နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ

Terpuji bagi-Nya, Yang Maha Suci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna oleh Diri-Nya Sendiri.

အဋ္ဌကထာ

Kitab Komentar (Atthakatha).

သံဂါယနဿ ပုစ္ဆာ-ဝိဿဇ္ဇနာ

Tanya-jawab dalam Konsili (Sangayana).

သဒေဝကောပိ [Pg.25] စေ လောကော, အာဂန္တွာ တာသယေယျ မံ;

န မေ ပဋိဗလော အဿ, ဇနေတုံ ဘယဘေရဝံ.

Bahkan jika seluruh dunia bersama dengan para dewa datang dan menakut-nakuti aku; hal itu tidak akan mampu menimbulkan rasa takut dan kengerian dalam diriku.

သစေပိ တွံ မဟိံ သဗ္ဗံ, သသမုဒ္ဒံ သပဗ္ဗတံ;

ဥက္ခိပိတွာ မဟာနာဂ, ခိပေယျာသိ မမူပရိ;

နေဝ မေ သက္ကုဏေယျာသိ, ဇနေတုံ ဘယဘေရဝံ;

အညဒတ္ထု တဝေဝဿ, ဝိဃာတော ဥရဂါဓိပ.

Meskipun engkau, wahai naga agung, mengangkat seluruh bumi beserta lautan dan pegunungannya lalu melemparkannya ke atasku; engkau tetap tidak akan mampu menimbulkan rasa takut dan kengerian dalam diriku; sebaliknya, engkau sendirilah yang akan celaka, wahai raja ular.

မာ [Pg.26] ဒါနိ ကောဓံ ဇနယိတ္ထ, ဣတော ဥဒ္ဓံ ယထာ ပုရေ;

သဿဃာတဉ္စ မာကတ္ထ, သုခကာမာ ဟိ ပါဏိနော;

ကရောထ မေတ္တံ သတ္တေသု, ဝသန္တု မနုဇာ သုခံ.

Janganlah lagi membangkitkan kemarahan mulai sekarang seperti sebelumnya; dan janganlah merusak tanaman, karena makhluk-makhluk menginginkan kebahagiaan; kembangkanlah cinta kasih kepada semua makhluk, biarlah manusia hidup dengan bahagia.

စတ္တာရော [Pg.30] အာသီဝိသာ ဥဂ္ဂတေဇာ ဃောရဝိသာတိ ခေါ ဘိက္ခဝေ စတုန္နေတံ မဟာဘူတာနံ အဓိဝစနံ.

'Empat ular berbisa yang sangat kuat dan beracun mengerikan', wahai para bhikkhu, ini adalah sebutan bagi empat unsur besar (mahabhuta).

ပဉ္စ [Pg.33] ဝဓကာ ပစ္စတ္ထိကာတိ ခေါ ဘိက္ခဝေ ပဉ္စန္နေတံ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာနံ အဓိဝစနံ.

'Lima pembunuh yang memusuhi', wahai para bhikkhu, ini adalah sebutan bagi lima kelompok kemelekatan (upadanakkhandha).

ဆဋ္ဌော [Pg.35] အန္တရစရော ဝဓကော ဥက္ခိတ္တာသိကောတိ ခေါ ဘိက္ခဝေ နန္ဒီရာဂဿေတံ အဓိဝစနံ.

'Pembunuh keenam yang mengintai dengan pedang terhunus', wahai para bhikkhu, ini adalah sebutan bagi nafsu keinginan yang disertai kesenangan (nandiraga).

သုညော [Pg.36] ဂါမောတိ ခေါ ဘိက္ခဝေ ဆန္နေတံ အဇ္ဈတ္တိကာနံ အာယတနာနံ အဓိဝစနံ.

'Desa kosong', wahai para bhikkhu, ini adalah sebutan bagi enam landasan indra internal (ajjhattika ayatana).

စောရာ [Pg.38] ဂါမဃာတကာတိ ခေါ ဘိက္ခဝေ ဆန္နေတံ ဗာဟိရာနံ အာယတနာနံ အဓိဝစနံ.

'Para perampok penyerang desa', wahai para bhikkhu, ini adalah sebutan bagi enam landasan indra eksternal (bahira ayatana).

မဟာဥဒကဏ္ဏဝေါ [Pg.41] ခေါ ဘိက္ခဝေ စတုန္နေတံ ဩဃာနံ အဓိဝစနံ.

'Lautan air yang luas', wahai para bhikkhu, ini adalah sebutan bagi empat banjir (ogha).

ဩရိမံ [Pg.42] တီရံ သာသင်္ကံ သပ္ပဋိဘယန္တိ ခေါ ဘိက္ခဝေ သက္ကာယဿေတံ အဓိဝစနံ.

'Pantai sebelah sini yang berbahaya dan penuh ketakutan', wahai para bhikkhu, ini adalah sebutan bagi pandangan akan adanya diri (sakkaya).

ပါရိမံ [Pg.44] တီရံ ခေမံ အပ္ပဋိဘယန္တိ ခေါ ဘိက္ခဝေ နိဗ္ဗာနဿေတံ အဓိဝစနံ.

'Pantai seberang yang aman dan bebas dari ketakutan', wahai para bhikkhu, ini adalah sebutan bagi Nibbana.

ဝီရိယာရမ္ဘဿေတံ [Pg.45] အဓိဝစနံ.

Ini adalah sebutan bagi pengerahan semangat (viriyarambha).

ဂန္တွာ [Pg.46] ကသ္မီရဂန္ဓာရံ, ဣသိ မဇ္ဈန္တိကာ တဒါ;

ဒုဋ္ဌံ နာဂံ ပသာဒေတွာ, မောစေသိ ဗန္ဓနာ ဗဟူ.

Setelah pergi ke Kasmira dan Gandhara, Resi Majjhantika saat itu; setelah menjinakkan naga yang jahat, ia membebaskan banyak makhluk dari belenggu.

ပုနပိ [Pg.56] ဘန္တေ ဒက္ခေမု သင်္ဂတိ စေ ဘဝိဿတိ.

Semoga kita bertemu kembali, Bhante, jika ada kesempatan.

အဇ္ဇာပိ [Pg.63] သန္တာနမယံ, မာလံ ဂန္ထေန္တိ နန္ဒနေ;

ဒေဝပုတ္တော ဇဝေါ နာမ, ယော မေ မာလံ ပဋိစ္ဆတိ.

Bahkan sampai hari ini, mereka merangkai untaian bunga asoka di Hutan Nandana; ada seorang putra dewa bernama Java, yang menerima karangan bungaku.

မုဟုတ္တောဝိယ [Pg.64] သော ဒိဗ္ဗော, ဣဓ ဝဿာနိ သောဠသ;

ရတ္တိန္ဒိဝေါ စ သော ဒိဗ္ဗော, မာနုသိံ သရဒေါ သတံ.

Satu saat di alam dewa itu bagaikan enam belas tahun di sini; satu hari satu malam di alam dewa itu setara dengan seratus tahun manusia.

ဣတိ ကမ္မာနိ အနွေန္တိ, အသင်္ခေယျာပိ ဇာတိယော;

ကလျာဏံ ယဒိ ဝါ ပါပံ, န ဟိ ကမ္မံ ဝိနဿတိ.

Demikianlah perbuatan-perbuatan mengikuti seseorang, bahkan melalui kelahiran-kelahiran yang tak terhitung banyaknya; baik itu kebajikan maupun kejahatan, kamma tidak akan pernah musnah.

ယော [Pg.65] ဣစ္ဆေ ပုရိသော ဟောတုံ, ဇာတိ ဇာတိ ပုနပ္ပုနံ;

ပရဒါရံ ဝိဝဇ္ဇေယျ, ဓောတပါဒေါဝ ကဒ္ဒမံ.

Barang siapa yang ingin menjadi laki-laki, dalam kelahiran demi kelahiran berulang-ulang; ia harus menjauhi istri orang lain, seperti seseorang yang mencuci kakinya dari lumpur.

ယာ [Pg.66] ဣစ္ဆေ ပုရိသော ဟောတုံ, ဇာတိ ဇာတိ ပုနပ္ပုနံ;

သာမိကံ အပစာယေယျ, ဣန္ဒံဝ ပရိစာရိကာ.

Barang siapa (perempuan) yang ingin menjadi laki-laki, dalam kelahiran demi kelahiran berulang-ulang; ia harus menghormati suaminya, seperti seorang pelayan menghormati Dewa Indra.

ယော [Pg.67] ဣစ္ဆေ ဒိဗ္ဗဘောဂဉ္စ, ဒိဗ္ဗမာယုံ ယသံ သုခံ;

ပါပါနိ ပရိဝဇ္ဇေတွာ, တိဝိဓံ ဓမ္မမာစရေ.

Barang siapa yang menginginkan kenikmatan surgawi, umur surgawi, kemasyhuran, dan kebahagiaan; setelah menjauhi kejahatan, ia harus mempraktikkan Dhamma dalam tiga cara.

ယံ [Pg.73] ဘိက္ခဝေ သဒေဝကဿ လောကဿ သမာရကဿ သဗြဟ္မကဿ သဿမဏဗြာဟ္မဏိယာ ပဇာယ သဒေဝမနုဿာယ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ, တမဟံ ဇာနာမိ တမဟံ အဘိညာသိံ, တံ တထာဂတဿ ဝိဒိတံ, တံ တထာဂတော န ဥပဋ္ဌာတိ.

Wahai para bhikkhu, apa pun di dunia bersama para dewa, Mara, dan Brahma, di antara generasi ini dengan para pertapa dan brahmana, dewa dan manusia, yang dilihat, didengar, dirasakan, diketahui, dicapai, dicari, dan dipikirkan oleh pikiran, semua itu Aku ketahui, semua itu telah Aku pahami sepenuhnya; hal itu telah dimengerti oleh Tathagata, namun Tathagata tidak bergantung padanya.

ဣတိ [Pg.74] ခေါ ဘိက္ခဝေ တထာဂတော ဒိဋ္ဌသုတမုတဝိညာတဗ္ဗေသု ဓမ္မေသု တာဒီယေဝ တာဒီ, တုမှာ စ ပန တာဒိမှာ အညော တာဒီ ဥတ္တရိတရော ဝါ ပဏီတတရော ဝါ နတ္ထီတိ ဝဒါမိ.

Demikianlah, wahai para bhikkhu, terhadap segala hal yang dilihat, didengar, dirasakan, dan diketahui, Tathagata adalah Demikian (Tadi); dan Aku katakan bahwa tidak ada orang lain yang 'Demikian' yang lebih tinggi atau lebih luhur daripada Dia yang Demikian itu.

သုဝဏ္ဏဘူမိံ [Pg.81] ဂန္တွာန, သောဏုတ္တရာ မဟိဒ္ဓိကာ;

ပိသာစေ နိဒ္ဓမေတွာန, ဗြဟ္မဇာလမဒေသိသုံ.

Setelah pergi ke Suvarnabhumi, Sona dan Uttara yang memiliki kekuatan gaib besar; setelah mengusir para raksasa (pisaca), mereka membabarkan Brahmajala Sutta.

သမဏာ [Pg.86] မယံ မဟာရာဇ, ဓမ္မရာဇဿ သာဝကာ;

တဝေဝ အနုကမ္ပာယ, ဇမ္ဗုဒီပါ ဣဓာဂတာ.

Kami adalah pertapa, wahai Baginda Raja, siswa dari Raja Dhamma (Buddha); demi kasih sayang kepadamu, kami datang ke sini dari Jambudipa.

အဟံ ဗုဒ္ဓဉ္စ ဓမ္မဉ္စ, သံဃဉ္စ သရဏံ ဂတော,ဥပါသကတ္တံ ဒေသေသိံ, သကျပုတ္တဿ သာသနေ.

Aku telah berlindung kepada Buddha, Dhamma, dan Sangha; aku menyatakan diri sebagai seorang upasaka dalam ajaran Putra Sakya.

တေန [Pg.92] သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ ဝေရဉ္ဇာယံ ဝိဟရတိ နဠေရုပုစိ မန္ဒမူလေ.

Pada waktu itu, Sang Buddha yang Terpuji sedang berdiam di Veranja di bawah pohon Naḷeru-pucimanda.

သဂ္ဂါရောဟဏသောပါဏံ[Pg.125], အညံ သီလသမံ ကုတော;

ဒွါရံ ဝါ ပန နိဗ္ဗာန, နဂရဿ ပဝေသနေ.

Di manakah ada tangga menuju ke surga yang setara dengan sila (kemoralan); atau pintu gerbang untuk memasuki kota Nibbana?

အလမေဝ [Pg.133] ကာတုံ ကလျာဏံ, ဒါနံ ဒါတုံ ယထာရဟံ;

ပါဏိံ ကာမဒဒံ ဒိသွာ, ကော ပုညံ နကရိဿတိ.

Sungguh layak untuk melakukan kebajikan, memberikan dana sebagaimana mestinya; setelah melihat tangan yang mengabulkan keinginan, siapa yang tidak akan berbuat jasa kebajikan?

ဒဿာမန္နဉ္စ [Pg.134] ပါနဉ္စ, ဝတ္ထသေနာသနာနိ စ;

ပပဉ္စ ဥဒပါနဉ္စ, ဒုဂ္ဂေ သင်္ကမနာနိ စ.

Memberikan makanan dan minuman, pakaian dan tempat tinggal; serta tempat minum (pos air) dan sumur, dan jembatan di tempat-tempat yang sulit.

မဟာအဋ္ဌကထဉ္စေဝ[Pg.147], မဟာပစ္စရိမေဝစ;

ကုရုန္ဒိဉ္စာတိ တိဿောပိ, သီဟဠဋ္ဌကထာ ဣမာ;

ဗုဒ္ဓမိတ္တောတိ နာမေန, ဝိသုတဿ ယသဿိနော;

ဝိနယညုဿ ဓီရဿ, သုတွာ ထေရဿ သန္တိကေ.

Mahā-aṭṭhakathā, Mahāpaccarī, dan Kurundī; ketiga kitab ini adalah ulasan-ulasan Sīhala; setelah mendengarnya di hadapan Thera yang bernama Buddhamitta, yang termasyhur, bereputasi, bijaksana, dan ahli dalam Vinaya.

ဥပဒ္ဒဝါကုလေ [Pg.149] လောကေ, နိရုပဒ္ဒဝတော အယံ;

ဧကသံဝစ္ဆရေနေဝ, ယထာ နိဋ္ဌံ ဥပါဂတာ;

ဧဝံ သဗ္ဗဿ လောကဿ, နိဋ္ဌံ ဓမ္မူပသံဟိတာ;

သီဃံ ဂစ္ဆန္တု အာရမ္ဘာ, သဗ္ဗေပိ နိရုပဒ္ဒဝါ.

Di dunia yang penuh dengan kemalangan, karya ini telah mencapai penyelesaian tanpa gangguan hanya dalam waktu satu tahun; demikian pula semoga semua usaha seluruh dunia yang terkait dengan Dhamma segera tercapai dengan sukses tanpa gangguan apa pun.

စိရဋ္ဌိတတ္ထံ [Pg.151] ဓမ္မဿ, ကရောန္တေန မယာ ဣမံ;

သဒ္ဓမ္မဗဟုမာနေန, ယဉ္စ ပုညံ သမာစိတံ;

သဗ္ဗဿ အာနုဘာဝေန, တဿ သဗ္ဗေပိ ပါဏိနော;

ဘဝန္တု ဓမ္မရာဇဿ, သဒ္ဓမ္မရသသေဝိနော.

Demi kelangsungan Dhamma dalam waktu yang lama, oleh saya yang mengerjakan hal ini dengan rasa hormat yang besar terhadap Saddhamma, jasa kebajikan apa pun yang telah terkumpul; melalui kekuatan dari semua itu, semoga semua makhluk menjadi penikmat rasa Saddhamma dari Sang Raja Dhamma.

စိရံ [Pg.152] တိဋ္ဌတု သဒ္ဓမ္မော, ကာလေ ဝဿံ စိရံ ပဇံ;

တပ္ပေတု ဒေဝေါ ဓမ္မေန, ရာဇာ ရက္ခတု မေဒိနိံ.

Semoga Saddhamma bertahan lama, semoga hujan turun pada waktunya; semoga hujan (dewa) memuaskan rakyat dengan adil, dan semoga raja melindungi bumi.

တာဝ တိဋ္ဌတု လောကသ္မိံ, လောကနိတ္ထရဏေသိနံ;

ဒဿေန္တီ ကုလပုတ္တာနံ, နယံ သီလဝိသုဒ္ဓိယာ;

ယာဝ ဗုဒ္ဓေါတိ နာမမ္ပိ, သုဒ္ဓစိတ္တဿ တာဒိနော;

လောကမှိ လောကဇေဋ္ဌဿ, ပဝတ္တတိ မဟေသိနော.

Semoga (ajaran ini) tetap ada di dunia, menunjukkan jalan pemurnian sila kepada putra-putra keluarga yang mencari pembebasan dari dunia; selama nama "Buddha" masih ada di dunia bagi Beliau yang memiliki pikiran murni, Yang Tertua di dunia, Sang Resi Agung.

ကရုဏာသီတလဟဒယံ[Pg.155], ပညာပဇ္ဇောတဝိဟတမောဟတမံ;

သနရာမရလောကဂရုံ, ဝန္ဒေ သုဂတံ ဂတိဝိမုတ္တံ.

Saya menghormat Sang Sugata, yang memiliki hati yang sejuk oleh kasih sayang, yang kegelapan delusinya telah dihancurkan oleh pelita kebijaksanaan, guru dunia para manusia dan dewa, yang telah bebas dari tumimbal lahir.

ဗုဒ္ဓေါပိ [Pg.157] ဗုဒ္ဓဘာဝံ, ဘာဝေတွာ စေဝ သစ္ဆိကတွာစ;

ယံ ဥပဂတော ဂတမလံ, ဝန္ဒေ တမနုတ္တရံ ဓမ္မံ.

Buddha sendiri pun, setelah mengembangkan dan merealisasikan Kebuddhaan, telah mencapai [Dhamma] yang bebas noda; saya menghormat Dhamma yang tiada taranya itu.

သုဂတဿ ဩရသာနံ, ပုတ္တာနံ မာရသေနမထနာနံ;

အဋ္ဌန္နမ္ပိ သမူဟံ, သိရသာ ဝန္ဒေ အရိယသံဃံ.

Dengan kepala saya, saya menghormat Sangha Arya, kumpulan delapan [pasangan makhluk suci], putra-putra kandung Sang Sugata, penghancur tentara Mara.

ဒီဃဿ [Pg.158] ဒီဃသုတ္တင်္ကိတဿ, နိပုဏဿ အာဂမဝရဿ;

ဗုဒ္ဓါနုဗုဒ္ဓသံဝဏ္ဏိတဿ, သဒ္ဓါဝဟဂုဏဿ.

Mengenai Dīgha (Nikāya) yang ditandai dengan sutta-sutta yang panjang, Āgama yang mulia dan halus, yang dipuji oleh Buddha dan para pengikut Buddha, yang memiliki kualitas yang membangkitkan keyakinan.

သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေနေဝ [Pg.159] ဟိ တိဏ္ဏမ္ပိ ပိဋကာနံ အတ္ထဝဏ္ဏနာက္ကမော ဘာသိတော, ယာပကိဏ္ဏကဒေသနာတိ ဝုစ္စတိ, တတော သံဂါယနာဒိဝသေန သာဝကေဟီတိ အာစရိယာ ဝဒန္တိ.

Karena metode penjelasan makna dari ketiga Piṭaka telah dibabarkan oleh Sang Sammāsambuddha sendiri, yang disebut sebagai "pembabaran yang tersebar" (pakiṇṇakadesanā); para guru mengatakan bahwa setelah itu [metode tersebut disusun] oleh para siswa melalui konsili (saṅgāyana) dan sebagainya.

အတ္ထပ္ပကာသနတ္ထံ, အဋ္ဌကထာ အာဒိတော ဝသိသတေဟိ;

ပဉ္စဟိ ယာသင်္ဂီတာ, အနုသင်္ဂီတာ စ ပစ္ဆာပိ.

Demi tujuan menjelaskan makna, kitab-kitab ulasan (aṭṭhakathā) telah dikumandangkan sejak awal oleh lima ratus penguasa diri (Arahant), dan dikumandangkan kembali kemudian.

မဇ္ဈေ [Pg.161] ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂါ, ဧသ စတုန္နမ္ပိ အာဂမာနဉှိ;

ဌတွာ ပကာသယိဿတိ, တတ္ထ ယထာ ဘာသိတမတ္ထံ;

ဣစ္စေဝ ကတော တသ္မာ, တမ္ပိ ဂဟေတွာန သဒ္ဓိမေတာယ;

အဋ္ဌကထာယ ဝိဇာနာထ, ဒီဃာဂမနိဿိတံ အတ္ထံ.

Visuddhimagga berdiri di tengah-tengah keempat Āgama, akan menjelaskan makna sebagaimana yang telah dibabarkan di sana; karena itulah ia dibuat, maka dengan mengambilnya bersama dengan ulasan ini, pahamilah makna yang berkaitan dengan Dīgha Āgama.

အတ္ထာနံ [Pg.165] သူစနတော, သုဝုတ္တတော သဝနတောထသူဒနတော,သုတ္တာဏာ သုတ္တသဘာဂတောစ, သုတ္တန္တိ အက္ခာတံ.

Disebut sebagai "Sutta" karena menunjukkan makna-makna, karena diucapkan dengan baik, karena memberikan perlindungan (mendengarkan), karena menghancurkan (kekotoran), karena mengalirkan makna, dan karena kesamaannya dengan benang.

သုဒုဒ္ဒသံ [Pg.177] သုနိပုဏံ, ယတ္ထကာမနိပါတိနံ;

စိတ္တံ ရက္ခေထ မေဓာဝီ, စိတ္တံ ဂုတ္တံ သုခါဝဟံ.

Pikiran itu sangat sulit dilihat, sangat halus, jatuh ke mana pun yang ia inginkan; orang bijak hendaknya menjaga pikiran, pikiran yang terjaga membawa kebahagiaan.

သော [Pg.180] ဧဝံ သမာဟိတေ စိတ္တေ ပရိသုဒ္ဓေ ပရိယောဒါတေ အနင်္ဂဏေ ဝိဂတူပက္ကိလေသေ မုဒုဘူတေ ကမ္မနိယေ ဌိတေ အာနဉ္ဇပ္ပတ္တေ ဉာဏဒဿနာယ စိတ္တံ အဘိနီဟရတိ အဘိနိန္နာမေတိ –

Dengan pikiran yang terkonsentrasi demikian, murni, cemerlang, tanpa noda, bebas dari kekotoran, menjadi lunak, siap bekerja, teguh, dan mencapai ketenangan yang tak tergoyahkan, ia mengarahkan dan membidikkan pikirannya pada pengetahuan dan penglihatan –

ယံဟိတံ [Pg.206] ဘိက္ခဝေ သမ္မာဝဒမာနေ ဝဒေယျ သမန္တပါသော မာရဿာတိ, မာတုဂါမံယေဝ သမ္မာ ဝဒမာနော ဝဒေယျ သမန္တပါသော မာရဿာတိ.

Para bhikkhu, jika seseorang berbicara dengan benar, ia akan mengatakan "jerat Māra di segala penjuru"; ketika berbicara dengan benar, ia akan mengatakan "jerat Māra di segala penjuru" adalah merujuk pada kaum wanita.

ယော [Pg.209] ဘိက္ခု ဒိဝသံ စင်္ကမေန နိသဇ္ဇာယ စ အာဝရဏီယေဟိ ဓမ္မေဟိ စိတ္တံ ပရိသောဓေတွာ.

Bhikkhu yang sepanjang hari, melalui meditasi jalan dan meditasi duduk, membersihkan pikirannya dari kondisi-kondisi yang merintangi.

ဣတိ [Pg.228] စိတ္တကိရိယဝါယောဓာတုဝိပ္ဖာရဝသေန အယံ ကာယသမ္မတော အဋ္ဌိသံဃာတော အဘိက္ကမတိ.

Demikianlah, melalui aktivitas pikiran dan penyebaran unsur angin, kumpulan tulang-tulang yang disebut tubuh ini melangkah maju.

ကရုဏာ [Pg.231] ဝိယ သတ္တေသု, ပညာ ယဿ မဟေသိနော;

ဉေယျဓမ္မေသု သဗ္ဗေသု, ပဝတ္တိတ္ထ ယထာရုစိ.

Sebagaimana kasih sayang-Nya terhadap makhluk-makhluk, kebijaksanaan Sang Resi Agung itu bergerak pada semua hal yang dapat diketahui sesuai dengan kehendak-Nya.

ဒသာယ [Pg.235] တာယ သတ္တေသု, သမုဿာဟိတမာနသော;

ပါဋိဟီရာဝသာနမှိ, ဝသန္တော တိဒသာလယေ;

ပါရိစ္ဆတ္တကမူလမှိ, ပဏ္ဍုကမ္ဗလနာမကေ;

သိလာသနေ သန္နိသိန္နော, အာဒိစ္စောဝ ယုဂန္ဓရေ.

Dengan pikiran yang tergerak oleh belas kasih terhadap makhluk-makhluk itu, setelah berakhirnya mukjizat, Beliau berdiam di alam Tiga Puluh Tiga (Tāvatiṃsa); duduk di atas takhta batu Paṇḍukambala, di bawah pohon Pāricchattaka, bagaikan matahari di atas puncak Gunung Yugandhara.

စက္ကဝါဠသဟဿေဟိ, ဒသာဟာဂမ္မ သဗ္ဗသော;

သန္နိသိန္နေန ဒေဝါနံ, ဂဏေန ပရိဝါရိတော;

မာတရံ ပမုခံ ကတွာ, တဿာ ပညာယ တေဇသာ;

အဘိဓမ္မကထာမဂ္ဂံ, ဒေဝါနံ သမ္ပဝတ္တယိ.

Dikelilingi oleh kumpulan para dewa yang datang dari sepuluh ribu tata surya, dengan menempatkan ibunya sebagai yang utama, melalui kekuatan kebijaksanaan-Nya, Beliau membabarkan jalan ajaran Abhidhamma kepada para dewa.

တဿ [Pg.236] ပါဒေ နမဿိတွာ, သမ္ဗုဒ္ဓဿ သိရီမတော;

သဒ္ဓမ္မဉ္စဿ ပူဇေတွာ, ကတွာ သံဃဿ စဉ္ဇလိံ.

Setelah bersujud di kaki Sang Buddha yang mulia, memuja Saddhamma-Nya, dan memberikan penghormatan (anjali) kepada Sangha.

ယံ [Pg.237] ဒေဝဒေဝေါ ဒေဝါနံ, ဒေသေတွာ နယတော ပုန;

ထေရဿ သာရိပုတ္တဿ, သမာစိက္ခိ ဝိနာယကော.

Apa yang telah dibabarkan oleh Dewa di atas para dewa kepada para dewa, Sang Penuntun kemudian menjelaskannya kembali metodenya kepada Thera Sāriputta.

အနောတတ္တဒဟေ ကတွာ, ဥပဋ္ဌာနံ မဟေသိနော;

ယဉ္စ သုတွာန သော ထေရော, အာဟရိတွာ မဟီတလံ.

Sambil melayani Sang Resi Agung di danau Anotatta, setelah Thera tersebut mendengarnya, ia membawanya ke muka bumi.

ဘိက္ခူနံ ပရိရုဒါဟာသိ, ဣတိ ဘိက္ခူဟိ ဓာရိတော;

သင်္ဂီတိကာလေ သံင်္ဂီတော, ဝေဒေဟမုနိနာ ပုန.

Ia menyampaikannya kepada para bhikkhu, dan dengan demikian diingat oleh para bhikkhu; dikumandangkan kembali pada saat konsili oleh Sang Bijak dari Videha (Ānanda) lagi.

ယံ [Pg.238] ကရောမသိ ဗြဟ္မုနော, သမံ ဒေဝေဟိ မာရိသ;

တဒဇ္ဇ တုယှံ ကဿာမ, ဟန္ဒ သာမံ ကရောမ တေ.

Apa yang kami lakukan untuk Brahma, bersama dengan para dewa, teman; hari ini kami akan melakukannya untukmu; marilah, kami melakukannya sendiri untukmu.

အတ္ထံ [Pg.241] ပကာသယိဿာမိ, အာဂမဋ္ဌကထာသုပိ;

ဂဟေတဗ္ဗံ ဂဟေတွာန, တောသယန္တော ဝိစက္ခဏေ.

Saya akan menjelaskan maknanya dalam ulasan-ulasan Āgama juga; dengan mengambil apa yang patut diambil, seraya menyenangkan mereka yang bijaksana.

ဣတိမေ [Pg.242] ဘာသမာနဿ, အဘိဓမ္မကထံ ဣမံ;

အဝိက္ခိတ္တာ နိသာမေထ, ဒုလ္လဘာဟိအယံကထာ.

Simaklah dengan saksama saat saya membicarakan ajaran Abhidhamma ini; karena ajaran ini sungguh sulit didapatkan.

ဧတ္ထေတေ [Pg.263] ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ အပရိသေသာ နိရုဇ္ဈန္တိ.

Di sinilah keadaan-keadaan buruk dan tidak bermanfaat ini padam tanpa sisa.

စက္ခုံ [Pg.266] စာဝုသော ပဋိစ္စ ရူပေစ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စက္ခုဝိညာဏံ, တိဏ္ဏံ သင်္ဂတိ ဖဿော, ဖဿပစ္စယာ ဝေဒနာ, ယံ ဝေဒေတိ, တံ သဉ္ဇာနာတိ. ယံ သဉ္ဇာနာတိ, တံ ဝိတက္ကေတိ, ယံ ဝိတက္ကေတိ, တံ ပပဉ္စေတိ, ယံ ပပဉ္စေတိ, တတော နိဒါနံ ပုရိသံ ပပဉ္စသညာသင်္ခါ သမုဒါစရန္တိ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နေသု စက္ခုဝိညေယျသု ရူပေသု –

Bergantung pada mata dan bentuk-bentuk, Saudara, muncullah kesadaran mata; pertemuan ketiganya adalah kontak; dengan kontak sebagai kondisi muncullah perasaan; apa yang dirasakan, itu dipersepsikan; apa yang dipersepsikan, itu dipikirkan; apa yang dipikirkan, itu dikembangkan secara konseptual; apa yang dikembangkan secara konseptual, maka atas dasar itu persepsi dan konsep yang berproliferasi menyerang seseorang berkenaan dengan bentuk-bentuk yang dapat diketahui oleh mata di masa lampau, masa depan, dan masa kini—

ပုရိမာ [Pg.274] ဘိက္ခဝေ ကောဋိ န ပညာယတိ အဝိဇ္ဇာယ.

Para bhikkhu, titik awal dari ketidaktahuan tidaklah diketahui.

အတ္ထေဝ [Pg.277] ဂမ္ဘီရဂတံ သုဒုဗ္ဗုဓံ,သယံ အဘိညာယ သဟေတုသမ္ဘဝံ;

ယထာနုပုဗ္ဗံ နိခိလေန ဒေသိတံ,မဟေသိနာ ရူပဂတံဝ ပဿတိ.

Sesungguhnya di sana ada hal yang mendalam, sangat sulit untuk dipahami, yang telah diketahui sendiri melalui pengetahuan langsung beserta sebab kemunculannya; sebagaimana diajarkan secara bertahap secara keseluruhan oleh Sang Bijak Agung, seseorang melihatnya seperti melihat suatu bentuk.

အဘိက္ကမိဿာမိ [Pg.286] ပဋိက္ကမိဿာမီတိ ဟိ စိတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ ရူပံ သမုဋ္ဌာပေတိ.

Pikiran yang muncul dengan maksud, "Aku akan maju, aku akan mundur," membangkitkan materi (tubuh).

န [Pg.308] အန္တလိက္ခေန န သမုဒ္ဒမဇ္ဈေ,န ပဗ္ဗတာနံ ဝိဝရံ ပဝိဿ;

န ဝိဇ္ဇတေ သော ဇဂတိပ္ပဒေသော,ယတ္ထဋ္ဌိတော မုစ္စေယျ ပါပကမ္မာ.

Bukan di angkasa, bukan di tengah lautan, tidak pula dengan memasuki celah-celah gunung; tidak ditemukan suatu tempat di bumi ini, di mana seseorang yang berdiri di sana dapat terbebas dari perbuatan jahat.

ယံ [Pg.311] ပတ္တံ ကုသလံ တဿ, အာနုဘာဝေန ပါဏိနော;

သဗ္ဗေ သဒ္ဓမ္မရာဇဿ, ဉတွာ ဓမ္မံ သုခါဝဟံ;

ပါပုဏန္တု ဝိသုဒ္ဓါယ, သုခါယ ပဋိပတ္တိယာ;

အသောကမနုပါယာသံ, နိဗ္ဗာနသုခမုတ္တမံ.

Melalui kekuatan jasa kebajikan yang telah dicapai itu, semoga semua makhluk, setelah mengetahui Dhamma yang membawa kebahagiaan dari Raja Dhamma yang Mulia, mencapai Nibbana—kebahagiaan tertinggi yang tanpa kesedihan dan tanpa penderitaan—melalui jalan praktik yang murni dan bahagia.

စိရံ တိဋ္ဌတု သဒ္ဓမ္မော, ဓမ္မေ ဟောန္တု သဂါရဝါ;

သဗ္ဗေပိ သတ္တာ ကာလေန, သမ္မာ ဒေဝေါ ပဝဿတု;

ယထာ ရက္ခိံသု ပေါရာဏာ, သုရာဇာနော တထေဝိမံ;

ရာဇာ ရက္ခတု ဓမ္မေန, အတ္တနောဝ ပဇံပဇံ.

Semoga Ajaran Mulia bertahan lama; semoga para makhluk memiliki rasa hormat terhadap Dhamma; semoga hujan turun tepat pada waktunya bagi semua makhluk; sebagaimana para raja yang baik di masa lampau melindungi rakyatnya, demikian pula semoga raja melindungi rakyatnya dengan kebenaran.

တာဝ [Pg.312] တိဋ္ဌတု လောကသ္မိံ, လောကနိတ္ထရဏေသိနံ;

ဒဿေန္တီ ကုလပုတ္တာနံ, နယံ ပညာဝိသုဒ္ဓိယာ;

ယာဝ ဗုဒ္ဓေါတိ နာမမ္ပိ, သုဒ္ဓစိတ္တဿ တာဒိနော;

လောကမှိ လောကဇေဋ္ဌဿ, ပဝတ္တတိ မဟေသိနော.

Semoga (ajaran) ini tetap ada di dunia bagi mereka yang mencari penyeberangan dari dunia, menunjukkan jalan pemurnian kebijaksanaan kepada putra-putra dari keluarga baik-baik; selama nama 'Buddha' dari Yang Berhati Murni, Yang Berderajat Demikian, Yang Tertua di Dunia, Sang Bijak Agung, masih berlangsung di dunia.

ဒုတိယသန္နိပါတ

Pertemuan Kedua

မဟာပဒါနသုတ္တ အဋ္ဌကထာ

Komentar Mahāpadāna Sutta

ပုစ္ဆာ – အဋ္ဌကထာ [Pg.1] သံဂီတိယာ အာဝုသော ပဌမေ သန္နိပါတေ သကလာ စ ဝိနယသံဝဏ္ဏနာ ဒီဃနိကာယေ စ သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ အဘိဓမ္မေ စ ဓမ္မသင်္ဂဟသံဝဏ္ဏနာ သံဂီတာ ထေရေဟိ ဆဋ္ဌသံဂီတိကာရေဟိ. ဣဒါနိ ပန ဒုတိယေ သန္နိပါတေ ဒီဃနိကာယေ မဟာဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာတော ပဋ္ဌာယ တဒဝသေသာနံ ယထာဝဝတ္ထိတသံဝဏ္ဏနာနံ သံဂါယနောကာသော အနုပ္ပတ္တော. တသ္မာ ဣမိဿာ ဒုတိယသန္နိပါတသံဂီတိယာ ပုဗ္ဗကိစ္စဝသေန ယထာနုပ္ပတ္တာယ မဟာဝဂ္ဂေ မဟာပဒါနသုတ္တသံဝဏ္ဏနာယ ပုစ္ဆာဝိဿဇ္ဇနံ ကာတုံ သမာရဘာမ. မဟာပဒါနသုတ္တဿ အာဝုသော နိဒါနေ ပရိယာပန္နဿ ‘‘ကရေရိကုဋိကာယ’’န္တိပဒဿ အတ္ထော ကထံ အဋ္ဌကထာစရိယေန ကထိတော.

Pertanyaan — Saudara, pada pertemuan pertama dalam konsili Komentar, seluruh penjelasan Vinaya, penjelasan Sīlakkhandhavagga dalam Dīgha Nikāya, dan penjelasan Dhammasaṅgaṇī dalam Abhidhamma telah dibacakan bersama oleh para Thera penyelenggara konsili keenam. Sekarang, pada pertemuan kedua ini, kesempatan untuk membacakan bersama penjelasan-penjelasan yang tersisa sesuai ketentuannya, dimulai dari penjelasan Mahāvagga dalam Dīgha Nikāya, telah tiba. Oleh karena itu, sebagai pendahuluan bagi konsili pertemuan kedua ini, mari kita mulai melakukan tanya jawab mengenai penjelasan Mahāpadāna Sutta di Mahāvagga sebagaimana mestinya. Saudara, bagaimanakah makna kata 'karerikuṭikāya' yang terdapat dalam pendahuluan Mahāpadāna Sutta dijelaskan oleh guru komentator?

ဝိဿဇ္ဇနာ – မဟာပဒါနသုတ္တဿ ဘန္တေ နိဒါနေ ပရိယာပန္နဿ ကရေရိကုဋိကာယန္တိပဒဿ အတ္ထော ‘‘ကရေရိကုဋိကာယ’’န္တိ ကရေရီတိ ဝရုဏရုက္ခဿ နာမံ. ကရေရိမဏ္ဍပေါ တဿာ ကုဋိကာယ [Pg.2] ဒွါရေ ဌိတော, တသ္မာ ကရေရိကုဋိကာတိ ဝုစ္စတိ. ယထာ ကောသမ္ဗရုက္ခဿ ဒွါရေဌိတတ္တာ ကောသမ္ဗကုဋိကာတိ ဧဝမာဒိနာ ဘန္တေ အဋ္ဌကထာစရိယေန ကထိတော.

Jawaban — Bhante, makna kata 'karerikuṭikāya' yang terdapat dalam pendahuluan Mahāpadāna Sutta adalah: 'karerikuṭikāya'—karerī adalah nama pohon Varuṇa. Sebuah paviliun (maṇḍapa) karerī berdiri di depan pintu pondok tersebut, karena itulah disebut Karerikuṭikā. Sebagaimana disebut Kosambakuṭikā karena berdiri di depan pintu pohon Kosamba, demikianlah, Bhante, hal ini dijelaskan oleh guru komentator.

ကရေရိကုဋိကာယန္တိ [Pg.3] ကရေရီတိ ဝရုဏရုက္ခဿ နာမံ.

Mengenai 'karerikuṭikāya', 'karerī' adalah nama pohon Varuṇa.

ကရေရိမဏ္ဍပေါ [Pg.4] တဿာ ကုဋိကာယ ဒွါရေ ဌိတော, တသ္မာ ကရေရိကုဋိကာတိ ဝုစ္စတိ. ယထာ ကောသမ္ဗရုက္ခဿ ဒွါရေ ဌိတတ္တာ ဧကာသမ္ဗကုဋိကာတိ.

Paviliun karerī berdiri di depan pintu pondok tersebut, karena itulah disebut Karerikuṭikā. Sebagaimana disebut Kosambakuṭikā karena berdiri di depan pohon Kosamba.

အန္တောဇေတဝနေ ကိရ ကရေရိကုဋိ ကောသမ္ဗကုဋိ ဂန္ဓကုဋိ သလဠာဂါရန္တိ စတ္တာရိ မဟာဂေဟာနိ –

Konon di dalam Hutan Jeta terdapat empat bangunan besar: Karerikuṭi, Kosambakuṭi, Gandhakuṭi, dan Salaḷāgāra—

ဧကေကံ သတသဟဿပရိစ္စာဂေန နိပ္ဖန္နံ.

Masing-masing dibangun dengan biaya seratus ribu.

တေသု သလဠာဂါရံ ရညာ ပသေနဒိနာ ကာရိတံ.

Di antaranya, Salaḷāgāra dibangun oleh Raja Pasenadi.

ပုဗ္ဗေနိဝါသ

Kehidupan Lampau

ပုစ္ဆာ – တတ္ထေဝ [Pg.5] အာဝုသော နိဒါနေ ပုဗ္ဗေနိဝါသပဋိသံယုတ္တာ ဓမ္မီကထာ ဥဒပါဒီတိဝစနဿ အတ္ထော ကထံ အဋ္ဌကထာစရိယေန ကထိတော.

Pertanyaan — Saudara, di dalam pendahuluan yang sama, bagaimanakah makna kalimat 'pembicaraan Dhamma yang berkaitan dengan kehidupan lampau muncul' dijelaskan oleh guru komentator?

ဝိဿဇ္ဇနာ – တတ္ထေဝ ဘန္တေ နိဒါနေ ပုဗ္ဗေနိဝါသပဋိသံယုတ္တာ ဓမ္မီကထာ ဥဒပါဒီတိ ဝစနဿ အတ္ထော ပုဗ္ဗေနိဝါသပဋိသံယုတ္တာတိ ဧကမ္ပိဇာတိံ ဒွေပိ ဇာတိယောတိ ဧဝံ နိဗဒ္ဓေန ပုဗ္ဗေနိဝုဋ္ဌခန္ဓသန္တာနသင်္ခါတေန ပုဗ္ဗေနိဝါသေန သဒ္ဓိံ ယောဇေတွာ ပဝတ္တိတာ. ဓမ္မီတိ ဓမ္မသံယုတ္တာ. ဥဒပါဒီတိ အဟော အစ္ဆရိယံ ဒသဗလဿ ပုဗ္ဗေနိဝါသဉာဏံ. ပုဗ္ဗေနိဝါသံ နာမ ကေ အနုဿရန္တိ ကေ နာနုဿရန္တီတိ ဒိဋ္ဌိယာ အနုဿရန္တိ, သာဝကာ သ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ စ ဗုဒ္ဓါ စ အနုဿရန္တိ. ကတရဒိဋ္ဌိယော အနုဿရန္တိ. ယေ အဂ္ဂပတ္တာ ကမ္မဝါဒိနော တေပိ စတ္တာလီသံယေဝ ကပ္ပေ အနုဿရန္တိ, န တတော ပရန္တိ ဧဝမာဒိနာ ဘန္တေ အဋ္ဌကထာစရိယေန ကထိတော.

Jawaban — Bhante, di dalam pendahuluan yang sama, makna kalimat 'pembicaraan Dhamma yang berkaitan dengan kehidupan lampau muncul' adalah: 'yang berkaitan dengan kehidupan lampau'—berlangsung dengan menghubungkan kehidupan lampau yang dikenal sebagai kelangsungan kelompok-kelompok kehidupan yang pernah ditinggali sebelumnya secara berurutan seperti 'satu kelahiran, dua kelahiran'. 'Dhammī' berarti berkaitan dengan Dhamma. 'Udapādī' merujuk pada kekaguman: 'O, sungguh menakjubkan pengetahuan tentang kehidupan lampau dari Beliau Yang Memiliki Sepuluh Kekuatan'. Mengenai siapa yang mengingat kehidupan lampau dan siapa yang tidak: mereka mengingatnya berdasarkan pandangan tertentu, para siswa, para Paccekabuddha, dan para Buddha juga mengingatnya. Penganut pandangan manakah yang mengingatnya? Mereka yang telah mencapai puncak dan menganut ajaran kamma juga mengingat hingga empat puluh kalpa saja, tidak lebih dari itu; demikianlah, Bhante, hal ini dijelaskan oleh guru komentator.

ပုဗ္ဗေနိဝါသပဋိသံယုတ္တာတိ [Pg.6] ဧကမ္ပိ ဇာတိံ ဒွေပိ ဇာတိယောတိ ဧဝံ နိဗဒ္ဓေန ပုဗ္ဗေနိဝုဋ္ဌခန္ဓသန္တာနသင်္ခါတေန ပုဗ္ဗေနိဝါသေန သဒ္ဓိံ ယောဇေတွာ ပဝတ္တိတာ.

'Yang berkaitan dengan kehidupan lampau' berarti berlangsung dengan menghubungkan kehidupan lampau yang dikenal sebagai kelangsungan kelompok-kelompok kehidupan yang pernah ditinggali sebelumnya secara berurutan seperti 'satu kelahiran, dua kelahiran'.

ကပ္ပပရိစ္ဆေဒဝါရ

Bagian Mengenai Penentuan Kalpa

ပုစ္ဆာ – တသ္မိံ [Pg.7] အာဝုသော မဟာပဒါနသုတ္တေ ဥဒ္ဒေသဝါရေ နဝသု ပရိစ္ဆေဒဝါရေသု ပဌမေ ကပ္ပပရိစ္ဆေဒဝါရေ ဘဒ္ဒကပ္ပေတိ ပဒဿ အတ္ထော အဋ္ဌကထာစရိယေန ကထံ ကထိတော.

Pertanyaan — Saudara, dalam bagian ringkasan Mahāpadāna Sutta tersebut, di antara sembilan bagian penentuan, bagaimanakah makna kata 'bhaddakappe' pada bagian pertama tentang penentuan kalpa dijelaskan oleh guru komentator?

ဝိဿဇ္ဇနာ – တသ္မိံ [Pg.8] ဘန္တေ မဟာပဒါနသုတ္တေ ဥဒ္ဒေသဝါရေ နဝသု ပရိစ္ဆေဒဝါရေသု ပဌမေ ကပ္ပပရိစ္ဆေဒဝါရေ ဘဒ္ဒကပ္ပေတိ ပဒဿ အတ္ထော ဘဒ္ဒကပ္ပေတိ ပဉ္စဗုဒ္ဓုပ္ပာဒပဋိမဏ္ဍိတတ္တာ သုန္ဒရကပ္ပေ သာရကပ္ပေတိ ဘဂဝါ ဣမံ ကပ္ပံ ထောမေန္တော ဧဝမာဟ. ယတော ပဋ္ဌာယ ကိရ အမှာကံ ဘဂဝါ အဘိနီဟာရော ကတော, ဧကသ္မိံ အန္တရေ ဧကသ္မိမ္ပိ ကပ္ပေ ပဉ္စဗုဒ္ဓါ နိဗ္ဗတ္တာ နာမ နတ္ထီတိ ဧဝမာဒိနာ ဘန္တေ အဋ္ဌကထာစရိယေန ကထိတော.

Jawaban — Bhante, dalam bagian ringkasan Mahāpadāna Sutta tersebut, di antara sembilan bagian penentuan, makna kata 'bhaddakappe' pada bagian pertama tentang penentuan kalpa adalah: 'bhaddakappe' karena dihiasi dengan munculnya lima Buddha, disebut sebagai kalpa yang indah atau kalpa yang esensial; Sang Bhagawan mengatakan demikian saat memuji kalpa ini. Konon, sejak Sang Bhagawan kita menyatakan tekad, tidak pernah ada lima Buddha yang muncul dalam satu kalpa selama masa antara tersebut; demikianlah, Bhante, hal ini dijelaskan oleh guru komentator.

ဝိပဿိဿ [Pg.9] ဘိက္ခဝေ ဘဂဝတော ဣတော သော ဘိက္ခဝေ ဆနဝုတိကပ္ပေ ယံ ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥဒပါဒိ –

Para bhikkhu, sembilan puluh enam kalpa yang lalu dari sekarang, Sang Bhagawan Vipassī, Yang Mahasuci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna, muncul di dunia—

သဒ္ဒကပ္ပေတိ ပဉ္စဗုဒ္ဓုပ္ပာဒပဋိမဏ္ဍိတတ္တာ သုန္ဒရကပ္ပေ သာရကပ္ပေတိ ဘဂဝါ ဣမံ ကပ္ပံ ထောမေန္တော ဧဝမာဟ –

Disebut 'saddakappe' karena dihiasi dengan munculnya lima Buddha; Sang Bhagawan mengatakan demikian saat memuji kalpa ini sebagai kalpa yang indah atau kalpa yang esensial—

‘‘ယတော ပဋ္ဌာယ ကိရ အမှာကံ ဘဂဝတာဘိနီဟာရော ကတော, ဧတသ္မိံ အန္တရေ ဧကသ္မိမ္ပိ ကပ္ပေ ပဉ္စဗုဒ္ဓါ နိဗ္ဗတ္တာ နာမ နတ္ထိ’’ –

"Konon sejak Sang Bhagawan kita menyatakan tekad, tidak pernah ada lima Buddha yang lahir dalam satu kalpa pun selama masa antara tersebut"—

အာယုပရိစ္ဆေဒဝါရ

Bagian Mengenai Penentuan Usia

ပုစ္ဆာ – စတုတ္ထေ [Pg.10] ပနာဝုသော အာယုပရိစ္ဆေဒဝါရေ အပ္ပံ ဝါ ဘိယျောတိ ဧတေသံ ပဒါနံ အတ္ထော ကထံ အဋ္ဌကထာစရိယေန ကထိတော.

Pertanyaan – Namun, Saudara, dalam bagian keempat tentang pembatasan usia (āyuparicchedavāra), bagaimanakah makna dari kata-kata 'sedikit atau lebih' (appaṃ vā bhiyyo) dijelaskan oleh guru Komentar?

ဝိဿဇ္ဇနာ – စတုတ္ထေ ပန ဘန္တေ အာယုပရိစ္ဆေဒဝါရေ အပ္ပံ ဝါ ဘိယျောတိ ဧတေသံ ပဒါနံ အတ္ထော ‘‘အပ္ပံ ဝါ ဘိယျောတိ ဝဿသတတော ဝါ ဥပရိ အပ္ပံ, အညံ ဝဿသတံ အပတွာ ဝီသံ ဝါ တိံသံ ဝါ စတ္တာလီသံ ဝါ ပဏ္ဏာသံ ဝါ သဋ္ဌိ ဝါ ဝဿာနိ ဇီဝတိ. ဧဝံ ဒီဃာယုကော ပန အတိဒုလ္လဘော, အသုကော ကိရ ဧဝံ စိရံ ဇီဝတီတိ တတ္ထ တတ္ထ ဂန္တွာ ဒဋ္ဌဗ္ဗော ဟောတီ’’တိ ဧဝမာဒိနာ ဘန္တေ တတ္ထ အဋ္ဌကထာစရိယေန ကထိတော.

Jawaban – Namun, Yang Mulia, dalam bagian keempat tentang pembatasan usia, makna dari kata-kata 'sedikit atau lebih' dijelaskan oleh guru Komentar di sana dengan cara ini: "'Sedikit atau lebih' berarti sedikit lebih dari seratus tahun, atau hidup selama dua puluh, tiga puluh, empat puluh, lima puluh, atau enam puluh tahun tanpa mencapai seratus tahun berikutnya. Namun, seseorang yang berumur panjang seperti itu sangatlah langka; dikatakan bahwa si fulan hidup sekian lama, sehingga orang harus pergi ke sana-kemari untuk melihatnya," dan seterusnya, Yang Mulia.

မယှံ [Pg.11] ဘိက္ခဝေ ဧတရဟိ အပ္ပကံ အာယုပ္ပမာဏံ ပရိတ္တံ လဟုကံ ယော စိရံ ဇီဝတိ သော ဝဿသတံ အပ္ပံ ဝါ ဘိယျော.

Para bhikkhu, saat ini jangka waktu kehidupan bagi-Ku adalah singkat, terbatas, dan cepat berlalu; ia yang hidup lama akan hidup selama seratus tahun, sedikit kurang atau lebih.

အပ္ပံ ဝါ ဘိယျောတိ ဝဿသတတော ဝါ ဥပရိ အပ္ပံ, အယျံ ဝဿသတံ အပတွာ ဝီသံ ဝါ တိံသံ ဝါ စတ္တာလီသံဝါ ဝါ ပဏ္ဏာသံ ဝါ သဋ္ဌိ ဝါ ဝဿာနိ ဇီဝတိ–

"Sedikit atau lebih" berarti sedikit lebih dari seratus tahun, atau hidup selama dua puluh, tiga puluh, empat puluh, lima puluh, atau enam puluh tahun tanpa mencapai seratus tahun berikutnya—

ဥပဋ္ဌာကပရိစ္ဆေဒဝါရ

Bagian tentang Pembatasan Pelayan (Upaṭṭhākaparicchedavāra)

ပုစ္ဆာ – အဋ္ဌမေ [Pg.12] ပနာဝုသော ဥပဋ္ဌာကပရိစ္ဆေဒဝါရေ အာနန္ဒောတိပဒေ ကထံ အဋ္ဌကထာစရိယေန ဝဏ္ဏိတော.

Pertanyaan – Namun, Saudara, dalam bagian kedelapan tentang pembatasan pelayan, bagaimanakah kata 'Ānanda' diuraikan oleh guru Komentar?

ဝိဿဇ္ဇနာ – အဋ္ဌမေ ပန ဘန္တေ ဥပဋ္ဌာကပရိစ္ဆေဒေ ပန အာနန္ဒောတိ နိဗဒ္ဓုပဋ္ဌာကဘာဝံ သန္ဓာယ ဝုတ္တန္တိ ဧဝမာဒိနာ ဘန္တေ အဋ္ဌကထာစရိယေန ဝဏ္ဏိတော.

Jawaban – Namun, Yang Mulia, dalam bagian kedelapan tentang pembatasan pelayan, kata 'Ānanda' diuraikan oleh guru Komentar dengan cara ini: "Dikatakan dengan merujuk pada statusnya sebagai pelayan tetap," dan seterusnya, Yang Mulia.

မယှံ [Pg.13] ဘိက္ခဝေ ဧတရဟိ အာနန္ဒော နာမ ဘိက္ခု ဥပဋ္ဌာကော အဟောသိ အဂ္ဂုပဋ္ဌာကော–

Para bhikkhu, saat ini bagi-Ku, bhikkhu bernama Ānanda adalah pelayan, pelayan utama—

ဘဂဝတောဟိ [Pg.14] ပဌမဗောဓိယံ အနိဗဒ္ဓါ ဥပဋ္ဌာကာ အဟေသုံ.

Sebab, bagi Sang Bhagavan, pada masa awal setelah Pencerahan, tidak ada pelayan tetap.

ဧကဒါ နာဂသမာလော ပတ္တစီဝရံ ဂဟေတွာ ဝိစရိ.

Suatu ketika, Nāgasamāla berjalan membawa mangkuk dan jubah.

ဣဒမေဝ [Pg.15] တေ ကာရဏံ သလ္လက္ခေတွာ နိဝါရယိမှ.

Setelah memperhatikan alasan inilah kami mencegahmu.

ဧကစ္စေ [Pg.16] ဘိက္ခူ ဣမိနာ မဂ္ဂေန ဂစ္ဆာမာတိ ဝုတ္တေ အညေန ဂစ္ဆန္တိ.

Beberapa bhikkhu, ketika dikatakan "mari kita pergi melalui jalan ini," mereka pergi melalui jalan yang lain.

ဥဋ္ဌေဟိ [Pg.17] အာဝုသော အာနန္ဒ, ဥဋ္ဌေဟိ အာဝုသော အာနန္ဒ.

Bangunlah, Saudara Ānanda; bangunlah, Saudara Ānanda.

ကံ ပနေတ္ထ အာနန္ဒ အာဒီနဝံ ပဿသိ.

Bahaya apakah yang engkau lihat di sini, Ānanda?

ကံ [Pg.18] ပနေတ္ထ အာနန္ဒ အာနိသံသံ ပဿသိ.

Manfaat apakah yang engkau lihat di sini, Ānanda?

သမဝတ္တက္ခန္ဓော [Pg.28] အတုလော, သုပ္ပဗုဒ္ဓေါ စ ဥတ္တရော;

သတ္တဝါဟော ဝိဇိတသေနော, ရာဟုလော ဘဝတိ သတ္တမော –

Samavattakkhandha yang tak tertandingi, Suppabuddha, dan Uttara; Sattavāha, Vijitasena, dan Rāhula menjadi yang ketujuh—

သုတနာ [Pg.29] သဗ္ဗကာမာစ, သုစိတ္တာ အထ ရောစိနီ;

ရုစဂ္ဂတီ သုနန္ဒာစ, ဗိမ္ဗာ ဘဝတိ သတ္တမာ.

Sutanā, Sabbakāmā, Sucittā, lalu Rocinī; Rucaggatī, Sunandā, dan Bimbā menjadi yang ketujuh.

အနေကဇာတိသံသာရံ[Pg.37], သန္ဓာဝိဿံ အနိဗ္ဗိသံ;

ဂဟကာရံ ဂဝေသန္တော, ဒုက္ခာ ဇာတိ ပုနပ္ပုနံ;

ဂဟကာရက ဒိဋ္ဌောသိ, ပုန ဂေဟံ န ကာဟသိ.

Melalui banyak kelahiran dalam saṃsāra, Aku telah mengembara tanpa henti, mencari pembangun rumah ini; kelahiran yang berulang-ulang adalah penderitaan. Wahai pembangun rumah, engkau telah terlihat! Engkau tidak akan membangun rumah lagi.

သဗ္ဗာ တေ ဖာသုကာ ဘဂ္ဂါ, ဂဟကူဋံ ဝိသင်္ခတံ;

ဝိသင်္ခါရဂတံ စိတ္တံ, တဏှာနံ ခယမဇ္ဈဂါ.

Semua kasau-kasaumu telah patah, balok bubunganmu telah hancur. Pikiran-Ku telah mencapai kondisi tanpa bentukan; akhir dari segala keinginan (taṇhā) telah tercapai.

အယောဃနဟတဿေဝ[Pg.40], ဇလတော ဇာတဝေဒသော;

အနုပုဗ္ဗူပသန္တဿ, ယထာ န ဉာဉတေ ဂတိ;

ဧဝံ သမ္မာဝိမုတ္တာနံ, ကာမဗန္ဓောဃတာရိနံ;

ပညာပေတုံ ဂတိ နတ္ထိ, ပတ္တာနံ အစလံ သုခံ.

Seperti api yang menyala yang dipukul dengan palu besi, lalu berangsur-angsur padam, tujuannya tidak diketahui; demikian pula bagi mereka yang telah terbebas dengan benar, yang telah menyeberangi banjir kemelekatan indrawi; tidak ada cara untuk menunjukkan tujuan mereka yang telah mencapai kebahagiaan tak tergoyahkan.

န [Pg.44] ပန ဘဂဝါ မိလက္ခုသဒိသော ဟောတိ နာပိ အာမုတ္တမဏိကုဏ္ဍလော.

Namun Sang Bhagavan tidaklah seperti orang barbar, pun tidak mengenakan anting permata.

တေ ပန အတ္တနော သမာနသဏ္ဌာနမေဝ ပဿန္တိ.

Sebaliknya, mereka hanya melihat bentuk yang serupa dengan diri mereka sendiri.

န [Pg.48] ခေါ အာနန္ဒ ဧတ္တာဝတာ တထာဂတော သက္ကတော ဝါ ဟောတိ ဂရုကတော ဝါ မာနိတော ဝါ ပူဇိတော ဝါ အပစိတော ဝါ.

Bukan dengan cara ini, Ānanda, Sang Tathāgata dihormati, disegani, dimuliakan, dipuja, atau dipuja dengan khidmat.

ကသ္မာ [Pg.50] ပန ဘဂဝါ အညတ္ထ ဧကံ ဥမာပုပ္ဖမတ္တမ္ပိ ဂဟေတွာ ဗုဒ္ဓ ဂုဏေ အာဝဇ္ဇေတွာ ကတာယ ပူဇာယ ဗုဒ္ဓဉာဏေနာပိ အပရိစ္ဆိန္နံ ဝိပါကံ ဝဏ္ဏေတွာ–

Namun mengapa Sang Bhagavan, di tempat lain, menguraikan tentang hasil yang tidak terukur bahkan oleh pengetahuan Buddha, dari pemujaan yang dilakukan dengan mengambil sekuntum bunga rami sekalipun sambil merenungkan kebajikan-kebajikan Buddha—

ယော [Pg.55] ခေါ အာနန္ဒ ဘိက္ခု ဝါ ဘိက္ခုနီ ဝါ ဥပါသကော ဝါ ဥပါသိကာ ဝါ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နော ဝိဟရတိ သာမီစိပ္ပဋိပန္နော အနုဓမ္မစာရီ သော တထာ ဂတံ သက္ကရောတိ ဂရုကရောတိ မာနေတိ ပူဇေတိ အပစိယတိ ပရမာယ –

Ānanda, siapa pun bhikkhu atau bhikkhunī, atau umat awam laki-laki atau perempuan, yang hidup mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma, mempraktikkan dengan benar, hidup selaras dengan Dhamma, dialah yang menghormati, disegani, memuliakan, memuja, dan memuja Sang Tathāgata dengan penghormatan tertinggi—

သိယာ [Pg.59] ခေါ ပနာနန္ဒ တုမှာကံ ဧဝမဿ ‘အတီတသတ္ထုကံ ပါဝစနံ, နတ္ထိ နော သတ္ထာ’တိ.

Mungkin saja, Ānanda, di antara kalian ada yang berpikir: "Ajaran ini telah kehilangan Gurunya; kita tidak lagi memiliki Guru."

န [Pg.60] ခေါ ပနေတံ အာနန္ဒ ဧဝံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Namun hal itu tidaklah boleh dipandang demikian, Ānanda.

ဓမ္မောပိ ဒေသိတော စေဝ ပညတ္တောစ, ဝိနယောပိ ဒေသိတော စေဝ ပညတ္တော စ–

Dhamma yang telah diajarkan dan ditetapkan, serta Vinaya yang telah diajarkan dan ditetapkan—

အဿောသိ [Pg.67] ခေါ ရာဇာ မာဂဓော အဇာတသတ္တု ဝေဒေဟိပုတ္တော ဘဂဝါ ကိရ ကုသိနာရာယံ ပရိနိဗ္ဗုတောတိ.

Raja Magadha, Ajātasattu Vedehiputta, mendengar berita bahwa Sang Bhagavan telah mencapai parinibbāna di Kusinārā.

သတ္ထာ နာမ ပရိနိဗ္ဗုတော, န သော သက္ကာ ပုန အာဟရိတုံ, ပေါထုဇ္ဇနိကသဒ္ဓါယ ပန အမှာကံ ရညာ သဒိသော နတ္ထိ, သစေ ဧသ ဣမိနာဝ နိယာမေန သုဏိဿတိ, ဟဒယမဿ ဖလိဿတိ. ရာဇာ ခေါ ပန အမှေဟိ အနုရက္ခိတဗ္ဗောတိ.

Guru telah mencapai parinibbāna, Beliau tidak dapat dibawa kembali. Namun, dalam hal keyakinan orang awam (pothujjanikasaddhā), tidak ada yang setara dengan raja kita. Jika ia mendengar berita ini dengan cara ini, jantungnya akan pecah. Oleh karena itu, sang raja harus dilindungi oleh kita.

ဒေဝ [Pg.68] အမှေဟိ သုပိနကော ဒိဋ္ဌော, တဿ ပဋိဃာတတ္ထံ တုမှေဟိ ဒုကူလဒုပဋ္ဋံ နိဝါသေတွာ ယထာ နာသာပုဋမတ္တံ ပညာယတိ, ဧဝံ စတုမဓုရဒေါဏိယာ နိပဇ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတီတိ.

Paduka, kami telah melihat sebuah mimpi. Untuk menangkalnya, Paduka harus mengenakan sepasang kain dukūla (kain sutra halus) sedemikian rupa sehingga hanya lubang hidung yang terlihat, dan berbaring di dalam wadah yang berisi empat zat manis.

ဒေဝ [Pg.69] မရဏတော မုစ္စနကသတ္တော နာမ နတ္ထိ, အမှာကံ အာယုဝဍ္ဎနော စေတိယဋ္ဌာနံ ပုညက္ခေတ္တံ အဘိသေကသိဉ္စကော သော ဘဂဝါ သတ္ထာ ကုသိနာရာယ ပရိနိဗ္ဗုတောတိ.

Paduka, tidak ada makhluk yang terbebas dari kematian. Sang Bhagavā, Guru kita, yang memperpanjang usia kita, yang merupakan tempat cetiya (objek pemujaan), ladang kebajikan, dan yang memercikkan air abhiseka, telah mangkat (parinibbāna) di Kusinārā.

ဘဂဝါ [Pg.71] သဗ္ဗညု နနု ဣမသ္မိံ ဌာနေ နိသီဒိတွာ ဓမ္မံ ဒေသယိတ္ထ, သောကသလ္လံ မေ ဝိနောဒယိတ္ထ, တုမှေ မယှံ သောကသလ္လံ နီဟရိတ္ထ, အဟံ တုမှာကံ သရဏံ ဂတော, ဣဒါနိ ပန မေ ပဋိဝစနမ္ပိ န ဒေထ ဘဂဝါတိ.

Sang Bhagavā Yang Maha Tahu, bukankah Engkau telah duduk di tempat ini dan membabarkan Dhamma, melenyapkan duri kedukaanku? Engkau telah mencabut duri kedukaanku; aku telah pergi berlindung kepada-Mu. Namun sekarang, Sang Bhagavā, Engkau bahkan tidak memberikan jawaban kepadaku.

နနု [Pg.72] ဘဂဝါ အဟံ အညဒါ ဧဝရူပေ ကာလေ တုမှေ မဟာဘိက္ခု သံဃပရိဝါရာ ဇမ္ဗုဒီပတလေ စာရိကံ စရထာတိ သုဏောမိ.

Bukankah demikian, Sang Bhagavā, di waktu yang lain, pada saat seperti ini, aku mendengar bahwa Engkau, disertai oleh rombongan Sangha bhikkhu yang besar, sedang berkelana di daratan Jambudīpa?

မမ ပရိဒေဝိတေနေဝ န သိဇ္ဈတိ, ဒသဗလဿ ဓာတုယော အာဟရာပေဿာမီတိ ဧဝံ အဿောသိ.

Tidak akan berhasil hanya dengan ratapanku saja; aku akan mengusahakan agar relik-relik Sang Dasabala (Beliau yang memiliki Sepuluh Kekuatan) dibawa ke sini. Demikianlah yang ia dengar.

သစေ [Pg.73] ဒဿန္တိ, သုန္ဒရံ. နော စေ ဒဿန္တိ, အာဟရဏုပါယေန အာဟရိဿာမီတိ စတုရင်္ဂိနိံ သေနံ သန္နယှိတွာ သယမ္ပိ နိက္ခန္တောယေဝ.

Jika mereka memberikannya, itu bagus. Jika tidak, aku akan mengambilnya dengan cara paksa. Setelah mempersiapkan empat divisi pasukan (caturaṅginī sena), ia sendiri pun berangkat.

ယထာ စ အဇာတသတ္တု, ဧဝံ လိစ္ဆဝီ အာဒယောပိ.

Sebagaimana halnya Ajātasattu, demikian pula para Licchavi dan yang lainnya.

အမှာကံ [Pg.74] ဓာတုယော ဝါ ဒေန္တု, ယုဒ္ဓံ ဝါတိ ကုသိနာရာနဂရံ ပရိဝါရေတွာ ဌိတေ ဧတံ ဘဂဝါ အမှာကံ ဂါမက္ခေတ္တေဟိ ပဋိဝစနံ အဝေါစုံ.

'Berikan relik-relik itu kepada kami, atau berperang!' Setelah mengepung kota Kusinārā, mereka menyampaikan jawaban ini dari wilayah desa kami.

န မယံ သတ္ထု သာသနံ ပဟိဏိမှ, နာပိ ဂန္တွာ အာနယိမှ. သတ္ထာ ပန သယမေဝ အာဂန္တွာ သာသနံ ပေသေတွာ အမှေ ပက္ကောသာပေသိ. တုမှေပိ ခေါ ပန ယံ တုမှာကံ ဂါမက္ခေတ္တေ ရတနံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. န တံ အမှာကံ ဒေထ. သဒေဝကေ စ လောကေ ဗုဒ္ဓရတနသမံ ရတနံ နာမ နတ္ထိ[Pg.75], ဧဝရူပံ ဥတ္တမရတနံ လဘိတွာ မယံ နဒဿာမ, န ခေါ ပန တုမှေဟိယေဝ မာတုထနတော ခီရံ ပီတံ. အမှေဟိပိ မာတုထနတော ခီရံ ပီတံ, န တုမှေယေဝ ပုရိသာ, အမှေပိ ပုရိသာ. ဟောတူတိ အညမညံ အဟံကာရံ ကတွာ သာသနပဋိသာသနံ ပေသေန္တိ. အညမညံ မာနဂဇ္ဇိတံ ဂဇ္ဇန္တိ.

Kami tidak mengirim pesan kepada Guru, tidak pula pergi menjemput-Nya. Namun Sang Guru sendiri yang datang, mengirim pesan, dan memanggil kami. Padahal kalian pun, permata apa pun yang muncul di wilayah desa kalian, tidaklah kalian berikan kepada kami. Di dunia beserta para dewa, tidak ada permata yang setara dengan permata Buddha. Setelah memperoleh permata yang luar biasa seperti itu, kami tidak akan memberikannya. Bukankah bukan hanya kalian yang meminum air susu dari buah dada ibu? Kami pun meminum air susu dari buah dada ibu. Bukan hanya kalian laki-laki; kami pun laki-laki. Biarlah!' Demikianlah mereka saling menunjukkan keangkuhan, saling mengirim pesan balasan, dan saling meneriakkan kesombongan.

ဧတေ [Pg.76] ရာဇာနော ဘဂဝတော ပရိနိဗ္ဗုတဋ္ဌာနေ ဝိဝါဒံ ကရောန္တိ, န ခေါ ပနေတံ ပတိရူပံ, အလံ ဣမိနာ ကလဟေန, ဝူပသမေဿာမိ နန္တိ.

Raja-raja ini sedang berselisih di tempat Sang Bhagavā mangkat (parinibbāna). Sungguh ini tidaklah pantas. Cukuplah dengan pertengkaran ini, aku akan meredakannya.

အာစရိယဿ [Pg.77] ဝိယ ဘော သဒ္ဒေါ, အာစရိယဿ ဝိယ ဘော သဒ္ဒေါတိ သဗ္ဗေ နိရဝါ အဟေသုံ.

'Tuan-tuan, suara itu seperti suara sang guru! Tuan-tuan, suara itu seperti suara sang guru!' Demikianlah mereka semua menjadi terdiam.

(၁)

(1)

သုဏန္တု ဘောန္တော မမ ဧကဝါစံ,အမှာက ဗုဒ္ဓေါ အဟု ခန္တိဝါဒေါ;

နဟိ [Pg.78] သာဓုယံ ဥတ္တမပုဂ္ဂလဿ,သရီရဘာဂေ သိယာ သမ္ပဟာရော.

Dengarkanlah, Tuan-tuan, satu kataku ini: Buddha kita adalah pengajar kesabaran; tidaklah baik jika terjadi bentrokan atas bagian-bagian tubuh dari Sosok Yang Utama ini.

(၂)

(2)

သဗ္ဗေဝ ဘောန္တော သဟိတာ သမဂ္ဂါ,သမ္မောဒမာနာ ကရောမဋ္ဌဘာဂေ;

ဝိတ္ထာရိကာ ဟောန္တု, ဒိသာသု ထူပါ;

ဗဟူ ဇနာ စက္ခုမတော ပသန္နာ.

Hendaklah Tuan-tuan sekalian bersatu, harmonis, dan bersukacita membaginya menjadi delapan bagian. Biarlah stupa-stupa tersebar luas di segala penjuru; banyak orang yang memiliki keyakinan kepada Beliau Yang Memiliki Penglihatan (Buddha).

န [Pg.79] ဟိ သာဓုကံ ဥတ္တမပုဂ္ဂလဿ, သရီရဘာဂေ သိယာ သမ္ပဟာရောတိ န ဟိ သာဓုယန္တိ န ဟိ သာဓု အယံ –

'Tidaklah baik jika terjadi bentrokan atas bagian-bagian tubuh dari Sosok Yang Utama'; 'na hi sādhuyan' berarti hal ini tidaklah baik—

ဘဂဝါ [Pg.81] သဗ္ဗသု ပုဗ္ဗေ မယံ တုမှာကံ ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏပဋိမဏ္ဍိတံ ဆဗ္ဗဏ္ဏဗုဒ္ဓရသ္မိခစိတံ အသီတိအနုဗျဉ္ဇနသမုဇ္ဇလိတသောဘံ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏံ သရီရံ အဒ္ဒသာမ, ဣဒါနိ ပန သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏာဝ ဓာတုယော အဝသိဋ္ဌာ ဇာတာ, နယုတ္တမိဒံ ဘဂဝါ တုမှာကန္တိ ပရိဒေဝိံသု.

Sang Bhagavā, sebelumnya kami melihat tubuh-Mu yang dihiasi dengan tiga puluh dua tanda Manusia Agung, dilingkupi oleh enam warna sinar Buddha, bersinar dengan keindahan delapan puluh tanda sekunder, dan berwarna keemasan. Namun sekarang, hanya relik-relik berwarna emaslah yang tersisa. Ini sungguh tidak pantas bagi-Mu, Sang Bhagavā. Demikianlah mereka meratap.

ကေန [Pg.82] နု ခေါ သဒေဝကဿ လောကဿ ကင်္ခစ္ဆေဒနတ္ထာယ စတုသစ္စကထာယ ပစ္စယဘူတာ ဘဂဝတော ဒက္ခိဏဒါဌာ ဂဟိတာတိ ဩလောကေန္တော ဗြာဟ္မဏေန ဂဟိတာတိ ဒိသွာ ဗြာဟ္မဏောပိ ဒဌာယ အနုစ္ဆဝိကံ သက္ကာရံ နသက္ခိဿတိ ဂဏှာမိ နတ္ထိ ဝေဋ္ဌန္တရတော ဂဟေတွာ သုဝဏ္ဏစင်္ကောဋကေ ဌပေတွာ ဒေဝလောကံ နေတွာ စူဠာမဏိစေတိယေ ပတိဋ္ဌပေသိ –

Sambil mengamati siapa yang mengambil gigi taring kanan Sang Bhagavā, yang merupakan sarana pembabaran Empat Kebenaran Mulia untuk memutus keragu-raguan dunia beserta para dewa, [Sakka] melihat bahwa itu diambil oleh sang brahmana. Berpikir bahwa sang brahmana tidak akan mampu memberikan penghormatan yang layak bagi gigi taring tersebut, ia mengambilnya dari lipatan serban sang brahmana, meletakkannya dalam peti emas, membawanya ke alam dewa, dan menyemayamkannya di Cūḷāmaṇi Cetiya—

ရာဇဂဟေ [Pg.84] ဘဂဝတော သရီရာနံ ထူပဉ္စ မဟဉ္စ အကာသိ.

Di Rājagaha, ia mendirikan stupa dan mengadakan perayaan besar untuk relik-relik Sang Bhagavā.

သမဏဿ [Pg.85] ဂေါတမဿ ပရိနိဗ္ဗုတကာလတော ပဋ္ဌာယ ဗလက္ကာရေန သာဓုကီဠိတာယ ဥပဒ္ဒုတုမှ, သဗ္ဗေ နော ကမ္မန္တာ နဋ္ဌာတိ.

Semenjak waktu Pertapa Gotama mangkat (parinibbāna), kami telah terganggu oleh perayaan-perayaan wajib yang dipaksakan; semua pekerjaan kami terbengkalai.

မဟာဇနော မနံ ပဒေါသေတွာ အပါယေ နိဗ္ဗတ္တီတိ ဒိသွာ သက္ကံ ဒေဝရာဇာနံ ဓာတုအာဟရဏူပါယံ ကာရေဿာမာတိ တဿ သန္တိကံ [Pg.86] ဂန္တွာ တမတ္ထံ အာရောစေတွာ ဓာတုအာဟရဏူပါယံ ကရောမိ မဟာရာဇာတိ အာဟံသု.

Melihat bahwa banyak orang yang mengotori pikiran mereka dan terlahir di alam menderita, [para thera] berpikir: 'Kami akan meminta Sakka, raja para dewa, untuk mencari cara membawa relik-relik tersebut.' Setelah mendatangi beliau dan menyampaikan hal itu, [Sakka] berkata, 'Aku akan mencari cara untuk membawa relik-relik tersebut, Paduka.'

ဘန္တေ ပုထုဇ္ဇနော နာမ အဇာတသတ္တုနာ သမော သဒ္ဓေါ နာမ နတ္ထိ, န သော မမ ဝစနံ ကရိဿတိ, အပိစ ခေါ မာရဝိဘိံ သကသဒိသံ ဝိဘိံသကံ ဒဿေဿာမိ မဟာသဒ္ဒံ သာဝေဿာမိ ယက္ခဂါဟကခိပိတကအရောစကေ ကရိဿာမိ, တုမှေ အမနုဿာ မဟာရာဇ ကုပိတာ ဓာတုယော အာဟရာပေထာတိ ဝဒေယျာထ, ဧဝံ သော အာဟရာပေဿတီတိ–

Bhante, di antara orang awam, tidak ada yang memiliki keyakinan sebesar Ajātasattu. Ia tidak akan menuruti perkataanku begitu saja. Namun, aku akan menunjukkan penampakan menakutkan yang menyerupai teror Māra, memperdengarkan suara yang menggelegar, dan membuat para yakkha seolah-olah menangkap orang-orang. Hendaklah Bhante berkata: 'Paduka, para makhluk bukan-manusia sedang marah; usahakanlah agar relik-relik tersebut dibawa!' Dengan demikian, ia akan mengusahakan agar relik-relik itu dibawa—

မဟာရာဇ [Pg.87] အမနုဿာ ကုပိတာ, ဓာတုယော အာဟရာပေဟီတိ ဘဏိံသု.

'Paduka, para makhluk bukan-manusia sedang marah; usahakanlah agar relik-relik tersebut dibawa!' demikianlah yang mereka katakan.

န တာဝ ဘန္တေ မယှံ စိတ္တံ တုဿတိ, ဧဝံ သန္တေပိ အာဟရန္တူတိ အာဟ.

'Bhante, hatiku belum merasa puas, namun meskipun demikian, biarlah mereka membawanya,' katanya.

မဟာရာဇ [Pg.88] ဧကံ ဓာတုနိဓာနံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီတိ အာဟ.

'Paduka, adalah tepat untuk membuat satu tempat persemayaman relik,' katanya.

အနာဂတေ [Pg.89] လင်္ကာဒီပေ မဟာဝိဟာရေ မဟာစေတိယမှိ နိဒဟိဿန္တိ.

Di masa depan, mereka akan menyemayamkannya di Mahācetiya di Mahāvihāra, Pulau Laṅkā.

မဟာသာဝက စေတီ

Cetiya para Siswa Utama.

ဣမသ္မိံ [Pg.90] ဌာနေ ယော ပါသာဏော အတ္ထိ, သော အန္တရဓာယတု, ပံသု သုဝိသုဒ္ဓါ ဟောတု, ဥဒကံ မာ ဥဋ္ဌဟတူတိ အဓိဋ္ဌာသိ.

Ia bertekad: 'Batu apa pun yang ada di tempat ini, biarlah menghilang. Biarlah tanahnya menjadi sangat murni. Biarlah air tidak muncul ke permukaan.'

ဣဓ ရာဇာ ကိံ ကာရေတီတိ ပုစ္ဆန္တာနမ္ပိ မဟာသာဝကာနံ စေတိယာနီတိ ဝဒန္တိ.

Kepada mereka yang bertanya, 'Apa yang sedang dilakukan raja di sini?', mereka menjawab, 'Mendirikan cetiya-cetiya untuk para Siswa Utama.'

မာလာ [Pg.93] မာ မိလာယန္တု, ဂန္ဓာ မာ ဝိနဿန္တု, ဒီပါ မာ ဝိဇ္ဈာယန္တူတိ အဓိဋ္ဌဟိတွာ သုဝဏ္ဏပဋ္ဋေ အက္ခရာနိ ဆိန္ဒာပေသိ –

Setelah membuat tekad: 'Biarlah untaian bunga tidak layu, biarlah wewangian tidak hilang, biarlah pelita tidak padam,' ia memerintahkan agar huruf-huruf diukir pada lempengan emas—

အနာဂတေ ပိယဒေါသော နာမ ကုမာရော ဆတ္တံ ဥဿာပေတွာ အသောကော ဓမ္မရာဇာ ဘဝိဿတိ, သော ဣမာ ဓာတုယော ဝိတ္ထာရိကာ ကရိဿတီတိ.

Di masa depan, seorang pangeran bernama Piyadosa, setelah mengangkat payung kerajaan, akan menjadi Asoka Raja Dharma; ia akan menyebarkan relik-relik ini.

အနာဂတေ [Pg.94] ဒလိဒ္ဒရာဇာ ဣမံ မဏိံ ဂဟေတွာ ဓာတူနံ သက္ကာရံ ကရောတူတိ အက္ခရံ ဆိန္ဒာပေသိ.

Beliau menyuruh mengukir tulisan: 'Di masa depan, biarlah seorang raja yang miskin mengambil permata ini dan melakukan penghormatan kepada relik-relik ini.'

တာတ အဇာတသတ္တုနာ ဓာတုနိဓာနံ ကတံ, ဧတ္ထ အာရက္ခံ ပဋ္ဌပေဟီတိ ပဟိဏိ.

Beliau mengirim pesan: 'Anakku, penyimpanan relik telah dilakukan oleh Ajātasattu; tempatkanlah penjagaan di sini.'

ပရိက္ခီဏောဒါနိ [Pg.99] မေ အာယူတိ အညာသိ.

Ia menyadari: 'Sekarang umurku telah habis.'

ယေသဉ္စ ဒေဝပုတ္တာနံ မရဏနိမိတ္တာနိ အာဝိ ဘဝန္တိ.

Dan bagi putra-putra dewa itu, tanda-tanda kematian menjadi tampak jelas.

နဿတိ [Pg.100] ဝတ ဘော မေ အယံ သမ္ပတ္တီတိ ဘယာဘိဘူတော အဟောသိ.

Ia dikuasai oleh ketakutan (sambil berpikir): 'Aduh, sungguh kekayaanku ini akan lenyap.'

အတ္ထိ နု ခေါ ကောစိ သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ လောကပိတာ မဟော မဟာဗြဟ္မာဝါ, ယော မေ ဟဒယနိဿိတံ သောကသလ္လံ သမုဒ္ဓရိတွာ ဣမံ သမ္ပတ္တိံ ထာဝရံ ကရေယျာတိ ဩလောကေန္တော ကဉ္စိ အဒိသွာ ပုန အဒ္ဒသ မာဒိသာနံ သတသဟဿာနမ္ပိ ဥပ္ပန္နံ သောကသလ္လံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဥဒ္ဓရိတုံ ပဋိဗလောတိ.

'Apakah ada petapa atau brahmana, atau Ayah Dunia, atau Mahābrahmā, yang dapat mencabut panah kesedihan yang bersemayam di hatiku dan membuat kekayaan ini kekal?' Sambil mencari-cari ia tidak melihat siapa pun, tetapi kemudian ia melihat bahwa Buddha yang telah mencapai penerangan sempurna mampu mencabut panah kesedihan yang timbul bahkan bagi ratusan ribu orang seperti dirinya.

အပရိပက္ကံ [Pg.102] တာဝဿ ဉာဏံ, ကတိပါဟံ ပန အတိက္ကမိတွာ မယိ ဣန္ဒသာလဂုဟာယံ ဝိဟရန္တေ ပဉ္စ ပုဗ္ဗနိမိတ္တာနိ ဒိသွာ မရဏဘယဘီတော ဒွီသု ဒေဝလောကေသု ဒေဝတာဟိ သဒ္ဓိံ ဥပသင်္ကမိတွာ စုဒ္ဒသ ပဉှေ ပုစ္ဆိတွာ ဥပေက္ခာပဉှဝိဿဇ္ဇနာဝသာနေ အသီတိယာ ဒေဝတာသဟဿေဟိ သဒ္ဓိံ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌဟိဿတီတိ စိန္တေတွာ ဩကာသံ နာကာသိ.

Menyadari bahwa 'Pengetahuannya belum matang; tetapi setelah beberapa hari berlalu, ketika Aku sedang berdiam di Gua Indasāla, ia akan melihat lima tanda awal dan karena takut akan kematian ia akan datang bersama para dewa dari dua alam dewa, mengajukan empat belas pertanyaan, dan di akhir jawaban atas pertanyaan tentang keseimbangan batin, ia bersama delapan puluh ribu dewa akan menetap dalam Buah Sotāpatti,' Beliau (Buddha) tidak memberikan kesempatan saat itu.

မမ [Pg.103] ပုဗ္ဗေပိ ဧကကဿ ဂတတ္တာ သတ္ထာရာ ဩကာသော နကတော, အဒ္ဓါ မေ နတ္ထိ မဂ္ဂဖလဿ ဥပနိဿယော, ဧကဿ ပန ဥပနိဿယေ သတိ စက္ကဝါဠပရိယန္တာယပိ ပရိသာယ ဘဂဝါ ဓမ္မံ ဒေသေတိယေဝ. အဝဿံ ခေါ ပန ဒွီသု ဒေဝလောကေသု ကဿစိ ဒေဝဿ ဥပနိဿယော ဘဝိဿတိ, တံ သန္ဓာယ သတ္ထာ ဒမ္မံ ဒေသေဿတိ. တံ သုတွာ အဟမ္ပိ အတ္တနော ဒေါမနဿံ ဝူပသမေဿာမီတိ.

'Sebelumnya pun, karena aku pergi sendirian, Sang Guru tidak memberikan kesempatan; pasti aku tidak memiliki potensi untuk Jalan dan Buah. Namun, jika ada potensi bagi satu orang saja, Sang Bhagavā akan membabarkan Dhamma bahkan kepada hadirin yang memenuhi cakrawala. Tentu akan ada potensi bagi dewa tertentu di dua alam dewa; berkaitan dengan hal itu, Sang Guru akan membabarkan Dhamma. Setelah mendengarnya, aku pun akan meredakan kesedihanku sendiri.'

ဒွီသု [Pg.104] ဒေဝလောကေသု ဒေဝတာ ဂဟေတွာ ဓုရေန ပဟရန္တဿ ဝိယ သတ္ထာရံ ဥပသင်္ကမိတုံ နယုတ္တံ, အယံပန ပဉ္စသိခေါ ဒသဗလဿ ဥပဋ္ဌာကော [Pg.105] ဝလ္လဘော ဣစ္ဆိတိစ္ဆိတက္ခဏေ ဂန္တွာ ပဉှံ ပုစ္ဆိတွာ ဓမ္မံ သုဏာတိ, ဣမံ ပုရတော ပေသေတွာ ဩကာသံ ကာရေတွာ ဣမိနာ ကတောကာသေ ဥပသင်္ကမိတွာ ပဉှံ ပုစ္ဆိဿာမီတိ ဩကာသကရဏတ္ထံ အာမန္တေသိ.

'Tidaklah pantas mendekati Sang Guru bersama para dewa dari dua alam dewa seolah-olah sedang memukul dengan suatu beban. Namun, Pañcasikha ini adalah pelayan kesayangan Sang Dasabala; ia pergi dan mengajukan pertanyaan serta mendengarkan Dhamma kapan pun ia mau. Dengan mengirim dia terlebih dahulu untuk mendapatkan kesempatan, aku akan mendekat dan mengajukan pertanyaan setelah kesempatan diberikan melaluinya,' demikianlah ia memanggil (Pañcasikha) demi tujuan mendapatkan kesempatan.

ဧဝံ မဟာရာဇ ဟောတု, ဘဒ္ဒံ တဝ ယော တွံ မံ ဧဟိ မာရိသ ဥယျာန ကီဠာဒီနိ ဝါ နဋသမဇ္ဇာဒီနိ ဝါ ဒဿနာယ ဂစ္ဆာမာတိ အဝတွာ ဗုဒ္ဓံ ပဿိဿာမ ဓမ္မံ သောဿာမာတိ ဝဒသီတိ ဒဠှတရံ ဥပတ္ထမ္ဘေန္တော ဒေဝါနမိန္ဒဿ ဝစနံ ပဋိဿုတွာ အနုစရိယံ သဟစရဏံ ဧကတော ဂမနံ ဥပါဂမိ.

'Biarlah demikian, Mahārāja; semoga berkah menyertaimu yang tidak berkata kepadaku, "Mari, Tuan, kita pergi melihat hiburan di taman atau pertunjukan tari," melainkan berkata, "Kita akan melihat Buddha, kita akan mendengar Dhamma."' Sambil memberikan dukungan yang lebih kuat dan menyanggupi ucapan Raja para Dewa itu, ia ikut pergi bersama-sama sebagai pendamping.

ဝန္ဒေ [Pg.113] တေ ပိတရံ ဘဒ္ဒေ, တိမ္ဗရုံ သူရိယဝစ္ဆသေ;

ယေန ဇာတာသိ ကလျာဏီ, အာနန္ဒဇနနီ မမ.

Aku menghormati ayahmu, wahai Sūriyavacchasā yang rupawan, yakni Timbaru; olehnyalah engkau dilahirkan, wahai yang cantik, pembawa kebahagiaan bagiku.

ဧဝံ ဝုတ္တေ ဘဂဝါ ပဉ္စသိခံ ဂန္ဓဗ္ဗဒေဝပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ. သံသန္ဒတိ ခေါ တေ ပဉ္စသိခ တန္တိဿရော ဂီတဿရေန ဂီတဿရော စ တန္တိဿရေန, နစ ပန တေ ပဉ္စသိခ တန္တိဿရော ဂီတဿရံ အတိဝတ္တတိ ဂီတဿရော စ တန္တိဿရံ. ကဒါ သံယူဠှာ ပန တေ ပဉ္စသိခ ဝ္မိ ဂါထာ ဗုဒ္ဓူပသဉှိတာ ဓမ္မူပသဉှိတာ သံယူပသဉှိတာ အရဟန္တူပသဉှိတာ ကာမူပသဉှိတာတိ –

Setelah dikatakan demikian, Sang Bhagavā berfirman kepada Pañcasikha, putra dewa Gandhabba: 'Suara senarmu, Pañcasikha, selaras dengan suara nyanyianmu, dan suara nyanyianmu selaras dengan suara senarmu; suara senarmu tidak melampaui suara nyanyianmu dan suara nyanyianmu tidak melampaui suara senarmu. Namun, kapankah gatha-gatha ini, Pañcasikha, digubah—yang berkaitan dengan Buddha, berkaitan dengan Dhamma, berkaitan dengan Sangha, berkaitan dengan Arahat, dan berkaitan dengan nafsu indra?'

ဘဂဝတာ [Pg.116] ပဉ္စသိခဿ ဩကာသော နကတောတိ ဒေဝတာ ဂဟေတွာ တတောဝ ပဋိနိဝတ္တေယျ. တတော မဟာဇာနိယော ဘဝေယျ, ဝဏ္ဏေ ပန ကထိတေ ကတော ဘဂဝတာ ပဉ္စသိခဿ ဩကာသောတိ ဒေဝတာဟိ သဒ္ဓိံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပဉှံ ပုစ္ဆိတွာ ဝိဿဇ္ဇနာဝသာနေ အသီတိယာ ဒေဝတာသဟဿေဟိ သဒ္ဓိံ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌဟိဿတီတိ ဉတွာ ဝဏ္ဏံ ကထေသိ.

(Menyadari bahwa) jika Sang Bhagavā tidak memberikan kesempatan kepada Pañcasikha, maka ia (Sakka) akan berbalik pulang bersama para dewa dari sana. Hal itu akan menjadi kerugian besar. Namun, setelah pujian diucapkan, menyadari bahwa 'Kesempatan telah diberikan oleh Sang Bhagavā kepada Pañcasikha,' ia akan mendekat bersama para dewa, mengajukan pertanyaan, dan di akhir jawaban, ia bersama delapan puluh ribu dewa akan menetap dalam Buah Sotāpatti, maka Beliau (Buddha) mengucapkan pujian tersebut.

အထ [Pg.118] ခေါ ဘဂဝါ သက္ကံ ဒေဝါနမိန္ဒံ ဧတဒဝေါစ ‘‘အစ္ဆရိယမိဒံ အာယသ္မတော ကောသိယဿ, အဗ္ဘုတမိဒံ အာယသ္မတော ကောသိယဿ တာဝ ဗဟုကိစ္စဿ ဗဟုကရဏီယဿ ယဒိဒံ ဣဓာဂမန’’န္တိ.

Kemudian Sang Bhagavā berfirman kepada Sakka, Raja para Dewa: 'Sungguh luar biasa bagi Yang Mulia Kosiya, sungguh menakjubkan bagi Yang Mulia Kosiya, yang memiliki begitu banyak tugas dan kewajiban, bahwa ia datang ke sini.'

စိရပဋိကာဟံ ဘန္တေ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမိတုကာမော, အပိ စ ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ ကေဟိစိ ကေဟိစိ ကိစ္စကရဏီယေဟိ ဗျာဝဋော, ဧဝါဟံ နာသက္ခိံ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမိတုံ.

Sudah lama, Bhante, saya ingin datang menemui Sang Bhagavā; namun, karena sibuk dengan berbagai tugas bagi para dewa Tāvatiṃsa, saya tidak mampu datang menemui Sang Bhagavā.

တေ [Pg.120] ‘‘တဝ သန္တကာ, မမ သန္တကာ’’တိ နိစ္ဆေတုံ အသက္ကောန္တာ အဍ္ဍံ ကရောန္တိ, သက္ကံ ဒေဝရာဇာနံ ပုစ္ဆန္တိ, သော ‘‘ယဿ ဝိမာနံ အာသန္နတရံ, တဿ သန္တကာ’’တိ ဝဒတိ.

Mereka, karena tidak mampu memutuskan, 'Ini milikmu' atau 'Ini milikku,' membawa perkara tersebut dan bertanya kepada Sakka, Raja para Dewa; beliau berkata: 'Miliknyalah bagi yang istananya lebih dekat.'

ယဿ [Pg.121] ဝိမာနံ ဩလောကေန္တီ ဌိတာ, တဿ သန္တကာတိ ဝဒတိ.

Beliau berkata: 'Miliknyalah bagi yang sedang ia pandang saat berdiri di istananya.'

ဣဓေဝ [Pg.122] ဘန္တေ ကပိလဝတ္ထုသ္မိံ ဂေါပိကာ နာမ သကျဓီတာ အဟောသိ ဗုဒ္ဓေ ပသန္နာ ဓမ္မေ ပသန္နာ သံဃေ ပသန္နာ သီလေသု ပရိပူရကာရိနီ, သာ ဣတ္ထိတ္တံ ဝိရာဇေတွာ ပုရိသတ္တံ ဘာဝေတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပန္နာ.

Di Kapilavatthu ini juga, Bhante, ada seorang putri suku Sakya bernama Gopikā, yang berkeyakinan kepada Buddha, berkeyakinan kepada Dhamma, berkeyakinan kepada Sangha, dan sempurna dalam menjalankan sila; ia meninggalkan keadaan wanita dan mengembangkan keadaan pria, dan setelah hancurnya tubuh, setelah kematian, terlahir di alam surga yang bahagia.

တဿ [Pg.128] ဓမ္မဿ ပတ္တိယာ, အာဂတမှာသိ မာရိသ;

ကတာဝကာသာ ဘဂဝတာ, ပဉှံ ပုစ္ဆေမု မာရိသ.

Untuk pencapaian Dhamma itulah kami datang, Tuan; setelah diberikan kesempatan oleh Sang Bhagavā, marilah kita mengajukan pertanyaan, Tuan.

ပုစ္ဆ ဝါသဝ မံ ပဉှံ, ယံ ကိဉ္စိ မနသိစ္ဆသိ;

တဿ တဿေဝ ပဉှဿ, အဟံ အန္တံ ကရောမိ တေ.

Ajukanlah pertanyaan kepada-Ku, Vāsava, apa pun yang engkau inginkan; atas setiap pertanyaan itu, Aku akan memberikan jawaban yang tuntas bagimu.

ကိံ [Pg.129] သံယောဇနာ နု ခေါ မာရိသ ဒေဝါ မနုဿာ အသုရာ နာဂါ ဂန္ဓဗ္ဗာ ယေ စညေ သန္တိ ပုထုကာယာ, တေ အဝေရာ အဒဏ္ဍာ အသပတ္တာ အဗျာပဇ္ဇာ ဝိဟရေမု အဝေရိနောတိ ဣတိ စ နေသံ ဟောတိ. အထ စ ပန သဝေရာ သဒဏ္ဍာ သသပတ္တာ သဗျာပဇ္ဇာ ဝိဟရန္တိ သဝေရိနောတိ.

Terbelenggu oleh apakah, Tuan, para dewa, manusia, asura, naga, gandhabba, dan mahluk-mahluk lainnya yang banyak itu, yang berpikir: 'Semoga kami hidup tanpa permusuhan, tanpa kekerasan, tanpa lawan, tanpa itikad jahat, bebas dari kebencian,' namun ternyata mereka hidup dengan permusuhan, dengan kekerasan, dengan lawan, dengan itikad jahat, dan penuh kebencian?

ဣဿာမစ္ဆရိယသံယောဇနာ [Pg.130] ခေါ ဒေဝါနမိန္ဒ ဒေဝါ မနုဿာ အသုရာ နာဂါ ဂန္ဓဗ္ဗာ ယေစညေ သန္တိ ပုထုကာယာ, တေ အဝေရာ အဒဏ္ဍာ အသပတ္တာ အဗျာပဇ္ဇာ ဝိဟရေမု အဝေရိနောတိ ဣတိ စ နေသံဟောတိ, အထ စ ပန သဝေရာ သဒဏ္ဍာ သသပတ္တာ သဗျာပဇ္ဇာ ဝိဟရန္တိ သဝေရိနောတိ.

Terbelenggu oleh iri hati dan kekikiran, wahai Raja para Dewa, para dewa, manusia, asura, naga, gandhabba, dan mahluk-mahluk lainnya yang banyak itu, yang berpikir: 'Semoga kami hidup tanpa permusuhan, tanpa kekerasan, tanpa lawan, tanpa itikad jahat, bebas dari kebencian,' namun ternyata mereka hidup dengan permusuhan, dengan kekerasan, dengan lawan, dengan itikad jahat, dan penuh kebencian.

ဣဿတီတိ [Pg.132] ဣဿာ, သာ ပရသမ္ပတ္တီနံ ဥသူယနလက္ခဏာ, တတ္ထေဝ အနဘိရတိရသာ, တတော ဝိမုခဘာဝပစ္စုပဋ္ဌာနာ, ပရသမ္ပတ္တိ ပဒဋ္ဌာနာ, သံယောဇနန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ.

Iri hati disebut 'issā'; ia memiliki ciri mencemburui keberuntungan orang lain, memiliki fungsi rasa tidak senang terhadap hal itu, menampakkan diri sebagai sikap membelakangi (keberuntungan orang lain) tersebut, memiliki keberuntungan orang lain sebagai penyebab terdekatnya, dan harus dipandang sebagai belenggu.

မစ္ဆေရဘာဝေါ [Pg.133] မစ္ဆရိယံ, တံလဒ္ဓါနံ ဝါ လဘိတဗ္ဗာနံ ဝါ အတ္တနော သမ္ပတ္တီနံ နိဂူဟနလက္ခဏံ, တာသံယေဝ ပရေဟိ သာဓာရဏဘာဝ အက္ခမနရသံ, သင်္ကောစနပစ္စုပဋ္ဌာနံ, ကဋုကဉ္စုကတာ ပစ္စုပဋ္ဌာနံ ဝါ, အတ္တသမ္ပတ္တိပဒဋ္ဌာနံ, စေတသော ဝိရူပဘာဝေါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Keadaan kikir adalah kekikiran (macchariya); ia memiliki karakteristik menyembunyikan keberuntungan milik sendiri yang sudah didapat atau yang akan didapat, memiliki rasa tidak tahan untuk berbagi keberuntungan tersebut dengan orang lain, memiliki manifestasi pengerutan hati, atau manifestasi kekejaman, berlandaskan pada keberuntungan pribadi, dan harus dipahami sebagai keadaan pikiran yang buruk.

ကိံ [Pg.136] ဝဏ္ဏော ဧသောတိ တံ တံ ဒေါသံ ဝဒန္တော ပရိယတ္တိဉ္စ ကဿစိ ကိဉ္စိ အဒေန္တော ဒုဗ္ဗဏ္ဏော စေဝ ဧဠမူဂေါစ ဟောတိ.

Menanyakan 'rupa apa ini?' sambil menyatakan kesalahan-kesalahan orang tersebut dan tidak memberikan pengetahuan (pariyatti) apa pun kepada siapa pun, ia menjadi buruk rupa dan bisu-tuli (eḷamūga).

ယာဝ [Pg.138] တံ နပ္ပဟီယတိ, တာဝ ဒေဝမနုဿာ အဝေရတာဒီနိ ပတ္ထယန္တာပိ ဝေရာဒီနိ နပရိမုစ္စန္တိယေဝ.

Selama hal itu belum ditinggalkan, selama itu pula dewa dan manusia meskipun menginginkan ketiadaan permusuhan dan sebagainya, mereka tetap tidak akan terbebas dari permusuhan dan sebagainya.

အထ [Pg.139] ခေါ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဥတ္တရိ ပဉှံ အပုစ္ဆိ–

Kemudian Sakka, raja para dewa, mengajukan pertanyaan lebih lanjut kepada Sang Bagawan—

ဣဿာမစ္ဆရိယံ ပန မာရိသ ကိံ နိဒါနံ ကိံ သမုဒယံ ကိံ ဇာတိကံ ကိံ ပဘဝံ, ကိသ္မိံ သတိ ဣဿာမစ္ဆရိယံ ဟောတိ, ကိသ္မိံ အသတိ ဣဿာမစ္ဆရိယံ န ဟောတီတိ.

‘Tetapi Yang Mulia, apakah sumber dari iri hati (issā) dan kekikiran (macchariya)? Apa asal-mulanya? Apa penyebab kelahirannya? Apa penyebab kemunculannya? Dengan adanya apa iri hati dan kekikiran muncul? Dengan tidak adanya apa iri hati dan kekikiran tidak muncul?’

ဣဿာမစ္ဆရိယံ [Pg.140] ခေါ ဒေဝါနမိန္ဒ ပိယာပ္ပိယနိဒါနံ ပိယာပ္ပိယသမုဒယံ ပိယာပ္ပိယဇာတိကံ ပိယာပ္ပိယပဘဝံ, ပိယာပ္ပိယေ သတိ ဣဿာမစ္ဆရိယံ ဟောတိ, ပိယာပ္ပိယေ အသတိ ဣဿာမစ္ဆရိယံ နဟောတီတိ.

‘O, raja para dewa, iri hati dan kekikiran bersumber dari apa yang disukai dan tidak disukai (piyāppiya), berasal dari apa yang disukai dan tidak disukai, lahir dari apa yang disukai dan tidak disukai, muncul dari apa yang disukai dan tidak disukai. Dengan adanya apa yang disukai dan tidak disukai, iri hati dan kekikiran muncul; dengan tidak adanya apa yang disukai dan tidak disukai, iri hati dan kekikiran tidak muncul.’

န [Pg.141] သက္ကာ ဒါတုံ, ကိလမိဿတိ ဝါ ဥက္ကဏ္ဌိဿတိ ဝါတိအာဒီနိ ဝတွာ မစ္ဆရိယံ ကရောတိ.

Ia melakukan kekikiran dengan mengatakan hal-hal seperti: ‘Ini tidak bisa diberikan, ia akan habis atau menjadi langka,’ dan sebagainya.

အဟော [Pg.142] ဝတဿ ဧဝရူပံ န ဘဝေယျာတိ ဣဿံ ကရောတိ.

Ia merasa iri dengan berpikir: ‘Aduhai, semoga dia tidak memiliki hal seperti ini.’

မယမ္ပေတံ မမာယန္တာ န ပရိဘုဉ္ဇာမ, န သက္ကာ ဒါတုန္တိ မစ္ဆရိယ ကရောတိ.

Ia melakukan kekikiran dengan berpikir: ‘Kami sendiri tidak menggunakan ini karena menyayanginya, jadi ini tidak bisa diberikan.’

ဌပေတွာ [Pg.143] မံ ကော အညော ဧဝရူပဿ လာဘီတိ ဣဿံ ဝါ ကရောတိ, ယာစိတော တာဝကာလိကမ္ပိ အဒဒမာနော မစ္ဆရိယံ ဝါ ကရောတိ.

Ia merasa iri dengan berpikir: ‘Selain aku, siapa lagi yang layak mendapatkan keuntungan seperti ini?’ atau ia melakukan kekikiran dengan tidak memberikan apa pun bahkan untuk sementara waktu ketika diminta.

ပိယာပ္ပိယံ ခေါ ပန မာရိသ ကိံနိဒါနံ ကိံသမုဒယံ ကိံဇာတိကံ ကိံပဘဝံ, ကိသ္မိံ သတိ ပိယာပ္ပိယံ ဟောတိ, ကိသ္မိံ အသတိ ပိယာပ္ပိယံ န ဟောတီတိ.

‘Tetapi Yang Mulia, apakah sumber dari yang disukai dan tidak disukai? Apa asal-mulanya? Apa penyebab kelahirannya? Apa penyebab kemunculannya? Dengan adanya apa yang disukai dan tidak disukai muncul? Dengan tidak adanya apa yang disukai dan tidak disukai tidak muncul?’

ပိယာပ္ပိယံ [Pg.144] ခေါ ဒေဝါနမိန္ဒ ဆန္ဒနိဒါနံ ဆန္ဒသမုဒယံ ဆန္ဒဇာတိကံ ဆန္ဒပဘဝံ, ဆန္ဒေ သတိ ပိယာပ္ပိယံ ဟောတိ, ဆန္ဒေ အသတိ ပိယာပ္ပိယံ န ဟောတီတိ.

‘O, raja para dewa, apa yang disukai dan tidak disukai bersumber dari keinginan (chanda), berasal dari keinginan, lahir dari keinginan, muncul dari keinginan. Dengan adanya keinginan, apa yang disukai dan tidak disukai muncul; dengan tidak adanya keinginan, apa yang disukai dan tidak disukai tidak muncul.’

ဆန္ဒနိဒါနန္တိဧတ္ထ [Pg.145] ပရိယေသနဆန္ဒော, ပဋိလာဘဆန္ဒော, ပရိဘောဂ ဆန္ဒော, သန္နိဓိဆန္ဒော, ဝိဿဇ္ဇနဆန္ဒောတိ ပဉ္စဝိဓော ဆန္ဒော.

Dalam hal ini, ‘bersumber dari keinginan’ berarti keinginan pencarian, keinginan perolehan, keinginan konsumsi, keinginan penimbunan, dan keinginan pelepasan—demikianlah ada lima jenis keinginan.

ဣမေ [Pg.147] မံ ရက္ခိဿန္တိ ဂေါပိဿန္တိ မမာယိဿန္တိ သမ္ပရိဝါရယိဿန္တီတိ.

‘Mereka ini akan menjagaku, melindungiku, menyayangiku, dan mengelilingiku.’

ဆန္ဒော ခေါ ပန မာရိသ ကိံနိဒါနော ကိံသမုဒယော ကိံဇာတိကော ကိံပဘဝေါ, ကိသ္မိံ သတိ ဆန္ဒော ဟောတိ, ကိသ္မိံ အသတိ ဆန္ဒော နဟောတီတိ. ဆန္ဒော ခေါ ဒေဝါနမိန္ဒ ဝိတက္ကနိဒါနော ဝိတက္ကသမုဒယော ဝိတက္ကဇာတိကော ဝိတက္ကပဘဝေါ, ဝိတက္ကေ သတိ ဆန္ဒော ဟောတိ, ဝိတက္ကေ အသတိ ဆန္ဒော န ဟောတီတိ.

‘Tetapi Yang Mulia, apakah sumber dari keinginan? ... Keinginan, wahai raja para dewa, bersumber dari pikiran (vitakka) ... Dengan adanya pikiran, keinginan muncul; dengan tidak adanya pikiran, keinginan tidak muncul.’

ဧတ္တကံ [Pg.150] ရူပဿ ဘဝိဿတိ, ဧတ္တကံ သဒ္ဒဿ, ဧတ္တကံ ဂန္ဓဿ, ဧတ္တကံ ရသဿ, ဧတ္တကံ ဖောဋ္ဌဗ္ဗဿ ဘဝိဿတိ, ဧတ္တကံ မယှံ ဘဝိဿတိ, ဧတ္တကံ ပရဿ ဘဝိဿတိ, ဧတ္တကံ နိဒဟိဿာမိ, ဧတ္တကံ ပရဿ ဒဿာမီတိ ဝဝတ္ထာနံ ဝိတက္ကဝိနိစ္ဆယေန ဟောတိ. တေနာဟ ဆန္ဒော ခေါ ဒေဝါနမိန္ဒ ဝိတက္ကနိဒါနောတိ.

‘Sekian untuk rupa, sekian untuk suara, sekian untuk aroma, sekian untuk rasa, sekian untuk sentuhan, sekian untukku, sekian untuk orang lain, sekian yang akan kusimpan, sekian yang akan kuberikan pada orang lain’—ketetapan ini terjadi melalui keputusan pikiran. Itulah sebabnya dikatakan bahwa keinginan bersumber dari pikiran, wahai raja para dewa.

ကထံ [Pg.152] ပဋိပန္နော ပန မာရိသ ဘိက္ခု ပပဉ္စသညာသင်္ခါနိရောဓသာရုပ္ပဂါမိနိံ ပဋိပဒံ ပဋိပန္နော ဟောတီတိ.

‘Tetapi Yang Mulia, bagaimanakah seorang bhikkhu yang mempraktikkan praktik yang sesuai untuk menuju lenyapnya persepsi dan konsep yang berbelit-belit (papañcasaññāsaṅkhānirodha)?’

သောမနဿံပါဟံ [Pg.153] ဒေဝါနမိန္ဒ ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ သေဝိတဗ္ဗံပိ အသေဝိတဗ္ဗံပိ. ဒေါမနဿံပါဟံ ဒေဝါနမိန္ဒ ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ သေဝိတဗ္ဗံပိ အသေဝိတဗ္ဗံပိ. ဥပေက္ခံပါဟံ ဒေဝါနမိန္ဒ ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ သေဝိတဗ္ဗံပိ အသေဝိတဗ္ဗံပိ.

‘O, raja para dewa, kegembiraan (somanassa) Kukatakan ada dua jenis: yang harus dikembangkan dan yang tidak harus dikembangkan. Kesedihan (domanassa) Kukatakan ada dua jenis: yang harus dikembangkan dan yang tidak harus dikembangkan. Keseimbangan batin (upekkhā) Kukatakan ada dua jenis: yang harus dikembangkan dan yang tidak harus dikembangkan.’

ကိံ [Pg.154] ပန ဘဂဝတာ ပုစ္ဆိတံ ကထိတံ အပုစ္ဆိတံ, သာနုသန္ဓိကံ အနနုသန္ဓိကန္တိ.

Lalu, apakah ini ditanyakan dan dijawab oleh Sang Bagawan, atau tidak ditanyakan? Apakah ini memiliki hubungan atau tidak memiliki hubungan?

ပုစ္ဆိတမေဝ ကထိတံ နော အပုစ္ဆိတံ. သာနုသန္ဓိကမေဝ နော အနနုသန္ဓိကံ.

Ini dijawab karena ditanyakan, bukan karena tidak ditanyakan. Ini memiliki hubungan, bukan tanpa hubungan.

ဣမေ [Pg.158] ပဉ္စက္ခန္ဓာ ကိံ ဟေတုကာတိ ဥပပရိက္ခန္ဓော အဝိဇ္ဇာဒိဟေတုကာတိ ပဿတိ.

Lima kelompok unsur kehidupan ini apa penyebabnya? Ia melihat melalui perenungan bahwa ketidaktahuan (avijjā) dan sebagainya adalah penyebabnya.

အဟောသုခံ [Pg.160] အဟောသုခန္တိ ဝါစံ နိစ္ဆာရယမာနဝသေန ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

Ini muncul melalui ucapan yang dikeluarkan: ‘Aduh bahagianya, aduh bahagianya!’

အဟောဒုက္ခံ [Pg.161] အဟောဒုက္ခန္တိ ဝိပ္ပလာပယမာနမေဝ ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

Ini muncul saat ia meratap: ‘Aduh menderitanya, aduh menderitanya!’

‘‘သောမနဿံပါဟံ [Pg.163] ဒေဝါနမိန္ဒ ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ သေဝိတဗ္ဗံပိ အသေဝိတဗ္ဗံပီ’’တိ ဣတိခေါ ပနေတံ ဝုတ္တံ, ကိဉ္စေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ယံ ဇညာ သောမနဿံ ‘‘ဣမံ ခေါ မေ သောမနဿံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တီ’’တိ, ဧဝရူပံ သောမနဿံ န [Pg.164] သေဝိတဗ္ဗံ. တတ္ထ ယံ ဇညာ သောမနဿံ ‘‘ဣမံ ခေါ မေ သောမနဿံ သေဝတော အကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ, ကုသလာ ဓမ္မာ အဘိဝဍ္ဎန္တီ’’တိ, ဧဝရူပံ သောမနဿံ သေဝိတဗ္ဗံ. တတ္ထ ယံ စေ သဝိတက္ကံ သဝိစာရံ, ယံစေ အဝိတက္ကံ အဝိစာရံ, ယေ အဝိတက္ကေ အဝိစာရေ, တေ ပဏီတတရေ. ‘‘သောမနဿံပါဟံ ဒေဝါနမိန္ဒ ဒုဝိဓေန ဝဒါမိ သေဝိတဗ္ဗံပိ အသေဝိတဗ္ဗံပီ’’တိ ဣတိ ယံ တံ ဝုတ္တံ, ဣဒမေတံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ.

‘Kegembiraan Kukatakan ada dua jenis: yang harus dikembangkan dan yang tidak harus dikembangkan’—demikianlah hal ini telah dikatakan, dan berkaitan dengan apa hal ini dikatakan? Di sana, jika diketahui bahwa kegembiraan itu saat dikembangkan membuat kualitas-kualitas buruk meningkat dan kualitas-kualitas baik berkurang, maka kegembiraan seperti itu tidak boleh dikembangkan... Di sana, mana yang disertai pemikiran dan pemeriksaan, dan mana yang tanpa pemikiran dan tanpa pemeriksaan, maka yang tanpa pemikiran dan tanpa pemeriksaan itulah yang lebih luhur...

န [Pg.176] လဒ္ဓံ ဝတ မေ သဗြဟ္မစာရီဟိ သဒ္ဓိံ ဝိသုဒ္ဓိပဝါရဏံ ပဝါရေတုန္တိ အာဝဇ္ဇတော ဒေါမနဿံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, အဿုဓာရာ ပဝတ္တန္တိ ဂါမန္တ ပဗ္ဘာရဝါသီ မဟာသီဝတ္ထေရဿ ဝိယ.

Kesedihan muncul ketika ia merenung: ‘Aduh, aku belum bisa melaksanakan upacara pembersihan bersama rekan-rekan sesama brahmacāri,’ dan air mata mengalir, seperti yang dialami oleh Mahāsīva Thera yang tinggal di gua di tepi desa.

အမှာကံ [Pg.177] အာစရိယော အညေသံ အဝဿယော ဟောတိ, အတ္တနော ဘဝိတုံ န သက္ကောတိ, ဩဝါဒမဿ ဒဿာမီတိ အာကာသေန ဂန္တွာ ဝိဟာရသမီပေ ဩတရိတွာ ဒိဝါဋ္ဌာနေ နိသိန္နံ အာစရိယံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဝတ္တံ ဒဿေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ.

Muridnya berpikir: ‘Guru kami menjadi pelindung bagi orang lain, tapi tidak bisa melindungi dirinya sendiri. Aku akan memberinya nasihat.’ Dia pergi melalui udara, turun di dekat vihara, mendekati sang guru yang sedang duduk di tempat peristirahatan siang hari, menunjukkan hormat, dan duduk di satu sisi.

ကိံ ကာရဏာ အာဂတောသိ ပိဏ္ဍပါတိကာတိ အာဟ.

Guru itu bertanya: ‘Mengapa engkau datang, wahai pengumpul derma (piṇḍapātika)?’

န [Pg.179] တေ တုမှာကံ အနုမောဒနာယ အတ္ထောတိ အာကာသေ ဥပ္ပတိတွာ အဂမာသိ.

Ia menjawab: ‘Anda tidak memiliki kebutuhan akan ucapan apresiasi (anumodanā) saya,’ lalu ia melayang ke angkasa dan pergi.

ဣမဿ [Pg.180] ဘိက္ခုနော ပရိယတ္တိယာ ကမ္မံ နတ္ထိ, မယှံ ပန အင်္ကုသကော ဘဝိဿာမီတိ အာဂတောတိ ဉတွာ ဣဒါနိ ဩကာသော န ဘဝိဿတိ, ပစ္စူသကာလေ ဂမိဿာမီတိ ပတ္တစီဝရံ သမီပေ ကတွာ သဗ္ဗံ ဒိဝသဘာဂံ ပဌမယာမ မဇ္ဈိမယာမဉ္စ ဓမ္မံ ဝါစေတွာ ပစ္ဆိမယာမေ ဧကသ္မိံ ထေရေ ဥဒ္ဒေသံ ဂဟေတွာ နိက္ခန္တေ ပတ္တစီဝရံ ဂဟေတွာ တေနေဝ သဒ္ဓိံ နိက္ခန္တော.

Menyadari bahwa ‘Bhikkhu ini tidak punya tugas dengan teks pelajaran, ia datang untuk menjadi pendorong bagiku,’ guru itu berpikir ‘Sekarang tidak ada kesempatan, aku akan pergi saat fajar.’ Setelah merapikan jubah dan mangkuknya di dekatnya, ia mengajar Dhamma sepanjang hari, jaga pertama, dan jaga tengah malam. Pada jaga terakhir, setelah mengambil pelajaran dari seorang thera, ia keluar dengan membawa jubah dan mangkuknya bersama thera tersebut.

တတော [Pg.182] ‘‘န မဉ္စေ မယှံ စတူဟိ ဣရိယာပထေဟိ မဂ္ဂဖလံ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတိ အရဟတ္တံ အပတွာ နေဝ မဉ္စေ ပိဋ္ဌိံ ပသာရေဿာမိ, န ပါဒေ ဓောဝိဿာမီတိ မဉ္စံ ဥဿာပေတွာ ဌပေသိ.

Lalu ia berpikir: ‘Jika buah jalan tidak muncul padaku dalam empat posisi tubuh, sebelum mencapai tingkat Arahat, aku tidak akan merebahkan punggungku ke tempat tidur, tidak pula akan mencuci kakiku,’ lalu ia menyingkirkan tempat tidur dan membiarkannya berdiri.

ဣဒါနိ [Pg.183] မေ တိံသဝဿာနိ သမဏဓမ္မံ ကရောန္တဿ, နာသက္ခိံ အရဟတ္တံ ပါပုဏိတုံ, အဒ္ဓါ မေ ဣမသ္မိံ အတ္တဘာဝေ မဂ္ဂေါဝါ ဖလံဝါ နတ္ထိ, န မေ လဒ္ဓံ သဗြဟ္မစာရီဟိ သဒ္ဓိံ ဝိသုဒ္ဓိပဝါရဏံ ပဝါရေတုန္တိ စိန္တေသိ.

“Sekarang sudah tiga puluh tahun saya mempraktikkan dharma pertapa, (namun) saya tidak mampu mencapai tingkat Arahat; pastilah dalam keberadaan ini tidak ada Jalan maupun Buah bagi saya; saya tidak memperoleh kesempatan untuk melakukan Pavarana kemurnian bersama sesama rekan suci,” pikirnya.

ဘော [Pg.184] မဟာသီဝတ္ထေရ ဒေဝတာပိ တယာ သဒ္ဓိံ ကေဠိံ ကရောန္တိ, အနုစ္ဆဝိကံ နု ခေါ တေ ဧတန္တိ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ သဟ ပဋိသမ္ဘိဒါဟိ အရဟတ္တံ အဂ္ဂဟေသိ. သော ဣဒါနိ နိပဇ္ဇိဿာမီတိ သေနာသနံ ပဋိဇဂ္ဂိတွာ မဉ္စကံ ပညပေတွာ ဥဒကဋ္ဌာနေ ဥဒကံ ပစ္စုပဋ္ဌပေတွာ ပါဒေ ဓောဝိဿာမီတိ သောပါနဖလကေ နိသီဒိ.

“Wahai Mahasiva Thera, bahkan para dewa pun bercanda dengan Anda; apakah ini pantas bagi Anda?” Setelah mengembangkan Vipassana, ia meraih tingkat Arahat bersama dengan pengetahuan analitis (Paṭisambhidā). Ia kemudian berpikir, “Sekarang saya akan berbaring,” lalu setelah merapikan tempat kediamannya, menyiapkan tempat tidur, dan menyiapkan air di tempat air, ia duduk di anak tangga sambil berpikir, “Saya akan mencuci kaki.”

အပေထ [Pg.186] ဘန္တေ မာတုဂါမောတိ ဩကာသံ ကာရေတွာ ထေရံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဝန္ဒိတွာ ပုရတော ဥက္ကုဋိကော နိသီဒိတွာ ပါဒေ ဓောဝိဿာမီတိ အာဟ.

“Minggirlah Bhante, ada wanita,” setelah memberikan ruang, ia mendekati Thera, memberikan hormat, duduk berjongkok di hadapannya dan berkata, “Saya akan mencuci kaki (Anda).”

တေ [Pg.194] ပဏီတတရာ ဒေဝါ,အကနိဋ္ဌာ ယသဿိနော;

အန္တိမေ ဝတ္တမာနမှိ,သော နိဝါသော ဘဝိဿတိ;

“Mereka adalah dewa-dewa yang lebih mulia, para Akaniṭṭha yang termasyhur; dalam keberadaan yang terakhir ini, itu akan menjadi tempat kediaman (mereka).”

ဓမ္မဒါယာဒါ [Pg.197] မေ ဘိက္ခဝေ ဘဝထ, မာ အာမိသဒါယာဒါ, အတ္ထိ မေ တုမှေသု အနုကမ္ပာ, ကိန္တိ မေ သာဝကာ ဓမ္မဒါယာဒါ ဘဝေယျုံ, နော အာမိသဒါယာဒါတိ. တုမှေ စ ဘိက္ခဝေ အာမိသဒါယာဒါ ဘဝေယျာထ, နော ဓမ္မဒါယာဒါ. တုမှေပိ တေန အာဒိယာ ဘဝေယျာထ, အာမိသ ဒါယာဒါ သတ္ထုသာဝကာ ဝိဟရန္တိ, နော ဓမ္မဒါယာဒါတိ. အဟမ္ပိတေန အာဒိယော ဘဝေယျံ အာမိသဒါယာဒါ သတ္ထု သာဝကာ ဝိဟရန္တိ, နော ဓမ္မဒါယာဒါတိ. တုမှေ စ မေ ဘိက္ခဝေ ဓမ္မဒါယာဒါ ဘဝေယျာထ နော အာမိသဒါယာဒါ. တုမှေပိ တေန အာဒိယာ ဘဝေယျာထ ဓမ္မဒါယာဒါ သတ္ထု သာဝကာ ဝိဟရန္တိ, နော အာမိသဒါယာဒါတိ. အဟမ္ပိ တေန န အာဒိယော ဘဝေယျံ. ဓမ္မဒါယာဒါ သတ္ထု သာဝကာ ဝိဟရန္တိ, နော အာမိသဒါယာဒါတိ. တသ္မာတိဟ မေ ဘိက္ခဝေ ဓမ္မဒါယာဒါ ဘဝထ, မာ အာမိသဒါယာဒါ, အတ္ထိမေ တုမှေသု အနုကမ္ပာ, ကိန္တိ မေ သာဝကာ ဓမ္မဒါယာဒါ ဘဝေယျုံ, နော အာမိသဒါယာဒါတိ.

“Para bhikkhu, jadilah ahli waris Dhamma-Ku, janganlah menjadi ahli waris materi. Aku memiliki belas kasihan terhadap kalian, berpikir: ‘Bagaimanakah agar para siswa-Ku menjadi ahli waris Dhamma, bukan ahli waris materi?’ Jika kalian, para bhikkhu, menjadi ahli waris materi dan bukan ahli waris Dhamma, maka kalian pun akan dikenal karena hal itu: ‘Para siswa Sang Guru hidup sebagai ahli waris materi, bukan ahli waris Dhamma.’ Dan Aku pun akan dikenal karena hal itu: ‘Para siswa Sang Guru hidup sebagai ahli waris materi, bukan ahli waris Dhamma.’ Namun, jika kalian, para bhikkhu, menjadi ahli waris Dhamma-Ku dan bukan ahli waris materi, maka kalian pun akan dikenal karena hal itu: ‘Para siswa Sang Guru hidup sebagai ahli waris Dhamma, bukan ahli waris materi.’ Dan Aku pun tidak akan dicela karena hal itu: ‘Para siswa Sang Guru hidup sebagai ahli waris Dhamma, bukan ahli waris materi.’ Oleh karena itu, para bhikkhu, jadilah ahli waris Dhamma-Ku, janganlah menjadi ahli waris materi. Aku memiliki belas kasihan terhadap kalian, berpikir: ‘Bagaimanakah agar para siswa-Ku menjadi ahli waris Dhamma, bukan ahli waris materi?’”

ကဟံ [Pg.201] ဗုဒ္ဓေါ ကဟံ ဘဂဝါ ကဟံ ဒေဝဒေဝေါ နရာသဘော ပုရိသသီဟောတိ ဘဂဝန္တံ ပရိယေသန္တိ.

“Di manakah Sang Buddha? Di manakah Sang Bhagava? Di manakah dewa para dewa, manusia yang unggul, singa di antara manusia?” demikianlah mereka mencari Sang Bhagava.

ဝုတ္တမ္ပိစေတံ [Pg.202] ‘‘တေန ခေါ ပန သမယေန ဘဂဝါ သက္ကတော ဟောတိ ဂရုကတော မာနိတော ပူဇိတော အပစိတော လာဘီ စီဝရ ပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရာနံ, ဘိက္ခုသံဃောပိ ခေါ သက္ကတော ဟောတိ…ပေ… ပရိက္ခာရာန’’န္တိ.

“Hal ini juga telah dikatakan: ‘Pada waktu itu, Sang Bhagava dihormati, disegani, dimuliakan, dipuja, dijunjung tinggi, dan menerima jubah, makanan pindapata, tempat kediaman, serta obat-obatan dan perlengkapan bagi yang sakit; Sangha Bhikkhu pun dihormati... dan seterusnya... menerima perlengkapan.’”

ယာဝတာ ခေါ စုန္ဒ ဧတရဟိ သံဃော ဝါ ဂဏော ဝါ လောကေ ဥပ္ပန္နော, နာဟံ စုန္ဒ အညံ ဧကသံဃမ္ပိ သမနုပဿာမိ, ဧဝံ လာဘဂ္ဂ ယသဂ္ဂပတ္တံ, ယထရိဝ စုန္ဒ ဘိက္ခုသံဃောတိ.

“Cunda, dari semua sangha atau kelompok yang ada di dunia saat ini, Aku tidak melihat satu pun sangha lain, wahai Cunda, yang telah mencapai puncak perolehan dan kemasyhuran seperti Sangha Bhikkhu ini.”

အမှာကံ [Pg.203] အာစရိယဿ ဒေထ, ဥပဇ္ဈာယဿ ဒေထာတိ ဥစ္စာသဒ္ဒ မဟာသဒ္ဒံ ကရောန္တိ. သာ စ နေသံ ပဝတ္တိ ဘဂဝတောပိ ပါကဋာ အဟောသိ. တတော ဘဂဝါ အနနုစ္ဆဝိကန္တိ ဓမ္မသံဝေဂံ ဥပ္ပာဒေတွာ စိန္တေသိ.

“‘Berikanlah kepada guru kami! Berikanlah kepada guru pembimbing kami!’ demikianlah mereka membuat suara yang keras dan gaduh. Dan perilaku mereka itu diketahui pula oleh Sang Bhagava. Kemudian Sang Bhagava, setelah membangkitkan rasa saṃvega (kegelisahan spiritual) karena menyadari hal itu tidak pantas, berpikir:”

ပစ္စယာ အကပ္ပိယာတိ န သက္ကာ သိက္ခာပဒံ ပညပေတုံ. ပစ္စယပဋိဗဒ္ဓါ ဟိ ကုလပုတ္တာနံ သမဏဓမ္မဝုတ္တိ. ဟန္ဒာဟံ ဓမ္မဒါယာဒပဋိပဒံ ဒေသေမိ.

“‘Tidaklah mungkin untuk menetapkan peraturan bahwa perlengkapan materi itu tidak layak. Karena kehidupan praktik dharma pertapa bagi putra-putra dari keluarga baik-baik bergantung pada perlengkapan materi. Baiklah, Aku akan mengajarkan praktik menjadi ahli waris Dhamma.’”

သာ [Pg.204] သိက္ခာကာမာနံ ကုလပုတ္တာနံ သိက္ခာပဒပညတ္တိ ဝိယ ဘဝိဿတိ နဂရဒွါရေ ဌပိတသဗ္ဗကာယိကအာဒါသော ဝိယ စ, ယထာ ဟိ နဂရ ဒွါရေ ဌပိတေ သဗ္ဗကာယိကေ အာဒါသေ စတ္တာရော ဝဏ္ဏာ အတ္တနော ဆာယံ ဒိသွာ ဝဇ္ဇံ ပဟာယ နိဒ္ဒေါသာ ဟောန္တိ.

“Hal itu akan menjadi seperti penetapan peraturan pelatihan bagi putra-putra dari keluarga baik-baik yang berhasrat pada pelatihan, dan seperti cermin seluruh tubuh yang ditempatkan di gerbang kota; karena sebagaimana di depan cermin seluruh tubuh yang ditempatkan di gerbang kota, orang-orang dari empat kasta setelah melihat bayangan mereka sendiri, dapat menghilangkan cacat mereka dan menjadi bersih.”

သော [Pg.207] ဟိ ဗြာဟ္မဏ ဘဂဝါ အနုပ္ပန္နဿ မဂ္ဂဿ ဥပ္ပာဒေတာ, အသဉ္ဇာတဿ မဂ္ဂဿ သဉ္ဇနေတာ, အနက္ခာတဿ မဂ္ဂဿ အက္ခာတာ, မဂ္ဂညူ မဂ္ဂဝိဒူ မဂ္ဂကောဝိဒေါတိစ. သော ဟာဝုသော ဘဂဝါ ဇာနံ ဇာနာတိ, ပဿံ ပဿတိ စက္ခုဘူတော ဉာဏဘူတော ဓမ္မဘူတော ဗြဟ္မဘူတော ဝတ္တာ ပဝတ္တာ အတ္ထဿ နိန္နေတာ အမတဿ ဒါတာ ဓမ္မဿာမီ တထာဂတောတိစ, ….

“Sebab, wahai Brahmana, Sang Bhagava adalah pembawa Jalan yang belum pernah muncul, peluncur Jalan yang belum pernah lahir, penyampai Jalan yang belum pernah dinyatakan; Beliau adalah pengenal Jalan, pengetahu Jalan, dan ahli dalam Jalan. Wahai kawan, Sang Bhagava tahu apa yang perlu diketahui, melihat apa yang perlu dilihat; Beliau telah menjadi penglihatan, telah menjadi pengetahuan, telah menjadi Dhamma, telah menjadi Brahma; Beliau adalah pembicara, pemancar, pembimbing makna, pemberi keabadian (Nibbana), Tuan dari Dhamma, dan Sang Tathagata...”

ပဏီတေန [Pg.222] ခါဒနီယေန ဘောဇနီယေန သဟတ္ထာ သန္တပ္ပေသိ သမ္ပဝါရေသိ.

“Dengan makanan keras dan lunak yang lezat, ia memuaskan dan menyajikan dengan tangannya sendiri.”

အရေ [Pg.234] တွံ သုဂတာတိရိတ္တမ္ပိ ပိဏ္ဍပါတံ ပဋိက္ခိပိတွာ ဤဒိသံ ဣစ္ဆံ ဥပ္ပာဒေသိ.

“Hai kau, setelah menolak makanan pindapata yang merupakan sisa dari Sang Sugata, kau malah membangkitkan keinginan seperti ini.”

ဒုဗ္ဘရော [Pg.236] ဘိက္ခု န သက္ကာ ပေါသိတုံ.

“Bhikkhu yang sulit disokong tidaklah mungkin untuk dipelihara.”

အမှာကံ [Pg.237] ဘဒန္တော သုဘရော ထောကေနပိ တုဿတိ, မယမေဝ နံ ပေါသိဿာမာတိ ပဋိညံ ကတွာ ပေါသေန္တိ.

“‘Bhante kami adalah orang yang mudah disokong, beliau merasa puas bahkan dengan sedikit; kami sendirilah yang akan menyokong beliau,’ setelah berjanji demikian, mereka menyokong beliau.”

‘‘အရေ [Pg.238] တွံ နာမ တဒါ သုဂတာတိရိတ္တမ္ပိ ပိဏ္ဍပါတံ ပဋိက္ခိပိတွာ တထာ ဇိဃစ္ဆာဒုဗ္ဗလျပရေတောပိ သမဏဓမ္မံ ကတွာ အဇ္ဇ ကောသဇ္ဇမနုယုဉ္ဇသိ’’ –

“‘Hai kau, pada waktu itu setelah menolak makanan pindapata yang merupakan sisa dari Sang Sugata, meskipun diliputi kelemahan karena lapar kau tetap mempraktikkan dharma pertapa, namun hari ini kau justru menuruti kemalasan.’”

ယာ [Pg.239] စ ခေါ အာနန္ဒကထာ အဘိသလ္လေခိတာ စေတောဝိနီဝရဏသပ္ပာယာ ဧကန္တနိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ဥပသမာယ အဘိညာယ သမ္ဗောဓာယ နိဗ္ဗာနာယ သံဝတ္တတိ. သေယျထိဒံ အပ္ပိစ္ဆကထာတိ …,.

“Wahai Ananda, percakapan yang mengarah pada pengikisan noda, yang sesuai untuk membebaskan rintangan pikiran, yang mengarah sepenuhnya pada kejenuhan terhadap duniawi, pelepasan nafsu, pelenyapan, ketenangan, pengetahuan luhur, pencerahan, dan Nibbana; yaitu: percakapan tentang sedikit keinginan...”

ဣဒမဝေါစ [Pg.243] ဘဂဝါ, ဣဒံ ဝတွာန သုဂတော ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပါဝိသိ.

“Sang Bhagava mengatakan hal ini, dan setelah mengatakan ini, Sang Sugata bangkit dari tempat duduk-Nya dan memasuki kediaman-Nya.”

ဣမံ [Pg.245] မယာ သံခိတ္တေန ဥဒ္ဒေသံ ဥဒ္ဒိဋ္ဌံ ဝိတ္ထာရေန အဝိဘတ္တံ, ဓမ္မပဋိဂ္ဂါဟကာ ဘိက္ခူ ဥဂ္ဂဟေတွာ အာနန္ဒံ ဝါ ကစ္စာနံ ဝါ ဥပသင်္ကမိတွာ ပုစ္ဆိဿန္တိ, တေ မယှံ ဉာဏေန သံသန္ဒေတွာ ကထေဿန္တိ, တတော ဓမ္မပဋိဂ္ဂါဟကာ ပုန မံ ပုစ္ဆိဿန္တိ, တေသံ အဟံ သုကထိတံ ဘိက္ခဝေ အာနန္ဒေန, သုကထိတံ ကစ္စာနေန, မံ စေပိ တုမှေ ဧကမတ္ထံ ပုစ္ဆေယျာထ, အဟမ္ပိ နံ ဧဝမေဝ ဗျာကရေယျန္တိ.

“Apa yang Aku nyatakan secara ringkas ini, yang belum diuraikan secara terperinci, setelah para bhikkhu penerima Dhamma mempelajarinya, mereka akan mendekati Ananda atau Kaccana dan bertanya; mereka akan menjelaskannya dengan menyesuaikan pada pengetahuan-Ku; kemudian para bhikkhu penerima Dhamma akan bertanya kembali kepada-Ku; (dan Aku akan berkata): ‘Para bhikkhu, apa yang dikatakan Ananda telah dikatakan dengan baik, apa yang dikatakan Kaccana telah dikatakan dengan baik; jika kalian menanyakan makna yang sama kepada-Ku, Aku pun akan menjelaskannya dengan cara yang sama pula.’”

စူဠဂေါသိင်္ဂသုတ္တ

“Cūḷagosiṅga Sutta”

ဧဝံ [Pg.249] မေ သုတံ ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ နာတိကေ ဝိဟရတိ ဂိဉ္ဇကာဝသထေ, တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ စ အနုရုဒ္ဓေါ အာယသ္မာ စ နန္ဒိယော အာယသ္မာ စ ကိမိလော ဂေါသိင်္ဂသာလဝနဒါယေ ဝိဟရန္တိ. အထခေါ ဘဂဝါ သာယနှသမယံ ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတော ယေန ဂေါသိင်္ဂသာလဝနဒါယော, တေနုပသင်္ကမိ. အဒ္ဒသာ ခေါ ဒါယပါလော ဘဂဝန္တံ ဒူရတောဝ အာဂစ္ဆန္တံ. ဒိသွာန ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ ‘‘မာ မဟာသမဏ ဧတံ ဒါယံ ပါဝိသိ, သန္တေတ္ထ တယော ကုလပုတ္တာ အတ္တကာမရူပါ ဝိဟရန္တိ, မာ တေသံ အဖာသုကမကာသီ’’တိ.

“Demikian telah saya dengar. Pada suatu waktu Sang Bhagava sedang berdiam di Natika, di Pondok Bata. Pada saat itu, Yang Mulia Anuruddha, Yang Mulia Nandiya, dan Yang Mulia Kimila sedang berdiam di Hutan Pohon Sala Gosinga. Kemudian, pada waktu sore, Sang Bhagava bangkit dari penyendirian-Nya dan pergi menuju Hutan Pohon Sala Gosinga. Penjaga hutan melihat Sang Bhagava datang dari jauh. Setelah melihat Sang Bhagava, ia berkata: ‘Janganlah, wahai Pertapa Agung, memasuki hutan ini; di sini ada tiga putra dari keluarga baik-baik yang sedang berdiam demi kedamaian diri mereka sendiri; janganlah membuat mereka tidak nyaman.’”

အဟံ [Pg.253] ဣမေ ကုလပုတ္တေ ပဂ္ဂဏှိတွာ ဥက္ကံသိတွာ ပဋိသန္ထာရံ ကတွာ ဓမ္မံ နေသံ ဒေသေဿာမီတိ.

“‘Aku akan mendukung putra-putra dari keluarga baik-baik ini, memuji mereka, memberikan keramah-tamahan, dan membabarkan Dhamma kepada mereka.’”

အဿောသိ [Pg.258] ခေါ အာယသ္မာ အနုရုဒ္ဓေါ ဒါယပါလဿ ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ မန္တယမာနဿ. သုတွာန ဒါယပါလံ ဧတဒဝေါစ, မာ အာဝုသော ဒါယပါလ ဘဂဝန္တံ ဝါရေသိ, သတ္ထာ နော ဘဂဝါ အနုပ္ပတ္တောတိ.

Yang Ariya Anuruddha mendengar penjaga hutan sedang berbicara dengan Sang Baginda. Setelah mendengar, beliau berkata kepada penjaga hutan: 'Janganlah, Sahabat penjaga hutan, engkau menghalangi Sang Baginda; Sang Guru kita, Sang Baginda, telah tiba.'

မယံ [Pg.259] တယော ဇနာ ဣဓ ဝိဟရာမ, အညေ ပဗ္ဗဇိတာ နာမ နတ္ထိ, အယဉ္စ ဒါယပါလော ပဗ္ဗဇိတေန ဝိယ သဒ္ဓိံ ကထေတိ, ကော နု ခေါ ဘဝိဿတီတိ.

'Kami bertiga tinggal di sini, tidak ada orang yang telah melepaskan keduniawian lainnya. Namun penjaga hutan ini berbicara seolah-olah dengan seseorang yang telah melepaskan keduniawian; siapakah gerangan itu?'

အယံ [Pg.260] ဒါယပါလော ဖဏကတံ အာသိဝိသံ ဂီဝါယ ဂဟေတုံ ဟတ္ထံ ပသာရေန္တောဝိယ လောကေ အဂ္ဂပုဂ္ဂလေန သဒ္ဓိံ ကထေန္တောဝ န ဇာနာတိ, အညတရဘိက္ခုနာ ဝိယ သဒ္ဓိံ ကထေတီတိ.

'Penjaga hutan ini, bagaikan seseorang yang merentangkan tangannya untuk memegang leher ular berbisa yang sedang mengembangkan tudungnya, tidak menyadari bahwa ia sedang berbicara dengan Pribadi Teragung di dunia; ia berbicara seolah-olah sedang berbicara dengan seorang bhikkhu biasa.'

မယံ [Pg.261] တယော ဇနာ သမဂ္ဂဝါယံ ဝသာမ. သစာဟံ ဧကကောဝ ပစ္စုဂ္ဂမနံ ကရိဿာမိ. သမဂ္ဂဝါသော နာမ န ဘဝိဿတီတိ ပိယမိတ္တေ ဂဟေတွာဝ ပစ္စုဂ္ဂမနံ ကရိဿာမိ. ယထာ စ ဘဂဝါ မယှံ ပိယော, ဧဝံ သဟာယာနမ္ပိ မေ ပိယောတိ, တေဟိ သဒ္ဓိံ ပစ္စုဂ္ဂမနံ ကာတုကာမော သယံ အကတွာဝ ဥပသင်္ကမိ.

'Kami bertiga tinggal dalam kerukunan. Jika aku sendiri yang pergi menyambut, itu tidak akan menjadi hidup rukun; aku akan pergi menyambut dengan mengajak sahabat-sahabat tersayangku. Sebagaimana Sang Baginda dicintai olehku, demikian pula Beliau dicintai oleh rekan-rekanku.' Ingin menyambut bersama mereka, ia tidak pergi sendiri tetapi mendekat (setelah menjemput mereka).

တဿ [Pg.271] မယှံ ဘန္တေ ဧဝံ ဟောတိ, ယံ နူနာဟံ သကံ စိတ္တံ နိက္ခိပိတွာ ဣမေသံယေဝ အာယသ္မန္တာနံ စိတ္တဿ ဝသေန ဝတ္တေယျန္တိ. သော ခေါ အဟံ ဘန္တေ သကံ စိတ္တံ နိက္ခိပိတွာ ဣမေသံယေဝ အာယသ္မန္တာနံ စိတ္တဿ ဝသေန ဝတ္တာမိ, နာနာဟိ ခေါ နော ဘန္တေ ကာယာ ဧကဉ္စ ပန မညေ စိတ္တန္တိ.

'Mengenai hal itu, Bhante, terpikir olehku: "Bagaimana jika aku mengesampingkan pikiranku sendiri dan hidup sesuai dengan pikiran para Yang Ariya ini saja?" Demikianlah, Bhante, aku mengesampingkan pikiranku sendiri dan hidup sesuai dengan pikiran para Yang Ariya ini. Tubuh kami memang berbeda-beda, Bhante, namun pikiran kami seolah-olah adalah satu.'

သာဓု [Pg.274] သာဓု အနုရုဒ္ဓါ, ကစ္စိ ပန ဝေါ အနုရုဒ္ဓါ အပ္ပမတ္တာ အာတာပိနော ပဟိတတ္တာ ဝိဟရထာတိ.

'Bagus, bagus, Anuruddha. Tetapi, Anuruddha, apakah kalian tinggal dengan waspada, bersemangat, dan teguh?'

တဂ္ဃ မယံ ဘန္တေ အပ္ပမတ္တာ အာတာပိနော ပဟိတတ္တာ ဝိဟရာမာတိ.

'Sungguh, Bhante, kami tinggal dengan waspada, bersemangat, dan teguh.'

ယထာ [Pg.275] ကထံ ပန တုမှေ အနုရုဒ္ဓါ အပ္ပမတ္တာ အာတာပိနော ပဟိတတ္တာ ဝိဟရထာတိ.

'Namun, Anuruddha, bagaimanakah cara kalian tinggal dengan waspada, bersemangat, dan teguh?'

အတ္ထိ [Pg.284] ပန ဝေါ အနုရုဒ္ဓါ ဧဝံ အပ္ပမတ္တာနံ အာတာပီနံ ပဟိတတ္တာနံ ဝိဟရန္တာနံ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မာ အလမရိယဉာဏဒဿနဝိသေသော အဓိဂတော ဖာသုဝိဟာရောတိ.

'Apakah ada, Anuruddha, bagi kalian yang tinggal dengan waspada, bersemangat, dan teguh seperti itu, pencapaian luar biasa dalam pengetahuan dan penglihatan mulia yang melampaui kemampuan manusia biasa, suatu kediaman yang nyaman?'

ကိံ [Pg.285] ဟိ နော သိယာ ဘန္တေ. ဣဓ မယံ ဘန္တေ ယာဝဒေဝ အာကင်္ခါမ, ဝိဝိစ္စေဝ ကာမေဟိ ဝိဝိစ္စ အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ သဝိတက္ကံ သဝိစာရံ ဝိဝေကဇံ ပီတိသုခံ ပဌမံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရာမ, အယံ ခေါ နော ဘန္တေ အမှာကံ အပ္ပမတ္တာနံ အာတာပီနံ ပဟိတတ္တာနံ ဝိဟရန္တာနံ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မာ အလမရိယဉာဏဒဿနဝိသေသော အဓိဂတော ဖာသုဝိဟာရောတိ.

'Tentu saja ada, Bhante. Di sini, Bhante, sejauh yang kami inginkan, dengan menjauhkan diri dari kesenangan indrawi, menjauhkan diri dari kondisi-kondisi yang tidak bermanfaat, kami masuk dan berdiam dalam jhana pertama, yang disertai dengan awal pikiran dan kelangsungan pikiran, dengan sukacita dan kebahagiaan yang lahir dari keterasingan. Inilah, Bhante, bagi kami yang tinggal dengan waspada, bersemangat, dan teguh, pencapaian luar biasa dalam pengetahuan dan penglihatan mulia yang melampaui kemampuan manusia biasa, suatu kediaman yang nyaman.'

သဂါထာဝဂ္ဂသံယုတ္တ အဋ္ဌကထာ

Komentar Sagāthāvagga Saṃyutta

ယက္ခသံယုတ္တ

Yakkha Saṃyutta

အာဠဝကသုတ္တ

Āḷavaka Sutta

ဧဝံ [Pg.1] မေ သုတံ ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ အာဠဝိယံ ဝိဟရတိ အာဠဝကဿ ယက္ခဿ ဘဝနေ.

Demikianlah yang telah kudengar: Pada suatu ketika Sang Baginda sedang menetap di Āḷavi, di kediaman yakkha Āḷavaka.

နာသက္ခိ [Pg.3] မိဂံ ဂဟေတုန္တိ အပဝါဒမောစနတ္ထံ ကာဇေနာဒါယ အာဂစ္ဆန္တော နဂရဿာဝိဒူရေ ဗဟလပတ္တပလာသံ မဟာနိဂြောဓံ ဒိသွာ ပရိဿမဝိနောဒနတ္ထံ တဿ မူလမုပဂတော.

Karena tidak berhasil menangkap seekor rusa pun, untuk menghindari celaan, ia datang membawa pikulan; melihat pohon beringin besar dengan dedaunan yang lebat tidak jauh dari kota, ia mendekati kaki pohon itu untuk melepaskan lelah.

ယေ [Pg.5] ယေ ဝဇ္ဇာ ဟောန္တိ, တေ တေ သန္ဓာယ ‘‘ယော ဇီဝိတတ္ထိကော, သော နိက္ခမတူ’’တိ ဘဏတိ.

Merujuk pada siapa pun yang bisa dihukum, ia berkata: "Siapa pun yang menginginkan nyawanya, biarlah ia keluar."

ရာဇာ [Pg.6] စောရေ ဂဟေတွာ ယက္ခဿ ဒေတီတိ မနုဿာ စောရကမ္မ တော ပဋိဝိရတာ. တတော အပရေန သမယေန နဝစောရာနံ အဘာဝေန ပုရာဏစောရာနဉ္စ ပရိက္ခယေန ဗန္ဓနာဂါရာနိ သုညာနိ အဟေသုံ.

Karena raja menangkap pencuri dan memberikannya kepada yakkha, orang-orang pun berhenti melakukan pencurian. Kemudian, setelah beberapa waktu, karena tidak ada lagi pencuri baru dan pencuri lama telah habis, penjara-penjara pun menjadi kosong.

ရာဇာ [Pg.7] အမှာကံ ပိတရံ အမှာကံ ပိတာမဟံ ပေသေတီတိ မနုဿာ ခေါဘံ ကရိဿန္တိ, မာ ဝေါ ဧတံ ရုစ္စီတိ ဝါရေသိ.

"Raja mengirim ayah kami dan kakek kami," orang-orang akan menjadi gempar; "Janganlah hal ini berkenan bagimu," demikian ia melarang.

နတ္ထိ [Pg.8] ဒေဝ နဂရေ ဒါရကော ဌပေတွာ အန္တေပုရေ တဝ ပုတ္တံ အာဠဝကကုမာရန္တိ.

"Paduka, tidak ada lagi anak di kota ini, kecuali putramu sendiri, Pangeran Āḷavaka, di istana."

အထ [Pg.15] ခေါ အာဠဝကော ယက္ခော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ, ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ နိက္ခမ သမဏာတိ. သာဓာဝုသောတိ ဘဂဝါ နိက္ခမိ. ပဝိသ သမဏာတိ. သာဓာဝုသောတိ ဘဂဝါ ပါဝိသိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ ဩဠဝကော ယက္ခော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ နိက္ခမ သမဏာတိ. သာဓာဝုသောတိ ဘဂဝါ နိက္ခမိ. ပဝိသ သမဏာတိ. သာဓာဝုသောတိ ဘဂဝါ ပါဝိသိ. တတိယမ္ပိ ခေါ အာဠဝကော ယက္ခော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ နိက္ခမ သမဏာတိ. သာဓာဝုသောတိ ဘဂဝါ နိက္ခမိ. ပဝိသ သမဏာတိ. သာဓာဝုသောတိ ဘဂဝါ ပါဝိသိ. စတုတ္ထမ္ပိ ခေါ အာဠဝကော ယက္ခော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ နိက္ခမ သမဏာတိ. န ခွာဟံ တံ အာဝုသော နိက္ခမိဿာမိ. ယံ တေ ကရဏီယံ, တံ ကရောဟီတိ. ပဉှံ တံ သမဏ ပုစ္ဆိဿာမိ, သစေ မေ န ဗျာကရိဿသိ, စိတ္တံ ဝါ တေ ခိပိဿာမိ, ဟဒယံ ဝါ တေ ဖာလေဿာမိ, ပါဒေသု ဝါ ဂဟေတွာ ပါရဂင်္ဂါယ ခိပိဿာမီတိ. န ခွာဟံ တံ အာဝုသော ပဿာမိ သဒေဝကေ လောကေ သမာရကေ သဗြဟ္မကေ သဿမဏဗြာဟ္မဏိယာ ပဇာယ သဒေဝမနုဿာယ, ယော မေ စိတ္တံ ဝါ ခိပေယျ ဟဒယံ ဝါ ဖာလေယျ ပါဒေသု ဝါ ဂဟေတွာ ပါရဂင်္ဂါယ ခိပေယျ. အပိစ တွံ အာဝုသော ပုစ္ဆ ယဒါ ကင်္ခသီတိ.

Kemudian yakkha Āḷavaka mendekati Sang Baginda, dan setelah mendekat, ia berkata kepada Sang Baginda: "Keluarlah, Petapa!" "Baiklah, Sahabat," kata Sang Baginda dan Beliau pun keluar. "Masuklah, Petapa!" "Baiklah, Sahabat," kata Sang Baginda dan Beliau pun masuk. Untuk kedua kalinya... Untuk ketiga kalinya... Untuk keempat kalinya yakkha Āḷavaka berkata kepada Sang Baginda: "Keluarlah, Petapa!" "Aku tidak akan keluar, Sahabat. Lakukanlah apa pun yang harus kau lakukan." "Aku akan menanyakan sebuah pertanyaan kepadamu, Petapa. Jika engkau tidak menjawabnya, aku akan mengacaukan pikiranmu, atau membelah jantungmu, atau memegang kakimu dan melemparkanmu ke seberang sungai Gangga." "Sahabat, aku tidak melihat seorang pun di dunia ini bersama para dewa, Mara, dan Brahma, di antara para petapa dan brahmana, dewa dan manusia, yang dapat mengacaukan pikiranku, membelah jantungku, atau memegang kakiku dan melemparkanku ke seberang sungai Gangga. Namun, tanyakanlah, Sahabat, apa pun yang ingin kau tanyakan."

ကော [Pg.19] သော ဘဂဝါနာမ, ယော မမ ဘဝနံ ပဝိဋ္ဌောတိ အာဟ.

Ia bertanya, "Siapakah yang disebut Sang Baginda ini, yang telah memasuki kediamanku?"

န တွံ အာဝုသော ဇာနာသိ ဘဂဝန္တံ အမှာကံ သတ္ထာရံ, ယော တုသိတဘဝနေ ဌိတော ပဉ္စမဟာဝိလောကိတံ ဝိလောကေတွာတိအာဒိနာ နယေန ယာဝ ဒမ္မစက္ကပဝတ္တနာ ကထေန္တာ ပဋိသန္ဓိအာဒီသု ဒွတ္တိံသပုဗ္ဗနိမိတ္တာနိ ဝတွာ ဣမာနိပိ တွံ အာဝုသော အစ္ဆရိယာနိ နာဒ္ဒသာတိ စောဒေသုံ.

"Tidakkah engkau tahu, Sahabat, tentang Sang Baginda Guru kami, yang saat berada di surga Tusita melakukan lima pengamatan besar?" dan seterusnya, mereka menceritakan hingga Pemutaran Roda Dhamma, menyebutkan tiga puluh dua tanda kemunculan saat pembuahan dan lain-lain, lalu mereka menegur: "Apakah engkau tidak melihat keajaiban-keajaiban ini juga, Sahabat?"

ပဿထ [Pg.21] ဒါနိ တုမှာကံ ဝါ သတ္ထာ မဟာနုဘာဝေါ, အဟံ ဝါတိ ဒက္ခိဏပါဒေန သဋ္ဌိယောဇနမတ္တံ ကေလာသပဗ္ဗတကူဋံ အက္ကမိ.

"Lihatlah sekarang, apakah Gurumu yang memiliki kekuatan besar, ataukah aku," lalu ia menginjak puncak Gunung Kelasa seluas enam puluh yojana dengan kaki kanannya.

ယံ [Pg.27] နူနာဟံ ကေနစိ အဇေယျံ ဒုဿာဝုဓံ မုဉ္စေယျန္တိ.

"Bagaimana jika aku melepaskan senjata kain (dussāvudha) yang tidak dapat dikalahkan oleh siapa pun?"

ဣဒံ [Pg.30] ကာရဏံ မေတ္တာဝိဟာရယုတ္တော သမဏော, ဟန္ဒ နံ ရောသေတွာ မေတ္တာယ ဝိယောဇေမီတိ ဣမိနာ သမ္ဗန္ဓေနေတံ ဝုတ္တံ, အထ ခေါ အာဠဝကော ယက္ခော ယေန ဘဂဝါ…ပေ… နိက္ခမ သမဏာတိ.

Karena alasan inilah: "Petapa ini menetap dalam cinta kasih (mettā); mari, aku akan membuatnya marah dan memisahkannya dari cinta kasihnya," sehubungan dengan inilah dikatakan: "Kemudian yakkha Āḷavaka mendekati Sang Baginda... (seperti di atas) ...Keluarlah, Petapa!"

‘‘သုဗ္ဗစော [Pg.31] ဝတာယံ သမဏော ဧကဝစနေနေဝ နိက္ခန္တော, ဧဝံ နာမ နိက္ခမေတုံ သုခံ သမဏံ အကာရဏေနေဝါဟံ သကလရတ္တိံ ယုဒ္ဓေန အဗ္ဘုယျာသိန္တိ မုဒုစိတ္တော ဟုတွာ ပုန စိန္တေသိ –

"Sungguh patuh petapa ini, ia keluar hanya dengan satu kata; sungguh mudah membuat petapa ini keluar, padahal aku telah menyerangnya dengan peperangan sepanjang malam tanpa alasan," pikirnya dengan hati yang melunak, namun kemudian ia berpikir lagi:

သုဗ္ဗစော [Pg.33] အယံ သမဏော နိက္ခမာတိ ဝုတ္တော နိက္ခမတိ. ပဝိသာတိ ဝုတ္တော ပဝိသတိ. ယံနူနာဟံ ဣမံ သမဏံ ဧဝမေဝ သကလရတ္တိံ ကိလမေတွာ ပါဒေ ဂဟေတွာ ပါရဂင်္ဂါယ ခိပေယျန္တိ ပါပကံ စိတ္တံ ဥပ္ပာဒေတွာ စတုတ္ထဝါရံ အာဟ နိက္ခမ သမဏာတိ.

"Petapa ini sangat patuh; ketika disuruh keluar, ia keluar; ketika disuruh masuk, ia masuk. Bagaimana jika aku membiarkan petapa ini lelah sepanjang malam dengan cara yang sama, lalu memegang kakinya dan melemparkannya ke seberang sungai Gangga?" Demikianlah, setelah memunculkan pikiran jahat, ia berkata untuk keempat kalinya: "Keluarlah, Petapa!"

ကိံ [Pg.37] သူဓ ဝိတ္တံ ပုရိသဿ သေဋ္ဌံ,ကိံသု သုစိဏ္ဏံ သုခမာဝဟာတိ;

ကိံသု ဟဝေ သာဒုတရံ ရသာနံ,ကထံ ဇီဝိံ ဇီဝိတမာဟု သေဋ္ဌန္တိ;

Kekayaan apakah yang terbaik bagi seseorang di dunia ini? Praktik apa yang dilakukan dengan baik yang membawa kebahagiaan? Apakah sebenarnya rasa yang paling manis dari segala rasa? Hidup seperti apakah yang disebut sebagai hidup yang terbaik?

သဒ္ဓီဓ [Pg.39] ဝိတ္တံ ပုရိသဿ သေဋ္ဌံ,ဓမ္မော သုစိဏ္ဏော သုခမာဝဟာတိ;

သစ္စံ ဟဝေ သာဒုတရံ ရသာနံ,ပညာဇီဝိံ ဇီဝိတမာဟု သေဋ္ဌန္တိ.

Keyakinan adalah kekayaan terbaik bagi seseorang di dunia ini. Dhamma yang dipraktikkan dengan baik membawa kebahagiaan. Kebenaran sebenarnya adalah rasa yang paling manis dari segala rasa. Hidup dengan kebijaksanaan disebut sebagai hidup yang terbaik.

သဒ္ဓေါ [Pg.41] သီလေန သမ္ပန္နော,ယသော ဘောဂသမပ္ပိတော;

ယံ ယံ ပဒေသံ ဘဇတိ,တတ္ထ တတ္ထေဝ ပူဇိတောတိ ဝစနတော –

Seseorang yang penuh keyakinan, sempurna dalam moralitas, memiliki kemasyhuran dan kekayaan; di tempat mana pun ia berada, di sana pulalah ia dihormati—demikianlah dikatakan.

သစ္စေန [Pg.43] ဝါစေနုဒကမ္ပိ ဓာဝတိ,ဝိသမ္ပိ သစ္စေန ဟနန္တိ ပဏ္ဍိတာ;

သစ္စေန ဒေဝေါ ထနယံ ပဝဿတိ,သစ္စေ ဌိတာ နိဗ္ဗုတိံ ပတ္ထယန္တိ.

Dengan ucapan yang benar, air pun mengalir; para bijaksanawan menghancurkan racun dengan kebenaran; dengan kebenaran, dewa menurunkan hujan; mereka yang teguh dalam kebenaran mengharapkan pembebasan.

ယေကေစိမေ အတ္ထိ ရသာ ပထဗျာ,သစ္စံ တေသံ သာဒုတရံ ရသာနံ;

သစ္စေ ဌိတာ သမဏဗြာဟ္မဏာ စ,တရန္တိ ဇာတိမရဏဿ ပါရန္တိ.

Rasa apa pun yang ada di bumi ini, kebenaran adalah yang termanis dari semua rasa itu. Para petapa dan brahmana yang teguh dalam kebenaran menyeberangi pantai kelahiran dan kematian.

ကထံသု [Pg.46] တရတိ ဩဃံ, ကထံသု တရတိ အဏ္ဏဝံ;

ကထံသု ဒုက္ခမစ္စေတိ, ကထံသု ပရိသုဇ္ဈတိ.

Bagaimanakah seseorang menyeberangi banjir? Bagaimanakah seseorang menyeberangi lautan? Bagaimanakah seseorang melampaui penderitaan? Bagaimanakah seseorang menjadi murni?

သဒ္ဓါယ [Pg.47] တရတိ ဩဃံ, အပ္ပမာဒေန အဏ္ဏဝံ;

ဝီရိယေန ဒုက္ခမစ္စေတိ, ပညာယ ပရိသုဇ္ဈတိ.

Dengan keyakinan seseorang menyeberangi banjir; dengan kewaspadaan menyeberangi lautan. Dengan semangat seseorang melampaui penderitaan; dengan kebijaksanaan seseorang menjadi murni.

ကထံသု [Pg.50] လဘတေ ပညံ, ကထံသု ဝိန္ဒတေ ဓနံ;

ကထံသု ကိတ္တိံ ပပ္ပောတိ, ကထံ မိတ္တာနိ ဂန္ထတိ;

အသ္မာ လောကာ ပရံ လောကံ, ကထံ ပေစ္စ န သောစတီတိ–

Bagaimanakah seseorang memperoleh kebijaksanaan? Bagaimanakah seseorang mendapatkan kekayaan? Bagaimanakah seseorang memperoleh kemasyhuran? Bagaimanakah seseorang menjalin persahabatan? Setelah pergi dari dunia ini ke dunia selanjutnya, bagaimanakah agar seseorang tidak bersedih hati?

သဒ္ဒဟာနော [Pg.51] အရဟတံ, ဓမ္မံ နိဗ္ဗာနပတ္တိယာ;

သုဿူသံ လဘတေ ပညံ, အပ္ပမတ္တော ဝိစက္ခဏော.

Dengan meyakini Dhamma dari para Arahat demi pencapaian Nibbāna; seseorang yang waspada dan cerdas memperoleh kebijaksanaan melalui keinginan untuk belajar.

ပတိရူပကာရီ [Pg.54] ဓုရဝါ, ဥဋ္ဌာတာ ဝိန္ဒတေ ဓနံ;

သစ္စေန ကိတ္တိံ ပပ္ပောတိ, ဒဒံ မိတ္တာနိ ဂန္ထတိ.

Seseorang yang bertindak dengan tepat, penuh tanggung jawab, dan rajin akan mendapatkan kekayaan. Dengan kebenaran ia memperoleh kemasyhuran. Dengan memberi ia menjalin persahabatan.

အသ္မာ လောကော ပရံ လောကံ, ဧဝံ ပေစ္စ န သောစတိ.

Setelah pergi dari dunia ini ke dunia selanjutnya, dengan cara demikianlah ia tidak bersedih hati.

ယဿေတေ [Pg.56] စတုရော ဓမ္မာ,သဒ္ဓဿ ဃရမေသိနော;

သစ္စံ ဒမ္မော ဓိတိ စာဂေါ,သ ဝေ ပေစ္စ န သောစတိ;

Bagi umat awam yang memiliki keyakinan dan mempunyai empat kualitas ini: kebenaran, pengendalian diri, keteguhan hati, dan kedermawanan; ia sesungguhnya tidak bersedih hati setelah meninggal dunia.

ဣင်္ဃ [Pg.58] အညေပိ ပုစ္ဆဿု,ပုထူ သမဏဗြာဟ္မဏေ;

ယဒိ သစ္စာ ဓမ္မာ စာဂါ,ခန္တျာ ဘိယျောဓ ဝိဇ္ဈတိ.

Silakan tanyalah petapa dan brahmana lain yang banyak jumlahnya; apakah ada yang lebih unggul di dunia ini daripada kebenaran, pengendalian diri, kedermawanan, dan kesabaran.

ကထံ [Pg.60] နု ဒါနိ ပုစ္ဆေယျံ, ပုထူ သမဏဗြာဟ္မဏေ;

ယောဟံ အဇ္ဇ ပဇာနာမိ, ယော အတ္ထော သမ္ပရာယိကော.

Bagaimana mungkin sekarang aku akan bertanya kepada banyak petapa dan brahmana lainnya? Hari ini aku telah memahami apa yang menjadi tujuan untuk kehidupan mendatang.

အတ္ထာယ [Pg.62] ဝတ မေ ဗုဒ္ဓေါ, ဝါသာယာဠဝိမာဂမာ;

ယောဟံ အဇ္ဇ ပဇာနာမိ, ယတ္ထ ဒိန္နံ မဟပ္ဖလံ.

Sungguh demi kesejahteraanku Sang Buddha datang ke kediaman Āḷavī. Hari ini aku memahami di mana pemberian akan membuahkan hasil yang besar.

သော [Pg.63] အဟံ ဝိစရိဿာမိ, ဂါမာ ဂါမံ ပုရာ ပုရံ;

နမဿမာနော သမ္ဗုဒ္ဓံ, ဓမ္မဿ စ သုဓမ္မတံ.

Aku akan berkelana dari desa ke desa, dari kota ke kota, memberikan penghormatan kepada Sang Buddha yang telah mencapai penerangan sempurna dan pada keluhuran Dhamma.

ဣမံ [Pg.65] ကုမာရံ သတပုညလက္ခဏံ,သဗ္ဗင်္ဂုပေတံ ပရိပုဏ္ဏဗျဉ္ဇနံ;

ဥဒဂ္ဂစိတ္တော သုမနော ဒဒါမိ တေ,ပဋိဂ္ဂဟ လောကဟိတာယ စက္ခုမာတိ.

Anak ini memiliki tanda-tanda dari ratusan jasa, lengkap dengan seluruh anggota tubuh dan ciri-ciri yang sempurna. Dengan hati yang gembira dan senang, aku menyerahkannya kepada-Mu. Terimalah dia, O Sosok yang Memiliki Penglihatan, demi kesejahteraan dunia.

ဒီဃာယုကော [Pg.66] ဟောတု အယံ ကုမာရော,တုဝဉ္စ ယက္ခ သုခိတော ဘဝါဟိ;

အဗျာဓိတာ လောကဟိတာယ တိဋ္ဌထ;

အယံ ကုမာရော သရဏမုပေတိ ဗုဒ္ဓံ…ပေ… ဓမ္မံ…ပေ… သံဃံ.

Semoga anak ini berumur panjang. Dan engkau, O Yakkha, semoga berbahagia. Semoga kalian tetap bebas dari penyakit demi kesejahteraan dunia. Anak ini pergi berlindung kepada Buddha... Dhamma... Sangha.

မဟာဝဂ္ဂသံယုတ္တ အဋ္ဌကထာ

Komentar Mahāvaggasaṃyutta

ဧကံ [Pg.71] သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော မဂဓေသု ဝိဟရတိ နာလကဂါမကေ အာဗာဓိကော ဒုက္ခိတော ဗာဠှဂိလာနော. စုန္ဒော စ သမဏုဒ္ဒေသော အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ဥပဋ္ဌာကော ဟောတိ.

Suatu waktu, Sang Bhagavā sedang menetap di Sāvatthī di Hutan Jeta, di vihara Anāthapiṇḍika. Pada waktu itu Yang Ariya Sāriputta sedang menetap di Magadha, di desa Nālaka, sedang sakit, menderita, sakit parah. Dan Cunda, si samanera, adalah pelayan Yang Ariya Sāriputta.

အထ ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော တေနေဝ အာဗာဓေန ပရိနိဗ္ဗာယိ. အထ ခေါ စုန္ဒော သမဏုဒ္ဒေသော အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ယေန သာဝတ္ထိ ဇေတဝနံ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမော, ယေနာ ယသ္မာ အာနန္ဒော တေနုပသင်္ကမိ, ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ, ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ စုန္ဒော သမဏုဒ္ဒေသော အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတဒဝေါစ ‘‘အာယသ္မာ ဘန္တေ သာရိပုတ္တော ပရိနိဗ္ဗုတော, ဣဒမဿ ပတ္တစီဝရ’’န္တိ. အတ္ထိ ခေါ ဣဒံ အာဝုသော စုန္ဒ ကထာ ပါဘတံ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ, အာယာမာဝုသော စုန္ဒ, ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိဿာမ, ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေဿာမာတိ. ‘‘ဧဝံ ဘန္တေ’’တိ ခေါ စုန္ဒော သမဏုဒ္ဒေသော အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ပစ္စဿောသိ.

Kemudian Yang Ariya Sāriputta mencapai parinibbāna karena penyakit tersebut. Lalu samanera Cunda membawa mangkuk dan jubah Yang Ariya Sāriputta pergi ke Sāvatthī, ke Hutan Jeta, vihara Anāthapiṇḍika, menuju ke tempat Yang Ariya Ānanda. Setelah sampai, ia memberi hormat kepada Yang Ariya Ānanda dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, samanera Cunda berkata kepada Yang Ariya Ānanda: "Bhiksu, Yang Ariya Sāriputta telah mencapai parinibbāna; inilah mangkuk dan jubah beliau." "Sahabat Cunda, ini adalah alasan untuk menemui Sang Bhagavā. Mari sahabat Cunda, kita pergi menemui Sang Bhagavā. Setelah sampai, kita akan memberitahukan hal ini kepada Sang Bhagavā." "Baik, Bhante," samanera Cunda menjawab Yang Ariya Ānanda.

ဗုဒ္ဓါ [Pg.75] နု ခေါ ပဌမံ ပရိနိဗ္ဗာယန္တိ, ဥဒါဟု အဂ္ဂသာဝကာတိ.

Apakah para Buddha yang mencapai parinibbāna terlebih dahulu, ataukah para siswa utama?

အနုဇာနာတု [Pg.78] မေ ဘန္တေ ဘဂဝါ, အနုဇာနာတု သုဂတော. ပရိနိဗ္ဗာန ကာလော မေ, ဩဿဋ္ဌော မေ အာယုသင်္ခါရောတိ.

Izinkanlah aku, Bhante Bhagavā, izinkanlah aku, Sugata. Waktu parinibbāna bagiku telah tiba, bentukan usiaku telah dilepaskan.

ကတ္ထ [Pg.79] ပရိနိဗ္ဗာယိဿသိ သာရိပုတ္တာတိ.

Di manakah engkau akan mencapai parinibbāna, Sāriputta?

အတ္ထိ ဘန္တေ မဂဓေသု နာလကဂါမေ ဇာတောဝရကော, တတ္ထာဟံ ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမီတိ.

Ada sebuah kamar kelahiran di desa Nālaka di Magadha, Bhante; di sanalah aku akan mencapai parinibbāna.

ယဿ ဒါနိ တွံ သာရိပုတ္တ ကာလံ မညသိ, ဣဒါနိ ပန တေ ဇေဋ္ဌကနိဋ္ဌ ဘာတိကာနံ တာဒိသဿ ဘိက္ခုနော ဒဿနံ ဒုလ္လဘံ ဘဝိဿတိ, ဒေသေဟိ နေသံ ဓမ္မန္တိ အာဟ.

Lakukanlah, Sāriputta, apa yang menurutmu sekarang adalah waktunya. Namun sekarang, bagi saudara-saudaramu yang lebih tua dan lebih muda, akan sulit untuk melihat bhikkhu sepertimu; berikanlah khotbah Dhamma kepada mereka.

အထခေါ [Pg.103] အာယသ္မာ စ အာနန္ဒော စုန္ဒော စ သမဏုဒ္ဒေသော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု, ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု, ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ ‘‘အယံ ဘန္တေ စုန္ဒော သမဏုဒ္ဒေသော ‘ဧဝမာဟ အာယသ္မာ ဘန္တေ သာရိပုတ္တော [Pg.104] ပရိနိဗ္ဗုတော, ဣဒမဿ ပတ္တစီဝရ’န္တိ. အပိစ မေ ဘန္တေ ‘မဓုရက ဇာတော ဝိယ ကာယော, ဒိသာပိ မေ န ပက္ခာယန္တိ, ဓမ္မာပိ မံ နပ္ပဋိဘန္တိ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ပရိနိဗ္ဗုတော’တိ’’ သုတွာ–

Kemudian Yang Ariya Ānanda dan samanera Cunda pergi menemui Sang Bhagavā. Setelah sampai, mereka memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Yang Ariya Ānanda berkata kepada Sang Bhagavā: "Bhante, samanera Cunda ini berkata demikian: 'Bhante, Yang Ariya Sāriputta telah mencapai parinibbāna; inilah mangkuk dan jubah beliau.' Dan lebih jauh lagi, Bhante, tubuhku terasa lemas, arah-arah tidak lagi jelas bagiku, dan ajaran-ajaran Dhamma tidak lagi tampak bagiku setelah mendengar bahwa Yang Ariya Sāriputta telah mencapai parinibbāna."

အပ္ပကေနပိ [Pg.105] မေဓာဝီ, ပါဘတေန ဝိစက္ခဏော;

သမုဋ္ဌာပေတိ အတ္တာနံ, အဏုံ အဂ္ဂိံဝ သန္ဓမန္တိ.

Bahkan dengan sedikit modal, orang bijak yang cerdas mampu membangun dirinya sendiri, seperti meniup api yang kecil.

ယော [Pg.110] ပဗ္ဗဇီ ဇာတိသတာနိ ပဉ္စ,ပဟာယ ကာမာနိ မနောရမာနိ;

တံဝီတရာဂံ သုသမာဟိတိန္ဒြိယံ;

ပရိနိဗ္ဗုတံ ဝန္ဒထ သာရိပုတ္တံ.

Dia yang telah meninggalkan keduniawian selama lima ratus kelahiran, meninggalkan kesenangan-kesenangan indrawi yang menyenangkan; hormatilah Sāriputta yang telah bebas dari nafsu, yang indranya terkendali dengan baik, yang telah mencapai parinibbāna.

ခန္တိဗလော ပထဝိသမော န ကုပ္ပတိ,နစာပိ စိတ္တဿ ဝသေန ဝတ္တတိ;

အနုကမ္ပကော ကာရုဏိကော စ နိဗ္ဗုတော,ပရိနိဗ္ဗုတံ ဝန္ဒထ သာရိပုတ္တံ.

Dia yang memiliki kekuatan kesabaran, yang tidak marah seperti bumi, yang tidak bertindak di bawah kendali pikirannya; yang penuh kasih sayang, berwelas asih, dan damai; hormatilah Sāriputta yang telah mencapai parinibbāna.

စဏ္ဍာလပုတ္တော [Pg.111] ယထာ နဂရံ ပဝိဋ္ဌော,နီစမနော စရတိ ကဠောပိဟတ္ထော;

တထာ အယံ ဝိဟရတိ သာရိပုတ္တော,ပရိနိဗ္ဗုတံ ဝန္ဒထ သာရိပုတ္တံ.

Bagaikan seorang anak Caṇḍāla yang memasuki kota, berjalan dengan rendah hati dengan membawa sebuah mangkuk; demikianlah Sāriputta ini berdiam. Hormatilah Sāriputta yang telah mencapai Parinibbāna.

ဥသဘော ယထာ ဆိန္နဝိသာဏကော,အဟေဋ္ဌယန္တော စရတိ ပုရန္တရေ ဝနေ;

တထာ အယံ ဝိဟရတိ သာရိပုတ္တော;

ပရိနိဗ္ဗုတံ ဝန္ဒထ သာရိပုတ္တန္တိ.

Bagaikan seekor banteng yang tanduknya patah, yang berjalan tanpa mengganggu siapa pun di kota atau di hutan; demikianlah Sāriputta ini berdiam. Hormatilah Sāriputta yang telah mencapai Parinibbāna.

အပိစ [Pg.112] မေ ဘန္တေ မဓုရကဇာတော ဝိယ ကာယော.

Terlebih lagi, Bhante, tubuhku terasa seolah-olah lemah.

ကိံ [Pg.113] နုခေါ တေ အာနန္ဒ သာရိပုတ္တော သီလက္ခန္ဓံ ဝါ အာဒါယ ပရိနိဗ္ဗုတော, သမာဓိက္ခန္ဓံ ဝါ အာဒါယ ပရိနိဗ္ဗုတော, ပညာက္ခန္ဓံ ဝါ အာဒါယ ပရိနိဗ္ဗုတော, ဝိမုတ္တိက္ခန္ဓံ ဝါ အာဒါယ ပရိနိဗ္ဗုတော, ဝိမုတ္တိ ဉာဏဒဿနက္ခန္ဓံ ဝါ အာဒါယ ပရိနိဗ္ဗုတောတိ.

Ānanda, apakah Sāriputta membawa serta kumpulan kemoralan saat ia mencapai Parinibbāna, atau kumpulan konsentrasi, atau kumpulan kebijaksanaan, atau kumpulan pembebasan, atau kumpulan pengetahuan dan penglihatan tentang pembebasan?

နနု [Pg.116] တံ အာနန္ဒ မယာ ပဋိကစ္စေဝ အက္ခာတံ သဗ္ဗေဟိ ပိယေဟိ မနာ ပေဟိ နာနာဘာဝေါ ဝိနာဘာဝေါ အညထာဘာဝေါ, တံ ကုတေတ္ထ အာနန္ဒ လဗ္ဘာ ‘‘ယံ တံ ဇာတံ ဘူတံ သင်္ခတံ ပလောကဓမ္မံ, တံ ဝတ မာပလုဇ္ဇီ’’တိ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ.

Bukankah, Ānanda, telah Aku katakan sebelumnya bahwa dari semua yang dicintai dan menyenangkan harus ada perpisahan, keberakhiran, dan perubahan? Bagaimana mungkin hal itu diperoleh di sini, Ānanda: ‘Apa yang dilahirkan, muncul, terkondisi, dan tunduk pada kehancuran, semoga itu tidak hancur’? Hal demikian tidaklah mungkin.

ဒသကနိဒ္ဒေသ

Penjelasan Sepuluh

တတ္ထ [Pg.124] ကတမံ တထာဂတဿ ဌာနဉ္စ ဌာနတော အဋ္ဌာနဉ္စ အဋ္ဌာနတော ယထာဘူတံ ဉာဏံ. ဣဓ တထာဂတော ‘‘အဋ္ဌာနမေတံ အနဝကာသော ယံ ဒိဋ္ဌိသမ္ပန္နော ပုဂ္ဂလော ကဉ္စိ သင်္ခါရံ နိစ္စတော ဥပဂစ္ဆေယျ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီ’’တိ ပဇာနာတိ, ‘‘ဌာနဉ္စ ခေါ ဧတံ ဝိဇ္ဇတိ ယံ ပုထုဇ္ဇနော ကဉ္စိ သင်္ခါရံ နိစ္စတော ဥပဂစ္ဆေယျ ဌာနမေတံ ဝိဇ္ဇတီ’’တိ –

Di sana, apakah pengetahuan sang Tathāgata tentang apa yang mungkin sebagai mungkin dan apa yang tidak mungkin sebagai tidak mungkin sebagaimana adanya? Di sini, Tathāgata memahami: 'Adalah tidak mungkin, tidak ada peluang bagi seseorang yang memiliki pandangan benar untuk menganggap segala bentukan sebagai kekal; hal demikian tidaklah mungkin.' Dan Beliau memahami: 'Adalah mungkin bagi seorang puthujjana untuk menganggap segala bentukan sebagai kekal; hal demikian adalah mungkin.'

ကမ္မတော [Pg.135] ဒွါရတော စေဝ;

ကပ္ပဋ္ဌိတိယတော တထာ;

ပါကသာဓာရဏာဒီဟိ;

ဝိညာတဗ္ဗော ဝိနိစ္ဆယော.

Dari kamma dan dari pintu; demikian pula dari kelangsungan kappa; melalui kematangan umum dan sebagainya; keputusan harus dipahami.

မယာ [Pg.154] ဘန္တေ ဥပ္ပန္နော စောရော န သက္ကာ ပဋိဗာဟိတုံ, သံဃော ပရသမုဒ္ဒံ ဂစ္ဆတု, အဟံ သမုဒ္ဒါရက္ခံ ကရိဿာမီတိ.

Bhante, perampok yang muncul tidak dapat aku halangi, biarlah Sangha pergi ke seberang lautan, aku akan menjaga laut.

အာဝုသော မဟာသောဏ အဘိရုဟ မဟာဥလုမ္ပန္တိ.

Āvuso Mahāsoṇa, naiklah ke rakit besar.

နာဟံ [Pg.155] ဘန္တေ တုမှေသု အဂစ္ဆန္တေသု ဂမိဿာမီတိ ယာဝတတိယံ ကထေတွာပိ ထေရံ အာရောပေတုံ အသက္ကောန္တာ နိဝတ္တိံသု.

'Bhante, saya tidak akan pergi jika Anda sekalian tidak datang,' demikian ia berkata sampai tiga kali; mereka tidak mampu menaikkan Thera ke atas rakit, sehingga mereka pun kembali.

ဧဝရူပဿ [Pg.156] နာမ လာဘဂ္ဂယသဂ္ဂပ္ပတ္တဿ သရီရဓာတုနိစယဋ္ဌာနံ အနာထံ ဇာတန္တိ စိန္တယမာနော နိသီဒိ.

Ia duduk merenung: 'Sungguh menyedihkan tempat penyimpanan relik tubuh dari beliau yang telah mencapai puncak keuntungan dan kemasyhuran seperti ini telah menjadi tanpa pelindung.'

ဘန္တေ [Pg.158] ဧတံ ပဏ္ဏခါဒကမနုဿာနံ ဝသနဋ္ဌာနံ, ဓူမော ပညာယတိ, အဟံ ပုရတော ဂမိဿာမီတိ ထေရံ ဝန္ဒိတွာ အတ္တနော ဘဝနံ အဂမာသိ. ထေရော သဗ္ဗမ္ပိ ဘယကာလံ ပဏ္ဏခါဒကမနုဿေ နိဿာယ ဝသိ.

Bhante, itu adalah tempat tinggal orang-orang pemakan daun; terlihat ada asap, aku akan pergi ke depan, setelah memberi hormat kepada Thera, ia pergi ke tempat tinggalnya sendiri. Thera menetap di sana selama masa penuh bahaya itu dengan bergantung pada orang-orang pemakan daun tersebut.

အာဝုသော မဟာသောဏ ဘိက္ခာဟာရော ပညာယတီတိ ဝတွာ ပတ္တစီဝရံ အာရောပေတွာ စီဝရံ ပါရုပိတွာ ပတ္တံ နီဟရိတွာ အဋ္ဌာသိ.

Setelah berkata, 'Āvuso Mahāsoṇa, makanan sedekah sedang disiapkan,' ia mengenakan jubah, membawa mangkuknya keluar, dan berdiri di sana.

မဟာသောဏတ္ထေရော [Pg.161] ပဉ္စဘိက္ခုသတပရိဝါရော မဏ္ဍလာရာမဝိဟာရံ ပတ္တော, ဧကေကော နဝဟတ္ထသာဋကေန သဒ္ဓိံ ဧကေကကဟာပဏဂ္ဃနကံ ပိဏ္ဍပါတံ ဒေတူတိ မနုဿေ အဝေါစုံ.

Thera Mahāsoṇa, disertai oleh lima ratus bhikkhu, tiba di Vihara Maṇḍalārāma; orang-orang berkata, 'Biarlah masing-masing diberikan makanan seharga satu kahāpaṇa bersama dengan sehelai kain sepanjang sembilan hasta.'

အနာယတနေ [Pg.165] နဋ္ဌာနံ အတ္တဘာဝါနံ ပမာဏံ နတ္ထိ, ဗုဒ္ဓါနံ ဥပဋ္ဌာနံ ကရိဿာမီတိ စေတိယင်္ဂဏံ ဂန္တွာ အပ္ပဟရိတံ ကရောတိ.

Tidak ada batasan jumlah keberadaan yang hilang di tempat yang salah; aku akan melayani para Buddha, demikian ia pergi ke pelataran cetiya dan membersihkannya dari rumput liar.

မယံ [Pg.168] တာဝ မဟလ္လကာ, ဣဒံ နာမ ဘဝိဿတီတိ န သက္ကာ ဇာနိတုံ, တုဝံ အတ္တာနံ ရက္ခေယျာသီတိ.

Kita ini sudah tua, tidak mungkin mengetahui apa yang akan terjadi nanti; engkau harus menjaga dirimu sendiri.

ကဟံ [Pg.169] ဝတ္တဗ္ဗကနိဂြောဓတ္ထေရော, ကဟံ ဝတ္တဗ္ဗကနိဂြောဓတ္ထေရောတိ ပုစ္ဆိတွာ တဿ သန္တိကံ အဂမံသု.

Di mana Thera Vattabbaka-Nigrodha? Di mana Thera Vattabbaka-Nigrodha? Setelah bertanya, mereka pergi menemuinya.

ကိံ [Pg.171] ထေရော ပိယာယတီတိ.

Apa yang disukai oleh Thera?

ကီဒိသော ထေရောတိ.

Seperti apakah Thera itu?

ဓမ္မသကဋဿ [Pg.172] အက္ခော ဘိဇ္ဇတိ အက္ခော ဘိဇ္ဇတီတိ ပရိဒေဝမာနော ဝိစရိ.

Ia berkeliling sambil meratap, 'As roda kereta Dhamma patah! As roda patah!'

၈. သမ္မပ္ပဓာနဝိဘင်္ဂ

8. Penjelasan tentang Usaha Benar

၁. သုတ္တန္တဘာဇနီယဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan tentang Pembagian Suttanta

စတ္တာရောမေ [Pg.179] အာဝုသော သမ္မပ္ပဓာနာ. ကတမေ စတ္တာရော. ဣဓာဝုသော ဘိက္ခု အနုပ္ပန္နာ မေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ အနတ္ထာယ သံဝတ္တေယျုန္တိ အာတပ္ပံ ကရောတိ, ဥပ္ပန္နာ မေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ အပ္ပဟီယမာနာ အနတ္ထာယ သံဝတ္တေယျုန္တိ အာတပ္ပံ ကရောတိ, အနုပ္ပန္နာ မေ ကုသလာ ဓမ္မာ အနုပ္ပဇ္ဇမာနာ အနတ္ထာယ သံဝတ္တေယျုန္တိ အာတပ္ပံ ကရောတိ, အနုပ္ပန္နာ မေ ကုသလာ ဓမ္မာ အနုပ္ပဇ္ဇမာနာ အနတ္ထာယ သံဝတ္တေယျုန္တိ အာတပ္ပံ ကရောတိ, ဥပ္ပန္နာ မေ ကုသလာ ဓမ္မာ နိရုဇ္ဈမာနာ အနတ္ထာယ သံဝတ္တေယျုန္တိ အာတပ္ပံ ကရောတီတိ.

Para Āvuso, ada empat usaha benar ini. Manakah yang empat? Di sini, Āvuso, seorang bhikkhu mengerahkan semangat: ‘Jangan sampai keadaan-keadaan buruk yang tidak bermanfaat yang belum muncul, muncul menjadi merugikan’; ia mengerahkan semangat: ‘Keadaan-keadaan buruk yang tidak bermanfaat yang telah muncul, jika tidak ditinggalkan akan menjadi merugikan’; ia mengerahkan semangat: ‘Keadaan-keadaan baik yang belum muncul, jika tidak muncul akan menjadi merugikan’; ia mengerahkan semangat: ‘Keadaan-keadaan baik yang telah muncul, jika lenyap akan menjadi merugikan’.

ဥပဇ္ဈာယော [Pg.181] မေ အတိဝိယ ပသန္နစိတ္တော ဝန္ဒတိ, ကိံ နု ခေါ ပုပ္ဖာနိ လဘိတွာ ပူဇံ ကရေယျာသီတိ စိန္တေသိ.

Ia berpikir: 'Guru penahbisku memberi hormat dengan pikiran yang sangat tenang; mungkinkah engkau mendapatkan bunga-bunga untuk melakukan pemujaan?'

‘‘ကဒါ [Pg.182] အာဂတောသီတိ ပုစ္ဆိ’’

Beliau bertanya: 'Kapan engkau datang?'

တွံ [Pg.188] အမှေ ဥစ္စာကုလာတိ သလ္လက္ခေသိ.

Engkau menganggap kami sebagai keluarga tinggi.

၁၆. ဉာဏဝိဘင်္ဂ

16. Penjelasan tentang Pengetahuan

၁၀. ဒသကနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

10. Penjelasan tentang Penjelasan Sepuluh

ဧကိဿာ လောကဓာတုယာ

Dalam satu sistem dunia

အဋ္ဌာနမေတံ [Pg.191] အနဝကာသော ယံ ဧကိဿာ လောကဓာတုယာ ဒွေ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ အပုဗ္ဗံ အစရိမံ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီတိ ပဇာနာတိ.

Adalah tidak mungkin, tidak ada peluang, bahwa dalam satu sistem dunia, dua Arahat, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna, akan muncul secara bersamaan (tidak satu mendahului yang lain), ia memahami bahwa hal itu tidak mungkin terjadi.

အဇ္ဇ [Pg.197] သတ္ထာ ပရိနိဗ္ဗာယတိ, အဇ္ဇ သာသနံ ဩသက္ကတိ, ပစ္ဆိမဒဿနံ ဒါနိ ဣဒံ အမှာကန္တိ ဒသဗလဿ ပရိနိဗ္ဗုတဒိဝသတော မဟန္တတရံ ကာရုညံ ကရိဿန္တိ.

'Hari ini Guru Agung mencapai Parinibbana, hari ini ajaran merosot, ini adalah penglihatan terakhir bagi kita'; mereka akan merasakan kasih sayang (kesedihan mendalam) yang lebih besar daripada pada hari Parinibbana dari Beliau yang memiliki Sepuluh Kekuatan.

ဧကပုဂ္ဂလော [Pg.199] ဘိက္ခဝေ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော ဥပ္ပဇ္ဇတိ အစ္ဆရိယမနုဿော, ကတမော ဧကပုဂ္ဂလော တထာဂတော ဘိက္ခဝေ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါတိ.

Para bhikkhu, satu orang saat muncul di dunia, muncul sebagai manusia yang luar biasa. Siapakah satu orang itu? Sang Tathāgata, para bhikkhu, sang Arahat, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna.

ဈာနဝိဘင်္ဂ

Analisis Jhana

သုတ္တန္တဘာဇနီယ

Klasifikasi Menurut Suttanta

အဘိက္ကန္တေ [Pg.201] ပဋိက္ကန္တေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ.

Dalam melangkah maju dan melangkah mundur, ia bertindak dengan pemahaman jernih.

သတော [Pg.202] သမ္ပဇာနော အဘိက္ကမတိ,သတော သမ္ပဇာနော ပဋိက္ကမတီတိ ဝုတ္တံ.

Dikatakan bahwa: 'Dengan penuh kesadaran dan pemahaman jernih ia melangkah maju, dengan penuh kesadaran dan pemahaman jernih ia melangkah mundur'.

ကိန္နူ မေ ဧတ္ထ ဂတေန အတ္ထော အတ္ထိ နတ္ထီတိ အတ္ထာနတ္ထံ ပရိဂ္ဂဟေတွာ အတ္ထပရိဂ္ဂဏှနံ သာတ္ထကသမ္ပဇညံ.

'Apakah ada gunanya bagiku pergi ke sana atau tidak?' Setelah mempertimbangkan apa yang bermanfaat dan tidak bermanfaat, memahami manfaatnya adalah pemahaman jernih akan tujuan (sātthakasampajañña).

အာမိသတောပိ [Pg.203] ဝဍ္ဎိ အတ္ထောယေဝ, တံ နိဿာယ ဗြဟ္မစရိယာ နုဂ္ဂဟာယ ပဋိပန္နတ္တာတိ ဝဒန္တိ.

Bahkan pertumbuhan secara materi pun merupakan suatu manfaat; mereka mengatakan bahwa dengan bergantung padanya, seseorang berlatih demi mendukung kehidupan suci.

မယာ [Pg.205] ပဗ္ဗဇိတဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ ဘိက္ခုနာ သဒ္ဓိံ ဒွေကထာ နာမ နကထိတပုဗ္ဗာ, အညသ္မိံ ဒိဝသေ ဥပရိဝိသေသံ နိဗ္ဗတ္တေဿာမီတိ စိန္တေတွာ ‘‘ကိံ ဘန္တေ’’တိ ပဋိဝစနံ အဒါသိ.

'Sejak hari aku ditahbiskan, aku belum pernah melakukan percakapan duniawi dengan seorang bhikkhu; di hari lain aku akan mencapai pencapaian yang lebih tinggi,' pikirnya, lalu ia memberikan jawaban: 'Apa, Bhante?'

ဘန္တေ [Pg.209] ဧတေ မနုဿာ တုမှာကံ ကိံဟောန္တိ, မာတိပက္ခတော သမ္ဗန္ဓာ ပိတိပက္ခတောတိ.

Bhante, siapakah orang-orang ini bagi Anda? Apakah mereka kerabat dari pihak ibu atau dari pihak ayah?

အာဝုသောယံ [Pg.210] မာတာပိတူဟိပိ ဒုက္ကရံ, တံ ဧတေ မနုဿာ အမှာကံ ကရောန္တိ, ပတ္တစီဝရမ္ပိ နော ဧတေသံ သန္တကမေဝ, ဧတေသံ အာနုဘာဝေန နေဝ ဘယေ ဘယံ န ဆာတကေ ဆာတကံ ဇာနာမ, ဧဒိသာနာမ အမှာကံ ဥပကာရိနော နတ္ထီတိ တေသံ ဂုဏေ ကထေန္တော ဂစ္ဆတိ.

Avuso, hal yang sulit dilakukan bahkan oleh ibu dan ayah, orang-orang ini melakukannya untuk kita; mangkuk dan jubah kita pun adalah milik mereka; melalui kekuatan mereka, kita tidak mengenal rasa takut dalam bahaya, tidak pula lapar dalam kelaparan; tidak ada penolong bagi kita seperti mereka,' ia berkata demikian sambil memuji kebajikan mereka saat ia berjalan.

ကမ္မဋ္ဌာနံ [Pg.212] နာမ အတ္ထီတိပိ သညံ အကတွာ ဂါမံ ပိဏ္ဍာယ ပဝိသိတွာ အနနုလောမိကေန ဂိဟိသံသဂ္ဂေန သံသဋ္ဌော စရိတွာ စ ဘုဉ္ဇိတွာ စ တုစ္ဆော နိက္ခမတိ.

Tanpa bahkan membentuk persepsi bahwa 'ada yang namanya objek meditasi (kammaṭṭhāna)', ia memasuki desa untuk menerima dana makanan, bergaul dengan pergaulan umat awam yang tidak sesuai, dan setelah berjalan serta makan, ia keluar dengan hampa.

အာဝုသော [Pg.213] တုမှေ န ဣဏဋ္ဋာ န ဘယဋ္ဋာ န အာဇီဝိကာ ပကတာ ပဗ္ဗဇိတာ, ဒုက္ခာ မုစ္စိတုကာမာ ပနေတ္ထ ပဗ္ဗဇိတာ. တသ္မာ ဂမနေ ဥပ္ပန္နကိလေသံ ဂမနေယေဝ နိဂဏှထ. ဌာနေ, နိသဇ္ဇာယ, သယနေ ဥပ္ပန္နကိလေသံ သယနေယေဝ နိဂ္ဂဏှထာတိ.

Avuso, kalian tidak menjadi petapa karena tertekan utang, bukan karena takut, bukan demi mata pencaharian; melainkan kalian menjadi petapa di sini karena ingin bebas dari penderitaan. Oleh karena itu, kekotoran batin yang muncul saat berjalan, hancurkanlah saat berjalan itu juga. Kekotoran batin yang muncul saat berdiri, saat duduk, saat berbaring, hancurkanlah saat berbaring itu juga.

အယံ [Pg.214] ဘိက္ခု တုယှံ ဥပ္ပန္နံ ဝိတက္ကံ ဇာနာတိ, အနနုစ္ဆဝိကံ တေ ဧတန္တိ အတ္တာနံ ပဋိစောဒေတွာ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ အရိယဘူမိံ ဩက္ကမတိ.

'Bhikkhu ini mengetahui pikiran yang muncul padamu, ini tidak pantas bagimu,' setelah menegur dirinya sendiri demikian, ia mengembangkan pandangan terang dan memasuki tataran mulia (ariyabhūmi).

အယံ [Pg.215] ထေရော ပုနပ္ပုနံ နိဝတ္တိတွာ ဂစ္ဆတိ, ကိံ နုခေါ မဂ္ဂမူဠှော ဥဒါဟု ကိဉ္စိ ပမုဋ္ဌောတိ သမုလ္လပန္တိ.

'Thera ini berjalan dengan berulang kali berbalik kembali, mungkinkah ia tersesat atau ada sesuatu yang terlupakan?' demikian mereka bercakap-cakap.

ကိန္နူ [Pg.218] ခေါ ဧတေ အမှေဟေဝ သဒ္ဓိံ န သလ္လပန္တိ ဥဒါဟု အည မညမ္ပိ, ယဒိ အညမညမ္ပိ န သလ္လပန္တိ, အဒ္ဓါ ဝိဝါဒဇာတာ ဘဝိဿန္တိ.

Mengapa mereka tidak berbicara dengan kita atau bahkan satu sama lain? Jika mereka bahkan tidak berbicara satu sama lain, pastilah mereka sedang berselisih.

အညံ [Pg.224] ဥပ္ပဇ္ဇတေ စိတ္တံ, အညံ စိတ္တံ နိရုဇ္ဈတိ;

အဝီစိ မနုသမ္ဗန္ဓော, နဒီ သောတောဝ ဝတ္တတိ.

Satu pikiran muncul, pikiran lainnya lenyap; hubungan yang tak terputus antar manusia (kesadaran), mengalir seperti arus sungai.

အာလောကိတေ ဝိလောကိတေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ.

Dalam melihat ke depan dan melihat ke samping, ia bertindak dengan pemahaman jernih.

သစေ [Pg.225] ဘိက္ခဝေ နန္ဒဿ ပုရတ္ထိမာ ဒိသာ အာလောကေတဗ္ဗာ ဟောတိ, သဗ္ဗံ စေတသာ သမန္နာဟရိတွာ နန္ဒော ပုရတ္ထိမံ ဒိသံ အာလောကေတိ ‘ဧဝံ မေ ပုရတ္ထိမံ ဒိသံ အာလောကယတော နာဘိဇ္ဈာ ဒေါမနဿာ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ အနွာဿဝိဿန္တီ’တိ. ဣတိဟ သာတ္ထက သမ္ပဇာနော ဟောတိ. သစေ ဘိက္ခဝေ နန္ဒဿ ပစ္ဆိမာ ဒိသာ, ဥတ္တရာ ဒိသာ, ဒက္ခိဏာ ဒိသာ, ဥဒ္ဓံ, အဓော, အနုဒိသာ အနုဝိလောကေတဗ္ဗာ ဟောတိ, သဗ္ဗံ စေတသာ သမန္နာဟရိတွာ နန္ဒော အနုဒိသံ အနုဝိလောကေတိ ‘ဧဝံ မေ အနုဒိသံ အနုဝိလောကယတော…ပေ… သမ္ပဇာနော ဟောတီတိ….

Para bhikkhu, jika Nanda harus melihat ke arah timur, dengan memusatkan seluruh pikirannya, Nanda melihat ke arah timur: 'Selagi aku melihat ke arah timur dengan cara ini, maka ketamakan dan kedongkolan, keadaan-keadaan buruk yang tidak bermanfaat tidak akan mengalir masuk.' Dengan demikian ia memiliki pemahaman jernih akan tujuan. Para bhikkhu, jika Nanda harus melihat ke arah barat, utara, selatan, atas, bawah, atau arah-arah di antaranya, dengan memusatkan seluruh pikirannya, Nanda melihat ke arah tersebut: 'Selagi aku melihat ke arah tersebut... pe... ia memiliki pemahaman jernih...'

ဘဝင်္ဂါ [Pg.227] ဝဇ္ဇနဉ္စေဝ, ဒဿနံ သမ္ပဋိစ္ဆနံ;

သန္တီရဏံ ဝေါဋ္ဌဗ္ဗနံ, ဇဝနံ ဘဝတိ သတ္တမံ.

Bhavanga, kemudian advertensi (avajjana), penglihatan (dassana), penerimaan (sampaticchana), pemeriksaan (santirana), penentuan (votthabbana), dan javana menjadi yang ketujuh.

သမိဉ္ဇိတေ [Pg.231] ပသာရိတေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ.

Dalam menekuk dan merentangkan (anggota tubuh), ia bertindak dengan pemahaman jernih.

သမိဉ္ဇိတေ ပဟာရိတေတိ ပဗ္ဗာနံ သမိဉ္ဇန ပသာရဏေ.

Dalam 'menekuk dan merentangkan' berarti dalam penekukan dan perentangan sendi-sendi.

ကသ္မာ [Pg.233] ဘန္တေ သဟသာ ဟတ္ထံ သမိဉ္ဇိတွာ ပုန ယထာဌာနေ ဌပေတွာ သဏိကံ သမိဉ္ဇိတ္ထာတိ.

Bhante, mengapa setelah menekuk tangan dengan cepat, Anda menempatkannya kembali ke posisi semula lalu menekuknya perlahan?

ယတော ပဋ္ဌာယ မယာ အာဝုသော ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိကာတုံ အာရဒ္ဓေါ, န မေ ကမ္မဋ္ဌာနံ မုဉ္ဇိတွာ ဟတ္ထော သမိဉ္ဇိတပုဗ္ဗော, ဣဒါနိ ပန မေ တုမှေဟိ သဒ္ဓိံ ကထယမာနေန ကမ္မဋ္ဌာနံ မုဉ္စိတွာ သမိဉ္ဇိတော, တသ္မာ ပုန ယထာ ဌာနေ ဌပေတွာ သမိဉ္ဇေသိန္တိ.

Sejak aku mulai merenungkan objek meditasi (kammaṭṭhāna), Avuso, aku tidak pernah menekuk tanganku dengan melepaskan objek meditasi; namun baru saja, saat berbicara dengan kalian, aku menekuknya dengan melepaskan objek meditasi, itulah sebabnya aku menempatkannya kembali ke posisi semula dan menekuknya (lagi).

သာဓု [Pg.234] ဘန္တေ ဘိက္ခုနာ နာမ ဧဝရူပေန ဘဝိတဗ္ဗန္တိ.

Bagus, Bhante, seorang bhikkhu memang seharusnya menjadi seperti itu.

သံဃာဋိပတ္တစီဝရဓာရဏေ သမ္ပဇာနကာရီ ဟောတိ.

Dalam mengenakan jubah luar, membawa mangkuk, dan memakai jubah, ia bertindak dengan pemahaman jernih.

ပုဂ္ဂလပညတ္တိအဋ္ဌကထာ

Komentar Penjelasan tentang Jenis-Jenis Orang

ဧကကနိဒ္ဒေသ

Penjelasan tentang Yang Tunggal

ကတမော [Pg.243] စ ပုဂ္ဂလော သမယဝိမုတ္တော, ဣဓေကစ္စော ပုဂ္ဂလော ကာလေန ကာလံ သမယေန သမယံ အဋ္ဌ ဝိမောက္ခေ ကာယေန ဖုသိတွာ ဝိဟရတိ, ပညာယ စဿ ဒိသွာ ဧကစ္စေ အာသဝါ ပရိက္ခီဏာ ဟောန္တိ. အယံ ဝုစ္စတိ ပုဂ္ဂလော သမယဝိမုတ္တော.

Dan siapakah orang yang terbebas secara berkala? Di sini, orang tertentu berdiam dengan menyentuh melalui tubuh delapan pembebasan dari waktu ke waktu, dari saat ke saat; dan setelah melihat dengan kebijaksanaan, beberapa noda (āsava) miliknya telah hancur. Orang ini disebut orang yang terbebas secara berkala.

အသမယဝိမုတ္တ

Terbebas Secara Tak Bersyarat

ကတမော [Pg.247] စ ပုဂ္ဂလော အသမယဝိမုတ္တော, ဣဓေကစ္စော ပုဂ္ဂလော နဟေဝ ခေါ ကာလေန ကာလံ သမယေန သမယံ အဋ္ဌဝိမောက္ခေ ကာယေန ဖုသိတွာ ဝိဟရတိ, ပညာယ စဿ ဒိသွာ အာသဝါ ပရိက္ခီဏာ ဟောန္တိ. အယံ ဝုစ္စတိ ပုဂ္ဂလော အသမယဝိမုတ္တော. သဗ္ဗေပိ အရိယ ပုဂ္ဂလာ အရိယေ ဝိမောက္ခေ အသမယဝိမုတ္တာ.

Dan siapakah orang yang terbebas secara tak bersyarat? Di sini, seseorang tidaklah hanya sesekali mengalami delapan pembebasan dengan tubuhnya dan berdiam di dalamnya, tetapi setelah melihat dengan kebijaksanaan, noda-noda batinnya telah dihancurkan. Orang ini disebut sebagai orang yang terbebas secara tak bersyarat. Semua orang mulia adalah orang yang terbebas secara tak bersyarat dalam pembebasan mulia.

ကုပ္ပာကုပ္ပနိဒ္ဒေသ

Penjelasan Mengenai yang Tergoyahkan dan Tak Tergoyahkan

ကတမော [Pg.250] စ ပုဂ္ဂလော ကုပ္ပဓမ္မော, ဣဓေကစ္စော ပုဂ္ဂလော လာဘီ ဟောတိ ရူပသဟဂတာနံ ဝါ အရူပသဟဂတာနံ ဝါ သမာပတ္တီနံ, သော စ ခေါ န နိကာမလာဘီ ဟောတိ န အကိစ္ဆလာဘီ န အကသိရ လာဘီ, န ယတ္ထိစ္ဆကံ ယဒိစ္ဆကံ ယာဝတိစ္ဆကံ သမာပဇ္ဇတိပိ ဝုဋ္ဌာတိပိ, ဌာနံ ခေါ ပနေတံ ဝိဇ္ဈတိ, ယံ တဿ ပုဂ္ဂလဿ ပမာဒမာဂမ္မ တာ သမာပတ္တိယော ကုပ္ပေယျုံ. အယံ ဝုစ္စတိ ပုဂ္ဂလော ကုပ္ပဓမ္မော.

Dan siapakah orang yang bersifat tergoyahkan? Di sini, seseorang memperoleh pencapaian-pencapaian yang berhubungan dengan alam materi maupun yang tidak berhubungan dengan alam materi, namun ia tidak memperolehnya sesuka hati, tidak memperolehnya tanpa kesulitan, tidak memperolehnya dengan mudah; ia tidak dapat masuk ke dalam maupun keluar dari padanya di mana pun ia inginkan, kapan pun ia inginkan, selama ia inginkan; dan ada kemungkinan bahwa karena kelengahan orang tersebut, pencapaian-pencapaian tersebut dapat tergoyahkan. Orang ini disebut sebagai orang yang bersifat tergoyahkan.

သတ္တက္ခတ္တုပရမ သောတာပန္န

Pemasuk Arus dengan Maksimal Tujuh Kali Kelahiran Lagi

ကတမော [Pg.252] စ ပုဂ္ဂလော သတ္တက္ခတ္တုပရမော, ဣဓေကစ္စော ပုဂ္ဂလော တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ သောတာပန္နော ဟောတိ အဝိနိပါတ ဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယဏော, သော သတ္တက္ခတ္တုံ ဒေဝေ စ မာနုသေ စ သန္ဓာဝိတွာ သံသရိတွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရောတိ, အယံ ဝုစ္စတိ ပုဂ္ဂလော သတ္တက္ခတ္တုပရမော.

Dan siapakah orang yang merupakan pemasuk arus dengan maksimal tujuh kali kelahiran lagi? Di sini, seseorang, dengan hancurnya tiga belenggu, menjadi seorang Pemasuk Arus (sotāpanna), tidak lagi dapat jatuh ke alam rendah, sudah pasti, dan menuju pencerahan; ia bertumimbal lahir dan berkelana di antara dewa dan manusia maksimal tujuh kali lagi, lalu mengakhiri penderitaan. Orang ini disebut sebagai orang yang merupakan pemasuk arus dengan maksimal tujuh kali kelahiran lagi.

သောတာပန္န အဓိပ္ပာယျ

Maksud dari Pemasuk Arus

သောတော [Pg.253] သောတောတိ ဟိဒံ သာရိပုတ္တ ဝုစ္စတိ, ကတမော နုခေါ သာရိပုတ္တ သောတောတိ. အယမေဝ ဟိ ဘန္တေ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ သောတော. သေယျထိဒံ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာသမာဓီတိ. သောတာပန္နော သောတာပန္နောတိ ဟိဒံ သာရိပုတ္တ ဝုစ္စတိ, ကတမော နုခေါ သာရိပုတ္တ သောတာပန္နောတိ. ယော ဟိ ဘန္တေ ဣမိနာ အရိယေန အဋ္ဌင်္ဂိကေန မဂ္ဂေန သမန္နာဂတော, အယံ ဝုစ္စတိ သောတာပန္နော, သွာယံ အာယသ္မာ ဧဝံနာမော ဧဝံဂေါတ္တော ဣတိ ဝါတိ, ဣတိဝါ….

'Arus, arus,' demikian dikatakan, Sāriputta. Apakah yang dimaksud dengan arus itu, Sāriputta? 'Bhante, Jalan Mulia Berunsur Delapan inilah yang disebut arus, yaitu: Pandangan Benar... dan seterusnya... Konsentrasi Benar.' 'Pemasuk Arus, pemasuk arus,' demikian dikatakan, Sāriputta. Apakah yang dimaksud dengan pemasuk arus itu, Sāriputta? 'Siapa pun, Bhante, yang memiliki Jalan Mulia Berunsur Delapan ini, dialah yang disebut pemasuk arus, Yang Mulia dengan nama ini dan suku ini, demikianlah adanya.'

ကောလံ ကောလ သောတာပန္န

Pemasuk Arus yang Berpindah dari Keluarga ke Keluarga

ကတမော [Pg.255] စ ပုဂ္ဂလော ကောလံ ကောလော. ဣဓေကစ္စော ပုဂ္ဂလော တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ သောတာပန္နော ဟောတိ အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယဏော, သော ဒွေ ဝါ တီဏိ ဝါ ကုလာနိ သန္ဓာဝိတွာ သံသရိတွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရောတိ, အယံ ဝုစ္စတိ ကောလံ ကောလော.

Dan siapakah orang yang berpindah dari keluarga ke keluarga (kolaṅkola)? Di sini, seseorang, dengan hancurnya tiga belenggu, menjadi seorang Pemasuk Arus, tidak lagi dapat jatuh ke alam rendah, sudah pasti, dan menuju pencerahan; ia bertumimbal lahir dan berkelana melalui dua atau tiga keluarga lagi, lalu mengakhiri penderitaan. Orang ini disebut sebagai orang yang berpindah dari keluarga ke keluarga.

ဧကဗီဇီ သောတာပန္န

Pemasuk Arus dengan Satu Benih Kelahiran Lagi

ကတမော [Pg.256] စ ပုဂ္ဂလော ဧကဗီဇီ, ဣဓေကစ္စော ပုဂ္ဂလော တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ သောတာပန္နော ဟောတိ အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယဏော, သော ဧကံယေဝ မာနုသကံ ဘဝံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရောတိ, အယံ ဝုစ္စတိ ပုဂ္ဂလော ဧကဗီဇီ.

Dan siapakah orang yang memiliki satu benih kelahiran lagi (ekabījī)? Di sini, seseorang, dengan hancurnya tiga belenggu, menjadi seorang Pemasuk Arus, tidak lagi dapat jatuh ke alam rendah, sudah pasti, dan menuju pencerahan; ia terlahir kembali hanya dalam satu kehidupan manusia lagi, lalu mengakhiri penderitaan. Orang ini disebut sebagai orang yang memiliki satu benih kelahiran lagi.

သကဒါဂါမိနိဒ္ဒေသ

Penjelasan Mengenai Yang Kembali Sekali Lagi

ကတမော [Pg.260] စ ပုဂ္ဂလော သကဒါဂါမီ, ဣဓေ ကစ္စော ပုဂ္ဂလော တိဏ္ဏံ သံယောဇနာနံ ပရိက္ခယာ ရာဂဒေါသမောဟာနံ တနုတ္တာ သကဒါဂါမီ ဟောတိ သကိဒေဝ ဣမံ လောကံ အာဂန္တွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရောတိ. အယံ ဝုစ္စတိ ပုဂ္ဂလော သကဒါဂါမီ.

Dan siapakah orang yang merupakan seorang Yang Kembali Sekali Lagi (sakadāgāmī)? Di sini, seseorang, dengan hancurnya tiga belenggu serta menipisnya nafsu keinginan, kebencian, dan kebodohan batin, menjadi seorang Yang Kembali Sekali Lagi; ia kembali ke alam ini hanya sekali lagi saja, lalu mengakhiri penderitaan. Orang ini disebut sebagai orang yang merupakan seorang Yang Kembali Sekali Lagi.