๑๑๘. อฏฺฐเม มหาปถวีติ จกฺกวาฬคพฺภนฺตรา มหาปถวี. อธิจฺจมิทํ, ภนฺเตติ อิทํ อธิจฺจุปฺปตฺติกํ สเจ ตํ ยุคํ น ปูติ ภเวยฺย, สมุทฺเท อุทกํ น สุสฺเสยฺย, โส จ กจฺฉโป น มเรยฺย, อปิ นาม ยทิจฺฉาวเสน สิยาติ อตฺโถ. 1118. В восьмой сутте «великая земля» (mahāpathavī) означает великую землю внутри границ вселенной (чаккавалы). «Это случайность, Господин» (adhiccamidaṃ, bhante) означает: это случайное совпадение (adhiccuppattikaṃ), которое могло бы произойти по воле случая, если бы то ярмо не сгнило, вода в океане не высохла и та черепаха не умерла — таков смысл. เอวํ อธิจฺจมิทํ, ภิกฺขเวติ เอตฺถ มหาสีวตฺเถโร จตฺตาริ ยุคานิ ทสฺเสติ – ปุรตฺถิมจกฺกวาฬมุขวฏฺฏิยํ ฐิเตน ปุริเสน ปกฺขิตฺตยุคสฺส หิ ฉิคฺคเฬน ตสฺส อนฺธกจฺฉปสฺส คีวาย ปเวสนํ วิย มนุสฺสปฏิลาโภ อธิจฺจปฏิลาภี. ทกฺขิณจกฺกวาฬมุขวฏฺฏิยํ ฐิเตน ปกฺขิตฺตสฺส ปน ปริพฺภมนฺตสฺส ปุริมยุคํ ปตฺวา ฉิคฺคเฬน ฉิคฺคฬุปริ อารุฬฺหสฺส ฉิคฺคเฬน คีวปฺปเวสนํ วิย ตถาคตุปฺปาโท อธิจฺจตรสมฺภโว. ปจฺฉิมจกฺกวาฬมุขวฏฺฏิยํ ฐิเตน ปกฺขิตฺตสฺส ปน ปริพฺภมนฺตสฺส ปุริมยุคทฺวยํ ปตฺวา ฉิคฺคเฬน ฉิคฺคฬุปริ อารุฬฺหสฺส ฉิคฺคเฬน คีวปฺปเวสนํ วิย ตถาคตปฺปเวทิตสฺส ธมฺมวินยสฺส ทีปนํ อธิจฺจตรสมฺภวํ. อุตฺตรจกฺกวาฬมุขวฏฺฏิยํ ฐิเตน ปกฺขิตฺตสฺส ปน ปริพฺภมนฺตสฺส ปุริมยุคตฺตยํ ปตฺวา ฉิคฺคเฬน ฉิคฺคฬุปริ อารุฬฺหสฺส ฉิคฺคเฬน คีวปฺปเวสนํ วิย จตุสจฺจปฏิเวโธ อติวิย อธิจฺจตรสมฺภโว เวทิตพฺโพ. นวมาทีนิ อภิสมยสํยุตฺเต วุตฺตนยาเนวาติ. В отношении слов «Так же случайно, монахи, это...» (evaṃ adhiccamidaṃ, bhikkhave) старейшина Махасива указывает на четыре ярма: обретение человеческого рождения — это редчайшая случайность (adhiccapaṭilābhī), подобная тому, как слепая черепаха просовывает шею в отверстие ярма, брошенного человеком, стоящим на восточном краю вселенной. Появление Татхагаты — это ещё более редкое событие (adhiccatarasambhavo), подобное тому, как черепаха просовывает шею в отверстие ярма, брошенного на южном краю вселенной, которое, дрейфуя, достигает первого ярма и ложится поверх него отверстие к отверстию. Провозглашение Дхаммы и Винаи, явленных Татхагатой, — ещё более редкое событие, подобное тому, как черепаха просовывает шею через отверстия трёх ярм, когда ярмо, брошенное на западном краю вселенной, дрейфуя, достигает двух предыдущих ярм и ложится поверх них отверстие к отверстию. Проникновение в четыре истины (catusaccapaṭivedho) следует понимать как чрезвычайно редкое событие, превосходящее все предыдущие, подобное тому, как черепаха просовывает шею через отверстия четырёх ярм, когда ярмо, брошенное на северном краю вселенной, дрейфуя, достигает трёх предыдущих ярм и ложится поверх них отверстие к отверстию. Девятая и последующие сутты объясняются так же, как в Абхисамая-самьютте. ปปาตวคฺโค ปญฺจโม. Пятая глава Папата завершена. ๖. อภิสมยวคฺควณฺณนา 6. Комментарий к главе Абхисамая (Постижение) ๑๑๒๑. อภิสมยวคฺโค นิทานวคฺเค อภิสมยสํยุตฺเต วิตฺถาริโตว. 1121. Глава Абхисамая уже подробно разъяснена в Абхисамая-самьютте в Нидана-вагге. ๗. ปฐมอามกธญฺญเปยฺยาลวคฺโค 7. Первая глава Амакадхання-пейяла (Повторяющийся раздел о сыром зерне) ๓. ปญฺญาสุตฺตวณฺณนา 3. Комментарий к Паннья-сутте (Мудрость) ๑๑๓๓. อามกธญฺญเปยฺยาเล [Pg.334] อริเยน ปญฺญาจกฺขุนาติ วิปสฺสนํ อาทึ กตฺวา โลกิยโลกุตฺตเรน ญาณจกฺขุนา. 1133. В Амакадхання-пейяле слова «благородным оком мудрости» (ariyena paññācakkhunā) означают оком знания (ñāṇacakkhu), как мирским, так и надмирским, начиная с випассаны (знания-прозрения). ๔. สุราเมรยสุตฺตวณฺณนา 4. Комментарий к Сурамерая-сутте (Хмельные напитки) ๑๑๓๔. สุราเมรยมชฺชปฺปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรตาติ เอตฺถ สุรา นาม ปิฏฺฐสุรา, โอทนสุรา, ปูวสุรา, กิณฺณปกฺขิตฺตา, สมฺภารสํยุตฺตาติ ปญฺจวิธา. เมรยํ นาม ปุปฺผาสโว, ผลาสโวติ, เอวํ วุตฺโต โย โกจิ อาสโว. มชฺชนฺติ ตเทว อุภยํ, ยํ วา ปนญฺญมฺปิ สุราสววินิมุตฺตํ มทนียํ. ยาย เจตนาย ตํ ปิวนฺติ, สา ปมาทสฺส การณตฺตา ปมาทฏฺฐานํ นาม, ตโต ปฏิวิรตาติ อตฺโถ. 1134. В словах «воздерживающиеся от употребления суры, мераи и маджжи, вызывающих беспечность» (surāmerayamajjappamādaṭṭhānā paṭiviratā): здесь «сура» (surā) бывает пяти видов: приготовленная из муки (piṭṭhasurā), из варёного риса (odanasurā), из пирогов/хлеба (pūvasurā), с добавлением дрожжей (kiṇṇapakkhittā) и смешанная с другими ингредиентами (sambhārasaṃyuttā). «Мерая» (meraya) — это любой ферментированный напиток (āsavo), такой как настой из цветов (pupphāsavo) или фруктовый настой (phalāsavo). «Маджжа» (majja) — это как оба этих вида напитков, так и любое другое опьяняющее вещество (madanīyaṃ), отличное от суры и мераи. Намерение (cetanā), с которым люди пьют их, называется «основой беспечности» (pamādaṭṭhāna), поскольку оно является причиной беспечности (pamāda) в совершении благих дел. «Воздерживающиеся от этого» — таков смысл. ๖-๗. มตฺเตยฺยสุตฺตาทิวณฺณนา 6-7. Комментарий к Маттейя-сутте и другим (Почтение к матери) ๑๑๓๖-๓๗. มตฺเตยฺยาติ มาตุหิตา, มาตริ สมฺมาปฏิปนฺนาติ อตฺโถ. เปตฺเตยฺยาทีสุ ปิตุหิตา เปตฺเตยฺยา. 1136-37. «Почтительные к матери» (matteyyā) означает заботящиеся о благе матери, правильно поступающие по отношению к матери — таков смысл. В суттах, начинающихся с «petteyyā» (почтительные к отцу), это означает заботящиеся о благе отца. ๘-๙. สามญฺญสุตฺตาทิวณฺณนา 8-9. Комментарий к Самання-сутте и другим (Почтение к отшельникам) ๑๑๓๘-๓๙. สมณานํ หิตา สามญฺญา. พฺราหฺมณานํ หิตา พฺรหฺมญฺญา. เตสุ เตสุ สมฺมา ปฏิปนฺนานํเยเวตํ อธิวจนํ. 1138-39. «Почтительные к отшельникам» (sāmaññā) означает заботящиеся о благе саманов (отшельников). «Почтительные к брахманам» (brahmaññā) означает заботящиеся о благе брахманов (благородных архатов). Всё это — обозначения для тех, кто поступает правильно по отношению к ним. ๑๐. ปจายิกสุตฺตวณฺณนา 10. Комментарий к Пачайика-сутте (Почтение к старшим) ๑๑๔๐. กุเล เชฏฺฐาปจายิโนติ กุเล เชฏฺฐานํ อปจายิโน, นีจวุตฺติโนติ อตฺโถ. 1140. «Почитающие старших в роду» (kule jeṭṭhāpacāyino) означает выказывающие почтение старшим в семье (таким как дяди, старшие братья и сёстры), ведущие себя скромно и уважительно — таков смысл. ๘. ทุติยอามกธญฺญเปยฺยาลวคฺโค 8. Вторая глава Амакадхання-пейяла ๘. พีชคามสุตฺตวณฺณนา 8. Комментарий к Биджогама-сутте (Семена и растения) ๑๑๔๘. พีชคามภูตคามสมารมฺภาติ [Pg.335] มูลพีชํ, ขนฺธพีชํ, ผฬุพีชํ, อคฺคพีชํ, พีชพีชนฺติ ปญฺจวิธสฺส พีชคามสฺส เจว ยสฺส กสฺสจิ นีลติณรุกฺขาทิกสฺส ภูตคามสฺส จ สมารมฺภา, เฉทนปจนาทิภาเวน วิโกปนา ปฏิวิรตาติ อตฺโถ. 1148. «Нанесение вреда семенам и растениям» (bījagāmabhūtagāmasamārambhā) означает: воздерживающиеся от повреждения, срезания, варки, сжигания и т. д. как пяти видов семян (bījagāma) — размножаемых корнями (mūlabīja), стволами (khandhabīja), черенками/узлами (phaḷubīja), отводками/верхушками (aggabīja) и собственно семенами (bījabīja), так и любых живых растений (bhūtagāma), таких как зелёная трава, деревья и прочее — таков смысл. ๙. วิกาลโภชนสุตฺตวณฺณนา 9. Комментарий к Викалабходжана-сутте (Принятие пищи в неустановленное время) ๑๑๔๙. วิกาลโภชนาติ กาลาติกฺกนฺตโภชนา, มชฺฌนฺหิกาติกฺกมโต ปฏฺฐาย ยาวกาลิกปริโภคาติ อตฺโถ. 1149. «Еда в неустановленное время» (vikālabhojanā) означает принятие пищи после установленного времени, то есть употребление пищи, предназначенной для временного питания (yāvakālika), начиная с полудня и до рассвета следующего дня — таков смысл. ๑๐. คนฺธวิเลปนสุตฺตวณฺณนา 10. Комментарий к Гандхавилепана-сутте (Благовония и притирания) ๑๑๕๐. มาลาทีสุ มาลาติ ยํ กิญฺจิ ปุปฺผํ. คนฺธนฺติ ยํ กิญฺจิ คนฺธชาตํ. วิเลปนนฺติ ฉวิราคกรณํ. ตตฺถ ปิฬนฺธนฺตา ธาเรนฺติ นาม, อูนฏฺฐานํ ปูเรนฺตา มณฺเฑนฺติ นาม, คนฺธวเสน ฉวิราควเสน จ สาทิยนฺตา วิภูเสนฺติ นาม. ฐานํ วุจฺจติ การณํ. ตสฺมา ยาย ทุสฺสีลฺยเจตนาย ตานิ มาลาธารณาทีนิ มหาชโน กโรติ, ตโต ปฏิวิรตาติ อตฺโถ. 1150. В словах «гирлянды и прочее»: «гирлянда» (mālā) — это любые цветы. «Благовония» (gandha) — это любые виды благовоний. «Притирания» (vilepana) — это то, что наносят для придания коже приятного оттенка или аромата. При этом те, кто надевает их, «носят» (dhārenti); те, кто заполняет неровности кожи, «украшают себя» (maṇḍenti); те, кто наслаждается ароматом или цветом кожи, «наряжают себя» (vibhūsenti). «Основа» (ṭhāna) означает причину. Таким образом, «воздерживающиеся от этого» означает воздерживающиеся от намерения нарушить нравственность (dussīlyacetanā), из-за которого обычные люди носят гирлянды и совершают прочие подобные действия — таков смысл. ๙. ตติยอามกธญฺญเปยฺยาลวคฺโค 9. Третья глава Амакадхання-пейяла ๑. นจฺจคีตสุตฺตวณฺณนา 1. Комментарий к Наччагита-сутте (Танцы и пение) ๑๑๕๑. สาสนสฺส อนนุโลมตฺตา วิสูกํ ปฏาณีภูตํ ทสฺสนนฺติ วิสูกทสฺสนํ. อตฺตนา นจฺจนนจฺจาปนาทิวเสน นจฺจา จ คีตา จ วาทิตา จ อนฺตมโส มยูรนจฺจาทิวเสนาปิ ปวตฺตานํ นจฺจาทีนํ วิสูกภูตา ทสฺสนา จาติ นจฺจคีตวาทิตวิสูกทสฺสนา. นจฺจาทีนิ หิ อตฺตนา ปโยเชตุํ วา ปเรหิ ปโยชาเปตุํ วา ปยุตฺตานิ ปสฺสิตุํ วา เนว ภิกฺขูนํ, น ภิกฺขุนีนํ วฏฺฏนฺติ. 1151. «Зрелища, являющиеся препятствием» (visūkadassanaṃ) — это зрелища, которые не соответствуют Учению (sāsana) и подобны шипам или препятствиям. «Танцы, пение, игра на музыкальных инструментах и посещение подобных зрелищ» (naccagītavāditavisūkadassanā) означает: самостоятельное исполнение танцев (или побуждение других танцевать), пение, игра на инструментах, а также посещение зрелищ, являющихся препятствием для Учения, включая даже такие представления, как танцы павлинов и тому подобное. Бхиккху и бхиккхуни не подобает ни самим исполнять танцы и прочее, ни побуждать других делать это, ни смотреть на такие представления. ๒. อุจฺจาสยนสุตฺตวณฺณนา 2. Комментарий к Уччасаяна-сутте (Высокие ложа) ๑๑๕๒. อุจฺจาสยนํ [Pg.336] วุจฺจติ ปมาณาติกฺกนฺตํ. มหาสยนํ อกปฺปิยตฺถรณํ, ตโต ปฏิวิรตาติ อตฺโถ. 1152. «Высокое ложе» (uccāsayana) — это ложе, превышающее установленные размеры. «Большое ложе» (mahāsayana) — это неподобающее покрытие для постели. «Воздерживающиеся от этого» — таков смысл. ๓. ชาตรูปสุตฺตวณฺณนา 3. Комментарий к Джатарупа-сутте (Золото и серебро) ๑๑๕๓. ชาตรูปนฺติ สุวณฺณํ. รชตนฺติ กหาปโณ – โลหมาสโก, ชตุมาสโก, ทารุมาสโกติ เย โวหารํ คจฺฉนฺติ, ตสฺส อุภยสฺสาปิ ปฏิคฺคหณา ปฏิวิรตา. เนว นํ อุคฺคณฺหนฺติ น อุคฺคณฺหาเปนฺติ, น อุปนิกฺขิตฺตํ สาทิยนฺตีติ อตฺโถ. 1153. «Золото» (jātarūpa) означает золото (suvaṇṇa). «Серебро» (rajata) означает кахапаны, а также металлические, лаковые или деревянные масаки и прочие монеты, используемые в торговле. «Воздерживающиеся от принятия обоих видов» означает, что они не принимают их сами, не побуждают других принимать их и не радуются золоту и серебру, отложенному для них — таков смысл. ๔. อามกธญฺญสุตฺตวณฺณนา 4. Комментарий к Амакадхання-сутте (Сырое зерно) ๑๑๕๔. อามกธญฺญปฏิคฺคหณาติ สาลิ-วีหิ-ยว-โคธุม-กงฺคุ-วรก-กุทฺรูสกสงฺขาตสฺส สตฺตวิธสฺสาปิ อามกธญฺญสฺส ปฏิคฺคหณา. น เกวลญฺจ เอเตสํ ปฏิคฺคหณเมว, อามสนมฺปิ ภิกฺขูนํ น วฏฺฏติเยว. 1154. «Принятие сырого зерна» (āmakadhaññapaṭiggahaṇā) означает принятие семи видов сырого зерна, а именно: риса шали, обычного риса, ячменя, пшеницы, проса, вараки и кудрусаки. Бхиккху не подобает не только принимать их, но даже прикасаться к ним. ๕. อามกมํสสุตฺตวณฺณนา 5. Комментарий к Амакаманса-сутте (Сырое мясо) ๑๑๕๕. อามกมํสปฏิคฺคหณาติ เอตฺถ อญฺญตฺร อุทฺทิสฺส อนุญฺญาตา อามกมํสมจฺฉานํ ปฏิคฺคหณเมว ภิกฺขูนํ น วฏฺฏติ, โน อามสนํ. 1155. В словах «принятие сырого мяса» (āmakamaṃsapaṭiggahaṇā): за исключением особых случаев, разрешённых Буддой, бхиккху не подобает принимать сырое мясо и рыбу, однако прикасаться к ним не запрещено. ๖. กุมาริกสุตฺตวณฺณนา 6. Комментарий к Кумарика-сутте (Девицы) ๑๑๕๖. อิตฺถิกุมาริกปฏิคฺคหณาติ เอตฺถ อิตฺถีติ ปุริสนฺตรคตา, อิตรา กุมาริกา นาม. ตาสํ ปฏิคฺคหณมฺปิ อามสนมฺปิ อกปฺปิยเมว. 1156. В словах «принятие женщин и девиц» (itthikumārikapaṭiggahaṇā): «женщина» (itthī) здесь означает ту, которая принадлежит другому мужчине, а «девица» (kumārikā) — незамужнюю девушку. Как принятие их в дар, так и прикосновение к ним совершенно неподобающе для монахов. ๗. ทาสิทาสสุตฺตวณฺณนา 7. Комментарий к Дасидаса-сутте (Рабыни и рабы) ๑๑๕๗. ทาสิทาสปฏิคฺคหณาติ เอตฺถ ทาสิทาสวเสเนว เตสํ ปฏิคฺคหณํ น วฏฺฏติ, ‘‘กปฺปิยการกํ ทมฺมิ, อารามิกํ ทมฺมี’’ติ เอวํ วุตฺเต ปน วฏฺฏติ. 1157. В словах «принятие рабынь и рабов» (dāsidāsapaṭiggahaṇā): не подобает принимать их именно в качестве рабынь и рабов. Однако если даритель говорит подобающим образом: «Я дарую монастырского помощника (kappiyakāraka)» или «Я дарую смотрителя обители (ārāmika)», то принимать разрешается. ๑๐. จตุตฺถอามกธญฺญเปยฺยาลวคฺโค 10. Четвёртая глава Амакадхання-пейяла ๑. เขตฺตวตฺถุสุตฺตวณฺณนา 1. Комментарий к Кхеттаваттху-сутте (Поля и угодья) ๑๑๖๑. อเชฬกาทีสุ [Pg.337] เขตฺตวตฺถุปริโยสาเนสุ กปฺปิยากปฺปิยนโย วินยวเสน อุปปริกฺขิตพฺโพ. ตตฺถ เขตฺตํ นาม ยสฺมึ ปุพฺพณฺณํ รุหติ. วตฺถุ นาม ยสฺมึ อปรณฺณํ รุหติ. ยตฺถ วา อุภยํ รุหติ, ตํ เขตฺตํ. ตทตฺถาย อกตภูมิภาโค วตฺถุ. เขตฺตวตฺถุสีเสน เจตฺถ วาปิตฬากาทีนิปิ สงฺคหิตาเนว. 1161. В отношении коз, овец и прочего, вплоть до полей и угодий (khettavatthu), правила о подобающем и неподобающем следует исследовать согласно Винае. Здесь «поле» (khetta) — это земля, на которой растут злаки (pubbaṇṇa). «Угодье» (vatthu) — это земля, на которой растут бобовые (aparaṇṇa). Или же земля, на которой растёт и то, и другое, называется «полем» (khetta), а незасеянный участок земли, предназначенный для этого, называется «угодьем» (vatthu). Под общим названием «поля и угодья» здесь также подразумеваются пруды, водохранилища и прочее. ๒-๓. กยวิกฺกยสุตฺตาทิวณฺณนา 2-3. Комментарий к Каявиккая-сутте и другим (Покупка и продажа) ๑๑๖๒-๖๓. กยวิกฺกยาติ กยา จ วิกฺกยา จ. ทูเตยฺยํ วุจฺจติ ทูตกมฺมํ, คิหีนํ ปณฺณํ วา สาสนํ วา คเหตฺวา ตตฺถ ตตฺถ คมนํ. ปหิณคมนํ วุจฺจติ ฆรา ฆรํ เปสิตสฺส ขุทฺทกคมนํ. อนุโยโค นาม ตทุภยกรณํ. ตสฺมา ทูเตยฺยปหิณคมนานุโยคาติ เอวเมตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. 1162-63. «Покупка и продажа» (kayavikkaya) означает покупку и продажу. «Посредничество» (dūteyya) означает выполнение обязанностей вестника, то есть хождение туда и сюда с письмами или посланиями мирян. «Выполнение поручений» (pahiṇagamana) означает короткие поездки по поручению из дома в дом. «Занятие этим» (anuyogo) означает совершение обоих этих действий. Таким образом, выражение «занятие посредничеством и выполнением поручений» (dūteyyapahiṇagamanānuyoga) следует понимать именно в этом смысле. ๔. ตุลากูฏสุตฺตวณฺณนา 4. Комментарий к Тулакута-сутте (Обман с весами) ๑๑๖๔. ตุลากูฏาทีสุ กูฏนฺติ วญฺจนํ. ตตฺถ ตุลากูฏํ ตาว รูปกูฏํ, องฺคกูฏํ, คหณกูฏํ, ปฏิจฺฉนฺนกูฏนฺติ จตุพฺพิธํ โหติ. ตตฺถ รูปกูฏํ นาม ทฺเว ตุลา สมรูปา กตฺวา คณฺหนฺโต มหติยา คณฺหาติ, ททนฺโต ขุทฺทิกาย เทติ. องฺคกูฏํ นาม คณฺหนฺโต ปจฺฉาภาเค หตฺเถน ตุลํ อกฺกมติ, ททนฺโต ปุพฺพภาเค. คหณกูฏํ นาม คณฺหนฺโต มูเล รชฺชุํ คณฺหาติ, ททนฺโต อคฺเค. ปฏิจฺฉนฺนกูฏํ นาม ตุลํ สุสิรํ กตฺวา อนฺโต อยจุณฺณํ ปกฺขิปิตฺวา คณฺหนฺโต ตํ ปจฺฉาภาเค กโรติ, ททนฺโต อคฺคภาเค. 1164. В словах «обман с весами и прочее» «обман» (kūṭa) означает мошенничество. Обман с весами (tulākūṭa) бывает четырёх видов: обман внешним видом (rūpakūṭa), обман нажатием (aṅgakūṭa), обман удержанием (gahaṇakūṭa) и скрытый обман (paṭicchannakūṭa). Из них «обман внешним видом» (rūpakūṭa) — это когда делают двое весов одинакового вида, но при покупке используют большие весы, а при продаже — малые. «Обман нажатием» (aṅgakūṭa) — это когда при покупке нажимают рукой на заднюю часть весов, а при продаже — на переднюю. «Обман удержанием» (gahaṇakūṭa) — это когда при покупке держат верёвку у основания, а при продаже — у конца. «Скрытый обман» (paṭicchannakūṭa) — это когда делают весы полыми внутри и насыпают туда железные опилки: при покупке их перемещают назад, а при продаже — вперёд. กํโส วุจฺจติ สุวณฺณปาติ, ตาย วญฺจนํ กํสกูฏํ. กถํ? เอกํ สุวณฺณปาตึ กตฺวา อญฺญา ทฺเว ติสฺโส โลหปาติโย สุวณฺณวณฺณา กโรนฺติ. ตโต ชนปทํ คนฺตฺวา, กิญฺจิเทว อฑฺฒกุลํ ปวิสิตฺวา, ‘‘สุวณฺณภาชนานิ กิณถา’’ติ วตฺวา, อคฺเฆ ปุจฺฉิเต สมคฺฆตรํ ทาตุกามา โหนฺติ, ตโต เตหิ ‘‘กถํ อิเมสํ สุวณฺณภาโว ชานิตพฺโพ’’ติ [Pg.338] วุตฺเต ‘‘วีมํสิตฺวา คณฺหถา’’ติ สุวณฺณปาตึ ปาสาเณ ฆํสิตฺวา สพฺพปาติโย ทตฺวา คจฺฉนฺติ. Золотая чаша называется камсой, а обман с её помощью — камсакутой. Как именно? Изготовив одну золотую чашу, они делают две или три другие медные чаши золотистого цвета. Затем, отправившись в сельскую местность и войдя в какую-нибудь богатую семью, они говорят: «Купите золотую посуду». Когда их спрашивают о цене, они выражают готовность продать её по очень выгодной цене. Затем, когда те спрашивают: «Как нам узнать, действительно ли они золотые?», они отвечают: «Проверьте и берите». Потерев настоящую золотую чашу о пробный камень, они отдают все чаши и уходят. มานกูฏํ หทยเภท-สิขาเภท-รชฺชุเภทวเสน ติวิธํ โหติ. ตตฺถ หทยเภโท สปฺปิเตลาทิมินนกาเล ลพฺภติ. ตานิ หิ คณฺหนฺโต เหฏฺฐาฉิทฺเทน มาเนน ‘‘สณิกํ อาสิญฺจา’’ติ วตฺวา อนฺโตภาชเน พหุํ ปคฺฆราเปตฺวา คณฺหาติ, ททนฺโต ฉิทฺทํ ปิธาย สีฆํ ปูเรตฺวา เทติ. สิขาเภโท ติลตณฺฑุลาทิมินนกาเล ลพฺภติ. ตานิ หิ คณฺหนฺโต สณิกํ สิขํ อุสฺสาเปตฺวา คณฺหาติ, ททนฺโต เวเคน สิขํ ภินฺทนฺโต เทติ. รชฺชุเภโท เขตฺตวตฺถุมินนกาเล ลพฺภติ. ลญฺชํ อลภนฺตา หิ เขตฺตํ อมหนฺตํ มหนฺตํ กตฺวา มินนฺติ. Обман при измерении (манакута) бывает трёх видов: путём повреждения дна сосуда (хадаябхеда), путём срезания верхушки (сикхабхеда) и путём манипуляций с измерительной верёвкой (раджубхеда). Из них повреждение дна сосуда происходит при измерении топлёного масла, растительного масла и тому подобного. Ведь когда обманщик принимает их, он использует мерную чашу с отверстием внизу, говорит: «Наливай медленнее», даёт многому вытечь внутрь своего сосуда и так забирает. Когда же он отдаёт, он закрывает отверстие, быстро наполняет чашу и отдаёт. Срезание верхушки происходит при измерении кунжута, риса и тому подобного. Ведь когда он принимает их, он медленно насыпает так, чтобы образовалась высокая горка, и забирает. Когда же он отдаёт, он быстро наполняет чашу и отдаёт, срезая верхушку. Манипуляция с верёвкой происходит при измерении полей и участков земли. Ведь не получая взятки, землемеры измеряют поле так, что делают небольшое большим. ๕. อุกฺโกฏนสุตฺตวณฺณนา 5. Разъяснение сутты о подкупе (уккотана) ๑๑๖๕. อุกฺโกฏนาทีสุ อุกฺโกฏนนฺติ สามิเก อสฺสามิเก กาตุํ ลญฺชคฺคหณํ. วญฺจนนฺติ เตหิ เตหิ อุปาเยหิ ปเรสํ วญฺจนํ. ตตฺริทเมกํวตฺถุ – เอโก กิร ลุทฺทโก มิคญฺจ มิคโปตกญฺจ คเหตฺวา อาคจฺฉติ. ตเมโก ธุตฺโต ‘‘กึ, โภ, มิโค อคฺฆติ, กึ มิคโปตโก’’ติ?, อาห. ‘‘มิโค ทฺเว กหาปเณ, มิคโปตโก เอก’’นฺติ จ วุตฺเต กหาปณํ ทตฺวา, มิคโปตกํ คเหตฺวา โถกํ คนฺตฺวา นิวตฺโต ‘‘น เม, โภ, มิคโปตเกน อตฺโถ, มิคํ เม เทหี’’ติ อาห. เตน หิ ทฺเว กหาปเณ เทหีติ. นนุ, โภ, มยา ปฐมํ เอโก กหาปโณ ทินฺโนติ. อาม ทินฺโนติ. อิมมฺปิ มิคโปตกํ คณฺห, เอวํ โส จ กหาปโณ, อยญฺจ กหาปณคฺฆนโก มิคโปตโกติ ทฺเว กหาปณา ภวิสฺสนฺตีติ. โส ‘‘การณํ วทตี’’ติ สลฺลกฺเขตฺวา มิคโปตกํ คเหตฺวา มิคํ อทาสีติ. 1165. В выражении «подкуп и так далее» подкупом (уккотана) называется принятие взятки с целью лишить законных владельцев их прав собственности. Обман (ванчана) — это введение других в заблуждение различными уловками. Вот история об этом: рассказывают, что один охотник шёл, неся взрослого оленя и оленёнка. Один плут спросил его: «Почтенный, сколько стоит взрослый олень и сколько оленёнок?» Когда тот ответил: «Взрослый олень стоит две кахапаны, а оленёнок — одну», плут отдал одну кахапану, взял оленёнка, прошёл немного, а затем вернулся и сказал: «Почтенный, мне не нужен оленёнок, дай мне взрослого оленя». Охотник сказал: «Тогда дай мне две кахапаны». Плут ответил: «Но ведь, почтенный, сначала я уже дал тебе одну кахапану?» — «Да, дал», — согласился охотник. — «Возьми обратно и этого оленёнка. Таким образом, та кахапана и этот оленёнок стоимостью в одну кахапану составят вместе две кахапаны». Охотник подумал: «Он говорит разумные вещи», взял оленёнка и отдал ему взрослого оленя. นิกตีติ โยควเสน วา มายาวเสน วา อปามงฺคํ ปามงฺคนฺติ อมณึ มณินฺติ, อสุวณฺณํ สุวณฺณนฺติ กตฺวา ปติรูปเกน วญฺจนํ. สาจิโยโคติ กุฏิลโยโค. เอเตสํเยว อุกฺโกฏนาทีนเมตํ นามํ. ตสฺมา อุกฺโกฏนสาจิโยคา วญฺจนสาจิโยคา นิกติสาจิโยคาติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. เกจิ อญฺญํ ทสฺเสตฺวา อญฺญสฺส ปริวตฺตนํ สาจิโยโคติ วทนฺติ. ตํ ปน วญฺจเนเนว สงฺคหิตํ. Мошенничество (никати) — это обман с помощью подделки, совершаемый посредством колдовства или иллюзии, когда недрагоценное украшение выдают за драгоценное, простой камень — за самоцвет, а не-золото — за золото. Кривой путь (сачиёга) означает коварные действия. Это синоним для вышеупомянутых подкупа и прочего. Поэтому смысл здесь следует понимать так: «кривой путь подкупа», «кривой путь обмана», «кривой путь мошенничества». Некоторые говорят, что «кривой путь» — это когда показывают одно, а подменяют другим. Однако это уже охватывается понятием обмана (ванчана). ๖-๑๑. เฉทนสุตฺตาทิวณฺณนา 6-11. Разъяснение сутты об отсечении конечностей и прочем ๑๑๖๖-๗๑. เฉทนาทีสุ [Pg.339] เฉทนนฺติ หตฺถจฺเฉทนาทิ. วโธติ มรณํ. พนฺโธติ รชฺชุพนฺธนาทีหิ พนฺธนํ. วิปราโมโสติ หิมวิปราโมโส, คุมฺพวิปราโมโสติ ทุวิโธ. ยํ หิมปาตสมเย หิเมน ปฏิจฺฉนฺนา หุตฺวา มคฺคปฏิปนฺนํ ชนํ มุสนฺติ, อยํ หิมวิปราโมโส. ยํ คุมฺพาทิปฏิจฺฉนฺนา มุสนฺติ, อยํ คุมฺพวิปราโมโส. 1166-71. В выражении «отсечение конечностей и так далее» отсечение (чхедана) означает отсечение рук и тому подобное. Убийство (вадха) означает лишение жизни. Пленение (бандха) означает связывание верёвками и тому подобное. Грабёж из засады (випарамоса) бывает двух видов: грабёж под прикрытием тумана (хима-випарамоса) и грабёж из лесных зарослей (гумба-випарамоса). Когда во время снегопада, скрывшись в нём, грабят путников на дороге — это грабёж под прикрытием тумана. Когда грабят, укрывшись в кустах и зарослях — это грабёж из лесных зарослей. อาโลโป วุจฺจติ คามนิคมาทีนํ วิโลปกรณํ. สหสากาโรติ สาหสกิริยา, เคหํ ปวิสิตฺวา, มนุสฺสานํ อุเร สตฺถํ ฐเปตฺวา, อิจฺฉิตภณฺฑคฺคหณํ. เอวเมตสฺมา เฉทนวธพนฺธนวิปราโมสอาโลปสหสาการา ปฏิวิรตา. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ. Разбоем (алопа) называется разграбление деревень, городов и тому подобного. Насилие (сахасакара) — это насильственные действия, когда врываются в дом, приставляют нож к груди людей и забирают желаемое имущество. Таким образом, они воздерживаются от отсечения конечностей, убийства, пленения, грабежа из засады, разбоя и насилия. Всё остальное везде имеет очевидный смысл. อามกธญฺญเปยฺยาลวณฺณนา นิฏฺฐิตา. Разъяснение сокращённого текста о сыром зерне завершено. อิติ สารตฺถปฺปกาสินิยา สํยุตฺตนิกาย-อฏฺฐกถาย Так, в «Сараттхаппакасини», комментарии к Саньютта-никае, มหาวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา. разъяснение Великой книги (Махавагга) завершено. นิคมนกถา Заключительное слово เอตฺตาวตา [Pg.340] หิ – На этом: ‘‘พหุการสฺส ยตีนํ วิปสฺสนาจารนิปุณพุทฺธีนํ,สํยุตฺตวรนิกายสฺส อตฺถสํวณฺณนํ กาตุํ. «Чтобы составить разъяснение смысла благородной Саньютта-никаи, приносящей огромную пользу стремящимся к самообладанию монахам, чей тонкий разум искусен в практике випассаны, ‘‘สทฺธมฺมสฺส จิรฏฺฐิติมาสิสมาเนน ยา มยา; นิปุณา อฏฺฐกถา อารทฺธา สารตฺถปกาสินี นาม. желая долгого пребывания Истинной Дхаммы, я начал этот тонкий комментарий под названием „Сараттхаппакасини“. ‘‘สา หิ มหาอฏฺฐกถาย สารมาทาย นิฏฺฐิตา เอสา; อฏฺฐสตฺตติมตฺตาย ปาฬิยา ภาณวาเรหิ. Он завершён путём извлечения сути из Великой Аттхакатхи (Маха-аттхакатха) и по объёму текста равен примерно семидесяти восьми бханаварам. ‘‘เอกูนสฏฺฐิมตฺโต วิสุทฺธิมคฺโคปิ ภาณวาเรหิ; อตฺถปฺปกาสนตฺถาย อาคมานํ กโต ยสฺมา. Поскольку ранее мной для разъяснения смысла Никай уже был составлен труд „Висуддхимагга“, составляющий около пятидесяти девяти бханаваров, ‘‘ตสฺมา เตน สหายํ อฏฺฐกถา ภาณวารคณนาย; โถเกน อปริปูรํ สตฺตตึสสตํ โหติ. то вместе с ним этот комментарий по подсчёту бханаваров составляет чуть менее ста тридцати семи. ‘‘สตฺตตึสาธิกสต-ปริมาณํ ภาณวารโต เอวํ; สมยํ ปกาสยนฺตึ มหาวิหาราธิวาสีนํ. Таким образом, этот труд объёмом более ста тридцати семи бханаваров, разъясняющий учение обитателей Махавихары, ‘‘มูลฏฺฐกถาย สารมาทาย มยา อิมํ กโรนฺเตน; ยํ ปุญฺญมุปจิตํ เตน โหตุ สพฺโพ สุขี โลโก. был составлен мной путём извлечения сути из изначального комментария (Мула-аттхакатха). Пусть благодаря заслуге, накопленной при этом, весь мир обретёт счастье! ‘‘เอติสฺสา กรณตฺถํ เถเรน ภทนฺตโชติปาเลน; สุจิสีเลน สุภาสิตสฺส ปกาสยนฺตญาเณน. Для составления этого труда старейшина, почтенный Джотипала, обладающий чистой нравственностью и мудростью, разъясняющей благопожелательные речи, ‘‘สาสนวิภูติกาเมน ยาจมาเนน มํ สุภคุเณน; ยํ สมธิคตํ ปุญฺญํ เตนาปิ ชโน สุขี ภวตู’’ติ. и желающий процветания Учения, обратился ко мне с просьбой. Пусть благодаря заслуге, обретённой от этого благого дела, все люди будут счастливы!» ปรมวิสุทฺธสทฺธาพุทฺธิวีริยปฺปฏิมณฺฑิเตน สีลาจารชฺชวมทฺทวาทิคุณสมุทยสมุทิเตน สกสมยสมยนฺตรคหนชฺโฌคาหณสมตฺเถน ปญฺญาเวยฺยตฺติยสมนฺนาคเตน ติปิฏกปริยตฺติปฺปเภเท สาฏฺฐกเถ สตฺถุสาสเน อปฺปฏิหตญาณปฺปภาเวน มหาเวยฺยากรเณน กรณสมฺปตฺติชนิตสุขวินิคฺคตมธุโรทารวจนลาวณฺณยุตฺเตน ยุตฺตมุตฺตวาทินา วาทีวเรน มหากวินา ปภินฺนปฏิสมฺภิทาปริวาเร ฉฬภิญฺญาทิปฺปเภทคุณปฺปฏิมณฺฑิเต อุตฺตริมนุสฺสธมฺเม [Pg.341] สุปฺปติฏฺฐิตพุทฺธีนํ เถรวํสปฺปทีปานํ เถรานํ มหาวิหารวาสีนํ วํสาลงฺการภูเตน วิปุลวิสุทฺธพุทฺธินา พุทฺธโฆโสติ ครูหิ คหิตนามเธยฺเยน เถเรน กตา อยํ สารตฺถปฺปกาสินี นาม สํยุตฺตนิกายฏฺฐกถา. Этот комментарий к Саньютта-никае, называемый «Сараттхаппакасини», был составлен старейшиной (тхерой), наделённым великим и чистым разумом, которому его досточтимые учителя дали имя Буддхагхоса. Он является украшением линии преемственности старейшин — обитателей Махавихары, которые были светильниками этой традиции, чей разум прочно утвердился в состояниях сверхчеловека (уттаримануссадхамма), украшенных такими качествами, как шесть видов сверхзнания (абхинья) и прочие, и сопровождаемых аналитическими способностями (патисамбхида). Он украшен величайшей и чистейшей верой, мудростью и усердием; наделён совокупностью таких качеств, как нравственность, благочестивое поведение, прямота и мягкость; способен глубоко проникать в суть как своего учения, так и иных воззрений; обладает выдающейся мудростью и непревзойдённым сиянием знания в Учении Учителя, состоящем из разделов Типитаки вместе с комментариями; является великим толкователем, чья речь отличается сладостью, величием и изяществом, рождёнными совершенством произношения; говорит всегда уместно и свободно; признан лучшим среди ораторов и великим поэтом. ‘‘ตาว ติฏฺฐตุ โลกสฺมึ, โลกนิตฺถรเณสินํ; ทสฺเสนฺตี กุลปุตฺตานํ, นยํ สีลวิสุทฺธิยา. «Пусть этот труд пребывает в мире, указывая сыновьям из хороших семей, стремящимся к освобождению от мира, путь к очищению нравственности (сила-висуддхи), ‘‘ยาว พุทฺโธติ นามมฺปิ, สุทฺธจิตฺตสฺส ตาทิโน; โลกมฺหิ โลกเชฏฺฐสฺส, ปวตฺตติ มเหสิโน’’ติ. до тех пор, пока в мире звучит само имя „Будда“ — Того, Кто обладает чистым умом, Непоколебимого, Величайшего в мире, Великого Мудреца!» สารตฺถปฺปกาสินี นาม Так завершается «Сараттхаппакасини», สํยุตฺตนิกาย-อฏฺฐกถา สพฺพากาเรน นิฏฺฐิตา. комментарий к Саньютта-никае, завершённый во всех отношениях.
සිංහල
පාලි කැනනය	විවරණ	අටුවා	වෙනත්
1101 පාරාජික පාළි 1102 පාචිත්තිය පාළි 1103 මහාවග්ග පාළි (විනය) 1104 චූළවග්ග පාළි 1105 පරිවාර පාළි	1201 පාරාජිකකණ්ඩ අට්ඨකථා-1 1202 පාරාජිකකණ්ඩ අට්ඨකථා-2 1203 පාචිත්තිය අට්ඨකථා 1204 මහාවග්ග අට්ඨකථා (විනය) 1205 චූළවග්ග අට්ඨකථා 1206 පරිවාර අට්ඨකථා	1301 සාරත්ථදීපනී ටීකා-1 1302 සාරත්ථදීපනී ටීකා-2 1303 සාරත්ථදීපනී ටීකා-3	1401 ද්වෙමාතිකාපාළි 1402 විනයසංගහ අට්ඨකථා 1403 වජිරබුද්ධි ටීකා 1404 විමතිවිනෝදනී ටීකා-1 1405 විමතිවිනෝදනී ටීකා-2 1406 විනයාලංකාර ටීකා-1 1407 විනයාලංකාර ටීකා-2 1408 කඞ්ඛාවිතරණීපුරාණ ටීකා 1409 විනයවිනිච්ඡය-උත්තරවිනිච්ඡය 1410 විනයවිනිච්ඡය ටීකා-1 1411 විනයවිනිච්ඡය ටීකා-2 1412 පාචිත්යාදියෝජනාපාළි 1413 ඛුද්දසික්ඛා-මූලසික්ඛා 8401 විසුද්ධිමග්ග-1 8402 විසුද්ධිමග්ග-2 8403 විසුද්ධිමග්ග-මහාටීකා-1 8404 විසුද්ධිමග්ග-මහාටීකා-2 8405 විසුද්ධිමග්ග නිදානකථා 8406 දීඝනිකාය (පු-වි) 8407 මජ්ඣිමනිකාය (පු-වි) 8408 සංයුත්තනිකාය (පු-වි) 8409 අඞ්ගුත්තරනිකාය (පු-වි) 8410 විනයපිටක (පු-වි) 8411 අභිධම්මපිටක (පු-වි) 8412 අට්ඨකථා (පු-වි) 8413 නිරුත්තිදීපනී 8414 පරමත්ථදීපනී සඞ්ගහමහාටීකාපාඨ 8415 අනුදීපනීපාඨ 8416 පට්ඨානුද්දේස දීපනීපාඨ 8417 නමක්කාරටීකා 8418 මහාපණාමපාඨ 8419 ලක්ඛණාතෝ බුද්ධථෝමනාගාථා 8420 සුතවන්දනා 8421 කමලාඤ්ජලි 8422 ජිනාලඞ්කාර 8423 පජ්ජමධු 8424 බුද්ධගුණගාථාවලී 8425 චූළගන්ථවංස 8427 සාසනවංස 8426 මහාවංස 8429 මොග්ගල්ලානබ්යාකරණං 8428 කච්චායනබ්යාකරණං 8430 සද්දනීතිප්පකරණං (පදමාලා) 8431 සද්දනීතිප්පකරණං (ධාතුමාලා) 8432 පදරූපසිද්ධි 8433 මොග්ගල්ලානපඤ්චිකා 8434 පයෝගසිද්ධිපාඨ 8435 වුත්තෝදයපාඨ 8436 අභිධානප්පදීපිකාපාඨ 8437 අභිධානප්පදීපිකාටීකා 8438 සුබෝධාලඞ්කාරපාඨ 8439 සුබෝධාලඞ්කාරටීකා 8440 බාලාවතාර ගණ්ඨිපදත්ථවිනිච්ඡයසාර 8446 කවිදප්පණනීති 8447 නීතිමඤ්ජරී 8445 ධම්මනීති 8444 මහාරහනීති 8441 ලෝකනීති 8442 සුත්තන්තනීති 8443 සූරස්සතිනීති 8450 චාණක්යනීති 8448 නරදක්ඛදීපනී 8449 චතුරාරක්ඛදීපනී 8451 රසවාහිනී 8452 සීමවිසෝධනීපාඨ 8453 වෙස්සන්තරගීති 8454 මොග්ගල්ලාන වුත්තිවිවරණපඤ්චිකා 8455 ථූපවංස 8456 දාඨාවංස 8457 ධාතුපාඨවිලාසිනියා 8458 ධාතුවංස 8459 හත්ථවනගල්ලවිහාරවංස 8460 ජිනචරිතය 8461 ජිනවංසදීපං 8462 තේලකටාහගාථා 8463 මිලිදටීකා 8464 පදමඤ්ජරී 8465 පදසාධනං 8466 සද්දබින්දුපකරණං 8467 කච්චායනධාතුමඤ්ජුසා 8468 සාමන්තකූටවණ්ණනා
2101 සීලක්ඛන්ධවග්ග පාළි 2102 මහාවග්ග පාළි (දීඝ) 2103 පාථිකවග්ග පාළි	2201 සීලක්ඛන්ධවග්ග අට්ඨකථා 2202 මහාවග්ග අට්ඨකථා (දීඝ) 2203 පාථිකවග්ග අට්ඨකථා	2301 සීලක්ඛන්ධවග්ග ටීකා 2302 මහාවග්ග ටීකා (දීඝ) 2303 පාථිකවග්ග ටීකා 2304 සීලක්ඛන්ධවග්ග-අභිනවටීකා-1 2305 සීලක්ඛන්ධවග්ග-අභිනවටීකා-2
3101 මූලපණ්ණාස පාළි 3102 මජ්ඣිමපණ්ණාස පාළි 3103 උපරිපණ්ණාස පාළි	3201 මූලපණ්ණාස අට්ඨකථා-1 3202 මූලපණ්ණාස අට්ඨකථා-2 3203 මජ්ඣිමපණ්ණාස අට්ඨකථා 3204 උපරිපණ්ණාස අට්ඨකථා	3301 මූලපණ්ණාස ටීකා 3302 මජ්ඣිමපණ්ණාස ටීකා 3303 උපරිපණ්ණාස ටීකා
4101 සගාථාවග්ග පාළි 4102 නිදානවග්ග පාළි 4103 ඛන්ධවග්ග පාළි 4104 සළායතනවග්ග පාළි 4105 මහාවග්ග පාළි (සංයුත්ත)	4201 සගාථාවග්ග අට්ඨකථා 4202 නිදානවග්ග අට්ඨකථා 4203 ඛන්ධවග්ග අට්ඨකථා 4204 සළායතනවග්ග අට්ඨකථා 4205 මහාවග්ග අට්ඨකථා (සංයුත්ත)	4301 සගාථාවග්ග ටීකා 4302 නිදානවග්ග ටීකා 4303 ඛන්ධවග්ග ටීකා 4304 සළායතනවග්ග ටීකා 4305 මහාවග්ග ටීකා (සංයුත්ත)
5101 එකකනිපාත පාළි 5102 දුකනිපාත පාළි 5103 තිකනිපාත පාළි 5104 චතුක්කනිපාත පාළි 5105 පඤ්චකනිපාත පාළි 5106 ඡක්කනිපාත පාළි 5107 සත්තකනිපාත පාළි 5108 අට්ඨකාදිනිපාත පාළි 5109 නවකනිපාත පාළි 5110 දසකනිපාත පාළි 5111 එකාදසකනිපාත පාළි	5201 එකකනිපාත අට්ඨකථා 5202 දුක-තික-චතුක්කනිපාත අට්ඨකථා 5203 පඤ්චක-ඡක්ක-සත්තකනිපාත අට්ඨකථා 5204 අට්ඨකාදිනිපාත අට්ඨකථා	5301 එකකනිපාත ටීකා 5302 දුක-තික-චතුක්කනිපාත ටීකා 5303 පඤ්චක-ඡක්ක-සත්තකනිපාත ටීකා 5304 අට්ඨකාදිනිපාත ටීකා
6101 ඛුද්දකපාඨ පාළි 6102 ධම්මපද පාළි 6103 උදාන පාළි 6104 ඉතිවුත්තක පාළි 6105 සුත්තනිපාත පාළි 6106 විමානවත්ථු පාළි 6107 පේතවත්ථු පාළි 6108 ථේරගාථා පාළි 6109 ථේරීගාථා පාළි 6110 අපදාන පාළි-1 6111 අපදාන පාළි-2 6112 බුද්ධවංස පාළි 6113 චරියාපිටක පාළි 6114 ජාතක පාළි-1 6115 ජාතක පාළි-2 6116 මහානිද්දේස පාළි 6117 චූළනිද්දේස පාළි 6118 පටිසම්භිදාමග්ග පාළි 6119 නෙත්තිප්පකරණ පාළි 6120 මිලින්දපඤ්හ පාළි 6121 පේටකෝපදේස පාළි	6201 ඛුද්දකපාඨ අට්ඨකථා 6202 ධම්මපද අට්ඨකථා-1 6203 ධම්මපද අට්ඨකථා-2 6204 උදාන අට්ඨකථා 6205 ඉතිවුත්තක අට්ඨකථා 6206 සුත්තනිපාත අට්ඨකථා-1 6207 සුත්තනිපාත අට්ඨකථා-2 6208 විමානවත්ථු අට්ඨකථා 6209 පේතවත්ථු අට්ඨකථා 6210 ථේරගාථා අට්ඨකථා-1 6211 ථේරගාථා අට්ඨකථා-2 6212 ථේරීගාථා අට්ඨකථා 6213 අපදාන අට්ඨකථා-1 6214 අපදාන අට්ඨකථා-2 6215 බුද්ධවංස අට්ඨකථා 6216 චරියාපිටක අට්ඨකථා 6217 ජාතක අට්ඨකථා-1 6218 ජාතක අට්ඨකථා-2 6219 ජාතක අට්ඨකථා-3 6220 ජාතක අට්ඨකථා-4 6221 ජාතක අට්ඨකථා-5 6222 ජාතක අට්ඨකථා-6 6223 ජාතක අට්ඨකථා-7 6224 මහානිද්දේස අට්ඨකථා 6225 චූළනිද්දේස අට්ඨකථා 6226 පටිසම්භිදාමග්ග අට්ඨකථා-1 6227 පටිසම්භිදාමග්ග අට්ඨකථා-2 6228 නෙත්තිප්පකරණ අට්ඨකථා	6301 නෙත්තිප්පකරණ ටීකා 6302 නෙත්තිවිභාවිනී
7101 ධම්මසංගණී පාළි 7102 විභඞ්ග පාළි 7103 ධාතුකථා පාළි 7104 පුග්ගලපඤ්ඤත්ති පාළි 7105 කථාවත්ථු පාළි 7106 යමක පාළි-1 7107 යමක පාළි-2 7108 යමක පාළි-3 7109 පට්ඨාන පාළි-1 7110 පට්ඨාන පාළි-2 7111 පට්ඨාන පාළි-3 7112 පට්ඨාන පාළි-4 7113 පට්ඨාන පාළි-5	7201 ධම්මසංගණි අට්ඨකථා 7202 සම්මෝහවිනෝදනී අට්ඨකථා 7203 පඤ්චපකරණ අට්ඨකථා	7301 ධම්මසංගණී-මූලටීකා 7302 විභඞ්ග-මූලටීකා 7303 පඤ්චපකරණ-මූලටීකා 7304 ධම්මසංගණී-අනුටීකා 7305 පඤ්චපකරණ-අනුටීකා 7306 අභිධම්මාවතාරෝ-නාමරූපපරිච්ඡේදෝ 7307 අභිධම්මත්ථසංගහෝ 7308 අභිධම්මාවතාර-පුරාණටීකා 7309 අභිධම්මමාතිකාපාළි

Español
El Canon Pali	Los Comentarios	Los Subcomentarios	Otros
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

แบบไทย
บาลีแคน	ข้อคิดเห็น	คำอธิบายย่อย	อื่น
1101 ปาราชิกปาฬิ 1102 ปาจิตติยปาฬิ 1103 มหาวคฺคปาฬิ (วินัย) 1104 จูฬวคฺคปาฬิ 1105 ปริวารปาฬิ	1201 ปาราชิกกณฺฑอฏฺฐกถา-๑ 1202 ปาราชิกกณฺฑอฏฺฐกถา-๒ 1203 ปาจิตฺติยอฏฺฐกถา 1204 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (วินัย) 1205 จูฬวคฺคอฏฺฐกถา 1206 ปริวารอฏฺฐกถา	1301 สารตฺถทีปนีฏีกา-๑ 1302 สารตฺถทีปนีฏีกา-๒ 1303 สารตฺถทีปนีฏีกา-๓	1401 ทเวมาติกาปาฬิ 1402 วินยสํคหอฏฺฐกถา 1403 วชิรพุทฺธิฏีกา 1404 วิมติวิโนทนีฏีกา-๑ 1405 วิมติวิโนทนีฏีกา-๒ 1406 วินยาลงฺการฏีกา-๑ 1407 วินยาลงฺการฏีกา-๒ 1408 กงฺขาวิตรณีปุราณฏีกา 1409 วินยวินิจฉย-อุตฺตรวินิจฉย 1410 วินยวินิจฉยฏีกา-๑ 1411 วินยวินิจฉยฏีกา-๒ 1412 ปาจิตฺยาทิโยชนาปาฬิ 1413 ขุทฺทสิกฺขา-มูลสิกฺขา 8401 วิสุทฺธิมคฺค-๑ 8402 วิสุทฺธิมคฺค-๒ 8403 วิสุทฺธิมคฺค-มหาฏีกา-๑ 8404 วิสุทฺธิมคฺค-มหาฏีกา-๒ 8405 วิสุทฺธิมคฺค-นิทานกถา 8406 ทีฆนิกาย (ปุ-วิ) 8407 มชฺฌิมนิกาย (ปุ-วิ) 8408 สํยุตฺตนิกาย (ปุ-วิ) 8409 องฺคุตฺตรนิกาย (ปุ-วิ) 8410 วินยปิฎก (ปุ-วิ) 8411 อภิธมฺมปิฎก (ปุ-วิ) 8412 อฏฺฐกถา (ปุ-วิ) 8413 นิรุตฺติทีปนี 8414 ปรมตฺถทีปนี สงฺคหมหาฏีกาปาฐ 8415 อนุทีปนีปาฐ 8416 ปฎฺฐานุทฺเทสทีปนีปาฐ 8417 นมกฺการฏีกา 8418 มหาปณามปาฐ 8419 ลกฺขณาโต พุทฺธโถมนาคาถา 8420 สุตวทน 8421 กมลาญฺชลิ 8422 ชินาลงฺการ 8423 ปชฺชมธุ 8424 พุทฺธคุณคาถาวลี 8425 จูฬคนฺถวํส 8427 สาสนวํส 8426 มหาวํส 8429 โมคฺคลฺลานพฺยากรณํ 8428 กจฺจายนพฺยากรณํ 8430 สทฺทานีติปฺปกรณํ (ปทมาลา) 8431 สทฺทานีติปฺปกรณํ (ธาตุมาลา) 8432 ปทรูปสิทฺธิ 8433 โมคคฺลานปญฺจิกา 8434 ปโยคสิทฺธิปาฐ 8435 วุตฺโตทยปาฐ 8436 อภิธานปฺปทีปิกาปาฐ 8437 อภิธานปฺปทีปิกาฏีกา 8438 สุโพธาลงฺการปาฐ 8439 สุโพธาลงฺการฏีกา 8440 พาลาวตาร คณฺฐิปทตฺถวินิจฺฉยสาร 8446 กวิทปฺปณนีติ 8447 นีติมญฺชรี 8445 ธมฺมนีติ 8444 มหารหนีติ 8441 โลกนีติ 8442 สุตฺตนฺตนีติ 8443 สูรสฺสตินีติ 8450 จาณกฺยนีติ 8448 นรทกฺขทีปนี 8449 จตุราวรกฺขทีปนี 8451 รสวาหินี 8452 สีมวิโสธนีปาฐ 8453 เวสฺสนฺตรคีติ 8454 โมคฺคลฺลาน วุตฺติวิวรณปญฺจิกา 8455 ถูปวํส 8456 ทาฐาวํส 8457 ธาตุปาฐวิลาสินิยา 8458 ธาตุวํส 8459 หตฺถวนคัลลวิหารวํส 8460 ชนจริตย 8461 ชนวํสทีปํ 8462 เตลกฏาหคาถา 8463 มิลิทฏีกา 8464 ปทมญฺชรี 8465 ปทสาธนํ 8466 สทฺทพินฺทุปกรณํ 8467 กจฺจายนธาตุมญฺชุสา 8468 สามนฺตกูฏวณฺณนา
2101 สีลกฺขนฺธวคฺคปาฬิ 2102 มหาวคฺคปาฬิ (ทีฆ) 2103 ปาถิกวคฺคปาฬิ	2201 สีลกฺขนฺธวคฺคอฏฺฐกถา 2202 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (ทีฆ) 2203 ปาถิกวคฺคอฏฺฐกถา	2301 สีลกฺขนฺธวคฺคฏีกา 2302 มหาวคฺคฏีกา (ทีฆ) 2303 ปาถิกวคฺคฏีกา 2304 สีลกฺขนฺธวคฺค-อภินวฏีกา-๑ 2305 สีลกฺขนฺธวคฺค-อภินวฏีกา-๒
3101 มูลปณฺณาสปาฬิ 3102 มชฺฌิมปณฺณาสปาฬิ 3103 อุปริปณฺณาสปาฬิ	3201 มูลปณฺณาสอฏฺฐกถา-๑ 3202 มูลปณฺณาสอฏฺฐกถา-๒ 3203 มชฺฌิมปณฺณาสอฏฺฐกถา 3204 อุปริปณฺณาสอฏฺฐกถา	3301 มูลปณฺณาสฏีกา 3302 มชฺฌิมปณฺณาสฏีกา 3303 อุปริปณฺณาสฏีกา
4101 สคาถาวคฺคปาฬิ 4102 นิทานวคฺคปาฬิ 4103 ขนฺธวคฺคปาฬิ 4104 สฬายตนวคฺคปาฬิ 4105 มหาวคฺคปาฬิ (สํยุตฺต)	4201 สคาถาวคฺคอฏฺฐกถา 4202 นิทานวคฺคอฏฺฐกถา 4203 ขนฺธวคฺคอฏฺฐกถา 4204 สฬายตนวคฺคอฏฺฐกถา 4205 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (สํยุตฺต)	4301 สคาถาวคฺคฏีกา 4302 นิทานวคฺคฏีกา 4303 ขนฺธวคฺคฏีกา 4304 สฬายตนวคฺคฏีกา 4305 มหาวคฺคฏีกา (สํยุตฺต)
5101 เอกกนิปาตปาฬิ 5102 ทุกนิปาตปาฬิ 5103 ติกนิปาตปาฬิ 5104 จตุกฺกนิปาตปาฬิ 5105 ปญฺจกนิปาตปาฬิ 5106 ฉกฺกนิปาตปาฬิ 5107 สตฺตกนิปาตปาฬิ 5108 อฏฺฐกาทินิปาตปาฬิ 5109 นวกนิปาตปาฬิ 5110 ทสกนิปาตปาฬิ 5111 เอกาทสกนิปาตปาฬิ	5201 เอกกนิปาตอฏฺฐกถา 5202 ทุก-ติก-จตุกฺกนิปาตอฏฺฐกถา 5203 ปญฺจก-ฉกฺก-สตฺตกนิปาตอฏฺฐกถา 5204 อฏฺฐกาทินิปาตอฏฺฐกถา	5301 เอกกนิปาตฏีกา 5302 ทุก-ติก-จตุกฺกนิปาตฏีกา 5303 ปญฺจก-ฉกฺก-สตฺตกนิปาตฏีกา 5304 อฏฺฐกาทินิปาตฏีกา
6101 ขุทฺทกปาฐปาฬิ 6102 ธมฺมปทปาฬิ 6103 อุทานปาฬิ 6104 อิติวุตฺตกปาฬิ 6105 สุตฺตนิบาตปาฬิ 6106 วิมานวตฺถุปาฬิ 6107 เปตวตฺถุปาฬิ 6108 เถรคาถาปาฬิ 6109 เถรีคาถาปาฬิ 6110 อปทานปาฬิ-๑ 6111 อปทานปาฬิ-๒ 6112 พุทธวงฺสปาฬิ 6113 จริยาปิฏกปาฬิ 6114 ชาตกปาฬิ-๑ 6115 ชาตกปาฬิ-๒ 6116 มหานิทฺเทสปาฬิ 6117 จูฬนิทฺเทสปาฬิ 6118 ปฏิสมฺภิทามคฺคปาฬิ 6119 เนตฺติปฺปกฺรณปาฬิ 6120 มิลินฺทปญฺหาปาฬิ 6121 เปฏโกปเทสปาฬิ	6201 ขุทฺทกปาฐอฏฺฐกถา 6202 ธมฺมปทอฏฺฐกถา-๑ 6203 ธมฺมปทอฏฺฐกถา-๒ 6204 อุทานอฏฺฐกถา 6205 อิติวุตฺตกอฏฺฐกถา 6206 สุตฺตนิบาตอฏฺฐกถา-๑ 6207 สุตฺตนิบาตอฏฺฐกถา-๒ 6208 วิมานวตฺถุอฏฺฐกถา 6209 เปตวตฺถุอฏฺฐกถา 6210 เถรคาถาอฏฺฐกถา-๑ 6211 เถรคาถาอฏฺฐกถา-๒ 6212 เถรีคาถาอฏฺฐกถา 6213 อปทานอฏฺฐกถา-๑ 6214 อปทานอฏฺฐกถา-๒ 6215 พุทธวงฺสอฏฺฐกถา 6216 จริยาปิฏกอฏฺฐกถา 6217 ชาตกอฏฺฐกถา-๑ 6218 ชาตกอฏฺฐกถา-๒ 6219 ชาตกอฏฺฐกถา-๓ 6220 ชาตกอฏฺฐกถา-๔ 6221 ชาตกอฏฺฐกถา-๕ 6222 ชาตกอฏฺฐกถา-๖ 6223 ชาตกอฏฺฐกถา-๗ 6224 มหานิทฺเทสอฏฺฐกถา 6225 จูฬนิทฺเทสอฏฺฐกถา 6226 ปฏิสมฺภิทามคฺคอฏฺฐกถา-๑ 6227 ปฏิสมฺภิทามคฺคอฏฺฐกถา-๒ 6228 เนตฺติปฺปกฺรณอฏฺฐกถา	6301 เนตฺติปฺปกฺรณฏีกา 6302 เนตฺติวิภาวินี
7101 ธมฺมสงฺคณีปาฬิ 7102 วิภงฺคปาฬิ 7103 ธาตุกถาปาฬิ 7104 ปุคฺคลปญฺญตฺติปาฬิ 7105 กถาวตฺถุปาฬิ 7106 ยมกปาฬิ-๑ 7107 ยมกปาฬิ-๒ 7108 ยมกปาฬิ-๓ 7109 ปฎฺฐานปาฬิ-๑ 7110 ปฎฺฐานปาฬิ-๒ 7111 ปฎฺฐานปาฬิ-๓ 7112 ปฎฺฐานปาฬิ-๔ 7113 ปฎฺฐานปาฬิ-๕	7201 ธมฺมสงฺคณิอฏฺฐกถา 7202 สมฺโมหวินิทนีอฏฺฐกถา 7203 ปญฺจปกรณอฏฺฐกถา	7301 ธมฺมสงฺคณีมูลฏีกา 7302 วิภงฺคมูลฏีกา 7303 ปญฺจปกรณมูลฏีกา 7304 ธมฺมสงฺคณีอนุฏีกา 7305 ปญฺจปกรณอนุฏีกา 7306 อภิธมฺมาวตาโร-นามรูปปริจฺเฉโท 7307 อภิธมฺมตฺถสงฺคโห 7308 อภิธมฺมาวตาร-ปุราณฏีกา 7309 อภิธมฺมมาติกาปาฬิ

བོད་མི
པཱ་ལི་གསུང་རབ།	འགྲེལ་བཤད།	འགྲེལ་བཤད་ཕྲན།	གཞན།
1101 ཕ་ར་ཇི་ཀ་པཱ་ལི། 1102 པཱ་ཙི་ཏི་ཡ་པཱ་ལི། 1103 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (ཝི་ན་ཡ) 1104 ཙཱུ་ལ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 1105 པ་རི་ཝཱ་ར་པཱ་ལི།	1201 ཕ་ར་ཇི་ཀ་ཀཎྜ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 1202 ཕ་ར་ཇི་ཀ་ཀཎྜ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 1203 པཱ་ཙི་ཏི་ཡ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1204 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (ཝི་ན་ཡ) 1205 ཙཱུ་ལ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1206 པ་རི་ཝཱ་ར་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	1301 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1302 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1303 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༣	1401 དྭེ་མཱ་ཏི་ཀཱ་པཱ་ལི། 1402 ཝི་ན་ཡ་སངྒ་ཧ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1403 ཝ་ཇི་ར་བུད་དྷི་ཊཱི་ཀཱ། 1404 ཝི་མ་ཏི་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1405 ཝི་མ་ཏི་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1406 ཝི་ན་ཡཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1407 ཝི་ན་ཡཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1408 ཀངྑཱ་ཝི་ཏ་ར་ཎཱི་པུ་རཱ་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 1409 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཨུ་ཏྟ་ར་ཝི་ནི་ཙ་ཡ། 1410 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1411 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1412 པཱ་ཙི་ཏྱཱ་དི་ཡོ་ཇ་ནཱ་པཱ་ལི། 1413 ཁུད་ད་སིཀྑཱ་མཱུ་ལ་སིཀྑཱ། 8401 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ-༡ 8402 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ-༢ 8403 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 8404 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ-༢ 8405 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་ནི་དཱ་ན་ཀ་ཐཱ། 8406 དཱི་གྷ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8407 མཛྷི་མ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8408 སཾ་ཡུཏྟ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8409 ཨངྒུ་ཏྟ་ར་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8410 ཝི་ན་ཡ་པི་ཊ་ཀ། (པུ་ཝི) 8411 ཨ་བྷི་དྷམྨ་པི་ཊ་ཀ། (པུ་ཝི) 8412 ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (པུ་ཝི) 8413 ནི་རུཏྟི་དཱི་པ་ནཱི། 8414 པ་ར་མཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་སངྒ་ཧ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ་པཱ་ཋ། 8415 ཨ་ནུ་དཱི་པ་ནཱི་པཱ་ཋ། 8416 པཊྛཱ་ནུདྡེ་ས་དཱི་པ་ནཱི་པཱ་ཋ། 8417 ན་མཀྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ། 8418 མ་ཧཱ་པ་ཎཱ་མ་པཱ་ཋ། 8419 ལཀྑ་ཎཱ་ཏོ་བུདྡྷ་ཐོ་མ་ནཱ་གཱ་ཐཱ། 8420 སུ་ཏ་ཝནྡ་ནཱ། 8421 ཀ་མ་ལཱཉྫ་ལི། 8422 ཇི་ནཱ་ལངྐཱ་ར། 8423 པཛྫ་མ་དྷུ། 8424 བུདྡྷ་གུ་ཎ་གཱ་ཐཱ་ཝ་ལཱི། 8425 ཙཱུ་ལ་གནྠ་ཝཾ་ས། 8427 སཱ་ས་ན་ཝཾ་ས། 8426 མ་ཧཱ་ཝཾ་ས། 8429 མོགྒ་ལླཱ་ན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎཾ། 8428 ཀཙྩཱ་ཡ་ན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎཾ། 8430 སདྡ་ནཱི་ཏི་པྤ་ཀ་ར་ཎཾ། (པ་ད་མཱ་ལཱ) 8431 སདྡ་ནཱི་ཏི་པྤ་ཀ་ར་ཎཾ། (དྷཱ་ཏུ་མཱ་ལཱ) 8432 པ་ད་རཱུ་པ་སིད་དྷི། 8433 མོ་ག་ལླཱ་ན་པཉྩ་ཀཱ། 8434 པ་ཡོ་ག་སིད་དྷི་པཱ་ཋ། 8435 བུཏྟོ་ད་ཡ་པཱ་ཋ། 8436 ཨ་བྷི་དྷཱ་ན་པྤ་དཱི་པི་ཀཱ་པཱ་ཋ། 8437 ཨ་བྷི་དྷཱ་ན་པྤ་དཱི་པི་ཀཱ་ཊཱི་ཀཱ། 8438 སུ་བོ་དྷཱ་ལངྐཱ་ར་པཱ་ཋ། 8439 སུ་བོ་དྷཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ། 8440 བཱ་ལཱ་ཝ་ཏཱ་ར་གཎྛི་པ་དཏྠ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་སཱ་ར། 8446 ཀ་ཝི་དཔྤ་ཎ་ནཱི་ཏི། 8447 ནཱི་ཏི་མཉྫ་རཱི། 8445 དྷམྨ་ནཱི་ཏི། 8444 མ་ཧཱ་ར་ཧ་ནཱི་ཏི། 8441 ལོ་ཀ་ནཱི་ཏི། 8442 སུཏྟནྟ་ནཱ་ཏི། 8443 སཱུ་རསྶ་ཏི་ནཱི་ཏི། 8450 ཙཱ་ཎཀྱ་ནཱི་ཏི། 8448 ན་ར་དཀྑ་དཱི་པ་ནཱི། 8449 ཙ་ཏུ་རཱ་རཀྑ་དཱི་པ་ནཱི། 8451 ར་ས་ཝཱ་ཧི་ནཱི། 8452 སཱི་མ་ཝི་སོ་ད་ནཱི་པཱ་ཋ། 8453 ཝེསྶནྟ་ར་གཱི་ཏི། 8454 མོགྒ་ལླཱ་ན་བུཏྟི་ཝི་ཝ་ར་ཎ་པཉྩ་ཀཱ། 8455 ཐཱུ་པ་ཝཾ་ས། 8456 དཱ་ཊྷཱ་ཝཾ་ས། 8457 དྷཱ་ཏུ་པཱ་ཋ་ཝི་ལཱ་སི་ནི་ཡཱ། 8458 དྷཱ་ཏུ་ཝཾ་ས། 8459 ཧཏྠ་ཝ་ན་གལླ་ཝི་ཧཱ་ར་ཝཾ་ས། 8460 ཇི་ན་ཙ་རི་ཏ་ཡ། 8461 ཇི་ན་ཝཾ་ས་དཱི་པཾ། 8462 ཏེ་ལ་ཀ་ཊཱ་ཧ་གཱ་ཐཱ། 8463 མི་ལི་ད་ཊཱི་ཀཱ། 8464 པ་ད་མཉྫ་རཱི། 8465 པ་ད་སཱ་ད་ནཾ། 8466 སདྡ་བིནྡུ་པ་ཀ་ར་ཎཾ། 8467 ཀཙྩཱ་ཡ་ན་དྷཱ་ཏུ་མཉྫུ་སཱ། 8468 སཱ་མནྟ་ཀཱུ་ཊ་ཝཎྞ་ནཱ།
2101 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 2102 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (དཱི་གྷ) 2103 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་པཱ་ལི།	2201 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 2202 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (དཱི་གྷ) 2203 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	2301 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 2302 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། (དཱི་གྷ) 2303 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 2304 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨ་བྷི་ན་ཝ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 2305 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨ་བྷི་ན་ཝ་ཊཱི་ཀཱ-༢
3101 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི། 3102 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི། 3103 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི།	3201 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 3202 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 3203 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 3204 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	3301 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ། 3302 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ། 3303 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ།
4101 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4102 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4103 ཁནྡྷ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4104 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4105 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (སཾ་ཡུཏྟ)	4201 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4202 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4203 ཁནྡྷ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4204 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4205 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (སཾ་ཡུཏྟ)	4301 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4302 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4303 ཁནྡྷ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4304 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4305 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། (སཾ་ཡུཏྟ)
5101 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5102 དུ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5103 ཏི་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5104 ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5105 པཉྩ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5106 ཆཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5107 སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5108 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5109 ན་ཝ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5110 ད་ས་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5111 ཨེ་ཀཱ་ད་ས་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི།	5201 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5202 དུ་ཀ་ཏི་ཀ་ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5203 པཉྩ་ཀ་ཆཀྐ་སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5204 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	5301 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5302 དུ་ཀ་ཏི་ཀ་ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5303 པཉྩ་ཀ་ཆཀྐ་སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5304 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ།
6101 ཁུད་ད་ཀ་པཱ་ཋ་པཱ་ལི། 6102 དྷམྨ་པ་ད་པཱ་ལི། 6103 ཨུ་དཱ་ན་པཱ་ལི། 6104 ཨི་ཏི་ཝུཏྟ་ཀ་པཱ་ལི། 6105 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 6106 ཝི་མཱ་ན་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 6107 པེ་ཏ་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 6108 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་པཱ་ལི། 6109 ཐེ་རཱི་གཱ་ཐཱ་པཱ་ལི། 6110 ཨ་པ་དཱ་ན་པཱ་ལི-༡ 6111 ཨ་པ་དཱ་ན་པཱ་ལི-༢ 6112 བུདྡྷ་ཝཾ་ས་པཱ་ལི། 6113 ཙ་རི་ཡཱ་པི་ཊ་ཀ་པཱ་ལི། 6114 ཛཱ་ཏ་ཀ་པཱ་ལི-༡ 6115 ཛཱ་ཏ་ཀ་པཱ་ལི-༢ 6116 མ་ཧཱ་ནི་དྡེ་ས་པཱ་ལི། 6117 ཙཱུ་ལ་ནི་དྡེ་ས་པཱ་ལི། 6118 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་པཱ་ལི། 6119 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་པཱ་ལི། 6120 མི་ལིནྡ་པཉྷ་པཱ་ལི། 6121 པེ་ཊ་ཀོ་པ་དེ་ས་པཱ་ལི།	6201 ཁུད་ད་ཀ་པཱ་ཋ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6202 དྷམྨ་པ་ད་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6203 དྷམྨ་པ་ད་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6204 ཨུ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6205 ཨི་ཏི་ཝུཏྟ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6206 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6207 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6208 ཝི་མཱ་ན་ཝཏྠུ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6209 པེ་ཏ་ཝཏྠུ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6210 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6211 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6212 ཐེ་རཱི་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6213 ཨ་པ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6214 ཨ་པ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6215 བུདྡྷ་ཝཾ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6216 ཙ་རི་ཡཱ་པི་ཊ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6217 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6218 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6219 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༣ 6220 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༤ 6221 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༥ 6222 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༦ 6223 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༧ 6224 མ་ཧཱ་ནི་དྡེ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6225 ཙཱུ་ལ་ནི་དྡེ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6226 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6227 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6228 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	6301 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 6302 ནེཏྟི་ཝི་བྷཱི་ནཱི།
7101 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་པཱ་ལི། 7102 ཝི་བྷངྒ་པཱ་ལི། 7103 དྷཱ་ཏུ་ཀ་ཐཱ་པཱ་ལི། 7104 པུགྒ་ལ་པཉྙཏྟི་པཱ་ལི། 7105 ཀ་ཐཱ་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 7106 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༡ 7107 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༢ 7108 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༣ 7109 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༡ 7110 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༢ 7111 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༣ 7112 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༤ 7113 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༥	7201 དྷམྨ་སངྒ་ཎི་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 7202 སམྨོ་ཧ་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 7203 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	7301 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7302 ཝི་བྷངྒ་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7303 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7304 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་ཨ་ནུ་ཊཱི་ཀཱ། 7305 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་ཨ་ནུ་ཊཱི་ཀཱ། 7306 ཨ་བྷི་དྷམྨཱ་ཝ་ཏཱ་རོ་ནཱ་མ་རཱུ་པ་པ་རི་ཙྪེ་དོ། 7307 ཨ་བྷི་དྷམྨཏྠ་སངྒ་ཧོ། 7308 ཨ་བྷི་དྷམྨཱ་ཝ་ཏཱ་ར་པུ་རཱ་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 7309 ཨ་བྷི་དྷམྨ་མཱ་ཏི་ཀཱ་པཱ་ལི།

Tiếng Việt
Kinh điển Pali	Chú giải	Phụ chú giải	Khác
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Tạng Luật) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Chú Giải Pārājikakaṇḍa - 1 1202 Chú Giải Pārājikakaṇḍa - 2 1203 Chú Giải Pācittiya 1204 Chú Giải Mahāvagga (Tạng Luật) 1205 Chú Giải Cūḷavagga 1206 Chú Giải Parivāra	1301 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 1 1302 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 2 1303 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Chú Giải Vinayasaṅgaha 1403 Phụ Chú Giải Vajirabuddhi 1404 Phụ Chú Giải Vimativinodanī - 1 1405 Phụ Chú Giải Vimativinodanī - 2 1406 Phụ Chú Giải Vinayālaṅkāra - 1 1407 Phụ Chú Giải Vinayālaṅkāra - 2 1408 Phụ Chú Giải Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Phụ Chú Giải Vinayavinicchaya - 1 1411 Phụ Chú Giải Vinayavinicchaya - 2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Thanh Tịnh Đạo - 1 8402 Thanh Tịnh Đạo - 2 8403 Đại Phụ Chú Giải Thanh Tịnh Đạo - 1 8404 Đại Phụ Chú Giải Thanh Tịnh Đạo - 2 8405 Lời Tựa Thanh Tịnh Đạo 8406 Trường Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8407 Trung Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8408 Tương Ưng Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8409 Tăng Chi Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8410 Tạng Luật (Vấn Đáp) 8411 Tạng Vi Diệu Pháp (Vấn Đáp) 8412 Chú Giải (Vấn Đáp) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Phụ Chú Giải Namakkāra 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Phụ Chú Giải Abhidhānappadīpikā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Phụ Chú Giải Subodhālaṅkāra 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8444 Mahārahanīti 8445 Dhammanīti 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8450 Cāṇakyanīti 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Phụ Chú Giải Milinda 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Trường Bộ) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Chú Giải Sīlakkhandhavagga 2202 Chú Giải Mahāvagga (Trường Bộ) 2203 Chú Giải Pāthikavagga	2301 Phụ Chú Giải Sīlakkhandhavagga 2302 Phụ Chú Giải Mahāvagga (Trường Bộ) 2303 Phụ Chú Giải Pāthikavagga 2304 Phụ Chú Giải Mới Sīlakkhandhavagga - 1 2305 Phụ Chú Giải Mới Sīlakkhandhavagga - 2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Chú Giải Mūlapaṇṇāsa - 1 3202 Chú Giải Mūlapaṇṇāsa - 2 3203 Chú Giải Majjhimapaṇṇāsa 3204 Chú Giải Uparipaṇṇāsa	3301 Phụ Chú Giải Mūlapaṇṇāsa 3302 Phụ Chú Giải Majjhimapaṇṇāsa 3303 Phụ Chú Giải Uparipaṇṇāsa
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Tương Ưng Bộ)	4201 Chú Giải Sagāthāvagga 4202 Chú Giải Nidānavagga 4203 Chú Giải Khandhavagga 4204 Chú Giải Saḷāyatanavagga 4205 Chú Giải Mahāvagga (Tương Ưng Bộ)	4301 Phụ Chú Giải Sagāthāvagga 4302 Phụ Chú Giải Nidānavagga 4303 Phụ Chú Giải Khandhavagga 4304 Phụ Chú Giải Saḷāyatanavagga 4305 Phụ Chú Giải Mahāvagga (Tương Ưng Bộ)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Chú Giải Ekakanipāta 5202 Chú Giải Duka-tika-catukkanipāta 5203 Chú Giải Pañcaka-chakka-sattakanipāta 5204 Chú Giải Aṭṭhakādinipāta	5301 Phụ Chú Giải Ekakanipāta 5302 Phụ Chú Giải Duka-tika-catukkanipāta 5303 Phụ Chú Giải Pañcaka-chakka-sattakanipāta 5304 Phụ Chú Giải Aṭṭhakādinipāta
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi - 1 6111 Apadāna Pāḷi - 2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi - 1 6115 Jātaka Pāḷi - 2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Chú Giải Khuddakapāṭha 6202 Chú Giải Dhammapada - 1 6203 Chú Giải Dhammapada - 2 6204 Chú Giải Udāna 6205 Chú Giải Itivuttaka 6206 Chú Giải Suttanipāta - 1 6207 Chú Giải Suttanipāta - 2 6208 Chú Giải Vimānavatthu 6209 Chú Giải Petavatthu 6210 Chú Giải Theragāthā - 1 6211 Chú Giải Theragāthā - 2 6212 Chú Giải Therīgāthā 6213 Chú Giải Apadāna - 1 6214 Chú Giải Apadāna - 2 6215 Chú Giải Buddhavaṃsa 6216 Chú Giải Cariyāpiṭaka 6217 Chú Giải Jātaka - 1 6218 Chú Giải Jātaka - 2 6219 Chú Giải Jātaka - 3 6220 Chú Giải Jātaka - 4 6221 Chú Giải Jātaka - 5 6222 Chú Giải Jātaka - 6 6223 Chú Giải Jātaka - 7 6224 Chú Giải Mahāniddesa 6225 Chú Giải Cūḷaniddesa 6226 Chú Giải Paṭisambhidāmagga - 1 6227 Chú Giải Paṭisambhidāmagga - 2 6228 Chú Giải Nettippakaraṇa	6301 Phụ Chú Giải Nettippakaraṇa 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi - 1 7107 Yamaka Pāḷi - 2 7108 Yamaka Pāḷi - 3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi - 1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi - 2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi - 3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi - 4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi - 5	7201 Chú Giải Dhammasaṅgaṇi 7202 Chú Giải Sammohavinodanī 7203 Chú Giải Pañcapakaraṇa	7301 Phụ Chú Giải Gốc Dhammasaṅgaṇī 7302 Phụ Chú Giải Gốc Vibhaṅga 7303 Phụ Chú Giải Gốc Pañcapakaraṇa 7304 Phụ Chú Giải Tiếp Theo Dhammasaṅgaṇī 7305 Phụ Chú Giải Tiếp Theo Pañcapakaraṇa 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Phụ Chú Giải Cổ Điển Abhidhammāvatāra 7309 Abhidhammamātikāpāḷi