Tipiṭaka Translation

Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

সেই ভগবান, অরহৎ, সম্যকসম্বুদ্ধকে নমস্কার।

Abhidhammatthasaṅgaho

অভিধম্মত্থসঙ্গহ

Ganthārambhakathā

গ্রন্থারম্ভ কথা

1. Sammāsambuddhamatulaṃ[Pg.1], sasaddhammagaṇuttamaṃ.

১. অতুলনীয় সম্যকসম্বুদ্ধকে, সদ্ধর্ম ও শ্রেষ্ঠ সংঘকে,

Abhivādiya bhāsissaṃ, abhidhammatthasaṅgahaṃ.

অভিবাদন করে, আমি অভিধম্মত্থসঙ্গহ প্রকাশ করব।

Catuparamatthadhammo

চতুপরমার্থ ধর্ম

2. Tattha vuttābhidhammatthā, catudhā paramatthato.

২. সেখানে বর্ণিত অভিধর্মের বিষয়সমূহ পরমার্থত চার প্রকার।

Cittaṃ cetasikaṃ rūpaṃ, nibbānamiti sabbathā.

চিত্ত, চৈতসিক, রূপ এবং নির্বাণ—সর্বতোভাবে এই চার প্রকার।

1. Cittaparicchedo

১. চিত্ত পরিচ্ছেদ

Bhūmibhedacittaṃ

ভূমিভেদে চিত্ত

3. Tattha cittaṃ tāva catubbidhaṃ hoti kāmāvacaraṃ rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ lokuttarañceti.

৩. সেখানে চিত্ত প্রথমত চার প্রকার হয়: কামাবচর, রূপাবচর, অরূপাবচর এবং লোকুত্তর।

Akusalacittaṃ

অকুশল চিত্ত

4. Tattha katamaṃ kāmāvacaraṃ? Somanassasahagataṃ diṭṭhigatasampayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekaṃ, somanassasahagataṃ diṭṭhigatavippayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekaṃ[Pg.2], upekkhāsahagataṃ diṭṭhigatasampayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekaṃ, upekkhāsahagataṃ diṭṭhigatavippayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekanti imāni aṭṭhapi lobhasahagatacittāni nāma.

৪. সেখানে কামাবচর চিত্ত কোনগুলো? সোমনস্য-সহগত দৃষ্টিগত-সম্প্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; সোমনস্য-সহগত দৃষ্টিগত-বিপ্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; উপেক্ষা-সহগত দৃষ্টিগত-সম্প্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; উপেক্ষা-সহগত দৃষ্টিগত-বিপ্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি—এই আটটি লোভ-সহগত চিত্ত নামে পরিচিত।

5. Domanassasahagataṃ paṭighasampayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekanti imāni dvepi paṭighasampayuttacittāni nāma.

৫. দোমনস্য-সহগত প্রতিঘ-সম্প্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি—এই দুটি প্রতিঘ-সম্প্রযুক্ত চিত্ত নামে পরিচিত।

6. Upekkhāsahagataṃ vicikicchāsampayuttamekaṃ, upekkhāsahagataṃ uddhaccasampayuttamekanti imāni dvepi momūhacittāni nāma.

৬. উপেক্ষা-সহগত বিচিকিৎসা-সম্প্রযুক্ত একটি, উপেক্ষা-সহগত উদ্ধত্য-সম্প্রযুক্ত একটি—এই দুটি মোহমূল চিত্ত নামে পরিচিত।

7. Iccevaṃ sabbathāpi dvādasākusalacittāni samattāni.

৭. এভাবে সর্বতোভাবে দ্বাদশ অকুশল চিত্ত সমাপ্ত হলো।

8. Aṭṭhadhā lobhamūlāni, dosamūlāni ca dvidhā.

৮. লোভমূল চিত্ত আট প্রকার, দ্বেষমূল চিত্ত দুই প্রকার,

Mohamūlāni ca dveti, dvādasākusalā siyuṃ.

এবং মোহমূল চিত্ত দুই প্রকার; এভাবে অকুশল চিত্ত মোট বারোটি হয়।

Ahetukacittaṃ

অহেতুক চিত্ত

9. Upekkhāsahagataṃ cakkhuviññāṇaṃ, tathā sotaviññāṇaṃ, ghānaviññāṇaṃ, jivhāviññāṇaṃ, dukkhasahagataṃ kāyaviññāṇaṃ, upekkhāsahagataṃ sampaṭicchanacittaṃ, upekkhāsahagataṃ santīraṇacittañceti imāni sattapi akusalavipākacittāni nāma.

৯. উপেক্ষা-সহগত চক্ষু-বিজ্ঞান, তথা শ্রোত্র-বিজ্ঞান, ঘ্রাণ-বিজ্ঞান, জিহ্বা-বিজ্ঞান, দুঃখ-সহগত কায়-বিজ্ঞান, উপেক্ষা-সহগত সম্প্রতীচ্ছন চিত্ত এবং উপেক্ষা-সহগত সন্তীরণ চিত্ত—এই সাতটি অকুশল-বিপাক চিত্ত নামে পরিচিত।

10. Upekkhāsahagataṃ kusalavipākaṃ cakkhuviññāṇaṃ, tathā sotaviññāṇaṃ, ghānaviññāṇaṃ, jivhāviññāṇaṃ, sukhasahagataṃ kāyaviññāṇaṃ, upekkhāsahagataṃ sampaṭicchanacittaṃ, somanassasahagataṃ santīraṇacittaṃ, upekkhāsahagataṃ santīraṇacittañceti imāni aṭṭhapi kusalavipākāhetukacittāni nāma.

১০. উপেক্ষা-সহগত কুশল-বিপাক চক্ষু-বিজ্ঞান, তথা শ্রোত্র-বিজ্ঞান, ঘ্রাণ-বিজ্ঞান, জিহ্বা-বিজ্ঞান, সুখ-সহগত কায়-বিজ্ঞান, উপেক্ষা-সহগত সম্প্রতীচ্ছন চিত্ত, সোমনস্য-সহগত সন্তীরণ চিত্ত এবং উপেক্ষা-সহগত সন্তীরণ চিত্ত—এই আটটি কুশল-বিপাক অহেতুক চিত্ত নামে পরিচিত।

11. Upekkhāsahagataṃ [Pg.3] pañcadvārāvajjanacittaṃ, tathā manodvārāvajjanacittaṃ, somanassasahagataṃ hasituppādacittañceti imāni tīṇipi ahetukakiriyacittāni nāma.

১১. উপেক্ষা-সহগত পঞ্চদ্বারাবর্জন চিত্ত, তথা মনোদ্বারাবর্জন চিত্ত এবং সোমনস্য-সহগত হসিতুৎপাদ চিত্ত—এই তিনটি অহেতুক ক্রিয়া চিত্ত নামে পরিচিত।

12. Icceva sabbathāpi aṭṭhārasāhetukacittāni samattāni.

১২. এভাবে সর্বতোভাবে আঠারোটি অহেতুক চিত্ত সমাপ্ত হলো।

13. Sattākusalapākāni, puññapākāni aṭṭhadhā.

১৩. অকুশল বিপাক চিত্ত সাতটি, পুণ্য বিপাক চিত্ত আট প্রকার,

Kriyacittāni tīṇīti, aṭṭhārasa ahetukā.

এবং ক্রিয়া চিত্ত তিনটি; এভাবে অহেতুক চিত্ত মোট আঠারোটি।

Sobhanacittaṃ

শোভন চিত্ত

14. Pāpāhetukamuttāni, sobhanānīti vuccare.

১৪. পাপ ও অহেতুক চিত্তসমূহ বাদ দিয়ে অবশিষ্ট চিত্তগুলোকে 'শোভন চিত্ত' বলা হয়।

Ekūnasaṭṭhi cittāni, athekanavutīpi vā.

এগুলো ঊনষাটটি অথবা একানব্বইটি চিত্ত হয়।

Kāmāvacarasobhanacittaṃ

কামাবচর শোভন চিত্ত

15. Somanassasahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekaṃ, somanassasahagataṃ ñāṇavippayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekaṃ, upekkhāsahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekaṃ. Upekkhāsahagataṃ ñāṇavippayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekanti imāni aṭṭhapi kāmāvacarakusalacittāni nāma.

১৫. সোমনস্য-সহগত জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; সোমনস্য-সহগত জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; উপেক্ষা-সহগত জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; উপেক্ষা-সহগত জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি—এই আটটি কামাবচর কুশল চিত্ত নামে পরিচিত।

16. Somanassasahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekaṃ, somanassasahagataṃ ñāṇavippayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekaṃ, upekkhāsahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekaṃ, upekkhāsahagataṃ ñāṇavippayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekanti imāni aṭṭhapi sahetukakāmāvacaravipākacittāni nāma.

১৬. সোমনস্য-সহগত জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; সোমনস্য-সহগত জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; উপেক্ষা-সহগত জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; উপেক্ষা-সহগত জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি—এই আটটি সহেতুক কামাবচর বিপাক চিত্ত নামে পরিচিত।

17. Somassasahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekaṃ, somanassasahagataṃ ñāṇavippayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ[Pg.4], sasaṅkhārikamekaṃ, upekkhāsahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekaṃ, upekkhāsahagataṃ ñāṇavippayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekanti imāni aṭṭhapi sahetukakāmāvacarakiriyacittāni nāma.

১৭. সোমনস্য-সহগত জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; সোমনস্য-সহগত জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; উপেক্ষা-সহগত জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; উপেক্ষা-সহগত জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি—এই আটটি সহেতুক কামাবচর ক্রিয়া চিত্ত নামে পরিচিত।

18. Iccevaṃ sabbathāpi catuvīsati sahetukakāmāvacarakusalavipākakiriyacittāni samattāni.

১৮. এভাবে সর্বতোভাবে চব্বিশটি সহেতুক কামাবচর কুশল, বিপাক ও ক্রিয়া চিত্ত সমাপ্ত হলো।

19. Vedanāñāṇasaṅkhārabhedena catuvīsati.

১৯. বেদনা, জ্ঞান ও সংস্কারের ভেদে চব্বিশটি,

Sahetukāmāvacarapuññapākakriyā matā.

সহেতুক কামাবচর পুণ্য, বিপাক ও ক্রিয়া চিত্ত বলে জানা যায়।

20. Kāme tevīsa pākāni, puññāpuññāni vīsati.

২০. কামভূমিতে তেইশটি বিপাক চিত্ত, বিশটি পুণ্য ও অপুণ্য চিত্ত,

Ekādasa kriyā ceti, catupaññāsa sabbathā.

এবং এগারোটি ক্রিয়া চিত্ত; এভাবে সর্বতোভাবে চুয়ান্নটি কামাবচর চিত্ত হয়।

Rūpāvacaracittaṃ

রূপাবচর চিত্ত

21. Vitakkavicārapītisukhekaggatāsahitaṃ paṭhamajjhānakusalacittaṃ, vicārapītisukhekaggatāsahitaṃ dutiyajjhānakusalacittaṃ, pītisukhekaggatāsahitaṃ tatiyajjhānakusalacittaṃ, sukhekaggatāsahitaṃ catutthajjhānakusalacittaṃ, upekkhekaggatāsahitaṃ pañcamajjhānakusalacittañceti imāni pañcapi rūpāvacarakusalacittāni nāma.

২১. বিতর্ক, বিচার, প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত প্রথম ধ্যান কুশল চিত্ত; বিচার, প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত দ্বিতীয় ধ্যান কুশল চিত্ত; প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত তৃতীয় ধ্যান কুশল চিত্ত; সুখ ও একাগ্রতা সহগত fourth ধ্যান কুশল চিত্ত; উপেক্ষা ও একাগ্রতা সহগত পঞ্চম ধ্যান কুশল চিত্ত—এই পাঁচটি রূপাবচর কুশল চিত্ত নামে পরিচিত।

22. Vitakkavicārapītisukhekaggatāsahitaṃ paṭhamajjhānavipākacittaṃ, vicārapītisukhekaggatāsahitaṃ dutiyajjhānavipākacittaṃ, pītisukhekaggatāsahitaṃ tatiyajjhānavipākacittaṃ, sukhekaggatāsahitaṃ catutthajjhānavipākacittaṃ, upekkhekaggatāsahitaṃ pañcamajjhānavipākacittañceti imāni pañcapi rūpāvacaravipākacittāni nāma.

২২. বিতর্ক, বিচার, প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত প্রথম ধ্যান বিপাক চিত্ত; বিচার, প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত দ্বিতীয় ধ্যান বিপাক চিত্ত; প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত তৃতীয় ধ্যান বিপাক চিত্ত; সুখ ও একাগ্রতা সহগত fourth ধ্যান বিপাক চিত্ত; উপেক্ষা ও একাগ্রতা সহগত পঞ্চম ধ্যান বিপাক চিত্ত—এই পাঁচটি রূপাবচর বিপাক চিত্ত নামে পরিচিত।

23. Vitakkavicārapītisukhekaggatāsahitaṃ paṭhamajjhānakiriyacittaṃ, vicārapītisukhekaggatāsahitaṃ dutiyajjhānakiriyacittaṃ, pītisukhekaggatāsahitaṃ tatiyajjhānakiriyacittaṃ[Pg.5], sukhekaggatāsahitaṃ catutthajjhānakiriyacittaṃ, upekkhekaggatāsahitaṃ pañcamajjhānakiriyacittañceti imāni pañcapi rūpāvacarakiriyacittāni nāma.

২৩. বিতর্ক, বিচার, প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত প্রথম ধ্যান ক্রিয়া চিত্ত; বিচার, প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত দ্বিতীয় ধ্যান ক্রিয়া চিত্ত; প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত তৃতীয় ধ্যান ক্রিয়া চিত্ত; সুখ ও একাগ্রতা সহগত fourth ধ্যান ক্রিয়া চিত্ত; উপেক্ষা ও একাগ্রতা সহগত পঞ্চম ধ্যান ক্রিয়া চিত্ত—এই পাঁচটি রূপাবচর ক্রিয়া চিত্ত নামে পরিচিত।

24. Iccevaṃ sabbathāpi pannarasa rūpāvacarakusalavipākakiriyacittāni samattāni.

২৪. এভাবে সর্বতোভাবে পনেরোটি রূপাবচর কুশল, বিপাক ও ক্রিয়া চিত্ত সমাপ্ত হলো।

25. Pañcadhā jhānabhedena, rūpāvacaramānasaṃ.

২৫. ধ্যানের ভেদে রূপাবচর চিত্ত পাঁচ প্রকার,

Puññapākakriyābhedā, taṃ pañcadasadhā bhave.

পুণ্য, বিপাক ও ক্রিয়ার ভেদে তা পনেরো প্রকার হয়।

Arūpāvacaracittaṃ

অরূপাবচর চিত্ত

26. Ākāsānañcāyatanakusalacittaṃ, viññāṇañcāyatanakusalacittaṃ, ākiñcaññāyatanakusalacittaṃ, nevasaññānāsaññāyatanakusalacittañceti imāni cattāripi arūpāvacarakusalacittāni nāma.

২৬. আকাশানন্ত্যায়তন কুশল চিত্ত, বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন কুশল চিত্ত, আকিঞ্চন্যাযতন কুশল চিত্ত এবং নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন কুশল চিত্ত—এই চারটি অরূপাবচর কুশল চিত্ত নামে পরিচিত।

27. Ākāsānañcāyatanavipākacittaṃ, viññāṇañcāyatanavipākacittaṃ, ākiñcaññāyatanavipākacittaṃ, nevasaññānāsaññāyatanavipākacittañceti imāni cattāripi arūpāvacaravipākacittāni nāma.

২৭. আকাশানন্ত্যায়তন বিপাক চিত্ত, বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন বিপাক চিত্ত, আকিঞ্চন্যাযতন বিপাক চিত্ত এবং নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন বিপাক চিত্ত—এই চারটি অরূপাবচর বিপাক চিত্ত নামে পরিচিত।

28. Ākāsānañcāyatanakiriyacittaṃ, viññāṇañcāyatanakiriyacittaṃ, ākiñcaññāyatanakiriyacittaṃ, nevasaññānāsaññāyatanakiriyacittañceti imāni cattāripi arūpāvacarakiriyacittāni nāma.

২৮. আকাশানন্ত্যায়তন ক্রিয়া চিত্ত, বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন ক্রিয়া চিত্ত, আকিঞ্চন্যাযতন ক্রিয়া চিত্ত এবং নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন ক্রিয়া চিত্ত—এই চারটি অরূপাবচর ক্রিয়া চিত্ত নামে পরিচিত।

29. Iccevaṃ sabbathāpi dvādasa arūpāvacarakusalavipākakiriyacittāni samattāni.

২৯. এভাবে সর্বতোভাবে বারোটি অরূপাবচর কুশল, বিপাক ও ক্রিয়া চিত্ত সমাপ্ত হলো।

30. Ālambaṇappabhedena, catudhāruppamānasaṃ.

৩০. আলম্বনের ভেদে অরূপাবচর চিত্ত চার প্রকার,

Puññapākakriyābhedā, puna dvādasadhā ṭhitaṃ.

পুণ্য, বিপাক ও ক্রিয়ার ভেদে পুনরায় তা বারো প্রকার হয়।

Lokuttaracittaṃ

লোকুত্তর চিত্ত

31. Sotāpattimaggacittaṃ[Pg.6], sakadāgāmimaggacittaṃ, anāgāmimaggacittaṃ, arahattamaggacittañceti imāni cattāripi lokuttarakusalacittāni nāma.

৩১. স্রোতআপত্তি-মার্গ চিত্ত, সকৃদাগামী-মার্গ চিত্ত, অনাগামী-মার্গ চিত্ত এবং অর্হত্ত্ব-মার্গ চিত্ত—এই চারটি লোকুত্তর কুশল চিত্ত নামে পরিচিত।

32. Sotāpattiphalacittaṃ, sakadāgāmiphalacittaṃ, anāgāmiphalacittaṃ, arahattaphalacittañceti imāni cattāripi lokuttaravipākacittāni nāma.

৩২. স্রোতআপত্তি-ফল চিত্ত, সকৃদাগামী-ফল চিত্ত, অনাগামী-ফল চিত্ত এবং অর্হত্ত্ব-ফল চিত্ত—এই চারটি লোকুত্তর বিপাক চিত্ত নামে পরিচিত।

33. Iccevaṃ sabbathāpi aṭṭha lokuttarakusalavipākacittāni samattāni.

৩৩. এভাবে সর্বতোভাবে আটটি লোকুত্তর কুশল ও বিপাক চিত্ত সমাপ্ত হলো।

34. Catumaggappabhedena, catudhā kusalaṃ tathā.

৩৪. চার মার্গের ভেদে কুশল চিত্ত চার প্রকার,

Pākaṃ tassa phalattāti, aṭṭhadhānuttaraṃ mataṃ.

এবং তার ফলস্বরূপ বিপাক চিত্তও চার প্রকার; এভাবে অনুত্তর চিত্ত আট প্রকার বলে জানা যায়।

Cittagaṇanasaṅgaho

চিত্ত গণনা সংগ্রহ

35. Dvādasākusalānevaṃ, kusalānekavīsati.

৩৫. এভাবে অকুশল চিত্ত বারোটি, কুশল চিত্ত একুশটি,

Chattiṃseva vipākāni, kriyacittāni vīsati.

বিপাক চিত্ত ছত্রিশটি এবং ক্রিয়া চিত্ত বিশটি।

36. Catupaññāsadhā kāme, rūpe pannarasīraye.

৩৬. কামাবচরে চুয়ান্ন প্রকার, রূপাবচরে পনের প্রকার।

Cittāni dvādasāruppe, aṭṭhadhānuttare tathā.

অরূপাবচরে বারো প্রকার এবং তদ্রূপ লোকোত্তর চিত্ত আট প্রকার।

37. Itthamekūnanavutipabhedaṃ pana mānasaṃ.

৩৭. এইভাবে চিত্ত উননব্বই প্রকারভেদযুক্ত হয়।

Ekavīsasataṃ vātha, vibhajanti vicakkhaṇā.

অথবা বিজ্ঞগণ একে একশত একুশ প্রকারে বিভক্ত করেন।

Vitthāragaṇanā

বিস্তারিত গণনা

38. Kathamekūnanavutividhaṃ cittaṃ ekavīsasataṃ hoti? Vitakkavicārapītisukhekaggatāsahitaṃ paṭhamajjhānasotāpattimaggacittaṃ, vicārapītisukhekaggatāsahitaṃ dutiyajjhānasotāpattimaggacittaṃ, pītisukhekaggatāsahitaṃ tatiyajjhānasotāpattimaggacittaṃ, sukhekaggatāsahitaṃ catutthajjhānasotāpattimaggacittaṃ, upekkhekaggatāsahitaṃ pañcamajjhānasotāpattimaggacittañceti imāni pañcapi sotāpattimaggacittāni nāma.

৩৮. কীভাবে উননব্বই প্রকার চিত্ত একশত একুশ প্রকার হয়? বিতর্ক, বিচার, প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত প্রথম ধ্যান স্রোতাপত্তি মার্গচিত্ত; বিচার, প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত দ্বিতীয় ধ্যান স্রোতাপত্তি মার্গচিত্ত; প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত তৃতীয় ধ্যান স্রোতাপত্তি মার্গচিত্ত; সুখ ও একাগ্রতা সহগত চতুর্থ ধ্যান স্রোতাপত্তি মার্গচিত্ত; এবং উপেক্ষা ও একাগ্রতা সহগত পঞ্চম ধ্যান স্রোতাপত্তি মার্গচিত্ত—এই পাঁচটিই স্রোতাপত্তি মার্গচিত্ত নামে পরিচিত।

39. Tathā [Pg.7] sakadāgāmimaggaanāgāmimaggaarahattamaggacittañceti samavīsati maggacittāni.

৩৯. তদ্রূপ সকদাগামী মার্গচিত্ত, অনাগামী মার্গচিত্ত এবং অর্হত্ত্ব মার্গচিত্ত—এইভাবে মোট বিশটি মার্গচিত্ত হয়।

40. Tathā phalacittāni ceti samacattālīsa lokuttaracittāni bhavantīti.

৪০. তদ্রূপ ফলচিত্তসমূহও হয়ে মোট চল্লিশটি লোকোত্তর চিত্ত হয়।

41. Jhānaṅgayogabhedena, katvekekantu pañcadhā.

৪১. ধ্যানাঙ্গের সংযোগভেদে প্রত্যেকটিকে পাঁচ ভাগে বিভক্ত করে,

Vuccatānuttaraṃ cittaṃ, cattālīsavidhanti ca.

লোকোত্তর চিত্তকে চল্লিশ প্রকার বলা হয়ে থাকে।

42. Yathā ca rūpāvacaraṃ, gayhatānuttaraṃ tathā.

৪২. এবং যেভাবে রূপাবচর চিত্তকে গ্রহণ করা হয়, লোকোত্তর চিত্তকেও তদ্রূপ গ্রহণ করা হয়।

Paṭhamādijhānabhede, āruppañcāpi pañcame.

প্রথম আদি ধ্যানের ভেদে এবং অরূপাবচর চিত্তসমূহকেও পঞ্চম ধ্যানে (অন্তর্ভুক্ত করা হয়)।

Ekādasavidhaṃ tasmā, paṭhamādikamīritaṃ;

Jhānamekekamante tu, tevīsatividhaṃ bhave.

সেইজন্য প্রথম আদি ধ্যানসমূহের প্রত্যেকটি এগারো প্রকার বলা হয়েছে; কিন্তু শেষ (পঞ্চম) ধ্যানটি তেইশ প্রকার হয়ে থাকে।

43. Sattatiṃsavidhaṃ puññaṃ, dvipaññāsavidhaṃ tathā.

৪৩. কুশল চিত্ত সাঁইত্রিশ প্রকার এবং তদ্রূপ বিপাক চিত্ত বাহান্ন প্রকার।

Pākamiccāhu cittāni, ekavīsasataṃ budhā.

বিজ্ঞগণ চিত্তসমূহকে মোট একশত একুশ প্রকার বলে থাকেন।

Iti abhidhammatthasaṅgahe cittasaṅgahavibhāgo nāma

ইতি অভিধম্মত্থসঙ্গহে চিত্তসংগ্রহ বিভাগ নামক

Paṭhamo paricchedo.

প্রথম পরিচ্ছেদ সমাপ্ত।

2. Cetasikaparicchedo

২. চৈতসিক পরিচ্ছেদ

Sampayogalakkhaṇaṃ

সম্প্রয়োগ লক্ষণ

1. Ekuppādanirodhā ca, ekālambaṇavatthukā.

১. এক সাথে উৎপন্ন ও নিরুদ্ধ হওয়া এবং একই আলম্বন ও বস্তু (আশ্রয়) বিশিষ্ট হওয়া,

Cetoyuttā dvipaññāsa, dhammā cetasikā matā.

চিত্তের সাথে যুক্ত এই বাহান্নটি ধর্মকে চৈতসিক বলে জানা যায়।

Aññasamānacetasikaṃ

অন্যসমান চৈতসিক

2. Kathaṃ? Phasso vedanā saññā cetanā ekaggatā jīvitindriyaṃ manasikāro ceti sattime cetasikā sabbacittasādhāraṇā nāma.

২. কীভাবে? স্পর্শ, বেদনা, সংজ্ঞা, চেতনা, একাগ্রতা, জীবনেন্দ্রিয় এবং মনসিকার—এই সাতটি চৈতসিক সর্বচিত্তসাধারণ নামে পরিচিত।

3. Vitakko [Pg.8] vicāro adhimokkho vīriyaṃ pīti chando cāti cha ime cetasikā pakiṇṇakā nāma.

৩. বিতর্ক, বিচার, অধিমোক্ষ, বীর্য, প্রীতি এবং ছন্দ—এই ছয়টি চৈতসিক প্রাকীর্ণক নামে পরিচিত।

4. Evamete terasa cetasikā aññasamānāti veditabbā.

৪. এইভাবে এই তেরোটি চৈতসিককে অন্যসমান চৈতসিক বলে জানতে হবে।

Akusalacetasikaṃ

অকুশল চৈতসিক

5. Moho ahirikaṃ anottappaṃ uddhaccaṃ lobho diṭṭhi māno doso issā macchariyaṃ kukkuccaṃ thinaṃ middhaṃ vicikicchā ceti cuddasime cetasikā akusalā nāma.

৫. মোহ, অহিরিক, অনোত্তপ্প, ঔদ্ধত্য, লোভ, দৃষ্টি, মান, দ্বেষ, ঈর্ষা, মাৎসর্য, কৌকৃত্য, স্ত্যান, মিদ্ধ এবং বিচিকিৎসা—এই চৌদ্দটি চৈতসিক অকুশল চৈতসিক নামে পরিচিত।

Sobhanacetasikaṃ

শোভন চৈতসিক

6. Saddhā sati hirī ottappaṃ alobho adoso tatramajjhattatā kāyapassaddhi cittapassaddhi kāyalahutā cittalahutā kāyamudutā cittamudutā kāyakammaññatā cittakammaññatā kāyapāguññatā cittapāguññatā kāyujukatā cittujukatā ceti ekūnavīsatime cetasikā sobhanasādhāraṇā nāma.

৬. শ্রদ্ধা, স্মৃতি, হিরী, ওত্তপ্প, অলোভ, অদ্বেষ, তত্রমঝত্ততা, কায়প্রশ্রদ্ধি, চিত্তপ্রশ্রদ্ধি, কায়লঘুতা, চিত্তলঘুতা, কায়মৃদুতা, চিত্তমৃদুতা, কায়কর্মণ্যতা, চিত্তকর্মণ্যতা, কায়প্রাগুণ্যতা, চিত্তপ্রাগুণ্যতা, কায়ঋজুতা এবং চিত্তঋজুতা—এই উনিশটি চৈতসিক শোভনসাধারণ চৈতসিক নামে পরিচিত।

7. Sammāvācā sammākammanto sammāājīvo ceti tisso viratiyo nāma.

৭. সম্যক বাক্য, সম্যক কর্মান্ত এবং সম্যক আজীব—এই তিনটি বিরতি নামে পরিচিত।

8. Karuṇā muditā appamaññāyo nāmāti sabbathāpi paññindriyena saddhiṃ pañcavīsatime cetasikā sobhanāti veditabbā.

৮. করুণা ও মুদিতা—এই দুটি অপ্রমাণ্য নামে পরিচিত। এইভাবে প্রজ্ঞেন্দ্রিয়ের সাথে মোট পঁচিশটি চৈতসিককে শোভন চৈতসিক বলে জানতে হবে।

9. Ettāvatā ca –

৯. এ পর্যন্ত—

Terasaññasamānā ca, cuddasākusalā tathā;

Sobhanā pañcavīsāti, dvipaññāsa pavuccare.

তেরোটি অন্যসমান, চৌদ্দটি অকুশল এবং পঁচিশটি শোভন—এইভাবে চৈতসিকসমূহকে বাহান্নটি বলা হয়ে থাকে।

Sampayoganayo

সম্প্রয়োগ নয়

10. Tesaṃ [Pg.9] cittāviyuttānaṃ, yathāyogamito paraṃ.

১০. চিত্তের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত এই চৈতসিকসমূহের যথোপযুক্ত সংযোগের নিয়ম এর পর,

Cittuppādesu paccekaṃ, sampayogo pavuccati.

প্রতিটি চিত্তোৎপাদে পৃথক পৃথকভাবে বর্ণনা করা হচ্ছে।

11. Satta sabbattha yujjanti, yathāyogaṃ pakiṇṇakā.

১১. সাতটি সর্বত্র যুক্ত হয়, এবং প্রাকীর্ণক চৈতসিকসমূহ যথোপযুক্তভাবে যুক্ত হয়।

Cuddasākusalesveva, sobhanesveva sobhanā.

চৌদ্দটি অকুশল চৈতসিক কেবল অকুশল চিত্তসমূহে এবং শোভন চৈতসিকসমূহ কেবল শোভন চিত্তসমূহে যুক্ত হয়।

Aññasamānacetasikasampayoganayo

অন্যসমান চৈতসিকের সম্প্রয়োগ নয়

12. Kathaṃ? Sabbacittasādhāraṇā tāva sattime cetasikā sabbesupi ekūnanavuticittuppādesu labbhanti.

১২. কীভাবে? সর্বচিত্তসাধারণ এই সাতটি চৈতসিক সকল উননব্বই প্রকার চিত্তোৎপাদেই পাওয়া যায়।

13. Pakiṇṇakesu pana vitakko tāva dvipañcaviññāṇavajjitakāmāvacaracittesu ceva ekādasasu paṭhamajjhānacittesu ceti pañcapaññāsacittesu uppajjati.

১৩. প্রাকীর্ণক চৈতসিকসমূহের মধ্যে প্রথমত বিতর্ক—দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান বর্জিত কামাবচর চিত্তসমূহে এবং এগারোটি প্রথম ধ্যান চিত্তে, অর্থাৎ মোট পঞ্চান্নটি চিত্তে উৎপন্ন হয়।

14. Vicāro pana tesu ceva ekādasasu dutiyajjhānacittesu cāti chasaṭṭhicittesu.

১৪. বিচার—উক্ত পঞ্চান্নটি চিত্তে এবং এগারোটি দ্বিতীয় ধ্যান চিত্তে, অর্থাৎ মোট ছেষট্টিটি চিত্তে উৎপন্ন হয়।

15. Adhimokkho dvipañcaviññāṇavicikicchāsahagatavajjitacittesu.

১৫. অধিমোক্ষ—দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান এবং বিচিকিৎসা-সহগত চিত্ত বর্জিত অবশিষ্ট চিত্তসমূহে উৎপন্ন হয়।

16. Vīriyaṃ pañcadvārāvajjanadvipañcaviññāṇasampaṭicchanasantīraṇavajjitacittesu.

১৬. বীর্য—পঞ্চদ্বারাবর্জন, দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান, সম্প্রতীচ্ছন এবং সন্তীরণ বর্জিত অবশিষ্ট চিত্তসমূহে উৎপন্ন হয়।

17. Pīti domanassupekkhāsahagatakāyaviññāṇacatutthajjhānavajjitacittesu.

১৭. প্রীতি—দৌর্মনস্য-সহগত, উপেক্ষা-সহগত, কায়বিজ্ঞান এবং চতুর্থ ধ্যান বর্জিত অবশিষ্ট চিত্তসমূহে উৎপন্ন হয়।

18. Chando ahetukamomūhavajjitacittesūti.

১৮. ছন্দ—অহেতুক এবং মোহমূল চিত্ত বর্জিত অবশিষ্ট চিত্তসমূহে উৎপন্ন হয়।

19. Te pana cittuppādā yathākkamaṃ –

১৯. সেই চিত্তোৎপাদসমূহ যথাক্রমে—

Chasaṭṭhi pañcapaññāsa, ekādasa ca soḷasa;

Sattati vīsati ceva, pakiṇṇakavivajjitā.

ছেষট্টি, পঞ্চান্ন, এগারো, ষোলো, সত্তর এবং বিশ প্রকার চিত্ত যথাক্রমে প্রাকীর্ণক চৈতসিক বর্জিত হয়।

Pañcapaññāsa [Pg.10] chasaṭṭhiṭṭhasattati tisattati;

Ekapaññāsa cekūnasattati sapakiṇṇakā.

পঞ্চান্ন, ছেষট্টি, আটাত্তর, তিয়াত্তর, একান্ন এবং ঊনসত্তর প্রকার চিত্ত যথাক্রমে প্রাকীর্ণক চৈতসিক যুক্ত হয়।

Akusalacetasikasampayoganayo

অকুশল চৈতসিকের সম্প্রয়োগ নয়

20. Akusalesu pana moho ahirikaṃ anottappaṃ uddhaccañcāti cattārome cetasikā sabbākusalasādhāraṇā nāma, sabbesupi dvādasā kusalesu labbhanti.

২০. অকুশল চৈতসিকসমূহের মধ্যে মোহ, অহিরিক, অনোত্তপ্প এবং ঔদ্ধত্য—এই চারটি চৈতসিক সর্বঅকুশলসাধারণ নামে পরিচিত, এবং এগুলো সকল বারোটি অকুশল চিত্তেই পাওয়া যায়।

21. Lobho aṭṭhasu lobhasahagatacittesveva labbhati.

২১. লোভ কেবল আটটি লোভ-সহগত চিত্তেই পাওয়া যায়।

22. Diṭṭhi catūsu diṭṭhigatasampayuttesu.

২২. দৃষ্টি কেবল চারটি দৃষ্টিগত-সম্প্রযুক্ত চিত্তে পাওয়া যায়।

23. Māno catūsu diṭṭhigatavippayuttesu.

২৩. মান কেবল চারটি দৃষ্টিগত-বিপ্রযুক্ত চিত্তে পাওয়া যায়।

24. Doso issā macchariyaṃ kukkuccañcāti dvīsu paṭighasampayuttacittesu.

২৪. দ্বেষ, ঈর্ষা, মাৎসর্য এবং কৌকৃত্য—এই চারটি কেবল দুটি প্রতিঘ-সম্প্রযুক্ত চিত্তে পাওয়া যায়।

25. Thinamiddhaṃ pañcasu sasaṅkhārikacittesu.

২৫. স্ত্যান ও মিদ্ধ কেবল পাঁচটি সসংস্কারক চিত্তে পাওয়া যায়।

26. Vicikicchā vicikicchāsahagatacitteyevāti.

২৬. বিচিকিৎসা কেবল বিচিকিৎসা-সহগত চিত্তেই পাওয়া যায়।

27. Sabbāpuññesu cattāro,

২৭. সকল অকুশল চিত্তে চারটি,

Lobhamūle tayo gatā;

Dosamūlesu cattāro,Sasaṅkhāre dvayaṃ tathā.

লোভমূল চিত্তে তিনটি, দ্বেষমূল চিত্তে চারটি এবং তদ্রূপ সসংস্কারক চিত্তে দুটি চৈতসিক যুক্ত হয়।

Vicikicchā vicikicchā-citte cāti catuddasa;

Dvādasākulesveva, sampayujjanti pañcadhā.

এবং বিচিকিৎসা-সহগত চিত্তে বিচিকিৎসা যুক্ত হয়। এইভাবে এই চৌদ্দটি চৈতসিক বারোটি অকুশল চিত্তে পাঁচ প্রকারে যুক্ত হয়ে থাকে।

Sobhanacetasikasampayoganayo

শোভন চৈতসিক সম্প্রয়োগ নয়

28. Sobhanesu pana sobhanasādhāraṇā tāva ekūnavīsatime cetasikā sabbesupi ekūnasaṭṭhisobhanacittesu saṃvijjanti.

২৮. শোভন চিত্তসমূহের মধ্যে প্রথমত, উনিশটি শোভন-সাধারণ চৈতসিক সমস্ত ঊনষাটটি শোভন চিত্তেই বিদ্যমান থাকে।

29. Viratiyo [Pg.11] pana tissopi lokuttaracittesu sabbathāpi niyatā ekatova labbhanti, lokiyesu pana kāmāvacarakusalesveva kadāci sandissanti visuṃ visuṃ.

২৯. কিন্তু তিনটি বিরতি চৈতসিক লোকোত্তর চিত্তসমূহে সর্বদা নিশ্চিতভাবে একসাথেই লাভ হয়; লৌকিক চিত্তসমূহের মধ্যে কেবল কামাবচর কুশল চিত্তসমূহে কখনো কখনো পৃথক পৃথকভাবে পরিদৃষ্ট হয়।

30. Appamaññāyo pana dvādasasu pañcamajjhānavajjitamahaggatacittesu ceva kāmāvacarakusalesu ca sahetukakāmāvacarakiriyacittesu cāti aṭṭhavīsaticittesveva kadāci nānā hutvā jāyanti, upekkhāsahagatesu panettha karuṇāmuditā na santīti keci vadanti.

৩০. অপ্রমাণদ্বয় (করুণা ও মুদিতা) পঞ্চম ধ্যান বর্জিত দ্বাদশটি মহদ্গত চিত্তে, কামাবচর কুশল চিত্তে এবং সহেতুক কামাবচর ক্রিয়া চিত্তে—এই আটাশটি চিত্তে কখনো কখনো পৃথক পৃথকভাবে উৎপন্ন হয়। তবে কেউ কেউ বলেন যে, উপেক্ষাসহগত চিত্তসমূহে করুণা ও মুদিতা থাকে না।

31. Paññā pana dvādasasu ñāṇasampayuttakāmāvacaracittesu ceva sabbesupi pañcatiṃsamahaggatalokuttaracittesu cāti sattacattālīsacittesu sampayogaṃ gacchatīti.

৩১. প্রজ্ঞা কিন্তু দ্বাদশটি জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত কামাবচর চিত্তে এবং সমস্ত পঁয়ত্রিশটি মহদ্গত ও লোকোত্তর চিত্তে—এই সাতচল্লিশটি চিত্তে সম্প্রযুক্ত হয়।

32. Ekūnavīsati dhammā, jāyantekūnasaṭṭhisu.

৩২. উনিশটি ধর্ম (চৈতসিক) ঊনষাটটি চিত্তে উৎপন্ন হয়।

Tayo soḷasacittesu, aṭṭhavīsatiyaṃ dvayaṃ.

তিনটি (বিরতি) ষোলোটি চিত্তে এবং দুটি (অপ্রমাণ) আটাশটি চিত্তে উৎপন্ন হয়।

Paññā pakāsitā, sattacattālīsavidhesupi;

Sampayuttā catudhevaṃ, sobhanesveva sobhanā.

প্রজ্ঞা সাতচল্লিশ প্রকার চিত্তে প্রকাশিত হয়; এভাবে শোভন চৈতসিকসমূহ কেবল শোভন চিত্তসমূহের সাথেই চার প্রকারে সম্প্রযুক্ত হয়।

33. Issāmaccherakukkucca-viratikaruṇādayo.

৩৩. ঈর্ষা, মাৎসর্য, কৌকৃত্য, বিরতিসমূহ এবং করুণা আদি—

Nānā kadāci māno ca, thina middhaṃ tathā saha.

কখনো কখনো পৃথকভাবে উৎপন্ন হয়; এবং মান, তদ্রূপ স্ত্যান ও মিদ্ধ একসাথে (উৎপন্ন হয়)।

34. Yathāvuttānusārena, sesā niyatayogino.

৩৪. পূর্বোক্ত নিয়মানুসারে অবশিষ্ট চৈতসিকসমূহ নিয়ত-সম্প্রযুক্ত (সর্বদা যুক্ত থাকে)।

Saṅgahañca pavakkhāmi, tesaṃ dāni yathārahaṃ.

এখন আমি যথোপযুক্তভাবে তাদের সংগ্রহ (সংমিশ্রণ) বর্ণনা করব।

Saṅgahanayo

সংগ্রহ নয়

35. Chattiṃsānuttare dhammā, pañcatiṃsa mahaggate.

৩৫. লোকোত্তর চিত্তে ছত্রিশটি এবং মহদ্গত চিত্তে পঁয়ত্রিশটি ধর্ম (চৈতসিক) লাভ হয়।

Aṭṭhatiṃsāpi labbhanti, kāmāvacarasobhane.

কামাবচর শোভন চিত্তে আটত্রিশটি চৈতসিকও লাভ হয়।

Sattavīsatipuññamhi, dvādasāhetuketi ca;

Yathāsambhavayogena, pañcadhā tattha saṅgaho.

অকুশল চিত্তে সাতাশটি এবং অহেতুক চিত্তে বারোটি চৈতসিক লাভ হয়; এভাবে যথাসম্ভব যোগ অনুসারে সেখানে পাঁচ প্রকারে সংগ্রহ করা হয়েছে।

Lokuttaracittasaṅgahanayo

লোকোত্তর চিত্ত সংগ্রহ নয়

36. Kathaṃ[Pg.12]? Lokuttaresu tāva aṭṭhasu paṭhamajjhānikacittesu aññasamānā terasa cetasikā, appamaññāvajjitā tevīsati sobhanacetasikā ceti chattiṃsa dhammā saṅgahaṃ gacchanti, tathā dutiyajjhānikacittesu vitakkavajjā, tatiyajjhānikacittesu vitakkavicāravajjā, catutthajjhānikacittesu vitakkavicārapītivajjā, pañcamajjhānikacittesupi upekkhāsahagatā te eva saṅgayhantīti sabbathāpi aṭṭhasu lokuttaracittesu pañcakajjhānavasena pañcadhāva saṅgaho hotīti.

৩৬. কীভাবে? প্রথমত, আটটি লোকোত্তর প্রথম ধ্যান চিত্তে অন্যসমান তেরোটি চৈতসিক এবং অপ্রমাণ বর্জিত তেইশটি শোভন চৈতসিক—এই ছত্রিশটি ধর্ম সংগৃহীত হয়। তদ্রূপ, দ্বিতীয় ধ্যান চিত্তে বিতর্ক বর্জিত; তৃতীয় ধ্যান চিত্তে বিতর্ক ও বিচার বর্জিত; চতুর্থ ধ্যান চিত্তে বিতর্ক, বিচার ও প্রীতি বর্জিত; এবং উপেক্ষাসহগত পঞ্চম ধ্যান চিত্তেও সেই চৈতসিকসমূহ সংগৃহীত হয়। এভাবে সর্বতোভাবে আটটি লোকোত্তর চিত্তে পঞ্চক ধ্যান অনুসারে পাঁচ প্রকারেই সংগ্রহ হয়ে থাকে।

37. Chattiṃsa pañcatiṃsa ca, catuttiṃsa yathākkamaṃ.

৩৭. যথাক্রমে ছত্রিশ, পঁয়ত্রিশ এবং চৌত্রিশ;

Tettiṃsadvayamiccevaṃ, pañcadhānuttare ṭhitā.

এবং দুইবার তেত্রিশ—এভাবে লোকোত্তর চিত্তে পাঁচ প্রকারে (চৈতসিকসমূহ) অবস্থান করে।

Mahaggatacittasaṅgahanayo

মহদ্গত চিত্ত সংগ্রহ নয়

38. Mahaggatesu pana tīsu paṭhamajjhānikacittesu tāva aññasamānā terasa cetasikā, viratittayavajjitā dvāvīsati sobhanacetasikā ceti pañcatiṃsa dhammā saṅgahaṃ gacchanti, karuṇāmuditā panettha paccekameva yojetabbā, tathā dutiyajjhānikacittesu vitakkavajjā, tatiyajjhānikacittesu vitakkavicāravajjā, catutthajjhānikacittesu vitakkavicārapītivajjā, pañcamajjhānikacittesu pana pannarasasu appamaññāyo na labbhantīti sabbathāpi sattavīsatimahaggatacittesu pañcakajjhānavasena pañcadhāva saṅgaho hotīti.

৩৮. মহদ্গত চিত্তসমূহের মধ্যে প্রথমত, তিনটি প্রথম ধ্যান চিত্তে অন্যসমান তেরোটি চৈতসিক এবং তিনটি বিরতি বর্জিত বাইশটি শোভন চৈতসিক—এই পঁয়ত্রিশটি ধর্ম সংগৃহীত হয়। এখানে করুণা ও মুদিতা পৃথক পৃথকভাবেই যুক্ত করতে হবে। তদ্রূপ, দ্বিতীয় ধ্যান চিত্তে বিতর্ক বর্জিত; তৃতীয় ধ্যান চিত্তে বিতর্ক ও বিচার বর্জিত; চতুর্থ ধ্যান চিত্তে বিতর্ক, বিচার ও প্রীতি বর্জিত; এবং পনেরোটি পঞ্চম ধ্যান চিত্তে অপ্রমাণদ্বয় লাভ হয় না। এভাবে সর্বতোভাবে সাতাশটি মহদ্গত চিত্তে পঞ্চক ধ্যান অনুসারে পাঁচ প্রকারেই সংগ্রহ হয়ে থাকে।

39. Pañcatiṃsa catuttiṃsa, tettiṃsa ca yathākkamaṃ.

৩৯. যথাক্রমে পঁয়ত্রিশ, চৌত্রিশ এবং তেত্রিশ;

Bāttiṃsa ceva tiṃseti, pañcadhāva mahaggate.

বত্রিশ এবং ত্রিশ—এভাবে মহদ্গত চিত্তে পাঁচ প্রকারেই (সংগ্রহ হয়)।

Kāmāvacarasobhanacittasaṅgahanayo

কামাবচর শোভন চিত্ত সংগ্রহ নয়

40. Kāmāvacarasobhanesu pana kusalesu tāva paṭhamadvaye aññasamānā terasa cetasikā, pañcavīsati sobhanacetasikā [Pg.13] ceti aṭṭhatiṃsa dhammā saṅgahaṃ gacchanti, appamaññāviratiyo panettha pañcapi paccekameva yojetabbā, tathā dutiyadvaye ñāṇavajjitā, tatiyadvaye ñāṇasampayuttā pītivajjitā, catutthadvaye ñāṇapītivajjitā te eva saṅgayhanti. Kiriyacittesupi virativajjitā tatheva catūsupi dukesu catudhāva saṅgayhanti. Tathā vipākesu ca appamaññāvirativajjitā te eva saṅgayhantīti sabbathāpi catuvīsatikāmāvacarasobhanacittesu dukavasena dvādasadhāva saṅgaho hotīti.

৪০. কামাবচর শোভন চিত্তসমূহের মধ্যে প্রথমত, কুশল চিত্তের প্রথম যুগলে অন্যসমান তেরোটি চৈতসিক এবং পঁচিশটি শোভন চৈতসিক—এই আটত্রিশটি ধর্ম সংগৃহীত হয়। এখানে অপ্রমাণ ও বিরতি—এই পাঁচটি চৈতসিক পৃথক পৃথকভাবেই যুক্ত করতে হবে। তদ্রূপ, দ্বিতীয় যুগলে জ্ঞান বর্জিত; তৃতীয় যুগলে জ্ঞান-সম্পযুক্ত কিন্তু প্রীতি বর্জিত; এবং চতুর্থ যুগলে জ্ঞান ও প্রীতি বর্জিত সেই চৈতসিকসমূহ সংগৃহীত হয়। ক্রিয়া চিত্তসমূহেও বিরতি বর্জিত হয়ে একইভাবে চারটি যুগলে চার প্রকারে সংগৃহীত হয়। তদ্রূপ, বিপাক চিত্তসমূহে অপ্রমাণ ও বিরতি বর্জিত হয়ে সেই চৈতসিকসমূহ সংগৃহীত হয়। এভাবে সর্বতোভাবে চব্বিশটি কামাবচর শোভন চিত্তে যুগল অনুসারে বারো প্রকারেই সংগ্রহ হয়ে থাকে।

41. Aṭṭhatiṃsa sattatiṃsa, dvayaṃ chattiṃsakaṃ subhe.

৪১. কুশল চিত্তে আটত্রিশ, সাঁইত্রিশ এবং দুইবার ছত্রিশ;

Pañcatiṃsa catuttiṃsa, dvayaṃ tettiṃsakaṃ kriye;

Tettiṃsa pāke bāttiṃsa, dvayekatiṃsakaṃ bhave;

Sahetukāmāvacarapuñña-pākakriyāmane.

ক্রিয়া চিত্তে পঁয়ত্রিশ, চৌত্রিশ এবং দুইবার তেত্রিশ; বিপাক চিত্তে তেত্রিশ, বত্রিশ এবং দুইবার একত্রিশ লাভ হয়—এভাবে সহেতুক কামাবচর কুশল, বিপাক ও ক্রিয়া চিত্তে (চৈতসিকের সংগ্রহ হয়)।

42. Navijjantettha viratī, kriyesu ca mahaggate.

৪২. এখানে ক্রিয়া চিত্তে এবং মহদ্গত চিত্তে বিরতিসমূহ বিদ্যমান থাকে না।

Anuttare appamaññā, kāmapāke dvayaṃ tathā;

Anuttare jhānadhammā, appamaññā ca majjhime;

Viratī ñāṇapītī ca, parittesu visesakā.

লোকোত্তর চিত্তে অপ্রমাণদ্বয় থাকে না, তদ্রূপ কামাবচর বিপাক চিত্তে উভয়ই (বিরতি ও অপ্রমাণ) থাকে না। লোকোত্তর চিত্তে ধ্যানধর্মসমূহ, মধ্যম (মহদ্গত) চিত্তে অপ্রমাণসমূহ এবং পরিত্ত (কামাবচর) চিত্তে বিরতি, জ্ঞান ও প্রীতি হলো বিশেষক (পার্থক্যকারী ধর্ম)।

Akusalacittasaṅgahanayo

অকুশল চিত্ত সংগ্রহ নয়

43. Akusalesu pana lobhamūlesu tāva paṭhame asaṅkhārike aññasamānā terasa cetasikā, akusalasādhāraṇā cattāro cāti sattarasa lobhadiṭṭhīhi saddhiṃ ekūnavīsati dhammā saṅgahaṃ gacchanti.

৪৩. অকুশল চিত্তসমূহের মধ্যে প্রথমত, লোভমূল প্রথম অসংখ্যারিক চিত্তে অন্যসমান তেরোটি চৈতসিক এবং অকুশল-সাধারণ চারটি চৈতসিক—এই সতেরোটি, লোভ ও দৃষ্টির সাথে যুক্ত হয়ে উনিশটি ধর্ম সংগৃহীত হয়।

44. Tatheva dutiye asaṅkhārike lobhamānena.

৪৪. তদ্রূপ, দ্বিতীয় অসংখ্যারিক চিত্তে লোভ ও মানের সাথে (উনিশটি ধর্ম সংগৃহীত হয়)।

45. Tatiye tatheva pītivajjitā lobhadiṭṭhīhi saha aṭṭhārasa.

৪৫. তৃতীয় অসংখ্যারিক চিত্তে তদ্রূপ প্রীতি বর্জিত হয়ে লোভ ও দৃষ্টির সাথে আঠারোটি ধর্ম (সংগৃহীত হয়)।

46. Catutthe [Pg.14] tatheva lobhamānena.

৪৬. চতুর্থ অসংখ্যারিক চিত্তে তদ্রূপ লোভ ও মানের সাথে (আঠারোটি ধর্ম সংগৃহীত হয়)।

47. Pañcame pana paṭighasampayutte asaṅkhārike doso issā macchariyaṃ kukkuccañcāti catūhi saddhiṃ pītivajjitā te eva vīsati dhammā saṅgayhanti, issāmacchariyakukkuccāni panettha paccekameva yojetabbāni.

৪৭. কিন্তু প্রতিঘ-সম্প্রযুক্ত পঞ্চম অসংখ্যারিক চিত্তে দ্বেষ, ঈর্ষা, মাৎসর্য ও কৌকৃত্য—এই চারটির সাথে প্রীতি বর্জিত হয়ে সেই বিশটি ধর্ম সংগৃহীত হয়। এখানে ঈর্ষা, মাৎসর্য ও কৌকৃত্য পৃথক পৃথকভাবেই যুক্ত করতে হবে।

48. Sasaṅkhārikapañcakepi tatheva thinamiddhena visesetvā yojetabbā.

৪৮. পাঁচটি সসংখ্যারিক চিত্তেও একইভাবে স্ত্যান ও মিদ্ধের বিশেষত্ব যোগ করে যুক্ত করতে হবে।

49. Chandapītivajjitā pana aññasamānā ekādasa, akusalasādhāraṇā cattāro cāti pannarasa dhammā uddhaccasahagate sampayujjanti.

৪৯. ঔদ্ধত্যসহগত চিত্তে ছন্দ ও প্রীতি বর্জিত অন্যসমান এগারোটি এবং অকুশল-সাধারণ চারটি—এই পনেরোটি ধর্ম সম্প্রযুক্ত হয়।

50. Vicikicchāsahagatacitte ca adhimokkhavirahitā vicikicchāsahagatā tatheva pannarasa dhammā samupalabbhantīti sabbathāpi dvādasākusalacittuppādesu paccekaṃ yojiyamānāpi gaṇanavasena sattadhāva saṅgahitā bhavantīti.

৫০. এবং বিচিকিৎসাহগত চিত্তে অধিমোক্ষ বর্জিত হয়ে বিচিকিৎসার সাথে একইভাবে পনেরোটি ধর্ম লাভ হয়। এভাবে সর্বতোভাবে দ্বাদশ অকুশল চিত্তোৎপাদে পৃথক পৃথকভাবে যুক্ত হলেও সংখ্যা গণনানুসারে সাত প্রকারেই সংগৃহীত হয়ে থাকে।

51. Ekūnavīsāṭṭhārasa, vīsekavīsa vīsati.

৫১. উনিশ, আঠারো, বিশ, একুশ, বিশ;

Dvāvīsa pannaraseti, sattadhā kusaleṭhitā.

বাইশ এবং পনেরো—এভাবে অকুশল চিত্তে সাত প্রকারে (চৈতসিকসমূহ) অবস্থান করে।

52. Sādhāraṇā ca cattāro, samānā ca dasāpare.

৫২. চারটি সাধারণ (অকুশল চৈতসিক) এবং অন্য দশটি সমান (অন্যসমান চৈতসিক)—

Cuddasete pavuccanti, sabbākusalayogino.

এই চৌদ্দটি ধর্ম সমস্ত অকুশল চিত্তের সাথে যুক্ত বলে কথিত হয়।

Ahetukacittasaṅgahanayo

অহেতুক চিত্ত সংগ্রহ নয়

53. Ahetukesu pana hasanacitte tāva chandavajjitā aññasamānā dvādasa dhammā saṅgahaṃ gacchanti.

৫৩. অহেতুক চিত্তসমূহের মধ্যে প্রথমত, হসন চিত্তে ছন্দ বর্জিত অন্যসমান বারোটি ধর্ম সংগৃহীত হয়।

54. Tathā voṭṭhabbane chandapītivajjitā.

৫৪. তদ্রূপ, ব্যবস্থাপন চিত্তে ছন্দ ও প্রীতি বর্জিত (চৈতসিকসমূহ সংগৃহীত হয়)।

55. Sukhasantīraṇe chandavīriyavajjitā.

৫৫. সুখ-সন্তীরণ চিত্তে ছন্দ ও বীর্য বর্জিত (চৈতসিকসমূহ সংগৃহীত হয়)।

56. Manodhātuttikāhetukapaṭisandhiyugaḷe chandapītivīriyavajjitā.

৫৬. মনোধাতুত্রয় এবং অহেতুক প্রতিসন্ধি যুগলে ছন্দ, প্রীতি ও বীর্য বর্জিত (চৈতসিকসমূহ সংগৃহীত হয়)।

57. Dvipañcaviññāṇe [Pg.15] pakiṇṇakavajjitā teyeva saṅgayhantīti sabbathāpi aṭṭhārasasu ahetukesu gaṇanavasena catudhāva saṅgaho hotīti.

৫৭. দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান চিত্তে প্রাকীর্ণক বর্জিত হয়ে কেবল সেই (সর্বচিত্তসাধারণ সাতটি) চৈতসিক সংগৃহীত হয়। এভাবে সর্বতোভাবে আঠারোটি অহেতুক চিত্তে সংখ্যা গণনানুসারে চার প্রকারেই সংগ্রহ হয়ে থাকে।

58. Dvādasekādasa dasa, satta cāti catubbidho.

৫৮. বারো, এগারো, দশ এবং সাত—এভাবে চার প্রকার;

Aṭṭhārasāhetukesu, cittuppādesu saṅgaho.

আঠারোটি অহেতুক চিত্তোৎপাদে সংগ্রহ হয়ে থাকে।

59. Ahetukesu sabbattha, satta sesā yathārahaṃ.

৫৯. সমস্ত অহেতুক চিত্তে সাতটি (সর্বচিত্তসাধারণ চৈতসিক) সর্বদা থাকে, অবশিষ্ট চৈতসিকসমূহ যথোপযুক্তভাবে যুক্ত হয়।

Iti vitthārato vutto, tettiṃsavidhasaṅgaho.

এভাবে বিস্তারিতভাবে তেত্রিশ প্রকার সংগ্রহ বর্ণিত হলো।

60. Itthaṃ cittāviyuttānaṃ, sampayogañca saṅgahaṃ.

৬০. এভাবে চিত্তের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত চৈতসিকসমূহের সম্প্রয়োগ ও সংগ্রহ—

Ñatvā bhedaṃ yathāyogaṃ, cittena samamuddise.

এবং যথোপযুক্তভাবে তাদের ভেদ জেনে চিত্তের সাথেই নির্দেশ করা উচিত।

Iti abhidhammatthasaṅgahe cetasikasaṅgahavibhāgo nāma

অভিধম্মত্থসঙ্গহে ‘চৈতসিক সংগ্রহ বিভাগ’ নামক—

Dutiyo paricchedo.

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ সমাপ্ত।

3. Pakiṇṇakaparicchedo

৩. প্রাকীর্ণক পরিচ্ছেদ

1. Sampayuttā yathāyogaṃ, tepaññāsa sabhāvato.

১. স্বভাবত তিপ্পান্নটি (ধর্ম) যথোপযুক্তভাবে সম্প্রযুক্ত হয়;

Cittacetasikā dhammā, tesaṃ dāni yathārahaṃ.

চিত্ত ও চৈতসিকরূপ ধর্মসমূহের, এখন তাদের যথোপযুক্তভাবে—

2. Vedanāhetuto kiccadvārālambaṇavatthuto.

২. বেদনা, হেতু, কৃত্য, দ্বার, আলম্বন ও বস্তুর দিক থেকে।

Cittuppādavaseneva, saṅgaho nāma nīyate.

চিত্তোৎপত্তির নিয়ম অনুসারেই এই সংগ্রহ নির্দেশ করা হচ্ছে।

Vedanāsaṅgaho

বেদনা-সংগ্রহ।

3. Tattha vedanāsaṅgahe tāva tividhā vedanā sukhaṃ dukkhaṃ adukkhamasukhā ceti, sukhaṃ dukkhaṃ somanassaṃ domanassaṃ upekkhāti ca bhedena pana pañcadhā hoti.

৩. সেখানে বেদনা-সংগ্রহে প্রথমত বেদনা তিন প্রকার: সুখ, দুঃখ এবং অদুঃখ-অসুখ; কিন্তু প্রকারভেদে তা পাঁচ প্রকার হয়: সুখ, দুঃখ, সোমনস্য, দোমনস্য এবং উপেক্ষা।

4. Tattha sukhasahagataṃ kusalavipākaṃ kāyaviññāṇamekameva, tathā dukkhasahagataṃ akusalavipākaṃ.

৪. তন্মধ্যে সুখসহগত কুশল-বিপাক কায়বিজ্ঞান একটিই, তদ্রূপ দুঃখসহগত অকুশল-বিপাক কায়বিজ্ঞানও একটিই।

5. Somanassasahagatacittāni [Pg.16] pana lobhamūlāni cattāri, dvādasa kāmāvacarasobhanāni, sukhasantīraṇahasanāni ca dveti aṭṭhārasa kāmāvacarasomanassasahagatacittāni ceva paṭhamadutiyatatiyacatutthajjhānasaṅkhātāni catucattālīsa mahaggatalokuttaracittāni ceti dvāsaṭṭhividhāni bhavanti.

৫. সোমনস্যসহগত চিত্তসমূহ হলো— লোভমূলীয় চারটি, দ্বাদশ কামাবচর শোভন চিত্ত, এবং সুখ-সন্তীরণ ও হসন (হাস্যোৎপাদক) এই দুটি— এই আঠারোটি কামাবচর সোমনস্যসহগত চিত্ত; এবং প্রথম, দ্বিতীয়, তৃতীয় ও চতুর্থ ধ্যানসংজ্ঞক চুয়াল্লিশটি মহদ্গত ও লোকোত্তর চিত্ত— এভাবে মোট বাষট্টি প্রকার চিত্ত সোমনস্যসহগত হয়।

6. Domanassasahagatacittāni pana dve paṭighasampayuttacittāneva.

৬. দোমনস্যসহগত চিত্তসমূহ হলো কেবল প্রতিঘ-সম্প্রযুক্ত দুটি চিত্ত।

7. Sesāni sabbānipi pañcapaññāsa upekkhāsahagatacittānevāti.

৭. অবশিষ্ট সমস্ত পঞ্চান্নটি চিত্তই উপেক্ষা-সহগত চিত্ত।

8. Sukhaṃ dukkhamupekkhāti, tividhā tattha vedanā.

৮. সুখ, দুঃখ ও উপেক্ষা— সেখানে বেদনা তিন প্রকার।

Somanassaṃ domanassamitibhedena pañcadhā.

সোমনস্য ও দোমনস্য ভেদে তা পাঁচ প্রকার।

9. Sukhamekattha dukkhañca, domanassaṃ dvaye ṭhitaṃ.

৯. সুখ ও দুঃখ একটি করে চিত্তে এবং দোমনস্য দুটি চিত্তে বিদ্যমান।

Dvāsaṭṭhīsu somanassaṃ, pañcapaññāsaketarā.

বাষট্টিটি চিত্তে সোমনস্য এবং অন্যটি (উপেক্ষা) পঞ্চান্নটি চিত্তে থাকে।

Hetusaṅgaho

হেতু-সংগ্রহ।

10. Hetusaṅgahe hetū nāma lobho doso moho alobho adoso amoho cāti chabbidhā bhavanti.

১০. হেতু-সংগ্রহে হেতুসমূহ হলো— লোভ, দ্বেষ, মোহ, অলোভ, অদ্বেষ ও অমোহ— এই sechs প্রকার।

11. Tattha pañcadvārāvajjanadvipañcaviññāṇasampaṭicchanasantīraṇavoṭṭhabbanahasanavasena ahetukacittāni nāma.

১১. তন্মধ্যে পঞ্চদ্বারাবর্জন, দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান, সম্প্রতীচ্ছন, সন্তীরণ, বোত্থাপন ও হসন (হাস্যোৎপাদক) চিত্তসমূহকে অহেতুক চিত্ত বলা হয়।

12. Sesāni sabbānipi ekasattati cittāni sahetukāneva.

১২. অবশিষ্ট সমস্ত একাত্তরটি চিত্তই সহেতুক চিত্ত।

13. Tatthāpi dve momūhacittāni ekahetukāni.

১৩. তন্মধ্যেও মোহমূলক দুটি চিত্ত একহেতুক।

14. Sesāni dasa akusalacittāni ceva ñāṇavippayuttāni dvādasa kāmāvacarasobhanāni ceti dvāvīsati dvihetukacittāni.

১৪. অবশিষ্ট দশটি অকুশল চিত্ত এবং জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত দ্বাদশ কামাবচর শোভন চিত্ত— এই বাইশটি দ্বিহেতুক চিত্ত।

15. Dvādasa [Pg.17] ñāṇasampayuttakāmāvacarasobhanāni ceva pañcatiṃsa mahaggatalokuttaracittāni ceti sattacattālīsa tihetukacittānīti.

১৫. জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত দ্বাদশ কামাবচর শোভন চিত্ত এবং পঁয়ত্রিশটি মহদ্গত ও লোকোত্তর চিত্ত— এই সাতচল্লিশটি ত্রিহেতুক চিত্ত।

16. Lobho doso ca moho ca,

১৬. লোভ, দ্বেষ এবং মোহ—

Hetū akusalā tayo;

Alobhādosāmoho ca,Kusalābyākatā tathā.

এই তিনটি অকুশল হেতু; তদ্রূপ অলোভ, অদ্বেষ ও অমোহ হলো কুশল ও অব্যাকৃত হেতু।

17. Ahetukāṭṭhārasekahetukā dve dvāvīsati.

১৭. অহেতুক আঠারোটি, একহেতুক দুটি, বাইশটি...

Dvihetukā matā sattacattālīsatihetukā.

দ্বিহেতুক বলে জ্ঞাত এবং সাতচল্লিশটি ত্রিহেতুক চিত্ত।

Kiccasaṅgaho

কৃত্য-সংগ্রহ।

18. Kiccasaṅgahe kiccāni nāma paṭisandhibhavaṅgāvajjanadassanasavanaghāyanasāyanaphusanasampaṭicchanasantīraṇavoṭṭhabbanajavanatadārammaṇacutivasena cuddasavidhāni bhavanti.

১৮. কৃত্য-সংগ্রহে কৃত্যসমূহ হলো— প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ, আবর্জন, দর্শন, শ্রবণ, ঘ্রাণ, আস্বাদন, স্পর্শন, সম্প্রতীচ্ছন, সন্তীরণ, বোত্থাপন, জবন, তদারম্বণ ও চ্যুতি— এই চৌদ্দ প্রকার।

19. Paṭisandhibhavaṅgāvajjanapañcaviññāṇaṭhānādivasena pana tesaṃ dasadhā ṭhānabhedo veditabbo.

১৯. কিন্তু প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ, আবর্জন, পঞ্চবিজ্ঞান ইত্যাদির স্থানভেদে এদের দশ প্রকার স্থানভেদ জ্ঞাতব্য।

20. Tattha dve upekkhāsahagatasantīraṇāni ceva aṭṭha mahāvipākāni ca nava rūpārūpavipākāni ceti ekūnavīsati cittāni paṭisandhibhavaṅgacutikiccāni nāma.

২০. তন্মধ্যে উপেক্ষা-সহগত সন্তীরণ দুটি, আটটি মহাবিপাক এবং নয়টি রূপ ও অরূপ বিপাক— এই উনিশটি চিত্ত প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি কৃত্য সম্পাদন করে।

21. Āvajjanakiccāni pana dve.

২১. আবর্জন কৃত্য হলো দুটি চিত্তের।

22. Tathā dassanasavanaghāyanasāyanaphusanasampaṭicchanakiccāni ca.

২২. তদ্রূপ দর্শন, শ্রবণ, ঘ্রাণ, আস্বাদন, স্পর্শন ও সম্প্রতীচ্ছন কৃত্যও (দুটি করে চিত্তের)।

23. Tīṇi santīraṇakiccāni.

২৩. তিনটি চিত্ত সন্তীরণ কৃত্য সম্পাদন করে।

24. Manodvārāvajjanameva pañcadvāre voṭṭhabbanakiccaṃ sādheti.

২৪. মনোদ্বারাবর্জন চিত্তই পঞ্চদ্বারে বোত্থাপন কৃত্য সম্পাদন করে।

25. Āvajjanadvayavajjitāni kusalākusalaphalakiriyacittāni pañcapaññāsa javanakiccāni.

২৫. দুই প্রকার আবর্জন চিত্ত বর্জিত কুশল, অকুশল, ফল ও ক্রিয়া চিত্ত— এই পঞ্চান্নটি চিত্ত জবন কৃত্য সম্পাদন করে।

26. Aṭṭha [Pg.18] mahāvipākāni ceva santīraṇattayañceti ekādasa tadārammaṇakiccāni.

২৬. আটটি মহাবিপাক এবং তিনটি সন্তীরণ— এই এগারোটি চিত্ত তদারম্বণ কৃত্য সম্পাদন করে।

27. Tesu pana dve upekkhāsahagatasantīraṇacittāni paṭisandhibhavaṅgacutitadārammaṇasantīraṇavasena pañcakiccāni nāma.

২৭. এগুলোর মধ্যে উপেক্ষা-সহগত সন্তীরণ চিত্ত দুটি প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ, চ্যুতি, তদারম্বণ ও সন্তীরণ ভেদে পাঁচ প্রকার কৃত্য সম্পাদন করে।

28. Mahāvipākāni aṭṭha paṭisandhibhavaṅgacutitadārammaṇavasena catukiccāni nāma.

২৮. আটটি মহাবিপাক চিত্ত প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ, চ্যুতি ও তদারম্বণ ভেদে চার প্রকার কৃত্য সম্পাদন করে।

29. Mahaggatavipākāni nava paṭisandhibhavaṅgacutivasena tikiccāni nāma.

২৯. নয়টি মহদ্গত বিপাক চিত্ত প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি ভেদে তিন প্রকার কৃত্য সম্পাদন করে।

30. Somanassasantīraṇaṃ santīraṇatadārammaṇavasena dukiccaṃ.

৩০. সোমনস্য সন্তীরণ চিত্ত সন্তীরণ ও তদারম্বণ ভেদে দুই প্রকার কৃত্য সম্পাদন করে।

31. Tathā voṭṭhabbanaṃ voṭṭhabbanāvajjanavasena.

৩১. তদ্রূপ বোত্থাপন চিত্ত বোত্থাপন ও আবর্জন ভেদে দুই প্রকার কৃত্য সম্পাদন করে।

32. Sesāni pana sabbānipi javanamanodhātuttikadvipañcaviññāṇāni yathāsambhavamekakiccānīti.

৩২. অবশিষ্ট সমস্ত জবন, মনোধাতুত্রয় এবং দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান চিত্তসমূহ যথাসম্ভব একটি করে কৃত্য সম্পাদন করে।

33. Paṭisandhādayo nāma, kiccabhedena cuddasa.

৩৩. প্রতিসন্ধি আদি কৃত্যভেদে চৌদ্দ প্রকার।

Dasadhā ṭhānabhedena, cittuppādā pakāsitā.

স্থানভেদে চিত্তোৎপত্তি দশ প্রকার বলে প্রকাশিত হয়েছে।

34. Aṭṭhasaṭṭhi tathā dve ca, navāṭṭha dve yathākkamaṃ.

৩৪. যথাক্রমে আটষট্টি, দুটি, নয়টি, আটটি ও দুটি...

Ekadviticatupañcakiccaṭhānāni niddise.

এক, দুই, তিন, চার ও পাঁচ কৃত্য সম্পাদনকারী স্থান নির্দেশ করা উচিত।

Dvārasaṅgaho

দ্বার-সংগ্রহ।

35. Dvārasaṅgahe dvārāni nāma cakkhudvāraṃ sotadvāraṃ ghānadvāraṃ jivhādvāraṃ kāyadvāraṃ manodvārañceti chabbidhāni bhavanti.

৩৫. দ্বার-সংগ্রহে দ্বারসমূহ হলো— চক্ষুদ্বার, শ্রোত্রদ্বার, ঘ্রাণদ্বার, জিহ্বাদ্বার, কায়দ্বার ও মনোদ্বার— এই ছয় প্রকার।

36. Tattha cakkhumeva cakkhudvāraṃ.

৩৬. তন্মধ্যে চক্ষুই হলো চক্ষুদ্বার।

37. Tathā sotādayo sotadvārādīni.

৩৭. তদ্রূপ শ্রোত্র আদি হলো শ্রোত্রদ্বার আদি।

38. Manodvāraṃ [Pg.19] pana bhavaṅganti pavuccati.

৩৮. কিন্তু মনোদ্বারকে ভবঙ্গ বলা হয়।

39. Tattha pañcadvārāvajjanacakkhuviññāṇasampaṭicchanasantīraṇavoṭṭhabbanakāmāvacarajavanatadārammaṇavasena chacattālīsa cittāni cakkhudvāre yathārahaṃ uppajjanti, tathā pañcadvārāvajjanasotaviññāṇādivasena sotadvārādīsupi chacattālīseva bhavantīti sabbathāpi pañcadvāre catupaññāsa cittāni kāmāvacarāneva.

৩৯. তন্মধ্যে পঞ্চদ্বারাবর্জন, চক্ষুবিজ্ঞান, সম্প্রতীচ্ছন, সন্তীরণ, বোত্থাপন, কামাবচর জবন ও তদারম্বণ ভেদে ছেচল্লিশটি চিত্ত চক্ষুদ্বারে যথোপযুক্তভাবে উৎপন্ন হয়; তদ্রূপ পঞ্চদ্বারাবর্জন, শ্রোত্রবিজ্ঞান ইত্যাদির মাধ্যমে শ্রোত্রদ্বারাদিতেও ছেচল্লিশটি চিত্তই উৎপন্ন হয়। এভাবে পঞ্চদ্বারে সর্বমোট চুয়ান্নটি চিত্তই কেবল কামাবচর চিত্ত।

40. Manodvāre pana manodvārāvajjanapañcapaññāsajavanatadārammaṇavasena sattasaṭṭhi cittāni bhavanti.

৪০. কিন্তু মনোদ্বারে মনোদ্বারাবর্জন, পঞ্চান্নটি জবন ও তদারম্বণ ভেদে সাতষট্টিটি চিত্ত উৎপন্ন হয়।

41. Ekūnavīsati paṭisandhibhavaṅgacutivasena dvāravimuttāni.

৪১. উনিশটি চিত্ত প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি ভেদে দ্বার-বিমুক্ত।

42. Tesu pana pañcaviññāṇāni ceva mahaggatalokuttarajavanāni ceti chattiṃsa yathārahamekadvārikacittāni nāma.

৪২. এগুলোর মধ্যে পঞ্চবিজ্ঞান এবং মহদ্গত ও লোকোত্তর জবন— এই ছত্রিশটি চিত্ত যথোপযুক্তভাবে একদ্বারিক চিত্ত নামে পরিচিত।

43. Manodhātuttikaṃ pana pañcadvārikaṃ.

৪৩. কিন্তু মনোধাতুত্রয় পঞ্চদ্বারিক চিত্ত।

44. Sukhasantīraṇavoṭṭhabbanakāmāvacarajavanāni chadvārikacittāni.

৪৪. সুখ-সন্তীরণ, বোত্থাপন এবং কামাবচর জবন চিত্তসমূহ হলো ষড়দ্বারিক চিত্ত।

45. Upekkhāsahagatasantīraṇamahāvipākāni chadvārikāni ceva dvāravimuttāni ca.

৪৫. উপেক্ষা-সহগত সন্তীরণ এবং মহাবিপাক চিত্তসমূহ ষড়দ্বারিক এবং দ্বার-বিমুক্ত উভয়ই।

46. Mahaggatavipākāni dvāravimuttānevāti.

৪৬. মহদ্গত বিপাক চিত্তসমূহ কেবল দ্বার-বিমুক্তই।

47. Ekadvārikacittāni, pañcachadvārikāni ca.

৪৭. একদ্বারিক চিত্ত, পঞ্চদ্বারিক ও ষড়দ্বারিক চিত্ত...

Chadvārikavimuttāni, vimuttāni ca sabbathā.

ষড়দ্বারিক-বিমুক্ত এবং সর্বতোভাবে দ্বার-বিমুক্ত চিত্ত।

Chattiṃsati tathā tīṇi, ekatiṃsa yathākkamaṃ;

Dasadhā navadhā ceti, pañcadhā paridīpaye.

যথাক্রমে ছত্রিশ, তিন, একত্রিশ, দশ এবং নয়— এভাবে পাঁচ প্রকারে প্রকাশ করা উচিত।

Ālambaṇasaṅgaho

আলম্বন-সংগ্রহ।

48. Ālambaṇasaṅgahe [Pg.20] ārammaṇāni nāma rūpārammaṇaṃ saddārammaṇaṃ gandhārammaṇaṃ rasārammaṇaṃ phoṭṭhabbārammaṇaṃ dhammārammaṇañceti chabbidhāni bhavanti.

৪৮. আলম্বন সংগ্রহে আলম্বনসমূহ ছয় প্রকার হয়ে থাকে; যথা— রূপালম্বন, শব্দালম্বন, গন্ধালম্বন, রসালম্বন, স্প্রষ্টব্যালম্বন এবং ধর্মালম্বন।

49. Tattha rūpameva rūpārammaṇaṃ, tathā saddādayo saddārammaṇādīni.

৪৯. তন্মধ্যে রূপই হলো রূপালম্বন, এবং একইভাবে শব্দ আদি হলো শব্দালম্বন আদি।

50. Dhammārammaṇaṃ pana pasādasukhumarūpacittacetasikanibbānapaññattivasena chadhā saṅgayhati.

৫০. কিন্তু ধর্মালম্বন প্রসাদরূপ, সূক্ষ্মরূপ, চিত্ত, চৈতসিক, নির্বাণ এবং প্রজ্ঞপ্তি— এই ছয় ভাগে সংগৃহীত হয়।

51. Tattha cakkhudvārikacittānaṃ sabbesampi rūpameva ārammaṇaṃ, tañca paccuppannaṃ. Tathā sotadvārikacittādīnampi saddādīni, tāni ca paccuppannāniyeva.

৫১. তন্মধ্যে সমস্ত চক্ষুদ্বারিক চিত্তের আলম্বন কেবল রূপই এবং তা বর্তমান। একইভাবে শ্রোত্রদ্বারিক চিত্ত আদির আলম্বনও শব্দ আদি এবং সেগুলিও কেবল বর্তমানই।

52. Manodvārikacittānaṃ pana chabbidhampi paccuppannamatītaṃ anāgataṃ kālavimuttañca yathārahamārammaṇaṃ hoti.

৫২. কিন্তু মনোদ্বারিক চিত্তসমূহের ক্ষেত্রে ছয় প্রকার আলম্বনই যথোপযুক্তভাবে বর্তমান, অতীত, অনাগত এবং কালমুক্ত হিসেবে আলম্বন হয়ে থাকে।

53. Dvāravimuttānañca paṭisandhibhavaṅgacutisaṅkhātānaṃ chabbidhampi yathāsambhavaṃ yebhuyyena bhavantare chadvāraggahitaṃ paccuppannamatītaṃ paññattibhūtaṃ vā kammakammanimittagatinimittasammataṃ ārammaṇaṃ hoti.

৫৩. এবং প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি নামক দ্বারমুক্ত চিত্তসমূহের ক্ষেত্রে পূর্বজন্মে ছয়টি দ্বারের যেকোনোটি দ্বারা গৃহীত বর্তমান, অতীত অথবা প্রজ্ঞপ্তিস্বরূপ কর্ম, কর্মনিমিত্ত ও গতিনিমিত্ত হিসেবে পরিচিত ছয় প্রকার আলম্বনই যথাসম্ভব ও অধিকাংশ ক্ষেত্রে আলম্বন হয়ে থাকে।

54. Tesu cakkhuviññāṇādīni yathākkamaṃ rūpādiekekārammaṇāneva.

৫৪. সেগুলির মধ্যে চক্ষুবিজ্ঞান আদি যথাক্রমে রূপ আদি একটি একটি আলম্বন গ্রহণ করে।

55. Manodhātuttikaṃ pana rūpādipañcārammaṇaṃ.

৫৫. কিন্তু মনোধাতুত্রয় রূপ আদি পঞ্চ আলম্বন গ্রহণ করে।

56. Sesāni kāmāvacaravipākāni hasanacittañceti sabbathāpi kāmāvacarārammaṇāneva.

৫৬. অবশিষ্ট কামাবচর বিপাক চিত্তসমূহ এবং হাস্যোৎপাদক চিত্ত সর্বতোভাবে কেবল কামাবচর আলম্বনই গ্রহণ করে।

57. Akusalāni ceva ñāṇavippayuttakāmāvacarajavanāni ceti lokuttaravajjitasabbārammaṇāni.

৫৭. অকুশল চিত্তসমূহ এবং জ্ঞানবিপ্রযুক্ত কামাবচর জবন চিত্তসমূহ লোকোত্তর বর্জিত সমস্ত আলম্বন গ্রহণ করে।

58. Ñāṇasampayuttakāmāvacarakusalāni [Pg.21] ceva pañcamajjhānasaṅkhātaṃ abhiññākusalañceti arahattamaggaphalavajjitasabbārammaṇāni.

৫৮. জ্ঞানসম্প্রযুক্ত কামাবচর কুশল চিত্তসমূহ এবং পঞ্চম ধ্যান নামক অভিজ্ঞা কুশল চিত্ত অর্হত্ত্বমার্গ ও ফল বর্জিত সমস্ত আলম্বন গ্রহণ করে।

59. Ñāṇasampayuttakāmāvacarakiriyāni ceva kiriyābhiññāvoṭṭhabbanañceti sabbathāpi sabbārammaṇāni.

৫৯. জ্ঞানসম্প্রযুক্ত কামাবচর ক্রিয়া চিত্তসমূহ, ক্রিয়া অভিজ্ঞা এবং বোত্থাপন চিত্ত সর্বতোভাবে সমস্ত আলম্বনই গ্রহণ করে।

60. Āruppesu dutiyacatutthāni mahaggatārammaṇāni.

৬০. অরূপ ধ্যানসমূহের মধ্যে দ্বিতীয় ও চতুর্থ ধ্যান মহদ্গত আলম্বন গ্রহণ করে।

61. Sesāni mahaggatacittāni sabbānipi paññattārammaṇāni.

৬১. অবশিষ্ট সমস্ত মহদ্গত চিত্তই প্রজ্ঞপ্তি আলম্বন গ্রহণ করে।

62. Lokuttaracittāni nibbānārammaṇānīti.

৬২. লোকোত্তর চিত্তসমূহ নির্বাণ আলম্বন গ্রহণ করে।

63. Pañcavīsa parittamhi, cha cittāni mahaggate.

৬৩. পঁচিশটি চিত্ত পরিত্ত আলম্বনে এবং ছয়টি চিত্ত মহদ্গত আলম্বনে প্রবৃত্ত হয়।

Ekavīsati vohāre, aṭṭha nibbānagocare.

একুশটি চিত্ত ব্যবহারিক আলম্বনে এবং আটটি চিত্ত নির্বাণ আলম্বনে প্রবৃত্ত হয়।

Vīsānuttaramuttamhi, aggamaggaphalujjhite;

Pañca sabbattha chacceti, sattadhā tattha saṅgaho.

বিশটি চিত্ত লোকোত্তর বর্জিত আলম্বনে, পাঁচটি চিত্ত অগ্রমার্গ ও ফল বর্জিত আলম্বনে এবং can ছয়টি চিত্ত সর্বত্র প্রবৃত্ত হয়— এভাবে সেখানে সাত প্রকার সংগ্রহ রয়েছে।

Vatthusaṅgaho

বস্তু সংগ্রহ

64. Vatthusaṅgahe vatthūni nāma cakkhusotaghānajivhākāyahadayavatthu ceti chabbidhāni bhavanti.

৬৪. বস্তু সংগ্রহে বস্তুসমূহ ছয় প্রকার হয়ে থাকে; যথা— চক্ষুবস্তু, শ্রোত্রবস্তু, ঘ্রাণবস্তু, জিহ্বাবস্তু, কায়বস্তু এবং হৃদয়বস্তু।

65. Tāni kāmaloke sabbānipi labbhanti.

৬৫. কামলোকে এগুলির সবকটিই পাওয়া যায়।

66. Rūpaloke pana ghānādittayaṃ natthi.

৬৬. কিন্তু রূপলোকে ঘ্রাণ আদি তিনটি বস্তু নেই।

67. Arūpaloke pana sabbānipi na saṃvijjanti.

৬৭. আর অরূপলোকে এগুলির একটিও বিদ্যমান থাকে না।

68. Tattha pañcaviññāṇadhātuyo yathākkamaṃ ekantena pañca pasādavatthūni nissāyeva pavattanti.

৬৮. তন্মধ্যে পঞ্চবিজ্ঞানধাতুসমূহ যথাক্রমে একান্তভাবেই পাঁচটি প্রসাদবস্তুকে আশ্রয় করে উৎপন্ন হয়।

69. Pañcadvārāvajjanasampaṭicchanasaṅkhātā pana manodhātu ca hadayaṃ nissitāyeva pavattanti.

৬৯. কিন্তু পঞ্চদ্বারাবর্জন ও সম্প্রতীচ্ছন নামক মনোধাতু হৃদয়বস্তুকে আশ্রয় করেই উৎপন্ন হয়।

70. Avasesā [Pg.22] pana manoviññāṇadhātusaṅkhātā ca santīraṇamahāvipākapaṭighadvayapaṭhamamaggahasanarūpāvacaravasena hadayaṃ nissāyeva pavattanti.

৭০. কিন্তু সন্তীরণ, মহাবিপাক, দ্বেষমূল চিত্তদ্বয়, প্রথম মার্গ, হাস্যোৎপাদক এবং রূপাবচর চিত্তের ন্যায় অবশিষ্ট মনোবিজ্ঞানধাতুসমূহ হৃদয়বস্তুকে আশ্রয় করেই উৎপন্ন হয়।

71. Avasesā kusalākusalakiriyānuttaravasena pana nissāya vā anissāya vā.

৭১. কিন্তু কুশল, অকুশল, ক্রিয়া এবং লোকোত্তর ভেদে অবশিষ্ট চিত্তসমূহ আশ্রয় করে অথবা আশ্রয় না করে উৎপন্ন হয়।

72. Āruppavipākavasena hadayaṃ anissāyevāti.

৭২. অরূপাবচর বিপাক চিত্তসমূহ হৃদয়বস্তুকে আশ্রয় না করেই উৎপন্ন হয়।

73. Chavatthuṃ nissitā kāme, satta rūpe catubbidhā.

৭৩. কামলোকে চিত্তসমূহ ছয়টি বস্তুকে আশ্রয় করে, রূপলোকে সাত প্রকার বিজ্ঞানধাতু চার প্রকার বস্তুকে আশ্রয় করে।

Tivatthuṃ nissitāruppe, dhātvekā nissitā matā.

রূপলোকে তিনটি বস্তুকে আশ্রয় করে এবং অরূপলোকে একটিমাত্র ধাতু কোনো আশ্রয় ছাড়াই উৎপন্ন হয় বলে জানা যায়।

74. Tecattālīsa nissāya, dvecattālīsa jāyare.

৭৪. তেতাল্লিশটি চিত্ত কেবল আশ্রয় করেই উৎপন্ন হয়, বিয়াল্লিশটি চিত্ত—

Nissāya ca anissāya, pākāruppā anissitā.

আশ্রয় করে এবং আশ্রয় না করে উৎপন্ন হয়; আর অরূপাবচর বিপাক চিত্তসমূহ কোনো আশ্রয় ছাড়াই উৎপন্ন হয়।

Iti abhidhammatthasaṅgahe pakiṇṇakasaṅgahavibhāgo nāma

এভাবে অভিধম্মত্থসঙ্গহের প্রাকীর্ণক সংগ্রহ নামক

Tatiyo paricchedo.

তৃতীয় পরিচ্ছেদ সমাপ্ত।

4. Vīthiparicchedo

৪. বীথি পরিচ্ছেদ

1. Cittuppādānamiccevaṃ, katvāsaṅgahamuttaraṃ.

১. এভাবে চিত্তোৎপাদসমূহের উত্তম সংগ্রহ করার পর,

Bhūmipuggalabhedena, pubbāparaniyāmitaṃ.

ভূমি ও পুদ্গল ভেদে পূর্বাপর নিয়মে নিয়ত,

Pavattisaṅgahaṃ nāma, paṭisandhipavattiyaṃ;

Pavakkhāmi samāsena, yathāsambhavato kathaṃ.

প্রতিসন্ধি ও প্রবৃত্তি কালে যেভাবে সম্ভব, সেই প্রবৃত্তি সংগ্রহ সংক্ষেপে বর্ণনা করব।

2.. Vīthimuttānaṃ pana kammakammanimittagatinimittavasena tividhā hoti visayappavatti.

২.. কিন্তু বীথিমুক্ত চিত্তসমূহের ক্ষেত্রে আলম্বনের প্রবৃত্তি কর্ম, কর্মনিমিত্ত ও গতিনিমিত্ত ভেদে তিন প্রকার হয়ে থাকে।

4. Tattha vatthudvārārammaṇāni pubbe vuttanayāneva.

৪. সেখানে বস্তু, দ্বার ও আলম্বনসমূহ পূর্বে বর্ণিত নিয়মের মতোই।

Viññāṇachakkaṃ

বিজ্ঞান-ষট্ক

5. Cakkhuviññāṇaṃ [Pg.23] sotaviññāṇaṃ ghānaviññāṇaṃ jivhāviññāṇaṃ kāyaviññāṇaṃ manoviññāṇañceti cha viññāṇāni.

৫. চক্ষুবিজ্ঞান, শ্রোত্রবিজ্ঞান, ঘ্রাণবিজ্ঞান, জিহ্বাবিজ্ঞান, কায়বিজ্ঞান এবং মনোবিজ্ঞান— এই হলো ছয় প্রকার বিজ্ঞান।

Vīthichakkaṃ

বীথি-ষট্ক

6. Cha vīthiyo pana cakkhudvāravīthi sotadvāravīthi ghānadvāravīthi jivhādvāravīthi kāyadvāravīthi manodvāravīthi ceti dvāravasena vā, cakkhuviññāṇavīthi sotaviññāṇavīthi ghānaviññāṇavīthi jivhāviññāṇavīthi kāyaviññāṇavīthi manoviññāṇavīthi ceti viññāṇavasena vā dvārappavattā cittappavattiyo yojetabbā.

৬. দ্বারের ভিত্তিতে চক্ষুদ্বার বীথি, শ্রোত্রদ্বার বীথি, ঘ্রাণদ্বার বীথি, জিহ্বাদ্বার বীথি, কায়দ্বার বীথি ও মনোদ্বার বীথি— এই can ছয় প্রকার বীথি অথবা বিজ্ঞানের ভিত্তিতে চক্ষুবিজ্ঞান বীথি, শ্রোত্রবিজ্ঞান বীথি, ঘ্রাণবিজ্ঞান বীথি, জিহ্বাবিজ্ঞান বীথি, কায়বিজ্ঞান বীথি ও মনোবিজ্ঞান বীথি— এই ছয় প্রকার দ্বারে প্রবৃত্ত চিত্তের প্রবৃত্তি যুক্ত করতে হবে।

Vīthibhedo

বীথিভেদ

7. Atimahantaṃ mahantaṃ parittaṃ atiparittañceti pañcadvāre manodvāre pana vibhūtamavibhūtañceti chadhā visayappavatti veditabbā.

৭. পঞ্চদ্বারে অতিমহৎ, মহৎ, পরিত্ত ও অতিপরিত্ত— এই চার প্রকার এবং মনোদ্বারে বিভূত ও অবিভূত— এই দুই প্রকার, এভাবে ছয় প্রকার আলম্বনের প্রবৃত্তি জানতে হবে।

Pañcadvāravīthi

পঞ্চদ্বার বীথি

8. Kathaṃ? Uppādaṭhitibhaṅgavasena khaṇattayaṃ ekacittakkhaṇaṃ nāma.

৮. কীভাবে? উৎপাদ, স্থিতি ও ভঙ্গ ভেদে এই তিন ক্ষণকে এক চিত্তক্ষণ বলা হয়।

9. Tāni pana sattarasa cittakkhaṇāni rūpadhammānamāyū.

৯. এই রূপ সতেরোটি চিত্তক্ষণ হলো রূপধর্মের আয়ুষ্কাল।

10. Ekacittakkhaṇātītāni vā bahucittakkhaṇātītāni vā ṭhitippattāneva pañcārammaṇāni pañcadvāre āpāthamāgacchanti. Tasmā yadi ekacittakkhaṇātītakaṃ rūpārammaṇaṃ cakkhussa āpāthamāgacchati, tato dvikkhattuṃ bhavaṅge calite bhavaṅgasotaṃ vocchinditvā tameva rūpārammaṇaṃ āvajjantaṃ pañcadvārāvajjanacittaṃ uppajjitvā nirujjhati, tato tassānantaraṃ tameva [Pg.24] rūpaṃ passantaṃ cakkhuviññāṇaṃ, sampaṭicchantaṃ sampaṭicchanacittaṃ, santīrayamānaṃ santīraṇacittaṃ, vavatthapentaṃ voṭṭhabbanacittañceti yathākkamaṃ uppajjitvā nirujjhanti, tato paraṃ ekūnatiṃsa kāmāvacarajavanesu yaṃkiñci laddhapaccayaṃ yebhuyyena sattakkhattuṃ javati, javanānubandhāni ca dve tadārammaṇapākāni yathārahaṃ pavattanti, tato paraṃ bhavaṅgapāto.

১০. এক চিত্তক্ষণ বা বহু চিত্তক্ষণ অতিবাহিত হওয়ার পর স্থিতিদশায় প্রাপ্ত পঞ্চ আলম্বন পঞ্চদ্বারে আপতিত হয়। অতএব, যদি এক চিত্তক্ষণ অতিবাহিত হওয়া কোনো রূপালম্বন চক্ষুর সম্মুখে আপতিত হয়, তবে দুইবার ভবঙ্গ কম্পিত হওয়ার পর ভবঙ্গস্রোত ছিন্ন করে সেই রূপালম্বনকে আবর্জন করত পঞ্চদ্বারাবর্জন চিত্ত উৎপন্ন হয়ে নিরুদ্ধ হয়। অতঃপর তার অব্যবহিত পরে সেই রূপকে দর্শনকারী চক্ষুবিজ্ঞান, গ্রহণকারী সম্প্রতীচ্ছন চিত্ত, সন্তীরণকারী সন্তীরণ চিত্ত এবং ব্যবস্থাপনকারী বোত্থাপন চিত্ত যথাক্রমে উৎপন্ন হয়ে নিরুদ্ধ হয়। এরপর ঊনত্রিশটি কামাবচর জবনের মধ্যে যেকোনো একটি প্রত্যয়প্রাপ্ত জবন সাধারণত সাতবার জাবিত হয় এবং জবনের অনুগামী হয়ে দুটি তদারম্বন বিপাক চিত্ত যথোপযুক্তভাবে প্রবৃত্ত হয়। তারপর পুনরায় ভবঙ্গে পতন ঘটে।

11. Ettāvatā cuddasa vīthicittuppādā, dve bhavaṅgacalanāni, pubbevātītakamekacittakkhaṇanti katvā sattarasa cittakkhaṇāni paripūrenti, tato paraṃ nirujjhati, ārammaṇametaṃ atimahantaṃ nāma gocaraṃ.

১১. এ পর্যন্ত চৌদ্দটি বীথিচিত্তের উৎপত্তি, দুটি ভবঙ্গ কম্পন এবং পূর্বে অতিবাহিত এক চিত্তক্ষণ— এই সব মিলিয়ে সতেরোটি চিত্তক্ষণ পূর্ণ হয় এবং এরপর আলম্বনটি নিরুদ্ধ হয়। এই আলম্বনকে ‘অতিমহৎ’ আলম্বন বলা হয়।

12. Yāva tadārammaṇuppādā pana appahontātītakamāpāthamāgataṃ ārammaṇaṃ mahantaṃ nāma, tattha javanāvasāne bhavaṅgapātova hoti, natthi tadārammaṇuppādo.

১২. কিন্তু যে আলম্বনটি এত বেশি চিত্তক্ষণ অতিবাহিত করে আপতিত হয় যে তা তদারম্বন উৎপন্ন হওয়া পর্যন্ত স্থায়ী হতে পারে না, তাকে ‘মহৎ’ আলম্বন বলা হয়। সেখানে জবন শেষে কেবল ভবঙ্গে পতনই ঘটে, তদারম্বনের উৎপত্তি হয় না।

13. Yāva javanuppādāpi appahontātītakamāpāthamāgataṃ ārammaṇaṃ parittaṃ nāma, tattha javanampi anuppajjitvā dvattikkhattuṃ voṭṭhabbanameva pavattati, tato paraṃ bhavaṅgapātova hoti.

১৩. আর যে আলম্বনটি এত বেশি চিত্তক্ষণ অতিবাহিত করে আপতিত হয় যে তা জবন উৎপন্ন হওয়া পর্যন্তও স্থায়ী হতে পারে না, তাকে ‘পরিত্ত’ আলম্বন বলা হয়। সেখানে জবনও উৎপন্ন না হয়ে কেবল দুই বা তিনবার বোত্থাপন চিত্তই প্রবৃত্ত হয় এবং তারপর ভবঙ্গে পতন ঘটে।

14. Yāva voṭṭhabbanuppādā ca pana appahontātītakamāpāthamāgataṃ nirodhāsannamārammaṇaṃ atiparittaṃ nāma, tattha bhavaṅgacalanameva hoti, natthi vīthicittuppādo.

১৪. এবং যে আলম্বনটি নিরোধের অতি নিকটবর্তী হয়ে এত বেশি চিত্তক্ষণ অতিবাহিত করে আপতিত হয় যে তা বোত্থাপন চিত্ত উৎপন্ন হওয়া পর্যন্তও স্থায়ী হতে পারে না, তাকে ‘অতিপরিত্ত’ আলম্বন বলা হয়। সেখানে কেবল ভবঙ্গ কম্পনই ঘটে, কোনো বীথিচিত্তের উৎপত্তি হয় না।

15. Iccevaṃ cakkhudvāre, tathā sotadvārādīsu ceti sabbathāpi pañcadvāre tadārammaṇajavanavoṭṭhabbanamoghavārasaṅkhātānaṃ catunnaṃ vārānaṃ yathākkamaṃ ārammaṇabhūtā visayappavatti catudhā veditabbā.

১৫. এভাবে চক্ষুদ্বারে এবং একইভাবে শ্রোত্রদ্বার আদিতে অর্থাৎ সর্বতোভাবে পঞ্চদ্বারে তদারম্বনবার, জবনবার, বোত্থাপনবার এবং মোঘবার নামক চার প্রকার বারের আলম্বনস্বরূপ বিষয়ের প্রবৃত্তি যথাক্রমে চার প্রকার বলে জানতে হবে।

16. Vīthicittāni satteva, cittuppādā catuddasa.

১৬. বীথিচিত্ত মাত্র সাতটি এবং চিত্তোৎপাদ চৌদ্দটি।

Catupaññāsa vitthārā, pañcadvāre yathārahaṃ.

বিস্তারিতভাবে পঞ্চদ্বারে যথোপযুক্তভাবে চুয়ান্নটি চিত্ত প্রবৃত্ত হয়।

Ayamettha pañcadvāre vīthicittappavattinayo.

এটি হলো পঞ্চদ্বারে বীথিচিত্ত প্রবৃত্তির নিয়ম।

Manodvāravīthi parittajavanavāro

মনোদ্বার বীথি: পরিত্ত জবন বার

17. Manodvāre [Pg.25] pana yadi vibhūtamārammaṇaṃ āpāthamāgacchati, tato paraṃ bhavaṅgacalanamanodvārāvajjanajavanāvasāne tadārammaṇapākāni pavattanti, tato paraṃ bhavaṅgapāto.

১৭. কিন্তু মনোদ্বারে যদি কোনো বিভূত আলম্বন আপতিত হয়, তবে ভবঙ্গ কম্পন, মনোদ্বারাবর্জন এবং জবনের শেষে তদারম্বন বিপাক চিত্তসমূহ প্রবৃত্ত হয় এবং তারপর পুনরায় ভবঙ্গে পতন ঘটে।

18. Avibhūte panārammaṇe javanāvasāne bhavaṅgapātova hoti, natthi tadārammaṇuppādoti.

১৮. কিন্তু আলম্বন অস্পষ্ট হলে জবনের শেষে ভবঙ্গপাতই ঘটে, সেখানে তদারমণের উৎপত্তি হয় না।

19. Vīthicittāni tīṇeva, cittuppādā daseritā.

১৯. বীথিচিত্ত মাত্র তিনটি এবং চিত্তোৎপাদ দশটি বলা হয়েছে।

Vitthārena panettheka-cattālīsa vibhāvaye;

বিস্তারিতভাবে এখানে একচল্লিশটি চিত্তোৎপাদ বুঝতে হবে।

Ayamettha parittajavanavāro.

এটি এখানে পরিত্ত-জবন-বার।

Appanājavanavāro

অর্পণা-জবন-বার।

20. Appanājavanavāre pana vibhūtāvibhūtabhedo natthi, tathā tadārammaṇuppādo ca.

২০. কিন্তু অর্পণা-জবন-বারে স্পষ্ট ও অস্পষ্টের কোনো ভেদ নেই, এবং তদারমণের উৎপত্তিও হয় না।

21. Tattha hi ñāṇasampayuttakāmāvacarajavanānamaṭṭhannaṃ aññatarasmiṃ parikammopacārānulomagotrabhunāmena catukkhattuṃ tikkhattumeva vā yathākkamaṃ uppajjitvā niruddhānantarameva yathārahaṃ catutthaṃ, pañcamaṃ vā chabbīsatimahaggatalokuttarajavanesu yathābhinīhāravasena yaṃ kiñci javanaṃ appanāvīthimotarati, tato paraṃ appanāvasāne bhavaṅgapātova hoti.

২১. সেখানে জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত আটটি কামাবচর জবনের যেকোনো একটি পরিকর্ম, উপচার, অনুলোম ও গোত্রভূ নামে যথাক্রমে চারবার বা তিনবার উৎপন্ন হয়ে নিরুদ্ধ হওয়ার অব্যবহিত পরেই, যোগ্যতা অনুসারে চতুর্থ বা পঞ্চম চিত্ত হিসেবে ছাব্বিশটি মহদ্গত ও লোকোত্তর জবনের মধ্যে প্রণিধান অনুযায়ী যেকোনো একটি জবন অর্পণা-বীথিতে অবতীর্ণ হয়। তারপর অর্পণার শেষে ভবঙ্গপাতই ঘটে।

22. Tattha somanassasahagatajavanānantaraṃ appanāpi somanassasahagatāva pāṭikaṅkhitabbā, upekkhāsahagatajavanānantaraṃ upekkhāsahagatāva, tatthāpi kusalajavanānantaraṃ kusalajavanañceva heṭṭhimañca phalattayamappeti, kiriyajavanānantaraṃ kiriyajavanaṃ arahattaphalañcāti.

২২. সেখানে সোমনস্য-সহগত জবনের পর সোমনস্য-সহগত অর্পণাই প্রত্যাশিত, উপেক্ষাসঙ্গত জবনের পর উপেক্ষাসঙ্গত অর্পণাই প্রত্যাশিত। সেখানেও কুশল জবনের পর কুশল জবন এবং নিম্নবর্তী তিনটি ফল অর্পিত হয়; ক্রিয়া জবনের পর ক্রিয়া জবন এবং অর্হত্ত্বফল অর্পিত হয়।

23. Dvattiṃsa [Pg.26] sukhapuññamhā, dvādasopekkhakā paraṃ,

২৩. সুখময় কুশল চিত্ত থেকে বত্রিশটি এবং উপেক্ষাসঙ্গত কুশল চিত্ত থেকে পরবর্তী বারোটি অর্পণা চিত্ত উৎপন্ন হয়।

Sukhitakriyato aṭṭha, cha sambhonti upekkhakā.

সুখময় ক্রিয়া চিত্ত থেকে আটটি এবং উপেক্ষাসঙ্গত ক্রিয়া চিত্ত থেকে হয়তো ছয়টি অর্পণা চিত্ত উৎপন্ন হয়।

24. Puthujjanāna sekkhānaṃ, kāmapuññatihetuto.

২৪. পৃথগ্জন ও শৈক্ষদের ক্ষেত্রে ত্রিহেতুক কামাবচর কুশল চিত্ত থেকে অর্পণা উৎপন্ন হয়।

Tihetukāmakriyato, vītarāgānamappanā.

বীতরাগীদের ক্ষেত্রে ত্রিহেতুক কামাবচর ক্রিয়া চিত্ত থেকে অর্পণা উৎপন্ন হয়।

Ayamettha manodvāre vīthicittappavattinayo.

এটি এখানে মনোদ্বারে বীথিচিত্তের প্রবৃত্তির নিয়ম।

Tadārammaṇaniyamo

তদারমণ-নিয়ম।

25. Sabbatthāpi panettha aniṭṭhe ārammaṇe akusalavipākāneva pañcaviññāṇasampaṭicchanasantīraṇatadārammaṇāni.

২৫. এখানে সর্বক্ষেত্রেই অনিষ্ট আলম্বনে পঞ্চবিজ্ঞান, সম্প্রতীচ্ছন, সন্তীরণ ও তদারমণ চিত্তসমূহ কেবল অকুশল-বিপাকই হয়ে থাকে।

26. Iṭṭhe kusalavipākāni.

২৬. ইষ্ট আলম্বনে সেগুলো কুশল-বিপাক হয়।

27. Atiiṭṭhe pana somanassasahagatāneva santīraṇatadārammaṇāni, tatthāpi somanassasahagatakiriyajavanāvasāne somanassasahagatāneva tadārammaṇāni bhavanti, upekkhāsahagatakiriyajavanāvasāne ca upekkhāsahagatāneva honti.

২৭. কিন্তু অতি-ইষ্ট আলম্বনে সন্তীরণ ও তদারমণ চিত্তসমূহ সোমনস্য-সহগতই হয়। সেখানেও সোমনস্য-সহগত ক্রিয়া জবনের শেষে তদারমণ চিত্তসমূহ সোমনস্য-সহগতই হয় এবং উপেক্ষাসঙ্গত ক্রিয়া জবনের শেষে উপেক্ষাসঙ্গত চিত্তই হয়।

28. Domanassasahagatajavanāvasāne ca pana tadārammaṇāniceva bhavaṅgāni ca upekkhāsahagatāneva bhavanti, tasmā yadi somanassapaṭisandhikassa domanassasahagatajavanāvasāne tadārammaṇasambhavo natthi, tadā yaṃ kiñci paricitapubbaṃ parittārammaṇamārabbha upekkhāsahagatasantīraṇaṃ uppajjati, tamanantaritvā bhavaṅgapātova hotīti vadanti ācariyā.

২৮. কিন্তু দৌর্মনস্য-সহগত জবনের শেষে তদারমণ ও ভবঙ্গ চিত্তসমূহ উপেক্ষাসঙ্গত হয়ে থাকে। তাই সোমনস্য-প্রতিসন্ধিযুক্ত ব্যক্তির দৌর্মনস্য-সহগত জবনের শেষে যদি তদারমণ উৎপন্ন হওয়ার সম্ভাবনা না থাকে, তবে পূর্বে পরিচিত কোনো একটি পরিত্ত আলম্বনকে অবলম্বন করে উপেক্ষাসঙ্গত সন্তীরণ চিত্ত উৎপন্ন হয় এবং তার অব্যবহিত পরেই ভবঙ্গপাত ঘটে—আচার্যগণ এরূপ বলেন।

29. Tathā kāmāvacarajavanāvasāne kāmāvacarasattānaṃ kāmāvacaradhammesveva ārammaṇabhūtesu tadārammaṇaṃ icchantīti.

২৯. তেমনি, কামাবচর সত্ত্বাদের কামাবচর ধর্মসমূহ আলম্বন হলে কামাবচর জবনের শেষেই তদারমণ উৎপন্ন হওয়া বাঞ্ছনীয়।

30. Kāme javanasattālambaṇānaṃ niyame sati.

৩০. কামাবচর জবন, সত্ত্ব ও আলম্বনের নিয়ম থাকলে,

Vibhūtetimahante ca, tadārammaṇamīritaṃ.

স্পষ্ট ও অতিমহৎ আলম্বনে তদারমণ ঘটে বলে কথিত হয়েছে।

Ayamettha tadārammaṇaniyamo.

এটি এখানে তদারমণ-নিয়ম।

Javananiyamo

জবন-নিয়ম।

31. Javanesu [Pg.27] ca parittajavanavīthiyaṃ kāmāvacarajavanāni sattakkhattuṃ chakkhattumeva vā javanti.

৩১. জবনসমূহের মধ্যে পরিত্ত-জবন-বীথিতে কামাবচর জবনগুলো সাতবার অথবা sechsবার জাবিত হয়।

32. Mandappavattiyaṃ pana maraṇakālādīsu pañcavārameva.

৩২. কিন্তু মরণকাল ইত্যাদিতে মন্দপ্রবৃত্তির সময় তা কেবল পাঁচবারই জাবিত হয়।

33. Bhagavato pana yamakapāṭihāriyakālādīsu lahukappavattiyaṃ cattāripañca vā paccavekkhaṇacittāni bhavantītipi vadanti.

৩৩. কিন্তু ভগবানের যমক-প্রাতিহার্য ইত্যাদির সময় লঘুপ্রবৃত্তিতে চার বা পাঁচটি প্রত্যবেক্ষণ চিত্ত উৎপন্ন হয় বলেও অনেকে বলেন।

34. Ādikammikassa pana paṭhamakappanāyaṃ mahaggatajavanāniabhiññājavanāni ca sabbadāpi ekavārameva javanti, tato paraṃ bhavaṅgapāto.

৩৪. কিন্তু আদিকর্মিকের প্রথম অর্পণা লাভের সময় মহদ্গত জবন এবং অভিজ্ঞা জবন সর্বদা কেবল একবারই জাবিত হয়, তারপর ভবঙ্গপাত ঘটে।

35. Cattāro pana magguppādā ekacittakkhaṇikā, tato paraṃ dve tīṇi phalacittāni yathārahaṃ uppajjanti, tato paraṃ bhavaṅgapāto.

৩৫. কিন্তু চারটি মার্গোৎপাদ এক চিত্তক্ষণস্থায়ী; তারপর যোগ্যতা অনুযায়ী দুটি বা তিনটি ফলচিত্ত উৎপন্ন হয়, তারপর ভবঙ্গপাত ঘটে।

36. Nirodhasamāpattikāle dvikkhattuṃ catutthāruppajavanaṃ javati, tato paraṃ nirodhaṃ phusati.

৩৬. নিরোধ-সমাপত্তির সময় চতুর্থ অরূপ জবন দুবার জাবিত হয়, তারপর নিরোধ স্পর্শ করে।

37. Vuṭṭhānakāle ca anāgāmiphalaṃ vā arahattaphalaṃ vā yathārahamekavāraṃ uppajjitvā niruddhe bhavaṅgapātova hoti.

৩৭. এবং ব্যুত্থানকালে যোগ্যতা অনুযায়ী অনাগামীফল বা অর্হত্ত্বফল একবার উৎপন্ন হয়ে নিরুদ্ধ হলে ভবঙ্গপাতই ঘটে।

38. Sabbatthāpi samāpattivīthiyaṃ bhavaṅgasoto viya vīthiniyamo natthīti katvā bahūnipi labbhantīti.

৩৮. সর্বক্ষেত্রেই সমাপত্তি-বীথিতে ভবঙ্গস্রোতের মতো কোনো বীথি-নিয়ম না থাকায় বহু জবনও লাভ করা যায়।

39. Sattakkhattuṃ parittāni, maggābhiññā sakiṃ matā.

৩৯. পরিত্ত জবনগুলো সাতবার এবং মার্গ ও অভিজ্ঞা চিত্ত একবার জাবিত হয় বলে মনে করা হয়।

Avasesāni labbhanti, javanāni bahūnipi.

অবশিষ্ট জবনগুলো বহুবারও লাভ করা যায়।

Ayamettha javananiyamo.

এটি এখানে জবন-নিয়ম।

Puggalabhedo

পুদ্গল-ভেদ।

40. Duhetukānamahetukānañca [Pg.28] panettha kiriyajavanāni ceva appanājavanāni ca labbhanti.

৪০. এখানে দ্বিহেতুক ও অহেতুক ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে ক্রিয়া জবন এবং অর্পণা জবন পাওয়া যায় না।

41. Tathā ñāṇasampayuttavipākāni ca sugatiyaṃ.

৪১. তেমনি সুগতিতে জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত বিপাক চিত্তসমূহও পাওয়া যায় না।

42. Duggatiyaṃ pana ñāṇavippayuttāni ca mahāvipākāni na labbhanti.

৪২. কিন্তু দুর্গতিতে জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত মহাবিপাক চিত্তসমূহও পাওয়া যায় না।

43. Tihetukesu ca khīṇāsavānaṃ kusalākusalajavanāni na labbhanti.

৪৩. এবং ত্রিহেতুক ব্যক্তিদের মধ্যে ক্ষীণাস্ত্রবদের কুশল ও অকুশল জবনসমূহ পাওয়া যায় না।

44. Tathā sekkhaputhujjanānaṃ kiriyajavanāni.

৪৪. তেমনি শৈক্ষ ও পৃথগ্জনদের ক্ষেত্রে ক্রিয়া জবনসমূহ পাওয়া যায় না।

45. Diṭṭhigatasampayuttavicikicchājavanāni ca sekkhānaṃ.

৪৫. এবং শৈক্ষদের ক্ষেত্রে দৃষ্টিগত-সম্প্রযুক্ত ও বিচিকিৎসা জবনসমূহ পাওয়া যায় না।

46. Anāgāmipuggalānaṃ pana paṭighajavanāni ca na labbhanti.

৪৬. কিন্তু অনাগামী পুদ্গলদের ক্ষেত্রে প্রতিঘ জবনসমূহও পাওয়া যায় না।

47. Lokuttarajavanāni ca yathārahaṃ ariyānameva samuppajjantīti.

৪৭. এবং লোকোত্তর জবনসমূহ যোগ্যতা অনুযায়ী কেবল আর্যদের পক্ষেই উৎপন্ন হয়।

48. Asekkhānaṃ catucattālīsa sekkhānamuddise.

৪৮. অশৈক্ষদের ক্ষেত্রে চুয়াল্লিশটি এবং শৈক্ষদের ক্ষেত্রে...

Chappaññāsāvasesānaṃ, catupaññāsa sambhavā.

ছাপ্পান্নটি এবং অবশিষ্টদের ক্ষেত্রে চুয়ান্নটি চিত্ত উৎপন্ন হতে পারে।

Ayamettha puggalabhedo.

এটি এখানে পুদ্গল-ভেদ।

Bhūmivibhāgo

ভূমি-বিভাগ।

49. Kāmāvacarabhūmiyaṃ panetāni sabbānipi vīthicittāni yathārahamupalabbhanti.

৪৯. কিন্তু কামাবচর ভূমিতে এই সমস্ত বীথিচিত্তই যোগ্যতা অনুযায়ী পাওয়া যায়।

50. Rūpāvacarabhūmiyaṃ paṭighajavanatadārammaṇavajjitāni.

৫০. রূপাবচর ভূমিতে প্রতিঘ জবন ও তদারমণ বর্জিত চিত্তসমূহ পাওয়া যায়।

51. Arūpāvacarabhūmiyaṃ paṭhamamaggarūpāvacarahasanaheṭṭhimāruppavajjitāni ca labbhanti.

৫১. অরূপাবচর ভূমিতে প্রথম মার্গ, রূপাবচর চিত্ত, হসন চিত্ত এবং নিম্নবর্তী অরূপ চিত্তসমূহ বর্জিত চিত্তগুলো পাওয়া যায়।

52. Sabbatthāpi [Pg.29] ca taṃtaṃpasādarahitānaṃ taṃtaṃdvārikavīthicittāni na labbhanteva.

৫২. এবং সর্বক্ষেত্রেই যাদের সেই সেই প্রসাদরূপ নেই, তাদের সেই সেই দ্বারের বীথিচিত্তসমূহ একেবারেই পাওয়া যায় না।

53. Asaññasattānaṃ pana sabbathāpi cittappavatti natthevāti.

৫৩. কিন্তু অসংজ্ঞী সত্ত্বদের ক্ষেত্রে কোনোভাবেই চিত্তের প্রবৃত্তি ঘটে না।

54. Asīti vīthicittāni, kāme rūpe yathārahaṃ.

৫৪. কামাবচর ভূমিতে আশিটি এবং রূপাবচর ভূমিতে যোগ্যতা অনুযায়ী...

Catusaṭṭhi tathārūpe, dvecattālīsa labbhare.

চৌষট্টিটি এবং অরূপাবচর ভূমিতে বিয়াল্লিশটি বীথিচিত্ত পাওয়া যায়।

Ayamettha bhūmivibhāgo.

এটি এখানে ভূমি-বিভাগ।

55. Iccevaṃ chadvārikacittappavatti yathāsambhavaṃ bhavaṅgantaritā yāvatāyukamabbocchinnā pavattati.

৫৫. এভাবেই sechs দ্বারে চিত্তের প্রবৃত্তি যথাসম্ভব ভবঙ্গ দ্বারা ব্যবহিত হয়ে যাবজ্জীবন অবিচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে।

Iti abhidhammatthasaṅgahe vīthisaṅgahavibhāgo nāma

অভিধম্মত্থসঙ্গহে বীথিসঙ্গহ-বিভাগ নামক

Catuttho paricchedo.

চতুর্থ পরিচ্ছেদ সমাপ্ত।

5. Vīthimuttaparicchedo

৫. বীথিমুক্ত-পরিচ্ছেদ।

1. Vīthicittavasenevaṃ, pavattiyamudīrito.

১. এভাবে প্রবৃত্তি-কালে বীথিচিত্তের নিয়ম বলা হয়েছে।

Pavattisaṅgaho nāma, sandhiyaṃ dāni vuccati.

এখন প্রতিসন্ধি বিষয়ে প্রবৃত্তি-সংগ্রহ বলা হচ্ছে।

2. Catasso bhūmiyo, catubbidhā paṭisandhi, cattāri kammāni, catudhā maraṇuppatti ceti vīthimuttasaṅgahe cattāri catukkāni veditabbāni.

২. বীথিমুক্ত-সংগ্রহে চারটি চতুষ্ক জ্ঞাতব্য—চারটি ভূমি, চার প্রকার প্রতিসন্ধি, চার প্রকার কর্ম এবং চার প্রকার মরণোৎপত্তি।

Bhūmicatukkaṃ

ভূমি-চতুষ্ক

3. Tattha apāyabhūmi kāmasugatibhūmi rūpāvacarabhūmi arūpāvacarabhūmi ceti catasso bhūmiyo nāma.

৩. তন্মধ্যে অপায়ভূমি, কামসুগতিভূমি, রূপাবচরভূমি এবং অরূপাবচরভূমি—এই চারটি ভূমি নামে পরিচিত।

4. Tāsu nirayo tiracchānayoni pettivisayo asurakāyo ceti apāyabhūmi catubbidhā hoti.

৪. সেগুলির মধ্যে নরক, তির্যকযোনি, পেতযোনি এবং অসুরকায়—এই চার প্রকার অপায়ভূমি রয়েছে।

5. Manussā [Pg.30] cātumahārājikā tāvatiṃsā yāmā tusitā nimmānarati paranimmitavasavattī ceti kāmasugatibhūmi sattavidhā hoti.

৫. মনুষ্য, চাতুমহারাজিক, তাবতিংস, যাম, তুষিত, নির্মাণরতি এবং পরনির্মিতবশবর্তী—এই সাত প্রকার কামসুগতিভূমি রয়েছে।

6. Sā panāyamekādasavidhāpi kāmāvacarabhūmicceva saṅkhaṃ gacchati.

৬. এই এগারো প্রকার ভূমিই কামাবচরভূমি নামে অভিহিত হয়।

7. Brahmapārisajjā brahmapurohitā mahābrahmā ceti paṭhamajjhānabhūmi.

৭. ব্রহ্মপারিসজ্জা, ব্রহ্মপুরোহিত এবং মহাব্রহ্ম—এইগুলি প্রথম ধ্যানভূমি।

8. Parittābhā appamāṇābhā ābhassarā ceti dutiyajjhānabhūmi.

৮. পরিত্তাভাব, অপ্রমাণাভাব এবং আভাস্বর—এইগুলি দ্বিতীয় ধ্যানভূমি।

9. Parittasubhā appamāṇasubhā subhakiṇhā ceti tatiyajjhānabhūmi.

৯. পরিত্তশুভ, অপ্রমাণশুভ এবং শুভকিণ্হ—এইগুলি তৃতীয় ধ্যানভূমি।

10. Vehapphalā asaññasattā suddhāvāsā ceti catutthajjhānabhūmīti rūpāvacarabhūmi soḷasavidhā hoti.

১০. বেহপ্ফল, অসংজ্ঞীসত্ত্ব এবং শুদ্ধাবাস—এইগুলি চতুর্থ ধ্যানভূমি। এভাবে রূপাবচরভূমি ষোলো প্রকার।

11. Avihā atappā sudassā sudassī akaniṭṭhā ceti suddhāvāsabhūmi pañcavidhā hoti.

১১. অবিহ, অতপ্প, সুদস্স, সুদস্সী এবং অকনিট্ঠ—এই পাঁচ প্রকার শুদ্ধাবাসভূমি রয়েছে।

12. Ākāsānañcāyatanabhūmi viññāṇañcāyatanabhūmi ākiñcaññāyatanabhūmi nevasaññānāsaññāyatanabhūmi ceti arūpabhūmi catubbidhā hoti.

১২. আকাশanantyaায়তনভূমি, বিজ্ঞানন্ত্যায়তনভূমি, আকিঞ্চন্যাযতনভূমি এবং নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তনভূমি—এই চার প্রকার অরূপভূমি রয়েছে।

13. Puthujjanā na labbhanti, suddhāvāsesu sabbathā.

১৩. শুদ্ধাবাসসমূহে কোনো অবস্থাতেই পৃথগ্জনদের পাওয়া যায় না।

Sotāpannā ca sakadāgāmino cāpi puggalā.

এবং স্রোতাপন্ন ও সকৃদাগামী পুদ্গলদেরও (সেখানে পাওয়া যায় না)।

14. Ariyā nopalabbhanti, asaññāpāyabhūmisu.

১৪. অসংজ্ঞীসত্ত্ব এবং অপায়ভূমিসমূহে আর্যদের পাওয়া যায় না।

Sesaṭṭhānesu labbhanti, ariyānariyāpi ca.

অবশিষ্ট স্থানসমূহে আর্য এবং অনার্য (পৃথগ্জন) উভয়কেই পাওয়া যায়।

Idamettha bhūmicatukkaṃ.

এই হলো এখানকার ভূমি-চতুষ্ক।

Paṭisandhicatukkaṃ

প্রতিসন্ধি-চতুষ্ক

15. Apāyapaṭisandhi [Pg.31] kāmasugatipaṭisandhi rūpāvacarapaṭisandhi arūpāvacarapaṭisandhi ceti catubbidhā paṭisandhi nāma.

১৫. অপায়-প্রতিসন্ধি, কামসুগতি-প্রতিসন্ধি, রূপাবচর-প্রতিসন্ধি এবং অরূপাবচর-প্রতিসন্ধি—এই চার প্রকার প্রতিসন্ধি রয়েছে।

16. Tattha akusalavipākopekkhāsahagatasantīraṇaṃ apāyabhūmiyaṃ okkantikkhaṇe paṭisandhi hutvā tato paraṃ bhavaṅgaṃ pariyosāne cavanaṃ hutvā vocchijjati, ayamekāpāyapaṭisandhi nāma.

১৬. তন্মধ্যে, অকুশল-বিপাক উপেক্ষাসহগত সন্তীরণ চিত্ত অপায়ভূমিতে উৎপত্তিক্ষণে প্রতিসন্ধি চিত্ত হয়ে, তারপর ভবঙ্গ চিত্ত এবং পরিশেষে চ্যুতি চিত্ত হয়ে নিরুদ্ধ হয়; এটিই একমাত্র অপায়-প্রতিসন্ধি নামে পরিচিত।

17. Kusalavipākopekkhāsahagatasantīraṇaṃ pana kāmasugatiyaṃ manussānañceva jaccandhādīnaṃ bhummassitānañca vinipātikāsurānaṃ paṭisandhibhavaṅgacutivasena pavattati.

১৭. পক্ষান্তরে, কুশল-বিপাক উপেক্ষাসহগত সন্তীরণ চিত্ত কামসুগতিতে জন্মান্ধ প্রভৃতি মনুষ্যদের এবং ভূমিস্থিত ও বিনিপাতিক অসুরদের প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি রূপে প্রবর্তিত হয়।

18. Mahāvipākāni pana aṭṭha sabbatthāpi kāmasugatiyaṃ paṭisandhibhavaṅgacutivasena pavattanti.

১৮. আর আটটি মহাবিপাক চিত্ত কামসুগতির সর্বত্রই প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি রূপে প্রবর্তিত হয়।

19. Imā nava kāmasugatipaṭisandhiyo nāma.

১৯. এইগুলি নয় প্রকার কামসুগতি-প্রতিসন্ধি নামে পরিচিত।

20. Sā panāyaṃ dasavidhāpi kāmāvacarapaṭisandhicceva saṅkhaṃ gacchati.

২০. এই দশ প্রকার প্রতিসন্ধিই কামাবচর-প্রতিসন্ধি নামে অভিহিত হয়।

21. Tesu catunnaṃ apāyānaṃ manussānaṃ vinipātikāsurānañca āyuppamāṇagaṇanāya niyamo natthi.

২১. সেগুলির মধ্যে চার অপায়, মনুষ্য এবং বিনিপাতিক অসুরদের আয়ুষ্কালের কোনো নির্দিষ্ট নিয়ম নেই।

22. Cātumahārājikānaṃ pana devānaṃ dibbāni pañcavassasatāni āyuppamāṇaṃ, manussagaṇanāya navutivassasatasahassappamāṇaṃ hoti, tato catugguṇaṃ tāvatiṃsānaṃ, tato catugguṇaṃ yāmānaṃ, tato catugguṇaṃ tusitānaṃ, tato catugguṇaṃ nimmānaratīnaṃ, tato catugguṇaṃ paranimmitavasavattīnaṃ.

২২. কিন্তু চাতুমহারাজিক দেবগণের আয়ুষ্কাল দিব্য পাঁচশত বছর, যা মনুষ্য গণনায় নব্বই লক্ষ বছর হয়; তার চার গুণ তাবতিংস দেবগণের, তার চার গুণ যাম দেবগণের, তার চার গুণ তুষিত দেবগণের, তার চার গুণ নির্মাণরতি দেবগণের এবং তার চার গুণ পরনির্মিতবশবর্তী দেবগণের আয়ুষ্কাল।

23. Navasatañcekavīsa-vassānaṃ koṭiyo tathā.

২৩. তদ্রূপ নয়শত একুশ কোটি বছর এবং...

Vassasatasahassāni, saṭṭhi ca vasavattisu.

ষাট লক্ষ বছর বশবর্তী দেবগণের আয়ুষ্কাল।

24. Paṭhamajjhānavipākaṃ [Pg.32] paṭhamajjhānabhūmiyaṃ paṭisandhibhavaṅgacutivasena pavattati.

২৪. প্রথম ধ্যান-বিপাক চিত্ত প্রথম ধ্যানভূমিতে প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি রূপে প্রবর্তিত হয়।

25. Tathā dutiyajjhānavipākaṃ tatiyajjhānavipākañca dutiyajjhānabhūmiyaṃ.

২৫. তদ্রূপ দ্বিতীয় ধ্যান-বিপাক এবং তৃতীয় ধ্যান-বিপাক চিত্ত দ্বিতীয় ধ্যানভূমিতে (প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি রূপে প্রবর্তিত হয়)।

26. Catutthajjhānavipākaṃ tatiyajjhānabhūmiyaṃ.

২৬. চতুর্থ ধ্যান-বিপাক চিত্ত তৃতীয় ধ্যানভূমিতে (প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি রূপে প্রবর্তিত হয়)।

27. Pañcamajjhānavipākaṃ catutthajjhānabhūmiyaṃ.

২৭. পঞ্চম ধ্যান-বিপাক চিত্ত চতুর্থ ধ্যানভূমিতে (প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি রূপে প্রবর্তিত হয়)।

28. Asaññasattānaṃ pana rūpameva paṭisandhi hoti. Tathā tato paraṃ pavattiyaṃ cavanakāle ca rūpameva pavattitvā nirujjhati, imā cha rūpāvacarapaṭisandhiyo nāma.

২৮. কিন্তু অসংজ্ঞীসত্ত্বদের কেবল রূপই প্রতিসন্ধি হয়। তদ্রূপ তারপর প্রবৃত্তি কালে এবং চ্যুতি কালেও কেবল রূপই প্রবর্তিত হয়ে নিরুদ্ধ হয়; এইগুলি ছয় প্রকার রূপাবচর-প্রতিসন্ধি নামে পরিচিত।

29. Tesu brahmapārisajjānaṃ devānaṃ kappassa tatiyo bhāgo āyuppamāṇaṃ.

২৯. সেগুলির মধ্যে ব্রহ্মপারিসজ্জা দেবগণের আয়ুষ্কাল এক কল্পের এক-তৃতীয়াংশ।

30. Brahmapurohitānaṃ upaḍḍhakappo.

৩০. ব্রহ্মপুরোহিত দেবগণের আয়ুষ্কাল অর্ধ কল্প।

31. Mahābrahmānaṃ eko kappo.

৩১. মহাব্রহ্ম দেবগণের আয়ুষ্কাল এক কল্প।

32. Parittābhānaṃ dve kappāni.

৩২. পরিত্তাভাব দেবগণের আয়ুষ্কাল দুই কল্প।

33. Appamāṇābhānaṃ cattārikappāni.

৩৩. অপ্রমাণাভাব দেবগণের আয়ুষ্কাল চার কল্প।

34. Ābhassarānaṃ aṭṭha kappāni.

৩৪. আভাস্বর দেবগণের আয়ুষ্কাল আট কল্প।

35. Parittasubhānaṃ soḷasa kappāni.

৩৫. পরিত্তশুভ দেবগণের আয়ুষ্কাল ষোলো কল্প।

36. Appamāṇasubhānaṃ dvattiṃsa kappāni.

৩৬. অপ্রমাণশুভ দেবগণের আয়ুষ্কাল বত্রিশ কল্প।

37. Subhakiṇhānaṃ catusaṭṭhi kappāni.

৩৭. শুভকিণ্হ দেবগণের আয়ুষ্কাল চৌষট্টি কল্প।

38. Vehapphalānaṃ asaññasattānañca pañcakappasatāni.

৩৮. বেহপ্ফল এবং অসংজ্ঞীসত্ত্ব দেবগণের আয়ুষ্কাল পাঁচশত কল্প।

39. Avihānaṃ kappasahassāni.

৩৯. অবিহ দেবগণের আয়ুষ্কাল এক হাজার কল্প।

40. Atappānaṃ dve kappasahassāni.

৪০. অতপ্প দেবগণের আয়ুষ্কাল দুই হাজার কল্প।

41. Sudassānaṃ cattāri kappasahassāni.

৪১. সুদস্স দেবগণের আয়ুষ্কাল চার হাজার কল্প।

42. Sudassīnaṃ aṭṭha kappasahassāni.

৪২. সুদস্সী দেবগণের আয়ুষ্কাল আট হাজার কল্প।

43. Akaniṭṭhānaṃ [Pg.33] soḷasa kappasahassāni.

৪৩. অকনিট্ঠ দেবগণের আয়ুষ্কাল ষোলো হাজার কল্প।

44. Paṭhamāruppādivipākāni paṭhamāruppādibhūmīsu yathākkamaṃ paṭisandhibhavaṅgacutivasena pavattanti. Imā catasso arūpapaṭisandhiyo nāma.

৪৪. প্রথম অরূপ-বিপাক প্রভৃতি চিত্ত প্রথম অরূপভূমি প্রভৃতিতে যথাক্রমে প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি রূপে প্রবর্তিত হয়। এইগুলি চার প্রকার অরূপ-প্রতিসন্ধি নামে পরিচিত।

45. Tesu pana ākāsānañcāyatanūpagānaṃ devānaṃ vīsatikappasahassāni āyuppamāṇaṃ.

৪৫. সেগুলির মধ্যে আকাশানন্ত্যায়তনোপগ দেবগণের আয়ুষ্কাল বিশ হাজার কল্প।

46. Viññāṇañcāyatanūpagānaṃ devānaṃ cattālīsakappasahassāni.

৪৬. বিজ্ঞানন্ত্যায়তনোপগ দেবগণের আয়ুষ্কাল চল্লিশ হাজার কল্প।

47. Ākiñcaññāyatanūpagānaṃ devānaṃ saṭṭhikappasahassāni.

৪৭. আকিঞ্চন্যাযতনোপগ দেবগণের আয়ুষ্কাল ষাট হাজার কল্প।

48. Nevasaññānāsaññāyatanūpagānaṃ devānaṃ caturāsītikappasahassāni.

৪৮. নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তনোপগ দেবগণের আয়ুষ্কাল চুরাশি হাজার কল্প।

49. Paṭisandhi bhavaṅgañca, tathā cavanamānasaṃ.

৪৯. প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ এবং তদ্রূপ চ্যুতি চিত্ত—

Ekameva tathevekavisayañcekajātiyaṃ.

(একই জন্মে) অভিন্ন, একই আলম্বনযুক্ত এবং একই প্রকারের হয়ে থাকে।

Idamettha paṭisandhicatukkaṃ.

এই হলো এখানকার প্রতিসন্ধি-চতুষ্ক।

Kammacatukkaṃ

কর্ম-চতুষ্ক

50. Janakaṃ upatthambhakaṃ upapīḷakaṃ upaghātakañceti kiccavasena.

৫০. কৃত্য অনুসারে—জনক, উপস্তম্ভক, উপপীড়ক এবং উপঘাতক।

51. Garukaṃ āsannaṃ āciṇṇaṃ kaṭattākammañceti pākadānapariyāyena.

৫১. বিপাক দানের ক্রম অনুসারে—গুরুক, আসন্ন, আচীর্ণ এবং কটত্তা কর্ম।

52. Diṭṭhadhammavedanīyaṃ upapajjavedanīyaṃ aparāpariyavedanīyaṃ ahosikammañceti pākakālavasena cattāri kammāni nāma.

৫২. বিপাক প্রদানের সময় (পাককাল) অনুসারে কর্ম চার প্রকার; যথা—দৃষ্টধর্মবেদনীয় কর্ম, উপপাদ্যবেদনীয় কর্ম, অপরাপরীয়বেদনীয় কর্ম এবং অহোসিকর্ম।

53. Tathā akusalaṃ kāmāvacarakusalaṃ rūpāvacarakusalaṃ arūpāvacarakusalañceti pākaṭhānavasena.

৫৩. তদ্বৎ, বিপাক প্রদানের স্থান (পাকস্থান) অনুসারে কর্ম চার প্রকার; যথা—অকুশল কর্ম, কামাবচর কুশল কর্ম, রূপাবচর কুশল কর্ম এবং অরূপাবচর কুশল কর্ম।

54. Tattha [Pg.34] akusalaṃ kāyakammaṃ vacīkammaṃ manokammañceti kammadvāravasena tividhaṃ hoti.

৫৪. তন্মধ্যে, কর্মদ্বারের ভেদে অকুশল কর্ম তিন প্রকার; যথা—কায়কর্ম, বাক্যকর্ম ও মনোকর্ম।

55. Kathaṃ? Pāṇātipāto adinnādānaṃ kāmesumicchācāro ceti kāyaviññattisaṅkhāte kāyadvāre bāhullavuttito kāyakammaṃ nāma.

৫৫. কীভাবে? প্রাণাতিপাত (জীবহত্যা), অদিন্নাদান (চুরি) এবং কামেষুমিথ্যাচার (ব্যভিচার)—কায়বিজ্ঞপ্তি নামক কায়দ্বারে প্রধানত সংঘটিত হওয়ার কারণে এগুলোকে কায়কর্ম বলা হয়।

56. Musāvādo pisuṇavācā pharusavācā samphappalāpo ceti vacīviññattisaṅkhāte vacīdvāre bāhullavuttito vacīkammaṃ nāma.

৫৬. মৃষাবাদ (মিথ্যাচার), পিশুনবাচা (পরনিন্দা), পরুষবাচা (কটু কথা) এবং সম্প্রলাপ (বৃথা আলাপ)—বাকবিজ্ঞপ্তি নামক বাক্যদ্বারে প্রধানত সংঘটিত হওয়ার কারণে এগুলোকে বাক্যকর্ম বলা হয়।

57. Abhijjhā byāpādo micchādiṭṭhi ceti aññatrāpi viññattiyā manasmiṃyeva bāhullavuttito manokammaṃ nāma.

৫৭. অভিধ্যা (লোভ), ব্যাপাদ (হিংসা) এবং মিথ্যাদৃষ্টি—বিজ্ঞপ্তি ছাড়াও প্রধানত মনেই সংঘটিত হওয়ার কারণে এগুলোকে মনোকর্ম বলা হয়।

58. Tesu pāṇātipāto pharusavācā byāpādo ca dosamūlena jāyanti.

৫৮. এগুলোর মধ্যে প্রাণাতিপাত, পরুষবাচা এবং ব্যাপাদ দ্বেষমূল থেকে উৎপন্ন হয়।

59. Kāmesumicchācāro abhijjhā micchādiṭṭhi ca lobhamūlena.

৫৯. কামেষুমিথ্যাচার, অভিধ্যা এবং মিথ্যাদৃষ্টি লোভমূল থেকে উৎপন্ন হয়।

60. Sesāni cattāripi dvīhi mūlehi sambhavanti.

৬০. অবশিষ্ট চারটি কর্মই উভয় মূল (লোভ ও দ্বেষ) থেকে উৎপন্ন হতে পারে।

61. Cittuppādavasena panetaṃ akusalaṃ sabbathāpi dvādasavidhaṃ hoti.

৬১. চিত্তোৎপাদ অনুসারে এই অকুশল কর্ম সর্বতোভাবে বারো প্রকার হয়।

62. Kāmāvacarakusalampi kāyadvāre pavattaṃ kāyakammaṃ, vacīdvāre pavattaṃ vacīkammaṃ, manodvāre pavattaṃ manokammañceti kammadvāravasena tividhaṃ hoti.

৬২. কামাবচর কুশল কর্মও কর্মদ্বারের ভেদে তিন প্রকার হয়; যথা—কায়দ্বারে প্রবর্তিত কায়কর্ম, বাক্যদ্বারে প্রবর্তিত বাক্যকর্ম এবং মনোদ্বারে প্রবর্তিত মনোকর্ম।

63. Tathā dānasīlabhāvanāvasena.

৬৩. তদ্রূপ দান, শীল ও ভাবনা ভেদেও তা তিন প্রকার।

64. Cittuppādavasena panetaṃ aṭṭhavidhaṃ hoti.

৬৪. চিত্তোৎপাদ অনুসারে এটি আট প্রকার হয়।

65. Dānasīlabhāvanāpacāyanaveyyāvaccapattidānapattānumodanadhammassavanadhammadesanā diṭṭhijukammavasena dasavidhaṃ hoti.

৬৫. দান, শীল, ভাবনা, অপচায়ন (শ্রদ্ধা প্রদর্শন), বৈয়াবৃত্য (সেবা), পত্তিদান (পুণ্যদান), পত্তানুমোদন (পুণ্য অনুমোদন), ধর্মশ্রবণ, ধর্মদেশনা এবং দৃষ্টিজু কর্ম (সম্যক দৃষ্টির সরলীকরণ) ভেদে এটি দশ প্রকার হয়।

66. Taṃ [Pg.35] panetaṃ vīsatividhampi kāmāvacarakammamicceva saṅkhaṃ gacchati.

৬৬. এই বিশ প্রকার কর্মই কামাবচর কর্ম নামে অভিহিত হয়।

67. Rūpāvacarakusalaṃ pana manokammameva, tañca bhāvanāmayaṃ appanāppattaṃ, jhānaṅgabhedena pañcavidhaṃ hoti.

৬৭. রূপাবচর কুশল কর্ম কেবল মনোকর্মই; তা ভাবনাময় ও অর্পণা-প্রাপ্ত এবং ধ্যানাঙ্গের ভেদে পাঁচ প্রকার হয়।

68. Tathā arūpāvacarakusalañca manokammaṃ, tampi bhāvanāmayaṃ appanāppattaṃ. Ārammaṇabhedena catubbidhaṃ hoti.

৬৮. তদ্রূপ অরূপাবচর কুশল কর্মও মনোকর্ম; তাও ভাবনাময় ও অর্পণা-প্রাপ্ত এবং আলম্বন ভেদে চার প্রকার হয়।

69. Etthākusalakammamuddhaccarahitaṃ apāyabhūmiyaṃ paṭisandhiṃ janeti, pavattiyaṃ pana sabbampi dvādasavidhaṃ sattākusalapākāni sabbatthāpi kāmaloke rūpaloke ca yathārahaṃ vipaccati.

৬৯. এখানে অকুশল কর্মের মধ্যে ঔদ্ধত্য ব্যতীত বাকিগুলো অপায়ভূমিতে প্রতিসন্ধি উৎপন্ন করে। কিন্তু প্রবৃত্তি কালে বারো প্রকার অকুশল কর্মই সাতটি অকুশল-বিপাক চিত্তরূপে কামলোক ও রূপলোকে যথোপযুক্তভাবে বিপাক দান করে।

70. Kāmāvacarakusalampi kāmasugatiyameva paṭisandhiṃ janeti, tathā pavattiyañca mahāvipākāni, ahetukavipākāni pana aṭṭhapi sabbatthāpi kāmaloke rūpaloke ca yathārahaṃ vipaccati.

৭০. কামাবচর কুশল কর্মও কেবল কাম-সুগতিতেই প্রতিসন্ধি উৎপন্ন করে; তদ্রূপ প্রবৃত্তি কালে মহাবিপাক চিত্তসমূহ এবং আটটি অহেতুক বিপাক চিত্ত কামলোক ও রূপলোকে যথোপযুক্তভাবে বিপাক দান করে।

71. Tatthāpi tihetukamukkaṭṭhaṃ kusalaṃ tihetukaṃ paṭisandhiṃ datvā pavatte soḷasa vipākāni vipaccati.

৭১. সেখানেও, ত্রিহেতুক উৎকৃষ্ট কুশল কর্ম ত্রিহেতুক প্রতিসন্ধি প্রদান করে প্রবৃত্তি কালে ষোলোটি বিপাক চিত্ত উৎপন্ন করে।

72. Tihetukamomakaṃ dvihetukamukkaṭṭhañca kusalaṃ dvihetukaṃ paṭisandhiṃ datvā pavatte tihetukarahitāni dvādasa vipākāni vipaccati.

৭২. can ত্রিহেতুক নিকৃষ্ট এবং দ্বিহেতুক উৎকৃষ্ট কুশল কর্ম দ্বিহেতুক প্রতিসন্ধি প্রদান করে প্রবৃত্তি কালে ত্রিহেতুক-বর্জিত বারোটি বিপাক চিত্ত উৎপন্ন করে।

73. Dvihetukamomakaṃ pana kusalaṃ ahetukameva paṭisandhiṃ deti, pavatte ca ahetukavipākāneva vipaccati.

৭৩. কিন্তু দ্বিহেতুক নিকৃষ্ট কুশল কর্ম কেবল অহেতুক প্রতিসন্ধি প্রদান করে এবং প্রবৃত্তি কালে কেবল অহেতুক বিপাক চিত্তসমূহ উৎপন্ন করে।

74. Asaṅkhāraṃ sasaṅkhāra-vipākāni na paccati.

৭৪. অসংস্কারিক কর্ম সসংস্কারিক বিপাক উৎপন্ন করে না।

Sasaṅkhāramasaṅkhāra-vipākānīti kecana.

এবং সসংস্কারিক কর্ম অসংস্কারিক বিপাক উৎপন্ন করে না—এরূপ কেউ কেউ বলেন।

Tesaṃ dvādasa pākāni, dasāṭṭha ca yathākkamaṃ;

Yathāvuttānusārena yathāsambhavamuddise.

তাঁদের মতে যথাক্রমে বারো, দশ ও আটটি বিপাক চিত্ত উৎপন্ন হয়; পূর্বোক্ত নিয়মানুসারে যথাসম্ভব এগুলো নির্দেশ করা উচিত।

75. Rūpāvacarakusalaṃ [Pg.36] pana paṭhamajjhānaṃ parittaṃ bhāvetvā brahmapārisajjesu uppajjati.

৭৫. রূপাবচর কুশল কর্মের প্রথম ধ্যান পরিমিতভাবে ভাবনা করে ব্রহ্মপারিসজ্জ দেবলোকে উৎপন্ন হয়।

76. Tadeva majjhimaṃ bhāvetvā brahmapurohitesu.

৭৬. সেই ধ্যানই মধ্যমভাবে ভাবনা করে ব্রহ্মপুরোহিত দেবলোকে উৎপন্ন হয়।

77. Paṇītaṃ bhāvetvā mahābrahmesu.

৭৭. এবং তা উৎকৃষ্টভাবে ভাবনা করে মহাব্রহ্ম দেবলোকে উৎপন্ন হয়।

78. Tathā dutiyajjhānaṃ tatiyajjhānañca parittaṃ bhāvetvā parittābhesu.

৭৮. তদ্রূপ দ্বিতীয় ও তৃতীয় ধ্যান পরিমিতভাবে ভাবনা করে পরিত্তাভাব দেবলোকে উৎপন্ন হয়।

79. Majjhimaṃ bhāvetvā appamāṇābhesu.

৭৯. মধ্যমভাবে ভাবনা করে অপ্রমাণাভ দেবলোকে উৎপন্ন হয়।

80. Paṇītaṃ bhāvetvā ābhassaresu.

৮০. উৎকৃষ্টভাবে ভাবনা করে আভাস্বর দেবলোকে উৎপন্ন হয়।

81. Catutthajjhānaṃ parittaṃ bhāvetvā parittasubhesu.

৮১. চতুর্থ ধ্যান পরিমিতভাবে ভাবনা করে পরিত্তশুভ দেবলোকে উৎপন্ন হয়।

82. Majjhimaṃ bhāvetvā appamāṇasubhesu.

৮২. মধ্যমভাবে ভাবনা করে অপ্রমাণশুভ দেবলোকে উৎপন্ন হয়।

83. Paṇītaṃ bhāvetvā subhakiṇhesu.

৮৩. উৎকৃষ্টভাবে ভাবনা করে শুভকিণ্ণ দেবলোকে উৎপন্ন হয়।

84. Pañcamajjhānaṃ bhāvetvā vehapphalesu.

৮৪. পঞ্চম ধ্যান ভাবনা করে বেহপ্ফল দেবলোকে উৎপন্ন হয়।

85. Tadeva saññāvirāgaṃ bhāvetvā asaññasattesu.

৮৫. সেই ধ্যানই সংজ্ঞাবৈরাগ্য সহকারে ভাবনা করে অসংজ্ঞীসত্ত্ব দেবলোকে উৎপন্ন হয়।

86. Anāgāmino pana suddhāvāsesu uppajjanti.

৮৬. কিন্তু অনাগামী পুদ্গলগণ শুদ্ধাবাস দেবলোকে উৎপন্ন হন।

87. Arūpāvacarakusalañca yathākkamaṃ bhāvetvā āruppesu uppajjantīti.

৮৭. এবং অরূপাবচর কুশল কর্ম যথাক্রমে ভাবনা করে অরূপলোকে উৎপন্ন হন।

88. Itthaṃ mahaggataṃ puññaṃ, yathābhūmivavatthitaṃ.

৮৮. এভাবে ভূমি অনুসারে নির্ধারিত মহদ্গত পুণ্য...

Janeti sadisaṃ pākaṃ, paṭisandhipavattiyaṃ.

প্রতিসন্ধি ও প্রবৃত্তি কালে অনুরূপ বিপাক উৎপন্ন করে।

Idamettha kammacatukkaṃ.

এখানে এটিই হলো কর্ম-চতুষ্ক।

Cutipaṭisandhikkamo

চ্যুতি ও প্রতিসন্ধির ক্রম।

89. Āyukkhayena kammakkhayena ubhayakkhayena upacchedakakammunā ceti catudhā maraṇuppatti nāma.

৮৯. আয়ুক্ষয়, কর্মক্ষয়, উভয়ক্ষয় এবং উপচ্ছেদক কর্মের দ্বারা—এই চার প্রকারে মৃত্যুর উৎপত্তি ঘটে।

90. Tathā [Pg.37] ca marantānaṃ pana maraṇakāle yathārahaṃ abhimukhībhūtaṃ bhavantare paṭisandhijanakaṃ kammaṃ vā, taṃkammakaraṇakāle rūpādikamupaladdhapubbamupakaraṇabhūtañca kammanimittaṃ vā, anantaramuppajjamānabhave upalabhitabbamupabhogabhūtañca gatinimittaṃ vā kammabalena channaṃ dvārānaṃ aññatarasmiṃ paccupaṭṭhāti, tato paraṃ tameva tathopaṭṭhitaṃ ārammaṇaṃ ārabbha vipaccamānakakammānurūpaṃ parisuddhaṃ upakkiliṭṭhaṃ vā upalabhitabbabhavānurūpaṃ tatthoṇataṃva cittasantānaṃ abhiṇhaṃ pavattati bāhullena, tameva vā pana janakabhūtaṃ kammaṃ abhinavakaraṇavasena dvārappattaṃ hoti.

৯০. তদ্রূপ, মুমূর্ষু ব্যক্তিদের মরণকালে কর্মের প্রভাবে ছয়টি দ্বারের যেকোনো একটিতে যথোপযুক্তভাবে উপস্থিত হয়—পরবর্তী জন্মে প্রতিসন্ধি উৎপাদনকারী 'কর্ম', অথবা সেই কর্ম সম্পাদনের সময় পূর্বে অনুভূত রূপাদি বা সহায়ক উপকরণস্বরূপ 'কর্মনিমিত্ত', অথবা অবিলম্বে উৎপন্নব্য ভবনে উপভোগ্য ও লভ্য 'গতিনিমিত্ত'। অতঃপর, সেইভাবে উপস্থিত আলম্বনকে অবলম্বন করে, বিপাকোন্মুখ কর্মের অনুরূপ, বিশুদ্ধ বা সংক্লিষ্ট এবং লভ্য ভবের অনুকূল চিত্তসন্ততি প্রধানত সেই ভবের দিকেই ঝুঁকে অবিরত প্রবাহিত হতে থাকে; অথবা সেই জনক কর্মটিই নতুনভাবে সম্পাদনের ন্যায় দ্বারে উপস্থিত হয়।

91. Paccāsannamaraṇassa tassa vīthicittāvasāne bhavaṅgakkhaye vā cavanavasena paccuppannabhavapariyosānabhūtaṃ cuticittaṃ uppajjitvā nirujjhati, tasmiṃ niruddhāvasāne tassānantarameva tathāgahitaṃ ārammaṇaṃ ārabbha savatthukaṃ avatthukameva vā yathārahaṃ avijjānusayaparikkhittena taṇhānusayamūlakena saṅkhārena janiyamānaṃ sampayuttehi pariggayhamānaṃ sahajātānamadhiṭṭhānabhāvena pubbaṅgamabhūtaṃ bhavantarapaṭisandhānavasena paṭisandhisaṅkhātaṃ mānasaṃ uppajjamānameva patiṭṭhāti bhavantare.

৯১. মরণাসন্ন ব্যক্তির সেই বীথিচিত্তের শেষে অথবা ভবাঙ্গের ক্ষয়ে, বর্তমান ভবের অবসানস্বরূপ চ্যুতিচিত্ত উৎপন্ন হয়ে নিরুদ্ধ হয়। তা নিরুদ্ধ হওয়ার সাথে সাথেই, সেইভাবে গৃহীত আলম্বনকে অবলম্বন করে, সবাস্তুক বা অবাস্তুক রূপে যথোপযুক্তভাবে, অবিদ্যা-অনুশয় দ্বারা পরিবেষ্টিত এবং তৃষ্ণা-অনুশয় মূলক সংস্কার দ্বারা জনিত, সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ দ্বারা পরিগৃহীত, সহজাত ধর্মসমূহের অধিষ্ঠান ও পূর্বগামী হয়ে, পরবর্তী ভবের সংযোগকারী প্রতিসন্ধি নামক চিত্ত উৎপন্ন হয়ে পরবর্তী ভবে প্রতিষ্ঠিত হয়।

92. Maraṇāsannavīthiyaṃ panettha mandappavattāni pañceva javanāni pāṭikaṅkhitabbāni, tasmā yadi paccuppannārammaṇesu āpāthagatesu dharantesveva maraṇaṃ hoti, tadā paṭisandhibhavaṅgānampi paccuppannārammaṇatā labbhatīti katvā kāmāvacarapaṭisandhiyā chadvāraggahitaṃ kammanimittaṃ gatinimittañca paccuppannamatītārammaṇaṃ upalabbhati, kammaṃ pana atītameva, tañca manodvāraggahitaṃ, tāni pana sabbānipi parittadhammabhūtānevārammaṇāni.

৯২. মরণাসন্ন বীথিতে মন্দপ্রবৃত্তিসম্পন্ন কেবল পাঁচটি জবন চিত্তই প্রত্যাশিত। অতএব, যদি ইন্দ্রিয়গোচর বর্তমান আলম্বনসমূহ বিদ্যমান থাকতেই মৃত্যু ঘটে, তবে প্রতিসন্ধি ও ভবাঙ্গ চিত্তও বর্তমান আলম্বন লাভ করে। এ কারণে কামাবচর প্রতিসন্ধির ক্ষেত্রে ছয়টি দ্বারে গৃহীত কর্মনিমিত্ত ও গতিনিমিত্ত বর্তমান বা অতীত আলম্বনরূপে প্রাপ্ত হওয়া যায়। কিন্তু কর্ম কেবল অতীতই হয় এবং তা মনোদ্বারে গৃহীত হয়। এই সমস্ত আলম্বনই কিন্তু পরিত্ত ধর্মরূপ আলম্বন।

93. Rūpāvacarapaṭisandhiyā pana paññattibhūtaṃ kammanimittamevārammaṇaṃ hoti.

৯৩. কিন্তু রূপাবচর প্রতিসন্ধির ক্ষেত্রে প্রজ্ঞপ্তিস্বরূপ কর্মনিমিত্তই আলম্বন হয়।

94. Tathā [Pg.38] arūpapaṭisandhiyā ca mahaggatabhūtaṃ paññattibhūtañca kammanimittameva yathārahamārammaṇaṃ hoti.

৯৪. তদ্রূপ অরূপ প্রতিসন্ধির ক্ষেত্রেও মহদ্গত ও প্রজ্ঞপ্তিস্বরূপ কর্মনিমিত্তই যথোপযুক্তভাবে আলম্বন হয়।

95. Asaññasattānaṃ pana jīvitanavakameva paṭisandhibhāvena patiṭṭhāti, tasmā te rūpapaṭisandhikā nāma.

৯৫. কিন্তু অসংজ্ঞীসত্ত্বদের ক্ষেত্রে কেবল জীবন-নবক কলাপই প্রতিসন্ধিরূপে প্রতিষ্ঠিত হয়; তাই তারা 'রূপ-প্রতিসন্ধিক' নামে পরিচিত।

96. Arūpā arūpapaṭisandhikā.

৯৬. অরূপী সত্ত্বগণ 'অরূপ-প্রতিসন্ধিক'।

97. Sesā rūpārūpapaṭisandhikā.

৯৭. অবশিষ্ট সত্ত্বগণ 'রূপ-অরূপ প্রতিসন্ধিক'।

98. Āruppacutiyā honti, heṭṭhimāruppavajjitā.

৯৮. অরূপলোকের চ্যুতি থেকে নিম্নতর অরূপলোক বর্জিত প্রতিসন্ধি হয়।

Paramāruppasandhī ca, tathā kāmatihetukā.

এবং উচ্চতর অরূপ প্রতিসন্ধি ও কামাবচর ত্রিহেতুক প্রতিসন্ধি উৎপন্ন হয়।

Rūpāvacaracutiyā, aheturahitā siyuṃ;

Sabbā kāmatihetumhā, kāmesveva panetarā.

রূপাবচর চ্যুতি থেকে অহেতুক-বর্জিত প্রতিসন্ধি উৎপন্ন হতে পারে; কামাবচর ত্রিহেতুক চ্যুতি থেকে সমস্ত প্রতিসন্ধিই হতে পারে; কিন্তু অন্যান্য চ্যুতি থেকে কেবল কামলোকেই প্রতিসন্ধি হয়।

Ayamettha cutipaṭisandhikkamo.

এখানে এটিই হলো চ্যুতি ও প্রতিসন্ধির ক্রম।

99. Iccevaṃ gahitapaṭisandhikānaṃ pana paṭisandhinirodhānantarato pabhuti tamevārammaṇamārabbha tadeva cittaṃ yāva cuticittuppādā asati vīthicittuppāde bhavassa aṅgabhāvena bhavaṅgasantatisaṅkhātaṃ mānasaṃ abbocchinnaṃ nadīsoto viya pavattati.

৯৯. এভাবে প্রতিসন্ধি গ্রহণকারী সত্ত্বদের প্রতিসন্ধি চিত্ত নিরুদ্ধ হওয়ার অব্যবহিত পর থেকে শুরু করে, সেই আলম্বনকেই অবলম্বন করে, সেই চিত্তই যতক্ষণ না কোনো বীথিচিত্ত উৎপন্ন হয়, ততক্ষণ ভবের অঙ্গ হিসেবে ভবাঙ্গ-সন্ততি নামক মন নদীর স্রোতের মতো অবিচ্ছিন্নভাবে চ্যুতিচিত্তের উৎপত্তি পর্যন্ত প্রবাহিত হতে থাকে।

100. Pariyosāne ca cavanavasena cuticittaṃ hutvā nirujjhati.

১০০. এবং পরিশেষে চ্যুতি ঘটিয়ে তা চ্যুতিচিত্তরূপে নিরুদ্ধ হয়।

101. Tato parañca paṭisandhādayo rathacakkamiva yathākkamaṃ eva parivattantā pavattanti.

১০১. অতঃপর প্রতিসন্ধি প্রভৃতি রথচক্রের ন্যায় যথাক্রমে আবর্তিত হয়ে প্রবর্তিত হতে থাকে।

102. Paṭisandhibhavaṅgavīthiyo, cuticeha tathā bhavantare.

১০২. প্রতিসন্ধি, ভবাঙ্গ, বীথিচিত্ত এবং চ্যুতি—এখানে যেভাবে ঘটে, পরবর্তী ভবেও তদ্রূপ ঘটে।

Puna sandhi bhavaṅgamiccayaṃ, parivattati cittasantati.

পুনরায় প্রতিসন্ধি, ভবাঙ্গ—এভাবে চিত্তসন্ততি আবর্তিত হতে থাকে।

Paṭisaṅkhāyapanetamaddhuvaṃ[Pg.39], adhigantvā padamaccutaṃ budhā;

Susamucchinnasinehabandhanā, samamessanti cirāya subbatā.

জ্ঞানী ব্যক্তিগণ এই অনিত্যতাকে প্রত্যবেক্ষণ করে এবং অচ্যুত পদ (নির্বাণ) লাভ করে, স্নেহের বন্ধন সম্পূর্ণরূপে ছিন্ন করে, সুব্রত হয়ে চিরকালের জন্য শান্তিলাভ করবেন।

Iti abhidhammatthasaṅgahe vīthimuttasaṅgahavibhāgo nāma

অভিধম্মত্থসঙ্গহে ‘বীথিমুত্তসংগহ বিভাগ’ নামক

Pañcamo paricchedo.

পঞ্চম পরিচ্ছেদ।

6. Rūpaparicchedo

৬. রূপ পরিচ্ছেদ

1. Ettāvatā vibhattā hi, sappabhedappavattikā.

১. এ পর্যন্ত প্রভেদ ও প্রবৃত্তি সহকারে বিভক্ত হয়েছে—

Cittacetasikā dhammā, rūpaṃ dāni pavuccati.

চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ। এখন রূপ সম্পর্কে বলা হচ্ছে।

2. Samuddesā vibhāgā ca, samuṭṭhānā kalāpato.

২. সমুদ্দেশ (সংক্ষিপ্ত বিবরণ), বিভাগ, সমুত্থান (উৎপত্তি), কলাপ (সংঘাত)

Pavattikkamato ceti, pañcadhā tattha saṅgaho.

এবং প্রবৃত্তিক্রম—এই পাঁচ প্রকারে সেখানে রূপের সংগ্রহ করা হয়েছে।

Rūpasamuddeso

রূপ-সমুদ্দেশ

3. Cattāri mahābhūtāni, catunnañca mahābhūtānaṃ upādāyarūpanti duvidhampetaṃ rūpaṃ ekādasavidhena saṅgahaṃ gacchati.

৩. চারটি মহাভূত এবং চারটি মহাভূতের উপর আশ্রিত উপাদায় রূপ—এই দ্বিবিধ রূপ এগারো প্রকারে সংগৃহীত হয়।

4. Kathaṃ? Pathavīdhātu āpodhātu tejodhātu vāyodhātu bhūtarūpaṃ nāma.

৪. কীভাবে? পথবীধাতু (পৃথিবী), আপোধাতু (জল), তেজোধাতু (অগ্নি) ও বায়োধাতু (বায়ু)—এদের ‘ভূতরূপ’ বলা হয়।

5. Cakkhu sotaṃ ghānaṃ jivhā kāyo pasādarūpaṃ nāma.

৫. চক্ষু, শ্রোত্র, ঘ্রাণ, জিহ্বা ও কায়—এদের ‘প্রসাদরূপ’ বলা হয়।

6. Rūpaṃ saddo gandho raso āpodhātuvivajjitaṃ bhūtattayasaṅkhātaṃ phoṭṭhabbaṃ gocararūpaṃ nāma.

৬. রূপ (বর্ণ), শব্দ, গন্ধ, রস এবং আপোধাতু বর্জিত অন্য তিনটি মহাভূত দ্বারা গঠিত স্পৃষ্টব্য (স্পর্শ)—এদের ‘গোচররূপ’ বলা হয়।

7. Itthattaṃ purisattaṃ bhāvarūpaṃ nāma.

৭. স্ত্রীত্ব ও পুরুষত্ব—এদের ‘ভাবরূপ’ বলা হয়।

8. Hadayavatthu hadayarūpaṃ nāma.

৮. হৃদয়বস্তু—একে ‘হৃদয়রূপ’ বলা হয়।

9. Jīvitindriyaṃ jīvitarūpaṃ nāma.

৯. জীবিতেন্দ্রিয়—একে ‘জীবিতরূপ’ বলা হয়।

10. Kabaḷīkāro āhāro āhārarūpaṃ nāma.

১০. কবলীকার আহার (কবলীকৃত খাদ্য)—একে ‘আহাররূপ’ বলা হয়।

11. Iti [Pg.40] ca aṭṭhārasavidhampetaṃ rūpaṃ sabhāvarūpaṃ salakkhaṇarūpaṃ nipphannarūpaṃ rūparūpaṃ sammasanarūpanti ca saṅgahaṃ gacchati.

১১. এইভাবে এই আঠারো প্রকার রূপকে স্বভাবরূপ, সলক্ষণরূপ, নিষ্পন্নরূপ, রূপরূপ এবং সম্মসনরূপ হিসেবেও সংগ্রহ করা হয়।

12. Ākāsadhātu paricchedarūpaṃ nāma.

১২. আকাশধাতু—একে ‘পরিচ্ছেদরূপ’ বলা হয়।

13. Kāyaviññatti vacīviññatti viññattirūpaṃ nāma.

১৩. কায়বিজ্ঞপ্তি ও বচীবিজ্ঞপ্তি—এদের ‘বিজ্ঞপ্তিরূপ’ বলা হয়।

14. Rūpassa lahutā mudutā kammaññatā viññattidvayaṃ vikārarūpaṃ nāma.

১৪. রূপের লঘুতা (হালকাভাব), মৃদুতা (নরমভাব), কর্মণ্যতা (উপযোগিতা) এবং দ্বাবিধ বিজ্ঞপ্তি—এদের ‘বিকাররূপ’ বলা হয়।

15. Rūpassa upacayo santati jaratā aniccatā lakkhaṇarūpaṃ nāma.

১৫. রূপের উপচয় (উৎপত্তি), সন্ততি (প্রবাহ), জরতা (ক্ষয়) ও অনিত্যতা—এদের ‘লক্ষণরূপ’ বলা হয়।

16. Jātirūpameva panettha upacayasantatināmena pavuccatīti ekādasavidhampetaṃ rūpaṃ aṭṭhavīsatividhaṃ hoti sarūpavasena.

১৬. এখানে উৎপত্তিরূপকেই উপচয় ও সন্ততি নামে অভিহিত করা হয়েছে। এভাবে এই এগারো প্রকার রূপ স্বকীয় রূপভেদে আটাশ প্রকার হয়।

17. Kathaṃ –

১৭. কীভাবে—

Bhūtappasādavisayā, bhāvo hadayamiccapi;

Jīvitāhārarūpehi, aṭṭhārasavidhaṃ tathā.

মহাভূত, প্রসাদ, বিষয়, ভাব, হৃদয়, জীবিত এবং আহাররূপ—এইভাবে আঠারো প্রকার রূপ (নিষ্পন্ন রূপ) হয়।

Paricchedo ca viññatti, vikāro lakkhaṇanti ca;

Anipphannā dasa ceti, aṭṭhavīsavidhaṃ bhave.

পরিচ্ছেদ, বিজ্ঞপ্তি, বিকার ও লক্ষণ—এই দশটি অনিষ্পন্ন রূপ। সব মিলিয়ে রূপ আটাশ প্রকার হয়।

Ayamettha rūpasamuddeso.

এখানে এটিই হলো রূপ-সমুদ্দেশ।

Rūpavibhāgo

রূপ-বিভাগ

18. Sabbañca panetaṃ rūpaṃ ahetukaṃ sappaccayaṃ sāsavaṃ saṅkhataṃ lokiyaṃ kāmāvacaraṃ anārammaṇaṃ appahātabbamevāti ekavidhampi ajjhattikabāhirādivasena bahudhā bhedaṃ gacchati.

১৮. এই সমস্ত রূপই অহেতুক, সপ্রত্যয় (প্রত্যয়যুক্ত), সআসব (আসবযুক্ত), সংস্কৃত (হেতু-প্রত্যয় দ্বারা গঠিত), লৌকিক, কামাবচর, অনারম্বণ (আলম্বনহীন) এবং অপ্রহাতব্য (প্রহাণ অযোগ্য)। এভাবে এক প্রকার হলেও আধ্যাত্মিক, বাহ্যিক ইত্যাদি ভেদে এটি বহু প্রকারে বিভক্ত হয়।

19. Kathaṃ? Pasādasaṅkhātaṃ pañcavidhampi ajjhattikarūpaṃ nāma, itaraṃ bāhirarūpaṃ.

১৯. কীভাবে? প্রসাদ নামক পাঁচ প্রকার রূপকে ‘আধ্যাত্মিক রূপ’ বলা হয়, অবশিষ্ট রূপ ‘বাহ্যিক রূপ’।

20. Pasādahadayasaṅkhātaṃ [Pg.41] chabbidhampi vatthurūpaṃ nāma, itaraṃ avatthurūpaṃ.

২০. প্রসাদ ও হৃদয় নামক ছয় প্রকার রূপকে ‘বস্তুরূপ’ বলা হয়, অবশিষ্ট রূপ ‘অবস্তুরূপ’।

21. Pasādaviññattisaṅkhātaṃ sattavidhampi dvārarūpaṃ nāma, itaraṃ advārarūpaṃ.

২১. প্রসাদ ও বিজ্ঞপ্তি নামক সাত প্রকার রূপকে ‘দ্বাররূপ’ বলা হয়, অবশিষ্ট রূপ ‘অদ্বাররূপ’।

22. Pasādabhāvajīvitasaṅkhātaṃ aṭṭhavidhampi indriyarūpaṃ nāma, itaraṃ anindriyarūpaṃ.

২২. প্রসাদ, ভাব ও জীবিত নামক আট প্রকার রূপকে ‘ইন্দ্রিয়রূপ’ বলা হয়, অবশিষ্ট রূপ ‘অনিন্দ্রিয়রূপ’।

23. Pasādavisayasaṅkhātaṃ dvādasavidhampi oḷārikarūpaṃ santikerūpaṃ, sappaṭigharūpañca, itaraṃ sukhumarūpaṃ dūrerūpaṃ appaṭigharūpañca.

২৩. প্রসাদ ও বিষয় নামক বারো প্রকার রূপকে ‘ওদারিক (স্থূল) রূপ’, ‘সান্তিক (নিকটবর্তী) রূপ’ এবং ‘সপ্রতিঘ (প্রতিঘাতযুক্ত) রূপ’ বলা হয়; অবশিষ্ট রূপ ‘সূক্ষ্ম রূপ’, ‘দূরে রূপ’ এবং ‘অপ্রতিঘ রূপ’।

24. Kammajaṃ upādinnarūpaṃ, itaraṃ anupādinnarūpaṃ.

২৪. কর্মজাত রূপকে ‘উপাদিন্ন রূপ’ (উপাদানকৃত রূপ) বলা হয়, অবশিষ্ট রূপ ‘অনুপাদিন্ন রূপ’।

25. Rūpāyatanaṃ sanidassanarūpaṃ, itaraṃ anidassanarūpaṃ.

২৫. রূপায়তনকে ‘সনিদর্শন রূপ’ (দর্শনযোগ্য রূপ) বলা হয়, অবশিষ্ট রূপ ‘অনিদর্শন রূপ’।

26. Cakkhādidvayaṃ asampattavasena, ghānādittayaṃ sampattavasenāti pañcavidhampi gocaraggāhikarūpaṃ, itaraṃ agocaraggāhikarūpaṃ.

২৬. চক্ষু আদি দুটি অসম্পপ্ত (স্পর্শ না করে) এবং ঘ্রাণ আদি তিনটি সম্পপ্ত (স্পর্শ করে) বিষয়াভিমুখী হওয়ার কারণে—এই পাঁচ প্রকার রূপকে ‘গোচরগ্রাহক রূপ’ বলা হয়, অবশিষ্ট রূপ ‘অগোচরগ্রাহক রূপ’।

27. Vaṇṇo gandho raso ojā bhūtacatukkañceti aṭṭhavidhampi avinibbhogarūpaṃ, itaraṃ vinibbhogarūpaṃ.

২৭. বর্ণ, গন্ধ, রস, ওজা (পুষ্টি) এবং চারটি মহাভূত—এই আট প্রকার রূপকে ‘অবিনির্ভোগ রূপ’ (অবিভাজ্য রূপ) বলা হয়, অবশিষ্ট রূপ ‘বিনির্ভোগ রূপ’।

28. Iccevamaṭṭhavīsati-vidhampi ca vicakkhaṇā.

২৮. এইভাবে বিজ্ঞ ব্যক্তিগণ আটাশ প্রকার রূপকে

Ajjhattikādibhedena, vibhajanti yathārahaṃ.

আধ্যাত্মিক আদি ভেদে যথোপযুক্তভাবে বিভক্ত করেন।

Ayamettha rūpavibhāgo.

এখানে এটিই হলো রূপ-বিভাগ।

Rūpasamuṭṭhānanayo

রূপ-সমুত্থান নয়

29. Kammaṃ cittaṃ utu āhāro ceti cattāri rūpasamuṭṭhānāni nāma.

২৯. কর্ম, চিত্ত, ঋতু এবং আহার—এই চারটি হলো রূপের সমুত্থান (উৎপত্তির কারণ)।

30. Tattha kāmāvacaraṃ rūpāvacarañceti pañcavīsatividhampi kusalākusalakammamabhisaṅkhataṃ ajjhattikasantāne kammasamuṭṭhānarūpaṃ paṭisandhimupādāya khaṇe khaṇe samuṭṭhāpeti.

৩০. সেখানে কামাবচর ও রূপাবচর—এই পঁচিশ প্রকার কুশল ও অকুশল কর্ম দ্বারা অভিসংস্কৃত হয়ে আধ্যাত্মিক সন্তানে (ব্যক্তিগত প্রবাহে) প্রতিসন্ধিক্ষণ থেকে শুরু করে প্রতিক্ষণে কর্মসমুত্থান রূপ উৎপন্ন করে।

31. Arūpavipākadvipañcaviññāṇavajjitaṃ [Pg.42] pañcasattatividhampi cittaṃ cittasamuṭṭhānarūpaṃ paṭhamabhavaṅgamupādāya jāyantameva samuṭṭhāpeti.

৩১. অরূপ বিপাক এবং দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান বর্জিত পঁচাত্তর প্রকার চিত্ত প্রথম ভবাঙ্গ থেকে শুরু করে উৎপন্ন হওয়ার ক্ষণেই চিত্তসমুত্থান রূপ উৎপন্ন করে।

32. Tattha appanājavanaṃ iriyāpathampi sannāmeti.

৩২. সেখানে অর্পণা জবন ঈর্যাপথকেও (শারীরিক অঙ্গভঙ্গি) নিয়ন্ত্রণ করে।

33. Voṭṭhabbanakāmāvacarajavanābhiññā pana viññattimpi samuṭṭhāpenti.

৩৩. ব্যবস্থাপন (বোত্থব্বন), কামাবচর জবন এবং অভিজ্ঞা কিন্তু বিজ্ঞপ্তিরূপও উৎপন্ন করে।

34. Somanassajavanāni panettha terasa hasanampi janenti.

৩৪. এখানে তেরোটি সোমনস্য (আনন্দময়) জবন হাসিরও সৃষ্টি করে।

35. Sītuṇhotusamaññātā tejodhātu ṭhitippattāva utusamuṭṭhānarūpaṃ ajjhattañca bahiddhā ca yathārahaṃ samuṭṭhāpeti.

৩৫. শীত ও উষ্ণ নামে পরিচিত তেজোধাতু স্থিতিপ্রাপ্ত হয়ে (স্থিতিকালে) আধ্যাত্মিক ও বাহ্যিক উভয় ক্ষেত্রে যথোপযুক্তভাবে ঋতুসমুত্থান রূপ উৎপন্ন করে।

36. Ojāsaṅkhāto āhāro āhārasamuṭṭhānarūpaṃ ajjhoharaṇakāle ṭhānappattova samuṭṭhāpeti.

৩৬. ওজা নামক আহার আহার গ্রহণের সময় স্থিতিপ্রাপ্ত হয়ে আহারসমুত্থান রূপ উৎপন্ন করে।

37. Tattha hadayaindriyarūpāni kammajāneva.

৩৭. সেখানে হৃদয় ও ইন্দ্রিয় রূপসমূহ কেবল কর্মজাতই হয়।

38. Viññattidvayaṃ cittajameva.

৩৮. দ্বিবিধ বিজ্ঞপ্তি কেবল চিত্তজাতই হয়।

39. Saddo cittotujo.

৩৯. শব্দ চিত্ত ও ঋতুজাত হয়।

40. Lahutādittayaṃ utucittāhārehi sambhoti.

৪০. লঘুতা আদি ত্রয় (লঘুতা, মৃদুতা, কর্মণ্যতা) ঋতু, চিত্ত ও আহার থেকে উৎপন্ন হয়।

41. Avinibbhogarūpāni ceva ākāsadhātu ca. Catūhi sambhūtāni.

৪১. অবিনির্ভোগ রূপসমূহ এবং আকাশধাতু—এই চারটি (কর্ম, চিত্ত, ঋতু, আহার) থেকেই উৎপন্ন হয়।

42. Lakkhaṇarūpāni na kutoci jāyanti.

৪২. লক্ষণরূপসমূহ কোনো কিছু থেকেই উৎপন্ন হয় না।

43. Aṭṭhārasa pannarasa, terasa dvādasāti ca.

৪৩. আঠারো, পনেরো, তেরো এবং বারো—

Kammacittotukāhāra-jāni honti yathākkamaṃ.

যথাক্রমে কর্ম, চিত্ত, ঋতু ও আহার থেকে উৎপন্ন হয়।

44. Jāyamānādirūpānaṃ, sabhāvattā hi kevalaṃ.

৪৪. কারণ এগুলো কেবল উৎপন্ন হওয়া আদি রূপের স্বভাবমাত্র।

Lakkhaṇāni na jāyanti, kehicīti pakāsitaṃ.

লক্ষণসমূহ কোনো কারণ থেকেই উৎপন্ন হয় না—এরূপ প্রকাশ করা হয়েছে।

Ayamettha rūpasamuṭṭhānanayo.

এখানে এটি রূপসমুত্থাননয়।

Kalāpayojanā

কলাপযোজনা

45. Ekuppādā [Pg.43] ekanirodhā ekanissayā sahavuttino ekavīsati rūpakalāpā nāma.

৪৫. একই সাথে উৎপন্ন, একই সাথে নিরুদ্ধ, একই আশ্রয়যুক্ত এবং সহবর্তী রূপসমূহকে একুশটি রূপকলাপ বলা হয়।

46. Tattha jīvitaṃ avinibbhogarūpañca cakkhunā saha cakkhudasakanti pavuccati. Tathā sotādīhi saddhiṃ sotadasakaṃ ghānadasakaṃ jivhādasakaṃ kāyadasakaṃ itthibhāvadasakaṃ pumbhāvadasakaṃ vatthudasakañceti yathākkamaṃ yojetabbaṃ. Avinibbhogarūpameva jīvitena saha jīvitanavakanti pavuccati. Ime nava kammasamuṭṭhānakalāpā.

৪৬. সেখানে জীবন ও অবিনির্ভোগরূপ চক্ষুর সাথে যুক্ত হয়ে 'চক্ষুদশক' নামে অভিহিত হয়। তদ্রূপ শ্রোত্রাদির সাথে যথাক্রমে শ্রোত্রদশক, ঘ্রাণদশক, জিহ্বাদশক, কায়দশক, স্ত্রীভাবদশক, পুরুষভাবদশক এবং বস্তুদশক যুক্ত করতে হবে। অবিনির্ভোগরূপই জীবনের সাথে যুক্ত হয়ে 'জীবননবক' নামে অভিহিত হয়। এই নয়টি কর্মসমুত্থান কলাপ।

47. Avinibbhogarūpaṃ pana suddhaṭṭhakaṃ, tadeva kāyaviññattiyā saha kāyaviññattinavakaṃ, vacīviññattisaddehi saha vacīviññattidasakaṃ, lahutādīhi saddhiṃ lahutādekādasakaṃ, kāyaviññattilahutādidvādasakaṃ, vacīviññattisaddalahutāditerasakañceti cha cittasamuṭṭhānakalāpā.

৪৭. অবিনির্ভোগরূপ হলো শুদ্ধাষ্টক; তা-ই কায়বিজ্ঞপ্তির সাথে যুক্ত হয়ে 'কায়বিজ্ঞপ্তিনবক', বচীবিজ্ঞপ্তি ও শব্দের সাথে যুক্ত হয়ে 'বচীবিজ্ঞপ্তিদশক', লঘুতা আদির সাথে যুক্ত হয়ে 'লঘুতাদ্যেকাদশক', কায়বিজ্ঞপ্তি ও লঘুতা আদির সাথে যুক্ত হয়ে 'কায়বিজ্ঞপ্তিলঘুতাদিদ্বাদশক', এবং বচীবিজ্ঞপ্তি, শব্দ ও লঘুতা আদির সাথে যুক্ত হয়ে 'বচীবিজ্ঞপ্তিশব্দলঘুতাদিত্ৰয়োদশক'—এই ছয়টি চিত্তসমুত্থান কলাপ।

48. Suddhaṭṭhakaṃ saddanavakaṃ lahutādekādasakaṃ saddalahutādidvādasakañceti cattāro utusamuṭṭhānakalāpā.

৪৮. শুদ্ধাষ্টক, শব্দনবক, লঘুতাদ্যেকাদশক এবং শব্দলঘুতাদিদ্বাদশক—এই চারটি ঋতুসমুত্থান কলাপ।

49. Suddhaṭṭhakaṃ lahutādekādasakañceti dveāhārasamuṭṭhānakalāpā.

৪৯. শুদ্ধাষ্টক এবং লঘুতাদ্যেকাদশক—এই দুটি আহারসমুত্থান কলাপ।

50. Tattha suddhaṭṭhakaṃ saddanavakañceti dve utusamuṭṭhānakalāpā bahiddhāpi labbhanti, avasesā pana sabbepi ajjhattikamevāti.

৫০. সেখানে শুদ্ধাষ্টক ও শব্দনবক—এই দুটি ঋতুসমুত্থান কলাপ বাহ্যিক জগতেও পাওয়া যায়, কিন্তু অবশিষ্ট সবগুলোই কেবল আধ্যাত্মিক।

51. Kammacittotukāhāra-samuṭṭhānā yathākkamaṃ.

৫১. কর্ম, চিত্ত, ঋতু ও আহার থেকে সমুত্থিত যথাক্রমে—

Nava cha caturo dveti, kalāpā ekavīsati.

নয়, sechs, চার ও দুই—এই একুশটি কলাপ।

Kalāpānaṃ pariccheda-lakkhaṇattā vicakkhaṇā;

Na kalāpaṅgamiccāhu, ākāsaṃ lakkhaṇāni ca.

কলাপসমূহের পরিচ্ছেদ ও লক্ষণ হওয়ার কারণে বিজ্ঞ ব্যক্তিগণ আকাশধাতু এবং লক্ষণসমূহকে কলাপের অঙ্গ বলেন না।

Ayamettha kalāpayojanā.

এখানে এটি কলাপযোজনা।

Rūpapavattikkamo

রূপপ্রবৃত্তিক্রম

52. Sabbānipi [Pg.44] panetāni rūpāni kāmaloke yathārahaṃ anūnāni pavattiyaṃ upalabbhanti.

৫২. কামলোকে প্রবৃত্তি কালে এই সমস্ত রূপই যথোপযুক্তভাবে সম্পূর্ণরূপে পাওয়া যায়।

53. Paṭisandhiyaṃ pana saṃsedajānañceva opapātikānañca cakkhusotaghānajivhākāyabhāvavatthudasakasaṅkhātāni satta dasakāni pātubhavanti ukkaṭṭhavasena, omakavasena pana cakkhusotaghānabhāvadasakāni kadācipi na labbhanti, tasmā tesaṃ vasena kalāpahāni veditabbā.

৫৩. প্রতিসন্ধিকালে সংসেদজ ও ঔপপাতিক সত্ত্বদের ক্ষেত্রে উৎকৃষ্টভাবে চক্ষু, শ্রোত্র, ঘ্রাণ, জিহ্বা, কায়, ভাব ও বস্তুদশক নামক সাতটি দশক প্রাদুর্ভূত হয়। নিকৃষ্টভাবে কখনো কখনো চক্ষু, শ্রোত্র, ঘ্রাণ ও ভাবদশক পাওয়া যায় না; তাই তাদের অনুপস্থিতি অনুসারে কলাপের হ্রাস বুঝতে হবে।

54. Gabbhaseyyakasattānaṃ pana kāyabhāvavatthudasakasaṅkhātāni tīṇi dasakāni pātubhavanti, tatthāpi bhāvadasakaṃ kadāci na labbhati, tato paraṃ pavattikāle kamena cakkhudasakādīni ca pātubhavanti.

৫৪. গর্ভশয্যক সত্ত্বদের ক্ষেত্রে কায়, ভাব ও বস্তুদশক নামক তিনটি দশক প্রাদুর্ভূত হয়। সেখানেও কখনো কখনো ভাবদশক পাওয়া যায় না। অতঃপর প্রবৃত্তি কালে ক্রমান্বয়ে চক্ষুদশক আদি প্রাদুর্ভূত হয়।

55. Iccevaṃ paṭisandhimupādāya kammasamuṭṭhānā, dutiyacittamupādāya cittasamuṭṭhānā, ṭhitikālamupādāya utusamuṭṭhānā, ojāpharaṇamupādāya āhārasamuṭṭhānā ceti catusamuṭṭhānarūpakalāpasantati kāmaloke dīpajālā viya, nadīsoto viya ca yāvatāyukamabbocchinnā pavattati.

৫৫. এইভাবে প্রতিসন্ধি থেকে শুরু করে কর্মসমুত্থান রূপ, দ্বিতীয় চিত্ত থেকে শুরু করে চিত্তসমুত্থান রূপ, স্থিতিকাল থেকে শুরু করে ঋতুসমুত্থান রূপ এবং ওজঃ বিস্তৃতি থেকে শুরু করে আহারসমুত্থান রূপ—এই চতুঃসমুত্থান রূপকলাপের সন্ততি কামলোকে প্রদীপের শিখার ন্যায় এবং নদীর স্রোতের ন্যায় যাবজ্জীবন অবিচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে।

56. Maraṇakāle pana cuticittoparisattarasamacittassa ṭhitikālamupādāya kammajarūpāni na uppajjanti, puretaramuppannāni ca kammajarūpāni cuticittasamakālameva pavattitvā nirujjhanti, tato paraṃ cittajāhārajarūpañca vocchijjati, tato paraṃ utusamuṭṭhānarūpaparamparā yāva matakaḷevarasaṅkhātā pavattanti.

৫৬. মরণকালে চ্যুতিচিত্তের পূর্ববর্তী সপ্তদশ চিত্তের স্থিতিকাল থেকে শুরু করে কর্মজ রূপসমূহ আর উৎপন্ন হয় না। পূর্বে উৎপন্ন কর্মজ রূপসমূহ চ্যুতিচিত্তের সমকালেই অবস্থান করে নিরুদ্ধ হয়ে যায়। তারপর চিত্তজ ও আহারজ রূপও ছিন্ন হয়ে যায়। অতঃপর মৃতদেহ নামক ঋতুসমুত্থান রূপের পরম্পরা চলতে থাকে।

57. Iccevaṃ matasattānaṃ, punadeva bhavantare.

৫৭. এইভাবে মৃত সত্ত্বদের পুনরায় অন্য জন্মে—

Paṭisandhimupādāya, tathā rūpaṃ pavattati.

প্রতিসন্ধি থেকে শুরু করে একইভাবে রূপের প্রবৃত্তি ঘটে।

58. Rūpaloke [Pg.45] pana ghānajivhākāyabhāvadasakāni ca āhārajakalāpāni ca na labbhanti, tasmā tesaṃ paṭisandhikāle cakkhusotavatthuvasena tīṇi dasakāni jīvitanavakañceti cattāro kammasamuṭṭhānakalāpā, pavattiyaṃ cittotusamuṭṭhānā ca labbhanti.

৫৮. রূপলোকে ঘ্রাণ, জিহ্বা, কায় ও ভাবদশক এবং আহারজ কলাপসমূহ পাওয়া যায় না। তাই তাদের প্রতিসন্ধিকালে চক্ষু, শ্রোত্র ও বস্তুর কারণে তিনটি দশক এবং জীবননবক—এই চারটি কর্মসমুত্থান কলাপ এবং প্রবৃত্তি কালে চিত্ত ও ঋতুসমুত্থান কলাপসমূহ পাওয়া যায়।

59. Asaññasattānaṃ pana cakkhusotavatthusaddāpi na labbhanti, tathā sabbānipi cittajarūpāni, tasmā tesaṃ paṭisandhikāle jīvitanavakameva, pavattiyañca saddavajjitaṃ utusamuṭṭhānarūpaṃ atiricchati.

৫৯. অসংজ্ঞী সত্ত্বদের ক্ষেত্রে চক্ষু, শ্রোত্র, বস্তু ও শব্দও পাওয়া যায় না, এবং সমস্ত চিত্তজ রূপও পাওয়া যায় না। তাই তাদের প্রতিসন্ধিকালে কেবল জীবননবকই উৎপন্ন হয় এবং প্রবৃত্তি কালে শব্দবর্জিত ঋতুসমুত্থান রূপ অবশিষ্ট থাকে।

60. Iccevaṃ kāmarūpāsaññīsaṅkhātesu tīsu ṭhānesu paṭisandhipavattivasena duvidhā rūpappavatti veditabbā.

৬০. এইভাবে কামলোক, রূপলোক ও অসংজ্ঞীলোক নামক তিনটি স্থানে প্রতিসন্ধি ও প্রবৃত্তি ভেদে দুই প্রকার রূপের প্রবৃত্তি বুঝতে হবে।

61. Aṭṭhavīsati kāmesu, honti tevīsa rūpisu.

৬১. কামলোকে আটাশটি রূপ এবং রূপলোকে তেইশটি রূপ উৎপন্ন হয়।

Sattaraseva saññīnaṃ, arūpe natthi kiñcipi.

অসংজ্ঞী সত্ত্বদের সতেরোটি রূপ উৎপন্ন হয় এবং অরূপলোকে কোনো রূপই থাকে না।

Saddo vikāro jaratā, maraṇañcopapattiyaṃ;

Na labbhanti pavatte tu, na kiñcipi na labbhati.

প্রতিসন্ধিকালে শব্দ, বিকার, জরতা এবং মরণ পাওয়া যায় না; কিন্তু প্রবৃত্তি কালে কোনো রূপই অলভ্য নয়।

Ayamettha rūpapavattikkamo.

এখানে এটি রূপপ্রবৃত্তিক্রম।

Nibbānabhedo

নির্বাণভেদ

62. Nibbānaṃ pana lokuttarasaṅkhātaṃ catumaggañāṇena sacchikātabbaṃ maggaphalānamārammaṇabhūtaṃ vānasaṅkhātāya taṇhāya nikkhantattā nibbānanti pavuccati.

৬২. লোকোত্তর নামে অভিহিত নির্বাণ চার মার্গজ্ঞান দ্বারা সাক্ষাৎ করতে হয়। এটি মার্গ ও ফলের আলম্বনস্বরূপ এবং 'বান' নামক তৃষ্ণা থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে একে 'নির্বাণ' বলা হয়।

63. Tadetaṃ sabhāvato ekavidhampi saupādisesanibbānadhātu anupādisesanibbānadhātu ceti duvidhaṃ hoti kāraṇapariyāyena.

৬৩. স্বভাবত এটি এক প্রকার হলেও কারণের পর্যায়ভেদে স-উপাদিশেষ নির্বাণধাতু এবং অ-নুপাদিশেষ নির্বাণধাতু—এই দুই প্রকার হয়।

64. Tathā [Pg.46] suññataṃ animittaṃ appaṇihitañceti tividhaṃ hoti ākārabhedena.

৬৪. তদ্রূপ আকারের ভেদে শূন্যতা, অনিমিত্ত এবং অপ্রণিহিত—এই তিন প্রকার হয়।

65. Padamaccutamaccantaṃ, asaṅkhatamanuttaraṃ.

৬৫. অচ্যুত, অত্যন্ত, অসংস্কৃত এবং অনুত্তর পদ—

Nibbānamiti bhāsanti, vānamuttā mahesayo.

তৃষ্ণামুক্ত মহর্ষিগণ একে 'নির্বাণ' বলে থাকেন।

Iti cittaṃ cetasikaṃ, rūpaṃ nibbānamiccapi;

Paramatthaṃ pakāsenti, catudhāva tathāgatā.

এইভাবে তথাগতগণ চিত্ত, চৈতসিক, রূপ এবং নির্বাণ—এই চার প্রকার পরমার্থ প্রকাশ করেছেন।

Iti abhidhammatthasaṅgahe rūpasaṅgahavibhāgo nāma

অভিধম্মত্থসঙ্গহে রূপসংগ্রহবিভাগ নামক

Chaṭṭho paricchedo.

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ।

7. Samuccayaparicchedo

৭. সমুচ্চয় পরিচ্ছেদ

1. Dvāsattatividhā vuttā, vatthudhammā salakkhaṇā.

১. স্বলক্ষণযুক্ত বাহাত্তর প্রকার বস্তু-ধর্মের কথা বলা হয়েছে।

Tesaṃ dāni yathāyogaṃ, pavakkhāmi samuccayaṃ.

এখন আমি তাদের যথোপযুক্ত সমুচ্চয় বর্ণনা করব।

2. Akusalasaṅgaho missakasaṅgaho bodhipakkhiyasaṅgaho sabbasaṅgaho ceti samuccayasaṅgaho catubbidho veditabbo.

২. অকুশলসংগ্রহ, মিশ্রকসংগ্রহ, বোধিপক্ষীয়সংগ্রহ এবং সর্বসংগ্রহ—এই চার প্রকার সমুচ্চয়সংগ্রহ বুঝতে হবে।

Akusalasaṅgaho

অকুশলসংগ্রহ

3. Kathaṃ? Akusalasaṅgahe tāva cattāro āsavā – kāmāsavo bhavāsavo diṭṭhāsavo avijjāsavo.

৩. কীভাবে? অকুশলসংগ্রহে প্রথমত চারটি আসব রয়েছে—কামাসব, ভবাসব, দৃষ্টিআসব এবং অবিদ্যাআসব।

4. Cattāro oghā – kāmogho bhavogho diṭṭhogho avijjogho.

৪. চারটি ওঘ—কামোঘ, ভবোঘ, দৃষ্টিওঘ এবং অবিদ্যাওঘ।

5. Cattāro yogā – kāmayogo bhavayogo diṭṭhiyogo avijjāyogo.

৫. চারটি যোগ—কামযোগ, ভবযোগ, দৃষ্টিযোগ এবং অবিদ্যাযোগ।

6. Cattāro ganthā – abhijjhākāyagantho, byāpādo kāyagantho, sīlabbataparāmāso kāyagantho, idaṃsaccābhiniveso kāyagantho.

৬. চারটি গ্রন্থ—অভিধ্যা কায়গ্রন্থ, ব্যাপাদ কায়গ্রন্থ, শীলব্রতপরামর্শ কায়গ্রন্থ এবং ইদংসত্যাভিনিবেশ কায়গ্রন্থ।

7. Cattāro [Pg.47] upādānā – kāmupādānaṃ diṭṭhupādānaṃ sīlabbatupādānaṃ attavādupādānaṃ.

৭. চারটি উপাদান—কাম উপাদান, দৃষ্টি উপাদান, শীলব্রত উপাদান এবং আত্মবাদ উপাদান।

8. Cha nīvaraṇāni – kāmacchandanīvaraṇaṃ byāpādanīvaraṇaṃ thinamiddhanīvaraṇaṃ uddhaccakukkuccanīvaraṇaṃ vicikicchānīvaraṇaṃ avijjānīvaraṇaṃ.

৮. ছয়টি নীবরণ—কামচ্ছন্দ নীবরণ, ব্যাপাদ নীবরণ, থীন-মিদ্ধ নীবরণ, ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্য নীবরণ, বিচিকিৎসা নীবরণ এবং অবিদ্যা নীবরণ।

9. Satta anusayā – kāmarāgānusayo bhavarāgānusayo paṭighānusayo mānānusayo diṭṭhānusayo vicikicchānusayo avijjānusayo.

৯. সাতটি অনুশয়—কামরাগ অনুশয়, ভবরাগ অনুশয়, প্রতিঘ অনুশয়, মান অনুশয়, দৃষ্টি অনুশয়, বিচিকিৎসা অনুশয় এবং অবিদ্যা অনুশয়।

10. Dasa saṃyojanāni – kāmarāgasaṃyojanaṃ rūparāgasaṃyojanaṃ arūparāgasaṃyojanaṃ paṭighasaṃyojanaṃ mānasaṃyojanaṃ diṭṭhisaṃyojanaṃ sīlabbataparāmāsasaṃyojanaṃ vicikicchāsaṃyojanaṃ uddhaccasaṃyojanaṃ avijjāsaṃyojanaṃ suttante.

১০. সূত্রান্ত অনুসারে দশটি সংযোজন—কামরাগ সংযোজন, রূপরাগ সংযোজন, অরূপরাগ সংযোজন, প্রতিঘ সংযোজন, মান সংযোজন, দৃষ্টি সংযোজন, শীলব্রতপরামর্শ সংযোজন, বিচিকিৎসা সংযোজন, ঔদ্ধত্য সংযোজন এবং অবিদ্যা সংযোজন।

11. Aparānipi dasa saṃyojanāni – kāmarāgasaṃyojanaṃ bhavarāgasaṃyojanaṃ paṭighasaṃyojanaṃ mānasaṃyojanaṃ diṭṭhisaṃyojanaṃ sīlabbataparāmāsasaṃyojanaṃ vicikicchāsaṃyojanaṃ issāsaṃyojanaṃ macchariyasaṃyojanaṃ avijjāsaṃyojanaṃ abhidhamme (vibha. 969).

১১. অভিধর্ম অনুসারে অন্য দশটি সংযোজন—কামরাগ সংযোজন, ভবরাগ সংযোজন, প্রতিঘ সংযোজন, মান সংযোজন, দৃষ্টি সংযোজন, শীলব্রতপরামর্শ সংযোজন, বিচিকিৎসা সংযোজন, ঈর্ষা সংযোজন, মাৎসর্য সংযোজন এবং অবিদ্যা সংযোজন।

12. Dasa kilesā – lobho doso moho māno diṭṭhi vicikicchā thinaṃ uddhaccaṃ ahirikaṃ anottappaṃ.

১২. দশটি ক্লেশ—লোভ, দ্বেষ, মোহ, মান, দৃষ্টি, বিচিকিৎসা, থীন, ঔদ্ধত্য, অহিরিক এবং অনোত্তপ্প।

13. Āsavādīsu panettha kāmabhavanāmena tabbatthukā taṇhā adhippetā, sīlabbataparāmāso idaṃsaccābhiniveso attavādupādo ca tathāpavattaṃ diṭṭhigatameva pavuccati.

১৩. এখানে আসব ইত্যাদির মধ্যে কাম ও ভব নামে তদ্বিষয়ক তৃষ্ণাকে বোঝানো হয়েছে। শীলব্রতপরামর্শ, ইদংসত্যাভিনিবেশ এবং আত্মবাদ উপাদান—এগুলো একইভাবে উৎপন্ন দৃষ্টিগত মাত্র।

14. Āsavoghā ca yogā ca,

১৪. আসব, ওঘ ও যোগ—

Tayo ganthā ca vatthuto;

Upādānā duve vuttā,Aṭṭha nīvaraṇā siyuṃ.

বস্তুত গ্রন্থ তিনটি, উপাদান দুটি এবং নীবরণ আটটি হতে পারে।

Chaḷevānusayā [Pg.48] honti, nava saṃyojanā matā;

Kilesā dasa vuttoyaṃ, navadhā pāpasaṅgaho.

অনুশয় sechsটি, সংযোজন নয়টি বলে মনে করা হয় এবং ক্লেশ দশটি—এইভাবে নয় প্রকারে পাপসংগ্রহ বলা হয়েছে।

Missakasaṅgaho

মিশ্রকসংগ্রহ

15. Missakasaṅgahe cha hetū – lobho doso moho alobho adoso amoho.

১৫. মিশ্রকসংগ্রহে sechsটি হেতু—লোভ, দ্বেষ, মোহ, অলোভ, অদ্বেষ এবং অমোহ।

16. Satta jhānaṅgāni – vitakko vicāro pīti ekaggatā somanassaṃ domanassaṃ upekkhā.

১৬. সাতটি ধ্যানাঙ্গ—বিতর্ক, বিচার, প্রীতি, একাগ্রতা, সৌমনস্য, দৌর্মনস্য এবং উপেক্ষা।

17. Dvādasa maggaṅgāni – sammādiṭṭhi sammāsaṅkappo sammāvācā sammākammanto sammāājīvo sammāvāyāmo sammāsati sammāsamādhi micchādiṭṭhi micchāsaṅkappo micchāvāyāmo micchāsamādhi.

১৭. বারোটি মার্গাঙ্গ—সম্যক দৃষ্টি, সম্যক সংকল্প, সম্যক বাক্য, সম্যক কর্মান্ত, সম্যক আজীব, সম্যক ব্যায়াম, সম্যক স্মৃতি, সম্যক সমাধি, মিথ্যা দৃষ্টি, মিথ্যা সংকল্প, মিথ্যা ব্যায়াম এবং মিথ্যা সমাধি।

18. Bāvīsatindriyāni – cakkhundriyaṃ sotindriyaṃ ghānindriyaṃ jivhindriyaṃ kāyindriyaṃ itthindriyaṃ purisindriyaṃ jīvitindriyaṃ manindriyaṃ sukhindriyaṃ dukkhindriyaṃ somanassindriyaṃ domanassindriyaṃ upekkhindriyaṃ saddhindriyaṃ vīriyindriyaṃ satindriyaṃ samādhindriyaṃ paññindriyaṃ anaññātaññassāmītindriyaṃ aññindriyaṃ aññātāvindriyaṃ.

১৮. বাইশটি ইন্দ্রিয়—চক্ষুরিন্দ্রিয়, শ্রোত্রিন্দ্রিয়, ঘ্রাণিন্দ্রিয়, জিহ্বিন্দ্রিয়, কায়িন্দ্রিয়, স্ত্রীবিন্দ্রিয়, পুরুষিন্দ্রিয়, জীবিতিন্দ্রিয়, মনিন্দ্রিয়, সুখিন্দ্রিয়, দুঃখিন্দ্রিয়, সৌমনস্যিন্দ্রিয়, দৌর্মনস্যিন্দ্রিয়, উপেক্ষিন্দ্রিয়, শ্রদ্ধিন্দ্রিয়, বীর্যিন্দ্রিয়, স্মৃতিন্দ্রিয়, সমাধিন্দ্রিয়, প্রজ্ঞিন্দ্রিয়, অনজ্ঞাতজ্ঞাস্যামীতিন্দ্রিয়, অজ্ঞিন্দ্রিয় এবং অজ্ঞাতাবিন্দ্রিয়।

19. Nava balāni – saddhābalaṃ vīriyabalaṃ satibalaṃ samādhibalaṃ paññābalaṃ hiribalaṃ ottappabalaṃ ahirikabalaṃ anottappabalaṃ.

১৯. নয়টি বল – শ্রদ্ধাবল, বীর্যবল, স্মৃতিবল, সমাধিবল, প্রজ্ঞাবল, হ্রীবল, ওত্তপ্পবল, অহ্রীবল ও অনোত্তপ্পবল।

20. Cattāro adhipatī – chandādhipati vīriyādhipati cittādhipati vīmaṃsādhipati.

২০. চারটি অধিপতি – ছন্দাধিপতি, বীর্যাধিপতি, চিত্তাধিপতি ও বীমংসাধিপতি।

21. Cattāro āhārā – kabaḷīkāro āhāro, phasso dutiyo, manosañcetanā tatiyā, viññāṇaṃ catutthaṃ.

২১. চারটি আহার – কবলীকার আহার, দ্বিতীয়টি স্পর্শ, তৃতীয়টি মনঃসঞ্চেতনা এবং চতুর্থটি বিজ্ঞান।

22. Indriyesu [Pg.49] panettha sotāpattimaggañāṇaṃ anaññātaññassāmītindriyaṃ.

২২. এই ইন্দ্রিয়সমূহের মধ্যে স্রোতআপত্তি মার্গজ্ঞান হলো ‘অনজ্ঞাতজ্ঞাস্যামীতিন্দ্রিয়’।

23. Arahattaphalañāṇaṃ aññātāvindriyaṃ.

২৩. অর্হত্ত্ব ফলজ্ঞান হলো ‘অজ্ঞাতাবিন্দ্রিয়’।

24. Majjhe cha ñāṇāni aññindriyānīti pavuccanti.

২৪. মধ্যবর্তী ছয়টি জ্ঞানকে ‘অজ্ঞিন্দ্রিয়’ বলা হয়।

25. Jīvitindriyañca rūpārūpavasena duvidhaṃ hoti.

২৫. এবং জীবিতিন্দ্রিয় রূপ ও অরূপ ভেদে দুই প্রকার হয়।

26. Pañcaviññāṇesu jhānaṅgāni, avīriyesu balāni, ahetukesu maggaṅgāni na labbhanti.

২৬. পঞ্চবিজ্ঞানে ধ্যানাঙ্গসমূহ, বীর্যহীন চিত্তে বলসমূহ এবং অহেতুক চিত্তে মার্গাঙ্গসমূহ পাওয়া যায় না।

27. Tathā vicikicchācitte ekaggatā maggindriyabalabhāvaṃ na gacchati.

২৭. তদ্রূপ, বিচিকিৎসা চিত্তে একগ্রতা মার্গাঙ্গ, ইন্দ্রিয় ও বল ভাব প্রাপ্ত হয় না।

28. Dvihetukatihetukajavanesveva yathāsambhavaṃ adhipati ekova labbhatīti.

২৮. দ্বিহেতুক ও ত্রিহেতুক জবনসমূহের মধ্যেই যথাসম্ভব কেবল একটি অধিপতি লাভ করা যায়।

29. Cha hetū pañca jhānaṅgā, maggaṅgā nava vatthuto.

২৯. বস্তুগতভাবে ছয়টি হেতু, পাঁচটি ধ্যানাঙ্গ এবং নয়টি মার্গাঙ্গ রয়েছে।

Soḷasindriyadhammā ca, baladhammā naveritā.

এবং ষোলোটি ইন্দ্রিয়ধর্ম ও নয়টি বলধর্মের কথা বলা হয়েছে।

Cattārodhipati vuttā, tathāhārāti sattadhā;

Kusalādisamākiṇṇo, vuttomissakasaṅgaho.

চারটি অধিপতি এবং তদ্রূপ আহারসমূহ বলা হয়েছে; এভাবে কুশলাদি মিশ্রিত সাত প্রকারের মিশ্র সংগ্রহ বর্ণিত হয়েছে।

Bodhipakkhiyasaṅgaho

বোধিপক্ষীয় সংগ্রহ

30. Bodhipakkhiyasaṅgahe cattāro satipaṭṭhānā kāyānupassanāsatipaṭṭhānaṃ vedanānupassanāsatipaṭṭhānaṃ cittānupassanāsatipaṭṭhānaṃ dhammānupassanāsatipaṭṭhānaṃ.

৩০. বোধিপক্ষীয় সংগ্রহে চারটি স্মৃতিপ্রস্থান রয়েছে – কায়ানুদর্শন স্মৃতিপ্রস্থান, বেদনানুদর্শন স্মৃতিপ্রস্থান, চিত্তানুদর্শন স্মৃতিপ্রস্থান ও ধর্মানুদর্শন স্মৃতিপ্রস্থান।

31. Cattāro sammappadhānā uppannānaṃ pāpakānaṃ pahānāya vāyāmo, anuppannānaṃ pāpakānaṃ anuppādāya vāyāmo, anuppannānaṃ kusalānaṃ uppādāya vāyāmo, uppannānaṃ kusalānaṃ bhiyyobhāvāya vāyāmo.

৩১. চারটি সম্যকপ্রধান – উৎপন্ন পাপসমূহের প্রহানের জন্য ব্যায়াম, অনুৎপন্ন পাপসমূহের অনুৎপাদের জন্য ব্যায়াম, অনুৎপন্ন কুশলসমূহের উৎপাদের জন্য ব্যায়াম এবং উৎপন্ন কুশলসমূহের বৃদ্ধির জন্য ব্যায়াম।

32. Cattāro [Pg.50] iddhipādā – chandiddhipādo vīriyiddhipādo cittiddhipādo vīmaṃsiddhipādo.

৩২. চারটি ঋদ্ধিপাদ – ছন্দর্দ্ধিপাদ, বীর্যর্দ্ধিপাদ, চিত্তর্দ্ধিপাদ ও বীমংসর্দ্ধিপাদ।

33. Pañcindriyāni – saddhindriyaṃ vīriyindriyaṃ satindriyaṃ samādhindriyaṃ paññindriyaṃ.

৩৩. পাঁচটি ইন্দ্রিয় – শ্রদ্ধিন্দ্রিয়, বীর্যিন্দ্রিয়, স্মৃতিন্দ্রিয়, সমাধিন্দ্রিয় ও প্রজ্ঞিন্দ্রিয়।

34. Pañca balāni – saddhābalaṃ vīriyabalaṃ satibalaṃ samādhibalaṃ paññābalaṃ.

৩৪. পাঁচটি বল – শ্রদ্ধাবল, বীর্যবল, স্মৃতিবল, সমাধিবল ও প্রজ্ঞাবল।

35. Satta bojjhaṅgā – satisambojjhaṅgo dhammavicayasambojjhaṅgo vīriyasambojjhaṅgo pītisambojjhaṅgo passaddhisambojjhaṅgo samādhisambojjhaṅgo upekkhāsambojjhaṅgo.

৩৫. সাতটি বোধ্যঙ্গ – স্মৃতিসম্বোধ্যঙ্গ, ধর্মবিচয়সম্বোধ্যঙ্গ, বীর্যসম্বোধ্যঙ্গ, প্রীতিসম্বোধ্যঙ্গ, প্রশ্রদ্ধিসম্বোধ্যঙ্গ, সমাধিসম্বোধ্যঙ্গ ও উপেক্ষাসম্বোধ্যঙ্গ।

36. Aṭṭha maggaṅgāni – sammādiṭṭhi sammāsaṅkappo sammāvācā sammākammanto sammāājīvo sammāvāyāmo sammāsati sammāsamādhi.

৩৬. আটটি মার্গাঙ্গ – সম্যক দৃষ্টি, সম্যক সংকল্প, সম্যক বাক্য, সম্যক কর্মান্ত, সম্যক আজীব, সম্যক ব্যায়াম, সম্যক স্মৃতি ও সম্যক সমাধি।

37. Ettha pana cattāro satipaṭṭhānāti sammāsati ekāva pavuccati.

৩৭. এখানে ‘চারটি স্মৃতিপ্রস্থান’ বলতে মূলত একটি ‘সম্যক স্মৃতি’কেই বোঝানো হয়েছে।

38. Tathā cattāro sammappadhānāti ca sammāvāyāmo.

৩৮. তদ্রূপ, ‘চারটি সম্যকপ্রধান’ বলতেও ‘সম্যক ব্যায়াম’কেই বোঝানো হয়েছে।

39. Chando cittamupekkhā ca, saddhāpassaddhipītiyo.

৩৯. ছন্দ, চিত্ত, উপেক্ষা, শ্রদ্ধা, প্রশ্রদ্ধি, প্রীতি,

Sammādiṭṭhi ca saṅkappo, vāyāmo viratittayaṃ.

সম্যক দৃষ্টি, সংকল্প, ব্যায়াম, তিনটি বিরতি,

Sammāsati samādhīti, cuddasete sabhāvato;

Sattatiṃsappabhedena, sattadhā tattha saṅgaho.

সম্যক স্মৃতি ও সমাধি – স্বভাবত এই চৌদ্দটি ধর্ম সেখানে সাঁইত্রিশটি প্রভেদে সাত প্রকারে সংগৃহীত হয়েছে।

40. Saṅkappapassaddhi ca pītupekkhā,

৪০. সংকল্প, প্রশ্রদ্ধি, প্রীতি, উপেক্ষা,

Chando ca cittaṃ viratittayañca;

Navekaṭhānā viriyaṃ navaṭṭha,Satī samādhī catu pañca paññā;

Saddhā duṭhānuttamasattatiṃsa-Dhammānameso pavaro vibhāgo.

ছন্দ, চিত্ত ও তিনটি বিরতি – এই নয়টি ধর্ম একটি স্থানে থাকে। বীর্য নয়টি স্থানে, স্মৃতি আটটি স্থানে, সমাধি চারটি স্থানে, প্রজ্ঞা পাঁচটি স্থানে এবং শ্রদ্ধা দুটি স্থানে থাকে। এটিই হলো উত্তম সাঁইত্রিশটি বোধিপক্ষীয় ধর্মের শ্রেষ্ঠ বিভাগ।

41. Sabbe [Pg.51] lokuttare honti, na vā saṅkappapītiyo.

৪১. লোকোত্তর চিত্তে এই সমস্ত ধর্মই থাকে, তবে কখনো কখনো সংকল্প ও প্রীতি থাকে না।

Lokiyepi yathāyogaṃ, chabbisuddhipavattiyaṃ.

লৌকিক ভূমিতেও ছয়টি বিশুদ্ধি প্রবৃত্তি অনুসারে যথোপযুক্তভাবে এগুলো বিদ্যমান থাকে।

Sabbasaṅgaho

সর্ব সংগ্রহ

42. Sabbasaṅgahe pañcakkhandhā – rūpakkhandho vedanākkhandho saññākkhandho saṅkhārakkhandho viññāṇakkhandho.

৪২. সর্ব সংগ্রহে পাঁচটি স্কন্ধ রয়েছে – রূপস্কন্ধ, বেদনাস্কন্ধ, সংজ্ঞাস্কন্ধ, সংস্কারস্কন্ধ ও বিজ্ঞানস্কন্ধ।

43. Pañcupādānakkhandhā – rūpupādānakkhandho vedanupādānakkhandho saññupādānakkhandho saṅkhārupādānakkhandho viññāṇupādānakkhandho.

৪৩. can be translated as: পাঁচটি উপাদানস্কন্ধ – রূপোপাদানস্কন্ধ, বেদনোপাদানস্কন্ধ, সংজ্ঞোপাদানস্কন্ধ, সংস্কারোপাদানস্কন্ধ ও বিজ্ঞানোপাদানস্কন্ধ।

44. Dvādasāyatanāni – cakkhāyatanaṃ sotāyatanaṃ ghānāyatanaṃ jivhāyatanaṃ kāyāyatanaṃ manāyatanaṃ rūpāyatanaṃ saddāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ dhammāyatanaṃ.

৪৪. বারোটি আয়তন – চক্ষুরায়তন, শ্রোত্রায়তন, ঘ্রাণায়তন, জিহ্বায়তন, কায়ায়তন, মনায়তন, রূপায়তন, শব্দায়তন, গন্ধায়তন, রসায়তন, স্পৃষ্টব্য আয়তন ও ধর্মায়তন।

45. Aṭṭhārasa dhātuyo – cakkhudhātu sotadhātu ghānadhātu jivhādhātu kāyadhātu rūpadhātu saddadhātu gandhadhātu rasadhātu phoṭṭhabbadhātu cakkhuviññāṇadhātu sotaviññāṇadhātu ghānaviññāṇadhātu jivhāviññāṇadhātu kāyaviññāṇadhātu manodhātu dhammadhātu manoviññāṇadhātu.

৪৫. আঠারোটি ধাতু – চক্ষুর্ধাতু, শ্রোত্রধাতু, ঘ্রাণধাতু, জিহ্বাধাতু, কায়ধাতু, রূপধাতু, শব্দধাতু, গন্ধধাতু, রসধাতু, স্পৃষ্টব্যধাতু, চক্ষুবিজ্ঞানধাতু, শ্রোত্রবিজ্ঞানধাতু, ঘ্রাণবিজ্ঞানধাতু, জিহ্বাবিজ্ঞানধাতু, কায়বিজ্ঞানধাতু, মনোধাতু, ধর্মধাতু ও মনোবিজ্ঞানধাতু।

46. Cattāri ariyasaccāni – dukkhaṃ ariyasaccaṃ, dukkhasamudayo ariyasaccaṃ, dukkhanirodho ariyasaccaṃ, dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasaccaṃ.

৪৬. চারটি আর্যসত্য – দুঃখ আর্যসত্য, দুঃখ সমুদয় আর্যসত্য, দুঃখ নিরোধ আর্যসত্য এবং দুঃখ নিরোধগামিনী প্রতিপদা আর্যসত্য।

47. Ettha pana cetasikasukhumarūpanibbānavasena ekūnasattati dhammā dhammāyatanadhammadhātūti saṅkhaṃ gacchanti.

৪৭. এখানে চৈতসিক, সূক্ষ্ম রূপ এবং নির্বাণ ভেদে ঊনসত্তরটি ধর্ম ‘ধর্মায়তন’ ও ‘ধর্মধাতু’ নামে অভিহিত হয়।

48. Manāyatanameva sattaviññāṇadhātuvasena bhijjati.

৪৮. মনায়তনই সাতটি বিজ্ঞানধাতু ভেদে বিভক্ত হয়।

49. Rūpañca vedanā saññā, sesacetasikā tathā.

৪৯. রূপ, বেদনা, সংজ্ঞা এবং তদ্রূপ অবশিষ্ট চৈতসিকসমূহ,

Viññāṇamiti pañcete, pañcakkhandhāti bhāsitā.

এবং বিজ্ঞান – এই পাঁচটি ধর্মকে ‘পঞ্চস্কন্ধ’ বলা হয়েছে।

50. Pañcupādānakkhandhāti[Pg.52], tathā tebhūmakā matā.

৫০. তদ্রূপ, ত্রিভূমিক ধর্মসমূহকে ‘পঞ্চ উপাদানস্কন্ধ’ বলে গণ্য করা হয়।

Bhedābhāvena nibbānaṃ, khandhasaṅgahanissaṭaṃ.

কোনো প্রকার ভেদ না থাকায় নির্বাণ স্কন্ধ সংগ্রহের বহির্ভূত।

51. Dvārārammaṇabhedena, bhavantāyatanāni ca.

৫১. এবং দ্বার ও আলম্বন ভেদে আয়তনসমূহ হয়ে থাকে।

Dvārālambataduppanna-pariyāyena dhātuyo.

দ্বার, আলম্বন এবং তা থেকে উৎপন্ন বিজ্ঞানের পর্যায় অনুসারে ধাতুসমূহ বিভক্ত।

52. Dukkhaṃ tebhūmakaṃ vaṭṭaṃ, taṇhā samudayo bhave.

৫২. ত্রিভূমিক সংসারচক্রই হলো দুঃখ, এবং তৃষ্ণাই হলো তার সমুদয়।

Nirodho nāma nibbānaṃ, maggo lokuttaro mato.

নিরোধ হলো নির্বাণ, এবং লোকোত্তর মার্গই মার্গসত্য বলে গণ্য।

53. Maggayuttā phalā ceva, catusaccavinissaṭā.

৫৩. মার্গের সাথে যুক্ত চৈতসিকসমূহ এবং ফলসমূহ চার আর্যসত্যের বহির্ভূত।

Iti pañcappabhedena, pavutto sabbasaṅgaho.

এভাবে পাঁচ প্রকার ভেদে সর্ব সংগ্রহ বর্ণিত হয়েছে।

Iti abhidhammatthasaṅgahe samuccayasaṅgahavibhāgo nāma

অভিধম্মত্থসংগ্রহের ‘সমুচ্চয় সংগ্রহ বিভাগ’ নামক

Sattamo paricchedo.

সপ্তম পরিচ্ছেদ সমাপ্ত।

8. Paccayaparicchedo

৮. প্রত্যয় পরিচ্ছেদ

1. Yesaṃ saṅkhatadhammānaṃ, ye dhammā paccayā yathā.

১. যেসব সংস্কৃত ধর্মের জন্য যেসব ধর্ম যেভাবে প্রত্যয় হয়,

Taṃ vibhāgamihedāni, pavakkhāmi yathārahaṃ.

এখন আমি এখানে সেই বিভাগ যথোপযুক্তভাবে বর্ণনা করব।

2. Paṭiccasamuppādanayo paṭṭhānanayo ceti paccayasaṅgaho duvidho veditabbo.

২. প্রত্যয় সংগ্রহ দুই প্রকার বলে জানা উচিত – প্রতীত্যসমুৎপাদ নয় এবং পট্ঠান নয়।

3. Tattha tabbhāvabhāvībhāvākāramattopalakkhito paṭiccasamuppādanayo, paṭṭhānanayo pana āhaccapaccayaṭṭhitimārabbha pavuccati, ubhayaṃ pana vomissetvā papañcenti ācariyā.

৩. তন্মধ্যে, ‘এর অস্তিত্বে ওর উৎপত্তি’ – কেবল এই ভাবটির লক্ষণযুক্ত হলো প্রতীত্যসমুৎপাদ নয়; কিন্তু পট্ঠান নয় প্রত্যয়সমূহের নির্দিষ্ট কার্যকারিতার অবস্থানকে ভিত্তি করে বলা হয়েছে। আচার্যগণ অবশ্য এই উভয়কে মিশ্রিত করে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেন।

Paṭiccasamuppādanayo

প্রতীতসমুৎপাদ নয়

4. Tattha avijjāpaccayā saṅkhārā, saṅkhārapaccayā viññāṇaṃ, viññāṇapaccayā nāmarūpaṃ, nāmarūpapaccayā saḷāyatanaṃ, saḷāyatanapaccayā phasso, phassapaccayā vedanā, vedanāpaccayā taṇhā, taṇhāpaccayā upādānaṃ, upādānapaccayā bhavo[Pg.53], bhavapaccayā jāti, jātipaccayā jarāmaraṇaṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā sambhavanti. Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hotīti ayamettha paṭiccasamuppādanayo.

৪. তন্মধ্যে, অবিদ্যার প্রত্যয়ে সংস্কার, সংস্কারের প্রত্যয়ে বিজ্ঞান, বিজ্ঞানের প্রত্যয়ে নামরূপ, নামরূপের প্রত্যয়ে ষড়ায়তন, ষড়ায়তনের প্রত্যয়ে স্পর্শ, স্পর্শের প্রত্যয়ে বেদনা, বেদনার প্রত্যয়ে তৃষ্ণা, তৃষ্ণার প্রত্যয়ে উপাদান, উপাদানের প্রত্যয়ে ভব, ভবের প্রত্যয়ে জাতি, জাতির প্রত্যয়ে জরামরণ, শোক, পরিদেব, দুঃখ, দৌর্মনস্য ও উপায়াস উৎপন্ন হয়। এভাবে এই কেবল দুঃখস্কন্ধের সমুদয় হয়। এটিই এখানে প্রতীত্যসমুৎপাদ নয়।

5. Tattha tayo addhā dvādasaṅgāni vīsatākārā tisandhi catusaṅkhepā tīṇi vaṭṭāni dve mūlāni ca veditabbāni.

৫. সেখানে তিনটি কাল, বারোটি অঙ্গ, বিশটি আকার, তিনটি সন্ধি, চারটি সংক্ষেপ, তিনটি চক্র এবং দুটি মূল জানা উচিত।

6. Kathaṃ? Avijjāsaṅkhārā atīto addhā, jātijarāmaraṇaṃ anāgato addhā, majjhe aṭṭha paccuppanno addhāti tayo addhā.

৬. কীভাবে? অবিদ্যা ও সংস্কার হলো অতীত কাল; জাতি এবং জরামরণ হলো অনাগত কাল; মধ্যবর্তী আটটি হলো প্রত্যুৎপন্ন কাল – এই হলো তিনটি কাল।

7. Avijjā saṅkhārā viññāṇaṃ nāmarūpaṃ saḷāyatanaṃ phasso vedanā taṇhā upādānaṃ bhavo jāti jarāmaraṇanti dvādasaṅgāni.

৭. অবিদ্যা, সংস্কার, বিজ্ঞান, নামরূপ, ষড়ায়তন, স্পর্শ, বেদনা, তৃষ্ণা, উপাদান, ভব, জাতি এবং জরামরণ – এই হলো বারোটি অঙ্গ।

8. Sokādivacanaṃ panettha nissandaphalanidassanaṃ.

৮. এখানে শোক ইত্যাদির উল্লেখ হলো অনুস্যন্দ ফলের (অনুষঙ্গিক ফলের) নিদর্শন।

9. Avijjāsaṅkhāraggahaṇena panettha taṇhupādānabhavāpi gahitā bhavanti, tathā taṇhupādānabhavaggahaṇena ca avijjāsaṅkhārā, jātijarāmaraṇaggahaṇena ca viññāṇādiphalapañcakameva gahitanti katvā –

৯. এখানে অবিদ্যা ও সংস্কার গ্রহণের দ্বারা তৃষ্ণা, উপাদান ও ভবও গৃহীত হয়; তেমনি তৃষ্ণা, উপাদান ও ভব গ্রহণের দ্বারা অবিদ্যা ও সংস্কার এবং জাতি, জরা ও মরণ গ্রহণের দ্বারা বিজ্ঞানের আদি পঞ্চফলই গৃহীত হয়—এই বিবেচনা করে—

10. Atīte hetavo pañca, idāni phalapañcakaṃ.

১০. অতীতে হেতু ছিল পাঁচটি, বর্তমানে ফল পাঁচটি।

Idāni hetavo pañca, āyatiṃ phalapañcakanti;

Vīsatākārā tisandhi, catusaṅkhepā ca bhavanti.

বর্তমানে হেতু পাঁচটি, ভবিষ্যতে ফল পাঁচটি; এইভাবে বিশ প্রকার আকার, তিন সন্ধি এবং চার সংক্ষেপ হয়ে থাকে।

11. Avijjātaṇhupādānā ca kilesavaṭṭaṃ, kammabhavasaṅkhāto bhavekadeso saṅkhārā ca kammavaṭṭaṃ, upapattibhavasaṅkhāto bhavekadeso avasesā ca vipākavaṭṭanti tīṇi vaṭṭāni.

১১. অবিদ্যা, তৃষ্ণা ও উপাদান হলো ক্লেশবর্ত; কর্মভব নামক ভবের এক অংশ এবং সংস্কার হলো কর্মবর্ত; উপপত্তিভব নামক ভবের এক অংশ এবং অবশিষ্টসমূহ হলো বিপাকবর্ত—এইভাবে তিনটি বর্ত রয়েছে।

12. Avijjātaṇhāvasena dve mūlāni ca veditabbāni.

১২. অবিদ্যা ও তৃষ্ণার ভেদে দুটি মূল জানতে হবে।

13. Tesameva [Pg.54] ca mūlānaṃ, nirodhena nirujjhati.

১৩. এবং সেই মূলদ্বয়ের নিরোধের দ্বারাই নিরুদ্ধ হয়।

Jarāmaraṇamucchāya, pīḷitānamabhiṇhaso;

Āsavānaṃ samuppādā, avijjā ca pavattati.

জরা ও মরণের মোহে প্রতিনিয়ত পীড়িতদের আসবসমূহের উৎপত্তির কারণে অবিদ্যাও প্রবর্তিত হয়।

Vaṭṭamābandhamiccevaṃ, tebhūmakamanādikaṃ;

Paṭiccasamuppādoti, paṭṭhapesi mahāmuni.

এইভাবে ত্রিভূমিক ও অনাদি কাল ধরে চলমান চক্রকে মহামুনি 'প্রতীত্যসমুৎপাদ' বলে প্রস্থাপন করেছেন।

Paṭṭhānanayo

প্রস্থাননয় (পঠ্ ঠাননয়)

14. Hetupaccayo ārammaṇapaccayo adhipatipaccayo anantarapaccayo samanantarapaccayo sahajātapaccayo aññamaññapaccayo nissayapaccayo upanissayapaccayo purejātapaccayo pacchājātapaccayo āsevanapaccayo kammapaccayo vipākapaccayo āhārapaccayo indriyapaccayo jhānapaccayo maggapaccayo sampayuttapaccayo vippayuttapaccayo atthipaccayo natthipaccayo vigatapaccayo avigatapaccayoti ayamettha paṭṭhānanayo.

১৪. হেতুপ্রত্যয়, আলম্বনপ্রত্যয়, অধিপতিপ্রত্যয়, অনন্তরপ্রত্যয়, সমনন্তরপ্রত্যয়, সহজাতপ্রত্যয়, অন্যমন্যপ্রত্যয়, নিঃশ্রয়প্রত্যয়, উপনিঃশ্রয়প্রত্যয়, পুরেজাতপ্রত্যয়, পশ্চাৎজাতপ্রত্যয়, আসেবনপ্রত্যয়, কর্মপ্রত্যয়, বিপাকপ্রত্যয়, আহারপ্রত্যয়, ইন্দ্রিয়প্রত্যয়, ধ্যানপ্রত্যয়, মার্গপ্রত্যয়, সম্প্রযুক্তপ্রত্যয়, বিপ্রযুক্তপ্রত্যয়, অস্তিপ্রত্যয়, নাস্তিপ্রত্যয়, বিগতপ্রত্যয়, অবিগতপ্রত্যয়—এটাই এখানে প্রস্থাননয়।

15. Chadhā nāmaṃ tu nāmassa, pañcadhā nāmarūpinaṃ.

১৫. ছয় প্রকারে নাম নামের প্রতি, পাঁচ প্রকারে নাম-রূপের প্রতি;

Ekadhā puna rūpassa, rūpaṃ nāmassa cekadhā.

আবার এক প্রকারে রূপের প্রতি এবং এক প্রকারে রূপ নামের প্রতি প্রত্যয় হয়।

Paññattināmarūpāni, nāmassa duvidhā dvayaṃ;

Dvayassa navadhā ceti, chabbidhā paccayā kathaṃ.

প্রজ্ঞপ্তি, নাম ও রূপ—এই দুটি নামের প্রতি দুই প্রকারে এবং এই দ্বয় দ্বয়ের প্রতি নয় প্রকারে প্রত্যয় হয়। এই chimneys ছয় প্রকার প্রত্যয় কীভাবে হয়?

16. Anantaraniruddhā cittacetasikā dhammā paṭuppannānaṃ cittacetasikānaṃ dhammānaṃ anantarasamanantaranatthivigatavasena, purimāni javanāni pacchimānaṃ javanānaṃ āsevanavasena, sahajātā cittacetasikā dhammā aññamaññaṃ sampayuttavaseneti ca chadhā nāmaṃ nāmassa paccayo hoti.

১৬. অনন্তর নিরুদ্ধ চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ বর্তমান চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহের প্রতি অনন্তর, সমনন্তর, নাস্তি ও বিগতভাবে; পূর্ববর্তী জবনসমূহ পরবর্তী জবনসমূহের প্রতি আসেবনভাবে; এবং সহজাত চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ পরস্পরের প্রতি সম্প্রযুক্তভাবে—এই ছয় প্রকারে নাম নামের প্রত্যয় হয়।

17. Hetujhānaṅgamaggaṅgāni sahajātānaṃ nāmarūpānaṃ hetādivasena, sahajātā cetanā sahajātānaṃ nāmarūpānaṃ, nānākkhaṇikā cetanā kammābhinibbattānaṃ nāmarūpānaṃ kammavasena, vipākakkhandhā aññamaññaṃ sahajātānaṃ rūpānaṃ vipākavaseneti [Pg.55] ca pañcadhā nāmaṃ nāmarūpānaṃ paccayo hoti.

১৭. হেতু, ধ্যানাঙ্গ ও মার্গাঙ্গসমূহ সহজাত নাম-রূপের প্রতি হেতু আদিভাবে; সহজাত চেতনা সহজাত নাম-রূপের প্রতি এবং নানাক্ষণিক চেতনা কর্মোৎপন্ন নাম-রূপের প্রতি কর্মভাবে; এবং বিপাক স্কন্ধসমূহ পরস্পরের ও সহজাত রূপের প্রতি বিপাকভাবে—এই পাঁচ প্রকারে নাম নাম-রূপের প্রত্যয় হয়।

18. Pacchājātā cittacetasikā dhammā purejātassa imassa kāyassa pacchājātavaseneti ekadhāva nāmaṃ rūpassa paccayo hoti.

১৮. পশ্চাৎজাত চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ পূর্বে উৎপন্ন এই কায়ের প্রতি পশ্চাৎজাতভাবে—এই এক প্রকারেই নাম রূপের প্রত্যয় হয়।

19. Cha vatthūni pavattiyaṃ sattannaṃ viññāṇadhātūnaṃ pañcārammaṇāni ca pañcaviññāṇavīthiyā purejātavaseneti ekadhāva rūpaṃ nāmassa paccayo hoti.

১৯. প্রবৃত্তিকালে ছয়টি বস্তু সাতটি বিজ্ঞানধাতুর প্রতি এবং পাঁচটি আলম্বন পঞ্চবিজ্ঞানবীথির প্রতি পুরেজাতভাবে—এই এক প্রকারেই রূপ নামের প্রত্যয় হয়।

20. Ārammaṇavasena upanissayavaseneti ca duvidhā paññattināmarūpāni nāmasseva paccayā honti.

২০. আলম্বনভাবে এবং উপনিঃশ্রয়ভাবে—এই দুই প্রকারে প্রজ্ঞপ্তি, নাম ও রূপ নামেরই প্রত্যয় হয়।

21. Tattha rūpādivasena chabbidhaṃ hoti ārammaṇaṃ.

২১. সেখানে রূপ আদিভেদে আলম্বন can ছয় প্রকার হয়।

22. Upanissayo pana tividho hoti – ārammaṇūpanissayo anantarūpanissayo pakatūpanissayo ceti.

২২. উপনিঃশ্রয় আবার তিন প্রকার—আলম্বনোপনিঃশ্রয়, অনন্তরোপনিঃশ্রয় এবং প্রকৃতোপনিঃশ্রয়।

23. Tattha ārammaṇameva garukataṃ ārammaṇūpanissayo.

২৩. সেখানে আলম্বনকেই গুরুত্ব দেওয়া হলে তা আলম্বনোপনিঃশ্রয় হয়।

24. Anantaraniruddhā cittacetasikā dhammā anantarūpanissayo.

২৪. অনন্তর নিরুদ্ধ চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ অনন্তরোপনিঃশ্রয়।

25. Rāgādayo pana dhammā saddhādayo ca sukhaṃ dukkhaṃ puggalo bhojanaṃ utusenāsanañca yathārahaṃ ajjhattañca bahiddhā ca kusalādidhammānaṃ, kammaṃ vipākānanti ca bahudhā hoti pakatūpanissayo.

২৫. রাগ আদি ধর্মসমূহ এবং শ্রদ্ধা আদি ধর্মসমূহ, সুখ, দুঃখ, পুদ্গল, ভোজন, ঋতু ও শয্যাসন—যথোপযুক্তভাবে আধ্যাত্মিক ও বাহ্যিক উপায়ে কুশল আদি ধর্মের প্রতি এবং কর্ম বিপাকের প্রতি বহু প্রকারে প্রকৃতোপনিঃশ্রয় হয়।

26. Adhipatisahajātaaññamaññanissayaāhāraindriyavippayuttaatthiavigatavaseneti yathārahaṃ navadhā nāmarūpāni nāmarūpānaṃ paccayā bhavanti.

২৬. অধিপতি, সহজাত, অন্যমন্য, নিঃশ্রয়, আহার, ইন্দ্রিয়, বিপ্রযুক্ত, অস্তি ও অবিগতভাবে—যথোপযুক্তভাবে এই নয় প্রকারে নাম-রূপ নাম-রূপের প্রত্যয় হয়।

27. Tattha garukatamārammaṇaṃ ārammaṇādhipativasena nāmānaṃ, sahajātādhipati catubbidhopi sahajātavasena sahajātānaṃ nāmarūpānanti ca duvidho hoti adhipatipaccayo.

২৭. সেখানে গুরুত্বারোপিত আলম্বন আলম্বনাধিপতিভাবে নামের প্রতি এবং চার প্রকার সহজাত অধিপতি সহজাতভাবে সহজাত নাম-রূপের প্রতি—এই দুই প্রকার অধিপতিপ্রত্যয় হয়।

28. Cittacetasikā dhammā [Pg.56] aññamaññaṃ sahajātarūpānañca, mahābhūtā aññamaññaṃ upādārūpānañca, paṭisandhikkhaṇe vatthuvipākā aññamaññanti ca tividho hoti sahajātapaccayo.

২৮. চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ পরস্পরের ও সহজাত রূপের প্রতি; মহাভূতসমূহ পরস্পরের ও উপাদায় রূপের প্রতি; এবং প্রতিসন্ধিক্ষণে বস্তু ও বিপাক পরস্পরের প্রতি—এই তিন প্রকার সহজাতপ্রত্যয় হয়।

29. Cittacetasikā dhammā aññamaññaṃ, mahābhūtā aññamaññaṃ, paṭisandhikkhaṇe vatthuvipākā aññamaññanti ca tividho hoti aññamaññapaccayo.

২৯. চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ পরস্পরের প্রতি; মহাভূতসমূহ পরস্পরের প্রতি; এবং প্রতিসন্ধিক্ষণে বস্তু ও বিপাক পরস্পরের প্রতি—এই তিন প্রকার অন্যমন্যপ্রত্যয় হয়।

30. Cittacetasikā dhammā aññamaññaṃ sahajātarūpānañca, mahābhūtā aññamaññaṃ upādārūpānañca, cha vatthūni sattannaṃ viññāṇadhātūnanti ca tividho hoti nissayapaccayo.

৩০. চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ পরস্পরের ও সহজাত রূপের প্রতি; মহাভূতসমূহ পরস্পরের ও উপাদায় রূপের প্রতি; এবং ছয়টি বস্তু সাতটি বিজ্ঞানধাতুর প্রতি—এই তিন প্রকার নিঃশ্রয়প্রত্যয় হয়।

31. Kabaḷīkāro āhāro imassa kāyassa, arūpino āhārā sahajātānaṃ nāmarūpānanti ca duvidho hoti āhārapaccayo.

৩১. কবলীকার আহার এই কায়ের প্রতি এবং অরূপী আহারসমূহ সহজাত নাম-রূপের প্রতি—এই দুই প্রকার আহারপ্রত্যয় হয়।

32. Pañca pasādā pañcannaṃ viññāṇānaṃ, rūpajīvitindriyaṃ upādinnarūpānaṃ, arūpino indriyā sahajātānaṃ nāmarūpānanti ca tividho hoti indriyapaccayo.

৩২. পাঁচটি প্রসাদ রূপ পাঁচটি বিজ্ঞানের প্রতি; রূপ-জীবনেন্দ্রিয় উপাত্ত রূপের প্রতি; এবং অরূপী ইন্দ্রিয়সমূহ সহজাত নাম-রূপের প্রতি—এই তিন প্রকার ইন্দ্রিয়প্রত্যয় হয়।

33. Okkantikkhaṇe vatthu vipākānaṃ, cittacetasikā dhammā sahajātarūpānaṃ sahajātavasena, pacchājātā cittacetasikā dhammā purejātassa imassa kāyassa pacchājātavasena cha vatthūni pavattiyaṃ sattannaṃ viññāṇadhātūnaṃ purejātavaseneti ca tividho hoti vippayuttapaccayo.

৩৩. অবক্রান্তিক্ষণে (প্রতিসন্ধিক্ষণে) বস্তু বিপাকসমূহের প্রতি এবং চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ সহজাত রূপের প্রতি সহজাতভাবে; পশ্চাৎজাত চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ পূর্বে উৎপন্ন এই কায়ের প্রতি পশ্চাৎজাতভাবে; এবং প্রবৃত্তিকালে ছয়টি বস্তু সাতটি বিজ্ঞানধাতুর প্রতি পুরেজাতভাবে—এই তিন প্রকার বিপ্রযুক্তপ্রত্যয় হয়।

34. Sahajātaṃ purejātaṃ, pacchājātañca sabbathā.

৩৪. সহজাত, পুরেজাত এবং সর্বতোভাবে পশ্চাৎজাত;

Kabaḷīkāro āhāro, rūpajīvitamiccayanti. –

কবলীকার আহার এবং রূপ-জীবন—

Pañcavidho hoti atthipaccayo avigatapaccayo ca.

এইভাবে অস্তিপ্রত্যয় এবং অবিগতপ্রত্যয় পাঁচ প্রকার হয়ে থাকে।

35. Ārammaṇūpanissayakammatthipaccayesu ca sabbepi paccayā samodhānaṃ gacchanti.

৩৫. এবং আলম্বন, opনিঃশ্রয়, কর্ম ও অস্তিপ্রত্যয়ের মধ্যে সমস্ত প্রত্যয়ই অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

36. Sahajātarūpanti [Pg.57] panettha sabbatthāpi pavatte cittasamuṭṭhānānaṃ, paṭisandhiyaṃ kaṭattārūpānañca vasena duvidhaṃ hotīti veditabbaṃ.

৩৬. এখানে 'সহজাত রূপ' বলতে সর্বত্রই প্রবৃত্তিকালে চিত্তসমুত্থান রূপ এবং প্রতিসন্ধিকালে কর্মজ (কটত্তারূপ) রূপের ভেদে দুই প্রকার জানতে হবে।

37. Iti tekālikā dhammā, kālamuttā ca sambhavā.

৩৭. এইভাবে ত্রৈকালিক ধর্মসমূহ এবং কালমুক্ত ধর্মসমূহ উৎপন্ন হয়ে—

Ajjhattañca bahiddhā ca, saṅkhatāsaṅkhatā tathā;

Paññattināmarūpānaṃ, vasena tividhā ṭhitā;

Paccayā nāma paṭṭhāne, catuvīsati sabbathā.

আধ্যাত্মিক ও বাহ্যিক, সংস্কৃত ও অসংস্কৃত—প্রজ্ঞপ্তি, নাম ও রূপের ভেদে তিন প্রকারে অবস্থিত। প্রস্থানে সর্বতোভাবে চব্বিশটি প্রত্যয় রয়েছে।

38. Tattha rūpadhammā rūpakkhandhova, cittacetasikasaṅkhātā cattāro arūpino khandhā, nibbānañceti pañcavidhampi arūpanti ca nāmanti ca pavuccati.

৩৮. সেখানে রূপধর্মসমূহ হলো রূপস্কন্ধই; চিত্ত ও চৈতসিক নামক চারটি অরূপী স্কন্ধ এবং নির্বাণ—এই পাঁচ প্রকার অরূপী ধর্মকে 'নাম' বলা হয়।

Paññattibhedo

প্রজ্ঞপ্তিভেদ

39. Tato avasesā paññatti pana paññāpiyattā paññatti, paññāpanato paññattīti ca duvidhā hoti.

৩৯. তা থেকে অবশিষ্ট প্রজ্ঞপ্তি আবার দুই প্রকার—জ্ঞাপনীয় প্রজ্ঞপ্তি (প্রজ্ঞাপ্যমান প্রজ্ঞপ্তি) এবং জ্ঞাপক প্রজ্ঞপ্তি (প্রজ্ঞাপনকারী প্রজ্ঞপ্তি)।

40. Kathaṃ? Taṃtaṃbhūtavipariṇāmākāramupādāya tathā tathā paññattā bhūmipabbatādikā, sambhārasannivesākāramupādāya geharathasakaṭādikā, khandhapañcakamupādāya purisapuggalādikā, candāvaṭṭanādikamupādāya disākālādikā, asamphuṭṭhākāramupādāya kūpaguhādikā, taṃtaṃbhūtanimittaṃ bhāvanāvisesañca upādāya kasiṇanimittādikā ceti evamādippabhedā pana paramatthato avijjamānāpi atthacchāyākārena cittuppādānamārammaṇabhūtā taṃ taṃ upādāya upanidhāya kāraṇaṃ katvā tathā tathā parikappiyamānā saṅkhāyati samaññāyati voharīyati paññāpīyatīti paññattīti pavuccati. Ayaṃ paññatti paññāpiyattā paññatti nāma.

৪০. কীভাবে? সেই সেই ভূতের পরিণাম-আকারকে আশ্রয় করে ভূমি, পর্বত আদি; উপকরণের সমাবেশ-আকারকে আশ্রয় করে গৃহ, রথ, শকট আদি; পঞ্চস্কন্ধকে আশ্রয় করে পুরুষ, পুদ্গল আদি; চন্দ্রের আবর্তন আদি আশ্রয় করে দিক, কাল আদি; অস্পৃষ্ট আকারকে আশ্রয় করে কূপ, গুহা আদি; এবং সেই সেই ভূতের নিমিত্ত ও বিশেষ ভাবনাকে আশ্রয় করে কসিণনিমিত্ত আদি প্রজ্ঞাপিত হয়। এই প্রকারের ভেদসমূহ পরমার্থত বিদ্যমান না থাকলেও অর্থের ছায়ারূপে চিত্তোৎপাদের আলম্বন হয়ে থাকে। সেই সেই বিষয়কে আশ্রয় করে, তুলনা করে ও কারণ বানিয়ে যেভাবে যেভাবে পরিকল্পনা করা হয়, সেভাবে সংখ্যাত, আখ্যাত, ব্যবহৃত ও প্রজ্ঞাপিত হয় বলে একে 'প্রজ্ঞপ্তি' বলা হয়। এই প্রজ্ঞপ্তি হলো 'জ্ঞাপনীয় প্রজ্ঞপ্তি'।

41. Paññāpanato paññatti pana nāmanāmakammādināmena paridīpitā, sā vijjamānapaññatti avijjamānapaññatti, vijjamānena [Pg.58] avijjamānapaññatti, avijjamānena vijjamānapaññatti, vijjamānena vijjamānapaññatti, avijjamānena avijjamānapaññatti ceti chabbidhā hoti.

৪১. জ্ঞাপক প্রজ্ঞপ্তি আবার নাম, নাম-করণ আদি নামের দ্বারা প্রকাশিত হয়। তা ছয় প্রকার—বিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি, অবিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি, বিদ্যমানের দ্বারা অবিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি, অবিদ্যমানের দ্বারা বিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি, বিদ্যমানের দ্বারা বিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি এবং অবিদ্যমানের দ্বারা অবিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি।

42. Tattha yadā pana paramatthato vijjamānaṃ rūpavedanādiṃ etāya paññāpenti, tadāyaṃ vijjamānapaññatti. Yadā pana paramatthato avijjamānaṃ bhūmipabbatādiṃ etāya paññāpenti, tadāyaṃ avijjamānapaññattīti pavuccati. Ubhinnaṃ pana vomissakavasena sesā yathākkamaṃ chaḷabhiñño, itthisaddo, cakkhuviññāṇaṃ, rājaputtoti ca veditabbā.

৪২. সেখানে যখন পরমার্থত বিদ্যমান রূপ, বেদনা ইত্যাদিকে এর দ্বারা প্রজ্ঞাপিত করা হয়, তখন তা 'বিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি'। আর যখন পরমার্থত অবিদ্যমান ভূমি, পর্বত ইত্যাদিকে এর দ্বারা প্রজ্ঞাপিত করা হয়, তখন তাকে 'অবিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি' বলা হয়। উভয়ের মিশ্রণভেদে অবশিষ্টগুলো যথাক্রমে 'ষড়ভিজ্ঞ' (বিদ্যমানের দ্বারা অবিদ্যমান), 'স্ত্রীশব্দ' (অবিদ্যমানের দ্বারা বিদ্যমান), 'চক্ষুবিজ্ঞান' (বিদ্যমানের দ্বারা বিদ্যমান) এবং 'রাজপুত্র' (অবিদ্যমানের দ্বারা অবিদ্যমান) হিসেবে জানতে হবে।

43. Vacīghosānusārena, sotaviññāṇavīthiyā.

৪৩. বাক্যধ্বনির অনুসরণে, শ্রোত্রবিজ্ঞানবীথির দ্বারা—

Pavatthānantaruppanna-manodvārassa gocarā.

অনন্তর উৎপন্ন মনোদ্বারের গোচর (বিষয়) হয়ে থাকে।

Atthā yassānusārena, viññāyanti tato paraṃ;

Sāyaṃ paññatti viññeyyā, lokasaṅketanimmitā.

যার অনুসরণে পরবর্তীতে অর্থসমূহ বিজ্ঞাত হয়; লোকসংকেত দ্বারা নির্মিত সেই প্রজ্ঞপ্তিকে জানতে হবে।

Iti abhidhammatthasaṅgahe paccayasaṅgahavibhāgo nāma

অভিধম্মত্থসঙ্গহে প্রত্যয়সংগ্রহ বিভাগ নামক—

Aṭṭhamo paricchedo.

অষ্টম পরিচ্ছেদ।

9. Kammaṭṭhānaparicchedo

৯. কর্মস্থান পরিচ্ছেদ (কম্মট্ঠান পরিচ্ছেদ)

1. Samathavipassanānaṃ, bhāvanānamito paraṃ.

১. এর পর শমথ ও বিপশ্যনা ভাবনাসমূহের—

Kammaṭṭhānaṃ pavakkhāmi, duvidhampi yathākkamaṃ.

উভয় প্রকার কর্মস্থান যথাক্রমে বর্ণনা করব।

Samathakammaṭṭhānaṃ

শমথ কর্মস্থান

2. Tattha samathasaṅgahe tāva dasa kasiṇāni, dasa asubhā, dasa anussatiyo, catasso appamaññāyo, ekā saññā, ekaṃ vavatthānaṃ, cattāro āruppā ceti sattavidhena samathakammaṭṭhānasaṅgaho.

২. সেখানে শমথসংগ্রহে প্রথমত দশটি কসিণ, দশটি অশুভ, দশটি অনুস্মৃতি, চারটি অপ্রমাণ, একটি সংজ্ঞা, একটি ব্যবস্থান এবং চারটি আরূপ্য—এই সাত প্রকারে শমথ কর্মস্থান সংগ্রহ করা হয়েছে।

Caritabhedo

চরিতভেদ

3. Rāgacaritā [Pg.59] dosacaritā mohacaritā saddhācaritā buddhicaritā vitakkacaritā ceti chabbidhena caritasaṅgaho.

৩. রাগচরিত, দ্বেষচরিত, মোহচরিত, শ্রদ্ধাচরিত, বুদ্ধিচরিত এবং বিতর্কচরিত—এই ছয় প্রকারে চরিতসংগ্রহ করা হয়েছে।

Bhāvanābhedo

ভাবনাভেদ

4. Parikammabhāvanā upacārabhāvanā appanābhāvanā ceti tisso bhāvanā.

৪. পরিকর্ম ভাবনা, উপচার ভাবনা এবং অর্পণা ভাবনা—এই তিন প্রকার ভাবনা।

Nimittabhedo

নিমিত্তভেদ

5. Parikammanimittaṃ uggahanimittaṃ paṭibhāganimittañceti tīṇi nimittāni ca veditabbāni.

৫. পরিকর্ম নিমিত্ত, উদ্গ্রহ নিমিত্ত এবং প্রতিভাগ নিমিত্ত—এই তিন প্রকার নিমিত্ত জানতে হবে।

6. Kathaṃ? Pathavīkasiṇaṃ āpokasiṇaṃ tejokasiṇaṃ vāyokasiṇaṃ nīlakasiṇaṃ pītakasiṇaṃ lohitakasiṇaṃ odātakasiṇaṃ ākāsakasiṇaṃ ālokakasiṇañceti imāni dasa kasiṇāni nāma.

৬. কীভাবে? পথবী-কসিণ, আপো-কসিণ, তেজো-কসিণ, বায়ো-কসিণ, নীল-কসিণ, পীত-কসিণ, লোহিত-কসিণ, ওদাত-কসিণ, আকাশ-কসিণ এবং আলোক-কসিণ—এই দশটি কসিণ নামে পরিচিত।

7. Uddhumātakaṃ vinīlakaṃ vipubbakaṃ vicchiddakaṃ vikkhāyitakaṃ vikkhittakaṃ hatavikkhittakaṃ lohitakaṃ puḷavakaṃ aṭṭhikañceti ime dasa asubhā nāma.

৭. উদ্ধুমাতক, বিনীলক, বিপুব্বক, বিচ্ছিদ্দক, বিক্ষায়িতক, বিক্ষিত্তক, হতবিক্ষিত্তক, লোহিতক, পুড়বক এবং অট্ঠিকা—এই দশটি অশুভ নামে পরিচিত।

8. Buddhānussati dhammānussati saṃghānussati sīlānussati cāgānussati devatānussati upasamānussati maraṇānussati kāyagatāsati ānāpānassati ceti imā dasa anussatiyo nāma.

৮. বুদ্ধানুস্মৃতি, ধর্মানুস্মৃতি, সঙ্ঘানুস্মৃতি, শীলানুস্মৃতি, চাগানুস্মৃতি, দেবতানুস্মৃতি, উপশমানুস্মৃতি, mরণানুস্মৃতি, কায়গতাস্মৃতি এবং আনাপানস্মৃতি—এই দশটি অনুস্মৃতি নামে পরিচিত।

9. Mettā karuṇā muditā upekkhā ceti imā catasso appamaññāyo nāma, brahmavihāroti ca pavuccati.

৯. মৈত্রী, করুণা, মুদিতা এবং উপেক্ষা—এই চারটি অপ্রমাণ্য নামে পরিচিত, এবং এদের ব্রহ্মবিহারও বলা হয়।

10. Āhārepaṭikūlasaññā ekā saññā nāma.

১০. আহারে প্রতিকূল সংজ্ঞা—এটি একটি সংজ্ঞা নামে পরিচিত।

11. Catudhātuvavatthānaṃ ekaṃ vavatthānaṃ nāma.

১১. চতুর্ধাতু ব্যবস্থান—এটি একটি ব্যবস্থান নামে পরিচিত।

12. Ākāsānañcāyatanādayo [Pg.60] cattāro āruppā nāmāti sabbathāpi samathaniddese cattālīsa kammaṭṭhānāni bhavanti.

১২. আকাশানঞ্চায়তন আদি চারটি আরূপ্য নামে পরিচিত। এভাবে সর্বতোভাবে শমথ নির্দেশে চল্লিশটি কর্মস্থান রয়েছে।

Sappāyabhedo

সপ্পায়-ভেদ

13. Caritāsu pana dasa asubhā kāyagatāsatisaṅkhātā koṭṭhāsabhāvanā ca rāgacaritassa sappāyā.

১৩. চরিত্রসমূহের মধ্যে দশটি অশুভ এবং কায়গতাস্মৃতি নামক কোষ্ঠাস ভাবনা রাগ-চরিত্রের অধিকারীদের জন্য অনুকূল।

14. Catasso appamaññāyo nīlādīni ca cattāri kasiṇāni dosacaritassa.

১৪. চারটি অপ্রমাণ্য এবং নীল আদি চারটি কসিণ দ্বেষ-চরিত্রের অধিকারীদের জন্য অনুকূল।

15. Ānāpānaṃ mohacaritassa vitakkacaritassa ca,

১৫. আনাপানস্মৃতি মোহ-চরিত্র এবং বিতর্ক-চরিত্রের অধিকারীদের জন্য অনুকূল,

16. Buddhānussatiādayo cha saddhācaritassa.

১৬. বুদ্ধানুস্মৃতি আদি sechsটি অনুস্মৃতি শ্রদ্ধা-চরিত্রের অধিকারীদের জন্য অনুকূল।

17. Maraṇaupasamasaññāvavatthānāni buddhicaritassa.

১৭. মরণানুস্মৃতি, উপশমানুস্মৃতি, আহারে প্রতিকূল সংজ্ঞা এবং চতুর্ধাতু ব্যবস্থান বুদ্ধি-চরিত্রের অধিকারীদের জন্য অনুকূল।

18. Sesāni pana sabbānipi kammaṭṭhānāni sabbesampi sappāyāni, tatthāpi kasiṇesu puthulaṃ mohacaritassa, khuddakaṃ vitakkacaritassevāti.

১৮. অবশিষ্ট সমস্ত কর্মস্থানই সকলের জন্য অনুকূল। তবে কসিণসমূহের মধ্যে বৃহৎ কসিণ মোহ-চরিত্রের জন্য এবং ক্ষুদ্র কসিণ বিতর্ক-চরিত্রের জন্য অনুকূল।

Ayamettha sappāyabhedo.

এই বিষয়ে এটিই হলো সপ্পায়-ভেদ।

Bhāvanābhedo

ভাবনা-ভেদ

19. Bhāvanāsu sabbatthāpi parikammabhāvanā labbhateva, buddhānussatiādīsu aṭṭhasu saññāvavatthānesu cāti dasasukammaṭṭhānesu upacārabhāvanāva sampajjati, natthi appanā.

১৯. ভাবনাগুলোর মধ্যে সর্বক্ষেত্রেই পরিকর্ম ভাবনা লাভ করা যায়। বুদ্ধানুস্মৃতি আদি আটটি অনুস্মৃতি, এক সংজ্ঞা এবং এক ব্যবস্থান—এই দশটি কর্মস্থানে কেবল উপচার ভাবনাই সম্পন্ন হয়, অর্পণা ভাবনা হয় না।

20. Sesesu pana samatiṃsakammaṭṭhānesu appanābhāvanāpi sampajjati.

২০. অবশিষ্ট ত্রিশটি কর্মস্থানে অর্পণা ভাবনাও সম্পন্ন হয়।

21. Tatthāpi dasa kasiṇāni ānāpānañca pañcakajjhānikāni.

২১. তার মধ্যে দশটি কসিণ এবং আনাপানস্মৃতি পঞ্চক ধ্যান উৎপন্ন করে।

22. Dasa [Pg.61] asubhā kāyagatāsati ca paṭhamajjhānikā.

২২. দশটি অশুভ এবং কায়গতাস্মৃতি প্রথম ধ্যান উৎপন্ন করে।

23. Mettādayo tayo catukkajjhānikā.

২৩. মৈত্রী আদি তিনটি চতুষ্ক ধ্যান উৎপন্ন করে।

24. Upekkhā pañcamajjhānikāti chabbīsati rūpāvacarajjhānikāni kammaṭṭhānāni.

২৪. উপেক্ষা পঞ্চম ধ্যান উৎপন্ন করে। এভাবে ছাব্বিশটি রূপাবচর ধ্যান উৎপন্নকারী কর্মস্থান রয়েছে।

25. Cattāro pana āruppā āruppajjhānikāti.

২৫. আর চারটি আরূপ্য আরূপ্য ধ্যান উৎপন্ন করে।

Ayamettha bhāvanābhedo.

এই বিষয়ে এটিই হলো ভাবনা-ভেদ।

Gocarabhedo

গোচর-ভেদ

26. Nimittesu pana parikammanimittaṃ uggahanimittañca sabbatthāpi yathārahaṃ pariyāyena labbhanteva.

২৬. নিমিত্তগুলোর মধ্যে পরিকর্ম নিমিত্ত এবং উদ্গ্রহ নিমিত্ত সর্বক্ষেত্রেই যথোপযুক্ত উপায়ে লাভ করা যায়।

27. Paṭibhāganimittaṃ pana kasiṇāsubhakoṭṭhāsaānāpānesveva labbhati, tattha hi paṭibhāganimittamārabbha upacārasamādhi appanāsamādhi ca pavattanti.

২৭. কিন্তু প্রতিভাগ নিমিত্ত কেবল কসিণ, অশুভ, কোষ্ঠাস এবং আনাপানস্মৃতিতেই লাভ করা যায়। কারণ, প্রতিভাগ নিমিত্তকে অবলম্বন করেই উপচার সমাধি এবং অর্পণা সমাধি উৎপন্ন হয়।

28. Kathaṃ? Ādikammikassa hi pathavīmaṇḍalādīsu nimittaṃ uggaṇhantassa tamārammaṇaṃ parikammanimittanti pavuccati, sā ca bhāvanā parikammabhāvanā nāma.

২৮. কীভাবে? একজন আদিকর্মিক যখন পথবী-মণ্ডল ইত্যাদিতে নিমিত্ত গ্রহণ করেন, তখন সেই আলম্বনকে পরিকর্ম নিমিত্ত বলা হয় এবং সেই ভাবনাকে পরিকর্ম ভাবনা বলা হয়।

29. Yadā pana taṃ nimittaṃ cittena samuggahitaṃ hoti, cakkhunā passantasseva manodvārassa āpāthamāgataṃ, tadā tamevārammaṇaṃ uggahanimittaṃ nāma, sā ca bhāvanā samādhiyati.

২৯. যখন সেই নিমিত্তটি চিত্ত দ্বারা সম্যকভাবে গৃহীত হয় এবং চোখ বন্ধ করে দেখার মতোই মনোদ্বারে প্রতিভাত হয়, তখন সেই আলম্বনকে উদ্গ্রহ নিমিত্ত বলা হয় এবং সেই ভাবনাটি সমাহিত হয়।

30. Tathā samāhitassa panetassa tato paraṃ tasmiṃ uggahanimitte parikammasamādhinā bhāvanamanuyuñjantassa yadā tappaṭibhāgaṃ vatthudhammavimuccitaṃ paññattisaṅkhātaṃ bhāvanāmayamārammaṇaṃ citte sannisannaṃ samappitaṃ hoti, tadā taṃ paṭibhāganimittaṃ samuppannanti pavuccati.

৩০. এভাবে সমাহিত ব্যক্তি যখন এরপর সেই উদ্গ্রহ নিমিত্তে পরিকর্ম সমাধি দ্বারা ভাবনায় নিয়োজিত থাকেন, তখন যখন সেই নিমিত্তের প্রতিরূপ, যা বস্তুগত দোষত্রুটি থেকে মুক্ত, প্রজ্ঞপ্তি নামক ভাবনাময় আলম্বন চিত্তে সুপ্রতিষ্ঠিত ও অর্পিত হয়, তখন প্রতিভাগ নিমিত্ত উৎপন্ন হয়েছে বলা হয়।

31. Tato paṭṭhāya paripanthavippahīnā kāmāvacarasamādhisaṅkhātā upacārabhāvanā nipphannā nāma hoti.

৩১. তখন থেকে অন্তরায়সমূহ থেকে মুক্ত কামাবচর সমাধি নামক উপচার ভাবনা নিষ্পন্ন হয়েছে বলা হয়।

32. Tato [Pg.62] paraṃ tameva paribhāganimittaṃ upacārasamādhinā samāsevantassa rūpāvacarapaṭhamajjhānamappeti.

৩২. এরপর সেই প্রতিভাগ নিমিত্তকেই উপচার সমাধি দ্বারা বারবার অনুশীলন করতে করতে রূপাবচর প্রথম ধ্যান অর্পিত হয়।

33. Tato paraṃ tameva paṭhamajjhānaṃ āvajjanaṃ samāpajjanaṃ adhiṭṭhānaṃ vuṭṭhānaṃ paccavekkhaṇā ceti imāhi pañcahi vasitāhi vasībhūtaṃ katvā vitakkādikamoḷārikaṅgaṃ pahānāya vicārādisukhumaṅgupattiyā padahato yathākkamaṃ dutiyajjhānādayo yathārahamappenti.

৩৩. এরপর সেই প্রথম ধ্যানকে আবর্জন, সমাপাদন, অধিষ্ঠান, উত্থান এবং প্রত্যবেক্ষণ—এই পাঁচ প্রকার বশিতা দ্বারা বশীভূত করে, বিতর্ক আদি স্থূল অঙ্গসমূহ প্রহাণের জন্য এবং বিচার আদি সূক্ষ্ম অঙ্গসমূহ লাভের জন্য যত্নশীল হলে যথাক্রমে দ্বিতীয় ধ্যান আদি যথোপযুক্তভাবে অর্পিত হয়।

34. Iccevaṃ pathavīkasiṇādīsu dvāvīsatikammaṭṭhānesu paṭibhāganimittamupalabbhati.

৩৪. এভাবে পথবী-কসিণ আদি বাইশটি কর্মস্থানে প্রতিভাগ নিমিত্ত লাভ করা যায়।

35. Avasesesu pana appamaññā sattapaññattiyaṃ pavattanti.

৩৫. অবশিষ্ট কর্মস্থানগুলোর মধ্যে অপ্রমাণ্যসমূহ সত্ত্ব-প্রজ্ঞপ্তিতে প্রবৃত্ত হয়।

36. Ākāsavajjitakasiṇesu pana yaṃ kiñci kasiṇaṃ ugghāṭetvā laddhamākāsaṃ anantavasena parikammaṃ karontassa paṭhamāruppamappeti.

৩৬. আকাশ-কসিণ ব্যতীত অন্য যেকোনো কসিণকে অপসারিত করে লব্ধ আকাশকে অনন্ত হিসেবে পরিকর্ম করতে করতে প্রথম আরূপ্য ধ্যান অর্পিত হয়।

37. Tameva paṭhamāruppaviññāṇaṃ anantavasena parikammaṃ karontassa dutiyāruppamappeti.

৩৭. সেই প্রথম আরূপ্য বিজ্ঞানকে অনন্ত হিসেবে পরিকর্ম করতে করতে দ্বিতীয় আরূপ্য ধ্যান অর্পিত হয়।

38. Tameva paṭhamāruppaviññāṇābhāvaṃ pana ‘‘natthi kiñcī’’ti parikammaṃ karontassa tatiyāruppamappeti.

৩৮. সেই প্রথম আরূপ্য বিজ্ঞানের অভাবকে "কিছুই নেই" বলে পরিকর্ম করতে করতে তৃতীয় আরূপ্য ধ্যান অর্পিত হয়।

39. Tatiyāruppaṃ ‘‘santametaṃ, paṇītameta’’nti parikammaṃ karontassa catutthāruppamappeti.

৩৯. তৃতীয় আরূপ্য ধ্যানকে "এটি শান্ত, এটি প্রণীত" বলে পরিকর্ম করতে করতে quarto আরূপ্য ধ্যান অর্পিত হয়।

40. Avasesesu ca dasasu kammaṭṭhānesu buddhaguṇādikamārammaṇamārabbha parikammaṃ katvā tasmiṃ nimitte sādhukamuggahite tattheva parikammañca samādhiyati, upacāro ca sampajjati.

৪০. এবং অবশিষ্ট দশটি কর্মস্থানে বুদ্ধগুণ ইত্যাদিকে আলম্বন করে পরিকর্ম করার পর, সেই নিমিত্তটি সম্যকভাবে গৃহীত হলে সেখানেই পরিকর্ম সমাধি লাভ হয় এবং উপচার সমাধি সম্পন্ন হয়।

41. Abhiññāvasena [Pg.63] pavattamānaṃ pana rūpāvacarapañcamajjhānaṃ abhiññāpādakapañcamajjhānā vuṭṭhahitvā adhiṭṭheyyādikamāvajjetvā parikammaṃ karontassa rūpādīsu ārammaṇesu yathārahamappeti.

৪১. কিন্তু অভিজ্ঞা রূপে প্রবর্তমান রূপাবচর পঞ্চম ধ্যান, অভিজ্ঞার পাদভূমি রূপ পঞ্চম ধ্যান থেকে উত্থান করে, অধিষ্ঠানযোগ্য বিষয়সমূহ আবর্জন করে পরিকর্ম করতে করতে রূপ আদি আলম্বনসমূহে যথোপযুক্তভাবে অর্পিত হয়।

42. Abhiññā ca nāma –

৪২. আর অভিজ্ঞা হলো—

Iddhividhaṃ dibbasotaṃ, paracittavijānanā;

Pubbenivāsānussati, dibbacakkhūti pañcadhā.

ঋদ্ধিবিধ, দিব্যশ্রোত্র, পরচিত্তবিজ্ঞান, পূর্বেনিবাসনuস্মৃতি এবং দিব্যচক্ষু—এই পাঁচ প্রকার।

Ayamettha gocarabhedo.

এই বিষয়ে এটিই হলো গোচর-ভেদ।

Niṭṭhito ca samathakammaṭṭhānanayo.

এবং শমথ কর্মস্থান পদ্ধতি সমাপ্ত হলো।

Vipassanākammaṭṭhānaṃ

বিদর্শন কর্মস্থান

Visuddhibhedo

বিশুদ্ধি-ভেদ

43. Vipassanākammaṭṭhāne pana sīlavisuddhi cittavisuddhi diṭṭhivisuddhi kaṅkhāvitaraṇavisuddhi maggāmaggañāṇadassanavisuddhi paṭipadāñāṇadassanavisuddhi ñāṇadassanavisuddhi ceti sattavidhena visuddhisaṅgaho.

৪৩. বিদর্শন কর্মস্থানে শীলবিশুদ্ধি, চিত্তবিশুদ্ধি, দৃষ্টিবিশুদ্ধি, কাঙ্ক্ষাবিতরণবিশুদ্ধি, মার্গামargজ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধি, প্রতিপদাজ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধি এবং জ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধি—এই সাত প্রকার বিশুদ্ধির সংগ্রহ রয়েছে।

44. Aniccalakkhaṇaṃ dukkhalakkhaṇaṃ anattalakkhaṇañceti tīṇi lakkhaṇāni.

৪৪. অনিত্য লক্ষণ, দুঃখ লক্ষণ এবং অনাত্ম লক্ষণ—এই তিনটি লক্ষণ।

45. Aniccānupassanā dukkhānupassanā anattānupassanā ceti tisso anupassanā.

৪৫. অনিত্যানুপশ্যনা, দুঃখানুপশ্যনা এবং অনাত্মানুপশ্যনা—এই তিনটি অনুপশ্যনা।

46. Sammasanañāṇaṃ udayabbayañāṇaṃ bhaṅgañāṇaṃ bhayañāṇaṃ ādīnavañāṇaṃ nibbidāñāṇaṃ muccitukamyatāñāṇaṃ paṭisaṅkhāñāṇaṃ saṅkhārupekkhāñāṇaṃ anulomañāṇañceti dasa vipassanāñāṇāni.

৪৬. সম্মসন জ্ঞান, উদয়ব্যয় জ্ঞান, ভঙ্গ জ্ঞান, ভয় জ্ঞান, আদীনব জ্ঞান, নির্ব্বেদ জ্ঞান, মুচ্চিতুকাম্যতা জ্ঞান, প্রতিসংখ্যান জ্ঞান, সংস্কারোপেক্ষা জ্ঞান এবং অনুলোম জ্ঞান—এই দশটি বিদর্শন জ্ঞান।

47. Suññato vimokkho, animitto vimokkho, appaṇihito vimokkho ceti tayo vimokkhā.

৪৭. শূন্যত বিমোক্ষ, অনিমিত্ত বিমোক্ষ এবং অপ্রণিহিত বিমোক্ষ—এই তিনটি বিমোক্ষ।

48. Suññatānupassanā [Pg.64] animittānupassanā appaṇihitānupassānā ceti tīṇi vimokkhamukhāni ca veditabbāni.

৪৮. শূন্যতানুপশ্যনা, অনিমিত্তানুপশ্যনা এবং অপ্রণিহিতানুপশ্যনা—এই তিনটি বিমোক্ষমুখ জানতে হবে।

49. Kathaṃ? Pātimokkhasaṃvarasīlaṃ indriyasaṃvarasīlaṃ ājīvapārisuddhisīlaṃ paccayasannissitasīlañceti catupārisuddhisīlaṃ sīlavisuddhi nāma.

৪৯. কীভাবে? প্রাতিমোক্ষ সংবর শীল, ইন্দ্রিয় সংবর শীল, আজীব পরিশুদ্ধি শীল এবং প্রত্যয়সন্নিশ্রিত শীল—এই চতুঃপারিশুদ্ধি শীলকে শীলবিশুদ্ধি বলা হয়।

50. Upacārasamādhi appanāsamādhi ceti duvidhopi samādhi cittavisuddhi nāma.

৫০. উপচার সমাধি এবং অর্পণা সমাধি—এই দুই প্রকার সমাধিই চিত্তবিশুদ্ধি নামে পরিচিত।

51. Lakkhaṇarasapaccupaṭṭhānapadaṭṭhānavasena nāmarūpa pariggaho diṭṭhivisuddhi nāma.

৫১. লক্ষণ, রস, প্রত্যুপস্থান এবং পদস্থান অনুযায়ী নাম-রূপ পরিগ্রহ করাকে দৃষ্টিবিশুদ্ধি বলা হয়।

52. Tesameva ca nāmarūpānaṃ paccayapariggaho kaṅkhāvitaraṇavisuddhi nāma.

৫২. সেই নাম-রূপেরই প্রত্যয় পরিগ্রহ করাকে কাঙ্ক্ষাবিতরণবিশুদ্ধি বলা হয়।

53. Tato paraṃ pana tathāpariggahitesu sappaccayesu tebhūmakasaṅkhāresu atītādibhedabhinnesu khandhādinayamārabbha kalāpavasena saṅkhipitvā ‘‘aniccaṃ khayaṭṭhena, dukkhaṃ bhayaṭṭhena, anattā asārakaṭṭhenā’’ti addhānavasena santativasena khaṇavasena vā sammasanañāṇena lakkhaṇattayaṃ sammasantassa tesveva paccayavasena khaṇavasena ca udayabbayañāṇena udayabbayaṃ samanupassantassa ca –

৫৩. এরপর, এভাবে পরিগৃহীত সপ্রত্যয় ত্রিভূমিক সংস্কারসমূহের অতীত আদি ভেদে বিভক্ত স্কন্ধ আদি পদ্ধতি অনুসারে কলাপ হিসেবে সংক্ষেপ করে, "ক্ষয় অর্থে অনিত্য, ভয় অর্থে দুঃখ এবং অসার অর্থে অনাত্ম"—এভাবে অধ্ব, সন্ততি অথবা ক্ষণ অনুসারে সম্মসন জ্ঞান দ্বারা ত্রিলক্ষণ সম্মসনকারী এবং প্রত্যয় ও ক্ষণ অনুসারে উদয়ব্যয় জ্ঞান দ্বারা তাদের উদয়ব্যয় অনুদর্শনকারীর—

‘‘Obhāso pīti passaddhi, adhimokkho ca paggaho;

Sukhaṃ ñāṇamupaṭṭhānamupekkhā ca nikanti ce’’ti. –

"অবভাস, প্রীতি, প্রশ্রদ্ধি, অধিমোক্ষ, প্রগ্রহ, সুখ, জ্ঞান, উপস্থান, উপেক্ষা এবং নিকান্তি..."

Obhāsādivipassanupakkilesaparipanthapariggahavasena maggāmaggalakkhaṇavavatthānaṃ maggāmaggañāṇadassanavisuddhi nāma.

অবভাস (আলোক) আদি বিপশ্যনা-উপক্লেশরূপ অন্তরায়সমূহের পরিগ্রহ (উপলব্ধি) পূর্বক কোনটি মার্গ এবং কোনটি মার্গ নয়—এরূপ লক্ষণ নির্ধারণ করাকে 'মার্গামার্গজ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধি' বলা হয়।

54. Tathā paripanthavimuttassa pana tassa udayabbayañāṇato paṭṭhāya yā vānulomā tilakkhaṇaṃ vipassanāparamparāya paṭipajjantassa nava vipassanāñāṇāni paṭipadāñāṇadassanavisuddhi nāma.

৫৪. তদ্বৎ, অন্তরায়মুক্ত হয়ে উদয়ব্যয়জ্ঞান থেকে শুরু করে অনুলোমজ্ঞান পর্যন্ত ত্রিলক্ষণকে অবলম্বনপূর্বক বিপশ্যনা-পরম্পরায় প্রতিপন্ন (সাধনাকারী) যোগীর যে নয়টি বিপশ্যনাজ্ঞান উৎপন্ন হয়, তাকে 'প্রতিপদাজ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধি' বলা হয়।

55. Tassevaṃ paṭipajjantassa [Pg.65] pana vipassanāparipākamāgamma ‘‘idāni appanā uppajjissatī’’ti bhavaṅgaṃ vocchijjitvā uppannamanodvārāvajjanānantaraṃ dve tīṇi vipassanācittāni yaṃ kiñci aniccādilakkhaṇamārabbha parikammopacārānulomanāmena pavattanti.

৫৫. এভাবে সাধনাকারী যোগীর বিপশ্যনা পরিপক্বতা লাভ করলে, "এখন অর্পণা উৎপন্ন হবে"—এরূপ ভাবনায় ভবঙ্গ চিত্ত ছিন্ন হয়ে মনোদ্বারা বর্জনের পর পরই অনিত্যাদি যেকোনো একটি লক্ষণকে অবলম্বন করে পরিকর্ম, উপচার ও অনুলোম নামে দুই বা তিনটি বিপশ্যনা চিত্ত উৎপন্ন হয়।

56. Yā sikhāppattā, sā sānulomā saṅkhārupekkhā vuṭṭhānagāminivipassanāti ca pavuccati.

৫৬. যা শিখরপ্রাপ্ত (চরম সীমায় উপনীত), তা অনুলোমসহ 'সংস্কারোপেক্ষা জ্ঞান' এবং 'উত্থানগামিনী বিপশ্যনা' নামেও অভিহিত হয়।

57. Tato paraṃ gotrabhucittaṃ nibbānamālambitvā puthujjanagottamabhibhavantaṃ, ariyagottamabhisambhontañca pavattati.

৫৭. অতঃপর নির্বাণকে আলম্বন করে পৃথগ্জন গোত্রকে অতিক্রমকারী এবং আর্য গোত্রে প্রবেশকারী 'গোত্রভূ চিত্ত' উৎপন্ন হয়।

58. Tassānantarameva maggo dukkhasaccaṃ parijānanto samudayasaccaṃ pajahanto, nirodhasaccaṃ sacchikaronto, maggasaccaṃ bhāvanāvasena appanāvīthimotarati.

৫৮. তার অব্যবহিত পরেই মার্গচিত্ত দুঃখসত্যকে পরিজ্ঞাত হয়ে, সমুদয়সত্যকে প্রহীন করে, নিরোধসত্যকে সাক্ষাৎ করে এবং মার্গসত্যকে ভাবনার মাধ্যমে অর্পণাবীথিতে অবতীর্ণ হয়।

59. Tato paraṃ dve tīṇi phalacittāni pavattitvā bhavaṅgapātova hoti, puna bhavaṅgaṃ vocchinditvā paccavekkhaṇañāṇāni pavattanti.

৫৯. অতঃপর দুই বা তিনটি ফলচিত্ত উৎপন্ন হয়ে পুনরায় ভবঙ্গে পতিত হয় এবং পুনরায় ভবঙ্গ ছিন্ন করে প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানসমূহ উৎপন্ন হয়।

60. Maggaṃ phalañca nibbānaṃ, paccavekkhati paṇḍito.

৬০. পণ্ডিত ব্যক্তি মার্গ, ফল এবং নির্বাণ প্রত্যবেক্ষণ (পর্যালোচনা) করেন।

Hīne kilese sese ca, paccavekkhati vāna vā.

তিনি প্রহীন ক্লেশসমূহ এবং অবশিষ্ট ক্লেশসমূহ প্রত্যবেক্ষণ করতেও পারেন বা নাও করতে পারেন।

Chabbisuddhikamenevaṃ, bhāvetabbo catubbidho;

Ñāṇadassanavisuddhi, nāma maggo pavuccati.

এভাবে ছয়টি বিশুদ্ধির ক্রম অনুসারে চতুর্বিধ মার্গ ভাবনা করতে হয়; এই মার্গকে 'জ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধি' বলা হয়।

Ayamettha visuddhibhedo.

এটি এখানে বিশুদ্ধি-ভেদ (বিশুদ্ধির শ্রেণীবিন্যাস)।

Vimokkhabhedo

বিমোক্ষ-ভেদ (মুক্তির শ্রেণীবিন্যাস)

61. Tattha anattānupassanā attābhinivesaṃ muñcantī suññatānupassanā nāma vimokkhamukhaṃ hoti.

৬১. তন্মধ্যে, অনাত্মানুপশ্যনা (অনাত্ম দর্শন) আত্ম-অভিনিবেশ (আত্মাভিমান) পরিত্যাগপূর্বক 'শূন্যতানুদর্শন' নামক বিমোক্ষদ্বার (মুক্তির পথ) হয়।

62. Aniccānupassanā [Pg.66] vipallāsanimittaṃ muñcantī animittānupassanā nāma.

৬২. অনিত্যানুপশ্যনা (অনিত্য দর্শন) বিপর্যাস-নিমিত্ত (ভ্রান্ত ধারণা) পরিত্যাগপূর্বক 'অনিমিত্তানুদর্শন' নামে অভিহিত হয়।

63. Dukkhānupassanā taṇhāpaṇidhiṃ muñcantī appaṇihitānupassanā nāma.

৬৩. দুঃখানুদর্শন (দুঃখ দর্শন) তৃষ্ণা-প্রণিধি (আকাঙ্ক্ষা) পরিত্যাগপূর্বক 'অপ্রণিহিতানুদর্শন' নামে অভিহিত হয়।

64. Tasmā yadi vuṭṭhānagāminivipassanā anattato vipassati, suññato vimokkho nāma hoti maggo.

৬৪. অতএব, যদি উত্থানগামিনী বিপশ্যনা অনাত্মরূপে দর্শন করে, তবে মার্গটি 'শূন্যতা বিমোক্ষ' নামে অভিহিত হয়।

65. Yadi aniccato vipassati, animitto vimokkho nāma.

৬৫. যদি অনিত্যরূপে দর্শন করে, তবে তা 'অনিমিত্ত বিমোক্ষ' নামে অভিহিত হয়।

66. Yadi dukkhato vipassati, appaṇihito vimokkho nāmāti ca maggo vipassanāgamanavasena tīṇi nāmāni labhati, tathā phalañca maggāgamanavasena maggavīthiyaṃ.

৬৬. যদি দুঃখরূপে দর্শন করে, তবে তা 'অপ্রণিহিত বিমোক্ষ' নামে অভিহিত হয়। এভাবে বিপশ্যনার আগমন অনুসারে মার্গ তিনটি নাম লাভ করে এবং তদ্রূপ মার্গবীথিতে ফলচিত্তও মার্গের আগমন অনুসারে তিনটি নাম লাভ করে।

67. Phalasamāpattivīthiyaṃ pana yathāvuttanayena vipassantānaṃ yathāsakaphalamuppajjamānampi vipassanāgamanavaseneva suññatādivimokkhoti ca pavuccati, ārammaṇavasena pana sarasavasena ca nāmattayaṃ sabbattha sabbesampi samameva ca.

৬৭. কিন্তু ফলসমাপত্তি বীথিতে উক্ত নিয়মে বিপশ্যনাকারীদের নিজ নিজ ফলচিত্ত উৎপন্ন হলেও বিপশ্যনার আগমন অনুসারেই তা 'শূন্যতা বিমোক্ষ' আদি নামে অভিহিত হয়; তবে আলম্বন ও স্বরস (নিজ স্বভাব) অনুসারে এই তিনটি নাম সর্বত্র সকলের জন্যই সমান।

Ayamettha vimokkhabhedo.

এটি এখানে বিমোক্ষ-ভেদ।

Puggalabhedo

পুদ্গল-ভেদ (ব্যক্তির শ্রেণীবিন্যাস)

68. Ettha pana sotāpattimaggaṃ bhāvetvā diṭṭhivicikicchāpahānena pahīnāpāyagamano sattakkhattuparamo sotāpanno nāma hoti.

৬৮. এখানে স্রোতপত্তি-মার্গ ভাবনা করে দৃষ্টি ও বিচিকিৎসা (সংশয়) প্রহাণের মাধ্যমে অপায়গমন রহিত এবং অনূর্ধ্ব সপ্তবার জন্মগ্রহণকারী ব্যক্তি 'স্রোতাপন্ন' নামে অভিহিত হন।

69. Sakadāgāmimaggaṃ bhāvetvā rāgadosamohānaṃ tanukarattā sakadāgāmī nāma hoti sakideva imaṃ lokaṃ āgantvā.

৬৯. সকৃদাগামী-মার্গ ভাবনা করে রাগ, দ্বেষ ও মোহ তনু (হ্রাস) করার কারণে এই লোকে মাত্র একবার প্রত্যাবর্তন করে যিনি মুক্ত হন, তিনি 'সকৃদাগামী' নামে অভিহিত হন।

70. Anāgāmimaggaṃ [Pg.67] bhāvetvā kāmarāgabyāpādānamanavasesappahānena anāgāmī nāma hoti anāgantvā itthattaṃ.

৭০. অনাগামী-মার্গ ভাবনা করে কামরাগ ও ব্যাপাদ সম্পূর্ণরূপে প্রহাণের মাধ্যমে এই মনুষ্যলোকে আর প্রত্যাবর্তন না করে যিনি মুক্ত হন, তিনি 'অনাগামী' নামে অভিহিত হন।

71. Arahattamaggaṃ bhāvetvā anavasesakilesappahānena arahā nāma hoti khīṇāsavo loke aggadakkhiṇeyyoti.

৭১. অর্হত্ত্ব-মার্গ ভাবনা করে সমস্ত ক্লেশ সম্পূর্ণরূপে প্রহাণের মাধ্যমে যিনি ক্ষীণাস্ত্রব (আসবমুক্ত) এবং জগতের শ্রেষ্ঠ দক্ষিণার্হ (পূজনীয়) হন, তিনি 'অরহৎ' নামে অভিহিত হন।

Ayamettha puggalabhedo.

এটি এখানে পুদ্গল-ভেদ।

Samāpattibhedo

সমাপত্তি-ভেদ (ধ্যান-সমাপত্তির শ্রেণীবিন্যাস)

72. Phalasamāpattivīthiyaṃ panettha sabbesampi yathāsakaphalavasena sādhāraṇāva.

৭২. ফলসমাপত্তি বীথিতে প্রবেশ করা কিন্তু সকলের জন্যই নিজ নিজ ফলচিত্ত অনুসারে সাধারণ (উন্মুক্ত)।

73. Nirodhasamāpattisamāpajjanaṃ pana anāgāmīnañceva arahantānañca labbhati, tattha yathākkamaṃ paṭhamajjhānādimahaggatasamāpattiṃ samāpajjitvā vuṭṭhāya tattha gate saṅkhāradhamme tattha tattheva vipassanto yāva ākiñcaññāyatanaṃ gantvā tato paraṃ adhiṭṭheyyādikaṃ pubbakiccaṃ katvā nevasaññānāsaññāyatanaṃ samāpajjati, tassa dvinnaṃ appanājavanānaṃ parato vocchijjati cittasantati, tato nirodhasamāpanno nāma hoti.

৭৩. কিন্তু নিরোধ-সমাপত্তিতে প্রবেশ করার সুযোগ কেবল অনাগামী ও অর্হৎগণেরই লাভ হয়। সেখানে ক্রমানুসারে প্রথম ধ্যান আদি মহদ্গত সমাপত্তিসমূহে সমাপন্ন হয়ে এবং তা থেকে উত্থান করে এখানকার সংস্কারধর্মসমূহকে যথাস্থানে বিপশ্যনা করতে করতে আকিঞ্চন্যাযতন পর্যন্ত গমনপূর্বক, অতঃপর অধিষ্ঠান আদি পূর্বকৃত্য সম্পাদন করে নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তন ধ্যান লাভ করেন। তাঁর দুটি অর্পণা জবন চিত্তের পর চিত্তসন্ততি নিরুদ্ধ হয়ে যায়, তখন তিনি 'নিরোধ-সমাপন্ন' নামে অভিহিত হন।

74. Vuṭṭhānakāle pana anāgāmino anāgāmiphalacittaṃ, arahato arahattaphalacittaṃ ekavārameva pavattitvā bhavaṅgapāto hoti, tato paraṃ paccavekkhaṇañāṇaṃ pavattati.

৭৪. কিন্তু নিরোধ-সমাপত্তি থেকে উত্থানকালে অনাগামীর অনাগামী-ফলচিত্ত এবং অর্হতের অর্হত্ত্ব-ফলচিত্ত মাত্র একবার উৎপন্ন হয়ে ভবঙ্গে পতিত হয়, অতঃপর প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞান উৎপন্ন হয়।

Ayamettha samāpattibhedo.

এটি এখানে সমাপত্তি-ভেদ।

Niṭṭhito ca vipassanākammaṭṭhānanayo.

বিপশ্যনা কর্মস্থান পদ্ধতি সমাপ্ত।

Uyyojanaṃ

উদ্যোগ (সাধনায় উৎসাহ প্রদান)

75. Bhāvetabbaṃ [Pg.68] paniccevaṃ, bhāvanādvayamuttamaṃ.

৭৫. অতএব, এই উত্তম দ্বিবিধ ভাবনা (শমথ ও বিপশ্যনা) অবশ্যই ভাবনা করা উচিত।

Paṭipattirasassādaṃ, patthayantena sāsaneti.

বুদ্ধশাসনে প্রতিপত্তির ( can be translated as সাধনার) রস আস্বাদন করতে ইচ্ছুক ব্যক্তির দ্বারা।

Iti abhidhammatthasaṅgahe kammaṭṭhānasaṅgahavibhāgo nāma

অভিধম্মত্থসঙ্গহের 'কর্মস্থানসংগ্রহ বিভাগ' নামক—

Navamo paricchedo.

নবম পরিচ্ছেদ সমাপ্ত।

Nigamanaṃ

উপসংহার

(Ka) cārittasobhitavisālakulodayena,Saddhābhivuḍḍhaparisuddhaguṇodayena;

Nampavhayena paṇidhāya parānukampaṃ,Yaṃ patthitaṃ pakaraṇaṃ pariniṭṭhitaṃ taṃ.

যিনি সচ্চরিত্র দ্বারা সুশোভিত ও মহান কুলে জন্মগ্রহণ করেছেন, যাঁর শ্রদ্ধার বৃদ্ধিতে বিশুদ্ধ গুণসমূহ উদিত হয়েছে, সেই 'নাম্প' নামক ব্যক্তির অনুরোধে অপরের প্রতি অনুকম্পাবশত যে গ্রন্থটি প্রার্থনা করা হয়েছিল, তা সমাপ্ত হলো।

(Kha) puññena tena vipulena tu mūlasomaṃ;

Dhaññādhivāsamuditoditamāyukantaṃ;

Paññāvadātaguṇasobhitalajjibhikkhū,Maññantu puññavibhavodayamaṅgalāya.

এই বিপুল পুণ্যের দ্বারা শস্য-সমৃদ্ধ ও আনন্দময় 'মূলসোম' বিহার দীর্ঘায়ু লাভ করুক; এবং প্রজ্ঞার দ্বারা নির্মল গুণসমূহে সুশোভিত লজ্জী (লজ্জাশীল) ভিক্ষুগণ পুণ্যের বিভব ও মঙ্গলের উদয়ের জন্য একে সমাদর করুন।

Iti anuruddhācariyena racitaṃ

আচার্য অনিরুদ্ধ কর্তৃক রচিত—

Abhidhammatthasaṅgahaṃ nāma pakaraṇaṃ.

'অভিধম্মত্থসঙ্গহ' নামক গ্রন্থ সমাপ্ত।

Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa.

সেই ভগবদ্, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধকে নমস্কার।

Abhidhammatthavibhāvinīṭīkā

অভিধম্মত্থবিভাবিনী টীকা

Ganthārambhakathā

গ্রন্থারম্ভ কথা (গ্রন্থের ভূমিকা)

(Ka) visuddhakaruṇāñāṇaṃ[Pg.69], buddhaṃ sambuddhapūjitaṃ;

Dhammaṃ saddhammasambhūtaṃ, natvā saṃghaṃ niraṅgaṇaṃ.

অতিশয় বিশুদ্ধ করুণা ও সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানসম্পন্ন বুদ্ধকে, সম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক পূজিত ধর্মকে এবং সদ্ধর্ম থেকে সমুৎপন্ন ও ক্লেশ-কলঙ্কহীন সঙ্ঘকে বন্দনা করে—

(Kha) sāriputtaṃ mahātheraṃ, pariyattivisāradaṃ;

Vanditvā sirasā dhīraṃ, garuṃ gāravabhājanaṃ.

পযত্তি (ত্রিপিটক শাস্ত্র) বিষয়ে বিশারদ, স্থিরপ্রজ্ঞ, শ্রদ্ধার পাত্র এবং পরম গুরু সারিপুত্র মহাস্থবিরকে মস্তক দ্বারা বন্দনা করে—

(Ga) vaṇṇayissaṃ samāsena, abhidhammatthasaṅgahaṃ;

Ābhidhammikabhikkhūnaṃ, paraṃ pītivivaḍḍhanaṃ.

অভিধর্মজ্ঞ ভিক্ষুগণের পরম প্রীতিবর্ধক 'অভিধম্মত্থসঙ্গহ' নামক গ্রন্থটি সংক্ষেপে ব্যাখ্যা করব।

(Gha) porāṇehi anekāpi, katā yā pana vaṇṇanā;

Na tāhi sakkā sabbattha, attho viññātave idha.

প্রাচীন আচার্যগণ কর্তৃক যদিও বহু ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচিত হয়েছে, তথাপি সেগুলোর দ্বারা এই গ্রন্থের সর্বত্র নিহিত অর্থ হৃদয়ঙ্গম করা সম্ভব নয়।

(Ṅa) tasmā līnapadānettha, sādhippāyamahāpayaṃ;

Vibhāvento samāsena, racayissāmi vaṇṇananti.

অতএব, এই গ্রন্থের নিহিত পদসমূহের অভিপ্রায়যুক্ত অর্থকে ক্ষুণ্ণ না করে স্পষ্টভাবে প্রকাশপূর্বক সংক্ষেপে এই নতুন ব্যাখ্যাগ্রন্থটি রচনা করব।

Ganthārambhakathāvaṇṇanā

গ্রন্থারম্ভ কথার ব্যাখ্যা

1. Paramavicittanayasamannāgataṃ sakasamayasamayantaragahanaviggāhaṇasamatthaṃ suvimalavipulapaññāveyyattiyajananaṃ pakaraṇamidamārabhantoyamācariyo paṭhamaṃ tāva ratanattayapaṇāmābhidheyya karaṇappakārapakaraṇābhidhānapayojanāni dassetuṃ ‘‘sammāsambuddha’’ntyādimāha.

১. পরম অদ্ভুত ও বৈচিত্র্যময় নয় (পদ্ধতি) সম্বলিত, স্বীয় সিদ্ধান্ত ও পর-সিদ্ধান্তরূপ গহন অরণ্যে প্রজ্ঞা দ্বারা প্রবেশ করতে সমর্থ এবং অতিশয় নির্মল ও বিপুলা প্রজ্ঞার প্রগলভতা উৎপাদনকারী এই গ্রন্থটি আরম্ভ করতে ইচ্ছুক হয়ে, এই আচার্য সর্বাগ্রে রত্নত্রয় বন্দনা, অভিধেয় (বর্ণিত বিষয়), করণপ্রকার (গ্রন্থ রচনার পদ্ধতি), প্রকরণাভিধান (গ্রন্থের নাম) ও প্রয়োজন প্রদর্শন করার জন্য "সম্যাসদ্বুদ্ধং..." ইত্যাদি গাথা ব্যক্ত করেছেন।

Ettha [Pg.70] hi ‘‘sammāsambuddha…pe… abhivādiyā’’ti iminā ratanattayapaṇāmo vutto, abhidhammatthasaṅgaha’’nti etena abhidheyyakaraṇappakārapakaraṇābhidhānāni abhidhammatthānaṃ idha saṅgahetabbabhāvadassanena tesaṃ iminā samuditena paṭipādetabbabhāvadīpanato, ekattha saṅgayha kathanākāradīpanato, atthānugatasamaññāparidīpanato ca. Payojanaṃ pana saṅgahapadena sāmatthiyato dassitameva abhidhammatthānaṃ ekattha saṅgahe sati taduggahaparipucchādivasena tesaṃ sarūpāvabodhassa, tammūlikāya ca diṭṭhadhammikasamparāyikatthasiddhiyā anāyāsena saṃsijjhanato.

এখানে "সম্যাসদ্বুদ্ধং... অভিবাদিয়" পদের দ্বারা রত্নত্রয় বন্দনা ব্যক্ত হয়েছে। "অভিধম্মত্থসঙ্গহং" পদের দ্বারা অভিধেয়, করণপ্রকার ও প্রকরণাভিধান ব্যক্ত হয়েছে; কারণ—এখানে অভিধর্মের অর্থসমূহকে সংগ্রহ করার যোগ্যতাসমূহ প্রদর্শনের মাধ্যমে এই সমগ্র গ্রন্থের দ্বারা সেই বিষয়সমূহ প্রতিপাদন করার ভাব প্রকাশিত হয়েছে (অভিধেয়), একস্থানে সংগ্রহ করে বর্ণনা করার প্রণালী প্রদর্শনের মাধ্যমে রচনার পদ্ধতি প্রকাশিত হয়েছে (করণপ্রকার), এবং অর্থের অনুগামী নাম প্রদর্শনের মাধ্যমে গ্রন্থের নাম প্রকাশিত হয়েছে (প্রকরণাভিধান)। আর প্রয়োজনটি 'সঙ্গহ' পদের সামর্থ্য দ্বারাই প্রদর্শিত হয়েছে; কারণ—একই গ্রন্থে অভিধর্মের অর্থসমূহ সংগৃহীত হলে, তা অধ্যয়ন ও পরিপৃচ্ছা (জিজ্ঞাসা) আদির মাধ্যমে সেগুলোর প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি করা এবং তার ওপর ভিত্তি করে ইহলৌকিক ও পারলৌকিক হিতসাধন অনায়াসে সম্পন্ন হওয়া সম্ভব।

Tattha ratanattayapaṇāmappayojanaṃ tāva bahudhā papañcenti ācariyā, visesato pana antarāyanivāraṇaṃ paccāsīsanti. Tathā hi vuttaṃ saṅgahakārehi ‘‘tassānubhāvena hatantarāyo’’ti (pārā. aṭṭha. 1.ganthārambhakathā). Ratanattayapaṇāmo hi atthato paṇāmakiriyābhinipphādikā kusalacetanā, sā ca vandaneyyavandakānaṃ khettajjhāsayasampadāhi diṭṭhadhammavedanīyabhūtā yathāladdhasampattinimittakassa kammassa anubalappadānavasena tannibbattitavipākasantatiyā antarāyakarāni upapīḷakaupacchedakakammāni paṭibāhitvā tannidānānaṃ yathādhippetasiddhivibandhakānaṃ rogādiantarāyānamappavattiṃ sādheti. Tasmā pakaraṇārambhe ratanattayapaṇāmakaraṇaṃ yathāraddhapakaraṇassa anantarāyena parisamāpanatthañceva sotūnañca vandanāpubbaṅgamāya paṭipattiyā anantarāyena uggahaṇadhāraṇādisaṃsijjhanatthañca. Abhidheyyakathanaṃ pana viditābhidheyyasseva ganthassa viññūhi uggahaṇādivasena paṭipajjitabbabhāvato. Karaṇappakārappayojanasandassanāni ca sotujanasamussāhajananatthaṃ. Abhidhānakathanaṃ pana vohārasukhatthanti ayamettha samudāyattho. Ayaṃ pana avayavattho [Pg.71] – sasaddhammagaṇuttamaṃ atulaṃ sammāsambuddhaṃ abhivādiya abhidhammatthasaṅgahaṃ bhāsissanti sambandho.

তন্মধ্যে, রত্নত্রয় বন্দনার প্রয়োজন সম্পর্কে আচার্যগণ বহুভাবে ব্যাখ্যা করেছেন, তবে বিশেষভাবে তাঁরা অন্তরায় নিবারণই প্রত্যাশা করেন। যেমন অট্ঠকথাকারগণ বলেছেন—"তাঁর প্রভাবে অন্তরায়সমূহ বিনষ্ট হয়।" কারণ, রত্নত্রয় বন্দনা মূলত বন্দনাক্রিয়া সম্পাদনকারী কুশল চেতনা। আর সেই চেতনা বন্দনীয় (পূজনীয় রত্নত্রয়) ও বন্দনাকারী (যোগীর) ক্ষেত্র ও অধ্যাশয়ের সমৃদ্ধির কারণে দৃষ্টধর্মবেদনীয় (ইহজন্মে ফলদানকারী) কর্মে পরিণত হয়। তা বর্তমানে প্রাপ্ত ভব-সম্পত্তির কারণীভূত জনক কর্মকে অনুবল (সহায়তা) প্রদানের মাধ্যমে, সেই জনক কর্ম দ্বারা উৎপাদিত বিপাক-সন্ততির অন্তরায় সৃষ্টিকারী উপপীড়ক ও উপচ্ছেদক কর্মসমূহকে প্রতিহত করে এবং সেই কর্মজনিত রোগ আদি অন্তরায়সমূহ—যা অভীষ্ট সিদ্ধির পরিপন্থী—সেগুলোর অনুৎপত্তি সাধন করে। অতএব, গ্রন্থের প্রারম্ভে রত্নত্রয় বন্দনা করা যেমন আরব্ধ গ্রন্থটি নির্বিঘ্নে সমাপ্ত করার জন্য, তেমনই শ্রোতাগণের বন্দনা-পূর্বিকা প্রতিপত্তির ( can be translated as সাধনার) মাধ্যমে নির্বিঘ্নে অধ্যয়ন ও ধারণাদি সম্পন্ন করার জন্য। আর অভিধেয় (বর্ণিত বিষয়) কীর্তন করার কারণ হলো—বিজ্ঞ ব্যক্তিগণ কেবল সেই গ্রন্থের প্রতিপাদ্য বিষয় অবগত হয়েই অধ্যয়নাদির মাধ্যমে সাধনায় প্রবৃত্ত হন। করণপ্রকার ও প্রয়োজন প্রদর্শন করা হয়েছে শ্রোতৃগণের উৎসাহ বর্ধনের জন্য। গ্রন্থের নাম কীর্তন করা হয়েছে লোকব্যবহারের সুবিধার জন্য। এটি এখানে সমুদায়ার্থ (সমষ্টিগত অর্থ)। আর অবয়বার্থ (পদভিত্তিক অর্থ) হলো—সদ্ধর্ম ও শ্রেষ্ঠ সঙ্ঘসহ অতুলনীয় সম্যকসম্বুদ্ধকে বন্দনা করে 'অভিধম্মত্থসঙ্গহ' বলব—এরূপ অন্বয় বা সম্বন্ধ।

Tattha sammā sāmañca sabbadhamme abhisambuddhoti sammā sambuddho, bhagavā. So hi saṅkhatāsaṅkhatabhedaṃ sakalampi dhammajātaṃ yāthāvasarasalakkhaṇapaṭivedhavasena sammā sayaṃ vicitopacitapāramitāsambhūtena sayambhūñāṇena sāmaṃ bujjhi aññāsi. Yathāha ‘‘sayaṃ abhiññāya kamuddiseyya’’nti (mahāva. 11; ma. ni. 1.285; 2.341; dha. pa. 353), atha vā budhadhātussa jāgaraṇavikasanatthesupi pavattanato sammā sāmañca paṭibuddho anaññapaṭibodhito hutvā sayameva savāsanasammohaniddāya accantaṃ vigato, dinakarakiraṇasamāgamena paramarucirasirisobhaggappattiyā vikasitamiva padumaṃ aggamaggañāṇasamāgamena aparimitaguṇagaṇālaṅkatasabbaññutaññāṇappattiyā sammā sayameva vikasito vikāsamanuppattotyattho. Yathāvuttavacanatthayogepi sammāsambuddhasaddassa bhagavati samaññāvasena pavattattā ‘‘atula’’nti iminā viseseti. Tulāya sammito tulyo, soyeva tulo yakāralopavasena. Atha vā sammitatthe akārapaccayavasena tulāya sammito tulo, na tulo atulo, sīlādīhi guṇehi kenaci asadiso, natthi etassa vā tulo sadisoti atulo sadevake loke aggapuggalabhāvato. Yathāha ‘‘yāvatā, bhikkhave, sattā apadā vā dvipadā vā catuppadā vā…pe… tathāgato tesaṃ aggamakkhāyatī’’tiādi (a. ni. 4.34; 5.32; itivu. 90).

সেখানে, যথার্থভাবে এবং নিজে নিজেই সকল ধর্মকে বিশেষভাবে অবগত হয়েছেন বলে তিনি 'সম্যকসম্বুদ্ধ', তিনি ভগবান। তিনি সংস্কৃত ও অসংস্কৃত ভেদে বিভক্ত সমগ্র ধর্মসমূহকে যথার্থ স্বভাব ও লক্ষণসমূহ প্রত্যক্ষ করার মাধ্যমে যথার্থভাবে এবং নিজে নিজে অনুসন্ধান ও সঞ্চয় করা পারমীসমূহ থেকে উৎপন্ন স্বয়ম্ভূজ্ঞানের দ্বারা নিজে নিজেই অবগত হয়েছেন। যেমন তিনি বলেছেন: 'নিজে নিজে বিশেষ জ্ঞানের দ্বারা জেনে আমি কাকে (গুরু বলে) নির্দেশ করব?' অথবা, 'বুধ' ধাতুর জাগরণ ও বিকসন অর্থেও প্রয়োগ থাকার কারণে, যথার্থভাবে এবং নিজে নিজেই প্রবুদ্ধ (জেগে উঠেছেন), অন্য কারও দ্বারা প্রবুদ্ধ না হয়ে নিজে নিজেই সংস্কারসহ মোহরূপ সুপ্তাবস্থা থেকে সম্পূর্ণরূপে মুক্ত হয়েছেন। যেমন সূর্যকিরণের সংস্পর্শে পরম মনোরম শ্রী ও শোভা প্রাপ্ত হয়ে পদ্ম বিকশিত হয়, তেমনই অরহত্ত্বমার্গজ্ঞানের সংস্পর্শে অপরিমিত গুণসমূহ দ্বারা অলঙ্কৃত সর্বজ্ঞতা জ্ঞান প্রাপ্তির মাধ্যমে যথার্থভাবে নিজে নিজেই বিকশিত হয়েছেন বা বিকসিত অবস্থা প্রাপ্ত হয়েছেন—এই হলো অর্থ। উক্ত তিন প্রকার বচন অর্থের যোগ থাকা সত্ত্বেও, ভগবানের ক্ষেত্রে 'সম্যকসম্বুদ্ধ' শব্দটি সংজ্ঞা (নাম) হিসেবে ব্যবহৃত হওয়ার কারণে, 'অতুল' পদের দ্বারা তাকে বিশেষিত করা হয়েছে। তুলার (পরিমাপক বা প্রজ্ঞারূপ নিক্তির) দ্বারা পরিমিত বা তুলিত হওয়ার যোগ্য যিনি, তিনি 'তুল্য'। 'য' কার লোপের কারণে সেই 'তুল্য' শব্দই 'তুল' হয়েছে। অথবা, পরিমিত অর্থে 'অ' প্রত্যয় যোগে তুলার দ্বারা পরিমিত ব্যক্তিই 'তুল'। যিনি তুল নন, তিনি 'অতুল'। শীল আদি গুণের দ্বারা তিনি কারও সাথে সদৃশ নন, অথবা তাঁর কোনো তুল বা সদৃশ নেই, তাই তিনি 'অতুল'। দেবলোকসহ সমগ্র লোকে তিনি অগ্রপুদ্গল (শ্রেষ্ঠ পুরুষ) হওয়ার কারণে অতুল। যেমন তিনি বলেছেন: 'হে ভিক্ষুগণ, অপদ, দ্বিপদ বা চতুষ্পদ... যত প্রাণী আছে, তথাগত তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বলে আখ্যাত হন' ইত্যাদি।

Ettāvatā ca hetuphalasattūpakārasampadāvasena tīhākārehi bhagavato thomanā katā hoti. Tattha hetusampadā nāma mahākaruṇāsamāyogo bodhisambhārasambharaṇañca[Pg.72]. Phalasampadā pana ñāṇapahānaānubhāvarūpakāyasampadāvasena catubbidhā. Tattha sabbaññutaññāṇapadaṭṭhānaṃ maggañāṇaṃ, tammūlakāni ca dasabalādiñāṇāni ñāṇasampadā. Savāsanasakalasaṃkilesānamaccantamanuppādadhammatāpādanaṃ pahānasampadā. Yathicchitanipphādane ādhipaccaṃ ānubhāvasampadā. Sakalalokanayanābhisekabhūtā pana lakkhaṇānubyañjanappaṭimaṇḍitā attabhāvasampatti rūpakāyasampadā nāma. Sattūpakāro pana āsayapayogavasena duvidho. Tattha devadattādīsu virodhisattesupi niccaṃ hitajjhāsayatā, aparipākagatindriyānaṃ indriyaparipākakālāgamanañca āsayo nāma. Tadaññasattānaṃ pana lābhasakkārādinirapekkhacittassa yānattayamukhena sabbadukkhaniyyānikadhammadesanā payogo nāma.

এবং এই পর্যন্ত, হেতু-সম্পদা, ফল-সম্পদা ও সত্ত্বোপকার-সম্পদা ভেদে তিন প্রকারে ভগবানের প্রশংসা করা হয়েছে। সেখানে হেতু-সম্পদা হলো মহাকরুণার সংযোগ এবং বোধিসম্ভার সংগ্রহ করা। ফল-সম্পদা আবার জ্ঞান-সম্পদা, প্রহাণ-সম্পদা, অনুভাব-সম্পদা ও রূপকায়-সম্পদা ভেদে চার প্রকার। সেখানে সর্বজ্ঞতা জ্ঞানের আসন্ন কারণ অরহত্ত্বমার্গজ্ঞান এবং সেই মার্গজ্ঞানমূলক দশবল আদি জ্ঞানসমূহ হলো জ্ঞান-সম্পদা। সংস্কারসহ সকল সংক্লেশের অত্যন্ত অনুৎপাদধর্মী অবস্থায় উপনীত করা হলো প্রহাণ-সম্পদা। যথেচ্ছ ফল নিষ্পাদনে আধিপত্য বা ঐশ্বর্য হলো অনুভাব-সম্পদা। এবং সমগ্র লোকবাসীর নয়ন-অভিষেকস্বরূপ, বত্রিশ মহাপুরুষ লক্ষণ ও আশি অনুব্যঞ্জন দ্বারা অলঙ্কৃত আত্মভাব-সম্পত্তি হলো রূপকায়-সম্পদা। সত্ত্বোপকার আবার আশয় ও প্রয়োগ ভেদে দুই প্রকার। সেখানে দেবদত্ত আদি বিরোধী সত্ত্বদের প্রতিও সর্বদা হিতৈষী মনোভাব এবং যাদের ইন্দ্রিয় পরিপক্ব হয়নি তাদের ইন্দ্রিয় পরিপক্ব হওয়ার কাল পর্যন্ত অপেক্ষা করা হলো আশয়। এবং তদ্ব্যতীত অন্যান্য সত্ত্বদের প্রতি লাভ-সৎকার আদির প্রতি অনপেক্ষ চিত্তে যানত্রয়ের মাধ্যমে সর্বদুঃখ-মুক্তিদায়ক ধর্মদেশনা করা হলো প্রয়োগ।

Tattha purimā dve phalasampadā ‘‘sammāsambuddha’’nti iminā dassitā, itarā pana dve, tathā sattūpakārasampadā ca ‘‘atula’’nti etena, tadupāyabhūtā pana hetusampadā dvīhipi sāmatthiyato dassitā tathāvidhahetubyatirekena tadubhayasampattīnamasambhavato, ahetukatte ca sabbattha tāsaṃ sambhavappasaṅgato.

সেখানে পূর্বোক্ত দুটি ফল-সম্পদা 'সম্যকসম্বুদ্ধ' পদের দ্বারা প্রদর্শিত হয়েছে; অপর দুটি ফল-সম্পদা এবং সত্ত্বোপকার-সম্পদা 'অতুল' পদের দ্বারা প্রদর্শিত হয়েছে; এবং সেই ফল ও সত্ত্বোপকার-সম্পদার উপায়স্বরূপ হেতু-সম্পদা উভয় পদের সামর্থ্য দ্বারা প্রদর্শিত হয়েছে। কারণ, সেই প্রকার হেতু ব্যতীত উক্ত উভয় সম্পত্তির অসম্ভবতা রয়েছে, এবং অহেতুক হলে সর্বত্রই তাদের উৎপত্তির আপত্তি ঘটে।

Tadevaṃ tividhāvatthāsaṅgahitathomanāpubbaṅgamaṃ buddharatanaṃ vanditvā idāni sesaratanānampi paṇāmamārabhanto āha ‘‘sasaddhammagaṇuttama’’nti. Guṇībhūtānampi hi dhammasaṃghānaṃ abhivādetabbabhāvo sahayogena viññāyati yathā ‘‘saputtadāro āgatoti puttadārassāpi āgamana’’nti.

এইভাবে তিন প্রকার অবস্থার স্তুতিপূর্বক বুদ্ধরত্নকে বন্দনা করে, এখন অবশিষ্ট রত্নদ্বয়েরও বন্দনা আরম্ভ করার উদ্দেশ্যে বলেছেন: 'সসদ্ধর্মগণোত্তমং' (সদ্ধর্ম ও শ্রেষ্ঠ সঙ্ঘসহ)। কারণ, গুণীভূত (অপ্রধান) হলেও ধর্ম ও সঙ্ঘের বন্দনীয়তা সহযোগের দ্বারা জানা যায়, যেমন 'পুত্র ও স্ত্রীসহ এসেছে' বললে পুত্র ও স্ত্রীরও আগমন জানা যায়।

Tattha attānaṃ dhārente catūsu apāyesu, vaṭṭadukkhesu ca apatamāne katvā dhāretīti dhammo, catumaggaphalanibbānavasena navavidho, pariyattiyā saha dasavidho vā dhammo. Dhāraṇañca panetassa apāyādinibbattakakilesaviddhaṃsanaṃ, taṃ ariyamaggassa kilesasamucchedakabhāvato, nibbānassa ca [Pg.73] ārammaṇabhāvena tassa tadatthasiddhihetutāya nippariyāyato labbhati, phalassa pana kilesānaṃ paṭippassambhanavasena maggānukūlappavattito, pariyattiyā ca tadadhigamahetutāyāti ubhinnampi pariyāyatoti daṭṭhabbaṃ. Sataṃ sappurisānaṃ ariyapuggalānaṃ, santo vā saṃvijjamāno na titthiyaparikappito attā viya paramatthato avijjamāno santo vā pasattho svākkhātatādiguṇayogato na bāhirakadhammo viya ekantanindito dhammoti saddhammo, gaṇo ca so aṭṭhannaṃ ariyapuggalānaṃ samūhabhāvato uttamo ca suppaṭipannatādiguṇavisesayogato, gaṇānaṃ, gaṇesu vā devamanussādi samūhesu uttamo yathāvuttaguṇavasenāti gaṇuttamo, saha saddhammena, gaṇuttamena cāti sasaddhammagaṇuttamo, taṃ sasaddhammagaṇuttamaṃ.

সেখানে, যারা নিজেকে ধারণ করে, তাদেরকে চার অপায়ে এবং সংসার-দুঃখে পতিত হতে না দিয়ে ধারণ করে বা রক্ষা করে, তাই 'ধর্ম'। তা চার মার্গ, চার ফল ও নির্বাণ ভেদে নয় প্রকার, অথবা পরিয়ত্তি ধর্মের সাথে দশ প্রকার। এবং এই ধর্মের ধারণ করা হলো অপায়াদিতে উৎপাদনকারী ক্লেশসমূহকে ধ্বংস করা। তা আর্যমার্গের ক্ষেত্রে ক্লেশসমূহের সমুৎচ্ছেদক হওয়ার কারণে এবং নির্বাণের ক্ষেত্রে আলম্বন হওয়ার মাধ্যমে সেই ক্লেশ-উচ্ছেদরূপ কার্য সিদ্ধির হেতু হওয়ার কারণে মুখ্যভাবে লাভ হয়। ফলের ক্ষেত্রে ক্লেশসমূহের প্রতিপ্রশ্রব্ধি করার মাধ্যমে মার্গের অনুকূল প্রবৃত্তির কারণে এবং পরিয়ত্তির ক্ষেত্রে সেই মার্গ-ফল অধিগমের হেতু হওয়ার কারণে—উভয়ের ক্ষেত্রেই গৌণভাবে রক্ষা করা ঘটে বলে জানতে হবে। সৎপুরুষ বা আর্যপুদ্গলদের ধর্ম, অথবা বিদ্যমান ধর্ম—যা তীর্থিকদের কল্পিত আত্মার মতো পরমার্থত অবিদ্যমান নয়, অথবা স্বাখ্যাত আদি গুণযুক্ত হওয়ার কারণে প্রশংসিত ধর্ম—যা বাহ্যিক ধর্মের মতো একান্ত নিন্দিত নয়, তাই 'সদ্ধর্ম'। এবং সেই সঙ্ঘ আট প্রকার আর্যপুদ্গলের সমূহের কারণে 'গণ' এবং সুপ্রতিপন্ন আদি গুণবিশেষের যোগের কারণে 'উত্তম'। দেব-মনুষ্য আদি গণসমূহের মধ্যে উক্ত গুণসমূহের কারণে শ্রেষ্ঠ বা উত্তম, তাই 'গণোত্তম'। সদ্ধর্ম ও গণোত্তমের সাথে যিনি বর্তমান, তিনি 'সসদ্ধর্মগণোত্তম', তাঁকে (সেই সসদ্ধর্মগণোত্তম বুদ্ধকে)।

Abhivādiyāti visesato vanditvā, bhayalābhakulācārādivirahena sakkaccaṃ ādarena kāyavacīmanodvārehi vanditvātyattho. Bhāsissanti kathessāmi. Nibbattitaparamatthabhāvena abhi visiṭṭhā dhammā etthātiādinā abhidhammo, dhammasaṅgaṇīādisattapakaraṇaṃ abhidhammapiṭakaṃ, tattha vuttā atthā abhidhammatthā, te saṅgayhanti ettha, etenāti vā abhidhammatthasaṅgahaṃ.

‘অভিবাদিয়’ অর্থ বিশেষভাবে বন্দনা করে; ভয়, লাভ, কুলাচার আদি ব্যতিরেকে সশ্রদ্ধচিত্তে ও আদরের সাথে কায়, বাক্য ও মনোদয়ারের দ্বারা বন্দনা করে—এই হলো অর্থ। ‘ভাসিস্সং’ অর্থ বলব বা কীর্তন করব। প্রজ্ঞপ্তি থেকে পৃথকীকৃত পরমার্থ ভাবের কারণে অতি-বিশিষ্ট ধর্মসমূহ এখানে বর্ণিত হয়েছে ইত্যাদি বচন অর্থে 'অভিধর্ম'। ধম্মসঙ্গণি আদি সপ্ত প্রকরণ হলো অভিধর্মপিটক। সেখানে উক্ত অর্থসমূহ হলো 'অভিধর্মার্থ'। সেগুলো এখানে সংগৃহীত হয়েছে, অথবা এর দ্বারা সংগৃহীত হয়, তাই 'অভিধর্মার্থসংগ্রহ'।

Paramatthadhammavaṇṇanā

পরমার্থধর্ম বর্ণনা

2. Evaṃ tāva yathādhippetappayojananimittaṃ ratanattayapaṇāmādikaṃ vidhāya idāni yesaṃ abhidhammatthānaṃ saṅgahaṇavasena idaṃ pakaraṇaṃ paṭṭhapīyati, te tāva saṅkhepato uddisanto āha ‘‘tattha vuttā’’tyādi. Tattha tasmiṃ abhidhamme sabbathā kusalādivasena, khandhādivasena ca vuttā abhidhammatthā paramatthato sammutiṃ ṭhapetvā nibbattitaparamatthavasena cittaṃ viññāṇakkhandho, cetasikaṃ vedanādikkhandhattayaṃ, rūpaṃ [Pg.74] bhūtupādāyabhedabhinno rūpakkhandho, nibbānaṃ maggaphalānamārammaṇabhūto asaṅkhatadhammoti evaṃ catudhā catūhākārehi ṭhitāti yojanā. Tattha paramo uttamo aviparīto attho, paramassa vā uttamassa ñāṇassa attho gocaroti paramattho.

২. এইভাবে প্রথমে অভীষ্ট প্রয়োজন সাধনের নিমিত্ত ত্রিরত্ন বন্দনা আদি পূর্বকৃত্য সম্পাদন করে, এখন যে সকল অভিধর্মার্থের সংগ্রহের উদ্দেশ্যে এই প্রকরণ আরম্ভ করা হচ্ছে, প্রথমে সংক্ষেপে সেগুলোর নির্দেশ করার জন্য বলেছেন: 'তত্থ বৃত্তা' ইত্যাদি। সেখানে, সেই অভিধর্মপিটকে সর্বতোভাবে কুশল আদি ভেদে এবং স্কন্ধ আদি ভেদে উক্ত অভিধর্মার্থসমূহ পরমার্থত লোকপ্রসিদ্ধ প্রজ্ঞপ্তিকে দূরে রেখে, প্রজ্ঞপ্তি থেকে পৃথকীকৃত পরমার্থের প্রভাবে—চিত্ত হলো বিজ্ঞানস্কন্ধ, চৈতসিক হলো বেদনা আদি তিন নামস্কন্ধ, রূপ হলো মহাভূত ও উপাদায় রূপভেদে বিভক্ত রূপস্কন্ধ, এবং নির্বাণ হলো মার্গ ও ফলের আলম্বনস্বরূপ অসংষ্কৃত ধর্ম—এইভাবে চার প্রকারে বা চার আকারে অবস্থিত—এই হলো যোজনা। সেখানে পরম অর্থাৎ শ্রেষ্ঠ ও অবিপনীত (যথার্থ) অর্থই হলো 'পরমার্থ', অথবা পরম বা শ্রেষ্ঠ জ্ঞানের অর্থ অর্থাৎ গোচর (আলম্বন) যা, তা-ই পরমার্থ।

Cintetīti cittaṃ, ārammaṇaṃ vijānātīti attho. Yathāha ‘‘visayavijānanalakkhaṇaṃ citta’’nti (dha. sa. aṭṭha. 1 dhammudesavāraphassapañcamakarāsivaṇṇanā). Satipi hi nissayasamanantarādipaccayena vinā ārammaṇena cittamuppajjatīti tassa taṃlakkhaṇatā vuttā, etena nirārammaṇavādimataṃ paṭikkhittaṃ hoti. Cintenti vā etena karaṇabhūtena sampayuttadhammāti cittaṃ. Atha vā cintanamattaṃ cittaṃ. Yathāpaccayaṃ hi pavattimattameva yadidaṃ sabhāvadhammo nāma. Evañca katvā sabbesampi paramatthadhammānaṃ bhāvasādhanameva nippariyāyato labbhati, kattukaraṇavasena pana nibbacanaṃ pariyāyakathāti daṭṭhabbaṃ. Sakasakakiccesu hi dhammānaṃ attappadhānatāsamāropanena kattubhāvo ca, tadanukūlabhāvena sahajātadhammasamūhe kattubhāvasamāropanena paṭipādetabbadhammassa karaṇattañca pariyāyatova labbhati, tathānidassanaṃ pana dhammasabhāvavinimuttassa kattādino abhāvaparidīpanatthanti veditabbaṃ. Vicittakaraṇāditopi cittasaddatthaṃ papañcenti. Ayaṃ panettha saṅgaho –

চিন্তা করে বলে 'চিত্ত', অর্থাৎ আলম্বনকে বিশেষভাবে জানে—এই হলো অর্থ। যেমন বলা হয়েছে: 'চিত্ত হলো বিষয় বিজানন লক্ষণযুক্ত'। কারণ, আশ্রয় ও সমনন্তর আদি প্রত্যয় থাকা সত্ত্বেও আলম্বন ব্যতীত চিত্ত উৎপন্ন হয় না, তাই চিত্তের এই প্রকার লক্ষণ বলা হয়েছে। এর দ্বারা নিরালম্বনবাদীদের মতবাদ খণ্ডিত হয়। অথবা, করণস্বরূপ এর দ্বারা সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ আলম্বনকে জানে, তাই 'চিত্ত'। অথবা, কেবল চিন্তনক্রিয়াই চিত্ত। কারণ, স্বভাবধর্ম বলতে যা বোঝায়, তা প্রত্যয় অনুসারে কেবল প্রবৃত্তিমাত্র। এবং এই কারণে, সকল পরমার্থ ধর্মের ক্ষেত্রে ভাবসাধনই মুখ্যভাবে লাভ হয়; কর্তা ও করণ ভেদে যে ব্যুৎপত্তি করা হয়, তা গৌণ কথন বলে জানতে হবে। কারণ, নিজ নিজ কার্যে ধর্মসমূহের উপর কর্তৃত্ব আরোপ করার মাধ্যমে কর্তাভাব লাভ হয়, এবং তার অনুকূল হওয়ার কারণে সহজাত ধর্মসমূহের উপর কর্তাভাব আরোপ করে সম্পাদনযোগ্য ধর্মের করণত্বও গৌণভাবেই লাভ হয়। আর সেই প্রকার প্রদর্শন কেবল ধর্মের স্বভাব থেকে মুক্ত কোনো কর্তা বা করণের অস্তিত্বহীনতা প্রকাশ করার জন্য—এরূপ জানতে হবে। বিচিত্রকরণ আদি অর্থ থেকেও আচার্যগণ চিত্ত শব্দের অর্থ বিস্তার করেছেন। এই বিষয়ে সংক্ষেপ শ্লোকটি নিম্নরূপ—

‘‘Vicittakaraṇā cittaṃ, attano cittatāya vā;

Citaṃ kammakilesehi, citaṃ tāyati vā tathā;

Cinoti attasantānaṃ, vicittārammaṇanti cā’’ti.

‘বিচিত্র সৃষ্টির কারণে চিত্ত, অথবা নিজের বিচিত্রতার কারণে চিত্ত; কর্ম ও ক্লেশ দ্বারা সঞ্চিত হওয়ার কারণে চিত্ত, অথবা সেই সঞ্চিত চিত্তকে রক্ষা করে বলে চিত্ত; নিজের চিত্ত-ধারাকে বর্ধিত করে বলে চিত্ত, এবং বিচিত্র আলম্বন গ্রহণ করে বলে চিত্ত’।

Cetasi bhavaṃ tadāyattavuttitāyāti cetasikaṃ. Na hi taṃ cittena vinā ārammaṇaggahaṇasamatthaṃ asati citte sabbena sabbaṃ anuppajjanato, cittaṃ pana kenaci cetasikena vināpi [Pg.75] ārammaṇe pavattatīti taṃ cetasikameva cittāyattavuttikaṃ nāma. Tenāha bhagavā ‘‘manopubbaṅgamā dhammā’’ti (dha. pa. 1-2), etena sukhādīnaṃ acetanattaniccattādayo vippaṭipattiyopi paṭikkhittā honti. Cetasi niyuttaṃ vā cetasikaṃ.

চিত্তে উৎপন্ন হয় এবং চিত্তের অধীন প্রবৃত্তি সম্পন্ন হওয়ার কারণে 'চৈতসিক'। কারণ, চিত্ত ব্যতীত তা আলম্বন গ্রহণে সমর্থ নয়; চিত্ত না থাকলে সর্বতোভাবে চৈতসিকের অনুৎপত্তি ঘটে। কিন্তু চিত্ত কোনো কোনো চৈতসিক ছাড়াও আলম্বনে প্রবৃত্ত হতে পারে, তাই কেবল চৈতসিকই চিত্তের অধীন প্রবৃত্তি সম্পন্ন বা 'চিত্তায়ত্তবৃত্তিক' নামে অভিহিত। এইজন্যই ভগবান বলেছেন: 'মনোপূর্বঙ্গমা ধম্মা' (মনই ধর্মসমূহের অগ্রগামী)। এর দ্বারা সুখ আদির অচেতনত্ব এবং নিত্যত্ব আদি ভ্রান্ত মতবাদসমূহও খণ্ডিত হয়। অথবা, চিত্তে যুক্ত যা, তা-ই চৈতসিক।

Ruppatīti rūpaṃ, sītuṇhādivirodhipaccayehi vikāramāpajjati, āpādīyatīti vā attho. Tenāha bhagavā ‘‘sītenapi ruppati, uṇhenapi ruppatī’’tyādi (saṃ. ni. 3.79), ruppanañcettha sītādivirodhipaccayasamavāye visadisuppattiyeva. Yadi evaṃ arūpadhammānampi rūpavohāro āpajjatīti? Nāpajjati sītādiggahaṇasāmatthiyato vibhūtatarasseva ruppanassādhippetattā. Itarathā hi ‘‘ruppatī’’ti avisesavacaneneva pariyattanti kiṃ sītādiggahaṇena, taṃ pana sītādinā phuṭṭhassa ruppanaṃ vibhūtataraṃ, tasmā tadevetthādhippetanti ñāpanatthaṃ sītādiggahaṇaṃ kataṃ. Yadi evaṃ kathaṃ brahmaloke rūpavohāro, na hi tattha upaghātakā sītādayo atthīti? Kiñcāpi upaghātakā natthi, anuggāhakā pana atthi, tasmā taṃvasenettha ruppanaṃ sambhavatīti, atha vā taṃsabhāvānativattanato tattha rūpavohāroti alamatippapañcena.

বিকৃত হয় বলে 'রূপ', অর্থাৎ শীত-উষ্ণ আদি বিরোধী প্রত্যয়সমূহের দ্বারা বিকার বা পরিবর্তনের সম্মুখীন হয়, অথবা বিকারগ্রস্ত করা হয়—এই হলো অর্থ। এইজন্যই ভগবান বলেছেন: 'শীতের দ্বারাও রূপ বিকৃত হয়, উষ্ণের দ্বারাও রূপ বিকৃত হয়' ইত্যাদি। এবং এখানে 'বিকৃতি' বলতে শীত আদি বিরোধী প্রত্যয়সমূহের সমবায়ে পূর্বাবস্থা থেকে অসদৃশ অবস্থার উৎপত্তিকেই বোঝায়। যদি তাই হয়, তবে অরূপ (নাম) ধর্মসমূহের ক্ষেত্রেও কি 'রূপ' শব্দের ব্যবহার এসে পড়ে না? না, তা পড়ে না; কারণ শীত আদি শব্দের গ্রহণের সামর্থ্য দ্বারা অতি-পরিস্ফুট বিকৃতিকেই এখানে অভিপ্রেত করা হয়েছে। অন্যথায়, কেবল 'বিকৃত হয়' এই সাধারণ কথনের দ্বারাই যদি অর্থ পূর্ণ হতো, তবে শীত আদি শব্দের গ্রহণের কী প্রয়োজন ছিল? কিন্তু শীত আদি দ্বারা স্পৃষ্ট রূপের বিকৃতিই অতি-পরিস্ফুট, তাই এখানে কেবল সেই অতি-পরিস্ফুট বিকৃতিকেই গ্রহণ করা হয়েছে—তা জানানোর জন্যই শীত আদি শব্দের গ্রহণ করা হয়েছে। যদি তাই হয়, তবে ব্রহ্মলোকে কীভাবে 'রূপ' শব্দের ব্যবহার হয়? কারণ সেখানে তো পীড়াদায়ক শীত আদি নেই। যদিও সেখানে পীড়াদায়ক শীত আদি নেই, কিন্তু অনুগ্রাহক শীত-উষ্ণ আদি রয়েছে, তাই সেগুলোর প্রভাবে সেখানেও বিকৃতি সম্ভব। অথবা, রূপের সেই স্বভাবকে অতিক্রম না করার কারণে সেখানে 'রূপ' শব্দের ব্যবহার হয়. অতএব, অতি-বিস্তৃত আলোচনার আর প্রয়োজন নেই।

Bhavābhavaṃ vinanato saṃsibbanato vānasaṅkhātāya taṇhāya nikkhantaṃ, nibbāti vā etena rāgaggiādikoti nibbānaṃ.

ক্ষুদ্র-বৃহৎ ভবসমূহকে বুনন বা সেলাই করার কারণে 'বান' নামে আখ্যাত তৃষ্ণা থেকে নিষ্ক্রান্ত, তাই 'নির্বাণ'। অথবা, এর দ্বারা রাগ আদি একাদশ অগ্নি নির্বাপিত হয়, তাই 'নির্বাণ'।

1. Cittaparicchedavaṇṇanā

১. চিত্ত পরিচ্ছেদ বর্ণনা

Bhūmibhedacittavaṇṇanā

ভূমিভেদ চিত্ত বর্ণনা

3. Idāni yasmā vibhāgavantānaṃ dhammānaṃ sabhāvavibhāvanaṃ vibhāgena vinā na hoti, tasmā yathāuddiṭṭhānaṃ abhidhammatthānaṃ uddesakkamena vibhāgaṃ dassetuṃ cittaṃ tāva bhūmijātisampayogādivasena [Pg.76] vibhajitvā niddisitumārabhanto āha ‘‘tattha cittaṃ tāvā’’tyādi. Tāva-saddo paṭhamanti etassatthe. Yathāuddiṭṭhesu catūsu abhidhammatthesu paṭhamaṃ cittaṃ niddisīyatīti ayañhetthattho. Cattāro vidhā pakārā assāti catubbidhaṃ. Yasmā panete catubhummakā dhammā anupubbapaṇītā, tasmā hīnukkaṭṭhukkaṭṭhataratamānukkamena tesaṃ niddeso kato. Tattha kāmetīti kāmo, kāmataṇhā, sā ettha avacarati ārammaṇakaraṇavasenāti kāmāvacaraṃ. Kāmīyatīti vā kāmo, ekādasavidho kāmabhavo, tasmiṃ yebhuyyena avacaratīti kāmāvacaraṃ. Yebhuyyena caraṇassa hi adhippetattā rūpārūpabhavesu pavattassāpi imassa kāmāvacarabhāvo upapanno hoti. Kāmabhavoyeva vā kāmo ettha avacaratīti kāmāvacaro, tattha pavattampi cittaṃ nissite nissayavohārena kāmāvacaraṃ ‘‘mañcā ukkuṭṭhiṃ karontī’’tyādīsu viyāti alamativisāraṇiyā kathāya. Hoti cettha –

৩. এখন যেহেতু বিভাজনযুক্ত ধর্মসমূহের স্বভাব বা স্বরূপ প্রকাশ করা বিস্তারিত বিভাজন ব্যতীত সম্ভব নয়, তাই সংক্ষেপে প্রদর্শিত অভিধর্মার্থসমূহের উদ্দেশ-ক্রম অনুসারে বিভাজন প্রদর্শন করার জন্য প্রথমত চিত্তকে ভূমি, জাতি, সম্প্রয়োগ ইত্যাদির মাধ্যমে বিভক্ত করে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করতে আরম্ভ করে আচার্য বলেছেন— "তত্থ চিত্তং তাব" (সেখানে প্রথমত চিত্ত) ইত্যাদি। এখানে "তাব" (tāva) শব্দটি "প্রথম" (paṭhama) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। সংক্ষেপে প্রদর্শিত চারটি অভিধর্মার্থের মধ্যে প্রথমে চিত্তকে বিস্তারিতভাবে প্রদর্শন করা হচ্ছে— এটিই এখানে অর্থ। এর চার প্রকার ভেদ বা প্রকার রয়েছে বলে একে "চতুর্বিধ" বলা হয়। যেহেতু এই চার ভূমির ধর্মসমূহ ক্রমানুসারে উৎকৃষ্ট, তাই হীন, উৎকৃষ্ট, উৎকৃষ্টতর এবং উৎকৃষ্টতম ক্রমানুসারে তাদের ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তাদের মধ্যে, যা কামনা করে তা "কাম" (kāma), অর্থাৎ কামতৃষ্ণা; তা আলম্বন করার মাধ্যমে এই চিত্তে বিচরণ করে বলে একে "কামাবচর" বলা হয়। অথবা, যা কামনার বিষয় বা প্রার্থিত হয় তা "কাম", অর্থাৎ একাদশ প্রকার কামভব; তাতে সাধারণত বিচরণ করে বা উৎপন্ন হয় বলে একে "কামাবচর" বলা হয়। যেহেতু সাধারণত বিচরণ করা অর্থই এখানে অভিপ্রেত, তাই রূপ ও অরূপ ভবে উৎপন্ন হলেও এই চিত্তের কামাবচরত্ব সঙ্গত হয়। অথবা কামভবই হলো "কাম", এখানে বিচরণ করে বলে তা "কামাবচর" (কামভূমি); সেখানে উৎপন্ন চিত্তকেও আশ্রিত বস্তুতে আশ্রয়ের নাম আরোপ করার মাধ্যমে (স্থানোপচার বা আধার-আধারি ভাব উপচারে) "কামাবচর" বলা হয়, যেমন "মঞ্চসমূহ চিৎকার করছে" ইত্যাদি বাক্যের মতো। অত্যন্ত বিস্তারিত আলোচনার আর প্রয়োজন নেই। এবং এই বিষয়ে বলা হয়েছে—

‘‘Kāmovacaratītyettha, kāmevacaratīti vā;

Ṭhānūpacārato vāpi, taṃ kāmāvacaraṃ bhave’’ti.

"কাম এখানে বিচরণ করে" অথবা "কামে (কামভবে) বিচরণ করে"; অথবা স্থানোপচার (আধার-আধারি ভাব উপচার) দ্বারাও তা "কামাবচর" হয়ে থাকে।

Rūpārūpāvacaresupi eseva nayo yathārahaṃ daṭṭhabbo. Upādānakkhandhasaṅkhātalokato uttarati anāsavabhāvenāti lokuttaraṃ, maggacittaṃ. Phalacittaṃ pana tato uttiṇṇanti lokuttaraṃ. Ubhayampi vā saha nibbānena lokato uttaraṃ adhikaṃ yathāvuttaguṇavasenevāti lokuttaraṃ.

রূপাবচর ও অরূপাবচর চিত্তের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম যথোপযুক্তভাবে অনুধাবন করতে হবে। উপাদানস্কন্ধ নামক সংস্কার লোক হতে অনাস্রব স্বভাবের দ্বারা উত্তীর্ণ বা মুক্ত হয় বলে তা "লোকোত্তর", অর্থাৎ মার্গচিত্ত। ফলচিত্ত কিন্তু তা হতে উত্তীর্ণ বা মুক্ত হয়েছে বলে "লোকোত্তর" নামে অভিহিত। অথবা উভয় চিত্তই (মার্গ ও ফল) নির্বাণের সাথে লৌকিক ধর্ম অপেক্ষা উপরোক্ত গুণের প্রভাবেই শ্রেষ্ঠ বা অধিকতর উন্নত, তাই তা "লোকোত্তর"।

Bhūmibhedacittavaṇṇanā niṭṭhitā.

ভূমিভেদ চিত্ত বর্ণনা সমাপ্ত।

Akusalacittavaṇṇanā

অকুশল চিত্ত বর্ণনা

4. Imesu pana catūsu cittesu kāmāvacaracittassa kusalākusalavipākakiriyabhedena catubbidhabhāvepi pāpāhetukavajjānaṃ ekūnasaṭṭhiyā, ekanavutiyā vā cittānaṃ sobhananāmena vohārakaraṇatthaṃ ‘‘pāpāhetukamuttāni [Pg.77] ‘sobhanānī’ti vuccare’’ti evaṃ vakkhamānanayassa anurūpato pāpāhetukeyeva paṭhamaṃ dassento, tesu ca bhavesu gahitapaṭisandhikassa sattassa ādito vīthicittavasena lobhasahagatacittuppādānameva sambhavato teyeva paṭhamaṃ dassetvā tadanantaraṃ dvihetukabhāvasāmaññena domanassasahagate, tadanantaraṃ ekahetuke ca dassetuṃ ‘‘somanassasahagata’’ntyādinā lobhamūlaṃ tāva vedanādiṭṭhisaṅkhārabhedena aṭṭhadhā vibhajitvā dasseti.

৪. এই চার প্রকার চিত্তের মধ্যে কামাবচর চিত্তের কুশল, অকুশল, বিপাক ও ক্রিয়া ভেদে চার প্রকার ভেদ থাকা সত্ত্বেও, পাপ (অকুশল) ও অহেতুক চিত্তসমূহ বর্জন করে ঊনষাটটি অথবা একানব্বইটি চিত্তকে "শোভন" নামে অভিহিত করার উদ্দেশ্যে— "পাপ ও অহেতুক মুক্ত চিত্তসমূহকে শোভন বলা হয়"— পরবর্তীতে বলা হবে এমন নিয়মের সাথে সামঞ্জস্য রেখে পাপ ও অহেতুক চিত্তসমূহকেই প্রথমে প্রদর্শন করতে গিয়ে, এবং ভবে প্রতিসন্ধি গ্রহণকারী সত্ত্বের প্রথম বীথিচিত্ত হিসেবে লোভসহগত চিত্তসমূহেরই উৎপত্তি সম্ভব বলে সেগুলোকেই প্রথমে প্রদর্শন করে, তারপর দ্বিহেতুক স্বভাবের সাদৃশ্যের কারণে দৌর্মনস্যসহগত চিত্তসমূহকে এবং তারপর একহেতুক চিত্তসমূহকে প্রদর্শন করার জন্য "সোমনস্সসহগতং" ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা প্রথমে লোভমূল চিত্তকে বেদনা, দৃষ্টি ও সংস্কার ভেদে আট প্রকারে বিভক্ত করে প্রদর্শন করছেন।

Tattha sundaraṃ mano, taṃ vā etassa atthīti sumano, cittaṃ, taṃsamaṅgipuggalo vā, tassa bhāvo tasmiṃ abhidhānabuddhīnaṃ pavattihetutāyāti somanassaṃ, mānasikasukhavedanāyetaṃ adhivacanaṃ, tena sahagataṃ ekuppādādivasena saṃsaṭṭhaṃ, tena saha ekuppādādibhāvaṃ gatanti vā somanassasahagataṃ. Micchā passatīti diṭṭhi. Sāmaññavacanassapi hi atthappakaraṇādinā visesavisayatā hotīti idha micchādassanameva ‘‘diṭṭhī’’ti vuccati. Diṭṭhiyeva diṭṭhigataṃ ‘‘saṅkhāragataṃ thāmagata’’ntyādīsu viya gata-saddassa tabbhāvavuttittā. Dvāsaṭṭhiyā vā diṭṭhīsu gataṃ antogataṃ, diṭṭhiyā vā gamanamattaṃ na ettha gantabbo attādiko koci atthīti diṭṭhigataṃ, ‘‘idameva saccaṃ moghamañña’’nti pavatto attattaniyādiabhiniveso, tena samaṃ ekuppādādīhi pakārehi yuttanti diṭṭhigatasampayuttaṃ. Saṅkharoti cittaṃ tikkhabhāvasaṅkhātamaṇḍanavisesena sajjeti, saṅkharīyati vā taṃ etena yathāvuttanayena sajjīyatīti saṅkhāro, tattha tattha kicce saṃsīdamānassa cittassa anubalappadānavasena attano vā paresaṃ vā pavattapubbappayogo, so pana attano pubbabhāgappavatte cittasantāne ceva parasantāne ca pavattatīti tannibbattito cittassa tikkhabhāvasaṅkhāto visesovidha saṅkhāro, so yassa natthi taṃ asaṅkhāraṃ[Pg.78], tadeva asaṅkhārikaṃ. Saṅkhārena sahitaṃ sasaṅkhārikaṃ. Tathā ca vadanti –

সেখানে সুন্দর বা আনন্দদায়ক মন, অথবা যার সেই সুন্দর মন রয়েছে, সে হলো "সুমন" (চিত্ত অথবা সেই চিত্তযুক্ত পুদ্গল)। তার ভাব বা অবস্থা, যা শব্দ ও জ্ঞানের প্রবৃত্তির কারণ হয়, তা হলো "সোমনস্য" (somanassa)। এটি মানসিক সুখবেদনার একটি প্রতিশব্দ। তার সাথে সহগত, অর্থাৎ একোৎপাদ ইত্যাদির মাধ্যমে মিশ্রিত, অথবা তার সাথে একোৎপাদ আদি ভাব প্রাপ্ত হয়েছে বলে একে "সোমনস্যসহগত" (somanassasahagata) বলা হয়। যা মিথ্যাভাবে দর্শন করে তা "দৃষ্টি" (diṭṭhi)। যেহেতু সাধারণ শব্দেরও অর্থ ও প্রকরণ ইত্যাদির কারণে বিশেষ অর্থ প্রকাশ করার ক্ষমতা থাকে, তাই এখানে মিথ্যাদর্শনকেই "দৃষ্টি" বলা হয়েছে। দৃষ্টিই হলো "দৃষ্টিগত" (diṭṭhigata), যেমন "সংস্কারগত", "থামগত" ইত্যাদি শব্দের মতো এখানে "গত" (gata) শব্দটি তদ্ভাব বা অভেদ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অথবা, বাষট্টি প্রকার মিথ্যাদৃষ্টির অন্তর্গত বা অন্তর্ভুক্ত বলে একে "দৃষ্টিগত" বলা হয়। অথবা, দৃষ্টির গমনমাত্র বা প্রবৃত্তিমাত্র; এখানে গমনকারী আত্মা বলতে কোনো কিছুর অস্তিত্ব নেই বলে একে "দৃষ্টিগত" বলা হয়। "এটিই সত্য, অন্য সব মিথ্যা"— এভাবে প্রবর্তিত আত্মা ও আত্মীয় (আমার) ইত্যাদি বিষয়ে মিথ্যা অভিনিবেশ বা আসক্তি; তার সাথে সমভাবে একোৎপাদ আদি প্রকারসমূহের দ্বারা যুক্ত বলে একে "দৃষ্টিগতসম্প্রযুক্ত" (diṭṭhigatasampayutta) বলা হয়। যা সংস্কার করে, অর্থাৎ চিত্তকে তীক্ষ্ণতা নামক বিশেষ অলংকারের দ্বারা সজ্জিত বা প্রস্তুত করে, অথবা যার দ্বারা চিত্ত উপরোক্ত নিয়মে সজ্জিত বা প্রস্তুত হয়, তা হলো "সংস্কার" (saṅkhāra)। সেই সেই কার্যে অলস বা মন্থর চিত্তকে অতিরিক্ত বল বা উৎসাহ প্রদানের মাধ্যমে নিজের বা অপরের দ্বারা প্রযুক্ত পূর্বপ্রয়োগ বা প্রচেষ্টা; তা কিন্তু নিজের পূর্ববর্তী চিত্তসন্তানে অথবা অপরের চিত্তসন্তানে প্রবর্তিত হয় বলে তা হতে উৎপন্ন চিত্তের তীক্ষ্ণতা নামক বিশেষ শক্তিই এখানে "সংস্কার"। সেই সংস্কার যার নেই, তা "অসংস্কার", এবং তা-ই "অসংস্কারিক" (asaṅkhārika)। সংস্কারের সহিত যুক্ত চিত্তকে "সসংস্কারিক" (sasaṅkhārika) বলা হয়। এবং এই বিষয়ে পণ্ডিতগণ বলেন—

‘‘Pubbappayogasambhūto, viseso cittasambhavī;

Saṅkhāro taṃvasenettha, hotyāsaṅkhārikāditā’’ti.

"পূর্বপ্রয়োগ হতে উৎপন্ন এবং চিত্তে উৎপন্ন বিশেষ শক্তিই হলো সংস্কার; তার প্রভাবে এখানে অসংস্কারিক আদি নাম হয়ে থাকে।"

Atha vā ‘‘sasaṅkhārikaṃ asaṅkhārika’’nti cetaṃ kevalaṃ saṅkhārassa bhāvābhāvaṃ sandhāya vuttaṃ, na tassa sahappavattisabbhāvābhāvatoti bhinnasantānappavattinopi saṅkhārassa idamatthitāya taṃvasena nibbattaṃ cittaṃ saṅkhāro assa atthīti sasaṅkhārikaṃ ‘‘salomako sapakkhako’’tyādīsu viya saha-saddassa vijjamānatthaparidīpanato. Tabbiparītaṃ pana tadabhāvato vuttanayena asaṅkhārikaṃ. Diṭṭhigatena vippayuttaṃ visaṃsaṭṭhanti diṭṭhigatavippayuttaṃ. Upapattito yuttito ikkhati anubhavati vedayamānāpi majjhattākārasaṇṭhitiyāti upekkhā. Sukhadukkhānaṃ vā upetā yuttā aviruddhā ikkhā anubhavananti upekkhā. Sukhadukkhāvirodhitāya hesā tesaṃ anantarampi pavattati. Upekkhāsahagatanti idaṃ vuttanayameva.

অথবা, "সসংস্কারিক ও অসংস্কারিক" এই কথাটি কেবল সংস্কারের উপস্থিতি ও অনুপস্থিতিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে, তার সহ-প্রবৃত্তির (একসাথে উৎপন্ন হওয়ার) উপস্থিতি বা অনুপস্থিতির কারণে নয়। ভিন্ন সন্তানে প্রবর্তিত সংস্কারেরও এখানে অস্তিত্ব থাকার কারণে তার প্রভাবে উৎপন্ন চিত্তকে "যার সংস্কার রয়েছে তা সসংস্কারিক" বলা হয়, যেমন "লোমযুক্ত", "পাখাযুক্ত" ইত্যাদি শব্দের মতো এখানে "সহ" (saha) শব্দটি বিদ্যমানতা বা উপস্থিতি অর্থ প্রকাশ করে। তার বিপরীত চিত্তটি কিন্তু সেই সংস্কারের অনুপস্থিতির কারণে উপরোক্ত নিয়মে "অসংস্কারিক" নামে অভিহিত। দৃষ্টিগতের সাথে বিপ্রযুক্ত বা অমিশ্রিত বলে একে "দৃষ্টিগতবিপ্রযুক্ত" (diṭṭhigatavippayutta) বলা হয়। যুক্তি বা উপপত্তি অনুসারে দর্শন বা অনুভব করে, বেদনা অনুভব করলেও মধ্যস্থ বা নিরপেক্ষ আকারে সুপ্রতিষ্ঠিত থাকার কারণে তা হলো "উপেক্ষা" (upekkhā)। অথবা, সুখ ও দুঃখের সাথে যুক্ত বা অবিরুদ্ধ হয়ে আলম্বন অনুভব করাকে "উপেক্ষা" বলা হয়। সুখ ও দুঃখের সাথে অবিরুদ্ধ হওয়ার কারণে এটি তাদের অব্যবহিত পরেও প্রবর্তিত হতে পারে। "উপেক্ষা সহগত"— এই পদটির ব্যাখ্যাও উপরোক্ত নিয়মের মতোই অনুধাবন করতে হবে।

Kasmā panettha aññesupi phassādīsu sampayuttadhammesu vijjamānesu somanassasahagatādibhāvova vuttoti? Somanassādīnameva asādhāraṇabhāvato. Phassādayo hi keci sabbacittasādhāraṇā, keci kusalādisādhāraṇā, mohādayo ca sabbākusalasādhāraṇāti na tehi sakkā cittaṃ visesetuṃ, somanassādayo pana katthaci citte honti, katthaci na hontīti pākaṭova taṃvasena cittassa viseso. Kasmā panete katthaci honti, katthaci na hontīti? Kāraṇassa sannihitāsannihitabhāvato. Kiṃ pana nesaṃ kāraṇanti? Vuccatesabhāvato, parikappato vā hi iṭṭhārammaṇaṃ, somanassapaṭisandhikatā, agambhīrasabhāvatā ca idha somanassassa [Pg.79] kāraṇaṃ, iṭṭhamajjhattārammaṇaṃ, upekkhāpaṭisandhikatā, gambhīrasabhāvatā ca upekkhāya, diṭṭhivipannapuggalasevanā, sassatucchedāsayatā ca diṭṭhiyā, balavautubhojanādayo pana paccayā asaṅkhārikabhāvassāti. Tasmā attano anurūpakāraṇavasena nesaṃ uppajjanato katthaci citteyeva sambhavoti sakkā etehi cittassa viseso paññāpetunti. Evañca katvā nesaṃ satipi mohahetukabhāve lobhasahagatabhāvova nigamane vutto.

কিন্তু এখানে স্পর্শ আদি অন্যান্য সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও কেন কেবল "সোমনস্যসহগত" আদি ভাবই বলা হয়েছে? কারণ সোমনস্য আদি ধর্মসমূহই হলো অসাধারণ (বিশিষ্ট)। স্পর্শ আদি কিছু ধর্ম সর্বচিত্তসাধারণ, কিছু কুশল-সাধারণ এবং মোহ আদি ধর্মসমূহ সর্ব-অকুশলসাধারণ; তাই সেগুলোর দ্বারা চিত্তকে বিশিষ্ট বা পৃথক করা সম্ভব নয়। কিন্তু সোমনস্য আদি ধর্মসমূহ কোনো কোনো চিত্তে উৎপন্ন হয় এবং কোনো কোনো চিত্তে উৎপন্ন হয় না; তাই সেগুলোর মাধ্যমে চিত্তের বিশিষ্টতা স্পষ্ট হয়ে ওঠে। কিন্তু কেন এগুলো কোনো কোনো চিত্তে উৎপন্ন হয় এবং কোনো কোনো চিত্তে উৎপন্ন হয় না? কারণের উপস্থিতি ও অনুপস্থিতির কারণে। কিন্তু তাদের কারণ কী? বলা হচ্ছে— স্বভাবত বা কল্পনাবশত ইষ্ট আলম্বন (প্রিয় বিষয়), সোমনস্য প্রতিসন্ধিযুক্ত হওয়া এবং অগম্ভীর (অগভীর) স্বভাব হওয়া— এখানে সোমনস্যের কারণ। ইষ্ট-মধ্যস্থ আলম্বন, উপেক্ষা প্রতিসন্ধিযুক্ত হওয়া এবং গম্ভীর (গভীর) স্বভাব হওয়া— উপেক্ষার কারণ। মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির সংসর্গ করা এবং শাশ্বত ও উচ্ছেদ দৃষ্টির প্রতি আসক্তি— দৃষ্টির কারণ। প্রবল ঋতু, ভোজন ইত্যাদি প্রত্যয়সমূহ অসংস্কারিক ভাবের কারণ। তাই নিজের অনুরূপ কারণের প্রভাবে তাদের উৎপত্তি হওয়ার কারণে কোনো কোনো চিত্তেই কেবল তাদের উৎপত্তি সম্ভব; তাই এগুলোর দ্বারা চিত্তের বিশিষ্টতা নির্ধারণ করা সম্ভব। এবং এই কারণেই তাদের মোহহেতুক ভাব থাকা সত্ত্বেও উপসংহারে কেবল "লোভসহগত" ভাবই বলা হয়েছে।

Imesaṃ pana aṭṭhannampi ayamuppattikkamo veditabbo. Yadā hi ‘‘natthi kāmesu ādīnavo’’tyādinā nayena micchādiṭṭhiṃ purakkhatvā haṭṭhatuṭṭho kāme vā paribhuñjati, diṭṭhamaṅgalādīni vā sārato pacceti sabhāvatikkheneva anussāhitena cittena, tadā paṭhamaṃ akusalacittamuppajjati. Yadā pana mandena samussāhitena cittena, tadā dutiyaṃ. Yadā pana micchādiṭṭhiṃ apurakkhatvā kevalaṃ haṭṭhatuṭṭho methunaṃ vā sevati, parasampattiṃ vā abhijjhāyati, parabhaṇḍaṃ vā harati sabhāvatikkheneva anussāhitena cittena, tadā tatiyaṃ. Yadā pana mandena samussāhitena cittena, tadā catutthaṃ. Yadā pana kāmānaṃ vā asampattiṃ āgamma, aññesaṃ vā somanassahetūnaṃ abhāvena catūsupi vikappesu somanassarahitā honti, tadā sesāni cattāri upekkhāsahagatāni uppajjantīti. Aṭṭhapīti pi-saddo sampiṇḍanattho, tena vakkhamānanayena akusalakammapathesu nesaṃ labbhamānakammapathānurūpato pavattibhedaṃ kāladesasantānārammaṇādibhedena anekavidhatampi saṅgaṇhāti.

এই আট প্রকার চিত্তেরই উৎপত্তিক্রম অনুধাবন করতে হবে। যখন "কামসমূহে কোনো দোষ নেই" ইত্যাদি নিয়মে মিথ্যাদৃষ্টিকে সম্মুখে রেখে হৃষ্টতুষ্ট হয়ে কামসমূহ ভোগ করে, অথবা দৃষ্টমঙ্গল ইত্যাদিকে সত্য বলে বিশ্বাস করে স্বভাবত তীক্ষ্ণ ও অনুৎসাহিত (অপ্রেরিত) চিত্তের দ্বারা, তখন প্রথম অকুশল চিত্ত উৎপন্ন হয়। কিন্তু যখন মন্থর বা উৎসাহিত (প্রেরিত) চিত্তের দ্বারা তা করে, তখন দ্বিতীয় চিত্ত উৎপন্ন হয়। কিন্তু যখন মিথ্যাদৃষ্টিকে সম্মুখে না রেখে কেবল হৃষ্টতুষ্ট হয়ে মৈথুন সেবা করে, অথবা অপরের সম্পত্তি লোভ করে, অথবা অপরের বস্তু হরণ করে স্বভাবত তীক্ষ্ণ ও অনুৎসাহিত চিত্তের দ্বারা, তখন তৃতীয় চিত্ত উৎপন্ন হয়। কিন্তু যখন মন্থর বা উৎসাহিত চিত্তের দ্বারা তা করে, তখন চতুর্থ চিত্ত উৎপন্ন হয়। কিন্তু যখন কামসমূহের অপ্রাপ্তির কারণে অথবা সোমনস্যের অন্যান্য কারণের অনুপস্থিতির কারণে চার প্রকার বিকল্পেই সোমনস্যরহিত হয়, তখন অবশিষ্ট চারটি উপেক্ষাসহগত চিত্ত উৎপন্ন হয়। "অট্ঠপি" (আটটিও) পদে "পি" শব্দটি সংগ্রহার্থক; তার দ্বারা পরবর্তীতে বলা হবে এমন নিয়মে অকুশল কর্মপথসমূহে তাদের প্রাপ্তব্য কর্মপথের অনুরূপ প্রবৃত্তিভেদকে কাল, দেশ, সন্তান, আলম্বন ইত্যাদির ভেদে অনেক প্রকারভেদকেও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

5. Duṭṭhu mano, taṃ vā etassāti dummano, tassa bhāvo domanassaṃ, mānasikadukkhavedanāyetaṃ adhivacanaṃ, tena [Pg.80] sahagatanti domanassasahagataṃ. Ārammaṇe paṭihaññatīti paṭigho, doso. Caṇḍikkasabhāvatāya hesa ārammaṇaṃ paṭihananto viya pavattati. Domanassasahagatassa vedanāvasena abhedepi asādhāraṇadhammavasena cittassa upalakkhaṇatthaṃ domanassaggahaṇaṃ, paṭighasampayuttabhāvo pana ubhinnaṃ ekantasahacāritā dassanatthaṃ vuttoti daṭṭhabbaṃ. Domanassañcettha aniṭṭhārammaṇānubhavanalakkhaṇo vedanākkhandhapariyāpanno eko dhammo, paṭigho caṇḍikkasabhāvo saṅkhārakkhandhapariyāpanno eko dhammoti ayametesaṃ viseso. Ettha ca yaṃ kiñci aniṭṭhārammaṇaṃ, navavidhaāghātavatthūni ca domanassassa kāraṇaṃ, paṭighassa kāraṇañcāti daṭṭhabbaṃ. Dvinnaṃ pana nesaṃ cittānaṃ pāṇātipātādīsu tikkhamandappavattikāle uppatti veditabbā. Etthāpi nigamane pi-saddassa attho vuttanayānusārena daṭṭhabbo.

৫. দুষ্ট বা মন্দ মন, অথবা যার সেই মন্দ মন রয়েছে, সে হলো "দুর্মন"। তার ভাব বা অবস্থা হলো "দৌর্মনস্য" (domanassa)। এটি মানসিক দুঃখবেদনার একটি প্রতিশব্দ। তার সাথে সহগত চিত্তকে "দৌর্মনস্যসহগত" (domanassasahagata) বলা হয়। আলম্বনে প্রতিহত বা আঘাতপ্রাপ্ত হয় বলে তা "প্রতিঘ" (paṭigha), অর্থাৎ দ্বেষ বা ক্রোধ। কর্কশ স্বভাবের কারণে এটি আলম্বনকে আঘাত করার মতো প্রবর্তিত হয়। দৌর্মনস্যসহগত চিত্তের বেদনা ভেদে কোনো ভেদ না থাকলেও অসাধারণ ধর্মের দ্বারা চিত্তকে বিশিষ্ট করার উদ্দেশ্যে "দৌর্মনস্য" শব্দটি গ্রহণ করা হয়েছে। কিন্তু প্রতিঘসম্প্রযুক্ত ভাবটি উভয়ের একান্ত সহচারিতা প্রদর্শন করার জন্য বলা হয়েছে— এভাবে অনুধাবন করতে হবে। এবং এখানে দৌর্মনস্য হলো অনিষ্ট আলম্বন অনুভব করার লক্ষণযুক্ত, বেদনাস্কন্ধের অন্তর্গত একটি ধর্ম। প্রতিঘ হলো কর্কশ স্বভাবযুক্ত, সংস্কারস্কন্ধের অন্তর্গত একটি ধর্ম— এটিই এদের মধ্যে পার্থক্য। এবং এখানে যেকোনো অনিষ্ট আলম্বন এবং নয় প্রকার আঘাতবস্তু দৌর্মনস্যের কারণ এবং প্রতিঘের কারণ— এভাবে অনুধাবন করতে হবে। এই দুই প্রকার চিত্তের প্রাণাতিপাত (জীবহত্যা) ইত্যাদিতে তীক্ষ্ণ ও মন্থর প্রবৃত্তির সময়ে উৎপত্তি অনুধাবন করতে হবে। এখানেও উপসংহারে "পি" শব্দের অর্থ উপরোক্ত নিয়মানুসারে অনুধাবন করতে হবে।

6. Sabhāvaṃ vicinanto tāya kicchati kilamatīti vicikicchā. Atha vā cikicchituṃ dukkaratāya vigatā cikicchā ñāṇappaṭikāro imissāti vicikicchā, tāya sampayuttaṃ vicikicchāsampayuttaṃ. Uddhatassa bhāvo uddhaccaṃ. Uddhaccassa sabbākusalasādhāraṇabhāvepi idha sampayuttadhammesu padhānaṃ hutvā pavattatīti idameva tena visesetvā vuttaṃ. Evañca katvā dhammuddesapāḷiyaṃ sesākusalesu uddhaccaṃ yevāpanakavasena vuttaṃ, idha pana ‘‘uddhaccaṃ uppajjatī’’ti sarūpeneva desitaṃ. Honti cettha –

৬. বিদ্যমান স্বভাবকে অনুসন্ধান করতে গিয়ে তার দ্বারা ক্লান্ত বা পরিশ্রান্ত হয় বলে একে 'বিচিকিৎসা' (সংশয়) বলা হয়। অথবা, চিকিৎসা বা প্রতিকার করা কঠিন হওয়ার কারণে যার থেকে জ্ঞানরূপ চিকিৎসা বিগত বা দূর হয়েছে, তা-ই 'বিচিকিৎসা'। তার সাথে সম্প্রযুক্ত চিত্তকে 'বিচিকিৎসা-সম্প্রযুক্ত' চিত্ত বলা হয়। বিক্ষিপ্ত বা চঞ্চল চিত্তের ভাবই হলো 'ঔদ্ধত্য'। ঔদ্ধত্যের সর্ব-অকুশল সাধারণ ভাব থাকা সত্ত্বেও এখানে (এই শেষ অকুশল চিত্তে) সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের মধ্যে প্রধান হয়ে প্রবর্তিত হয় বলে এই চিত্তকেই তার দ্বারা বিশেষিত করে বলা হয়েছে। এই কারণে ধর্মোদ্দেশ পালিতে অবশিষ্ট অকুশল চিত্তসমূহে ঔদ্ধত্যকে 'যেবাপনক' (যাবৎ-পুনঃ-ক) নিয়মে বলা হয়েছে, কিন্তু এখানে 'ঔদ্ধত্য উৎপন্ন হয়' এভাবে স্বরূপেই দেশনা করা হয়েছে। এই বিষয়ে গাথাগুলো রয়েছে—

‘‘Sabbākusalayuttampi, uddhaccaṃ antamānase;

Balavaṃ iti taṃyeva, vuttamuddhaccayogato.

“যদিও ঔদ্ধত্য সমস্ত অকুশল চিত্তের সাথে যুক্ত, তবুও শেষ অকুশল চিত্তে তা প্রবল বা শক্তিশালী হয়; তাই সেই চিত্তকেই কেবল ঔদ্ধত্য-যুক্ত (ঔদ্ধত্য-সম্প্রযুক্ত) বলা হয়েছে।

‘‘Teneva hi munindena, yevāpanakanāmato;

Vatvā sesesu ettheva, taṃ sarūpena desita’’nti.

“সেই কারণেই মুনীন্দ্র (বুদ্ধ) অবশিষ্ট চিত্তসমূহে সেই ঔদ্ধত্যকে 'যেবাপনক' নামে অভিহিত করে কেবল এই শেষ চিত্তেই তা স্বরূপে দেশনা করেছেন।”

Imāni [Pg.81] pana dve cittāni mūlantaravirahato atisammūḷhatāya, saṃsappanavikkhipanavasena pavattavicikicchuddhaccasamāyogena cañcalatāya ca sabbatthāpi rajjanadussanarahitāni upekkhāsahagatāneva pavattanti, tatoyeva ca sabhāvatikkhatāya ussāhetabbatāya abhāvato saṅkhārabhedopi nesaṃ natthi. Honti cettha –

কিন্তু এই দুটি চিত্ত (মোহমূল চিত্ত) অন্য মূল (লোভ ও দ্বেষ) থেকে বিরহিত হওয়ার কারণে অত্যন্ত মোহগ্রস্ত হওয়ায় এবং সংশয় ও বিক্ষেপের বশে প্রবর্তিত বিচিকিৎসা ও ঔদ্ধত্যের সংযোগের কারণে চঞ্চল হওয়ায় সর্বত্রই (সব রকম আলম্বনেই) আসক্তি ও দ্বেষ থেকে মুক্ত হয়ে উপেক্ষাসহগত হয়েই প্রবর্তিত হয়। সেই কারণেই এদের স্বভাবত তীক্ষ্ণতা এবং উৎসাহ প্রদানের যোগ্যতার অভাব হেতু এদের সসংখারিক ও অসংখারিক ভেদও নেই। এই বিষয়ে গাথাগুলো রয়েছে—

‘‘Mūḷhattā ceva saṃsappa-vikkhepā cekahetukaṃ;

Sopekkhaṃ sabbadā no ca, bhinnaṃ saṅkhārabhedato.

“মোহগ্রস্ততার কারণে এবং সংশয় ও বিক্ষেপের কারণে এই একহেতুক চিত্ত সর্বদা উপেক্ষাসহগত হয় এবং সংস্কার ভেদে ভিন্ন বা বিভক্ত হয় না।

‘‘Na hi tassa sabhāvena, tikkhatussāhanīyatā;

Atthi saṃsappamānassa, vikkhipantassa sabbadā’’ti.

“কারণ সর্বদা সংশয়যুক্ত ও বিক্ষিপ্ত সেই চিত্তের স্বভাবত তীক্ষ্ণতা বা উৎসাহযোগ্যতা থাকে না।”

Mohena muyhanti atisayena muyhanti mūlantaravirahatoti momūhāni.

অন্য মূল থেকে বিরহিত হওয়ার কারণে মোহের দ্বারা অত্যন্ত মোহগ্রস্ত হয় বলে এদের 'মোমুহ' (মোহমূল চিত্ত) বলা হয়।

7. Iccevantyādi yathāvuttānaṃ dvādasākusalacittānaṃ nigamanaṃ. Tattha iti-saddo vacanavacanīyasamudāyanidassanattho. Evaṃ-saddo vacanavacanīyapaṭipāṭisandassanattho. Nipātasamudāyo vā esa vacanavacanīyanigamanārambhe. Iccevaṃ yathāvuttanayena sabbathāpi somanassupekkhādiṭṭhisampayogādinā paṭighasampayogādinā vicikicchuddhaccayogenāti sabbenāpi sampayogādiākārena dvādasa akusalacittāni samattāni pariniṭṭhitāni, saṅgahetvā vā attāni gahitāni, vuttānītyattho. Tattha kusalapaṭipakkhāni akusalāni mittappaṭipakkho amitto viya, paṭipakkhabhāvo ca kusalākusalānaṃ yathākkamaṃ pahāyakapahātabbabhāvena veditabbo.

৭. 'ইচ্চেবং' (এভাবে) ইত্যাদি বাক্যটি পূর্বোক্ত দ্বাদশ অকুশল চিত্তের উপসংহার। সেখানে 'ইতি' শব্দটি শব্দ ও অর্থের সমষ্টি নির্দেশক অর্থে এবং 'এবং' শব্দটি শব্দ ও অর্থের অনুক্রম নির্দেশক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অথবা এটি শব্দ ও অর্থের উপসংহারের প্রারম্ভে ব্যবহৃত নিপাত-সমষ্টি। এভাবে পূর্বোক্ত নিয়মে সর্বতোভাবে সোমনস্য, উপেক্ষা, দৃষ্টিসম্প্রযুক্ত ইত্যাদির দ্বারা, প্রতিঘসম্প্রযুক্ত ইত্যাদির দ্বারা এবং বিচিকিৎসা ও ঔদ্ধত্যের সংযোগের দ্বারা—সমস্ত সম্প্রযুক্ত প্রকারের মাধ্যমে দ্বাদশ অকুশল চিত্ত সমাপ্ত বা সুসম্পন্ন হয়েছে, অথবা সংগৃহীত হয়ে গৃহীত ও ব্যাখ্যাত হয়েছে—এই হলো অর্থ। সেখানে কুশলের প্রতিপক্ষ ধর্মগুলোই অকুশল, যেমন মিত্রের প্রতিপক্ষ অমিত্র (শত্রু)। এবং কুশল ও অকুশলের প্রতিপক্ষ ভাব যথাক্রমে প্রহাতব্য (বর্জনীয়) ও প্রায়ক (বর্জনকারী) ভাব দ্বারা জানা উচিত।

8. Aṭṭhadhātyādi saṅgahagāthā. Lobho ca so suppatiṭṭhitabhāvasādhanena mūlasadisattā mūlañca, kaṃ etesanti lobhamūlāni cittāni vedanādibhedato aṭṭhadhā siyuṃ[Pg.82]. Tathā dosamūlāni saṅkhārabhedato dvidhā. Mohamūlāni suddho mohoyeva mūlametesanti mohamūlasaṅkhātāni sampayogabhedato dve cāti akusalā dvādasa siyuntyattho.

৮. 'অষ্টধা' ইত্যাদি হলো সংক্ষেপ গাথা। লোভ এবং তা সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের সুপ্রতিষ্ঠিত ভাব সাধন করার কারণে মূলের (শিকড়ের) সদৃশ হওয়ায় মূলও বটে; এদের মূল তা-ই বলে লোভমূল চিত্তসমূহ বেদনাদির ভেদে আট প্রকার হতে পারে। সেইরূপ দ্বেষমূল চিত্তসমূহ সংস্কার ভেদে দুই প্রকার। মোহমূল চিত্তসমূহ—কেবল শুদ্ধ মোহ যাদের মূল, তাই মোহমূল নামে খ্যাত চিত্তসমূহ সম্প্রযোগ ভেদে দুই প্রকার। এভাবে অকুশল চিত্ত বারো প্রকার হতে পারে—এই হলো অর্থ।

Akusalacittavaṇṇanā niṭṭhitā.

অকুশল চিত্তের বর্ণনা সমাপ্ত।

Ahetukacittavaṇṇanā

অহেতুক চিত্তের বর্ণনা

9. Evaṃ mūlabhedato tividhampi akusalaṃ sampayogādibhedato dvādasadhā vibhajitvā idāni ahetukacittāni niddisanto tesaṃ akusalavipākādivasena tividhabhāvepi akusalānantaraṃ akusalavipākeyeva cakkhādinissayasampaṭicchanādikiccabhedena sattadhā vibhajituṃ ‘‘upekkhāsahagataṃ cakkhuviññāṇa’’ntyādimāha. Tattha cakkhati viññāṇādhiṭṭhitaṃ hutvā samavisamaṃ ācikkhantaṃ viya hotīti cakkhu. Atha vā cakkhati rūpaṃ assādentaṃ viya hotīti cakkhu. Cakkhatīti hi ayaṃ saddo ‘‘madhuṃ cakkhati, byañjanaṃ cakkhatī’’tyādīsu viya assādanattho hoti. Tenāha bhagavā – ‘‘cakkhuṃ kho pana, māgaṇḍiya, rūpārāmaṃ rūparataṃ rūpasammudita’’ntyādi. Yadi evaṃ ‘‘sotaṃ kho, māgaṇḍiya, saddārāmaṃ saddarataṃ saddasammudita’’ntyādivacanato (ma. ni. 2.209) sotādīnampi saddādiassādanaṃ atthīti tesampi cakkhusaddābhidheyyatā āpajjeyyāti? Nāpajjati niruḷhattā, niruḷho hesa cakkhu-saddo daṭṭhukāmatānidānakammajabhūtappasādalakkhaṇe cakkhuppasādeyeva mayūrādisaddā viya sakuṇavisesādīsu, cakkhunā sahavuttiyā pana bhamukaṭṭhiparicchinno maṃsapiṇḍopi ‘‘cakkhū’’ti vuccati. Aṭṭhakathāyaṃ pana anekatthattā dhātūnaṃ cakkhati-saddassa vibhāvanatthatāpi sambhavatīti ‘‘cakkhati rūpaṃ vibhāvetīti cakkhū’’ti (visuddhi. 2.510) vuttaṃ. Cakkhusmiṃ [Pg.83] viññāṇaṃ tannissitatthāti cakkhuviññāṇaṃ. Tathā hetaṃ ‘‘cakkhusannissitarūpavijānanalakkhaṇa’’nti (dha. sa. aṭṭha. 431; visuddhi. 2.454) vuttaṃ.

৯. এভাবে মূল ভেদে ত্রিবিধ অকুশল চিত্তকে সম্প্রযোগাদি ভেদে বারো প্রকারে বিভক্ত করে, এখন অহেতুক চিত্তসমূহ নির্দেশ করতে গিয়ে, তাদের অকুশল বিপাকাদি ভেদে ত্রিবিধ ভাব থাকা সত্ত্বেও, অকুশলের অব্যবহিত পরেই অকুশল বিপাক চিত্তসমূহকেই কেবল চক্ষু আদি আশ্রয় এবং সম্প্রতীচ্ছনাদি কৃত্যের ভেদে সাত প্রকারে বিভক্ত করার জন্য 'উপেক্ষাসহগত চক্ষুবিজ্ঞান' ইত্যাদি বাক্য বলেছেন। সেখানে বিজ্ঞানের আশ্রয় হয়ে সম-বিষম (ভালো-মন্দ) আলম্বন নির্দেশ করার মতো হয় বলে একে 'চক্ষু' বলে। অথবা, রূপকে আস্বাদন করার মতো হয় বলে একে 'চক্ষু' বলে। কারণ 'চক্ষতি' এই শব্দটি 'মধু আস্বাদন করে, ব্যঞ্জন আস্বাদন করে' ইত্যাদির মতো আস্বাদন অর্থে ব্যবহৃত হয়। তাই ভগবান বলেছেন—'হে মাগণ্ডিয়, চক্ষু রূপ-আরাম, রূপ-রত, রূপ-সংমুদিত' ইত্যাদি। যদি তাই হয়, তবে 'হে মাগণ্ডিয়, শ্রোত্র শব্দ-আরাম, শব্দ-রত, শব্দ-সংমুদিত' ইত্যাদি বচন অনুসারে শ্রোত্রাদিরও শব্দাদির আস্বাদন আছে; তবে তাদেরও চক্ষু শব্দের দ্বারা অভিহিত হওয়া উচিত নয় কি? না, তা হয় না; কারণ এটি রূঢ়ি (প্রসিদ্ধি) অর্থে ব্যবহৃত। এই চক্ষু শব্দটি দর্শনকামনা-নিদানক কর্মজ মহাভূতসমূহের প্রসাদ লক্ষণযুক্ত চক্ষুপ্রসাদেই কেবল রূঢ়ি অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন ময়ূরাদি শব্দ পক্ষীবিশেষে রূঢ়ি। কিন্তু চক্ষুর সাথে সহবৃত্তির কারণে ভ্রূ-অস্থি দ্বারা পরিচ্ছিন্ন মাংসপিণ্ডকেও 'চক্ষু' বলা হয়। কিন্তু অট্ঠকথাতে ধাতুর অনেক অর্থ থাকার কারণে 'চক্ষতি' শব্দের বিভাবন (প্রকাশ করা) অর্থও সম্ভব বলে 'যা রূপকে বিভাবিত (প্রকাশ) করে তা-ই চক্ষু' বলা হয়েছে। চক্ষুতে যে বিজ্ঞান, তা চক্ষুর আশ্রিত হওয়ার কারণে 'চক্ষুবিজ্ঞান'। কারণ তা এভাবে 'চক্ষু-সংনিশ্রিত রূপ-বিজ্ঞানের লক্ষণযুক্ত' বলা হয়েছে।

Evaṃ sotaviññāṇādīsupi yathārahaṃ daṭṭhabbaṃ. ‘‘Tathā’’ti iminā upekkhāsahagatabhāvaṃ atidisati. Viññāṇādhiṭṭhitaṃ hutvā suṇātīti sotaṃ. Ghāyati gandhopādānaṃ karotīti ghānaṃ. Jīvitanimittaṃ raso jīvitaṃ, taṃ avhāyati tasmiṃ ninnatāyāti jivhā niruttinayena. Kucchitānaṃ pāpadhammānaṃ āyo pavattiṭṭhānanti kāyo. Kāyindriyañhi phoṭṭhabbaggahaṇasabhāvattā tadassādavasappavattānaṃ, tammūlakānañca pāpadhammānaṃ visesakāraṇanti tesaṃ pavattiṭṭhānaṃ viya gayhati. Sasambhārakāyo vā kucchitānaṃ kesādīnaṃ āyoti kāyo. Taṃsahacaritattā pana pasādakāyopi tathā vuccati. Du kucchitaṃ hutvā khanati kāyikasukhaṃ, dukkhamanti vā dukkhaṃ. Dukkaramokāsadānaṃ etassāti dukkha’’ntipi apare. Pañcaviññāṇaggahitaṃ rūpādiārammaṇaṃ sampaṭicchati tadākārappavattiyāti sampaṭicchanaṃ. Sammā tīreti yathāsampaṭicchitaṃ rūpādiārammaṇaṃ vīmaṃsatīti santīraṇaṃ. Aññamaññaviruddhānaṃ kusalākusalānaṃ pākāti vipākā, vipakkabhāvamāpannānaṃ arūpadhammānametaṃ adhivacanaṃ. Evañca katvā kusalākusalakammasamuṭṭhānānampi kaṭattārūpānaṃ natthi vipākavohāro. Akusalassa vipākacittāni akusalavipākacittāni.

এভাবে শ্রোত্রবিজ্ঞানাদিতেও যথোপযুক্তভাবে জানা উচিত। 'তথা' শব্দের দ্বারা উপেক্ষাসহগত ভাবকে অতিদেশ (নির্দেশ) করা হয়েছে। বিজ্ঞানের আশ্রয় হয়ে শ্রবণ করে বলে একে 'শ্রোত্র' বলে। ঘ্রাণ নেয় বা গন্ধ গ্রহণ করে বলে একে 'ঘ্রাণ' বলে। জীবনধারণের নিমিত্ত রসই হলো জীবন; তাতে (রসে) অবনত হওয়ার কারণে তাকে আহ্বান করার মতো হয় বলে নিরুক্তি নিয়মে একে 'জিহ্বা' বলে। কুৎসিত পাপধর্মসমূহের আয় বা প্রবৃত্তি স্থান বলে একে 'কায়' বলে। কারণ কায়েন্দ্রিয় স্পৃষ্টব্য গ্রহণের স্বভাবযুক্ত হওয়ার কারণে সেই স্পৃষ্টব্যের আস্বাদনের বশে প্রবর্তিত এবং তন্মুূলক পাপধর্মসমূহের বিশেষ কারণ হওয়ায় তাদের প্রবৃত্তি স্থানের মতো গৃহীত হয়। অথবা সসম্ভার কায় (সমগ্র শরীর) কুৎসিত কেশাদির আয় (উৎপত্তিস্থল) বলে একে 'কায়' বলে। কিন্তু তার সাথে সহচারী হওয়ার কারণে প্রসাদ কায়কেও (কায়প্রসাদ) কায় বলা হয়। কুৎসিত হয়ে কায়িক সুখকে খনন (বিনাশ) করে বলে, অথবা যা সহ্য করা কঠিন তা-ই 'দুঃখ'। অথবা এর অবকাশ দান করা কঠিন বলে একে 'দুঃখ' বলে—অন্য আচার্যগণ এরূপ বলেন। পঞ্চবিজ্ঞান দ্বারা গৃহীত রূপাদি আলম্বনকে সেই আকারে গ্রহণ করে বলে একে 'সম্প্রতীচ্ছন' বলে। যথাসম্প্রতীচ্ছিত রূপাদি আলম্বনকে সম্যকভাবে বিচার বা পরীক্ষা করে বলে একে 'संतীরণ' বলে। পরস্পর বিরুদ্ধ কুশল ও অকুশলের পাক (ফল) বলে একে 'বিপাক' বলে; পরিপক্ব ভাব প্রাপ্ত অরূপ (নাম) ধর্মসমূহের এটি অধিবচন (নাম)। এই কারণে কুশলাকুশল কর্মসমুত্থান কত্তত্তারূপসমূহের (কর্মজ রূপ) বিপাক ব্যবহার নেই। অকুশলের বিপাক চিত্তসমূহকে 'অকুশল বিপাক চিত্ত' বলে।

10. Sukhayati kāyacittaṃ, suṭṭhu vā khanati kāyacittābādhaṃ, sukhena khamitabbanti vā sukhaṃ. ‘‘Sukaramokāsadānaṃ etassāti sukha’’nti apare. Kasmā pana yathā akusalavipākasantīraṇaṃ ekameva vuttaṃ, evamavatvā kusalavipākasantīraṇaṃ dvidhā vuttanti? Iṭṭhaiṭṭhamajjhattārammaṇavasena vedanābhedasambhavato. Yadi evaṃ tatthāpi aniṭṭhaaniṭṭhamajjhattārammaṇavasena vedanābhedena bhavitabbanti? Nayidamevaṃ aniṭṭhārammaṇe [Pg.84] uppajjitabbassapi domanassassa paṭighena vinā anuppajjanato, paṭighassa ca ekantākusalasabhāvassa abyākatesu asambhavato. Na hi bhinnajātiko dhammo bhinnajātikesu upalabbhati, tasmā attanā samānayogakkhamassa asambhavato akusalavipākesu domanassaṃ na sambhavatīti tassa taṃsahagatatā na vuttā. Atha vā yathā koci balavatā pothiyamāno dubbalapuriso tassa paṭippaharituṃ asakkonto tasmiṃ upekkhakova hoti, evameva akusalavipākānaṃ paridubbalabhāvato aniṭṭhārammaṇepi domanassuppādo natthīti santīraṇaṃ upekkhāsahagatameva.

১০. কায় ও চিত্তকে সুখী করে, অথবা কায় ও চিত্তের ব্যাধিকে সম্যকভাবে খনন (বিনাশ) করে, অথবা সুখের সাথে সহ্য করা যায় বলে একে 'সুখ' বলে। অথবা এর অবকাশ দান করা সহজ বলে একে 'সুখ' বলে—অন্য আচার্যগণ এরূপ বলেন। কিন্তু কেন অকুশল বিপাক সন্তীরণ চিত্তকে যেমন একটিই বলা হয়েছে, সেভাবে না বলে কুশল বিপাক সন্তীরণ চিত্তকে দুই প্রকার বলা হয়েছে? ইষ্ট ও ইষ্ট-মধ্যস্থ আলম্বনের ভেদে বেদনাভেদের সম্ভাবনা থাকার কারণে। যদি তাই হয়, তবে সেখানেও (অকুশল বিপাক সন্তীরণেও) অনিষ্ট ও অনিষ্ট-মধ্যস্থ আলম্বনের ভেদে বেদনাভেদ হওয়া উচিত নয় কি? তা এরূপ নয়; কারণ অনিষ্ট আলম্বনে উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য দৌর্মনস্যও প্রতিঘ (দ্বেষ) ছাড়া উৎপন্ন হয় না, এবং একান্ত অকুশল স্বভাবযুক্ত প্রতিঘের অব্যাকৃত ধর্মসমূহে অসম্ভব হওয়ার কারণে। কারণ ভিন্নজাতীয় ধর্ম ভিন্নজাতীয় ধর্মে পাওয়া যায় না; তাই নিজের সাথে সমান যোগক্ষমতার অসম্ভব হওয়ার কারণে অকুশল বিপাকসমূহে দৌর্মনস্য সম্ভব নয়, তাই তার (দৌর্মনস্যের) সহগত ভাব বলা হয়নি। অথবা, যেমন কোনো বলবান পুরুষ দ্বারা প্রহৃত দুর্বল পুরুষ তাকে পাল্টা আঘাত করতে অসমর্থ হয়ে তার প্রতি উপেক্ষকই (উদাসীন) হয়ে থাকে, ঠিক তেমনই অকুশল বিপাকসমূহের অত্যন্ত দুর্বলতার কারণে অনিষ্ট আলম্বনেও দৌর্মনস্যের উৎপত্তি হয় না; তাই সন্তীরণ উপেক্ষাসহগতই হয়ে থাকে।

Cakkhuviññāṇādīni pana cattāri ubhayavipākānipi vatthārammaṇaghaṭṭanāya dubbalabhāvato aniṭṭhe iṭṭhepi ca ārammaṇe upekkhāsahagatāneva. Tesañhi catunnampi vatthubhūtāni cakkhādīni upādārūpāneva, tathā ārammaṇabhūtānipi rūpādīni, upādārūpakena ca upādārūpakassa saṅghaṭṭanaṃ atidubbalaṃ picupiṇḍakena picupiṇḍakassa phusanaṃ viya, tasmā tāni sabbathāpi upekkhāsahagatāneva. Kāyaviññāṇassa pana phoṭṭhabbasaṅkhātabhūtattayameva ārammaṇanti taṃ kāyappasāde saṅghaṭṭitampi taṃ atikkamitvā tannissayesu mahābhūtesu paṭihaññati. Bhūtarūpehi ca bhūtarūpānaṃ saṅghaṭṭanaṃ balavataraṃ adhikaraṇimatthake picupiṇḍakaṃ ṭhapetvā kūṭena pahaṭakāle kūṭassa picupiṇḍakaṃ atikkamitvā adhikaraṇiggahaṇaṃ viya, tasmā vatthārammaṇaghaṭṭanāya balavabhāvato kāyaviññāṇaṃ aniṭṭhe dukkhasahagataṃ, iṭṭhe sukhasahagatanti. Sampaṭicchanayugaḷhaṃ pana attanā asamānanissayānaṃ cakkhuviññāṇādīnamanantaraṃ uppajjatīti samānanissayato aladdhānantarapaccayatāya sabhāgūpatthambharahito viya puriso nātibalavaṃ sabbathāpi visayarasamanubhavituṃ na sakkotīti sabbathāpi upekkhāsahagatameva. Vuttavipariyāyato kusalavipākasantīraṇaṃ iṭṭhaiṭṭhamajjhattārammaṇesu [Pg.85] sukhopekkhāsahagatanti. Yadi evaṃ āvajjanadvayassa upekkhāsampayogaṃ kasmā vakkhati, nanu tampi samānanissayānantaraṃ pavattatīti? Saccaṃ, tattha pana purimaṃ pubbe kenaci aggahiteyeva ārammaṇe ekavārameva pavattati, pacchimampi visadisacittasantānaparāvattanavasena byāpārantarasāpekkhanti na sabbathāpi visayarasamanubhavituṃ sakkoti, tasmā majjhattavedanāsampayuttamevāti. Honti cettha –

পক্ষান্তরে, চক্ষুবিজ্ঞান আদি চারটি উভয় প্রকার বিপাক চিত্তই বস্তু ও আলম্বনের অভিঘাতের দুর্বলতাহেতু অনিষ্ট এবং ইষ্ট আলম্বনেও উপেক্ষাসহগতই হয়ে থাকে। কারণ, এই চারটিরই আশ্রয়ভূত চক্ষু আদি ইন্দ্রিয়সমূহ উপাদায় রূপই, তেমনি আলম্বনভূত রূপ আদি বিষয়সমূহও উপাদায় রূপ। উপাদায় রূপের সাথে উপাদায় রূপের সঙ্ঘাত অত্যন্ত দুর্বল, যেমন তুলার পিণ্ডের সাথে তুলার পিণ্ডের স্পর্শের মতো; সেইজন্য সেগুলি সর্বতোভাবেই উপেক্ষাসহগতই হয়ে থাকে। কিন্তু কায়বিজ্ঞানের আলম্বন হলো স্পৃষ্টব্য নামক তিনটি মহাভূত, তা কায়প্রসাদে প্রতিহত হলেও তাকে অতিক্রম করে তার আশ্রয়ভূত মহাভূতসমূহে আঘাত করে। মহাভূত রূপের সাথে মহাভূত রূপের সঙ্ঘাত অত্যন্ত বলবান, যেমন নেহাইয়ের উপর তুলার পিণ্ড রেখে হাতুড়ি দিয়ে আঘাত করার সময় হাতুড়িটি তুলার পিণ্ডকে অতিক্রম করে নেহাইকে আঘাত করার মতো; সেইজন্য বস্তু ও আলম্বনের সঙ্ঘাত বলবান হওয়ার কারণে কায়বিজ্ঞান অনিষ্ট আলম্বনে দুঃখসহগত এবং ইষ্ট আলম্বনে সুখসহগত হয়ে থাকে। পক্ষান্তরে, সম্পটিচ্ছন যুগল নিজের অসম-আশ্রয়বিশিষ্ট চক্ষুবিজ্ঞান আদির অব্যবহিত পরে উৎপন্ন হয়; সমান আশ্রয় থেকে অনন্তর-প্রত্যয় লাভ না করার কারণে সমজাতীয় সহায়তাহীন ব্যক্তির মতো অত্যন্ত বলবান না হওয়ায় সর্বতোভাবে বিষয়ের রস অনুভব করতে সমর্থ হয় না; তাই তা সর্বাবস্থায় উপেক্ষাসহগতই হয়ে থাকে। উক্ত নিয়মের বিপরীত হওয়ার কারণে কুশলবিপাক সন্তীরণ চিত্ত ইষ্ট ও ইষ্ট-মধ্যস্থ আলম্বনে যথাক্রমে সোমনস্য ও উপেক্ষাসহগত হয়ে থাকে। যদি তাই হয়, তবে আবর্তন দ্বয়ের উপেক্ষাসম্প্রযুক্ততা কেন বলা হবে? তারাও কি সমান আশ্রয়ের অব্যবহিত পরে প্রবর্তিত হয় না? সত্য, তবে তাদের মধ্যে প্রথমটি পূর্বে অন্য কোনো চিত্ত দ্বারা গৃহীত হয়নি এমন আলম্বনে কেবল একবারই প্রবর্তিত হয়; পরবর্তীটিও বিসদৃশ চিত্তসন্তানকে আবর্তিত করার কারণে অন্য ব্যাপারের অপেক্ষাধীন হওয়ায় সর্বতোভাবে বিষয়ের রস অনুভব করতে পারে না; তাই তা কেবল মধ্যস্থ-বেদনা (উপেক্ষা) প্রযুক্তই হয়ে থাকে। এই বিষয়ে গাথাসমূহ রয়েছে—

‘‘Vatthālambasabhāvānaṃ, bhūtikānañhi ghaṭṭanaṃ;

Dubbalaṃ iti cakkhādi-catucittamupekkhakaṃ.

বস্তু ও আলম্বন স্বভাববিশিষ্ট, মহাভূতের আশ্রিত উপাদায় রূপের সঙ্ঘাত দুর্বল; এই কারণে চক্ষু আদি চার প্রকার চিত্ত উপেক্ষাসহগত হয়ে থাকে।

‘‘Kāyanissayaphoṭṭhabba-bhūtānaṃ ghaṭṭanāya tu;

Balavattā na viññāṇaṃ, kāyika majjhavedanaṃ.

কিন্তু কায়-আশ্রয় ও স্পৃষ্টব্য মহাভূতসমূহের সঙ্ঘাত বলবান হওয়ার কারণে কায়বিজ্ঞান মধ্যস্থ-বেদনা (উপেক্ষা) বিশিষ্ট হয় না।

‘‘Samānanissayo yasmā, natthānantarapaccayo;

Tasmā dubbalamālambe, sopekkhaṃ sampaṭicchana’’nti.

যেহেতু সমান আশ্রয়বিশিষ্ট অনন্তর-প্রত্যয় নেই, সেইজন্য আলম্বন গ্রহণে দুর্বল হওয়ায় সম্পটিচ্ছন চিত্ত উপেক্ষাসহগত হয়ে থাকে।

Kusalassa vipākāni, sampayuttahetuvirahato ahetukacittāni cāti kusalavipākāhetukacittāni. Nibbattakahetuvasena nipphannānipi hetāni sampayuttahetuvaseneva ahetukavohāraṃ labhanti, itarathā mahāvipākehi imesaṃ nānattāsambhavato. Kiṃ panettha kāraṇaṃ yathā idhevaṃ akusalavipākanigamane ahetukaggahaṇaṃ na katanti? Byabhicārābhāvato. Sati hi sambhave, byabhicāre ca visesanaṃ sātthakaṃ siyā. Akusalavipākānaṃ pana lobhādisāvajjadhammavipākabhāvena tabbidhurehi, alobhādīhi sampayogāyogato, sayaṃ abyākataniravajjasabhāvānaṃ lobhādiakusaladhammasampayogavirodhato ca natthi kadācipi sahetukatāya sambhavoti ahetukabhāvābyabhicārato [Pg.86] na tāni ahetukasaddena visesitabbāni.

কুশলের বিপাকসমূহ এবং সম্প্রযুক্ত হেতু থেকে রহিত হওয়ার কারণে অহেতুক চিত্তসমূহ—এই দুই বৈশিষ্ট্যের কারণে এগুলিকে 'কুশলবিপাক অহেতুক চিত্ত' বলা হয়। যদিও এগুলি উৎপাদক হেতুর প্রভাবে উৎপন্ন হয়, তবুও সম্প্রযুক্ত হেতুর অভাবেই এগুলি 'অহেতুক' নাম লাভ করে; অন্যথায় মহাবিপাক চিত্তসমূহের সাথে এগুলির কোনো পার্থক্য থাকত না। এখানে প্রশ্ন হতে পারে: যেমন এই কুশলবিপাকের শেষে 'অহেতুক' শব্দ গ্রহণ করা হয়েছে, তেমনি অকুশলবিপাকের শেষে কেন 'অহেতুক' শব্দ গ্রহণ করা হয়নি? উত্তর: ব্যভিচারের অভাবের কারণে। কারণ, সম্ভাবনা ও ব্যভিচার থাকলেই কেবল বিশেষণ সার্থক হয়। কিন্তু অকুশলবিপাক চিত্তসমূহ লোভ আদি সাবদ্য ধর্মের বিপাক হওয়ার কারণে, তাদের বিপরীত অলোভ আদি হেতুর সাথে সম্প্রযুক্ত হওয়া অসম্ভব; এবং নিজেরা অব্যাকৃত ও অনবদ্য স্বভাবের হওয়ায় লোভ আদি অকুশল ধর্মের সাথে সম্প্রযুক্ত হওয়ারও বিরোধী। তাই এগুলির ক্ষেত্রে কখনো সহেতুক হওয়ার সম্ভাবনা নেই। এভাবে অহেতুক স্বভাবের কোনো ব্যভিচার না থাকায়, অকুশলবিপাক চিত্তসমূহকে 'অহেতুক' শব্দ দ্বারা বিশেষিত করার প্রয়োজন নেই।

11. Idāni ahetukādhikāre ahetukakiriyacittānipi kiccabhedena tidhā dassetuṃ ‘‘upekkhāsahagata’’ntyādi vuttaṃ. Cakkhādipañcadvāre ghaṭṭitamārammaṇaṃ āvajjeti tattha ābhogaṃ karoti, cittasantānaṃ vā bhavaṅgavasena pavattituṃ adatvā vīthicittabhāvāya pariṇāmetīti pañcadvārāvajjanaṃ, kiriyāhetukamanodhātucittaṃ. Āvajjanassa anantarapaccayabhūtaṃ bhavaṅgacittaṃ manodvāraṃ vīthicittānaṃ pavattimukhabhāvato. Tasmiṃ diṭṭhasutamutādivasena āpāthamāgatamārammaṇaṃ āvajjeti, vuttanayena vā cittasantānaṃ pariṇāmetīti manodvārāvajjanaṃ, kiriyāhetukamanoviññāṇadhātuupekkhāsahagatacittaṃ. Idameva ca pañcadvāre yathāsantīritaṃ ārammaṇaṃ vavatthapetīti voṭṭhabbananti ca vuccati. Hasitaṃ uppādetīti hasituppādaṃ, khīṇāsavānaṃ anoḷārikārammaṇesu pahaṭṭhākāramattahetukaṃ kiriyāhetukamanoviññāṇadhātusomanassasahagatacittaṃ.

১১. এখন অহেতুক অধিকারে অহেতুক ক্রিয়া চিত্তসমূহকেও কৃত্যের ভেদ অনুযায়ী তিন প্রকারে দেখানোর জন্য 'উপেক্ষাসহগত' ইত্যাদি বলা হয়েছে। চক্ষু আদি পঞ্চদ্বারে প্রতিহত আলম্বনকে যা আবর্তন করে, সেখানে মনঃসংযোগ করে, অথবা চিত্তসন্তানকে ভবাঙ্গের আকারে প্রবর্তিত হতে না দিয়ে বীথিচিত্তের উৎপত্তির জন্য আবর্তিত করে, তাকে পঞ্চদ্বারাবর্তন চিত্ত বলে; এটি ক্রিয়া-অহেতুক মনোধাতু চিত্ত। আবর্তনের অনন্তর-প্রত্যয়স্বরূপ ভবাঙ্গ চিত্তই হলো মনোদ্বার, কারণ এটি বীথিচিত্তসমূহের প্রবৃত্তি-দ্বার। সেই মনোদ্বারে দৃষ্ট, শ্রুত, মত ইত্যাদিরূপে সম্মুখে উপস্থিত আলম্বনকে যা আবর্তন করে, অথবা উক্ত নিয়মে চিত্তসন্তানকে আবর্তিত করে, তাকে মনোদ্বারাবর্তন চিত্ত বলে; এটি ক্রিয়া-অহেতুক মনোবিজ্ঞানধাতু উপেক্ষাসহগত চিত্ত। এই মনোদ্বারাবর্তন চিত্তই পঞ্চদ্বারে সন্তীরিত আলম্বনকে নির্ধারণ করে বলে একে 'বোত্থপন' চিত্তও বলা হয়। যা হাস্য উৎপন্ন করে তা হসিতুপ্পاد চিত্ত; এটি ক্ষীণাস্ত্রব মহাত্মাদের অ-স্থূল আলম্বনে কেবল হর্ষের প্রকাশস্বরূপ ক্রিয়া-অহেতুক মনোবিজ্ঞানধাতু সোমনস্যসহগত চিত্ত।

12. Sabbathāpīti akusalavipākakusalavipākakiriyabhedena. Aṭṭhārasāti gaṇanaparicchedo. Ahetukacittānīti paricchinnadhammanidassanaṃ.

১২. 'সর্বথা' বলতে অকুশলবিপাক, কুশলবিপাক ও ক্রিয়া ভেদে। 'আঠারো' হলো সংখ্যাবাচক পরিচ্ছেদ। 'অহেতুক চিত্তসমূহ' হলো সেই সংখ্যা দ্বারা পরিচ্ছিন্ন ধর্মসমূহের নির্দেশক।

Ahetukacittavaṇṇanā niṭṭhitā.

অহেতুক চিত্তের বর্ণনা সমাপ্ত।

Sobhanacittavaṇṇanā

শোভন চিত্তের বর্ণনা

14. Evaṃ dvādasākusalaahetukāṭṭhārasavasena samatiṃsa cittāni dassetvā idāni tabbinimuttānaṃ sobhanavohāraṃ ṭhapetuṃ ‘‘pāpāhetukamuttānī’’tyādi vuttaṃ. Attanā adhisayitassa apāyādidukkhassa pāpanato pāpehi[Pg.87], hetusampayogābhāvato ahetukehi ca muttāni catuvīsatikāmāvacarapañcatiṃsamahaggatalokuttaravasena ekūnasaṭṭhiparimāṇāni, atha vā aṭṭha lokuttarāni jhānaṅgayogabhedena paccekaṃ pañcadhā katvā ekanavutipi cittāni sobhanaguṇāvahanato, alobhādianavajjahetusampayogato ca sobhanānīti vuccare kathīyanti.

১৪. এভাবে বারোটি অকুশল এবং আঠারোটি অহেতুক ভেদে মোট ত্রিশটি চিত্ত প্রদর্শন করে, এখন সেগুলি থেকে মুক্ত চিত্তসমূহের 'শোভন' নাম নির্ধারণের জন্য 'পাপাহেতুকমুক্তানি' ইত্যাদি বলা হয়েছে। নিজের আশ্রিত সত্ত্বাকে অপায় আদি দুঃখে পতিত করে বলে যা 'পাপ', এবং হেতু-সম্প্রযোগের অভাবের কারণে যা 'অহেতুক চিত্ত'—এই পাপ ও অহেতুক চিত্তসমূহ থেকে মুক্ত চব্বিশটি কামাবচর এবং পঁয়ত্রিশটি মহদ্গত ও লোকোত্তর ভেদে মোট ঊনষাটটি চিত্ত, অথবা আটটি লোকোত্তর চিত্তকে ধ্যানাঙ্গের সংযোগভেদে প্রত্যেকটিকে পাঁচ প্রকার করে মোট একানব্বইটি চিত্তকে শোভন গুণ বহন করার কারণে এবং অলোভ আদি অনবদ্য হেতুর সাথে সম্প্রযুক্ত হওয়ার কারণে 'শোভন চিত্ত' বলা হয়।

Kāmāvacarasobhanacittavaṇṇanā

কামাবচর শোভন চিত্তের বর্ণনা

15. Idāni sobhanesu kāmāvacarānameva paṭhamaṃ uddiṭṭhattā tesupi abyākatānaṃ kusalapubbakattā paṭhamaṃ kāmāvacarakusalaṃ, tato tabbipākaṃ, tadanantaraṃ tadekabhūmipariyāpannaṃ kiriyacittañca paccekaṃ vedanāñāṇasaṅkhārabhedena aṭṭhadhā dassetuṃ ‘‘somanassasahagata’’ntyādi vuttaṃ. Tattha jānāti yathāsabhāvaṃ paṭivijjhatīti ñāṇaṃ. Sesaṃ vuttanayameva. Ettha ca balavasaddhāya dassanasampattiyā paccayapaṭiggāhakādisampattiyāti evamādīhi kāraṇehi somanassasahagatatā, paññāsaṃvattanikakammato, abyāpajjalokūpapattito, indriyaparipākato, kilesadūrībhāvato ca ñāṇasampayuttatā, tabbipariyāyena upekkhāsahagatatā ceva ñāṇavippayuttatā ca, āvāsasappāyādivasena kāyacittānaṃ kallabhāvato, pubbe dānādīsu kataparicayatādīhi ca asaṅkhārikatā, tabbipariyāyena sasaṅkhārikatā ca veditabbā.

১৫. এখন শোভন চিত্তসমূহের মধ্যে কামাবচর চিত্তসমূহই প্রথমে উদ্দিষ্ট হওয়ায়, এবং তাদের মধ্যেও অব্যাকৃত চিত্তসমূহের পূর্বে কুশল চিত্ত উৎপন্ন হওয়ার কারণে, প্রথমে কামাবচর কুশল চিত্ত, তারপর তার বিপাক চিত্ত, এবং তার অব্যবহিত পরে সেই একই ভূমির অন্তর্গত ক্রিয়া চিত্তকে বেদনা, জ্ঞান ও সংস্কারের ভেদ অনুযায়ী প্রত্যেকটিকে আট প্রকারে দেখানোর জন্য 'সোমনস্যসহগত' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে, যথাস্বভাব অবগত হওয়া বা প্রতিবেধ করাকে 'জ্ঞান' বলে। অবশিষ্ট অংশ পূর্বোক্ত নিয়মের মতোই। এখানে প্রবল শ্রদ্ধা, দর্শন-সম্পত্তি এবং দানীয় বস্তু ও প্রতিগ্রাহক আদির সম্পত্তিরূপ কারণসমূহের দ্বারা সোমনস্যসহগতত্ব; প্রজ্ঞা-সংবর্তনীয় কর্ম, অব্যাপাদ লোক উপপত্তি, ইন্দ্রিয়ের পরিপক্কতা এবং ক্লেশ দূর হওয়ার কারণে জ্ঞানসম্প্রযুক্তত্ব; এবং এগুলির বিপরীত কারণে উপেক্ষাসহগতত্ব ও জ্ঞানবিপ্রযুক্তত্ব জানা উচিত। অনুকূল বাসস্থান আদির প্রভাবে কায় ও চিত্তের সুস্থতা এবং পূর্বে দানাদিতে অভ্যাসের কারণে অসংখ্যারিকত্ব; এবং এর বিপরীত কারণে সসংখ্যারিকত্ব জানা উচিত।

Tattha yadā pana yo deyyadhammapaṭiggāhakādisampattiṃ, aññaṃ vā somanassahetuṃ āgamma haṭṭhapahaṭṭho ‘‘atthi dinna’’ntyādinayappavattaṃ sammādiṭṭhiṃ purakkhatvā muttacāgatādivasena asaṃsīdanto anussāhito parehi dānādīni puññāni karoti, tadāssa cittaṃ somanassasahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ asaṅkhārikaṃ hoti. Yadā pana vuttanayeneva haṭṭhatuṭṭho sammādiṭṭhiṃ [Pg.88] purakkhatvāpi amuttacāgatādivasena saṃsīdamāno parehi vā ussāhito karoti, tadāssa tadeva cittaṃ sasaṅkhārikaṃ hoti. Yadā pana ñātijanassa paṭipattidassanena jātaparicayā bāladārakā bhikkhū disvā somanassajātā sahasā kiñcideva hatthagataṃ dadanti vā vandanti vā, tadā tesaṃ tatiyaṃ cittaṃ uppajjati. Yadā pana ‘‘detha, vandathā’’ti ñātīhi ussāhitā evaṃ paṭipajjanti, tadā catutthaṃ cittaṃ uppajjati. Yadā pana deyyadhammapaṭiggāhakādīnaṃ asampattiṃ, aññesaṃ vā somanassahetūnaṃ abhāvaṃ āgamma catūsupi vikappesu somanassarahitā honti, tadā sesāni cattāri upekkhāsahagatāni uppajjantīti. Aṭṭhapīti pi-saddena dasapuññakiriyādivasena anekavidhataṃ sampiṇḍeti. Tathā hi vadanti –

সেখানে যখন কোনো ব্যক্তি দানীয় বস্তু ও প্রতিগ্রাহক আদির সম্পত্তি অথবা অন্য কোনো সোমনস্যের কারণ লাভ করে অত্যন্ত হৃষ্টচিত্তে 'দান ফলপ্রসূ হয়' ইত্যাদি নিয়মে প্রবর্তিত সম্যকদৃষ্টিকে সম্মুখে রেখে, মুক্তহস্তে দান করার মাধ্যমে অনুদ্বিগ্ন হয়ে এবং অন্যের দ্বারা উৎসাহিত না হয়ে দান আদি পুণ্যকর্ম সম্পাদন করে, তখন তার চিত্ত 'সোমনস্যসহগত জ্ঞানসম্প্রযুক্ত অসংখ্যারিক' হয়। কিন্তু যখন উক্ত নিয়মেই হৃষ্টচিত্ত হয়ে সম্যকদৃষ্টিকে সম্মুখে রেখেও মুক্তহস্ত না হওয়ার কারণে দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে অথবা অন্যের দ্বারা উৎসাহিত হয়ে পুণ্যকর্ম করে, তখন তার সেই চিত্তই 'সসংখ্যারিক' হয়। আবার যখন আত্মীয়স্বজনের পুণ্য আচরণ দেখে অভ্যস্ত বালক-বালিকারা ভিক্ষুসংঘকে দেখে সোমনস্যজাত হয়ে সহসা হস্তগত কোনো বস্তু দান করে বা বন্দনা করে, তখন তাদের 'তৃতীয় চিত্ত' উৎপন্ন হয়। কিন্তু যখন 'দান করো, বন্দনা করো' এভাবে আত্মীয়দের দ্বারা উৎসাহিত হয়ে তারা অনুরূপ আচরণ করে, তখন 'চতুর্থ চিত্ত' উৎপন্ন হয়। আবারเมื่อ দানীয় বস্তু ও প্রতিগ্রাহক আদির অসম সম্পত্তি অথবা অন্য কোনো সোমনস্যের কারণের অভাববশত উক্ত চার প্রকার বিকল্পেই সোমনস্যরহিত হয়, তখন অবশিষ্ট চারটি 'উপেক্ষাসহগত' চিত্ত উৎপন্ন হয়ে থাকে—এভাবে জানা উচিত। 'অষ্টাপি' পদের 'অপি' শব্দ দ্বারা দশ পুণ্যক্রিয়াবস্তু আদির ভেদে অনেক প্রকারকে সংগৃহীত করা হয়েছে। যেমন প্রাচীন আচার্যগণ বলেন—

‘‘Kamena puññavatthūhi, gocarādhipatīhi ca;

Kammahīnādito ceva, gaṇeyya nayakovido’’ti.

নয়কোবিদ পুণ্যবস্তু, গোচর, অধিপতি, কর্ম এবং হীন আদি ভেদে ক্রমানুসারে গণনা করবেন।

Imāni hi aṭṭha cittāni dasapuññakiriyavatthuvasena pavattanato paccekaṃ dasa dasāti katvā asīti cittāni honti, tāni ca chasu ārammaṇesu pavattanato paccekaṃ chagguṇitāni sāsītikāni cattāri satāni honti, adhipatibhedena pana ñāṇavippayuttānaṃ cattālīsādhikadvisataparimāṇānaṃ vīmaṃsādhipatisampayogābhāvato tāni tiṇṇaṃ adhipatīnaṃ vasena tiguṇitāni vīsādhikāni sattasatāni, tathā ñāṇasampayuttāni ca catunnaṃ adhipatīnaṃ vasena catugguṇitāni sasaṭṭhikāni nava satānīti evaṃ adhipativasena sahassaṃ sāsītikāni ca cha satāni honti, tāni kāyavacīmanokammasaṅkhātakammattikavasena tiguṇitāni cattālīsādhikāni pañca sahassāni honti, tāni ca hīnamajjhimapaṇītabhedato tiguṇitāni vīsasatādhikapannarasasahassāni honti. Yaṃ pana vuttaṃ ācariyabuddhadattattherena –

কারণ, এই আটটি চিত্ত দশ পুণ্যক্রিয়াবস্তুর প্রভাবে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে প্রত্যেকটি দশ দশ প্রকার হয়ে আশিটি চিত্ত হয়। সেগুলি আবার can be ছয়টি আলম্বনে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে প্রত্যেকটি ছয় দ্বারা গুণিত হয়ে চারশত আশিটি চিত্ত হয়। অধিপতি ভেদে কিন্তু জ্ঞানবিপ্রযুক্ত দুইশত চল্লিশটি চিত্তের ক্ষেত্রে মীমাংসা-অধিপতির সম্প্রযোগ না থাকায় সেগুলি তিন অধিপতির প্রভাবে তিন দ্বারা গুণিত হয়ে সাতশত বিশটি চিত্ত হয়। তেমনি জ্ঞানসম্প্রযুক্ত চিত্তসমূহও চার অধিপতির প্রভাবে চার দ্বারা গুণিত হয়ে নয়শত ষাটটি চিত্ত হয়। এভাবে অধিপতি ভেদে এক হাজার sechs শত আশিটি চিত্ত হয়। সেগুলি আবার কায়কর্ম, বাক্যকর্ম ও মনঃকর্ম নামক কর্মত্রয়ের প্রভাবে তিন দ্বারা গুণিত হয়ে পাঁচ হাজার চল্লিশটি চিত্ত হয়। সেগুলি আবার হীন, মধ্যম ও প্রণীত ভেদে তিন দ্বারা গুণিত হয়ে পনের হাজার একশত বিশটি চিত্ত হয়। আচার্য বুদ্ধদত্ত স্থবির যা বলেছেন—

‘‘Sattarasa [Pg.89] sahassāni, dve satāni asīti ca;

Kāmāvacarapuññāni, bhavantīti viniddise’’ti.

কামাবচর পুণ্য চিত্তসমূহ সতের হাজার দুইশত আশিটি হয়ে থাকে—এভাবে নির্দেশ করা উচিত।

Taṃ adhipativasena gaṇanaparihāniṃ anādiyitvā sotapatitavasena vuttanti daṭṭhabbaṃ, kāladesādibhedena pana nesaṃ bhedo appameyyova.

তা অধিপতি ভেদে জ্ঞানবিপ্রযুক্ত চিত্তের গণনাহ্রাস বিবেচনা না করে সাধারণ নিয়মের ধারায় বলা হয়েছে বলে জানা উচিত। তবে কাল, দেশ আদি ভেদে এগুলির প্রকারভেদ অপরিমেয়।

Kucchite (dha. sa. aṭṭha. 1) pāpadhamme salayanti kampenti viddhaṃsenti apagamentīti vā kusalāni. Atha vā kucchitākārena santāne sayanato pavattanato kusasaṅkhāte pāpadhamme lunanti chindantīti kusalāni. Atha vā kucchite pāpadhamme sānato tanukaraṇato osānakaraṇato vā kusasaṅkhātena ñāṇena, saddhādidhammajātena vā lātabbāni sahajātaupanissayabhāvena yathārahaṃ pavattetabbānīti kusalāni, tāneva yathāvuttatthena kāmāvacarāni kusalacittāni cāti kāmāvacarakusalacittāni.

কুৎসিত পাপধর্মসমূহকে কম্পিত করে, ধ্বংস করে অথবা দূরীভূত করে বলে তারা 'কুশল'। অথবা, কুৎসিত আকারে চিত্ত-সন্তানে শয়ন বা প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে 'কুশ' নামক পাপধর্মসমূহকে যা ছেদন বা বিনাশ করে, তা 'কুশল'। অথবা, কুৎসিত পাপধর্মসমূহকে সূক্ষ্ম বা শেষ করার কারণে 'কুশ' নামক জ্ঞান দ্বারা অথবা শ্রদ্ধা আদি সহযোগী ধর্মসমূহ দ্বারা সহজাত ও উপনিশ্চয় ভাব অনুসারে যথোপযুক্তভাবে যা গ্রহণীয় বা প্রবর্তনীয়, তা 'কুশল'। পূর্বোক্ত অর্থ অনুসারে সেগুলোই কামাবচর কুশল চিত্ত।

16. Yathā panetāni puññakiriyavasena, kammadvāravasena, kammavasena, adhipativasena ca pavattanti, nevaṃ vipākāni dānādivasena appavattanato, viññattisamuṭṭhāpanābhāvato, avipākasabhāvato, chandādīni purakkhatvā appavattito ca, tasmā taṃvasena parihāpetvā yathārahaṃ gaṇanabhedo yojetabbo. Imānipi iṭṭhaiṭṭhamajjhattārammaṇavasena yathākkamaṃ somanassupekkhāsahitāni. Paṭisandhādivasappavattiyaṃ kammassa balavābalavabhāvato, tadārammaṇappavattiyaṃ yebhuyyena javanānurūpato, kadāci tatthāpi kammānurūpato ca ñāṇasampayuttāni, ñāṇavippayuttāni ca honti. Yathāpayogaṃ vinā sappayogañca yathāupaṭṭhitehi kammādipaccayehi utubhojanādisappāyāsappāyavasena asaṅkhārikasasaṅkhārikāni.

১৬. যেভাবে এই কুশল চিত্তসমূহ পুণ্যক্রিয়াবস্তু, কর্মদ্বার, কর্ম এবং অধিপতির প্রভাবে প্রবৃত্ত হয়, বিপাক চিত্তসমূহ সেভাবে প্রবৃত্ত হয় না; কারণ দানাদিরূপে এদের অপ্রবৃত্তি, কায়-বাক্য বিজ্ঞপ্তির উৎপাদনে অক্ষমতা, বিপাক প্রদানের স্বভাব না থাকা এবং ছন্দ আদি অগ্রবর্তী করে অপ্রবৃত্ত হওয়া। অতএব, সেই অনুসারে সংখ্যা হ্রাস করে যথোপযুক্তভাবে গণনভেদ যুক্ত করতে হবে। এই বিপাক চিত্তসমূহও ইষ্ট ও ইষ্ট-মধ্যস্থ আলম্বনের প্রভাবে যথাক্রমে সোমনস্য ও উপেক্ষা সহগত হয়। প্রতিসন্ধি আদি কার্যে প্রবৃত্তির সময় কর্মের সবলতা ও দুর্বলতার কারণে, এবং তদারম্বন প্রবৃত্তির সময় সাধারণত জবন অনুসারে এবং কখনো কখনো সেখানেও কর্মের অনুরূপ হয়ে এগুলো জ্ঞানসম্প্রযুক্ত ও জ্ঞানবিপ্রযুক্ত হয়। প্রয়োগ ছাড়া বা প্রয়োগ সহকারে, এবং উপস্থিত কর্মাদি প্রত্যয়ের দ্বারা ঋতু, ভোজন আদি অনুকূল-প্রতিকূলতার প্রভাবে এগুলো অসংখাধিক ও সসংখাধিক হয়।

17. Kiriyacittānampi [Pg.90] kusale vuttanayena yathārahaṃ somanassasahagatāditā veditabbā.

১৭. ক্রিয়া চিত্তসমূহের ক্ষেত্রেও কুশল চিত্তের ন্যায় উক্ত নিয়মে যথোপযুক্তভাবে সোমনস্য-সহগত আদি ভাব জেনে নিতে হবে।

18. Sahetukakāmāvacarakusalavipākakiriyacittānīti ettha sahetukaggahaṇaṃ vipākakiriyāpekkhaṃ visesanaṃ kusalassa ekantasahetukattā. Hoti hi yathālābhayojanā, ‘‘sakkharakathalampi macchagumbampi carantampi tiṭṭhantampī’’tyādīsu (dī. ni. 1.249) viya sakkharakathalassa caraṇāyogato macchagumbāpekkhāya caraṇakiriyā yojīyatīti.

১৮. 'সহৈতুক-কামাবচর-কুশল-বিপাক-ক্রিয়া-চিত্তসমূহ'—এখানে 'সহৈতুক' গ্রহণটি বিপাক ও ক্রিয়া চিত্তের অপেক্ষাকৃত বিশেষণ, কারণ কুশল চিত্ত একান্তই সহৈতক (হেতুযুক্ত)। এখানে 'যথালব্ধ যোজনা' (যথাযোগ্য অন্বয়) রয়েছে; যেমন—'পাথরকুচি ও খাপরা এবং মাছের ঝাঁক বিচরণ করছে ও স্থির রয়েছে' ইত্যাদি বাক্যে পাথরকুচি ও খাপরার বিচরণ করা অযোগ্য হওয়ায় মাছের ঝাঁকের অপেক্ষাতেই বিচরণ ক্রিয়াটি যুক্ত হয়।

19. Sahetukāmāvacarapuññapākakiriyā vedanāñāṇasaṅkhārabhedena paccekaṃ vedanābhedato duvidhattā, ñāṇabhedato catubbidhattā, saṅkhārabhedato aṭṭhavidhattā ca sampiṇḍetvā catuvīsati matāti yojanā. Nanu ca vedanābhedo tāva yutto tāsaṃ bhinnasabhāvattā. Ñāṇasaṅkhārabhedo pana kathanti? Ñāṇasaṅkhārānaṃ bhāvābhāvakatopi bhedo ñāṇasaṅkhārakatova yathā vassakato subhikkho dubbhikkhoti, tasmā ñāṇasaṅkhārakato bhedo ñāṇasaṅkhārabhedoti na ettha koci virodhoti.

১৯. সহৈতুক কামাবচর পুণ্য (কুশল), বিপাক ও ক্রিয়া চিত্তসমূহ বেদনা, জ্ঞান ও সংস্কারের ভেদে প্রত্যেকে—বেদনাভেদে দুই প্রকার, জ্ঞানভেদে চার প্রকার এবং সংস্কারভেদে আট প্রকার হয়ে একত্রিতভাবে চব্বিশ প্রকার বলে জ্ঞাত—এই হলো যোজনা। আপত্তি হতে পারে: বেদনাভেদ তো যুক্তিসঙ্গত, কারণ তাদের স্বভাব ভিন্ন (সোমনস্য ও উপেক্ষা)। কিন্তু জ্ঞান ও সংস্কারের ভেদ কীভাবে সম্ভব? জ্ঞান ও সংস্কারের উপস্থিতি ও অনুপস্থিতির কারণে যে ভেদ ঘটে, তাও জ্ঞান ও সংস্কারের দ্বারা কৃত; যেমন বৃষ্টির কারণে সুভিক্ষ (সুসময়) ও দুর্ভিক্ষ ঘটে। অতএব, জ্ঞান ও সংস্কারের দ্বারা কৃত ভেদই জ্ঞান-সংস্কার ভেদ, এতে কোনো বিরোধ নেই।

20. Idāni sabbānipi kāmāvacaracittāni sampiṇḍetvā dassetuṃ ‘‘kāme tevīsā’’tyādi vuttaṃ. Kāme bhave satta akusalavipākāni, sahetukāhetukāni soḷasa kusalavipākānīti evaṃ tevīsati vipākāni dvādasa akusalāni, aṭṭha kusalānīti puññāpuññāni vīsati ahetukā tisso sahetukā aṭṭhāti ekādasa kiriyā cāti sabbathāpi kusalākusalavipākakiriyānaṃ antogadhabhedena catupaññāseva kāladesasantānādibhedena anekavidhabhāvepītyattho.

২০. এখন সমস্ত কামাবচর চিত্তকে একত্রিত করে দেখানোর জন্য 'কামে তেবীস' ইত্যাদি বলা হয়েছে। কামভবে সাতটি অকুশল বিপাক এবং সহৈতুক ও অহৈতুক ষোলোটি কুশল বিপাক—এইভাবে তেইশটি বিপাক চিত্ত; বারোটি অকুশল এবং আটটি কুশল—এইভাবে পুণ্য ও অপুণ্য (কুশল ও অকুশল) বিশটি চিত্ত; অহৈতুক তিনটি এবং সহৈতুক আটটি—এইভাবে এগারোটি ক্রিয়া চিত্ত। অতএব সর্বতোভাবে কুশল, অকুশল, বিপাক ও ক্রিয়া চিত্তের অন্তর্নিহিত ভেদে, কাল, দেশ ও সন্ততি ভেদে অনেক প্রকার হলেও তা চুয়ান্নটিই (৫৪) চিত্ত—এই হলো অর্থ।

Kāmāvacarasobhanacittavaṇṇanā niṭṭhitā.

কামাবচর শোভন চিত্তের বর্ণনা সমাপ্ত।

Rūpāvacaracittavaṇṇanā

রূপাবচর চিত্তের বর্ণনা

21. Idāni [Pg.91] tadanantaruddiṭṭhassa rūpāvacarassa niddesakkamo anuppattoti tassa jhānaṅgayogabhedena pañcadhā vibhāgaṃ dassetuṃ ‘‘vitakka…pe… sahita’’ntyādimāha. Vitakko ca vicāro ca pīti ca sukhañca ekaggatā cāti imehi sahitaṃ vitakkavicārapītisukhekaggatāsahitaṃ. Tattha ārammaṇaṃ vitakketi sampayuttadhamme abhiniropetīti vitakko, so sahajātānaṃ ārammaṇābhiniropanalakkhaṇo, yathā hi koci gāmavāsī puriso rājavallabhaṃ sambandhinaṃ mittaṃ vā nissāya rājagehaṃ anupavisati, evaṃ vitakkaṃ nissāya cittaṃ ārammaṇaṃ ārohati. Yadi evaṃ kathaṃ avitakkaṃ cittaṃ ārammaṇaṃ ārohatīti? Tampi vitakkabaleneva abhinirohati. Yathā hi so puriso paricayena tena vināpi nirāsaṅko rājagehaṃ pavisati, evaṃ paricayena vitakkena vināpi avitakkaṃ cittaṃ ārammaṇaṃ abhinirohati. Paricayoti cettha savitakkacittassa santāne abhiṇhappavattivasena nibbattā cittabhāvanā. Api cettha pañcaviññāṇaṃ avitakkampi vatthārammaṇasaṅghaṭṭanabalena, dutiyajjhānādīni ca heṭṭhimabhāvanābalena abhirohanti.

২১. এখন তার অব্যবহিত পরে উদ্দিষ্ট রূপাবচর চিত্তের নির্দেশের ক্রম উপস্থিত হয়েছে। তার ধ্যানাঙ্গের সংযোগভেদে পাঁচ প্রকার বিভাগ দেখানোর জন্য 'বিতর্ক...পে... সহিত' ইত্যাদি বলা হয়েছে। বিতর্ক, বিচার, প্রীতি, সুখ এবং একাগ্রতা—এদের সাথে যুক্ত চিত্তই 'বিতর্ক-বিচার-প্রীতি-সুখ-একাগ্রতা-সহগত চিত্ত'। সেখানে আলম্বনকে বিতর্ক (চিন্তন) করে এবং সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে আলম্বনে আরোহণ করায় বলে তা 'বিতর্ক'। তা সহজাত ধর্মসমূহের আলম্বনে আরোহণ করানোর লক্ষণযুক্ত। যেমন কোনো গ্রামবাসী ব্যক্তি রাজবল্লভ (রাজার প্রিয়পাত্র), আত্মীয় বা বন্ধুকে আশ্রয় করে রাজপ্রাসাদে প্রবেশ করে, তেমনি বিতর্ককে আশ্রয় করে চিত্ত আলম্বনে আরোহণ করে। যদি তাই হয়, তবে বিতর্কহীন চিত্ত কীভাবে আলম্বনে আরোহণ করে? তাও বিতর্কের বল বা প্রভাবেই আরোহণ করে। যেমন সেই ব্যক্তি পরিচয়ের কারণে তাকে ছাড়াও নির্ভয়ে রাজপ্রাসাদে প্রবেশ করতে পারে, তেমনি অভ্যাসের কারণে বিতর্ক ছাড়াও বিতর্কহীন চিত্ত আলম্বনে আরোহণ করে। এখানে 'পরিচয়' বলতে বিতর্কযুক্ত চিত্তের সন্ততিতে বারবার প্রবৃত্তির ফলে উৎপন্ন চিত্তভাবনা (অভ্যাস)। তাছাড়া, পঞ্চবিজ্ঞান বিতর্কহীন হলেও বস্তু ও আলম্বনের অভিঘাতের বলে এবং দ্বিতীয় ধ্যান আদি চিত্তসমূহ নিম্নতর ভাবনার বলে আলম্বনে আরোহণ করে।

Ārammaṇe tena cittaṃ vicaratīti vicāro. So āraṇanumajjanalakkhaṇo. Tathā hesa ‘‘anusandhānatā’’ti (dha. sa. 8) niddiṭṭho. Ettha ca vicārato oḷārikaṭṭhena, tasseva pubbaṅgamaṭṭhena ca paṭhamaghaṇṭābhighāto viya cetaso paṭhamābhinipāto vitakko, anuravo viya anusañcaraṇaṃ vicāro. Vipphāravācettha vitakko cittassa paripphandanabhūto, ākāse uppatitukāmassa sakuṇassa pakkhavikkhepo viya, padumābhimukhapāto viya ca gandhānubandhacetasā bhamarassa, santavutti vicāro cittassa nātiparipphandanabhūto, ākāse uppatitassa [Pg.92] sakuṇassa pakkhappasāraṇaṃ viya, padumassa uparibhāge paribbhamanaṃ viya ca padumābhimukhapatitassa bhamarassa.

যার দ্বারা চিত্ত আলম্বনে বিচরণ করে, তা 'বিচার'। তা আলম্বনকে বারবার অনুমার্জন (পরামর্শন) করার লক্ষণযুক্ত। তাই একে 'অনুসন্ধানতা' বলে নির্দেশ করা হয়েছে। এখানে বিচারের চেয়ে স্থূল হওয়ার কারণে এবং তার পূর্বগামী হওয়ার কারণে ঘণ্টার প্রথম আঘাতের শব্দের মতো চিত্তের প্রথম পতন বা আলম্বনে আরোহণ হলো 'বিতর্ক', আর ঘণ্টার অনুরণনের মতো আলম্বনে বারবার বিচরণ হলো 'বিচার'। এখানে বিতর্ক হলো চিত্তের স্পন্দনস্বরূপ এবং তা বিস্তারশীল; যেমন আকাশে উড়তে ইচ্ছুক পাখির ডানা ঝাপটানো এবং গন্ধের অনুগামী চিত্তযুক্ত ভ্রমরের পদ্মের অভিমুখে ধাবিত হওয়া। আর বিচার হলো শান্তবৃত্তি এবং তা চিত্তের অতি-স্পন্দনহীন অবস্থা; যেমন আকাশে উড্ডীন পাখির ডানা প্রসারিত করে রাখা এবং পদ্মের অভিমুখে পতিত ভ্রমরের পদ্মের উপরিভাগে পরিভ্রমণ বা রেশ করা।

Pinayati kāyacittaṃ tappeti, vaḍḍhetīti vā pīti, sā sampiyāyanalakkhaṇā, ārammaṇaṃ kallato gahaṇalakkhaṇāti vuttaṃ hoti, sampayuttadhamme sukhayatīti sukhaṃ, taṃ iṭṭhānubhavanalakkhaṇaṃ subhojanarasassādako rājā viya. Tattha ārammaṇappaṭilābhe pītiyā viseso pākaṭo kantārakhinnassa vanantodakadassane viya, yathāladdhassa anubhavane sukhassa viseso pākaṭo yathādiṭṭhaudakassa pānādīsu viyāti. Nānārammaṇavikkhepābhāvena ekaṃ ārammaṇaṃ aggaṃ imassāti ekaggaṃ, cittaṃ, tassa bhāvo ekaggatā, samādhi. So avikkhepalakkhaṇo. Tassa hi vasena sasampayuttaṃ cittaṃ avikkhittaṃ hoti.

যা কায় ও চিত্তকে আপ্লুত করে, তৃপ্ত করে বা বর্ধিত করে, তা 'প্রীতি'। তা আলম্বনে অত্যন্ত প্রীতি বা অনুরাগের লক্ষণযুক্ত এবং আলম্বনকে সুন্দরভাবে গ্রহণ করার লক্ষণযুক্ত—এ কথাই বলা হয়েছে। যা সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে সুখী করে, তা 'সুখ'। তা ইষ্ট আলম্বন উপভোগ করার লক্ষণযুক্ত; যেমন উত্তম ভোজনের রস আস্বাদনকারী রাজা। সেখানে আলম্বন প্রাপ্তির ক্ষেত্রে প্রীতির বিশেষত্ব প্রকট হয়, যেমন মরুভূমিতে ক্লান্ত ব্যক্তির বনের মধ্যে জল দেখার মতো; আর প্রাপ্ত আলম্বন উপভোগের ক্ষেত্রে সুখের বিশেষত্ব প্রকট হয়, যেমন সেই দৃষ্ট জল পান করার মতো। নানা আলম্বনে বিক্ষেপ না থাকার কারণে যার আলম্বন একটি এবং অগ্রবর্তী, তা 'একাগ্র' চিত্ত; তার ভাবই হলো 'একাগ্রতা' বা 'সমাধি'। তা অবিক্ষেপ (বিক্ষেপহীনতা) লক্ষণযুক্ত। কারণ এর প্রভাবেই সম্প্রযুক্ত চিত্ত বিক্ষেপহীন হয়।

Paṭhamañca desanākkamato ceva uppattikkamato ca ādibhūtattā taṃ jhānañca ārammaṇūpanijjhānato, paccanīkajhāpanato cāti paṭhamajjhānaṃ, vitakkādipañcakaṃ. Jhānaṅgasamudāye yeva hi jhānavohāro nemiādiaṅgasamudāye rathavohāro viya, tathā hi vuttaṃ vibhaṅge ‘‘jhānanti vitakko vicāro pīti sukhaṃ cittassekaggatā’’ti (vibha. 569). Paṭhamajjhānena sampayuttaṃ kusalacittaṃ paṭhamajjhānakusalacittaṃ.

দেশনাক্রম এবং উৎপত্তিক্রম অনুসারে আদি বা প্রথম হওয়ার কারণে তা 'প্রথম', এবং আলম্বনকে উপনিধ্যায়ন (তীব্রভাবে ধ্যান) করার কারণে ও প্রত্যনীক (নীবরণসমূহ) দহন করার কারণে তা 'ধ্যান'—এই দুই অর্থে তা 'প্রথম ধ্যান', যা বিতর্ক আদি পাঁচটি ধ্যানাঙ্গের সমষ্টি। ধ্যানাঙ্গের সমষ্টিতেই মূলত 'ধ্যান' এই ব্যবহার হয়, যেমন নেমি (চক্রের পরিধি) আদি অঙ্গের সমষ্টিতে 'রথ' ব্যবহার হয়। তাই বিভঙ্গে বলা হয়েছে—'ধ্যান বলতে বিতর্ক, বিচার, প্রীতি, সুখ ও চিত্তের একাগ্রতা'। প্রথম ধ্যানের সাথে সম্প্রযুক্ত কুশল চিত্তই 'প্রথম ধ্যান কুশল চিত্ত'।

Kasmā pana aññesu phassādīsu sampayuttadhammesu vijjamānesu imeyeva pañca jhānaṅgavasena vuttāti? Vuccate – upanijjhānakiccavantatāya, kāmacchandādīnaṃ ujupaṭipakkhabhāvato ca. Vitakko hi ārammaṇe cittaṃ abhiniropeti. Vicāro anuppabandheti, pīti cassa pīnanaṃ, sukhañca upabrūhanaṃ karoti, atha naṃ sasampayuttadhammaṃ etehi abhiniropanānuppabandhanapīnanaupabrūhanehi anuggahitā ekaggatā samādhānakiccena [Pg.93] attānaṃ anuvattāpentī ekattārammaṇe samaṃ, sammā ca ādhiyati. Indriyasamatāvasena samaṃ paṭipakkhadhammānaṃ dūrībhāvena līnuddhaccābhāvena sammā ca ṭhapetīti evamete sameva upanijjhānakiccaṃ āveṇikaṃ. Kāmacchandādipaṭipakkhabhāve pana samādhi kāmacchandassa paṭipakkho rāgappaṇidhiyā ujupaccanīkabhāvato. Kāmacchandavasena hi nānārammaṇehi palobhitassa paribbhamantassa cittassa samādhānaṃ ekaggatāya hoti. Pīti byāpādassa pāmojjasabhāvattā. Vitakko thinamiddhassa yoniso saṅkappanavasena savipphārappavattito sukhaṃ avūpasamānutāpasabhāvassa uddhaccakukkuccassa vūpasantasītalasabhāvattā. Vicāro vicikicchāya ārammaṇe anumajjanavasena paññāpatirūpasabhāvattā. Evaṃ upanijjhānakiccavantatāya, kāmacchandādīnaṃ ujupaṭipakkhabhāvato ca imeyeva pañca jhānaṅgabhāvena vavatthitāti. Yathāhu –

অন্যান্য স্পর্শ আদি সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও কেন কেবল এই পাঁচটিকেই ধ্যানাঙ্গ হিসেবে বলা হয়েছে? উত্তর দেওয়া হচ্ছে—উপনিধ্যায়ন (ধ্যান) কার্যযুক্ত হওয়ার কারণে এবং কামচ্ছন্দ আদির প্রত্যক্ষ প্রতিপক্ষ (অনুকূল বিরোধী) হওয়ার কারণে। বিতর্ক চিত্তকে আলম্বনে আরোহণ করায়। বিচার তাকে অনুবন্ধিত (ধরে রাখা) করে, প্রীতি চিত্তকে আপ্লুত করে এবং সুখ চিত্তকে পরিবর্ধিত করে। অতঃপর সম্প্রযুক্ত ধর্মসহ চিত্তকে এই আরোহণ, অনুবন্ধন, আপ্লুতকরণ ও পরিবর্ধনের দ্বারা অনুগৃহীত একাগ্রতা সমাধান কার্যের দ্বারা নিজের অনুগামী করে এক আলম্বনে সমভাবে ও সম্যকভাবে স্থাপন করে। ইন্দ্রিয়সমূহের সমতার কারণে সমভাবে এবং প্রতিপক্ষ ধর্মসমূহের দূরীকরণের দ্বারা লীন (স্তিমিত ভাব) ও উদ্ধচ্চের (বিক্ষেপ) অভাবের কারণে সম্যকভাবে স্থাপন করে। এইভাবে এদেরই কেবল উপনিধ্যায়ন কার্যটি অসাধারণ বা নিজস্ব। কামচ্ছন্দ আদি প্রতিপক্ষ ভাবের ক্ষেত্রে, সমাধি হলো কামচ্ছন্দের প্রতিপক্ষ, কারণ তা কামাসক্তির প্রত্যক্ষ বিরোধী। কামচ্ছন্দের কারণে নানা আলম্বনের দ্বারা প্রলোভিত ও পরিভ্রমণশীল চিত্তের সমাধান একাগ্রতার দ্বারাই ঘটে। প্রীতি হলো ব্যাপাদের প্রতিপক্ষ, কারণ তা প্রমোদ স্বভাবযুক্ত। বিতর্ক হলো স্ত্যান-মিদ্ধের প্রতিপক্ষ, কারণ তা যোনিশো মনসিষ্কারের দ্বারা সস্পন্দন প্রবৃত্তিসম্পন্ন। সুখ হলো অনুত্তাপ ও অশান্ত স্বভাবযুক্ত ঔদ্ধত্য-কৌকূত্যের প্রতিপক্ষ, কারণ তা শান্ত ও শীতল স্বভাবযুক্ত। বিচার হলো বিচিকিৎসার প্রতিপক্ষ, কারণ তা আলম্বনে অনুমার্জন করার কারণে প্রজ্ঞার সদৃশ স্বভাবযুক্ত। এইভাবে উপনিধ্যায়ন কার্যযুক্ত হওয়ার কারণে এবং কামচ্ছন্দ আদির প্রত্যক্ষ প্রতিপক্ষ হওয়ার কারণে কেবল এই পাঁচটিকেই ধ্যানাঙ্গ হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। যেমন প্রাচীন আচার্যগণ বলেছেন—

‘‘Upanijjhānakiccattā, kāmādipaṭipakkhato;

Santesupi ca aññesu, pañceva jhānasaññitā’’ti.

'উপনিধ্যায়ন কার্যযুক্ত হওয়ার কারণে এবং কাম আদি নীবরণের প্রতিপক্ষ হওয়ার কারণে, অন্যান্য ধর্মসমূহ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও কেবল এই পাঁচটিকেই ধ্যানাঙ্গ বলে অভিহিত করা হয়।'

Upekkhā panetta santavuttisabhāvattā sukheva antogadhāti daṭṭhabbaṃ. Tenāhu –

এখানে উপেক্ষা শান্তবৃত্তি স্বভাবের হওয়ার কারণে সুখের মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত বলে দেখতে হবে। তাই তাঁরা বলেছেন—

‘‘Upekkhā santavuttittā, sukhamicceva bhāsitā’’ti. (vibha. aṭṭha. 232;

visuddhi. 2.644);

'উপেক্ষা শান্তবৃত্তি হওয়ার কারণে সুখ হিসেবেই কথিত হয়েছে।'

Pahānaṅgādivasena panassa viseso upari āvi bhavissati, tathā arūpāvacaralokuttaresupi labbhamānakaviseso. Athettha kāmāvacarakusalesu viya saṅkhārabhedo kasmā na gahito. Idampi hi kevalaṃ samathānuyogavasena paṭiladdhaṃ sasaṅkhārikaṃ, maggādhigamavasena paṭiladdhaṃ asaṅkhārikanti sakkā vattunti? Nayidamevaṃ maggādhigamavasenasattito paṭiladdhassāpi aparabhāge parikammavaseneva uppajjanato, tasmā sabbassapi jhānassa parikammasaṅkhātapubbābhisaṅkhārena [Pg.94] vinā kevalaṃ adhikāravasena anuppajjanato ‘‘asaṅkhārika’’ntipi, adhikārena ca vinā kevalaṃ parikammābhisaṅkhāreneva anuppajjanato ‘‘sasaṅkhārika’’ntipi na sakkā vattunti. Atha vā pubbābhisaṅkhāravaseneva uppajjamānassa na kadāci asaṅkhārikabhāvo sambhavatīti ‘‘asaṅkhārika’’nti ca byabhicārābhāvato ‘‘sasaṅkhārika’’nti ca na vuttanti.

বর্জনীয় অঙ্গ ইত্যাদির প্রভাবে এর (রূপাবচর চিত্তের) বিশেষত্ব উপরে (নবম পরিচ্ছেদে) স্পষ্ট হবে। তেমনি অরূপাবচর ও লোকোত্তর চিত্তসমূহেও প্রাপ্তব্য বিশেষত্বও সেখানে স্পষ্ট হবে। তবে এখানে কামাবচর কুশল চিত্তের মতো সসংস্কার-অসংস্কারের ভেদ কেন গ্রহণ করা হয়নি? কারণ, এটিও কি কেবল শমথ অনুশীলনের প্রভাবে প্রাপ্ত হলে 'সসংস্কারক' এবং মার্গ লাভের প্রভাবে প্রাপ্ত হলে 'অসংস্কারক' বলা সম্ভব নয়? এটি এমন নয়; কারণ মার্গ লাভের প্রভাবে সামর্থ্যরূপে প্রাপ্ত ধ্যানের ক্ষেত্রেও পরবর্তী সময়ে পরিকর্মের (প্রস্তুতির) মাধ্যমেই তা উৎপন্ন হয়। তাই পরিকর্ম নামক পূর্ব-অভিসংস্কার ব্যতীত কেবল পূর্ব-পুণ্যের (অধিকার) প্রভাবে কোনো ধ্যানই উৎপন্ন হতে পারে না বলে একে 'অসংস্কারক' বলা যায় না; আবার পূর্ব-পুণ্য ব্যতীত কেবল পরিকর্ম-অভিসংস্কারের দ্বারাও তা উৎপন্ন হতে পারে না বলে একে 'সসংস্কারক'ও বলা যায় না। অথবা, পূর্ব-অভিসংস্কারের মাধ্যমে উৎপন্ন ধ্যানের ক্ষেত্রে কখনো 'অসংস্কারক' ভাব সম্ভব নয় বলে একে 'অসংস্কারক' বলা হয়নি, এবং ব্যভিচার (ব্যতিক্রম) না থাকার কারণে (অর্থাৎ এটি সর্বদা সসংস্কারকই হয় বলে) একে 'সসংস্কারক' বলেও আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়নি।

Pi-saddena cettha catukkapañcakanayavasena suddhikanavako, tañca dukkhappaṭipadādandhābhiññādukkhappaṭipadākhippābhiññāsukhappaṭipadādandhābhiññāsukhappaṭipadākhippābhiññāvasena paṭipadācatukkena yojetvā desitattā cattāro navakā, parittaṃ parittārammaṇaṃ, parittaṃ appamāṇārammaṇaṃ, appamāṇaṃ parittārammaṇaṃ, appamāṇaṃ appamāṇārammaṇanti ārammaṇacatukkena yojitattā cattāro navakā, ‘‘dukkhappaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ parittaṃ parittārammaṇaṃ, dukkhappaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ parittaṃ appamāṇārammaṇa’’ntyādinā ārammaṇappaṭipadāmissakanayavasena soḷasa navakāti pañcavīsati navakāti evamādibhedaṃ saṅgaṇhāti.

আর এখানে 'অপি' (পি) শব্দের দ্বারা চতুষ্ক ও পঞ্চক নয়ের মাধ্যমে শুদ্ধিক-নবক গৃহীত হয়। এবং সেই শুদ্ধিক-নবককে দুঃখা প্রতিপদা দন্ধাভিজ্ঞা, দুঃখা প্রতিপদা ক্ষিপ্পাভিজ্ঞা, সুখা প্রতিপদা দন্ধাভিজ্ঞা ও সুখা প্রতিপদা ক্ষিপ্পাভিজ্ঞা—এই প্রতিপদা-চতুষ্কের সাথে যুক্ত করে দেশনা করায় চার প্রকার নবক হয়। পরিত্ত (পরীত্ত) ও পরিত্তারম্বণ, পরিত্ত ও অপ্রমাণারম্বণ, অপ্রমাণ ও পরিত্তারম্বণ, অপ্রমাণ ও অপ্রমাণারম্বণ—এই আলম্বন-চতুষ্কের সাথে যুক্ত করায় চার প্রকার নবক হয়। "দুঃখা প্রতিপদা দন্ধাভিজ্ঞা পরিত্ত পরিত্তারম্বণ, দুঃখা প্রতিপদা দন্ধাভিজ্ঞা পরিত্ত অপ্রমাণারম্বণ" ইত্যাদি আলম্বন ও প্রতিপদার মিশ্র নয়ের প্রভাবে ষোলো প্রকার নবক হয়। এভাবে মোট পঁচিশ প্রকার নবক ইত্যাদি ভেদে ধ্যানচিত্তকে সংগ্রহ বা অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

22. Jhānavisesena nibbattitavipāko ekantato taṃtaṃjhānasadisovāti vipākaṃ jhānasadisameva vibhattaṃ. Imameva hi atthaṃ dīpetuṃ bhagavatā vipākaniddesepi kusalaṃ uddisitvāva tadanantaraṃ mahaggatalokuttaravipākā vibhattā.

২২. ধ্যানরূপ বিশেষ কুশল কর্মের দ্বারা উৎপন্ন বিপাক নিশ্চিতভাবেই সেই সেই কুশল ধ্যানের সদৃশ বা অনুরূপই হয়ে থাকে; তাই বিপাক চিত্তকে কুশল ধ্যানের সদৃশ রূপেই বিভক্ত করা হয়েছে। এই অর্থটি প্রকাশ করার জন্যই ভগবান বুদ্ধ বিপাক নির্দেশেও কুশল চিত্তের উল্লেখ করার পর পরই মহদ্গত ও লোকোত্তর বিপাক চিত্তসমূহ বিভক্ত করে দেশনা করেছেন।

25. Rūpāvacaramānasaṃ jhānabhedena pañcahi catūhi tīhi dvīhi puna dvīhi jhānaṅgehi sampayogabhedena pañcadhā pañcaṅgikaṃ caturaṅgikaṃ tivaṅgikaṃ duvaṅgikaṃ puna duvaṅgikanti pañcavidhaṃ hoti avisesena, puna taṃ puññapākakiriyānaṃ paccekaṃ pañcannaṃ pañcannaṃ bhedā pañcadasadhā bhavetyattho.

২৫. রূপাবচর চিত্ত ধ্যানের প্রকারভেদে যথাক্রমে পাঁচটি, চারটি, তিনটি, দুটি এবং পুনরায় দুটি ধ্যানাঙ্গের সংযোগভেদে পাঁচ প্রকারে বিভক্ত—পঞ্চাঙ্গিক, চতুরঙ্গিক, ত্র্যঙ্গিক, দ্ব্যঙ্গিক এবং পুনরায় দ্ব্যঙ্গিক। এভাবে সাধারণভাবে এটি পাঁচ প্রকারের হয়। পুনরায় সেই চিত্ত কুশল (পুণ্য), বিপাক ও ক্রিয়াভেদে প্রত্যেকের পাঁচ প্রকার করে মোট পনেরো প্রকারে বিভক্ত হয়—এই হলো অর্থ।

Rūpāvacaracittavaṇṇanā niṭṭhitā.

রূপাবচর চিত্তের বর্ণনা সমাপ্ত।

Arūpāvacaracittavaṇṇanā

অরূপাবচর চিত্তের বর্ণনা

26. Idāni [Pg.95] arūpāvacaraṃ ārammaṇabhedena catudhā vibhajitvā dassento āha ‘‘ākāsānañcāyatanā’’tiādi. Tattha uppādādiantarahitatāya nāssa antoti anantaṃ, ākāsañca taṃ anantañcāti ākāsānantaṃ, kasiṇugghāṭimākāso. ‘‘Anantākāsa’’nti ca vattabbe ‘‘agyāhito’’tyādīsu viya visesanassa paranipātavasena ‘‘ākāsānanta’’nti vuttaṃ. Ākāsānantameva ākāsānañcaṃ sakatthe bhāvapaccayavasena. Ākāsānañcameva āyatanaṃ sasampayuttadhammassa jhānassa adhiṭṭhānaṭṭhena devānaṃ devāyatanaṃ viyāti ākāsānañcāyatanaṃ. Tasmiṃ appanāppattaṃ paṭhamāruppajjhānampi idha ‘‘ākāsānañcāyatana’’nti vuttaṃ yathā pathavīkasiṇārammaṇaṃ jhānaṃ ‘‘pathavīkasiṇa’’nti. Atha vā ākāsānañcaṃ āyatanaṃ assāti ākāsānañcāyatanaṃ, jhānaṃ, tena sampayuttaṃ kusalacittaṃ ākāsānañcāyatanakusalacittaṃ.

২৬. এখন অরূপাবচর চিত্তকে আলম্বনভেদে চার প্রকারে বিভক্ত করে দেখানোর জন্য "আকাশানন্ত্যায়তন" ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে উৎপত্তি (উৎপাদ) আদি সীমারহিত হওয়ার কারণে যার কোনো অন্ত বা সীমা নেই, তা হলো 'অনন্ত'। আর সেই আকাশ যা অনন্ত, তা হলো 'আকাশানন্ত'—যা কসিণ-উদ্ধাটিত আকাশ (কসিণ মণ্ডল সরিয়ে যে শূন্যস্থান পাওয়া যায়)। "অনন্তাকাশ" বলা উচিত হলেও "অগ্যাহিত" ইত্যাদির মতো বিশেষণের পরনিপাত (পরে বসা) নিয়মে "আকাশানন্ত" বলা হয়েছে। আকাশানন্ত-ই স্বকীয় অর্থে ভাব-প্রত্যয়ের প্রভাবে 'আকাশানন্ত্য' (আকাশানঞ্চ) হয়েছে। আকাশানন্ত্য-ই সহ-সম্প্রযুক্ত ধর্মসহ ধ্যানের অধিষ্ঠান (আশ্রয়) হওয়ার অর্থে 'আয়তন', যেমন দেবতাদের বাসস্থানকে দেবায়তন বলা হয়; তাই একে 'আকাশানন্ত্যায়তন' বলা হয়। সেই আলম্বনে অর্পণা-প্রাপ্ত প্রথম অরূপ ধ্যানকেও এখানে "আকাশanantyaায়তন" বলা হয়েছে, যেমন পৃথিবী-কসিণ আলম্বনযুক্ত ধ্যানকে "পৃথিবীকসিণ" বলা হয়। অথবা, আকাশানন্ত্য যার আয়তন (আলম্বন), তা হলো আকাশানন্ত্যায়তন ধ্যান; তার সাথে সংপ্রযুক্ত কুশল চিত্ত হলো আকাশানন্ত্যায়তন কুশল চিত্ত।

Viññāṇameva anantaṃ viññāṇānantaṃ, paṭhamāruppaviññāṇaṃ. Tañhi uppādādiantavantampi anantākāse pavattanato attānaṃ ārabbha pavattāya bhāvanāya uppādādiantaṃ aggahetvā anantato pharaṇavasena pavattanato ca ‘‘ananta’’nti vuccati. Viññāṇānantameva viññāṇañcaṃ ākārassa rassattaṃ, na-kārassa lopañca katvā. Dutiyāruppaviññāṇena vā añcitabbaṃ pāpuṇitabbanti viññāṇañcaṃ, tadeva āyatanaṃ dutiyāruppassa adhiṭṭhānattāti viññāṇañcāyatanaṃ. Sesaṃ purimasamaṃ.

বিজ্ঞান-ই অনন্ত, তা হলো 'বিজ্ঞানানন্ত'—যা প্রথম অরূপ ধ্যানবিজ্ঞান। কারণ, সেই বিজ্ঞান উৎপাদ-ব্যয় আদি সীমাবিশিষ্ট হলেও অনন্ত আকাশে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে এবং নিজেকে আলম্বন করে প্রবৃত্ত ভাবনায় উৎপাদ-ব্যয় আদি সীমাকে গ্রহণ না করে অনন্তভাবে পরিব্যাপ্ত হওয়ার কারণে একে 'অনন্ত' বলা হয়। বিজ্ঞানানন্ত-ই 'আ' কারের হ্রস্বত্ব এবং 'ন' কারের লোপ করে 'বিজ্ঞানঞ্চ' (বিজ্ঞানন্ত্য) হয়েছে। অথবা, দ্বিতীয় অরূপ বিজ্ঞানের দ্বারা আলম্বনরূপে প্রাপ্তব্য হওয়ার কারণে তা 'বিজ্ঞানঞ্চ'; এবং সেটিই দ্বিতীয় অরূপ ধ্যানের অধিষ্ঠান বা আশ্রয় হওয়ার কারণে 'আয়তন'—তাই একে 'বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন' বলা হয়। অবশিষ্ট অংশ পূর্বের ন্যায়।

Nāssa [Pg.96] paṭhamāruppassa kiñcanaṃ appamattakaṃ antamaso bhaṅgamattampi avasiṭṭhaṃ atthīti akiñcanaṃ, tassa bhāvo ākiñcaññaṃ, paṭhamāruppaviññāṇābhāvo. Tadeva āyatanantyādi purimasadisaṃ.

সেই প্রথম অরূপ বিজ্ঞানের সামান্যতম, এমনকি অত্যন্ত অল্প ভাঙনমাত্রও (ভঙ্গমাত্র) অবশিষ্ট নেই বলে তা 'অকিঞ্চন'। তার ভাব বা অবস্থাই হলো 'আকিঞ্চন্য'—যা প্রথম অরূপ বিজ্ঞানের অভাব বা নাস্তিত্ব-প্রজ্ঞপ্তি। সেটিই আয়তন (আলম্বন) ইত্যাদি অর্থ পূর্বের সদৃশ।

Oḷārikāya saññāya abhāvato, sukhumāya ca saññāya atthitāya nevassa sasampayuttadhammassa saññā atthi, nāpi asaññaṃ avijjamānasaññanti nevasaññānāsaññaṃ, catutthāruppajjhānaṃ. Dīghaṃ katvā pana ‘‘nevasaññānāsañña’’nti vuttaṃ. Nevasaññānāsaññameva āyatanaṃ manāyatanadhammāyatanapariyāpannattāti nevasaññānāsaññāyatanaṃ. Atha vā saññāva vipassanāya gocarabhāvaṃ gantvā nibbedajananasaṅkhātassa paṭusaññākiccassa abhāvato nevasaññā ca uṇhodake tejodhātu viya saṅkhārāvasesasukhumabhāvena vijjamānattā na asaññāti nevasaññānāsaññā, sā eva āyatanaṃ imassa sasampayuttadhammassa jhānassa nissayādibhāvatoti nevasaññānāsaññāyatanaṃ. Saññāvasena cettha jhānūpalakkhaṇaṃ nidassanamattaṃ. Vedanādayopi hi tasmiṃ jhāne nevavedanānāvedanādikāyevāti. Nevasaññānāsaññāyatanena sampayuttaṃ kusalacittaṃ nevasaññānāsaññāyatanakusalacittaṃ. Pi-saddena cettha ārammaṇappaṭipadāmissakanayavasena soḷasakkhattukadesanaṃ (dha. sa. 265-268), aññampi ca pāḷiyaṃ āgatanayabhedaṃ saṅgaṇhāti.

স্থূল সংজ্ঞার অভাব এবং সূক্ষ্ম সংজ্ঞার অস্তিত্বের কারণে সহ-সম্প্রযুক্ত ধর্মসহ সেই ধ্যানের সংজ্ঞা নেই, আবার তা সংজ্ঞাহীনও (অবিদ্যমান সংজ্ঞা) নয়—তাই তা 'নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তন' (নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞা), যা quarto অরূপ ধ্যান। দীর্ঘস্বর করে একে "নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তন" (নেবসংজ্ঞানাসংজ্ঞায়তন) বলা হয়েছে। নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তন-ই মনায়তন ও ধর্মায়তনের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে 'আয়তন'—তাই একে 'নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তন' বলা হয়। অথবা, সংজ্ঞাই বিপশ্যনার গোচরীভূত হয়ে নির্বেদ (উদ্বেগ/বৈরাগ্য) উৎপাদনকারী স্পষ্ট সংজ্ঞা-কৃত্যের অভাবের কারণে 'নৈবসংজ্ঞা'; আবার গরম জলে তেজোধাতুর মতো অবশিষ্ট সূক্ষ্ম সংস্কাররূপে বিদ্যমান থাকার কারণে তা 'নাসংজ্ঞা' নয়—তাই তা 'নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তন'। সেটিই সহ-সম্প্রযুক্ত ধর্মসহ এই ধ্যানের আশ্রয় (নিশ্রয়) আদি হওয়ার কারণে 'আয়তন'—তাই একে 'নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তন' বলা হয়। আর এখানে সংজ্ঞার মাধ্যমে ধ্যানের লক্ষণ নির্দেশ করা কেবল দৃষ্টান্তমাত্র। কারণ, সেই ধ্যানে বেদনা আদি ধর্মসমূহও 'নৈববেদনা-নাবেদনা' ইত্যাদি রূপেই হয়ে থাকে। নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তনের সাথে সংপ্রযুক্ত কুশল চিত্ত হলো নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তন কুশল চিত্ত। আর এখানে 'অপি' (পি) শব্দের দ্বারা আলম্বন ও প্রতিপদার মিশ্র নয়ের প্রভাবে ষোলো বার দেশিত দেশনা এবং পালিতে আগত অন্যান্য নয়ভেদকেও গ্রহণ করা হয়েছে।

30. Ārammaṇānaṃ atikkamitabbānaṃ, kasiṇākāsaviññāṇatadabhāvasaṅkhātānaṃ ālambitabbānañca ākāsādicatunnaṃ gocarānaṃ pabhedena āruppamānasaṃ catubbidhaṃ hoti. Tañhi yathākkamaṃ pañcamajjhānārammaṇaṃ kasiṇanimittaṃ atikkamma tadugghāṭena laddhaṃ ākāsamālambitvā tampi atikkamma tattha pavattaṃ viññāṇamālambitvā tampi atikkamma tadabhāvabhūtaṃ akiñcanabhāvamālambitvā tampi atikkamma tattha pavattaṃ tatiyāruppaviññāṇamālambitvā [Pg.97] pavattati, na pana rūpāvacarakusalaṃ viya purimapurimaaṅgātikkamavasena purimapurimassāpi ārammaṇaṃ gahetvā. Tenāhu ācariyā –

৩০. অতিক্রমযোগ্য আলম্বনসমূহ—কসিণ, আকাশ, বিজ্ঞান ও তার অভাব নামক নাস্তিত্বভাব এবং আলম্বনযোগ্য আকাশ আদি চার প্রকার গোচরের (আলম্বনের) প্রকারভেদে অরূপ চিত্ত চার প্রকারের হয়। কারণ, সেই চিত্ত যথাক্রমে পঞ্চম ধ্যানের আলম্বন কসিণ-নিমিত্তকে অতিক্রম করে, তা অপসারণের মাধ্যমে প্রাপ্ত আকাশকে আলম্বন করে; তাকেও অতিক্রম করে সেখানে প্রবৃত্ত বিজ্ঞানকে আলম্বন করে; তাকেও অতিক্রম করে তার অভাবস্বরূপ অকিঞ্চনভাবকে আলম্বন করে; তাকেও অতিক্রম করে সেখানে প্রবৃত্ত তৃতীয় অরূপ বিজ্ঞানকে আলম্বন করে প্রবৃত্ত হয়। কিন্তু রূপাবচর কুশলের মতো পূর্ব পূর্ব ধ্যানাঙ্গ অতিক্রমের মাধ্যমে পূর্ব পূর্ব ধ্যানের আলম্বন গ্রহণ করে প্রবৃত্ত হয় না। তাই আচার্যগণ বলেছেন—

‘‘Ārammaṇātikkamato, catassopi bhavantimā;

Aṅgātikkamametāsaṃ, na icchanti vibhāvino’’ti;

(Dha. sa. aṭṭha. 268);

"আলম্বন অতিক্রম করার কারণে এই চার প্রকার অরূপ ধ্যান উৎপন্ন হয়; প্রাজ্ঞ ব্যক্তিগণ এগুলোর ধ্যানাঙ্গ অতিক্রম করা স্বীকার করেন না।"

Arūpāvacaracittavaṇṇanā niṭṭhitā.

অরূপাবচর চিত্তের বর্ণনা সমাপ্ত।

Sobhanacittavaṇṇanā niṭṭhitā.

শোভন চিত্তের বর্ণনা সমাপ্ত।

Lokuttaracittavaṇṇanā

লোকোত্তর চিত্তের বর্ণনা

31. Idāni lokuttarakusalaṃ catumaggayogato, phalañca tadanurūpappavattiyā catudhā vibhajitvā dassetuṃ ‘‘sotāpattimaggacitta’’ntyādi vuttaṃ. Nibbānaṃ patisavanato upagamanato, nibbānamahāsamuddaninnatāya sotasadisattā vā ‘‘soto’’ti vuccati ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, tassa āpatti ādito pajjanaṃ pāpuṇanaṃ paṭhamasamannāgamo sotāpatti ā-upasaggassa ādikammani pavattanato. Nibbānaṃ maggeti, nibbānatthikehi vā maggīyati, kilese mārento gacchatīti vā maggo, tena sampayuttaṃ cittaṃ maggacittaṃ, sotāpattiyā laddhaṃ maggacittaṃ sotāpattimaggacittaṃ. Atha vā ariyamaggasotassa ādito pajjanaṃ etassāti sotāpatti, puggalo, tassa maggo sotāpattimaggo, tena sampayuttaṃ cittaṃ sotāpattimaggacittaṃ.

৩১. এখন লোকোত্তর কুশল চিত্তকে চার মার্গের সংযোগে এবং ফল চিত্তকে তার অনুরূপ প্রবৃত্তি অনুসারে চার প্রকারে বিভক্ত করে দেখানোর জন্য "স্রোতআপত্তি মার্গচিত্ত" ইত্যাদি বলা হয়েছে। নির্বাণের দিকে প্রবাহিত বা উপনীত হওয়ার কারণে, অথবা নির্বাণরূপ মহাসমুদ্রের দিকে ঢালু হওয়ার কারণে স্রোতের সদৃশ হওয়ায় আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গকে 'স্রোত' (স্রোত) বলা হয়। তাতে প্রথম প্রবেশ করা বা প্রথম প্রাপ্ত হওয়া বা প্রথম সংযোগ লাভ করা হলো 'স্রোতআপত্তি' (স্রোত-আপত্তি), কারণ এখানে 'আ' উপসর্গটি প্রারম্ভিক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যা নির্বাণ অন্বেষণ করে, অথবা নির্বাণকামী ব্যক্তিগণের দ্বারা অন্বেষিত হয়, অথবা ক্লেশসমূহকে বিনাশ করে গমন করে—তা হলো 'মার্গ'। তার সাথে সংপ্রযুক্ত চিত্ত হলো মার্গচিত্ত; স্রোতআপত্তির মাধ্যমে প্রাপ্ত মার্গচিত্ত হলো স্রোতআপত্তি মার্গচিত্ত। অথবা, আর্যমার্গরূপ স্রোতে যার প্রথম প্রবেশ ঘটেছে, তিনি হলেন 'স্রোতাপন্ন' পুদ্গল (ব্যক্তি); তাঁর মার্গ হলো স্রোতআপত্তি মার্গ, এবং তার সাথে সংপ্রযুক্ত চিত্ত হলো স্রোতআপত্তি মার্গচিত্ত।

Sakiṃ ekavāraṃ paṭisandhivasena imaṃ manussalokaṃ āgacchatīti sakadāgāmī, idha patvā idha parinibbāyī, tattha patvā tattha parinibbāyī, idha patvā tattha parinibbāyī, tattha patvā idha parinibbāyī, idha patvā tattha nibbattitvā idha parinibbāyīti pañcasu sakadāgāmīsu pañcamako idhādhippeto. So hi ito [Pg.98] gantvā puna sakiṃ idha āgacchatīti. Tassa maggo sakadāgāmimaggo. Kiñcāpi maggasamaṅgino tathāgamanāsambhavato phalaṭṭhoyeva sakadāgāmī nāma, tassa pana kāraṇabhūto purimuppanno maggo maggantarāvacchedanatthaṃ phalaṭṭhena visesetvā vuccati ‘‘sakadāgāmimaggo’’ti. Evaṃ anāgāmimaggoti. Sakadāgāmimaggena sampayuttaṃ cittaṃ sakadāgāmimaggacittaṃ.

যিনি প্রতিসন্ধি গ্রহণের মাধ্যমে এই মনুষ্যলোকে মাত্র একবার (সকৃৎ) ফিরে আসেন, তিনি হলেন 'সকৃদাগ্রামী'। এখানে (মনুষ্যলোকে) মার্গ লাভ করে এখানেই পরিনির্বাণ লাভকারী, দেবলোকে মার্গ লাভ করে সেখানেই পরিনির্বাণ লাভকারী, মনুষ্যলোকে মার্গ লাভ করে দেবলোকে পরিনির্বাণ লাভকারী, দেবলোকে মার্গ লাভ করে মনুষ্যলোকে পরিনির্বাণ লাভকারী, এবং মনুষ্যলোকে মার্গ লাভ করে দেবলোকে উৎপন্ন হয়ে পুনরায় মনুষ্যলোকে ফিরে এসে পরিনির্বাণ লাভকারী—এই পাঁচ প্রকার সকৃদাগামীর মধ্যে পঞ্চম প্রকার সকৃদাগামীই এখানে অভিপ্রেত। কারণ, তিনি এখান থেকে গিয়ে পুনরায় মাত্র একবার এখানে ফিরে আসেন। তাঁর মার্গ হলো সকৃদাগামী মার্গ। যদিও মার্গস্থ ব্যক্তির ক্ষেত্রে সেভাবে ফিরে আসা অসম্ভব হওয়ায় ফলস্থ ব্যক্তিই মূলত 'সকৃদাগামী' নামে অভিহিত হন; তবুও তাঁর কারণস্বরূপ পূর্বে উৎপন্ন মার্গকে অন্য মার্গ থেকে পৃথক করার জন্য ফলস্থ ব্যক্তির দ্বারা বিশেষিত করে "সকৃদাগামী মার্গ" বলা হয়। একইভাবে "অনাগামী মার্গ" বলা হয়। সকৃদাগামী মার্গের সাথে সংপ্রযুক্ত চিত্ত হলো সকৃদাগামী মার্গচিত্ত।

Paṭisandhivasena imaṃ kāmadhātuṃ na āgacchatīti anāgāmī, tassa maggo anāgāmimaggo, tena sampayuttaṃ cittaṃ anāgāmimaggacittaṃ. Aggadakkhiṇeyyabhāvena pūjāvisesaṃ arahatīti arahā, atha vā kilesasaṅkhātā arayo, saṃsāracakkassa vā arā kilesā hatā anenāti arahā, pāpakaraṇe rahābhāvato vā arahā, aṭṭhamako ariyapuggalo, tassa bhāvo arahattaṃ, catutthaphalassetaṃ adhivacanaṃ, tassa āgamanabhūto maggo arahattamaggo, tena sampayuttaṃ cittaṃ arahattamaggacittaṃ.

যিনি প্রতিসন্ধি গ্রহণের মাধ্যমে এই কামধাতুতে আর ফিরে আসেন না, তিনি হলেন 'অনাগামী'। তাঁর মার্গ হলো অনাগামী মার্গ, এবং তার সাথে সংপ্রযুক্ত চিত্ত হলো অনাগামী মার্গচিত্ত। শ্রেষ্ঠ দক্ষিণার্হ (পূজনীয়) হওয়ার কারণে যিনি বিশেষ পূজা পাওয়ার যোগ্য, তিনি হলেন 'অরহৎ' (অরহা)। অথবা, ক্লেশ নামক শত্রুগণকে (অরি) অথবা সংসার-চক্রের অরসমূহকে (স্পোক) যিনি বিনাশ (হনন) করেছেন, তিনি হলেন 'অরহৎ'। অথবা, পাপকর্মে নির্জনতা বা গোপনতার অভাবের কারণে (অর্থাৎ যিনি গোপনেও কোনো পাপকর্ম করেন না) তিনি হলেন 'অরহৎ'—যিনি অষ্টম আর্য পুদ্গল। তাঁর ভাব বা অবস্থাই হলো 'অরহত্ত্ব', যা চতুর্থ ফলেরই নামান্তর। তাঁর প্রাপ্তির কারণস্বরূপ মার্গ হলো অরহত্ত্ব মার্গ, এবং তার সাথে সংপ্রযুক্ত চিত্ত হলো অরহত্ত্ব মার্গচিত্ত।

Pi-saddena ekekassa maggassa nayasahassavasena catunnaṃ catusahassabhedaṃ saccavibhaṅge (vibha. 206; vibha. aṭṭha. 206-214) āgataṃ saṭṭhisahassabhedaṃ nayaṃ heṭṭhā vuttanayena anekavidhattampi saṅgaṇhāti. Tatthāyaṃ nayasahassamattaparidīpanā, kathaṃ? Sotāpattimaggo tāva jhānanāmena paṭipadābhedaṃ anāmasitvā kevalaṃ suññato appaṇihitoti dvidhā vibhatto, puna paṭipadācatukkena yojetvā paccekaṃ catudhā vibhattoti evaṃ jhānanāmena dasadhā vibhatto. Tathā maggasatipaṭṭhānasammappadhānaiddhipādaindriyabalabojjhaṅgasaccasamathadhammakhandhaāyatanadhātuāhāraphassavedanāsaññācetanācittanāmehipi paccekaṃ dasadasākārehi vibhatto tathā tathā bujjhanakānaṃ puggalānaṃ vasena. Tasmā [Pg.99] jhānavasena dasamaggādīnaṃ ekūnavīsatiyā vasena dasa dasāti vīsatiyā ṭhānesu dve nayasatāni honti. Puna tāni catūhi adhipatīhi yojetvā paccekaṃ catudhā vibhattānīti evaṃ adhipatīhi amissetvā dve satāni, missetvā aṭṭha satānīti sotāpattimagge nayasahassaṃ hoti, tathā sakadāgāmimaggādīsupi.

'অপি' (ও) শব্দ দ্বারা প্রতিটি মার্গের এক হাজার পদ্ধতির নিয়মে চার প্রকার মার্গের চার হাজার প্রকার ভেদ, সচ্চবিভঙ্গে (সত্যবিভঙ্গে) বর্ণিত ষাট হাজার প্রকার ভেদ এবং পূর্বে উক্ত নিয়মে অন্যান্য বহুবিধ প্রকার ভেদকেও গ্রহণ করা হয়েছে। সেখানে এই এক হাজার পদ্ধতির বিবরণ নিম্নরূপ, কীভাবে? প্রথমত, সোতাপত্তিমার্গকে ধ্যানের নামানুসারে প্রতিপদার ভেদ স্পর্শ না করে কেবল শূন্যত ও অপ্রণিহিত—এই দুই ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে। পুনরায় চার প্রকার প্রতিপদার সাথে যুক্ত করে প্রত্যেকটিকে চার ভাগে বিভক্ত করার মাধ্যমে ধ্যানের নামানুসারে দশ প্রকারে বিভক্ত করা হয়েছে। একইভাবে মার্গ, স্মৃতিপ্রস্থান (সতিপট্ঠান), সম্যকপ্রধান (সম্মপ্পধান), ঋদ্ধিপাদ (ইদ্ধিপাদ), ইন্দ্রিয়, বল, বোধ্যঙ্গ (বোজ্ঝঙ্গ), সত্য (সচ্চ), শমথ (সমথ), ধর্মস্কন্ধ (ধম্মখন্ধ), আয়তন, ধাতু, আহার, স্পর্শ (ফস্স), বেদনা, সংজ্ঞা (সঞ্ঞা), চেতনা ও চিত্ত—এই নামগুলোর দ্বারাও সত্য অনুধাবনকারী পুদ্গলদের (ব্যক্তিদের) আধিক্য অনুসারে প্রত্যেকটি দশ দশ প্রকারে বিভক্ত হয়েছে। অতএব, ধ্যানের প্রভাবে দশটি এবং মার্গ আদি উনিশটি বিষয়ের প্রভাবে দশ দশ করে মোট বিশটি স্থানে দুইশত পদ্ধতি (নয়) হয়। পুনরায় সেগুলোকে চার প্রকার অধিপতির সাথে যুক্ত করে প্রত্যেকটিকে চার ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে। এভাবে অধিপতির সাথে মিশ্রিত না করে দুইশত এবং মিশ্রিত করে আটশত—এই প্রকারে সোতাপত্তিমার্গেই এক হাজার পদ্ধতি হয়। সকদাগামিমার্গ আদিতেও অনুরূপ এক হাজার করে পদ্ধতি রয়েছে।

32. Sotāpattiyā laddhaṃ, sotāpattissa vā phalacittaṃ vipākabhūtaṃ cittaṃ sotāpattiphalacittaṃ. Arahattañca taṃ phalacittañcāti arahattaphalacittaṃ.

৩২. সোতাপত্তি (স্রোত-আপত্তি বা স্রোতে প্রথম প্রবেশ) দ্বারা প্রাপ্ত অথবা সোতাপন্ন পুদ্গলের বিপাকস্বরূপ ফলচিত্তই হলো 'সোতাপত্তিফলচিত্ত'। যা অর্হত্ত্ব এবং যা ফলচিত্ত—এই উভয় বৈশিষ্ট্যের কারণে তা 'অর্হত্ত্বফলচিত্ত' নামে অভিহিত।

34. Catumaggappabhedenāti indriyānaṃ apāṭavapāṭavataratamabhedena bhinnasāmatthiyatāya sakkāyadiṭṭhivicikicchāsīlabbataparāmāsānaṃ niravasesappahānaṃ kāmarāgabyāpādānaṃ tanubhāvāpādanaṃ tesameva niravasesappahānaṃ rūpārūparāgamānuddhaccāvijjānaṃ anavasesappahānanti evaṃ saṃyojanappahānavasena catubbidhānaṃ sotāpattimaggādīnaṃ aṭṭhaṅgikamaggānaṃ sampayogabhedena catumaggasaṅkhātaṃ lokuttarakusalaṃ catudhā hoti, vipākaṃ pana tasseva kusalassa phalattā tadanurūpato tathā catudhāti evaṃ anuttaraṃ attano uttaritarābhāvena anuttarasaṅkhātaṃ lokuttaraṃ cittaṃ aṭṭhadhā matanti yojanā.

৩৪. 'চার মার্গের ভেদ অনুসারে' বলতে প্রজ্ঞা আদি ইন্দ্রিয়সমূহের মৃদু, মধ্যম, তীব্র ও অতি তীব্র ভেদের কারণে ভিন্ন ভিন্ন সামর্থ্য সৃষ্টি হওয়ায়—সৎকায়দৃষ্টি (সক্กายদিট্ঠি), বিচিকিৎসা (বিচকিচ্ছা) ও শীলব্রতপরামর্শের (সীলব্বতপরামােসর) সম্পূর্ণ প্রহাণের দ্বারা; কামরাগ ও ব্যাপাদের হ্রাসকরণের দ্বারা; সেগুলোরই সম্পূর্ণ প্রহাণের দ্বারা; এবং রূপরাগ, অরূপরাগ, মান, ঔদ্ধত্য (উদ্ধচ্চ) ও অবিদ্যার সম্পূর্ণ প্রহাণের দ্বারা—এভাবে সংযোজন প্রহাণের প্রভাবে চার প্রকার সোতাপত্তিমার্গ আদি অষ্টাঙ্গিক মার্গের সংযোগের ভেদ অনুসারে চার মার্গ নামক লোকোত্তর কুশল চিত্ত চার প্রকার হয়। আর বিপাক চিত্ত সেই কুশল চিত্তেরই ফল হওয়ার কারণে তার অনুরূপভাবে চার প্রকার হয়। এভাবে নিজের চেয়ে শ্রেষ্ঠ অন্য কোনো ধর্ম না থাকার কারণে অনুত্তর নামে অভিহিত লোকোত্তর চিত্ত আট প্রকার বলে গণ্য—এই হলো পদযোজনা।

Kiriyānuttarassa pana asambhavato dvādasavidhatā na vuttā. Kasmā pana tassa asambhavoti? Maggassa ekacittakkhaṇikattā. Yadi hi maggacittaṃ punappunaṃ uppajjeyya, taduppattiyā kiriyabhāvo sakkā vattuṃ. Taṃ pana kilesasamucchedakavaseneva upalabhitabbato ekavārappavatteneva ca tena asanisampātena viya taruādīnaṃ samūlaviddhaṃsanassa taṃtaṃkilesānaṃ accantaṃ appavattiyā sādhitattā puna uppajjamānepi kātabbābhāvato diṭṭhadhammasukhavihāratthañca phalasamāpattiyā eva [Pg.100] nibbānārammaṇavasena pavattanato na kadāci sekkhānaṃ asekkhānaṃ vā uppajjati. Tasmā natthi sabbathāpi lokuttarakiriyacittanti.

লোকোত্তর ক্রিয়া চিত্তের অসম্ভবতার কারণে দ্বাদশ প্রকার ভেদের কথা বলা হয়নি। কেন তার অসম্ভবতা? কারণ মার্গচিত্ত কেবল এক চিত্তক্ষণস্থায়ী। যদি মার্গচিত্ত বারবার উৎপন্ন হতো, তবে তার উৎপত্তির কারণে ক্রিয়াভাব বলা সম্ভব হতো। কিন্তু তা ক্লেশসমূহের সমুৎচ্ছেদ (সম্পূর্ণ উচ্ছেদ) করার প্রভাবেই লাভ করা যায় এবং একবার উৎপন্ন হওয়ার মাধ্যমেই—যেমন বজ্রপাতে বৃক্ষ আদি শিকড়সহ ধ্বংস হয়ে যায়—তেমনি সেই সেই ক্লেশসমূহের অত্যন্ত অনুৎপত্তি সাধন করে। পুনরায় উৎপন্ন হলেও আর কোনো করণীয় কাজ না থাকার কারণে এবং ইহজীবনে সুখবিহারের জন্য কেবল ফলসমাপত্তির মাধ্যমেই নির্বাণকে আলম্বন করে উৎপন্ন হওয়ার কারণে শৈক্ষ (সেক্খ) বা অশৈক্ষ (অসেক্খ) পুদ্গলদের চিত্তে তা কখনো উৎপন্ন হয় না। অতএব, কোনোভাবেই লোকোত্তর ক্রিয়া চিত্তের অস্তিত্ব নেই।

Lokuttaracittavaṇṇanā niṭṭhitā.

লোকোত্তর চিত্তের বর্ণনা সমাপ্ত।

Cittagaṇanasaṅgahavaṇṇanā

চিত্ত গণনাসংগ্রহের বর্ণনা

35. ‘‘Dvādasākusalāneva’’ntyādi yathāvuttānaṃ catubhūmikacittānaṃ gaṇanasaṅgaho.

৩৫. 'দ্বাদশাকুশলানেব' ইত্যাদি গাথাটি পূর্বে উক্ত চার ভূমির চিত্তসমূহের গণনাসংগ্রহ (সংক্ষিপ্ত গণনা)।

36. Evaṃ jātivasena saṅgahaṃ dassetvā puna bhūmivasena dassetuṃ ‘‘catupaññāsadhā kāme’’tyādi vuttaṃ. Kāme bhave cittāni catupaññāsadhā īraye, rūpe bhave pannarasa īraye, āruppe bhave dvādasa īraye, anuttare pana navavidhe dhammasamudāye cittāni aṭṭhadhā īraye, katheyyātyattho. Ettha ca kāmataṇhādivisayabhāvena kāmabhavādipariyāpannāni cittāni sakasakabhūmito aññattha pavattamānānipi kāmabhavādīsu cittānīti vuttāni, yathā manussitthiyā kucchismiṃ nibbattopi tiracchānagato tiracchānayonipariyāpannattā tiracchānesveva saṅgayhati. Katthaci apariyāpannāni navavidhalokuttaradhammasamūhekadesabhūtāni ‘‘rukkhe sākhā’’tyādīsu viya anuttare cittānīti vuttāni. Atha vā ‘‘kāme, rūpe’’ti ca uttarapadalopaniddeso. Arūpe bhavāni āruppāni. Natthi etesaṃ uttaraṃ cittanti anuttarānīti upayogabahuvacanavasena kāme kāmāvacarāni cittāni catupaññāsadhā īraye, rūpe rūpāvacarāni cittāni pannarasa īraye, āruppe āruppāni cittāni dvādasa īraye. Anuttare lokuttarāni cittāni aṭṭhadhā īrayeti evamettha sambandho daṭṭhabbo.

৩৬. এভাবে জাত অনুসারে সংগ্রহ দেখিয়ে পুনরায় ভূমি অনুসারে দেখানোর জন্য 'চতুপঞ্ঞাসধা কামে' ইত্যাদি বলা হয়েছে। কামভবে চিত্তসমূহ চুয়ান্ন প্রকার বলতে হবে, রূপভবে পনেরো প্রকার বলতে হবে, অরূপভবে বারো প্রকার বলতে হবে, আর অনুত্তর নামক নয় প্রকার ধর্মসমুদায়ের মধ্যে চিত্তসমূহ আট প্রকার বলতে হবে—এই হলো অর্থ। এবং এখানে কামতৃষ্ণা আদির বিষয় হওয়ার কারণে কামভব আদির অন্তর্গত চিত্তসমূহ নিজ নিজ ভূমি ছাড়া অন্য ভূমিতে উৎপন্ন হলেও সেগুলোকে কামভব আদির চিত্ত বলা হয়েছে; যেমন মানুষের গর্ভে উৎপন্ন হলেও তির্যক প্রাণী তির্যকযোনিভুক্ত হওয়ার কারণে তির্যক প্রাণীদের মধ্যেই গণ্য হয়। কোনো ভূমিতেই অন্তর্ভুক্ত না হওয়া নয় প্রকার লোকোত্তর ধর্মসমূহের অংশবিশেষ চিত্তগুলোকে 'বৃক্ষের শাখা' ইত্যাদির মতো অনুত্তর চিত্ত বলা হয়েছে। অথবা 'কামে, রূপে' শব্দ দুটি উত্তরপদলোপী নির্দেশ। অরূপভবে উৎপন্ন চিত্তগুলো হলো আরূপ্য। এগুলোর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো চিত্ত নেই বলে এগুলো অনুত্তর। দ্বিতীয়া বহুবচনের প্রভাবে কামে বলতে কামাবচর চিত্তসমূহ চুয়ান্ন প্রকার বলতে হবে, রূপে বলতে রূপাবচর চিত্তসমূহ পনেরো প্রকার বলতে হবে, আরূপে বলতে আরূপ্য চিত্তসমূহ বারো প্রকার বলতে হবে, অনুত্তরে বলতে লোকোত্তর চিত্তসমূহ আট প্রকার বলতে হবে—এভাবে এখানে পদের সম্বন্ধ জানতে হবে।

37. Itthaṃ [Pg.101] yathāvuttena jātibhedabhinnacatubhūmikacittabhedavasena ekūnanavutippabhedaṃ katvā mānasaṃ cittaṃ vicakkhaṇā visesena atthacakkhaṇasabhāvā paṇḍitā vibhajanti. Atha vā ekavīsasataṃ ekuttaravīsādhikaṃ sataṃ vibhajanti.

৩৭. এভাবে পূর্বে উক্ত নিয়মে জাতভেদ ও চার ভূমির চিত্তভেদের প্রভাবে চিত্তকে উননব্বই প্রকার করে বিচক্ষণ ও অর্থপ্রকাশক পণ্ডিতগণ বিশেষভাবে বিভক্ত করেন। অথবা একশত একুশ প্রকার করে বিভক্ত করেন।

Cittagaṇanasaṅgahavaṇṇanā niṭṭhitā.

চিত্ত গণনাসংগ্রহের বর্ণনা সমাপ্ত।

Vitthāragaṇanavaṇṇanā

বিস্তারিত গণনার বর্ণনা

38. Jhānaṅgavasena paṭhamajjhānasadisattā paṭhamajjhānañca taṃ sotāpattimaggacittañceti paṭhamajjhānasotāpattimaggacittaṃ. Pādakajjhānasammasitajjhānapuggalajjhāsayesupi, hi aññataravasena taṃtaṃjhānasadisattā vitakkādiaṅgapātubhāvena cattāropi maggā paṭhamajjhānādivohāraṃ labhantā paccekaṃ pañcadhā vibhajanti. Tenāha ‘‘jhānaṅgayogabhedenā’’tyādi, tattha paṭhamajjhānādīsu yaṃ yaṃ jhānaṃ samāpajjitvā tato tato vuṭṭhāya saṅkhāre sammasantassa vuṭṭhānagāminivipassanā pavattā, taṃ pādakajjhānaṃ vuṭṭhānagāminivipassanāya padaṭṭhānabhāvato. Yaṃ yaṃ jhānaṃ sammasantassa sā pavattā, taṃ sammasitajjhānaṃ. ‘‘Aho vata me paṭhamajjhānasadiso maggo pañcaṅgiko, dutiyajjhānādīsu vā aññatarasadiso caturaṅgādibhedo maggo bhaveyyā’’ti evaṃ yogāvacarassa uppannajjhāsayo puggalajjhāsayo nāma.

৩৮. ধ্যানাঙ্গের প্রভাবে প্রথম ধ্যানের সদৃশ হওয়ার কারণে যা প্রথম ধ্যান এবং যা সোতাপত্তিমার্গ চিত্ত—তা 'প্রথমধ্যান-সোতাপত্তিমার্গচিত্ত'। পাদকাধ্যান (ভিত্তি ধ্যান), সম্বলিতধ্যান (সম্মসিতধ্যান বা পরীক্ষিত ধ্যান) ও পুদ্গলাধ্যবসায় (পুদ্গলের অভিলাষ)—এগুলোর মধ্যেও যেকোনো একটির প্রভাবে সেই সেই ধ্যানের সদৃশ হওয়ার কারণে বিতর্ক আদি অঙ্গের প্রকাশের দ্বারা চারটি মার্গই প্রথম ধ্যান আদি নাম লাভ করে এবং প্রত্যেকটি পাঁচ ভাগে বিভক্ত হয়। তাই বলা হয়েছে 'ধ্যানাঙ্গযোগভেদেন' ইত্যাদি। সেখানে প্রথম ধ্যান আদির মধ্যে যে যে ধ্যানে সমাপত্তি লাভ করে তা থেকে উঠে সংস্কারসমূহকে দর্শন (সম্মসন) করতে করতে উত্থানগামিনী বিপশ্যনা (বিপস্সনা) উৎপন্ন হয়, তা হলো পাদকাধ্যান; কারণ তা উত্থানগামিনী বিপশ্যনার নিকটতম কারণ (পদস্থান)। যে যে ধ্যানকে দর্শন করতে করতে তা উৎপন্ন হয়, তা হলো সম্বলিতধ্যান। 'আমার যদি প্রথম ধ্যানের সদৃশ পঞ্চাঙ্গিক মার্গ হতো, অথবা দ্বিতীয় ধ্যান আদির মধ্যে যেকোনো একটির সদৃশ চতুরাঙ্গিক আদি মার্গ হতো'—এভাবে যোগাবচরের মনে উৎপন্ন অভিলাষই হলো পুদ্গলাধ্যবসায় (পুদ্গলের অভিলাষ)।

Tattha yena paṭhamajjhānādīsu aññataraṃ jhānaṃ samāpajjitvā tato vuṭṭhāya pakiṇṇakasaṅkhāre sammasitvā maggo uppādito hoti, tassa so maggo paṭhamajjhānādīsu taṃtaṃpādakajjhānasadiso hoti. Sace pana vipassanāpādakaṃ kiñci jhānaṃ natthi, kevalaṃ paṭhamajjhānādīsu aññataraṃ jhānaṃ sammasitvā [Pg.102] maggo uppādito hoti, tassa so sammasitajjhānasadiso hoti. Yadā pana yaṃ kiñci jhānaṃ samāpajjitvā tato vuṭṭhāya aññataraṃ sammasitvā maggo uppādito hoti, tadā puggalajjhāsayavasena dvīsu aññatarasadiso hoti. Sace pana puggalassa tathāvidho ajjhāsayo natthi, heṭṭhimaheṭṭhimajjhānato vuṭṭhāya uparūparijhānadhamme sammasitvā uppāditamaggo pādakajjhānaṃ anapekkhitvā sammasitajjhānasadiso hoti. Uparūparijhānato pana vuṭṭhāya heṭṭhimaheṭṭhimajjhānadhamme sammasitvā uppāditamaggo sammasitajjhānaṃ anapekkhitvā pādakajjhānasadiso hoti. Heṭṭhimaheṭṭhimajjhānato hi uparūparijhānaṃ balavataranti. Vedanāniyamo pana sabbatthāpi vuṭṭhānagāminivipassanāniyamena hoti. Tathā sukkhavipassakassa sakalajjhānaṅganiyamo. Tassa hi pādakajjhānādīnaṃ abhāvena tesaṃ vasena niyamābhāvato vipassanāniyamena pañcaṅgikova maggo hotīti. Apica samāpattilābhinopi jhānaṃ pādakaṃ akatvā pakiṇṇakasaṅkhāre sammasitvā uppāditamaggopi vipassanāniyameneva pañcaṅgikova hotīti ayamettha aṭṭhakathādito uddhaṭo vinicchayasāro. Theravādadassanādivasappavatto pana papañco aṭṭhakathādīsu vuttanayena veditabbo. Yathā cettha, evaṃ sabbatthāpi vitthāranayo tattha tattha vuttanayena gahetabbo. Ganthabhīrukajanānuggahatthaṃ panettha saṅkhepakathā adhippetā.

সেখানে যে ব্যক্তি প্রথম ধ্যান আদির মধ্যে যেকোনো একটি ধ্যানে সমাপত্তি লাভ করে তা থেকে উঠে প্রাকীর্ণক (মিশ্রিত) সংস্কারসমূহকে দর্শন করে মার্গ উৎপন্ন করে, তার সেই মার্গ প্রথম ধ্যান আদির মধ্যে সেই সেই পাদকাধ্যানের সদৃশ হয়। যদি বিপশ্যনার ভিত্তিস্বরূপ কোনো ধ্যান না থাকে, কেবল প্রথম ধ্যান আদির মধ্যে যেকোনো একটি ধ্যানকে দর্শন করে মার্গ উৎপন্ন করা হয়, তবে তার সেই মার্গ সম্বলিতধ্যানের সদৃশ হয়। যখন যেকোনো একটি ধ্যানে সমাপত্তি লাভ করে তা থেকে উঠে অন্য একটি ধ্যানকে দর্শন করে মার্গ উৎপন্ন করা হয়, তখন পুদ্গলের অভিলাষ অনুসারে দুটির মধ্যে যেকোনো একটির সদৃশ হয়। যদি পুদ্গলের সেই প্রকার অভিলাষ না থাকে, তবে নিম্নতর ধ্যান থেকে উঠে উচ্চতর ধ্যানধর্মসমূহকে দর্শন করে উৎপন্ন মার্গ পাদকাধ্যানকে উপেক্ষা করে সম্বলিতধ্যানের সদৃশ হয়। উচ্চতর ধ্যান থেকে উঠে নিম্নতর ধ্যানধর্মসমূহকে দর্শন করে উৎপন্ন মার্গ সম্বলিতধ্যানকে উপেক্ষা করে পাদকাধ্যানের সদৃশ হয়; কারণ নিম্নতর ধ্যান অপেক্ষা উচ্চতর ধ্যান অধিক শক্তিশালী। বেদনার নিয়ম কিন্তু সর্বত্রই উত্থানগামিনী বিপশ্যনার নিয়ম অনুসারে হয়। শুষ্কবিপশ্যকের (সুক্খবিপস্সক) ক্ষেত্রেও সমস্ত ধ্যানাঙ্গের নিয়ম অনুরূপ। কারণ তার পাদকাধ্যান আদির অভাব থাকায় সেগুলোর প্রভাবে নিয়মের অভাব হেতু বিপশ্যনার নিয়ম অনুসারেই পঞ্চাঙ্গিক মার্গ উৎপন্ন হয়। তাছাড়া সমাপত্তিলাভী ব্যক্তিরও ধ্যানকে ভিত্তি না করে প্রাকীর্ণক সংস্কারসমূহকে দর্শন করে উৎপন্ন মার্গ বিপশ্যনার নিয়ম অনুসারেই পঞ্চাঙ্গিক হয়—এই হলো এখানে অট্ঠকথা আদি থেকে উদ্ধৃত সিদ্ধান্তের সারসংক্ষেপ। থেরবাদ প্রদর্শন আদি প্রভাবে বিস্তৃত বিবরণ অট্ঠকথা আদিতে উক্ত নিয়মে জানতে হবে। যেমন এখানে, তেমনি সর্বত্রই বিস্তারিত নিয়ম সেখানে সেখানে উক্ত নিয়মে গ্রহণ করতে হবে। গ্রন্থভীতিযুক্ত ব্যক্তিদের অনুগ্রহের জন্য এখানে সংক্ষিপ্ত আলোচনা অভিপ্রেত।

42. Yathā rūpāvacaraṃ cittaṃ paṭhamādipañcavidhajhānabhedena gayhati ‘‘paṭhamajjhāna’’ntyādinā vuccati, tathā anuttarampi cittaṃ ‘‘paṭhamajjhānasotāpattimaggacitta’’ntyādinā gayhati. Āruppañcāpi upekkhekaggatāyogena aṅgasamatāya pañcamajjhāne gayhati, pañcamajjhānavohāraṃ labhatītyattho. Atha vā [Pg.103] rūpāvacaraṃ cittaṃ anuttarañca paṭhamādijhānabhede ‘‘paṭhamajjhānakusalacittaṃ, paṭhamajjhānasotāpattimaggacittantyādinā yathā gayhati, tathā āruppañcāpi pañcame jhāne gayhatīti yojanā. Ācariyassāpi hi ayameva yojanā adhippetāti dissati nāmarūpaparicchede ujukameva tathā vuttattā. Vuttañhi tattha –

৪২. যেমন রূপাবচর চিত্ত প্রথম আদি পাঁচ প্রকার ধ্যানভেদে গৃহীত হয় এবং 'প্রথম ধ্যান' ইত্যাদি নামে অভিহিত হয়, তেমনি অনুত্তর চিত্তও 'প্রথমধ্যান-সোতাপত্তিমার্গচিত্ত' ইত্যাদি নামে গৃহীত হয়। অরূপ ধ্যানও উপেক্ষা ও একাগ্রতার সংযোগের কারণে এবং ধ্যানাঙ্গের সমতার কারণে পঞ্চম ধ্যানে গৃহীত হয় এবং পঞ্চম ধ্যান নাম লাভ করে—এই হলো অর্থ। অথবা রূপাবচর চিত্ত এবং অনুত্তর চিত্ত প্রথম আদি ধ্যানভেদে 'প্রথমধ্যান-কুশলচিত্ত, প্রথমধ্যান-সোতাপত্তিমার্গচিত্ত' ইত্যাদি রূপে যেমন গৃহীত হয়, তেমনি অরূপ ধ্যানও পঞ্চম ধ্যানে গৃহীত হয়—এই হলো পদযোজনা। আচার্যেরও এই যোজনাই অভিপ্রেত বলে মনে হয়, কারণ নামরূপপরিচ্ছেদ গ্রন্থে সরাসরি সেভাবে বলা হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে—

‘‘Rūpāvacaracittāni, gayhantānuttarāni ca;

Paṭhamādijhānabhede, āruppañcāpi pañcame’’ti. (nāma. pari. 24);

'রূপাবচর চিত্তসমূহ এবং অনুত্তর চিত্তসমূহ প্রথম আদি ধ্যানভেদে গৃহীত হয়, আর অরূপ ধ্যানও পঞ্চম ধ্যানে গৃহীত হয়।'

Tasmāti yasmā rūpāvacaraṃ viya anuttarampi paṭhamādijhānabhede gayhati, āruppañcāpi pañcame gayhati, yasmā vā jhānaṅgayogabhedena ekekaṃ pañcadhā katvā anuttaraṃ cittaṃ cattālīsavidhanti vuccati, rūpāvacaralokuttarāni viya ca paṭhamādijhānabhede, tathā āruppañcāpi pañcame gayhati, tasmā paṭhamādikamekekaṃ jhānaṃ lokiyaṃ tividhaṃ, lokuttaraṃ aṭṭhavidhanti ekādasavidhaṃ. Ante tu jhānaṃ tevīsatividhaṃ tividharūpāvacaradvādasavidhaarūpāvacaraaṭṭhalokuttaravasenātyattho.

"তস্মাৎ" (অতএব) পদের অর্থ এই যে—যেহেতু রূপাবচর চিত্তের মতো অনুত্তর (লোকোত্তর) চিত্তকেও প্রথম আদি ধ্যানের ভেদে গ্রহণ করা হয় এবং অরূপাবচর চিত্তকেও পঞ্চম ধ্যানে গ্রহণ করা হয়; অথবা যেহেতু ধ্যানাঙ্গের সংযোগ-ভেদে এক একটি লোকোত্তর চিত্তকে পাঁচ ভাগে বিভক্ত করে অনুত্তর চিত্তকে চল্লিশ প্রকার বলা হয়, এবং রূপাবচর ও লোকোত্তর চিত্তের মতো প্রথম আদি ধ্যানের ভেদে, এবং একইভাবে অরূপাবচর চিত্তকেও পঞ্চম ধ্যানে গ্রহণ করা হয়, সেইহেতু প্রথম আদি এক একটি ধ্যান লৌকিক তিন প্রকার এবং লোকোত্তর আট প্রকার—এইভাবে এগারো প্রকার হয়। কিন্তু অন্তে (পঞ্চম ধ্যানে) ধ্যান চিত্ত তেইশ প্রকার হয়—তিন প্রকার রূপাবচর, বারো প্রকার অরূপাবচর এবং আট প্রকার লোকোত্তর চিত্তের ভেদে; এটিই অর্থ।

43. Pādakajjhānādivasena gaṇanavuḍḍhi kusalavipākesveva sambhavatīti tesameva gaṇanaṃ ekavīsasatagaṇanāya aṅgabhāvena dassento āha ‘‘sattatiṃsā’’tyādi.

৪৩. পাদকধ্যান আদির ভেদে গণনার বৃদ্ধি কেবল কুশল ও বিপাক চিত্তসমূহের মধ্যেই সম্ভব হয়, তাই তাদেরই গণনাকে একশত একুশ (১২১) প্রকার গণনার অঙ্গ বা কারণ হিসেবে প্রদর্শন করতে গিয়ে "সপ্ততিংশ" ইত্যাদি বলেছেন।

Iti abhidhammatthavibhāviniyā nāma abhidhammatthasaṅgahavaṇṇanāya

এইভাবে, অভিধম্মত্থসংগ্রহের ব্যাখ্যাস্বরূপ 'অভিধম্মত্থবিভাবিনী' নামক টীকায়—

Cittaparicchedavaṇṇanā niṭṭhitā.

চিত্ত পরিচ্ছেদ বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

2. Cetasikaparicchedavaṇṇanā

২. চেতসিক পরিচ্ছেদ বর্ণনা।

Sampayogalakkhaṇavaṇṇanā

সম্প্ৰয়োগ লক্ষণ বর্ণনা।

1. Evaṃ [Pg.104] tāva cittaṃ bhūmijātisampayogasaṅkhārajhānārammaṇamaggabhedena yathārahaṃ vibhajitvā idāni cetasikavibhāgassa anuppattattā paṭhamaṃ tāva catubbidhasampayogalakkhaṇasandassanavasena cetasikalakkhaṇaṃ ṭhapetvā, tadanantaraṃ aññasamānaakusalasobhanavasena tīhi rāsīhi cetasikadhamme uddisitvā, tesaṃ soḷasahākārehi sampayogaṃ, tettiṃsavidhena saṅgahañca dassetuṃ ‘‘ekuppādanirodhā cā’’tyādi āraddhaṃ. Cittena saha ekato uppādo ca nirodho ca yesaṃ te ekuppādanirodhā. Ekaṃ ālambaṇañca vatthu ca yesaṃ te ekālambaṇavatthukā. Evaṃ catūhi lakkhaṇehi cetoyuttā cittena sampayuttā dvipaññāsa lakkhaṇā dhāraṇato dhammā niyatayogino, aniyatayogino ca cetasikā matā.

১. এইভাবে প্রথমে চিত্তকে ভূমি, জাতি, সম্প্রয়োগ, সংস্কার, ধ্যান, আলম্বন ও মার্গভেদে যথোপযুক্তভাবে বিশ্লেষণ করে, এখন চেতসিকের বিশ্লেষণের ক্রম উপস্থিত হওয়ায়, প্রথমে চার প্রকার সম্প্রয়োগ লক্ষণের প্রদর্শনের মাধ্যমে চেতসিকের লক্ষণ স্থাপন করে, এবং তার অব্যবহিত পরে অন্যসমান, অকুশল ও শোভন ভেদে তিনটি রাশির দ্বারা চেতসিক ধর্মসমূহকে নির্দেশ করে, তাদের ষোলো প্রকার আকারের সম্প্রয়োগ এবং তেত্রিশ প্রকার সংগ্রহ প্রদর্শন করার জন্য "একুপ্পাদ নিরোধা চ" ইত্যাদি আরম্ভ করা হয়েছে। চিত্তের সাথে একত্রে উৎপত্তি ও নিরোধ (ধ্বংস) যে ধর্মসমূহের ঘটে, তারা হলো 'একুপ্পাদ-নিরোধ'। যাদের আলম্বন ও বস্তু (আশ্রয়) এক, তারা হলো 'একালম্বন-বস্তুক'। এইভাবে চার লক্ষণের দ্বারা চিত্তের সাথে যুক্ত (চেতোযুক্ত), চিত্তের সাথে সম্প্রযুক্ত, স্বীয় লক্ষণ ধারণ করার কারণে 'ধর্ম' নামক বাহান্নটি নিয়তযোগী (সর্বদা যুক্ত) এবং অনিয়তযোগী (সর্বদা যুক্ত নয়) ধর্মকে চেতসিক বলে জানা যায়।

Tattha yadi ekuppādamatteneva cetoyuttāti adhippetā, tadā cittena saha uppajjamānānaṃ rūpadhammānampi cetoyuttatā āpajjeyyāti ekanirodhaggahaṇaṃ. Evampi cittānuparivattino viññattidvayassa pasaṅgo nasakkā nivāretuṃ, tathā ‘‘ekato uppādo vā nirodho vā etesanti ekuppādanirodhā’’ti parikappentassa puretaramuppajjitvā cittassa bhaṅgakkhaṇe nirujjhamānānampi rūpadhammānanti ekālambaṇaggahaṇaṃ. Ye evaṃ tividhalakkhaṇā, te niyamato ekavatthuyevātidassanatthaṃ ekavatthukaggahaṇanti alamatippapañcena.

সেখানে যদি কেবল 'একত্র উৎপত্তি' (একুপ্পাদ) মাত্রের দ্বারাই 'চেতোযুক্ত' (চিত্তের সাথে যুক্ত) অভিপ্রেত হতো, তবে চিত্তের সাথে উৎপন্ন রূপধর্মসমূহেরও cheto-yuttata (চেতোযুক্ততা) আপতিত হতো; এইজন্য 'এক-নিরোধ' (একনিরোধ) গ্রহণ করা হয়েছে। এমন হলেও, চিত্তের অনুবর্তী দুই প্রকার বিজ্ঞপ্তির (কায়বিজ্ঞপ্তি ও বাচীবিজ্ঞপ্তি) অতিপ্রসঙ্গ (যুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা) নিবারণ করা সম্ভব হতো না। একইভাবে, "যাদের একত্রে উৎপত্তি অথবা নিরোধ ঘটে, তারা একুপ্পাদ-নিরোধ"—এমন কল্পনা করলে, পূর্বে উৎপন্ন হয়ে চিত্তের ভঙ্গক্ষণে নিরুদ্ধ হওয়া রূপধর্মসমূহেরও অতিপ্রসঙ্গ নিবারণ করা সম্ভব হতো না; এইজন্য 'এক-আলম্বন' (একালম্বন) গ্রহণ করা হয়েছে। যারা এইভাবে তিন প্রকার লক্ষণযুক্ত, তারা নিয়মবশত একই আশ্রয়যুক্ত (একবস্তুক)—এটি প্রদর্শনের জন্য 'একবস্তুক' গ্রহণ করা হয়েছে। অতএব, অতি-বিস্তৃত আলোচনার আর প্রয়োজন নেই।

Sampayogalakkhaṇavaṇṇanā niṭṭhitā.

সম্প্ৰয়োগ লক্ষণ বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

Aññasamānacetasikavaṇṇanā

অন্যসমান চেতসিক বর্ণনা।

2. Kathanti [Pg.105] sarūpasampayogākārānaṃ kathetukamyatāpucchā. Phusatīti phasso (dha. sa. aṭṭha. 1 dhammudesavāraphassapañcamakarāsivaṇṇanā), svāyaṃ phusanalakkhaṇo. Ayañhi arūpadhammopi samāno ārammaṇe phusanākāreneva pavattati, sā cassa phusanākārappavatti ambilakhādakādīnaṃ passantassa parassa kheḷuppādādi viya daṭṭhabbā. Vedayati ārammaṇarasaṃ anubhavatīti vedanā, sā vedayitalakkhaṇā. Ārammaṇarasānubhavanañhi patvā sesasampayuttadhammā ekadesamatteneva rasaṃ anubhavanti, ekaṃsato pana issaravatāya vedanāva anubhavati. Tathā hesā ‘‘subhojanarasānubhavanakarājā viyā’’ti vuttā. Sukhādivasena panassā bhedaṃ sayameva vakkhati. Nīlādibhedaṃ ārammaṇaṃ sañjānāti saññaṃ katvā jānātīti saññā, sā sañjānanalakkhaṇā. Sā hi uppajjamānā dāruādīsu vaḍḍhakiādīnaṃ saññāṇakaraṇaṃ viya pacchā sañjānanassa kāraṇabhūtaṃ ākāraṃ gahetvā uppajjati. Nimittakārikāya tāvetaṃ yujjati, nimittena sañjānantiyā pana kathanti? Sāpi puna aparāya saññāya sañjānanassa nimittaṃ ākāraṃ gahetvā uppajjatīti na ettha koci asambhavo.

২. "কীভাবে?" (কথম) এই প্রশ্নটি হলো স্বরূপ ও সম্প্রয়োগের আকারসমূহ বলার ইচ্ছা থেকে জিজ্ঞাসিত প্রশ্ন। যা স্পর্শ করে, তা হলো 'স্পর্শ' (ফস্স); এটি স্পর্শন-লক্ষণযুক্ত। এই স্পর্শ অরূপধর্ম (নামধর্ম) হলেও, আলম্বনে স্পর্শ করার আকারেই প্রবৃত্ত হয়। তার এই স্পর্শনাকারে প্রবৃত্তি, টক জাতীয় খাবার ভক্ষণকারী ব্যক্তিকে দর্শনকারী অন্য ব্যক্তির লালা নিঃসরণ আদির মতো দ্রষ্টব্য। যা আলম্বনের রস অনুভব বা আস্বাদন করে, তা হলো 'বেদনা'; এটি বেদনাত্মক বা অনুভুতি-লক্ষণযুক্ত। আলম্বনের রস অনুভব করার ক্ষেত্রে বেদনা ব্যতীত অন্য সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ আংশিকভাবে রস অনুভব করে, কিন্তু বেদনা একচেটিয়াভাবে বা অধিপতিত্বের কারণে সম্পূর্ণরূপে অনুভব করে। এইজন্যই একে "উত্তম ভোজ্য রস আস্বাদনকারী রাজার মতো" বলা হয়েছে। সুখ আদির ভেদে এর প্রকারভেদ গ্রন্থকার নিজেই পরে বলবেন। নীল আদি ভেদে আলম্বনকে সংজ্ঞায়িত করে বা চিহ্ন দিয়ে যে জানে, তা হলো 'সংজ্ঞা' (সঞ্ঞা); এটি সংজ্ঞান-লক্ষণযুক্ত (চিন্হিত করে জানার লক্ষণযুক্ত)। এটি উৎপন্ন হওয়ার সময়, কাঠ আদিতে সূত্রধর (ছুতোর) আদির চিহ্ন অঙ্কন করার মতো, পরবর্তীতে চেনার কারণস্বরূপ আকার গ্রহণ করে উৎপন্ন হয়। চিহ্ন প্রস্তুতকারক সংজ্ঞার ক্ষেত্রে এটি যুক্তিসঙ্গত হতে পারে, কিন্তু চিহ্নের দ্বারা চেনার ক্ষেত্রে কীভাবে যুক্তিসঙ্গত হবে? এটি হলো আপত্তি। তার উত্তর এই যে—চিহ্নের দ্বারা চেনা সেই সংজ্ঞাও পুনরায় অন্য সংজ্ঞার চেনার নিমিত্তস্বরূপ আকার গ্রহণ করে উৎপন্ন হয়, তাই এখানে কোনো অসম্ভবতা নেই।

Ceteti attanā sampayuttadhamme ārammaṇe abhisandahati, saṅkhatābhisaṅkharaṇe vā byāpāramāpajjatīti cetanā. Tathā hi ayameva abhisaṅkharaṇe padhānattā vibhaṅge suttantabhājaniye saṅkhārakkhandhaṃ vibhajantena ‘‘saṅkhatamabhisaṅkharontīti saṅkhārā’’ti (saṃ. ni. 3.79) vatvā ‘‘cakkhusamphassajā cetanā’’tyādinā (vibha. 21) niddiṭṭhā. Sā cetayitalakkhaṇā, jeṭṭhasissamahāvaḍḍhakiādayo viya sakiccaparakiccasādhikāti daṭṭhabbaṃ. Ekaggatāvitakkavicārapītīnaṃ sarūpavibhāvanaṃ heṭṭhā āgatameva.

যা চিন্তা করে বা নিজের সাথে সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে আলম্বনে সংযুক্ত করে, অথবা সংস্কৃত (গঠিত) ধর্মের অভিসংস্করণে (গঠনে) ব্যাপৃত হয়, তা হলো 'চেতনা'। এইজন্যই অভিসংস্করণের ক্ষেত্রে এর প্রধানতার কারণে, বিভঙ্গের সুত্তন্তভাজনীয়ে সংস্কার স্কন্ধ বিশ্লেষণ করার সময় ভগবান বুদ্ধ "যা সংস্কৃতকে অভিসংস্কৃত করে, তা সংস্কার" বলে "চক্ষুসংস্পর্শজাত চেতনা" ইত্যাদি দ্বারা একে নির্দেশ করেছেন। এটি চেতয়িত-লক্ষণযুক্ত (সঞ্চালন বা সঙ্কল্প লক্ষণযুক্ত) এবং জ্যেষ্ঠ শিষ্য বা প্রধান সূত্রধর আদির মতো স্বকীয় ও পরকীয় কার্য সম্পাদনকারী হিসেবে দ্রষ্টব্য। একগ্রতা, বিতর্ক, বিচার ও প্রীতির স্বরূপ বিশ্লেষণ পূর্বেই করা হয়েছে।

Jīvanti [Pg.106] tena sampayuttadhammāti jīvitaṃ, tadeva sahajātānupālane ādhipaccayogena indriyanti jīvitindriyaṃ, taṃ anupālanalakkhaṇaṃ uppalādianupālakaṃ udakaṃ viya. Karaṇaṃ kāro, manasmiṃ kāro manasikāro, so cetaso ārammaṇe samannāhāralakkhaṇo. Vitakko hi sahajātadhammānaṃ ārammaṇe abhiniropanasabhāvattā te tattha pakkhipanto viya hoti, cetanā attanā ārammaṇaggahaṇena yathāruḷhe dhammepi tattha tattha niyojentī balanāyako viya hoti, manasikāro te ārammaṇābhimukhaṃ payojanato ājānīyānaṃ payojanakasārathi viyāti ayametesaṃ viseso. Dhammānañhi taṃ taṃ yāthāvasarasalakkhaṇaṃ sabhāvato paṭivijjhitvā bhagavatā te te dhammā vibhattāti bhagavati saddhāya ‘‘evaṃ visesā ime dhammā’’ti okappetvā uggahaṇaparipucchādivasena tesaṃ sabhāvasamadhigamāya yogo karaṇīyo, na pana tattha tattha vippaṭipajjantehi sammoho āpajjitabboti ayamettha ācariyānaṃ anusāsanī. Sabbesampi ekūnanavuticittānaṃ sādhāraṇā niyamato tesu uppajjanatoti sabbacittasādhāraṇā nāma.

যার দ্বারা সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ জীবিত থাকে, তা হলো 'জীবন' (জীবিত)। সহজাত ধর্মসমূহের রক্ষণাবেক্ষণে আধিপত্যের কারণে তা-ই হলো 'ইন্দ্রিয়' অর্থাৎ 'জীবিতিন্দ্রিয়'। এটি রক্ষণাবেক্ষণ-লক্ষণযুক্ত, যেমন পদ্ম আদির রক্ষক জল। মনন বা চিত্তে আলম্বন প্রস্তুত করা হলো 'মনসিকার' (মনোযোগ)। তা চিত্তকে আলম্বনে সমন্নাহার (অভিনিবেশ বা চালনা) করার লক্ষণযুক্ত। বিতর্ক সহজাত ধর্মসমূহকে আলম্বনে অর্পণ করার স্বভাবযুক্ত হওয়ায় সেগুলোকে সেখানে নিক্ষেপ করার মতো হয়; চেতনা নিজের আলম্বন গ্রহণের মাধ্যমে বিতর্ক কর্তৃক আরোপিত ধর্মসমূহকে সেই সেই আলম্বনে নিয়োজিত করার কারণে সেনাপতির মতো হয়; এবং মনসিকার সেগুলোকে আলম্বনের অভিমুখী করার কারণে আভিজাত ঘোড়াসমূহকে পরিচালনাকারী সারথির মতো হয়—এটিই এদের মধ্যকার বিশেষ পার্থক্য। ধর্মসমূহের সেই সেই যথার্থ কার্য ও লক্ষণ স্বভাবত উপলব্ধি করে ভগবান বুদ্ধ সেই সেই ধর্মসমূহকে বিশ্লেষণ করেছেন। অতএব, ভগবানের প্রতি শ্রদ্ধাবশত "এই ধর্মসমূহ এই প্রকার বৈশিষ্ট্যযুক্ত"—এরূপ বিশ্বাস স্থাপন করে শিক্ষণ, পরিপৃচ্ছা (জিজ্ঞাসা) আদির মাধ্যমে সেগুলোর স্বভাব সম্যক উপলব্ধির জন্য যোগ বা প্রচেষ্টা করা উচিত। কিন্তু সেই সেই ধর্মে বিপরীত ধারণা পোষণ করে মোহাচ্ছন্ন হওয়া উচিত নয়—এটিই এখানে আচার্যদের অনুশাসন। যেহেতু এগুলো নিয়মবশত সকল ঊননব্বই (৮৯) চিত্তেই উৎপন্ন হয়, তাই এগুলোকে 'সর্বচিত্তসাধারণ' বলা হয়।

3. Adhimuccanaṃ adhimokkho, so sanniṭṭhānalakkhaṇo, ārammaṇe niccalabhāvena indakhīlo viya daṭṭhabbo. Vīrānaṃ bhāvo, kammaṃ, vidhinā īrayitabbaṃ pavattetabbanti vā vīriyaṃ, ussāho, so sahajātānaṃ upatthambhanalakkhaṇo. Vīriyavasena hi tesaṃ olīnavuttitā na hoti. Evañca katvā imassa vitakkādīhi viseso supākaṭo hoti. Chandanaṃ chando, ārammaṇena atthikatā, so kattukāmatālakkhaṇo. Tathā hesa ‘‘ārammaṇaggahaṇe cetaso hatthappasāraṇaṃ viyā’’ti (dha. sa. aṭṭha. 1 yevāpanakavaṇṇanā) vuccati. Dānavatthuvissajjanavasena [Pg.107] pavattakālepi cesa vissajjitabbena tena atthikova khipitabbausūnaṃ gahaṇe atthiko issāso viya. Sobhanesu taditaresu ca pakārena kiṇṇā vippakiṇṇāti pakiṇṇakā.

৩. আলম্বনে দৃঢ়ভাবে অধিমুক্ত হওয়া বা সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা হলো 'অধিমোক্ষ' (অধিমোক্খ)। এটি সুনিশ্চয়-লক্ষণযুক্ত (সিদ্ধান্ত গ্রহণ লক্ষণযুক্ত) এবং আলম্বনে অবিচলতার কারণে ইন্দ্রখীল (নগরদ্বারের স্তম্ভ)-এর মতো দ্রষ্টব্য। বীরদের ভাব বা কর্ম, অথবা বিধি বা উপায়ের দ্বারা প্রবর্তিত হওয়া উচিত—এই অর্থে তা হলো 'বীর্য' (বীরিয়), যা উৎসাহস্বরূপ। এটি সহজাত ধর্মসমূহের উপস্তম্ভন-লক্ষণযুক্ত (সমর্থন বা ধারণ করার লক্ষণযুক্ত)। বীর্যের প্রভাবে সহজাত ধর্মসমূহের অবসাদ বা জড়তা ঘটে না। এই কারণে বিতর্ক আদি থেকে এর বিশেষ পার্থক্য অত্যন্ত স্পষ্ট। আকাঙ্ক্ষা করা হলো 'ছন্দ' (ইচ্ছা)। আলম্বনের প্রতি অভিলাষী ভাবই ছন্দ। এটি কর্তুকাম্যতা-লক্ষণযুক্ত (কিছু করার ইচ্ছা লক্ষণযুক্ত)। এইজন্যই একে "আলম্বন গ্রহণে চিত্তের হস্তপ্রসারণের মতো" বলা হয়। দানবস্তু উৎসর্গ করার প্রবৃত্তি কালেও এই ছন্দ উৎসর্জনীয় বস্তুর প্রতি অভিলাষীই থাকে, যেমন নিক্ষেপযোগ্য তীরসমূহ গ্রহণের প্রতি অভিলাষী ধনুর্ধর। শোভন এবং তদিতর (অশোভন বা অকুশল ও অহেতুক) চিত্তসমূহে প্রকৃষ্টরূপে বিকীর্ণ বা মিশ্রিত থাকে বলে এগুলোকে 'প্রকীর্ণক' (পকিণ্ণক) বলা হয়।

4. Sobhanāpekkhāya itare, itarāpekkhāya sobhanā ca aññe nāma, tesaṃ samānā na uddhaccasaddhādayo viya akusalādisabhāvāyevāti aññasamānā.

৪. শোভন চিত্তের তুলনায় ইতর (অশোভন) চিত্তসমূহ এবং ইতর চিত্তের তুলনায় শোভন চিত্তসমূহ পরস্পর 'অন্য' (ভিন্ন) নামে অভিহিত। তাদের সাথে সমান (যুক্ত) হয় বলে এবং ঔদ্ধত্য বা শ্রদ্ধা আদির মতো কেবল অকুশল বা কুশল স্বভাবযুক্তই নয় বলে এগুলোকে 'অন্যসমান' বলা হয়।

Aññasamānacetasikavaṇṇanā niṭṭhitā.

অন্যসমান চেতসিক বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

Akusalacetasikavaṇṇanā

অকুশল চেতসিক বর্ণনা।

5. Evaṃ tāva sabbacittasādhāraṇavasena, pakiṇṇakavasena ca sobhanetarasabhāve terasa dhamme uddisitvā idāni heṭṭhā cittavibhāge niddiṭṭhānukkamena akusaladhammapariyāpanne paṭhamaṃ, tato sobhanadhammapariyāpanne ca dassetuṃ ‘‘moho’’tyādi vuttaṃ. Ahetukā pana āveṇikadhammā natthīti na te visuṃ vuttā. Ārammaṇe muyhatīti moho, aññāṇaṃ, so ārammaṇasabhāvacchādanalakkhaṇo. Ārammaṇaggahaṇavasappavattopi hesa tassa yathāsabhāvappaṭicchādanākaāreneva pavattati. Na hirīyati na lajjatīti ahiriko, puggalo, dhammasamūho vā. Ahirikassa bhāvo ahirikkaṃ, tadeva ahirikaṃ. Na ottappatīti anottappaṃ. Tattha gūthato gāmasūkaro viya kāyaduccaritādito ajigucchanalakkhaṇaṃ ahirikaṃ, aggito salabho viya tato anuttāsalakkhaṇaṃ anottappaṃ. Tenāhu porāṇā –

৫. এইভাবে প্রথমে সর্বচিত্তসাধারণ ও প্রকীর্ণক ভেদে শোভন ও তদিতর স্বভাবযুক্ত তেরোটি ধর্মকে নির্দেশ করে, এখন পূর্বে চিত্ত-বিশ্লেষণে প্রদর্শিত ক্রম অনুসারে প্রথমে অকুশল ধর্মসমূহের অন্তর্গত চেতসিকসমূহ এবং পরবর্তীতে শোভন ধর্মসমূহের অন্তর্গত চেতসিকসমূহ প্রদর্শন করার জন্য "মোহো" ইত্যাদি বলা হয়েছে। কিন্তু অহেতুক স্বতন্ত্র (আবেণিক) কোনো চেতসিক ধর্ম নেই বলে সেগুলোকে পৃথকভাবে বলা হয়নি। যা আলম্বনে মোহাচ্ছন্ন বা বিভ্রান্ত হয়, তা হলো 'মোহ' (অজ্ঞানতা)। এটি আলম্বনের প্রকৃত স্বভাবকে আবৃত করার লক্ষণযুক্ত। আলম্বন গ্রহণের প্রবৃত্তি থাকলেও এটি তার প্রকৃত স্বভাবকে আবৃত করার আকারেই প্রবৃত্ত হয়। যা লজ্জা পায় না বা লজ্জিত হয় না, তা হলো 'অহীরিক' (লজ্জাহীন ব্যক্তি বা ধর্মসমূহ)। অহীরিকের ভাবই হলো 'অহীরিক্য' বা 'অহীরিক'। যা অনুতপ্ত বা ভীত হয় না, তা হলো 'অনৌত্তপ্য' (অনোত্তপ্প)। সেখানে গ্রাম্য শূকর যেমন বিষ্ঠা থেকে ঘৃণা বোধ করে না, তেমনি কায়দুশ্চরিত্র আদি থেকে ঘৃণা বোধ না করার লক্ষণযুক্ত হলো 'অহীরিক্য'। পতঙ্গ যেমন অগ্নি থেকে ভীত হয় না, তেমনি কায়দুশ্চরিত্র আদি থেকে ভীত না হওয়ার লক্ষণযুক্ত হলো 'অনৌত্তপ্য'। এইজন্যই প্রাচীন আচার্যগণ বলেছেন—

‘‘Jigucchati nāhiriko, pāpā gūthāva sūkaro;

Na bhāyati anottappī, salabho viya pāvakā’’ti.

"শূকর যেমন বিষ্ঠাকে ঘৃণা করে না, তেমনি অহীরিক (লজ্জাহীন ব্যক্তি) পাপকে ঘৃণা করে না; পতঙ্গ যেমন অগ্নিকে ভয় পায় না, তেমনি অনোত্তপ্পী (ভয়হীন ব্যক্তি) পাপকে ভয় পায় না।"

Uddhatassa [Pg.108] bhāvo uddhaccaṃ, taṃ cittassa avūpasamalakkhaṇaṃ pāsāṇābhighātasamuddhatabhasmaṃ viya. Lubbhatīti lobho, so ārammaṇe abhisaṅgalakkhaṇo makkaṭālepo viya. Cittassa ālambitukāmatāmattaṃ chando, lobho tattha abhigijjhananti ayametesaṃ viseso. ‘‘Idameva saccaṃ, moghamañña’’nti micchābhinivesalakkhaṇā diṭṭhi. Ñāṇañhi ārammaṇaṃ yathāsabhāvato jānāti, diṭṭhi yathāsabhāvaṃ vijahitvā ayāthāvato gaṇhātīti ayametesaṃ viseso. ‘‘Seyyohamasmī’’tyādinā maññatīti māno, so uṇṇatilakkhaṇo. Tathā hesa ‘‘ketukamyatāpaccupaṭṭhāno’’ti (dha. sa. aṭṭha. 400) vutto. Dussatīti doso, so caṇḍikkalakkhaṇo pahaṭāsīviso viya, issatīti issā, sā parasampattiusūyanalakkhaṇā. Maccharassa bhāvo macchariyaṃ, ‘‘mā idaṃ acchariyaṃ aññesaṃ hotu, mayhameva hotū’’ti pavattaṃ vā macchariyaṃ, taṃ attasampattinigūhanalakkhaṇaṃ. Kucchitaṃ katanti kukataṃ. Katākataduccaritasucaritaṃ. Akatampi hi kukata’’nti voharanti ‘‘yaṃ mayā akataṃ. Taṃ kukata’’nti. Idha pana katākataṃ ārabbha uppanno vippaṭisāracittuppādo kukataṃ, tassa bhāvo kukkuccaṃ, taṃ katākataduccaritasucaritānusocanalakkhaṇaṃ. Thinanaṃ thinaṃ, anussāhanāvasaṃsīdanavasena saṃhatabhāvo. Middhanaṃ middhaṃ, vigatasāmatthiyatā, asattivighāto vā, tattha thinaṃ cittassa akammaññatālakkhaṇaṃ, middhaṃ vedanādikkhandhattayassāti ayametesaṃ viseso. Tathā hi pāḷiyaṃ (dha. sa. 1162-1163) ‘‘tattha katamaṃ thinaṃ? Yā cittassa akallatā akammaññatā. Tattha katamaṃ middhaṃ? Yā kāyassa akallatā akammaññatā’’tyādinā imesaṃ niddeso pavatto. Nanu ca ‘‘kāyassā’’ti vacanato rūpakāyassapi akammaññatā middhanti tassa rūpabhāvopi āpajjatīti? Nāpajjati, tattha tattha ācariyehi ānītakāraṇavasenevassa [Pg.109] paṭikkhittattā. Tathā hi middhavādimatappaṭikkhepanatthaṃ tesaṃ vādanikkhepapubbakaṃ aṭṭhakathādīsu bahudhā vitthārenti ācariyā. Ayaṃ panettha saṅgaho –

উদ্ধত বা চঞ্চল মনের ভাবই হলো ঔদ্ধত্য (উদ্ধচ্চ)। তা চিত্তের অশান্তি বা অস্থিরতা লক্ষণযুক্ত, যেমন পাথরের আঘাতে উিক্ষপ্ত ভস্মের মতো। যা আসক্ত বা লুব্ধ করায় তা-ই লোভ। তা আলম্বনে (বিষয়ে) অত্যন্ত আসক্তি লক্ষণযুক্ত, যেমন বানর ধরার আঠার মতো। চিত্তের আলম্বন গ্রহণ করার ইচ্ছামাত্রই হলো ছন্দ। আর লোভ হলো সেই আলম্বনে অত্যন্ত লোলুপতা বা অভিলাষ; এটিই এদের মধ্যে পার্থক্য। "এটাই সত্য, অন্য সবকিছু মিথ্যা বা নিরর্থক"—এভাবে মিথ্যা অভিনিবেশ (ভুল ধারণা আঁকড়ে ধরা) লক্ষণযুক্ত ধর্মই হলো দৃষ্টি (মিথ্যাদৃষ্টি)। কারণ জ্ঞান আলম্বনকে যথাস্বভাব অনুযায়ী জানে, কিন্তু দৃষ্টি যথাস্বভাব বর্জন করে অযথাযথভাবে গ্রহণ করে; এটিই এদের মধ্যে পার্থক্য। "আমি শ্রেষ্ঠ" ইত্যাদিভাবে মনে করা বা অহংকার করাই হলো মান; তা উন্নতিলক্ষণযুক্ত (উদ্ধত বা অহংকারী স্বভাবের)। তাই একে "কেতুকম্যতা-পচ্চুপট্ঠান" (পতাকার মতো নিজেকে তুলে ধরার ইচ্ছা হিসেবে উপস্থিত হওয়া) বলা হয়েছে। যা দূষিত বা ধ্বংস করে তা-ই দ্বেষ (দোষ); তা আঘাতপ্রাপ্ত বিষধর সাপের মতো চণ্ডীভাব (উগ্রতা বা কর্কশতা) লক্ষণযুক্ত। যা ঈর্ষা করে তা-ই ঈর্ষা (ইচ্ছা); তা পরসম্পত্তিতে অসূয়া (অসহিষ্ণুতা বা পরশ্রীকাতরতা) লক্ষণযুক্ত। কৃপণের ভাবই হলো মাৎসর্য (মচ্ছরিয়)। অথবা "এই আশ্চর্য বা সম্পদ যেন অন্যের না হয়, কেবল আমারই হোক"—এভাবে প্রবর্তিত ভাবই মাৎসর্য। তা নিজের সম্পত্তি গোপন করার লক্ষণযুক্ত। কুৎসিতভাবে করা কাজই হলো 'কুকত' (মন্দ কাজ)। কৃত ও অকৃত দুশ্চরিত্র ও সুচরিত্র। কারণ অকৃত কাজকেও লোকে 'কুকত' বলে ব্যবহার করে, যেমন "যা আমার দ্বারা করা হয়নি, তা কুকত (মন্দ হয়েছে)"। কিন্তু এখানে কৃত (দুশ্চরিত্র) ও অকৃত (সুচরিত্র) বিষয়কে অবলম্বন করে উৎপন্ন অনুতাপযুক্ত চিত্তোৎপাদই হলো 'কুকত'; তার ভাবই হলো কৌকৃত্য (কুক্কুচ্চ)। তা কৃত ও অকৃত দুশ্চরিত্র ও সুচরিত্রের জন্য অনুশোচনা লক্ষণযুক্ত। চিত্তের অবসাদ বা জড়তাই হলো স্ত্যান (থীন); অনুৎসাহ ও অবসন্নতার কারণে চিত্তের সংহতভাব (সংকুচিত অবস্থা)। চৈতসিকের জড়তাই হলো মিদ্ধ; তা সামর্থ্যহীনতা বা শক্তিহীনতারূপ ক্লান্তি। তাদের মধ্যে স্ত্যান হলো চিত্তের অকর্মণ্যতা লক্ষণযুক্ত, আর মিদ্ধ হলো বেদনা আদি তিন চৈতসিক স্কন্ধের অকর্মণ্যতা লক্ষণযুক্ত; এটিই এদের মধ্যে পার্থক্য। কারণ পালিতে "সেখানে স্ত্যান কোনটি? যা চিত্তের অসুস্থতা ও অকর্মণ্যতা। সেখানে মিদ্ধ কোনটি? যা কায়ের ( can be translated as চৈতসিক সমষ্টির) অসুস্থতা ও অকর্মণ্যতা" ইত্যাদিভাবে এদের নির্দেশ প্রবর্তিত হয়েছে। আপত্তি হতে পারে যে, "কায়ের" বলার কারণে রূপকায়েরও অকর্মণ্যতাই মিদ্ধ, অতএব মিদ্ধের রূপত্বও আপতিত হয় না কি? না, আপতিত হয় না; কারণ সেই সেই স্থানে আচার্যগণ কর্তৃক উপস্থাপিত যুক্তির দ্বারা মিদ্ধের রূপত্ব প্রত্যাখ্যাত হয়েছে। কারণ মিদ্ধকে রূপবাদীগণের মত খণ্ডন করার জন্য অট্ঠকথা ইত্যাদিতে আচার্যগণ তাদের মতবাদ উপস্থাপনপূর্বক বহুভাবে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। এই বিষয়ে এখানে সংক্ষেপ (সংগ্রহ) নিম্নরূপ—

‘‘Keci middhampi rūpanti, vadantetaṃ na yujjati;

Pahātabbesu vuttattā, kāmacchandādayo viya.

"কেউ কেউ মিদ্ধকেও রূপ বলেন, কিন্তু তা যুক্তিসঙ্গত নয়; কারণ কামচ্ছন্দের মতো একেও প্রহাতব্য (বর্জনীয়) ধর্মের মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে।"

‘‘Pahātabbesu akkhāta-metaṃ nīvaraṇesu hi;

Rūpantu na pahātabba-makkhātaṃ dassanādinā.

"যেহেতু এই মিদ্ধকে প্রহাতব্য নীবরণসমূহের মধ্যে আখ্যাত করা হয়েছে; কিন্তু রূপকে দর্শন (স্রোতপত্তি মার্গ) ইত্যাদির দ্বারা প্রহাতব্য বলে আখ্যাত করা হয়নি।"

‘‘‘Na tumhaṃ bhikkhave rūpaṃ, pajahethā’ti pāṭhato;

Paheyyabhāvalesopi, yattha rūpassa dissati.

"'হে ভিক্ষুগণ, রূপ তোমাদের নয়, তা বর্জন করো'—এই পাঠ থেকে যেখানে রূপের বর্জনীয়তার সামান্য আভাসও দেখা যায়,"

‘‘Tattha tabbisayacchanda-rāgahāni pakāsitā;

Vuttañhi tattha yo chanda-rāgakkhepotiādikaṃ.

"সেখানে সেই রূপ-বিষয়ক ছন্দ ও রাগের বর্জনই প্রকাশ করা হয়েছে; কারণ সেখানে বলা হয়েছে—'সেখানে যে ছন্দ ও রাগের প্রহা বা বর্জন' ইত্যাদি।"

‘‘Rūpārūpesu middhesu, arūpaṃ tattha desitaṃ;

Iti ce natthi taṃ tattha, avisesena pāṭhato.

"যদি বলা হয় যে, রূপ ও অরূপ মিদ্ধের মধ্যে সেখানে অরূপ (নাম) মিদ্ধই দেশিত হয়েছে, তবে তা ঠিক নয়; কারণ সেখানে কোনো বিশেষত্ব ছাড়াই সাধারণভাবে পাঠ করা হয়েছে।"

‘‘Sakkā hi anumātuṃ yaṃ, middhaṃ rūpanti cintitaṃ;

Tampi nīvaraṇaṃ middha-bhāvato itaraṃ viya.

"যে মিদ্ধকে রূপ বলে চিন্তা করা হয়েছে, তা-ও মিদ্ধভাবের কারণে অন্য মিদ্ধের মতোই নীবরণ বলে অনুমান করা সম্ভব।"

‘‘Sampayogābhidhānā ca, na taṃ rūpanti nicchayo;

Arūpīnañhi khandhānaṃ, sampayogo pavuccati.

"এবং সম্প্রযোগ (চৈতসিকের সাথে যুক্ত হওয়া) অভিধানের কারণে তা রূপ নয়—এটাই সিদ্ধান্ত; কারণ অরূপী (নাম) স্কন্ধসমূহেরই সম্প্রযোগ বলা হয়ে থাকে।"

‘‘Tathāruppe samuppatti, pāṭhato natthi rūpatā;

Niddā khīṇāsavānantu, kāyagelaññato siyā’’ti.

"তেমনি অরূপ ভূমিতে উৎপত্তির পাঠ থেকেও প্রমাণিত হয় যে মিদ্ধের রূপত্ব নেই; আর ক্ষীণাস্ত্রবগণের (অরহন্তদের) নিদ্রা কেবল শারীরিক ক্লান্তির (কায়ের গ্লানির) কারণে হয়ে থাকে।"

Akusalacetasikavaṇṇanā niṭṭhitā.

অকুশল চৈতসিক বর্ণনা সমাপ্ত।

Sobhanacetasikavaṇṇanā

শোভন চৈতসিক বর্ণনা।

6. Saddahatīti saddhā, buddhādīsu pasādo, sā sampayuttadhammānaṃ pasādanalakkhaṇā udakappasādakamaṇi viya. Saraṇaṃ [Pg.110] sati, asammoso, sā sampayuttadhammānaṃ sāraṇalakkhaṇā. Hirīyati kāyaduccaritādīhi jigucchatīti hirī, sā pāpato jigucchanalakkhaṇā. Ottappatīti ottappaṃ, taṃ pāpato uttāsalakkhaṇaṃ. Attagāravavasena pāpato jigucchanato kulavadhū viya hirī, paragāravavasena pāpato uttāsanato vesiyā viya ottappaṃ. Lobhappaṭipakkho alobho, so ārammaṇe cittassa alaggatālakkhaṇo muttabhikkhu viya. Dosappaṭipakkho adoso, so acaṇḍikkalakkhaṇo anukūlamitto viya. Tesu dhammesu majjhattatā tatramajjhattatā, sā cittacetasikānaṃ ajjhupekkhanalakkhaṇā samappavattānaṃ assānaṃ ajjhupekkhako sārathi viya.

৬. যা বিশ্বাস করায় তা-ই শ্রদ্ধা, বুদ্ধ আদি বিষয়ের প্রতি প্রসন্নতা; তা জল পরিষ্কারকারী মণির মতো সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে প্রসন্ন (স্বচ্ছ) করার লক্ষণযুক্ত। স্মরণ করাই স্মৃতি, যা আলম্বনকে ভুলে না যাওয়ার স্বভাব; তা সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে স্মরণ করানোর লক্ষণযুক্ত। কায়দুশ্চরিত্র আদি থেকে লজ্জিত বা সংকুচিত হওয়া এবং ঘৃণা করাই হিরী; তা পাপ থেকে ঘৃণা করার লক্ষণযুক্ত। যা পাপ থেকে ভয় পায় তা-ই অপত্রপ্য (ওত্তপ্প); তা পাপ থেকে ত্রাস বা ভয় পাওয়ার লক্ষণযুক্ত। আত্মগৌরবের কারণে পাপ থেকে ঘৃণা করার জন্য হিরী হলো কুলবধূর মতো; পরগৌরবের (অন্যের প্রতি শ্রদ্ধার) কারণে পাপ থেকে ভয় পাওয়ার জন্য অপত্রপ্য হলো বারাঙ্গনার (বেশ্যার) মতো। লোভের প্রতিপক্ষ হলো অলোভ; তা আলম্বনে চিত্তের আসক্তিহীনতা লক্ষণযুক্ত, যেমন মুক্ত বা আসক্তিহীন ভিক্ষুর মতো। দ্বেষের প্রতিপক্ষ হলো অদ্বেষ; তা উগ্রতাহীনতা লক্ষণযুক্ত, যেমন অনুকূল বন্ধুর মতো। সেই ধর্মসমূহের মধ্যে মধ্যস্থতা বা নিরপেক্ষতাই হলো তত্রমঝত্ততা (তত্রমধ্যস্থতা); তা সমভাবে চলমান ঘোড়াগুলোর প্রতি নিরপেক্ষ সারথির মতো চিত্ত ও চৈতসিকসমূহের প্রতি উপেক্ষা (নিরপেক্ষভাবে পর্যবেক্ষণ) লক্ষণযুক্ত।

Kāyassa passambhanaṃ kāyappassaddhi. Cittassa passambhanaṃ cittappassaddhi. Ubhopi cetā kāyacittadarathavūpasamalakkhaṇā. Kāyassa lahubhāvo kāyalahutā. Tathā cittalahutā. Tā kāyacittagarubhāvavūpasamalakkhaṇā. Kāyassa mudubhāvo kāyamudutā. Tathā cittamudutā. Tā kāyacittathaddhabhāvavūpasamalakkhaṇā. Kammani sādhu kammaññaṃ, tassa bhāvo kammaññatā, kāyassa kammaññatā kāyakammaññatā. Tathā cittakammaññatā. Tā kāyacittaakammaññabhāvavūpasamalakkhaṇā. Paguṇassa bhāvo pāguññaṃ, tadeva pāguññatā, kāyassa pāguññatā kāyapāguññatā. Tathā cittapāguññatā. Tā kāyacittānaṃ gelaññavūpasamalakkhaṇā. Kāyassa ujukabhāvo kāyujukatā. Tathā cittujukatā. Tā kāyacittānaṃ ajjavalakkhaṇā. Yathākkamaṃ panetā kāyacittānaṃ sārambhādikaradhātukkhobhapaṭipakkhapaccayasamuṭṭhānā, kāyoti cettha vedanādikkhandhattayassa gahaṇaṃ. Yasmā cete dve dve dhammāva ekato hutvā yathāsakaṃ paṭipakkhadhamme hananti, tasmā idheva [Pg.111] duvidhatā vuttā, na samādhiādīsu. Apica cittappassaddhiādīhi cittasseva passaddhādibhāvo hoti, kāyappassaddhiādīhi pana rūpakāyassapi taṃsamuṭṭhānapaṇītarūpapharaṇavasenāti tadatthasandassanatthañcettha duvidhatā vuttā. Sobhanānaṃ sabbesampi sādhāraṇā niyamena tesu uppajjanatoti sobhanasādhāraṇā.

কায়ের (চৈতসিক সমষ্টির) প্রশমনই হলো কায়প্রশ্রদ্ধি। চিত্তের প্রশমনই হলো চিত্তপ্রশ্রদ্ধি। এই উভয়ই কায় ও চিত্তের দাহ বা অশান্তি প্রশমন করার লক্ষণযুক্ত। কায়ের লঘুভাবই হলো কায়লঘুতা। তেমনি চিত্তলঘুতা। এই উভয়ই কায় ও চিত্তের গুরুভাব (ভারাক্রান্ত অবস্থা) প্রশমন করার লক্ষণযুক্ত। কায়ের মৃদুভাবই হলো কায়মৃদুতা। তেমনি চিত্তমৃদুতা। এই উভয়ই কায় ও চিত্তের স্তব্ধভাব (কঠিনতা বা জড়তা) প্রশমন করার লক্ষণযুক্ত। কর্মে যা সাধু বা উপযুক্ত তা-ই কর্মণ্যতা, তার ভাবই হলো কর্মণ্যতা; কায়ের কর্মণ্যটাই হলো কায়কর্মণ্যতা। তেমনি চিত্তকর্মণ্যতা। এই উভয়ই কায় ও চিত্তের অকর্মণ্যভাব প্রশমন করার লক্ষণযুক্ত। প্রগুণ বা অভ্যস্ত ভাবই হলো প্রগুণতা, তা-ই প্রগুণতা; কায়ের প্রগুণটাই হলো কায়প্রগুণতা। তেমনি চিত্তপ্রগুণতা। এই উভয়ই কায় ও চিত্তের গ্লানি (অসুস্থতা) প্রশমন করার লক্ষণযুক্ত। কায়ের ঋজুভাবই হলো কায়ঋজুতা। তেমনি চিত্তঋজুতা। এই উভয়ই কায় ও চিত্তের ঋজুতা (সরলতা) লক্ষণযুক্ত। যথাক্রমে এই ধর্মসমূহ কায় ও চিত্তের সারম্ভ (পীড়ন) আদি সৃষ্টিকারী ধাতুক্ষোভের প্রতিপক্ষ প্রত্যয় থেকে উৎপন্ন হয়; আর এখানে 'কায়' বলতে বেদনা আদি তিন চৈতসিক স্কন্ধকে গ্রহণ করা হয়েছে। যেহেতু এই ধর্মসমূহ জোড়ায় জোড়ায় একত্রিত হয়ে নিজ নিজ প্রতিপক্ষ ধর্মসমূহকে বিনাশ করে, তাই কেবল এখানেই দ্বিপদতা (জোড়ায় জোড়ায় থাকা) বলা হয়েছে, সমাধি ইত্যাদিতে নয়। তাছাড়া, চিত্তপ্রশ্রদ্ধি আদি দ্বারা কেবল চিত্তেরই প্রশান্তি আদি ভাব হয়, কিন্তু কায়প্রশ্রদ্ধি আদি দ্বারা রূপকায়েরও প্রশান্তি আদি ভাব হয়—তা থেকে উৎপন্ন প্রণীত রূপের বিস্তারের মাধ্যমে; এই অর্থ প্রদর্শনের জন্যও এখানে দ্বিপদতা বলা হয়েছে। সমস্ত শোভন চিত্তের সাথে সাধারণ এবং নিয়তভাবে সেগুলোতে উৎপন্ন হওয়ার কারণে এগুলোকে 'শোভনসাধারণ' বলা হয়।

7. Sammā vadanti etāyāti sammāvācā, vacīduccaritavirati. Sā catubbidhā musāvādā veramaṇi, pisuṇavācā veramaṇi, pharusavācā veramaṇi, samphappalāpā veramaṇīti. Kammameva kammanto suttantavanantādayo viya. Sammā pavatto kammanto sammākammanto, kāyaduccaritavirati. Sā tividhā pāṇātipātā veramaṇi, adinnādānā veramaṇi, kāmesumicchācārā veramaṇīti. Sammā ājīvanti etenāti sammāājīvo, micchājīvavirati. So pana ājīvahetukakāyavacīduccaritato viramaṇavasena sattavidho, kuhanalapanādimicchājīvaviramaṇavasena bahuvidho vā. Tividhāpi panetā paccekaṃ sampattasamādānasamucchedavirativasena tividhā viratiyo nāma yathāvuttaduccaritehi viramaṇato.

৭. যার দ্বারা সম্যকভাবে কথা বলা হয় তা-ই সম্যক বাক্য (সম্মাবাচা), যা বচীদুশ্চরিত্র থেকে বিরতি। তা চার প্রকার: মৃষাবাদ থেকে বিরতি, পৈশুন্য বাক্য থেকে বিরতি, পরুষ বাক্য থেকে বিরতি এবং সম্প্রলাপ বাক্য থেকে বিরতি। কর্মই হলো কর্মান্ত, যেমন সূত্রান্ত, বনান্ত ইত্যাদি শব্দের মতো। সম্যকভাবে প্রবর্তিত কর্মই হলো সম্যক কর্মান্ত (সম্মাকম্মন্ত), যা কায়দুশ্চরিত্র থেকে বিরতি। তা তিন প্রকার: প্রাণাতিপাত থেকে বিরতি, অদত্তাদান থেকে বিরতি এবং কামমিথ্যাচার থেকে বিরতি। যার দ্বারা সম্যকভাবে জীবিকা নির্বাহ করা হয় তা-ই সম্যক আজীব (সম্মাআজীভ), যা মিথ্যা আজীব থেকে বিরতি। তা আজীব-হেতু কায় ও বচীদুশ্চরিত্র থেকে বিরতি ভেদে সাত প্রকার, অথবা কুহন (ভণ্ডামি), লপন (চাটুকারিতা) আদি মিথ্যা আজীব থেকে বিরতি ভেদে বহু প্রকার। এই তিন প্রকার বিরতিই আবার যথোক্ত দুশ্চরিত্রসমূহ থেকে বিরত হওয়ার কারণে প্রত্যেকে সম্পত্তবিরতি, সমাদানবিরতি এবং সমুচ্ছেদবিরতি ভেদে তিন প্রকার বিরতি নামে পরিচিত।

8. Karoti paradukkhe sati sādhūnaṃ hadayakhedaṃ janeti, kirati vā vikkhipati paradukkhaṃ, kiṇāti vā taṃ hiṃsati, kiriyati vā dukkhitesu pasāriyatīti karuṇā, sā paradukkhāpanayanakāmatālakkhaṇā. Tāya hi paradukkhaṃ apanīyatu vā, mā vā, tadākāreneva sā pavattati. Modanti etāyāti muditā, sā parasampattianumodanalakkhaṇā, appamāṇasattārammaṇattā appamāṇā, tā eva appamaññā. Nanu ca ‘‘catasso appamaññā’’ti vakkhati, kasmā panettha dveyeva vuttāti? Adosatatramajjhattatāhi mettupekkhānaṃ gahitattā. Adosoyeva hi sattesu hitajjhāsayavasappavatto [Pg.112] mettā nāma. Tatramajjhattatāyeva tesu paṭighānunayavūpasamappavattā upekkhā nāma. Tenāhu porāṇā –

৮. যা পরদুঃখে সাধুগণের হৃদয়কে ব্যথিত করে বা খেদ জন্মায়, অথবা পরদুঃখকে দূর করে বা বিক্ষিপ্ত করে, অথবা তা বিনাশ করে, অথবা দুঃখী সত্ত্বগণের প্রতি প্রসারিত হয়—তা-ই করুণা; তা পরদুঃখ দূর করার ইচ্ছা লক্ষণযুক্ত। কারণ তার দ্বারা পরদুঃখ দূর হোক বা না হোক, সেই দুঃখ দূর করার আকারেই তা প্রবর্তিত হয়। যার দ্বারা আনন্দিত হওয়া যায় তা-ই মুদিতা; তা পরসম্পত্তিতে অনুমোদন (আনন্দ প্রকাশ) লক্ষণযুক্ত। অপ্রমাণ সত্ত্ব আলম্বন হওয়ার কারণে এগুলো অপ্রমাণ, আর এগুলোই অপ্রমেয় (অপমঞ্ঞা)। আপত্তি হতে পারে যে, পরে তো "চারটি অপ্রমেয়" বলা হবে, তবে এখানে কেন কেবল দুটি বলা হয়েছে? কারণ অদ্বেষ ও তত্রমধ্যস্থতার দ্বারা মৈত্রী ও উপেক্ষারূপ অপ্রমেয় দুটি গৃহীত হয়েছে। যেহেতু সত্ত্বগণের প্রতি হিতৈষী কামনায় প্রবর্তিত অদ্বেষই হলো মৈত্রী, আর তাদের প্রতি প্রতিঘ (ক্রোধ) ও অনুনয় (আসক্তি) প্রশমনপূর্বক প্রবর্তিত তত্রমধ্যস্থতাই হলো উপেক্ষা। তাই প্রাচীনগণ বলেছেন—

‘‘Abyāpādena mettā hi, tatramajjhattatāya ca;

Upekkhā gahitā yasmā, tasmā na gahitā ubho’’ti. (abhidha. 70);

"যেহেতু অব্যাপাদের (অদ্বেষের) দ্বারা মৈত্রী এবং তত্রমধ্যস্থতার দ্বারা উপেক্ষা গৃহীত হয়েছে, তাই এই উভয়কে (এখানে পৃথকভাবে) গ্রহণ করা হয়নি।"

Pakārena jānāti aniccādivasena avabujjhatīti paññā, sā eva yathāsabhāvāvabodhane ādhipaccayogato indriyanti paññindriyaṃ. Atha saññāviññāṇapaññānaṃ kiṃ nānākaraṇanti? Saññā tāva nīlādivasena sañjānanamattaṃ karoti, lakkhaṇappaṭivedhaṃ kātuṃ na sakkoti. Viññāṇaṃ lakkhaṇappaṭivedhampi sādheti, ussakkitvā pana maggaṃ pāpetuṃ na sakkoti. Paññā pana tividhampi karoti, bālagāmikaheraññikānaṃ kahāpaṇāvabodhanamettha nidassananti. Ñāṇavippayuttasaññāya cettha ākāraggahaṇavasena uppajjanakāle viññāṇaṃ abbohārikaṃ, sesakāle balavaṃ. Ñāṇasampayuttā pana ubhopi tadanugatikā honti. Sabbathāpi pañcavīsatīti sambandho.

যা প্রকারান্তরে জানে, অনিত্য আদি ভেদে অনুধাবন করে তা-ই প্রজ্ঞা; যথাস্বভাব অনুধাবনে আধিপত্য থাকার কারণে তা ইন্দ্রিয় হওয়ায় একে প্রজ্ঞেন্দ্রিয় (পঞ্ঞিন্দ্রিয়) বলা হয়। এখন প্রশ্ন হলো, সংজ্ঞা, বিজ্ঞান ও প্রজ্ঞার মধ্যে পার্থক্য কী? সংজ্ঞা কেবল নীল আদি বর্ণভেদে সংজ্ঞানমাত্র (চেনা) করে, লক্ষণের প্রতিবেধ (অনিত্য আদি লক্ষণ অনুধাবন) করতে পারে না। বিজ্ঞান লক্ষণের প্রতিবেধও সাধন করে, কিন্তু সচেষ্ট হয়ে মার্গে পৌঁছাতে পারে না। আর প্রজ্ঞা এই তিন প্রকার কাজই করতে পারে; এখানে শিশু, গ্রামবাসী এবং কোষাধ্যক্ষের মুদ্রা (কাহাপণ) চেনার দৃষ্টান্তটি উদাহরণস্বরূপ। জ্ঞানবিপ্রযুক্ত সংজ্ঞার আকার গ্রহণের সময়ে উৎপন্ন বিজ্ঞান হলো অব্যাবহারিক (নগণ্য), অবশিষ্ট সময়ে তা বলবান। কিন্তু জ্ঞানসম্প্রযুক্ত হলে উভয়ই (সংজ্ঞা ও বিজ্ঞান) সেই প্রজ্ঞার অনুগামী হয়। সর্বথাই 'পঁচিশটি'—এভাবে সম্বন্ধ করতে হবে।

9. ‘‘Terasaññasamānā’’tyādi tīhi rāsīhi vuttānaṃ saṅgaho.

৯. "তেরোটি অন্যসমান" ইত্যাদি গাথার দ্বারা তিন রাশিতে (অকুশল, শোভন ইত্যাদি) উক্ত চৈতসিকসমূহের সংক্ষেপ (সংগ্রহ) করা হয়েছে।

Sobhanacetasikavaṇṇanā niṭṭhitā.

শোভন চৈতসিক বর্ণনা সমাপ্ত।

Sampayoganayavaṇṇanā

সম্পযোগনয় বর্ণনা।

10. Cittena saha aviyuttā cittāviyuttā, cetasikāti vuttaṃ hoti. Uppajjatīti uppādo, cittameva uppādo cittuppādo[Pg.113]. Aññattha pana sasampayuttaṃ cittaṃ cittuppādoti vuccati ‘‘uppajjati cittaṃ etenāti uppādo, dhammasamūho, cittañca taṃ uppādo cāti cittuppādo’’ti katvā. Samāhāradvandepi hi pulliṅgaṃ katthaci saddavidū icchanti. Tesaṃ cittāviyuttānaṃ cittuppādesu paccekaṃ sampayogo ito paraṃ yathāyogaṃ pavuccatīti sambandho.

১০. চিত্তের সাথে যা অবিযুক্ত (বিচ্ছিন্ন নয়) তা-ই চিত্তাবিযুক্ত, অর্থাৎ চৈতসিক—এ কথাই বলা হয়েছে। যা উৎপন্ন হয় তা-ই উৎপাদ, চিত্তই উৎপাদ হওয়ায় তা চিত্তোৎপাদ (চিত্তুপ্পাদ)। অন্য স্থানে অবশ্য সম্প্রযুক্ত চৈতসিকসহ চিত্তকে চিত্তোৎপাদ বলা হয়, যেমন—"যার দ্বারা চিত্ত উৎপন্ন হয় তা উৎপাদ (ধর্মসমূহ), এবং চিত্ত ও সেই উৎপাদ উভয় মিলে চিত্তোৎপাদ"—এভাবে বিগ্রহ করে। কারণ সমাহার দ্বন্দ্বেও কোথাও কোথাও শব্দবিদগণ পুংলিঙ্গ ইচ্ছা করেন। সেই চিত্তাবিযুক্ত চৈতসিকসমূহের চিত্তোৎপাদসমূহে প্রত্যেকের সম্প্রযোগ এর পর যথোপযুক্তভাবে বলা হবে—এভাবে সম্বন্ধ করতে হবে।

Aññasamānacetasikasampayoganayavaṇṇanā

অন্যসমান চৈতসিক সম্প্রযোগনয় বর্ণনা।

13. Sabhāvena avitakkattā dvipañcaviññāṇāni vajjitāni etehi, tehi vā etāni vajjitānīti dvipañcaviññāṇavajjitāni, catucattālīsa kāmāvacaracittāni. Tesu ceva ekādasasu paṭhamajjhānacittesu ca vitakko jāyati sesānaṃ bhāvanābalena avitakkattāti adhippāyo.

১৩. স্বভাবত বিতর্ক না থাকার কারণে এই চুয়াল্লিশটি কামাবচর চিত্ত দ্বারা দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান (দশটি বিজ্ঞান চিত্ত) বর্জিত হয়েছে, অথবা তাদের দ্বারা এই চিত্তগুলো বর্জিত হয়েছে বলে এদের 'দ্বিপঞ্চবিজ্ঞানবর্জিত চুয়াল্লিশটি কামাবচর চিত্ত' বলা হয়। এগুলোতে এবং এগারোটি প্রথম ধ্যান চিত্তে বিতর্ক উৎপন্ন হয়; অবশিষ্ট চিত্তসমূহে ভাবনার প্রভাবে বিতর্ক থাকে না—এটাই আচার্যের অভিপ্রায়।

14. Tesu ceva pañcapaññāsasavitakkacittesu, ekādasasu dutiyajjhānacittesu cāti chasaṭṭhicittesu vicāro jāyati.

১৪. সেই পঞ্চান্নটি সবিতর্ক চিত্তে এবং এগারোটি দ্বিতীয় ধ্যান চিত্তে—এই ছেষট্টিটি চিত্তে বিচার উৎপন্ন হয়।

15. Dvipañcaviññāṇehi, vicikicchāsahagatena cāti ekādasahi vajjitesu aṭṭhasattaticittesu adhimokkho jāyati.

১৫. দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান (দশটি) এবং বিচিকিৎসা-সহগত চিত্ত—এই এগারোটি চিত্ত বর্জিত অবশিষ্ট আটাত্তরটি চিত্তে অধিমোক্ষ উৎপন্ন হয়।

16. Pañcadvārāvajjanena, dvipañcaviññāṇehi, sampaṭicchanadvayena, santīraṇattayena cāti soḷasahi vajjitesu tesattatiyā cittesu vīriyaṃ jāyati.

১৬. পঞ্চদ্বারাবর্জন, দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান (দশটি), সম্প্রতীচ্ছন দ্বয় (দুটি) এবং সন্তীরণ ত্রয় (তিনটি)—এই ষোলোটি চিত্ত বর্জিত অবশিষ্ট তিয়াত্তরটি চিত্তে বীর্য উৎপন্ন হয়।

17. Domanassasahagatehidvīhi, upekkhāsahagatehi pañcapaññāsacittehi, kāyaviññāṇadvayena, ekādasahi catutthajjhānehi cāti sattaticittehi vajjitesu ekapaññāsacittesu pīti jāyati.

১৭. দোমনস্য-সহগত চিত্ত দুটি, উপেক্ষাসহগত পঞ্চান্নটি চিত্ত, কায়বিজ্ঞান দ্বয় এবং এগারোটি চতুর্থ ধ্যান চিত্ত—এই সত্তরটি চিত্ত বর্জিত অবশিষ্ট একান্নটি চিত্তে প্রীতি উৎপন্ন হয়।

18. Ahetukehi [Pg.114] aṭṭhārasahi, momūhehi dvīhi cāti vīsatiyā cittehi vajjitesu ekūnasattaticittesu chando jāyati.

১৮. আঠারোটি অহেতুক চিত্ত এবং দুটি মোহমূল চিত্ত—এই বিশটি চিত্ত বর্জিত অবশিষ্ট ঊনসত্তরটি চিত্তে ছন্দ উৎপন্ন হয়।

19. Te panāti pakiṇṇakavivajjitā taṃsahagatā ca. Yathākkamanti vitakkādichapakiṇṇakavajjitataṃsahitakamānurūpato. ‘‘Chasaṭṭhi pañcapaññāsā’’tyādi ekavīsasatagaṇanavasena, ekūnanavutigaṇanavasena ca yathārahaṃ yojetabbaṃ.

১৯. 'তারা কিন্তু' বলতে প্রাকীর্ণক-বর্জিত এবং প্রাকীর্ণক-সহগত চিত্তসমূহকে বোঝায়। 'যথাক্রমে' বলতে বিতর্ক আদি ছয়টি প্রাকীর্ণক চৈতসিক বর্জিত এবং তাদের সাথে যুক্ত চিত্তসমূহের অনুক্রম বোঝায়। 'ছেষট্টি, পঞ্চান্ন' ইত্যাদি সংখ্যাকে একশত একুশ চিত্তের গণনা এবং ঊননব্বই চিত্তের গণনা অনুসারে যথাযথভাবে প্রয়োগ করতে হবে।

Aññasamānacetasikasampayoganayavaṇṇanā niṭṭhitā.

অন্যসমান চৈতসিকের সম্প্রয়োগনয় বর্ণনা সমাপ্ত।

Akusalacetasikasampayoganayavaṇṇanā

অকুশল চৈতসিকের সম্প্রয়োগনয় বর্ণনা

20. ‘‘Sabbākusalasādhāraṇā’’ti vatvā tadeva samatthetuṃ ‘‘sabbesupī’’tyādi vuttaṃ. Yo hi koci pāṇātipātādīsu paṭipajjati, so sabbopi mohena tattha anādīnavadassāvī ahirikena tato ajigucchanto, anottappena anottappanto, uddhaccena avūpasanto ca hoti, tasmā te sabbākusalesu upalabbhanti.

২০. 'সর্ব-অকুশল-সাধারণ' বলে তা সমর্থন করার জন্য 'সবগুলোতেই' ইত্যাদি বলা হয়েছে। যে কেউ প্রাণাতিপাত (প্রাণীহত্যা) আদি অকুশল কর্মে লিপ্ত হয়, সে মোহের কারণে তাতে দোষ দেখতে পায় না, অহিরীকের কারণে তা থেকে ঘৃণা বোধ করে না, অনোত্তাপ্পের কারণে ভীত হয় না এবং ঔদ্ধত্যের কারণে অশান্ত চিত্ত হয়; তাই সেই চৈতসিকগুলো সমস্ত অকুশল চিত্তে পাওয়া যায়।

21. Lobhasahagatacittesvevāti eva-kāro adhikāratthāyapi hotīti ‘‘diṭṭhisahagatacittesū’’tiādīsupi avadhāraṇaṃ daṭṭhabbaṃ. Sakkāyādīsu hi abhinivisantassa tattha mamāyanasambhavato diṭṭhi lobhasahagatacittesveva labbhati. Mānopi ahaṃmānavasena pavattanato diṭṭhisadisova pavattatīti diṭṭhiyā saha ekacittuppādena pavattati kesarasīho viya aparena tathāvidhena saha ekaguhāyaṃ, na cāpi dosamūlādīsu uppajjati attasinehasannissayabhāvena ekantalobhapadaṭṭhānattāti so diṭṭhivippayuttesveva labbhati.

২১. 'কেবল লোভসহগত চিত্তসমূহে'—এখানে 'এব' কারটি পরবর্তী বাক্যে অনুবৃত্তির জন্যও ব্যবহৃত হয়েছে, তাই 'দৃষ্টিসহগত চিত্তসমূহে' ইত্যাদিতেও অবধারণ (সীমাবদ্ধতা) বুঝতে হবে। সৎকায় ইত্যাদিতে অভিনিবেশকারী ব্যক্তির সেখানে মমত্ববোধ উৎপন্ন হওয়ার কারণে দৃষ্টি কেবল লোভসহগত চিত্তসমূহে পাওয়া যায়। মান-ও 'অহং' ভাবের বশে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে দৃষ্টির মতোই প্রবর্তিত হয়; তাই দৃষ্টির সাথে একই চিত্তোৎপাদে তা উৎপন্ন হয় না—যেমন একটি কেশর সিংহ অন্য একটি সমজাতীয় সিংহের সাথে একই গুহায় বাস করে না। আত্মস্নেহকে আশ্রয় করে থাকার কারণে এবং একান্তই লোভ এর নিকটতম কারণ হওয়ার কারণে তা দ্বেষমূল আদি চিত্তেও উৎপন্ন হয় না; তাই তা কেবল দৃষ্টিবিপ্রযুক্ত চিত্তসমূহে পাওয়া যায়।

24. Tathā [Pg.115] parasampattiṃ usūyantassa, attasampattiyā ca parehi sādhāraṇabhāvaṃ anicchantassa, katākataduccaritasucarite anusocantassa ca tattha tattha paṭihananavaseneva pavattanato issāmacchariyakukkuccāni paṭighacittesveva.

২৪. সেইরূপ, অপরের সম্পত্তিতে ঈর্ষাকারী, নিজের সম্পত্তি অপরের সাথে ভাগ করে নিতে অনিচ্ছুক এবং কৃত অকুশল ও অকৃত কুশল কর্মের জন্য অনুশোচনাকারীর সেই সেই বিষয়ে প্রতিহনন বা দ্বেষের বশেই চিত্ত প্রবর্তিত হওয়ার কারণে ঈর্ষা, মাৎসর্য ও কৌকূত্য কেবল প্রতিঘ (দ্বেষমূল) চিত্তসমূহে উৎপন্ন হয়।

25. Akammaññatāpakatikassa tathā sabhāvatikkhesu asaṅkhārikesu pavattanāyogato thinamiddhaṃ sasaṅkhārikesveva labbhati.

২৫. অকর্মণ্যতা স্বভাবের হওয়ার কারণে এবং স্বভাবতই তীক্ষ্ণ অসংখ্যারিক চিত্তসমূহে প্রবর্তিত হওয়া অযোগ্য হওয়ার কারণে স্ত্যান ও মিদ্ধ কেবল সসংখ্যারিক চিত্তসমূহে পাওয়া যায়।

27. Sabbāpuññesveva cattāro cetasikā gatā, lobhamūleyeva yathāsambhavaṃ tayo gatā, dosamūlesveva dvīsu cattāro gatā, tathā sasaṅkhāreyeva dvayanti yojanā. Vicikicchā vicikicchācitte cāti ca-saddo avadhāraṇe. Vicikicchā vicikicchācitteyevāti sambandho.

২৭. সমস্ত অকুশল চিত্তেই চারটি চৈতসিক (মোহ-চতুষ্ক) যুক্ত হয়, কেবল লোভমূল চিত্তেই যথাসম্ভব তিনটি চৈতসিক যুক্ত হয়, কেবল দুটি দ্বেষমূল চিত্তেই চারটি চৈতসিক যুক্ত হয় এবং কেবল সসংখ্যারিক চিত্তেই দুটি চৈতসিক (স্ত্যান ও মিদ্ধ) যুক্ত হয়—এইভাবে যোজনা করতে হবে। 'বিচিকিৎসা এবং বিচিকিৎসা চিত্তে'—এখানে 'চ' শব্দ অবধারণ অর্থে ব্যবহৃত; অর্থাৎ বিচিকিৎসা কেবল বিচিকিৎসা চিত্তেই যুক্ত হয়—এইরূপ সম্বন্ধ।

Akusalacetasikasampayoganayavaṇṇanā niṭṭhitā.

অকুশল চৈতসিকের সম্প্রয়োগনয় বর্ণনা সমাপ্ত।

Sobhanacetasikasampayoganayavaṇṇanā

শোভন চৈতসিকের সম্প্রয়োগনয় বর্ণনা

29. Lokuttaracittesu pādakajjhānādivasena kadāci sammāsaṅkappaviraho siyā, na pana viratīnaṃ abhāvo maggassa kāyaduccaritādīnaṃ samucchedavasena, phalassa ca tadanukūlavasena pavattanatoti vuttaṃ ‘‘viratiyo panā’’tyādi. Sabbathāpīti sabbehipi taṃtaṃduccaritadurājīvānaṃ vidhamanavasappavattehi ākārehi. Na hi etāsaṃ lokiyesu viya lokuttaresupi musāvādādīnaṃ visuṃ visuṃ pahānavasena pavatti hoti sabbesameva duccaritadurājīvānaṃ tena tena maggena kesañci sabbaso, kesañci apāyagamanīyādiavatthāya pahānavasena ekakkhaṇe samucchindanato. Nanu cāyamattho ‘‘ekatovā’’ti imināva siddhoti? Taṃ na, tissannaṃ ekatovuttiparidīpanamattena catubbidhavacīduccaritādīnaṃ paṭipakkhākārappavattiyā adīpitattā. Keci pana imamatthaṃ asallakkhetvāva [Pg.116] ‘‘‘sabbathāpī’ti idaṃ atiritta’’nti vadanti, tattha tesaṃ aññāṇameva kāraṇaṃ. ‘‘Niyatā’’ti imināpi lokiyesu viya kadāci sambhavaṃ nivāreti. Tathā hetā lokiyesu yevāpanakavasena desitā, idha pana sarūpeneva. Kāmāvacarakusalesvevāti avadhāraṇena kāmāvacaravipākakiriyesu mahaggatesu ca sambhavaṃ nivāreti. Tathā ceva upari vakkhati. Kadācīti musāvādādiekekaduccaritehi paṭiviramaṇakāle. Kadāci uppajjantāpi na ekato uppajjanti vītikkamitabbavatthusaṅkhātānaṃ attano ārammaṇānaṃ sambhavāpekkhattāti vuttaṃ ‘‘visuṃ visu’’nti.

২৯. লোকোত্তর চিত্তসমূহে পাদ ধ্যান ইত্যাদির বশে কখনো সম্যক সংকল্পের অনুপস্থিতি হতে পারে, কিন্তু বিরতিসমূহের অভাব হয় না; কারণ মার্গ কায়দুশ্চরিত্র ইত্যাদিকে সমূচ্ছেদ প্রহাণের বশে এবং ফল মার্গানুকূল হওয়ার বশে প্রবর্তিত হয়—এই কারণে 'বিরতিসমূহ কিন্তু' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'সর্বথা-ও' বলতে সমস্ত প্রকার দুশ্চরিত্র ও দুরাজীবকে বিনাশ করার বশে প্রবর্তিত আকারের দ্বারা। লৌকিক চিত্তের মতো লোকোত্তর চিত্তেও মৃষাবাদ ইত্যাদির পৃথক পৃথক প্রহাণের বশে এদের প্রবৃত্তি হয় না; কারণ সমস্ত দুশ্চরিত্র ও দুরাজীবকে সেই সেই মার্গ দ্বারা কারো সম্পূর্ণভাবে, কারো অপায়গমনীয় অবস্থার প্রহাণের বশে এক ক্ষণেই সমূচ্ছেদ করা হয়। প্রশ্ন হতে পারে, এই অর্থ কি 'একত্রেই' শব্দ দ্বারাই সিদ্ধ হয় না? তা নয়, কারণ তিনটি বিরতির একত্রে প্রবৃত্তি প্রদর্শন মাত্রের দ্বারা চার প্রকার বচীদুশ্চরিত্র ইত্যাদির প্রতিপক্ষ আকারের প্রবৃত্তি প্রদর্শিত হয় না। কিন্তু কোনো কোনো আচার্য এই অর্থ লক্ষ্য না করেই 'সর্বথা-ও' শব্দটি অতিরিক্ত বলেন; সেখানে তাদের অজ্ঞতাই এর কারণ। 'নিয়ত' শব্দ দ্বারা লৌকিক চিত্তের মতো কখনো কখনো উৎপন্ন হওয়ার সম্ভাবনাকে নিবারণ করা হয়েছে। কারণ লৌকিক চিত্তে এগুলো 'যেবাপনক' রূপে দেশিত হয়েছে, কিন্তু এখানে স্বরূপে দেশিত হয়েছে। 'কেবল কামাবচর কুশল চিত্তসমূহে'—এই অবধারণ দ্বারা কামাবচর বিপাক, ক্রিয়া এবং মহদ্গত চিত্তসমূহে এদের উৎপত্তির সম্ভাবনা নিবারণ করা হয়েছে। এবং উপরেও সেইরূপ বলা হবে। 'কখনো কখনো' বলতে মৃষাবাদ আদি এক একটি দুশ্চরিত্র থেকে বিরত হওয়ার সময়ে। কখনো উৎপন্ন হলেও একত্রে উৎপন্ন হয় না, কারণ অতিক্রমণীয় বস্তু নামক নিজের আলম্বনসমূহের উপস্থিতির ওপর তা নির্ভর করে; এই কারণে 'পৃথক পৃথক' বলা হয়েছে।

30. Appanāppattānaṃ appamaññānaṃ na kadāci somanassarahitā pavatti atthīti ‘‘pañcama…pe… cittesu cā’’ti vuttaṃ. Vinīvaraṇāditāya mahattaṃ gatāni, mahantehi vā jhāyīhi gatāni pattānīti mahaggatāni. Nānā hutvāti bhinnārammaṇattā attano ārammaṇabhūtānaṃ dukkhitasukhitasattānaṃ āpāthagamanāpekkhatāya visuṃ visuṃ hutvā. Etthāti imesu kāmāvacarakusalacittesu, karuṇāmuditābhāvanākāle appanāvīthito pubbe paricayavasena upekkhāsahagatacittehipi parikammaṃ hoti, yathā taṃ paguṇaganthaṃ sajjhāyantassa kadāci aññavihitassapi sajjhāyanaṃ, yathā ca paguṇavipassanāya saṅkhāre sammasantassa kadāci paricayabalena ñāṇavippayuttacittehipi sammasananti upekkhāsahagatakāmāvacaresu karuṇāmuditānaṃ asambhavavādo kecivādo kato. Appanāvīthiyaṃ pana tāsaṃ ekantato somanassasahagatesveva sambhavo daṭṭhabbo bhinnajātikassa viya bhinnavedanassapi āsevanapaccayābhāvato.

৩০. অর্পণা প্রাপ্ত অপ্রমাণ্যসমূহের কখনো সোমনস্যহীন প্রবৃত্তি হয় না; এই কারণে 'পঞ্চম...পে... চিত্তসমূহেও' বলা হয়েছে। নীবরণহীনতা ইত্যাদির কারণে মহত্ত্ব প্রাপ্ত হয়েছে, অথবা মহান ধ্যানী ব্যক্তিদের দ্বারা প্রাপ্ত হয়েছে বলে এদের 'মহদ্গত' বলা হয়। 'পৃথক হয়ে' বলতে ভিন্ন আলম্বন হওয়ার কারণে নিজের আলম্বনস্বরূপ দুঃখিত ও সুখিত সত্ত্বদের উপস্থিতির ওপর নির্ভর করে পৃথক পৃথক হয়ে উৎপন্ন হওয়া। 'এখানে' বলতে এই কামাবচর কুশল চিত্তসমূহে করুণা ও মুদিতা ভাবনার সময়ে অর্পণাবীথির পূর্বে অভ্যাসের বশে উপেক্ষাসহগত চিত্তের দ্বারাও পরিকর্ম ভাবনা হতে পারে—যেমন সুঅভ্যস্ত গ্রন্থ পাঠকারীর কখনো অন্যমনস্ক থাকলেও পাঠ সম্পন্ন হয়, এবং যেমন সুঅভ্যস্ত বিপশ্যনা দ্বারা সংস্কারসমূহকে সমর্শন করার সময়ে কখনো অভ্যাসের বলে জ্ঞানবিপ্রযুক্ত চিত্তের দ্বারাও সমর্শন করা যায়; এই কারণে উপেক্ষাসহগত কামাবচর চিত্তসমূহে করুণা ও মুদিতার অসম্ভবতা বিষয়ক মতবাদকে 'কোনো কোনো আচার্যের মত' বলা হয়েছে। কিন্তু অর্পণাবীথিতে এদের উৎপত্তি একান্তই সোমনস্যসহগত চিত্তসমূহে বুঝতে হবে, কারণ ভিন্ন জাতীয় চিত্তের মতো ভিন্ন বেদনাযুক্ত চিত্তেরও আসেবন প্রত্যয়ের অভাব থাকে।

32. Tayo soḷasacittesūti sammāvācādayo tayo dhammā aṭṭhalokuttarakāmāvacarakusalavasena soḷasacittesu jāyanti.

৩২. 'তিনটি ষোলোটি চিত্তে' বলতে সম্যক বাক্য আদি তিনটি ধর্ম (চৈতসিক) আটটি লোকোত্তর এবং আটটি কামাবচর কুশল চিত্তের বশে ষোলোটি চিত্তে উৎপন্ন হয়।

33. Evaṃ [Pg.117] niyatāniyatasampayogavasena vuttesu aniyatadhamme ekato dassetvā sesānaṃ niyatabhāvaṃ dīpetuṃ ‘‘issāmaccherā’’tyādi vuttaṃ. Issāmaccherakukkuccaviratikaruṇādayo nānā kadāci jāyanti, māno ca kadāci ‘‘seyyohamasmī’’tyādivasappavattiyaṃ jāyati. Thinamiddhaṃ tathā kadāci akammaññatāvasappavattiyaṃ saha aññamaññaṃ avippayogivasena jāyatīti yojanā. Atha vā māno cāti ettha ca-saddaṃ ‘‘sahā’’ti etthāpi yojetvā thinamiddhaṃ tathā kadāci saha ca sasaṅkhārikapaṭighe, diṭṭhigatavippayuttasasaṅkhārikesu ca issāmacchariyakukkuccehi, mānena ca saddhiṃ, kadāci taditarasasaṅkhārikacittasampayogakāle, taṃsampayogakālepi vā nānā ca jāyatīti yojanā daṭṭhabbā. Apare pana ācariyā ‘‘māno ca thinamiddhañca tathā kadāci nānā kadāci saha ca jāyatī’’ti ettakameva yojesuṃ.

৩৩. এইভাবে নিয়ত ও অনিয়ত সম্প্রযোগের বশে উক্ত চৈতসিকসমূহের মধ্যে অনিয়ত ধর্মসমূহকে একত্রে প্রদর্শন করে অবশিষ্টগুলোর নিয়ত ভাব প্রকাশ করার জন্য 'ঈর্ষা, মাৎসর্য' ইত্যাদি বলা হয়েছে। ঈর্ষা, মাৎসর্য, কৌকূত্য, বিরতিত্রয়, করুণা ও মুদিতা আদি পৃথক পৃথকভাবে কখনো কখনো উৎপন্ন হয়; এবং মান-ও কখনো 'আমি শ্রেষ্ঠ' ইত্যাদি ভাবের বশে প্রবর্তিত হওয়ার সময়ে উৎপন্ন হয়। স্ত্যান ও মিদ্ধ সেইরূপ কখনো অকর্মণ্যতার বশে প্রবর্তিত হওয়ার সময়ে পরস্পরের অবিচ্ছিন্ন ভাবে একত্রে উৎপন্ন হয়—এইভাবে যোজনা করতে হবে। অথবা, 'মানো চ'—এখানে 'চ' শব্দটিকে 'সহ' শব্দের সাথেও যুক্ত করে স্ত্যান ও মিদ্ধ সেইরূপ কখনো সসংখ্যারিক প্রতিঘ চিত্তে ঈর্ষা, মাৎসর্য ও কৌকূত্যের সাথে এবং দৃষ্টিগতবিপ্রযুক্ত সসংখ্যারিক চিত্তে মানের সাথে একত্রে উৎপন্ন হয়; কখনো তদ্ব্যতিরিক্ত সসংখ্যারিক চিত্তের সাথে সম্প্রযুক্ত হওয়ার সময়ে অথবা সেই চিত্তের সাথে সম্প্রযুক্ত হওয়ার সময়েও পৃথকভাবে উৎপন্ন হয়—এইরূপ যোজনা বুঝতে হবে। কিন্তু অন্যান্য আচার্যগণ 'মান এবং স্ত্যান-মিদ্ধ সেইরূপ কখনো পৃথকভাবে, কখনো একত্রে উৎপন্ন হয়'—কেবল এইটুকুই যোজনা করেছেন।

34. Sesāti yathāvuttehi ekādasahi aniyatehi itare ekacattālīsa. Keci pana ‘‘yathāvuttehi aniyatayevāpanakehi sesā niyatayevāpanakā’’ti vaṇṇenti, taṃ tesaṃ matimattaṃ, idha yevāpanakanāmena kesañci anuddhaṭattā. Kevalañhettha niyatāniyatavasena cittuppādesu yathārahaṃ labbhamānacetasikamattasandassanaṃ ācariyena kataṃ, na yevāpanakanāmena keci uddhaṭāti.

৩৪. 'অবशिष्ट' বলতে পূর্বোক্ত এগারোটি অনিয়ত চৈতসিক ব্যতীত অন্য একচল্লিশটি চৈতসিক। কিন্তু কোনো কোনো আচার্য 'পূর্বোক্ত অনিয়ত যেবাপনক চৈতসিকসমূহ ব্যতীত অবশিষ্টগুলো নিয়ত যেবাপনক চৈতসিক' বলে বর্ণনা করেন; তা কেবল তাদের নিজস্ব অভিমত মাত্র, কারণ এখানে 'যেবাপনক' নামে কোনো চৈতসিককে পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়নি। এখানে আচার্য কেবল নিয়ত ও অনিয়ত ভাবের বশে চিত্তোৎপাদসমূহে যথাযথভাবে প্রাপ্ত চৈতসিকমাত্র প্রদর্শন করেছেন, 'যেবাপনক' নামে কোনো চৈতসিককে পৃথকভাবে উল্লেখ করেননি।

Evaṃ tāva ‘‘phassādīsu ayaṃ dhammo ettakesu cittesu upalabbhatī’’ti cittaparicchedavasena sampayogaṃ dassetvā idāni ‘‘imasmiṃ cittuppāde ettakā cetasikā’’ti cetasikarāsiparicchedavasena saṅgahaṃ dassetuṃ ‘‘saṅgahañcā’’tyādi vuttaṃ.

এইভাবে প্রথমে 'স্পর্শ আদি চৈতসিকসমূহের মধ্যে এই ধর্মটি এতগুলো চিত্তে পাওয়া যায়'—চিত্তের পরিচ্ছেদ অনুসারে সম্প্রযোগনয় প্রদর্শন করে, এখন 'এই চিত্তোৎপাদে এতগুলো চৈতসিক রয়েছে'—চৈতসিক রাশির পরিচ্ছেদ অনুসারে সংগ্রহনয় প্রদর্শন করার জন্য 'সংগ্রহ এবং' ইত্যাদি বলা হয়েছে।

Sobhanacetasikasampayoganayavaṇṇanā niṭṭhitā.

শোভন চৈতসিকের সম্প্রযোগনয় বর্ণনা সমাপ্ত।

Sampayoganayavaṇṇanā niṭṭhitā.

সম্প্রযোগনয় বর্ণনা সমাপ্ত।

Saṅgahanayavaṇṇanā

সংগ্রহনয় বর্ণনা

35. ‘‘Chattiṃsā’’tyādi [Pg.118] tattha tattha yathārahaṃ labbhamānakadhammavasena gaṇanasaṅgaho.

৩৫. 'ছত্রিশ' ইত্যাদি সেই সেই চিত্তে যথাযথভাবে প্রাপ্ত ধর্মের বশে সংখ্যা গণনাপূর্বক সংগ্রহ।

36. Paṭhamajjhāne niyuttāni cittāni, taṃ vā etesaṃ atthīti paṭhamajjhānikacittāni. Appamaññānaṃ sattārammaṇattā, lokuttarānañca nibbānārammaṇattā vuttaṃ ‘‘appamaññāvajjitā’’ti. ‘‘Tathā’’ti iminā aññasamānā, appamaññāvajjitā sobhanacetasikā ca saṅgahaṃ gacchantīti ākaḍḍhati. Upekkhāsahagatāti vitakkavicārapītisukhavajjā sukhaṭṭhānaṃ paviṭṭhaupekkhāya sahagatā. Pañcakajjhānavasenāti vitakkavicāre visuṃ visuṃ atikkamitvā bhāventassa nātitikkhañāṇassa vasena desitassa jhānapañcakassa vasena. Te pana ekato atikkamitvā bhāventassa tikkhañāṇassa vasena desitacatukkajjhānavasena dutiyajjhānikesu vitakkavicāravajjitānaṃ sambhavato catudhā eva saṅgaho hotīti adhippāyo.

৩৬. প্রথম ধ্যানে নিযুক্ত চিত্তসমূহ অথবা যাদের সেই প্রথম ধ্যান রয়েছে, তাদের 'প্রথম ধ্যানিক চিত্ত' বলা হয়। অপ্রমাণ্যসমূহের সত্ত্ব আলম্বন হওয়ার কারণে এবং লোকোত্তর চিত্তসমূহের নির্বাণ আলম্বন হওয়ার কারণে 'অপ্রমাণ্যবর্জিত' বলা হয়েছে। 'তথা' (সেইরূপ) শব্দ দ্বারা অন্যসমান এবং অপ্রমাণ্যবর্জিত শোভন চৈতসিকসমূহও সংগৃহীত হয়—এটি আকর্ষণ করে। 'উপেক্ষাসহগত' বলতে বিতর্ক, বিচার, প্রীতি ও সুখ বর্জিত হয়ে সুখের স্থানে প্রবিষ্ট উপেক্ষার সাথে সহগত। 'পঞ্চক ধ্যান অনুসারে' বলতে বিতর্ক ও বিচারকে পৃথক পৃথকভাবে অতিক্রম করে ভাবনাশীল অতিতীক্ষ্ণ নয় এমন জ্ঞানসম্পন্ন যোগীর বশে দেশিত পঞ্চক ধ্যানের বশে। কিন্তু সেগুলোকে একত্রে অতিক্রম করে ভাবনাশীল তীক্ষ্ণ জ্ঞানসম্পন্ন যোগীর বশে দেশিত চতুষ্ক ধ্যানের বশে দ্বিতীয় ধ্যানিক চিত্তসমূহে বিতর্ক ও বিচার বর্জিত চৈতসিকসমূহের উৎপত্তি হওয়ার কারণে চার প্রকারেই সংগ্রহ হয়—এটিই আচার্যের অভিপ্রায়।

37. Tettiṃsadvayaṃ catutthapañcamajjhānacittesu.

৩৭. চতুর্থ ও পঞ্চম ধ্যান চিত্তসমূহে তেত্রিশটি চৈতসিকের দ্বয় (দুটি তেত্রিশ) যুক্ত হয়।

Mahaggatacittasaṅgahanayavaṇṇanā

মহগ্গগত চিত্তসংগ্রহ নয়ের বর্ণনা।

38. Tīsūti kusalavipākakiriyavasena tividhesu sīlavisuddhivasena suvisodhitakāyavacīpayogassa kevalaṃ cittasamādhānamattena mahaggatajjhānāni pavattanti, na pana kāyavacīkammānaṃ visodhanavasena, nāpi duccaritadurājīvānaṃ samucchindanapaṭippassambhanavasenāti vuttaṃ ‘‘virativajjitā’’ti. Paccekamevāti visuṃ visuṃyeva. Pannarasasūti rūpāvacaravasena tīsu, āruppavasena dvādasasūti pannarasasu. Appamaññāyo na labbhantīti ettha kāraṇaṃ vuttameva.

৩৮. "তিনটিতে" বলতে কুশল, বিপাক ও ক্রিয়া ভেদে তিন প্রকার (প্রথম ধ্যানযুক্ত চিত্তে)। শীলবিশুদ্ধির প্রভাবে সুশোধিত কায়িক ও বাচনিক প্রয়োগবিশিষ্ট যোগী ব্যক্তির কেবল চিত্তের সমাধি মাত্রের দ্বারা মহগ্গগত ধ্যানসমূহ উৎপন্ন হয়; কিন্তু কায়িক ও বাচনিক কর্মের শোধনের প্রভাবে (কামাবচর কুশলের মতো) উৎপন্ন হয় না, এবং দুশ্চরিত্র ও দুরাজীবের সমুৎচ্ছেদ (মার্গের মতো) বা প্রতিপ্রস্রব্ধি (ফলের মতো) করার প্রভাবেও উৎপন্ন হয় না; এই কারণে "বিরতি বর্জিত" বলা হয়েছে। "প্রত্যেকটিই" বলতে পৃথক পৃথকভাবেই। "পনেরোটিতে" বলতে রূপাবচর ভেদে তিনটিতে এবং অরূপাবচর ভেদে বারোটিতে—এই পনেরোটি চিত্তে। "অপ্রমাণ্যসমূহ লাভ হয় না"—এখানে কারণ পূর্বেই বলা হয়েছে।

Mahaggatacittasaṅgahanayavaṇṇanā niṭṭhitā.

মহগ্গগত চিত্তসংগ্রহ নয়ের বর্ণনা সমাপ্ত।

Kāmāvacarasobhanacittasaṅgahanayavaṇṇanā

কামাবচর শোভন চিত্তসংগ্রহ নয়ের বর্ণনা।

40. Paccekamevāti [Pg.119] ekekāyeva. Appamaññānaṃ hi sattārammaṇattā, viratīnañca vītakkamitabbavatthuvisayattā natthi tāsaṃ ekacittuppāde sambhavoti lokiyaviratīnaṃ ekantakusalasabhāvattā natthi abyākatesu sambhavoti vuttaṃ ‘‘virativajjitā’’ti. Tenāha ‘‘pañca sikkhāpadā kusalāyevā’’ti (vibha. 715). Itarathā saddhāsatiādayo viya ‘‘siyā kusalā, siyā abyākatā’’ti vadeyya. Phalassa pana maggapaṭibimbabhūtattā, duccaritadurājīvānaṃ paṭippassambhanato ca na lokuttaraviratīnaṃ ekantakusalatā yuttāti tāsaṃ tattha aggahaṇaṃ. Kāmāvacaravipākānampi ekantaparittārammaṇattā, appamaññānañca sattārammaṇattā, viratīnampi ekantakusalattā vuttaṃ ‘‘appamaññāvirativajjitā’’ti.

৪০. "প্রত্যেকটিই" বলতে একটি একটি করেই (যুক্ত করতে হবে)। কারণ, অপ্রমাণ্যসমূহের আলম্বন সত্ত্বপ্রজ্ঞপ্তি হওয়ার কারণে এবং বিরতিসমূহের আলম্বন অতিক্রমণীয় বস্তু হওয়ার কারণে একই চিত্তোৎপাদে তাদের সহাবস্থান সম্ভব নয়। লৌকিক বিরতিসমূহের একান্ত কুশল স্বভাব হওয়ার কারণে অব্যাকৃত (বিপাক ও ক্রিয়া) চিত্তসমূহে তাদের উৎপত্তি সম্ভব নয়; এই কারণে "বিরতি বর্জিত" বলা হয়েছে। এইজন্যই বলা হয়েছে—"পাঁচটি শিক্ষাপদ কেবল কুশলই"। অন্যথা, শ্রদ্ধা ও স্মৃতি ইত্যাদির মতো "কোনোটি কুশল, কোনোটি অব্যাকৃত" বলা হতো। কিন্তু ফল চিত্ত মার্গের প্রতিবিম্বস্বরূপ হওয়ার কারণে এবং দুশ্চরিত্র ও দুরাজীবের প্রতিপ্রস্রব্ধি (পুনরায় শান্ত) করার কারণে লোকোত্তর বিরতিসমূহের একান্ত কুশলতা যুক্তিসঙ্গত নয়; তাই সেখানে (একান্ত কুশলতার মধ্যে) তাদের গ্রহণ করা হয়নি। কামাবচর বিপাক চিত্তসমূহেরও একান্ত পরিত্ত (কামাবচর) আলম্বন হওয়ার কারণে, অপ্রমাণ্যসমূহের আলম্বন সত্ত্বপ্রজ্ঞপ্তি হওয়ার কারণে এবং বিরতিসমূহেরও একান্ত কুশল স্বভাব হওয়ার কারণে "অপ্রমাণ্য ও বিরতি বর্জিত" বলা হয়েছে।

Nanu ca paññattādiārammaṇampi kāmāvacarakusalaṃ hotīti tassa vipākenapi kusalasadisārammaṇena bhavitabbaṃ yathā taṃ mahaggatalokuttaravipākehīti? Nayidamevaṃ, kāmataṇhādhīnassa phalabhūtattā. Yathā hi dāsiyā putto mātarā icchitaṃ kātuṃ asakkonto sāmikeneva icchiticchitaṃ karoti, evaṃ kāmataṇhāyattatāya dāsisadisassa kāmāvacarakammassa vipākabhūtaṃ cittaṃ tena gahitārammaṇaṃ aggahetvā kāmataṇhārammaṇameva gaṇhātīti. Dvādasadhāti kusalavipākakiriyabhedesu paccekaṃ cattāro cattāro dukāti katvā tīsu dvādasadhā.

আপত্তি হতে পারে যে, কামাবচর কুশল চিত্ত যেহেতু প্রজ্ঞপ্তি আদি আলম্বনযুক্তও হয়ে থাকে, তাই তার বিপাক চিত্তেরও কুশলের সদৃশ আলম্বনযুক্ত হওয়া উচিত, যেমন মহগ্গগত ও লোকোত্তর বিপাক চিত্তসমূহের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে? এটি এমনভাবে দেখা উচিত নয়, কারণ এটি কামতৃষ্ণার অধীন কামাবচর কুশল কর্মের ফলস্বরূপ। যেমন দাসীর পুত্র মাতার ইচ্ছানুযায়ী কাজ করতে অসমর্থ হয়ে কেবল প্রভুর ইচ্ছানুযায়ী কাজ করে, তেমনই কামতৃষ্ণার অধীন হওয়ার কারণে দাসীসদৃশ কামাবচর কুশল কর্মের বিপাকস্বরূপ চিত্ত সেই কুশল কর্ম কর্তৃক গৃহীত আলম্বন গ্রহণ না করে কেবল কামতৃষ্ণার আলম্বনই গ্রহণ করে। "বারো প্রকারে" বলতে কুশল, বিপাক ও ক্রিয়া ভেদে প্রত্যেকটিতে চারটি চারটি করে দ্বিক (জোড়া) করে তিনটিতে বারো প্রকারে (সংগ্রহ হয়)।

42. Idāni imesu paṭhamajjhānikādīhi dutiyajjhānikādīnaṃ bhedakaradhamme dassetuṃ ‘‘anuttare jhānadhammā’’tyādi vuttaṃ. Anuttare citte vitakkavicārapītisukhavasena jhānadhammā visesakā bhedakā. Majjhime mahaggate appamaññā, jhānadhammā [Pg.120] ca. Parittesu kāmāvacaresu viratī, ñāṇapītī ca appamaññā ca visesakā, tattha viratī kusalehi vipākakiriyānaṃ visesakā, appamaññā kusalakiriyehi vipākānaṃ, ñāṇapītī pana tīsu paṭhamayugaḷādīhi dutiyayugaḷādīnanti daṭṭhabbaṃ.

৪২. এখন এই শোভন চিত্তসমূহের মধ্যে প্রথম ধ্যান আদি চিত্তসমূহ থেকে দ্বিতীয় ধ্যান আদি চিত্তসমূহের ভেদকারী ধর্মসমূহ দেখানোর জন্য "অনুক্তরে ধ্যানধম্মা" ইত্যাদি বলা হয়েছে। লোকোত্তর চিত্তে বিতর্ক, বিচার, প্রীতি ও সুখের প্রভাবে ধ্যানধর্মসমূহ বিশেষক বা ভেদকারী হয়। মধ্যম অর্থাৎ মহগ্গগত চিত্তে অপ্রমাণ্যসমূহ এবং ধ্যানধর্মসমূহ বিশেষক হয়। পরিত্ত অর্থাৎ কামাবচর চিত্তসমূহে বিরতি, জ্ঞান, প্রীতি এবং অপ্রমাণ্যসমূহ বিশেষক হয়; সেখানে বিরতিসমূহ কুশল চিত্ত থেকে বিপাক ও ক্রিয়া চিত্তসমূহকে পৃথক করে, অপ্রমাণ্যসমূহ কুশল ও ক্রিয়া চিত্ত থেকে বিপাক চিত্তসমূহকে পৃথক করে, কিন্তু জ্ঞান ও প্রীতি কুশল, বিপাক ও ক্রিয়া—এই তিনটিতে প্রথম যুগল আদি থেকে দ্বিতীয় যুগল আদিকে পৃথক করে, এভাবে জানা উচিত।

Kāmāvacarasobhanacittasaṅgahanayavaṇṇanā niṭṭhitā.

কামাবচর শোভন চিত্তসংগ্রহ নয়ের বর্ণনা সমাপ্ত।

Akusalacittasaṅgahanayavaṇṇanā

অকুশল চিত্তসংগ্রহ নয়ের বর্ণনা।

44. Dutiye asaṅkhāriketi diṭṭhivippayutte asaṅkhārike lobhamānena tatheva aññasamānā, akusalasādhāraṇā ca ekūnavīsati dhammāti sambandho.

৪৪. "দ্বিতীয় অসংখ্যারিক চিত্তে" বলতে দৃষ্টিবিপ্রযুক্ত অসংখ্যারিক চিত্তে লোভ ও মানের সাথে একইভাবে অন্যসমান এবং অকুশলসাধারণ চৈতসিকসমূহ মিলে উনিশটি ধর্ম সংগৃহীত হয়—এভাবে পদের সম্বন্ধ।

45. Tatiyeti upekkhāsahagatadiṭṭhisampayutte asaṅkhārike.

৪৫. "তৃতীয় চিত্তে" বলতে উপেক্ষাসহগত দৃষ্টিসম্প্রযুক্ত অসংখ্যারিক চিত্তে।

46. Catuttheti diṭṭhivippayutte asaṅkhārike.

৪৬. "চতুর্থ চিত্তে" বলতে দৃষ্টিবিপ্রযুক্ত অসংখ্যারিক চিত্তে।

47. Issāmacchariyakukkuccāni panettha paccekameva yojetabbāni bhinnārammaṇattāyevāti adhippāyo.

৪৭. এখানে ঈর্ষা, মাৎসর্য ও কৌকূত্যকে পৃথক পৃথকভাবেই যুক্ত করতে হবে, কারণ তাদের আলম্বন ভিন্ন ভিন্ন—এটাই অভিপ্রায়।

50. Adhimokkhassa nicchayākārappavattito dveḷhakasabhāve vicikicchācitte sambhavo natthīti ‘‘adhimokkhavirahitā’’ti vuttaṃ.

৫০. অধিমোক্ষের নিশ্চয়াত্মক আকারে প্রবৃত্তি হওয়ার কারণে দ্বিধাগ্রস্ত স্বভাববিশিষ্ট বিচিকিৎসা চিত্তে তার উৎপত্তি সম্ভব নয়; এই কারণে "অধিমোক্ষ বিরহিত" বলা হয়েছে।

51. Ekūnavīsati paṭhamadutiyaasaṅkhārikesu, aṭṭhārasa tatiyacatutthaasaṅkhārikesu, vīsa pañcame asaṅkhārike, ekavīsa paṭhamadutiyasasaṅkhārikesu, vīsati tatiyacatutthasasaṅkhārikesu, dvāvīsa pañcame sasaṅkhārike, pannarasa momūhadvayeti evaṃ akusale sattadhā ṭhitāti yojanā.

৫১. প্রথম ও দ্বিতীয় অসংখ্যারিক চিত্তে উনিশটি, তৃতীয় ও চতুর্থ অসংখ্যারিক চিত্তে আঠারোটি, পঞ্চম অসংখ্যারিক চিত্তে বিশটি, প্রথম ও দ্বিতীয় সসংখ্যারিক চিত্তে একুশটি, তৃতীয় ও চতুর্থ সসংখ্যারিক চিত্তে বিশটি, পঞ্চম সসংখ্যারিক চিত্তে বাইশটি এবং মোহমূলক চিত্তদ্বয়ে পনেরোটি—এভাবে অকুশল চিত্তে সাত প্রকারে অবস্থিত, এইরূপ যোজনা।

52. Sādhāraṇāti [Pg.121] akusalānaṃ sabbesameva sādhāraṇabhūtā cattāro samānā ca chandapītiadhimokkhavajjitā aññasamānā apare dasāti ete cuddasa dhammā sabbākusalayoginoti pavuccantīti yojanā.

৫২. "সাধারণ" বলতে সমস্ত অকুশল চিত্তেরই সাধারণ চার প্রকার (অকুশলসাধারণ চৈতসিক) এবং ছন্দ, প্রীতি ও অধিমোক্ষ বর্জিত অন্য অন্যসমান দশটি—এই চৌদ্দটি ধর্ম সমস্ত অকুশল চিত্তে যুক্ত হয় বলে কথিত হয়, এইরূপ যোজনা।

Akusalacittasaṅgahanayavaṇṇanā niṭṭhitā.

অকুশল চিত্তসংগ্রহ নয়ের বর্ণনা সমাপ্ত।

Ahetukacittasaṅgahanayavaṇṇanā

অহেতুক চিত্তসংগ্রহ নয়ের বর্ণনা।

54. ‘‘Tathā’’ti iminā aññasamāne paccāmasati.

৫৪. "তথা" শব্দের দ্বারা অন্যসমান চৈতসিকসমূহকে পুনরায় নির্দেশ করা হয়েছে।

56. Manoviññāṇadhātuyā viya visiṭṭhamananakiccāyogato mananamattā dhātūti manodhātu. Ahetukapaṭisandhiyugaḷeti upekkhāsantīraṇadvaye.

৫৬. মনোবিজ্ঞানধাতুর মতো বিশিষ্ট মনন কার্যের সাথে যুক্ত না হওয়ার কারণে কেবল মনন মাত্র ধাতু হওয়ার কারণে একে "মনোধাতু" বলা হয়। "অহেতুক প্রতিসন্ধি যুগলে" বলতে উপেক্ষাসহগত সন্তীরণ চিত্তদ্বয়ে।

58. Dvādasa hasanacitte, ekādasa voṭṭhabbanasukhasantīraṇesu, dasa manodhātuttikāhetukapaṭisandhiyugaḷavasena pañcasu, satta dvipañcaviññāṇesūti aṭṭhārasāhetukesu cittuppādesu saṅgaho catubbidho hotīti yojanā.

৫৮. হসিতোৎপাদ চিত্তে বারোটি, ব্যবস্থাপন ও সুখসহগত সন্তীরণ চিত্তে এগারোটি, মনোধাতুত্রয় এবং অহেতুক প্রতিসন্ধি যুগল ভেদে পাঁচটি চিত্তে দশটি এবং দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান চিত্তে সাতটি—এভাবে আঠারোটি অহেতুক চিত্তোৎপাদে সংগ্রহ চার প্রকার হয়, এইরূপ যোজনা।

59. Tettiṃsavidhasaṅgahoti anuttare pañca, tathā mahaggate, kāmāvacarasobhane dvādasa, akusale satta, ahetuke cattāroti tettiṃsavidhasaṅgaho.

৫৯. "তেত্রিশ প্রকার সংগ্রহ" বলতে লোকোত্তরে পাঁচ প্রকার, তেমনই মহগ্গগতে পাঁচ প্রকার, কামাবচর শোভনে বারো প্রকার, অকুশলে সাত প্রকার এবং অহেতুকে চার প্রকার—এই তেত্রিশ প্রকার সংগ্রহ।

60. Itthaṃ yathāvuttanayena cittāviyuttānaṃ cetasikānaṃ cittaparicchedavasena vuttaṃ sampayogañca cetasikarāsiparicchedavasena vuttaṃ saṅgahañca ñatvā yathāyogaṃ cittena samaṃ bhedaṃ uddise ‘‘sabbacittasādhāraṇā tāva satta ekūnanavuticittesu uppajjanato paccekaṃ ekūnanavutividhā, pakiṇṇakesu [Pg.122] vitakko pañcapaññāsacittesu uppajjanato pañcapaññāsavidho’’tyādinā katheyyāti attho.

৬০. এভাবে পূর্বোক্ত নিয়মে চিত্তের সাথে সর্বদা যুক্ত চৈতসিকসমূহের চিত্তের পরিচ্ছেদ অনুসারে কথিত সম্প্রয়োগ এবং চৈতসিক রাশির পরিচ্ছেদ অনুসারে কথিত সংগ্রহ জেনে যথোপযুক্ত চিত্তের সাথে সমান ভেদ প্রদর্শন করা উচিত। যেমন—"সর্বপ্রথম সর্বচিত্তসাধারণ সাতটি চৈতসিক ঊননব্বইটি চিত্তে উৎপন্ন হওয়ার কারণে প্রত্যেকে ঊননব্বই প্রকার, প্রকীর্ণকসমূহের মধ্যে বিতর্ক পঞ্চান্নটি চিত্তে উৎপন্ন হওয়ার কারণে পঞ্চান্ন প্রকার"—ইত্যাদিভাবে বলা উচিত, এটাই অর্থ।

Ahetukacittasaṅgahanayavaṇṇanā niṭṭhitā.

অহেতুক চিত্তসংগ্রহ নয়ের বর্ণনা সমাপ্ত।

Iti abhidhammatthavibhāviniyā nāma abhidhammatthasaṅgahavaṇṇanāya

অভিধম্মত্থবিভাবিনী নামক অভিধম্মত্থসংগ্রহের বর্ণনায়—

Cetasikaparicchedavaṇṇanā niṭṭhitā.

can চৈতসিক পরিচ্ছেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

3. Pakiṇṇakaparicchedavaṇṇanā

৩. প্রকীর্ণক পরিচ্ছেদ বর্ণনা।

1. Idāni yathāvuttānaṃ cittacetasikānaṃ vedanādivibhāgato, taṃtaṃvedanādibhedabhinnacittuppādavibhāgato ca pakiṇṇakasaṅgahaṃ dassetuṃ ‘‘sampayuttā yathāyoga’’ntyādi āraddhaṃ. Yathāyogaṃ sampayuttā cittacetasikā dhammā sabhāvato attano attano sabhāvavasena ekūnanavutividhampi cittaṃ ārammaṇavijānanasabhāvasāmaññena ekavidhaṃ, sabbacittasādhāraṇo phasso phusanasabhāvena ekavidhotyādinā tepaññāsa honti.

১. এখন পূর্বোক্ত চিত্ত ও চৈতসিকসমূহের বেদনা আদি বিভাগের দ্বারা এবং সেই সেই বেদনা আদি ভেদে ভিন্ন ভিন্ন চিত্তোৎপাদের বিভাগের দ্বারা প্রকীর্ণক সংগ্রহ দেখানোর জন্য "সম্পযুক্তা যথায়োগং" ইত্যাদি আরম্ভ করা হয়েছে। যথোপযুক্তভাবে সম্পযুক্ত চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ স্বভাবত নিজের নিজের স্বভাবের প্রভাবে ঊননব্বই প্রকার চিত্তও আলম্বন জানার সাধারণ স্বভাবের কারণে এক প্রকার, সর্বচিত্তসাধারণ স্পর্শ স্পর্শন স্বভাবের কারণে এক প্রকার—ইত্যাদিভাবে তিপান্নটি ধর্ম হয়।

2. Idāni tesaṃ dhammānaṃ yathārahaṃ vedanā…pe… vatthuto saṅgaho nāma vedanāsaṅgahādināmako pakiṇṇakasaṅgaho cittuppādavaseneva taṃtaṃvedanādibhedabhinnacittuppādānaṃ vaseneva na katthaci taṃvirahena nīyate upanīyate, āharīyatītyattho.

২. এখন সেই ধর্মসমূহের যথোপযুক্ত বেদনা...পে... বস্তু অনুসারে সংগ্রহ নামক বেদনা সংগ্রহ আদি নামক প্রকীর্ণক সংগ্রহ কেবল চিত্তোৎপাদের প্রভাবেই এবং সেই সেই বেদনা আদি ভেদে ভিন্ন ভিন্ন চিত্তোৎপাদসমূহের প্রভাবেই উপস্থাপিত হয়; কোথাও তা ছাড়া (চিত্তোৎপাদ ব্যতিরেকে) উপস্থাপিত বা আনীত হয় না, এটাই অর্থ।

Vedanāsaṅgahavaṇṇanā

বেদনা সংগ্রহ বর্ণনা।

3. Tatthāti tesu chasu saṅgahesu. Sukhādivedanānaṃ, taṃsahagatacittuppādānañca vibhāgavasena saṅgaho vedanāsaṅgaho. Dukkhato, sukhato ca aññā adukkhamasukhā ma-kārāgamavasena. Nanu ca ‘‘dvemā, bhikkhave, vedanā sukhā dukkhā’’ti (saṃ. ni. 4.267) vacanato dve eva vedanāti? Saccaṃ, taṃ pana anavajjapakkhikaṃ [Pg.123] adukkhamasukhaṃ sukhavedanāyaṃ, sāvajjapakkhikañca dukkhavedanāyaṃ saṅgahetvā vuttaṃ. Yampi katthaci sutte ‘‘yaṃ kiñci vedayitamidamettha dukkhassā’’ti (saṃ. ni. 4.259) vacanaṃ, taṃ saṅkhāradukkhatāya sabbavedanānaṃ dukkhasabhāvattā vuttaṃ. Yathāha – ‘‘saṅkhārāniccataṃ, ānanda, mayā sandhāya bhāsitaṃ saṅkhāravipariṇāmatañca yaṃ kiñcivedayitamidamettha dukkhassā’’ti (saṃ. ni. 4.259; itivu. aṭṭha. 52). Tasmā tissoyeva vedanāti daṭṭhabbā. Tenāha bhagavā – ‘‘tisso imā, bhikkhave, vedanā sukhā dukkhā adukkhamasukhā cā’’ti (itivu. 52-53; saṃ. ni. 4.249-251). Evaṃ tividhāpi panetā indriyadesanāyaṃ ‘‘sukhindriyaṃ dukkhindriyaṃ somanassindriyaṃ domanassindriyaṃ upekkhindriya’’nti (vibha. 219) pañcadhā desitāti taṃvasenapettha vibhāgaṃ dassetuṃ ‘‘sukhaṃ dukkha’’ntyādi vuttaṃ. Kāyikamānasikasātāsātabhedato hi sukhaṃ dukkhañca paccekaṃ dvidhā vibhajitvā ‘‘sukhindriyaṃ somanassindriyaṃ dukkhindriyaṃ domanassindriya’’nti (vibha. 219) desitā, upekkhā pana bhedābhāvato upekkhindriyanti ekadhāva. Yathā hi sukhadukkhāni aññathā kāyassa anuggahamupaghātañca karonti, aññathā manaso, nevaṃ upekkhā, tasmā sā ekadhāva desitā, tenāhu porāṇā –

৩. "সেখানে" বলতে সেই sechs প্রকার সংগ্রহের মধ্যে। সুখ আদি বেদনা এবং তার সহগত চিত্তোৎপাদসমূহের বিভাগের দ্বারা যে সংগ্রহ, তা বেদনা সংগ্রহ। দুঃখ ও সুখ থেকে ভিন্ন বেদনা হলো অদুঃখ-অসুখ (উপেক্ষা), এখানে 'ম' কারের আগমন হয়েছে। আপত্তি হতে পারে যে, "হে ভিক্ষুগণ, এই দুই প্রকার বেদনা—সুখ ও দুঃখ" এই বচন অনুসারে বেদনা কি কেবল দুই প্রকারই নয়? সত্য, কিন্তু তা অনবদ্যপক্ষীয় (কুশল ও অব্যাকৃত) অদুঃখ-অসুখ বেদনাকে সুখ বেদনায় এবং সাবদ্যপক্ষীয় (অকুশল) অদুঃখ-অসুখ বেদনাকে দুঃখ বেদনায় অন্তর্ভুক্ত করে বলা হয়েছে। কোনো কোনো সূত্রে যে "এখানে যা কিছু অনুভূত হয়, তা দুঃখেরই" এই বচন রয়েছে, তা সংস্কারদুঃখতার কারণে সমস্ত বেদনার দুঃখ স্বভাব হওয়ার জন্য বলা হয়েছে। যেমন বলা হয়েছে—"হে আনন্দ, সংস্কারসমূহের অনিত্যতা এবং সংস্কারসমূহের বিপরিণামতাকে লক্ষ্য করে আমি বলেছি যে, এখানে যা কিছু অনুভূত হয়, তা দুঃখেরই"। অতএব বেদনা তিন প্রকারই—এভাবে জানা উচিত। এইজন্যই ভগবান বলেছেন—"হে ভিক্ষুগণ, এই তিন প্রকার বেদনা—সুখ, দুঃখ এবং অদুঃখ-অসুখ"। এভাবে তিন প্রকার হলেও ইন্দ্রিয় দেশনায় "সুখেন্দ্রিয়, দুঃখেন্দ্রিয়, সোমনস্যেন্দ্রিয়, দোমনস্যেন্দ্রিয়, উপেক্ষেন্দ্রিয়" রূপে পাঁচ প্রকারে দেশিত হয়েছে; তার প্রভাবে এখানেও বিভাগ দেখানোর জন্য "সুখং দুক্খং" ইত্যাদি বলা হয়েছে। কায়িক ও মানসিক এবং সাত (অনুকূল) ও অসাত (প্রতিকূল) ভেদে সুখ ও দুঃখকে প্রত্যেকটি দুই ভাগে বিভক্ত করে "সুখেন্দ্রিয়, সোমনস্যেন্দ্রিয়, দুঃখেন্দ্রিয়, দোমনস্যেন্দ্রিয়" রূপে দেশনা করা হয়েছে; কিন্তু উপেক্ষাকে ভেদের অভাবের কারণে "উপেক্ষেন্দ্রিয়" রূপে কেবল এক প্রকারেই দেশনা করা হয়েছে। কারণ সুখ ও দুঃখ যেমন কায়িক অনুকূলতা ও প্রতিকূলতা সৃষ্টি করে, তেমনই মানসিকভাবেও করে; কিন্তু উপেক্ষা তেমন করে না। তাই তা কেবল এক প্রকারেই দেশিত হয়েছে, এইজন্যই প্রাচীন আচার্যগণ বলেছেন—

‘‘Kāyikaṃ mānasaṃ dukkhaṃ, sukhañcopekkhavedanā;

Ekaṃ mānasameveti, pañcadhindriyabhedato’’ti. (sa. sa. 74);

"কায়িক ও মানসিক দুঃখ, সুখ এবং উপেক্ষা বেদনা—উপেক্ষা কেবল একটি মানসিক বেদনাই; এভাবে ইন্দ্রিয় ভেদে পাঁচ প্রকার।"

Tattha iṭṭhaphoṭṭhabbānubhavanalakkhaṇaṃ sukhaṃ. Aniṭṭhaphoṭṭhabbānubhavanalakkhaṇaṃ dukkhaṃ. Sabhāvato, parikappato vā iṭṭhānubhavanalakkhaṇaṃ somanassaṃ. Tathā aniṭṭhānubhavanalakkhaṇaṃ domanassaṃ. Majjhattānubhavanalakkhaṇā upekkhā.

সেখানে ইষ্ট (অনুকূল) স্পৃষ্টব্য অনুভব করার লক্ষণযুক্ত হলো সুখ। অনিষ্ট (প্রতিকূল) স্পৃষ্টব্য অনুভব করার লক্ষণযুক্ত হলো দুঃখ। স্বভাবত অথবা কল্পনাবশত ইষ্ট অনুভব করার লক্ষণযুক্ত হলো সোমনস্য। তেমনই অনিষ্ট অনুভব করার লক্ষণযুক্ত হলো দোমনস্য। মধ্যস্থ (নিরপেক্ষ) অনুভব করার লক্ষণযুক্ত হলো উপেক্ষা।

5. Catucattālīsa paccekaṃ lokiyalokuttarabhedena ekādasavidhattā.

৫. চুয়াল্লিশটি চিত্ত, প্রত্যেকটি লৌকিক ও লোকোত্তর ভেদে এগারো প্রকার হওয়ার কারণে।

7. Sesānīti [Pg.124] sukhadukkhasomanassadomanassasahagatehi avasesāni akusalato cha, ahetukato cuddasa, kāmāvacarasobhanato dvādasa, pañcamajjhānikāni tevīsāti sabbānipi pañcapaññāsa.

৭. "অবশিষ্টসমূহ" বলতে সুখ, দুঃখ, সোমনস্য ও দোমনস্য সহগত চিত্তসমূহ থেকে অবশিষ্ট অকুশল থেকে ছয়টি, অহেতুক থেকে চৌদ্দটি, কামাবচর শোভন থেকে বারোটি এবং পঞ্চমাধ্যানিক তেইশটি—এই সমস্ত মিলে পঞ্চান্নটি (উপেক্ষাসহগত চিত্ত)।

Vedanāsaṅgahavaṇṇanā niṭṭhitā.

বেদনা সংগ্রহ বর্ণনা সমাপ্ত।

Hetusaṅgahavaṇṇanā

হেতু সংগ্রহ বর্ণনা।

10. Lobhādihetūnaṃ vibhāgavasena, taṃsampayuttavasena ca saṅgaho hetusaṅgaho. Hetavo nāma chabbidhā bhavantīti sambandho. Hetubhāvo pana nesaṃ sampayuttānaṃ suppatiṭṭhitabhāvasādhanasaṅkhāto mūlabhāvo. Laddhahetupaccayā hi dhammā viruḷhamūlā viya pādapā thirā honti, na ahetukā viya jalatale sevālasadisā. Evañca katvā ete mūlasadisatāya ‘‘mūlānī’’ti ca vuccanti. Apare pana ‘‘kusalādīnaṃ kusalādibhāvasādhanaṃ hetubhāvo’’ti vadanti, evaṃ sati hetūnaṃ attano kusalādibhāvasādhano añño hetu maggitabbo siyā. Atha sesasampayuttahetupaṭibaddho tesaṃ kusalādibhāvo, evampi momūhacittasampayuttassa hetuno akusalabhāvo appaṭibaddho siyā. Atha tassa sabhāvato akusalabhāvopi siyā, evaṃ sati sesahetūnampi sabhāvatova kusalādibhāvoti tesaṃ viya sampayuttadhammānampi so hetupaṭibaddho na siyā. Yadi ca hetupaṭibaddho kusalādibhāvo, tadā ahetukānaṃ abyākatabhāvo na siyāti alamatinippīḷanena. Kusalādibhāvo pana kusalākusalānaṃ yonisoayonisomanasikārappaṭibaddho. Yathāha – ‘‘yoniso, bhikkhave, manasikaroto anuppannā [Pg.125] ceva kusalā dhammā uppajjanti, uppannā ca kusalā dhammā abhivaḍḍhantī’’tyādi (a. ni. 1.67), abyākatānaṃ pana abyākatabhāvo niranusayasantānappaṭibaddho kammappaṭibaddho avipākabhāvappaṭibaddho cāti daṭṭhabbaṃ.

১০. লোভ প্রভৃতি হেতুর বিভাজন বা প্রকারভেদের দ্বারা এবং তাদের সাথে সম্প্রযুক্ত চিত্তসমূহের দ্বারা যে সংগ্রহ, তাকে হেতুসংগ্রহ বলা হয়। হেতুসমূহ ছয় প্রকার হয়ে থাকে—এইরূপ সম্বন্ধ। কিন্তু তাদের হেতুভাব হলো সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের সুপ্রতিষ্ঠিত ভাব সাধনকারী মূলভাব (শিকড়ের মতো অবস্থা)। কারণ, হেতুপ্রত্যয় লাভকারী ধর্মসমূহ সুদৃঢ় মূলবিশিষ্ট বৃক্ষের ন্যায় স্থির বা সুদৃঢ় হয়, অহেতুক ধর্মের মতো জলের উপরিভাগের শ্যাওলার ন্যায় অস্থির নয়। এবং এই কারণে মূলের সাথে সাদৃশ্য থাকায় এদেরকে 'মূল' (mūla) বলেও অভিহিত করা হয়। কিন্তু অন্য আচার্যগণ বলেন যে, কুশলাদির কুশলাদিভাব সাধন করাই হলো হেতুভাব। এরূপ হলে, হেতুসমূহের নিজেদের কুশলাদিভাব সাধন করার জন্য অন্য হেতুর অনুসন্ধান করতে হবে। যদি বলা হয় যে, তাদের কুশলাদিভাব অবশিষ্ট সম্প্রযুক্ত হেতুর ওপর নির্ভরশীল, তবুও মোমুহচিত্তের (মোহমূল চিত্তের) সাথে সম্প্রযুক্ত হেতুর (মোহের) অকুশলভাব অন্য কোনো হেতুর ওপর নির্ভরশীল হবে না। যদি বলা হয় যে, স্বভাবতই তার অকুশলভাব হয়ে থাকে, এরূপ হলে অবশিষ্ট হেতুসমূহেরও স্বভাবতই কুশলাদিভাব হবে, এবং তাদের মতো সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহেরও সেই কুশলাদিভাব হেতুর ওপর নির্ভরশীল হবে না। আর যদি কুশলাদিভাব হেতুর ওপর নির্ভরশীল হয়, তবে অহেতুক ধর্মসমূহের অব্যাকৃতভাব সিদ্ধ হবে না; অতএব এই অতি-তর্কের আর প্রয়োজন নেই। কিন্তু কুশল ও অকুশলের কুশলাদিভাব যথাক্রমে যোনিসোমনসিকার ও অযোনিসোমনসিকারের ওপর নির্ভরশীল। যেমন ভগবান বলেছেন— 'হে ভিক্ষুগণ, যোনিসোমনসিকারকারীর অনুৎপন্ন কুশলধর্মসমূহ উৎপন্ন হয় এবং উৎপন্ন কুশলধর্মসমূহ বৃদ্ধি পায়' ইত্যাদি। কিন্তু অব্যাকৃত ধর্মসমূহের অব্যাকৃতভাব অনুশয়হীন সন্ততি (অরহন্তের চিত্তসন্ততি), কর্ম এবং অবিপাকভাবের (বিপাক না দেওয়ার স্বভাবের) ওপর নির্ভরশীল—এরূপ জানা উচিত।

16. Idāni hetūnaṃ jātibhedaṃ dassetuṃ ‘‘lobho doso cā’’tyādi vuttaṃ.

১৬. এখন হেতুসমূহের জাতিভেদ প্রদর্শন করার জন্য 'লোভ ও দ্বেষ' ইত্যাদি গাথা বলা হয়েছে।

Hetusaṅgahavaṇṇanā niṭṭhitā.

হেতুসংগ্রহের বর্ণনা সমাপ্ত।

Kiccasaṅgahavaṇṇanā

কৃত্যসংগ্রহের বর্ণনা

18. Paṭisandhādīnaṃ kiccānaṃ vibhāgavasena, taṃkiccavantānañca paricchedavasena saṅgaho kiccasaṅgaho. Bhavato bhavassa paṭisandhānaṃ paṭisandhikiccaṃ. Avicchedappavattihetubhāvena bhavassa aṅgabhāvo bhavaṅgakiccaṃ. Āvajjanakiccādīni heṭṭhā vuttavacanatthānusārena yathārahaṃ yojetabbāni. Ārammaṇe taṃtaṃkiccasādhanavasena anekakkhattuṃ, ekakkhattuṃ vā javamānassa viya pavatti javanakiccaṃ. Taṃtaṃjavanaggahitārammaṇassa ārammaṇakaraṇaṃ tadārammaṇakiccaṃ. Nibbattabhavato parigaḷhanaṃ cutikiccaṃ.

১৮. প্রতিসন্ধি প্রভৃতি কৃত্যসমূহের প্রকারভেদ অনুসারে এবং সেই কৃত্যবিশিষ্ট চিত্তসমূহের পরিচ্ছেদ (শ্রেণিবিভাগ) অনুসারে যে সংগ্রহ, তাকে কৃত্যসংগ্রহ (kiccasaṅgaho) বলা হয়। এক ভব থেকে অন্য ভবের সংযোগ সাধন করা হলো প্রতিসন্ধিকৃত্য। অবিচ্ছিন্নভাবে প্রবহমান থাকার কারণস্বরূপ ভবের অঙ্গ হওয়া হলো ভবাঙ্গকৃত্য। আবর্জনকৃত্য প্রভৃতিকে নিচে বর্ণিত শব্দার্থের অনুসারী করে যথোপযুক্তভাবে প্রয়োগ করতে হবে। আলম্বনে সেই সেই কৃত্য সাধনের উদ্দেশ্যে জাবমান (বেগে ধাবমান) চিত্তের ন্যায় অনেকবার বা একবার প্রবৃত্তি হওয়া হলো জবনকৃত্য। সেই সেই জবন দ্বারা গৃহীত আলম্বনকে পুনরায় আলম্বন করা হলো তদারম্বণকৃত্য। উৎপন্ন ভব থেকে চ্যুত হওয়া হলো চ্যূতিকৃত্য।

19. Imāni pana kiccāni ṭhānavasena pākaṭāni hontīti taṃ dāni pabhedato dassetuṃ ‘‘paṭisandhī’’tyādi vuttaṃ, tattha paṭisandhiyā ṭhānaṃ paṭisandhiṭhānaṃ. Kāmaṃ paṭisandhivinimuttaṃ ṭhānaṃ nāma natthi, sukhaggahaṇatthaṃ pana ‘‘silāputtakassa sarīra’’ntyādīsu viya abhedepi bhedaparikappanāti daṭṭhabbaṃ. Evaṃ sesesupi. Dassanādīnaṃ pañcannaṃ viññāṇānaṃ ṭhānaṃ pañcaviññāṇaṭhānaṃ. Ādi-saddena sampaṭicchanaṭhānādīnaṃ saṅgaho.

১৯. কিন্তু এই কৃত্যসমূহ স্থানের (ṭhāna) মাধ্যমে স্পষ্ট হয়; তাই এখন তা প্রকারভেদে প্রদর্শন করার জন্য 'প্রতিসন্ধি' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে প্রতিসন্ধির স্থান হলো প্রতিসন্ধিস্থান। প্রকৃতপক্ষে প্রতিসন্ধি-কৃত্য থেকে ভিন্ন কোনো স্থান নেই, তবুও সহজে বোঝার জন্য 'শিলীপুত্রের শরীর' ইত্যাদির মতো অভেদ হলেও ভেদের কল্পনা করা হয়েছে—এরূপ জানা উচিত। অবশিষ্ট স্থানসমূহের ক্ষেত্রেও একই রূপ। দর্শন প্রভৃতি পাঁচটি বিজ্ঞানের স্থান হলো পঞ্চবিজ্ঞানস্থান। 'আদি' শব্দ দ্বারা সম্প্রতীচ্ছনস্থান প্রভৃতির সংগ্রহ হয়েছে।

Tattha [Pg.126] cutibhavaṅgānaṃ antarā paṭisandhiṭhānaṃ. Paṭisandhiāvajjanānaṃ, javanāvajjanānaṃ, tadārammaṇāvajjanānaṃ, voṭṭhabbanāvajjanānaṃ, kadāci javanacutīnaṃ, tadārammaṇacutīnañca antarā bhavaṅgaṭhānaṃ. Bhavaṅgapañcaviññāṇānaṃ, bhavaṅgajavanānañca antarā āvajjanaṭhānaṃ. Pañcadvārāvajjanasampaṭicchanānamantarā pañcaviññāṇaṭhānaṃ. Pañcaviññāṇasantīraṇānamantarā sampaṭicchanaṭhānaṃ. Sampaṭicchanavoṭṭhabbanānamantarā santīraṇaṭhānaṃ. Santīraṇajavanānaṃ, santīraṇabhavaṅgānañca antarā voṭṭhabbanaṭhānaṃ. Voṭṭhabbanatadārammaṇānaṃ, voṭṭhabbanabhavaṅgānaṃ, voṭṭhabbanacutīnaṃ, manodvārāvajjanatadārammaṇānaṃ, manodvārāvajjanabhavaṅgānaṃ, manodvārāvajjanacutīnañca antarā javanaṭhānaṃ. Javanabhavaṅgānaṃ, javanacutīnañca antarā tadārammaṇaṭhānaṃ. Javanapaṭisandhīnaṃ, tadārammaṇapaṭisandhīnaṃ, bhavaṅgapaṭisandhīnaṃ vā antarā cutiṭhānaṃ nāma.

সেখানে চ্যূতি ও ভবাঙ্গের মধ্যবর্তী স্থান হলো প্রতিসন্ধিস্থান। প্রতিসন্ধি ও আবর্জনের, জবন ও আবর্জনের, তদারম্বণ ও আবর্জনের, বোদ্ধব্য ও আবর্জনের এবং কখনো কখনো জবন ও চ্যူতির, এবং তদারম্বণ ও চ্যূতির মধ্যবর্তী স্থান হলো ভবাঙ্গস্থান। ভবাঙ্গ ও পঞ্চবিজ্ঞানের এবং ভবাঙ্গ ও জবনের মধ্যবর্তী স্থান হলো আবর্জনস্থান। পঞ্চদ্বারাবর্জন ও সম্প্রতীচ্ছনের মধ্যবর্তী স্থান হলো পঞ্চবিজ্ঞানস্থান। পঞ্চবিজ্ঞান ও সন্তীরণের মধ্যবর্তী স্থান হলো সম্প্রতীচ্ছনস্থান। সম্প্রতীচ্ছন ও বোদ্ধব্যের মধ্যবর্তী স্থান হলো সন্তীরণস্থান। সন্তীরণ ও জবনের এবং সন্তীরণ ও ভবাঙ্গের মধ্যবর্তী স্থান হলো বোদ্ধব্যস্থান। বোদ্ধব্য ও তদারম্বণের, বোদ্ধব্য ও ভবাঙ্গের, বোদ্ধব্য ও চ্যূতির, মনোদ্বারাবর্জন ও তদারম্বণের, মনোদ্বারাবর্জন ও ভবাঙ্গের এবং মনোদ্বারাবর্জন ও চ্যূতির মধ্যবর্তী স্থান হলো জবনস্থান। জবন ও ভবাঙ্গের এবং জবন ও চ্যূতির মধ্যবর্তী স্থান হলো তদারম্বণস্থান। জবন ও প্রতিসন্ধির, তদারম্বণ ও প্রতিসন্ধির অথবা ভবাঙ্গ ও প্রতিসন্ধির মধ্যবর্তী স্থান হলো চ্যূতিস্থান।

20. Dve upekkhāsahagatasantīraṇāni sukhasantīraṇassa paṭisandhivasappavattibhāvābhāvatotiadhippāyo. Evañca katvā paṭṭhāne ‘‘upekkhāsahagataṃ dhammaṃ paṭicca upekkhāsahagato dhammo uppajjati na hetupaccayā’’ti (paṭṭhā. 4.13.179) evamāgatassa upekkhāsahagatapadassa vibhaṅge ‘‘ahetukaṃ upekkhāsahagataṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho, ahetukapaṭisandhikkhaṇe upekkhāsahagataṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho’’ti (paṭṭhā. 4.13.179) evaṃ pavattipaṭisandhivasena paṭiccanayo uddhaṭo, pītisahagatasukhasahagatapadavibhaṅge pana ‘‘ahetukaṃ pītisahagataṃ ekaṃ khandhaṃ paṭiccatayo khandhā…pe… dve khandhā. Ahetukaṃ sukhasahagataṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca dve khandhā …pe… eko khandho’’ti (paṭṭhā. 4.13.144, 167) pavattivaseneva uddhaṭo, na pana ‘‘ahetukapaṭisandhikkhaṇe’’tyādinā paṭisandhivasena, tasmā yathādhammasāsane avacanampi abhāvameva dīpetīti na tassa paṭisandhivasena pavatti [Pg.127] atthi. Yattha pana labbhamānassapi kassaci avacanaṃ, tattha kāraṇaṃ upari āvi bhavissati.

২০. সুখসহগত সন্তীরণ চিত্তের প্রতিসন্ধি হিসেবে প্রবৃত্ত হওয়ার যোগ্যতার অভাব থাকায় এখানে দুটি উপেক্ষাসহগত সন্তীরণ চিত্তকে গ্রহণ করা হয়েছে—এটিই আচার্যের অভিপ্রায়। এবং এই কারণে পট্ঠানপািলতে 'উপেক্ষাসহগত ধর্মকে প্রত্যয় করে উপেক্ষাসহগত ধর্ম উৎপন্ন হয়, হেতুপ্রত্যয় দ্বারা নয়' এভাবে আগত উপেক্ষাসহগত পদের বিভঙ্গে— 'অহেতুক উপেক্ষাসহগত একটি স্কন্ধকে প্রত্যয় করে দুটি স্কন্ধ... অহেতুক প্রতিসন্ধিক্ষণে উপেক্ষাসহগত একটি স্কন্ধকে প্রত্যয় করে দুটি স্কন্ধ...' এভাবে প্রবৃত্তি ও প্রতিসন্ধি উভয় কাল অনুসারেই প্রতীত্যনয় উদ্ধার করা হয়েছে। কিন্তু প্রীতিসহগত ও সুখসহগত পদের বিভঙ্গে— 'অহেতুক প্রীতিসহগত একটি স্কন্ধকে প্রত্যয় করে তিনটি স্কন্ধ... অহেতুক সুখসহগত একটি স্কন্ধকে প্রত্যয় করে দুটি স্কন্ধ...' এভাবে কেবল প্রবৃত্তিকালের অনুসারেই উদ্ধার করা হয়েছে, 'অহেতুক প্রতিসন্ধিক্ষণে' ইত্যাদি বলে প্রতিসন্ধিকালের অনুসারে নয়। অতএব, যথোপযুক্ত ধর্মশাসন (অভিধর্ম পিটক)-এ উল্লেখ না থাকাটাও তার অস্তিত্বহীনতাকেই নির্দেশ করে; সুতরাং সেই সুখসহগত সন্তীরণ চিত্তের প্রতিসন্ধি হিসেবে প্রবৃত্তি নেই। তবে যেখানে প্রাপ্তিযোগ্য হওয়া সত্ত্বেও কোনো বিষয়ের উল্লেখ করা হয়নি, তার কারণ পরবর্তীতে প্রকাশ করা হবে।

25. Manodvārāvajjanassa parittārammaṇe dvattikkhattuṃ pavattamānassapi natthi javanakiccaṃ tassa ārammaṇarasānubhavanābhāvatoti vuttaṃ ‘‘āvajjanadvayavajjitānī’’ti. Evañca katvā vuttaṃ aṭṭhakathāyaṃ ‘‘javanaṭṭhāne ṭhatvā’’ti (dha. sa. aṭṭha. 498 vipākuddhārakathā). Itarathā ‘‘javanaṃ hutvā’’ti vattabbaṃ siyāti. Kusalākusalaphalakiriyacittānīti ekavīsati lokiyalokuttarakusalāni, dvādasa akusalāni, cattāri lokuttaraphalacittāni, aṭṭhārasa tebhūmakakiriyacittāni. Ekacittakkhaṇikampi hi lokuttaramaggādikaṃ taṃsabhāvavantatāya javanakiccaṃ nāma, yathā ekekagocaravisayampi sabbaññutaññāṇaṃ sakalavisayāvabodhanasāmatthiyayogato na kadāci taṃnāmaṃ vijahatīti.

২৫. মনোদ্বারাবর্জন চিত্তটি পরিত্তালম্বনে (ক্ষুদ্র আলম্বনে) দুই বা তিনবার প্রবৃত্ত হলেও তার জবনকৃত্য নেই, কারণ তার আলম্বনের রস অনুভব করার ক্ষমতা নেই; এই কারণে 'দুই আবর্জন বর্জিত' বলা হয়েছে। এবং এই কারণে অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে— 'জবনস্থানে অবস্থান করে'। অন্যথায় 'জবন হয়ে' বলা উচিত হতো। কুশল, অকুশল, ফল ও ক্রিয়া চিত্তসমূহ বলতে একুশটি লৌকিক ও লোকোত্তর কুশল চিত্ত, বারোটি অকুশল চিত্ত, চারটি লোকোত্তর ফল চিত্ত এবং আঠারোটি ত্রিভূমিক ক্রিয়া চিত্তকে বোঝায়। এক চিত্তক্ষণস্থায়ী হলেও লোকোত্তর মার্গাদি চিত্তসমূহ তীব্র প্রবৃত্তি স্বভাবের কারণে জবনকৃত্য সম্পন্ন করে; যেমন—এক একটি গোচর বিষয়ে প্রবৃত্ত হলেও সর্বজ্ঞতা জ্ঞান সকল বিষয় অববোধন (অনুধাবন) করার সামর্থ্যযুক্ত হওয়ায় কখনো নিজের সেই নাম পরিত্যাগ করে না।

27. Evaṃ kiccabhedena vuttāneva yathāsakaṃ labbhamānakiccagaṇanavasena sampiṇḍetvā dassetuṃ ‘‘tesu panā’’tyādi vuttaṃ.

২৭. এভাবে কৃত্যভেদে উক্ত চিত্তসমূহকেই নিজ নিজ প্রাপ্তব্য কৃত্যের সংখ্যা অনুসারে একত্রিত করে দেখানোর জন্য 'তাদের মধ্যে কিন্তু' ইত্যাদি বলা হয়েছে।

33. Paṭisandhādayo cittuppādā nāmakiccabhedena paṭisandhādīnaṃ nāmānaṃ, kiccānañca bhedena, atha vā paṭisandhādayo nāma tannāmakā cittuppādā paṭisandhādīnaṃ kiccānaṃ bhedena cuddasa, ṭhānabhedena paṭisandhādīnaṃyeva ṭhānānaṃ bhedena dasadhā pakāsitāti yojanā. Ekakiccaṭhānadvikiccaṭhānatikiccaṭhānacatukiccaṭhānapañcakiccaṭhānāni cittāni yathākkamaṃ aṭṭhasaṭṭhi, tathā dve ca nava ca aṭṭha ca dve cāti niddiseti sambandho.

৩৩. প্রতিসন্ধি প্রভৃতি চিত্তোৎপাদসমূহ নাম ও কৃত্যের ভেদ অনুসারে প্রতিসন্ধি প্রভৃতির নাম ও কৃত্যের ভেদে চৌদ্দ প্রকার; অথবা প্রতিসন্ধি প্রভৃতি নামের চিত্তোৎপাদসমূহ প্রতিসন্ধি প্রভৃতি কৃত্যের ভেদে চৌদ্দ প্রকার এবং স্থানভেদে প্রতিসন্ধি প্রভৃতিরই স্থানের ভেদে দশ প্রকারে প্রকাশিত হয়েছে—এরূপ যোজনা। এককৃত্য-একস্থান বিশিষ্ট, দ্বিকৃত্য-দ্বিস্থান বিশিষ্ট, ত্রিকৃত্য-ত্রিস্থান বিশিষ্ট, চতুষ্কৃত্য-চতুঃস্থান বিশিষ্ট এবং পঞ্চকৃত্য-পঞ্চস্থান বিশিষ্ট চিত্তসমূহ যথাক্রমে আটষট্টি (৬৮), দুই (২), নয় (৯), আট (৮) এবং দুই (২) প্রকার—এভাবে নির্দেশ করতে হবে, এটিই সম্বন্ধ।

Kiccasaṅgahavaṇṇanā niṭṭhitā.

কৃত্যসংগ্রহের বর্ণনা সমাপ্ত।

Dvārasaṅgahavaṇṇanā

দ্বারসংগ্রহের বর্ণনা

35. Dvārānaṃ[Pg.128], dvārappavattacittānañca paricchedavasena saṅgaho dvārasaṅgaho. Āvajjanādīnaṃ arūpadhammānaṃ pavattimukhabhāvato dvārāni viyāti dvārāni.

৩৫. দ্বারসমূহ এবং দ্বারে প্রবৃত্ত চিত্তসমূহের পরিচ্ছেদ (শ্রেণিবিভাগ) অনুসারে যে সংগ্রহ, তাকেদ্বারসংগ্রহ (dvārasaṅgaho) বলা হয়। আবর্জন প্রভৃতি অরূপ (নাম) ধর্মসমূহের প্রবৃত্তির পথ বা মুখ হওয়ার কারণে এগুলো দ্বারের মতো হওয়ায় এদেরকে 'দ্বার' বলা হয়।

36. Cakkhumevāti pasādacakkhumeva.

৩৬. 'চক্ষুই' বলতে প্রসাদচক্ষুকেই বোঝায়।

37. Āvajjanādīnaṃ manānaṃ, manoyeva vā dvāranti manodvāraṃ. Bhavaṅganti āvajjanānantaraṃ bhavaṅgaṃ. Tenāhu porāṇā –

৩৭. আবর্জন প্রভৃতি মনসমূহের (বীথিসমূহের) দ্বার অথবা মনই (ভবাঙ্গই) দ্বার হওয়ায় একে মনোদ্বার বলা হয়। 'ভবাঙ্গ' বলতে আবর্জনের অব্যবহিত পূর্বের ভবাঙ্গকে বোঝায়। এই কারণে প্রাচীন আচার্যগণ বলেছেন—

‘‘Sāvajjanaṃ bhavaṅgantu, manodvāranti vuccatī’’ti;

'আবর্জনসহ ভবাঙ্গকেই মনোদ্বার বলা হয়।'

39. Tatthāti tesu cakkhādidvāresu cakkhudvāre chacattālīsa cittāni yathārahamuppajjantīti sambandho. Pañcadvārāvajjanamekaṃ, cakkhuviññāṇādīni ubhayavipākavasena satta, voṭṭhabbanamekaṃ, kāmāvacarajavanāni ca kusalākusalanirāvajjanakiriyavasena ekūnatiṃsa, tadārammaṇāni ca aggahitaggahaṇena aṭṭhevāti chacattālīsa. Yathārahanti iṭṭhādiārammaṇe yonisoayonisomanasikāraniranusayasantānādīnaṃ anurūpavasena. Sabbathāpīti āvajjanāditadārammaṇapariyosānena sabbenapi pakārena kāmāvacarānevāti yojanā. Sabbathāpi catupaññāsa cittānīti vā sambandho. Sabbathāpi taṃtaṃdvārikavasena ṭhitāni aggahitaggahaṇena cakkhudvārikesu chacattālīsacittesu sotaviññāṇādīnaṃ catunnaṃ yugaḷānaṃ pakkhepena catupaññāsapītyattho.

৩৯. 'সেখানে' বলতে সেই চক্ষু প্রভৃতি দ্বারের মধ্যে চক্ষুদ্বারে যথোপযুক্তভাবে ছেচল্লিশটি (৪৬) চিত্ত উৎপন্ন হয়—এটিই সম্বন্ধ। পঞ্চদ্বারাবর্জন একটি, চক্ষুবিজ্ঞান প্রভৃতি উভয় বিপাকভেদে সাতটি, বোদ্ধব্য একটি, কামাবচর জবনসমূহ কুশল, অকুশল ও আবর্জন ভিন্ন ক্রিয়াভেদে ঊনত্রিশটি এবং তদারম্বণসমূহ পূর্বে গৃহীত হয়নি এমন বিষয় গ্রহণের নিয়মে আটটি—এইভাবে মোট ছেচল্লিশটি চিত্ত। 'যথোপযুক্তভাবে' বলতে ইষ্ট প্রভৃতি আলম্বনে যোনিসোমনসিকার, অযোনিসোমনসিকার এবং অনুশয়হীন অরহন্তের চিত্তসন্ততি প্রভৃতির অনুরূপভাবে। 'সর্বতোভাবে' বলতে আবর্জন থেকে শুরু করে তদারম্বণ পর্যন্ত সর্বপ্রকারেই কামাবচর চিত্তই—এরূপ যোজনা। অথবা সর্বতোভাবে চুয়ান্নটি (৫৪) চিত্ত—এটিই সম্বন্ধ। সর্বতোভাবে সেই সেই দ্বারের নিয়মে অবস্থিত, পূর্বে গৃহীত হয়নি এমন বিষয় গ্রহণের নিয়মে চক্ষুদ্বারের ছেচল্লিশটি চিত্তের সাথে শ্রোত্রবিজ্ঞান প্রভৃতি চার জোড়া চিত্ত যুক্ত করলে চুয়ান্নটি চিত্তই হয়—এটিই অর্থ।

41. Cakkhādidvāresu appavattanato, manodvārasaṅkhātabhavaṅgato ārammaṇantaraggahaṇavasena appavattito ca paṭisandhādivasena pavattāni ekūnavīsati dvāravimuttāni.

৪১. চক্ষু প্রভৃতি দ্বারে প্রবৃত্ত না হওয়ার কারণে, মনোদ্বার নামক ভবাঙ্গ থেকে প্রতিসন্ধিকালে গৃহীত আলম্বন ভিন্ন অন্য আলম্বন গ্রহণ না করার কারণে এবং প্রতিসন্ধি প্রভৃতি রূপে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে ঊনিশটি (১৯) চিত্তকে দ্বারবিমুক্ত (dvāravimutta) বলা হয়।

42. Dvipañcaviññāṇāni [Pg.129] sakasakadvāre, chabbīsati mahaggatalokuttarajavanāni manodvāreyeva uppajjanato chattiṃsa cittāni yathārahaṃ sakasakadvārānurūpaṃ ekadvārikacittāni.

৪২. দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান (দশটি বিজ্ঞান) নিজ নিজ দ্বারে এবং ছাব্বিশটি মহগগত ও লোকোত্তর জবন কেবল মনোদ্বারেই উৎপন্ন হওয়ার কারণে এই ছত্রিশটি (৩৬) চিত্ত যথোপযুক্তভাবে নিজ নিজ দ্বারের অনুরূপ একদ্বারিক চিত্ত (ekadvārikacittāni) নামে পরিচিত।

45. Pañcadvāresu santīraṇatadārammaṇavasena, manodvāre ca tadārammaṇavasena pavattanato chadvārikāni ceva paṭisandhādivasappavattiyā dvāravimuttāni ca.

৪৫. পঞ্চদ্বারে সন্তীরণ ও তদারম্বণরূপে এবং মনোদ্বারে তদারম্বণরূপে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে এগুলো ষড়দ্বারিক চিত্ত এবং প্রতিসন্ধি প্রভৃতি রূপে প্রবৃত্ত হওয়ার সময় দ্বারবিমুক্ত চিত্তও হয়ে থাকে।

47. Pañcadvārikāni ca chadvārikāni ca pañcachadvārikāni. Chadvārikāni ca tāni kadāci dvāravimuttāni cāti chadvārikavimuttāni. Atha vā chadvārikāni ca chadvārikavimuttāni cāti chadvārikavimuttānīti ekadesasarūpekaseso daṭṭhabbo.

৪৭. পাঁচ দ্বারে উৎপন্ন চিত্তসমূহ এবং ছয় দ্বারে উৎপন্ন চিত্তসমূহকে 'পঞ্চ-ষড়দ্বারিক' বলা হয়। সেই ছয় দ্বারে উৎপন্ন চিত্তসমূহ কোনো কোনো সময় দ্বারমুক্তও হয়, তাই এদের 'ষড়দ্বারিক-দ্বারমুক্ত' বলা হয়। অথবা, can be six types of doors, and door-freed states, so they are called 'ষড়দ্বারিক-দ্বারমুক্ত'; এখানে একদেশ-সরূপৈকশেষ দ্বন্দ্ব সমাস হয়েছে বলে জানতে হবে।

Dvārasaṅgahavaṇṇanā niṭṭhitā.

দ্বারসংগ্রহের বর্ণনা সমাপ্ত।

Ālambaṇasaṅgahavaṇṇanā

আলম্বনসংগ্রহের বর্ণনা

48. Ārammaṇānaṃ sarūpato, vibhāgato, taṃvisayacittato ca saṅgaho ālambaṇasaṅgaho. Vaṇṇavikāraṃ āpajjamānaṃ rūpayati hadayaṅgatabhāvaṃ pakāsetīti rūpaṃ, tadeva dubbalapurisena daṇḍādi viya cittacetasikehi ālambīyati, tāni vā āgantvā ettha ramantīti ārammaṇanti rūpārammaṇaṃ. Saddīyatīti saddo, soyeva ārammaṇanti saddārammaṇaṃ. Gandhayati attano vatthuṃ sūceti ‘‘idamettha atthī’’ti pesuññaṃ karontaṃ viya hotīti gandho, soyeva ārammaṇaṃ gandhārammaṇaṃ. Rasanti taṃ sattā assādentīti raso, soyeva ārammaṇaṃ rasārammaṇaṃ. Phusīyatīti phoṭṭhabbaṃ, tadeva ārammaṇaṃ phoṭṭhabbārammaṇaṃ. Dhammoyeva ārammaṇaṃ dhammārammaṇaṃ.

৪৮. আলম্বনসমূহের স্বরূপ, বিভাগ এবং তদ্বিষয়ক চিত্ত অনুসারে যে সংগ্রহ, তাকে আলম্বনসংগ্রহ বলা হয়। বর্ণের বিকার বা পরিবর্তনের মাধ্যমে হৃদয়ে উৎপন্ন ভাবকে প্রকাশ করে বলে একে 'রূপ' বলা হয়। দুর্বল ব্যক্তি যেমন লাঠি ইত্যাদির উপর ভর করে চলে, তেমনি চিত্ত ও চৈতসিকসমূহ যার উপর ভর বা অবলম্বন করে উৎপন্ন হয়, অথবা চিত্ত-চৈতসিকসমূহ এসে যাতে রমণ বা ক্রীড়া করে, তাকে 'আলম্বন' বলা হয়; সেই রূপই আলম্বন হওয়ায় তা 'রূপালম্বন'। যা শব্দিত বা উচ্চারিত হয় তা 'শব্দ', সেই শব্দই আলম্বন হওয়ায় তা 'শব্দালম্বন'। যা নিজের আধার বা বস্তুকে সূচিত করে, যেন 'এখানে এই বস্তু আছে' বলে পরোক্ষে খলতা প্রকাশ করে, তা 'গন্ধ'; সেই গন্ধই আলম্বন হওয়ায় তা 'গন্ধালম্বন'। প্রাণীরা যার আস্বাদন গ্রহণ করে তা 'রস'; সেই রসই আলম্বন হওয়ায় তা 'রসালম্বন'। যা স্পৃষ্ট হয় তা 'স্পর্শব্য' বা 'স্প্রষ্টব্য'; সেই স্প্রষ্টব্যই আলম্বন হওয়ায় তা 'স্প্রষ্টব্যালম্বন'। ধর্মই আলম্বন হওয়ায় তা 'ধর্মালম্বন'।

49. Tatthāti [Pg.130] tesu rūpādiārammaṇesu, rūpamevāti vaṇṇāyatanasaṅkhātaṃ rūpameva. Saddādayoti saddāyatanādisaṅkhātā saddādayo, āpodhātuvajjitabhūtattayasaṅkhātaṃ phoṭṭhabbāyatanañca.

৪৯. সেখানে—বলতে সেই রূপাদি আলম্বনসমূহের মধ্যে; 'রূপই'—বলতে বর্ণায়তন নামক রূপকেই বোঝায়। 'শব্দাদি'—বলতে শব্দায়তন প্রভৃতি শব্দাদি এবং অপো-ধাতু (জলীয় উপাদান) বর্জিত অপর তিনটি মহাভূত সমন্বিত স্প্রষ্টব্য আয়তনকে বোঝায়।

50. Pañcārammaṇapasādāni ṭhapetvā sesāni soḷasa sukhumarūpāni.

৫০. পাঁচটি আলম্বন এবং পাঁচটি প্রসাদরূপ বাদ দিয়ে অবশিষ্ট ষোলোটি রূপকে সূক্ষ্মরূপ বলা হয়।

51. Paccuppannanti vattamānaṃ.

৫১. 'প্রত্যুৎপন্ন' বলতে বর্তমানকে বোঝায়।

52. Chabbidhampīti rūpādivasena chabbidhampi. Vināsābhāvato atītādikālavasena navattabbattā nibbānaṃ, paññatti ca kālavimuttaṃ nāma. Yathārahanti kāmāvacarajavanaabhiññāsesamahaggatādijavanānaṃ anurūpato. Kāmāvacarajavanānañhi hasituppādavajjānaṃ chabbidhampi tikālikaṃ, kālavimuttañca ārammaṇaṃ hoti. Hasituppādassa tikālikameva. Tathā hissa ekantaparittārammaṇataṃ vakkhati. Dibbacakkhādivasappavattassa pana abhiññājavanassa yathārahaṃ chabbidhampi tikālikaṃ, kālavimuttañca ārammaṇaṃ hoti. Vibhāgo panettha navamaparicchede āvi bhavissati. Sesānaṃ pana kālavimuttaṃ, atītañca yathārahamārammaṇaṃ hoti.

৫২. 'ছয় প্রকারও'—বলতে রূপাদির ভেদে can be six types of objects. বিনাশ বা ধ্বংসের অভাব হেতু অতীতাদি কাল হিসেবে নির্দেশ করা যায় না বলে নির্বাণ এবং প্রজ্ঞপ্তিকে 'কালবিমুক্ত' বলা হয়। 'যথোপযুক্তভাবে'—বলতে কামাবচর জবন, অভিজ্ঞা এবং অবশিষ্ট মহদ্গত আদি জবনের অনুরূপ বা যোগ্য আলম্বনকে বোঝায়। হাসিতুৎপাদ বর্জিত কামাবচর জবনসমূহের আলম্বন ত্রৈকালিক (অতীত, বর্তমান, অনাগত) এবং কালবিমুক্ত—এই ছয় প্রকারই হতে পারে। হাসিতুৎপাদ চিত্তের আলম্বন কেবল ত্রৈকালিকই হয়। কারণ, পরবর্তীতে এর একান্তভাবে পরিত্ত (কাম) আলম্বন হওয়ার কথা বলা হবে। দিব্যচক্ষু প্রভৃতির প্রভাবে উৎপন্ন অভিজ্ঞা জবনের আলম্বন যথোপযুক্তভাবে ত্রৈকালিক এবং কালবিমুক্ত—এই ছয় প্রকারই হয়। এর বিস্তারিত বিভাগ নবম পরিচ্ছেদে প্রকাশ করা হবে। অবশিষ্ট জবনসমূহের আলম্বন যথোপযুক্তভাবে কালবিমুক্ত এবং অতীত হয়।

53. Dvāra…pe… saṅkhātānaṃ chabbidhampi ārammaṇaṃ hotīti sambandho, taṃ pana nesaṃ ārammaṇaṃ na āvajjanassa viya kenaci aggahitameva gocarabhāvaṃ gacchati, na ca pañcadvārikajavanānaṃ viya ekantapaccuppannaṃ, nāpi manodvārikajavanānaṃ viya tikālikameva, avisesena kālavimuttaṃ vā, nāpi maraṇāsannato purimabhāgajavanānaṃ viya kammakammanimittādivasena āgamasiddhivohāravinimuttanti āha ‘‘yathāsambhavaṃ…pe… sammata’’nti. Tattha yathāsambhavanti taṃtaṃbhūmikapaṭisandhibhavaṅgacutīnaṃ taṃtaṃdvāraggahitādivasena sambhavānurūpato. Kāmāvacarānañhi [Pg.131] paṭisandhibhavaṅgānaṃ tāva rūpādipañcārammaṇaṃ chadvāraggahitaṃ yathārahaṃ paccuppannamatītañca kammanimittasammatamārammaṇaṃ hoti, tathā cuticittassa atītameva. Dhammārammaṇaṃ pana tesaṃ tiṇṇannampi manodvāraggahitameva atītaṃ kammakammanimittasammataṃ, tathā rūpārammaṇaṃ ekameva manodvāraggahitaṃ ekantapaccuppannaṃ gatinimittasammatanti evaṃ kāmāvacarapaṭisandhādīnaṃ yathāsambhavaṃ chadvāraggahitaṃ paccuppannamatītañca kammakammanimittagatinimittasammatamārammaṇaṃ hoti.

৫৩. 'দ্বার...পে... সংজ্ঞাত চিত্তসমূহের can be six types of objects'—এইভাবে সম্বন্ধ নির্ণয় করতে হবে। কিন্তু তাদের সেই আলম্বন আবর্তনের মতো কোনো কিছু দ্বারা গৃহীত না হয়েই আলম্বনত্ব লাভ করে না; পঞ্চদ্বারিক জবনের মতো একান্তভাবে প্রত্যুৎপন্নও হয় না; মনোদ্বারিক জবনের মতো কেবল ত্রৈকালিক বা সাধারণভাবে কালবিমুক্তও হয় না; এবং মরণাসন্ন বীথির পূর্ববর্তী জবনসমূহের মতো কর্ম ও কর্মনিমিত্তাদির প্রভাবে উৎপন্ন ব্যবহারিক সংজ্ঞা থেকে মুক্তও হয় না। এই কারণে বলা হয়েছে—'যথাসম্ভব...পে... সম্মত'। সেখানে 'যথাসম্ভব' বলতে সেই সেই ভূমির প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি চিত্তসমূহের সেই সেই দ্বার দ্বারা গৃহীত হওয়ার সামর্থ্য অনুসারে উৎপন্ন হওয়াকে বোঝায়। কামাবচর প্রতিসন্ধি ও ভবঙ্গ চিত্তসমূহের ক্ষেত্রে প্রথমে রূপাদি পঞ্চালম্বন can be six doors দ্বারা গৃহীত হয়ে যথোপযুক্তভাবে প্রত্যুৎপন্ন ও অতীত কর্মনিমিত্ত-সম্মত আলম্বন হয়; চ্যুতি চিত্তের ক্ষেত্রে তা কেবল অতীতই হয়। কিন্তু এই তিন প্রকার চিত্তেরই ধর্মালম্বন কেবল মনোদ্বার দ্বারা গৃহীত অতীত কর্ম ও কর্মনিমিত্ত-সম্মত আলম্বন হয়। একইভাবে, মনোদ্বার দ্বারা গৃহীত একমাত্র রূপালম্বন একান্তভাবে প্রত্যুৎপন্ন গতিনিমিত্ত-সম্মত আলম্বন হয়। এইভাবে কামাবচর প্রতিসন্ধি আদি চিত্তসমূহের যথাসম্ভব ছয় দ্বার দ্বারা গৃহীত, প্রত্যুৎপন্ন ও অতীত এবং কর্ম, কর্মনিমিত্ত ও গতিনিমিত্ত-সম্মত আলম্বন হয়ে থাকে।

Mahaggatapaṭisandhādīsu pana rūpāvacarānaṃ, paṭhamatatiyāruppānañca dhammārammaṇameva manodvāraggahitaṃ paññattibhūtaṃ kammanimittasammataṃ, tathā dutiyacatutthāruppānaṃ atītamevāti evaṃ mahaggatapaṭisandhibhavaṅgacutīnaṃ manodvāraggahitaṃ paññattibhūtaṃ, atītaṃ vā kammanimittasammatameva ārammaṇaṃ hoti.

মহদ্গত প্রতিসন্ধি আদি চিত্তসমূহের মধ্যে রূপাবচর চিত্তসমূহের এবং প্রথম ও তৃতীয় আরূপ্য প্রতিসন্ধি চিত্তসমূহের ধর্মালম্বনই মনোদ্বার দ্বারা গৃহীত, প্রজ্ঞপ্তিস্বরূপ এবং কর্মনিমিত্ত-সম্মত আলম্বন হয়। একইভাবে, দ্বিতীয় ও quarto আরূপ্য প্রতিসন্ধি চিত্তসমূহের আলম্বন কেবল অতীতই হয়। এইভাবে মহদ্গত প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি চিত্তসমূহের মনোদ্বার দ্বারা গৃহীত, প্রজ্ঞপ্তিস্বরূপ অথবা অতীত কর্মনিমিত্ত-সম্মত আলম্বনই হয়ে থাকে।

Yebhuyyena bhavantare chadvāraggahitanti bāhullena atītānantarabhave maraṇāsannappavattachadvārikajavanehi gahitaṃ. Asaññībhavato cutānañhi paṭisandhivisayassa anantarātītabhave na kenaci dvārena gahaṇaṃ atthīti tadevettha yebhuyyaggahaṇena byabhicāritaṃ. Kevalañhi kammabaleneva tesaṃ paṭisandhiyā kammanimittādikamārammaṇaṃ upaṭṭhāti. Tathā hi saccasaṅkhepe asaññībhavato cutassa paṭisandhinimittaṃ pucchitvā –

'অধিকাংশ ক্ষেত্রে জন্মান্তরে ছয় দ্বার দ্বারা গৃহীত'—বলতে সাধারণত অতীতের অব্যবহিত পূর্ববর্তী জন্মে মরণকালে প্রবর্তিত ছয় দ্বারের জবনসমূহ দ্বারা গৃহীত আলম্বনকে বোঝায়। অসংজ্ঞী ভূমি থেকে চ্যুত সত্ত্বাদের প্রতিসন্ধির আলম্বন অব্যবহিত পূর্ববর্তী জন্মে কোনো দ্বার দ্বারাই গৃহীত হয় না; তাই এখানে 'অধিকাংশ ক্ষেত্রে' শব্দটির প্রয়োগ দ্বারা ব্যভিচার বা ব্যতিক্রম নির্দেশ করা হয়েছে। কারণ, কেবল কর্মের প্রভাবেই সেই অসংজ্ঞী ভূমি থেকে চ্যুত সত্ত্বাদের প্রতিসন্ধি চিত্তে কর্মনিমিত্তাদি আলম্বন উপস্থিত হয়। এই কারণেই 'সচ্চসংক্ষেপ' গ্রন্থে অসংজ্ঞী ভূমি থেকে চ্যুত সত্ত্বাদের প্রতিসন্ধি-নিমিত্ত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে বলা হয়েছে—

‘‘Bhavantarakataṃ kammaṃ, yamokāsaṃ labhe tato;

Hoti sā sandhi teneva, upaṭṭhāpitagocare’’ti. (sa. sa. 171) –

'অন্য জন্মে কৃত যে কর্ম ফলদানের সুযোগ লাভ করে, সেই কর্মের দ্বারাই উপস্থাপিত আলম্বনে সেই প্রতিসন্ধি উৎপন্ন হয়।'

Kevalaṃ kammabaleneva paṭisandhigocarassa upaṭṭhānaṃ vuttaṃ. Itarathā hi javanaggahitassapi ārammaṇassa kammabaleneva upaṭṭhāpiyamānattā ‘‘tenevā’’ti sāvadhāraṇavacanassa adhippāyasuññatā [Pg.132] āpajjeyyāti. Nanu ca tesampi paṭisandhigocaro kammabhave kenaci dvārena javanaggahito sambhavatīti? Saccaṃ sambhavati kammakammanimittasammato, gatinimittasammato pana sabbesampi maraṇakāleyeva upaṭṭhātīti kuto tassa kammabhave gahaṇasambhavo. Apicettha maraṇāsannapavattajavanehi gahitameva sandhāya ‘‘chadvāraggahita’’nti vuttaṃ, evañca katvā ācariyena imasmiṃyeva adhikāre paramatthavinicchaye vuttaṃ –

এখানে কেবল কর্মের প্রভাবেই প্রতিসন্ধির আলম্বন উপস্থিত হওয়ার কথা বলা হয়েছে। অন্যথা, জবন দ্বারা গৃহীত আলম্বনও যদি কেবল কর্মের প্রভাবেই উপস্থাপিত হতো, তবে 'তার দ্বারাই'—এই অবধারণবাচক শব্দের প্রয়োগ অর্থহীন হয়ে পড়ত। যদি প্রশ্ন করা হয়—তাদেরও প্রতিসন্ধির আলম্বন কর্মভবে কোনো দ্বার দ্বারা জবন কর্তৃক গৃহীত হওয়া সম্ভব নয় কি? সত্য, কর্ম ও কর্মনিমিত্ত-সম্মত আলম্বন সম্ভব হতে পারে; কিন্তু গতিনিমিত্ত-সম্মত আলম্বন তো সকল সত্ত্বের ক্ষেত্রেই কেবল মরণকালেই উপস্থিত হয়, সুতরাং কর্মভবে তার গ্রহণ কীভাবে সম্ভব হবে? তাছাড়া, এখানে মরণাসন্ন সময়ে প্রবর্তিত জবনসমূহ দ্বারা গৃহীত আলম্বনকে লক্ষ্য করেই 'ছয় দ্বার দ্বারা গৃহীত' বলা হয়েছে। এই কারণেই আচার্য এই অধিকারেই 'পরমার্থবিনিশ্চয়' গ্রন্থে বলেছেন—

‘‘Maraṇāsannasattassa, yathopaṭṭhitagocaraṃ;

Chadvāresu tamārabbha, paṭisandhi bhavantare’’ti. (parama. vi. 89);

'মরণাসন্ন সত্ত্বের ছয় দ্বারে যেভাবে আলম্বন উপস্থিত হয়, তাকে অবলম্বন করেই জন্মান্তরে প্রতিসন্ধি উৎপন্ন হয়।'

‘‘Paccuppanna’’ntyādinā anāgatassa paṭisandhigocarabhāvaṃ nivāreti. Na hi taṃ atītakammakammanimittāni viya anubhūtaṃ, nāpi paccuppannakammanimittagatinimittāni viya āpāthagatañca hotīti, kammakammanimittādīnañca sarūpaṃ sayameva vakkhati.

'প্রত্যুৎপন্ন' ইত্যাদি পদের দ্বারা অনাগত আলম্বনের প্রতিসন্ধি-বিষয়ত্ব নিষিদ্ধ করা হয়েছে। কারণ, সেই অনাগত আলম্বন অতীত কর্ম ও কর্মনিমিত্তের মতো অনুভূত বা অভিজ্ঞত নয়, এবং প্রত্যুৎপন্ন কর্মনিমিত্ত ও গতিনিমিত্তের মতো সম্মুখে উপস্থিতও হয় না। কর্ম ও কর্মনিমিত্তাদির স্বরূপ আচার্য নিজেই পরবর্তীতে বর্ণনা করবেন।

54. Tesūti rūpādipaccuppannādikammādiārammaṇesu viññāṇesu. Rūpādīsu ekekaṃ ārammaṇaṃ etesanti rūpādiekekārammaṇāni.

৫৪. 'তাদের মধ্যে'—বলতে রূপাদি প্রত্যুৎপন্ন এবং কর্মাদি আলম্বনযুক্ত বিজ্ঞানসমূহের মধ্যে। রূপাদির মধ্যে একটি একটি করে আলম্বন যাদের রয়েছে, তারা হলো 'রূপাদি-একৈকালম্বন' চিত্ত।

55. Rūpādikaṃ pañcavidhampi ārammaṇametassāti rūpādipañcārammaṇaṃ.

৫৫. রূপাদি পাঁচ প্রকার আলম্বনই যার রয়েছে, তা হলো 'রূপাদি-পঞ্চালম্বন' চিত্ত।

56. Sesānīti dvipañcaviññāṇasampaṭicchanehi avasesāni ekādasa kāmāvacaravipākāni. Sabbathāpi kāmāvacarārammaṇānīti sabbenapi chadvārikadvāravimuttachaḷārammaṇavasappavattākārena nibbattānipi ekantakāmāvacarasabhāvachaḷārammaṇagocarāni. Ettha hi vipākāni tāva santīraṇādivasena rūpādipañcārammaṇe, paṭisandhādivasena chaḷārammaṇasaṅkhāte kāmāvacarārammaṇeyeva pavattanti.

৫৬. 'অবশিষ্ট'—বলতে দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান ও সম্প্রতীচ্ছন দ্বয় থেকে অবশিষ্ট এগারোটি কামাবচর বিপাক চিত্তকে বোঝায়। 'সর্বতোভাবেই কামাবচর আলম্বনযুক্ত'—বলতে ছয় দ্বারিক চিত্ত, দ্বারমুক্ত চিত্ত এবং ছয় প্রকার আলম্বনযুক্ত চিত্তের প্রবৃত্তি অনুসারে উৎপন্ন হলেও এগুলো একান্তভাবে কামাবচর স্বভাবযুক্ত ছয় প্রকার আলম্বনকেই গ্রহণ করে। এখানে বিপাক চিত্তসমূহ প্রথমে সন্তীরণ আদি কৃত্যের প্রভাবে রূপাদি পঞ্চালম্বনে এবং প্রতিসন্ধি আদি কৃত্যের প্রভাবে ছয় প্রকার আলম্বন সংজ্ঞাত কামাবচর আলম্বনেই প্রবর্তিত হয়।

Hasanacittampi [Pg.133] padhānasāruppaṭṭhānaṃ disvā tussantassa rūpārammaṇe, bhaṇḍabhājanaṭṭhāne mahāsaddaṃ sutvā ‘‘evarūpā loluppataṇhā me pahīnā’’ti tussantassa saddārammaṇe, gandhādīhi cetiyapūjanakāle tussantassa gandhārammaṇe, rasasampannaṃ piṇḍapātaṃ sabrahmacārīhi bhājetvā paribhuñjanakāle tussantassa rasārammaṇe, ābhisamācārikavattaparipūraṇakāle tussantassa phoṭṭhabbārammaṇe, pubbenivāsañāṇādīhi gahitakāmāvacaradhammaṃ ārabbha tussantassa dhammārammaṇeti evaṃ parittadhammapariyāpannesveva chasu ārammaṇesu pavattati.

হাসিতুৎপাদ চিত্তও প্রধানের (ধ্যানের) অনুকূল স্থান দেখে সন্তুষ্ট অর্হতের রূপালম্বনে; চীবর আদি ভাণ্ডার বণ্টনের স্থানে উচ্চ শব্দ শুনে 'আমার এই প্রকার লোলুপতা-তৃষ্ণা প্রহীন হয়েছে'—এইভাবে সন্তুষ্ট অর্হতের শব্দালম্বনে; গন্ধাদি দ্বারা চৈত্য পূজার সময় সন্তুষ্ট অর্হতের গন্ধালম্বনে; রসসম্পন্ন পিণ্ডপাত সধর্মচারীদের সাথে বণ্টন করে ভোজন করার সময় সন্তুষ্ট অর্হতের রসালম্বনে; আভিসমাচারিক ব্রত পালনের সময় সন্তুষ্ট অর্হতের স্প্রষ্টব্যালম্বনে; এবং পূর্বেনিবাসজ্ঞানাদির দ্বারা গৃহীত কামাবচর ধর্মকে অবলম্বন করে সন্তুষ্ট অর্হতের ধর্মালম্বনে—এইভাবে কেবল কামাবচর ধর্মের অন্তর্গত can be six types of objects-এ প্রবর্তিত হয়।

57. Dvādasākusalaaṭṭhañāṇavippayuttajavanavasena vīsati cittāni attano jaḷabhāvato lokuttaradhamme ārabbha pavattituṃ na sakkontīti navavidhalokuttaradhamme vajjetvā tebhūmakāni, paññattiñca ārabbha pavattantīti āha ‘‘akusalāni cevā’’tyādi. Imesu hi akusalato cattāro diṭṭhigatasampayuttacittuppādā parittadhamme ārabbha parāmasanaassādanābhinandanakāle kāmāvacarārammaṇā, tenevākārena sattavīsati mahaggatadhamme ārabbha pavattiyaṃ mahaggatārammaṇā, sammutidhamme ārabbha pavattiyaṃ paññattārammaṇā. Diṭṭhivippayuttacittuppādāpi teyeva dhamme ārabbha kevalaṃ assādanābhinandanavasena pavattiyaṃ, paṭighasampayuttā ca dussanavippaṭisāravasena, vicikicchāsahagato aniṭṭhaṅgamanavasena, uddhaccasahagato vikkhipanavasena, avūpasamavasena ca pavattiyaṃ parittamahaggatapaññattārammaṇo, kusalato cattāro, kiriyato cattāroti aṭṭha ñāṇavippayuttacittuppādā sekkhaputhujjanakhīṇāsavānaṃ asakkaccadānapaccavekkhaṇadhammassavanādīsu parittadhamme ārabbha pavattikāle kāmāvacarārammaṇā, atipaguṇajjhānapaccavekkhaṇakāle [Pg.134] mahaggatārammaṇā, kasiṇanimittādīsu parikammādikāle paññattārammaṇāti daṭṭhabbaṃ.

৫৭. বারোটি অকুশল চিত্ত এবং আটটি জ্ঞানবিপ্রযুক্ত জবন চিত্তের ভেদে বিশটি চিত্ত নিজেদের জড়ভাব হেতু লোকোত্তর ধর্মকে অবলম্বন করে প্রবর্তিত হতে পারে না; তাই নয় প্রকার লোকোত্তর ধর্ম বর্জিত ত্রিভূমিক ধর্মসমূহ এবং প্রজ্ঞপ্তিকে অবলম্বন করে প্রবর্তিত হয়। এই কারণে বলা হয়েছে—'অকুশলানি চেব' ইত্যাদি। এদের মধ্যে অকুশল চিত্তসমূহের অন্তর্গত চারটি দৃষ্টিগত-সম্প্রযুক্ত চিত্ত কামাবচর ধর্মকে অবলম্বন করে পরমর্শন, আস্বাদন ও অভিনন্দনের সময় কামাবচর আলম্বনযুক্ত হয়; সেই একই উপায়ে সাতাশটি মহদ্গত ধর্মকে অবলম্বন করে প্রবর্তনের সময় মহদ্গত আলম্বনযুক্ত হয়; এবং সংবৃত্তি ধর্মকে অবলম্বন করে প্রবর্তনের সময় প্রজ্ঞপ্ত্যালম্বনযুক্ত হয়। দৃষ্টি-বিপ্রযুক্ত চিত্তসমূহও সেই একই ধর্মসমূহকে অবলম্বন করে কেবল আস্বাদন ও অভিনন্দনের প্রবৃত্তি অনুসারে, প্রতিঘ-সম্প্রযুক্ত চিত্তসমূহ দ্বেষ ও বিপ্রতিসারের প্রবৃত্তি অনুসারে, বিচিকিৎসা-সহগত চিত্ত অনির্ণয়ের প্রবৃত্তি অনুসারে এবং ঔদ্ধত্য-সহগত চিত্ত বিক্ষেপ ও অশান্তির প্রবৃত্তি অনুসারে প্রবর্তিত হওয়ার সময় কাম, মহদ্গত ও প্রজ্ঞপ্তিস্বরূপ আলম্বন গ্রহণ করে। কুশল চিত্তের অন্তর্গত চারটি এবং ক্রিয়া চিত্তের অন্তর্গত চারটি—এই আটটি জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত চিত্ত শৈক্ষ্য, পৃথগ্জন ও ক্ষীণাস্ত্রবদের অনাদরের সাথে দান, প্রত্যবেক্ষণ ও ধর্মশ্রবণাদির সময় কামাবচর ধর্মকে অবলম্বন করে প্রবর্তিত হওয়ার কালে কামাবচর আলম্বনযুক্ত হয়; অতি-অভ্যস্ত ধ্যান প্রত্যবেক্ষণের সময় মহদ্গত আলম্বনযুক্ত হয়; এবং কসিণ-নিমিত্তাদিতে পরিকর্মাদির সময় প্রজ্ঞপ্ত্যালম্বনযুক্ত হয়—এভাবে জানতে হবে।

58. Arahattamaggaphalavajjitasabbārammaṇāni sekkhaputhujjanasantānesveva pavattanato. Sekkhāpi hi ṭhapetvā lokiyacittaṃ arahato maggaphalasaṅkhātaṃ pāṭipuggalikacittaṃ jānituṃ na sakkonti anadhigatattā, tathā puthujjanādayopi sotāpannādīnaṃ, sekkhānaṃ pana attano attano maggaphalapaccavekkhaṇesu parasantānagatamaggaphalārammaṇāya abhiññāya parikammakāle, abhiññācitteneva maggaphalānaṃ paricchindanakāle ca attano attano samānānaṃ, heṭṭhimānañca maggaphaladhamme ārabbha kusalajavanānaṃ pavatti atthīti arahattamaggaphalasseva paṭikkhepo kato. Kāmāvacaramahaggatapaññattinibbānāni pana sekkhaputhujjanānaṃ sakkaccadānapaccavekkhaṇadhammassavanasaṅkhārasammasanakasiṇaparikammādīsu taṃtadārammaṇikābhiññānaṃ parikammakāle, gotrabhuvodānakāle, dibbacakkhādīhi rūpavijānanādikāle ca kusalajavanānaṃ gocarabhāvaṃ gacchanti.

৫৮. অর্হত্ত্বমার্গ ও অর্হত্ত্বফল বর্জিত সমস্ত আলম্বন বিশিষ্ট চিত্তসমূহ কেবল শৈক্ষ ও পৃথগ্জনদের সন্তানেই উৎপন্ন হয়। কারণ, শৈক্ষগণও অর্হতের লৌকিক চিত্ত ব্যতীত অর্হত্ত্বমার্গ ও অর্হত্ত্বফল নামক ব্যক্তিগত চিত্ত জানতে সমর্থ হন না, যেহেতু তা তাঁদের অপ্রাপ্ত (অনধিগত)। সেইরূপ পৃথগ্জন প্রভৃতিও শ্রোতাপন্ন প্রভৃতির চিত্ত জানতে পারেন না। কিন্তু শৈক্ষদের নিজের নিজের মার্গ ও ফল প্রত্যবেক্ষণকালে, পরসন্তানগত মার্গ ও ফল আলম্বনকারী অভিজ্ঞার পরিকর্মকালে, অভিজ্ঞাচিত্ত দ্বারাই মার্গ ও ফলসমূহ পরিচ্ছেদ (নির্ণয়) করার কালে, নিজের নিজের সমান এবং অধস্তন (নিম্নবর্তী) ব্যক্তিদের মার্গ-ফল ধর্মকে আলম্বন করে কুশল জবনসমূহের প্রবৃত্তি হতে পারে। এই কারণে কেবল অর্হত্ত্বমার্গ ও অর্হত্ত্বফলেরই নিষেধ করা হয়েছে। কিন্তু কামাবচর, মহদ্গত, প্রজ্ঞপ্তি ও নির্বাণসমূহ শৈক্ষ ও পৃথগ্জনদের সশ্রদ্ধ দান, প্রত্যবেক্ষণ, ধর্মশ্রবণ, সংস্কারসমূহের সমর্শন (অনিত্য-দুঃখ-অনাত্মরূপে দর্শন), কসিণ পরিকর্ম ইত্যাদিতে, এবং সেই সেই আলম্বনযুক্ত অভিজ্ঞাসমূহের পরিকর্মকালে, গোত্রভূ ও অবদানকালে, দিব্যচক্ষু প্রভৃতির দ্বারা রূপবিজ্ঞান প্রভৃতির কালে কুশল জবনসমূহের গোচরভাব (আলম্বনত্ব) প্রাপ্ত হয়।

59. Sabbathāpi sabbārammaṇānīti kāmāvacaramahaggatasabbalokuttarapaññattivasena sabbathāpi sabbārammaṇāni, na pana akusalādayo viya sappadesasabbārammaṇānītyattho. Kiriyajavanānañhi sabbaññutaññāṇādivasappavattiyaṃ, voṭṭhabbanassa ca taṃtaṃpurecārikavasappavattiyaṃ na ca kiñci agocaraṃ nāma atthi.

৫৯. সর্বথাও সর্বালম্বনসমূহ বলতে কামাবচর, মহদ্গত, সমস্ত লোকোত্তর এবং প্রজ্ঞপ্তির প্রকারে সর্বতোভাবে সর্বালম্বন বিশিষ্ট হয়, কিন্তু অকুশল চিত্তসমূহের মতো একদেশদর্শী (আংশিক) সর্বালম্বন বিশিষ্ট নয়—এইরূপ অর্থ। কারণ, সর্বজ্ঞতা জ্ঞান প্রভৃতির প্রভাবে ক্রিয়া জবনসমূহের প্রবৃত্তি কালে এবং সেই সর্বজ্ঞতা জ্ঞান প্রভৃতির পূর্বগামী হিসেবে বোষ্ঠপন চিত্তের প্রবৃত্তি কালে কোনো কিছুই অগোচর (আলম্বন নয় এমন) থাকে না।

60. Paṭhamatatiyāruppārammaṇattā āruppesu dutiyacatutthāni mahaggatārammaṇāni.

৬০. প্রথম ও তৃতীয় আরূপ্য আলম্বন হওয়ার কারণে আরূপ্য চিত্তসমূহের মধ্যে দ্বিতীয় ও চতুর্থ আরূপ্য চিত্তসমূহ মহদ্গত আলম্বন বিশিষ্ট হয়।

61. Sesāni…pe… paññattārammaṇānīti pannarasa rūpāvacarāni, paṭhamatatiyāruppāni cāti ekavīsati kasiṇādipaññattīsu pavattanato paññattārammaṇāni.

৬১. অবশিষ্ট... প্রজ্ঞপ্ত্যালম্বনসমূহ বলতে পনেরোটি রূপাবচর চিত্ত এবং প্রথম ও তৃতীয় আরূপ্য চিত্ত—এই একুশটি চিত্ত কসিণ আদি প্রজ্ঞপ্তিসমূহে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে প্রজ্ঞপ্ত্যালম্বন বিশিষ্ট হয়।

63. Tevīsatikāmāvacaravipākapañcadvārāvajjanahasanavasena [Pg.135] pañcavīsati cittāni paritthamhi kāmāvacarārammaṇe yeva bhavanti. Kāmāvacarañhi mahaggatādayo upādāya mandānubhāvatāya parisamantato attaṃ khaṇḍitaṃ viyāti parittaṃ. ‘‘Cha cittāni mahaggateyevā’’tyādinā sabbattha sāvadhāraṇayojanā daṭṭhabbā.

৬৩. তেইশটি কামাবচর বিপাক, পঞ্চদ্বারাবর্জন এবং হসিতুপ্পাদ চিত্তের প্রকারে পঁচিশটি চিত্ত কেবল পরিত্ত নামক কামাবচর আলম্বনেই উৎপন্ন হয়। কারণ, কামাবচর ধর্ম মহদ্গত আদি ধর্মের তুলনায় মন্দানুভাব (দুর্বল প্রভাব) হওয়ার কারণে চারপাশ থেকে খণ্ডিত বস্তুর মতো সীমাবদ্ধ থাকে, তাই একে 'পরিত্ত' (ক্ষুদ্র বা সীমিত) বলা হয়। 'ছয়টি চিত্ত কেবল মহদ্গত আলম্বনেই...' ইত্যাদি বাক্যের মতো সর্বত্রই অবধারণ (সীমাবদ্ধকরণ বা 'কেবল' শব্দ) সহকারে যোজনা করতে হবে—এটি জানতে হবে।

Ālambaṇasaṅgahavaṇṇanā niṭṭhitā.

আলম্বনসংগ্রহের বর্ণনা সমাপ্ত।

Vatthusaṅgahavaṇṇanā

বস্তুসংগ্রহের বর্ণনা।

64. Vatthuvibhāgato, tabbatthukacittaparicchedavasena ca saṅgaho vatthusaṅgaho. Vasanti etesu cittacetasikā tannissayattāti vatthūni.

৬৪. বস্তুসমূহের বিভাগ অনুসারে এবং সেই বস্তুকে আশ্রয় করে উৎপন্ন চিত্তসমূহের পরিচ্ছেদ (নির্ণয়) অনুসারে যে সংগ্রহ, তাকে বস্তুসংগ্রহ বলা হয়। যেহেতু চিত্ত ও চেতসিকসমূহ এদের আশ্রয় করে অবস্থান করে, তাই এদের 'বস্তু' বলা হয়।

65. Tāni kāmaloke sabbānipi labbhanti paripuṇṇindriyassa tattheva upalabbhanato. Pi-saddena pana andhabadhirādivasena kesañci asambhavaṃ dīpeti.

৬৫. কামলোকে সেই সমস্ত বস্তুই পাওয়া যায়, কারণ পরিপূর্ণ ইন্দ্রিয়সম্পন্ন ব্যক্তির সেখানেই তা লাভ হয়। কিন্তু 'অপি' (পি) শব্দের দ্বারা জন্মান্ধ, বধির প্রভৃতির কারণে কারও কারও ক্ষেত্রে কোনো কোনো বস্তুর অসম্ভবতা (অনুপস্থিতি) প্রকাশ করা হয়েছে।

66. Ghānādittayaṃ natthi brahmānaṃ kāmavirāgabhāvanāvasena gandharasaphoṭṭhabbesu virattatāya tabbisayappasādesupi virāgasabhāvato. Buddhadassanadhammassavanādiatthaṃ pana cakkhusotesu avirattabhāvato cakkhādidvayaṃ tattha upalabbhati.

৬৬. ব্রহ্মাদের ঘ্রাণ আদি তিনটি বস্তু নেই; কারণ কামবিরাগ ভাবনার প্রভাবে গন্ধ, রস ও স্পৃষ্টব্যের প্রতি তাঁদের বৈরাগ্য থাকায় এবং সেই বিষয়সমূহের প্রসাদরূপের প্রতিও বিরাগ বিদ্যমান থাকায়। কিন্তু বুদ্ধদর্শন, ধর্মশ্রবণ ইত্যাদির উদ্দেশ্যে চক্ষু ও শ্রোত্র প্রসাদের প্রতি বিরাগ না থাকায়, সেখানে চক্ষু আদি দুটি বস্তু লাভ হয়।

67. Arūpaloke sabbānipi cha vatthūni na saṃvijjanti arūpīnaṃ rūpavirāgabhāvanābalena tattha sabbena sabbaṃ rūpappavattiyā abhāvato.

৬৭. অরূপলোকে sechsটি (ছয়টি) বস্তুর কোনোটিই বিদ্যমান থাকে না; কারণ অরূপী ব্রহ্মাদের রূপবিরাগ ভাবনার প্রভাবে সেখানে সর্বতোভাবে রূপের প্রবৃত্তির (উৎপত্তির) অভাব রয়েছে।

68. Pañcaviññāṇāneva nissattanijjīvaṭṭhena dhātuyoti pañcaviññāṇadhātuyo.

৬৮. পঞ্চবিজ্ঞান চিত্তসমূহ সত্ত্ব নয় এবং জীব নয়—এই অর্থে ধাতু নামে অভিহিত হওয়ায় এদের পঞ্চবিজ্ঞানধাতু বলা হয়।

69. Mananamattā dhātu manodhātu.

৬৯. কেবলমাত্র জানারূপ ধাতু হলো মনোধাতু।

70. Manoyeva [Pg.136] visiṭṭhavijānanakiccayogato viññāṇaṃ nissattanijjīvaṭṭhena dhātu cāti manoviññāṇadhātu. Manaso viññāṇadhātūti vā manoviññāṇadhātu. Sā hi manatoyeva anantarapaccayato sambhūyamanasoyeva anantarapaccayabhūtāti manaso sambandhinī hoti. Santīraṇattayassa, aṭṭhamahāvipākānaṃ, paṭighadvayassa, paṭhamamaggassa, hasituppādassa, pannarasarūpāvacarānañca vasena pavattā yathāvuttamanodhātupañcaviññāṇadhātūhi avasesā manoviññāṇadhātu saṅkhātā ca tiṃsa dhammā na kevalaṃ manodhātuyeva, tathā hadayaṃ nissāyeva pavattantīti sambandho.

৭০. মনই বিশিষ্ট বিজ্ঞানকার্যের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে 'বিজ্ঞান' এবং সত্ত্ব ও জীবহীন হওয়ার অর্থে 'ধাতু' হওয়ায় একে মনোবিজ্ঞানধাতু বলা হয়। অথবা, মনের বিজ্ঞানধাতু হলো মনোবিজ্ঞানধাতু। কারণ, তা সমাশ্রয়রূপ পূর্ববর্তী মন থেকেই অনন্তর প্রত্যয় দ্বারা উৎপন্ন হয়ে পরবর্তী মনের অনন্তর প্রত্যয়স্বরূপ হয়, তাই তা মনের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়। তিনটি সন্তীরণ, আটটি মহাবিপাক, দুটি প্রতিঘ চিত্ত (দ্বেষমূল), প্রথম মার্গ (শ্রোতাপত্তি মার্গ), হসিতুপ্পাদ এবং পনেরোটি রূপাবচর চিত্তের প্রকারে প্রবৃত্ত হওয়া এবং পূর্বে উল্লিখিত মনোধাতু ও পঞ্চবিজ্ঞানধাতু ব্যতীত অবশিষ্ট মনোবিজ্ঞানধাতু নামক ত্রিশটি ধর্ম কেবল মনোধাতুর মতোই নয়, বরং হদয়বস্তুকে আশ্রয় করেই প্রবৃত্ত হয়—এইরূপ সম্বন্ধ।

Santīraṇamahāvipākāni hi ekādasa dvārābhāvato, kiccābhāvato ca āruppe na uppajjanti. Paṭighassa anīvaraṇāvatthassa abhāvato taṃsahagataṃ cittadvayaṃ rūpalokepi natthi, pageva āruppe. Paṭhamamaggopi paratoghosapaccayābhāve sāvakānaṃ anuppajjanato, buddhapaccekabuddhānañca manussalokato aññattha anibbattanato, hasanacittañca kāyābhāvato, rūpāvacarāni arūpīnaṃ rūpavirāgabhāvanāvasena tadārammaṇesu jhānesupi virattabhāvato arūpabhave na uppajjantīti sabbānipi etāni tettiṃsa cittāni hadayaṃ nissāyeva pavattanti.

কারণ, এগারোটি সন্তীরণ ও মহাবিপাক চিত্ত দ্বারের অভাব এবং কার্যের অভাবের কারণে অরূপলোকে উৎপন্ন হয় না। নীবরণমুক্ত নয় এমন প্রতিঘের (দ্বেষের) অভাবের কারণে দ্বেষসহগত চিত্তদ্বয় রূপলোকেও উৎপন্ন হয় না, অরূপলোকে তো দূরের কথা। প্রথম মার্গ চিত্তও (শ্রোতাপত্তি মার্গ) পরতোঘোষ প্রত্যয়ের (অন্যের কাছ থেকে ধর্ম শোনার কারণ) অভাবে শ্রাবকদের উৎপন্ন হয় না এবং বুদ্ধ ও প্রত্যেকবুদ্ধদের মনুষ্যলোক ব্যতীত অন্য কোথাও জন্ম না হওয়ার কারণে অরূপলোকে উৎপন্ন হয় না। হাস্য চিত্তও (হসিতুপ্পাদ) শরীরের অভাবের কারণে এবং রূপাবচর চিত্তসমূহ অরূপী ব্রহ্মাদের রূপবিরাগ ভাবনার প্রভাবে সেই রূপালম্বনযুক্ত ধ্যানসমূহেও বিরাগ থাকার কারণে অরূপলোকে উৎপন্ন হয় না। তাই এই সমস্ত তেত্রিশটি চিত্ত হদয়বস্তুকে আশ্রয় করেই প্রবৃত্ত হয়।

71. Pañcarūpāvacarakusalato avasesāni dvādasa lokiyakusalāni, paṭighadvayato avasesāni dasa akusalāni, pañcadvārāvajjanahasanarūpāvacarakiriyehi avasesāni terasa kiriyacittāni, paṭhamamaggato avasesāni satta anuttarāni cāti imesaṃ vasena dvecattālīsavidhā manoviññāṇadhātusaṅkhātā dhammā pañcavokārabhavavasena hadayaṃ nissāya vā, catuvokārabhavavasena anissāyavā pavattanti.

৭১. পাঁচটি রূপাবচর কুশল ব্যতীত অবশিষ্ট বারোটি লৌকিক কুশল, দুটি প্রতিঘ চিত্ত ব্যতীত অবশিষ্ট দশটি অকুশল, পঞ্চদ্বারাবর্জন, হসিতুপ্পাদ ও রূপাবচর ক্রিয়া চিত্ত ব্যতীত অবশিষ্ট তেরোটি ক্রিয়া চিত্ত এবং প্রথম মার্গ ব্যতীত অবশিষ্ট সাতটি লোকোত্তর চিত্ত—এইভাবে বিয়াল্লিশ প্রকার মনোবিজ্ঞানধাতু নামক ধর্মসমূহ পঞ্চবোকার ভবের প্রভাবে হদয়বস্তুকে আশ্রয় করে অথবা চতুবোকার ভবের প্রভাবে আশ্রয় না করে প্রবৃত্ত হয়।

73. Kāme [Pg.137] bhave chavatthuṃ nissitā satta viññāṇadhātuyo, rūpe bhave tivatthuṃ nissitā ghānaviññāṇādittayavajjitā catubbidhā viññāṇadhātuyo, āruppe bhave anissitā ekā manoviññāṇadhātu matāti yojanā.

৭৩. কামভবে ছয়টি বস্তুকে আশ্রয় করে সাতটি বিজ্ঞানধাতু উৎপন্ন হয়; রূপভবে তিনটি বস্তুকে আশ্রয় করে ঘ্রাণবিজ্ঞান আদি তিনটি বর্জিত চার প্রকার বিজ্ঞানধাতু উৎপন্ন হয়; এবং অরূপভবে কোনো বস্তুকে আশ্রয় না করে একটি মনোবিজ্ঞানধাতু উৎপন্ন হয়—এইরূপ যোজনা জানতে হবে।

74. Kāmāvacaravipākapañcadvārāvajjanapaṭighadvayahasanavasena sattavīsati kāmāvacarāni, pannarasa rūpāvacarāni, paṭhamamaggoti tecattālīsa nissāyeva jāyare, tatoyeva avasesā āruppavipākavajjitā dvecattālīsa nissāya ca anissāya ca jāyare, pākāruppā cattāro anissitāyevāti sambandho.

৭৪. কামাবচর বিপাক, পঞ্চদ্বারাবর্জন, প্রতিঘদ্বয় ও হসিতুপ্পাদের প্রকারে সাতাশটি কামাবচর চিত্ত, পনেরোটি রূপাবচর চিত্ত এবং প্রথম মার্গ—এই তেতাল্লিশটি চিত্ত আশ্রয় করেই উৎপন্ন হয়। তা থেকে অবশিষ্ট এবং অরূপ বিপাক বর্জিত বিয়াল্লিশটি চিত্ত আশ্রয় করেও এবং আশ্রয় না করেও উৎপন্ন হয়। চারটি অরূপ বিপাক চিত্ত আশ্রয় না করেই উৎপন্ন হয়—এইরূপ সম্বন্ধ।

Vatthusaṅgahavaṇṇanā niṭṭhitā.

বস্তুসংগ্রহের বর্ণনা সমাপ্ত।

Iti abhidhammatthavibhāviniyā nāma abhidhammatthasaṅgahavaṇṇanāya

অভিধম্মত্থসংগহ-বর্ণনাস্বরূপ অভিধম্মত্থবিভাবিনী নামক টীকায়—

Pakiṇṇakaparicchedavaṇṇanā niṭṭhitā.

প্রকীর্ণক পরিচ্ছেদের বর্ণনা সমাপ্ত।

4. Vīthiparicchedavaṇṇanā

৪. বীথি পরিচ্ছেদের বর্ণনা।

1. Iccevaṃ yathāvuttanayena cittuppādānaṃ catunnaṃ khandhānaṃ uttaraṃ vedanāsaṅgahādivibhāgato uttamaṃ pabhedasaṅgahaṃ katvā puna kāmāvacarādīnaṃ tiṇṇaṃ bhūmīnaṃ, dvihetukādipuggalānañca bhedena lakkhitaṃ ‘‘idaṃ ettakehi paraṃ, imassa anantaraṃ ettakāni cittānī’’ti evaṃ pubbāparacittehi niyāmitaṃ paṭisandhipavattīsu cittuppādānaṃ pavattisaṅgahaṃ nāma tannāmakaṃ saṅgahaṃ yathāsambhavato samāsena pavakkhāmīti yojanā.

১. এইভাবে পূর্বে উল্লিখিত নিয়মে চিত্ত ও চেতসিকের উৎপত্তিস্বরূপ চারটি স্কন্ধের শ্রেষ্ঠ বেদনাসংগ্রহ আদি বিভাগের দ্বারা উত্তম প্রভেদসংগ্রহ (প্রকীর্ণক সংগ্রহ) সম্পাদন করে, পুনরায় কামাবচর আদি তিনটি ভূমি এবং দ্বিহেতুক আদি পুদ্গলদের ভেদে চিহ্নিত 'এই চিত্ত এতগুলোর পরে উৎপন্ন হয়, এর অব্যবহিত পরে এতগুলো চিত্ত উৎপন্ন হয়'—এইভাবে পূর্বাপর চিত্তের দ্বারা নিয়ত প্রতিসন্ধি ও প্রবৃত্তি কালে চিত্তসমূহের প্রবৃত্তি সংগ্রহ নামক সেই সংগ্রহকে যথাসম্ভব সংক্ষেপে বলব—এইরূপ যোজনা।

2. Vatthudvārārammaṇasaṅgahā heṭṭhā kathitāpi paripuṇṇaṃ katvā pavattisaṅgahaṃ dassetuṃ puna nikkhittā.

২. বস্তুসংগ্রহ, দ্বারেসংগ্রহ ও আলম্বনসংগ্রহ পূর্বে প্রকীর্ণক সংগ্রহে বলা হলেও, প্রবৃত্তি সংগ্রহকে পরিপূর্ণভাবে দেখানোর জন্য পুনরায় এখানে উপস্থাপন করা হয়েছে।

3. Visayānaṃ dvāresu, visayesu ca cittānaṃ pavatti visayappavatti.

৩. দ্বারসমূহে বিষয়সমূহের এবং বিষয়সমূহে চিত্তসমূহের প্রবৃত্তিই হলো বিষয়প্রবৃত্তি।

4. Tatthāti tesu chasu chakkesu.

৪. সেখানে বলতে সেই can (ছয়টি) ছক্কে (ষট্কে)।

Vīthichakkavaṇṇanā

বীথিষট্কের বর্ণনা।

6. ‘‘Cakkhudvāre [Pg.138] pavattā vīthi cittaparamparā cakkhudvāravīthī’’tyādinā dvāravasena, ‘‘cakkhuviññāṇasambandhinī vīthi tena saha ekārammaṇaekadvārikatāya sahacaraṇabhāvato cakkhuviññāṇavīthī’’tyādinā viññāṇavasena vā vīthīnaṃ nāma yojanā kātabbāti dassetuṃ ‘‘cakkhudvāravīthī’’tyādi vuttaṃ.

৬. 'চক্ষুদ্বারে প্রবৃত্ত যে চিত্তপরম্পরা রূপ বীথি, তা চক্ষুদ্বারবীথি' ইত্যাদি দ্বারের প্রকারে, অথবা 'চক্ষুবিজ্ঞানের সাথে সম্বন্ধযুক্ত যে বীথি, তা তার সাথে এক আলম্বন ও এক দ্বার বিশিষ্ট হওয়ায় সহচরভাবের কারণে চক্ষুবিজ্ঞানবীথি' ইত্যাদি বিজ্ঞানের প্রকারে বীথিসমূহের নামকরণ করা উচিত—এটি দেখানোর জন্য 'চক্ষুদ্বারবীথি' ইত্যাদি বলা হয়েছে।

Vīthichakkavaṇṇanā niṭṭhitā.

বীথিষট্কের বর্ণনা সমাপ্ত।

Vīthibhedavaṇṇanā

বীথিভেদের বর্ণনা।

7. ‘‘Atimahanta’’ntyādīsu ekacittakkhaṇātītaṃ hutvā āpāthāgataṃ soḷasacittakkhaṇāyukaṃ atimahantaṃ nāma. Dviticittakkhaṇātītaṃ hutvā pannarasacuddasacittakkhaṇāyukaṃ mahantaṃ nāma. Catucittakkhaṇato paṭṭhāya yāva navacittakkhaṇātītaṃ hutvā terasacittakkhaṇato paṭṭhāya yāva aṭṭhacittakkhaṇāyutaṃ parittaṃ nāma. Dasacittakkhaṇato paṭṭhāya yāva pannarasacittakkhaṇātītaṃ hutvā sattacittakkhaṇato paṭṭhāya yāva dvicittakkhaṇāyukaṃ atiparittaṃ nāma. Evañca katvā vakkhati ‘‘ekacittakkhaṇātītānī’’tyādi. Vibhūtaṃ pākaṭaṃ. Avibhūtaṃ apākaṭaṃ.

৭. 'অতিমহৎ' ইত্যাদি পদে—একটি চিত্তক্ষণ অতীত হয়ে সম্মুখে আপতিত হওয়া ষোলো চিত্তক্ষণ পরমায়ু বিশিষ্ট আলম্বনকে 'অতিমহৎ' বলা হয়। দুই বা তিন চিত্তক্ষণ অতীত হয়ে সম্মুখে আপতিত হওয়া পনেরো বা চৌদ্দ চিত্তক্ষণ পরমায়ু বিশিষ্ট আলম্বনকে 'মহৎ' বলা হয়। চার চিত্তক্ষণ থেকে শুরু করে নয় চিত্তক্ষণ পর্যন্ত অতীত হয়ে তেরো চিত্তক্ষণ থেকে শুরু করে আট চিত্তক্ষণ পর্যন্ত পরমায়ু বিশিষ্ট আলম্বনকে 'পরিত্ত' (ক্ষুদ্র) বলা হয়। দশ চিত্তক্ষণ থেকে শুরু করে পনেরো চিত্তক্ষণ পর্যন্ত অতীত হয়ে সাত চিত্তক্ষণ থেকে শুরু করে দুই চিত্তক্ষণ পর্যন্ত পরমায়ু বিশিষ্ট আলম্বনকে 'অতিপরিত্ত' (অতিক্ষুদ্র) বলা হয়। এই কারণে আচার্য পরে 'একচিত্তক্ষণাতীতানি...' ইত্যাদি বলবেন। 'বিভূত' অর্থ প্রকট বা স্পষ্ট আলম্বন। 'অবিভূত' অর্থ অপ্রকট বা অস্পষ্ট আলম্বন।

Vīthibhedavaṇṇanā niṭṭhitā.

বীথিভেদের বর্ণনা সমাপ্ত।

Pañcadvāravīthivaṇṇanā

পঞ্চদ্বারবীথির বর্ণনা।

8. Kathanti kena pakārena atimahantādivasena visayavavatthānanti pucchitvā cittakkhaṇavasena taṃ pakāsetuṃ ‘‘uppādaṭhitī’’tyādi āraddhaṃ. Uppajjanaṃ uppādo, attapaṭilābho. Bhañjanaṃ bhaṅgo, sarūpavināso. Ubhinnaṃ vemajjhe bhaṅgābhimukhappavatti ṭhiti nāma. Keci pana cittassa ṭhitikkhaṇaṃ paṭisedhenti. Ayañhi nesaṃ adhippāyo – cittayamake (vibha. mūlaṭī. 20 pakiṇṇakakathāvaṇṇanā; yama. 2.cittayamaka.81, 102) ‘‘uppannaṃ uppajjamāna’’nti evamādipadānaṃ vibhaṅge ‘‘bhaṅgakkhaṇe uppannaṃ[Pg.139], no ca uppajjamānaṃ, uppādakkhaṇe uppannañceva uppajjamānañcā’’tyādinā (yama. 2.cittayamaka.81, 102) bhaṅguppādāva kathitā, na ṭhitikkhaṇo. Yadi ca cittassa ṭhitikkhaṇopi atthi, ‘‘ṭhitikkhaṇe bhaṅgakkhaṇe cā’’ti vattabbaṃ siyā. Atha mataṃ ‘‘uppādo paññāyati, vayo paññāyati, ṭhitassa aññathattaṃ paññāyatīti (a. ni. 3.47) suttantapāṭhato ṭhitikkhaṇo atthī’’ti, tatthapi ekasmiṃ dhamme aññathattassa anuppajjanato, paññāṇavacanato ca pabandhaṭhitiyeva adhippetā, na ca khaṇaṭhiti, na ca abhidhamme labbhamānassa avacane kāraṇaṃ atthi, tasmā yathādhammasāsane avacanampi abhāvameva dīpetīti. Tattha vuccate yatheva hi ekadhammādhārabhāvepi uppādabhaṅgānaṃ añño uppādakkhaṇo, añño bhaṅgakkhaṇoti uppādāvatthāya bhinnā bhaṅgāvatthā icchitā. Itarathā hi ‘‘aññoyeva dhammo uppajjati, añño nirujjhatī’’ti āpajjeyya, evameva uppādabhaṅgāvatthāhi bhinnā bhaṅgābhimukhāvatthāpi icchitabbā, sā ṭhiti nāma. Pāḷiyaṃ pana veneyyajjhāsayānurodhato nayadassanavasena sā na vuttā. Abhidhammadesanāpi hi kadāci veneyyajjhāsayānurodhena pavattati, yathā rūpassa uppādo upacayo santatīti dvidhā bhinditvā desito, sutte ca ‘‘tīṇimāni, bhikkhave, saṅkhatassa saṅkhatalakkhaṇāni. Katamāni tīṇi? Uppādo paññāyati, vayo paññāyati, ṭhitassa aññathattaṃ paññāyatī’’ti evaṃ saṅkhatadhammasseva lakkhaṇadassanatthaṃ uppādādīnaṃ vuttattā na sakkā pabandhassa paññattisabhāvassa asaṅkhatassa ṭhiti tattha vuttāti viññātuṃ. Upasaggassa ca dhātvattheyeva pavattanato ‘‘paññāyatī’’ti etassa viññāyatīti attho. Tasmā na ettāvatā cittassa ṭhitikkhaṇo paṭibāhituṃ yuttoti suvuttametaṃ ‘‘uppādaṭhitibhaṅgavasenā’’ti. Evañca katvā vuttaṃ aṭṭhakathāyampi ‘‘ekekassa [Pg.140] uppādaṭhitibhaṅgavasena tayo tayo khaṇā’’ti (vibha. aṭṭha. 26 pakiṇṇakakathā).

৮. কীভাবে অতিমহন্ত আদি বিষয়ের প্রকারভেদে বিষয়ের ব্যবস্থাপন (নির্ধারণ) হয়? এভাবে জিজ্ঞাসা করে চিত্তক্ষণের মাধ্যমে সেই ব্যবস্থাপনকে প্রকাশ করার জন্য 'উৎপাদ-স্থিতি' ইত্যাদি কথা আরম্ভ করা হয়েছে। উৎপন্ন হওয়া হলো উৎপাদ, যা স্বভাব বা পরমার্থ স্বভাবের প্রাপ্তি। ভঙ্গ হওয়া হলো ভঙ্গ, যা স্বরূপের বিনাশ। উৎপাদ ও ভঙ্গের উভয়ের মধ্যবর্তী সময়ে ভঙ্গের অভিমুখী প্রবৃত্তিই স্থিতি নামে অভিহিত। কিন্তু কোনো কোনো আচার্য চিত্তের স্থিতিক্ষণকে অস্বীকার করেন। এটিই তাদের অভিপ্রায়— চিত্তযমকে 'উৎপন্ন ও উৎপন্নমান' ইত্যাদি পদের বিভঙ্গে 'ভঙ্গক্ষণে উৎপন্ন, কিন্তু উৎপন্নমান নয়; উৎপাদক্ষণে উৎপন্ন এবং উৎপন্নমান উভয়ই' ইত্যাদি দ্বারা ভঙ্গ ও উৎপাদকেই কেবল বলা হয়েছে, স্থিতিক্ষণকে বলা হয়নি। যদি চিত্তের স্থিতিক্ষণও থাকত, তবে 'স্থিতিক্ষণে এবং ভঙ্গক্ষণে' এভাবে বলা উচিত ছিল। যদি মনে করা হয় যে, 'উৎপাদ প্রজ্ঞাত হয়, ব্যয় প্রজ্ঞাত হয়, স্থিতিশীল ধর্মের অন্যথাভাব প্রজ্ঞাত হয়' এই সূত্রান্ত পাঠ থেকে স্থিতিক্ষণ আছে, তবে সেখানেও একটি ধর্মে অন্যথাভাবের অনুৎপত্তি হেতু এবং 'প্রজ্ঞায়মান' (প্রকাশমান) শব্দের দ্বারা প্রবাহ-স্থিতিই (সন্ততি-স্থিতি) অভিপ্রেত, ক্ষণ-স্থিতি নয়। এবং অভিধর্মে প্রাপ্তব্য ধর্মের অনুক্ত থাকার কোনো কারণ নেই। অতএব, যথানিয়মে অভিধর্মে অনুক্ত থাকাটাই তার অভাবকে নির্দেশ করে—এটিই তাদের অভিপ্রায়। সে বিষয়ে বলা হচ্ছে— যেমন উৎপাদ ও ভঙ্গের একধর্মের আধার হওয়া সত্ত্বেও উৎপাদক্ষণ ভিন্ন এবং ভঙ্গক্ষণ ভিন্ন, তাই উৎপাদাবস্থা থেকে ভিন্ন ভঙ্গাবস্থা স্বীকার করা হয়েছে। অন্যথা 'অন্য ধর্ম উৎপন্ন হয় এবং অন্য ধর্ম নিরুদ্ধ হয়' এমন দোষ আপতিত হবে। তেমনই উৎপাদ ও ভঙ্গাবস্থা থেকে ভিন্ন ভঙ্গাভিমুখী অবস্থাও স্বীকার করা উচিত, যা স্থিতি নামে পরিচিত। কিন্তু পালিতে বিনেয়দের আশয়ানুরোধে নয় প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে তা বলা হয়নি। অভিধর্ম দেশনাও কখনো কখনো বিনেয়দের আশয়ানুরোধে প্রবর্তিত হয়, যেমন রূপের উৎপাদকে 'উপচয়' ও 'সন্ততি'—এই দুই প্রকারে বিভক্ত করে দেশনা করা হয়েছে। এবং সূত্রে 'হে ভিক্ষুগণ, সংস্কৃতের এই তিনটি সংস্কৃত লক্ষণ রয়েছে। কোন তিনটি? উৎপাদ প্রজ্ঞাত হয়, ব্যয় প্রজ্ঞাত হয়, স্থিতিশীল ধর্মের অন্যথাভাব প্রজ্ঞাত হয়' এভাবে সংস্কৃত ধর্মেরই লক্ষণ প্রদর্শনের জন্য উৎপাদাদি বলা হওয়ায়, সেখানে প্রজ্ঞপ্তিস্বভাব বিশিষ্ট অসংষ্কৃতের প্রবাহ-স্থিতি বলা হয়েছে—এমনটি জানা সম্ভব নয়। এবং 'প' উপসর্গের ধাত্বার্থেই প্রবৃত্তি হওয়ায় 'প্রজ্ঞায়তি' পদের অর্থ 'জ্ঞাত হওয়া'। অতএব, এইমাত্র কথার দ্বারা চিত্তের স্থিতিক্ষণকে অস্বীকার করা যুক্তিসঙ্গত নয়। তাই 'উৎপাদ, স্থিতি ও ভঙ্গের দ্বারা' এই কথাটি সুউক্ত হয়েছে। এবং এই কারণে অট্ঠকথাতেও বলা হয়েছে— 'প্রত্যেকটির উৎপাদ, স্থিতি ও ভঙ্গভেদে তিনটি করে ক্ষণ রয়েছে'।

9. Arūpaṃ lahupariṇāmaṃ, rūpaṃ garupariṇāmaṃ gāhakagāhetabbabhāvassa taṃtaṃkhaṇavasena uppajjanatoti āha ‘‘tānī’’tyādi. Tānīti tādisāni. Sattarasannaṃ cittānaṃ khaṇāni viya khaṇāni sattarasacittakkhaṇāni, tāni cittakkhaṇāni sattarasāti vā sambandho. Visuṃ visuṃ pana ekapaññāsa cittakkhaṇāni honti. Rūpadhammānanti viññattilakkhaṇarūpavajjānaṃ rūpadhammānaṃ. Viññattidvayañhi ekacittakkhaṇāyukaṃ. Tathā hi taṃ cittānuparivattidhammesu vuttaṃ. Lakkhaṇarūpesu ca jāti ceva aniccatā ca cittassa uppādabhaṅgakkhaṇehi samānāyukā, jaratā pana ekūnapaññāsacittakkhaṇāyukā. Evañca katvā vadanti –

৯. নামধর্ম দ্রুত পরিবর্তনশীল এবং রূপধর্ম ধীর পরিবর্তনশীল; গ্রাহক ও গ্রাহ্য ভাবের নিজ নিজ ক্ষণ অনুসারে উৎপন্ন হওয়ার কারণে 'তানি' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'তানি' বলতে সেই সদৃশ। সতেরোটি চিত্তের ক্ষণের মতো ক্ষণসমূহ হলো সতেরো চিত্তক্ষণ, অথবা সেই চিত্তক্ষণ সতেরোটি—এভাবে সম্বন্ধ করতে হবে। পৃথক পৃথকভাবে কিন্তু একান্নটি চিত্তক্ষণ হয়। 'রূপধর্মসমূহের' বলতে বিজ্ঞপ্তিদ্বয় ও লক্ষণরূপ বর্জিত রূপধর্মসমূহের। কারণ বিজ্ঞপ্তিদ্বয় এক চিত্তক্ষণ আয়ু বিশিষ্ট। তথাহি, তাকে চিত্তানুপরিবর্তী ধর্মসমূহের মধ্যে বলা হয়েছে। লক্ষণরূপসমূহের মধ্যেও জাতি এবং অনিত্যতা চিত্তের উৎপাদ ও ভঙ্গক্ষণের সাথে সমান আয়ু বিশিষ্ট, কিন্তু জরতা ঊনপঞ্চাশ চিত্তক্ষণ আয়ু বিশিষ্ট। এবং এই কারণে তারা বলেন—

‘‘Taṃ sattarasacittāyu, vinā viññattilakkhaṇa’’nti (sa. sa. 60);

“বিজ্ঞপ্তি ও লক্ষণরূপ ব্যতীত সেই রূপ সতেরো চিত্তক্ষণ আয়ু বিশিষ্ট।”

Keci (vibha. mūlaṭī. 20) pana ‘‘paṭiccasamuppādaṭṭhakathāyaṃ ‘ettāvatā ekādasa cittakkhaṇā atītā honti, athāvasesapañcacittakkhaṇāyuke’ti (visuddhi. 2.623; vibha. aṭṭha. 227) vacanato soḷasacittakkhaṇāni rūpadhammānamāyū. Uppajjamānameva hi rūpaṃ bhavaṅgacalanassa paccayo hotī’’ti vadanti, tayidamasāraṃ ‘‘paṭisandhicittena sahuppannaṃ kammajarūpaṃ tato paṭṭhāya sattarasamena saddhiṃ nirujjhati, paṭisandhicittassa ṭhitikkhaṇe uppannaṃ aṭṭhārasamassa uppādakkhaṇe nirujjhatī’’tyādinā (vibha. aṭṭha. 26 pakiṇṇakakathā) aṭṭhakathāyameva sattarasacittakkhaṇassa āgatattā. Yattha pana soḷasacittakkhaṇāneva paññāyanti, tattha cittappavattiyā paccayabhāvayogyakkhaṇavasena nayo nīto. Heṭṭhimakoṭiyā hi ekacittakkhaṇampi [Pg.141] atikkantasseva rūpassa āpāthāgamanasāmatthiyanti alamativitthārena.

কিন্তু কোনো কোনো আচার্য প্রতীত্যসমুৎপাদ অট্ঠকথায় 'এই পর্যন্ত এগারোটি চিত্তক্ষণ অতীত হয়েছে, অতঃপর অবশিষ্ট পাঁচটি চিত্তক্ষণ আয়ু বিশিষ্ট...' এই বচন অনুসারে বলেন যে, ষোলোটি চিত্তক্ষণই রূপধর্মসমূহের আয়ু। কারণ উৎপন্নমান রূপই ভবঙ্গ চলনের প্রত্যয় (কারণ) হয়। তাদের এই কথাটি অসার (সারহীন)। কারণ প্রতিসন্ধি চিত্তের সাথে উৎপন্ন রূপধর্ম সেখান থেকে শুরু করে সপ্তদশ চিত্তের সাথে নিরুদ্ধ হয়; প্রতিসন্ধি চিত্তের স্থিতিক্ষণে উৎপন্ন রূপ অষ্টাদশ চিত্তের উৎপাদক্ষণে নিরুদ্ধ হয়—ইত্যাদি রূপে অট্ঠকথাতেই সতেরো চিত্তক্ষণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ রয়েছে। কিন্তু যেখানে ষোলোটি চিত্তক্ষণই প্রতীয়মান হয়, সেখানে চিত্ত প্রবৃত্তির প্রত্যয়ভাবের যোগ্য ক্ষণের প্রভাবে এই নয়টি উপস্থাপিত হয়েছে। কারণ নিম্নতম সীমা হিসেবে অন্তত এক চিত্তক্ষণ অতীত রূপেরই আলম্বন পথে আপতিত হওয়ার সামর্থ্য থাকে। অতএব অতিবিস্তৃত আলোচনার প্রয়োজন নেই।

10. Ekacittassa khaṇaṃ viya khaṇaṃ ekacittakkhaṇaṃ, taṃ atītaṃ etesaṃ, etāni vā taṃ atītānīti ekacittakkhaṇātītāni. Āpāthamāgacchantīti rūpasaddārammaṇāni sakasakaṭṭhāne ṭhatvāva gocarabhāvaṃ gacchantīti ābhogānurūpaṃ anekakalāpagatāni āpāthaṃ āgacchanti, sesāni pana ghānādinissayesu allīnāneva viññāṇuppattikāraṇānīti ekekakalāpagatānipi. Ekekakalāpagatāpi hi pasādā viññāṇassa ādhārabhāvaṃ gacchanti, te pana bhavaṅgacalanassa anantarapaccayabhūtena bhavaṅgena saddhiṃ uppannā. ‘‘Āvajjanena saddhiṃ uppannā’’ti apare.

১০. এক চিত্তের ক্ষণের মতো ক্ষণ হলো এক চিত্তক্ষণ। তা অতীত হয়েছে এদের, অথবা এরা তা অতিক্রম করেছে, তাই এক চিত্তক্ষণ অতীত। 'আলম্বন পথে আপতিত হয়' বলতে— রূপ ও শব্দ আলম্বনসমূহ নিজ নিজ স্থানে অবস্থান করেই গোচরভাব প্রাপ্ত হয়। তাই মনোযোগের অনুরূপ অনেক কলাপগত হয়ে আলম্বন পথে আপতিত হয়। কিন্তু অবশিষ্ট আলম্বনসমূহ ঘ্রাণ আদি প্রসাদের আশ্রয়ীভূত মহাভূতসমূহে সংলগ্ন হয়েই বিজ্ঞান উৎপত্তির কারণ হয়। তাই একটি একটি কলাপগত হয়েও আপতিত হয়। কারণ একটি একটি কলাপগত প্রসাদরূপও বিজ্ঞানের আধারভাব (আশ্রয়) প্রাপ্ত হয়। কিন্তু সেগুলো ভবঙ্গ চলনের অনন্তর প্রত্যয়ভূত ভবঙ্গের সাথে উৎপন্ন। 'আবর্তনের সাথে উৎপন্ন'—এভাবে অন্য আচার্যগণ বলেন।

Dvikkhattuṃ bhavaṅge caliteti visadisaviññāṇuppattihetubhāvasaṅkhātabhavaṅgacalanavasena purimaggahitārammaṇasmiṃyeva dvikkhattuṃ bhavaṅge pavatte. Pañcasu hi pasādesu yogyadesāvatthānavasena ārammaṇe ghaṭṭite pasādaghaṭṭanānubhāvena bhavaṅgasantati vocchijjamānā sahasā anocchijjitvā yathā vegena dhāvanto ṭhātukāmopi puriso ekadvipadavāre atikkamitvāva tiṭṭhati, evaṃ dvikkhattuṃ uppajjitvāva occhijjati. Tattha paṭhamacittaṃ bhavaṅgasantatiṃ cālentaṃ viya uppajjatīti bhavaṅgacalanaṃ, dutiyaṃ tassa occhijjanākārena uppajjanato bhavaṅgupacchedoti voharanti. Idha pana avisesena vuttaṃ ‘‘dvikkhattuṃ bhavaṅge calite’’ti.

‘দুইবার ভবঙ্গ চলিত হলে’ বলতে— বিসদৃশ বিজ্ঞান উৎপত্তির হেতুভাব নামক ভবঙ্গ চলনের প্রভাবে পূর্বে গৃহীত আলম্বনেই দুইবার ভবঙ্গ প্রবৃত্ত হলে। কারণ পঞ্চ প্রসাদে উপযুক্ত স্থানে অবস্থানের প্রভাবে আলম্বন দ্বারা অভিঘাত হলে, প্রসাদ অভিঘাতের প্রভাবে ভবঙ্গ সন্ততি ছিন্ন হওয়ার সময় সহসা ছিন্ন না হয়ে, যেমন দ্রুত ধাবমান কোনো ব্যক্তি থামতে চাইলেও এক-দুই কদম অতিক্রম করেই থামতে পারে, তেমনই দুইবার উৎপন্ন হয়েই ছিন্ন হয়। তাদের মধ্যে প্রথম চিত্তটি ভবঙ্গ সন্ততিকে চালিত করার মতো উৎপন্ন হয় বলে একে ভবঙ্গ চলন বলে। দ্বিতীয় চিত্তটি তার ছিন্ন হওয়ার আকারে উৎপন্ন হওয়ার কারণে একে ভবঙ্গ উপচ্ছেদ বলে অভিহিত করা হয়। কিন্তু এখানে বিশেষ নাম উল্লেখ না করে সাধারণভাবে বলা হয়েছে— 'দুইবার ভবঙ্গ চলিত হলে'।

Nanu ca rūpādinā pasāde ghaṭṭite tannissitasseva calanaṃ yuttaṃ, kathaṃ pana hadayavatthunissitassa bhavaṅgassāti? Santativasena ekābaddhattā. Yathā hi bheriyā ekasmiṃ tale ṭhitasakkharāya makkhikāya nisinnāya aparasmiṃ tale daṇḍādinā pahaṭe anukkamena bhericammavarattādīnaṃ calanena sakkharāya [Pg.142] calitāya makkhikāya uppatitvā gamanaṃ hoti, evameva rūpādinā pasāde ghaṭṭite tannissayesu mahābhūtesu calitesu anukkamena taṃsambandhānaṃ sesarūpānampi calanena hadayavatthumhi calite tannissitassa bhavaṅgassa calanākārena pavatti hoti. Vuttañca –

কিন্তু রূপাদি দ্বারা প্রসাদরূপ অভিঘাত হলে প্রসাদাশ্রিত বিজ্ঞানেরই চলন হওয়া যুক্তিসঙ্গত, কিন্তু হৃদযবস্তু-আশ্রিত ভবঙ্গের চলন কীভাবে যুক্তিসঙ্গত হয়? সন্ততি বা প্রবাহের প্রভাবে একসূত্রে আবদ্ধ হওয়ার কারণে। যেমন ঢাকের একপাশে অবস্থিত শর্করার ওপর মাছি বসে থাকলে অন্য পাশে লাঠি আদি দ্বারা আঘাত করলে অনুক্রমে ঢাকের চামড়া ও রজ্জু আদির কম্পনের দ্বারা শর্করা কম্পিত হলে মাছির উড়ে চলে যাওয়া ঘটে, ঠিক তেমনই রূপাদি দ্বারা প্রসাদরূপ অভিঘাত হলে তার আশ্রয়ীভূত মহাভূতসমূহ কম্পিত হলে অনুক্রমে তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত অবশিষ্ট রূপসমূহের কম্পনের দ্বারা হৃদযবস্তু কম্পিত হলে হৃদযবস্তু-আশ্রিত ভবঙ্গের চলনাকারে প্রবৃত্তি ঘটে। এবং বলা হয়েছে—

‘‘Ghaṭṭite aññavatthumhi, aññanissitakampanaṃ;

Ekābaddhena hotīti, sakkharopamayā vade’’ti. (sa. sa. 176);

“অন্য বস্তুতে অভিঘাত হলে, একসূত্রে আবদ্ধ থাকার কারণে অন্য আশ্রিত বস্তুর কম্পন ঘটে—এটি শর্করা উপমার দ্বারা বলা উচিত।”

Bhavaṅgasotanti bhavaṅgappavāhaṃ. Āvajjantanti ‘‘kiṃ nāmeta’’nti vadantaṃ viya ābhogaṃ kurumānaṃ. Passantanti paccakkhato pekkhantaṃ. Nanu ca ‘‘cakkhunā rūpaṃ disvā’’ti (dī. ni. 1.213; a. ni. 3.62; vibha. 517) vacanato cakkhundriyameva dassanakiccaṃ sādeti, na viññāṇanti? Nayidamevaṃ, rūpassa andhabhāvena rūpadassane asamatthabhāvato. Yadi ca taṃ rūpaṃ passati, tathā sati aññaviññāṇasamaṅginopi rūpadassanappasaṅgo siyā. Yadi evaṃ viññāṇassa taṃ kiccaṃ sādheti, viññāṇassa appaṭibandhattā antaritarūpassapi dassanaṃ siyā. Hotu antaritassapi dassanaṃ, yassa phalikāditirohitassa ālokapaṭibandho natthi, yassa pana kuṭṭādiantaritassa alokapaṭibandho atthi. Tattha paccayābhāvato viññāṇaṃ nuppajjatīti na tassa cakkhuviññāṇena gahaṇaṃ hoti. ‘‘Cakkhunā’’ti panettha tena dvārena karaṇabhūtenāti adhippāyo. Atha vā nissitakiriyā nissayappaṭibaddhā vuttā yathā ‘‘mañcā ukkuṭṭhiṃ karontī’’ti.

‘ভবঙ্গস্রোত’ বলতে ভবঙ্গের প্রবাহ। ‘আবর্তনকারী’ বলতে 'এটি কী?' এভাবে বলার মতো আভোগ বা মনোযোগকারী। ‘দর্শনকারী’ বলতে প্রত্যক্ষভাবে দর্শনকারী। কিন্তু 'চক্ষুর দ্বারা রূপ দর্শন করে' এই বচন অনুসারে চক্ষুরিন্দ্রিয়ই দর্শনকার্য সম্পাদন করে, বিজ্ঞান নয়—এমনটি কি নয়? এটি এমন নয়। রূপের অন্ধত্বের কারণে (রূপ জড় হওয়ায়) রূপদর্শনে অসমর্থ হওয়ার কারণে। আর যদি সেই চক্ষুরিন্দ্রিয় রূপ দর্শন করত, তাহলে অন্য বিজ্ঞানের সাথে যুক্ত ব্যক্তিরও রূপদর্শনের প্রসঙ্গ আসত। যদি বলা হয় যে, বিজ্ঞানই সেই কার্য সম্পাদন করে, তবে বিজ্ঞানের কোনো প্রতিবন্ধকতা না থাকার কারণে অন্তরিত (আড়াল করা) রূপেরও দর্শন হওয়া উচিত। অন্তরিত রূপেরও দর্শন হোক— যা স্ফটিক আদি দ্বারা আবৃত হলেও আলোর প্রতিবন্ধকতা নেই। কিন্তু যা দেয়াল আদি দ্বারা অন্তরিত হওয়ায় আলোর প্রতিবন্ধকতা রয়েছে, সেখানে প্রত্যয়ের (আলোর) অভাব হেতু বিজ্ঞান উৎপন্ন হয় না বলে সেই রূপের চক্ষুবিজ্ঞান দ্বারা গ্রহণ হয় না। আর এখানে 'চক্ষুর দ্বারা' বলতে করণভূত সেই দ্বারের দ্বারা—এটিই অভিপ্রায়। অথবা আশ্রিত ক্রিয়াকে আশ্রয়ের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করে বলা হয়েছে, যেমন 'মঞ্চসমূহ চিৎকার করছে'।

Sampaṭicchantanti tameva rūpaṃ paṭiggaṇhantaṃ viya. Santīrayamānanti tameva rūpaṃ vīmaṃsantaṃ viya. Vavatthapentanti tameva rūpaṃ suṭṭhu sallakkhentaṃ viya. Yonisomanasikārādivasena laddho paccayo etenāti laddhapaccayaṃ. Yaṃ kiñci javananti sambandho. Mucchāmaraṇāsannakālesu ca chappañcapi javanāni pavattantīti āha [Pg.143] ‘‘yebhuyyenā’’ti. Javanānubandhānīti paṭisotagāmināvaṃ nadīsoto viya kiñci kālaṃ javanaṃ anugatāni. Tassa javanassa ārammaṇaṃ ārammaṇametesanti tadārammaṇāni ‘‘brahmassaro’’tyādīsu viya majjhepadalopavasena, tadārammaṇāni ca tāni pākāni cāti tadārammaṇapākāni. Yathārahanti ārammaṇajavanasattānurūpaṃ. Tathā pavattiṃ pana sayameva pakāsayissati, bhavaṅgapātoti vīthicittavasena appavattitvā cittassa bhavaṅgapāto viya, bhavaṅgavasena uppattīti vuttaṃ hoti. Ettha ca vīthicittappavattiyā sukhaggahaṇatthaṃ ambopamādikaṃ āharanti, tatridaṃ ambopamāmattaṃ (dha. sa. aṭṭha. 498 vipākuddhārakathā) – eko kira puriso phalitambarukkhamūle sasīsaṃ pārupitvā niddāyanto āsanne patitassa ekassa ambaphalassa saddena pabujjhitvā sīsato vatthaṃ apanetvā cakkhuṃ ummīletvā disvā ca taṃ gahetvā madditvā upasiṅghitvā pakkabhāvaṃ ñatvā paribhuñjitvā mukhagataṃ saha semhena ajjhoharitvā puna tattheva niddāyati. Tattha purisassa niddāyanakālo viya bhavaṅgakālo, phalassa patitakālo viya ārammaṇassa pasādaghaṭṭanakālo, tassa saddena pabuddhakālo viya āvajjanakālo, ummīletvā olokitakālo viya cakkhuviññāṇappavattikālo, gahitakālo viya sampaṭicchanakālo, maddanakālo viya santīraṇakālo, upasiṅghanakālo viya voṭṭhabbanakālo, paribhogakālo viya javanakālo, mukhagataṃ saha semhena ajjhoharaṇakālo viya tadārammaṇakālo, puna niddāyanakālo viya puna bhavaṅgakālo.

'সম্পটিচ্ছন' বলতে সেই রূপকেই যেন গ্রহণ করছে এমন। 'সন্তীরণ' বলতে সেই রূপকেই যেন পরীক্ষা করছে এমন। 'ব্যবস্থাপন' (বোত্থপন) বলতে সেই রূপকেই যেন ভালোভাবে লক্ষ্য করছে এমন। যোনিসোমনসিকার ইত্যাদির প্রভাবে যার দ্বারা প্রত্যয় (কারণ) লাভ হয়েছে তা-ই 'লব্ধপ্রত্যয়'। 'যেকোনো জবন' - এটি পদের সম্বন্ধ। মূর্ছা ও মরণাসন্ন কালে পাঁচ বা ছয়বারও জবন উৎপন্ন হয়, তাই "সাধারণত" (যেভুয্যেন) বলা হয়েছে। 'জবনানুবন্ধী' বলতে স্রোতের বিপরীতে গমনকারী নৌকার পেছনে নদীর স্রোত যেমন কিছুকাল অনুগমন করে, তেমনি জবনকে কিছুকাল অনুগমন করা। সেই জবনের আলম্বনই যাদের আলম্বন, তারা 'তদালম্বন'। "ব্রহ্মস্বর" ইত্যাদির মতো মধ্যপদলোপী সমাসের মাধ্যমে এটি নিষ্পন্ন হয়েছে। এবং সেই তদালম্বনসমূহ বিপাকও বটে, তাই 'তদালম্বনবিপাক'। 'যথোপযুক্তভাবে' বলতে আলম্বন, জবন ও সত্ত্ব অনুসারে। সেই প্রকার প্রবৃত্তি আচার্য নিজেই প্রকাশ করবেন। 'ভবঙ্গপাত' বলতে বীথিচিত্তের প্রবৃত্তি না হয়ে চিত্তের ভবঙ্গে পতিত হওয়ার মতো ভবঙ্গরূপে উৎপত্তি হওয়া—এটিই বলা হয়েছে। এবং এখানে বীথিচিত্তের প্রবৃত্তি সহজে বোঝার জন্য আম্রের উপমা (আম্রোপমা) আদি উপস্থাপন করা হয়। সেখানে আম্রের উপমাটি নিম্নরূপ: কোনো এক ব্যক্তি ফলবান আমগাছের নিচে মাথা পর্যন্ত চাদর মুড়ি দিয়ে ঘুমাচ্ছিল। তখন কাছেই একটি আম পড়ার শব্দে সে জেগে উঠল। মাথা থেকে কাপড় সরিয়ে, চোখ মেলে তাকিয়ে সে আমটি দেখতে পেল। তারপর সেটিকে হাতে নিয়ে, টিপে দেখে, ঘ্রাণ নিয়ে সেটি পাকা বলে জানতে পারল এবং ভক্ষণ করল। মুখে থাকা আমের অংশ শ্লেষ্মার সাথে গিলে ফেলে সে আবার সেখানেই ঘুমিয়ে পড়ল। সেখানে লোকটির ঘুমানোর কালটি ভবঙ্গকালের মতো; আম পড়ার কালটি আলম্বন দ্বারা প্রসাদরূপের সংঘট্টন (আঘাত) কালের মতো; শব্দের দ্বারা জেগে ওঠার কালটি আবর্জনকালের মতো; চোখ মেলে দেখার কালটি চক্ষুবিজ্ঞানের প্রবৃত্তিকালের মতো; আমটি গ্রহণ করার কালটি সম্পটিচ্ছনকালের মতো; আমটি টেপার কালটি সন্তীরণকালের মতো; ঘ্রাণ নেওয়ার কালটি বোত্থপনকালের মতো; ভক্ষণ করার কালটি জবনকালের মতো; শ্লেষ্মার সাথে গিলে ফেলার কালটি তদালম্বনকালের মতো; এবং পুনরায় ঘুমানোর কালটি পুনরায় ভবঙ্গকালের মতো।

Imāya ca upamāya kiṃ dīpitaṃ hoti? Ārammaṇassa pasādaghaṭṭanameva kiccaṃ, āvajjanassa visayābhujanameva, cakkhuviññāṇassa dassanamattameva, sampaṭicchanādīnañca paṭiggaṇhanādimattameva[Pg.144], javanasseva pana ārammaṇarasānubhavanaṃ, tadārammaṇassa ca tena anubhūtasseva anubhavananti evaṃ kiccavasena dhammānaṃ aññamaññaṃ asaṃkiṇṇatā dīpitā hoti. Evaṃ pavattamānaṃ pana cittaṃ ‘‘āvajjanaṃ nāma hutvā bhavaṅgānantaraṃ hoti, tvaṃ dassanādīsu aññataraṃ hutvā āvajjanānantara’’ntyādinā niyuñjake kārake asatipi utubījaniyāmādi (dha. sa. aṭṭha. 498 vipākuddhārakathā) viya cittaniyāmavaseneva pavattatīti veditabbaṃ.

এই উপমার দ্বারা কী প্রদর্শিত হয়েছে? আলম্বনের কাজ কেবল প্রসাদরূপে সংঘট্টন করা, আবর্জনের কাজ কেবল বিষয়ের অভিমুখ হওয়া, চক্ষুবিজ্ঞানের কাজ কেবল দর্শন করা, সম্পটিচ্ছন আদির কাজ কেবল গ্রহণ করা আদি, কিন্তু জবনের কাজই হলো আলম্বনের রস অনুভব করা, এবং তদালম্বনের কাজ হলো জবন কর্তৃক অনুভূত আলম্বনকেই পুনরায় অনুভব করা—এভাবে কৃত্যের (কাজের) দিক থেকে ধর্মসমূহের পারস্পরিক অসংকীর্ণতা (অমিশ্রতা) প্রদর্শিত হয়েছে। এভাবে প্রবহমান চিত্ত "তুমি আবর্জন নামে ভবঙ্গের অব্যাবহিত পরে উৎপন্ন হও, তুমি দর্শন আদির অন্যতম হয়ে আবর্জনের অব্যাবহিত পরে উৎপন্ন হও" ইত্যাদি কোনো নিয়োগকারী বা কর্তার অনুপস্থিতিতেও ঋতুনিয়ম, বীজনিয়ম ইত্যাদির মতো চিত্তনিয়মের বশেই প্রবর্তিত হয়—এটি জানতে হবে।

11. Ettāvatā sattarasa cittakkhaṇāni paripūrentīti sambandho.

১১. "এই পর্যন্ত সতেরোটি চিত্তক্ষণ পূর্ণ হয়"—এটিই পদের সম্বন্ধ।

12. Appahontātītakanti appahontaṃ hutvā atītaṃ. Natthi tadārammaṇuppādoti cuddasacittakkhaṇāyuke tāva ārammaṇassa niruddhattāva tadārammaṇaṃ nuppajjati. Na hi ekavīthiyaṃ kesuci paccuppannārammaṇesu kānici atītārammaṇāni honti. Pannarasacittakkhaṇāyukesupi javanuppattito paraṃ ekameva cittakkhaṇaṃ avasiṭṭhanti dvikkhattuṃ tadārammaṇuppattiyā appahonakabhāvato natthi dutiyatadārammaṇassa uppattīti paṭhamampi nuppajjati. Dvikkhattumeva hi tadārammaṇuppatti pāḷiyaṃ niyamitā cittappavattigaṇanāyaṃ sabbavāresu ‘‘tadārammaṇāni dve’’ti (vibha. aṭṭha. 227) dvinnameva cittavārānaṃ āgatattā. Yaṃ pana paramatthavinicchaye vuttaṃ –

১২. 'অপ্রহোন্তাতীতকং' বলতে অপর্যাপ্ত হয়ে অতীত হওয়া। 'তদালম্বনের উৎপত্তি হয় না' বলতে চৌদ্দ চিত্তক্ষণ আয়ুবিশিষ্ট আলম্বনের ক্ষেত্রে আলম্বন নিরুদ্ধ হয়ে যাওয়ার কারণেই তদালম্বন উৎপন্ন হয় না। কারণ একই বীথিতে কিছু চিত্তের আলম্বন বর্তমান হলে অন্য কিছু চিত্তের আলম্বন অতীত হতে পারে না। পনেরো চিত্তক্ষণ আয়ুবিশিষ্ট আলম্বনের ক্ষেত্রেও জবনের উৎপত্তির পর কেবল একটি চিত্তক্ষণ অবশিষ্ট থাকে; তাই দুইবার তদালম্বন উৎপত্তির জন্য সময় অপর্যাপ্ত হওয়ায় দ্বিতীয় তদালম্বনের উৎপত্তি হয় না, ফলে প্রথমটিও উৎপন্ন হয় না। কারণ পালিতে দুইবারই তদালম্বনের উৎপত্তি নির্ধারিত হয়েছে, চিত্তপ্রবৃত্তির গণনায় সকল বারে "তদালম্বন দুটি" এভাবে দুইবারই চিত্তের আগমন ঘটে থাকে। আর পরমার্থবিনিশ্চয়ে যা বলা হয়েছে—

‘‘Sakiṃ dve vā tadālambaṃ, sakimāvajjanādayo’’ti (parama. vi. 116), taṃ majjhimabhāṇakamatānusārena vuttanti daṭṭhabbaṃ. Yasmā pana majjhimabhāṇakānaṃ vādo heṭṭhā vuttapāḷiyā asaṃsandanato sammohavinodanīyaṃ (vibha. aṭṭha. 227) paṭikkhittova, tasmā ācariyenapi attanā anadhippetattāyeva idha ceva nāmarūpaparicchede ca sakiṃ tadārammaṇuppatti na vuttā.

"তদালম্বন একবার বা দুইবার হয়, আবর্জন আদি একবার হয়"—এটি মজ্ঝিমভাণকদের (মধ্যম নিকায় পাঠকারী স্থবিরদের) মতানুসারে বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। কিন্তু যেহেতু মজ্ঝিমভাণকদের মতটি পূর্বে উল্লিখিত পালির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ না হওয়ায় সম্মোহবিনোদনীতে প্রত্যাখ্যাত হয়েছে, তাই আচার্য নিজেও নিজের অনভিপ্রেত হওয়ার কারণেই এখানে এবং নামরূপপরিচ্ছেদে একবার তদালম্বনের উৎপত্তি উল্লেখ করেননি।

13. Voṭṭhabbanuppādato [Pg.145] paraṃ chacittakkhaṇāvasiṭṭhāyukampi ārammaṇaṃ appāyukabhāvena paridubbalattā javanuppattiyā paccayo na hoti. Javanañhi uppajjamānaṃ niyamena sattacittakkhaṇāyukeyeva uppajjatīti adhippāyenāha ‘‘javanampi anuppajjitvā’’ti. Hetumhi cāyaṃ tvāpaccayo, javanassapi anuppattiyāti attho. Itarathā hi aparakālakiriyāya samānakattukatā na labbhatīti. Dvattikkhattunti dvikkhattuṃ vā tikkhattuṃ vā. Keci pana ‘‘tikkhattu’nti idaṃ vacanasiliṭṭhatāmattappayojana’’nti vadanti, taṃ pana tesaṃ abhinivesamattaṃ. Na hi ‘‘dvikkhattuṃ voṭṭhabbanameva parivattatī’’ti vuttepi vacanassa asiliṭṭhabhāvo atthi, na ca tikkhattuṃ pavattiyā bādhakaṃ kiñci vacanaṃ aṭṭhakathādīsu atthi. Evañca katvā tattha tattha sīhaḷasaṃvaṇṇanākārāpi ‘‘dvikkhattuṃ vā tikkhattuṃ vā’’icceva vaṇṇenti. Voṭṭhabbanameva parivattatīti voṭṭhabbanameva punappunaṃ uppajjati. Taṃ pana appatvā antarā cakkhuviññāṇādīsu ṭhatvā cittappavattiyā nivattanaṃ natthi.

১৩. বোত্থপনের (ব্যবস্থাপনের) উৎপত্তির পর sechsটি চিত্তক্ষণ অবশিষ্ট আয়ুবিশিষ্ট আলম্বনও অল্পায়ু হওয়ার কারণে অত্যন্ত দুর্বল হওয়ায় জবন উৎপত্তির প্রত্যয় (কারণ) হয় না। কারণ জবন উৎপন্ন হওয়ার সময় নিয়ম অনুসারে সাতটি চিত্তক্ষণ আয়ুবিশিষ্ট আলম্বনেই উৎপন্ন হয়—এই অভিপ্রায়ে বলা হয়েছে "জবনও উৎপন্ন না হয়ে"। এখানে 'ত্বা' প্রত্যয়টি হেতু অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ "জবনেরও অনুৎপত্তির কারণে"। অন্যথা পরবর্তী ক্রিয়ার সাথে সমানকর্তৃকত্ব লাভ করা যায় না। 'দ্বত্তিক্খত্তুং' বলতে দুইবার বা তিনবার। কেউ কেউ বলেন যে, "তিনবার" শব্দটি কেবল শ্রুতিমাধুর্যের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, কিন্তু তা কেবল তাদের অভিনবেশমাত্র (একগুঁয়েমি)। কারণ "দুইবার বোত্থপনই আবর্তিত হয়" বললেও বাক্যের শ্রুতিমাধুর্যের অভাব হয় না, এবং তিনবার প্রবৃত্তির বাধারূপ কোনো বাক্য অট্ঠকথা ইত্যাদিতে নেই। এই কারণে সেখানে সিংহলী টীকাকারগণও "দুইবার বা তিনবার" এভাবেই বর্ণনা করেছেন। 'বোত্থপনমেব পরিবত্ততি' বলতে বোত্থপনই বারবার উৎপন্ন হয়। কিন্তু সেখানে না পৌঁছে অন্তর্বর্তীকালে চক্ষুবিজ্ঞানাদিতে থেমে গিয়ে চিত্তপ্রবৃত্তির নিবর্তন (ফিরে যাওয়া) ঘটে না।

Ānandācariyo panettha (dha. sa. mūlaṭī. 498 vipākuddhārakathāvaṇṇanā) ‘‘āvajjanā kusalākusalānaṃ khandhānaṃ anantarapaccayena paccayo’’ti (paṭṭhā. 1.1.417) āvajjanāya kusalākusalānaṃ anantarapaccayabhāvassa vuttattā voṭṭhabbanāvajjanānañca atthantarābhāvato sati uppattiyaṃ voṭṭhabbanaṃ kāmāvacarakusalākusalakiriyajavanānaṃ ekantato anantarapaccayabhāveneva pavatteyya, no aññathāti mucchākālādīsu mandībhūtavegatāya javanapāripūriyā parittārammaṇaṃ niyamitabbaṃ, na voṭṭhabbanassa dvattikkhattuṃ pavattiyāti dīpeti. Kiñcāpi evaṃ dīpeti, tihetukavipākāni pana anantarapaccayabhāvena vuttāneva. Khīṇāsavānaṃ cutivasena pavattāni na kassaci anantarapaccayabhāvaṃ gacchantīti tāni viya voṭṭhabbanampi paccayavekallato kusalākusalādīnaṃ anantarapaccayo [Pg.146] na hotīti na na sakkā vattuṃ, tasmā aṭṭhakathāsu āgatanayenevettha parittārammaṇaṃ niyamitanti.

এখানে আচার্য আনন্দ প্রদর্শন করেছেন যে, "আবর্জন কুশল ও অকুশল স্কন্ধসমূহের অনন্তরপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়"—এভাবে আবর্জনের কুশল ও অকুশলের প্রতি অনন্তরপ্রত্যয়ভাব উক্ত হওয়ায় এবং বোত্থপন ও আবর্জনের মধ্যে অর্থগত কোনো পার্থক্য না থাকায়, উৎপত্তি হলে বোত্থপন কামাবচর কুশল, অকুশল ও ক্রিয়াজবনের একান্তই অনন্তরপ্রত্যয়ভাবেই প্রবর্তিত হবে, অন্যথা নয়। তাই মূর্ছাকাল ইত্যাদিতে মন্দীভূত বেগের কারণে জবন পূর্ণ না হওয়ায় পরিত্তালাম্বন (ক্ষুদ্র আলম্বন) নির্ধারিত হওয়া উচিত, বোত্থপনের দুই বা তিনবার প্রবৃত্তির দ্বারা নয়। যদিও তিনি এরূপ প্রদর্শন করেছেন, তবুও ত্রিহেতুক বিপাকসমূহ অনন্তরপ্রত্যয়ভাবেই উক্ত হয়েছে। ক্ষীণা আশ্রবদের (অরহন্তদের) চ্যুতি হিসেবে প্রবর্তিত চিত্তসমূহ যেমন কারও অনন্তরপ্রত্যয়ভাব প্রাপ্ত হয় না, তেমনি তাদের মতো বোত্থপনও প্রত্যয়-বৈকল্যের (কারণের অভাবের) কারণে কুশল-অকুশল আদির অনন্তরপ্রত্যয় হয় না—এরূপ বলা অসম্ভব নয়। অতএব, অট্ঠকথাসমূহে বর্ণিত পদ্ধতি অনুসারেই এখানে পরিত্তালাম্বন নির্ধারিত হয়েছে।

14. Natthi vīthicittuppādo uparimakoṭiyā sattacittakkhaṇāyukassapi dvattikkhattuṃ voṭṭhabbanuppattiyā appahonakabhāvato vīthicittānaṃ uppādo natthi, bhavaṅgapātova hotīti adhippāyo. Bhavaṅgacalanamevāti avadhāraṇaphalaṃ dassetuṃ ‘‘natthi vīthicittuppādo’’ti vuttaṃ. Apare pana ‘‘natthi bhavaṅgupacchedo’’ti avadhāraṇaphalaṃ dassenti, taṃ pana vīthicittuppādābhāvavacaneneva siddhaṃ. Sati hi vīthicittuppāde bhavaṅgaṃ upacchijjati. Bhavaṅgupacchedanāmena pana heṭṭhāpi visuṃ avuttattā idha avisesena vuttaṃ.

১৪. 'বীথিচিত্তের উৎপত্তি হয় না' বলতে সর্বোচ্চ সীমায় সাতটি চিত্তক্ষণ আয়ুবিশিষ্ট আলম্বনের ক্ষেত্রেও দুই বা তিনবার বোত্থপন উৎপত্তির জন্য সময় অপর্যাপ্ত হওয়ায় বীথিচিত্তের উৎপত্তি হয় না, কেবল ভবঙ্গপাতই (ভবঙ্গে পতন) ঘটে—এটিই অভিপ্রায়। 'ভবঙ্গচলনই'—এই অবধারণের (নিশ্চয়তার) ফল দেখানোর জন্য "বীথিচিত্তের উৎপত্তি হয় না" বলা হয়েছে। অন্য কেউ কেউ "ভবঙ্গের উচ্ছেদ হয় না" এভাবে অবধারণের ফল দেখান, কিন্তু তা বীথিচিত্তের উৎপত্তির অভাবের বচনের দ্বারাই সিদ্ধ হয়। কারণ বীথিচিত্তের উৎপত্তি হলেই ভবঙ্গ উচ্ছিন্ন হয়। কিন্তু ভবঙ্গোচ্ছেদ নামে পূর্বেও আলাদাভাবে বলা না হওয়ায় এখানে সাধারণভাবে বলা হয়েছে।

15. Sabbaso vīthicittuppattiyā abhāvato pacchimavārovidhamoghavāravasena vutto, aññattha (dha. sa. aṭṭha. 498 vipākuddhārakathā) pana dutiyatatiyavārāpi tadārammaṇajavanehi suññattā ‘‘moghavārā’’ti vuttā. Ārammaṇabhūtāti visayabhūtā, paccayabhūtā ca. Paccayopi hi ‘‘ārammaṇa’’nti vuccati ‘‘na lacchati māro otāraṃ, na lacchati māro ārammaṇa’’ntyādīsu (dī. ni. 3.80) viya. Tenevettha moghavārassapi ārammaṇabhūtā visayappavattīti siddhaṃ. Atiparittārammaṇañhi moghavārapaññāpanassa paccayo hoti. Itarathā hi bhavaṅgacalanassa sakasakagocareyeva pavattanato pacchimavārassa atiparittārammaṇe pavatti natthīti ‘‘catunnaṃ vārānaṃ ārammaṇabhūtā’’ti vacanaṃ durupapādanaṃ siyāti.

১৫. সর্বতোভাবে বীথিচিত্তের উৎপত্তির অভাবের কারণে শেষ বারটিকে এখানে 'মোঘবার' (বৃথা বার) হিসেবে বলা হয়েছে। কিন্তু অন্যত্র দ্বিতীয় ও তৃতীয় বারকেও তদালম্বন ও জবন থেকে শূন্য হওয়ার কারণে "মোঘবার" বলা হয়েছে। 'আলম্বনভূতা' বলতে বিষয়ভূতা এবং প্রত্যয়ভূতা (কারণরূপা)। কারণ প্রত্যয়কেও "আলম্বন" বলা হয়, যেমন "মার কোনো প্রবেশদ্বার পাবে না, মার কোনো আলম্বন (কারণ) পাবে না" ইত্যাদি বাক্যে। এই কারণেই এখানে মোঘবারের জন্যও আলম্বনরূপ বিষয়প্রবৃত্তি সিদ্ধ হয়। কারণ অতিপরিত্তালাম্বনই (অতি ক্ষুদ্র আলম্বন) মোঘবার প্রজ্ঞাপনের প্রত্যয় (কারণ) হয়। অন্যথা ভবঙ্গচলন নিজের নিজের গোচরেই (বিষয়েই) প্রবর্তিত হওয়ার কারণে শেষ বারের অতিপরিত্তালাম্বনে প্রবৃত্তি থাকে না, ফলে "চারটি বারের আলম্বনভূতা" এই বাক্যটি যুক্তিহীন হয়ে পড়বে।

16. Pañcadvāre yathārahaṃ taṃtaṃdvārānurūpaṃ, taṃtaṃpaccayānurūpaṃ, taṃtaṃārammaṇādianurūpañca uppajjamānāni vīthicittāni āvajjanadassanādisampaṭicchanasantīraṇavoṭṭhabbanajavanatadārammaṇavasena avisesato satteva honti. Cittuppādā cittānaṃ [Pg.147] visuṃ visuṃ uppattivasena uppajjamānacittāniyeva vā catuddasa āvajjanādipañcakasattajavanatadārammaṇadvayavasena. Vitthārā pana catupaññāsa sabbesameva kāmāvacarānaṃ yathāsambhavaṃ tattha uppajjanato,

১৬. পঞ্চদ্বারে যথোপযুক্তভাবে সেই সেই দ্বারের অনুরূপ, সেই সেই প্রত্যয়ের অনুরূপ এবং সেই সেই আলম্বন আদির অনুরূপ উৎপন্ন বীথিচিত্তসমূহ আবর্জন, দর্শন আদি, সম্পটিচ্ছন, সন্তীরণ, বোত্থপন, জবন ও তদালম্বনভেদে সাধারণভাবে সাতটিই হয়। চিত্তের পৃথক পৃথক উৎপত্তির বশে উৎপন্ন চিত্তসমূহ চিত্তোৎপাদ হিসেবে চৌদ্দটি হয়—আবর্জন আদি পাঁচটি, সাতটি জবন এবং দুটি তদালম্বনভেদে। আর বিস্তারিতভাবে চুয়ান্নটি হয়, কারণ সমস্ত কামাবচর চিত্তেরই যথাসম্ভব সেখানে উৎপত্তি ঘটে।

Etthāti visayappavattisaṅgahe.

'এখানে' বলতে বিষয়প্রবৃত্তি-সংগ্রহে।

Pañcadvāravīthivaṇṇanā niṭṭhitā.

পঞ্চদ্বারবীথি-বর্ণনা সমাপ্ত।

Manodvāravīthi

মনোদ্বারবীথি।

Parittajavanavāravaṇṇanā

পরিত্তজবনবার-বর্ণনা।

17. Manodvārikacittānaṃ atītānāgatampi ārammaṇaṃ hotīti tesaṃ atimahantādivasena visayavavatthānaṃ kātuṃ na sakkāti vibhūtāvibhūtavasenevetaṃ niyametuṃ ‘‘yadi vibhūtamārammaṇa’’ntyādi vuttaṃ.

১৭. মনোদ্বারিক চিত্তসমূহের অতীত ও অনাগত আলম্বনও হয় বলে তাদের অতিমহৎ আদিরূপে বিষয়-ব্যবস্থাপন (সীমা নির্ধারণ) করা সম্ভব নয়; তাই বিভূত (স্পষ্ট) ও অবিভূত (অস্পষ্ট) আলম্বনের বশেই তা নির্ধারণ করতে "যদি আলম্বন বিভূত হয়" ইত্যাদি বলা হয়েছে।

19. Etthāti manodvāre. Ekacattālīsa pañcadvārāveṇikānaṃ dvipañcaviññāṇamanodhātuttayavasena terasacittānaṃ tattha appavattanato.

১৯. "এখানে" বলতে মনোদ্বারে। পঞ্চদ্বারে স্বতন্ত্রভাবে উৎপন্ন দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান (দশটি বিজ্ঞান) ও তিনটি মনোধাতুরূপ তেরোটি চিত্তের সেখানে (মনোদ্বারে) অনুৎপন্ন হওয়ার কারণে (মনোদ্বারে চিত্তের সংখ্যা) একচল্লিশটি (৪১) হয়।

Parittajavanavāravaṇṇanā niṭṭhitā.

পরিত্তজবনবারের (কামজবনবারের) বর্ণনা সমাপ্ত।

Appanājavanavāravaṇṇanā

অপ্পনাজবনবারের বর্ণনা।

20. Vibhūtāvibhūtabhedo natthi ārammaṇassa vibhūtakāleyeva appanāsambhavato.

২০. আলম্বন কেবল অতি-পরিস্ফুট (বিভূত) হলেই অপ্পনা জবন উৎপন্ন হতে পারে বলে এখানে বিভূত ও অবিভূতের (পরিস্ফুট ও অপরিস্ফুট) কোনো ভেদ নেই।

21. Tattha hi chabbīsatimahaggatalokuttarajavanesu yaṃ kiñci javanaṃ appanāvīthimotaratīti sambandho. Parikammopacārānulomagotrabhunāmena yathākkamaṃ uppajjitvā niruddeti [Pg.148] yojanā. Paṭhamacittañhi appanāya parikammattā paṭisaṅkhārakabhūtattā parikammaṃ. Dutiyaṃ samīpacārittā upacāraṃ. Nāccāsannopi hi nātidūrappavatti samīpacārī nāma hoti, appanaṃ upecca caratīti vā upacāraṃ. Tatiyaṃ pubbabhāge parikammānaṃ, upariappanāya ca anukūlattā anulomaṃ. Catutthaṃ parittagottassa, puthujjanagottassa ca abhibhavanato, mahaggatagottassa, lokuttaragottassa ca bhāvanato vaḍḍhanato gotrabhu, imāni cattāri nāmāni catukkhattuṃ pavattiyaṃ anavasesato labbhanti, tikkhattuṃ pavattiyaṃ pana upacārānulomagotrabhunāmeneva labbhanti. Aṭṭhakathāyaṃ (visuddhi. 2.804) pana purimānaṃ tiṇṇaṃ, dvinnaṃ vā avisesenapi parikammādināmaṃ vuttaṃ, catukkhattuṃ, tikkhattumeva vā pañcamaṃ, catutthaṃ vā uppajjitabbaappanānurūpatoti adhippāyo. Parikammādināmānaṃ anavasesato labbhamānavāradassanatthaṃ ‘‘catukkhattu’’nti ādito vuttaṃ, gaṇanapaṭipāṭivasena pana ‘‘pañcamaṃ vā’’ti osāne vuttaṃ.

২১. সেখানে (সেই অপ্পনাজবনবারে) ছাব্বিশটি মহদ্গত ও লোকোত্তর জবনের মধ্যে যেকোনো একটি জবন অপ্পনাবীথিতে অবতরণ করে—এটি পদের সম্বন্ধ। পরিকর্ম, উপচার, অনুলোম ও গোত্রভূ নামে যথাক্রমে উৎপন্ন হয়ে নিরুদ্ধ হয়—এটি যোজনা। প্রথম চিত্তটি অপ্পনার জন্য প্রস্তুতকারী বা সংস্কারক হওয়ার কারণে 'পরিকর্ম' নামে অভিহিত হয়। দ্বিতীয় চিত্তটি অপ্পনার নিকটবর্তী স্থানে উৎপন্ন হওয়ার কারণে 'উপচার' নামে অভিহিত হয়। অত্যন্ত নিকটবর্তী না হলেও অত্যন্ত দূরে উৎপন্ন না হওয়াকে নিকটবর্তী বলা হয়, অথবা অপ্পনার নিকটবর্তী হয়ে উৎপন্ন হয় বলে একে 'উপচার' বলা হয়। তৃতীয় চিত্তটি পূর্ববর্তী পরিকর্মসমূহের প্রতি এবং পরবর্তী অপ্পনার প্রতি অনুকূল হওয়ার কারণে 'অনুলোম' নামে অভিহিত হয়। চতুর্থ চিত্তটি কামাবচর গোত্রকে এবং পৃথগ্জন গোত্রকে অতিক্রম করার কারণে এবং মহদ্গত গোত্রকে ও লোকোত্তর আর্য গোত্রকে বর্ধিত করার কারণে 'গোত্রভূ' নামে অভিহিত হয়। এই চারটি নাম চারবার উৎপন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে সম্পূর্ণরূপে পাওয়া যায়; কিন্তু তিনবার উৎপন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে কেবল উপচার, অনুলোম ও গোত্রভূ নামেই পাওয়া যায়। কিন্তু অট্ঠকথাতে পূর্ববর্তী তিনটি বা দুটি জবনের ক্ষেত্রেও কোনো বিশেষ পার্থক্য না করে সাধারণভাবে 'পরিকর্ম' আদি নাম বলা হয়েছে। চারবার বা তিনবারই হোক, পঞ্চম বা চতুর্থ চিত্তে উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য অপ্পনার অনুরূপ হওয়ার কারণে—এটি আচার্যের অভিপ্রায়। পরিকর্ম আদি নামসমূহ সম্পূর্ণরূপে পাওয়ার বাদটি দেখানোর জন্য আদিতে "চারবার" বলা হয়েছে, কিন্তু গণনাক্রমের কারণে শেষে "অথবা পঞ্চম" বলা হয়েছে।

Yathārahanti khippābhiññadandhābhiññānurūpaṃ. Khippābhiññassa hi tikkhattuṃ pavattakāmāvacarajavanānantaraṃ catutthaṃ appanācittamuppajjati. Dandhābhiññassa catukkhattuṃ pavattajavanānantaraṃ pañcamaṃ appanā uppajjati, yasmā pana aladdhāsevanaṃ anulomaṃ gotrabhuṃ uppādetuṃ na sakkoti, laddhāsevanampi ca chaṭṭhaṃ sattamaṃ bhavaṅgassa āsannabhāvena papātāsannapuriso viya appanāvasena patiṭṭhātuṃ na sakkoti, tasmā catutthato oraṃ, pañcamato paraṃ vā appanā na hotīti daṭṭhabbaṃ. Yathābhinīhāravasenāti rūpārūpalokuttaramaggaphalānurūpasamathavipassanābhāvanācittābhinīharaṇānurūpato, appanāya vīthi appanāvīthi. ‘‘Tato paraṃ bhavaṅgapātova hotī’’ti ettakeyeva vutte catutthaṃ, pañcamaṃ vā otiṇṇaappanāto [Pg.149] paraṃ bhavaṅgapātova hoti, na maggānantaraṃ phalacittaṃ, samāpattivīthiyañca jhānaphalacittāni punappunanti gaṇheyyunti puna ‘‘appanāvasāne’’ti vuttaṃ. Nikāyantariyā kira lokiyappanāsu paṭhamakappanāto paraṃ sattamajavanapūraṇatthaṃ dvattikkhattuṃ kāmāvacarajavanānampi pavattiṃ vaṇṇentīti tesaṃ matinisedhanatthaṃ ‘‘bhavaṅgapātovā’’ti sāvadhāraṇaṃ vuttaṃ.

"যথার্হ" বলতে ক্ষিপ্রাভিজ্ঞ ও মন্দাভিজ্ঞ ব্যক্তির অনুরূপ। ক্ষিপ্রাভিজ্ঞ ব্যক্তির ক্ষেত্রে তিনবার উৎপন্ন কামাবচর জবনের অব্যাবহিত পরেই চতুর্থ চিত্তে অপ্পনা চিত্ত উৎপন্ন হয়। মন্দাভিজ্ঞ ব্যক্তির ক্ষেত্রে চারবার উৎপন্ন কামাবচর জবনের অব্যাবহিত পরেই পঞ্চম চিত্তে অপ্পনা চিত্ত উৎপন্ন হয়। যেহেতু আসেবন প্রত্যয় লাভ না করা অনুলোম চিত্ত গোত্রভূ চিত্তকে উৎপন্ন করতে পারে না, এবং আসেবন প্রত্যয় লাভ করলেও ষষ্ঠ বা সপ্তম চিত্তটি ভবাঙ্গের অতি নিকটবর্তী হওয়ার কারণে—যেমন গিরিখাদের কিনারায় দাঁড়ানো মানুষ স্থিরভাবে দাঁড়াতে পারে না—তেমনি অপ্পনা চিত্তরূপে প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না; তাই চতুর্থ চিত্তের পূর্বে এবং পঞ্চম চিত্তের পরে অপ্পনা চিত্ত উৎপন্ন হতে পারে না—এরূপ বুঝতে হবে। "যথা-অভিনিহারবশে" বলতে রূপাবচর, অরূপাবচর ও লোকোত্তর মার্গ-ফলের অনুরূপ সমথ-ভাবনা চিত্ত ও বিপশ্যনা-ভাবনা চিত্তের অভিনিহারের অনুরূপ অপ্পনার বীথিই হলো অপ্পনাবীথি। "তার পর ভবাঙ্গে পতনই হয়" কেবল এটুকু বললে, চতুর্থ বা পঞ্চম চিত্তে অপ্পনা জবন অবতরণ করার পর কেবল ভবাঙ্গে পতনই হবে, মার্গের অব্যাবহিত পরে ফলচিত্ত উৎপন্ন হবে না এবং সমাপত্তিবীথিতে ধ্যান ও ফলচিত্তসমূহ বারবার উৎপন্ন হবে না—এরূপ ভুল ধারণা হতে পারে; তাই পুনরায় "অপ্পনার অবসানে" কথাটি বলা হয়েছে। অন্যান্য নিকায়ের আচার্যগণ নাকি লৌকিক অপ্পনাসমূহে প্রথম প্রাপ্ত অপ্পনার পর সাতটি জবন পূর্ণ করার জন্য দুই বা তিনবার কামাবচর জবনেরও উৎপত্তি বর্ণনা করেন; তাঁদের সেই মত খণ্ডন করার জন্য "ভবাঙ্গে পতনই হয়" এভাবে নির্ধারণসূচক শব্দসহ বলা হয়েছে।

22. Tatthāti tesu aṭṭhañāṇasampayuttakāmāvacarajavanesu, tesu ca chabbīsatimahaggatalokuttarajavanesu. Tatthāti vā tasmiṃ appanāvāre. Somanassasahagatajavanānantaranti somanassasahagatānaṃ catunnaṃ kusalakiriyajavanānaṃ anantaraṃ. Somanassasahagatāvāti catukkajjhānassa, sukkhavipassakādīnaṃ maggaphalassa ca vasena somanassasahagatāva, na pana upekkhāsahagatā bhinnavedanānaṃ aññamaññaṃ āsevanapaccayabhāvassa anuddhaṭattā. Pāṭikaṅkhitabbāti pasaṃsitabbā, icchitabbāti vuttaṃ hoti. Tatthāpīti tasmiṃ ekavedanajavanavārepi. Kusalajavanānantaranti catubbidhañāṇasampayuttakusalajavanānantaraṃ kusalajavanamappeti, na kiriyajavanaṃ bhinnasantāne nibbattanato. Heṭṭhimañca phalattayamappeti samāpattivīthiyantyadhippāyo.

২২. "সেখানে" বলতে সেই আটটি জ্ঞানসম্প্রযুক্ত কামাবচর জবনের মধ্যে এবং সেই ছাব্বিশটি মহদ্গত ও লোকোত্তর জবনের মধ্যে। অথবা "সেখানে" বলতে সেই অপ্পনা জবনবারে। "সোমনস্যসহগত জবনের অব্যাবহিত পরে" বলতে সোমনস্যসহগত চারটি কুশল ও ক্রিয়া জবনের অব্যাবহিত পরে। "সোমনস্যসহগতই" বলতে প্রথম চারটি ধ্যানের ক্ষেত্রে এবং শুষ্ক-বিপশ্যনাকারী আদি পুদ্গলের মার্গ ও ফলের ক্ষেত্রে সোমনস্যসহগত অপ্পনাই প্রত্যাশিত, কিন্তু উপেক্ষাসহগত অপ্পনা নয়; কারণ ভিন্ন বেদনাবিশিষ্ট চিত্তসমূহের পরস্পরের প্রতি আসেবন প্রত্যয়ভাব প্রদর্শিত হয়নি। "প্রত্যাশা করা উচিত" বলতে প্রশংসনীয় বা বাঞ্ছনীয়—এরূপ বলা হয়েছে। "সেখানেও" বলতে সেই এক-বেদনাবিশিষ্ট জবনবারেও। "কুশল জবনের অব্যাবহিত পরে" বলতে চার প্রকার জ্ঞানসম্প্রযুক্ত কুশল জবনের অব্যাবহিত পরে কুশল জবনই অপ্পনা প্রাপ্ত করায়, ক্রিয়া জবন নয়; কারণ ক্রিয়া জবন ভিন্ন সন্তানে উৎপন্ন হয়। এবং নিম্নোক্ত তিনটি ফল চিত্ত অপ্পনা প্রাপ্ত করায় ফলসমাপত্তিবীথিতে—এরূপ আচার্যের অভিপ্রায়।

23. Sukhapuññamhā somanassasahagatatihetukakusaladvayato paraṃ aggaphalavipākakiriyavajjitalokiyalokuttaracatukkajjhānajavanavasena dvattiṃsa, upekkhakā tihetukakusaladvayato paraṃ tatheva pañcamajjhānāni dvādasa, sukhitakriyato tihetukadvayato paraṃ kiriyajjhānacatukkassa, aggaphalacatukkassa ca vasena aṭṭha, upekkhakā tihetukadvayato paraṃ upekkhāsahagatarūpārūpakiriyapañcakassa, aggaphalassa ca vasena cha appanā sambhonti.

২৩. সুখজনক পুণ্য (সোমনস্যসহগত তিহেতুক কুশলদ্বয়) থেকে সোমনস্যসহগত তিহেতুক কুশলদ্বয়ের পরে অগ্রফল, বিপাক ও ক্রিয়া বর্জিত লৌকিক ও লোকোত্তর প্রথম চারটি ধ্যানের জবনরূপে বত্রিশটি (৩২) অপ্পনা উৎপন্ন হয়। উপেক্ষাসহগত তিহেতুক কুশলদ্বয়ের পরে একইভাবে দ্বাদশটি (১২) পঞ্চম ধ্যানরূপ অপ্পনা উৎপন্ন হয়। সুখজনক ক্রিয়া (সোমনস্যসহগত তিহেতুক ক্রিয়াদ্বয়) থেকে সোমনস্যসহগত তিহেতুক ক্রিয়াদ্বয়ের পরে চারটি ক্রিয়া ধ্যান এবং চারটি অগ্রফলের ধ্যানের জবনরূপে আটটি (৮) অপ্পনা উৎপন্ন হয়। উপেক্ষাসহগত তিহেতুক ক্রিয়াদ্বয়ের পরে উপেক্ষাসহগত পাঁচটি রূপ ও অরূপ ক্রিয়া ধ্যান এবং অগ্রফলের জবনরূপে sechsটি (৬) অপ্পনা উৎপন্ন হয়।

24. Etthāti vīthisaṅgahādhikāre.

২৪. "এখানে" বলতে বীথিসংগ্রহ অধ্যায়ে।

Appanājavanavāravaṇṇanā niṭṭhitā.

অপ্পনাজবনবারের বর্ণনা সমাপ্ত।

Manodvāravīthivaṇṇanā niṭṭhitā.

মনোদ্বারবীথির বর্ণনা সমাপ্ত।

Appanājavanavāravaṇṇanā niṭṭhitā.

অপ্পনাজবনবারের বর্ণনা সমাপ্ত।

Tadārammaṇaniyamavaṇṇanā

তদারম্বণনিয়মের বর্ণনা।

25. Sabbatthāpīti [Pg.150] pañcadvāramanodvārepi.

২৫. "সর্বত্রই" বলতে পঞ্চদ্বার ও মনোদ্বারেও।

26. Iṭṭheti iṭṭhamajjhatte. Atiiṭṭhārammaṇañhi visuṃ vakkhati. Kusalavipākāni pañcaviññāṇasampaṭicchanasantīraṇatadārammaṇānīti sambandho. Iṭṭhamajjhatte santīraṇatadārammaṇāni upekkhāsahagatānevāti āha ‘‘atiiṭṭhe pana somanassasahagatānevā’’ti. Vipākassa hi kammānubhāvato pavattamānassa ādāse mukhanimittaṃ viya nibbikappatāya pakappetvā gahaṇābhāvato yathārammaṇameva vedanāyogo hoti, kusalākusalānaṃ pana appahīnavipallāsesu santānesu pavattiyā atiiṭṭhepi iṭṭhamajjhattaaniṭṭhākārato, aniṭṭhepi iṭṭhaiṭṭhamajjhattākārato gahaṇaṃ hoti. Tathā hi assaddhādīnaṃ buddhādīsu atiiṭṭhārammaṇesupi upekkhājavanaṃ hoti, titthiyādīnañca domanassajavanaṃ, gambhīrapakatikādīnañca paṭikkūlārammaṇe upekkhājavanaṃ, sunakhādīnañca tattha somanassajavanaṃ, purimapacchābhāgappavattāni pana vipākāni yathāvatthukāneva. Apica asucidassane sumanāyamānānaṃ sunakhādīnanti. Cakkhuviññāṇādīnaṃ pana atiiṭṭhāniṭṭhesu pavattamānānampi upekkhāsahagatabhāve kāraṇaṃ heṭṭhā kathitameva.

২৬. "ইষ্ট" বলতে ইষ্ট-মধ্যস্থ আলম্বনে। কারণ, অতি-ইষ্ট আলম্বনের কথা পৃথকভাবে বলা হবে। "কুশল-বিপাক পঞ্চবিজ্ঞান, সম্প্রতীচ্ছন, সন্তীরণ ও তদারম্বণসমূহ উৎপন্ন হয়"—এটি পদের সম্বন্ধ। ইষ্ট-মধ্যস্থ আলম্বনে সন্তীরণ ও তদারম্বণসমূহ উপেক্ষাসহগতই হয়; তাই বলা হয়েছে—"অতি-ইষ্ট আলম্বনে কিন্তু সোমনস্যসহগতই হয়"। কারণ, কর্মের প্রভাবে উৎপন্ন বিপাক চিত্তের ক্ষেত্রে—যেমন দর্পণে মুখের প্রতিবিম্বের মতো—বিকল্পহীনতার কারণে এবং কল্পনা করে আলম্বন গ্রহণ না করার কারণে আলম্বন অনুসারেই কেবল বেদনার সংযোগ ঘটে। কিন্তু কুশল ও অকুশল চিত্তসমূহের ক্ষেত্রে, যাদের বিপর্যাস দূরীভূত হয়নি এমন পুদ্গলদের সন্তানে উৎপন্ন হওয়ার কারণে, অতি-ইষ্ট আলম্বনেও ইষ্ট-মধ্যস্থ বা অনিষ্ট আকারে এবং অনিষ্ট আলম্বনেও ইষ্ট বা ইষ্ট-মধ্যস্থ আকারে গ্রহণ ঘটে থাকে। তথাপি, শ্রদ্ধাহীন আদি ব্যক্তিদের বুদ্ধ আদি অতি-ইষ্ট আলম্বনেও উপেক্ষা জবন উৎপন্ন হয়, এবং তীর্থিক আদিদের দোমনস্য জবন উৎপন্ন হয়। গম্ভীর স্বভাবের ব্যক্তিদের প্রতিকূল আলম্বনে উপেক্ষা জবন উৎপন্ন হয়, এবং কুকুর আদি প্রাণীদের সেখানে সোমনস্য জবন উৎপন্ন হয়। কিন্তু জবনের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী ভাগে উৎপন্ন বিপাক চিত্তসমূহ আলম্বনের প্রকৃত স্বভাব অনুসারেই উৎপন্ন হয়। যেমন অশুচি দর্শনে আনন্দিত হওয়া কুকুর আদি প্রাণীদের ক্ষেত্রেও। চক্ষুবিজ্ঞান আদি চিত্তসমূহ অতি-ইষ্ট ও অনিষ্ট আলম্বনে উৎপন্ন হলেও উপেক্ষাসহগত হওয়ার কারণ পূর্বে বলা হয়েছে।

27. Tatthāpīti tadārammaṇesupi. Somanassasahagatakiriyajavanāvasāneti sahetukāhetukasukhasahagatakiriyapañcakāvasāne. Khīṇāsavānaṃ cittavipallāsābhāvena kiriyajavanānipi yathārammaṇameva pavattantīti vuttaṃ ‘‘somanassasahagatakiriyajavanāvasāne’’tyādi. Keci pana ācariyā ‘‘paṭṭhāne (dha. sa. mūlaṭī. 498 vipākuddhārakathāvaṇṇanā) ‘kusalākusale niruddhe vipāko [Pg.151] tadārammaṇatā uppajjatī’ti (paṭṭhā. 3.1.98) kusalākusalānamevānantaraṃ tadārammaṇaṃ vuttanti natthi kiriyajavanānantaraṃ tadārammaṇuppādo’’ti vadanti. Tattha vuccate – yadi abyākatānantarampi tadārammaṇaṃ vucceyya. Parittārammaṇe voṭṭhabbanānantarampi tassa pavattiṃ maññeyyunti kiriyajavanānantaraṃ tadārammaṇaṃ na vuttaṃ, na pana alabbhanato. Labbhamānassapi hi kenaci adhippāyena katthaci avacanaṃ dissati, yathā taṃ dhammasaṅgahe labbhamānampi hadayavatthu desanābhedaparihāratthaṃ na vuttanti.

২৭. "সেখানেও" বলতে তদারম্বণসমূহের মধ্যেও। "সোমনস্যসহগত ক্রিয়া জবনের অবসানে" বলতে সহেতুক ও অহেতুক সুখসহগত পাঁচটি ক্রিয়া জবনের অবসানে। ক্ষীণাস্ত্রবদের চিত্তবিপর্যাস না থাকার কারণে ক্রিয়া জবনসমূহও আলম্বন অনুসারেই উৎপন্ন হয়; তাই "সোমনস্যসহগত ক্রিয়া জবনের অবসানে" ইত্যাদি বলা হয়েছে। কিন্তু কোনো কোনো আচার্য বলেন—"পট্ঠানে 'কুশল ও অকুশল নিরুদ্ধ হলে বিপাক তদারম্বণরূপে উৎপন্ন হয়'—এভাবে কেবল কুশল ও অকুশলের অব্যাবহিত পরেই তদারম্বণ বলা হয়েছে; তাই ক্রিয়া জবনের অব্যাবহিত পরে তদারম্বণের উৎপত্তি নেই।" তার উত্তরে বলা হচ্ছে—যদি অব্যাকৃতের অব্যাবহিত পরেও তদারম্বণ বলা হতো, তবে পরিত্ত আলম্বনে বোত্থপন চিত্তের অব্যাবহিত পরেও তদারম্বণের উৎপত্তি মনে করা হতো; তাই ক্রিয়া জবনের অব্যাবহিত পরে তদারম্বণের কথা বলা হয়নি, কিন্তু তা অপ্রাপ্য হওয়ার কারণে নয়। কারণ, প্রাপ্তব্য বিষয়েরও কোনো বিশেষ অভিপ্রায়ে কোথাও উল্লেখ না থাকা দেখা যায়; যেমন ধম্মসঙ্গণীতে প্রাপ্তব্য হওয়া সত্ত্বেও দেশনাভেদ পরিহারের জন্য হৃদয়বস্তুর উল্লেখ করা হয়নি।

28. Domanassa…pe… upekkhāsahagatāneva bhavanti, na somanassasahagatāni aññamaññaṃ viruddhasabhāvattā. Teneva hi paṭṭhāne domanassānantaraṃ somanassaṃ, tadanantarañca domanassaṃ anuddhaṭaṃ. Tathā hi ‘‘sukhāya vedanāya sampayutto dhammo sukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa anantarapaccayena paccayo’’tyādinā (paṭṭhā. 1.2.45) sukhadukkhavedanāya sampayuttā dhammā attano attano samānavedanāsampayuttānaṃ adukkhamasukhavedanāya sampayuttakānañca anantarapaccayabhāvena dvīsu dvīsu vāresu vuttā, adukkhamasukhavedanāya sampayuttakā pana samānavedanāsampayuttānaṃ, itaravedanādvayasampayuttānañca dhammānaṃ anantarapaccayabhāvena tīsu vāresūti evaṃ vedanāttike satteva anantarapaccayavārā vuttā. Yadi ca domanassānantaraṃ somanassaṃ, somanassānantaraṃ vā domanassaṃ uppajjeyya, sukhadukkhavedanāsampayuttānampi aññamaññaṃ anantarapaccayavasena dve vāre vaḍḍhetvā nava vārā vattabbā siyuṃ, na panevaṃ vuttā. Tasmā na tesaṃ tadanantaraṃ uppatti atthi. Ettha ca ‘‘somanassasahagatakiriyajavanāvasāne’’tyādinā ayampi niyamo anuññāto –

২৮. দোমনস্য...পে... উপেক্ষাসহগতই হয়, সোমনস্যসহগত হয় না; কারণ তারা পরস্পরের বিরুদ্ধ স্বভাববিশিষ্ট। সেই কারণেই পট্ঠানে দোমনস্যের অব্যাবহিত পরে সোমনস্য এবং সোমনস্যের অব্যাবহিত পরে দোমনস্যের উল্লেখ করা হয়নি। তথাপি, "সুখ বেদনার সাথে সম্প্রযুক্ত ধর্ম, সুখ বেদনার সাথে সম্প্রযুক্ত ধর্মের অনন্তর প্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়" ইত্যাদি সূত্রের মাধ্যমে সুখ ও দুঃখ বেদনার সাথে সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে নিজ নিজ সমান বেদনাসম্প্রযুক্ত এবং অদুঃখ-অসুখ বেদনাসম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের অনন্তর প্রত্যয়রূপে দুটি দুটি বারে বলা হয়েছে। কিন্তু অদুঃখ-অসুখ বেদনাসম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে সমান বেদনাসম্প্রযুক্ত এবং অন্য দুটি বেদনাসম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের অনন্তর প্রত্যয়রূপে তিনটি বারে বলা হয়েছে। এভাবে বেদনা-ত্রিকে কেবল সাতটি অনন্তর প্রত্যয় বার বলা হয়েছে। যদি দোমনস্যের অব্যাবহিত পরে সোমনস্য অথবা সোমনস্যের অব্যাবহিত পরে দোমনস্য উৎপন্ন হতো, তবে সুখ ও দুঃখ বেদনাসম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহেরও পরস্পরের অনন্তর প্রত্যয়বশে দুটি বার বৃদ্ধি পেয়ে নয়টি বার বলতে হতো; কিন্তু তা বলা হয়নি। অতএব, তাদের অব্যাবহিত পরে উৎপত্তি নেই। এবং এখানে "সোমনস্যসহগত ক্রিয়া জবনের অবসানে" ইত্যাদি দ্বারা এই নিয়মটিও অনুমোদিত হয়েছে—

‘‘Parittakusalādosa-pāpasātakriyājavā;

Pañcasvekaṃ tadālambaṃ, sukhitesu yathārahaṃ.

"পরিত্ত কুশল, দ্বেষ বর্জিত পাপ এবং সোমনস্যসহগত ক্রিয়া জবন থেকে উৎপন্ন হলে, পাঁচটি সুখসহগত তদারম্বণের মধ্যে যথোপযুক্ত একটি তদারম্বণ উৎপন্ন হয়।"

‘‘Pāpākāmasubhā [Pg.152] ceva, sopekkhā ca kriyājavā;

Sopekkhesu tadālambaṃ, chasvekamanurūpato’’ti.

"পাপ জবন, কামাবচর শুভ জবন এবং উপেক্ষাসহগত ক্রিয়া জবন থেকে উৎপন্ন হলে, ছয়টি উপেক্ষাসহগত তদারম্বণের মধ্যে অনুরূপ একটি তদারম্বণ উৎপন্ন হয়।"

Ayañhi javanena tadārammaṇaniyamo abyabhicārī. ‘‘Ñāṇasampayuttajavanato ñāṇasampayuttatadārammaṇa’’ntyādinayappavatto pana anekantiko. Yebhuyyena hi akusalajavanesu paricitassa kadāci kusalajavanesu javitesu, kusalajavanesu vā paricitassa kadāci akusalajavanesu javitesu akusalānantaraṃ pavattaparicayena tihetukajavanatopi paraṃ ahetukatadārammaṇaṃ hoti, tathā kusalānantaraṃ pavattaparicayena akusalajavanato paraṃ tihetukatadārammaṇampi, paṭisandhinibbattakakammato pana aññakammena tadārammaṇappavattiyaṃ vattabbameva natthi. Tathā ca vuttaṃ paṭṭhāne ‘‘ahetuke khandhe aniccato dukkhato anattato vipassanti, kusalākusale niruddhe ahetuko vipāko tadārammaṇatā uppajjati, kusalākusale niruddhe sahetuko vipāko tadārammaṇatā uppajjatī’’ti (paṭṭhā. 3.1.98).

জবনের দ্বারা তদারম্বণের এই নিয়মটি অব্যভিচারী (একান্ত)। কিন্তু 'জ্ঞানসম্প্রযুক্ত জবন থেকে জ্ঞানসম্প্রযুক্ত তদারম্বণ হয়' ইত্যাদি নিয়মে প্রবৃত্তি অনৈকান্তিক (অনিশ্চিত)। কারণ, সাধারণত অকুশল জবনে অভ্যস্ত ব্যক্তির কখনো কুশল জবন উৎপন্ন হলে, অথবা কুশল জবনে অভ্যস্ত ব্যক্তির কখনো অকুশল জবন উৎপন্ন হলে, অকুশলের অব্যবহিত পরে প্রবৃত্ত অভ্যাসের কারণে ত্রিহেতুক জবন থেকেও পরে অহেতুক তদারম্বণ উৎপন্ন হয়; তেমনি কুশলের অব্যবহিত পরে প্রবৃত্ত অভ্যাসের কারণে অকুশল জবন থেকেও পরে ত্রিহেতুক তদারম্বণও উৎপন্ন হয়। কিন্তু প্রতিসন্ধি উৎপাদনকারী কর্ম ছাড়া অন্য কর্মের দ্বারা তদারম্বণের প্রবৃত্তির বিষয়ে তো বলারই কিছু নেই। তদ্রূপ পট্ঠানেও বলা হয়েছে— 'অহেতুক স্কন্ধসমূহকে অনিত্য, দুঃখ ও অনাত্মরূপে বিপশ্যনা করে; কুশল ও অকুশল নিরুদ্ধ হলে অহেতুক বিপাক তদারম্বণরূপে উৎপন্ন হয়; কুশল ও অকুশল নিরুদ্ধ হলে সহেতুক বিপাক তদারম্বণরূপে উৎপন্ন হয়।'

Tasmāti yasmā domanassajavanāvasāne upekkhāsahagatāneva honti. Tasmā domanassasahagatajavanāvasāne upekkhāsahagatasantīraṇaṃ uppajjatīti sambandho. ‘Somanassapaṭisandhikassā’ti imināva bhavaṅgapātābhāvo dīpitova hoti domanassānantaraṃ somanassābhāvatoti taṃ avatvā tadārammaṇābhāvameva parikappento āha ‘‘yadi tadārammaṇasambhavo natthī’’ti. Somanassapaṭisandhikassa titthiyādino buddhādiatiiṭṭhārammaṇe pi paṭihatacittassa domanassajavane javite vuttanayena somanassatadārammaṇassa atiiṭṭhārammaṇe ca upekkhāsahagatatadārammaṇassa anuppajjanato, kenaci vā asappāyena parihīnalokiyajjhānaṃ ārabbha ‘‘paṇītadhammo me naṭṭho’’ti vippaṭisāraṃ [Pg.153] janentassa domanassajavane sati akāmāvacarārammaṇe tadārammaṇābhāvato yadi tadārammaṇassa uppattisambhavo natthīti adhippāyo.

'তস্মা' (অতএব) পদের সম্বন্ধ এই যে— যেহেতু দোমনস্য জবনের অবসানে তদারম্বণসমূহ উপেক্ষাসহগতই হয়, অতএব দোমনস্যসহগত জবনের অবসানে উপেক্ষাসহগত সন্তীরণ উৎপন্ন হয়। 'সোমনস্যপ্রতিসন্ধিকস্য' এই পদের দ্বারাই দোমনস্যের অব্যবহিত পরে সোমনস্যের অভাব হেতু ভবঙ্গপাত না হওয়া প্রদর্শিতই হয়েছে; তাই তা না বলে তদারম্বণের অভাবেরই কল্পনা করে বলেছেন— 'যদি তদারম্বণের সম্ভাবনা না থাকে'। সোমনস্যপ্রতিসন্ধিযুক্ত তিত্থিয় (অন্যতীর্থীয়) আদি ব্যক্তির বুদ্ধ আদি অতি-ইষ্ট আলম্বনেও প্রতিহতচিত্ত (ক্রুদ্ধচিত্ত) হয়ে দোমনস্য জবন উৎপন্ন হলে, উক্ত নিয়মে সোমনস্য তদারম্বণের এবং অতি-ইষ্ট আলম্বনে উপেক্ষাসহগত তদারম্বণেরও অনুৎপত্তি হেতু; অথবা কোনো অসংগত কারণে লৌকিক ধ্যান থেকে ভ্রষ্ট হয়ে 'আমার প্রণীত ধর্ম নষ্ট হয়ে গেল' এভাবে অনুশোচনা উৎপাদনকারী ব্যক্তির দোমনস্য জবন উৎপন্ন হলে অকামাবচর আলম্বনে তদারম্বণের অভাব হেতু— 'যদি তদারম্বণের উৎপত্তির সম্ভাবনা না থাকে'— এটিই আচার্যের অভিপ্রায়।

Paricitapubbanti pubbe paricitaṃ, tasmiṃ bhave yebhuyyena gahitapubbaṃ. Upekkhāsahagatasantīraṇaṃ uppajjati nirāvajjanampi. Yathā taṃ nirodhā vuṭṭhahantassa phalacittantyadhippāyo. Yathāhu –

'পরিচিতপূর্বম্' বলতে পূর্বে পরিচিত, অর্থাৎ সেই ভবে সাধারণত পূর্বে গৃহীত। উপেক্ষাসহগত সন্তীরণ চিত্ত আবর্তন (আবজ্জন) ছাড়াও উৎপন্ন হয়। যেমন নিরোধ সমাপত্তি থেকে ব্যুত্থিত ব্যক্তির ফলচিত্ত আবর্তন ছাড়াই উৎপন্ন হয়— এটিই অভিপ্রায়। যেমন প্রাচীন আচার্যগণ বলেছেন—

‘‘Nirāvajjaṃ kathaṃ cittaṃ, hoti netañhi sammataṃ;

Niyamo na vināvajjaṃ, nirodhā phaladassanā’’ti.

'আবর্তন ছাড়া চিত্ত কীভাবে উৎপন্ন হতে পারে? এটি তো সম্মত নয়।' 'আবর্তন ছাড়া চিত্ত উৎপন্ন হতে পারে না— এমন কোনো নিয়ম নেই; কারণ নিরোধ সমাপত্তি থেকে ফলচিত্তের উৎপত্তি দেখা যায়।'

Kena pana kiccena idaṃ cittaṃ pavattatīti? Tadārammaṇakiccena tāva na pavattati javanārammaṇassa aggahaṇato, nāpi santīraṇakiccena yathāsampaṭicchitassa santīraṇavasena appavattanato, paṭisandhicutīsu vattabbameva natthi, pārisesato pana bhavassa aṅgabhāvato bhavaṅgakiccenāti yuttaṃ siyā. Ācariyadhammapālattherenapi (dha. sa. anuṭī. 498 vipākuddhārakathāvaṇṇanā) hi ayamattho dassitova. Yaṃ pana paṭisandhibhavaṅgānaṃ dhammato, ārammaṇato ca samānataṃ vakkhati, taṃ yebhuyyatoti daṭṭhabbaṃ. Na hi idamekaṃ ṭhānaṃ vajjetvā paṭisandhibhavaṅgānaṃ visadisatā atthi. Tamanantaritvāti taṃ attano anantaraṃ abyavahitaṃ katvā, tadanantarantyattho.

কিন্তু এই চিত্তটি কী কৃত্যে প্রবৃত্ত হয়? প্রথমত, জবনের আলম্বন গ্রহণ না করার কারণে এটি তদারম্বণকৃত্যে প্রবৃত্ত হয় না; সম্পটিচ্ছন চিত্ত যেভাবে আলম্বন গ্রহণ করেছে, সেভাবে সন্তীরণরূপে প্রবৃত্ত না হওয়ার কারণে এটি সন্তীরণকৃত্যেও প্রবৃত্ত হয় না; প্রতিসন্ধি ও চ্যুতি কৃত্যে তো প্রবৃত্ত না হওয়ার কথা বলাই বাহুল্য। পরিশেষত (অবশিষ্ট হিসেবে) ভবের অঙ্গ হওয়ার কারণে এটি ভবঙ্গকৃত্যেই প্রবৃত্ত হয়— এটিই যুক্তিযুক্ত হবে। আচার্য ধর্মপাল স্থবিরও এই অর্থ প্রদর্শন করেছেন। আর প্রতিসন্ধি ও ভবঙ্গের স্বভাবত ও আলম্বনত যে সমতা (ঐক্য) বলা হবে, তা সাধারণত (অধিকাংশ ক্ষেত্রে) বলে মনে করতে হবে। কারণ এই একটি স্থান বর্জন করলে প্রতিসন্ধি ও ভবঙ্গের মধ্যে কোনো বৈসাদৃশ্য নেই। 'তমনন্তরিত্বা' বলতে তাকে নিজের অব্যবহিত পরে (কোনো চিত্তের ব্যবধান না রেখে) করে, অর্থাৎ তার অব্যবহিত পরে— এই অর্থ।

29. Kāmāvacara…pe… icchantīti ettha kāmāvacarajavanāvasāneyeva tadārammaṇaṃ icchanti kāmataṇhānidānakammanibbattattā. Na hi taṃ kāmataṇhāhetukena kammunā janitaṃ ataṃsabhāvassa rūpārūpāvacaralokuttarajavanassa anantaraṃ uppajjati. Kiṃkāraṇā? Ajanakattā, janakasamānattābhāvato ca. Yathā hi gehato bahi nikkhamitukāmo bālako janakaṃ, taṃsadisaṃ vā aṅguliyaṃ gahetvā nikkhamati, nāññaṃ rājapurisādiṃ, evaṃ bhavaṅgavisayato [Pg.154] aññattha pavattamānaṃ tadārammaṇaṃ janakaṃ kāmāvacarakusalākusalaṃ, taṃsadisaṃ vā kāmāvacarakiriyajavanaṃ anubandhati, na pana tassa visadisāni mahaggatalokuttarajavanāni. Tathā kāmāvacarasattānameva tadārammaṇaṃ icchanti, na brahmānaṃ tadārammaṇūpanissayassa kāmāvacarapaṭisandhibījassābhāvato. Tathā kāmāvacaradhammesveva ārammaṇabhūtesu icchanti. Na itaresu aparicitattā. Yathā hi so bālako janakaṃ, taṃsadisaṃ vā anugacchantopi araññādiaparicitaṭṭhānaṃ gacchantaṃ ananubandhitvā pamukhaṅgaṇādimhi paricitaṭṭhāneyeva anubandhati, evamidampi rūpāvacarādiaparicitārammaṇaṃ ārabbha pavattantaṃ nānubandhati. Apica kāmataṇhāyattakammajanitattāpi etaṃ kāmataṇhārammaṇesu parittadhammesveva pavattatīti vuttovāyamattho. Honti cettha –

২৯. 'কামাবচর...' ইত্যাদি বাক্যে— কামতৃষ্ণামূলক কর্মের দ্বারা উৎপন্ন হওয়ার কারণে কামাবচর জবনের অবসানেই তদারম্বণ আকাঙ্ক্ষা করা হয়। কারণ কামতৃষ্ণামূলক কর্মের দ্বারা জনিত সেই তদারম্বণ চিত্ত, কামতৃষ্ণামূলক স্বভাবহীন রূপাবচর, অরূপাবচর ও লোকোত্তর জবনের অব্যবহিত পরে উৎপন্ন হয় না। কী কারণে? অজনকত্ব (উৎপাদন না করা) এবং জনক-সদৃশ না হওয়ার কারণে। যেমন ঘর থেকে বাইরে যেতে ইচ্ছুক কোনো শিশু তার জন্মদাতাকে (পিতা-মাতাকে) অথবা তার সদৃশ কাউকে আঙুল ধরে বাইরে নিয়ে যায়, অন্য কোনো রাজপুরুষ আদি নয়; তেমনি ভবঙ্গের আলম্বন থেকে অন্য আলম্বনে প্রবৃত্ত তদারম্বণ তার জনক কামাবচর কুশল-অকুশল জবনকে অথবা তার সদৃশ কামাবচর ক্রিয়াজবনকে অনুগমন করে, কিন্তু তার বিসদৃশ মহদ্গত ও লোকোত্তর জবনকে অনুগমন করে না। তেমনি, কামাবচর সত্ত্বদের ক্ষেত্রেই তদারম্বণ আকাঙ্ক্ষা করা হয়, ব্রহ্মাদের ক্ষেত্রে নয়; কারণ তদারম্বণের বলবান আশ্রয়স্বরূপ কামাবচর প্রতিসন্ধি-বীজের অভাব রয়েছে। তেমনি, কামাবচর ধর্মসমূহ আলম্বন হলেই তদারম্বণ আকাঙ্ক্ষা করা হয়, ইতর (মহদ্গত, লোকোত্তর ও প্রজ্ঞপ্তি) আলম্বনে নয়, কারণ তা অপরিচিত। যেমন সেই শিশু তার জন্মদাতাকে বা তার সদৃশ কাউকে অনুগমন করলেও অরণ্য আদি অপরিচিত স্থানে গমনকারীকে অনুগমন না করে প্রাঙ্গণ আদি পরিচিত স্থানেই অনুগমন করে; তেমনি এই তদারম্বণও রূপাবচর আদি অপরিচিত আলম্বনকে অবলম্বন করে প্রবৃত্ত জবনকে অনুগমন করে না। তাছাড়া, কামতৃষ্ণার অধীন কর্মের দ্বারা জনিত হওয়ার কারণেও এটি কামতৃষ্ণার আলম্বনস্বরূপ পরিত্ত (কামাবচর) ধর্মসমূহের ক্ষেত্রেই প্রবৃত্ত হয়— এই অর্থ পূর্বেই বলা হয়েছে। এ বিষয়ে গাথাসমূহ রয়েছে—

‘‘Janakaṃ taṃsamānaṃ vā, javanaṃ anubandhati;

Na tu aññaṃ tadālambaṃ, bāladārakalīlayā.

শিশুসুলভ লীলায় তদারম্বণ তার জনক জবনকে অথবা তার সদৃশ জবনকে অনুগমন করে, কিন্তু অন্য জবনকে অনুগমন করে না।

‘‘Bījassābhāvato natthi, brahmānampi imassa hi;

Paṭisandhimano bījaṃ, kāmāvacarasaññitaṃ.

বীজের অভাব হেতু ব্রহ্মাদেরও তদারম্বণ হয় না; কারণ কামাবচর নামক প্রতিসন্ধিচিত্তই এই তদারম্বণের বীজ।

‘‘Ṭhāne pariciteyeva, taṃ idaṃ bālako viya;

Anuyātīti nāññattha, hoti taṇhāvasena vā’’ti.

শিশুর মতো এই তদারম্বণ কেবল পরিচিত স্থানেই জবনকে অনুগমন করে, অন্য স্থানে নয়; অথবা তৃষ্ণার বশেই তা উৎপন্ন হয়।

Nanu ca ‘‘kāmāvacarapaṭisandhibījābhāvato’’ti vuttaṃ, tathā ca cakkhuviññāṇādīnampi abhāvo āpajjatīti? Nāpajjati indriyappavattiānubhāvato, dvāravīthibhede cittaniyamato ca.

প্রশ্ন: 'কামাবচর প্রতিসন্ধি-বীজের অভাব হেতু' যদি বলা হয়, তবে ব্রহ্মলোকে চক্ষুবিজ্ঞানাদিরও অভাবের আপত্তি আসে না কি? উত্তর: আপত্তি আসে না; কারণ ইন্দ্রিয়ের প্রবৃত্তির প্রভাব হেতু এবং দ্বারবীথিভেদে চিত্তের নিয়ম হেতু তা উৎপন্ন হয়।

Tadārammaṇaniyamavaṇṇanā niṭṭhitā.

তদারম্বণ-নিয়মের বর্ণনা সমাপ্ত।

Javananiyamavaṇṇanā

জবন-নিয়মের বর্ণনা

32. Mandappavattiyanti [Pg.155] maraṇāsannakāle vatthudubbalatāya mandībhūtavegattā mandaṃ hutvā pavattiyaṃ. Maraṇakālādīsūti ādi-saddena mucchākālaṃ saṅgaṇhāti.

৩২. 'মন্দপ্রবৃত্তৌ' বলতে মরণাসন্ন কালে বস্তুর (হৃদয়বস্তুর) দুর্বলতা হেতু মন্দীভূত বেগ হওয়ার কারণে মন্দ (ধীর) হয়ে প্রবৃত্তির সময়ে। 'মরণকাল আদি' এই পদে 'আদি' শব্দের দ্বারা মূর্ছাকালকে গ্রহণ করা হয়েছে।

33. Bhagavato…pe… vadantīti bhagavato yamakapāṭihāriyakālādīsu udakakkhandhaaggikkhandhappavattanādiatthaṃ visuṃ visuṃ pādakajjhānaṃ samāpajjitvā tato vuṭṭhāya jhānadhamme visuṃ visuṃ āvajjentassa āvajjanavasitāya matthakappattiyā āvajjanatapparova cittābhinīhāro hotīti yathāvajjitajhānaṅgārammaṇāni cattāri, pañcavā paccavekkhaṇajavanacittāni pavattantīti vadanti (visuddhi. 1.78) aṭṭhakathācariyā. ‘‘Bhagavato’’ti ca idaṃ nidassanamattaṃ aññesampi dhammasenāpatiādīnaṃ evarūpe accāyikakāle aparipuṇṇajavanānaṃ pavattanato. Tathā ca vuttaṃ aṭṭhakathāyaṃ ‘‘ayañca matthakappattā vasitā bhagavato yamakapāṭihāriyakāle aññesaṃ vā evarūpe kāle’’ti (visuddhi. 1.78). ‘‘Cattāri pañca vā’’ti ca panetaṃ tikkhindriyamudindriyavasena gahetabbanti ācariyadhammapālattherena (visuddhi. mahā. 1.78) vuttaṃ, tasmā bhagavato cattāri, aññesaṃ pañcapīti yuttaṃ viya dissati.

৩৩. 'ভগবানের...' ইত্যাদি বাক্যে— ভগবানের যමক প্রাতিহার্য প্রদর্শনের সময় জলস্কন্ধ ও অগ্নিস্কন্ধ প্রবৃত্তির উদ্দেশ্যে পৃথক পৃথক পাদ ধ্যান সমাপত্তি লাভ করে তা থেকে ব্যুত্থিত হয়ে ধ্যানাঙ্গসমূহ পৃথক পৃথক আবর্তন করার সময়, আবর্তন-বশিতার চরম সীমায় পৌঁছানোর কারণে আবর্তন-তৎপর চিত্তের অভিনিহার (প্রয়োগ) হয়; তাই আবর্তিত ধ্যানাঙ্গ আলম্বনযুক্ত চার বা পাঁচবার প্রত্যবেক্ষণ জবনচিত্ত প্রবৃত্ত হয়— এ কথা অট্ঠকথাচার্যগণ বলেন। এবং 'ভগবানের' এই কথাটি কেবল নিদর্শনমাত্র; কারণ অন্যান্য ধর্মসেনাপতি (সারিপুত্র স্থবির) আদি ব্যক্তিদেরও এরূপ জরুরি সময়ে অপূর্ণ জবন প্রবৃত্ত হয়। তদ্রূপ অট্ঠকথায় বলা হয়েছে— 'এবং এই চরম সীমায় পৌঁছানো বশিতা ভগবানের যমক প্রাতিহার্যের সময় অথবা অন্যদের এরূপ সময়ে হয়।' এবং 'চার বা পাঁচ' এই কথাটি তীক্ষ্ণেন্দ্রিয় ও মৃদু-ইন্দ্রিয়ের বশে গ্রহণ করতে হবে— এ কথা আচার্য ধর্মপাল স্থবির বলেছেন; অতএব ভগবানের ক্ষেত্রে চারবার এবং অন্যদের ক্ষেত্রে পাঁচবারও হওয়া যুক্তিযুক্ত বলে মনে হয়।

34. Ādikammikassāti ādito katayogakammassa. Paṭhamaṃ nibbattā appanā paṭhamakappanā. Abhiññājavanānampi ‘‘paṭhamakappanāyā’’ti adhikāro siyāti āha ‘‘sabbadāpī’’ti, paṭhamuppattikāle, ciṇṇavasīkāle ca pañcābhiññājavanāni ekavārameva javantītyattho.

৩৪. 'আদিকর্মিকস্য' বলতে প্রথম থেকে যোগকর্ম (ধ্যানচর্চা) শুরু করা যোগী ব্যক্তির। প্রথম উৎপন্ন অর্পণা হলো প্রথম অর্পণা। অভিজ্ঞা জবনসমূহের ক্ষেত্রেও 'প্রথম অর্পণায়' এই অধিকার হবে; তাই বলেছেন— 'সর্বদাই', অর্থাৎ প্রথম উৎপত্তির সময়ে এবং অভ্যস্ত বশিতার সময়েও পাঁচটি অভিজ্ঞা জবন কেবল একবারই জবিত হয়— এই অর্থ।

35. Maggāyeva uppajjanato magguppādā. Yathārahanti pañcamaṃ vā catutthaṃ vā uppannamaggānurūpaṃ. Sattajavanaparamattā hi ekāvajjanavīthiyā [Pg.156] catutthaṃ uppannamaggato paraṃ tīti phalacittāni, pañcamaṃ uppannamaggato paraṃ dve vā honti.

৩৫. কেবল মার্গই উৎপন্ন হওয়ার কারণে 'মার্গোৎপাদ' বলা হয়। 'যথার্হম্' বলতে পঞ্চম বা চতুর্থ উৎপন্ন মার্গের অনুরূপ। কারণ একটি আবর্তন বীথিতে সর্বোচ্চ সাতটি জবন হওয়ার নিয়ম হেতু, চতুর্থ উৎপন্ন মার্গ থেকে পরে তিনটি ফলচিত্ত হয়, আর পঞ্চম উৎপন্ন মার্গ থেকে পরে দুটি ফলচিত্ত হয়।

36. Nirodhasamāpattikāleti nirodhassa pubbabhāge. Catutthāruppajavananti kusalakiriyānaṃ aññataraṃ nevasaññānāsaññāyatanajavanaṃ. Anāgāmikhīṇāsavāyeva nirodhasamāpattiṃ samāpajjanti, na sotāpannasakadāminoti vuttaṃ ‘‘anāgāmiphalaṃ vā arahattaphalaṃ vā’’ti. Vibhattivipallāso cettha daṭṭhabbo ‘‘anāgāmiphale vā arahattaphale vā’’ti. Tenāha ‘‘niruddhe’’ti. Yathārahanti taṃtaṃpuggalānurūpaṃ.

৩৬. 'নিরোধসমাপত্তিকালে' বলতে নিরোধের পূর্বভাগে। 'চতুর্থ আরূপ্য জবন' বলতে কুশল বা ক্রিয়ার অন্যতম নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন জবন। কেবল অনাগামী ও ক্ষীণা আশ্রব (অরহৎ) ব্যক্তিরাই নিরোধ সমাপত্তি লাভ করেন, স্রোতাপন্ন ও সকদাগামীরা নন; তাই বলা হয়েছে— 'অনাগামী ফল বা অর্হত্ত্ব ফল'। এখানে বিভক্তির বিপর্যয় দেখতে হবে— 'অনাগামী ফলে বা অর্হত্ত্ব ফলে'। তাই বলেছেন— 'নিরুদ্ধ হলে'। 'যথার্হম্' বলতে সেই সেই পুদ্গলের (ব্যক্তির) অনুরূপ।

38. Sabbatthāpi samāpattivīthiyanti sakalāyapi jhānasamāpattivīthiyaṃ, phalasamāpattivīthiyañca.

৩৮. 'সর্বত্রই সমাপত্তি বীথিতে' বলতে সমগ্র ধ্যানসমাপত্তি বীথিতে এবং ফলসমাপত্তি বীথিতেও।

39. Parittāni javanāni sattakkhattuṃ matāni ukkaṃsakoṭiyā. Maggābhiññā pana sakiṃ ekavārameva matā. Avasesāni abhiññāmaggavajjitāni mahaggatalokuttarajavanāni bahūnipi labbhanti samāpattivīthiyaṃ ahorattampi pavattanato. Api-saddena lokiyajjhānāni paṭhamakappanāyaṃ, antimaphaladvayañca nirodhānantaraṃ ekavāraṃ, phalacittāni maggānantaraṃ dvattikkhattumpīti sampiṇḍeti.

৩৯. পরিত্ত (কামাবচর) জবনসমূহ সর্বোচ্চ সীমায় সাতবার বলে সম্মত. কিন্তু মার্গ ও অভিজ্ঞা জবন কেবল একবারই বলে সম্মত। অবশিষ্ট অভিজ্ঞা ও মার্গ বর্জিত মহদ্গত ও লোকোত্তর জবনসমূহ সমাপত্তি বীথিতে দিন-রাত ব্যাপী প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে বহুবারও লাভ করা যায়। 'অপি' শব্দের দ্বারা লৌকিক ধ্যানসমূহ প্রথম অর্পণায় একবার, এবং নিরোধের অব্যবহিত পরে অন্তিম ফলদ্বয় (অনাগামী ফল ও অর্হত্ত্ব ফল) একবার, এবং মার্গের অব্যবহিত পরে ফলচিত্তসমূহ দুই বা তিনবারও লাভ করা যায়— এই অর্থকে সংক্ষেপ করা হয়েছে।

Javananiyamavaṇṇanā niṭṭhitā.

জবন-নিয়মের বর্ণনা সমাপ্ত।

Puggalabhedavaṇṇanā

পুদ্গলভেদ বর্ণনা

40. Idāni duhetukāhetukāpāyikāhetukatihetukavasena catubbidhānaṃ puthujjanānaṃ, maggaṭṭhaphalaṭṭhavasena aṭṭhavidhānaṃ ariyānanti dvādasannaṃ puggalānaṃ uppajjanakavīthicittaparicchedadassanatthaṃ paṭhamaṃ tāva tesaṃ vajjitabbacittāni dassetumāha ‘‘duhetukānamahetukānañcā’’tyādi. Paṭisandhiviññāṇasahagatālobhādosavasena dve hetū [Pg.157] imesanti dvihetukā. Tādisānaṃ hetūnaṃ abhāvato ahetukā. Ma-kāro padasandhikaro. Appanājavanāni na labbhanti vipākāvaraṇasabbhāvato. Dvihetukāhetukapaṭisandhi hi ‘‘vipākāvaraṇa’’nti vuccati. Appanājavanābhāvatoyeva arahattaṃ natthīti kiriyajavanāni na labbhanti.

৪০. এখন দ্বীহেতুক, সুগতি-অহেতুক, অপায়স্থ দুর্গতি-অহেতুক এবং ত্রিহেতুক ভেদে চার প্রকার পৃথগ্জন এবং মার্গস্থ ও ফলস্থ ভেদে আট প্রকার আর্য—এই বারো প্রকার পুদ্গলের উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য বীথিকর্তৃক চিত্তের পরিচ্ছেদ দেখানোর উদ্দেশ্যে, প্রথমে তাদের বর্জনীয় চিত্তসমূহ প্রদর্শন করার জন্য “দুহেতুকা নমহেতুকা নঞ্চ” ইত্যাদি বলেছেন। প্রতিসন্ধি বিজ্ঞানের সাথে উৎপন্ন অলোভ ও অদ্বেষ রূপ দুটি হেতু থাকার কারণে এদের ‘দ্বীহেতুক’ বলা হয়। এই প্রকার হেতুর অভাবের কারণে তারা ‘অহেতুক’। ‘ম’ কারটি পদসন্ধিকারক। বিপাকাবরণ (বিপাকের প্রতিবন্ধকতা) বিদ্যমান থাকার কারণে অর্পণা জবন লাভ হয় না। কেননা, দ্বীহেতুক ও অহেতুক প্রতিসন্ধিকে ‘বিপাকাবরণ’ বলা হয়। অর্পণা জবনের অভাবের কারণেই অর্হত্ত্ব ফল লাভ হয় না, তাই ক্রিয়া জবনসমূহও লাভ হয় না।

41. ‘‘Sahetukaṃ (paṭṭhā. 3.1.102) bhavaṅgaṃ ahetukassa bhavaṅgassa anantarapaccayena paccayo’’ti pāṭhato ahetukānampi nānākammena dvihetukatadārammaṇaṃ sambhavati, dvihetukānaṃ vattabbameva natthi. Mūlasandhiyā pana jaḷabhāvato ubhinnampi natthi tihetukatadārammaṇanti āha ‘‘tathā ñāṇasampayuttavipākāni cā’’ti. Ācariyajotipālattherena pana ‘‘sahetukaṃ bhavaṅga’’nti avisesena vuttattā ahetukānampi tihetukatadārammaṇaṃ vatvā idha ñāṇasampayuttavipākābhāvavacanassa parihāsavasena ‘‘so eva pucchitabbo, yo tassa kattā’’ti vuttaṃ, taṃ pana parihāsavasena vuttampi ācariyaṃ pucchitvāva vijānanatthaṃ vuttavacanaṃ viya ṭhitaṃ. Tathā hi ācariyenevettha kāraṇaṃ paramatthavinicchaye vuttaṃ –

৪১. “সহৈতুক ভবঙ্গ অহেতুক ভবঙ্গের অনন্তরপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়”—প্রস্থান পালিগ্রন্থের এই পাঠ অনুসারে অহেতুক পুদ্গলদেরও নানা কর্মের কারণে দ্বীহেতুক তদারম্বণ উৎপন্ন হতে পারে; দ্বীহেতুক পুদ্গলদের ক্ষেত্রে তো তা বলাই বাহুল্য। কিন্তু মূল প্রতিসন্ধির জড়তা বা মন্দতার কারণে উভয়ের ক্ষেত্রেই ত্রিহেতুক তদারম্বণ উৎপন্ন হয় না—এই জন্য “তথা জ্ঞানসম্পযুক্তবিপাকানি চ” বলেছেন। আচার্য জ্যোতিপাল স্থবির অবশ্য “সহৈতুকং ভবঙ্গং” এই সামান্য বচনের কারণে অহেতুক পুদ্গলদেরও ত্রিহেতুক তদারম্বণ হতে পারে বলে এই গ্রন্থে জ্ঞানসম্পযুক্ত বিপাক চিত্তের অভাবের উক্তিটিকে পরিহাস করে বলেছিলেন— “যিনি এর রচয়িতা, তাঁকেই জিজ্ঞাসা করা উচিত।” কিন্তু পরিহাসচ্ছলে বলা হলেও এই বাক্যটি আচার্যকে জিজ্ঞাসা করে প্রকৃত অর্থ জানার জন্য বলা বাক্যের মতোই প্রতিষ্ঠিত রয়েছে। কারণ, আচার্য নিজেই পরমার্থবিনিশ্চয় গ্রন্থে এর কারণ উল্লেখ করেছেন—

‘‘Ñāṇapākā na vattanti, jaḷattā mūlasandhiyā’’ti;

(Parama. vi. 271);

“মূল প্রতিসন্ধির জড়তার কারণে জ্ঞানসম্পযুক্ত বিপাক চিত্তসমূহ উৎপন্ন হয় না।”

Apare pana ‘‘yathā ahetukānaṃ sahetukatadārammaṇaṃ hoti, evaṃ dvihetukānaṃ tihetukatadārammaṇampī’’ti vaṇṇenti, tesaṃ matānurodhena ca idhāpi ñāṇasampayuttavipākapaṭikkhepo ahetukeyeva sandhāyāti vadanti. Tattha pana pamāṇapāṭhābhāvato ācariyena ubhinnampi sādhāraṇavasena ñāṇasampayuttavipākābhāve kāraṇaṃ vatvā samakameva cittaparicchedassa dassitattā tesaṃ vacanaṃ vīmaṃsitvā sampaṭicchitabbaṃ. Ahetukāpekkhāya cettha [Pg.158] ‘‘sugatiya’’nti vacanaṃ, taṃ pana atthato anuññātadvihetukavipākānaṃ tattheva sambhavadassanaparaṃ. Tenāha ‘‘duggatiyaṃ panā’’tyādi.

অন্য আচার্যগণ অবশ্য ব্যাখ্যা করেন যে, “যেমন অহেতুক পুদ্গলদের সহৈতুক তদারম্বণ হয়, তেমনি দ্বীহেতুক পুদ্গলদেরও ত্রিহেতুক তদারম্বণ হয়।” তাঁদের মতানুসারে এই গ্রন্থেও জ্ঞানসম্পযুক্ত বিপাকের নিষেধ কেবল অহেতুক পুদ্গলদের উদ্দেশ্যেই করা হয়েছে বলে তাঁরা বলেন। কিন্তু সেখানে কোনো প্রমাণযোগ্য পাঠের অভাব থাকায় এবং আচার্য কর্তৃক উভয়ের সাধারণ কারণ হিসেবে জ্ঞানসম্পযুক্ত বিপাকের অভাবের কথা বলে সমানভাবেই চিত্তের পরিচ্ছেদ প্রদর্শন করায়, তাঁদের সেই উক্তিটি বিচার-বিশ্লেষণ করেই গ্রহণ করা উচিত। আর এখানে অহেতুক পুদ্গলের অপেক্ষায় “সুগতিয়ং” (সুগতিতে) শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে, যা মূলত অনুমোদিত দ্বীহেতুক বিপাক চিত্তসমূহের কেবল সেই সুগতিতেই উৎপন্ন হওয়ার যোগ্যতা প্রদর্শন করে। এই কারণেই “দুর্গতিয়ং পন” ইত্যাদি বলেছেন।

43. Tihetukesūti paṭisandhiviññāṇasahagatālobhādosāmohavasena tihetukesu puthujjādīsū navavidhapuggalesu.

৪৩. ‘ত্রিহেতুকেষু’ বলতে প্রতিসন্ধি বিজ্ঞানের সাথে উৎপন্ন অলোভ, অদ্বেষ ও অমোহ রূপ তিনটি হেতু থাকার কারণে ত্রিহেতুক পৃথগ্জন আদি নয় প্রকার পুদ্গলের মধ্যে বোঝায়।

45. Diṭṭhī…pe… sekkhānanti sikkhāya aparipūrakāritāya sikkhanasīlatāya ‘‘sekkhā’’ti laddhanāmānaṃ sotāpannasakadāgāmīnaṃ puggalānaṃ paṭhamamaggeneva sakkāyadiṭṭhivicikicchānaṃ pahīnattā taṃsahagatajavanāni ceva ca-saddena ākaḍḍhitāni khīṇāsavāveṇikāni kiriyajavanāni ca na labbhanti.

৪৫. ‘দিট্‌ঠী...পে... সেক্খানং’ বলতে—ত্রিশিক্ষা পূর্ণাঙ্গভাবে আচরণ না করার কারণে এবং শিক্ষা গ্রহণ করার স্বভাব থাকার কারণে ‘শৈক্ষ’ নাম প্রাপ্ত স্রোতাপন্ন ও সকৃদাগামী পুদ্গলদের প্রথম মার্গ (স্রোতাপত্তি মার্গ) দ্বারাই সৎকায়দৃষ্টি ও বিচিকিৎসা প্রহীন হওয়ার কারণে, সেই দৃষ্টি ও বিচিকিৎসা সহগত জবনসমূহ এবং ‘চ’ শব্দ দ্বারা আকৃষ্ট ক্ষীণাস্ত্রব অর্হৎদের অসাধারণ ক্রিয়া জবনসমূহ লাভ হয় না।

46. Paṭighajavanāni cāti domanassajavanāni ceva diṭṭhisampayuttavicikicchāsahagatakiriyajavanāni ca.

৪৬. ‘প্রতিঘজবনানি চ’ বলতে দৌর্মনস্য জবনসমূহ এবং দৃষ্টিসম্পযুক্ত ও বিচিকিৎসা সহগত ক্রিয়া জবনসমূহকে বোঝায়।

47. Lokuttara…pe… samuppajjantīti catunnaṃ maggānaṃ ekacittakkhaṇikabhāvena puggalantaresu asambhavato, heṭṭhimaheṭṭhimānañca uparūparisamāpattiyā anadhigatattā, uparūparipuggalānañca asamugghāṭitakammakilesanirodhena puthujjanehi viya sotāpannānaṃ sotāpannādīhi puggalantarabhāvūpagamanena paṭippassaddhattā ca aṭṭhapi lokuttarajavanāni yathāsakaṃ maggaphalaṭṭhānaṃ ariyānameva samuppajjanti.

৪৭. ‘লোকোত্তর...পে... সমুপ্পজ্জন্তি’ বলতে—চারটি মার্গের এক চিত্তক্ষণস্থায়ী হওয়ার কারণে অন্য পুদ্গলদের মধ্যে তা অসম্ভব হওয়ায়, নিম্নতর পুদ্গলদের দ্বারা উচ্চতর সমাপত্তি লাভ না হওয়ার কারণে এবং উচ্চতর পুদ্গলদের দ্বারা উচ্ছেদ না হওয়া কর্ম ও ক্লেশের নিরোধের কারণে, যেমন পৃথগ্জনদের থেকে স্রোতাপন্নদের, তেমনি স্রোতাপন্ন আদি থেকে অন্য পুদ্গলভাবে উপনীত হওয়ার মাধ্যমে শান্ত বা নিবৃত্ত হওয়ার কারণে, আটটি লোকোত্তর জবনই নিজ নিজ মার্গ ও ফলে স্থিত আর্যদের চিত্তেই উৎপন্ন হয়।

48. Idāni tesaṃ tesaṃ puggalānaṃ yathāpaṭikkhittajavanāni vajjetvā pārisesato labbhamānajavanāni sampiṇḍetvā dassetuṃ ‘‘asekkhāna’’ntyādi vuttaṃ. Tividhasikkhāya paripūrakāribhāvato asekkhānaṃ khīṇāsavānaṃ tettiṃsavidhakusalākusalassa, heṭṭhimaphalattayassa, vīthimuttānañca navamahaggatavipākānaṃ vasena pañcacattālīsavajjitāni sesāni [Pg.159] tevīsatikaāmāvacaravipākavīsatikiriyaarahattaphalavasena catucattālīsa vīthicittāni sambhavā yathālābhaṃ kāmabhave ṭhitānaṃ vasena uddise.

৪৮. এখন সেই সেই পুদ্গলদের যথানিষিদ্ধ জবনসমূহ বর্জন করে অবশিষ্ট লাভযোগ্য জবনসমূহকে একত্রিত করে দেখানোর জন্য “অসেক্খানং” ইত্যাদি বলা হয়েছে। ত্রিবিধ শিক্ষা পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পাদন করার কারণে ‘অশৈক্ষ’ নামে অভিহিত ক্ষীণাস্ত্রব অর্হৎদের তেত্রিশ প্রকার কুশল-অকুশল চিত্ত, নিম্নতর তিনটি ফল চিত্ত এবং বীথিমুক্ত নয়টি মহদ্গত বিপাক চিত্ত—এই পঁয়তাল্লিশটি চিত্ত বর্জন করে অবশিষ্ট তেইশটি কামাবচর বিপাক চিত্ত, বিশটি ক্রিয়া চিত্ত এবং অর্হত্ত্ব ফল চিত্তের ভেদে চুয়াল্লিশটি বীথিসিদ্ধ চিত্ত কামভবে স্থিত অর্হৎদের ক্ষেত্রে যথাসম্ভব ও লাভানুসারে নির্দেশ করতে হবে।

Sekkhānaṃ aṭṭhārasakiriyajavanadiṭṭhivicikicchāsahagatapañcakaaggaphalamahaggatavipākavasena tettiṃsa vajjetvā tevīsatikāmāvacaravipākaāvajjanadvayaekavīsatikusalasattākusalaheṭṭhimaphalattayavasena chappaññāsa vīthicittāni yathāsambhavaṃ uddise avisesato. Visesato pana sotāpannasakadāgāmīnaṃ ekapaññāsa, anāgāmīnaṃ ekūnapaññāsa, avasesānaṃ catunnaṃ puthujjanānaṃ aṭṭhārasakiriyajavanasabbalokuttaramahaggatavipākavasena pañcatiṃsa vajjetvā avasesāni kāmāvacaravipākaāvajjanadvayalokiyakusalākusalavasena catupaññāsa vīthicittāni yathāsambhavato uddise avisesato. Visesato pana tihetukānaṃ catupaññāseva labbhanti, dvihetukāhetukānaṃ ñāṇasampayuttavipākaappanājavanavajjitāni ekacattālīsa, āpāyikānaṃ tāneva dvihetukavipākavajjitāni sattatiṃsa vīthicittānīti daṭṭhabbaṃ.

শৈক্ষদের ক্ষেত্রে আঠারোটি ক্রিয়া জবন, দৃষ্টি ও বিচিকিৎসা সহগত পাঁচটি চিত্ত, অগ্রফল (অর্হত্ত্ব ফল) এবং মহদ্গত বিপাক চিত্তের ভেদে তেত্রিশটি চিত্ত বর্জন করে তেইশটি কামাবচর বিপাক চিত্ত, দুটি আবর্জন চিত্ত, একুশটি কুশল চিত্ত, সাতটি অকুশল চিত্ত এবং নিম্নতর তিনটি ফল চিত্তের ভেদে ছাপ্পান্নটি বীথিসিদ্ধ চিত্ত সাধারণভাবে যথাসম্ভব নির্দেশ করতে হবে। বিশেষভাবে অবশ্য স্রোতাপন্ন ও সকৃদাগামীদের একান্নটি, অনাগামীদের ঊনপঞ্চাশটি এবং অবশিষ্ট চার প্রকার পৃথগ্জনের ক্ষেত্রে আঠারোটি ক্রিয়া জবন, সমস্ত লোকোত্তর চিত্ত এবং মহদ্গত বিপাক চিত্তের ভেদে পঁয়ত্রিশটি চিত্ত বর্জন করে অবশিষ্ট কামাবচর বিপাক চিত্ত, দুটি আবর্জন চিত্ত এবং লৌকিক কুশল-অকুশল চিত্তের ভেদে চুয়ান্নটি বীথিসিদ্ধ চিত্ত সাধারণভাবে যথাসম্ভব নির্দেশ করতে হবে। বিশেষভাবে অবশ্য ত্রিহেতুকদের চুয়ান্নটি চিত্তই লাভ হয়; দ্বীহেতুক ও অহেতুকদের জ্ঞানসম্পযুক্ত বিপাক ও অর্পণা জবন বর্জিত একচল্লিশটি চিত্ত এবং অপায়স্থদের সেই চিত্তসমূহের মধ্যেই দ্বীহেতুক বিপাক চিত্ত বর্জিত সাঁইত্রিশটি বীথিসিদ্ধ চিত্ত লাভ হয়—এরূপ জানতে হবে।

Puggalānaṃ vasena cittappavattibhedo puggalabhedo.

পুদ্গলভেদে চিত্তের প্রবৃত্তির ভেদই হলো ‘পুদ্গলভেদ’।

Puggalabhedavaṇṇanā niṭṭhitā.

পুদ্গলভেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

Bhūmivibhāgavaṇṇanā

ভূমিবিভাগ বর্ণনা।

49. Sabbānipi vīthicittāni upalabbhanti channaṃ dvārānaṃ, sabbesañca puggalānaṃ tattha sambhavato. Yathārahanti taṃtaṃbhavānurūpaṃ, taṃtaṃpuggalānurūpañca.

৪৯. সেখানে (কামভবে) ছয়টি দ্বার এবং সমস্ত পুদ্গলেরই অস্তিত্ব থাকার কারণে সব বীথিসিদ্ধ চিত্তই লাভ হয়। ‘যথার্হ’ বলতে সেই সেই ভব অনুসারে এবং সেই সেই পুদ্গল অনুসারে বোঝায়।

52. Tyādinā [Pg.160] ghānaviññāṇādīnampi paṭikkhepo hessatīti rūpāvacarabhūmiyaṃ paṭighajavanatadārammaṇāneva paṭikkhittāni. Sabbatthāpīti kāmabhave, rūpabhave, arūpabhave ca.

৫২. ইত্যাদি বাক্য দ্বারা ঘ্রাণবিজ্ঞান আদিরও নিষেধ হবে বলে রূপাবচর ভূমিতে কেবল প্রতিঘ জবন ও তদারম্বণ চিত্তসমূহকেই নিষেধ করা হয়েছে। ‘সর্বত্রাপি’ বলতে কামভবে, রূপভবে এবং অরূপভবে বোঝায়।

54. Kāmabhave yathārahaṃ vīthimuttavajjāni asīti vīthicittāni, rūpabhave paṭighadvayaaṭṭhatadārammaṇaghānādiviññāṇachakkavīthimuttakavasena pañcavīsati vajjetvā sesāni āvajjanadvayanavaahetukavipākatepaññāsajavanavasena catusaṭṭhi, arūpe bhave tevīsatikāmāvacaravipākapaṭhamamaggapañcadasarūpāvacarapaṭighadvayaāruppavipākakiriyamanodhātuhasanavasena sattacattālīsa vajjetvā sesāni chabbīsati parittajavanaaṭṭhaāruppajavanasattalokuttarajavanamanodvārāvajjanavasena dvecattālīsa cittāni labbhare upalabbhanti.

৫৪. কামভবে যথোপযুক্তভাবে বীথিমুক্ত চিত্তসমূহ বর্জিত আশিটি বীথিসিদ্ধ চিত্ত লাভ হয়; রূপভবে দুটি প্রতিঘ চিত্ত, আটটি তদারম্বণ চিত্ত, ঘ্রাণাদি বিজ্ঞান ষট্‌ক এবং বীথিমুক্ত চিত্তের ভেদে পঁচিশটি চিত্ত বর্জন করে অবশিষ্ট দুটি আবর্জন চিত্ত, নয়টি অহেতুক বিপাক চিত্ত এবং তিপ্পান্নটি জবন চিত্তের ভেদে চৌষট্টিটি চিত্ত লাভ হয়; অরূপভবে তেইশটি কামাবচর বিপাক চিত্ত, প্রথম মার্গ চিত্ত (স্রোতাপত্তি মার্গ), পনেরোটি রূপাবচর চিত্ত, দুটি প্রতিঘ চিত্ত, অরূপ বিপাক চিত্ত, ক্রিয়া মনো ধাতু এবং হসিতুপ্পাদ চিত্তের ভেদে সাতচল্লিশটি চিত্ত বর্জন করে অবশিষ্ট ছাব্বিশটি পরিত্ত জবন, আটটি অরূপ জবন, সাতটি লোকোত্তর জবন এবং মনোদ্বারা আবর্জন চিত্তের ভেদে বিয়াল্লিশটি চিত্ত লাভ হয় বা উপলব্ধ হয়।

Keci pana ‘‘rūpabhave aniṭṭhārammaṇābhāvato idhāgatānaṃyeva brahmānaṃ akusalavipākasambhavoti tāni parihāpetvā pañcaparittavipākehi saddhiṃ rūpabhave saṭṭhiyeva vīthicittānī’’ti vadanti. Idha pana tattha ṭhatvāpi imaṃ lokaṃ passantānaṃ aniṭṭhārammaṇassa asambhavo na sakkā vattunti tehi saddhiṃyeva tattha catusaṭṭhi vuttāni. Evañca katvā vuttaṃ dhammānusāraṇiyaṃ ‘‘yadā brahmāno kāmāvacaraṃ aniṭṭhārammaṇaṃ ālambanti, tadā taṃ sugatiyampi akusalavipākacakkhusotaviññāṇamanodhātusantīraṇānaṃ uppatti sambhavatī’’ti.

কোনো কোনো আচার্য অবশ্য বলেন যে, “রূপভবে অনিষ্ট আলম্বনের অভাব থাকার কারণে, এই মনুষ্যলোকে আগত ব্রহ্মাদেরই কেবল অকুশল বিপাক উৎপন্ন হতে পারে; তাই সেগুলোকে বাদ দিয়ে পাঁচটি পরিত্ত বিপাক চিত্তের সাথে রূপভবে ষাটটি বীথিসিদ্ধ চিত্তই লাভ হয়।” কিন্তু এই গ্রন্থে, সেখানে (ব্রহ্মলোকে) অবস্থান করেও এই লোক দর্শনকারী ব্রহ্মাদের অনিষ্ট আলম্বন অসম্ভব—একথা বলা যায় না বলে, সেগুলোর সাথেই সেখানে চৌষট্টিটি চিত্ত বলা হয়েছে। এই কারণেই ধর্মানুসারিণী গ্রন্থে বলা হয়েছে— “যখন ব্রহ্মাগণ কামাবচর অনিষ্ট আলম্বন গ্রহণ করেন, তখন সেই সুগতিতেও অকুশল বিপাক চক্ষুবিজ্ঞান, শ্রোত্রবিজ্ঞান, মনো ধাতু ও সন্তীরণ চিত্তের উৎপত্তি সম্ভব হয়।”

Bhūmivasena vibhāgo bhūmivibhāgo.

ভূমি অনুসারে বিভাগই হলো ‘ভূমিবিভাগ’।

Bhūmivibhāgavaṇṇanā niṭṭhitā.

ভূমিবিভাগ বর্ণনা সমাপ্ত।

55. Yathāsambhavanti taṃtaṃdvāresu, taṃtaṃbhavesu vā sambhavānurūpato. Yāvatāyukanti paṭisandhito paraṃ bhavanikantivasena pavattamanodvārikacittavīthito paṭṭhāya cuticittāvasānaṃ[Pg.161], tato pubbe pavattabhavaṅgāvasānaṃ vā abbocchinnā asati nirodhasamāpattiyanti adhippāyo.

৫৫. ‘যথাসম্ভব’ বলতে সেই সেই দ্বারে অথবা সেই সেই ভবে উৎপত্তির যোগ্যতা অনুসারে বোঝায়। ‘যাবতায়ুক’ বলতে প্রতিসন্ধির পর ভবলিপ্সা (ভবনিকান্তি) বশে প্রবৃত্ত মনোদ্বারিক চিত্তবীথি থেকে শুরু করে চ্যুতি চিত্তের অবসান পর্যন্ত, অথবা তার পূর্বে প্রবৃত্ত ভবঙ্গের অবসান পর্যন্ত, নিরোধ সমাপত্তি না থাকলে অবিচ্ছিন্নভাবে চিত্তের প্রবৃত্তি হওয়াকে বোঝায়—এটাই আচার্যের অভিপ্রায়।

Iti abhidhammatthavibhāviniyā nāma abhidhammatthasaṅgahavaṇṇanāya

অভিধম্মত্থসংগহ-বর্ণনা স্বরূপ ‘অভিধম্মত্থবিভাবিনী’ নামক টীকায়—

Vīthiparicchedavaṇṇanā niṭṭhitā.

বীথিপরিচ্ছেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

5. Vīthimuttaparicchedavaṇṇanā

৫. বীথিমুক্ত পরিচ্ছেদ বর্ণনা।

1. Ettāvatā vīthisaṅgahaṃ dassetvā idāni vīthimuttasaṅgahaṃ dassetumārabhanto āha ‘‘vīthicittavaseneva’’ntyādi. Evaṃ yathāvuttanayena vīthicittavasena pavattiyaṃ paṭisandhito aparabhāge cutipariyosānaṃ pavattisaṅgaho nāma saṅgaho udīrito, idāni tadanantaraṃ sandhiyaṃ paṭisandhikāle, tadāsannatāya taṃgahaṇeneva gahitacutikāle ca pavattisaṅgaho vuccatīti yojanā.

১. এতদূর পর্যন্ত বীথিসংগ্রহ প্রদর্শন করে এখন বীথিমুক্ত সংগ্রহ প্রদর্শন করার উদ্দেশ্যে “বীথিকর্তৃক চিত্তের বশেই” ইত্যাদি বলেছেন। এভাবে যথোক্ত নিয়মে বীথিসিদ্ধ চিত্তের মাধ্যমে প্রবৃত্তিকালে প্রতিসন্ধির পরবর্তী অংশ থেকে চ্যুতি পর্যন্ত প্রবৃত্তি সংগ্রহ নামক সংগ্রহ বলা হয়েছে; এখন তার অব্যবহিত পরে প্রতিসন্ধিকালে এবং তার নিকটবর্তী হওয়ার কারণে প্রতিসন্ধি গ্রহণের মাধ্যমেই গৃহীত চ্যূতিকালেও প্রবৃত্তি সংগ্রহ বলা হচ্ছে—এটাই যোজনা।

Bhūmicatukkavaṇṇanā

ভূমি চতুষ্ক বর্ণনা।

3. Puññasammatā ayā yebhuyyena apagatoti apāyo, soyeva bhūmi bhavanti ettha sattāti apāyabhūmi. Anekavidhasampattiadhiṭṭhānatāya sobhanā gantabbato upapajjitabbato gatīti sugati, kāmataṇhāsahacaritā sugati kāmasugati, sāyeva bhūmīti kāmasugatibhūmi. Evaṃ sesesupi.

৩. পুণ্য বলে সম্মত ‘অয়’ (মঙ্গল বা সুখের পথ) থেকে অধিকাংশ ক্ষেত্রে অপগত (বিচ্যুত) স্থানই হলো ‘অপায়’। সেই অপায়ই হলো ভূমি, যেখানে সত্ত্বগণ উৎপন্ন হয়—তাই তা ‘অপায়ভূমি’। অনেক প্রকার সম্পদের অধিষ্ঠান হওয়ার কারণে যা শোভন এবং গমনযোগ্য বা উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য গতি—তাই ‘সুগতি’। কামতৃষ্ণা সহগত সুগতিই হলো ‘কামসুগতি’। সেই কামসুগতিই হলো ভূমি—তাই তা ‘কামসুগতিভূমি’। অবশিষ্ট ভূমিগুলোর ক্ষেত্রেও এভাবেই বুঝতে হবে।

4. Ayato sukhato niggatoti nirayo. Tiro añcitāti tiracchānā, tesaṃ yoni tiracchānayoni. Yavanti tāya sattā amissitāpi samānajātitāya missitā viya hontīti yoni. Sā pana atthato khandhānaṃ pavattiviseso. Pakaṭṭhena sukhato itā gatāti petā, nijjhāmataṇhikādibhedānaṃ petānaṃ visayo pettivisayo[Pg.162]. Ettha pana tiracchānayonipettivisayaggahaṇena khandhānaṃyeva gahaṇaṃ tesaṃ tādisassa paricchinnokāsassa abhāvato. Yattha vā te araññapabbatapādādike nibaddhavāsaṃ vasanti, tādisassa ṭhānassa vasena okāsopi gahetabbo. Na suranti issariyakīḷādīhi na dibbantīti asurā, petāsurā. Itare pana na surā surappaṭipakkhāti asurā, idha ca petāsurānameva gahaṇaṃ itaresaṃ tāvatiṃsesu gahaṇassa icchitattā. Tathā hi vuttaṃ ācariyena –

৪. সুখ বা কল্যাণ থেকে অপগত (বহির্গত) হওয়ায় একে 'নিরয়' (নরক) বলা হয়। তির্যকভাবে (আড়াআড়িভাবে) গমন করে বলে তারা 'তির্যক' (তিরশ্চীন বা পশু)। তাদের উৎপত্তিস্থল বা শরীর-প্রকৃতি হলো 'তির্যকযোনি'। যদিও সেই যোনির দ্বারা সত্ত্বগণ স্বভাবত মিশ্রিত নয়, তবুও সমজাতীয়তার কারণে তারা যেন মিশ্রিত হয়ে থাকে, তাই একে 'যোনি' বলা হয়। পরমার্থত তা হলো স্কন্ধসমূহের প্রবৃত্তি-বিশেষ (উৎপত্তি-বৈশিষ্ট্য)। সুখ থেকে প্রকৃষ্টরূপে (বহুদূরে) অপগত হয়েছে বলে তারা 'পেত' (প্রেত)। নিজ্ঝামতণ্হিক (ক্ষুৎপিপাসাদগ্ধ) ইত্যাদি বিভিন্ন প্রকার প্রেতদের বাসস্থান বা বিচরণক্ষেত্র হলো 'পেত্তিবিষয়' (প্রেতলোক)। এখানে 'তির্যকযোনি' ও 'প্রেতলোক' গ্রহণের দ্বারা কেবল স্কন্ধসমূহকেই গ্রহণ করা হয়েছে, কারণ তাদের জন্য নির্দিষ্ট কোনো পৃথক বা পরিচ্ছিন্ন অবকাশ (ভৌগোলিক ভূমি) নেই। অথবা, তারা অরণ্য, পর্বতপাদদেশ ইত্যাদিতে যেখানে স্থায়ীভাবে বসবাস করে, সেই স্থানের ভিত্তিতে তাদের বাসস্থান বা অবকাশও গ্রহণ করা যেতে পারে। ঐশ্বর্য ও ক্রীড়াদি দ্বারা যারা দীপ্তি পায় না বা ক্রীড়া করে না, তারা হলো 'অসুর'—অর্থাৎ প্রেত-অসুর। অন্য অসুরগণ (দেব-অসুর) দেব নয়, বরং দেবতাদের প্রতিপক্ষ হওয়ায় তারা 'অসুর' নামে পরিচিত; কিন্তু এখানে কেবল প্রেত-অসুরদেরই গ্রহণ করা হয়েছে, কারণ অন্য অসুরদের তাবতিংস (ত্রয়স্ত্রিংশ) দেবলোকে অন্তর্ভুক্ত করার ইচ্ছা রয়েছে। যেমন আচার্য কর্তৃক বলা হয়েছে—

‘‘Tāvatiṃsesu devesu, vepacittāsurā gatā’’ti;

(Nāma. pari. 438);

“তাবতিংস (ত্রয়স্ত্রিংশ) দেবতাদের মধ্যে বেপচিত্তি-অসুরগণ অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।”

5. Satisūrabhāvabrahmacariyayogyatādiguṇehi ukkaṭṭhamanatāya mano ussannaṃ etesanti manussā. Tathā hi paramasatinepakkādippattā buddhādayopi manussabhūtāyeva. Jambudīpavāsino cettha nippariyāyato manussā. Tehi pana samānarūpāditāya saddhiṃ parittadīpavāsīhi itaramahādīpavāsinopi ‘‘manussā’’ti vuccanti. Lokiyā pana ‘‘manuno ādikhattiyassa apaccaṃ puttāti manussā’’ti vadanti. Manussānaṃ nivāsabhūtā bhūmi idha manussā. Evaṃ sesesupi.

৫. স্মৃতি, বীরত্ব ও ব্রহ্মচর্য পালনের যোগ্যতা ইত্যাদি গুণের কারণে যাদের মন উৎকৃষ্ট বা উন্নত, সেই উন্নত মনের অধিকারী সত্ত্বগণই হলো 'মনুষ্য' (মানুষ)। এই কারণেই পরম স্মৃতি ও প্রজ্ঞাদি লাভকারী বুদ্ধ প্রমুখ মহান ব্যক্তিগণও মনুষ্যরূপেই জন্মগ্রহণ করেছিলেন। এখানে জম্বুদ্বীপের অধিবাসীরাই মুখ্য অর্থে 'মনুষ্য'। কিন্তু তাদের সাথে রূপ-সাদৃশ্য থাকার কারণে ক্ষুদ্র দ্বীপসমূহের অধিবাসী এবং অন্যান্য মহাদ্বীপের অধিবাসীদেরও 'মনুষ্য' বলা হয়। লৌকিক ব্যাকরণবিদগণ অবশ্য বলেন—'মনু নামক আদি ক্ষত্রিয় রাজার বংশধর বা সন্তান হওয়ার কারণে তারা মনুষ্য।' মানুষের বাসস্থানরূপ ভূমিকে এখানে 'মনুষ্যভূমি' বলা হয়েছে। অবশিষ্ট ভূমিগুলোর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

Catūsu mahārājesu bhatti etesaṃ, catunnaṃ vā mahārājānaṃ nivāsaṭṭhānabhūte cātumahārāje bhavāti cātumahārājikā. Māghena māṇavena saddhiṃ tettiṃsa sahapuññakārino ettha nibbattāti taṃsahacaritaṭṭhānaṃ tettiṃsaṃ, tadeva tāvatiṃsaṃ, taṃnivāso etesanti tāvatiṃsāti vadanti. Yasmā pana ‘‘sahassaṃ cātumahārājikānaṃ sahassaṃ tāvatiṃsāna’’nti (a. ni. 3.81) vacanato sesacakkavāḷesupi chakāmāvacaradevalokā atthi, tasmā nāmamattameva etaṃ tassa devalokassāti gahetabbaṃ. Dukkhato yātā apayātāti [Pg.163] yāmā. Attano sirisampattiyā tusaṃ pītiṃ itā gatāti tusitā. Nimmāne rati etesanti nimmānaratino. Paranimmitesu bhogesu attano vasaṃ vattentīti paranimmitavasavattino.

চারজন মহারাজের প্রতি যাদের ভক্তি রয়েছে, অথবা চারজন মহারাজের বাসস্থানরূপ চাতুমহারাজিক দেবলোকে যারা উৎপন্ন হয়েছে, তারা হলো 'চাতুমহারাজিক' দেবগণ। মঘ নামক মানবের (যুবকের) সাথে তেত্রিশ জন সহ-পুণ্যকারী এখানে উৎপন্ন হয়েছিলেন বলে তাদের সহচারী স্থানকে 'তেত্রিশ' বা 'তাবতিংস' (ত্রয়স্ত্রিংশ) বলা হয়; এবং সেই স্থানে যাদের বাসস্থান, তারা হলো 'তাবতিংস' দেবগণ—এরূপ বলা হয়ে থাকে। কিন্তু যেহেতু “সহস্র চাতুমহারাজিক দেবলোক, সহস্র তাবতিংস দেবলোক” ইত্যাদি বচন অনুসারে অন্যান্য চক্রবালেও ছয়টি কামাবচর দেবলোক বিদ্যমান রয়েছে, তাই এটি সেই দ্বিতীয় দেবলোকের কেবল একটি নামমাত্র হিসেবেই গ্রহণ করা উচিত। দুঃখ থেকে অপগত বা মুক্ত হয়েছেন বলে তারা 'যাম' দেবগণ। নিজেদের শ্রী-সম্পত্তির দ্বারা সন্তোষ বা প্রীতি লাভ করেন বলে তারা 'তুষিত' দেবগণ। নিজেদের সৃষ্ট ভোগ-ঐশ্বর্যে যাদের আনন্দ বা রতি রয়েছে, তারা হলো 'নির্মাণরতি' দেবগণ। অন্যের দ্বারা নির্মিত ভোগ-ঐশ্বর্যে যারা নিজেদের বশ বা আধিপত্য বিস্তার করেন, তারা হলো 'পরনির্মিতবশবর্তী' দেবগণ।

7. Mahābrahmānaṃ paricārikattā tesaṃ parisati bhavāti brahmapārisajjā. Tesaṃ purohitaṭṭhāne ṭhitattā brahmapurohitā. Tehi tehi jhānādīhi guṇavisesehi brūhitā parivuddhāti brahmāno, vaṇṇavantatāya ceva dīghāyukatādīhi ca brahmapārisajjādīhi mahantā brahmānoti mahābrahmāno. Tayopete paṇītaratanapabhāvabhāsitasamānatalavāsino.

৭. মহাব্রহ্মাদের পরিচারক (সেবক) হওয়ার কারণে এবং তাদের পরিষদে উৎপন্ন হওয়ার কারণে তারা 'ব্রহ্মপারিসজ্জা' ব্রহ্মাগণ। তাদের পুরোহিতের স্থানে অধিষ্ঠিত থাকার কারণে তারা 'ব্রহ্মপুরোহিতা' ব্রহ্মাগণ। সেই সেই ধ্যানাদি গুণবিশেষের দ্বারা যারা বর্ধিত বা বিকশিত হয়েছেন, তারা হলেন 'ব্রহ্মা'। রূপের সৌন্দর্য এবং দীর্ঘায়ু ইত্যাদি গুণের দিক থেকে ব্রহ্মপারিসজ্জা প্রভৃতি ব্রহ্মাদের চেয়ে মহান বা শ্রেষ্ঠ হওয়ায় তারা হলেন 'মহাব্রহ্মা'। এই তিন প্রকার ব্রহ্মাগণই উৎকৃষ্ট রত্নতুল্য আভায় উদ্ভাসিত হয়ে একই সমতলে (আকাশতলে) বসবাস করেন।

8. Uparimehi parittā ābhā etesanti parittābhā. Appamāṇā ābhā etesanti appamāṇābhā. Valāhakato vijju viya ito cito ca ābhā sarati nissarati etesaṃ sappītikajjhānanibbattakkhandhasantānattāti ābhassarā. Daṇḍadīpikāya vā acci viya etesaṃ sarīrato ābhā chijjitvā chijjitvā patantī viya sarati nissaratīti ābhassarā. Yathāvuttāya vā pabhāya ābhāsanasīlāti ābhassarā. Etepi tayo paṇītaratanapabhāvabhāsitekatalavāsino.

৮. উচ্চতর ব্রহ্মাদের তুলনায় যাদের আভা (আলো) পরিমিত বা অল্প, তারা হলেন 'পরিত্তাভ' (পরীত্তাভ) ব্রহ্মাগণ। যাদের আভা পরিমাপহীন বা অসীম, তারা হলেন 'অপ্রমাণাভ' ব্রহ্মাগণ। মেঘ থেকে বিদ্যুতের মতো যাদের শরীর থেকে প্রীতিসহগত ধ্যানজাত স্কন্ধ-সন্ততির কারণে আভা এদিক-ওদিক বিচ্ছুরিত বা নির্গত হয়, তারা হলেন 'আভাস্বর' ব্রহ্মাগণ। অথবা, প্রদীপশিখার মতো যাদের শরীর থেকে আভা ছিন্ন হয়ে হয়ে পতিত হওয়ার মতো নির্গত হয়, তারা হলেন 'আভাস্বর' ব্রহ্মাগণ। অথবা, পূর্বোক্ত দুই প্রকার আভার দ্বারা দীপ্তি পাওয়াই যাদের স্বভাব, তারা হলেন 'আভাস্বর' ব্রহ্মাগণ। এই তিন প্রকার ব্রহ্মাগণও উৎকৃষ্ট রত্নতুল্য আভায় উদ্ভাসিত হয়ে একই সমতলে বসবাস করেন।

9. Subhāti ekagghanā acalā sarīrābhā vuccati, sā uparibrahmehi parittā etesanti parittasubhā. Appamāṇā subhā etesanti appamāṇasubhā. Pabhāsamudayasaṅkhātehi subhehi kiṇṇā ākiṇṇāti subhakiṇhā. ‘‘Subhākiṇṇā’’ti ca vattabbe ā-saddassa rassattaṃ, antimaṇa-kārassa ca ha-kāraṃ katvā ‘‘subhakiṇhā’’ti vuttaṃ. Etepi paṇītaratanapabhāvabhāsitekatalavāsino.

৯. 'শুভ' বলতে একীভূত ও অকম্পিত শরীরের আভাকে বোঝায়; সেই আভা উচ্চতর ব্রহ্মাদের তুলনায় যাদের পরিমিত বা অল্প, তারা হলেন 'পরিত্তশুভ' (পরীত্তশুভ) ব্রহ্মাগণ। যাদের শুভ আভা পরিমাপহীন বা অসীম, তারা হলেন 'অপ্রমাণশুভ' ব্রহ্মাগণ। আভা-সমূহের সমষ্টিরূপ শুভ আভার দ্বারা যারা পরিব্যাপ্ত বা মিশ্রিত, তারা হলেন 'শুভকিণ্হ' (শুভকৃৎস্ন) ব্রহ্মাগণ। এখানে “শুভাকীণ্ণা” বলা উচিত হলেও ব্যাকরণের নিয়মে 'আ'-কারের হ্রস্বত্ব এবং শেষ 'ণ'-কারের স্থানে 'হ'-কার করে “শুভকিণ্হা” বলা হয়েছে। এই তিন প্রকার ব্রহ্মাগণও উৎকৃষ্ট রত্নতুল্য আভায় উদ্ভাসিত হয়ে একই সমতলে বসবাস করেন।

10. Jhānappabhāvanibbattaṃ [Pg.164] vipulaṃ phalametesanti vehapphalā. Saññāvirāgabhāvanānibbattarūpasantatimattattā natthi saññā, taṃmukhena vuttāvasesā arūpakkhandhā ca etesanti asaññā. Teyeva sattāti asaññasattā. Etepi paṇītaratanapabhāvabhāsitekatalavāsino. Suddhānaṃ anāgāmiarahantānameva āvāsāti suddhāvāsā. Anunayapaṭighābhāvato vā suddho āvāso etesanti suddhāvāsā, tesaṃ nivāsabhūmipi suddhāvāsā.

১০. ধ্যানের প্রভাবে উৎপন্ন বিপুল ফল যাদের রয়েছে, তারা হলেন 'বেহপ্ফল' (বৃহৎফল) ব্রহ্মাগণ। সংজ্ঞার প্রতি বিরাগ ভাবনার ফলে উৎপন্ন কেবল রূপ-সন্ততি বিদ্যমান থাকায় যাদের সংজ্ঞা (চেতনা) নেই, এবং সংজ্ঞার অনুপস্থিতির কারণে অবশিষ্ট অরূপ স্কন্ধসমূহও (নাম-স্কন্ধ) যাদের নেই, তারা হলেন 'অসংজ্ঞী' ব্রহ্মাগণ। তারাই সত্ত্ব হওয়ায় তাদের 'অসংজ্ঞীসত্ত্ব' বলা হয়। এই ব্রহ্মাগণও উৎকৃষ্ট রত্নতুল্য আভায় উদ্ভাসিত হয়ে একই সমতলে বসবাস করেন। কেবল বিশুদ্ধ অনাগামী ও অর্হৎগণের বাসস্থান হওয়ায় একে 'শুদ্ধাবাস' বলা হয়। অথবা, অনুনয় (আসক্তি) ও প্রতিঘের (দ্বেষ) অভাব হেতু যাদের বাসস্থান অত্যন্ত বিশুদ্ধ, তারা হলেন 'শুদ্ধাবাস' ব্রহ্মাগণ; এবং তাদের বাসস্থানরূপ ভূমিও 'শুদ্ধাবাস' নামে পরিচিত।

11. Imesu pana paṭhamatalavāsino appakena kālena attano ṭhānaṃ na vijahantīti avihā. Dutiyatalavāsino na kenaci tappantīti atappā. Tatiyatalavāsino paramasundararūpattā sukhena dissantīti sudassā. Catutthatalavāsino suparisuddhadassanattā sukhena passantīti sudassino. Pañcamatalavāsino pana ukkaṭṭhasampattikattā natthi etesaṃ kaniṭṭhabhāvoti akaniṭṭhā.

১১. এই শুদ্ধাবাস ব্রহ্মাদের মধ্যে, যারা প্রথম স্তরে বসবাস করেন এবং অল্প সময়ের মধ্যে নিজেদের স্থান পরিত্যাগ করেন না, তারা হলেন 'অবিহ' ব্রহ্মাগণ। যারা দ্বিতীয় স্তরে বসবাস করেন এবং কোনো কিছুর দ্বারা পরিতপ্ত হন না, তারা হলেন 'অতপ্প' (অতপ্ত) ব্রহ্মাগণ। যারা তৃতীয় স্তরে বসবাস করেন এবং অত্যন্ত সুন্দর রূপের অধিকারী হওয়ায় সহজে দৃষ্ট হন, তারা হলেন 'সুদস্স' (সুদৃশ) ব্রহ্মাগণ। যারা চতুর্থ স্তরে বসবাস করেন এবং অত্যন্ত বিশুদ্ধ দর্শনের অধিকারী হওয়ায় সহজে दर्शन করেন, তারা হলেন 'সুদস্সী' (সুদর্শী) ব্রহ্মাগণ। আর যারা পঞ্চম স্তরে বসবাস করেন এবং সর্বোত্তম ঐশ্বর্যের অধিকারী হওয়ায় যাদের চেয়ে কনিষ্ঠ (ছোট) কেউ নেই, তারা হলেন 'অকনিট্ঠ' (অকনিষ্ঠ) ব্রহ্মাগণ।

12. Ākāsānañcāyatane pavattā paṭhamāruppavipākabhūtacatukkhandhā eva, tehi paricchinnaokāso vā ākāsānañcāyatanabhūmi. Evaṃ sesesupi.

১২. আকাশানন্ত্যায়তনে প্রবৃত্ত প্রথম অরূপ-বিপাকস্বরূপ চারটি নাম-স্কন্ধই হলো 'আকাশানন্ত্যায়তনভূমি', অথবা সেই স্কন্ধসমূহ দ্বারা পরিচ্ছিন্ন অবকাশই হলো 'আকাশানন্ত্যায়তনভূমি'। অবশিষ্ট অরূপভূমিগুলোর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

13. Puthujjanā, sotāpannā ca sakadāgāmino cāpi puggalā suddhāvāsesu sabbathā na labbhantīti sambandho. Puthujjanādīnañca paṭikkhepena anāgāmiarahantānameva tattha lābho vutto hoti.

১৩. পৃথকজন, স্রোতাপন্ন এবং সকৃদাগামী পুদ্গলগণ শুদ্ধাবাস লোকসমূহে কোনোভাবেই উৎপন্ন হন না—এটিই পদের সম্বন্ধ। পৃথকজন আদি পুদ্গলদের বর্জনের মাধ্যমে সেখানে কেবল অনাগামী ও অর্হৎগণেরই উৎপত্তি বা অবস্থান বলা হয়েছে।

14. Sesaṭṭhānesūti suddhāvāsaapāyaasaññivajjitesu sesaṭṭhānesu ariyā, anariyāpi ca labbhanti.

১৪. “অবशिष्ट স্থানসমূহে” বলতে শুদ্ধাবাস, অপায় ও অসংজ্ঞীসত্ত্ব লোক ব্যতীত অবশিষ্ট স্থানসমূহে আর্য এবং অনার্য (পৃথকজন) উভয় প্রকার পুদ্গলই পাওয়া যায়।

Bhūmicatukkavaṇṇanā niṭṭhitā.

ভূমি-চতুষ্ক বর্ণনা সমাপ্ত।

Paṭisandhicatukkavaṇṇanā

প্রতিসন্ধি-চতুষ্ক বর্ণনা

16. Okkantikkhaṇeti [Pg.165] paṭisandhikkhaṇe.

১৬. “ওক্কন্তিক্ষণে” (অবক্রান্তিক্ষণে) বলতে প্রতিসন্ধিক্ষণকে বোঝায়।

17. Jātiyā andho jaccandho. Kiñcāpi jātikkhaṇe aṇḍajajalābujā sabbepi acakkhukāva. Tathāpi cakkhādiuppajjanārahakālepi cakkhuppattivibandhakakammappaṭibāhitasāmatthiyena dinnapaṭisandhinā, itarenapi vā kammena anuppādetabbacakkhuko satto jaccandho nāma. Apare pana ‘‘jaccandhoti pasūtiyaṃyeva andho, mātukucchiyaṃ andho hutvā nikkhantoti attho, tena duhetukatihetukānaṃ mātukucchiyaṃ cakkhussa avipajjanaṃ siddha’’nti vadanti. Jaccandhādīnanti ettha ādiggahaṇena jaccabadhirajaccamūgajaccajaḷajaccummattakapaṇḍakaubhatobyañjanakanapuṃsakamammādīnaṃ saṅgaho. Apare pana ‘‘ekacce ahetukapaṭisandhikā avikalindriyā hutvā thokaṃ vicāraṇapakatikā honti, tādisānampi ādisaddena saṅgaho’’ti vadanti. Bhummadeve sitā nissitā taggatikattāti bhummassitā. Sukhasamussayato vinipātāti vinipātikā.

১৭. জন্ম থেকে অন্ধ যে, সে হলো 'জাত্যন্ধ' (জন্ম-অন্ধ)। যদিও প্রতিসন্ধিক্ষণে অণ্ডজ ও জরায়ুজ সকল সত্ত্বই চক্ষুরহিত থাকে, তবুও চক্ষু আদি উৎপন্ন হওয়ার উপযুক্ত সময়েও চক্ষু উৎপত্তির প্রতিবন্ধক কর্ম দ্বারা প্রতিহত শক্তির কারণে প্রদত্ত প্রতিসন্ধি-কর্মের দ্বারা অথবা অন্য কোনো কর্মের দ্বারা যার চক্ষু উৎপন্ন হয় না, সেই সত্ত্বকে 'জাত্যন্ধ' বলা হয়। অন্য আচার্যগণ অবশ্য বলেন—'জাত্যন্ধ বলতে ভূমিষ্ঠ হওয়ার বা জন্মের সময়েই যে অন্ধ, অর্থাৎ মাতৃগর্ভে অন্ধ হয়ে যে নির্গত হয়েছে তাকে বোঝায়; এর দ্বারা দ্বীহেতুক ও ত্রিহেতুক পুদ্গলদের মাতৃগর্ভে চক্ষুর বিনাশ না হওয়া প্রমাণিত হয়।' “জাত্যন্ধ আদি” পদের 'আদি' শব্দের দ্বারা জন্ম-বধির, জন্ম-মূক, জন্ম-জড়, জন্ম-উন্মাদ, ষণ্ড (পণ্ডক), উভয়ব্যঞ্জন, নপুংসক ও তোতলা প্রভৃতি সত্ত্বদের গ্রহণ করা হয়েছে। অন্য আচার্যগণ আবার বলেন—'কোনো কোনো অহেতুক-প্রতিসন্ধিধারী সত্ত্ব ইন্দ্রিয়-বিকল না হয়েও সামান্য চিন্তাশক্তিহীন বা জড় প্রকৃতির হয়ে থাকে, তাদেরও আদি শব্দের দ্বারা গ্রহণ করা হয়েছে।' ভূমিরূপ দেবতাকে আশ্রয় করে থাকে বলে এবং তাদের সমগোত্রীয় হওয়ার কারণে তারা 'ভূম্মস্সিত' (ভূম্যাশ্রিত) দেবগণ। সুখের সমষ্টি (দেবলোক) থেকে ভ্রষ্ট হয়ে পতিত হয় বলে তারা 'বিনিপাতিক' অসুর।

18. Sabbatthāpi kāmasugatiyanti devamanussavasena sattavidhāyapi kāmasugatiyaṃ.

১৮. “সর্বত্রই কামসুগতিতে” বলতে দেব ও মনুষ্য ভেদে সাত প্রকার কামসুগতি ভূমিকে বোঝায়।

21. Tesūti yathāvuttapaṭisandhiyuttesu puggalesu, apāyādīsu vā. Āyuppamāṇagaṇanāya niyamo natthi kesañci cirāyukattā, kesañci ciratarāyukattā ca. Tathācāhu –

২১. “তাদের মধ্যে” বলতে পূর্বোক্ত প্রতিসন্ধিযুক্ত পুদ্গলদের মধ্যে অথবা অপায় আদি লোকসমূহে। আয়ুর পরিমাণ গণনার কোনো নির্দিষ্ট নিয়ম নেই, কারণ কোনো কোনো সত্ত্ব দীর্ঘায়ু এবং কোনো কোনো সত্ত্ব অতি দীর্ঘায়ু হয়ে থাকে। এই বিষয়ে প্রাচীন আচার্যগণ বলেছেন—

‘‘Āpāyikamanussāyu-Paricchedo na vijjati;

Tathā hi kālo mandhātā,Yakkhā keci cirāyuno’’ti. –

“অপায়বাসী ও মনুষ্যদের আয়ুর কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই; যেমন কাল নাগরাজ, মান্ধাতা চক্রবর্তী রাজা এবং কোনো কোনো যক্ষ (ভূম্যদেবতা) দীর্ঘায়ু লাভ করেছিলেন।”

Apāyesu [Pg.166] hi kammameva pamāṇaṃ, tattha nibbattānaṃ yāva kammaṃ nakhīyati. Tāva cavanābhāvato, tathā bhummadevānaṃ. Tesupi hi nibbattā keci sattāhādikālaṃ tiṭṭhanti, keci kappamattampi, tathā manussānampi kadāci tesampi asaṅkhyeyyāyukattā kadāci dasavassāyukattā. ‘‘Yo ciraṃ jīvati, so vassasataṃ jīvati, appaṃ vā bhiyyo (dī. ni. 2.7; saṃ. ni. 1.145; a. ni. 7.74), dutiyaṃ vassasataṃ na pāpuṇātī’’ti idaṃ pana ajjatanakālike sandhāya vuttaṃ.

অপায়সমূহে কর্মই হলো একমাত্র পরিমাপক, কারণ সেখানে উৎপন্ন সত্ত্বদের যতক্ষণ পর্যন্ত অকুশল কর্ম ক্ষয় না হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত তাদের চ্যুতি (মৃত্যু) ঘটে না; ভূম্যদেবতাদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। তাদের মধ্যে উৎপন্ন কোনো কোনো দেবতা সাত দিন মাত্র জীবিত থাকেন, আবার কেউ কেউ এক কল্পকাল পর্যন্তও বেঁচে থাকেন। মনুষ্যদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম; কখনো কখনো তাদের আয়ু অসঙ্খেয় (অসংখ্য) বছর হয়, আবার কখনো কখনো তা মাত্র দশ বছর হয়। “যে দীর্ঘকাল বাঁচে, সে একশত বছর বাঁচে, অথবা তার চেয়ে কিছু কম বা বেশি; কিন্তু সে দ্বিতীয় শতকে পৌঁছাতে পারে না”—এই বচনটি বর্তমান কালের মানুষদের লক্ষ্য করে বলা হয়েছে।

22. Dibbāni pañcavassasatānīti manussānaṃ paññāsa vassāni ekadinaṃ, tadanurūpato māsasaṃvacchare paricchinditvā dibbappamāṇāni pañcavassasatāni āyuppamāṇaṃ hoti. Vuttampi cetaṃ –

২২. “দিব্য পাঁচশত বছর” বলতে মানুষের পঞ্চাশ বছর হলো দেবতাদের এক দিন; সেই দিন অনুসারে মাস ও বছর গণনা করে দিব্য পরিমাপে পাঁচশত বছর হলো তাদের আয়ুর পরিমাণ। এই বিষয়েও বলা হয়েছে—

‘‘Yāni paññāsa vassāni, manussānaṃ dino tahiṃ;

Tiṃsarattidivo māso, māsā dvādasa saṃvaccharaṃ;

Tena saṃvaccharenāyu, dibbaṃ pañcasataṃ mata’’nti.

“মানুষের পঞ্চাশ বছর যেখানে এক দিন; ত্রিশ দিন-রাতে এক মাস এবং বারো মাসে এক বছর হয়; সেই বছরের পরিমাপে দিব্য পাঁচশত বছর হলো চাতুমহারাজিক দেবতাদের আয়ু।”

Manussagaṇanāyāti manussānaṃ saṃvaccharagaṇanāya. Tato catugguṇanti cātumahārājikānaṃ paññāsamānussakavassaparimitaṃ divasaṃ, dibbāni ca pañcavassasatāni diguṇaṃ katvā dibbavassasahassāni tāvatiṃsānaṃ sambhavatīti evaṃ divasasaṃvaccharadiguṇavasena catugguṇaṃ, taṃ pana dibbagaṇanāya vassasahassaṃ, manussagaṇanāya saṭṭhivassasatasahassādhikatikoṭippamāṇaṃ hoti. Tato catugguṇaṃ yāmānanti tāvatiṃsānamāyuppamāṇato vuttanayena catugguṇaṃ, dibbagaṇanāya dvisahassaṃ, manussagaṇanāya cattālīsavassasatasahassādhikā cuddasa vassakoṭiyo honti. Tato catugguṇaṃ tusitānanti dibbāni cattāri vassasahassāni, manussagaṇanāya saṭṭhivassasatasahassādhikā sattapaññāsa [Pg.167] vassakoṭiyo. Tato catugguṇaṃ nimmānaratīnanti dibbāni aṭṭhavassasahassāni, manussagaṇanāya dve vassakoṭisatāni cattālīsavassasatasahassādhikā tiṃsa vassakoṭiyo ca. Tato catugguṇaṃ paranimmitavasavattīnanti dibbāni soḷasa vassasahassāni.

“মানুষের গণনায়” বলতে মানুষের বছরের হিসাব অনুযায়ী। “তার চেয়ে চারগুণ” বলতে চাতুমহারাজিক দেবতাদের মানুষের পঞ্চাশ বছরের সমান এক দিন এবং দিব্য পাঁচশত বছরকে দ্বিগুণ করে দিব্য এক হাজার বছর তাবতিংস দেবতাদের আয়ু হয়; এভাবে দিন ও বছরের দ্বিগুণ হিসাবের কারণে তা চারগুণ হয়। সেই আয়ু দিব্য গণনায় এক হাজার বছর এবং মানুষের গণনায় তিন কোটি ষাট লক্ষ বছর হয়। “তার চেয়ে চারগুণ যাম দেবতাদের” বলতে তাবতিংস দেবতাদের আয়ুর চেয়ে পূর্বোক্ত নিয়মে চারগুণ; যা দিব্য গণনায় দুই হাজার বছর এবং মানুষের গণনায় চৌদ্দ কোটি চল্লিশ লক্ষ বছর হয়। “তার চেয়ে চারগুণ তুষিত দেবতাদের” বলতে দিব্য চার হাজার বছর; যা মানুষের গণনায় সাতান্ন কোটি ষাট লক্ষ বছর। “তার চেয়ে চারগুণ নির্মাণরতি দেবতাদের” বলতে দিব্য আট হাজার বছর; যা মানুষের গণনায় দুইশত ত্রিশ কোটি চল্লিশ লক্ষ বছর। “তার চেয়ে চারগুণ পরনির্মিতবশবর্তী দেবতাদের” বলতে দিব্য ষোলো হাজার বছর।

23. Manussagaṇanaṃ pana sayameva dassento āha ‘‘navasatañcā’’tyādi. Vassānaṃ sambandhi navasataṃ ekavīsa koṭiyo, tathā saṭṭhi ca vassasatasahassāni vasavattīsu āyuppamāṇanti sambandho.

২৩. পক্ষান্তরে, মানুষের গণনা স্বয়ং প্রদর্শন করতে গিয়ে তিনি ‘নবশতঞ্চ’ ইত্যাদি বাক্য বলেছেন। বছরের সম্বন্ধযুক্ত নয়শত কোটি এবং একুশ কোটি, তদ্রূপ পরনির্মিত বশবর্তী দেবলোকে ষাট লক্ষ (ছয় মিলিয়ন) বছর আয়ুর পরিমাণ হয়—এই হলো পদের সম্বন্ধ।

25. Dutiyajjhānabhūmiyanti catukkanayavasena vuttaṃ. Tato paraṃ pavattiyaṃ, cavanakāle ca tathārūpameva bhavaṅgacutivasena pavattitvā nirujjhatīti yojanā.

২৫. ‘দ্বিতীয় ধ্যানভূমি’—এই কথাটি চতুষ্ক নয়ের নিয়মানুসারে বলা হয়েছে। তারপর প্রবৃত্তি কালে এবং চ্যুতি কালেও তদ্রূপ রূপই ভবঙ্গ ও চ্যুতিরূপে প্রবৃত্ত হয়ে নিরুদ্ধ হয়—এই হলো যোজনা।

29. Tesūti tāhi gahitapaṭisandhikesu brahmesu. Kappassāti asaṅkhyeyyakappassa. Na hi brahmapārisajjādīnaṃ tiṇṇaṃ mahākappavasena āyuparicchedo sambhavati ekakappepi tesaṃ avināsābhāvena paripuṇṇakappe asambhavato. Tathā hesa (visuddhi. 2.409) loko sattavāresu agginā vinassati, aṭṭhame vāre udakena, puna sattavāresu agginā, aṭṭhame vāre udakenāti evaṃ aṭṭhasu aṭṭhakesu paripuṇṇesu pacchime vāre vātena vinassati. Tattha paṭhamajjhānatalaṃ upādāya agginā, dutiyatatiyajjhānatalaṃ upādāya udakena, catutthajjhānatalaṃ upādāya vātena vinassati. Vuttampi cetaṃ –

২৯. ‘তেসু’ বলতে সেই প্রতিসন্ধি গ্রহণকারী ব্রহ্মগণের মধ্যে। ‘কপ্পস্স’ বলতে অসংখ্যেয় কল্পের। কারণ, ব্রহ্মপারিসজ্জ আদি তিন প্রকার ব্রহ্মার মহাকল্পের হিসেবে আয়ুর সীমা নির্ধারণ সম্ভব নয়; যেহেতু এক কল্পেও তাদের অবিনাশী ভাব থাকে না এবং পরিপূর্ণ কল্পে তা অসম্ভব। বিস্তারিতভাবে বলতে গেলে, এই জগৎ সাতবার অগ্নি দ্বারা বিনষ্ট হয়, অষ্টমবারে জল দ্বারা, পুনরায় সাতবার অগ্নি দ্বারা এবং অষ্টমবারে জল দ্বারা; এইভাবে আটটি অষ্টক পূর্ণ হলে শেষবারে বায়ু দ্বারা বিনষ্ট হয়। সেখানে প্রথম ধ্যানভূমি পর্যন্ত অগ্নি দ্বারা, দ্বিতীয় ও তৃতীয় ধ্যানভূমি পর্যন্ত জল দ্বারা এবং চতুর্থ ধ্যানভূমি পর্যন্ত বায়ু দ্বারা বিনষ্ট হয়। এ বিষয়ে আরও বলা হয়েছে—

‘‘Satta sattagginā vārā, aṭṭhame aṭṭhame dakā;

Catusaṭṭhi yadā puṇṇā, eko vāyuvaro siyā.

‘সাত সাত বার অগ্নি দ্বারা এবং প্রতি অষ্টমবারে জল দ্বারা (বিনাশ হয়); যখন চৌষট্টি বার পূর্ণ হয়, তখন একবার বায়ুর পালা (বায়ু দ্বারা বিনাশ) হয়।’

‘‘Agginābhassarā [Pg.168] heṭṭhā, āpena subhakiṇhato;

Vehapphalato vātena, evaṃ loko vinassatī’’ti. –

‘আভাস্বর ভূমির নিচে অগ্নি দ্বারা, শুভকিণ্হ ভূমির নিচে জল দ্বারা এবং বেহপ্ফল ভূমির নিচে বায়ু দ্বারা—এইভাবে জগৎ বিনষ্ট হয়।’

Tasmā tiṇṇampi paṭhamajjhānatalānaṃ ekakappepi avināsābhāvato sakalakappe tesaṃ sambhavo natthīti asaṅkhyeyyakappavasena tesaṃ āyuparicchedo daṭṭhabbo. Dutiyajjhānāditalato paṭṭhāya pana paripuṇṇassa mahākappassa vasena, na asaṅkhyeyyakappavasena. Asaṅkhyeyyakappoti ca yojanāyāmavitthārato setasāsaparāsito vassasatavassasataccayena ekekabījassa haraṇena sāsaparāsino parikkhayepi akkhayasabhāvassa mahākappassa catutthabhāgo. So pana sattharogadubbhikkhānaṃ aññatarasaṃvaṭṭena bahūsu vināsamupagatesu avasiṭṭhasattasantānappavattakusalakammānubhāvena dasavassato paṭṭhāya anukkamena asaṅkhyeyyāyukappamāṇesu sattesu puna asaddhammasamādānavasena kamena parihāyitvā dasavassāyukesu jātesu rogādīnaṃ aññatarasaṃvaṭṭena sattānaṃ vināsappattiyāva ‘‘ayameko antarakappo’’ti evaṃ paricchinnassa antarakappassa vasena catusaṭṭhiantarakappappamāṇo hoti, ‘‘vīsatiantarakappappamāṇo’’ti ca vadanti.

সেই কারণে, প্রথম ধ্যানভূমির তিনটিরই এক কল্পেও অবিনাশী ভাব না থাকার দরুণ সমগ্র কল্প জুড়ে তাদের অস্তিত্ব থাকা সম্ভব নয়; তাই অসংখ্যেয় কল্পের হিসেবে তাদের আয়ুর সীমা জানা উচিত। কিন্তু দ্বিতীয় ধ্যানভূমি আদি থেকে শুরু করে আয়ুর সীমা পরিপূর্ণ মহাকল্পের হিসেবে দেখতে হবে, অসংখ্যেয় কল্পের হিসেবে নয়। ‘অসংখ্যেয় কল্প’ বলতে বোঝায়—এক যোজন দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ বিশিষ্ট শ্বেত সরিষার স্তূপ থেকে প্রতি একশত বছর পর পর একটি করে সরিষার দানা অপসারণের মাধ্যমে সেই সরিষার স্তূপ ক্ষয় হয়ে গেলেও যা ক্ষয় হয় না, এমন স্বভাবযুক্ত মহাকল্পের এক-চতুর্থাংশ। সেই অসংখ্যেয় কল্পটি আবার শস্ত্র, রোগ ও দুর্ভিক্ষের যেকোনো একটির বিনাশের দ্বারা বহু প্রাণীর বিনাশ ঘটার পর, অবশিষ্ট প্রাণীদের সন্তানে উৎপন্ন কুশল কর্মের প্রভাবে দশ বছর আয়ু থেকে শুরু করে ক্রমান্বয়ে প্রাণীদের আয়ু অসংখ্যেয় বছর পর্যন্ত বৃদ্ধি পাওয়ার পর, পুনরায় অসদ্ধর্ম গ্রহণের কারণে ধীরে ধীরে হ্রাস পেয়ে দশ বছর আয়ু বিশিষ্ট হলে রোগ ইত্যাদির যেকোনো একটির বিনাশের দ্বারা প্রাণীদের বিনাশ প্রাপ্তি পর্যন্ত সময়কে ‘একটি অন্তরাকল্প’ বলা হয়। এইভাবে নির্ধারিত অন্তরাকল্পের হিসেবে তা চৌষট্টি অন্তরাকল্প পরিমাণ হয়, আবার কেউ কেউ একে ‘বিশ অন্তরাকল্প পরিমাণ’ও বলেন।

45. Ākāsānañcāyatanaṃ upagacchantīti ākāsānañcāyatanūpagā.

৪৫. যারা আকাশানন্ত্যায়তনে উপগত হয়, তাদের ‘আকাশানন্ত্যায়তনোপগ’ বলা হয়।

49. Ekamevāti bhūmito, jātito, sampayuttadhammato, saṅkhārato ca samānameva. Ekajātiyanti ekasmiṃ bhave.

৪৯. ‘একমেব’ বলতে ভূমি, জাতি, সম্প্রযুক্ত ধর্ম এবং সংস্কার অনুসারে সমানই। ‘একজাতিয়ং’ বলতে এক ভবে (এক জন্মে)।

Paṭisandhicatukkavaṇṇanā niṭṭhitā.

প্রতিসন্ধি-চতুষ্ক বর্ণনা সমাপ্ত।

Kammacatukkavaṇṇanā

কর্ম-চতুষ্ক বর্ণনা

50. Idāni [Pg.169] kammacatukkaṃ catūhākārehi dassetuṃ ‘‘janaka’’ntyādi āraddhaṃ, janayatīti janakaṃ. Upatthambhetīti upatthambhakaṃ. Upagantvā pīḷetīti upapīḷakaṃ. Upagantvā ghātetīti upaghātakaṃ.

৫০. এখন কর্ম-চতুষ্ককে চার প্রকারে প্রদর্শন করার জন্য ‘জনকম্’ ইত্যাদি বাক্য আরম্ভ করা হয়েছে। যা উৎপন্ন করে, তা ‘জনক’ কর্ম। যা opastambhana (সহায়তা) করে, তা ‘উপস্তম্ভক’ কর্ম। যা উপগত হয়ে পীড়ন করে, তা ‘উপপীড়ক’ কর্ম। যা উপগত হয়ে বিনাশ করে, তা ‘উপঘাতক’ কর্ম।

Tattha paṭisandhipavattīsu vipākakaṭattārūpānaṃ nibbattakā kusalākusalacetanā janakaṃ nāma. Sayaṃ vipākaṃ nibbattetuṃ asakkontampi kammantarassa cirataravipākanibbattane paccayabhūtaṃ, vipākasseva vā sukhadukkhabhūtassa vicchedapaccayānuppattiyā, upabrūhanapaccayuppattiyā ca janakasāmatthiyānurūpaṃ ciratarappavattipaccayabhūtaṃ kusalākusalakammaṃ upatthambhakaṃ nāma. Kammantarajanitavipākassa byādhidhātusamatādinimittavibādhanena ciratarappavattivinibandhakaṃ yaṃ kiñci kammaṃ upapīḷakaṃ nāma. Dubbalassa pana kammassa janakasāmatthiyaṃ upahacca vicchedakapaccayuppādanena tassa vipākaṃ paṭibāhitvā sayaṃ vipākanibbattakakammaṃ upaghātakaṃ nāma.

তাদের মধ্যে, প্রতিসন্ধি ও প্রবৃত্তি কালে বিপাক ও কটত্তারূপের উৎপাদক কুশল ও অকুশল চেতনাকে ‘জনক’ কর্ম বলে। নিজে বিপাক উৎপন্ন করতে অসমর্থ হলেও অন্য কোনো জনক কর্মের দীর্ঘকাল ধরে বিপাক উৎপন্ন করার ক্ষেত্রে সহায়ক হয়ে, অথবা সুখ ও দুঃখরূপ বিপাকের বিচ্ছেদ না ঘটিয়ে এবং তা বৃদ্ধি করার প্রত্যয় উৎপন্ন করে জনক কর্মের সামর্থ্য অনুযায়ী দীর্ঘকাল ধরে প্রবৃত্ত হওয়ার সহায়ক কুশল ও অকুশল কর্মকে ‘উপস্তম্ভক’ কর্ম বলে। অন্য জনক কর্ম দ্বারা উৎপাদিত বিপাককে ব্যাধি, ধাতুর বিষমতা ইত্যাদি নিমিত্তের দ্বারা পীড়ন করার মাধ্যমে দীর্ঘকাল ধরে প্রবৃত্ত হওয়াকে বাধা প্রদানকারী যেকোনো কর্মকে ‘উপপীড়ক’ কর্ম বলে। কিন্তু দুর্বল কর্মের জনক সামর্থ্যকে আঘাত করে বিচ্ছেদকারী প্রত্যয় উৎপন্ন করার মাধ্যমে তার বিপাককে প্রতিহত করে নিজে বিপাক উৎপাদনকারী কর্মকে ‘উপঘাতক’ কর্ম বলে।

Janakopaghātakānañhi ayaṃ viseso – janakaṃ kammantarassa vipākaṃ anupacchinditvāva vipākaṃ janeti, upaghātakaṃ upacchedanapubbakanti idaṃ tāva aṭṭhakathāsu (visuddhi. 2.687; a. ni. aṭṭha. 2.3.34) sanniṭṭhānaṃ. Apare pana ācariyā ‘‘upapīḷakakammaṃ bahvābādhatādipaccayopasaṃhārena kammantarassa vipākaṃ antarantarā vibādhati. Upaghātakaṃ pana taṃ sabbaso upacchinditvā aññassa okāsaṃ deti, na pana sayaṃ vipākanibbattakaṃ. Evañhi janakato imassa viseso supākaṭo’’ti vadanti. Kiccavasenāti jananaupatthambhanaupapīḷanaupacchedanakiccavasena.

জনক ও উপঘাতক কর্মের মধ্যে পার্থক্য এই যে—জনক কর্ম অন্য কর্মের বিপাককে ছিন্ন না করেই বিপাক উৎপন্ন করে, আর opaghataka কর্ম তা ছিন্ন করার পর বিপাক উৎপন্ন করে; অট্ঠকথাগুলোতে প্রথমত এই সিদ্ধান্তই দেওয়া হয়েছে। কিন্তু অন্যান্য আচার্যগণ বলেন—‘উপপীড়ক কর্ম বহু রোগব্যাধি আদি প্রত্যয় সৃষ্টির মাধ্যমে অন্য কর্মের বিপাককে মাঝে মাঝে পীড়ন করে। কিন্তু উপঘাতক কর্ম সেই বিপাককে সম্পূর্ণরূপে ছিন্ন করে অন্য কর্মের জন্য সুযোগ করে দেয়, তবে নিজে বিপাক উৎপন্ন করে না। এইভাবে জনক কর্ম থেকে এর পার্থক্য অত্যন্ত স্পষ্ট হয়।’ ‘কৃত্যবশত’ বলতে উৎপাদন, উপস্তম্ভন, উপপীড়ন ও উপচ্ছেদন কৃত্যের প্রভাবে।

51. Garukanti mahāsāvajjaṃ, mahānubhāvañca aññena kammena paṭibāhituṃ asakkuṇeyyakammaṃ. Āsannanti maraṇakāle anussaritaṃ, tadā katañca. Āciṇṇanti abhiṇhaso kataṃ[Pg.170], ekavāraṃ katvāpi vā abhiṇhaso samāsevitaṃ. Kaṭattākammanti garukādibhāvaṃ asampattaṃ katamattatoyeva kammanti vattabbakammaṃ.

৫১. ‘গরুক’ বলতে মহাদোষযুক্ত এবং মহানুভাবসম্পন্ন এমন কর্ম, যা অন্য কোনো কর্ম দ্বারা প্রতিহত করা অসম্ভব। ‘আসন্ন’ বলতে মরণকালে অনুস্মরণকৃত অথবা সেই সময়ে কৃত কর্ম। ‘আচিণ্ণ’ বলতে বারবার কৃত কর্ম, অথবা একবার করেও যা বারবার স্মরণ বা অনুশীলন করা হয়েছে। ‘কটত্তাকর্ম’ বলতে গরুক আদি ভাব প্রাপ্ত না হয়ে কেবল করা হয়েছে মাত্র বিধায় যা কর্ম বলে অভিহিত হওয়ার যোগ্য।

Tattha kusalaṃ vā hotu akusalaṃ vā, garukāgarukesu yaṃ garukaṃ akusalapakkhe mātughātakādikammaṃ, kusalapakkhe mahaggatakammaṃ vā, tadeva paṭhamaṃ vipaccati satipi āsannādikamme parittaṃ udakaṃ ottharitvā gacchanto mahogho viya. Tathā hi taṃ ‘‘garuka’’nti vuccati. Tasmiṃ asati dūrāsannesu yaṃ āsannaṃ maraṇakāle anussaritaṃ, tadeva paṭhamaṃ vipaccati, āsannakāle kate vattabbameva natthi. Tasmimpi asati āciṇṇānāciṇṇesu ca yaṃ āciṇṇaṃ susīlyaṃ vā, dussīlyaṃ vā, tadeva paṭhamaṃ vipaccati. Kaṭattākammaṃ pana laddhāsevanaṃ purimānaṃ abhāvena paṭisandhiṃ ākaḍḍhatīti garukaṃ sabbapaṭhamaṃ vipaccati. Garuke asati āsannaṃ, tasmimpi asati āciṇṇaṃ, tasmimpi asati kaṭattākammaṃ. Tenāha ‘‘pākadānapariyāyenā’’ti, vipākadānānukkamenātyattho. Abhidhammāvatārādīsu pana āsannato āciṇṇaṃ paṭhamaṃ vipaccantaṃ katvā vuttaṃ. Yathā pana gogaṇaparipuṇṇassa vajassa dvāre vivaṭe aparabhāge dammagavabalavagavesu santesupi yo vajadvārassa āsanno hoti, antamaso dubbalajaraggavopi, soyeva paṭhamataraṃ nikkhamati, evaṃ garukato aññesu kusalākusalesu santesupi maraṇakālassa āsannattā āsannameva paṭhamaṃ vipākaṃ detīti idha taṃ paṭhamaṃ vuttaṃ.

তাদের মধ্যে কুশলই হোক বা অকুশলই হোক, গরুক ও অগরুক কর্মের মধ্যে যা গরুক কর্ম—যেমন অকুশল পক্ষে মাতৃঘাত আদি কর্ম এবং কুশল পক্ষে মহদ্গত কর্ম—সেটিই আসন্ন আদি কর্ম থাকা সত্ত্বেও সর্বাগ্রে বিপাক দান করে; যেমন অল্প জলকে প্লাবিত করে ধাবমান প্রবল জলস্রোত। সেই কারণেই তাকে ‘গরুক’ কর্ম বলা হয়। সেটি না থাকলে, দূর ও আসন্ন কর্মের মধ্যে যা আসন্ন অর্থাৎ মরণকালে অনুস্মরণকৃত, সেটিই সর্বাগ্রে বিপাক দান করে; আর মরণকালে করা হলে তো বলার আর কিছু থাকে না। সেটিও না থাকলে, আচিণ্ণ ও অনাচিণ্ণ কর্মের মধ্যে যা আচিণ্ণ কর্ম—তা সুশীলতা (সদাচার) হোক বা দুশীলতা (অনাচার) হোক—সেটিই সর্বাগ্রে বিপাক দান করে। কিন্তু কটত্তাকর্ম পূর্ববর্তী তিনটির অভাবে প্রতিসন্ধিকে আকর্ষণ করে। এইভাবে গরুক কর্ম সবার আগে বিপাক দান করে; গরুক না থাকলে আসন্ন কর্ম, সেটিও না থাকলে আচিণ্ণ কর্ম এবং সেটিও না থাকলে কটত্তাকর্ম। সেই কারণে বলা হয়েছে ‘পাকদানপর্যায়ে’ অর্থাৎ বিপাক দানের অনুক্রম অনুসারে—এই অর্থ। কিন্তু অভিধম্মাবতার আদি গ্রন্থে আসন্ন কর্মের চেয়ে আচিণ্ণ কর্মকে প্রথমে বিপাক দানকারী হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে যেমন গো-সমূহে পরিপূর্ণ গোয়ালের দরজা উন্মুক্ত করা হলে পেছনের দিকে দমনযোগ্য বলদ ও বলবান বলদসমূহ থাকা সত্ত্বেও যে গরুটি গোয়ালঘরের দরজার নিকটে থাকে—এমনকি তা দুর্বল বুড়ো গরুটি হলেও—সেটিই সর্বাগ্রে বের হয়ে যায়; তদ্রূপ গরুক কর্ম ছাড়া অন্য কুশল ও অকুশল কর্ম থাকা সত্ত্বেও মরণকালের আসন্নতার কারণে আসন্ন কর্মই প্রথমে বিপাক দান করে বিধায় এই গ্রন্থে তাকে প্রথমে বলা হয়েছে।

52. Diṭṭhadhammo paccakkhabhūto paccuppanno attabhāvo, tattha veditabbaṃ vipākānubhavanavasenāti diṭṭhadhammavedanīyaṃ. Diṭṭhadhammato anantaraṃ upapajjitvā veditabbaṃ upapajjavedanīyaṃ. Apare apare diṭṭhadhammato aññasmiṃ yattha katthaci attabhāve veditabbaṃ kammaṃ aparāpariyavedanīyaṃ. Ahosi eva kammaṃ[Pg.171], na tassa vipāko ahosi, atthi, bhavissati cāti evaṃ vattabbakammaṃ ahosikammaṃ.

৫২. ‘দৃষ্টধর্ম’ বলতে প্রত্যক্ষীভূত বর্তমান আত্মভাব (জন্ম); সেখানে বিপাক অনুভবের প্রভাবে যা অনুভবযোগ্য, তা ‘দৃষ্টধর্মবেদনীয়’ কর্ম। দৃষ্টধর্ম (বর্তমান জন্ম) থেকে অব্যবহিত পরের জন্মে উৎপন্ন হয়ে যা অনুভবযোগ্য, তা ‘উপপাদ্যবেদনীয়’ কর্ম। বর্তমান জন্ম ছাড়া পরবর্তী যেকোনো জন্মে যা অনুভবযোগ্য, সেই কর্মকে ‘অপরাপযবেদনীয়’ কর্ম বলে। যে কর্ম সম্পাদিত হয়েছিল মাত্র, কিন্তু তার বিপাক অতীতে হয়নি, বর্তমানে নেই এবং ভবিষ্যতেও হবে না—এইভাবে বলার যোগ্য কর্মকে ‘অহোসিকর্ম’ বলে।

Tattha paṭipakkhehi anabhibhūtatāya, paccayavisesena paṭiladdhavisesatāya ca balavabhāvappattā tādisassa pubbābhisaṅkhārassa vasena sātisayā hutvā tasmiṃyeva attabhāve phaladāyinī paṭhamajavanacetanā diṭṭhadhammavedanīyaṃ nāma. Sā hi vuttappakārena balavajanasantāne guṇavisesayuttesu upakārānupakāravasappavattiyā, āsevanālābhena appavipākatāya ca itaradvayaṃ viya pavattasantānuparamāpekkhaṃ, okāsalābhāpekkhañca kammaṃ na hotīti idheva pupphamattaṃ viya pavattivipākamattaṃ ahetukaphalaṃ deti. Atthasādhikā pana sattamajavanacetanā sanniṭṭhāpakacetanābhūtā vuttanayena paṭiladdhavisesā anantarattabhāve vipākadāyinī upapajjavedanīyaṃ nāma. Sā ca paṭisandhiṃ datvāva pavattivipākaṃ deti. Paṭisandhiyā pana adinnāya pavattivipākaṃ detīti natthi. Cuti anantarañhi upapajjavedanīyassa okāso. Paṭisandhiyā pana dinnāya jātisatepi pavattivipākaṃ detīti ācariyā. Yathāvuttakaāraṇavirahato diṭṭhadhammavedanīyādibhāvaṃ asampattā ādipariyosānacetanānaṃ majjhe pavattā pañca cetanā vipākadānasabhāvassa anupacchinnattā yadā kadāci okāsalābhe sati paṭisandhipavattīsu vipākaṃ abhinipphādentī aparāpariyavedaniyaṃ nāma. Sakasakakālātītaṃ pana purimakammadvayaṃ, tatiyampi ca saṃsārappavattiyā vocchinnāya ahosikammaṃ nāma.

তাদের মধ্যে, প্রতিপক্ষ ধর্মসমূহ দ্বারা অভিভূত না হওয়ার কারণে এবং প্রত্যয়-বিশেষের দ্বারা বিশেষ শক্তি লাভ করার কারণে বলবান ভাব প্রাপ্ত, সেই প্রকার পূর্ব অভিসংস্কারের প্রভাবে অতিশয় শক্তিশালী হয়ে সেই জন্মেই ফলদায়ী প্রথম জবন চেতনাকে ‘দৃষ্টধর্মবেদনীয়’ কর্ম বলে। কারণ সেই প্রথম জবন চেতনা উক্ত প্রকারে বলবান জবন সন্তানে গুণবিশেষযুক্ত ব্যক্তিদের প্রতি উপকার বা অপকার করার প্রভাবে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে এবং আসেবন লাভ না করার দরুণ অল্প বিপাকযুক্ত হওয়ার কারণে অন্য দুটির মতো বর্তমান সন্তান বিলুপ্ত হওয়ার অপেক্ষা করে না এবং সুযোগ লাভের অপেক্ষাও করে না; তাই এই জন্মেই কেবল পুষ্পের মতো প্রবৃত্তি বিপাকরূপ অহেতুক ফল দান করে। কিন্তু কার্য সম্পাদনকারী সপ্তম জবন চেতনা, যা সমাপ্তি ঘটানো চেতনা হওয়ায় উক্ত নিয়মে বিশেষ শক্তি লাভ করে অব্যবহিত পরবর্তী জন্মে বিপাকদায়ী হয়, তা ‘উপপাদ্যবেদনীয়’ কর্ম নামে পরিচিত। এবং তা প্রতিসন্ধি দান করার পরেই প্রবৃত্তি বিপাক দান করে। কিন্তু প্রতিসন্ধি দান না করলে প্রবৃত্তি বিপাক দান করে—এমনটি হয় না। কারণ চ্যুতির অব্যবহিত পরেই উপপাদ্যবেদনীয় কর্মের সুযোগ ঘটে। তবে প্রতিসন্ধি দান করা হলে শত জন্ম পরেও প্রবৃত্তি বিপাক দান করে—এটি আচার্যগণের মত। উক্ত কারণসমূহের অভাবের কারণে দৃষ্টধর্মবেদনীয় আদি ভাব প্রাপ্ত না হওয়া, আদি ও অন্ত্য চেতনার (প্রথম ও সপ্তম জবনের) মধ্যে প্রবৃত্ত পাঁচটি চেতনা (দ্বিতীয় থেকে ষষ্ঠ জবন) বিপাক দান স্বভাবের ছিন্ন না হওয়ার কারণে যেকোনো সময়ে সুযোগ লাভ হলে প্রতিসন্ধি ও প্রবৃত্তি কালে বিপাক উৎপন্ন করে বিধায় তা ‘অপরাপযবেদনীয়’ কর্ম নামে পরিচিত। কিন্তু নিজ নিজ কাল অতিবাহিত হয়ে গেলে পূর্ববর্তী দুটি কর্ম এবং সংসারের প্রবৃত্তির অবসান ঘটলে তৃতীয়টিও ‘অহোসিকর্ম’ নামে পরিচিত হয়।

Pākakālavasenāti paccuppanne, tadanantare, yadā kadācīti evaṃ purimānaṃ tiṇṇaṃ yathāparicchinnakālavasena, itarassa taṃkālābhāvavasena ca. Ahosikammassa hi kālātikkamatova taṃ vohāro.

‘পাককালবশত’ বলতে বর্তমান জন্মে, তার অব্যবহিত পরের জন্মে এবং যেকোনো সময়ে—এইভাবে পূর্ববর্তী তিনটির যথানির্ধারিত কালের প্রভাবে এবং অন্যটির (অহোসিকর্মের) ক্ষেত্রে সেই বিপাক কালের অভাবের কারণে। কারণ, কাল অতিবাহিত হওয়ার কারণেই অহোসিকর্মের সেই নামকরণ হয়।

53. Pākaṭhānavasenāti [Pg.172] paṭisandhiyā vipaccanabhūmivasena.

৫৩. ‘পাকস্থানবশত’ বলতে প্রতিসন্ধির বিপাক লাভের ভূমির (স্তরের) প্রভাবে।

54. Idāni akusalādikammānaṃ kāyakammadvārādivasena pavattiṃ, taṃniddesamukhena ca tesaṃ pāṇātipātādivasena dasavidhādibhedañca dassetuṃ ‘‘tattha akusala’’ntyādi āraddhaṃ. Kāyadvāre pavattaṃ kammaṃ kāyakammaṃ. Evaṃ vacīkammādīni.

৫৪. এখন অকুশল আদি কর্মসমূহের কায়কর্মের দ্বার ইত্যাদির প্রভাবে প্রবৃত্তি এবং তা নির্দেশের মাধ্যমে তাদের প্রাণাতিপাত ইত্যাদির প্রভাবে দশবিধ আদি ভেদকে প্রদর্শন করার জন্য ‘তত্র অকুশলং’ ইত্যাদি বাক্য আরম্ভ করা হয়েছে। কায়দ্বারে প্রবৃত্ত কর্মকে কায়কর্ম বলে। তদ্রূপ বচীকর্ম ইত্যাদিও।

55. Pāṇassa saṇikaṃ patituṃ adatvā atīva pātanaṃ pāṇātipāto. Kāyavācāhi adinnassa ādānaṃ adinnādānaṃ. Methunavītikkamasaṅkhātesu kāmesu micchā caraṇaṃ kāmesu micchācāro.

৫৫. প্রাণীর জীবনেন্দ্রিয়কে ধীরে ধীরে পতন হতে না দিয়ে অত্যন্ত দ্রুত পতন ঘটানো বা পতন ঘটানোর চেতনাকে প্রাণাতিপাত বলে। কায় ও বাক্যের দ্বারা অদত্ত (না দেওয়া) বস্তু গ্রহণ করা বা গ্রহণ করার চেতনাকে অদত্তাদান বলে। মৈথুন অতিচার নামক কামসমূহে (ক্লেশকামসমূহে) মিথ্যা (অন্যায়) আচরণ করা বা অন্যায় আচরণের চেতনাকে কামেষু মিথ্যাচার বলে।

Tattha pāṇoti vohārato satto, paramatthato jīvitindriyaṃ. Tasmiṃ pāṇe pāṇasaññino jīvitindriyupacchedakappayogasamuṭṭhāpikā vadhakacetanā pāṇātipāto. Parabhaṇḍe tathāsaññino tadādāyakappayogasamuṭṭhāpikā theyyacetanā adinnādānaṃ. Asaddhammasevanavasena kāyadvārappavattā agantabbaṭṭhānavītikkamacetanā kāmesumicchācāro nāma. Surāpānampi ettheva saṅgayhatīti vadanti rasasaṅkhātesu kāmesu micchācārabhāvato. Kāyaviññattisaṅkhāte kāyadvāreti kāyena adhippāyaviññāpanato, sayañca kāyena viññeyyattā kāyaviññattisaṅkhāte abhikkamādijanakacittajavāyodhātvādhikakalāpassa vikārabhūte santhambhanādīnaṃ sahakārīkāraṇabhūte copanakāyabhāvato, kammānaṃ pavattimukhabhāvato ca kāyadvārasaṅkhāte kammadvāre.

সেখানে 'প্রাণ' বলতে ব্যবহারিক অর্থে সত্ত্ব বা প্রাণী এবং পরমার্থত জীবনেন্দ্রিয়কে বোঝায়। সেই প্রাণীর প্রতি প্রাণী-সংজ্ঞাযুক্ত ব্যক্তির জীবনেন্দ্রিয় উচ্ছেদকারী প্রয়োগ বা উদ্যোগের সমুত্থাপক বধকারী চেতনাকে প্রাণাতিপাত বলে। পরের দ্রব্যে পরের দ্রব্য বলে সংজ্ঞাযুক্ত ব্যক্তির তা গ্রহণ করার প্রয়োগ সমুত্থাপক চুরির চেতনাকে অদত্তাদান বলে। অসদ্ধর্ম (মৈথুন) সেবনের বশে কায়দ্বারে প্রবর্তিত অগন্তব্য স্থানে (অগম্যা নারীতে) অতিচার করার চেতনাকে কামেষু মিথ্যাচার বলে। সুরাপানকেও এখানেই (কামেষু মিথ্যাচারে) অন্তর্ভুক্ত করা হয় বলে পণ্ডিতগণ বলেন, কারণ তা রস নামক কামসমূহে মিথ্যা আচরণ করার সমতুল্য। 'কায়বিজ্ঞপ্তি নামক কায়দ্বারে' বলতে—কায়ের দ্বারা অভিপ্রায় বিজ্ঞাপিত করার কারণে এবং স্বয়ং কায়ের দ্বারা বিজ্ঞেয় হওয়ার কারণে কায়বিজ্ঞপ্তি নামক, অভিগমন (সামনে যাওয়া) আদি উৎপাদনকারী চিত্তজ বায়ুধাতু-প্রধান কলাপের বিকারভূত, স্তম্ভন আদির সহকারী কারণভূত সঞ্চালনশীল কায়ভাব হওয়ার কারণে এবং কর্মসমূহের প্রবৃত্তিদ্বার হওয়ার কারণে কায়দ্বার নামক কর্মদ্বারে।

Kiñcāpi hi taṃtaṃkammasahagatacittuppādeneva sā viññatti janīyati. Tathāpi tassā tathā pavattamānāya taṃsamuṭṭhāpakakammassa kāyakammādivohāro hotīti sā tasseva pavattimukhabhāvena vattuṃ labbhati. ‘‘Kāyadvāre vuttito’’ti [Pg.173] ettakeyeva vutte ‘‘yadi evaṃ kammadvāravavatthānaṃ na siyā. Kāyadvāre hi pavattaṃ ‘kāyakamma’nti vuccati, kāyakammassa ca pavattimukhabhūtaṃ ‘kāyadvāra’nti. Pāṇātipātādikaṃ pana vācāya āṇāpentassa kāyakammaṃ vacīdvārepi pavattatīti dvārena kammavavatthānaṃ na siyā, tathā musāvādādiṃ kāyavikārena karontassa vacīkammaṃ kāyadvārepi pavattatīti kammena dvāravavatthānampi na siyā’’ti ayaṃ codanā paccupaṭṭheyyāti bāhullavuttiyā vavatthānaṃ dassetuṃ ‘‘bāhullavuttito’’ti vuttaṃ. Kāyakammañhi kāyadvāreyeva bahulaṃ pavattati, appaṃ vacīdvāre, tasmā kāyadvāreyeva bahulaṃ pavattanato kāyakammabhāvo siddho vanacarakādīnaṃ vanacarakādibhāvo viya. Tathā kāyakammameva yebhuyyena kāyadvāre pavattati, na itarāni, tasmā kāyakammassa yebhuyyena ettheva pavattanato kāyakammadvārabhāvo siddho brāhmaṇagāmādīnaṃ brāhmaṇagāmādibhāvo viyāti natthi kammadvāravavatthāne koci vibandhoti ayametthādhippāyo.

যদিও সেই সেই কর্মসহগত চিত্তোৎপাদের দ্বারাই সেই বিজ্ঞপ্তি উৎপন্ন হয়, তবুও তা সেভাবে প্রবর্তিত হওয়ার সময় তার সমুত্থাপক কর্মের 'কায়কর্ম' আদি নাম বা ব্যবহার হয় বলে সেই বিজ্ঞপ্তিকে সেই কর্মের প্রবৃত্তিদ্বার বা কারণরূপে বলা যায়। যদি কেবল 'কায়দ্বারে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে' এটুকুই বলা হতো, তবে 'যদি এমন হয়, তবে কর্ম ও দ্বারের ব্যবস্থাপন হবে না। কারণ কায়দ্বারে প্রবর্তিত কর্মকে কায়কর্ম বলা হয় এবং কায়কর্মের প্রবৃত্তিদ্বারকে কায়দ্বার বলা হয়। কিন্তু বাক্যের দ্বারা প্রাণাতিপাত আদি আদেশ দানকারীর কায়কর্ম বাক্যদ্বারেও প্রবর্তিত হয় বলে দ্বারের দ্বারা কর্মের ব্যবস্থাপন হবে না; তেমনি কায়বিকারের (শারীরিক অঙ্গভঙ্গির) দ্বারা মৃষাবাদ আদি সম্পাদনকারীর বাক্যকর্ম কায়দ্বারেও প্রবর্তিত হয় বলে কর্মের দ্বারা দ্বারের ব্যবস্থাপনও হবে না'—এই আপত্তি বা চোদনা উপস্থিত হতে পারে। তাই বাহুল্যবৃত্তির (অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রবর্তিত হওয়ার) দ্বারা ব্যবস্থাপন দেখানোর জন্য 'বাহুল্যবৃত্তির কারণে' এ কথা বলা হয়েছে। কারণ কায়কর্ম কায়দ্বারেই প্রধানত প্রবর্তিত হয়, বাক্যদ্বারে অল্পই হয়; তাই কায়দ্বারেই প্রধানত প্রবর্তিত হওয়ার কারণে কায়কর্মত্ব সিদ্ধ হয়, যেমন বনচর (ব্যাধ) আদির বনচরত্ব সিদ্ধ হয়। তেমনি কায়কর্মই অধিকাংশ ক্ষেত্রে কায়দ্বারে প্রবর্তিত হয়, অন্যগুলো (বাক্যকর্ম ও মনঃকর্ম) নয়; তাই কায়কর্মের অধিকাংশ ক্ষেত্রে এখানেই প্রবর্তিত হওয়ার কারণে কায়কর্মদ্বারত্ব সিদ্ধ হয়, যেমন ব্রাহ্মণগ্রাম আদির ব্রাহ্মণগ্রামত্ব সিদ্ধ হয়। অতএব কর্ম ও দ্বারের ব্যবস্থাপনে কোনো বাধা বা দোষ নেই—এটাই এখানে অভিপ্রায়।

56. Musāti abhūtaṃ vatthu, taṃ tacchato vadanti etenāti musāvādo. Pisati sāmaggiṃ sañcuṇṇeti vikkhipati, piyabhāvaṃ suññaṃ karotīti vā pisuṇā. Attānampi parampi pharusaṃ karoti, kakaco viya kharasamphassāti vā pharusā. Saṃ sukhaṃ, hitañca phalati visarati vināsetīti samphaṃ, attano, paresañca anupakāraṃ yaṃ kiñci, taṃ palapati etenāti samphappalāpo.

৫৬. 'মৃষা' বলতে অসত্য বা অবাস্তব বিষয়; এই চেতনার দ্বারা সেই অসত্য বিষয়কে সত্যরূপে বলা হয় বলে একে 'মৃষাবাদ' বলে। যা ঐক্যকে চূর্ণ-বিচূর্ণ বা ধ্বংস করে, অথবা প্রিয়ভাবকে শূন্য (নষ্ট) করে, তাকে 'পিশুন' (পিশুনবাণী) বলে। যা নিজেকে এবং পরকেও কর্কশ বা নিষ্ঠুর করে, অথবা করাতের মতো কর্কশ স্পর্শযুক্ত, তাকে 'পরুষ' (পরুষবাণী) বলে। 'সং' বলতে সুখ ও হিত; যা সুখ ও হিতকে বিনষ্ট বা ধ্বংস করে, তা হলো 'সম্ফ'; নিজের ও পরের অনুপকারী যেকোনো নিরর্থক কথা এই চেতনার দ্বারা বলা হয় বলে একে 'সম্প্রলাপ' (সম্ফপ্রলাপ) বলে।

Tattha abhūtaṃ vatthuṃ bhūtato paraṃ viññāpetukāmassa tathā viññāpanappayogasamuṭṭhāpikā cetanā musāvādo. So parassa atthabhedakarova kammapatho hoti, itaro [Pg.174] kammameva. Paresaṃ bhedakāmatāya, attappiyakāmatāya vā parabhedakaravacīpayogasamuṭṭhāpikā saṃkiliṭṭhacetanā pisuṇavācā, sāpi dvīsu bhinnesuyeva kammapatho. Parassa mammacchedakaravacīpayogasamuṭṭhāpikā ekantapharusacetanā pharusavācā. Na hi cittasaṇhatāya sati pharusavācā nāma hoti. Sītāharaṇādianatthaviññāpanappayogasamuṭṭhāpikā saṃkiliṭṭhacetanā samphappalāpo, so pana parehi tasmiṃ anatthe gahiteyeva kammapatho. Vacīviññattisaṅkhāte vacīdvāreti vācāya adhippāyaṃ viññāpeti, sayañca vācāya viññāyatīti vacīviññattisaṅkhāte vacībhedakarappayogasamuṭṭhāpakacittasamuṭṭhānapathavīdhātvādhikakalāpassa vikārabhūte copanavācābhāvato, kammānaṃ pavattimukhabhāvato ca vacīdvārasaṅkhāte kammadvāre. Bāhullavuttitoti idaṃ vuttanayameva.

সেখানে অসত্য বিষয়কে সত্যরূপে অপরকে জানাতে ইচ্ছুক ব্যক্তির সেভাবে বিজ্ঞাপিত করার প্রয়োগ সমুত্থাপক চেতনাকে মৃষাবাদ বলে। তা অপরের স্বার্থ বা কল্যাণ বিনষ্টকারী হলেই কর্মপথ হয়, অন্যথা কেবল কর্ম মাত্র। অপরের মধ্যে ভেদ সৃষ্টির ইচ্ছায় অথবা নিজের প্রিয় হওয়ার ইচ্ছায় অপরের ভেদ সৃষ্টিকারী বাক্যপ্রয়োগ সমুত্থাপক সংক্লিষ্ট চেতনাকে পিশুনবাণী বলে; তাও উভয়ের মধ্যে ভেদ সৃষ্টি হলেই কর্মপথ হয়। অপরের মর্মচ্ছেদকারী বাক্যপ্রয়োগ সমুত্থাপক একান্ত কর্কশ চেতনাকে পরুষবাণী বলে। চিত্তের কোমলতা থাকলে পরুষবাণী হয় না। সীতা হরণ আদি অনর্থক বিষয় বিজ্ঞাপিত করার প্রয়োগ সমুত্থাপক সংক্লিষ্ট চেতনাকে সম্প্রলাপ বলে; কিন্তু তা অপরের দ্বারা সেই অনর্থক বিষয় গৃহীত (বিশ্বাস) হলেই কর্মপথ হয়। 'বাক্যবিজ্ঞপ্তি নামক বাক্যদ্বারে' বলতে—বাক্যের দ্বারা অভিপ্রায় বিজ্ঞাপিত করে এবং স্বয়ং বাক্যের দ্বারা বিজ্ঞেয় হয় বলে বাক্যবিজ্ঞপ্তি নামক, বাক্যভেদকারী প্রয়োগ সমুত্থাপক চিত্তসমুত্থান পৃথিবীধাতu-প্রধান কলাপের বিকারভূত, সঞ্চালনশীল বাক্যভাব হওয়ার কারণে এবং কর্মসমূহের প্রবৃত্তিদ্বার হওয়ার কারণে বাক্যদ্বার নামক কর্মদ্বারে। 'বাহুল্যবৃত্তির কারণে' এ কথাটি পূর্বে উক্ত নিয়মের মতোই।

57. Parasampattiṃ abhimukhaṃ jhāyati lobhavasena cintetīti abhijjhā. Byāpajjati hitasukhaṃ etenāti byāpādo. Micchā viparītato passatīti micchādiṭṭhi.

৫৭. পরের সম্পত্তিকে লোভের বশে নিজের অভিমুখ করে চিন্তা করে বলে একে 'অভিধ্যা' বলে। যার দ্বারা হিত ও সুখ বিনষ্ট বা ধ্বংস হয়, তাকে 'ব্যাপাদ' বলে। মিথ্যা বা বিপরীতভাবে দেখে বলে একে 'মিথ্যাদৃষ্টি' বলে।

Tattha ‘‘aho vata idaṃ mama siyā’’ti evaṃ parabhaṇḍābhijjhāyanaṃ abhijjhā, sā parabhaṇḍassa attano nāmaneneva kammapatho hoti. ‘‘Aho vatāyaṃ satto vinasseyyā’’ti evaṃ manopadoso byāpādo. ‘‘Natthi dinna’’ntyādinā nayena viparītadassanaṃ micchādiṭṭhi. Ettha pana natthikaahetukaakiriyadiṭṭhīhiyeva kammapathabhedo. Imesaṃ pana aṅgādivavatthānavasena papañco tattha tattha (dī. ni. aṭṭha. 1.8; dha. sa. aṭṭha. 1 akusalakammapathakathā; pārā. aṭṭha. 2.172) āgatanayena daṭṭhabbo. Aññatrāpi viññattiyāti kāyavacīviññattiṃ vināpi, taṃ asamuṭṭhāpetvāpītyattho. Viññattisamuṭṭhāpakacittasampayuttā cettha abhijjhādayo cetanāpakkhikāva honti.

সেখানে 'হায়! এটি যদি আমার হতো'—এভাবে পরের দ্রব্যের প্রতি অভিধ্যা করাকে অভিধ্যা বলে; তা পরের দ্রব্যকে নিজের দিকে নমিত বা আকৃষ্ট করার মাধ্যমেই কর্মপথ হয়। 'হায়! এই সত্ত্বটি যদি ধ্বংস হতো'—এভাবে মনের প্রদোষ বা দ্বেষকে ব্যাপাদ বলে। 'দানের কোনো ফল নেই' ইত্যাদি নিয়মে বিপরীত দর্শনকে মিথ্যাদৃষ্টি বলে। কিন্তু এখানে নাস্তিকদৃষ্টি, অহেতুকদৃষ্টি ও অক্রিয়াদৃষ্টির দ্বারাই কর্মপথের প্রভেদ হয়। এদের অঙ্গ আদি ব্যবস্থাপনের বশে বিস্তারিত বিবরণ সেই সেই গ্রন্থে আগত নিয়মে দ্রষ্টব্য। 'বিজ্ঞপ্তি ছাড়াও' বলতে কায় ও বাক্যবিজ্ঞপ্তি ছাড়াও, অর্থাৎ তা সমুত্থাপিত না করেও—এই অর্থ। এবং এখানে বিজ্ঞপ্তি সমুত্থাপক চিত্তের সাথে সম্প্রযুক্ত অভিধ্যা আদি চেতনার পক্ষেই বা চেতনারূপেই গণ্য হয়।

58. Dosamūlena [Pg.175] jāyantīti sahajātādipaccayena dosasaṅkhātamūlena, dosamūlakacittena vā jāyanti, na lobhamūlādīhi. Hasamānāpi hi rājāno dosacitteneva pāṇavadhaṃ āṇāpenti, tathā pharusavācābyāpādesupi yathārahaṃ daṭṭhabbaṃ. Micchādassanassa abhinivisitabbavatthūsu lobhapubbaṅgamameva abhinivisanato āha ‘‘micchādiṭṭhi ca lobhamūlenā’’ti. Sesāni cattāripi dvīhi mūlehi sambhavantīti yo tāva abhimataṃ vatthuṃ, anabhimataṃ vā attabandhuparittāṇādippayojanaṃ sandhāya harati, tassa adinnādānaṃ lobhamūlena hoti. Veraniyyātanatthaṃ harantassa dosamūlena. Nītipāṭhakappamāṇato duṭṭhaniggahaṇatthaṃ parasantakaṃ harantānaṃ rājūnaṃ, brāhmaṇānañca ‘‘sabbamidaṃ brāhmaṇānaṃ rājūhi dinnaṃ, tesaṃ pana sabbadubbalabhāvena aññe paribhuñjanti, attasantakameva brāhmaṇā paribhuñjantī’’tyādīni vatvā sakasaññāya evaṃ yaṃ kiñci harantānaṃ, kammaphalasambandhāpavādīnañca mohamūlena. Evaṃ musāvādādīsupi yathārahaṃ yojetabbaṃ.

৫৮. 'দ্বেষমূলের দ্বারা উৎপন্ন হয়' বলতে সহজাত আদি প্রত্যয়ের দ্বারা দ্বেষ নামক মূলের দ্বারা অথবা দ্বেষমূলক চিত্তের দ্বারা উৎপন্ন হয়, লোভমূল আদি দ্বারা নয়। কারণ রাজারা হাসতে হাসতেও দ্বেষযুক্ত চিত্তের দ্বারাই প্রাণীবধের আদেশ দেন; তেমনি পরুষবাণী ও ব্যাপাদের ক্ষেত্রেও যথোপযুক্তভাবে দ্রষ্টব্য। মিথ্যাদর্শনের অভিনিবেশযোগ্য বিষয়সমূহে লোভ পূর্বগামী হয়েই অভিনিবেশ হওয়ার কারণে আচার্য বলেছেন—'মিথ্যাদৃষ্টিও লোভমূলের দ্বারা উৎপন্ন হয়'। অবশিষ্ট চারটিও দুটি মূলের দ্বারা উৎপন্ন হয়; যেমন—যে ব্যক্তি প্রথমত অভীষ্ট বা অনভীষ্ট বস্তুকে নিজের বা আত্মীয়স্বজনের রক্ষারূপ প্রয়োজনকে লক্ষ্য করে হরণ করে, তার অদত্তাদান লোভমূলের দ্বারা হয়। বৈরিতা সাধনের (প্রতিশোধ নেওয়ার) জন্য হরণকারীর দ্বেষমূলের দ্বারা হয়। নীতিশাস্ত্রকে প্রমাণ মেনে দুষ্ট দমনের জন্য পরের দ্রব্য হরণকারী রাজাদের; এবং 'এই সমস্তই রাজাদের দ্বারা ব্রাহ্মণদের দেওয়া হয়েছে, কিন্তু তাদের অত্যন্ত দুর্বলতার কারণে অন্যরা তা ভোগ করছে, ব্রাহ্মণরা নিজেদের জিনিসই ভোগ করছে' ইত্যাদি বলে স্বকীয় সংজ্ঞায় (নিজের মনে করে) এভাবে যেকোনো কিছু হরণকারী ব্রাহ্মণদের; এবং কর্ম ও ফলের সম্বন্ধ অস্বীকারকারীদের অদত্তাদান মোহমূলের দ্বারা হয়। এভাবে মৃষাবাদ আদির ক্ষেত্রেও যথোপযুক্তভাবে যোজনা করতে হবে।

63. Chasu ārammaṇesu tividhakammavasena uppajjamānampetaṃ tividhaniyamena uppajjatīti āha ‘‘tathā dānasīlabhāvanāvasenā’’ti. Dasadhā niddisiyamānānaṃ hi dvinnaṃ, puna dvinnaṃ, tiṇṇañca yathākkamaṃ dānādīsu tīsveva saṅgaho. Kāraṇaṃ panettha parato vakkhāma. Chaḷārammaṇesu pana tividhakammadvāresu ca nesaṃ pavattiyojanā aṭṭhakathādīsu (dha. sa. aṭṭha. 156-159) āgatanayena gahetabbā.

৬৩. ছয়টি আলম্বনে ত্রিবিধ কর্মের বশে উৎপন্ন হলেও এই কামাবচর কুশল ত্রিবিধ নিয়মে উৎপন্ন হয় বলে আচার্য বলেছেন—'তেমনি দান, শীল ও ভাবনার বশে'। কারণ দশ প্রকারে নির্দেশিত পুণ্যক্রিয়াবস্তুসমূহের মধ্যে দুটির, পুনরায় দুটির এবং তিনটির যথাক্রমে দান আদি তিনটিতেই সংগ্রহ বা অন্তর্ভুক্তি হয়। এর কারণ আমরা পরে বলব। এবং ছয়টি আলম্বনে ও ত্রিবিধ কর্মদ্বারে তাদের প্রবৃত্তির যোজনা অট্ঠকথা আদিতে আগত নিয়মে গ্রহণ করতে হবে।

65. Dīyati etenāti dānaṃ, pariccāgacetanā. Evaṃ sesesupi. Sīlatīti sīlaṃ, kāyavacīkammāni samādahati, sammā ṭhapetītyattho, sīlayati vā upadhāretīti sīlaṃ[Pg.176], upadhāraṇaṃ panettha kusalānaṃ adhiṭṭhānabhāvo. Tathā hi vuttaṃ ‘‘sīle patiṭṭhāyā’’tyādi (saṃ. ni. 1.23, 192). Bhāveti kusale dhamme āsevati vaḍḍheti etāyāti bhāvanā. Apacāyati pūjāvasena sāmīciṃ karoti etenāti apacāyanaṃ. Taṃtaṃkiccakaraṇe byāvaṭassa bhāvo veyyāvaccaṃ. Attano santāne nibbattā patti dīyati etenāti pattidānaṃ. Pattiṃ anumodati etāyāti pattānumodanā. Dhammaṃ suṇanti etenāti dhammassavanaṃ. Dhammaṃ desenti etāyāti dhammadesanā. Diṭṭhiyā ujukaraṇaṃ diṭṭhijukammaṃ.

৬৫. যার দ্বারা দান করা হয়, তাকে 'দান' বলে; তা হলো পরিত্যাগ বা উৎসর্গের চেতনা। অবশিষ্ট শীল আদির ক্ষেত্রেও এরূপ। সুসংহত বা সুপ্রতিষ্ঠিত করে বলে একে 'শীল' বলে; অর্থাৎ কায় ও বাক্যকর্মকে সমাহিত বা সম্যকভাবে স্থাপন করে। অথবা ধারণ বা অবলম্বন করে বলে একে 'শীল' বলে; আর এখানে ধারণ বা অবলম্বন বলতে কুশলসমূহের অধিষ্ঠান বা ভিত্তি হওয়াকে বোঝায়। তাই বলা হয়েছে—'শীলে প্রতিষ্ঠিত হয়ে' ইত্যাদি। যার দ্বারা কুশল ধর্মসমূহকে ভাবনা (অভ্যাস) করা হয় ও বৃদ্ধি করা হয়, তাকে 'ভাবনা' বলে। যার দ্বারা পূজা বা শ্রদ্ধার বশে সম্মান প্রদর্শন করা হয়, তাকে 'অপচায়ন' বলে। সেই সেই কার্য সম্পাদনে ব্যাপৃত বা তৎপর হওয়াকে 'বৈয়াবৃত্য' (সেবা) বলে। নিজের চিত্তসন্ততিতে উৎপন্ন পুণ্যফল দান করা হয় যার দ্বারা, তাকে 'পত্তিদান' (পুণ্যদান) বলে। যার দ্বারা পুণ্যদান অনুমোদন করা হয়, তাকে 'পত্তানুমোদন' (পুণ্যানুমোদন) বলে। যার দ্বারা ধর্ম শ্রবণ করা হয়, তাকে 'ধর্মশ্রবণ' বলে। যার দ্বারা ধর্ম দেশনা করা হয়, তাকে 'ধর্মদেশনা' বলে। দৃষ্টিকে ঋজু (সোজা) করাকে 'দৃষ্টিঋজুত্বকরণ' বলে।

Tattha sānusayasantānavato paresaṃ pūjānuggahakāmatāya attano vijjamānavatthupariccajanavasappavattacetanā dānaṃ nāma, dānavatthupariyesanavasena, dinnassa somanassacittena anussaraṇavasena ca pavattā pubbapacchābhāgacetanā ettheva samodhānaṃ gacchanti. Evaṃ sesesupi yathārahaṃ daṭṭhabbaṃ. Niccasīlādivasena pañca, aṭṭha, dasa vā sīlāni samādiyantassa, paripūrentassa, asamādiyitvāpi sampattakāyavacīduccaritato viramantassa, pabbajantassa, upasampadamāḷake saṃvaraṃ samādiyantassa, catupārisuddhisīlaṃ paripūrentassa ca pavattacetanā sīlaṃ nāma. Cattālīsāya kammaṭṭhānesu, khandhādīsu ca bhūmīsu parikammasammasanavasappavattā appanaṃ appattā gotrabhupariyosānacetanā bhāvanā nāma, niravajjavijjādipariyāpuṇanacetanāpi ettheva samodhānaṃ gacchati.

সেখানে অনুশয়ক্লেশযুক্ত চিত্তসন্ততিসম্পন্ন ব্যক্তির (পুথুজন বা শৈক্ষ্যের) অপরকে পূজা বা অনুগ্রহ করার ইচ্ছায় নিজের বিদ্যমান বস্তু পরিত্যাগ বা উৎসর্গ করার বশে প্রবর্তিত চেতনাকে 'দান' বলে; দানসামগ্রী অন্বেষণ করার বশে এবং প্রদত্ত বস্তুকে সোমনস্য চিত্তে অনুস্মরণ করার বশে প্রবর্তিত পূর্ব ও পশ্চাৎভাগের চেতনাগুলো এখানেই অন্তর্ভুক্ত হয়। অবশিষ্ট শীল আদির ক্ষেত্রেও যথোপযুক্তভাবে এরূপ দ্রষ্টব্য. নিত্যশীল আদির বশে পঞ্চ, অষ্ট বা দশ শীল সমাদানকারী ও পরিপূরণকারী ব্যক্তির, সমাদান না করেও উপস্থিত কায় ও বাক্যদুশ্চরিত্র থেকে বিরত থাকা ব্যক্তির, প্রব্রজ্যা গ্রহণকারী ব্যক্তির, উপসম্পদা মণ্ডপে সংবর শীল সমাদানকারী ব্যক্তির এবং চতুপারিশুদ্ধি শীল পরিপূরণকারী ব্যক্তির চিত্তসন্ততিতে প্রবর্তিত চেতনাকে 'শীল' বলে। চল্লিশটি কর্মস্থানে এবং স্কন্ধ আদি ভূমিসমূহে পরিকর্ম ও সম্প্রদর্শন (মনন) করার বশে প্রবর্তিত, অর্পণা (ধ্যান) প্রাপ্ত না হওয়া গোত্রভূ পর্যন্ত চেতনাকে 'ভাবনা' বলে; অনিন্দ্য (নির্দোষ) বিদ্যা আদি শিক্ষা করার চেতনাও এখানেই অন্তর্ভুক্ত হয়।

Vayasā, guṇehi ca jeṭṭhānaṃ cīvarādīsu paccāsārahitena asaṃkiliṭṭhajjhāsayena paccuṭṭhānaāsanābhinīhārādividhinā bahumānakaraṇacetanā apacāyanaṃ nāma. Tesameva, gilānānañca yathāvuttajjhāsayena taṃtaṃkiccakaraṇacetanā veyyāvaccaṃ nāma. Attano santāne nibbattassa puññassa parehi [Pg.177] sādhāraṇabhāvaṃ paccāsīsanacetanā pattidānaṃ nāma. Parehi dinnassa, adinnassapi vā puññassa maccheramalavinissaṭena cittena abbhānumodanacetanā pattānumodanā nāma. Evamimaṃ dhammaṃ sutvā tattha vuttanayena paṭipajjanto ‘‘lokiyalokuttaraguṇavisesassa bhāgī bhavissāmi, bahussuto vā hutvā paresaṃ dhammadesanādīhi anuggaṇhissāmī’’ti evaṃ attano, paresaṃ vā hitapharaṇavasappavattena asaṃkiliṭṭhajjhāsayena hitūpadesasavanacetanā dhammassavanaṃ nāma, niravajjavijjādisavanacetanāpi ettheva saṅgayhati. Lābhasakkārādinirapekkhatāya yoniso manasi karoto hitūpadesacetanā dhammadesanā nāma, niravajjavijjādiupadisanacetanāpi ettheva saṅgahaṃ gacchati. ‘‘Atthi dinna’’ntyādinayappavattasammādassanavasena diṭṭhiyā ujukaraṇaṃ diṭṭhijukammaṃ nāma.

বয়স ও গুণের দিক থেকে জ্যেষ্ঠদের প্রতি চীবর আদি লাভের আশা-আকাঙ্ক্ষা রহিত নির্মল চিত্তে অভ্যুত্থান, আসন প্রদান ইত্যাদি বিধির মাধ্যমে শ্রদ্ধা প্রদর্শনের যে চেতনা, তাকে 'অপচায়ন' (শ্রদ্ধা প্রদর্শন) বলে। সেই জ্যেষ্ঠদের এবং অসুস্থ ব্যক্তিদের পূর্বোক্ত নির্মল চিত্তে সেবা ও পরিচর্যা করার যে চেতনা, তাকে 'বৈয়াবৃত্য' (সেবা) বলে। নিজের চিত্তসন্ততিতে উৎপন্ন পুণ্যকে অন্যদের সাথে অংশীদার করার আকাঙ্ক্ষামূলক যে চেতনা, তাকে 'পত্তিদান' (পুণ্যদান) বলে। অন্যদের দ্বারা প্রদত্ত বা অপ্রদত্ত পুণ্যকে মাৎসর্যরূপ মল থেকে মুক্ত চিত্তে অনুমোদন করার যে চেতনা, তাকে 'পত্তানুমোদন' (পুণ্যানুমোদন) বলে। এইভাবে এই ধর্ম শ্রবণ করে এবং সেখানে উক্ত উপায়ে আচরণ করতে করতে—'আমি লৌকিক ও লোকোত্তর গুণবিশেষের ভাগী হব, অথবা বহুশ্রুত হয়ে অন্যদের ধর্মদেশনা ইত্যাদির মাধ্যমে অনুগ্রহ করব'—এইভাবে নিজের ও অন্যদের হিত সাধনের উদ্দেশ্যে নির্মল চিত্তে হিতোপদেশ শ্রবণের যে চেতনা, তাকে 'ধর্মশ্রবণ' বলে; নির্দোষ বিদ্যা আদি শ্রবণের চেতনাও এর মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত হয়। লাভ-সৎকার ইত্যাদির প্রতি নিরপেক্ষ থেকে উপযুক্ত উপায়ে (যোনিশো মনসিকারের মাধ্যমে) হিতোপদেশ প্রদানের যে চেতনা, তাকে 'ধর্মদেশনা' বলে; নির্দোষ বিদ্যা আদি উপদেশের চেতনাও এর মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত হয়। 'দান আছে' ইত্যাদি উপায়ে প্রবৃত্ত সম্যক দর্শনের দ্বারা দৃষ্টিকে ঋজু বা সরল করার যে চেতনা, তাকে 'দৃষ্টিঋজুকরণ' (দিট্ঠিজুকর্ম) বলে।

Yadi evaṃ ñāṇavippayuttacittuppādassa diṭṭhijukammapuññakiriyabhāvo na labbhatīti? No na labbhati purimapacchimacetanānampi taṃtaṃpuññakiriyāsveva saṅgaṇhanato. Kiñcāpi hi ujukaraṇavelāyaṃ ñāṇasampayuttameva cittaṃ hoti, purimapacchābhāge pana ñāṇavippayuttampi sambhavatīti tassapi diṭṭhijukammabhāvo upapajjatīti alamatippapañcena.

যদি এমন হয়, তবে জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত চিত্তোৎপাদের ক্ষেত্রে কি দৃষ্টিঋজুকরণ পুণ্যক্রিয়ারূপ ভাবটি পাওয়া যায় না? না, পাওয়া যায় না তা নয়, অবশ্যই পাওয়া যায়; কারণ পূর্ববর্তী ও পরবর্তী চেতনাগুলোকেও সেই সেই পুণ্যক্রিয়ার মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত করা হয়। প্রকৃতপক্ষে, দৃষ্টি ঋজু করার মুহূর্তে চিত্ত যদিও জ্ঞান-সম্প্রযুক্তই হয়, তবুও তার পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অবস্থায় জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত চিত্তও উৎপন্ন হতে পারে। অতএব, তারও দৃষ্টিঋজুকরণ ভাবটি যুক্তিসঙ্গত হয়। সুতরাং, এই বিষয়ে অতি-বিস্তৃত আলোচনার আর প্রয়োজন নেই।

Imesu pana dasasu pattidānānumodanā dāne saṅgahaṃ gacchanti taṃsabhāvattā. Dānampi hi issāmaccherānaṃ paṭipakkhaṃ, etepi. Tasmā samānappaṭipakkhatāya ekalakkhaṇattā te dānamayapuññakiriyavatthumhi saṅgayhanti. Apacāyanaveyyāvaccāsīlamayapuññeva saṅgayhanti cārittasīlabhāvato. Desanāsavanadiṭṭhijukā pana kusaladhammāsevanabhāvato bhāvanāmaye saṅgahaṃ gacchantīti (dī. ni. ṭī. 3.305) ācariyadhammapālattherena vuttaṃ. Apare pana ‘‘desento, suṇanto ca desanānusārena ñāṇaṃ [Pg.178] pesetvā lakkhaṇāni paṭivijjha paṭivijjha deseti, suṇāti ca, tāni ca desanāsavanāni paṭivedhamevāharantīti desanāsavanābhāvanāmaye saṅgahaṃ gacchantī’’ti vadanti. Dhammadānasabhāvato desanā dānamaye saṅgahaṃ gacchatītipi sakkā vattuṃ. Tathā hi vuttaṃ ‘‘sabbadānaṃ dhammadānaṃ jinātī’’ti (dha. pa. 354). Tathā diṭṭhijukammaṃ sabbatthāpi sabbesaṃ niyamanalakkhaṇattā. Dānādīsu hi yaṃ kiñci ‘‘atthi dinna’’ntyādinayappavattāya sammādiṭṭhiyā visodhitaṃ mahapphalaṃ hoti mahānisaṃsaṃ, evañca katvā dīghanikāyaṭṭhakathāyaṃ (dī. ni. aṭṭha. 3.305; dha. sa. aṭṭha. 156-159 puññākiriyavatthādikathā) ‘‘diṭṭhijukammaṃ sabbesaṃ niyamalakkhaṇa’’nti vuttaṃ. Evaṃ dānasīlabhāvanāvasena tīsu itaresaṃ saṅgaṇhanato saṅkhepato tividhameva puññakiriyavatthu hotīti daṭṭhabbaṃ, tathā ceva ācariyena heṭṭhā dassitaṃ.

এই দশটি পুণ্যক্রিয়ার মধ্যে পত্তিদান ও পত্তানুমোদন দানময় পুণ্যক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত হয়, কারণ এগুলো দানের সম-স্বভাবযুক্ত। দান যেমন ঈর্ষা ও মাৎসর্যের প্রতিপক্ষ, এগুলোও তেমনি। অতএব, সমান প্রতিপক্ষ ও অভিন্ন লক্ষণযুক্ত হওয়ার কারণে সেগুলো দানময় পুণ্যক্রিয়াবস্তুর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়। অপচায়ন ও বৈয়াবৃত্য চারিত্রশীলের স্বভাব হওয়ার কারণে শীলময় পুণ্যক্রিয়াতেই অন্তর্ভুক্ত হয়। কিন্তু ধর্মদেশনা, ধর্মশ্রবণ ও দৃষ্টিঋজুকরণ কুশলধর্মের পুনঃপুনঃ অনুশীলনের স্বভাব হওয়ার কারণে ভাবনাময় পুণ্যক্রিয়াতে অন্তর্ভুক্ত হয়—এ কথা আচার্য ধর্মপাল স্থবির বলেছেন। অন্যান্য আচার্যগণ অবশ্য বলেন: 'দেশনাকারী ও শ্রবণকারী দেশনানুসারে জ্ঞান প্রয়োগ করে লক্ষণসমূহকে বারবার অনুধাবন করে দেশনা করেন ও শ্রবণ করেন, এবং সেই দেশনা ও শ্রবণ প্রতিবেধই (জ্ঞান উপলব্ধি) বহন করে আনে; তাই দেশনা ও শ্রবণ ভাবনাময় পুণ্যক্রিয়াবস্তুতে অন্তর্ভুক্ত হয়।' ধর্মদান স্বভাবের হওয়ার কারণে ধর্মদেশনা দানময় পুণ্যক্রিয়াতেও অন্তর্ভুক্ত হয়—এ কথাও বলা যেতে পারে। কারণ বলা হয়েছে: 'সব দানের চেয়ে ধর্মদান শ্রেষ্ঠ।' তেমনি দৃষ্টিঋজুকরণও সর্বত্র সকল পুণ্যক্রিয়ার নিয়মন-লক্ষণ (মহৎ ফলদায়ী হওয়ার পরিচায়ক লক্ষণ)। কারণ দান ইত্যাদির মধ্যে যেকোনো পুণ্যক্রিয়া যদি 'দান আছে' ইত্যাদি উপায়ে প্রবৃত্ত সম্যক দর্শনের দ্বারা পরিশোধিত হয়, তবে তা মহৎ ফল ও মহা-অনশংসযুক্ত হয়। এই কারণেই দীঘনিকায় অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে: 'দৃষ্টিঋজুকরণ হলো সকলের নিয়মন-লক্ষণ।' এইভাবে দান, শীল ও ভাবনার মাধ্যমে অন্য পুণ্যক্রিয়াগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করার কারণে সংক্ষেপে পুণ্যক্রিয়াবস্তু তিন প্রকারই হয় বলে জানতে হবে; এবং আচার্য কর্তৃক পূর্বেও তা প্রদর্শিত হয়েছে।

67. Manokammameva viññattisamuṭṭhāpakattābhāvena kāyadvārādīsu appavattanato. Tañca rūpāvacarakusalaṃ bhāvanāmayaṃ dānādivasena appavattanato. Appanāppattaṃ pubbabhāgappavattānaṃ kāmāvacarabhāvato. Jhānaṅgabhedenāti paṭipadādibhedato anekavidhattepi aṅgātikkamavasena nibbattajjhānaṅgabhedato pañcavidhaṃ hoti.

৬৭. (রূপাবচর কুশল কর্মটি) কেবল মনোকর্মই, কারণ কায়-বিজ্ঞপ্তি বা বচী-বিজ্ঞপ্তি উৎপন্ন করার সামর্থ্য না থাকায় তা কায়দ্বার ইত্যাদিতে প্রবৃত্ত হয় না। এবং সেই রূপাবচর কুশল কর্মটি ভাবনাময়ই, কারণ তা দান ইত্যাদির মাধ্যমে প্রবৃত্ত হয় না। তা অর্পণা-প্রাপ্ত (ধ্যান), কারণ অর্পণার পূর্ববর্তী অবস্থায় প্রবৃত্ত ভাবনাগুলো কামাবচর স্তরের হয়। 'ধ্যান-অঙ্গভেদে' বলতে—সাধনপ্রণালী ইত্যাদির ভেদে তা অনেক প্রকার হলেও, নিম্নতর ধ্যান-অঙ্গ অতিক্রম করার মাধ্যমে উৎপন্ন ধ্যান-অঙ্গভেদে তা পাঁচ প্রকার হয়।

68. Ārammaṇabhedenāti kasiṇugghāṭimākāsaṃ, ākāsavisayaṃ mano, tadabhāvo, tadālambaṃ viññāṇanti catubbidhanti imesaṃ catunnaṃ ārammaṇānaṃ bhedena.

৬৮. 'আলম্বনভেদে' বলতে—কসিণমণ্ডল অপসারণের মাধ্যমে প্রাপ্ত আকাশ-প্রজ্ঞপ্তি, সেই আকাশকে আলম্বনকারী বিজ্ঞান (প্রথম অরূপ চিত্ত), সেই বিজ্ঞানের অভাব বা নাস্তিক্যভাব প্রজ্ঞপ্তি এবং সেই নাস্তিক্যভাবকে আলম্বনকারী বিজ্ঞান (তৃতীয় অরূপ চিত্ত)—এইভাবে এই চারটি আলম্বনের ভেদে তা চার প্রকার হয়।

69. Etthāti imesu pākaṭṭhānavasena catubbidhesu kammesu. Uddhaccarahitanti uddhaccasahagatacetanārahitaṃ ekādasavidhaṃ akusalakammaṃ. Kiṃ panettha kāraṇaṃ adhimokkhavirahena sabbadubbalampi vicikicchāsahagataṃ paṭisandhiṃ ākaḍḍhati, adhimokkhasampayogena tato balavantampi uddhaccasahagataṃ nākaḍḍhatīti[Pg.179]? Paṭisandhidānasabhāvābhāvato. Balavaṃ ākaḍḍhati, dubbalaṃ nākaḍḍhatīti hi ayaṃ vicāraṇā paṭisandhidānasabhāvesuyeva. Yassa pana paṭisandhidānasabhāvoyeva natthi, na tassa balavabhāvo paṭisandhiākaḍḍhane kāraṇaṃ.

৬৯. 'এখানে' বলতে—প্রকাশ্য ভূমিকার ভিত্তিতে এই চার প্রকার কর্মের মধ্যে। 'ঔদ্ধত্য-রহিত' বলতে ঔদ্ধত্য-সহগত চেতনা বর্জিত এগারো প্রকার অকুশল কর্মকে বোঝায়। এখানে কারণ কী যে, অধিমোক্ষের (দৃঢ় বিশ্বাসের) অভাবের কারণে অত্যন্ত দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও বিচিকিৎসা-সহগত চিত্ত প্রতিসন্ধি আকর্ষণ করতে (জন্ম দিতে) পারে, কিন্তু অধিমোক্ষের সংযোগের কারণে তার চেয়ে বলবান হওয়া সত্ত্বেও ঔদ্ধত্য-সহগত চিত্ত প্রতিসন্ধি আকর্ষণ করতে পারে না? উত্তর হলো: প্রতিসন্ধি দান করার স্বভাব বা সামর্থ্য না থাকার কারণে। কারণ, 'বলবান চিত্ত প্রতিসন্ধি আকর্ষণ করে এবং দুর্বল চিত্ত আকর্ষণ করতে পারে না'—এই বিশ্লেষণ কেবল প্রতিসন্ধি দান করার স্বভাবযুক্ত চিত্তগুলোর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। কিন্তু যার প্রতিসন্ধি দান করার স্বভাবই নেই, তার বলবান হওয়াটি প্রতিসন্ধি আকর্ষণের ক্ষেত্রে কোনো কারণ হতে পারে না।

Kathaṃ panetaṃ viññātabbaṃ uddhaccasahagatassa paṭisandhidānasabhāvo natthīti? Dassanenapahātabbesu anāgatattā. Tividhā hi akusalā dassanena pahātabbā, bhāvanāya pahātabbā, siyā dassanena pahātabbā, siyā bhāvanāya pahātabbāti. Tattha diṭṭhisahagatavicikicchāsahagatacittuppādā dassanena pahātabbā nāma paṭhamaṃ nibbānadassanavasena ‘‘dassana’’nti laddhanāmena sotāpattimaggena pahātabbattā. Uddhaccasahagatacittuppādo bhāvanāya pahātabbo nāma aggamaggena pahātabbattā. Uparimaggattayañhi paṭhamamaggena diṭṭhanibbāne bhāvanāvasena pavattanato ‘‘bhāvanā’’ti vuccati. Diṭṭhivippayuttadomanassasahagatacittuppādā pana siyā dassanena pahātabbā, siyā bhāvanāya pahātabbā tesaṃ apāyanibbattakāvatthāya paṭhamamaggena, sesabahalābahalāvatthāya uparimaggehi pahīyamānattā. Tattha siyā dassanena pahātabbampi dassanena pahātabbasāmaññena idha ‘‘dassanena pahātabba’’nti voharanti.

কিন্তু এটি কীভাবে জানা যাবে যে ঔদ্ধত্য-সহগত চিত্তের প্রতিসন্ধি দান করার স্বভাব নেই? উত্তর হলো: দর্শন-প্রহেয় (স্রোত্যাপত্তি মার্গ দ্বারা বর্জনীয়) ধর্মসমূহের মধ্যে তা অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার কারণে। কারণ অকুশল ধর্মসমূহ তিন প্রকার: দর্শন-প্রহেয়, ভাবনা-প্রহেয় এবং কখনো দর্শন-প্রহেয় ও কখনো ভাবনা-প্রহেয়। তাদের মধ্যে দৃষ্টি-সহগত ও বিচিকিৎসা-সহগত চিত্তোৎপাদসমূহ 'দর্শন-প্রহেয়' নামে অভিহিত, কারণ প্রথমবারের মতো নির্বাণ দর্শনের কারণে 'দর্শন' নামে অভিহিত স্রোত্যাপত্তি মার্গ দ্বারা সেগুলো প্রহীন হয়। ঔদ্ধত্য-সহগত চিত্তোৎপাদ 'ভাবনা-প্রহেয়' নামে অভিহিত, কারণ তা অগ্রমার্গ (অর্হত্ত্ব মার্গ) দ্বারা প্রহীন হয়। প্রথম মার্গ দ্বারা দৃষ্ট নির্বাণে উপরিস্থিত তিনটি মার্গ ভাবনারূপে (অনুশীলনের মাধ্যমে) প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে সেগুলোকে 'ভাবনা' বলা হয়। কিন্তু দৃষ্টি-বিপ্রযুক্ত ও দৌর্মনস্য-সহগত চিত্তোৎপাদসমূহ কখনো দর্শন-প্রহেয় এবং কখনো ভাবনা-প্রহেয় হয়; কারণ তাদের অপায়ে জন্ম দেওয়ার অবস্থারূপ অংশটি প্রথম মার্গ দ্বারা প্রহীন হয় এবং অবশিষ্ট স্থূল বা সূক্ষ্ম অবস্থারূপ অংশটি উপরি মার্গসমূহ দ্বারা প্রহীন হয়। সেখানে যা কখনো দর্শন-প্রহেয়, তাকেও দর্শন-প্রহেয়ের সাধারণ সাদৃশ্যের কারণে এখানে 'দর্শন-প্রহেয়' বলে অভিহিত করা হয়।

Yadi ca uddhaccasahagataṃ paṭisandhiṃ dadeyya, tadā akusalapaṭisandhiyā sugatiyaṃ asambhavato apāyesveva dadeyya. Apāyagamanīyañca avassaṃ dassanena pahātabbaṃ siyā. Itarathā apāyagamanīyassa appahīnattā sekkhānaṃ apāyuppatti āpajjati, na ca panetaṃ yuttaṃ ‘‘catūhapāyehi ca vippamutto (khu. pā. 6.11; su. ni. 234), avinipātadhammo’’ti (pārā. 21; saṃ. ni. 5.998) ādivacanehi saha virujjhanato. Sati ca panetassa dassanena pahātabbabhāve ‘‘siyā dassanena pahātabbā’’ti imassa vibhaṅge vattabbaṃ siyā, na ca panetaṃ vuttanti[Pg.180]. Atha siyā ‘‘apāyagāminiyo rāgo doso moho tadekaṭṭhā ca kilesā’’ti evaṃ dassanena pahātabbesu vuttattā uddhaccasahagatacetanāya tattha saṅgaho sakkā vattunti. Taṃ na, tassa ekantato bhāvanāya pahātabbabhāvena vuttattā. Vuttañhetaṃ – ‘‘katame dhammā bhāvanāya pahātabbā? Uddhaccasahagato cittuppādo’’ti (dha. sa. 1406), tasmā dassanena pahātabbesu avacanaṃ imassa paṭisandhidānābhāvaṃ sādheti. Nanu ca paṭisambhidāvibhaṅge –

এবং যদি ঔদ্ধত্য-সহগত চিত্ত প্রতিসন্ধি দান করত, তবে অকুশল প্রতিসন্ধি সুগতিতে অসম্ভব হওয়ার কারণে তা অপায়সমূহে (নরকাদিতে) দান করত। আর অপায়গামী অকুশল কর্ম অবশ্যই দর্শন-প্রহেয় (স্রোত্যাপত্তি মার্গ দ্বারা বর্জনীয়) হতো। অন্যথায়, অপায়গামী অকুশল প্রহীন না হওয়ার কারণে শৈক্ষ্যদের (স্রোতাপন্ন আদি আর্যপুদ্গলদের) অপায়ে জন্ম হওয়ার দোষ আপতিত হতো। কিন্তু এটি যুক্তিসঙ্গত নয়, কারণ 'চারটি অপায় থেকে মুক্ত, অবিনিপাতধর্মী' ইত্যাদি বুদ্ধবচনের সাথে এর বিরোধ ঘটে। আর যদি ঔদ্ধত্য-সহগত চিত্তের দর্শন-প্রহেয় ভাবটি থাকত, তবে 'কখনো দর্শন-প্রহেয়'—এই পদের বিভঙ্গে (বিশ্লেষণে) তা বলা উচিত হতো, কিন্তু তা বলা হয়নি। যদি এমন আশঙ্কা করা হয় যে—'অপায়গামী রাগ, দ্বেষ, মোহ এবং তাদের সাথে এক চিত্তে স্থিত ক্লেশসমূহ'—এইভাবে দর্শন-প্রহেয় ধর্মসমূহের বর্ণনায় উক্ত হওয়ার কারণে ঔদ্ধত্য-সহগত চেতনারও সেখানে অন্তর্ভুক্তি বলা যেতে পারে; তা ঠিক নয়, কারণ তার (ঔদ্ধত্য-সহগত চিত্তের) নিশ্চিতভাবে ভাবনা-প্রহেয় ভাবটি উক্ত হয়েছে। কারণ এটি বলা হয়েছে—'কোন ধর্মসমূহ ভাবনা-প্রহেয়? ঔদ্ধত্য-সহগত চিত্তোৎপাদ।' অতএব, দর্শন-প্রহেয় ধর্মসমূহের মধ্যে এর উল্লেখ না থাকাটি প্রমাণ করে যে এর প্রতিসন্ধি দান করার সামর্থ্য নেই। কিন্তু প্রতিসম্ভিদা বিভঙ্গে—

‘‘Yasmiṃ samaye akusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti upekkhāsahagataṃ uddhaccasampayuttaṃ rūpārammaṇaṃ vā…pe… dhammārammaṇaṃ vā, yaṃ yaṃ vā panārabbha tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti, ime dhammā akusalā. Imesu dhammesu ñāṇaṃ dhammapaṭisambhidā, tesaṃ vipāke ñāṇaṃ atthapaṭisambhidā’’ti (vibha. 730-731) –

‘যে সময়ে উপেক্ষা-সহগত, ঔদ্ধত্য-সম্প্রযুক্ত অকুশল চিত্ত উৎপন্ন হয়—তা রূপালম্বনযুক্ত হোক... বা ধর্মালম্বনযুক্ত হোক, অথবা যে কোনো আলম্বনকে অবলম্বন করে—সেই সময়ে স্পর্শ হয়... অবিক্ষেপ (একাগ্রতা) হয়, এই ধর্মসমূহ অকুশল। এই ধর্মসমূহে যে জ্ঞান, তা ধর্মপ্রতিসম্ভিদা; তাদের বিপাকে (ফলে) যে জ্ঞান, তা অর্থপ্রতিসম্ভিদা।’

Evaṃ uddhaccasahagatacittuppādaṃ uddharitvā tassa vipākopi uddhaṭoti kathamassa paṭisandhidānābhāvo sampaṭicchitabboti? Nāyaṃ paṭisandhidānaṃ sandhāya uddhaṭo. Atha kho pavattivipākaṃ sandhāya. Paṭṭhāne pana –

এইভাবে ঔদ্ধত্য-সহগত চিত্তোৎপাদকে উল্লেখ করে তার বিপাকও (ফল) উদ্ধৃত হয়েছে; তাহলে কীভাবে এর প্রতিসন্ধি দান করার সামর্থ্য না থাকাটি মেনে নেওয়া যাবে? উত্তর হলো: এটি প্রতিসন্ধি দানকে লক্ষ্য করে উদ্ধৃত করা হয়নি, বরং প্রবৃত্তি-বিপাককে (জীবনপ্রবাহে উৎপন্ন ফলকে) লক্ষ্য করে উদ্ধৃত হয়েছে। কিন্তু পট্ঠানে—

‘‘Sahajātā dassanena pahātabbā cetanā cittasamuṭṭhānānaṃ rūpānaṃ kammapaccayena paccayo, nānākkhaṇikā dassanena pahātabbā cetanā vipākānaṃ khandhānaṃ, kaṭattā ca rūpānaṃ kammapaccayena paccayo’’ti (paṭṭhā. 2.8.89) –

‘সহজাত দর্শন-প্রহেয় চেতনা চিত্তসমুত্থান রূপসমূহের প্রতি কর্মপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় (সহায়ক) হয়; নানাক্ষণিক (ভিন্নকালীন) দর্শন-প্রহেয় চেতনা বিপাক স্কন্ধসমূহের এবং কটত্তা (কর্মজ) রূপসমূহের প্রতি কর্মপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়।’

Dassanena pahātabbacetanāya eva sahajātanānākkhaṇikakammapaccayabhāvaṃ uddharitvā ‘‘sahajātā bhāvanāya pahātabbā cetanā cittasamuṭṭhānānaṃ rūpānaṃ kammapaccayena paccayo’’ti [Pg.181] (paṭṭhā. 2.8.89) bhāvanāya pahātabbacetanāya sahajātakammapaccayabhāvova uddhaṭo, na pana nānākkhaṇikakammapaccayabhāvo, na ca nānākkhaṇikakammapaccayaṃ vinā paṭisandhiākaḍḍhanaṃ atthi, tasmā natthi tassa sabbathāpi paṭisandhidānanti. Yaṃ paneke vadanti ‘‘uddhaccacetanā ubhayavipākampi na deti paṭṭhāne nānākkhaṇikakammapaccayabhāvassa anuddhaṭattā’’ti, taṃ tesaṃ matimattaṃ paṭisambhidāvibhaṅge uddhaccasahagatānampi pavattivipākassa uddhaṭattā, paṭṭhāne ca paṭisandhivipākabhāvameva sandhāya nānākkhaṇikakammapaccayabhāvassa anuddhaṭattā. Yadi hi pavattivipākaṃ sandhāya nānākkhaṇikakammapaccayabhāvo vucceyya, tadā paṭisandhivipākampissa maññeyyunti labbhamānassapi pavattivipākassa vasena nānākkhaṇikakammapaccayabhāvo na vutto, tasmā na sakkā tassa pavattivipākaṃ nivāretuṃ. Tenāha ‘‘pavattiyaṃ panā’’tyādi. Ācariyabuddhamittādayo pana atthi uddhaccasahagataṃ bhāvanāya pahātabbampi. Atthi na bhāvanāya pahātabbampi, tesu bhāvanāya pahātabbaṃ sekkhasantānappavattaṃ, itaraṃ puthujjanasantānappavattaṃ, phaladānañca puthujjanasantānappavattasseva na itarassāti evaṃ uddhaccasahagataṃ dvidhā vibhajitvā ekassa ubhayavipākadānaṃ, ekassa sabbathāpi vipākābhāvaṃ vaṇṇenti. Yo panettha tesaṃ vinicchayo, yañca tassa nirākaraṇaṃ, yañca sabbathāpi vipākābhāvavādīnaṃ matapaṭikkhepanaṃ idha avuttaṃ, taṃ sabbaṃ paramatthamañjūsādīsu, visesato ca abhidhammatthavikāsiniyā nāma abhidhammāvatārasaṃvaṇṇanāyaṃ vuttanayena veditabbaṃ.

দর্শন-প্রহেতব্য চেতনারই সহজাত ও নানাক্ষণিক কর্মপ্রত্যয়ভাব উদ্ধার করে, "সহজাত ভাবনা-প্রহেতব্য চেতনা চিত্তসমুত্থান রূপসমূহের কর্মপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়"— এভাবে ভাবনা-প্রহেতব্য চেতনার সহজাত কর্মপ্রত্যয়ভাবই উদ্ধার করা হয়েছে, কিন্তু নানাক্ষণিক কর্মপ্রত্যয়ভাব নয়। আর নানাক্ষণিক কর্মপ্রত্যয় ব্যতীত প্রতিসন্ধি আকর্ষণ করা সম্ভব নয়; তাই সর্বতোভাবেই তার প্রতিসন্ধিদান নেই। কিন্তু কেউ কেউ যে বলেন, "উদ্ধচ্চ চেতনা উভয় প্রকার বিপাকই (প্রতিসন্ধি ও প্রবৃত্তি) প্রদান করে না, কারণ পট্ঠানে নানাক্ষণিক কর্মপ্রত্যয়ভাব উদ্ধার করা হয়নি"— তা তাদের অভিমত মাত্র। কারণ পটিসম্ভিদামগ্গ বিভঙ্গে উদ্ধচ্চ-সহগত চিত্তসমূহেরও প্রবৃত্তি বিপাক উদ্ধার করা হয়েছে এবং পট্ঠানে প্রতিসন্ধি বিপাকের অভাবকে লক্ষ্য করেই নানাক্ষণিক কর্মপ্রত্যয়ভাব উদ্ধার করা হয়নি। যদি প্রবৃত্তি বিপাককে লক্ষ্য করে নানাক্ষণিক কর্মপ্রত্যয়ভাব বলা হতো, তবে তার প্রতিসন্ধি বিপাকও আছে বলে মনে করা হতো। তাই লভ্যমান প্রবৃত্তি বিপাকের বশেই নানাক্ষণিক কর্মপ্রত্যয়ভাব বলা হয়নি। অতএব, তার প্রবৃত্তি বিপাককে নিবারণ করা সম্ভব নয়। এই কারণেই বলা হয়েছে "পবত্তিযং পন" ইত্যাদি। আচার্য বুদ্ধমিত্র প্রমুখগণ অবশ্য বলেন যে, উদ্ধচ্চ-সহগত চিত্ত ভাবনা-প্রহেতব্যও আছে, আবার ভাবনা-প্রহেতব্য নয় এমনও আছে। তাদের মধ্যে ভাবনা-প্রহেতব্যটি শৈক্ষদের সন্তানে উৎপন্ন হয় এবং অপরটি পৃথগ্জনদের সন্তানে উৎপন্ন হয়। আর ফলদান কেবল পৃথগ্জনদের সন্তানে উৎপন্ন উদ্ধচ্চ-সহগত চিত্তেরই হয়, অপরের নয়। এভাবে উদ্ধচ্চ-সহগত চিত্তকে দুই ভাগে বিভক্ত করে একটির উভয় বিপাকদান এবং অপরটির সর্বতোভাবে বিপাকের অভাব বর্ণনা করেন। এখানে তাদের যে বিনিশ্চয়, তার যে নিরাকরণ এবং সর্বতোভাবে বিপাক-অভাববাদীদের মতের যে প্রত্যাখ্যান এখানে বলা হয়নি, তা সমস্ত পরমার্থমঞ্জুষা ইত্যাদিতে এবং বিশেষভাবে অভিধম্মত্থবিকাশিনী নামক অভিধম্মাবতার-সংবর্ণনায় বর্ণিত উপায়ে জানা উচিত।

Sabbatthāpi kāmaloketi sugatiduggativasena sabbasmimpi kāmaloke. Yathārahanti dvārārammaṇānurūpaṃ. Apāyesupi yaṃ nāgasupaṇṇādīnaṃ mahāsampattivisayaṃ vipākaviññāṇaṃ, yañca nirayavāsīnaṃ mahāmoggallānattheradassanādīsu uppajjati vipākaviññāṇaṃ[Pg.182], taṃ kusalakammasseva phalaṃ. Na hi akusalassa iṭṭhavipāko sambhavati. Vuttañhetaṃ ‘‘aṭṭhānametaṃ, bhikkhave, anavakāso, yaṃ akusalassa kammassa iṭṭho kanto vipāko saṃvijjatī’’ti (ma. ni. 3.131; a. ni. 1.284-286; vibha. 809), tasmā kusalakammaṃ apāyesupi ahetukavipākāni janeti. Aññabhūmikassa ca kammassa aññabhūmikavipākābhāvato kāmavirāgabhāvanāya kāmataṇhāvisayaviññāṇuppādanāyogato ekantasadisavipākattā ca mahaggatānuttarakusalānaṃ rūpāvacarakammena ahetukavipākuppattiyā abhāvato rūpalokepi yathārahaṃ rūpādivisayāni tāni abhinipphādetīti vuttaṃ ‘‘sabbatthāpi kāmaloke’’tyādi.

"সর্বত্রই কামলোকে" বলতে সুগতি ও দুর্গতির বশে সমগ্র কামলোককে বোঝায়। "যথার্হ" বলতে দ্বার ও আলম্বনের অনুরূপ। অপায়সমূহেও নাগ, সুপর্ণ (গরুড়) ইত্যাদির যে মহাসম্পত্তি-বিষয়ক বিপাক বিজ্ঞান উৎপন্ন হয় এবং নিরয়বাসীদের মহামোদ্গল্যায়ন স্থবিরের দর্শন ইত্যাদির সময় যে বিপাক বিজ্ঞান উৎপন্ন হয়, তা কুশল কর্মেরই ফল। কারণ অকুশলের ইষ্ট (অনুকূল) বিপাক হওয়া সম্ভব নয়। এ বিষয়ে বলা হয়েছে— "হে ভিক্ষুগণ, এটি অসম্ভব ও অনবকাশ যে, অকুশল কর্মের ইষ্ট, কান্ত (মনোজ্ঞ) বিপাক বিদ্যমান থাকবে।" তাই কুশল কর্ম অপায়সমূহেও অহেতুক বিপাকসমূহ উৎপন্ন করে। অন্য ভূমির কর্মের অন্য ভূমির বিপাক না হওয়ার কারণে, কাম-বিরাগ ভাবনার দ্বারা কামতৃষ্ণার বিষয়ীভূত বিজ্ঞানের উৎপাদন অযোগ্য হওয়ার কারণে এবং মহদ্গত ও অনুত্তর কুশলসমূহের একান্ত সদৃশ বিপাক হওয়ার কারণে, রূপাবচর কর্মের দ্বারা অহেতুক বিপাকের উৎপত্তির অভাব হেতু রূপলোকেও যথার্হ রূপাদি-বিষয়ক সেই অহেতুক বিপাকসমূহ উৎপন্ন করে— এই উদ্দেশ্যে "সর্বত্রই কামলোকে" ইত্যাদি বলা হয়েছে।

71. Evaṃ pana vipaccantaṃ kammaṃ soḷasakadvādasakaaṭṭhakavasena tidhā vipaccatīti dassetuṃ ‘‘tatthāpi’’tyādi vuttaṃ. Tatthāpīti evaṃ vipaccamānepi kusalakamme. Ukkaṭṭhanti kusalaparivāralābhato, pacchā āsevanappavattiyā vā visiṭṭhaṃ. Yañhi kammaṃ attano pavattikāle purimapacchābhāgappavattehi kusalakammehi parivāritaṃ, pacchā vā āsevanalābhena samudāciṇṇaṃ. Taṃ ukkaṭṭhaṃ. Yaṃ pana karaṇakāle akusalakammehi parivāritaṃ, pacchā vā ‘‘dukkaṭametaṃ mayā’’ti vippaṭisāruppādanena paribhāvitaṃ, taṃ omakanti daṭṭhabbaṃ.

৭১. এভাবে বিপচ্যমান কর্ম ষোড়শক, দ্বাদশক ও অষ্টক ভেদে তিন প্রকারে বিপাক দান করে— তা দেখানোর জন্য "তত্রাপি" ইত্যাদি বলা হয়েছে। "তত্রাপি" বলতে এভাবে বিপaccamānepi কুশল কর্মের মধ্যেও। "উৎকৃষ্ট" বলতে কুশল পরিবারের লাভের কারণে অথবা পরবর্তীতে বারংবার অনুশীলনের (আসেবনের) কারণে বিশিষ্ট বা শ্রেষ্ঠ। যে কর্ম নিজের প্রবৃত্তি কালে পূর্ব ও পর ভাগে উৎপন্ন কুশল কর্মসমূহ দ্বারা পরিবেষ্টিত থাকে অথবা পরবর্তীতে আসেবন লাভের দ্বারা সম্যক্ অনুশীলিত হয়, তা "উৎকৃষ্ট"। কিন্তু যা সম্পাদনের সময় অকুশল কর্মসমূহ দ্বারা পরিবেষ্টিত থাকে অথবা পরবর্তীতে "আমি এটি মন্দ কাজ করেছি" এভাবে অনুশোচনা উৎপাদনের দ্বারা ভাবিত হয়, তা "ওমক" (নিকৃষ্ট) বলে জ্ঞাতব্য।

Paṭisandhinti ekameva paṭisandhiṃ. Na hi ekena kammena anekāsu jātīsu paṭisandhi hoti, pavattivipāko pana jātisatepi jātisahassepi hoti. Yathāha ‘‘tiracchānagate dānaṃ datvā sataguṇā dakkhiṇā pāṭikaṅkhitabbā’’ti (ma. ni. 3.379). Yasmā panettha ñāṇaṃ jaccandhādivipattinimittassa mohassa, sabbākusalasseva vā paṭipakkhaṃ, tasmā taṃsampayuttaṃ kammaṃ jaccandhādivipattipaccayaṃ na hotīti tihetukaṃ atidubbalampi samānaṃ [Pg.183] duhetukapaṭisandhimeva ākaḍḍhati, nāhetukaṃ. Duhetukañca kammaṃ ñāṇasampayogābhāvato ñāṇaphaluppādane asamatthaṃ, yathā taṃ alobhasampayogābhāvato alobhaphaluppādane asamatthaṃ akusalakammanti taṃ atiukkaṭṭhampi samānaṃ duhetukameva paṭisandhiṃ ākaḍḍhati, na tihetukanti vuttaṃ ‘‘tihetukamomakaṃ duhetukamukkaṭṭhañcā’’tyādi.

"প্রতিসন্ধি" বলতে একটিমাত্র প্রতিসন্ধি। কারণ একটি কর্মের দ্বারা অনেক জন্মে প্রতিসন্ধি হয় না, কিন্তু প্রবৃত্তি বিপাক শত জন্মে বা সহস্র জন্মেও হতে পারে। যেমন বলা হয়েছে— "তির্যক প্রাণীকে দান দিয়ে শতগুণ দক্ষিণা (ফল) প্রত্যাশা করা উচিত।" যেহেতু এখানে জ্ঞান জন্মান্ধত্ব আদি বিপত্তির কারণীভূত মোহের অথবা সমগ্র অকুশলেরই প্রতিপক্ষ, তাই সেই জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত কর্ম জন্মান্ধত্ব আদি বিপত্তির প্রত্যয় (কারণ) হয় না। অতএব, ত্রিহেতুক কর্ম অত্যন্ত দুর্বল হলেও দ্বিহেতুক প্রতিসন্ধিকেই আকর্ষণ করে, অহেতুক প্রতিসন্ধি নয়। আর দ্বিহেতুক কর্ম জ্ঞান-সম্প্রয়োগের অভাব হেতু জ্ঞানের ফল উৎপাদনে অসমর্থ, যেমন অলোভ-সম্প্রয়োগের অভাব হেতু অলোভের ফল উৎপাদনে অসমর্থ অকুশল কর্মের মতো। তাই সেই দ্বিহেতুক কর্ম অতি উৎকৃষ্ট হলেও দ্বিহেতুক প্রতিসন্ধিকেই আকর্ষণ করে, ত্রিহেতুক নয়— এই উদ্দেশ্যে "ত্রিহেতুক ওমক এবং দ্বিহেতুক উৎকৃষ্ট" ইত্যাদি বলা হয়েছে।

Ettha siyā – yathā paṭisambhidāmagge ‘‘gatisampattiyā ñāṇasampayutte aṭṭhannaṃ hetūnaṃ paccayā upapatti hotī’’ti (paṭi. ma. 1.231) kusalassa kammassa javanakkhaṇe tiṇṇaṃ, nikantikkhaṇe dvinnaṃ, paṭisandhikkhaṇe tiṇṇañca hetūnaṃ vasena aṭṭhannaṃ hetūnaṃ paccayā ñāṇasampayuttūpapatti, tathā ‘‘gatisampattiyā ñāṇavippayutte channaṃ hetūnaṃ paccayā upapatti hotī’’ti (paṭi. ma. 1.233) javanakkhaṇe dvinnaṃ, nikantikkhaṇe dvinnaṃ, paṭisandhikkhaṇe dvinnañca hetūnaṃ vasena channaṃ hetūnaṃ paccayā ñāṇavippayuttūpapatti vuttā, evaṃ ‘‘gatisampattiyā ñāṇavippayutte sattannaṃ hetūnaṃ paccayā upapatti hotī’’ti tihetukakammena duhetukapaṭisandhiyā avuttattā natthi tihetukassa duhetukapaṭisandhiākaḍḍhananti? Nayidamevaṃ duhetukomakakammena ahetukapaṭisandhiyā viya tihetukomakakammena sāmatthiyānurūpato duhetukapaṭisandhiyāva dātabbattā, kammasarikkhakavipākadassatthaṃ pana mahātherena sāvaseso pāṭho kato. Itarathā ‘‘catunnaṃ hetūnaṃ paccayā’’ti vacanābhāvato duhetukakammena ahetukūpapattiyāpiabhāvo āpajjati, tasmā yathā sugatiyaṃ jaccandhabadhirādivipattiyā ahetukūpapattiṃ vajjetvā gatisampattiyā sahetukūpapattidassanatthaṃ duhetukūpapatti eva uddhaṭā, na ahetukūpapatti, evaṃ kammasarikkhakavipākadassanatthaṃ tihetukakammena [Pg.184] tihetukūpapatti eva uddhaṭā, na duhetukūpapatti, na pana alabbhanatoti daṭṭhabbaṃ.

এখানে আপত্তি হতে পারে— যেমন পটিসম্ভিদামগ্গ-এ বলা হয়েছে, "গতিসম্পত্তিতে জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত প্রতিসন্ধি আটটি হেতুর প্রত্যয়ে উৎপন্ন হয়", অর্থাৎ কুশল কর্মের জবন ক্ষণে তিনটি, নিকান্তি (তৃষ্ণা) ক্ষণে দুইটি এবং প্রতিসন্ধি ক্ষণে তিনটি হেতুর বশে আটটি হেতুর প্রত্যয়ে জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত প্রতিসন্ধি হয়; এবং যেমন "গতিসম্পত্তিতে জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত প্রতিসন্ধি ছয়টি হেতুর প্রত্যয়ে উৎপন্ন হয়" অর্থাৎ জবন ক্ষণে দুইটি, নিকান্তি ক্ষণে দুইটি এবং প্রতিসন্ধি ক্ষণে দুইটি হেতুর বশে cannaṃ হেতুর প্রত্যয়ে জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত প্রতিসন্ধি বলা হয়েছে; সেভাবে "গতিসম্পত্তিতে জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত প্রতিসন্ধি সাতটি হেতুর প্রত্যয়ে উৎপন্ন হয়" এভাবে ত্রিহেতুক কর্মের দ্বারা দ্বিহেতুক প্রতিসন্ধির কথা বলা না থাকায় ত্রিহেতুক কর্মের দ্বিহেতুক প্রতিসন্ধি আকর্ষণ করার ক্ষমতা নেই কি? এটি এমন নয়। কারণ দ্বিহেতুক ওমক কর্মের দ্বারা অহেতুক প্রতিসন্ধি প্রদানের মতো, ত্রিহেতুক ওমক কর্মের দ্বারাও সামর্থ্যের অনুরূপ দ্বিহেতুক প্রতিসন্ধিই প্রদান করা উচিত। কিন্তু কর্মের সদৃশ বিপাক দেখানোর জন্য মহাস্থবির (সারিপুত্র) অবশিষ্টসহ পাঠ করেছেন। অন্যথা, "চারটি হেতুর প্রত্যয়ে" এই বচনের অভাব হেতু দ্বিহেতুক কর্মের দ্বারা অহেতুক প্রতিসন্ধিরও অভাব আপতিত হতো। অতএব, যেমন সুগতিতে জন্মান্ধ-বধির আদি বিপত্তিসূচক অহেতুক প্রতিসন্ধিকে বর্জন করে গতিসম্পত্তিতে সহেতুক প্রতিসন্ধি দেখানোর জন্য দ্বিহেতুক প্রতিসন্ধিই উদ্ধার করা হয়েছে, অহেতুক প্রতিসন্ধি নয়; তেমনি কর্মের সদৃশ বিপাক দেখানোর জন্য ত্রিহেতুক কর্মের দ্বারা ত্রিহেতুক প্রতিসন্ধিই উদ্ধার করা হয়েছে, দ্বিহেতুক প্রতিসন্ধি নয়। কিন্তু তা অলভ্য বা অপ্রাপ্য হওয়ার কারণে নয়— এটি বুঝতে হবে।

74. Evaṃ ekāya cetanāya soḷasa vipākāni ettheva dvādasakamaggo ahetukaṭṭhakampīti pavattassa tipiṭakacūḷanāgattheravādassa vasena vipākappavattiṃ dassetvā idāni ekāya cetanāya dvādasa vipākāni ettheva dasakamaggo ahetukaṭṭhakampīti āgatassa moravāpīvāsīmahādhammarakkhitattheravādassapi vasena dassetuṃ asaṅkhāraṃ sasaṅkhāravipākānī’’tyādi vuttaṃ. Yathā mukhe calite ādāsatale mukhanimittaṃ calati, evaṃ asaṅkhārakusalassa asaṅkhāravipākova hoti, na sasaṅkhāroti evaṃ āgamanatova saṅkhārabhedoti ayametthādhippāyo. Yasmā pana vipākassa saṅkhārabhedo paccayavasena icchito, na kammavasena, tasmā esa kecivādo kato.

৭৪. এভাবে একটি চেতনার দ্বারা ষোড়শ বিপাক, এবং এখানেই দ্বাদশক মার্গ ও অহেতুক অষ্টকও হয়— এভাবে প্রচলিত ত্রিপিটক চূড়নাগ স্থবিরের বাদের বশে বিপাক প্রবৃত্তি দেখিয়ে, এখন একটি চেতনার দ্বারা দ্বাদশ বিপাক, এবং এখানেই দশক মার্গ ও অহেতুক অষ্টকও হয়— এভাবে আগত মোরবাপীবাসী মহাধম্মরক্ষিত স্থবিরের বাদের বশেও দেখানোর জন্য "অসংখার ও সসংখার বিপাকসমূহ" ইত্যাদি বলা হয়েছে। যেমন মুখ নড়াচড়া করলে দর্পণতলে মুখের প্রতিবিম্বও নড়ে, তেমনি অসংখারিক কুশলের অসংখারিক বিপাকই হয়, সসংখারিক নয়— এভাবে আগমন (উৎপত্তি) অনুসারেই সংখার-ভেদ হয়, এটিই এখানে অভিপ্রায়। যেহেতু বিপাকের সংখার-ভেদ প্রত্যয়ের বশে ইষ্ট (অভিপ্রেত), কর্মের বশে নয়, তাই একে "কেচি বাদ" (কারো কারো মত) বলা হয়েছে।

Tesanti tesaṃ evaṃvādīnaṃ. Yathākkamanti tihetukukkaṭṭhādīnaṃ anukkamena. Dvādasa vipākānīti tihetukukkaṭṭhaasaṅkhārikasasaṅkhārikakammassa vasena yathākkamaṃ sasaṅkhārikacatukkavajjitāni, asaṅkhārikacatukkavajjitāni ca dvādasa vipākāni, tathā tihetukomakassa, duhetukukkaṭṭhassa ca kammassa vasena duhetukasasaṅkhāradvayavajjitāni, duhetukāsaṅkhāradvayavajjitāni ca dasa vipākāni, duhetukomakassa vasena duhetukadvayavajjitāni ca aṭṭha vipākāni yathāvuttassa ‘‘tihetukamukkaṭṭha’’ntyādinā vuttanayassa anusārena anussaraṇena yathāsambhavaṃ tassa tassa sambhavānurūpato uddise.

"তাদের" বলতে সেই রূপবাদীদের। "যথাক্রমে" বলতে ত্রিহেতুক উৎকৃষ্ট ইত্যাদির অনুক্রমে। "দ্বাদশ বিপাক" বলতে ত্রিহেতুক উৎকৃষ্ট অসংখারিক ও সসংখারিক কর্মের বশে যথাক্রমে সসংখারিক চতুষ্ক বর্জিত এবং অসংখারিক চতুষ্ক বর্জিত দ্বাদশ বিপাক; তেমনি ত্রিহেতুক ওমক এবং দ্বিহেতুক উৎকৃষ্ট কর্মের বশে দ্বিহেতুক সসংখারিক দ্বয় বর্জিত এবং দ্বিহেতুক অসংখারিক দ্বয় বর্জিত দশ বিপাক; এবং দ্বিহেতুক ওমক কর্মের বশে দ্বিহেতুক দ্বয় বর্জিত আটটি বিপাক— পূর্বে উক্ত "ত্রিহেতুক উৎকৃষ্ট" ইত্যাদি দ্বারা বর্ণিত উপায়ের অনুকরণে ও অনুসরণে যথাসম্ভব সেই সেই বিপাকের সম্ভাবনার অনুরূপ নির্দেশ করবে।

75. Parito attaṃ khaṇḍitaṃ viya appānubhāvanti parittaṃ. Pakaṭṭhabhāvaṃ nītanti paṇītaṃ, ubhinnaṃ majjhe bhavaṃ majjhimaṃ. Tattha ‘‘paṭiladdhamattaṃ [Pg.185] anāsevitaṃ paritta’’nti avisesatova aṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ, tathā ‘‘nātisubhāvitaṃ aparipuṇṇavasībhāvaṃ majjhimaṃ. Ativiya subhāvitaṃ pana sabbaso paripuṇṇavasībhāvaṃ paṇīta’’nti. Ācariyena panettha parittampi īsakaṃ laddhāsevanamevādhippetanti dissati. Tathā hānena nāmarūpaparicchede –

৭৫. চারপাশ থেকে খণ্ডিত বা সীমাবদ্ধ বস্তুর মতো অল্প অনুভাবসম্পন্ন ধ্যানকে "পরিত্ত" (ক্ষুদ্র বা সীমিত) বলে। প্রকৃষ্ট ভাব বা শ্রেষ্ঠত্বে উপনীত ধ্যানকে "প্রণীত" (উত্তম) বলে। উভয়ের মধ্যে উৎপন্ন ধ্যানকে "মধ্যম" বলে। সে বিষয়ে অট্ঠকথা-য় সাধারণভাবে বলা হয়েছে— "কেবলমাত্র প্রাপ্ত কিন্তু অনাসেবিত (অনুশীলন না করা) ধ্যান হলো পরিত্ত"; তেমনি "যা অতিশয় সুভাবিত নয় এবং যার বশীবর্তিতা (বশিতা) অপূর্ণ, তা মধ্যম; কিন্তু যা অত্যন্ত সুভাবিত এবং সর্বতোভাবে পূর্ণ বশীবর্তিতাসম্পন্ন, তা প্রণীত।" এখানে আচার্যের মতে পরিত্ত ধ্যানেও সামান্য আসেবন (অনুশীলন) প্রাপ্ত হওয়াই অভিপ্রেত বলে মনে হয়। তেমনি তিনি নামরূপপরিচ্ছেদে বলেছেন—

‘‘Samānāsevane laddhe, vijjamāne mahabbale;

Aladdhā tādisaṃ hetuṃ, abhiññā na vipaccatī’’ti. (nāma. pari. 474);

"সমান আসেবন (অনুরূপ অনুশীলন) প্রাপ্ত হলে এবং মহাবল বিদ্যমান থাকলে (মহদ্গত কুশল) বিপাক দান করে; কিন্তু সেই প্রকার হেতু না পেয়ে অভিজ্ঞা বিপাক দান করে না।"

Samānabhūmikatova āsevanalābhena balavabhāvato mahaggatadhammānaṃ vipākadānaṃ vatvā tadabhāvato abhiññāya avipaccanaṃ vuttaṃ. Hīnehi chandacittavīriyavīmaṃsāhi nibbattitaṃ vā parittaṃ. Majjhimehi chandādīhi majjhimaṃ. Paṇītehi paṇītanti alamatippapañcena.

সমান ভূমি থেকেই আসেবন লাভের দ্বারা বলবান হওয়ার কারণে মহদ্গত ধর্মসমূহের বিপাকদান বলে, তার অভাবে অভিজ্ঞার বিপাক না হওয়া বলা হয়েছে। অথবা হীন ছন্দ, চিত্ত, বীর্য ও মীমাংসার দ্বারা নির্বর্তিত (উৎপন্ন) ধ্যান হলো "পরিত্ত"। মধ্যম ছন্দাদির দ্বারা উৎপন্ন ধ্যান হলো "মধ্যম"। প্রণীত ছন্দাদির দ্বারা উৎপন্ন ধ্যান হলো "প্রণীত"। অতএব অতি-প্রপঞ্চের (অতিরিক্ত বিস্তারের) প্রয়োজন নেই।

84. Pañcamajjhānaṃ bhāvetvāti abhiññābhāvaṃ asampattaṃ pañcamajjhānaṃ tividhampi bhāvetvā. Abhiññābhāvappattassa pana avipākabhāvo ‘‘aladdhā tādisa’’ntyādinā (nāma. pari. 474) ācariyena sādhito. Mūlaṭīkākārādayo pana aññathāpi taṃ sādhenti. Taṃ pana saṅkhepato, tattha tattha vitthārato ca abhidhammatthavikāsiniyaṃ vuttanayena daṭṭhabbaṃ. Saññāvirāgaṃ bhāvetvāti ‘‘saññā rogo, saññā gaṇḍo’’tyādinā, ‘‘dhī cittaṃ dhibbataṃ citta’’ntyādinā vā nayena arūpappavattiyā ādīnavadassanena tadabhāve ca paṇītabhāvasanniṭṭhānena vāyokasiṇe kesañci matena paricchinnākāsakasiṇe vā bhāvanābalena tena paṭilabhitabbabhāve arūpassa anibbattisabhāvāpādanavasena arūpavirāgabhāvanaṃ bhāvetvā aññasattesu uppajjanti kammakiriyavādino titthiyā evātyadhippāyo[Pg.186]. Te pana yena iriyāpathena idha maranti. Teneva tattha nibbattantīti daṭṭhabbaṃ.

৮৪. ‘পঞ্চমঝান ভাবনা করে’ (পঞ্চমজ্ঝানং ভাবেত্বা) বলতে—অভিজ্ঞাত্ব লাভ করেনি এমন পঞ্চম ঝানকে তিন প্রকারে ভাবনা করে। কিন্তু অভিজ্ঞাত্ব প্রাপ্ত ঝানের বিপাক (ফল) না দেওয়া ‘অলদ্ধা তাদিসং’ ইত্যাদি পাঠের মাধ্যমে আচার্য কর্তৃক প্রমাণিত হয়েছে। কিন্তু মূলটীকা রচয়িতা প্রমুখ আচার্যগণ অন্যভাবেও তা প্রমাণ করেন। তা সংক্ষেপে বিভিন্ন স্থানে এবং বিস্তারিতভাবে ‘অভিধম্মত্থবিকাশিনী’ টীকায় বর্ণিত নিয়মানুসারে জানা উচিত। ‘সংজ্ঞাবৈরাগ্য ভাবনা করে’ (সঞ্ঞাবিরীগং ভাবেত্বা) বলতে—‘সংজ্ঞা একটি রোগ, সংজ্ঞা একটি ফোড়া’ ইত্যাদি উপায়ে অথবা ‘ধিক্ এই চিত্তকে, চিত্ত অত্যন্ত ঘৃণ্য আচরণের কারণ’ ইত্যাদি উপায়ে অরূপ ধর্মের উৎপত্তির দোষ দর্শন করে এবং তার অভাবে (অরূপের অনুপস্থিতিতে) প্রণীতভাব (উৎকৃষ্টতা) অবধারণ করে, বায়োকসিণে অথবা কোনো কোনো আচার্যের মতে পরিচ্ছিন্ন আকাশকসিণে ভাবনাবলে, সেই ব্যক্তির লাভযোগ্য ভবে অরূপ ধর্মের অনুৎপত্তি স্বভাব আনয়নের মাধ্যমে অরূপ-বৈরাগ্য ভাবনা সম্পন্ন করে অসংজ্ঞী সত্ত্বলোকে উৎপন্ন হয়। কেবল কর্ম ও ক্রিয়াবাদী তীর্থিকগণই সেখানে উৎপন্ন হন—এটাই আচার্যের অভিপ্রায়। তারা ইহলোকে যে ঈর্যাপথে (অবস্থানে) মৃত্যুবরণ করেন, সেখানেও সেই ঈর্যাপথেই উৎপন্ন হন—এরূপ জানা উচিত।

86. Anāgāmino pana suddhāvāsesu uppajjantīti anāgāminoyeva ariyā puthujjanādikāle, pacchāpi vā pañcamajjhānaṃ tividhampi bhāvetvā saddhādiindriyavemattatānukkamena pañcasu suddhāvāsesu uppajjanti.

৮৬. ‘কিন্তু অনাগামীগণ শুদ্ধাবাস লোকসমূহে উৎপন্ন হন’ বলতে—কেবল অনাগামী আর্য পুদ্গলগণই পৃথগ্জন অবস্থায় অথবা পরবর্তীতে (অনাগামী হওয়ার পর) তিন প্রকারেই পঞ্চম ঝান ভাবনা করে শ্রদ্ধা আদি ইন্দ্রিয়ের তারতম্যের ক্রমানুসারে পাঁচটি শুদ্ধাবাস লোকে উৎপন্ন হন।

87. Yathākkamaṃ bhāvetvā yathākkamaṃ āruppesu uppajjantīti yojanā yathākkamanti ca paṭhamāruppādianukkamena. Sabbampi cetaṃ tassa tasseva jhānassa āveṇikabhūmivasena vuttaṃ. Nikantiyā pana sati puthujjanādayo yathāladdhajjhānassa bhūmibhūtesu suddhāvāsavajjitesu yattha katthaci nibbattanti, tathā kāmabhavepi kāmāvacarakammabalena. ‘Ijjhati, bhikkhave, sīlavato cetopaṇidhi visuddhattā’ti (a. ni. 8.35) hi vuttaṃ. Anāgāmino pana kāmarāgassa sabbaso pahīnattā kāmabhavesu nikantiṃ na uppādentīti kāmalokavajjite yathāladdhajjhānabhūmibhūte yattha katthaci nibbattanti. Suddhāvāsesu hi anāgāminoyeva nibbattantīti niyamo atthi. Te pana aññattha na nibbattantīti niyamo natthi. Evañca katvā vuttaṃ ācariyena –

৮৭. ‘যথাক্রমে ভাবনা করে যথাক্রমে অরূপ লোকসমূহে উৎপন্ন হন’—এটি পদের যোজনা। ‘যথাক্রমে’ বলতে প্রথম অরূপ ঝান আদির ক্রমানুসারে। এই সমস্তই সেই সেই ঝানের নিজস্ব ভূমির (আবেণিকভূমি) সামর্থ্য অনুযায়ী বলা হয়েছে। কিন্তু সেই সেই ভূমির প্রতি আসক্তি (নিকান্তি) থাকলে, পৃথগ্জন প্রমুখ ব্যক্তিগণ লাভকৃত ঝানের অনুরূপ শুদ্ধাবাস বর্জিত যেকোনো ভূমিতে উৎপন্ন হন; একইভাবে কামভবেও কামাবচর কর্মের প্রভাবে উৎপন্ন হন। কারণ বলা হয়েছে—‘হে ভিক্ষুগণ, শীলবানের চিত্তের প্রণিধি (প্রার্থনা) বিশুদ্ধতার কারণে পূর্ণ হয়।’ কিন্তু অনাগামীগণ কামরাগের সর্বতোভাবে প্রহীনতার কারণে কামভবে আসক্তি উৎপন্ন করেন না, তাই কামলোক বর্জিত লাভকৃত ঝানের অনুরূপ যেকোনো ভূমিতে উৎপন্ন হন। শুদ্ধাবাস লোকসমূহে কেবল অনাগামীগণই উৎপন্ন হন—এরূপ নিয়ম আছে। কিন্তু তারা অন্য কোথাও উৎপন্ন হন না—এরূপ কোনো নিয়ম নেই। এই কারণে আচার্য বলেছেন—

‘‘Suddhāvāsesvanāgāmi-puggalāvopapajjare;

Kāmadhātumhi jāyanti, anāgāmivivajjitā’’ti. (parama. vi. 205);

“শুদ্ধাবাস লোকসমূহে কেবল অনাগামী পুদ্গলগণই উৎপন্ন হন; কামধাতুতে অনাগামী ব্যতীত অন্য ব্যক্তিগণ জন্মগ্রহণ করেন।”

Sukkhavipassakāpi panete maraṇakāle ekanteneva samāpattiṃ nibbattenti samādhimhi paripūrakārībhāvatoti daṭṭhabbaṃ. ‘‘Itthiyopi pana ariyā vā anariyā vā aṭṭhasamāpattilābhiniyo brahmapārisajjesuyeva nibbattantī’’ti aṭṭhakathāyaṃ (vibha. aṭṭha. 809; a. ni. aṭṭha. 1.1.279 ādayo; ma. ni. aṭṭha. 3.130) vuttaṃ. Apicettha vehapphalaakaniṭṭhacatutthāruppabhavānaṃ seṭṭhabhavabhāvato [Pg.187] tattha nibbattā ariyā aññattha nuppajjanti, tathā avasesesu uparūpari brahmalokesu nibbattā heṭṭhimaheṭṭhimesu. Vuttañhetaṃ ācariyena –

কিন্তু শুষ্কবিপর্শকগণও মরণকালে একান্তভাবেই সমাপত্তি উৎপন্ন করতে পারেন, কারণ তারা সমাধিতে পরিপূরককারী—এরূপ জানা উচিত। অট্ঠকথা বা ব্রহ্মজালে বলা হয়েছে—‘আর্য বা অনার্য যে কোনো নারীও যদি অষ্টসমাপত্তি লাভ করেন, তবে তারা কেবল ব্রহ্মপারিসজ্জ লোকেই উৎপন্ন হন।’ তাছাড়া, এখানে বেহপ্ফল, অকনিট্ঠ এবং চতুর্থ অরূপ ভবের শ্রেষ্ঠ ভব হওয়ার কারণে, সেখানে উৎপন্ন আর্যগণ অন্য কোথাও উৎপন্ন হন না। একইভাবে অবশিষ্ট উচ্চতর ব্রহ্মলোকসমূহে উৎপন্ন আর্যগণ নিম্নতর লোকসমূহে উৎপন্ন হন না। এই বিষয়ে আচার্য বলেছেন—

‘‘Vehapphale akaniṭṭhe, bhavagge ca patiṭṭhitā;

Na punāññattha jāyanti, sabbe ariyapuggalā;

Brahmalokagatā heṭṭhā, ariyā nopapajjare’’ti. (nāma. pari. 452-453);

“বেহপ্ফল, অকনিট্ঠ এবং ভবাগ্রে (নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তনে) প্রতিষ্ঠিত সমস্ত আর্য পুদ্গল পুনরায় অন্য কোথাও জন্মগ্রহণ করেন না। ব্রহ্মলোকে গমনকারী আর্যগণ নিম্নতর ভূমিতে উৎপন্ন হন না।”

Kammacatukkavaṇṇanā niṭṭhitā.

কর্ম-চতুষ্ক বর্ণনা সমাপ্ত।

Cutipaṭisandhikkamavaṇṇanā

চ্যুতি ও প্রতিসন্ধি ক্রমের বর্ণনা।

89. ‘‘Āyukkhayenā’’tyādīsu satipi kammānubhāve taṃtaṃgatīsu yathāparicchinnassa āyuno parikkhayena maraṇaṃ āyukkhayamaraṇaṃ. Satipi tattha tattha paricchinnāyusese gatikālādipaccayasāmaggiyañca taṃtaṃbhavasādhakassa kammuno pariniṭṭhitavipākattā maraṇaṃ kammakkhayamaraṇaṃ. Āyukammānaṃ samakameva parikkhīṇattā maraṇaṃ ubhayakkhayamaraṇaṃ. Satipi tasmiṃ duvime purimabhavasiddhassa kassaci upacchedakakammuno balena satthaharaṇādīhi upakkamehi upacchijjamānasantānānaṃ, guṇamahantesu vā katena kenaci upakkamena āyūhitaupacchedakakammunā paṭibāhitasāmatthiyassa kammassa taṃtaṃattabhāvappavattane asamatthabhāvato dusimārakalāburājādīnaṃ viya taṅkhaṇeyeva ṭhānācāvanavasena pavattamaraṇaṃ upacchedakamaraṇaṃ nāma. Idaṃ pana nerayikānaṃ uttarakuruvāsīnaṃ kesañci devānañca na hoti. Tenāhu –

৮৯. ‘আয়ুক্ষয়েণ’ ইত্যাদি পাঠে—কর্মের প্রভাব থাকা সত্ত্বেও সেই সেই গতিতে নির্ধারিত আয়ু শেষ হওয়ার কারণে যে মৃত্যু ঘটে, তাকে ‘আয়ুক্ষয় মরণ’ বলে। সেই সেই গতিতে নির্ধারিত আয়ু অবশিষ্ট থাকা সত্ত্বেও এবং গতি, কাল আদি প্রত্যয়ের সামগ্রী থাকা সত্ত্বেও, সেই সেই ভব উৎপাদনকারী কর্মের বিপাকদান সমাপ্ত হওয়ার কারণে যে মৃত্যু ঘটে, তাকে ‘কর্মক্ষয় মরণ’ বলে। আয়ু ও কর্ম উভয়েরই সমকালে ক্ষয় হওয়ার কারণে যে মৃত্যু ঘটে, তাকে ‘উভয়ক্ষয় মরণ’ বলে। এই দুই প্রকার (আয়ু ও কর্ম) অবশিষ্ট থাকা সত্ত্বেও, পূর্বভবে কৃত কোনো উপচ্ছেদক কর্মের প্রভাবে অস্ত্রাঘাত আদি উপক্রমের দ্বারা যাদের স্কন্ধ-সন্তান ছিন্ন হয়, অথবা গুণবান মহৎ ব্যক্তিদের প্রতি কৃত কোনো অপরাধের কারণে উৎপন্ন উপচ্ছেদক কর্মের দ্বারা বর্তমান ভবের অনুবর্তনকারী কর্মের সামর্থ্য প্রতিহত হওয়ায়, সেই সেই আত্মভাব বজায় রাখতে অসমর্থ হওয়ার কারণে দুসী মার, কলাবু রাজা প্রমুখের মতো তৎক্ষণাৎ স্থানচ্যুত হয়ে যে মৃত্যু ঘটে, তাকে ‘উপচ্ছেদক মরণ’ বলে। কিন্তু এই উপচ্ছেদক মরণ নরকবাসী, উত্তরকুরুবাসী এবং কোনো কোনো দেবগণের ক্ষেত্রে ঘটে না। তাই তারা বলেছেন—

‘‘Upakkamena vā kesañcupacchedakakammunā’’ti. (sa. sa. 62);

“কারো কারো ক্ষেত্রে উপক্রমের দ্বারা অথবা উপচ্ছেদক কর্মের দ্বারা (মৃত্যু ঘটে)।”

Maraṇassa uppatti pavatti maraṇuppatti.

মরণের উৎপত্তি ও প্রবৃত্তিই হলো ‘মরণোৎপত্তি’।

90. Maraṇakāleti [Pg.188] maraṇāsannakāle. Yathārahanti taṃtaṃgatīsu uppajjanakasattānurūpaṃ, katthaci pana anuppajjamānassa khīṇāsavassa yathopaṭṭhitaṃ nāmarūpadhammādikameva cutipariyosānānaṃ gocarabhāvaṃ gacchati, na kammakammanimittādayo. Upaladdhapubbanti cetiyadassanādivasena pubbe upaladdhaṃ. Upakaraṇabhūtanti pupphādivasena upakaraṇabhūtaṃ. Upalabhitabbanti anubhavitabbaṃ. Upabhogabhūtanti accharāvimānakapparukkhanirayaggiādikaṃ upabhuñjitabbaṃ. Accharāvimānakapparukkhamātukucchiādigataṃ hi rūpāyatanaṃ sugatinimittaṃ. Nirayagginirayapālādigataṃ duggatinimittaṃ. Gatiyā nimittaṃ gatinimittaṃ.

৯০. ‘মরণকালে’ বলতে মরণাসন্ন কালে। ‘যথার্হ’ বলতে সেই সেই গতিতে উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য সত্ত্বদের অনুরূপ। কিন্তু যিনি আর কোথাও উৎপন্ন হবেন না, এমন খীণাস্ত্রব (অর্হৎ) ব্যক্তির ক্ষেত্রে মরণাসন্ন কালে কেবল উপস্থিত নাম-রূপ ধর্ম আদিই চ্যুতি-পর্যাবসান চিত্তসমূহের গোচর (আলম্বন) হয়, কর্ম বা কর্মনিমিত্ত আদি নয়। ‘পূর্বে উপলব্ধ’ বলতে চৈত্য দর্শন আদির মাধ্যমে পূর্বে অনুভূত। ‘উপকরণভূত’ বলতে পুষ্প আদির মাধ্যমে উপকরণস্বরূপ। ‘উপলব্ধব্য’ বলতে অনুভবযোগ্য। ‘উপভোগভূত’ বলতে অপ্সরা, বিমান, কল্পবৃক্ষ, নরকাগ্নি ইত্যাদি উপভোগযোগ্য বিষয়। অপ্সরা, বিমান, কল্পবৃক্ষ, মাতৃগর্ভ ইত্যাদিতে স্থিত রূপায়তন হলো ‘সুগতিনিমিত্ত’। নরকাগ্নি, যমদূত ইত্যাদিতে স্থিত রূপায়তন হলো ‘দুর্গতিনিমিত্ত’। গতির নিমিত্তই হলো ‘গতিনিমিত্ত’।

Kammabalenāti paṭisandhinibbattakassa kusalākusalakammassa ānubhāvena. Channaṃ dvārānanti vakkhamānanayena yathāsambhavaṃ channaṃ upapattidvārānaṃ, yadi kusalakammaṃ vipaccati, tadā parisuddhaṃ kusalacittaṃ pavattati, atha akusalakammaṃ, tadā upakkiliṭṭhaṃ akusalacittanti āha ‘‘vipaccamānaka…pe… kiliṭṭhaṃ vā’’ti. Tenāha bhagavā ‘‘nimittassādagadhitaṃ vā, bhikkhave, viññāṇaṃ tiṭṭhamānaṃ tiṭṭhati, anubyañjanassādagadhitaṃ vā, tasmiṃ ce samaye kālaṃ karoti, ṭhānametaṃ vijjati, yaṃ dvinnaṃ gatīnaṃ aññataraṃ gatiṃ upapajjeyya nirayaṃ vā tiracchānayoniṃ vā’’ti (saṃ. ni. 4.235). Tatthoṇataṃ vāti tasmiṃ upapajjitabbabhave oṇataṃ viya, tatthoṇataṃ evāti vā padacchedo. ‘‘Bāhullenā’’ti ettha adhippāyo ‘‘yebhuyyena bhavantare’’ti ettha vuttanayena daṭṭhabbo. Atha vā ‘‘yathāraha’’nti imināva so sakkā saṅgahetunti ‘‘bāhullenā’’ti iminā sahasā occhijjamānajīvitānaṃ saṇikaṃ marantānaṃ viya na abhikkhaṇamevāti dīpitanti viññāyati. Abhinavakaraṇavasenāti taṅkhaṇe kariyamānaṃ viya attānaṃ abhinavakaraṇavasena.

‘কর্মবলে’ বলতে প্রতিসন্ধি উৎপাদনকারী কুশল বা অকুশল কর্মের প্রভাবে। ‘ছয়টি দ্বারের’ বলতে পরবর্তীতে বর্ণিত নিয়মানুসারে যথাসম্ভব ছয়টি উৎপত্তি-দ্বারের মধ্যে; যদি কুশল কর্ম বিপাক দেয়, তবে পরিশুদ্ধ কুশল চিত্ত প্রবৃত্ত হয়, আর যদি অকুশল কর্ম বিপাক দেয়, তবে সংক্লিষ্ট অকুশল চিত্ত প্রবৃত্ত হয়—এই কারণে বলা হয়েছে ‘বিপচ্যমান...পে... সংক্লিষ্ট বা’। এইজন্য ভগবান বলেছেন—‘হে ভিক্ষুগণ, যদি বিজ্ঞান নিমিত্তের আস্বাদনে মগ্ন হয়ে অবস্থান করে, অথবা অনুব্যঞ্জনের আস্বাদনে মগ্ন হয়ে অবস্থান করে, এবং সেই সময়ে যদি সে মৃত্যুবরণ করে, তবে এটি সম্ভব যে সে দুটি গতির যেকোনো একটিতে—নরকে অথবা তির্যক যোনিতে উৎপন্ন হবে।’ ‘সেখানে অবনত’ বলতে সেই উৎপন্নব্য ভবে অবনত হওয়ার মতো; অথবা ‘তত্থোণতং এব’—এরূপ পদচ্ছেদ করতে হবে। ‘বাহুল্যে’ পদের অভিপ্রায় ‘যেভুয্যেন ভবন্তরে’ পাঠে বর্ণিত নিয়মানুসারে জানা উচিত। অথবা ‘যথার্হ’ পদের দ্বারাই সেই অর্থ সংগৃহীত হতে পারে বলে ‘বাহুল্যে’ পদের দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, যাদের জীবন হঠাৎ ছিন্ন হয়, তাদের ক্ষেত্রে ধীরে ধীরে মৃত্যুবরণকারীদের মতো বারবার আলম্বন প্রবৃত্ত হয় না—এরূপ জানা যায়। ‘অভিনবকরণবশে’ বলতে সেই মরণাসন্ন ক্ষণে যেন নতুনভাবে করা হচ্ছে—এরূপ নিজেকে অভিনব করার মাধ্যমে।

91. Paccāsannamaraṇassāti [Pg.189] ekavīthippamāṇāyukavasena, tato vā kiñci adhikāyukavasena samāsannamaraṇassa. Vīthicittāvasāneti tadārammaṇapariyosānānaṃ, javanapariyosānānaṃ vā vīthicittānaṃ avasāne. Tattha ‘‘kāmabhavato cavitvā tattheva uppajjamānānaṃ tadārammaṇapariyosānāni, sesānaṃ javanapariyosānānī’’ti dhammānusāraṇiyaṃ vuttaṃ. Bhavaṅgakkhayevāti yadi ekajavanavīthito adhikatarāyuseso siyā, tadā bhavaṅgāvasāne vā uppajjitvā nirujjhati. Atha ekacittakkhaṇāyuseso siyā, tadā vīthicittāvasāne, tañca atītakammādivisayameva. ‘‘Tassānantaramevā’’ti iminā antarābhavavādimataṃ paṭikkhipati.

৯১. ‘প্রত্যাসন্ন মরণের’ বলতে এক বীথি পরিমাণ আয়ুর কারণে অথবা তার চেয়ে সামান্য কিছু বেশি আয়ুর কারণে অতি নিকটবর্তী মরণশীল সত্ত্বের। ‘বীথিচিত্তাবসানে’ বলতে তদারম্বণ-পর্যাবসান অথবা জবন-পর্যাবসান বীথিচিত্তসমূহের শেষে। এই বিষয়ে ‘ধম্মানুসারণী’ গ্রন্থে বলা হয়েছে—‘কামভব থেকে চ্যুত হয়ে সেখানেই উৎপন্ন সত্ত্বদের তদারম্বণ-পর্যাবসান বীথিচিত্ত হয়, অবশিষ্টদের জবন-পর্যাবসান বীথিচিত্ত হয়।’ ‘ভবঙ্গক্ষয়ে’ বলতে যদি এক জবন বীথির চেয়ে অধিক আয়ু অবশিষ্ট থাকে, তবে ভবঙ্গের শেষে চ্যুতিচিত্ত উৎপন্ন হয়ে নিরুদ্ধ হয়। আর যদি এক চিত্তক্ষণ মাত্র আয়ু অবশিষ্ট থাকে, তবে বীথিচিত্তের শেষে চ্যুতিচিত্ত উৎপন্ন হয় এবং তা অতীত কর্ম আদি আলম্বনযুক্তই হয়। ‘তার অব্যবহিত পরেই’ (তস্সানন্তরমেব) পদের দ্বারা অন্তরাভববাদীদের (মধ্যবর্তী ভবের অস্তিত্ববাদীদের) মত খণ্ডন করা হয়েছে।

Yathārahanti kammakaraṇakālassa, vipākadānakālassa ca anurūpavasena. Atha vā vipaccamānakakammānurūpaṃ anusayavasena, javanasahajātavasena vā pavattianurūpatotyattho. Nanu ca ‘‘avijjānusayaparikkhittenā’’tyādi vuttaṃ. Javanasahajātānañca kathaṃ anusayabhāvoti? Nāyaṃ doso anusayasadisatāya tāsampi anusayavohārabhāvato. Itarathā akusalakammasahajātānaṃ bhavataṇhāsahajātānaṃ vā cutiāsannajavanasahajātānañca saṅgaho na siyā. Avijjāva appahīnaṭṭhena anusayanato pavattanato anusayo, tena parikkhittena parivāritena. Taṇhānusayova mūlaṃ padhānaṃ sahakārīkāraṇabhūtaṃ imassāti taṇhānusayamūlako. Saṅkhārenāti kusalākusalakammena kammasahajātaphassādidhammasamudāyena cutiāsannajavanasahajātena vā, tena janiyamānaṃ. Avijjāya hi paṭicchannādīnavavisaye taṇhā nāmeti, khipanakasaṅkhārasammatā yathāvuttasaṅkhārā khipanti, yathāhu –

‘যথার্হ’ বলতে কর্ম সম্পাদনের কাল এবং বিপাক দানের কালের অনুরূপভাবে। অথবা, বিপচ্যমান কর্মের অনুরূপ অনুশয়বশে কিংবা জবনের সহজাতবশে প্রবৃত্তির অনুরূপ—এই অর্থ। আপত্তি হতে পারে—‘অবিদ্যা-অনুশয় পরিবেষ্টিত’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। কিন্তু জবন-সহজাত ধর্মসমূহের কীভাবে অনুশয়ত্ব হতে পারে? এটি কোনো দোষ নয়, কারণ অনুশয়ের সদৃশ হওয়ার কারণে তাদের ক্ষেত্রেও ‘অনুশয়’ শব্দ ব্যবহার করা হয়। অন্যথা, অকুশল কর্মের সহজাত, ভবতৃষ্ণার সহজাত অথবা চ্যুতি-আসন্ন জবনের সহজাত ধর্মসমূহের সংগ্রহ হতো না। অবিদ্যাই অপ্রহীন অবস্থায় অনুশয়ন (সুপ্ত থাকা) ও প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে ‘অনুশয়’ নামে অভিহিত; তার দ্বারা পরিবেষ্টিত বা আবৃত। তৃষ্ণা-অনুশয়ই এর মূল, প্রধান ও সহকারী কারণ; তাই তা ‘তৃষ্ণা-অনুশয়মূলক’। ‘সংস্কারের দ্বারা’ বলতে কুশল বা অকুশল কর্মের দ্বারা, কর্মের সহজাত স্পর্শ আদি ধর্মসমূহের সমষ্টির দ্বারা অথবা চ্যুতি-আসন্ন জবনের সহজাত কর্মের দ্বারা; তার দ্বারা উৎপাদ্যমান। কারণ, অবিদ্যার দ্বারা বিষয়ের দোষসমূহ আবৃত থাকলে তৃষ্ণা চিত্তকে নমিত করে এবং নিক্ষেপক সংস্কাররূপে সম্মত উপরোক্ত সংস্কারসমূহ সত্ত্বকে নিক্ষেপ করে। যেমন বলা হয়েছে—

‘‘Avijjātaṇhāsaṅkhāra-sahajehi apāyinaṃ;

Visayādīnavacchādinamanakkhipakehi tu.

“অবিদ্যা, তৃষ্ণা ও সংস্কারের সহজাত ধর্মের দ্বারা অপায়গামী সত্ত্বদের বিষয়ের দোষসমূহ আবৃতকারী কিন্তু অনিক্ষেপক ধর্মসমূহের দ্বারা,”

‘‘Appahīnehi [Pg.190] sesānaṃ, chādanaṃ namanampi ca;

Khipakā pana saṅkhārā, kusalāva bhavantihā’’ti. (sa. sa. 164-165);

“এবং অপ্রহীন ক্লেশসমূহের দ্বারা অবশিষ্ট সত্ত্বদের আবরণ ও নমন ঘটে; কিন্তু ইহলোকে নিক্ষেপক সংস্কারসমূহ কেবল কুশলই হয়ে থাকে।”

Sampayuttehi pariggayhamānanti attanā sampayuttehi phassādīhi dhammehi sampayuttapaccayādinā parivāretvā gayhamānaṃ, sahajātānamadhiṭṭhānabhāvena pubbaṅgamabhūtanti attanā sahajātānaṃ patiṭṭhānabhāvena padhānabhūtaṃ. ‘‘Manopubbaṅgamā dhammā’’ti (dha. pa. 1-2) hi vuttaṃ. Bhavantarapaṭisandhānavasenāti purimabhavantarassa, pacchimabhavantarassa ca aññamaññaṃ ekābaddhaṃ viya paṭisandahanavasena uppajjamānameva patiṭṭhāti, na ito gantvātyadhippāyo. Na hi purimabhavapariyāpanno koci dhammo bhavantaraṃ saṅkamati, nāpi purimabhavapariyāpannahetūhi vinā uppajjati paṭighosapadīpamuddā viyāti alamatippapañcena.

‘সম্পয়ুত্তেহি পরিগ্গয়্হমানং’ বলতে বোঝায়—নিজের সাথে সম্পযুক্ত স্পর্শ (ফস্স) আদি ধর্মের দ্বারা সম্পযুক্ত-প্রত্যয় প্রভৃতির মাধ্যমে পরিবেষ্টিত হয়ে গৃহীত হওয়া। ‘সহজাতানং অধিষ্ঠানভাবেন পুব্বঙ্গমভূতং’ বলতে বোঝায়—নিজের সাথে সহজাত ধর্মসমূহের আশ্রয় বা ভিত্তি হওয়ার কারণে প্রধান হওয়া। কারণ, বলা হয়েছে—‘মনোপুব্বঙ্গমা ধম্মা’ (ধর্মসমূহ মন-পূর্বগামী)। ‘ভবন্তরে পটিসন্ধানবসেন’ বলতে বোঝায়—পূর্ববর্তী অন্য ভব এবং পরবর্তী অন্য ভবের সাথে পরস্পরকে যেন একসূত্রে আবদ্ধ করার মতো প্রতিসন্ধান (সংযোগ) করার মাধ্যমে উৎপন্ন হয়েই প্রতিষ্ঠিত হয়, এখান থেকে গিয়ে প্রতিষ্ঠিত হয় না—এটাই অভিপ্রায়। কারণ, পূর্ব ভবের অন্তর্ভুক্ত কোনো ধর্মই অন্য ভবে স্থানান্তরিত হয় না, আবার পূর্ব ভবের অন্তর্ভুক্ত কারণসমূহ ছাড়া উৎপন্নও হয় না—যেমন প্রতিধ্বনি, প্রদীপশিখা ও সিলমোহরের ছাপ। অতএব, অতি-প্রপঞ্চের আর প্রয়োজন নেই।

92. Mandaṃ hutvā pavattāni mandappavattāni. Paccuppannārammaṇesu āpāthagatesu manodvāre gatinimittavasena, pañcadvāre kammanimittavasenātyadhippāyo. Paṭisandhibhavaṅgānampi paccuppannārammaṇatā labbhatīti manodvāre tāva paṭisandhiyā catunnaṃ bhavaṅgānañca, pañcadvāre pana paṭisandhiyāva paccuppannārammaṇabhāvo labbhati. Tathā hi kassaci manodvāre āpāthamāgataṃ paccuppannaṃ gatinimittaṃ ārabbha uppannāya tadārammaṇapariyosānāya cittavīthiyā anantaraṃ cuticitte uppanne tadanantaraṃ pañcacittakkhaṇāyuke ārammaṇe pavattāya paṭisandhiyā catunnaṃ bhavaṅgānaṃ, pañcadvāre ca ñātakādīhi upaṭṭhāpitesu deyyadhammesu vaṇṇādike ārabbha yathārahaṃ pavattāya cittavīthiyā cuticittassa ca anantaraṃ ekacittakkhaṇāyuke ārammaṇe pavattāya paṭisandhiyā paccuppannārammaṇe pavatti upalabbhatīti ayamettha saṅkhepo, vitthāro [Pg.191] pana visuddhimagge(visuddhi. 2.620 ādayo) vibhaṅgaṭṭhakathāyaṃ (vibha. aṭṭha. 227) vā saṅkhārapaccayāviññāṇapadavaṇṇanāyaṃ vuttanayena daṭṭhabbo. Chadvāraggahitanti kammanimittaṃ chadvāraggahitaṃ, gatinimittaṃ chaṭṭhadvāraggahitanti yathāsambhavaṃ yojetabbaṃ. Apare pana avisesato vaṇṇenti. Saccasaṅkhepepi tenevādhippāyena idaṃ vuttaṃ –

৯২. মন্দ (ধীর বা দুর্বল) হয়ে প্রবর্তিত জবনসমূহ হলো ‘মন্দಪ್ಪবত্তানি’। বর্তমান আলম্বনসমূহ সম্মুখে উপস্থিত হলে, মনোদ্বারে গতিনিমিত্তের মাধ্যমে এবং পঞ্চদ্বারে কর্মনিমিত্তের মাধ্যমে—এটাই অভিপ্রায়। প্রতিসন্ধি ও ভবঙ্গসমূহেরও বর্তমান আলম্বনত্ব লাভ হয়—এ বিষয়ে প্রথমে মনোদ্বারে প্রতিসন্ধির এবং চারটি ভবঙ্গের, আর পঞ্চদ্বারে কেবল প্রতিসন্ধিরই বর্তমান আলম্বনভাব লাভ হয়। বিস্তারিতভাবে বলতে গেলে—কারো মনোদ্বারে সম্মুখে উপস্থিত বর্তমান গতিনিমিত্তকে আলম্বন করে উৎপন্ন তদারমণ-পর্যাবসায়ী চিত্তবীথির অব্যবহিত পরে চ্যুতিচিত্ত উৎপন্ন হলে, তার অব্যবহিত পরে পাঁচ চিত্তক্ষণ পরমায়ুবিশিষ্ট আলম্বনে প্রবর্তিত প্রতিসন্ধির ও চারটি ভবঙ্গের; এবং পঞ্চদ্বারে আত্মীয়স্বজন কর্তৃক উপস্থাপিত দানীয় বস্তুর বর্ণ প্রভৃতিকে আলম্বন করে যথোপযুক্তভাবে প্রবর্তিত চিত্তবীথি ও চ্যুতিচিত্তের অব্যবহিত পরে এক চিত্তক্ষণ পরমায়ুবিশিষ্ট আলম্বনে প্রবর্তিত প্রতিসন্ধির বর্তমান আলম্বনে প্রবৃত্তি পাওয়া যায়—এটিই এখানে সংক্ষেপ। বিস্তারিত বিবরণ তো ‘বিশুদ্ধিমার্গ’ অথবা ‘বিভঙ্গ-অট্ঠকথা’র ‘সংস্কার-প্রত্যয়-বিজ্ঞান’ পদের বর্ণনায় উক্ত নিয়মে দ্রষ্টব্য। ‘ছদ্দ্বারগ্গহিতং’ বলতে বোঝায়—কর্মনিমিত্ত ছয় দ্বারে গৃহীত হয় এবং গতিনিমিত্ত ষষ্ঠ দ্বারে (মনোদ্বারে) গৃহীত হয়—এভাবে যথাসম্ভব যোজনা করতে হবে। অন্য আচার্যগণ অবশ্য কোনো বিশেষত্ব ছাড়াই বর্ণনা করেন। ‘সচ্চসংক্ষেপ’-এও সেই অভিপ্রায়েই এটি বলা হয়েছে—

‘‘Pañcadvāre siyā sandhi, vinā kammaṃ dvigocare’’ti;

(Sa. sa. 173);

‘পঞ্চদ্বারে প্রতিসন্ধি কর্ম ব্যতিরেকে অন্য দুই আলম্বনে (কর্মনিমিত্ত ও গতিনিমিত্ত) হতে পারে।’

Aṭṭhakathāyaṃ (visuddhi. 2.624-625; vibha. aṭṭha. 227) pana ‘‘gatinimittaṃ manodvāre āpāthamāgacchatī’’ti vuttattā, tadārammaṇāya ca pañcadvārikapaṭisandhiyā adassitattā, mūlaṭīkādīsu ca ‘‘kammabalena upaṭṭhāpitaṃ vaṇṇāyatanaṃ supinaṃ passantassa viya dibbacakkhussa viya ca manodvāreyeva gocarabhāvaṃ gacchatī’’ti (visuddhi. mahā. 2.623) niyametvā vuttattā tesaṃ vacanaṃ na sampaṭicchanti ācariyā. ‘‘Paccuppannañcā’’ti ettha gatinimittaṃ tāva paccuppannārammaṇaṃ yujjati, kammanimittaṃ pana paṭisandhijanakakammasseva nimittabhūtaṃ adhippetanti kathaṃ tassa cutiāsannajavanehi gahitassa paccuppannabhāvo sambhavati. Na hi tadeva ārammaṇupaṭṭhāpakaṃ, tadeva paṭisandhijanakaṃ bhaveyya upacitabhāvābhāvato anassāditattā ca. ‘‘Katattā upacitattā’’ti (dha. sa. 431) hi vacanato punappunaṃ laddhāsevanameva kammaṃ paṭisandhiṃ ākaḍḍhati. Paṭisambhidāmagge (paṭi. ma. 1.232) ca nikantikkhaṇe dvinnaṃ hetūnaṃ paccayāpi sahetukapaṭisandhiyā vuttattākatūpacitampi kammaṃ taṇhāya assāditameva vipākaṃ abhinipphādeti, tadā ca paṭisandhiyā samānavīthiyaṃ viya pavattamānāni cutiāsannajavanāni kathaṃ punappunaṃ laddhāsevanāni siyuṃ, kathañca tāni tadā kaṇhāya parāmaṭṭhāni. Apica paccuppannaṃ kammanimittaṃ cutiāsannappavattānaṃ pañcadvārikajavanānaṃ ārammaṇaṃ hoti. ‘‘Pañcadvārikakammañca paṭisandhinimittakaṃ na [Pg.192] hoti paridubbalabhāvato’’ti aṭṭhakathāyaṃ (visuddhi. 2.620; vibha. aṭṭha. 227) vuttanti saccametaṃ. Ñātakādīhi upaṭṭhāpitesu pana pupphādīsu sannihitesveva maraṇasambhavato tattha vaṇṇādikaṃ ārabbha cutiāsannavīthito purimabhāgappavattānaṃ paṭisandhijananasamatthānaṃ manodvārikajavanānaṃ ārammaṇabhūtena saha samānattā tadekasantatipatitaṃ cutiāsannajavanaggahitampi paccuppannaṃ vaṇṇādikaṃ kammanimittabhāvena vuttaṃ. Evañca katvā vuttaṃ ānandācariyena ‘‘pañcadvāre ca āpāthamāgacchantaṃ paccuppannaṃ kammanimittaṃ āsannakatakammārammaṇasantatiyaṃ uppannaṃ, taṃsadisañca daṭṭhabba’’nti (vibha. mūlaṭī. 227; visuddhi. mahā. 2.623).

কিন্তু অট্ঠকথায় ‘গতিনিমিত্ত মনোদ্বারে সম্মুখে উপস্থিত হয়’ এরূপ বলা থাকার কারণে, এবং সেই আলম্বনবিশিষ্ট পঞ্চদ্বারিক প্রতিসন্ধি না দেখানোর কারণে, এবং মূলটীকা প্রভৃতিতে ‘কর্মের প্রভাবে উপস্থাপিত বর্ণায়তন (রূপালম্বন) স্বপ্নদর্শনকারীর মতো এবং দিব্যচক্ষুর মতো কেবল মনোদ্বারেই আলম্বনভাব প্রাপ্ত হয়’ এভাবে নির্ধারণ করে বলা থাকার কারণে আমাদের আচার্যগণ তাঁদের কথা গ্রহণ করেন না। ‘প্রত্যুৎপন্ন (বর্তমান)’ এ বিষয়ে গতিনিমিত্ত তো বর্তমান আলম্বন হিসেবে যুক্তিসঙ্গত হয়, কিন্তু কর্মনিমিত্ত তো প্রতিসন্ধি উৎপাদনকারী কর্মেরই নিমিত্তস্বরূপ অভিপ্রেত, অতএব চ্যুতির আসন্ন জবনসমূহ দ্বারা গৃহীত সেই কর্মনিমিত্তের বর্তমানত্ব কীভাবে সম্ভব হতে পারে? কারণ, একই জবন আলম্বন উপস্থাপক এবং প্রতিসন্ধি উৎপাদনকারী হতে পারে না, যেহেতু উপচিত ভাবের (বারংবার অভ্যাসের) অভাব রয়েছে এবং তা আস্বাদিতও নয়। কারণ, ‘কৃতত্ব ও উপচিতত্ব’ এই বচন অনুসারে বারংবার লাভ করা আসেবনযুক্ত কর্মই প্রতিসন্ধিকে আকর্ষণ করে। এবং পটিসম্ভিদামগ্গ-এ নিকান্তি-ক্ষণে (তৃষ্ণার ক্ষণে) দুটি হেতুর প্রত্যয় থেকেও সহেতুক প্রতিসন্ধির কথা বলা থাকার কারণে, কৃত ও উপচিত কর্মও তৃষ্ণা দ্বারা আস্বাদিত হয়েই বিপাক (ফল) উৎপাদন করে। আর তখন প্রতিসন্ধির সমান বীথির মতো প্রবর্তিত চ্যুতি-আসন্ন জবনসমূহ কীভাবে বারংবার লাভ করা আসেবনযুক্ত হতে পারে? এবং কীভাবে সেগুলো তখন তৃষ্ণা দ্বারা স্পৃষ্ট হতে পারে? তাছাড়া, বর্তমান কর্মনিমিত্ত চ্যুতির আসন্ন সময়ে প্রবর্তিত পঞ্চদ্বারিক জবনসমূহের আলম্বন হয়। ‘পঞ্চদ্বারিক কর্ম প্রতিসন্ধির নিমিত্ত হয় না, কারণ তা অত্যন্ত দুর্বল’—অট্ঠকথায় যা বলা হয়েছে, তা সত্য। কিন্তু আত্মীয়স্বজন কর্তৃক উপস্থাপিত পুষ্প প্রভৃতি নিকটে উপস্থিত থাকা অবস্থাতেই মৃত্যু ঘটার কারণে, সেখানে বর্ণ প্রভৃতিকে আলম্বন করে চ্যুতি-আসন্ন বীথির পূর্বভাগে প্রবর্তিত এবং প্রতিসন্ধি উৎপাদনে সমর্থ মনোদ্বারিক জবনসমূহের আলম্বনভূতের সাথে সমান হওয়ার কারণে, সেই একই সন্ততিতে পতিত এবং চ্যুতি-আসন্ন জবন দ্বারা গৃহীত হলেও বর্তমান বর্ণ প্রভৃতিকে কর্মনিমিত্ত হিসেবে বলা হয়েছে। আর এ কারণেই আচার্য আনন্দ বলেছেন—‘পঞ্চদ্বারে সম্মুখে উপস্থিত বর্তমান কর্মনিমিত্ত আসন্ন-কৃত কর্মের আলম্বন-সন্ততিতে উৎপন্ন এবং তার সদৃশ বলে জানতে হবে।’

94. Yathārahanti dutiyacatutthapaṭhamatatiyānaṃ paṭisandhīnaṃ anurūpato.

৯৪. ‘যথারহং’ (যথোপযুক্তভাবে) বলতে দ্বিতীয়, চতুর্থ, প্রথম ও তৃতীয় প্রতিসন্ধিসমূহের অনুরূপভাবে।

98. Āruppacutiyā paraṃ heṭṭhimāruppavajjitā āruppapaṭisandhiyo honti uparūpariarūpīnaṃ heṭṭhimaheṭṭhimakammassa anāyūhanato, upacārajjhānassa pana balavabhāvato tassa vipākabhūtā kāmatihetukā paṭisandhiyo honti. Rūpāvacaracutiyā paraṃ ahetukarahitā upacārajjhānānubhāveneva duhetukatihetukapaṭisandhiyo siyuṃ, kāmatihetumhā cutito paraṃ sabbā eva kāmarūpārūpabhavapariyāpannā yathārahaṃ ahetukādipaṭisandhiyo siyuṃ. Itaro duhetukāhetukacutito paraṃ kāmesveva bhavesu tihetukādipaṭisandhiyo siyuṃ.

৯৮. অরূপ চ্যুতি থেকে পরবর্তীকালে, নিম্নতর অরূপ বর্জিত অরূপ প্রতিসন্ধিসমূহ হয়; কারণ উচ্চতর অরূপ ব্রহ্মাগণ নিম্নতর কর্মসমূহ উৎপন্ন করেন না। কিন্তু উপচারধ্যানের বলবান ভাবের কারণে তার বিপাকস্বরূপ কামাবচর ত্রিহেতুক প্রতিসন্ধিসমূহ হয়। রূপাবচর চ্যুতি থেকে পরবর্তীকালে, অহেতুক বর্জিত, উপচারধ্যানের প্রভাবেই দ্বিহেতুক ও ত্রিহেতুক প্রতিসন্ধিসমূহ হতে পারে। কামাবচর ত্রিহেতুক চ্যুতি থেকে পরবর্তীকালে, কাম, রূপ ও অরূপ ভবের অন্তর্ভুক্ত সমস্ত যথোপযুক্ত অহেতুক আদি প্রতিসন্ধি হতে পারে। অন্য দ্বিহেতুক ও অহেতুক চ্যুতি থেকে পরবর্তীকালে, কেবল কামভবেই ত্রিহেতুক আদি প্রতিসন্ধিসমূহ হতে পারে।

Cutipaṭisandhikkamavaṇṇanā niṭṭhitā.

চ্যুতি ও প্রতিসন্ধির ক্রমের বর্ণনা সমাপ্ত।

99. Paṭisandhiyā [Pg.193] nirodhassa anantarato paṭisandhinirodhānantarato. Tadeva cittanti taṃsadisatāya tabbohārappavattattā tadeva cittaṃ yathā ‘‘tāniyeva osadhānī’’ti. Asati vīthicittuppādeti antarantarā vīthicittānaṃ uppāde asati, cuticittaṃ hutvā nirujjhati tadeva cittanti sambandho.

৯৯. ‘পটিসন্ধিনিরোধানন্তরতো’ বলতে বোঝায়—প্রতিসন্ধির নিরোধের (ভঙ্গের) অব্যবহিত পর থেকে। ‘তদেব চিত্তং’ (সেই চিত্তই) বলতে বোঝায়—তার সদৃশ হওয়ার কারণে এবং সেই নামে অভিহিত হওয়ার কারণে সেই চিত্তই; যেমন ‘সেগুলোই ওষুধ’ বলা হয়ে থাকে। ‘অসতি বীথিকিত্তুপ্পাদে’ বলতে বোঝায়—মাঝে মাঝে বীথিকিত্তের উৎপত্তি না হলে। সেই চিত্তই চ্যুতিচিত্ত হয়ে নিরুদ্ধ হয়—এভাবে পদের সম্বন্ধ করতে হবে।

101. Parivattantā pavattanti yāva vaṭṭamūlasamucchedātyadhippāyo.

১০১. ‘পরিবত্তন্তা পবত্তন্তি’ বলতে বোঝায়—যতক্ষণ না সংসারের মূল (তৃষ্ণা) সমুলোৎপাটিত হচ্ছে, ততক্ষণ পর্যন্ত আবর্তিত হয়ে প্রবর্তিত হতে থাকে—এটাই অভিপ্রায়।

102. Yathā iha bhavepaṭisandhi ceva bhavaṅgañca vīthiyo ca cuti ca, tathā puna bhavantare paṭisandhibhavaṅganti evamādikā ayaṃ cittasantati parivattatīti yojanā. Keci pana imasmiṃ paricchede vīthimuttasaṅgahasseva dassitattā paṭisandhibhavaṅgacutīnameva idha gahaṇaṃ yuttantyādhippāyena ‘‘paṭisandhibhavaṅgavīthiyo’’ti imassa paṭisandhibhavaṅgappavāhāti atthaṃ vadanti, taṃ tesaṃ matimattaṃ pavattisaṅgahadassanāvasāne tattha saṅgahitānaṃ sabbesameva nigamanassa adhippetattā. Evañhi sati ‘‘paṭisaṅkhāya panetamaddhuva’’nti ettha sabbesameva eta-saddena parāmasanaṃ suṭṭhu upapannaṃ hoti. Etaṃ yathāvuttaṃ vaṭṭapavattaṃ addhuvaṃ aniccaṃ palokadhammaṃ paṭisaṅkhāya paccavekkhitvā budhā paṇḍitā cirāya cirakālaṃ subbatā hutvā accutaṃ dhuvaṃ acavanadhammaṃ padaṃ nibbānaṃ adhigantvā maggaphalañāṇena sacchikatvā tatoyeva suṭṭhu samucchinnasinehabandhanā samaṃ nirupadhisesanibbānadhātuṃ essanti pāpuṇissanti.

১০২. যেমন এই ভবে প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ, বীথিসমূহ এবং চ্যুতি প্রবর্তিত হয়, তেমনই আবার অন্য ভবে প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ইত্যাদি রূপে এই চিত্তসন্ততি আবর্তিত হতে থাকে—এভাবে যোজনা করতে হবে। কিন্তু কোনো কোনো আচার্য এই পরিচ্ছেদে কেবল বীথিমুক্ত সংগ্রহেরই প্রদর্শন থাকার কারণে এখানে প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতিরই গ্রহণ করা যুক্তিসঙ্গত—এই অভিপ্রায়ে ‘পটিসন্ধিভবঙ্গবীথিয়ো’ পদের অর্থ ‘প্রতিসন্ধি ও ভবঙ্গের প্রবাহসমূহ’ বলে থাকেন। তা তাঁদের নিজস্ব অভিমত মাত্র; কারণ প্রবৃত্তি-সংগ্রহ প্রদর্শনের শেষে সেখানে সংগৃহীত সমস্ত চিত্তেরই উপসংহার করা অভিপ্রেত। কারণ এরূপ হলে ‘পটিসংখায় পনেতং অদ্ধুবং’ এখানে সমস্ত চিত্তকেই ‘এত’ শব্দের দ্বারা নির্দেশ করা সুচারুভাবে সম্পন্ন হয়। পণ্ডিতগণ এই পূর্বোক্ত আবর্তিত সংসার-প্রবৃত্তিকে অধ্রুব, অনিত্য ও ধ্বংসশীল ধর্ম হিসেবে প্রজ্ঞা দ্বারা বিবেচনা ও প্রত্যবেক্ষণ করে, দীর্ঘকাল ধরে সুব্রত (শীলবান) হয়ে, অচ্যুত, ধ্রুব ও পতনহীন পদ নির্বাণ লাভ করে, মার্গ ও ফলজ্ঞানের দ্বারা প্রত্যক্ষ করে এবং তার ফলেই তৃষ্ণারূপ স্নেহের বন্ধন সম্পূর্ণরূপে ছিন্ন করে, শান্ত ও নিরুপধিশেষ নির্বাণধাতুতে উপনীত হবেন।

Iti abhidhammatthavibhāviniyā nāma abhidhammatthasaṅgahavaṇṇanāya

অভিধম্মত্থসংগহ-বর্ণনা নামক অভিধম্মত্থবিভাবিনী টীকায়—

Vīthimuttaparicchedavaṇṇanā niṭṭhitā.

বীথিমুক্ত পরিচ্ছেদের বর্ণনা সমাপ্ত।

6. Rūpaparicchedavaṇṇanā

৬. রূপ পরিচ্ছেদের বর্ণনা

1. Evaṃ [Pg.194] tāva cittacetasikavasena duvidhaṃ abhidhammatthaṃ dassetvā idāni rūpaṃ, tadanantarañca nibbānaṃ dassetumārabhanto āha ‘‘ettāvatā’’tyādi. Sappabhedappavattikā uddesaniddesapaṭiniddesavasena tīhi paricchedehi vuttappabhedavanto, pavattipaṭisandhivasena dvīhi paricchedehi vuttappavattivanto ca cittacetasikā dhammā ettāvatā pañcahi paricchedehi vibhattā hi yasmā, idāni yathānuppattaṃ rūpaṃ pavuccatīti yojanā.

১. এভাবে প্রথমে চিত্ত ও চেতসিকের ভেদে দ্বিবিধ অভিধর্মার্থ প্রদর্শন করে, এখন রূপ এবং তার অব্যবহিত পরে নির্বাণ প্রদর্শন করার উপক্রম করে বলছেন—‘এত্তাবতা’ ইত্যাদি। যেহেতু উদ্দেশ্য, নির্দেশ ও প্রতিনির্দেশের মাধ্যমে তিনটি পরিচ্ছেদে উক্ত প্রভেদযুক্ত এবং প্রবৃত্তি ও প্রতিসন্ধির মাধ্যমে দুটি পরিচ্ছেদে উক্ত প্রবৃত্তিযুক্ত চিত্ত ও চেতসিক ধর্মসমূহ এ পর্যন্ত পাঁচটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত হয়েছে, সেহেতু এখন ক্রমানুসারে প্রাপ্ত রূপের বর্ণনা করা হচ্ছে—এভাবে যোজনা করতে হবে।

2. Idāni yathāpaṭiññātarūpavibhāgatthaṃ mātikaṃ ṭhapetuṃ ‘‘samuddesā’’tyādi vuttaṃ. Saṅkhepato uddisanaṃ samuddeso. Ekavidhādivasena vibhajanaṃ vibhāgo, samuṭṭhāti etasmā phalanti samuṭṭhānaṃ, kammādayo rūpajanakapaccayā. Cakkhudasakādayo kalāpā. Pavattikkamato ceti bhavakālasattabhedena rūpānaṃ uppattikkamato.

২. এখন প্রতিজ্ঞাত রূপ-বিভাগের উদ্দেশ্যে মাতৃকা (সূচী) স্থাপন করার জন্য ‘সমুদ্দেসা’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সংক্ষেপে উল্লেখ করা হলো ‘সমুদ্দেশ’। একবিধ আদি ভেদে বিভক্ত করা হলো ‘বিভাগ’। যা থেকে ফল উৎপন্ন হয় তা হলো ‘সমুত্থান’; অর্থাৎ কর্ম আদি রূপ উৎপাদনকারী প্রত্যয়সমূহ। চক্ষুদশক আদি রূপসমূহ হলো ‘কলাপ’। ‘পবত্তিক্কমতো চ’ বলতে বোঝায়—ভব, কাল ও সত্ত্বের ভেদে রূপসমূহের উৎপত্তির ক্রম অনুসারে।

Rūpasamuddesavaṇṇanā

রূপ-সমুদ্দেশের বর্ণনা

3. Upādinnānupādinnasantānesu sasambhāradhātuvasena mahantā hutvā bhūtā pātubhūtāti mahābhūtā (dha. sa. aṭṭha. 584). Athavā anekavidhaabbhutavisesadassanena, anekābhūtadassanena vā mahantāni abbhutāni, abhūtāni vā etesūti mahābhūtā, māyākārādayo. Tehi samānā sayaṃ anīlādisabhāvāneva nīlādiupādāyarūpadassanāditoti mahābhūtā. Manāpavaṇṇasaṇṭhānādīhi vā sattānaṃ vañcikā yakkhiniādayo viya manāpaitthipurisarūpadassanādinā sattānaṃ vañcakattā mahantāni abhūtāni etesūti mahābhūtā. Vuttampi hetaṃ –

৩. উপাদিন্ন (সচেতন) ও অনুপাদিন্ন (অচেতন) সন্ততিতে সসম্ভার ধাতুর প্রভাবে মহান (বৃহৎ) হয়ে উৎপন্ন বা প্রাদুর্ভূত হয় বলে এগুলো ‘মহাভূত’। অথবা, অনেক প্রকার অদ্ভুত বিশেষত্ব প্রদর্শনের কারণে, কিংবা অনেক অভূত (অবিদ্যমান) বস্তু প্রদর্শনের কারণে যেগুলোতে মহান অদ্ভুত বা অভূত বিষয়সমূহ থাকে, সেগুলো ‘মহাভূত’; যেমন জাদুকর প্রভৃতি। তাদের সাথে সমান হয়ে, নিজেরা নীল আদি স্বভাবযুক্ত না হয়েও নীল আদি উপাদায় রূপ প্রদর্শনের কারণে এগুলো ‘মহাভূত’। অথবা, মনোহর বর্ণ ও সংস্থান প্রভৃতির দ্বারা সত্ত্বদের প্রবঞ্চনাকারী যক্ষিণী প্রভৃতির মতো মনোহর নারী ও পুরুষের রূপ প্রদর্শনের মাধ্যমে সত্ত্বদের প্রবঞ্চনা করার কারণে যেগুলোতে মহান অভূত (অসত্য) বিষয়সমূহ থাকে, সেগুলো ‘মহাভূত’। এ বিষয়ে বলাও হয়েছে—

‘‘Mahantā [Pg.195] pātubhūtāti, mahābhūtasamāti vā;

Vañcakattā abhūtena, ‘mahābhūtā’ti sammatā’’ti. (abhidha. 626);

“যেহেতু তারা বিশালরূপে প্রাদুর্ভূত হয়, অথবা যেহেতু তারা অলীক বস্তুর দ্বারা প্রতারণা করার কারণে মায়াবিনীর (মহাভূতী) মতো, তাই তারা 'মহাভূত' নামে পরিচিত।”

Atha vā mahantapātubhāvato mahantāni bhavanti etesu upādārūpāni, bhūtāni cāti mahābhūtāni. Mahābhūte upādāya pavattaṃ rūpaṃ upādāyarūpaṃ. Yadi evaṃ ‘‘ekaṃ mahābhūtaṃ paṭicca tato mahābhūtā’’tyādivacanato (paṭṭhā. 1.1.53) ekekamahābhūtā sesamahābhūtānaṃ nissayā hontīti tesampi upādāyarūpatāpasaṅgoti? Nayidamevaṃ upādāyeva pavattarūpānaṃ taṃsamaññāsiddhito. Yañhi mahābhūte upādiyati, sayañca aññehi upādīyati. Na taṃ upādāyarūpaṃ. Yaṃ pana upādīyateva, na kenaci upādīyati, tadeva upādāyarūpanti natthi bhūtānaṃ tabbohārappasaṅgo. Apica catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāyarūpanti upādāyarūpalakkhaṇanti natthi tayo upādāya pavattānaṃ upādāyarūpatāti.

অথবা, বিশাল প্রাদুর্ভাবের কারণে তারা মহান (মহন্ত) এবং এগুলোতে উপাদায় রূপসমূহ উৎপন্ন হয় বলে তারা ভূত (বিদ্যমান), তাই তারা 'মহাভূত'। মহাভূতকে আশ্রয় করে যে রূপ প্রবর্তিত হয়, তা 'উপাদায় রূপ'। যদি তাই হয়, তবে “একটি মহাভূতকে প্রত্যয় করে অন্য মহাভূতসমূহ উৎপন্ন হয়” ইত্যাদি বচন অনুসারে প্রতিটি মহাভূত অবশিষ্ট মহাভূতসমূহের আশ্রয় হয়, তাহলে তাদেরও কি উপাদায় রূপ হওয়ার আপত্তি আসে না? তা নয়, কারণ কেবল আশ্রয় করেই প্রবর্তিত রূপসমূহের ক্ষেত্রে এই সংজ্ঞাটি সিদ্ধ হয়। যা মহাভূতকে আশ্রয় করে এবং নিজেও অন্য রূপের দ্বারা আশ্রিত হয়, তা উপাদায় রূপ নয়। কিন্তু যা কেবল আশ্রিতই হয়, অন্য কোনো রূপের দ্বারা আশ্রিত হয় না, কেবল তাই উপাদায় রূপ। অতএব মহাভূতসমূহের ক্ষেত্রে এই সংজ্ঞা প্রয়োগের কোনো আপত্তি নেই। তাছাড়া, চার মহাভূতের উপাদায় রূপই হলো উপাদায় রূপের লক্ষণ; অতএব অন্য তিনটি মহাভূতকে আশ্রয় করে প্রবর্তিত মহাভূতের উপাদায় রূপত্ব নেই।

4. Pathanaṭṭhena pathavī, tarupabbatādīnaṃ pakatipathavī viya sahajātarūpānaṃ patiṭṭhānabhāvena pakkhāyati, upaṭṭhātīti vuttaṃ hoti, pathavī eva dhātu salakkhaṇadhāraṇādito nissattanijjīvaṭṭhena sarīraselāvayavadhātusadisattā cāti pathavīdhātu. Āpeti sahajātarūpāni pattharati, āpāyati vā brūheti vaḍḍhetīti āpo. Tejeti paripāceti, niseti vā tikkhabhāvena sesabhūtattayaṃ usmāpetīti tejo. Vāyati desantaruppattihetubhāvena bhūtasaṅghātaṃ pāpetīti vāyo. Catassopi panetā yathākkamaṃ kathinattadavattauṇhattavitthambhanattalakkhaṇāti daṭṭhabbaṃ.

৪. বিস্তৃতি বা প্রতিষ্ঠার অর্থে 'পথবী' (পৃথিবী); যেমন সাধারণ মাটি গাছপালা ও পর্বত ইত্যাদির আধার বা প্রতিষ্ঠাভূমি হয়, তেমনি এটি সহজাত রূপসমূহের আধার বা প্রতিষ্ঠাভূমি হিসেবে প্রতিভাত বা উপস্থিত হয়—এ কথাই বলা হয়েছে। পৃথিবীই ধাতু, কারণ এটি স্বীয় লক্ষণ ধারণ করে, সত্ত্বহীন ও নির্জীব অর্থে এবং শরীর ও পর্বতের অবয়বগত ধাতুর সদৃশ হওয়ার কারণে এটি 'পথবীধাতু'। যা সহজাত রূপসমূহকে পরিব্যাপ্ত বা বিস্তৃত করে, অথবা যা সেগুলোকে পুষ্ট ও বর্ধিত করে, তা 'আপো' (অপ্ বা জল)। যা পরিপাক করে বা উত্তপ্ত করে, অথবা তীক্ষ্ণতার কারণে অবশিষ্ট তিনটি ভূতকে উষ্ণ করে, তা 'তেজো' (তেজ)। যা দেশান্তর বা অন্য স্থানে উৎপত্তির হেতু হিসেবে ভূতসমূহকে চালিত করে বা পৌঁছায়, তা 'বায়ো' (বায়ু)। এই চারটি ধাতুর লক্ষণ যথাক্রমে কঠিনত্ব (কর্কশত্ব), দ্রবত্ব, উষ্ণত্ব এবং স্তম্ভনত্ব (ধারণক্ষমতা) বলে জানতে হবে।

5. Cakkhādīnaṃ vacanattho heṭṭhā kathitova. Pasādarūpaṃ nāma catunnaṃ mahābhūtānaṃ pasannabhāvahetukattā. Taṃ [Pg.196] pana yathākkamaṃ daṭṭhukāmatāsotukāmatāghāyitukāmatāsāyitukāmatāphusitukāmatānidānakammasamuṭṭhānabhūtappasādalakkhaṇaṃ. Tattha cakkhu tāva majjhe kaṇhamaṇḍalassa ūkāsirappamāṇe abhimukhe ṭhitānaṃ sarīrasaṇṭhānuppattipadese telamiva picupaṭalāni sattakkhipaṭalāni byāpetvā dhāraṇanahāpanamaṇḍanabījanakiccāhi catūhi dhātīhi viya khattiyakumāro sandhāraṇabandhanaparipācanasamudīraṇakiccāhi catūhi dhātūhi katūpakāraṃ utucittāhārehi upatthambhiyamānaṃ āyunā paripāliyamānaṃ vaṇṇādīhi parivāritaṃ yathāyogaṃ cakkhuviññāṇādīnaṃ vatthudvārabhāvaṃ sadhentaṃ pavattati, itaraṃ ‘‘sasambhāracakkhū’’ti vuccati. Evaṃ sotādayopi yathākkamaṃ sotabilabbhantare aṅgulivedhanākāraṃ upacitatanutambalomaṃ, nāsikabbhantare ajapadasaṇṭhānaṃ, jivhāmajjhe uppaladalaggasaṇṭhānaṃ padesaṃ abhibyāpetvā pavattanti, itaraṃ pana ṭhapetvā kammajatejassa patiṭṭhānaṭṭhānaṃ kesaggalomagganakhaggasukkhacammāni ca avasesaṃ sakalasarīraṃ pharitvā pavattati. Evaṃ santepi itarehi tassa saṅkaro na hoti bhinnanissayalakkhaṇattā. Ekanissayānipi hi rūparasādīni lakkhaṇabhedato asaṃkiṇṇāti kiṃ pana bhinnanissayā pasādā.

৫. চক্ষু ইত্যাদির ব্যুৎপত্তিগত অর্থ পূর্বেই বলা হয়েছে। চার মহাভূতের প্রসন্নতা বা স্বচ্ছতার হেতু হওয়ার কারণে একে 'প্রসাদরূপ' বলা হয়। তা যথাক্রমে দর্শনকামনা, শ্রবণকামনা, ঘ্রাণকামনা, আস্বাদনকামনা ও স্পর্শকামনা-মূলক কর্মসমুত্থিত মহাভূতসমূহের স্বচ্ছতাস্বরূপ লক্ষণযুক্ত। সেখানে প্রথমত, চক্ষু প্রসাদ কৃষ্ণমণ্ডলের (তারার) কেন্দ্রে উকুন-মস্তকের পরিমাপবিশিষ্ট স্থানে, সম্মুখে অবস্থিত বস্তুর প্রতিবিম্ব ধারণকারী স্থানে, তুলার স্তরে তেলের মতো সাতটি অক্ষিপটলকে পরিব্যাপ্ত করে অবস্থান করে। যেমন চারজন ধাত্রী কর্তৃক ধারণ, স্নান করান, অলঙ্কৃত করা ও ব্যজন করার কার্যের দ্বারা রাজকুমার উপকৃত হয়, তেমনি ধারণ, বন্ধন, পরিপাক ও সঞ্চালন কার্যের দ্বারা চার মহাভূত কর্তৃক উপকৃত হয়ে, ঋতু, চিত্ত ও আহার দ্বারা উপষ্টব্ধ (পুষ্ট) হয়ে, জীবনেন্দ্রিয় দ্বারা পরিপালিত হয়ে এবং বর্ণাদি দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে যথোপযুক্তভাবে চক্ষুবিজ্ঞান ইত্যাদির বস্তু (আশ্রয়) ও দ্বার হিসেবে কাজ করে প্রবর্তিত হয়; অন্য অংশকে 'সসম্ভার চক্ষু' বলা হয়। একইভাবে শ্রোত্রাদি প্রসাদও যথাক্রমে শ্রোত্রকুহরের অভ্যন্তরে আংটির মতো সূক্ষ্ম ও তাম্রবর্ণের লোমাবৃত স্থানে, নাসিকার অভ্যন্তরে ছাগ-খুরের আকৃতিবিশিষ্ট স্থানে এবং জিহ্বার মধ্যভাগে নীলপদ্মের পাপড়ির অগ্রভাগের আকৃতিবিশিষ্ট স্থানে পরিব্যাপ্ত হয়ে প্রবর্তিত হয়। কায়প্রসাদ কিন্তু কর্মজ তেজের আধারভূমি এবং চুলের অগ্রভাগ, লোমের অগ্রভাগ, নখের অগ্রভাগ ও শুষ্ক ত্বক ব্যতীত অবশিষ্ট সমগ্র শরীর পরিব্যাপ্ত করে প্রবর্তিত হয়। এরূপ হলেও অন্যান্য প্রসাদের সাথে এর সংমিশ্রণ ঘটে না, কারণ এদের আশ্রয় ও লক্ষণ ভিন্ন ভিন্ন। একই আশ্রয়যুক্ত রূপ ও রসাদিই যখন লক্ষণভেদের কারণে অসমাকীর্ণ (অমিশ্রিত) থাকে, তখন ভিন্ন ভিন্ন আশ্রয়যুক্ত প্রসাদসমূহের কথা আর কী বলার আছে!

6. Āpodhātuyā sukhumabhāvena phusituṃ asakkuṇeyyattā vuttaṃ ‘‘āpodhātu vivajjitaṃ bhūtattayasaṅkhāta’’nti. Kiñcāpi hi sītatā phusitvā gayhati, sā pana tejoyeva. Mande hi uṇhatte sītabuddhi sītatāsaṅkhātassa kassaci guṇassa abhāvato. Tayidaṃ sītabuddhiyā anavaṭṭhitabhāvato viññāyati pārāpāre viya. Tathā hi ghammakāle ātape ṭhatvā chāyaṃ paviṭṭhānaṃ sītabuddhi hoti, tattheva cirakālaṃ ṭhitānaṃ uṇhabuddhi. Yadi ca āpodhātu sītatā siyā, uṇhabhāvena saha ekasmiṃ kalāpe [Pg.197] upalabbheyya, na cevaṃ upalabbhati, tasmā viññāyati ‘‘na āpodhātu sītatā’’ti. Ye pana ‘‘davatā āpodhātu, sā ca phusitvā gayhatī’’ti vadanti, te vattabbā ‘‘davatā nāma phusitvā gayhatīti idaṃ āyasmantānaṃ abhimānamattaṃ saṇṭhāne viyā’’ti. Vuttañhetaṃ porāṇehi –

৬. আপোধাতুর সূক্ষ্মতার কারণে তা স্পর্শ করা অসম্ভব হওয়ায় বলা হয়েছে: “আপোধাতু বর্জিত তিনটি ভূতের সমষ্টিই স্পর্শব্য।” যদিও শীতলতা স্পর্শের দ্বারা গৃহীত হয়, তবুও তা মূলত তেজোধাতুই। কারণ উষ্ণতা কম হলে শীতলতার জ্ঞান হয়, শীতলতা নামক কোনো স্বতন্ত্র গুণের অস্তিত্ব না থাকার কারণে। শীতলতার এই জ্ঞান যে অনবস্থিত (অস্থির), তা ওপার-এপারের মতো জানা যায়। যেমন গ্রীষ্মকালে রোদে থেকে ছায়ায় প্রবেশ করলে শীতলতার জ্ঞান হয়, আবার সেখানে দীর্ঘক্ষণ অবস্থান করলে উষ্ণতার জ্ঞান হয়। যদি আপোধাতু শীতলতা হতো, তবে উষ্ণতার সাথে একই কলাপের (পরমাণু গুচ্ছের) মধ্যে তা পাওয়া যেত; কিন্তু তা পাওয়া যায় না। অতএব জানা যায় যে, “শীতলতা আপোধাতু নয়।” আর যারা বলেন যে, “দ্রবত্বই আপোধাতু এবং তা স্পর্শের দ্বারা গৃহীত হয়”, তাদের বলা উচিত: “দ্রবত্ব স্পর্শের দ্বারা গৃহীত হয়—আপনাদের এই ধারণাটি আকৃতির ধারণার মতোই কেবল একটি ভ্রান্ত অভিমান মাত্র।” প্রাচীন আচার্যগণও এ কথা বলেছেন—

‘‘Davatāsahavuttīni, tīṇi bhūtāni samphusaṃ;

Davataṃ samphusāmīti, lokoyamabhimaññati.

“দ্রবত্বের সাথে সহবর্তী তিনটি ভূতকে স্পর্শ করে এই লোকসমূহ মনে করে যে, তারা দ্রবত্বকেই স্পর্শ করছে।”

‘‘Bhūte phusitvā saṇṭhānaṃ, manasā gaṇhato yathā;

Paccakkhato phusāmīti, viññeyyā davatā tathā’’ti.

“যেমন ভূতসমূহকে স্পর্শ করে মন দ্বারা আকৃতি গ্রহণকারী ব্যক্তি মনে করে যে, সে প্রত্যক্ষভাবে স্পর্শ করছে, দ্রবত্বকেও তেমনি (মন দ্বারা জ্ঞেয়) বলে জানতে হবে।”

Gocararūpaṃ nāma pañcaviññāṇavisayabhāvato. Gāvo indriyāni caranti etthāti gocaranti hi ārammaṇassetaṃ nāmaṃ. Taṃ panetaṃ pañcavidhampi yathākkamaṃ cakkhuviññāṇādīnaṃ gocarabhāvalakkhaṇaṃ, cakkhādipaṭihananalakkhaṇaṃ vā.

পঞ্চবিজ্ঞানের বিষয় হওয়ার কারণে একে 'গোচররূপ' বলা হয়। যেখানে ইন্দ্রিয়সমূহ (গাভীসমূহ) বিচরণ করে, তা-ই 'গোচর'; এটি মূলত আলম্বন বা বিষয়েরই নাম। এই পঞ্চবিধ গোচররূপ যথাক্রমে চক্ষুবিজ্ঞান ইত্যাদির গোচরত্ব (বিষয়ত্ব) লক্ষণযুক্ত অথবা চক্ষু আদি প্রসাদে প্রতিহনন (আঘাত) করার লক্ষণযুক্ত।

7. Itthiyā bhāvo itthattaṃ (dha. sa. aṭṭha. 632). Purisassa bhāvo purisattaṃ. Tattha itthiliṅganimittakuttākappahetubhāvalakkhaṇaṃ itthattaṃ, purisaliṅgādihetubhāvalakkhaṇaṃ purisattaṃ. Tattha itthīnaṃ aṅgajātaṃ itthiliṅgaṃ. Sarādhippāyā itthinimittaṃ ‘‘itthī’’ti sañjānanassa paccayabhāvato. Avisadaṭhānagamananisajjādi itthikuttaṃ. Itthisaṇṭhānaṃ itthākappo. Purisaliṅgādīnipi vuttanayena daṭṭhabbāni. Aṭṭhakathāyaṃ pana aññathā itthiliṅgādīni vaṇṇitāni. Taṃ pana evaṃ saṅgahetvā vadanti –

৭. নারীর ভাব হলো 'স্ত্রীত্ব' (ইত্থত্ত)। পুরুষের ভাব হলো 'पुरुषত্ব' (পুরিসত্ত)। তন্মধ্যে, স্ত্রীলিঙ্গ, স্ত্রীনিমিত্ত, স্ত্রীকুত্ত ও স্ত্রীআকল্পের হেতু হওয়ার লক্ষণযুক্ত হলো স্ত্রীত্ব; এবং পুরুষলিঙ্গ ইত্যাদির হেতু হওয়ার লক্ষণযুক্ত হলো পুরুষত্ব। সেখানে নারীদের অঙ্গজাত হলো স্ত্রীলিঙ্গ। স্বর ও অভিপ্রায় হলো স্ত্রীনিমিত্ত, কারণ তা 'নারী' বলে চেনার হেতু হয়। অস্পষ্টভাবে দাঁড়ানো, চলাফেরা ও বসা ইত্যাদি হলো স্ত্রীকুত্ত। নারীর শারীরিক অবয়ব বা আকৃতি হলো স্ত্রীআকল্প। পুরুষলিঙ্গাদিকেও উক্ত নিয়মে জানতে হবে। অট্ঠকথা বা টীকাতে অবশ্য ভিন্নভাবে স্ত্রীলিঙ্গাদির বর্ণনা করা হয়েছে। তা সংক্ষেপে এভাবে বলা হয়—

‘‘Liṅgaṃ hatthādisaṇṭhānaṃ, nimittaṃ mihitādikaṃ;

Kuttaṃ suppādinā kīḷā, ākappo gamanādika’’nti.

“হাত ইত্যাদির আকৃতি হলো লিঙ্গ, মৃদুহাস্য আদি হলো নিমিত্ত, কুলা ইত্যাদি দিয়ে খেলা করা হলো কুত্ত এবং চলাফেরা আদি হলো আকল্প।”

Bhāvarūpaṃ nāma bhavati etena itthādiabhidhānaṃ, buddhi cāti katvā. Taṃ panetaṃ kāyindriyaṃ viya sakalasarīraṃ pharitvā tiṭṭhati.

যার দ্বারা 'নারী' ইত্যাদি অভিধা (নাম) এবং বুদ্ধি (জ্ঞান) উৎপন্ন হয়, তাকে 'ভাবরূপ' বলা হয়। তা কায়েন্দ্রিয়ের মতো সমগ্র শরীর পরিব্যাপ্ত করে অবস্থান করে।

8. Hadayameva [Pg.198] manodhātumanoviññāṇadhātūnaṃ nissayattā vatthu cāti hadayavatthu. Tathā hi taṃ dhātudvayanissayabhāvalakkhaṇaṃ, tañca hadayakosabbhantare aḍḍhapasatamattaṃ lohitaṃ nissāya pavattati. Rūpakaṇḍe avuttassapi panetassa āgamato, yuttito ca atthibhāvo daṭṭhabbo. Tattha, taṃ rūpaṃ nissāya manodhātu ca manoviññāṇadhātu ca vattanti ‘‘yaṃ rūpaṃ manodhātuyā ca manoviññāṇadhātuyā ca taṃsampayuttakānañca dhammānaṃ nissayapaccayena paccayo’’ti (paṭṭhā. 1.1.8) evamāgataṃ paṭṭhānavacanaṃ āgamo. Yutti panevaṃ daṭṭhabbā –

৮. হৃদয়ই মনোধাতু ও মনোবিজ্ঞানধাতুর আশ্রয় হওয়ার কারণে বস্তু (আধার), তাই তা 'হৃদয়বস্তু'। কারণ তা উক্ত ধাতুদ্বয়ের আশ্রয় হওয়ার লক্ষণযুক্ত এবং তা হৃদযন্ত্রের অভ্যন্তরে অর্ধ-অঞ্জলি পরিমাণ রক্তকে আশ্রয় করে প্রবর্তিত হয়। রূপকাণ্ডে (ধম্মসঙ্গণীর) এটি অনুক্ত হলেও আগম (শাস্ত্রবচন) ও যুক্তি দ্বারা এর অস্তিত্ব স্বীকার করতে হবে। তন্মধ্যে, “যে রূপকে আশ্রয় করে মনোধাতু ও মনোবিজ্ঞানধাতু প্রবর্তিত হয়...” এবং “যে রূপ মনোধাতু, মনোবিজ্ঞানধাতু এবং তৎসম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের নিঃশ্রয়প্রত্যয়রূপে প্রত্যয় হয়” ইত্যাদি পঠান-বচনই হলো আগম। যুক্তি এভাবে দেখতে হবে—

‘‘Nipphannabhūtikādhārā, dve dhātū kāmarūpinaṃ;

Rūpānubandhavuttittā, cakkhuviññāṇādayo viya.

“কাম ও রূপভূমির সত্ত্বদের উক্ত ধাতুদ্বয় (মনোধাতু ও মনোবিজ্ঞানধাতু) রূপের অনুগামী হয়ে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে নিষ্পন্ন উপাদায় রূপের আধারযুক্ত, যেমন চক্ষুবিজ্ঞানাদি।”

‘‘Cakkhādinissitānetā, tassaññādhārabhāvato;

Nāpi rūpādike tesaṃ, bahiddhāpi pavattito.

“এরা চক্ষু আদি প্রসাদকে আশ্রয় করে না, কারণ তা অন্য বিজ্ঞানের আধার; আবার রূপাদিকেও আশ্রয় করে না, কারণ শরীরের বাইরেও রূপাদির প্রবৃত্তি ঘটে।”

‘‘Na cāpi jīvitaṃ tassa, kiccantaraniyuttito;

Na ca bhāvadvayaṃ tasmiṃ, asantepi pavattito.

“জীবনেন্দ্রিয়কেও আশ্রয় করে না, কারণ তা অন্য কার্যে (সহজাত রূপের রক্ষণে) নিয়োজিত; এবং ভাবদ্বয়কেও (স্ত্রীভাব ও পুরুষভাব) আশ্রয় করে না, কারণ তা না থাকলেও (নপুংসকদের ক্ষেত্রে) এদের প্রবৃত্তি ঘটে।”

‘‘Tasmā tadaññaṃ vatthu taṃ, bhūtikanti vijāniyaṃ;

Vatthālambadukānantu, desanābhedato idaṃ;

Dhammasaṅgaṇipāṭhasmiṃ, na akkhātaṃ mahesinā’’ti.

“অতএব, তা থেকে ভিন্ন অন্য একটি বস্তু আছে যা উপাদায় রূপ বলে জানতে হবে। কিন্তু বস্তু ও আলম্বন দুকের দেশনাক্রম রক্ষার স্বার্থে মহর্ষি বুদ্ধ ধম্মসঙ্গণীর পাঠে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি।”

9. Jīvanti tenāti jīvitaṃ, tadeva kammajarūpaparipālane ādhipaccayogato indriyanti jīvitindriyaṃ. Tathā hetaṃ kammajarūpaparipālanalakkhaṇaṃ. Yathāsakaṃ khaṇamattaṭṭhāyīnampi hi sahajātānaṃ pavattihetubhāveneva anupālakaṃ. Na hi tesaṃ kammaṃyeva ṭhitikāraṇaṃ hoti āhārajādīnaṃ āhārādi viya kammassa taṅkhaṇābhāvato. Idaṃ pana saha pācanagginā anavasesaupādinnakāyaṃ byāpetvā pavattati.

৯. যার দ্বারা (সহজাত রূপসমূহ) জীবিত থাকে, তা 'জীবিত'; কর্মজ রূপসমূহের পরিপালনে আধিপত্য থাকার কারণে তা ইন্দ্রিয়, তাই 'জীবনেন্দ্রিয়'। কারণ এর লক্ষণ হলো কর্মজ রূপসমূহকে পরিপালন করা। এটি স্বীয় ক্ষণমাত্র স্থায়ী সহজাত রূপসমূহের প্রবৃত্তির হেতু হিসেবেই সেগুলোকে রক্ষা করে। কারণ আহারজ রূপসমূহের ক্ষেত্রে আহার যেমন স্থিতির কারণ হয়, কর্মজ রূপসমূহের ক্ষেত্রে কর্ম একাকী স্থিতির কারণ হতে পারে না, কারণ উৎপত্তির ক্ষণে কর্মের প্রত্যক্ষ উপস্থিতি থাকে না। এটি পাচক অগ্নির সাথে সমগ্র উপাদিন্ন (উপাদানোপন্ন) শরীর পরিব্যাপ্ত করে প্রবর্তিত হয়।

10. Kabaḷaṃ [Pg.199] katvā ajjhoharīyatīti kabaḷīkāro āhāro, idañca savatthukaṃ katvā āhāraṃ dassetuṃ vuttaṃ. Sendriyakāyopatthambhanahetubhūtā pana aṅgamaṅgānusārī rasaharasaṅkhātā ajjhoharitabbāhārasinehabhūtā ojā idha āhārarūpaṃ nāma. Tathā hetaṃ sendriyakāyopatthambhanahetubhāvalakkhaṇaṃ, ojaṭṭhamakarūpāharaṇalakkhaṇaṃ vā.

১০. গ্রাস করে আহার করা হয় বলে একে 'কবলীকার আহার' বলা হয়; এটি আধারসহ আহারকে প্রদর্শন করার জন্য বলা হয়েছে। কিন্তু সেন্দ্রিয় (সজীব) শরীরের উপষ্টম্ভনের (পুষ্টির) হেতুস্বরূপ, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে অনুসারী রসহারী নামে পরিচিত, আহার্য বস্তুর স্নেহ বা নির্যাসস্বরূপ যে 'ওজা' (ওজ বা পুষ্টি), তা-ই এখানে 'আহাররূপ' নামে অভিহিত। কারণ এর লক্ষণ হলো সেন্দ্রিয় শরীরের উপষ্টম্ভনের হেতু হওয়া অথবা ওজা-অষ্টমক রূপকে ধারণ করা।

11. Kakkhaḷattādinā attano attano sabhāvena upalabbhanato sabhāvarūpaṃ nāma. Uppādādīhi, aniccatādīhi vā lakkhaṇehi sahitanti salakkhaṇaṃ. Paricchedādibhāvaṃ vinā attano sabhāveneva kammādīhi paccayehi nipphannattā nippharūpaṃ nāma. Ruppanasabhāvo rūpaṃ, tena yuttampi rūpaṃ, yathā ‘‘arisaso, nīluppala’’nti, svāyaṃ rūpa-saddo ruḷhiyā ataṃsabhāvepi pavattatīti aparena rūpa-saddena visesetvā ‘‘rūparūpa’’nti vuttaṃ yathā ‘‘dukkhadukkha’’nti. Paricchedādibhāvaṃ atikkamitvā sabhāveneva upalabbhanato lakkhaṇattayāropanena sammasituṃ arahattā sammasanarūpaṃ.

১১. কর্কশত্ব (কঠিনত্ব) ইত্যাদির ন্যায় স্বীয় স্বীয় স্বভাবের দ্বারা উপলব্ধ হওয়ার কারণে একে 'স্বভাবরূপ' বলা হয়। উৎপাদ আদি অথবা অনিত্যতা আদি লক্ষণের সহিত যুক্ত হওয়ার কারণে এটি 'সলক্ষণ রূপ'। পরিচ্ছেদ (আকাশধাতু) আদি ভাব ব্যতীত স্বীয় স্বভাবের দ্বারাই কর্ম আদি প্রত্যয়সমূহ কর্তৃক উৎপন্ন হওয়ার কারণে এটি 'নিষ্পন্নরূপ' নামে পরিচিত। রূপণ (বিকার বা পরিবর্তন) স্বভাবই হলো রূপ, তার সাথে যুক্ত রূপকেও রূপ বলা হয়; যেমন “অর্শরোগ” বা “নীলোৎপল”। এই 'রূপ' শব্দটি রূঢ়ি অর্থে অ-রূপণ স্বভাবযুক্ত (অনিষ্পন্ন) রূপের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় বলে অন্য একটি রূপ শব্দের দ্বারা বিশেষিত করে একে 'রূপ-রূপ' বলা হয়েছে, যেমন “দুঃখ-দুঃখ”। পরিচ্ছেদ আদি ভাবকে অতিক্রম করে স্বীয় স্বভাবের দ্বারাই উপলব্ধ হওয়ার কারণে এবং ত্রিলক্ষণ আরোপ করে সমর্শন (ভাবনা) করার যোগ্য হওয়ার কারণে একে 'সমর্শনরূপ' বলা হয়।

12. Na kassatīti akāso. Akāsoyeva ākāso, nijjīvaṭṭhena dhātu cāti ākāsadhātu. Cakkhudasakādiekekakalāpagatarūpānaṃ kalāpantarehi asaṃkiṇṇabhāvāpādanavasena paricchedakaṃ, tehi vā paricchijjamānaṃ, tesaṃ paricchedamattaṃ vā rūpaṃ paricchedarūpaṃ. Tañhi taṃ taṃ rūpakalāpaṃ paricchindantaṃ viya hoti. Vijjamānepi ca kalāpantarabhūtehi kalāpantarabhūtānaṃ samphuṭṭhabhāve taṃtaṃrūpavivittatā rūpapariyanto ākāso. Yesañca so paricchedo, tehi sayaṃ asamphuṭṭhoyeva. Aññathā paricchinnatā na siyā tesaṃ rūpānaṃ byāpībhāvāpattito. Abyāpitā [Pg.200] hi asamphuṭṭhatā. Tenāha bhagavā ‘‘asamphuṭṭhaṃ catūhi mahābhūtehī’’ti (dha. sa. 637).

১২. যা কর্ষণ বা রেখাঙ্কিত করা যায় না, তা আকাশ। আকাশই হলো আকাশ; নির্জীব অর্থে (জীব বা আত্মা না হওয়ার কারণে) তা ধাতুও বটে, তাই একে আকাশধাতু বলা হয়। চক্ষু-দশক আদি প্রতিটি কলাপের অন্তর্গত রূপসমূহের অন্য কলাপসমূহের সাথে মিশ্রিত না হওয়ার অবস্থা সম্পাদনের মাধ্যমে যা পরিচ্ছেদক (সীমাবদ্ধকারী), অথবা তাদের দ্বারা যা পরিচ্ছিন্ন (সীমাবদ্ধ) হয়, অথবা তাদের পরিচ্ছেদ-মাত্র (সীমানা-মাত্র) যে রূপ, তা-ই পরিচ্ছেদরূপ। কারণ, তা সেই সেই রূপকলাপকে যেন পৃথক বা পরিচ্ছিন্ন করে রাখে। অন্য কলাপের মহাভূতসমূহের সাথে অন্য কলাপের মহাভূতসমূহের সংস্পর্শ বিদ্যমান থাকলেও, সেই সেই রূপের অসংসৃষ্টতা এবং রূপের যে সীমা বা অন্ত, তা-ই আকাশ। এবং যাদের তা পরিচ্ছেদ (সীমানা), তাদের দ্বারা তা নিজে অস্পৃষ্টই থাকে। অন্যথা (যদি স্পৃষ্ট হতো), তবে পরিচ্ছিন্নতা থাকত না, কারণ সেই রূপসমূহের পরিব্যাপ্ত হওয়ার (একে অপরের সাথে মিশে যাওয়ার) আপত্তি ঘটত। কেননা, পরিব্যাপ্ত না হওয়াই হলো অস্পৃষ্টতা। এইজন্যই ভগবান বলেছেন— 'চারটি মহাভূতের দ্বারা অস্পৃষ্ট'।

13. Calamānakāyena adhippāyaṃ viññāpeti, sayañca tena viññāyatīti kāyaviññatti. Saviññāṇakasaddasaṅkhātavācāya adhippāyaṃ viññāpeti, sayañca tāya viññāyatīti vacīviññatti. Tattha abhikkamādijanakacittasamuṭṭhānavāyodhātuyā sahajātarūpasanthambhanasandhāraṇacalitesu sahakārīkāraṇabhūto phandamānakāyaphandanataṃhetukavāyodhātuvinimutto mahantaṃ pāsāṇaṃ ukkhipantassa sabbathāmena gahaṇakāle ussāhanavikāro viya rūpakāyassa pariphandanapaccayabhāvena upalabbhamāno vikāro kāyaviññatti. Sā hi phandamānakāyena adhippāyaṃ viññāpeti. Na hi viññattivikārarahitesu rukkhacalanādīsu ‘‘idamesa kāretī’’ti adhippāyaggahaṇaṃ diṭṭhanti. Hatthacalanādīsu ca phandamānakāyaggahaṇānantaraṃ aviññāyamānantarehi manodvārajavanehi gayhamānattā sayañca kāyena viññāyati.

১৩. চলমান কায়ের দ্বারা অভিপ্রায় জ্ঞাপন করে এবং নিজেও তার দ্বারা বিজ্ঞাত হয়, তাই কায়বিজ্ঞপ্তি। সবিজ্ঞানক শব্দ নামক বাণীর দ্বারা অভিপ্রায় জ্ঞাপন করে এবং নিজেও তার দ্বারা বিজ্ঞাত হয়, তাই বচীবিজ্ঞপ্তি। তার মধ্যে, গমন আদি ক্রিয়া উৎপাদনকারী চিত্তসমুত্থিত বায়ুধাতুর সহজাত রূপসমূহের স্তম্ভন, সন্ধান ও চালন কার্যে সহকারী কারণস্বরূপ; এবং কম্পমান কায়, কম্পন ও তার কারণস্বরূপ বায়ুধাতু থেকে মুক্ত; যেমন কোনো ব্যক্তি সর্বশক্তি দিয়ে একটি বড় পাথর তোলার সময় তার যে বিশেষ উদ্যম বা শারীরিক বিকার দেখা যায়, তদ্রূপ রূপকায়ের কম্পনের কারণরূপে উপলব্ধ বিশেষ বিকারই হলো কায়বিজ্ঞপ্তি। কারণ, তা কম্পমান কায়ের দ্বারা অভিপ্রায় জ্ঞাপন করে। কেননা, বিজ্ঞপ্তি-বিকারহীন বৃক্ষের কম্পন আদিতে 'এ আমাকে এই কাজ করাতে চায়' এরূপ অভিপ্রায় গ্রহণ করতে দেখা যায় না। এবং হস্তচালন আদিতে কম্পমান কায় গ্রহণের অব্যবহিত পরে, অবিজ্ঞাত-অন্তর মনোদ্বার জবনসমূহের দ্বারা গৃহীত হওয়ার কারণে তা নিজেও কায়ের দ্বারা বিজ্ঞাত হয়।

Kathaṃ pana viññattivasena hatthacalanādayo hontīti? Vuccate – ekāvajjanavīthiyaṃ sattasu javanesu sattamajavanasamuṭṭhānavāyodhātu viññattivikārasahitāva paṭhamajavanādisamuṭṭhānāhi vāyodhātūhi laddhopatthambhā desantaruppattihetubhāvena calayati cittajaṃ, purimajavanādisambhūtā pana santhambhanasandhāraṇamattakarā tassa upakārāya hontīti. Yathā hi sattahi yugehi ākaḍḍhitabbasakaṭe sattamayugayuttāyeva goṇā heṭṭhā chasu yugesu yuttagoṇehi laddhūpatthambhā sakaṭaṃ cālenti, paṭhamayugādiyuttā pana upatthambhanasandhāraṇamattameva sādhentā tesaṃ upakārāya honti, evaṃsampadamidaṃ daṭṭhabbaṃ.

কিন্তু বিজ্ঞপ্তির প্রভাবে কীভাবে হস্তচালন আদি সম্পন্ন হয়? বলা হচ্ছে— একটিমাত্র আবর্জনযুক্ত মনোদ্বার বীথিতে সাতটি জবনের মধ্যে সপ্তম জবনসমুত্থিত বায়ুধাতু বিজ্ঞপ্তি-বিকারের সাথে যুক্ত হয়েই, প্রথম জবন আদি সমুত্থিত বায়ুধাতুসমূহের থেকে প্রাপ্ত সহায়তা নিয়ে, দেশান্তর-উৎপত্তির কারণরূপে চিত্তজ রূপকে চালিত করে। কিন্তু পূর্ববর্তী জবনসমূহ থেকে উৎপন্ন বায়ুধাতুসমূহ কেবল স্তম্ভন ও সন্ধান কার্য সম্পাদন করে তার উপকারে আসে। যেমন, সাতটি জোয়াল দ্বারা টানার যোগ্য একটি গাড়িতে, সপ্তম জোয়ালে যুক্ত বলদজোড়াই কেবল নিচের ছয়টি জোয়ালে যুক্ত বলদসমূহ থেকে প্রাপ্ত সহায়তায় গাড়িটিকে চালিত করে; কিন্তু প্রথম জোয়াল আদিতে যুক্ত বলদসমূহ কেবল উপস্তম্ভন ও ধারণ কার্য সম্পাদন করে তাদের উপকারে আসে; এই উপমাটি এভাবেই বুঝতে হবে।

Desantaruppattiyeva [Pg.201] cettha calanaṃ uppannadesato kesaggamattampi dhammānaṃ saṅkamanābhāvato. Itarathā nesaṃ abyāpārakatā, khaṇikatā ca na siyā. Desantaruppattihetubhāvoti ca yathā attanā sahajarūpāni heṭṭhimajavanasamuṭṭhitarūpehi patiṭṭhitaṭṭhānato aññattha uppajjanti, evaṃ tehi saha tattha uppattiyevāti daṭṭhabbaṃ, ettha pana cittaje calite taṃsambandhena itarampi calati nadīsote pakkhittasukkhagomayapiṇḍaṃ viya. Tathā calayituṃ asakkonti yopi paṭhamajavanādisamuṭṭhānavāyodhātuyo viññattivikārasahitāyeva yena disābhāgena ayaṃ abhikkamādīni pavattetukāmo, tadabhimukhabhāvavikārasambhavato. Evañca katvā manodvārāvajjanassapi viññattisamuṭṭhāpakattaṃ vakkhati. Vacībhedakaracittasamuṭṭhānapathavīdhātuyā akkharuppattiṭṭhānagataupādinnarūpehi saha ghaṭṭanapaccayabhūto eko vikāro vacīviññatti. Yaṃ panettha vattabbaṃ, taṃ kāyaviññattiyaṃ vuttanayena daṭṭhabbaṃ.

আর এখানে দেশান্তর-উৎপত্তিই হলো চালন, কারণ উৎপন্ন স্থান থেকে পরমার্থ ধর্মসমূহের এক চুল পরিমাণও স্থানান্তরের অভাব রয়েছে। অন্যথা, তাদের অব্যাপারকতা এবং ক্ষণিকত্ব থাকত না। এবং 'দেশান্তর-উৎপত্তির কারণত্ব' বলতে— যেভাবে নিজের সহজাত রূপসমূহ নিম্নবর্তী জবনসমুত্থিত রূপসমূহের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত স্থান থেকে অন্য স্থানে উৎপন্ন হয়, তদ্রূপ তাদের সাথে সেখানে উৎপন্ন হওয়াই বুঝতে হবে। কিন্তু এখানে চিত্তজ রূপ চালিত হলে, তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে অন্য রূপসমূহও চালিত হয়, যেমন নদীর স্রোতে নিক্ষিপ্ত শুকনো গোবরের পিণ্ডের মতো। তদ্রূপ চালিত করতে অসমর্থ হলেও, প্রথম জবন আদি সমুত্থিত বায়ুধাতুসমূহ বিজ্ঞপ্তি-বিকারের সাথে যুক্তই থাকে; কারণ যে দিকের অংশে এই ব্যক্তি গমন আদি প্রবর্তন করতে ইচ্ছুক, সেই অভিমুখী অবস্থার বিকারের উৎপত্তি ঘটে। এবং এই কারণে মনোদ্বারাবর্জনেরও বিজ্ঞপ্তি-সমুত্থাপকত্ব পরে বলা হবে। বাক্যভেদকারী চিত্তসমুত্থিত পৃথিবীধাতুর অক্ষর-উৎপত্তিস্থানে অবস্থিত উপাদিন্ন রূপসমূহের সাথে অভিঘাতের কারণস্বরূপ যে একটি বিকার, তা-ই বচীবিজ্ঞপ্তি। আর এখানে যা বক্তব্য, তা কায়বিজ্ঞপ্তিতে উক্ত নিয়মে বুঝতে হবে।

Ayaṃ pana viseso – yathā tattha ‘‘phandamānakāyaggahaṇānantara’’nti vuttaṃ, evamidha ‘‘suyyamānasaddasavanānantara’’nti yojetabbaṃ. Idha ca santhambhanādīnaṃ abhāvato sattamajavanasamuṭṭhitātyādinayo na labbhati. Ghaṭṭanena hi saddhiṃyeva saddo uppajjati. Ghaṭṭanañca paṭhamajavanādīsupi labbhateva. Ettha ca yathā ussāpetvā baddhagosīsatālapaṇṇādirūpāni disvā tadanantarappavattāya aviññāyamānantarāya manodvāravīthiyā gosīsādīnaṃ udakasahacāritappakāraṃ saññāṇaṃ gahetvā udakaggahaṇaṃ hoti, evaṃ vipphandamānasamuccāriyamānakāyasadde gahetvā tadanantarappavattāya aviññāyamānantarāya manodvāravīthiyā purimasiddhasambandhūpanissayāya sādhippāyavikāraggahaṇaṃ hotīti ayaṃ dvinnaṃ sādhāraṇā upamā.

কিন্তু বিশেষত্ব এই যে— যেভাবে সেখানে 'কম্পমান কায় গ্রহণের অব্যবহিত পরে' বলা হয়েছে, তদ্রূপ এখানে 'শ্রূয়মাণ শব্দ শ্রবণের অব্যবহিত পরে' যুক্ত করতে হবে। এবং এখানে স্তম্ভন আদির অভাব থাকার কারণে 'সপ্তম জবনসমুত্থিত' ইত্যাদি নিয়ম পাওয়া যায় না। কারণ, অভিঘাতের সাথেই শব্দ উৎপন্ন হয়। এবং অভিঘাত প্রথম জবন আদিতেও পাওয়া যায়। এবং এখানে যেমন— উড্ডীন বা স্থাপিত করা এবং বাঁধা গরুর মাথা বা তালপাতা আদি রূপ দেখে, তার অব্যবহিত পরে প্রবর্তিত এবং সহজে পৃথক করা যায় না এমন মনোদ্বার বীথির দ্বারা গরুর মাথা আদির জলের সাথে সহচারী হওয়ার প্রকারের সংকেত গ্রহণ করে জল গ্রহণ হয়; তদ্রূপ, কম্পমান কায় ও উচ্চারিত শব্দসমূহ গ্রহণ করে, তার অব্যবহিত পরে প্রবর্তিত এবং সহজে পৃথক করা যায় না এমন মনোদ্বার বীথির দ্বারা, পূর্বে প্রতিষ্ঠিত সম্বন্ধের উপনিশ্রয় হেতু অভিপ্রায়যুক্ত বিকারের গ্রহণ হয়; এটি উভয় বিজ্ঞপ্তির সাধারণ উপমা।

14. Lahubhāvo [Pg.202] lahutā. Mudubhāvo mudutā. Kammaññabhāvo kammaññatā. Yathākkamañcetā arogino viya rūpānaṃ agarutā suparimadditacammassa viya akathinatā sudhantasuvaṇṇassa viya sarīrakiriyānaṃ anukūlabhāvoti daṭṭhabbaṃ. Aññamaññaṃ avijahantassapi hi lahutādittayassa taṃtaṃvikārādhikarūpehi nānattaṃ vuccati, dandhattakaradhātukkhobhappaṭipakkhapaccayasamuṭṭhāno hi rūpavikāro lahutā. Thaddhattakaradhātukkhobhappaṭipakkhapaccayasamuṭṭhāno mudutā. Sarīrakiriyānaṃ ananukūlabhāvakaradhātukkhobhappaṭipakkhapaccayasamuṭṭhāno kammaññatāti.

১৪. লঘুভাব হলো লঘুতা। মৃদুভাব হলো মৃদুতা। কর্মণ্যভাব হলো কর্মণ্যতা। এবং এগুলো যথাক্রমে— নীরোগ ব্যক্তির মতো রূপসমূহের অগুরুতা (ভারহীনতা), সুমর্দিত চামড়ার মতো অকাঠিন্য (নমনীয়তা), এবং সুশোধিত স্বর্ণের মতো শারীরিক ক্রিয়াসমূহের অনুকূলতা বলে বুঝতে হবে। কারণ, একে অপরকে পরিত্যাগ না করলেও, লঘুতা আদি ত্রয়ের সেই সেই বিকারের আধিক্যযুক্ত রূপসমূহের দ্বারা ভিন্নতা বলা হয়। মন্থরতা উৎপাদনকারী ধাতুর ক্ষোভের প্রতিপক্ষ প্রত্যয় থেকে সমুত্থিত রূপের বিকারই হলো লঘুতা। স্তব্ধতা উৎপাদনকারী ধাতুর ক্ষোভের প্রতিপক্ষ প্রত্যয় থেকে সমুত্থিত রূপের বিকারই হলো মৃদুতা। শারীরিক ক্রিয়াসমূহের অননুকূলতা উৎপাদনকারী ধাতুর ক্ষোভের প্রতিপক্ষ প্রত্যয় থেকে সমুত্থিত রূপের বিকারই হলো কর্মণ্যতা।

15. Upacayanaṃ upacayo, paṭhamacayotyattho ‘‘upaññatta’’ntyādīsu viya upa-saddassa paṭhamatthajotanato. Santāno santati, pabandhotyattho. Tattha paṭisandhito paṭṭhāya yāva cakkhādidasakānaṃ uppatti, etthantare rūpuppādo upacayo nāma. Tato paraṃ santati nāma. Yathāsakaṃ khaṇamattaṭṭhāyīnaṃ rūpānaṃ nirodhābhimukhabhāvavasena jīraṇaṃ jarā, sāyeva jaratā, niccadhuvabhāvena na iccaṃ anupagantabbanti aniccaṃ, tassa bhāvo aniccatā, rūpaparibhedo. Lakkhaṇarūpaṃ nāma dhammānaṃ taṃtaṃavatthāvasena lakkhaṇahetuttā.

১৫. উপচয়নই হলো উপচয়, যার অর্থ প্রথম চয় (প্রথম উৎপন্ন হওয়া); যেমন 'উপজ্ঞপ্ত' ইত্যাদি শব্দে 'উপ' উপসর্গের প্রথম অর্থ প্রকাশ করার কারণে। সন্তানই হলো সন্ততি, যার অর্থ ধারাবাহিকতা। তার মধ্যে, প্রতিসন্ধিক্ষণ থেকে শুরু করে চক্ষু-দশক আদি রূপসমূহের উৎপত্তি পর্যন্ত, এই অন্তর্বর্তী সময়ে রূপের উৎপত্তিই হলো উপচয়। তার পরবর্তী রূপের উৎপত্তি হলো সন্ততি। নিজ নিজ ক্ষণমাত্র স্থায়ী রূপসমূহের নিরোধের অভিমুখী অবস্থার কারণে জীর্ণ হওয়া হলো জরা, তা-ই জরাত্ব। নিত্য ও ধ্রুব ভাবের অভাব হেতু যা জ্ঞান দ্বারা নিত্যরূপে গ্রহণ করা যায় না, তা অনিত্য; তার ভাবই হলো অনিত্যতা, যা রূপের বিনাশ। ধর্মসমূহের সেই সেই অবস্থার কারণে লক্ষণ বা চিহ্নের হেতু হওয়ার জন্য এগুলোকে লক্ষণরূপ বলা হয়।

16. Jātirūpamevāti paṭisandhito paṭṭhāya rūpānaṃ khaṇe khaṇe uppattibhāvato jātisaṅkhātaṃ rūpuppattibhāvena catusantatirūpappaṭibaddhavuttittā rūpasammatañca jātirūpameva upacayasantatibhāvena pavuccati paṭhamupariniccattasaṅkhātappavattiākārabhedato veneyyavasena ‘‘upacayo santatī’’ti (dha. sa. 642) vibhajitvā vuttattā. Evañca katvā tāsaṃ niddese atthato abhedaṃ dassetuṃ ‘‘yo āyatanānaṃ ācayo, so rūpassa upacayo. Yo rūpassa upacayo, sā [Pg.203] rūpassa santatī’’ti (dha. sa. 641-642) vuttaṃ. Ekādasavidhampīti sabhāgasaṅgahavasena ekādasappakārampi.

১৬. 'জাতি রূপই'—প্রতিসন্ধি থেকে শুরু করে রূপসমূহের ক্ষণে ক্ষণে উৎপন্ন হওয়ার স্বভাবের কারণে জাতি নামক, রূপের উৎপত্তির স্বভাবের দ্বারা চতুর্বিধ সন্ততি রূপের সাথে যুক্ত বৃত্তিত্বের কারণে এবং রূপ বলে সম্মত হওয়ার কারণে জাতি রূপকেই উপচয় ও সন্ততি ভাব বা নামে বলা হয়। প্রথম উৎপত্তি, পরবর্তী উৎপত্তি এবং নিত্যতা নামক প্রবৃত্তি-আকারের ভেদের কারণে এবং বিনেয়দের অভিপ্রায় অনুসারে 'উপচয় ও সন্ততি' এভাবে বিভাজন করে বলা হয়েছে। এবং এই কারণে তাদের নির্দেশে অর্থগতভাবে অভেদ দেখানোর জন্য বলা হয়েছে— 'আয়তনসমূহের যা উৎপত্তি, তা রূপের উপচয়; রূপের যা উপচয়, তা রূপের সন্ততি।' 'একাদশ প্রকারও' বলতে— সভাগ-সংগ্রহের প্রভাবে একাদশ প্রকার হলেও।

17. Cattāro bhūtā, pañca pasādā, cattāro visayā, duvidho bhāvo, hadayarūpamiccapi idaṃ jīvitāhārarūpehi dvīhi saha aṭṭhārasavidhaṃ, tathā paricchedo ca duvidhā viññatti, tividho vikāro, catubbidhaṃ lakkhaṇanti rūpānaṃ paricchedavikārādibhāvaṃ vinā visuṃ paccayehi anibbattattā ime anipphannā dasa ceti aṭṭhavīsatividhaṃ bhave.

১৭. চারটি মহাভূত, পাঁচটি প্রসাদ রূপ, চারটি বিষয় রূপ, দ্বিবিধ ভাব রূপ, হৃদয় রূপ—এভাবে জীবন রূপ ও আহার রূপ এই দুইটির সাথে আঠারো প্রকার (নিষ্পন্ন রূপ); তদ্রূপ পরিচ্ছেদ রূপ, দ্বিবিধ বিজ্ঞপ্তি রূপ, ত্রিবিধ বিকার রূপ, চতুর্বিধ লক্ষণ রূপ—এভাবে রূপসমূহের পরিচ্ছেদ, বিকার আদি স্বভাব ব্যতীত পৃথকভাবে প্রত্যয়সমূহের দ্বারা উৎপন্ন না হওয়ার কারণে এই দশটি অনিষ্পন্ন রূপ; এভাবে মোট আটাশ প্রকার রূপ হয়।

Rūpasamuddesavaṇṇanā niṭṭhitā.

রূপসমুদ্দেশ বর্ণনা সমাপ্ত।

Rūpavibhāgavaṇṇanā

রূপবিভাগ বর্ণনা।

18. Idāni yathāuddiṭṭharūpānaṃ ekavidhādinayadassanatthaṃ ‘‘sabbañca paneta’’ntyādi vuttaṃ. Sampayuttassa alobhādihetuno abhāvā ahetukaṃ. Yathāsakaṃ paccayavantatāya sappaccayaṃ. Attānaṃ ārabbha pavattehi kāmāsavādīhi sahitattā sāsavaṃ. Paccayehi abhisaṅkhatattā saṅkhataṃ. Upādānakkhandhasaṅkhāte loke niyuttatāya lokiyaṃ. Kāmataṇhāya avacaritattā kāmāvacaraṃ. Arūpadhammānaṃ viya kassaci ārammaṇassa aggahaṇato nāssa ārammaṇanti anārammaṇaṃ. Tadaṅgādivasena pahātabbatābhāvato appahātabbaṃ. Iti-saddo pakārattho, tena ‘‘abyākata’’ntyādikaṃ sabbaṃ ekavidhanayaṃ saṅgaṇhāti.

১৮. এখন যথানির্দিষ্ট রূপসমূহের একবিধ আদি নিয়ম দেখানোর জন্য 'সব্বঞ্চ পনেতং' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সম্প্রযুক্ত অলোভ আদি হেতুর অভাব থাকার কারণে তা অহেতুক। নিজ নিজ প্রত্যয় থাকার কারণে তা সপ্রত্যয়। নিজেকে আলম্বন করে প্রবর্তিত কামাস্রব আদির সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে তা সাস্রব। প্রত্যয়সমূহের দ্বারা অভিসংস্কৃত হওয়ার কারণে তা সংস্কৃত। উপাদানস্কন্ধ নামক সংসারলোকে নিয়োজিত থাকার কারণে তা লৌকিক। কামতৃষ্ণার বিচরণক্ষেত্র হওয়ার কারণে তা কামাবচর। অরূপ ধর্মসমূহের মতো কোনো আলম্বন গ্রহণ না করার কারণে এর কোনো আলম্বন নেই, তাই তা অনালম্বন। তদঙ্গ আদি প্রহাণের দ্বারা প্রহাতব্য না হওয়ার কারণে তা অপ্রহাতব্য। 'ইতি' শব্দ প্রকার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার দ্বারা 'অব্যাকৃত' ইত্যাদি সমস্ত একবিধ নিয়মকে সংগ্রহ করা হয়েছে।

19. Ajjhattikarūpaṃ attabhāvasaṅkhātaṃ attānaṃ adhikicca uddissa pavattattā. Kāmaṃ aññepi hi ajjhattasambhūtā atthi, ruḷhīvasena pana cakkhādikaṃyeva ajjhattikaṃ. Atha vā ‘‘yadi mayaṃ na homa, tvaṃ kaṭṭhakaliṅgarūpamo bhavissasī’’ti vadantā viya attabhāvassa [Pg.204] sātisayaṃ upakārattā cakkhādīneva visesato ajjhattikāni nāma. Attasaṅkhātaṃ vā cittaṃ adhikicca tassa dvārabhāvena pavattatīti ajjhattaṃ, tadeva ajjhattikaṃ. Tato bahibhūtattā itaraṃ tevīsatividhaṃ bāhirarūpaṃ.

১৯. আত্মভাব নামক আত্মাকে উদ্দেশ্য করে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে তা আধ্যাত্মিক রূপ। যদিও আধ্যাত্মিক সন্তানে উৎপন্ন অন্য ধর্মসমূহও রয়েছে, তবুও প্রচলিত অর্থে চক্ষু আদি রূপই আধ্যাত্মিক। অথবা, 'যদি আমরা না থাকি, তবে তুমি কাষ্ঠখণ্ডের মতো জড় হয়ে যাবে' যেন এরূপ বলার মতোই আত্মভাবের অত্যন্ত উপকারক হওয়ার কারণে চক্ষু আদি রূপসমূহকেই বিশেষভাবে আধ্যাত্মিক বলা হয়। অথবা, আত্মা নামক চিত্তকে অধিকৃত করে তার দ্বাররূপে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে তা আধ্যাত্মিক, তা-ই আধ্যাত্মিক রূপ। তা থেকে বহির্ভূত হওয়ার কারণে অন্য তেইশ প্রকার রূপ হলো বাহ্য রূপ।

20. Itaraṃ bāvīsatividhaṃ avatthurūpaṃ.

২০. অন্য বাইশ প্রকার রূপ হলো অবস্তু রূপ।

22. Aṭṭhavidhampi indriyarūpaṃ pañcaviññāṇesu liṅgādīsu sahajarūpaparipālane ca ādhipaccayogato. Pasādarūpassa hi pañcavidhassa cakkhuviññāṇādīsu ādhipaccaṃ attano paṭumandādibhāvena tesampi paṭumandādibhāvāpādanato. Bhāvadvayassāpi itthiliṅgādīsu ādhipaccaṃ yathāsakaṃ paccayehi uppajjamānānampi tesaṃ yebhuyyena sabhāvakasantāneyeva taṃtadākārena uppajjanato, na pana indriyapaccayabhāvato. Jīvitassa ca kammajaparipālane ādhipaccaṃ tesaṃ yathāsakaṃ khaṇaṭṭhānassa jīvitindriyappaṭibaddhattā. Sayañca attanā ṭhapitadhammasambandheneva pavattati nāviko viya.

২২. আট প্রকার ইন্দ্রিয় রূপ পঞ্চবিজ্ঞান, লিঙ্গ প্রভৃতি এবং সহজাত রূপের পরিপালনে আধিপত্যের (কর্তৃত্বের) সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে 'ইন্দ্রিয় রূপ' নামে অভিহিত হয়। কারণ, পঞ্চবিধ প্রসাদরূপের চক্ষুবিজ্ঞানাদিতে আধিপত্য রয়েছে; নিজের তীক্ষ্ণতা বা মন্দতা ভাবের দ্বারা সেই চক্ষুবিজ্ঞানাদিরও তীক্ষ্ণতা বা মন্দতা ভাব উৎপন্ন করার কারণে। আবার, ভাবদ্বয়েরও (স্ত্রীভাব ও পুরুষভাব) স্ত্রীলিঙ্গ ইত্যাদিতে আধিপত্য রয়েছে; নিজ নিজ প্রত্যয় দ্বারা উৎপন্ন হওয়া সত্ত্বেও তাদের (লিঙ্গাদির) প্রধানত স্বভাব-সন্ততিতেই সেই সেই আকারে উৎপন্ন হওয়ার কারণে, কিন্তু ইন্দ্রিয়প্রত্যয়ভাবের কারণে নয়। এবং জীবিতেন্দ্রিয়ের কর্মজ রূপের পরিপালনে আধিপত্য রয়েছে, কারণ সেই কর্মজ রূপসমূহের নিজ নিজ ক্ষণস্থায়িত্ব জীবিতেন্দ্রিয়ের সাথে আবদ্ধ। এবং সে নিজেও নিজের দ্বারা স্থাপিত ধর্মের সম্বন্ধের দ্বারাই নাবিকের মতো প্রবৃত্ত হয়।

23. Visayavisayibhāvappattivasena thūlattā oḷārikarūpaṃ. Tatoyeva gahaṇassa sukarattā santikerūpaṃ āsannarūpaṃ nāma. Yo sayaṃ, nissayavasena ca sampattānaṃ, asampattānañca paṭimukhabhāvo aññamaññapatanaṃ, so paṭigho viyāti paṭigho. Yathā hi paṭighāte sati dubbalassa calanaṃ hoti, evaṃ aññamaññaṃ paṭimukhabhāve sati arūpasabhāvattā dubbalassa bhavaṅgassa calanaṃ hoti. Paṭigho yassa atthi taṃ sappaṭighaṃ. Tattha sayaṃ sampatti phoṭṭhabbassa, nissayavasena sampatti ghānajivhākāyagandharasānaṃ, ubhayathāpi asampatti cakkhusotarūpasaddānanti daṭṭhabbaṃ. Itaraṃ soḷasavidhaṃ oḷārikatādisabhāvābhāvato sukhumarūpādikaṃ.

২৩. বিষয় ও বিষয়ী ভাবের প্রাপ্তির বশে স্থূল হওয়ার কারণে একে 'ওলারিক (স্থূল) রূপ' বলে। সেই কারণেই জ্ঞান দ্বারা গ্রহণ করা সহজ হওয়ায় একে 'সান্তিকে রূপ' বা 'আসন্ন রূপ' বলা হয়। যা নিজে এবং আশ্রয়ের বশে সংপৃক্ত ও অসংপৃক্ত রূপসমূহের সম্মুখবর্তী ভাব বা পারস্পরিক সংঘর্ষ, তা প্রতিঘাতের মতো হওয়ার কারণে 'প্রতিঘাত' নামে পরিচিত। যেমন সংঘর্ষ হলে দুর্বল বস্তুর কম্পন হয়, তেমনি পারস্পরিক সম্মুখবর্তী ভাব হলে অরূপ (নাম) স্বভাবের হওয়ার কারণে দুর্বল ভবঙ্গের কম্পন ঘটে। যার প্রতিঘাত আছে, তা 'সপ্রতিঘ রূপ'। সেখানে স্প্রষ্টব্যের ক্ষেত্রে নিজের সংযোগ ঘটে, ঘ্রাণ, জিহ্বা, কায়, গন্ধ ও রসের ক্ষেত্রে আশ্রয়ের বশে সংযোগ ঘটে এবং চক্ষু, শ্রোত্র, রূপ ও শব্দের ক্ষেত্রে উভয় প্রকারেই অসংযোগ ঘটে—এভাবে জানা উচিত। অপর ষোলো প্রকার রূপ স্থূলতা আদি স্বভাবের অভাবের কারণে 'সূক্ষ্ম রূপ' আদি নামে অভিহিত।

24. Kammato [Pg.205] jātaṃ aṭṭhārasavidhaṃ upādinnarūpaṃ taṇhādiṭṭhīhi upetena kammunā attano phalabhāvena ādinnattā gahitattā. Itaraṃ aggahitaggahaṇenadasavidhaṃ anupādinnarūpaṃ.

২৪. কর্ম থেকে উৎপন্ন আঠারো প্রকার রূপকে 'উপাদিন্ন রূপ' বলে, কারণ তৃষ্ণা ও দৃষ্টির দ্বারা যুক্ত কর্মের দ্বারা নিজের ফলস্বরূপে তা গৃহীত হয়েছে। অপর দশ প্রকার রূপ (যা কর্ম দ্বারা গৃহীত নয়) 'অনুপাদিন্ন রূপ' নামে পরিচিত।

25. Daṭṭhabbabhāvasaṅkhātena nidassanena saha vattatīti sanidassanaṃ. Cakkhuviññāṇagocarabhāvo hi nidassananti vuccati tassa ca rūpāyatanato anaññattepi aññehi dhammehi taṃ visesetuṃ aññaṃ viya katvā vattuṃ vaṭṭatīti saha nidassanena sanidassananti. Dhammabhāvasāmaññena hi ekībhūtesu dhammesu yo nānattakaro viseso, so añño viya katvā upacarituṃ yutto. Evañhi atthavisesāvabodho hoti.

২৫. দর্শনযোগ্য ভাব নামক নিদর্শনের (দর্শনের) সাথে বিদ্যমান থাকে বলে একে 'সনিদর্শন রূপ' বলে। কারণ চক্ষুবিজ্ঞানের বিষয়ভাবকেই 'নিদর্শন' বলা হয়; রূপায়তন থেকে তা অভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও অন্যান্য ধর্ম থেকে তাকে বিশিষ্ট করার জন্য ভিন্ন বস্তুর মতো করে বলা সংগত বলে নিদর্শনের সাথে যুক্ত হওয়ায় একে 'সনিদর্শন' বলা হয়। কারণ ধর্মভাবের সামান্যতার দ্বারা একীভূত ধর্মসমূহের মধ্যে যে ভিন্নতাকারী বিশেষ শক্তি রয়েছে, তা ভিন্ন বস্তুর মতো করে রূপকভাবে বলা সংগত। কারণ এভাবে বললেই বিশেষ অর্থের উপলব্ধি হয়।

26. Asampattavasenāti attānaṃ asampattassa gocarassa vasena, attanā visayappadesaṃ vā asampattavasena. Cakkhusotāni hi rūpasaddehi asampattāni, sayaṃ vā tāni asampattāneva ārammaṇaṃ gaṇhanti. Tenetaṃ vuccati –

২৬. 'অসংপ্রাপ্তির বশে' বলতে নিজের কাছে না পৌঁছানো বিষয়ের বশে, অথবা নিজে বিষয়ের প্রদেশে না পৌঁছানোর বশে বোঝায়। কারণ চক্ষু ও শ্রোত্রেন্দ্রিয় রূপ ও শব্দের সাথে অসংপৃক্ত থেকে, অথবা তারা নিজেরা সেগুলোতে অসংপৃক্ত থেকেই আলম্বন গ্রহণ করে। তাই এটি বলা হয়েছে—

‘‘Cakkhusotaṃ panetesu, hotāsampattagāhakaṃ;

Viññāṇuppattihetuttā, santarādhikagocare.

“এগুলোর মধ্যে চক্ষু ও শ্রোত্রেন্দ্রিয় অসংপ্রাপ্তগ্রাহক (দূরবর্তী আলম্বন গ্রহণকারী) হয়; কারণ ব্যবধানযুক্ত এবং অতি বৃহৎ বিষয়েও বিজ্ঞান উৎপত্তির হেতু হিসেবে এগুলো কাজ করে।

‘‘Tathā hi dūradesaṭṭhaṃ, phalikāditirohitaṃ;

Mahantañca nagādīnaṃ, vaṇṇaṃ cakkhu udikkhati.

“যেমন চক্ষু দূরদেশে স্থিত, স্ফটিকাদি দ্বারা ব্যবহিত এবং পর্বতাদির বিশাল বর্ণকেও দর্শন করতে পারে।

‘‘Ākāsādigato kucchi-cammānantarikopi ca;

Mahanto ca ghaṇṭādīnaṃ, saddo sotassa gocaro.

“আকাশে স্থিত এবং উদর-ত্বকের অভ্যন্তরে স্থিত শব্দ এবং ঘণ্টাদির বিশাল শব্দও শ্রোত্রের গোচর (বিষয়) হয়।

‘‘Gantvā visayadesaṃ taṃ, pharitvā gaṇhatīti ce;

Adhiṭṭhānavidhānepi, tassa so gocaro siyā.

“যদি বলা হয় যে, ইন্দ্রিয় সেই বিষয়ের দেশে গিয়ে পরিব্যাপ্ত হয়ে তা গ্রহণ করে, তবে অধিষ্ঠান বিধি প্রয়োগের ক্ষেত্রেও তা তার বিষয় হওয়া উচিত।

‘‘Bhūtappabandhato so ce, yāti indriyasannidhiṃ;

Kammacittojasambhūto, vaṇṇo saddo ca cittajo.

“যদি মহাভূতের পরম্পরায় তা ইন্দ্রিয়ের সান্নিধ্যে আসে, তবে কর্ম, চিত্ত ও ওজঃ (আহার) থেকে উৎপন্ন বর্ণ এবং চিত্তজ শব্দ—

‘‘Na tesaṃ gocarā honti, na hi sambhonti te bahi;

Vuttā ca avisesena, pāṭhe taṃvisayāva te.

“তাদের বিষয় হতো না, কারণ তারা শরীরের বাইরে উৎপন্ন হয় না; অথচ পাঠে (অভিধর্মে) নির্বিশেষে বলা হয়েছে যে, তারা তাদেরই বিষয়।

‘‘Yadi [Pg.206] cetaṃ dvayaṃ attasamīpaṃyeva gaṇhati;

Akkhivaṇṇaṃ tathā mūlaṃ, passeyya bhamukassa ca.

“আর যদি এই দুটি ইন্দ্রিয় নিজের অতি নিকটবর্তী বিষয়কেই গ্রহণ করত, তবে চোখের বর্ণ এবং ভ্রূর মূলও দেখতে পেত।

‘‘Disādesavavatthānaṃ, saddassa na bhaveyya ca;

Siyā ca saravedhissa, sakaṇṇe sarapātana’’nti.

“শব্দের দিক ও স্থান নির্ণয় করা সম্ভব হতো না এবং শব্দভেদী ধনুর্বিলির ক্ষেত্রে নিজের কানেই তীর নিক্ষেপ করার মতো ঘটনা ঘটত।”

Gocaraggāhikarūpaṃ viññāṇādhiṭṭhitaṃ hutvā taṃtaṃgocaraggahaṇasabhāvattā. Itaraṃ tevīsatividhaṃ agocaraggāhikarūpaṃ gocaraggahaṇābhāvato.

বিজ্ঞানের অধিষ্ঠান হয়ে সেই সেই বিষয় গ্রহণ করার স্বভাবের হওয়ার কারণে একে 'গোচরগ্রাহক রূপ' বলে। অপর তেইশ প্রকার রূপ বিষয় গ্রহণ করার স্বভাব না থাকার কারণে 'অগোচরগ্রাহক রূপ' নামে পরিচিত।

27. Vaṇṇitabbo daṭṭhabboti vaṇṇo. Attano udayānantaraṃ rūpaṃ janetīti ojā. Avinibbhogarūpaṃ katthacipi aññamaññaṃ vinibhuñjanassa visuṃ visuṃ pavattiyā abhāvato. Rūpaloke gandhādīnaṃ abhāvavādimatampi hi tattha tattha (vibha. mūlaṭī. 227; vibha. anuṭī. 227) ācariyehi paṭikkhittameva.

২৭. যা দর্শনযোগ্য, তা-ই 'বর্ণ'। নিজের উৎপত্তির অব্যবহিত পরে (স্থিতিক্ষণে) রূপ উৎপন্ন করে বলে তা 'ওজঃ' (আহার)। কোথাও পারস্পরিক পৃথক হয়ে আলাদা আলাদাভাবে প্রবৃত্ত হওয়ার অভাবের কারণে একে 'অবিনির্ভোগ রূপ' বলে। রূপলোকে গন্ধাদির অভাববাদীদের মতও সেখানে সেখানে আচার্যদের দ্বারা প্রত্যাখ্যাতই হয়েছে।

28. Iccevanti etthapi iti-saddo pakārattho, tena idha anāgatampi sabbaṃ dukatikādibhedaṃ saṅgaṇhāti.

২৮. ‘ইચ્চেবং’ (ইতি এবং)—এখানেও 'ইতি' শব্দটি প্রকার অর্থ প্রকাশ করে; এর দ্বারা এখানে অনুক্ত সমস্ত দুক, তিক আদি ভেদকেও সংগ্রহ করা হয়েছে।

Rūpavibhāgavaṇṇanā niṭṭhitā.

রূপবিভাগ বর্ণনা সমাপ্ত।

Rūpasamuṭṭhānanayavaṇṇanā

রূপসমুত্থান-নয় বর্ণনা

29. Kāni pana tāni kammādīni, kathaṃ, kattha, kadā ca rūpasamuṭṭhānānīti āha ‘‘tatthā’’tyādi. Paṭisandhimupādāyāti paṭisandhicittassa uppādakkhaṇaṃ upādāya. Khaṇe khaṇeti ekekassa cittassa tīsu tīsu khaṇesu, nirantaramevāti vuttaṃ hoti. Apare pana cittassa ṭhitikkhaṇaṃ (vibha. mūlaṭī. 20 pakiṇṇakakathāvaṇṇanā), bhaṅgakkhaṇe ca rūpuppādaṃ (vibha. mūlaṭī. 20 pakiṇṇakakathāvaṇṇanā) paṭisedhenti. Tattha kiñcāpi ṭhitikkhaṇābhāve tesaṃ upapatti ceva tattha vattabbañca heṭṭhā kathitameva, idhāpi [Pg.207] pana bhaṅgakkhaṇe rūpuppādābhāve upapattiyā tattha vattabbena ca saha sukhaggahaṇatthaṃ saṅgahetvā vuccati –

২৯. সেই কর্মাদি কারণসমূহ কী কী, কীভাবে, কোথায় এবং কখন রূপের উৎপাদক হয়—তা বলার জন্য 'তত্থা' ইত্যাদি বলেছেন। 'প্রতিসন্ধি থেকে শুরু করে' বলতে প্রতিসন্ধি চিত্তের উৎপাদক্ষণকে আরম্ভ করে বোঝায়। 'ক্ষণে ক্ষণে' বলতে প্রতিটি চিত্তের তিনটি ক্ষণেই নিরন্তর রূপ উৎপন্ন করে—এমন বলা হয়েছে। কিন্তু অপর আচার্যগণ চিত্তের স্থিতিক্ষণ এবং ভঙ্গক্ষণে রূপের উৎপত্তিকে নিষেধ করেন। সেখানে যদিও স্থিতিক্ষণের অভাবে তাদের যুক্তি এবং তার খণ্ডন নিচে আলোচনা করা হয়েছে, তবুও এখানেও ভঙ্গক্ষণে রূপের উৎপত্তির অভাবের যুক্তি ও খণ্ডনসহ সহজে বোঝার জন্য সংক্ষেপ করে বলা হচ্ছে—

‘‘Uppannuppajjamānanti, vibhaṅge evamādinaṃ;

Bhaṅgakkhaṇasmiṃ uppannaṃ, no ca uppajjamānakaṃ.

“বিভঙ্গের বিশ্লেষণে 'উৎপন্ন ও উৎপাদ্যমান' ইত্যাদি পদের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, ভঙ্গক্ষণে চিত্তকে 'উৎপন্ন' বলা হয়, কিন্তু 'উৎপাদ্যমান' বলা হয় না।

‘‘Uppajjamānamuppāde, uppannañcātiādinā;

Bhaṅguppādāva akkhātā, na cittassa ṭhitikkhaṇo.

“উৎপাদক্ষণে 'উৎপাদ্যমান' এবং 'উৎপন্ন' ইত্যাদি পদের দ্বারা কেবল ভঙ্গ ও উৎপাদক্ষণকেই নির্দেশ করা হয়েছে, চিত্তের স্থিতিক্ষণকে নয়।

‘‘‘Uppādo ca vayo ceva, aññathattaṃ ṭhitassa ca;

Paññāyatī’ti (a. ni. 3.47) vuttattā, ṭhiti atthīti ce mataṃ.

“যদি সূত্রপাঠে 'উৎপাদ, ব্যয় এবং স্থিতিশীল ধর্মের অন্যথাভাব প্রজ্ঞাত হয়'—এমন বলা হওয়ার কারণে মনে করা হয় যে স্থিতিক্ষণ আছে—

‘‘Aññathattassa ekasmiṃ, dhamme anupaladdhito;

Paññāṇavacanā ceva, pabandhaṭṭhiti tatthapi.

“তবে একটি ধর্মে অন্যথাভাব পাওয়া যায় না বলে এবং 'প্রজ্ঞাত হয়' শব্দের কারণে সেখানেও সন্ততি-স্থিতিকেই (নাম-রূপের প্রবাহের স্থিতি) বোঝানো হয়েছে।

‘‘Vuttā tasmā na cittassa, ṭhiti dissati pāḷiyaṃ;

Abhidhamme abhāvopi, nisedhoyeva sabbathā.

“তাই পালিতে চিত্তের স্থিতিক্ষণ দেখা যায় না; অভিধর্মেও এর অনুপস্থিতি সর্বতোভাবে এর অস্তিত্বকে নিষেধ করে।

‘‘Yadā samudayo yassa, nirujjhati tadāssa kiṃ;

Dukkhamuppajjatītyettha, pañhe noti nisedhato.

“‘যখন যার সমুদয় সত্য নিরুদ্ধ হয়, তখন কি তার দুঃখ সত্য উৎপন্ন হয়?’—এই প্রশ্নের উত্তরে 'না' বলে নিষেধ করার কারণে—

‘‘Rūpuppādo na bhaṅgasmiṃ, tasmā sabbepi paccayā;

Uppādeyeva cittassa, rūpahetūti kecana.

“ভঙ্গক্ষণে রূপের উৎপত্তি হয় না; তাই সমস্ত প্রত্যয়ই চিত্তের উৎপাদক্ষণেই রূপের হেতু হয়—এমন কোনো কোনো আচার্য বলেন।

‘‘Vuccate tattha ekasmiṃ, dhammeyeva yathā matā;

Uppādāvatthato bhinnā, bhaṅgāvatthā tatheva tu.

“এর উত্তরে বলা হচ্ছে—একটি ধর্মেই যেমন উৎপাদ অবস্থা থেকে ভিন্ন ভঙ্গ অবস্থা স্বীকৃত, তেমনি—

‘‘Bhaṅgassābhimukhāvatthā, icchitabbā ayaṃ ṭhiti;

Nayadassanato esā, vibhaṅge na tu desitā.

“ভঙ্গের অভিমুখী অবস্থাকে স্বীকার করা উচিত, আর এটিই হলো স্থিতিক্ষণ। নয়-দর্শনের (বিশেষ ব্যাখ্যারীতি) কারণে বিভঙ্গে এটি দেশনা করা হয়নি।

‘‘Lakkhaṇaṃ saṅkhatasseva, vattumuppādaādinaṃ;

Desitattā na tatthāpi, pabandhassa ṭhitīritā.

“সংস্কৃত (হেতু-প্রত্যয়জাত) ধর্মের লক্ষণ প্রকাশের জন্য উৎপাদ আদি পদের দেশনা করার কারণে সেখানেও সন্ততির স্থিতি বলা হয়নি (বরং ক্ষণিক স্থিতিই বলা হয়েছে)।

‘‘Upasaggassa dhātūnamattheyeva pavattito;

Paññāyatīti cetassa, attho viññāyate iti.

“উপসর্গ ধাতুর অর্থেই প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে 'প্রজ্ঞাত হয়' পদের অর্থ 'জ্ঞাত হয়' বা 'জানা যায়'।

‘‘Bhaṅge [Pg.208] rūpassa nuppādo, cittajānaṃ vasena vā;

Āruppaṃvābhisandhāya, bhāsito yamakassa hi.

“ভঙ্গক্ষণে রূপের অনুৎপত্তি চিত্তজ রূপের বশে অথবা অরূপভূমিকে লক্ষ্য করে যমক পালিতে বলা হয়েছে।

‘‘Sabhāvoyaṃ yathālābha-yojanāti tato nahi;

Na cittaṭṭhiti bhaṅge ca, na rūpassa asambhavo’’ti.

“যথালব্ধ যোজনা (প্রাসঙ্গিক অর্থ গ্রহণ) করাই যমকের স্বভাব; তাই চিত্তের স্থিতিক্ষণ নেই তা নয় এবং ভঙ্গক্ষণে রূপের উৎপত্তি অসম্ভবও নয়।”

31. Rūpavirāgabhāvanānibbattattā hetuno tabbidhuratāya, anokāsatāya ca arūpavipākā, rūpajanane visesapaccayehi jhānaṅgehi sampayogābhāvato dvipañcaviññāṇāni cāti cuddasa cittāni rūpaṃ na samuṭṭhāpentīti vuttaṃ ‘‘āruppavipākadvipañcaviññāṇavajjita’’nti. Paṭisandhicittaṃ, pana cuticittañca ekūnavīsati bhavaṅgasseva antogadhattā cittantaraṃ na hotīti na tassa vajjanaṃ kataṃ. Kiñcāpi na kataṃ, pacchājātapaccayarahitaṃ, pana āhārādīhi ca anupatthaddhaṃ dubbalavatthuṃ nissāya pavattattā, attano ca āgantukatāya kammajarūpehi cittasamuṭṭhānarūpānaṃ ṭhānaṃ gahetvā ṭhitattā ca paṭisandhicittaṃ rūpasamuṭṭhāpakaṃ na hoti. Cuticitte pana aṭṭhakathāyaṃ (dha. sa. aṭṭha. 636; vibha. aṭṭha. 26 pakiṇṇakakathā) tāva ‘‘vūpasantavaṭṭamūlasmiṃ santāne sātisayaṃ santavuttitāya khīṇāsavasseva cuticittaṃ rūpaṃ na samuṭṭhāpetī’’ti (dha. sa. mūlaṭī. 636) vuttaṃ. Ānandācariyādayo pana ‘‘sabbesampi cuticittaṃ rūpaṃ na samuṭṭhāpetī’’ti vadanti. Vinicchayo pana nesaṃ saṅkhepato mūlaṭīkādīsu, vitthārato ca abhidhammatthavikāsiniyaṃ vuttanayena daṭṭhabbo. Paṭhamabhavaṅgamupādāyāti paṭisandhiyā anantaranibbattapaṭhamabhavaṅgato paṭṭhāya. Jāyantameva samuṭṭhāpeti, na pana ṭhitaṃ, bhijjamānaṃ vā anantarādipaccayalābhena uppādakkhaṇeyeva janakasāmatthiyayogato.

৩১. রূপ-বিরাগ ভাবনার দ্বারা উৎপন্ন হওয়ার কারণে হেতু রূপের সাথে তার বৈপরীত্য এবং রূপের উৎপত্তির স্থান না হওয়ার কারণে অরূপ বিপাক চিত্তসমূহ এবং রূপ উৎপাদনে বিশেষ প্রত্যয়স্বরূপ ধ্যানাঙ্গসমূহের সাথে সম্প্রযুক্ত না হওয়ার কারণে দ্বিপঞ্চবিজ্ঞানসমূহ—এই চৌদ্দটি চিত্ত রূপ সমুত্থাপন করে না বলে 'অরূপবিপাক ও দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান বর্জিত' বলা হয়েছে। কিন্তু প্রতিসন্ধি চিত্ত এবং চ্যুতি চিত্ত ঊনবিংশতি ভবঙ্গেরই অন্তর্গত হওয়ায় ভিন্ন চিত্ত নয় বলে তাদের বর্জন করা হয়নি। যদিও বর্জন করা হয়নি, তবুও পশ্চাৎজাত প্রত্যয় রহিত হওয়ার কারণে, আহারাদি দ্বারা সমর্থিত না হওয়ায়, দুর্বল বস্তুকে আশ্রয় করে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে, নিজের আগন্তুক ভাবের কারণে এবং কর্মজ রূপসমূহের দ্বারা চিত্তসমুত্থান রূপসমূহের স্থান গ্রহণ করে স্থিত হওয়ার কারণে প্রতিসন্ধি চিত্ত রূপের সমুত্থাপক হয় না। কিন্তু চ্যুতি চিত্তের ক্ষেত্রে অট্ঠকথাতে প্রথমে বলা হয়েছে—'উপশান্ত বৃত্তমূল সন্ততিতে (ক্ষীণাস্রব অর্হতের সন্ততিতে) অতিশয় শান্ত প্রবৃত্তির কারণে কেবল ক্ষীণাস্রবেরই চ্যুতি চিত্ত রূপ সমুত্থাপন করে না।' কিন্তু আচার্য আনন্দ প্রমুখগণ বলেন—'সকল সত্তেরই চ্যুতি চিত্ত রূপ সমুত্থাপন করে না।' তাদের এই বিনিশ্চয় সংক্ষেপে মূলটীকা ইত্যাদিতে এবং বিস্তারিতভাবে অভিধম্মত্থবিকাশিনী গ্রন্থে উক্ত নয় অনুসারে জানা উচিত। 'প্রথম ভবঙ্গ থেকে শুরু করে' বলতে প্রতিসন্ধির অব্যবহিত পরে উৎপন্ন প্রথম ভবঙ্গ থেকে আরম্ভ করে বোঝায়। চিত্ত উৎপন্ন হওয়ার ক্ষণেই (উৎপাদক্ষণেই) রূপ সমুত্থাপন করে, কিন্তু স্থিত বা ভঙ্গক্ষণে নয়; কারণ অনন্তর আদি প্রত্যয় লাভের দ্বারা উৎপাদক্ষণেই তা উৎপাদিকা শক্তির সাথে যুক্ত হয়।

32. Iriyāya kāyikakiriyāya pavattipathabhāvato iriyāpatho, gamanādi, atthato tadavatthā rūpappavatti. Tampi [Pg.209] sandhāreti yathāpavattaṃ upatthambheti. Yathā hi vīthicittehi abbokiṇṇe bhavaṅge pavattamāne aṅgāni osīdanti, na evametesu dvattiṃsavidhesu, vakkhamānesu ca chabbīsatiyā jāgaraṇacittesu pavattamānesu. Tadā pana aṅgāni upatthaddhāni yathāpavattairiyāpathabhāveneva pavattanti.

৩২. কায়িক ক্রিয়ার প্রবৃত্তির পথ (কারণ) হওয়ার কারণে একে 'ঈর্যাপথ' (গমন আদি) বলে; পরমার্থত তা সেই অবস্থায় রূপের প্রবৃত্তি। তাকেও ধারণ করে এবং যথাপ্রবৃত্তভাবে সমর্থন করে। যেমন বীথিচিত্তের সাথে মিশ্রিত না হয়ে কেবল ভবঙ্গ প্রবৃত্ত হলে অঙ্গসমূহ অবসন্ন (শিথিল) হয়ে পড়ে, কিন্তু বত্রিশ প্রকার এবং বক্ষ্যমাণ ছাব্বিশ প্রকার জাগরণ চিত্তসমূহ প্রবৃত্ত হলে তেমন হয় না। তখন অঙ্গসমূহ সমর্থিত হয়ে যথাপ্রবৃত্ত ঈর্যাপথ ভাবেই প্রবৃত্ত হয়।

33. Viññattimpi samuṭṭhāpenti, na kevalaṃ rūpiriyāpathāneva. Avisesavacanepi panettha manodvārappavattāneva voṭṭhabbanajavanāni viññattisamuṭṭhāpakāni, tathā hāsajanakāni ca pañcadvārappavattānaṃ paridubbalabhāvatoti daṭṭhabbaṃ. Kāmañcettha rūpavinimutto iriyāpatho, viññatti vā natthi, tathāpi na sabbaṃ rūpasamuṭṭhāpakaṃ cittaṃ iriyāpathūpatthambhakaṃ, viññattivikārajanakañca hoti. Yaṃ pana cittaṃ viññattijanakaṃ, taṃ ekaṃsato iriyāpathūpatthambhakaṃ iriyāpathassa viññattiyā saha avinābhāvato. Iriyāpathūpatthambhakañca rūpajanakanti imassa visesadassanatthaṃ rūpato iriyāpathaviññattīnaṃ visuṃ gahaṇaṃ.

৩৩. তারা কেবল রূপসামান্য ও ঈর্যাপথসমূহকেই উৎপন্ন করে না, বরং বিজ্ঞপ্তিকেও উৎপন্ন করে। তবে সামান্যভাবে বলা হলেও, এখানে মনোদুয়ারে উৎপন্ন বোদ্ধব্য ও কামজবসমূহ বিজ্ঞপ্তি উৎপন্ন করতে সমর্থ এবং পঞ্চদুয়ারে উৎপন্ন চিত্তসমূহের অত্যন্ত দুর্বলতার কারণে হাস্য উৎপন্ন করতেও সমর্থ—এরূপ জানতে হবে। এবং এখানে রূপ থেকে পৃথক কোনো ঈর্যাপথ বা বিজ্ঞপ্তি প্রকৃতপক্ষে নেই, তা সত্ত্বেও সমস্ত রূপ-উৎপাদনকারী চিত্তই যে ঈর্যাপথকে সমর্থন করে এবং বিজ্ঞপ্তিরূপ বিকার উৎপন্ন করে, তা নয়। কিন্তু যে চিত্ত বিজ্ঞপ্তি উৎপন্ন করে, তা অবশ্যই ঈর্যাপথকে সমর্থন করে; কারণ কায়বিজ্ঞপ্তির সাথে ঈর্যাপথের অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক রয়েছে। এবং ঈর্যাপথকে সমর্থনকারী চিত্তও রূপ উৎপন্ন করে—এই বিশেষত্ব দেখানোর জন্য রূপসামান্য থেকে ঈর্যাপথ ও বিজ্ঞপ্তিকে পৃথকভাবে গ্রহণ করা হয়েছে।

34. Terasāti kusalato cattāri, akusalato cattāri, kiriyato pañcāti terasa. Tesu hi puthujjanā aṭṭhahi kusalākusalehi hasanti, sekkhā diṭṭhisahagatavajjitehi, asekkhā pana pañcahi kiriyacittehi, tatthāpi buddhā catūhi sahetukakiriyacitteheva hasanti, na ahetukena ‘‘atītaṃsādīsu appaṭihatañāṇaṃ patvā imehi tīhi dhammehi samannāgatassa buddhassa bhagavato sabbaṃ kāyakammaṃ ñāṇapubbaṅgamaṃ ñāṇānuparivattī’’ti vacanato (mahāni. 69; cūḷani. mogharājamāṇavapucchāniddesa 85; paṭi. ma. 3.5). Na hi vicāraṇapaññārahitassa hasituppādassa buddhānaṃ pavatti yuttāti vadanti. Hasituppādacittena pana pavattiyamānampi tesaṃ sitakaraṇaṃ pubbenivāsaanāgataṃsasabbaññutaññāṇānaṃ anuvattakattā ñāṇānuparivattiyevāti. Evañca katvā aṭṭhakathāyaṃ [Pg.210] (dha. sa. aṭṭha. 568) ‘‘tesaṃ ñāṇānaṃ ciṇṇapariyante idaṃ cittaṃ hāsayamānaṃ uppajjatī’’ti vuttaṃ, tasmā na tassa buddhānaṃ pavatti sakkā nivāretuṃ.

৩৪. তেরোটি বলতে—কুশল চিত্তের মধ্যে চারটি, অকুশল চিত্তের মধ্যে চারটি এবং ক্রিয়া চিত্তের মধ্যে পাঁচটি, এই তেরোটি (সোমনস্য জবন চিত্ত হাস্য উৎপন্ন করে)। কারণ, তাদের মধ্যে পৃথগ্জনগণ আটটি কুশল ও অকুশল চিত্ত দ্বারা হাসেন; শৈক্ষ্যগণ দৃষ্টিসহগত-বর্জিত (ছয়টি চিত্ত) দ্বারা হাসেন; কিন্তু অশৈক্ষ্যগণ পাঁচটি ক্রিয়া চিত্ত দ্বারা হাসেন। তার মধ্যেও বুদ্ধগণ কেবল চারটি সহেতুক মহাক্রিয়া সোমনস্য-সহগত চিত্ত দ্বারাই হাসেন, অহেতুক (হসিতুপ্পাদ) চিত্ত দ্বারা হাসেন না। কারণ, 'অতীত আদি আলম্বনে অপ্রতিহত জ্ঞান লাভ করে এই তিন গুণে গুণান্বিত বুদ্ধ ভগবানের সমস্ত কায়কর্ম জ্ঞানপূর্বঙ্গম ও জ্ঞানানুপরিবর্তী'—এইরূপ বচন রয়েছে। প্রকৃতপক্ষে, বিচারপ্রজ্ঞা-রহিত হসিতুপ্পাদ চিত্তের বুদ্ধগণের সন্তানে প্রবৃত্তি হওয়া যুক্তিসঙ্গত নয়—এরূপ কেউ কেউ বলেন। তা সত্ত্বেও, হসিতুপ্পাদ চিত্ত দ্বারা প্রবর্তিত হলেও বুদ্ধগণের সেই হাস্যকরণ পূর্বেনিবাস, অনাগতংশ ও সর্বজ্ঞতা জ্ঞানের অনুগামী হওয়ার কারণে জ্ঞানানুপরিবর্তীই—এরূপ জানতে হবে। এবং এই কারণেই অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে যে, 'সেই জ্ঞানসমূহের অনুশীলনের শেষে এই চিত্ত হাস্য উৎপন্ন করে উৎপন্ন হয়।' অতএব, বুদ্ধগণের সন্তানে সেই হসিতুপ্পাদ চিত্তের প্রবৃত্তি নিবারণ করা সম্ভব নয়।

35. Pacchājātādipaccayūpatthambhalābhena ṭhitikkhaṇeyeva utuojānaṃ balavabhāvoti vuttaṃ ‘‘tejodhātu ṭhitippattā’’tyādi.

৩৫. পশ্চাৎজাত আদি প্রত্যয়ের উপস্তম্ভন (সাহায্য) লাভের কারণে স্থিতিক্ষণেই কেবল ঋতু ও ওজাসমূহের বলবান ভাব (শক্তিশালী হওয়া) ঘটে—এই কারণে 'তেজোধাতু স্থিতিপত্তা' ইত্যাদি বলা হয়েছে।

37. Tattha hadayaindriyarūpāni nava kammatoyeva jātattā kammajāneva. Yañhi jātaṃ, jāyati, jāyissati ca, taṃ ‘‘kammaja’’nti vuccati yathā duddhanti.

৩৭. সেখানে হৃদয়রূপ ও ইন্দ্রিয়রূপ—এই নয়টি রূপ কেবল কর্ম থেকেই উৎপন্ন হওয়ার কারণে কর্মজ রূপই। কারণ, যে রূপ উৎপন্ন হয়েছে, উৎপন্ন হচ্ছে এবং উৎপন্ন হবে, তাকে 'কর্মজ' বলা হয়; যেমন 'দুগ্ধ'।

40. Paccuppannapaccayāpekkhattā lahutādittayaṃ kammajaṃ na hoti, itarathā sabbadābhāvīhi bhavitabbanti vuttaṃ ‘‘lahutādittayaṃ utucittāhārehi sambhotī’’ti.

৪০. বর্তমান প্রত্যয়ের অপেক্ষার কারণে লহুতা আদি রূপত্রয় কর্মজ হয় না; অন্যথা সর্বদা উৎপন্ন হওয়ার স্বভাবযুক্ত রূপসমূহের উৎপন্ন হওয়া উচিত ছিল—এই কারণে 'লহুতা আদি রূপত্রয় ঋতু, চিত্ত ও আহার থেকে উৎপন্ন হয়'—এরূপ বলা হয়েছে।

43. Ekantakammajāni nava, catujesu kammajāni navāti aṭṭhārasa kammajāni, pañcavikārarūpasaddaavinibbhogarūpaākāsavasena pannarasa cittajāni, saddo, lahutādittayaṃ, avinibbhogākāsarūpāni navāti terasa utujāni, lahutādittayaavinibbhogākāsavasena dvādasa āhārajāni.

৪৩. একান্ত কর্মজ নয়টি এবং চতুর্জ রূপসমূহের মধ্যে কর্মজ নয়টি—এই আঠারোটি রূপ হলো কর্মজ রূপ। পাঁচ প্রকার বিকাররূপ, শব্দরূপ, অবিনির্ভোগরূপ ও আকাশধাতুর প্রভেদ অনুসারে পনেরোটি রূপ হলো চিত্তজ রূপ। শব্দরূপ, লহুতা আদি রূপত্রয় এবং অবিনির্ভোগ ও আকাশরূপ নামক নয়টি রূপ—এই তেরোটি রূপ হলো ঋতুজ রূপ। লহুতা আদি রূপত্রয়, অবিনির্ভোগরূপ ও আকাশধাতুর প্রভেদ অনুসারে বারোটি রূপ হলো আহারজ রূপ।

44. Kevalaṃ jāyamānādirūpānaṃ jāyamānaparipaccamānabhijjamānarūpānaṃ sabhāvattā sabhāvamattaṃ vinā attano jātiādilakkhaṇābhāvato lakkhaṇāni kehici paccayehi na jāyantīti pakāsitaṃ. Uppādādiyuttānañhi cakkhādīnaṃ jātiādīni lakkhaṇāni vijjanti, na evaṃ jātiādīnaṃ. Yadi tesampi jātiādīni siyuṃ, evaṃ anavatthānameva āpajjeyya. Yaṃ pana ‘‘rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro. Ime dhammā cittasamuṭṭhānā’’tyādīsu (dha. sa. 1201) jātiyā kutocijātattaṃ anuññātaṃ[Pg.211], tampi rūpajanakapaccayānaṃ rūpuppādanaṃ pati anuparatabyāpārānaṃ paccayabhāvūpagamanakkhaṇe jāyamānadhammavikārabhāvena upalabbhamānataṃ sandhāyāti daṭṭhabbaṃ. Yampi ‘‘jāti, bhikkhave, aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā. Jarāmaraṇaṃ, bhikkhave, aniccaṃ saṅkhataṃ paṭiccasamuppanna’’nti vacanaṃ (saṃ. ni. 2.20), tatthāpi paṭiccasamuppannānaṃ lakkhaṇabhāvatoti ayametthābhisandhi. Tenāhu porāṇā –

৪৪. কেবল উৎপন্ন হচ্ছে ইত্যাদি রূপসমূহের (উৎপন্নমান, পরিপক্বমান ও বিনশ্যমান রূপসমূহের) স্বভাব হওয়ার কারণে, উৎপন্ন হওয়া আদি স্বভাবমাত্র ব্যতিরেকে নিজের জাতি আদি লক্ষণের অভাবের কারণে লক্ষণরূপসমূহ কোনো প্রত্যয় দ্বারা উৎপন্ন হয় না—এরূপ প্রকাশ করা হয়েছে। কারণ, উৎপাদ আদি যুক্ত চক্ষু আদির জাতি আদি লক্ষণসমূহ বিদ্যমান থাকে, কিন্তু জাতি আদির তদ্রূপ লক্ষণসমূহ বিদ্যমান থাকে না। যদি তাদেরও জাতি আদি লক্ষণ থাকত, তবে অনবস্থা (সীমাহীনতা) আপতিত হতো। কিন্তু 'রূপায়তন... আহার... এই ধর্মসমূহ চিত্তসমুত্থান' ইত্যাদি পাণিতে জাতির কোনো কারণbশত যে উৎপন্ন হওয়া স্বীকৃত হয়েছে, তাও রূপ উৎপাদনকারী প্রত্যয়সমূহের রূপ উৎপাদনের প্রতি অবিরত ব্যাপারযুক্ত রূপসমূহের প্রত্যয়ভাব প্রাপ্তির ক্ষণে উৎপন্নমান ধর্মের বিকারভাব হিসেবে উপলব্ধ হওয়াকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে—এরূপ জানতে হবে। এবং 'হে ভিক্ষুগণ, জাতি অনিত্য, সংস্কৃত ও প্রতীত্যসমুৎপন্ন; জরামরণ অনিত্য, সংস্কৃত ও প্রতীত্যসমুৎপন্ন'—যে বচন রয়েছে, সেখানেও প্রতীত্যসমুৎপন্ন ধর্মসমূহের লক্ষণভাব হওয়ার কারণেই তা বলা হয়েছে—এটাই এখানে বুদ্ধের অভিপ্রায়। সেই কারণে প্রাচীন আচার্যগণ বলেছেন—

‘‘Pāṭhe kutoci jātattaṃ, jātiyā pariyāyato;

Saṅkhatānaṃ sabhāvattā, tīsu saṅkhatatoditā’’ti.

'পাঠে কোনো কারণবশত জাতির উৎপন্ন হওয়া পরোক্ষভাবে বলা হয়েছে; সংস্কৃত রূপসমূহের স্বভাব হওয়ার কারণে জাতি, জরতা ও অনিত্যতা—এই তিনটিতে সংস্কৃতের ভাব বলা হয়েছে।'

Rūpasamuṭṭhānanayavaṇṇanā niṭṭhitā.

রূপসমুত্থাননয় বর্ণনা সমাপ্ত।

Kalāpayojanāvaṇṇanā

কলাপযোজনা বর্ণনা

45. Yasmā panetāni rūpāni kammādito uppajjamānānipi na ekekaṃ samuṭṭhahanti, atha kho piṇḍatova. Tasmā piṇḍānaṃ gaṇanaparicchedaṃ, sarūpañca dassetuṃ ‘‘ekuppādā’’tyādi vuttaṃ. Sahavuttinoti visuṃ visuṃ kalāpagatarūpavasena sahavuttino, na sabbakalāpānaṃ aññamaññaṃ sahuppattivasena.

৪৫. যেহেতু এই রূপসমূহ কর্ম আদি কারণ থেকে উৎপন্ন হলেও একটি একটি করে উৎপন্ন হয় না, বরং সমষ্টিগতভাবে বা কলাপ হিসেবেই উৎপন্ন হয়; সেই কারণে কলাপসমূহের সংখ্যা-পরিচ্ছেদ এবং স্বরূপ দেখানোর জন্য 'একোৎপাদ' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'সহবৃত্তি' বলতে পৃথক পৃথকভাবে কলাপগত রূপের প্রভাবে সহবৃত্তি (একত্রে বিদ্যমান), সমস্ত কলাপে পরস্পরের সহোৎপত্তির প্রভাবে সহবৃত্তি নয়।

46. Dasa parimāṇā assāti dasakaṃ, samudāyassetaṃ nāmaṃ, cakkhunā upalakkhitaṃ, tappadhānaṃ vā dasakaṃ cakkhudasakaṃ. Evaṃ sesesupi.

৪৬. যার দশটি পরিমাণ (অংশ) আছে, তা হলো 'দশক'; এটি রূপসমষ্টির নাম। চক্ষুপ্রসাদ রূপ দ্বারা চিহ্নিত দশক অথবা চক্ষুপ্রসাদ প্রধান যার, সেই দশককে 'চক্ষু-দশক' বলা হয়। অবশিষ্ট পদসমূহের ক্ষেত্রেও তদ্রূপ।

47. Vacīviññattiggahaṇena saddopi saṅgahito hoti tassā tadavinābhāvatoti vuttaṃ ‘‘vacīviññattidasaka’’nti.

৪৭. 'বাচীবিজ্ঞপ্তি' গ্রহণের দ্বারা শব্দরূপও সংগৃহীত হয়, কারণ সেই বাচীবিজ্ঞপ্তির শব্দরূপের সাথে অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক রয়েছে—এই কারণে 'বাচীবিজ্ঞপ্তি-দশক' বলা হয়েছে।

50. Kiṃ [Pg.212] panete ekavīsati kalāpā sabbepi sabbattha honti, udāhu keci katthacīti āha ‘‘tatthā’’tyādi.

৫০. কিন্তু এই একুশটি কলাপের সবগুলিই কি সর্বত্র উৎপন্ন হয়, নাকি কোনো কোনোটি কোনো কোনো স্থানে উৎপন্ন হয়?—এই জিজ্ঞাসার উত্তরে 'তত্থ' ইত্যাদি বলা হয়েছে।

Kalāpayojanāvaṇṇanā niṭṭhitā.

কলাপযোজনা বর্ণনা সমাপ্ত।

Rūpapavattikkamavaṇṇanā

রূপপ্রবৃত্তিক্রম বর্ণনা

52. Idāni nesaṃ sambhavavasena, pavattipaṭisandhivasena, yonivasena ca pavattiṃ dassetuṃ ‘‘sabbānipi panetānī’’tyādi vuttaṃ. Yathārahanti sabhāvakaparipuṇṇāyatanānaṃ anurūpato.

৫২. এখন সেই রূপকলাপসমূহের উৎপত্তিযোগ্যতা অনুসারে, প্রবৃত্তি ও প্রতিসন্ধি কাল অনুসারে এবং যোনি অনুসারে প্রবৃত্তি দেখানোর জন্য 'সব্বানি পনেতানি' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'যথার্হ' বলতে ভাবরূপসহ পরিপূর্ণ আয়তনযুক্ত পুদ্গলদের অনুরূপভাবে।

53. Kamalakuharagabbhamalādisaṃsedaṭṭhānesu jātā saṃsedajā. Upapāto nesaṃ atthīti opapātikā, ukkaṃsagatiparicchedavasena cettha visiṭṭhaupapāto gahito yathā ‘‘abhirūpassa kaññā dātabbā’’ti. Satta dasakāni pātubhavanti paripuṇṇāyatanabhāvena upalabbhanato. Kadāci na labbhanti jaccandhajaccabadhirajaccāghānanapuṃsakaādikappikānaṃ vasena. Tattha sugatiyaṃ mahānubhāvena kammunā nibbattamānānaṃ opapātikānaṃ indriyavekallāyogato cakkhusotaghānālābho saṃsedajānaṃ, bhāvālābho paṭhamakappikaopapātikānaṃ vasenapi. Duggatiyaṃ pana cakkhusotabhāvālābho dvinnampi vasena, ghānālābho saṃsedajānameva vasena, na opapātikānaṃ vasenāti daṭṭhabbaṃ. Tathā hi dhammahadayavibhaṅge ‘‘kāmadhātuyā upapattikkhaṇe kassaci ekādasāyatanāni pātubhavanti, kassaci dasa, kassaci aparānipi dasa, kassaci nava, kassaci sattā’’ti (vibha. 1007) vacanato paripuṇṇindriyassa opapātikassa saddāyatanavajjitāni ekādasāyatanāni vuttāni. Andhassa cakkhāyatanavajjitāni [Pg.213] dasa, tathā badhirassa sotāyatanavajjitāni, andhabadhirassa tadubhayavajjitāni nava, gabbhaseyyakassa cakkhusotaghānajivhāsaddāyatanavajjitānisattāyatanāni vuttāni. Yadi pana aghānakopi opapātiko siyā, andhabadhirāghānakānaṃ vasena tikkhattuṃ dasa, andhabadhiraandhāghānakabadhirāghānakānaṃ vasena tikkhattuṃ nava, andhabadhirāghānakassa vasena ca aṭṭha āyatanāni vattabbāni siyuṃ, na panevaṃ vuttāni. Tasmā natthi opapātikassa ghānavekallanti. Tathā ca vuttaṃ yamakaṭṭhakathāyaṃ ‘‘aghānako opapātiko natthi. Yadi bhaveyya, kassaci aṭṭhāyatanānīti vadeyyā’’ti (yama. aṭṭha. āyatanayamaka. 18-21).

৫৩. পদ্মগর্ভ, গর্ভমল ইত্যাদি আর্দ্র স্থানে উৎপন্ন সত্ত্বগণ সংসেদজ। যাদের উপপাত (হঠাৎ উৎপত্তি) ঘটে, তারা ঔপপাতিক; এখানে উৎকৃষ্ট গতির পরিচ্ছেদ অনুসারে বিশিষ্ট উপপাত প্রতিসন্ধি গ্রহণ করা হয়েছে, যেমন 'রূপবান পুরুষের কন্যা দান করা উচিত'। পরিপূর্ণ আয়তনভাবের কারণে সাতটি দশক প্রাদুর্ভূত হয়। জন্মান্ধ, জন্মবধির, জন্ম-ঘ্রাণহীন, নপুংসক ও আদিকল্পিকদের কারণে কখনো কখনো তা লাভ করা যায় না। সেখানে সুগতিতে মহানুভব কর্মের দ্বারা উৎপন্ন ঔপপাতিক দেব-মনুষ্যদের ইন্দ্রিয়-বিকলতার অযোগ্যতার কারণে চক্ষু, শ্রোত্র ও ঘ্রাণ লাভ না হওয়া সংসেদজদের ক্ষেত্রে ঘটে এবং ভাবরূপ লাভ না হওয়া প্রথমকল্পিক ঔপপাতিকদের ক্ষেত্রেও ঘটে। কিন্তু দুর্গতিতে চক্ষু, শ্রোত্র ও ভাবরূপ লাভ না হওয়া উভয়ের (সংসেদজ ও ঔপপাতিক) ক্ষেত্রেই ঘটে; ঘ্রাণ লাভ না হওয়া কেবল সংসেদজদের ক্ষেত্রেই ঘটে, ঔপপাতিকদের ক্ষেত্রে ঘটে না—এরূপ জানতে হবে। তথাহি, ধর্মহৃদয়বিভঙ্গে 'কামধাতুতে উপপত্তিক্ষণে কারও এগারোটি আয়তন প্রাদুর্ভূত হয়, কারও দশটি, কারও অন্য দশটি, কারও নয়টি, কারও সাতটি'—এই বচনের কারণে পরিপূর্ণ ইন্দ্রিয়যুক্ত ঔপপাতিকের জন্য শব্দায়তন-বর্জিত এগারোটি আয়তন বলা হয়েছে। জন্মান্ধের জন্য চক্ষুরায়তন-বর্জিত দশটি, তদ্রূপ বধিরের জন্য শ্রোত্রায়তন-বর্জিত দশটি, অন্ধ-বধিরের জন্য সেই উভয়-বর্জিত নয়টি এবং গর্ভশয্যকের জন্য চক্ষু, শ্রোত্র, ঘ্রাণ, জিহ্বা ও শব্দায়তন-বর্জিত সাতটি আয়তন বলা হয়েছে। কিন্তু যদি ঘ্রাণহীন ঔপপাতিকও থাকত, তবে অন্ধ, বধির ও ঘ্রাণহীনের প্রভাবে তিনবার দশটি, অন্ধ-বধির, অন্ধ-ঘ্রাণহীন ও বধির-ঘ্রাণহীনের প্রভাবে তিনবার নয়টি এবং অন্ধ-বধির-ঘ্রাণহীনের প্রভাবে আটটি আয়তন বলা উচিত ছিল; কিন্তু তা বলা হয়নি। অতএব, ঔপপাতিকের ঘ্রাণ-বিকলতা নেই—এরূপ জানতে হবে। এবং তদ্রূপ যমক-অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে—'ঘ্রাণহীন ঔপপাতিক নেই; যদি থাকত, তবে কারও আটটি আয়তন হতো—এরূপ বলা হতো।'

Saṃsedajānaṃ pana ghānābhāvo na sakkā nivāretuṃ ‘‘kāmadhātuyā upapattikkhaṇe’’tyādipāḷiyā (vibha. 1007) opapātikayonimeva sandhāya, sattāyatanaggahaṇassa ca aññesaṃ asambhavato gabbhaseyyakameva sandhāya vuttattā. Yaṃ pana ‘‘saṃsedajayonikā paripuṇṇāyatanabhāvena opapātikasaṅgahaṃ katvā vuttā’’ti aṭṭhakathāvacanaṃ, tampi paripuṇṇāyatanaṃyeva saṃsedajānaṃ opapātikesu saṅgahavasena vuttaṃ. Apare pana yamake ghānajivhānaṃ sahacāritā vuttāti ajivhassa asambhavato aghānakassapi abhāvameva vaṇṇenti, tatthāpi yathā cakkhusotāni rūpabhave ghānajivhāhi vinā pavattanti, na evaṃ ghānajivhā aññamaññaṃ vinā pavattanti dvinnampi rūpabhave anuppajjanatoti evaṃ visuṃ visuṃ kāmabhave appavattivasena tesaṃ sahacāritā vuttāti na na sakkā vattunti.

কিন্তু সংসেদজদের ঘ্রাণের অভাব নিবারণ করা সম্ভব নয়; কারণ 'কামধাতু উপপত্তিক্ষণে' ইত্যাদি পালিতে কেবল ঔপপাতিক যোনিকে লক্ষ্য করে এবং সাতটি আয়তন গ্রহণের ক্ষেত্রে গর্ভশয্যক ছাড়া অন্য সত্ত্বদের তা অসম্ভব হওয়ার কারণে কেবল গর্ভশয্যককেই লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। কিন্তু 'সংসেদজ যোনির সত্ত্বদের পরিপূর্ণ আয়তনভাবের কারণে ঔপপাতিকদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করে বলা হয়েছে'—যে অট্ঠকথার বচন রয়েছে, তাও কেবল পরিপূর্ণ আয়তনযুক্ত সংসেদজদের ঔপপাতিকদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করার উদ্দেশ্যেই বলা হয়েছে। কিন্তু অন্য আচার্যগণ যমক পালিতে ঘ্রাণ ও জিহ্বার সহচারিতা বলা হয়েছে বলে জিহ্বাহীন সত্ত্বের অসম্ভবতার কারণে ঘ্রাণহীন সত্ত্বেরও অভাবই বর্ণনা করেন। সেখানেও যেমন চক্ষু ও শ্রোত্র রূপভবে ঘ্রাণ ও জিহ্বা ব্যতিরেকে প্রবর্তিত হয়, কিন্তু ঘ্রাণ ও জিহ্বা পরস্পরের ব্যতিরেকে প্রবর্তিত হয় না—কারণ উভয়েরই রূপভবে উৎপত্তি ঘটে না; এইভাবে পৃথক পৃথকভাবে কামভবে অপ্রবৃত্তির প্রভাবে তাদের সহচারিতা বলা হয়েছে—এরূপ বলা অসম্ভব নয়।

54. Gabbhe mātukucchiyaṃ sentīti gabbhaseyyakā, teyeva rūpādīsu sattatāya sattāti gabbhaseyyakasattā. Ete [Pg.214] aṇḍajajalābujā. Tīṇi dasakāni pātubhavanti, yāni ‘‘kalalarūpa’’nti vuccanti, paripiṇḍitāni ca tāni jātiuṇṇāya ekassa aṃsuno pasannatilatele pakkhipitvā uddhaṭassa paggharitvā agge ṭhitabindumattāni acchāni vippasannāni. Kadāci na labbhati abhāvakasattānaṃ vasena. Tato paranti paṭisandhito paraṃ. Pavattikāleti sattame sattāhe, ṭīkākāramatena ekādasame sattāhe vā. Kamenāti cakkhudasakapātubhāvato sattāhātikkamena sotadasakaṃ, tato sattāhātikkamena ghānadasakaṃ, tato sattāhātikkamena jivhādasakanti evaṃ anukkamena. Aṭṭhakathāyampi hi ayamattho dassitova.

৫৪. গর্ভে (মাতৃকক্ষিতে) শয়ন করে বলে তারা 'গর্ভশয্যক'; তারাই আবার রূপ আদি আলম্বনে আসক্ত হওয়ার কারণে 'সত্ত্ব'—এই কারণে তারা 'গর্ভশয্যক সত্ত্ব'। এরা অণ্ডজ ও জরায়ুজ। (প্রতিসন্ধিক্ষণে) তিনটি দশক প্রাদুর্ভূত হয়, যেগুলিকে 'কললরূপ' বলা হয়। একত্রিত সেই দশকগুলি সদ্যোজাত ভেড়ার লোম স্বচ্ছ তিলতৈলে ডুবিয়ে তুলে নেওয়ার পর একটি লোম থেকে চুইয়ে পড়ে ডগায় থাকা বিন্দুমাত্র পরিমাণের মতো স্বচ্ছ ও অত্যন্ত নির্মল হয়। ভাবরূপহীন সত্ত্বদের কারণে কখনো কখনো (ভাবরূপ দশক) লাভ করা যায় না। 'ততো পরং' বলতে প্রতিসন্ধির পর প্রবৃত্তিকালে। সপ্তম সপ্তাহে অথবা টীকাকারের মতে একাদশ সপ্তাহে। 'ক্রমে' বলতে চক্ষু-দশকের প্রাদুর্ভাবের পর থেকে এক সপ্তাহ অতিক্রান্ত হলে শ্রোত্র-দশক, তারপর এক সপ্তাহ অতিক্রান্ত হলে ঘ্রাণ-দশক, তারপর এক সপ্তাহ অতিক্রান্ত হলে জিহ্বা-দশক—এইভাবে অনুক্রমে উৎপন্ন হয়। কারণ, অট্ঠকথাতেও এই অর্থ দেখানোই হয়েছে।

55. Ṭhitikālanti paṭisandhicittassa ṭhitikālaṃ. Paṭisandhicittasahajātā hi utu ṭhānappattā tassa ṭhitikkhaṇe suddhaṭṭhakaṃ samuṭṭhāpeti, tadā uppannā bhaṅgakkhaṇetyādinā anukkamena utu rūpaṃ janeti. Ojāpharaṇamupādāyāti gabbhaseyyakassa mātu ajjhohaṭāhārato saṃsedajopapātikānañca mukhagatasemhādito ojāya rasaharaṇīanusārena sarīre pharaṇakālato paṭṭhāya.

৫৫. ‘স্থিতিকাল’ বলতে প্রতিসন্ধিচিত্তের স্থিতিকালকে বোঝায়। কারণ, প্রতিসন্ধিচিত্তের সাথে সহজাত যে ঋতু (তেজো ধাতু), তা স্থিতিক্ষণ প্রাপ্ত হয়ে সেই প্রতিসন্ধিচিত্তের স্থিতিক্ষণে শুদ্ধাষ্টক কলাপ উৎপন্ন করে; তখন উৎপন্ন ঋতুটি ভঙ্গক্ষণে (শুদ্ধাষ্টক কলাপ উৎপন্ন করে) ইত্যাদি অনুক্রমে ঋতু রূপ উৎপন্ন করে। ‘ওজঃ প্রসরণকে আরম্ভ করে’ বলতে—গর্ভশয্যক (জরায়ুজ) সত্ত্বের মাতার ভুক্ত আহার থেকে এবং সংসদজ ও ঔপপাতিক সত্ত্বদের মুখের শ্লেষ্মা প্রভৃতি থেকে ওজঃ রসহারী নাড়ী অনুসারী হয়ে শরীরে পরিব্যাপ্ত হওয়ার সময় থেকে আরম্ভ করে।

56. Cuticittaṃ uparimaṃ etassāti cuticittopari. Kammajarūpāni na uppajjanti taduppattiyaṃ maraṇābhāvato. Kammajarūpavicchede hi ‘‘mato’’ti vuccati. Yathāha –

৫৬. এই (১৭তম) চিত্তের উপরে চ্যুতিচিত্ত রয়েছে, তাই একে ‘চ্যুতিচিত্তোপরি’ বলা হয়। কর্মজ রূপসমূহ উৎপন্ন হয় না, কারণ সেই কর্মজ রূপের উৎপত্তি হলে মৃত্যুর অভাব ঘটবে (অর্থাৎ মৃত্যু হবে না)। যেহেতু কর্মজ রূপের উচ্ছেদ হলেই ‘মৃত’ বলা হয়ে থাকে। যেমন বলা হয়েছে—

‘‘Āyu usmā ca viññāṇaṃ, yadā kāyaṃ jahantimaṃ;

Apaviddho tadā seti, niratthaṃva kaliṅgara’’nti. (saṃ. ni. 3.95 thokaṃ visadisaṃ);

“আয়ু, উষ্মা এবং বিজ্ঞান যখন এই শরীরকে পরিত্যাগ করে, তখন তা পরিত্যক্ত হয়ে নিরর্থক কাষ্ঠখণ্ডের মতো পড়ে থাকে।”

Puretaranti sattarasamassa uppādakkhaṇe. Tatoparaṃ cittajāhārajarūpañca vocchijjatīti ajīvakasantāne tesaṃ uppattiyā [Pg.215] abhāvato yathānibbattaṃ cittajaṃ, āhārajañca tato paraṃ kiñci kālaṃ pavattitvā nirujjhati. Apare pana ācariyā ‘‘cittajarūpaṃ cuticittato puretarameva vocchijjatī’’ti vaṇṇenti.

‘পূর্বেই’ বলতে সপ্তদশ চিত্তের উৎপাদক্ষণে। ‘অতঃপর চিত্তজ ও আহারজ রূপও উচ্ছিন্ন হয়’ বলতে—নির্জীব সন্ততিতে সেগুলোর উৎপত্তির অভাব হেতু যথোৎপন্ন চিত্তজ ও আহারজ রূপ সেই চ্যুতির ভঙ্গক্ষণের পর সামান্য কিছুকাল স্থায়ী হয়ে নিরুদ্ধ হয়। অন্য আচার্যগণ অবশ্য বর্ণনা করেন যে, ‘চিত্তজ রূপ চ্যুতিচিত্তের পূর্বেই উচ্ছিন্ন হয়ে যায়’।

58. Rūpaloke ghānajivhākāyānaṃ abhāve kāraṇaṃ vuttameva. Bhāvadvayaṃ pana bahalakāmarāgūpanissayattā brahmānañca tadabhāvato tattha na pavattati. Āhārajakalāpāni ca na labbhanti ajjhohaṭāhārābhāvena sarīragatassapi āhārassa rūpasamuṭṭhāpanābhāvato. Bāhirañhi utuṃ, āhārañca upanissayaṃ labhitvā utuāhārā rūpaṃ samuṭṭhāpenti. Jīvitanavakanti kāyābhāvato kāyadasakaṭṭhāniyaṃ jīvitanavakaṃ.

৫৮. রূপলোকে ঘ্রাণ, জিহ্বা ও কায় প্রসাদের অভাবের কারণ পূর্বেই বলা হয়েছে। কিন্তু ভাবদ্বয় (স্ত্রীভাব ও পুরুষভাব রূপ) নিবিড় কামরাগের আশ্রয় হওয়ার কারণে এবং ব্রহ্মাদের সেই কামরাগের অভাব হেতু সেখানে প্রবর্তিত হয় না। এবং আহারজ কলাপসমূহও পাওয়া যায় না, কারণ ভুক্ত বাহ্য আহারের অভাব রয়েছে এবং শরীরগত আধ্যাত্মিক আহারেরও রূপ উৎপাদন করার শক্তির অভাব রয়েছে। যেহেতু বাহ্য ঋতু ও আহারের শক্তিশালী আশ্রয় লাভ করেই আধ্যাত্মিক ঋতু ও আহার রূপ উৎপন্ন করতে পারে। ‘জীবিতনবক’ বলতে—কায় প্রসাদের অভাব হেতু কায়দশক কলাপের স্থানে অবস্থিত জীবিতনবক কলাপ।

59. Atiricchati sesabrahmānaṃ paṭisandhiyaṃ, pavatte ca upalabhitabbarūpato avasiṭṭhaṃ hoti, maraṇakāle pana brahmānaṃ sarīranikkhepābhāvato sabbesampi tisamuṭṭhānāni, dvisamuṭṭhānāni ca saheva nirujjhanti.

৫৯. ‘অতিরিক্ত থাকে’ বলতে—অসংজ্ঞসত্ত্ব ব্যতীত অবশিষ্ট ব্রহ্মাদের প্রতিসন্ধিকালে ও প্রবৃত্তিকালে প্রাপ্তব্য রূপ থেকে যা অবশিষ্ট থাকে। কিন্তু মরণকালে ব্রহ্মাদের মৃতদেহ ফেলে রাখার অভাব হেতু সকল ব্রহ্মারই ত্রিসমুত্থানিক এবং দ্বিসমুত্থানিক রূপসমূহ একসাথেই নিরুদ্ধ হয়।

61. Rūpesu tevīsati ghānajivhākāyabhāvadvayavasena pañcannaṃ abhāvato. Keci pana ‘‘lahutādittayampi tesu natthi dandhattakarādidhātukkhobhābhāvato’’ti vadanti, taṃ akāraṇaṃ. Na hi vūpasametabbāpekkhā tabbirodhidhammappavatti tathā sati sahetukakiriyacittesu lahutādīnaṃ abhāvappasaṅgato. ‘‘Saddo vikāro’’tyādi sabbesampi sādhāraṇavasena vuttaṃ.

৬১. রূপলোকে (অসংজ্ঞসত্ত্ব বর্জিত ১৫টি রূপভূমিতে) তেইশটি রূপ থাকে, কারণ ঘ্রাণ, জিহ্বা, কায় এবং ভাবদ্বয়—এই পাঁচটি রূপের অভাব রয়েছে। কিন্তু কোনো কোনো আচার্য বলেন, ‘সেখানে লহুতা প্রভৃতি তিনটি রূপও নেই, কারণ সেখানে জড়তা উৎপাদনকারী ধাতু-বিকারের অভাব রয়েছে’; তা যুক্তিযুক্ত কারণ নয়। কারণ, প্রশমিত করার মতো কোনো বিরুদ্ধ ধর্মের অপেক্ষায় তার বিরোধী ধর্মের (লহুতা ইত্যাদির) প্রবৃত্তি ঘটে না। তা যদি হতো, তবে সহেতুক ক্রিয়াচিত্তসমূহে লহুতা প্রভৃতি চৈতসিকের অভাবের আপত্তি আসত। ‘শব্দ, বিকার’ ইত্যাদি গাথাটি সকলের সাধারণ নিয়ম অনুসারেই বলা হয়েছে।

Rūpapavattikkamavaṇṇanā niṭṭhitā.

রূপপ্রবৃত্তি ক্রমের বর্ণনা সমাপ্ত।

Nibbānabhedavaṇṇanā

নির্বাণভেদ বর্ণনা

62. Ettāvatā [Pg.216] cittacetasikarūpāni vibhāgato niddisitvā idāni nibbānaṃ niddisanto āha ‘‘nibbānaṃ panā’’tyādi. ‘‘Catumaggañāṇena sacchikātabba’’nti iminā nibbānassa taṃtaṃariyapuggalānaṃ paccakkhasiddhataṃ dasseti. ‘‘Maggaphalānamārammaṇabhūta’’nti iminā kalyāṇaputhujjanānaṃ anumānasiddhataṃ. Saṅkhatadhammārammaṇañhi, paññattārammaṇaṃ vā ñāṇaṃ kilesānaṃ samucchedapaṭippassambhane asamatthaṃ, atthi ca loke kilesasamucchedādi. Tasmā atthi saṅkhatasammutidhammaviparīto kilesānaṃ samucchedapaṭippassaddhikarānaṃ maggaphalānaṃ ārammaṇabhūto nibbānaṃ nāma eko dhammoti siddhaṃ. Paccakkhānumānasiddhatāsandassanena ca abhāvamattaṃ nibbānanti vippaṭipannānaṃ vādaṃ nisedhetīti alamatippapañcena. Khandhādibhede tebhūmakadhamme heṭṭhupariyavasena vinanato saṃsibbanato vānasaṅkhātāya taṇhāya nikkhantattā visayātikkamavasena atītattā.

৬২. এ পর্যন্ত চিত্ত, চৈতসিক ও রূপ বিস্তারিতভাবে নির্দেশ করে, এখন নির্বাণ নির্দেশ করতে গিয়ে আচার্য ‘নৈব্বানং পন’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘চারি মার্গজ্ঞানের দ্বারা সাক্ষাৎযোগ্য’—এর দ্বারা সেই সেই আর্যপুদ্গলদের জ্ঞানে নির্বাণের প্রত্যক্ষসিদ্ধতা প্রদর্শন করছেন। ‘মার্গ ও ফলের আলম্বনস্বরূপ’—এর দ্বারা কল্যাণ-পৃথগ্জনদের অনুমিতিসিদ্ধতা প্রদর্শন করছেন। কারণ সংস্কৃত ধর্ম অথবা প্রজ্ঞপ্তি আলম্বনকারী জ্ঞান ক্লেশসমূহের সমুৎচ্ছেদ ও প্রতিপ্রস্রব্ধি ঘটাতে অসমর্থ। অথচ জগতে ক্লেশসমূহের সমুৎচ্ছেদ প্রভৃতি বিদ্যমান রয়েছে। অতএব, সংস্কৃত ও প্রজ্ঞপ্তি ধর্মের বিপরীত এমন একটি ধর্ম রয়েছে, যা ক্লেশসমূহের সমুৎচ্ছেদ ও প্রতিপ্রস্রব্ধি সাধনকারী মার্গ ও ফলের আলম্বনস্বরূপ, তা ‘নির্বাণ’ নামক এক অনন্য ধর্ম হিসেবে প্রমাণিত হয়। প্রত্যক্ষ ও অনুমিতিসিদ্ধতা প্রদর্শনের মাধ্যমে, ‘নির্বাণ কেবল অভাবমাত্র’—এইরূপ ভ্রান্ত প্রতিপন্ন ব্যক্তিদের মতবাদকে নিষেধ করা হয়েছে; অতএব অতি-বিস্তৃত আলোচনার প্রয়োজন নেই। স্কন্ধ প্রভৃতি ভেদে ত্রিভূমিক ধর্মসমূহকে নিচে ও উপরে বন্ধন বা সেলাই করার কারণে ‘বাণ’ নামক তৃষ্ণা থেকে নিষ্ক্রান্ত হওয়ার কারণে এবং বিষয়াতিবর্তন করার মাধ্যমে তা অতিক্রান্ত হওয়ার কারণে একে ‘নির্বাণ’ বলা হয়।

63. Sabhāvatoti attano santilakkhaṇena. Upādīyati kāmupādādīhīti upādi, pañcakkhandhassetaṃ adhivacanaṃ, upādiyeva seso kilesehīti upādiseso, tena saha vattatīti saupādisesā, sā eva nibbānadhātūti saupādisesanibbānadhātu. Kāraṇapariyāyenāti saupādisesādivasena paññāpane kāraṇabhūtassa upādisesa bhāvābhāvassa lesena.

৬৩. ‘স্বভাবত’ বলতে—নিজের শান্তিলক্ষণ দ্বারা। কামোপাদান প্রভৃতি দ্বারা যা গৃহীত বা আসক্ত হয়, তা ‘উপাদি’; এটি পঞ্চস্কন্ধের অধিবচন। ক্লেশসমূহ প্রহীন হওয়ার পর অবশিষ্ট যে উপাদি, তা ‘উপাদিশেষ’; তার সাথে প্রবর্তিত হয় বলে তা ‘সোপাদিশেষা’। তা-ই নির্বাণধাতু বলে একে ‘সোপাদিশেষ নির্বাণধাতু’ বলা হয়। ‘কারণপর্যায়ের দ্বারা’ বলতে—সোপাদিশেষ ইত্যাদি ভেদে প্রজ্ঞপ্ত করার ক্ষেত্রে কারণস্বরূপ উপাদিশেষের বিদ্যমানতা ও অভাবের সামান্য ইঙ্গিতের দ্বারা।

64. Ārammaṇato, sampayogato ca rāgadosamohehi suññattā suññaṃ, suññameva suññataṃ, tathā rāgādinimittarahitattā animittaṃ. Rāgādipaṇidhirahitattā appaṇihitaṃ. Sabbasaṅkhārehi vā suññattā suññataṃ. Sabbasaṅkhāranimittābhāvato [Pg.217] animittaṃ. Taṇhāpaṇidhiyā abhāvato appaṇihitaṃ.

৬৪. আলম্বন ও সম্প্রয়োগের দিক থেকে রাগ, দ্বেষ ও মোহ থেকে শূন্য হওয়ার কারণে তা ‘শূন্য’; শূন্যই হলো ‘শূন্যতা’। তদ্রূপ রাগ প্রভৃতি নিমিত্ত রহিত হওয়ার কারণে তা ‘অনিমিত্ত’। রাগ প্রভৃতি প্রণিধি রহিত হওয়ার কারণে তা ‘অপ্রণিহিত’। অথবা, সর্ব সংস্কার থেকে শূন্য হওয়ার কারণে তা ‘শূন্যতা’। সর্ব সংস্কার-নিমিত্তের অভাব হেতু তা ‘অনিমিত্ত’। তৃষ্ণা-প্রণিধির অভাব হেতু তা ‘অপ্রণিহিত’।

65. Cavanābhāvato accutaṃ. Antassa pariyosānassa atikkantattā accantaṃ. Paccayehi asaṅkhatattā asaṅkhataṃ. Attano uttaritarassa abhāvato, sahadhammena vattabbassa uttarassa vā abhāvato anuttaraṃ. Vānato taṇhāto muttattā sabbaso apagatattā vānamuttā. Mahante sīlakkhandhādike esanti gavesantīti mahesayo. ‘‘Iti citta’’ntyādi chahi paricchedehi vibhattānaṃ cittādīnaṃ nigamanaṃ.

৬৫. চ্যুতি না থাকার কারণে তা ‘অচ্যুত’। অন্ত বা পর্যবসানকে অতিক্রম করার কারণে তা ‘অত্যন্ত’। প্রত্যয় দ্বারা গঠিত না হওয়ার কারণে তা ‘অসংস্কৃত’। নিজের চেয়ে শ্রেষ্ঠতর কিছুর অভাব হেতু, অথবা যুক্তিযুক্তভাবে বলার মতো শ্রেষ্ঠতর কিছুর অভাব হেতু তা ‘অনুতর’। ‘বাণ’ অর্থাৎ তৃষ্ণা থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে অথবা সর্বতোভাবে অপগত হওয়ার কারণে তাঁরা ‘বাণমুক্ত’। মহান শীলস্কন্ধ প্রভৃতি গুণসমূহ অন্বেষণ করেন বলে তাঁরা ‘মহর্ষি’। ‘ইতি চিত্তং’ ইত্যাদি গাথাটি can ছয়টি পরিচ্ছেদে বিভক্ত চিত্ত প্রভৃতি পরমার্থ ধর্মসমূহের উপসংহার বাক্য।

Nibbānabhedavaṇṇanā niṭṭhitā.

নির্বাণভেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

Iti abhidhammatthavibhāviniyā nāma abhidhammatthasaṅgahavaṇṇanāya

অভিধম্মত্থবিভাবিনী নামক অভিধম্মত্থসংগহ বর্ণনায়—

Rūpaparicchedavaṇṇanā niṭṭhitā.

রূপপরিচ্ছেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

7. Samuccayaparicchedavaṇṇanā

৭. সমুচ্চয় পরিচ্ছেদ বর্ণনা

1. Salakkhaṇā cintanādisalakkhaṇā cittacetasikanipphannarūpanibbānavasena dvāsattatipabhedā vatthudhammā sabhāvadhammā vuttā, idāni tesaṃ yathāyogaṃ sabhāvadhammānaṃ ekekasamuccayavasena yogānurūpato akusalasaṅgahādibhedaṃ samuccayaṃ rāsiṃ pavakkhāmīti yojanā.

১. আলম্বন চিন্তন আদি স্বলক্ষণযুক্ত চিত্ত, চৈতসিক, নিষ্পন্ন রূপ ও নির্বাণ ভেদে বাহাত্তর প্রকার ভেদবিশিষ্ট বস্তু ধর্ম বা স্বভাব ধর্মসমূহ বলা হয়েছে। এখন সেই স্বভাব ধর্মসমূহের যথোপযুক্তভাবে, এক একটির একত্রীকরণ অনুসারে, প্রয়োগের অনুকূলতা অনুযায়ী অকুশল সংগ্রহ আদি ভেদবিশিষ্ট সমুচ্চয় বা রাশি বলব—এই হলো পদযোজনা।

2. Akusalānameva sabhāgadhammavasena saṅgaho akusalasaṅgaho. Kusalādivasena missakānaṃ saṅgaho missakasaṅgaho, saccābhisambodhisaṅkhātassa ariyamaggassa pakkhe bhavānaṃ bodhipakkhiyānaṃ dhammānaṃ satipaṭṭhānādibhedānaṃ sabhāgavatthuvasena saṅgaho bodhipakkhiyasaṅgaho. Khandhādivasena sabbesaṃ saṅgaho sabbasaṅgaho.

২. কেবল অকুশল ধর্মসমূহেরই সমজাতীয় ধর্ম হিসেবে সংগ্রহকে ‘অকুশল সংগ্রহ’ বলা হয়। কুশল আদি ভেদে মিশ্রিত ধর্মসমূহের সংগ্রহকে ‘মিশ্রক সংগ্রহ’ বলা হয়। সত্য অভিসম্বোধি নামক আর্যমার্গের পক্ষে বিদ্যমান বোধিপক্ষীয় ধর্মসমূহের—যা স্মৃতিপ্রস্থান আদি ভেদে বিভক্ত—সমজাতীয় বস্তু হিসেবে সংগ্রহকে ‘বোধিপক্ষীয় সংগ্রহ’ বলা হয়। স্কন্ধ আদি ভেদে সকল ধর্মের সংগ্রহকে ‘সর্বসংগ্রহ’ বলা হয়।

Akusalasaṅgahavaṇṇanā

অকুশল সংগ্রহ বর্ণনা

3. Pubbakoṭiyā [Pg.218] apaññāyanato cirapārivāsiyaṭṭhena, vaṇato vā vissandamānayūsā viya cakkhādito visayesu vissandanato āsavā. Atha vā bhavato ābhavaggaṃ dhammato āgotrabhuṃ savanti pavattantīti āsavā. Avadhiattho cettha ā-kāro, avadhi ca mariyādābhividhivasena duvidho. Tattha ‘‘āpāṭaliputtaṃ vuṭṭho devo’’tyādīsu viya kiriyaṃ bahi katvā pavatto mariyādo. ‘‘Ābhavaggaṃ saddo abbhuggato’’tyādīsu viya kiriyaṃ byāpetvā pavatto abhividhi. Idha pana abhividhimhi daṭṭhabbo. Tathā hete nibbattiṭṭhānabhūte ca bhavagge, gotrabhumhi ca ārammaṇabhūte pavattanti. Vijjamānesu ca aññesu ābhavaggaṃ, āgotrabhuñca savantesu mānādīsu attattaniyaggahaṇavasena abhibyāpanato madakaraṇaṭṭhena āsavasadisatāya ca eteyeva āsavabhāvena niruḷhāti daṭṭhabbaṃ. Kāmoyeva āsavo kāmāsavo, kāmarāgo. Rūpārūpabhavesu chandarāgo bhavāsavo. Jhānanikantisassatadiṭṭhisahagato ca rāgo ettheva saṅgayhati. Tattha paṭhamo upapattibhavesu rāgo, dutiyo kammabhave, tatiyo bhavadiṭṭhisahagato. Dvāsaṭṭhividhā diṭṭhi diṭṭhāsavo. Dukkhādīsu catūsu saccesu, pubbante, aparante, pubbāparante, paṭiccasamuppādesu cāti aṭṭhasu ṭhānesu aññāṇaṃ avijjāsavo.

৩. পূর্বকোটি (আদি সীমা) অজ্ঞাত থাকার কারণে দীর্ঘকাল ধরে সঞ্চিত হওয়ার অর্থে, অথবা ক্ষতস্থান থেকে ক্ষরিত পুঁজ-রসের মতো চক্ষু আদি দ্বার থেকে রূপ আদি বিষয়ে ক্ষরিত হওয়ার কারণে এগুলোকে ‘আসব’ বলা হয়। অথবা, ভবের দিক থেকে ভবগ্র পর্যন্ত এবং ধর্মের দিক থেকে গোত্রভূ জ্ঞান পর্যন্ত ক্ষরিত বা প্রবর্তিত হয় বলে এগুলো ‘আসব’। এখানে ‘আ’ কারটি অবধি (সীমা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং অবধি ‘মর্যাদা’ ও ‘অভিব্যপ্তি’ ভেদে দুই প্রকার। তন্মধ্যে, ‘পাটলিপুত্র পর্যন্ত বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে’ ইত্যাদি উদাহরণের মতো ক্রিয়াকে বাইরে রেখে যে অবধি প্রবর্তিত হয়, তা ‘মর্যাদা’। ‘ভবগ্র পর্যন্ত শব্দ উত্থিত হয়েছে’ ইত্যাদি উদাহরণের মতো ক্রিয়াকে পরিব্যাপ্ত করে যে অবধি প্রবর্তিত হয়, তা ‘অভিব্যপ্তি’। এখানে অভিব্যপ্তি অর্থেই গ্রহণ করতে হবে। কারণ এগুলো উৎপত্তিস্থলস্বরূপ ভবগ্রে এবং আলম্বনস্বরূপ গোত্রভূ জ্ঞানেও প্রবর্তিত হয়। ভবগ্র ও গোত্রভূ পর্যন্ত ক্ষরিত হওয়া অন্যান্য মান প্রভৃতি ধর্ম বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও আত্মা ও আত্মীয় হিসেবে গ্রহণের মাধ্যমে অত্যন্ত পরিব্যাপ্ত হওয়ার কারণে, মত্ততা উৎপাদন করার অর্থে এবং মদের সাথে সাদৃশ্য থাকার কারণে এগুলোই আসব নামে প্রসিদ্ধ হয়েছে বলে জানতে হবে। কামই আসব—তা ‘কামাসব’ (কামরাগ)। রূপ ও অরূপ ভবে যে ছন্দরাগ, তা ‘ভবাসব’। ধ্যান-নিকান্তি এবং শাশ্বতদৃষ্টি-সহগত রাগও এর মধ্যেই সংগৃহীত হয়। তন্মধ্যে প্রথমটি উপপত্তি ভবে রাগ, দ্বিতীয়টি কর্মভবে এবং তৃতীয়টি ভবদৃষ্টি সহগত রাগ। বাষট্টি প্রকার দৃষ্টি হলো ‘দৃষ্টিআসব’। দুঃখ আদি চার সত্যে, পূর্বান্ত, অপরাস্ত, পূর্বান্ত-অপরাস্ত এবং প্রতীত্যসমুৎপাদে—এই আটটি স্থানে যে অজ্ঞানতা, তা ‘অবিদ্যাসব’।

4. Ottharitvā haraṇato, ohananato vā heṭṭhā katvā hananato osīdāpanato ‘‘ogho’’ti vuccati jalappavāho, ete ca satte ottharitvā hanantā vaṭṭasmiṃ satte osīdāpentā viya hontīti oghasadisatāya oghā[Pg.219], āsavāyeva panettha yathāvuttaṭṭhena ‘‘oghā’’ti ca vuccanti.

৪. প্লাবিত করে ভাসিয়ে নিয়ে যাওয়ার কারণে, অথবা নিচে ফেলে পিষ্ট করার কারণে এবং নিমজ্জিত করার কারণে জলপ্রবাহকে ‘ওঘ’ বলা হয়। এবং এগুলোও সত্ত্বদের প্লাবিত ও পিষ্ট করে সংসার-চক্রে নিমজ্জিত করার মতো কাজ করে বলে ওঘের সাথে সাদৃশ্য হেতু এগুলো ‘ওঘ’। এখানে আসবসমূহকেই পূর্বোক্ত অর্থ অনুসারে ‘ওঘ’ বলা হয়ে থাকে।

5. Vaṭṭasmiṃ, bhavayantake vā satte kammavipākena bhavantarādīhi, dukkhena vā satte yojentīti yogā, heṭṭhā vuttadhammāva.

৫. সংসার-চক্রে বা ভব-যন্ত্রে সত্ত্বদের কর্মবিপাকের দ্বারা জন্মান্তর প্রভৃতির সাথে অথবা দুঃখের সাথে যুক্ত করে বলে এগুলো ‘যোগ’। এগুলো পূর্বে উল্লিখিত ধর্মসমূহ বৈ কিছু নয়।

6. Nāmakāyena rūpakāyaṃ, paccuppannakāyena vā anāgatakāyaṃ ganthenti duppamuñcaṃ veṭhentīti kāyaganthā. Gosīlādinā sīlena, vatena, tadubhayena ca suddhīti evaṃ parato asabhāvato āmasanaṃ parāmāso. ‘‘Idameva saccaṃ, moghamañña’’nti abhinivisanaṃ daḷhaggāho idaṃ saccābhiniveso.

৬. নাম-কায়ের সাথে রূপ-কায়কে অথবা বর্তমান কায়ের সাথে অনাগত কায়কে গ্রন্থিবদ্ধ করে এবং সহজে মুক্ত করা যায় না এমনভাবে জড়িয়ে রাখে বলে এগুলো ‘কায়গ্রন্থ’। ‘গো-শীল আদি শীল দ্বারা, ব্রত দ্বারা অথবা উভয় দ্বারা শুদ্ধি লাভ হয়’—এইভাবে বিপরীতভাবে ও অসত্যভাবে গ্রহণ করাকে ‘পরামর্শ’ বলা হয়। ‘এটিই সত্য, অন্য সব মিথ্যা’—এইভাবে দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করাকে ‘ইদংসচ্চাভিনিবেশ’ বলা হয়।

7. Maṇḍūkaṃ pannago viya bhusaṃ daḷhaṃ ārammaṇaṃ ādiyantīti upādānāni. Kāmoyeva upādānaṃ, kāme upādiyatīti vā kāmupādānaṃ. ‘‘Iminā me sīlavatādinā saṃsārasuddhī’’ti evaṃ sīlavatādīnaṃ gahaṇaṃ sīlabbatupādānaṃ. Vadanti etenāti vādo, khandhehi byatirittābyatirittavasena vīsati parikappitassa attano vādo attavādo. Soyeva upādānanti attavādupādānaṃ.

৭. সর্প যেমন ব্যাঙকে ধরে, তদ্রূপ অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে আলম্বনকে গ্রহণ করে বলে এগুলো ‘উপাদান’। কামই উপাদান, অথবা কামে আসক্ত হয় বলে তা ‘কামোপাদান’। ‘আমার এই শীল-ব্রত আদি দ্বারা সংসার থেকে শুদ্ধি লাভ হবে’—এইভাবে শীল ও ব্রতসমূহকে গ্রহণ করাকে ‘শীলব্রত উপাদান’ বলা হয়। এর দ্বারা মত প্রকাশ করা হয় বলে তা ‘বাদ’। স্কন্ধসমূহ থেকে ভিন্ন বা অভিন্ন হিসেবে বিশ প্রকার কল্পিত আত্মার যে মতবাদ, তা ‘আত্মবাদ’। সেই আত্মবাদই উপাদান বলে একে ‘আত্মবাদ উপাদান’ বলা হয়।

8. Jhānādivasena uppajjanakakusalacittaṃ nisedhenti tathā tassa uppajjituṃ na dentīti nīvaraṇāni, paññācakkhuno vā āvaraṇaṭṭhena nīvaraṇā. Pañcasu kāmaguṇesu adhimattarāgasaṅkhāto kāmoyeva chandanaṭṭhena chando cāti kāmacchando. Soyeva nīvaraṇanti kāmacchandanīvaraṇaṃ. Byāpajjati vinassati etena cittanti byāpādo, ‘‘anatthaṃ me acarī’’tyādinayappavattanavavidhaāghātavatthupadaṭṭhānatāya navavidho, aṭṭhānakopena saha dasavidho vā doso, soyeva [Pg.220] nīvaraṇanti byāpādanīvaraṇaṃ. Thinamiddhameva nīvaraṇaṃ thinamiddhanīvaraṇaṃ. Tathā uddhaccakukkuccanīvaraṇaṃ. Kasmā panete bhinnadhammā dve dve ekanīvaraṇabhāvena vuttāti? Kiccāhārapaṭipakkhānaṃ samānabhāvato. Thinamiddhānañhi cittuppādassa layāpādanakiccaṃ samānaṃ, uddhaccakukkuccānaṃ avūpasantabhāvakāraṇaṃ. Tathā purimānaṃ dvinnaṃ tandīvijambhitā āhāro, hetūtyattho, pacchimānaṃ ñātibyasanādivitakkanaṃ. Purimānañca dvinnaṃ vīriyaṃ paṭipakkhabhūtaṃ, pacchimānaṃ samathoti, tenāhu porāṇā –

৮. ধ্যান ইত্যাদির দ্বারা উৎপন্ন কুশল চিত্তকে নিবারণ করে বা বাধা দেয় এবং সেই কুশল চিত্তকে উৎপন্ন হতে দেয় না বলে এদের ‘নীবরণ’ বলা হয়; অথবা প্রজ্ঞাচক্ষুকে আবৃত করার অর্থে এরা ‘নীবরণ’। পঞ্চ কামগুণে অতিরিক্ত রাগ নামক কামই আকাঙ্ক্ষার অর্থে ‘ছন্দ’ এবং তা ‘কামচ্ছন্দ’ নামে পরিচিত। সেই কামচ্ছন্দই নীবরণ, তাই একে ‘কামচ্ছন্দ নীবরণ’ বলে। এর দ্বারা চিত্ত বিকৃত ও বিনষ্ট হয় বলে একে ‘ব্যাপাদ’ বলে। ‘সে আমার অনিষ্ট করেছে’ ইত্যাদি উপায়ে প্রবর্তিত নয় প্রকার আঘাতবস্তু (ক্রোধের কারণ) নিকটতম কারণ হওয়ার কারণে এটি নয় প্রকার, অথবা অস্থান-কোপের (অকারণে ক্রোধ) সাথে দশ প্রকার দ্বেষ। সেই দ্বেষই নীবরণ, তাই একে ‘ব্যাপাদ নীবরণ’ বলে। থীন ও মিদ্ধই নীবরণ, তাই একে ‘থীন-মিদ্ধ নীবরণ’ বলে। সেইরূপ ‘ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্য নীবরণ’। কিন্তু কেন এই ভিন্ন ধর্মগুলোকে দুটি দুটি করে একটি নীবরণ হিসেবে বলা হয়েছে? কৃত্য (কার্য), আহার (কারণ) এবং প্রতিপক্ষের সমান ভাবের (সাদৃশ্যের) কারণে। কারণ, থীন ও মিদ্ধের চিত্তোৎপাদকে অবসাদগ্রস্ত করার কৃত্য সমান; ঔদ্ধত্য ও কৌকৃত্যের চিত্তকে অশান্ত করার কৃত্য সমান। সেইরূপ পূর্বোক্ত দুটির তন্দ্রা (আলস্য) ও হাই তোলা হলো আহার বা কারণ; পরবর্তী দুটির জ্ঞাতিব্যসন (আত্মীয়স্বজনের ক্ষতি) ইত্যাদি চিন্তা করা হলো আহার। এবং পূর্বোক্ত দুটির প্রতিপক্ষ হলো বীর্য; পরবর্তী দুটির প্রতিপক্ষ হলো শমথ। তাই প্রাচীন আচার্যগণ বলেছেন—

‘‘Kiccāhāravipakkhānaṃ, ekattā ekamettha hi;

Katamuddhaccakukkuccaṃ, thinamiddhañca tādinā.

“কৃত্য, আহার ও প্রতিপক্ষের একত্বের (সাদৃশ্যের) কারণে এখানে তাদী গুণসম্পন্ন বুদ্ধ ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্য এবং থীন-মিদ্ধকে একটি নীবরণ হিসেবে করেছেন।

‘‘Līnatāsantatā kiccaṃ, tandī ñātivitakkanaṃ;

Hetu vīriyasamathā, ime tesaṃ virodhino’’ti.

অবসাদগ্রস্ততা ও অশান্তভাব হলো তাদের কৃত্য; তন্দ্রা ও জ্ঞাতি-চিন্তা হলো তাদের হেতু (কারণ); বীর্য ও শমথ হলো তাদের বিরোধী (প্রতিপক্ষ)।”

9. Appahīnaṭṭhena anu anu santāne sentīti anusayā, anurūpaṃ kāraṇaṃ labhitvā uppajjantītyattho. Appahīnā hi kilesā kāraṇalābhe sati upajjanārahā santāne anu anu sayitā viya hontīti tadavatthā ‘‘anusayā’’ti vuccanti. Te pana nippariyāyato anāgatā kilesā, atītapaccuppannāpi taṃsabhāvattā tathā vuccanti. Na hi kālabhedena dhammānaṃ sabhāvabhedo atthi, yadi appahīnaṭṭhena anusayā, nanu sabbepi kilesā appahīnā anusayā bhaveyyunti? Na mayaṃ appahīnatāmattena ‘‘anusayā’’ti vadāma, atha kho appahīnaṭṭhena thāmagatā kilesā anusayāti. Thāmagamanañca anaññasādhāraṇo kāmarāgādīnameva āveṇiko sabhāvoti alaṃ vivādena. Kāmarāgoyeva anusayo kāmarāgānusayo.

৯. মার্গ দ্বারা প্রহীন (দূরীভূত) না হওয়ার কারণে চিত্ত-সন্তানে বারবার শায়িত (লীন) থাকে বলে এদের ‘অনুশয়’ বলা হয়; উপযুক্ত কারণ পেয়ে উৎপন্ন হয়—এই হলো অর্থ। কারণ, অপ্রহীন ক্লেশসমূহ কারণ লাভ করলে উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য হয়ে চিত্ত-সন্তানে বারবার শায়িত থাকার মতো অবস্থান করে, তাই সেই অবস্থাকে ‘অনুশয়’ বলা হয়। কিন্তু সেগুলো মুখ্যার্থে অনাগত (ভবিষ্যৎ) ক্লেশ; অতীত ও বর্তমান ক্লেশগুলোকেও সেই স্বভাবের কারণে অনুশয় বলা হয়। কারণ, কালের ভেদে পরমার্থ ধর্মসমূহের স্বভাবের ভেদ হয় না। যদি অপ্রহীন হওয়ার কারণে অনুশয় বলা হয়, তবে কি সমস্ত অপ্রহীন ক্লেশই অনুশয় হবে না? আমরা কেবল অপ্রহীন হওয়ার কারণেই ‘অনুশয়’ বলি না, বরং অপ্রহীন হওয়ার কারণে যে ক্লেশগুলো শক্তিশালী বা দৃঢ়তা প্রাপ্ত হয়েছে, সেগুলোকে অনুশয় বলি। আর এই দৃঢ়তা প্রাপ্ত হওয়া অন্য ক্লেশের সাথে সাধারণ নয়, কেবল কামরাগ ইত্যাদিরই অসাধারণ স্বভাব। অতএব, এ বিষয়ে বিতর্কের প্রয়োজন নেই। কামরাগই অনুশয়, তাই একে ‘কামরাগ-অনুশয়’ বলে।

10. Saṃyojenti bandhantīti saṃyojanāni.

১০. সংযুক্ত করে বা বন্ধন করে বলে এদের ‘সংযোজন’ বলা হয়।

12. Cittaṃ [Pg.221] kilissati upatappati, bādhīyati vā etehīti kilesā.

১২. এদের দ্বারা চিত্ত ক্লেশযুক্ত (মলিন) হয়, উত্তপ্ত হয় অথবা পীড়িত হয়, তাই এগুলো ‘ক্লেশ’।

13. Kāmabhavanāmenāti kāmabhavasaṅkhātānaṃ ārammaṇānaṃ nāmena. Tathāpavattanti sīlabbatādīnaṃ parato āmasanādivasena pavattaṃ.

১৩. ‘কামভব নামে’ বলতে কামভব নামক আলম্বনসমূহের নামে। ‘তथा প্রবর্তিত হয়’ বলতে শীলব্রত ইত্যাদিকে সত্য থেকে ভিন্ন বা বিপরীতভাবে স্পর্শ বা গ্রহণ করার মাধ্যমে প্রবর্তিত হওয়া।

14. Āsavā ca oghā ca yogā ca ganthā ca vatthuto dhammato vuttanayena tayo. Tathā upādānā duve vuttā taṇhādiṭṭhivasena. Nīvaraṇā aṭṭha siyuṃ thinamiddhauddhaccakukkuccānaṃ visuṃ gahaṇato. Anusayā chaḷeva honti kāmarāgabhavarāgānusayānaṃ taṇhāsabhāvena ekato gahitattā. Nava saṃyojanā matā ubhayattha vuttānaṃ taṇhāsabhāvānaṃ, diṭṭhisabhāvānañca ekekaṃ saṅgahitattā. Kilesā pana suttantavasena, abhidhammavasenapi dasa. Iti evaṃ pāpānaṃ akusalānaṃ saṅgaho navadhā vutto. Ettha ca –

১৪. আসব, ওঘ, যোগ এবং গ্রন্থ—বস্তুগত বা ধর্মগতভাবে পূর্বোক্ত নিয়মে প্রত্যেকে তিন প্রকার। সেইরূপ উপাদান তৃষ্ণা ও দৃষ্টির ভেদে দুই প্রকার বলা হয়েছে। থীন-মিদ্ধ এবং ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্যকে আলাদাভাবে গ্রহণ করার কারণে নীবরণ আট প্রকার হতে পারে। অনুশয় ছয় প্রকারই হয়, কারণ কামরাগ-অনুশয় ও ভবরাগ-অনুশয়কে তৃষ্ণার স্বভাব হিসেবে একত্রে গ্রহণ করা হয়েছে। সংযোজন নয় প্রকার বলে জ্ঞাত, কারণ উভয় পদ্ধতিতে (সূত্র ও অভিধর্ম) বর্ণিত তৃষ্ণা-স্বভাবের এবং দৃষ্টি-স্বভাবের সংযোজনগুলোকে একটি একটি করে সংগ্রহ করা হয়েছে। কিন্তু ক্লেশ সূত্র ও অভিধর্ম উভয় পদ্ধতিতেই দশ প্রকার। এইভাবে পাপ বা অকুশলসমূহের সংগ্রহ নয় প্রকারে বলা হয়েছে। এবং এখানে—

Navāṭṭhasaṅgahā lobha-diṭṭhiyo sattasaṅgahā;

Avijjā paṭigho pañca-saṅgaho catusaṅgahā;

Kaṅkhā tisaṅgahā mānuddhaccā thinaṃ dvisaṅgahaṃ.

লোভ ও দৃষ্টি নয়টি ও আটটি সংগ্রহে অন্তর্ভুক্ত; অবিদ্যা সাতটি সংগ্রহে; প্রতিঘ (ক্রোধ) পাঁচটি সংগ্রহে; কাঙ্ক্ষা (বিচিকিৎসা) চারটি সংগ্রহে; মান ও ঔদ্ধত্য তিনটি সংগ্রহে এবং থীন দুটি সংগ্রহে অন্তর্ভুক্ত।

Kukkuccamiddhāhirikā-nottappissā nigūhanā;

Ekasaṅgahitā pāpā, iccevaṃ navasaṅgahā.

কৌকৃত্য, মিদ্ধ, অহারিক্য, অনোত্তাপ্য, ঈর্ষা, মাৎসর্য (গোপন করা অর্থে)—এগুলো একটি মাত্র সংগ্রহে অন্তর্ভুক্ত। এইভাবে পাপসমূহ নয়টি সংগ্রহে বিন্যস্ত।

Akusalasaṅgahavaṇṇanā niṭṭhitā.

অকুশল-সংগ্রহের বর্ণনা সমাপ্ত।

Missakasaṅgahavaṇṇanā

মিশ্রক-সংগ্রহের বর্ণনা

15. Hetūsu vattabbaṃ heṭṭhā vuttameva.

১৫. হেতুসমূহের বিষয়ে যা বক্তব্য, তা পূর্বেই বলা হয়েছে।

16. Ārammaṇaṃ upagantvā cintanasaṅkhātena upanijjhāyanaṭṭhena yathārahaṃ paccanīkadhammajhāpanaṭṭhena ca jhānāni ca tāni aṅgāni ca samuditānaṃ [Pg.222] avayavabhāvena aṅgīyanti ñāyantīti jhānaṅgāni. Avayavavinimuttassa ca samudāyassa abhāvepi senaṅgarathaṅgādayo viya visuṃ visuṃ aṅgabhāvena vuccanti ekato hutvā jhānabhāvena. Domanassañcettha akusalajhānaṅgaṃ, sesāni kusalākusalābyākatajhānaṅgāni.

১৬. আলম্বনে উপগত হয়ে চিন্তা করা নামক উপনিধ্যান (গভীর চিন্তা) করার অর্থে এবং যথোপযুক্তভাবে প্রতিপক্ষ ধর্মগুলোকে দহন করার অর্থে এগুলো ধ্যানও বটে এবং অঙ্গও বটে; মিলিত ধ্যান-অঙ্গসমূহের অংশ হিসেবে জ্ঞাত বা পরিগণিত হয় বলে এদের ‘ধ্যানাঙ্গ’ বলা হয়। অংশসমূহ থেকে মুক্ত কোনো সামগ্রিক ধ্যানের অস্তিত্ব না থাকলেও, সেনাঙ্গ (সেনাবাহিনীর অংশ) বা রথাঙ্গ (রথের অংশ) ইত্যাদির মতো আলাদা আলাদাভাবে এগুলোকে অঙ্গ বলা হয় এবং একত্রে মিলিত হয়ে ধ্যানরূপে বলা হয়। এবং এখানে দৌর্মনস্য হলো অকুশল ধ্যানাঙ্গ, অবশিষ্টগুলো কুশল, অকুশল ও অব্যাকৃত ধ্যানাঙ্গ।

17. Sugatiduggatīnaṃ, nibbānassa ca abhimukhaṃ pāpanato maggā, tesaṃ pathabhūtāni aṅgāni, maggassa vā aṭṭhaṅgikassa aṅgāni maggaṅgāni. Sammā aviparītato passatīti sammādiṭṭhi. Sā pana ‘‘atthi dinna’’ntyādivasena dasavidhā, pariññādikiccavasena catubbidhā vā. Sammā saṅkappenti etenāti sammāsaṅkappo. So nekkhammasaṅkappaabyāpādasaṅkappaavihiṃsāsaṅkappavasena tividho. Sammāvācādayo heṭṭhā vibhāvitāva. Sammā vāyamanti etenāti sammāvāyāmo. Sammā saranti etāyāti sammāsati. Imesaṃ pana bhedaṃ upari vakkhati. Sammā sāmañca ādhīyati etena cittanti sammāsamādhi, paṭhamajjhānādivasena pañcavidhā ekaggatā. Micchādiṭṭhiādayo duggatimaggattā maggaṅgāni.

১৭. সুগতি, দুর্গতি এবং নির্বাণের অভিমুখে নিয়ে যাওয়ার কারণে মার্গ বলা হয়; সেগুলোর পথস্বরূপ অংশসমূহ অথবা অষ্টাঙ্গিক মার্গের অংশসমূহ হলো ‘মার্গাঙ্গ’। সম্যকভাবে, অবিকৃতভাবে দেখে বলে ‘সম্যক দৃষ্টি’। তা আবার ‘দান করা ফলপ্রসূ’ ইত্যাদি ভেদে দশ প্রকার, অথবা পরিজ্ঞা আদি কৃত্যের ভেদে চার প্রকার। এর দ্বারা সম্যকভাবে সংকল্প করে বলে ‘সম্যক সংকল্প’। তা নৈষ্ক্রম্য-সংকল্প, অব্যাপাদ-সংকল্প ও অহিংসা-সংকল্পের ভেদে তিন প্রকার। সম্যক বাক্ ইত্যাদি পূর্বেই স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এর দ্বারা সম্যকভাবে ব্যায়াম (প্রচেষ্টা) করে বলে ‘সম্যক ব্যায়াম’। এর দ্বারা সম্যকভাবে স্মরণ করে বলে ‘সম্যক স্মৃতি’। এগুলোর বিশেষ ভেদ উপরে (পরে) বলা হবে। এর দ্বারা সম্যকভাবে এবং নিজে চিত্তকে স্থাপন করে বলে ‘সম্যক সমাধি’। প্রথম ধ্যান ইত্যাদির ভেদে পাঁচ প্রকার একগ্রতা (চিত্তের একাগ্রতা)। মিথ্যা দৃষ্টি ইত্যাদি দুর্গতির পথ হওয়ার কারণে মার্গাঙ্গ।

18. Dassanādīsu cakkhuviññāṇādīhi, yebhuyyena taṃsahitasantānappavattiyaṃ liṅgādīhi, jīvane jīvantehi kammajarūpasampayuttadhammehi, manane jānane sampayuttadhammehi, sukhitādibhāve sukhitādīhi sahajātehi, saddahanādīsu saddahanādivasappavattehi teheva, ‘‘anaññātaṃ ñassāmī’’ti pavattiyaṃ tathāpavattehi sahajātehi, ājānane aññabhāvibhāve ca ājānanādivasappavattehi sahajātehi attānaṃ anuvattāpentā dhammā issaraṭṭhena indriyāni nāmāti āha ‘‘cakkhundriya’’ntyādi. Aṭṭhakathāyaṃ (vibha. aṭṭha. 219; visuddhi. 2.525) pana aparepi indaliṅgaṭṭhādayo indriyaṭṭhā vuttā. Jīvitindriyanti rūpārūpavasena duvidhaṃ jīvitindriyaṃ. ‘‘Anamatagge saṃsāre anaññātaṃ [Pg.223] amataṃ padaṃ, catusaccadhammameva vā ñassāmī’’ti evamajjhāsayena paṭipannassa indriyaṃ anaññātaññassāmītindriyaṃ. Ājānāti paṭhamamaggena diṭṭhamariyādaṃ anatikkamitvā jānāti indriyañcāti aññindriyaṃ. Aññātāvino cattāri saccāni paṭivijjhitvā ṭhitassa arahato indriyaṃ aññātāvindriyaṃ. Dhammasarūpavibhāvanatthañcettha paññindriyaggahaṇaṃ, puggalajjhāsayakiccavisesavibhāvanatthaṃ anaññātaññassāmītindriyādīnaṃ gahaṇaṃ.

১৮. দর্শন ইত্যাদি কৃত্যে চক্ষুবিজ্ঞান ইত্যাদির দ্বারা, সাধারণত সেই সহিত সন্ততি-প্রবাহের প্রবৃত্তিতে লিঙ্গ (চিহ্ন) ইত্যাদির দ্বারা, জীবনধারণে জীবিত কর্মজ রূপ ও সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের দ্বারা, মনন ও জ্ঞানে সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের দ্বারা, সুখিতাদি ভাবে সুখিতাদির সাথে সহজাত ধর্মসমূহের দ্বারা, শ্রদ্ধান (বিশ্বাস) ইত্যাদিতে শ্রদ্ধানাদির প্রভাবে প্রবর্তিত সেই সহজাত ধর্মসমূহের দ্বারাই, ‘অজ্ঞাত বিষয় জানব’ এই প্রবৃত্তিতে সেইভাবে প্রবর্তিত সহজাত ধর্মসমূহের দ্বারা, আজ্ঞানে (জ্ঞাত হওয়া) এবং আজ্ঞাতাবীর (জ্ঞাত ব্যক্তির) ভাবে আজ্ঞানাদির প্রভাবে প্রবর্তিত সহজাত ধর্মসমূহের দ্বারা নিজেকে অনুবর্তন করায় (নিজের অনুগামী করায়) এমন ধর্মসমূহ আধিপত্যের অর্থে ইন্দ্রিয় নামে অভিহিত, তাই ‘চক্ষুরিন্দ্রিয়’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। কিন্তু অর্থকথায় অন্যান্য ইন্দ্রিয়ার্থ যেমন ইন্দ্রলিঙ্গার্থ ইত্যাদিও বলা হয়েছে। জীবিতিন্দ্রিয় বলতে রূপ ও অরূপের ভেদে দুই প্রকার জীবিতিন্দ্রিয়। ‘অনমতজ্ঞ (অনাদি) সংসারে অজ্ঞাত অমৃত পদ (নির্বাণ) অথবা চতুরার্য সত্য ধর্মই জানব’—এইরূপ অভিপ্রায়ে সাধনারত ব্যক্তির ইন্দ্রিয় হলো ‘অনজ্ঞাতজ্ঞাস্যামীতিন্দ্রিয়’ (অনাজ্ঞাত-জ্ঞাস্যামি-ইন্দ্রিয়)। প্রথম মার্গের দ্বারা দৃষ্ট সীমা অতিক্রম না করে জানে এবং তা ইন্দ্রিয়ও বটে, তাই ‘আজ্ঞিন্দ্রিয়’ (আজ্ঞা-ইন্দ্রিয়)। চতুরার্য সত্য প্রত্যক্ষ করে স্থিত আজ্ঞাতাবী (জ্ঞাত) অর্হতের ইন্দ্রিয় হলো ‘আজ্ঞাতাবিন্দ্রিয়’ (আজ্ঞাতাবি-ইন্দ্রিয়)। এবং এখানে প্রজ্ঞার স্বরূপ প্রকাশের জন্য প্রজ্ঞিন্দ্রিয় গ্রহণ করা হয়েছে, আর পুদগলের অভিপ্রায় ও বিশেষ কৃত্য প্রকাশের জন্য অনজ্ঞাতজ্ঞাস্যামীতিন্দ্রিয় ইত্যাদির গ্রহণ করা হয়েছে।

Ettha ca sattapaññattiyā visesanissayattā ajjhattikāyatanāni ādito vuttāni, manindriyaṃ pana ajjhattikāyatanabhāvasāmaññena ettheva vattabbampi arūpindriyehi saha ekato dassanatthaṃ jīvitindriyānantaraṃ vuttaṃ, sāyaṃ paññatti imesaṃ vasena ‘‘itthī puriso’’ti vibhāgaṃ gacchatīti dassanatthaṃ tadanantaraṃ bhāvadvayaṃ, tayime upādinnadhammā imassa vasena tiṭṭhantīti dassanatthaṃ tato paraṃ jīvitindriyaṃ, sattasaññito dhammapuñjo pabandhavasena pavattamāno imāhi vedanāhi saṃkilissatīti dassanatthaṃ tato vedanāpañcakaṃ, tāhi pana visuddhikāmānaṃ vodānasambhāradassanatthaṃ tato saddhādipañcakaṃ, sambhūtavodānasambhārā ca imehi visujjhantīti visuddhippattā, niṭṭhitakiccā ca hontīti dassanatthaṃ ante tīṇi vuttāni. Ettāvatā adhippetatthasiddhīti aññesaṃ aggahaṇanti idametesaṃ anukkamena desanāya kāraṇanti alamatippapañcena.

এবং এখানে সত্ত্ব-প্রজ্ঞপ্তির বিশেষ আশ্রয় হওয়ার কারণে আধ্যাত্মিক আয়তনসমূহ প্রথমে বলা হয়েছে। কিন্তু মনিন্দ্রিয় আধ্যাত্মিক আয়তন ভাবের সাধারণতার কারণে এখানেই বলা উচিত হলেও, অরূপ ইন্দ্রিয়সমূহের সাথে একত্রে দেখানোর জন্য জীবিতিন্দ্রিয়ের অব্যবহিত পরে বলা হয়েছে। সেই প্রজ্ঞপ্তি এদের প্রভাবে ‘স্ত্রী ও পুরুষ’ হিসেবে বিভক্ত হয়—তা দেখানোর জন্য তার পরে ভাবদ্বয় (স্ত্রীন্দ্রিয় ও পুরুষিন্দ্রিয়) বলা হয়েছে। এই উপাদিন্ন (কর্মজ) ধর্মসমূহ এর প্রভাবে টিকে থাকে—তা দেখানোর জন্য তার পরে জীবিতিন্দ্রিয় বলা হয়েছে। সত্ত্ব নামে অভিহিত ধর্মপুঞ্জ সন্ততি-প্রবাহের প্রভাবে প্রবর্তিত হওয়ার সময় এই বেদনাগুলোর দ্বারা মলিন হয়—তা দেখানোর জন্য তার পরে বেদনা-পঞ্চক বলা হয়েছে। কিন্তু সেই বেদনাগুলো থেকে বিশুদ্ধি কামনাকারীদের ব্যবদান-সম্ভার (বিশুদ্ধির উপকরণ) দেখানোর জন্য তার পরে শ্রদ্ধা-আদি পঞ্চক বলা হয়েছে। এবং উৎপন্ন ব্যবদান-সম্ভারযুক্ত ব্যক্তিরা এদের দ্বারা বিশুদ্ধ হন, তাই তাঁরা বিশুদ্ধিপ্রাপ্ত ও কৃতকৃত্য হন—তা দেখানোর জন্য শেষে তিনটি বলা হয়েছে। এতটুকুর দ্বারাই অভীষ্ট অর্থ সিদ্ধ হয় বলে অন্য ধর্মগুলোর গ্রহণ করা হয়নি। এটিই এদের অনুক্রমে দেশনা করার কারণ। অতএব, অতি-বিস্তারের প্রয়োজন নেই।

19. Asaddhiyakosajjapamādauddhaccaavijjāahirikaanottappasaṅkhātehi paṭipakkhadhammehi akampiyaṭṭhena, sampayuttadhammesu thirabhāvena ca saddhādīni satta balāni, ahirikānottappadvayaṃ pana sampayuttadhammesu thirabhāveneva.

১৯. অশ্রদ্ধা, আলস্য, প্রমাদ, ঔদ্ধত্য, অবিদ্যা, অহারিক্য ও অনোত্তাপ্য নামক প্রতিপক্ষ ধর্মসমূহের দ্বারা অকম্পিত হওয়ার অর্থে এবং সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহে দৃঢ়তার কারণে শ্রদ্ধা আদি সাতটি হলো ‘বল’। কিন্তু অহারিক্য ও অনোত্তাপ্য দ্বয় কেবল সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহে দৃঢ়তার কারণেই বল।

20. Attādhīnappavattīnaṃ patibhūtā dhammā adhipatī. ‘‘Chandavato kiṃnāma na sijjhatī’’tyādikaṃ hi pubbābhisaṅkhārūpanissayaṃ labhitvā [Pg.224] uppajjamāne citte chandādayo dhurabhūtā sayaṃ sampayuttadhamme sādhayamānā hutvā pavattanti, te ca tesaṃ vasena pavattanti, tena te attādhīnānaṃ patibhāvena pavattanti. Aññesaṃ adhipatidhammānaṃ adhipatibhāvanivāraṇavasena issariyaṃ adhipatitā. Santesupi indriyantaresu kevalaṃ dassanādīsu cakkhuviññāṇādīhi anuvattāpanamattaṃ indriyatāti ayaṃ adhipatiindriyānaṃ viseso.

২০. নিজের অধীন প্রবৃত্তিসমূহের অধিপতি (স্বামী) স্বরূপ ধর্মগুলো হলো ‘অধিপতি’। কারণ, ‘ছন্দযুক্ত ব্যক্তির কি-ই বা সিদ্ধ হয় না?’ ইত্যাদি পূর্ব-অভিসংস্কার রূপ উপনিশ্রয় লাভ করে উৎপন্ন চিত্তে ছন্দ আদি ধর্মগুলো প্রধান হয়ে নিজেরা সম্প্রযুক্ত ধর্মগুলোকে সাধন করতে করতে প্রবর্তিত হয় এবং সেগুলোও তাদের প্রভাবে প্রবর্তিত হয়, তাই তারা নিজের অধীন ধর্মগুলোর অধিপতি হিসেবে প্রবর্তিত হয়। অন্য অধিপতি ধর্মসমূহের অধিপতি ভাব নিবারণ করার মাধ্যমে যে প্রভুত্ব, তা-ই অধিপতিত্ব। অন্যান্য ইন্দ্রিয়সমূহ থাকা সত্ত্বেও কেবল দর্শন ইত্যাদি কৃত্যে চক্ষুবিজ্ঞান ইত্যাদির দ্বারা অনুবর্তন করানো মাত্রই ইন্দ্রিয়ত্ব—এটিই অধিপতি ও ইন্দ্রিয়ের মধ্যে বিশেষত্ব (পার্থক্য)।

21. Ojaṭṭhamakarūpādayo āharantīti āhārā. Kabaḷīkārāhāro hi ojaṭṭhamakarūpaṃ āharati, phassāhāro tisso vedanā, manosañcetanāhārasaṅkhātaṃ kusalākusalakammaṃ tīsu bhavesu paṭisandhiṃ. Viññāṇāhārasaṅkhātaṃ paṭisandhiviññāṇaṃ sahajātanāmarūpeāharati, kiñcāpi sakasakapaccayuppanne āharantā aññepi atthi. Ajjhattikasantatiyā pana visesapaccayattā imeyeva cattāro ‘‘āhārā’’ti vuttā.

২১. ওজষ্টমক রূপ (ওজাকে অষ্টম করে যে রূপসমূহ) ইত্যাদিকে আহরণ করে বলে ‘আহার’। কারণ, কবলীকার আহার ওজষ্টমক রূপ আহরণ করে; স্পর্শাহার তিন প্রকার বেদনাকে; মনঃসঞ্চেতনা আহার নামক কুশল ও অকুশল কর্ম তিন ভবে প্রতিসন্ধিকে আহরণ করে। বিজ্ঞানাহার নামক প্রতিসন্ধি বিজ্ঞান সহজাত নাম-রূপকে আহরণ করে। যদিও নিজ নিজ প্রত্যয়োৎপন্ন ধর্মকে আহরণকারী অন্যান্য ধর্মও রয়েছে, কিন্তু আধ্যাত্মিক সন্ততির বিশেষ প্রত্যয় (কারণ) হওয়ার কারণে কেবল এই চারটিকেই ‘আহার’ বলা হয়েছে।

Kabaḷīkārāhārabhakkhānañhi sattānaṃ rūpakāyassa kabaḷīkārāhāro visesapaccayo kammādijanitassapi tassa kabaḷīkārāhārūpatthambhabaleneva dasavassādippavattisambhavato. Tathā hesa ‘‘dhāti viya kumārassa, upatthambhanakayantaṃ viya gehassā’’ti vutto. Phassopi sukhādivatthubhūtaṃ ārammaṇaṃ phusantoyeva sukhādivedanāpavattanena sattānaṃ ṭhitiyā paccayo hoti. Manosañcetanā kusalākusalakammavasena āyūhamānāyeva bhavamūlanipphādanato sattānaṃ ṭhitiyā paccayo hoti. Viññāṇaṃ vijānantameva nāmarūpappavattanena sattānaṃ ṭhitiyā paccayo hotīti evameteyeva ajjhattasantānassa visesapaccayattā ‘‘āhārā’’ti vuttā, phassādīnaṃ dutiyādibhāvo desanākkamato, na uppattikkamato.

কবলীকার আহার ভক্ষণকারী সত্ত্বদের রূপকায়ের জন্য কবলীকার আহারই বিশেষ প্রত্যয় (প্রধান কারণ)। কারণ, কর্ম আদি দ্বারা জনিত হলেও, সেই রূপকায় কবলীকার আহারের ধারক শক্তির বলেই দশ বছর আদি কাল পর্যন্ত টিকে থাকতে সমর্থ হয়। এইজন্যই অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে— 'যেমন ধাত্রী শিশুর জন্য, এবং ধারক যন্ত্র (খুঁটি) জীর্ণ গৃহের জন্য।' স্পর্শও সুখ আদি বেদনার উৎপত্তির মাধ্যমে সুখ আদি বেদনার আশ্রয়স্বরূপ আলম্বনকে স্পর্শ করেই সত্ত্বদের স্থিতির প্রত্যয় (কারণ) হয়। মনঃসঞ্চেতনা কুশল ও অকুশল কর্মের বশে সচেষ্ট হয়ে ভবের মূলস্বরূপ প্রতিসন্ধি বিজ্ঞান উৎপন্ন করার মাধ্যমে সত্ত্বদের স্থিতির প্রত্যয় হয়। বিজ্ঞানও আলম্বনকে বিশেষভাবে জানার মাধ্যমে নাম-রূপের প্রবর্তনে সত্ত্বদের স্থিতির প্রত্যয় হয়। এইভাবে এই চারটিকে আধ্যাত্মিক সন্ততির বিশেষ প্রত্যয় হওয়ার কারণে 'আহার' বলা হয়েছে। স্পর্শ আদির দ্বিতীয় আদি ভাব দেশনাক্রম অনুসারে হয়েছে, উৎপত্তিক্রম অনুসারে নয়।

26. Pañcaviññāṇānaṃ [Pg.225] vitakkavirahena ārammaṇesu abhinipātamattattā tesu vijjamānānipi upekkhāsukhadukkhāni upanijjhānākārassa abhāvato jhānaṅgabhāvena na uddhaṭāni. ‘‘Vitakkapacchimakaṃ hi jhānaṅga’’nti vuttaṃ. Dvipañcaviññāṇamanodhātuttikasantīraṇattikavasena soḷasacittesu vīriyābhāvato tattha vijjamānopi samādhi balabhāvaṃ na gacchati. ‘‘Vīriyapacchimakaṃ bala’’nti hi vuttaṃ. Tathā aṭṭhārasāhetukesu hetuvirahato maggaṅgāni na labbhanti. ‘‘Hetupacchimakaṃ maggaṅga’’nti (dha. sa. aṭṭha. 438) hi vuttanti imamatthaṃ manasi nidhāyāha ‘‘dvipañcaviññāṇesū’’tyādi. Jhānaṅgāni na labbhantīti sambandho.

২৬. পঞ্চবিজ্ঞানের বিতর্ক-রহিত হওয়ার কারণে আলম্বনসমূহে কেবল আপতিত হওয়ার স্বভাব থাকায়, তাদের মধ্যে বিদ্যমান উপেক্ষা, সুখ ও দুঃখসমূহকে সূক্ষ্মভাবে অনুধ্যান করার আকারের অভাব হেতু ধ্যানাঙ্গ হিসেবে গ্রহণ করা হয়নি। কারণ বলা হয়েছে— 'বিতর্কই ধ্যানাঙ্গের শেষ সীমা।' দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান, তিন মনো ধাতু এবং তিন সন্তীরণ— এই ষোলোটি চিত্তে বীর্যের অভাব থাকায় সেখানে বিদ্যমান সমাধিও বল (শক্তি) ভাব প্রাপ্ত হয় না। কারণ বলা হয়েছে— 'বীর্যই বলের শেষ সীমা।' তদ্রূপ, আঠারোটি অহেতুক চিত্তে হেতুর অভাব হেতু মার্গাঙ্গসমূহ পাওয়া যায় না। কারণ বলা হয়েছে— 'হেতুই মার্গাঙ্গের শেষ সীমা।' এই অর্থ মনে রেখে আচার্য বলেছেন— 'দ্বিপঞ্চবিজ্ঞানে' ইত্যাদি। 'ধ্যানাঙ্গসমূহ পাওয়া যায় না'— এর সাথে সম্বন্ধ।

27. Adhimokkhavirahato vicikicchācitte ekaggatā cittaṭṭhitimattaṃ, na pana micchāsamādhisamādhindriyasamādhibalavohāraṃ gacchatīti āha ‘‘tathā vicikicchācitte’’tyādi.

২৭. অধিমোক্ষের অভাব হেতু বিচিকিৎসা চিত্তে একাগ্ৰতা কেবল চিত্তের স্থিতিমাত্র, কিন্তু তা মিথ্যা সমাধি, সমাধীন্দ্রিয় বা সমাধি বলের সংজ্ঞা প্রাপ্ত হয় না। এইজন্যই আচার্য বলেছেন— 'তদ্রূপ বিচিকিৎসা চিত্তে' ইত্যাদি।

28. Dvihetukatihetukaggahaṇena ekahetukesu adhipatīnaṃ abhāvaṃ dasseti. Javanesvevāti avadhāraṇaṃ lokiyavipākesu adhipatīnaṃ asambhavadassanatthaṃ. Na hi te chandādīni purakkhatvā pavattanti. Vīmaṃsādhipatino dvihetukajavanesu asambhavato cittābhisaṅkhārūpanissayassa ca sambhavānurūpato labbhamānataṃ sandhāyāha ‘‘yathāsambhava’’nti. Ekova labbhati, itarathā adhipatibhāvāyogato, teneva hi bhagavatā ‘‘hetū hetusampayuttakānaṃ dhammānaṃ hetupaccayena paccayo’’tyādinā (paṭṭhā. 1.1.1) hetupaccayaniddese viya ‘‘adhipatī adhipatisampayuttakāna’’ntyādinā avatvā ‘‘chandādhipati chandasampayuttakāna’’ntyādinā (paṭṭhā. 1.1.3) ekekādhipativaseneva adhipatipaccayo uddhaṭo.

২৮. দ্বিহেতুক ও ত্রিহেতুক গ্রহণের মাধ্যমে একহেতুক চিত্তসমূহে অধিপতিদের অভাব প্রদর্শন করা হয়েছে। 'জবনেই'— এই অবধারণ লৌকিক বিপাক চিত্তসমূহে অধিপতিদের অসম্ভাব্যতা প্রদর্শনের জন্য। কারণ তারা ছন্দ আদি গুণকে অগ্রগামী করে প্রবর্তিত হয় না। মীমাংসাধিপতির দ্বিহেতুক জবনসমূহে অসম্ভাব্যতা হেতু এবং চিত্তের অভিসংস্কারের উপনিশ্রয় ভাবের সম্ভাব্যতা অনুসারে প্রাপ্তিযোগ্যতা লক্ষ্য করে বলা হয়েছে— 'যথাযোগ্যভাবে'। কেবল একটিই অধিপতি প্রাপ্ত হওয়া যায়, অন্যথায় অধিপতি ভাবের অযোগ্যতা ঘটবে। এইজন্যই ভগবান কর্তৃক হেতুপ্রত্যয় নির্দেশের মতো— 'হেতুসমূহ হেতুসম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের হেতুপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়' ইত্যাদি না বলে, অধিপতিপ্রত্যয় নির্দেশে— 'অধিপতি অধিপতিসম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের...' ইত্যাদি না বলে, 'ছন্দাধিপতি ছন্দসম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের...' ইত্যাদি বলে এক একটি অধিপতির বশেই অধিপতিপ্রত্যয় প্রদর্শন করা হয়েছে।

29. Vatthuto [Pg.226] dhammavasena hetudhammā cha, jhānaṅgāni pañca somanassadomanassupekkhānaṃ vedanāvasena ekato gahitattā, maggaṅgā nava micchāsaṅkappavāyāmasamādhīnaṃ vitakkavīriyacittekaggatāsabhāvena sammāsaṅkappādīhi ekato gahitattā. Indriyadhammā soḷasa pañcannaṃ vedanindriyānaṃ vedanāsāmaññena, tiṇṇaṃ lokuttarindriyānaṃ paññindriyassa ca ñāṇasāmaññena ekato gahitattā, rūpārūpajīvitindriyānañca visuṃ gahitattā, baladhammā pana yathāvuttanayeneva nava īritā, adhipatidhammā cattāro vuttā, āhārā tathā cattāro vuttāti kusalādīhi tīhi samākiṇṇo tatoyeva missakasaṅgaho evaṃnāmako saṅgaho sattadhā vutto. Ettha ca –

২৯. বস্তুতঃ ধর্ম অনুসারে হেতুধর্ম ছয়টি। ধ্যানাঙ্গ পাঁচটি, কারণ সোমনস্য, দোমনস্য ও উপেক্ষাকে বেদনা হিসেবে একত্রে গ্রহণ করা হয়েছে। মার্গাঙ্গ নয়টি, কারণ মিথ্যা সংকল্প, মিথ্যা ব্যায়াম ও মিথ্যা সমাধিকে বিতর্ক, বীর্য ও চিত্তৈকাগ্রতার স্বভাব অনুসারে সম্যক সংকল্প আদির সাথে একত্রে গ্রহণ করা হয়েছে। ইন্দ্রিয়ধর্ম ষোলোটি, কারণ পাঁচটি বেদনেন্দ্রিয়কে সাধারণ বেদনা হিসেবে এবং তিনটি লোকোত্তর ইন্দ্রিয় ও প্রজ্ঞেন্দ্রিয়কে সাধারণ জ্ঞান হিসেবে একত্রে গ্রহণ করা হয়েছে এবং রূপ ও অরূপ জীবিতেন্দ্রিয়কে পৃথকভাবে গ্রহণ করা হয়েছে। বলধর্মসমূহ পূর্বোক্ত নিয়মেই নয়টি বলা হয়েছে। অধিপতিধর্ম চারটি বলা হয়েছে। আহারও তদ্রূপ চারটি বলা হয়েছে। এইভাবে কুশল আদি তিন প্রকার ধর্মের দ্বারা মিশ্রিত হওয়ার কারণে এই মিশ্রক সংগ্রহ নামক সংগ্রহটি সাত প্রকারে বলা হয়েছে। এবং এখানে—

Pañcasaṅgahitā paññā, vāyāmekaggatā pana;

Catusaṅgahitā cittaṃ, sati ceva tisaṅgahā.

প্রজ্ঞা পাঁচ স্থানে সংগৃহীত হয়েছে; বীর্য ও একাগ্রতা চার স্থানে সংগৃহীত হয়েছে; চিত্ত এবং স্মৃতি তিন স্থানে সংগৃহীত হয়েছে।

Saṅkappo vedanā saddhā, dukasaṅgahitā matā;

Ekekasaṅgahā sesā, aṭṭhavīsati bhāsitā.

সংকল্প, বেদনা ও শ্রদ্ধা দুই স্থানে সংগৃহীত বলে জ্ঞাতব্য; অবশিষ্ট আঠাশটি ধর্ম এক এক স্থানে সংগৃহীত বলে কথিত হয়েছে।

Missakasaṅgahavaṇṇanā niṭṭhitā.

মিশ্রক সংগ্রহের বর্ণনা সমাপ্ত।

Bodhipakkhiyasaṅgahavaṇṇanā

বোধিপক্ষীয় সংগ্রহের বর্ণনা

30. Paṭṭhātīti paṭṭhānaṃ, asubhaggahaṇādivasena anupavisitvā kāyādiārammaṇe pavattatītyattho, satiyeva paṭṭhānaṃ satipaṭṭhānaṃ. Taṃ pana kāyavedanācittadhammesu asubhadukkhāniccānattākāraggahaṇavasena, subhasukhaniccaattasaññāvipallāsappahānavasena ca catubbidhanti vuttaṃ ‘‘cattāro satipaṭṭhānā’’ti. Kucchitānaṃ kesādīnaṃ āyoti kāyo, sarīraṃ, assāsapassāsānaṃ vā samūho kāyo[Pg.227], tassa anupassanā parikammavasena, vipassanāvasena ca saraṇaṃ kāyānupassanā. Dukkhadukkhavipariṇāmadukkhasaṅkhāradukkhabhūtānaṃ vedanānaṃ vasena anupassanā vedanānupassanā. Tathā sarāgamahaggatādivasena sampayogabhūmibhedena bhinnasseva cittassa anupassanā cittānupassanā. Saññāsaṅkhārānaṃ dhammānaṃ bhinnalakkhaṇānameva anupassanā dhammānupassanā.

৩০. যা আলম্বনে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়, তা-ই প্রস্থান। অশুভ গ্রহণ আদির বশে অনুপ্রবেশ করে কায় আদি আলম্বনে প্রবর্তিত হয়— এই অর্থ। স্মৃতিই প্রস্থান— এই অর্থে স্মৃতিপ্রস্থান। তা আবার কায়, বেদনা, চিত্ত ও ধর্মে অশুভ, দুঃখ, অনিত্য ও অনাত্মা আকার গ্রহণের বশে এবং শুভ, সুখ, নিত্য ও আত্মা সংজ্ঞারূপ বিপর্যাস প্রমাণের বশে চার প্রকার বলে 'চারটি স্মৃতিপ্রস্থান' বলা হয়েছে। কুৎসিত কেশ আদির আধার হওয়ার কারণে 'কায়' (শরীর) বলা হয়, অথবা শ্বাস-প্রশ্বাসের সমূহকে 'কায়' বলা হয়। সেই কায়ের অনুদর্শন পরিকর্মের বশে এবং বিপশ্যনার বশে স্মরণ করাকে 'কায়ানুদর্শন' বলে। দুঃখ-দুঃখতা, পরিণাম-দুঃখতা ও সংস্কার-দুঃখতাস্বরূপ বেদনা সমূহের বশে অনুদর্শন করাকে 'বেদনানুদর্শন' বলে। তদ্রূপ, সরাগ ও মহদ্গত আদির বশে এবং সম্প্রয়োগ ও ভূমির ভেদে ভিন্ন ভিন্ন চিত্তের অনুদর্শন করাকে 'চিত্তানুদর্শন' বলে। ভিন্ন ভিন্ন লক্ষণযুক্ত সংজ্ঞা ও সংস্কাররূপ ধর্মসমূহের অনুদর্শন করাকে 'ধর্মানুদর্শন' বলে।

31. Sammā padahanti etenāti sammappadhānaṃ, vāyāmo. So ca kiccabhedena catubbidhoti āha ‘‘cattāro sammappadhānā’’tyādi. Asubhamanasikārakammaṭṭhānānuyuñjanādivasena vāyamanaṃ vāyāmo. Bhiyyobhāvāyāti abhivuddhiyā.

৩১. যার দ্বারা সম্যকভাবে প্রচেষ্টা করা হয়, তা সম্যকপ্রধান, অর্থাৎ ব্যায়াম (বীর্য)। তা কার্যের ভেদে চার প্রকার বলে 'চারটি সম্যকপ্রধান' ইত্যাদি বলা হয়েছে। অশুভ মনস্কাররূপ কর্মস্থান অনুশীলনের বশে প্রচেষ্টা করাকে ব্যায়াম বলে। 'ভূয়োভাবায়' বলতে অতিবৃদ্ধির জন্য।

32. Ijjhati adhiṭṭhānādikaṃ etāyāhi iddhi, iddhividhañāṇaṃ iddhiyā pādo iddhipādo, chandoyeva iddhipādo chandiddhipādo.

৩২. যার দ্বারা অধিষ্ঠান আদি ঋদ্ধি সিদ্ধ হয়, তা-ই ঋদ্ধি, অর্থাৎ ঋদ্ধিবিধ জ্ঞান। ঋদ্ধির পাদ হলো ঋদ্ধিপাদ। ছন্দই ঋদ্ধিপাদ— এই অর্থে ছন্দদ্ধিপাদ।

35. Bujjhatīti bodhi, āraddhavipassakato paṭṭhāya yogāvacaro. Yāya vā so satiādikāya dhammasāmaggiyā bujjhati saccāni paṭivijjhati, kilesaniddāto vā vuṭṭhāti, kilesasaṅkocābhāvato vā maggaphalappattiyā vikasati, sā dhammasāmaggī bodhi, tassa bodhissa, tassā vā bodhiyā aṅgabhūtā kāraṇabhūtāti bojjhaṅgā, te pana dhammavasena sattavidhāti āha ‘‘satisambojjhaṅgo’’tyādi. Satiyeva sundaro bojjhaṅgo, sundarassa vā bodhissa, sundarāya vā bodhiyā aṅgoti satisambojjhaṅgo. Dhamme vicināti upaparikkhatīti dhammavicayo, vipassanāpaññā. Upekkhāti idha tatramajjhattupekkhā.

৩৫. যিনি জানেন বা বোঝেন, তিনি বোধি— অর্থাৎ আরব্ধ-বিপশ্যনাকারী যোগাবচর। অথবা যার দ্বারা অর্থাৎ স্মৃতি আদি ধর্মসামগ্রীর দ্বারা তিনি সত্যসমূহ বোঝেন বা প্রতিবেধ করেন, অথবা ক্লেশরূপ নিদ্রা থেকে জাগ্রত হন, অথবা ক্লেশের সঙ্কোচ না থাকায় মার্গফল প্রাপ্তির মাধ্যমে বিকশিত হন, সেই ধর্মসামগ্রীই বোধি। সেই বোধিপ্রাপ্ত যোগাবচরের অথবা সেই বোধির অঙ্গ বা কারণস্বরূপ হওয়ার কারণে 'বোধ্যঙ্গ' বলা হয়। তারা ধর্ম অনুসারে সাত প্রকার বলে 'স্মৃতি-সংবোধ্যঙ্গ' ইত্যাদি বলা হয়েছে। স্মৃতিই সুন্দর বোধ্যঙ্গ, অথবা সুন্দর বোধিপ্রাপ্ত যোগাবচরের বা সুন্দর বোধির অঙ্গ— এই অর্থে স্মৃতি-সংবোধ্যঙ্গ। ধর্মসমূহকে বিচার ও নিরীক্ষণ করে— এই অর্থে ধর্মবিচয়, অর্থাৎ বিপশ্যনা প্রজ্ঞা। এখানে উপেক্ষা বলতে তত্রমঝত্তুপেক্ষা (তত্রমধ্যস্থতা উপেক্ষা)।

40. ‘‘Sattadhā [Pg.228] tattha saṅgaho’’ti vatvāna puna taṃ dassetuṃ ‘‘saṅkappapassaddhi cā’’tyādi vuttaṃ. Tattha vīriyaṃ navaṭṭhānaṃ sammappadhānacatukkavīriyiddhipādavīriyindriyavīriyabalasambojjhaṅgasammāvāyāmavasena navakiccattā, sati aṭṭhaṭṭhānā satipaṭṭhānacatukkasatindriyasatibalasatisambojjhaṅgasammāsativasena aṭṭhakiccattā. Samādhi catuṭṭhāno samādhindriyasamādhibalasamādhisambojjhaṅgasammāsamādhivasena catukiccattā, paññā pañcaṭṭhānā vīmaṃsiddhipādapaññindriyapaññābaladhammavicayasambojjhaṅgasammādiṭṭhivasena pañcakiccattā, saddhā dviṭṭhānā saddhindriyasaddhābalavasena dvikiccattā. Eso uttamānaṃ bodhipakkhiyabhāvena visiṭṭhānaṃ sattatiṃsa dhammānaṃ pavaro uttamo vibhāgo.

৪০. 'সেখানে সাত প্রকারে সংগ্রহ'— এ কথা বলে পুনরায় তা প্রদর্শনের জন্য 'সংকল্প ও প্রশ্রদ্ধি...' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে বীর্য নয়টি স্থানে রয়েছে— চারটি সম্যকপ্রধান, বীর্যদ্ধিপাদ, বীর্যেন্দ্রিয়, বীর্যবল, বীর্য-সংবোধ্যঙ্গ ও সম্যক ব্যায়ামের বশে নয়টি কার্য সম্পন্ন করার কারণে। স্মৃতি আটটি স্থানে রয়েছে— চারটি স্মৃতিপ্রস্থান, স্মৃতীন্দ্রিয়, স্মৃতিবল, স্মৃতি-সংবোধ্যঙ্গ ও সম্যক স্মৃতির বশে আটটি কার্য সম্পন্ন করার কারণে। সমাধি চারটি স্থানে রয়েছে— সমাধীন্দ্রিয়, সমাধিবল, সমাধি-সংবোধ্যঙ্গ ও সম্যক সমাধির বশে চারটি কার্য সম্পন্ন করার কারণে। প্রজ্ঞা পাঁচটি স্থানে রয়েছে— মীমাংসা-ঋদ্ধিপাদ, প্রজ্ঞেন্দ্রিয়, প্রজ্ঞাবল, ধর্মবিচয়-সংবোধ্যঙ্গ ও সম্যক দৃষ্টির বশে পাঁচটি কার্য সম্পন্ন করার কারণে। শ্রদ্ধা দুটি স্থানে রয়েছে— শ্রদ্ধেন্দ্রিয় ও শ্রদ্ধাবলের বশে দুটি কার্য সম্পন্ন করার কারণে। এটিই শ্রেষ্ঠ বোধিপক্ষীয় ধর্ম হওয়ার কারণে বিশিষ্ট সাইত্রিশটি ধর্মের পরম ও উত্তম বিভাগ।

41. Lokuttare aṭṭhavidhepi sabbe sattatiṃsa dhammā honti, saṅkappapītiyo na vā honti, dutiyajjhānike saṅkappassa, catutthapañcamajjhānike pītiyā ca asambhavato na honti vā, lokiyepi citte sīlavisuddhādi chabbisuddhipavattiyaṃ yathāyogaṃ taṃtaṃkiccassa anurūpavasena keci katthaci visuṃ visuṃ honti, katthaci na vā honti.

৪১. আট প্রকার লোকোত্তর চিত্তেই সমস্ত সাইত্রিশটি ধর্ম থাকে। সংকল্প ও প্রীতি কোনো কোনো লোকোত্তর চিত্তে থাকে না; দ্বিতীয় ধ্যানযুক্ত চিত্তে সংকল্পের এবং চতুর্থ ও পঞ্চম ধ্যানযুক্ত চিত্তে প্রীতির অসম্ভাব্যতা হেতু তারা থাকে না। লৌকিক চিত্তেও শীলবিশুদ্ধি আদি ছয়টি বিশুদ্ধির প্রবৃত্তি কালে যথাযোগ্যভাবে সেই সেই কার্যের অনুরূপ বশে কোনো কোনো বোধিপক্ষীয় ধর্ম কোনো কোনো লৌকিক চিত্তে পৃথক পৃথকভাবে থাকে, আবার কোনো কোনো লৌকিক চিত্তে থাকে না।

Bodhipakkhiyasaṅgahavaṇṇanā niṭṭhitā.

বোধিপক্ষীয় সংগ্রহের বর্ণনা সমাপ্ত।

Sabbasaṅgahavaṇṇanā

সর্বসংগ্রহের বর্ণনা

42. Atītānāgatapaccuppannādibhedabhinnā te te sabhāgadhammā ekajjhaṃ rāsaṭṭhena khandhā. Tenāha bhagavā – ‘‘tadekajjhaṃ abhisaṃyūhitvā abhisaṅkhipitvā ayaṃ vuccati rūpakkhandho’’tyādi (vibha. 2), te panete khandhā bhājanabhojanabyañjanabhattakārakabhuñjakavikappavasena pañceva vuttāti āha ‘‘rūpakkhandho’’tyādi[Pg.229]. Rūpañhi vedanānissayattā bhājanaṭṭhāniyaṃ, vedanā bhuñjitabbattā bhojanaṭṭhāniyā, saññā vedanāssādalābhahetuttā byañjanaṭṭhāniyā, saṅkhārā abhisaṅkharaṇato bhattakārakaṭṭhāniyā, viññāṇaṃ upabhuñjakattā bhuñjakaṭṭhāniyaṃ. Ettāvatā ca adhippetatthasiddhīti pañceva vuttā. Desanākkamepi idameva kāraṇaṃ yattha bhuñjati, yañca bhuñjati, yena ca bhuñjati, yo ca bhojako, yo ca bhuñjitā, tesaṃ anukkamena dassetukāmattā.

৪২. অতীত, অনাগত, প্রত্যুৎপন্ন আদি ভেদে ভিন্ন ভিন্ন সেই সেই সমজাতীয় ধর্মসমূহ একত্রে রাশির অর্থে 'স্কন্ধ'। এইজন্যই ভগবান বলেছেন— 'তা একত্রে সংগ্রহ করে, সংক্ষেপ করে একে রূপস্কন্ধ বলা হয়' ইত্যাদি। সেই স্কন্ধসমূহ পাত্র, ভোজন, ব্যঞ্জন, রন্ধনকারী ও ভোজনকারীর বিকল্পের বশে পাঁচটিই বলা হয়েছে— এইজন্য বলা হয়েছে 'রূপস্কন্ধ' ইত্যাদি। রূপ বেদনার আশ্রয় হওয়ার কারণে পাত্রের তুল্য; বেদনা উপভোগ্য হওয়ার কারণে ভোজনের তুল্য; সংজ্ঞা বেদনার আস্বাদ লাভের কারণ হওয়ার কারণে ব্যঞ্জনের তুল্য; সংস্কারসমূহ অভিসংস্কার করার কারণে রন্ধনকারীর তুল্য; বিজ্ঞান উপভোগকারী হওয়ার কারণে ভোজনকারীর তুল্য। এই পর্যন্তই অভিপ্রেত অর্থের সিদ্ধি হওয়ার কারণে পাঁচটিই বলা হয়েছে। দেশনাক্রমেও এটিই কারণ— যেখানে ভোজন করে, যা ভোজন করে, যার দ্বারা ভোজন করে, যে ভোজন করায় এবং যে ভোজন করে, তাদের অনুক্রমে প্রদর্শনের ইচ্ছা হেতু।

43. Upādānānaṃ gocarā khandhā upādānakkhandhā, te pana upādānavisayabhāvena gahitā rūpādayo pañcevāti vuttaṃ ‘‘rūpupādānakkhandho’’tyādi. Sabbasabhāgadhammasaṅgahatthaṃ hi sāsavā, anāsavāpi dhammā avisesato ‘‘pañcakkhandhā’’ti desitā. Vipassanābhūmisandassanatthaṃ pana sāsavāva ‘‘upādānakkhandhā’’ti. Yathā panettha vedanādayo sāsavā, anāsavā ca, na evaṃ rūpaṃ, ekantakāmāvacarattā. Sabhāgarāsivasena pana taṃ khandhesu desitaṃ, upādāniyabhāvena, pana rāsivasena ca upādānakkhandhesūti daṭṭhabbaṃ.

৪৩. উপাদানসমূহের গোচর যে স্কন্ধসমূহ, তা উপাদানস্কন্ধ। তারা উপাদান-বিষয়ক হওয়ার কারণে গৃহীত রূপ আদি পাঁচটিই— এইজন্য বলা হয়েছে 'রূপোপাদানস্কন্ধ' ইত্যাদি। সমস্ত সমজাতীয় ধর্মের সংগ্রহের জন্য সআসব ও অনাসব ধর্মসমূহকেও সাধারণভাবে 'পঞ্চস্কন্ধ' হিসেবে দেশনা করা হয়েছে। কিন্তু বিপশ্যনার ভূমি প্রদর্শনের জন্য কেবল সআসব ধর্মসমূহকেই 'উপাদানস্কন্ধ' বলা হয়েছে। এখানে যেমন বেদনা আদি সআসব ও অনাসব উভয় প্রকার হতে পারে, রূপ তেমন নয়; কারণ রূপ একান্তই কামাবচর ধর্ম। তবে সমজাতীয় রাশির বশে তা স্কন্ধসমূহে দেশনা করা হয়েছে, এবং উপাদানযোগ্যতা ও রাশির বশে উপাদানস্কন্ধসমূহে দেশনা করা হয়েছে— এরূপ জানতে হবে।

44. Āyatanti ettha taṃtaṃdvārārammaṇā cittacetasikā tena tena kiccena ghaṭṭenti vāyamanti, āyabhūte vā te dhamme etāni tanonti vitthārenti, āyataṃ vā saṃsāradukkhaṃ nayanti pavattenti, cakkhuviññāṇādīnaṃ kāraṇabhūtānīti vā āyatanāni. Apica loke nivāsaākarasamosaraṇasañjātiṭṭhānaṃ ‘‘āyatana’’nti vuccati, tasmā etepi taṃtaṃdvārikānaṃ, taṃtadārammaṇānañca cakkhuviññāṇādīnaṃ nivāsaṭṭhānatāya, tesameva ākiṇṇabhāvena pavattānaṃ ākaraṭṭhānatāya, dvārārammaṇato samosarantānaṃ samosaraṇaṭṭhānatāya, tattheva uppajjantānaṃ sañjātiṭṭhānatāya ca āyatanāni. Tāni pana dvārabhūtāni ajjhattikāyatanāni [Pg.230] cha, ārammaṇabhūtāni ca bāhirāyatanāni chāti dvādasavidhānīti āha ‘‘cakkhāyatana’’ntyādi. Cakkhu ca taṃ āyatanañcāti cakkhāyatanaṃ. Evaṃ sesesupi.

৪৪. এই ধর্মসমূহের মধ্যে সেই সেই দ্বার ও আলম্বনযুক্ত চিত্ত ও চৈতসিকসমূহ নিজ নিজ কৃত্যের দ্বারা চেষ্টা বা প্রবৃত্তি লাভ করে, তাই এগুলো 'আয়তন'। অথবা, 'আয়' (উৎপন্ন) স্বরূপ সেই চিত্ত-চৈতসিক ধর্মসমূহকে এই চক্ষুরায়তন আদি প্রসারিত বা বিস্তৃত করে, তাই এগুলো 'আয়তন'। অথবা, দীর্ঘ সংসার-দুঃখকে বহন বা প্রবৃত্ত করায় এগুলো 'আয়তন'। অথবা, চক্ষুবিজ্ঞান আদির কারণস্বরূপ হওয়ায় এগুলো 'আয়তন' নামে অভিহিত হয়। অধিকন্তু, লোকে বাসস্থান, খনি বা উৎপত্তিস্থল, মিলনস্থল এবং জন্মস্থানকে 'আয়তন' বলা হয়। সেইজন্য এই চক্ষুপ্রসাদ, রূপালম্বন আদি ধর্মসমূহও সেই সেই দ্বারে উৎপন্ন এবং সেই সেই আলম্বনযুক্ত চক্ষুবিজ্ঞান আদি চিত্ত-চৈতসিকসমূহের বাসস্থান হওয়ার কারণে, সংকীর্ণ বা মিশ্রিতভাবে প্রবৃত্ত সেই চিত্ত-চৈতসিকসমূহেরই উৎপত্তিস্থল বা আকর হওয়ার কারণে, দ্বার ও আলম্বনভেদে সমাগত বা মিলিত হওয়ার স্থান হওয়ার কারণে, এবং সেখানেই উৎপন্ন হওয়ার জন্মস্থান হওয়ার কারণে 'আয়তন' নামে অভিহিত হয়। সেই আয়তনসমূহ আবার দ্বারস্বরূপ ছয়টি আধ্যাত্মিক আয়তন এবং আলম্বনস্বরূপ ছয়টি বাহ্য আয়তন—এই দ্বাদশ প্রকার। এইজন্য বলা হয়েছে "চক্ষুরায়তন" ইত্যাদি। যা চক্ষু, তা-ই আয়তন—এই অর্থে 'চক্ষুরায়তন'। অবশিষ্ট আয়তনগুলোর ক্ষেত্রেও একই রূপ বুঝতে হবে।

Ettha ajjhattikāyatanesu sanidassanasappaṭighārammaṇattā cakkhāyatanaṃ vibhūtanti taṃ paṭhamaṃ vuttaṃ, tadanantaraṃ anidassanasappaṭighārammaṇāni itarāni, tatthāpi asampattaggāhakasāmaññena cakkhāyatanānantaraṃ sotāyatanaṃ vuttaṃ, itaresu sīghataraṃ ārammaṇaggahaṇasamatthattā ghānāyatanaṃ paṭhamaṃ vuttaṃ. Purato ṭhapitamattassa hi bhojanādikassa gandho vātānusārena ghāne paṭihaññati, tadanantaraṃ pana padesavuttisāmaññena jivhāyatanaṃ vuttaṃ, tato sabbaṭṭhānikaṃ kāyāyatanaṃ, tato pañcannampi gocaraggahaṇasamatthaṃ manāyatanaṃ, yathāvuttānaṃ pana anukkamena tesaṃ tesaṃ ārammaṇāni rūpāyatanādīni vuttāni.

এখানে আধ্যাত্মিক আয়তনসমূহের মধ্যে, চক্ষুরায়তন সনিদর্শন-সপ্রতিঘ আলম্বন গ্রহণ করার কারণে অত্যন্ত স্পষ্ট, তাই তা প্রথমে বলা হয়েছে। তার অব্যাবহিত পরে অনিদর্শন-সপ্রতিঘ আলম্বন গ্রহণকারী অন্যান্য আয়তনসমূহ বলা হয়েছে। তাদের মধ্যেও, অসম্প্রাপ্তগ্রাহক (দূর থেকে আলম্বন গ্রহণকারী) হিসেবে চক্ষুর সাথে সাদৃশ্য থাকার কারণে চক্ষুরায়তনের পর শ্রোত্রায়তন বলা হয়েছে। অবশিষ্ট সম্পৃক্তগ্রাহক (স্পর্শ করে আলম্বন গ্রহণকারী) আয়তনসমূহের মধ্যে দ্রুত আলম্বন গ্রহণে সমর্থ হওয়ার কারণে ঘ্রাণায়তন প্রথমে বলা হয়েছে। কারণ, সামনে রাখা মাত্রই ভোজনাদি বস্তুর গন্ধ বাতাসের মাধ্যমে ঘ্রাণেন্দ্রিয়ে আঘাত করে। তার পরে শরীরের এক অংশে প্রবৃত্ত হওয়ার সাদৃশ্যের কারণে জিহ্বায়তন বলা হয়েছে। তারপর সর্বশরীরব্যাপী কায়ায়তন বলা হয়েছে। তারপর পঞ্চ ইন্দ্রিয়েরই আলম্বন গ্রহণে সমর্থ মন আয়তন (মনায়তন) বলা হয়েছে। এবং যথোক্ত আধ্যাত্মিক আয়তনসমূহের অনুক্রম অনুসারে তাদের নিজ নিজ আলম্বনস্বরূপ রূপায়তন আদি বাহ্য আয়তনসমূহ বলা হয়েছে।

45. Attano sabhāvaṃ dhārentīti dhātuyo. Atha vā yathāsambhavaṃ anekappakāraṃ saṃsāradukkhaṃ vidahanti, bhārahārehi viya ca bhāro sattehi dhīyanti dhāriyanti, avasavattanato dukkhavidhānamattameva cetā, sattehi ca saṃsāradukkhaṃ anuvidhīyati etāhi, tathāvihitañca etāsveva mīyati ṭhapiyati, rasasoṇitādisarīrāvayavadhātuyo viya, haritālamanosilādiselāvayavadhātuyo viya ca ñeyyāvayavabhūtā cāti dhātuyo. Yathāhu –

৪৫. নিজেদের স্বভাব ধারণ করে বলে এগুলো 'ধাতু'। অথবা, যথাসম্ভব বহুপ্রকার সংসার-দুঃখ বিধান বা সৃষ্টি করে বলে এগুলো 'ধাতু'। অথবা, ভারবাহক যেমন ভার বহন করে, তেমনি সত্ত্বগণ কর্তৃক এগুলো বাহিত বা ধৃত হয়, তাই এগুলো 'ধাতু'। অথবা, নিজের বশে না থাকার কারণে এগুলো কেবল দুঃখের বিধান বা প্রবৃত্তি মাত্র, তাই এগুলো 'ধাতু'। অথবা, সত্ত্বগণ কর্তৃক এগুলোর দ্বারা সংসার-দুঃখ বিধান বা ভোগ করা হয়, তাই এগুলো 'ধাতু'। অথবা, সেইভাবে বিধিত সংসার-দুঃখ এই চক্ষু আদি ধাতুসমূহের মধ্যেই স্থাপিত বা আশ্রিত থাকে, তাই এগুলো 'ধাতু'। অথবা, শরীরের অবয়ব বা অংশস্বরূপ রস, রক্ত আদি ধাতুর মতো এবং হরীতাল, মনঃশিলা আদি পাথরের অবয়ব বা অংশস্বরূপ ধাতুর মতো এগুলো জ্ঞেয় ধর্মের অবয়ব বা অংশস্বরূপ, তাই এগুলো 'ধাতু'। যেমন বলা হয়েছে—

‘‘Vidahati vidhānañca, dhīyate ca vidhīyate;

Etāya dhīyate ettha, iti vā dhātusammatā;

Sarīraselāvayava-dhātuyo viya dhātuyo’’ti.

“সংসার-দুঃখ বিধান করে, অথবা কেবল দুঃখের বিধানস্বরূপ, সত্ত্বগণ কর্তৃক ধৃত বা বাহিত হয়, এর দ্বারা সংসার-দুঃখ বিধিত হয়, এতে সংসার-দুঃখ স্থাপিত হয়—এই সকল কারণে এগুলো 'ধাতু' নামে সম্মত। শরীর ও পাথরের অবয়ব বা অংশস্বরূপ ধাতুর মতো এগুলোকে 'ধাতু' বলা হয়।”

Tā pana manāyatanaṃ sattaviññāṇadhātuvasena sattadhā bhinditvā avasesehi ekādasāyatanehi saha aṭṭhārasadhātū [Pg.231] vuttāti āha ‘‘cakkhudhātū’’tyādi. Kamakāraṇaṃ vuttanayena daṭṭhabbaṃ.

সেই আয়তনসমূহের মধ্যে মনায়তনকে সাতটি বিজ্ঞানধাতু হিসেবে সাত ভাগে বিভক্ত করে, অবশিষ্ট এগারোটি আয়তনের সাথে যুক্ত করে আঠারোটি ধাতু বলা হয়েছে। এইজন্য বলা হয়েছে "চক্ষুধাতু" ইত্যাদি। এদের অনুক্রমের কারণ পূর্বে বর্ণিত আয়তনের নিয়ম অনুসারেই বুঝতে হবে।

46. Ariyakarattā ariyāni, tacchabhāvato saccānīti ariyasaccāni. Imāni hi cattāro paṭipannake, cattāro phalaṭṭheti aṭṭhaariyapuggale sādhenti asati saccappaṭivedhe tesaṃ ariyabhāvānupagamanato, sati ca tasmiṃ ekantena tabbhāvūpagamanato ca. Dukkhasamudayanirodhamaggānameva pana yathākkamaṃ bādhakattaṃ pabhavattaṃ nissaraṇattaṃ niyyānikattaṃ, nāññesaṃ, bādhakādibhāvoyeva ca dukkhādīnaṃ, na abādhakādibhāvo, tasmā aññatthābhāvatatthabyāpitāsaṅkhātena lakkhaṇena etāni tacchāni. Tenāhu porāṇā –

৪৬. আর্যত্ব সম্পাদন করে বলে এগুলো 'আর্য', এবং সত্য বা যথার্থ হওয়ার কারণে এগুলো 'সত্য'—এই দুই কারণে এগুলো 'আর্যসত্য'। কারণ, এই সত্যসমূহ চারজন মার্গস্থ এবং চারজন ফলস্থ—এই আট প্রকার আর্যপুদ্গলকে আর্যত্বে প্রতিষ্ঠিত করে। সত্যের প্রতিবেধ (উপলব্ধি) না হলে তাদের আর্যভাব প্রাপ্তি ঘটে না, আর সত্যের প্রতিবেধ হলে অবশ্যই আর্যভাব প্রাপ্তি ঘটে। কিন্তু দুঃখ, সমুদয়, নিরোধ ও মার্গেরই যথাক্রমে পীড়াদায়কত্ব, উৎপাদকত্ব, নিঃশরণত্ব ও নিৰ্যাণিকত্ব ধর্ম রয়েছে, অন্য কোনো ধর্মের নয়। এবং দুঃখ আদির কেবল পীড়াদায়কত্ব আদি ভাবই সত্য, অপীড়াদায়কত্ব আদি ভাব নয়। অতএব, অন্যথাভাবের অভাব (অপরিবর্তনীয়তা) এবং সেই সেই ধর্মে ব্যাপ্ত থাকা রূপ লক্ষণের দ্বারা এই সত্যসমূহ যথার্থ বা সত্য। এইজন্য প্রাচীন আচার্যগণ বলেছেন—

‘‘Bodhānurūpaṃ cattāro, chindante caturo male;

Khīṇadose ca cattāro, sādhentāriyapuggale.

“জ্ঞান বা উপলব্ধির অনুরূপ হয়ে চার প্রকার মার্গস্থ পুদ্গল চার প্রকার ক্লেশ-মল ছেদন করেন এবং চার প্রকার ক্ষীণাস্ত্রমুক্ত ফলস্থ পুদ্গল আর্যপুদ্গলে পরিণত হন।”

‘‘Aññattha bādhakattādi, na hi etehi labbhati;

Nābādhakattametesaṃ, tacchānetānivetato’’ti.

“এই দুঃখ আদি ব্যতীত অন্য কোথাও পীড়াদায়কত্ব আদি ধর্ম পাওয়া যায় না, এবং এগুলোর অপীড়াদায়কত্ব আদি ভাবও নেই। অতএব, এই সত্যসমূহ নিশ্চিতভাবেই যথার্থ বা সত্য।”

Ariyānaṃ vā saccāni tehi paṭivijjhitabbattā, ariyassa vā sammāsambuddhassa saccāni tena desitattāti ariyasaccāni. Tāni pana saṃkiliṭṭhāsaṃkiliṭṭhaphalahetuvasena catubbidhānīti āha ‘‘cattāri ariyasaccānī’’tyādi. Tattha kucchitattā, tucchattā ca dukkhaṃ. Kammādipaccayasanniṭṭhāne dukkhuppattinimittatāya samudayo samudeti etasmā dukkhanti katvā, dukkhassa samudayo dukkhasamudayo. Dukkhassa anuppādanirodho ettha, etenāti vā dukkhanirodho. Dukkhanirodhaṃ gacchati, paṭipajjanti ca taṃ etāyāti dukkhanirodhagāminipaṭipadā.

অথবা, আর্যগণের দ্বারা প্রতিবেধযোগ্য হওয়ার কারণে এগুলো আর্যগণের সত্য, অথবা আর্য সম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক দেশিত হওয়ার কারণে এগুলো আর্য সম্যকসম্বুদ্ধের সত্য—এই অর্থে 'আর্যসত্য'। সেই সত্যসমূহ আবার সংক্লিষ্ট ও অসংক্লিষ্ট ফল ও কারণের ভেদে চার প্রকার। এইজন্য বলা হয়েছে "চারটি আর্যসত্য" ইত্যাদি। তাদের মধ্যে, কুৎসিত এবং তুচ্ছ বা শূন্য হওয়ার কারণে তা 'দুঃখ'। কর্ম আদি প্রত্যয়সমূহের সান্নিধ্যে দুঃখের উৎপত্তির কারণ হওয়ার কারণে তা 'সমুদয়'। অথবা, "এ থেকে দুঃখ উৎপন্ন হয়"—এই ব্যুৎপত্তি অনুসারে দুঃখের সমুদয় বা উৎপত্তির কারণ হলো 'দুঃখসমুদয়'। এতে অথবা এর দ্বারা দুঃখের অনুৎপাদ-নিরোধ ঘটে বলে তা 'দুঃখনিরোধ'। এর দ্বারা দুঃখনিরোধে (নির্বাণে) গমন করে বা আর্যগণ তা লাভ করেন, তাই তা 'দুঃখনিরোধগামিনী প্রতিপদ'।

47. Cetasikānaṃ, soḷasasukhumarūpānaṃ, nibbānassa ca vasena ekūnasattati dhammā āyatanesu dhammāyatanaṃ, dhātūsu dhammadhātūti ca saṅkhaṃ gacchanti.

৪৭. চৈতসিকসমূহ, ষোলোটি সূক্ষ্ম রূপ এবং নির্বাণের ভেদে ঊনসত্তরটি ধর্ম আয়তনসমূহের মধ্যে 'ধম্মায়তন' এবং ধাতুসমূহের মধ্যে 'ধম্মধাতু' নামে অভিহিত হয়।

49. Sesā [Pg.232] cetasikāti vedanāsaññāhi sesā paññāsa cetasikā. Kasmā pana vedanāsaññā visuṃ katāti? Vaṭṭadhammesu assādatadupakaraṇabhāvato. Tebhūmakadhammesu hi assādavasappavattā vedanā, asubhe subhādisaññāvipallāsavasena ca tassā tadākārappavattīti tadupakaraṇabhūtā saññā, tasmā saṃsārassa padhānahetutāya etā vinibhujjitvā desitāti. Vuttañhetaṃ ācariyena –

৪৯. 'অবশিষ্ট চৈতসিক' বলতে বেদনা ও সংজ্ঞা ব্যতীত অবশিষ্ট পঞ্চাশটি চৈতসিককে বোঝায়। কিন্তু বেদনা ও সংজ্ঞাকে কেন পৃথক করা হয়েছে? বৃত্তধর্মসমূহে আস্বাদন এবং সেই আস্বাদনের সহায়ক বা উপকরণ হওয়ার কারণে। কারণ, ত্রৈভূমিক ধর্মসমূহে আস্বাদনের বশে বেদনা প্রবৃত্ত হয়। এবং অশুভে শুভ আদি সংজ্ঞাবিপর্যয় ঘটার কারণে সেই বেদনার সেই রূপ আস্বাদন প্রবৃত্তি ঘটে, তাই সংজ্ঞা হলো তার উপকরণ বা সহায়ক। অতএব, সংসারের প্রধান কারণ হওয়ার কারণে এই বেদনা ও সংজ্ঞাকে পৃথক করে দেশনা করা হয়েছে। এইজন্য আচার্য বলেছেন—

‘‘Vaṭṭadhammesu assādaṃ, tadassādupasevanaṃ;

Vinibhujja nidassetuṃ, khandhadvayamudāhaṭa’’nti. (nāma. pari. 649);

“বৃত্তধর্মসমূহে আস্বাদনস্বরূপ বেদনা এবং সেই আস্বাদনের অনুসেচন বা সহায়কস্বরূপ সংজ্ঞাকে পৃথকভাবে প্রদর্শন করার জন্য এই দুই স্কন্ধের অবতারণা করা হয়েছে।” (নামরূপপরিচ্ছেদ, ৬৪৯)

50. Nanu ca āyatanadhātūsu nibbānaṃ saṅgahitaṃ, khandhesu kasmā na saṅgahitanti āha ‘‘bhedābhāvenā’’tyādi. Atītādibhedabhinnānañhi rāsaṭṭhena khandhavohāroti nibbānaṃ bhedābhāvato khandhasaṅgahato nissaṭaṃ, vinimuttantyattho.

৫০. প্রশ্ন হতে পারে: আয়তন ও ধাতুর মধ্যে নির্বাণকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, কিন্তু স্কন্ধসমূহের মধ্যে কেন অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি? এই আশঙ্কায় বলা হয়েছে "ভেদাভাবেন" ইত্যাদি। কারণ, অতীত আদি ভেদে ভিন্ন ধর্মসমূহের সমষ্টি বা রাশির অর্থে 'স্কন্ধ' শব্দ ব্যবহৃত হয়। কিন্তু নির্বাণের অতীত আদি ভেদের অভাব থাকার কারণে তা স্কন্ধের অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে মুক্ত বা বহির্ভূত—এটাই অর্থ।

51. Channaṃ dvārānaṃ, channaṃ ārammaṇānañca bhedena āyatanāni dvādasa bhavanti, channaṃ dvārānaṃ channaṃ ārammaṇānaṃ tadubhayaṃ nissāya uppannānaṃ tattakānameva viññāṇānaṃ pariyāyena kamena dhātuyo aṭṭhārasa bhavanti.

৫১. ছয়টি দ্বার এবং ছয়টি আলম্বনের ভেদে আয়তন বারোটি হয়। ছয়টি দ্বার ও canটি আলম্বন—এই উভয়কে আশ্রয় করে উৎপন্ন সমসংখ্যক বিজ্ঞানের ভেদে পর্যায়ক্রমে বা অনুক্রম অনুসারে ধাতু আঠারোটি হয়।

52. Tisso bhūmiyo imassāti tibhūmaṃ, tibhūmaṃyeva tebhūmakaṃ. Vattati ettha kammaṃ, tabbipāko cāti vaṭṭaṃ. Taṇhāti kāmataṇhādivasena tividhā, puna chaḷārammaṇavasena aṭṭhārasavidhā, atītānāgatapaccuppannavasena catupaññāsavidhā, ajjhattikabāhiravasena aṭṭhasatappabhedā taṇhā. Kasmā pana aññesupi dukkhahetūsu santesu taṇhāyeva samudayoti vuttāti? Padhānakāraṇattā. Kammavicittatāhetubhāvena, hi kammasahāyabhāvūpagamanena ca dukkhavicittatākāraṇattā taṇhā dukkhassa visesakāraṇanti[Pg.233]. Maggo dukkhanirodhagāminipaṭipadānāmena vutto maggo lokuttaro matoti maggoti puna maggaggahaṇaṃ yojetabbaṃ.

৫২. এই সংসারের তিনটি ভূমি আছে বলে একে 'ত্রিভূমি' বলা হয়; ত্রিভূমিই হলো 'ত্রৈভূমিক'। এতে কর্ম এবং তার বিপাক প্রবৃত্ত হয় বলে একে 'বৃত্ত' বা সংসার বলা হয়। 'তৃষ্ণা' বলতে কামতৃষ্ণা আদি ভেদে তিন প্রকার, আবার ছয়টি আলম্বনের ভেদে আঠারো প্রকার, অতীত-অনাগত-প্রত্যুৎপন্ন ভেদে চুয়ান্ন প্রকার, এবং আধ্যাত্মিক ও বাহ্য ভেদে একশত আট প্রকার তৃষ্ণাকে বোঝায়। কিন্তু দুঃখের অন্যান্য কারণ থাকা সত্ত্বেও কেন কেবল তৃষ্ণাকেই 'সমুদয়' বলা হয়েছে? প্রধান কারণ হওয়ার কারণে। কারণ, কর্মের বৈচিত্র্যের হেতু হওয়ার কারণে এবং কর্মের সহায়ক ভাব প্রাপ্ত হওয়ার কারণে দুঃখের বৈচিত্র্যের কারণস্বরূপ তৃষ্ণাই দুঃখের বিশেষ কারণ। 'মার্গ' বলতে দুঃখনিরোধগামিনী প্রতিপদ নামক লোকোত্তর মার্গকে বোঝায়। "মগ্গো" (মার্গ) শব্দটির পুনরাবৃত্তি করে অর্থ যোজনা করতে হবে।

53. Maggayuttā aṭṭhaṅgikavinimuttā sesā maggasampayuttā phassādayo phalañceva sasampayuttanti ete catūhi saccehi vinissaṭā viniggatā nippariyāyato, pariyāyato pana aññātāvindriyaniddesepi ‘‘maggaṅgaṃ maggapariyāpanna’’nti (dha. sa. 555) vuttattā phaladhammesu sammādiṭṭhādīnaṃ maggasacce, itaresañca maggaphalasampayuttānaṃ saṅkhāradukkhasāmaññena dukkhasacce saṅgaho sakkā kātuṃ. Evañhi sati saccadesanāyapi sabbasaṅgāhikatā upapannā hoti. Kasmā panete khandhādayo bahū dhammā vuttāti? Bhagavatāpi tatheva desitattā. Bhagavatāpi kasmā tathā desitāti? Tividhasattānuggahassa adhippetattā. Nāmarūpatadubhayasammuḷhavasena hi tikkhanābhitikkhamudindriyavasena, saṅkhittamajjhimavitthārarucivasena ca tividhā sattā. Tesu nāmasammuḷhānaṃ khandhaggahaṇaṃ nāmassa tattha catudhā vibhattattā, rūpasammuḷhānaṃ āyatanaggahaṇaṃ rūpassa tattha aḍḍhekādasadhā vibhattattā, ubhayamuḷhānaṃ dhātuggahaṇaṃ ubhayesampi tattha vitthārato vibhattattā, tathā tikkhindriyānaṃ, saṅkhittarucikānañca khandhāggahaṇantyādi yojetabbaṃ. Taṃ panetaṃ tividhampi pavattinivattitadubhayahetuvasena diṭṭhameva upakārāvahaṃ. No aññathāti saccaggahaṇanti daṭṭhabbaṃ.

৫৩. মার্গের সাথে যুক্ত কিন্তু অষ্টাঙ্গিক মার্গ থেকে মুক্ত অবশিষ্ট মার্গ-সম্প্রযুক্ত স্পর্শ আদি ধর্মসমূহ এবং সম্প্রযুক্ত ধর্মসহ ফলধর্মসমূহ—এই ধর্মগুলো মুখ্যত চার আর্যসত্য থেকে বহির্ভূত বা মুক্ত। কিন্তু পর্যায়ক্রমে (গৌণভাবে), 'অজ্ঞাতাবিন্দ্রিয়' নির্দেশেও "মার্গঙ্গ মার্গপর্যাপন্ন" বলা হয়েছে বলে ফলধর্মসমূহের মধ্যে সম্যকদৃষ্টি আদি অষ্টাঙ্গকে মার্গসত্যে এবং মার্গ ও ফলের সাথে সম্প্রযুক্ত অন্যান্য ধর্মসমূহকে সংস্কার-দুঃখের সাদৃশ্যের কারণে দুঃখসত্যে অন্তর্ভুক্ত করা সম্ভব। এরূপ হলে সত্যদেশনার সর্বসংগ্রাহকত্ব সিদ্ধ হয়। কিন্তু কেন এই স্কন্ধ আদি বহু ধর্ম বলা হয়েছে? ভগবানও সেইভাবেই দেশনা করেছেন বলে। ভগবানই বা কেন সেইভাবে দেশনা করেছেন? তিন প্রকার সত্ত্বের প্রতি অনুগ্রহ করার অভিপ্রায় থাকার কারণে। কারণ, নাম, রূপ এবং এই উভয় বিষয়ে মোহাচ্ছন্নতার ভেদে; তীক্ষ্ণ, মধ্যম ও মৃদু ইন্দ্রিয় ভেদে; এবং সংক্ষিপ্ত, মধ্যম ও বিস্তারিত রুচির ভেদে সত্ত্বগণ তিন প্রকার। তাদের মধ্যে, নামে মোহাচ্ছন্ন সত্ত্বদের জন্য স্কন্ধের দেশনা করা হয়েছে, কারণ সেখানে নামধর্মকে চার ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে। রূপে মোহাচ্ছন্ন সত্ত্বদের জন্য আয়তনের দেশনা করা হয়েছে, কারণ সেখানে রূপধর্মকে সাড়ে এগারো ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে। উভয় বিষয়ে মোহাচ্ছন্ন সত্ত্বদের জন্য ধাতুর দেশনা করা হয়েছে, কারণ সেখানে উভয় ধর্মকেই বিস্তারিতভাবে বিভক্ত করা হয়েছে। একইভাবে তীক্ষ্ণেন্দ্রিয় ও সংক্ষিপ্ত রুচিসম্পন্ন সত্ত্বদের জন্য স্কন্ধের দেশনা ইত্যাদি যোজনা করতে হবে। সেই এই তিন প্রকার দেশনাই প্রবৃত্তি (সংসার) ও নিবৃত্তি (নির্বাণ) এবং এই উভয়ের হেতুরূপে দৃষ্ট হলেই কেবল কল্যাণকর বা উপকারবহ হয়, অন্যথা নয়—এই উদ্দেশ্যে সত্যের দেশনা করা হয়েছে বলে বুঝতে হবে।

Sabbasaṅgahavaṇṇanā niṭṭhitā.

সর্বসংগ্রহ বর্ণনা সমাপ্ত।

Iti abhidhammatthavibhāviniyā nāma abhidhammatthasaṅgahavaṇṇanāya

অভিধম্মত্থবিভাবিনী নামক অভিধম্মত্থসংগ্রহের বর্ণনায়—

Samuccayaparicchedavaṇṇanā niṭṭhitā.

সমুচ্চয় পরিচ্ছেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

8. Paccayaparicchedavaṇṇanā

৮. প্রত্যয় পরিচ্ছেদ বর্ণনা।

1. Idāni [Pg.234] yathāvuttanāmarūpadhammānaṃ paṭiccasamuppādapaṭṭhānanayavasena paccaye dassetuṃ ‘‘yesa’’ntyādi āraddhaṃ. Yesaṃ paccayehi saṅkhatattā saṅkhatānaṃ paccayuppannadhammānaṃ ye paccayadhammā yathā yenākārena paccayā ṭhitiyā, uppattiyā ca upakārakā, taṃ vibhāgaṃ tesaṃ paccayuppannānaṃ, tesaṃ paccayānaṃ, tassa ca paccayākārassa pabhedaṃ iha imasmiṃ samuccayasaṅgahānantare ṭhāne yathārahaṃ taṃtaṃpaccayuppannadhamme sati taṃtaṃpaccayānaṃ taṃtaṃpaccayabhāvākārānurūpaṃ idāni pavakkhāmīti yojanā.

১. এখন যথোক্ত নাম-রূপ ধর্মসমূহের প্রতীত্যসমুৎপাদ ও পট্ঠান নিয়মের দ্বারা প্রত্যয়সমূহ (কারণসমূহ) প্রদর্শন করার জন্য "যেষাং" ইত্যাদি গাথা আরম্ভ করা হয়েছে। প্রত্যয়সমূহ দ্বারা সংস্কৃত (উৎপাদিত) হওয়ার কারণে সংস্কৃত নামক যে সকল প্রত্যয়োৎপন্ন ধর্মের জন্য যে সকল প্রত্যয়ধর্ম যেভাবে বা যে আকারে প্রত্যয় বা কারণ হিসেবে স্থিতি ও উৎপত্তির জন্য উপকারক হয়, সেই বিভাগ—অর্থাৎ সেই প্রত্যয়োৎপন্ন ধর্মসমূহের, সেই প্রত্যয়সমূহের এবং সেই প্রত্যয়াকারের প্রভেদ—এই সমুচ্চয় সংগ্রহের অব্যাবহিত পরে এই স্থানে যথোপযুক্তভাবে সেই সেই প্রত্যয়োৎপন্ন ধর্ম বিদ্যমান থাকলে সেই সেই প্রত্যয়সমূহের প্রত্যয়ভাবের আকার অনুসারে এখন বলব—এই হলো অন্বয় বা যোজনা।

2. Tattha paccayasāmaggiṃ paṭicca samaṃ gantvā phalānaṃ uppādo etasmāti paṭiccasamuppādo, paccayākāro. Nānappakārāni ṭhānāni paccayā etthātyādinā paṭṭhānaṃ, anantanayasamantapaṭṭhānamahāpakaraṇaṃ, tattha desitanayo paṭṭhānanayo.

২. তাদের মধ্যে, প্রত্যয়সামগ্রীকে (কারণসমূহের মিলনকে) প্রতীত্য (অপেক্ষা করে বা আশ্রয় করে) সমভাবে মিলিত হয়ে ফলসমূহের উৎপত্তি হয় যা থেকে, তা হলো 'প্রতীত্যসমুৎপাদ' বা প্রত্যয়াকার। নানা প্রকার স্থান বা প্রত্যয় (কারণ) এতে বিদ্যমান থাকে বলে একে 'পট্ঠান' বা অনন্তনয়সম্পন্ন সমন্তপট্ঠান নামক মহাপ্রকরণ বলা হয়। সেখানে দেশিত নিয়মই হলো 'পট্ঠাননয়'।

3. Tatthāti tesu dvīsu nayesu. Tassa paccayadhammassa bhāvena bhavanasīlassa bhāvo tabbhāvabhāvībhāvo, soyeva ākāramattaṃ, tena upalakkhito tabbhāvabhāvībhāvākāramattopalakkhito. Eteneva tadabhāvābhāvākāramattopalakkhitatāpi atthato dassitā hoti. Anvayabyatirekavasena hi paccayalakkhaṇaṃ dassetabbaṃ. Tenāha bhagavā – ‘‘imasmiṃ sati idaṃ hoti, imassuppādā idamuppajjati. Imasmiṃ asati idaṃ na hoti, imassa nirodhā idaṃ nirujjhatī’’ti (ma. ni. 1.404, 406; saṃ. ni. 2.21; udā. 1, 2). Paṭicca phalaṃ eti etasmāti paccayo. Tiṭṭhati phalaṃ ettha tadāyattavuttitāyāti ṭhiti, āhacca visesetvā pavattā paccayasaṅkhātā ṭhiti āhaccapaccayaṭṭhiti. Paṭiccasamuppādanayo hi tabbhāvabhāvībhāvākāramattaṃ upādāya pavattattā hetādipaccayaniyamavisesaṃ anapekkhitvā [Pg.235] avisesatova pavattati, ayaṃ pana hetāditaṃtaṃpaccayānaṃ tassa tassa dhammantarassa taṃtaṃpaccayabhāvasāmatthiyākāravisesaṃ upādāya visesetvā pavattoti āhaccapaccayaṭṭhitimārabbha pavuccatīti. Keci pana ‘‘āhacca kaṇṭhatāluādīsu paharitvā vuttā ṭhiti āhaccapaccayaṭṭhitī’’ti vaṇṇenti. Taṃ pana savanamatteneva tesaṃ avahasitabbavacanataṃ pakāseti. Na hi paṭiccasamuppādanayo, añño vā koci nayo kaṇṭhatāluādīsu anāhacca desetuṃ sakkāti. Vomissetvāti paṭṭhānanayampi paṭiccasamuppādeyeva pakkhipitvā tabbhāvabhāvībhāvena hetādipaccayavasena ca missetvā ācariyā saṅgahakārādayo papañcenti vitthārenti, mayaṃ pana visuṃ visuṃyeva dassayissāmātyadhippāyo.

৩. সেখানে (তত্র) বলতে সেই দুটি নয়ে (পটিচ্চসমুপ্পাদ ও পট্ঠান নয়ে)। সেই প্রত্যয়ধর্মের (অবিদ্যারূপ কারণের) অস্তিত্বের কারণে উৎপন্ন হওয়ার স্বভাববিশিষ্ট (সংস্কাররূপ কার্যের) অস্তিত্ব হওয়াকে 'তদ্ভাবভাবীভাব' বলে। তা কেবল একটি অবস্থা বা আকারমাত্র। তার দ্বারা চিহ্নিত হওয়াকে 'তদ্ভাবভাবীভাব-আকারমাত্রোপলক্ষিত' বলে। এর দ্বারাই সেই কারণের অভাবে কার্যের অভাবরূপ আকারমাত্র দ্বারা চিহ্নিত হওয়াও অর্থগতভাবে প্রদর্শিত হয়েছে। কারণ, অন্বয় ও ব্যতিরেক নিয়মের মাধ্যমে প্রত্যয়ের লক্ষণ প্রদর্শন করা উচিত। সেইজন্য ভগবান বলেছেন— 'এটি থাকলে এটি হয়, এর উৎপাদে এটি উৎপন্ন হয়। এটি না থাকলে এটি হয় না, এর নিরোধে এটি নিরুদ্ধ হয়।' একে নির্ভর করে (পটিচ্চ) কার্য উৎপন্ন হয় (এতি) যার থেকে, তা-ই প্রত্যয় (পচ্চয়)। কার্য এর ওপর নির্ভর করে অবস্থান করে বলে একে স্থিতি (ঠিতী) বলে। বিশেষভাবে প্রযুক্ত প্রত্যয়সংজ্ঞক স্থিতিকে 'আহচ্চ-প্রত্যয়-স্থিতি' বলে। পটিচ্চসমুপ্পাদ নয়টি তদ্ভাবভাবীভাবের আকারমাত্রকে গ্রহণ করে প্রবৃত্ত হওয়ায় হেতু আদি প্রত্যয়ের নিয়মের বিশেষত্বকে অপেক্ষা না করে সাধারণভাবে প্রবৃত্ত হয়। কিন্তু এই পট্ঠান নয়টি হেতু আদি সেই সেই প্রত্যয়সমূহের সেই সেই অন্য ধর্মের প্রতি সেই সেই প্রত্যয়ভাবের সামর্থ্য ও আকারের বিশেষত্বকে গ্রহণ করে বিশেষভাবে প্রবৃত্ত হয়। তাই একে 'আহচ্চ-প্রত্যয়-স্থিতি' অবলম্বন করে বলা হয়েছে। কিন্তু কেউ কেউ বর্ণনা করেন যে, কণ্ঠ ও তালু ইত্যাদিতে আঘাত করে যে উচ্চারণ বা স্থিতি বলা হয়, তা-ই 'আহচ্চ-প্রত্যয়-স্থিতি'। কিন্তু তা কেবল শ্রবণের দ্বারাই তাদের উপহাসযোগ্য উক্তি হিসেবে প্রকাশ পায়। কারণ, পটিচ্চসমুপ্পাদ নয় বা অন্য কোনো নয় কণ্ঠ ও তালু ইত্যাদিতে আঘাত না করে দেশনা করা সম্ভব নয়। 'মিশ্রিত করে' বলতে পট্ঠান নয়কেও পটিচ্চসমুপ্পাদ নয়ের মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত করে তদ্ভাবভাবীভাবের দ্বারা এবং হেতু আদি প্রত্যয়ের প্রভাবে মিশ্রিত করে আচার্য সংগহকারগণ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন; কিন্তু আমরা পৃথক পৃথকভাবেই তা প্রদর্শন করব— এটাই অভিপ্রায়।

Paṭiccasamuppādanayavaṇṇanā

পটিচ্চসমুপ্পাদ-নয়-বর্ণনা।

4. Na vijānātīti avijjā, avindiyaṃ vā kāyaduccaritādiṃ vindati paṭilabhati, vindiyaṃ vā kāyasucaritādiṃ na vindati, veditabbaṃ vā catusaccādikaṃ na viditaṃ karoti, avijjamāne vā javāpeti, vijjamāne vā na javāpetīti avijjā, catūsu ariyasaccesu pubbantādīsu catūsu aññāṇassetaṃ nāmaṃ. Avijjā eva paccayo avijjāpaccayo. Tato avijjāpaccayā saṅkhatamabhisaṅkharontīti saṅkhārā, kusalākusalakammāni. Te tividhā puññābhisaṅkhāro apuññābhisaṅkhāro āneñjābhisaṅkhāroti. Tatthakāmarūpāvacarā terasa kusalacetanā puññābhisaṅkhāro, dvādasa akusalacetanā apuññābhisaṅkhāro, catasso āruppacetanā āneñjābhisaṅkhāroti evametā ekūnatiṃsa cetanā saṅkhārā nāma. Paṭisandhivasena ekūnavīsatividhaṃ, pavattivasena dvattiṃsavidhaṃ vipākacittaṃ viññāṇaṃ nāma. Nāmañca rūpañca nāmarūpaṃ. Tattha nāmaṃ idha vedanādikkhandhattayaṃ, rūpaṃ pana bhūtupādāyabhedato duvidhaṃ [Pg.236] kammasamuṭṭhānarūpaṃ, tadubhayampi idha paṭisandhiviññāṇasahagatanti daṭṭhabbaṃ. Nāmarūpapaccayāti ettha nāmañca rūpañca nāmarūpañca nāmarūpanti sarūpekaseso veditabbo. Cakkhādīni cha ajjhattikāyatanāni, kesañci matena rūpādīni cha bāhirāyatanānipi vā āyatanaṃ nāma. Cha āyatanāni ca chaṭṭhāyatanañca saḷāyatanaṃ. Cakkhusamphassādivasena chadvāriko phasso phasso nāma. Sukhadukkhupekkhāvasena tividhā vedanā.

৪. জানে না বলে 'অবিদ্যা' (অবিজ্জা)। অথবা যা অলব্ধব্য বা অপ্রাপ্য সেই কায়দুশ্চরিত্র ইত্যাদিকে লাভ করে বা প্রাপ্ত হয়, অথবা যা লব্ধব্য বা প্রাপ্য সেই কায়সুচরিত ইত্যাদিকে লাভ করে না, অথবা যা জ্ঞাতব্য সেই চতুরার্যসত্য ইত্যাদিকে জ্ঞাত বা বিদিত করে না, অথবা যা পরমার্থত অবিদ্যমান (যেমন স্ত্রী, পুরুষ ইত্যাদি) তাতে সত্ত্বদের দ্রুত ধাবিত করায়, অথবা যা পরমার্থত বিদ্যমান (যেমন স্কন্ধ ইত্যাদি) তাতে ধাবিত করায় না— তাই অবিদ্যা। এটি চার আর্যসত্যে এবং অতীতকাল আদি চার স্থানে অজ্ঞানের নাম। অবিদ্যাই প্রত্যয় (কারণ)— এই অর্থে 'অবিদ্যাপ্রত্যয়'। সেই অবিদ্যাপ্রত্যয়ের কারণে সংস্কৃত (কার্য) অভিসংস্কৃত করে বলে 'সংস্কার' (সঙ্খারা); এগুলো হলো কুশল ও অকুশল কর্ম। সেগুলো তিন প্রকার: পুণ্য অভিসংস্কার, অপুণ্য অভিসংস্কার ও আনেঞ্জ অভিসংস্কার। তার মধ্যে কামাবচর ও রূপাবচর তেরোটি কুশল চেতনা হলো 'পুণ্য অভিসংস্কার', বারোটি অকুশল চেতনা হলো 'অপুণ্য অভিসংস্কার', এবং চারটি অরূপাবচর চেতনা হলো 'আনেঞ্জ অভিসংস্কার'। এভাবে এই ঊনত্রিশটি চেতনাকে 'সংস্কার' বলা হয়। প্রতিসন্ধিভেদে উনিশ প্রকার এবং প্রবৃত্তিভেদে বত্রিশ প্রকার বিপাক চিত্তকে 'বিজ্ঞান' (বিঞ্ঞাণ) বলা হয়। নাম ও রূপ মিলে 'নামরূপ'। সেখানে এই পটিচ্চসমুপ্পাদের ক্ষেত্রে 'নাম' বলতে বেদনা আদি তিনটি স্কন্ধকে বোঝায়। 'রূপ' বলতে মহাভূত ও উপাদায় রূপভেদে দুই প্রকার কর্মসমুত্থান রূপকে বোঝায়। এই উভয়কেই এখানে প্রতিসন্ধি বিজ্ঞানের সহজাত বলে জানতে হবে। 'নামরূপপ্রত্যয়'— এখানে নাম ও রূপ, এবং নামরূপ ও নামরূপ— এভাবে একশেষ দ্বন্দ্ব সমাস জানতে হবে। চক্ষু আদি ছয়টি আধ্যাত্মিক আয়াতন, এবং কারো কারো মতে রূপ আদি ছয়টি বাহ্য আয়াতনও 'আয়তন' নামে পরিচিত। ছয়টি আয়াতন এবং ষষ্ঠ আয়াতন (মনায়তন) মিলে 'ষড়ায়তন' (সলায়তন)। চক্ষু-স্পর্শ আদি ভেদে ছয় দ্বারে উৎপন্ন স্পর্শকে 'স্পর্শ' (ফস্স) বলে। সুখ, দুঃখ ও উপেক্ষা ভেদে বেদনা তিন প্রকার।

Kāmataṇhā bhavataṇhā vibhavataṇhāti tividhā taṇhā. Chaḷārammaṇādivasena pana aṭṭhasatappabhedā honti kāmupādānādivasena cattāri upādānāni. Ettha ca dubbalā taṇhā taṇhā nāma, balavatī upādānaṃ. Asampattavisayapatthanā vā taṇhā tamasi corānaṃ hatthappasāraṇaṃ viya, sampattavisayaggahaṇaṃ upādānaṃ corānaṃ hatthappattassa gahaṇaṃ viya. Appicchatāpaṭipakkhā taṇhā, santosappaṭipakkhaṃ upādānaṃ. Pariyesanadukkhamūlaṃ taṇhā, ārakkhadukkhamūlaṃ upādānanti ayametesaṃ viseso. Kammabhavo upapattibhavoti duvidho bhavo. Tattha paṭhamo bhavati etasmā phalanti bhavo, so kāmāvacarakusalākusalādivasena ekūnatiṃsavidho. Dutiyo pana bhavatīti bhavo, so kāmabhavādivasena navavidho. Upādānapaccayā bhavoti cettha upapattibhavopi adhippeto. Bhavapaccayā jātīti kammabhavova. So hi jātiyā paccayo hoti, na itaro. So hi paṭhamābhinibbattakkhandhasabhāvo jātiyeva, na ca tadeva tassa kāraṇaṃ yuttaṃ. Tesaṃ tesaṃ sattānaṃ taṃtaṃgatiādīsu attabhāvapaṭilābho jāti. Tathānibbattassa ca attabhāvassa purāṇabhāvo jarā. Etasseva ekabhavaparicchinnassa pariyosānaṃ maraṇaṃ. Ñātibyasanādīhi phuṭṭhassa cittasantāpo soko. Tasseva vacīpalāpo paridevo. Kāyikadukkhavedanā [Pg.237] dukkhaṃ. Mānasikadukkhavedanā domanassaṃ. Ñātibyasanādīhi phuṭṭhassa adhimattacetodukkhappabhāvito bhuso āyāso upāyāso.

কামতৃষ্ণা, ভবতৃষ্ণা ও বিভবতৃষ্ণা— এই তিন প্রকার তৃষ্ণা। আবার ষড়-আলম্বন আদি ভেদে তা একশত আট প্রকার হয়। কামোপাদান আদি ভেদে উপাদান চার প্রকার। এখানে দুর্বল তৃষ্ণাকে 'তৃষ্ণা' এবং প্রবল তৃষ্ণাকে 'উপাদান' বলা হয়। অথবা অপ্রাপ্ত বিষয়ের আকাঙ্ক্ষা করা হলো 'তৃষ্ণা', যা অন্ধকারে চোরের হাত বাড়ানোর মতো; আর প্রাপ্ত বিষয়কে গ্রহণ করা হলো 'উপাদান', যা চোরের হাতে পাওয়া জিনিস আঁকড়ে ধরার মতো। তৃষ্ণা হলো অল্পেচ্ছতার (অল্পে সন্তুষ্ট থাকার গুণের) প্রতিপক্ষ, আর উপাদান হলো সন্তোষের প্রতিপক্ষ। তৃষ্ণা হলো অন্বেষণজনিত দুঃখের মূল, আর উপাদান হলো রক্ষণজনিত দুঃখের মূল— এটাই এদের মধ্যে বিশেষ পার্থক্য। কর্মভব ও উপপত্তিভব— এই দুই প্রকার ভব। তার মধ্যে প্রথমটি (কর্মভব) হলো— 'যার থেকে ফল উৎপন্ন হয়', তা কামাবচর কুশল-অকুশল আদি ভেদে ঊনত্রিশ প্রকার। দ্বিতীয়টি (উপপত্তিভব) হলো— 'যা উৎপন্ন হয়', তা কামভব আদি ভেদে নয় প্রকার। 'উপাদানপ্রত্যয় ভব'— এখানে উপপত্তিভবও অভিপ্রেত। 'ভবপ্রত্যয় জাতি'— এখানে কেবল কর্মভবই অভিপ্রেত। কারণ তা-ই জাতির প্রত্যয় (কারণ) হয়, অন্যটি নয়। কারণ সেই উপপত্তিভব তো প্রথম উৎপন্ন স্কন্ধের স্বভাবরূপ জাতিই, আর সেই একই জিনিস নিজের কারণ হওয়া যুক্তিযুক্ত নয়। সেই সেই সত্ত্বদের সেই সেই গতি ইত্যাদিতে আত্মভাব (দেহ-মন) লাভ করা হলো 'জাতি'। এভাবে উৎপন্ন আত্মভাবের জীর্ণ বা প্রাচীন হওয়া হলো 'জরা'। একটিমাত্র ভবের দ্বারা পরিচ্ছিন্ন এই আত্মভাবেরই অবসান বা শেষ হওয়া হলো 'মরণ'। জ্ঞাতিবিনাশ আদি বিপত্তির দ্বারা আক্রান্ত সত্ত্বের চিত্তের সন্তাপ বা দহন হলো 'শোক'। তারই বাক্য দ্বারা বিলাপ বা ক্রন্দন করা হলো 'পরিদেব'। কায়িক দুঃখবেদনা হলো 'দুঃখ'। মানসিক দুঃখবেদনা হলো 'দৌর্মনস্য'। জ্ঞাতিবিনাশ আদি বিপত্তির দ্বারা আক্রান্ত সত্ত্বের তীব্র চিত্তদুঃখ থেকে উৎপন্ন অত্যন্ত ক্লান্তি বা অবসাদ হলো 'উপায়াস'।

Ettha ca satipi vatthārammaṇādike paccayantare avijjādiekekapaccayaggahaṇaṃ padhānabhāvato, pākaṭabhāvato cāti daṭṭhabbaṃ. Ettha ca avijjānusayiteyeva santāne saṅkhārānaṃ vipākadhammabhāvena pavattanato avijjāpaccayāsaṅkhārāsambhavanti, viññāṇañca saṅkhārajanitaṃ hutvā bhavantare patiṭṭhāti. Na hi janakābhāve tassuppatti siyā, tasmā saṅkhārapaccayā viññāṇaṃ. Nāmarūpañca pubbaṅgamādhiṭṭhānabhūtaviññāṇupatthaddhaṃ paṭisandhipavattīsu patiṭṭhahatīti viññāṇapaccayānāmarūpaṃ, saḷāyatanañca nāmarūpanissayameva chabbidhaphassassa dvārabhāvena yathārahaṃ pavattati, no aññathāti nāmarūpapaccayā saḷāyatanaṃ. Phasso ca saḷāyatanasambhaveyeva ārammaṇaṃ phusati. Na hi dvārābhāve tassuppatti siyāti saḷāyatanapaccayā phasso. Iṭṭhāniṭṭhamajjhattañca ārammaṇaṃ phusantoyeva vedanaṃ vedayati, no aññathāti phassapaccayā vedanā. Vedanīyesu ca dhammesu assādānupassino vedanāhetukā taṇhā samuṭṭhātīti vedanāpaccayā taṇhā. Taṇhāsinehapipāsitāyeva ca upādāniyesu dhammesu upādāya daḷhabhāvāya saṃvattanti. Taṇhāya hi rūpādīni assādetvā assādetvā kāmesu pātabyataṃ āpajjantīti taṇhā kāmupādānassa paccayo. Tathā rūpādibhedegadhito ‘‘natthi dinna’’ntyādinā micchādassanaṃ saṃsārato muccitukāmo asuddhimagge suddhimaggaparāmāsaṃ khandhesu attattaniyagāhabhūtaṃ attavādadassanadvayañca gaṇhāti, tasmā diṭṭhupādādīnampi paccayoti taṇhāpaccayā upādānaṃ. Yathārahaṃ sampayogānusayavasena upādānapatiṭṭhitāyeva sattā kammāyūhanāya saṃvattantīti upādānaṃ bhavassa paccayo. Upapattibhavasaṅkhātā ca jāti kammabhavahetukāyeva[Pg.238]. Bījato aṅkuro viya tattha tattha samupalabbhatīti bhavo jātiyā paccayo nāma. Sati ca jātiyā eva jarāmaraṇasambhavo. Na hi ajātānaṃ jarāmaraṇasambhavo hotīti jāti jarāmaraṇānaṃ paccayoti evametesaṃ tabbhāvabhāvībhāvo daṭṭhabbo.

এখানে বস্তু ও আলম্বন আদি অন্যান্য প্রত্যয় থাকা সত্ত্বেও অবিদ্যা আদি এক একটি প্রত্যয়কে গ্রহণ করার কারণ হলো তাদের প্রধানতা ও স্পষ্টতা— এভাবে তা জানতে হবে। এবং এখানে অবিদ্যা-অনুশয়যুক্ত সন্তানেই সংস্কারসমূহের বিপাকধর্মী হিসেবে প্রবৃত্তি হওয়ার কারণে অবিদ্যাপ্রত্যয়ে সংস্কারসমূহ উৎপন্ন হয়। এবং সংস্কারজনিত হয়ে বিজ্ঞান অন্য ভবে প্রতিষ্ঠিত হয়। কারণ উৎপাদক (সংস্কার) না থাকলে তার উৎপত্তি হতো না, তাই সংস্কারপ্রত্যয়ে বিজ্ঞান হয়। এবং পূর্বগামী ও অধিষ্ঠানভূত বিজ্ঞানের দ্বারা উপস্তব্ধ (সমর্থিত) হয়ে নামরূপ প্রতিসন্ধি ও প্রবৃত্তিকালে প্রতিষ্ঠিত হয়, তাই বিজ্ঞানপ্রত্যয়ে নামরূপ হয়। এবং ষড়ায়তনও নামরূপের ওপর নির্ভর করেই ছয় প্রকার স্পর্শের দ্বার হিসেবে যথোপযুক্তভাবে প্রবৃত্ত হয়, অন্যভাবে নয়; তাই নামরূপপ্রত্যয়ে ষড়ায়তন হয়। স্পর্শও ষড়ায়তনের উৎপত্তি হলেই আলম্বনকে স্পর্শ করে। কারণ দ্বারের অভাবে তার উৎপত্তি হতো না, তাই ষড়ায়তনপ্রত্যয়ে স্পর্শ হয়। এবং ইষ্ট, অনিষ্ট ও মধ্যস্থ আলম্বনকে স্পর্শ করেই বেদনা অনুভব করে, অন্যভাবে নয়; তাই স্পর্শপ্রত্যয়ে বেদনা হয়। এবং বেদনীয় ধর্মসমূহে আস্বাদন দর্শনকারীর বেদনা-হেতুক তৃষ্ণা উৎপন্ন হয়, তাই বেদনাপ্রত্যয়ে তৃষ্ণা হয়। এবং তৃষ্ণারূপ স্নেহে পিপাসিত ব্যক্তিরাই উপাদানযোগ্য ধর্মসমূহে উপাদানের মাধ্যমে দৃঢ়ভাবের জন্য প্রবৃত্ত হয়। কারণ তৃষ্ণার দ্বারা রূপ আদি আস্বাদন করে করে কামসমূহে নিমগ্নতা প্রাপ্ত হয়, তাই তৃষ্ণা হলো কামোপাদানের প্রত্যয়। তেমনি রূপ আদি ভেদে আসক্ত ব্যক্তি 'দান করার কোনো ফল নেই' ইত্যাদি মিথ্যাদৃষ্টি গ্রহণ করে, অথবা সংসার থেকে মুক্ত হতে ইচ্ছুক হয়ে অশুদ্ধ মার্গে শুদ্ধমার্গ-পরামর্শ (ভুল ধারণা) গ্রহণ করে, অথবা স্কন্ধসমূহে আত্মা ও আত্মীয়রূপে গ্রহণকারী দুই প্রকার আত্মবাদ-দৃষ্টি গ্রহণ করে; তাই তা দৃষ্ট্যুপাদান আদিরও প্রত্যয় হয়। অতএব তৃষ্ণাপ্রত্যয়ে উপাদান হয়। যথোপযুক্তভাবে সম্প্রয়োগ ও অনুশয়বশে উপাদানে প্রতিষ্ঠিত সত্ত্বরাই কর্ম সঞ্চয়ের জন্য প্রবৃত্ত হয়, তাই উপাদান ভবের প্রত্যয়। এবং উপপত্তিভবসংজ্ঞক জাতিও কর্মভব-হেতুকই। বীজ থেকে অঙ্কুরের মতো সেখানে সেখানে তা প্রাপ্ত হওয়া যায়, তাই ভব জাতির প্রত্যয় নামে অভিহিত। এবং জাতি থাকলেই জরা-মরণের উৎপত্তি হয়। কারণ অনুৎপন্নদের জরা-মরণ হয় না, তাই জাতি জরা-মরণের প্রত্যয়— এভাবে এদের তদ্ভাবভাবীভাব জানতে হবে।

Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hotīti yathāvuttena paccayaparamparavidhinā, na pana issaranimmānādīhi etassa vaṭṭasaṅkhātassa kevalassa sukhādīhi asammissassa, sakalassa vā dukkhakkhandhassa dukkharāsissa na sukhasubhādīnaṃ samudayo nibbatti hoti. Ettha imasmiṃ paccayasaṅgahādhikāre.

এভাবে এই কেবল (বিশুদ্ধ) দুঃখস্কন্ধের সমুদয় (উৎপত্তি) হয়— এটি পূর্বোক্ত প্রত্যয়-পরম্পরা নিয়মের দ্বারাই হয়, ঈশ্বর বা ব্রহ্মার সৃষ্টি আদি দ্বারা নয়। এই বর্তসংজ্ঞক কেবল (সুখ ইত্যাদির সাথে মিশ্রিত নয় এমন) অথবা সমগ্র দুঃখস্কন্ধরূপ দুঃখরাশিরই সমুদয় বা উৎপত্তি হয়, সুখ বা শুভ ইত্যাদির নয়। এখানে এই প্রত্যয়সংগ্রহ অধিকারে—

5. Atati satataṃ gacchati pavattatīti addhā, kālo.

৫. যা নিরন্তর গমন করে বা প্রবৃত্ত হয়, তা-ই 'অদ্ধা' (কাল বা সময়)।

6. Avijjāsaṅkhārā atīto addhā atītabhavapariyāpannahetūnamevettha adhippetattā, addhāggahaṇena ca avijjādīnaṃ dhammānameva gahaṇaṃ tabbinimuttassa kassaci kālassa anupalabbhanato. Niruddhānuppādā eva hi dhammā atītānāgatakālavasena uppādādikkhaṇattayapariyāpannā ca paccuppannakālavasena voharīyanti. Jātijarāmaraṇaṃ anāgato addhā paccuppannahetuto anāgate nibbattanato. Majjhe paccuppanno addhā atītahetuto idha nibbattanakaphalasabhāvattā, anāgataphalassa idha hetusabhāvattā ca majjhe viññāṇādīni aṭṭhaṅgāni paccuppanno addhā.

৬. অবিদ্যা ও সংস্কার হলো 'অতীত কাল', কারণ এখানে অতীত ভবের অন্তর্গত হেতুসমূহই অভিপ্রেত। এবং 'কাল' (অদ্ধা) গ্রহণের দ্বারা অবিদ্যা আদি ধর্মসমূহেরই গ্রহণ হয়, কারণ তা থেকে মুক্ত অন্য কোনো কাল পরমার্থত পাওয়া যায় না। কারণ নিরুদ্ধ ও অনুৎপন্ন ধর্মসমূহকেই যথাক্রমে অতীত ও অনাগত কাল হিসেবে এবং উৎপাদ আদি ক্ষণত্রয়ের অন্তর্গত ধর্মসমূহকে বর্তমান কাল হিসেবে ব্যবহার করা হয়। জাতি এবং জরা-মরণ হলো 'অনাগত কাল', কারণ বর্তমান হেতুর কারণে অনাগত কালে তা উৎপন্ন হয়। মধ্যবর্তী আটটি অঙ্গ হলো 'বর্তমান কাল', কারণ অতীত হেতুর কারণে এখানে উৎপন্ন ফলস্বভাব হওয়ার জন্য এবং অনাগত ফলের জন্য এখানে হেতুস্বভাব হওয়ার জন্য মধ্যবর্তী বিজ্ঞান আদি আটটি অঙ্গ বর্তমান কাল।

8. Nanu sokaparidevādayopi aṅgabhāvena vattabbāti āha ‘‘sokādivacana’’ntyādi. Sokādivacanaṃ jātiyā nissandassa amukhyaphalamattassa nidassanaṃ, na pana visuṃ aṅgadassanantyattho.

৮. শোক, পরিদেব ইত্যাদিও কি অঙ্গ হিসেবে বলা উচিত নয়?— এই আশঙ্কায় বলেছেন 'শোকাদিবচন' ইত্যাদি। শোক আদি শব্দের উল্লেখ জাতিরই নিস্যন্দ (অনুষঙ্গ বা ফল) হিসেবে অমুখ্য ফলমাত্রের প্রদর্শনস্বরূপ, পৃথক কোনো অঙ্গ প্রদর্শনের জন্য নয়— এটাই অর্থ।

9. Taṇhupādānabhavāpi [Pg.239] gahitā hontīti kilesabhāvasāmaññato avijjāggahaṇena taṇhupādānāni, kammabhavasāmaññato saṅkhāraggahaṇena kammabhavo gahito. Tathā taṇhupādānabhavaggahaṇena ca avijjāsaṅkhārā gahitāti sambandho. Etthāpi vuttanayena tesaṃ gahaṇena tesaṃ saṅgaho daṭṭhabbo, viññāṇanāmarūpasaḷāyatanaphassavedanānaṃ jātijarābhaṅgāva jātijarāmaraṇanti ca vuttāti āha ‘‘jātijarāmaraṇaggahaṇenā’’tyādi.

৯. তৃষ্ণা, উপাদান ও ভবও গৃহীত হয়েছে—এখানে ক্লেশভাবের সমতা হেতু অবিদ্যা গ্রহণের দ্বারা তৃষ্ণা ও উপাদানসমূহ এবং কর্মভাবের সমতা হেতু সংস্কার গ্রহণের দ্বারা কর্মভব গৃহীত হয়েছে। তদ্রূপ, তৃষ্ণা, উপাদান ও ভবের গ্রহণের দ্বারা অবিদ্যা ও সংস্কারও গৃহীত হয়েছে—এরূপ সম্বন্ধ জানতে হবে। এখানেও উক্ত নিয়মে তাদের গ্রহণের দ্বারা তাদের সংগ্রহ (অন্তর্ভুক্তি) দ্রষ্টব্য। বিজ্ঞান, নামরূপ, ষড়ায়তন, স্পর্শ ও বেদনার উৎপত্তি, জরা ও ভঙ্গই যথাক্রমে জাতি, জরা ও মরণ বলে উক্ত হয়েছে, তাই বলা হয়েছে—'জাতি-জরা-মরণ গ্রহণের দ্বারা' ইত্যাদি।

10. Atīte hetavo pañcāti sarūpato vuttānaṃ dvinnaṃ avijjāsaṅkhārānaṃ, saṅgahavasena gahitānaṃ tiṇṇaṃ taṇhupādānabhavānañca vasena paccuppannaphalassa paccayā atītabhave nibbattā hetavo pañca, idāni phalapañcakanti atītahetupaccayā idha paccuppanne nibbattaṃ viññāṇādiphalapañcakaṃ. Idāni hetavo pañcāti sarūpato vuttānaṃ taṇhādīnaṃ tiṇṇaṃ, saṅgahato laddhānaṃ avijjāsaṅkhārānaṃ dvinnañca vasena āyatiṃ phalassa paccayā idāni hetavo pañca. Āyatiṃ phalapañcakanti jātijarāmaraṇaggahaṇena vuttaṃ paccuppannahetupaccayā anāgate nibbattanakaviññāṇādiphalapañcakanti evaṃ vīsati atītādīsu tattha tattha ākiriyantīti ākārā.

১০. ‘অতীতে হেতু পাঁচটি’ বলতে স্বরূপত উক্ত অবিদ্যা ও সংস্কার—এই দুটি এবং সংগ্রহের মাধ্যমে গৃহীত তৃষ্ণা, উপাদান ও কর্মভব—এই তিনটির প্রভাবে বর্তমান ফলের কারণস্বরূপ অতীত ভবে উৎপন্ন পাঁচটি হেতুকে বোঝায়। ‘বর্তমানে ফল পঞ্চক’ বলতে অতীত হেতুরূপ প্রত্যয়ের কারণে এই বর্তমান ভবে উৎপন্ন বিজ্ঞান আদি ফল পঞ্চককে বোঝায়। ‘বর্তমানে হেতু পাঁচটি’ বলতে স্বরূপত উক্ত তৃষ্ণা আদি তিনটি এবং সংগ্রহের দ্বারা প্রাপ্ত অবিদ্যা ও সংস্কার—এই দুটির প্রভাবে ভবিষ্যৎ ফলের কারণস্বরূপ বর্তমানের পাঁচটি হেতুকে বোঝায়। ‘ভবিষ্যতে ফল পঞ্চক’ বলতে জাতি, জরা ও মরণ গ্রহণের দ্বারা উক্ত বর্তমান হেতুরূপ প্রত্যয়ের কারণে ভবিষ্যতে উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য বিজ্ঞান আদি ফল পঞ্চককে বোঝায়। এইভাবে অতীত আদি সেই সেই কালে এই বিশটি ধর্ম বিস্তারিতভাবে প্রদর্শিত থাকায় এদের ‘আকার’ (প্রকার) বলা হয়।

Atītahetūnaṃ, idāni phalapañcakassa ca antarā eko sandhi, idāni phalapañcakassa, idāni hetūnañca antarā eko, idāni hetūnaṃ, āyatiṃ phalassa ca antarā ekoti evaṃ tisandhi. Vuttañhetaṃ – ‘‘saṅkhāraviññāṇānamantarā eko, vedanātaṇhānamantarā eko, bhavajātīnamantarā eko sandhī’’ti. Ettha hi hetutophalassa avicchedappavattibhāvato hetuphalasambandhabhūto paṭhamo sandhi, tathā tatiyo, dutiyo pana phalato hetuno avicchedappavattibhāvato phalahetusambandhabhūto. Phalabhūtopi hi [Pg.240] dhammo aññassa hetusabhāvassa dhammassa paccayoti. Saṅkhipīyanti ettha avijjādayo, viññāṇādayo cāti saṅkhepo, atītahetu, etarahi vipāko, etarahi hetu āyatiṃ vipākoti cattāro saṅkhepāti catusaṅkhepā.

অতীত হেতুসমূহ এবং বর্তমান ফল পঞ্চকের মধ্যে একটি সন্ধি, বর্তমান ফল পঞ্চক এবং বর্তমান হেতুসমূহের মধ্যে একটি সন্ধি, এবং বর্তমান হেতুসমূহ ও ভবিষ্যৎ ফলের মধ্যে একটি সন্ধি—এইভাবে তিনটি সন্ধি রয়েছে। এ বিষয়ে বলা হয়েছে—‘সংস্কার ও বিজ্ঞানের মধ্যে একটি, বেদনা ও তৃষ্ণার মধ্যে একটি, এবং ভব ও জাতির মধ্যে একটি সন্ধি।’ এখানে হেতু থেকে ফলের অবিচ্ছিন্ন প্রবৃত্তির কারণে প্রথম সন্ধিটি হেতু-ফল সম্বন্ধযুক্ত, তদ্রূপ তৃতীয় সন্ধিও। কিন্তু দ্বিতীয় সন্ধিটি ফল থেকে হেতুর অবিচ্ছিন্ন প্রবৃত্তির কারণে ফল-হেতু সম্বন্ধযুক্ত। কারণ ফলস্বরূপ ধর্মও অন্য হেতুস্বভাবযুক্ত ধর্মের প্রত্যয় (কারণ) হয়ে থাকে। এখানে অবিদ্যা আদি এবং বিজ্ঞান আদি ধর্মসমূহকে সংক্ষেপ (শ্রেণীবদ্ধ) করা হয় বলে একে ‘সংক্ষেপ’ বলা হয়। অতীত হেতু, বর্তমান বিপাক, বর্তমান হেতু এবং ভবিষ্যৎ বিপাক—এই চারটি সংক্ষেপকে ‘চতুঃসংক্ষেপ’ বলা হয়।

11. Kammabhavasaṅkhāto bhavekadesoti ettha āyatiṃ paṭisandhiyā paccayacetanā bhavo nāma, purimakammabhavasmiṃ idha paṭisandhiyā paccayacetanā saṅkhārāti veditabbā. Avasesā cāti viññāṇādipañcakajātijarāmaraṇavasena sattavidhā paccuppannaphalavasena vuttadhammā. Upapattibhavasaṅkhāto bhavekadesoti pana anāgatapariyāpannā veditabbā. Bhava-saddena kammabhavassapi vuccamānattā bhavekadesa-saddo vutto.

১১. ‘কর্মভব নামক ভবের একদেশ’—এখানে ভবিষ্যতে প্রতিসন্ধির কারণস্বরূপ চেতনাকে ‘ভব’ (কর্মভব) বলা হয় এবং পূর্ববর্তী কর্মভবে এই বর্তমান প্রতিসন্ধির কারণস্বরূপ চেতনাকে ‘সংস্কার’ বলে জানতে হবে। ‘এবং অবশিষ্টসমূহ’ বলতে বিজ্ঞান আদি পঞ্চক এবং জাতি, জরা ও মরণ হিসেবে সাত প্রকার বর্তমান ফলরূপে উক্ত ধর্মসমূহকে বোঝায়। কিন্তু ‘উপপত্তিভব নামক ভবের একদেশ’ বলতে ভবিষ্যৎ ভবের অন্তর্গত ধর্মসমূহকে জানতে হবে। ‘ভব’ শব্দের দ্বারা কর্মভবও উক্ত হওয়ার কারণে ‘ভবের একদেশ’ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

12. Pubbantassa avijjā mūlaṃ. Aparantassa taṇhā mūlanti āha avijjātaṇhāvasena dve mūlānī’’ti.

১২. পূর্বান্তের (অতীতের) মূল হলো অবিদ্যা এবং অপরান্তের (ভবিষ্যতের) মূল হলো তৃষ্ণা—তাই বলা হয়েছে, ‘অবিদ্যা ও তৃষ্ণা ভেদে দুটি মূল রয়েছে’।

13. Tesameva avijjātaṇhāsaṅkhātānaṃ vaṭṭamūlānaṃ nirodhena anuppādadhammatāpattiyā saccappaṭivedhato siddhāya appavattiyā vaṭṭaṃ nirujjhati. Abhiṇhaso abhikkhaṇaṃ jarāmaraṇasaṅkhātāya mucchāya pīḷitānaṃ sattānaṃ sokādisamappitānaṃ kāmāsavādiāsavānaṃ samuppādato puna avijjā ca pavattati. ‘‘Āsavasamudayā avijjāsamudayo’’ti (ma. ni. 1.103) hi vuttaṃ. Etena avijjāyapi paccayo dassito hoti, itarathā paṭiccasamuppādacakkaṃ abaddhaṃ siyāti. Iccevaṃ vuttanayena ābaddhaṃ avicchinnaṃ anādikaṃ ādirahitaṃ tibhūmakapariyāpannattā tebhūmakaṃ kilesakammavipākavasena tivaṭṭabhūtaṃ paṭiccasamuppādoti paṭṭhapesi paññapesi mahāmuni sammāsambuddho.

১৩. অবিদ্যা ও তৃষ্ণা নামক সেই সংসার-মূলসমূহের নিরোধের দ্বারা পুনরায় উৎপন্ন না হওয়ার স্বভাব প্রাপ্তি ঘটে এবং আর্যসত্যসমূহ অভিসময় করার মাধ্যমে সিদ্ধ অপ্রবৃত্তির কারণে সংসারচক্র নিরুদ্ধ হয়। জরা ও মরণ নামক মোহ দ্বারা অনবরত পীড়িত এবং শোক আদিতে পতিত সত্ত্বদের কামাসব আদি আসবসমূহের উৎপত্তির কারণে পুনরায় অবিদ্যাও প্রবৃত্ত হয়। কারণ বলা হয়েছে—‘আসবের উদয় থেকে অবিদ্যার উদয় হয়’। এর দ্বারা অবিদ্যারও প্রত্যয় (কারণ) প্রদর্শিত হয়েছে, অন্যথায় প্রতীত্যসমুৎপাদ চক্রটি অসম্বদ্ধ হয়ে যেত। এইভাবে উক্ত নিয়মে আবদ্ধ, অবিচ্ছিন্ন, অনাদি, ত্রিভূমির অন্তর্গত হওয়ায় ত্রিভূমিক এবং ক্লেশ, কর্ম ও বিপাক ভেদে ত্রিবর্ত রূপ প্রতীত্যসমুৎপাদকে মহামুনি সম্যকসম্বুদ্ধ প্রস্থাপন ও প্রজ্ঞাপন করেছেন।

Paṭiccasamuppādanayavaṇṇanā niṭṭhitā.

প্রতীত্যসমুৎপাদ-নয় বর্ণনা সমাপ্ত।

Paṭṭhānanayavaṇṇanā

প্রস্থান-নয় বর্ণনা

14. Evaṃ [Pg.241] paṭiccasamuppādanayaṃ vibhāgato dassetvā idāni paṭṭhānanayaṃ dassetuṃ ‘‘hetupaccayo’’tyādi vuttaṃ. Tattha hinoti patiṭṭhāti etenāti hetu. Anekatthattā dhātusaddānaṃ hi-saddo idha patiṭṭhatthoti daṭṭhabbo. Hinoti vā etena kammanidānabhūtena uddhaṃ ojaṃ abhiharantena mūlena viya pādapo tappaccayaṃ phalaṃ gacchati pavattati vuddhiṃ virūḷhiṃ āpajjatīti hetu. Hetu ca so paccayo cāti hetupaccayo. Hetu hutvā paccayo, hetubhāvena paccayoti vuttaṃ hoti. Mūlaṭṭhena hetu, upakāraṭṭhena paccayoti saṅkhepato mūlaṭṭhena upakārako dhammo hetupaccayo. So pana pavatte cittasamuṭṭhānānaṃ, paṭisandhiyaṃ kammasamuṭṭhānānañca rūpānaṃ ubhayattha sampayuttānaṃ nāmadhammānañca rukkhassa mūlāni viya suppatiṭṭhitabhāvasādhanasaṅkhātamūlaṭṭhena upakārakā cha dhammāti daṭṭhabbaṃ.

১৪. এইভাবে প্রতীত্যসমুৎপাদ-নয় বিভাগपूर्वक প্রদর্শন করে এখন পট্ঠান-নয় প্রদর্শন করার জন্য ‘হেতুপ্রত্যয়’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে ‘হিনোতি’ অর্থাৎ এর দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়, তাই এটি ‘হেতু’। ধাতুসমূহের অনেক অর্থ থাকার কারণে এখানে ‘হি’ শব্দটি ‘প্রতিষ্ঠা’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে বলে জানতে হবে। অথবা, কর্মের মূল কারণস্বরূপ এর দ্বারা ফল প্রতিষ্ঠিত হয়; যেমন মূলের দ্বারা ঊর্ধ্বমুখী ওজঃ (রস) আহরণ করে বৃক্ষ বৃদ্ধি ও প্রবৃদ্ধি লাভ করে, তদ্রূপ সেই প্রত্যয়জনিত ফলও প্রবৃত্তি, বৃদ্ধি ও প্রবৃদ্ধি লাভ করে, তাই এটি ‘হেতু’। যা হেতু এবং প্রত্যয়ও বটে, তা-ই ‘হেতুপ্রত্যয়’। হেতু হয়ে প্রত্যয় বা হেতুভাবের দ্বারা প্রত্যয়—এরূপ বলা হয়েছে। মূল অর্থে হেতু এবং উপকার অর্থে প্রত্যয়—সংক্ষেপে, মূল অর্থে উপকারক ধর্মই হলো হেতুপ্রত্যয়। তা আবার প্রবৃত্তি কালে চিত্তসমুত্থান রূপসমূহের এবং প্রতিসন্ধি কালে কর্মসমুত্থান রূপসমূহের এবং উভয় কালে সম্প্রযুক্ত নামধর্মসমূহের জন্য বৃক্ষের মূলের মতো সুপ্রতিষ্ঠিত ভাব সাধনরূপ মূল অর্থে উপকারক ছয়টি ধর্ম বলে জানতে হবে।

Ālambīyati dubbalena viya daṇḍādikaṃ cittacetasikehi gayhatīti ārammaṇaṃ. Cittacetasikā hi yaṃ yaṃ dhammaṃ ārabbha pavattanti, te te dhammā tesaṃ tesaṃ dhammānaṃ ārammaṇapaccayo nāma. Na hi so dhammo atthi, yo cittacetasikānaṃ ārammaṇapaccayabhāvaṃ na gaccheyya. Attādhīnappavattīnaṃ patibhūto paccayo adhipatipaccayo.

দুর্বল ব্যক্তি যেমন লাঠি ইত্যাদিকে অবলম্বন করে, তদ্রূপ চিত্ত ও চেতসিকসমূহ যার দ্বারা গৃহীত (অবলম্বিত) হয়, তা-ই ‘আলম্বন’ (আরম্ভণ)। কারণ চিত্ত ও চেতসিকসমূহ যে যে ধর্মকে অবলম্বন করে উৎপন্ন হয়, সেই সেই ধর্মসমূহ সেই সেই চিত্ত-চেতসিকের জন্য ‘আলম্বনপ্রত্যয়’ নামে অভিহিত। এমন কোনো ধর্ম নেই যা চিত্ত ও চেতসিকের আলম্বনপ্রত্যয় ভাব প্রাপ্ত হয় না। নিজের অধীন প্রবৃত্তিযুক্ত ধর্মসমূহের অধিপতি বা প্রধান হয়ে যে প্রত্যয় উপকার করে, তা ‘অধিপতিপ্রত্যয়’।

Na vijjati paccayuppannena saha antaraṃ etassa paccayassāti anantarapaccayo. Saṇṭhānābhāvena suṭṭhu anantarapaccayo samanantarapaccayo. Attano attano anantaraṃ anurūpacittuppādajananasamattho purimapurimaniruddho dhammo ‘‘anantarapaccayo’’, ‘‘samanantarapaccayo’’ti ca vuccati. Byañjanamatteneva hi nesaṃ viseso. Atthato pana ubhayampi samanantaraniruddhassevādhivacanaṃ. Na hi tesaṃ atthato bhedo upalabbhati[Pg.242]. Yaṃ pana keci vadanti ‘‘atthānantaratāya anantarapaccayo, kālānantaratāya samanantarapaccayo’’ti, taṃ ‘‘nirodhā vuṭṭhahantassa nevasaññānāsaññāyatanaṃ phalasamāpattiyā samanantarapaccayena paccayo’’tyādīhi (paṭṭhā. 1.1.417) virujjhati. Nevasaññānāsaññāyatanaṃ hi sattāhādikālaṃ niruddhaṃ phalasamāpattiyā samanantarapaccayo, tasmā abhinivesaṃ akatvā byañjanamattatovettha nānākaraṇaṃ paccetabbaṃ, na atthato. Pubbadhammanirodhassa hi pacchājātadhammuppādanassa ca antarābhāvena uppādanasamatthatāya nirodho anantarapaccayatā, ‘‘idamito uddhaṃ, idaṃ heṭṭhā, idaṃ samantato’’ti attanā ekattaṃ upanetvā viya suṭṭhu anantarabhāvena uppādetuṃ samatthaṃ hutvā nirodho samanantarapaccayatāti evaṃ byañjanamattatova bhedo. Nirodhapaccayassapi hi nevasaññānāsaññāyatanassa asaññuppattiyā purimassa ca cuticittassa kālantarepi uppajjantānaṃ phalapaṭisandhīnaṃ antarā samānajātiyena arūpadhammena byavadhānābhāvato bhinnajātikānañca rūpadhammānaṃ byavadhānakaraṇe asamatthatāya nirantaruppādane ekattaṃ upanetvā viya uppādane ca samatthatā atthīti tesampi anantarasamanantarapaccayatā labbhati, tasmā dhammato avisesepi tathā tathā bujjhanakānaṃ veneyyānaṃ vasena upasaggatthavisesamattatova bhedo paccetabboti.

এই প্রত্যয়ের এবং এর প্রত্যয়োপন্নের (ফলের) মধ্যে কোনো অন্তরাল (ব্যবধান) নেই, তাই এটি ‘অনন্তরপ্রত্যয়’। রূপ বা সংস্থানের অভাব হেতু অত্যন্ত ব্যবধানহীনভাবে প্রত্যয় হওয়ায় এটি ‘সমনন্তরপ্রত্যয়’। নিজের নিজের অব্যবহিত পরে অনুরূপ চিত্তোৎপাদ জন্মাতে সমর্থ পূর্ব পূর্ব নিরুদ্ধ ধর্মকে ‘অনন্তরপ্রত্যয়’ ও ‘সমনন্তরপ্রত্যয়’ বলা হয়। কেবল ব্যঞ্জন (শব্দ) মাত্রেই এদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। কিন্তু অর্থগতভাবে উভয়ই সমনন্তর-নিরুদ্ধ ধর্মেরই অধিবচন (নাম)। কারণ অর্থগতভাবে এদের কোনো ভেদ পাওয়া যায় না। তবে কেউ কেউ যে বলেন—‘অর্থের ব্যবধানহীনতা হেতু অনন্তরপ্রত্যয় এবং কালের ব্যবধানহীনতা হেতু সমনন্তরপ্রত্যয়’, তা ‘নিরোধ সমাপত্তি থেকে ব্যুত্থিত ব্যক্তির নৈবসংজ্ঞা-না সংজ্ঞায়তন চিত্ত ফলসমাপত্তির সমনন্তরপ্রত্যয়রূপে প্রত্যয় হয়’ ইত্যাদি পট্ঠান বাক্যের সাথে বিরুদ্ধ হয়। কারণ নৈবসংজ্ঞা-না সংজ্ঞায়তন চিত্ত সাত দিন আদি কাল নিরুদ্ধ থাকার পরও ফলসমাপত্তির সমনন্তরপ্রত্যয় হয়ে থাকে। অতএব, কোনো গোঁড়ামি না করে এখানে কেবল ব্যঞ্জন মাত্রেই পার্থক্য স্বীকার করতে হবে, অর্থগতভাবে নয়। পূর্ব ধর্মের নিরোধ এবং পরবর্তী ধর্মের উৎপত্তির মধ্যে কোনো ব্যবধান না থাকায় পরবর্তী চিত্ত উৎপাদনে সমর্থ নিরোধই হলো ‘অনন্তরপ্রত্যয়তা’। ‘এটি এর উপরে, এটি নিচে, এটি চারপাশে’—এরূপ নিজের সাথে একত্ব প্রাপ্ত করানোর মতো অত্যন্ত ব্যবধানহীনভাবে উৎপন্ন করতে সমর্থ নিরোধই হলো ‘সমনন্তরপ্রত্যয়তা’—এইভাবে কেবল ব্যঞ্জন মাত্রেই ভেদ রয়েছে। কারণ নিরোধের প্রত্যয়স্বরূপ নৈবসংজ্ঞা-না সংজ্ঞায়তন চিত্তের এবং অসংজ্ঞ ভূমিতে উৎপত্তির পূর্ববর্তী চ্যুতিচিত্তের কালান্তর ব্যবধানের পরেও উৎপন্ন ফল ও প্রতিসন্ধির অন্তরালে সমজাতীয় অরূপ (নাম) ধর্মের দ্বারা ব্যবধান না থাকার কারণে এবং ভিন্নজাতীয় রূপধর্মসমূহের ব্যবধান সৃষ্টিতে অসমর্থতার কারণে নিরন্তর উৎপাদনে একত্ব প্রাপ্ত করানোর মতো উৎপাদনে সমর্থতা রয়েছে, তাই তাদেরও অনন্তর ও সমনন্তরপ্রত্যয়তা লাভ হয়। অতএব, ধর্মগতভাবে কোনো বিশেষত্ব না থাকলেও সেই সেই ভাবে বুঝতে সক্ষম বিনেয়দের অনুসারী হয়ে উপসর্গের অর্থের বিশেষত্ব মাত্রেই ভেদ স্বীকার করতে হবে।

Attano anuppattiyā sahuppannānampi anuppattito pakāsassa padīpo viya sahuppannānaṃ sahuppādabhāvena paccayo sahajātapaccayo, arūpino catukkhandhā, cattāro mahābhūtā, paṭisandhikkhaṇe vatthuvipākā ca dhammā.

নিজের অনুৎপত্তির কারণে সহ-উৎপন্ন ধর্মসমূহেরও অনুৎপত্তি হওয়ার হেতু, আলোর জন্য প্রদীপের মতো সহ-উৎপন্ন ধর্মসমূহের সহ-উৎপাদ ভাবের দ্বারা যে প্রত্যয় হয়, তা ‘সহজাতপ্রত্যয়’। অরূপী চার স্কন্ধ, চার মহাভূত এবং প্রতিসন্ধিক্ষণে হৃদয়বস্তু ও বিপাক ধর্মসমূহ এর উদাহরণ।

Aññamaññaṃ upatthambhayamānaṃ tidaṇḍaṃ viya attano upakārakadhammānaṃ upatthambhakabhāvena paccayo aññamaññapaccayo. Aññamaññatāvaseneva [Pg.243] ca upakārakatā aññamaññapaccayatā, na sahajātamattenāti ayametesaṃ dvinnaṃ viseso. Tathā hi sahajātapaccayabhāvīyeva koci aññamaññapaccayo na hoti cittajarūpānaṃ sahajātapaccayabhāvino nāmassa upādārūpānaṃ sahajātapaccayabhāvīnaṃ mahābhūtānañca aññamaññapaccayabhāvassa anuddhaṭattā. Yadi hi sahajātabhāveneva attano upakārakānaṃ upakārakatā aññamaññapaccayatā siyā, tadā sahajātaaññamaññapaccayehi samānehi bhavitabbanti.

পরস্পরকে অবলম্বন প্রদানকারী ত্রিপদ দণ্ডের (তিনটি লাঠির) মতো নিজের উপকারক ধর্মসমূহের পরস্পর ধারক বা উপষ্টম্ভক ভাবের দ্বারা যে প্রত্যয় হয়, তা ‘অন্যোন্যপ্রত্যয়’। এবং অন্যোন্য ভাবের দ্বারাই উপকারক হওয়া অন্যোন্যপ্রত্যয়তা, কেবল সহজাত মাত্রেই নয়—এটিই এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য। কারণ, সহজাতপ্রত্যয় ভাবযুক্ত কোনো কোনো ধর্ম অন্যোন্যপ্রত্যয় হয় না; যেমন চিত্তজ রূপসমূহের জন্য সহজাতপ্রত্যয় ভাবযুক্ত নামধর্মের এবং উপাদায় রূপসমূহের জন্য সহজাতপ্রত্যয় ভাবযুক্ত মহাভূতসমূহের অন্যোন্যপ্রত্যয় ভাব পট্ঠান নির্দেশে প্রদর্শিত না হওয়ার কারণে। যদি সহজাত ভাবের দ্বারাই নিজের উপকারকদের উপকারক হওয়া অন্যোন্যপ্রত্যয়তা হতো, তবে সহজাত ও অন্যোন্য প্রত্যয় একই হতো।

Cittakammassa paṭo viya sahajātanāmarūpānaṃ nissayabhūtā catukkhandhā, tarupabbatādīnaṃ pathavī viya ādhāraṇatoyeva sahajātarūpasattaviññāṇadhātūnaṃ yathākkamaṃ nissayā bhūtarūpaṃ, vatthu cāti ime nissayapaccayo nāma nissīyati nissitakehīti katvā, balavabhāvena nissayo paccayo upanissayapaccayo upa-saddassa atisayajotakattā, tassa pana bhedaṃ vakkhati.

চিত্রকর্মের জন্য কাপড়ের মতো সহজাত নামরূপের আশ্রয়স্বরূপ চার স্কন্ধ, এবং বৃক্ষ ও পর্বত আদির জন্য পৃথিবীর মতো ধারণ করার কারণেই সহজাত রূপ ও সপ্ত বিজ্ঞানধাতুর যথাক্রমে আশ্রয়স্বরূপ ভূতরূপ ও বস্তু—এই ধর্মসমূহ ‘নিশ্রয়প্রত্যয়’ নামে অভিহিত; আশ্রিতদের দ্বারা আশ্রিত হয় বলে একে নিশ্রয় বলা হয়। বলবান ভাবের দ্বারা যে নিশ্রয়প্রত্যয় হয়, তা ‘উপনিশ্রয়প্রত্যয়’, কারণ ‘উপ’ উপসর্গটি অতিশয় (বলবান) অর্থ প্রকাশ করে; তার প্রকারভেদ পরে বলা হবে।

Cha vatthūni, cha ārammaṇāni cāti ime paccayuppannato paṭhamaṃ uppajjitvā pavattamānabhāvena upakārako purejātapaccayo. Pacchājātapaccaye asati santānaṭṭhitihetubhāvaṃ āgacchantassa kāyassa upatthambhanabhāvena upakārakā pacchājātā cittacetasikā dhammā pacchājātapaccayo. So gijjhapotakasarīrānaṃ āhārāsā cetanā viya daṭṭhabbo.

ছয়টি বস্তু এবং sechsটি আলম্বন—এই ধর্মসমূহ প্রত্যয়োপন্ন অপেক্ষা প্রথমে উৎপন্ন হয়ে বিদ্যমান থাকার মাধ্যমে যে উপকার করে, তা ‘পুরেজাতপ্রত্যয়’। পশ্চাৎজাতপ্রত্যয় না থাকলে দেহের সন্ততি বজায় রাখার কারণত্ব প্রাপ্ত দেহের উপষ্টম্ভন ভাবের দ্বারা উপকারক পশ্চাৎজাত চিত্ত ও চেতসিক ধর্মসমূহ হলো ‘পশ্চাৎজাতপ্রত্যয়’। তা গৃধ্রশাবকদের শরীরের জন্য আহারের আশারূপ চেতনার মতো দ্রষ্টব্য।

Purimapurimaparicitagantho viya uttarauttaraganthassa kusalādibhāvena attasadisassa paguṇabalavabhāvavisiṭṭhaattasamānajātiyatāgāhaṇaṃ āsevanaṃ, tena paccayā sajātiyadhammānaṃ sajātiyadhammāva āsevanapaccayo. Bhinnajātikā hi bhinnajātikehi āsevanapaguṇena paguṇabalavabhāvavisiṭṭhaṃ kusalādibhāvasaṅkhātaṃ attano gatiṃ [Pg.244] gāhāpetuṃ na sakkonti, na ca sayaṃ tato gaṇhanti, te pana anantarātītāni lokiyakusalākusalāni ceva anāvajjanakiriyajavanāni cāti daṭṭhabbaṃ. Cittappayogasaṅkhātakiriyābhāvena sahajātānaṃ nānākkhaṇikānaṃ vipākānaṃ, kaṭattārūpānañca upakārikā cetanā kammapaccayo.

যেমন পূর্ব পূর্ব অভ্যস্ত গ্রন্থ উত্তরোত্তর গ্রন্থের অভ্যস্ততা ও বলবৎ ভাবের দ্বারা উপকার করে, তেমনই কুশলাদি ভাবের দ্বারা নিজের সদৃশ সমানজাতীয় ধর্মকে গ্রহণ করানোই হলো আসেবন। সেই আসেবন শক্তির দ্বারা সমানজাতীয় ধর্মের প্রতি সমানজাতীয় ধর্মই আসেবনপ্রত্যয় হয়। ভিন্নজাতীয় ধর্মসমূহ ভিন্নজাতীয় ধর্মসমূহকে আসেবন গুণের দ্বারা বিশিষ্ট কুশলাদিভাব নামক নিজের গতি গ্রহণ করাতে পারে না, এবং নিজেরাও তা থেকে তা গ্রহণ করে না। সেগুলি কিন্তু অব্যবহিত অতীত লৌকিক কুশল ও অকুশল জবন এবং আবর্জন বর্জিত ক্রিয়া জবনসমূহ বলে জানতে হবে। চিত্তের প্রয়োগ নামক ক্রিয়াভাবের দ্বারা সহজাত চিত্ত-চেতসিক ও চিত্তজ রূপসমূহকে এবং ভিন্ন ক্ষণে উৎপন্ন বিপাক ও কটত্তারূপসমূহের উপকারক চেতনা হলো কর্মপ্রত্যয়।

Attano nirussāhasantabhāvena sahajātanāmarūpānaṃ nirussāhasantabhāvāya upakārakā vipākacittacetasikā vipākapaccayo. Te hi payogena asādhetabbatāya kammassa kaṭattā nipphajjamānamattato nirussāhasantabhāvā honti, na kilesavūpasamasantabhāvā. Tathā santabhāvatoyeva hi bhavaṅgādayo dubbiññeyyā. Abhinipātasampaṭicchanasantīraṇamattā pana vipākā dubbiññeyyāva. Javanappavattiyāva nesaṃ rūpādiggahitatā viññāyati.

নিজের নিরুৎসাহ ও শান্ত ভাবের দ্বারা সহজাত নাম-রূপসমূহের নিরুৎসাহ ও শান্ত ভাবের জন্য উপকারক বিপাক চিত্ত ও চেতসিকসমূহ হলো বিপাকপ্রত্যয়। কারণ, সেই বিপাক চিত্ত-চেতসিকসমূহ প্রয়োগের দ্বারা সাধন করতে হয় না বলে এবং কর্মের কৃত ভাব থেকে উৎপন্ন ফলমাত্র হওয়ার কারণে নিরুৎসাহ ও শান্ত ভাবযুক্ত হয়, ক্লেশ প্রশমনের দ্বারা শান্ত ভাবযুক্ত নয়। সেই প্রকার শান্ত ভাবের কারণেই ভবঙ্গ আদি চিত্তসমূহ অতিশয় দুর্বোধ্য। পঞ্চবিজ্ঞান (অভিনিপাত), সম্প্রতীচ্ছন ও সন্তীরণমাত্র বিপাকসমূহও দুর্বোধ্যই। জবন প্রবৃত্তির দ্বারাই তাদের রূপাদি গ্রহণের বিষয়টি জানা যায়।

Rūpārūpānaṃ upatthambhakattena upakārakā cattāro āhārā āhārapaccayo. Satipi hi janakabhāve upatthambhakattameva āhārassa padhānakiccaṃ. Janayantopi āhāro avicchedavasena upatthambhento va janetīti upatthambhakabhāvo va āhārabhāvo. Tesu tesu kiccesu paccayuppannadhammehi attānaṃ anuvattāpanasaṅkhātādhipatiyaṭṭhena paccayo indriyapaccayo.

রূপ ও অরূপ ধর্মসমূহের উপস্তম্ভক (ধারক) ভাবের দ্বারা উপকারক চার প্রকার আহার হলো আহারপ্রত্যয়। যদিও আহারের উৎপাদক ভাব বিদ্যমান থাকে, তবুও উপস্তম্ভক ভাবই আহারের প্রধান কাজ। আহার উৎপন্ন করার সময়ও অবিচ্ছেদভাবে উপস্তম্ভন (ধারণ) করেই উৎপন্ন করে, তাই উপস্তম্ভক ভাবই আহারের প্রকৃত ভাব। সেই সেই কার্যে প্রত্যয়োৎপন্ন ধর্মসমূহকে নিজের অনুগামী করানোরূপ আধিপত্য অর্থে যে প্রত্যয়, তা হলো ইন্দ্রিয়প্রত্যয়।

Ārammaṇūpanijjhānalakkhaṇūpanijjhānavasena upagantvā ārammaṇanijjhānakā vitakkādayo jhānapaccayo. Sugatito puññato, duggahito pāpato vā niyyānaṭṭhena upakārakā sammādiṭṭhādayo maggapaccayo.

আলম্বন-উপনিধ্যান ও লক্ষণ-উপনিধ্যানের দ্বারা আলম্বনকে গভীরভাবে ধ্যানকারী বিতর্ক আদি ধর্মসমূহ হলো ধ্যানপ্রত্যয়। সুগতি বা পুণ্য থেকে অথবা দুর্গতি বা পাপ থেকে নিষ্ক্রমণ (উদ্ধার) অর্থে উপকারক সম্যকদৃষ্টি আদি ধর্মসমূহ হলো মার্গপ্রত্যয়।

Paramatthato bhinnāpi ekībhāvagatā viya ekuppādādibhāvasaṅkhātasampayogalakkhaṇena upakārakā nāmadhammā va sampayuttapaccayo. Aññamaññasambandhatāya yuttāpi samānā vippayuttabhāvena [Pg.245] visaṃsaṭṭhatāya nānattupagamanena upakārakā vatthucittacetasikā vippayuttapaccayo.

পরমার্থত ভিন্ন হলেও একত্বপ্রাপ্তের ন্যায় একোৎপাদ আদি ভাব নামক সম্প্রয়োগ লক্ষণের দ্বারা উপকারক নামধর্মসমূহ হলো সম্প্রযুক্তপ্রত্যয়। পরস্পরের সম্বন্ধের দ্বারা যুক্ত হলেও বিপ্রযুক্ত ভাবের কারণে, মিশ্রিত না হওয়ার কারণে এবং ভিন্ন ভিন্ন স্বভাব প্রাপ্তির দ্বারা উপকারক বস্তু এবং চিত্ত-চেতসিকসমূহ হলো বিপ্রযুক্তপ্রত্যয়।

Paccuppannasabhāvasaṅkhātena atthibhāvena tādisasseva dhammassa upatthambhakattena upakārakā ‘‘sahajātaṃ purejāta’’ntyādinā vakkhamānadhammā atthipaccayo. Satipi hi janakatte ṭhitiyaṃyeva sātisayo atthipaccayānaṃ byāpāroti upatthambhakatāva tesaṃ gahitā. Ekasmiṃ phassādisamudāye pavattamāne dutiyassa abhāvato attano ṭhitiyā okāsaṃ alabhantānaṃ anantaramuppajjamānakacittacetasikānaṃ okāsadānavasena upakārakā anantaraniruddhā cittacetasikā natthipaccayo.

বর্তমান স্বভাব নামক অস্তিত্ব ভাবের দ্বারা সেই প্রকার ধর্মেরই উপস্তম্ভক ভাবের দ্বারা উপকারক 'সহজাত, পুরেজাত' ইত্যাদি রূপে বক্ষ্যমাণ ধর্মসমূহ হলো অস্তিপ্রত্যয়। যদিও উৎপাদক ভাব বিদ্যমান থাকে, তবুও স্থিতিকালেই অস্তিপ্রত্যয়সমূহের ব্যাপার অতিশয় বলবৎ হয়, তাই তাদের উপস্তম্ভক ভাবই গ্রহণ করা হয়েছে। একটি স্পর্শ আদি ধর্মসমূহ প্রবর্তিত হলে দ্বিতীয়টির অভাবের কারণে, নিজের স্থিতির জন্য অবকাশ না পাওয়া অব্যবহিত পরে উৎপন্ন চিত্ত-চেতসিকসমূহকে অবকাশ প্রদানের দ্বারা উপকারক অব্যবহিত নিরুদ্ধ চিত্ত-চেতসিকসমূহ হলো নাস্তিপ্রত্যয়।

Attano sabhāvāvigamanena appavattamānānaṃ vigatabhāvena upakārakāyeva dhammā vigatapaccayo. Nirodhānupagamanavasena upakārakā atthipaccayā va avigatapaccayo. Sasabhāvatāmattena upakārakatā atthipaccayatā, nirodhānupagamanavasena upakārakatā avigatapaccayatāti paccayatāviseso nesaṃ dhammāvisesepi daṭṭhabbo. Dhammānañhi samatthatāvisesaṃ sabbākārena ñatvā bhagavatā catuvīsatipaccayā desitāti bhagavati saddhāya ‘‘evaṃ visesā ete dhammā’’ti sutamayañāṇaṃ uppādetvā cintābhāvanāmayañāṇehi tadabhisamayāya yogo karaṇīyo. Avisesepi hi dhammasāmaggiyassa tathā tathā vinetabbapuggalānaṃ vasena heṭṭhā vuttopi paccayo puna pakārantena vuccati ahetukadukaṃ vatvāpi hetuvippayuttadukaṃ viyāti daṭṭhabbaṃ.

নিজের স্বভাব অপগত না হওয়ার কারণে প্রবর্তিত হতে না পারা পরবর্তী ধর্মসমূহের প্রতি নিজের অপগত ভাবের দ্বারা উপকারক ধর্মসমূহ হলো বিগতপ্রত্যয়। নিরোধ বা বিনাশ প্রাপ্ত না হওয়ার দ্বারা উপকারক অস্তিপ্রত্যয়সমূহ হলো অবীগতপ্রত্যয়। নিজের স্বভাবের অস্তিত্বমাত্রের দ্বারা উপকারক ভাব হলো অস্তিপ্রত্যয়তা, এবং নিরোধ প্রাপ্ত না হওয়ার দ্বারা উপকারক ভাব হলো অবীগতপ্রত্যয়তা—এইভাবে ধর্মগত অভেদ থাকলেও প্রত্যয়শক্তির ভেদ জানতে হবে। কারণ, ধর্মসমূহের সামর্থ্যবিশেষ সর্বতোভাবে জেনে ভগবান চব্বিশটি প্রত্যয় দেশনা করেছেন। তাই ভগবানের প্রতি শ্রদ্ধাপূর্বক 'এই ধর্মসমূহ এই প্রকার বিশেষযুক্ত' এভাবে শ্রুতময় জ্ঞান উৎপন্ন করে চিন্তাময় ও ভাবনাময় জ্ঞানের দ্বারা তা অনুধাবনের জন্য চেষ্টা করা উচিত। কারণ, ধর্মসামগ্রীর অভেদ থাকলেও সেই সেই শিক্ষণীয় পুদ্গলদের উদ্দেশ্যে পূর্বে কথিত প্রত্যয়ই পুনরায় অন্য প্রকারে বলা হয়েছে, যেমন অহেতুক দুক বলার পরও হেতুবিপ্রযুক্ত দুক বলা হয়েছে।

15. Nāmaṃ catukkhandhasaṅkhātaṃ nāmaṃ tādisasseva nāmassa chadhā chahākārehi paccayo hoti, tadeva nāmarūpīnaṃ samuditānaṃ [Pg.246] pañcadhā paccayo hoti, rūpassa puna bhūtupādāyabhedassa ekadhā paccayo hoti, rūpañca nāmassa ekadhā paccayo, paññattināmarūpāni nāmassa dvidhā dvippakārā paccayā honti, dvayaṃ pana nāmarūpadvayaṃ samuditaṃ dvayassa tādisasseva nāmarūpadvayassa navadhā paccayo ceti evaṃ paccayā chabbidhā ṭhitā.

১৫. চার স্কন্ধ নামক নাম সেই প্রকার নামের প্রতি ছয় প্রকারে প্রত্যয় হয়। সেই নামই সম্মিলিত নাম-রূপের প্রতি পাঁচ প্রকারে প্রত্যয় হয়। পুনরায় ভূত ও উপাদায় রূপভেদে রূপের প্রতি এক প্রকারে প্রত্যয় হয়। এবং রূপ নামের প্রতি এক প্রকারে প্রত্যয় হয়। প্রজ্ঞপ্তি ও নাম-রূপ নামের প্রতি দুই প্রকারে প্রত্যয় হয়। কিন্তু সম্মিলিত নাম-রূপ উভয় সেই প্রকার নাম-রূপ উভয়ের প্রতি নয় প্রকারে প্রত্যয় হয়। এভাবে প্রত্যয়সমূহ can (ছয়) প্রকারে অবস্থিত।

16. Vipākabyākataṃ kammavasena vipākabhāvappattaṃ kammavegakkhittapatitaṃ viya hutvā pavattamānaṃ attano sabhāvaṃ gāhetvā paribhāvetvā neva aññaṃ pavatteti, na ca purimavipākānubhāvaṃ gahetvā uppajjati. ‘‘Na maggapaccayā āsevane eka’’nti (paṭṭhā. 1.1.221) vacanato ca ahetukakiriyesu hasituppādasseva āsevanatāuddharaṇena āvajjanadvayaṃ āsevanapaccayo na hoti, tasmā javanāneva āsevanapaccayabhāvaṃ gacchantīti āha ‘‘purimāni javanānī’’tyādi. Avisesavacanepettha lokiyakusalākusalābyākatajavanāneva daṭṭhabbāni lokuttarajavanānaṃ āsevanabhāvassa anuddhaṭattā.

১৬. বিপাক অব্যাকৃত চিত্ত কর্মের প্রভাবে বিপাক ভাব প্রাপ্ত হয়ে, কর্মবেগে নিক্ষিপ্ত হয়ে পতিতের ন্যায় প্রবর্তিত হয়। তা নিজের স্বভাব গ্রহণ করিয়ে ও ভাবিত করে অন্য চিত্তকে প্রবর্তিত করে না, এবং পূর্ব বিপাকের অনুভাব গ্রহণ করে উৎপন্ন হয় না। এবং 'মার্গপ্রত্যয় থেকে আসেবনে এক' এই বচন অনুসারে অহেতুক ক্রিয়া চিত্তসমূহের মধ্যে কেবল হসিতুপ্পাদ চিত্তেরই আসেবন ভাব উদ্ধৃত হওয়ার কারণে আবর্জনদ্বয় আসেবনপ্রত্যয় হয় না। তাই কেবল জবনসমূহ আসেবনপ্রত্যয় ভাব প্রাপ্ত হয়, একারণে 'পূর্ব পূর্ব জবনসমূহ' ইত্যাদি বলা হয়েছে। এখানে সামান্যভাবে বলা হলেও কেবল লৌকিক কুশল, অকুশল ও অব্যাকৃত জবনসমূহকেই বুঝতে হবে, কারণ লোকোত্তর জবনসমূহের আসেবন ভাব প্রদর্শিত হয়নি।

Evañca katvā vuttaṃ paṭṭhānaṭṭhakathāyaṃ (paṭṭhā. aṭṭha. 1.12) ‘‘lokuttaro pana āsevanapaccayo nāma natthī’’ti. Tattha hi kusalaṃ bhinnajātikassa purecarattā na tena āsevanaguṇaṃ gaṇhāpeti, phalacittāni ca javanavasena uppajjamānānipi vipākābyākate vuttanayena āsevanaṃ na gaṇhanti, na ca aññaṃ gāhāpenti. Yampi ‘‘āsevanavinimuttaṃ javanaṃ natthī’’ti ācariyadhammapālattherena vuttaṃ, tampi yebhuyyavasena vuttanti viññāyati. Itarathā ācariyassa asamapekkhitābhidhāyakattappasaṅgo siyā. Maggo pana gotrabhuto āsevanaṃ na gaṇhātīti natthi bhūmiādivasena nānājātitāya anadhippetattā. Tathā hi vuttaṃ paṭṭhāne ‘‘gotrabhu [Pg.247] maggassa āsevanapaccayena paccayo, vodānaṃ maggassa āsevanapaccayena paccayo’’ti (paṭṭhā. 1.1.426). Ekuppādādicatubbidhasampayogalakkhaṇābhāvato sahuppannānampi rūpadhammānaṃ sampayuttapaccayatā natthīti vuttaṃ ‘‘cittacetasikā dhammā aññamañña’’nti.

একারণেই পট্ঠান অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে—'লোকোত্তর আসেবনপ্রত্যয় বলে কিছু নেই।' কারণ, সেখানে কুশল জবন ভিন্নজাতীয় (অব্যাকৃত ফল জবনের) পূর্বগামী হওয়ার কারণে তার দ্বারা আসেবন গুণ গ্রহণ করাতে পারে না। এবং ফল চিত্তসমূহ জবনরূপে উৎপন্ন হলেও বিপাক অব্যাকৃতের ন্যায় আসেবন গ্রহণ করে না এবং অন্যকে গ্রহণ করায় না। আচার্য ধর্মপাল থের যে বলেছেন—'আসেবনমুক্ত কোনো জবন নেই', তাও বাহুল্য বা অধিকাংশের অভিপ্রায়ে বলা হয়েছে বলে বুঝতে হবে। অন্যথা আচার্যের অবিবেচকের ন্যায় কথা বলার দোষ এসে পড়ে। কিন্তু মার্গ গোত্রভূ থেকে আসেবন গ্রহণ করে না—এমন নয়, কারণ ভূমি আদি ভেদে ভিন্নজাতীয়তা এখানে অভিপ্রেত নয়। তথাহি পট্ঠানে বলা হয়েছে—'গোত্রভূ মার্গের আসেবনপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়, বোদান মার্গের আসেবনপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়।' একোৎপাদ আদি চার প্রকার সম্প্রয়োগ লক্ষণের অভাবের কারণে সহজাত রূপধর্মসমূহেরও সম্প্রযুক্তপ্রত্যয়তা নেই, একারণে বলা হয়েছে—'চিত্ত-চেতসিক ধর্মসমূহ পরস্পরের...'

17. Hetujhānaṅgamaggaṅgāni sahajātānaṃ nāma rūpānanti tayopete paṭisandhiyaṃ kammasamuṭṭhānānaṃ, pavattiyaṃ cittasamuṭṭhānānañca rūpānaṃ, ubhayattha sahajātānaṃ nāmānañca hetādipaccayena paccayā honti. ‘‘Sahajātarūpanti hi sabbattha paṭisandhiyaṃ kammasamuṭṭhānānaṃ, pavattiyaṃ cittasamuṭṭhānāna’’nti vakkhati. Sahajātā cetanāti antamaso cakkhuviññāṇādīhipi sahajātacetanā. Sahajātānaṃ nāma rūpānanti sabbāpi cetanā nāmānaṃ, paṭisandhisahagatā cetanā kammasamuṭṭhānarūpānaṃ, pavattiyaṃ rūpasamuṭṭhāpakacittasahagatā cetanā cittasamuṭṭhānarūpānañca. Nānākkhaṇikā cetanāti vipākakkhaṇato nānākkhaṇe atītabhavādīsu nibbattā kusalākusalacetanā. Nāmarūpānanti ubhayatthāpi nāmarūpānaṃ. Vipākakkhandhāti paṭisandhiviññāṇādikā vipākā arūpakkhandhā. Kammasamuṭṭhānampi hi rūpaṃ vipākavohāraṃ na labhati arūpadhammabhāvena, sārammaṇabhāvena ca kammasadisesu arūpadhammesveva vipāka-saddassa niruḷhattā.

১৭. ‘হেতু, ধ্যানাঙ্গ ও মার্গাঙ্গসমূহ সহজাত নাম-রূপের প্রতি...’ এই তিনটি প্রতিসন্ধিকালে কর্মসমুত্থান রূপের এবং প্রবৃত্তিকালে চিত্তসমুত্থান রূপের, এবং উভয় কালে সহজাত নামসমূহের হেতু আদি প্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়। কারণ, ‘সহজাত রূপ’ বলতে সর্বত্র প্রতিসন্ধিকালে কর্মসমুত্থান রূপ এবং প্রবৃত্তিকালে চিত্তসমুত্থান রূপকেই বলা হবে। ‘সহজাত চেতনা’ বলতে অন্তত চক্ষুবিজ্ঞান আদির সাথে সহজাত চেতনাকেও বোঝায়। ‘সহজাত নাম-রূপের প্রতি’ বলতে সর্বপ্রকার চেতনাই নামসমূহের প্রতি, প্রতিসন্ধি-সহগত চেতনা কর্মসমুত্থান রূপসমূহের প্রতি এবং প্রবৃত্তিকালে রূপসমুত্থাপক চিত্ত-সহগত চেতনা চিত্তসমুত্থান রূপসমূহের প্রতি প্রত্যয় হয়। ‘ভিন্ন ক্ষণিক চেতনা’ বলতে বিপাক ক্ষণ থেকে ভিন্ন ক্ষণে অতীত ভব আদিতে উৎপন্ন কুশল ও অকুশল চেতনা। ‘নাম-রূপের প্রতি’ বলতে উভয় কালেই নাম-রূপের প্রতি। ‘বিপাক স্কন্ধসমূহ’ বলতে প্রতিসন্ধি বিজ্ঞান আদি বিপাক অরূপ স্কন্ধসমূহ। কারণ, কর্মসমুত্থান রূপও বিপাক সংজ্ঞা লাভ করে না; অরূপধর্ম ভাব এবং আলম্বন গ্রহণকারী ভাব থাকার কারণে কর্মের সদৃশ অরূপধর্মসমূহের প্রতিই ‘বিপাক’ শব্দ রূঢ় বা প্রসিদ্ধ হয়েছে।

18. Purejātassa imassa kāyassāti paccayadhammato pure uppannassa imassa rūpakāyassa. Kathaṃ pana paccayuppannassa pure nibbattiyaṃ pacchājātassa paccayatāti? Nanu vuttaṃ ‘‘pacchājātapaccaye asati santānaṭṭhitihetukabhāvaṃ āgacchantassā’’ti, tasmā santānappavattassa hetubhāvupatthambhane imassa byāpāroti na koci virodho.

১৮. ‘পূর্বে উৎপন্ন এই কায়ের প্রতি’ বলতে প্রত্যয়ধর্মের পূর্বে উৎপন্ন এই রূপকায়ের প্রতি। কিন্তু প্রত্যয়োৎপন্ন ধর্ম পূর্বে উৎপন্ন হলে, পশ্চাৎজাত ধর্মের প্রত্যয়তা কীভাবে সম্ভব? বলা হয়েছে তো—‘পশ্চাৎজাত প্রত্যয় না থাকলে সন্ততির স্থিতির হেতুভাব প্রাপ্ত হয় না’, তাই সন্ততি প্রবর্তনের হেতুভাবের উপস্তম্ভনে (ধারণে) এই পশ্চাৎজাত প্রত্যয়ের ব্যাপার রয়েছে, সুতরাং এখানে কোনো বিরোধ নেই।

19. Paṭisandhiyaṃ [Pg.248] cakkhādivatthūnaṃ asambhavato, sati ca sambhave taṃtaṃviññāṇānaṃ paccayabhāvānupagamanato, hadayavatthuno ca paṭisandhiviññāṇena sahuppannassa purejātakatābhāvato vuttaṃ ‘‘chavatthūni pavattiya’’nti. ‘‘Pañcārammaṇāni pañcaviññāṇavīthiyā’’ti ca idaṃ ārammaṇapurejātaniddese āgataṃ sandhāya vuttaṃ. Pañhāvāre pana ‘‘sekkhā vā puthujjanā vā cakkhuṃ aniccato dukkhato anattato vipassantī’’tyādinā (paṭṭhā. 1.1.424) avisesena paccuppannacakkhādīnampi gahitattā dhammārammaṇampi ārammaṇapurejātaṃ manoviññāṇavīthiyā labbhati. Atthato hetaṃ siddhaṃ, yaṃ paccuppannadhammārammaṇaṃ gahetvā manodvārikavīthi pavattati, taṃ tassa ārammaṇapurejātaṃ hotīti.

১৯. প্রতিসন্ধিকালে চক্ষু আদি বস্তুর অসম্ভব হওয়ার কারণে, এবং সম্ভব হলেও সেই সেই বিজ্ঞানের প্রত্যয়ভাব প্রাপ্ত না হওয়ার কারণে, এবং প্রতিসন্ধি বিজ্ঞানের সাথে সহজাত হৃদয়বস্তুর পুরেজাত ভাবের অভাবের কারণে বলা হয়েছে—‘ছয়টি বস্তু প্রবৃত্তিকালে।’ এবং ‘পাঁচটি আলম্বন পঞ্চবিজ্ঞান বীথির প্রতি’ এই কথাটি আলম্বন-পুরেজাত নির্দেশে যা এসেছে তা লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। কিন্তু প্রশ্নবারে ‘শৈক্ষ বা পৃথগ্জন চক্ষু অনিত্য, দুঃখ, অনাত্মা রূপে বিপশ্যনা করেন’ ইত্যাদি দ্বারা সামান্যভাবে বর্তমান চক্ষু আদিরও গ্রহণ হওয়ার কারণে ধর্মালম্বনও মনোবিজ্ঞান বীথির জন্য আলম্বন-পুরেজাত রূপে লাভ হয়। কারণ, অর্থত এটি সিদ্ধ যে, যে বর্তমান ধর্মালম্বন গ্রহণ করে মনোদ্বারিক বীথি প্রবর্তিত হয়, তা তার আলম্বন-পুরেজাত হয়।

22. Pakatiyā eva paccayantararahitena attano sabhāveneva upanissayo pakatūpanissayo. Ārammaṇānantarehi asaṃmisso puthageva koci upanissayoti vuttaṃ hoti. Atha vā pakato upanissayo pakatūpanissayo. Pakatoti cettha pa-kāro upasaggo, so attano phalassa uppādanasamatthabhāvena santāne nipphāditabhāvaṃ, āsevitabhāvañca dīpeti, tasmā attano santāne nipphanno rāgādi, saddhādi, upasevito vā utubhojanādi pakatūpanissayo. Tathā ceva niddisati.

২২. স্বভাবগতভাবেই অন্য কোনো প্রত্যয় ব্যতিরেকে নিজের স্বভাবের দ্বারাই যে বলবান আশ্রয় (উপনিশ্রয়), তা-ই হলো 'প্রকৃতোপনিশ্রয়'। আলম্বন ও অনন্তর প্রত্যয়ের সাথে মিশ্রিত না হয়ে পৃথকভাবে বিদ্যমান কোনো উপনিশ্রয়কে প্রকৃতোপনিশ্রয় বলা হয়েছে। অথবা, নিজের সন্তানে (চিত্ত-ধারায়) উৎপন্ন বা সেবিত উপনিশ্রয়ই হলো প্রকৃতোপনিশ্রয়। এখানে 'প্রকত' শব্দে 'প্র' হলো উপসর্গ; এটি নিজের ফল উৎপাদনে সমর্থ হওয়ার কারণে চিত্ত-ধারায় উৎপন্ন হওয়া এবং সেবিত হওয়াকে নির্দেশ করে। অতএব, নিজের চিত্ত-ধারায় উৎপন্ন রাগাদি, শ্রদ্ধাদি অথবা সেবিত ঋতু-ভোজনাদি হলো প্রকৃতোপনিশ্রয়। এভাবেই বিস্তারিত নির্দেশ করা হয়েছে।

23. Garukatanti garuṃ katvā paccavekkhitaṃ. Tathā hi ‘‘dānaṃ datvā sīlaṃ samādiyitvā uposathakammaṃ katvā taṃ garuṃ katvā paccavekkhatī’’tyādinā (paṭṭhā. 1.1.413) dānasīlauposathakammapubbekatasuciṇṇajhānagotrabhuvodānamaggādīni garuṃ katvā paccavekkhaṇavasena assa niddeso pavatto.

২৩. 'গরুকতং' বলতে গৌরব বা গুরুত্ব সহকারে প্রত্যবেক্ষণ করাকে বোঝায়। যেমন— "দান দিয়ে, শীল গ্রহণ করে, উপোসথ কর্ম সম্পাদন করে, সেটিকে গুরুত্ব সহকারে প্রত্যবেক্ষণ করে"—ইত্যাদি বাক্যের মাধ্যমে দান, শীল, উপোসথ কর্ম, পূর্বে কৃত সুচরিত কর্ম, ধ্যান, গোত্রভূ, অবদান (শোধন), মার্গ ইত্যাদিকে গুরুত্ব সহকারে প্রত্যবেক্ষণ করার মাধ্যমে এই আলম্বনোপনিশ্রয় প্রত্যয়ের নির্দেশ বা ব্যাখ্যা প্রবর্তিত হয়েছে।

24. ‘‘Purimā [Pg.249] purimā kusalā khandhā pacchimānaṃ pacchimānaṃ kusalānaṃ khandhānaṃ upanissayapaccayena paccayo’’tyādinā (paṭṭhā. 1.1.423) nayena anantarapaccayena saddhiṃ nānattaṃ akatvā anantarūpanissayassa āgatattā vuttaṃ ‘‘anantaraniruddhā’’tyādi. Evaṃ santepi attano anantaraṃ anurūpacittuppādavasena anantarapaccayo, balavakāraṇavasena anantarūpanissayapaccayoti ayametesaṃ viseso.

২৪. "পূর্ববর্তী পূর্ববর্তী কুশল স্কন্ধসমূহ পরবর্তী পরবর্তী কুশল স্কন্ধসমূহের উপনিশ্রয় প্রত্যয়রূপে প্রত্যয় (কারণ) হয়"—ইত্যাদি নিয়মে অনন্তর প্রত্যয়ের সাথে কোনো পার্থক্য না করে অনন্তরোপনিশ্রয় প্রত্যয়টি আসায় "অনন্তর নিরুদ্ধ" ইত্যাদি বলা হয়েছে। এরূপ হলেও, নিজের অব্যবহিত পরে অনুরূপ চিত্ত উৎপত্তির অনুকূল হওয়ার কারণে তা 'অনন্তর প্রত্যয়' এবং বলবান কারণ হওয়ার কারণে তা 'অনন্তরোপনিশ্রয় প্রত্যয়'—এটিই এদের মধ্যকার বিশেষ পার্থক্য।

25. Yathārahaṃ ajjhattañca bahiddhā ca rāgādayo…pe… senāsanañcāti yojanā. Rāgādayo hi ajjhattaṃ nipphāditā, puggalādayo bahiddhā sevitā. Tathā hi vuttaṃ ācariyena –

২৫. যথোপযুক্তভাবে আধ্যাত্মিক (অভ্যন্তরীণ) ও বাহ্যিক রাগাদি...পে... এবং শয়নায়ন—এভাবে বাক্যযোজনা করতে হবে। কারণ রাগাদি অভ্যন্তরীণভাবে উৎপন্ন হয় এবং পুদ্গলাদি বাহ্যিকভাবে সেবিত হয়। আচার্য কর্তৃকও অনুরূপ বলা হয়েছে—

‘‘Rāgasaddhādayo dhammā, ajjhattamanuvāsitā;

Sattasaṅkhāradhammā ca, bahiddhopanisevitā’’ti. (nāma. pari. 827);

"রাগ ও শ্রদ্ধাদি ধর্মসমূহ অভ্যন্তরীণভাবে অনুশীলিত বা উৎপন্ন হয়; এবং সত্ত্ব ও সংস্কার ধর্মসমূহ বাহ্যিকভাবে সেবিত হয়।"

Atha vā ajjhattañca bahiddhā ca kusalādidhammānanti yathāṭhitavaseneva yojanā attano hi rāgādayo ca attano kusalādidhammānaṃ kalyāṇamittassa saddhādike nissāya kusalaṃ karontānaṃ paresañca nissayā honti.

অথবা, আধ্যাত্মিক ও বাহ্যিক কুশলাাদি ধর্মের ক্ষেত্রে মূল পাঠের অবস্থান অনুসারেই বাক্যযোজনা করতে হবে। কারণ নিজের রাগাদি এবং নিজের কুশলাদি ধর্মসমূহ, কল্যাণমিত্রের শ্রদ্ধাদিকে আশ্রয় করে কুশল কর্ম সম্পাদনকারী পরব্যক্তিদের কুশলাদি ধর্মেরও উপনিশ্রয় (আশ্রয়) হয়।

Tattha kāmarāgādayo nissāya kāmabhavādīsu nibbattanatthaṃ, rāgādivūpasamatthañca dānasīlauposathajjhānābhiññāvipassanāmaggabhāvanā, rāgādihetukā ca uparūparirāgādayo hontīti yathārahaṃ daṭṭhabbaṃ. Yaṃ yañhi nissāya yassa yassa sambhavo, taṃ taṃ tassa tassa pakatūpanissayo hoti. Paccayamahāpadeso hesa, yadidaṃ ‘‘upanissayapaccayo’’ti vuttaṃ. Tathā cāha ‘‘bahudhā hoti pakatūpanissayo’’ti. Saddhādayoti sīlasutacāgapaññā. Attano saddhādikañhi upanissāya attano dānasīlādayo, tathā kalyāṇamittānaṃ saddhādayo upanissāya paresañca dānasīlādayo [Pg.250] hontīti pākaṭametaṃ. Sukhaṃ dukkhanti kāyikaṃ sukhaṃ dukkhaṃ. Puggaloti kalyāṇamittādipuggalo. Bhojananti sappāyādibhojanaṃ, utupi tādisova.

সেখানে কামরাগাদিকে আশ্রয় করে কামভব ইত্যাদিতে উৎপন্ন হওয়ার জন্য এবং রাগাদির উপশমের জন্য দান, শীল, উপোসথ, ধ্যান, অভিজ্ঞা, বিপশ্যনা ও মার্গভাবনা অনুষ্ঠিত হয়; এবং রাগাদিকে হেতু করে উত্তরোত্তর রাগাদি উৎপন্ন হয়—এভাবে যথোপযুক্তভাবে জানতে হবে। কারণ যে যে কারণকে আশ্রয় করে যার যার উৎপত্তি হয়, সেই সেই কারণ তার তার প্রকৃতোপনিশ্রয় হয়। এই যে 'উপনিশ্রয় প্রত্যয়' বলা হয়েছে, এটি একটি প্রত্যয়-মহাপদেশ (বিস্তৃত পরিধির প্রত্যয়)। তাই বলা হয়েছে— "প্রকৃতোপনিশ্রয় বহু প্রকার হয়"। 'শ্রদ্ধাদি' বলতে শীল, শ্রুত, ত্যাগ ও প্রজ্ঞাকে বোঝায়। নিজের শ্রদ্ধাদিকে উপনিশ্রয় (আশ্রয়) করে নিজের দান-শীলাদি উৎপন্ন হয়, তেমনি কল্যাণমিত্রদের শ্রদ্ধাদিকে উপনিশ্রয় করে অন্যদেরও দান-শীলাদি উৎপন্ন হয়—এটি অত্যন্ত স্পষ্ট। 'সুখ ও দুঃখ' বলতে কায়িক সুখ ও দুঃখকে বোঝায়। 'পুদ্গল' বলতে কল্যাণমিত্র আদি ব্যক্তি। 'ভোজন' বলতে পথ্য বা অনুকূল আহার (সপ্পায় ভোজন), এবং 'ঋতু'ও অনুরূপ অনুকূল ঋতুকে বোঝায়।

27. ‘‘Adhipati…pe… paccayā hontī’’ti saṅkhepena vuttamatthaṃ vitthāretuṃ ‘‘tattha garukatamārammaṇa’’ntyādi vuttaṃ. Garukatamārammaṇanti paccavekkhaṇaassādādinā garukataṃ ārammaṇaṃ. Tañhi jhānamaggaphalavipassanānibbānādibhedaṃ paccavekkhaṇaassādādimaggaphalādidhamme attādhīne karotīti ārammaṇādhipati nāma. Garukātabbatāmattena ārammaṇādhipati. Garukatopi balavakāraṇaṭṭhena ārammaṇūpanissayoti ayametesaṃ viseso. Sahajātā…pe… nāmarūpānanti chandacittavīriyavīmaṃsānaṃ, vasena catubbidhopi sahajātādhipati yathārahaṃ sahajātanāmarūpānaṃ pavattiyaṃyeva sahajātādhipativasena paccayo.

২৭. "অধিপতি...পে... প্রত্যয় হয়"—এভাবে সংক্ষেপে উক্ত অর্থকে বিস্তারিত করার জন্য "সেখানে গুরুত্বারোপকৃত আলম্বন" ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'গুরুত্বারোপকৃত আলম্বন' বলতে প্রত্যবেক্ষণ বা আস্বাদন ইত্যাদির মাধ্যমে গুরুত্ব দেওয়া আলম্বনকে বোঝায়। ধ্যান, মার্গ, ফল, বিপশ্যনা, নির্বাণ ইত্যাদি ভেদে বিভক্ত সেই আলম্বন প্রত্যবেক্ষণকারী বা আস্বাদনকারী চিত্তসমূহকে নিজের অধীন করে নেয় বলে একে 'আলম্বনাধিপতি প্রত্যয়' বলা হয়। কেবল গুরুত্ব দেওয়ার যোগ্য হওয়ার কারণে এটি 'আলম্বনাধিপতি'। আর গুরুত্বারোপকৃত হয়েও বলবান কারণ হওয়ার অর্থে এটি 'আলম্বনোপনিশ্রয় প্রত্যয়'—এটিই এদের মধ্যকার বিশেষ পার্থক্য। "সহজাত...পে... নাম-রূপের"—বলতে ছন্দ, চিত্ত, বীর্য ও মীমাংসা ভেদে চার প্রকার সহজাত অধিপতি প্রত্যয় যথোপযুক্তভাবে সহজাত নাম-রূপের প্রবৃত্তি কালেই সহজাত অধিপতি প্রত্যয়রূপে প্রত্যয় (সহায়) হয়।

28. Rūpadhammassa arūpadhammaṃ pati sahajātapaccayatā paṭisandhiyaṃ vatthuvasena vuttāti āha ‘‘vatthuvipākā aññamañña’’nti –

২৮. রূপধর্মের প্রতি অরূপধর্মের (নামধর্মের) সহজাত প্রত্যয়ভাব প্রতিসন্ধিকালে (হৃদয়) বস্তুর মাধ্যমে বলা হয়েছে বলেই "বস্তু ও বিপাক অন্যোন্য (পরস্পর)" ইত্যাদি বলা হয়েছে—

30. Yasmā pana aññamaññupatthambhanavaseneva aññamaññapaccayatā, na sahajātamattatoti pavattiyaṃ rūpaṃ nāmānaṃ aññamaññapaccayo na hoti, tasmā vuttaṃ ‘‘cittacetasikā dhammā aññamañña’’nti. Tathā upādārūpāni ca bhūtarūpānaṃ aññamaññapaccayā na hontīti vuttaṃ ‘‘mahābhūtā aññamañña’’nti.

৩০. কিন্তু যেহেতু পারস্পরিক উপস্তম্ভন (সাহায্য) করার মাধ্যমেই অন্যোন্য প্রত্যয়ভাব (পারস্পরিক প্রত্যয়) হয়, কেবল সহজাত হওয়ার কারণে নয়; তাই প্রবৃত্তি কালে রূপধর্ম নামধর্মের অন্যোন্য প্রত্যয় হয় না। সেইজন্য বলা হয়েছে— "চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ অন্যোন্য (পরস্পর)"। তেমনি উপাদায় রূপসমূহ মহাভূত রূপসমূহের অন্যোন্য প্রত্যয় হয় না বলে বলা হয়েছে— "মহাভূতসমূহ অন্যোন্য (পরস্পর)"।

31. Nanu ca ‘‘arūpino āhārā sahajātānaṃ nāmarūpāna’’nti vuttaṃ, evañca sati asaññīnaṃ sahajātāhārassa asambhavato ‘‘sabbe sattā āhāraṭṭhitikā’’ti kathamidaṃ nīyatīti? Vuccate – manosañcetanāhāravasappavattassa kammassa[Pg.251], taṃsahagatānampi vā sesāhārānaṃ kammūpanissayapaccayehi paccayattapariyāyaṃ gahetvā sabbasattānaṃ āhāraṭṭhitikatā vuttā, na āhārapaccayabhāvatoti.

৩১. প্রশ্ন হতে পারে: "অরূপী (নাম) আহারসমূহ সহজাত নাম-রূপের প্রত্যয় হয়"—এরূপ বলা হয়েছে। যদি তাই হয়, তবে অসংজ্ঞী (সংজ্ঞাহীন) সত্ত্বদের ক্ষেত্রে সহজাত আহারের অসম্ভবতা হেতু "সকল সত্ত্ব আহারের ওপর প্রতিষ্ঠিত"—এই বুদ্ধবচন কীভাবে সংগত হবে? উত্তরে বলা হয়— মনঃসঞ্চেতনা আহারের প্রভাবে প্রবর্তিত কর্মের অথবা তার সাথে উৎপন্ন অন্যান্য আহারের কর্ম ও উপনিশ্রয় প্রত্যয়সমূহের দ্বারা উপকার করার পর্যায়কে গ্রহণ করে সকল সত্ত্বের আহার-স্থিতিতা বলা হয়েছে, আহার প্রত্যয়ের সাক্ষাৎ কার্যকারিতার কারণে নয়।

32. ‘‘Pañca pasādā’’tyādīsu nanu itthindriyapurisindriyā na gahitāti? Saccaṃ na gahitā. Yadipi tesaṃ liṅgādīhi anuvattanīyatā atthi, sā pana na paccayabhāvato. Yathā hi jīvitāhārā yesaṃ paccayā honti, tesaṃ anupālakā upatthambhakā atthi, avigatapaccayabhūtā ca honti, na evaṃ itthipurisabhāvā liṅgādīnaṃ kenaci upakārena upakārā honti. Kevalaṃ pana yathāsakeheva kammādipaccayehi pavattamānaṃ liṅgādīnaṃ yathā itthādiggahaṇassa paccayabhāvo hoti, tato aññenākārena taṃ-sahitasantāne appavattito liṅgādīhi anuvattanīyatā, indriyatā ca nesaṃ vuccati, tasmā na tesaṃ indriyapaccayabhāvo vutto.

৩২. "পাঁচটি প্রসাদ রূপ" ইত্যাদি বর্ণনায় স্ত্রী-ইন্দ্রিয় ও পুরুষ-ইন্দ্রিয় কেন গ্রহণ করা হয়নি? সত্য, গ্রহণ করা হয়নি। যদিও লিঙ্গ (চিহ্ন) ইত্যাদির দ্বারা তাদের অনুবর্তনীয়তা (অনুগামিতা) রয়েছে, কিন্তু তা ইন্দ্রিয় প্রত্যয়ভাবের কারণে নয়। যেমন জীবন-ইন্দ্রিয় ও আহার যাদের প্রত্যয় হয়, তাদের রক্ষণাবেক্ষণকারী, উপস্তম্ভনকারী এবং অবিগত প্রত্যয়স্বরূপ হয়; কিন্তু স্ত্রীভাব ও পুরুষভাব রূপসমূহ লিঙ্গ ইত্যাদির কোনো প্রকার উপকার করার মাধ্যমে উপকারক হয় না। কেবল নিজের নিজের কর্মাদি প্রত্যয়ের দ্বারা প্রবর্তিত লিঙ্গ ইত্যাদির ক্ষেত্রে যেভাবে স্ত্রী ইত্যাদি ধারণার কারণ হয়, তা ছাড়া অন্য কোনো উপায়ে সেই ভাবরূপের সাথে যুক্ত সন্তানে (চিত্ত-ধারায়) প্রবৃত্তি না হওয়ার কারণে লিঙ্গাদির দ্বারা তাদের অনুবর্তনীয়তা এবং ইন্দ্রিয়ত্ব বলা হয়েছে। সেইজন্য তাদের ইন্দ্রিয় প্রত্যয়ভাব বলা হয়নি।

33. Yesaṃ nāmānaṃ cakkhādīnaṃ abbhantarato nikkhamantānaṃ viya pavattānaṃ, yesañca rūpānaṃ nāmasannissayeneva uppajjamānānaṃ sampayogāsaṅkā hoti, tesameva vippayuttapaccayatā. Rūpānaṃ pana rūpehi sāsaṅkā natthi. Vatthusannissayeneva jāyantānaṃ visayabhāvamattaṃ ārammaṇanti tenāpi tesaṃ sampayogāsaṅkā natthīti yesaṃ sampayogāsaṅkā atthi, tesameva vippayuttapaccayatāpi vuttāti āha ‘‘okkantikkhaṇe vatthū’’tyādi.

৩৩. চক্ষু আদি ইন্দ্রিয় ভেতর থেকে নির্গত হওয়ার মতো প্রবর্তিত যে নামধর্মসমূহের এবং নামকে আশ্রয় করেই উৎপন্ন হওয়া যে রূপধর্মসমূহের সম্প্রযুক্ত হওয়ার আশঙ্কা (ভ্রম) থাকে, কেবল তাদের ক্ষেত্রেই বিপ্রযুক্ত প্রত্যয়তা ঘটে। কিন্তু রূপের সাথে রূপের এরূপ কোনো আশঙ্কা নেই। বস্তুকে আশ্রয় করেই উৎপন্ন ধর্মসমূহের আলম্বন কেবল বিষয়ভাব মাত্র হওয়ার কারণে তার দ্বারাও তাদের সম্প্রযুক্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে না। অতএব, যাদের সম্প্রযুক্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে, কেবল তাদের ক্ষেত্রেই বিপ্রযুক্ত প্রত্যয়তা বলা হয়েছে বলেই "ওক্রান্তিক্ষণে বস্তু" ইত্যাদি বলা হয়েছে।

34. Sabbathā sabbākārena yathārahaṃ nāmavasena vuttaṃ tividhaṃ sahajātaṃ, duvidhaṃ purejātaṃ, ekavidhaṃ pacchājātañca paccayajātaṃ, āhāresu kabaḷīkāro āhāro, rūpajīvitindriyanti ayaṃ pañcavidhopi atthipaccayo, avigatapaccayo ca hoti. Paccuppannasabhāvena atthibhāvena tādisasseva dhammassa [Pg.252] upatthambhakattā atthibhāvābhāvena anupakārakānameva atthibhāvena upakārakatā atthipaccayabhāvoti natthi nibbānassa sabbadā bhāvino atthipaccayatā, avigatapaccayatā ca. Uppādādiyuttānaṃ vā natthibhāvopakārakatāviruddho, vigatabhāvopakārakatāviruddho ca upakārakabhāvo atthipaccayatādikāti na tassa tappaccayattappasaṅgo. Rūpajīvitindriyañcettha ojā viya ṭhitikkhaṇeva upakārakattā sahajātapaccayesu na gayhatīti visuṃ vuttaṃ.

৩৪. সর্বতোভাবে ও সর্বপ্রকারে যথোপযুক্তভাবে নাম অনুসারে উক্ত তিন প্রকার সহজাত, দুই প্রকার পুরেজাত এবং এক প্রকার পশ্চাজাত প্রত্যয়সমূহ, আহারের মধ্যে কবলীকর আহার এবং রূপ-জীবনইন্দ্রিয়—এই পাঁচ প্রকার প্রত্যয়ই 'অস্তি প্রত্যয়' ও 'অবিগত প্রত্যয়' হয়। বর্তমান স্বভাবের অস্তিত্বের দ্বারা অনুরূপ ধর্মের উপস্তম্ভন (সাহায্য) করার কারণে এবং অস্তিত্বের অভাব হেতু উপকার করতে অসমর্থ ধর্মসমূহের অস্তিত্বের দ্বারা উপকারক হওয়ার ভাবই হলো অস্তি প্রত্যয়ভাব। তাই সর্বদা বিদ্যমান নির্বাণের অস্তি প্রত্যয়তা ও অবিগত প্রত্যয়তা নেই। অথবা, উৎপাদাদির সাথে যুক্ত ধর্মসমূহের নাস্তিত্বজনিত উপকারকতার বিপরীত এবং বিগতভাবজনিত উপকারকতার বিপরীত উপকারক ভাবই হলো অস্তি প্রত্যয়তা আদি। তাই নির্বাণের ক্ষেত্রে এই প্রত্যয় হওয়ার কোনো প্রসঙ্গ আসে না। এখানে রূপ-জীবনইন্দ্রিয় ওজার (পুষ্টির) মতো কেবল স্থিতিক্ষণেই উপকারক হওয়ার কারণে সহজাত প্রত্যয়সমূহের মধ্যে গৃহীত হয়নি বলে পৃথকভাবে বলা হয়েছে।

35. Idāni sabbepi paccayā saṅkhepatopi catudhāyevāti dassetuṃ ‘‘ārammaṇū…pe… gacchantī’’ti vuttaṃ. Na hi so koci paccayo atthi, yo cittacetasikānaṃ ārammaṇabhāvaṃ na gaccheyya, sakasakapaccayuppannassa ca upanissayabhāvaṃ na gacchati, kammahetukattā ca lokappavattiyā phalahetūpacāravasena sabbepi kammasabhāvaṃ nātivattanti, te ca paramatthato lokasammutivasena ca vijjamānāyevāti sabbepi catūsu samodhānaṃ gacchanti.

৩৫. এখন সকল প্রত্যয়ই সংক্ষেপে চার প্রকারের মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত—এটি দেখানোর জন্য "আলম্বন...পে... অন্তর্ভুক্ত হয়" ইত্যাদি বলা হয়েছে। এমন কোনো প্রত্যয় নেই যা চিত্ত ও চৈতসিকের আলম্বনভাব প্রাপ্ত হয় না, অথবা নিজের নিজের প্রত্যয়োৎপন্ন ধর্মের উপনিশ্রয়ভাব প্রাপ্ত হয় না। লৌকিক প্রবৃত্তির কর্মহেতুকতা থাকার কারণে, ফল-হেতু উপচার বশে সকল প্রত্যয়ই কর্মস্বভাবকে অতিক্রম করে না। আর পরমার্থত ও লোকসংবৃত্তি বশে সেগুলো বিদ্যমানই থাকে। তাই সকল প্রত্যয়ই এই চারটির মধ্যে সমবধান (অন্তর্ভুক্ত) হয়।

36. Idāni yaṃ vuttaṃ tattha tattha ‘‘sahajātarūpa’’nti, taṃ sabbaṃ na avisesato daṭṭhabbanti dassetuṃ ‘‘sahajātarūpa’’ntyādi vuttaṃ. Paṭisandhiyañhi cittasamuṭṭhānarūpābhāvato pavattiyaṃ kammasamuṭṭhānānañca cittacetasikehi sahuppattiniyamābhāvato sahajātarūpanti sabbatthāpi pavatte cittasamuṭṭhānānaṃ rūpānaṃ, paṭisandhiyaṃ kaṭattārūpasaṅkhātakammajarūpānañca vasena duvidhaṃ hoti. Kammassa katattā nibbattamānāni rūpāni kaṭattārūpāni.

৩৬. এখন যেখানে যেখানে "সহজাত রূপ" বলা হয়েছে, তা সব নির্বিশেষে দেখা উচিত নয়—এটি দেখানোর জন্য "সহজাত রূপ" ইত্যাদি বলা হয়েছে। প্রতিসন্ধিকালে চিত্ত-সমুত্থান রূপের অভাব থাকার কারণে এবং প্রবৃত্তি কালে কর্ম-সমুত্থান রূপসমূহের চিত্ত ও চৈতসিকের সাথে সহ-উৎপত্তির নিয়ম না থাকার কারণে, 'সহজাত রূপ' বলতে সর্বত্রই প্রবৃত্তি কালে চিত্ত-সমুত্থান রূপসমূহ এবং প্রতিসন্ধিকালে কটত্তারূপ নামক কর্মজ রূপসমূহের ভেদে দুই প্রকার হয়। কর্মের দ্বারা কৃত হওয়ার কারণে উৎপন্ন রূপসমূহ হলো 'কটত্তারূপ' (কর্মজ রূপ)।

37. Iti evaṃ vuttanayena sambhavā yathāsambhavaṃ tekālikā anantarasamanantaraāsevananatthivigatavasena pañcannaṃ atītakālikānaṃ, kammapaccayassa atītavattamānavasena dvikālikassa, ārammaṇaadhipatiupanissayapaccayānaṃ tikālikānaṃ[Pg.253], itaresaṃ pannarasannaṃ paccuppannakālikānañca vasena kālattayavanto, nibbānapaññattivasena kālavimuttā ca, cakkhādirāgādisaddhādivasena ajjhattikā ca, puggalautubhojanādivasena tato bahiddhā ca, paccayuppannabhāvena saṅkhatā ca, kathā tappaṭipakkhabhāvena asaṅkhatā ca dhammā paññattināmarūpānaṃ vasena saṅkhepato tividhā ṭhitā sabbathā paṭṭhāne anantanayasamantapaṭṭhāne pakaraṇe catuvīsatisaṅkhātā paccayā nāmāti yojanā.

৩৭. এভাবে উক্ত নিয়মে যথাসম্ভব ত্রৈকালিক (তিন কালের)—অনন্তর, সমনন্তর, আসেবন, নাস্তি ও বিগত ভেদে পাঁচ প্রকার অতীতকালিক প্রত্যয়; কর্ম প্রত্যয়ের অতীত ও বর্তমান ভেদে দ্বিকালিক প্রত্যয়; আলম্বন, অধিপতি ও উপনিশ্রয় প্রত্যয়ের ত্রৈকালিক প্রত্যয়; এবং অবশিষ্ট পনেরো প্রকার বর্তমানকালিক প্রত্যয়ের ভেদে কালত্রয়যুক্ত; নির্বাণ ও প্রজ্ঞপ্তি ভেদে কালবিমুক্ত; চক্ষু আদি, রাগ আদি ও শ্রদ্ধা আদি ভেদে আধ্যাত্মিক (অভ্যন্তরীণ); পুদ্গল, ঋতু ও ভোজন আদি ভেদে বাহ্যিক; প্রত্যয়োৎপন্ন হওয়ার কারণে সংস্কৃত; এবং তার বিপরীত হওয়ার কারণে অসংষ্কৃত ধর্মসমূহ প্রজ্ঞপ্তি, নাম ও রূপের ভেদে সংক্ষেপে তিন প্রকারে অবস্থিত। সর্বতোভাবে প্রস্থান গ্রন্থে (অনন্তনয় সমন্তপ্রস্থান নামক গ্রন্থে) চব্বিশ প্রকার প্রত্যয় নামে অভিহিত—এভাবে বাক্যযোজনা করতে হবে।

38. Tatthāti tesu paññattināmarūpesu.

৩৮. 'তত্র' (সেখানে) বলতে সেই প্রজ্ঞপ্তি, নাম ও রূপের মধ্যে।

Paṭṭhānanayavaṇṇanā niṭṭhitā.

প্রস্থান-নয় বর্ণনা সমাপ্ত।

Paññattibhedavaṇṇanā

প্রজ্ঞপ্তি-ভেদ বর্ণনা।

39. Vacanīyavācakabhedā duvidhā paññattīti vuttaṃ ‘‘paññāpiyattā’’tyādi. Paññāpiyattāti tena tena pakārena ñāpetabbattā, iminā rūpādidhammānaṃ samūhasantānādiavatthāvisesādibhedā sammutisaccabhūtā upādāpaññattisaṅkhātā atthapaññatti vuttā. Sā hi nāmapaññattiyā paññāpīyati. Paññāpanatoti pakārehi atthapaññattiyā ñāpanato. Iminā hi paññāpetīti ‘‘paññattī’’ti laddhanāmānaṃ atthānaṃ abhidhānasaṅkhātā nāmapaññatti vuttā.

৩৯. বাচ্য (অর্থ) ও বাচক (শব্দ) ভেদে প্রজ্ঞপ্তি দুই প্রকার — এই উদ্দেশ্যে 'প্রজ্ঞাপ্যমানত্বাৎ' (জ্ঞাপনযোগ্য হওয়ার কারণে) ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'প্রজ্ঞাপ্যমানত্বাৎ' বলতে বোঝায় — সেই সেই প্রকার (যেমন ভূমি, পর্বত ইত্যাদি) দ্বারা জ্ঞাপনযোগ্য হওয়ার কারণে। এর দ্বারা রূপ আদি ধর্মের সমূহ (সমষ্টি), সন্তান (প্রবাহ) ও অবস্থা-বিশেষ আদি ভেদে বিভক্ত, সংবৃতি-সত্যস্বরূপ এবং উপাদায়-প্রজ্ঞপ্তি নামে অভিহিত 'অর্থ-প্রজ্ঞপ্তি' (অত্থপညတ္တိ) বলা হয়েছে। কারণ, তা নাম-প্রজ্ঞপ্তির দ্বারা প্রজ্ঞাপিত হয়। 'প্রজ্ঞাপনত্বাৎ' বলতে বোঝায় — বিভিন্ন প্রকারের দ্বারা অর্থ-প্রজ্ঞপ্তিকে জ্ঞাপন করার কারণে। এর দ্বারা 'যা প্রজ্ঞাপন করে তা-ই প্রজ্ঞপ্তি' — এই নাম প্রাপ্ত অর্থসমূহের অভিধানস্বরূপ 'নাম-প্রজ্ঞপ্তি' (নামপညတ္တိ) বলা হয়েছে।

40. Bhūtapariṇāmākāramupādāyāti pathavādikānaṃ mahābhūtānaṃ pabandhavasena pavattamānānaṃ patthaṭasaṅgahatādiākārena pariṇāmākāraṃ pariṇatabhāvasaṅkhātaṃ ākāraṃ upādāya nissayaṃ katvā. Tathā tathāti bhūmādivasena. Bhūmipabbatādikāti bhūmipabbatarukkhādikā santānapaññatti. Sambhārasannivesākāranti dārumattikātantādīnaṃ sambhārānaṃ upakaraṇānaṃ [Pg.254] sannivesākāraṃ racanādivisiṭṭhataṃtaṃsaṇṭhānādiākāraṃ. Rathasakaṭādikāti rathasakaṭagāmaghaṭapaṭādikā samūhapaññatti. Candāvaṭṭanādikanti candimasūriyanakkhattānaṃ sineruṃ padakkhiṇavasena udayādiāvaṭṭanākāraṃ. Disākālādikāti puratthimadisādikā disāpaññatti, pubbaṇhādikā kālapaññatti, māsotuvesākhamāsādikā taṃtaṃnāmavisiṭṭhā māsādipaññatti ca. Asamphuṭṭhākāranti taṃtaṃrūpakalāpehi asamphuṭṭhaṃ susirādiākāraṃ. Kūpaguhādikā ti kūpaguhachiddādikā ākāsapaññatti. Taṃtaṃbhūtanimittanti pathavīkasiṇāditaṃtaṃbhūtanimittaṃ. Bhāvanāvisesanti parikammādibhedaṃ bhāvanāya pabandhavisesaṃ. Kasiṇanimittādikāti kasiṇāsubhanimittādibhedā yogīnaṃ upaṭṭhitā uggahapaṭibhāgādibhedā nimittapaññatti. Evamādippabhedāti kasiṇugghāṭimākāsanirodhakasiṇādibhedā ca. Atthacchāyākārenāti paramatthadhammassa chāyākārena paṭibhāgākārena.

৪০. 'মহাভূতের পরিণাম-আকারকে উপাদায় (অবলম্বন) করে' বলতে বোঝায় — প্রবাহরূপে প্রবর্তমান পৃথিবী আদি মহাভূতসমূহের বিস্তৃত হওয়া, সংগৃহীত হওয়া আদি আকারের দ্বারা পরিণত-ভাব নামক আকারকে অবলম্বন করে বা আশ্রয় করে। 'সেই সেই ভাবে' বলতে বোঝায় — ভূমি আদি ভেদে। 'ভূমি, পর্বত ইত্যাদি' বলতে বোঝায় — ভূমি, পর্বত, বৃক্ষ ইত্যাদি 'সন্তান-প্রজ্ঞপ্তি' (প্রবাহ প্রজ্ঞপ্তি)। 'সম্ভার-সন্নিবেশ-আকার' বলতে বোঝায় — কাঠ, মাটি, সুতা আদি উপকরণসমূহের সন্নিবেশ-আকার বা রচনা-বিশেষের দ্বারা গঠিত সেই সেই আকৃতি আদি আকারকে। 'রথ, শকট ইত্যাদি' বলতে বোঝায় — রথ, শকট, গ্রাম, ঘট, বস্ত্র ইত্যাদি 'সমূহ-প্রজ্ঞপ্তি' (সমষ্টি প্রজ্ঞপ্তি)। 'চন্দ্রের আবর্তন ইত্যাদি' বলতে বোঝায় — চন্দ্র, সূর্য ও নক্ষত্রসমূহের সুমেরু পর্বতকে প্রদক্ষিণ করার মাধ্যমে উদয় আদি আবর্তন-আকারকে। 'দিক, কাল ইত্যাদি' বলতে বোঝায় — পূর্ব দিক আদি 'দিক-প্রজ্ঞপ্তি', পূর্বাহ্ণ আদি 'কাল-প্রজ্ঞপ্তি' এবং মাস, ঋতু, বৈশাখ মাস ইত্যাদি সেই সেই নামে বিশিষ্ট 'মাস আদি প্রজ্ঞপ্তি'। 'অস্পৃষ্ট আকার' বলতে বোঝায় — সেই সেই রূপ-কলাপের দ্বারা অস্পৃষ্ট শূন্যতা বা গহ্বর আদি আকারকে। 'কূপ, গুহা ইত্যাদি' বলতে বোঝায় — কূপ, গুহা, ছিদ্র ইত্যাদি 'আকাশ-প্রজ্ঞপ্তি'। 'সেই সেই ভূত-নিমিত্ত' বলতে বোঝায় — পৃথিবী-কসিণ আদি সেই সেই মহাভূতের নিমিত্তকে। 'ভাবনা-বিশেষ' বলতে বোঝায় — পরিকর্ম আদি ভেদে ভাবনার প্রবাহ-বিশেষকে। 'কসিণ-নিমিত্ত ইত্যাদি' বলতে বোঝায় — কসিণ ও অশুভ নিমিত্ত আদি ভেদে যোগীদের জ্ঞানে উপস্থিত উদ্গ্রাহ-নিমিত্ত ও প্রতিভাগ-নিমিত্ত আদি ভেদের 'নিমিত্ত-প্রজ্ঞপ্তি'। 'এইরূপ আদি প্রভেদ' বলতে বোঝায় — কসিণ-উদ্ঘাটন-আকাশ, নিরোধ, কসিণ আদি ভেদের প্রজ্ঞপ্তিসমূহ। 'অর্থের ছায়া আকারে' বলতে বোঝায় — পরমার্থ ধর্মের ছায়া বা প্রতিবিম্ব আকারে।

41. Nāmanāmakammādināmenāti nāmaṃ nāmakammaṃ nāmadheyyaṃ nirutti byañjanaṃ abhilāpoti imehi chahi nāmehi. Tattha atthesu namatīti nāmaṃ. Taṃ anvattharuḷhīvasena duvidhaṃ, sāmaññaguṇakiriyāyadicchāvasena catubbidhaṃ. Nāmameva nāmakammaṃ. Tathā nāmadheyyaṃ. Akkharadvārena atthaṃ nīharitvā utti kathanaṃ nirutti, atthaṃ byañjayatīti byañjanaṃ. Abhilapatīti abhilāpo, saddagataakkharasannivesakkamo. Sā panāyaṃ nāmapaññatti vijjamānaavijjamānatadubhayasaṃyogavasena chabbidhā hotīti dassetuṃ ‘‘vijjamānapaññattī’’tyādi vuttaṃ, etāya paññāpentīti ‘‘rūpavedanā’’tyādinā pakāsenti.

৪১. 'নাম, নামকর্ম আদি নামের দ্বারা' বলতে বোঝায় — নাম, নামকর্ম, নামধেয়, নিরুক্তি, ব্যঞ্জন ও অভিলাপ — এই chocolate ছয়টি নামের দ্বারা। তাদের মধ্যে, যা অর্থের দিকে নমিত হয়, তা-ই 'নাম'। তা অন্বর্থ (যৌগিক) ও রূঢ়ি (রূঢ়) ভেদে দুই প্রকার এবং সামান্য (সাধারণ), গুণ, ক্রিয়া ও যদৃচ্ছা (ইচ্ছাধীন) ভেদে চার প্রকার। নাম-ই হলো 'নামকর্ম'। সেইরূপ তা-ই 'নামধেয়'। অক্ষরের দ্বারা অর্থ প্রকাশ করে উচ্চারণ করাকে 'নিরুক্তি' বলে; যা অর্থকে ব্যক্ত বা প্রকাশ করে, তা-ই 'ব্যঞ্জন'। যা অর্থকে সম্মুখে প্রকাশ করে, তা-ই 'অভিলাপ'; এটি শব্দগত অক্ষরের সন্নিবেশের ক্রম। আর এই নাম-প্রজ্ঞপ্তি বিদ্যমান, অবিদ্যমান এবং উভয়ের সংযোগ ভেদে coyote ছয় প্রকার হয় — তা দেখানোর জন্য 'বিদ্যমান-প্রজ্ঞপ্তি' ইত্যাদি বলা হয়েছে। এর দ্বারা প্রজ্ঞাপিত করেন বলে 'রূপ, বেদনা' ইত্যাদির দ্বারা প্রকাশ করেন।

42. Ubhinnanti vijjamānāvijjamānānaṃ dvinnaṃ. Pañcābhiññā, āsavakkhayañāṇanti cha abhiññā assāti chaḷabhiñño. Ettha [Pg.255] ca abhiññānaṃ vijjamānattā, tappaṭilābhino puggalassa avijjamānattā ca ayaṃ vijjamānena avijjamānapaññatti nāma. Tathā itthiyā avijjamānattā, saddassa ca vijjamānattā itthisaddoti avijjamānena vijjamānapaññatti. Pasādacakkhuno, tannissitaviññāṇassa ca vijjamānattā cakkhuviññāṇanti vijjamānena vijjamānapaññatti. Rañño ca puttassa ca sammutisaccabhūtattā rājaputtoti avijjamānena avijjamānapaññatti.

৪২. 'উভয়ের' বলতে বোঝায় — বিদ্যমান ও অবিদ্যমান এই উভয়ের। পাঁচ প্রকার অভিজ্ঞা এবং আসবক্ষয় জ্ঞান — এই ছয়টি অভিজ্ঞা যাঁর আছে, তিনি 'ষড়ভিজ্ঞ'। এবং এখানে অভিজ্ঞাসমূহ বিদ্যমান থাকার কারণে এবং তা লাভকারী পুদ্গল অবিদ্যমান থাকার কারণে এই প্রজ্ঞপ্তিটি 'বিদ্যমানের দ্বারা অবিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি' নামে পরিচিত। সেইরূপ, স্ত্রী অবিদ্যমান থাকার কারণে এবং শব্দ বিদ্যমান থাকার কারণে 'স্ত্রী-শব্দ' — এই প্রজ্ঞপ্তিটি 'অবিদ্যমানের দ্বারা বিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি'। চক্ষুপ্রসাদ এবং তদাশ্রিত বিজ্ঞানের বিদ্যমানতার কারণে 'চক্ষু-বিজ্ঞান' — এই প্রজ্ঞপ্তিটি 'বিদ্যমানের দ্বারা বিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি'। রাজা এবং পুত্র উভয়েরই সংবৃতি-সত্য হওয়ার কারণে 'রাজপুত্র' — এই প্রজ্ঞপ্তিটি 'অবিদ্যমানের দ্বারা অবিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি'।

43. Vacīghosānusārenāti bhūmipabbatarūpavedanādivacīmayasaddassa anusārena anugamanena anussaraṇena ārammaṇakaraṇena pavattāya sotaviññāṇavīthiyā pavattito anantaraṃ uppannassa manodvārassa nāmacintanākārappavattassa manodvārikaviññāṇasantānassa ‘‘idamīdisassa atthassa nāma’’nti pubbeyeva gahitasaṅketopanissayassa gocarā ārammaṇabhūtā tato nāmaggahaṇato paraṃ yassā sammutiparamatthavisayāya nāmapaññattiyā anusārena anugamanena atthā sammutiparamatthabhedā viññāyanti, sāyaṃ bhūmipabbatarūpavedanādikā paññāpetabbatthapaññāpikā lokasaṅketena nimmitā lokavohārena siddhā, manodvāraggahitā akkharāvalibhūtā paññatti viññeyyā paññāpanato paññattisaṅkhātā nāmapaññattīti viññeyyā.

৪৩. 'বাক-ঘোষের অনুসারী' বলতে বোঝায় — ভূমি, পর্বত, রূপ, বেদনা আদি বাঙ্ময় শব্দের অনুগমন, স্মরণ ও আলম্বন করার মাধ্যমে প্রবর্তমান শ্রোত্রবিজ্ঞান-বীথির প্রবৃত্তি থেকে অবিলম্বে উৎপন্ন এবং নাম-চিন্তন আকারে প্রবর্তমান মনোদ্বারিক বিজ্ঞান-প্রবাহের 'এটি এই প্রকার অর্থের নাম' — এইভাবে পূর্বেই গৃহীত সংকেতরূপ প্রধান কারণবিশিষ্ট আলম্বনস্বরূপ। সেই নাম গ্রহণের পর, যে সংবৃতি ও পরমার্থ বিষয়যুক্ত নাম-প্রজ্ঞপ্তির অনুগমন দ্বারা সংবৃতি ও পরমার্থ ভেদে অর্থসমূহ বিজ্ঞাত হয়, সেই এই ভূমি, পর্বত, রূপ, বেদনা আদি প্রজ্ঞাপনীয় অর্থের প্রজ্ঞাপিকা, লোক-সংকেতের দ্বারা নির্মিত, লোক-ব্যবহারের দ্বারা সিদ্ধ এবং মনোদ্বার দ্বারা গৃহীত অক্ষরমালা-স্বরূপ প্রজ্ঞপ্তি বলে জ্ঞাতব্য; প্রজ্ঞাপন করার কারণে তা 'প্রজ্ঞপ্তি' নামে অভিহিত 'নাম-প্রজ্ঞপ্তি' বলে জ্ঞাতব্য।

Ettha ca sotaviññāṇavīthiyā anantarabhāviniṃ manodvārikavīthimpi sotaviññāṇavīthiggahaṇeneva saṅgahetvā ‘‘sotaviññāṇavīthiyā’’ti vuttaṃ. Ghaṭādisaddañhi suṇantassa ekamekaṃ saddaṃ ārabbha paccuppannātītārammaṇavasena dve dve javanavārā, buddhiyā gahitanāmapaṇṇattibhūtaṃ akkharāvalimārabbha ekoti evaṃ sotaviññāṇavīthiyā anantarāya atītasaddārammaṇāya [Pg.256] javanavīthiyā anantaraṃ nāmapaññattiyā gahaṇaṃ, tato paraṃ atthāvabodhoti ācariyā.

এবং এখানে শ্রোত্রবিজ্ঞান-বীথির অবিলম্বে উৎপন্ন মনোদ্বারিক বীথিকেও শ্রোত্রবিজ্ঞান-বীথি গ্রহণের দ্বারাই সংগ্রহ করে 'শ্রোত্রবিজ্ঞান-বীথির' বলা হয়েছে। কারণ, ঘট আদি শব্দ শ্রবণকারীর এক একটি শব্দকে আরম্ভ করে প্রত্যুৎপন্ন ও অতীত আলম্বন ভেদে দুটি দুটি জবন-বার হয় এবং বুদ্ধির দ্বারা গৃহীত নাম-প্রজ্ঞপ্তিস্বরূপ অক্ষরমালাকে আরম্ভ করে একটি জবন-বার হয়। এইভাবে শ্রোত্রবিজ্ঞান-বীথির অবিলম্বে উৎপন্ন অতীত-শব্দ-আলম্বনযুক্ত জবন-বীথির পর নাম-প্রজ্ঞপ্তির গ্রহণ হয় এবং তারপর অর্থাববোধ (অর্থের উপলব্ধি) হয় — আচার্যগণ এইরূপ বলেন।

Paññattibhedavaṇṇanā niṭṭhitā.

প্রজ্ঞপ্তি-ভেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

Iti abhidhammatthavibhāviniyā nāma abhidhammatthasaṅgahavaṇṇanāya

অভিধম্মত্থসংগহ-বর্ণনাস্বরূপ 'অভিধম্মত্থবিভাবিনী' নামক টীকায় —

Paccayaparicchedavaṇṇanā niṭṭhitā.

প্রত্যয়-পরিচ্ছেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

9. Kammaṭṭhānaparicchedavaṇṇanā

৯. কর্মস্থান-পরিচ্ছেদ বর্ণনা

1. Ito paccayaniddesato paraṃ nīvaraṇānaṃ samanaṭṭhena samathasaṅkhātānaṃ, aniccādivividhākārato dassanaṭṭhena vipassanāsaṅkhātānañca dvinnaṃ bhāvanānaṃ duvidhampi kammaṭṭhānaṃ duvidhabhāvanākammassa pavattiṭṭhānatāya kammaṭṭhānabhūtamārammaṇaṃ uttaruttarayogakammassa padaṭṭhānatāya kammaṭṭhānabhūtaṃ bhāvanāvīthiñca yathākkamaṃ samathavipassanānukkamena pavakkhāmīti yojanā.

১. এই প্রত্যয়-নির্দেশের পর, নীবরণসমূহকে শান্ত করার অর্থে 'শমথ' নামে অভিহিত এবং অনিত্য আদি বিবিধ আকারে দর্শন করার অর্থে 'বিদর্শন' নামে অভিহিত এই দুই প্রকার ভাবনার দ্বিবিধ কর্মস্থানকেই — যা দ্বিবিধ ভাবনা-কর্মের প্রবৃত্তির স্থান হওয়ার কারণে কর্মস্থানস্বরূপ আলম্বন এবং উত্তরোত্তর যোগ-কর্মের আসন্ন কারণ হওয়ার কারণে কর্মস্থানস্বরূপ ভাবনা-বীথি — যথাক্রমে শমথ ও বিদর্শনের অনুক্রমে প্রকাশ করব — এই হলো পদ-যোজনা।

Samathakammaṭṭhānaṃ

শমথ-কর্মস্থান

Caritabhedavaṇṇanā

চরিত-ভেদ বর্ণনা

3. Rāgo va caritā pakatīti rāgacaritā. Evaṃ dosacaritādayopi. Caritasaṅgahoti mūlacaritavasena puggalasaṅgaho, saṃsaggavasena pana tesaṭṭhi caritā honti. Vuttañhi –

৩. রাগ-ই যাঁর স্বভাব বা প্রকৃতি, তিনি 'রাগচরিত'। এইরূপ দ্বেষচরিত আদিও। 'চরিত-সংগ্রহ' বলতে মূল চরিতের ভিত্তিতে পুদ্গল-সংগ্রহ বোঝায়; তবে সংসর্গের (মিশ্রণের) কারণে তেষট্টি (৬৩) প্রকার চরিত হয়। কারণ বলা হয়েছে —

‘‘Rāgādike tike satta, satta saddhādike tike;

Ekadvitikamūlamhi, missato sattasattaka’’nti.

'রাগ আদি ত্রয়ীতে সাতটি, শ্রদ্ধা আদি ত্রয়ীতে সাতটি; এক, দুই ও তিন মূলের ভিত্তিতে মিশ্রিত হলে সাতের সাত গুণ (৪৯) হয়।'

Ettha hi rāgacaritā dosacaritā mohacaritā rāgadosacaritā rāgamohacaritā dosamohacaritā rāgadosamohacaritāti [Pg.257] evaṃ rāgādike tike sattakamekaṃ. Tathā saddhācaritā buddhicaritā vitakkacaritā saddhābuddhicaritā saddhābuddhivitakkacaritā buddhivitakkacaritā saddhābuddhivitakkacaritāti saddhādikepi tike ekanti evaṃ dve tike amissetvā cuddasa caritā honti. Rāgāditike pana ekadvitikamūlavasena saddhāditikena saha yojite rāgasaddhācaritā rāgabuddhicaritā rāgavitakkacaritā rāgasaddhābuddhicaritā rāgasaddhāvitakkacaritā rāgabuddhivitakkacaritā rāgasaddhābuddhivitakkacaritāti rāgamūlanaye ekaṃ sattakaṃ, tathā ‘‘dosasaddhācaritā dosabuddhicaritā dosavitakkacaritā’’tyādinā dosamūlanayepi ekaṃ, ‘‘mohasaddhācaritā’’tyādinā mohamūlanayepi ekanti evaṃ ekamūlanaye sattakattayaṃ hoti. Yathā cettha, evaṃ dvimūlakanayepi ‘‘rāgadosasaddhācaritā rāgadosabuddhicaritā rāgadosavitakkacaritā’’tyādinā sattakattayaṃ. Timūlakanaye pana ‘‘rāgadosamohasaddhācaritā’’tyādinā ekaṃ sattakanti evaṃ missato sattasattakavasena ekūnapaññāsa caritā honti. Iti imā ekūnapaññāsa, purimā ca cuddasāti tesaṭṭhi caritā daṭṭhabbā. Keci pana diṭṭhiyā saddhiṃ ‘‘catusaṭṭhī’’ti vaṇṇenti.

এখানে রাগচরিত, দ্বেষচরিত, মোহচরিত, রাগ-দ্বেষচরিত, রাগ-মোহচরিত, দ্বেষ-মোহচরিত, রাগ-দ্বেষ-মোহচরিত — এইভাবে রাগ আদি ত্রয়ীতে একটি সপ্তক (৭ প্রকার)। সেইরূপ শ্রদ্ধাচরিত, বুদ্ধিচরিত, বিতর্কচরিত, শ্রদ্ধা-বুদ্ধিচরিত, শ্রদ্ধা-বিতর্কচরিত, বুদ্ধি-বিতর্কচরিত, শ্রদ্ধা-বুদ্ধি-বিতর্কচরিত — এইভাবে শ্রদ্ধা আদি ত্রয়ীতেও একটি সপ্তক। এইভাবে দুটি ত্রয়ীকে মিশ্রিত না করে চৌদ্দটি (১৪) চরিত হয়। কিন্তু রাগ আদি ত্রয়ীকে এক, দুই ও তিন মূলের ভিত্তিতে শ্রদ্ধা আদি ত্রয়ীর সাথে যুক্ত করলে — রাগ-শ্রদ্ধাচরিত, রাগ-বুদ্ধিচরিত, রাগ-বিতর্কচরিত, রাগ-শ্রদ্ধা-বুদ্ধিচরিত, রাগ-শ্রদ্ধা-বিতর্কচরিত, রাগ-বুদ্ধি-বিতর্কচরিত, রাগ-শ্রদ্ধা-বুদ্ধি-বিতর্কচরিত — এইভাবে রাগ-মূল নয়ে একটি সপ্তক হয়; সেইরূপ 'দ্বেষ-শ্রদ্ধাচরিত, দ্বেষ-বুদ্ধিচরিত, দ্বেষ-বিতর্কচরিত' ইত্যাদি দ্বারা দ্বেষ-মূল নয়েও একটি সপ্তক হয়; এবং 'মোহ-শ্রদ্ধাচরিত' ইত্যাদি দ্বারা মোহ-মূল নয়েও একটি সপ্তক হয়; এইভাবে এক-মূল নয়ে তিনটি সপ্তক (২১ প্রকার) হয়। এবং এখানে যেমন, সেইরূপ দ্বি-মূল নয়েও 'রাগ-দ্বেষ-শ্রদ্ধাচরিত, রাগ-দ্বেষ-বুদ্ধিচরিত, রাগ-দ্বেষ-বিতর্কচরিত' ইত্যাদি দ্বারা তিনটি সপ্তক (২১ প্রকার) হয়। আর ত্রি-মূল নয়ে 'রাগ-দ্বেষ-মোহ-শ্রদ্ধাচরিত' ইত্যাদি দ্বারা একটি সপ্তক (৭ প্রকার) হয়; এইভাবে মিশ্রিত হলে সাতের সাত গুণ হিসেবে ঊনপঞ্চাশটি (৪৯) চরিত হয়। এইভাবে এই ঊনপঞ্চাশটি এবং পূর্বের চৌদ্দটি মিলে তেষট্টিটি (৬৩) চরিত জানতে হবে। তবে কেউ কেউ মিথ্যাদৃষ্টির সাথে যুক্ত করে 'চৌষট্টিটি' (৬৪) বলে বর্ণনা করেন।

Caritabhedavaṇṇanā niṭṭhitā.

চরিত-ভেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

Bhāvanābhedavaṇṇanā

ভাবনা-ভেদ বর্ণনা

4. Bhāvanāya paṭisaṅkhārakammabhūtā, ādikammabhūtā vā pubbabhāgabhāvanā parikammabhāvanā nāma. Nīvaraṇavikkhambhanato paṭṭhāya gotrabhūpariyosānā kāmāvacarabhāvanā upacārabhāvanā nāma. Appanāya samīpacārittā gāmūpacārādayo viya. Mahaggatabhāvappattā appanābhāvanā nāma appanāsaṅkhātavitakkapamukhattā[Pg.258]. Sampayuttadhammehi ārammaṇe appento viya pavattatīti vitakko appanā. Tathā hi so ‘‘appanā byappanā’’ti (dha. sa. 7) niddiṭṭho. Tappamukhatāvasena pana sabbepi mahaggatānuttarajhānadhammā ‘‘appanā’’ti vuccanti.

৪. ভাবনার প্রস্তুতকরণ কর্মস্বরূপ অথবা আদি কর্মস্বরূপ পূর্বভাগের ভাবনাকে 'পরিকর্ম-ভাবনা' বলে। নীবরণসমূহকে দূরীভূত করার সময় থেকে শুরু করে গোত্রভূ পর্যন্ত কামাবচর ভাবনাকে 'উপচার-ভাবনা' বলে; অর্পণার সমীপে প্রবর্তমান হওয়ার কারণে তা গ্রামের উপচার (সীমান্ত) ইত্যাদির মতো। মহদ্গত ভাব প্রাপ্ত ভাবনাকে 'অর্পণা-ভাবনা' বলে, কারণ এতে অর্পণা নামক বিতর্কের প্রাধান্য থাকে। সংপ্রযুক্ত ধর্মসমূহকে আলম্বনে অর্পণ করার মতো প্রবর্তমান হয় বলে বিতর্ককে 'অর্পণা' বলা হয়। কারণ, তা 'অর্পণা ব্যর্পণা' বলে নির্দেশিত হয়েছে। তবে তার প্রাধান্যের কারণে সমস্ত মহদ্গত ও লোকোত্তর ধ্যান-ধর্মসমূহকে 'অর্পণা' বলা হয়।

Bhāvanābhedavaṇṇanā niṭṭhitā.

ভাবনা-ভেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

Nimittabhedavaṇṇanā

নিমিত্ত-ভেদ বর্ণনা

5. Parikammassa nimittaṃ ārammaṇattāti parikammanimittaṃ, kasiṇamaṇḍalādi. Tadeva cakkhunā diṭṭhaṃ viya manasā uggahetabbaṃ nimittaṃ, uggaṇhantassa vā nimittanti uggahanimittaṃ. Tappaṭibhāgaṃ vaṇṇādikasiṇadosarahitaṃ nimittaṃ upacārappanānaṃ ārammaṇattāti paṭibhāganimittaṃ.

৫. পরিকর্মের নিমিত্ত বা আলম্বন হওয়ার কারণে তা 'পরিকর্ম-নিমিত্ত', যেমন কসিণ-মণ্ডল ইত্যাদি। তা-ই চোখের দ্বারা দেখার মতো মনের দ্বারা গ্রহণীয় নিমিত্ত অথবা গ্রহণকারীর নিমিত্ত হওয়ার কারণে 'উদ্গ্রাহ-নিমিত্ত'। তার সদৃশ, বর্ণ আদি কসিণের দোষরহিত এবং উপচার ও অর্পণার আলম্বন হওয়ার কারণে তা 'প্রতিভাগ-নিমিত্ত'।

6. Pathavīyeva kasiṇaṃ ekadese aṭṭhatvā anantassa pharitabbatāya sakalaṭṭhenāti pathavīkasiṇaṃ, kasiṇamaṇḍalaṃ. Paṭibhāganimittaṃ, tadārammaṇañca jhānaṃ ‘pathavīkasiṇa’nti vuccati. Tathā āpokasiṇādīsupi. Tattha pathavādīni cattāri bhūtakasiṇāni. Nīlādīni cattāri vaṇṇakasiṇāni, paricchinnākāso ākāsakasiṇaṃ, candādiāloko ālokakasiṇanti daṭṭhabbaṃ.

৬. পৃথিবী-ই হলো কসিণ; এক স্থানে সীমাবদ্ধ না থেকে অনন্ত স্থানে পরিব্যাপ্ত হওয়ার কারণে সমগ্র বা সর্বাত্মক অর্থে তা 'পৃথিবী-কসিণ', যা কসিণ-মণ্ডল। প্রতিভাগ-নিমিত্ত এবং তদালম্বন ধ্যানকেও 'পৃথিবী-কসিণ' বলা হয়। সেইরূপ আপো-কসিণ ইত্যাদিতেও। তাদের মধ্যে পৃথিবী আদি চারটি হলো 'মহাভূত-কসিণ'; নীল আদি চারটি হলো 'বর্ণ-কসিণ'; পরিচ্ছিন্ন আকাশ হলো 'আকাশ-কসিণ' এবং চন্দ্র আদি আলো হলো 'আলোক-কসিণ' — এইভাবে জানতে হবে।

7. Uddhaṃ dhumātaṃ sūnaṃ chavasarīraṃ uddhumātaṃ, tadeva kucchitaṭṭhenauddhumātakaṃ. Evaṃ sesesupi. Setarattādinā vimissitaṃ yebhuyyena nīlavaṇṇaṃ chavasarīraṃ vinīlakaṃ visesato nīlakanti katvā. Vissavantapubbakaṃ vipubbakaṃ. Majjhe dvidhā chinnaṃ vicchiddakaṃ. Soṇasiṅgālādīhi vividhākārena khāyitaṃ [Pg.259] vikkhāyitakaṃ. Soṇasiṅgālādīhi vividhenākārena khaṇḍitvā tattha tattha khittaṃ vikkhittakaṃ. Kākapadādiākārena satthena hanitvā vividhaṃ khittaṃ hatavikkhittakaṃ. Lohitapaggharaṇakaṃ lohitakaṃ. Kimikulapaggharaṇakaṃ puḷavakaṃ. Antamaso ekampi aṭṭhi aṭṭhikaṃ.

৭. মৃত্যুর পর ফুলে ওঠা বা স্ফীত মৃতদেহকে 'উদ্ধুমাত' (uddhumāta) বলা হয়; কুৎসিত বা ঘৃণ্য অর্থে তা-ই 'উদ্ধুমাতক' (uddhumātaka)। অবশিষ্ট পদগুলোর ক্ষেত্রেও (যেমন বিনীলক ইত্যাদি) একই রূপ অর্থ বুঝতে হবে। সাদা, লাল ইত্যাদি রঙের মিশ্রণে প্রধানত নীল বর্ণের মৃতদেহকে বিশেষভাবে নীলবর্ণ হওয়ার কারণে 'বিনীলক' (vinīlaka) বলা হয়। পুঁজ নির্গত হওয়া ঘৃণ্য মৃতদেহকে 'বিপূয়ক' (vipubbaka) বলে। মাঝখানে দুই ভাগে ছিন্ন বা কর্তিত মৃতদেহকে 'বিচ্ছিন্নক' (vicchiddaka) বলে। কুকুর, শৃগাল প্রভৃতি প্রাণী কর্তৃক বিভিন্নভাবে কামড়ে খাওয়া মৃতদেহকে 'বিক্ষায়িতক' (vikkhāyitaka) বলে। কুকুর, শৃগাল প্রভৃতি কর্তৃক বিভিন্নভাবে খণ্ড-বিখণ্ড করে এখানে-সেখানে ফেলে রাখা মৃতদেহকে 'বিক্ষিপ্তক' (vikkhittaka) বলে। কাকের পায়ের চিহ্নের মতো করে অস্ত্র দ্বারা আঘাত করে বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে রাখা মৃতদেহকে 'হতবিক্ষিপ্তক' (hatavikkhittaka) বলে। রক্ত ঝরছে এমন মৃতদেহকে 'লোহিতক' (lohitaka) বলে। পোকা-মাকড় বা লার্ভা নির্গত হচ্ছে এমন মৃতদেহকে 'পুলুবক' (puḷuvaka) বলে। অন্তত একটি হাড় হলেও তাকে 'অস্থিক' (aṭṭhika) বলে।

8. Anu anu saraṇaṃ anussati, arahatādibuddhaguṇārammaṇā anussati buddhānussati. Svākkhātatādidhammaguṇārammaṇā anussati dhammānussati. Suppaṭipannatādisaṃghaguṇārammaṇā anussati saṃghānussati. Akhaṇḍatādinā suparisuddhassa attano sīlaguṇassa anussaraṇaṃ sīlānussati. Vigatamalamaccheratādivasena attano cāgānussaraṇaṃ cāgānussati. ‘‘Yehi saddhādīhi samannāgatā devā devattaṃ gatā, tādisā guṇā mayi santī’’ti evaṃ devatā sakkhiṭṭhāne ṭhapetvā attano saddhādiguṇānussaraṇaṃ devatānussati. Sabbadukkhūpasamabhūtassa nibbānassa guṇānussaraṇaṃ upasamānussati. Jīvitindriyupacchedabhūtassa maraṇassa anussaraṇaṃ maraṇānussati. Kesādikāyakoṭṭhāse gatā pavattā sati kāyagatāsati. Ānañca apānañca ānāpānaṃ, assāsapassāsā, tadārammaṇā sati ānāpānassati.

৮. পুনঃপুনঃ স্মরণ করাকে 'অনুস্মৃতি' (anussati) বলে। 'অরহত' আদি বুদ্ধের নয়টি গুণকে আলম্বন করে পুনঃপুনঃ স্মরণ করাকে 'বুদ্ধানুস্মৃতি' (buddhānussati) বলে। 'স্বাখ্যাত' আদি ধর্মের হয়তো ছয়টি গুণকে আলম্বন করে পুনঃপুনঃ স্মরণ করাকে 'ধর্মানুস্মৃতি' (dhammānussati) বলে। 'সুপ্রতিপন্ন' আদি সংঘের নয়টি গুণকে আলম্বন করে পুনঃপুনঃ স্মরণ করাকে 'সংঘানুস্মৃতি' (saṅghānussati) বলে। অখণ্ডতা আদি গুণের দ্বারা অত্যন্ত পরিশুদ্ধ নিজের শীলগুণকে পুনঃপুনঃ স্মরণ করাকে 'শীলানুস্মৃতি' (sīlānussati) বলে। মাৎসর্যরূপ মল দূর হওয়া আদি গুণের দ্বারা নিজের দান বা ত্যাগের গুণকে পুনঃপুনঃ স্মরণ করাকে 'চাগানুস্মৃতি' (cāgānussati) বলে। 'যে শ্রদ্ধা আদি গুণের দ্বারা যুক্ত হয়ে দেবতারা দেবত্ব লাভ করেছেন, সেই রূপ গুণসমূহ আমার মধ্যেও বিদ্যমান রয়েছে'—এভাবে দেবতাদের সাক্ষীরূপে স্থাপন করে নিজের শ্রদ্ধা আদি গুণকে পুনঃপুনঃ স্মরণ করাকে 'দেবতানুস্মৃতি' (devatānussati) বলে। সর্বদুঃখের উপশমস্বরূপ নির্বাণের গুণকে পুনঃপুনঃ স্মরণ করাকে 'উপশমানুস্মৃতি' (upasamānussati) বলে। জীবিতেন্দ্রিয়ের উচ্ছেদস্বরূপ মৃত্যুকে পুনঃপুনঃ স্মরণ করাকে 'মরণানুস্মৃতি' (maraṇānussati) বলে। চুল আদি বত্রিশ প্রকার কোষ্ঠাস বা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে আলম্বন করে যে স্মৃতি উৎপন্ন হয়, তাকে 'কায়গতাস্মৃতি' (kāyagatāsati) বলে। বহির্গামী শ্বাস (আশ্বাস) এবং অন্তর্গামী শ্বাস (প্রশ্বাস)-কে আনাপান বলা হয়; সেই আশ্বাস-প্রশ্বাসকে আলম্বন করে যে স্মৃতি উৎপন্ন হয়, তাকে 'আনাপানস্মৃতি' (ānāpānassati) বলে।

9. Mijjati siniyhatīti mettā, mittesu bhavāti vā mettā, sā sattānaṃ hitasukhūpasaṃharaṇalakkhaṇā. Paradukkhāpanayanakāmatālakkhaṇā karuṇā. Parasampattipamodalakkhaṇā muditā. Iṭṭhāniṭṭhesu majjhattākārappavattilakkhaṇā upekkhā. Appamāṇasattārammaṇattā appamaññā. Uttamavihārabhāvato, uttamānaṃ vā vihārabhāvato brahmavihāro.

৯. যা স্নেহ বা প্রীতি উৎপন্ন করে, তা-ই 'মৈত্রী' (mettā); অথবা, বন্ধুদের প্রতি যে ভাব উৎপন্ন হয়, তা-ই 'মৈত্রী'। তা প্রাণীদের হিত ও সুখ আনয়ন করার লক্ষণযুক্ত। অপরের দুঃখ দূর করার ইচ্ছাই 'করুণা' (karuṇā)-র লক্ষণ। অপরের সম্পদে বা সুখে আনন্দিত হওয়াই 'মুদিতা' (muditā)-র লক্ষণ। প্রিয় ও অপ্রিয় বিষয়ের প্রতি মধ্যস্থ বা নিরপেক্ষ ভাব বজায় রাখাই 'উপেক্ষা' (upekkhā)-র লক্ষণ। অপ্রমেয় (অসীম) প্রাণীদের আলম্বন করার কারণে এগুলোকে 'অপ্রমাণ' (appamaññā) বলা হয়। শ্রেষ্ঠ বিহার (জীবনযাপন) হওয়ার কারণে অথবা শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের বিহার হওয়ার কারণে একে 'ব্রহ্মবিহার' (brahmavihāro) বলা হয়।

10. Gamanapariyesanaparibhogādipaccavekkhaṇavasena [Pg.260] kabaḷīkārāhāre paṭikūlanti pavattā saññā āhāre paṭikūlasaññā.

১০. আহার সংগ্রহে যাওয়া, অন্বেষণ করা এবং তা ভোগ করা ইত্যাদির প্রত্যবেক্ষণের মাধ্যমে কবলীকার আহারের প্রতি যে প্রতিকূল বা ঘৃণ্য ভাব উৎপন্ন হয়, তাকে 'আহারে প্রতিকূল সংজ্ঞা' (āhāre paṭikūlasaññā) বলে।

11. Pathavīdhātuādīnaṃ catunnaṃ dhātūnaṃ salakkhaṇato kesādisasambhārādito ca vavatthānaṃ catudhātuvavatthānaṃ.

১১. পথবী ধাতু আদি চার প্রকার ধাতুকে স্বীয় লক্ষণের দ্বারা এবং চুল আদি অবয়ব বা উপাদানের দ্বারা নির্ধারণ বা বিশ্লেষণ করাকে 'চতুর্ধাতু ব্যবস্থান' (catudhātuvavatthāna) বলে।

12. Arūpe ārammaṇe pavattā āruppā.

১২. অরূপ আলম্বনে যে ধর্মসমূহ উৎপন্ন হয়, সেগুলোকে 'আরূপ্য' (āruppā) বলা হয়।

Nimittabhedavaṇṇanā niṭṭhitā.

নিমিত্তভেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

Sappāyabhedavaṇṇanā

সাপ্পায়ভেদ (অনুকূলতাভেদ) বর্ণনা

13. Idāni tassa tassa puggalassa caritānukūlakammaṭṭhānaṃ dassetuṃ ‘‘caritāsu panā’’tyādimāha. Rāgo va caritaṃ pakati etassāti rāgacarito, rāgabahulo puggalo, rāgassa ujuvipaccanīkabhāvato asubhakammaṭṭhānaṃ tassa sappāyaṃ. Ānāpānaṃ mohacaritassa, vitakkacaritassa ca sappāyaṃ buddhivisayabhāvena mohappaṭipakkhattā, vitakkasandhāvanassa nivārakattā ca. Cha buddhānussatiādayo saddhācaritassa sappāyā saddhāvuddhihetubhāvato.

১৩. এখন সেই সেই ব্যক্তির চরিত্রানুযায়ী অনুকূল কর্মস্থান প্রদর্শন করার জন্য 'চরিতা সু পন' ইত্যাদি বলা হয়েছে। যার স্বভাব বা চরিত্র কেবল রাগযুক্ত, সে 'রাগচরিত' বা রাগবহুল ব্যক্তি। রাগের प्रत्यक्ष প্রতিপক্ষ হওয়ার কারণে অশুভ কর্মস্থান তার জন্য অনুকূল। আনাপান কর্মস্থান মোহচরিত এবং বিতর্কচরিত ব্যক্তির জন্য অনুকূল; কারণ তা প্রজ্ঞার বিষয় হওয়ার দরুন মোহের প্রতিপক্ষ এবং বিতর্কের চঞ্চলতাকে নিবারণকারী। বুদ্ধানুস্মৃতি আদি ছয়টি কর্মস্থান শ্রদ্ধাচরিত ব্যক্তির জন্য অনুকূল, কারণ তা শ্রদ্ধা বৃদ্ধির কারণস্বরূপ।

17. Maraṇaupasamasaññāvavatthānāni buddhicaritassa sappāyāni gambhīrabhāvato buddhiyā eva visayattā.

১৭. মরণানুস্মৃতি, উপশমানুস্মৃতি, আহারে প্রতিকূল সংজ্ঞা এবং চতুর্ধাতু ব্যবস্থান—এই কর্মস্থানগুলো বুদ্ধিচরিত (প্রজ্ঞাচরিত) ব্যক্তির জন্য অনুকূল; কারণ এগুলো অত্যন্ত গভীর এবং কেবল প্রজ্ঞারই বিষয়।

18. Sesānīti catubbidhabhūtakasiṇaākāsaālokakasiṇaāruppacatukkavasena dasavidhāni. Tatthāpīti tesu dasasu kammaṭṭhānesu. Puthulaṃ mohacaritassa sappāyaṃ sambādhe okāse cittassa bhiyyosomattāya sammuyhanato. Khuddakaṃ vitakkacaritassa sappāyaṃ mahantārammaṇassa vitakkasandhāvanapaccayattā. Ujuvipaccanīkato ceva atisappāyatāya [Pg.261] cetaṃ vuttaṃ. Rāgādīnaṃ pana avikkhambhikā, saddhādīnaṃ vā anupakārikā kasiṇādibhāvanā nāma natthi.

১৮. 'অবशिष्टগুলো' বলতে চার প্রকার মহাভূত কসিণ, আকাশ কসিণ, আলোক কসিণ এবং চার প্রকার আরূপ্য—এই দশ প্রকার কর্মস্থানকে বোঝায়। 'সেখানেও' বলতে সেই দশ প্রকার কর্মস্থানের মধ্যে, বিস্তৃত কসিণমণ্ডল মোহচরিত ব্যক্তির জন্য অনুকূল; কারণ সংকীর্ণ স্থানে চিত্তের অধিক মাত্রায় বিভ্রান্ত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। ক্ষুদ্র কসিণমণ্ডল বিতর্কচরিত ব্যক্তির জন্য অনুকূল; কারণ বৃহৎ আলম্বন বিতর্কের চঞ্চলতার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। প্রত্যক্ষ প্রতিপক্ষ হওয়া এবং অত্যন্ত অনুকূল হওয়ার কারণেই এ কথা বলা হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে, রাগ আদি অকুশল চরিত্রকে দমন করতে পারে না অথবা শ্রদ্ধা আদি কুশল চরিত্রের উপকার করে না—এমন কোনো কসিণ আদি ভাবনা নেই।

Sappāyabhedavaṇṇanā niṭṭhitā.

সাপ্পায়ভেদ (অনুকূলতাভেদ) বর্ণনা সমাপ্ত।

Bhāvanābhedavaṇṇanā

ভাবনাভেদ বর্ণনা

19. Sabbatthāpīti cattālīsakammaṭṭhānesupi natthi appanā, buddhaguṇādīnaṃ paramatthabhāvato, anekavidhattā, ekassapi gambhīrabhāvato ca. Buddhānussatiādīsu dasasu kammaṭṭhānesu appanāvasena samādhissa patiṭṭhātuṃ asakkuṇeyyattā appanābhāvaṃ appatvā samādhi upacārabhāvena patiṭṭhāti. Lokuttarasamādhi, pana dutiyacatutthāruppasamādhi ca sabhāvadhammepi bhāvanāvisesavasena appanaṃ pāpuṇāti. Visuddhibhāvanānukkamavasena hi lokuttaro appanaṃ pāpuṇāti. Ārammaṇasamatikkamabhāvanāvasena āruppasamādhi. Appanāppattasseva hi catutthajjhānasamādhino ārammaṇasamatikkamanamattaṃ hoti.

১৯. 'সর্বত্রই' বলতে চল্লিশ প্রকার কর্মস্থানের সবগুলোতে অর্পণা (appanā) সমাধি লাভ হয় না; কারণ বুদ্ধের গুণ আদি পরমার্থ ধর্ম হওয়ার দরুন, অনেক প্রকার হওয়ার দরুন এবং একটি গুণের গভীরতার দরুন। বুদ্ধানুস্মৃতি আদি দশটি কর্মস্থানে অর্পণা আকারে সমাধি প্রতিষ্ঠিত হতে না পারার কারণে, অর্পণা অবস্থায় না পৌঁছে সমাধি কেবল উপচার (upacāra) সমাধি হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়। কিন্তু লোকোত্তর সমাধি এবং দ্বিতীয় ও চতুর্থ আরূপ্য সমাধি স্বভাব-ধর্মরূপ আলম্বনেও বিশেষ ভাবনার প্রভাবে অর্পণা লাভ করতে পারে। কারণ বিশুদ্ধি ভাবনার ক্রম অনুসারে লোকোত্তর সমাধি অর্পণা লাভ করে। আলম্বন অতিক্রম করার ভাবনার প্রভাবে আরূপ্য সমাধি অর্পণা লাভ করে। কারণ অর্পণা প্রাপ্ত রূপ-চতুর্থ ধ্যান সমাধির ক্ষেত্রে কেবল আলম্বন অতিক্রম করাই ঘটে থাকে।

21. Pañcapi jhānāni etesamatthi, tattha niyuttānīti vā pañcakajjhānikāni.

২১. এই কসিণ দশটি এবং আনাপান কর্মস্থানের পাঁচটি ধ্যানই রয়েছে, অথবা এগুলোতে পাঁচটি ধ্যানই যুক্ত থাকে বলে এদের 'পঞ্চকধ্যানিক' (pañcakajjhānikāni) বলা হয়।

22. Asubhabhāvanāya paṭikūlārammaṇattā caṇḍasotāya nadiyā arittabalena nāvā viya vitakkabaleneva tattha cittaṃ pavattatīti asubhakammaṭṭhāne avitakkajjhānāsambhavato ‘‘paṭhamajjhānikā’’ti vuttaṃ.

২২. অশুভ ভাবনায় প্রতিকূল আলম্বন থাকার কারণে, তীব্র স্রোতস্বিনী নদীতে বৈঠার শক্তিতে নৌকা চলার মতো, কেবল বিতর্কের শক্তির দ্বারা সেখানে চিত্ত প্রবৃত্ত হয়। তাই অশুভ কর্মস্থানে বিতর্কহীন দ্বিতীয় ধ্যান আদি উৎপন্ন হওয়া অসম্ভব বিধায় একে 'প্রথমধ্যানিক' (paṭhamajjhānikā) বলা হয়েছে।

23. Mettākaruṇāmuditānaṃ domanassasahagatabyāpādavihiṃsānabhiratīnaṃ pahāyakattā domanassappaṭipakkhena somanasseneva sahagatatā yuttāti ‘‘mettādayo tayo catukkajjhānikā’’ti vuttā.

২৩. মৈত্রী, করুণা ও মুদিতার দৌর্মনস্যযুক্ত ব্যাপাদ, বিহিংসা এবং অনভিরাতি দূর করার ক্ষমতা থাকার কারণে, দৌর্মনস্যের প্রতিপক্ষ সৌমনস্যের সাথেই এদের যুক্ত হওয়া যুক্তিযুক্ত। তাই 'মৈত্রী আদি তিনটি কর্মস্থান চতুষ্কধ্যানিক' (catukkajjhānikā) বলা হয়েছে।

24. ‘‘Sabbe [Pg.262] sattā sukhitā hontu, dukkhā muccantu, laddhasukhasampattito mā vigacchantū’’ti mettādivasappavattabyāpārattayaṃ pahāya kammassakatādassanena sattesu majjhattākārappavattabhāvanānibbattāya tatramajjhattupekkhāya balavatarattā upekkhābrahmavihārassa sukhasahagatāsambhavato ‘‘upekkhā pañcamajjhānikā’’ti vuttā.

২৪. "সব প্রাণী সুখী হোক, দুঃখ থেকে মুক্ত হোক, প্রাপ্ত সুখ-সম্পদ থেকে বঞ্চিত না হোক"—মৈত্রী আদি ভাবনার প্রভাবে উৎপন্ন এই তিন প্রকার আকাঙ্ক্ষা পরিত্যাগ করে, 'কর্মস্বকতা' (কံই প্রাণীর নিজস্ব সম্পদ) দর্শনের মাধ্যমে প্রাণীদের প্রতি নিরপেক্ষ ভাব উৎপন্নকারী ভাবনার দ্বারা উৎপন্ন তত্রমঝত্তুপেক্ষা (তত্রমধ্যস্থতাপেক্ষা)-র অত্যন্ত শক্তিশালী হওয়ার কারণে, উপেক্ষা ব্রহ্মবিহারের ক্ষেত্রে সুখের সহগতা হওয়া অসম্ভব বিধায় একে 'উপেক্ষা পঞ্চমধ্যানিক' (pañcamajjhānikā) বলা হয়েছে।

Bhāvanābhedavaṇṇanā niṭṭhitā.

ভাবনাভেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

Gocarabhedavaṇṇanā

গোচরভেদ (আলম্বনভেদ) বর্ণনা

26. Yathārahanti taṃtaṃārammaṇānurūpato. Kassaci ārammaṇassa aparibyattatāya ‘‘pariyāyenā’’ti vuttaṃ.

২৬. 'যথোপযুক্ত' বলতে সেই সেই আলম্বনের অনুরূপ। কোনো কোনো আলম্বন স্পষ্টভাবে প্রকাশ না পাওয়ার কারণে 'পর্যায়ের দ্বারা' (pariyāyena) বলা হয়েছে।

27. Kasiṇāsubhakoṭṭhāsānāpānassatīsveva hi paribyattanimittasambhavoti.

২৭. কারণ কেবল কসিণ দশটি, অশুভ দশটি, কোষ্ঠাস সংজ্ঞা এবং আনাপানস্মৃতিতেই স্পষ্ট নিমিত্ত উৎপন্ন হওয়া সম্ভব—এরূপ বুঝতে হবে।

28. Pathavīmaṇḍalādīsu nimittaṃ uggaṇhantassāti ādimhi tāva catupārisuddhisīlaṃ visodhetvā dasavidhaṃ palibodhaṃ upacchinditvā piyagarubhāvanīyādiguṇasamannāgataṃ kalyāṇamittaṃ upasaṅkamitvā attano cariyānukūlaṃ kammaṭṭhānaṃ gahetvā aṭṭhārasavidhaṃ ananurūpavihāraṃ pahāya pañcaṅgasamannāgate anurūpavihāre viharantassa kesanakhaharaṇādikhuddakapalibodhupacchedaṃ katvā kasiṇamaṇḍalādīni purato katvā ānāpānakoṭṭhāsādīsu cittaṃ ṭhapetvā nisīditvā ‘‘pathavī pathavī’’tyādinā taṃtaṃbhāvanānukkamena pathavīkasiṇādīsu taṃtadārammaṇesu nimittaṃ uggaṇhantassa. Ayamettha saṅkhepo. Vitthārato pana bhāvanā visuddhimaggato (visuddhi. 1.54 ādayo) gahetabbā. Duvidhampi hi bhāvanāvidhānaṃ idha ācariyena [Pg.263] atisaṅkhepato vuttaṃ, tadatthadassanatthañca vitthāranaye āhariyamāne atippapañco siyāti mayampi taṃ na vitthāressāma. Yadā pana taṃ nimittaṃ cittena samuggahitanti evaṃ pavattānupubbabhāvanāvasena yadā taṃ parikammanimittaṃ cittena sammā uggahitaṃ hoti. Manodvārassa āpāthamāgatanti cakkhuṃ nimmīletvā, aññattha gantvā vā manasi karontassa kasiṇamaṇḍalasadisameva hutvā manodvārikajavanānaṃ āpāthaṃ āgataṃ hoti.

২৮. "পথবীমণ্ডল আদিতে নিমিত্ত গ্রহণকারী ব্যক্তির..." ইত্যাদি বাক্যের শুরুতে—প্রথমে চতুপারিশুদ্ধি শীল পরিশোধন করে, দশ প্রকার পরিবোধ (প্রতিবন্ধকতা) ছিন্ন করে, প্রিয়, শ্রদ্ধেয় ও ভাবনীয় আদি গুণে গুণান্বিত কল্যাণমিত্রের (গুরুর) শরণাপন্ন হয়ে, নিজের চরিত্রের অনুকূল কর্মস্থান গ্রহণ করে, আঠারো প্রকার প্রতিকূল বিহার (বাসস্থান) বর্জন করে, পাঁচ প্রকার অঙ্গে যুক্ত অনুকূল বিহারে বাস করে, চুল, নখ কাটা আদি ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র পরিবোধ ছিন্ন করে, কসিণমণ্ডল আদিতে সামনে রেখে, আনাপান বা কোষ্ঠাস আদি আলম্বনে চিত্ত স্থাপন করে উপবেশনপূর্বক, "পথবী, পথবী" ইত্যাদি সেই সেই ভাবনাক্রম অনুসারে পথবীকসিণ আদি সেই সেই আলম্বনে নিমিত্ত গ্রহণকারী যোগী ব্যক্তির ক্ষেত্রে—এটিই এখানে সংক্ষেপ। বিস্তারিতভাবে ভাবনার নিয়ম 'বিশুদ্ধিমার্গ' থেকে গ্রহণ করতে হবে। কারণ আচার্য এখানে উভয় প্রকার ভাবনাবিধি অত্যন্ত সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন; সেই অর্থ প্রদর্শনের জন্য বিস্তারিত পদ্ধতি আলোচনা করতে গেলে গ্রন্থ অত্যন্ত দীর্ঘ হয়ে যাবে, তাই আমরাও তা বিস্তারিত করছি না। "যখন সেই নিমিত্ত চিত্তের দ্বারা সম্যকভাবে গৃহীত হয়"—এভাবে ক্রমানুসারে ভাবনার প্রভাবে যখন সেই পরিকর্ম নিমিত্ত চিত্তের দ্বারা সম্যকভাবে গৃহীত হয়। "মনোদ্বারের গোচরীভূত হয়"—চোখ বন্ধ করে অথবা অন্য কোথাও গিয়েও যখন যোগী তা মনন করেন, তখন তা কসিণমণ্ডলের মতোই প্রতিভাত হয়ে মনোদ্বারিক জবনসমূহের গোচরীভূত হয়।

29. Samādhiyatīti visesato cittekaggatāpattiyā samāhitā hoti.

২৯. 'সমাধিস্থ হয়' বলতে বিশেষভাবে চিত্তের একাগ্রতা প্রাপ্তির মাধ্যমে সম্যকভাবে আলম্বনে প্রতিষ্ঠিত বা স্থির হওয়াকে বোঝায়।

30. Cittasamādhānavasena puggalopi samāhitoyevāti vuttaṃ ‘‘tathā samāhitassā’’ti. Tappaṭibhāganti uggahanimittasadisaṃ, tatoyeva hi taṃ ‘‘paṭibhāganimitta’’nti vuccati. Taṃ pana uggahanimittato atiparisuddhaṃ hoti. Vatthudhammavimuccitanti paramatthadhammato vimuttaṃ, vatthudhammato vā kasiṇamaṇḍalagatakasiṇadosato vinimuttaṃ. Bhāvanāya nibbattattā bhāvanāmayaṃ. Samappitanti suṭṭhu appitaṃ.

৩০. চিত্তের একাগ্রতার কারণে যোগী ব্যক্তিও সমাহিত বা স্থিরচিত্ত হন, তাই 'তথা সমাহিতস্য' (সেইরূপ সমাহিত ব্যক্তির) বলা হয়েছে। 'তৎপ্রতিভাগ' বলতে উদ্গ্রহ নিমিত্তের সদৃশ বা অনুরূপ; সেই উদ্গ্রহ নিমিত্তের সদৃশ হওয়ার কারণেই একে 'প্রতিভাগ নিমিত্ত' (paṭibhāganimitta) বলা হয়। তবে তা উদ্গ্রহ নিমিত্তের চেয়ে অত্যন্ত পরিশুদ্ধ বা নির্মল হয়। 'বস্তুধর্মবিমুক্ত' বলতে পরমার্থ ধর্ম থেকে মুক্ত, অথবা বস্তুরূপ কসিণমণ্ডলে বিদ্যমান কসিণের দোষত্রুটি থেকে মুক্ত। ভাবনার দ্বারা উৎপন্ন হওয়ার কারণে তা 'ভাবনাময়' (bhāvanāmaya)। 'সমর্পিত' বলতে সম্যকভাবে অর্পিত বা প্রবিষ্ট।

31. Tato paṭṭhāyāti paṭibhāganimittuppattito paṭṭhāya.

৩১. 'তখন থেকে' বলতে প্রতিভাগ নিমিত্ত উৎপন্ন হওয়ার সময় থেকে বোঝায়।

33. Pañcasu jhānaṅgesu ekekārammaṇe uppannāvajjanānantaraṃ catupañcajavanakatipayabhavaṅgato paraṃ agantvā aparāparaṃ jhānaṅgāvajjanasamatthatā āvajjanavasitā nāma. Samāpajjitukāmatānantaraṃ katipayabhavaṅgato paraṃ agantvā uppannāvajjanānantaraṃ samāpajjituṃ samatthatā samāpajjanavasitā nāma. Setu viya sīghasotāya nadiyā oghaṃ bhavaṅgavegaṃ upacchinditvā yathāparicchinnakālaṃ jhānaṃ ṭhapetuṃ samatthatā bhavaṅgapātato rakkhaṇayogyatā adhiṭṭhānavasitā nāma. Yathā paricchinnakālaṃ anatikkamitvā jhānato vuṭṭhānasamatthatā vuṭṭhānavasitā nāma. Atha vā yathāparicchinnakālato uddhaṃ gantuṃ adatvā ṭhapanasamatthatā adhiṭṭhānavasitā [Pg.264] nāma. Yathāparicchinnakālato anto avuṭṭhahitvā yathākālavaseneva vuṭṭhānasamatthatā vuṭṭhānavasitā nāmāti alamatippapañcena. Paccavekkhaṇavasitā pana āvajjanavasitāya eva siddhā. Āvajjanānantarajavanāneva hi paccavekkhaṇajavanāni nāma. Vitakkādioḷārikaṅgaṃ pahānāyāti dutiyajjhānādīhi vitakkādioḷārikaṅgānaṃ jhānakkhaṇe anuppādāya. Padahatoti parikammaṃ karontassa. Tassa pana upacārabhāvanā nipphannā nāma hoti vitakkādīsu nikantivikkhambhanato paṭṭhāyāti daṭṭhabbaṃ. Yathārahanti taṃtaṃjhānikakasiṇādiārammaṇānurūpaṃ.

৩৩. পাঁচটি ধ্যানাঙ্গের মধ্যে এক একটি ধ্যানাঙ্গরূপ আলম্বনে উৎপন্ন আবর্জনের অব্যবহিত পরে চার-পাঁচটি জবন ও অল্প কয়েকটি ভবাঙ্গের অতিরিক্ত না গিয়ে বারবার ধ্যানাঙ্গসমূহ আবর্জন (চিন্তন) করার সামর্থ্যকে 'আবর্জন-বশিতা' বলা হয়। সমাপত্তি লাভে ইচ্ছুক ব্যক্তির ইচ্ছার অব্যবহিত পরে অল্প কয়েকটি ভবাঙ্গের অতিরিক্ত না গিয়ে উৎপন্ন আবর্জনের অব্যবহিত পরে ধ্যান সমাপত্তি লাভ করার সামর্থ্যকে 'সমাপজ্জন-বশিতা' বলা হয়। সেতু বা বাঁধ যেমন খরস্রোতা নদীর জলস্রোতকে রোধ করে, তদ্রূপ ভবাঙ্গের বেগকে রোধ করে নির্ধারিত সময় পর্যন্ত ধ্যানকে ধরে রাখার সামর্থ্যকে এবং ভবাঙ্গে পতিত হওয়া থেকে রক্ষা করার যোগ্যতাকে 'অধিষ্ঠান-বশিতা' বলা হয়। নির্ধারিত সময় অতিক্রম না করে ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত (উত্থিত) হওয়ার সামর্থ্যকে 'ব্যুত্থান-বশিতা' বলা হয়। অথবা, নির্ধারিত সময়ের অতিরিক্ত সময় পর্যন্ত ধ্যানকে যেতে না দিয়ে ধ্যানকে স্থির রাখার সামর্থ্যকে 'অধিষ্ঠান-বশিতা' বলা হয়। নির্ধারিত সময়ের পূর্বে ব্যুত্থিত না হয়ে নির্ধারিত সময় অনুযায়ীই ব্যুত্থিত হওয়ার সামর্থ্যকে 'ব্যুত্থান-বশিতা' বলা হয়—এ বিষয়ে অতিপ্রপঞ্চের (অতিরিক্ত বিস্তারের) প্রয়োজন নেই। কিন্তু প্রত্যবেক্ষণ-বশিতা আবর্জন-বশিতা দ্বারাই সিদ্ধ হয়। কারণ, আবর্জনের অব্যবহিত পরের জবনগুলিই প্রত্যবেক্ষণ-জবন নামে পরিচিত। 'বিতর্ক আদি ঔদারিক অঙ্গসমূহ প্রহাণের জন্য' বলতে—দ্বিতীয় ধ্যান আদি দ্বারা দ্বিতীয় আদি ধ্যানের ক্ষণে বিতর্ক আদি ঔদারিক অঙ্গসমূহের অনুৎপত্তির জন্য। 'প্রযত্নশীল ব্যক্তির' বলতে—পরিকর্ম সাধনকারী যোগীর। কিন্তু বিতর্ক আদিতে আসক্তি (নিকান্তি) বিক্ষম্ভিত (দূরীভূত) করার সময় থেকে শুরু করে সেই যোগীর উপচার-ভাবনা নিষ্পন্ন হয়েছে বলে জানতে হবে। 'যথানিয়ম' বলতে—সেই সেই ধ্যানসংক্রান্ত কসিণ আদি আলম্বনের অনুরূপ।

36. Ākāsakasiṇassa ugghāṭetuṃ asakkuṇeyyattā vuttaṃ ‘‘ākāsavajjitesū’’ti. Kasiṇanti kasiṇapaṭibhāganimittaṃ. Ugghāṭetvāti amanasikāravasena uddharitvā. Anantavasena parikammaṃ karontassāti ‘‘anantaṃ ākāsaṃ, anantaṃ ākāsa’’nti ākāsaṃ ārabbha parikammaṃ karontassa, na pana kevalaṃ ‘‘anantaṃ ananta’’nti. Evaṃ viññāṇañcāyatanepi. ‘‘Ananta’’nti avatvāpi ‘‘ākāso ākāso (visuddhi. 1.276), viññāṇaṃ viññāṇa’’nti (visuddhi. 1.281) manasi kātuṃ vaṭṭatīti ācariyā.

৩৬. আকাশকসিণকে অপসারিত করতে অসমর্থ হওয়ার কারণে 'আকাশ বর্জিত কসিণসমূহে' বলা হয়েছে। 'কসিণ' বলতে কসিণের প্রতিভাগ নিমিত্তকে বোঝায়। 'অপসারণ করে' বলতে অমনসিকারের (মনোযোগ না দেওয়ার) মাধ্যমে অপসারিত করে। 'অনন্তভাবে পরিকর্মকারী ব্যক্তির' বলতে 'অনন্ত আকাশ, অনন্ত আকাশ' এভাবে আকাশকে আলম্বন করে পরিকর্মকারী যোগীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কেবল 'অনন্ত, অনন্ত' এভাবে নয়। বিজ্ঞানঞ্চায়তনের ক্ষেত্রেও এরূপ। 'অনন্ত' না বলেও 'আকাশ, আকাশ', 'বিজ্ঞান, বিজ্ঞান' এভাবে মনসিকারে আনা বা ধ্যান করা কর্তব্য—এরূপ আচার্যগণ বলেন।

39. ‘‘Santametaṃ, paṇītameta’’nti parikammaṃ karontassāti abhāvamattārammaṇatāya ‘‘etaṃ santaṃ, etaṃ paṇīta’’nti bhāventassa.

৩৯. 'ইহা শান্ত, ইহা প্রণীত' এভাবে পরিকর্মকারী যোগীর বলতে—অভাবমাত্র (নাস্তিত্ব) আলম্বন হওয়ার কারণে 'ইহা শান্ত, ইহা প্রণীত' এভাবে ভাবনাশীল যোগীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

40. Avasesesu cāti kasiṇādīhi saha appanāvahakammaṭṭhānato avasesesu buddhānussatiādīsu aṭṭhasu[Pg.265], saññāvavatthānesu cāti dasasu kammaṭṭhānesu. Parikammaṃ katvāti ‘‘so bhagavā itipi arahaṃ, itipi sammāsambuddho’’tyādinā (visuddhi. 1.124) vuttavidhānena parikammaṃ katvā. Sādhukamuggahiteti buddhādiguṇaninnapoṇapabbhāracittatāvasena suṭṭhu uggahite. Parikammañca samādhiyatīti parikammabhāvanā samāhitā nipphajjati. Upacāro ca sampajjatīti nīvaraṇāni vikkhambhento upacārasamādhi ca uppajjati.

৪০. 'অবশিষ্টসমূহে' বলতে—কসিণ আদির সাথে অর্পনাবহ (অর্পনাদায়ক) কর্মস্থান থেকে অবশিষ্ট বুদ্ধানুস্মৃতি আদি আটটি কর্মস্থানে এবং সংজ্ঞা (আহারে প্রতিকূল সংজ্ঞা) ও ব্যবস্থান (চতুর্ধাতু ব্যবস্থান) কর্মস্থানে—এই দশটি কর্মস্থানে। 'পরিকর্ম করে' বলতে 'সেই ভগবান এই কারণেও অর্হৎ, এই কারণেও সম্যকসম্বুদ্ধ' ইত্যাদি উক্ত বিধানানুসারে পরিকর্ম করে। 'উত্তমরূপে গৃহীত হলে' বলতে—বুদ্ধাদির গুণের প্রতি চিত্তের প্রবণতা, নতি ও প্রাগ্ভারতার কারণে সম্যকরূপে গৃহীত হলে। 'এবং পরিকর্ম সমাহিত হয়' বলতে—পরিকর্ম ভাবনা সমাহিত হয়ে নিষ্পন্ন হয়। 'এবং উপচার উৎপন্ন হয়' বলতে—নীবরণসমূহকে বিক্ষম্ভিত (দূরীভূত) করে উপচারসমাধিও উৎপন্ন হয়।

41. Abhiññāvasena pavattamānanti abhivisesato jānanaṭṭhena abhiññāsaṅkhātaṃ iddhividhādipañcalokiyābhiññāvasena pavattamānaṃ, abhiññāpādakapañcamajjhānā vuṭṭhahitvāti kasiṇānulomādīhi cuddasahākārehi (visuddhi. 2.365) cittaṃ paridametvā abhinīhārakkhamaṃ katvā upekkhekaggatāyogato anurūpattā ca rūpāvacarapañcamajjhānameva abhiññānaṃ pādakaṃ patiṭṭhābhūtaṃ pathavādikasiṇārammaṇaṃ pañcamajjhānaṃ, taṃ samāpajjitvā tato vuṭṭhāya. Adhiṭṭheyyādikamāvajjetvāti iddhividhañāṇassa parikammakāle adhiṭṭhātabbaṃ vikubbanīyaṃ satādikaṃ komārarūpādikaṃ, dibbasotassa parikammakāle thūlasukhumabhedaṃ saddaṃ, cetopariyañāṇassa parikammakāle parassa hadayaṅgatavaṇṇadassanena sarāgādibhedaṃ cittaṃ, pubbenivāsānussatiñāṇassa parikammasamaye purimabhavesu cuticittādibhedaṃ pubbe nivutthakkhandhaṃ, dibbacakkhussa parikammasamaye obhāsapharitaṭṭhānagataṃ rūpaṃ vā āvajjetvā.

৪১. 'অভিজ্ঞারূপে প্রবর্তমান' বলতে—বিশেষরূপে জানার অর্থে অভিজ্ঞানামক ঋদ্ধিবিধ আদি পাঁচ প্রকার লৌকিক অভিজ্ঞারূপে প্রবর্তমান। 'অভিজ্ঞার পাদভূত পঞ্চম ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত হয়ে' বলতে—কসিণ অনুলোম আদি চৌদ্দটি উপায়ের দ্বারা চিত্তকে বশীভূত করে অভিজ্ঞার দিকে চালিত করার উপযুক্ত করে, উপেক্ষা ও একাগ্রতার সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে এবং অভিজ্ঞার অনুরূপ হওয়ার কারণে রূপাবচর পঞ্চম ধ্যানই অভিজ্ঞাসমূহের পাদভূত বা ভিত্তিভূমি এবং পৃথিবী আদি কসিণ আলম্বনযুক্ত পঞ্চম ধ্যান—সেই ধ্যানে সমাপত্তি লাভ করে তা থেকে ব্যুত্থিত হয়ে। 'অধিষ্ঠেয় আদি আবর্জন করে' বলতে—ঋদ্ধিবিধ জ্ঞানের পরিকর্মকালে অধিষ্ঠানযোগ্য বা বিকুর্বণযোগ্য (রূপান্তরযোগ্য) একশত আদি রূপ অথবা কিশোর রূপ আদি; দিব্যশ্রোত্র অভিজ্ঞার পরিকর্মকালে স্থূল ও সূক্ষ্ম ভেদে শব্দকে; চেতোপরিয় জ্ঞানের পরিকর্মকালে অপরের হৃদয়ে উৎপন্ন রক্তের বর্ণ দর্শনের মাধ্যমে সরাগ আদি ভেদযুক্ত চিত্তকে; পূর্বেনিবাসানুস্মৃতি জ্ঞানের পরিকর্মকালে পূর্ব পূর্ব জন্মে চ্যুতিচিত্ত আদি ভেদযুক্ত পূর্বে বাসকৃত স্কন্ধসমূহকে; দিব্যচক্ষু অভিজ্ঞার পরিকর্মকালে আলোক উদ্ভাসিত স্থানে অবস্থিত রূপকে আবর্জন করে।

Parikammaṃ karontassāti ‘‘sataṃ homi, sahassaṃ homī’’tyādinā parikammaṃ karontassa. Rūpādīsūti parikammavisayabhūtesu rūpapādakajjhānasaddaparacittapubbenivutthakkhandhādibhedesu ārammaṇesu. Ettha hi iddhividhañāṇassa tāva pādakajjhānaṃ, kāyo, rūpādiadhiṭṭhāne rūpādīni cāti cha ārammaṇāni[Pg.266]. Tattha pādakajjhānaṃ atītameva, kāyo paccuppanno, itaraṃ paccuppannamanāgataṃ vā. Dibbasotassa pana saddoyeva, so ca kho paccuppanno. Paracittavijānanāya pana atīte sattadivasesu, anāgate sattadivasesu ca pavattaṃ parittādīsu yaṃ kiñci tikālikaṃ cittameva ārammaṇaṃ hotīti mahāaṭṭhakathācariyā (visuddhi. 2.416; dha. sa. aṭṭha. 1434).

'পরিকর্মকারী ব্যক্তির' বলতে—'আমি একশত জন হই, আমি একসহস্র জন হই' ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা পরিকর্মকারী যোগীর। 'রূপ আদিতে' বলতে—পরিকর্মের বিষয়ীভূত রূপ, পাদকাঙ্গ ধ্যান, শব্দ, পরচিত্ত, পূর্বে বাসকৃত স্কন্ধ আদি ভেদযুক্ত আলম্বনসমূহে। এখানে প্রথমত ঋদ্ধিবিধ জ্ঞানের পাদকাঙ্গ ধ্যান, কায় (শরীর), রূপ আদি অধিষ্ঠানে রূপসমূহ—এই ছয়টি আলম্বন রয়েছে। তার মধ্যে পাদকাঙ্গ ধ্যান কেবল অতীতই, কায় বর্তমান এবং অবশিষ্ট আলম্বনসমূহ বর্তমান অথবা অনাগত। কিন্তু দিব্যশ্রোত্র অভিজ্ঞার আলম্বন কেবল শব্দই এবং তা অবশ্যই বর্তমান। কিন্তু পরচিত্তভিজ্ঞার ক্ষেত্রে অতীতে সাত দিন এবং অনাগতেও সাত দিনের মধ্যে প্রবর্তমান পরিত্ত (কামাবচর) আদি চিত্তসমূহের মধ্যে যেকোনো ত্রৈকালিক চিত্তই আলম্বন হয়—এরূপ মহা-অট্ঠকথাচার্যগণ বলেন।

Saṅgahakārā pana ‘‘cattāropi khandhā’’ti (dha. sa. aṭṭha. 1434) vadanti, kathaṃ panassā paccuppannacittārammaṇatā, nanu ca āvajjanāya gahitameva iddhicittassa ārammaṇaṃ hoti, āvajjanāya ca paccuppannacittamārammaṇaṃ katvā nirujjhamānāya taṃsamakālameva parassa cittampi nirujjhatīti āvajjanajavanānaṃ kālavasena ekārammaṇatā na siyā, maggaphalavīthito aññattha āvajjanajavanānaṃ kathañca nānārammaṇatā na adhippetāti? Aṭṭhakathāyaṃ (visuddhi. 2.416; dha. sa. aṭṭha. 1434) tāva santatiaddhāpaccuppannārammaṇatā yojitā. Ānandācariyo (dha. sa. mūlaṭī. 1434 thoka visadisaṃ) pana bhaṇati ‘‘pādakajjhānato vuṭṭhāya paccuppannādivibhāgaṃ akatvā kevalaṃ ‘imassa cittaṃ jānāmi’cceva parikammaṃ katvā punapi pādakajjhānaṃ samāpajjitvā vuṭṭhāya aviseseneva cittaṃ āvajjetvā tiṇṇaṃ, catunnaṃ vā parikammānaṃ anantaraṃ cetopariyañāṇena parassa cittaṃ paṭivijjhati rūpaṃ viya dibbacakkhunā. Pacchā kāmāvacaracittena sarāgādivavatthānampi karoti nīlādivavatthānaṃ viya. Tāni ca sabbāni abhimukhībhūtacittārammaṇāneva, aniṭṭhe ca ṭhāne nānārammaṇatādoso natthi abhinnākārappavattito’’ti. Pubbenivāsānussatiñāṇassa pubbe nivutthakkhandhā, khandhappaṭibaddhāni ca nāmagottāni, nibbānañca ārammaṇaṃ hoti, dibbacakkhussa pana rūpameva [Pg.267] paccuppannanti ayametesaṃ ārammaṇavibhāgo. Yathārahamappetīti taṃtaṃparikammānurūpato appeti.

কিন্তু সংগহকার (অভিধম্মত্থসংগহ প্রণেতা) আদি আচার্যগণ 'চারটি অরূপ স্কন্ধই আলম্বন' বলেন। কিন্তু কীভাবে এই পরচিত্তজ্ঞানের বর্তমান চিত্ত আলম্বন হওয়া সম্ভব? আবর্জন (মনোদ্বারাবর্জন) দ্বারা গৃহীত চিত্তই কি ঋদ্ধিচিত্তের (পরচিত্তজ্ঞানের) আলম্বন হয় না? এবং আবর্জন চিত্ত বর্তমান চিত্তকে আলম্বন করে নিরুদ্ধ হওয়ার সাথে সাথেই সমকালেই অপরের চিত্তও নিরুদ্ধ হয়ে যায়। এই কারণে আবর্জন ও জবনসমূহের কালের নিয়মে এক-আলম্বনতা (একই আলম্বন হওয়া) সম্ভব নয়। মার্গবীথি ও ফলবীথি ব্যতীত অন্য বীথিতে আবর্জন ও জবনের কোনোভাবেই ভিন্ন ভিন্ন আলম্বন হওয়া অভিপ্রেত নয় কি? অট্ঠকথায় প্রথমত সন্ততি-বর্তমান ও অধ্বা-বর্তমান আলম্বনতা যুক্ত করা হয়েছে। কিন্তু আনন্দাচার্য বলেন—'পাদকাঙ্গ ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত হয়ে বর্তমান আদি বিভাগ না করে কেবল "এই ব্যক্তির চিত্ত জানব" এভাবে পরিকর্ম করে পুনরায় পাদকাঙ্গ ধ্যানে সমাপত্তি লাভ করে ব্যুত্থিত হয়ে কোনো বিশেষ বিভাগ ছাড়াই সাধারণভাবে চিত্তকে আবর্জন করে তিন বা চার বার পরিকর্ম জবনের অব্যবহিত পরে চেতোপরিয় জ্ঞানের দ্বারা অপরের চিত্তকে প্রতিবেধ করে জানে, যেমন দিব্যচক্ষুর দ্বারা রূপকে জানা যায়। পরবর্তীতে কামাবচর চিত্তের দ্বারা সরাগ আদি চিত্তের ব্যবস্থাপনও করে, যেমন নীল আদি বর্ণের ব্যবস্থাপন করা হয়। এবং সেই সমস্ত চিত্তই সম্মুখে উপস্থিত চিত্তকে আলম্বন করে এবং অনভিপ্রেত স্থানে ভিন্ন আলম্বনতারূপ দোষ ঘটে না, কারণ তা অভিন্ন আকারে প্রবর্তমান হয়।' পূর্বেনিবাসানুস্মৃতি জ্ঞানের ক্ষেত্রে পূর্বে বাসকৃত স্কন্ধসমূহ, স্কন্ধের সাথে সংশ্লিষ্ট নাম ও গোত্রসমূহ এবং নির্বাণও আলম্বন হয়। কিন্তু দিব্যচক্ষুর আলম্বন কেবল বর্তমান রূপই—এই হলো এই অভিজ্ঞাসমূহের আলম্বন-বিভাগ। 'যথানিয়মে অর্পনা লাভ করে' বলতে—সেই সেই পরিকর্মের অনুরূপভাবে অর্পনা লাভ করে।

42. Idāni ārammaṇānaṃ bhedena abhiññābhedaṃ dassetuṃ ‘‘iddhividhā’’tyādimāha. Adhiṭṭhānādi iddhippabhedo etissāti iddhividhā. Dibbānaṃ sotasadisatāya, dibbavihārasannissitatāya ca dibbañca taṃ sotañcāti dibbasotaṃ. Paresaṃ cittaṃ viññāyati etāyāti paracittavijānanā. Attano santāne nivutthavasena ceva gocaranivāsavasena ca pubbe atītabhavesu khandhādīnaṃ anussaraṇaṃ pubbenivāsānussati. Vuttanayena dibbañca taṃ cakkhu cāti dibbacakkhu. ‘Cutūpapātañāṇa’nti pana dibbacakkhumeva vuccati. Yathākammūpagañāṇaanāgataṃsañāṇānipi dibbacakkhuvaseneva ijjhanti. Na hi tesaṃ visuṃ parikammaṃ atthi. Tattha anāgataṃsañāṇassa tāva anāgate sattadivasato paraṃ pavattanakaṃ cittacetasikaṃ dutiyadivasato paṭṭhāya pavattanakañca yaṃ kiñci ārammaṇaṃ hoti. Tañhi savisaye sabbaññutaññāṇagatikanti. Yathā kammūpagañāṇassa pana kusalākusalasaṅkhātā cetanā, cattāropi vā khandhā ārammaṇanti daṭṭhabbaṃ.

৪২. এখন আলম্বনসমূহের ভেদে অভিজ্ঞার ভেদ প্রদর্শন করার জন্য 'ঋদ্ধিবিধা' ইত্যাদি গাথা বলেছেন। অধিষ্ঠান আদি ঋদ্ধির প্রকারভেদ এতে রয়েছে বলে একে 'ঋদ্ধিবিধা' বলা হয়। দেবগণের শ্রোত্রের সদৃশ হওয়ার কারণে এবং দিব্য বিহারের আশ্রিত হওয়ার কারণে যা দিব্য এবং শ্রোত্রও বটে, তাই 'দিব্যশ্রোত্র'। এর দ্বারা অপরের চিত্ত জানা যায় বলে একে 'পরচিত্তবিজ্ঞান' (পরচিত্তজ্ঞান) বলা হয়। নিজের সন্তানে (প্রবাহে) পূর্বে বাস করার কারণে এবং আলম্বনরূপ নিবাসের কারণে পূর্বে অতীত জন্মসমূহে স্কন্ধ আদির অনুস্মরণ করাকে 'পূর্বেনিবাসানুস্মৃতি' বলা হয়। উক্ত নিয়মানুসারে যা দিব্য এবং চক্ষুও বটে, তাই 'দিব্যচক্ষু'। কিন্তু 'চ্যুতি-উৎপত্তি জ্ঞান' বলতে দিব্যচক্ষুকেই বোঝায়। যথাকর্মোপগ জ্ঞান এবং অনাগতংশ জ্ঞানও দিব্যচক্ষুর প্রভাবেই সিদ্ধ হয়। কারণ, এদের জন্য পৃথক কোনো পরিকর্ম নেই। তাদের মধ্যে প্রথমত অনাগতংশ জ্ঞানের ক্ষেত্রে অনাগত সাত দিনের পর প্রবর্তমান চিত্ত-চৈতসিক এবং দ্বিতীয় দিন থেকে শুরু করে প্রবর্তমান যেকোনো বিষয়ই আলম্বন হয়। কারণ, তা স্বীয় বিষয়ে সর্বজ্ঞতা জ্ঞানের সদৃশ গতিসম্পন্ন। কিন্তু যথাকর্মোপগ জ্ঞানের ক্ষেত্রে কুশল-অকুশল নামক চেতনাই অথবা চারটি অরূপ স্কন্ধই আলম্বন—এরূপ জানতে হবে।

Gocaravasena bhedo gocarabhedo.

গোচরের (আলম্বনের) কারণে যে ভেদ, তাকে 'গোচরভেদ' বলা হয়।

Gocarabhedavaṇṇanā niṭṭhitā.

গোচরভেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

Samathakammaṭṭhānavaṇṇanā niṭṭhitā.

সমথকর্মস্থান বর্ণনা সমাপ্ত।

Vipassanākammaṭṭhānaṃ

বিপস্সনাকর্মস্থান

Visuddhibhedavaṇṇanā

বিশুদ্ধিভেদ বর্ণনা

43. Aniccādivasena vividhākārena passatīti vipassanā, aniccānupassanādikā bhāvanāpaññā. Tassā kammaṭṭhānaṃ, sāyeva vā kammaṭṭhānanti vipassanākammaṭṭhānaṃ. Tasmiṃ vipassanākammaṭṭhāne sattavidhena visuddhisaṅgahoti sambandho.

৪৩. অনিত্য আদি ভাবের দ্বারা বিবিধ প্রকারে দর্শন করে বলে একে 'বিপস্সনা' বলা হয়, যা অনিত্যানুপস্সনা আদি ভাবনাময়ী প্রজ্ঞা। তার কর্মস্থান (আলম্বন), অথবা সেই বিপস্সনাই পরবর্তী ভাবনার ভিত্তিভূমি বা কর্মস্থান বলে একে 'বিপস্সনাকর্মস্থান' বলা হয়। সেই বিপস্সনাকর্মস্থানে সপ্তবিধ বিশুদ্ধির সংগ্রহ রয়েছে—এইরূপ সম্বন্ধ বা পদসংযোগ জানতে হবে।

44. Aniccatāyeva [Pg.268] lakkhaṇaṃ lakkhitabbaṃ, lakkhīyati anenāti vā aniccalakkhaṇaṃ. Udayavayapaṭipīḷanasaṅkhātadukkhabhāvo va lakkhaṇanti dukkhalakkhaṇaṃ. Paraparikappitassa attano abhāvo anattatā, tadeva lakkhaṇanti anattalakkhaṇaṃ.

৪৪. অনিত্যতাই হলো লক্ষণ বা জ্ঞাতব্য স্বভাব, অথবা যার দ্বারা চিহ্নিত বা জ্ঞাত হওয়া যায়, তা 'অনিত্যলক্ষণ'। উদয়-ব্যয় (উৎপাদ-নিরোধ) দ্বারা প্রপীড়িত হওয়া নামক দুঃখভাবই লক্ষণ বলে তা 'দুঃখলক্ষণ'। পর-পরিকল্পিত (অন্যান্য তীর্থিকদের দ্বারা কল্পিত) আত্মার অভাবই অনাত্মতা এবং সেই অনাত্মতাই লক্ষণ বলে তা 'অনাত্মলক্ষণ'।

45. Tiṇṇaṃ lakkhaṇānaṃ anu anu passanā aniccānupassanādikā.

৪৫. এই তিন লক্ষণের বারবার বা অনুক্ষণ দর্শন করাকে 'অনিত্যানুপস্সনা' আদি বলা হয়।

46. Khandhādīnaṃ kalāpato sammasanavasappavattaṃ ñāṇaṃ sammasanañāṇaṃ. Uppādabhaṅgānupassanāvasappavattañāṇaṃ udayabbayañāṇaṃ. Udayaṃ muccitvā vaye pavattaṃ ñāṇaṃ bhaṅgañāṇaṃ. Saṅkhārānaṃ bhayato anupassanāvasena pavattaṃ ñāṇaṃ bhayañāṇaṃ, diṭṭhabhayānaṃ ādīnavato pekkhaṇavasena pavattaṃ ñāṇaṃ ādīnavañāṇaṃ, diṭṭhādīnavesu nibbindanavasappavattaṃ ñāṇaṃ nibbidāñāṇaṃ. Nibbinditvā saṅkhārehi muccitukamyatāvasena pavattaṃ ñāṇaṃ muccitukamyatāñāṇaṃ. Muccanassa upāyasampaṭipādanatthaṃ puna saṅkhārānaṃ pariggahavasappavattaṃ ñāṇaṃ paṭisaṅkhāñāṇaṃ. Paṭisaṅkhātadhammesu bhayanandīvivajjanavasena ajjhupekkhitvā pavattaṃ ñāṇaṃ saṅkhārupekkhāñāṇaṃ. Purimānaṃ navannaṃ kiccanipphattiyā, upari ca sattatiṃsāya bodhipakkhiyadhammānaṃ anukūlaṃ ñāṇaṃ anulomañāṇaṃ.

৪৬. স্কন্ধ ইত্যাদির সমষ্টিগতভাবে অনুধাবন বা বিচার করার মাধ্যমে উৎপন্ন জ্ঞানকে ‘সম্মসনজ্ঞান’ বলে। উৎপত্তি ও বিনাশ বারবার দর্শনের মাধ্যমে উৎপন্ন জ্ঞানকে ‘উদয়ব্বয়জ্ঞান’ বলে। উৎপত্তিকে বর্জন করে কেবল বিনাশের উপর প্রবৃত্ত জ্ঞানকে ‘ভঙ্গজ্ঞান’ বলে। সংস্কারসমূহকে ভয়াবহরূপে বারবার দর্শনের মাধ্যমে প্রবৃত্ত জ্ঞানকে ‘ভয়জ্ঞান’ বলে; দৃষ্ট ভয়ের দোষ দর্শনের মাধ্যমে প্রবৃত্ত জ্ঞানকে ‘আদিনবজ্ঞান’ বলে; দৃষ্ট দোষসমূহে নির্বেদ (বৈরাগ্য) উৎপত্তির মাধ্যমে প্রবৃত্ত জ্ঞানকে ‘নির্বিদাজ্ঞান’ বলে। নির্বেদপ্রাপ্ত হয়ে সংস্কারসমূহ থেকে মুক্ত হওয়ার ইচ্ছার বশে প্রবৃত্ত জ্ঞানকে ‘মুচ্চিতুকম্যতা জ্ঞান’ বলে। মুক্তির উপায় সাধনের জন্য পুনরায় সংস্কারসমূহকে গ্রহণ বা বিচার করার মাধ্যমে প্রবৃত্ত জ্ঞানকে ‘প্রতিসংখ্যানজ্ঞান’ বলে। পুনর্বিচারিত ধর্মসমূহে ভয় ও আনন্দ বর্জনপূর্বক উপেক্ষাপূর্বক প্রবৃত্ত জ্ঞানকে ‘সংস্কারোপেক্ষা জ্ঞান’ বলে। পূর্ববর্তী নয়টি জ্ঞানের কার্য সম্পাদনের জন্য এবং পরবর্তী সাঁইত্রিশটি বোধিপক্ষীয় ধর্মের অনুকূল জ্ঞানকে ‘অনুলোমজ্ঞান’ বলে।

47. Attasuññatāya suññato. Saṃyojanādīhi vimuccanaṭṭhena vimokkho. Niccanimittādino abhāvato animitto. Paṇihitassa taṇhāpaṇidhissa abhāvato appaṇihito.

৪৭. আত্ম-শূন্যতার কারণে তা ‘শূন্যত’ (শূন্য)। সংযোজন প্রভৃতি থেকে মুক্ত হওয়ার অর্থে তা ‘বিমোক্ষ’। নিত্য-নিমিত্ত ইত্যাদির অভাবের কারণে তা ‘অনিমিত্ত’। আকাঙ্ক্ষাকারী তৃষ্ণা-প্রণিধির অভাবের কারণে তা ‘অপ্রণিহিত’।

49. Yo naṃ pāti, taṃ mokkheti apāyādīhi dukkhehīti pātimokkhaṃ, tadeva kāyaduccaritādīhi saṃvaraṇato saṃvaro, samādhānopadhāraṇaṭṭhena sīlañcāti pātimokkhasaṃvarasīlaṃ. Manacchaṭṭhānaṃ indriyānaṃ rūpādīsu saṃvaraṇavasena [Pg.269] pavattaṃ sīlaṃ indriyasaṃvarasīlaṃ. Micchājīva vivajjanena ājīvassa parisuddhivasappavattaṃ ājīvapārisuddhisīlaṃ. Paccaye sannissitaṃ tesaṃ idamatthikatāya paccavekkhaṇasīlaṃ paccayasannissitasīlaṃ. Catubbidhattā desanāsaṃvarapariyeṭṭhipaccavekkhaṇavasena, parisuddhattā ca catupārisuddhisīlaṃ nāma.

৪৯. যে ব্যক্তি এই শীলকে রক্ষা করে, তাকে অপায় ইত্যাদির দুঃখ থেকে মুক্ত করে, তাই ‘প্রাতিমোক্ষ’। তা-ই কায়দুশ্চরিত্র প্রভৃতি থেকে রক্ষা করার কারণে ‘সংবর’। কায়িক ও বাচনিক কর্মকে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখা এবং কুশল ধর্মসমূহকে ধারণ করার অর্থে তা ‘শীল’। এই কারণে একে ‘প্রাতিমোক্ষসংবরশীল’ বলে। মনকে ষষ্ঠ ইন্দ্রিয় করে চক্ষু আদি ইন্দ্রিয়সমূহকে রূপ আদি আলম্বনে সংযত করার মাধ্যমে প্রবৃত্ত শীলকে ‘ইন্দ্রিয়সংবরশীল’ বলে। মিথ্যা আজীব বর্জনের মাধ্যমে জীবিকার সর্বতোভাবে পরিশুদ্ধির বশে প্রবৃত্ত শীলকে ‘আজীবপারিশুদ্ধিশীল’ বলে। চতুর্প্রত্যয়কে আশ্রয় করে, সেই প্রত্যয়সমূহের প্রয়োজনীয়তা বা উপযোগিতা বিচার করারূপ শীলকে ‘প্রত্যয়সন্নিশ্রিতশীল’ বলে। দেশনা, সংবর, অন্বেষণ এবং প্রত্যবেক্ষণের বশে চার প্রকার হওয়ার কারণে এবং সর্বতোভাবে পরিশুদ্ধ হওয়ার কারণে একে ‘চতুঃপারিশুদ্ধিশীল’ বলা হয়।

50. Cittavisuddhi nāma cittassa vinīvaraṇabhāvāpādanavasena visodhanato, cittasīsena niddiṭṭhattā, visuddhattā cāti vā katvā.

৫০. চিত্তকে নীবরণহীন অবস্থায় উপনীত করার মাধ্যমে চিত্তের পরিশোধন করার কারণে একে ‘চিত্তবিশুদ্ধি’ বলে। অথবা চিত্তকে প্রধান করে নির্দেশ করার কারণে এবং নীবরণ থেকে পরিশুদ্ধ হওয়ার কারণে একে ‘চিত্তবিশুদ্ধি’ বলা হয়।

51. ‘‘Dhammānaṃ sāmaññasabhāvo lakkhaṇaṃ, kiccasampattiyo raso, upaṭṭhānākāro, phalañca paccupaṭṭhāna’’nti evaṃ vuttānaṃ lakkhaṇādīnaṃ ‘‘phusanalakkhaṇo phasso, kakkhaḷalakkhaṇā pathavī’’tyādinā vitthārato, ‘‘namanalakkhaṇaṃ nāmaṃ, ruppanalakkhaṇaṃ rūpa’’ntyādinā saṅkhepato ca pariggaho paccattalakkhaṇādivasena paricchijja gahaṇaṃ dukkhasaccavavatthānaṃ diṭṭhivisuddhi nāma ‘‘nāmarūpato attā natthī’’ti dassanato diṭṭhi ca attadiṭṭhimalavisodhanato visuddhi cāti katvā.

৫১. “ধর্মসমূহের সাধারণ স্বভাব বা নিজস্ব স্বভাব হলো লক্ষণ, কার্য ও সম্পত্তি হলো রস, এবং জ্ঞানে প্রতিভাত হওয়ার আকার বা ফল হলো প্রত্যুপস্থান”—এভাবে উক্ত লক্ষণাদির বশে, “স্পর্শের লক্ষণ হলো স্পর্শ করা, পৃথিবীর লক্ষণ হলো কঠিনতা” ইত্যাদি বিস্তারিতভাবে, এবং “নামের লক্ষণ হলো নতি বা ঝুঁকে পড়া, রূপের লক্ষণ হলো বিকারগ্রস্ত হওয়া” ইত্যাদি সংক্ষেপে পরিগ্রহ করা, এবং নিজস্ব লক্ষণাদির বশে পৃথক পৃথকভাবে পরিচ্ছেদ করে গ্রহণ করা, যা দুঃখসত্যরূপ নাম-রূপ ধর্মকে নির্ধারণ করার জ্ঞান, তাকে ‘দৃষ্টিবিশুদ্ধি’ বলে। “নাম-রূপ ছাড়া অন্য কোনো আত্মা নেই”—এরূপ দর্শনের কারণে তা ‘দৃষ্টি’ এবং আত্মদৃষ্টিরূপ মল পরিশোধন করার কারণে তা ‘বিশুদ্ধি’। এই কারণে একে ‘দৃষ্টিবিশুদ্ধি’ বলা হয়।

52. Paccayapariggahoti nāmañca rūpañca paṭisandhiyaṃ tāva avijjātaṇhāupādānakammahetuvasena nibbattati. Pavattiyañca rūpaṃ kammacittautuāhārapaccayavasena, nāmañca cakkhurūpādinissayārammaṇādipaccayavasena, visesato ca yonisomanasikārādicatucakkasampattiyā kusalaṃ, tabbipariyāyena akusalaṃ, kusalākusalavasena vipāko bhavaṅgādivasena āvajjanaṃ, khīṇāsavasantānavasena kiriyajavanaṃ, āvajjanañca uppajjatīti evaṃ sādhāraṇāsādhāraṇavasena tīsu addhāsu nāmarūpappavattiyā paccakkhādisiddhassa kammādipaccayassa pariggaṇhanaṃ samudayasaccassa vavatthānaṃ kaṅkhāvitaraṇavisuddhi nāma ‘‘ahosiṃ nu kho ahamatītamaddhāna’’ntyādikāya [Pg.270] (ma. ni. 1.18; saṃ. ni. 2.20) soḷasavidhāya, ‘‘sattharikaṅkhatī’’tyādikāya (dha. sa. 1123; vibha. 915) aṭṭhavidhāya ca kaṅkhāya vitaraṇato atikkamanato kaṅkhāvitaraṇā, ahetukavisamahetudiṭṭhimalavisodhanato visuddhi cāti katvā.

৫২. ‘প্রত্যয়পরিগ্রহ’ বলতে—নাম ও রূপ প্রথমে প্রতিসন্ধিক্ষণে অবিদ্যা, তৃষ্ণা, উপাদান ও কর্মরূপ হেতুসমূহের বশে উৎপন্ন হয়। এবং প্রবৃত্তিকালে রূপ কর্ম, চিত্ত, ঋতু ও আহাররূপ প্রত্যয়ের বশে উৎপন্ন হয়; এবং নাম চক্ষু, রূপ আদি আশ্রয় প্রত্যয় ও আলম্বন প্রত্যয় ইত্যাদির বশে উৎপন্ন হয়। বিশেষভাবে যোনিসোমনসিকার আদি চার প্রকার চক্রের সমৃদ্ধির কারণে কুশল নাম উৎপন্ন হয়; তার বিপরীতে অকুশল নাম উৎপন্ন হয়; কুশল ও অকুশল কর্মের বশে বিপাক নাম উৎপন্ন হয়; ভবঙ্গ ইত্যাদির বশে আবর্জন উৎপন্ন হয়; এবং ক্ষীণাস্ত্রবদের সন্তানের বশে ক্রিয়াজবন ও আবর্জন উৎপন্ন হয়। এভাবে সাধারণ ও অসাধারণ কারণের বশে তিন কালে নাম-রূপের প্রবৃত্তির প্রত্যক্ষ আদি দ্বারা সিদ্ধ কর্ম আদি প্রত্যয়কে পরিগ্রহ করা, যা samudayasaccassa (সমুদয়সত্যের) নির্ধারণকারী জ্ঞান, তাকে ‘কাঙ্ক্ষাবিতরণবিশুদ্ধি’ বলে। “আমি কি অতীত কালে ছিলাম?” ইত্যাদি ষোলো প্রকার এবং “শাস্তার প্রতি সন্দেহ করে” ইত্যাদি আট প্রকার সন্দেহ অতিক্রম করার কারণে তা ‘কাঙ্ক্ষাবিতরণ’, এবং অহেতুক দৃষ্টি ও বিষমহেতুক দৃষ্টিরূপ মল পরিশোধন করার কারণে তা ‘বিশুদ্ধি’। এই কারণে একে ‘কাঙ্ক্ষাবিতরণবিশুদ্ধি’ বলা হয়।

53. Tato paccayapariggahato paraṃ tathāpariggahitesu paccattalakkhaṇādivavatthānavasena, paccayavavatthānavasena ca pariggahitesu lokuttaravajjesu tibhūmipariyāpannesu nāmarūpesu atītādibhedabhinnesu khandhādinayamārabbha pañcakkhandhachadvārachaḷārammaṇachadvārappavattadhammādivasena āgataṃ khandhādinayaṃ ārabbha kalāpavasena piṇḍavasena saṅkhipitvā yaṃ atīte jātaṃ rūpaṃ, taṃ atīteva niruddhaṃ. Yaṃ anāgate bhāvi rūpaṃ, tampi tattheva nirujjhissati. Yaṃ paccuppannaṃ, taṃ anāgataṃ appatvā ettheva nirujjhati, tathā ajjhattabahiddhasukhumaoḷārikahīnapaṇītarūpādayo. Tasmā ‘‘aniccaṃ attādivasena na iccaṃ anupagantabbaṃ khayaṭṭhena khayagamanato, dukkhaṃ bhayaṭṭhena bhayakarattā, anattā asārakaṭṭhena attasārādiabhāvenā’’ti ca ‘‘cakkhuṃ aniccaṃ…pe… mano. Rūpaṃ…pe… dhammā. Cakkhuviññāṇaṃ…pe… manoviññāṇaṃ aniccaṃ dukkhaṃ anattā’’tyādinā (paṭi. ma. 1.48) atītādiaddhāvasena, atītādisantānavasena, atītādikhaṇavasena ca sammasanañāṇena hutvāabhāvaudayabbayapaṭipīḷanaavasavattanākārasaṅkhātalakkhaṇattayasammasanavasappavattena kalāpasammasanañāṇena lakkhaṇattayaṃ sammasantassa parimajjantassa.

৫৩. সেই প্রত্যয়পরিগ্রহ জ্ঞানের পর, সেভাবে পরিগৃহীত নিজস্ব লক্ষণাদির নির্ধারণের বশে এবং প্রত্যয় নির্ধারণের বশে পরিগৃহীত, লোকোত্তর বর্জিত, ত্রিভূমিভুক্ত, অতীত আদি ভেদে ভিন্ন নাম-রূপে, স্কন্ধ আদি পদ্ধতিকে অবলম্বন করে, পাঁচটি স্কন্ধ, can we say 'পাঁচটি স্কন্ধ'? Let's use 'পাঁচটি স্কন্ধ' or 'পঞ্চস্কন্ধ' - 'পাঁচটি স্কন্ধ, ছয়টি দ্বার, can we say 'পাঁচটি স্কন্ধ'? Let's use 'পাঁচটি স্কন্ধ' or 'পঞ্চস্কন্ধ' - 'পাঁচটি স্কন্ধ, ছয়টি দ্বার, ছয়টি আলম্বন, ছয়টি দ্বারে প্রবৃত্ত বিজ্ঞান আদি ধর্মের বশে আগত স্কন্ধ আদি পদ্ধতিকে অবলম্বন করে, সমষ্টিরূপে সংক্ষেপ করে—অতীতে যে রূপ উৎপন্ন হয়েছিল, তা অতীত ভবেই নিরুদ্ধ হয়েছে। অনাগতে যে রূপ উৎপন্ন হবে, তাও সেখানেই নিরুদ্ধ হবে। বর্তমানে যা উৎপন্ন হয়েছে, তা অনাগতে না পৌঁছে এখানেই নিরুদ্ধ হয়; তদ্রূপ আধ্যাত্মিক, বাহ্য, সূক্ষ্ম, ঔদারিক, হীন, প্রণীত রূপ ইত্যাদিও। অতএব, “ক্ষয় হওয়ার স্বভাবের কারণে এবং ক্ষয়প্রাপ্ত হওয়ার কারণে তা অনিত্য, আত্মা আদি রূপে তা নিত্য বলে গ্রহণ করা উচিত নয়; ভয়ের স্বভাবের কারণে এবং ভয় উৎপাদন করার কারণে তা দুঃখ; অসারতার স্বভাবের কারণে এবং আত্মসারাদির অভাবের কারণে তা অনাত্মা”—এভাবে, “চক্ষু অনিত্য...পে... মন। রূপ...পে... ধর্মসমূহ। চক্ষুবিজ্ঞান...পে... মনোবিজ্ঞান অনিত্য, দুঃখ, অনাত্মা” ইত্যাদি প্রকারে, অতীত আদি কালের বশে, অতীত আদি সন্ততির বশে এবং অতীত আদি ক্ষণের বশে সম্মসনজ্ঞানের দ্বারা, উৎপন্ন হয়ে অস্তিত্বহীন হওয়া, উৎপত্তি ও বিনাশ দ্বারা নিপীড়িত হওয়া এবং নিজের বশে না চলা—এরূপ ত্রিলক্ষণ অনুধাবন করার বশে প্রবৃত্ত কলাপসম্মসনজ্ঞানের দ্বারা ত্রিলক্ষণ অনুধাবনকারী ও বারবার বিচারকারী যোগীর—

Sammasanañāṇe pana uppanne puna tesveva saṅkhāresu ‘‘avijjāsamudayā rūpasamudayo, taṇhākammaāhārasamudayā rūpasamudayo, tathā avijjānirodhā rūpanirodho, taṇhākammaāhāranirodhā rūpanirodho’’ti [Pg.271] (paṭi. ma. 1.50) evaṃ rūpakkhandhe vedanāsaññāsaṅkhārakkhandhesupi āhāraṃ apanetvā ‘‘phassasamudayā phassanirodhā’’ti ca evaṃ phassaṃ pakkhipitvā, viññāṇakkhandhe ‘‘nāmarūpasamudayā nāmarūpanirodhā’’ti nāmarūpaṃ pakkhipitvā paccayasamudayavasena, paccayanirodhavasena ca, paccaye anāmasitvā paccuppannakkhandhesu nibbattilakkhaṇamattassa, vipariṇāmalakkhaṇamattassa ca dassanena khaṇavasena cāti ekekasmiṃ khandhe paccayavasena catudhā, khaṇavasena ekadhā cāti pañcadhā udayaṃ, pañcadhā vayanti dasadasaudayabbayadassanavasena samapaññāsākārehi udayabbayañāṇena udayabbayaṃ samanupassantassa āraddhavipassakassa yogino vipassanācittasamuṭṭhāno sarīrato niccharaṇakaālokasaṅkhāto obhāso, vipassanācittasahajātā khuddikādipañcavidhā (dha. sa. aṭṭha. 1 dhammuddesavāra jhānaṅgarāsivaṇṇanā) pīti, tathā kāyacittadarathavūpasamalakkhaṇā kāyacittavasena duvidhā passaddhi, balavasaddhindriyasaṅkhāto adhimokkho, sammappadhānakiccasādhako vīriyasambojjhaṅgasaṅkhāto paggaho, atipaṇītaṃ sukhaṃ, indavissaṭṭhavajirasadisaṃ tilakkhaṇavipassanābhūtaṃ ñāṇaṃ, satipaṭṭhānabhūtā cirakatādianussaraṇasamatthā upaṭṭhānasaṅkhātā sati, samappavattavipassanāsahajātā upekkhāsambojjhaṅgabhūtā tatramajjhattupekkhā, manodvāre āvajjhanupekkhā cāti duvidhāpi upekkhā, obhāsādīsu uppannesu ‘‘na vata me ito pubbe evarūpo obhāso uppannapubbo’’tyādinā (visuddhi. 2.733) nayena tattha ālayaṃ kurumānā sukhumataṇhā rūpanikanticāti obhāsādīsu dasasu vipassanupakkilesesu uppannesu ‘‘na vata me ito pubbe evarūpā obhāsādayo uppannapubbā addhā maggappattosmi, phalappattosmī’’ti (visuddhi. 2.733) aggahetvā ‘‘ime obhāsādayo [Pg.272] taṇhādiṭṭhimānavatthutāya na maggo, atha kho vipassanupakkilesā eva, tabbinimuttaṃ pana vīthipaṭipannaṃ vipassanāñāṇaṃ maggo’’ti evaṃ maggāmaggalakkhaṇassa vavatthānaṃ nicchayanaṃ maggāmaggassa jānanato, dassanato, amagge maggasaññāya visodhanato ca maggāmaggañāṇadassanavisuddhi nāma.

কিন্তু সম্মসনজ্ঞান উৎপন্ন হওয়ার পর পুনরায় সেই সংস্কারসমূহের উপরই— “অবিদ্যার উৎপত্তিতে রূপের উৎপত্তি হয়, তৃষ্ণা, কর্ম ও আহারের উৎপত্তিতে রূপের উৎপত্তি হয়; তদ্রূপ অবিদ্যার নিরোধে রূপের নিরোধ হয়, তৃষ্ণা, কর্ম ও আহারের নিরোধে রূপের নিরোধ হয়”—এভাবে রূপস্কন্ধে, বেদনা, সংজ্ঞা ও সংস্কার স্কন্ধসমূহেও আহারকে বাদ দিয়ে “স্পর্শের উৎপত্তিতে স্পর্শের নিরোধে” এভাবে স্পর্শকে যুক্ত করে, বিজ্ঞানস্কন্ধে “নাম-রূপের উৎপত্তিতে নাম-রূপের নিরোধে” এভাবে নাম-রূপকে যুক্ত করে, প্রত্যয়ের উৎপত্তির বশে এবং প্রত্যয়ের নিরোধের বশে, প্রত্যয়সমূহকে বিচার না করে বর্তমান স্কন্ধসমূহে কেবল উৎপত্তি লক্ষণের এবং কেবল পরিণাম লক্ষণের দর্শনের দ্বারা ক্ষণের বশে—প্রতিটি স্কন্ধে প্রত্যয়ের বশে চার প্রকার এবং ক্ষণের বশে এক প্রকার—এভাবে পাঁচ প্রকার উদয় এবং পাঁচ প্রকার ব্যয়—এই দশ-দশ প্রকার উদয়-ব্যয় দর্শনের বশে মোট পঞ্চাশটি আকারের দ্বারা উদয়ব্যয়জ্ঞানের মাধ্যমে উদয়ব্যয়কে বারবার দর্শনকারী, উদ্যোগী বিপশ্যনা সাধনাকারী যোগীর—বিপশ্যনা চিত্ত থেকে উৎপন্ন শরীর থেকে নির্গত আলোকস্বরূপ 'ওভাস' (আলোক), বিপশ্যনা চিত্তের সাথে সহজাত ক্ষুদ্রিকা আদি পাঁচ প্রকার 'প্রীতি', তদ্রূপ কায় ও চিত্তের ক্লান্তি প্রশমনকারী লক্ষণযুক্ত কায় ও চিত্তের ভেদে দুই প্রকার 'প্রশ্রদ্ধি', বলবান শ্রদ্ধিন্দ্রিয়স্বরূপ 'অধিমোক্ষ' (দৃঢ় বিশ্বাস), সম্যকপ্রধানের কার্য সম্পাদনকারী বীর্যসম্বোধ্যঙ্গস্বরূপ 'প্রগ্রহ' (উদ্যোগ), অত্যন্ত উৎকৃষ্ট 'সুখ', ইন্দ্রের নিক্ষিপ্ত বজ্রের সদৃশ ত্রিলক্ষণ বিপশ্যনাস্বরূপ 'জ্ঞান', স্মৃতিপ্রস্থানস্বরূপ দীর্ঘকাল পূর্বে কৃত কাজ আদি স্মরণে সমর্থ উপস্থানস্বরূপ 'স্মৃতি', সমভাবে প্রবৃত্ত বিপশ্যনার সাথে সহজাত উপেক্ষা সম্বোধ্যঙ্গস্বরূপ তত্রমঝত্তোপেক্ষা এবং মনোদ্বারে আবর্জনোপেক্ষা—এই দুই প্রকার 'উপেক্ষা', এই ওভাস আদি উৎপন্ন হলে “আমার পূর্বে কখনো এমন আলোক উৎপন্ন হয়নি” ইত্যাদি উপায়ে সেখানে আসক্তি সৃষ্টিকারী সূক্ষ্ম তৃষ্ণাস্বরূপ 'নিকান্তি'—এভাবে ওভাস আদি দশটি বিপশ্যনা-উপক্লেশ উৎপন্ন হলে, “আমার পূর্বে কখনো এমন ওভাস আদি উৎপন্ন হয়নি, নিশ্চয়ই আমি মার্গপ্রাপ্ত হয়েছি, ফলপ্রাপ্ত হয়েছি” এভাবে গ্রহণ না করে, “এই ওভাস আদি তৃষ্ণা, দৃষ্টি ও মানের বস্তু হওয়ার কারণে মার্গ নয়, বরং এগুলো বিপশ্যনা-উপক্লেশ মাত্র; কিন্তু তা থেকে মুক্ত হয়ে বিপশ্যনার পথে প্রবৃত্ত বিপশ্যনাজ্ঞানই মার্গ”—এভাবে মার্গ ও অমার্গের লক্ষণের নির্ধারণ বা সিদ্ধান্ত করা, যা মার্গ ও অমার্গকে জানার কারণে, দর্শনের কারণে এবং অমার্গে মার্গসংজ্ঞা পরিশোধন করার কারণে ‘মার্গামার্গজ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধি’ নামে অভিহিত হয়।

54. Yāvānulomāti yāva saccānulomañāṇā. Nava vipassanāñāṇānīti (visuddhi. 2.737 ādayo) khandhānaṃ udayañca vayañca jānanakaṃ udayabbayañāṇaṃ, udayaṃ muñcitvā bhaṅgamattānupekkhakaṃ bhaṅgañāṇaṃ, bhaṅgavasena upaṭṭhitānaṃ sīhādīnaṃ viya bhāyitabbākārānupekkhakaṃ bhayañāṇaṃ, tathānupekkhitānaṃ ādittagharassa viya ādīnavākārānupekkhakaṃ ādīnavañāṇaṃ, diṭṭhādīnavesu nibbindanavasena pavattaṃ nibbidāñāṇaṃ, jālādito macchādikā viya tehi tebhūmakadhammehi muccitukāmatāvasena pavattaṃ muccitukamyatāñāṇaṃ, muccanupāyasampādanatthaṃ diṭṭhādīnavesupi samuddasakuṇī viya punappunaṃ sammasanavasappattaṃ paṭisaṅkhānupassanāñāṇaṃ, cattabhariyo puriso viya diṭṭhādīnavesu tesu saṅkhāresu upekkhanākārappavattaṃ saṅkhārupekkhāñāṇaṃ, aniccādilakkhaṇavipassanatāya heṭṭhā pavattānaṃ aṭṭhannaṃ vipassanāñāṇānaṃ, uddhaṃ maggakkhaṇe adhigantabbānaṃ sattatiṃsabodhipakkhiyadhammānañca anulomato maggavīthiyaṃ gotrabhuto pubbe pavattaṃ saccānulomikañāṇasaṅkhātaṃ navamaṃ anulomañāṇanti imāni nava ñāṇāni ñāṇadassanavisuddhiyā paṭipadābhāvato tilakkhaṇajānanaṭṭhena, paccakkhato dassanaṭṭhena, paṭipakkhato visuddhattā ca paṭipadāñāṇadassanavisuddhi nāma.

৫৪. ‘যাবানুলোম’ বলতে সত্য-অনুলোম জ্ঞান পর্যন্ত বোঝায়। নয়টি বিপশ্যনা জ্ঞান (বিদর্শন জ্ঞান) হলো— স্কন্ধসমূহের উদয় (উৎপত্তি) ও ব্যয় (বিনাশ) পরিজ্ঞাতকারী ‘উদয়ব্যয় জ্ঞান’; উদয়কে বর্জন করে কেবল ভঙ্গকে (বিনাশ) দর্শনকারী ‘ভঙ্গ জ্ঞান’; ভঙ্গের প্রভাবে উপস্থিত হওয়া সংস্কারসমূহের প্রতি সিংহের ভয়ের মতো ভয়ংকর রূপ দর্শনকারী ‘ভয় জ্ঞান’; সেই ভয়ংকর রূপের কারণে প্রজ্বলিত গৃহের মতো সংস্কারসমূহের দোষ বা অপকার দর্শনকারী ‘আদিনব জ্ঞান’; দৃষ্ট দোষযুক্ত সংস্কারসমূহের প্রতি বিরাগবশত উৎপন্ন ‘নির্বেদ জ্ঞান’; জাল থেকে মুক্ত হতে চাওয়া মৎস্যের মতো সেই ত্রৈভূমিক ধর্মসমূহ থেকে মুক্ত হওয়ার ইচ্ছারূপ ‘মুচ্চিতুকাম্যতা জ্ঞান’; মুক্তির উপায় সম্পাদনের জন্য দৃষ্ট দোষযুক্ত সংস্কারসমূহকে সমুদ্রের পাখির মতো পুনরায় পুনরায় বিচার-বিশ্লেষণকারী ‘প্রতিসংখ্যানুপশ্যনা জ্ঞান’; পরিত্যক্ত স্ত্রীর প্রতি পুরুষের উপেক্ষার মতো দৃষ্ট দোষযুক্ত সংস্কারসমূহের প্রতি উপেক্ষাভাবাপন্ন ‘সংস্কারোপেক্ষা জ্ঞান’; এবং অনিত্যাদি লক্ষণের বিপশ্যনা হেতু পূর্বে প্রবৃত্ত আটটি বিপশ্যনা জ্ঞানের এবং ঊর্ধ্বে মার্গক্ষণে অধিগতব্য সাঁইত্রিশটি বোধিপক্ষীয় ধর্মের অনুকুল হওয়ায় মার্গবীথিতে গোত্রভূর পূর্বে উৎপন্ন সত্য-অনুলোমিক জ্ঞান নামক নবম ‘অনুলোম জ্ঞান’। এই নয়টি জ্ঞান জ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধির প্রতিপদা (পথ) হওয়ার কারণে, ত্রিলক্ষণ পরিজ্ঞাত হওয়ার কারণে, প্রত্যক্ষ দর্শনের কারণে এবং প্রতিপক্ষের (ক্লেশের) থেকে বিশুদ্ধ হওয়ার কারণে ‘প্রতিপদা-জ্ঞানদর্শন-বিশুদ্ধি’ নামে অভিহিত।

55. Vipassanāya paripāko vipassanāparipāko, saṅkhārupekkhāñāṇaṃ. Taṃ āgamma paṭicca. Idāni appanā uppajjissatīti [Pg.273] ‘‘idāni appanāsaṅkhāto lokuttaramaggo uppajjissatī’’ti vattabbakkhaṇe. Yaṃ kiñcīti saṅkhārupekkhāya gahitesu tīsu ekaṃ yaṃ kiñci.

৫৫. বিপশ্যনার পরিপক্কতাই হলো বিপশ্যনা-পরিপাক, যা ‘সংস্কারোপেক্ষা জ্ঞান’। তাকে আশ্রয় করে বা নির্ভর করে। ‘এখন অর্পণা উৎপন্ন হবে’ বলতে—‘এখন অর্পণাসংজ্ঞক লোকোত্তর মার্গ উৎপন্ন হবে’ এরূপ বলার ক্ষণে। ‘যা কিছু’ বলতে সংস্কারোপেক্ষা জ্ঞান দ্বারা গৃহীত তিনটি লক্ষণের মধ্যে যেকোনো একটি লক্ষণকে বোঝায়।

56. Vipassanāya matthakappattiyā sikhāppattā. Anulomañāṇasahitatāya sānulomā. Sā eva saṅkhāresu udāsīnattā saṅkhārupekkhā. Yathānurūpaṃ apāyādito, saṅkhāranimittato ca vuṭṭhahanato vuṭṭhānasaṅkhātaṃ maggaṃ gacchatīti vuṭṭhānagāminī.

৫৬. বিপশ্যনার চরম সীমায় পৌঁছানোর কারণে তা ‘শিখাপ্রাপ্ত’ (চূড়ান্ত সীমায় উপনীত)। অনুলোম জ্ঞানের সহিত যুক্ত হওয়ার কারণে তা ‘সঅনুলোম’ (অনুলোমসহ)। সেই বিপশ্যনা জ্ঞানই সংস্কারসমূহের প্রতি উদাসীন হওয়ার কারণে ‘সংস্কারোপেক্ষা’ নামে অভিহিত। যথোপযুক্তভাবে অপায়াদি থেকে এবং সংস্কারের নিমিত্ত থেকে উত্থান (মুক্ত) হওয়ার কারণে উত্থানসংজ্ঞক মার্গে গমন করে বলে একে ‘উত্থানগামিনী’ বলা হয়।

57. Abhisambhontanti pāpuṇantaṃ.

৫৭. ‘অভিসম্ভোন্তি’ বলতে প্রাপ্ত হওয়া বোঝায়।

58. Parijānantoti ‘‘ettakaṃ dukkhaṃ, na ito ūnādhika’’nti paricchijja jānanto. Sacchikarontoti ārammaṇakaraṇavasena paccakkhaṃ karonto. Maggasaccaṃ bhāvanāvasenāti maggasaccasaṅkhātassa sampayuttamaggasaṅkhātassa catutthasaccassa sahajātādipaccayo hutvā vaḍḍhanavasena. Ekasseva ñāṇassa catukiccasādhanaṃ padīpādīnaṃ vaṭṭidāhādicatukiccadassanato, ‘‘yo, bhikkhave, dukkhaṃ passatī’’tyādi (saṃ. ni. 5.1100; visuddhi. 2.839) āgamato ca sampaṭicchitabbaṃ.

৫৮. ‘পরিজ্ঞানকারী’ বলতে ‘দুঃখ এই পরিমাণই, এর চেয়ে কম বা বেশি নয়’—এরূপ নির্ধারণ করে জানাকে বোঝায়। ‘সাক্ষাৎকারী’ বলতে আলম্বন করার মাধ্যমে প্রত্যক্ষ করাকে বোঝায়। ‘মার্গসত্যের ভাবনাবশত’ বলতে মার্গসত্যসংজ্ঞক ও সম্প্রযুক্ত মার্গঙ্গসংজ্ঞক চতুর্থ সত্যের সহজাতাদি প্রত্যয় হয়ে বর্ধন করার মাধ্যমে। প্রদীপের সলতে দহন আদি চারটি কার্যের দর্শনের মতো এবং ‘হে ভিক্ষুগণ, যে দুঃখ দর্শন করে...’ ইত্যাদি শাস্ত্রীয় বাণী অনুসারেও একই মার্গজ্ঞানের দ্বারা চারটি কার্য সম্পাদন করাকে স্বীকার করা উচিত।

59. Dve tīṇi phalacittāni pavattitvāti magguppattiyā anurūpato dve vā tīṇi vā phalacittāni apanītaggimhi ṭhāne uṇhattanibbāpanatthāya ghaṭehi abhisiñcamānamudakaṃ viya samucchinnakilesepi santāne darathapaṭippassambhakāni hutvā pavattitvā, tesaṃ pavattiyāti vuttaṃ hoti. Paccavekkhaṇañāṇānīti maggaphalādivisayāni kāmāvacarañāṇāni, yāni sandhāya ‘‘vimuttasmiṃ vimuttamiti ñāṇaṃ hotī’’ti (mahāva. 23) vuttaṃ.

৫৯. ‘দুই বা তিনটি ফলচিত্ত উৎপন্ন হয়ে’ বলতে মার্গ উৎপত্তির অনুকূলতায় দুই বা তিনটি ফলচিত্ত, নির্বাপিত অগ্নির স্থানে উত্তাপ নিবারণের জন্য কলসি দিয়ে ঢালা জলের মতো, সমুৎছিন্ন (সম্পূর্ণরূপে উচ্ছেদকৃত) ক্লেশযুক্ত চিত্তসন্ততিতেও পরিদাহ প্রশমনকারী হয়ে উৎপন্ন হওয়ার পর, তাদের উৎপত্তির কারণে—এরূপ বলা হয়েছে। ‘প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানসমূহ’ বলতে মার্গ, ফল ইত্যাদিকে আলম্বনকারী কামাবচর জ্ঞানসমূহকে বোঝায়, যেগুলোকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে—‘মুক্ত হলে মুক্ত হয়েছি এরূপ জ্ঞান উৎপন্ন হয়’।

60. Idāni paccavekkhaṇāya bhūmiṃ dassetuṃ ‘‘maggaṃ phalañcā’’tyādi vuttaṃ. Tattha ‘‘imināva vatāhaṃ maggena āgato’’ti [Pg.274] maggaṃ paccavekkhati. Tato ‘‘ayaṃ nāma me ānisaṃso laddho’’ti tassa phalaṃ, tato ‘‘ayaṃ nāma me dhammo ārammaṇato sacchikato’’ti nibbānañca paṇḍito paccavekkhati. Tato ‘‘ime nāma me kilesā pahīnā’’ti pahīne kilese, ‘‘ime nāma avasiṭṭhā’’ti avasiṭṭhakilese paccavekkhati vā, na vā. Koci sekkho paccavekkhati, koci na paccavekkhati. Tattha kāmacārotyadhippāyo. Tathā hi mahānāmo sakko ‘‘ko su nāma me dhammo ajjhattaṃ appahīno’’ti (ma. ni. 1.175; visuddhi. 2.812) appahīne kilese pucchi. Arahato pana avasiṭṭhakilesapaccavekkhaṇaṃ natthi sabbakilesānaṃ pahīnattā, tasmā tiṇṇaṃ sekkhānaṃ pannarasa arahato cattārīti ekūnavīsati paccavekkhaṇañāṇānīti daṭṭhabbaṃ.

৬০. এখন প্রত্যবেক্ষণের ভূমি (আলম্বন) দেখানোর জন্য ‘মার্গ ও ফল...’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে পণ্ডিত ব্যক্তি ‘আমি নিশ্চয়ই এই মার্গের দ্বারা এসেছি’ এভাবে মার্গকে প্রত্যবেক্ষণ করেন। তারপর ‘আমি এই নামের ফল বা আনিশংস লাভ করেছি’ এভাবে তার ফলকে, তারপর ‘আমি এই নামের ধর্মকে আলম্বনরূপে সাক্ষাৎ করেছি’ এভাবে নির্বাণকে প্রত্যবেক্ষণ করেন। তারপর ‘আমার এই নামের ক্লেশসমূহ প্রহীন (দূর) হয়েছে’ এভাবে প্রহীন ক্লেশসমূহকে এবং ‘এই নামের ক্লেশসমূহ অবশিষ্ট রয়েছে’ এভাবে অবশিষ্ট ক্লেশসমূহকে প্রত্যবেক্ষণ করেন বা করেন না। কোনো শৈক্ষ্য ব্যক্তি প্রত্যবেক্ষণ করেন, কেউ করেন না। সেখানে স্বেচ্ছাধীনতা রয়েছে—এটাই অভিপ্রায়। যেমন শাক্য মহানাম জিজ্ঞাসা করেছিলেন, ‘ভন্তে, আমার অভ্যন্তরে কোন ধর্মটি অপ্রহীন রয়ে গেছে?’ অর্হন্তের ক্ষেত্রে অবশ্য অবশিষ্ট ক্লেশ প্রত্যবেক্ষণ নেই, কারণ তাঁর সমস্ত ক্লেশ প্রহীন হয়েছে। অতএব, তিন প্রকার শৈক্ষ্য ব্যক্তির পনেরোটি এবং অর্হন্তের চারটি—এইভাবে মোট উনিশটি প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞান রয়েছে বলে জানতে হবে।

Chabbisuddhikamenāti (visuddhi. 2.662 ādayo) sīlacittavisuddhīnaṃ vasena mūlabhūtānaṃ dvinnaṃ, diṭṭhivisuddhiādīnaṃ vasena sarīrabhūtānaṃ catunnanti etāsaṃ channaṃ visuddhīnaṃ kamena. Catunnaṃ saccānaṃ jānanatā, paccakkhakaraṇato, kilesamalehi visuddhattā ca ñāṇadassanavisuddhi nāma.

‘ছয়টি বিশুদ্ধির ক্রম অনুসারে’ বলতে মূলভূত দুটি বিশুদ্ধি (শীলবিশুদ্ধি ও চিত্তবিশুদ্ধি) এবং শরীরভূত চারটি বিশুদ্ধি (দৃষ্টিবিশুদ্ধি আদি)—এই ছয়টি বিশুদ্ধির ক্রম অনুসারে। চার আর্যসত্যের পরিজ্ঞান হেতু, প্রত্যক্ষ করার কারণে এবং ক্লেশমল থেকে বিশুদ্ধ হওয়ার কারণে একে ‘জ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধি’ বলা হয়।

Etthāti vipassanākammaṭṭhāne.

‘এখানে’ বলতে বিপশ্যনা কর্মস্থানে।

Visuddhibhedavaṇṇanā niṭṭhitā.

বিশুদ্ধিভেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

Vimokkhabhedavaṇṇanā

বিমোক্ষভেদ বর্ণনা।

61. Tattha tasmiṃ uddese. Saṅkhāresu ‘‘yo attābhiniveso kammassa kārako phalassa ca vedako eso me attā’’ti evaṃ abhiniveso daḷhaggāho, taṃ muñcantī [Pg.275] ‘‘anattā’’ti pavattā anupassanāva attasuññatākārānupassanato suññatānupassanā nāma vimokkhamukhaṃ paṭipakkhato vimuttivasena vimokkhasaṅkhātassa lokuttaraṃ maggaphalassa dvāraṃ hoti.

৬১. সেখানে সেই উদ্দেশ্যে। সংস্কারসমূহে ‘যে আত্মাভিনিবেশ রয়েছে যে, কর্মের কর্তা এবং ফলের ভোক্তা এই আমার আত্মা’—এরূপ অভিনিবেশ বা দৃঢ় আসক্তিকে বর্জন করে ‘অনাত্তা’ রূপে প্রবৃত্ত অনুপশ্যনাই আত্মশূন্যতাকার অনুপশ্যনা হওয়ার কারণে ‘শূন্যতানুদর্শন’ (শূন্যতanupassanā) নামক বিমোক্ষমুখ (মুক্তির দ্বার) হয়, যা প্রতিপক্ষ থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে বিমোক্ষসংজ্ঞক লোকোত্তর মার্গ ও ফলের দ্বার হয়।

62. Saṅkhāresu ‘‘anicca’’nti pavattā anupassanā anicce ‘‘nicca’’nti (a. ni. 4.49; paṭi. ma. 1.236; vibha. 939) pavattaṃ saññācittadiṭṭhivipallāsasaṅkhātaṃ vipallāsanimittaṃ muñcantī pajahantī vipallāsanimittarahitākārānupassanato animittānupassanā nāma vimokkhamukhaṃ hotīti sambandho.

৬২. সংস্কারসমূহে ‘অনিত্য’ রূপে প্রবৃত্ত অনুপশ্যনা অনিত্যে ‘নিত্য’ রূপে প্রবৃত্ত সংজ্ঞা-চিত্ত-দৃষ্টির বিপর্যয়সংজ্ঞক বিপর্যয়নিমিত্তকে বর্জন ও পরিত্যাগ করে বিপর্যয়নিমিত্তহীনাকার অনুপশ্যনা হওয়ার কারণে ‘অনিমিত্তানুদর্শন’ (অনিমিত্তanupassanā) নামক বিমোক্ষমুখ হয়—এভাবে পদের সম্বন্ধ রয়েছে।

63. ‘‘Dukkha’’nti pavattānupassanā saṅkhāresu ‘‘etaṃ mama, etaṃ sukha’’ntyādinā nayena pavattaṃ kāmabhavataṇhāsaṅkhātaṃ taṇhāpaṇidhiṃ taṇhāpatthanaṃ muñcantī dukkhākāradassanena pariccajantī paṇidhirahitākārānupassanato appaṇihitānupassanā nāma.

৬৩. ‘দুঃখ’ রূপে প্রবৃত্ত অনুপশ্যনা সংস্কারসমূহে ‘এটি আমার, এটি সুখ’ ইত্যাদি উপায়ে প্রবৃত্ত কামভবতৃষ্ণাসংজ্ঞক তৃষ্ণাপ্রণিধি বা তৃষ্ণাপ্রার্থনাকে বর্জন করে, দুঃখাকার দর্শনের মাধ্যমে পরিত্যাগ করে প্রণিধিহীনাকার অনুপশ্যনা হওয়ার কারণে ‘অপ্রণিহিতানুদর্শন’ (অপ্রণিহিতanupassanā) নামে অভিহিত।

64. Tasmāti yasmā etāsaṃ tissannaṃ etāni tīṇi nāmāni, tasmā yadi vuṭṭhānagāminivipassanā anattato vipassati. Maggo suññato nāma vimokkho hoti āgamanavasena laddhanāmattā.

৬৪. অতএব, যেহেতু এই তিনটির এই তিনটি নাম রয়েছে, তাই যদি উত্থানগামিনী বিপশ্যনা অনাত্তারূপে দর্শন করে, তবে মার্গটি আগমনবশত লব্ধনাম হওয়ার কারণে ‘শূন্যত’ নামক বিমোক্ষ হয়।

66. Vipassanāgamanavasenāti vipassanāsaṅkhātāgamanavasena. Āgacchati etena maggo, phalañcāti vipassanāmaggo idha āgamanaṃ nāma.

৬৬. ‘বিপশ্যনা-আগমনবশত’ বলতে বিপশ্যনাসংজ্ঞক আগমনের প্রভাবে। এর দ্বারা মার্গ ও ফল আগমন করে (উৎপন্ন হয়) বলে বিপশ্যনামার্গ এখানে ‘আগমন’ নামে অভিহিত।

67. Yathāvuttanayenāti pubbe vuttaanattānupassanādivasena. Yathāsakaṃ phalamuppajjamānampīti yathāladdhamaggassa phalabhūtaṃ attano attano phalaṃ uppajjamānampi maggāgamanavasena alabhitvā vipassanāgamanavaseneva tīṇi nāmāni labhati [Pg.276] phalasamāpattikāle tadā maggappavattābhāvena tassa dvārabhāvāyogato. Ārammaṇavasenāti sabbasaṅkhārasuññatattā, saṅkhāranimittarahitattā, taṇhāpaṇidhirahitattā ca suññataanimittaappaṇihitanāmavantaṃ nibbānaṃ ārabbha pavattattā tassa vasena. Sarasavasenāti rāgādisuññatattā, rūpanimittādiārammaṇarahitattā, kilesapaṇidhirahitattā attano guṇavasena. Sabbatthāti maggavīthiyaṃ, phalasamāpattivīthiyañca. Sabbesampīti maggassa, phalassapi.

৬৭. ‘যথোক্ত উপায়ে’ বলতে পূর্বে উক্ত অনাত্তানুপশ্যনা আদির প্রভাবে। ‘নিজ নিজ ফল উৎপন্ন হলেও’ বলতে যথালব্ধ মার্গের ফলস্বরূপ নিজ নিজ ফল উৎপন্ন হলেও মার্গ-আগমনবশত নাম লাভ না করে বিপশ্যনা-আগমনবশতই ফলসমাপত্তি কালে তিনটি নাম লাভ করে, কারণ তখন মার্গের অপ্রবৃত্তির কারণে তার দ্বারভাব অযোগ্য হয়। ‘আলম্বনবশত’ বলতে সর্বসংস্কারশূন্যতার কারণে, সংস্কারনিমিত্তহীনতার কারণে এবং তৃষ্ণাপ্রণিধিহীনতার কারণে শূন্যত, অনিমিত্ত ও অপ্রণিহিত নামযুক্ত নির্বাণকে লক্ষ্য করে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে তার প্রভাবে। ‘স্বরস (স্বভাব) বশত’ বলতে রাগাদি শূন্যতার কারণে, রূপনিমিত্তাদি আলম্বনহীনতার কারণে এবং ক্লেশপ্রণিধিহীনতার কারণে নিজের গুণের প্রভাবে। ‘সর্বত্র’ বলতে মার্গবীথিতে এবং ফলসমাপত্তিবীথিতে। ‘সকলেরই’ বলতে মার্গের এবং ফলেরও।

Vimokkhabhedavaṇṇanā niṭṭhitā.

বিমোক্ষভেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

Puggalabhedavaṇṇanā

পুদ্গলভেদ বর্ণনা।

68. Sattakkhattuṃ sattasu vāresu kāmasugatiyaṃ paṭisandhiggahaṇaṃ paramaṃ etassāti sattakkhattuparamo na pana aṭṭhamādikāmabhavagāmītyadhippāyo. Yaṃ sandhāya vuttaṃ ‘‘na te bhavaṃ aṭṭhamamādiyantī’’ti (khu. pā. 6.9; su. ni. 232; netti. 115). Rūpārūpasugatibhavaṃ pana sattavārato parampi gacchatīti ācariyā.

৬৮. ‘সাতবার’ অর্থাৎ সাতটি বারে কামসুগতিতে প্রতিসন্ধি গ্রহণ যার পরম (সর্বোচ্চ সীমা), সে ‘সপ্তকৃৎপরম’ (Sattakkhattuparama)। কিন্তু অষ্টম আদি কামভবে গমনকারী নয়—এটাই অভিপ্রায়। যাকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে—‘তারা অষ্টম ভবে জন্মগ্রহণ করে না’। রূপ ও অরূপ সুগতি ভবে অবশ্য সাতবারের বেশিও গমন করতে পারে—এরূপ আচার্যগণ বলেন।

69. Rāgadosamohānanti mohaggahaṇaṃ rāgadosekaṭṭhamohaṃ sandhāyāti daṭṭhabbaṃ.

৬৯. ‘রাগ, দ্বেষ ও মোহ’ এর মধ্যে মোহ গ্রহণ রাগ ও দ্বেষের সাথে একচিত্তে অবস্থিত মোহকে লক্ষ্য করে—এরূপ জানতে হবে।

70. Khīṇā cattāro āsavā etassāti khīṇāsavo. Dakkhiṇārahesu aggattā aggadakkhiṇeyyo.

৭০. যার চারটি আস্রব ক্ষয় হয়েছে, সে ‘ক্ষীণাস্রব’ (Khīṇāsava)। দান গ্রহণের যোগ্য ব্যক্তিদের (দক্ষিণার্হ) মধ্যে শ্রেষ্ঠ হওয়ার কারণে সে ‘অগ্রদক্ষিণীয়’ (Aggadakkhiṇeyya)।

Puggalabhedavaṇṇanā niṭṭhitā.

পুদ্গলভেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

Samāpattibhedavaṇṇanā

সমাপত্তিভেদ বর্ণনা।

72. Sabbesampīti catunnampi ariyapuggalānaṃ.

৭২. ‘সকলেরই’ বলতে চার প্রকার আর্যপুদ্গলেরই।

73. Cittacetasikānaṃ [Pg.277] appavattisaṅkhātassa nirodhassa samāpatti nirodhasamāpatti, diṭṭheva dhamme cittanirodhaṃ patvā viharaṇaṃ. Anāgāmīnañcāti kāmarūpabhavaṭṭhānaṃ aṭṭhasamāpattilābhīnameva anāgāmīnaṃ, tathā khīṇāsavānañca. Tatthāti nirodhasamāpattiyaṃ. Yāva ākiñcaññāyatanaṃ gantvāti evaṃ samathavipassanānaṃ yuganaddhabhāvāpādanavasena yāva ākiñcaññāyatanaṃ, tāva gantvā. Adhiṭṭheyyādikanti kāyapaṭibaddhaṃ ṭhapetvā visuṃ visuṃ ṭhapitacīvarādiparikkhāragehādīnaṃ aggiādinā avināsanādhiṭṭhānaṃ, saṃghapaṭimānanasatthupakkosanānaṃ puretaraṃ vuṭṭhānaṃ, sattāhabbhantare āyusaṅkhārappavattiolokananti catubbidhaṃ adhiṭṭhānādikaṃ pubbakiccaṃ katvā.

৭৩. চিত্ত ও চৈতসিকসমূহের অপ্রবৃত্তিসংজ্ঞক নিরোধে সমাপত্তি লাভ করাই ‘নিরোধসমাপত্তি’, যা দৃষ্টধর্মেই (বর্তমান জীবনেই) চিত্তনিরোধ প্রাপ্ত হয়ে বিহার করা। ‘অনাগামীদেরও’ বলতে কাম ও রূপ ভবে অবস্থিত আটটি সমাপত্তি লাভকারী অনাগামীদের এবং ক্ষীণাস্রবদেরও। ‘সেখানে’ বলতে নিরোধসমাপত্তিতে। ‘আকিঞ্চন্যাযতন পর্যন্ত গিয়ে’ বলতে সমথ ও বিপশ্যনার যুগনদ্ধভাব (যুগলভাবে চালনা) সম্পাদনের মাধ্যমে আকিঞ্চন্যাযতন পর্যন্ত গিয়ে। ‘অধিষ্ঠান আদি’ বলতে কায়প্রতিবদ্ধ (শরীরের সাথে যুক্ত) বস্তু ব্যতীত পৃথক পৃথকভাবে রাখা চীবর আদি পরিষ্করণ, গৃহ ইত্যাদির অগ্নি আদি দ্বারা অবিনাশের জন্য অধিষ্ঠান করা, সংঘের প্রতীক্ষা ও শাস্ত্রার (বুদ্ধের) আহ্বানের পূর্বেই উত্থান করা এবং সাত দিনের মধ্যে আয়ুসংস্কারের প্রবৃত্তি অবলোকন করা—এই চার প্রকার অধিষ্ঠান আদি পূর্বকৃত্য সম্পাদন করে।

Samāpattibhedavaṇṇanā niṭṭhitā.

সমাপত্তিভেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

Vipassanākammaṭṭhānavaṇṇanā niṭṭhitā.

বিপশ্যনা কর্মস্থান বর্ণনা সমাপ্ত।

Uyyojanavaṇṇanā

উদ্যোজন বর্ণনা।

75. Paṭipattirasassādanti jhānasukhaphalasukhādibhedaṃ samathavipassanāpaṭipattirasassādaṃ.

৭৫. ‘প্রতিপত্তির রস আস্বাদন’ বলতে ধ্যানসুখ, ফলসুখ আদি ভেদযুক্ত সমথ ও বিপশ্যনা প্রতিপত্তির রস আস্বাদন।

Iti abhidhammatthavibhāviniyā nāma abhidhammatthasaṅgahavaṇṇanāya

এভাবে অভিধম্মত্থবিভাবিনী নামক অভিধম্মত্থসংগ্রহের বর্ণনায়—

Kammaṭṭhānaparicchedavaṇṇanā niṭṭhitā.

কর্মস্থান পরিচ্ছেদ বর্ণনা সমাপ্ত।

Nigamanavaṇṇanā

নিগমন বর্ণনা।

(Ka) cārittena kulācārena sobhite visālakule udayo nibbatti yassa, tena, kammādivisayāya saddhāya abhivuddho parisuddho ca dānasīlādiguṇānaṃ udayo yassa, tena, nampavhayena nampanāmakena, parānukampaṃ sāsane sukhotaraṇaparipācanalakkhaṇaṃ parānuggahaṃ, paṇidhāya patthetvā yaṃ pakaraṇaṃ patthitaṃ abhiyācitaṃ, taṃ ettāvatā pariniṭṭhitanti yojanā.

(ক) সদাচার ও বংশমর্যাদা দ্বারা শোভিত বিশাল কুলে (বংশে) যাঁর জন্ম হয়েছে, তাঁর দ্বারা; কর্ম আদি বিষয়ে শ্রদ্ধার অতিবৃদ্ধি এবং দান-শীল আদি গুণের বিশুদ্ধ উদয় যাঁর হয়েছে, তাঁর দ্বারা; 'নম্প' নামক সেই দায়কের দ্বারা; অপরের প্রতি অনুকম্পা এবং বুদ্ধশাসনে সহজে প্রবেশ ও পরিপক্কতা লাভের লক্ষণযুক্ত পরানুগ্রহ আকাঙ্ক্ষা করে যে গ্রন্থ প্রার্থনা করা হয়েছিল, তা এই পর্যন্ত সমাপ্ত হয়েছে - এই হলো যোজনা (বাক্যার্থের সংযোগ)।

(Kha) tena [Pg.278] pakaraṇappasutena vipulena puññena paññāvadātena ariyamaggapaññāparisuddhena sīlādiguṇena sobhitā. Tatoyeva lajjino bhikkhū, dhaññānaṃ adhivāsabhūtaṃ, uditoditaṃ accantappasiddhaṃ, mūlasomaṃ nāma vihāraṃ, puññavibhavassa udayasaṅkhātāya maṅgalatthāya āyukantaṃ maññantu, tattha nivāsino bhikkhū īdisā hontūtyadhippāyo.

(খ) এই গ্রন্থ রচনায় ব্যাপৃত থাকার ফলে অর্জিত সেই বিপুল পুণ্যের দ্বারা এবং আর্যমার্গজ্ঞানের ন্যায় পরিশুদ্ধ প্রজ্ঞা ও শীল আদি গুণের দ্বারা শোভিত, এবং সেই কারণেই পাপভীতিসম্পন্ন (লজ্জী) ভিক্ষুগণ, পুণ্যবানদের আশ্রয়স্থল এবং অত্যন্ত প্রসিদ্ধ 'মূলসোম' নামক বিহারকে পুণ্যের ঐশ্বর্য বৃদ্ধিরূপ মঙ্গল কামনায় কল্পান্তকাল পর্যন্ত স্মরণ রাখুন; এবং সেখানে বসবাসকারী ভিক্ষুগণও এই প্রকার হোন - এটিই হলো অভিপ্রায়।

Nigamanavaṇṇanā niṭṭhitā.

উপসংহারের বর্ণনা সমাপ্ত।

Niṭṭhitā cāyaṃ abhidhammatthavibhāvinī nāma.

এবং 'অভিধম্মত্থবিভাবিনী' নামক এই [টীকা] সমাপ্ত হলো।

Abhidhammatthasaṅgahaṭīkā.

অভিধম্মত্থসঙ্গহ-টীকা।

Nigamanakathā

উপসংহার কথা

1. Ramme pulatthinagare nagarādhirāje,Raññā parakkamabhujena mahābhujena;

Kārāpite vasati jetavane vihāre;

Yo rammahammiyavarūpavanābhirāme.

১. রমণীয় ও নগরসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ পুলত্থিনগরে, মহাবাহু রাজা পরাক্রমবাহু কর্তৃক নির্মিত, মনোরম প্রাসাদ ও শ্রেষ্ঠ উপবন দ্বারা অভিরাম জেতবন নামক বিহারে যিনি বাস করেন;

2. Sampannasīladamasaṃyamatositehi,Sammānito vasigaṇehi guṇākarehi;

Patto munindavacanādisu nekagantha-Jātesu cācariyataṃ mahitaṃ vidūhi.

২. যিনি শীল, ইন্দ্রিয়সংযম ও চিত্তদমনে সম্পন্ন এবং গুণের আকরস্বরূপ বশীগণের (জিতেন্দ্রিয় ভিক্ষুগণের) দ্বারা পরম সমাদৃত; এবং যিনি মুনীন্দ্রের (বুদ্ধের) বচন আদি অনেক গ্রন্থসমূহে পণ্ডিতগণের দ্বারা পূজিত আচার্যত্ব লাভ করেছেন;

3. Ñāṇānubhāvamiha yassa ca sūcayantī,Saṃvaṇṇanā ca vinayaṭṭhakathādikānaṃ;

Sāratthadīpanimukhā madhuratthasāra-Sandīpanena sujanaṃ paritosayantī.

৩. এবং এই শাসনে যাঁর জ্ঞানের প্রভাবকে সূচিত করে বিনয়-অট্ঠকথা আদির 'সারত্থদীপনী' প্রভৃতি টীকা ব্যাখ্যাসমূহ মধুর অর্থ ও সারের প্রকাশের মাধ্যমে সৎপুরুষদের পরিতুষ্ট করছে;

4. Tassānukampamavalambiya [Pg.279] sāriputta-Ttherassa thāmagatasāraguṇākarassa;

Yo nekaganthavisayaṃ paṭutaṃ alatthaṃ,Tassesa ñāṇavibhavo vibhavekahetu.

৪. দৃঢ় ও সার গুণের আকরস্বরূপ সেই স্থবির সারিপুত্তের অনুকম্পাকে অবলম্বন করে, যিনি (আমি) অনেক গ্রন্থ বিষয়ে পাণ্ডিত্য লাভ করেছেন, তাঁর (আমার) এই জ্ঞান-বিভব ইহলোক ও পরলোকের পরম ঐশ্বর্যের একমাত্র কারণ।

5. Sohametassa saṃsuddha-vāyāmassānubhāvato.Addhāsāsanadāyādo, hessaṃ metteyyasatthuno.

৫. সেই আমি এই বিশুদ্ধ প্রচেষ্টার প্রভাবে অবশ্যই মৈত্রেয় বুদ্ধের শাসনের উত্তরাধিকারী হব।

6. Jotayantaṃ tadā tassa, sāsanaṃ suddhamānasaṃ.Passeyyaṃ sakkareyyañca, garuṃ me sārisambhavaṃ.

৬. তখন তাঁর শাসনকে উজ্জ্বলকারী, শুদ্ধচিত্তসম্পন্ন, আমার গুরু সারিপুত্তকে (সারিসম্ভবকে) যেন আমি দর্শন করতে পারি এবং সৎকার করতে পারি।

7. Dinehi catuvīsehi, ṭīkāyaṃ niṭṭhitā yathā.Tathā kalyāṇasaṅkappā, sīghaṃ sijjhantu pāṇinanti.

৭. চব্বিশ দিনের মধ্যে যেভাবে এই টীকা সমাপ্ত হয়েছে, সেইভাবে সকল প্রাণীর কল্যাণময় সংকল্পসমূহ যেন শীঘ্রই সিদ্ধ হয়।

Iti bhadantasāriputtamahātherassa sissena racitā

ভদন্ত সারিপুত্ত মহাস্থবিরের শিষ্য কর্তৃক রচিত -

Abhidhammatthavibhāvinī nāma

'অভিধম্মত্থবিভাবিনী' নামক

Abhidhammatthasaṅgahaṭīkā niṭṭhitā.

অভিধম্মত্থসঙ্গহ-টীকা সমাপ্ত।

বাংলা
পালি	অট্ঠকথা	টীকা	অন্ন
1101 পারাজিক পালি 1102 পাচিত্তিয় পালি 1103 মহাবগ্গ পালি (বিনয়) 1104 চূলবগ্গ পালি 1105 পরিবার পালি	1201 পারাজিককণ্ড অট্ঠকথা-১ 1202 পারাজিককণ্ড অট্ঠকথা-২ 1203 পাচিত্তিয় অট্ঠকথা 1204 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (বিনয়) 1205 চূলবগ্গ অট্ঠকথা 1206 পরিবার অট্ঠকথা	1301 সারত্থদীপনী টীকা-১ 1302 সারত্থদীপনী টীকা-২ 1303 সারত্থদীপনী টীকা-৩	1401 দ্বেমাতিকাপালি 1402 বিনয়সংগহ অট্ঠকথা 1403 বজিরবুদ্ধি টীকা 1404 বিমতিবিনোদনী টীকা-১ 1405 বিমতিবিনোদনী টীকা-২ 1406 বিনয়ালংকার টীকা-১ 1407 বিনয়ালংকার টীকা-২ 1408 কঙ্খাবিতরণীপুরাণ টীকা 1409 বিনয়বিনিচ্ছয়-উত্তরবিনিচ্ছয় 1410 বিনয়বিনিচ্ছয় টীকা-১ 1411 বিনয়বিনিচ্ছয় টীকা-২ 1412 পাচিত্যাদিযোজনাপালি 1413 খুদ্ধসিক্খা-মূলসিক্খা 8401 বিসুদ্ধিমগ্গ-১ 8402 বিসুদ্ধিমগ্গ-২ 8403 বিসুদ্ধিমগ্গ-মহাটীকা-১ 8404 বিসুদ্ধিমগ্গ-মহাটীকা-২ 8405 বিসুদ্ধিমগ্গ নিদানকথা 8406 দীঘনিকায় (পু-বি) 8407 মজ্ঝিমনিকায় (পু-বি) 8408 সংযুত্তনিকায় (পু-বি) 8409 অঙ্গুত্তরনিকায় (পু-বি) 8410 বিনয়পিটক (পু-বি) 8411 অভিধম্মপিটক (পু-বি) 8412 অট্ঠকথা (পু-বি) 8413 নিরুত্তিদীপনী 8414 পরমত্থদীপনী সংগহমহাটীকাপাঠ 8415 অনুদীপনীপাঠ 8416 পট্ঠানুদ্দেস দীপনীপাঠ 8417 নমক্কারটীকা 8418 মহাপণামপাঠ 8419 লক্খণাতো বুদ্ধথোমনাগাথা 8420 সুতবন্দনা 8421 কমলাঞ্জলি 8422 জিনালংকার 8423 পজ্জমধু 8424 বুদ্ধগুণগাথাবলী 8425 চূলগন্থবংস 8426 মহাবংস 8427 সাসনবংস 8428 কচ্চায়নব্যাকরণং 8429 মোগ্গল্লানব্যাকরণং 8430 সদ্দনীতিপ্পকরণং (পদমালা) 8431 সদ্দনীতিপ্পকরণং (ধাতুমালা) 8432 পদরূপসিদ্ধি 8433 মোগ্গল্লানপঞ্চিকা 8434 পযোগসিদ্ধিপাঠ 8435 বুত্তোদয়পাঠ 8436 অভিধানপ্পদীপিকাপাঠ 8437 অভিধানপ্পদীপিকাটীকা 8438 সুবোধালংকারপাঠ 8439 সুবোধালংকারটীকা 8440 বালাবতার গণ্ঠিপদত্থবিনিচ্ছয়সার 8441 লোকনীতি 8442 সুত্তন্তনীতি 8443 সূরস্সতীনীতি 8444 মহারহনীতি 8445 ধম্মনীতি 8446 কবিদপ্পণনীতি 8447 নীতিমঞ্জরী 8448 নরদক্খদীপনী 8449 চতুরারক্খদীপনী 8450 চাণক্যনীতি 8451 রসবাহিনী 8452 সীমাবিসোধনীপাঠ 8453 বেস্সন্তরগীতি 8454 মোগ্গল্লান বুত্তিবিবরণপঞ্চিকা 8455 থূপবংস 8456 দাঠাবংস 8457 ধাতুপাঠবিলাসিনিয়া 8458 ধাতুবংস 8459 হত্থবনগল্লবিহারবংস 8460 জিনচরিতয় 8461 জিনবংসদীপং 8462 তেলকটাহগাথা 8463 মিলিদটীকা 8464 পদমঞ্জরী 8465 পদসাধনং 8466 সদ্দবিন্দুপকরণং 8467 কচ্চায়নধাতুমঞ্জুসা 8468 সামন্তকূটবণ্ণনা
2101 সীলক্খন্ধবগ্গ পালি 2102 মহাবগ্গ পালি (দীঘ) 2103 পাথিকবগ্গ পালি	2201 সীলক্খন্ধবগ্গ অট্ঠকথা 2202 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (দীঘ) 2203 পাথিকবগ্গ অট্ঠকথা	2301 সীলক্খন্ধবগ্গ টীকা 2302 মহাবগ্গ টীকা (দীঘ) 2303 পাথিকবগ্গ টীকা 2304 সীলক্খন্ধবগ্গ-অভিনবটীকা-১ 2305 সীলক্খন্ধবগ্গ-অভিনবটীকা-২
3101 মূলপণ্ণাস পালি 3102 মজ্ঝিমপণ্ণাস পালি 3103 উপরিপণ্ণাস পালি	3201 মূলপণ্ণাস অট্ঠকথা-১ 3202 মূলপণ্ণাস অট্ঠকথা-২ 3203 মজ্ঝিমপণ্ণাস অট্ঠকথা 3204 উপরিপণ্ণাস অট্ঠকথা	3301 মূলপণ্ণাস টীকা 3302 মজ্ঝিমপণ্ণাস টীকা 3303 উপরিপণ্ণাস টীকা
4101 সগাথাবগ্গ পালি 4102 নিদানবগ্গ পালি 4103 খন্ধবগ্গ পালি 4104 সলায়তনবগ্গ পালি 4105 মহাবগ্গ পালি (সংযুত্ত)	4201 সগাথাবগ্গ অট্ঠকথা 4202 নিদানবগ্গ অট্ঠকথা 4203 খন্ধবগ্গ অট্ঠকথা 4204 সলায়তনবগ্গ অট্ঠকথা 4205 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (সংযুত্ত)	4301 সগাথাবগ্গ টীকা 4302 নিদানবগ্গ টীকা 4303 খন্ধবগ্গ টীকা 4304 সলায়তনবগ্গ টীকা 4305 মহাবগ্গ টীকা (সংযুত্ত)
5101 এককনিপাত পালি 5102 দুকনিপাত পালি 5103 তিকনিপাত পালি 5104 চতুক্কনিপাত পালি 5105 পঞ্চকনিপাত পালি 5106 ছক্কনিপাত পালি 5107 সত্তকনিপাত পালি 5108 অট্ঠকাদিনিপাত পালি 5109 নবকনিপাত পালি 5110 দশকনিপাত পালি 5111 একাদশকনিপাত পালি	5201 এককনিপাত অট্ঠকথা 5202 দুক-তিক-চতুক্কনিপাত অট্ঠকথা 5203 পঞ্চক-ছক্ক-সত্তকনিপাত অট্ঠকথা 5204 অট্ঠকাদিনিপাত অট্ঠকথা	5301 এককনিপাত টীকা 5302 দুক-তিক-চতুক্কনিপাত টীকা 5303 পঞ্চক-ছক্ক-সত্তকনিপাত টীকা 5304 অট্ঠকাদিনিপাত টীকা
6101 খুদ্ধকপাঠ পালি 6102 ধম্মপদ পালি 6103 উদান পালি 6104 ইতিবুত্তক পালি 6105 সুত্তনিপাত পালি 6106 বিমানবত্থু পালি 6107 পেতবত্থু পালি 6108 থেরগাথা পালি 6109 থেরীগাথা পালি 6110 অপদান পালি-১ 6111 অপদান পালি-২ 6112 বুদ্ধবংস পালি 6113 চরিয়াপিটক পালি 6114 জাতক পালি-১ 6115 জাতক পালি-২ 6116 মহানিদ্দেস পালি 6117 চূলনিদ্দেস পালি 6118 পটিসম্ভিদামগ্গ পালি 6119 নেত্তিপ্পকরণ পালি 6120 মিলিন্দপঞ্হ পালি 6121 পেটকোপদেস পালি	6201 খুদ্ধকপাঠ অট্ঠকথা 6202 ধম্মপদ অট্ঠকথা-১ 6203 ধম্মপদ অট্ঠকথা-২ 6204 উদান অট্ঠকথা 6205 ইতিবুত্তক অট্ঠকথা 6206 সুত্তনিপাত অট্ঠকথা-১ 6207 সুত্তনিপাত অট্ঠকথা-২ 6208 বিমানবত্থু অট্ঠকথা 6209 পেতবত্থু অট্ঠকথা 6210 থেরগাথা অট্ঠকথা-১ 6211 থেরগাথা অট্ঠকথা-২ 6212 থেরীগাথা অট্ঠকথা 6213 অপদান অট্ঠকথা-১ 6214 অপদান অট্ঠকথা-২ 6215 বুদ্ধবংস অট্ঠকথা 6216 চরিয়াপিটক অট্ঠকথা 6217 জাতক অট্ঠকথা-১ 6218 জাতক অট্ঠকথা-২ 6219 জাতক অট্ঠকথা-৩ 6220 জাতক অট্ঠকথা-৪ 6221 জাতক অট্ঠকথা-৫ 6222 জাতক অট্ঠকথা-৬ 6223 জাতক অট্ঠকথা-৭ 6224 মহানিদ্দেস অট্ঠকথা 6225 চূলনিদ্দেস অট্ঠকথা 6226 পটিসম্ভিদামগ্গ অট্ঠকথা-১ 6227 পটিসম্ভিদামগ্গ অট্ঠকথা-২ 6228 নেত্তিপ্পকরণ অট্ঠকথা	6301 নেত্তিপ্পকরণ টীকা 6302 নেত্তিবিভাবিনী
7101 ধম্মসংগণী পালি 7102 বিভঙ্গ পালি 7103 ধাতুকথা পালি 7104 পুগ্গলপঞ্ঞাত্তি পালি 7105 কথাবত্থু পালি 7106 যমক পালি-১ 7107 যমক পালি-২ 7108 যমক পালি-৩ 7109 পট্ঠান পালি-১ 7110 পট্ঠান পালি-২ 7111 পট্ঠান পালি-৩ 7112 পট্ঠান পালি-৪ 7113 পট্ঠান পালি-৫	7201 ধম্মসংগণি অট্ঠকথা 7202 সম্মোহবিনোদনী অট্ঠকথা 7203 পঞ্চপকরণ অট্ঠকথা	7301 ধম্মসংগণী-মূলটীকা 7302 বিভঙ্গ-মূলটীকা 7303 পঞ্চপকরণ-মূলটীকা 7304 ধম্মসংগণী-অনুটীকা 7305 পঞ্চপকরণ-অনুটীকা 7306 অভিধম্মাবতারো-নামরূপপরিচ্ছেদো 7307 অভিধম্মত্থসংগহো 7308 অভিধম্মাবতার-পুরাণটীকা 7309 অভিধম্মমাতিকাপালি
1 Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa সেই ভগবান, অরহৎ, সম্যকসম্বুদ্ধকে নমস্কার। Abhidhammatthasaṅgaho অভিধম্মত্থসঙ্গহ Ganthārambhakathā গ্রন্থারম্ভ কথা 1. Sammāsambuddhamatulaṃ[Pg.1], sasaddhammagaṇuttamaṃ. ১. অতুলনীয় সম্যকসম্বুদ্ধকে, সদ্ধর্ম ও শ্রেষ্ঠ সংঘকে, Abhivādiya bhāsissaṃ, abhidhammatthasaṅgahaṃ. অভিবাদন করে, আমি অভিধম্মত্থসঙ্গহ প্রকাশ করব। Catuparamatthadhammo চতুপরমার্থ ধর্ম 2. Tattha vuttābhidhammatthā, catudhā paramatthato. ২. সেখানে বর্ণিত অভিধর্মের বিষয়সমূহ পরমার্থত চার প্রকার। Cittaṃ cetasikaṃ rūpaṃ, nibbānamiti sabbathā. চিত্ত, চৈতসিক, রূপ এবং নির্বাণ—সর্বতোভাবে এই চার প্রকার। 1. Cittaparicchedo ১. চিত্ত পরিচ্ছেদ Bhūmibhedacittaṃ ভূমিভেদে চিত্ত 3. Tattha cittaṃ tāva catubbidhaṃ hoti kāmāvacaraṃ rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ lokuttarañceti. ৩. সেখানে চিত্ত প্রথমত চার প্রকার হয়: কামাবচর, রূপাবচর, অরূপাবচর এবং লোকুত্তর। Akusalacittaṃ অকুশল চিত্ত 4. Tattha katamaṃ kāmāvacaraṃ? Somanassasahagataṃ diṭṭhigatasampayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekaṃ, somanassasahagataṃ diṭṭhigatavippayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekaṃ[Pg.2], upekkhāsahagataṃ diṭṭhigatasampayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekaṃ, upekkhāsahagataṃ diṭṭhigatavippayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekanti imāni aṭṭhapi lobhasahagatacittāni nāma. ৪. সেখানে কামাবচর চিত্ত কোনগুলো? সোমনস্য-সহগত দৃষ্টিগত-সম্প্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; সোমনস্য-সহগত দৃষ্টিগত-বিপ্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; উপেক্ষা-সহগত দৃষ্টিগত-সম্প্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; উপেক্ষা-সহগত দৃষ্টিগত-বিপ্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি—এই আটটি লোভ-সহগত চিত্ত নামে পরিচিত। 5. Domanassasahagataṃ paṭighasampayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekanti imāni dvepi paṭighasampayuttacittāni nāma. ৫. দোমনস্য-সহগত প্রতিঘ-সম্প্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি—এই দুটি প্রতিঘ-সম্প্রযুক্ত চিত্ত নামে পরিচিত। 6. Upekkhāsahagataṃ vicikicchāsampayuttamekaṃ, upekkhāsahagataṃ uddhaccasampayuttamekanti imāni dvepi momūhacittāni nāma. ৬. উপেক্ষা-সহগত বিচিকিৎসা-সম্প্রযুক্ত একটি, উপেক্ষা-সহগত উদ্ধত্য-সম্প্রযুক্ত একটি—এই দুটি মোহমূল চিত্ত নামে পরিচিত। 7. Iccevaṃ sabbathāpi dvādasākusalacittāni samattāni. ৭. এভাবে সর্বতোভাবে দ্বাদশ অকুশল চিত্ত সমাপ্ত হলো। 8. Aṭṭhadhā lobhamūlāni, dosamūlāni ca dvidhā. ৮. লোভমূল চিত্ত আট প্রকার, দ্বেষমূল চিত্ত দুই প্রকার, Mohamūlāni ca dveti, dvādasākusalā siyuṃ. এবং মোহমূল চিত্ত দুই প্রকার; এভাবে অকুশল চিত্ত মোট বারোটি হয়। Ahetukacittaṃ অহেতুক চিত্ত 9. Upekkhāsahagataṃ cakkhuviññāṇaṃ, tathā sotaviññāṇaṃ, ghānaviññāṇaṃ, jivhāviññāṇaṃ, dukkhasahagataṃ kāyaviññāṇaṃ, upekkhāsahagataṃ sampaṭicchanacittaṃ, upekkhāsahagataṃ santīraṇacittañceti imāni sattapi akusalavipākacittāni nāma. ৯. উপেক্ষা-সহগত চক্ষু-বিজ্ঞান, তথা শ্রোত্র-বিজ্ঞান, ঘ্রাণ-বিজ্ঞান, জিহ্বা-বিজ্ঞান, দুঃখ-সহগত কায়-বিজ্ঞান, উপেক্ষা-সহগত সম্প্রতীচ্ছন চিত্ত এবং উপেক্ষা-সহগত সন্তীরণ চিত্ত—এই সাতটি অকুশল-বিপাক চিত্ত নামে পরিচিত। 10. Upekkhāsahagataṃ kusalavipākaṃ cakkhuviññāṇaṃ, tathā sotaviññāṇaṃ, ghānaviññāṇaṃ, jivhāviññāṇaṃ, sukhasahagataṃ kāyaviññāṇaṃ, upekkhāsahagataṃ sampaṭicchanacittaṃ, somanassasahagataṃ santīraṇacittaṃ, upekkhāsahagataṃ santīraṇacittañceti imāni aṭṭhapi kusalavipākāhetukacittāni nāma. ১০. উপেক্ষা-সহগত কুশল-বিপাক চক্ষু-বিজ্ঞান, তথা শ্রোত্র-বিজ্ঞান, ঘ্রাণ-বিজ্ঞান, জিহ্বা-বিজ্ঞান, সুখ-সহগত কায়-বিজ্ঞান, উপেক্ষা-সহগত সম্প্রতীচ্ছন চিত্ত, সোমনস্য-সহগত সন্তীরণ চিত্ত এবং উপেক্ষা-সহগত সন্তীরণ চিত্ত—এই আটটি কুশল-বিপাক অহেতুক চিত্ত নামে পরিচিত। 11. Upekkhāsahagataṃ [Pg.3] pañcadvārāvajjanacittaṃ, tathā manodvārāvajjanacittaṃ, somanassasahagataṃ hasituppādacittañceti imāni tīṇipi ahetukakiriyacittāni nāma. ১১. উপেক্ষা-সহগত পঞ্চদ্বারাবর্জন চিত্ত, তথা মনোদ্বারাবর্জন চিত্ত এবং সোমনস্য-সহগত হসিতুৎপাদ চিত্ত—এই তিনটি অহেতুক ক্রিয়া চিত্ত নামে পরিচিত। 12. Icceva sabbathāpi aṭṭhārasāhetukacittāni samattāni. ১২. এভাবে সর্বতোভাবে আঠারোটি অহেতুক চিত্ত সমাপ্ত হলো। 13. Sattākusalapākāni, puññapākāni aṭṭhadhā. ১৩. অকুশল বিপাক চিত্ত সাতটি, পুণ্য বিপাক চিত্ত আট প্রকার, Kriyacittāni tīṇīti, aṭṭhārasa ahetukā. এবং ক্রিয়া চিত্ত তিনটি; এভাবে অহেতুক চিত্ত মোট আঠারোটি। Sobhanacittaṃ শোভন চিত্ত 14. Pāpāhetukamuttāni, sobhanānīti vuccare. ১৪. পাপ ও অহেতুক চিত্তসমূহ বাদ দিয়ে অবশিষ্ট চিত্তগুলোকে 'শোভন চিত্ত' বলা হয়। Ekūnasaṭṭhi cittāni, athekanavutīpi vā. এগুলো ঊনষাটটি অথবা একানব্বইটি চিত্ত হয়। Kāmāvacarasobhanacittaṃ কামাবচর শোভন চিত্ত 15. Somanassasahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekaṃ, somanassasahagataṃ ñāṇavippayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekaṃ, upekkhāsahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekaṃ. Upekkhāsahagataṃ ñāṇavippayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekanti imāni aṭṭhapi kāmāvacarakusalacittāni nāma. ১৫. সোমনস্য-সহগত জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; সোমনস্য-সহগত জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; উপেক্ষা-সহগত জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; উপেক্ষা-সহগত জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি—এই আটটি কামাবচর কুশল চিত্ত নামে পরিচিত। 16. Somanassasahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekaṃ, somanassasahagataṃ ñāṇavippayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekaṃ, upekkhāsahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekaṃ, upekkhāsahagataṃ ñāṇavippayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekanti imāni aṭṭhapi sahetukakāmāvacaravipākacittāni nāma. ১৬. সোমনস্য-সহগত জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; সোমনস্য-সহগত জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; উপেক্ষা-সহগত জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; উপেক্ষা-সহগত জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি—এই আটটি সহেতুক কামাবচর বিপাক চিত্ত নামে পরিচিত। 17. Somassasahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekaṃ, somanassasahagataṃ ñāṇavippayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ[Pg.4], sasaṅkhārikamekaṃ, upekkhāsahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekaṃ, upekkhāsahagataṃ ñāṇavippayuttaṃ asaṅkhārikamekaṃ, sasaṅkhārikamekanti imāni aṭṭhapi sahetukakāmāvacarakiriyacittāni nāma. ১৭. সোমনস্য-সহগত জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; সোমনস্য-সহগত জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; উপেক্ষা-সহগত জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি; উপেক্ষা-সহগত জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত অসংখারিক একটি, সসংখারিক একটি—এই আটটি সহেতুক কামাবচর ক্রিয়া চিত্ত নামে পরিচিত। 18. Iccevaṃ sabbathāpi catuvīsati sahetukakāmāvacarakusalavipākakiriyacittāni samattāni. ১৮. এভাবে সর্বতোভাবে চব্বিশটি সহেতুক কামাবচর কুশল, বিপাক ও ক্রিয়া চিত্ত সমাপ্ত হলো। 19. Vedanāñāṇasaṅkhārabhedena catuvīsati. ১৯. বেদনা, জ্ঞান ও সংস্কারের ভেদে চব্বিশটি, Sahetukāmāvacarapuññapākakriyā matā. সহেতুক কামাবচর পুণ্য, বিপাক ও ক্রিয়া চিত্ত বলে জানা যায়। 20. Kāme tevīsa pākāni, puññāpuññāni vīsati. ২০. কামভূমিতে তেইশটি বিপাক চিত্ত, বিশটি পুণ্য ও অপুণ্য চিত্ত, Ekādasa kriyā ceti, catupaññāsa sabbathā. এবং এগারোটি ক্রিয়া চিত্ত; এভাবে সর্বতোভাবে চুয়ান্নটি কামাবচর চিত্ত হয়। Rūpāvacaracittaṃ রূপাবচর চিত্ত 21. Vitakkavicārapītisukhekaggatāsahitaṃ paṭhamajjhānakusalacittaṃ, vicārapītisukhekaggatāsahitaṃ dutiyajjhānakusalacittaṃ, pītisukhekaggatāsahitaṃ tatiyajjhānakusalacittaṃ, sukhekaggatāsahitaṃ catutthajjhānakusalacittaṃ, upekkhekaggatāsahitaṃ pañcamajjhānakusalacittañceti imāni pañcapi rūpāvacarakusalacittāni nāma. ২১. বিতর্ক, বিচার, প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত প্রথম ধ্যান কুশল চিত্ত; বিচার, প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত দ্বিতীয় ধ্যান কুশল চিত্ত; প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত তৃতীয় ধ্যান কুশল চিত্ত; সুখ ও একাগ্রতা সহগত fourth ধ্যান কুশল চিত্ত; উপেক্ষা ও একাগ্রতা সহগত পঞ্চম ধ্যান কুশল চিত্ত—এই পাঁচটি রূপাবচর কুশল চিত্ত নামে পরিচিত। 22. Vitakkavicārapītisukhekaggatāsahitaṃ paṭhamajjhānavipākacittaṃ, vicārapītisukhekaggatāsahitaṃ dutiyajjhānavipākacittaṃ, pītisukhekaggatāsahitaṃ tatiyajjhānavipākacittaṃ, sukhekaggatāsahitaṃ catutthajjhānavipākacittaṃ, upekkhekaggatāsahitaṃ pañcamajjhānavipākacittañceti imāni pañcapi rūpāvacaravipākacittāni nāma. ২২. বিতর্ক, বিচার, প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত প্রথম ধ্যান বিপাক চিত্ত; বিচার, প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত দ্বিতীয় ধ্যান বিপাক চিত্ত; প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত তৃতীয় ধ্যান বিপাক চিত্ত; সুখ ও একাগ্রতা সহগত fourth ধ্যান বিপাক চিত্ত; উপেক্ষা ও একাগ্রতা সহগত পঞ্চম ধ্যান বিপাক চিত্ত—এই পাঁচটি রূপাবচর বিপাক চিত্ত নামে পরিচিত। 23. Vitakkavicārapītisukhekaggatāsahitaṃ paṭhamajjhānakiriyacittaṃ, vicārapītisukhekaggatāsahitaṃ dutiyajjhānakiriyacittaṃ, pītisukhekaggatāsahitaṃ tatiyajjhānakiriyacittaṃ[Pg.5], sukhekaggatāsahitaṃ catutthajjhānakiriyacittaṃ, upekkhekaggatāsahitaṃ pañcamajjhānakiriyacittañceti imāni pañcapi rūpāvacarakiriyacittāni nāma. ২৩. বিতর্ক, বিচার, প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত প্রথম ধ্যান ক্রিয়া চিত্ত; বিচার, প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত দ্বিতীয় ধ্যান ক্রিয়া চিত্ত; প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত তৃতীয় ধ্যান ক্রিয়া চিত্ত; সুখ ও একাগ্রতা সহগত fourth ধ্যান ক্রিয়া চিত্ত; উপেক্ষা ও একাগ্রতা সহগত পঞ্চম ধ্যান ক্রিয়া চিত্ত—এই পাঁচটি রূপাবচর ক্রিয়া চিত্ত নামে পরিচিত। 24. Iccevaṃ sabbathāpi pannarasa rūpāvacarakusalavipākakiriyacittāni samattāni. ২৪. এভাবে সর্বতোভাবে পনেরোটি রূপাবচর কুশল, বিপাক ও ক্রিয়া চিত্ত সমাপ্ত হলো। 25. Pañcadhā jhānabhedena, rūpāvacaramānasaṃ. ২৫. ধ্যানের ভেদে রূপাবচর চিত্ত পাঁচ প্রকার, Puññapākakriyābhedā, taṃ pañcadasadhā bhave. পুণ্য, বিপাক ও ক্রিয়ার ভেদে তা পনেরো প্রকার হয়। Arūpāvacaracittaṃ অরূপাবচর চিত্ত 26. Ākāsānañcāyatanakusalacittaṃ, viññāṇañcāyatanakusalacittaṃ, ākiñcaññāyatanakusalacittaṃ, nevasaññānāsaññāyatanakusalacittañceti imāni cattāripi arūpāvacarakusalacittāni nāma. ২৬. আকাশানন্ত্যায়তন কুশল চিত্ত, বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন কুশল চিত্ত, আকিঞ্চন্যাযতন কুশল চিত্ত এবং নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন কুশল চিত্ত—এই চারটি অরূপাবচর কুশল চিত্ত নামে পরিচিত। 27. Ākāsānañcāyatanavipākacittaṃ, viññāṇañcāyatanavipākacittaṃ, ākiñcaññāyatanavipākacittaṃ, nevasaññānāsaññāyatanavipākacittañceti imāni cattāripi arūpāvacaravipākacittāni nāma. ২৭. আকাশানন্ত্যায়তন বিপাক চিত্ত, বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন বিপাক চিত্ত, আকিঞ্চন্যাযতন বিপাক চিত্ত এবং নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন বিপাক চিত্ত—এই চারটি অরূপাবচর বিপাক চিত্ত নামে পরিচিত। 28. Ākāsānañcāyatanakiriyacittaṃ, viññāṇañcāyatanakiriyacittaṃ, ākiñcaññāyatanakiriyacittaṃ, nevasaññānāsaññāyatanakiriyacittañceti imāni cattāripi arūpāvacarakiriyacittāni nāma. ২৮. আকাশানন্ত্যায়তন ক্রিয়া চিত্ত, বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন ক্রিয়া চিত্ত, আকিঞ্চন্যাযতন ক্রিয়া চিত্ত এবং নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন ক্রিয়া চিত্ত—এই চারটি অরূপাবচর ক্রিয়া চিত্ত নামে পরিচিত। 29. Iccevaṃ sabbathāpi dvādasa arūpāvacarakusalavipākakiriyacittāni samattāni. ২৯. এভাবে সর্বতোভাবে বারোটি অরূপাবচর কুশল, বিপাক ও ক্রিয়া চিত্ত সমাপ্ত হলো। 30. Ālambaṇappabhedena, catudhāruppamānasaṃ. ৩০. আলম্বনের ভেদে অরূপাবচর চিত্ত চার প্রকার, Puññapākakriyābhedā, puna dvādasadhā ṭhitaṃ. পুণ্য, বিপাক ও ক্রিয়ার ভেদে পুনরায় তা বারো প্রকার হয়। Lokuttaracittaṃ লোকুত্তর চিত্ত 31. Sotāpattimaggacittaṃ[Pg.6], sakadāgāmimaggacittaṃ, anāgāmimaggacittaṃ, arahattamaggacittañceti imāni cattāripi lokuttarakusalacittāni nāma. ৩১. স্রোতআপত্তি-মার্গ চিত্ত, সকৃদাগামী-মার্গ চিত্ত, অনাগামী-মার্গ চিত্ত এবং অর্হত্ত্ব-মার্গ চিত্ত—এই চারটি লোকুত্তর কুশল চিত্ত নামে পরিচিত। 32. Sotāpattiphalacittaṃ, sakadāgāmiphalacittaṃ, anāgāmiphalacittaṃ, arahattaphalacittañceti imāni cattāripi lokuttaravipākacittāni nāma. ৩২. স্রোতআপত্তি-ফল চিত্ত, সকৃদাগামী-ফল চিত্ত, অনাগামী-ফল চিত্ত এবং অর্হত্ত্ব-ফল চিত্ত—এই চারটি লোকুত্তর বিপাক চিত্ত নামে পরিচিত। 33. Iccevaṃ sabbathāpi aṭṭha lokuttarakusalavipākacittāni samattāni. ৩৩. এভাবে সর্বতোভাবে আটটি লোকুত্তর কুশল ও বিপাক চিত্ত সমাপ্ত হলো। 34. Catumaggappabhedena, catudhā kusalaṃ tathā. ৩৪. চার মার্গের ভেদে কুশল চিত্ত চার প্রকার, Pākaṃ tassa phalattāti, aṭṭhadhānuttaraṃ mataṃ. এবং তার ফলস্বরূপ বিপাক চিত্তও চার প্রকার; এভাবে অনুত্তর চিত্ত আট প্রকার বলে জানা যায়। Cittagaṇanasaṅgaho চিত্ত গণনা সংগ্রহ 35. Dvādasākusalānevaṃ, kusalānekavīsati. ৩৫. এভাবে অকুশল চিত্ত বারোটি, কুশল চিত্ত একুশটি, Chattiṃseva vipākāni, kriyacittāni vīsati. বিপাক চিত্ত ছত্রিশটি এবং ক্রিয়া চিত্ত বিশটি। 36. Catupaññāsadhā kāme, rūpe pannarasīraye. ৩৬. কামাবচরে চুয়ান্ন প্রকার, রূপাবচরে পনের প্রকার। Cittāni dvādasāruppe, aṭṭhadhānuttare tathā. অরূপাবচরে বারো প্রকার এবং তদ্রূপ লোকোত্তর চিত্ত আট প্রকার। 37. Itthamekūnanavutipabhedaṃ pana mānasaṃ. ৩৭. এইভাবে চিত্ত উননব্বই প্রকারভেদযুক্ত হয়। Ekavīsasataṃ vātha, vibhajanti vicakkhaṇā. অথবা বিজ্ঞগণ একে একশত একুশ প্রকারে বিভক্ত করেন। Vitthāragaṇanā বিস্তারিত গণনা 38. Kathamekūnanavutividhaṃ cittaṃ ekavīsasataṃ hoti? Vitakkavicārapītisukhekaggatāsahitaṃ paṭhamajjhānasotāpattimaggacittaṃ, vicārapītisukhekaggatāsahitaṃ dutiyajjhānasotāpattimaggacittaṃ, pītisukhekaggatāsahitaṃ tatiyajjhānasotāpattimaggacittaṃ, sukhekaggatāsahitaṃ catutthajjhānasotāpattimaggacittaṃ, upekkhekaggatāsahitaṃ pañcamajjhānasotāpattimaggacittañceti imāni pañcapi sotāpattimaggacittāni nāma. ৩৮. কীভাবে উননব্বই প্রকার চিত্ত একশত একুশ প্রকার হয়? বিতর্ক, বিচার, প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত প্রথম ধ্যান স্রোতাপত্তি মার্গচিত্ত; বিচার, প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত দ্বিতীয় ধ্যান স্রোতাপত্তি মার্গচিত্ত; প্রীতি, সুখ ও একাগ্রতা সহগত তৃতীয় ধ্যান স্রোতাপত্তি মার্গচিত্ত; সুখ ও একাগ্রতা সহগত চতুর্থ ধ্যান স্রোতাপত্তি মার্গচিত্ত; এবং উপেক্ষা ও একাগ্রতা সহগত পঞ্চম ধ্যান স্রোতাপত্তি মার্গচিত্ত—এই পাঁচটিই স্রোতাপত্তি মার্গচিত্ত নামে পরিচিত। 39. Tathā [Pg.7] sakadāgāmimaggaanāgāmimaggaarahattamaggacittañceti samavīsati maggacittāni. ৩৯. তদ্রূপ সকদাগামী মার্গচিত্ত, অনাগামী মার্গচিত্ত এবং অর্হত্ত্ব মার্গচিত্ত—এইভাবে মোট বিশটি মার্গচিত্ত হয়। 40. Tathā phalacittāni ceti samacattālīsa lokuttaracittāni bhavantīti. ৪০. তদ্রূপ ফলচিত্তসমূহও হয়ে মোট চল্লিশটি লোকোত্তর চিত্ত হয়। 41. Jhānaṅgayogabhedena, katvekekantu pañcadhā. ৪১. ধ্যানাঙ্গের সংযোগভেদে প্রত্যেকটিকে পাঁচ ভাগে বিভক্ত করে, Vuccatānuttaraṃ cittaṃ, cattālīsavidhanti ca. লোকোত্তর চিত্তকে চল্লিশ প্রকার বলা হয়ে থাকে। 42. Yathā ca rūpāvacaraṃ, gayhatānuttaraṃ tathā. ৪২. এবং যেভাবে রূপাবচর চিত্তকে গ্রহণ করা হয়, লোকোত্তর চিত্তকেও তদ্রূপ গ্রহণ করা হয়। Paṭhamādijhānabhede, āruppañcāpi pañcame. প্রথম আদি ধ্যানের ভেদে এবং অরূপাবচর চিত্তসমূহকেও পঞ্চম ধ্যানে (অন্তর্ভুক্ত করা হয়)। Ekādasavidhaṃ tasmā, paṭhamādikamīritaṃ; Jhānamekekamante tu, tevīsatividhaṃ bhave. সেইজন্য প্রথম আদি ধ্যানসমূহের প্রত্যেকটি এগারো প্রকার বলা হয়েছে; কিন্তু শেষ (পঞ্চম) ধ্যানটি তেইশ প্রকার হয়ে থাকে। 43. Sattatiṃsavidhaṃ puññaṃ, dvipaññāsavidhaṃ tathā. ৪৩. কুশল চিত্ত সাঁইত্রিশ প্রকার এবং তদ্রূপ বিপাক চিত্ত বাহান্ন প্রকার। Pākamiccāhu cittāni, ekavīsasataṃ budhā. বিজ্ঞগণ চিত্তসমূহকে মোট একশত একুশ প্রকার বলে থাকেন। Iti abhidhammatthasaṅgahe cittasaṅgahavibhāgo nāma ইতি অভিধম্মত্থসঙ্গহে চিত্তসংগ্রহ বিভাগ নামক Paṭhamo paricchedo. প্রথম পরিচ্ছেদ সমাপ্ত। 2. Cetasikaparicchedo ২. চৈতসিক পরিচ্ছেদ Sampayogalakkhaṇaṃ সম্প্রয়োগ লক্ষণ 1. Ekuppādanirodhā ca, ekālambaṇavatthukā. ১. এক সাথে উৎপন্ন ও নিরুদ্ধ হওয়া এবং একই আলম্বন ও বস্তু (আশ্রয়) বিশিষ্ট হওয়া, Cetoyuttā dvipaññāsa, dhammā cetasikā matā. চিত্তের সাথে যুক্ত এই বাহান্নটি ধর্মকে চৈতসিক বলে জানা যায়। Aññasamānacetasikaṃ অন্যসমান চৈতসিক 2. Kathaṃ? Phasso vedanā saññā cetanā ekaggatā jīvitindriyaṃ manasikāro ceti sattime cetasikā sabbacittasādhāraṇā nāma. ২. কীভাবে? স্পর্শ, বেদনা, সংজ্ঞা, চেতনা, একাগ্রতা, জীবনেন্দ্রিয় এবং মনসিকার—এই সাতটি চৈতসিক সর্বচিত্তসাধারণ নামে পরিচিত। 3. Vitakko [Pg.8] vicāro adhimokkho vīriyaṃ pīti chando cāti cha ime cetasikā pakiṇṇakā nāma. ৩. বিতর্ক, বিচার, অধিমোক্ষ, বীর্য, প্রীতি এবং ছন্দ—এই ছয়টি চৈতসিক প্রাকীর্ণক নামে পরিচিত। 4. Evamete terasa cetasikā aññasamānāti veditabbā. ৪. এইভাবে এই তেরোটি চৈতসিককে অন্যসমান চৈতসিক বলে জানতে হবে। Akusalacetasikaṃ অকুশল চৈতসিক 5. Moho ahirikaṃ anottappaṃ uddhaccaṃ lobho diṭṭhi māno doso issā macchariyaṃ kukkuccaṃ thinaṃ middhaṃ vicikicchā ceti cuddasime cetasikā akusalā nāma. ৫. মোহ, অহিরিক, অনোত্তপ্প, ঔদ্ধত্য, লোভ, দৃষ্টি, মান, দ্বেষ, ঈর্ষা, মাৎসর্য, কৌকৃত্য, স্ত্যান, মিদ্ধ এবং বিচিকিৎসা—এই চৌদ্দটি চৈতসিক অকুশল চৈতসিক নামে পরিচিত। Sobhanacetasikaṃ শোভন চৈতসিক 6. Saddhā sati hirī ottappaṃ alobho adoso tatramajjhattatā kāyapassaddhi cittapassaddhi kāyalahutā cittalahutā kāyamudutā cittamudutā kāyakammaññatā cittakammaññatā kāyapāguññatā cittapāguññatā kāyujukatā cittujukatā ceti ekūnavīsatime cetasikā sobhanasādhāraṇā nāma. ৬. শ্রদ্ধা, স্মৃতি, হিরী, ওত্তপ্প, অলোভ, অদ্বেষ, তত্রমঝত্ততা, কায়প্রশ্রদ্ধি, চিত্তপ্রশ্রদ্ধি, কায়লঘুতা, চিত্তলঘুতা, কায়মৃদুতা, চিত্তমৃদুতা, কায়কর্মণ্যতা, চিত্তকর্মণ্যতা, কায়প্রাগুণ্যতা, চিত্তপ্রাগুণ্যতা, কায়ঋজুতা এবং চিত্তঋজুতা—এই উনিশটি চৈতসিক শোভনসাধারণ চৈতসিক নামে পরিচিত। 7. Sammāvācā sammākammanto sammāājīvo ceti tisso viratiyo nāma. ৭. সম্যক বাক্য, সম্যক কর্মান্ত এবং সম্যক আজীব—এই তিনটি বিরতি নামে পরিচিত। 8. Karuṇā muditā appamaññāyo nāmāti sabbathāpi paññindriyena saddhiṃ pañcavīsatime cetasikā sobhanāti veditabbā. ৮. করুণা ও মুদিতা—এই দুটি অপ্রমাণ্য নামে পরিচিত। এইভাবে প্রজ্ঞেন্দ্রিয়ের সাথে মোট পঁচিশটি চৈতসিককে শোভন চৈতসিক বলে জানতে হবে। 9. Ettāvatā ca – ৯. এ পর্যন্ত— Terasaññasamānā ca, cuddasākusalā tathā; Sobhanā pañcavīsāti, dvipaññāsa pavuccare. তেরোটি অন্যসমান, চৌদ্দটি অকুশল এবং পঁচিশটি শোভন—এইভাবে চৈতসিকসমূহকে বাহান্নটি বলা হয়ে থাকে। Sampayoganayo সম্প্রয়োগ নয় 10. Tesaṃ [Pg.9] cittāviyuttānaṃ, yathāyogamito paraṃ. ১০. চিত্তের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত এই চৈতসিকসমূহের যথোপযুক্ত সংযোগের নিয়ম এর পর, Cittuppādesu paccekaṃ, sampayogo pavuccati. প্রতিটি চিত্তোৎপাদে পৃথক পৃথকভাবে বর্ণনা করা হচ্ছে। 11. Satta sabbattha yujjanti, yathāyogaṃ pakiṇṇakā. ১১. সাতটি সর্বত্র যুক্ত হয়, এবং প্রাকীর্ণক চৈতসিকসমূহ যথোপযুক্তভাবে যুক্ত হয়। Cuddasākusalesveva, sobhanesveva sobhanā. চৌদ্দটি অকুশল চৈতসিক কেবল অকুশল চিত্তসমূহে এবং শোভন চৈতসিকসমূহ কেবল শোভন চিত্তসমূহে যুক্ত হয়। Aññasamānacetasikasampayoganayo অন্যসমান চৈতসিকের সম্প্রয়োগ নয় 12. Kathaṃ? Sabbacittasādhāraṇā tāva sattime cetasikā sabbesupi ekūnanavuticittuppādesu labbhanti. ১২. কীভাবে? সর্বচিত্তসাধারণ এই সাতটি চৈতসিক সকল উননব্বই প্রকার চিত্তোৎপাদেই পাওয়া যায়। 13. Pakiṇṇakesu pana vitakko tāva dvipañcaviññāṇavajjitakāmāvacaracittesu ceva ekādasasu paṭhamajjhānacittesu ceti pañcapaññāsacittesu uppajjati. ১৩. প্রাকীর্ণক চৈতসিকসমূহের মধ্যে প্রথমত বিতর্ক—দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান বর্জিত কামাবচর চিত্তসমূহে এবং এগারোটি প্রথম ধ্যান চিত্তে, অর্থাৎ মোট পঞ্চান্নটি চিত্তে উৎপন্ন হয়। 14. Vicāro pana tesu ceva ekādasasu dutiyajjhānacittesu cāti chasaṭṭhicittesu. ১৪. বিচার—উক্ত পঞ্চান্নটি চিত্তে এবং এগারোটি দ্বিতীয় ধ্যান চিত্তে, অর্থাৎ মোট ছেষট্টিটি চিত্তে উৎপন্ন হয়। 15. Adhimokkho dvipañcaviññāṇavicikicchāsahagatavajjitacittesu. ১৫. অধিমোক্ষ—দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান এবং বিচিকিৎসা-সহগত চিত্ত বর্জিত অবশিষ্ট চিত্তসমূহে উৎপন্ন হয়। 16. Vīriyaṃ pañcadvārāvajjanadvipañcaviññāṇasampaṭicchanasantīraṇavajjitacittesu. ১৬. বীর্য—পঞ্চদ্বারাবর্জন, দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান, সম্প্রতীচ্ছন এবং সন্তীরণ বর্জিত অবশিষ্ট চিত্তসমূহে উৎপন্ন হয়। 17. Pīti domanassupekkhāsahagatakāyaviññāṇacatutthajjhānavajjitacittesu. ১৭. প্রীতি—দৌর্মনস্য-সহগত, উপেক্ষা-সহগত, কায়বিজ্ঞান এবং চতুর্থ ধ্যান বর্জিত অবশিষ্ট চিত্তসমূহে উৎপন্ন হয়। 18. Chando ahetukamomūhavajjitacittesūti. ১৮. ছন্দ—অহেতুক এবং মোহমূল চিত্ত বর্জিত অবশিষ্ট চিত্তসমূহে উৎপন্ন হয়। 19. Te pana cittuppādā yathākkamaṃ – ১৯. সেই চিত্তোৎপাদসমূহ যথাক্রমে— Chasaṭṭhi pañcapaññāsa, ekādasa ca soḷasa; Sattati vīsati ceva, pakiṇṇakavivajjitā. ছেষট্টি, পঞ্চান্ন, এগারো, ষোলো, সত্তর এবং বিশ প্রকার চিত্ত যথাক্রমে প্রাকীর্ণক চৈতসিক বর্জিত হয়। Pañcapaññāsa [Pg.10] chasaṭṭhiṭṭhasattati tisattati; Ekapaññāsa cekūnasattati sapakiṇṇakā. পঞ্চান্ন, ছেষট্টি, আটাত্তর, তিয়াত্তর, একান্ন এবং ঊনসত্তর প্রকার চিত্ত যথাক্রমে প্রাকীর্ণক চৈতসিক যুক্ত হয়। Akusalacetasikasampayoganayo অকুশল চৈতসিকের সম্প্রয়োগ নয় 20. Akusalesu pana moho ahirikaṃ anottappaṃ uddhaccañcāti cattārome cetasikā sabbākusalasādhāraṇā nāma, sabbesupi dvādasā kusalesu labbhanti. ২০. অকুশল চৈতসিকসমূহের মধ্যে মোহ, অহিরিক, অনোত্তপ্প এবং ঔদ্ধত্য—এই চারটি চৈতসিক সর্বঅকুশলসাধারণ নামে পরিচিত, এবং এগুলো সকল বারোটি অকুশল চিত্তেই পাওয়া যায়। 21. Lobho aṭṭhasu lobhasahagatacittesveva labbhati. ২১. লোভ কেবল আটটি লোভ-সহগত চিত্তেই পাওয়া যায়। 22. Diṭṭhi catūsu diṭṭhigatasampayuttesu. ২২. দৃষ্টি কেবল চারটি দৃষ্টিগত-সম্প্রযুক্ত চিত্তে পাওয়া যায়। 23. Māno catūsu diṭṭhigatavippayuttesu. ২৩. মান কেবল চারটি দৃষ্টিগত-বিপ্রযুক্ত চিত্তে পাওয়া যায়। 24. Doso issā macchariyaṃ kukkuccañcāti dvīsu paṭighasampayuttacittesu. ২৪. দ্বেষ, ঈর্ষা, মাৎসর্য এবং কৌকৃত্য—এই চারটি কেবল দুটি প্রতিঘ-সম্প্রযুক্ত চিত্তে পাওয়া যায়। 25. Thinamiddhaṃ pañcasu sasaṅkhārikacittesu. ২৫. স্ত্যান ও মিদ্ধ কেবল পাঁচটি সসংস্কারক চিত্তে পাওয়া যায়। 26. Vicikicchā vicikicchāsahagatacitteyevāti. ২৬. বিচিকিৎসা কেবল বিচিকিৎসা-সহগত চিত্তেই পাওয়া যায়। 27. Sabbāpuññesu cattāro, ২৭. সকল অকুশল চিত্তে চারটি, Lobhamūle tayo gatā; Dosamūlesu cattāro,Sasaṅkhāre dvayaṃ tathā. লোভমূল চিত্তে তিনটি, দ্বেষমূল চিত্তে চারটি এবং তদ্রূপ সসংস্কারক চিত্তে দুটি চৈতসিক যুক্ত হয়। Vicikicchā vicikicchā-citte cāti catuddasa; Dvādasākulesveva, sampayujjanti pañcadhā. এবং বিচিকিৎসা-সহগত চিত্তে বিচিকিৎসা যুক্ত হয়। এইভাবে এই চৌদ্দটি চৈতসিক বারোটি অকুশল চিত্তে পাঁচ প্রকারে যুক্ত হয়ে থাকে। Sobhanacetasikasampayoganayo শোভন চৈতসিক সম্প্রয়োগ নয় 28. Sobhanesu pana sobhanasādhāraṇā tāva ekūnavīsatime cetasikā sabbesupi ekūnasaṭṭhisobhanacittesu saṃvijjanti. ২৮. শোভন চিত্তসমূহের মধ্যে প্রথমত, উনিশটি শোভন-সাধারণ চৈতসিক সমস্ত ঊনষাটটি শোভন চিত্তেই বিদ্যমান থাকে। 29. Viratiyo [Pg.11] pana tissopi lokuttaracittesu sabbathāpi niyatā ekatova labbhanti, lokiyesu pana kāmāvacarakusalesveva kadāci sandissanti visuṃ visuṃ. ২৯. কিন্তু তিনটি বিরতি চৈতসিক লোকোত্তর চিত্তসমূহে সর্বদা নিশ্চিতভাবে একসাথেই লাভ হয়; লৌকিক চিত্তসমূহের মধ্যে কেবল কামাবচর কুশল চিত্তসমূহে কখনো কখনো পৃথক পৃথকভাবে পরিদৃষ্ট হয়। 30. Appamaññāyo pana dvādasasu pañcamajjhānavajjitamahaggatacittesu ceva kāmāvacarakusalesu ca sahetukakāmāvacarakiriyacittesu cāti aṭṭhavīsaticittesveva kadāci nānā hutvā jāyanti, upekkhāsahagatesu panettha karuṇāmuditā na santīti keci vadanti. ৩০. অপ্রমাণদ্বয় (করুণা ও মুদিতা) পঞ্চম ধ্যান বর্জিত দ্বাদশটি মহদ্গত চিত্তে, কামাবচর কুশল চিত্তে এবং সহেতুক কামাবচর ক্রিয়া চিত্তে—এই আটাশটি চিত্তে কখনো কখনো পৃথক পৃথকভাবে উৎপন্ন হয়। তবে কেউ কেউ বলেন যে, উপেক্ষাসহগত চিত্তসমূহে করুণা ও মুদিতা থাকে না। 31. Paññā pana dvādasasu ñāṇasampayuttakāmāvacaracittesu ceva sabbesupi pañcatiṃsamahaggatalokuttaracittesu cāti sattacattālīsacittesu sampayogaṃ gacchatīti. ৩১. প্রজ্ঞা কিন্তু দ্বাদশটি জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত কামাবচর চিত্তে এবং সমস্ত পঁয়ত্রিশটি মহদ্গত ও লোকোত্তর চিত্তে—এই সাতচল্লিশটি চিত্তে সম্প্রযুক্ত হয়। 32. Ekūnavīsati dhammā, jāyantekūnasaṭṭhisu. ৩২. উনিশটি ধর্ম (চৈতসিক) ঊনষাটটি চিত্তে উৎপন্ন হয়। Tayo soḷasacittesu, aṭṭhavīsatiyaṃ dvayaṃ. তিনটি (বিরতি) ষোলোটি চিত্তে এবং দুটি (অপ্রমাণ) আটাশটি চিত্তে উৎপন্ন হয়। Paññā pakāsitā, sattacattālīsavidhesupi; Sampayuttā catudhevaṃ, sobhanesveva sobhanā. প্রজ্ঞা সাতচল্লিশ প্রকার চিত্তে প্রকাশিত হয়; এভাবে শোভন চৈতসিকসমূহ কেবল শোভন চিত্তসমূহের সাথেই চার প্রকারে সম্প্রযুক্ত হয়। 33. Issāmaccherakukkucca-viratikaruṇādayo. ৩৩. ঈর্ষা, মাৎসর্য, কৌকৃত্য, বিরতিসমূহ এবং করুণা আদি— Nānā kadāci māno ca, thina middhaṃ tathā saha. কখনো কখনো পৃথকভাবে উৎপন্ন হয়; এবং মান, তদ্রূপ স্ত্যান ও মিদ্ধ একসাথে (উৎপন্ন হয়)। 34. Yathāvuttānusārena, sesā niyatayogino. ৩৪. পূর্বোক্ত নিয়মানুসারে অবশিষ্ট চৈতসিকসমূহ নিয়ত-সম্প্রযুক্ত (সর্বদা যুক্ত থাকে)। Saṅgahañca pavakkhāmi, tesaṃ dāni yathārahaṃ. এখন আমি যথোপযুক্তভাবে তাদের সংগ্রহ (সংমিশ্রণ) বর্ণনা করব। Saṅgahanayo সংগ্রহ নয় 35. Chattiṃsānuttare dhammā, pañcatiṃsa mahaggate. ৩৫. লোকোত্তর চিত্তে ছত্রিশটি এবং মহদ্গত চিত্তে পঁয়ত্রিশটি ধর্ম (চৈতসিক) লাভ হয়। Aṭṭhatiṃsāpi labbhanti, kāmāvacarasobhane. কামাবচর শোভন চিত্তে আটত্রিশটি চৈতসিকও লাভ হয়। Sattavīsatipuññamhi, dvādasāhetuketi ca; Yathāsambhavayogena, pañcadhā tattha saṅgaho. অকুশল চিত্তে সাতাশটি এবং অহেতুক চিত্তে বারোটি চৈতসিক লাভ হয়; এভাবে যথাসম্ভব যোগ অনুসারে সেখানে পাঁচ প্রকারে সংগ্রহ করা হয়েছে। Lokuttaracittasaṅgahanayo লোকোত্তর চিত্ত সংগ্রহ নয় 36. Kathaṃ[Pg.12]? Lokuttaresu tāva aṭṭhasu paṭhamajjhānikacittesu aññasamānā terasa cetasikā, appamaññāvajjitā tevīsati sobhanacetasikā ceti chattiṃsa dhammā saṅgahaṃ gacchanti, tathā dutiyajjhānikacittesu vitakkavajjā, tatiyajjhānikacittesu vitakkavicāravajjā, catutthajjhānikacittesu vitakkavicārapītivajjā, pañcamajjhānikacittesupi upekkhāsahagatā te eva saṅgayhantīti sabbathāpi aṭṭhasu lokuttaracittesu pañcakajjhānavasena pañcadhāva saṅgaho hotīti. ৩৬. কীভাবে? প্রথমত, আটটি লোকোত্তর প্রথম ধ্যান চিত্তে অন্যসমান তেরোটি চৈতসিক এবং অপ্রমাণ বর্জিত তেইশটি শোভন চৈতসিক—এই ছত্রিশটি ধর্ম সংগৃহীত হয়। তদ্রূপ, দ্বিতীয় ধ্যান চিত্তে বিতর্ক বর্জিত; তৃতীয় ধ্যান চিত্তে বিতর্ক ও বিচার বর্জিত; চতুর্থ ধ্যান চিত্তে বিতর্ক, বিচার ও প্রীতি বর্জিত; এবং উপেক্ষাসহগত পঞ্চম ধ্যান চিত্তেও সেই চৈতসিকসমূহ সংগৃহীত হয়। এভাবে সর্বতোভাবে আটটি লোকোত্তর চিত্তে পঞ্চক ধ্যান অনুসারে পাঁচ প্রকারেই সংগ্রহ হয়ে থাকে। 37. Chattiṃsa pañcatiṃsa ca, catuttiṃsa yathākkamaṃ. ৩৭. যথাক্রমে ছত্রিশ, পঁয়ত্রিশ এবং চৌত্রিশ; Tettiṃsadvayamiccevaṃ, pañcadhānuttare ṭhitā. এবং দুইবার তেত্রিশ—এভাবে লোকোত্তর চিত্তে পাঁচ প্রকারে (চৈতসিকসমূহ) অবস্থান করে। Mahaggatacittasaṅgahanayo মহদ্গত চিত্ত সংগ্রহ নয় 38. Mahaggatesu pana tīsu paṭhamajjhānikacittesu tāva aññasamānā terasa cetasikā, viratittayavajjitā dvāvīsati sobhanacetasikā ceti pañcatiṃsa dhammā saṅgahaṃ gacchanti, karuṇāmuditā panettha paccekameva yojetabbā, tathā dutiyajjhānikacittesu vitakkavajjā, tatiyajjhānikacittesu vitakkavicāravajjā, catutthajjhānikacittesu vitakkavicārapītivajjā, pañcamajjhānikacittesu pana pannarasasu appamaññāyo na labbhantīti sabbathāpi sattavīsatimahaggatacittesu pañcakajjhānavasena pañcadhāva saṅgaho hotīti. ৩৮. মহদ্গত চিত্তসমূহের মধ্যে প্রথমত, তিনটি প্রথম ধ্যান চিত্তে অন্যসমান তেরোটি চৈতসিক এবং তিনটি বিরতি বর্জিত বাইশটি শোভন চৈতসিক—এই পঁয়ত্রিশটি ধর্ম সংগৃহীত হয়। এখানে করুণা ও মুদিতা পৃথক পৃথকভাবেই যুক্ত করতে হবে। তদ্রূপ, দ্বিতীয় ধ্যান চিত্তে বিতর্ক বর্জিত; তৃতীয় ধ্যান চিত্তে বিতর্ক ও বিচার বর্জিত; চতুর্থ ধ্যান চিত্তে বিতর্ক, বিচার ও প্রীতি বর্জিত; এবং পনেরোটি পঞ্চম ধ্যান চিত্তে অপ্রমাণদ্বয় লাভ হয় না। এভাবে সর্বতোভাবে সাতাশটি মহদ্গত চিত্তে পঞ্চক ধ্যান অনুসারে পাঁচ প্রকারেই সংগ্রহ হয়ে থাকে। 39. Pañcatiṃsa catuttiṃsa, tettiṃsa ca yathākkamaṃ. ৩৯. যথাক্রমে পঁয়ত্রিশ, চৌত্রিশ এবং তেত্রিশ; Bāttiṃsa ceva tiṃseti, pañcadhāva mahaggate. বত্রিশ এবং ত্রিশ—এভাবে মহদ্গত চিত্তে পাঁচ প্রকারেই (সংগ্রহ হয়)। Kāmāvacarasobhanacittasaṅgahanayo কামাবচর শোভন চিত্ত সংগ্রহ নয় 40. Kāmāvacarasobhanesu pana kusalesu tāva paṭhamadvaye aññasamānā terasa cetasikā, pañcavīsati sobhanacetasikā [Pg.13] ceti aṭṭhatiṃsa dhammā saṅgahaṃ gacchanti, appamaññāviratiyo panettha pañcapi paccekameva yojetabbā, tathā dutiyadvaye ñāṇavajjitā, tatiyadvaye ñāṇasampayuttā pītivajjitā, catutthadvaye ñāṇapītivajjitā te eva saṅgayhanti. Kiriyacittesupi virativajjitā tatheva catūsupi dukesu catudhāva saṅgayhanti. Tathā vipākesu ca appamaññāvirativajjitā te eva saṅgayhantīti sabbathāpi catuvīsatikāmāvacarasobhanacittesu dukavasena dvādasadhāva saṅgaho hotīti. ৪০. কামাবচর শোভন চিত্তসমূহের মধ্যে প্রথমত, কুশল চিত্তের প্রথম যুগলে অন্যসমান তেরোটি চৈতসিক এবং পঁচিশটি শোভন চৈতসিক—এই আটত্রিশটি ধর্ম সংগৃহীত হয়। এখানে অপ্রমাণ ও বিরতি—এই পাঁচটি চৈতসিক পৃথক পৃথকভাবেই যুক্ত করতে হবে। তদ্রূপ, দ্বিতীয় যুগলে জ্ঞান বর্জিত; তৃতীয় যুগলে জ্ঞান-সম্পযুক্ত কিন্তু প্রীতি বর্জিত; এবং চতুর্থ যুগলে জ্ঞান ও প্রীতি বর্জিত সেই চৈতসিকসমূহ সংগৃহীত হয়। ক্রিয়া চিত্তসমূহেও বিরতি বর্জিত হয়ে একইভাবে চারটি যুগলে চার প্রকারে সংগৃহীত হয়। তদ্রূপ, বিপাক চিত্তসমূহে অপ্রমাণ ও বিরতি বর্জিত হয়ে সেই চৈতসিকসমূহ সংগৃহীত হয়। এভাবে সর্বতোভাবে চব্বিশটি কামাবচর শোভন চিত্তে যুগল অনুসারে বারো প্রকারেই সংগ্রহ হয়ে থাকে। 41. Aṭṭhatiṃsa sattatiṃsa, dvayaṃ chattiṃsakaṃ subhe. ৪১. কুশল চিত্তে আটত্রিশ, সাঁইত্রিশ এবং দুইবার ছত্রিশ; Pañcatiṃsa catuttiṃsa, dvayaṃ tettiṃsakaṃ kriye; Tettiṃsa pāke bāttiṃsa, dvayekatiṃsakaṃ bhave; Sahetukāmāvacarapuñña-pākakriyāmane. ক্রিয়া চিত্তে পঁয়ত্রিশ, চৌত্রিশ এবং দুইবার তেত্রিশ; বিপাক চিত্তে তেত্রিশ, বত্রিশ এবং দুইবার একত্রিশ লাভ হয়—এভাবে সহেতুক কামাবচর কুশল, বিপাক ও ক্রিয়া চিত্তে (চৈতসিকের সংগ্রহ হয়)। 42. Navijjantettha viratī, kriyesu ca mahaggate. ৪২. এখানে ক্রিয়া চিত্তে এবং মহদ্গত চিত্তে বিরতিসমূহ বিদ্যমান থাকে না। Anuttare appamaññā, kāmapāke dvayaṃ tathā; Anuttare jhānadhammā, appamaññā ca majjhime; Viratī ñāṇapītī ca, parittesu visesakā. লোকোত্তর চিত্তে অপ্রমাণদ্বয় থাকে না, তদ্রূপ কামাবচর বিপাক চিত্তে উভয়ই (বিরতি ও অপ্রমাণ) থাকে না। লোকোত্তর চিত্তে ধ্যানধর্মসমূহ, মধ্যম (মহদ্গত) চিত্তে অপ্রমাণসমূহ এবং পরিত্ত (কামাবচর) চিত্তে বিরতি, জ্ঞান ও প্রীতি হলো বিশেষক (পার্থক্যকারী ধর্ম)। Akusalacittasaṅgahanayo অকুশল চিত্ত সংগ্রহ নয় 43. Akusalesu pana lobhamūlesu tāva paṭhame asaṅkhārike aññasamānā terasa cetasikā, akusalasādhāraṇā cattāro cāti sattarasa lobhadiṭṭhīhi saddhiṃ ekūnavīsati dhammā saṅgahaṃ gacchanti. ৪৩. অকুশল চিত্তসমূহের মধ্যে প্রথমত, লোভমূল প্রথম অসংখ্যারিক চিত্তে অন্যসমান তেরোটি চৈতসিক এবং অকুশল-সাধারণ চারটি চৈতসিক—এই সতেরোটি, লোভ ও দৃষ্টির সাথে যুক্ত হয়ে উনিশটি ধর্ম সংগৃহীত হয়। 44. Tatheva dutiye asaṅkhārike lobhamānena. ৪৪. তদ্রূপ, দ্বিতীয় অসংখ্যারিক চিত্তে লোভ ও মানের সাথে (উনিশটি ধর্ম সংগৃহীত হয়)। 45. Tatiye tatheva pītivajjitā lobhadiṭṭhīhi saha aṭṭhārasa. ৪৫. তৃতীয় অসংখ্যারিক চিত্তে তদ্রূপ প্রীতি বর্জিত হয়ে লোভ ও দৃষ্টির সাথে আঠারোটি ধর্ম (সংগৃহীত হয়)। 46. Catutthe [Pg.14] tatheva lobhamānena. ৪৬. চতুর্থ অসংখ্যারিক চিত্তে তদ্রূপ লোভ ও মানের সাথে (আঠারোটি ধর্ম সংগৃহীত হয়)। 47. Pañcame pana paṭighasampayutte asaṅkhārike doso issā macchariyaṃ kukkuccañcāti catūhi saddhiṃ pītivajjitā te eva vīsati dhammā saṅgayhanti, issāmacchariyakukkuccāni panettha paccekameva yojetabbāni. ৪৭. কিন্তু প্রতিঘ-সম্প্রযুক্ত পঞ্চম অসংখ্যারিক চিত্তে দ্বেষ, ঈর্ষা, মাৎসর্য ও কৌকৃত্য—এই চারটির সাথে প্রীতি বর্জিত হয়ে সেই বিশটি ধর্ম সংগৃহীত হয়। এখানে ঈর্ষা, মাৎসর্য ও কৌকৃত্য পৃথক পৃথকভাবেই যুক্ত করতে হবে। 48. Sasaṅkhārikapañcakepi tatheva thinamiddhena visesetvā yojetabbā. ৪৮. পাঁচটি সসংখ্যারিক চিত্তেও একইভাবে স্ত্যান ও মিদ্ধের বিশেষত্ব যোগ করে যুক্ত করতে হবে। 49. Chandapītivajjitā pana aññasamānā ekādasa, akusalasādhāraṇā cattāro cāti pannarasa dhammā uddhaccasahagate sampayujjanti. ৪৯. ঔদ্ধত্যসহগত চিত্তে ছন্দ ও প্রীতি বর্জিত অন্যসমান এগারোটি এবং অকুশল-সাধারণ চারটি—এই পনেরোটি ধর্ম সম্প্রযুক্ত হয়। 50. Vicikicchāsahagatacitte ca adhimokkhavirahitā vicikicchāsahagatā tatheva pannarasa dhammā samupalabbhantīti sabbathāpi dvādasākusalacittuppādesu paccekaṃ yojiyamānāpi gaṇanavasena sattadhāva saṅgahitā bhavantīti. ৫০. এবং বিচিকিৎসাহগত চিত্তে অধিমোক্ষ বর্জিত হয়ে বিচিকিৎসার সাথে একইভাবে পনেরোটি ধর্ম লাভ হয়। এভাবে সর্বতোভাবে দ্বাদশ অকুশল চিত্তোৎপাদে পৃথক পৃথকভাবে যুক্ত হলেও সংখ্যা গণনানুসারে সাত প্রকারেই সংগৃহীত হয়ে থাকে। 51. Ekūnavīsāṭṭhārasa, vīsekavīsa vīsati. ৫১. উনিশ, আঠারো, বিশ, একুশ, বিশ; Dvāvīsa pannaraseti, sattadhā kusaleṭhitā. বাইশ এবং পনেরো—এভাবে অকুশল চিত্তে সাত প্রকারে (চৈতসিকসমূহ) অবস্থান করে। 52. Sādhāraṇā ca cattāro, samānā ca dasāpare. ৫২. চারটি সাধারণ (অকুশল চৈতসিক) এবং অন্য দশটি সমান (অন্যসমান চৈতসিক)— Cuddasete pavuccanti, sabbākusalayogino. এই চৌদ্দটি ধর্ম সমস্ত অকুশল চিত্তের সাথে যুক্ত বলে কথিত হয়। Ahetukacittasaṅgahanayo অহেতুক চিত্ত সংগ্রহ নয় 53. Ahetukesu pana hasanacitte tāva chandavajjitā aññasamānā dvādasa dhammā saṅgahaṃ gacchanti. ৫৩. অহেতুক চিত্তসমূহের মধ্যে প্রথমত, হসন চিত্তে ছন্দ বর্জিত অন্যসমান বারোটি ধর্ম সংগৃহীত হয়। 54. Tathā voṭṭhabbane chandapītivajjitā. ৫৪. তদ্রূপ, ব্যবস্থাপন চিত্তে ছন্দ ও প্রীতি বর্জিত (চৈতসিকসমূহ সংগৃহীত হয়)। 55. Sukhasantīraṇe chandavīriyavajjitā. ৫৫. সুখ-সন্তীরণ চিত্তে ছন্দ ও বীর্য বর্জিত (চৈতসিকসমূহ সংগৃহীত হয়)। 56. Manodhātuttikāhetukapaṭisandhiyugaḷe chandapītivīriyavajjitā. ৫৬. মনোধাতুত্রয় এবং অহেতুক প্রতিসন্ধি যুগলে ছন্দ, প্রীতি ও বীর্য বর্জিত (চৈতসিকসমূহ সংগৃহীত হয়)। 57. Dvipañcaviññāṇe [Pg.15] pakiṇṇakavajjitā teyeva saṅgayhantīti sabbathāpi aṭṭhārasasu ahetukesu gaṇanavasena catudhāva saṅgaho hotīti. ৫৭. দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান চিত্তে প্রাকীর্ণক বর্জিত হয়ে কেবল সেই (সর্বচিত্তসাধারণ সাতটি) চৈতসিক সংগৃহীত হয়। এভাবে সর্বতোভাবে আঠারোটি অহেতুক চিত্তে সংখ্যা গণনানুসারে চার প্রকারেই সংগ্রহ হয়ে থাকে। 58. Dvādasekādasa dasa, satta cāti catubbidho. ৫৮. বারো, এগারো, দশ এবং সাত—এভাবে চার প্রকার; Aṭṭhārasāhetukesu, cittuppādesu saṅgaho. আঠারোটি অহেতুক চিত্তোৎপাদে সংগ্রহ হয়ে থাকে। 59. Ahetukesu sabbattha, satta sesā yathārahaṃ. ৫৯. সমস্ত অহেতুক চিত্তে সাতটি (সর্বচিত্তসাধারণ চৈতসিক) সর্বদা থাকে, অবশিষ্ট চৈতসিকসমূহ যথোপযুক্তভাবে যুক্ত হয়। Iti vitthārato vutto, tettiṃsavidhasaṅgaho. এভাবে বিস্তারিতভাবে তেত্রিশ প্রকার সংগ্রহ বর্ণিত হলো। 60. Itthaṃ cittāviyuttānaṃ, sampayogañca saṅgahaṃ. ৬০. এভাবে চিত্তের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত চৈতসিকসমূহের সম্প্রয়োগ ও সংগ্রহ— Ñatvā bhedaṃ yathāyogaṃ, cittena samamuddise. এবং যথোপযুক্তভাবে তাদের ভেদ জেনে চিত্তের সাথেই নির্দেশ করা উচিত। Iti abhidhammatthasaṅgahe cetasikasaṅgahavibhāgo nāma অভিধম্মত্থসঙ্গহে ‘চৈতসিক সংগ্রহ বিভাগ’ নামক— Dutiyo paricchedo. দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ সমাপ্ত। 3. Pakiṇṇakaparicchedo ৩. প্রাকীর্ণক পরিচ্ছেদ 1. Sampayuttā yathāyogaṃ, tepaññāsa sabhāvato. ১. স্বভাবত তিপ্পান্নটি (ধর্ম) যথোপযুক্তভাবে সম্প্রযুক্ত হয়; Cittacetasikā dhammā, tesaṃ dāni yathārahaṃ. চিত্ত ও চৈতসিকরূপ ধর্মসমূহের, এখন তাদের যথোপযুক্তভাবে— 2. Vedanāhetuto kiccadvārālambaṇavatthuto. ২. বেদনা, হেতু, কৃত্য, দ্বার, আলম্বন ও বস্তুর দিক থেকে। Cittuppādavaseneva, saṅgaho nāma nīyate. চিত্তোৎপত্তির নিয়ম অনুসারেই এই সংগ্রহ নির্দেশ করা হচ্ছে। Vedanāsaṅgaho বেদনা-সংগ্রহ। 3. Tattha vedanāsaṅgahe tāva tividhā vedanā sukhaṃ dukkhaṃ adukkhamasukhā ceti, sukhaṃ dukkhaṃ somanassaṃ domanassaṃ upekkhāti ca bhedena pana pañcadhā hoti. ৩. সেখানে বেদনা-সংগ্রহে প্রথমত বেদনা তিন প্রকার: সুখ, দুঃখ এবং অদুঃখ-অসুখ; কিন্তু প্রকারভেদে তা পাঁচ প্রকার হয়: সুখ, দুঃখ, সোমনস্য, দোমনস্য এবং উপেক্ষা। 4. Tattha sukhasahagataṃ kusalavipākaṃ kāyaviññāṇamekameva, tathā dukkhasahagataṃ akusalavipākaṃ. ৪. তন্মধ্যে সুখসহগত কুশল-বিপাক কায়বিজ্ঞান একটিই, তদ্রূপ দুঃখসহগত অকুশল-বিপাক কায়বিজ্ঞানও একটিই। 5. Somanassasahagatacittāni [Pg.16] pana lobhamūlāni cattāri, dvādasa kāmāvacarasobhanāni, sukhasantīraṇahasanāni ca dveti aṭṭhārasa kāmāvacarasomanassasahagatacittāni ceva paṭhamadutiyatatiyacatutthajjhānasaṅkhātāni catucattālīsa mahaggatalokuttaracittāni ceti dvāsaṭṭhividhāni bhavanti. ৫. সোমনস্যসহগত চিত্তসমূহ হলো— লোভমূলীয় চারটি, দ্বাদশ কামাবচর শোভন চিত্ত, এবং সুখ-সন্তীরণ ও হসন (হাস্যোৎপাদক) এই দুটি— এই আঠারোটি কামাবচর সোমনস্যসহগত চিত্ত; এবং প্রথম, দ্বিতীয়, তৃতীয় ও চতুর্থ ধ্যানসংজ্ঞক চুয়াল্লিশটি মহদ্গত ও লোকোত্তর চিত্ত— এভাবে মোট বাষট্টি প্রকার চিত্ত সোমনস্যসহগত হয়। 6. Domanassasahagatacittāni pana dve paṭighasampayuttacittāneva. ৬. দোমনস্যসহগত চিত্তসমূহ হলো কেবল প্রতিঘ-সম্প্রযুক্ত দুটি চিত্ত। 7. Sesāni sabbānipi pañcapaññāsa upekkhāsahagatacittānevāti. ৭. অবশিষ্ট সমস্ত পঞ্চান্নটি চিত্তই উপেক্ষা-সহগত চিত্ত। 8. Sukhaṃ dukkhamupekkhāti, tividhā tattha vedanā. ৮. সুখ, দুঃখ ও উপেক্ষা— সেখানে বেদনা তিন প্রকার। Somanassaṃ domanassamitibhedena pañcadhā. সোমনস্য ও দোমনস্য ভেদে তা পাঁচ প্রকার। 9. Sukhamekattha dukkhañca, domanassaṃ dvaye ṭhitaṃ. ৯. সুখ ও দুঃখ একটি করে চিত্তে এবং দোমনস্য দুটি চিত্তে বিদ্যমান। Dvāsaṭṭhīsu somanassaṃ, pañcapaññāsaketarā. বাষট্টিটি চিত্তে সোমনস্য এবং অন্যটি (উপেক্ষা) পঞ্চান্নটি চিত্তে থাকে। Hetusaṅgaho হেতু-সংগ্রহ। 10. Hetusaṅgahe hetū nāma lobho doso moho alobho adoso amoho cāti chabbidhā bhavanti. ১০. হেতু-সংগ্রহে হেতুসমূহ হলো— লোভ, দ্বেষ, মোহ, অলোভ, অদ্বেষ ও অমোহ— এই sechs প্রকার। 11. Tattha pañcadvārāvajjanadvipañcaviññāṇasampaṭicchanasantīraṇavoṭṭhabbanahasanavasena ahetukacittāni nāma. ১১. তন্মধ্যে পঞ্চদ্বারাবর্জন, দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান, সম্প্রতীচ্ছন, সন্তীরণ, বোত্থাপন ও হসন (হাস্যোৎপাদক) চিত্তসমূহকে অহেতুক চিত্ত বলা হয়। 12. Sesāni sabbānipi ekasattati cittāni sahetukāneva. ১২. অবশিষ্ট সমস্ত একাত্তরটি চিত্তই সহেতুক চিত্ত। 13. Tatthāpi dve momūhacittāni ekahetukāni. ১৩. তন্মধ্যেও মোহমূলক দুটি চিত্ত একহেতুক। 14. Sesāni dasa akusalacittāni ceva ñāṇavippayuttāni dvādasa kāmāvacarasobhanāni ceti dvāvīsati dvihetukacittāni. ১৪. অবশিষ্ট দশটি অকুশল চিত্ত এবং জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত দ্বাদশ কামাবচর শোভন চিত্ত— এই বাইশটি দ্বিহেতুক চিত্ত। 15. Dvādasa [Pg.17] ñāṇasampayuttakāmāvacarasobhanāni ceva pañcatiṃsa mahaggatalokuttaracittāni ceti sattacattālīsa tihetukacittānīti. ১৫. জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত দ্বাদশ কামাবচর শোভন চিত্ত এবং পঁয়ত্রিশটি মহদ্গত ও লোকোত্তর চিত্ত— এই সাতচল্লিশটি ত্রিহেতুক চিত্ত। 16. Lobho doso ca moho ca, ১৬. লোভ, দ্বেষ এবং মোহ— Hetū akusalā tayo; Alobhādosāmoho ca,Kusalābyākatā tathā. এই তিনটি অকুশল হেতু; তদ্রূপ অলোভ, অদ্বেষ ও অমোহ হলো কুশল ও অব্যাকৃত হেতু। 17. Ahetukāṭṭhārasekahetukā dve dvāvīsati. ১৭. অহেতুক আঠারোটি, একহেতুক দুটি, বাইশটি... Dvihetukā matā sattacattālīsatihetukā. দ্বিহেতুক বলে জ্ঞাত এবং সাতচল্লিশটি ত্রিহেতুক চিত্ত। Kiccasaṅgaho কৃত্য-সংগ্রহ। 18. Kiccasaṅgahe kiccāni nāma paṭisandhibhavaṅgāvajjanadassanasavanaghāyanasāyanaphusanasampaṭicchanasantīraṇavoṭṭhabbanajavanatadārammaṇacutivasena cuddasavidhāni bhavanti. ১৮. কৃত্য-সংগ্রহে কৃত্যসমূহ হলো— প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ, আবর্জন, দর্শন, শ্রবণ, ঘ্রাণ, আস্বাদন, স্পর্শন, সম্প্রতীচ্ছন, সন্তীরণ, বোত্থাপন, জবন, তদারম্বণ ও চ্যুতি— এই চৌদ্দ প্রকার। 19. Paṭisandhibhavaṅgāvajjanapañcaviññāṇaṭhānādivasena pana tesaṃ dasadhā ṭhānabhedo veditabbo. ১৯. কিন্তু প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ, আবর্জন, পঞ্চবিজ্ঞান ইত্যাদির স্থানভেদে এদের দশ প্রকার স্থানভেদ জ্ঞাতব্য। 20. Tattha dve upekkhāsahagatasantīraṇāni ceva aṭṭha mahāvipākāni ca nava rūpārūpavipākāni ceti ekūnavīsati cittāni paṭisandhibhavaṅgacutikiccāni nāma. ২০. তন্মধ্যে উপেক্ষা-সহগত সন্তীরণ দুটি, আটটি মহাবিপাক এবং নয়টি রূপ ও অরূপ বিপাক— এই উনিশটি চিত্ত প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি কৃত্য সম্পাদন করে। 21. Āvajjanakiccāni pana dve. ২১. আবর্জন কৃত্য হলো দুটি চিত্তের। 22. Tathā dassanasavanaghāyanasāyanaphusanasampaṭicchanakiccāni ca. ২২. তদ্রূপ দর্শন, শ্রবণ, ঘ্রাণ, আস্বাদন, স্পর্শন ও সম্প্রতীচ্ছন কৃত্যও (দুটি করে চিত্তের)। 23. Tīṇi santīraṇakiccāni. ২৩. তিনটি চিত্ত সন্তীরণ কৃত্য সম্পাদন করে। 24. Manodvārāvajjanameva pañcadvāre voṭṭhabbanakiccaṃ sādheti. ২৪. মনোদ্বারাবর্জন চিত্তই পঞ্চদ্বারে বোত্থাপন কৃত্য সম্পাদন করে। 25. Āvajjanadvayavajjitāni kusalākusalaphalakiriyacittāni pañcapaññāsa javanakiccāni. ২৫. দুই প্রকার আবর্জন চিত্ত বর্জিত কুশল, অকুশল, ফল ও ক্রিয়া চিত্ত— এই পঞ্চান্নটি চিত্ত জবন কৃত্য সম্পাদন করে। 26. Aṭṭha [Pg.18] mahāvipākāni ceva santīraṇattayañceti ekādasa tadārammaṇakiccāni. ২৬. আটটি মহাবিপাক এবং তিনটি সন্তীরণ— এই এগারোটি চিত্ত তদারম্বণ কৃত্য সম্পাদন করে। 27. Tesu pana dve upekkhāsahagatasantīraṇacittāni paṭisandhibhavaṅgacutitadārammaṇasantīraṇavasena pañcakiccāni nāma. ২৭. এগুলোর মধ্যে উপেক্ষা-সহগত সন্তীরণ চিত্ত দুটি প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ, চ্যুতি, তদারম্বণ ও সন্তীরণ ভেদে পাঁচ প্রকার কৃত্য সম্পাদন করে। 28. Mahāvipākāni aṭṭha paṭisandhibhavaṅgacutitadārammaṇavasena catukiccāni nāma. ২৮. আটটি মহাবিপাক চিত্ত প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ, চ্যুতি ও তদারম্বণ ভেদে চার প্রকার কৃত্য সম্পাদন করে। 29. Mahaggatavipākāni nava paṭisandhibhavaṅgacutivasena tikiccāni nāma. ২৯. নয়টি মহদ্গত বিপাক চিত্ত প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি ভেদে তিন প্রকার কৃত্য সম্পাদন করে। 30. Somanassasantīraṇaṃ santīraṇatadārammaṇavasena dukiccaṃ. ৩০. সোমনস্য সন্তীরণ চিত্ত সন্তীরণ ও তদারম্বণ ভেদে দুই প্রকার কৃত্য সম্পাদন করে। 31. Tathā voṭṭhabbanaṃ voṭṭhabbanāvajjanavasena. ৩১. তদ্রূপ বোত্থাপন চিত্ত বোত্থাপন ও আবর্জন ভেদে দুই প্রকার কৃত্য সম্পাদন করে। 32. Sesāni pana sabbānipi javanamanodhātuttikadvipañcaviññāṇāni yathāsambhavamekakiccānīti. ৩২. অবশিষ্ট সমস্ত জবন, মনোধাতুত্রয় এবং দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান চিত্তসমূহ যথাসম্ভব একটি করে কৃত্য সম্পাদন করে। 33. Paṭisandhādayo nāma, kiccabhedena cuddasa. ৩৩. প্রতিসন্ধি আদি কৃত্যভেদে চৌদ্দ প্রকার। Dasadhā ṭhānabhedena, cittuppādā pakāsitā. স্থানভেদে চিত্তোৎপত্তি দশ প্রকার বলে প্রকাশিত হয়েছে। 34. Aṭṭhasaṭṭhi tathā dve ca, navāṭṭha dve yathākkamaṃ. ৩৪. যথাক্রমে আটষট্টি, দুটি, নয়টি, আটটি ও দুটি... Ekadviticatupañcakiccaṭhānāni niddise. এক, দুই, তিন, চার ও পাঁচ কৃত্য সম্পাদনকারী স্থান নির্দেশ করা উচিত। Dvārasaṅgaho দ্বার-সংগ্রহ। 35. Dvārasaṅgahe dvārāni nāma cakkhudvāraṃ sotadvāraṃ ghānadvāraṃ jivhādvāraṃ kāyadvāraṃ manodvārañceti chabbidhāni bhavanti. ৩৫. দ্বার-সংগ্রহে দ্বারসমূহ হলো— চক্ষুদ্বার, শ্রোত্রদ্বার, ঘ্রাণদ্বার, জিহ্বাদ্বার, কায়দ্বার ও মনোদ্বার— এই ছয় প্রকার। 36. Tattha cakkhumeva cakkhudvāraṃ. ৩৬. তন্মধ্যে চক্ষুই হলো চক্ষুদ্বার। 37. Tathā sotādayo sotadvārādīni. ৩৭. তদ্রূপ শ্রোত্র আদি হলো শ্রোত্রদ্বার আদি। 38. Manodvāraṃ [Pg.19] pana bhavaṅganti pavuccati. ৩৮. কিন্তু মনোদ্বারকে ভবঙ্গ বলা হয়। 39. Tattha pañcadvārāvajjanacakkhuviññāṇasampaṭicchanasantīraṇavoṭṭhabbanakāmāvacarajavanatadārammaṇavasena chacattālīsa cittāni cakkhudvāre yathārahaṃ uppajjanti, tathā pañcadvārāvajjanasotaviññāṇādivasena sotadvārādīsupi chacattālīseva bhavantīti sabbathāpi pañcadvāre catupaññāsa cittāni kāmāvacarāneva. ৩৯. তন্মধ্যে পঞ্চদ্বারাবর্জন, চক্ষুবিজ্ঞান, সম্প্রতীচ্ছন, সন্তীরণ, বোত্থাপন, কামাবচর জবন ও তদারম্বণ ভেদে ছেচল্লিশটি চিত্ত চক্ষুদ্বারে যথোপযুক্তভাবে উৎপন্ন হয়; তদ্রূপ পঞ্চদ্বারাবর্জন, শ্রোত্রবিজ্ঞান ইত্যাদির মাধ্যমে শ্রোত্রদ্বারাদিতেও ছেচল্লিশটি চিত্তই উৎপন্ন হয়। এভাবে পঞ্চদ্বারে সর্বমোট চুয়ান্নটি চিত্তই কেবল কামাবচর চিত্ত। 40. Manodvāre pana manodvārāvajjanapañcapaññāsajavanatadārammaṇavasena sattasaṭṭhi cittāni bhavanti. ৪০. কিন্তু মনোদ্বারে মনোদ্বারাবর্জন, পঞ্চান্নটি জবন ও তদারম্বণ ভেদে সাতষট্টিটি চিত্ত উৎপন্ন হয়। 41. Ekūnavīsati paṭisandhibhavaṅgacutivasena dvāravimuttāni. ৪১. উনিশটি চিত্ত প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি ভেদে দ্বার-বিমুক্ত। 42. Tesu pana pañcaviññāṇāni ceva mahaggatalokuttarajavanāni ceti chattiṃsa yathārahamekadvārikacittāni nāma. ৪২. এগুলোর মধ্যে পঞ্চবিজ্ঞান এবং মহদ্গত ও লোকোত্তর জবন— এই ছত্রিশটি চিত্ত যথোপযুক্তভাবে একদ্বারিক চিত্ত নামে পরিচিত। 43. Manodhātuttikaṃ pana pañcadvārikaṃ. ৪৩. কিন্তু মনোধাতুত্রয় পঞ্চদ্বারিক চিত্ত। 44. Sukhasantīraṇavoṭṭhabbanakāmāvacarajavanāni chadvārikacittāni. ৪৪. সুখ-সন্তীরণ, বোত্থাপন এবং কামাবচর জবন চিত্তসমূহ হলো ষড়দ্বারিক চিত্ত। 45. Upekkhāsahagatasantīraṇamahāvipākāni chadvārikāni ceva dvāravimuttāni ca. ৪৫. উপেক্ষা-সহগত সন্তীরণ এবং মহাবিপাক চিত্তসমূহ ষড়দ্বারিক এবং দ্বার-বিমুক্ত উভয়ই। 46. Mahaggatavipākāni dvāravimuttānevāti. ৪৬. মহদ্গত বিপাক চিত্তসমূহ কেবল দ্বার-বিমুক্তই। 47. Ekadvārikacittāni, pañcachadvārikāni ca. ৪৭. একদ্বারিক চিত্ত, পঞ্চদ্বারিক ও ষড়দ্বারিক চিত্ত... Chadvārikavimuttāni, vimuttāni ca sabbathā. ষড়দ্বারিক-বিমুক্ত এবং সর্বতোভাবে দ্বার-বিমুক্ত চিত্ত। Chattiṃsati tathā tīṇi, ekatiṃsa yathākkamaṃ; Dasadhā navadhā ceti, pañcadhā paridīpaye. যথাক্রমে ছত্রিশ, তিন, একত্রিশ, দশ এবং নয়— এভাবে পাঁচ প্রকারে প্রকাশ করা উচিত। Ālambaṇasaṅgaho আলম্বন-সংগ্রহ। 48. Ālambaṇasaṅgahe [Pg.20] ārammaṇāni nāma rūpārammaṇaṃ saddārammaṇaṃ gandhārammaṇaṃ rasārammaṇaṃ phoṭṭhabbārammaṇaṃ dhammārammaṇañceti chabbidhāni bhavanti. ৪৮. আলম্বন সংগ্রহে আলম্বনসমূহ ছয় প্রকার হয়ে থাকে; যথা— রূপালম্বন, শব্দালম্বন, গন্ধালম্বন, রসালম্বন, স্প্রষ্টব্যালম্বন এবং ধর্মালম্বন। 49. Tattha rūpameva rūpārammaṇaṃ, tathā saddādayo saddārammaṇādīni. ৪৯. তন্মধ্যে রূপই হলো রূপালম্বন, এবং একইভাবে শব্দ আদি হলো শব্দালম্বন আদি। 50. Dhammārammaṇaṃ pana pasādasukhumarūpacittacetasikanibbānapaññattivasena chadhā saṅgayhati. ৫০. কিন্তু ধর্মালম্বন প্রসাদরূপ, সূক্ষ্মরূপ, চিত্ত, চৈতসিক, নির্বাণ এবং প্রজ্ঞপ্তি— এই ছয় ভাগে সংগৃহীত হয়। 51. Tattha cakkhudvārikacittānaṃ sabbesampi rūpameva ārammaṇaṃ, tañca paccuppannaṃ. Tathā sotadvārikacittādīnampi saddādīni, tāni ca paccuppannāniyeva. ৫১. তন্মধ্যে সমস্ত চক্ষুদ্বারিক চিত্তের আলম্বন কেবল রূপই এবং তা বর্তমান। একইভাবে শ্রোত্রদ্বারিক চিত্ত আদির আলম্বনও শব্দ আদি এবং সেগুলিও কেবল বর্তমানই। 52. Manodvārikacittānaṃ pana chabbidhampi paccuppannamatītaṃ anāgataṃ kālavimuttañca yathārahamārammaṇaṃ hoti. ৫২. কিন্তু মনোদ্বারিক চিত্তসমূহের ক্ষেত্রে ছয় প্রকার আলম্বনই যথোপযুক্তভাবে বর্তমান, অতীত, অনাগত এবং কালমুক্ত হিসেবে আলম্বন হয়ে থাকে। 53. Dvāravimuttānañca paṭisandhibhavaṅgacutisaṅkhātānaṃ chabbidhampi yathāsambhavaṃ yebhuyyena bhavantare chadvāraggahitaṃ paccuppannamatītaṃ paññattibhūtaṃ vā kammakammanimittagatinimittasammataṃ ārammaṇaṃ hoti. ৫৩. এবং প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি নামক দ্বারমুক্ত চিত্তসমূহের ক্ষেত্রে পূর্বজন্মে ছয়টি দ্বারের যেকোনোটি দ্বারা গৃহীত বর্তমান, অতীত অথবা প্রজ্ঞপ্তিস্বরূপ কর্ম, কর্মনিমিত্ত ও গতিনিমিত্ত হিসেবে পরিচিত ছয় প্রকার আলম্বনই যথাসম্ভব ও অধিকাংশ ক্ষেত্রে আলম্বন হয়ে থাকে। 54. Tesu cakkhuviññāṇādīni yathākkamaṃ rūpādiekekārammaṇāneva. ৫৪. সেগুলির মধ্যে চক্ষুবিজ্ঞান আদি যথাক্রমে রূপ আদি একটি একটি আলম্বন গ্রহণ করে। 55. Manodhātuttikaṃ pana rūpādipañcārammaṇaṃ. ৫৫. কিন্তু মনোধাতুত্রয় রূপ আদি পঞ্চ আলম্বন গ্রহণ করে। 56. Sesāni kāmāvacaravipākāni hasanacittañceti sabbathāpi kāmāvacarārammaṇāneva. ৫৬. অবশিষ্ট কামাবচর বিপাক চিত্তসমূহ এবং হাস্যোৎপাদক চিত্ত সর্বতোভাবে কেবল কামাবচর আলম্বনই গ্রহণ করে। 57. Akusalāni ceva ñāṇavippayuttakāmāvacarajavanāni ceti lokuttaravajjitasabbārammaṇāni. ৫৭. অকুশল চিত্তসমূহ এবং জ্ঞানবিপ্রযুক্ত কামাবচর জবন চিত্তসমূহ লোকোত্তর বর্জিত সমস্ত আলম্বন গ্রহণ করে। 58. Ñāṇasampayuttakāmāvacarakusalāni [Pg.21] ceva pañcamajjhānasaṅkhātaṃ abhiññākusalañceti arahattamaggaphalavajjitasabbārammaṇāni. ৫৮. জ্ঞানসম্প্রযুক্ত কামাবচর কুশল চিত্তসমূহ এবং পঞ্চম ধ্যান নামক অভিজ্ঞা কুশল চিত্ত অর্হত্ত্বমার্গ ও ফল বর্জিত সমস্ত আলম্বন গ্রহণ করে। 59. Ñāṇasampayuttakāmāvacarakiriyāni ceva kiriyābhiññāvoṭṭhabbanañceti sabbathāpi sabbārammaṇāni. ৫৯. জ্ঞানসম্প্রযুক্ত কামাবচর ক্রিয়া চিত্তসমূহ, ক্রিয়া অভিজ্ঞা এবং বোত্থাপন চিত্ত সর্বতোভাবে সমস্ত আলম্বনই গ্রহণ করে। 60. Āruppesu dutiyacatutthāni mahaggatārammaṇāni. ৬০. অরূপ ধ্যানসমূহের মধ্যে দ্বিতীয় ও চতুর্থ ধ্যান মহদ্গত আলম্বন গ্রহণ করে। 61. Sesāni mahaggatacittāni sabbānipi paññattārammaṇāni. ৬১. অবশিষ্ট সমস্ত মহদ্গত চিত্তই প্রজ্ঞপ্তি আলম্বন গ্রহণ করে। 62. Lokuttaracittāni nibbānārammaṇānīti. ৬২. লোকোত্তর চিত্তসমূহ নির্বাণ আলম্বন গ্রহণ করে। 63. Pañcavīsa parittamhi, cha cittāni mahaggate. ৬৩. পঁচিশটি চিত্ত পরিত্ত আলম্বনে এবং ছয়টি চিত্ত মহদ্গত আলম্বনে প্রবৃত্ত হয়। Ekavīsati vohāre, aṭṭha nibbānagocare. একুশটি চিত্ত ব্যবহারিক আলম্বনে এবং আটটি চিত্ত নির্বাণ আলম্বনে প্রবৃত্ত হয়। Vīsānuttaramuttamhi, aggamaggaphalujjhite; Pañca sabbattha chacceti, sattadhā tattha saṅgaho. বিশটি চিত্ত লোকোত্তর বর্জিত আলম্বনে, পাঁচটি চিত্ত অগ্রমার্গ ও ফল বর্জিত আলম্বনে এবং can ছয়টি চিত্ত সর্বত্র প্রবৃত্ত হয়— এভাবে সেখানে সাত প্রকার সংগ্রহ রয়েছে। Vatthusaṅgaho বস্তু সংগ্রহ 64. Vatthusaṅgahe vatthūni nāma cakkhusotaghānajivhākāyahadayavatthu ceti chabbidhāni bhavanti. ৬৪. বস্তু সংগ্রহে বস্তুসমূহ ছয় প্রকার হয়ে থাকে; যথা— চক্ষুবস্তু, শ্রোত্রবস্তু, ঘ্রাণবস্তু, জিহ্বাবস্তু, কায়বস্তু এবং হৃদয়বস্তু। 65. Tāni kāmaloke sabbānipi labbhanti. ৬৫. কামলোকে এগুলির সবকটিই পাওয়া যায়। 66. Rūpaloke pana ghānādittayaṃ natthi. ৬৬. কিন্তু রূপলোকে ঘ্রাণ আদি তিনটি বস্তু নেই। 67. Arūpaloke pana sabbānipi na saṃvijjanti. ৬৭. আর অরূপলোকে এগুলির একটিও বিদ্যমান থাকে না। 68. Tattha pañcaviññāṇadhātuyo yathākkamaṃ ekantena pañca pasādavatthūni nissāyeva pavattanti. ৬৮. তন্মধ্যে পঞ্চবিজ্ঞানধাতুসমূহ যথাক্রমে একান্তভাবেই পাঁচটি প্রসাদবস্তুকে আশ্রয় করে উৎপন্ন হয়। 69. Pañcadvārāvajjanasampaṭicchanasaṅkhātā pana manodhātu ca hadayaṃ nissitāyeva pavattanti. ৬৯. কিন্তু পঞ্চদ্বারাবর্জন ও সম্প্রতীচ্ছন নামক মনোধাতু হৃদয়বস্তুকে আশ্রয় করেই উৎপন্ন হয়। 70. Avasesā [Pg.22] pana manoviññāṇadhātusaṅkhātā ca santīraṇamahāvipākapaṭighadvayapaṭhamamaggahasanarūpāvacaravasena hadayaṃ nissāyeva pavattanti. ৭০. কিন্তু সন্তীরণ, মহাবিপাক, দ্বেষমূল চিত্তদ্বয়, প্রথম মার্গ, হাস্যোৎপাদক এবং রূপাবচর চিত্তের ন্যায় অবশিষ্ট মনোবিজ্ঞানধাতুসমূহ হৃদয়বস্তুকে আশ্রয় করেই উৎপন্ন হয়। 71. Avasesā kusalākusalakiriyānuttaravasena pana nissāya vā anissāya vā. ৭১. কিন্তু কুশল, অকুশল, ক্রিয়া এবং লোকোত্তর ভেদে অবশিষ্ট চিত্তসমূহ আশ্রয় করে অথবা আশ্রয় না করে উৎপন্ন হয়। 72. Āruppavipākavasena hadayaṃ anissāyevāti. ৭২. অরূপাবচর বিপাক চিত্তসমূহ হৃদয়বস্তুকে আশ্রয় না করেই উৎপন্ন হয়। 73. Chavatthuṃ nissitā kāme, satta rūpe catubbidhā. ৭৩. কামলোকে চিত্তসমূহ ছয়টি বস্তুকে আশ্রয় করে, রূপলোকে সাত প্রকার বিজ্ঞানধাতু চার প্রকার বস্তুকে আশ্রয় করে। Tivatthuṃ nissitāruppe, dhātvekā nissitā matā. রূপলোকে তিনটি বস্তুকে আশ্রয় করে এবং অরূপলোকে একটিমাত্র ধাতু কোনো আশ্রয় ছাড়াই উৎপন্ন হয় বলে জানা যায়। 74. Tecattālīsa nissāya, dvecattālīsa jāyare. ৭৪. তেতাল্লিশটি চিত্ত কেবল আশ্রয় করেই উৎপন্ন হয়, বিয়াল্লিশটি চিত্ত— Nissāya ca anissāya, pākāruppā anissitā. আশ্রয় করে এবং আশ্রয় না করে উৎপন্ন হয়; আর অরূপাবচর বিপাক চিত্তসমূহ কোনো আশ্রয় ছাড়াই উৎপন্ন হয়। Iti abhidhammatthasaṅgahe pakiṇṇakasaṅgahavibhāgo nāma এভাবে অভিধম্মত্থসঙ্গহের প্রাকীর্ণক সংগ্রহ নামক Tatiyo paricchedo. তৃতীয় পরিচ্ছেদ সমাপ্ত। 4. Vīthiparicchedo ৪. বীথি পরিচ্ছেদ 1. Cittuppādānamiccevaṃ, katvāsaṅgahamuttaraṃ. ১. এভাবে চিত্তোৎপাদসমূহের উত্তম সংগ্রহ করার পর, Bhūmipuggalabhedena, pubbāparaniyāmitaṃ. ভূমি ও পুদ্গল ভেদে পূর্বাপর নিয়মে নিয়ত, Pavattisaṅgahaṃ nāma, paṭisandhipavattiyaṃ; Pavakkhāmi samāsena, yathāsambhavato kathaṃ. প্রতিসন্ধি ও প্রবৃত্তি কালে যেভাবে সম্ভব, সেই প্রবৃত্তি সংগ্রহ সংক্ষেপে বর্ণনা করব। 2.. Vīthimuttānaṃ pana kammakammanimittagatinimittavasena tividhā hoti visayappavatti. ২.. কিন্তু বীথিমুক্ত চিত্তসমূহের ক্ষেত্রে আলম্বনের প্রবৃত্তি কর্ম, কর্মনিমিত্ত ও গতিনিমিত্ত ভেদে তিন প্রকার হয়ে থাকে। 4. Tattha vatthudvārārammaṇāni pubbe vuttanayāneva. ৪. সেখানে বস্তু, দ্বার ও আলম্বনসমূহ পূর্বে বর্ণিত নিয়মের মতোই। Viññāṇachakkaṃ বিজ্ঞান-ষট্ক 5. Cakkhuviññāṇaṃ [Pg.23] sotaviññāṇaṃ ghānaviññāṇaṃ jivhāviññāṇaṃ kāyaviññāṇaṃ manoviññāṇañceti cha viññāṇāni. ৫. চক্ষুবিজ্ঞান, শ্রোত্রবিজ্ঞান, ঘ্রাণবিজ্ঞান, জিহ্বাবিজ্ঞান, কায়বিজ্ঞান এবং মনোবিজ্ঞান— এই হলো ছয় প্রকার বিজ্ঞান। Vīthichakkaṃ বীথি-ষট্ক 6. Cha vīthiyo pana cakkhudvāravīthi sotadvāravīthi ghānadvāravīthi jivhādvāravīthi kāyadvāravīthi manodvāravīthi ceti dvāravasena vā, cakkhuviññāṇavīthi sotaviññāṇavīthi ghānaviññāṇavīthi jivhāviññāṇavīthi kāyaviññāṇavīthi manoviññāṇavīthi ceti viññāṇavasena vā dvārappavattā cittappavattiyo yojetabbā. ৬. দ্বারের ভিত্তিতে চক্ষুদ্বার বীথি, শ্রোত্রদ্বার বীথি, ঘ্রাণদ্বার বীথি, জিহ্বাদ্বার বীথি, কায়দ্বার বীথি ও মনোদ্বার বীথি— এই can ছয় প্রকার বীথি অথবা বিজ্ঞানের ভিত্তিতে চক্ষুবিজ্ঞান বীথি, শ্রোত্রবিজ্ঞান বীথি, ঘ্রাণবিজ্ঞান বীথি, জিহ্বাবিজ্ঞান বীথি, কায়বিজ্ঞান বীথি ও মনোবিজ্ঞান বীথি— এই ছয় প্রকার দ্বারে প্রবৃত্ত চিত্তের প্রবৃত্তি যুক্ত করতে হবে। Vīthibhedo বীথিভেদ 7. Atimahantaṃ mahantaṃ parittaṃ atiparittañceti pañcadvāre manodvāre pana vibhūtamavibhūtañceti chadhā visayappavatti veditabbā. ৭. পঞ্চদ্বারে অতিমহৎ, মহৎ, পরিত্ত ও অতিপরিত্ত— এই চার প্রকার এবং মনোদ্বারে বিভূত ও অবিভূত— এই দুই প্রকার, এভাবে ছয় প্রকার আলম্বনের প্রবৃত্তি জানতে হবে। Pañcadvāravīthi পঞ্চদ্বার বীথি 8. Kathaṃ? Uppādaṭhitibhaṅgavasena khaṇattayaṃ ekacittakkhaṇaṃ nāma. ৮. কীভাবে? উৎপাদ, স্থিতি ও ভঙ্গ ভেদে এই তিন ক্ষণকে এক চিত্তক্ষণ বলা হয়। 9. Tāni pana sattarasa cittakkhaṇāni rūpadhammānamāyū. ৯. এই রূপ সতেরোটি চিত্তক্ষণ হলো রূপধর্মের আয়ুষ্কাল। 10. Ekacittakkhaṇātītāni vā bahucittakkhaṇātītāni vā ṭhitippattāneva pañcārammaṇāni pañcadvāre āpāthamāgacchanti. Tasmā yadi ekacittakkhaṇātītakaṃ rūpārammaṇaṃ cakkhussa āpāthamāgacchati, tato dvikkhattuṃ bhavaṅge calite bhavaṅgasotaṃ vocchinditvā tameva rūpārammaṇaṃ āvajjantaṃ pañcadvārāvajjanacittaṃ uppajjitvā nirujjhati, tato tassānantaraṃ tameva [Pg.24] rūpaṃ passantaṃ cakkhuviññāṇaṃ, sampaṭicchantaṃ sampaṭicchanacittaṃ, santīrayamānaṃ santīraṇacittaṃ, vavatthapentaṃ voṭṭhabbanacittañceti yathākkamaṃ uppajjitvā nirujjhanti, tato paraṃ ekūnatiṃsa kāmāvacarajavanesu yaṃkiñci laddhapaccayaṃ yebhuyyena sattakkhattuṃ javati, javanānubandhāni ca dve tadārammaṇapākāni yathārahaṃ pavattanti, tato paraṃ bhavaṅgapāto. ১০. এক চিত্তক্ষণ বা বহু চিত্তক্ষণ অতিবাহিত হওয়ার পর স্থিতিদশায় প্রাপ্ত পঞ্চ আলম্বন পঞ্চদ্বারে আপতিত হয়। অতএব, যদি এক চিত্তক্ষণ অতিবাহিত হওয়া কোনো রূপালম্বন চক্ষুর সম্মুখে আপতিত হয়, তবে দুইবার ভবঙ্গ কম্পিত হওয়ার পর ভবঙ্গস্রোত ছিন্ন করে সেই রূপালম্বনকে আবর্জন করত পঞ্চদ্বারাবর্জন চিত্ত উৎপন্ন হয়ে নিরুদ্ধ হয়। অতঃপর তার অব্যবহিত পরে সেই রূপকে দর্শনকারী চক্ষুবিজ্ঞান, গ্রহণকারী সম্প্রতীচ্ছন চিত্ত, সন্তীরণকারী সন্তীরণ চিত্ত এবং ব্যবস্থাপনকারী বোত্থাপন চিত্ত যথাক্রমে উৎপন্ন হয়ে নিরুদ্ধ হয়। এরপর ঊনত্রিশটি কামাবচর জবনের মধ্যে যেকোনো একটি প্রত্যয়প্রাপ্ত জবন সাধারণত সাতবার জাবিত হয় এবং জবনের অনুগামী হয়ে দুটি তদারম্বন বিপাক চিত্ত যথোপযুক্তভাবে প্রবৃত্ত হয়। তারপর পুনরায় ভবঙ্গে পতন ঘটে। 11. Ettāvatā cuddasa vīthicittuppādā, dve bhavaṅgacalanāni, pubbevātītakamekacittakkhaṇanti katvā sattarasa cittakkhaṇāni paripūrenti, tato paraṃ nirujjhati, ārammaṇametaṃ atimahantaṃ nāma gocaraṃ. ১১. এ পর্যন্ত চৌদ্দটি বীথিচিত্তের উৎপত্তি, দুটি ভবঙ্গ কম্পন এবং পূর্বে অতিবাহিত এক চিত্তক্ষণ— এই সব মিলিয়ে সতেরোটি চিত্তক্ষণ পূর্ণ হয় এবং এরপর আলম্বনটি নিরুদ্ধ হয়। এই আলম্বনকে ‘অতিমহৎ’ আলম্বন বলা হয়। 12. Yāva tadārammaṇuppādā pana appahontātītakamāpāthamāgataṃ ārammaṇaṃ mahantaṃ nāma, tattha javanāvasāne bhavaṅgapātova hoti, natthi tadārammaṇuppādo. ১২. কিন্তু যে আলম্বনটি এত বেশি চিত্তক্ষণ অতিবাহিত করে আপতিত হয় যে তা তদারম্বন উৎপন্ন হওয়া পর্যন্ত স্থায়ী হতে পারে না, তাকে ‘মহৎ’ আলম্বন বলা হয়। সেখানে জবন শেষে কেবল ভবঙ্গে পতনই ঘটে, তদারম্বনের উৎপত্তি হয় না। 13. Yāva javanuppādāpi appahontātītakamāpāthamāgataṃ ārammaṇaṃ parittaṃ nāma, tattha javanampi anuppajjitvā dvattikkhattuṃ voṭṭhabbanameva pavattati, tato paraṃ bhavaṅgapātova hoti. ১৩. আর যে আলম্বনটি এত বেশি চিত্তক্ষণ অতিবাহিত করে আপতিত হয় যে তা জবন উৎপন্ন হওয়া পর্যন্তও স্থায়ী হতে পারে না, তাকে ‘পরিত্ত’ আলম্বন বলা হয়। সেখানে জবনও উৎপন্ন না হয়ে কেবল দুই বা তিনবার বোত্থাপন চিত্তই প্রবৃত্ত হয় এবং তারপর ভবঙ্গে পতন ঘটে। 14. Yāva voṭṭhabbanuppādā ca pana appahontātītakamāpāthamāgataṃ nirodhāsannamārammaṇaṃ atiparittaṃ nāma, tattha bhavaṅgacalanameva hoti, natthi vīthicittuppādo. ১৪. এবং যে আলম্বনটি নিরোধের অতি নিকটবর্তী হয়ে এত বেশি চিত্তক্ষণ অতিবাহিত করে আপতিত হয় যে তা বোত্থাপন চিত্ত উৎপন্ন হওয়া পর্যন্তও স্থায়ী হতে পারে না, তাকে ‘অতিপরিত্ত’ আলম্বন বলা হয়। সেখানে কেবল ভবঙ্গ কম্পনই ঘটে, কোনো বীথিচিত্তের উৎপত্তি হয় না। 15. Iccevaṃ cakkhudvāre, tathā sotadvārādīsu ceti sabbathāpi pañcadvāre tadārammaṇajavanavoṭṭhabbanamoghavārasaṅkhātānaṃ catunnaṃ vārānaṃ yathākkamaṃ ārammaṇabhūtā visayappavatti catudhā veditabbā. ১৫. এভাবে চক্ষুদ্বারে এবং একইভাবে শ্রোত্রদ্বার আদিতে অর্থাৎ সর্বতোভাবে পঞ্চদ্বারে তদারম্বনবার, জবনবার, বোত্থাপনবার এবং মোঘবার নামক চার প্রকার বারের আলম্বনস্বরূপ বিষয়ের প্রবৃত্তি যথাক্রমে চার প্রকার বলে জানতে হবে। 16. Vīthicittāni satteva, cittuppādā catuddasa. ১৬. বীথিচিত্ত মাত্র সাতটি এবং চিত্তোৎপাদ চৌদ্দটি। Catupaññāsa vitthārā, pañcadvāre yathārahaṃ. বিস্তারিতভাবে পঞ্চদ্বারে যথোপযুক্তভাবে চুয়ান্নটি চিত্ত প্রবৃত্ত হয়। Ayamettha pañcadvāre vīthicittappavattinayo. এটি হলো পঞ্চদ্বারে বীথিচিত্ত প্রবৃত্তির নিয়ম। Manodvāravīthi parittajavanavāro মনোদ্বার বীথি: পরিত্ত জবন বার 17. Manodvāre [Pg.25] pana yadi vibhūtamārammaṇaṃ āpāthamāgacchati, tato paraṃ bhavaṅgacalanamanodvārāvajjanajavanāvasāne tadārammaṇapākāni pavattanti, tato paraṃ bhavaṅgapāto. ১৭. কিন্তু মনোদ্বারে যদি কোনো বিভূত আলম্বন আপতিত হয়, তবে ভবঙ্গ কম্পন, মনোদ্বারাবর্জন এবং জবনের শেষে তদারম্বন বিপাক চিত্তসমূহ প্রবৃত্ত হয় এবং তারপর পুনরায় ভবঙ্গে পতন ঘটে। 18. Avibhūte panārammaṇe javanāvasāne bhavaṅgapātova hoti, natthi tadārammaṇuppādoti. ১৮. কিন্তু আলম্বন অস্পষ্ট হলে জবনের শেষে ভবঙ্গপাতই ঘটে, সেখানে তদারমণের উৎপত্তি হয় না। 19. Vīthicittāni tīṇeva, cittuppādā daseritā. ১৯. বীথিচিত্ত মাত্র তিনটি এবং চিত্তোৎপাদ দশটি বলা হয়েছে। Vitthārena panettheka-cattālīsa vibhāvaye; বিস্তারিতভাবে এখানে একচল্লিশটি চিত্তোৎপাদ বুঝতে হবে। Ayamettha parittajavanavāro. এটি এখানে পরিত্ত-জবন-বার। Appanājavanavāro অর্পণা-জবন-বার। 20. Appanājavanavāre pana vibhūtāvibhūtabhedo natthi, tathā tadārammaṇuppādo ca. ২০. কিন্তু অর্পণা-জবন-বারে স্পষ্ট ও অস্পষ্টের কোনো ভেদ নেই, এবং তদারমণের উৎপত্তিও হয় না। 21. Tattha hi ñāṇasampayuttakāmāvacarajavanānamaṭṭhannaṃ aññatarasmiṃ parikammopacārānulomagotrabhunāmena catukkhattuṃ tikkhattumeva vā yathākkamaṃ uppajjitvā niruddhānantarameva yathārahaṃ catutthaṃ, pañcamaṃ vā chabbīsatimahaggatalokuttarajavanesu yathābhinīhāravasena yaṃ kiñci javanaṃ appanāvīthimotarati, tato paraṃ appanāvasāne bhavaṅgapātova hoti. ২১. সেখানে জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত আটটি কামাবচর জবনের যেকোনো একটি পরিকর্ম, উপচার, অনুলোম ও গোত্রভূ নামে যথাক্রমে চারবার বা তিনবার উৎপন্ন হয়ে নিরুদ্ধ হওয়ার অব্যবহিত পরেই, যোগ্যতা অনুসারে চতুর্থ বা পঞ্চম চিত্ত হিসেবে ছাব্বিশটি মহদ্গত ও লোকোত্তর জবনের মধ্যে প্রণিধান অনুযায়ী যেকোনো একটি জবন অর্পণা-বীথিতে অবতীর্ণ হয়। তারপর অর্পণার শেষে ভবঙ্গপাতই ঘটে। 22. Tattha somanassasahagatajavanānantaraṃ appanāpi somanassasahagatāva pāṭikaṅkhitabbā, upekkhāsahagatajavanānantaraṃ upekkhāsahagatāva, tatthāpi kusalajavanānantaraṃ kusalajavanañceva heṭṭhimañca phalattayamappeti, kiriyajavanānantaraṃ kiriyajavanaṃ arahattaphalañcāti. ২২. সেখানে সোমনস্য-সহগত জবনের পর সোমনস্য-সহগত অর্পণাই প্রত্যাশিত, উপেক্ষাসঙ্গত জবনের পর উপেক্ষাসঙ্গত অর্পণাই প্রত্যাশিত। সেখানেও কুশল জবনের পর কুশল জবন এবং নিম্নবর্তী তিনটি ফল অর্পিত হয়; ক্রিয়া জবনের পর ক্রিয়া জবন এবং অর্হত্ত্বফল অর্পিত হয়। 23. Dvattiṃsa [Pg.26] sukhapuññamhā, dvādasopekkhakā paraṃ, ২৩. সুখময় কুশল চিত্ত থেকে বত্রিশটি এবং উপেক্ষাসঙ্গত কুশল চিত্ত থেকে পরবর্তী বারোটি অর্পণা চিত্ত উৎপন্ন হয়। Sukhitakriyato aṭṭha, cha sambhonti upekkhakā. সুখময় ক্রিয়া চিত্ত থেকে আটটি এবং উপেক্ষাসঙ্গত ক্রিয়া চিত্ত থেকে হয়তো ছয়টি অর্পণা চিত্ত উৎপন্ন হয়। 24. Puthujjanāna sekkhānaṃ, kāmapuññatihetuto. ২৪. পৃথগ্জন ও শৈক্ষদের ক্ষেত্রে ত্রিহেতুক কামাবচর কুশল চিত্ত থেকে অর্পণা উৎপন্ন হয়। Tihetukāmakriyato, vītarāgānamappanā. বীতরাগীদের ক্ষেত্রে ত্রিহেতুক কামাবচর ক্রিয়া চিত্ত থেকে অর্পণা উৎপন্ন হয়। Ayamettha manodvāre vīthicittappavattinayo. এটি এখানে মনোদ্বারে বীথিচিত্তের প্রবৃত্তির নিয়ম। Tadārammaṇaniyamo তদারমণ-নিয়ম। 25. Sabbatthāpi panettha aniṭṭhe ārammaṇe akusalavipākāneva pañcaviññāṇasampaṭicchanasantīraṇatadārammaṇāni. ২৫. এখানে সর্বক্ষেত্রেই অনিষ্ট আলম্বনে পঞ্চবিজ্ঞান, সম্প্রতীচ্ছন, সন্তীরণ ও তদারমণ চিত্তসমূহ কেবল অকুশল-বিপাকই হয়ে থাকে। 26. Iṭṭhe kusalavipākāni. ২৬. ইষ্ট আলম্বনে সেগুলো কুশল-বিপাক হয়। 27. Atiiṭṭhe pana somanassasahagatāneva santīraṇatadārammaṇāni, tatthāpi somanassasahagatakiriyajavanāvasāne somanassasahagatāneva tadārammaṇāni bhavanti, upekkhāsahagatakiriyajavanāvasāne ca upekkhāsahagatāneva honti. ২৭. কিন্তু অতি-ইষ্ট আলম্বনে সন্তীরণ ও তদারমণ চিত্তসমূহ সোমনস্য-সহগতই হয়। সেখানেও সোমনস্য-সহগত ক্রিয়া জবনের শেষে তদারমণ চিত্তসমূহ সোমনস্য-সহগতই হয় এবং উপেক্ষাসঙ্গত ক্রিয়া জবনের শেষে উপেক্ষাসঙ্গত চিত্তই হয়। 28. Domanassasahagatajavanāvasāne ca pana tadārammaṇāniceva bhavaṅgāni ca upekkhāsahagatāneva bhavanti, tasmā yadi somanassapaṭisandhikassa domanassasahagatajavanāvasāne tadārammaṇasambhavo natthi, tadā yaṃ kiñci paricitapubbaṃ parittārammaṇamārabbha upekkhāsahagatasantīraṇaṃ uppajjati, tamanantaritvā bhavaṅgapātova hotīti vadanti ācariyā. ২৮. কিন্তু দৌর্মনস্য-সহগত জবনের শেষে তদারমণ ও ভবঙ্গ চিত্তসমূহ উপেক্ষাসঙ্গত হয়ে থাকে। তাই সোমনস্য-প্রতিসন্ধিযুক্ত ব্যক্তির দৌর্মনস্য-সহগত জবনের শেষে যদি তদারমণ উৎপন্ন হওয়ার সম্ভাবনা না থাকে, তবে পূর্বে পরিচিত কোনো একটি পরিত্ত আলম্বনকে অবলম্বন করে উপেক্ষাসঙ্গত সন্তীরণ চিত্ত উৎপন্ন হয় এবং তার অব্যবহিত পরেই ভবঙ্গপাত ঘটে—আচার্যগণ এরূপ বলেন। 29. Tathā kāmāvacarajavanāvasāne kāmāvacarasattānaṃ kāmāvacaradhammesveva ārammaṇabhūtesu tadārammaṇaṃ icchantīti. ২৯. তেমনি, কামাবচর সত্ত্বাদের কামাবচর ধর্মসমূহ আলম্বন হলে কামাবচর জবনের শেষেই তদারমণ উৎপন্ন হওয়া বাঞ্ছনীয়। 30. Kāme javanasattālambaṇānaṃ niyame sati. ৩০. কামাবচর জবন, সত্ত্ব ও আলম্বনের নিয়ম থাকলে, Vibhūtetimahante ca, tadārammaṇamīritaṃ. স্পষ্ট ও অতিমহৎ আলম্বনে তদারমণ ঘটে বলে কথিত হয়েছে। Ayamettha tadārammaṇaniyamo. এটি এখানে তদারমণ-নিয়ম। Javananiyamo জবন-নিয়ম। 31. Javanesu [Pg.27] ca parittajavanavīthiyaṃ kāmāvacarajavanāni sattakkhattuṃ chakkhattumeva vā javanti. ৩১. জবনসমূহের মধ্যে পরিত্ত-জবন-বীথিতে কামাবচর জবনগুলো সাতবার অথবা sechsবার জাবিত হয়। 32. Mandappavattiyaṃ pana maraṇakālādīsu pañcavārameva. ৩২. কিন্তু মরণকাল ইত্যাদিতে মন্দপ্রবৃত্তির সময় তা কেবল পাঁচবারই জাবিত হয়। 33. Bhagavato pana yamakapāṭihāriyakālādīsu lahukappavattiyaṃ cattāripañca vā paccavekkhaṇacittāni bhavantītipi vadanti. ৩৩. কিন্তু ভগবানের যমক-প্রাতিহার্য ইত্যাদির সময় লঘুপ্রবৃত্তিতে চার বা পাঁচটি প্রত্যবেক্ষণ চিত্ত উৎপন্ন হয় বলেও অনেকে বলেন। 34. Ādikammikassa pana paṭhamakappanāyaṃ mahaggatajavanāniabhiññājavanāni ca sabbadāpi ekavārameva javanti, tato paraṃ bhavaṅgapāto. ৩৪. কিন্তু আদিকর্মিকের প্রথম অর্পণা লাভের সময় মহদ্গত জবন এবং অভিজ্ঞা জবন সর্বদা কেবল একবারই জাবিত হয়, তারপর ভবঙ্গপাত ঘটে। 35. Cattāro pana magguppādā ekacittakkhaṇikā, tato paraṃ dve tīṇi phalacittāni yathārahaṃ uppajjanti, tato paraṃ bhavaṅgapāto. ৩৫. কিন্তু চারটি মার্গোৎপাদ এক চিত্তক্ষণস্থায়ী; তারপর যোগ্যতা অনুযায়ী দুটি বা তিনটি ফলচিত্ত উৎপন্ন হয়, তারপর ভবঙ্গপাত ঘটে। 36. Nirodhasamāpattikāle dvikkhattuṃ catutthāruppajavanaṃ javati, tato paraṃ nirodhaṃ phusati. ৩৬. নিরোধ-সমাপত্তির সময় চতুর্থ অরূপ জবন দুবার জাবিত হয়, তারপর নিরোধ স্পর্শ করে। 37. Vuṭṭhānakāle ca anāgāmiphalaṃ vā arahattaphalaṃ vā yathārahamekavāraṃ uppajjitvā niruddhe bhavaṅgapātova hoti. ৩৭. এবং ব্যুত্থানকালে যোগ্যতা অনুযায়ী অনাগামীফল বা অর্হত্ত্বফল একবার উৎপন্ন হয়ে নিরুদ্ধ হলে ভবঙ্গপাতই ঘটে। 38. Sabbatthāpi samāpattivīthiyaṃ bhavaṅgasoto viya vīthiniyamo natthīti katvā bahūnipi labbhantīti. ৩৮. সর্বক্ষেত্রেই সমাপত্তি-বীথিতে ভবঙ্গস্রোতের মতো কোনো বীথি-নিয়ম না থাকায় বহু জবনও লাভ করা যায়। 39. Sattakkhattuṃ parittāni, maggābhiññā sakiṃ matā. ৩৯. পরিত্ত জবনগুলো সাতবার এবং মার্গ ও অভিজ্ঞা চিত্ত একবার জাবিত হয় বলে মনে করা হয়। Avasesāni labbhanti, javanāni bahūnipi. অবশিষ্ট জবনগুলো বহুবারও লাভ করা যায়। Ayamettha javananiyamo. এটি এখানে জবন-নিয়ম। Puggalabhedo পুদ্গল-ভেদ। 40. Duhetukānamahetukānañca [Pg.28] panettha kiriyajavanāni ceva appanājavanāni ca labbhanti. ৪০. এখানে দ্বিহেতুক ও অহেতুক ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে ক্রিয়া জবন এবং অর্পণা জবন পাওয়া যায় না। 41. Tathā ñāṇasampayuttavipākāni ca sugatiyaṃ. ৪১. তেমনি সুগতিতে জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত বিপাক চিত্তসমূহও পাওয়া যায় না। 42. Duggatiyaṃ pana ñāṇavippayuttāni ca mahāvipākāni na labbhanti. ৪২. কিন্তু দুর্গতিতে জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত মহাবিপাক চিত্তসমূহও পাওয়া যায় না। 43. Tihetukesu ca khīṇāsavānaṃ kusalākusalajavanāni na labbhanti. ৪৩. এবং ত্রিহেতুক ব্যক্তিদের মধ্যে ক্ষীণাস্ত্রবদের কুশল ও অকুশল জবনসমূহ পাওয়া যায় না। 44. Tathā sekkhaputhujjanānaṃ kiriyajavanāni. ৪৪. তেমনি শৈক্ষ ও পৃথগ্জনদের ক্ষেত্রে ক্রিয়া জবনসমূহ পাওয়া যায় না। 45. Diṭṭhigatasampayuttavicikicchājavanāni ca sekkhānaṃ. ৪৫. এবং শৈক্ষদের ক্ষেত্রে দৃষ্টিগত-সম্প্রযুক্ত ও বিচিকিৎসা জবনসমূহ পাওয়া যায় না। 46. Anāgāmipuggalānaṃ pana paṭighajavanāni ca na labbhanti. ৪৬. কিন্তু অনাগামী পুদ্গলদের ক্ষেত্রে প্রতিঘ জবনসমূহও পাওয়া যায় না। 47. Lokuttarajavanāni ca yathārahaṃ ariyānameva samuppajjantīti. ৪৭. এবং লোকোত্তর জবনসমূহ যোগ্যতা অনুযায়ী কেবল আর্যদের পক্ষেই উৎপন্ন হয়। 48. Asekkhānaṃ catucattālīsa sekkhānamuddise. ৪৮. অশৈক্ষদের ক্ষেত্রে চুয়াল্লিশটি এবং শৈক্ষদের ক্ষেত্রে... Chappaññāsāvasesānaṃ, catupaññāsa sambhavā. ছাপ্পান্নটি এবং অবশিষ্টদের ক্ষেত্রে চুয়ান্নটি চিত্ত উৎপন্ন হতে পারে। Ayamettha puggalabhedo. এটি এখানে পুদ্গল-ভেদ। Bhūmivibhāgo ভূমি-বিভাগ। 49. Kāmāvacarabhūmiyaṃ panetāni sabbānipi vīthicittāni yathārahamupalabbhanti. ৪৯. কিন্তু কামাবচর ভূমিতে এই সমস্ত বীথিচিত্তই যোগ্যতা অনুযায়ী পাওয়া যায়। 50. Rūpāvacarabhūmiyaṃ paṭighajavanatadārammaṇavajjitāni. ৫০. রূপাবচর ভূমিতে প্রতিঘ জবন ও তদারমণ বর্জিত চিত্তসমূহ পাওয়া যায়। 51. Arūpāvacarabhūmiyaṃ paṭhamamaggarūpāvacarahasanaheṭṭhimāruppavajjitāni ca labbhanti. ৫১. অরূপাবচর ভূমিতে প্রথম মার্গ, রূপাবচর চিত্ত, হসন চিত্ত এবং নিম্নবর্তী অরূপ চিত্তসমূহ বর্জিত চিত্তগুলো পাওয়া যায়। 52. Sabbatthāpi [Pg.29] ca taṃtaṃpasādarahitānaṃ taṃtaṃdvārikavīthicittāni na labbhanteva. ৫২. এবং সর্বক্ষেত্রেই যাদের সেই সেই প্রসাদরূপ নেই, তাদের সেই সেই দ্বারের বীথিচিত্তসমূহ একেবারেই পাওয়া যায় না। 53. Asaññasattānaṃ pana sabbathāpi cittappavatti natthevāti. ৫৩. কিন্তু অসংজ্ঞী সত্ত্বদের ক্ষেত্রে কোনোভাবেই চিত্তের প্রবৃত্তি ঘটে না। 54. Asīti vīthicittāni, kāme rūpe yathārahaṃ. ৫৪. কামাবচর ভূমিতে আশিটি এবং রূপাবচর ভূমিতে যোগ্যতা অনুযায়ী... Catusaṭṭhi tathārūpe, dvecattālīsa labbhare. চৌষট্টিটি এবং অরূপাবচর ভূমিতে বিয়াল্লিশটি বীথিচিত্ত পাওয়া যায়। Ayamettha bhūmivibhāgo. এটি এখানে ভূমি-বিভাগ। 55. Iccevaṃ chadvārikacittappavatti yathāsambhavaṃ bhavaṅgantaritā yāvatāyukamabbocchinnā pavattati. ৫৫. এভাবেই sechs দ্বারে চিত্তের প্রবৃত্তি যথাসম্ভব ভবঙ্গ দ্বারা ব্যবহিত হয়ে যাবজ্জীবন অবিচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে। Iti abhidhammatthasaṅgahe vīthisaṅgahavibhāgo nāma অভিধম্মত্থসঙ্গহে বীথিসঙ্গহ-বিভাগ নামক Catuttho paricchedo. চতুর্থ পরিচ্ছেদ সমাপ্ত। 5. Vīthimuttaparicchedo ৫. বীথিমুক্ত-পরিচ্ছেদ। 1. Vīthicittavasenevaṃ, pavattiyamudīrito. ১. এভাবে প্রবৃত্তি-কালে বীথিচিত্তের নিয়ম বলা হয়েছে। Pavattisaṅgaho nāma, sandhiyaṃ dāni vuccati. এখন প্রতিসন্ধি বিষয়ে প্রবৃত্তি-সংগ্রহ বলা হচ্ছে। 2. Catasso bhūmiyo, catubbidhā paṭisandhi, cattāri kammāni, catudhā maraṇuppatti ceti vīthimuttasaṅgahe cattāri catukkāni veditabbāni. ২. বীথিমুক্ত-সংগ্রহে চারটি চতুষ্ক জ্ঞাতব্য—চারটি ভূমি, চার প্রকার প্রতিসন্ধি, চার প্রকার কর্ম এবং চার প্রকার মরণোৎপত্তি। Bhūmicatukkaṃ ভূমি-চতুষ্ক 3. Tattha apāyabhūmi kāmasugatibhūmi rūpāvacarabhūmi arūpāvacarabhūmi ceti catasso bhūmiyo nāma. ৩. তন্মধ্যে অপায়ভূমি, কামসুগতিভূমি, রূপাবচরভূমি এবং অরূপাবচরভূমি—এই চারটি ভূমি নামে পরিচিত। 4. Tāsu nirayo tiracchānayoni pettivisayo asurakāyo ceti apāyabhūmi catubbidhā hoti. ৪. সেগুলির মধ্যে নরক, তির্যকযোনি, পেতযোনি এবং অসুরকায়—এই চার প্রকার অপায়ভূমি রয়েছে। 5. Manussā [Pg.30] cātumahārājikā tāvatiṃsā yāmā tusitā nimmānarati paranimmitavasavattī ceti kāmasugatibhūmi sattavidhā hoti. ৫. মনুষ্য, চাতুমহারাজিক, তাবতিংস, যাম, তুষিত, নির্মাণরতি এবং পরনির্মিতবশবর্তী—এই সাত প্রকার কামসুগতিভূমি রয়েছে। 6. Sā panāyamekādasavidhāpi kāmāvacarabhūmicceva saṅkhaṃ gacchati. ৬. এই এগারো প্রকার ভূমিই কামাবচরভূমি নামে অভিহিত হয়। 7. Brahmapārisajjā brahmapurohitā mahābrahmā ceti paṭhamajjhānabhūmi. ৭. ব্রহ্মপারিসজ্জা, ব্রহ্মপুরোহিত এবং মহাব্রহ্ম—এইগুলি প্রথম ধ্যানভূমি। 8. Parittābhā appamāṇābhā ābhassarā ceti dutiyajjhānabhūmi. ৮. পরিত্তাভাব, অপ্রমাণাভাব এবং আভাস্বর—এইগুলি দ্বিতীয় ধ্যানভূমি। 9. Parittasubhā appamāṇasubhā subhakiṇhā ceti tatiyajjhānabhūmi. ৯. পরিত্তশুভ, অপ্রমাণশুভ এবং শুভকিণ্হ—এইগুলি তৃতীয় ধ্যানভূমি। 10. Vehapphalā asaññasattā suddhāvāsā ceti catutthajjhānabhūmīti rūpāvacarabhūmi soḷasavidhā hoti. ১০. বেহপ্ফল, অসংজ্ঞীসত্ত্ব এবং শুদ্ধাবাস—এইগুলি চতুর্থ ধ্যানভূমি। এভাবে রূপাবচরভূমি ষোলো প্রকার। 11. Avihā atappā sudassā sudassī akaniṭṭhā ceti suddhāvāsabhūmi pañcavidhā hoti. ১১. অবিহ, অতপ্প, সুদস্স, সুদস্সী এবং অকনিট্ঠ—এই পাঁচ প্রকার শুদ্ধাবাসভূমি রয়েছে। 12. Ākāsānañcāyatanabhūmi viññāṇañcāyatanabhūmi ākiñcaññāyatanabhūmi nevasaññānāsaññāyatanabhūmi ceti arūpabhūmi catubbidhā hoti. ১২. আকাশanantyaায়তনভূমি, বিজ্ঞানন্ত্যায়তনভূমি, আকিঞ্চন্যাযতনভূমি এবং নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তনভূমি—এই চার প্রকার অরূপভূমি রয়েছে। 13. Puthujjanā na labbhanti, suddhāvāsesu sabbathā. ১৩. শুদ্ধাবাসসমূহে কোনো অবস্থাতেই পৃথগ্জনদের পাওয়া যায় না। Sotāpannā ca sakadāgāmino cāpi puggalā. এবং স্রোতাপন্ন ও সকৃদাগামী পুদ্গলদেরও (সেখানে পাওয়া যায় না)। 14. Ariyā nopalabbhanti, asaññāpāyabhūmisu. ১৪. অসংজ্ঞীসত্ত্ব এবং অপায়ভূমিসমূহে আর্যদের পাওয়া যায় না। Sesaṭṭhānesu labbhanti, ariyānariyāpi ca. অবশিষ্ট স্থানসমূহে আর্য এবং অনার্য (পৃথগ্জন) উভয়কেই পাওয়া যায়। Idamettha bhūmicatukkaṃ. এই হলো এখানকার ভূমি-চতুষ্ক। Paṭisandhicatukkaṃ প্রতিসন্ধি-চতুষ্ক 15. Apāyapaṭisandhi [Pg.31] kāmasugatipaṭisandhi rūpāvacarapaṭisandhi arūpāvacarapaṭisandhi ceti catubbidhā paṭisandhi nāma. ১৫. অপায়-প্রতিসন্ধি, কামসুগতি-প্রতিসন্ধি, রূপাবচর-প্রতিসন্ধি এবং অরূপাবচর-প্রতিসন্ধি—এই চার প্রকার প্রতিসন্ধি রয়েছে। 16. Tattha akusalavipākopekkhāsahagatasantīraṇaṃ apāyabhūmiyaṃ okkantikkhaṇe paṭisandhi hutvā tato paraṃ bhavaṅgaṃ pariyosāne cavanaṃ hutvā vocchijjati, ayamekāpāyapaṭisandhi nāma. ১৬. তন্মধ্যে, অকুশল-বিপাক উপেক্ষাসহগত সন্তীরণ চিত্ত অপায়ভূমিতে উৎপত্তিক্ষণে প্রতিসন্ধি চিত্ত হয়ে, তারপর ভবঙ্গ চিত্ত এবং পরিশেষে চ্যুতি চিত্ত হয়ে নিরুদ্ধ হয়; এটিই একমাত্র অপায়-প্রতিসন্ধি নামে পরিচিত। 17. Kusalavipākopekkhāsahagatasantīraṇaṃ pana kāmasugatiyaṃ manussānañceva jaccandhādīnaṃ bhummassitānañca vinipātikāsurānaṃ paṭisandhibhavaṅgacutivasena pavattati. ১৭. পক্ষান্তরে, কুশল-বিপাক উপেক্ষাসহগত সন্তীরণ চিত্ত কামসুগতিতে জন্মান্ধ প্রভৃতি মনুষ্যদের এবং ভূমিস্থিত ও বিনিপাতিক অসুরদের প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি রূপে প্রবর্তিত হয়। 18. Mahāvipākāni pana aṭṭha sabbatthāpi kāmasugatiyaṃ paṭisandhibhavaṅgacutivasena pavattanti. ১৮. আর আটটি মহাবিপাক চিত্ত কামসুগতির সর্বত্রই প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি রূপে প্রবর্তিত হয়। 19. Imā nava kāmasugatipaṭisandhiyo nāma. ১৯. এইগুলি নয় প্রকার কামসুগতি-প্রতিসন্ধি নামে পরিচিত। 20. Sā panāyaṃ dasavidhāpi kāmāvacarapaṭisandhicceva saṅkhaṃ gacchati. ২০. এই দশ প্রকার প্রতিসন্ধিই কামাবচর-প্রতিসন্ধি নামে অভিহিত হয়। 21. Tesu catunnaṃ apāyānaṃ manussānaṃ vinipātikāsurānañca āyuppamāṇagaṇanāya niyamo natthi. ২১. সেগুলির মধ্যে চার অপায়, মনুষ্য এবং বিনিপাতিক অসুরদের আয়ুষ্কালের কোনো নির্দিষ্ট নিয়ম নেই। 22. Cātumahārājikānaṃ pana devānaṃ dibbāni pañcavassasatāni āyuppamāṇaṃ, manussagaṇanāya navutivassasatasahassappamāṇaṃ hoti, tato catugguṇaṃ tāvatiṃsānaṃ, tato catugguṇaṃ yāmānaṃ, tato catugguṇaṃ tusitānaṃ, tato catugguṇaṃ nimmānaratīnaṃ, tato catugguṇaṃ paranimmitavasavattīnaṃ. ২২. কিন্তু চাতুমহারাজিক দেবগণের আয়ুষ্কাল দিব্য পাঁচশত বছর, যা মনুষ্য গণনায় নব্বই লক্ষ বছর হয়; তার চার গুণ তাবতিংস দেবগণের, তার চার গুণ যাম দেবগণের, তার চার গুণ তুষিত দেবগণের, তার চার গুণ নির্মাণরতি দেবগণের এবং তার চার গুণ পরনির্মিতবশবর্তী দেবগণের আয়ুষ্কাল। 23. Navasatañcekavīsa-vassānaṃ koṭiyo tathā. ২৩. তদ্রূপ নয়শত একুশ কোটি বছর এবং... Vassasatasahassāni, saṭṭhi ca vasavattisu. ষাট লক্ষ বছর বশবর্তী দেবগণের আয়ুষ্কাল। 24. Paṭhamajjhānavipākaṃ [Pg.32] paṭhamajjhānabhūmiyaṃ paṭisandhibhavaṅgacutivasena pavattati. ২৪. প্রথম ধ্যান-বিপাক চিত্ত প্রথম ধ্যানভূমিতে প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি রূপে প্রবর্তিত হয়। 25. Tathā dutiyajjhānavipākaṃ tatiyajjhānavipākañca dutiyajjhānabhūmiyaṃ. ২৫. তদ্রূপ দ্বিতীয় ধ্যান-বিপাক এবং তৃতীয় ধ্যান-বিপাক চিত্ত দ্বিতীয় ধ্যানভূমিতে (প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি রূপে প্রবর্তিত হয়)। 26. Catutthajjhānavipākaṃ tatiyajjhānabhūmiyaṃ. ২৬. চতুর্থ ধ্যান-বিপাক চিত্ত তৃতীয় ধ্যানভূমিতে (প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি রূপে প্রবর্তিত হয়)। 27. Pañcamajjhānavipākaṃ catutthajjhānabhūmiyaṃ. ২৭. পঞ্চম ধ্যান-বিপাক চিত্ত চতুর্থ ধ্যানভূমিতে (প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি রূপে প্রবর্তিত হয়)। 28. Asaññasattānaṃ pana rūpameva paṭisandhi hoti. Tathā tato paraṃ pavattiyaṃ cavanakāle ca rūpameva pavattitvā nirujjhati, imā cha rūpāvacarapaṭisandhiyo nāma. ২৮. কিন্তু অসংজ্ঞীসত্ত্বদের কেবল রূপই প্রতিসন্ধি হয়। তদ্রূপ তারপর প্রবৃত্তি কালে এবং চ্যুতি কালেও কেবল রূপই প্রবর্তিত হয়ে নিরুদ্ধ হয়; এইগুলি ছয় প্রকার রূপাবচর-প্রতিসন্ধি নামে পরিচিত। 29. Tesu brahmapārisajjānaṃ devānaṃ kappassa tatiyo bhāgo āyuppamāṇaṃ. ২৯. সেগুলির মধ্যে ব্রহ্মপারিসজ্জা দেবগণের আয়ুষ্কাল এক কল্পের এক-তৃতীয়াংশ। 30. Brahmapurohitānaṃ upaḍḍhakappo. ৩০. ব্রহ্মপুরোহিত দেবগণের আয়ুষ্কাল অর্ধ কল্প। 31. Mahābrahmānaṃ eko kappo. ৩১. মহাব্রহ্ম দেবগণের আয়ুষ্কাল এক কল্প। 32. Parittābhānaṃ dve kappāni. ৩২. পরিত্তাভাব দেবগণের আয়ুষ্কাল দুই কল্প। 33. Appamāṇābhānaṃ cattārikappāni. ৩৩. অপ্রমাণাভাব দেবগণের আয়ুষ্কাল চার কল্প। 34. Ābhassarānaṃ aṭṭha kappāni. ৩৪. আভাস্বর দেবগণের আয়ুষ্কাল আট কল্প। 35. Parittasubhānaṃ soḷasa kappāni. ৩৫. পরিত্তশুভ দেবগণের আয়ুষ্কাল ষোলো কল্প। 36. Appamāṇasubhānaṃ dvattiṃsa kappāni. ৩৬. অপ্রমাণশুভ দেবগণের আয়ুষ্কাল বত্রিশ কল্প। 37. Subhakiṇhānaṃ catusaṭṭhi kappāni. ৩৭. শুভকিণ্হ দেবগণের আয়ুষ্কাল চৌষট্টি কল্প। 38. Vehapphalānaṃ asaññasattānañca pañcakappasatāni. ৩৮. বেহপ্ফল এবং অসংজ্ঞীসত্ত্ব দেবগণের আয়ুষ্কাল পাঁচশত কল্প। 39. Avihānaṃ kappasahassāni. ৩৯. অবিহ দেবগণের আয়ুষ্কাল এক হাজার কল্প। 40. Atappānaṃ dve kappasahassāni. ৪০. অতপ্প দেবগণের আয়ুষ্কাল দুই হাজার কল্প। 41. Sudassānaṃ cattāri kappasahassāni. ৪১. সুদস্স দেবগণের আয়ুষ্কাল চার হাজার কল্প। 42. Sudassīnaṃ aṭṭha kappasahassāni. ৪২. সুদস্সী দেবগণের আয়ুষ্কাল আট হাজার কল্প। 43. Akaniṭṭhānaṃ [Pg.33] soḷasa kappasahassāni. ৪৩. অকনিট্ঠ দেবগণের আয়ুষ্কাল ষোলো হাজার কল্প। 44. Paṭhamāruppādivipākāni paṭhamāruppādibhūmīsu yathākkamaṃ paṭisandhibhavaṅgacutivasena pavattanti. Imā catasso arūpapaṭisandhiyo nāma. ৪৪. প্রথম অরূপ-বিপাক প্রভৃতি চিত্ত প্রথম অরূপভূমি প্রভৃতিতে যথাক্রমে প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি রূপে প্রবর্তিত হয়। এইগুলি চার প্রকার অরূপ-প্রতিসন্ধি নামে পরিচিত। 45. Tesu pana ākāsānañcāyatanūpagānaṃ devānaṃ vīsatikappasahassāni āyuppamāṇaṃ. ৪৫. সেগুলির মধ্যে আকাশানন্ত্যায়তনোপগ দেবগণের আয়ুষ্কাল বিশ হাজার কল্প। 46. Viññāṇañcāyatanūpagānaṃ devānaṃ cattālīsakappasahassāni. ৪৬. বিজ্ঞানন্ত্যায়তনোপগ দেবগণের আয়ুষ্কাল চল্লিশ হাজার কল্প। 47. Ākiñcaññāyatanūpagānaṃ devānaṃ saṭṭhikappasahassāni. ৪৭. আকিঞ্চন্যাযতনোপগ দেবগণের আয়ুষ্কাল ষাট হাজার কল্প। 48. Nevasaññānāsaññāyatanūpagānaṃ devānaṃ caturāsītikappasahassāni. ৪৮. নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তনোপগ দেবগণের আয়ুষ্কাল চুরাশি হাজার কল্প। 49. Paṭisandhi bhavaṅgañca, tathā cavanamānasaṃ. ৪৯. প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ এবং তদ্রূপ চ্যুতি চিত্ত— Ekameva tathevekavisayañcekajātiyaṃ. (একই জন্মে) অভিন্ন, একই আলম্বনযুক্ত এবং একই প্রকারের হয়ে থাকে। Idamettha paṭisandhicatukkaṃ. এই হলো এখানকার প্রতিসন্ধি-চতুষ্ক। Kammacatukkaṃ কর্ম-চতুষ্ক 50. Janakaṃ upatthambhakaṃ upapīḷakaṃ upaghātakañceti kiccavasena. ৫০. কৃত্য অনুসারে—জনক, উপস্তম্ভক, উপপীড়ক এবং উপঘাতক। 51. Garukaṃ āsannaṃ āciṇṇaṃ kaṭattākammañceti pākadānapariyāyena. ৫১. বিপাক দানের ক্রম অনুসারে—গুরুক, আসন্ন, আচীর্ণ এবং কটত্তা কর্ম। 52. Diṭṭhadhammavedanīyaṃ upapajjavedanīyaṃ aparāpariyavedanīyaṃ ahosikammañceti pākakālavasena cattāri kammāni nāma. ৫২. বিপাক প্রদানের সময় (পাককাল) অনুসারে কর্ম চার প্রকার; যথা—দৃষ্টধর্মবেদনীয় কর্ম, উপপাদ্যবেদনীয় কর্ম, অপরাপরীয়বেদনীয় কর্ম এবং অহোসিকর্ম। 53. Tathā akusalaṃ kāmāvacarakusalaṃ rūpāvacarakusalaṃ arūpāvacarakusalañceti pākaṭhānavasena. ৫৩. তদ্বৎ, বিপাক প্রদানের স্থান (পাকস্থান) অনুসারে কর্ম চার প্রকার; যথা—অকুশল কর্ম, কামাবচর কুশল কর্ম, রূপাবচর কুশল কর্ম এবং অরূপাবচর কুশল কর্ম। 54. Tattha [Pg.34] akusalaṃ kāyakammaṃ vacīkammaṃ manokammañceti kammadvāravasena tividhaṃ hoti. ৫৪. তন্মধ্যে, কর্মদ্বারের ভেদে অকুশল কর্ম তিন প্রকার; যথা—কায়কর্ম, বাক্যকর্ম ও মনোকর্ম। 55. Kathaṃ? Pāṇātipāto adinnādānaṃ kāmesumicchācāro ceti kāyaviññattisaṅkhāte kāyadvāre bāhullavuttito kāyakammaṃ nāma. ৫৫. কীভাবে? প্রাণাতিপাত (জীবহত্যা), অদিন্নাদান (চুরি) এবং কামেষুমিথ্যাচার (ব্যভিচার)—কায়বিজ্ঞপ্তি নামক কায়দ্বারে প্রধানত সংঘটিত হওয়ার কারণে এগুলোকে কায়কর্ম বলা হয়। 56. Musāvādo pisuṇavācā pharusavācā samphappalāpo ceti vacīviññattisaṅkhāte vacīdvāre bāhullavuttito vacīkammaṃ nāma. ৫৬. মৃষাবাদ (মিথ্যাচার), পিশুনবাচা (পরনিন্দা), পরুষবাচা (কটু কথা) এবং সম্প্রলাপ (বৃথা আলাপ)—বাকবিজ্ঞপ্তি নামক বাক্যদ্বারে প্রধানত সংঘটিত হওয়ার কারণে এগুলোকে বাক্যকর্ম বলা হয়। 57. Abhijjhā byāpādo micchādiṭṭhi ceti aññatrāpi viññattiyā manasmiṃyeva bāhullavuttito manokammaṃ nāma. ৫৭. অভিধ্যা (লোভ), ব্যাপাদ (হিংসা) এবং মিথ্যাদৃষ্টি—বিজ্ঞপ্তি ছাড়াও প্রধানত মনেই সংঘটিত হওয়ার কারণে এগুলোকে মনোকর্ম বলা হয়। 58. Tesu pāṇātipāto pharusavācā byāpādo ca dosamūlena jāyanti. ৫৮. এগুলোর মধ্যে প্রাণাতিপাত, পরুষবাচা এবং ব্যাপাদ দ্বেষমূল থেকে উৎপন্ন হয়। 59. Kāmesumicchācāro abhijjhā micchādiṭṭhi ca lobhamūlena. ৫৯. কামেষুমিথ্যাচার, অভিধ্যা এবং মিথ্যাদৃষ্টি লোভমূল থেকে উৎপন্ন হয়। 60. Sesāni cattāripi dvīhi mūlehi sambhavanti. ৬০. অবশিষ্ট চারটি কর্মই উভয় মূল (লোভ ও দ্বেষ) থেকে উৎপন্ন হতে পারে। 61. Cittuppādavasena panetaṃ akusalaṃ sabbathāpi dvādasavidhaṃ hoti. ৬১. চিত্তোৎপাদ অনুসারে এই অকুশল কর্ম সর্বতোভাবে বারো প্রকার হয়। 62. Kāmāvacarakusalampi kāyadvāre pavattaṃ kāyakammaṃ, vacīdvāre pavattaṃ vacīkammaṃ, manodvāre pavattaṃ manokammañceti kammadvāravasena tividhaṃ hoti. ৬২. কামাবচর কুশল কর্মও কর্মদ্বারের ভেদে তিন প্রকার হয়; যথা—কায়দ্বারে প্রবর্তিত কায়কর্ম, বাক্যদ্বারে প্রবর্তিত বাক্যকর্ম এবং মনোদ্বারে প্রবর্তিত মনোকর্ম। 63. Tathā dānasīlabhāvanāvasena. ৬৩. তদ্রূপ দান, শীল ও ভাবনা ভেদেও তা তিন প্রকার। 64. Cittuppādavasena panetaṃ aṭṭhavidhaṃ hoti. ৬৪. চিত্তোৎপাদ অনুসারে এটি আট প্রকার হয়। 65. Dānasīlabhāvanāpacāyanaveyyāvaccapattidānapattānumodanadhammassavanadhammadesanā diṭṭhijukammavasena dasavidhaṃ hoti. ৬৫. দান, শীল, ভাবনা, অপচায়ন (শ্রদ্ধা প্রদর্শন), বৈয়াবৃত্য (সেবা), পত্তিদান (পুণ্যদান), পত্তানুমোদন (পুণ্য অনুমোদন), ধর্মশ্রবণ, ধর্মদেশনা এবং দৃষ্টিজু কর্ম (সম্যক দৃষ্টির সরলীকরণ) ভেদে এটি দশ প্রকার হয়। 66. Taṃ [Pg.35] panetaṃ vīsatividhampi kāmāvacarakammamicceva saṅkhaṃ gacchati. ৬৬. এই বিশ প্রকার কর্মই কামাবচর কর্ম নামে অভিহিত হয়। 67. Rūpāvacarakusalaṃ pana manokammameva, tañca bhāvanāmayaṃ appanāppattaṃ, jhānaṅgabhedena pañcavidhaṃ hoti. ৬৭. রূপাবচর কুশল কর্ম কেবল মনোকর্মই; তা ভাবনাময় ও অর্পণা-প্রাপ্ত এবং ধ্যানাঙ্গের ভেদে পাঁচ প্রকার হয়। 68. Tathā arūpāvacarakusalañca manokammaṃ, tampi bhāvanāmayaṃ appanāppattaṃ. Ārammaṇabhedena catubbidhaṃ hoti. ৬৮. তদ্রূপ অরূপাবচর কুশল কর্মও মনোকর্ম; তাও ভাবনাময় ও অর্পণা-প্রাপ্ত এবং আলম্বন ভেদে চার প্রকার হয়। 69. Etthākusalakammamuddhaccarahitaṃ apāyabhūmiyaṃ paṭisandhiṃ janeti, pavattiyaṃ pana sabbampi dvādasavidhaṃ sattākusalapākāni sabbatthāpi kāmaloke rūpaloke ca yathārahaṃ vipaccati. ৬৯. এখানে অকুশল কর্মের মধ্যে ঔদ্ধত্য ব্যতীত বাকিগুলো অপায়ভূমিতে প্রতিসন্ধি উৎপন্ন করে। কিন্তু প্রবৃত্তি কালে বারো প্রকার অকুশল কর্মই সাতটি অকুশল-বিপাক চিত্তরূপে কামলোক ও রূপলোকে যথোপযুক্তভাবে বিপাক দান করে। 70. Kāmāvacarakusalampi kāmasugatiyameva paṭisandhiṃ janeti, tathā pavattiyañca mahāvipākāni, ahetukavipākāni pana aṭṭhapi sabbatthāpi kāmaloke rūpaloke ca yathārahaṃ vipaccati. ৭০. কামাবচর কুশল কর্মও কেবল কাম-সুগতিতেই প্রতিসন্ধি উৎপন্ন করে; তদ্রূপ প্রবৃত্তি কালে মহাবিপাক চিত্তসমূহ এবং আটটি অহেতুক বিপাক চিত্ত কামলোক ও রূপলোকে যথোপযুক্তভাবে বিপাক দান করে। 71. Tatthāpi tihetukamukkaṭṭhaṃ kusalaṃ tihetukaṃ paṭisandhiṃ datvā pavatte soḷasa vipākāni vipaccati. ৭১. সেখানেও, ত্রিহেতুক উৎকৃষ্ট কুশল কর্ম ত্রিহেতুক প্রতিসন্ধি প্রদান করে প্রবৃত্তি কালে ষোলোটি বিপাক চিত্ত উৎপন্ন করে। 72. Tihetukamomakaṃ dvihetukamukkaṭṭhañca kusalaṃ dvihetukaṃ paṭisandhiṃ datvā pavatte tihetukarahitāni dvādasa vipākāni vipaccati. ৭২. can ত্রিহেতুক নিকৃষ্ট এবং দ্বিহেতুক উৎকৃষ্ট কুশল কর্ম দ্বিহেতুক প্রতিসন্ধি প্রদান করে প্রবৃত্তি কালে ত্রিহেতুক-বর্জিত বারোটি বিপাক চিত্ত উৎপন্ন করে। 73. Dvihetukamomakaṃ pana kusalaṃ ahetukameva paṭisandhiṃ deti, pavatte ca ahetukavipākāneva vipaccati. ৭৩. কিন্তু দ্বিহেতুক নিকৃষ্ট কুশল কর্ম কেবল অহেতুক প্রতিসন্ধি প্রদান করে এবং প্রবৃত্তি কালে কেবল অহেতুক বিপাক চিত্তসমূহ উৎপন্ন করে। 74. Asaṅkhāraṃ sasaṅkhāra-vipākāni na paccati. ৭৪. অসংস্কারিক কর্ম সসংস্কারিক বিপাক উৎপন্ন করে না। Sasaṅkhāramasaṅkhāra-vipākānīti kecana. এবং সসংস্কারিক কর্ম অসংস্কারিক বিপাক উৎপন্ন করে না—এরূপ কেউ কেউ বলেন। Tesaṃ dvādasa pākāni, dasāṭṭha ca yathākkamaṃ; Yathāvuttānusārena yathāsambhavamuddise. তাঁদের মতে যথাক্রমে বারো, দশ ও আটটি বিপাক চিত্ত উৎপন্ন হয়; পূর্বোক্ত নিয়মানুসারে যথাসম্ভব এগুলো নির্দেশ করা উচিত। 75. Rūpāvacarakusalaṃ [Pg.36] pana paṭhamajjhānaṃ parittaṃ bhāvetvā brahmapārisajjesu uppajjati. ৭৫. রূপাবচর কুশল কর্মের প্রথম ধ্যান পরিমিতভাবে ভাবনা করে ব্রহ্মপারিসজ্জ দেবলোকে উৎপন্ন হয়। 76. Tadeva majjhimaṃ bhāvetvā brahmapurohitesu. ৭৬. সেই ধ্যানই মধ্যমভাবে ভাবনা করে ব্রহ্মপুরোহিত দেবলোকে উৎপন্ন হয়। 77. Paṇītaṃ bhāvetvā mahābrahmesu. ৭৭. এবং তা উৎকৃষ্টভাবে ভাবনা করে মহাব্রহ্ম দেবলোকে উৎপন্ন হয়। 78. Tathā dutiyajjhānaṃ tatiyajjhānañca parittaṃ bhāvetvā parittābhesu. ৭৮. তদ্রূপ দ্বিতীয় ও তৃতীয় ধ্যান পরিমিতভাবে ভাবনা করে পরিত্তাভাব দেবলোকে উৎপন্ন হয়। 79. Majjhimaṃ bhāvetvā appamāṇābhesu. ৭৯. মধ্যমভাবে ভাবনা করে অপ্রমাণাভ দেবলোকে উৎপন্ন হয়। 80. Paṇītaṃ bhāvetvā ābhassaresu. ৮০. উৎকৃষ্টভাবে ভাবনা করে আভাস্বর দেবলোকে উৎপন্ন হয়। 81. Catutthajjhānaṃ parittaṃ bhāvetvā parittasubhesu. ৮১. চতুর্থ ধ্যান পরিমিতভাবে ভাবনা করে পরিত্তশুভ দেবলোকে উৎপন্ন হয়। 82. Majjhimaṃ bhāvetvā appamāṇasubhesu. ৮২. মধ্যমভাবে ভাবনা করে অপ্রমাণশুভ দেবলোকে উৎপন্ন হয়। 83. Paṇītaṃ bhāvetvā subhakiṇhesu. ৮৩. উৎকৃষ্টভাবে ভাবনা করে শুভকিণ্ণ দেবলোকে উৎপন্ন হয়। 84. Pañcamajjhānaṃ bhāvetvā vehapphalesu. ৮৪. পঞ্চম ধ্যান ভাবনা করে বেহপ্ফল দেবলোকে উৎপন্ন হয়। 85. Tadeva saññāvirāgaṃ bhāvetvā asaññasattesu. ৮৫. সেই ধ্যানই সংজ্ঞাবৈরাগ্য সহকারে ভাবনা করে অসংজ্ঞীসত্ত্ব দেবলোকে উৎপন্ন হয়। 86. Anāgāmino pana suddhāvāsesu uppajjanti. ৮৬. কিন্তু অনাগামী পুদ্গলগণ শুদ্ধাবাস দেবলোকে উৎপন্ন হন। 87. Arūpāvacarakusalañca yathākkamaṃ bhāvetvā āruppesu uppajjantīti. ৮৭. এবং অরূপাবচর কুশল কর্ম যথাক্রমে ভাবনা করে অরূপলোকে উৎপন্ন হন। 88. Itthaṃ mahaggataṃ puññaṃ, yathābhūmivavatthitaṃ. ৮৮. এভাবে ভূমি অনুসারে নির্ধারিত মহদ্গত পুণ্য... Janeti sadisaṃ pākaṃ, paṭisandhipavattiyaṃ. প্রতিসন্ধি ও প্রবৃত্তি কালে অনুরূপ বিপাক উৎপন্ন করে। Idamettha kammacatukkaṃ. এখানে এটিই হলো কর্ম-চতুষ্ক। Cutipaṭisandhikkamo চ্যুতি ও প্রতিসন্ধির ক্রম। 89. Āyukkhayena kammakkhayena ubhayakkhayena upacchedakakammunā ceti catudhā maraṇuppatti nāma. ৮৯. আয়ুক্ষয়, কর্মক্ষয়, উভয়ক্ষয় এবং উপচ্ছেদক কর্মের দ্বারা—এই চার প্রকারে মৃত্যুর উৎপত্তি ঘটে। 90. Tathā [Pg.37] ca marantānaṃ pana maraṇakāle yathārahaṃ abhimukhībhūtaṃ bhavantare paṭisandhijanakaṃ kammaṃ vā, taṃkammakaraṇakāle rūpādikamupaladdhapubbamupakaraṇabhūtañca kammanimittaṃ vā, anantaramuppajjamānabhave upalabhitabbamupabhogabhūtañca gatinimittaṃ vā kammabalena channaṃ dvārānaṃ aññatarasmiṃ paccupaṭṭhāti, tato paraṃ tameva tathopaṭṭhitaṃ ārammaṇaṃ ārabbha vipaccamānakakammānurūpaṃ parisuddhaṃ upakkiliṭṭhaṃ vā upalabhitabbabhavānurūpaṃ tatthoṇataṃva cittasantānaṃ abhiṇhaṃ pavattati bāhullena, tameva vā pana janakabhūtaṃ kammaṃ abhinavakaraṇavasena dvārappattaṃ hoti. ৯০. তদ্রূপ, মুমূর্ষু ব্যক্তিদের মরণকালে কর্মের প্রভাবে ছয়টি দ্বারের যেকোনো একটিতে যথোপযুক্তভাবে উপস্থিত হয়—পরবর্তী জন্মে প্রতিসন্ধি উৎপাদনকারী 'কর্ম', অথবা সেই কর্ম সম্পাদনের সময় পূর্বে অনুভূত রূপাদি বা সহায়ক উপকরণস্বরূপ 'কর্মনিমিত্ত', অথবা অবিলম্বে উৎপন্নব্য ভবনে উপভোগ্য ও লভ্য 'গতিনিমিত্ত'। অতঃপর, সেইভাবে উপস্থিত আলম্বনকে অবলম্বন করে, বিপাকোন্মুখ কর্মের অনুরূপ, বিশুদ্ধ বা সংক্লিষ্ট এবং লভ্য ভবের অনুকূল চিত্তসন্ততি প্রধানত সেই ভবের দিকেই ঝুঁকে অবিরত প্রবাহিত হতে থাকে; অথবা সেই জনক কর্মটিই নতুনভাবে সম্পাদনের ন্যায় দ্বারে উপস্থিত হয়। 91. Paccāsannamaraṇassa tassa vīthicittāvasāne bhavaṅgakkhaye vā cavanavasena paccuppannabhavapariyosānabhūtaṃ cuticittaṃ uppajjitvā nirujjhati, tasmiṃ niruddhāvasāne tassānantarameva tathāgahitaṃ ārammaṇaṃ ārabbha savatthukaṃ avatthukameva vā yathārahaṃ avijjānusayaparikkhittena taṇhānusayamūlakena saṅkhārena janiyamānaṃ sampayuttehi pariggayhamānaṃ sahajātānamadhiṭṭhānabhāvena pubbaṅgamabhūtaṃ bhavantarapaṭisandhānavasena paṭisandhisaṅkhātaṃ mānasaṃ uppajjamānameva patiṭṭhāti bhavantare. ৯১. মরণাসন্ন ব্যক্তির সেই বীথিচিত্তের শেষে অথবা ভবাঙ্গের ক্ষয়ে, বর্তমান ভবের অবসানস্বরূপ চ্যুতিচিত্ত উৎপন্ন হয়ে নিরুদ্ধ হয়। তা নিরুদ্ধ হওয়ার সাথে সাথেই, সেইভাবে গৃহীত আলম্বনকে অবলম্বন করে, সবাস্তুক বা অবাস্তুক রূপে যথোপযুক্তভাবে, অবিদ্যা-অনুশয় দ্বারা পরিবেষ্টিত এবং তৃষ্ণা-অনুশয় মূলক সংস্কার দ্বারা জনিত, সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ দ্বারা পরিগৃহীত, সহজাত ধর্মসমূহের অধিষ্ঠান ও পূর্বগামী হয়ে, পরবর্তী ভবের সংযোগকারী প্রতিসন্ধি নামক চিত্ত উৎপন্ন হয়ে পরবর্তী ভবে প্রতিষ্ঠিত হয়। 92. Maraṇāsannavīthiyaṃ panettha mandappavattāni pañceva javanāni pāṭikaṅkhitabbāni, tasmā yadi paccuppannārammaṇesu āpāthagatesu dharantesveva maraṇaṃ hoti, tadā paṭisandhibhavaṅgānampi paccuppannārammaṇatā labbhatīti katvā kāmāvacarapaṭisandhiyā chadvāraggahitaṃ kammanimittaṃ gatinimittañca paccuppannamatītārammaṇaṃ upalabbhati, kammaṃ pana atītameva, tañca manodvāraggahitaṃ, tāni pana sabbānipi parittadhammabhūtānevārammaṇāni. ৯২. মরণাসন্ন বীথিতে মন্দপ্রবৃত্তিসম্পন্ন কেবল পাঁচটি জবন চিত্তই প্রত্যাশিত। অতএব, যদি ইন্দ্রিয়গোচর বর্তমান আলম্বনসমূহ বিদ্যমান থাকতেই মৃত্যু ঘটে, তবে প্রতিসন্ধি ও ভবাঙ্গ চিত্তও বর্তমান আলম্বন লাভ করে। এ কারণে কামাবচর প্রতিসন্ধির ক্ষেত্রে ছয়টি দ্বারে গৃহীত কর্মনিমিত্ত ও গতিনিমিত্ত বর্তমান বা অতীত আলম্বনরূপে প্রাপ্ত হওয়া যায়। কিন্তু কর্ম কেবল অতীতই হয় এবং তা মনোদ্বারে গৃহীত হয়। এই সমস্ত আলম্বনই কিন্তু পরিত্ত ধর্মরূপ আলম্বন। 93. Rūpāvacarapaṭisandhiyā pana paññattibhūtaṃ kammanimittamevārammaṇaṃ hoti. ৯৩. কিন্তু রূপাবচর প্রতিসন্ধির ক্ষেত্রে প্রজ্ঞপ্তিস্বরূপ কর্মনিমিত্তই আলম্বন হয়। 94. Tathā [Pg.38] arūpapaṭisandhiyā ca mahaggatabhūtaṃ paññattibhūtañca kammanimittameva yathārahamārammaṇaṃ hoti. ৯৪. তদ্রূপ অরূপ প্রতিসন্ধির ক্ষেত্রেও মহদ্গত ও প্রজ্ঞপ্তিস্বরূপ কর্মনিমিত্তই যথোপযুক্তভাবে আলম্বন হয়। 95. Asaññasattānaṃ pana jīvitanavakameva paṭisandhibhāvena patiṭṭhāti, tasmā te rūpapaṭisandhikā nāma. ৯৫. কিন্তু অসংজ্ঞীসত্ত্বদের ক্ষেত্রে কেবল জীবন-নবক কলাপই প্রতিসন্ধিরূপে প্রতিষ্ঠিত হয়; তাই তারা 'রূপ-প্রতিসন্ধিক' নামে পরিচিত। 96. Arūpā arūpapaṭisandhikā. ৯৬. অরূপী সত্ত্বগণ 'অরূপ-প্রতিসন্ধিক'। 97. Sesā rūpārūpapaṭisandhikā. ৯৭. অবশিষ্ট সত্ত্বগণ 'রূপ-অরূপ প্রতিসন্ধিক'। 98. Āruppacutiyā honti, heṭṭhimāruppavajjitā. ৯৮. অরূপলোকের চ্যুতি থেকে নিম্নতর অরূপলোক বর্জিত প্রতিসন্ধি হয়। Paramāruppasandhī ca, tathā kāmatihetukā. এবং উচ্চতর অরূপ প্রতিসন্ধি ও কামাবচর ত্রিহেতুক প্রতিসন্ধি উৎপন্ন হয়। Rūpāvacaracutiyā, aheturahitā siyuṃ; Sabbā kāmatihetumhā, kāmesveva panetarā. রূপাবচর চ্যুতি থেকে অহেতুক-বর্জিত প্রতিসন্ধি উৎপন্ন হতে পারে; কামাবচর ত্রিহেতুক চ্যুতি থেকে সমস্ত প্রতিসন্ধিই হতে পারে; কিন্তু অন্যান্য চ্যুতি থেকে কেবল কামলোকেই প্রতিসন্ধি হয়। Ayamettha cutipaṭisandhikkamo. এখানে এটিই হলো চ্যুতি ও প্রতিসন্ধির ক্রম। 99. Iccevaṃ gahitapaṭisandhikānaṃ pana paṭisandhinirodhānantarato pabhuti tamevārammaṇamārabbha tadeva cittaṃ yāva cuticittuppādā asati vīthicittuppāde bhavassa aṅgabhāvena bhavaṅgasantatisaṅkhātaṃ mānasaṃ abbocchinnaṃ nadīsoto viya pavattati. ৯৯. এভাবে প্রতিসন্ধি গ্রহণকারী সত্ত্বদের প্রতিসন্ধি চিত্ত নিরুদ্ধ হওয়ার অব্যবহিত পর থেকে শুরু করে, সেই আলম্বনকেই অবলম্বন করে, সেই চিত্তই যতক্ষণ না কোনো বীথিচিত্ত উৎপন্ন হয়, ততক্ষণ ভবের অঙ্গ হিসেবে ভবাঙ্গ-সন্ততি নামক মন নদীর স্রোতের মতো অবিচ্ছিন্নভাবে চ্যুতিচিত্তের উৎপত্তি পর্যন্ত প্রবাহিত হতে থাকে। 100. Pariyosāne ca cavanavasena cuticittaṃ hutvā nirujjhati. ১০০. এবং পরিশেষে চ্যুতি ঘটিয়ে তা চ্যুতিচিত্তরূপে নিরুদ্ধ হয়। 101. Tato parañca paṭisandhādayo rathacakkamiva yathākkamaṃ eva parivattantā pavattanti. ১০১. অতঃপর প্রতিসন্ধি প্রভৃতি রথচক্রের ন্যায় যথাক্রমে আবর্তিত হয়ে প্রবর্তিত হতে থাকে। 102. Paṭisandhibhavaṅgavīthiyo, cuticeha tathā bhavantare. ১০২. প্রতিসন্ধি, ভবাঙ্গ, বীথিচিত্ত এবং চ্যুতি—এখানে যেভাবে ঘটে, পরবর্তী ভবেও তদ্রূপ ঘটে। Puna sandhi bhavaṅgamiccayaṃ, parivattati cittasantati. পুনরায় প্রতিসন্ধি, ভবাঙ্গ—এভাবে চিত্তসন্ততি আবর্তিত হতে থাকে। Paṭisaṅkhāyapanetamaddhuvaṃ[Pg.39], adhigantvā padamaccutaṃ budhā; Susamucchinnasinehabandhanā, samamessanti cirāya subbatā. জ্ঞানী ব্যক্তিগণ এই অনিত্যতাকে প্রত্যবেক্ষণ করে এবং অচ্যুত পদ (নির্বাণ) লাভ করে, স্নেহের বন্ধন সম্পূর্ণরূপে ছিন্ন করে, সুব্রত হয়ে চিরকালের জন্য শান্তিলাভ করবেন। Iti abhidhammatthasaṅgahe vīthimuttasaṅgahavibhāgo nāma অভিধম্মত্থসঙ্গহে ‘বীথিমুত্তসংগহ বিভাগ’ নামক Pañcamo paricchedo. পঞ্চম পরিচ্ছেদ। 6. Rūpaparicchedo ৬. রূপ পরিচ্ছেদ 1. Ettāvatā vibhattā hi, sappabhedappavattikā. ১. এ পর্যন্ত প্রভেদ ও প্রবৃত্তি সহকারে বিভক্ত হয়েছে— Cittacetasikā dhammā, rūpaṃ dāni pavuccati. চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ। এখন রূপ সম্পর্কে বলা হচ্ছে। 2. Samuddesā vibhāgā ca, samuṭṭhānā kalāpato. ২. সমুদ্দেশ (সংক্ষিপ্ত বিবরণ), বিভাগ, সমুত্থান (উৎপত্তি), কলাপ (সংঘাত) Pavattikkamato ceti, pañcadhā tattha saṅgaho. এবং প্রবৃত্তিক্রম—এই পাঁচ প্রকারে সেখানে রূপের সংগ্রহ করা হয়েছে। Rūpasamuddeso রূপ-সমুদ্দেশ 3. Cattāri mahābhūtāni, catunnañca mahābhūtānaṃ upādāyarūpanti duvidhampetaṃ rūpaṃ ekādasavidhena saṅgahaṃ gacchati. ৩. চারটি মহাভূত এবং চারটি মহাভূতের উপর আশ্রিত উপাদায় রূপ—এই দ্বিবিধ রূপ এগারো প্রকারে সংগৃহীত হয়। 4. Kathaṃ? Pathavīdhātu āpodhātu tejodhātu vāyodhātu bhūtarūpaṃ nāma. ৪. কীভাবে? পথবীধাতু (পৃথিবী), আপোধাতু (জল), তেজোধাতু (অগ্নি) ও বায়োধাতু (বায়ু)—এদের ‘ভূতরূপ’ বলা হয়। 5. Cakkhu sotaṃ ghānaṃ jivhā kāyo pasādarūpaṃ nāma. ৫. চক্ষু, শ্রোত্র, ঘ্রাণ, জিহ্বা ও কায়—এদের ‘প্রসাদরূপ’ বলা হয়। 6. Rūpaṃ saddo gandho raso āpodhātuvivajjitaṃ bhūtattayasaṅkhātaṃ phoṭṭhabbaṃ gocararūpaṃ nāma. ৬. রূপ (বর্ণ), শব্দ, গন্ধ, রস এবং আপোধাতু বর্জিত অন্য তিনটি মহাভূত দ্বারা গঠিত স্পৃষ্টব্য (স্পর্শ)—এদের ‘গোচররূপ’ বলা হয়। 7. Itthattaṃ purisattaṃ bhāvarūpaṃ nāma. ৭. স্ত্রীত্ব ও পুরুষত্ব—এদের ‘ভাবরূপ’ বলা হয়। 8. Hadayavatthu hadayarūpaṃ nāma. ৮. হৃদয়বস্তু—একে ‘হৃদয়রূপ’ বলা হয়। 9. Jīvitindriyaṃ jīvitarūpaṃ nāma. ৯. জীবিতেন্দ্রিয়—একে ‘জীবিতরূপ’ বলা হয়। 10. Kabaḷīkāro āhāro āhārarūpaṃ nāma. ১০. কবলীকার আহার (কবলীকৃত খাদ্য)—একে ‘আহাররূপ’ বলা হয়। 11. Iti [Pg.40] ca aṭṭhārasavidhampetaṃ rūpaṃ sabhāvarūpaṃ salakkhaṇarūpaṃ nipphannarūpaṃ rūparūpaṃ sammasanarūpanti ca saṅgahaṃ gacchati. ১১. এইভাবে এই আঠারো প্রকার রূপকে স্বভাবরূপ, সলক্ষণরূপ, নিষ্পন্নরূপ, রূপরূপ এবং সম্মসনরূপ হিসেবেও সংগ্রহ করা হয়। 12. Ākāsadhātu paricchedarūpaṃ nāma. ১২. আকাশধাতু—একে ‘পরিচ্ছেদরূপ’ বলা হয়। 13. Kāyaviññatti vacīviññatti viññattirūpaṃ nāma. ১৩. কায়বিজ্ঞপ্তি ও বচীবিজ্ঞপ্তি—এদের ‘বিজ্ঞপ্তিরূপ’ বলা হয়। 14. Rūpassa lahutā mudutā kammaññatā viññattidvayaṃ vikārarūpaṃ nāma. ১৪. রূপের লঘুতা (হালকাভাব), মৃদুতা (নরমভাব), কর্মণ্যতা (উপযোগিতা) এবং দ্বাবিধ বিজ্ঞপ্তি—এদের ‘বিকাররূপ’ বলা হয়। 15. Rūpassa upacayo santati jaratā aniccatā lakkhaṇarūpaṃ nāma. ১৫. রূপের উপচয় (উৎপত্তি), সন্ততি (প্রবাহ), জরতা (ক্ষয়) ও অনিত্যতা—এদের ‘লক্ষণরূপ’ বলা হয়। 16. Jātirūpameva panettha upacayasantatināmena pavuccatīti ekādasavidhampetaṃ rūpaṃ aṭṭhavīsatividhaṃ hoti sarūpavasena. ১৬. এখানে উৎপত্তিরূপকেই উপচয় ও সন্ততি নামে অভিহিত করা হয়েছে। এভাবে এই এগারো প্রকার রূপ স্বকীয় রূপভেদে আটাশ প্রকার হয়। 17. Kathaṃ – ১৭. কীভাবে— Bhūtappasādavisayā, bhāvo hadayamiccapi; Jīvitāhārarūpehi, aṭṭhārasavidhaṃ tathā. মহাভূত, প্রসাদ, বিষয়, ভাব, হৃদয়, জীবিত এবং আহাররূপ—এইভাবে আঠারো প্রকার রূপ (নিষ্পন্ন রূপ) হয়। Paricchedo ca viññatti, vikāro lakkhaṇanti ca; Anipphannā dasa ceti, aṭṭhavīsavidhaṃ bhave. পরিচ্ছেদ, বিজ্ঞপ্তি, বিকার ও লক্ষণ—এই দশটি অনিষ্পন্ন রূপ। সব মিলিয়ে রূপ আটাশ প্রকার হয়। Ayamettha rūpasamuddeso. এখানে এটিই হলো রূপ-সমুদ্দেশ। Rūpavibhāgo রূপ-বিভাগ 18. Sabbañca panetaṃ rūpaṃ ahetukaṃ sappaccayaṃ sāsavaṃ saṅkhataṃ lokiyaṃ kāmāvacaraṃ anārammaṇaṃ appahātabbamevāti ekavidhampi ajjhattikabāhirādivasena bahudhā bhedaṃ gacchati. ১৮. এই সমস্ত রূপই অহেতুক, সপ্রত্যয় (প্রত্যয়যুক্ত), সআসব (আসবযুক্ত), সংস্কৃত (হেতু-প্রত্যয় দ্বারা গঠিত), লৌকিক, কামাবচর, অনারম্বণ (আলম্বনহীন) এবং অপ্রহাতব্য (প্রহাণ অযোগ্য)। এভাবে এক প্রকার হলেও আধ্যাত্মিক, বাহ্যিক ইত্যাদি ভেদে এটি বহু প্রকারে বিভক্ত হয়। 19. Kathaṃ? Pasādasaṅkhātaṃ pañcavidhampi ajjhattikarūpaṃ nāma, itaraṃ bāhirarūpaṃ. ১৯. কীভাবে? প্রসাদ নামক পাঁচ প্রকার রূপকে ‘আধ্যাত্মিক রূপ’ বলা হয়, অবশিষ্ট রূপ ‘বাহ্যিক রূপ’। 20. Pasādahadayasaṅkhātaṃ [Pg.41] chabbidhampi vatthurūpaṃ nāma, itaraṃ avatthurūpaṃ. ২০. প্রসাদ ও হৃদয় নামক ছয় প্রকার রূপকে ‘বস্তুরূপ’ বলা হয়, অবশিষ্ট রূপ ‘অবস্তুরূপ’। 21. Pasādaviññattisaṅkhātaṃ sattavidhampi dvārarūpaṃ nāma, itaraṃ advārarūpaṃ. ২১. প্রসাদ ও বিজ্ঞপ্তি নামক সাত প্রকার রূপকে ‘দ্বাররূপ’ বলা হয়, অবশিষ্ট রূপ ‘অদ্বাররূপ’। 22. Pasādabhāvajīvitasaṅkhātaṃ aṭṭhavidhampi indriyarūpaṃ nāma, itaraṃ anindriyarūpaṃ. ২২. প্রসাদ, ভাব ও জীবিত নামক আট প্রকার রূপকে ‘ইন্দ্রিয়রূপ’ বলা হয়, অবশিষ্ট রূপ ‘অনিন্দ্রিয়রূপ’। 23. Pasādavisayasaṅkhātaṃ dvādasavidhampi oḷārikarūpaṃ santikerūpaṃ, sappaṭigharūpañca, itaraṃ sukhumarūpaṃ dūrerūpaṃ appaṭigharūpañca. ২৩. প্রসাদ ও বিষয় নামক বারো প্রকার রূপকে ‘ওদারিক (স্থূল) রূপ’, ‘সান্তিক (নিকটবর্তী) রূপ’ এবং ‘সপ্রতিঘ (প্রতিঘাতযুক্ত) রূপ’ বলা হয়; অবশিষ্ট রূপ ‘সূক্ষ্ম রূপ’, ‘দূরে রূপ’ এবং ‘অপ্রতিঘ রূপ’। 24. Kammajaṃ upādinnarūpaṃ, itaraṃ anupādinnarūpaṃ. ২৪. কর্মজাত রূপকে ‘উপাদিন্ন রূপ’ (উপাদানকৃত রূপ) বলা হয়, অবশিষ্ট রূপ ‘অনুপাদিন্ন রূপ’। 25. Rūpāyatanaṃ sanidassanarūpaṃ, itaraṃ anidassanarūpaṃ. ২৫. রূপায়তনকে ‘সনিদর্শন রূপ’ (দর্শনযোগ্য রূপ) বলা হয়, অবশিষ্ট রূপ ‘অনিদর্শন রূপ’। 26. Cakkhādidvayaṃ asampattavasena, ghānādittayaṃ sampattavasenāti pañcavidhampi gocaraggāhikarūpaṃ, itaraṃ agocaraggāhikarūpaṃ. ২৬. চক্ষু আদি দুটি অসম্পপ্ত (স্পর্শ না করে) এবং ঘ্রাণ আদি তিনটি সম্পপ্ত (স্পর্শ করে) বিষয়াভিমুখী হওয়ার কারণে—এই পাঁচ প্রকার রূপকে ‘গোচরগ্রাহক রূপ’ বলা হয়, অবশিষ্ট রূপ ‘অগোচরগ্রাহক রূপ’। 27. Vaṇṇo gandho raso ojā bhūtacatukkañceti aṭṭhavidhampi avinibbhogarūpaṃ, itaraṃ vinibbhogarūpaṃ. ২৭. বর্ণ, গন্ধ, রস, ওজা (পুষ্টি) এবং চারটি মহাভূত—এই আট প্রকার রূপকে ‘অবিনির্ভোগ রূপ’ (অবিভাজ্য রূপ) বলা হয়, অবশিষ্ট রূপ ‘বিনির্ভোগ রূপ’। 28. Iccevamaṭṭhavīsati-vidhampi ca vicakkhaṇā. ২৮. এইভাবে বিজ্ঞ ব্যক্তিগণ আটাশ প্রকার রূপকে Ajjhattikādibhedena, vibhajanti yathārahaṃ. আধ্যাত্মিক আদি ভেদে যথোপযুক্তভাবে বিভক্ত করেন। Ayamettha rūpavibhāgo. এখানে এটিই হলো রূপ-বিভাগ। Rūpasamuṭṭhānanayo রূপ-সমুত্থান নয় 29. Kammaṃ cittaṃ utu āhāro ceti cattāri rūpasamuṭṭhānāni nāma. ২৯. কর্ম, চিত্ত, ঋতু এবং আহার—এই চারটি হলো রূপের সমুত্থান (উৎপত্তির কারণ)। 30. Tattha kāmāvacaraṃ rūpāvacarañceti pañcavīsatividhampi kusalākusalakammamabhisaṅkhataṃ ajjhattikasantāne kammasamuṭṭhānarūpaṃ paṭisandhimupādāya khaṇe khaṇe samuṭṭhāpeti. ৩০. সেখানে কামাবচর ও রূপাবচর—এই পঁচিশ প্রকার কুশল ও অকুশল কর্ম দ্বারা অভিসংস্কৃত হয়ে আধ্যাত্মিক সন্তানে (ব্যক্তিগত প্রবাহে) প্রতিসন্ধিক্ষণ থেকে শুরু করে প্রতিক্ষণে কর্মসমুত্থান রূপ উৎপন্ন করে। 31. Arūpavipākadvipañcaviññāṇavajjitaṃ [Pg.42] pañcasattatividhampi cittaṃ cittasamuṭṭhānarūpaṃ paṭhamabhavaṅgamupādāya jāyantameva samuṭṭhāpeti. ৩১. অরূপ বিপাক এবং দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান বর্জিত পঁচাত্তর প্রকার চিত্ত প্রথম ভবাঙ্গ থেকে শুরু করে উৎপন্ন হওয়ার ক্ষণেই চিত্তসমুত্থান রূপ উৎপন্ন করে। 32. Tattha appanājavanaṃ iriyāpathampi sannāmeti. ৩২. সেখানে অর্পণা জবন ঈর্যাপথকেও (শারীরিক অঙ্গভঙ্গি) নিয়ন্ত্রণ করে। 33. Voṭṭhabbanakāmāvacarajavanābhiññā pana viññattimpi samuṭṭhāpenti. ৩৩. ব্যবস্থাপন (বোত্থব্বন), কামাবচর জবন এবং অভিজ্ঞা কিন্তু বিজ্ঞপ্তিরূপও উৎপন্ন করে। 34. Somanassajavanāni panettha terasa hasanampi janenti. ৩৪. এখানে তেরোটি সোমনস্য (আনন্দময়) জবন হাসিরও সৃষ্টি করে। 35. Sītuṇhotusamaññātā tejodhātu ṭhitippattāva utusamuṭṭhānarūpaṃ ajjhattañca bahiddhā ca yathārahaṃ samuṭṭhāpeti. ৩৫. শীত ও উষ্ণ নামে পরিচিত তেজোধাতু স্থিতিপ্রাপ্ত হয়ে (স্থিতিকালে) আধ্যাত্মিক ও বাহ্যিক উভয় ক্ষেত্রে যথোপযুক্তভাবে ঋতুসমুত্থান রূপ উৎপন্ন করে। 36. Ojāsaṅkhāto āhāro āhārasamuṭṭhānarūpaṃ ajjhoharaṇakāle ṭhānappattova samuṭṭhāpeti. ৩৬. ওজা নামক আহার আহার গ্রহণের সময় স্থিতিপ্রাপ্ত হয়ে আহারসমুত্থান রূপ উৎপন্ন করে। 37. Tattha hadayaindriyarūpāni kammajāneva. ৩৭. সেখানে হৃদয় ও ইন্দ্রিয় রূপসমূহ কেবল কর্মজাতই হয়। 38. Viññattidvayaṃ cittajameva. ৩৮. দ্বিবিধ বিজ্ঞপ্তি কেবল চিত্তজাতই হয়। 39. Saddo cittotujo. ৩৯. শব্দ চিত্ত ও ঋতুজাত হয়। 40. Lahutādittayaṃ utucittāhārehi sambhoti. ৪০. লঘুতা আদি ত্রয় (লঘুতা, মৃদুতা, কর্মণ্যতা) ঋতু, চিত্ত ও আহার থেকে উৎপন্ন হয়। 41. Avinibbhogarūpāni ceva ākāsadhātu ca. Catūhi sambhūtāni. ৪১. অবিনির্ভোগ রূপসমূহ এবং আকাশধাতু—এই চারটি (কর্ম, চিত্ত, ঋতু, আহার) থেকেই উৎপন্ন হয়। 42. Lakkhaṇarūpāni na kutoci jāyanti. ৪২. লক্ষণরূপসমূহ কোনো কিছু থেকেই উৎপন্ন হয় না। 43. Aṭṭhārasa pannarasa, terasa dvādasāti ca. ৪৩. আঠারো, পনেরো, তেরো এবং বারো— Kammacittotukāhāra-jāni honti yathākkamaṃ. যথাক্রমে কর্ম, চিত্ত, ঋতু ও আহার থেকে উৎপন্ন হয়। 44. Jāyamānādirūpānaṃ, sabhāvattā hi kevalaṃ. ৪৪. কারণ এগুলো কেবল উৎপন্ন হওয়া আদি রূপের স্বভাবমাত্র। Lakkhaṇāni na jāyanti, kehicīti pakāsitaṃ. লক্ষণসমূহ কোনো কারণ থেকেই উৎপন্ন হয় না—এরূপ প্রকাশ করা হয়েছে। Ayamettha rūpasamuṭṭhānanayo. এখানে এটি রূপসমুত্থাননয়। Kalāpayojanā কলাপযোজনা 45. Ekuppādā [Pg.43] ekanirodhā ekanissayā sahavuttino ekavīsati rūpakalāpā nāma. ৪৫. একই সাথে উৎপন্ন, একই সাথে নিরুদ্ধ, একই আশ্রয়যুক্ত এবং সহবর্তী রূপসমূহকে একুশটি রূপকলাপ বলা হয়। 46. Tattha jīvitaṃ avinibbhogarūpañca cakkhunā saha cakkhudasakanti pavuccati. Tathā sotādīhi saddhiṃ sotadasakaṃ ghānadasakaṃ jivhādasakaṃ kāyadasakaṃ itthibhāvadasakaṃ pumbhāvadasakaṃ vatthudasakañceti yathākkamaṃ yojetabbaṃ. Avinibbhogarūpameva jīvitena saha jīvitanavakanti pavuccati. Ime nava kammasamuṭṭhānakalāpā. ৪৬. সেখানে জীবন ও অবিনির্ভোগরূপ চক্ষুর সাথে যুক্ত হয়ে 'চক্ষুদশক' নামে অভিহিত হয়। তদ্রূপ শ্রোত্রাদির সাথে যথাক্রমে শ্রোত্রদশক, ঘ্রাণদশক, জিহ্বাদশক, কায়দশক, স্ত্রীভাবদশক, পুরুষভাবদশক এবং বস্তুদশক যুক্ত করতে হবে। অবিনির্ভোগরূপই জীবনের সাথে যুক্ত হয়ে 'জীবননবক' নামে অভিহিত হয়। এই নয়টি কর্মসমুত্থান কলাপ। 47. Avinibbhogarūpaṃ pana suddhaṭṭhakaṃ, tadeva kāyaviññattiyā saha kāyaviññattinavakaṃ, vacīviññattisaddehi saha vacīviññattidasakaṃ, lahutādīhi saddhiṃ lahutādekādasakaṃ, kāyaviññattilahutādidvādasakaṃ, vacīviññattisaddalahutāditerasakañceti cha cittasamuṭṭhānakalāpā. ৪৭. অবিনির্ভোগরূপ হলো শুদ্ধাষ্টক; তা-ই কায়বিজ্ঞপ্তির সাথে যুক্ত হয়ে 'কায়বিজ্ঞপ্তিনবক', বচীবিজ্ঞপ্তি ও শব্দের সাথে যুক্ত হয়ে 'বচীবিজ্ঞপ্তিদশক', লঘুতা আদির সাথে যুক্ত হয়ে 'লঘুতাদ্যেকাদশক', কায়বিজ্ঞপ্তি ও লঘুতা আদির সাথে যুক্ত হয়ে 'কায়বিজ্ঞপ্তিলঘুতাদিদ্বাদশক', এবং বচীবিজ্ঞপ্তি, শব্দ ও লঘুতা আদির সাথে যুক্ত হয়ে 'বচীবিজ্ঞপ্তিশব্দলঘুতাদিত্ৰয়োদশক'—এই ছয়টি চিত্তসমুত্থান কলাপ। 48. Suddhaṭṭhakaṃ saddanavakaṃ lahutādekādasakaṃ saddalahutādidvādasakañceti cattāro utusamuṭṭhānakalāpā. ৪৮. শুদ্ধাষ্টক, শব্দনবক, লঘুতাদ্যেকাদশক এবং শব্দলঘুতাদিদ্বাদশক—এই চারটি ঋতুসমুত্থান কলাপ। 49. Suddhaṭṭhakaṃ lahutādekādasakañceti dveāhārasamuṭṭhānakalāpā. ৪৯. শুদ্ধাষ্টক এবং লঘুতাদ্যেকাদশক—এই দুটি আহারসমুত্থান কলাপ। 50. Tattha suddhaṭṭhakaṃ saddanavakañceti dve utusamuṭṭhānakalāpā bahiddhāpi labbhanti, avasesā pana sabbepi ajjhattikamevāti. ৫০. সেখানে শুদ্ধাষ্টক ও শব্দনবক—এই দুটি ঋতুসমুত্থান কলাপ বাহ্যিক জগতেও পাওয়া যায়, কিন্তু অবশিষ্ট সবগুলোই কেবল আধ্যাত্মিক। 51. Kammacittotukāhāra-samuṭṭhānā yathākkamaṃ. ৫১. কর্ম, চিত্ত, ঋতু ও আহার থেকে সমুত্থিত যথাক্রমে— Nava cha caturo dveti, kalāpā ekavīsati. নয়, sechs, চার ও দুই—এই একুশটি কলাপ। Kalāpānaṃ pariccheda-lakkhaṇattā vicakkhaṇā; Na kalāpaṅgamiccāhu, ākāsaṃ lakkhaṇāni ca. কলাপসমূহের পরিচ্ছেদ ও লক্ষণ হওয়ার কারণে বিজ্ঞ ব্যক্তিগণ আকাশধাতু এবং লক্ষণসমূহকে কলাপের অঙ্গ বলেন না। Ayamettha kalāpayojanā. এখানে এটি কলাপযোজনা। Rūpapavattikkamo রূপপ্রবৃত্তিক্রম 52. Sabbānipi [Pg.44] panetāni rūpāni kāmaloke yathārahaṃ anūnāni pavattiyaṃ upalabbhanti. ৫২. কামলোকে প্রবৃত্তি কালে এই সমস্ত রূপই যথোপযুক্তভাবে সম্পূর্ণরূপে পাওয়া যায়। 53. Paṭisandhiyaṃ pana saṃsedajānañceva opapātikānañca cakkhusotaghānajivhākāyabhāvavatthudasakasaṅkhātāni satta dasakāni pātubhavanti ukkaṭṭhavasena, omakavasena pana cakkhusotaghānabhāvadasakāni kadācipi na labbhanti, tasmā tesaṃ vasena kalāpahāni veditabbā. ৫৩. প্রতিসন্ধিকালে সংসেদজ ও ঔপপাতিক সত্ত্বদের ক্ষেত্রে উৎকৃষ্টভাবে চক্ষু, শ্রোত্র, ঘ্রাণ, জিহ্বা, কায়, ভাব ও বস্তুদশক নামক সাতটি দশক প্রাদুর্ভূত হয়। নিকৃষ্টভাবে কখনো কখনো চক্ষু, শ্রোত্র, ঘ্রাণ ও ভাবদশক পাওয়া যায় না; তাই তাদের অনুপস্থিতি অনুসারে কলাপের হ্রাস বুঝতে হবে। 54. Gabbhaseyyakasattānaṃ pana kāyabhāvavatthudasakasaṅkhātāni tīṇi dasakāni pātubhavanti, tatthāpi bhāvadasakaṃ kadāci na labbhati, tato paraṃ pavattikāle kamena cakkhudasakādīni ca pātubhavanti. ৫৪. গর্ভশয্যক সত্ত্বদের ক্ষেত্রে কায়, ভাব ও বস্তুদশক নামক তিনটি দশক প্রাদুর্ভূত হয়। সেখানেও কখনো কখনো ভাবদশক পাওয়া যায় না। অতঃপর প্রবৃত্তি কালে ক্রমান্বয়ে চক্ষুদশক আদি প্রাদুর্ভূত হয়। 55. Iccevaṃ paṭisandhimupādāya kammasamuṭṭhānā, dutiyacittamupādāya cittasamuṭṭhānā, ṭhitikālamupādāya utusamuṭṭhānā, ojāpharaṇamupādāya āhārasamuṭṭhānā ceti catusamuṭṭhānarūpakalāpasantati kāmaloke dīpajālā viya, nadīsoto viya ca yāvatāyukamabbocchinnā pavattati. ৫৫. এইভাবে প্রতিসন্ধি থেকে শুরু করে কর্মসমুত্থান রূপ, দ্বিতীয় চিত্ত থেকে শুরু করে চিত্তসমুত্থান রূপ, স্থিতিকাল থেকে শুরু করে ঋতুসমুত্থান রূপ এবং ওজঃ বিস্তৃতি থেকে শুরু করে আহারসমুত্থান রূপ—এই চতুঃসমুত্থান রূপকলাপের সন্ততি কামলোকে প্রদীপের শিখার ন্যায় এবং নদীর স্রোতের ন্যায় যাবজ্জীবন অবিচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে। 56. Maraṇakāle pana cuticittoparisattarasamacittassa ṭhitikālamupādāya kammajarūpāni na uppajjanti, puretaramuppannāni ca kammajarūpāni cuticittasamakālameva pavattitvā nirujjhanti, tato paraṃ cittajāhārajarūpañca vocchijjati, tato paraṃ utusamuṭṭhānarūpaparamparā yāva matakaḷevarasaṅkhātā pavattanti. ৫৬. মরণকালে চ্যুতিচিত্তের পূর্ববর্তী সপ্তদশ চিত্তের স্থিতিকাল থেকে শুরু করে কর্মজ রূপসমূহ আর উৎপন্ন হয় না। পূর্বে উৎপন্ন কর্মজ রূপসমূহ চ্যুতিচিত্তের সমকালেই অবস্থান করে নিরুদ্ধ হয়ে যায়। তারপর চিত্তজ ও আহারজ রূপও ছিন্ন হয়ে যায়। অতঃপর মৃতদেহ নামক ঋতুসমুত্থান রূপের পরম্পরা চলতে থাকে। 57. Iccevaṃ matasattānaṃ, punadeva bhavantare. ৫৭. এইভাবে মৃত সত্ত্বদের পুনরায় অন্য জন্মে— Paṭisandhimupādāya, tathā rūpaṃ pavattati. প্রতিসন্ধি থেকে শুরু করে একইভাবে রূপের প্রবৃত্তি ঘটে। 58. Rūpaloke [Pg.45] pana ghānajivhākāyabhāvadasakāni ca āhārajakalāpāni ca na labbhanti, tasmā tesaṃ paṭisandhikāle cakkhusotavatthuvasena tīṇi dasakāni jīvitanavakañceti cattāro kammasamuṭṭhānakalāpā, pavattiyaṃ cittotusamuṭṭhānā ca labbhanti. ৫৮. রূপলোকে ঘ্রাণ, জিহ্বা, কায় ও ভাবদশক এবং আহারজ কলাপসমূহ পাওয়া যায় না। তাই তাদের প্রতিসন্ধিকালে চক্ষু, শ্রোত্র ও বস্তুর কারণে তিনটি দশক এবং জীবননবক—এই চারটি কর্মসমুত্থান কলাপ এবং প্রবৃত্তি কালে চিত্ত ও ঋতুসমুত্থান কলাপসমূহ পাওয়া যায়। 59. Asaññasattānaṃ pana cakkhusotavatthusaddāpi na labbhanti, tathā sabbānipi cittajarūpāni, tasmā tesaṃ paṭisandhikāle jīvitanavakameva, pavattiyañca saddavajjitaṃ utusamuṭṭhānarūpaṃ atiricchati. ৫৯. অসংজ্ঞী সত্ত্বদের ক্ষেত্রে চক্ষু, শ্রোত্র, বস্তু ও শব্দও পাওয়া যায় না, এবং সমস্ত চিত্তজ রূপও পাওয়া যায় না। তাই তাদের প্রতিসন্ধিকালে কেবল জীবননবকই উৎপন্ন হয় এবং প্রবৃত্তি কালে শব্দবর্জিত ঋতুসমুত্থান রূপ অবশিষ্ট থাকে। 60. Iccevaṃ kāmarūpāsaññīsaṅkhātesu tīsu ṭhānesu paṭisandhipavattivasena duvidhā rūpappavatti veditabbā. ৬০. এইভাবে কামলোক, রূপলোক ও অসংজ্ঞীলোক নামক তিনটি স্থানে প্রতিসন্ধি ও প্রবৃত্তি ভেদে দুই প্রকার রূপের প্রবৃত্তি বুঝতে হবে। 61. Aṭṭhavīsati kāmesu, honti tevīsa rūpisu. ৬১. কামলোকে আটাশটি রূপ এবং রূপলোকে তেইশটি রূপ উৎপন্ন হয়। Sattaraseva saññīnaṃ, arūpe natthi kiñcipi. অসংজ্ঞী সত্ত্বদের সতেরোটি রূপ উৎপন্ন হয় এবং অরূপলোকে কোনো রূপই থাকে না। Saddo vikāro jaratā, maraṇañcopapattiyaṃ; Na labbhanti pavatte tu, na kiñcipi na labbhati. প্রতিসন্ধিকালে শব্দ, বিকার, জরতা এবং মরণ পাওয়া যায় না; কিন্তু প্রবৃত্তি কালে কোনো রূপই অলভ্য নয়। Ayamettha rūpapavattikkamo. এখানে এটি রূপপ্রবৃত্তিক্রম। Nibbānabhedo নির্বাণভেদ 62. Nibbānaṃ pana lokuttarasaṅkhātaṃ catumaggañāṇena sacchikātabbaṃ maggaphalānamārammaṇabhūtaṃ vānasaṅkhātāya taṇhāya nikkhantattā nibbānanti pavuccati. ৬২. লোকোত্তর নামে অভিহিত নির্বাণ চার মার্গজ্ঞান দ্বারা সাক্ষাৎ করতে হয়। এটি মার্গ ও ফলের আলম্বনস্বরূপ এবং 'বান' নামক তৃষ্ণা থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে একে 'নির্বাণ' বলা হয়। 63. Tadetaṃ sabhāvato ekavidhampi saupādisesanibbānadhātu anupādisesanibbānadhātu ceti duvidhaṃ hoti kāraṇapariyāyena. ৬৩. স্বভাবত এটি এক প্রকার হলেও কারণের পর্যায়ভেদে স-উপাদিশেষ নির্বাণধাতু এবং অ-নুপাদিশেষ নির্বাণধাতু—এই দুই প্রকার হয়। 64. Tathā [Pg.46] suññataṃ animittaṃ appaṇihitañceti tividhaṃ hoti ākārabhedena. ৬৪. তদ্রূপ আকারের ভেদে শূন্যতা, অনিমিত্ত এবং অপ্রণিহিত—এই তিন প্রকার হয়। 65. Padamaccutamaccantaṃ, asaṅkhatamanuttaraṃ. ৬৫. অচ্যুত, অত্যন্ত, অসংস্কৃত এবং অনুত্তর পদ— Nibbānamiti bhāsanti, vānamuttā mahesayo. তৃষ্ণামুক্ত মহর্ষিগণ একে 'নির্বাণ' বলে থাকেন। Iti cittaṃ cetasikaṃ, rūpaṃ nibbānamiccapi; Paramatthaṃ pakāsenti, catudhāva tathāgatā. এইভাবে তথাগতগণ চিত্ত, চৈতসিক, রূপ এবং নির্বাণ—এই চার প্রকার পরমার্থ প্রকাশ করেছেন। Iti abhidhammatthasaṅgahe rūpasaṅgahavibhāgo nāma অভিধম্মত্থসঙ্গহে রূপসংগ্রহবিভাগ নামক Chaṭṭho paricchedo. ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ। 7. Samuccayaparicchedo ৭. সমুচ্চয় পরিচ্ছেদ 1. Dvāsattatividhā vuttā, vatthudhammā salakkhaṇā. ১. স্বলক্ষণযুক্ত বাহাত্তর প্রকার বস্তু-ধর্মের কথা বলা হয়েছে। Tesaṃ dāni yathāyogaṃ, pavakkhāmi samuccayaṃ. এখন আমি তাদের যথোপযুক্ত সমুচ্চয় বর্ণনা করব। 2. Akusalasaṅgaho missakasaṅgaho bodhipakkhiyasaṅgaho sabbasaṅgaho ceti samuccayasaṅgaho catubbidho veditabbo. ২. অকুশলসংগ্রহ, মিশ্রকসংগ্রহ, বোধিপক্ষীয়সংগ্রহ এবং সর্বসংগ্রহ—এই চার প্রকার সমুচ্চয়সংগ্রহ বুঝতে হবে। Akusalasaṅgaho অকুশলসংগ্রহ 3. Kathaṃ? Akusalasaṅgahe tāva cattāro āsavā – kāmāsavo bhavāsavo diṭṭhāsavo avijjāsavo. ৩. কীভাবে? অকুশলসংগ্রহে প্রথমত চারটি আসব রয়েছে—কামাসব, ভবাসব, দৃষ্টিআসব এবং অবিদ্যাআসব। 4. Cattāro oghā – kāmogho bhavogho diṭṭhogho avijjogho. ৪. চারটি ওঘ—কামোঘ, ভবোঘ, দৃষ্টিওঘ এবং অবিদ্যাওঘ। 5. Cattāro yogā – kāmayogo bhavayogo diṭṭhiyogo avijjāyogo. ৫. চারটি যোগ—কামযোগ, ভবযোগ, দৃষ্টিযোগ এবং অবিদ্যাযোগ। 6. Cattāro ganthā – abhijjhākāyagantho, byāpādo kāyagantho, sīlabbataparāmāso kāyagantho, idaṃsaccābhiniveso kāyagantho. ৬. চারটি গ্রন্থ—অভিধ্যা কায়গ্রন্থ, ব্যাপাদ কায়গ্রন্থ, শীলব্রতপরামর্শ কায়গ্রন্থ এবং ইদংসত্যাভিনিবেশ কায়গ্রন্থ। 7. Cattāro [Pg.47] upādānā – kāmupādānaṃ diṭṭhupādānaṃ sīlabbatupādānaṃ attavādupādānaṃ. ৭. চারটি উপাদান—কাম উপাদান, দৃষ্টি উপাদান, শীলব্রত উপাদান এবং আত্মবাদ উপাদান। 8. Cha nīvaraṇāni – kāmacchandanīvaraṇaṃ byāpādanīvaraṇaṃ thinamiddhanīvaraṇaṃ uddhaccakukkuccanīvaraṇaṃ vicikicchānīvaraṇaṃ avijjānīvaraṇaṃ. ৮. ছয়টি নীবরণ—কামচ্ছন্দ নীবরণ, ব্যাপাদ নীবরণ, থীন-মিদ্ধ নীবরণ, ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্য নীবরণ, বিচিকিৎসা নীবরণ এবং অবিদ্যা নীবরণ। 9. Satta anusayā – kāmarāgānusayo bhavarāgānusayo paṭighānusayo mānānusayo diṭṭhānusayo vicikicchānusayo avijjānusayo. ৯. সাতটি অনুশয়—কামরাগ অনুশয়, ভবরাগ অনুশয়, প্রতিঘ অনুশয়, মান অনুশয়, দৃষ্টি অনুশয়, বিচিকিৎসা অনুশয় এবং অবিদ্যা অনুশয়। 10. Dasa saṃyojanāni – kāmarāgasaṃyojanaṃ rūparāgasaṃyojanaṃ arūparāgasaṃyojanaṃ paṭighasaṃyojanaṃ mānasaṃyojanaṃ diṭṭhisaṃyojanaṃ sīlabbataparāmāsasaṃyojanaṃ vicikicchāsaṃyojanaṃ uddhaccasaṃyojanaṃ avijjāsaṃyojanaṃ suttante. ১০. সূত্রান্ত অনুসারে দশটি সংযোজন—কামরাগ সংযোজন, রূপরাগ সংযোজন, অরূপরাগ সংযোজন, প্রতিঘ সংযোজন, মান সংযোজন, দৃষ্টি সংযোজন, শীলব্রতপরামর্শ সংযোজন, বিচিকিৎসা সংযোজন, ঔদ্ধত্য সংযোজন এবং অবিদ্যা সংযোজন। 11. Aparānipi dasa saṃyojanāni – kāmarāgasaṃyojanaṃ bhavarāgasaṃyojanaṃ paṭighasaṃyojanaṃ mānasaṃyojanaṃ diṭṭhisaṃyojanaṃ sīlabbataparāmāsasaṃyojanaṃ vicikicchāsaṃyojanaṃ issāsaṃyojanaṃ macchariyasaṃyojanaṃ avijjāsaṃyojanaṃ abhidhamme (vibha. 969). ১১. অভিধর্ম অনুসারে অন্য দশটি সংযোজন—কামরাগ সংযোজন, ভবরাগ সংযোজন, প্রতিঘ সংযোজন, মান সংযোজন, দৃষ্টি সংযোজন, শীলব্রতপরামর্শ সংযোজন, বিচিকিৎসা সংযোজন, ঈর্ষা সংযোজন, মাৎসর্য সংযোজন এবং অবিদ্যা সংযোজন। 12. Dasa kilesā – lobho doso moho māno diṭṭhi vicikicchā thinaṃ uddhaccaṃ ahirikaṃ anottappaṃ. ১২. দশটি ক্লেশ—লোভ, দ্বেষ, মোহ, মান, দৃষ্টি, বিচিকিৎসা, থীন, ঔদ্ধত্য, অহিরিক এবং অনোত্তপ্প। 13. Āsavādīsu panettha kāmabhavanāmena tabbatthukā taṇhā adhippetā, sīlabbataparāmāso idaṃsaccābhiniveso attavādupādo ca tathāpavattaṃ diṭṭhigatameva pavuccati. ১৩. এখানে আসব ইত্যাদির মধ্যে কাম ও ভব নামে তদ্বিষয়ক তৃষ্ণাকে বোঝানো হয়েছে। শীলব্রতপরামর্শ, ইদংসত্যাভিনিবেশ এবং আত্মবাদ উপাদান—এগুলো একইভাবে উৎপন্ন দৃষ্টিগত মাত্র। 14. Āsavoghā ca yogā ca, ১৪. আসব, ওঘ ও যোগ— Tayo ganthā ca vatthuto; Upādānā duve vuttā,Aṭṭha nīvaraṇā siyuṃ. বস্তুত গ্রন্থ তিনটি, উপাদান দুটি এবং নীবরণ আটটি হতে পারে। Chaḷevānusayā [Pg.48] honti, nava saṃyojanā matā; Kilesā dasa vuttoyaṃ, navadhā pāpasaṅgaho. অনুশয় sechsটি, সংযোজন নয়টি বলে মনে করা হয় এবং ক্লেশ দশটি—এইভাবে নয় প্রকারে পাপসংগ্রহ বলা হয়েছে। Missakasaṅgaho মিশ্রকসংগ্রহ 15. Missakasaṅgahe cha hetū – lobho doso moho alobho adoso amoho. ১৫. মিশ্রকসংগ্রহে sechsটি হেতু—লোভ, দ্বেষ, মোহ, অলোভ, অদ্বেষ এবং অমোহ। 16. Satta jhānaṅgāni – vitakko vicāro pīti ekaggatā somanassaṃ domanassaṃ upekkhā. ১৬. সাতটি ধ্যানাঙ্গ—বিতর্ক, বিচার, প্রীতি, একাগ্রতা, সৌমনস্য, দৌর্মনস্য এবং উপেক্ষা। 17. Dvādasa maggaṅgāni – sammādiṭṭhi sammāsaṅkappo sammāvācā sammākammanto sammāājīvo sammāvāyāmo sammāsati sammāsamādhi micchādiṭṭhi micchāsaṅkappo micchāvāyāmo micchāsamādhi. ১৭. বারোটি মার্গাঙ্গ—সম্যক দৃষ্টি, সম্যক সংকল্প, সম্যক বাক্য, সম্যক কর্মান্ত, সম্যক আজীব, সম্যক ব্যায়াম, সম্যক স্মৃতি, সম্যক সমাধি, মিথ্যা দৃষ্টি, মিথ্যা সংকল্প, মিথ্যা ব্যায়াম এবং মিথ্যা সমাধি। 18. Bāvīsatindriyāni – cakkhundriyaṃ sotindriyaṃ ghānindriyaṃ jivhindriyaṃ kāyindriyaṃ itthindriyaṃ purisindriyaṃ jīvitindriyaṃ manindriyaṃ sukhindriyaṃ dukkhindriyaṃ somanassindriyaṃ domanassindriyaṃ upekkhindriyaṃ saddhindriyaṃ vīriyindriyaṃ satindriyaṃ samādhindriyaṃ paññindriyaṃ anaññātaññassāmītindriyaṃ aññindriyaṃ aññātāvindriyaṃ. ১৮. বাইশটি ইন্দ্রিয়—চক্ষুরিন্দ্রিয়, শ্রোত্রিন্দ্রিয়, ঘ্রাণিন্দ্রিয়, জিহ্বিন্দ্রিয়, কায়িন্দ্রিয়, স্ত্রীবিন্দ্রিয়, পুরুষিন্দ্রিয়, জীবিতিন্দ্রিয়, মনিন্দ্রিয়, সুখিন্দ্রিয়, দুঃখিন্দ্রিয়, সৌমনস্যিন্দ্রিয়, দৌর্মনস্যিন্দ্রিয়, উপেক্ষিন্দ্রিয়, শ্রদ্ধিন্দ্রিয়, বীর্যিন্দ্রিয়, স্মৃতিন্দ্রিয়, সমাধিন্দ্রিয়, প্রজ্ঞিন্দ্রিয়, অনজ্ঞাতজ্ঞাস্যামীতিন্দ্রিয়, অজ্ঞিন্দ্রিয় এবং অজ্ঞাতাবিন্দ্রিয়। 19. Nava balāni – saddhābalaṃ vīriyabalaṃ satibalaṃ samādhibalaṃ paññābalaṃ hiribalaṃ ottappabalaṃ ahirikabalaṃ anottappabalaṃ. ১৯. নয়টি বল – শ্রদ্ধাবল, বীর্যবল, স্মৃতিবল, সমাধিবল, প্রজ্ঞাবল, হ্রীবল, ওত্তপ্পবল, অহ্রীবল ও অনোত্তপ্পবল। 20. Cattāro adhipatī – chandādhipati vīriyādhipati cittādhipati vīmaṃsādhipati. ২০. চারটি অধিপতি – ছন্দাধিপতি, বীর্যাধিপতি, চিত্তাধিপতি ও বীমংসাধিপতি। 21. Cattāro āhārā – kabaḷīkāro āhāro, phasso dutiyo, manosañcetanā tatiyā, viññāṇaṃ catutthaṃ. ২১. চারটি আহার – কবলীকার আহার, দ্বিতীয়টি স্পর্শ, তৃতীয়টি মনঃসঞ্চেতনা এবং চতুর্থটি বিজ্ঞান। 22. Indriyesu [Pg.49] panettha sotāpattimaggañāṇaṃ anaññātaññassāmītindriyaṃ. ২২. এই ইন্দ্রিয়সমূহের মধ্যে স্রোতআপত্তি মার্গজ্ঞান হলো ‘অনজ্ঞাতজ্ঞাস্যামীতিন্দ্রিয়’। 23. Arahattaphalañāṇaṃ aññātāvindriyaṃ. ২৩. অর্হত্ত্ব ফলজ্ঞান হলো ‘অজ্ঞাতাবিন্দ্রিয়’। 24. Majjhe cha ñāṇāni aññindriyānīti pavuccanti. ২৪. মধ্যবর্তী ছয়টি জ্ঞানকে ‘অজ্ঞিন্দ্রিয়’ বলা হয়। 25. Jīvitindriyañca rūpārūpavasena duvidhaṃ hoti. ২৫. এবং জীবিতিন্দ্রিয় রূপ ও অরূপ ভেদে দুই প্রকার হয়। 26. Pañcaviññāṇesu jhānaṅgāni, avīriyesu balāni, ahetukesu maggaṅgāni na labbhanti. ২৬. পঞ্চবিজ্ঞানে ধ্যানাঙ্গসমূহ, বীর্যহীন চিত্তে বলসমূহ এবং অহেতুক চিত্তে মার্গাঙ্গসমূহ পাওয়া যায় না। 27. Tathā vicikicchācitte ekaggatā maggindriyabalabhāvaṃ na gacchati. ২৭. তদ্রূপ, বিচিকিৎসা চিত্তে একগ্রতা মার্গাঙ্গ, ইন্দ্রিয় ও বল ভাব প্রাপ্ত হয় না। 28. Dvihetukatihetukajavanesveva yathāsambhavaṃ adhipati ekova labbhatīti. ২৮. দ্বিহেতুক ও ত্রিহেতুক জবনসমূহের মধ্যেই যথাসম্ভব কেবল একটি অধিপতি লাভ করা যায়। 29. Cha hetū pañca jhānaṅgā, maggaṅgā nava vatthuto. ২৯. বস্তুগতভাবে ছয়টি হেতু, পাঁচটি ধ্যানাঙ্গ এবং নয়টি মার্গাঙ্গ রয়েছে। Soḷasindriyadhammā ca, baladhammā naveritā. এবং ষোলোটি ইন্দ্রিয়ধর্ম ও নয়টি বলধর্মের কথা বলা হয়েছে। Cattārodhipati vuttā, tathāhārāti sattadhā; Kusalādisamākiṇṇo, vuttomissakasaṅgaho. চারটি অধিপতি এবং তদ্রূপ আহারসমূহ বলা হয়েছে; এভাবে কুশলাদি মিশ্রিত সাত প্রকারের মিশ্র সংগ্রহ বর্ণিত হয়েছে। Bodhipakkhiyasaṅgaho বোধিপক্ষীয় সংগ্রহ 30. Bodhipakkhiyasaṅgahe cattāro satipaṭṭhānā kāyānupassanāsatipaṭṭhānaṃ vedanānupassanāsatipaṭṭhānaṃ cittānupassanāsatipaṭṭhānaṃ dhammānupassanāsatipaṭṭhānaṃ. ৩০. বোধিপক্ষীয় সংগ্রহে চারটি স্মৃতিপ্রস্থান রয়েছে – কায়ানুদর্শন স্মৃতিপ্রস্থান, বেদনানুদর্শন স্মৃতিপ্রস্থান, চিত্তানুদর্শন স্মৃতিপ্রস্থান ও ধর্মানুদর্শন স্মৃতিপ্রস্থান। 31. Cattāro sammappadhānā uppannānaṃ pāpakānaṃ pahānāya vāyāmo, anuppannānaṃ pāpakānaṃ anuppādāya vāyāmo, anuppannānaṃ kusalānaṃ uppādāya vāyāmo, uppannānaṃ kusalānaṃ bhiyyobhāvāya vāyāmo. ৩১. চারটি সম্যকপ্রধান – উৎপন্ন পাপসমূহের প্রহানের জন্য ব্যায়াম, অনুৎপন্ন পাপসমূহের অনুৎপাদের জন্য ব্যায়াম, অনুৎপন্ন কুশলসমূহের উৎপাদের জন্য ব্যায়াম এবং উৎপন্ন কুশলসমূহের বৃদ্ধির জন্য ব্যায়াম। 32. Cattāro [Pg.50] iddhipādā – chandiddhipādo vīriyiddhipādo cittiddhipādo vīmaṃsiddhipādo. ৩২. চারটি ঋদ্ধিপাদ – ছন্দর্দ্ধিপাদ, বীর্যর্দ্ধিপাদ, চিত্তর্দ্ধিপাদ ও বীমংসর্দ্ধিপাদ। 33. Pañcindriyāni – saddhindriyaṃ vīriyindriyaṃ satindriyaṃ samādhindriyaṃ paññindriyaṃ. ৩৩. পাঁচটি ইন্দ্রিয় – শ্রদ্ধিন্দ্রিয়, বীর্যিন্দ্রিয়, স্মৃতিন্দ্রিয়, সমাধিন্দ্রিয় ও প্রজ্ঞিন্দ্রিয়। 34. Pañca balāni – saddhābalaṃ vīriyabalaṃ satibalaṃ samādhibalaṃ paññābalaṃ. ৩৪. পাঁচটি বল – শ্রদ্ধাবল, বীর্যবল, স্মৃতিবল, সমাধিবল ও প্রজ্ঞাবল। 35. Satta bojjhaṅgā – satisambojjhaṅgo dhammavicayasambojjhaṅgo vīriyasambojjhaṅgo pītisambojjhaṅgo passaddhisambojjhaṅgo samādhisambojjhaṅgo upekkhāsambojjhaṅgo. ৩৫. সাতটি বোধ্যঙ্গ – স্মৃতিসম্বোধ্যঙ্গ, ধর্মবিচয়সম্বোধ্যঙ্গ, বীর্যসম্বোধ্যঙ্গ, প্রীতিসম্বোধ্যঙ্গ, প্রশ্রদ্ধিসম্বোধ্যঙ্গ, সমাধিসম্বোধ্যঙ্গ ও উপেক্ষাসম্বোধ্যঙ্গ। 36. Aṭṭha maggaṅgāni – sammādiṭṭhi sammāsaṅkappo sammāvācā sammākammanto sammāājīvo sammāvāyāmo sammāsati sammāsamādhi. ৩৬. আটটি মার্গাঙ্গ – সম্যক দৃষ্টি, সম্যক সংকল্প, সম্যক বাক্য, সম্যক কর্মান্ত, সম্যক আজীব, সম্যক ব্যায়াম, সম্যক স্মৃতি ও সম্যক সমাধি। 37. Ettha pana cattāro satipaṭṭhānāti sammāsati ekāva pavuccati. ৩৭. এখানে ‘চারটি স্মৃতিপ্রস্থান’ বলতে মূলত একটি ‘সম্যক স্মৃতি’কেই বোঝানো হয়েছে। 38. Tathā cattāro sammappadhānāti ca sammāvāyāmo. ৩৮. তদ্রূপ, ‘চারটি সম্যকপ্রধান’ বলতেও ‘সম্যক ব্যায়াম’কেই বোঝানো হয়েছে। 39. Chando cittamupekkhā ca, saddhāpassaddhipītiyo. ৩৯. ছন্দ, চিত্ত, উপেক্ষা, শ্রদ্ধা, প্রশ্রদ্ধি, প্রীতি, Sammādiṭṭhi ca saṅkappo, vāyāmo viratittayaṃ. সম্যক দৃষ্টি, সংকল্প, ব্যায়াম, তিনটি বিরতি, Sammāsati samādhīti, cuddasete sabhāvato; Sattatiṃsappabhedena, sattadhā tattha saṅgaho. সম্যক স্মৃতি ও সমাধি – স্বভাবত এই চৌদ্দটি ধর্ম সেখানে সাঁইত্রিশটি প্রভেদে সাত প্রকারে সংগৃহীত হয়েছে। 40. Saṅkappapassaddhi ca pītupekkhā, ৪০. সংকল্প, প্রশ্রদ্ধি, প্রীতি, উপেক্ষা, Chando ca cittaṃ viratittayañca; Navekaṭhānā viriyaṃ navaṭṭha,Satī samādhī catu pañca paññā; Saddhā duṭhānuttamasattatiṃsa-Dhammānameso pavaro vibhāgo. ছন্দ, চিত্ত ও তিনটি বিরতি – এই নয়টি ধর্ম একটি স্থানে থাকে। বীর্য নয়টি স্থানে, স্মৃতি আটটি স্থানে, সমাধি চারটি স্থানে, প্রজ্ঞা পাঁচটি স্থানে এবং শ্রদ্ধা দুটি স্থানে থাকে। এটিই হলো উত্তম সাঁইত্রিশটি বোধিপক্ষীয় ধর্মের শ্রেষ্ঠ বিভাগ। 41. Sabbe [Pg.51] lokuttare honti, na vā saṅkappapītiyo. ৪১. লোকোত্তর চিত্তে এই সমস্ত ধর্মই থাকে, তবে কখনো কখনো সংকল্প ও প্রীতি থাকে না। Lokiyepi yathāyogaṃ, chabbisuddhipavattiyaṃ. লৌকিক ভূমিতেও ছয়টি বিশুদ্ধি প্রবৃত্তি অনুসারে যথোপযুক্তভাবে এগুলো বিদ্যমান থাকে। Sabbasaṅgaho সর্ব সংগ্রহ 42. Sabbasaṅgahe pañcakkhandhā – rūpakkhandho vedanākkhandho saññākkhandho saṅkhārakkhandho viññāṇakkhandho. ৪২. সর্ব সংগ্রহে পাঁচটি স্কন্ধ রয়েছে – রূপস্কন্ধ, বেদনাস্কন্ধ, সংজ্ঞাস্কন্ধ, সংস্কারস্কন্ধ ও বিজ্ঞানস্কন্ধ। 43. Pañcupādānakkhandhā – rūpupādānakkhandho vedanupādānakkhandho saññupādānakkhandho saṅkhārupādānakkhandho viññāṇupādānakkhandho. ৪৩. can be translated as: পাঁচটি উপাদানস্কন্ধ – রূপোপাদানস্কন্ধ, বেদনোপাদানস্কন্ধ, সংজ্ঞোপাদানস্কন্ধ, সংস্কারোপাদানস্কন্ধ ও বিজ্ঞানোপাদানস্কন্ধ। 44. Dvādasāyatanāni – cakkhāyatanaṃ sotāyatanaṃ ghānāyatanaṃ jivhāyatanaṃ kāyāyatanaṃ manāyatanaṃ rūpāyatanaṃ saddāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ dhammāyatanaṃ. ৪৪. বারোটি আয়তন – চক্ষুরায়তন, শ্রোত্রায়তন, ঘ্রাণায়তন, জিহ্বায়তন, কায়ায়তন, মনায়তন, রূপায়তন, শব্দায়তন, গন্ধায়তন, রসায়তন, স্পৃষ্টব্য আয়তন ও ধর্মায়তন। 45. Aṭṭhārasa dhātuyo – cakkhudhātu sotadhātu ghānadhātu jivhādhātu kāyadhātu rūpadhātu saddadhātu gandhadhātu rasadhātu phoṭṭhabbadhātu cakkhuviññāṇadhātu sotaviññāṇadhātu ghānaviññāṇadhātu jivhāviññāṇadhātu kāyaviññāṇadhātu manodhātu dhammadhātu manoviññāṇadhātu. ৪৫. আঠারোটি ধাতু – চক্ষুর্ধাতু, শ্রোত্রধাতু, ঘ্রাণধাতু, জিহ্বাধাতু, কায়ধাতু, রূপধাতু, শব্দধাতু, গন্ধধাতু, রসধাতু, স্পৃষ্টব্যধাতু, চক্ষুবিজ্ঞানধাতু, শ্রোত্রবিজ্ঞানধাতু, ঘ্রাণবিজ্ঞানধাতু, জিহ্বাবিজ্ঞানধাতু, কায়বিজ্ঞানধাতু, মনোধাতু, ধর্মধাতু ও মনোবিজ্ঞানধাতু। 46. Cattāri ariyasaccāni – dukkhaṃ ariyasaccaṃ, dukkhasamudayo ariyasaccaṃ, dukkhanirodho ariyasaccaṃ, dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasaccaṃ. ৪৬. চারটি আর্যসত্য – দুঃখ আর্যসত্য, দুঃখ সমুদয় আর্যসত্য, দুঃখ নিরোধ আর্যসত্য এবং দুঃখ নিরোধগামিনী প্রতিপদা আর্যসত্য। 47. Ettha pana cetasikasukhumarūpanibbānavasena ekūnasattati dhammā dhammāyatanadhammadhātūti saṅkhaṃ gacchanti. ৪৭. এখানে চৈতসিক, সূক্ষ্ম রূপ এবং নির্বাণ ভেদে ঊনসত্তরটি ধর্ম ‘ধর্মায়তন’ ও ‘ধর্মধাতু’ নামে অভিহিত হয়। 48. Manāyatanameva sattaviññāṇadhātuvasena bhijjati. ৪৮. মনায়তনই সাতটি বিজ্ঞানধাতু ভেদে বিভক্ত হয়। 49. Rūpañca vedanā saññā, sesacetasikā tathā. ৪৯. রূপ, বেদনা, সংজ্ঞা এবং তদ্রূপ অবশিষ্ট চৈতসিকসমূহ, Viññāṇamiti pañcete, pañcakkhandhāti bhāsitā. এবং বিজ্ঞান – এই পাঁচটি ধর্মকে ‘পঞ্চস্কন্ধ’ বলা হয়েছে। 50. Pañcupādānakkhandhāti[Pg.52], tathā tebhūmakā matā. ৫০. তদ্রূপ, ত্রিভূমিক ধর্মসমূহকে ‘পঞ্চ উপাদানস্কন্ধ’ বলে গণ্য করা হয়। Bhedābhāvena nibbānaṃ, khandhasaṅgahanissaṭaṃ. কোনো প্রকার ভেদ না থাকায় নির্বাণ স্কন্ধ সংগ্রহের বহির্ভূত। 51. Dvārārammaṇabhedena, bhavantāyatanāni ca. ৫১. এবং দ্বার ও আলম্বন ভেদে আয়তনসমূহ হয়ে থাকে। Dvārālambataduppanna-pariyāyena dhātuyo. দ্বার, আলম্বন এবং তা থেকে উৎপন্ন বিজ্ঞানের পর্যায় অনুসারে ধাতুসমূহ বিভক্ত। 52. Dukkhaṃ tebhūmakaṃ vaṭṭaṃ, taṇhā samudayo bhave. ৫২. ত্রিভূমিক সংসারচক্রই হলো দুঃখ, এবং তৃষ্ণাই হলো তার সমুদয়। Nirodho nāma nibbānaṃ, maggo lokuttaro mato. নিরোধ হলো নির্বাণ, এবং লোকোত্তর মার্গই মার্গসত্য বলে গণ্য। 53. Maggayuttā phalā ceva, catusaccavinissaṭā. ৫৩. মার্গের সাথে যুক্ত চৈতসিকসমূহ এবং ফলসমূহ চার আর্যসত্যের বহির্ভূত। Iti pañcappabhedena, pavutto sabbasaṅgaho. এভাবে পাঁচ প্রকার ভেদে সর্ব সংগ্রহ বর্ণিত হয়েছে। Iti abhidhammatthasaṅgahe samuccayasaṅgahavibhāgo nāma অভিধম্মত্থসংগ্রহের ‘সমুচ্চয় সংগ্রহ বিভাগ’ নামক Sattamo paricchedo. সপ্তম পরিচ্ছেদ সমাপ্ত। 8. Paccayaparicchedo ৮. প্রত্যয় পরিচ্ছেদ 1. Yesaṃ saṅkhatadhammānaṃ, ye dhammā paccayā yathā. ১. যেসব সংস্কৃত ধর্মের জন্য যেসব ধর্ম যেভাবে প্রত্যয় হয়, Taṃ vibhāgamihedāni, pavakkhāmi yathārahaṃ. এখন আমি এখানে সেই বিভাগ যথোপযুক্তভাবে বর্ণনা করব। 2. Paṭiccasamuppādanayo paṭṭhānanayo ceti paccayasaṅgaho duvidho veditabbo. ২. প্রত্যয় সংগ্রহ দুই প্রকার বলে জানা উচিত – প্রতীত্যসমুৎপাদ নয় এবং পট্ঠান নয়। 3. Tattha tabbhāvabhāvībhāvākāramattopalakkhito paṭiccasamuppādanayo, paṭṭhānanayo pana āhaccapaccayaṭṭhitimārabbha pavuccati, ubhayaṃ pana vomissetvā papañcenti ācariyā. ৩. তন্মধ্যে, ‘এর অস্তিত্বে ওর উৎপত্তি’ – কেবল এই ভাবটির লক্ষণযুক্ত হলো প্রতীত্যসমুৎপাদ নয়; কিন্তু পট্ঠান নয় প্রত্যয়সমূহের নির্দিষ্ট কার্যকারিতার অবস্থানকে ভিত্তি করে বলা হয়েছে। আচার্যগণ অবশ্য এই উভয়কে মিশ্রিত করে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেন। Paṭiccasamuppādanayo প্রতীতসমুৎপাদ নয় 4. Tattha avijjāpaccayā saṅkhārā, saṅkhārapaccayā viññāṇaṃ, viññāṇapaccayā nāmarūpaṃ, nāmarūpapaccayā saḷāyatanaṃ, saḷāyatanapaccayā phasso, phassapaccayā vedanā, vedanāpaccayā taṇhā, taṇhāpaccayā upādānaṃ, upādānapaccayā bhavo[Pg.53], bhavapaccayā jāti, jātipaccayā jarāmaraṇaṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā sambhavanti. Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hotīti ayamettha paṭiccasamuppādanayo. ৪. তন্মধ্যে, অবিদ্যার প্রত্যয়ে সংস্কার, সংস্কারের প্রত্যয়ে বিজ্ঞান, বিজ্ঞানের প্রত্যয়ে নামরূপ, নামরূপের প্রত্যয়ে ষড়ায়তন, ষড়ায়তনের প্রত্যয়ে স্পর্শ, স্পর্শের প্রত্যয়ে বেদনা, বেদনার প্রত্যয়ে তৃষ্ণা, তৃষ্ণার প্রত্যয়ে উপাদান, উপাদানের প্রত্যয়ে ভব, ভবের প্রত্যয়ে জাতি, জাতির প্রত্যয়ে জরামরণ, শোক, পরিদেব, দুঃখ, দৌর্মনস্য ও উপায়াস উৎপন্ন হয়। এভাবে এই কেবল দুঃখস্কন্ধের সমুদয় হয়। এটিই এখানে প্রতীত্যসমুৎপাদ নয়। 5. Tattha tayo addhā dvādasaṅgāni vīsatākārā tisandhi catusaṅkhepā tīṇi vaṭṭāni dve mūlāni ca veditabbāni. ৫. সেখানে তিনটি কাল, বারোটি অঙ্গ, বিশটি আকার, তিনটি সন্ধি, চারটি সংক্ষেপ, তিনটি চক্র এবং দুটি মূল জানা উচিত। 6. Kathaṃ? Avijjāsaṅkhārā atīto addhā, jātijarāmaraṇaṃ anāgato addhā, majjhe aṭṭha paccuppanno addhāti tayo addhā. ৬. কীভাবে? অবিদ্যা ও সংস্কার হলো অতীত কাল; জাতি এবং জরামরণ হলো অনাগত কাল; মধ্যবর্তী আটটি হলো প্রত্যুৎপন্ন কাল – এই হলো তিনটি কাল। 7. Avijjā saṅkhārā viññāṇaṃ nāmarūpaṃ saḷāyatanaṃ phasso vedanā taṇhā upādānaṃ bhavo jāti jarāmaraṇanti dvādasaṅgāni. ৭. অবিদ্যা, সংস্কার, বিজ্ঞান, নামরূপ, ষড়ায়তন, স্পর্শ, বেদনা, তৃষ্ণা, উপাদান, ভব, জাতি এবং জরামরণ – এই হলো বারোটি অঙ্গ। 8. Sokādivacanaṃ panettha nissandaphalanidassanaṃ. ৮. এখানে শোক ইত্যাদির উল্লেখ হলো অনুস্যন্দ ফলের (অনুষঙ্গিক ফলের) নিদর্শন। 9. Avijjāsaṅkhāraggahaṇena panettha taṇhupādānabhavāpi gahitā bhavanti, tathā taṇhupādānabhavaggahaṇena ca avijjāsaṅkhārā, jātijarāmaraṇaggahaṇena ca viññāṇādiphalapañcakameva gahitanti katvā – ৯. এখানে অবিদ্যা ও সংস্কার গ্রহণের দ্বারা তৃষ্ণা, উপাদান ও ভবও গৃহীত হয়; তেমনি তৃষ্ণা, উপাদান ও ভব গ্রহণের দ্বারা অবিদ্যা ও সংস্কার এবং জাতি, জরা ও মরণ গ্রহণের দ্বারা বিজ্ঞানের আদি পঞ্চফলই গৃহীত হয়—এই বিবেচনা করে— 10. Atīte hetavo pañca, idāni phalapañcakaṃ. ১০. অতীতে হেতু ছিল পাঁচটি, বর্তমানে ফল পাঁচটি। Idāni hetavo pañca, āyatiṃ phalapañcakanti; Vīsatākārā tisandhi, catusaṅkhepā ca bhavanti. বর্তমানে হেতু পাঁচটি, ভবিষ্যতে ফল পাঁচটি; এইভাবে বিশ প্রকার আকার, তিন সন্ধি এবং চার সংক্ষেপ হয়ে থাকে। 11. Avijjātaṇhupādānā ca kilesavaṭṭaṃ, kammabhavasaṅkhāto bhavekadeso saṅkhārā ca kammavaṭṭaṃ, upapattibhavasaṅkhāto bhavekadeso avasesā ca vipākavaṭṭanti tīṇi vaṭṭāni. ১১. অবিদ্যা, তৃষ্ণা ও উপাদান হলো ক্লেশবর্ত; কর্মভব নামক ভবের এক অংশ এবং সংস্কার হলো কর্মবর্ত; উপপত্তিভব নামক ভবের এক অংশ এবং অবশিষ্টসমূহ হলো বিপাকবর্ত—এইভাবে তিনটি বর্ত রয়েছে। 12. Avijjātaṇhāvasena dve mūlāni ca veditabbāni. ১২. অবিদ্যা ও তৃষ্ণার ভেদে দুটি মূল জানতে হবে। 13. Tesameva [Pg.54] ca mūlānaṃ, nirodhena nirujjhati. ১৩. এবং সেই মূলদ্বয়ের নিরোধের দ্বারাই নিরুদ্ধ হয়। Jarāmaraṇamucchāya, pīḷitānamabhiṇhaso; Āsavānaṃ samuppādā, avijjā ca pavattati. জরা ও মরণের মোহে প্রতিনিয়ত পীড়িতদের আসবসমূহের উৎপত্তির কারণে অবিদ্যাও প্রবর্তিত হয়। Vaṭṭamābandhamiccevaṃ, tebhūmakamanādikaṃ; Paṭiccasamuppādoti, paṭṭhapesi mahāmuni. এইভাবে ত্রিভূমিক ও অনাদি কাল ধরে চলমান চক্রকে মহামুনি 'প্রতীত্যসমুৎপাদ' বলে প্রস্থাপন করেছেন। Paṭṭhānanayo প্রস্থাননয় (পঠ্ ঠাননয়) 14. Hetupaccayo ārammaṇapaccayo adhipatipaccayo anantarapaccayo samanantarapaccayo sahajātapaccayo aññamaññapaccayo nissayapaccayo upanissayapaccayo purejātapaccayo pacchājātapaccayo āsevanapaccayo kammapaccayo vipākapaccayo āhārapaccayo indriyapaccayo jhānapaccayo maggapaccayo sampayuttapaccayo vippayuttapaccayo atthipaccayo natthipaccayo vigatapaccayo avigatapaccayoti ayamettha paṭṭhānanayo. ১৪. হেতুপ্রত্যয়, আলম্বনপ্রত্যয়, অধিপতিপ্রত্যয়, অনন্তরপ্রত্যয়, সমনন্তরপ্রত্যয়, সহজাতপ্রত্যয়, অন্যমন্যপ্রত্যয়, নিঃশ্রয়প্রত্যয়, উপনিঃশ্রয়প্রত্যয়, পুরেজাতপ্রত্যয়, পশ্চাৎজাতপ্রত্যয়, আসেবনপ্রত্যয়, কর্মপ্রত্যয়, বিপাকপ্রত্যয়, আহারপ্রত্যয়, ইন্দ্রিয়প্রত্যয়, ধ্যানপ্রত্যয়, মার্গপ্রত্যয়, সম্প্রযুক্তপ্রত্যয়, বিপ্রযুক্তপ্রত্যয়, অস্তিপ্রত্যয়, নাস্তিপ্রত্যয়, বিগতপ্রত্যয়, অবিগতপ্রত্যয়—এটাই এখানে প্রস্থাননয়। 15. Chadhā nāmaṃ tu nāmassa, pañcadhā nāmarūpinaṃ. ১৫. ছয় প্রকারে নাম নামের প্রতি, পাঁচ প্রকারে নাম-রূপের প্রতি; Ekadhā puna rūpassa, rūpaṃ nāmassa cekadhā. আবার এক প্রকারে রূপের প্রতি এবং এক প্রকারে রূপ নামের প্রতি প্রত্যয় হয়। Paññattināmarūpāni, nāmassa duvidhā dvayaṃ; Dvayassa navadhā ceti, chabbidhā paccayā kathaṃ. প্রজ্ঞপ্তি, নাম ও রূপ—এই দুটি নামের প্রতি দুই প্রকারে এবং এই দ্বয় দ্বয়ের প্রতি নয় প্রকারে প্রত্যয় হয়। এই chimneys ছয় প্রকার প্রত্যয় কীভাবে হয়? 16. Anantaraniruddhā cittacetasikā dhammā paṭuppannānaṃ cittacetasikānaṃ dhammānaṃ anantarasamanantaranatthivigatavasena, purimāni javanāni pacchimānaṃ javanānaṃ āsevanavasena, sahajātā cittacetasikā dhammā aññamaññaṃ sampayuttavaseneti ca chadhā nāmaṃ nāmassa paccayo hoti. ১৬. অনন্তর নিরুদ্ধ চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ বর্তমান চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহের প্রতি অনন্তর, সমনন্তর, নাস্তি ও বিগতভাবে; পূর্ববর্তী জবনসমূহ পরবর্তী জবনসমূহের প্রতি আসেবনভাবে; এবং সহজাত চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ পরস্পরের প্রতি সম্প্রযুক্তভাবে—এই ছয় প্রকারে নাম নামের প্রত্যয় হয়। 17. Hetujhānaṅgamaggaṅgāni sahajātānaṃ nāmarūpānaṃ hetādivasena, sahajātā cetanā sahajātānaṃ nāmarūpānaṃ, nānākkhaṇikā cetanā kammābhinibbattānaṃ nāmarūpānaṃ kammavasena, vipākakkhandhā aññamaññaṃ sahajātānaṃ rūpānaṃ vipākavaseneti [Pg.55] ca pañcadhā nāmaṃ nāmarūpānaṃ paccayo hoti. ১৭. হেতু, ধ্যানাঙ্গ ও মার্গাঙ্গসমূহ সহজাত নাম-রূপের প্রতি হেতু আদিভাবে; সহজাত চেতনা সহজাত নাম-রূপের প্রতি এবং নানাক্ষণিক চেতনা কর্মোৎপন্ন নাম-রূপের প্রতি কর্মভাবে; এবং বিপাক স্কন্ধসমূহ পরস্পরের ও সহজাত রূপের প্রতি বিপাকভাবে—এই পাঁচ প্রকারে নাম নাম-রূপের প্রত্যয় হয়। 18. Pacchājātā cittacetasikā dhammā purejātassa imassa kāyassa pacchājātavaseneti ekadhāva nāmaṃ rūpassa paccayo hoti. ১৮. পশ্চাৎজাত চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ পূর্বে উৎপন্ন এই কায়ের প্রতি পশ্চাৎজাতভাবে—এই এক প্রকারেই নাম রূপের প্রত্যয় হয়। 19. Cha vatthūni pavattiyaṃ sattannaṃ viññāṇadhātūnaṃ pañcārammaṇāni ca pañcaviññāṇavīthiyā purejātavaseneti ekadhāva rūpaṃ nāmassa paccayo hoti. ১৯. প্রবৃত্তিকালে ছয়টি বস্তু সাতটি বিজ্ঞানধাতুর প্রতি এবং পাঁচটি আলম্বন পঞ্চবিজ্ঞানবীথির প্রতি পুরেজাতভাবে—এই এক প্রকারেই রূপ নামের প্রত্যয় হয়। 20. Ārammaṇavasena upanissayavaseneti ca duvidhā paññattināmarūpāni nāmasseva paccayā honti. ২০. আলম্বনভাবে এবং উপনিঃশ্রয়ভাবে—এই দুই প্রকারে প্রজ্ঞপ্তি, নাম ও রূপ নামেরই প্রত্যয় হয়। 21. Tattha rūpādivasena chabbidhaṃ hoti ārammaṇaṃ. ২১. সেখানে রূপ আদিভেদে আলম্বন can ছয় প্রকার হয়। 22. Upanissayo pana tividho hoti – ārammaṇūpanissayo anantarūpanissayo pakatūpanissayo ceti. ২২. উপনিঃশ্রয় আবার তিন প্রকার—আলম্বনোপনিঃশ্রয়, অনন্তরোপনিঃশ্রয় এবং প্রকৃতোপনিঃশ্রয়। 23. Tattha ārammaṇameva garukataṃ ārammaṇūpanissayo. ২৩. সেখানে আলম্বনকেই গুরুত্ব দেওয়া হলে তা আলম্বনোপনিঃশ্রয় হয়। 24. Anantaraniruddhā cittacetasikā dhammā anantarūpanissayo. ২৪. অনন্তর নিরুদ্ধ চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ অনন্তরোপনিঃশ্রয়। 25. Rāgādayo pana dhammā saddhādayo ca sukhaṃ dukkhaṃ puggalo bhojanaṃ utusenāsanañca yathārahaṃ ajjhattañca bahiddhā ca kusalādidhammānaṃ, kammaṃ vipākānanti ca bahudhā hoti pakatūpanissayo. ২৫. রাগ আদি ধর্মসমূহ এবং শ্রদ্ধা আদি ধর্মসমূহ, সুখ, দুঃখ, পুদ্গল, ভোজন, ঋতু ও শয্যাসন—যথোপযুক্তভাবে আধ্যাত্মিক ও বাহ্যিক উপায়ে কুশল আদি ধর্মের প্রতি এবং কর্ম বিপাকের প্রতি বহু প্রকারে প্রকৃতোপনিঃশ্রয় হয়। 26. Adhipatisahajātaaññamaññanissayaāhāraindriyavippayuttaatthiavigatavaseneti yathārahaṃ navadhā nāmarūpāni nāmarūpānaṃ paccayā bhavanti. ২৬. অধিপতি, সহজাত, অন্যমন্য, নিঃশ্রয়, আহার, ইন্দ্রিয়, বিপ্রযুক্ত, অস্তি ও অবিগতভাবে—যথোপযুক্তভাবে এই নয় প্রকারে নাম-রূপ নাম-রূপের প্রত্যয় হয়। 27. Tattha garukatamārammaṇaṃ ārammaṇādhipativasena nāmānaṃ, sahajātādhipati catubbidhopi sahajātavasena sahajātānaṃ nāmarūpānanti ca duvidho hoti adhipatipaccayo. ২৭. সেখানে গুরুত্বারোপিত আলম্বন আলম্বনাধিপতিভাবে নামের প্রতি এবং চার প্রকার সহজাত অধিপতি সহজাতভাবে সহজাত নাম-রূপের প্রতি—এই দুই প্রকার অধিপতিপ্রত্যয় হয়। 28. Cittacetasikā dhammā [Pg.56] aññamaññaṃ sahajātarūpānañca, mahābhūtā aññamaññaṃ upādārūpānañca, paṭisandhikkhaṇe vatthuvipākā aññamaññanti ca tividho hoti sahajātapaccayo. ২৮. চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ পরস্পরের ও সহজাত রূপের প্রতি; মহাভূতসমূহ পরস্পরের ও উপাদায় রূপের প্রতি; এবং প্রতিসন্ধিক্ষণে বস্তু ও বিপাক পরস্পরের প্রতি—এই তিন প্রকার সহজাতপ্রত্যয় হয়। 29. Cittacetasikā dhammā aññamaññaṃ, mahābhūtā aññamaññaṃ, paṭisandhikkhaṇe vatthuvipākā aññamaññanti ca tividho hoti aññamaññapaccayo. ২৯. চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ পরস্পরের প্রতি; মহাভূতসমূহ পরস্পরের প্রতি; এবং প্রতিসন্ধিক্ষণে বস্তু ও বিপাক পরস্পরের প্রতি—এই তিন প্রকার অন্যমন্যপ্রত্যয় হয়। 30. Cittacetasikā dhammā aññamaññaṃ sahajātarūpānañca, mahābhūtā aññamaññaṃ upādārūpānañca, cha vatthūni sattannaṃ viññāṇadhātūnanti ca tividho hoti nissayapaccayo. ৩০. চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ পরস্পরের ও সহজাত রূপের প্রতি; মহাভূতসমূহ পরস্পরের ও উপাদায় রূপের প্রতি; এবং ছয়টি বস্তু সাতটি বিজ্ঞানধাতুর প্রতি—এই তিন প্রকার নিঃশ্রয়প্রত্যয় হয়। 31. Kabaḷīkāro āhāro imassa kāyassa, arūpino āhārā sahajātānaṃ nāmarūpānanti ca duvidho hoti āhārapaccayo. ৩১. কবলীকার আহার এই কায়ের প্রতি এবং অরূপী আহারসমূহ সহজাত নাম-রূপের প্রতি—এই দুই প্রকার আহারপ্রত্যয় হয়। 32. Pañca pasādā pañcannaṃ viññāṇānaṃ, rūpajīvitindriyaṃ upādinnarūpānaṃ, arūpino indriyā sahajātānaṃ nāmarūpānanti ca tividho hoti indriyapaccayo. ৩২. পাঁচটি প্রসাদ রূপ পাঁচটি বিজ্ঞানের প্রতি; রূপ-জীবনেন্দ্রিয় উপাত্ত রূপের প্রতি; এবং অরূপী ইন্দ্রিয়সমূহ সহজাত নাম-রূপের প্রতি—এই তিন প্রকার ইন্দ্রিয়প্রত্যয় হয়। 33. Okkantikkhaṇe vatthu vipākānaṃ, cittacetasikā dhammā sahajātarūpānaṃ sahajātavasena, pacchājātā cittacetasikā dhammā purejātassa imassa kāyassa pacchājātavasena cha vatthūni pavattiyaṃ sattannaṃ viññāṇadhātūnaṃ purejātavaseneti ca tividho hoti vippayuttapaccayo. ৩৩. অবক্রান্তিক্ষণে (প্রতিসন্ধিক্ষণে) বস্তু বিপাকসমূহের প্রতি এবং চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ সহজাত রূপের প্রতি সহজাতভাবে; পশ্চাৎজাত চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ পূর্বে উৎপন্ন এই কায়ের প্রতি পশ্চাৎজাতভাবে; এবং প্রবৃত্তিকালে ছয়টি বস্তু সাতটি বিজ্ঞানধাতুর প্রতি পুরেজাতভাবে—এই তিন প্রকার বিপ্রযুক্তপ্রত্যয় হয়। 34. Sahajātaṃ purejātaṃ, pacchājātañca sabbathā. ৩৪. সহজাত, পুরেজাত এবং সর্বতোভাবে পশ্চাৎজাত; Kabaḷīkāro āhāro, rūpajīvitamiccayanti. – কবলীকার আহার এবং রূপ-জীবন— Pañcavidho hoti atthipaccayo avigatapaccayo ca. এইভাবে অস্তিপ্রত্যয় এবং অবিগতপ্রত্যয় পাঁচ প্রকার হয়ে থাকে। 35. Ārammaṇūpanissayakammatthipaccayesu ca sabbepi paccayā samodhānaṃ gacchanti. ৩৫. এবং আলম্বন, opনিঃশ্রয়, কর্ম ও অস্তিপ্রত্যয়ের মধ্যে সমস্ত প্রত্যয়ই অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। 36. Sahajātarūpanti [Pg.57] panettha sabbatthāpi pavatte cittasamuṭṭhānānaṃ, paṭisandhiyaṃ kaṭattārūpānañca vasena duvidhaṃ hotīti veditabbaṃ. ৩৬. এখানে 'সহজাত রূপ' বলতে সর্বত্রই প্রবৃত্তিকালে চিত্তসমুত্থান রূপ এবং প্রতিসন্ধিকালে কর্মজ (কটত্তারূপ) রূপের ভেদে দুই প্রকার জানতে হবে। 37. Iti tekālikā dhammā, kālamuttā ca sambhavā. ৩৭. এইভাবে ত্রৈকালিক ধর্মসমূহ এবং কালমুক্ত ধর্মসমূহ উৎপন্ন হয়ে— Ajjhattañca bahiddhā ca, saṅkhatāsaṅkhatā tathā; Paññattināmarūpānaṃ, vasena tividhā ṭhitā; Paccayā nāma paṭṭhāne, catuvīsati sabbathā. আধ্যাত্মিক ও বাহ্যিক, সংস্কৃত ও অসংস্কৃত—প্রজ্ঞপ্তি, নাম ও রূপের ভেদে তিন প্রকারে অবস্থিত। প্রস্থানে সর্বতোভাবে চব্বিশটি প্রত্যয় রয়েছে। 38. Tattha rūpadhammā rūpakkhandhova, cittacetasikasaṅkhātā cattāro arūpino khandhā, nibbānañceti pañcavidhampi arūpanti ca nāmanti ca pavuccati. ৩৮. সেখানে রূপধর্মসমূহ হলো রূপস্কন্ধই; চিত্ত ও চৈতসিক নামক চারটি অরূপী স্কন্ধ এবং নির্বাণ—এই পাঁচ প্রকার অরূপী ধর্মকে 'নাম' বলা হয়। Paññattibhedo প্রজ্ঞপ্তিভেদ 39. Tato avasesā paññatti pana paññāpiyattā paññatti, paññāpanato paññattīti ca duvidhā hoti. ৩৯. তা থেকে অবশিষ্ট প্রজ্ঞপ্তি আবার দুই প্রকার—জ্ঞাপনীয় প্রজ্ঞপ্তি (প্রজ্ঞাপ্যমান প্রজ্ঞপ্তি) এবং জ্ঞাপক প্রজ্ঞপ্তি (প্রজ্ঞাপনকারী প্রজ্ঞপ্তি)। 40. Kathaṃ? Taṃtaṃbhūtavipariṇāmākāramupādāya tathā tathā paññattā bhūmipabbatādikā, sambhārasannivesākāramupādāya geharathasakaṭādikā, khandhapañcakamupādāya purisapuggalādikā, candāvaṭṭanādikamupādāya disākālādikā, asamphuṭṭhākāramupādāya kūpaguhādikā, taṃtaṃbhūtanimittaṃ bhāvanāvisesañca upādāya kasiṇanimittādikā ceti evamādippabhedā pana paramatthato avijjamānāpi atthacchāyākārena cittuppādānamārammaṇabhūtā taṃ taṃ upādāya upanidhāya kāraṇaṃ katvā tathā tathā parikappiyamānā saṅkhāyati samaññāyati voharīyati paññāpīyatīti paññattīti pavuccati. Ayaṃ paññatti paññāpiyattā paññatti nāma. ৪০. কীভাবে? সেই সেই ভূতের পরিণাম-আকারকে আশ্রয় করে ভূমি, পর্বত আদি; উপকরণের সমাবেশ-আকারকে আশ্রয় করে গৃহ, রথ, শকট আদি; পঞ্চস্কন্ধকে আশ্রয় করে পুরুষ, পুদ্গল আদি; চন্দ্রের আবর্তন আদি আশ্রয় করে দিক, কাল আদি; অস্পৃষ্ট আকারকে আশ্রয় করে কূপ, গুহা আদি; এবং সেই সেই ভূতের নিমিত্ত ও বিশেষ ভাবনাকে আশ্রয় করে কসিণনিমিত্ত আদি প্রজ্ঞাপিত হয়। এই প্রকারের ভেদসমূহ পরমার্থত বিদ্যমান না থাকলেও অর্থের ছায়ারূপে চিত্তোৎপাদের আলম্বন হয়ে থাকে। সেই সেই বিষয়কে আশ্রয় করে, তুলনা করে ও কারণ বানিয়ে যেভাবে যেভাবে পরিকল্পনা করা হয়, সেভাবে সংখ্যাত, আখ্যাত, ব্যবহৃত ও প্রজ্ঞাপিত হয় বলে একে 'প্রজ্ঞপ্তি' বলা হয়। এই প্রজ্ঞপ্তি হলো 'জ্ঞাপনীয় প্রজ্ঞপ্তি'। 41. Paññāpanato paññatti pana nāmanāmakammādināmena paridīpitā, sā vijjamānapaññatti avijjamānapaññatti, vijjamānena [Pg.58] avijjamānapaññatti, avijjamānena vijjamānapaññatti, vijjamānena vijjamānapaññatti, avijjamānena avijjamānapaññatti ceti chabbidhā hoti. ৪১. জ্ঞাপক প্রজ্ঞপ্তি আবার নাম, নাম-করণ আদি নামের দ্বারা প্রকাশিত হয়। তা ছয় প্রকার—বিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি, অবিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি, বিদ্যমানের দ্বারা অবিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি, অবিদ্যমানের দ্বারা বিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি, বিদ্যমানের দ্বারা বিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি এবং অবিদ্যমানের দ্বারা অবিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি। 42. Tattha yadā pana paramatthato vijjamānaṃ rūpavedanādiṃ etāya paññāpenti, tadāyaṃ vijjamānapaññatti. Yadā pana paramatthato avijjamānaṃ bhūmipabbatādiṃ etāya paññāpenti, tadāyaṃ avijjamānapaññattīti pavuccati. Ubhinnaṃ pana vomissakavasena sesā yathākkamaṃ chaḷabhiñño, itthisaddo, cakkhuviññāṇaṃ, rājaputtoti ca veditabbā. ৪২. সেখানে যখন পরমার্থত বিদ্যমান রূপ, বেদনা ইত্যাদিকে এর দ্বারা প্রজ্ঞাপিত করা হয়, তখন তা 'বিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি'। আর যখন পরমার্থত অবিদ্যমান ভূমি, পর্বত ইত্যাদিকে এর দ্বারা প্রজ্ঞাপিত করা হয়, তখন তাকে 'অবিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি' বলা হয়। উভয়ের মিশ্রণভেদে অবশিষ্টগুলো যথাক্রমে 'ষড়ভিজ্ঞ' (বিদ্যমানের দ্বারা অবিদ্যমান), 'স্ত্রীশব্দ' (অবিদ্যমানের দ্বারা বিদ্যমান), 'চক্ষুবিজ্ঞান' (বিদ্যমানের দ্বারা বিদ্যমান) এবং 'রাজপুত্র' (অবিদ্যমানের দ্বারা অবিদ্যমান) হিসেবে জানতে হবে। 43. Vacīghosānusārena, sotaviññāṇavīthiyā. ৪৩. বাক্যধ্বনির অনুসরণে, শ্রোত্রবিজ্ঞানবীথির দ্বারা— Pavatthānantaruppanna-manodvārassa gocarā. অনন্তর উৎপন্ন মনোদ্বারের গোচর (বিষয়) হয়ে থাকে। Atthā yassānusārena, viññāyanti tato paraṃ; Sāyaṃ paññatti viññeyyā, lokasaṅketanimmitā. যার অনুসরণে পরবর্তীতে অর্থসমূহ বিজ্ঞাত হয়; লোকসংকেত দ্বারা নির্মিত সেই প্রজ্ঞপ্তিকে জানতে হবে। Iti abhidhammatthasaṅgahe paccayasaṅgahavibhāgo nāma অভিধম্মত্থসঙ্গহে প্রত্যয়সংগ্রহ বিভাগ নামক— Aṭṭhamo paricchedo. অষ্টম পরিচ্ছেদ। 9. Kammaṭṭhānaparicchedo ৯. কর্মস্থান পরিচ্ছেদ (কম্মট্ঠান পরিচ্ছেদ) 1. Samathavipassanānaṃ, bhāvanānamito paraṃ. ১. এর পর শমথ ও বিপশ্যনা ভাবনাসমূহের— Kammaṭṭhānaṃ pavakkhāmi, duvidhampi yathākkamaṃ. উভয় প্রকার কর্মস্থান যথাক্রমে বর্ণনা করব। Samathakammaṭṭhānaṃ শমথ কর্মস্থান 2. Tattha samathasaṅgahe tāva dasa kasiṇāni, dasa asubhā, dasa anussatiyo, catasso appamaññāyo, ekā saññā, ekaṃ vavatthānaṃ, cattāro āruppā ceti sattavidhena samathakammaṭṭhānasaṅgaho. ২. সেখানে শমথসংগ্রহে প্রথমত দশটি কসিণ, দশটি অশুভ, দশটি অনুস্মৃতি, চারটি অপ্রমাণ, একটি সংজ্ঞা, একটি ব্যবস্থান এবং চারটি আরূপ্য—এই সাত প্রকারে শমথ কর্মস্থান সংগ্রহ করা হয়েছে। Caritabhedo চরিতভেদ 3. Rāgacaritā [Pg.59] dosacaritā mohacaritā saddhācaritā buddhicaritā vitakkacaritā ceti chabbidhena caritasaṅgaho. ৩. রাগচরিত, দ্বেষচরিত, মোহচরিত, শ্রদ্ধাচরিত, বুদ্ধিচরিত এবং বিতর্কচরিত—এই ছয় প্রকারে চরিতসংগ্রহ করা হয়েছে। Bhāvanābhedo ভাবনাভেদ 4. Parikammabhāvanā upacārabhāvanā appanābhāvanā ceti tisso bhāvanā. ৪. পরিকর্ম ভাবনা, উপচার ভাবনা এবং অর্পণা ভাবনা—এই তিন প্রকার ভাবনা। Nimittabhedo নিমিত্তভেদ 5. Parikammanimittaṃ uggahanimittaṃ paṭibhāganimittañceti tīṇi nimittāni ca veditabbāni. ৫. পরিকর্ম নিমিত্ত, উদ্গ্রহ নিমিত্ত এবং প্রতিভাগ নিমিত্ত—এই তিন প্রকার নিমিত্ত জানতে হবে। 6. Kathaṃ? Pathavīkasiṇaṃ āpokasiṇaṃ tejokasiṇaṃ vāyokasiṇaṃ nīlakasiṇaṃ pītakasiṇaṃ lohitakasiṇaṃ odātakasiṇaṃ ākāsakasiṇaṃ ālokakasiṇañceti imāni dasa kasiṇāni nāma. ৬. কীভাবে? পথবী-কসিণ, আপো-কসিণ, তেজো-কসিণ, বায়ো-কসিণ, নীল-কসিণ, পীত-কসিণ, লোহিত-কসিণ, ওদাত-কসিণ, আকাশ-কসিণ এবং আলোক-কসিণ—এই দশটি কসিণ নামে পরিচিত। 7. Uddhumātakaṃ vinīlakaṃ vipubbakaṃ vicchiddakaṃ vikkhāyitakaṃ vikkhittakaṃ hatavikkhittakaṃ lohitakaṃ puḷavakaṃ aṭṭhikañceti ime dasa asubhā nāma. ৭. উদ্ধুমাতক, বিনীলক, বিপুব্বক, বিচ্ছিদ্দক, বিক্ষায়িতক, বিক্ষিত্তক, হতবিক্ষিত্তক, লোহিতক, পুড়বক এবং অট্ঠিকা—এই দশটি অশুভ নামে পরিচিত। 8. Buddhānussati dhammānussati saṃghānussati sīlānussati cāgānussati devatānussati upasamānussati maraṇānussati kāyagatāsati ānāpānassati ceti imā dasa anussatiyo nāma. ৮. বুদ্ধানুস্মৃতি, ধর্মানুস্মৃতি, সঙ্ঘানুস্মৃতি, শীলানুস্মৃতি, চাগানুস্মৃতি, দেবতানুস্মৃতি, উপশমানুস্মৃতি, mরণানুস্মৃতি, কায়গতাস্মৃতি এবং আনাপানস্মৃতি—এই দশটি অনুস্মৃতি নামে পরিচিত। 9. Mettā karuṇā muditā upekkhā ceti imā catasso appamaññāyo nāma, brahmavihāroti ca pavuccati. ৯. মৈত্রী, করুণা, মুদিতা এবং উপেক্ষা—এই চারটি অপ্রমাণ্য নামে পরিচিত, এবং এদের ব্রহ্মবিহারও বলা হয়। 10. Āhārepaṭikūlasaññā ekā saññā nāma. ১০. আহারে প্রতিকূল সংজ্ঞা—এটি একটি সংজ্ঞা নামে পরিচিত। 11. Catudhātuvavatthānaṃ ekaṃ vavatthānaṃ nāma. ১১. চতুর্ধাতু ব্যবস্থান—এটি একটি ব্যবস্থান নামে পরিচিত। 12. Ākāsānañcāyatanādayo [Pg.60] cattāro āruppā nāmāti sabbathāpi samathaniddese cattālīsa kammaṭṭhānāni bhavanti. ১২. আকাশানঞ্চায়তন আদি চারটি আরূপ্য নামে পরিচিত। এভাবে সর্বতোভাবে শমথ নির্দেশে চল্লিশটি কর্মস্থান রয়েছে। Sappāyabhedo সপ্পায়-ভেদ 13. Caritāsu pana dasa asubhā kāyagatāsatisaṅkhātā koṭṭhāsabhāvanā ca rāgacaritassa sappāyā. ১৩. চরিত্রসমূহের মধ্যে দশটি অশুভ এবং কায়গতাস্মৃতি নামক কোষ্ঠাস ভাবনা রাগ-চরিত্রের অধিকারীদের জন্য অনুকূল। 14. Catasso appamaññāyo nīlādīni ca cattāri kasiṇāni dosacaritassa. ১৪. চারটি অপ্রমাণ্য এবং নীল আদি চারটি কসিণ দ্বেষ-চরিত্রের অধিকারীদের জন্য অনুকূল। 15. Ānāpānaṃ mohacaritassa vitakkacaritassa ca, ১৫. আনাপানস্মৃতি মোহ-চরিত্র এবং বিতর্ক-চরিত্রের অধিকারীদের জন্য অনুকূল, 16. Buddhānussatiādayo cha saddhācaritassa. ১৬. বুদ্ধানুস্মৃতি আদি sechsটি অনুস্মৃতি শ্রদ্ধা-চরিত্রের অধিকারীদের জন্য অনুকূল। 17. Maraṇaupasamasaññāvavatthānāni buddhicaritassa. ১৭. মরণানুস্মৃতি, উপশমানুস্মৃতি, আহারে প্রতিকূল সংজ্ঞা এবং চতুর্ধাতু ব্যবস্থান বুদ্ধি-চরিত্রের অধিকারীদের জন্য অনুকূল। 18. Sesāni pana sabbānipi kammaṭṭhānāni sabbesampi sappāyāni, tatthāpi kasiṇesu puthulaṃ mohacaritassa, khuddakaṃ vitakkacaritassevāti. ১৮. অবশিষ্ট সমস্ত কর্মস্থানই সকলের জন্য অনুকূল। তবে কসিণসমূহের মধ্যে বৃহৎ কসিণ মোহ-চরিত্রের জন্য এবং ক্ষুদ্র কসিণ বিতর্ক-চরিত্রের জন্য অনুকূল। Ayamettha sappāyabhedo. এই বিষয়ে এটিই হলো সপ্পায়-ভেদ। Bhāvanābhedo ভাবনা-ভেদ 19. Bhāvanāsu sabbatthāpi parikammabhāvanā labbhateva, buddhānussatiādīsu aṭṭhasu saññāvavatthānesu cāti dasasukammaṭṭhānesu upacārabhāvanāva sampajjati, natthi appanā. ১৯. ভাবনাগুলোর মধ্যে সর্বক্ষেত্রেই পরিকর্ম ভাবনা লাভ করা যায়। বুদ্ধানুস্মৃতি আদি আটটি অনুস্মৃতি, এক সংজ্ঞা এবং এক ব্যবস্থান—এই দশটি কর্মস্থানে কেবল উপচার ভাবনাই সম্পন্ন হয়, অর্পণা ভাবনা হয় না। 20. Sesesu pana samatiṃsakammaṭṭhānesu appanābhāvanāpi sampajjati. ২০. অবশিষ্ট ত্রিশটি কর্মস্থানে অর্পণা ভাবনাও সম্পন্ন হয়। 21. Tatthāpi dasa kasiṇāni ānāpānañca pañcakajjhānikāni. ২১. তার মধ্যে দশটি কসিণ এবং আনাপানস্মৃতি পঞ্চক ধ্যান উৎপন্ন করে। 22. Dasa [Pg.61] asubhā kāyagatāsati ca paṭhamajjhānikā. ২২. দশটি অশুভ এবং কায়গতাস্মৃতি প্রথম ধ্যান উৎপন্ন করে। 23. Mettādayo tayo catukkajjhānikā. ২৩. মৈত্রী আদি তিনটি চতুষ্ক ধ্যান উৎপন্ন করে। 24. Upekkhā pañcamajjhānikāti chabbīsati rūpāvacarajjhānikāni kammaṭṭhānāni. ২৪. উপেক্ষা পঞ্চম ধ্যান উৎপন্ন করে। এভাবে ছাব্বিশটি রূপাবচর ধ্যান উৎপন্নকারী কর্মস্থান রয়েছে। 25. Cattāro pana āruppā āruppajjhānikāti. ২৫. আর চারটি আরূপ্য আরূপ্য ধ্যান উৎপন্ন করে। Ayamettha bhāvanābhedo. এই বিষয়ে এটিই হলো ভাবনা-ভেদ। Gocarabhedo গোচর-ভেদ 26. Nimittesu pana parikammanimittaṃ uggahanimittañca sabbatthāpi yathārahaṃ pariyāyena labbhanteva. ২৬. নিমিত্তগুলোর মধ্যে পরিকর্ম নিমিত্ত এবং উদ্গ্রহ নিমিত্ত সর্বক্ষেত্রেই যথোপযুক্ত উপায়ে লাভ করা যায়। 27. Paṭibhāganimittaṃ pana kasiṇāsubhakoṭṭhāsaānāpānesveva labbhati, tattha hi paṭibhāganimittamārabbha upacārasamādhi appanāsamādhi ca pavattanti. ২৭. কিন্তু প্রতিভাগ নিমিত্ত কেবল কসিণ, অশুভ, কোষ্ঠাস এবং আনাপানস্মৃতিতেই লাভ করা যায়। কারণ, প্রতিভাগ নিমিত্তকে অবলম্বন করেই উপচার সমাধি এবং অর্পণা সমাধি উৎপন্ন হয়। 28. Kathaṃ? Ādikammikassa hi pathavīmaṇḍalādīsu nimittaṃ uggaṇhantassa tamārammaṇaṃ parikammanimittanti pavuccati, sā ca bhāvanā parikammabhāvanā nāma. ২৮. কীভাবে? একজন আদিকর্মিক যখন পথবী-মণ্ডল ইত্যাদিতে নিমিত্ত গ্রহণ করেন, তখন সেই আলম্বনকে পরিকর্ম নিমিত্ত বলা হয় এবং সেই ভাবনাকে পরিকর্ম ভাবনা বলা হয়। 29. Yadā pana taṃ nimittaṃ cittena samuggahitaṃ hoti, cakkhunā passantasseva manodvārassa āpāthamāgataṃ, tadā tamevārammaṇaṃ uggahanimittaṃ nāma, sā ca bhāvanā samādhiyati. ২৯. যখন সেই নিমিত্তটি চিত্ত দ্বারা সম্যকভাবে গৃহীত হয় এবং চোখ বন্ধ করে দেখার মতোই মনোদ্বারে প্রতিভাত হয়, তখন সেই আলম্বনকে উদ্গ্রহ নিমিত্ত বলা হয় এবং সেই ভাবনাটি সমাহিত হয়। 30. Tathā samāhitassa panetassa tato paraṃ tasmiṃ uggahanimitte parikammasamādhinā bhāvanamanuyuñjantassa yadā tappaṭibhāgaṃ vatthudhammavimuccitaṃ paññattisaṅkhātaṃ bhāvanāmayamārammaṇaṃ citte sannisannaṃ samappitaṃ hoti, tadā taṃ paṭibhāganimittaṃ samuppannanti pavuccati. ৩০. এভাবে সমাহিত ব্যক্তি যখন এরপর সেই উদ্গ্রহ নিমিত্তে পরিকর্ম সমাধি দ্বারা ভাবনায় নিয়োজিত থাকেন, তখন যখন সেই নিমিত্তের প্রতিরূপ, যা বস্তুগত দোষত্রুটি থেকে মুক্ত, প্রজ্ঞপ্তি নামক ভাবনাময় আলম্বন চিত্তে সুপ্রতিষ্ঠিত ও অর্পিত হয়, তখন প্রতিভাগ নিমিত্ত উৎপন্ন হয়েছে বলা হয়। 31. Tato paṭṭhāya paripanthavippahīnā kāmāvacarasamādhisaṅkhātā upacārabhāvanā nipphannā nāma hoti. ৩১. তখন থেকে অন্তরায়সমূহ থেকে মুক্ত কামাবচর সমাধি নামক উপচার ভাবনা নিষ্পন্ন হয়েছে বলা হয়। 32. Tato [Pg.62] paraṃ tameva paribhāganimittaṃ upacārasamādhinā samāsevantassa rūpāvacarapaṭhamajjhānamappeti. ৩২. এরপর সেই প্রতিভাগ নিমিত্তকেই উপচার সমাধি দ্বারা বারবার অনুশীলন করতে করতে রূপাবচর প্রথম ধ্যান অর্পিত হয়। 33. Tato paraṃ tameva paṭhamajjhānaṃ āvajjanaṃ samāpajjanaṃ adhiṭṭhānaṃ vuṭṭhānaṃ paccavekkhaṇā ceti imāhi pañcahi vasitāhi vasībhūtaṃ katvā vitakkādikamoḷārikaṅgaṃ pahānāya vicārādisukhumaṅgupattiyā padahato yathākkamaṃ dutiyajjhānādayo yathārahamappenti. ৩৩. এরপর সেই প্রথম ধ্যানকে আবর্জন, সমাপাদন, অধিষ্ঠান, উত্থান এবং প্রত্যবেক্ষণ—এই পাঁচ প্রকার বশিতা দ্বারা বশীভূত করে, বিতর্ক আদি স্থূল অঙ্গসমূহ প্রহাণের জন্য এবং বিচার আদি সূক্ষ্ম অঙ্গসমূহ লাভের জন্য যত্নশীল হলে যথাক্রমে দ্বিতীয় ধ্যান আদি যথোপযুক্তভাবে অর্পিত হয়। 34. Iccevaṃ pathavīkasiṇādīsu dvāvīsatikammaṭṭhānesu paṭibhāganimittamupalabbhati. ৩৪. এভাবে পথবী-কসিণ আদি বাইশটি কর্মস্থানে প্রতিভাগ নিমিত্ত লাভ করা যায়। 35. Avasesesu pana appamaññā sattapaññattiyaṃ pavattanti. ৩৫. অবশিষ্ট কর্মস্থানগুলোর মধ্যে অপ্রমাণ্যসমূহ সত্ত্ব-প্রজ্ঞপ্তিতে প্রবৃত্ত হয়। 36. Ākāsavajjitakasiṇesu pana yaṃ kiñci kasiṇaṃ ugghāṭetvā laddhamākāsaṃ anantavasena parikammaṃ karontassa paṭhamāruppamappeti. ৩৬. আকাশ-কসিণ ব্যতীত অন্য যেকোনো কসিণকে অপসারিত করে লব্ধ আকাশকে অনন্ত হিসেবে পরিকর্ম করতে করতে প্রথম আরূপ্য ধ্যান অর্পিত হয়। 37. Tameva paṭhamāruppaviññāṇaṃ anantavasena parikammaṃ karontassa dutiyāruppamappeti. ৩৭. সেই প্রথম আরূপ্য বিজ্ঞানকে অনন্ত হিসেবে পরিকর্ম করতে করতে দ্বিতীয় আরূপ্য ধ্যান অর্পিত হয়। 38. Tameva paṭhamāruppaviññāṇābhāvaṃ pana ‘‘natthi kiñcī’’ti parikammaṃ karontassa tatiyāruppamappeti. ৩৮. সেই প্রথম আরূপ্য বিজ্ঞানের অভাবকে "কিছুই নেই" বলে পরিকর্ম করতে করতে তৃতীয় আরূপ্য ধ্যান অর্পিত হয়। 39. Tatiyāruppaṃ ‘‘santametaṃ, paṇītameta’’nti parikammaṃ karontassa catutthāruppamappeti. ৩৯. তৃতীয় আরূপ্য ধ্যানকে "এটি শান্ত, এটি প্রণীত" বলে পরিকর্ম করতে করতে quarto আরূপ্য ধ্যান অর্পিত হয়। 40. Avasesesu ca dasasu kammaṭṭhānesu buddhaguṇādikamārammaṇamārabbha parikammaṃ katvā tasmiṃ nimitte sādhukamuggahite tattheva parikammañca samādhiyati, upacāro ca sampajjati. ৪০. এবং অবশিষ্ট দশটি কর্মস্থানে বুদ্ধগুণ ইত্যাদিকে আলম্বন করে পরিকর্ম করার পর, সেই নিমিত্তটি সম্যকভাবে গৃহীত হলে সেখানেই পরিকর্ম সমাধি লাভ হয় এবং উপচার সমাধি সম্পন্ন হয়। 41. Abhiññāvasena [Pg.63] pavattamānaṃ pana rūpāvacarapañcamajjhānaṃ abhiññāpādakapañcamajjhānā vuṭṭhahitvā adhiṭṭheyyādikamāvajjetvā parikammaṃ karontassa rūpādīsu ārammaṇesu yathārahamappeti. ৪১. কিন্তু অভিজ্ঞা রূপে প্রবর্তমান রূপাবচর পঞ্চম ধ্যান, অভিজ্ঞার পাদভূমি রূপ পঞ্চম ধ্যান থেকে উত্থান করে, অধিষ্ঠানযোগ্য বিষয়সমূহ আবর্জন করে পরিকর্ম করতে করতে রূপ আদি আলম্বনসমূহে যথোপযুক্তভাবে অর্পিত হয়। 42. Abhiññā ca nāma – ৪২. আর অভিজ্ঞা হলো— Iddhividhaṃ dibbasotaṃ, paracittavijānanā; Pubbenivāsānussati, dibbacakkhūti pañcadhā. ঋদ্ধিবিধ, দিব্যশ্রোত্র, পরচিত্তবিজ্ঞান, পূর্বেনিবাসনuস্মৃতি এবং দিব্যচক্ষু—এই পাঁচ প্রকার। Ayamettha gocarabhedo. এই বিষয়ে এটিই হলো গোচর-ভেদ। Niṭṭhito ca samathakammaṭṭhānanayo. এবং শমথ কর্মস্থান পদ্ধতি সমাপ্ত হলো। Vipassanākammaṭṭhānaṃ বিদর্শন কর্মস্থান Visuddhibhedo বিশুদ্ধি-ভেদ 43. Vipassanākammaṭṭhāne pana sīlavisuddhi cittavisuddhi diṭṭhivisuddhi kaṅkhāvitaraṇavisuddhi maggāmaggañāṇadassanavisuddhi paṭipadāñāṇadassanavisuddhi ñāṇadassanavisuddhi ceti sattavidhena visuddhisaṅgaho. ৪৩. বিদর্শন কর্মস্থানে শীলবিশুদ্ধি, চিত্তবিশুদ্ধি, দৃষ্টিবিশুদ্ধি, কাঙ্ক্ষাবিতরণবিশুদ্ধি, মার্গামargজ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধি, প্রতিপদাজ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধি এবং জ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধি—এই সাত প্রকার বিশুদ্ধির সংগ্রহ রয়েছে। 44. Aniccalakkhaṇaṃ dukkhalakkhaṇaṃ anattalakkhaṇañceti tīṇi lakkhaṇāni. ৪৪. অনিত্য লক্ষণ, দুঃখ লক্ষণ এবং অনাত্ম লক্ষণ—এই তিনটি লক্ষণ। 45. Aniccānupassanā dukkhānupassanā anattānupassanā ceti tisso anupassanā. ৪৫. অনিত্যানুপশ্যনা, দুঃখানুপশ্যনা এবং অনাত্মানুপশ্যনা—এই তিনটি অনুপশ্যনা। 46. Sammasanañāṇaṃ udayabbayañāṇaṃ bhaṅgañāṇaṃ bhayañāṇaṃ ādīnavañāṇaṃ nibbidāñāṇaṃ muccitukamyatāñāṇaṃ paṭisaṅkhāñāṇaṃ saṅkhārupekkhāñāṇaṃ anulomañāṇañceti dasa vipassanāñāṇāni. ৪৬. সম্মসন জ্ঞান, উদয়ব্যয় জ্ঞান, ভঙ্গ জ্ঞান, ভয় জ্ঞান, আদীনব জ্ঞান, নির্ব্বেদ জ্ঞান, মুচ্চিতুকাম্যতা জ্ঞান, প্রতিসংখ্যান জ্ঞান, সংস্কারোপেক্ষা জ্ঞান এবং অনুলোম জ্ঞান—এই দশটি বিদর্শন জ্ঞান। 47. Suññato vimokkho, animitto vimokkho, appaṇihito vimokkho ceti tayo vimokkhā. ৪৭. শূন্যত বিমোক্ষ, অনিমিত্ত বিমোক্ষ এবং অপ্রণিহিত বিমোক্ষ—এই তিনটি বিমোক্ষ। 48. Suññatānupassanā [Pg.64] animittānupassanā appaṇihitānupassānā ceti tīṇi vimokkhamukhāni ca veditabbāni. ৪৮. শূন্যতানুপশ্যনা, অনিমিত্তানুপশ্যনা এবং অপ্রণিহিতানুপশ্যনা—এই তিনটি বিমোক্ষমুখ জানতে হবে। 49. Kathaṃ? Pātimokkhasaṃvarasīlaṃ indriyasaṃvarasīlaṃ ājīvapārisuddhisīlaṃ paccayasannissitasīlañceti catupārisuddhisīlaṃ sīlavisuddhi nāma. ৪৯. কীভাবে? প্রাতিমোক্ষ সংবর শীল, ইন্দ্রিয় সংবর শীল, আজীব পরিশুদ্ধি শীল এবং প্রত্যয়সন্নিশ্রিত শীল—এই চতুঃপারিশুদ্ধি শীলকে শীলবিশুদ্ধি বলা হয়। 50. Upacārasamādhi appanāsamādhi ceti duvidhopi samādhi cittavisuddhi nāma. ৫০. উপচার সমাধি এবং অর্পণা সমাধি—এই দুই প্রকার সমাধিই চিত্তবিশুদ্ধি নামে পরিচিত। 51. Lakkhaṇarasapaccupaṭṭhānapadaṭṭhānavasena nāmarūpa pariggaho diṭṭhivisuddhi nāma. ৫১. লক্ষণ, রস, প্রত্যুপস্থান এবং পদস্থান অনুযায়ী নাম-রূপ পরিগ্রহ করাকে দৃষ্টিবিশুদ্ধি বলা হয়। 52. Tesameva ca nāmarūpānaṃ paccayapariggaho kaṅkhāvitaraṇavisuddhi nāma. ৫২. সেই নাম-রূপেরই প্রত্যয় পরিগ্রহ করাকে কাঙ্ক্ষাবিতরণবিশুদ্ধি বলা হয়। 53. Tato paraṃ pana tathāpariggahitesu sappaccayesu tebhūmakasaṅkhāresu atītādibhedabhinnesu khandhādinayamārabbha kalāpavasena saṅkhipitvā ‘‘aniccaṃ khayaṭṭhena, dukkhaṃ bhayaṭṭhena, anattā asārakaṭṭhenā’’ti addhānavasena santativasena khaṇavasena vā sammasanañāṇena lakkhaṇattayaṃ sammasantassa tesveva paccayavasena khaṇavasena ca udayabbayañāṇena udayabbayaṃ samanupassantassa ca – ৫৩. এরপর, এভাবে পরিগৃহীত সপ্রত্যয় ত্রিভূমিক সংস্কারসমূহের অতীত আদি ভেদে বিভক্ত স্কন্ধ আদি পদ্ধতি অনুসারে কলাপ হিসেবে সংক্ষেপ করে, "ক্ষয় অর্থে অনিত্য, ভয় অর্থে দুঃখ এবং অসার অর্থে অনাত্ম"—এভাবে অধ্ব, সন্ততি অথবা ক্ষণ অনুসারে সম্মসন জ্ঞান দ্বারা ত্রিলক্ষণ সম্মসনকারী এবং প্রত্যয় ও ক্ষণ অনুসারে উদয়ব্যয় জ্ঞান দ্বারা তাদের উদয়ব্যয় অনুদর্শনকারীর— ‘‘Obhāso pīti passaddhi, adhimokkho ca paggaho; Sukhaṃ ñāṇamupaṭṭhānamupekkhā ca nikanti ce’’ti. – "অবভাস, প্রীতি, প্রশ্রদ্ধি, অধিমোক্ষ, প্রগ্রহ, সুখ, জ্ঞান, উপস্থান, উপেক্ষা এবং নিকান্তি..." Obhāsādivipassanupakkilesaparipanthapariggahavasena maggāmaggalakkhaṇavavatthānaṃ maggāmaggañāṇadassanavisuddhi nāma. অবভাস (আলোক) আদি বিপশ্যনা-উপক্লেশরূপ অন্তরায়সমূহের পরিগ্রহ (উপলব্ধি) পূর্বক কোনটি মার্গ এবং কোনটি মার্গ নয়—এরূপ লক্ষণ নির্ধারণ করাকে 'মার্গামার্গজ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধি' বলা হয়। 54. Tathā paripanthavimuttassa pana tassa udayabbayañāṇato paṭṭhāya yā vānulomā tilakkhaṇaṃ vipassanāparamparāya paṭipajjantassa nava vipassanāñāṇāni paṭipadāñāṇadassanavisuddhi nāma. ৫৪. তদ্বৎ, অন্তরায়মুক্ত হয়ে উদয়ব্যয়জ্ঞান থেকে শুরু করে অনুলোমজ্ঞান পর্যন্ত ত্রিলক্ষণকে অবলম্বনপূর্বক বিপশ্যনা-পরম্পরায় প্রতিপন্ন (সাধনাকারী) যোগীর যে নয়টি বিপশ্যনাজ্ঞান উৎপন্ন হয়, তাকে 'প্রতিপদাজ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধি' বলা হয়। 55. Tassevaṃ paṭipajjantassa [Pg.65] pana vipassanāparipākamāgamma ‘‘idāni appanā uppajjissatī’’ti bhavaṅgaṃ vocchijjitvā uppannamanodvārāvajjanānantaraṃ dve tīṇi vipassanācittāni yaṃ kiñci aniccādilakkhaṇamārabbha parikammopacārānulomanāmena pavattanti. ৫৫. এভাবে সাধনাকারী যোগীর বিপশ্যনা পরিপক্বতা লাভ করলে, "এখন অর্পণা উৎপন্ন হবে"—এরূপ ভাবনায় ভবঙ্গ চিত্ত ছিন্ন হয়ে মনোদ্বারা বর্জনের পর পরই অনিত্যাদি যেকোনো একটি লক্ষণকে অবলম্বন করে পরিকর্ম, উপচার ও অনুলোম নামে দুই বা তিনটি বিপশ্যনা চিত্ত উৎপন্ন হয়। 56. Yā sikhāppattā, sā sānulomā saṅkhārupekkhā vuṭṭhānagāminivipassanāti ca pavuccati. ৫৬. যা শিখরপ্রাপ্ত (চরম সীমায় উপনীত), তা অনুলোমসহ 'সংস্কারোপেক্ষা জ্ঞান' এবং 'উত্থানগামিনী বিপশ্যনা' নামেও অভিহিত হয়। 57. Tato paraṃ gotrabhucittaṃ nibbānamālambitvā puthujjanagottamabhibhavantaṃ, ariyagottamabhisambhontañca pavattati. ৫৭. অতঃপর নির্বাণকে আলম্বন করে পৃথগ্জন গোত্রকে অতিক্রমকারী এবং আর্য গোত্রে প্রবেশকারী 'গোত্রভূ চিত্ত' উৎপন্ন হয়। 58. Tassānantarameva maggo dukkhasaccaṃ parijānanto samudayasaccaṃ pajahanto, nirodhasaccaṃ sacchikaronto, maggasaccaṃ bhāvanāvasena appanāvīthimotarati. ৫৮. তার অব্যবহিত পরেই মার্গচিত্ত দুঃখসত্যকে পরিজ্ঞাত হয়ে, সমুদয়সত্যকে প্রহীন করে, নিরোধসত্যকে সাক্ষাৎ করে এবং মার্গসত্যকে ভাবনার মাধ্যমে অর্পণাবীথিতে অবতীর্ণ হয়। 59. Tato paraṃ dve tīṇi phalacittāni pavattitvā bhavaṅgapātova hoti, puna bhavaṅgaṃ vocchinditvā paccavekkhaṇañāṇāni pavattanti. ৫৯. অতঃপর দুই বা তিনটি ফলচিত্ত উৎপন্ন হয়ে পুনরায় ভবঙ্গে পতিত হয় এবং পুনরায় ভবঙ্গ ছিন্ন করে প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানসমূহ উৎপন্ন হয়। 60. Maggaṃ phalañca nibbānaṃ, paccavekkhati paṇḍito. ৬০. পণ্ডিত ব্যক্তি মার্গ, ফল এবং নির্বাণ প্রত্যবেক্ষণ (পর্যালোচনা) করেন। Hīne kilese sese ca, paccavekkhati vāna vā. তিনি প্রহীন ক্লেশসমূহ এবং অবশিষ্ট ক্লেশসমূহ প্রত্যবেক্ষণ করতেও পারেন বা নাও করতে পারেন। Chabbisuddhikamenevaṃ, bhāvetabbo catubbidho; Ñāṇadassanavisuddhi, nāma maggo pavuccati. এভাবে ছয়টি বিশুদ্ধির ক্রম অনুসারে চতুর্বিধ মার্গ ভাবনা করতে হয়; এই মার্গকে 'জ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধি' বলা হয়। Ayamettha visuddhibhedo. এটি এখানে বিশুদ্ধি-ভেদ (বিশুদ্ধির শ্রেণীবিন্যাস)। Vimokkhabhedo বিমোক্ষ-ভেদ (মুক্তির শ্রেণীবিন্যাস) 61. Tattha anattānupassanā attābhinivesaṃ muñcantī suññatānupassanā nāma vimokkhamukhaṃ hoti. ৬১. তন্মধ্যে, অনাত্মানুপশ্যনা (অনাত্ম দর্শন) আত্ম-অভিনিবেশ (আত্মাভিমান) পরিত্যাগপূর্বক 'শূন্যতানুদর্শন' নামক বিমোক্ষদ্বার (মুক্তির পথ) হয়। 62. Aniccānupassanā [Pg.66] vipallāsanimittaṃ muñcantī animittānupassanā nāma. ৬২. অনিত্যানুপশ্যনা (অনিত্য দর্শন) বিপর্যাস-নিমিত্ত (ভ্রান্ত ধারণা) পরিত্যাগপূর্বক 'অনিমিত্তানুদর্শন' নামে অভিহিত হয়। 63. Dukkhānupassanā taṇhāpaṇidhiṃ muñcantī appaṇihitānupassanā nāma. ৬৩. দুঃখানুদর্শন (দুঃখ দর্শন) তৃষ্ণা-প্রণিধি (আকাঙ্ক্ষা) পরিত্যাগপূর্বক 'অপ্রণিহিতানুদর্শন' নামে অভিহিত হয়। 64. Tasmā yadi vuṭṭhānagāminivipassanā anattato vipassati, suññato vimokkho nāma hoti maggo. ৬৪. অতএব, যদি উত্থানগামিনী বিপশ্যনা অনাত্মরূপে দর্শন করে, তবে মার্গটি 'শূন্যতা বিমোক্ষ' নামে অভিহিত হয়। 65. Yadi aniccato vipassati, animitto vimokkho nāma. ৬৫. যদি অনিত্যরূপে দর্শন করে, তবে তা 'অনিমিত্ত বিমোক্ষ' নামে অভিহিত হয়। 66. Yadi dukkhato vipassati, appaṇihito vimokkho nāmāti ca maggo vipassanāgamanavasena tīṇi nāmāni labhati, tathā phalañca maggāgamanavasena maggavīthiyaṃ. ৬৬. যদি দুঃখরূপে দর্শন করে, তবে তা 'অপ্রণিহিত বিমোক্ষ' নামে অভিহিত হয়। এভাবে বিপশ্যনার আগমন অনুসারে মার্গ তিনটি নাম লাভ করে এবং তদ্রূপ মার্গবীথিতে ফলচিত্তও মার্গের আগমন অনুসারে তিনটি নাম লাভ করে। 67. Phalasamāpattivīthiyaṃ pana yathāvuttanayena vipassantānaṃ yathāsakaphalamuppajjamānampi vipassanāgamanavaseneva suññatādivimokkhoti ca pavuccati, ārammaṇavasena pana sarasavasena ca nāmattayaṃ sabbattha sabbesampi samameva ca. ৬৭. কিন্তু ফলসমাপত্তি বীথিতে উক্ত নিয়মে বিপশ্যনাকারীদের নিজ নিজ ফলচিত্ত উৎপন্ন হলেও বিপশ্যনার আগমন অনুসারেই তা 'শূন্যতা বিমোক্ষ' আদি নামে অভিহিত হয়; তবে আলম্বন ও স্বরস (নিজ স্বভাব) অনুসারে এই তিনটি নাম সর্বত্র সকলের জন্যই সমান। Ayamettha vimokkhabhedo. এটি এখানে বিমোক্ষ-ভেদ। Puggalabhedo পুদ্গল-ভেদ (ব্যক্তির শ্রেণীবিন্যাস) 68. Ettha pana sotāpattimaggaṃ bhāvetvā diṭṭhivicikicchāpahānena pahīnāpāyagamano sattakkhattuparamo sotāpanno nāma hoti. ৬৮. এখানে স্রোতপত্তি-মার্গ ভাবনা করে দৃষ্টি ও বিচিকিৎসা (সংশয়) প্রহাণের মাধ্যমে অপায়গমন রহিত এবং অনূর্ধ্ব সপ্তবার জন্মগ্রহণকারী ব্যক্তি 'স্রোতাপন্ন' নামে অভিহিত হন। 69. Sakadāgāmimaggaṃ bhāvetvā rāgadosamohānaṃ tanukarattā sakadāgāmī nāma hoti sakideva imaṃ lokaṃ āgantvā. ৬৯. সকৃদাগামী-মার্গ ভাবনা করে রাগ, দ্বেষ ও মোহ তনু (হ্রাস) করার কারণে এই লোকে মাত্র একবার প্রত্যাবর্তন করে যিনি মুক্ত হন, তিনি 'সকৃদাগামী' নামে অভিহিত হন। 70. Anāgāmimaggaṃ [Pg.67] bhāvetvā kāmarāgabyāpādānamanavasesappahānena anāgāmī nāma hoti anāgantvā itthattaṃ. ৭০. অনাগামী-মার্গ ভাবনা করে কামরাগ ও ব্যাপাদ সম্পূর্ণরূপে প্রহাণের মাধ্যমে এই মনুষ্যলোকে আর প্রত্যাবর্তন না করে যিনি মুক্ত হন, তিনি 'অনাগামী' নামে অভিহিত হন। 71. Arahattamaggaṃ bhāvetvā anavasesakilesappahānena arahā nāma hoti khīṇāsavo loke aggadakkhiṇeyyoti. ৭১. অর্হত্ত্ব-মার্গ ভাবনা করে সমস্ত ক্লেশ সম্পূর্ণরূপে প্রহাণের মাধ্যমে যিনি ক্ষীণাস্ত্রব (আসবমুক্ত) এবং জগতের শ্রেষ্ঠ দক্ষিণার্হ (পূজনীয়) হন, তিনি 'অরহৎ' নামে অভিহিত হন। Ayamettha puggalabhedo. এটি এখানে পুদ্গল-ভেদ। Samāpattibhedo সমাপত্তি-ভেদ (ধ্যান-সমাপত্তির শ্রেণীবিন্যাস) 72. Phalasamāpattivīthiyaṃ panettha sabbesampi yathāsakaphalavasena sādhāraṇāva. ৭২. ফলসমাপত্তি বীথিতে প্রবেশ করা কিন্তু সকলের জন্যই নিজ নিজ ফলচিত্ত অনুসারে সাধারণ (উন্মুক্ত)। 73. Nirodhasamāpattisamāpajjanaṃ pana anāgāmīnañceva arahantānañca labbhati, tattha yathākkamaṃ paṭhamajjhānādimahaggatasamāpattiṃ samāpajjitvā vuṭṭhāya tattha gate saṅkhāradhamme tattha tattheva vipassanto yāva ākiñcaññāyatanaṃ gantvā tato paraṃ adhiṭṭheyyādikaṃ pubbakiccaṃ katvā nevasaññānāsaññāyatanaṃ samāpajjati, tassa dvinnaṃ appanājavanānaṃ parato vocchijjati cittasantati, tato nirodhasamāpanno nāma hoti. ৭৩. কিন্তু নিরোধ-সমাপত্তিতে প্রবেশ করার সুযোগ কেবল অনাগামী ও অর্হৎগণেরই লাভ হয়। সেখানে ক্রমানুসারে প্রথম ধ্যান আদি মহদ্গত সমাপত্তিসমূহে সমাপন্ন হয়ে এবং তা থেকে উত্থান করে এখানকার সংস্কারধর্মসমূহকে যথাস্থানে বিপশ্যনা করতে করতে আকিঞ্চন্যাযতন পর্যন্ত গমনপূর্বক, অতঃপর অধিষ্ঠান আদি পূর্বকৃত্য সম্পাদন করে নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তন ধ্যান লাভ করেন। তাঁর দুটি অর্পণা জবন চিত্তের পর চিত্তসন্ততি নিরুদ্ধ হয়ে যায়, তখন তিনি 'নিরোধ-সমাপন্ন' নামে অভিহিত হন। 74. Vuṭṭhānakāle pana anāgāmino anāgāmiphalacittaṃ, arahato arahattaphalacittaṃ ekavārameva pavattitvā bhavaṅgapāto hoti, tato paraṃ paccavekkhaṇañāṇaṃ pavattati. ৭৪. কিন্তু নিরোধ-সমাপত্তি থেকে উত্থানকালে অনাগামীর অনাগামী-ফলচিত্ত এবং অর্হতের অর্হত্ত্ব-ফলচিত্ত মাত্র একবার উৎপন্ন হয়ে ভবঙ্গে পতিত হয়, অতঃপর প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞান উৎপন্ন হয়। Ayamettha samāpattibhedo. এটি এখানে সমাপত্তি-ভেদ। Niṭṭhito ca vipassanākammaṭṭhānanayo. বিপশ্যনা কর্মস্থান পদ্ধতি সমাপ্ত। Uyyojanaṃ উদ্যোগ (সাধনায় উৎসাহ প্রদান) 75. Bhāvetabbaṃ [Pg.68] paniccevaṃ, bhāvanādvayamuttamaṃ. ৭৫. অতএব, এই উত্তম দ্বিবিধ ভাবনা (শমথ ও বিপশ্যনা) অবশ্যই ভাবনা করা উচিত। Paṭipattirasassādaṃ, patthayantena sāsaneti. বুদ্ধশাসনে প্রতিপত্তির ( can be translated as সাধনার) রস আস্বাদন করতে ইচ্ছুক ব্যক্তির দ্বারা। Iti abhidhammatthasaṅgahe kammaṭṭhānasaṅgahavibhāgo nāma অভিধম্মত্থসঙ্গহের 'কর্মস্থানসংগ্রহ বিভাগ' নামক— Navamo paricchedo. নবম পরিচ্ছেদ সমাপ্ত। Nigamanaṃ উপসংহার (Ka) cārittasobhitavisālakulodayena,Saddhābhivuḍḍhaparisuddhaguṇodayena; Nampavhayena paṇidhāya parānukampaṃ,Yaṃ patthitaṃ pakaraṇaṃ pariniṭṭhitaṃ taṃ. যিনি সচ্চরিত্র দ্বারা সুশোভিত ও মহান কুলে জন্মগ্রহণ করেছেন, যাঁর শ্রদ্ধার বৃদ্ধিতে বিশুদ্ধ গুণসমূহ উদিত হয়েছে, সেই 'নাম্প' নামক ব্যক্তির অনুরোধে অপরের প্রতি অনুকম্পাবশত যে গ্রন্থটি প্রার্থনা করা হয়েছিল, তা সমাপ্ত হলো। (Kha) puññena tena vipulena tu mūlasomaṃ; Dhaññādhivāsamuditoditamāyukantaṃ; Paññāvadātaguṇasobhitalajjibhikkhū,Maññantu puññavibhavodayamaṅgalāya. এই বিপুল পুণ্যের দ্বারা শস্য-সমৃদ্ধ ও আনন্দময় 'মূলসোম' বিহার দীর্ঘায়ু লাভ করুক; এবং প্রজ্ঞার দ্বারা নির্মল গুণসমূহে সুশোভিত লজ্জী (লজ্জাশীল) ভিক্ষুগণ পুণ্যের বিভব ও মঙ্গলের উদয়ের জন্য একে সমাদর করুন। Iti anuruddhācariyena racitaṃ আচার্য অনিরুদ্ধ কর্তৃক রচিত— Abhidhammatthasaṅgahaṃ nāma pakaraṇaṃ. 'অভিধম্মত্থসঙ্গহ' নামক গ্রন্থ সমাপ্ত। Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa. সেই ভগবদ্, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধকে নমস্কার। Abhidhammatthavibhāvinīṭīkā অভিধম্মত্থবিভাবিনী টীকা Ganthārambhakathā গ্রন্থারম্ভ কথা (গ্রন্থের ভূমিকা) (Ka) visuddhakaruṇāñāṇaṃ[Pg.69], buddhaṃ sambuddhapūjitaṃ; Dhammaṃ saddhammasambhūtaṃ, natvā saṃghaṃ niraṅgaṇaṃ. অতিশয় বিশুদ্ধ করুণা ও সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানসম্পন্ন বুদ্ধকে, সম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক পূজিত ধর্মকে এবং সদ্ধর্ম থেকে সমুৎপন্ন ও ক্লেশ-কলঙ্কহীন সঙ্ঘকে বন্দনা করে— (Kha) sāriputtaṃ mahātheraṃ, pariyattivisāradaṃ; Vanditvā sirasā dhīraṃ, garuṃ gāravabhājanaṃ. পযত্তি (ত্রিপিটক শাস্ত্র) বিষয়ে বিশারদ, স্থিরপ্রজ্ঞ, শ্রদ্ধার পাত্র এবং পরম গুরু সারিপুত্র মহাস্থবিরকে মস্তক দ্বারা বন্দনা করে— (Ga) vaṇṇayissaṃ samāsena, abhidhammatthasaṅgahaṃ; Ābhidhammikabhikkhūnaṃ, paraṃ pītivivaḍḍhanaṃ. অভিধর্মজ্ঞ ভিক্ষুগণের পরম প্রীতিবর্ধক 'অভিধম্মত্থসঙ্গহ' নামক গ্রন্থটি সংক্ষেপে ব্যাখ্যা করব। (Gha) porāṇehi anekāpi, katā yā pana vaṇṇanā; Na tāhi sakkā sabbattha, attho viññātave idha. প্রাচীন আচার্যগণ কর্তৃক যদিও বহু ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচিত হয়েছে, তথাপি সেগুলোর দ্বারা এই গ্রন্থের সর্বত্র নিহিত অর্থ হৃদয়ঙ্গম করা সম্ভব নয়। (Ṅa) tasmā līnapadānettha, sādhippāyamahāpayaṃ; Vibhāvento samāsena, racayissāmi vaṇṇananti. অতএব, এই গ্রন্থের নিহিত পদসমূহের অভিপ্রায়যুক্ত অর্থকে ক্ষুণ্ণ না করে স্পষ্টভাবে প্রকাশপূর্বক সংক্ষেপে এই নতুন ব্যাখ্যাগ্রন্থটি রচনা করব। Ganthārambhakathāvaṇṇanā গ্রন্থারম্ভ কথার ব্যাখ্যা 1. Paramavicittanayasamannāgataṃ sakasamayasamayantaragahanaviggāhaṇasamatthaṃ suvimalavipulapaññāveyyattiyajananaṃ pakaraṇamidamārabhantoyamācariyo paṭhamaṃ tāva ratanattayapaṇāmābhidheyya karaṇappakārapakaraṇābhidhānapayojanāni dassetuṃ ‘‘sammāsambuddha’’ntyādimāha. ১. পরম অদ্ভুত ও বৈচিত্র্যময় নয় (পদ্ধতি) সম্বলিত, স্বীয় সিদ্ধান্ত ও পর-সিদ্ধান্তরূপ গহন অরণ্যে প্রজ্ঞা দ্বারা প্রবেশ করতে সমর্থ এবং অতিশয় নির্মল ও বিপুলা প্রজ্ঞার প্রগলভতা উৎপাদনকারী এই গ্রন্থটি আরম্ভ করতে ইচ্ছুক হয়ে, এই আচার্য সর্বাগ্রে রত্নত্রয় বন্দনা, অভিধেয় (বর্ণিত বিষয়), করণপ্রকার (গ্রন্থ রচনার পদ্ধতি), প্রকরণাভিধান (গ্রন্থের নাম) ও প্রয়োজন প্রদর্শন করার জন্য "সম্যাসদ্বুদ্ধং..." ইত্যাদি গাথা ব্যক্ত করেছেন। Ettha [Pg.70] hi ‘‘sammāsambuddha…pe… abhivādiyā’’ti iminā ratanattayapaṇāmo vutto, abhidhammatthasaṅgaha’’nti etena abhidheyyakaraṇappakārapakaraṇābhidhānāni abhidhammatthānaṃ idha saṅgahetabbabhāvadassanena tesaṃ iminā samuditena paṭipādetabbabhāvadīpanato, ekattha saṅgayha kathanākāradīpanato, atthānugatasamaññāparidīpanato ca. Payojanaṃ pana saṅgahapadena sāmatthiyato dassitameva abhidhammatthānaṃ ekattha saṅgahe sati taduggahaparipucchādivasena tesaṃ sarūpāvabodhassa, tammūlikāya ca diṭṭhadhammikasamparāyikatthasiddhiyā anāyāsena saṃsijjhanato. এখানে "সম্যাসদ্বুদ্ধং... অভিবাদিয়" পদের দ্বারা রত্নত্রয় বন্দনা ব্যক্ত হয়েছে। "অভিধম্মত্থসঙ্গহং" পদের দ্বারা অভিধেয়, করণপ্রকার ও প্রকরণাভিধান ব্যক্ত হয়েছে; কারণ—এখানে অভিধর্মের অর্থসমূহকে সংগ্রহ করার যোগ্যতাসমূহ প্রদর্শনের মাধ্যমে এই সমগ্র গ্রন্থের দ্বারা সেই বিষয়সমূহ প্রতিপাদন করার ভাব প্রকাশিত হয়েছে (অভিধেয়), একস্থানে সংগ্রহ করে বর্ণনা করার প্রণালী প্রদর্শনের মাধ্যমে রচনার পদ্ধতি প্রকাশিত হয়েছে (করণপ্রকার), এবং অর্থের অনুগামী নাম প্রদর্শনের মাধ্যমে গ্রন্থের নাম প্রকাশিত হয়েছে (প্রকরণাভিধান)। আর প্রয়োজনটি 'সঙ্গহ' পদের সামর্থ্য দ্বারাই প্রদর্শিত হয়েছে; কারণ—একই গ্রন্থে অভিধর্মের অর্থসমূহ সংগৃহীত হলে, তা অধ্যয়ন ও পরিপৃচ্ছা (জিজ্ঞাসা) আদির মাধ্যমে সেগুলোর প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি করা এবং তার ওপর ভিত্তি করে ইহলৌকিক ও পারলৌকিক হিতসাধন অনায়াসে সম্পন্ন হওয়া সম্ভব। Tattha ratanattayapaṇāmappayojanaṃ tāva bahudhā papañcenti ācariyā, visesato pana antarāyanivāraṇaṃ paccāsīsanti. Tathā hi vuttaṃ saṅgahakārehi ‘‘tassānubhāvena hatantarāyo’’ti (pārā. aṭṭha. 1.ganthārambhakathā). Ratanattayapaṇāmo hi atthato paṇāmakiriyābhinipphādikā kusalacetanā, sā ca vandaneyyavandakānaṃ khettajjhāsayasampadāhi diṭṭhadhammavedanīyabhūtā yathāladdhasampattinimittakassa kammassa anubalappadānavasena tannibbattitavipākasantatiyā antarāyakarāni upapīḷakaupacchedakakammāni paṭibāhitvā tannidānānaṃ yathādhippetasiddhivibandhakānaṃ rogādiantarāyānamappavattiṃ sādheti. Tasmā pakaraṇārambhe ratanattayapaṇāmakaraṇaṃ yathāraddhapakaraṇassa anantarāyena parisamāpanatthañceva sotūnañca vandanāpubbaṅgamāya paṭipattiyā anantarāyena uggahaṇadhāraṇādisaṃsijjhanatthañca. Abhidheyyakathanaṃ pana viditābhidheyyasseva ganthassa viññūhi uggahaṇādivasena paṭipajjitabbabhāvato. Karaṇappakārappayojanasandassanāni ca sotujanasamussāhajananatthaṃ. Abhidhānakathanaṃ pana vohārasukhatthanti ayamettha samudāyattho. Ayaṃ pana avayavattho [Pg.71] – sasaddhammagaṇuttamaṃ atulaṃ sammāsambuddhaṃ abhivādiya abhidhammatthasaṅgahaṃ bhāsissanti sambandho. তন্মধ্যে, রত্নত্রয় বন্দনার প্রয়োজন সম্পর্কে আচার্যগণ বহুভাবে ব্যাখ্যা করেছেন, তবে বিশেষভাবে তাঁরা অন্তরায় নিবারণই প্রত্যাশা করেন। যেমন অট্ঠকথাকারগণ বলেছেন—"তাঁর প্রভাবে অন্তরায়সমূহ বিনষ্ট হয়।" কারণ, রত্নত্রয় বন্দনা মূলত বন্দনাক্রিয়া সম্পাদনকারী কুশল চেতনা। আর সেই চেতনা বন্দনীয় (পূজনীয় রত্নত্রয়) ও বন্দনাকারী (যোগীর) ক্ষেত্র ও অধ্যাশয়ের সমৃদ্ধির কারণে দৃষ্টধর্মবেদনীয় (ইহজন্মে ফলদানকারী) কর্মে পরিণত হয়। তা বর্তমানে প্রাপ্ত ভব-সম্পত্তির কারণীভূত জনক কর্মকে অনুবল (সহায়তা) প্রদানের মাধ্যমে, সেই জনক কর্ম দ্বারা উৎপাদিত বিপাক-সন্ততির অন্তরায় সৃষ্টিকারী উপপীড়ক ও উপচ্ছেদক কর্মসমূহকে প্রতিহত করে এবং সেই কর্মজনিত রোগ আদি অন্তরায়সমূহ—যা অভীষ্ট সিদ্ধির পরিপন্থী—সেগুলোর অনুৎপত্তি সাধন করে। অতএব, গ্রন্থের প্রারম্ভে রত্নত্রয় বন্দনা করা যেমন আরব্ধ গ্রন্থটি নির্বিঘ্নে সমাপ্ত করার জন্য, তেমনই শ্রোতাগণের বন্দনা-পূর্বিকা প্রতিপত্তির ( can be translated as সাধনার) মাধ্যমে নির্বিঘ্নে অধ্যয়ন ও ধারণাদি সম্পন্ন করার জন্য। আর অভিধেয় (বর্ণিত বিষয়) কীর্তন করার কারণ হলো—বিজ্ঞ ব্যক্তিগণ কেবল সেই গ্রন্থের প্রতিপাদ্য বিষয় অবগত হয়েই অধ্যয়নাদির মাধ্যমে সাধনায় প্রবৃত্ত হন। করণপ্রকার ও প্রয়োজন প্রদর্শন করা হয়েছে শ্রোতৃগণের উৎসাহ বর্ধনের জন্য। গ্রন্থের নাম কীর্তন করা হয়েছে লোকব্যবহারের সুবিধার জন্য। এটি এখানে সমুদায়ার্থ (সমষ্টিগত অর্থ)। আর অবয়বার্থ (পদভিত্তিক অর্থ) হলো—সদ্ধর্ম ও শ্রেষ্ঠ সঙ্ঘসহ অতুলনীয় সম্যকসম্বুদ্ধকে বন্দনা করে 'অভিধম্মত্থসঙ্গহ' বলব—এরূপ অন্বয় বা সম্বন্ধ। Tattha sammā sāmañca sabbadhamme abhisambuddhoti sammā sambuddho, bhagavā. So hi saṅkhatāsaṅkhatabhedaṃ sakalampi dhammajātaṃ yāthāvasarasalakkhaṇapaṭivedhavasena sammā sayaṃ vicitopacitapāramitāsambhūtena sayambhūñāṇena sāmaṃ bujjhi aññāsi. Yathāha ‘‘sayaṃ abhiññāya kamuddiseyya’’nti (mahāva. 11; ma. ni. 1.285; 2.341; dha. pa. 353), atha vā budhadhātussa jāgaraṇavikasanatthesupi pavattanato sammā sāmañca paṭibuddho anaññapaṭibodhito hutvā sayameva savāsanasammohaniddāya accantaṃ vigato, dinakarakiraṇasamāgamena paramarucirasirisobhaggappattiyā vikasitamiva padumaṃ aggamaggañāṇasamāgamena aparimitaguṇagaṇālaṅkatasabbaññutaññāṇappattiyā sammā sayameva vikasito vikāsamanuppattotyattho. Yathāvuttavacanatthayogepi sammāsambuddhasaddassa bhagavati samaññāvasena pavattattā ‘‘atula’’nti iminā viseseti. Tulāya sammito tulyo, soyeva tulo yakāralopavasena. Atha vā sammitatthe akārapaccayavasena tulāya sammito tulo, na tulo atulo, sīlādīhi guṇehi kenaci asadiso, natthi etassa vā tulo sadisoti atulo sadevake loke aggapuggalabhāvato. Yathāha ‘‘yāvatā, bhikkhave, sattā apadā vā dvipadā vā catuppadā vā…pe… tathāgato tesaṃ aggamakkhāyatī’’tiādi (a. ni. 4.34; 5.32; itivu. 90). সেখানে, যথার্থভাবে এবং নিজে নিজেই সকল ধর্মকে বিশেষভাবে অবগত হয়েছেন বলে তিনি 'সম্যকসম্বুদ্ধ', তিনি ভগবান। তিনি সংস্কৃত ও অসংস্কৃত ভেদে বিভক্ত সমগ্র ধর্মসমূহকে যথার্থ স্বভাব ও লক্ষণসমূহ প্রত্যক্ষ করার মাধ্যমে যথার্থভাবে এবং নিজে নিজে অনুসন্ধান ও সঞ্চয় করা পারমীসমূহ থেকে উৎপন্ন স্বয়ম্ভূজ্ঞানের দ্বারা নিজে নিজেই অবগত হয়েছেন। যেমন তিনি বলেছেন: 'নিজে নিজে বিশেষ জ্ঞানের দ্বারা জেনে আমি কাকে (গুরু বলে) নির্দেশ করব?' অথবা, 'বুধ' ধাতুর জাগরণ ও বিকসন অর্থেও প্রয়োগ থাকার কারণে, যথার্থভাবে এবং নিজে নিজেই প্রবুদ্ধ (জেগে উঠেছেন), অন্য কারও দ্বারা প্রবুদ্ধ না হয়ে নিজে নিজেই সংস্কারসহ মোহরূপ সুপ্তাবস্থা থেকে সম্পূর্ণরূপে মুক্ত হয়েছেন। যেমন সূর্যকিরণের সংস্পর্শে পরম মনোরম শ্রী ও শোভা প্রাপ্ত হয়ে পদ্ম বিকশিত হয়, তেমনই অরহত্ত্বমার্গজ্ঞানের সংস্পর্শে অপরিমিত গুণসমূহ দ্বারা অলঙ্কৃত সর্বজ্ঞতা জ্ঞান প্রাপ্তির মাধ্যমে যথার্থভাবে নিজে নিজেই বিকশিত হয়েছেন বা বিকসিত অবস্থা প্রাপ্ত হয়েছেন—এই হলো অর্থ। উক্ত তিন প্রকার বচন অর্থের যোগ থাকা সত্ত্বেও, ভগবানের ক্ষেত্রে 'সম্যকসম্বুদ্ধ' শব্দটি সংজ্ঞা (নাম) হিসেবে ব্যবহৃত হওয়ার কারণে, 'অতুল' পদের দ্বারা তাকে বিশেষিত করা হয়েছে। তুলার (পরিমাপক বা প্রজ্ঞারূপ নিক্তির) দ্বারা পরিমিত বা তুলিত হওয়ার যোগ্য যিনি, তিনি 'তুল্য'। 'য' কার লোপের কারণে সেই 'তুল্য' শব্দই 'তুল' হয়েছে। অথবা, পরিমিত অর্থে 'অ' প্রত্যয় যোগে তুলার দ্বারা পরিমিত ব্যক্তিই 'তুল'। যিনি তুল নন, তিনি 'অতুল'। শীল আদি গুণের দ্বারা তিনি কারও সাথে সদৃশ নন, অথবা তাঁর কোনো তুল বা সদৃশ নেই, তাই তিনি 'অতুল'। দেবলোকসহ সমগ্র লোকে তিনি অগ্রপুদ্গল (শ্রেষ্ঠ পুরুষ) হওয়ার কারণে অতুল। যেমন তিনি বলেছেন: 'হে ভিক্ষুগণ, অপদ, দ্বিপদ বা চতুষ্পদ... যত প্রাণী আছে, তথাগত তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বলে আখ্যাত হন' ইত্যাদি। Ettāvatā ca hetuphalasattūpakārasampadāvasena tīhākārehi bhagavato thomanā katā hoti. Tattha hetusampadā nāma mahākaruṇāsamāyogo bodhisambhārasambharaṇañca[Pg.72]. Phalasampadā pana ñāṇapahānaānubhāvarūpakāyasampadāvasena catubbidhā. Tattha sabbaññutaññāṇapadaṭṭhānaṃ maggañāṇaṃ, tammūlakāni ca dasabalādiñāṇāni ñāṇasampadā. Savāsanasakalasaṃkilesānamaccantamanuppādadhammatāpādanaṃ pahānasampadā. Yathicchitanipphādane ādhipaccaṃ ānubhāvasampadā. Sakalalokanayanābhisekabhūtā pana lakkhaṇānubyañjanappaṭimaṇḍitā attabhāvasampatti rūpakāyasampadā nāma. Sattūpakāro pana āsayapayogavasena duvidho. Tattha devadattādīsu virodhisattesupi niccaṃ hitajjhāsayatā, aparipākagatindriyānaṃ indriyaparipākakālāgamanañca āsayo nāma. Tadaññasattānaṃ pana lābhasakkārādinirapekkhacittassa yānattayamukhena sabbadukkhaniyyānikadhammadesanā payogo nāma. এবং এই পর্যন্ত, হেতু-সম্পদা, ফল-সম্পদা ও সত্ত্বোপকার-সম্পদা ভেদে তিন প্রকারে ভগবানের প্রশংসা করা হয়েছে। সেখানে হেতু-সম্পদা হলো মহাকরুণার সংযোগ এবং বোধিসম্ভার সংগ্রহ করা। ফল-সম্পদা আবার জ্ঞান-সম্পদা, প্রহাণ-সম্পদা, অনুভাব-সম্পদা ও রূপকায়-সম্পদা ভেদে চার প্রকার। সেখানে সর্বজ্ঞতা জ্ঞানের আসন্ন কারণ অরহত্ত্বমার্গজ্ঞান এবং সেই মার্গজ্ঞানমূলক দশবল আদি জ্ঞানসমূহ হলো জ্ঞান-সম্পদা। সংস্কারসহ সকল সংক্লেশের অত্যন্ত অনুৎপাদধর্মী অবস্থায় উপনীত করা হলো প্রহাণ-সম্পদা। যথেচ্ছ ফল নিষ্পাদনে আধিপত্য বা ঐশ্বর্য হলো অনুভাব-সম্পদা। এবং সমগ্র লোকবাসীর নয়ন-অভিষেকস্বরূপ, বত্রিশ মহাপুরুষ লক্ষণ ও আশি অনুব্যঞ্জন দ্বারা অলঙ্কৃত আত্মভাব-সম্পত্তি হলো রূপকায়-সম্পদা। সত্ত্বোপকার আবার আশয় ও প্রয়োগ ভেদে দুই প্রকার। সেখানে দেবদত্ত আদি বিরোধী সত্ত্বদের প্রতিও সর্বদা হিতৈষী মনোভাব এবং যাদের ইন্দ্রিয় পরিপক্ব হয়নি তাদের ইন্দ্রিয় পরিপক্ব হওয়ার কাল পর্যন্ত অপেক্ষা করা হলো আশয়। এবং তদ্ব্যতীত অন্যান্য সত্ত্বদের প্রতি লাভ-সৎকার আদির প্রতি অনপেক্ষ চিত্তে যানত্রয়ের মাধ্যমে সর্বদুঃখ-মুক্তিদায়ক ধর্মদেশনা করা হলো প্রয়োগ। Tattha purimā dve phalasampadā ‘‘sammāsambuddha’’nti iminā dassitā, itarā pana dve, tathā sattūpakārasampadā ca ‘‘atula’’nti etena, tadupāyabhūtā pana hetusampadā dvīhipi sāmatthiyato dassitā tathāvidhahetubyatirekena tadubhayasampattīnamasambhavato, ahetukatte ca sabbattha tāsaṃ sambhavappasaṅgato. সেখানে পূর্বোক্ত দুটি ফল-সম্পদা 'সম্যকসম্বুদ্ধ' পদের দ্বারা প্রদর্শিত হয়েছে; অপর দুটি ফল-সম্পদা এবং সত্ত্বোপকার-সম্পদা 'অতুল' পদের দ্বারা প্রদর্শিত হয়েছে; এবং সেই ফল ও সত্ত্বোপকার-সম্পদার উপায়স্বরূপ হেতু-সম্পদা উভয় পদের সামর্থ্য দ্বারা প্রদর্শিত হয়েছে। কারণ, সেই প্রকার হেতু ব্যতীত উক্ত উভয় সম্পত্তির অসম্ভবতা রয়েছে, এবং অহেতুক হলে সর্বত্রই তাদের উৎপত্তির আপত্তি ঘটে। Tadevaṃ tividhāvatthāsaṅgahitathomanāpubbaṅgamaṃ buddharatanaṃ vanditvā idāni sesaratanānampi paṇāmamārabhanto āha ‘‘sasaddhammagaṇuttama’’nti. Guṇībhūtānampi hi dhammasaṃghānaṃ abhivādetabbabhāvo sahayogena viññāyati yathā ‘‘saputtadāro āgatoti puttadārassāpi āgamana’’nti. এইভাবে তিন প্রকার অবস্থার স্তুতিপূর্বক বুদ্ধরত্নকে বন্দনা করে, এখন অবশিষ্ট রত্নদ্বয়েরও বন্দনা আরম্ভ করার উদ্দেশ্যে বলেছেন: 'সসদ্ধর্মগণোত্তমং' (সদ্ধর্ম ও শ্রেষ্ঠ সঙ্ঘসহ)। কারণ, গুণীভূত (অপ্রধান) হলেও ধর্ম ও সঙ্ঘের বন্দনীয়তা সহযোগের দ্বারা জানা যায়, যেমন 'পুত্র ও স্ত্রীসহ এসেছে' বললে পুত্র ও স্ত্রীরও আগমন জানা যায়। Tattha attānaṃ dhārente catūsu apāyesu, vaṭṭadukkhesu ca apatamāne katvā dhāretīti dhammo, catumaggaphalanibbānavasena navavidho, pariyattiyā saha dasavidho vā dhammo. Dhāraṇañca panetassa apāyādinibbattakakilesaviddhaṃsanaṃ, taṃ ariyamaggassa kilesasamucchedakabhāvato, nibbānassa ca [Pg.73] ārammaṇabhāvena tassa tadatthasiddhihetutāya nippariyāyato labbhati, phalassa pana kilesānaṃ paṭippassambhanavasena maggānukūlappavattito, pariyattiyā ca tadadhigamahetutāyāti ubhinnampi pariyāyatoti daṭṭhabbaṃ. Sataṃ sappurisānaṃ ariyapuggalānaṃ, santo vā saṃvijjamāno na titthiyaparikappito attā viya paramatthato avijjamāno santo vā pasattho svākkhātatādiguṇayogato na bāhirakadhammo viya ekantanindito dhammoti saddhammo, gaṇo ca so aṭṭhannaṃ ariyapuggalānaṃ samūhabhāvato uttamo ca suppaṭipannatādiguṇavisesayogato, gaṇānaṃ, gaṇesu vā devamanussādi samūhesu uttamo yathāvuttaguṇavasenāti gaṇuttamo, saha saddhammena, gaṇuttamena cāti sasaddhammagaṇuttamo, taṃ sasaddhammagaṇuttamaṃ. সেখানে, যারা নিজেকে ধারণ করে, তাদেরকে চার অপায়ে এবং সংসার-দুঃখে পতিত হতে না দিয়ে ধারণ করে বা রক্ষা করে, তাই 'ধর্ম'। তা চার মার্গ, চার ফল ও নির্বাণ ভেদে নয় প্রকার, অথবা পরিয়ত্তি ধর্মের সাথে দশ প্রকার। এবং এই ধর্মের ধারণ করা হলো অপায়াদিতে উৎপাদনকারী ক্লেশসমূহকে ধ্বংস করা। তা আর্যমার্গের ক্ষেত্রে ক্লেশসমূহের সমুৎচ্ছেদক হওয়ার কারণে এবং নির্বাণের ক্ষেত্রে আলম্বন হওয়ার মাধ্যমে সেই ক্লেশ-উচ্ছেদরূপ কার্য সিদ্ধির হেতু হওয়ার কারণে মুখ্যভাবে লাভ হয়। ফলের ক্ষেত্রে ক্লেশসমূহের প্রতিপ্রশ্রব্ধি করার মাধ্যমে মার্গের অনুকূল প্রবৃত্তির কারণে এবং পরিয়ত্তির ক্ষেত্রে সেই মার্গ-ফল অধিগমের হেতু হওয়ার কারণে—উভয়ের ক্ষেত্রেই গৌণভাবে রক্ষা করা ঘটে বলে জানতে হবে। সৎপুরুষ বা আর্যপুদ্গলদের ধর্ম, অথবা বিদ্যমান ধর্ম—যা তীর্থিকদের কল্পিত আত্মার মতো পরমার্থত অবিদ্যমান নয়, অথবা স্বাখ্যাত আদি গুণযুক্ত হওয়ার কারণে প্রশংসিত ধর্ম—যা বাহ্যিক ধর্মের মতো একান্ত নিন্দিত নয়, তাই 'সদ্ধর্ম'। এবং সেই সঙ্ঘ আট প্রকার আর্যপুদ্গলের সমূহের কারণে 'গণ' এবং সুপ্রতিপন্ন আদি গুণবিশেষের যোগের কারণে 'উত্তম'। দেব-মনুষ্য আদি গণসমূহের মধ্যে উক্ত গুণসমূহের কারণে শ্রেষ্ঠ বা উত্তম, তাই 'গণোত্তম'। সদ্ধর্ম ও গণোত্তমের সাথে যিনি বর্তমান, তিনি 'সসদ্ধর্মগণোত্তম', তাঁকে (সেই সসদ্ধর্মগণোত্তম বুদ্ধকে)। Abhivādiyāti visesato vanditvā, bhayalābhakulācārādivirahena sakkaccaṃ ādarena kāyavacīmanodvārehi vanditvātyattho. Bhāsissanti kathessāmi. Nibbattitaparamatthabhāvena abhi visiṭṭhā dhammā etthātiādinā abhidhammo, dhammasaṅgaṇīādisattapakaraṇaṃ abhidhammapiṭakaṃ, tattha vuttā atthā abhidhammatthā, te saṅgayhanti ettha, etenāti vā abhidhammatthasaṅgahaṃ. ‘অভিবাদিয়’ অর্থ বিশেষভাবে বন্দনা করে; ভয়, লাভ, কুলাচার আদি ব্যতিরেকে সশ্রদ্ধচিত্তে ও আদরের সাথে কায়, বাক্য ও মনোদয়ারের দ্বারা বন্দনা করে—এই হলো অর্থ। ‘ভাসিস্সং’ অর্থ বলব বা কীর্তন করব। প্রজ্ঞপ্তি থেকে পৃথকীকৃত পরমার্থ ভাবের কারণে অতি-বিশিষ্ট ধর্মসমূহ এখানে বর্ণিত হয়েছে ইত্যাদি বচন অর্থে 'অভিধর্ম'। ধম্মসঙ্গণি আদি সপ্ত প্রকরণ হলো অভিধর্মপিটক। সেখানে উক্ত অর্থসমূহ হলো 'অভিধর্মার্থ'। সেগুলো এখানে সংগৃহীত হয়েছে, অথবা এর দ্বারা সংগৃহীত হয়, তাই 'অভিধর্মার্থসংগ্রহ'। Paramatthadhammavaṇṇanā পরমার্থধর্ম বর্ণনা 2. Evaṃ tāva yathādhippetappayojananimittaṃ ratanattayapaṇāmādikaṃ vidhāya idāni yesaṃ abhidhammatthānaṃ saṅgahaṇavasena idaṃ pakaraṇaṃ paṭṭhapīyati, te tāva saṅkhepato uddisanto āha ‘‘tattha vuttā’’tyādi. Tattha tasmiṃ abhidhamme sabbathā kusalādivasena, khandhādivasena ca vuttā abhidhammatthā paramatthato sammutiṃ ṭhapetvā nibbattitaparamatthavasena cittaṃ viññāṇakkhandho, cetasikaṃ vedanādikkhandhattayaṃ, rūpaṃ [Pg.74] bhūtupādāyabhedabhinno rūpakkhandho, nibbānaṃ maggaphalānamārammaṇabhūto asaṅkhatadhammoti evaṃ catudhā catūhākārehi ṭhitāti yojanā. Tattha paramo uttamo aviparīto attho, paramassa vā uttamassa ñāṇassa attho gocaroti paramattho. ২. এইভাবে প্রথমে অভীষ্ট প্রয়োজন সাধনের নিমিত্ত ত্রিরত্ন বন্দনা আদি পূর্বকৃত্য সম্পাদন করে, এখন যে সকল অভিধর্মার্থের সংগ্রহের উদ্দেশ্যে এই প্রকরণ আরম্ভ করা হচ্ছে, প্রথমে সংক্ষেপে সেগুলোর নির্দেশ করার জন্য বলেছেন: 'তত্থ বৃত্তা' ইত্যাদি। সেখানে, সেই অভিধর্মপিটকে সর্বতোভাবে কুশল আদি ভেদে এবং স্কন্ধ আদি ভেদে উক্ত অভিধর্মার্থসমূহ পরমার্থত লোকপ্রসিদ্ধ প্রজ্ঞপ্তিকে দূরে রেখে, প্রজ্ঞপ্তি থেকে পৃথকীকৃত পরমার্থের প্রভাবে—চিত্ত হলো বিজ্ঞানস্কন্ধ, চৈতসিক হলো বেদনা আদি তিন নামস্কন্ধ, রূপ হলো মহাভূত ও উপাদায় রূপভেদে বিভক্ত রূপস্কন্ধ, এবং নির্বাণ হলো মার্গ ও ফলের আলম্বনস্বরূপ অসংষ্কৃত ধর্ম—এইভাবে চার প্রকারে বা চার আকারে অবস্থিত—এই হলো যোজনা। সেখানে পরম অর্থাৎ শ্রেষ্ঠ ও অবিপনীত (যথার্থ) অর্থই হলো 'পরমার্থ', অথবা পরম বা শ্রেষ্ঠ জ্ঞানের অর্থ অর্থাৎ গোচর (আলম্বন) যা, তা-ই পরমার্থ। Cintetīti cittaṃ, ārammaṇaṃ vijānātīti attho. Yathāha ‘‘visayavijānanalakkhaṇaṃ citta’’nti (dha. sa. aṭṭha. 1 dhammudesavāraphassapañcamakarāsivaṇṇanā). Satipi hi nissayasamanantarādipaccayena vinā ārammaṇena cittamuppajjatīti tassa taṃlakkhaṇatā vuttā, etena nirārammaṇavādimataṃ paṭikkhittaṃ hoti. Cintenti vā etena karaṇabhūtena sampayuttadhammāti cittaṃ. Atha vā cintanamattaṃ cittaṃ. Yathāpaccayaṃ hi pavattimattameva yadidaṃ sabhāvadhammo nāma. Evañca katvā sabbesampi paramatthadhammānaṃ bhāvasādhanameva nippariyāyato labbhati, kattukaraṇavasena pana nibbacanaṃ pariyāyakathāti daṭṭhabbaṃ. Sakasakakiccesu hi dhammānaṃ attappadhānatāsamāropanena kattubhāvo ca, tadanukūlabhāvena sahajātadhammasamūhe kattubhāvasamāropanena paṭipādetabbadhammassa karaṇattañca pariyāyatova labbhati, tathānidassanaṃ pana dhammasabhāvavinimuttassa kattādino abhāvaparidīpanatthanti veditabbaṃ. Vicittakaraṇāditopi cittasaddatthaṃ papañcenti. Ayaṃ panettha saṅgaho – চিন্তা করে বলে 'চিত্ত', অর্থাৎ আলম্বনকে বিশেষভাবে জানে—এই হলো অর্থ। যেমন বলা হয়েছে: 'চিত্ত হলো বিষয় বিজানন লক্ষণযুক্ত'। কারণ, আশ্রয় ও সমনন্তর আদি প্রত্যয় থাকা সত্ত্বেও আলম্বন ব্যতীত চিত্ত উৎপন্ন হয় না, তাই চিত্তের এই প্রকার লক্ষণ বলা হয়েছে। এর দ্বারা নিরালম্বনবাদীদের মতবাদ খণ্ডিত হয়। অথবা, করণস্বরূপ এর দ্বারা সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ আলম্বনকে জানে, তাই 'চিত্ত'। অথবা, কেবল চিন্তনক্রিয়াই চিত্ত। কারণ, স্বভাবধর্ম বলতে যা বোঝায়, তা প্রত্যয় অনুসারে কেবল প্রবৃত্তিমাত্র। এবং এই কারণে, সকল পরমার্থ ধর্মের ক্ষেত্রে ভাবসাধনই মুখ্যভাবে লাভ হয়; কর্তা ও করণ ভেদে যে ব্যুৎপত্তি করা হয়, তা গৌণ কথন বলে জানতে হবে। কারণ, নিজ নিজ কার্যে ধর্মসমূহের উপর কর্তৃত্ব আরোপ করার মাধ্যমে কর্তাভাব লাভ হয়, এবং তার অনুকূল হওয়ার কারণে সহজাত ধর্মসমূহের উপর কর্তাভাব আরোপ করে সম্পাদনযোগ্য ধর্মের করণত্বও গৌণভাবেই লাভ হয়। আর সেই প্রকার প্রদর্শন কেবল ধর্মের স্বভাব থেকে মুক্ত কোনো কর্তা বা করণের অস্তিত্বহীনতা প্রকাশ করার জন্য—এরূপ জানতে হবে। বিচিত্রকরণ আদি অর্থ থেকেও আচার্যগণ চিত্ত শব্দের অর্থ বিস্তার করেছেন। এই বিষয়ে সংক্ষেপ শ্লোকটি নিম্নরূপ— ‘‘Vicittakaraṇā cittaṃ, attano cittatāya vā; Citaṃ kammakilesehi, citaṃ tāyati vā tathā; Cinoti attasantānaṃ, vicittārammaṇanti cā’’ti. ‘বিচিত্র সৃষ্টির কারণে চিত্ত, অথবা নিজের বিচিত্রতার কারণে চিত্ত; কর্ম ও ক্লেশ দ্বারা সঞ্চিত হওয়ার কারণে চিত্ত, অথবা সেই সঞ্চিত চিত্তকে রক্ষা করে বলে চিত্ত; নিজের চিত্ত-ধারাকে বর্ধিত করে বলে চিত্ত, এবং বিচিত্র আলম্বন গ্রহণ করে বলে চিত্ত’। Cetasi bhavaṃ tadāyattavuttitāyāti cetasikaṃ. Na hi taṃ cittena vinā ārammaṇaggahaṇasamatthaṃ asati citte sabbena sabbaṃ anuppajjanato, cittaṃ pana kenaci cetasikena vināpi [Pg.75] ārammaṇe pavattatīti taṃ cetasikameva cittāyattavuttikaṃ nāma. Tenāha bhagavā ‘‘manopubbaṅgamā dhammā’’ti (dha. pa. 1-2), etena sukhādīnaṃ acetanattaniccattādayo vippaṭipattiyopi paṭikkhittā honti. Cetasi niyuttaṃ vā cetasikaṃ. চিত্তে উৎপন্ন হয় এবং চিত্তের অধীন প্রবৃত্তি সম্পন্ন হওয়ার কারণে 'চৈতসিক'। কারণ, চিত্ত ব্যতীত তা আলম্বন গ্রহণে সমর্থ নয়; চিত্ত না থাকলে সর্বতোভাবে চৈতসিকের অনুৎপত্তি ঘটে। কিন্তু চিত্ত কোনো কোনো চৈতসিক ছাড়াও আলম্বনে প্রবৃত্ত হতে পারে, তাই কেবল চৈতসিকই চিত্তের অধীন প্রবৃত্তি সম্পন্ন বা 'চিত্তায়ত্তবৃত্তিক' নামে অভিহিত। এইজন্যই ভগবান বলেছেন: 'মনোপূর্বঙ্গমা ধম্মা' (মনই ধর্মসমূহের অগ্রগামী)। এর দ্বারা সুখ আদির অচেতনত্ব এবং নিত্যত্ব আদি ভ্রান্ত মতবাদসমূহও খণ্ডিত হয়। অথবা, চিত্তে যুক্ত যা, তা-ই চৈতসিক। Ruppatīti rūpaṃ, sītuṇhādivirodhipaccayehi vikāramāpajjati, āpādīyatīti vā attho. Tenāha bhagavā ‘‘sītenapi ruppati, uṇhenapi ruppatī’’tyādi (saṃ. ni. 3.79), ruppanañcettha sītādivirodhipaccayasamavāye visadisuppattiyeva. Yadi evaṃ arūpadhammānampi rūpavohāro āpajjatīti? Nāpajjati sītādiggahaṇasāmatthiyato vibhūtatarasseva ruppanassādhippetattā. Itarathā hi ‘‘ruppatī’’ti avisesavacaneneva pariyattanti kiṃ sītādiggahaṇena, taṃ pana sītādinā phuṭṭhassa ruppanaṃ vibhūtataraṃ, tasmā tadevetthādhippetanti ñāpanatthaṃ sītādiggahaṇaṃ kataṃ. Yadi evaṃ kathaṃ brahmaloke rūpavohāro, na hi tattha upaghātakā sītādayo atthīti? Kiñcāpi upaghātakā natthi, anuggāhakā pana atthi, tasmā taṃvasenettha ruppanaṃ sambhavatīti, atha vā taṃsabhāvānativattanato tattha rūpavohāroti alamatippapañcena. বিকৃত হয় বলে 'রূপ', অর্থাৎ শীত-উষ্ণ আদি বিরোধী প্রত্যয়সমূহের দ্বারা বিকার বা পরিবর্তনের সম্মুখীন হয়, অথবা বিকারগ্রস্ত করা হয়—এই হলো অর্থ। এইজন্যই ভগবান বলেছেন: 'শীতের দ্বারাও রূপ বিকৃত হয়, উষ্ণের দ্বারাও রূপ বিকৃত হয়' ইত্যাদি। এবং এখানে 'বিকৃতি' বলতে শীত আদি বিরোধী প্রত্যয়সমূহের সমবায়ে পূর্বাবস্থা থেকে অসদৃশ অবস্থার উৎপত্তিকেই বোঝায়। যদি তাই হয়, তবে অরূপ (নাম) ধর্মসমূহের ক্ষেত্রেও কি 'রূপ' শব্দের ব্যবহার এসে পড়ে না? না, তা পড়ে না; কারণ শীত আদি শব্দের গ্রহণের সামর্থ্য দ্বারা অতি-পরিস্ফুট বিকৃতিকেই এখানে অভিপ্রেত করা হয়েছে। অন্যথায়, কেবল 'বিকৃত হয়' এই সাধারণ কথনের দ্বারাই যদি অর্থ পূর্ণ হতো, তবে শীত আদি শব্দের গ্রহণের কী প্রয়োজন ছিল? কিন্তু শীত আদি দ্বারা স্পৃষ্ট রূপের বিকৃতিই অতি-পরিস্ফুট, তাই এখানে কেবল সেই অতি-পরিস্ফুট বিকৃতিকেই গ্রহণ করা হয়েছে—তা জানানোর জন্যই শীত আদি শব্দের গ্রহণ করা হয়েছে। যদি তাই হয়, তবে ব্রহ্মলোকে কীভাবে 'রূপ' শব্দের ব্যবহার হয়? কারণ সেখানে তো পীড়াদায়ক শীত আদি নেই। যদিও সেখানে পীড়াদায়ক শীত আদি নেই, কিন্তু অনুগ্রাহক শীত-উষ্ণ আদি রয়েছে, তাই সেগুলোর প্রভাবে সেখানেও বিকৃতি সম্ভব। অথবা, রূপের সেই স্বভাবকে অতিক্রম না করার কারণে সেখানে 'রূপ' শব্দের ব্যবহার হয়. অতএব, অতি-বিস্তৃত আলোচনার আর প্রয়োজন নেই। Bhavābhavaṃ vinanato saṃsibbanato vānasaṅkhātāya taṇhāya nikkhantaṃ, nibbāti vā etena rāgaggiādikoti nibbānaṃ. ক্ষুদ্র-বৃহৎ ভবসমূহকে বুনন বা সেলাই করার কারণে 'বান' নামে আখ্যাত তৃষ্ণা থেকে নিষ্ক্রান্ত, তাই 'নির্বাণ'। অথবা, এর দ্বারা রাগ আদি একাদশ অগ্নি নির্বাপিত হয়, তাই 'নির্বাণ'। 1. Cittaparicchedavaṇṇanā ১. চিত্ত পরিচ্ছেদ বর্ণনা Bhūmibhedacittavaṇṇanā ভূমিভেদ চিত্ত বর্ণনা 3. Idāni yasmā vibhāgavantānaṃ dhammānaṃ sabhāvavibhāvanaṃ vibhāgena vinā na hoti, tasmā yathāuddiṭṭhānaṃ abhidhammatthānaṃ uddesakkamena vibhāgaṃ dassetuṃ cittaṃ tāva bhūmijātisampayogādivasena [Pg.76] vibhajitvā niddisitumārabhanto āha ‘‘tattha cittaṃ tāvā’’tyādi. Tāva-saddo paṭhamanti etassatthe. Yathāuddiṭṭhesu catūsu abhidhammatthesu paṭhamaṃ cittaṃ niddisīyatīti ayañhetthattho. Cattāro vidhā pakārā assāti catubbidhaṃ. Yasmā panete catubhummakā dhammā anupubbapaṇītā, tasmā hīnukkaṭṭhukkaṭṭhataratamānukkamena tesaṃ niddeso kato. Tattha kāmetīti kāmo, kāmataṇhā, sā ettha avacarati ārammaṇakaraṇavasenāti kāmāvacaraṃ. Kāmīyatīti vā kāmo, ekādasavidho kāmabhavo, tasmiṃ yebhuyyena avacaratīti kāmāvacaraṃ. Yebhuyyena caraṇassa hi adhippetattā rūpārūpabhavesu pavattassāpi imassa kāmāvacarabhāvo upapanno hoti. Kāmabhavoyeva vā kāmo ettha avacaratīti kāmāvacaro, tattha pavattampi cittaṃ nissite nissayavohārena kāmāvacaraṃ ‘‘mañcā ukkuṭṭhiṃ karontī’’tyādīsu viyāti alamativisāraṇiyā kathāya. Hoti cettha – ৩. এখন যেহেতু বিভাজনযুক্ত ধর্মসমূহের স্বভাব বা স্বরূপ প্রকাশ করা বিস্তারিত বিভাজন ব্যতীত সম্ভব নয়, তাই সংক্ষেপে প্রদর্শিত অভিধর্মার্থসমূহের উদ্দেশ-ক্রম অনুসারে বিভাজন প্রদর্শন করার জন্য প্রথমত চিত্তকে ভূমি, জাতি, সম্প্রয়োগ ইত্যাদির মাধ্যমে বিভক্ত করে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করতে আরম্ভ করে আচার্য বলেছেন— "তত্থ চিত্তং তাব" (সেখানে প্রথমত চিত্ত) ইত্যাদি। এখানে "তাব" (tāva) শব্দটি "প্রথম" (paṭhama) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। সংক্ষেপে প্রদর্শিত চারটি অভিধর্মার্থের মধ্যে প্রথমে চিত্তকে বিস্তারিতভাবে প্রদর্শন করা হচ্ছে— এটিই এখানে অর্থ। এর চার প্রকার ভেদ বা প্রকার রয়েছে বলে একে "চতুর্বিধ" বলা হয়। যেহেতু এই চার ভূমির ধর্মসমূহ ক্রমানুসারে উৎকৃষ্ট, তাই হীন, উৎকৃষ্ট, উৎকৃষ্টতর এবং উৎকৃষ্টতম ক্রমানুসারে তাদের ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তাদের মধ্যে, যা কামনা করে তা "কাম" (kāma), অর্থাৎ কামতৃষ্ণা; তা আলম্বন করার মাধ্যমে এই চিত্তে বিচরণ করে বলে একে "কামাবচর" বলা হয়। অথবা, যা কামনার বিষয় বা প্রার্থিত হয় তা "কাম", অর্থাৎ একাদশ প্রকার কামভব; তাতে সাধারণত বিচরণ করে বা উৎপন্ন হয় বলে একে "কামাবচর" বলা হয়। যেহেতু সাধারণত বিচরণ করা অর্থই এখানে অভিপ্রেত, তাই রূপ ও অরূপ ভবে উৎপন্ন হলেও এই চিত্তের কামাবচরত্ব সঙ্গত হয়। অথবা কামভবই হলো "কাম", এখানে বিচরণ করে বলে তা "কামাবচর" (কামভূমি); সেখানে উৎপন্ন চিত্তকেও আশ্রিত বস্তুতে আশ্রয়ের নাম আরোপ করার মাধ্যমে (স্থানোপচার বা আধার-আধারি ভাব উপচারে) "কামাবচর" বলা হয়, যেমন "মঞ্চসমূহ চিৎকার করছে" ইত্যাদি বাক্যের মতো। অত্যন্ত বিস্তারিত আলোচনার আর প্রয়োজন নেই। এবং এই বিষয়ে বলা হয়েছে— ‘‘Kāmovacaratītyettha, kāmevacaratīti vā; Ṭhānūpacārato vāpi, taṃ kāmāvacaraṃ bhave’’ti. "কাম এখানে বিচরণ করে" অথবা "কামে (কামভবে) বিচরণ করে"; অথবা স্থানোপচার (আধার-আধারি ভাব উপচার) দ্বারাও তা "কামাবচর" হয়ে থাকে। Rūpārūpāvacaresupi eseva nayo yathārahaṃ daṭṭhabbo. Upādānakkhandhasaṅkhātalokato uttarati anāsavabhāvenāti lokuttaraṃ, maggacittaṃ. Phalacittaṃ pana tato uttiṇṇanti lokuttaraṃ. Ubhayampi vā saha nibbānena lokato uttaraṃ adhikaṃ yathāvuttaguṇavasenevāti lokuttaraṃ. রূপাবচর ও অরূপাবচর চিত্তের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম যথোপযুক্তভাবে অনুধাবন করতে হবে। উপাদানস্কন্ধ নামক সংস্কার লোক হতে অনাস্রব স্বভাবের দ্বারা উত্তীর্ণ বা মুক্ত হয় বলে তা "লোকোত্তর", অর্থাৎ মার্গচিত্ত। ফলচিত্ত কিন্তু তা হতে উত্তীর্ণ বা মুক্ত হয়েছে বলে "লোকোত্তর" নামে অভিহিত। অথবা উভয় চিত্তই (মার্গ ও ফল) নির্বাণের সাথে লৌকিক ধর্ম অপেক্ষা উপরোক্ত গুণের প্রভাবেই শ্রেষ্ঠ বা অধিকতর উন্নত, তাই তা "লোকোত্তর"। Bhūmibhedacittavaṇṇanā niṭṭhitā. ভূমিভেদ চিত্ত বর্ণনা সমাপ্ত। Akusalacittavaṇṇanā অকুশল চিত্ত বর্ণনা 4. Imesu pana catūsu cittesu kāmāvacaracittassa kusalākusalavipākakiriyabhedena catubbidhabhāvepi pāpāhetukavajjānaṃ ekūnasaṭṭhiyā, ekanavutiyā vā cittānaṃ sobhananāmena vohārakaraṇatthaṃ ‘‘pāpāhetukamuttāni [Pg.77] ‘sobhanānī’ti vuccare’’ti evaṃ vakkhamānanayassa anurūpato pāpāhetukeyeva paṭhamaṃ dassento, tesu ca bhavesu gahitapaṭisandhikassa sattassa ādito vīthicittavasena lobhasahagatacittuppādānameva sambhavato teyeva paṭhamaṃ dassetvā tadanantaraṃ dvihetukabhāvasāmaññena domanassasahagate, tadanantaraṃ ekahetuke ca dassetuṃ ‘‘somanassasahagata’’ntyādinā lobhamūlaṃ tāva vedanādiṭṭhisaṅkhārabhedena aṭṭhadhā vibhajitvā dasseti. ৪. এই চার প্রকার চিত্তের মধ্যে কামাবচর চিত্তের কুশল, অকুশল, বিপাক ও ক্রিয়া ভেদে চার প্রকার ভেদ থাকা সত্ত্বেও, পাপ (অকুশল) ও অহেতুক চিত্তসমূহ বর্জন করে ঊনষাটটি অথবা একানব্বইটি চিত্তকে "শোভন" নামে অভিহিত করার উদ্দেশ্যে— "পাপ ও অহেতুক মুক্ত চিত্তসমূহকে শোভন বলা হয়"— পরবর্তীতে বলা হবে এমন নিয়মের সাথে সামঞ্জস্য রেখে পাপ ও অহেতুক চিত্তসমূহকেই প্রথমে প্রদর্শন করতে গিয়ে, এবং ভবে প্রতিসন্ধি গ্রহণকারী সত্ত্বের প্রথম বীথিচিত্ত হিসেবে লোভসহগত চিত্তসমূহেরই উৎপত্তি সম্ভব বলে সেগুলোকেই প্রথমে প্রদর্শন করে, তারপর দ্বিহেতুক স্বভাবের সাদৃশ্যের কারণে দৌর্মনস্যসহগত চিত্তসমূহকে এবং তারপর একহেতুক চিত্তসমূহকে প্রদর্শন করার জন্য "সোমনস্সসহগতং" ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা প্রথমে লোভমূল চিত্তকে বেদনা, দৃষ্টি ও সংস্কার ভেদে আট প্রকারে বিভক্ত করে প্রদর্শন করছেন। Tattha sundaraṃ mano, taṃ vā etassa atthīti sumano, cittaṃ, taṃsamaṅgipuggalo vā, tassa bhāvo tasmiṃ abhidhānabuddhīnaṃ pavattihetutāyāti somanassaṃ, mānasikasukhavedanāyetaṃ adhivacanaṃ, tena sahagataṃ ekuppādādivasena saṃsaṭṭhaṃ, tena saha ekuppādādibhāvaṃ gatanti vā somanassasahagataṃ. Micchā passatīti diṭṭhi. Sāmaññavacanassapi hi atthappakaraṇādinā visesavisayatā hotīti idha micchādassanameva ‘‘diṭṭhī’’ti vuccati. Diṭṭhiyeva diṭṭhigataṃ ‘‘saṅkhāragataṃ thāmagata’’ntyādīsu viya gata-saddassa tabbhāvavuttittā. Dvāsaṭṭhiyā vā diṭṭhīsu gataṃ antogataṃ, diṭṭhiyā vā gamanamattaṃ na ettha gantabbo attādiko koci atthīti diṭṭhigataṃ, ‘‘idameva saccaṃ moghamañña’’nti pavatto attattaniyādiabhiniveso, tena samaṃ ekuppādādīhi pakārehi yuttanti diṭṭhigatasampayuttaṃ. Saṅkharoti cittaṃ tikkhabhāvasaṅkhātamaṇḍanavisesena sajjeti, saṅkharīyati vā taṃ etena yathāvuttanayena sajjīyatīti saṅkhāro, tattha tattha kicce saṃsīdamānassa cittassa anubalappadānavasena attano vā paresaṃ vā pavattapubbappayogo, so pana attano pubbabhāgappavatte cittasantāne ceva parasantāne ca pavattatīti tannibbattito cittassa tikkhabhāvasaṅkhāto visesovidha saṅkhāro, so yassa natthi taṃ asaṅkhāraṃ[Pg.78], tadeva asaṅkhārikaṃ. Saṅkhārena sahitaṃ sasaṅkhārikaṃ. Tathā ca vadanti – সেখানে সুন্দর বা আনন্দদায়ক মন, অথবা যার সেই সুন্দর মন রয়েছে, সে হলো "সুমন" (চিত্ত অথবা সেই চিত্তযুক্ত পুদ্গল)। তার ভাব বা অবস্থা, যা শব্দ ও জ্ঞানের প্রবৃত্তির কারণ হয়, তা হলো "সোমনস্য" (somanassa)। এটি মানসিক সুখবেদনার একটি প্রতিশব্দ। তার সাথে সহগত, অর্থাৎ একোৎপাদ ইত্যাদির মাধ্যমে মিশ্রিত, অথবা তার সাথে একোৎপাদ আদি ভাব প্রাপ্ত হয়েছে বলে একে "সোমনস্যসহগত" (somanassasahagata) বলা হয়। যা মিথ্যাভাবে দর্শন করে তা "দৃষ্টি" (diṭṭhi)। যেহেতু সাধারণ শব্দেরও অর্থ ও প্রকরণ ইত্যাদির কারণে বিশেষ অর্থ প্রকাশ করার ক্ষমতা থাকে, তাই এখানে মিথ্যাদর্শনকেই "দৃষ্টি" বলা হয়েছে। দৃষ্টিই হলো "দৃষ্টিগত" (diṭṭhigata), যেমন "সংস্কারগত", "থামগত" ইত্যাদি শব্দের মতো এখানে "গত" (gata) শব্দটি তদ্ভাব বা অভেদ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অথবা, বাষট্টি প্রকার মিথ্যাদৃষ্টির অন্তর্গত বা অন্তর্ভুক্ত বলে একে "দৃষ্টিগত" বলা হয়। অথবা, দৃষ্টির গমনমাত্র বা প্রবৃত্তিমাত্র; এখানে গমনকারী আত্মা বলতে কোনো কিছুর অস্তিত্ব নেই বলে একে "দৃষ্টিগত" বলা হয়। "এটিই সত্য, অন্য সব মিথ্যা"— এভাবে প্রবর্তিত আত্মা ও আত্মীয় (আমার) ইত্যাদি বিষয়ে মিথ্যা অভিনিবেশ বা আসক্তি; তার সাথে সমভাবে একোৎপাদ আদি প্রকারসমূহের দ্বারা যুক্ত বলে একে "দৃষ্টিগতসম্প্রযুক্ত" (diṭṭhigatasampayutta) বলা হয়। যা সংস্কার করে, অর্থাৎ চিত্তকে তীক্ষ্ণতা নামক বিশেষ অলংকারের দ্বারা সজ্জিত বা প্রস্তুত করে, অথবা যার দ্বারা চিত্ত উপরোক্ত নিয়মে সজ্জিত বা প্রস্তুত হয়, তা হলো "সংস্কার" (saṅkhāra)। সেই সেই কার্যে অলস বা মন্থর চিত্তকে অতিরিক্ত বল বা উৎসাহ প্রদানের মাধ্যমে নিজের বা অপরের দ্বারা প্রযুক্ত পূর্বপ্রয়োগ বা প্রচেষ্টা; তা কিন্তু নিজের পূর্ববর্তী চিত্তসন্তানে অথবা অপরের চিত্তসন্তানে প্রবর্তিত হয় বলে তা হতে উৎপন্ন চিত্তের তীক্ষ্ণতা নামক বিশেষ শক্তিই এখানে "সংস্কার"। সেই সংস্কার যার নেই, তা "অসংস্কার", এবং তা-ই "অসংস্কারিক" (asaṅkhārika)। সংস্কারের সহিত যুক্ত চিত্তকে "সসংস্কারিক" (sasaṅkhārika) বলা হয়। এবং এই বিষয়ে পণ্ডিতগণ বলেন— ‘‘Pubbappayogasambhūto, viseso cittasambhavī; Saṅkhāro taṃvasenettha, hotyāsaṅkhārikāditā’’ti. "পূর্বপ্রয়োগ হতে উৎপন্ন এবং চিত্তে উৎপন্ন বিশেষ শক্তিই হলো সংস্কার; তার প্রভাবে এখানে অসংস্কারিক আদি নাম হয়ে থাকে।" Atha vā ‘‘sasaṅkhārikaṃ asaṅkhārika’’nti cetaṃ kevalaṃ saṅkhārassa bhāvābhāvaṃ sandhāya vuttaṃ, na tassa sahappavattisabbhāvābhāvatoti bhinnasantānappavattinopi saṅkhārassa idamatthitāya taṃvasena nibbattaṃ cittaṃ saṅkhāro assa atthīti sasaṅkhārikaṃ ‘‘salomako sapakkhako’’tyādīsu viya saha-saddassa vijjamānatthaparidīpanato. Tabbiparītaṃ pana tadabhāvato vuttanayena asaṅkhārikaṃ. Diṭṭhigatena vippayuttaṃ visaṃsaṭṭhanti diṭṭhigatavippayuttaṃ. Upapattito yuttito ikkhati anubhavati vedayamānāpi majjhattākārasaṇṭhitiyāti upekkhā. Sukhadukkhānaṃ vā upetā yuttā aviruddhā ikkhā anubhavananti upekkhā. Sukhadukkhāvirodhitāya hesā tesaṃ anantarampi pavattati. Upekkhāsahagatanti idaṃ vuttanayameva. অথবা, "সসংস্কারিক ও অসংস্কারিক" এই কথাটি কেবল সংস্কারের উপস্থিতি ও অনুপস্থিতিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে, তার সহ-প্রবৃত্তির (একসাথে উৎপন্ন হওয়ার) উপস্থিতি বা অনুপস্থিতির কারণে নয়। ভিন্ন সন্তানে প্রবর্তিত সংস্কারেরও এখানে অস্তিত্ব থাকার কারণে তার প্রভাবে উৎপন্ন চিত্তকে "যার সংস্কার রয়েছে তা সসংস্কারিক" বলা হয়, যেমন "লোমযুক্ত", "পাখাযুক্ত" ইত্যাদি শব্দের মতো এখানে "সহ" (saha) শব্দটি বিদ্যমানতা বা উপস্থিতি অর্থ প্রকাশ করে। তার বিপরীত চিত্তটি কিন্তু সেই সংস্কারের অনুপস্থিতির কারণে উপরোক্ত নিয়মে "অসংস্কারিক" নামে অভিহিত। দৃষ্টিগতের সাথে বিপ্রযুক্ত বা অমিশ্রিত বলে একে "দৃষ্টিগতবিপ্রযুক্ত" (diṭṭhigatavippayutta) বলা হয়। যুক্তি বা উপপত্তি অনুসারে দর্শন বা অনুভব করে, বেদনা অনুভব করলেও মধ্যস্থ বা নিরপেক্ষ আকারে সুপ্রতিষ্ঠিত থাকার কারণে তা হলো "উপেক্ষা" (upekkhā)। অথবা, সুখ ও দুঃখের সাথে যুক্ত বা অবিরুদ্ধ হয়ে আলম্বন অনুভব করাকে "উপেক্ষা" বলা হয়। সুখ ও দুঃখের সাথে অবিরুদ্ধ হওয়ার কারণে এটি তাদের অব্যবহিত পরেও প্রবর্তিত হতে পারে। "উপেক্ষা সহগত"— এই পদটির ব্যাখ্যাও উপরোক্ত নিয়মের মতোই অনুধাবন করতে হবে। Kasmā panettha aññesupi phassādīsu sampayuttadhammesu vijjamānesu somanassasahagatādibhāvova vuttoti? Somanassādīnameva asādhāraṇabhāvato. Phassādayo hi keci sabbacittasādhāraṇā, keci kusalādisādhāraṇā, mohādayo ca sabbākusalasādhāraṇāti na tehi sakkā cittaṃ visesetuṃ, somanassādayo pana katthaci citte honti, katthaci na hontīti pākaṭova taṃvasena cittassa viseso. Kasmā panete katthaci honti, katthaci na hontīti? Kāraṇassa sannihitāsannihitabhāvato. Kiṃ pana nesaṃ kāraṇanti? Vuccatesabhāvato, parikappato vā hi iṭṭhārammaṇaṃ, somanassapaṭisandhikatā, agambhīrasabhāvatā ca idha somanassassa [Pg.79] kāraṇaṃ, iṭṭhamajjhattārammaṇaṃ, upekkhāpaṭisandhikatā, gambhīrasabhāvatā ca upekkhāya, diṭṭhivipannapuggalasevanā, sassatucchedāsayatā ca diṭṭhiyā, balavautubhojanādayo pana paccayā asaṅkhārikabhāvassāti. Tasmā attano anurūpakāraṇavasena nesaṃ uppajjanato katthaci citteyeva sambhavoti sakkā etehi cittassa viseso paññāpetunti. Evañca katvā nesaṃ satipi mohahetukabhāve lobhasahagatabhāvova nigamane vutto. কিন্তু এখানে স্পর্শ আদি অন্যান্য সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও কেন কেবল "সোমনস্যসহগত" আদি ভাবই বলা হয়েছে? কারণ সোমনস্য আদি ধর্মসমূহই হলো অসাধারণ (বিশিষ্ট)। স্পর্শ আদি কিছু ধর্ম সর্বচিত্তসাধারণ, কিছু কুশল-সাধারণ এবং মোহ আদি ধর্মসমূহ সর্ব-অকুশলসাধারণ; তাই সেগুলোর দ্বারা চিত্তকে বিশিষ্ট বা পৃথক করা সম্ভব নয়। কিন্তু সোমনস্য আদি ধর্মসমূহ কোনো কোনো চিত্তে উৎপন্ন হয় এবং কোনো কোনো চিত্তে উৎপন্ন হয় না; তাই সেগুলোর মাধ্যমে চিত্তের বিশিষ্টতা স্পষ্ট হয়ে ওঠে। কিন্তু কেন এগুলো কোনো কোনো চিত্তে উৎপন্ন হয় এবং কোনো কোনো চিত্তে উৎপন্ন হয় না? কারণের উপস্থিতি ও অনুপস্থিতির কারণে। কিন্তু তাদের কারণ কী? বলা হচ্ছে— স্বভাবত বা কল্পনাবশত ইষ্ট আলম্বন (প্রিয় বিষয়), সোমনস্য প্রতিসন্ধিযুক্ত হওয়া এবং অগম্ভীর (অগভীর) স্বভাব হওয়া— এখানে সোমনস্যের কারণ। ইষ্ট-মধ্যস্থ আলম্বন, উপেক্ষা প্রতিসন্ধিযুক্ত হওয়া এবং গম্ভীর (গভীর) স্বভাব হওয়া— উপেক্ষার কারণ। মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির সংসর্গ করা এবং শাশ্বত ও উচ্ছেদ দৃষ্টির প্রতি আসক্তি— দৃষ্টির কারণ। প্রবল ঋতু, ভোজন ইত্যাদি প্রত্যয়সমূহ অসংস্কারিক ভাবের কারণ। তাই নিজের অনুরূপ কারণের প্রভাবে তাদের উৎপত্তি হওয়ার কারণে কোনো কোনো চিত্তেই কেবল তাদের উৎপত্তি সম্ভব; তাই এগুলোর দ্বারা চিত্তের বিশিষ্টতা নির্ধারণ করা সম্ভব। এবং এই কারণেই তাদের মোহহেতুক ভাব থাকা সত্ত্বেও উপসংহারে কেবল "লোভসহগত" ভাবই বলা হয়েছে। Imesaṃ pana aṭṭhannampi ayamuppattikkamo veditabbo. Yadā hi ‘‘natthi kāmesu ādīnavo’’tyādinā nayena micchādiṭṭhiṃ purakkhatvā haṭṭhatuṭṭho kāme vā paribhuñjati, diṭṭhamaṅgalādīni vā sārato pacceti sabhāvatikkheneva anussāhitena cittena, tadā paṭhamaṃ akusalacittamuppajjati. Yadā pana mandena samussāhitena cittena, tadā dutiyaṃ. Yadā pana micchādiṭṭhiṃ apurakkhatvā kevalaṃ haṭṭhatuṭṭho methunaṃ vā sevati, parasampattiṃ vā abhijjhāyati, parabhaṇḍaṃ vā harati sabhāvatikkheneva anussāhitena cittena, tadā tatiyaṃ. Yadā pana mandena samussāhitena cittena, tadā catutthaṃ. Yadā pana kāmānaṃ vā asampattiṃ āgamma, aññesaṃ vā somanassahetūnaṃ abhāvena catūsupi vikappesu somanassarahitā honti, tadā sesāni cattāri upekkhāsahagatāni uppajjantīti. Aṭṭhapīti pi-saddo sampiṇḍanattho, tena vakkhamānanayena akusalakammapathesu nesaṃ labbhamānakammapathānurūpato pavattibhedaṃ kāladesasantānārammaṇādibhedena anekavidhatampi saṅgaṇhāti. এই আট প্রকার চিত্তেরই উৎপত্তিক্রম অনুধাবন করতে হবে। যখন "কামসমূহে কোনো দোষ নেই" ইত্যাদি নিয়মে মিথ্যাদৃষ্টিকে সম্মুখে রেখে হৃষ্টতুষ্ট হয়ে কামসমূহ ভোগ করে, অথবা দৃষ্টমঙ্গল ইত্যাদিকে সত্য বলে বিশ্বাস করে স্বভাবত তীক্ষ্ণ ও অনুৎসাহিত (অপ্রেরিত) চিত্তের দ্বারা, তখন প্রথম অকুশল চিত্ত উৎপন্ন হয়। কিন্তু যখন মন্থর বা উৎসাহিত (প্রেরিত) চিত্তের দ্বারা তা করে, তখন দ্বিতীয় চিত্ত উৎপন্ন হয়। কিন্তু যখন মিথ্যাদৃষ্টিকে সম্মুখে না রেখে কেবল হৃষ্টতুষ্ট হয়ে মৈথুন সেবা করে, অথবা অপরের সম্পত্তি লোভ করে, অথবা অপরের বস্তু হরণ করে স্বভাবত তীক্ষ্ণ ও অনুৎসাহিত চিত্তের দ্বারা, তখন তৃতীয় চিত্ত উৎপন্ন হয়। কিন্তু যখন মন্থর বা উৎসাহিত চিত্তের দ্বারা তা করে, তখন চতুর্থ চিত্ত উৎপন্ন হয়। কিন্তু যখন কামসমূহের অপ্রাপ্তির কারণে অথবা সোমনস্যের অন্যান্য কারণের অনুপস্থিতির কারণে চার প্রকার বিকল্পেই সোমনস্যরহিত হয়, তখন অবশিষ্ট চারটি উপেক্ষাসহগত চিত্ত উৎপন্ন হয়। "অট্ঠপি" (আটটিও) পদে "পি" শব্দটি সংগ্রহার্থক; তার দ্বারা পরবর্তীতে বলা হবে এমন নিয়মে অকুশল কর্মপথসমূহে তাদের প্রাপ্তব্য কর্মপথের অনুরূপ প্রবৃত্তিভেদকে কাল, দেশ, সন্তান, আলম্বন ইত্যাদির ভেদে অনেক প্রকারভেদকেও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। 5. Duṭṭhu mano, taṃ vā etassāti dummano, tassa bhāvo domanassaṃ, mānasikadukkhavedanāyetaṃ adhivacanaṃ, tena [Pg.80] sahagatanti domanassasahagataṃ. Ārammaṇe paṭihaññatīti paṭigho, doso. Caṇḍikkasabhāvatāya hesa ārammaṇaṃ paṭihananto viya pavattati. Domanassasahagatassa vedanāvasena abhedepi asādhāraṇadhammavasena cittassa upalakkhaṇatthaṃ domanassaggahaṇaṃ, paṭighasampayuttabhāvo pana ubhinnaṃ ekantasahacāritā dassanatthaṃ vuttoti daṭṭhabbaṃ. Domanassañcettha aniṭṭhārammaṇānubhavanalakkhaṇo vedanākkhandhapariyāpanno eko dhammo, paṭigho caṇḍikkasabhāvo saṅkhārakkhandhapariyāpanno eko dhammoti ayametesaṃ viseso. Ettha ca yaṃ kiñci aniṭṭhārammaṇaṃ, navavidhaāghātavatthūni ca domanassassa kāraṇaṃ, paṭighassa kāraṇañcāti daṭṭhabbaṃ. Dvinnaṃ pana nesaṃ cittānaṃ pāṇātipātādīsu tikkhamandappavattikāle uppatti veditabbā. Etthāpi nigamane pi-saddassa attho vuttanayānusārena daṭṭhabbo. ৫. দুষ্ট বা মন্দ মন, অথবা যার সেই মন্দ মন রয়েছে, সে হলো "দুর্মন"। তার ভাব বা অবস্থা হলো "দৌর্মনস্য" (domanassa)। এটি মানসিক দুঃখবেদনার একটি প্রতিশব্দ। তার সাথে সহগত চিত্তকে "দৌর্মনস্যসহগত" (domanassasahagata) বলা হয়। আলম্বনে প্রতিহত বা আঘাতপ্রাপ্ত হয় বলে তা "প্রতিঘ" (paṭigha), অর্থাৎ দ্বেষ বা ক্রোধ। কর্কশ স্বভাবের কারণে এটি আলম্বনকে আঘাত করার মতো প্রবর্তিত হয়। দৌর্মনস্যসহগত চিত্তের বেদনা ভেদে কোনো ভেদ না থাকলেও অসাধারণ ধর্মের দ্বারা চিত্তকে বিশিষ্ট করার উদ্দেশ্যে "দৌর্মনস্য" শব্দটি গ্রহণ করা হয়েছে। কিন্তু প্রতিঘসম্প্রযুক্ত ভাবটি উভয়ের একান্ত সহচারিতা প্রদর্শন করার জন্য বলা হয়েছে— এভাবে অনুধাবন করতে হবে। এবং এখানে দৌর্মনস্য হলো অনিষ্ট আলম্বন অনুভব করার লক্ষণযুক্ত, বেদনাস্কন্ধের অন্তর্গত একটি ধর্ম। প্রতিঘ হলো কর্কশ স্বভাবযুক্ত, সংস্কারস্কন্ধের অন্তর্গত একটি ধর্ম— এটিই এদের মধ্যে পার্থক্য। এবং এখানে যেকোনো অনিষ্ট আলম্বন এবং নয় প্রকার আঘাতবস্তু দৌর্মনস্যের কারণ এবং প্রতিঘের কারণ— এভাবে অনুধাবন করতে হবে। এই দুই প্রকার চিত্তের প্রাণাতিপাত (জীবহত্যা) ইত্যাদিতে তীক্ষ্ণ ও মন্থর প্রবৃত্তির সময়ে উৎপত্তি অনুধাবন করতে হবে। এখানেও উপসংহারে "পি" শব্দের অর্থ উপরোক্ত নিয়মানুসারে অনুধাবন করতে হবে। 6. Sabhāvaṃ vicinanto tāya kicchati kilamatīti vicikicchā. Atha vā cikicchituṃ dukkaratāya vigatā cikicchā ñāṇappaṭikāro imissāti vicikicchā, tāya sampayuttaṃ vicikicchāsampayuttaṃ. Uddhatassa bhāvo uddhaccaṃ. Uddhaccassa sabbākusalasādhāraṇabhāvepi idha sampayuttadhammesu padhānaṃ hutvā pavattatīti idameva tena visesetvā vuttaṃ. Evañca katvā dhammuddesapāḷiyaṃ sesākusalesu uddhaccaṃ yevāpanakavasena vuttaṃ, idha pana ‘‘uddhaccaṃ uppajjatī’’ti sarūpeneva desitaṃ. Honti cettha – ৬. বিদ্যমান স্বভাবকে অনুসন্ধান করতে গিয়ে তার দ্বারা ক্লান্ত বা পরিশ্রান্ত হয় বলে একে 'বিচিকিৎসা' (সংশয়) বলা হয়। অথবা, চিকিৎসা বা প্রতিকার করা কঠিন হওয়ার কারণে যার থেকে জ্ঞানরূপ চিকিৎসা বিগত বা দূর হয়েছে, তা-ই 'বিচিকিৎসা'। তার সাথে সম্প্রযুক্ত চিত্তকে 'বিচিকিৎসা-সম্প্রযুক্ত' চিত্ত বলা হয়। বিক্ষিপ্ত বা চঞ্চল চিত্তের ভাবই হলো 'ঔদ্ধত্য'। ঔদ্ধত্যের সর্ব-অকুশল সাধারণ ভাব থাকা সত্ত্বেও এখানে (এই শেষ অকুশল চিত্তে) সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের মধ্যে প্রধান হয়ে প্রবর্তিত হয় বলে এই চিত্তকেই তার দ্বারা বিশেষিত করে বলা হয়েছে। এই কারণে ধর্মোদ্দেশ পালিতে অবশিষ্ট অকুশল চিত্তসমূহে ঔদ্ধত্যকে 'যেবাপনক' (যাবৎ-পুনঃ-ক) নিয়মে বলা হয়েছে, কিন্তু এখানে 'ঔদ্ধত্য উৎপন্ন হয়' এভাবে স্বরূপেই দেশনা করা হয়েছে। এই বিষয়ে গাথাগুলো রয়েছে— ‘‘Sabbākusalayuttampi, uddhaccaṃ antamānase; Balavaṃ iti taṃyeva, vuttamuddhaccayogato. “যদিও ঔদ্ধত্য সমস্ত অকুশল চিত্তের সাথে যুক্ত, তবুও শেষ অকুশল চিত্তে তা প্রবল বা শক্তিশালী হয়; তাই সেই চিত্তকেই কেবল ঔদ্ধত্য-যুক্ত (ঔদ্ধত্য-সম্প্রযুক্ত) বলা হয়েছে। ‘‘Teneva hi munindena, yevāpanakanāmato; Vatvā sesesu ettheva, taṃ sarūpena desita’’nti. “সেই কারণেই মুনীন্দ্র (বুদ্ধ) অবশিষ্ট চিত্তসমূহে সেই ঔদ্ধত্যকে 'যেবাপনক' নামে অভিহিত করে কেবল এই শেষ চিত্তেই তা স্বরূপে দেশনা করেছেন।” Imāni [Pg.81] pana dve cittāni mūlantaravirahato atisammūḷhatāya, saṃsappanavikkhipanavasena pavattavicikicchuddhaccasamāyogena cañcalatāya ca sabbatthāpi rajjanadussanarahitāni upekkhāsahagatāneva pavattanti, tatoyeva ca sabhāvatikkhatāya ussāhetabbatāya abhāvato saṅkhārabhedopi nesaṃ natthi. Honti cettha – কিন্তু এই দুটি চিত্ত (মোহমূল চিত্ত) অন্য মূল (লোভ ও দ্বেষ) থেকে বিরহিত হওয়ার কারণে অত্যন্ত মোহগ্রস্ত হওয়ায় এবং সংশয় ও বিক্ষেপের বশে প্রবর্তিত বিচিকিৎসা ও ঔদ্ধত্যের সংযোগের কারণে চঞ্চল হওয়ায় সর্বত্রই (সব রকম আলম্বনেই) আসক্তি ও দ্বেষ থেকে মুক্ত হয়ে উপেক্ষাসহগত হয়েই প্রবর্তিত হয়। সেই কারণেই এদের স্বভাবত তীক্ষ্ণতা এবং উৎসাহ প্রদানের যোগ্যতার অভাব হেতু এদের সসংখারিক ও অসংখারিক ভেদও নেই। এই বিষয়ে গাথাগুলো রয়েছে— ‘‘Mūḷhattā ceva saṃsappa-vikkhepā cekahetukaṃ; Sopekkhaṃ sabbadā no ca, bhinnaṃ saṅkhārabhedato. “মোহগ্রস্ততার কারণে এবং সংশয় ও বিক্ষেপের কারণে এই একহেতুক চিত্ত সর্বদা উপেক্ষাসহগত হয় এবং সংস্কার ভেদে ভিন্ন বা বিভক্ত হয় না। ‘‘Na hi tassa sabhāvena, tikkhatussāhanīyatā; Atthi saṃsappamānassa, vikkhipantassa sabbadā’’ti. “কারণ সর্বদা সংশয়যুক্ত ও বিক্ষিপ্ত সেই চিত্তের স্বভাবত তীক্ষ্ণতা বা উৎসাহযোগ্যতা থাকে না।” Mohena muyhanti atisayena muyhanti mūlantaravirahatoti momūhāni. অন্য মূল থেকে বিরহিত হওয়ার কারণে মোহের দ্বারা অত্যন্ত মোহগ্রস্ত হয় বলে এদের 'মোমুহ' (মোহমূল চিত্ত) বলা হয়। 7. Iccevantyādi yathāvuttānaṃ dvādasākusalacittānaṃ nigamanaṃ. Tattha iti-saddo vacanavacanīyasamudāyanidassanattho. Evaṃ-saddo vacanavacanīyapaṭipāṭisandassanattho. Nipātasamudāyo vā esa vacanavacanīyanigamanārambhe. Iccevaṃ yathāvuttanayena sabbathāpi somanassupekkhādiṭṭhisampayogādinā paṭighasampayogādinā vicikicchuddhaccayogenāti sabbenāpi sampayogādiākārena dvādasa akusalacittāni samattāni pariniṭṭhitāni, saṅgahetvā vā attāni gahitāni, vuttānītyattho. Tattha kusalapaṭipakkhāni akusalāni mittappaṭipakkho amitto viya, paṭipakkhabhāvo ca kusalākusalānaṃ yathākkamaṃ pahāyakapahātabbabhāvena veditabbo. ৭. 'ইচ্চেবং' (এভাবে) ইত্যাদি বাক্যটি পূর্বোক্ত দ্বাদশ অকুশল চিত্তের উপসংহার। সেখানে 'ইতি' শব্দটি শব্দ ও অর্থের সমষ্টি নির্দেশক অর্থে এবং 'এবং' শব্দটি শব্দ ও অর্থের অনুক্রম নির্দেশক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অথবা এটি শব্দ ও অর্থের উপসংহারের প্রারম্ভে ব্যবহৃত নিপাত-সমষ্টি। এভাবে পূর্বোক্ত নিয়মে সর্বতোভাবে সোমনস্য, উপেক্ষা, দৃষ্টিসম্প্রযুক্ত ইত্যাদির দ্বারা, প্রতিঘসম্প্রযুক্ত ইত্যাদির দ্বারা এবং বিচিকিৎসা ও ঔদ্ধত্যের সংযোগের দ্বারা—সমস্ত সম্প্রযুক্ত প্রকারের মাধ্যমে দ্বাদশ অকুশল চিত্ত সমাপ্ত বা সুসম্পন্ন হয়েছে, অথবা সংগৃহীত হয়ে গৃহীত ও ব্যাখ্যাত হয়েছে—এই হলো অর্থ। সেখানে কুশলের প্রতিপক্ষ ধর্মগুলোই অকুশল, যেমন মিত্রের প্রতিপক্ষ অমিত্র (শত্রু)। এবং কুশল ও অকুশলের প্রতিপক্ষ ভাব যথাক্রমে প্রহাতব্য (বর্জনীয়) ও প্রায়ক (বর্জনকারী) ভাব দ্বারা জানা উচিত। 8. Aṭṭhadhātyādi saṅgahagāthā. Lobho ca so suppatiṭṭhitabhāvasādhanena mūlasadisattā mūlañca, kaṃ etesanti lobhamūlāni cittāni vedanādibhedato aṭṭhadhā siyuṃ[Pg.82]. Tathā dosamūlāni saṅkhārabhedato dvidhā. Mohamūlāni suddho mohoyeva mūlametesanti mohamūlasaṅkhātāni sampayogabhedato dve cāti akusalā dvādasa siyuntyattho. ৮. 'অষ্টধা' ইত্যাদি হলো সংক্ষেপ গাথা। লোভ এবং তা সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের সুপ্রতিষ্ঠিত ভাব সাধন করার কারণে মূলের (শিকড়ের) সদৃশ হওয়ায় মূলও বটে; এদের মূল তা-ই বলে লোভমূল চিত্তসমূহ বেদনাদির ভেদে আট প্রকার হতে পারে। সেইরূপ দ্বেষমূল চিত্তসমূহ সংস্কার ভেদে দুই প্রকার। মোহমূল চিত্তসমূহ—কেবল শুদ্ধ মোহ যাদের মূল, তাই মোহমূল নামে খ্যাত চিত্তসমূহ সম্প্রযোগ ভেদে দুই প্রকার। এভাবে অকুশল চিত্ত বারো প্রকার হতে পারে—এই হলো অর্থ। Akusalacittavaṇṇanā niṭṭhitā. অকুশল চিত্তের বর্ণনা সমাপ্ত। Ahetukacittavaṇṇanā অহেতুক চিত্তের বর্ণনা 9. Evaṃ mūlabhedato tividhampi akusalaṃ sampayogādibhedato dvādasadhā vibhajitvā idāni ahetukacittāni niddisanto tesaṃ akusalavipākādivasena tividhabhāvepi akusalānantaraṃ akusalavipākeyeva cakkhādinissayasampaṭicchanādikiccabhedena sattadhā vibhajituṃ ‘‘upekkhāsahagataṃ cakkhuviññāṇa’’ntyādimāha. Tattha cakkhati viññāṇādhiṭṭhitaṃ hutvā samavisamaṃ ācikkhantaṃ viya hotīti cakkhu. Atha vā cakkhati rūpaṃ assādentaṃ viya hotīti cakkhu. Cakkhatīti hi ayaṃ saddo ‘‘madhuṃ cakkhati, byañjanaṃ cakkhatī’’tyādīsu viya assādanattho hoti. Tenāha bhagavā – ‘‘cakkhuṃ kho pana, māgaṇḍiya, rūpārāmaṃ rūparataṃ rūpasammudita’’ntyādi. Yadi evaṃ ‘‘sotaṃ kho, māgaṇḍiya, saddārāmaṃ saddarataṃ saddasammudita’’ntyādivacanato (ma. ni. 2.209) sotādīnampi saddādiassādanaṃ atthīti tesampi cakkhusaddābhidheyyatā āpajjeyyāti? Nāpajjati niruḷhattā, niruḷho hesa cakkhu-saddo daṭṭhukāmatānidānakammajabhūtappasādalakkhaṇe cakkhuppasādeyeva mayūrādisaddā viya sakuṇavisesādīsu, cakkhunā sahavuttiyā pana bhamukaṭṭhiparicchinno maṃsapiṇḍopi ‘‘cakkhū’’ti vuccati. Aṭṭhakathāyaṃ pana anekatthattā dhātūnaṃ cakkhati-saddassa vibhāvanatthatāpi sambhavatīti ‘‘cakkhati rūpaṃ vibhāvetīti cakkhū’’ti (visuddhi. 2.510) vuttaṃ. Cakkhusmiṃ [Pg.83] viññāṇaṃ tannissitatthāti cakkhuviññāṇaṃ. Tathā hetaṃ ‘‘cakkhusannissitarūpavijānanalakkhaṇa’’nti (dha. sa. aṭṭha. 431; visuddhi. 2.454) vuttaṃ. ৯. এভাবে মূল ভেদে ত্রিবিধ অকুশল চিত্তকে সম্প্রযোগাদি ভেদে বারো প্রকারে বিভক্ত করে, এখন অহেতুক চিত্তসমূহ নির্দেশ করতে গিয়ে, তাদের অকুশল বিপাকাদি ভেদে ত্রিবিধ ভাব থাকা সত্ত্বেও, অকুশলের অব্যবহিত পরেই অকুশল বিপাক চিত্তসমূহকেই কেবল চক্ষু আদি আশ্রয় এবং সম্প্রতীচ্ছনাদি কৃত্যের ভেদে সাত প্রকারে বিভক্ত করার জন্য 'উপেক্ষাসহগত চক্ষুবিজ্ঞান' ইত্যাদি বাক্য বলেছেন। সেখানে বিজ্ঞানের আশ্রয় হয়ে সম-বিষম (ভালো-মন্দ) আলম্বন নির্দেশ করার মতো হয় বলে একে 'চক্ষু' বলে। অথবা, রূপকে আস্বাদন করার মতো হয় বলে একে 'চক্ষু' বলে। কারণ 'চক্ষতি' এই শব্দটি 'মধু আস্বাদন করে, ব্যঞ্জন আস্বাদন করে' ইত্যাদির মতো আস্বাদন অর্থে ব্যবহৃত হয়। তাই ভগবান বলেছেন—'হে মাগণ্ডিয়, চক্ষু রূপ-আরাম, রূপ-রত, রূপ-সংমুদিত' ইত্যাদি। যদি তাই হয়, তবে 'হে মাগণ্ডিয়, শ্রোত্র শব্দ-আরাম, শব্দ-রত, শব্দ-সংমুদিত' ইত্যাদি বচন অনুসারে শ্রোত্রাদিরও শব্দাদির আস্বাদন আছে; তবে তাদেরও চক্ষু শব্দের দ্বারা অভিহিত হওয়া উচিত নয় কি? না, তা হয় না; কারণ এটি রূঢ়ি (প্রসিদ্ধি) অর্থে ব্যবহৃত। এই চক্ষু শব্দটি দর্শনকামনা-নিদানক কর্মজ মহাভূতসমূহের প্রসাদ লক্ষণযুক্ত চক্ষুপ্রসাদেই কেবল রূঢ়ি অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন ময়ূরাদি শব্দ পক্ষীবিশেষে রূঢ়ি। কিন্তু চক্ষুর সাথে সহবৃত্তির কারণে ভ্রূ-অস্থি দ্বারা পরিচ্ছিন্ন মাংসপিণ্ডকেও 'চক্ষু' বলা হয়। কিন্তু অট্ঠকথাতে ধাতুর অনেক অর্থ থাকার কারণে 'চক্ষতি' শব্দের বিভাবন (প্রকাশ করা) অর্থও সম্ভব বলে 'যা রূপকে বিভাবিত (প্রকাশ) করে তা-ই চক্ষু' বলা হয়েছে। চক্ষুতে যে বিজ্ঞান, তা চক্ষুর আশ্রিত হওয়ার কারণে 'চক্ষুবিজ্ঞান'। কারণ তা এভাবে 'চক্ষু-সংনিশ্রিত রূপ-বিজ্ঞানের লক্ষণযুক্ত' বলা হয়েছে। Evaṃ sotaviññāṇādīsupi yathārahaṃ daṭṭhabbaṃ. ‘‘Tathā’’ti iminā upekkhāsahagatabhāvaṃ atidisati. Viññāṇādhiṭṭhitaṃ hutvā suṇātīti sotaṃ. Ghāyati gandhopādānaṃ karotīti ghānaṃ. Jīvitanimittaṃ raso jīvitaṃ, taṃ avhāyati tasmiṃ ninnatāyāti jivhā niruttinayena. Kucchitānaṃ pāpadhammānaṃ āyo pavattiṭṭhānanti kāyo. Kāyindriyañhi phoṭṭhabbaggahaṇasabhāvattā tadassādavasappavattānaṃ, tammūlakānañca pāpadhammānaṃ visesakāraṇanti tesaṃ pavattiṭṭhānaṃ viya gayhati. Sasambhārakāyo vā kucchitānaṃ kesādīnaṃ āyoti kāyo. Taṃsahacaritattā pana pasādakāyopi tathā vuccati. Du kucchitaṃ hutvā khanati kāyikasukhaṃ, dukkhamanti vā dukkhaṃ. Dukkaramokāsadānaṃ etassāti dukkha’’ntipi apare. Pañcaviññāṇaggahitaṃ rūpādiārammaṇaṃ sampaṭicchati tadākārappavattiyāti sampaṭicchanaṃ. Sammā tīreti yathāsampaṭicchitaṃ rūpādiārammaṇaṃ vīmaṃsatīti santīraṇaṃ. Aññamaññaviruddhānaṃ kusalākusalānaṃ pākāti vipākā, vipakkabhāvamāpannānaṃ arūpadhammānametaṃ adhivacanaṃ. Evañca katvā kusalākusalakammasamuṭṭhānānampi kaṭattārūpānaṃ natthi vipākavohāro. Akusalassa vipākacittāni akusalavipākacittāni. এভাবে শ্রোত্রবিজ্ঞানাদিতেও যথোপযুক্তভাবে জানা উচিত। 'তথা' শব্দের দ্বারা উপেক্ষাসহগত ভাবকে অতিদেশ (নির্দেশ) করা হয়েছে। বিজ্ঞানের আশ্রয় হয়ে শ্রবণ করে বলে একে 'শ্রোত্র' বলে। ঘ্রাণ নেয় বা গন্ধ গ্রহণ করে বলে একে 'ঘ্রাণ' বলে। জীবনধারণের নিমিত্ত রসই হলো জীবন; তাতে (রসে) অবনত হওয়ার কারণে তাকে আহ্বান করার মতো হয় বলে নিরুক্তি নিয়মে একে 'জিহ্বা' বলে। কুৎসিত পাপধর্মসমূহের আয় বা প্রবৃত্তি স্থান বলে একে 'কায়' বলে। কারণ কায়েন্দ্রিয় স্পৃষ্টব্য গ্রহণের স্বভাবযুক্ত হওয়ার কারণে সেই স্পৃষ্টব্যের আস্বাদনের বশে প্রবর্তিত এবং তন্মুূলক পাপধর্মসমূহের বিশেষ কারণ হওয়ায় তাদের প্রবৃত্তি স্থানের মতো গৃহীত হয়। অথবা সসম্ভার কায় (সমগ্র শরীর) কুৎসিত কেশাদির আয় (উৎপত্তিস্থল) বলে একে 'কায়' বলে। কিন্তু তার সাথে সহচারী হওয়ার কারণে প্রসাদ কায়কেও (কায়প্রসাদ) কায় বলা হয়। কুৎসিত হয়ে কায়িক সুখকে খনন (বিনাশ) করে বলে, অথবা যা সহ্য করা কঠিন তা-ই 'দুঃখ'। অথবা এর অবকাশ দান করা কঠিন বলে একে 'দুঃখ' বলে—অন্য আচার্যগণ এরূপ বলেন। পঞ্চবিজ্ঞান দ্বারা গৃহীত রূপাদি আলম্বনকে সেই আকারে গ্রহণ করে বলে একে 'সম্প্রতীচ্ছন' বলে। যথাসম্প্রতীচ্ছিত রূপাদি আলম্বনকে সম্যকভাবে বিচার বা পরীক্ষা করে বলে একে 'संतীরণ' বলে। পরস্পর বিরুদ্ধ কুশল ও অকুশলের পাক (ফল) বলে একে 'বিপাক' বলে; পরিপক্ব ভাব প্রাপ্ত অরূপ (নাম) ধর্মসমূহের এটি অধিবচন (নাম)। এই কারণে কুশলাকুশল কর্মসমুত্থান কত্তত্তারূপসমূহের (কর্মজ রূপ) বিপাক ব্যবহার নেই। অকুশলের বিপাক চিত্তসমূহকে 'অকুশল বিপাক চিত্ত' বলে। 10. Sukhayati kāyacittaṃ, suṭṭhu vā khanati kāyacittābādhaṃ, sukhena khamitabbanti vā sukhaṃ. ‘‘Sukaramokāsadānaṃ etassāti sukha’’nti apare. Kasmā pana yathā akusalavipākasantīraṇaṃ ekameva vuttaṃ, evamavatvā kusalavipākasantīraṇaṃ dvidhā vuttanti? Iṭṭhaiṭṭhamajjhattārammaṇavasena vedanābhedasambhavato. Yadi evaṃ tatthāpi aniṭṭhaaniṭṭhamajjhattārammaṇavasena vedanābhedena bhavitabbanti? Nayidamevaṃ aniṭṭhārammaṇe [Pg.84] uppajjitabbassapi domanassassa paṭighena vinā anuppajjanato, paṭighassa ca ekantākusalasabhāvassa abyākatesu asambhavato. Na hi bhinnajātiko dhammo bhinnajātikesu upalabbhati, tasmā attanā samānayogakkhamassa asambhavato akusalavipākesu domanassaṃ na sambhavatīti tassa taṃsahagatatā na vuttā. Atha vā yathā koci balavatā pothiyamāno dubbalapuriso tassa paṭippaharituṃ asakkonto tasmiṃ upekkhakova hoti, evameva akusalavipākānaṃ paridubbalabhāvato aniṭṭhārammaṇepi domanassuppādo natthīti santīraṇaṃ upekkhāsahagatameva. ১০. কায় ও চিত্তকে সুখী করে, অথবা কায় ও চিত্তের ব্যাধিকে সম্যকভাবে খনন (বিনাশ) করে, অথবা সুখের সাথে সহ্য করা যায় বলে একে 'সুখ' বলে। অথবা এর অবকাশ দান করা সহজ বলে একে 'সুখ' বলে—অন্য আচার্যগণ এরূপ বলেন। কিন্তু কেন অকুশল বিপাক সন্তীরণ চিত্তকে যেমন একটিই বলা হয়েছে, সেভাবে না বলে কুশল বিপাক সন্তীরণ চিত্তকে দুই প্রকার বলা হয়েছে? ইষ্ট ও ইষ্ট-মধ্যস্থ আলম্বনের ভেদে বেদনাভেদের সম্ভাবনা থাকার কারণে। যদি তাই হয়, তবে সেখানেও (অকুশল বিপাক সন্তীরণেও) অনিষ্ট ও অনিষ্ট-মধ্যস্থ আলম্বনের ভেদে বেদনাভেদ হওয়া উচিত নয় কি? তা এরূপ নয়; কারণ অনিষ্ট আলম্বনে উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য দৌর্মনস্যও প্রতিঘ (দ্বেষ) ছাড়া উৎপন্ন হয় না, এবং একান্ত অকুশল স্বভাবযুক্ত প্রতিঘের অব্যাকৃত ধর্মসমূহে অসম্ভব হওয়ার কারণে। কারণ ভিন্নজাতীয় ধর্ম ভিন্নজাতীয় ধর্মে পাওয়া যায় না; তাই নিজের সাথে সমান যোগক্ষমতার অসম্ভব হওয়ার কারণে অকুশল বিপাকসমূহে দৌর্মনস্য সম্ভব নয়, তাই তার (দৌর্মনস্যের) সহগত ভাব বলা হয়নি। অথবা, যেমন কোনো বলবান পুরুষ দ্বারা প্রহৃত দুর্বল পুরুষ তাকে পাল্টা আঘাত করতে অসমর্থ হয়ে তার প্রতি উপেক্ষকই (উদাসীন) হয়ে থাকে, ঠিক তেমনই অকুশল বিপাকসমূহের অত্যন্ত দুর্বলতার কারণে অনিষ্ট আলম্বনেও দৌর্মনস্যের উৎপত্তি হয় না; তাই সন্তীরণ উপেক্ষাসহগতই হয়ে থাকে। Cakkhuviññāṇādīni pana cattāri ubhayavipākānipi vatthārammaṇaghaṭṭanāya dubbalabhāvato aniṭṭhe iṭṭhepi ca ārammaṇe upekkhāsahagatāneva. Tesañhi catunnampi vatthubhūtāni cakkhādīni upādārūpāneva, tathā ārammaṇabhūtānipi rūpādīni, upādārūpakena ca upādārūpakassa saṅghaṭṭanaṃ atidubbalaṃ picupiṇḍakena picupiṇḍakassa phusanaṃ viya, tasmā tāni sabbathāpi upekkhāsahagatāneva. Kāyaviññāṇassa pana phoṭṭhabbasaṅkhātabhūtattayameva ārammaṇanti taṃ kāyappasāde saṅghaṭṭitampi taṃ atikkamitvā tannissayesu mahābhūtesu paṭihaññati. Bhūtarūpehi ca bhūtarūpānaṃ saṅghaṭṭanaṃ balavataraṃ adhikaraṇimatthake picupiṇḍakaṃ ṭhapetvā kūṭena pahaṭakāle kūṭassa picupiṇḍakaṃ atikkamitvā adhikaraṇiggahaṇaṃ viya, tasmā vatthārammaṇaghaṭṭanāya balavabhāvato kāyaviññāṇaṃ aniṭṭhe dukkhasahagataṃ, iṭṭhe sukhasahagatanti. Sampaṭicchanayugaḷhaṃ pana attanā asamānanissayānaṃ cakkhuviññāṇādīnamanantaraṃ uppajjatīti samānanissayato aladdhānantarapaccayatāya sabhāgūpatthambharahito viya puriso nātibalavaṃ sabbathāpi visayarasamanubhavituṃ na sakkotīti sabbathāpi upekkhāsahagatameva. Vuttavipariyāyato kusalavipākasantīraṇaṃ iṭṭhaiṭṭhamajjhattārammaṇesu [Pg.85] sukhopekkhāsahagatanti. Yadi evaṃ āvajjanadvayassa upekkhāsampayogaṃ kasmā vakkhati, nanu tampi samānanissayānantaraṃ pavattatīti? Saccaṃ, tattha pana purimaṃ pubbe kenaci aggahiteyeva ārammaṇe ekavārameva pavattati, pacchimampi visadisacittasantānaparāvattanavasena byāpārantarasāpekkhanti na sabbathāpi visayarasamanubhavituṃ sakkoti, tasmā majjhattavedanāsampayuttamevāti. Honti cettha – পক্ষান্তরে, চক্ষুবিজ্ঞান আদি চারটি উভয় প্রকার বিপাক চিত্তই বস্তু ও আলম্বনের অভিঘাতের দুর্বলতাহেতু অনিষ্ট এবং ইষ্ট আলম্বনেও উপেক্ষাসহগতই হয়ে থাকে। কারণ, এই চারটিরই আশ্রয়ভূত চক্ষু আদি ইন্দ্রিয়সমূহ উপাদায় রূপই, তেমনি আলম্বনভূত রূপ আদি বিষয়সমূহও উপাদায় রূপ। উপাদায় রূপের সাথে উপাদায় রূপের সঙ্ঘাত অত্যন্ত দুর্বল, যেমন তুলার পিণ্ডের সাথে তুলার পিণ্ডের স্পর্শের মতো; সেইজন্য সেগুলি সর্বতোভাবেই উপেক্ষাসহগতই হয়ে থাকে। কিন্তু কায়বিজ্ঞানের আলম্বন হলো স্পৃষ্টব্য নামক তিনটি মহাভূত, তা কায়প্রসাদে প্রতিহত হলেও তাকে অতিক্রম করে তার আশ্রয়ভূত মহাভূতসমূহে আঘাত করে। মহাভূত রূপের সাথে মহাভূত রূপের সঙ্ঘাত অত্যন্ত বলবান, যেমন নেহাইয়ের উপর তুলার পিণ্ড রেখে হাতুড়ি দিয়ে আঘাত করার সময় হাতুড়িটি তুলার পিণ্ডকে অতিক্রম করে নেহাইকে আঘাত করার মতো; সেইজন্য বস্তু ও আলম্বনের সঙ্ঘাত বলবান হওয়ার কারণে কায়বিজ্ঞান অনিষ্ট আলম্বনে দুঃখসহগত এবং ইষ্ট আলম্বনে সুখসহগত হয়ে থাকে। পক্ষান্তরে, সম্পটিচ্ছন যুগল নিজের অসম-আশ্রয়বিশিষ্ট চক্ষুবিজ্ঞান আদির অব্যবহিত পরে উৎপন্ন হয়; সমান আশ্রয় থেকে অনন্তর-প্রত্যয় লাভ না করার কারণে সমজাতীয় সহায়তাহীন ব্যক্তির মতো অত্যন্ত বলবান না হওয়ায় সর্বতোভাবে বিষয়ের রস অনুভব করতে সমর্থ হয় না; তাই তা সর্বাবস্থায় উপেক্ষাসহগতই হয়ে থাকে। উক্ত নিয়মের বিপরীত হওয়ার কারণে কুশলবিপাক সন্তীরণ চিত্ত ইষ্ট ও ইষ্ট-মধ্যস্থ আলম্বনে যথাক্রমে সোমনস্য ও উপেক্ষাসহগত হয়ে থাকে। যদি তাই হয়, তবে আবর্তন দ্বয়ের উপেক্ষাসম্প্রযুক্ততা কেন বলা হবে? তারাও কি সমান আশ্রয়ের অব্যবহিত পরে প্রবর্তিত হয় না? সত্য, তবে তাদের মধ্যে প্রথমটি পূর্বে অন্য কোনো চিত্ত দ্বারা গৃহীত হয়নি এমন আলম্বনে কেবল একবারই প্রবর্তিত হয়; পরবর্তীটিও বিসদৃশ চিত্তসন্তানকে আবর্তিত করার কারণে অন্য ব্যাপারের অপেক্ষাধীন হওয়ায় সর্বতোভাবে বিষয়ের রস অনুভব করতে পারে না; তাই তা কেবল মধ্যস্থ-বেদনা (উপেক্ষা) প্রযুক্তই হয়ে থাকে। এই বিষয়ে গাথাসমূহ রয়েছে— ‘‘Vatthālambasabhāvānaṃ, bhūtikānañhi ghaṭṭanaṃ; Dubbalaṃ iti cakkhādi-catucittamupekkhakaṃ. বস্তু ও আলম্বন স্বভাববিশিষ্ট, মহাভূতের আশ্রিত উপাদায় রূপের সঙ্ঘাত দুর্বল; এই কারণে চক্ষু আদি চার প্রকার চিত্ত উপেক্ষাসহগত হয়ে থাকে। ‘‘Kāyanissayaphoṭṭhabba-bhūtānaṃ ghaṭṭanāya tu; Balavattā na viññāṇaṃ, kāyika majjhavedanaṃ. কিন্তু কায়-আশ্রয় ও স্পৃষ্টব্য মহাভূতসমূহের সঙ্ঘাত বলবান হওয়ার কারণে কায়বিজ্ঞান মধ্যস্থ-বেদনা (উপেক্ষা) বিশিষ্ট হয় না। ‘‘Samānanissayo yasmā, natthānantarapaccayo; Tasmā dubbalamālambe, sopekkhaṃ sampaṭicchana’’nti. যেহেতু সমান আশ্রয়বিশিষ্ট অনন্তর-প্রত্যয় নেই, সেইজন্য আলম্বন গ্রহণে দুর্বল হওয়ায় সম্পটিচ্ছন চিত্ত উপেক্ষাসহগত হয়ে থাকে। Kusalassa vipākāni, sampayuttahetuvirahato ahetukacittāni cāti kusalavipākāhetukacittāni. Nibbattakahetuvasena nipphannānipi hetāni sampayuttahetuvaseneva ahetukavohāraṃ labhanti, itarathā mahāvipākehi imesaṃ nānattāsambhavato. Kiṃ panettha kāraṇaṃ yathā idhevaṃ akusalavipākanigamane ahetukaggahaṇaṃ na katanti? Byabhicārābhāvato. Sati hi sambhave, byabhicāre ca visesanaṃ sātthakaṃ siyā. Akusalavipākānaṃ pana lobhādisāvajjadhammavipākabhāvena tabbidhurehi, alobhādīhi sampayogāyogato, sayaṃ abyākataniravajjasabhāvānaṃ lobhādiakusaladhammasampayogavirodhato ca natthi kadācipi sahetukatāya sambhavoti ahetukabhāvābyabhicārato [Pg.86] na tāni ahetukasaddena visesitabbāni. কুশলের বিপাকসমূহ এবং সম্প্রযুক্ত হেতু থেকে রহিত হওয়ার কারণে অহেতুক চিত্তসমূহ—এই দুই বৈশিষ্ট্যের কারণে এগুলিকে 'কুশলবিপাক অহেতুক চিত্ত' বলা হয়। যদিও এগুলি উৎপাদক হেতুর প্রভাবে উৎপন্ন হয়, তবুও সম্প্রযুক্ত হেতুর অভাবেই এগুলি 'অহেতুক' নাম লাভ করে; অন্যথায় মহাবিপাক চিত্তসমূহের সাথে এগুলির কোনো পার্থক্য থাকত না। এখানে প্রশ্ন হতে পারে: যেমন এই কুশলবিপাকের শেষে 'অহেতুক' শব্দ গ্রহণ করা হয়েছে, তেমনি অকুশলবিপাকের শেষে কেন 'অহেতুক' শব্দ গ্রহণ করা হয়নি? উত্তর: ব্যভিচারের অভাবের কারণে। কারণ, সম্ভাবনা ও ব্যভিচার থাকলেই কেবল বিশেষণ সার্থক হয়। কিন্তু অকুশলবিপাক চিত্তসমূহ লোভ আদি সাবদ্য ধর্মের বিপাক হওয়ার কারণে, তাদের বিপরীত অলোভ আদি হেতুর সাথে সম্প্রযুক্ত হওয়া অসম্ভব; এবং নিজেরা অব্যাকৃত ও অনবদ্য স্বভাবের হওয়ায় লোভ আদি অকুশল ধর্মের সাথে সম্প্রযুক্ত হওয়ারও বিরোধী। তাই এগুলির ক্ষেত্রে কখনো সহেতুক হওয়ার সম্ভাবনা নেই। এভাবে অহেতুক স্বভাবের কোনো ব্যভিচার না থাকায়, অকুশলবিপাক চিত্তসমূহকে 'অহেতুক' শব্দ দ্বারা বিশেষিত করার প্রয়োজন নেই। 11. Idāni ahetukādhikāre ahetukakiriyacittānipi kiccabhedena tidhā dassetuṃ ‘‘upekkhāsahagata’’ntyādi vuttaṃ. Cakkhādipañcadvāre ghaṭṭitamārammaṇaṃ āvajjeti tattha ābhogaṃ karoti, cittasantānaṃ vā bhavaṅgavasena pavattituṃ adatvā vīthicittabhāvāya pariṇāmetīti pañcadvārāvajjanaṃ, kiriyāhetukamanodhātucittaṃ. Āvajjanassa anantarapaccayabhūtaṃ bhavaṅgacittaṃ manodvāraṃ vīthicittānaṃ pavattimukhabhāvato. Tasmiṃ diṭṭhasutamutādivasena āpāthamāgatamārammaṇaṃ āvajjeti, vuttanayena vā cittasantānaṃ pariṇāmetīti manodvārāvajjanaṃ, kiriyāhetukamanoviññāṇadhātuupekkhāsahagatacittaṃ. Idameva ca pañcadvāre yathāsantīritaṃ ārammaṇaṃ vavatthapetīti voṭṭhabbananti ca vuccati. Hasitaṃ uppādetīti hasituppādaṃ, khīṇāsavānaṃ anoḷārikārammaṇesu pahaṭṭhākāramattahetukaṃ kiriyāhetukamanoviññāṇadhātusomanassasahagatacittaṃ. ১১. এখন অহেতুক অধিকারে অহেতুক ক্রিয়া চিত্তসমূহকেও কৃত্যের ভেদ অনুযায়ী তিন প্রকারে দেখানোর জন্য 'উপেক্ষাসহগত' ইত্যাদি বলা হয়েছে। চক্ষু আদি পঞ্চদ্বারে প্রতিহত আলম্বনকে যা আবর্তন করে, সেখানে মনঃসংযোগ করে, অথবা চিত্তসন্তানকে ভবাঙ্গের আকারে প্রবর্তিত হতে না দিয়ে বীথিচিত্তের উৎপত্তির জন্য আবর্তিত করে, তাকে পঞ্চদ্বারাবর্তন চিত্ত বলে; এটি ক্রিয়া-অহেতুক মনোধাতু চিত্ত। আবর্তনের অনন্তর-প্রত্যয়স্বরূপ ভবাঙ্গ চিত্তই হলো মনোদ্বার, কারণ এটি বীথিচিত্তসমূহের প্রবৃত্তি-দ্বার। সেই মনোদ্বারে দৃষ্ট, শ্রুত, মত ইত্যাদিরূপে সম্মুখে উপস্থিত আলম্বনকে যা আবর্তন করে, অথবা উক্ত নিয়মে চিত্তসন্তানকে আবর্তিত করে, তাকে মনোদ্বারাবর্তন চিত্ত বলে; এটি ক্রিয়া-অহেতুক মনোবিজ্ঞানধাতু উপেক্ষাসহগত চিত্ত। এই মনোদ্বারাবর্তন চিত্তই পঞ্চদ্বারে সন্তীরিত আলম্বনকে নির্ধারণ করে বলে একে 'বোত্থপন' চিত্তও বলা হয়। যা হাস্য উৎপন্ন করে তা হসিতুপ্পاد চিত্ত; এটি ক্ষীণাস্ত্রব মহাত্মাদের অ-স্থূল আলম্বনে কেবল হর্ষের প্রকাশস্বরূপ ক্রিয়া-অহেতুক মনোবিজ্ঞানধাতু সোমনস্যসহগত চিত্ত। 12. Sabbathāpīti akusalavipākakusalavipākakiriyabhedena. Aṭṭhārasāti gaṇanaparicchedo. Ahetukacittānīti paricchinnadhammanidassanaṃ. ১২. 'সর্বথা' বলতে অকুশলবিপাক, কুশলবিপাক ও ক্রিয়া ভেদে। 'আঠারো' হলো সংখ্যাবাচক পরিচ্ছেদ। 'অহেতুক চিত্তসমূহ' হলো সেই সংখ্যা দ্বারা পরিচ্ছিন্ন ধর্মসমূহের নির্দেশক। Ahetukacittavaṇṇanā niṭṭhitā. অহেতুক চিত্তের বর্ণনা সমাপ্ত। Sobhanacittavaṇṇanā শোভন চিত্তের বর্ণনা 14. Evaṃ dvādasākusalaahetukāṭṭhārasavasena samatiṃsa cittāni dassetvā idāni tabbinimuttānaṃ sobhanavohāraṃ ṭhapetuṃ ‘‘pāpāhetukamuttānī’’tyādi vuttaṃ. Attanā adhisayitassa apāyādidukkhassa pāpanato pāpehi[Pg.87], hetusampayogābhāvato ahetukehi ca muttāni catuvīsatikāmāvacarapañcatiṃsamahaggatalokuttaravasena ekūnasaṭṭhiparimāṇāni, atha vā aṭṭha lokuttarāni jhānaṅgayogabhedena paccekaṃ pañcadhā katvā ekanavutipi cittāni sobhanaguṇāvahanato, alobhādianavajjahetusampayogato ca sobhanānīti vuccare kathīyanti. ১৪. এভাবে বারোটি অকুশল এবং আঠারোটি অহেতুক ভেদে মোট ত্রিশটি চিত্ত প্রদর্শন করে, এখন সেগুলি থেকে মুক্ত চিত্তসমূহের 'শোভন' নাম নির্ধারণের জন্য 'পাপাহেতুকমুক্তানি' ইত্যাদি বলা হয়েছে। নিজের আশ্রিত সত্ত্বাকে অপায় আদি দুঃখে পতিত করে বলে যা 'পাপ', এবং হেতু-সম্প্রযোগের অভাবের কারণে যা 'অহেতুক চিত্ত'—এই পাপ ও অহেতুক চিত্তসমূহ থেকে মুক্ত চব্বিশটি কামাবচর এবং পঁয়ত্রিশটি মহদ্গত ও লোকোত্তর ভেদে মোট ঊনষাটটি চিত্ত, অথবা আটটি লোকোত্তর চিত্তকে ধ্যানাঙ্গের সংযোগভেদে প্রত্যেকটিকে পাঁচ প্রকার করে মোট একানব্বইটি চিত্তকে শোভন গুণ বহন করার কারণে এবং অলোভ আদি অনবদ্য হেতুর সাথে সম্প্রযুক্ত হওয়ার কারণে 'শোভন চিত্ত' বলা হয়। Kāmāvacarasobhanacittavaṇṇanā কামাবচর শোভন চিত্তের বর্ণনা 15. Idāni sobhanesu kāmāvacarānameva paṭhamaṃ uddiṭṭhattā tesupi abyākatānaṃ kusalapubbakattā paṭhamaṃ kāmāvacarakusalaṃ, tato tabbipākaṃ, tadanantaraṃ tadekabhūmipariyāpannaṃ kiriyacittañca paccekaṃ vedanāñāṇasaṅkhārabhedena aṭṭhadhā dassetuṃ ‘‘somanassasahagata’’ntyādi vuttaṃ. Tattha jānāti yathāsabhāvaṃ paṭivijjhatīti ñāṇaṃ. Sesaṃ vuttanayameva. Ettha ca balavasaddhāya dassanasampattiyā paccayapaṭiggāhakādisampattiyāti evamādīhi kāraṇehi somanassasahagatatā, paññāsaṃvattanikakammato, abyāpajjalokūpapattito, indriyaparipākato, kilesadūrībhāvato ca ñāṇasampayuttatā, tabbipariyāyena upekkhāsahagatatā ceva ñāṇavippayuttatā ca, āvāsasappāyādivasena kāyacittānaṃ kallabhāvato, pubbe dānādīsu kataparicayatādīhi ca asaṅkhārikatā, tabbipariyāyena sasaṅkhārikatā ca veditabbā. ১৫. এখন শোভন চিত্তসমূহের মধ্যে কামাবচর চিত্তসমূহই প্রথমে উদ্দিষ্ট হওয়ায়, এবং তাদের মধ্যেও অব্যাকৃত চিত্তসমূহের পূর্বে কুশল চিত্ত উৎপন্ন হওয়ার কারণে, প্রথমে কামাবচর কুশল চিত্ত, তারপর তার বিপাক চিত্ত, এবং তার অব্যবহিত পরে সেই একই ভূমির অন্তর্গত ক্রিয়া চিত্তকে বেদনা, জ্ঞান ও সংস্কারের ভেদ অনুযায়ী প্রত্যেকটিকে আট প্রকারে দেখানোর জন্য 'সোমনস্যসহগত' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে, যথাস্বভাব অবগত হওয়া বা প্রতিবেধ করাকে 'জ্ঞান' বলে। অবশিষ্ট অংশ পূর্বোক্ত নিয়মের মতোই। এখানে প্রবল শ্রদ্ধা, দর্শন-সম্পত্তি এবং দানীয় বস্তু ও প্রতিগ্রাহক আদির সম্পত্তিরূপ কারণসমূহের দ্বারা সোমনস্যসহগতত্ব; প্রজ্ঞা-সংবর্তনীয় কর্ম, অব্যাপাদ লোক উপপত্তি, ইন্দ্রিয়ের পরিপক্কতা এবং ক্লেশ দূর হওয়ার কারণে জ্ঞানসম্প্রযুক্তত্ব; এবং এগুলির বিপরীত কারণে উপেক্ষাসহগতত্ব ও জ্ঞানবিপ্রযুক্তত্ব জানা উচিত। অনুকূল বাসস্থান আদির প্রভাবে কায় ও চিত্তের সুস্থতা এবং পূর্বে দানাদিতে অভ্যাসের কারণে অসংখ্যারিকত্ব; এবং এর বিপরীত কারণে সসংখ্যারিকত্ব জানা উচিত। Tattha yadā pana yo deyyadhammapaṭiggāhakādisampattiṃ, aññaṃ vā somanassahetuṃ āgamma haṭṭhapahaṭṭho ‘‘atthi dinna’’ntyādinayappavattaṃ sammādiṭṭhiṃ purakkhatvā muttacāgatādivasena asaṃsīdanto anussāhito parehi dānādīni puññāni karoti, tadāssa cittaṃ somanassasahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ asaṅkhārikaṃ hoti. Yadā pana vuttanayeneva haṭṭhatuṭṭho sammādiṭṭhiṃ [Pg.88] purakkhatvāpi amuttacāgatādivasena saṃsīdamāno parehi vā ussāhito karoti, tadāssa tadeva cittaṃ sasaṅkhārikaṃ hoti. Yadā pana ñātijanassa paṭipattidassanena jātaparicayā bāladārakā bhikkhū disvā somanassajātā sahasā kiñcideva hatthagataṃ dadanti vā vandanti vā, tadā tesaṃ tatiyaṃ cittaṃ uppajjati. Yadā pana ‘‘detha, vandathā’’ti ñātīhi ussāhitā evaṃ paṭipajjanti, tadā catutthaṃ cittaṃ uppajjati. Yadā pana deyyadhammapaṭiggāhakādīnaṃ asampattiṃ, aññesaṃ vā somanassahetūnaṃ abhāvaṃ āgamma catūsupi vikappesu somanassarahitā honti, tadā sesāni cattāri upekkhāsahagatāni uppajjantīti. Aṭṭhapīti pi-saddena dasapuññakiriyādivasena anekavidhataṃ sampiṇḍeti. Tathā hi vadanti – সেখানে যখন কোনো ব্যক্তি দানীয় বস্তু ও প্রতিগ্রাহক আদির সম্পত্তি অথবা অন্য কোনো সোমনস্যের কারণ লাভ করে অত্যন্ত হৃষ্টচিত্তে 'দান ফলপ্রসূ হয়' ইত্যাদি নিয়মে প্রবর্তিত সম্যকদৃষ্টিকে সম্মুখে রেখে, মুক্তহস্তে দান করার মাধ্যমে অনুদ্বিগ্ন হয়ে এবং অন্যের দ্বারা উৎসাহিত না হয়ে দান আদি পুণ্যকর্ম সম্পাদন করে, তখন তার চিত্ত 'সোমনস্যসহগত জ্ঞানসম্প্রযুক্ত অসংখ্যারিক' হয়। কিন্তু যখন উক্ত নিয়মেই হৃষ্টচিত্ত হয়ে সম্যকদৃষ্টিকে সম্মুখে রেখেও মুক্তহস্ত না হওয়ার কারণে দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে অথবা অন্যের দ্বারা উৎসাহিত হয়ে পুণ্যকর্ম করে, তখন তার সেই চিত্তই 'সসংখ্যারিক' হয়। আবার যখন আত্মীয়স্বজনের পুণ্য আচরণ দেখে অভ্যস্ত বালক-বালিকারা ভিক্ষুসংঘকে দেখে সোমনস্যজাত হয়ে সহসা হস্তগত কোনো বস্তু দান করে বা বন্দনা করে, তখন তাদের 'তৃতীয় চিত্ত' উৎপন্ন হয়। কিন্তু যখন 'দান করো, বন্দনা করো' এভাবে আত্মীয়দের দ্বারা উৎসাহিত হয়ে তারা অনুরূপ আচরণ করে, তখন 'চতুর্থ চিত্ত' উৎপন্ন হয়। আবারเมื่อ দানীয় বস্তু ও প্রতিগ্রাহক আদির অসম সম্পত্তি অথবা অন্য কোনো সোমনস্যের কারণের অভাববশত উক্ত চার প্রকার বিকল্পেই সোমনস্যরহিত হয়, তখন অবশিষ্ট চারটি 'উপেক্ষাসহগত' চিত্ত উৎপন্ন হয়ে থাকে—এভাবে জানা উচিত। 'অষ্টাপি' পদের 'অপি' শব্দ দ্বারা দশ পুণ্যক্রিয়াবস্তু আদির ভেদে অনেক প্রকারকে সংগৃহীত করা হয়েছে। যেমন প্রাচীন আচার্যগণ বলেন— ‘‘Kamena puññavatthūhi, gocarādhipatīhi ca; Kammahīnādito ceva, gaṇeyya nayakovido’’ti. নয়কোবিদ পুণ্যবস্তু, গোচর, অধিপতি, কর্ম এবং হীন আদি ভেদে ক্রমানুসারে গণনা করবেন। Imāni hi aṭṭha cittāni dasapuññakiriyavatthuvasena pavattanato paccekaṃ dasa dasāti katvā asīti cittāni honti, tāni ca chasu ārammaṇesu pavattanato paccekaṃ chagguṇitāni sāsītikāni cattāri satāni honti, adhipatibhedena pana ñāṇavippayuttānaṃ cattālīsādhikadvisataparimāṇānaṃ vīmaṃsādhipatisampayogābhāvato tāni tiṇṇaṃ adhipatīnaṃ vasena tiguṇitāni vīsādhikāni sattasatāni, tathā ñāṇasampayuttāni ca catunnaṃ adhipatīnaṃ vasena catugguṇitāni sasaṭṭhikāni nava satānīti evaṃ adhipativasena sahassaṃ sāsītikāni ca cha satāni honti, tāni kāyavacīmanokammasaṅkhātakammattikavasena tiguṇitāni cattālīsādhikāni pañca sahassāni honti, tāni ca hīnamajjhimapaṇītabhedato tiguṇitāni vīsasatādhikapannarasasahassāni honti. Yaṃ pana vuttaṃ ācariyabuddhadattattherena – কারণ, এই আটটি চিত্ত দশ পুণ্যক্রিয়াবস্তুর প্রভাবে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে প্রত্যেকটি দশ দশ প্রকার হয়ে আশিটি চিত্ত হয়। সেগুলি আবার can be ছয়টি আলম্বনে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে প্রত্যেকটি ছয় দ্বারা গুণিত হয়ে চারশত আশিটি চিত্ত হয়। অধিপতি ভেদে কিন্তু জ্ঞানবিপ্রযুক্ত দুইশত চল্লিশটি চিত্তের ক্ষেত্রে মীমাংসা-অধিপতির সম্প্রযোগ না থাকায় সেগুলি তিন অধিপতির প্রভাবে তিন দ্বারা গুণিত হয়ে সাতশত বিশটি চিত্ত হয়। তেমনি জ্ঞানসম্প্রযুক্ত চিত্তসমূহও চার অধিপতির প্রভাবে চার দ্বারা গুণিত হয়ে নয়শত ষাটটি চিত্ত হয়। এভাবে অধিপতি ভেদে এক হাজার sechs শত আশিটি চিত্ত হয়। সেগুলি আবার কায়কর্ম, বাক্যকর্ম ও মনঃকর্ম নামক কর্মত্রয়ের প্রভাবে তিন দ্বারা গুণিত হয়ে পাঁচ হাজার চল্লিশটি চিত্ত হয়। সেগুলি আবার হীন, মধ্যম ও প্রণীত ভেদে তিন দ্বারা গুণিত হয়ে পনের হাজার একশত বিশটি চিত্ত হয়। আচার্য বুদ্ধদত্ত স্থবির যা বলেছেন— ‘‘Sattarasa [Pg.89] sahassāni, dve satāni asīti ca; Kāmāvacarapuññāni, bhavantīti viniddise’’ti. কামাবচর পুণ্য চিত্তসমূহ সতের হাজার দুইশত আশিটি হয়ে থাকে—এভাবে নির্দেশ করা উচিত। Taṃ adhipativasena gaṇanaparihāniṃ anādiyitvā sotapatitavasena vuttanti daṭṭhabbaṃ, kāladesādibhedena pana nesaṃ bhedo appameyyova. তা অধিপতি ভেদে জ্ঞানবিপ্রযুক্ত চিত্তের গণনাহ্রাস বিবেচনা না করে সাধারণ নিয়মের ধারায় বলা হয়েছে বলে জানা উচিত। তবে কাল, দেশ আদি ভেদে এগুলির প্রকারভেদ অপরিমেয়। Kucchite (dha. sa. aṭṭha. 1) pāpadhamme salayanti kampenti viddhaṃsenti apagamentīti vā kusalāni. Atha vā kucchitākārena santāne sayanato pavattanato kusasaṅkhāte pāpadhamme lunanti chindantīti kusalāni. Atha vā kucchite pāpadhamme sānato tanukaraṇato osānakaraṇato vā kusasaṅkhātena ñāṇena, saddhādidhammajātena vā lātabbāni sahajātaupanissayabhāvena yathārahaṃ pavattetabbānīti kusalāni, tāneva yathāvuttatthena kāmāvacarāni kusalacittāni cāti kāmāvacarakusalacittāni. কুৎসিত পাপধর্মসমূহকে কম্পিত করে, ধ্বংস করে অথবা দূরীভূত করে বলে তারা 'কুশল'। অথবা, কুৎসিত আকারে চিত্ত-সন্তানে শয়ন বা প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে 'কুশ' নামক পাপধর্মসমূহকে যা ছেদন বা বিনাশ করে, তা 'কুশল'। অথবা, কুৎসিত পাপধর্মসমূহকে সূক্ষ্ম বা শেষ করার কারণে 'কুশ' নামক জ্ঞান দ্বারা অথবা শ্রদ্ধা আদি সহযোগী ধর্মসমূহ দ্বারা সহজাত ও উপনিশ্চয় ভাব অনুসারে যথোপযুক্তভাবে যা গ্রহণীয় বা প্রবর্তনীয়, তা 'কুশল'। পূর্বোক্ত অর্থ অনুসারে সেগুলোই কামাবচর কুশল চিত্ত। 16. Yathā panetāni puññakiriyavasena, kammadvāravasena, kammavasena, adhipativasena ca pavattanti, nevaṃ vipākāni dānādivasena appavattanato, viññattisamuṭṭhāpanābhāvato, avipākasabhāvato, chandādīni purakkhatvā appavattito ca, tasmā taṃvasena parihāpetvā yathārahaṃ gaṇanabhedo yojetabbo. Imānipi iṭṭhaiṭṭhamajjhattārammaṇavasena yathākkamaṃ somanassupekkhāsahitāni. Paṭisandhādivasappavattiyaṃ kammassa balavābalavabhāvato, tadārammaṇappavattiyaṃ yebhuyyena javanānurūpato, kadāci tatthāpi kammānurūpato ca ñāṇasampayuttāni, ñāṇavippayuttāni ca honti. Yathāpayogaṃ vinā sappayogañca yathāupaṭṭhitehi kammādipaccayehi utubhojanādisappāyāsappāyavasena asaṅkhārikasasaṅkhārikāni. ১৬. যেভাবে এই কুশল চিত্তসমূহ পুণ্যক্রিয়াবস্তু, কর্মদ্বার, কর্ম এবং অধিপতির প্রভাবে প্রবৃত্ত হয়, বিপাক চিত্তসমূহ সেভাবে প্রবৃত্ত হয় না; কারণ দানাদিরূপে এদের অপ্রবৃত্তি, কায়-বাক্য বিজ্ঞপ্তির উৎপাদনে অক্ষমতা, বিপাক প্রদানের স্বভাব না থাকা এবং ছন্দ আদি অগ্রবর্তী করে অপ্রবৃত্ত হওয়া। অতএব, সেই অনুসারে সংখ্যা হ্রাস করে যথোপযুক্তভাবে গণনভেদ যুক্ত করতে হবে। এই বিপাক চিত্তসমূহও ইষ্ট ও ইষ্ট-মধ্যস্থ আলম্বনের প্রভাবে যথাক্রমে সোমনস্য ও উপেক্ষা সহগত হয়। প্রতিসন্ধি আদি কার্যে প্রবৃত্তির সময় কর্মের সবলতা ও দুর্বলতার কারণে, এবং তদারম্বন প্রবৃত্তির সময় সাধারণত জবন অনুসারে এবং কখনো কখনো সেখানেও কর্মের অনুরূপ হয়ে এগুলো জ্ঞানসম্প্রযুক্ত ও জ্ঞানবিপ্রযুক্ত হয়। প্রয়োগ ছাড়া বা প্রয়োগ সহকারে, এবং উপস্থিত কর্মাদি প্রত্যয়ের দ্বারা ঋতু, ভোজন আদি অনুকূল-প্রতিকূলতার প্রভাবে এগুলো অসংখাধিক ও সসংখাধিক হয়। 17. Kiriyacittānampi [Pg.90] kusale vuttanayena yathārahaṃ somanassasahagatāditā veditabbā. ১৭. ক্রিয়া চিত্তসমূহের ক্ষেত্রেও কুশল চিত্তের ন্যায় উক্ত নিয়মে যথোপযুক্তভাবে সোমনস্য-সহগত আদি ভাব জেনে নিতে হবে। 18. Sahetukakāmāvacarakusalavipākakiriyacittānīti ettha sahetukaggahaṇaṃ vipākakiriyāpekkhaṃ visesanaṃ kusalassa ekantasahetukattā. Hoti hi yathālābhayojanā, ‘‘sakkharakathalampi macchagumbampi carantampi tiṭṭhantampī’’tyādīsu (dī. ni. 1.249) viya sakkharakathalassa caraṇāyogato macchagumbāpekkhāya caraṇakiriyā yojīyatīti. ১৮. 'সহৈতুক-কামাবচর-কুশল-বিপাক-ক্রিয়া-চিত্তসমূহ'—এখানে 'সহৈতুক' গ্রহণটি বিপাক ও ক্রিয়া চিত্তের অপেক্ষাকৃত বিশেষণ, কারণ কুশল চিত্ত একান্তই সহৈতক (হেতুযুক্ত)। এখানে 'যথালব্ধ যোজনা' (যথাযোগ্য অন্বয়) রয়েছে; যেমন—'পাথরকুচি ও খাপরা এবং মাছের ঝাঁক বিচরণ করছে ও স্থির রয়েছে' ইত্যাদি বাক্যে পাথরকুচি ও খাপরার বিচরণ করা অযোগ্য হওয়ায় মাছের ঝাঁকের অপেক্ষাতেই বিচরণ ক্রিয়াটি যুক্ত হয়। 19. Sahetukāmāvacarapuññapākakiriyā vedanāñāṇasaṅkhārabhedena paccekaṃ vedanābhedato duvidhattā, ñāṇabhedato catubbidhattā, saṅkhārabhedato aṭṭhavidhattā ca sampiṇḍetvā catuvīsati matāti yojanā. Nanu ca vedanābhedo tāva yutto tāsaṃ bhinnasabhāvattā. Ñāṇasaṅkhārabhedo pana kathanti? Ñāṇasaṅkhārānaṃ bhāvābhāvakatopi bhedo ñāṇasaṅkhārakatova yathā vassakato subhikkho dubbhikkhoti, tasmā ñāṇasaṅkhārakato bhedo ñāṇasaṅkhārabhedoti na ettha koci virodhoti. ১৯. সহৈতুক কামাবচর পুণ্য (কুশল), বিপাক ও ক্রিয়া চিত্তসমূহ বেদনা, জ্ঞান ও সংস্কারের ভেদে প্রত্যেকে—বেদনাভেদে দুই প্রকার, জ্ঞানভেদে চার প্রকার এবং সংস্কারভেদে আট প্রকার হয়ে একত্রিতভাবে চব্বিশ প্রকার বলে জ্ঞাত—এই হলো যোজনা। আপত্তি হতে পারে: বেদনাভেদ তো যুক্তিসঙ্গত, কারণ তাদের স্বভাব ভিন্ন (সোমনস্য ও উপেক্ষা)। কিন্তু জ্ঞান ও সংস্কারের ভেদ কীভাবে সম্ভব? জ্ঞান ও সংস্কারের উপস্থিতি ও অনুপস্থিতির কারণে যে ভেদ ঘটে, তাও জ্ঞান ও সংস্কারের দ্বারা কৃত; যেমন বৃষ্টির কারণে সুভিক্ষ (সুসময়) ও দুর্ভিক্ষ ঘটে। অতএব, জ্ঞান ও সংস্কারের দ্বারা কৃত ভেদই জ্ঞান-সংস্কার ভেদ, এতে কোনো বিরোধ নেই। 20. Idāni sabbānipi kāmāvacaracittāni sampiṇḍetvā dassetuṃ ‘‘kāme tevīsā’’tyādi vuttaṃ. Kāme bhave satta akusalavipākāni, sahetukāhetukāni soḷasa kusalavipākānīti evaṃ tevīsati vipākāni dvādasa akusalāni, aṭṭha kusalānīti puññāpuññāni vīsati ahetukā tisso sahetukā aṭṭhāti ekādasa kiriyā cāti sabbathāpi kusalākusalavipākakiriyānaṃ antogadhabhedena catupaññāseva kāladesasantānādibhedena anekavidhabhāvepītyattho. ২০. এখন সমস্ত কামাবচর চিত্তকে একত্রিত করে দেখানোর জন্য 'কামে তেবীস' ইত্যাদি বলা হয়েছে। কামভবে সাতটি অকুশল বিপাক এবং সহৈতুক ও অহৈতুক ষোলোটি কুশল বিপাক—এইভাবে তেইশটি বিপাক চিত্ত; বারোটি অকুশল এবং আটটি কুশল—এইভাবে পুণ্য ও অপুণ্য (কুশল ও অকুশল) বিশটি চিত্ত; অহৈতুক তিনটি এবং সহৈতুক আটটি—এইভাবে এগারোটি ক্রিয়া চিত্ত। অতএব সর্বতোভাবে কুশল, অকুশল, বিপাক ও ক্রিয়া চিত্তের অন্তর্নিহিত ভেদে, কাল, দেশ ও সন্ততি ভেদে অনেক প্রকার হলেও তা চুয়ান্নটিই (৫৪) চিত্ত—এই হলো অর্থ। Kāmāvacarasobhanacittavaṇṇanā niṭṭhitā. কামাবচর শোভন চিত্তের বর্ণনা সমাপ্ত। Rūpāvacaracittavaṇṇanā রূপাবচর চিত্তের বর্ণনা 21. Idāni [Pg.91] tadanantaruddiṭṭhassa rūpāvacarassa niddesakkamo anuppattoti tassa jhānaṅgayogabhedena pañcadhā vibhāgaṃ dassetuṃ ‘‘vitakka…pe… sahita’’ntyādimāha. Vitakko ca vicāro ca pīti ca sukhañca ekaggatā cāti imehi sahitaṃ vitakkavicārapītisukhekaggatāsahitaṃ. Tattha ārammaṇaṃ vitakketi sampayuttadhamme abhiniropetīti vitakko, so sahajātānaṃ ārammaṇābhiniropanalakkhaṇo, yathā hi koci gāmavāsī puriso rājavallabhaṃ sambandhinaṃ mittaṃ vā nissāya rājagehaṃ anupavisati, evaṃ vitakkaṃ nissāya cittaṃ ārammaṇaṃ ārohati. Yadi evaṃ kathaṃ avitakkaṃ cittaṃ ārammaṇaṃ ārohatīti? Tampi vitakkabaleneva abhinirohati. Yathā hi so puriso paricayena tena vināpi nirāsaṅko rājagehaṃ pavisati, evaṃ paricayena vitakkena vināpi avitakkaṃ cittaṃ ārammaṇaṃ abhinirohati. Paricayoti cettha savitakkacittassa santāne abhiṇhappavattivasena nibbattā cittabhāvanā. Api cettha pañcaviññāṇaṃ avitakkampi vatthārammaṇasaṅghaṭṭanabalena, dutiyajjhānādīni ca heṭṭhimabhāvanābalena abhirohanti. ২১. এখন তার অব্যবহিত পরে উদ্দিষ্ট রূপাবচর চিত্তের নির্দেশের ক্রম উপস্থিত হয়েছে। তার ধ্যানাঙ্গের সংযোগভেদে পাঁচ প্রকার বিভাগ দেখানোর জন্য 'বিতর্ক...পে... সহিত' ইত্যাদি বলা হয়েছে। বিতর্ক, বিচার, প্রীতি, সুখ এবং একাগ্রতা—এদের সাথে যুক্ত চিত্তই 'বিতর্ক-বিচার-প্রীতি-সুখ-একাগ্রতা-সহগত চিত্ত'। সেখানে আলম্বনকে বিতর্ক (চিন্তন) করে এবং সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে আলম্বনে আরোহণ করায় বলে তা 'বিতর্ক'। তা সহজাত ধর্মসমূহের আলম্বনে আরোহণ করানোর লক্ষণযুক্ত। যেমন কোনো গ্রামবাসী ব্যক্তি রাজবল্লভ (রাজার প্রিয়পাত্র), আত্মীয় বা বন্ধুকে আশ্রয় করে রাজপ্রাসাদে প্রবেশ করে, তেমনি বিতর্ককে আশ্রয় করে চিত্ত আলম্বনে আরোহণ করে। যদি তাই হয়, তবে বিতর্কহীন চিত্ত কীভাবে আলম্বনে আরোহণ করে? তাও বিতর্কের বল বা প্রভাবেই আরোহণ করে। যেমন সেই ব্যক্তি পরিচয়ের কারণে তাকে ছাড়াও নির্ভয়ে রাজপ্রাসাদে প্রবেশ করতে পারে, তেমনি অভ্যাসের কারণে বিতর্ক ছাড়াও বিতর্কহীন চিত্ত আলম্বনে আরোহণ করে। এখানে 'পরিচয়' বলতে বিতর্কযুক্ত চিত্তের সন্ততিতে বারবার প্রবৃত্তির ফলে উৎপন্ন চিত্তভাবনা (অভ্যাস)। তাছাড়া, পঞ্চবিজ্ঞান বিতর্কহীন হলেও বস্তু ও আলম্বনের অভিঘাতের বলে এবং দ্বিতীয় ধ্যান আদি চিত্তসমূহ নিম্নতর ভাবনার বলে আলম্বনে আরোহণ করে। Ārammaṇe tena cittaṃ vicaratīti vicāro. So āraṇanumajjanalakkhaṇo. Tathā hesa ‘‘anusandhānatā’’ti (dha. sa. 8) niddiṭṭho. Ettha ca vicārato oḷārikaṭṭhena, tasseva pubbaṅgamaṭṭhena ca paṭhamaghaṇṭābhighāto viya cetaso paṭhamābhinipāto vitakko, anuravo viya anusañcaraṇaṃ vicāro. Vipphāravācettha vitakko cittassa paripphandanabhūto, ākāse uppatitukāmassa sakuṇassa pakkhavikkhepo viya, padumābhimukhapāto viya ca gandhānubandhacetasā bhamarassa, santavutti vicāro cittassa nātiparipphandanabhūto, ākāse uppatitassa [Pg.92] sakuṇassa pakkhappasāraṇaṃ viya, padumassa uparibhāge paribbhamanaṃ viya ca padumābhimukhapatitassa bhamarassa. যার দ্বারা চিত্ত আলম্বনে বিচরণ করে, তা 'বিচার'। তা আলম্বনকে বারবার অনুমার্জন (পরামর্শন) করার লক্ষণযুক্ত। তাই একে 'অনুসন্ধানতা' বলে নির্দেশ করা হয়েছে। এখানে বিচারের চেয়ে স্থূল হওয়ার কারণে এবং তার পূর্বগামী হওয়ার কারণে ঘণ্টার প্রথম আঘাতের শব্দের মতো চিত্তের প্রথম পতন বা আলম্বনে আরোহণ হলো 'বিতর্ক', আর ঘণ্টার অনুরণনের মতো আলম্বনে বারবার বিচরণ হলো 'বিচার'। এখানে বিতর্ক হলো চিত্তের স্পন্দনস্বরূপ এবং তা বিস্তারশীল; যেমন আকাশে উড়তে ইচ্ছুক পাখির ডানা ঝাপটানো এবং গন্ধের অনুগামী চিত্তযুক্ত ভ্রমরের পদ্মের অভিমুখে ধাবিত হওয়া। আর বিচার হলো শান্তবৃত্তি এবং তা চিত্তের অতি-স্পন্দনহীন অবস্থা; যেমন আকাশে উড্ডীন পাখির ডানা প্রসারিত করে রাখা এবং পদ্মের অভিমুখে পতিত ভ্রমরের পদ্মের উপরিভাগে পরিভ্রমণ বা রেশ করা। Pinayati kāyacittaṃ tappeti, vaḍḍhetīti vā pīti, sā sampiyāyanalakkhaṇā, ārammaṇaṃ kallato gahaṇalakkhaṇāti vuttaṃ hoti, sampayuttadhamme sukhayatīti sukhaṃ, taṃ iṭṭhānubhavanalakkhaṇaṃ subhojanarasassādako rājā viya. Tattha ārammaṇappaṭilābhe pītiyā viseso pākaṭo kantārakhinnassa vanantodakadassane viya, yathāladdhassa anubhavane sukhassa viseso pākaṭo yathādiṭṭhaudakassa pānādīsu viyāti. Nānārammaṇavikkhepābhāvena ekaṃ ārammaṇaṃ aggaṃ imassāti ekaggaṃ, cittaṃ, tassa bhāvo ekaggatā, samādhi. So avikkhepalakkhaṇo. Tassa hi vasena sasampayuttaṃ cittaṃ avikkhittaṃ hoti. যা কায় ও চিত্তকে আপ্লুত করে, তৃপ্ত করে বা বর্ধিত করে, তা 'প্রীতি'। তা আলম্বনে অত্যন্ত প্রীতি বা অনুরাগের লক্ষণযুক্ত এবং আলম্বনকে সুন্দরভাবে গ্রহণ করার লক্ষণযুক্ত—এ কথাই বলা হয়েছে। যা সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে সুখী করে, তা 'সুখ'। তা ইষ্ট আলম্বন উপভোগ করার লক্ষণযুক্ত; যেমন উত্তম ভোজনের রস আস্বাদনকারী রাজা। সেখানে আলম্বন প্রাপ্তির ক্ষেত্রে প্রীতির বিশেষত্ব প্রকট হয়, যেমন মরুভূমিতে ক্লান্ত ব্যক্তির বনের মধ্যে জল দেখার মতো; আর প্রাপ্ত আলম্বন উপভোগের ক্ষেত্রে সুখের বিশেষত্ব প্রকট হয়, যেমন সেই দৃষ্ট জল পান করার মতো। নানা আলম্বনে বিক্ষেপ না থাকার কারণে যার আলম্বন একটি এবং অগ্রবর্তী, তা 'একাগ্র' চিত্ত; তার ভাবই হলো 'একাগ্রতা' বা 'সমাধি'। তা অবিক্ষেপ (বিক্ষেপহীনতা) লক্ষণযুক্ত। কারণ এর প্রভাবেই সম্প্রযুক্ত চিত্ত বিক্ষেপহীন হয়। Paṭhamañca desanākkamato ceva uppattikkamato ca ādibhūtattā taṃ jhānañca ārammaṇūpanijjhānato, paccanīkajhāpanato cāti paṭhamajjhānaṃ, vitakkādipañcakaṃ. Jhānaṅgasamudāye yeva hi jhānavohāro nemiādiaṅgasamudāye rathavohāro viya, tathā hi vuttaṃ vibhaṅge ‘‘jhānanti vitakko vicāro pīti sukhaṃ cittassekaggatā’’ti (vibha. 569). Paṭhamajjhānena sampayuttaṃ kusalacittaṃ paṭhamajjhānakusalacittaṃ. দেশনাক্রম এবং উৎপত্তিক্রম অনুসারে আদি বা প্রথম হওয়ার কারণে তা 'প্রথম', এবং আলম্বনকে উপনিধ্যায়ন (তীব্রভাবে ধ্যান) করার কারণে ও প্রত্যনীক (নীবরণসমূহ) দহন করার কারণে তা 'ধ্যান'—এই দুই অর্থে তা 'প্রথম ধ্যান', যা বিতর্ক আদি পাঁচটি ধ্যানাঙ্গের সমষ্টি। ধ্যানাঙ্গের সমষ্টিতেই মূলত 'ধ্যান' এই ব্যবহার হয়, যেমন নেমি (চক্রের পরিধি) আদি অঙ্গের সমষ্টিতে 'রথ' ব্যবহার হয়। তাই বিভঙ্গে বলা হয়েছে—'ধ্যান বলতে বিতর্ক, বিচার, প্রীতি, সুখ ও চিত্তের একাগ্রতা'। প্রথম ধ্যানের সাথে সম্প্রযুক্ত কুশল চিত্তই 'প্রথম ধ্যান কুশল চিত্ত'। Kasmā pana aññesu phassādīsu sampayuttadhammesu vijjamānesu imeyeva pañca jhānaṅgavasena vuttāti? Vuccate – upanijjhānakiccavantatāya, kāmacchandādīnaṃ ujupaṭipakkhabhāvato ca. Vitakko hi ārammaṇe cittaṃ abhiniropeti. Vicāro anuppabandheti, pīti cassa pīnanaṃ, sukhañca upabrūhanaṃ karoti, atha naṃ sasampayuttadhammaṃ etehi abhiniropanānuppabandhanapīnanaupabrūhanehi anuggahitā ekaggatā samādhānakiccena [Pg.93] attānaṃ anuvattāpentī ekattārammaṇe samaṃ, sammā ca ādhiyati. Indriyasamatāvasena samaṃ paṭipakkhadhammānaṃ dūrībhāvena līnuddhaccābhāvena sammā ca ṭhapetīti evamete sameva upanijjhānakiccaṃ āveṇikaṃ. Kāmacchandādipaṭipakkhabhāve pana samādhi kāmacchandassa paṭipakkho rāgappaṇidhiyā ujupaccanīkabhāvato. Kāmacchandavasena hi nānārammaṇehi palobhitassa paribbhamantassa cittassa samādhānaṃ ekaggatāya hoti. Pīti byāpādassa pāmojjasabhāvattā. Vitakko thinamiddhassa yoniso saṅkappanavasena savipphārappavattito sukhaṃ avūpasamānutāpasabhāvassa uddhaccakukkuccassa vūpasantasītalasabhāvattā. Vicāro vicikicchāya ārammaṇe anumajjanavasena paññāpatirūpasabhāvattā. Evaṃ upanijjhānakiccavantatāya, kāmacchandādīnaṃ ujupaṭipakkhabhāvato ca imeyeva pañca jhānaṅgabhāvena vavatthitāti. Yathāhu – অন্যান্য স্পর্শ আদি সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও কেন কেবল এই পাঁচটিকেই ধ্যানাঙ্গ হিসেবে বলা হয়েছে? উত্তর দেওয়া হচ্ছে—উপনিধ্যায়ন (ধ্যান) কার্যযুক্ত হওয়ার কারণে এবং কামচ্ছন্দ আদির প্রত্যক্ষ প্রতিপক্ষ (অনুকূল বিরোধী) হওয়ার কারণে। বিতর্ক চিত্তকে আলম্বনে আরোহণ করায়। বিচার তাকে অনুবন্ধিত (ধরে রাখা) করে, প্রীতি চিত্তকে আপ্লুত করে এবং সুখ চিত্তকে পরিবর্ধিত করে। অতঃপর সম্প্রযুক্ত ধর্মসহ চিত্তকে এই আরোহণ, অনুবন্ধন, আপ্লুতকরণ ও পরিবর্ধনের দ্বারা অনুগৃহীত একাগ্রতা সমাধান কার্যের দ্বারা নিজের অনুগামী করে এক আলম্বনে সমভাবে ও সম্যকভাবে স্থাপন করে। ইন্দ্রিয়সমূহের সমতার কারণে সমভাবে এবং প্রতিপক্ষ ধর্মসমূহের দূরীকরণের দ্বারা লীন (স্তিমিত ভাব) ও উদ্ধচ্চের (বিক্ষেপ) অভাবের কারণে সম্যকভাবে স্থাপন করে। এইভাবে এদেরই কেবল উপনিধ্যায়ন কার্যটি অসাধারণ বা নিজস্ব। কামচ্ছন্দ আদি প্রতিপক্ষ ভাবের ক্ষেত্রে, সমাধি হলো কামচ্ছন্দের প্রতিপক্ষ, কারণ তা কামাসক্তির প্রত্যক্ষ বিরোধী। কামচ্ছন্দের কারণে নানা আলম্বনের দ্বারা প্রলোভিত ও পরিভ্রমণশীল চিত্তের সমাধান একাগ্রতার দ্বারাই ঘটে। প্রীতি হলো ব্যাপাদের প্রতিপক্ষ, কারণ তা প্রমোদ স্বভাবযুক্ত। বিতর্ক হলো স্ত্যান-মিদ্ধের প্রতিপক্ষ, কারণ তা যোনিশো মনসিষ্কারের দ্বারা সস্পন্দন প্রবৃত্তিসম্পন্ন। সুখ হলো অনুত্তাপ ও অশান্ত স্বভাবযুক্ত ঔদ্ধত্য-কৌকূত্যের প্রতিপক্ষ, কারণ তা শান্ত ও শীতল স্বভাবযুক্ত। বিচার হলো বিচিকিৎসার প্রতিপক্ষ, কারণ তা আলম্বনে অনুমার্জন করার কারণে প্রজ্ঞার সদৃশ স্বভাবযুক্ত। এইভাবে উপনিধ্যায়ন কার্যযুক্ত হওয়ার কারণে এবং কামচ্ছন্দ আদির প্রত্যক্ষ প্রতিপক্ষ হওয়ার কারণে কেবল এই পাঁচটিকেই ধ্যানাঙ্গ হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। যেমন প্রাচীন আচার্যগণ বলেছেন— ‘‘Upanijjhānakiccattā, kāmādipaṭipakkhato; Santesupi ca aññesu, pañceva jhānasaññitā’’ti. 'উপনিধ্যায়ন কার্যযুক্ত হওয়ার কারণে এবং কাম আদি নীবরণের প্রতিপক্ষ হওয়ার কারণে, অন্যান্য ধর্মসমূহ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও কেবল এই পাঁচটিকেই ধ্যানাঙ্গ বলে অভিহিত করা হয়।' Upekkhā panetta santavuttisabhāvattā sukheva antogadhāti daṭṭhabbaṃ. Tenāhu – এখানে উপেক্ষা শান্তবৃত্তি স্বভাবের হওয়ার কারণে সুখের মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত বলে দেখতে হবে। তাই তাঁরা বলেছেন— ‘‘Upekkhā santavuttittā, sukhamicceva bhāsitā’’ti. (vibha. aṭṭha. 232; visuddhi. 2.644); 'উপেক্ষা শান্তবৃত্তি হওয়ার কারণে সুখ হিসেবেই কথিত হয়েছে।' Pahānaṅgādivasena panassa viseso upari āvi bhavissati, tathā arūpāvacaralokuttaresupi labbhamānakaviseso. Athettha kāmāvacarakusalesu viya saṅkhārabhedo kasmā na gahito. Idampi hi kevalaṃ samathānuyogavasena paṭiladdhaṃ sasaṅkhārikaṃ, maggādhigamavasena paṭiladdhaṃ asaṅkhārikanti sakkā vattunti? Nayidamevaṃ maggādhigamavasenasattito paṭiladdhassāpi aparabhāge parikammavaseneva uppajjanato, tasmā sabbassapi jhānassa parikammasaṅkhātapubbābhisaṅkhārena [Pg.94] vinā kevalaṃ adhikāravasena anuppajjanato ‘‘asaṅkhārika’’ntipi, adhikārena ca vinā kevalaṃ parikammābhisaṅkhāreneva anuppajjanato ‘‘sasaṅkhārika’’ntipi na sakkā vattunti. Atha vā pubbābhisaṅkhāravaseneva uppajjamānassa na kadāci asaṅkhārikabhāvo sambhavatīti ‘‘asaṅkhārika’’nti ca byabhicārābhāvato ‘‘sasaṅkhārika’’nti ca na vuttanti. বর্জনীয় অঙ্গ ইত্যাদির প্রভাবে এর (রূপাবচর চিত্তের) বিশেষত্ব উপরে (নবম পরিচ্ছেদে) স্পষ্ট হবে। তেমনি অরূপাবচর ও লোকোত্তর চিত্তসমূহেও প্রাপ্তব্য বিশেষত্বও সেখানে স্পষ্ট হবে। তবে এখানে কামাবচর কুশল চিত্তের মতো সসংস্কার-অসংস্কারের ভেদ কেন গ্রহণ করা হয়নি? কারণ, এটিও কি কেবল শমথ অনুশীলনের প্রভাবে প্রাপ্ত হলে 'সসংস্কারক' এবং মার্গ লাভের প্রভাবে প্রাপ্ত হলে 'অসংস্কারক' বলা সম্ভব নয়? এটি এমন নয়; কারণ মার্গ লাভের প্রভাবে সামর্থ্যরূপে প্রাপ্ত ধ্যানের ক্ষেত্রেও পরবর্তী সময়ে পরিকর্মের (প্রস্তুতির) মাধ্যমেই তা উৎপন্ন হয়। তাই পরিকর্ম নামক পূর্ব-অভিসংস্কার ব্যতীত কেবল পূর্ব-পুণ্যের (অধিকার) প্রভাবে কোনো ধ্যানই উৎপন্ন হতে পারে না বলে একে 'অসংস্কারক' বলা যায় না; আবার পূর্ব-পুণ্য ব্যতীত কেবল পরিকর্ম-অভিসংস্কারের দ্বারাও তা উৎপন্ন হতে পারে না বলে একে 'সসংস্কারক'ও বলা যায় না। অথবা, পূর্ব-অভিসংস্কারের মাধ্যমে উৎপন্ন ধ্যানের ক্ষেত্রে কখনো 'অসংস্কারক' ভাব সম্ভব নয় বলে একে 'অসংস্কারক' বলা হয়নি, এবং ব্যভিচার (ব্যতিক্রম) না থাকার কারণে (অর্থাৎ এটি সর্বদা সসংস্কারকই হয় বলে) একে 'সসংস্কারক' বলেও আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়নি। Pi-saddena cettha catukkapañcakanayavasena suddhikanavako, tañca dukkhappaṭipadādandhābhiññādukkhappaṭipadākhippābhiññāsukhappaṭipadādandhābhiññāsukhappaṭipadākhippābhiññāvasena paṭipadācatukkena yojetvā desitattā cattāro navakā, parittaṃ parittārammaṇaṃ, parittaṃ appamāṇārammaṇaṃ, appamāṇaṃ parittārammaṇaṃ, appamāṇaṃ appamāṇārammaṇanti ārammaṇacatukkena yojitattā cattāro navakā, ‘‘dukkhappaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ parittaṃ parittārammaṇaṃ, dukkhappaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ parittaṃ appamāṇārammaṇa’’ntyādinā ārammaṇappaṭipadāmissakanayavasena soḷasa navakāti pañcavīsati navakāti evamādibhedaṃ saṅgaṇhāti. আর এখানে 'অপি' (পি) শব্দের দ্বারা চতুষ্ক ও পঞ্চক নয়ের মাধ্যমে শুদ্ধিক-নবক গৃহীত হয়। এবং সেই শুদ্ধিক-নবককে দুঃখা প্রতিপদা দন্ধাভিজ্ঞা, দুঃখা প্রতিপদা ক্ষিপ্পাভিজ্ঞা, সুখা প্রতিপদা দন্ধাভিজ্ঞা ও সুখা প্রতিপদা ক্ষিপ্পাভিজ্ঞা—এই প্রতিপদা-চতুষ্কের সাথে যুক্ত করে দেশনা করায় চার প্রকার নবক হয়। পরিত্ত (পরীত্ত) ও পরিত্তারম্বণ, পরিত্ত ও অপ্রমাণারম্বণ, অপ্রমাণ ও পরিত্তারম্বণ, অপ্রমাণ ও অপ্রমাণারম্বণ—এই আলম্বন-চতুষ্কের সাথে যুক্ত করায় চার প্রকার নবক হয়। "দুঃখা প্রতিপদা দন্ধাভিজ্ঞা পরিত্ত পরিত্তারম্বণ, দুঃখা প্রতিপদা দন্ধাভিজ্ঞা পরিত্ত অপ্রমাণারম্বণ" ইত্যাদি আলম্বন ও প্রতিপদার মিশ্র নয়ের প্রভাবে ষোলো প্রকার নবক হয়। এভাবে মোট পঁচিশ প্রকার নবক ইত্যাদি ভেদে ধ্যানচিত্তকে সংগ্রহ বা অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। 22. Jhānavisesena nibbattitavipāko ekantato taṃtaṃjhānasadisovāti vipākaṃ jhānasadisameva vibhattaṃ. Imameva hi atthaṃ dīpetuṃ bhagavatā vipākaniddesepi kusalaṃ uddisitvāva tadanantaraṃ mahaggatalokuttaravipākā vibhattā. ২২. ধ্যানরূপ বিশেষ কুশল কর্মের দ্বারা উৎপন্ন বিপাক নিশ্চিতভাবেই সেই সেই কুশল ধ্যানের সদৃশ বা অনুরূপই হয়ে থাকে; তাই বিপাক চিত্তকে কুশল ধ্যানের সদৃশ রূপেই বিভক্ত করা হয়েছে। এই অর্থটি প্রকাশ করার জন্যই ভগবান বুদ্ধ বিপাক নির্দেশেও কুশল চিত্তের উল্লেখ করার পর পরই মহদ্গত ও লোকোত্তর বিপাক চিত্তসমূহ বিভক্ত করে দেশনা করেছেন। 25. Rūpāvacaramānasaṃ jhānabhedena pañcahi catūhi tīhi dvīhi puna dvīhi jhānaṅgehi sampayogabhedena pañcadhā pañcaṅgikaṃ caturaṅgikaṃ tivaṅgikaṃ duvaṅgikaṃ puna duvaṅgikanti pañcavidhaṃ hoti avisesena, puna taṃ puññapākakiriyānaṃ paccekaṃ pañcannaṃ pañcannaṃ bhedā pañcadasadhā bhavetyattho. ২৫. রূপাবচর চিত্ত ধ্যানের প্রকারভেদে যথাক্রমে পাঁচটি, চারটি, তিনটি, দুটি এবং পুনরায় দুটি ধ্যানাঙ্গের সংযোগভেদে পাঁচ প্রকারে বিভক্ত—পঞ্চাঙ্গিক, চতুরঙ্গিক, ত্র্যঙ্গিক, দ্ব্যঙ্গিক এবং পুনরায় দ্ব্যঙ্গিক। এভাবে সাধারণভাবে এটি পাঁচ প্রকারের হয়। পুনরায় সেই চিত্ত কুশল (পুণ্য), বিপাক ও ক্রিয়াভেদে প্রত্যেকের পাঁচ প্রকার করে মোট পনেরো প্রকারে বিভক্ত হয়—এই হলো অর্থ। Rūpāvacaracittavaṇṇanā niṭṭhitā. রূপাবচর চিত্তের বর্ণনা সমাপ্ত। Arūpāvacaracittavaṇṇanā অরূপাবচর চিত্তের বর্ণনা 26. Idāni [Pg.95] arūpāvacaraṃ ārammaṇabhedena catudhā vibhajitvā dassento āha ‘‘ākāsānañcāyatanā’’tiādi. Tattha uppādādiantarahitatāya nāssa antoti anantaṃ, ākāsañca taṃ anantañcāti ākāsānantaṃ, kasiṇugghāṭimākāso. ‘‘Anantākāsa’’nti ca vattabbe ‘‘agyāhito’’tyādīsu viya visesanassa paranipātavasena ‘‘ākāsānanta’’nti vuttaṃ. Ākāsānantameva ākāsānañcaṃ sakatthe bhāvapaccayavasena. Ākāsānañcameva āyatanaṃ sasampayuttadhammassa jhānassa adhiṭṭhānaṭṭhena devānaṃ devāyatanaṃ viyāti ākāsānañcāyatanaṃ. Tasmiṃ appanāppattaṃ paṭhamāruppajjhānampi idha ‘‘ākāsānañcāyatana’’nti vuttaṃ yathā pathavīkasiṇārammaṇaṃ jhānaṃ ‘‘pathavīkasiṇa’’nti. Atha vā ākāsānañcaṃ āyatanaṃ assāti ākāsānañcāyatanaṃ, jhānaṃ, tena sampayuttaṃ kusalacittaṃ ākāsānañcāyatanakusalacittaṃ. ২৬. এখন অরূপাবচর চিত্তকে আলম্বনভেদে চার প্রকারে বিভক্ত করে দেখানোর জন্য "আকাশানন্ত্যায়তন" ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে উৎপত্তি (উৎপাদ) আদি সীমারহিত হওয়ার কারণে যার কোনো অন্ত বা সীমা নেই, তা হলো 'অনন্ত'। আর সেই আকাশ যা অনন্ত, তা হলো 'আকাশানন্ত'—যা কসিণ-উদ্ধাটিত আকাশ (কসিণ মণ্ডল সরিয়ে যে শূন্যস্থান পাওয়া যায়)। "অনন্তাকাশ" বলা উচিত হলেও "অগ্যাহিত" ইত্যাদির মতো বিশেষণের পরনিপাত (পরে বসা) নিয়মে "আকাশানন্ত" বলা হয়েছে। আকাশানন্ত-ই স্বকীয় অর্থে ভাব-প্রত্যয়ের প্রভাবে 'আকাশানন্ত্য' (আকাশানঞ্চ) হয়েছে। আকাশানন্ত্য-ই সহ-সম্প্রযুক্ত ধর্মসহ ধ্যানের অধিষ্ঠান (আশ্রয়) হওয়ার অর্থে 'আয়তন', যেমন দেবতাদের বাসস্থানকে দেবায়তন বলা হয়; তাই একে 'আকাশানন্ত্যায়তন' বলা হয়। সেই আলম্বনে অর্পণা-প্রাপ্ত প্রথম অরূপ ধ্যানকেও এখানে "আকাশanantyaায়তন" বলা হয়েছে, যেমন পৃথিবী-কসিণ আলম্বনযুক্ত ধ্যানকে "পৃথিবীকসিণ" বলা হয়। অথবা, আকাশানন্ত্য যার আয়তন (আলম্বন), তা হলো আকাশানন্ত্যায়তন ধ্যান; তার সাথে সংপ্রযুক্ত কুশল চিত্ত হলো আকাশানন্ত্যায়তন কুশল চিত্ত। Viññāṇameva anantaṃ viññāṇānantaṃ, paṭhamāruppaviññāṇaṃ. Tañhi uppādādiantavantampi anantākāse pavattanato attānaṃ ārabbha pavattāya bhāvanāya uppādādiantaṃ aggahetvā anantato pharaṇavasena pavattanato ca ‘‘ananta’’nti vuccati. Viññāṇānantameva viññāṇañcaṃ ākārassa rassattaṃ, na-kārassa lopañca katvā. Dutiyāruppaviññāṇena vā añcitabbaṃ pāpuṇitabbanti viññāṇañcaṃ, tadeva āyatanaṃ dutiyāruppassa adhiṭṭhānattāti viññāṇañcāyatanaṃ. Sesaṃ purimasamaṃ. বিজ্ঞান-ই অনন্ত, তা হলো 'বিজ্ঞানানন্ত'—যা প্রথম অরূপ ধ্যানবিজ্ঞান। কারণ, সেই বিজ্ঞান উৎপাদ-ব্যয় আদি সীমাবিশিষ্ট হলেও অনন্ত আকাশে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে এবং নিজেকে আলম্বন করে প্রবৃত্ত ভাবনায় উৎপাদ-ব্যয় আদি সীমাকে গ্রহণ না করে অনন্তভাবে পরিব্যাপ্ত হওয়ার কারণে একে 'অনন্ত' বলা হয়। বিজ্ঞানানন্ত-ই 'আ' কারের হ্রস্বত্ব এবং 'ন' কারের লোপ করে 'বিজ্ঞানঞ্চ' (বিজ্ঞানন্ত্য) হয়েছে। অথবা, দ্বিতীয় অরূপ বিজ্ঞানের দ্বারা আলম্বনরূপে প্রাপ্তব্য হওয়ার কারণে তা 'বিজ্ঞানঞ্চ'; এবং সেটিই দ্বিতীয় অরূপ ধ্যানের অধিষ্ঠান বা আশ্রয় হওয়ার কারণে 'আয়তন'—তাই একে 'বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন' বলা হয়। অবশিষ্ট অংশ পূর্বের ন্যায়। Nāssa [Pg.96] paṭhamāruppassa kiñcanaṃ appamattakaṃ antamaso bhaṅgamattampi avasiṭṭhaṃ atthīti akiñcanaṃ, tassa bhāvo ākiñcaññaṃ, paṭhamāruppaviññāṇābhāvo. Tadeva āyatanantyādi purimasadisaṃ. সেই প্রথম অরূপ বিজ্ঞানের সামান্যতম, এমনকি অত্যন্ত অল্প ভাঙনমাত্রও (ভঙ্গমাত্র) অবশিষ্ট নেই বলে তা 'অকিঞ্চন'। তার ভাব বা অবস্থাই হলো 'আকিঞ্চন্য'—যা প্রথম অরূপ বিজ্ঞানের অভাব বা নাস্তিত্ব-প্রজ্ঞপ্তি। সেটিই আয়তন (আলম্বন) ইত্যাদি অর্থ পূর্বের সদৃশ। Oḷārikāya saññāya abhāvato, sukhumāya ca saññāya atthitāya nevassa sasampayuttadhammassa saññā atthi, nāpi asaññaṃ avijjamānasaññanti nevasaññānāsaññaṃ, catutthāruppajjhānaṃ. Dīghaṃ katvā pana ‘‘nevasaññānāsañña’’nti vuttaṃ. Nevasaññānāsaññameva āyatanaṃ manāyatanadhammāyatanapariyāpannattāti nevasaññānāsaññāyatanaṃ. Atha vā saññāva vipassanāya gocarabhāvaṃ gantvā nibbedajananasaṅkhātassa paṭusaññākiccassa abhāvato nevasaññā ca uṇhodake tejodhātu viya saṅkhārāvasesasukhumabhāvena vijjamānattā na asaññāti nevasaññānāsaññā, sā eva āyatanaṃ imassa sasampayuttadhammassa jhānassa nissayādibhāvatoti nevasaññānāsaññāyatanaṃ. Saññāvasena cettha jhānūpalakkhaṇaṃ nidassanamattaṃ. Vedanādayopi hi tasmiṃ jhāne nevavedanānāvedanādikāyevāti. Nevasaññānāsaññāyatanena sampayuttaṃ kusalacittaṃ nevasaññānāsaññāyatanakusalacittaṃ. Pi-saddena cettha ārammaṇappaṭipadāmissakanayavasena soḷasakkhattukadesanaṃ (dha. sa. 265-268), aññampi ca pāḷiyaṃ āgatanayabhedaṃ saṅgaṇhāti. স্থূল সংজ্ঞার অভাব এবং সূক্ষ্ম সংজ্ঞার অস্তিত্বের কারণে সহ-সম্প্রযুক্ত ধর্মসহ সেই ধ্যানের সংজ্ঞা নেই, আবার তা সংজ্ঞাহীনও (অবিদ্যমান সংজ্ঞা) নয়—তাই তা 'নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তন' (নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞা), যা quarto অরূপ ধ্যান। দীর্ঘস্বর করে একে "নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তন" (নেবসংজ্ঞানাসংজ্ঞায়তন) বলা হয়েছে। নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তন-ই মনায়তন ও ধর্মায়তনের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে 'আয়তন'—তাই একে 'নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তন' বলা হয়। অথবা, সংজ্ঞাই বিপশ্যনার গোচরীভূত হয়ে নির্বেদ (উদ্বেগ/বৈরাগ্য) উৎপাদনকারী স্পষ্ট সংজ্ঞা-কৃত্যের অভাবের কারণে 'নৈবসংজ্ঞা'; আবার গরম জলে তেজোধাতুর মতো অবশিষ্ট সূক্ষ্ম সংস্কাররূপে বিদ্যমান থাকার কারণে তা 'নাসংজ্ঞা' নয়—তাই তা 'নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তন'। সেটিই সহ-সম্প্রযুক্ত ধর্মসহ এই ধ্যানের আশ্রয় (নিশ্রয়) আদি হওয়ার কারণে 'আয়তন'—তাই একে 'নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তন' বলা হয়। আর এখানে সংজ্ঞার মাধ্যমে ধ্যানের লক্ষণ নির্দেশ করা কেবল দৃষ্টান্তমাত্র। কারণ, সেই ধ্যানে বেদনা আদি ধর্মসমূহও 'নৈববেদনা-নাবেদনা' ইত্যাদি রূপেই হয়ে থাকে। নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তনের সাথে সংপ্রযুক্ত কুশল চিত্ত হলো নৈবসংজ্ঞানা সংজ্ঞায়তন কুশল চিত্ত। আর এখানে 'অপি' (পি) শব্দের দ্বারা আলম্বন ও প্রতিপদার মিশ্র নয়ের প্রভাবে ষোলো বার দেশিত দেশনা এবং পালিতে আগত অন্যান্য নয়ভেদকেও গ্রহণ করা হয়েছে। 30. Ārammaṇānaṃ atikkamitabbānaṃ, kasiṇākāsaviññāṇatadabhāvasaṅkhātānaṃ ālambitabbānañca ākāsādicatunnaṃ gocarānaṃ pabhedena āruppamānasaṃ catubbidhaṃ hoti. Tañhi yathākkamaṃ pañcamajjhānārammaṇaṃ kasiṇanimittaṃ atikkamma tadugghāṭena laddhaṃ ākāsamālambitvā tampi atikkamma tattha pavattaṃ viññāṇamālambitvā tampi atikkamma tadabhāvabhūtaṃ akiñcanabhāvamālambitvā tampi atikkamma tattha pavattaṃ tatiyāruppaviññāṇamālambitvā [Pg.97] pavattati, na pana rūpāvacarakusalaṃ viya purimapurimaaṅgātikkamavasena purimapurimassāpi ārammaṇaṃ gahetvā. Tenāhu ācariyā – ৩০. অতিক্রমযোগ্য আলম্বনসমূহ—কসিণ, আকাশ, বিজ্ঞান ও তার অভাব নামক নাস্তিত্বভাব এবং আলম্বনযোগ্য আকাশ আদি চার প্রকার গোচরের (আলম্বনের) প্রকারভেদে অরূপ চিত্ত চার প্রকারের হয়। কারণ, সেই চিত্ত যথাক্রমে পঞ্চম ধ্যানের আলম্বন কসিণ-নিমিত্তকে অতিক্রম করে, তা অপসারণের মাধ্যমে প্রাপ্ত আকাশকে আলম্বন করে; তাকেও অতিক্রম করে সেখানে প্রবৃত্ত বিজ্ঞানকে আলম্বন করে; তাকেও অতিক্রম করে তার অভাবস্বরূপ অকিঞ্চনভাবকে আলম্বন করে; তাকেও অতিক্রম করে সেখানে প্রবৃত্ত তৃতীয় অরূপ বিজ্ঞানকে আলম্বন করে প্রবৃত্ত হয়। কিন্তু রূপাবচর কুশলের মতো পূর্ব পূর্ব ধ্যানাঙ্গ অতিক্রমের মাধ্যমে পূর্ব পূর্ব ধ্যানের আলম্বন গ্রহণ করে প্রবৃত্ত হয় না। তাই আচার্যগণ বলেছেন— ‘‘Ārammaṇātikkamato, catassopi bhavantimā; Aṅgātikkamametāsaṃ, na icchanti vibhāvino’’ti; (Dha. sa. aṭṭha. 268); "আলম্বন অতিক্রম করার কারণে এই চার প্রকার অরূপ ধ্যান উৎপন্ন হয়; প্রাজ্ঞ ব্যক্তিগণ এগুলোর ধ্যানাঙ্গ অতিক্রম করা স্বীকার করেন না।" Arūpāvacaracittavaṇṇanā niṭṭhitā. অরূপাবচর চিত্তের বর্ণনা সমাপ্ত। Sobhanacittavaṇṇanā niṭṭhitā. শোভন চিত্তের বর্ণনা সমাপ্ত। Lokuttaracittavaṇṇanā লোকোত্তর চিত্তের বর্ণনা 31. Idāni lokuttarakusalaṃ catumaggayogato, phalañca tadanurūpappavattiyā catudhā vibhajitvā dassetuṃ ‘‘sotāpattimaggacitta’’ntyādi vuttaṃ. Nibbānaṃ patisavanato upagamanato, nibbānamahāsamuddaninnatāya sotasadisattā vā ‘‘soto’’ti vuccati ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, tassa āpatti ādito pajjanaṃ pāpuṇanaṃ paṭhamasamannāgamo sotāpatti ā-upasaggassa ādikammani pavattanato. Nibbānaṃ maggeti, nibbānatthikehi vā maggīyati, kilese mārento gacchatīti vā maggo, tena sampayuttaṃ cittaṃ maggacittaṃ, sotāpattiyā laddhaṃ maggacittaṃ sotāpattimaggacittaṃ. Atha vā ariyamaggasotassa ādito pajjanaṃ etassāti sotāpatti, puggalo, tassa maggo sotāpattimaggo, tena sampayuttaṃ cittaṃ sotāpattimaggacittaṃ. ৩১. এখন লোকোত্তর কুশল চিত্তকে চার মার্গের সংযোগে এবং ফল চিত্তকে তার অনুরূপ প্রবৃত্তি অনুসারে চার প্রকারে বিভক্ত করে দেখানোর জন্য "স্রোতআপত্তি মার্গচিত্ত" ইত্যাদি বলা হয়েছে। নির্বাণের দিকে প্রবাহিত বা উপনীত হওয়ার কারণে, অথবা নির্বাণরূপ মহাসমুদ্রের দিকে ঢালু হওয়ার কারণে স্রোতের সদৃশ হওয়ায় আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গকে 'স্রোত' (স্রোত) বলা হয়। তাতে প্রথম প্রবেশ করা বা প্রথম প্রাপ্ত হওয়া বা প্রথম সংযোগ লাভ করা হলো 'স্রোতআপত্তি' (স্রোত-আপত্তি), কারণ এখানে 'আ' উপসর্গটি প্রারম্ভিক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যা নির্বাণ অন্বেষণ করে, অথবা নির্বাণকামী ব্যক্তিগণের দ্বারা অন্বেষিত হয়, অথবা ক্লেশসমূহকে বিনাশ করে গমন করে—তা হলো 'মার্গ'। তার সাথে সংপ্রযুক্ত চিত্ত হলো মার্গচিত্ত; স্রোতআপত্তির মাধ্যমে প্রাপ্ত মার্গচিত্ত হলো স্রোতআপত্তি মার্গচিত্ত। অথবা, আর্যমার্গরূপ স্রোতে যার প্রথম প্রবেশ ঘটেছে, তিনি হলেন 'স্রোতাপন্ন' পুদ্গল (ব্যক্তি); তাঁর মার্গ হলো স্রোতআপত্তি মার্গ, এবং তার সাথে সংপ্রযুক্ত চিত্ত হলো স্রোতআপত্তি মার্গচিত্ত। Sakiṃ ekavāraṃ paṭisandhivasena imaṃ manussalokaṃ āgacchatīti sakadāgāmī, idha patvā idha parinibbāyī, tattha patvā tattha parinibbāyī, idha patvā tattha parinibbāyī, tattha patvā idha parinibbāyī, idha patvā tattha nibbattitvā idha parinibbāyīti pañcasu sakadāgāmīsu pañcamako idhādhippeto. So hi ito [Pg.98] gantvā puna sakiṃ idha āgacchatīti. Tassa maggo sakadāgāmimaggo. Kiñcāpi maggasamaṅgino tathāgamanāsambhavato phalaṭṭhoyeva sakadāgāmī nāma, tassa pana kāraṇabhūto purimuppanno maggo maggantarāvacchedanatthaṃ phalaṭṭhena visesetvā vuccati ‘‘sakadāgāmimaggo’’ti. Evaṃ anāgāmimaggoti. Sakadāgāmimaggena sampayuttaṃ cittaṃ sakadāgāmimaggacittaṃ. যিনি প্রতিসন্ধি গ্রহণের মাধ্যমে এই মনুষ্যলোকে মাত্র একবার (সকৃৎ) ফিরে আসেন, তিনি হলেন 'সকৃদাগ্রামী'। এখানে (মনুষ্যলোকে) মার্গ লাভ করে এখানেই পরিনির্বাণ লাভকারী, দেবলোকে মার্গ লাভ করে সেখানেই পরিনির্বাণ লাভকারী, মনুষ্যলোকে মার্গ লাভ করে দেবলোকে পরিনির্বাণ লাভকারী, দেবলোকে মার্গ লাভ করে মনুষ্যলোকে পরিনির্বাণ লাভকারী, এবং মনুষ্যলোকে মার্গ লাভ করে দেবলোকে উৎপন্ন হয়ে পুনরায় মনুষ্যলোকে ফিরে এসে পরিনির্বাণ লাভকারী—এই পাঁচ প্রকার সকৃদাগামীর মধ্যে পঞ্চম প্রকার সকৃদাগামীই এখানে অভিপ্রেত। কারণ, তিনি এখান থেকে গিয়ে পুনরায় মাত্র একবার এখানে ফিরে আসেন। তাঁর মার্গ হলো সকৃদাগামী মার্গ। যদিও মার্গস্থ ব্যক্তির ক্ষেত্রে সেভাবে ফিরে আসা অসম্ভব হওয়ায় ফলস্থ ব্যক্তিই মূলত 'সকৃদাগামী' নামে অভিহিত হন; তবুও তাঁর কারণস্বরূপ পূর্বে উৎপন্ন মার্গকে অন্য মার্গ থেকে পৃথক করার জন্য ফলস্থ ব্যক্তির দ্বারা বিশেষিত করে "সকৃদাগামী মার্গ" বলা হয়। একইভাবে "অনাগামী মার্গ" বলা হয়। সকৃদাগামী মার্গের সাথে সংপ্রযুক্ত চিত্ত হলো সকৃদাগামী মার্গচিত্ত। Paṭisandhivasena imaṃ kāmadhātuṃ na āgacchatīti anāgāmī, tassa maggo anāgāmimaggo, tena sampayuttaṃ cittaṃ anāgāmimaggacittaṃ. Aggadakkhiṇeyyabhāvena pūjāvisesaṃ arahatīti arahā, atha vā kilesasaṅkhātā arayo, saṃsāracakkassa vā arā kilesā hatā anenāti arahā, pāpakaraṇe rahābhāvato vā arahā, aṭṭhamako ariyapuggalo, tassa bhāvo arahattaṃ, catutthaphalassetaṃ adhivacanaṃ, tassa āgamanabhūto maggo arahattamaggo, tena sampayuttaṃ cittaṃ arahattamaggacittaṃ. যিনি প্রতিসন্ধি গ্রহণের মাধ্যমে এই কামধাতুতে আর ফিরে আসেন না, তিনি হলেন 'অনাগামী'। তাঁর মার্গ হলো অনাগামী মার্গ, এবং তার সাথে সংপ্রযুক্ত চিত্ত হলো অনাগামী মার্গচিত্ত। শ্রেষ্ঠ দক্ষিণার্হ (পূজনীয়) হওয়ার কারণে যিনি বিশেষ পূজা পাওয়ার যোগ্য, তিনি হলেন 'অরহৎ' (অরহা)। অথবা, ক্লেশ নামক শত্রুগণকে (অরি) অথবা সংসার-চক্রের অরসমূহকে (স্পোক) যিনি বিনাশ (হনন) করেছেন, তিনি হলেন 'অরহৎ'। অথবা, পাপকর্মে নির্জনতা বা গোপনতার অভাবের কারণে (অর্থাৎ যিনি গোপনেও কোনো পাপকর্ম করেন না) তিনি হলেন 'অরহৎ'—যিনি অষ্টম আর্য পুদ্গল। তাঁর ভাব বা অবস্থাই হলো 'অরহত্ত্ব', যা চতুর্থ ফলেরই নামান্তর। তাঁর প্রাপ্তির কারণস্বরূপ মার্গ হলো অরহত্ত্ব মার্গ, এবং তার সাথে সংপ্রযুক্ত চিত্ত হলো অরহত্ত্ব মার্গচিত্ত। Pi-saddena ekekassa maggassa nayasahassavasena catunnaṃ catusahassabhedaṃ saccavibhaṅge (vibha. 206; vibha. aṭṭha. 206-214) āgataṃ saṭṭhisahassabhedaṃ nayaṃ heṭṭhā vuttanayena anekavidhattampi saṅgaṇhāti. Tatthāyaṃ nayasahassamattaparidīpanā, kathaṃ? Sotāpattimaggo tāva jhānanāmena paṭipadābhedaṃ anāmasitvā kevalaṃ suññato appaṇihitoti dvidhā vibhatto, puna paṭipadācatukkena yojetvā paccekaṃ catudhā vibhattoti evaṃ jhānanāmena dasadhā vibhatto. Tathā maggasatipaṭṭhānasammappadhānaiddhipādaindriyabalabojjhaṅgasaccasamathadhammakhandhaāyatanadhātuāhāraphassavedanāsaññācetanācittanāmehipi paccekaṃ dasadasākārehi vibhatto tathā tathā bujjhanakānaṃ puggalānaṃ vasena. Tasmā [Pg.99] jhānavasena dasamaggādīnaṃ ekūnavīsatiyā vasena dasa dasāti vīsatiyā ṭhānesu dve nayasatāni honti. Puna tāni catūhi adhipatīhi yojetvā paccekaṃ catudhā vibhattānīti evaṃ adhipatīhi amissetvā dve satāni, missetvā aṭṭha satānīti sotāpattimagge nayasahassaṃ hoti, tathā sakadāgāmimaggādīsupi. 'অপি' (ও) শব্দ দ্বারা প্রতিটি মার্গের এক হাজার পদ্ধতির নিয়মে চার প্রকার মার্গের চার হাজার প্রকার ভেদ, সচ্চবিভঙ্গে (সত্যবিভঙ্গে) বর্ণিত ষাট হাজার প্রকার ভেদ এবং পূর্বে উক্ত নিয়মে অন্যান্য বহুবিধ প্রকার ভেদকেও গ্রহণ করা হয়েছে। সেখানে এই এক হাজার পদ্ধতির বিবরণ নিম্নরূপ, কীভাবে? প্রথমত, সোতাপত্তিমার্গকে ধ্যানের নামানুসারে প্রতিপদার ভেদ স্পর্শ না করে কেবল শূন্যত ও অপ্রণিহিত—এই দুই ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে। পুনরায় চার প্রকার প্রতিপদার সাথে যুক্ত করে প্রত্যেকটিকে চার ভাগে বিভক্ত করার মাধ্যমে ধ্যানের নামানুসারে দশ প্রকারে বিভক্ত করা হয়েছে। একইভাবে মার্গ, স্মৃতিপ্রস্থান (সতিপট্ঠান), সম্যকপ্রধান (সম্মপ্পধান), ঋদ্ধিপাদ (ইদ্ধিপাদ), ইন্দ্রিয়, বল, বোধ্যঙ্গ (বোজ্ঝঙ্গ), সত্য (সচ্চ), শমথ (সমথ), ধর্মস্কন্ধ (ধম্মখন্ধ), আয়তন, ধাতু, আহার, স্পর্শ (ফস্স), বেদনা, সংজ্ঞা (সঞ্ঞা), চেতনা ও চিত্ত—এই নামগুলোর দ্বারাও সত্য অনুধাবনকারী পুদ্গলদের (ব্যক্তিদের) আধিক্য অনুসারে প্রত্যেকটি দশ দশ প্রকারে বিভক্ত হয়েছে। অতএব, ধ্যানের প্রভাবে দশটি এবং মার্গ আদি উনিশটি বিষয়ের প্রভাবে দশ দশ করে মোট বিশটি স্থানে দুইশত পদ্ধতি (নয়) হয়। পুনরায় সেগুলোকে চার প্রকার অধিপতির সাথে যুক্ত করে প্রত্যেকটিকে চার ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে। এভাবে অধিপতির সাথে মিশ্রিত না করে দুইশত এবং মিশ্রিত করে আটশত—এই প্রকারে সোতাপত্তিমার্গেই এক হাজার পদ্ধতি হয়। সকদাগামিমার্গ আদিতেও অনুরূপ এক হাজার করে পদ্ধতি রয়েছে। 32. Sotāpattiyā laddhaṃ, sotāpattissa vā phalacittaṃ vipākabhūtaṃ cittaṃ sotāpattiphalacittaṃ. Arahattañca taṃ phalacittañcāti arahattaphalacittaṃ. ৩২. সোতাপত্তি (স্রোত-আপত্তি বা স্রোতে প্রথম প্রবেশ) দ্বারা প্রাপ্ত অথবা সোতাপন্ন পুদ্গলের বিপাকস্বরূপ ফলচিত্তই হলো 'সোতাপত্তিফলচিত্ত'। যা অর্হত্ত্ব এবং যা ফলচিত্ত—এই উভয় বৈশিষ্ট্যের কারণে তা 'অর্হত্ত্বফলচিত্ত' নামে অভিহিত। 34. Catumaggappabhedenāti indriyānaṃ apāṭavapāṭavataratamabhedena bhinnasāmatthiyatāya sakkāyadiṭṭhivicikicchāsīlabbataparāmāsānaṃ niravasesappahānaṃ kāmarāgabyāpādānaṃ tanubhāvāpādanaṃ tesameva niravasesappahānaṃ rūpārūparāgamānuddhaccāvijjānaṃ anavasesappahānanti evaṃ saṃyojanappahānavasena catubbidhānaṃ sotāpattimaggādīnaṃ aṭṭhaṅgikamaggānaṃ sampayogabhedena catumaggasaṅkhātaṃ lokuttarakusalaṃ catudhā hoti, vipākaṃ pana tasseva kusalassa phalattā tadanurūpato tathā catudhāti evaṃ anuttaraṃ attano uttaritarābhāvena anuttarasaṅkhātaṃ lokuttaraṃ cittaṃ aṭṭhadhā matanti yojanā. ৩৪. 'চার মার্গের ভেদ অনুসারে' বলতে প্রজ্ঞা আদি ইন্দ্রিয়সমূহের মৃদু, মধ্যম, তীব্র ও অতি তীব্র ভেদের কারণে ভিন্ন ভিন্ন সামর্থ্য সৃষ্টি হওয়ায়—সৎকায়দৃষ্টি (সক্กายদিট্ঠি), বিচিকিৎসা (বিচকিচ্ছা) ও শীলব্রতপরামর্শের (সীলব্বতপরামােসর) সম্পূর্ণ প্রহাণের দ্বারা; কামরাগ ও ব্যাপাদের হ্রাসকরণের দ্বারা; সেগুলোরই সম্পূর্ণ প্রহাণের দ্বারা; এবং রূপরাগ, অরূপরাগ, মান, ঔদ্ধত্য (উদ্ধচ্চ) ও অবিদ্যার সম্পূর্ণ প্রহাণের দ্বারা—এভাবে সংযোজন প্রহাণের প্রভাবে চার প্রকার সোতাপত্তিমার্গ আদি অষ্টাঙ্গিক মার্গের সংযোগের ভেদ অনুসারে চার মার্গ নামক লোকোত্তর কুশল চিত্ত চার প্রকার হয়। আর বিপাক চিত্ত সেই কুশল চিত্তেরই ফল হওয়ার কারণে তার অনুরূপভাবে চার প্রকার হয়। এভাবে নিজের চেয়ে শ্রেষ্ঠ অন্য কোনো ধর্ম না থাকার কারণে অনুত্তর নামে অভিহিত লোকোত্তর চিত্ত আট প্রকার বলে গণ্য—এই হলো পদযোজনা। Kiriyānuttarassa pana asambhavato dvādasavidhatā na vuttā. Kasmā pana tassa asambhavoti? Maggassa ekacittakkhaṇikattā. Yadi hi maggacittaṃ punappunaṃ uppajjeyya, taduppattiyā kiriyabhāvo sakkā vattuṃ. Taṃ pana kilesasamucchedakavaseneva upalabhitabbato ekavārappavatteneva ca tena asanisampātena viya taruādīnaṃ samūlaviddhaṃsanassa taṃtaṃkilesānaṃ accantaṃ appavattiyā sādhitattā puna uppajjamānepi kātabbābhāvato diṭṭhadhammasukhavihāratthañca phalasamāpattiyā eva [Pg.100] nibbānārammaṇavasena pavattanato na kadāci sekkhānaṃ asekkhānaṃ vā uppajjati. Tasmā natthi sabbathāpi lokuttarakiriyacittanti. লোকোত্তর ক্রিয়া চিত্তের অসম্ভবতার কারণে দ্বাদশ প্রকার ভেদের কথা বলা হয়নি। কেন তার অসম্ভবতা? কারণ মার্গচিত্ত কেবল এক চিত্তক্ষণস্থায়ী। যদি মার্গচিত্ত বারবার উৎপন্ন হতো, তবে তার উৎপত্তির কারণে ক্রিয়াভাব বলা সম্ভব হতো। কিন্তু তা ক্লেশসমূহের সমুৎচ্ছেদ (সম্পূর্ণ উচ্ছেদ) করার প্রভাবেই লাভ করা যায় এবং একবার উৎপন্ন হওয়ার মাধ্যমেই—যেমন বজ্রপাতে বৃক্ষ আদি শিকড়সহ ধ্বংস হয়ে যায়—তেমনি সেই সেই ক্লেশসমূহের অত্যন্ত অনুৎপত্তি সাধন করে। পুনরায় উৎপন্ন হলেও আর কোনো করণীয় কাজ না থাকার কারণে এবং ইহজীবনে সুখবিহারের জন্য কেবল ফলসমাপত্তির মাধ্যমেই নির্বাণকে আলম্বন করে উৎপন্ন হওয়ার কারণে শৈক্ষ (সেক্খ) বা অশৈক্ষ (অসেক্খ) পুদ্গলদের চিত্তে তা কখনো উৎপন্ন হয় না। অতএব, কোনোভাবেই লোকোত্তর ক্রিয়া চিত্তের অস্তিত্ব নেই। Lokuttaracittavaṇṇanā niṭṭhitā. লোকোত্তর চিত্তের বর্ণনা সমাপ্ত। Cittagaṇanasaṅgahavaṇṇanā চিত্ত গণনাসংগ্রহের বর্ণনা 35. ‘‘Dvādasākusalāneva’’ntyādi yathāvuttānaṃ catubhūmikacittānaṃ gaṇanasaṅgaho. ৩৫. 'দ্বাদশাকুশলানেব' ইত্যাদি গাথাটি পূর্বে উক্ত চার ভূমির চিত্তসমূহের গণনাসংগ্রহ (সংক্ষিপ্ত গণনা)। 36. Evaṃ jātivasena saṅgahaṃ dassetvā puna bhūmivasena dassetuṃ ‘‘catupaññāsadhā kāme’’tyādi vuttaṃ. Kāme bhave cittāni catupaññāsadhā īraye, rūpe bhave pannarasa īraye, āruppe bhave dvādasa īraye, anuttare pana navavidhe dhammasamudāye cittāni aṭṭhadhā īraye, katheyyātyattho. Ettha ca kāmataṇhādivisayabhāvena kāmabhavādipariyāpannāni cittāni sakasakabhūmito aññattha pavattamānānipi kāmabhavādīsu cittānīti vuttāni, yathā manussitthiyā kucchismiṃ nibbattopi tiracchānagato tiracchānayonipariyāpannattā tiracchānesveva saṅgayhati. Katthaci apariyāpannāni navavidhalokuttaradhammasamūhekadesabhūtāni ‘‘rukkhe sākhā’’tyādīsu viya anuttare cittānīti vuttāni. Atha vā ‘‘kāme, rūpe’’ti ca uttarapadalopaniddeso. Arūpe bhavāni āruppāni. Natthi etesaṃ uttaraṃ cittanti anuttarānīti upayogabahuvacanavasena kāme kāmāvacarāni cittāni catupaññāsadhā īraye, rūpe rūpāvacarāni cittāni pannarasa īraye, āruppe āruppāni cittāni dvādasa īraye. Anuttare lokuttarāni cittāni aṭṭhadhā īrayeti evamettha sambandho daṭṭhabbo. ৩৬. এভাবে জাত অনুসারে সংগ্রহ দেখিয়ে পুনরায় ভূমি অনুসারে দেখানোর জন্য 'চতুপঞ্ঞাসধা কামে' ইত্যাদি বলা হয়েছে। কামভবে চিত্তসমূহ চুয়ান্ন প্রকার বলতে হবে, রূপভবে পনেরো প্রকার বলতে হবে, অরূপভবে বারো প্রকার বলতে হবে, আর অনুত্তর নামক নয় প্রকার ধর্মসমুদায়ের মধ্যে চিত্তসমূহ আট প্রকার বলতে হবে—এই হলো অর্থ। এবং এখানে কামতৃষ্ণা আদির বিষয় হওয়ার কারণে কামভব আদির অন্তর্গত চিত্তসমূহ নিজ নিজ ভূমি ছাড়া অন্য ভূমিতে উৎপন্ন হলেও সেগুলোকে কামভব আদির চিত্ত বলা হয়েছে; যেমন মানুষের গর্ভে উৎপন্ন হলেও তির্যক প্রাণী তির্যকযোনিভুক্ত হওয়ার কারণে তির্যক প্রাণীদের মধ্যেই গণ্য হয়। কোনো ভূমিতেই অন্তর্ভুক্ত না হওয়া নয় প্রকার লোকোত্তর ধর্মসমূহের অংশবিশেষ চিত্তগুলোকে 'বৃক্ষের শাখা' ইত্যাদির মতো অনুত্তর চিত্ত বলা হয়েছে। অথবা 'কামে, রূপে' শব্দ দুটি উত্তরপদলোপী নির্দেশ। অরূপভবে উৎপন্ন চিত্তগুলো হলো আরূপ্য। এগুলোর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো চিত্ত নেই বলে এগুলো অনুত্তর। দ্বিতীয়া বহুবচনের প্রভাবে কামে বলতে কামাবচর চিত্তসমূহ চুয়ান্ন প্রকার বলতে হবে, রূপে বলতে রূপাবচর চিত্তসমূহ পনেরো প্রকার বলতে হবে, আরূপে বলতে আরূপ্য চিত্তসমূহ বারো প্রকার বলতে হবে, অনুত্তরে বলতে লোকোত্তর চিত্তসমূহ আট প্রকার বলতে হবে—এভাবে এখানে পদের সম্বন্ধ জানতে হবে। 37. Itthaṃ [Pg.101] yathāvuttena jātibhedabhinnacatubhūmikacittabhedavasena ekūnanavutippabhedaṃ katvā mānasaṃ cittaṃ vicakkhaṇā visesena atthacakkhaṇasabhāvā paṇḍitā vibhajanti. Atha vā ekavīsasataṃ ekuttaravīsādhikaṃ sataṃ vibhajanti. ৩৭. এভাবে পূর্বে উক্ত নিয়মে জাতভেদ ও চার ভূমির চিত্তভেদের প্রভাবে চিত্তকে উননব্বই প্রকার করে বিচক্ষণ ও অর্থপ্রকাশক পণ্ডিতগণ বিশেষভাবে বিভক্ত করেন। অথবা একশত একুশ প্রকার করে বিভক্ত করেন। Cittagaṇanasaṅgahavaṇṇanā niṭṭhitā. চিত্ত গণনাসংগ্রহের বর্ণনা সমাপ্ত। Vitthāragaṇanavaṇṇanā বিস্তারিত গণনার বর্ণনা 38. Jhānaṅgavasena paṭhamajjhānasadisattā paṭhamajjhānañca taṃ sotāpattimaggacittañceti paṭhamajjhānasotāpattimaggacittaṃ. Pādakajjhānasammasitajjhānapuggalajjhāsayesupi, hi aññataravasena taṃtaṃjhānasadisattā vitakkādiaṅgapātubhāvena cattāropi maggā paṭhamajjhānādivohāraṃ labhantā paccekaṃ pañcadhā vibhajanti. Tenāha ‘‘jhānaṅgayogabhedenā’’tyādi, tattha paṭhamajjhānādīsu yaṃ yaṃ jhānaṃ samāpajjitvā tato tato vuṭṭhāya saṅkhāre sammasantassa vuṭṭhānagāminivipassanā pavattā, taṃ pādakajjhānaṃ vuṭṭhānagāminivipassanāya padaṭṭhānabhāvato. Yaṃ yaṃ jhānaṃ sammasantassa sā pavattā, taṃ sammasitajjhānaṃ. ‘‘Aho vata me paṭhamajjhānasadiso maggo pañcaṅgiko, dutiyajjhānādīsu vā aññatarasadiso caturaṅgādibhedo maggo bhaveyyā’’ti evaṃ yogāvacarassa uppannajjhāsayo puggalajjhāsayo nāma. ৩৮. ধ্যানাঙ্গের প্রভাবে প্রথম ধ্যানের সদৃশ হওয়ার কারণে যা প্রথম ধ্যান এবং যা সোতাপত্তিমার্গ চিত্ত—তা 'প্রথমধ্যান-সোতাপত্তিমার্গচিত্ত'। পাদকাধ্যান (ভিত্তি ধ্যান), সম্বলিতধ্যান (সম্মসিতধ্যান বা পরীক্ষিত ধ্যান) ও পুদ্গলাধ্যবসায় (পুদ্গলের অভিলাষ)—এগুলোর মধ্যেও যেকোনো একটির প্রভাবে সেই সেই ধ্যানের সদৃশ হওয়ার কারণে বিতর্ক আদি অঙ্গের প্রকাশের দ্বারা চারটি মার্গই প্রথম ধ্যান আদি নাম লাভ করে এবং প্রত্যেকটি পাঁচ ভাগে বিভক্ত হয়। তাই বলা হয়েছে 'ধ্যানাঙ্গযোগভেদেন' ইত্যাদি। সেখানে প্রথম ধ্যান আদির মধ্যে যে যে ধ্যানে সমাপত্তি লাভ করে তা থেকে উঠে সংস্কারসমূহকে দর্শন (সম্মসন) করতে করতে উত্থানগামিনী বিপশ্যনা (বিপস্সনা) উৎপন্ন হয়, তা হলো পাদকাধ্যান; কারণ তা উত্থানগামিনী বিপশ্যনার নিকটতম কারণ (পদস্থান)। যে যে ধ্যানকে দর্শন করতে করতে তা উৎপন্ন হয়, তা হলো সম্বলিতধ্যান। 'আমার যদি প্রথম ধ্যানের সদৃশ পঞ্চাঙ্গিক মার্গ হতো, অথবা দ্বিতীয় ধ্যান আদির মধ্যে যেকোনো একটির সদৃশ চতুরাঙ্গিক আদি মার্গ হতো'—এভাবে যোগাবচরের মনে উৎপন্ন অভিলাষই হলো পুদ্গলাধ্যবসায় (পুদ্গলের অভিলাষ)। Tattha yena paṭhamajjhānādīsu aññataraṃ jhānaṃ samāpajjitvā tato vuṭṭhāya pakiṇṇakasaṅkhāre sammasitvā maggo uppādito hoti, tassa so maggo paṭhamajjhānādīsu taṃtaṃpādakajjhānasadiso hoti. Sace pana vipassanāpādakaṃ kiñci jhānaṃ natthi, kevalaṃ paṭhamajjhānādīsu aññataraṃ jhānaṃ sammasitvā [Pg.102] maggo uppādito hoti, tassa so sammasitajjhānasadiso hoti. Yadā pana yaṃ kiñci jhānaṃ samāpajjitvā tato vuṭṭhāya aññataraṃ sammasitvā maggo uppādito hoti, tadā puggalajjhāsayavasena dvīsu aññatarasadiso hoti. Sace pana puggalassa tathāvidho ajjhāsayo natthi, heṭṭhimaheṭṭhimajjhānato vuṭṭhāya uparūparijhānadhamme sammasitvā uppāditamaggo pādakajjhānaṃ anapekkhitvā sammasitajjhānasadiso hoti. Uparūparijhānato pana vuṭṭhāya heṭṭhimaheṭṭhimajjhānadhamme sammasitvā uppāditamaggo sammasitajjhānaṃ anapekkhitvā pādakajjhānasadiso hoti. Heṭṭhimaheṭṭhimajjhānato hi uparūparijhānaṃ balavataranti. Vedanāniyamo pana sabbatthāpi vuṭṭhānagāminivipassanāniyamena hoti. Tathā sukkhavipassakassa sakalajjhānaṅganiyamo. Tassa hi pādakajjhānādīnaṃ abhāvena tesaṃ vasena niyamābhāvato vipassanāniyamena pañcaṅgikova maggo hotīti. Apica samāpattilābhinopi jhānaṃ pādakaṃ akatvā pakiṇṇakasaṅkhāre sammasitvā uppāditamaggopi vipassanāniyameneva pañcaṅgikova hotīti ayamettha aṭṭhakathādito uddhaṭo vinicchayasāro. Theravādadassanādivasappavatto pana papañco aṭṭhakathādīsu vuttanayena veditabbo. Yathā cettha, evaṃ sabbatthāpi vitthāranayo tattha tattha vuttanayena gahetabbo. Ganthabhīrukajanānuggahatthaṃ panettha saṅkhepakathā adhippetā. সেখানে যে ব্যক্তি প্রথম ধ্যান আদির মধ্যে যেকোনো একটি ধ্যানে সমাপত্তি লাভ করে তা থেকে উঠে প্রাকীর্ণক (মিশ্রিত) সংস্কারসমূহকে দর্শন করে মার্গ উৎপন্ন করে, তার সেই মার্গ প্রথম ধ্যান আদির মধ্যে সেই সেই পাদকাধ্যানের সদৃশ হয়। যদি বিপশ্যনার ভিত্তিস্বরূপ কোনো ধ্যান না থাকে, কেবল প্রথম ধ্যান আদির মধ্যে যেকোনো একটি ধ্যানকে দর্শন করে মার্গ উৎপন্ন করা হয়, তবে তার সেই মার্গ সম্বলিতধ্যানের সদৃশ হয়। যখন যেকোনো একটি ধ্যানে সমাপত্তি লাভ করে তা থেকে উঠে অন্য একটি ধ্যানকে দর্শন করে মার্গ উৎপন্ন করা হয়, তখন পুদ্গলের অভিলাষ অনুসারে দুটির মধ্যে যেকোনো একটির সদৃশ হয়। যদি পুদ্গলের সেই প্রকার অভিলাষ না থাকে, তবে নিম্নতর ধ্যান থেকে উঠে উচ্চতর ধ্যানধর্মসমূহকে দর্শন করে উৎপন্ন মার্গ পাদকাধ্যানকে উপেক্ষা করে সম্বলিতধ্যানের সদৃশ হয়। উচ্চতর ধ্যান থেকে উঠে নিম্নতর ধ্যানধর্মসমূহকে দর্শন করে উৎপন্ন মার্গ সম্বলিতধ্যানকে উপেক্ষা করে পাদকাধ্যানের সদৃশ হয়; কারণ নিম্নতর ধ্যান অপেক্ষা উচ্চতর ধ্যান অধিক শক্তিশালী। বেদনার নিয়ম কিন্তু সর্বত্রই উত্থানগামিনী বিপশ্যনার নিয়ম অনুসারে হয়। শুষ্কবিপশ্যকের (সুক্খবিপস্সক) ক্ষেত্রেও সমস্ত ধ্যানাঙ্গের নিয়ম অনুরূপ। কারণ তার পাদকাধ্যান আদির অভাব থাকায় সেগুলোর প্রভাবে নিয়মের অভাব হেতু বিপশ্যনার নিয়ম অনুসারেই পঞ্চাঙ্গিক মার্গ উৎপন্ন হয়। তাছাড়া সমাপত্তিলাভী ব্যক্তিরও ধ্যানকে ভিত্তি না করে প্রাকীর্ণক সংস্কারসমূহকে দর্শন করে উৎপন্ন মার্গ বিপশ্যনার নিয়ম অনুসারেই পঞ্চাঙ্গিক হয়—এই হলো এখানে অট্ঠকথা আদি থেকে উদ্ধৃত সিদ্ধান্তের সারসংক্ষেপ। থেরবাদ প্রদর্শন আদি প্রভাবে বিস্তৃত বিবরণ অট্ঠকথা আদিতে উক্ত নিয়মে জানতে হবে। যেমন এখানে, তেমনি সর্বত্রই বিস্তারিত নিয়ম সেখানে সেখানে উক্ত নিয়মে গ্রহণ করতে হবে। গ্রন্থভীতিযুক্ত ব্যক্তিদের অনুগ্রহের জন্য এখানে সংক্ষিপ্ত আলোচনা অভিপ্রেত। 42. Yathā rūpāvacaraṃ cittaṃ paṭhamādipañcavidhajhānabhedena gayhati ‘‘paṭhamajjhāna’’ntyādinā vuccati, tathā anuttarampi cittaṃ ‘‘paṭhamajjhānasotāpattimaggacitta’’ntyādinā gayhati. Āruppañcāpi upekkhekaggatāyogena aṅgasamatāya pañcamajjhāne gayhati, pañcamajjhānavohāraṃ labhatītyattho. Atha vā [Pg.103] rūpāvacaraṃ cittaṃ anuttarañca paṭhamādijhānabhede ‘‘paṭhamajjhānakusalacittaṃ, paṭhamajjhānasotāpattimaggacittantyādinā yathā gayhati, tathā āruppañcāpi pañcame jhāne gayhatīti yojanā. Ācariyassāpi hi ayameva yojanā adhippetāti dissati nāmarūpaparicchede ujukameva tathā vuttattā. Vuttañhi tattha – ৪২. যেমন রূপাবচর চিত্ত প্রথম আদি পাঁচ প্রকার ধ্যানভেদে গৃহীত হয় এবং 'প্রথম ধ্যান' ইত্যাদি নামে অভিহিত হয়, তেমনি অনুত্তর চিত্তও 'প্রথমধ্যান-সোতাপত্তিমার্গচিত্ত' ইত্যাদি নামে গৃহীত হয়। অরূপ ধ্যানও উপেক্ষা ও একাগ্রতার সংযোগের কারণে এবং ধ্যানাঙ্গের সমতার কারণে পঞ্চম ধ্যানে গৃহীত হয় এবং পঞ্চম ধ্যান নাম লাভ করে—এই হলো অর্থ। অথবা রূপাবচর চিত্ত এবং অনুত্তর চিত্ত প্রথম আদি ধ্যানভেদে 'প্রথমধ্যান-কুশলচিত্ত, প্রথমধ্যান-সোতাপত্তিমার্গচিত্ত' ইত্যাদি রূপে যেমন গৃহীত হয়, তেমনি অরূপ ধ্যানও পঞ্চম ধ্যানে গৃহীত হয়—এই হলো পদযোজনা। আচার্যেরও এই যোজনাই অভিপ্রেত বলে মনে হয়, কারণ নামরূপপরিচ্ছেদ গ্রন্থে সরাসরি সেভাবে বলা হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে— ‘‘Rūpāvacaracittāni, gayhantānuttarāni ca; Paṭhamādijhānabhede, āruppañcāpi pañcame’’ti. (nāma. pari. 24); 'রূপাবচর চিত্তসমূহ এবং অনুত্তর চিত্তসমূহ প্রথম আদি ধ্যানভেদে গৃহীত হয়, আর অরূপ ধ্যানও পঞ্চম ধ্যানে গৃহীত হয়।' Tasmāti yasmā rūpāvacaraṃ viya anuttarampi paṭhamādijhānabhede gayhati, āruppañcāpi pañcame gayhati, yasmā vā jhānaṅgayogabhedena ekekaṃ pañcadhā katvā anuttaraṃ cittaṃ cattālīsavidhanti vuccati, rūpāvacaralokuttarāni viya ca paṭhamādijhānabhede, tathā āruppañcāpi pañcame gayhati, tasmā paṭhamādikamekekaṃ jhānaṃ lokiyaṃ tividhaṃ, lokuttaraṃ aṭṭhavidhanti ekādasavidhaṃ. Ante tu jhānaṃ tevīsatividhaṃ tividharūpāvacaradvādasavidhaarūpāvacaraaṭṭhalokuttaravasenātyattho. "তস্মাৎ" (অতএব) পদের অর্থ এই যে—যেহেতু রূপাবচর চিত্তের মতো অনুত্তর (লোকোত্তর) চিত্তকেও প্রথম আদি ধ্যানের ভেদে গ্রহণ করা হয় এবং অরূপাবচর চিত্তকেও পঞ্চম ধ্যানে গ্রহণ করা হয়; অথবা যেহেতু ধ্যানাঙ্গের সংযোগ-ভেদে এক একটি লোকোত্তর চিত্তকে পাঁচ ভাগে বিভক্ত করে অনুত্তর চিত্তকে চল্লিশ প্রকার বলা হয়, এবং রূপাবচর ও লোকোত্তর চিত্তের মতো প্রথম আদি ধ্যানের ভেদে, এবং একইভাবে অরূপাবচর চিত্তকেও পঞ্চম ধ্যানে গ্রহণ করা হয়, সেইহেতু প্রথম আদি এক একটি ধ্যান লৌকিক তিন প্রকার এবং লোকোত্তর আট প্রকার—এইভাবে এগারো প্রকার হয়। কিন্তু অন্তে (পঞ্চম ধ্যানে) ধ্যান চিত্ত তেইশ প্রকার হয়—তিন প্রকার রূপাবচর, বারো প্রকার অরূপাবচর এবং আট প্রকার লোকোত্তর চিত্তের ভেদে; এটিই অর্থ। 43. Pādakajjhānādivasena gaṇanavuḍḍhi kusalavipākesveva sambhavatīti tesameva gaṇanaṃ ekavīsasatagaṇanāya aṅgabhāvena dassento āha ‘‘sattatiṃsā’’tyādi. ৪৩. পাদকধ্যান আদির ভেদে গণনার বৃদ্ধি কেবল কুশল ও বিপাক চিত্তসমূহের মধ্যেই সম্ভব হয়, তাই তাদেরই গণনাকে একশত একুশ (১২১) প্রকার গণনার অঙ্গ বা কারণ হিসেবে প্রদর্শন করতে গিয়ে "সপ্ততিংশ" ইত্যাদি বলেছেন। Iti abhidhammatthavibhāviniyā nāma abhidhammatthasaṅgahavaṇṇanāya এইভাবে, অভিধম্মত্থসংগ্রহের ব্যাখ্যাস্বরূপ 'অভিধম্মত্থবিভাবিনী' নামক টীকায়— Cittaparicchedavaṇṇanā niṭṭhitā. চিত্ত পরিচ্ছেদ বর্ণনা সমাপ্ত হলো। 2. Cetasikaparicchedavaṇṇanā ২. চেতসিক পরিচ্ছেদ বর্ণনা। Sampayogalakkhaṇavaṇṇanā সম্প্ৰয়োগ লক্ষণ বর্ণনা। 1. Evaṃ [Pg.104] tāva cittaṃ bhūmijātisampayogasaṅkhārajhānārammaṇamaggabhedena yathārahaṃ vibhajitvā idāni cetasikavibhāgassa anuppattattā paṭhamaṃ tāva catubbidhasampayogalakkhaṇasandassanavasena cetasikalakkhaṇaṃ ṭhapetvā, tadanantaraṃ aññasamānaakusalasobhanavasena tīhi rāsīhi cetasikadhamme uddisitvā, tesaṃ soḷasahākārehi sampayogaṃ, tettiṃsavidhena saṅgahañca dassetuṃ ‘‘ekuppādanirodhā cā’’tyādi āraddhaṃ. Cittena saha ekato uppādo ca nirodho ca yesaṃ te ekuppādanirodhā. Ekaṃ ālambaṇañca vatthu ca yesaṃ te ekālambaṇavatthukā. Evaṃ catūhi lakkhaṇehi cetoyuttā cittena sampayuttā dvipaññāsa lakkhaṇā dhāraṇato dhammā niyatayogino, aniyatayogino ca cetasikā matā. ১. এইভাবে প্রথমে চিত্তকে ভূমি, জাতি, সম্প্রয়োগ, সংস্কার, ধ্যান, আলম্বন ও মার্গভেদে যথোপযুক্তভাবে বিশ্লেষণ করে, এখন চেতসিকের বিশ্লেষণের ক্রম উপস্থিত হওয়ায়, প্রথমে চার প্রকার সম্প্রয়োগ লক্ষণের প্রদর্শনের মাধ্যমে চেতসিকের লক্ষণ স্থাপন করে, এবং তার অব্যবহিত পরে অন্যসমান, অকুশল ও শোভন ভেদে তিনটি রাশির দ্বারা চেতসিক ধর্মসমূহকে নির্দেশ করে, তাদের ষোলো প্রকার আকারের সম্প্রয়োগ এবং তেত্রিশ প্রকার সংগ্রহ প্রদর্শন করার জন্য "একুপ্পাদ নিরোধা চ" ইত্যাদি আরম্ভ করা হয়েছে। চিত্তের সাথে একত্রে উৎপত্তি ও নিরোধ (ধ্বংস) যে ধর্মসমূহের ঘটে, তারা হলো 'একুপ্পাদ-নিরোধ'। যাদের আলম্বন ও বস্তু (আশ্রয়) এক, তারা হলো 'একালম্বন-বস্তুক'। এইভাবে চার লক্ষণের দ্বারা চিত্তের সাথে যুক্ত (চেতোযুক্ত), চিত্তের সাথে সম্প্রযুক্ত, স্বীয় লক্ষণ ধারণ করার কারণে 'ধর্ম' নামক বাহান্নটি নিয়তযোগী (সর্বদা যুক্ত) এবং অনিয়তযোগী (সর্বদা যুক্ত নয়) ধর্মকে চেতসিক বলে জানা যায়। Tattha yadi ekuppādamatteneva cetoyuttāti adhippetā, tadā cittena saha uppajjamānānaṃ rūpadhammānampi cetoyuttatā āpajjeyyāti ekanirodhaggahaṇaṃ. Evampi cittānuparivattino viññattidvayassa pasaṅgo nasakkā nivāretuṃ, tathā ‘‘ekato uppādo vā nirodho vā etesanti ekuppādanirodhā’’ti parikappentassa puretaramuppajjitvā cittassa bhaṅgakkhaṇe nirujjhamānānampi rūpadhammānanti ekālambaṇaggahaṇaṃ. Ye evaṃ tividhalakkhaṇā, te niyamato ekavatthuyevātidassanatthaṃ ekavatthukaggahaṇanti alamatippapañcena. সেখানে যদি কেবল 'একত্র উৎপত্তি' (একুপ্পাদ) মাত্রের দ্বারাই 'চেতোযুক্ত' (চিত্তের সাথে যুক্ত) অভিপ্রেত হতো, তবে চিত্তের সাথে উৎপন্ন রূপধর্মসমূহেরও cheto-yuttata (চেতোযুক্ততা) আপতিত হতো; এইজন্য 'এক-নিরোধ' (একনিরোধ) গ্রহণ করা হয়েছে। এমন হলেও, চিত্তের অনুবর্তী দুই প্রকার বিজ্ঞপ্তির (কায়বিজ্ঞপ্তি ও বাচীবিজ্ঞপ্তি) অতিপ্রসঙ্গ (যুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা) নিবারণ করা সম্ভব হতো না। একইভাবে, "যাদের একত্রে উৎপত্তি অথবা নিরোধ ঘটে, তারা একুপ্পাদ-নিরোধ"—এমন কল্পনা করলে, পূর্বে উৎপন্ন হয়ে চিত্তের ভঙ্গক্ষণে নিরুদ্ধ হওয়া রূপধর্মসমূহেরও অতিপ্রসঙ্গ নিবারণ করা সম্ভব হতো না; এইজন্য 'এক-আলম্বন' (একালম্বন) গ্রহণ করা হয়েছে। যারা এইভাবে তিন প্রকার লক্ষণযুক্ত, তারা নিয়মবশত একই আশ্রয়যুক্ত (একবস্তুক)—এটি প্রদর্শনের জন্য 'একবস্তুক' গ্রহণ করা হয়েছে। অতএব, অতি-বিস্তৃত আলোচনার আর প্রয়োজন নেই। Sampayogalakkhaṇavaṇṇanā niṭṭhitā. সম্প্ৰয়োগ লক্ষণ বর্ণনা সমাপ্ত হলো। Aññasamānacetasikavaṇṇanā অন্যসমান চেতসিক বর্ণনা। 2. Kathanti [Pg.105] sarūpasampayogākārānaṃ kathetukamyatāpucchā. Phusatīti phasso (dha. sa. aṭṭha. 1 dhammudesavāraphassapañcamakarāsivaṇṇanā), svāyaṃ phusanalakkhaṇo. Ayañhi arūpadhammopi samāno ārammaṇe phusanākāreneva pavattati, sā cassa phusanākārappavatti ambilakhādakādīnaṃ passantassa parassa kheḷuppādādi viya daṭṭhabbā. Vedayati ārammaṇarasaṃ anubhavatīti vedanā, sā vedayitalakkhaṇā. Ārammaṇarasānubhavanañhi patvā sesasampayuttadhammā ekadesamatteneva rasaṃ anubhavanti, ekaṃsato pana issaravatāya vedanāva anubhavati. Tathā hesā ‘‘subhojanarasānubhavanakarājā viyā’’ti vuttā. Sukhādivasena panassā bhedaṃ sayameva vakkhati. Nīlādibhedaṃ ārammaṇaṃ sañjānāti saññaṃ katvā jānātīti saññā, sā sañjānanalakkhaṇā. Sā hi uppajjamānā dāruādīsu vaḍḍhakiādīnaṃ saññāṇakaraṇaṃ viya pacchā sañjānanassa kāraṇabhūtaṃ ākāraṃ gahetvā uppajjati. Nimittakārikāya tāvetaṃ yujjati, nimittena sañjānantiyā pana kathanti? Sāpi puna aparāya saññāya sañjānanassa nimittaṃ ākāraṃ gahetvā uppajjatīti na ettha koci asambhavo. ২. "কীভাবে?" (কথম) এই প্রশ্নটি হলো স্বরূপ ও সম্প্রয়োগের আকারসমূহ বলার ইচ্ছা থেকে জিজ্ঞাসিত প্রশ্ন। যা স্পর্শ করে, তা হলো 'স্পর্শ' (ফস্স); এটি স্পর্শন-লক্ষণযুক্ত। এই স্পর্শ অরূপধর্ম (নামধর্ম) হলেও, আলম্বনে স্পর্শ করার আকারেই প্রবৃত্ত হয়। তার এই স্পর্শনাকারে প্রবৃত্তি, টক জাতীয় খাবার ভক্ষণকারী ব্যক্তিকে দর্শনকারী অন্য ব্যক্তির লালা নিঃসরণ আদির মতো দ্রষ্টব্য। যা আলম্বনের রস অনুভব বা আস্বাদন করে, তা হলো 'বেদনা'; এটি বেদনাত্মক বা অনুভুতি-লক্ষণযুক্ত। আলম্বনের রস অনুভব করার ক্ষেত্রে বেদনা ব্যতীত অন্য সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ আংশিকভাবে রস অনুভব করে, কিন্তু বেদনা একচেটিয়াভাবে বা অধিপতিত্বের কারণে সম্পূর্ণরূপে অনুভব করে। এইজন্যই একে "উত্তম ভোজ্য রস আস্বাদনকারী রাজার মতো" বলা হয়েছে। সুখ আদির ভেদে এর প্রকারভেদ গ্রন্থকার নিজেই পরে বলবেন। নীল আদি ভেদে আলম্বনকে সংজ্ঞায়িত করে বা চিহ্ন দিয়ে যে জানে, তা হলো 'সংজ্ঞা' (সঞ্ঞা); এটি সংজ্ঞান-লক্ষণযুক্ত (চিন্হিত করে জানার লক্ষণযুক্ত)। এটি উৎপন্ন হওয়ার সময়, কাঠ আদিতে সূত্রধর (ছুতোর) আদির চিহ্ন অঙ্কন করার মতো, পরবর্তীতে চেনার কারণস্বরূপ আকার গ্রহণ করে উৎপন্ন হয়। চিহ্ন প্রস্তুতকারক সংজ্ঞার ক্ষেত্রে এটি যুক্তিসঙ্গত হতে পারে, কিন্তু চিহ্নের দ্বারা চেনার ক্ষেত্রে কীভাবে যুক্তিসঙ্গত হবে? এটি হলো আপত্তি। তার উত্তর এই যে—চিহ্নের দ্বারা চেনা সেই সংজ্ঞাও পুনরায় অন্য সংজ্ঞার চেনার নিমিত্তস্বরূপ আকার গ্রহণ করে উৎপন্ন হয়, তাই এখানে কোনো অসম্ভবতা নেই। Ceteti attanā sampayuttadhamme ārammaṇe abhisandahati, saṅkhatābhisaṅkharaṇe vā byāpāramāpajjatīti cetanā. Tathā hi ayameva abhisaṅkharaṇe padhānattā vibhaṅge suttantabhājaniye saṅkhārakkhandhaṃ vibhajantena ‘‘saṅkhatamabhisaṅkharontīti saṅkhārā’’ti (saṃ. ni. 3.79) vatvā ‘‘cakkhusamphassajā cetanā’’tyādinā (vibha. 21) niddiṭṭhā. Sā cetayitalakkhaṇā, jeṭṭhasissamahāvaḍḍhakiādayo viya sakiccaparakiccasādhikāti daṭṭhabbaṃ. Ekaggatāvitakkavicārapītīnaṃ sarūpavibhāvanaṃ heṭṭhā āgatameva. যা চিন্তা করে বা নিজের সাথে সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে আলম্বনে সংযুক্ত করে, অথবা সংস্কৃত (গঠিত) ধর্মের অভিসংস্করণে (গঠনে) ব্যাপৃত হয়, তা হলো 'চেতনা'। এইজন্যই অভিসংস্করণের ক্ষেত্রে এর প্রধানতার কারণে, বিভঙ্গের সুত্তন্তভাজনীয়ে সংস্কার স্কন্ধ বিশ্লেষণ করার সময় ভগবান বুদ্ধ "যা সংস্কৃতকে অভিসংস্কৃত করে, তা সংস্কার" বলে "চক্ষুসংস্পর্শজাত চেতনা" ইত্যাদি দ্বারা একে নির্দেশ করেছেন। এটি চেতয়িত-লক্ষণযুক্ত (সঞ্চালন বা সঙ্কল্প লক্ষণযুক্ত) এবং জ্যেষ্ঠ শিষ্য বা প্রধান সূত্রধর আদির মতো স্বকীয় ও পরকীয় কার্য সম্পাদনকারী হিসেবে দ্রষ্টব্য। একগ্রতা, বিতর্ক, বিচার ও প্রীতির স্বরূপ বিশ্লেষণ পূর্বেই করা হয়েছে। Jīvanti [Pg.106] tena sampayuttadhammāti jīvitaṃ, tadeva sahajātānupālane ādhipaccayogena indriyanti jīvitindriyaṃ, taṃ anupālanalakkhaṇaṃ uppalādianupālakaṃ udakaṃ viya. Karaṇaṃ kāro, manasmiṃ kāro manasikāro, so cetaso ārammaṇe samannāhāralakkhaṇo. Vitakko hi sahajātadhammānaṃ ārammaṇe abhiniropanasabhāvattā te tattha pakkhipanto viya hoti, cetanā attanā ārammaṇaggahaṇena yathāruḷhe dhammepi tattha tattha niyojentī balanāyako viya hoti, manasikāro te ārammaṇābhimukhaṃ payojanato ājānīyānaṃ payojanakasārathi viyāti ayametesaṃ viseso. Dhammānañhi taṃ taṃ yāthāvasarasalakkhaṇaṃ sabhāvato paṭivijjhitvā bhagavatā te te dhammā vibhattāti bhagavati saddhāya ‘‘evaṃ visesā ime dhammā’’ti okappetvā uggahaṇaparipucchādivasena tesaṃ sabhāvasamadhigamāya yogo karaṇīyo, na pana tattha tattha vippaṭipajjantehi sammoho āpajjitabboti ayamettha ācariyānaṃ anusāsanī. Sabbesampi ekūnanavuticittānaṃ sādhāraṇā niyamato tesu uppajjanatoti sabbacittasādhāraṇā nāma. যার দ্বারা সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ জীবিত থাকে, তা হলো 'জীবন' (জীবিত)। সহজাত ধর্মসমূহের রক্ষণাবেক্ষণে আধিপত্যের কারণে তা-ই হলো 'ইন্দ্রিয়' অর্থাৎ 'জীবিতিন্দ্রিয়'। এটি রক্ষণাবেক্ষণ-লক্ষণযুক্ত, যেমন পদ্ম আদির রক্ষক জল। মনন বা চিত্তে আলম্বন প্রস্তুত করা হলো 'মনসিকার' (মনোযোগ)। তা চিত্তকে আলম্বনে সমন্নাহার (অভিনিবেশ বা চালনা) করার লক্ষণযুক্ত। বিতর্ক সহজাত ধর্মসমূহকে আলম্বনে অর্পণ করার স্বভাবযুক্ত হওয়ায় সেগুলোকে সেখানে নিক্ষেপ করার মতো হয়; চেতনা নিজের আলম্বন গ্রহণের মাধ্যমে বিতর্ক কর্তৃক আরোপিত ধর্মসমূহকে সেই সেই আলম্বনে নিয়োজিত করার কারণে সেনাপতির মতো হয়; এবং মনসিকার সেগুলোকে আলম্বনের অভিমুখী করার কারণে আভিজাত ঘোড়াসমূহকে পরিচালনাকারী সারথির মতো হয়—এটিই এদের মধ্যকার বিশেষ পার্থক্য। ধর্মসমূহের সেই সেই যথার্থ কার্য ও লক্ষণ স্বভাবত উপলব্ধি করে ভগবান বুদ্ধ সেই সেই ধর্মসমূহকে বিশ্লেষণ করেছেন। অতএব, ভগবানের প্রতি শ্রদ্ধাবশত "এই ধর্মসমূহ এই প্রকার বৈশিষ্ট্যযুক্ত"—এরূপ বিশ্বাস স্থাপন করে শিক্ষণ, পরিপৃচ্ছা (জিজ্ঞাসা) আদির মাধ্যমে সেগুলোর স্বভাব সম্যক উপলব্ধির জন্য যোগ বা প্রচেষ্টা করা উচিত। কিন্তু সেই সেই ধর্মে বিপরীত ধারণা পোষণ করে মোহাচ্ছন্ন হওয়া উচিত নয়—এটিই এখানে আচার্যদের অনুশাসন। যেহেতু এগুলো নিয়মবশত সকল ঊননব্বই (৮৯) চিত্তেই উৎপন্ন হয়, তাই এগুলোকে 'সর্বচিত্তসাধারণ' বলা হয়। 3. Adhimuccanaṃ adhimokkho, so sanniṭṭhānalakkhaṇo, ārammaṇe niccalabhāvena indakhīlo viya daṭṭhabbo. Vīrānaṃ bhāvo, kammaṃ, vidhinā īrayitabbaṃ pavattetabbanti vā vīriyaṃ, ussāho, so sahajātānaṃ upatthambhanalakkhaṇo. Vīriyavasena hi tesaṃ olīnavuttitā na hoti. Evañca katvā imassa vitakkādīhi viseso supākaṭo hoti. Chandanaṃ chando, ārammaṇena atthikatā, so kattukāmatālakkhaṇo. Tathā hesa ‘‘ārammaṇaggahaṇe cetaso hatthappasāraṇaṃ viyā’’ti (dha. sa. aṭṭha. 1 yevāpanakavaṇṇanā) vuccati. Dānavatthuvissajjanavasena [Pg.107] pavattakālepi cesa vissajjitabbena tena atthikova khipitabbausūnaṃ gahaṇe atthiko issāso viya. Sobhanesu taditaresu ca pakārena kiṇṇā vippakiṇṇāti pakiṇṇakā. ৩. আলম্বনে দৃঢ়ভাবে অধিমুক্ত হওয়া বা সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা হলো 'অধিমোক্ষ' (অধিমোক্খ)। এটি সুনিশ্চয়-লক্ষণযুক্ত (সিদ্ধান্ত গ্রহণ লক্ষণযুক্ত) এবং আলম্বনে অবিচলতার কারণে ইন্দ্রখীল (নগরদ্বারের স্তম্ভ)-এর মতো দ্রষ্টব্য। বীরদের ভাব বা কর্ম, অথবা বিধি বা উপায়ের দ্বারা প্রবর্তিত হওয়া উচিত—এই অর্থে তা হলো 'বীর্য' (বীরিয়), যা উৎসাহস্বরূপ। এটি সহজাত ধর্মসমূহের উপস্তম্ভন-লক্ষণযুক্ত (সমর্থন বা ধারণ করার লক্ষণযুক্ত)। বীর্যের প্রভাবে সহজাত ধর্মসমূহের অবসাদ বা জড়তা ঘটে না। এই কারণে বিতর্ক আদি থেকে এর বিশেষ পার্থক্য অত্যন্ত স্পষ্ট। আকাঙ্ক্ষা করা হলো 'ছন্দ' (ইচ্ছা)। আলম্বনের প্রতি অভিলাষী ভাবই ছন্দ। এটি কর্তুকাম্যতা-লক্ষণযুক্ত (কিছু করার ইচ্ছা লক্ষণযুক্ত)। এইজন্যই একে "আলম্বন গ্রহণে চিত্তের হস্তপ্রসারণের মতো" বলা হয়। দানবস্তু উৎসর্গ করার প্রবৃত্তি কালেও এই ছন্দ উৎসর্জনীয় বস্তুর প্রতি অভিলাষীই থাকে, যেমন নিক্ষেপযোগ্য তীরসমূহ গ্রহণের প্রতি অভিলাষী ধনুর্ধর। শোভন এবং তদিতর (অশোভন বা অকুশল ও অহেতুক) চিত্তসমূহে প্রকৃষ্টরূপে বিকীর্ণ বা মিশ্রিত থাকে বলে এগুলোকে 'প্রকীর্ণক' (পকিণ্ণক) বলা হয়। 4. Sobhanāpekkhāya itare, itarāpekkhāya sobhanā ca aññe nāma, tesaṃ samānā na uddhaccasaddhādayo viya akusalādisabhāvāyevāti aññasamānā. ৪. শোভন চিত্তের তুলনায় ইতর (অশোভন) চিত্তসমূহ এবং ইতর চিত্তের তুলনায় শোভন চিত্তসমূহ পরস্পর 'অন্য' (ভিন্ন) নামে অভিহিত। তাদের সাথে সমান (যুক্ত) হয় বলে এবং ঔদ্ধত্য বা শ্রদ্ধা আদির মতো কেবল অকুশল বা কুশল স্বভাবযুক্তই নয় বলে এগুলোকে 'অন্যসমান' বলা হয়। Aññasamānacetasikavaṇṇanā niṭṭhitā. অন্যসমান চেতসিক বর্ণনা সমাপ্ত হলো। Akusalacetasikavaṇṇanā অকুশল চেতসিক বর্ণনা। 5. Evaṃ tāva sabbacittasādhāraṇavasena, pakiṇṇakavasena ca sobhanetarasabhāve terasa dhamme uddisitvā idāni heṭṭhā cittavibhāge niddiṭṭhānukkamena akusaladhammapariyāpanne paṭhamaṃ, tato sobhanadhammapariyāpanne ca dassetuṃ ‘‘moho’’tyādi vuttaṃ. Ahetukā pana āveṇikadhammā natthīti na te visuṃ vuttā. Ārammaṇe muyhatīti moho, aññāṇaṃ, so ārammaṇasabhāvacchādanalakkhaṇo. Ārammaṇaggahaṇavasappavattopi hesa tassa yathāsabhāvappaṭicchādanākaāreneva pavattati. Na hirīyati na lajjatīti ahiriko, puggalo, dhammasamūho vā. Ahirikassa bhāvo ahirikkaṃ, tadeva ahirikaṃ. Na ottappatīti anottappaṃ. Tattha gūthato gāmasūkaro viya kāyaduccaritādito ajigucchanalakkhaṇaṃ ahirikaṃ, aggito salabho viya tato anuttāsalakkhaṇaṃ anottappaṃ. Tenāhu porāṇā – ৫. এইভাবে প্রথমে সর্বচিত্তসাধারণ ও প্রকীর্ণক ভেদে শোভন ও তদিতর স্বভাবযুক্ত তেরোটি ধর্মকে নির্দেশ করে, এখন পূর্বে চিত্ত-বিশ্লেষণে প্রদর্শিত ক্রম অনুসারে প্রথমে অকুশল ধর্মসমূহের অন্তর্গত চেতসিকসমূহ এবং পরবর্তীতে শোভন ধর্মসমূহের অন্তর্গত চেতসিকসমূহ প্রদর্শন করার জন্য "মোহো" ইত্যাদি বলা হয়েছে। কিন্তু অহেতুক স্বতন্ত্র (আবেণিক) কোনো চেতসিক ধর্ম নেই বলে সেগুলোকে পৃথকভাবে বলা হয়নি। যা আলম্বনে মোহাচ্ছন্ন বা বিভ্রান্ত হয়, তা হলো 'মোহ' (অজ্ঞানতা)। এটি আলম্বনের প্রকৃত স্বভাবকে আবৃত করার লক্ষণযুক্ত। আলম্বন গ্রহণের প্রবৃত্তি থাকলেও এটি তার প্রকৃত স্বভাবকে আবৃত করার আকারেই প্রবৃত্ত হয়। যা লজ্জা পায় না বা লজ্জিত হয় না, তা হলো 'অহীরিক' (লজ্জাহীন ব্যক্তি বা ধর্মসমূহ)। অহীরিকের ভাবই হলো 'অহীরিক্য' বা 'অহীরিক'। যা অনুতপ্ত বা ভীত হয় না, তা হলো 'অনৌত্তপ্য' (অনোত্তপ্প)। সেখানে গ্রাম্য শূকর যেমন বিষ্ঠা থেকে ঘৃণা বোধ করে না, তেমনি কায়দুশ্চরিত্র আদি থেকে ঘৃণা বোধ না করার লক্ষণযুক্ত হলো 'অহীরিক্য'। পতঙ্গ যেমন অগ্নি থেকে ভীত হয় না, তেমনি কায়দুশ্চরিত্র আদি থেকে ভীত না হওয়ার লক্ষণযুক্ত হলো 'অনৌত্তপ্য'। এইজন্যই প্রাচীন আচার্যগণ বলেছেন— ‘‘Jigucchati nāhiriko, pāpā gūthāva sūkaro; Na bhāyati anottappī, salabho viya pāvakā’’ti. "শূকর যেমন বিষ্ঠাকে ঘৃণা করে না, তেমনি অহীরিক (লজ্জাহীন ব্যক্তি) পাপকে ঘৃণা করে না; পতঙ্গ যেমন অগ্নিকে ভয় পায় না, তেমনি অনোত্তপ্পী (ভয়হীন ব্যক্তি) পাপকে ভয় পায় না।" Uddhatassa [Pg.108] bhāvo uddhaccaṃ, taṃ cittassa avūpasamalakkhaṇaṃ pāsāṇābhighātasamuddhatabhasmaṃ viya. Lubbhatīti lobho, so ārammaṇe abhisaṅgalakkhaṇo makkaṭālepo viya. Cittassa ālambitukāmatāmattaṃ chando, lobho tattha abhigijjhananti ayametesaṃ viseso. ‘‘Idameva saccaṃ, moghamañña’’nti micchābhinivesalakkhaṇā diṭṭhi. Ñāṇañhi ārammaṇaṃ yathāsabhāvato jānāti, diṭṭhi yathāsabhāvaṃ vijahitvā ayāthāvato gaṇhātīti ayametesaṃ viseso. ‘‘Seyyohamasmī’’tyādinā maññatīti māno, so uṇṇatilakkhaṇo. Tathā hesa ‘‘ketukamyatāpaccupaṭṭhāno’’ti (dha. sa. aṭṭha. 400) vutto. Dussatīti doso, so caṇḍikkalakkhaṇo pahaṭāsīviso viya, issatīti issā, sā parasampattiusūyanalakkhaṇā. Maccharassa bhāvo macchariyaṃ, ‘‘mā idaṃ acchariyaṃ aññesaṃ hotu, mayhameva hotū’’ti pavattaṃ vā macchariyaṃ, taṃ attasampattinigūhanalakkhaṇaṃ. Kucchitaṃ katanti kukataṃ. Katākataduccaritasucaritaṃ. Akatampi hi kukata’’nti voharanti ‘‘yaṃ mayā akataṃ. Taṃ kukata’’nti. Idha pana katākataṃ ārabbha uppanno vippaṭisāracittuppādo kukataṃ, tassa bhāvo kukkuccaṃ, taṃ katākataduccaritasucaritānusocanalakkhaṇaṃ. Thinanaṃ thinaṃ, anussāhanāvasaṃsīdanavasena saṃhatabhāvo. Middhanaṃ middhaṃ, vigatasāmatthiyatā, asattivighāto vā, tattha thinaṃ cittassa akammaññatālakkhaṇaṃ, middhaṃ vedanādikkhandhattayassāti ayametesaṃ viseso. Tathā hi pāḷiyaṃ (dha. sa. 1162-1163) ‘‘tattha katamaṃ thinaṃ? Yā cittassa akallatā akammaññatā. Tattha katamaṃ middhaṃ? Yā kāyassa akallatā akammaññatā’’tyādinā imesaṃ niddeso pavatto. Nanu ca ‘‘kāyassā’’ti vacanato rūpakāyassapi akammaññatā middhanti tassa rūpabhāvopi āpajjatīti? Nāpajjati, tattha tattha ācariyehi ānītakāraṇavasenevassa [Pg.109] paṭikkhittattā. Tathā hi middhavādimatappaṭikkhepanatthaṃ tesaṃ vādanikkhepapubbakaṃ aṭṭhakathādīsu bahudhā vitthārenti ācariyā. Ayaṃ panettha saṅgaho – উদ্ধত বা চঞ্চল মনের ভাবই হলো ঔদ্ধত্য (উদ্ধচ্চ)। তা চিত্তের অশান্তি বা অস্থিরতা লক্ষণযুক্ত, যেমন পাথরের আঘাতে উিক্ষপ্ত ভস্মের মতো। যা আসক্ত বা লুব্ধ করায় তা-ই লোভ। তা আলম্বনে (বিষয়ে) অত্যন্ত আসক্তি লক্ষণযুক্ত, যেমন বানর ধরার আঠার মতো। চিত্তের আলম্বন গ্রহণ করার ইচ্ছামাত্রই হলো ছন্দ। আর লোভ হলো সেই আলম্বনে অত্যন্ত লোলুপতা বা অভিলাষ; এটিই এদের মধ্যে পার্থক্য। "এটাই সত্য, অন্য সবকিছু মিথ্যা বা নিরর্থক"—এভাবে মিথ্যা অভিনিবেশ (ভুল ধারণা আঁকড়ে ধরা) লক্ষণযুক্ত ধর্মই হলো দৃষ্টি (মিথ্যাদৃষ্টি)। কারণ জ্ঞান আলম্বনকে যথাস্বভাব অনুযায়ী জানে, কিন্তু দৃষ্টি যথাস্বভাব বর্জন করে অযথাযথভাবে গ্রহণ করে; এটিই এদের মধ্যে পার্থক্য। "আমি শ্রেষ্ঠ" ইত্যাদিভাবে মনে করা বা অহংকার করাই হলো মান; তা উন্নতিলক্ষণযুক্ত (উদ্ধত বা অহংকারী স্বভাবের)। তাই একে "কেতুকম্যতা-পচ্চুপট্ঠান" (পতাকার মতো নিজেকে তুলে ধরার ইচ্ছা হিসেবে উপস্থিত হওয়া) বলা হয়েছে। যা দূষিত বা ধ্বংস করে তা-ই দ্বেষ (দোষ); তা আঘাতপ্রাপ্ত বিষধর সাপের মতো চণ্ডীভাব (উগ্রতা বা কর্কশতা) লক্ষণযুক্ত। যা ঈর্ষা করে তা-ই ঈর্ষা (ইচ্ছা); তা পরসম্পত্তিতে অসূয়া (অসহিষ্ণুতা বা পরশ্রীকাতরতা) লক্ষণযুক্ত। কৃপণের ভাবই হলো মাৎসর্য (মচ্ছরিয়)। অথবা "এই আশ্চর্য বা সম্পদ যেন অন্যের না হয়, কেবল আমারই হোক"—এভাবে প্রবর্তিত ভাবই মাৎসর্য। তা নিজের সম্পত্তি গোপন করার লক্ষণযুক্ত। কুৎসিতভাবে করা কাজই হলো 'কুকত' (মন্দ কাজ)। কৃত ও অকৃত দুশ্চরিত্র ও সুচরিত্র। কারণ অকৃত কাজকেও লোকে 'কুকত' বলে ব্যবহার করে, যেমন "যা আমার দ্বারা করা হয়নি, তা কুকত (মন্দ হয়েছে)"। কিন্তু এখানে কৃত (দুশ্চরিত্র) ও অকৃত (সুচরিত্র) বিষয়কে অবলম্বন করে উৎপন্ন অনুতাপযুক্ত চিত্তোৎপাদই হলো 'কুকত'; তার ভাবই হলো কৌকৃত্য (কুক্কুচ্চ)। তা কৃত ও অকৃত দুশ্চরিত্র ও সুচরিত্রের জন্য অনুশোচনা লক্ষণযুক্ত। চিত্তের অবসাদ বা জড়তাই হলো স্ত্যান (থীন); অনুৎসাহ ও অবসন্নতার কারণে চিত্তের সংহতভাব (সংকুচিত অবস্থা)। চৈতসিকের জড়তাই হলো মিদ্ধ; তা সামর্থ্যহীনতা বা শক্তিহীনতারূপ ক্লান্তি। তাদের মধ্যে স্ত্যান হলো চিত্তের অকর্মণ্যতা লক্ষণযুক্ত, আর মিদ্ধ হলো বেদনা আদি তিন চৈতসিক স্কন্ধের অকর্মণ্যতা লক্ষণযুক্ত; এটিই এদের মধ্যে পার্থক্য। কারণ পালিতে "সেখানে স্ত্যান কোনটি? যা চিত্তের অসুস্থতা ও অকর্মণ্যতা। সেখানে মিদ্ধ কোনটি? যা কায়ের ( can be translated as চৈতসিক সমষ্টির) অসুস্থতা ও অকর্মণ্যতা" ইত্যাদিভাবে এদের নির্দেশ প্রবর্তিত হয়েছে। আপত্তি হতে পারে যে, "কায়ের" বলার কারণে রূপকায়েরও অকর্মণ্যতাই মিদ্ধ, অতএব মিদ্ধের রূপত্বও আপতিত হয় না কি? না, আপতিত হয় না; কারণ সেই সেই স্থানে আচার্যগণ কর্তৃক উপস্থাপিত যুক্তির দ্বারা মিদ্ধের রূপত্ব প্রত্যাখ্যাত হয়েছে। কারণ মিদ্ধকে রূপবাদীগণের মত খণ্ডন করার জন্য অট্ঠকথা ইত্যাদিতে আচার্যগণ তাদের মতবাদ উপস্থাপনপূর্বক বহুভাবে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। এই বিষয়ে এখানে সংক্ষেপ (সংগ্রহ) নিম্নরূপ— ‘‘Keci middhampi rūpanti, vadantetaṃ na yujjati; Pahātabbesu vuttattā, kāmacchandādayo viya. "কেউ কেউ মিদ্ধকেও রূপ বলেন, কিন্তু তা যুক্তিসঙ্গত নয়; কারণ কামচ্ছন্দের মতো একেও প্রহাতব্য (বর্জনীয়) ধর্মের মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে।" ‘‘Pahātabbesu akkhāta-metaṃ nīvaraṇesu hi; Rūpantu na pahātabba-makkhātaṃ dassanādinā. "যেহেতু এই মিদ্ধকে প্রহাতব্য নীবরণসমূহের মধ্যে আখ্যাত করা হয়েছে; কিন্তু রূপকে দর্শন (স্রোতপত্তি মার্গ) ইত্যাদির দ্বারা প্রহাতব্য বলে আখ্যাত করা হয়নি।" ‘‘‘Na tumhaṃ bhikkhave rūpaṃ, pajahethā’ti pāṭhato; Paheyyabhāvalesopi, yattha rūpassa dissati. "'হে ভিক্ষুগণ, রূপ তোমাদের নয়, তা বর্জন করো'—এই পাঠ থেকে যেখানে রূপের বর্জনীয়তার সামান্য আভাসও দেখা যায়," ‘‘Tattha tabbisayacchanda-rāgahāni pakāsitā; Vuttañhi tattha yo chanda-rāgakkhepotiādikaṃ. "সেখানে সেই রূপ-বিষয়ক ছন্দ ও রাগের বর্জনই প্রকাশ করা হয়েছে; কারণ সেখানে বলা হয়েছে—'সেখানে যে ছন্দ ও রাগের প্রহা বা বর্জন' ইত্যাদি।" ‘‘Rūpārūpesu middhesu, arūpaṃ tattha desitaṃ; Iti ce natthi taṃ tattha, avisesena pāṭhato. "যদি বলা হয় যে, রূপ ও অরূপ মিদ্ধের মধ্যে সেখানে অরূপ (নাম) মিদ্ধই দেশিত হয়েছে, তবে তা ঠিক নয়; কারণ সেখানে কোনো বিশেষত্ব ছাড়াই সাধারণভাবে পাঠ করা হয়েছে।" ‘‘Sakkā hi anumātuṃ yaṃ, middhaṃ rūpanti cintitaṃ; Tampi nīvaraṇaṃ middha-bhāvato itaraṃ viya. "যে মিদ্ধকে রূপ বলে চিন্তা করা হয়েছে, তা-ও মিদ্ধভাবের কারণে অন্য মিদ্ধের মতোই নীবরণ বলে অনুমান করা সম্ভব।" ‘‘Sampayogābhidhānā ca, na taṃ rūpanti nicchayo; Arūpīnañhi khandhānaṃ, sampayogo pavuccati. "এবং সম্প্রযোগ (চৈতসিকের সাথে যুক্ত হওয়া) অভিধানের কারণে তা রূপ নয়—এটাই সিদ্ধান্ত; কারণ অরূপী (নাম) স্কন্ধসমূহেরই সম্প্রযোগ বলা হয়ে থাকে।" ‘‘Tathāruppe samuppatti, pāṭhato natthi rūpatā; Niddā khīṇāsavānantu, kāyagelaññato siyā’’ti. "তেমনি অরূপ ভূমিতে উৎপত্তির পাঠ থেকেও প্রমাণিত হয় যে মিদ্ধের রূপত্ব নেই; আর ক্ষীণাস্ত্রবগণের (অরহন্তদের) নিদ্রা কেবল শারীরিক ক্লান্তির (কায়ের গ্লানির) কারণে হয়ে থাকে।" Akusalacetasikavaṇṇanā niṭṭhitā. অকুশল চৈতসিক বর্ণনা সমাপ্ত। Sobhanacetasikavaṇṇanā শোভন চৈতসিক বর্ণনা। 6. Saddahatīti saddhā, buddhādīsu pasādo, sā sampayuttadhammānaṃ pasādanalakkhaṇā udakappasādakamaṇi viya. Saraṇaṃ [Pg.110] sati, asammoso, sā sampayuttadhammānaṃ sāraṇalakkhaṇā. Hirīyati kāyaduccaritādīhi jigucchatīti hirī, sā pāpato jigucchanalakkhaṇā. Ottappatīti ottappaṃ, taṃ pāpato uttāsalakkhaṇaṃ. Attagāravavasena pāpato jigucchanato kulavadhū viya hirī, paragāravavasena pāpato uttāsanato vesiyā viya ottappaṃ. Lobhappaṭipakkho alobho, so ārammaṇe cittassa alaggatālakkhaṇo muttabhikkhu viya. Dosappaṭipakkho adoso, so acaṇḍikkalakkhaṇo anukūlamitto viya. Tesu dhammesu majjhattatā tatramajjhattatā, sā cittacetasikānaṃ ajjhupekkhanalakkhaṇā samappavattānaṃ assānaṃ ajjhupekkhako sārathi viya. ৬. যা বিশ্বাস করায় তা-ই শ্রদ্ধা, বুদ্ধ আদি বিষয়ের প্রতি প্রসন্নতা; তা জল পরিষ্কারকারী মণির মতো সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে প্রসন্ন (স্বচ্ছ) করার লক্ষণযুক্ত। স্মরণ করাই স্মৃতি, যা আলম্বনকে ভুলে না যাওয়ার স্বভাব; তা সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে স্মরণ করানোর লক্ষণযুক্ত। কায়দুশ্চরিত্র আদি থেকে লজ্জিত বা সংকুচিত হওয়া এবং ঘৃণা করাই হিরী; তা পাপ থেকে ঘৃণা করার লক্ষণযুক্ত। যা পাপ থেকে ভয় পায় তা-ই অপত্রপ্য (ওত্তপ্প); তা পাপ থেকে ত্রাস বা ভয় পাওয়ার লক্ষণযুক্ত। আত্মগৌরবের কারণে পাপ থেকে ঘৃণা করার জন্য হিরী হলো কুলবধূর মতো; পরগৌরবের (অন্যের প্রতি শ্রদ্ধার) কারণে পাপ থেকে ভয় পাওয়ার জন্য অপত্রপ্য হলো বারাঙ্গনার (বেশ্যার) মতো। লোভের প্রতিপক্ষ হলো অলোভ; তা আলম্বনে চিত্তের আসক্তিহীনতা লক্ষণযুক্ত, যেমন মুক্ত বা আসক্তিহীন ভিক্ষুর মতো। দ্বেষের প্রতিপক্ষ হলো অদ্বেষ; তা উগ্রতাহীনতা লক্ষণযুক্ত, যেমন অনুকূল বন্ধুর মতো। সেই ধর্মসমূহের মধ্যে মধ্যস্থতা বা নিরপেক্ষতাই হলো তত্রমঝত্ততা (তত্রমধ্যস্থতা); তা সমভাবে চলমান ঘোড়াগুলোর প্রতি নিরপেক্ষ সারথির মতো চিত্ত ও চৈতসিকসমূহের প্রতি উপেক্ষা (নিরপেক্ষভাবে পর্যবেক্ষণ) লক্ষণযুক্ত। Kāyassa passambhanaṃ kāyappassaddhi. Cittassa passambhanaṃ cittappassaddhi. Ubhopi cetā kāyacittadarathavūpasamalakkhaṇā. Kāyassa lahubhāvo kāyalahutā. Tathā cittalahutā. Tā kāyacittagarubhāvavūpasamalakkhaṇā. Kāyassa mudubhāvo kāyamudutā. Tathā cittamudutā. Tā kāyacittathaddhabhāvavūpasamalakkhaṇā. Kammani sādhu kammaññaṃ, tassa bhāvo kammaññatā, kāyassa kammaññatā kāyakammaññatā. Tathā cittakammaññatā. Tā kāyacittaakammaññabhāvavūpasamalakkhaṇā. Paguṇassa bhāvo pāguññaṃ, tadeva pāguññatā, kāyassa pāguññatā kāyapāguññatā. Tathā cittapāguññatā. Tā kāyacittānaṃ gelaññavūpasamalakkhaṇā. Kāyassa ujukabhāvo kāyujukatā. Tathā cittujukatā. Tā kāyacittānaṃ ajjavalakkhaṇā. Yathākkamaṃ panetā kāyacittānaṃ sārambhādikaradhātukkhobhapaṭipakkhapaccayasamuṭṭhānā, kāyoti cettha vedanādikkhandhattayassa gahaṇaṃ. Yasmā cete dve dve dhammāva ekato hutvā yathāsakaṃ paṭipakkhadhamme hananti, tasmā idheva [Pg.111] duvidhatā vuttā, na samādhiādīsu. Apica cittappassaddhiādīhi cittasseva passaddhādibhāvo hoti, kāyappassaddhiādīhi pana rūpakāyassapi taṃsamuṭṭhānapaṇītarūpapharaṇavasenāti tadatthasandassanatthañcettha duvidhatā vuttā. Sobhanānaṃ sabbesampi sādhāraṇā niyamena tesu uppajjanatoti sobhanasādhāraṇā. কায়ের (চৈতসিক সমষ্টির) প্রশমনই হলো কায়প্রশ্রদ্ধি। চিত্তের প্রশমনই হলো চিত্তপ্রশ্রদ্ধি। এই উভয়ই কায় ও চিত্তের দাহ বা অশান্তি প্রশমন করার লক্ষণযুক্ত। কায়ের লঘুভাবই হলো কায়লঘুতা। তেমনি চিত্তলঘুতা। এই উভয়ই কায় ও চিত্তের গুরুভাব (ভারাক্রান্ত অবস্থা) প্রশমন করার লক্ষণযুক্ত। কায়ের মৃদুভাবই হলো কায়মৃদুতা। তেমনি চিত্তমৃদুতা। এই উভয়ই কায় ও চিত্তের স্তব্ধভাব (কঠিনতা বা জড়তা) প্রশমন করার লক্ষণযুক্ত। কর্মে যা সাধু বা উপযুক্ত তা-ই কর্মণ্যতা, তার ভাবই হলো কর্মণ্যতা; কায়ের কর্মণ্যটাই হলো কায়কর্মণ্যতা। তেমনি চিত্তকর্মণ্যতা। এই উভয়ই কায় ও চিত্তের অকর্মণ্যভাব প্রশমন করার লক্ষণযুক্ত। প্রগুণ বা অভ্যস্ত ভাবই হলো প্রগুণতা, তা-ই প্রগুণতা; কায়ের প্রগুণটাই হলো কায়প্রগুণতা। তেমনি চিত্তপ্রগুণতা। এই উভয়ই কায় ও চিত্তের গ্লানি (অসুস্থতা) প্রশমন করার লক্ষণযুক্ত। কায়ের ঋজুভাবই হলো কায়ঋজুতা। তেমনি চিত্তঋজুতা। এই উভয়ই কায় ও চিত্তের ঋজুতা (সরলতা) লক্ষণযুক্ত। যথাক্রমে এই ধর্মসমূহ কায় ও চিত্তের সারম্ভ (পীড়ন) আদি সৃষ্টিকারী ধাতুক্ষোভের প্রতিপক্ষ প্রত্যয় থেকে উৎপন্ন হয়; আর এখানে 'কায়' বলতে বেদনা আদি তিন চৈতসিক স্কন্ধকে গ্রহণ করা হয়েছে। যেহেতু এই ধর্মসমূহ জোড়ায় জোড়ায় একত্রিত হয়ে নিজ নিজ প্রতিপক্ষ ধর্মসমূহকে বিনাশ করে, তাই কেবল এখানেই দ্বিপদতা (জোড়ায় জোড়ায় থাকা) বলা হয়েছে, সমাধি ইত্যাদিতে নয়। তাছাড়া, চিত্তপ্রশ্রদ্ধি আদি দ্বারা কেবল চিত্তেরই প্রশান্তি আদি ভাব হয়, কিন্তু কায়প্রশ্রদ্ধি আদি দ্বারা রূপকায়েরও প্রশান্তি আদি ভাব হয়—তা থেকে উৎপন্ন প্রণীত রূপের বিস্তারের মাধ্যমে; এই অর্থ প্রদর্শনের জন্যও এখানে দ্বিপদতা বলা হয়েছে। সমস্ত শোভন চিত্তের সাথে সাধারণ এবং নিয়তভাবে সেগুলোতে উৎপন্ন হওয়ার কারণে এগুলোকে 'শোভনসাধারণ' বলা হয়। 7. Sammā vadanti etāyāti sammāvācā, vacīduccaritavirati. Sā catubbidhā musāvādā veramaṇi, pisuṇavācā veramaṇi, pharusavācā veramaṇi, samphappalāpā veramaṇīti. Kammameva kammanto suttantavanantādayo viya. Sammā pavatto kammanto sammākammanto, kāyaduccaritavirati. Sā tividhā pāṇātipātā veramaṇi, adinnādānā veramaṇi, kāmesumicchācārā veramaṇīti. Sammā ājīvanti etenāti sammāājīvo, micchājīvavirati. So pana ājīvahetukakāyavacīduccaritato viramaṇavasena sattavidho, kuhanalapanādimicchājīvaviramaṇavasena bahuvidho vā. Tividhāpi panetā paccekaṃ sampattasamādānasamucchedavirativasena tividhā viratiyo nāma yathāvuttaduccaritehi viramaṇato. ৭. যার দ্বারা সম্যকভাবে কথা বলা হয় তা-ই সম্যক বাক্য (সম্মাবাচা), যা বচীদুশ্চরিত্র থেকে বিরতি। তা চার প্রকার: মৃষাবাদ থেকে বিরতি, পৈশুন্য বাক্য থেকে বিরতি, পরুষ বাক্য থেকে বিরতি এবং সম্প্রলাপ বাক্য থেকে বিরতি। কর্মই হলো কর্মান্ত, যেমন সূত্রান্ত, বনান্ত ইত্যাদি শব্দের মতো। সম্যকভাবে প্রবর্তিত কর্মই হলো সম্যক কর্মান্ত (সম্মাকম্মন্ত), যা কায়দুশ্চরিত্র থেকে বিরতি। তা তিন প্রকার: প্রাণাতিপাত থেকে বিরতি, অদত্তাদান থেকে বিরতি এবং কামমিথ্যাচার থেকে বিরতি। যার দ্বারা সম্যকভাবে জীবিকা নির্বাহ করা হয় তা-ই সম্যক আজীব (সম্মাআজীভ), যা মিথ্যা আজীব থেকে বিরতি। তা আজীব-হেতু কায় ও বচীদুশ্চরিত্র থেকে বিরতি ভেদে সাত প্রকার, অথবা কুহন (ভণ্ডামি), লপন (চাটুকারিতা) আদি মিথ্যা আজীব থেকে বিরতি ভেদে বহু প্রকার। এই তিন প্রকার বিরতিই আবার যথোক্ত দুশ্চরিত্রসমূহ থেকে বিরত হওয়ার কারণে প্রত্যেকে সম্পত্তবিরতি, সমাদানবিরতি এবং সমুচ্ছেদবিরতি ভেদে তিন প্রকার বিরতি নামে পরিচিত। 8. Karoti paradukkhe sati sādhūnaṃ hadayakhedaṃ janeti, kirati vā vikkhipati paradukkhaṃ, kiṇāti vā taṃ hiṃsati, kiriyati vā dukkhitesu pasāriyatīti karuṇā, sā paradukkhāpanayanakāmatālakkhaṇā. Tāya hi paradukkhaṃ apanīyatu vā, mā vā, tadākāreneva sā pavattati. Modanti etāyāti muditā, sā parasampattianumodanalakkhaṇā, appamāṇasattārammaṇattā appamāṇā, tā eva appamaññā. Nanu ca ‘‘catasso appamaññā’’ti vakkhati, kasmā panettha dveyeva vuttāti? Adosatatramajjhattatāhi mettupekkhānaṃ gahitattā. Adosoyeva hi sattesu hitajjhāsayavasappavatto [Pg.112] mettā nāma. Tatramajjhattatāyeva tesu paṭighānunayavūpasamappavattā upekkhā nāma. Tenāhu porāṇā – ৮. যা পরদুঃখে সাধুগণের হৃদয়কে ব্যথিত করে বা খেদ জন্মায়, অথবা পরদুঃখকে দূর করে বা বিক্ষিপ্ত করে, অথবা তা বিনাশ করে, অথবা দুঃখী সত্ত্বগণের প্রতি প্রসারিত হয়—তা-ই করুণা; তা পরদুঃখ দূর করার ইচ্ছা লক্ষণযুক্ত। কারণ তার দ্বারা পরদুঃখ দূর হোক বা না হোক, সেই দুঃখ দূর করার আকারেই তা প্রবর্তিত হয়। যার দ্বারা আনন্দিত হওয়া যায় তা-ই মুদিতা; তা পরসম্পত্তিতে অনুমোদন (আনন্দ প্রকাশ) লক্ষণযুক্ত। অপ্রমাণ সত্ত্ব আলম্বন হওয়ার কারণে এগুলো অপ্রমাণ, আর এগুলোই অপ্রমেয় (অপমঞ্ঞা)। আপত্তি হতে পারে যে, পরে তো "চারটি অপ্রমেয়" বলা হবে, তবে এখানে কেন কেবল দুটি বলা হয়েছে? কারণ অদ্বেষ ও তত্রমধ্যস্থতার দ্বারা মৈত্রী ও উপেক্ষারূপ অপ্রমেয় দুটি গৃহীত হয়েছে। যেহেতু সত্ত্বগণের প্রতি হিতৈষী কামনায় প্রবর্তিত অদ্বেষই হলো মৈত্রী, আর তাদের প্রতি প্রতিঘ (ক্রোধ) ও অনুনয় (আসক্তি) প্রশমনপূর্বক প্রবর্তিত তত্রমধ্যস্থতাই হলো উপেক্ষা। তাই প্রাচীনগণ বলেছেন— ‘‘Abyāpādena mettā hi, tatramajjhattatāya ca; Upekkhā gahitā yasmā, tasmā na gahitā ubho’’ti. (abhidha. 70); "যেহেতু অব্যাপাদের (অদ্বেষের) দ্বারা মৈত্রী এবং তত্রমধ্যস্থতার দ্বারা উপেক্ষা গৃহীত হয়েছে, তাই এই উভয়কে (এখানে পৃথকভাবে) গ্রহণ করা হয়নি।" Pakārena jānāti aniccādivasena avabujjhatīti paññā, sā eva yathāsabhāvāvabodhane ādhipaccayogato indriyanti paññindriyaṃ. Atha saññāviññāṇapaññānaṃ kiṃ nānākaraṇanti? Saññā tāva nīlādivasena sañjānanamattaṃ karoti, lakkhaṇappaṭivedhaṃ kātuṃ na sakkoti. Viññāṇaṃ lakkhaṇappaṭivedhampi sādheti, ussakkitvā pana maggaṃ pāpetuṃ na sakkoti. Paññā pana tividhampi karoti, bālagāmikaheraññikānaṃ kahāpaṇāvabodhanamettha nidassananti. Ñāṇavippayuttasaññāya cettha ākāraggahaṇavasena uppajjanakāle viññāṇaṃ abbohārikaṃ, sesakāle balavaṃ. Ñāṇasampayuttā pana ubhopi tadanugatikā honti. Sabbathāpi pañcavīsatīti sambandho. যা প্রকারান্তরে জানে, অনিত্য আদি ভেদে অনুধাবন করে তা-ই প্রজ্ঞা; যথাস্বভাব অনুধাবনে আধিপত্য থাকার কারণে তা ইন্দ্রিয় হওয়ায় একে প্রজ্ঞেন্দ্রিয় (পঞ্ঞিন্দ্রিয়) বলা হয়। এখন প্রশ্ন হলো, সংজ্ঞা, বিজ্ঞান ও প্রজ্ঞার মধ্যে পার্থক্য কী? সংজ্ঞা কেবল নীল আদি বর্ণভেদে সংজ্ঞানমাত্র (চেনা) করে, লক্ষণের প্রতিবেধ (অনিত্য আদি লক্ষণ অনুধাবন) করতে পারে না। বিজ্ঞান লক্ষণের প্রতিবেধও সাধন করে, কিন্তু সচেষ্ট হয়ে মার্গে পৌঁছাতে পারে না। আর প্রজ্ঞা এই তিন প্রকার কাজই করতে পারে; এখানে শিশু, গ্রামবাসী এবং কোষাধ্যক্ষের মুদ্রা (কাহাপণ) চেনার দৃষ্টান্তটি উদাহরণস্বরূপ। জ্ঞানবিপ্রযুক্ত সংজ্ঞার আকার গ্রহণের সময়ে উৎপন্ন বিজ্ঞান হলো অব্যাবহারিক (নগণ্য), অবশিষ্ট সময়ে তা বলবান। কিন্তু জ্ঞানসম্প্রযুক্ত হলে উভয়ই (সংজ্ঞা ও বিজ্ঞান) সেই প্রজ্ঞার অনুগামী হয়। সর্বথাই 'পঁচিশটি'—এভাবে সম্বন্ধ করতে হবে। 9. ‘‘Terasaññasamānā’’tyādi tīhi rāsīhi vuttānaṃ saṅgaho. ৯. "তেরোটি অন্যসমান" ইত্যাদি গাথার দ্বারা তিন রাশিতে (অকুশল, শোভন ইত্যাদি) উক্ত চৈতসিকসমূহের সংক্ষেপ (সংগ্রহ) করা হয়েছে। Sobhanacetasikavaṇṇanā niṭṭhitā. শোভন চৈতসিক বর্ণনা সমাপ্ত। Sampayoganayavaṇṇanā সম্পযোগনয় বর্ণনা। 10. Cittena saha aviyuttā cittāviyuttā, cetasikāti vuttaṃ hoti. Uppajjatīti uppādo, cittameva uppādo cittuppādo[Pg.113]. Aññattha pana sasampayuttaṃ cittaṃ cittuppādoti vuccati ‘‘uppajjati cittaṃ etenāti uppādo, dhammasamūho, cittañca taṃ uppādo cāti cittuppādo’’ti katvā. Samāhāradvandepi hi pulliṅgaṃ katthaci saddavidū icchanti. Tesaṃ cittāviyuttānaṃ cittuppādesu paccekaṃ sampayogo ito paraṃ yathāyogaṃ pavuccatīti sambandho. ১০. চিত্তের সাথে যা অবিযুক্ত (বিচ্ছিন্ন নয়) তা-ই চিত্তাবিযুক্ত, অর্থাৎ চৈতসিক—এ কথাই বলা হয়েছে। যা উৎপন্ন হয় তা-ই উৎপাদ, চিত্তই উৎপাদ হওয়ায় তা চিত্তোৎপাদ (চিত্তুপ্পাদ)। অন্য স্থানে অবশ্য সম্প্রযুক্ত চৈতসিকসহ চিত্তকে চিত্তোৎপাদ বলা হয়, যেমন—"যার দ্বারা চিত্ত উৎপন্ন হয় তা উৎপাদ (ধর্মসমূহ), এবং চিত্ত ও সেই উৎপাদ উভয় মিলে চিত্তোৎপাদ"—এভাবে বিগ্রহ করে। কারণ সমাহার দ্বন্দ্বেও কোথাও কোথাও শব্দবিদগণ পুংলিঙ্গ ইচ্ছা করেন। সেই চিত্তাবিযুক্ত চৈতসিকসমূহের চিত্তোৎপাদসমূহে প্রত্যেকের সম্প্রযোগ এর পর যথোপযুক্তভাবে বলা হবে—এভাবে সম্বন্ধ করতে হবে। Aññasamānacetasikasampayoganayavaṇṇanā অন্যসমান চৈতসিক সম্প্রযোগনয় বর্ণনা। 13. Sabhāvena avitakkattā dvipañcaviññāṇāni vajjitāni etehi, tehi vā etāni vajjitānīti dvipañcaviññāṇavajjitāni, catucattālīsa kāmāvacaracittāni. Tesu ceva ekādasasu paṭhamajjhānacittesu ca vitakko jāyati sesānaṃ bhāvanābalena avitakkattāti adhippāyo. ১৩. স্বভাবত বিতর্ক না থাকার কারণে এই চুয়াল্লিশটি কামাবচর চিত্ত দ্বারা দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান (দশটি বিজ্ঞান চিত্ত) বর্জিত হয়েছে, অথবা তাদের দ্বারা এই চিত্তগুলো বর্জিত হয়েছে বলে এদের 'দ্বিপঞ্চবিজ্ঞানবর্জিত চুয়াল্লিশটি কামাবচর চিত্ত' বলা হয়। এগুলোতে এবং এগারোটি প্রথম ধ্যান চিত্তে বিতর্ক উৎপন্ন হয়; অবশিষ্ট চিত্তসমূহে ভাবনার প্রভাবে বিতর্ক থাকে না—এটাই আচার্যের অভিপ্রায়। 14. Tesu ceva pañcapaññāsasavitakkacittesu, ekādasasu dutiyajjhānacittesu cāti chasaṭṭhicittesu vicāro jāyati. ১৪. সেই পঞ্চান্নটি সবিতর্ক চিত্তে এবং এগারোটি দ্বিতীয় ধ্যান চিত্তে—এই ছেষট্টিটি চিত্তে বিচার উৎপন্ন হয়। 15. Dvipañcaviññāṇehi, vicikicchāsahagatena cāti ekādasahi vajjitesu aṭṭhasattaticittesu adhimokkho jāyati. ১৫. দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান (দশটি) এবং বিচিকিৎসা-সহগত চিত্ত—এই এগারোটি চিত্ত বর্জিত অবশিষ্ট আটাত্তরটি চিত্তে অধিমোক্ষ উৎপন্ন হয়। 16. Pañcadvārāvajjanena, dvipañcaviññāṇehi, sampaṭicchanadvayena, santīraṇattayena cāti soḷasahi vajjitesu tesattatiyā cittesu vīriyaṃ jāyati. ১৬. পঞ্চদ্বারাবর্জন, দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান (দশটি), সম্প্রতীচ্ছন দ্বয় (দুটি) এবং সন্তীরণ ত্রয় (তিনটি)—এই ষোলোটি চিত্ত বর্জিত অবশিষ্ট তিয়াত্তরটি চিত্তে বীর্য উৎপন্ন হয়। 17. Domanassasahagatehidvīhi, upekkhāsahagatehi pañcapaññāsacittehi, kāyaviññāṇadvayena, ekādasahi catutthajjhānehi cāti sattaticittehi vajjitesu ekapaññāsacittesu pīti jāyati. ১৭. দোমনস্য-সহগত চিত্ত দুটি, উপেক্ষাসহগত পঞ্চান্নটি চিত্ত, কায়বিজ্ঞান দ্বয় এবং এগারোটি চতুর্থ ধ্যান চিত্ত—এই সত্তরটি চিত্ত বর্জিত অবশিষ্ট একান্নটি চিত্তে প্রীতি উৎপন্ন হয়। 18. Ahetukehi [Pg.114] aṭṭhārasahi, momūhehi dvīhi cāti vīsatiyā cittehi vajjitesu ekūnasattaticittesu chando jāyati. ১৮. আঠারোটি অহেতুক চিত্ত এবং দুটি মোহমূল চিত্ত—এই বিশটি চিত্ত বর্জিত অবশিষ্ট ঊনসত্তরটি চিত্তে ছন্দ উৎপন্ন হয়। 19. Te panāti pakiṇṇakavivajjitā taṃsahagatā ca. Yathākkamanti vitakkādichapakiṇṇakavajjitataṃsahitakamānurūpato. ‘‘Chasaṭṭhi pañcapaññāsā’’tyādi ekavīsasatagaṇanavasena, ekūnanavutigaṇanavasena ca yathārahaṃ yojetabbaṃ. ১৯. 'তারা কিন্তু' বলতে প্রাকীর্ণক-বর্জিত এবং প্রাকীর্ণক-সহগত চিত্তসমূহকে বোঝায়। 'যথাক্রমে' বলতে বিতর্ক আদি ছয়টি প্রাকীর্ণক চৈতসিক বর্জিত এবং তাদের সাথে যুক্ত চিত্তসমূহের অনুক্রম বোঝায়। 'ছেষট্টি, পঞ্চান্ন' ইত্যাদি সংখ্যাকে একশত একুশ চিত্তের গণনা এবং ঊননব্বই চিত্তের গণনা অনুসারে যথাযথভাবে প্রয়োগ করতে হবে। Aññasamānacetasikasampayoganayavaṇṇanā niṭṭhitā. অন্যসমান চৈতসিকের সম্প্রয়োগনয় বর্ণনা সমাপ্ত। Akusalacetasikasampayoganayavaṇṇanā অকুশল চৈতসিকের সম্প্রয়োগনয় বর্ণনা 20. ‘‘Sabbākusalasādhāraṇā’’ti vatvā tadeva samatthetuṃ ‘‘sabbesupī’’tyādi vuttaṃ. Yo hi koci pāṇātipātādīsu paṭipajjati, so sabbopi mohena tattha anādīnavadassāvī ahirikena tato ajigucchanto, anottappena anottappanto, uddhaccena avūpasanto ca hoti, tasmā te sabbākusalesu upalabbhanti. ২০. 'সর্ব-অকুশল-সাধারণ' বলে তা সমর্থন করার জন্য 'সবগুলোতেই' ইত্যাদি বলা হয়েছে। যে কেউ প্রাণাতিপাত (প্রাণীহত্যা) আদি অকুশল কর্মে লিপ্ত হয়, সে মোহের কারণে তাতে দোষ দেখতে পায় না, অহিরীকের কারণে তা থেকে ঘৃণা বোধ করে না, অনোত্তাপ্পের কারণে ভীত হয় না এবং ঔদ্ধত্যের কারণে অশান্ত চিত্ত হয়; তাই সেই চৈতসিকগুলো সমস্ত অকুশল চিত্তে পাওয়া যায়। 21. Lobhasahagatacittesvevāti eva-kāro adhikāratthāyapi hotīti ‘‘diṭṭhisahagatacittesū’’tiādīsupi avadhāraṇaṃ daṭṭhabbaṃ. Sakkāyādīsu hi abhinivisantassa tattha mamāyanasambhavato diṭṭhi lobhasahagatacittesveva labbhati. Mānopi ahaṃmānavasena pavattanato diṭṭhisadisova pavattatīti diṭṭhiyā saha ekacittuppādena pavattati kesarasīho viya aparena tathāvidhena saha ekaguhāyaṃ, na cāpi dosamūlādīsu uppajjati attasinehasannissayabhāvena ekantalobhapadaṭṭhānattāti so diṭṭhivippayuttesveva labbhati. ২১. 'কেবল লোভসহগত চিত্তসমূহে'—এখানে 'এব' কারটি পরবর্তী বাক্যে অনুবৃত্তির জন্যও ব্যবহৃত হয়েছে, তাই 'দৃষ্টিসহগত চিত্তসমূহে' ইত্যাদিতেও অবধারণ (সীমাবদ্ধতা) বুঝতে হবে। সৎকায় ইত্যাদিতে অভিনিবেশকারী ব্যক্তির সেখানে মমত্ববোধ উৎপন্ন হওয়ার কারণে দৃষ্টি কেবল লোভসহগত চিত্তসমূহে পাওয়া যায়। মান-ও 'অহং' ভাবের বশে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে দৃষ্টির মতোই প্রবর্তিত হয়; তাই দৃষ্টির সাথে একই চিত্তোৎপাদে তা উৎপন্ন হয় না—যেমন একটি কেশর সিংহ অন্য একটি সমজাতীয় সিংহের সাথে একই গুহায় বাস করে না। আত্মস্নেহকে আশ্রয় করে থাকার কারণে এবং একান্তই লোভ এর নিকটতম কারণ হওয়ার কারণে তা দ্বেষমূল আদি চিত্তেও উৎপন্ন হয় না; তাই তা কেবল দৃষ্টিবিপ্রযুক্ত চিত্তসমূহে পাওয়া যায়। 24. Tathā [Pg.115] parasampattiṃ usūyantassa, attasampattiyā ca parehi sādhāraṇabhāvaṃ anicchantassa, katākataduccaritasucarite anusocantassa ca tattha tattha paṭihananavaseneva pavattanato issāmacchariyakukkuccāni paṭighacittesveva. ২৪. সেইরূপ, অপরের সম্পত্তিতে ঈর্ষাকারী, নিজের সম্পত্তি অপরের সাথে ভাগ করে নিতে অনিচ্ছুক এবং কৃত অকুশল ও অকৃত কুশল কর্মের জন্য অনুশোচনাকারীর সেই সেই বিষয়ে প্রতিহনন বা দ্বেষের বশেই চিত্ত প্রবর্তিত হওয়ার কারণে ঈর্ষা, মাৎসর্য ও কৌকূত্য কেবল প্রতিঘ (দ্বেষমূল) চিত্তসমূহে উৎপন্ন হয়। 25. Akammaññatāpakatikassa tathā sabhāvatikkhesu asaṅkhārikesu pavattanāyogato thinamiddhaṃ sasaṅkhārikesveva labbhati. ২৫. অকর্মণ্যতা স্বভাবের হওয়ার কারণে এবং স্বভাবতই তীক্ষ্ণ অসংখ্যারিক চিত্তসমূহে প্রবর্তিত হওয়া অযোগ্য হওয়ার কারণে স্ত্যান ও মিদ্ধ কেবল সসংখ্যারিক চিত্তসমূহে পাওয়া যায়। 27. Sabbāpuññesveva cattāro cetasikā gatā, lobhamūleyeva yathāsambhavaṃ tayo gatā, dosamūlesveva dvīsu cattāro gatā, tathā sasaṅkhāreyeva dvayanti yojanā. Vicikicchā vicikicchācitte cāti ca-saddo avadhāraṇe. Vicikicchā vicikicchācitteyevāti sambandho. ২৭. সমস্ত অকুশল চিত্তেই চারটি চৈতসিক (মোহ-চতুষ্ক) যুক্ত হয়, কেবল লোভমূল চিত্তেই যথাসম্ভব তিনটি চৈতসিক যুক্ত হয়, কেবল দুটি দ্বেষমূল চিত্তেই চারটি চৈতসিক যুক্ত হয় এবং কেবল সসংখ্যারিক চিত্তেই দুটি চৈতসিক (স্ত্যান ও মিদ্ধ) যুক্ত হয়—এইভাবে যোজনা করতে হবে। 'বিচিকিৎসা এবং বিচিকিৎসা চিত্তে'—এখানে 'চ' শব্দ অবধারণ অর্থে ব্যবহৃত; অর্থাৎ বিচিকিৎসা কেবল বিচিকিৎসা চিত্তেই যুক্ত হয়—এইরূপ সম্বন্ধ। Akusalacetasikasampayoganayavaṇṇanā niṭṭhitā. অকুশল চৈতসিকের সম্প্রয়োগনয় বর্ণনা সমাপ্ত। Sobhanacetasikasampayoganayavaṇṇanā শোভন চৈতসিকের সম্প্রয়োগনয় বর্ণনা 29. Lokuttaracittesu pādakajjhānādivasena kadāci sammāsaṅkappaviraho siyā, na pana viratīnaṃ abhāvo maggassa kāyaduccaritādīnaṃ samucchedavasena, phalassa ca tadanukūlavasena pavattanatoti vuttaṃ ‘‘viratiyo panā’’tyādi. Sabbathāpīti sabbehipi taṃtaṃduccaritadurājīvānaṃ vidhamanavasappavattehi ākārehi. Na hi etāsaṃ lokiyesu viya lokuttaresupi musāvādādīnaṃ visuṃ visuṃ pahānavasena pavatti hoti sabbesameva duccaritadurājīvānaṃ tena tena maggena kesañci sabbaso, kesañci apāyagamanīyādiavatthāya pahānavasena ekakkhaṇe samucchindanato. Nanu cāyamattho ‘‘ekatovā’’ti imināva siddhoti? Taṃ na, tissannaṃ ekatovuttiparidīpanamattena catubbidhavacīduccaritādīnaṃ paṭipakkhākārappavattiyā adīpitattā. Keci pana imamatthaṃ asallakkhetvāva [Pg.116] ‘‘‘sabbathāpī’ti idaṃ atiritta’’nti vadanti, tattha tesaṃ aññāṇameva kāraṇaṃ. ‘‘Niyatā’’ti imināpi lokiyesu viya kadāci sambhavaṃ nivāreti. Tathā hetā lokiyesu yevāpanakavasena desitā, idha pana sarūpeneva. Kāmāvacarakusalesvevāti avadhāraṇena kāmāvacaravipākakiriyesu mahaggatesu ca sambhavaṃ nivāreti. Tathā ceva upari vakkhati. Kadācīti musāvādādiekekaduccaritehi paṭiviramaṇakāle. Kadāci uppajjantāpi na ekato uppajjanti vītikkamitabbavatthusaṅkhātānaṃ attano ārammaṇānaṃ sambhavāpekkhattāti vuttaṃ ‘‘visuṃ visu’’nti. ২৯. লোকোত্তর চিত্তসমূহে পাদ ধ্যান ইত্যাদির বশে কখনো সম্যক সংকল্পের অনুপস্থিতি হতে পারে, কিন্তু বিরতিসমূহের অভাব হয় না; কারণ মার্গ কায়দুশ্চরিত্র ইত্যাদিকে সমূচ্ছেদ প্রহাণের বশে এবং ফল মার্গানুকূল হওয়ার বশে প্রবর্তিত হয়—এই কারণে 'বিরতিসমূহ কিন্তু' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'সর্বথা-ও' বলতে সমস্ত প্রকার দুশ্চরিত্র ও দুরাজীবকে বিনাশ করার বশে প্রবর্তিত আকারের দ্বারা। লৌকিক চিত্তের মতো লোকোত্তর চিত্তেও মৃষাবাদ ইত্যাদির পৃথক পৃথক প্রহাণের বশে এদের প্রবৃত্তি হয় না; কারণ সমস্ত দুশ্চরিত্র ও দুরাজীবকে সেই সেই মার্গ দ্বারা কারো সম্পূর্ণভাবে, কারো অপায়গমনীয় অবস্থার প্রহাণের বশে এক ক্ষণেই সমূচ্ছেদ করা হয়। প্রশ্ন হতে পারে, এই অর্থ কি 'একত্রেই' শব্দ দ্বারাই সিদ্ধ হয় না? তা নয়, কারণ তিনটি বিরতির একত্রে প্রবৃত্তি প্রদর্শন মাত্রের দ্বারা চার প্রকার বচীদুশ্চরিত্র ইত্যাদির প্রতিপক্ষ আকারের প্রবৃত্তি প্রদর্শিত হয় না। কিন্তু কোনো কোনো আচার্য এই অর্থ লক্ষ্য না করেই 'সর্বথা-ও' শব্দটি অতিরিক্ত বলেন; সেখানে তাদের অজ্ঞতাই এর কারণ। 'নিয়ত' শব্দ দ্বারা লৌকিক চিত্তের মতো কখনো কখনো উৎপন্ন হওয়ার সম্ভাবনাকে নিবারণ করা হয়েছে। কারণ লৌকিক চিত্তে এগুলো 'যেবাপনক' রূপে দেশিত হয়েছে, কিন্তু এখানে স্বরূপে দেশিত হয়েছে। 'কেবল কামাবচর কুশল চিত্তসমূহে'—এই অবধারণ দ্বারা কামাবচর বিপাক, ক্রিয়া এবং মহদ্গত চিত্তসমূহে এদের উৎপত্তির সম্ভাবনা নিবারণ করা হয়েছে। এবং উপরেও সেইরূপ বলা হবে। 'কখনো কখনো' বলতে মৃষাবাদ আদি এক একটি দুশ্চরিত্র থেকে বিরত হওয়ার সময়ে। কখনো উৎপন্ন হলেও একত্রে উৎপন্ন হয় না, কারণ অতিক্রমণীয় বস্তু নামক নিজের আলম্বনসমূহের উপস্থিতির ওপর তা নির্ভর করে; এই কারণে 'পৃথক পৃথক' বলা হয়েছে। 30. Appanāppattānaṃ appamaññānaṃ na kadāci somanassarahitā pavatti atthīti ‘‘pañcama…pe… cittesu cā’’ti vuttaṃ. Vinīvaraṇāditāya mahattaṃ gatāni, mahantehi vā jhāyīhi gatāni pattānīti mahaggatāni. Nānā hutvāti bhinnārammaṇattā attano ārammaṇabhūtānaṃ dukkhitasukhitasattānaṃ āpāthagamanāpekkhatāya visuṃ visuṃ hutvā. Etthāti imesu kāmāvacarakusalacittesu, karuṇāmuditābhāvanākāle appanāvīthito pubbe paricayavasena upekkhāsahagatacittehipi parikammaṃ hoti, yathā taṃ paguṇaganthaṃ sajjhāyantassa kadāci aññavihitassapi sajjhāyanaṃ, yathā ca paguṇavipassanāya saṅkhāre sammasantassa kadāci paricayabalena ñāṇavippayuttacittehipi sammasananti upekkhāsahagatakāmāvacaresu karuṇāmuditānaṃ asambhavavādo kecivādo kato. Appanāvīthiyaṃ pana tāsaṃ ekantato somanassasahagatesveva sambhavo daṭṭhabbo bhinnajātikassa viya bhinnavedanassapi āsevanapaccayābhāvato. ৩০. অর্পণা প্রাপ্ত অপ্রমাণ্যসমূহের কখনো সোমনস্যহীন প্রবৃত্তি হয় না; এই কারণে 'পঞ্চম...পে... চিত্তসমূহেও' বলা হয়েছে। নীবরণহীনতা ইত্যাদির কারণে মহত্ত্ব প্রাপ্ত হয়েছে, অথবা মহান ধ্যানী ব্যক্তিদের দ্বারা প্রাপ্ত হয়েছে বলে এদের 'মহদ্গত' বলা হয়। 'পৃথক হয়ে' বলতে ভিন্ন আলম্বন হওয়ার কারণে নিজের আলম্বনস্বরূপ দুঃখিত ও সুখিত সত্ত্বদের উপস্থিতির ওপর নির্ভর করে পৃথক পৃথক হয়ে উৎপন্ন হওয়া। 'এখানে' বলতে এই কামাবচর কুশল চিত্তসমূহে করুণা ও মুদিতা ভাবনার সময়ে অর্পণাবীথির পূর্বে অভ্যাসের বশে উপেক্ষাসহগত চিত্তের দ্বারাও পরিকর্ম ভাবনা হতে পারে—যেমন সুঅভ্যস্ত গ্রন্থ পাঠকারীর কখনো অন্যমনস্ক থাকলেও পাঠ সম্পন্ন হয়, এবং যেমন সুঅভ্যস্ত বিপশ্যনা দ্বারা সংস্কারসমূহকে সমর্শন করার সময়ে কখনো অভ্যাসের বলে জ্ঞানবিপ্রযুক্ত চিত্তের দ্বারাও সমর্শন করা যায়; এই কারণে উপেক্ষাসহগত কামাবচর চিত্তসমূহে করুণা ও মুদিতার অসম্ভবতা বিষয়ক মতবাদকে 'কোনো কোনো আচার্যের মত' বলা হয়েছে। কিন্তু অর্পণাবীথিতে এদের উৎপত্তি একান্তই সোমনস্যসহগত চিত্তসমূহে বুঝতে হবে, কারণ ভিন্ন জাতীয় চিত্তের মতো ভিন্ন বেদনাযুক্ত চিত্তেরও আসেবন প্রত্যয়ের অভাব থাকে। 32. Tayo soḷasacittesūti sammāvācādayo tayo dhammā aṭṭhalokuttarakāmāvacarakusalavasena soḷasacittesu jāyanti. ৩২. 'তিনটি ষোলোটি চিত্তে' বলতে সম্যক বাক্য আদি তিনটি ধর্ম (চৈতসিক) আটটি লোকোত্তর এবং আটটি কামাবচর কুশল চিত্তের বশে ষোলোটি চিত্তে উৎপন্ন হয়। 33. Evaṃ [Pg.117] niyatāniyatasampayogavasena vuttesu aniyatadhamme ekato dassetvā sesānaṃ niyatabhāvaṃ dīpetuṃ ‘‘issāmaccherā’’tyādi vuttaṃ. Issāmaccherakukkuccaviratikaruṇādayo nānā kadāci jāyanti, māno ca kadāci ‘‘seyyohamasmī’’tyādivasappavattiyaṃ jāyati. Thinamiddhaṃ tathā kadāci akammaññatāvasappavattiyaṃ saha aññamaññaṃ avippayogivasena jāyatīti yojanā. Atha vā māno cāti ettha ca-saddaṃ ‘‘sahā’’ti etthāpi yojetvā thinamiddhaṃ tathā kadāci saha ca sasaṅkhārikapaṭighe, diṭṭhigatavippayuttasasaṅkhārikesu ca issāmacchariyakukkuccehi, mānena ca saddhiṃ, kadāci taditarasasaṅkhārikacittasampayogakāle, taṃsampayogakālepi vā nānā ca jāyatīti yojanā daṭṭhabbā. Apare pana ācariyā ‘‘māno ca thinamiddhañca tathā kadāci nānā kadāci saha ca jāyatī’’ti ettakameva yojesuṃ. ৩৩. এইভাবে নিয়ত ও অনিয়ত সম্প্রযোগের বশে উক্ত চৈতসিকসমূহের মধ্যে অনিয়ত ধর্মসমূহকে একত্রে প্রদর্শন করে অবশিষ্টগুলোর নিয়ত ভাব প্রকাশ করার জন্য 'ঈর্ষা, মাৎসর্য' ইত্যাদি বলা হয়েছে। ঈর্ষা, মাৎসর্য, কৌকূত্য, বিরতিত্রয়, করুণা ও মুদিতা আদি পৃথক পৃথকভাবে কখনো কখনো উৎপন্ন হয়; এবং মান-ও কখনো 'আমি শ্রেষ্ঠ' ইত্যাদি ভাবের বশে প্রবর্তিত হওয়ার সময়ে উৎপন্ন হয়। স্ত্যান ও মিদ্ধ সেইরূপ কখনো অকর্মণ্যতার বশে প্রবর্তিত হওয়ার সময়ে পরস্পরের অবিচ্ছিন্ন ভাবে একত্রে উৎপন্ন হয়—এইভাবে যোজনা করতে হবে। অথবা, 'মানো চ'—এখানে 'চ' শব্দটিকে 'সহ' শব্দের সাথেও যুক্ত করে স্ত্যান ও মিদ্ধ সেইরূপ কখনো সসংখ্যারিক প্রতিঘ চিত্তে ঈর্ষা, মাৎসর্য ও কৌকূত্যের সাথে এবং দৃষ্টিগতবিপ্রযুক্ত সসংখ্যারিক চিত্তে মানের সাথে একত্রে উৎপন্ন হয়; কখনো তদ্ব্যতিরিক্ত সসংখ্যারিক চিত্তের সাথে সম্প্রযুক্ত হওয়ার সময়ে অথবা সেই চিত্তের সাথে সম্প্রযুক্ত হওয়ার সময়েও পৃথকভাবে উৎপন্ন হয়—এইরূপ যোজনা বুঝতে হবে। কিন্তু অন্যান্য আচার্যগণ 'মান এবং স্ত্যান-মিদ্ধ সেইরূপ কখনো পৃথকভাবে, কখনো একত্রে উৎপন্ন হয়'—কেবল এইটুকুই যোজনা করেছেন। 34. Sesāti yathāvuttehi ekādasahi aniyatehi itare ekacattālīsa. Keci pana ‘‘yathāvuttehi aniyatayevāpanakehi sesā niyatayevāpanakā’’ti vaṇṇenti, taṃ tesaṃ matimattaṃ, idha yevāpanakanāmena kesañci anuddhaṭattā. Kevalañhettha niyatāniyatavasena cittuppādesu yathārahaṃ labbhamānacetasikamattasandassanaṃ ācariyena kataṃ, na yevāpanakanāmena keci uddhaṭāti. ৩৪. 'অবशिष्ट' বলতে পূর্বোক্ত এগারোটি অনিয়ত চৈতসিক ব্যতীত অন্য একচল্লিশটি চৈতসিক। কিন্তু কোনো কোনো আচার্য 'পূর্বোক্ত অনিয়ত যেবাপনক চৈতসিকসমূহ ব্যতীত অবশিষ্টগুলো নিয়ত যেবাপনক চৈতসিক' বলে বর্ণনা করেন; তা কেবল তাদের নিজস্ব অভিমত মাত্র, কারণ এখানে 'যেবাপনক' নামে কোনো চৈতসিককে পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়নি। এখানে আচার্য কেবল নিয়ত ও অনিয়ত ভাবের বশে চিত্তোৎপাদসমূহে যথাযথভাবে প্রাপ্ত চৈতসিকমাত্র প্রদর্শন করেছেন, 'যেবাপনক' নামে কোনো চৈতসিককে পৃথকভাবে উল্লেখ করেননি। Evaṃ tāva ‘‘phassādīsu ayaṃ dhammo ettakesu cittesu upalabbhatī’’ti cittaparicchedavasena sampayogaṃ dassetvā idāni ‘‘imasmiṃ cittuppāde ettakā cetasikā’’ti cetasikarāsiparicchedavasena saṅgahaṃ dassetuṃ ‘‘saṅgahañcā’’tyādi vuttaṃ. এইভাবে প্রথমে 'স্পর্শ আদি চৈতসিকসমূহের মধ্যে এই ধর্মটি এতগুলো চিত্তে পাওয়া যায়'—চিত্তের পরিচ্ছেদ অনুসারে সম্প্রযোগনয় প্রদর্শন করে, এখন 'এই চিত্তোৎপাদে এতগুলো চৈতসিক রয়েছে'—চৈতসিক রাশির পরিচ্ছেদ অনুসারে সংগ্রহনয় প্রদর্শন করার জন্য 'সংগ্রহ এবং' ইত্যাদি বলা হয়েছে। Sobhanacetasikasampayoganayavaṇṇanā niṭṭhitā. শোভন চৈতসিকের সম্প্রযোগনয় বর্ণনা সমাপ্ত। Sampayoganayavaṇṇanā niṭṭhitā. সম্প্রযোগনয় বর্ণনা সমাপ্ত। Saṅgahanayavaṇṇanā সংগ্রহনয় বর্ণনা 35. ‘‘Chattiṃsā’’tyādi [Pg.118] tattha tattha yathārahaṃ labbhamānakadhammavasena gaṇanasaṅgaho. ৩৫. 'ছত্রিশ' ইত্যাদি সেই সেই চিত্তে যথাযথভাবে প্রাপ্ত ধর্মের বশে সংখ্যা গণনাপূর্বক সংগ্রহ। 36. Paṭhamajjhāne niyuttāni cittāni, taṃ vā etesaṃ atthīti paṭhamajjhānikacittāni. Appamaññānaṃ sattārammaṇattā, lokuttarānañca nibbānārammaṇattā vuttaṃ ‘‘appamaññāvajjitā’’ti. ‘‘Tathā’’ti iminā aññasamānā, appamaññāvajjitā sobhanacetasikā ca saṅgahaṃ gacchantīti ākaḍḍhati. Upekkhāsahagatāti vitakkavicārapītisukhavajjā sukhaṭṭhānaṃ paviṭṭhaupekkhāya sahagatā. Pañcakajjhānavasenāti vitakkavicāre visuṃ visuṃ atikkamitvā bhāventassa nātitikkhañāṇassa vasena desitassa jhānapañcakassa vasena. Te pana ekato atikkamitvā bhāventassa tikkhañāṇassa vasena desitacatukkajjhānavasena dutiyajjhānikesu vitakkavicāravajjitānaṃ sambhavato catudhā eva saṅgaho hotīti adhippāyo. ৩৬. প্রথম ধ্যানে নিযুক্ত চিত্তসমূহ অথবা যাদের সেই প্রথম ধ্যান রয়েছে, তাদের 'প্রথম ধ্যানিক চিত্ত' বলা হয়। অপ্রমাণ্যসমূহের সত্ত্ব আলম্বন হওয়ার কারণে এবং লোকোত্তর চিত্তসমূহের নির্বাণ আলম্বন হওয়ার কারণে 'অপ্রমাণ্যবর্জিত' বলা হয়েছে। 'তথা' (সেইরূপ) শব্দ দ্বারা অন্যসমান এবং অপ্রমাণ্যবর্জিত শোভন চৈতসিকসমূহও সংগৃহীত হয়—এটি আকর্ষণ করে। 'উপেক্ষাসহগত' বলতে বিতর্ক, বিচার, প্রীতি ও সুখ বর্জিত হয়ে সুখের স্থানে প্রবিষ্ট উপেক্ষার সাথে সহগত। 'পঞ্চক ধ্যান অনুসারে' বলতে বিতর্ক ও বিচারকে পৃথক পৃথকভাবে অতিক্রম করে ভাবনাশীল অতিতীক্ষ্ণ নয় এমন জ্ঞানসম্পন্ন যোগীর বশে দেশিত পঞ্চক ধ্যানের বশে। কিন্তু সেগুলোকে একত্রে অতিক্রম করে ভাবনাশীল তীক্ষ্ণ জ্ঞানসম্পন্ন যোগীর বশে দেশিত চতুষ্ক ধ্যানের বশে দ্বিতীয় ধ্যানিক চিত্তসমূহে বিতর্ক ও বিচার বর্জিত চৈতসিকসমূহের উৎপত্তি হওয়ার কারণে চার প্রকারেই সংগ্রহ হয়—এটিই আচার্যের অভিপ্রায়। 37. Tettiṃsadvayaṃ catutthapañcamajjhānacittesu. ৩৭. চতুর্থ ও পঞ্চম ধ্যান চিত্তসমূহে তেত্রিশটি চৈতসিকের দ্বয় (দুটি তেত্রিশ) যুক্ত হয়। Mahaggatacittasaṅgahanayavaṇṇanā মহগ্গগত চিত্তসংগ্রহ নয়ের বর্ণনা। 38. Tīsūti kusalavipākakiriyavasena tividhesu sīlavisuddhivasena suvisodhitakāyavacīpayogassa kevalaṃ cittasamādhānamattena mahaggatajjhānāni pavattanti, na pana kāyavacīkammānaṃ visodhanavasena, nāpi duccaritadurājīvānaṃ samucchindanapaṭippassambhanavasenāti vuttaṃ ‘‘virativajjitā’’ti. Paccekamevāti visuṃ visuṃyeva. Pannarasasūti rūpāvacaravasena tīsu, āruppavasena dvādasasūti pannarasasu. Appamaññāyo na labbhantīti ettha kāraṇaṃ vuttameva. ৩৮. "তিনটিতে" বলতে কুশল, বিপাক ও ক্রিয়া ভেদে তিন প্রকার (প্রথম ধ্যানযুক্ত চিত্তে)। শীলবিশুদ্ধির প্রভাবে সুশোধিত কায়িক ও বাচনিক প্রয়োগবিশিষ্ট যোগী ব্যক্তির কেবল চিত্তের সমাধি মাত্রের দ্বারা মহগ্গগত ধ্যানসমূহ উৎপন্ন হয়; কিন্তু কায়িক ও বাচনিক কর্মের শোধনের প্রভাবে (কামাবচর কুশলের মতো) উৎপন্ন হয় না, এবং দুশ্চরিত্র ও দুরাজীবের সমুৎচ্ছেদ (মার্গের মতো) বা প্রতিপ্রস্রব্ধি (ফলের মতো) করার প্রভাবেও উৎপন্ন হয় না; এই কারণে "বিরতি বর্জিত" বলা হয়েছে। "প্রত্যেকটিই" বলতে পৃথক পৃথকভাবেই। "পনেরোটিতে" বলতে রূপাবচর ভেদে তিনটিতে এবং অরূপাবচর ভেদে বারোটিতে—এই পনেরোটি চিত্তে। "অপ্রমাণ্যসমূহ লাভ হয় না"—এখানে কারণ পূর্বেই বলা হয়েছে। Mahaggatacittasaṅgahanayavaṇṇanā niṭṭhitā. মহগ্গগত চিত্তসংগ্রহ নয়ের বর্ণনা সমাপ্ত। Kāmāvacarasobhanacittasaṅgahanayavaṇṇanā কামাবচর শোভন চিত্তসংগ্রহ নয়ের বর্ণনা। 40. Paccekamevāti [Pg.119] ekekāyeva. Appamaññānaṃ hi sattārammaṇattā, viratīnañca vītakkamitabbavatthuvisayattā natthi tāsaṃ ekacittuppāde sambhavoti lokiyaviratīnaṃ ekantakusalasabhāvattā natthi abyākatesu sambhavoti vuttaṃ ‘‘virativajjitā’’ti. Tenāha ‘‘pañca sikkhāpadā kusalāyevā’’ti (vibha. 715). Itarathā saddhāsatiādayo viya ‘‘siyā kusalā, siyā abyākatā’’ti vadeyya. Phalassa pana maggapaṭibimbabhūtattā, duccaritadurājīvānaṃ paṭippassambhanato ca na lokuttaraviratīnaṃ ekantakusalatā yuttāti tāsaṃ tattha aggahaṇaṃ. Kāmāvacaravipākānampi ekantaparittārammaṇattā, appamaññānañca sattārammaṇattā, viratīnampi ekantakusalattā vuttaṃ ‘‘appamaññāvirativajjitā’’ti. ৪০. "প্রত্যেকটিই" বলতে একটি একটি করেই (যুক্ত করতে হবে)। কারণ, অপ্রমাণ্যসমূহের আলম্বন সত্ত্বপ্রজ্ঞপ্তি হওয়ার কারণে এবং বিরতিসমূহের আলম্বন অতিক্রমণীয় বস্তু হওয়ার কারণে একই চিত্তোৎপাদে তাদের সহাবস্থান সম্ভব নয়। লৌকিক বিরতিসমূহের একান্ত কুশল স্বভাব হওয়ার কারণে অব্যাকৃত (বিপাক ও ক্রিয়া) চিত্তসমূহে তাদের উৎপত্তি সম্ভব নয়; এই কারণে "বিরতি বর্জিত" বলা হয়েছে। এইজন্যই বলা হয়েছে—"পাঁচটি শিক্ষাপদ কেবল কুশলই"। অন্যথা, শ্রদ্ধা ও স্মৃতি ইত্যাদির মতো "কোনোটি কুশল, কোনোটি অব্যাকৃত" বলা হতো। কিন্তু ফল চিত্ত মার্গের প্রতিবিম্বস্বরূপ হওয়ার কারণে এবং দুশ্চরিত্র ও দুরাজীবের প্রতিপ্রস্রব্ধি (পুনরায় শান্ত) করার কারণে লোকোত্তর বিরতিসমূহের একান্ত কুশলতা যুক্তিসঙ্গত নয়; তাই সেখানে (একান্ত কুশলতার মধ্যে) তাদের গ্রহণ করা হয়নি। কামাবচর বিপাক চিত্তসমূহেরও একান্ত পরিত্ত (কামাবচর) আলম্বন হওয়ার কারণে, অপ্রমাণ্যসমূহের আলম্বন সত্ত্বপ্রজ্ঞপ্তি হওয়ার কারণে এবং বিরতিসমূহেরও একান্ত কুশল স্বভাব হওয়ার কারণে "অপ্রমাণ্য ও বিরতি বর্জিত" বলা হয়েছে। Nanu ca paññattādiārammaṇampi kāmāvacarakusalaṃ hotīti tassa vipākenapi kusalasadisārammaṇena bhavitabbaṃ yathā taṃ mahaggatalokuttaravipākehīti? Nayidamevaṃ, kāmataṇhādhīnassa phalabhūtattā. Yathā hi dāsiyā putto mātarā icchitaṃ kātuṃ asakkonto sāmikeneva icchiticchitaṃ karoti, evaṃ kāmataṇhāyattatāya dāsisadisassa kāmāvacarakammassa vipākabhūtaṃ cittaṃ tena gahitārammaṇaṃ aggahetvā kāmataṇhārammaṇameva gaṇhātīti. Dvādasadhāti kusalavipākakiriyabhedesu paccekaṃ cattāro cattāro dukāti katvā tīsu dvādasadhā. আপত্তি হতে পারে যে, কামাবচর কুশল চিত্ত যেহেতু প্রজ্ঞপ্তি আদি আলম্বনযুক্তও হয়ে থাকে, তাই তার বিপাক চিত্তেরও কুশলের সদৃশ আলম্বনযুক্ত হওয়া উচিত, যেমন মহগ্গগত ও লোকোত্তর বিপাক চিত্তসমূহের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে? এটি এমনভাবে দেখা উচিত নয়, কারণ এটি কামতৃষ্ণার অধীন কামাবচর কুশল কর্মের ফলস্বরূপ। যেমন দাসীর পুত্র মাতার ইচ্ছানুযায়ী কাজ করতে অসমর্থ হয়ে কেবল প্রভুর ইচ্ছানুযায়ী কাজ করে, তেমনই কামতৃষ্ণার অধীন হওয়ার কারণে দাসীসদৃশ কামাবচর কুশল কর্মের বিপাকস্বরূপ চিত্ত সেই কুশল কর্ম কর্তৃক গৃহীত আলম্বন গ্রহণ না করে কেবল কামতৃষ্ণার আলম্বনই গ্রহণ করে। "বারো প্রকারে" বলতে কুশল, বিপাক ও ক্রিয়া ভেদে প্রত্যেকটিতে চারটি চারটি করে দ্বিক (জোড়া) করে তিনটিতে বারো প্রকারে (সংগ্রহ হয়)। 42. Idāni imesu paṭhamajjhānikādīhi dutiyajjhānikādīnaṃ bhedakaradhamme dassetuṃ ‘‘anuttare jhānadhammā’’tyādi vuttaṃ. Anuttare citte vitakkavicārapītisukhavasena jhānadhammā visesakā bhedakā. Majjhime mahaggate appamaññā, jhānadhammā [Pg.120] ca. Parittesu kāmāvacaresu viratī, ñāṇapītī ca appamaññā ca visesakā, tattha viratī kusalehi vipākakiriyānaṃ visesakā, appamaññā kusalakiriyehi vipākānaṃ, ñāṇapītī pana tīsu paṭhamayugaḷādīhi dutiyayugaḷādīnanti daṭṭhabbaṃ. ৪২. এখন এই শোভন চিত্তসমূহের মধ্যে প্রথম ধ্যান আদি চিত্তসমূহ থেকে দ্বিতীয় ধ্যান আদি চিত্তসমূহের ভেদকারী ধর্মসমূহ দেখানোর জন্য "অনুক্তরে ধ্যানধম্মা" ইত্যাদি বলা হয়েছে। লোকোত্তর চিত্তে বিতর্ক, বিচার, প্রীতি ও সুখের প্রভাবে ধ্যানধর্মসমূহ বিশেষক বা ভেদকারী হয়। মধ্যম অর্থাৎ মহগ্গগত চিত্তে অপ্রমাণ্যসমূহ এবং ধ্যানধর্মসমূহ বিশেষক হয়। পরিত্ত অর্থাৎ কামাবচর চিত্তসমূহে বিরতি, জ্ঞান, প্রীতি এবং অপ্রমাণ্যসমূহ বিশেষক হয়; সেখানে বিরতিসমূহ কুশল চিত্ত থেকে বিপাক ও ক্রিয়া চিত্তসমূহকে পৃথক করে, অপ্রমাণ্যসমূহ কুশল ও ক্রিয়া চিত্ত থেকে বিপাক চিত্তসমূহকে পৃথক করে, কিন্তু জ্ঞান ও প্রীতি কুশল, বিপাক ও ক্রিয়া—এই তিনটিতে প্রথম যুগল আদি থেকে দ্বিতীয় যুগল আদিকে পৃথক করে, এভাবে জানা উচিত। Kāmāvacarasobhanacittasaṅgahanayavaṇṇanā niṭṭhitā. কামাবচর শোভন চিত্তসংগ্রহ নয়ের বর্ণনা সমাপ্ত। Akusalacittasaṅgahanayavaṇṇanā অকুশল চিত্তসংগ্রহ নয়ের বর্ণনা। 44. Dutiye asaṅkhāriketi diṭṭhivippayutte asaṅkhārike lobhamānena tatheva aññasamānā, akusalasādhāraṇā ca ekūnavīsati dhammāti sambandho. ৪৪. "দ্বিতীয় অসংখ্যারিক চিত্তে" বলতে দৃষ্টিবিপ্রযুক্ত অসংখ্যারিক চিত্তে লোভ ও মানের সাথে একইভাবে অন্যসমান এবং অকুশলসাধারণ চৈতসিকসমূহ মিলে উনিশটি ধর্ম সংগৃহীত হয়—এভাবে পদের সম্বন্ধ। 45. Tatiyeti upekkhāsahagatadiṭṭhisampayutte asaṅkhārike. ৪৫. "তৃতীয় চিত্তে" বলতে উপেক্ষাসহগত দৃষ্টিসম্প্রযুক্ত অসংখ্যারিক চিত্তে। 46. Catuttheti diṭṭhivippayutte asaṅkhārike. ৪৬. "চতুর্থ চিত্তে" বলতে দৃষ্টিবিপ্রযুক্ত অসংখ্যারিক চিত্তে। 47. Issāmacchariyakukkuccāni panettha paccekameva yojetabbāni bhinnārammaṇattāyevāti adhippāyo. ৪৭. এখানে ঈর্ষা, মাৎসর্য ও কৌকূত্যকে পৃথক পৃথকভাবেই যুক্ত করতে হবে, কারণ তাদের আলম্বন ভিন্ন ভিন্ন—এটাই অভিপ্রায়। 50. Adhimokkhassa nicchayākārappavattito dveḷhakasabhāve vicikicchācitte sambhavo natthīti ‘‘adhimokkhavirahitā’’ti vuttaṃ. ৫০. অধিমোক্ষের নিশ্চয়াত্মক আকারে প্রবৃত্তি হওয়ার কারণে দ্বিধাগ্রস্ত স্বভাববিশিষ্ট বিচিকিৎসা চিত্তে তার উৎপত্তি সম্ভব নয়; এই কারণে "অধিমোক্ষ বিরহিত" বলা হয়েছে। 51. Ekūnavīsati paṭhamadutiyaasaṅkhārikesu, aṭṭhārasa tatiyacatutthaasaṅkhārikesu, vīsa pañcame asaṅkhārike, ekavīsa paṭhamadutiyasasaṅkhārikesu, vīsati tatiyacatutthasasaṅkhārikesu, dvāvīsa pañcame sasaṅkhārike, pannarasa momūhadvayeti evaṃ akusale sattadhā ṭhitāti yojanā. ৫১. প্রথম ও দ্বিতীয় অসংখ্যারিক চিত্তে উনিশটি, তৃতীয় ও চতুর্থ অসংখ্যারিক চিত্তে আঠারোটি, পঞ্চম অসংখ্যারিক চিত্তে বিশটি, প্রথম ও দ্বিতীয় সসংখ্যারিক চিত্তে একুশটি, তৃতীয় ও চতুর্থ সসংখ্যারিক চিত্তে বিশটি, পঞ্চম সসংখ্যারিক চিত্তে বাইশটি এবং মোহমূলক চিত্তদ্বয়ে পনেরোটি—এভাবে অকুশল চিত্তে সাত প্রকারে অবস্থিত, এইরূপ যোজনা। 52. Sādhāraṇāti [Pg.121] akusalānaṃ sabbesameva sādhāraṇabhūtā cattāro samānā ca chandapītiadhimokkhavajjitā aññasamānā apare dasāti ete cuddasa dhammā sabbākusalayoginoti pavuccantīti yojanā. ৫২. "সাধারণ" বলতে সমস্ত অকুশল চিত্তেরই সাধারণ চার প্রকার (অকুশলসাধারণ চৈতসিক) এবং ছন্দ, প্রীতি ও অধিমোক্ষ বর্জিত অন্য অন্যসমান দশটি—এই চৌদ্দটি ধর্ম সমস্ত অকুশল চিত্তে যুক্ত হয় বলে কথিত হয়, এইরূপ যোজনা। Akusalacittasaṅgahanayavaṇṇanā niṭṭhitā. অকুশল চিত্তসংগ্রহ নয়ের বর্ণনা সমাপ্ত। Ahetukacittasaṅgahanayavaṇṇanā অহেতুক চিত্তসংগ্রহ নয়ের বর্ণনা। 54. ‘‘Tathā’’ti iminā aññasamāne paccāmasati. ৫৪. "তথা" শব্দের দ্বারা অন্যসমান চৈতসিকসমূহকে পুনরায় নির্দেশ করা হয়েছে। 56. Manoviññāṇadhātuyā viya visiṭṭhamananakiccāyogato mananamattā dhātūti manodhātu. Ahetukapaṭisandhiyugaḷeti upekkhāsantīraṇadvaye. ৫৬. মনোবিজ্ঞানধাতুর মতো বিশিষ্ট মনন কার্যের সাথে যুক্ত না হওয়ার কারণে কেবল মনন মাত্র ধাতু হওয়ার কারণে একে "মনোধাতু" বলা হয়। "অহেতুক প্রতিসন্ধি যুগলে" বলতে উপেক্ষাসহগত সন্তীরণ চিত্তদ্বয়ে। 58. Dvādasa hasanacitte, ekādasa voṭṭhabbanasukhasantīraṇesu, dasa manodhātuttikāhetukapaṭisandhiyugaḷavasena pañcasu, satta dvipañcaviññāṇesūti aṭṭhārasāhetukesu cittuppādesu saṅgaho catubbidho hotīti yojanā. ৫৮. হসিতোৎপাদ চিত্তে বারোটি, ব্যবস্থাপন ও সুখসহগত সন্তীরণ চিত্তে এগারোটি, মনোধাতুত্রয় এবং অহেতুক প্রতিসন্ধি যুগল ভেদে পাঁচটি চিত্তে দশটি এবং দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান চিত্তে সাতটি—এভাবে আঠারোটি অহেতুক চিত্তোৎপাদে সংগ্রহ চার প্রকার হয়, এইরূপ যোজনা। 59. Tettiṃsavidhasaṅgahoti anuttare pañca, tathā mahaggate, kāmāvacarasobhane dvādasa, akusale satta, ahetuke cattāroti tettiṃsavidhasaṅgaho. ৫৯. "তেত্রিশ প্রকার সংগ্রহ" বলতে লোকোত্তরে পাঁচ প্রকার, তেমনই মহগ্গগতে পাঁচ প্রকার, কামাবচর শোভনে বারো প্রকার, অকুশলে সাত প্রকার এবং অহেতুকে চার প্রকার—এই তেত্রিশ প্রকার সংগ্রহ। 60. Itthaṃ yathāvuttanayena cittāviyuttānaṃ cetasikānaṃ cittaparicchedavasena vuttaṃ sampayogañca cetasikarāsiparicchedavasena vuttaṃ saṅgahañca ñatvā yathāyogaṃ cittena samaṃ bhedaṃ uddise ‘‘sabbacittasādhāraṇā tāva satta ekūnanavuticittesu uppajjanato paccekaṃ ekūnanavutividhā, pakiṇṇakesu [Pg.122] vitakko pañcapaññāsacittesu uppajjanato pañcapaññāsavidho’’tyādinā katheyyāti attho. ৬০. এভাবে পূর্বোক্ত নিয়মে চিত্তের সাথে সর্বদা যুক্ত চৈতসিকসমূহের চিত্তের পরিচ্ছেদ অনুসারে কথিত সম্প্রয়োগ এবং চৈতসিক রাশির পরিচ্ছেদ অনুসারে কথিত সংগ্রহ জেনে যথোপযুক্ত চিত্তের সাথে সমান ভেদ প্রদর্শন করা উচিত। যেমন—"সর্বপ্রথম সর্বচিত্তসাধারণ সাতটি চৈতসিক ঊননব্বইটি চিত্তে উৎপন্ন হওয়ার কারণে প্রত্যেকে ঊননব্বই প্রকার, প্রকীর্ণকসমূহের মধ্যে বিতর্ক পঞ্চান্নটি চিত্তে উৎপন্ন হওয়ার কারণে পঞ্চান্ন প্রকার"—ইত্যাদিভাবে বলা উচিত, এটাই অর্থ। Ahetukacittasaṅgahanayavaṇṇanā niṭṭhitā. অহেতুক চিত্তসংগ্রহ নয়ের বর্ণনা সমাপ্ত। Iti abhidhammatthavibhāviniyā nāma abhidhammatthasaṅgahavaṇṇanāya অভিধম্মত্থবিভাবিনী নামক অভিধম্মত্থসংগ্রহের বর্ণনায়— Cetasikaparicchedavaṇṇanā niṭṭhitā. can চৈতসিক পরিচ্ছেদ বর্ণনা সমাপ্ত। 3. Pakiṇṇakaparicchedavaṇṇanā ৩. প্রকীর্ণক পরিচ্ছেদ বর্ণনা। 1. Idāni yathāvuttānaṃ cittacetasikānaṃ vedanādivibhāgato, taṃtaṃvedanādibhedabhinnacittuppādavibhāgato ca pakiṇṇakasaṅgahaṃ dassetuṃ ‘‘sampayuttā yathāyoga’’ntyādi āraddhaṃ. Yathāyogaṃ sampayuttā cittacetasikā dhammā sabhāvato attano attano sabhāvavasena ekūnanavutividhampi cittaṃ ārammaṇavijānanasabhāvasāmaññena ekavidhaṃ, sabbacittasādhāraṇo phasso phusanasabhāvena ekavidhotyādinā tepaññāsa honti. ১. এখন পূর্বোক্ত চিত্ত ও চৈতসিকসমূহের বেদনা আদি বিভাগের দ্বারা এবং সেই সেই বেদনা আদি ভেদে ভিন্ন ভিন্ন চিত্তোৎপাদের বিভাগের দ্বারা প্রকীর্ণক সংগ্রহ দেখানোর জন্য "সম্পযুক্তা যথায়োগং" ইত্যাদি আরম্ভ করা হয়েছে। যথোপযুক্তভাবে সম্পযুক্ত চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ স্বভাবত নিজের নিজের স্বভাবের প্রভাবে ঊননব্বই প্রকার চিত্তও আলম্বন জানার সাধারণ স্বভাবের কারণে এক প্রকার, সর্বচিত্তসাধারণ স্পর্শ স্পর্শন স্বভাবের কারণে এক প্রকার—ইত্যাদিভাবে তিপান্নটি ধর্ম হয়। 2. Idāni tesaṃ dhammānaṃ yathārahaṃ vedanā…pe… vatthuto saṅgaho nāma vedanāsaṅgahādināmako pakiṇṇakasaṅgaho cittuppādavaseneva taṃtaṃvedanādibhedabhinnacittuppādānaṃ vaseneva na katthaci taṃvirahena nīyate upanīyate, āharīyatītyattho. ২. এখন সেই ধর্মসমূহের যথোপযুক্ত বেদনা...পে... বস্তু অনুসারে সংগ্রহ নামক বেদনা সংগ্রহ আদি নামক প্রকীর্ণক সংগ্রহ কেবল চিত্তোৎপাদের প্রভাবেই এবং সেই সেই বেদনা আদি ভেদে ভিন্ন ভিন্ন চিত্তোৎপাদসমূহের প্রভাবেই উপস্থাপিত হয়; কোথাও তা ছাড়া (চিত্তোৎপাদ ব্যতিরেকে) উপস্থাপিত বা আনীত হয় না, এটাই অর্থ। Vedanāsaṅgahavaṇṇanā বেদনা সংগ্রহ বর্ণনা। 3. Tatthāti tesu chasu saṅgahesu. Sukhādivedanānaṃ, taṃsahagatacittuppādānañca vibhāgavasena saṅgaho vedanāsaṅgaho. Dukkhato, sukhato ca aññā adukkhamasukhā ma-kārāgamavasena. Nanu ca ‘‘dvemā, bhikkhave, vedanā sukhā dukkhā’’ti (saṃ. ni. 4.267) vacanato dve eva vedanāti? Saccaṃ, taṃ pana anavajjapakkhikaṃ [Pg.123] adukkhamasukhaṃ sukhavedanāyaṃ, sāvajjapakkhikañca dukkhavedanāyaṃ saṅgahetvā vuttaṃ. Yampi katthaci sutte ‘‘yaṃ kiñci vedayitamidamettha dukkhassā’’ti (saṃ. ni. 4.259) vacanaṃ, taṃ saṅkhāradukkhatāya sabbavedanānaṃ dukkhasabhāvattā vuttaṃ. Yathāha – ‘‘saṅkhārāniccataṃ, ānanda, mayā sandhāya bhāsitaṃ saṅkhāravipariṇāmatañca yaṃ kiñcivedayitamidamettha dukkhassā’’ti (saṃ. ni. 4.259; itivu. aṭṭha. 52). Tasmā tissoyeva vedanāti daṭṭhabbā. Tenāha bhagavā – ‘‘tisso imā, bhikkhave, vedanā sukhā dukkhā adukkhamasukhā cā’’ti (itivu. 52-53; saṃ. ni. 4.249-251). Evaṃ tividhāpi panetā indriyadesanāyaṃ ‘‘sukhindriyaṃ dukkhindriyaṃ somanassindriyaṃ domanassindriyaṃ upekkhindriya’’nti (vibha. 219) pañcadhā desitāti taṃvasenapettha vibhāgaṃ dassetuṃ ‘‘sukhaṃ dukkha’’ntyādi vuttaṃ. Kāyikamānasikasātāsātabhedato hi sukhaṃ dukkhañca paccekaṃ dvidhā vibhajitvā ‘‘sukhindriyaṃ somanassindriyaṃ dukkhindriyaṃ domanassindriya’’nti (vibha. 219) desitā, upekkhā pana bhedābhāvato upekkhindriyanti ekadhāva. Yathā hi sukhadukkhāni aññathā kāyassa anuggahamupaghātañca karonti, aññathā manaso, nevaṃ upekkhā, tasmā sā ekadhāva desitā, tenāhu porāṇā – ৩. "সেখানে" বলতে সেই sechs প্রকার সংগ্রহের মধ্যে। সুখ আদি বেদনা এবং তার সহগত চিত্তোৎপাদসমূহের বিভাগের দ্বারা যে সংগ্রহ, তা বেদনা সংগ্রহ। দুঃখ ও সুখ থেকে ভিন্ন বেদনা হলো অদুঃখ-অসুখ (উপেক্ষা), এখানে 'ম' কারের আগমন হয়েছে। আপত্তি হতে পারে যে, "হে ভিক্ষুগণ, এই দুই প্রকার বেদনা—সুখ ও দুঃখ" এই বচন অনুসারে বেদনা কি কেবল দুই প্রকারই নয়? সত্য, কিন্তু তা অনবদ্যপক্ষীয় (কুশল ও অব্যাকৃত) অদুঃখ-অসুখ বেদনাকে সুখ বেদনায় এবং সাবদ্যপক্ষীয় (অকুশল) অদুঃখ-অসুখ বেদনাকে দুঃখ বেদনায় অন্তর্ভুক্ত করে বলা হয়েছে। কোনো কোনো সূত্রে যে "এখানে যা কিছু অনুভূত হয়, তা দুঃখেরই" এই বচন রয়েছে, তা সংস্কারদুঃখতার কারণে সমস্ত বেদনার দুঃখ স্বভাব হওয়ার জন্য বলা হয়েছে। যেমন বলা হয়েছে—"হে আনন্দ, সংস্কারসমূহের অনিত্যতা এবং সংস্কারসমূহের বিপরিণামতাকে লক্ষ্য করে আমি বলেছি যে, এখানে যা কিছু অনুভূত হয়, তা দুঃখেরই"। অতএব বেদনা তিন প্রকারই—এভাবে জানা উচিত। এইজন্যই ভগবান বলেছেন—"হে ভিক্ষুগণ, এই তিন প্রকার বেদনা—সুখ, দুঃখ এবং অদুঃখ-অসুখ"। এভাবে তিন প্রকার হলেও ইন্দ্রিয় দেশনায় "সুখেন্দ্রিয়, দুঃখেন্দ্রিয়, সোমনস্যেন্দ্রিয়, দোমনস্যেন্দ্রিয়, উপেক্ষেন্দ্রিয়" রূপে পাঁচ প্রকারে দেশিত হয়েছে; তার প্রভাবে এখানেও বিভাগ দেখানোর জন্য "সুখং দুক্খং" ইত্যাদি বলা হয়েছে। কায়িক ও মানসিক এবং সাত (অনুকূল) ও অসাত (প্রতিকূল) ভেদে সুখ ও দুঃখকে প্রত্যেকটি দুই ভাগে বিভক্ত করে "সুখেন্দ্রিয়, সোমনস্যেন্দ্রিয়, দুঃখেন্দ্রিয়, দোমনস্যেন্দ্রিয়" রূপে দেশনা করা হয়েছে; কিন্তু উপেক্ষাকে ভেদের অভাবের কারণে "উপেক্ষেন্দ্রিয়" রূপে কেবল এক প্রকারেই দেশনা করা হয়েছে। কারণ সুখ ও দুঃখ যেমন কায়িক অনুকূলতা ও প্রতিকূলতা সৃষ্টি করে, তেমনই মানসিকভাবেও করে; কিন্তু উপেক্ষা তেমন করে না। তাই তা কেবল এক প্রকারেই দেশিত হয়েছে, এইজন্যই প্রাচীন আচার্যগণ বলেছেন— ‘‘Kāyikaṃ mānasaṃ dukkhaṃ, sukhañcopekkhavedanā; Ekaṃ mānasameveti, pañcadhindriyabhedato’’ti. (sa. sa. 74); "কায়িক ও মানসিক দুঃখ, সুখ এবং উপেক্ষা বেদনা—উপেক্ষা কেবল একটি মানসিক বেদনাই; এভাবে ইন্দ্রিয় ভেদে পাঁচ প্রকার।" Tattha iṭṭhaphoṭṭhabbānubhavanalakkhaṇaṃ sukhaṃ. Aniṭṭhaphoṭṭhabbānubhavanalakkhaṇaṃ dukkhaṃ. Sabhāvato, parikappato vā iṭṭhānubhavanalakkhaṇaṃ somanassaṃ. Tathā aniṭṭhānubhavanalakkhaṇaṃ domanassaṃ. Majjhattānubhavanalakkhaṇā upekkhā. সেখানে ইষ্ট (অনুকূল) স্পৃষ্টব্য অনুভব করার লক্ষণযুক্ত হলো সুখ। অনিষ্ট (প্রতিকূল) স্পৃষ্টব্য অনুভব করার লক্ষণযুক্ত হলো দুঃখ। স্বভাবত অথবা কল্পনাবশত ইষ্ট অনুভব করার লক্ষণযুক্ত হলো সোমনস্য। তেমনই অনিষ্ট অনুভব করার লক্ষণযুক্ত হলো দোমনস্য। মধ্যস্থ (নিরপেক্ষ) অনুভব করার লক্ষণযুক্ত হলো উপেক্ষা। 5. Catucattālīsa paccekaṃ lokiyalokuttarabhedena ekādasavidhattā. ৫. চুয়াল্লিশটি চিত্ত, প্রত্যেকটি লৌকিক ও লোকোত্তর ভেদে এগারো প্রকার হওয়ার কারণে। 7. Sesānīti [Pg.124] sukhadukkhasomanassadomanassasahagatehi avasesāni akusalato cha, ahetukato cuddasa, kāmāvacarasobhanato dvādasa, pañcamajjhānikāni tevīsāti sabbānipi pañcapaññāsa. ৭. "অবশিষ্টসমূহ" বলতে সুখ, দুঃখ, সোমনস্য ও দোমনস্য সহগত চিত্তসমূহ থেকে অবশিষ্ট অকুশল থেকে ছয়টি, অহেতুক থেকে চৌদ্দটি, কামাবচর শোভন থেকে বারোটি এবং পঞ্চমাধ্যানিক তেইশটি—এই সমস্ত মিলে পঞ্চান্নটি (উপেক্ষাসহগত চিত্ত)। Vedanāsaṅgahavaṇṇanā niṭṭhitā. বেদনা সংগ্রহ বর্ণনা সমাপ্ত। Hetusaṅgahavaṇṇanā হেতু সংগ্রহ বর্ণনা। 10. Lobhādihetūnaṃ vibhāgavasena, taṃsampayuttavasena ca saṅgaho hetusaṅgaho. Hetavo nāma chabbidhā bhavantīti sambandho. Hetubhāvo pana nesaṃ sampayuttānaṃ suppatiṭṭhitabhāvasādhanasaṅkhāto mūlabhāvo. Laddhahetupaccayā hi dhammā viruḷhamūlā viya pādapā thirā honti, na ahetukā viya jalatale sevālasadisā. Evañca katvā ete mūlasadisatāya ‘‘mūlānī’’ti ca vuccanti. Apare pana ‘‘kusalādīnaṃ kusalādibhāvasādhanaṃ hetubhāvo’’ti vadanti, evaṃ sati hetūnaṃ attano kusalādibhāvasādhano añño hetu maggitabbo siyā. Atha sesasampayuttahetupaṭibaddho tesaṃ kusalādibhāvo, evampi momūhacittasampayuttassa hetuno akusalabhāvo appaṭibaddho siyā. Atha tassa sabhāvato akusalabhāvopi siyā, evaṃ sati sesahetūnampi sabhāvatova kusalādibhāvoti tesaṃ viya sampayuttadhammānampi so hetupaṭibaddho na siyā. Yadi ca hetupaṭibaddho kusalādibhāvo, tadā ahetukānaṃ abyākatabhāvo na siyāti alamatinippīḷanena. Kusalādibhāvo pana kusalākusalānaṃ yonisoayonisomanasikārappaṭibaddho. Yathāha – ‘‘yoniso, bhikkhave, manasikaroto anuppannā [Pg.125] ceva kusalā dhammā uppajjanti, uppannā ca kusalā dhammā abhivaḍḍhantī’’tyādi (a. ni. 1.67), abyākatānaṃ pana abyākatabhāvo niranusayasantānappaṭibaddho kammappaṭibaddho avipākabhāvappaṭibaddho cāti daṭṭhabbaṃ. ১০. লোভ প্রভৃতি হেতুর বিভাজন বা প্রকারভেদের দ্বারা এবং তাদের সাথে সম্প্রযুক্ত চিত্তসমূহের দ্বারা যে সংগ্রহ, তাকে হেতুসংগ্রহ বলা হয়। হেতুসমূহ ছয় প্রকার হয়ে থাকে—এইরূপ সম্বন্ধ। কিন্তু তাদের হেতুভাব হলো সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের সুপ্রতিষ্ঠিত ভাব সাধনকারী মূলভাব (শিকড়ের মতো অবস্থা)। কারণ, হেতুপ্রত্যয় লাভকারী ধর্মসমূহ সুদৃঢ় মূলবিশিষ্ট বৃক্ষের ন্যায় স্থির বা সুদৃঢ় হয়, অহেতুক ধর্মের মতো জলের উপরিভাগের শ্যাওলার ন্যায় অস্থির নয়। এবং এই কারণে মূলের সাথে সাদৃশ্য থাকায় এদেরকে 'মূল' (mūla) বলেও অভিহিত করা হয়। কিন্তু অন্য আচার্যগণ বলেন যে, কুশলাদির কুশলাদিভাব সাধন করাই হলো হেতুভাব। এরূপ হলে, হেতুসমূহের নিজেদের কুশলাদিভাব সাধন করার জন্য অন্য হেতুর অনুসন্ধান করতে হবে। যদি বলা হয় যে, তাদের কুশলাদিভাব অবশিষ্ট সম্প্রযুক্ত হেতুর ওপর নির্ভরশীল, তবুও মোমুহচিত্তের (মোহমূল চিত্তের) সাথে সম্প্রযুক্ত হেতুর (মোহের) অকুশলভাব অন্য কোনো হেতুর ওপর নির্ভরশীল হবে না। যদি বলা হয় যে, স্বভাবতই তার অকুশলভাব হয়ে থাকে, এরূপ হলে অবশিষ্ট হেতুসমূহেরও স্বভাবতই কুশলাদিভাব হবে, এবং তাদের মতো সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহেরও সেই কুশলাদিভাব হেতুর ওপর নির্ভরশীল হবে না। আর যদি কুশলাদিভাব হেতুর ওপর নির্ভরশীল হয়, তবে অহেতুক ধর্মসমূহের অব্যাকৃতভাব সিদ্ধ হবে না; অতএব এই অতি-তর্কের আর প্রয়োজন নেই। কিন্তু কুশল ও অকুশলের কুশলাদিভাব যথাক্রমে যোনিসোমনসিকার ও অযোনিসোমনসিকারের ওপর নির্ভরশীল। যেমন ভগবান বলেছেন— 'হে ভিক্ষুগণ, যোনিসোমনসিকারকারীর অনুৎপন্ন কুশলধর্মসমূহ উৎপন্ন হয় এবং উৎপন্ন কুশলধর্মসমূহ বৃদ্ধি পায়' ইত্যাদি। কিন্তু অব্যাকৃত ধর্মসমূহের অব্যাকৃতভাব অনুশয়হীন সন্ততি (অরহন্তের চিত্তসন্ততি), কর্ম এবং অবিপাকভাবের (বিপাক না দেওয়ার স্বভাবের) ওপর নির্ভরশীল—এরূপ জানা উচিত। 16. Idāni hetūnaṃ jātibhedaṃ dassetuṃ ‘‘lobho doso cā’’tyādi vuttaṃ. ১৬. এখন হেতুসমূহের জাতিভেদ প্রদর্শন করার জন্য 'লোভ ও দ্বেষ' ইত্যাদি গাথা বলা হয়েছে। Hetusaṅgahavaṇṇanā niṭṭhitā. হেতুসংগ্রহের বর্ণনা সমাপ্ত। Kiccasaṅgahavaṇṇanā কৃত্যসংগ্রহের বর্ণনা 18. Paṭisandhādīnaṃ kiccānaṃ vibhāgavasena, taṃkiccavantānañca paricchedavasena saṅgaho kiccasaṅgaho. Bhavato bhavassa paṭisandhānaṃ paṭisandhikiccaṃ. Avicchedappavattihetubhāvena bhavassa aṅgabhāvo bhavaṅgakiccaṃ. Āvajjanakiccādīni heṭṭhā vuttavacanatthānusārena yathārahaṃ yojetabbāni. Ārammaṇe taṃtaṃkiccasādhanavasena anekakkhattuṃ, ekakkhattuṃ vā javamānassa viya pavatti javanakiccaṃ. Taṃtaṃjavanaggahitārammaṇassa ārammaṇakaraṇaṃ tadārammaṇakiccaṃ. Nibbattabhavato parigaḷhanaṃ cutikiccaṃ. ১৮. প্রতিসন্ধি প্রভৃতি কৃত্যসমূহের প্রকারভেদ অনুসারে এবং সেই কৃত্যবিশিষ্ট চিত্তসমূহের পরিচ্ছেদ (শ্রেণিবিভাগ) অনুসারে যে সংগ্রহ, তাকে কৃত্যসংগ্রহ (kiccasaṅgaho) বলা হয়। এক ভব থেকে অন্য ভবের সংযোগ সাধন করা হলো প্রতিসন্ধিকৃত্য। অবিচ্ছিন্নভাবে প্রবহমান থাকার কারণস্বরূপ ভবের অঙ্গ হওয়া হলো ভবাঙ্গকৃত্য। আবর্জনকৃত্য প্রভৃতিকে নিচে বর্ণিত শব্দার্থের অনুসারী করে যথোপযুক্তভাবে প্রয়োগ করতে হবে। আলম্বনে সেই সেই কৃত্য সাধনের উদ্দেশ্যে জাবমান (বেগে ধাবমান) চিত্তের ন্যায় অনেকবার বা একবার প্রবৃত্তি হওয়া হলো জবনকৃত্য। সেই সেই জবন দ্বারা গৃহীত আলম্বনকে পুনরায় আলম্বন করা হলো তদারম্বণকৃত্য। উৎপন্ন ভব থেকে চ্যুত হওয়া হলো চ্যূতিকৃত্য। 19. Imāni pana kiccāni ṭhānavasena pākaṭāni hontīti taṃ dāni pabhedato dassetuṃ ‘‘paṭisandhī’’tyādi vuttaṃ, tattha paṭisandhiyā ṭhānaṃ paṭisandhiṭhānaṃ. Kāmaṃ paṭisandhivinimuttaṃ ṭhānaṃ nāma natthi, sukhaggahaṇatthaṃ pana ‘‘silāputtakassa sarīra’’ntyādīsu viya abhedepi bhedaparikappanāti daṭṭhabbaṃ. Evaṃ sesesupi. Dassanādīnaṃ pañcannaṃ viññāṇānaṃ ṭhānaṃ pañcaviññāṇaṭhānaṃ. Ādi-saddena sampaṭicchanaṭhānādīnaṃ saṅgaho. ১৯. কিন্তু এই কৃত্যসমূহ স্থানের (ṭhāna) মাধ্যমে স্পষ্ট হয়; তাই এখন তা প্রকারভেদে প্রদর্শন করার জন্য 'প্রতিসন্ধি' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে প্রতিসন্ধির স্থান হলো প্রতিসন্ধিস্থান। প্রকৃতপক্ষে প্রতিসন্ধি-কৃত্য থেকে ভিন্ন কোনো স্থান নেই, তবুও সহজে বোঝার জন্য 'শিলীপুত্রের শরীর' ইত্যাদির মতো অভেদ হলেও ভেদের কল্পনা করা হয়েছে—এরূপ জানা উচিত। অবশিষ্ট স্থানসমূহের ক্ষেত্রেও একই রূপ। দর্শন প্রভৃতি পাঁচটি বিজ্ঞানের স্থান হলো পঞ্চবিজ্ঞানস্থান। 'আদি' শব্দ দ্বারা সম্প্রতীচ্ছনস্থান প্রভৃতির সংগ্রহ হয়েছে। Tattha [Pg.126] cutibhavaṅgānaṃ antarā paṭisandhiṭhānaṃ. Paṭisandhiāvajjanānaṃ, javanāvajjanānaṃ, tadārammaṇāvajjanānaṃ, voṭṭhabbanāvajjanānaṃ, kadāci javanacutīnaṃ, tadārammaṇacutīnañca antarā bhavaṅgaṭhānaṃ. Bhavaṅgapañcaviññāṇānaṃ, bhavaṅgajavanānañca antarā āvajjanaṭhānaṃ. Pañcadvārāvajjanasampaṭicchanānamantarā pañcaviññāṇaṭhānaṃ. Pañcaviññāṇasantīraṇānamantarā sampaṭicchanaṭhānaṃ. Sampaṭicchanavoṭṭhabbanānamantarā santīraṇaṭhānaṃ. Santīraṇajavanānaṃ, santīraṇabhavaṅgānañca antarā voṭṭhabbanaṭhānaṃ. Voṭṭhabbanatadārammaṇānaṃ, voṭṭhabbanabhavaṅgānaṃ, voṭṭhabbanacutīnaṃ, manodvārāvajjanatadārammaṇānaṃ, manodvārāvajjanabhavaṅgānaṃ, manodvārāvajjanacutīnañca antarā javanaṭhānaṃ. Javanabhavaṅgānaṃ, javanacutīnañca antarā tadārammaṇaṭhānaṃ. Javanapaṭisandhīnaṃ, tadārammaṇapaṭisandhīnaṃ, bhavaṅgapaṭisandhīnaṃ vā antarā cutiṭhānaṃ nāma. সেখানে চ্যূতি ও ভবাঙ্গের মধ্যবর্তী স্থান হলো প্রতিসন্ধিস্থান। প্রতিসন্ধি ও আবর্জনের, জবন ও আবর্জনের, তদারম্বণ ও আবর্জনের, বোদ্ধব্য ও আবর্জনের এবং কখনো কখনো জবন ও চ্যူতির, এবং তদারম্বণ ও চ্যূতির মধ্যবর্তী স্থান হলো ভবাঙ্গস্থান। ভবাঙ্গ ও পঞ্চবিজ্ঞানের এবং ভবাঙ্গ ও জবনের মধ্যবর্তী স্থান হলো আবর্জনস্থান। পঞ্চদ্বারাবর্জন ও সম্প্রতীচ্ছনের মধ্যবর্তী স্থান হলো পঞ্চবিজ্ঞানস্থান। পঞ্চবিজ্ঞান ও সন্তীরণের মধ্যবর্তী স্থান হলো সম্প্রতীচ্ছনস্থান। সম্প্রতীচ্ছন ও বোদ্ধব্যের মধ্যবর্তী স্থান হলো সন্তীরণস্থান। সন্তীরণ ও জবনের এবং সন্তীরণ ও ভবাঙ্গের মধ্যবর্তী স্থান হলো বোদ্ধব্যস্থান। বোদ্ধব্য ও তদারম্বণের, বোদ্ধব্য ও ভবাঙ্গের, বোদ্ধব্য ও চ্যূতির, মনোদ্বারাবর্জন ও তদারম্বণের, মনোদ্বারাবর্জন ও ভবাঙ্গের এবং মনোদ্বারাবর্জন ও চ্যূতির মধ্যবর্তী স্থান হলো জবনস্থান। জবন ও ভবাঙ্গের এবং জবন ও চ্যূতির মধ্যবর্তী স্থান হলো তদারম্বণস্থান। জবন ও প্রতিসন্ধির, তদারম্বণ ও প্রতিসন্ধির অথবা ভবাঙ্গ ও প্রতিসন্ধির মধ্যবর্তী স্থান হলো চ্যূতিস্থান। 20. Dve upekkhāsahagatasantīraṇāni sukhasantīraṇassa paṭisandhivasappavattibhāvābhāvatotiadhippāyo. Evañca katvā paṭṭhāne ‘‘upekkhāsahagataṃ dhammaṃ paṭicca upekkhāsahagato dhammo uppajjati na hetupaccayā’’ti (paṭṭhā. 4.13.179) evamāgatassa upekkhāsahagatapadassa vibhaṅge ‘‘ahetukaṃ upekkhāsahagataṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho, ahetukapaṭisandhikkhaṇe upekkhāsahagataṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho’’ti (paṭṭhā. 4.13.179) evaṃ pavattipaṭisandhivasena paṭiccanayo uddhaṭo, pītisahagatasukhasahagatapadavibhaṅge pana ‘‘ahetukaṃ pītisahagataṃ ekaṃ khandhaṃ paṭiccatayo khandhā…pe… dve khandhā. Ahetukaṃ sukhasahagataṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca dve khandhā …pe… eko khandho’’ti (paṭṭhā. 4.13.144, 167) pavattivaseneva uddhaṭo, na pana ‘‘ahetukapaṭisandhikkhaṇe’’tyādinā paṭisandhivasena, tasmā yathādhammasāsane avacanampi abhāvameva dīpetīti na tassa paṭisandhivasena pavatti [Pg.127] atthi. Yattha pana labbhamānassapi kassaci avacanaṃ, tattha kāraṇaṃ upari āvi bhavissati. ২০. সুখসহগত সন্তীরণ চিত্তের প্রতিসন্ধি হিসেবে প্রবৃত্ত হওয়ার যোগ্যতার অভাব থাকায় এখানে দুটি উপেক্ষাসহগত সন্তীরণ চিত্তকে গ্রহণ করা হয়েছে—এটিই আচার্যের অভিপ্রায়। এবং এই কারণে পট্ঠানপািলতে 'উপেক্ষাসহগত ধর্মকে প্রত্যয় করে উপেক্ষাসহগত ধর্ম উৎপন্ন হয়, হেতুপ্রত্যয় দ্বারা নয়' এভাবে আগত উপেক্ষাসহগত পদের বিভঙ্গে— 'অহেতুক উপেক্ষাসহগত একটি স্কন্ধকে প্রত্যয় করে দুটি স্কন্ধ... অহেতুক প্রতিসন্ধিক্ষণে উপেক্ষাসহগত একটি স্কন্ধকে প্রত্যয় করে দুটি স্কন্ধ...' এভাবে প্রবৃত্তি ও প্রতিসন্ধি উভয় কাল অনুসারেই প্রতীত্যনয় উদ্ধার করা হয়েছে। কিন্তু প্রীতিসহগত ও সুখসহগত পদের বিভঙ্গে— 'অহেতুক প্রীতিসহগত একটি স্কন্ধকে প্রত্যয় করে তিনটি স্কন্ধ... অহেতুক সুখসহগত একটি স্কন্ধকে প্রত্যয় করে দুটি স্কন্ধ...' এভাবে কেবল প্রবৃত্তিকালের অনুসারেই উদ্ধার করা হয়েছে, 'অহেতুক প্রতিসন্ধিক্ষণে' ইত্যাদি বলে প্রতিসন্ধিকালের অনুসারে নয়। অতএব, যথোপযুক্ত ধর্মশাসন (অভিধর্ম পিটক)-এ উল্লেখ না থাকাটাও তার অস্তিত্বহীনতাকেই নির্দেশ করে; সুতরাং সেই সুখসহগত সন্তীরণ চিত্তের প্রতিসন্ধি হিসেবে প্রবৃত্তি নেই। তবে যেখানে প্রাপ্তিযোগ্য হওয়া সত্ত্বেও কোনো বিষয়ের উল্লেখ করা হয়নি, তার কারণ পরবর্তীতে প্রকাশ করা হবে। 25. Manodvārāvajjanassa parittārammaṇe dvattikkhattuṃ pavattamānassapi natthi javanakiccaṃ tassa ārammaṇarasānubhavanābhāvatoti vuttaṃ ‘‘āvajjanadvayavajjitānī’’ti. Evañca katvā vuttaṃ aṭṭhakathāyaṃ ‘‘javanaṭṭhāne ṭhatvā’’ti (dha. sa. aṭṭha. 498 vipākuddhārakathā). Itarathā ‘‘javanaṃ hutvā’’ti vattabbaṃ siyāti. Kusalākusalaphalakiriyacittānīti ekavīsati lokiyalokuttarakusalāni, dvādasa akusalāni, cattāri lokuttaraphalacittāni, aṭṭhārasa tebhūmakakiriyacittāni. Ekacittakkhaṇikampi hi lokuttaramaggādikaṃ taṃsabhāvavantatāya javanakiccaṃ nāma, yathā ekekagocaravisayampi sabbaññutaññāṇaṃ sakalavisayāvabodhanasāmatthiyayogato na kadāci taṃnāmaṃ vijahatīti. ২৫. মনোদ্বারাবর্জন চিত্তটি পরিত্তালম্বনে (ক্ষুদ্র আলম্বনে) দুই বা তিনবার প্রবৃত্ত হলেও তার জবনকৃত্য নেই, কারণ তার আলম্বনের রস অনুভব করার ক্ষমতা নেই; এই কারণে 'দুই আবর্জন বর্জিত' বলা হয়েছে। এবং এই কারণে অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে— 'জবনস্থানে অবস্থান করে'। অন্যথায় 'জবন হয়ে' বলা উচিত হতো। কুশল, অকুশল, ফল ও ক্রিয়া চিত্তসমূহ বলতে একুশটি লৌকিক ও লোকোত্তর কুশল চিত্ত, বারোটি অকুশল চিত্ত, চারটি লোকোত্তর ফল চিত্ত এবং আঠারোটি ত্রিভূমিক ক্রিয়া চিত্তকে বোঝায়। এক চিত্তক্ষণস্থায়ী হলেও লোকোত্তর মার্গাদি চিত্তসমূহ তীব্র প্রবৃত্তি স্বভাবের কারণে জবনকৃত্য সম্পন্ন করে; যেমন—এক একটি গোচর বিষয়ে প্রবৃত্ত হলেও সর্বজ্ঞতা জ্ঞান সকল বিষয় অববোধন (অনুধাবন) করার সামর্থ্যযুক্ত হওয়ায় কখনো নিজের সেই নাম পরিত্যাগ করে না। 27. Evaṃ kiccabhedena vuttāneva yathāsakaṃ labbhamānakiccagaṇanavasena sampiṇḍetvā dassetuṃ ‘‘tesu panā’’tyādi vuttaṃ. ২৭. এভাবে কৃত্যভেদে উক্ত চিত্তসমূহকেই নিজ নিজ প্রাপ্তব্য কৃত্যের সংখ্যা অনুসারে একত্রিত করে দেখানোর জন্য 'তাদের মধ্যে কিন্তু' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 33. Paṭisandhādayo cittuppādā nāmakiccabhedena paṭisandhādīnaṃ nāmānaṃ, kiccānañca bhedena, atha vā paṭisandhādayo nāma tannāmakā cittuppādā paṭisandhādīnaṃ kiccānaṃ bhedena cuddasa, ṭhānabhedena paṭisandhādīnaṃyeva ṭhānānaṃ bhedena dasadhā pakāsitāti yojanā. Ekakiccaṭhānadvikiccaṭhānatikiccaṭhānacatukiccaṭhānapañcakiccaṭhānāni cittāni yathākkamaṃ aṭṭhasaṭṭhi, tathā dve ca nava ca aṭṭha ca dve cāti niddiseti sambandho. ৩৩. প্রতিসন্ধি প্রভৃতি চিত্তোৎপাদসমূহ নাম ও কৃত্যের ভেদ অনুসারে প্রতিসন্ধি প্রভৃতির নাম ও কৃত্যের ভেদে চৌদ্দ প্রকার; অথবা প্রতিসন্ধি প্রভৃতি নামের চিত্তোৎপাদসমূহ প্রতিসন্ধি প্রভৃতি কৃত্যের ভেদে চৌদ্দ প্রকার এবং স্থানভেদে প্রতিসন্ধি প্রভৃতিরই স্থানের ভেদে দশ প্রকারে প্রকাশিত হয়েছে—এরূপ যোজনা। এককৃত্য-একস্থান বিশিষ্ট, দ্বিকৃত্য-দ্বিস্থান বিশিষ্ট, ত্রিকৃত্য-ত্রিস্থান বিশিষ্ট, চতুষ্কৃত্য-চতুঃস্থান বিশিষ্ট এবং পঞ্চকৃত্য-পঞ্চস্থান বিশিষ্ট চিত্তসমূহ যথাক্রমে আটষট্টি (৬৮), দুই (২), নয় (৯), আট (৮) এবং দুই (২) প্রকার—এভাবে নির্দেশ করতে হবে, এটিই সম্বন্ধ। Kiccasaṅgahavaṇṇanā niṭṭhitā. কৃত্যসংগ্রহের বর্ণনা সমাপ্ত। Dvārasaṅgahavaṇṇanā দ্বারসংগ্রহের বর্ণনা 35. Dvārānaṃ[Pg.128], dvārappavattacittānañca paricchedavasena saṅgaho dvārasaṅgaho. Āvajjanādīnaṃ arūpadhammānaṃ pavattimukhabhāvato dvārāni viyāti dvārāni. ৩৫. দ্বারসমূহ এবং দ্বারে প্রবৃত্ত চিত্তসমূহের পরিচ্ছেদ (শ্রেণিবিভাগ) অনুসারে যে সংগ্রহ, তাকেদ্বারসংগ্রহ (dvārasaṅgaho) বলা হয়। আবর্জন প্রভৃতি অরূপ (নাম) ধর্মসমূহের প্রবৃত্তির পথ বা মুখ হওয়ার কারণে এগুলো দ্বারের মতো হওয়ায় এদেরকে 'দ্বার' বলা হয়। 36. Cakkhumevāti pasādacakkhumeva. ৩৬. 'চক্ষুই' বলতে প্রসাদচক্ষুকেই বোঝায়। 37. Āvajjanādīnaṃ manānaṃ, manoyeva vā dvāranti manodvāraṃ. Bhavaṅganti āvajjanānantaraṃ bhavaṅgaṃ. Tenāhu porāṇā – ৩৭. আবর্জন প্রভৃতি মনসমূহের (বীথিসমূহের) দ্বার অথবা মনই (ভবাঙ্গই) দ্বার হওয়ায় একে মনোদ্বার বলা হয়। 'ভবাঙ্গ' বলতে আবর্জনের অব্যবহিত পূর্বের ভবাঙ্গকে বোঝায়। এই কারণে প্রাচীন আচার্যগণ বলেছেন— ‘‘Sāvajjanaṃ bhavaṅgantu, manodvāranti vuccatī’’ti; 'আবর্জনসহ ভবাঙ্গকেই মনোদ্বার বলা হয়।' 39. Tatthāti tesu cakkhādidvāresu cakkhudvāre chacattālīsa cittāni yathārahamuppajjantīti sambandho. Pañcadvārāvajjanamekaṃ, cakkhuviññāṇādīni ubhayavipākavasena satta, voṭṭhabbanamekaṃ, kāmāvacarajavanāni ca kusalākusalanirāvajjanakiriyavasena ekūnatiṃsa, tadārammaṇāni ca aggahitaggahaṇena aṭṭhevāti chacattālīsa. Yathārahanti iṭṭhādiārammaṇe yonisoayonisomanasikāraniranusayasantānādīnaṃ anurūpavasena. Sabbathāpīti āvajjanāditadārammaṇapariyosānena sabbenapi pakārena kāmāvacarānevāti yojanā. Sabbathāpi catupaññāsa cittānīti vā sambandho. Sabbathāpi taṃtaṃdvārikavasena ṭhitāni aggahitaggahaṇena cakkhudvārikesu chacattālīsacittesu sotaviññāṇādīnaṃ catunnaṃ yugaḷānaṃ pakkhepena catupaññāsapītyattho. ৩৯. 'সেখানে' বলতে সেই চক্ষু প্রভৃতি দ্বারের মধ্যে চক্ষুদ্বারে যথোপযুক্তভাবে ছেচল্লিশটি (৪৬) চিত্ত উৎপন্ন হয়—এটিই সম্বন্ধ। পঞ্চদ্বারাবর্জন একটি, চক্ষুবিজ্ঞান প্রভৃতি উভয় বিপাকভেদে সাতটি, বোদ্ধব্য একটি, কামাবচর জবনসমূহ কুশল, অকুশল ও আবর্জন ভিন্ন ক্রিয়াভেদে ঊনত্রিশটি এবং তদারম্বণসমূহ পূর্বে গৃহীত হয়নি এমন বিষয় গ্রহণের নিয়মে আটটি—এইভাবে মোট ছেচল্লিশটি চিত্ত। 'যথোপযুক্তভাবে' বলতে ইষ্ট প্রভৃতি আলম্বনে যোনিসোমনসিকার, অযোনিসোমনসিকার এবং অনুশয়হীন অরহন্তের চিত্তসন্ততি প্রভৃতির অনুরূপভাবে। 'সর্বতোভাবে' বলতে আবর্জন থেকে শুরু করে তদারম্বণ পর্যন্ত সর্বপ্রকারেই কামাবচর চিত্তই—এরূপ যোজনা। অথবা সর্বতোভাবে চুয়ান্নটি (৫৪) চিত্ত—এটিই সম্বন্ধ। সর্বতোভাবে সেই সেই দ্বারের নিয়মে অবস্থিত, পূর্বে গৃহীত হয়নি এমন বিষয় গ্রহণের নিয়মে চক্ষুদ্বারের ছেচল্লিশটি চিত্তের সাথে শ্রোত্রবিজ্ঞান প্রভৃতি চার জোড়া চিত্ত যুক্ত করলে চুয়ান্নটি চিত্তই হয়—এটিই অর্থ। 41. Cakkhādidvāresu appavattanato, manodvārasaṅkhātabhavaṅgato ārammaṇantaraggahaṇavasena appavattito ca paṭisandhādivasena pavattāni ekūnavīsati dvāravimuttāni. ৪১. চক্ষু প্রভৃতি দ্বারে প্রবৃত্ত না হওয়ার কারণে, মনোদ্বার নামক ভবাঙ্গ থেকে প্রতিসন্ধিকালে গৃহীত আলম্বন ভিন্ন অন্য আলম্বন গ্রহণ না করার কারণে এবং প্রতিসন্ধি প্রভৃতি রূপে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে ঊনিশটি (১৯) চিত্তকে দ্বারবিমুক্ত (dvāravimutta) বলা হয়। 42. Dvipañcaviññāṇāni [Pg.129] sakasakadvāre, chabbīsati mahaggatalokuttarajavanāni manodvāreyeva uppajjanato chattiṃsa cittāni yathārahaṃ sakasakadvārānurūpaṃ ekadvārikacittāni. ৪২. দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান (দশটি বিজ্ঞান) নিজ নিজ দ্বারে এবং ছাব্বিশটি মহগগত ও লোকোত্তর জবন কেবল মনোদ্বারেই উৎপন্ন হওয়ার কারণে এই ছত্রিশটি (৩৬) চিত্ত যথোপযুক্তভাবে নিজ নিজ দ্বারের অনুরূপ একদ্বারিক চিত্ত (ekadvārikacittāni) নামে পরিচিত। 45. Pañcadvāresu santīraṇatadārammaṇavasena, manodvāre ca tadārammaṇavasena pavattanato chadvārikāni ceva paṭisandhādivasappavattiyā dvāravimuttāni ca. ৪৫. পঞ্চদ্বারে সন্তীরণ ও তদারম্বণরূপে এবং মনোদ্বারে তদারম্বণরূপে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে এগুলো ষড়দ্বারিক চিত্ত এবং প্রতিসন্ধি প্রভৃতি রূপে প্রবৃত্ত হওয়ার সময় দ্বারবিমুক্ত চিত্তও হয়ে থাকে। 47. Pañcadvārikāni ca chadvārikāni ca pañcachadvārikāni. Chadvārikāni ca tāni kadāci dvāravimuttāni cāti chadvārikavimuttāni. Atha vā chadvārikāni ca chadvārikavimuttāni cāti chadvārikavimuttānīti ekadesasarūpekaseso daṭṭhabbo. ৪৭. পাঁচ দ্বারে উৎপন্ন চিত্তসমূহ এবং ছয় দ্বারে উৎপন্ন চিত্তসমূহকে 'পঞ্চ-ষড়দ্বারিক' বলা হয়। সেই ছয় দ্বারে উৎপন্ন চিত্তসমূহ কোনো কোনো সময় দ্বারমুক্তও হয়, তাই এদের 'ষড়দ্বারিক-দ্বারমুক্ত' বলা হয়। অথবা, can be six types of doors, and door-freed states, so they are called 'ষড়দ্বারিক-দ্বারমুক্ত'; এখানে একদেশ-সরূপৈকশেষ দ্বন্দ্ব সমাস হয়েছে বলে জানতে হবে। Dvārasaṅgahavaṇṇanā niṭṭhitā. দ্বারসংগ্রহের বর্ণনা সমাপ্ত। Ālambaṇasaṅgahavaṇṇanā আলম্বনসংগ্রহের বর্ণনা 48. Ārammaṇānaṃ sarūpato, vibhāgato, taṃvisayacittato ca saṅgaho ālambaṇasaṅgaho. Vaṇṇavikāraṃ āpajjamānaṃ rūpayati hadayaṅgatabhāvaṃ pakāsetīti rūpaṃ, tadeva dubbalapurisena daṇḍādi viya cittacetasikehi ālambīyati, tāni vā āgantvā ettha ramantīti ārammaṇanti rūpārammaṇaṃ. Saddīyatīti saddo, soyeva ārammaṇanti saddārammaṇaṃ. Gandhayati attano vatthuṃ sūceti ‘‘idamettha atthī’’ti pesuññaṃ karontaṃ viya hotīti gandho, soyeva ārammaṇaṃ gandhārammaṇaṃ. Rasanti taṃ sattā assādentīti raso, soyeva ārammaṇaṃ rasārammaṇaṃ. Phusīyatīti phoṭṭhabbaṃ, tadeva ārammaṇaṃ phoṭṭhabbārammaṇaṃ. Dhammoyeva ārammaṇaṃ dhammārammaṇaṃ. ৪৮. আলম্বনসমূহের স্বরূপ, বিভাগ এবং তদ্বিষয়ক চিত্ত অনুসারে যে সংগ্রহ, তাকে আলম্বনসংগ্রহ বলা হয়। বর্ণের বিকার বা পরিবর্তনের মাধ্যমে হৃদয়ে উৎপন্ন ভাবকে প্রকাশ করে বলে একে 'রূপ' বলা হয়। দুর্বল ব্যক্তি যেমন লাঠি ইত্যাদির উপর ভর করে চলে, তেমনি চিত্ত ও চৈতসিকসমূহ যার উপর ভর বা অবলম্বন করে উৎপন্ন হয়, অথবা চিত্ত-চৈতসিকসমূহ এসে যাতে রমণ বা ক্রীড়া করে, তাকে 'আলম্বন' বলা হয়; সেই রূপই আলম্বন হওয়ায় তা 'রূপালম্বন'। যা শব্দিত বা উচ্চারিত হয় তা 'শব্দ', সেই শব্দই আলম্বন হওয়ায় তা 'শব্দালম্বন'। যা নিজের আধার বা বস্তুকে সূচিত করে, যেন 'এখানে এই বস্তু আছে' বলে পরোক্ষে খলতা প্রকাশ করে, তা 'গন্ধ'; সেই গন্ধই আলম্বন হওয়ায় তা 'গন্ধালম্বন'। প্রাণীরা যার আস্বাদন গ্রহণ করে তা 'রস'; সেই রসই আলম্বন হওয়ায় তা 'রসালম্বন'। যা স্পৃষ্ট হয় তা 'স্পর্শব্য' বা 'স্প্রষ্টব্য'; সেই স্প্রষ্টব্যই আলম্বন হওয়ায় তা 'স্প্রষ্টব্যালম্বন'। ধর্মই আলম্বন হওয়ায় তা 'ধর্মালম্বন'। 49. Tatthāti [Pg.130] tesu rūpādiārammaṇesu, rūpamevāti vaṇṇāyatanasaṅkhātaṃ rūpameva. Saddādayoti saddāyatanādisaṅkhātā saddādayo, āpodhātuvajjitabhūtattayasaṅkhātaṃ phoṭṭhabbāyatanañca. ৪৯. সেখানে—বলতে সেই রূপাদি আলম্বনসমূহের মধ্যে; 'রূপই'—বলতে বর্ণায়তন নামক রূপকেই বোঝায়। 'শব্দাদি'—বলতে শব্দায়তন প্রভৃতি শব্দাদি এবং অপো-ধাতু (জলীয় উপাদান) বর্জিত অপর তিনটি মহাভূত সমন্বিত স্প্রষ্টব্য আয়তনকে বোঝায়। 50. Pañcārammaṇapasādāni ṭhapetvā sesāni soḷasa sukhumarūpāni. ৫০. পাঁচটি আলম্বন এবং পাঁচটি প্রসাদরূপ বাদ দিয়ে অবশিষ্ট ষোলোটি রূপকে সূক্ষ্মরূপ বলা হয়। 51. Paccuppannanti vattamānaṃ. ৫১. 'প্রত্যুৎপন্ন' বলতে বর্তমানকে বোঝায়। 52. Chabbidhampīti rūpādivasena chabbidhampi. Vināsābhāvato atītādikālavasena navattabbattā nibbānaṃ, paññatti ca kālavimuttaṃ nāma. Yathārahanti kāmāvacarajavanaabhiññāsesamahaggatādijavanānaṃ anurūpato. Kāmāvacarajavanānañhi hasituppādavajjānaṃ chabbidhampi tikālikaṃ, kālavimuttañca ārammaṇaṃ hoti. Hasituppādassa tikālikameva. Tathā hissa ekantaparittārammaṇataṃ vakkhati. Dibbacakkhādivasappavattassa pana abhiññājavanassa yathārahaṃ chabbidhampi tikālikaṃ, kālavimuttañca ārammaṇaṃ hoti. Vibhāgo panettha navamaparicchede āvi bhavissati. Sesānaṃ pana kālavimuttaṃ, atītañca yathārahamārammaṇaṃ hoti. ৫২. 'ছয় প্রকারও'—বলতে রূপাদির ভেদে can be six types of objects. বিনাশ বা ধ্বংসের অভাব হেতু অতীতাদি কাল হিসেবে নির্দেশ করা যায় না বলে নির্বাণ এবং প্রজ্ঞপ্তিকে 'কালবিমুক্ত' বলা হয়। 'যথোপযুক্তভাবে'—বলতে কামাবচর জবন, অভিজ্ঞা এবং অবশিষ্ট মহদ্গত আদি জবনের অনুরূপ বা যোগ্য আলম্বনকে বোঝায়। হাসিতুৎপাদ বর্জিত কামাবচর জবনসমূহের আলম্বন ত্রৈকালিক (অতীত, বর্তমান, অনাগত) এবং কালবিমুক্ত—এই ছয় প্রকারই হতে পারে। হাসিতুৎপাদ চিত্তের আলম্বন কেবল ত্রৈকালিকই হয়। কারণ, পরবর্তীতে এর একান্তভাবে পরিত্ত (কাম) আলম্বন হওয়ার কথা বলা হবে। দিব্যচক্ষু প্রভৃতির প্রভাবে উৎপন্ন অভিজ্ঞা জবনের আলম্বন যথোপযুক্তভাবে ত্রৈকালিক এবং কালবিমুক্ত—এই ছয় প্রকারই হয়। এর বিস্তারিত বিভাগ নবম পরিচ্ছেদে প্রকাশ করা হবে। অবশিষ্ট জবনসমূহের আলম্বন যথোপযুক্তভাবে কালবিমুক্ত এবং অতীত হয়। 53. Dvāra…pe… saṅkhātānaṃ chabbidhampi ārammaṇaṃ hotīti sambandho, taṃ pana nesaṃ ārammaṇaṃ na āvajjanassa viya kenaci aggahitameva gocarabhāvaṃ gacchati, na ca pañcadvārikajavanānaṃ viya ekantapaccuppannaṃ, nāpi manodvārikajavanānaṃ viya tikālikameva, avisesena kālavimuttaṃ vā, nāpi maraṇāsannato purimabhāgajavanānaṃ viya kammakammanimittādivasena āgamasiddhivohāravinimuttanti āha ‘‘yathāsambhavaṃ…pe… sammata’’nti. Tattha yathāsambhavanti taṃtaṃbhūmikapaṭisandhibhavaṅgacutīnaṃ taṃtaṃdvāraggahitādivasena sambhavānurūpato. Kāmāvacarānañhi [Pg.131] paṭisandhibhavaṅgānaṃ tāva rūpādipañcārammaṇaṃ chadvāraggahitaṃ yathārahaṃ paccuppannamatītañca kammanimittasammatamārammaṇaṃ hoti, tathā cuticittassa atītameva. Dhammārammaṇaṃ pana tesaṃ tiṇṇannampi manodvāraggahitameva atītaṃ kammakammanimittasammataṃ, tathā rūpārammaṇaṃ ekameva manodvāraggahitaṃ ekantapaccuppannaṃ gatinimittasammatanti evaṃ kāmāvacarapaṭisandhādīnaṃ yathāsambhavaṃ chadvāraggahitaṃ paccuppannamatītañca kammakammanimittagatinimittasammatamārammaṇaṃ hoti. ৫৩. 'দ্বার...পে... সংজ্ঞাত চিত্তসমূহের can be six types of objects'—এইভাবে সম্বন্ধ নির্ণয় করতে হবে। কিন্তু তাদের সেই আলম্বন আবর্তনের মতো কোনো কিছু দ্বারা গৃহীত না হয়েই আলম্বনত্ব লাভ করে না; পঞ্চদ্বারিক জবনের মতো একান্তভাবে প্রত্যুৎপন্নও হয় না; মনোদ্বারিক জবনের মতো কেবল ত্রৈকালিক বা সাধারণভাবে কালবিমুক্তও হয় না; এবং মরণাসন্ন বীথির পূর্ববর্তী জবনসমূহের মতো কর্ম ও কর্মনিমিত্তাদির প্রভাবে উৎপন্ন ব্যবহারিক সংজ্ঞা থেকে মুক্তও হয় না। এই কারণে বলা হয়েছে—'যথাসম্ভব...পে... সম্মত'। সেখানে 'যথাসম্ভব' বলতে সেই সেই ভূমির প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি চিত্তসমূহের সেই সেই দ্বার দ্বারা গৃহীত হওয়ার সামর্থ্য অনুসারে উৎপন্ন হওয়াকে বোঝায়। কামাবচর প্রতিসন্ধি ও ভবঙ্গ চিত্তসমূহের ক্ষেত্রে প্রথমে রূপাদি পঞ্চালম্বন can be six doors দ্বারা গৃহীত হয়ে যথোপযুক্তভাবে প্রত্যুৎপন্ন ও অতীত কর্মনিমিত্ত-সম্মত আলম্বন হয়; চ্যুতি চিত্তের ক্ষেত্রে তা কেবল অতীতই হয়। কিন্তু এই তিন প্রকার চিত্তেরই ধর্মালম্বন কেবল মনোদ্বার দ্বারা গৃহীত অতীত কর্ম ও কর্মনিমিত্ত-সম্মত আলম্বন হয়। একইভাবে, মনোদ্বার দ্বারা গৃহীত একমাত্র রূপালম্বন একান্তভাবে প্রত্যুৎপন্ন গতিনিমিত্ত-সম্মত আলম্বন হয়। এইভাবে কামাবচর প্রতিসন্ধি আদি চিত্তসমূহের যথাসম্ভব ছয় দ্বার দ্বারা গৃহীত, প্রত্যুৎপন্ন ও অতীত এবং কর্ম, কর্মনিমিত্ত ও গতিনিমিত্ত-সম্মত আলম্বন হয়ে থাকে। Mahaggatapaṭisandhādīsu pana rūpāvacarānaṃ, paṭhamatatiyāruppānañca dhammārammaṇameva manodvāraggahitaṃ paññattibhūtaṃ kammanimittasammataṃ, tathā dutiyacatutthāruppānaṃ atītamevāti evaṃ mahaggatapaṭisandhibhavaṅgacutīnaṃ manodvāraggahitaṃ paññattibhūtaṃ, atītaṃ vā kammanimittasammatameva ārammaṇaṃ hoti. মহদ্গত প্রতিসন্ধি আদি চিত্তসমূহের মধ্যে রূপাবচর চিত্তসমূহের এবং প্রথম ও তৃতীয় আরূপ্য প্রতিসন্ধি চিত্তসমূহের ধর্মালম্বনই মনোদ্বার দ্বারা গৃহীত, প্রজ্ঞপ্তিস্বরূপ এবং কর্মনিমিত্ত-সম্মত আলম্বন হয়। একইভাবে, দ্বিতীয় ও quarto আরূপ্য প্রতিসন্ধি চিত্তসমূহের আলম্বন কেবল অতীতই হয়। এইভাবে মহদ্গত প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতি চিত্তসমূহের মনোদ্বার দ্বারা গৃহীত, প্রজ্ঞপ্তিস্বরূপ অথবা অতীত কর্মনিমিত্ত-সম্মত আলম্বনই হয়ে থাকে। Yebhuyyena bhavantare chadvāraggahitanti bāhullena atītānantarabhave maraṇāsannappavattachadvārikajavanehi gahitaṃ. Asaññībhavato cutānañhi paṭisandhivisayassa anantarātītabhave na kenaci dvārena gahaṇaṃ atthīti tadevettha yebhuyyaggahaṇena byabhicāritaṃ. Kevalañhi kammabaleneva tesaṃ paṭisandhiyā kammanimittādikamārammaṇaṃ upaṭṭhāti. Tathā hi saccasaṅkhepe asaññībhavato cutassa paṭisandhinimittaṃ pucchitvā – 'অধিকাংশ ক্ষেত্রে জন্মান্তরে ছয় দ্বার দ্বারা গৃহীত'—বলতে সাধারণত অতীতের অব্যবহিত পূর্ববর্তী জন্মে মরণকালে প্রবর্তিত ছয় দ্বারের জবনসমূহ দ্বারা গৃহীত আলম্বনকে বোঝায়। অসংজ্ঞী ভূমি থেকে চ্যুত সত্ত্বাদের প্রতিসন্ধির আলম্বন অব্যবহিত পূর্ববর্তী জন্মে কোনো দ্বার দ্বারাই গৃহীত হয় না; তাই এখানে 'অধিকাংশ ক্ষেত্রে' শব্দটির প্রয়োগ দ্বারা ব্যভিচার বা ব্যতিক্রম নির্দেশ করা হয়েছে। কারণ, কেবল কর্মের প্রভাবেই সেই অসংজ্ঞী ভূমি থেকে চ্যুত সত্ত্বাদের প্রতিসন্ধি চিত্তে কর্মনিমিত্তাদি আলম্বন উপস্থিত হয়। এই কারণেই 'সচ্চসংক্ষেপ' গ্রন্থে অসংজ্ঞী ভূমি থেকে চ্যুত সত্ত্বাদের প্রতিসন্ধি-নিমিত্ত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে বলা হয়েছে— ‘‘Bhavantarakataṃ kammaṃ, yamokāsaṃ labhe tato; Hoti sā sandhi teneva, upaṭṭhāpitagocare’’ti. (sa. sa. 171) – 'অন্য জন্মে কৃত যে কর্ম ফলদানের সুযোগ লাভ করে, সেই কর্মের দ্বারাই উপস্থাপিত আলম্বনে সেই প্রতিসন্ধি উৎপন্ন হয়।' Kevalaṃ kammabaleneva paṭisandhigocarassa upaṭṭhānaṃ vuttaṃ. Itarathā hi javanaggahitassapi ārammaṇassa kammabaleneva upaṭṭhāpiyamānattā ‘‘tenevā’’ti sāvadhāraṇavacanassa adhippāyasuññatā [Pg.132] āpajjeyyāti. Nanu ca tesampi paṭisandhigocaro kammabhave kenaci dvārena javanaggahito sambhavatīti? Saccaṃ sambhavati kammakammanimittasammato, gatinimittasammato pana sabbesampi maraṇakāleyeva upaṭṭhātīti kuto tassa kammabhave gahaṇasambhavo. Apicettha maraṇāsannapavattajavanehi gahitameva sandhāya ‘‘chadvāraggahita’’nti vuttaṃ, evañca katvā ācariyena imasmiṃyeva adhikāre paramatthavinicchaye vuttaṃ – এখানে কেবল কর্মের প্রভাবেই প্রতিসন্ধির আলম্বন উপস্থিত হওয়ার কথা বলা হয়েছে। অন্যথা, জবন দ্বারা গৃহীত আলম্বনও যদি কেবল কর্মের প্রভাবেই উপস্থাপিত হতো, তবে 'তার দ্বারাই'—এই অবধারণবাচক শব্দের প্রয়োগ অর্থহীন হয়ে পড়ত। যদি প্রশ্ন করা হয়—তাদেরও প্রতিসন্ধির আলম্বন কর্মভবে কোনো দ্বার দ্বারা জবন কর্তৃক গৃহীত হওয়া সম্ভব নয় কি? সত্য, কর্ম ও কর্মনিমিত্ত-সম্মত আলম্বন সম্ভব হতে পারে; কিন্তু গতিনিমিত্ত-সম্মত আলম্বন তো সকল সত্ত্বের ক্ষেত্রেই কেবল মরণকালেই উপস্থিত হয়, সুতরাং কর্মভবে তার গ্রহণ কীভাবে সম্ভব হবে? তাছাড়া, এখানে মরণাসন্ন সময়ে প্রবর্তিত জবনসমূহ দ্বারা গৃহীত আলম্বনকে লক্ষ্য করেই 'ছয় দ্বার দ্বারা গৃহীত' বলা হয়েছে। এই কারণেই আচার্য এই অধিকারেই 'পরমার্থবিনিশ্চয়' গ্রন্থে বলেছেন— ‘‘Maraṇāsannasattassa, yathopaṭṭhitagocaraṃ; Chadvāresu tamārabbha, paṭisandhi bhavantare’’ti. (parama. vi. 89); 'মরণাসন্ন সত্ত্বের ছয় দ্বারে যেভাবে আলম্বন উপস্থিত হয়, তাকে অবলম্বন করেই জন্মান্তরে প্রতিসন্ধি উৎপন্ন হয়।' ‘‘Paccuppanna’’ntyādinā anāgatassa paṭisandhigocarabhāvaṃ nivāreti. Na hi taṃ atītakammakammanimittāni viya anubhūtaṃ, nāpi paccuppannakammanimittagatinimittāni viya āpāthagatañca hotīti, kammakammanimittādīnañca sarūpaṃ sayameva vakkhati. 'প্রত্যুৎপন্ন' ইত্যাদি পদের দ্বারা অনাগত আলম্বনের প্রতিসন্ধি-বিষয়ত্ব নিষিদ্ধ করা হয়েছে। কারণ, সেই অনাগত আলম্বন অতীত কর্ম ও কর্মনিমিত্তের মতো অনুভূত বা অভিজ্ঞত নয়, এবং প্রত্যুৎপন্ন কর্মনিমিত্ত ও গতিনিমিত্তের মতো সম্মুখে উপস্থিতও হয় না। কর্ম ও কর্মনিমিত্তাদির স্বরূপ আচার্য নিজেই পরবর্তীতে বর্ণনা করবেন। 54. Tesūti rūpādipaccuppannādikammādiārammaṇesu viññāṇesu. Rūpādīsu ekekaṃ ārammaṇaṃ etesanti rūpādiekekārammaṇāni. ৫৪. 'তাদের মধ্যে'—বলতে রূপাদি প্রত্যুৎপন্ন এবং কর্মাদি আলম্বনযুক্ত বিজ্ঞানসমূহের মধ্যে। রূপাদির মধ্যে একটি একটি করে আলম্বন যাদের রয়েছে, তারা হলো 'রূপাদি-একৈকালম্বন' চিত্ত। 55. Rūpādikaṃ pañcavidhampi ārammaṇametassāti rūpādipañcārammaṇaṃ. ৫৫. রূপাদি পাঁচ প্রকার আলম্বনই যার রয়েছে, তা হলো 'রূপাদি-পঞ্চালম্বন' চিত্ত। 56. Sesānīti dvipañcaviññāṇasampaṭicchanehi avasesāni ekādasa kāmāvacaravipākāni. Sabbathāpi kāmāvacarārammaṇānīti sabbenapi chadvārikadvāravimuttachaḷārammaṇavasappavattākārena nibbattānipi ekantakāmāvacarasabhāvachaḷārammaṇagocarāni. Ettha hi vipākāni tāva santīraṇādivasena rūpādipañcārammaṇe, paṭisandhādivasena chaḷārammaṇasaṅkhāte kāmāvacarārammaṇeyeva pavattanti. ৫৬. 'অবশিষ্ট'—বলতে দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান ও সম্প্রতীচ্ছন দ্বয় থেকে অবশিষ্ট এগারোটি কামাবচর বিপাক চিত্তকে বোঝায়। 'সর্বতোভাবেই কামাবচর আলম্বনযুক্ত'—বলতে ছয় দ্বারিক চিত্ত, দ্বারমুক্ত চিত্ত এবং ছয় প্রকার আলম্বনযুক্ত চিত্তের প্রবৃত্তি অনুসারে উৎপন্ন হলেও এগুলো একান্তভাবে কামাবচর স্বভাবযুক্ত ছয় প্রকার আলম্বনকেই গ্রহণ করে। এখানে বিপাক চিত্তসমূহ প্রথমে সন্তীরণ আদি কৃত্যের প্রভাবে রূপাদি পঞ্চালম্বনে এবং প্রতিসন্ধি আদি কৃত্যের প্রভাবে ছয় প্রকার আলম্বন সংজ্ঞাত কামাবচর আলম্বনেই প্রবর্তিত হয়। Hasanacittampi [Pg.133] padhānasāruppaṭṭhānaṃ disvā tussantassa rūpārammaṇe, bhaṇḍabhājanaṭṭhāne mahāsaddaṃ sutvā ‘‘evarūpā loluppataṇhā me pahīnā’’ti tussantassa saddārammaṇe, gandhādīhi cetiyapūjanakāle tussantassa gandhārammaṇe, rasasampannaṃ piṇḍapātaṃ sabrahmacārīhi bhājetvā paribhuñjanakāle tussantassa rasārammaṇe, ābhisamācārikavattaparipūraṇakāle tussantassa phoṭṭhabbārammaṇe, pubbenivāsañāṇādīhi gahitakāmāvacaradhammaṃ ārabbha tussantassa dhammārammaṇeti evaṃ parittadhammapariyāpannesveva chasu ārammaṇesu pavattati. হাসিতুৎপাদ চিত্তও প্রধানের (ধ্যানের) অনুকূল স্থান দেখে সন্তুষ্ট অর্হতের রূপালম্বনে; চীবর আদি ভাণ্ডার বণ্টনের স্থানে উচ্চ শব্দ শুনে 'আমার এই প্রকার লোলুপতা-তৃষ্ণা প্রহীন হয়েছে'—এইভাবে সন্তুষ্ট অর্হতের শব্দালম্বনে; গন্ধাদি দ্বারা চৈত্য পূজার সময় সন্তুষ্ট অর্হতের গন্ধালম্বনে; রসসম্পন্ন পিণ্ডপাত সধর্মচারীদের সাথে বণ্টন করে ভোজন করার সময় সন্তুষ্ট অর্হতের রসালম্বনে; আভিসমাচারিক ব্রত পালনের সময় সন্তুষ্ট অর্হতের স্প্রষ্টব্যালম্বনে; এবং পূর্বেনিবাসজ্ঞানাদির দ্বারা গৃহীত কামাবচর ধর্মকে অবলম্বন করে সন্তুষ্ট অর্হতের ধর্মালম্বনে—এইভাবে কেবল কামাবচর ধর্মের অন্তর্গত can be six types of objects-এ প্রবর্তিত হয়। 57. Dvādasākusalaaṭṭhañāṇavippayuttajavanavasena vīsati cittāni attano jaḷabhāvato lokuttaradhamme ārabbha pavattituṃ na sakkontīti navavidhalokuttaradhamme vajjetvā tebhūmakāni, paññattiñca ārabbha pavattantīti āha ‘‘akusalāni cevā’’tyādi. Imesu hi akusalato cattāro diṭṭhigatasampayuttacittuppādā parittadhamme ārabbha parāmasanaassādanābhinandanakāle kāmāvacarārammaṇā, tenevākārena sattavīsati mahaggatadhamme ārabbha pavattiyaṃ mahaggatārammaṇā, sammutidhamme ārabbha pavattiyaṃ paññattārammaṇā. Diṭṭhivippayuttacittuppādāpi teyeva dhamme ārabbha kevalaṃ assādanābhinandanavasena pavattiyaṃ, paṭighasampayuttā ca dussanavippaṭisāravasena, vicikicchāsahagato aniṭṭhaṅgamanavasena, uddhaccasahagato vikkhipanavasena, avūpasamavasena ca pavattiyaṃ parittamahaggatapaññattārammaṇo, kusalato cattāro, kiriyato cattāroti aṭṭha ñāṇavippayuttacittuppādā sekkhaputhujjanakhīṇāsavānaṃ asakkaccadānapaccavekkhaṇadhammassavanādīsu parittadhamme ārabbha pavattikāle kāmāvacarārammaṇā, atipaguṇajjhānapaccavekkhaṇakāle [Pg.134] mahaggatārammaṇā, kasiṇanimittādīsu parikammādikāle paññattārammaṇāti daṭṭhabbaṃ. ৫৭. বারোটি অকুশল চিত্ত এবং আটটি জ্ঞানবিপ্রযুক্ত জবন চিত্তের ভেদে বিশটি চিত্ত নিজেদের জড়ভাব হেতু লোকোত্তর ধর্মকে অবলম্বন করে প্রবর্তিত হতে পারে না; তাই নয় প্রকার লোকোত্তর ধর্ম বর্জিত ত্রিভূমিক ধর্মসমূহ এবং প্রজ্ঞপ্তিকে অবলম্বন করে প্রবর্তিত হয়। এই কারণে বলা হয়েছে—'অকুশলানি চেব' ইত্যাদি। এদের মধ্যে অকুশল চিত্তসমূহের অন্তর্গত চারটি দৃষ্টিগত-সম্প্রযুক্ত চিত্ত কামাবচর ধর্মকে অবলম্বন করে পরমর্শন, আস্বাদন ও অভিনন্দনের সময় কামাবচর আলম্বনযুক্ত হয়; সেই একই উপায়ে সাতাশটি মহদ্গত ধর্মকে অবলম্বন করে প্রবর্তনের সময় মহদ্গত আলম্বনযুক্ত হয়; এবং সংবৃত্তি ধর্মকে অবলম্বন করে প্রবর্তনের সময় প্রজ্ঞপ্ত্যালম্বনযুক্ত হয়। দৃষ্টি-বিপ্রযুক্ত চিত্তসমূহও সেই একই ধর্মসমূহকে অবলম্বন করে কেবল আস্বাদন ও অভিনন্দনের প্রবৃত্তি অনুসারে, প্রতিঘ-সম্প্রযুক্ত চিত্তসমূহ দ্বেষ ও বিপ্রতিসারের প্রবৃত্তি অনুসারে, বিচিকিৎসা-সহগত চিত্ত অনির্ণয়ের প্রবৃত্তি অনুসারে এবং ঔদ্ধত্য-সহগত চিত্ত বিক্ষেপ ও অশান্তির প্রবৃত্তি অনুসারে প্রবর্তিত হওয়ার সময় কাম, মহদ্গত ও প্রজ্ঞপ্তিস্বরূপ আলম্বন গ্রহণ করে। কুশল চিত্তের অন্তর্গত চারটি এবং ক্রিয়া চিত্তের অন্তর্গত চারটি—এই আটটি জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত চিত্ত শৈক্ষ্য, পৃথগ্জন ও ক্ষীণাস্ত্রবদের অনাদরের সাথে দান, প্রত্যবেক্ষণ ও ধর্মশ্রবণাদির সময় কামাবচর ধর্মকে অবলম্বন করে প্রবর্তিত হওয়ার কালে কামাবচর আলম্বনযুক্ত হয়; অতি-অভ্যস্ত ধ্যান প্রত্যবেক্ষণের সময় মহদ্গত আলম্বনযুক্ত হয়; এবং কসিণ-নিমিত্তাদিতে পরিকর্মাদির সময় প্রজ্ঞপ্ত্যালম্বনযুক্ত হয়—এভাবে জানতে হবে। 58. Arahattamaggaphalavajjitasabbārammaṇāni sekkhaputhujjanasantānesveva pavattanato. Sekkhāpi hi ṭhapetvā lokiyacittaṃ arahato maggaphalasaṅkhātaṃ pāṭipuggalikacittaṃ jānituṃ na sakkonti anadhigatattā, tathā puthujjanādayopi sotāpannādīnaṃ, sekkhānaṃ pana attano attano maggaphalapaccavekkhaṇesu parasantānagatamaggaphalārammaṇāya abhiññāya parikammakāle, abhiññācitteneva maggaphalānaṃ paricchindanakāle ca attano attano samānānaṃ, heṭṭhimānañca maggaphaladhamme ārabbha kusalajavanānaṃ pavatti atthīti arahattamaggaphalasseva paṭikkhepo kato. Kāmāvacaramahaggatapaññattinibbānāni pana sekkhaputhujjanānaṃ sakkaccadānapaccavekkhaṇadhammassavanasaṅkhārasammasanakasiṇaparikammādīsu taṃtadārammaṇikābhiññānaṃ parikammakāle, gotrabhuvodānakāle, dibbacakkhādīhi rūpavijānanādikāle ca kusalajavanānaṃ gocarabhāvaṃ gacchanti. ৫৮. অর্হত্ত্বমার্গ ও অর্হত্ত্বফল বর্জিত সমস্ত আলম্বন বিশিষ্ট চিত্তসমূহ কেবল শৈক্ষ ও পৃথগ্জনদের সন্তানেই উৎপন্ন হয়। কারণ, শৈক্ষগণও অর্হতের লৌকিক চিত্ত ব্যতীত অর্হত্ত্বমার্গ ও অর্হত্ত্বফল নামক ব্যক্তিগত চিত্ত জানতে সমর্থ হন না, যেহেতু তা তাঁদের অপ্রাপ্ত (অনধিগত)। সেইরূপ পৃথগ্জন প্রভৃতিও শ্রোতাপন্ন প্রভৃতির চিত্ত জানতে পারেন না। কিন্তু শৈক্ষদের নিজের নিজের মার্গ ও ফল প্রত্যবেক্ষণকালে, পরসন্তানগত মার্গ ও ফল আলম্বনকারী অভিজ্ঞার পরিকর্মকালে, অভিজ্ঞাচিত্ত দ্বারাই মার্গ ও ফলসমূহ পরিচ্ছেদ (নির্ণয়) করার কালে, নিজের নিজের সমান এবং অধস্তন (নিম্নবর্তী) ব্যক্তিদের মার্গ-ফল ধর্মকে আলম্বন করে কুশল জবনসমূহের প্রবৃত্তি হতে পারে। এই কারণে কেবল অর্হত্ত্বমার্গ ও অর্হত্ত্বফলেরই নিষেধ করা হয়েছে। কিন্তু কামাবচর, মহদ্গত, প্রজ্ঞপ্তি ও নির্বাণসমূহ শৈক্ষ ও পৃথগ্জনদের সশ্রদ্ধ দান, প্রত্যবেক্ষণ, ধর্মশ্রবণ, সংস্কারসমূহের সমর্শন (অনিত্য-দুঃখ-অনাত্মরূপে দর্শন), কসিণ পরিকর্ম ইত্যাদিতে, এবং সেই সেই আলম্বনযুক্ত অভিজ্ঞাসমূহের পরিকর্মকালে, গোত্রভূ ও অবদানকালে, দিব্যচক্ষু প্রভৃতির দ্বারা রূপবিজ্ঞান প্রভৃতির কালে কুশল জবনসমূহের গোচরভাব (আলম্বনত্ব) প্রাপ্ত হয়। 59. Sabbathāpi sabbārammaṇānīti kāmāvacaramahaggatasabbalokuttarapaññattivasena sabbathāpi sabbārammaṇāni, na pana akusalādayo viya sappadesasabbārammaṇānītyattho. Kiriyajavanānañhi sabbaññutaññāṇādivasappavattiyaṃ, voṭṭhabbanassa ca taṃtaṃpurecārikavasappavattiyaṃ na ca kiñci agocaraṃ nāma atthi. ৫৯. সর্বথাও সর্বালম্বনসমূহ বলতে কামাবচর, মহদ্গত, সমস্ত লোকোত্তর এবং প্রজ্ঞপ্তির প্রকারে সর্বতোভাবে সর্বালম্বন বিশিষ্ট হয়, কিন্তু অকুশল চিত্তসমূহের মতো একদেশদর্শী (আংশিক) সর্বালম্বন বিশিষ্ট নয়—এইরূপ অর্থ। কারণ, সর্বজ্ঞতা জ্ঞান প্রভৃতির প্রভাবে ক্রিয়া জবনসমূহের প্রবৃত্তি কালে এবং সেই সর্বজ্ঞতা জ্ঞান প্রভৃতির পূর্বগামী হিসেবে বোষ্ঠপন চিত্তের প্রবৃত্তি কালে কোনো কিছুই অগোচর (আলম্বন নয় এমন) থাকে না। 60. Paṭhamatatiyāruppārammaṇattā āruppesu dutiyacatutthāni mahaggatārammaṇāni. ৬০. প্রথম ও তৃতীয় আরূপ্য আলম্বন হওয়ার কারণে আরূপ্য চিত্তসমূহের মধ্যে দ্বিতীয় ও চতুর্থ আরূপ্য চিত্তসমূহ মহদ্গত আলম্বন বিশিষ্ট হয়। 61. Sesāni…pe… paññattārammaṇānīti pannarasa rūpāvacarāni, paṭhamatatiyāruppāni cāti ekavīsati kasiṇādipaññattīsu pavattanato paññattārammaṇāni. ৬১. অবশিষ্ট... প্রজ্ঞপ্ত্যালম্বনসমূহ বলতে পনেরোটি রূপাবচর চিত্ত এবং প্রথম ও তৃতীয় আরূপ্য চিত্ত—এই একুশটি চিত্ত কসিণ আদি প্রজ্ঞপ্তিসমূহে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে প্রজ্ঞপ্ত্যালম্বন বিশিষ্ট হয়। 63. Tevīsatikāmāvacaravipākapañcadvārāvajjanahasanavasena [Pg.135] pañcavīsati cittāni paritthamhi kāmāvacarārammaṇe yeva bhavanti. Kāmāvacarañhi mahaggatādayo upādāya mandānubhāvatāya parisamantato attaṃ khaṇḍitaṃ viyāti parittaṃ. ‘‘Cha cittāni mahaggateyevā’’tyādinā sabbattha sāvadhāraṇayojanā daṭṭhabbā. ৬৩. তেইশটি কামাবচর বিপাক, পঞ্চদ্বারাবর্জন এবং হসিতুপ্পাদ চিত্তের প্রকারে পঁচিশটি চিত্ত কেবল পরিত্ত নামক কামাবচর আলম্বনেই উৎপন্ন হয়। কারণ, কামাবচর ধর্ম মহদ্গত আদি ধর্মের তুলনায় মন্দানুভাব (দুর্বল প্রভাব) হওয়ার কারণে চারপাশ থেকে খণ্ডিত বস্তুর মতো সীমাবদ্ধ থাকে, তাই একে 'পরিত্ত' (ক্ষুদ্র বা সীমিত) বলা হয়। 'ছয়টি চিত্ত কেবল মহদ্গত আলম্বনেই...' ইত্যাদি বাক্যের মতো সর্বত্রই অবধারণ (সীমাবদ্ধকরণ বা 'কেবল' শব্দ) সহকারে যোজনা করতে হবে—এটি জানতে হবে। Ālambaṇasaṅgahavaṇṇanā niṭṭhitā. আলম্বনসংগ্রহের বর্ণনা সমাপ্ত। Vatthusaṅgahavaṇṇanā বস্তুসংগ্রহের বর্ণনা। 64. Vatthuvibhāgato, tabbatthukacittaparicchedavasena ca saṅgaho vatthusaṅgaho. Vasanti etesu cittacetasikā tannissayattāti vatthūni. ৬৪. বস্তুসমূহের বিভাগ অনুসারে এবং সেই বস্তুকে আশ্রয় করে উৎপন্ন চিত্তসমূহের পরিচ্ছেদ (নির্ণয়) অনুসারে যে সংগ্রহ, তাকে বস্তুসংগ্রহ বলা হয়। যেহেতু চিত্ত ও চেতসিকসমূহ এদের আশ্রয় করে অবস্থান করে, তাই এদের 'বস্তু' বলা হয়। 65. Tāni kāmaloke sabbānipi labbhanti paripuṇṇindriyassa tattheva upalabbhanato. Pi-saddena pana andhabadhirādivasena kesañci asambhavaṃ dīpeti. ৬৫. কামলোকে সেই সমস্ত বস্তুই পাওয়া যায়, কারণ পরিপূর্ণ ইন্দ্রিয়সম্পন্ন ব্যক্তির সেখানেই তা লাভ হয়। কিন্তু 'অপি' (পি) শব্দের দ্বারা জন্মান্ধ, বধির প্রভৃতির কারণে কারও কারও ক্ষেত্রে কোনো কোনো বস্তুর অসম্ভবতা (অনুপস্থিতি) প্রকাশ করা হয়েছে। 66. Ghānādittayaṃ natthi brahmānaṃ kāmavirāgabhāvanāvasena gandharasaphoṭṭhabbesu virattatāya tabbisayappasādesupi virāgasabhāvato. Buddhadassanadhammassavanādiatthaṃ pana cakkhusotesu avirattabhāvato cakkhādidvayaṃ tattha upalabbhati. ৬৬. ব্রহ্মাদের ঘ্রাণ আদি তিনটি বস্তু নেই; কারণ কামবিরাগ ভাবনার প্রভাবে গন্ধ, রস ও স্পৃষ্টব্যের প্রতি তাঁদের বৈরাগ্য থাকায় এবং সেই বিষয়সমূহের প্রসাদরূপের প্রতিও বিরাগ বিদ্যমান থাকায়। কিন্তু বুদ্ধদর্শন, ধর্মশ্রবণ ইত্যাদির উদ্দেশ্যে চক্ষু ও শ্রোত্র প্রসাদের প্রতি বিরাগ না থাকায়, সেখানে চক্ষু আদি দুটি বস্তু লাভ হয়। 67. Arūpaloke sabbānipi cha vatthūni na saṃvijjanti arūpīnaṃ rūpavirāgabhāvanābalena tattha sabbena sabbaṃ rūpappavattiyā abhāvato. ৬৭. অরূপলোকে sechsটি (ছয়টি) বস্তুর কোনোটিই বিদ্যমান থাকে না; কারণ অরূপী ব্রহ্মাদের রূপবিরাগ ভাবনার প্রভাবে সেখানে সর্বতোভাবে রূপের প্রবৃত্তির (উৎপত্তির) অভাব রয়েছে। 68. Pañcaviññāṇāneva nissattanijjīvaṭṭhena dhātuyoti pañcaviññāṇadhātuyo. ৬৮. পঞ্চবিজ্ঞান চিত্তসমূহ সত্ত্ব নয় এবং জীব নয়—এই অর্থে ধাতু নামে অভিহিত হওয়ায় এদের পঞ্চবিজ্ঞানধাতু বলা হয়। 69. Mananamattā dhātu manodhātu. ৬৯. কেবলমাত্র জানারূপ ধাতু হলো মনোধাতু। 70. Manoyeva [Pg.136] visiṭṭhavijānanakiccayogato viññāṇaṃ nissattanijjīvaṭṭhena dhātu cāti manoviññāṇadhātu. Manaso viññāṇadhātūti vā manoviññāṇadhātu. Sā hi manatoyeva anantarapaccayato sambhūyamanasoyeva anantarapaccayabhūtāti manaso sambandhinī hoti. Santīraṇattayassa, aṭṭhamahāvipākānaṃ, paṭighadvayassa, paṭhamamaggassa, hasituppādassa, pannarasarūpāvacarānañca vasena pavattā yathāvuttamanodhātupañcaviññāṇadhātūhi avasesā manoviññāṇadhātu saṅkhātā ca tiṃsa dhammā na kevalaṃ manodhātuyeva, tathā hadayaṃ nissāyeva pavattantīti sambandho. ৭০. মনই বিশিষ্ট বিজ্ঞানকার্যের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে 'বিজ্ঞান' এবং সত্ত্ব ও জীবহীন হওয়ার অর্থে 'ধাতু' হওয়ায় একে মনোবিজ্ঞানধাতু বলা হয়। অথবা, মনের বিজ্ঞানধাতু হলো মনোবিজ্ঞানধাতু। কারণ, তা সমাশ্রয়রূপ পূর্ববর্তী মন থেকেই অনন্তর প্রত্যয় দ্বারা উৎপন্ন হয়ে পরবর্তী মনের অনন্তর প্রত্যয়স্বরূপ হয়, তাই তা মনের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়। তিনটি সন্তীরণ, আটটি মহাবিপাক, দুটি প্রতিঘ চিত্ত (দ্বেষমূল), প্রথম মার্গ (শ্রোতাপত্তি মার্গ), হসিতুপ্পাদ এবং পনেরোটি রূপাবচর চিত্তের প্রকারে প্রবৃত্ত হওয়া এবং পূর্বে উল্লিখিত মনোধাতু ও পঞ্চবিজ্ঞানধাতু ব্যতীত অবশিষ্ট মনোবিজ্ঞানধাতু নামক ত্রিশটি ধর্ম কেবল মনোধাতুর মতোই নয়, বরং হদয়বস্তুকে আশ্রয় করেই প্রবৃত্ত হয়—এইরূপ সম্বন্ধ। Santīraṇamahāvipākāni hi ekādasa dvārābhāvato, kiccābhāvato ca āruppe na uppajjanti. Paṭighassa anīvaraṇāvatthassa abhāvato taṃsahagataṃ cittadvayaṃ rūpalokepi natthi, pageva āruppe. Paṭhamamaggopi paratoghosapaccayābhāve sāvakānaṃ anuppajjanato, buddhapaccekabuddhānañca manussalokato aññattha anibbattanato, hasanacittañca kāyābhāvato, rūpāvacarāni arūpīnaṃ rūpavirāgabhāvanāvasena tadārammaṇesu jhānesupi virattabhāvato arūpabhave na uppajjantīti sabbānipi etāni tettiṃsa cittāni hadayaṃ nissāyeva pavattanti. কারণ, এগারোটি সন্তীরণ ও মহাবিপাক চিত্ত দ্বারের অভাব এবং কার্যের অভাবের কারণে অরূপলোকে উৎপন্ন হয় না। নীবরণমুক্ত নয় এমন প্রতিঘের (দ্বেষের) অভাবের কারণে দ্বেষসহগত চিত্তদ্বয় রূপলোকেও উৎপন্ন হয় না, অরূপলোকে তো দূরের কথা। প্রথম মার্গ চিত্তও (শ্রোতাপত্তি মার্গ) পরতোঘোষ প্রত্যয়ের (অন্যের কাছ থেকে ধর্ম শোনার কারণ) অভাবে শ্রাবকদের উৎপন্ন হয় না এবং বুদ্ধ ও প্রত্যেকবুদ্ধদের মনুষ্যলোক ব্যতীত অন্য কোথাও জন্ম না হওয়ার কারণে অরূপলোকে উৎপন্ন হয় না। হাস্য চিত্তও (হসিতুপ্পাদ) শরীরের অভাবের কারণে এবং রূপাবচর চিত্তসমূহ অরূপী ব্রহ্মাদের রূপবিরাগ ভাবনার প্রভাবে সেই রূপালম্বনযুক্ত ধ্যানসমূহেও বিরাগ থাকার কারণে অরূপলোকে উৎপন্ন হয় না। তাই এই সমস্ত তেত্রিশটি চিত্ত হদয়বস্তুকে আশ্রয় করেই প্রবৃত্ত হয়। 71. Pañcarūpāvacarakusalato avasesāni dvādasa lokiyakusalāni, paṭighadvayato avasesāni dasa akusalāni, pañcadvārāvajjanahasanarūpāvacarakiriyehi avasesāni terasa kiriyacittāni, paṭhamamaggato avasesāni satta anuttarāni cāti imesaṃ vasena dvecattālīsavidhā manoviññāṇadhātusaṅkhātā dhammā pañcavokārabhavavasena hadayaṃ nissāya vā, catuvokārabhavavasena anissāyavā pavattanti. ৭১. পাঁচটি রূপাবচর কুশল ব্যতীত অবশিষ্ট বারোটি লৌকিক কুশল, দুটি প্রতিঘ চিত্ত ব্যতীত অবশিষ্ট দশটি অকুশল, পঞ্চদ্বারাবর্জন, হসিতুপ্পাদ ও রূপাবচর ক্রিয়া চিত্ত ব্যতীত অবশিষ্ট তেরোটি ক্রিয়া চিত্ত এবং প্রথম মার্গ ব্যতীত অবশিষ্ট সাতটি লোকোত্তর চিত্ত—এইভাবে বিয়াল্লিশ প্রকার মনোবিজ্ঞানধাতু নামক ধর্মসমূহ পঞ্চবোকার ভবের প্রভাবে হদয়বস্তুকে আশ্রয় করে অথবা চতুবোকার ভবের প্রভাবে আশ্রয় না করে প্রবৃত্ত হয়। 73. Kāme [Pg.137] bhave chavatthuṃ nissitā satta viññāṇadhātuyo, rūpe bhave tivatthuṃ nissitā ghānaviññāṇādittayavajjitā catubbidhā viññāṇadhātuyo, āruppe bhave anissitā ekā manoviññāṇadhātu matāti yojanā. ৭৩. কামভবে ছয়টি বস্তুকে আশ্রয় করে সাতটি বিজ্ঞানধাতু উৎপন্ন হয়; রূপভবে তিনটি বস্তুকে আশ্রয় করে ঘ্রাণবিজ্ঞান আদি তিনটি বর্জিত চার প্রকার বিজ্ঞানধাতু উৎপন্ন হয়; এবং অরূপভবে কোনো বস্তুকে আশ্রয় না করে একটি মনোবিজ্ঞানধাতু উৎপন্ন হয়—এইরূপ যোজনা জানতে হবে। 74. Kāmāvacaravipākapañcadvārāvajjanapaṭighadvayahasanavasena sattavīsati kāmāvacarāni, pannarasa rūpāvacarāni, paṭhamamaggoti tecattālīsa nissāyeva jāyare, tatoyeva avasesā āruppavipākavajjitā dvecattālīsa nissāya ca anissāya ca jāyare, pākāruppā cattāro anissitāyevāti sambandho. ৭৪. কামাবচর বিপাক, পঞ্চদ্বারাবর্জন, প্রতিঘদ্বয় ও হসিতুপ্পাদের প্রকারে সাতাশটি কামাবচর চিত্ত, পনেরোটি রূপাবচর চিত্ত এবং প্রথম মার্গ—এই তেতাল্লিশটি চিত্ত আশ্রয় করেই উৎপন্ন হয়। তা থেকে অবশিষ্ট এবং অরূপ বিপাক বর্জিত বিয়াল্লিশটি চিত্ত আশ্রয় করেও এবং আশ্রয় না করেও উৎপন্ন হয়। চারটি অরূপ বিপাক চিত্ত আশ্রয় না করেই উৎপন্ন হয়—এইরূপ সম্বন্ধ। Vatthusaṅgahavaṇṇanā niṭṭhitā. বস্তুসংগ্রহের বর্ণনা সমাপ্ত। Iti abhidhammatthavibhāviniyā nāma abhidhammatthasaṅgahavaṇṇanāya অভিধম্মত্থসংগহ-বর্ণনাস্বরূপ অভিধম্মত্থবিভাবিনী নামক টীকায়— Pakiṇṇakaparicchedavaṇṇanā niṭṭhitā. প্রকীর্ণক পরিচ্ছেদের বর্ণনা সমাপ্ত। 4. Vīthiparicchedavaṇṇanā ৪. বীথি পরিচ্ছেদের বর্ণনা। 1. Iccevaṃ yathāvuttanayena cittuppādānaṃ catunnaṃ khandhānaṃ uttaraṃ vedanāsaṅgahādivibhāgato uttamaṃ pabhedasaṅgahaṃ katvā puna kāmāvacarādīnaṃ tiṇṇaṃ bhūmīnaṃ, dvihetukādipuggalānañca bhedena lakkhitaṃ ‘‘idaṃ ettakehi paraṃ, imassa anantaraṃ ettakāni cittānī’’ti evaṃ pubbāparacittehi niyāmitaṃ paṭisandhipavattīsu cittuppādānaṃ pavattisaṅgahaṃ nāma tannāmakaṃ saṅgahaṃ yathāsambhavato samāsena pavakkhāmīti yojanā. ১. এইভাবে পূর্বে উল্লিখিত নিয়মে চিত্ত ও চেতসিকের উৎপত্তিস্বরূপ চারটি স্কন্ধের শ্রেষ্ঠ বেদনাসংগ্রহ আদি বিভাগের দ্বারা উত্তম প্রভেদসংগ্রহ (প্রকীর্ণক সংগ্রহ) সম্পাদন করে, পুনরায় কামাবচর আদি তিনটি ভূমি এবং দ্বিহেতুক আদি পুদ্গলদের ভেদে চিহ্নিত 'এই চিত্ত এতগুলোর পরে উৎপন্ন হয়, এর অব্যবহিত পরে এতগুলো চিত্ত উৎপন্ন হয়'—এইভাবে পূর্বাপর চিত্তের দ্বারা নিয়ত প্রতিসন্ধি ও প্রবৃত্তি কালে চিত্তসমূহের প্রবৃত্তি সংগ্রহ নামক সেই সংগ্রহকে যথাসম্ভব সংক্ষেপে বলব—এইরূপ যোজনা। 2. Vatthudvārārammaṇasaṅgahā heṭṭhā kathitāpi paripuṇṇaṃ katvā pavattisaṅgahaṃ dassetuṃ puna nikkhittā. ২. বস্তুসংগ্রহ, দ্বারেসংগ্রহ ও আলম্বনসংগ্রহ পূর্বে প্রকীর্ণক সংগ্রহে বলা হলেও, প্রবৃত্তি সংগ্রহকে পরিপূর্ণভাবে দেখানোর জন্য পুনরায় এখানে উপস্থাপন করা হয়েছে। 3. Visayānaṃ dvāresu, visayesu ca cittānaṃ pavatti visayappavatti. ৩. দ্বারসমূহে বিষয়সমূহের এবং বিষয়সমূহে চিত্তসমূহের প্রবৃত্তিই হলো বিষয়প্রবৃত্তি। 4. Tatthāti tesu chasu chakkesu. ৪. সেখানে বলতে সেই can (ছয়টি) ছক্কে (ষট্কে)। Vīthichakkavaṇṇanā বীথিষট্কের বর্ণনা। 6. ‘‘Cakkhudvāre [Pg.138] pavattā vīthi cittaparamparā cakkhudvāravīthī’’tyādinā dvāravasena, ‘‘cakkhuviññāṇasambandhinī vīthi tena saha ekārammaṇaekadvārikatāya sahacaraṇabhāvato cakkhuviññāṇavīthī’’tyādinā viññāṇavasena vā vīthīnaṃ nāma yojanā kātabbāti dassetuṃ ‘‘cakkhudvāravīthī’’tyādi vuttaṃ. ৬. 'চক্ষুদ্বারে প্রবৃত্ত যে চিত্তপরম্পরা রূপ বীথি, তা চক্ষুদ্বারবীথি' ইত্যাদি দ্বারের প্রকারে, অথবা 'চক্ষুবিজ্ঞানের সাথে সম্বন্ধযুক্ত যে বীথি, তা তার সাথে এক আলম্বন ও এক দ্বার বিশিষ্ট হওয়ায় সহচরভাবের কারণে চক্ষুবিজ্ঞানবীথি' ইত্যাদি বিজ্ঞানের প্রকারে বীথিসমূহের নামকরণ করা উচিত—এটি দেখানোর জন্য 'চক্ষুদ্বারবীথি' ইত্যাদি বলা হয়েছে। Vīthichakkavaṇṇanā niṭṭhitā. বীথিষট্কের বর্ণনা সমাপ্ত। Vīthibhedavaṇṇanā বীথিভেদের বর্ণনা। 7. ‘‘Atimahanta’’ntyādīsu ekacittakkhaṇātītaṃ hutvā āpāthāgataṃ soḷasacittakkhaṇāyukaṃ atimahantaṃ nāma. Dviticittakkhaṇātītaṃ hutvā pannarasacuddasacittakkhaṇāyukaṃ mahantaṃ nāma. Catucittakkhaṇato paṭṭhāya yāva navacittakkhaṇātītaṃ hutvā terasacittakkhaṇato paṭṭhāya yāva aṭṭhacittakkhaṇāyutaṃ parittaṃ nāma. Dasacittakkhaṇato paṭṭhāya yāva pannarasacittakkhaṇātītaṃ hutvā sattacittakkhaṇato paṭṭhāya yāva dvicittakkhaṇāyukaṃ atiparittaṃ nāma. Evañca katvā vakkhati ‘‘ekacittakkhaṇātītānī’’tyādi. Vibhūtaṃ pākaṭaṃ. Avibhūtaṃ apākaṭaṃ. ৭. 'অতিমহৎ' ইত্যাদি পদে—একটি চিত্তক্ষণ অতীত হয়ে সম্মুখে আপতিত হওয়া ষোলো চিত্তক্ষণ পরমায়ু বিশিষ্ট আলম্বনকে 'অতিমহৎ' বলা হয়। দুই বা তিন চিত্তক্ষণ অতীত হয়ে সম্মুখে আপতিত হওয়া পনেরো বা চৌদ্দ চিত্তক্ষণ পরমায়ু বিশিষ্ট আলম্বনকে 'মহৎ' বলা হয়। চার চিত্তক্ষণ থেকে শুরু করে নয় চিত্তক্ষণ পর্যন্ত অতীত হয়ে তেরো চিত্তক্ষণ থেকে শুরু করে আট চিত্তক্ষণ পর্যন্ত পরমায়ু বিশিষ্ট আলম্বনকে 'পরিত্ত' (ক্ষুদ্র) বলা হয়। দশ চিত্তক্ষণ থেকে শুরু করে পনেরো চিত্তক্ষণ পর্যন্ত অতীত হয়ে সাত চিত্তক্ষণ থেকে শুরু করে দুই চিত্তক্ষণ পর্যন্ত পরমায়ু বিশিষ্ট আলম্বনকে 'অতিপরিত্ত' (অতিক্ষুদ্র) বলা হয়। এই কারণে আচার্য পরে 'একচিত্তক্ষণাতীতানি...' ইত্যাদি বলবেন। 'বিভূত' অর্থ প্রকট বা স্পষ্ট আলম্বন। 'অবিভূত' অর্থ অপ্রকট বা অস্পষ্ট আলম্বন। Vīthibhedavaṇṇanā niṭṭhitā. বীথিভেদের বর্ণনা সমাপ্ত। Pañcadvāravīthivaṇṇanā পঞ্চদ্বারবীথির বর্ণনা। 8. Kathanti kena pakārena atimahantādivasena visayavavatthānanti pucchitvā cittakkhaṇavasena taṃ pakāsetuṃ ‘‘uppādaṭhitī’’tyādi āraddhaṃ. Uppajjanaṃ uppādo, attapaṭilābho. Bhañjanaṃ bhaṅgo, sarūpavināso. Ubhinnaṃ vemajjhe bhaṅgābhimukhappavatti ṭhiti nāma. Keci pana cittassa ṭhitikkhaṇaṃ paṭisedhenti. Ayañhi nesaṃ adhippāyo – cittayamake (vibha. mūlaṭī. 20 pakiṇṇakakathāvaṇṇanā; yama. 2.cittayamaka.81, 102) ‘‘uppannaṃ uppajjamāna’’nti evamādipadānaṃ vibhaṅge ‘‘bhaṅgakkhaṇe uppannaṃ[Pg.139], no ca uppajjamānaṃ, uppādakkhaṇe uppannañceva uppajjamānañcā’’tyādinā (yama. 2.cittayamaka.81, 102) bhaṅguppādāva kathitā, na ṭhitikkhaṇo. Yadi ca cittassa ṭhitikkhaṇopi atthi, ‘‘ṭhitikkhaṇe bhaṅgakkhaṇe cā’’ti vattabbaṃ siyā. Atha mataṃ ‘‘uppādo paññāyati, vayo paññāyati, ṭhitassa aññathattaṃ paññāyatīti (a. ni. 3.47) suttantapāṭhato ṭhitikkhaṇo atthī’’ti, tatthapi ekasmiṃ dhamme aññathattassa anuppajjanato, paññāṇavacanato ca pabandhaṭhitiyeva adhippetā, na ca khaṇaṭhiti, na ca abhidhamme labbhamānassa avacane kāraṇaṃ atthi, tasmā yathādhammasāsane avacanampi abhāvameva dīpetīti. Tattha vuccate yatheva hi ekadhammādhārabhāvepi uppādabhaṅgānaṃ añño uppādakkhaṇo, añño bhaṅgakkhaṇoti uppādāvatthāya bhinnā bhaṅgāvatthā icchitā. Itarathā hi ‘‘aññoyeva dhammo uppajjati, añño nirujjhatī’’ti āpajjeyya, evameva uppādabhaṅgāvatthāhi bhinnā bhaṅgābhimukhāvatthāpi icchitabbā, sā ṭhiti nāma. Pāḷiyaṃ pana veneyyajjhāsayānurodhato nayadassanavasena sā na vuttā. Abhidhammadesanāpi hi kadāci veneyyajjhāsayānurodhena pavattati, yathā rūpassa uppādo upacayo santatīti dvidhā bhinditvā desito, sutte ca ‘‘tīṇimāni, bhikkhave, saṅkhatassa saṅkhatalakkhaṇāni. Katamāni tīṇi? Uppādo paññāyati, vayo paññāyati, ṭhitassa aññathattaṃ paññāyatī’’ti evaṃ saṅkhatadhammasseva lakkhaṇadassanatthaṃ uppādādīnaṃ vuttattā na sakkā pabandhassa paññattisabhāvassa asaṅkhatassa ṭhiti tattha vuttāti viññātuṃ. Upasaggassa ca dhātvattheyeva pavattanato ‘‘paññāyatī’’ti etassa viññāyatīti attho. Tasmā na ettāvatā cittassa ṭhitikkhaṇo paṭibāhituṃ yuttoti suvuttametaṃ ‘‘uppādaṭhitibhaṅgavasenā’’ti. Evañca katvā vuttaṃ aṭṭhakathāyampi ‘‘ekekassa [Pg.140] uppādaṭhitibhaṅgavasena tayo tayo khaṇā’’ti (vibha. aṭṭha. 26 pakiṇṇakakathā). ৮. কীভাবে অতিমহন্ত আদি বিষয়ের প্রকারভেদে বিষয়ের ব্যবস্থাপন (নির্ধারণ) হয়? এভাবে জিজ্ঞাসা করে চিত্তক্ষণের মাধ্যমে সেই ব্যবস্থাপনকে প্রকাশ করার জন্য 'উৎপাদ-স্থিতি' ইত্যাদি কথা আরম্ভ করা হয়েছে। উৎপন্ন হওয়া হলো উৎপাদ, যা স্বভাব বা পরমার্থ স্বভাবের প্রাপ্তি। ভঙ্গ হওয়া হলো ভঙ্গ, যা স্বরূপের বিনাশ। উৎপাদ ও ভঙ্গের উভয়ের মধ্যবর্তী সময়ে ভঙ্গের অভিমুখী প্রবৃত্তিই স্থিতি নামে অভিহিত। কিন্তু কোনো কোনো আচার্য চিত্তের স্থিতিক্ষণকে অস্বীকার করেন। এটিই তাদের অভিপ্রায়— চিত্তযমকে 'উৎপন্ন ও উৎপন্নমান' ইত্যাদি পদের বিভঙ্গে 'ভঙ্গক্ষণে উৎপন্ন, কিন্তু উৎপন্নমান নয়; উৎপাদক্ষণে উৎপন্ন এবং উৎপন্নমান উভয়ই' ইত্যাদি দ্বারা ভঙ্গ ও উৎপাদকেই কেবল বলা হয়েছে, স্থিতিক্ষণকে বলা হয়নি। যদি চিত্তের স্থিতিক্ষণও থাকত, তবে 'স্থিতিক্ষণে এবং ভঙ্গক্ষণে' এভাবে বলা উচিত ছিল। যদি মনে করা হয় যে, 'উৎপাদ প্রজ্ঞাত হয়, ব্যয় প্রজ্ঞাত হয়, স্থিতিশীল ধর্মের অন্যথাভাব প্রজ্ঞাত হয়' এই সূত্রান্ত পাঠ থেকে স্থিতিক্ষণ আছে, তবে সেখানেও একটি ধর্মে অন্যথাভাবের অনুৎপত্তি হেতু এবং 'প্রজ্ঞায়মান' (প্রকাশমান) শব্দের দ্বারা প্রবাহ-স্থিতিই (সন্ততি-স্থিতি) অভিপ্রেত, ক্ষণ-স্থিতি নয়। এবং অভিধর্মে প্রাপ্তব্য ধর্মের অনুক্ত থাকার কোনো কারণ নেই। অতএব, যথানিয়মে অভিধর্মে অনুক্ত থাকাটাই তার অভাবকে নির্দেশ করে—এটিই তাদের অভিপ্রায়। সে বিষয়ে বলা হচ্ছে— যেমন উৎপাদ ও ভঙ্গের একধর্মের আধার হওয়া সত্ত্বেও উৎপাদক্ষণ ভিন্ন এবং ভঙ্গক্ষণ ভিন্ন, তাই উৎপাদাবস্থা থেকে ভিন্ন ভঙ্গাবস্থা স্বীকার করা হয়েছে। অন্যথা 'অন্য ধর্ম উৎপন্ন হয় এবং অন্য ধর্ম নিরুদ্ধ হয়' এমন দোষ আপতিত হবে। তেমনই উৎপাদ ও ভঙ্গাবস্থা থেকে ভিন্ন ভঙ্গাভিমুখী অবস্থাও স্বীকার করা উচিত, যা স্থিতি নামে পরিচিত। কিন্তু পালিতে বিনেয়দের আশয়ানুরোধে নয় প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে তা বলা হয়নি। অভিধর্ম দেশনাও কখনো কখনো বিনেয়দের আশয়ানুরোধে প্রবর্তিত হয়, যেমন রূপের উৎপাদকে 'উপচয়' ও 'সন্ততি'—এই দুই প্রকারে বিভক্ত করে দেশনা করা হয়েছে। এবং সূত্রে 'হে ভিক্ষুগণ, সংস্কৃতের এই তিনটি সংস্কৃত লক্ষণ রয়েছে। কোন তিনটি? উৎপাদ প্রজ্ঞাত হয়, ব্যয় প্রজ্ঞাত হয়, স্থিতিশীল ধর্মের অন্যথাভাব প্রজ্ঞাত হয়' এভাবে সংস্কৃত ধর্মেরই লক্ষণ প্রদর্শনের জন্য উৎপাদাদি বলা হওয়ায়, সেখানে প্রজ্ঞপ্তিস্বভাব বিশিষ্ট অসংষ্কৃতের প্রবাহ-স্থিতি বলা হয়েছে—এমনটি জানা সম্ভব নয়। এবং 'প' উপসর্গের ধাত্বার্থেই প্রবৃত্তি হওয়ায় 'প্রজ্ঞায়তি' পদের অর্থ 'জ্ঞাত হওয়া'। অতএব, এইমাত্র কথার দ্বারা চিত্তের স্থিতিক্ষণকে অস্বীকার করা যুক্তিসঙ্গত নয়। তাই 'উৎপাদ, স্থিতি ও ভঙ্গের দ্বারা' এই কথাটি সুউক্ত হয়েছে। এবং এই কারণে অট্ঠকথাতেও বলা হয়েছে— 'প্রত্যেকটির উৎপাদ, স্থিতি ও ভঙ্গভেদে তিনটি করে ক্ষণ রয়েছে'। 9. Arūpaṃ lahupariṇāmaṃ, rūpaṃ garupariṇāmaṃ gāhakagāhetabbabhāvassa taṃtaṃkhaṇavasena uppajjanatoti āha ‘‘tānī’’tyādi. Tānīti tādisāni. Sattarasannaṃ cittānaṃ khaṇāni viya khaṇāni sattarasacittakkhaṇāni, tāni cittakkhaṇāni sattarasāti vā sambandho. Visuṃ visuṃ pana ekapaññāsa cittakkhaṇāni honti. Rūpadhammānanti viññattilakkhaṇarūpavajjānaṃ rūpadhammānaṃ. Viññattidvayañhi ekacittakkhaṇāyukaṃ. Tathā hi taṃ cittānuparivattidhammesu vuttaṃ. Lakkhaṇarūpesu ca jāti ceva aniccatā ca cittassa uppādabhaṅgakkhaṇehi samānāyukā, jaratā pana ekūnapaññāsacittakkhaṇāyukā. Evañca katvā vadanti – ৯. নামধর্ম দ্রুত পরিবর্তনশীল এবং রূপধর্ম ধীর পরিবর্তনশীল; গ্রাহক ও গ্রাহ্য ভাবের নিজ নিজ ক্ষণ অনুসারে উৎপন্ন হওয়ার কারণে 'তানি' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'তানি' বলতে সেই সদৃশ। সতেরোটি চিত্তের ক্ষণের মতো ক্ষণসমূহ হলো সতেরো চিত্তক্ষণ, অথবা সেই চিত্তক্ষণ সতেরোটি—এভাবে সম্বন্ধ করতে হবে। পৃথক পৃথকভাবে কিন্তু একান্নটি চিত্তক্ষণ হয়। 'রূপধর্মসমূহের' বলতে বিজ্ঞপ্তিদ্বয় ও লক্ষণরূপ বর্জিত রূপধর্মসমূহের। কারণ বিজ্ঞপ্তিদ্বয় এক চিত্তক্ষণ আয়ু বিশিষ্ট। তথাহি, তাকে চিত্তানুপরিবর্তী ধর্মসমূহের মধ্যে বলা হয়েছে। লক্ষণরূপসমূহের মধ্যেও জাতি এবং অনিত্যতা চিত্তের উৎপাদ ও ভঙ্গক্ষণের সাথে সমান আয়ু বিশিষ্ট, কিন্তু জরতা ঊনপঞ্চাশ চিত্তক্ষণ আয়ু বিশিষ্ট। এবং এই কারণে তারা বলেন— ‘‘Taṃ sattarasacittāyu, vinā viññattilakkhaṇa’’nti (sa. sa. 60); “বিজ্ঞপ্তি ও লক্ষণরূপ ব্যতীত সেই রূপ সতেরো চিত্তক্ষণ আয়ু বিশিষ্ট।” Keci (vibha. mūlaṭī. 20) pana ‘‘paṭiccasamuppādaṭṭhakathāyaṃ ‘ettāvatā ekādasa cittakkhaṇā atītā honti, athāvasesapañcacittakkhaṇāyuke’ti (visuddhi. 2.623; vibha. aṭṭha. 227) vacanato soḷasacittakkhaṇāni rūpadhammānamāyū. Uppajjamānameva hi rūpaṃ bhavaṅgacalanassa paccayo hotī’’ti vadanti, tayidamasāraṃ ‘‘paṭisandhicittena sahuppannaṃ kammajarūpaṃ tato paṭṭhāya sattarasamena saddhiṃ nirujjhati, paṭisandhicittassa ṭhitikkhaṇe uppannaṃ aṭṭhārasamassa uppādakkhaṇe nirujjhatī’’tyādinā (vibha. aṭṭha. 26 pakiṇṇakakathā) aṭṭhakathāyameva sattarasacittakkhaṇassa āgatattā. Yattha pana soḷasacittakkhaṇāneva paññāyanti, tattha cittappavattiyā paccayabhāvayogyakkhaṇavasena nayo nīto. Heṭṭhimakoṭiyā hi ekacittakkhaṇampi [Pg.141] atikkantasseva rūpassa āpāthāgamanasāmatthiyanti alamativitthārena. কিন্তু কোনো কোনো আচার্য প্রতীত্যসমুৎপাদ অট্ঠকথায় 'এই পর্যন্ত এগারোটি চিত্তক্ষণ অতীত হয়েছে, অতঃপর অবশিষ্ট পাঁচটি চিত্তক্ষণ আয়ু বিশিষ্ট...' এই বচন অনুসারে বলেন যে, ষোলোটি চিত্তক্ষণই রূপধর্মসমূহের আয়ু। কারণ উৎপন্নমান রূপই ভবঙ্গ চলনের প্রত্যয় (কারণ) হয়। তাদের এই কথাটি অসার (সারহীন)। কারণ প্রতিসন্ধি চিত্তের সাথে উৎপন্ন রূপধর্ম সেখান থেকে শুরু করে সপ্তদশ চিত্তের সাথে নিরুদ্ধ হয়; প্রতিসন্ধি চিত্তের স্থিতিক্ষণে উৎপন্ন রূপ অষ্টাদশ চিত্তের উৎপাদক্ষণে নিরুদ্ধ হয়—ইত্যাদি রূপে অট্ঠকথাতেই সতেরো চিত্তক্ষণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ রয়েছে। কিন্তু যেখানে ষোলোটি চিত্তক্ষণই প্রতীয়মান হয়, সেখানে চিত্ত প্রবৃত্তির প্রত্যয়ভাবের যোগ্য ক্ষণের প্রভাবে এই নয়টি উপস্থাপিত হয়েছে। কারণ নিম্নতম সীমা হিসেবে অন্তত এক চিত্তক্ষণ অতীত রূপেরই আলম্বন পথে আপতিত হওয়ার সামর্থ্য থাকে। অতএব অতিবিস্তৃত আলোচনার প্রয়োজন নেই। 10. Ekacittassa khaṇaṃ viya khaṇaṃ ekacittakkhaṇaṃ, taṃ atītaṃ etesaṃ, etāni vā taṃ atītānīti ekacittakkhaṇātītāni. Āpāthamāgacchantīti rūpasaddārammaṇāni sakasakaṭṭhāne ṭhatvāva gocarabhāvaṃ gacchantīti ābhogānurūpaṃ anekakalāpagatāni āpāthaṃ āgacchanti, sesāni pana ghānādinissayesu allīnāneva viññāṇuppattikāraṇānīti ekekakalāpagatānipi. Ekekakalāpagatāpi hi pasādā viññāṇassa ādhārabhāvaṃ gacchanti, te pana bhavaṅgacalanassa anantarapaccayabhūtena bhavaṅgena saddhiṃ uppannā. ‘‘Āvajjanena saddhiṃ uppannā’’ti apare. ১০. এক চিত্তের ক্ষণের মতো ক্ষণ হলো এক চিত্তক্ষণ। তা অতীত হয়েছে এদের, অথবা এরা তা অতিক্রম করেছে, তাই এক চিত্তক্ষণ অতীত। 'আলম্বন পথে আপতিত হয়' বলতে— রূপ ও শব্দ আলম্বনসমূহ নিজ নিজ স্থানে অবস্থান করেই গোচরভাব প্রাপ্ত হয়। তাই মনোযোগের অনুরূপ অনেক কলাপগত হয়ে আলম্বন পথে আপতিত হয়। কিন্তু অবশিষ্ট আলম্বনসমূহ ঘ্রাণ আদি প্রসাদের আশ্রয়ীভূত মহাভূতসমূহে সংলগ্ন হয়েই বিজ্ঞান উৎপত্তির কারণ হয়। তাই একটি একটি কলাপগত হয়েও আপতিত হয়। কারণ একটি একটি কলাপগত প্রসাদরূপও বিজ্ঞানের আধারভাব (আশ্রয়) প্রাপ্ত হয়। কিন্তু সেগুলো ভবঙ্গ চলনের অনন্তর প্রত্যয়ভূত ভবঙ্গের সাথে উৎপন্ন। 'আবর্তনের সাথে উৎপন্ন'—এভাবে অন্য আচার্যগণ বলেন। Dvikkhattuṃ bhavaṅge caliteti visadisaviññāṇuppattihetubhāvasaṅkhātabhavaṅgacalanavasena purimaggahitārammaṇasmiṃyeva dvikkhattuṃ bhavaṅge pavatte. Pañcasu hi pasādesu yogyadesāvatthānavasena ārammaṇe ghaṭṭite pasādaghaṭṭanānubhāvena bhavaṅgasantati vocchijjamānā sahasā anocchijjitvā yathā vegena dhāvanto ṭhātukāmopi puriso ekadvipadavāre atikkamitvāva tiṭṭhati, evaṃ dvikkhattuṃ uppajjitvāva occhijjati. Tattha paṭhamacittaṃ bhavaṅgasantatiṃ cālentaṃ viya uppajjatīti bhavaṅgacalanaṃ, dutiyaṃ tassa occhijjanākārena uppajjanato bhavaṅgupacchedoti voharanti. Idha pana avisesena vuttaṃ ‘‘dvikkhattuṃ bhavaṅge calite’’ti. ‘দুইবার ভবঙ্গ চলিত হলে’ বলতে— বিসদৃশ বিজ্ঞান উৎপত্তির হেতুভাব নামক ভবঙ্গ চলনের প্রভাবে পূর্বে গৃহীত আলম্বনেই দুইবার ভবঙ্গ প্রবৃত্ত হলে। কারণ পঞ্চ প্রসাদে উপযুক্ত স্থানে অবস্থানের প্রভাবে আলম্বন দ্বারা অভিঘাত হলে, প্রসাদ অভিঘাতের প্রভাবে ভবঙ্গ সন্ততি ছিন্ন হওয়ার সময় সহসা ছিন্ন না হয়ে, যেমন দ্রুত ধাবমান কোনো ব্যক্তি থামতে চাইলেও এক-দুই কদম অতিক্রম করেই থামতে পারে, তেমনই দুইবার উৎপন্ন হয়েই ছিন্ন হয়। তাদের মধ্যে প্রথম চিত্তটি ভবঙ্গ সন্ততিকে চালিত করার মতো উৎপন্ন হয় বলে একে ভবঙ্গ চলন বলে। দ্বিতীয় চিত্তটি তার ছিন্ন হওয়ার আকারে উৎপন্ন হওয়ার কারণে একে ভবঙ্গ উপচ্ছেদ বলে অভিহিত করা হয়। কিন্তু এখানে বিশেষ নাম উল্লেখ না করে সাধারণভাবে বলা হয়েছে— 'দুইবার ভবঙ্গ চলিত হলে'। Nanu ca rūpādinā pasāde ghaṭṭite tannissitasseva calanaṃ yuttaṃ, kathaṃ pana hadayavatthunissitassa bhavaṅgassāti? Santativasena ekābaddhattā. Yathā hi bheriyā ekasmiṃ tale ṭhitasakkharāya makkhikāya nisinnāya aparasmiṃ tale daṇḍādinā pahaṭe anukkamena bhericammavarattādīnaṃ calanena sakkharāya [Pg.142] calitāya makkhikāya uppatitvā gamanaṃ hoti, evameva rūpādinā pasāde ghaṭṭite tannissayesu mahābhūtesu calitesu anukkamena taṃsambandhānaṃ sesarūpānampi calanena hadayavatthumhi calite tannissitassa bhavaṅgassa calanākārena pavatti hoti. Vuttañca – কিন্তু রূপাদি দ্বারা প্রসাদরূপ অভিঘাত হলে প্রসাদাশ্রিত বিজ্ঞানেরই চলন হওয়া যুক্তিসঙ্গত, কিন্তু হৃদযবস্তু-আশ্রিত ভবঙ্গের চলন কীভাবে যুক্তিসঙ্গত হয়? সন্ততি বা প্রবাহের প্রভাবে একসূত্রে আবদ্ধ হওয়ার কারণে। যেমন ঢাকের একপাশে অবস্থিত শর্করার ওপর মাছি বসে থাকলে অন্য পাশে লাঠি আদি দ্বারা আঘাত করলে অনুক্রমে ঢাকের চামড়া ও রজ্জু আদির কম্পনের দ্বারা শর্করা কম্পিত হলে মাছির উড়ে চলে যাওয়া ঘটে, ঠিক তেমনই রূপাদি দ্বারা প্রসাদরূপ অভিঘাত হলে তার আশ্রয়ীভূত মহাভূতসমূহ কম্পিত হলে অনুক্রমে তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত অবশিষ্ট রূপসমূহের কম্পনের দ্বারা হৃদযবস্তু কম্পিত হলে হৃদযবস্তু-আশ্রিত ভবঙ্গের চলনাকারে প্রবৃত্তি ঘটে। এবং বলা হয়েছে— ‘‘Ghaṭṭite aññavatthumhi, aññanissitakampanaṃ; Ekābaddhena hotīti, sakkharopamayā vade’’ti. (sa. sa. 176); “অন্য বস্তুতে অভিঘাত হলে, একসূত্রে আবদ্ধ থাকার কারণে অন্য আশ্রিত বস্তুর কম্পন ঘটে—এটি শর্করা উপমার দ্বারা বলা উচিত।” Bhavaṅgasotanti bhavaṅgappavāhaṃ. Āvajjantanti ‘‘kiṃ nāmeta’’nti vadantaṃ viya ābhogaṃ kurumānaṃ. Passantanti paccakkhato pekkhantaṃ. Nanu ca ‘‘cakkhunā rūpaṃ disvā’’ti (dī. ni. 1.213; a. ni. 3.62; vibha. 517) vacanato cakkhundriyameva dassanakiccaṃ sādeti, na viññāṇanti? Nayidamevaṃ, rūpassa andhabhāvena rūpadassane asamatthabhāvato. Yadi ca taṃ rūpaṃ passati, tathā sati aññaviññāṇasamaṅginopi rūpadassanappasaṅgo siyā. Yadi evaṃ viññāṇassa taṃ kiccaṃ sādheti, viññāṇassa appaṭibandhattā antaritarūpassapi dassanaṃ siyā. Hotu antaritassapi dassanaṃ, yassa phalikāditirohitassa ālokapaṭibandho natthi, yassa pana kuṭṭādiantaritassa alokapaṭibandho atthi. Tattha paccayābhāvato viññāṇaṃ nuppajjatīti na tassa cakkhuviññāṇena gahaṇaṃ hoti. ‘‘Cakkhunā’’ti panettha tena dvārena karaṇabhūtenāti adhippāyo. Atha vā nissitakiriyā nissayappaṭibaddhā vuttā yathā ‘‘mañcā ukkuṭṭhiṃ karontī’’ti. ‘ভবঙ্গস্রোত’ বলতে ভবঙ্গের প্রবাহ। ‘আবর্তনকারী’ বলতে 'এটি কী?' এভাবে বলার মতো আভোগ বা মনোযোগকারী। ‘দর্শনকারী’ বলতে প্রত্যক্ষভাবে দর্শনকারী। কিন্তু 'চক্ষুর দ্বারা রূপ দর্শন করে' এই বচন অনুসারে চক্ষুরিন্দ্রিয়ই দর্শনকার্য সম্পাদন করে, বিজ্ঞান নয়—এমনটি কি নয়? এটি এমন নয়। রূপের অন্ধত্বের কারণে (রূপ জড় হওয়ায়) রূপদর্শনে অসমর্থ হওয়ার কারণে। আর যদি সেই চক্ষুরিন্দ্রিয় রূপ দর্শন করত, তাহলে অন্য বিজ্ঞানের সাথে যুক্ত ব্যক্তিরও রূপদর্শনের প্রসঙ্গ আসত। যদি বলা হয় যে, বিজ্ঞানই সেই কার্য সম্পাদন করে, তবে বিজ্ঞানের কোনো প্রতিবন্ধকতা না থাকার কারণে অন্তরিত (আড়াল করা) রূপেরও দর্শন হওয়া উচিত। অন্তরিত রূপেরও দর্শন হোক— যা স্ফটিক আদি দ্বারা আবৃত হলেও আলোর প্রতিবন্ধকতা নেই। কিন্তু যা দেয়াল আদি দ্বারা অন্তরিত হওয়ায় আলোর প্রতিবন্ধকতা রয়েছে, সেখানে প্রত্যয়ের (আলোর) অভাব হেতু বিজ্ঞান উৎপন্ন হয় না বলে সেই রূপের চক্ষুবিজ্ঞান দ্বারা গ্রহণ হয় না। আর এখানে 'চক্ষুর দ্বারা' বলতে করণভূত সেই দ্বারের দ্বারা—এটিই অভিপ্রায়। অথবা আশ্রিত ক্রিয়াকে আশ্রয়ের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করে বলা হয়েছে, যেমন 'মঞ্চসমূহ চিৎকার করছে'। Sampaṭicchantanti tameva rūpaṃ paṭiggaṇhantaṃ viya. Santīrayamānanti tameva rūpaṃ vīmaṃsantaṃ viya. Vavatthapentanti tameva rūpaṃ suṭṭhu sallakkhentaṃ viya. Yonisomanasikārādivasena laddho paccayo etenāti laddhapaccayaṃ. Yaṃ kiñci javananti sambandho. Mucchāmaraṇāsannakālesu ca chappañcapi javanāni pavattantīti āha [Pg.143] ‘‘yebhuyyenā’’ti. Javanānubandhānīti paṭisotagāmināvaṃ nadīsoto viya kiñci kālaṃ javanaṃ anugatāni. Tassa javanassa ārammaṇaṃ ārammaṇametesanti tadārammaṇāni ‘‘brahmassaro’’tyādīsu viya majjhepadalopavasena, tadārammaṇāni ca tāni pākāni cāti tadārammaṇapākāni. Yathārahanti ārammaṇajavanasattānurūpaṃ. Tathā pavattiṃ pana sayameva pakāsayissati, bhavaṅgapātoti vīthicittavasena appavattitvā cittassa bhavaṅgapāto viya, bhavaṅgavasena uppattīti vuttaṃ hoti. Ettha ca vīthicittappavattiyā sukhaggahaṇatthaṃ ambopamādikaṃ āharanti, tatridaṃ ambopamāmattaṃ (dha. sa. aṭṭha. 498 vipākuddhārakathā) – eko kira puriso phalitambarukkhamūle sasīsaṃ pārupitvā niddāyanto āsanne patitassa ekassa ambaphalassa saddena pabujjhitvā sīsato vatthaṃ apanetvā cakkhuṃ ummīletvā disvā ca taṃ gahetvā madditvā upasiṅghitvā pakkabhāvaṃ ñatvā paribhuñjitvā mukhagataṃ saha semhena ajjhoharitvā puna tattheva niddāyati. Tattha purisassa niddāyanakālo viya bhavaṅgakālo, phalassa patitakālo viya ārammaṇassa pasādaghaṭṭanakālo, tassa saddena pabuddhakālo viya āvajjanakālo, ummīletvā olokitakālo viya cakkhuviññāṇappavattikālo, gahitakālo viya sampaṭicchanakālo, maddanakālo viya santīraṇakālo, upasiṅghanakālo viya voṭṭhabbanakālo, paribhogakālo viya javanakālo, mukhagataṃ saha semhena ajjhoharaṇakālo viya tadārammaṇakālo, puna niddāyanakālo viya puna bhavaṅgakālo. 'সম্পটিচ্ছন' বলতে সেই রূপকেই যেন গ্রহণ করছে এমন। 'সন্তীরণ' বলতে সেই রূপকেই যেন পরীক্ষা করছে এমন। 'ব্যবস্থাপন' (বোত্থপন) বলতে সেই রূপকেই যেন ভালোভাবে লক্ষ্য করছে এমন। যোনিসোমনসিকার ইত্যাদির প্রভাবে যার দ্বারা প্রত্যয় (কারণ) লাভ হয়েছে তা-ই 'লব্ধপ্রত্যয়'। 'যেকোনো জবন' - এটি পদের সম্বন্ধ। মূর্ছা ও মরণাসন্ন কালে পাঁচ বা ছয়বারও জবন উৎপন্ন হয়, তাই "সাধারণত" (যেভুয্যেন) বলা হয়েছে। 'জবনানুবন্ধী' বলতে স্রোতের বিপরীতে গমনকারী নৌকার পেছনে নদীর স্রোত যেমন কিছুকাল অনুগমন করে, তেমনি জবনকে কিছুকাল অনুগমন করা। সেই জবনের আলম্বনই যাদের আলম্বন, তারা 'তদালম্বন'। "ব্রহ্মস্বর" ইত্যাদির মতো মধ্যপদলোপী সমাসের মাধ্যমে এটি নিষ্পন্ন হয়েছে। এবং সেই তদালম্বনসমূহ বিপাকও বটে, তাই 'তদালম্বনবিপাক'। 'যথোপযুক্তভাবে' বলতে আলম্বন, জবন ও সত্ত্ব অনুসারে। সেই প্রকার প্রবৃত্তি আচার্য নিজেই প্রকাশ করবেন। 'ভবঙ্গপাত' বলতে বীথিচিত্তের প্রবৃত্তি না হয়ে চিত্তের ভবঙ্গে পতিত হওয়ার মতো ভবঙ্গরূপে উৎপত্তি হওয়া—এটিই বলা হয়েছে। এবং এখানে বীথিচিত্তের প্রবৃত্তি সহজে বোঝার জন্য আম্রের উপমা (আম্রোপমা) আদি উপস্থাপন করা হয়। সেখানে আম্রের উপমাটি নিম্নরূপ: কোনো এক ব্যক্তি ফলবান আমগাছের নিচে মাথা পর্যন্ত চাদর মুড়ি দিয়ে ঘুমাচ্ছিল। তখন কাছেই একটি আম পড়ার শব্দে সে জেগে উঠল। মাথা থেকে কাপড় সরিয়ে, চোখ মেলে তাকিয়ে সে আমটি দেখতে পেল। তারপর সেটিকে হাতে নিয়ে, টিপে দেখে, ঘ্রাণ নিয়ে সেটি পাকা বলে জানতে পারল এবং ভক্ষণ করল। মুখে থাকা আমের অংশ শ্লেষ্মার সাথে গিলে ফেলে সে আবার সেখানেই ঘুমিয়ে পড়ল। সেখানে লোকটির ঘুমানোর কালটি ভবঙ্গকালের মতো; আম পড়ার কালটি আলম্বন দ্বারা প্রসাদরূপের সংঘট্টন (আঘাত) কালের মতো; শব্দের দ্বারা জেগে ওঠার কালটি আবর্জনকালের মতো; চোখ মেলে দেখার কালটি চক্ষুবিজ্ঞানের প্রবৃত্তিকালের মতো; আমটি গ্রহণ করার কালটি সম্পটিচ্ছনকালের মতো; আমটি টেপার কালটি সন্তীরণকালের মতো; ঘ্রাণ নেওয়ার কালটি বোত্থপনকালের মতো; ভক্ষণ করার কালটি জবনকালের মতো; শ্লেষ্মার সাথে গিলে ফেলার কালটি তদালম্বনকালের মতো; এবং পুনরায় ঘুমানোর কালটি পুনরায় ভবঙ্গকালের মতো। Imāya ca upamāya kiṃ dīpitaṃ hoti? Ārammaṇassa pasādaghaṭṭanameva kiccaṃ, āvajjanassa visayābhujanameva, cakkhuviññāṇassa dassanamattameva, sampaṭicchanādīnañca paṭiggaṇhanādimattameva[Pg.144], javanasseva pana ārammaṇarasānubhavanaṃ, tadārammaṇassa ca tena anubhūtasseva anubhavananti evaṃ kiccavasena dhammānaṃ aññamaññaṃ asaṃkiṇṇatā dīpitā hoti. Evaṃ pavattamānaṃ pana cittaṃ ‘‘āvajjanaṃ nāma hutvā bhavaṅgānantaraṃ hoti, tvaṃ dassanādīsu aññataraṃ hutvā āvajjanānantara’’ntyādinā niyuñjake kārake asatipi utubījaniyāmādi (dha. sa. aṭṭha. 498 vipākuddhārakathā) viya cittaniyāmavaseneva pavattatīti veditabbaṃ. এই উপমার দ্বারা কী প্রদর্শিত হয়েছে? আলম্বনের কাজ কেবল প্রসাদরূপে সংঘট্টন করা, আবর্জনের কাজ কেবল বিষয়ের অভিমুখ হওয়া, চক্ষুবিজ্ঞানের কাজ কেবল দর্শন করা, সম্পটিচ্ছন আদির কাজ কেবল গ্রহণ করা আদি, কিন্তু জবনের কাজই হলো আলম্বনের রস অনুভব করা, এবং তদালম্বনের কাজ হলো জবন কর্তৃক অনুভূত আলম্বনকেই পুনরায় অনুভব করা—এভাবে কৃত্যের (কাজের) দিক থেকে ধর্মসমূহের পারস্পরিক অসংকীর্ণতা (অমিশ্রতা) প্রদর্শিত হয়েছে। এভাবে প্রবহমান চিত্ত "তুমি আবর্জন নামে ভবঙ্গের অব্যাবহিত পরে উৎপন্ন হও, তুমি দর্শন আদির অন্যতম হয়ে আবর্জনের অব্যাবহিত পরে উৎপন্ন হও" ইত্যাদি কোনো নিয়োগকারী বা কর্তার অনুপস্থিতিতেও ঋতুনিয়ম, বীজনিয়ম ইত্যাদির মতো চিত্তনিয়মের বশেই প্রবর্তিত হয়—এটি জানতে হবে। 11. Ettāvatā sattarasa cittakkhaṇāni paripūrentīti sambandho. ১১. "এই পর্যন্ত সতেরোটি চিত্তক্ষণ পূর্ণ হয়"—এটিই পদের সম্বন্ধ। 12. Appahontātītakanti appahontaṃ hutvā atītaṃ. Natthi tadārammaṇuppādoti cuddasacittakkhaṇāyuke tāva ārammaṇassa niruddhattāva tadārammaṇaṃ nuppajjati. Na hi ekavīthiyaṃ kesuci paccuppannārammaṇesu kānici atītārammaṇāni honti. Pannarasacittakkhaṇāyukesupi javanuppattito paraṃ ekameva cittakkhaṇaṃ avasiṭṭhanti dvikkhattuṃ tadārammaṇuppattiyā appahonakabhāvato natthi dutiyatadārammaṇassa uppattīti paṭhamampi nuppajjati. Dvikkhattumeva hi tadārammaṇuppatti pāḷiyaṃ niyamitā cittappavattigaṇanāyaṃ sabbavāresu ‘‘tadārammaṇāni dve’’ti (vibha. aṭṭha. 227) dvinnameva cittavārānaṃ āgatattā. Yaṃ pana paramatthavinicchaye vuttaṃ – ১২. 'অপ্রহোন্তাতীতকং' বলতে অপর্যাপ্ত হয়ে অতীত হওয়া। 'তদালম্বনের উৎপত্তি হয় না' বলতে চৌদ্দ চিত্তক্ষণ আয়ুবিশিষ্ট আলম্বনের ক্ষেত্রে আলম্বন নিরুদ্ধ হয়ে যাওয়ার কারণেই তদালম্বন উৎপন্ন হয় না। কারণ একই বীথিতে কিছু চিত্তের আলম্বন বর্তমান হলে অন্য কিছু চিত্তের আলম্বন অতীত হতে পারে না। পনেরো চিত্তক্ষণ আয়ুবিশিষ্ট আলম্বনের ক্ষেত্রেও জবনের উৎপত্তির পর কেবল একটি চিত্তক্ষণ অবশিষ্ট থাকে; তাই দুইবার তদালম্বন উৎপত্তির জন্য সময় অপর্যাপ্ত হওয়ায় দ্বিতীয় তদালম্বনের উৎপত্তি হয় না, ফলে প্রথমটিও উৎপন্ন হয় না। কারণ পালিতে দুইবারই তদালম্বনের উৎপত্তি নির্ধারিত হয়েছে, চিত্তপ্রবৃত্তির গণনায় সকল বারে "তদালম্বন দুটি" এভাবে দুইবারই চিত্তের আগমন ঘটে থাকে। আর পরমার্থবিনিশ্চয়ে যা বলা হয়েছে— ‘‘Sakiṃ dve vā tadālambaṃ, sakimāvajjanādayo’’ti (parama. vi. 116), taṃ majjhimabhāṇakamatānusārena vuttanti daṭṭhabbaṃ. Yasmā pana majjhimabhāṇakānaṃ vādo heṭṭhā vuttapāḷiyā asaṃsandanato sammohavinodanīyaṃ (vibha. aṭṭha. 227) paṭikkhittova, tasmā ācariyenapi attanā anadhippetattāyeva idha ceva nāmarūpaparicchede ca sakiṃ tadārammaṇuppatti na vuttā. "তদালম্বন একবার বা দুইবার হয়, আবর্জন আদি একবার হয়"—এটি মজ্ঝিমভাণকদের (মধ্যম নিকায় পাঠকারী স্থবিরদের) মতানুসারে বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। কিন্তু যেহেতু মজ্ঝিমভাণকদের মতটি পূর্বে উল্লিখিত পালির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ না হওয়ায় সম্মোহবিনোদনীতে প্রত্যাখ্যাত হয়েছে, তাই আচার্য নিজেও নিজের অনভিপ্রেত হওয়ার কারণেই এখানে এবং নামরূপপরিচ্ছেদে একবার তদালম্বনের উৎপত্তি উল্লেখ করেননি। 13. Voṭṭhabbanuppādato [Pg.145] paraṃ chacittakkhaṇāvasiṭṭhāyukampi ārammaṇaṃ appāyukabhāvena paridubbalattā javanuppattiyā paccayo na hoti. Javanañhi uppajjamānaṃ niyamena sattacittakkhaṇāyukeyeva uppajjatīti adhippāyenāha ‘‘javanampi anuppajjitvā’’ti. Hetumhi cāyaṃ tvāpaccayo, javanassapi anuppattiyāti attho. Itarathā hi aparakālakiriyāya samānakattukatā na labbhatīti. Dvattikkhattunti dvikkhattuṃ vā tikkhattuṃ vā. Keci pana ‘‘tikkhattu’nti idaṃ vacanasiliṭṭhatāmattappayojana’’nti vadanti, taṃ pana tesaṃ abhinivesamattaṃ. Na hi ‘‘dvikkhattuṃ voṭṭhabbanameva parivattatī’’ti vuttepi vacanassa asiliṭṭhabhāvo atthi, na ca tikkhattuṃ pavattiyā bādhakaṃ kiñci vacanaṃ aṭṭhakathādīsu atthi. Evañca katvā tattha tattha sīhaḷasaṃvaṇṇanākārāpi ‘‘dvikkhattuṃ vā tikkhattuṃ vā’’icceva vaṇṇenti. Voṭṭhabbanameva parivattatīti voṭṭhabbanameva punappunaṃ uppajjati. Taṃ pana appatvā antarā cakkhuviññāṇādīsu ṭhatvā cittappavattiyā nivattanaṃ natthi. ১৩. বোত্থপনের (ব্যবস্থাপনের) উৎপত্তির পর sechsটি চিত্তক্ষণ অবশিষ্ট আয়ুবিশিষ্ট আলম্বনও অল্পায়ু হওয়ার কারণে অত্যন্ত দুর্বল হওয়ায় জবন উৎপত্তির প্রত্যয় (কারণ) হয় না। কারণ জবন উৎপন্ন হওয়ার সময় নিয়ম অনুসারে সাতটি চিত্তক্ষণ আয়ুবিশিষ্ট আলম্বনেই উৎপন্ন হয়—এই অভিপ্রায়ে বলা হয়েছে "জবনও উৎপন্ন না হয়ে"। এখানে 'ত্বা' প্রত্যয়টি হেতু অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ "জবনেরও অনুৎপত্তির কারণে"। অন্যথা পরবর্তী ক্রিয়ার সাথে সমানকর্তৃকত্ব লাভ করা যায় না। 'দ্বত্তিক্খত্তুং' বলতে দুইবার বা তিনবার। কেউ কেউ বলেন যে, "তিনবার" শব্দটি কেবল শ্রুতিমাধুর্যের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, কিন্তু তা কেবল তাদের অভিনবেশমাত্র (একগুঁয়েমি)। কারণ "দুইবার বোত্থপনই আবর্তিত হয়" বললেও বাক্যের শ্রুতিমাধুর্যের অভাব হয় না, এবং তিনবার প্রবৃত্তির বাধারূপ কোনো বাক্য অট্ঠকথা ইত্যাদিতে নেই। এই কারণে সেখানে সিংহলী টীকাকারগণও "দুইবার বা তিনবার" এভাবেই বর্ণনা করেছেন। 'বোত্থপনমেব পরিবত্ততি' বলতে বোত্থপনই বারবার উৎপন্ন হয়। কিন্তু সেখানে না পৌঁছে অন্তর্বর্তীকালে চক্ষুবিজ্ঞানাদিতে থেমে গিয়ে চিত্তপ্রবৃত্তির নিবর্তন (ফিরে যাওয়া) ঘটে না। Ānandācariyo panettha (dha. sa. mūlaṭī. 498 vipākuddhārakathāvaṇṇanā) ‘‘āvajjanā kusalākusalānaṃ khandhānaṃ anantarapaccayena paccayo’’ti (paṭṭhā. 1.1.417) āvajjanāya kusalākusalānaṃ anantarapaccayabhāvassa vuttattā voṭṭhabbanāvajjanānañca atthantarābhāvato sati uppattiyaṃ voṭṭhabbanaṃ kāmāvacarakusalākusalakiriyajavanānaṃ ekantato anantarapaccayabhāveneva pavatteyya, no aññathāti mucchākālādīsu mandībhūtavegatāya javanapāripūriyā parittārammaṇaṃ niyamitabbaṃ, na voṭṭhabbanassa dvattikkhattuṃ pavattiyāti dīpeti. Kiñcāpi evaṃ dīpeti, tihetukavipākāni pana anantarapaccayabhāvena vuttāneva. Khīṇāsavānaṃ cutivasena pavattāni na kassaci anantarapaccayabhāvaṃ gacchantīti tāni viya voṭṭhabbanampi paccayavekallato kusalākusalādīnaṃ anantarapaccayo [Pg.146] na hotīti na na sakkā vattuṃ, tasmā aṭṭhakathāsu āgatanayenevettha parittārammaṇaṃ niyamitanti. এখানে আচার্য আনন্দ প্রদর্শন করেছেন যে, "আবর্জন কুশল ও অকুশল স্কন্ধসমূহের অনন্তরপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়"—এভাবে আবর্জনের কুশল ও অকুশলের প্রতি অনন্তরপ্রত্যয়ভাব উক্ত হওয়ায় এবং বোত্থপন ও আবর্জনের মধ্যে অর্থগত কোনো পার্থক্য না থাকায়, উৎপত্তি হলে বোত্থপন কামাবচর কুশল, অকুশল ও ক্রিয়াজবনের একান্তই অনন্তরপ্রত্যয়ভাবেই প্রবর্তিত হবে, অন্যথা নয়। তাই মূর্ছাকাল ইত্যাদিতে মন্দীভূত বেগের কারণে জবন পূর্ণ না হওয়ায় পরিত্তালাম্বন (ক্ষুদ্র আলম্বন) নির্ধারিত হওয়া উচিত, বোত্থপনের দুই বা তিনবার প্রবৃত্তির দ্বারা নয়। যদিও তিনি এরূপ প্রদর্শন করেছেন, তবুও ত্রিহেতুক বিপাকসমূহ অনন্তরপ্রত্যয়ভাবেই উক্ত হয়েছে। ক্ষীণা আশ্রবদের (অরহন্তদের) চ্যুতি হিসেবে প্রবর্তিত চিত্তসমূহ যেমন কারও অনন্তরপ্রত্যয়ভাব প্রাপ্ত হয় না, তেমনি তাদের মতো বোত্থপনও প্রত্যয়-বৈকল্যের (কারণের অভাবের) কারণে কুশল-অকুশল আদির অনন্তরপ্রত্যয় হয় না—এরূপ বলা অসম্ভব নয়। অতএব, অট্ঠকথাসমূহে বর্ণিত পদ্ধতি অনুসারেই এখানে পরিত্তালাম্বন নির্ধারিত হয়েছে। 14. Natthi vīthicittuppādo uparimakoṭiyā sattacittakkhaṇāyukassapi dvattikkhattuṃ voṭṭhabbanuppattiyā appahonakabhāvato vīthicittānaṃ uppādo natthi, bhavaṅgapātova hotīti adhippāyo. Bhavaṅgacalanamevāti avadhāraṇaphalaṃ dassetuṃ ‘‘natthi vīthicittuppādo’’ti vuttaṃ. Apare pana ‘‘natthi bhavaṅgupacchedo’’ti avadhāraṇaphalaṃ dassenti, taṃ pana vīthicittuppādābhāvavacaneneva siddhaṃ. Sati hi vīthicittuppāde bhavaṅgaṃ upacchijjati. Bhavaṅgupacchedanāmena pana heṭṭhāpi visuṃ avuttattā idha avisesena vuttaṃ. ১৪. 'বীথিচিত্তের উৎপত্তি হয় না' বলতে সর্বোচ্চ সীমায় সাতটি চিত্তক্ষণ আয়ুবিশিষ্ট আলম্বনের ক্ষেত্রেও দুই বা তিনবার বোত্থপন উৎপত্তির জন্য সময় অপর্যাপ্ত হওয়ায় বীথিচিত্তের উৎপত্তি হয় না, কেবল ভবঙ্গপাতই (ভবঙ্গে পতন) ঘটে—এটিই অভিপ্রায়। 'ভবঙ্গচলনই'—এই অবধারণের (নিশ্চয়তার) ফল দেখানোর জন্য "বীথিচিত্তের উৎপত্তি হয় না" বলা হয়েছে। অন্য কেউ কেউ "ভবঙ্গের উচ্ছেদ হয় না" এভাবে অবধারণের ফল দেখান, কিন্তু তা বীথিচিত্তের উৎপত্তির অভাবের বচনের দ্বারাই সিদ্ধ হয়। কারণ বীথিচিত্তের উৎপত্তি হলেই ভবঙ্গ উচ্ছিন্ন হয়। কিন্তু ভবঙ্গোচ্ছেদ নামে পূর্বেও আলাদাভাবে বলা না হওয়ায় এখানে সাধারণভাবে বলা হয়েছে। 15. Sabbaso vīthicittuppattiyā abhāvato pacchimavārovidhamoghavāravasena vutto, aññattha (dha. sa. aṭṭha. 498 vipākuddhārakathā) pana dutiyatatiyavārāpi tadārammaṇajavanehi suññattā ‘‘moghavārā’’ti vuttā. Ārammaṇabhūtāti visayabhūtā, paccayabhūtā ca. Paccayopi hi ‘‘ārammaṇa’’nti vuccati ‘‘na lacchati māro otāraṃ, na lacchati māro ārammaṇa’’ntyādīsu (dī. ni. 3.80) viya. Tenevettha moghavārassapi ārammaṇabhūtā visayappavattīti siddhaṃ. Atiparittārammaṇañhi moghavārapaññāpanassa paccayo hoti. Itarathā hi bhavaṅgacalanassa sakasakagocareyeva pavattanato pacchimavārassa atiparittārammaṇe pavatti natthīti ‘‘catunnaṃ vārānaṃ ārammaṇabhūtā’’ti vacanaṃ durupapādanaṃ siyāti. ১৫. সর্বতোভাবে বীথিচিত্তের উৎপত্তির অভাবের কারণে শেষ বারটিকে এখানে 'মোঘবার' (বৃথা বার) হিসেবে বলা হয়েছে। কিন্তু অন্যত্র দ্বিতীয় ও তৃতীয় বারকেও তদালম্বন ও জবন থেকে শূন্য হওয়ার কারণে "মোঘবার" বলা হয়েছে। 'আলম্বনভূতা' বলতে বিষয়ভূতা এবং প্রত্যয়ভূতা (কারণরূপা)। কারণ প্রত্যয়কেও "আলম্বন" বলা হয়, যেমন "মার কোনো প্রবেশদ্বার পাবে না, মার কোনো আলম্বন (কারণ) পাবে না" ইত্যাদি বাক্যে। এই কারণেই এখানে মোঘবারের জন্যও আলম্বনরূপ বিষয়প্রবৃত্তি সিদ্ধ হয়। কারণ অতিপরিত্তালাম্বনই (অতি ক্ষুদ্র আলম্বন) মোঘবার প্রজ্ঞাপনের প্রত্যয় (কারণ) হয়। অন্যথা ভবঙ্গচলন নিজের নিজের গোচরেই (বিষয়েই) প্রবর্তিত হওয়ার কারণে শেষ বারের অতিপরিত্তালাম্বনে প্রবৃত্তি থাকে না, ফলে "চারটি বারের আলম্বনভূতা" এই বাক্যটি যুক্তিহীন হয়ে পড়বে। 16. Pañcadvāre yathārahaṃ taṃtaṃdvārānurūpaṃ, taṃtaṃpaccayānurūpaṃ, taṃtaṃārammaṇādianurūpañca uppajjamānāni vīthicittāni āvajjanadassanādisampaṭicchanasantīraṇavoṭṭhabbanajavanatadārammaṇavasena avisesato satteva honti. Cittuppādā cittānaṃ [Pg.147] visuṃ visuṃ uppattivasena uppajjamānacittāniyeva vā catuddasa āvajjanādipañcakasattajavanatadārammaṇadvayavasena. Vitthārā pana catupaññāsa sabbesameva kāmāvacarānaṃ yathāsambhavaṃ tattha uppajjanato, ১৬. পঞ্চদ্বারে যথোপযুক্তভাবে সেই সেই দ্বারের অনুরূপ, সেই সেই প্রত্যয়ের অনুরূপ এবং সেই সেই আলম্বন আদির অনুরূপ উৎপন্ন বীথিচিত্তসমূহ আবর্জন, দর্শন আদি, সম্পটিচ্ছন, সন্তীরণ, বোত্থপন, জবন ও তদালম্বনভেদে সাধারণভাবে সাতটিই হয়। চিত্তের পৃথক পৃথক উৎপত্তির বশে উৎপন্ন চিত্তসমূহ চিত্তোৎপাদ হিসেবে চৌদ্দটি হয়—আবর্জন আদি পাঁচটি, সাতটি জবন এবং দুটি তদালম্বনভেদে। আর বিস্তারিতভাবে চুয়ান্নটি হয়, কারণ সমস্ত কামাবচর চিত্তেরই যথাসম্ভব সেখানে উৎপত্তি ঘটে। Etthāti visayappavattisaṅgahe. 'এখানে' বলতে বিষয়প্রবৃত্তি-সংগ্রহে। Pañcadvāravīthivaṇṇanā niṭṭhitā. পঞ্চদ্বারবীথি-বর্ণনা সমাপ্ত। Manodvāravīthi মনোদ্বারবীথি। Parittajavanavāravaṇṇanā পরিত্তজবনবার-বর্ণনা। 17. Manodvārikacittānaṃ atītānāgatampi ārammaṇaṃ hotīti tesaṃ atimahantādivasena visayavavatthānaṃ kātuṃ na sakkāti vibhūtāvibhūtavasenevetaṃ niyametuṃ ‘‘yadi vibhūtamārammaṇa’’ntyādi vuttaṃ. ১৭. মনোদ্বারিক চিত্তসমূহের অতীত ও অনাগত আলম্বনও হয় বলে তাদের অতিমহৎ আদিরূপে বিষয়-ব্যবস্থাপন (সীমা নির্ধারণ) করা সম্ভব নয়; তাই বিভূত (স্পষ্ট) ও অবিভূত (অস্পষ্ট) আলম্বনের বশেই তা নির্ধারণ করতে "যদি আলম্বন বিভূত হয়" ইত্যাদি বলা হয়েছে। 19. Etthāti manodvāre. Ekacattālīsa pañcadvārāveṇikānaṃ dvipañcaviññāṇamanodhātuttayavasena terasacittānaṃ tattha appavattanato. ১৯. "এখানে" বলতে মনোদ্বারে। পঞ্চদ্বারে স্বতন্ত্রভাবে উৎপন্ন দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান (দশটি বিজ্ঞান) ও তিনটি মনোধাতুরূপ তেরোটি চিত্তের সেখানে (মনোদ্বারে) অনুৎপন্ন হওয়ার কারণে (মনোদ্বারে চিত্তের সংখ্যা) একচল্লিশটি (৪১) হয়। Parittajavanavāravaṇṇanā niṭṭhitā. পরিত্তজবনবারের (কামজবনবারের) বর্ণনা সমাপ্ত। Appanājavanavāravaṇṇanā অপ্পনাজবনবারের বর্ণনা। 20. Vibhūtāvibhūtabhedo natthi ārammaṇassa vibhūtakāleyeva appanāsambhavato. ২০. আলম্বন কেবল অতি-পরিস্ফুট (বিভূত) হলেই অপ্পনা জবন উৎপন্ন হতে পারে বলে এখানে বিভূত ও অবিভূতের (পরিস্ফুট ও অপরিস্ফুট) কোনো ভেদ নেই। 21. Tattha hi chabbīsatimahaggatalokuttarajavanesu yaṃ kiñci javanaṃ appanāvīthimotaratīti sambandho. Parikammopacārānulomagotrabhunāmena yathākkamaṃ uppajjitvā niruddeti [Pg.148] yojanā. Paṭhamacittañhi appanāya parikammattā paṭisaṅkhārakabhūtattā parikammaṃ. Dutiyaṃ samīpacārittā upacāraṃ. Nāccāsannopi hi nātidūrappavatti samīpacārī nāma hoti, appanaṃ upecca caratīti vā upacāraṃ. Tatiyaṃ pubbabhāge parikammānaṃ, upariappanāya ca anukūlattā anulomaṃ. Catutthaṃ parittagottassa, puthujjanagottassa ca abhibhavanato, mahaggatagottassa, lokuttaragottassa ca bhāvanato vaḍḍhanato gotrabhu, imāni cattāri nāmāni catukkhattuṃ pavattiyaṃ anavasesato labbhanti, tikkhattuṃ pavattiyaṃ pana upacārānulomagotrabhunāmeneva labbhanti. Aṭṭhakathāyaṃ (visuddhi. 2.804) pana purimānaṃ tiṇṇaṃ, dvinnaṃ vā avisesenapi parikammādināmaṃ vuttaṃ, catukkhattuṃ, tikkhattumeva vā pañcamaṃ, catutthaṃ vā uppajjitabbaappanānurūpatoti adhippāyo. Parikammādināmānaṃ anavasesato labbhamānavāradassanatthaṃ ‘‘catukkhattu’’nti ādito vuttaṃ, gaṇanapaṭipāṭivasena pana ‘‘pañcamaṃ vā’’ti osāne vuttaṃ. ২১. সেখানে (সেই অপ্পনাজবনবারে) ছাব্বিশটি মহদ্গত ও লোকোত্তর জবনের মধ্যে যেকোনো একটি জবন অপ্পনাবীথিতে অবতরণ করে—এটি পদের সম্বন্ধ। পরিকর্ম, উপচার, অনুলোম ও গোত্রভূ নামে যথাক্রমে উৎপন্ন হয়ে নিরুদ্ধ হয়—এটি যোজনা। প্রথম চিত্তটি অপ্পনার জন্য প্রস্তুতকারী বা সংস্কারক হওয়ার কারণে 'পরিকর্ম' নামে অভিহিত হয়। দ্বিতীয় চিত্তটি অপ্পনার নিকটবর্তী স্থানে উৎপন্ন হওয়ার কারণে 'উপচার' নামে অভিহিত হয়। অত্যন্ত নিকটবর্তী না হলেও অত্যন্ত দূরে উৎপন্ন না হওয়াকে নিকটবর্তী বলা হয়, অথবা অপ্পনার নিকটবর্তী হয়ে উৎপন্ন হয় বলে একে 'উপচার' বলা হয়। তৃতীয় চিত্তটি পূর্ববর্তী পরিকর্মসমূহের প্রতি এবং পরবর্তী অপ্পনার প্রতি অনুকূল হওয়ার কারণে 'অনুলোম' নামে অভিহিত হয়। চতুর্থ চিত্তটি কামাবচর গোত্রকে এবং পৃথগ্জন গোত্রকে অতিক্রম করার কারণে এবং মহদ্গত গোত্রকে ও লোকোত্তর আর্য গোত্রকে বর্ধিত করার কারণে 'গোত্রভূ' নামে অভিহিত হয়। এই চারটি নাম চারবার উৎপন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে সম্পূর্ণরূপে পাওয়া যায়; কিন্তু তিনবার উৎপন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে কেবল উপচার, অনুলোম ও গোত্রভূ নামেই পাওয়া যায়। কিন্তু অট্ঠকথাতে পূর্ববর্তী তিনটি বা দুটি জবনের ক্ষেত্রেও কোনো বিশেষ পার্থক্য না করে সাধারণভাবে 'পরিকর্ম' আদি নাম বলা হয়েছে। চারবার বা তিনবারই হোক, পঞ্চম বা চতুর্থ চিত্তে উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য অপ্পনার অনুরূপ হওয়ার কারণে—এটি আচার্যের অভিপ্রায়। পরিকর্ম আদি নামসমূহ সম্পূর্ণরূপে পাওয়ার বাদটি দেখানোর জন্য আদিতে "চারবার" বলা হয়েছে, কিন্তু গণনাক্রমের কারণে শেষে "অথবা পঞ্চম" বলা হয়েছে। Yathārahanti khippābhiññadandhābhiññānurūpaṃ. Khippābhiññassa hi tikkhattuṃ pavattakāmāvacarajavanānantaraṃ catutthaṃ appanācittamuppajjati. Dandhābhiññassa catukkhattuṃ pavattajavanānantaraṃ pañcamaṃ appanā uppajjati, yasmā pana aladdhāsevanaṃ anulomaṃ gotrabhuṃ uppādetuṃ na sakkoti, laddhāsevanampi ca chaṭṭhaṃ sattamaṃ bhavaṅgassa āsannabhāvena papātāsannapuriso viya appanāvasena patiṭṭhātuṃ na sakkoti, tasmā catutthato oraṃ, pañcamato paraṃ vā appanā na hotīti daṭṭhabbaṃ. Yathābhinīhāravasenāti rūpārūpalokuttaramaggaphalānurūpasamathavipassanābhāvanācittābhinīharaṇānurūpato, appanāya vīthi appanāvīthi. ‘‘Tato paraṃ bhavaṅgapātova hotī’’ti ettakeyeva vutte catutthaṃ, pañcamaṃ vā otiṇṇaappanāto [Pg.149] paraṃ bhavaṅgapātova hoti, na maggānantaraṃ phalacittaṃ, samāpattivīthiyañca jhānaphalacittāni punappunanti gaṇheyyunti puna ‘‘appanāvasāne’’ti vuttaṃ. Nikāyantariyā kira lokiyappanāsu paṭhamakappanāto paraṃ sattamajavanapūraṇatthaṃ dvattikkhattuṃ kāmāvacarajavanānampi pavattiṃ vaṇṇentīti tesaṃ matinisedhanatthaṃ ‘‘bhavaṅgapātovā’’ti sāvadhāraṇaṃ vuttaṃ. "যথার্হ" বলতে ক্ষিপ্রাভিজ্ঞ ও মন্দাভিজ্ঞ ব্যক্তির অনুরূপ। ক্ষিপ্রাভিজ্ঞ ব্যক্তির ক্ষেত্রে তিনবার উৎপন্ন কামাবচর জবনের অব্যাবহিত পরেই চতুর্থ চিত্তে অপ্পনা চিত্ত উৎপন্ন হয়। মন্দাভিজ্ঞ ব্যক্তির ক্ষেত্রে চারবার উৎপন্ন কামাবচর জবনের অব্যাবহিত পরেই পঞ্চম চিত্তে অপ্পনা চিত্ত উৎপন্ন হয়। যেহেতু আসেবন প্রত্যয় লাভ না করা অনুলোম চিত্ত গোত্রভূ চিত্তকে উৎপন্ন করতে পারে না, এবং আসেবন প্রত্যয় লাভ করলেও ষষ্ঠ বা সপ্তম চিত্তটি ভবাঙ্গের অতি নিকটবর্তী হওয়ার কারণে—যেমন গিরিখাদের কিনারায় দাঁড়ানো মানুষ স্থিরভাবে দাঁড়াতে পারে না—তেমনি অপ্পনা চিত্তরূপে প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না; তাই চতুর্থ চিত্তের পূর্বে এবং পঞ্চম চিত্তের পরে অপ্পনা চিত্ত উৎপন্ন হতে পারে না—এরূপ বুঝতে হবে। "যথা-অভিনিহারবশে" বলতে রূপাবচর, অরূপাবচর ও লোকোত্তর মার্গ-ফলের অনুরূপ সমথ-ভাবনা চিত্ত ও বিপশ্যনা-ভাবনা চিত্তের অভিনিহারের অনুরূপ অপ্পনার বীথিই হলো অপ্পনাবীথি। "তার পর ভবাঙ্গে পতনই হয়" কেবল এটুকু বললে, চতুর্থ বা পঞ্চম চিত্তে অপ্পনা জবন অবতরণ করার পর কেবল ভবাঙ্গে পতনই হবে, মার্গের অব্যাবহিত পরে ফলচিত্ত উৎপন্ন হবে না এবং সমাপত্তিবীথিতে ধ্যান ও ফলচিত্তসমূহ বারবার উৎপন্ন হবে না—এরূপ ভুল ধারণা হতে পারে; তাই পুনরায় "অপ্পনার অবসানে" কথাটি বলা হয়েছে। অন্যান্য নিকায়ের আচার্যগণ নাকি লৌকিক অপ্পনাসমূহে প্রথম প্রাপ্ত অপ্পনার পর সাতটি জবন পূর্ণ করার জন্য দুই বা তিনবার কামাবচর জবনেরও উৎপত্তি বর্ণনা করেন; তাঁদের সেই মত খণ্ডন করার জন্য "ভবাঙ্গে পতনই হয়" এভাবে নির্ধারণসূচক শব্দসহ বলা হয়েছে। 22. Tatthāti tesu aṭṭhañāṇasampayuttakāmāvacarajavanesu, tesu ca chabbīsatimahaggatalokuttarajavanesu. Tatthāti vā tasmiṃ appanāvāre. Somanassasahagatajavanānantaranti somanassasahagatānaṃ catunnaṃ kusalakiriyajavanānaṃ anantaraṃ. Somanassasahagatāvāti catukkajjhānassa, sukkhavipassakādīnaṃ maggaphalassa ca vasena somanassasahagatāva, na pana upekkhāsahagatā bhinnavedanānaṃ aññamaññaṃ āsevanapaccayabhāvassa anuddhaṭattā. Pāṭikaṅkhitabbāti pasaṃsitabbā, icchitabbāti vuttaṃ hoti. Tatthāpīti tasmiṃ ekavedanajavanavārepi. Kusalajavanānantaranti catubbidhañāṇasampayuttakusalajavanānantaraṃ kusalajavanamappeti, na kiriyajavanaṃ bhinnasantāne nibbattanato. Heṭṭhimañca phalattayamappeti samāpattivīthiyantyadhippāyo. ২২. "সেখানে" বলতে সেই আটটি জ্ঞানসম্প্রযুক্ত কামাবচর জবনের মধ্যে এবং সেই ছাব্বিশটি মহদ্গত ও লোকোত্তর জবনের মধ্যে। অথবা "সেখানে" বলতে সেই অপ্পনা জবনবারে। "সোমনস্যসহগত জবনের অব্যাবহিত পরে" বলতে সোমনস্যসহগত চারটি কুশল ও ক্রিয়া জবনের অব্যাবহিত পরে। "সোমনস্যসহগতই" বলতে প্রথম চারটি ধ্যানের ক্ষেত্রে এবং শুষ্ক-বিপশ্যনাকারী আদি পুদ্গলের মার্গ ও ফলের ক্ষেত্রে সোমনস্যসহগত অপ্পনাই প্রত্যাশিত, কিন্তু উপেক্ষাসহগত অপ্পনা নয়; কারণ ভিন্ন বেদনাবিশিষ্ট চিত্তসমূহের পরস্পরের প্রতি আসেবন প্রত্যয়ভাব প্রদর্শিত হয়নি। "প্রত্যাশা করা উচিত" বলতে প্রশংসনীয় বা বাঞ্ছনীয়—এরূপ বলা হয়েছে। "সেখানেও" বলতে সেই এক-বেদনাবিশিষ্ট জবনবারেও। "কুশল জবনের অব্যাবহিত পরে" বলতে চার প্রকার জ্ঞানসম্প্রযুক্ত কুশল জবনের অব্যাবহিত পরে কুশল জবনই অপ্পনা প্রাপ্ত করায়, ক্রিয়া জবন নয়; কারণ ক্রিয়া জবন ভিন্ন সন্তানে উৎপন্ন হয়। এবং নিম্নোক্ত তিনটি ফল চিত্ত অপ্পনা প্রাপ্ত করায় ফলসমাপত্তিবীথিতে—এরূপ আচার্যের অভিপ্রায়। 23. Sukhapuññamhā somanassasahagatatihetukakusaladvayato paraṃ aggaphalavipākakiriyavajjitalokiyalokuttaracatukkajjhānajavanavasena dvattiṃsa, upekkhakā tihetukakusaladvayato paraṃ tatheva pañcamajjhānāni dvādasa, sukhitakriyato tihetukadvayato paraṃ kiriyajjhānacatukkassa, aggaphalacatukkassa ca vasena aṭṭha, upekkhakā tihetukadvayato paraṃ upekkhāsahagatarūpārūpakiriyapañcakassa, aggaphalassa ca vasena cha appanā sambhonti. ২৩. সুখজনক পুণ্য (সোমনস্যসহগত তিহেতুক কুশলদ্বয়) থেকে সোমনস্যসহগত তিহেতুক কুশলদ্বয়ের পরে অগ্রফল, বিপাক ও ক্রিয়া বর্জিত লৌকিক ও লোকোত্তর প্রথম চারটি ধ্যানের জবনরূপে বত্রিশটি (৩২) অপ্পনা উৎপন্ন হয়। উপেক্ষাসহগত তিহেতুক কুশলদ্বয়ের পরে একইভাবে দ্বাদশটি (১২) পঞ্চম ধ্যানরূপ অপ্পনা উৎপন্ন হয়। সুখজনক ক্রিয়া (সোমনস্যসহগত তিহেতুক ক্রিয়াদ্বয়) থেকে সোমনস্যসহগত তিহেতুক ক্রিয়াদ্বয়ের পরে চারটি ক্রিয়া ধ্যান এবং চারটি অগ্রফলের ধ্যানের জবনরূপে আটটি (৮) অপ্পনা উৎপন্ন হয়। উপেক্ষাসহগত তিহেতুক ক্রিয়াদ্বয়ের পরে উপেক্ষাসহগত পাঁচটি রূপ ও অরূপ ক্রিয়া ধ্যান এবং অগ্রফলের জবনরূপে sechsটি (৬) অপ্পনা উৎপন্ন হয়। 24. Etthāti vīthisaṅgahādhikāre. ২৪. "এখানে" বলতে বীথিসংগ্রহ অধ্যায়ে। Appanājavanavāravaṇṇanā niṭṭhitā. অপ্পনাজবনবারের বর্ণনা সমাপ্ত। Manodvāravīthivaṇṇanā niṭṭhitā. মনোদ্বারবীথির বর্ণনা সমাপ্ত। Appanājavanavāravaṇṇanā niṭṭhitā. অপ্পনাজবনবারের বর্ণনা সমাপ্ত। Tadārammaṇaniyamavaṇṇanā তদারম্বণনিয়মের বর্ণনা। 25. Sabbatthāpīti [Pg.150] pañcadvāramanodvārepi. ২৫. "সর্বত্রই" বলতে পঞ্চদ্বার ও মনোদ্বারেও। 26. Iṭṭheti iṭṭhamajjhatte. Atiiṭṭhārammaṇañhi visuṃ vakkhati. Kusalavipākāni pañcaviññāṇasampaṭicchanasantīraṇatadārammaṇānīti sambandho. Iṭṭhamajjhatte santīraṇatadārammaṇāni upekkhāsahagatānevāti āha ‘‘atiiṭṭhe pana somanassasahagatānevā’’ti. Vipākassa hi kammānubhāvato pavattamānassa ādāse mukhanimittaṃ viya nibbikappatāya pakappetvā gahaṇābhāvato yathārammaṇameva vedanāyogo hoti, kusalākusalānaṃ pana appahīnavipallāsesu santānesu pavattiyā atiiṭṭhepi iṭṭhamajjhattaaniṭṭhākārato, aniṭṭhepi iṭṭhaiṭṭhamajjhattākārato gahaṇaṃ hoti. Tathā hi assaddhādīnaṃ buddhādīsu atiiṭṭhārammaṇesupi upekkhājavanaṃ hoti, titthiyādīnañca domanassajavanaṃ, gambhīrapakatikādīnañca paṭikkūlārammaṇe upekkhājavanaṃ, sunakhādīnañca tattha somanassajavanaṃ, purimapacchābhāgappavattāni pana vipākāni yathāvatthukāneva. Apica asucidassane sumanāyamānānaṃ sunakhādīnanti. Cakkhuviññāṇādīnaṃ pana atiiṭṭhāniṭṭhesu pavattamānānampi upekkhāsahagatabhāve kāraṇaṃ heṭṭhā kathitameva. ২৬. "ইষ্ট" বলতে ইষ্ট-মধ্যস্থ আলম্বনে। কারণ, অতি-ইষ্ট আলম্বনের কথা পৃথকভাবে বলা হবে। "কুশল-বিপাক পঞ্চবিজ্ঞান, সম্প্রতীচ্ছন, সন্তীরণ ও তদারম্বণসমূহ উৎপন্ন হয়"—এটি পদের সম্বন্ধ। ইষ্ট-মধ্যস্থ আলম্বনে সন্তীরণ ও তদারম্বণসমূহ উপেক্ষাসহগতই হয়; তাই বলা হয়েছে—"অতি-ইষ্ট আলম্বনে কিন্তু সোমনস্যসহগতই হয়"। কারণ, কর্মের প্রভাবে উৎপন্ন বিপাক চিত্তের ক্ষেত্রে—যেমন দর্পণে মুখের প্রতিবিম্বের মতো—বিকল্পহীনতার কারণে এবং কল্পনা করে আলম্বন গ্রহণ না করার কারণে আলম্বন অনুসারেই কেবল বেদনার সংযোগ ঘটে। কিন্তু কুশল ও অকুশল চিত্তসমূহের ক্ষেত্রে, যাদের বিপর্যাস দূরীভূত হয়নি এমন পুদ্গলদের সন্তানে উৎপন্ন হওয়ার কারণে, অতি-ইষ্ট আলম্বনেও ইষ্ট-মধ্যস্থ বা অনিষ্ট আকারে এবং অনিষ্ট আলম্বনেও ইষ্ট বা ইষ্ট-মধ্যস্থ আকারে গ্রহণ ঘটে থাকে। তথাপি, শ্রদ্ধাহীন আদি ব্যক্তিদের বুদ্ধ আদি অতি-ইষ্ট আলম্বনেও উপেক্ষা জবন উৎপন্ন হয়, এবং তীর্থিক আদিদের দোমনস্য জবন উৎপন্ন হয়। গম্ভীর স্বভাবের ব্যক্তিদের প্রতিকূল আলম্বনে উপেক্ষা জবন উৎপন্ন হয়, এবং কুকুর আদি প্রাণীদের সেখানে সোমনস্য জবন উৎপন্ন হয়। কিন্তু জবনের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী ভাগে উৎপন্ন বিপাক চিত্তসমূহ আলম্বনের প্রকৃত স্বভাব অনুসারেই উৎপন্ন হয়। যেমন অশুচি দর্শনে আনন্দিত হওয়া কুকুর আদি প্রাণীদের ক্ষেত্রেও। চক্ষুবিজ্ঞান আদি চিত্তসমূহ অতি-ইষ্ট ও অনিষ্ট আলম্বনে উৎপন্ন হলেও উপেক্ষাসহগত হওয়ার কারণ পূর্বে বলা হয়েছে। 27. Tatthāpīti tadārammaṇesupi. Somanassasahagatakiriyajavanāvasāneti sahetukāhetukasukhasahagatakiriyapañcakāvasāne. Khīṇāsavānaṃ cittavipallāsābhāvena kiriyajavanānipi yathārammaṇameva pavattantīti vuttaṃ ‘‘somanassasahagatakiriyajavanāvasāne’’tyādi. Keci pana ācariyā ‘‘paṭṭhāne (dha. sa. mūlaṭī. 498 vipākuddhārakathāvaṇṇanā) ‘kusalākusale niruddhe vipāko [Pg.151] tadārammaṇatā uppajjatī’ti (paṭṭhā. 3.1.98) kusalākusalānamevānantaraṃ tadārammaṇaṃ vuttanti natthi kiriyajavanānantaraṃ tadārammaṇuppādo’’ti vadanti. Tattha vuccate – yadi abyākatānantarampi tadārammaṇaṃ vucceyya. Parittārammaṇe voṭṭhabbanānantarampi tassa pavattiṃ maññeyyunti kiriyajavanānantaraṃ tadārammaṇaṃ na vuttaṃ, na pana alabbhanato. Labbhamānassapi hi kenaci adhippāyena katthaci avacanaṃ dissati, yathā taṃ dhammasaṅgahe labbhamānampi hadayavatthu desanābhedaparihāratthaṃ na vuttanti. ২৭. "সেখানেও" বলতে তদারম্বণসমূহের মধ্যেও। "সোমনস্যসহগত ক্রিয়া জবনের অবসানে" বলতে সহেতুক ও অহেতুক সুখসহগত পাঁচটি ক্রিয়া জবনের অবসানে। ক্ষীণাস্ত্রবদের চিত্তবিপর্যাস না থাকার কারণে ক্রিয়া জবনসমূহও আলম্বন অনুসারেই উৎপন্ন হয়; তাই "সোমনস্যসহগত ক্রিয়া জবনের অবসানে" ইত্যাদি বলা হয়েছে। কিন্তু কোনো কোনো আচার্য বলেন—"পট্ঠানে 'কুশল ও অকুশল নিরুদ্ধ হলে বিপাক তদারম্বণরূপে উৎপন্ন হয়'—এভাবে কেবল কুশল ও অকুশলের অব্যাবহিত পরেই তদারম্বণ বলা হয়েছে; তাই ক্রিয়া জবনের অব্যাবহিত পরে তদারম্বণের উৎপত্তি নেই।" তার উত্তরে বলা হচ্ছে—যদি অব্যাকৃতের অব্যাবহিত পরেও তদারম্বণ বলা হতো, তবে পরিত্ত আলম্বনে বোত্থপন চিত্তের অব্যাবহিত পরেও তদারম্বণের উৎপত্তি মনে করা হতো; তাই ক্রিয়া জবনের অব্যাবহিত পরে তদারম্বণের কথা বলা হয়নি, কিন্তু তা অপ্রাপ্য হওয়ার কারণে নয়। কারণ, প্রাপ্তব্য বিষয়েরও কোনো বিশেষ অভিপ্রায়ে কোথাও উল্লেখ না থাকা দেখা যায়; যেমন ধম্মসঙ্গণীতে প্রাপ্তব্য হওয়া সত্ত্বেও দেশনাভেদ পরিহারের জন্য হৃদয়বস্তুর উল্লেখ করা হয়নি। 28. Domanassa…pe… upekkhāsahagatāneva bhavanti, na somanassasahagatāni aññamaññaṃ viruddhasabhāvattā. Teneva hi paṭṭhāne domanassānantaraṃ somanassaṃ, tadanantarañca domanassaṃ anuddhaṭaṃ. Tathā hi ‘‘sukhāya vedanāya sampayutto dhammo sukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa anantarapaccayena paccayo’’tyādinā (paṭṭhā. 1.2.45) sukhadukkhavedanāya sampayuttā dhammā attano attano samānavedanāsampayuttānaṃ adukkhamasukhavedanāya sampayuttakānañca anantarapaccayabhāvena dvīsu dvīsu vāresu vuttā, adukkhamasukhavedanāya sampayuttakā pana samānavedanāsampayuttānaṃ, itaravedanādvayasampayuttānañca dhammānaṃ anantarapaccayabhāvena tīsu vāresūti evaṃ vedanāttike satteva anantarapaccayavārā vuttā. Yadi ca domanassānantaraṃ somanassaṃ, somanassānantaraṃ vā domanassaṃ uppajjeyya, sukhadukkhavedanāsampayuttānampi aññamaññaṃ anantarapaccayavasena dve vāre vaḍḍhetvā nava vārā vattabbā siyuṃ, na panevaṃ vuttā. Tasmā na tesaṃ tadanantaraṃ uppatti atthi. Ettha ca ‘‘somanassasahagatakiriyajavanāvasāne’’tyādinā ayampi niyamo anuññāto – ২৮. দোমনস্য...পে... উপেক্ষাসহগতই হয়, সোমনস্যসহগত হয় না; কারণ তারা পরস্পরের বিরুদ্ধ স্বভাববিশিষ্ট। সেই কারণেই পট্ঠানে দোমনস্যের অব্যাবহিত পরে সোমনস্য এবং সোমনস্যের অব্যাবহিত পরে দোমনস্যের উল্লেখ করা হয়নি। তথাপি, "সুখ বেদনার সাথে সম্প্রযুক্ত ধর্ম, সুখ বেদনার সাথে সম্প্রযুক্ত ধর্মের অনন্তর প্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়" ইত্যাদি সূত্রের মাধ্যমে সুখ ও দুঃখ বেদনার সাথে সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে নিজ নিজ সমান বেদনাসম্প্রযুক্ত এবং অদুঃখ-অসুখ বেদনাসম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের অনন্তর প্রত্যয়রূপে দুটি দুটি বারে বলা হয়েছে। কিন্তু অদুঃখ-অসুখ বেদনাসম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে সমান বেদনাসম্প্রযুক্ত এবং অন্য দুটি বেদনাসম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের অনন্তর প্রত্যয়রূপে তিনটি বারে বলা হয়েছে। এভাবে বেদনা-ত্রিকে কেবল সাতটি অনন্তর প্রত্যয় বার বলা হয়েছে। যদি দোমনস্যের অব্যাবহিত পরে সোমনস্য অথবা সোমনস্যের অব্যাবহিত পরে দোমনস্য উৎপন্ন হতো, তবে সুখ ও দুঃখ বেদনাসম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহেরও পরস্পরের অনন্তর প্রত্যয়বশে দুটি বার বৃদ্ধি পেয়ে নয়টি বার বলতে হতো; কিন্তু তা বলা হয়নি। অতএব, তাদের অব্যাবহিত পরে উৎপত্তি নেই। এবং এখানে "সোমনস্যসহগত ক্রিয়া জবনের অবসানে" ইত্যাদি দ্বারা এই নিয়মটিও অনুমোদিত হয়েছে— ‘‘Parittakusalādosa-pāpasātakriyājavā; Pañcasvekaṃ tadālambaṃ, sukhitesu yathārahaṃ. "পরিত্ত কুশল, দ্বেষ বর্জিত পাপ এবং সোমনস্যসহগত ক্রিয়া জবন থেকে উৎপন্ন হলে, পাঁচটি সুখসহগত তদারম্বণের মধ্যে যথোপযুক্ত একটি তদারম্বণ উৎপন্ন হয়।" ‘‘Pāpākāmasubhā [Pg.152] ceva, sopekkhā ca kriyājavā; Sopekkhesu tadālambaṃ, chasvekamanurūpato’’ti. "পাপ জবন, কামাবচর শুভ জবন এবং উপেক্ষাসহগত ক্রিয়া জবন থেকে উৎপন্ন হলে, ছয়টি উপেক্ষাসহগত তদারম্বণের মধ্যে অনুরূপ একটি তদারম্বণ উৎপন্ন হয়।" Ayañhi javanena tadārammaṇaniyamo abyabhicārī. ‘‘Ñāṇasampayuttajavanato ñāṇasampayuttatadārammaṇa’’ntyādinayappavatto pana anekantiko. Yebhuyyena hi akusalajavanesu paricitassa kadāci kusalajavanesu javitesu, kusalajavanesu vā paricitassa kadāci akusalajavanesu javitesu akusalānantaraṃ pavattaparicayena tihetukajavanatopi paraṃ ahetukatadārammaṇaṃ hoti, tathā kusalānantaraṃ pavattaparicayena akusalajavanato paraṃ tihetukatadārammaṇampi, paṭisandhinibbattakakammato pana aññakammena tadārammaṇappavattiyaṃ vattabbameva natthi. Tathā ca vuttaṃ paṭṭhāne ‘‘ahetuke khandhe aniccato dukkhato anattato vipassanti, kusalākusale niruddhe ahetuko vipāko tadārammaṇatā uppajjati, kusalākusale niruddhe sahetuko vipāko tadārammaṇatā uppajjatī’’ti (paṭṭhā. 3.1.98). জবনের দ্বারা তদারম্বণের এই নিয়মটি অব্যভিচারী (একান্ত)। কিন্তু 'জ্ঞানসম্প্রযুক্ত জবন থেকে জ্ঞানসম্প্রযুক্ত তদারম্বণ হয়' ইত্যাদি নিয়মে প্রবৃত্তি অনৈকান্তিক (অনিশ্চিত)। কারণ, সাধারণত অকুশল জবনে অভ্যস্ত ব্যক্তির কখনো কুশল জবন উৎপন্ন হলে, অথবা কুশল জবনে অভ্যস্ত ব্যক্তির কখনো অকুশল জবন উৎপন্ন হলে, অকুশলের অব্যবহিত পরে প্রবৃত্ত অভ্যাসের কারণে ত্রিহেতুক জবন থেকেও পরে অহেতুক তদারম্বণ উৎপন্ন হয়; তেমনি কুশলের অব্যবহিত পরে প্রবৃত্ত অভ্যাসের কারণে অকুশল জবন থেকেও পরে ত্রিহেতুক তদারম্বণও উৎপন্ন হয়। কিন্তু প্রতিসন্ধি উৎপাদনকারী কর্ম ছাড়া অন্য কর্মের দ্বারা তদারম্বণের প্রবৃত্তির বিষয়ে তো বলারই কিছু নেই। তদ্রূপ পট্ঠানেও বলা হয়েছে— 'অহেতুক স্কন্ধসমূহকে অনিত্য, দুঃখ ও অনাত্মরূপে বিপশ্যনা করে; কুশল ও অকুশল নিরুদ্ধ হলে অহেতুক বিপাক তদারম্বণরূপে উৎপন্ন হয়; কুশল ও অকুশল নিরুদ্ধ হলে সহেতুক বিপাক তদারম্বণরূপে উৎপন্ন হয়।' Tasmāti yasmā domanassajavanāvasāne upekkhāsahagatāneva honti. Tasmā domanassasahagatajavanāvasāne upekkhāsahagatasantīraṇaṃ uppajjatīti sambandho. ‘Somanassapaṭisandhikassā’ti imināva bhavaṅgapātābhāvo dīpitova hoti domanassānantaraṃ somanassābhāvatoti taṃ avatvā tadārammaṇābhāvameva parikappento āha ‘‘yadi tadārammaṇasambhavo natthī’’ti. Somanassapaṭisandhikassa titthiyādino buddhādiatiiṭṭhārammaṇe pi paṭihatacittassa domanassajavane javite vuttanayena somanassatadārammaṇassa atiiṭṭhārammaṇe ca upekkhāsahagatatadārammaṇassa anuppajjanato, kenaci vā asappāyena parihīnalokiyajjhānaṃ ārabbha ‘‘paṇītadhammo me naṭṭho’’ti vippaṭisāraṃ [Pg.153] janentassa domanassajavane sati akāmāvacarārammaṇe tadārammaṇābhāvato yadi tadārammaṇassa uppattisambhavo natthīti adhippāyo. 'তস্মা' (অতএব) পদের সম্বন্ধ এই যে— যেহেতু দোমনস্য জবনের অবসানে তদারম্বণসমূহ উপেক্ষাসহগতই হয়, অতএব দোমনস্যসহগত জবনের অবসানে উপেক্ষাসহগত সন্তীরণ উৎপন্ন হয়। 'সোমনস্যপ্রতিসন্ধিকস্য' এই পদের দ্বারাই দোমনস্যের অব্যবহিত পরে সোমনস্যের অভাব হেতু ভবঙ্গপাত না হওয়া প্রদর্শিতই হয়েছে; তাই তা না বলে তদারম্বণের অভাবেরই কল্পনা করে বলেছেন— 'যদি তদারম্বণের সম্ভাবনা না থাকে'। সোমনস্যপ্রতিসন্ধিযুক্ত তিত্থিয় (অন্যতীর্থীয়) আদি ব্যক্তির বুদ্ধ আদি অতি-ইষ্ট আলম্বনেও প্রতিহতচিত্ত (ক্রুদ্ধচিত্ত) হয়ে দোমনস্য জবন উৎপন্ন হলে, উক্ত নিয়মে সোমনস্য তদারম্বণের এবং অতি-ইষ্ট আলম্বনে উপেক্ষাসহগত তদারম্বণেরও অনুৎপত্তি হেতু; অথবা কোনো অসংগত কারণে লৌকিক ধ্যান থেকে ভ্রষ্ট হয়ে 'আমার প্রণীত ধর্ম নষ্ট হয়ে গেল' এভাবে অনুশোচনা উৎপাদনকারী ব্যক্তির দোমনস্য জবন উৎপন্ন হলে অকামাবচর আলম্বনে তদারম্বণের অভাব হেতু— 'যদি তদারম্বণের উৎপত্তির সম্ভাবনা না থাকে'— এটিই আচার্যের অভিপ্রায়। Paricitapubbanti pubbe paricitaṃ, tasmiṃ bhave yebhuyyena gahitapubbaṃ. Upekkhāsahagatasantīraṇaṃ uppajjati nirāvajjanampi. Yathā taṃ nirodhā vuṭṭhahantassa phalacittantyadhippāyo. Yathāhu – 'পরিচিতপূর্বম্' বলতে পূর্বে পরিচিত, অর্থাৎ সেই ভবে সাধারণত পূর্বে গৃহীত। উপেক্ষাসহগত সন্তীরণ চিত্ত আবর্তন (আবজ্জন) ছাড়াও উৎপন্ন হয়। যেমন নিরোধ সমাপত্তি থেকে ব্যুত্থিত ব্যক্তির ফলচিত্ত আবর্তন ছাড়াই উৎপন্ন হয়— এটিই অভিপ্রায়। যেমন প্রাচীন আচার্যগণ বলেছেন— ‘‘Nirāvajjaṃ kathaṃ cittaṃ, hoti netañhi sammataṃ; Niyamo na vināvajjaṃ, nirodhā phaladassanā’’ti. 'আবর্তন ছাড়া চিত্ত কীভাবে উৎপন্ন হতে পারে? এটি তো সম্মত নয়।' 'আবর্তন ছাড়া চিত্ত উৎপন্ন হতে পারে না— এমন কোনো নিয়ম নেই; কারণ নিরোধ সমাপত্তি থেকে ফলচিত্তের উৎপত্তি দেখা যায়।' Kena pana kiccena idaṃ cittaṃ pavattatīti? Tadārammaṇakiccena tāva na pavattati javanārammaṇassa aggahaṇato, nāpi santīraṇakiccena yathāsampaṭicchitassa santīraṇavasena appavattanato, paṭisandhicutīsu vattabbameva natthi, pārisesato pana bhavassa aṅgabhāvato bhavaṅgakiccenāti yuttaṃ siyā. Ācariyadhammapālattherenapi (dha. sa. anuṭī. 498 vipākuddhārakathāvaṇṇanā) hi ayamattho dassitova. Yaṃ pana paṭisandhibhavaṅgānaṃ dhammato, ārammaṇato ca samānataṃ vakkhati, taṃ yebhuyyatoti daṭṭhabbaṃ. Na hi idamekaṃ ṭhānaṃ vajjetvā paṭisandhibhavaṅgānaṃ visadisatā atthi. Tamanantaritvāti taṃ attano anantaraṃ abyavahitaṃ katvā, tadanantarantyattho. কিন্তু এই চিত্তটি কী কৃত্যে প্রবৃত্ত হয়? প্রথমত, জবনের আলম্বন গ্রহণ না করার কারণে এটি তদারম্বণকৃত্যে প্রবৃত্ত হয় না; সম্পটিচ্ছন চিত্ত যেভাবে আলম্বন গ্রহণ করেছে, সেভাবে সন্তীরণরূপে প্রবৃত্ত না হওয়ার কারণে এটি সন্তীরণকৃত্যেও প্রবৃত্ত হয় না; প্রতিসন্ধি ও চ্যুতি কৃত্যে তো প্রবৃত্ত না হওয়ার কথা বলাই বাহুল্য। পরিশেষত (অবশিষ্ট হিসেবে) ভবের অঙ্গ হওয়ার কারণে এটি ভবঙ্গকৃত্যেই প্রবৃত্ত হয়— এটিই যুক্তিযুক্ত হবে। আচার্য ধর্মপাল স্থবিরও এই অর্থ প্রদর্শন করেছেন। আর প্রতিসন্ধি ও ভবঙ্গের স্বভাবত ও আলম্বনত যে সমতা (ঐক্য) বলা হবে, তা সাধারণত (অধিকাংশ ক্ষেত্রে) বলে মনে করতে হবে। কারণ এই একটি স্থান বর্জন করলে প্রতিসন্ধি ও ভবঙ্গের মধ্যে কোনো বৈসাদৃশ্য নেই। 'তমনন্তরিত্বা' বলতে তাকে নিজের অব্যবহিত পরে (কোনো চিত্তের ব্যবধান না রেখে) করে, অর্থাৎ তার অব্যবহিত পরে— এই অর্থ। 29. Kāmāvacara…pe… icchantīti ettha kāmāvacarajavanāvasāneyeva tadārammaṇaṃ icchanti kāmataṇhānidānakammanibbattattā. Na hi taṃ kāmataṇhāhetukena kammunā janitaṃ ataṃsabhāvassa rūpārūpāvacaralokuttarajavanassa anantaraṃ uppajjati. Kiṃkāraṇā? Ajanakattā, janakasamānattābhāvato ca. Yathā hi gehato bahi nikkhamitukāmo bālako janakaṃ, taṃsadisaṃ vā aṅguliyaṃ gahetvā nikkhamati, nāññaṃ rājapurisādiṃ, evaṃ bhavaṅgavisayato [Pg.154] aññattha pavattamānaṃ tadārammaṇaṃ janakaṃ kāmāvacarakusalākusalaṃ, taṃsadisaṃ vā kāmāvacarakiriyajavanaṃ anubandhati, na pana tassa visadisāni mahaggatalokuttarajavanāni. Tathā kāmāvacarasattānameva tadārammaṇaṃ icchanti, na brahmānaṃ tadārammaṇūpanissayassa kāmāvacarapaṭisandhibījassābhāvato. Tathā kāmāvacaradhammesveva ārammaṇabhūtesu icchanti. Na itaresu aparicitattā. Yathā hi so bālako janakaṃ, taṃsadisaṃ vā anugacchantopi araññādiaparicitaṭṭhānaṃ gacchantaṃ ananubandhitvā pamukhaṅgaṇādimhi paricitaṭṭhāneyeva anubandhati, evamidampi rūpāvacarādiaparicitārammaṇaṃ ārabbha pavattantaṃ nānubandhati. Apica kāmataṇhāyattakammajanitattāpi etaṃ kāmataṇhārammaṇesu parittadhammesveva pavattatīti vuttovāyamattho. Honti cettha – ২৯. 'কামাবচর...' ইত্যাদি বাক্যে— কামতৃষ্ণামূলক কর্মের দ্বারা উৎপন্ন হওয়ার কারণে কামাবচর জবনের অবসানেই তদারম্বণ আকাঙ্ক্ষা করা হয়। কারণ কামতৃষ্ণামূলক কর্মের দ্বারা জনিত সেই তদারম্বণ চিত্ত, কামতৃষ্ণামূলক স্বভাবহীন রূপাবচর, অরূপাবচর ও লোকোত্তর জবনের অব্যবহিত পরে উৎপন্ন হয় না। কী কারণে? অজনকত্ব (উৎপাদন না করা) এবং জনক-সদৃশ না হওয়ার কারণে। যেমন ঘর থেকে বাইরে যেতে ইচ্ছুক কোনো শিশু তার জন্মদাতাকে (পিতা-মাতাকে) অথবা তার সদৃশ কাউকে আঙুল ধরে বাইরে নিয়ে যায়, অন্য কোনো রাজপুরুষ আদি নয়; তেমনি ভবঙ্গের আলম্বন থেকে অন্য আলম্বনে প্রবৃত্ত তদারম্বণ তার জনক কামাবচর কুশল-অকুশল জবনকে অথবা তার সদৃশ কামাবচর ক্রিয়াজবনকে অনুগমন করে, কিন্তু তার বিসদৃশ মহদ্গত ও লোকোত্তর জবনকে অনুগমন করে না। তেমনি, কামাবচর সত্ত্বদের ক্ষেত্রেই তদারম্বণ আকাঙ্ক্ষা করা হয়, ব্রহ্মাদের ক্ষেত্রে নয়; কারণ তদারম্বণের বলবান আশ্রয়স্বরূপ কামাবচর প্রতিসন্ধি-বীজের অভাব রয়েছে। তেমনি, কামাবচর ধর্মসমূহ আলম্বন হলেই তদারম্বণ আকাঙ্ক্ষা করা হয়, ইতর (মহদ্গত, লোকোত্তর ও প্রজ্ঞপ্তি) আলম্বনে নয়, কারণ তা অপরিচিত। যেমন সেই শিশু তার জন্মদাতাকে বা তার সদৃশ কাউকে অনুগমন করলেও অরণ্য আদি অপরিচিত স্থানে গমনকারীকে অনুগমন না করে প্রাঙ্গণ আদি পরিচিত স্থানেই অনুগমন করে; তেমনি এই তদারম্বণও রূপাবচর আদি অপরিচিত আলম্বনকে অবলম্বন করে প্রবৃত্ত জবনকে অনুগমন করে না। তাছাড়া, কামতৃষ্ণার অধীন কর্মের দ্বারা জনিত হওয়ার কারণেও এটি কামতৃষ্ণার আলম্বনস্বরূপ পরিত্ত (কামাবচর) ধর্মসমূহের ক্ষেত্রেই প্রবৃত্ত হয়— এই অর্থ পূর্বেই বলা হয়েছে। এ বিষয়ে গাথাসমূহ রয়েছে— ‘‘Janakaṃ taṃsamānaṃ vā, javanaṃ anubandhati; Na tu aññaṃ tadālambaṃ, bāladārakalīlayā. শিশুসুলভ লীলায় তদারম্বণ তার জনক জবনকে অথবা তার সদৃশ জবনকে অনুগমন করে, কিন্তু অন্য জবনকে অনুগমন করে না। ‘‘Bījassābhāvato natthi, brahmānampi imassa hi; Paṭisandhimano bījaṃ, kāmāvacarasaññitaṃ. বীজের অভাব হেতু ব্রহ্মাদেরও তদারম্বণ হয় না; কারণ কামাবচর নামক প্রতিসন্ধিচিত্তই এই তদারম্বণের বীজ। ‘‘Ṭhāne pariciteyeva, taṃ idaṃ bālako viya; Anuyātīti nāññattha, hoti taṇhāvasena vā’’ti. শিশুর মতো এই তদারম্বণ কেবল পরিচিত স্থানেই জবনকে অনুগমন করে, অন্য স্থানে নয়; অথবা তৃষ্ণার বশেই তা উৎপন্ন হয়। Nanu ca ‘‘kāmāvacarapaṭisandhibījābhāvato’’ti vuttaṃ, tathā ca cakkhuviññāṇādīnampi abhāvo āpajjatīti? Nāpajjati indriyappavattiānubhāvato, dvāravīthibhede cittaniyamato ca. প্রশ্ন: 'কামাবচর প্রতিসন্ধি-বীজের অভাব হেতু' যদি বলা হয়, তবে ব্রহ্মলোকে চক্ষুবিজ্ঞানাদিরও অভাবের আপত্তি আসে না কি? উত্তর: আপত্তি আসে না; কারণ ইন্দ্রিয়ের প্রবৃত্তির প্রভাব হেতু এবং দ্বারবীথিভেদে চিত্তের নিয়ম হেতু তা উৎপন্ন হয়। Tadārammaṇaniyamavaṇṇanā niṭṭhitā. তদারম্বণ-নিয়মের বর্ণনা সমাপ্ত। Javananiyamavaṇṇanā জবন-নিয়মের বর্ণনা 32. Mandappavattiyanti [Pg.155] maraṇāsannakāle vatthudubbalatāya mandībhūtavegattā mandaṃ hutvā pavattiyaṃ. Maraṇakālādīsūti ādi-saddena mucchākālaṃ saṅgaṇhāti. ৩২. 'মন্দপ্রবৃত্তৌ' বলতে মরণাসন্ন কালে বস্তুর (হৃদয়বস্তুর) দুর্বলতা হেতু মন্দীভূত বেগ হওয়ার কারণে মন্দ (ধীর) হয়ে প্রবৃত্তির সময়ে। 'মরণকাল আদি' এই পদে 'আদি' শব্দের দ্বারা মূর্ছাকালকে গ্রহণ করা হয়েছে। 33. Bhagavato…pe… vadantīti bhagavato yamakapāṭihāriyakālādīsu udakakkhandhaaggikkhandhappavattanādiatthaṃ visuṃ visuṃ pādakajjhānaṃ samāpajjitvā tato vuṭṭhāya jhānadhamme visuṃ visuṃ āvajjentassa āvajjanavasitāya matthakappattiyā āvajjanatapparova cittābhinīhāro hotīti yathāvajjitajhānaṅgārammaṇāni cattāri, pañcavā paccavekkhaṇajavanacittāni pavattantīti vadanti (visuddhi. 1.78) aṭṭhakathācariyā. ‘‘Bhagavato’’ti ca idaṃ nidassanamattaṃ aññesampi dhammasenāpatiādīnaṃ evarūpe accāyikakāle aparipuṇṇajavanānaṃ pavattanato. Tathā ca vuttaṃ aṭṭhakathāyaṃ ‘‘ayañca matthakappattā vasitā bhagavato yamakapāṭihāriyakāle aññesaṃ vā evarūpe kāle’’ti (visuddhi. 1.78). ‘‘Cattāri pañca vā’’ti ca panetaṃ tikkhindriyamudindriyavasena gahetabbanti ācariyadhammapālattherena (visuddhi. mahā. 1.78) vuttaṃ, tasmā bhagavato cattāri, aññesaṃ pañcapīti yuttaṃ viya dissati. ৩৩. 'ভগবানের...' ইত্যাদি বাক্যে— ভগবানের যමক প্রাতিহার্য প্রদর্শনের সময় জলস্কন্ধ ও অগ্নিস্কন্ধ প্রবৃত্তির উদ্দেশ্যে পৃথক পৃথক পাদ ধ্যান সমাপত্তি লাভ করে তা থেকে ব্যুত্থিত হয়ে ধ্যানাঙ্গসমূহ পৃথক পৃথক আবর্তন করার সময়, আবর্তন-বশিতার চরম সীমায় পৌঁছানোর কারণে আবর্তন-তৎপর চিত্তের অভিনিহার (প্রয়োগ) হয়; তাই আবর্তিত ধ্যানাঙ্গ আলম্বনযুক্ত চার বা পাঁচবার প্রত্যবেক্ষণ জবনচিত্ত প্রবৃত্ত হয়— এ কথা অট্ঠকথাচার্যগণ বলেন। এবং 'ভগবানের' এই কথাটি কেবল নিদর্শনমাত্র; কারণ অন্যান্য ধর্মসেনাপতি (সারিপুত্র স্থবির) আদি ব্যক্তিদেরও এরূপ জরুরি সময়ে অপূর্ণ জবন প্রবৃত্ত হয়। তদ্রূপ অট্ঠকথায় বলা হয়েছে— 'এবং এই চরম সীমায় পৌঁছানো বশিতা ভগবানের যমক প্রাতিহার্যের সময় অথবা অন্যদের এরূপ সময়ে হয়।' এবং 'চার বা পাঁচ' এই কথাটি তীক্ষ্ণেন্দ্রিয় ও মৃদু-ইন্দ্রিয়ের বশে গ্রহণ করতে হবে— এ কথা আচার্য ধর্মপাল স্থবির বলেছেন; অতএব ভগবানের ক্ষেত্রে চারবার এবং অন্যদের ক্ষেত্রে পাঁচবারও হওয়া যুক্তিযুক্ত বলে মনে হয়। 34. Ādikammikassāti ādito katayogakammassa. Paṭhamaṃ nibbattā appanā paṭhamakappanā. Abhiññājavanānampi ‘‘paṭhamakappanāyā’’ti adhikāro siyāti āha ‘‘sabbadāpī’’ti, paṭhamuppattikāle, ciṇṇavasīkāle ca pañcābhiññājavanāni ekavārameva javantītyattho. ৩৪. 'আদিকর্মিকস্য' বলতে প্রথম থেকে যোগকর্ম (ধ্যানচর্চা) শুরু করা যোগী ব্যক্তির। প্রথম উৎপন্ন অর্পণা হলো প্রথম অর্পণা। অভিজ্ঞা জবনসমূহের ক্ষেত্রেও 'প্রথম অর্পণায়' এই অধিকার হবে; তাই বলেছেন— 'সর্বদাই', অর্থাৎ প্রথম উৎপত্তির সময়ে এবং অভ্যস্ত বশিতার সময়েও পাঁচটি অভিজ্ঞা জবন কেবল একবারই জবিত হয়— এই অর্থ। 35. Maggāyeva uppajjanato magguppādā. Yathārahanti pañcamaṃ vā catutthaṃ vā uppannamaggānurūpaṃ. Sattajavanaparamattā hi ekāvajjanavīthiyā [Pg.156] catutthaṃ uppannamaggato paraṃ tīti phalacittāni, pañcamaṃ uppannamaggato paraṃ dve vā honti. ৩৫. কেবল মার্গই উৎপন্ন হওয়ার কারণে 'মার্গোৎপাদ' বলা হয়। 'যথার্হম্' বলতে পঞ্চম বা চতুর্থ উৎপন্ন মার্গের অনুরূপ। কারণ একটি আবর্তন বীথিতে সর্বোচ্চ সাতটি জবন হওয়ার নিয়ম হেতু, চতুর্থ উৎপন্ন মার্গ থেকে পরে তিনটি ফলচিত্ত হয়, আর পঞ্চম উৎপন্ন মার্গ থেকে পরে দুটি ফলচিত্ত হয়। 36. Nirodhasamāpattikāleti nirodhassa pubbabhāge. Catutthāruppajavananti kusalakiriyānaṃ aññataraṃ nevasaññānāsaññāyatanajavanaṃ. Anāgāmikhīṇāsavāyeva nirodhasamāpattiṃ samāpajjanti, na sotāpannasakadāminoti vuttaṃ ‘‘anāgāmiphalaṃ vā arahattaphalaṃ vā’’ti. Vibhattivipallāso cettha daṭṭhabbo ‘‘anāgāmiphale vā arahattaphale vā’’ti. Tenāha ‘‘niruddhe’’ti. Yathārahanti taṃtaṃpuggalānurūpaṃ. ৩৬. 'নিরোধসমাপত্তিকালে' বলতে নিরোধের পূর্বভাগে। 'চতুর্থ আরূপ্য জবন' বলতে কুশল বা ক্রিয়ার অন্যতম নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন জবন। কেবল অনাগামী ও ক্ষীণা আশ্রব (অরহৎ) ব্যক্তিরাই নিরোধ সমাপত্তি লাভ করেন, স্রোতাপন্ন ও সকদাগামীরা নন; তাই বলা হয়েছে— 'অনাগামী ফল বা অর্হত্ত্ব ফল'। এখানে বিভক্তির বিপর্যয় দেখতে হবে— 'অনাগামী ফলে বা অর্হত্ত্ব ফলে'। তাই বলেছেন— 'নিরুদ্ধ হলে'। 'যথার্হম্' বলতে সেই সেই পুদ্গলের (ব্যক্তির) অনুরূপ। 38. Sabbatthāpi samāpattivīthiyanti sakalāyapi jhānasamāpattivīthiyaṃ, phalasamāpattivīthiyañca. ৩৮. 'সর্বত্রই সমাপত্তি বীথিতে' বলতে সমগ্র ধ্যানসমাপত্তি বীথিতে এবং ফলসমাপত্তি বীথিতেও। 39. Parittāni javanāni sattakkhattuṃ matāni ukkaṃsakoṭiyā. Maggābhiññā pana sakiṃ ekavārameva matā. Avasesāni abhiññāmaggavajjitāni mahaggatalokuttarajavanāni bahūnipi labbhanti samāpattivīthiyaṃ ahorattampi pavattanato. Api-saddena lokiyajjhānāni paṭhamakappanāyaṃ, antimaphaladvayañca nirodhānantaraṃ ekavāraṃ, phalacittāni maggānantaraṃ dvattikkhattumpīti sampiṇḍeti. ৩৯. পরিত্ত (কামাবচর) জবনসমূহ সর্বোচ্চ সীমায় সাতবার বলে সম্মত. কিন্তু মার্গ ও অভিজ্ঞা জবন কেবল একবারই বলে সম্মত। অবশিষ্ট অভিজ্ঞা ও মার্গ বর্জিত মহদ্গত ও লোকোত্তর জবনসমূহ সমাপত্তি বীথিতে দিন-রাত ব্যাপী প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে বহুবারও লাভ করা যায়। 'অপি' শব্দের দ্বারা লৌকিক ধ্যানসমূহ প্রথম অর্পণায় একবার, এবং নিরোধের অব্যবহিত পরে অন্তিম ফলদ্বয় (অনাগামী ফল ও অর্হত্ত্ব ফল) একবার, এবং মার্গের অব্যবহিত পরে ফলচিত্তসমূহ দুই বা তিনবারও লাভ করা যায়— এই অর্থকে সংক্ষেপ করা হয়েছে। Javananiyamavaṇṇanā niṭṭhitā. জবন-নিয়মের বর্ণনা সমাপ্ত। Puggalabhedavaṇṇanā পুদ্গলভেদ বর্ণনা 40. Idāni duhetukāhetukāpāyikāhetukatihetukavasena catubbidhānaṃ puthujjanānaṃ, maggaṭṭhaphalaṭṭhavasena aṭṭhavidhānaṃ ariyānanti dvādasannaṃ puggalānaṃ uppajjanakavīthicittaparicchedadassanatthaṃ paṭhamaṃ tāva tesaṃ vajjitabbacittāni dassetumāha ‘‘duhetukānamahetukānañcā’’tyādi. Paṭisandhiviññāṇasahagatālobhādosavasena dve hetū [Pg.157] imesanti dvihetukā. Tādisānaṃ hetūnaṃ abhāvato ahetukā. Ma-kāro padasandhikaro. Appanājavanāni na labbhanti vipākāvaraṇasabbhāvato. Dvihetukāhetukapaṭisandhi hi ‘‘vipākāvaraṇa’’nti vuccati. Appanājavanābhāvatoyeva arahattaṃ natthīti kiriyajavanāni na labbhanti. ৪০. এখন দ্বীহেতুক, সুগতি-অহেতুক, অপায়স্থ দুর্গতি-অহেতুক এবং ত্রিহেতুক ভেদে চার প্রকার পৃথগ্জন এবং মার্গস্থ ও ফলস্থ ভেদে আট প্রকার আর্য—এই বারো প্রকার পুদ্গলের উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য বীথিকর্তৃক চিত্তের পরিচ্ছেদ দেখানোর উদ্দেশ্যে, প্রথমে তাদের বর্জনীয় চিত্তসমূহ প্রদর্শন করার জন্য “দুহেতুকা নমহেতুকা নঞ্চ” ইত্যাদি বলেছেন। প্রতিসন্ধি বিজ্ঞানের সাথে উৎপন্ন অলোভ ও অদ্বেষ রূপ দুটি হেতু থাকার কারণে এদের ‘দ্বীহেতুক’ বলা হয়। এই প্রকার হেতুর অভাবের কারণে তারা ‘অহেতুক’। ‘ম’ কারটি পদসন্ধিকারক। বিপাকাবরণ (বিপাকের প্রতিবন্ধকতা) বিদ্যমান থাকার কারণে অর্পণা জবন লাভ হয় না। কেননা, দ্বীহেতুক ও অহেতুক প্রতিসন্ধিকে ‘বিপাকাবরণ’ বলা হয়। অর্পণা জবনের অভাবের কারণেই অর্হত্ত্ব ফল লাভ হয় না, তাই ক্রিয়া জবনসমূহও লাভ হয় না। 41. ‘‘Sahetukaṃ (paṭṭhā. 3.1.102) bhavaṅgaṃ ahetukassa bhavaṅgassa anantarapaccayena paccayo’’ti pāṭhato ahetukānampi nānākammena dvihetukatadārammaṇaṃ sambhavati, dvihetukānaṃ vattabbameva natthi. Mūlasandhiyā pana jaḷabhāvato ubhinnampi natthi tihetukatadārammaṇanti āha ‘‘tathā ñāṇasampayuttavipākāni cā’’ti. Ācariyajotipālattherena pana ‘‘sahetukaṃ bhavaṅga’’nti avisesena vuttattā ahetukānampi tihetukatadārammaṇaṃ vatvā idha ñāṇasampayuttavipākābhāvavacanassa parihāsavasena ‘‘so eva pucchitabbo, yo tassa kattā’’ti vuttaṃ, taṃ pana parihāsavasena vuttampi ācariyaṃ pucchitvāva vijānanatthaṃ vuttavacanaṃ viya ṭhitaṃ. Tathā hi ācariyenevettha kāraṇaṃ paramatthavinicchaye vuttaṃ – ৪১. “সহৈতুক ভবঙ্গ অহেতুক ভবঙ্গের অনন্তরপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়”—প্রস্থান পালিগ্রন্থের এই পাঠ অনুসারে অহেতুক পুদ্গলদেরও নানা কর্মের কারণে দ্বীহেতুক তদারম্বণ উৎপন্ন হতে পারে; দ্বীহেতুক পুদ্গলদের ক্ষেত্রে তো তা বলাই বাহুল্য। কিন্তু মূল প্রতিসন্ধির জড়তা বা মন্দতার কারণে উভয়ের ক্ষেত্রেই ত্রিহেতুক তদারম্বণ উৎপন্ন হয় না—এই জন্য “তথা জ্ঞানসম্পযুক্তবিপাকানি চ” বলেছেন। আচার্য জ্যোতিপাল স্থবির অবশ্য “সহৈতুকং ভবঙ্গং” এই সামান্য বচনের কারণে অহেতুক পুদ্গলদেরও ত্রিহেতুক তদারম্বণ হতে পারে বলে এই গ্রন্থে জ্ঞানসম্পযুক্ত বিপাক চিত্তের অভাবের উক্তিটিকে পরিহাস করে বলেছিলেন— “যিনি এর রচয়িতা, তাঁকেই জিজ্ঞাসা করা উচিত।” কিন্তু পরিহাসচ্ছলে বলা হলেও এই বাক্যটি আচার্যকে জিজ্ঞাসা করে প্রকৃত অর্থ জানার জন্য বলা বাক্যের মতোই প্রতিষ্ঠিত রয়েছে। কারণ, আচার্য নিজেই পরমার্থবিনিশ্চয় গ্রন্থে এর কারণ উল্লেখ করেছেন— ‘‘Ñāṇapākā na vattanti, jaḷattā mūlasandhiyā’’ti; (Parama. vi. 271); “মূল প্রতিসন্ধির জড়তার কারণে জ্ঞানসম্পযুক্ত বিপাক চিত্তসমূহ উৎপন্ন হয় না।” Apare pana ‘‘yathā ahetukānaṃ sahetukatadārammaṇaṃ hoti, evaṃ dvihetukānaṃ tihetukatadārammaṇampī’’ti vaṇṇenti, tesaṃ matānurodhena ca idhāpi ñāṇasampayuttavipākapaṭikkhepo ahetukeyeva sandhāyāti vadanti. Tattha pana pamāṇapāṭhābhāvato ācariyena ubhinnampi sādhāraṇavasena ñāṇasampayuttavipākābhāve kāraṇaṃ vatvā samakameva cittaparicchedassa dassitattā tesaṃ vacanaṃ vīmaṃsitvā sampaṭicchitabbaṃ. Ahetukāpekkhāya cettha [Pg.158] ‘‘sugatiya’’nti vacanaṃ, taṃ pana atthato anuññātadvihetukavipākānaṃ tattheva sambhavadassanaparaṃ. Tenāha ‘‘duggatiyaṃ panā’’tyādi. অন্য আচার্যগণ অবশ্য ব্যাখ্যা করেন যে, “যেমন অহেতুক পুদ্গলদের সহৈতুক তদারম্বণ হয়, তেমনি দ্বীহেতুক পুদ্গলদেরও ত্রিহেতুক তদারম্বণ হয়।” তাঁদের মতানুসারে এই গ্রন্থেও জ্ঞানসম্পযুক্ত বিপাকের নিষেধ কেবল অহেতুক পুদ্গলদের উদ্দেশ্যেই করা হয়েছে বলে তাঁরা বলেন। কিন্তু সেখানে কোনো প্রমাণযোগ্য পাঠের অভাব থাকায় এবং আচার্য কর্তৃক উভয়ের সাধারণ কারণ হিসেবে জ্ঞানসম্পযুক্ত বিপাকের অভাবের কথা বলে সমানভাবেই চিত্তের পরিচ্ছেদ প্রদর্শন করায়, তাঁদের সেই উক্তিটি বিচার-বিশ্লেষণ করেই গ্রহণ করা উচিত। আর এখানে অহেতুক পুদ্গলের অপেক্ষায় “সুগতিয়ং” (সুগতিতে) শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে, যা মূলত অনুমোদিত দ্বীহেতুক বিপাক চিত্তসমূহের কেবল সেই সুগতিতেই উৎপন্ন হওয়ার যোগ্যতা প্রদর্শন করে। এই কারণেই “দুর্গতিয়ং পন” ইত্যাদি বলেছেন। 43. Tihetukesūti paṭisandhiviññāṇasahagatālobhādosāmohavasena tihetukesu puthujjādīsū navavidhapuggalesu. ৪৩. ‘ত্রিহেতুকেষু’ বলতে প্রতিসন্ধি বিজ্ঞানের সাথে উৎপন্ন অলোভ, অদ্বেষ ও অমোহ রূপ তিনটি হেতু থাকার কারণে ত্রিহেতুক পৃথগ্জন আদি নয় প্রকার পুদ্গলের মধ্যে বোঝায়। 45. Diṭṭhī…pe… sekkhānanti sikkhāya aparipūrakāritāya sikkhanasīlatāya ‘‘sekkhā’’ti laddhanāmānaṃ sotāpannasakadāgāmīnaṃ puggalānaṃ paṭhamamaggeneva sakkāyadiṭṭhivicikicchānaṃ pahīnattā taṃsahagatajavanāni ceva ca-saddena ākaḍḍhitāni khīṇāsavāveṇikāni kiriyajavanāni ca na labbhanti. ৪৫. ‘দিট্‌ঠী...পে... সেক্খানং’ বলতে—ত্রিশিক্ষা পূর্ণাঙ্গভাবে আচরণ না করার কারণে এবং শিক্ষা গ্রহণ করার স্বভাব থাকার কারণে ‘শৈক্ষ’ নাম প্রাপ্ত স্রোতাপন্ন ও সকৃদাগামী পুদ্গলদের প্রথম মার্গ (স্রোতাপত্তি মার্গ) দ্বারাই সৎকায়দৃষ্টি ও বিচিকিৎসা প্রহীন হওয়ার কারণে, সেই দৃষ্টি ও বিচিকিৎসা সহগত জবনসমূহ এবং ‘চ’ শব্দ দ্বারা আকৃষ্ট ক্ষীণাস্ত্রব অর্হৎদের অসাধারণ ক্রিয়া জবনসমূহ লাভ হয় না। 46. Paṭighajavanāni cāti domanassajavanāni ceva diṭṭhisampayuttavicikicchāsahagatakiriyajavanāni ca. ৪৬. ‘প্রতিঘজবনানি চ’ বলতে দৌর্মনস্য জবনসমূহ এবং দৃষ্টিসম্পযুক্ত ও বিচিকিৎসা সহগত ক্রিয়া জবনসমূহকে বোঝায়। 47. Lokuttara…pe… samuppajjantīti catunnaṃ maggānaṃ ekacittakkhaṇikabhāvena puggalantaresu asambhavato, heṭṭhimaheṭṭhimānañca uparūparisamāpattiyā anadhigatattā, uparūparipuggalānañca asamugghāṭitakammakilesanirodhena puthujjanehi viya sotāpannānaṃ sotāpannādīhi puggalantarabhāvūpagamanena paṭippassaddhattā ca aṭṭhapi lokuttarajavanāni yathāsakaṃ maggaphalaṭṭhānaṃ ariyānameva samuppajjanti. ৪৭. ‘লোকোত্তর...পে... সমুপ্পজ্জন্তি’ বলতে—চারটি মার্গের এক চিত্তক্ষণস্থায়ী হওয়ার কারণে অন্য পুদ্গলদের মধ্যে তা অসম্ভব হওয়ায়, নিম্নতর পুদ্গলদের দ্বারা উচ্চতর সমাপত্তি লাভ না হওয়ার কারণে এবং উচ্চতর পুদ্গলদের দ্বারা উচ্ছেদ না হওয়া কর্ম ও ক্লেশের নিরোধের কারণে, যেমন পৃথগ্জনদের থেকে স্রোতাপন্নদের, তেমনি স্রোতাপন্ন আদি থেকে অন্য পুদ্গলভাবে উপনীত হওয়ার মাধ্যমে শান্ত বা নিবৃত্ত হওয়ার কারণে, আটটি লোকোত্তর জবনই নিজ নিজ মার্গ ও ফলে স্থিত আর্যদের চিত্তেই উৎপন্ন হয়। 48. Idāni tesaṃ tesaṃ puggalānaṃ yathāpaṭikkhittajavanāni vajjetvā pārisesato labbhamānajavanāni sampiṇḍetvā dassetuṃ ‘‘asekkhāna’’ntyādi vuttaṃ. Tividhasikkhāya paripūrakāribhāvato asekkhānaṃ khīṇāsavānaṃ tettiṃsavidhakusalākusalassa, heṭṭhimaphalattayassa, vīthimuttānañca navamahaggatavipākānaṃ vasena pañcacattālīsavajjitāni sesāni [Pg.159] tevīsatikaāmāvacaravipākavīsatikiriyaarahattaphalavasena catucattālīsa vīthicittāni sambhavā yathālābhaṃ kāmabhave ṭhitānaṃ vasena uddise. ৪৮. এখন সেই সেই পুদ্গলদের যথানিষিদ্ধ জবনসমূহ বর্জন করে অবশিষ্ট লাভযোগ্য জবনসমূহকে একত্রিত করে দেখানোর জন্য “অসেক্খানং” ইত্যাদি বলা হয়েছে। ত্রিবিধ শিক্ষা পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পাদন করার কারণে ‘অশৈক্ষ’ নামে অভিহিত ক্ষীণাস্ত্রব অর্হৎদের তেত্রিশ প্রকার কুশল-অকুশল চিত্ত, নিম্নতর তিনটি ফল চিত্ত এবং বীথিমুক্ত নয়টি মহদ্গত বিপাক চিত্ত—এই পঁয়তাল্লিশটি চিত্ত বর্জন করে অবশিষ্ট তেইশটি কামাবচর বিপাক চিত্ত, বিশটি ক্রিয়া চিত্ত এবং অর্হত্ত্ব ফল চিত্তের ভেদে চুয়াল্লিশটি বীথিসিদ্ধ চিত্ত কামভবে স্থিত অর্হৎদের ক্ষেত্রে যথাসম্ভব ও লাভানুসারে নির্দেশ করতে হবে। Sekkhānaṃ aṭṭhārasakiriyajavanadiṭṭhivicikicchāsahagatapañcakaaggaphalamahaggatavipākavasena tettiṃsa vajjetvā tevīsatikāmāvacaravipākaāvajjanadvayaekavīsatikusalasattākusalaheṭṭhimaphalattayavasena chappaññāsa vīthicittāni yathāsambhavaṃ uddise avisesato. Visesato pana sotāpannasakadāgāmīnaṃ ekapaññāsa, anāgāmīnaṃ ekūnapaññāsa, avasesānaṃ catunnaṃ puthujjanānaṃ aṭṭhārasakiriyajavanasabbalokuttaramahaggatavipākavasena pañcatiṃsa vajjetvā avasesāni kāmāvacaravipākaāvajjanadvayalokiyakusalākusalavasena catupaññāsa vīthicittāni yathāsambhavato uddise avisesato. Visesato pana tihetukānaṃ catupaññāseva labbhanti, dvihetukāhetukānaṃ ñāṇasampayuttavipākaappanājavanavajjitāni ekacattālīsa, āpāyikānaṃ tāneva dvihetukavipākavajjitāni sattatiṃsa vīthicittānīti daṭṭhabbaṃ. শৈক্ষদের ক্ষেত্রে আঠারোটি ক্রিয়া জবন, দৃষ্টি ও বিচিকিৎসা সহগত পাঁচটি চিত্ত, অগ্রফল (অর্হত্ত্ব ফল) এবং মহদ্গত বিপাক চিত্তের ভেদে তেত্রিশটি চিত্ত বর্জন করে তেইশটি কামাবচর বিপাক চিত্ত, দুটি আবর্জন চিত্ত, একুশটি কুশল চিত্ত, সাতটি অকুশল চিত্ত এবং নিম্নতর তিনটি ফল চিত্তের ভেদে ছাপ্পান্নটি বীথিসিদ্ধ চিত্ত সাধারণভাবে যথাসম্ভব নির্দেশ করতে হবে। বিশেষভাবে অবশ্য স্রোতাপন্ন ও সকৃদাগামীদের একান্নটি, অনাগামীদের ঊনপঞ্চাশটি এবং অবশিষ্ট চার প্রকার পৃথগ্জনের ক্ষেত্রে আঠারোটি ক্রিয়া জবন, সমস্ত লোকোত্তর চিত্ত এবং মহদ্গত বিপাক চিত্তের ভেদে পঁয়ত্রিশটি চিত্ত বর্জন করে অবশিষ্ট কামাবচর বিপাক চিত্ত, দুটি আবর্জন চিত্ত এবং লৌকিক কুশল-অকুশল চিত্তের ভেদে চুয়ান্নটি বীথিসিদ্ধ চিত্ত সাধারণভাবে যথাসম্ভব নির্দেশ করতে হবে। বিশেষভাবে অবশ্য ত্রিহেতুকদের চুয়ান্নটি চিত্তই লাভ হয়; দ্বীহেতুক ও অহেতুকদের জ্ঞানসম্পযুক্ত বিপাক ও অর্পণা জবন বর্জিত একচল্লিশটি চিত্ত এবং অপায়স্থদের সেই চিত্তসমূহের মধ্যেই দ্বীহেতুক বিপাক চিত্ত বর্জিত সাঁইত্রিশটি বীথিসিদ্ধ চিত্ত লাভ হয়—এরূপ জানতে হবে। Puggalānaṃ vasena cittappavattibhedo puggalabhedo. পুদ্গলভেদে চিত্তের প্রবৃত্তির ভেদই হলো ‘পুদ্গলভেদ’। Puggalabhedavaṇṇanā niṭṭhitā. পুদ্গলভেদ বর্ণনা সমাপ্ত। Bhūmivibhāgavaṇṇanā ভূমিবিভাগ বর্ণনা। 49. Sabbānipi vīthicittāni upalabbhanti channaṃ dvārānaṃ, sabbesañca puggalānaṃ tattha sambhavato. Yathārahanti taṃtaṃbhavānurūpaṃ, taṃtaṃpuggalānurūpañca. ৪৯. সেখানে (কামভবে) ছয়টি দ্বার এবং সমস্ত পুদ্গলেরই অস্তিত্ব থাকার কারণে সব বীথিসিদ্ধ চিত্তই লাভ হয়। ‘যথার্হ’ বলতে সেই সেই ভব অনুসারে এবং সেই সেই পুদ্গল অনুসারে বোঝায়। 52. Tyādinā [Pg.160] ghānaviññāṇādīnampi paṭikkhepo hessatīti rūpāvacarabhūmiyaṃ paṭighajavanatadārammaṇāneva paṭikkhittāni. Sabbatthāpīti kāmabhave, rūpabhave, arūpabhave ca. ৫২. ইত্যাদি বাক্য দ্বারা ঘ্রাণবিজ্ঞান আদিরও নিষেধ হবে বলে রূপাবচর ভূমিতে কেবল প্রতিঘ জবন ও তদারম্বণ চিত্তসমূহকেই নিষেধ করা হয়েছে। ‘সর্বত্রাপি’ বলতে কামভবে, রূপভবে এবং অরূপভবে বোঝায়। 54. Kāmabhave yathārahaṃ vīthimuttavajjāni asīti vīthicittāni, rūpabhave paṭighadvayaaṭṭhatadārammaṇaghānādiviññāṇachakkavīthimuttakavasena pañcavīsati vajjetvā sesāni āvajjanadvayanavaahetukavipākatepaññāsajavanavasena catusaṭṭhi, arūpe bhave tevīsatikāmāvacaravipākapaṭhamamaggapañcadasarūpāvacarapaṭighadvayaāruppavipākakiriyamanodhātuhasanavasena sattacattālīsa vajjetvā sesāni chabbīsati parittajavanaaṭṭhaāruppajavanasattalokuttarajavanamanodvārāvajjanavasena dvecattālīsa cittāni labbhare upalabbhanti. ৫৪. কামভবে যথোপযুক্তভাবে বীথিমুক্ত চিত্তসমূহ বর্জিত আশিটি বীথিসিদ্ধ চিত্ত লাভ হয়; রূপভবে দুটি প্রতিঘ চিত্ত, আটটি তদারম্বণ চিত্ত, ঘ্রাণাদি বিজ্ঞান ষট্‌ক এবং বীথিমুক্ত চিত্তের ভেদে পঁচিশটি চিত্ত বর্জন করে অবশিষ্ট দুটি আবর্জন চিত্ত, নয়টি অহেতুক বিপাক চিত্ত এবং তিপ্পান্নটি জবন চিত্তের ভেদে চৌষট্টিটি চিত্ত লাভ হয়; অরূপভবে তেইশটি কামাবচর বিপাক চিত্ত, প্রথম মার্গ চিত্ত (স্রোতাপত্তি মার্গ), পনেরোটি রূপাবচর চিত্ত, দুটি প্রতিঘ চিত্ত, অরূপ বিপাক চিত্ত, ক্রিয়া মনো ধাতু এবং হসিতুপ্পাদ চিত্তের ভেদে সাতচল্লিশটি চিত্ত বর্জন করে অবশিষ্ট ছাব্বিশটি পরিত্ত জবন, আটটি অরূপ জবন, সাতটি লোকোত্তর জবন এবং মনোদ্বারা আবর্জন চিত্তের ভেদে বিয়াল্লিশটি চিত্ত লাভ হয় বা উপলব্ধ হয়। Keci pana ‘‘rūpabhave aniṭṭhārammaṇābhāvato idhāgatānaṃyeva brahmānaṃ akusalavipākasambhavoti tāni parihāpetvā pañcaparittavipākehi saddhiṃ rūpabhave saṭṭhiyeva vīthicittānī’’ti vadanti. Idha pana tattha ṭhatvāpi imaṃ lokaṃ passantānaṃ aniṭṭhārammaṇassa asambhavo na sakkā vattunti tehi saddhiṃyeva tattha catusaṭṭhi vuttāni. Evañca katvā vuttaṃ dhammānusāraṇiyaṃ ‘‘yadā brahmāno kāmāvacaraṃ aniṭṭhārammaṇaṃ ālambanti, tadā taṃ sugatiyampi akusalavipākacakkhusotaviññāṇamanodhātusantīraṇānaṃ uppatti sambhavatī’’ti. কোনো কোনো আচার্য অবশ্য বলেন যে, “রূপভবে অনিষ্ট আলম্বনের অভাব থাকার কারণে, এই মনুষ্যলোকে আগত ব্রহ্মাদেরই কেবল অকুশল বিপাক উৎপন্ন হতে পারে; তাই সেগুলোকে বাদ দিয়ে পাঁচটি পরিত্ত বিপাক চিত্তের সাথে রূপভবে ষাটটি বীথিসিদ্ধ চিত্তই লাভ হয়।” কিন্তু এই গ্রন্থে, সেখানে (ব্রহ্মলোকে) অবস্থান করেও এই লোক দর্শনকারী ব্রহ্মাদের অনিষ্ট আলম্বন অসম্ভব—একথা বলা যায় না বলে, সেগুলোর সাথেই সেখানে চৌষট্টিটি চিত্ত বলা হয়েছে। এই কারণেই ধর্মানুসারিণী গ্রন্থে বলা হয়েছে— “যখন ব্রহ্মাগণ কামাবচর অনিষ্ট আলম্বন গ্রহণ করেন, তখন সেই সুগতিতেও অকুশল বিপাক চক্ষুবিজ্ঞান, শ্রোত্রবিজ্ঞান, মনো ধাতু ও সন্তীরণ চিত্তের উৎপত্তি সম্ভব হয়।” Bhūmivasena vibhāgo bhūmivibhāgo. ভূমি অনুসারে বিভাগই হলো ‘ভূমিবিভাগ’। Bhūmivibhāgavaṇṇanā niṭṭhitā. ভূমিবিভাগ বর্ণনা সমাপ্ত। 55. Yathāsambhavanti taṃtaṃdvāresu, taṃtaṃbhavesu vā sambhavānurūpato. Yāvatāyukanti paṭisandhito paraṃ bhavanikantivasena pavattamanodvārikacittavīthito paṭṭhāya cuticittāvasānaṃ[Pg.161], tato pubbe pavattabhavaṅgāvasānaṃ vā abbocchinnā asati nirodhasamāpattiyanti adhippāyo. ৫৫. ‘যথাসম্ভব’ বলতে সেই সেই দ্বারে অথবা সেই সেই ভবে উৎপত্তির যোগ্যতা অনুসারে বোঝায়। ‘যাবতায়ুক’ বলতে প্রতিসন্ধির পর ভবলিপ্সা (ভবনিকান্তি) বশে প্রবৃত্ত মনোদ্বারিক চিত্তবীথি থেকে শুরু করে চ্যুতি চিত্তের অবসান পর্যন্ত, অথবা তার পূর্বে প্রবৃত্ত ভবঙ্গের অবসান পর্যন্ত, নিরোধ সমাপত্তি না থাকলে অবিচ্ছিন্নভাবে চিত্তের প্রবৃত্তি হওয়াকে বোঝায়—এটাই আচার্যের অভিপ্রায়। Iti abhidhammatthavibhāviniyā nāma abhidhammatthasaṅgahavaṇṇanāya অভিধম্মত্থসংগহ-বর্ণনা স্বরূপ ‘অভিধম্মত্থবিভাবিনী’ নামক টীকায়— Vīthiparicchedavaṇṇanā niṭṭhitā. বীথিপরিচ্ছেদ বর্ণনা সমাপ্ত। 5. Vīthimuttaparicchedavaṇṇanā ৫. বীথিমুক্ত পরিচ্ছেদ বর্ণনা। 1. Ettāvatā vīthisaṅgahaṃ dassetvā idāni vīthimuttasaṅgahaṃ dassetumārabhanto āha ‘‘vīthicittavaseneva’’ntyādi. Evaṃ yathāvuttanayena vīthicittavasena pavattiyaṃ paṭisandhito aparabhāge cutipariyosānaṃ pavattisaṅgaho nāma saṅgaho udīrito, idāni tadanantaraṃ sandhiyaṃ paṭisandhikāle, tadāsannatāya taṃgahaṇeneva gahitacutikāle ca pavattisaṅgaho vuccatīti yojanā. ১. এতদূর পর্যন্ত বীথিসংগ্রহ প্রদর্শন করে এখন বীথিমুক্ত সংগ্রহ প্রদর্শন করার উদ্দেশ্যে “বীথিকর্তৃক চিত্তের বশেই” ইত্যাদি বলেছেন। এভাবে যথোক্ত নিয়মে বীথিসিদ্ধ চিত্তের মাধ্যমে প্রবৃত্তিকালে প্রতিসন্ধির পরবর্তী অংশ থেকে চ্যুতি পর্যন্ত প্রবৃত্তি সংগ্রহ নামক সংগ্রহ বলা হয়েছে; এখন তার অব্যবহিত পরে প্রতিসন্ধিকালে এবং তার নিকটবর্তী হওয়ার কারণে প্রতিসন্ধি গ্রহণের মাধ্যমেই গৃহীত চ্যূতিকালেও প্রবৃত্তি সংগ্রহ বলা হচ্ছে—এটাই যোজনা। Bhūmicatukkavaṇṇanā ভূমি চতুষ্ক বর্ণনা। 3. Puññasammatā ayā yebhuyyena apagatoti apāyo, soyeva bhūmi bhavanti ettha sattāti apāyabhūmi. Anekavidhasampattiadhiṭṭhānatāya sobhanā gantabbato upapajjitabbato gatīti sugati, kāmataṇhāsahacaritā sugati kāmasugati, sāyeva bhūmīti kāmasugatibhūmi. Evaṃ sesesupi. ৩. পুণ্য বলে সম্মত ‘অয়’ (মঙ্গল বা সুখের পথ) থেকে অধিকাংশ ক্ষেত্রে অপগত (বিচ্যুত) স্থানই হলো ‘অপায়’। সেই অপায়ই হলো ভূমি, যেখানে সত্ত্বগণ উৎপন্ন হয়—তাই তা ‘অপায়ভূমি’। অনেক প্রকার সম্পদের অধিষ্ঠান হওয়ার কারণে যা শোভন এবং গমনযোগ্য বা উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য গতি—তাই ‘সুগতি’। কামতৃষ্ণা সহগত সুগতিই হলো ‘কামসুগতি’। সেই কামসুগতিই হলো ভূমি—তাই তা ‘কামসুগতিভূমি’। অবশিষ্ট ভূমিগুলোর ক্ষেত্রেও এভাবেই বুঝতে হবে। 4. Ayato sukhato niggatoti nirayo. Tiro añcitāti tiracchānā, tesaṃ yoni tiracchānayoni. Yavanti tāya sattā amissitāpi samānajātitāya missitā viya hontīti yoni. Sā pana atthato khandhānaṃ pavattiviseso. Pakaṭṭhena sukhato itā gatāti petā, nijjhāmataṇhikādibhedānaṃ petānaṃ visayo pettivisayo[Pg.162]. Ettha pana tiracchānayonipettivisayaggahaṇena khandhānaṃyeva gahaṇaṃ tesaṃ tādisassa paricchinnokāsassa abhāvato. Yattha vā te araññapabbatapādādike nibaddhavāsaṃ vasanti, tādisassa ṭhānassa vasena okāsopi gahetabbo. Na suranti issariyakīḷādīhi na dibbantīti asurā, petāsurā. Itare pana na surā surappaṭipakkhāti asurā, idha ca petāsurānameva gahaṇaṃ itaresaṃ tāvatiṃsesu gahaṇassa icchitattā. Tathā hi vuttaṃ ācariyena – ৪. সুখ বা কল্যাণ থেকে অপগত (বহির্গত) হওয়ায় একে 'নিরয়' (নরক) বলা হয়। তির্যকভাবে (আড়াআড়িভাবে) গমন করে বলে তারা 'তির্যক' (তিরশ্চীন বা পশু)। তাদের উৎপত্তিস্থল বা শরীর-প্রকৃতি হলো 'তির্যকযোনি'। যদিও সেই যোনির দ্বারা সত্ত্বগণ স্বভাবত মিশ্রিত নয়, তবুও সমজাতীয়তার কারণে তারা যেন মিশ্রিত হয়ে থাকে, তাই একে 'যোনি' বলা হয়। পরমার্থত তা হলো স্কন্ধসমূহের প্রবৃত্তি-বিশেষ (উৎপত্তি-বৈশিষ্ট্য)। সুখ থেকে প্রকৃষ্টরূপে (বহুদূরে) অপগত হয়েছে বলে তারা 'পেত' (প্রেত)। নিজ্ঝামতণ্হিক (ক্ষুৎপিপাসাদগ্ধ) ইত্যাদি বিভিন্ন প্রকার প্রেতদের বাসস্থান বা বিচরণক্ষেত্র হলো 'পেত্তিবিষয়' (প্রেতলোক)। এখানে 'তির্যকযোনি' ও 'প্রেতলোক' গ্রহণের দ্বারা কেবল স্কন্ধসমূহকেই গ্রহণ করা হয়েছে, কারণ তাদের জন্য নির্দিষ্ট কোনো পৃথক বা পরিচ্ছিন্ন অবকাশ (ভৌগোলিক ভূমি) নেই। অথবা, তারা অরণ্য, পর্বতপাদদেশ ইত্যাদিতে যেখানে স্থায়ীভাবে বসবাস করে, সেই স্থানের ভিত্তিতে তাদের বাসস্থান বা অবকাশও গ্রহণ করা যেতে পারে। ঐশ্বর্য ও ক্রীড়াদি দ্বারা যারা দীপ্তি পায় না বা ক্রীড়া করে না, তারা হলো 'অসুর'—অর্থাৎ প্রেত-অসুর। অন্য অসুরগণ (দেব-অসুর) দেব নয়, বরং দেবতাদের প্রতিপক্ষ হওয়ায় তারা 'অসুর' নামে পরিচিত; কিন্তু এখানে কেবল প্রেত-অসুরদেরই গ্রহণ করা হয়েছে, কারণ অন্য অসুরদের তাবতিংস (ত্রয়স্ত্রিংশ) দেবলোকে অন্তর্ভুক্ত করার ইচ্ছা রয়েছে। যেমন আচার্য কর্তৃক বলা হয়েছে— ‘‘Tāvatiṃsesu devesu, vepacittāsurā gatā’’ti; (Nāma. pari. 438); “তাবতিংস (ত্রয়স্ত্রিংশ) দেবতাদের মধ্যে বেপচিত্তি-অসুরগণ অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।” 5. Satisūrabhāvabrahmacariyayogyatādiguṇehi ukkaṭṭhamanatāya mano ussannaṃ etesanti manussā. Tathā hi paramasatinepakkādippattā buddhādayopi manussabhūtāyeva. Jambudīpavāsino cettha nippariyāyato manussā. Tehi pana samānarūpāditāya saddhiṃ parittadīpavāsīhi itaramahādīpavāsinopi ‘‘manussā’’ti vuccanti. Lokiyā pana ‘‘manuno ādikhattiyassa apaccaṃ puttāti manussā’’ti vadanti. Manussānaṃ nivāsabhūtā bhūmi idha manussā. Evaṃ sesesupi. ৫. স্মৃতি, বীরত্ব ও ব্রহ্মচর্য পালনের যোগ্যতা ইত্যাদি গুণের কারণে যাদের মন উৎকৃষ্ট বা উন্নত, সেই উন্নত মনের অধিকারী সত্ত্বগণই হলো 'মনুষ্য' (মানুষ)। এই কারণেই পরম স্মৃতি ও প্রজ্ঞাদি লাভকারী বুদ্ধ প্রমুখ মহান ব্যক্তিগণও মনুষ্যরূপেই জন্মগ্রহণ করেছিলেন। এখানে জম্বুদ্বীপের অধিবাসীরাই মুখ্য অর্থে 'মনুষ্য'। কিন্তু তাদের সাথে রূপ-সাদৃশ্য থাকার কারণে ক্ষুদ্র দ্বীপসমূহের অধিবাসী এবং অন্যান্য মহাদ্বীপের অধিবাসীদেরও 'মনুষ্য' বলা হয়। লৌকিক ব্যাকরণবিদগণ অবশ্য বলেন—'মনু নামক আদি ক্ষত্রিয় রাজার বংশধর বা সন্তান হওয়ার কারণে তারা মনুষ্য।' মানুষের বাসস্থানরূপ ভূমিকে এখানে 'মনুষ্যভূমি' বলা হয়েছে। অবশিষ্ট ভূমিগুলোর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। Catūsu mahārājesu bhatti etesaṃ, catunnaṃ vā mahārājānaṃ nivāsaṭṭhānabhūte cātumahārāje bhavāti cātumahārājikā. Māghena māṇavena saddhiṃ tettiṃsa sahapuññakārino ettha nibbattāti taṃsahacaritaṭṭhānaṃ tettiṃsaṃ, tadeva tāvatiṃsaṃ, taṃnivāso etesanti tāvatiṃsāti vadanti. Yasmā pana ‘‘sahassaṃ cātumahārājikānaṃ sahassaṃ tāvatiṃsāna’’nti (a. ni. 3.81) vacanato sesacakkavāḷesupi chakāmāvacaradevalokā atthi, tasmā nāmamattameva etaṃ tassa devalokassāti gahetabbaṃ. Dukkhato yātā apayātāti [Pg.163] yāmā. Attano sirisampattiyā tusaṃ pītiṃ itā gatāti tusitā. Nimmāne rati etesanti nimmānaratino. Paranimmitesu bhogesu attano vasaṃ vattentīti paranimmitavasavattino. চারজন মহারাজের প্রতি যাদের ভক্তি রয়েছে, অথবা চারজন মহারাজের বাসস্থানরূপ চাতুমহারাজিক দেবলোকে যারা উৎপন্ন হয়েছে, তারা হলো 'চাতুমহারাজিক' দেবগণ। মঘ নামক মানবের (যুবকের) সাথে তেত্রিশ জন সহ-পুণ্যকারী এখানে উৎপন্ন হয়েছিলেন বলে তাদের সহচারী স্থানকে 'তেত্রিশ' বা 'তাবতিংস' (ত্রয়স্ত্রিংশ) বলা হয়; এবং সেই স্থানে যাদের বাসস্থান, তারা হলো 'তাবতিংস' দেবগণ—এরূপ বলা হয়ে থাকে। কিন্তু যেহেতু “সহস্র চাতুমহারাজিক দেবলোক, সহস্র তাবতিংস দেবলোক” ইত্যাদি বচন অনুসারে অন্যান্য চক্রবালেও ছয়টি কামাবচর দেবলোক বিদ্যমান রয়েছে, তাই এটি সেই দ্বিতীয় দেবলোকের কেবল একটি নামমাত্র হিসেবেই গ্রহণ করা উচিত। দুঃখ থেকে অপগত বা মুক্ত হয়েছেন বলে তারা 'যাম' দেবগণ। নিজেদের শ্রী-সম্পত্তির দ্বারা সন্তোষ বা প্রীতি লাভ করেন বলে তারা 'তুষিত' দেবগণ। নিজেদের সৃষ্ট ভোগ-ঐশ্বর্যে যাদের আনন্দ বা রতি রয়েছে, তারা হলো 'নির্মাণরতি' দেবগণ। অন্যের দ্বারা নির্মিত ভোগ-ঐশ্বর্যে যারা নিজেদের বশ বা আধিপত্য বিস্তার করেন, তারা হলো 'পরনির্মিতবশবর্তী' দেবগণ। 7. Mahābrahmānaṃ paricārikattā tesaṃ parisati bhavāti brahmapārisajjā. Tesaṃ purohitaṭṭhāne ṭhitattā brahmapurohitā. Tehi tehi jhānādīhi guṇavisesehi brūhitā parivuddhāti brahmāno, vaṇṇavantatāya ceva dīghāyukatādīhi ca brahmapārisajjādīhi mahantā brahmānoti mahābrahmāno. Tayopete paṇītaratanapabhāvabhāsitasamānatalavāsino. ৭. মহাব্রহ্মাদের পরিচারক (সেবক) হওয়ার কারণে এবং তাদের পরিষদে উৎপন্ন হওয়ার কারণে তারা 'ব্রহ্মপারিসজ্জা' ব্রহ্মাগণ। তাদের পুরোহিতের স্থানে অধিষ্ঠিত থাকার কারণে তারা 'ব্রহ্মপুরোহিতা' ব্রহ্মাগণ। সেই সেই ধ্যানাদি গুণবিশেষের দ্বারা যারা বর্ধিত বা বিকশিত হয়েছেন, তারা হলেন 'ব্রহ্মা'। রূপের সৌন্দর্য এবং দীর্ঘায়ু ইত্যাদি গুণের দিক থেকে ব্রহ্মপারিসজ্জা প্রভৃতি ব্রহ্মাদের চেয়ে মহান বা শ্রেষ্ঠ হওয়ায় তারা হলেন 'মহাব্রহ্মা'। এই তিন প্রকার ব্রহ্মাগণই উৎকৃষ্ট রত্নতুল্য আভায় উদ্ভাসিত হয়ে একই সমতলে (আকাশতলে) বসবাস করেন। 8. Uparimehi parittā ābhā etesanti parittābhā. Appamāṇā ābhā etesanti appamāṇābhā. Valāhakato vijju viya ito cito ca ābhā sarati nissarati etesaṃ sappītikajjhānanibbattakkhandhasantānattāti ābhassarā. Daṇḍadīpikāya vā acci viya etesaṃ sarīrato ābhā chijjitvā chijjitvā patantī viya sarati nissaratīti ābhassarā. Yathāvuttāya vā pabhāya ābhāsanasīlāti ābhassarā. Etepi tayo paṇītaratanapabhāvabhāsitekatalavāsino. ৮. উচ্চতর ব্রহ্মাদের তুলনায় যাদের আভা (আলো) পরিমিত বা অল্প, তারা হলেন 'পরিত্তাভ' (পরীত্তাভ) ব্রহ্মাগণ। যাদের আভা পরিমাপহীন বা অসীম, তারা হলেন 'অপ্রমাণাভ' ব্রহ্মাগণ। মেঘ থেকে বিদ্যুতের মতো যাদের শরীর থেকে প্রীতিসহগত ধ্যানজাত স্কন্ধ-সন্ততির কারণে আভা এদিক-ওদিক বিচ্ছুরিত বা নির্গত হয়, তারা হলেন 'আভাস্বর' ব্রহ্মাগণ। অথবা, প্রদীপশিখার মতো যাদের শরীর থেকে আভা ছিন্ন হয়ে হয়ে পতিত হওয়ার মতো নির্গত হয়, তারা হলেন 'আভাস্বর' ব্রহ্মাগণ। অথবা, পূর্বোক্ত দুই প্রকার আভার দ্বারা দীপ্তি পাওয়াই যাদের স্বভাব, তারা হলেন 'আভাস্বর' ব্রহ্মাগণ। এই তিন প্রকার ব্রহ্মাগণও উৎকৃষ্ট রত্নতুল্য আভায় উদ্ভাসিত হয়ে একই সমতলে বসবাস করেন। 9. Subhāti ekagghanā acalā sarīrābhā vuccati, sā uparibrahmehi parittā etesanti parittasubhā. Appamāṇā subhā etesanti appamāṇasubhā. Pabhāsamudayasaṅkhātehi subhehi kiṇṇā ākiṇṇāti subhakiṇhā. ‘‘Subhākiṇṇā’’ti ca vattabbe ā-saddassa rassattaṃ, antimaṇa-kārassa ca ha-kāraṃ katvā ‘‘subhakiṇhā’’ti vuttaṃ. Etepi paṇītaratanapabhāvabhāsitekatalavāsino. ৯. 'শুভ' বলতে একীভূত ও অকম্পিত শরীরের আভাকে বোঝায়; সেই আভা উচ্চতর ব্রহ্মাদের তুলনায় যাদের পরিমিত বা অল্প, তারা হলেন 'পরিত্তশুভ' (পরীত্তশুভ) ব্রহ্মাগণ। যাদের শুভ আভা পরিমাপহীন বা অসীম, তারা হলেন 'অপ্রমাণশুভ' ব্রহ্মাগণ। আভা-সমূহের সমষ্টিরূপ শুভ আভার দ্বারা যারা পরিব্যাপ্ত বা মিশ্রিত, তারা হলেন 'শুভকিণ্হ' (শুভকৃৎস্ন) ব্রহ্মাগণ। এখানে “শুভাকীণ্ণা” বলা উচিত হলেও ব্যাকরণের নিয়মে 'আ'-কারের হ্রস্বত্ব এবং শেষ 'ণ'-কারের স্থানে 'হ'-কার করে “শুভকিণ্হা” বলা হয়েছে। এই তিন প্রকার ব্রহ্মাগণও উৎকৃষ্ট রত্নতুল্য আভায় উদ্ভাসিত হয়ে একই সমতলে বসবাস করেন। 10. Jhānappabhāvanibbattaṃ [Pg.164] vipulaṃ phalametesanti vehapphalā. Saññāvirāgabhāvanānibbattarūpasantatimattattā natthi saññā, taṃmukhena vuttāvasesā arūpakkhandhā ca etesanti asaññā. Teyeva sattāti asaññasattā. Etepi paṇītaratanapabhāvabhāsitekatalavāsino. Suddhānaṃ anāgāmiarahantānameva āvāsāti suddhāvāsā. Anunayapaṭighābhāvato vā suddho āvāso etesanti suddhāvāsā, tesaṃ nivāsabhūmipi suddhāvāsā. ১০. ধ্যানের প্রভাবে উৎপন্ন বিপুল ফল যাদের রয়েছে, তারা হলেন 'বেহপ্ফল' (বৃহৎফল) ব্রহ্মাগণ। সংজ্ঞার প্রতি বিরাগ ভাবনার ফলে উৎপন্ন কেবল রূপ-সন্ততি বিদ্যমান থাকায় যাদের সংজ্ঞা (চেতনা) নেই, এবং সংজ্ঞার অনুপস্থিতির কারণে অবশিষ্ট অরূপ স্কন্ধসমূহও (নাম-স্কন্ধ) যাদের নেই, তারা হলেন 'অসংজ্ঞী' ব্রহ্মাগণ। তারাই সত্ত্ব হওয়ায় তাদের 'অসংজ্ঞীসত্ত্ব' বলা হয়। এই ব্রহ্মাগণও উৎকৃষ্ট রত্নতুল্য আভায় উদ্ভাসিত হয়ে একই সমতলে বসবাস করেন। কেবল বিশুদ্ধ অনাগামী ও অর্হৎগণের বাসস্থান হওয়ায় একে 'শুদ্ধাবাস' বলা হয়। অথবা, অনুনয় (আসক্তি) ও প্রতিঘের (দ্বেষ) অভাব হেতু যাদের বাসস্থান অত্যন্ত বিশুদ্ধ, তারা হলেন 'শুদ্ধাবাস' ব্রহ্মাগণ; এবং তাদের বাসস্থানরূপ ভূমিও 'শুদ্ধাবাস' নামে পরিচিত। 11. Imesu pana paṭhamatalavāsino appakena kālena attano ṭhānaṃ na vijahantīti avihā. Dutiyatalavāsino na kenaci tappantīti atappā. Tatiyatalavāsino paramasundararūpattā sukhena dissantīti sudassā. Catutthatalavāsino suparisuddhadassanattā sukhena passantīti sudassino. Pañcamatalavāsino pana ukkaṭṭhasampattikattā natthi etesaṃ kaniṭṭhabhāvoti akaniṭṭhā. ১১. এই শুদ্ধাবাস ব্রহ্মাদের মধ্যে, যারা প্রথম স্তরে বসবাস করেন এবং অল্প সময়ের মধ্যে নিজেদের স্থান পরিত্যাগ করেন না, তারা হলেন 'অবিহ' ব্রহ্মাগণ। যারা দ্বিতীয় স্তরে বসবাস করেন এবং কোনো কিছুর দ্বারা পরিতপ্ত হন না, তারা হলেন 'অতপ্প' (অতপ্ত) ব্রহ্মাগণ। যারা তৃতীয় স্তরে বসবাস করেন এবং অত্যন্ত সুন্দর রূপের অধিকারী হওয়ায় সহজে দৃষ্ট হন, তারা হলেন 'সুদস্স' (সুদৃশ) ব্রহ্মাগণ। যারা চতুর্থ স্তরে বসবাস করেন এবং অত্যন্ত বিশুদ্ধ দর্শনের অধিকারী হওয়ায় সহজে दर्शन করেন, তারা হলেন 'সুদস্সী' (সুদর্শী) ব্রহ্মাগণ। আর যারা পঞ্চম স্তরে বসবাস করেন এবং সর্বোত্তম ঐশ্বর্যের অধিকারী হওয়ায় যাদের চেয়ে কনিষ্ঠ (ছোট) কেউ নেই, তারা হলেন 'অকনিট্ঠ' (অকনিষ্ঠ) ব্রহ্মাগণ। 12. Ākāsānañcāyatane pavattā paṭhamāruppavipākabhūtacatukkhandhā eva, tehi paricchinnaokāso vā ākāsānañcāyatanabhūmi. Evaṃ sesesupi. ১২. আকাশানন্ত্যায়তনে প্রবৃত্ত প্রথম অরূপ-বিপাকস্বরূপ চারটি নাম-স্কন্ধই হলো 'আকাশানন্ত্যায়তনভূমি', অথবা সেই স্কন্ধসমূহ দ্বারা পরিচ্ছিন্ন অবকাশই হলো 'আকাশানন্ত্যায়তনভূমি'। অবশিষ্ট অরূপভূমিগুলোর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। 13. Puthujjanā, sotāpannā ca sakadāgāmino cāpi puggalā suddhāvāsesu sabbathā na labbhantīti sambandho. Puthujjanādīnañca paṭikkhepena anāgāmiarahantānameva tattha lābho vutto hoti. ১৩. পৃথকজন, স্রোতাপন্ন এবং সকৃদাগামী পুদ্গলগণ শুদ্ধাবাস লোকসমূহে কোনোভাবেই উৎপন্ন হন না—এটিই পদের সম্বন্ধ। পৃথকজন আদি পুদ্গলদের বর্জনের মাধ্যমে সেখানে কেবল অনাগামী ও অর্হৎগণেরই উৎপত্তি বা অবস্থান বলা হয়েছে। 14. Sesaṭṭhānesūti suddhāvāsaapāyaasaññivajjitesu sesaṭṭhānesu ariyā, anariyāpi ca labbhanti. ১৪. “অবशिष्ट স্থানসমূহে” বলতে শুদ্ধাবাস, অপায় ও অসংজ্ঞীসত্ত্ব লোক ব্যতীত অবশিষ্ট স্থানসমূহে আর্য এবং অনার্য (পৃথকজন) উভয় প্রকার পুদ্গলই পাওয়া যায়। Bhūmicatukkavaṇṇanā niṭṭhitā. ভূমি-চতুষ্ক বর্ণনা সমাপ্ত। Paṭisandhicatukkavaṇṇanā প্রতিসন্ধি-চতুষ্ক বর্ণনা 16. Okkantikkhaṇeti [Pg.165] paṭisandhikkhaṇe. ১৬. “ওক্কন্তিক্ষণে” (অবক্রান্তিক্ষণে) বলতে প্রতিসন্ধিক্ষণকে বোঝায়। 17. Jātiyā andho jaccandho. Kiñcāpi jātikkhaṇe aṇḍajajalābujā sabbepi acakkhukāva. Tathāpi cakkhādiuppajjanārahakālepi cakkhuppattivibandhakakammappaṭibāhitasāmatthiyena dinnapaṭisandhinā, itarenapi vā kammena anuppādetabbacakkhuko satto jaccandho nāma. Apare pana ‘‘jaccandhoti pasūtiyaṃyeva andho, mātukucchiyaṃ andho hutvā nikkhantoti attho, tena duhetukatihetukānaṃ mātukucchiyaṃ cakkhussa avipajjanaṃ siddha’’nti vadanti. Jaccandhādīnanti ettha ādiggahaṇena jaccabadhirajaccamūgajaccajaḷajaccummattakapaṇḍakaubhatobyañjanakanapuṃsakamammādīnaṃ saṅgaho. Apare pana ‘‘ekacce ahetukapaṭisandhikā avikalindriyā hutvā thokaṃ vicāraṇapakatikā honti, tādisānampi ādisaddena saṅgaho’’ti vadanti. Bhummadeve sitā nissitā taggatikattāti bhummassitā. Sukhasamussayato vinipātāti vinipātikā. ১৭. জন্ম থেকে অন্ধ যে, সে হলো 'জাত্যন্ধ' (জন্ম-অন্ধ)। যদিও প্রতিসন্ধিক্ষণে অণ্ডজ ও জরায়ুজ সকল সত্ত্বই চক্ষুরহিত থাকে, তবুও চক্ষু আদি উৎপন্ন হওয়ার উপযুক্ত সময়েও চক্ষু উৎপত্তির প্রতিবন্ধক কর্ম দ্বারা প্রতিহত শক্তির কারণে প্রদত্ত প্রতিসন্ধি-কর্মের দ্বারা অথবা অন্য কোনো কর্মের দ্বারা যার চক্ষু উৎপন্ন হয় না, সেই সত্ত্বকে 'জাত্যন্ধ' বলা হয়। অন্য আচার্যগণ অবশ্য বলেন—'জাত্যন্ধ বলতে ভূমিষ্ঠ হওয়ার বা জন্মের সময়েই যে অন্ধ, অর্থাৎ মাতৃগর্ভে অন্ধ হয়ে যে নির্গত হয়েছে তাকে বোঝায়; এর দ্বারা দ্বীহেতুক ও ত্রিহেতুক পুদ্গলদের মাতৃগর্ভে চক্ষুর বিনাশ না হওয়া প্রমাণিত হয়।' “জাত্যন্ধ আদি” পদের 'আদি' শব্দের দ্বারা জন্ম-বধির, জন্ম-মূক, জন্ম-জড়, জন্ম-উন্মাদ, ষণ্ড (পণ্ডক), উভয়ব্যঞ্জন, নপুংসক ও তোতলা প্রভৃতি সত্ত্বদের গ্রহণ করা হয়েছে। অন্য আচার্যগণ আবার বলেন—'কোনো কোনো অহেতুক-প্রতিসন্ধিধারী সত্ত্ব ইন্দ্রিয়-বিকল না হয়েও সামান্য চিন্তাশক্তিহীন বা জড় প্রকৃতির হয়ে থাকে, তাদেরও আদি শব্দের দ্বারা গ্রহণ করা হয়েছে।' ভূমিরূপ দেবতাকে আশ্রয় করে থাকে বলে এবং তাদের সমগোত্রীয় হওয়ার কারণে তারা 'ভূম্মস্সিত' (ভূম্যাশ্রিত) দেবগণ। সুখের সমষ্টি (দেবলোক) থেকে ভ্রষ্ট হয়ে পতিত হয় বলে তারা 'বিনিপাতিক' অসুর। 18. Sabbatthāpi kāmasugatiyanti devamanussavasena sattavidhāyapi kāmasugatiyaṃ. ১৮. “সর্বত্রই কামসুগতিতে” বলতে দেব ও মনুষ্য ভেদে সাত প্রকার কামসুগতি ভূমিকে বোঝায়। 21. Tesūti yathāvuttapaṭisandhiyuttesu puggalesu, apāyādīsu vā. Āyuppamāṇagaṇanāya niyamo natthi kesañci cirāyukattā, kesañci ciratarāyukattā ca. Tathācāhu – ২১. “তাদের মধ্যে” বলতে পূর্বোক্ত প্রতিসন্ধিযুক্ত পুদ্গলদের মধ্যে অথবা অপায় আদি লোকসমূহে। আয়ুর পরিমাণ গণনার কোনো নির্দিষ্ট নিয়ম নেই, কারণ কোনো কোনো সত্ত্ব দীর্ঘায়ু এবং কোনো কোনো সত্ত্ব অতি দীর্ঘায়ু হয়ে থাকে। এই বিষয়ে প্রাচীন আচার্যগণ বলেছেন— ‘‘Āpāyikamanussāyu-Paricchedo na vijjati; Tathā hi kālo mandhātā,Yakkhā keci cirāyuno’’ti. – “অপায়বাসী ও মনুষ্যদের আয়ুর কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই; যেমন কাল নাগরাজ, মান্ধাতা চক্রবর্তী রাজা এবং কোনো কোনো যক্ষ (ভূম্যদেবতা) দীর্ঘায়ু লাভ করেছিলেন।” Apāyesu [Pg.166] hi kammameva pamāṇaṃ, tattha nibbattānaṃ yāva kammaṃ nakhīyati. Tāva cavanābhāvato, tathā bhummadevānaṃ. Tesupi hi nibbattā keci sattāhādikālaṃ tiṭṭhanti, keci kappamattampi, tathā manussānampi kadāci tesampi asaṅkhyeyyāyukattā kadāci dasavassāyukattā. ‘‘Yo ciraṃ jīvati, so vassasataṃ jīvati, appaṃ vā bhiyyo (dī. ni. 2.7; saṃ. ni. 1.145; a. ni. 7.74), dutiyaṃ vassasataṃ na pāpuṇātī’’ti idaṃ pana ajjatanakālike sandhāya vuttaṃ. অপায়সমূহে কর্মই হলো একমাত্র পরিমাপক, কারণ সেখানে উৎপন্ন সত্ত্বদের যতক্ষণ পর্যন্ত অকুশল কর্ম ক্ষয় না হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত তাদের চ্যুতি (মৃত্যু) ঘটে না; ভূম্যদেবতাদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। তাদের মধ্যে উৎপন্ন কোনো কোনো দেবতা সাত দিন মাত্র জীবিত থাকেন, আবার কেউ কেউ এক কল্পকাল পর্যন্তও বেঁচে থাকেন। মনুষ্যদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম; কখনো কখনো তাদের আয়ু অসঙ্খেয় (অসংখ্য) বছর হয়, আবার কখনো কখনো তা মাত্র দশ বছর হয়। “যে দীর্ঘকাল বাঁচে, সে একশত বছর বাঁচে, অথবা তার চেয়ে কিছু কম বা বেশি; কিন্তু সে দ্বিতীয় শতকে পৌঁছাতে পারে না”—এই বচনটি বর্তমান কালের মানুষদের লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। 22. Dibbāni pañcavassasatānīti manussānaṃ paññāsa vassāni ekadinaṃ, tadanurūpato māsasaṃvacchare paricchinditvā dibbappamāṇāni pañcavassasatāni āyuppamāṇaṃ hoti. Vuttampi cetaṃ – ২২. “দিব্য পাঁচশত বছর” বলতে মানুষের পঞ্চাশ বছর হলো দেবতাদের এক দিন; সেই দিন অনুসারে মাস ও বছর গণনা করে দিব্য পরিমাপে পাঁচশত বছর হলো তাদের আয়ুর পরিমাণ। এই বিষয়েও বলা হয়েছে— ‘‘Yāni paññāsa vassāni, manussānaṃ dino tahiṃ; Tiṃsarattidivo māso, māsā dvādasa saṃvaccharaṃ; Tena saṃvaccharenāyu, dibbaṃ pañcasataṃ mata’’nti. “মানুষের পঞ্চাশ বছর যেখানে এক দিন; ত্রিশ দিন-রাতে এক মাস এবং বারো মাসে এক বছর হয়; সেই বছরের পরিমাপে দিব্য পাঁচশত বছর হলো চাতুমহারাজিক দেবতাদের আয়ু।” Manussagaṇanāyāti manussānaṃ saṃvaccharagaṇanāya. Tato catugguṇanti cātumahārājikānaṃ paññāsamānussakavassaparimitaṃ divasaṃ, dibbāni ca pañcavassasatāni diguṇaṃ katvā dibbavassasahassāni tāvatiṃsānaṃ sambhavatīti evaṃ divasasaṃvaccharadiguṇavasena catugguṇaṃ, taṃ pana dibbagaṇanāya vassasahassaṃ, manussagaṇanāya saṭṭhivassasatasahassādhikatikoṭippamāṇaṃ hoti. Tato catugguṇaṃ yāmānanti tāvatiṃsānamāyuppamāṇato vuttanayena catugguṇaṃ, dibbagaṇanāya dvisahassaṃ, manussagaṇanāya cattālīsavassasatasahassādhikā cuddasa vassakoṭiyo honti. Tato catugguṇaṃ tusitānanti dibbāni cattāri vassasahassāni, manussagaṇanāya saṭṭhivassasatasahassādhikā sattapaññāsa [Pg.167] vassakoṭiyo. Tato catugguṇaṃ nimmānaratīnanti dibbāni aṭṭhavassasahassāni, manussagaṇanāya dve vassakoṭisatāni cattālīsavassasatasahassādhikā tiṃsa vassakoṭiyo ca. Tato catugguṇaṃ paranimmitavasavattīnanti dibbāni soḷasa vassasahassāni. “মানুষের গণনায়” বলতে মানুষের বছরের হিসাব অনুযায়ী। “তার চেয়ে চারগুণ” বলতে চাতুমহারাজিক দেবতাদের মানুষের পঞ্চাশ বছরের সমান এক দিন এবং দিব্য পাঁচশত বছরকে দ্বিগুণ করে দিব্য এক হাজার বছর তাবতিংস দেবতাদের আয়ু হয়; এভাবে দিন ও বছরের দ্বিগুণ হিসাবের কারণে তা চারগুণ হয়। সেই আয়ু দিব্য গণনায় এক হাজার বছর এবং মানুষের গণনায় তিন কোটি ষাট লক্ষ বছর হয়। “তার চেয়ে চারগুণ যাম দেবতাদের” বলতে তাবতিংস দেবতাদের আয়ুর চেয়ে পূর্বোক্ত নিয়মে চারগুণ; যা দিব্য গণনায় দুই হাজার বছর এবং মানুষের গণনায় চৌদ্দ কোটি চল্লিশ লক্ষ বছর হয়। “তার চেয়ে চারগুণ তুষিত দেবতাদের” বলতে দিব্য চার হাজার বছর; যা মানুষের গণনায় সাতান্ন কোটি ষাট লক্ষ বছর। “তার চেয়ে চারগুণ নির্মাণরতি দেবতাদের” বলতে দিব্য আট হাজার বছর; যা মানুষের গণনায় দুইশত ত্রিশ কোটি চল্লিশ লক্ষ বছর। “তার চেয়ে চারগুণ পরনির্মিতবশবর্তী দেবতাদের” বলতে দিব্য ষোলো হাজার বছর। 23. Manussagaṇanaṃ pana sayameva dassento āha ‘‘navasatañcā’’tyādi. Vassānaṃ sambandhi navasataṃ ekavīsa koṭiyo, tathā saṭṭhi ca vassasatasahassāni vasavattīsu āyuppamāṇanti sambandho. ২৩. পক্ষান্তরে, মানুষের গণনা স্বয়ং প্রদর্শন করতে গিয়ে তিনি ‘নবশতঞ্চ’ ইত্যাদি বাক্য বলেছেন। বছরের সম্বন্ধযুক্ত নয়শত কোটি এবং একুশ কোটি, তদ্রূপ পরনির্মিত বশবর্তী দেবলোকে ষাট লক্ষ (ছয় মিলিয়ন) বছর আয়ুর পরিমাণ হয়—এই হলো পদের সম্বন্ধ। 25. Dutiyajjhānabhūmiyanti catukkanayavasena vuttaṃ. Tato paraṃ pavattiyaṃ, cavanakāle ca tathārūpameva bhavaṅgacutivasena pavattitvā nirujjhatīti yojanā. ২৫. ‘দ্বিতীয় ধ্যানভূমি’—এই কথাটি চতুষ্ক নয়ের নিয়মানুসারে বলা হয়েছে। তারপর প্রবৃত্তি কালে এবং চ্যুতি কালেও তদ্রূপ রূপই ভবঙ্গ ও চ্যুতিরূপে প্রবৃত্ত হয়ে নিরুদ্ধ হয়—এই হলো যোজনা। 29. Tesūti tāhi gahitapaṭisandhikesu brahmesu. Kappassāti asaṅkhyeyyakappassa. Na hi brahmapārisajjādīnaṃ tiṇṇaṃ mahākappavasena āyuparicchedo sambhavati ekakappepi tesaṃ avināsābhāvena paripuṇṇakappe asambhavato. Tathā hesa (visuddhi. 2.409) loko sattavāresu agginā vinassati, aṭṭhame vāre udakena, puna sattavāresu agginā, aṭṭhame vāre udakenāti evaṃ aṭṭhasu aṭṭhakesu paripuṇṇesu pacchime vāre vātena vinassati. Tattha paṭhamajjhānatalaṃ upādāya agginā, dutiyatatiyajjhānatalaṃ upādāya udakena, catutthajjhānatalaṃ upādāya vātena vinassati. Vuttampi cetaṃ – ২৯. ‘তেসু’ বলতে সেই প্রতিসন্ধি গ্রহণকারী ব্রহ্মগণের মধ্যে। ‘কপ্পস্স’ বলতে অসংখ্যেয় কল্পের। কারণ, ব্রহ্মপারিসজ্জ আদি তিন প্রকার ব্রহ্মার মহাকল্পের হিসেবে আয়ুর সীমা নির্ধারণ সম্ভব নয়; যেহেতু এক কল্পেও তাদের অবিনাশী ভাব থাকে না এবং পরিপূর্ণ কল্পে তা অসম্ভব। বিস্তারিতভাবে বলতে গেলে, এই জগৎ সাতবার অগ্নি দ্বারা বিনষ্ট হয়, অষ্টমবারে জল দ্বারা, পুনরায় সাতবার অগ্নি দ্বারা এবং অষ্টমবারে জল দ্বারা; এইভাবে আটটি অষ্টক পূর্ণ হলে শেষবারে বায়ু দ্বারা বিনষ্ট হয়। সেখানে প্রথম ধ্যানভূমি পর্যন্ত অগ্নি দ্বারা, দ্বিতীয় ও তৃতীয় ধ্যানভূমি পর্যন্ত জল দ্বারা এবং চতুর্থ ধ্যানভূমি পর্যন্ত বায়ু দ্বারা বিনষ্ট হয়। এ বিষয়ে আরও বলা হয়েছে— ‘‘Satta sattagginā vārā, aṭṭhame aṭṭhame dakā; Catusaṭṭhi yadā puṇṇā, eko vāyuvaro siyā. ‘সাত সাত বার অগ্নি দ্বারা এবং প্রতি অষ্টমবারে জল দ্বারা (বিনাশ হয়); যখন চৌষট্টি বার পূর্ণ হয়, তখন একবার বায়ুর পালা (বায়ু দ্বারা বিনাশ) হয়।’ ‘‘Agginābhassarā [Pg.168] heṭṭhā, āpena subhakiṇhato; Vehapphalato vātena, evaṃ loko vinassatī’’ti. – ‘আভাস্বর ভূমির নিচে অগ্নি দ্বারা, শুভকিণ্হ ভূমির নিচে জল দ্বারা এবং বেহপ্ফল ভূমির নিচে বায়ু দ্বারা—এইভাবে জগৎ বিনষ্ট হয়।’ Tasmā tiṇṇampi paṭhamajjhānatalānaṃ ekakappepi avināsābhāvato sakalakappe tesaṃ sambhavo natthīti asaṅkhyeyyakappavasena tesaṃ āyuparicchedo daṭṭhabbo. Dutiyajjhānāditalato paṭṭhāya pana paripuṇṇassa mahākappassa vasena, na asaṅkhyeyyakappavasena. Asaṅkhyeyyakappoti ca yojanāyāmavitthārato setasāsaparāsito vassasatavassasataccayena ekekabījassa haraṇena sāsaparāsino parikkhayepi akkhayasabhāvassa mahākappassa catutthabhāgo. So pana sattharogadubbhikkhānaṃ aññatarasaṃvaṭṭena bahūsu vināsamupagatesu avasiṭṭhasattasantānappavattakusalakammānubhāvena dasavassato paṭṭhāya anukkamena asaṅkhyeyyāyukappamāṇesu sattesu puna asaddhammasamādānavasena kamena parihāyitvā dasavassāyukesu jātesu rogādīnaṃ aññatarasaṃvaṭṭena sattānaṃ vināsappattiyāva ‘‘ayameko antarakappo’’ti evaṃ paricchinnassa antarakappassa vasena catusaṭṭhiantarakappappamāṇo hoti, ‘‘vīsatiantarakappappamāṇo’’ti ca vadanti. সেই কারণে, প্রথম ধ্যানভূমির তিনটিরই এক কল্পেও অবিনাশী ভাব না থাকার দরুণ সমগ্র কল্প জুড়ে তাদের অস্তিত্ব থাকা সম্ভব নয়; তাই অসংখ্যেয় কল্পের হিসেবে তাদের আয়ুর সীমা জানা উচিত। কিন্তু দ্বিতীয় ধ্যানভূমি আদি থেকে শুরু করে আয়ুর সীমা পরিপূর্ণ মহাকল্পের হিসেবে দেখতে হবে, অসংখ্যেয় কল্পের হিসেবে নয়। ‘অসংখ্যেয় কল্প’ বলতে বোঝায়—এক যোজন দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ বিশিষ্ট শ্বেত সরিষার স্তূপ থেকে প্রতি একশত বছর পর পর একটি করে সরিষার দানা অপসারণের মাধ্যমে সেই সরিষার স্তূপ ক্ষয় হয়ে গেলেও যা ক্ষয় হয় না, এমন স্বভাবযুক্ত মহাকল্পের এক-চতুর্থাংশ। সেই অসংখ্যেয় কল্পটি আবার শস্ত্র, রোগ ও দুর্ভিক্ষের যেকোনো একটির বিনাশের দ্বারা বহু প্রাণীর বিনাশ ঘটার পর, অবশিষ্ট প্রাণীদের সন্তানে উৎপন্ন কুশল কর্মের প্রভাবে দশ বছর আয়ু থেকে শুরু করে ক্রমান্বয়ে প্রাণীদের আয়ু অসংখ্যেয় বছর পর্যন্ত বৃদ্ধি পাওয়ার পর, পুনরায় অসদ্ধর্ম গ্রহণের কারণে ধীরে ধীরে হ্রাস পেয়ে দশ বছর আয়ু বিশিষ্ট হলে রোগ ইত্যাদির যেকোনো একটির বিনাশের দ্বারা প্রাণীদের বিনাশ প্রাপ্তি পর্যন্ত সময়কে ‘একটি অন্তরাকল্প’ বলা হয়। এইভাবে নির্ধারিত অন্তরাকল্পের হিসেবে তা চৌষট্টি অন্তরাকল্প পরিমাণ হয়, আবার কেউ কেউ একে ‘বিশ অন্তরাকল্প পরিমাণ’ও বলেন। 45. Ākāsānañcāyatanaṃ upagacchantīti ākāsānañcāyatanūpagā. ৪৫. যারা আকাশানন্ত্যায়তনে উপগত হয়, তাদের ‘আকাশানন্ত্যায়তনোপগ’ বলা হয়। 49. Ekamevāti bhūmito, jātito, sampayuttadhammato, saṅkhārato ca samānameva. Ekajātiyanti ekasmiṃ bhave. ৪৯. ‘একমেব’ বলতে ভূমি, জাতি, সম্প্রযুক্ত ধর্ম এবং সংস্কার অনুসারে সমানই। ‘একজাতিয়ং’ বলতে এক ভবে (এক জন্মে)। Paṭisandhicatukkavaṇṇanā niṭṭhitā. প্রতিসন্ধি-চতুষ্ক বর্ণনা সমাপ্ত। Kammacatukkavaṇṇanā কর্ম-চতুষ্ক বর্ণনা 50. Idāni [Pg.169] kammacatukkaṃ catūhākārehi dassetuṃ ‘‘janaka’’ntyādi āraddhaṃ, janayatīti janakaṃ. Upatthambhetīti upatthambhakaṃ. Upagantvā pīḷetīti upapīḷakaṃ. Upagantvā ghātetīti upaghātakaṃ. ৫০. এখন কর্ম-চতুষ্ককে চার প্রকারে প্রদর্শন করার জন্য ‘জনকম্’ ইত্যাদি বাক্য আরম্ভ করা হয়েছে। যা উৎপন্ন করে, তা ‘জনক’ কর্ম। যা opastambhana (সহায়তা) করে, তা ‘উপস্তম্ভক’ কর্ম। যা উপগত হয়ে পীড়ন করে, তা ‘উপপীড়ক’ কর্ম। যা উপগত হয়ে বিনাশ করে, তা ‘উপঘাতক’ কর্ম। Tattha paṭisandhipavattīsu vipākakaṭattārūpānaṃ nibbattakā kusalākusalacetanā janakaṃ nāma. Sayaṃ vipākaṃ nibbattetuṃ asakkontampi kammantarassa cirataravipākanibbattane paccayabhūtaṃ, vipākasseva vā sukhadukkhabhūtassa vicchedapaccayānuppattiyā, upabrūhanapaccayuppattiyā ca janakasāmatthiyānurūpaṃ ciratarappavattipaccayabhūtaṃ kusalākusalakammaṃ upatthambhakaṃ nāma. Kammantarajanitavipākassa byādhidhātusamatādinimittavibādhanena ciratarappavattivinibandhakaṃ yaṃ kiñci kammaṃ upapīḷakaṃ nāma. Dubbalassa pana kammassa janakasāmatthiyaṃ upahacca vicchedakapaccayuppādanena tassa vipākaṃ paṭibāhitvā sayaṃ vipākanibbattakakammaṃ upaghātakaṃ nāma. তাদের মধ্যে, প্রতিসন্ধি ও প্রবৃত্তি কালে বিপাক ও কটত্তারূপের উৎপাদক কুশল ও অকুশল চেতনাকে ‘জনক’ কর্ম বলে। নিজে বিপাক উৎপন্ন করতে অসমর্থ হলেও অন্য কোনো জনক কর্মের দীর্ঘকাল ধরে বিপাক উৎপন্ন করার ক্ষেত্রে সহায়ক হয়ে, অথবা সুখ ও দুঃখরূপ বিপাকের বিচ্ছেদ না ঘটিয়ে এবং তা বৃদ্ধি করার প্রত্যয় উৎপন্ন করে জনক কর্মের সামর্থ্য অনুযায়ী দীর্ঘকাল ধরে প্রবৃত্ত হওয়ার সহায়ক কুশল ও অকুশল কর্মকে ‘উপস্তম্ভক’ কর্ম বলে। অন্য জনক কর্ম দ্বারা উৎপাদিত বিপাককে ব্যাধি, ধাতুর বিষমতা ইত্যাদি নিমিত্তের দ্বারা পীড়ন করার মাধ্যমে দীর্ঘকাল ধরে প্রবৃত্ত হওয়াকে বাধা প্রদানকারী যেকোনো কর্মকে ‘উপপীড়ক’ কর্ম বলে। কিন্তু দুর্বল কর্মের জনক সামর্থ্যকে আঘাত করে বিচ্ছেদকারী প্রত্যয় উৎপন্ন করার মাধ্যমে তার বিপাককে প্রতিহত করে নিজে বিপাক উৎপাদনকারী কর্মকে ‘উপঘাতক’ কর্ম বলে। Janakopaghātakānañhi ayaṃ viseso – janakaṃ kammantarassa vipākaṃ anupacchinditvāva vipākaṃ janeti, upaghātakaṃ upacchedanapubbakanti idaṃ tāva aṭṭhakathāsu (visuddhi. 2.687; a. ni. aṭṭha. 2.3.34) sanniṭṭhānaṃ. Apare pana ācariyā ‘‘upapīḷakakammaṃ bahvābādhatādipaccayopasaṃhārena kammantarassa vipākaṃ antarantarā vibādhati. Upaghātakaṃ pana taṃ sabbaso upacchinditvā aññassa okāsaṃ deti, na pana sayaṃ vipākanibbattakaṃ. Evañhi janakato imassa viseso supākaṭo’’ti vadanti. Kiccavasenāti jananaupatthambhanaupapīḷanaupacchedanakiccavasena. জনক ও উপঘাতক কর্মের মধ্যে পার্থক্য এই যে—জনক কর্ম অন্য কর্মের বিপাককে ছিন্ন না করেই বিপাক উৎপন্ন করে, আর opaghataka কর্ম তা ছিন্ন করার পর বিপাক উৎপন্ন করে; অট্ঠকথাগুলোতে প্রথমত এই সিদ্ধান্তই দেওয়া হয়েছে। কিন্তু অন্যান্য আচার্যগণ বলেন—‘উপপীড়ক কর্ম বহু রোগব্যাধি আদি প্রত্যয় সৃষ্টির মাধ্যমে অন্য কর্মের বিপাককে মাঝে মাঝে পীড়ন করে। কিন্তু উপঘাতক কর্ম সেই বিপাককে সম্পূর্ণরূপে ছিন্ন করে অন্য কর্মের জন্য সুযোগ করে দেয়, তবে নিজে বিপাক উৎপন্ন করে না। এইভাবে জনক কর্ম থেকে এর পার্থক্য অত্যন্ত স্পষ্ট হয়।’ ‘কৃত্যবশত’ বলতে উৎপাদন, উপস্তম্ভন, উপপীড়ন ও উপচ্ছেদন কৃত্যের প্রভাবে। 51. Garukanti mahāsāvajjaṃ, mahānubhāvañca aññena kammena paṭibāhituṃ asakkuṇeyyakammaṃ. Āsannanti maraṇakāle anussaritaṃ, tadā katañca. Āciṇṇanti abhiṇhaso kataṃ[Pg.170], ekavāraṃ katvāpi vā abhiṇhaso samāsevitaṃ. Kaṭattākammanti garukādibhāvaṃ asampattaṃ katamattatoyeva kammanti vattabbakammaṃ. ৫১. ‘গরুক’ বলতে মহাদোষযুক্ত এবং মহানুভাবসম্পন্ন এমন কর্ম, যা অন্য কোনো কর্ম দ্বারা প্রতিহত করা অসম্ভব। ‘আসন্ন’ বলতে মরণকালে অনুস্মরণকৃত অথবা সেই সময়ে কৃত কর্ম। ‘আচিণ্ণ’ বলতে বারবার কৃত কর্ম, অথবা একবার করেও যা বারবার স্মরণ বা অনুশীলন করা হয়েছে। ‘কটত্তাকর্ম’ বলতে গরুক আদি ভাব প্রাপ্ত না হয়ে কেবল করা হয়েছে মাত্র বিধায় যা কর্ম বলে অভিহিত হওয়ার যোগ্য। Tattha kusalaṃ vā hotu akusalaṃ vā, garukāgarukesu yaṃ garukaṃ akusalapakkhe mātughātakādikammaṃ, kusalapakkhe mahaggatakammaṃ vā, tadeva paṭhamaṃ vipaccati satipi āsannādikamme parittaṃ udakaṃ ottharitvā gacchanto mahogho viya. Tathā hi taṃ ‘‘garuka’’nti vuccati. Tasmiṃ asati dūrāsannesu yaṃ āsannaṃ maraṇakāle anussaritaṃ, tadeva paṭhamaṃ vipaccati, āsannakāle kate vattabbameva natthi. Tasmimpi asati āciṇṇānāciṇṇesu ca yaṃ āciṇṇaṃ susīlyaṃ vā, dussīlyaṃ vā, tadeva paṭhamaṃ vipaccati. Kaṭattākammaṃ pana laddhāsevanaṃ purimānaṃ abhāvena paṭisandhiṃ ākaḍḍhatīti garukaṃ sabbapaṭhamaṃ vipaccati. Garuke asati āsannaṃ, tasmimpi asati āciṇṇaṃ, tasmimpi asati kaṭattākammaṃ. Tenāha ‘‘pākadānapariyāyenā’’ti, vipākadānānukkamenātyattho. Abhidhammāvatārādīsu pana āsannato āciṇṇaṃ paṭhamaṃ vipaccantaṃ katvā vuttaṃ. Yathā pana gogaṇaparipuṇṇassa vajassa dvāre vivaṭe aparabhāge dammagavabalavagavesu santesupi yo vajadvārassa āsanno hoti, antamaso dubbalajaraggavopi, soyeva paṭhamataraṃ nikkhamati, evaṃ garukato aññesu kusalākusalesu santesupi maraṇakālassa āsannattā āsannameva paṭhamaṃ vipākaṃ detīti idha taṃ paṭhamaṃ vuttaṃ. তাদের মধ্যে কুশলই হোক বা অকুশলই হোক, গরুক ও অগরুক কর্মের মধ্যে যা গরুক কর্ম—যেমন অকুশল পক্ষে মাতৃঘাত আদি কর্ম এবং কুশল পক্ষে মহদ্গত কর্ম—সেটিই আসন্ন আদি কর্ম থাকা সত্ত্বেও সর্বাগ্রে বিপাক দান করে; যেমন অল্প জলকে প্লাবিত করে ধাবমান প্রবল জলস্রোত। সেই কারণেই তাকে ‘গরুক’ কর্ম বলা হয়। সেটি না থাকলে, দূর ও আসন্ন কর্মের মধ্যে যা আসন্ন অর্থাৎ মরণকালে অনুস্মরণকৃত, সেটিই সর্বাগ্রে বিপাক দান করে; আর মরণকালে করা হলে তো বলার আর কিছু থাকে না। সেটিও না থাকলে, আচিণ্ণ ও অনাচিণ্ণ কর্মের মধ্যে যা আচিণ্ণ কর্ম—তা সুশীলতা (সদাচার) হোক বা দুশীলতা (অনাচার) হোক—সেটিই সর্বাগ্রে বিপাক দান করে। কিন্তু কটত্তাকর্ম পূর্ববর্তী তিনটির অভাবে প্রতিসন্ধিকে আকর্ষণ করে। এইভাবে গরুক কর্ম সবার আগে বিপাক দান করে; গরুক না থাকলে আসন্ন কর্ম, সেটিও না থাকলে আচিণ্ণ কর্ম এবং সেটিও না থাকলে কটত্তাকর্ম। সেই কারণে বলা হয়েছে ‘পাকদানপর্যায়ে’ অর্থাৎ বিপাক দানের অনুক্রম অনুসারে—এই অর্থ। কিন্তু অভিধম্মাবতার আদি গ্রন্থে আসন্ন কর্মের চেয়ে আচিণ্ণ কর্মকে প্রথমে বিপাক দানকারী হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে যেমন গো-সমূহে পরিপূর্ণ গোয়ালের দরজা উন্মুক্ত করা হলে পেছনের দিকে দমনযোগ্য বলদ ও বলবান বলদসমূহ থাকা সত্ত্বেও যে গরুটি গোয়ালঘরের দরজার নিকটে থাকে—এমনকি তা দুর্বল বুড়ো গরুটি হলেও—সেটিই সর্বাগ্রে বের হয়ে যায়; তদ্রূপ গরুক কর্ম ছাড়া অন্য কুশল ও অকুশল কর্ম থাকা সত্ত্বেও মরণকালের আসন্নতার কারণে আসন্ন কর্মই প্রথমে বিপাক দান করে বিধায় এই গ্রন্থে তাকে প্রথমে বলা হয়েছে। 52. Diṭṭhadhammo paccakkhabhūto paccuppanno attabhāvo, tattha veditabbaṃ vipākānubhavanavasenāti diṭṭhadhammavedanīyaṃ. Diṭṭhadhammato anantaraṃ upapajjitvā veditabbaṃ upapajjavedanīyaṃ. Apare apare diṭṭhadhammato aññasmiṃ yattha katthaci attabhāve veditabbaṃ kammaṃ aparāpariyavedanīyaṃ. Ahosi eva kammaṃ[Pg.171], na tassa vipāko ahosi, atthi, bhavissati cāti evaṃ vattabbakammaṃ ahosikammaṃ. ৫২. ‘দৃষ্টধর্ম’ বলতে প্রত্যক্ষীভূত বর্তমান আত্মভাব (জন্ম); সেখানে বিপাক অনুভবের প্রভাবে যা অনুভবযোগ্য, তা ‘দৃষ্টধর্মবেদনীয়’ কর্ম। দৃষ্টধর্ম (বর্তমান জন্ম) থেকে অব্যবহিত পরের জন্মে উৎপন্ন হয়ে যা অনুভবযোগ্য, তা ‘উপপাদ্যবেদনীয়’ কর্ম। বর্তমান জন্ম ছাড়া পরবর্তী যেকোনো জন্মে যা অনুভবযোগ্য, সেই কর্মকে ‘অপরাপযবেদনীয়’ কর্ম বলে। যে কর্ম সম্পাদিত হয়েছিল মাত্র, কিন্তু তার বিপাক অতীতে হয়নি, বর্তমানে নেই এবং ভবিষ্যতেও হবে না—এইভাবে বলার যোগ্য কর্মকে ‘অহোসিকর্ম’ বলে। Tattha paṭipakkhehi anabhibhūtatāya, paccayavisesena paṭiladdhavisesatāya ca balavabhāvappattā tādisassa pubbābhisaṅkhārassa vasena sātisayā hutvā tasmiṃyeva attabhāve phaladāyinī paṭhamajavanacetanā diṭṭhadhammavedanīyaṃ nāma. Sā hi vuttappakārena balavajanasantāne guṇavisesayuttesu upakārānupakāravasappavattiyā, āsevanālābhena appavipākatāya ca itaradvayaṃ viya pavattasantānuparamāpekkhaṃ, okāsalābhāpekkhañca kammaṃ na hotīti idheva pupphamattaṃ viya pavattivipākamattaṃ ahetukaphalaṃ deti. Atthasādhikā pana sattamajavanacetanā sanniṭṭhāpakacetanābhūtā vuttanayena paṭiladdhavisesā anantarattabhāve vipākadāyinī upapajjavedanīyaṃ nāma. Sā ca paṭisandhiṃ datvāva pavattivipākaṃ deti. Paṭisandhiyā pana adinnāya pavattivipākaṃ detīti natthi. Cuti anantarañhi upapajjavedanīyassa okāso. Paṭisandhiyā pana dinnāya jātisatepi pavattivipākaṃ detīti ācariyā. Yathāvuttakaāraṇavirahato diṭṭhadhammavedanīyādibhāvaṃ asampattā ādipariyosānacetanānaṃ majjhe pavattā pañca cetanā vipākadānasabhāvassa anupacchinnattā yadā kadāci okāsalābhe sati paṭisandhipavattīsu vipākaṃ abhinipphādentī aparāpariyavedaniyaṃ nāma. Sakasakakālātītaṃ pana purimakammadvayaṃ, tatiyampi ca saṃsārappavattiyā vocchinnāya ahosikammaṃ nāma. তাদের মধ্যে, প্রতিপক্ষ ধর্মসমূহ দ্বারা অভিভূত না হওয়ার কারণে এবং প্রত্যয়-বিশেষের দ্বারা বিশেষ শক্তি লাভ করার কারণে বলবান ভাব প্রাপ্ত, সেই প্রকার পূর্ব অভিসংস্কারের প্রভাবে অতিশয় শক্তিশালী হয়ে সেই জন্মেই ফলদায়ী প্রথম জবন চেতনাকে ‘দৃষ্টধর্মবেদনীয়’ কর্ম বলে। কারণ সেই প্রথম জবন চেতনা উক্ত প্রকারে বলবান জবন সন্তানে গুণবিশেষযুক্ত ব্যক্তিদের প্রতি উপকার বা অপকার করার প্রভাবে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে এবং আসেবন লাভ না করার দরুণ অল্প বিপাকযুক্ত হওয়ার কারণে অন্য দুটির মতো বর্তমান সন্তান বিলুপ্ত হওয়ার অপেক্ষা করে না এবং সুযোগ লাভের অপেক্ষাও করে না; তাই এই জন্মেই কেবল পুষ্পের মতো প্রবৃত্তি বিপাকরূপ অহেতুক ফল দান করে। কিন্তু কার্য সম্পাদনকারী সপ্তম জবন চেতনা, যা সমাপ্তি ঘটানো চেতনা হওয়ায় উক্ত নিয়মে বিশেষ শক্তি লাভ করে অব্যবহিত পরবর্তী জন্মে বিপাকদায়ী হয়, তা ‘উপপাদ্যবেদনীয়’ কর্ম নামে পরিচিত। এবং তা প্রতিসন্ধি দান করার পরেই প্রবৃত্তি বিপাক দান করে। কিন্তু প্রতিসন্ধি দান না করলে প্রবৃত্তি বিপাক দান করে—এমনটি হয় না। কারণ চ্যুতির অব্যবহিত পরেই উপপাদ্যবেদনীয় কর্মের সুযোগ ঘটে। তবে প্রতিসন্ধি দান করা হলে শত জন্ম পরেও প্রবৃত্তি বিপাক দান করে—এটি আচার্যগণের মত। উক্ত কারণসমূহের অভাবের কারণে দৃষ্টধর্মবেদনীয় আদি ভাব প্রাপ্ত না হওয়া, আদি ও অন্ত্য চেতনার (প্রথম ও সপ্তম জবনের) মধ্যে প্রবৃত্ত পাঁচটি চেতনা (দ্বিতীয় থেকে ষষ্ঠ জবন) বিপাক দান স্বভাবের ছিন্ন না হওয়ার কারণে যেকোনো সময়ে সুযোগ লাভ হলে প্রতিসন্ধি ও প্রবৃত্তি কালে বিপাক উৎপন্ন করে বিধায় তা ‘অপরাপযবেদনীয়’ কর্ম নামে পরিচিত। কিন্তু নিজ নিজ কাল অতিবাহিত হয়ে গেলে পূর্ববর্তী দুটি কর্ম এবং সংসারের প্রবৃত্তির অবসান ঘটলে তৃতীয়টিও ‘অহোসিকর্ম’ নামে পরিচিত হয়। Pākakālavasenāti paccuppanne, tadanantare, yadā kadācīti evaṃ purimānaṃ tiṇṇaṃ yathāparicchinnakālavasena, itarassa taṃkālābhāvavasena ca. Ahosikammassa hi kālātikkamatova taṃ vohāro. ‘পাককালবশত’ বলতে বর্তমান জন্মে, তার অব্যবহিত পরের জন্মে এবং যেকোনো সময়ে—এইভাবে পূর্ববর্তী তিনটির যথানির্ধারিত কালের প্রভাবে এবং অন্যটির (অহোসিকর্মের) ক্ষেত্রে সেই বিপাক কালের অভাবের কারণে। কারণ, কাল অতিবাহিত হওয়ার কারণেই অহোসিকর্মের সেই নামকরণ হয়। 53. Pākaṭhānavasenāti [Pg.172] paṭisandhiyā vipaccanabhūmivasena. ৫৩. ‘পাকস্থানবশত’ বলতে প্রতিসন্ধির বিপাক লাভের ভূমির (স্তরের) প্রভাবে। 54. Idāni akusalādikammānaṃ kāyakammadvārādivasena pavattiṃ, taṃniddesamukhena ca tesaṃ pāṇātipātādivasena dasavidhādibhedañca dassetuṃ ‘‘tattha akusala’’ntyādi āraddhaṃ. Kāyadvāre pavattaṃ kammaṃ kāyakammaṃ. Evaṃ vacīkammādīni. ৫৪. এখন অকুশল আদি কর্মসমূহের কায়কর্মের দ্বার ইত্যাদির প্রভাবে প্রবৃত্তি এবং তা নির্দেশের মাধ্যমে তাদের প্রাণাতিপাত ইত্যাদির প্রভাবে দশবিধ আদি ভেদকে প্রদর্শন করার জন্য ‘তত্র অকুশলং’ ইত্যাদি বাক্য আরম্ভ করা হয়েছে। কায়দ্বারে প্রবৃত্ত কর্মকে কায়কর্ম বলে। তদ্রূপ বচীকর্ম ইত্যাদিও। 55. Pāṇassa saṇikaṃ patituṃ adatvā atīva pātanaṃ pāṇātipāto. Kāyavācāhi adinnassa ādānaṃ adinnādānaṃ. Methunavītikkamasaṅkhātesu kāmesu micchā caraṇaṃ kāmesu micchācāro. ৫৫. প্রাণীর জীবনেন্দ্রিয়কে ধীরে ধীরে পতন হতে না দিয়ে অত্যন্ত দ্রুত পতন ঘটানো বা পতন ঘটানোর চেতনাকে প্রাণাতিপাত বলে। কায় ও বাক্যের দ্বারা অদত্ত (না দেওয়া) বস্তু গ্রহণ করা বা গ্রহণ করার চেতনাকে অদত্তাদান বলে। মৈথুন অতিচার নামক কামসমূহে (ক্লেশকামসমূহে) মিথ্যা (অন্যায়) আচরণ করা বা অন্যায় আচরণের চেতনাকে কামেষু মিথ্যাচার বলে। Tattha pāṇoti vohārato satto, paramatthato jīvitindriyaṃ. Tasmiṃ pāṇe pāṇasaññino jīvitindriyupacchedakappayogasamuṭṭhāpikā vadhakacetanā pāṇātipāto. Parabhaṇḍe tathāsaññino tadādāyakappayogasamuṭṭhāpikā theyyacetanā adinnādānaṃ. Asaddhammasevanavasena kāyadvārappavattā agantabbaṭṭhānavītikkamacetanā kāmesumicchācāro nāma. Surāpānampi ettheva saṅgayhatīti vadanti rasasaṅkhātesu kāmesu micchācārabhāvato. Kāyaviññattisaṅkhāte kāyadvāreti kāyena adhippāyaviññāpanato, sayañca kāyena viññeyyattā kāyaviññattisaṅkhāte abhikkamādijanakacittajavāyodhātvādhikakalāpassa vikārabhūte santhambhanādīnaṃ sahakārīkāraṇabhūte copanakāyabhāvato, kammānaṃ pavattimukhabhāvato ca kāyadvārasaṅkhāte kammadvāre. সেখানে 'প্রাণ' বলতে ব্যবহারিক অর্থে সত্ত্ব বা প্রাণী এবং পরমার্থত জীবনেন্দ্রিয়কে বোঝায়। সেই প্রাণীর প্রতি প্রাণী-সংজ্ঞাযুক্ত ব্যক্তির জীবনেন্দ্রিয় উচ্ছেদকারী প্রয়োগ বা উদ্যোগের সমুত্থাপক বধকারী চেতনাকে প্রাণাতিপাত বলে। পরের দ্রব্যে পরের দ্রব্য বলে সংজ্ঞাযুক্ত ব্যক্তির তা গ্রহণ করার প্রয়োগ সমুত্থাপক চুরির চেতনাকে অদত্তাদান বলে। অসদ্ধর্ম (মৈথুন) সেবনের বশে কায়দ্বারে প্রবর্তিত অগন্তব্য স্থানে (অগম্যা নারীতে) অতিচার করার চেতনাকে কামেষু মিথ্যাচার বলে। সুরাপানকেও এখানেই (কামেষু মিথ্যাচারে) অন্তর্ভুক্ত করা হয় বলে পণ্ডিতগণ বলেন, কারণ তা রস নামক কামসমূহে মিথ্যা আচরণ করার সমতুল্য। 'কায়বিজ্ঞপ্তি নামক কায়দ্বারে' বলতে—কায়ের দ্বারা অভিপ্রায় বিজ্ঞাপিত করার কারণে এবং স্বয়ং কায়ের দ্বারা বিজ্ঞেয় হওয়ার কারণে কায়বিজ্ঞপ্তি নামক, অভিগমন (সামনে যাওয়া) আদি উৎপাদনকারী চিত্তজ বায়ুধাতু-প্রধান কলাপের বিকারভূত, স্তম্ভন আদির সহকারী কারণভূত সঞ্চালনশীল কায়ভাব হওয়ার কারণে এবং কর্মসমূহের প্রবৃত্তিদ্বার হওয়ার কারণে কায়দ্বার নামক কর্মদ্বারে। Kiñcāpi hi taṃtaṃkammasahagatacittuppādeneva sā viññatti janīyati. Tathāpi tassā tathā pavattamānāya taṃsamuṭṭhāpakakammassa kāyakammādivohāro hotīti sā tasseva pavattimukhabhāvena vattuṃ labbhati. ‘‘Kāyadvāre vuttito’’ti [Pg.173] ettakeyeva vutte ‘‘yadi evaṃ kammadvāravavatthānaṃ na siyā. Kāyadvāre hi pavattaṃ ‘kāyakamma’nti vuccati, kāyakammassa ca pavattimukhabhūtaṃ ‘kāyadvāra’nti. Pāṇātipātādikaṃ pana vācāya āṇāpentassa kāyakammaṃ vacīdvārepi pavattatīti dvārena kammavavatthānaṃ na siyā, tathā musāvādādiṃ kāyavikārena karontassa vacīkammaṃ kāyadvārepi pavattatīti kammena dvāravavatthānampi na siyā’’ti ayaṃ codanā paccupaṭṭheyyāti bāhullavuttiyā vavatthānaṃ dassetuṃ ‘‘bāhullavuttito’’ti vuttaṃ. Kāyakammañhi kāyadvāreyeva bahulaṃ pavattati, appaṃ vacīdvāre, tasmā kāyadvāreyeva bahulaṃ pavattanato kāyakammabhāvo siddho vanacarakādīnaṃ vanacarakādibhāvo viya. Tathā kāyakammameva yebhuyyena kāyadvāre pavattati, na itarāni, tasmā kāyakammassa yebhuyyena ettheva pavattanato kāyakammadvārabhāvo siddho brāhmaṇagāmādīnaṃ brāhmaṇagāmādibhāvo viyāti natthi kammadvāravavatthāne koci vibandhoti ayametthādhippāyo. যদিও সেই সেই কর্মসহগত চিত্তোৎপাদের দ্বারাই সেই বিজ্ঞপ্তি উৎপন্ন হয়, তবুও তা সেভাবে প্রবর্তিত হওয়ার সময় তার সমুত্থাপক কর্মের 'কায়কর্ম' আদি নাম বা ব্যবহার হয় বলে সেই বিজ্ঞপ্তিকে সেই কর্মের প্রবৃত্তিদ্বার বা কারণরূপে বলা যায়। যদি কেবল 'কায়দ্বারে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে' এটুকুই বলা হতো, তবে 'যদি এমন হয়, তবে কর্ম ও দ্বারের ব্যবস্থাপন হবে না। কারণ কায়দ্বারে প্রবর্তিত কর্মকে কায়কর্ম বলা হয় এবং কায়কর্মের প্রবৃত্তিদ্বারকে কায়দ্বার বলা হয়। কিন্তু বাক্যের দ্বারা প্রাণাতিপাত আদি আদেশ দানকারীর কায়কর্ম বাক্যদ্বারেও প্রবর্তিত হয় বলে দ্বারের দ্বারা কর্মের ব্যবস্থাপন হবে না; তেমনি কায়বিকারের (শারীরিক অঙ্গভঙ্গির) দ্বারা মৃষাবাদ আদি সম্পাদনকারীর বাক্যকর্ম কায়দ্বারেও প্রবর্তিত হয় বলে কর্মের দ্বারা দ্বারের ব্যবস্থাপনও হবে না'—এই আপত্তি বা চোদনা উপস্থিত হতে পারে। তাই বাহুল্যবৃত্তির (অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রবর্তিত হওয়ার) দ্বারা ব্যবস্থাপন দেখানোর জন্য 'বাহুল্যবৃত্তির কারণে' এ কথা বলা হয়েছে। কারণ কায়কর্ম কায়দ্বারেই প্রধানত প্রবর্তিত হয়, বাক্যদ্বারে অল্পই হয়; তাই কায়দ্বারেই প্রধানত প্রবর্তিত হওয়ার কারণে কায়কর্মত্ব সিদ্ধ হয়, যেমন বনচর (ব্যাধ) আদির বনচরত্ব সিদ্ধ হয়। তেমনি কায়কর্মই অধিকাংশ ক্ষেত্রে কায়দ্বারে প্রবর্তিত হয়, অন্যগুলো (বাক্যকর্ম ও মনঃকর্ম) নয়; তাই কায়কর্মের অধিকাংশ ক্ষেত্রে এখানেই প্রবর্তিত হওয়ার কারণে কায়কর্মদ্বারত্ব সিদ্ধ হয়, যেমন ব্রাহ্মণগ্রাম আদির ব্রাহ্মণগ্রামত্ব সিদ্ধ হয়। অতএব কর্ম ও দ্বারের ব্যবস্থাপনে কোনো বাধা বা দোষ নেই—এটাই এখানে অভিপ্রায়। 56. Musāti abhūtaṃ vatthu, taṃ tacchato vadanti etenāti musāvādo. Pisati sāmaggiṃ sañcuṇṇeti vikkhipati, piyabhāvaṃ suññaṃ karotīti vā pisuṇā. Attānampi parampi pharusaṃ karoti, kakaco viya kharasamphassāti vā pharusā. Saṃ sukhaṃ, hitañca phalati visarati vināsetīti samphaṃ, attano, paresañca anupakāraṃ yaṃ kiñci, taṃ palapati etenāti samphappalāpo. ৫৬. 'মৃষা' বলতে অসত্য বা অবাস্তব বিষয়; এই চেতনার দ্বারা সেই অসত্য বিষয়কে সত্যরূপে বলা হয় বলে একে 'মৃষাবাদ' বলে। যা ঐক্যকে চূর্ণ-বিচূর্ণ বা ধ্বংস করে, অথবা প্রিয়ভাবকে শূন্য (নষ্ট) করে, তাকে 'পিশুন' (পিশুনবাণী) বলে। যা নিজেকে এবং পরকেও কর্কশ বা নিষ্ঠুর করে, অথবা করাতের মতো কর্কশ স্পর্শযুক্ত, তাকে 'পরুষ' (পরুষবাণী) বলে। 'সং' বলতে সুখ ও হিত; যা সুখ ও হিতকে বিনষ্ট বা ধ্বংস করে, তা হলো 'সম্ফ'; নিজের ও পরের অনুপকারী যেকোনো নিরর্থক কথা এই চেতনার দ্বারা বলা হয় বলে একে 'সম্প্রলাপ' (সম্ফপ্রলাপ) বলে। Tattha abhūtaṃ vatthuṃ bhūtato paraṃ viññāpetukāmassa tathā viññāpanappayogasamuṭṭhāpikā cetanā musāvādo. So parassa atthabhedakarova kammapatho hoti, itaro [Pg.174] kammameva. Paresaṃ bhedakāmatāya, attappiyakāmatāya vā parabhedakaravacīpayogasamuṭṭhāpikā saṃkiliṭṭhacetanā pisuṇavācā, sāpi dvīsu bhinnesuyeva kammapatho. Parassa mammacchedakaravacīpayogasamuṭṭhāpikā ekantapharusacetanā pharusavācā. Na hi cittasaṇhatāya sati pharusavācā nāma hoti. Sītāharaṇādianatthaviññāpanappayogasamuṭṭhāpikā saṃkiliṭṭhacetanā samphappalāpo, so pana parehi tasmiṃ anatthe gahiteyeva kammapatho. Vacīviññattisaṅkhāte vacīdvāreti vācāya adhippāyaṃ viññāpeti, sayañca vācāya viññāyatīti vacīviññattisaṅkhāte vacībhedakarappayogasamuṭṭhāpakacittasamuṭṭhānapathavīdhātvādhikakalāpassa vikārabhūte copanavācābhāvato, kammānaṃ pavattimukhabhāvato ca vacīdvārasaṅkhāte kammadvāre. Bāhullavuttitoti idaṃ vuttanayameva. সেখানে অসত্য বিষয়কে সত্যরূপে অপরকে জানাতে ইচ্ছুক ব্যক্তির সেভাবে বিজ্ঞাপিত করার প্রয়োগ সমুত্থাপক চেতনাকে মৃষাবাদ বলে। তা অপরের স্বার্থ বা কল্যাণ বিনষ্টকারী হলেই কর্মপথ হয়, অন্যথা কেবল কর্ম মাত্র। অপরের মধ্যে ভেদ সৃষ্টির ইচ্ছায় অথবা নিজের প্রিয় হওয়ার ইচ্ছায় অপরের ভেদ সৃষ্টিকারী বাক্যপ্রয়োগ সমুত্থাপক সংক্লিষ্ট চেতনাকে পিশুনবাণী বলে; তাও উভয়ের মধ্যে ভেদ সৃষ্টি হলেই কর্মপথ হয়। অপরের মর্মচ্ছেদকারী বাক্যপ্রয়োগ সমুত্থাপক একান্ত কর্কশ চেতনাকে পরুষবাণী বলে। চিত্তের কোমলতা থাকলে পরুষবাণী হয় না। সীতা হরণ আদি অনর্থক বিষয় বিজ্ঞাপিত করার প্রয়োগ সমুত্থাপক সংক্লিষ্ট চেতনাকে সম্প্রলাপ বলে; কিন্তু তা অপরের দ্বারা সেই অনর্থক বিষয় গৃহীত (বিশ্বাস) হলেই কর্মপথ হয়। 'বাক্যবিজ্ঞপ্তি নামক বাক্যদ্বারে' বলতে—বাক্যের দ্বারা অভিপ্রায় বিজ্ঞাপিত করে এবং স্বয়ং বাক্যের দ্বারা বিজ্ঞেয় হয় বলে বাক্যবিজ্ঞপ্তি নামক, বাক্যভেদকারী প্রয়োগ সমুত্থাপক চিত্তসমুত্থান পৃথিবীধাতu-প্রধান কলাপের বিকারভূত, সঞ্চালনশীল বাক্যভাব হওয়ার কারণে এবং কর্মসমূহের প্রবৃত্তিদ্বার হওয়ার কারণে বাক্যদ্বার নামক কর্মদ্বারে। 'বাহুল্যবৃত্তির কারণে' এ কথাটি পূর্বে উক্ত নিয়মের মতোই। 57. Parasampattiṃ abhimukhaṃ jhāyati lobhavasena cintetīti abhijjhā. Byāpajjati hitasukhaṃ etenāti byāpādo. Micchā viparītato passatīti micchādiṭṭhi. ৫৭. পরের সম্পত্তিকে লোভের বশে নিজের অভিমুখ করে চিন্তা করে বলে একে 'অভিধ্যা' বলে। যার দ্বারা হিত ও সুখ বিনষ্ট বা ধ্বংস হয়, তাকে 'ব্যাপাদ' বলে। মিথ্যা বা বিপরীতভাবে দেখে বলে একে 'মিথ্যাদৃষ্টি' বলে। Tattha ‘‘aho vata idaṃ mama siyā’’ti evaṃ parabhaṇḍābhijjhāyanaṃ abhijjhā, sā parabhaṇḍassa attano nāmaneneva kammapatho hoti. ‘‘Aho vatāyaṃ satto vinasseyyā’’ti evaṃ manopadoso byāpādo. ‘‘Natthi dinna’’ntyādinā nayena viparītadassanaṃ micchādiṭṭhi. Ettha pana natthikaahetukaakiriyadiṭṭhīhiyeva kammapathabhedo. Imesaṃ pana aṅgādivavatthānavasena papañco tattha tattha (dī. ni. aṭṭha. 1.8; dha. sa. aṭṭha. 1 akusalakammapathakathā; pārā. aṭṭha. 2.172) āgatanayena daṭṭhabbo. Aññatrāpi viññattiyāti kāyavacīviññattiṃ vināpi, taṃ asamuṭṭhāpetvāpītyattho. Viññattisamuṭṭhāpakacittasampayuttā cettha abhijjhādayo cetanāpakkhikāva honti. সেখানে 'হায়! এটি যদি আমার হতো'—এভাবে পরের দ্রব্যের প্রতি অভিধ্যা করাকে অভিধ্যা বলে; তা পরের দ্রব্যকে নিজের দিকে নমিত বা আকৃষ্ট করার মাধ্যমেই কর্মপথ হয়। 'হায়! এই সত্ত্বটি যদি ধ্বংস হতো'—এভাবে মনের প্রদোষ বা দ্বেষকে ব্যাপাদ বলে। 'দানের কোনো ফল নেই' ইত্যাদি নিয়মে বিপরীত দর্শনকে মিথ্যাদৃষ্টি বলে। কিন্তু এখানে নাস্তিকদৃষ্টি, অহেতুকদৃষ্টি ও অক্রিয়াদৃষ্টির দ্বারাই কর্মপথের প্রভেদ হয়। এদের অঙ্গ আদি ব্যবস্থাপনের বশে বিস্তারিত বিবরণ সেই সেই গ্রন্থে আগত নিয়মে দ্রষ্টব্য। 'বিজ্ঞপ্তি ছাড়াও' বলতে কায় ও বাক্যবিজ্ঞপ্তি ছাড়াও, অর্থাৎ তা সমুত্থাপিত না করেও—এই অর্থ। এবং এখানে বিজ্ঞপ্তি সমুত্থাপক চিত্তের সাথে সম্প্রযুক্ত অভিধ্যা আদি চেতনার পক্ষেই বা চেতনারূপেই গণ্য হয়। 58. Dosamūlena [Pg.175] jāyantīti sahajātādipaccayena dosasaṅkhātamūlena, dosamūlakacittena vā jāyanti, na lobhamūlādīhi. Hasamānāpi hi rājāno dosacitteneva pāṇavadhaṃ āṇāpenti, tathā pharusavācābyāpādesupi yathārahaṃ daṭṭhabbaṃ. Micchādassanassa abhinivisitabbavatthūsu lobhapubbaṅgamameva abhinivisanato āha ‘‘micchādiṭṭhi ca lobhamūlenā’’ti. Sesāni cattāripi dvīhi mūlehi sambhavantīti yo tāva abhimataṃ vatthuṃ, anabhimataṃ vā attabandhuparittāṇādippayojanaṃ sandhāya harati, tassa adinnādānaṃ lobhamūlena hoti. Veraniyyātanatthaṃ harantassa dosamūlena. Nītipāṭhakappamāṇato duṭṭhaniggahaṇatthaṃ parasantakaṃ harantānaṃ rājūnaṃ, brāhmaṇānañca ‘‘sabbamidaṃ brāhmaṇānaṃ rājūhi dinnaṃ, tesaṃ pana sabbadubbalabhāvena aññe paribhuñjanti, attasantakameva brāhmaṇā paribhuñjantī’’tyādīni vatvā sakasaññāya evaṃ yaṃ kiñci harantānaṃ, kammaphalasambandhāpavādīnañca mohamūlena. Evaṃ musāvādādīsupi yathārahaṃ yojetabbaṃ. ৫৮. 'দ্বেষমূলের দ্বারা উৎপন্ন হয়' বলতে সহজাত আদি প্রত্যয়ের দ্বারা দ্বেষ নামক মূলের দ্বারা অথবা দ্বেষমূলক চিত্তের দ্বারা উৎপন্ন হয়, লোভমূল আদি দ্বারা নয়। কারণ রাজারা হাসতে হাসতেও দ্বেষযুক্ত চিত্তের দ্বারাই প্রাণীবধের আদেশ দেন; তেমনি পরুষবাণী ও ব্যাপাদের ক্ষেত্রেও যথোপযুক্তভাবে দ্রষ্টব্য। মিথ্যাদর্শনের অভিনিবেশযোগ্য বিষয়সমূহে লোভ পূর্বগামী হয়েই অভিনিবেশ হওয়ার কারণে আচার্য বলেছেন—'মিথ্যাদৃষ্টিও লোভমূলের দ্বারা উৎপন্ন হয়'। অবশিষ্ট চারটিও দুটি মূলের দ্বারা উৎপন্ন হয়; যেমন—যে ব্যক্তি প্রথমত অভীষ্ট বা অনভীষ্ট বস্তুকে নিজের বা আত্মীয়স্বজনের রক্ষারূপ প্রয়োজনকে লক্ষ্য করে হরণ করে, তার অদত্তাদান লোভমূলের দ্বারা হয়। বৈরিতা সাধনের (প্রতিশোধ নেওয়ার) জন্য হরণকারীর দ্বেষমূলের দ্বারা হয়। নীতিশাস্ত্রকে প্রমাণ মেনে দুষ্ট দমনের জন্য পরের দ্রব্য হরণকারী রাজাদের; এবং 'এই সমস্তই রাজাদের দ্বারা ব্রাহ্মণদের দেওয়া হয়েছে, কিন্তু তাদের অত্যন্ত দুর্বলতার কারণে অন্যরা তা ভোগ করছে, ব্রাহ্মণরা নিজেদের জিনিসই ভোগ করছে' ইত্যাদি বলে স্বকীয় সংজ্ঞায় (নিজের মনে করে) এভাবে যেকোনো কিছু হরণকারী ব্রাহ্মণদের; এবং কর্ম ও ফলের সম্বন্ধ অস্বীকারকারীদের অদত্তাদান মোহমূলের দ্বারা হয়। এভাবে মৃষাবাদ আদির ক্ষেত্রেও যথোপযুক্তভাবে যোজনা করতে হবে। 63. Chasu ārammaṇesu tividhakammavasena uppajjamānampetaṃ tividhaniyamena uppajjatīti āha ‘‘tathā dānasīlabhāvanāvasenā’’ti. Dasadhā niddisiyamānānaṃ hi dvinnaṃ, puna dvinnaṃ, tiṇṇañca yathākkamaṃ dānādīsu tīsveva saṅgaho. Kāraṇaṃ panettha parato vakkhāma. Chaḷārammaṇesu pana tividhakammadvāresu ca nesaṃ pavattiyojanā aṭṭhakathādīsu (dha. sa. aṭṭha. 156-159) āgatanayena gahetabbā. ৬৩. ছয়টি আলম্বনে ত্রিবিধ কর্মের বশে উৎপন্ন হলেও এই কামাবচর কুশল ত্রিবিধ নিয়মে উৎপন্ন হয় বলে আচার্য বলেছেন—'তেমনি দান, শীল ও ভাবনার বশে'। কারণ দশ প্রকারে নির্দেশিত পুণ্যক্রিয়াবস্তুসমূহের মধ্যে দুটির, পুনরায় দুটির এবং তিনটির যথাক্রমে দান আদি তিনটিতেই সংগ্রহ বা অন্তর্ভুক্তি হয়। এর কারণ আমরা পরে বলব। এবং ছয়টি আলম্বনে ও ত্রিবিধ কর্মদ্বারে তাদের প্রবৃত্তির যোজনা অট্ঠকথা আদিতে আগত নিয়মে গ্রহণ করতে হবে। 65. Dīyati etenāti dānaṃ, pariccāgacetanā. Evaṃ sesesupi. Sīlatīti sīlaṃ, kāyavacīkammāni samādahati, sammā ṭhapetītyattho, sīlayati vā upadhāretīti sīlaṃ[Pg.176], upadhāraṇaṃ panettha kusalānaṃ adhiṭṭhānabhāvo. Tathā hi vuttaṃ ‘‘sīle patiṭṭhāyā’’tyādi (saṃ. ni. 1.23, 192). Bhāveti kusale dhamme āsevati vaḍḍheti etāyāti bhāvanā. Apacāyati pūjāvasena sāmīciṃ karoti etenāti apacāyanaṃ. Taṃtaṃkiccakaraṇe byāvaṭassa bhāvo veyyāvaccaṃ. Attano santāne nibbattā patti dīyati etenāti pattidānaṃ. Pattiṃ anumodati etāyāti pattānumodanā. Dhammaṃ suṇanti etenāti dhammassavanaṃ. Dhammaṃ desenti etāyāti dhammadesanā. Diṭṭhiyā ujukaraṇaṃ diṭṭhijukammaṃ. ৬৫. যার দ্বারা দান করা হয়, তাকে 'দান' বলে; তা হলো পরিত্যাগ বা উৎসর্গের চেতনা। অবশিষ্ট শীল আদির ক্ষেত্রেও এরূপ। সুসংহত বা সুপ্রতিষ্ঠিত করে বলে একে 'শীল' বলে; অর্থাৎ কায় ও বাক্যকর্মকে সমাহিত বা সম্যকভাবে স্থাপন করে। অথবা ধারণ বা অবলম্বন করে বলে একে 'শীল' বলে; আর এখানে ধারণ বা অবলম্বন বলতে কুশলসমূহের অধিষ্ঠান বা ভিত্তি হওয়াকে বোঝায়। তাই বলা হয়েছে—'শীলে প্রতিষ্ঠিত হয়ে' ইত্যাদি। যার দ্বারা কুশল ধর্মসমূহকে ভাবনা (অভ্যাস) করা হয় ও বৃদ্ধি করা হয়, তাকে 'ভাবনা' বলে। যার দ্বারা পূজা বা শ্রদ্ধার বশে সম্মান প্রদর্শন করা হয়, তাকে 'অপচায়ন' বলে। সেই সেই কার্য সম্পাদনে ব্যাপৃত বা তৎপর হওয়াকে 'বৈয়াবৃত্য' (সেবা) বলে। নিজের চিত্তসন্ততিতে উৎপন্ন পুণ্যফল দান করা হয় যার দ্বারা, তাকে 'পত্তিদান' (পুণ্যদান) বলে। যার দ্বারা পুণ্যদান অনুমোদন করা হয়, তাকে 'পত্তানুমোদন' (পুণ্যানুমোদন) বলে। যার দ্বারা ধর্ম শ্রবণ করা হয়, তাকে 'ধর্মশ্রবণ' বলে। যার দ্বারা ধর্ম দেশনা করা হয়, তাকে 'ধর্মদেশনা' বলে। দৃষ্টিকে ঋজু (সোজা) করাকে 'দৃষ্টিঋজুত্বকরণ' বলে। Tattha sānusayasantānavato paresaṃ pūjānuggahakāmatāya attano vijjamānavatthupariccajanavasappavattacetanā dānaṃ nāma, dānavatthupariyesanavasena, dinnassa somanassacittena anussaraṇavasena ca pavattā pubbapacchābhāgacetanā ettheva samodhānaṃ gacchanti. Evaṃ sesesupi yathārahaṃ daṭṭhabbaṃ. Niccasīlādivasena pañca, aṭṭha, dasa vā sīlāni samādiyantassa, paripūrentassa, asamādiyitvāpi sampattakāyavacīduccaritato viramantassa, pabbajantassa, upasampadamāḷake saṃvaraṃ samādiyantassa, catupārisuddhisīlaṃ paripūrentassa ca pavattacetanā sīlaṃ nāma. Cattālīsāya kammaṭṭhānesu, khandhādīsu ca bhūmīsu parikammasammasanavasappavattā appanaṃ appattā gotrabhupariyosānacetanā bhāvanā nāma, niravajjavijjādipariyāpuṇanacetanāpi ettheva samodhānaṃ gacchati. সেখানে অনুশয়ক্লেশযুক্ত চিত্তসন্ততিসম্পন্ন ব্যক্তির (পুথুজন বা শৈক্ষ্যের) অপরকে পূজা বা অনুগ্রহ করার ইচ্ছায় নিজের বিদ্যমান বস্তু পরিত্যাগ বা উৎসর্গ করার বশে প্রবর্তিত চেতনাকে 'দান' বলে; দানসামগ্রী অন্বেষণ করার বশে এবং প্রদত্ত বস্তুকে সোমনস্য চিত্তে অনুস্মরণ করার বশে প্রবর্তিত পূর্ব ও পশ্চাৎভাগের চেতনাগুলো এখানেই অন্তর্ভুক্ত হয়। অবশিষ্ট শীল আদির ক্ষেত্রেও যথোপযুক্তভাবে এরূপ দ্রষ্টব্য. নিত্যশীল আদির বশে পঞ্চ, অষ্ট বা দশ শীল সমাদানকারী ও পরিপূরণকারী ব্যক্তির, সমাদান না করেও উপস্থিত কায় ও বাক্যদুশ্চরিত্র থেকে বিরত থাকা ব্যক্তির, প্রব্রজ্যা গ্রহণকারী ব্যক্তির, উপসম্পদা মণ্ডপে সংবর শীল সমাদানকারী ব্যক্তির এবং চতুপারিশুদ্ধি শীল পরিপূরণকারী ব্যক্তির চিত্তসন্ততিতে প্রবর্তিত চেতনাকে 'শীল' বলে। চল্লিশটি কর্মস্থানে এবং স্কন্ধ আদি ভূমিসমূহে পরিকর্ম ও সম্প্রদর্শন (মনন) করার বশে প্রবর্তিত, অর্পণা (ধ্যান) প্রাপ্ত না হওয়া গোত্রভূ পর্যন্ত চেতনাকে 'ভাবনা' বলে; অনিন্দ্য (নির্দোষ) বিদ্যা আদি শিক্ষা করার চেতনাও এখানেই অন্তর্ভুক্ত হয়। Vayasā, guṇehi ca jeṭṭhānaṃ cīvarādīsu paccāsārahitena asaṃkiliṭṭhajjhāsayena paccuṭṭhānaāsanābhinīhārādividhinā bahumānakaraṇacetanā apacāyanaṃ nāma. Tesameva, gilānānañca yathāvuttajjhāsayena taṃtaṃkiccakaraṇacetanā veyyāvaccaṃ nāma. Attano santāne nibbattassa puññassa parehi [Pg.177] sādhāraṇabhāvaṃ paccāsīsanacetanā pattidānaṃ nāma. Parehi dinnassa, adinnassapi vā puññassa maccheramalavinissaṭena cittena abbhānumodanacetanā pattānumodanā nāma. Evamimaṃ dhammaṃ sutvā tattha vuttanayena paṭipajjanto ‘‘lokiyalokuttaraguṇavisesassa bhāgī bhavissāmi, bahussuto vā hutvā paresaṃ dhammadesanādīhi anuggaṇhissāmī’’ti evaṃ attano, paresaṃ vā hitapharaṇavasappavattena asaṃkiliṭṭhajjhāsayena hitūpadesasavanacetanā dhammassavanaṃ nāma, niravajjavijjādisavanacetanāpi ettheva saṅgayhati. Lābhasakkārādinirapekkhatāya yoniso manasi karoto hitūpadesacetanā dhammadesanā nāma, niravajjavijjādiupadisanacetanāpi ettheva saṅgahaṃ gacchati. ‘‘Atthi dinna’’ntyādinayappavattasammādassanavasena diṭṭhiyā ujukaraṇaṃ diṭṭhijukammaṃ nāma. বয়স ও গুণের দিক থেকে জ্যেষ্ঠদের প্রতি চীবর আদি লাভের আশা-আকাঙ্ক্ষা রহিত নির্মল চিত্তে অভ্যুত্থান, আসন প্রদান ইত্যাদি বিধির মাধ্যমে শ্রদ্ধা প্রদর্শনের যে চেতনা, তাকে 'অপচায়ন' (শ্রদ্ধা প্রদর্শন) বলে। সেই জ্যেষ্ঠদের এবং অসুস্থ ব্যক্তিদের পূর্বোক্ত নির্মল চিত্তে সেবা ও পরিচর্যা করার যে চেতনা, তাকে 'বৈয়াবৃত্য' (সেবা) বলে। নিজের চিত্তসন্ততিতে উৎপন্ন পুণ্যকে অন্যদের সাথে অংশীদার করার আকাঙ্ক্ষামূলক যে চেতনা, তাকে 'পত্তিদান' (পুণ্যদান) বলে। অন্যদের দ্বারা প্রদত্ত বা অপ্রদত্ত পুণ্যকে মাৎসর্যরূপ মল থেকে মুক্ত চিত্তে অনুমোদন করার যে চেতনা, তাকে 'পত্তানুমোদন' (পুণ্যানুমোদন) বলে। এইভাবে এই ধর্ম শ্রবণ করে এবং সেখানে উক্ত উপায়ে আচরণ করতে করতে—'আমি লৌকিক ও লোকোত্তর গুণবিশেষের ভাগী হব, অথবা বহুশ্রুত হয়ে অন্যদের ধর্মদেশনা ইত্যাদির মাধ্যমে অনুগ্রহ করব'—এইভাবে নিজের ও অন্যদের হিত সাধনের উদ্দেশ্যে নির্মল চিত্তে হিতোপদেশ শ্রবণের যে চেতনা, তাকে 'ধর্মশ্রবণ' বলে; নির্দোষ বিদ্যা আদি শ্রবণের চেতনাও এর মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত হয়। লাভ-সৎকার ইত্যাদির প্রতি নিরপেক্ষ থেকে উপযুক্ত উপায়ে (যোনিশো মনসিকারের মাধ্যমে) হিতোপদেশ প্রদানের যে চেতনা, তাকে 'ধর্মদেশনা' বলে; নির্দোষ বিদ্যা আদি উপদেশের চেতনাও এর মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত হয়। 'দান আছে' ইত্যাদি উপায়ে প্রবৃত্ত সম্যক দর্শনের দ্বারা দৃষ্টিকে ঋজু বা সরল করার যে চেতনা, তাকে 'দৃষ্টিঋজুকরণ' (দিট্ঠিজুকর্ম) বলে। Yadi evaṃ ñāṇavippayuttacittuppādassa diṭṭhijukammapuññakiriyabhāvo na labbhatīti? No na labbhati purimapacchimacetanānampi taṃtaṃpuññakiriyāsveva saṅgaṇhanato. Kiñcāpi hi ujukaraṇavelāyaṃ ñāṇasampayuttameva cittaṃ hoti, purimapacchābhāge pana ñāṇavippayuttampi sambhavatīti tassapi diṭṭhijukammabhāvo upapajjatīti alamatippapañcena. যদি এমন হয়, তবে জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত চিত্তোৎপাদের ক্ষেত্রে কি দৃষ্টিঋজুকরণ পুণ্যক্রিয়ারূপ ভাবটি পাওয়া যায় না? না, পাওয়া যায় না তা নয়, অবশ্যই পাওয়া যায়; কারণ পূর্ববর্তী ও পরবর্তী চেতনাগুলোকেও সেই সেই পুণ্যক্রিয়ার মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত করা হয়। প্রকৃতপক্ষে, দৃষ্টি ঋজু করার মুহূর্তে চিত্ত যদিও জ্ঞান-সম্প্রযুক্তই হয়, তবুও তার পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অবস্থায় জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত চিত্তও উৎপন্ন হতে পারে। অতএব, তারও দৃষ্টিঋজুকরণ ভাবটি যুক্তিসঙ্গত হয়। সুতরাং, এই বিষয়ে অতি-বিস্তৃত আলোচনার আর প্রয়োজন নেই। Imesu pana dasasu pattidānānumodanā dāne saṅgahaṃ gacchanti taṃsabhāvattā. Dānampi hi issāmaccherānaṃ paṭipakkhaṃ, etepi. Tasmā samānappaṭipakkhatāya ekalakkhaṇattā te dānamayapuññakiriyavatthumhi saṅgayhanti. Apacāyanaveyyāvaccāsīlamayapuññeva saṅgayhanti cārittasīlabhāvato. Desanāsavanadiṭṭhijukā pana kusaladhammāsevanabhāvato bhāvanāmaye saṅgahaṃ gacchantīti (dī. ni. ṭī. 3.305) ācariyadhammapālattherena vuttaṃ. Apare pana ‘‘desento, suṇanto ca desanānusārena ñāṇaṃ [Pg.178] pesetvā lakkhaṇāni paṭivijjha paṭivijjha deseti, suṇāti ca, tāni ca desanāsavanāni paṭivedhamevāharantīti desanāsavanābhāvanāmaye saṅgahaṃ gacchantī’’ti vadanti. Dhammadānasabhāvato desanā dānamaye saṅgahaṃ gacchatītipi sakkā vattuṃ. Tathā hi vuttaṃ ‘‘sabbadānaṃ dhammadānaṃ jinātī’’ti (dha. pa. 354). Tathā diṭṭhijukammaṃ sabbatthāpi sabbesaṃ niyamanalakkhaṇattā. Dānādīsu hi yaṃ kiñci ‘‘atthi dinna’’ntyādinayappavattāya sammādiṭṭhiyā visodhitaṃ mahapphalaṃ hoti mahānisaṃsaṃ, evañca katvā dīghanikāyaṭṭhakathāyaṃ (dī. ni. aṭṭha. 3.305; dha. sa. aṭṭha. 156-159 puññākiriyavatthādikathā) ‘‘diṭṭhijukammaṃ sabbesaṃ niyamalakkhaṇa’’nti vuttaṃ. Evaṃ dānasīlabhāvanāvasena tīsu itaresaṃ saṅgaṇhanato saṅkhepato tividhameva puññakiriyavatthu hotīti daṭṭhabbaṃ, tathā ceva ācariyena heṭṭhā dassitaṃ. এই দশটি পুণ্যক্রিয়ার মধ্যে পত্তিদান ও পত্তানুমোদন দানময় পুণ্যক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত হয়, কারণ এগুলো দানের সম-স্বভাবযুক্ত। দান যেমন ঈর্ষা ও মাৎসর্যের প্রতিপক্ষ, এগুলোও তেমনি। অতএব, সমান প্রতিপক্ষ ও অভিন্ন লক্ষণযুক্ত হওয়ার কারণে সেগুলো দানময় পুণ্যক্রিয়াবস্তুর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়। অপচায়ন ও বৈয়াবৃত্য চারিত্রশীলের স্বভাব হওয়ার কারণে শীলময় পুণ্যক্রিয়াতেই অন্তর্ভুক্ত হয়। কিন্তু ধর্মদেশনা, ধর্মশ্রবণ ও দৃষ্টিঋজুকরণ কুশলধর্মের পুনঃপুনঃ অনুশীলনের স্বভাব হওয়ার কারণে ভাবনাময় পুণ্যক্রিয়াতে অন্তর্ভুক্ত হয়—এ কথা আচার্য ধর্মপাল স্থবির বলেছেন। অন্যান্য আচার্যগণ অবশ্য বলেন: 'দেশনাকারী ও শ্রবণকারী দেশনানুসারে জ্ঞান প্রয়োগ করে লক্ষণসমূহকে বারবার অনুধাবন করে দেশনা করেন ও শ্রবণ করেন, এবং সেই দেশনা ও শ্রবণ প্রতিবেধই (জ্ঞান উপলব্ধি) বহন করে আনে; তাই দেশনা ও শ্রবণ ভাবনাময় পুণ্যক্রিয়াবস্তুতে অন্তর্ভুক্ত হয়।' ধর্মদান স্বভাবের হওয়ার কারণে ধর্মদেশনা দানময় পুণ্যক্রিয়াতেও অন্তর্ভুক্ত হয়—এ কথাও বলা যেতে পারে। কারণ বলা হয়েছে: 'সব দানের চেয়ে ধর্মদান শ্রেষ্ঠ।' তেমনি দৃষ্টিঋজুকরণও সর্বত্র সকল পুণ্যক্রিয়ার নিয়মন-লক্ষণ (মহৎ ফলদায়ী হওয়ার পরিচায়ক লক্ষণ)। কারণ দান ইত্যাদির মধ্যে যেকোনো পুণ্যক্রিয়া যদি 'দান আছে' ইত্যাদি উপায়ে প্রবৃত্ত সম্যক দর্শনের দ্বারা পরিশোধিত হয়, তবে তা মহৎ ফল ও মহা-অনশংসযুক্ত হয়। এই কারণেই দীঘনিকায় অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে: 'দৃষ্টিঋজুকরণ হলো সকলের নিয়মন-লক্ষণ।' এইভাবে দান, শীল ও ভাবনার মাধ্যমে অন্য পুণ্যক্রিয়াগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করার কারণে সংক্ষেপে পুণ্যক্রিয়াবস্তু তিন প্রকারই হয় বলে জানতে হবে; এবং আচার্য কর্তৃক পূর্বেও তা প্রদর্শিত হয়েছে। 67. Manokammameva viññattisamuṭṭhāpakattābhāvena kāyadvārādīsu appavattanato. Tañca rūpāvacarakusalaṃ bhāvanāmayaṃ dānādivasena appavattanato. Appanāppattaṃ pubbabhāgappavattānaṃ kāmāvacarabhāvato. Jhānaṅgabhedenāti paṭipadādibhedato anekavidhattepi aṅgātikkamavasena nibbattajjhānaṅgabhedato pañcavidhaṃ hoti. ৬৭. (রূপাবচর কুশল কর্মটি) কেবল মনোকর্মই, কারণ কায়-বিজ্ঞপ্তি বা বচী-বিজ্ঞপ্তি উৎপন্ন করার সামর্থ্য না থাকায় তা কায়দ্বার ইত্যাদিতে প্রবৃত্ত হয় না। এবং সেই রূপাবচর কুশল কর্মটি ভাবনাময়ই, কারণ তা দান ইত্যাদির মাধ্যমে প্রবৃত্ত হয় না। তা অর্পণা-প্রাপ্ত (ধ্যান), কারণ অর্পণার পূর্ববর্তী অবস্থায় প্রবৃত্ত ভাবনাগুলো কামাবচর স্তরের হয়। 'ধ্যান-অঙ্গভেদে' বলতে—সাধনপ্রণালী ইত্যাদির ভেদে তা অনেক প্রকার হলেও, নিম্নতর ধ্যান-অঙ্গ অতিক্রম করার মাধ্যমে উৎপন্ন ধ্যান-অঙ্গভেদে তা পাঁচ প্রকার হয়। 68. Ārammaṇabhedenāti kasiṇugghāṭimākāsaṃ, ākāsavisayaṃ mano, tadabhāvo, tadālambaṃ viññāṇanti catubbidhanti imesaṃ catunnaṃ ārammaṇānaṃ bhedena. ৬৮. 'আলম্বনভেদে' বলতে—কসিণমণ্ডল অপসারণের মাধ্যমে প্রাপ্ত আকাশ-প্রজ্ঞপ্তি, সেই আকাশকে আলম্বনকারী বিজ্ঞান (প্রথম অরূপ চিত্ত), সেই বিজ্ঞানের অভাব বা নাস্তিক্যভাব প্রজ্ঞপ্তি এবং সেই নাস্তিক্যভাবকে আলম্বনকারী বিজ্ঞান (তৃতীয় অরূপ চিত্ত)—এইভাবে এই চারটি আলম্বনের ভেদে তা চার প্রকার হয়। 69. Etthāti imesu pākaṭṭhānavasena catubbidhesu kammesu. Uddhaccarahitanti uddhaccasahagatacetanārahitaṃ ekādasavidhaṃ akusalakammaṃ. Kiṃ panettha kāraṇaṃ adhimokkhavirahena sabbadubbalampi vicikicchāsahagataṃ paṭisandhiṃ ākaḍḍhati, adhimokkhasampayogena tato balavantampi uddhaccasahagataṃ nākaḍḍhatīti[Pg.179]? Paṭisandhidānasabhāvābhāvato. Balavaṃ ākaḍḍhati, dubbalaṃ nākaḍḍhatīti hi ayaṃ vicāraṇā paṭisandhidānasabhāvesuyeva. Yassa pana paṭisandhidānasabhāvoyeva natthi, na tassa balavabhāvo paṭisandhiākaḍḍhane kāraṇaṃ. ৬৯. 'এখানে' বলতে—প্রকাশ্য ভূমিকার ভিত্তিতে এই চার প্রকার কর্মের মধ্যে। 'ঔদ্ধত্য-রহিত' বলতে ঔদ্ধত্য-সহগত চেতনা বর্জিত এগারো প্রকার অকুশল কর্মকে বোঝায়। এখানে কারণ কী যে, অধিমোক্ষের (দৃঢ় বিশ্বাসের) অভাবের কারণে অত্যন্ত দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও বিচিকিৎসা-সহগত চিত্ত প্রতিসন্ধি আকর্ষণ করতে (জন্ম দিতে) পারে, কিন্তু অধিমোক্ষের সংযোগের কারণে তার চেয়ে বলবান হওয়া সত্ত্বেও ঔদ্ধত্য-সহগত চিত্ত প্রতিসন্ধি আকর্ষণ করতে পারে না? উত্তর হলো: প্রতিসন্ধি দান করার স্বভাব বা সামর্থ্য না থাকার কারণে। কারণ, 'বলবান চিত্ত প্রতিসন্ধি আকর্ষণ করে এবং দুর্বল চিত্ত আকর্ষণ করতে পারে না'—এই বিশ্লেষণ কেবল প্রতিসন্ধি দান করার স্বভাবযুক্ত চিত্তগুলোর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। কিন্তু যার প্রতিসন্ধি দান করার স্বভাবই নেই, তার বলবান হওয়াটি প্রতিসন্ধি আকর্ষণের ক্ষেত্রে কোনো কারণ হতে পারে না। Kathaṃ panetaṃ viññātabbaṃ uddhaccasahagatassa paṭisandhidānasabhāvo natthīti? Dassanenapahātabbesu anāgatattā. Tividhā hi akusalā dassanena pahātabbā, bhāvanāya pahātabbā, siyā dassanena pahātabbā, siyā bhāvanāya pahātabbāti. Tattha diṭṭhisahagatavicikicchāsahagatacittuppādā dassanena pahātabbā nāma paṭhamaṃ nibbānadassanavasena ‘‘dassana’’nti laddhanāmena sotāpattimaggena pahātabbattā. Uddhaccasahagatacittuppādo bhāvanāya pahātabbo nāma aggamaggena pahātabbattā. Uparimaggattayañhi paṭhamamaggena diṭṭhanibbāne bhāvanāvasena pavattanato ‘‘bhāvanā’’ti vuccati. Diṭṭhivippayuttadomanassasahagatacittuppādā pana siyā dassanena pahātabbā, siyā bhāvanāya pahātabbā tesaṃ apāyanibbattakāvatthāya paṭhamamaggena, sesabahalābahalāvatthāya uparimaggehi pahīyamānattā. Tattha siyā dassanena pahātabbampi dassanena pahātabbasāmaññena idha ‘‘dassanena pahātabba’’nti voharanti. কিন্তু এটি কীভাবে জানা যাবে যে ঔদ্ধত্য-সহগত চিত্তের প্রতিসন্ধি দান করার স্বভাব নেই? উত্তর হলো: দর্শন-প্রহেয় (স্রোত্যাপত্তি মার্গ দ্বারা বর্জনীয়) ধর্মসমূহের মধ্যে তা অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার কারণে। কারণ অকুশল ধর্মসমূহ তিন প্রকার: দর্শন-প্রহেয়, ভাবনা-প্রহেয় এবং কখনো দর্শন-প্রহেয় ও কখনো ভাবনা-প্রহেয়। তাদের মধ্যে দৃষ্টি-সহগত ও বিচিকিৎসা-সহগত চিত্তোৎপাদসমূহ 'দর্শন-প্রহেয়' নামে অভিহিত, কারণ প্রথমবারের মতো নির্বাণ দর্শনের কারণে 'দর্শন' নামে অভিহিত স্রোত্যাপত্তি মার্গ দ্বারা সেগুলো প্রহীন হয়। ঔদ্ধত্য-সহগত চিত্তোৎপাদ 'ভাবনা-প্রহেয়' নামে অভিহিত, কারণ তা অগ্রমার্গ (অর্হত্ত্ব মার্গ) দ্বারা প্রহীন হয়। প্রথম মার্গ দ্বারা দৃষ্ট নির্বাণে উপরিস্থিত তিনটি মার্গ ভাবনারূপে (অনুশীলনের মাধ্যমে) প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে সেগুলোকে 'ভাবনা' বলা হয়। কিন্তু দৃষ্টি-বিপ্রযুক্ত ও দৌর্মনস্য-সহগত চিত্তোৎপাদসমূহ কখনো দর্শন-প্রহেয় এবং কখনো ভাবনা-প্রহেয় হয়; কারণ তাদের অপায়ে জন্ম দেওয়ার অবস্থারূপ অংশটি প্রথম মার্গ দ্বারা প্রহীন হয় এবং অবশিষ্ট স্থূল বা সূক্ষ্ম অবস্থারূপ অংশটি উপরি মার্গসমূহ দ্বারা প্রহীন হয়। সেখানে যা কখনো দর্শন-প্রহেয়, তাকেও দর্শন-প্রহেয়ের সাধারণ সাদৃশ্যের কারণে এখানে 'দর্শন-প্রহেয়' বলে অভিহিত করা হয়। Yadi ca uddhaccasahagataṃ paṭisandhiṃ dadeyya, tadā akusalapaṭisandhiyā sugatiyaṃ asambhavato apāyesveva dadeyya. Apāyagamanīyañca avassaṃ dassanena pahātabbaṃ siyā. Itarathā apāyagamanīyassa appahīnattā sekkhānaṃ apāyuppatti āpajjati, na ca panetaṃ yuttaṃ ‘‘catūhapāyehi ca vippamutto (khu. pā. 6.11; su. ni. 234), avinipātadhammo’’ti (pārā. 21; saṃ. ni. 5.998) ādivacanehi saha virujjhanato. Sati ca panetassa dassanena pahātabbabhāve ‘‘siyā dassanena pahātabbā’’ti imassa vibhaṅge vattabbaṃ siyā, na ca panetaṃ vuttanti[Pg.180]. Atha siyā ‘‘apāyagāminiyo rāgo doso moho tadekaṭṭhā ca kilesā’’ti evaṃ dassanena pahātabbesu vuttattā uddhaccasahagatacetanāya tattha saṅgaho sakkā vattunti. Taṃ na, tassa ekantato bhāvanāya pahātabbabhāvena vuttattā. Vuttañhetaṃ – ‘‘katame dhammā bhāvanāya pahātabbā? Uddhaccasahagato cittuppādo’’ti (dha. sa. 1406), tasmā dassanena pahātabbesu avacanaṃ imassa paṭisandhidānābhāvaṃ sādheti. Nanu ca paṭisambhidāvibhaṅge – এবং যদি ঔদ্ধত্য-সহগত চিত্ত প্রতিসন্ধি দান করত, তবে অকুশল প্রতিসন্ধি সুগতিতে অসম্ভব হওয়ার কারণে তা অপায়সমূহে (নরকাদিতে) দান করত। আর অপায়গামী অকুশল কর্ম অবশ্যই দর্শন-প্রহেয় (স্রোত্যাপত্তি মার্গ দ্বারা বর্জনীয়) হতো। অন্যথায়, অপায়গামী অকুশল প্রহীন না হওয়ার কারণে শৈক্ষ্যদের (স্রোতাপন্ন আদি আর্যপুদ্গলদের) অপায়ে জন্ম হওয়ার দোষ আপতিত হতো। কিন্তু এটি যুক্তিসঙ্গত নয়, কারণ 'চারটি অপায় থেকে মুক্ত, অবিনিপাতধর্মী' ইত্যাদি বুদ্ধবচনের সাথে এর বিরোধ ঘটে। আর যদি ঔদ্ধত্য-সহগত চিত্তের দর্শন-প্রহেয় ভাবটি থাকত, তবে 'কখনো দর্শন-প্রহেয়'—এই পদের বিভঙ্গে (বিশ্লেষণে) তা বলা উচিত হতো, কিন্তু তা বলা হয়নি। যদি এমন আশঙ্কা করা হয় যে—'অপায়গামী রাগ, দ্বেষ, মোহ এবং তাদের সাথে এক চিত্তে স্থিত ক্লেশসমূহ'—এইভাবে দর্শন-প্রহেয় ধর্মসমূহের বর্ণনায় উক্ত হওয়ার কারণে ঔদ্ধত্য-সহগত চেতনারও সেখানে অন্তর্ভুক্তি বলা যেতে পারে; তা ঠিক নয়, কারণ তার (ঔদ্ধত্য-সহগত চিত্তের) নিশ্চিতভাবে ভাবনা-প্রহেয় ভাবটি উক্ত হয়েছে। কারণ এটি বলা হয়েছে—'কোন ধর্মসমূহ ভাবনা-প্রহেয়? ঔদ্ধত্য-সহগত চিত্তোৎপাদ।' অতএব, দর্শন-প্রহেয় ধর্মসমূহের মধ্যে এর উল্লেখ না থাকাটি প্রমাণ করে যে এর প্রতিসন্ধি দান করার সামর্থ্য নেই। কিন্তু প্রতিসম্ভিদা বিভঙ্গে— ‘‘Yasmiṃ samaye akusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti upekkhāsahagataṃ uddhaccasampayuttaṃ rūpārammaṇaṃ vā…pe… dhammārammaṇaṃ vā, yaṃ yaṃ vā panārabbha tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti, ime dhammā akusalā. Imesu dhammesu ñāṇaṃ dhammapaṭisambhidā, tesaṃ vipāke ñāṇaṃ atthapaṭisambhidā’’ti (vibha. 730-731) – ‘যে সময়ে উপেক্ষা-সহগত, ঔদ্ধত্য-সম্প্রযুক্ত অকুশল চিত্ত উৎপন্ন হয়—তা রূপালম্বনযুক্ত হোক... বা ধর্মালম্বনযুক্ত হোক, অথবা যে কোনো আলম্বনকে অবলম্বন করে—সেই সময়ে স্পর্শ হয়... অবিক্ষেপ (একাগ্রতা) হয়, এই ধর্মসমূহ অকুশল। এই ধর্মসমূহে যে জ্ঞান, তা ধর্মপ্রতিসম্ভিদা; তাদের বিপাকে (ফলে) যে জ্ঞান, তা অর্থপ্রতিসম্ভিদা।’ Evaṃ uddhaccasahagatacittuppādaṃ uddharitvā tassa vipākopi uddhaṭoti kathamassa paṭisandhidānābhāvo sampaṭicchitabboti? Nāyaṃ paṭisandhidānaṃ sandhāya uddhaṭo. Atha kho pavattivipākaṃ sandhāya. Paṭṭhāne pana – এইভাবে ঔদ্ধত্য-সহগত চিত্তোৎপাদকে উল্লেখ করে তার বিপাকও (ফল) উদ্ধৃত হয়েছে; তাহলে কীভাবে এর প্রতিসন্ধি দান করার সামর্থ্য না থাকাটি মেনে নেওয়া যাবে? উত্তর হলো: এটি প্রতিসন্ধি দানকে লক্ষ্য করে উদ্ধৃত করা হয়নি, বরং প্রবৃত্তি-বিপাককে (জীবনপ্রবাহে উৎপন্ন ফলকে) লক্ষ্য করে উদ্ধৃত হয়েছে। কিন্তু পট্ঠানে— ‘‘Sahajātā dassanena pahātabbā cetanā cittasamuṭṭhānānaṃ rūpānaṃ kammapaccayena paccayo, nānākkhaṇikā dassanena pahātabbā cetanā vipākānaṃ khandhānaṃ, kaṭattā ca rūpānaṃ kammapaccayena paccayo’’ti (paṭṭhā. 2.8.89) – ‘সহজাত দর্শন-প্রহেয় চেতনা চিত্তসমুত্থান রূপসমূহের প্রতি কর্মপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় (সহায়ক) হয়; নানাক্ষণিক (ভিন্নকালীন) দর্শন-প্রহেয় চেতনা বিপাক স্কন্ধসমূহের এবং কটত্তা (কর্মজ) রূপসমূহের প্রতি কর্মপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়।’ Dassanena pahātabbacetanāya eva sahajātanānākkhaṇikakammapaccayabhāvaṃ uddharitvā ‘‘sahajātā bhāvanāya pahātabbā cetanā cittasamuṭṭhānānaṃ rūpānaṃ kammapaccayena paccayo’’ti [Pg.181] (paṭṭhā. 2.8.89) bhāvanāya pahātabbacetanāya sahajātakammapaccayabhāvova uddhaṭo, na pana nānākkhaṇikakammapaccayabhāvo, na ca nānākkhaṇikakammapaccayaṃ vinā paṭisandhiākaḍḍhanaṃ atthi, tasmā natthi tassa sabbathāpi paṭisandhidānanti. Yaṃ paneke vadanti ‘‘uddhaccacetanā ubhayavipākampi na deti paṭṭhāne nānākkhaṇikakammapaccayabhāvassa anuddhaṭattā’’ti, taṃ tesaṃ matimattaṃ paṭisambhidāvibhaṅge uddhaccasahagatānampi pavattivipākassa uddhaṭattā, paṭṭhāne ca paṭisandhivipākabhāvameva sandhāya nānākkhaṇikakammapaccayabhāvassa anuddhaṭattā. Yadi hi pavattivipākaṃ sandhāya nānākkhaṇikakammapaccayabhāvo vucceyya, tadā paṭisandhivipākampissa maññeyyunti labbhamānassapi pavattivipākassa vasena nānākkhaṇikakammapaccayabhāvo na vutto, tasmā na sakkā tassa pavattivipākaṃ nivāretuṃ. Tenāha ‘‘pavattiyaṃ panā’’tyādi. Ācariyabuddhamittādayo pana atthi uddhaccasahagataṃ bhāvanāya pahātabbampi. Atthi na bhāvanāya pahātabbampi, tesu bhāvanāya pahātabbaṃ sekkhasantānappavattaṃ, itaraṃ puthujjanasantānappavattaṃ, phaladānañca puthujjanasantānappavattasseva na itarassāti evaṃ uddhaccasahagataṃ dvidhā vibhajitvā ekassa ubhayavipākadānaṃ, ekassa sabbathāpi vipākābhāvaṃ vaṇṇenti. Yo panettha tesaṃ vinicchayo, yañca tassa nirākaraṇaṃ, yañca sabbathāpi vipākābhāvavādīnaṃ matapaṭikkhepanaṃ idha avuttaṃ, taṃ sabbaṃ paramatthamañjūsādīsu, visesato ca abhidhammatthavikāsiniyā nāma abhidhammāvatārasaṃvaṇṇanāyaṃ vuttanayena veditabbaṃ. দর্শন-প্রহেতব্য চেতনারই সহজাত ও নানাক্ষণিক কর্মপ্রত্যয়ভাব উদ্ধার করে, "সহজাত ভাবনা-প্রহেতব্য চেতনা চিত্তসমুত্থান রূপসমূহের কর্মপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়"— এভাবে ভাবনা-প্রহেতব্য চেতনার সহজাত কর্মপ্রত্যয়ভাবই উদ্ধার করা হয়েছে, কিন্তু নানাক্ষণিক কর্মপ্রত্যয়ভাব নয়। আর নানাক্ষণিক কর্মপ্রত্যয় ব্যতীত প্রতিসন্ধি আকর্ষণ করা সম্ভব নয়; তাই সর্বতোভাবেই তার প্রতিসন্ধিদান নেই। কিন্তু কেউ কেউ যে বলেন, "উদ্ধচ্চ চেতনা উভয় প্রকার বিপাকই (প্রতিসন্ধি ও প্রবৃত্তি) প্রদান করে না, কারণ পট্ঠানে নানাক্ষণিক কর্মপ্রত্যয়ভাব উদ্ধার করা হয়নি"— তা তাদের অভিমত মাত্র। কারণ পটিসম্ভিদামগ্গ বিভঙ্গে উদ্ধচ্চ-সহগত চিত্তসমূহেরও প্রবৃত্তি বিপাক উদ্ধার করা হয়েছে এবং পট্ঠানে প্রতিসন্ধি বিপাকের অভাবকে লক্ষ্য করেই নানাক্ষণিক কর্মপ্রত্যয়ভাব উদ্ধার করা হয়নি। যদি প্রবৃত্তি বিপাককে লক্ষ্য করে নানাক্ষণিক কর্মপ্রত্যয়ভাব বলা হতো, তবে তার প্রতিসন্ধি বিপাকও আছে বলে মনে করা হতো। তাই লভ্যমান প্রবৃত্তি বিপাকের বশেই নানাক্ষণিক কর্মপ্রত্যয়ভাব বলা হয়নি। অতএব, তার প্রবৃত্তি বিপাককে নিবারণ করা সম্ভব নয়। এই কারণেই বলা হয়েছে "পবত্তিযং পন" ইত্যাদি। আচার্য বুদ্ধমিত্র প্রমুখগণ অবশ্য বলেন যে, উদ্ধচ্চ-সহগত চিত্ত ভাবনা-প্রহেতব্যও আছে, আবার ভাবনা-প্রহেতব্য নয় এমনও আছে। তাদের মধ্যে ভাবনা-প্রহেতব্যটি শৈক্ষদের সন্তানে উৎপন্ন হয় এবং অপরটি পৃথগ্জনদের সন্তানে উৎপন্ন হয়। আর ফলদান কেবল পৃথগ্জনদের সন্তানে উৎপন্ন উদ্ধচ্চ-সহগত চিত্তেরই হয়, অপরের নয়। এভাবে উদ্ধচ্চ-সহগত চিত্তকে দুই ভাগে বিভক্ত করে একটির উভয় বিপাকদান এবং অপরটির সর্বতোভাবে বিপাকের অভাব বর্ণনা করেন। এখানে তাদের যে বিনিশ্চয়, তার যে নিরাকরণ এবং সর্বতোভাবে বিপাক-অভাববাদীদের মতের যে প্রত্যাখ্যান এখানে বলা হয়নি, তা সমস্ত পরমার্থমঞ্জুষা ইত্যাদিতে এবং বিশেষভাবে অভিধম্মত্থবিকাশিনী নামক অভিধম্মাবতার-সংবর্ণনায় বর্ণিত উপায়ে জানা উচিত। Sabbatthāpi kāmaloketi sugatiduggativasena sabbasmimpi kāmaloke. Yathārahanti dvārārammaṇānurūpaṃ. Apāyesupi yaṃ nāgasupaṇṇādīnaṃ mahāsampattivisayaṃ vipākaviññāṇaṃ, yañca nirayavāsīnaṃ mahāmoggallānattheradassanādīsu uppajjati vipākaviññāṇaṃ[Pg.182], taṃ kusalakammasseva phalaṃ. Na hi akusalassa iṭṭhavipāko sambhavati. Vuttañhetaṃ ‘‘aṭṭhānametaṃ, bhikkhave, anavakāso, yaṃ akusalassa kammassa iṭṭho kanto vipāko saṃvijjatī’’ti (ma. ni. 3.131; a. ni. 1.284-286; vibha. 809), tasmā kusalakammaṃ apāyesupi ahetukavipākāni janeti. Aññabhūmikassa ca kammassa aññabhūmikavipākābhāvato kāmavirāgabhāvanāya kāmataṇhāvisayaviññāṇuppādanāyogato ekantasadisavipākattā ca mahaggatānuttarakusalānaṃ rūpāvacarakammena ahetukavipākuppattiyā abhāvato rūpalokepi yathārahaṃ rūpādivisayāni tāni abhinipphādetīti vuttaṃ ‘‘sabbatthāpi kāmaloke’’tyādi. "সর্বত্রই কামলোকে" বলতে সুগতি ও দুর্গতির বশে সমগ্র কামলোককে বোঝায়। "যথার্হ" বলতে দ্বার ও আলম্বনের অনুরূপ। অপায়সমূহেও নাগ, সুপর্ণ (গরুড়) ইত্যাদির যে মহাসম্পত্তি-বিষয়ক বিপাক বিজ্ঞান উৎপন্ন হয় এবং নিরয়বাসীদের মহামোদ্গল্যায়ন স্থবিরের দর্শন ইত্যাদির সময় যে বিপাক বিজ্ঞান উৎপন্ন হয়, তা কুশল কর্মেরই ফল। কারণ অকুশলের ইষ্ট (অনুকূল) বিপাক হওয়া সম্ভব নয়। এ বিষয়ে বলা হয়েছে— "হে ভিক্ষুগণ, এটি অসম্ভব ও অনবকাশ যে, অকুশল কর্মের ইষ্ট, কান্ত (মনোজ্ঞ) বিপাক বিদ্যমান থাকবে।" তাই কুশল কর্ম অপায়সমূহেও অহেতুক বিপাকসমূহ উৎপন্ন করে। অন্য ভূমির কর্মের অন্য ভূমির বিপাক না হওয়ার কারণে, কাম-বিরাগ ভাবনার দ্বারা কামতৃষ্ণার বিষয়ীভূত বিজ্ঞানের উৎপাদন অযোগ্য হওয়ার কারণে এবং মহদ্গত ও অনুত্তর কুশলসমূহের একান্ত সদৃশ বিপাক হওয়ার কারণে, রূপাবচর কর্মের দ্বারা অহেতুক বিপাকের উৎপত্তির অভাব হেতু রূপলোকেও যথার্হ রূপাদি-বিষয়ক সেই অহেতুক বিপাকসমূহ উৎপন্ন করে— এই উদ্দেশ্যে "সর্বত্রই কামলোকে" ইত্যাদি বলা হয়েছে। 71. Evaṃ pana vipaccantaṃ kammaṃ soḷasakadvādasakaaṭṭhakavasena tidhā vipaccatīti dassetuṃ ‘‘tatthāpi’’tyādi vuttaṃ. Tatthāpīti evaṃ vipaccamānepi kusalakamme. Ukkaṭṭhanti kusalaparivāralābhato, pacchā āsevanappavattiyā vā visiṭṭhaṃ. Yañhi kammaṃ attano pavattikāle purimapacchābhāgappavattehi kusalakammehi parivāritaṃ, pacchā vā āsevanalābhena samudāciṇṇaṃ. Taṃ ukkaṭṭhaṃ. Yaṃ pana karaṇakāle akusalakammehi parivāritaṃ, pacchā vā ‘‘dukkaṭametaṃ mayā’’ti vippaṭisāruppādanena paribhāvitaṃ, taṃ omakanti daṭṭhabbaṃ. ৭১. এভাবে বিপচ্যমান কর্ম ষোড়শক, দ্বাদশক ও অষ্টক ভেদে তিন প্রকারে বিপাক দান করে— তা দেখানোর জন্য "তত্রাপি" ইত্যাদি বলা হয়েছে। "তত্রাপি" বলতে এভাবে বিপaccamānepi কুশল কর্মের মধ্যেও। "উৎকৃষ্ট" বলতে কুশল পরিবারের লাভের কারণে অথবা পরবর্তীতে বারংবার অনুশীলনের (আসেবনের) কারণে বিশিষ্ট বা শ্রেষ্ঠ। যে কর্ম নিজের প্রবৃত্তি কালে পূর্ব ও পর ভাগে উৎপন্ন কুশল কর্মসমূহ দ্বারা পরিবেষ্টিত থাকে অথবা পরবর্তীতে আসেবন লাভের দ্বারা সম্যক্ অনুশীলিত হয়, তা "উৎকৃষ্ট"। কিন্তু যা সম্পাদনের সময় অকুশল কর্মসমূহ দ্বারা পরিবেষ্টিত থাকে অথবা পরবর্তীতে "আমি এটি মন্দ কাজ করেছি" এভাবে অনুশোচনা উৎপাদনের দ্বারা ভাবিত হয়, তা "ওমক" (নিকৃষ্ট) বলে জ্ঞাতব্য। Paṭisandhinti ekameva paṭisandhiṃ. Na hi ekena kammena anekāsu jātīsu paṭisandhi hoti, pavattivipāko pana jātisatepi jātisahassepi hoti. Yathāha ‘‘tiracchānagate dānaṃ datvā sataguṇā dakkhiṇā pāṭikaṅkhitabbā’’ti (ma. ni. 3.379). Yasmā panettha ñāṇaṃ jaccandhādivipattinimittassa mohassa, sabbākusalasseva vā paṭipakkhaṃ, tasmā taṃsampayuttaṃ kammaṃ jaccandhādivipattipaccayaṃ na hotīti tihetukaṃ atidubbalampi samānaṃ [Pg.183] duhetukapaṭisandhimeva ākaḍḍhati, nāhetukaṃ. Duhetukañca kammaṃ ñāṇasampayogābhāvato ñāṇaphaluppādane asamatthaṃ, yathā taṃ alobhasampayogābhāvato alobhaphaluppādane asamatthaṃ akusalakammanti taṃ atiukkaṭṭhampi samānaṃ duhetukameva paṭisandhiṃ ākaḍḍhati, na tihetukanti vuttaṃ ‘‘tihetukamomakaṃ duhetukamukkaṭṭhañcā’’tyādi. "প্রতিসন্ধি" বলতে একটিমাত্র প্রতিসন্ধি। কারণ একটি কর্মের দ্বারা অনেক জন্মে প্রতিসন্ধি হয় না, কিন্তু প্রবৃত্তি বিপাক শত জন্মে বা সহস্র জন্মেও হতে পারে। যেমন বলা হয়েছে— "তির্যক প্রাণীকে দান দিয়ে শতগুণ দক্ষিণা (ফল) প্রত্যাশা করা উচিত।" যেহেতু এখানে জ্ঞান জন্মান্ধত্ব আদি বিপত্তির কারণীভূত মোহের অথবা সমগ্র অকুশলেরই প্রতিপক্ষ, তাই সেই জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত কর্ম জন্মান্ধত্ব আদি বিপত্তির প্রত্যয় (কারণ) হয় না। অতএব, ত্রিহেতুক কর্ম অত্যন্ত দুর্বল হলেও দ্বিহেতুক প্রতিসন্ধিকেই আকর্ষণ করে, অহেতুক প্রতিসন্ধি নয়। আর দ্বিহেতুক কর্ম জ্ঞান-সম্প্রয়োগের অভাব হেতু জ্ঞানের ফল উৎপাদনে অসমর্থ, যেমন অলোভ-সম্প্রয়োগের অভাব হেতু অলোভের ফল উৎপাদনে অসমর্থ অকুশল কর্মের মতো। তাই সেই দ্বিহেতুক কর্ম অতি উৎকৃষ্ট হলেও দ্বিহেতুক প্রতিসন্ধিকেই আকর্ষণ করে, ত্রিহেতুক নয়— এই উদ্দেশ্যে "ত্রিহেতুক ওমক এবং দ্বিহেতুক উৎকৃষ্ট" ইত্যাদি বলা হয়েছে। Ettha siyā – yathā paṭisambhidāmagge ‘‘gatisampattiyā ñāṇasampayutte aṭṭhannaṃ hetūnaṃ paccayā upapatti hotī’’ti (paṭi. ma. 1.231) kusalassa kammassa javanakkhaṇe tiṇṇaṃ, nikantikkhaṇe dvinnaṃ, paṭisandhikkhaṇe tiṇṇañca hetūnaṃ vasena aṭṭhannaṃ hetūnaṃ paccayā ñāṇasampayuttūpapatti, tathā ‘‘gatisampattiyā ñāṇavippayutte channaṃ hetūnaṃ paccayā upapatti hotī’’ti (paṭi. ma. 1.233) javanakkhaṇe dvinnaṃ, nikantikkhaṇe dvinnaṃ, paṭisandhikkhaṇe dvinnañca hetūnaṃ vasena channaṃ hetūnaṃ paccayā ñāṇavippayuttūpapatti vuttā, evaṃ ‘‘gatisampattiyā ñāṇavippayutte sattannaṃ hetūnaṃ paccayā upapatti hotī’’ti tihetukakammena duhetukapaṭisandhiyā avuttattā natthi tihetukassa duhetukapaṭisandhiākaḍḍhananti? Nayidamevaṃ duhetukomakakammena ahetukapaṭisandhiyā viya tihetukomakakammena sāmatthiyānurūpato duhetukapaṭisandhiyāva dātabbattā, kammasarikkhakavipākadassatthaṃ pana mahātherena sāvaseso pāṭho kato. Itarathā ‘‘catunnaṃ hetūnaṃ paccayā’’ti vacanābhāvato duhetukakammena ahetukūpapattiyāpiabhāvo āpajjati, tasmā yathā sugatiyaṃ jaccandhabadhirādivipattiyā ahetukūpapattiṃ vajjetvā gatisampattiyā sahetukūpapattidassanatthaṃ duhetukūpapatti eva uddhaṭā, na ahetukūpapatti, evaṃ kammasarikkhakavipākadassanatthaṃ tihetukakammena [Pg.184] tihetukūpapatti eva uddhaṭā, na duhetukūpapatti, na pana alabbhanatoti daṭṭhabbaṃ. এখানে আপত্তি হতে পারে— যেমন পটিসম্ভিদামগ্গ-এ বলা হয়েছে, "গতিসম্পত্তিতে জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত প্রতিসন্ধি আটটি হেতুর প্রত্যয়ে উৎপন্ন হয়", অর্থাৎ কুশল কর্মের জবন ক্ষণে তিনটি, নিকান্তি (তৃষ্ণা) ক্ষণে দুইটি এবং প্রতিসন্ধি ক্ষণে তিনটি হেতুর বশে আটটি হেতুর প্রত্যয়ে জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত প্রতিসন্ধি হয়; এবং যেমন "গতিসম্পত্তিতে জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত প্রতিসন্ধি ছয়টি হেতুর প্রত্যয়ে উৎপন্ন হয়" অর্থাৎ জবন ক্ষণে দুইটি, নিকান্তি ক্ষণে দুইটি এবং প্রতিসন্ধি ক্ষণে দুইটি হেতুর বশে cannaṃ হেতুর প্রত্যয়ে জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত প্রতিসন্ধি বলা হয়েছে; সেভাবে "গতিসম্পত্তিতে জ্ঞান-বিপ্রযুক্ত প্রতিসন্ধি সাতটি হেতুর প্রত্যয়ে উৎপন্ন হয়" এভাবে ত্রিহেতুক কর্মের দ্বারা দ্বিহেতুক প্রতিসন্ধির কথা বলা না থাকায় ত্রিহেতুক কর্মের দ্বিহেতুক প্রতিসন্ধি আকর্ষণ করার ক্ষমতা নেই কি? এটি এমন নয়। কারণ দ্বিহেতুক ওমক কর্মের দ্বারা অহেতুক প্রতিসন্ধি প্রদানের মতো, ত্রিহেতুক ওমক কর্মের দ্বারাও সামর্থ্যের অনুরূপ দ্বিহেতুক প্রতিসন্ধিই প্রদান করা উচিত। কিন্তু কর্মের সদৃশ বিপাক দেখানোর জন্য মহাস্থবির (সারিপুত্র) অবশিষ্টসহ পাঠ করেছেন। অন্যথা, "চারটি হেতুর প্রত্যয়ে" এই বচনের অভাব হেতু দ্বিহেতুক কর্মের দ্বারা অহেতুক প্রতিসন্ধিরও অভাব আপতিত হতো। অতএব, যেমন সুগতিতে জন্মান্ধ-বধির আদি বিপত্তিসূচক অহেতুক প্রতিসন্ধিকে বর্জন করে গতিসম্পত্তিতে সহেতুক প্রতিসন্ধি দেখানোর জন্য দ্বিহেতুক প্রতিসন্ধিই উদ্ধার করা হয়েছে, অহেতুক প্রতিসন্ধি নয়; তেমনি কর্মের সদৃশ বিপাক দেখানোর জন্য ত্রিহেতুক কর্মের দ্বারা ত্রিহেতুক প্রতিসন্ধিই উদ্ধার করা হয়েছে, দ্বিহেতুক প্রতিসন্ধি নয়। কিন্তু তা অলভ্য বা অপ্রাপ্য হওয়ার কারণে নয়— এটি বুঝতে হবে। 74. Evaṃ ekāya cetanāya soḷasa vipākāni ettheva dvādasakamaggo ahetukaṭṭhakampīti pavattassa tipiṭakacūḷanāgattheravādassa vasena vipākappavattiṃ dassetvā idāni ekāya cetanāya dvādasa vipākāni ettheva dasakamaggo ahetukaṭṭhakampīti āgatassa moravāpīvāsīmahādhammarakkhitattheravādassapi vasena dassetuṃ asaṅkhāraṃ sasaṅkhāravipākānī’’tyādi vuttaṃ. Yathā mukhe calite ādāsatale mukhanimittaṃ calati, evaṃ asaṅkhārakusalassa asaṅkhāravipākova hoti, na sasaṅkhāroti evaṃ āgamanatova saṅkhārabhedoti ayametthādhippāyo. Yasmā pana vipākassa saṅkhārabhedo paccayavasena icchito, na kammavasena, tasmā esa kecivādo kato. ৭৪. এভাবে একটি চেতনার দ্বারা ষোড়শ বিপাক, এবং এখানেই দ্বাদশক মার্গ ও অহেতুক অষ্টকও হয়— এভাবে প্রচলিত ত্রিপিটক চূড়নাগ স্থবিরের বাদের বশে বিপাক প্রবৃত্তি দেখিয়ে, এখন একটি চেতনার দ্বারা দ্বাদশ বিপাক, এবং এখানেই দশক মার্গ ও অহেতুক অষ্টকও হয়— এভাবে আগত মোরবাপীবাসী মহাধম্মরক্ষিত স্থবিরের বাদের বশেও দেখানোর জন্য "অসংখার ও সসংখার বিপাকসমূহ" ইত্যাদি বলা হয়েছে। যেমন মুখ নড়াচড়া করলে দর্পণতলে মুখের প্রতিবিম্বও নড়ে, তেমনি অসংখারিক কুশলের অসংখারিক বিপাকই হয়, সসংখারিক নয়— এভাবে আগমন (উৎপত্তি) অনুসারেই সংখার-ভেদ হয়, এটিই এখানে অভিপ্রায়। যেহেতু বিপাকের সংখার-ভেদ প্রত্যয়ের বশে ইষ্ট (অভিপ্রেত), কর্মের বশে নয়, তাই একে "কেচি বাদ" (কারো কারো মত) বলা হয়েছে। Tesanti tesaṃ evaṃvādīnaṃ. Yathākkamanti tihetukukkaṭṭhādīnaṃ anukkamena. Dvādasa vipākānīti tihetukukkaṭṭhaasaṅkhārikasasaṅkhārikakammassa vasena yathākkamaṃ sasaṅkhārikacatukkavajjitāni, asaṅkhārikacatukkavajjitāni ca dvādasa vipākāni, tathā tihetukomakassa, duhetukukkaṭṭhassa ca kammassa vasena duhetukasasaṅkhāradvayavajjitāni, duhetukāsaṅkhāradvayavajjitāni ca dasa vipākāni, duhetukomakassa vasena duhetukadvayavajjitāni ca aṭṭha vipākāni yathāvuttassa ‘‘tihetukamukkaṭṭha’’ntyādinā vuttanayassa anusārena anussaraṇena yathāsambhavaṃ tassa tassa sambhavānurūpato uddise. "তাদের" বলতে সেই রূপবাদীদের। "যথাক্রমে" বলতে ত্রিহেতুক উৎকৃষ্ট ইত্যাদির অনুক্রমে। "দ্বাদশ বিপাক" বলতে ত্রিহেতুক উৎকৃষ্ট অসংখারিক ও সসংখারিক কর্মের বশে যথাক্রমে সসংখারিক চতুষ্ক বর্জিত এবং অসংখারিক চতুষ্ক বর্জিত দ্বাদশ বিপাক; তেমনি ত্রিহেতুক ওমক এবং দ্বিহেতুক উৎকৃষ্ট কর্মের বশে দ্বিহেতুক সসংখারিক দ্বয় বর্জিত এবং দ্বিহেতুক অসংখারিক দ্বয় বর্জিত দশ বিপাক; এবং দ্বিহেতুক ওমক কর্মের বশে দ্বিহেতুক দ্বয় বর্জিত আটটি বিপাক— পূর্বে উক্ত "ত্রিহেতুক উৎকৃষ্ট" ইত্যাদি দ্বারা বর্ণিত উপায়ের অনুকরণে ও অনুসরণে যথাসম্ভব সেই সেই বিপাকের সম্ভাবনার অনুরূপ নির্দেশ করবে। 75. Parito attaṃ khaṇḍitaṃ viya appānubhāvanti parittaṃ. Pakaṭṭhabhāvaṃ nītanti paṇītaṃ, ubhinnaṃ majjhe bhavaṃ majjhimaṃ. Tattha ‘‘paṭiladdhamattaṃ [Pg.185] anāsevitaṃ paritta’’nti avisesatova aṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ, tathā ‘‘nātisubhāvitaṃ aparipuṇṇavasībhāvaṃ majjhimaṃ. Ativiya subhāvitaṃ pana sabbaso paripuṇṇavasībhāvaṃ paṇīta’’nti. Ācariyena panettha parittampi īsakaṃ laddhāsevanamevādhippetanti dissati. Tathā hānena nāmarūpaparicchede – ৭৫. চারপাশ থেকে খণ্ডিত বা সীমাবদ্ধ বস্তুর মতো অল্প অনুভাবসম্পন্ন ধ্যানকে "পরিত্ত" (ক্ষুদ্র বা সীমিত) বলে। প্রকৃষ্ট ভাব বা শ্রেষ্ঠত্বে উপনীত ধ্যানকে "প্রণীত" (উত্তম) বলে। উভয়ের মধ্যে উৎপন্ন ধ্যানকে "মধ্যম" বলে। সে বিষয়ে অট্ঠকথা-য় সাধারণভাবে বলা হয়েছে— "কেবলমাত্র প্রাপ্ত কিন্তু অনাসেবিত (অনুশীলন না করা) ধ্যান হলো পরিত্ত"; তেমনি "যা অতিশয় সুভাবিত নয় এবং যার বশীবর্তিতা (বশিতা) অপূর্ণ, তা মধ্যম; কিন্তু যা অত্যন্ত সুভাবিত এবং সর্বতোভাবে পূর্ণ বশীবর্তিতাসম্পন্ন, তা প্রণীত।" এখানে আচার্যের মতে পরিত্ত ধ্যানেও সামান্য আসেবন (অনুশীলন) প্রাপ্ত হওয়াই অভিপ্রেত বলে মনে হয়। তেমনি তিনি নামরূপপরিচ্ছেদে বলেছেন— ‘‘Samānāsevane laddhe, vijjamāne mahabbale; Aladdhā tādisaṃ hetuṃ, abhiññā na vipaccatī’’ti. (nāma. pari. 474); "সমান আসেবন (অনুরূপ অনুশীলন) প্রাপ্ত হলে এবং মহাবল বিদ্যমান থাকলে (মহদ্গত কুশল) বিপাক দান করে; কিন্তু সেই প্রকার হেতু না পেয়ে অভিজ্ঞা বিপাক দান করে না।" Samānabhūmikatova āsevanalābhena balavabhāvato mahaggatadhammānaṃ vipākadānaṃ vatvā tadabhāvato abhiññāya avipaccanaṃ vuttaṃ. Hīnehi chandacittavīriyavīmaṃsāhi nibbattitaṃ vā parittaṃ. Majjhimehi chandādīhi majjhimaṃ. Paṇītehi paṇītanti alamatippapañcena. সমান ভূমি থেকেই আসেবন লাভের দ্বারা বলবান হওয়ার কারণে মহদ্গত ধর্মসমূহের বিপাকদান বলে, তার অভাবে অভিজ্ঞার বিপাক না হওয়া বলা হয়েছে। অথবা হীন ছন্দ, চিত্ত, বীর্য ও মীমাংসার দ্বারা নির্বর্তিত (উৎপন্ন) ধ্যান হলো "পরিত্ত"। মধ্যম ছন্দাদির দ্বারা উৎপন্ন ধ্যান হলো "মধ্যম"। প্রণীত ছন্দাদির দ্বারা উৎপন্ন ধ্যান হলো "প্রণীত"। অতএব অতি-প্রপঞ্চের (অতিরিক্ত বিস্তারের) প্রয়োজন নেই। 84. Pañcamajjhānaṃ bhāvetvāti abhiññābhāvaṃ asampattaṃ pañcamajjhānaṃ tividhampi bhāvetvā. Abhiññābhāvappattassa pana avipākabhāvo ‘‘aladdhā tādisa’’ntyādinā (nāma. pari. 474) ācariyena sādhito. Mūlaṭīkākārādayo pana aññathāpi taṃ sādhenti. Taṃ pana saṅkhepato, tattha tattha vitthārato ca abhidhammatthavikāsiniyaṃ vuttanayena daṭṭhabbaṃ. Saññāvirāgaṃ bhāvetvāti ‘‘saññā rogo, saññā gaṇḍo’’tyādinā, ‘‘dhī cittaṃ dhibbataṃ citta’’ntyādinā vā nayena arūpappavattiyā ādīnavadassanena tadabhāve ca paṇītabhāvasanniṭṭhānena vāyokasiṇe kesañci matena paricchinnākāsakasiṇe vā bhāvanābalena tena paṭilabhitabbabhāve arūpassa anibbattisabhāvāpādanavasena arūpavirāgabhāvanaṃ bhāvetvā aññasattesu uppajjanti kammakiriyavādino titthiyā evātyadhippāyo[Pg.186]. Te pana yena iriyāpathena idha maranti. Teneva tattha nibbattantīti daṭṭhabbaṃ. ৮৪. ‘পঞ্চমঝান ভাবনা করে’ (পঞ্চমজ্ঝানং ভাবেত্বা) বলতে—অভিজ্ঞাত্ব লাভ করেনি এমন পঞ্চম ঝানকে তিন প্রকারে ভাবনা করে। কিন্তু অভিজ্ঞাত্ব প্রাপ্ত ঝানের বিপাক (ফল) না দেওয়া ‘অলদ্ধা তাদিসং’ ইত্যাদি পাঠের মাধ্যমে আচার্য কর্তৃক প্রমাণিত হয়েছে। কিন্তু মূলটীকা রচয়িতা প্রমুখ আচার্যগণ অন্যভাবেও তা প্রমাণ করেন। তা সংক্ষেপে বিভিন্ন স্থানে এবং বিস্তারিতভাবে ‘অভিধম্মত্থবিকাশিনী’ টীকায় বর্ণিত নিয়মানুসারে জানা উচিত। ‘সংজ্ঞাবৈরাগ্য ভাবনা করে’ (সঞ্ঞাবিরীগং ভাবেত্বা) বলতে—‘সংজ্ঞা একটি রোগ, সংজ্ঞা একটি ফোড়া’ ইত্যাদি উপায়ে অথবা ‘ধিক্ এই চিত্তকে, চিত্ত অত্যন্ত ঘৃণ্য আচরণের কারণ’ ইত্যাদি উপায়ে অরূপ ধর্মের উৎপত্তির দোষ দর্শন করে এবং তার অভাবে (অরূপের অনুপস্থিতিতে) প্রণীতভাব (উৎকৃষ্টতা) অবধারণ করে, বায়োকসিণে অথবা কোনো কোনো আচার্যের মতে পরিচ্ছিন্ন আকাশকসিণে ভাবনাবলে, সেই ব্যক্তির লাভযোগ্য ভবে অরূপ ধর্মের অনুৎপত্তি স্বভাব আনয়নের মাধ্যমে অরূপ-বৈরাগ্য ভাবনা সম্পন্ন করে অসংজ্ঞী সত্ত্বলোকে উৎপন্ন হয়। কেবল কর্ম ও ক্রিয়াবাদী তীর্থিকগণই সেখানে উৎপন্ন হন—এটাই আচার্যের অভিপ্রায়। তারা ইহলোকে যে ঈর্যাপথে (অবস্থানে) মৃত্যুবরণ করেন, সেখানেও সেই ঈর্যাপথেই উৎপন্ন হন—এরূপ জানা উচিত। 86. Anāgāmino pana suddhāvāsesu uppajjantīti anāgāminoyeva ariyā puthujjanādikāle, pacchāpi vā pañcamajjhānaṃ tividhampi bhāvetvā saddhādiindriyavemattatānukkamena pañcasu suddhāvāsesu uppajjanti. ৮৬. ‘কিন্তু অনাগামীগণ শুদ্ধাবাস লোকসমূহে উৎপন্ন হন’ বলতে—কেবল অনাগামী আর্য পুদ্গলগণই পৃথগ্জন অবস্থায় অথবা পরবর্তীতে (অনাগামী হওয়ার পর) তিন প্রকারেই পঞ্চম ঝান ভাবনা করে শ্রদ্ধা আদি ইন্দ্রিয়ের তারতম্যের ক্রমানুসারে পাঁচটি শুদ্ধাবাস লোকে উৎপন্ন হন। 87. Yathākkamaṃ bhāvetvā yathākkamaṃ āruppesu uppajjantīti yojanā yathākkamanti ca paṭhamāruppādianukkamena. Sabbampi cetaṃ tassa tasseva jhānassa āveṇikabhūmivasena vuttaṃ. Nikantiyā pana sati puthujjanādayo yathāladdhajjhānassa bhūmibhūtesu suddhāvāsavajjitesu yattha katthaci nibbattanti, tathā kāmabhavepi kāmāvacarakammabalena. ‘Ijjhati, bhikkhave, sīlavato cetopaṇidhi visuddhattā’ti (a. ni. 8.35) hi vuttaṃ. Anāgāmino pana kāmarāgassa sabbaso pahīnattā kāmabhavesu nikantiṃ na uppādentīti kāmalokavajjite yathāladdhajjhānabhūmibhūte yattha katthaci nibbattanti. Suddhāvāsesu hi anāgāminoyeva nibbattantīti niyamo atthi. Te pana aññattha na nibbattantīti niyamo natthi. Evañca katvā vuttaṃ ācariyena – ৮৭. ‘যথাক্রমে ভাবনা করে যথাক্রমে অরূপ লোকসমূহে উৎপন্ন হন’—এটি পদের যোজনা। ‘যথাক্রমে’ বলতে প্রথম অরূপ ঝান আদির ক্রমানুসারে। এই সমস্তই সেই সেই ঝানের নিজস্ব ভূমির (আবেণিকভূমি) সামর্থ্য অনুযায়ী বলা হয়েছে। কিন্তু সেই সেই ভূমির প্রতি আসক্তি (নিকান্তি) থাকলে, পৃথগ্জন প্রমুখ ব্যক্তিগণ লাভকৃত ঝানের অনুরূপ শুদ্ধাবাস বর্জিত যেকোনো ভূমিতে উৎপন্ন হন; একইভাবে কামভবেও কামাবচর কর্মের প্রভাবে উৎপন্ন হন। কারণ বলা হয়েছে—‘হে ভিক্ষুগণ, শীলবানের চিত্তের প্রণিধি (প্রার্থনা) বিশুদ্ধতার কারণে পূর্ণ হয়।’ কিন্তু অনাগামীগণ কামরাগের সর্বতোভাবে প্রহীনতার কারণে কামভবে আসক্তি উৎপন্ন করেন না, তাই কামলোক বর্জিত লাভকৃত ঝানের অনুরূপ যেকোনো ভূমিতে উৎপন্ন হন। শুদ্ধাবাস লোকসমূহে কেবল অনাগামীগণই উৎপন্ন হন—এরূপ নিয়ম আছে। কিন্তু তারা অন্য কোথাও উৎপন্ন হন না—এরূপ কোনো নিয়ম নেই। এই কারণে আচার্য বলেছেন— ‘‘Suddhāvāsesvanāgāmi-puggalāvopapajjare; Kāmadhātumhi jāyanti, anāgāmivivajjitā’’ti. (parama. vi. 205); “শুদ্ধাবাস লোকসমূহে কেবল অনাগামী পুদ্গলগণই উৎপন্ন হন; কামধাতুতে অনাগামী ব্যতীত অন্য ব্যক্তিগণ জন্মগ্রহণ করেন।” Sukkhavipassakāpi panete maraṇakāle ekanteneva samāpattiṃ nibbattenti samādhimhi paripūrakārībhāvatoti daṭṭhabbaṃ. ‘‘Itthiyopi pana ariyā vā anariyā vā aṭṭhasamāpattilābhiniyo brahmapārisajjesuyeva nibbattantī’’ti aṭṭhakathāyaṃ (vibha. aṭṭha. 809; a. ni. aṭṭha. 1.1.279 ādayo; ma. ni. aṭṭha. 3.130) vuttaṃ. Apicettha vehapphalaakaniṭṭhacatutthāruppabhavānaṃ seṭṭhabhavabhāvato [Pg.187] tattha nibbattā ariyā aññattha nuppajjanti, tathā avasesesu uparūpari brahmalokesu nibbattā heṭṭhimaheṭṭhimesu. Vuttañhetaṃ ācariyena – কিন্তু শুষ্কবিপর্শকগণও মরণকালে একান্তভাবেই সমাপত্তি উৎপন্ন করতে পারেন, কারণ তারা সমাধিতে পরিপূরককারী—এরূপ জানা উচিত। অট্ঠকথা বা ব্রহ্মজালে বলা হয়েছে—‘আর্য বা অনার্য যে কোনো নারীও যদি অষ্টসমাপত্তি লাভ করেন, তবে তারা কেবল ব্রহ্মপারিসজ্জ লোকেই উৎপন্ন হন।’ তাছাড়া, এখানে বেহপ্ফল, অকনিট্ঠ এবং চতুর্থ অরূপ ভবের শ্রেষ্ঠ ভব হওয়ার কারণে, সেখানে উৎপন্ন আর্যগণ অন্য কোথাও উৎপন্ন হন না। একইভাবে অবশিষ্ট উচ্চতর ব্রহ্মলোকসমূহে উৎপন্ন আর্যগণ নিম্নতর লোকসমূহে উৎপন্ন হন না। এই বিষয়ে আচার্য বলেছেন— ‘‘Vehapphale akaniṭṭhe, bhavagge ca patiṭṭhitā; Na punāññattha jāyanti, sabbe ariyapuggalā; Brahmalokagatā heṭṭhā, ariyā nopapajjare’’ti. (nāma. pari. 452-453); “বেহপ্ফল, অকনিট্ঠ এবং ভবাগ্রে (নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তনে) প্রতিষ্ঠিত সমস্ত আর্য পুদ্গল পুনরায় অন্য কোথাও জন্মগ্রহণ করেন না। ব্রহ্মলোকে গমনকারী আর্যগণ নিম্নতর ভূমিতে উৎপন্ন হন না।” Kammacatukkavaṇṇanā niṭṭhitā. কর্ম-চতুষ্ক বর্ণনা সমাপ্ত। Cutipaṭisandhikkamavaṇṇanā চ্যুতি ও প্রতিসন্ধি ক্রমের বর্ণনা। 89. ‘‘Āyukkhayenā’’tyādīsu satipi kammānubhāve taṃtaṃgatīsu yathāparicchinnassa āyuno parikkhayena maraṇaṃ āyukkhayamaraṇaṃ. Satipi tattha tattha paricchinnāyusese gatikālādipaccayasāmaggiyañca taṃtaṃbhavasādhakassa kammuno pariniṭṭhitavipākattā maraṇaṃ kammakkhayamaraṇaṃ. Āyukammānaṃ samakameva parikkhīṇattā maraṇaṃ ubhayakkhayamaraṇaṃ. Satipi tasmiṃ duvime purimabhavasiddhassa kassaci upacchedakakammuno balena satthaharaṇādīhi upakkamehi upacchijjamānasantānānaṃ, guṇamahantesu vā katena kenaci upakkamena āyūhitaupacchedakakammunā paṭibāhitasāmatthiyassa kammassa taṃtaṃattabhāvappavattane asamatthabhāvato dusimārakalāburājādīnaṃ viya taṅkhaṇeyeva ṭhānācāvanavasena pavattamaraṇaṃ upacchedakamaraṇaṃ nāma. Idaṃ pana nerayikānaṃ uttarakuruvāsīnaṃ kesañci devānañca na hoti. Tenāhu – ৮৯. ‘আয়ুক্ষয়েণ’ ইত্যাদি পাঠে—কর্মের প্রভাব থাকা সত্ত্বেও সেই সেই গতিতে নির্ধারিত আয়ু শেষ হওয়ার কারণে যে মৃত্যু ঘটে, তাকে ‘আয়ুক্ষয় মরণ’ বলে। সেই সেই গতিতে নির্ধারিত আয়ু অবশিষ্ট থাকা সত্ত্বেও এবং গতি, কাল আদি প্রত্যয়ের সামগ্রী থাকা সত্ত্বেও, সেই সেই ভব উৎপাদনকারী কর্মের বিপাকদান সমাপ্ত হওয়ার কারণে যে মৃত্যু ঘটে, তাকে ‘কর্মক্ষয় মরণ’ বলে। আয়ু ও কর্ম উভয়েরই সমকালে ক্ষয় হওয়ার কারণে যে মৃত্যু ঘটে, তাকে ‘উভয়ক্ষয় মরণ’ বলে। এই দুই প্রকার (আয়ু ও কর্ম) অবশিষ্ট থাকা সত্ত্বেও, পূর্বভবে কৃত কোনো উপচ্ছেদক কর্মের প্রভাবে অস্ত্রাঘাত আদি উপক্রমের দ্বারা যাদের স্কন্ধ-সন্তান ছিন্ন হয়, অথবা গুণবান মহৎ ব্যক্তিদের প্রতি কৃত কোনো অপরাধের কারণে উৎপন্ন উপচ্ছেদক কর্মের দ্বারা বর্তমান ভবের অনুবর্তনকারী কর্মের সামর্থ্য প্রতিহত হওয়ায়, সেই সেই আত্মভাব বজায় রাখতে অসমর্থ হওয়ার কারণে দুসী মার, কলাবু রাজা প্রমুখের মতো তৎক্ষণাৎ স্থানচ্যুত হয়ে যে মৃত্যু ঘটে, তাকে ‘উপচ্ছেদক মরণ’ বলে। কিন্তু এই উপচ্ছেদক মরণ নরকবাসী, উত্তরকুরুবাসী এবং কোনো কোনো দেবগণের ক্ষেত্রে ঘটে না। তাই তারা বলেছেন— ‘‘Upakkamena vā kesañcupacchedakakammunā’’ti. (sa. sa. 62); “কারো কারো ক্ষেত্রে উপক্রমের দ্বারা অথবা উপচ্ছেদক কর্মের দ্বারা (মৃত্যু ঘটে)।” Maraṇassa uppatti pavatti maraṇuppatti. মরণের উৎপত্তি ও প্রবৃত্তিই হলো ‘মরণোৎপত্তি’। 90. Maraṇakāleti [Pg.188] maraṇāsannakāle. Yathārahanti taṃtaṃgatīsu uppajjanakasattānurūpaṃ, katthaci pana anuppajjamānassa khīṇāsavassa yathopaṭṭhitaṃ nāmarūpadhammādikameva cutipariyosānānaṃ gocarabhāvaṃ gacchati, na kammakammanimittādayo. Upaladdhapubbanti cetiyadassanādivasena pubbe upaladdhaṃ. Upakaraṇabhūtanti pupphādivasena upakaraṇabhūtaṃ. Upalabhitabbanti anubhavitabbaṃ. Upabhogabhūtanti accharāvimānakapparukkhanirayaggiādikaṃ upabhuñjitabbaṃ. Accharāvimānakapparukkhamātukucchiādigataṃ hi rūpāyatanaṃ sugatinimittaṃ. Nirayagginirayapālādigataṃ duggatinimittaṃ. Gatiyā nimittaṃ gatinimittaṃ. ৯০. ‘মরণকালে’ বলতে মরণাসন্ন কালে। ‘যথার্হ’ বলতে সেই সেই গতিতে উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য সত্ত্বদের অনুরূপ। কিন্তু যিনি আর কোথাও উৎপন্ন হবেন না, এমন খীণাস্ত্রব (অর্হৎ) ব্যক্তির ক্ষেত্রে মরণাসন্ন কালে কেবল উপস্থিত নাম-রূপ ধর্ম আদিই চ্যুতি-পর্যাবসান চিত্তসমূহের গোচর (আলম্বন) হয়, কর্ম বা কর্মনিমিত্ত আদি নয়। ‘পূর্বে উপলব্ধ’ বলতে চৈত্য দর্শন আদির মাধ্যমে পূর্বে অনুভূত। ‘উপকরণভূত’ বলতে পুষ্প আদির মাধ্যমে উপকরণস্বরূপ। ‘উপলব্ধব্য’ বলতে অনুভবযোগ্য। ‘উপভোগভূত’ বলতে অপ্সরা, বিমান, কল্পবৃক্ষ, নরকাগ্নি ইত্যাদি উপভোগযোগ্য বিষয়। অপ্সরা, বিমান, কল্পবৃক্ষ, মাতৃগর্ভ ইত্যাদিতে স্থিত রূপায়তন হলো ‘সুগতিনিমিত্ত’। নরকাগ্নি, যমদূত ইত্যাদিতে স্থিত রূপায়তন হলো ‘দুর্গতিনিমিত্ত’। গতির নিমিত্তই হলো ‘গতিনিমিত্ত’। Kammabalenāti paṭisandhinibbattakassa kusalākusalakammassa ānubhāvena. Channaṃ dvārānanti vakkhamānanayena yathāsambhavaṃ channaṃ upapattidvārānaṃ, yadi kusalakammaṃ vipaccati, tadā parisuddhaṃ kusalacittaṃ pavattati, atha akusalakammaṃ, tadā upakkiliṭṭhaṃ akusalacittanti āha ‘‘vipaccamānaka…pe… kiliṭṭhaṃ vā’’ti. Tenāha bhagavā ‘‘nimittassādagadhitaṃ vā, bhikkhave, viññāṇaṃ tiṭṭhamānaṃ tiṭṭhati, anubyañjanassādagadhitaṃ vā, tasmiṃ ce samaye kālaṃ karoti, ṭhānametaṃ vijjati, yaṃ dvinnaṃ gatīnaṃ aññataraṃ gatiṃ upapajjeyya nirayaṃ vā tiracchānayoniṃ vā’’ti (saṃ. ni. 4.235). Tatthoṇataṃ vāti tasmiṃ upapajjitabbabhave oṇataṃ viya, tatthoṇataṃ evāti vā padacchedo. ‘‘Bāhullenā’’ti ettha adhippāyo ‘‘yebhuyyena bhavantare’’ti ettha vuttanayena daṭṭhabbo. Atha vā ‘‘yathāraha’’nti imināva so sakkā saṅgahetunti ‘‘bāhullenā’’ti iminā sahasā occhijjamānajīvitānaṃ saṇikaṃ marantānaṃ viya na abhikkhaṇamevāti dīpitanti viññāyati. Abhinavakaraṇavasenāti taṅkhaṇe kariyamānaṃ viya attānaṃ abhinavakaraṇavasena. ‘কর্মবলে’ বলতে প্রতিসন্ধি উৎপাদনকারী কুশল বা অকুশল কর্মের প্রভাবে। ‘ছয়টি দ্বারের’ বলতে পরবর্তীতে বর্ণিত নিয়মানুসারে যথাসম্ভব ছয়টি উৎপত্তি-দ্বারের মধ্যে; যদি কুশল কর্ম বিপাক দেয়, তবে পরিশুদ্ধ কুশল চিত্ত প্রবৃত্ত হয়, আর যদি অকুশল কর্ম বিপাক দেয়, তবে সংক্লিষ্ট অকুশল চিত্ত প্রবৃত্ত হয়—এই কারণে বলা হয়েছে ‘বিপচ্যমান...পে... সংক্লিষ্ট বা’। এইজন্য ভগবান বলেছেন—‘হে ভিক্ষুগণ, যদি বিজ্ঞান নিমিত্তের আস্বাদনে মগ্ন হয়ে অবস্থান করে, অথবা অনুব্যঞ্জনের আস্বাদনে মগ্ন হয়ে অবস্থান করে, এবং সেই সময়ে যদি সে মৃত্যুবরণ করে, তবে এটি সম্ভব যে সে দুটি গতির যেকোনো একটিতে—নরকে অথবা তির্যক যোনিতে উৎপন্ন হবে।’ ‘সেখানে অবনত’ বলতে সেই উৎপন্নব্য ভবে অবনত হওয়ার মতো; অথবা ‘তত্থোণতং এব’—এরূপ পদচ্ছেদ করতে হবে। ‘বাহুল্যে’ পদের অভিপ্রায় ‘যেভুয্যেন ভবন্তরে’ পাঠে বর্ণিত নিয়মানুসারে জানা উচিত। অথবা ‘যথার্হ’ পদের দ্বারাই সেই অর্থ সংগৃহীত হতে পারে বলে ‘বাহুল্যে’ পদের দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, যাদের জীবন হঠাৎ ছিন্ন হয়, তাদের ক্ষেত্রে ধীরে ধীরে মৃত্যুবরণকারীদের মতো বারবার আলম্বন প্রবৃত্ত হয় না—এরূপ জানা যায়। ‘অভিনবকরণবশে’ বলতে সেই মরণাসন্ন ক্ষণে যেন নতুনভাবে করা হচ্ছে—এরূপ নিজেকে অভিনব করার মাধ্যমে। 91. Paccāsannamaraṇassāti [Pg.189] ekavīthippamāṇāyukavasena, tato vā kiñci adhikāyukavasena samāsannamaraṇassa. Vīthicittāvasāneti tadārammaṇapariyosānānaṃ, javanapariyosānānaṃ vā vīthicittānaṃ avasāne. Tattha ‘‘kāmabhavato cavitvā tattheva uppajjamānānaṃ tadārammaṇapariyosānāni, sesānaṃ javanapariyosānānī’’ti dhammānusāraṇiyaṃ vuttaṃ. Bhavaṅgakkhayevāti yadi ekajavanavīthito adhikatarāyuseso siyā, tadā bhavaṅgāvasāne vā uppajjitvā nirujjhati. Atha ekacittakkhaṇāyuseso siyā, tadā vīthicittāvasāne, tañca atītakammādivisayameva. ‘‘Tassānantaramevā’’ti iminā antarābhavavādimataṃ paṭikkhipati. ৯১. ‘প্রত্যাসন্ন মরণের’ বলতে এক বীথি পরিমাণ আয়ুর কারণে অথবা তার চেয়ে সামান্য কিছু বেশি আয়ুর কারণে অতি নিকটবর্তী মরণশীল সত্ত্বের। ‘বীথিচিত্তাবসানে’ বলতে তদারম্বণ-পর্যাবসান অথবা জবন-পর্যাবসান বীথিচিত্তসমূহের শেষে। এই বিষয়ে ‘ধম্মানুসারণী’ গ্রন্থে বলা হয়েছে—‘কামভব থেকে চ্যুত হয়ে সেখানেই উৎপন্ন সত্ত্বদের তদারম্বণ-পর্যাবসান বীথিচিত্ত হয়, অবশিষ্টদের জবন-পর্যাবসান বীথিচিত্ত হয়।’ ‘ভবঙ্গক্ষয়ে’ বলতে যদি এক জবন বীথির চেয়ে অধিক আয়ু অবশিষ্ট থাকে, তবে ভবঙ্গের শেষে চ্যুতিচিত্ত উৎপন্ন হয়ে নিরুদ্ধ হয়। আর যদি এক চিত্তক্ষণ মাত্র আয়ু অবশিষ্ট থাকে, তবে বীথিচিত্তের শেষে চ্যুতিচিত্ত উৎপন্ন হয় এবং তা অতীত কর্ম আদি আলম্বনযুক্তই হয়। ‘তার অব্যবহিত পরেই’ (তস্সানন্তরমেব) পদের দ্বারা অন্তরাভববাদীদের (মধ্যবর্তী ভবের অস্তিত্ববাদীদের) মত খণ্ডন করা হয়েছে। Yathārahanti kammakaraṇakālassa, vipākadānakālassa ca anurūpavasena. Atha vā vipaccamānakakammānurūpaṃ anusayavasena, javanasahajātavasena vā pavattianurūpatotyattho. Nanu ca ‘‘avijjānusayaparikkhittenā’’tyādi vuttaṃ. Javanasahajātānañca kathaṃ anusayabhāvoti? Nāyaṃ doso anusayasadisatāya tāsampi anusayavohārabhāvato. Itarathā akusalakammasahajātānaṃ bhavataṇhāsahajātānaṃ vā cutiāsannajavanasahajātānañca saṅgaho na siyā. Avijjāva appahīnaṭṭhena anusayanato pavattanato anusayo, tena parikkhittena parivāritena. Taṇhānusayova mūlaṃ padhānaṃ sahakārīkāraṇabhūtaṃ imassāti taṇhānusayamūlako. Saṅkhārenāti kusalākusalakammena kammasahajātaphassādidhammasamudāyena cutiāsannajavanasahajātena vā, tena janiyamānaṃ. Avijjāya hi paṭicchannādīnavavisaye taṇhā nāmeti, khipanakasaṅkhārasammatā yathāvuttasaṅkhārā khipanti, yathāhu – ‘যথার্হ’ বলতে কর্ম সম্পাদনের কাল এবং বিপাক দানের কালের অনুরূপভাবে। অথবা, বিপচ্যমান কর্মের অনুরূপ অনুশয়বশে কিংবা জবনের সহজাতবশে প্রবৃত্তির অনুরূপ—এই অর্থ। আপত্তি হতে পারে—‘অবিদ্যা-অনুশয় পরিবেষ্টিত’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। কিন্তু জবন-সহজাত ধর্মসমূহের কীভাবে অনুশয়ত্ব হতে পারে? এটি কোনো দোষ নয়, কারণ অনুশয়ের সদৃশ হওয়ার কারণে তাদের ক্ষেত্রেও ‘অনুশয়’ শব্দ ব্যবহার করা হয়। অন্যথা, অকুশল কর্মের সহজাত, ভবতৃষ্ণার সহজাত অথবা চ্যুতি-আসন্ন জবনের সহজাত ধর্মসমূহের সংগ্রহ হতো না। অবিদ্যাই অপ্রহীন অবস্থায় অনুশয়ন (সুপ্ত থাকা) ও প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে ‘অনুশয়’ নামে অভিহিত; তার দ্বারা পরিবেষ্টিত বা আবৃত। তৃষ্ণা-অনুশয়ই এর মূল, প্রধান ও সহকারী কারণ; তাই তা ‘তৃষ্ণা-অনুশয়মূলক’। ‘সংস্কারের দ্বারা’ বলতে কুশল বা অকুশল কর্মের দ্বারা, কর্মের সহজাত স্পর্শ আদি ধর্মসমূহের সমষ্টির দ্বারা অথবা চ্যুতি-আসন্ন জবনের সহজাত কর্মের দ্বারা; তার দ্বারা উৎপাদ্যমান। কারণ, অবিদ্যার দ্বারা বিষয়ের দোষসমূহ আবৃত থাকলে তৃষ্ণা চিত্তকে নমিত করে এবং নিক্ষেপক সংস্কাররূপে সম্মত উপরোক্ত সংস্কারসমূহ সত্ত্বকে নিক্ষেপ করে। যেমন বলা হয়েছে— ‘‘Avijjātaṇhāsaṅkhāra-sahajehi apāyinaṃ; Visayādīnavacchādinamanakkhipakehi tu. “অবিদ্যা, তৃষ্ণা ও সংস্কারের সহজাত ধর্মের দ্বারা অপায়গামী সত্ত্বদের বিষয়ের দোষসমূহ আবৃতকারী কিন্তু অনিক্ষেপক ধর্মসমূহের দ্বারা,” ‘‘Appahīnehi [Pg.190] sesānaṃ, chādanaṃ namanampi ca; Khipakā pana saṅkhārā, kusalāva bhavantihā’’ti. (sa. sa. 164-165); “এবং অপ্রহীন ক্লেশসমূহের দ্বারা অবশিষ্ট সত্ত্বদের আবরণ ও নমন ঘটে; কিন্তু ইহলোকে নিক্ষেপক সংস্কারসমূহ কেবল কুশলই হয়ে থাকে।” Sampayuttehi pariggayhamānanti attanā sampayuttehi phassādīhi dhammehi sampayuttapaccayādinā parivāretvā gayhamānaṃ, sahajātānamadhiṭṭhānabhāvena pubbaṅgamabhūtanti attanā sahajātānaṃ patiṭṭhānabhāvena padhānabhūtaṃ. ‘‘Manopubbaṅgamā dhammā’’ti (dha. pa. 1-2) hi vuttaṃ. Bhavantarapaṭisandhānavasenāti purimabhavantarassa, pacchimabhavantarassa ca aññamaññaṃ ekābaddhaṃ viya paṭisandahanavasena uppajjamānameva patiṭṭhāti, na ito gantvātyadhippāyo. Na hi purimabhavapariyāpanno koci dhammo bhavantaraṃ saṅkamati, nāpi purimabhavapariyāpannahetūhi vinā uppajjati paṭighosapadīpamuddā viyāti alamatippapañcena. ‘সম্পয়ুত্তেহি পরিগ্গয়্হমানং’ বলতে বোঝায়—নিজের সাথে সম্পযুক্ত স্পর্শ (ফস্স) আদি ধর্মের দ্বারা সম্পযুক্ত-প্রত্যয় প্রভৃতির মাধ্যমে পরিবেষ্টিত হয়ে গৃহীত হওয়া। ‘সহজাতানং অধিষ্ঠানভাবেন পুব্বঙ্গমভূতং’ বলতে বোঝায়—নিজের সাথে সহজাত ধর্মসমূহের আশ্রয় বা ভিত্তি হওয়ার কারণে প্রধান হওয়া। কারণ, বলা হয়েছে—‘মনোপুব্বঙ্গমা ধম্মা’ (ধর্মসমূহ মন-পূর্বগামী)। ‘ভবন্তরে পটিসন্ধানবসেন’ বলতে বোঝায়—পূর্ববর্তী অন্য ভব এবং পরবর্তী অন্য ভবের সাথে পরস্পরকে যেন একসূত্রে আবদ্ধ করার মতো প্রতিসন্ধান (সংযোগ) করার মাধ্যমে উৎপন্ন হয়েই প্রতিষ্ঠিত হয়, এখান থেকে গিয়ে প্রতিষ্ঠিত হয় না—এটাই অভিপ্রায়। কারণ, পূর্ব ভবের অন্তর্ভুক্ত কোনো ধর্মই অন্য ভবে স্থানান্তরিত হয় না, আবার পূর্ব ভবের অন্তর্ভুক্ত কারণসমূহ ছাড়া উৎপন্নও হয় না—যেমন প্রতিধ্বনি, প্রদীপশিখা ও সিলমোহরের ছাপ। অতএব, অতি-প্রপঞ্চের আর প্রয়োজন নেই। 92. Mandaṃ hutvā pavattāni mandappavattāni. Paccuppannārammaṇesu āpāthagatesu manodvāre gatinimittavasena, pañcadvāre kammanimittavasenātyadhippāyo. Paṭisandhibhavaṅgānampi paccuppannārammaṇatā labbhatīti manodvāre tāva paṭisandhiyā catunnaṃ bhavaṅgānañca, pañcadvāre pana paṭisandhiyāva paccuppannārammaṇabhāvo labbhati. Tathā hi kassaci manodvāre āpāthamāgataṃ paccuppannaṃ gatinimittaṃ ārabbha uppannāya tadārammaṇapariyosānāya cittavīthiyā anantaraṃ cuticitte uppanne tadanantaraṃ pañcacittakkhaṇāyuke ārammaṇe pavattāya paṭisandhiyā catunnaṃ bhavaṅgānaṃ, pañcadvāre ca ñātakādīhi upaṭṭhāpitesu deyyadhammesu vaṇṇādike ārabbha yathārahaṃ pavattāya cittavīthiyā cuticittassa ca anantaraṃ ekacittakkhaṇāyuke ārammaṇe pavattāya paṭisandhiyā paccuppannārammaṇe pavatti upalabbhatīti ayamettha saṅkhepo, vitthāro [Pg.191] pana visuddhimagge(visuddhi. 2.620 ādayo) vibhaṅgaṭṭhakathāyaṃ (vibha. aṭṭha. 227) vā saṅkhārapaccayāviññāṇapadavaṇṇanāyaṃ vuttanayena daṭṭhabbo. Chadvāraggahitanti kammanimittaṃ chadvāraggahitaṃ, gatinimittaṃ chaṭṭhadvāraggahitanti yathāsambhavaṃ yojetabbaṃ. Apare pana avisesato vaṇṇenti. Saccasaṅkhepepi tenevādhippāyena idaṃ vuttaṃ – ৯২. মন্দ (ধীর বা দুর্বল) হয়ে প্রবর্তিত জবনসমূহ হলো ‘মন্দಪ್ಪবত্তানি’। বর্তমান আলম্বনসমূহ সম্মুখে উপস্থিত হলে, মনোদ্বারে গতিনিমিত্তের মাধ্যমে এবং পঞ্চদ্বারে কর্মনিমিত্তের মাধ্যমে—এটাই অভিপ্রায়। প্রতিসন্ধি ও ভবঙ্গসমূহেরও বর্তমান আলম্বনত্ব লাভ হয়—এ বিষয়ে প্রথমে মনোদ্বারে প্রতিসন্ধির এবং চারটি ভবঙ্গের, আর পঞ্চদ্বারে কেবল প্রতিসন্ধিরই বর্তমান আলম্বনভাব লাভ হয়। বিস্তারিতভাবে বলতে গেলে—কারো মনোদ্বারে সম্মুখে উপস্থিত বর্তমান গতিনিমিত্তকে আলম্বন করে উৎপন্ন তদারমণ-পর্যাবসায়ী চিত্তবীথির অব্যবহিত পরে চ্যুতিচিত্ত উৎপন্ন হলে, তার অব্যবহিত পরে পাঁচ চিত্তক্ষণ পরমায়ুবিশিষ্ট আলম্বনে প্রবর্তিত প্রতিসন্ধির ও চারটি ভবঙ্গের; এবং পঞ্চদ্বারে আত্মীয়স্বজন কর্তৃক উপস্থাপিত দানীয় বস্তুর বর্ণ প্রভৃতিকে আলম্বন করে যথোপযুক্তভাবে প্রবর্তিত চিত্তবীথি ও চ্যুতিচিত্তের অব্যবহিত পরে এক চিত্তক্ষণ পরমায়ুবিশিষ্ট আলম্বনে প্রবর্তিত প্রতিসন্ধির বর্তমান আলম্বনে প্রবৃত্তি পাওয়া যায়—এটিই এখানে সংক্ষেপ। বিস্তারিত বিবরণ তো ‘বিশুদ্ধিমার্গ’ অথবা ‘বিভঙ্গ-অট্ঠকথা’র ‘সংস্কার-প্রত্যয়-বিজ্ঞান’ পদের বর্ণনায় উক্ত নিয়মে দ্রষ্টব্য। ‘ছদ্দ্বারগ্গহিতং’ বলতে বোঝায়—কর্মনিমিত্ত ছয় দ্বারে গৃহীত হয় এবং গতিনিমিত্ত ষষ্ঠ দ্বারে (মনোদ্বারে) গৃহীত হয়—এভাবে যথাসম্ভব যোজনা করতে হবে। অন্য আচার্যগণ অবশ্য কোনো বিশেষত্ব ছাড়াই বর্ণনা করেন। ‘সচ্চসংক্ষেপ’-এও সেই অভিপ্রায়েই এটি বলা হয়েছে— ‘‘Pañcadvāre siyā sandhi, vinā kammaṃ dvigocare’’ti; (Sa. sa. 173); ‘পঞ্চদ্বারে প্রতিসন্ধি কর্ম ব্যতিরেকে অন্য দুই আলম্বনে (কর্মনিমিত্ত ও গতিনিমিত্ত) হতে পারে।’ Aṭṭhakathāyaṃ (visuddhi. 2.624-625; vibha. aṭṭha. 227) pana ‘‘gatinimittaṃ manodvāre āpāthamāgacchatī’’ti vuttattā, tadārammaṇāya ca pañcadvārikapaṭisandhiyā adassitattā, mūlaṭīkādīsu ca ‘‘kammabalena upaṭṭhāpitaṃ vaṇṇāyatanaṃ supinaṃ passantassa viya dibbacakkhussa viya ca manodvāreyeva gocarabhāvaṃ gacchatī’’ti (visuddhi. mahā. 2.623) niyametvā vuttattā tesaṃ vacanaṃ na sampaṭicchanti ācariyā. ‘‘Paccuppannañcā’’ti ettha gatinimittaṃ tāva paccuppannārammaṇaṃ yujjati, kammanimittaṃ pana paṭisandhijanakakammasseva nimittabhūtaṃ adhippetanti kathaṃ tassa cutiāsannajavanehi gahitassa paccuppannabhāvo sambhavati. Na hi tadeva ārammaṇupaṭṭhāpakaṃ, tadeva paṭisandhijanakaṃ bhaveyya upacitabhāvābhāvato anassāditattā ca. ‘‘Katattā upacitattā’’ti (dha. sa. 431) hi vacanato punappunaṃ laddhāsevanameva kammaṃ paṭisandhiṃ ākaḍḍhati. Paṭisambhidāmagge (paṭi. ma. 1.232) ca nikantikkhaṇe dvinnaṃ hetūnaṃ paccayāpi sahetukapaṭisandhiyā vuttattākatūpacitampi kammaṃ taṇhāya assāditameva vipākaṃ abhinipphādeti, tadā ca paṭisandhiyā samānavīthiyaṃ viya pavattamānāni cutiāsannajavanāni kathaṃ punappunaṃ laddhāsevanāni siyuṃ, kathañca tāni tadā kaṇhāya parāmaṭṭhāni. Apica paccuppannaṃ kammanimittaṃ cutiāsannappavattānaṃ pañcadvārikajavanānaṃ ārammaṇaṃ hoti. ‘‘Pañcadvārikakammañca paṭisandhinimittakaṃ na [Pg.192] hoti paridubbalabhāvato’’ti aṭṭhakathāyaṃ (visuddhi. 2.620; vibha. aṭṭha. 227) vuttanti saccametaṃ. Ñātakādīhi upaṭṭhāpitesu pana pupphādīsu sannihitesveva maraṇasambhavato tattha vaṇṇādikaṃ ārabbha cutiāsannavīthito purimabhāgappavattānaṃ paṭisandhijananasamatthānaṃ manodvārikajavanānaṃ ārammaṇabhūtena saha samānattā tadekasantatipatitaṃ cutiāsannajavanaggahitampi paccuppannaṃ vaṇṇādikaṃ kammanimittabhāvena vuttaṃ. Evañca katvā vuttaṃ ānandācariyena ‘‘pañcadvāre ca āpāthamāgacchantaṃ paccuppannaṃ kammanimittaṃ āsannakatakammārammaṇasantatiyaṃ uppannaṃ, taṃsadisañca daṭṭhabba’’nti (vibha. mūlaṭī. 227; visuddhi. mahā. 2.623). কিন্তু অট্ঠকথায় ‘গতিনিমিত্ত মনোদ্বারে সম্মুখে উপস্থিত হয়’ এরূপ বলা থাকার কারণে, এবং সেই আলম্বনবিশিষ্ট পঞ্চদ্বারিক প্রতিসন্ধি না দেখানোর কারণে, এবং মূলটীকা প্রভৃতিতে ‘কর্মের প্রভাবে উপস্থাপিত বর্ণায়তন (রূপালম্বন) স্বপ্নদর্শনকারীর মতো এবং দিব্যচক্ষুর মতো কেবল মনোদ্বারেই আলম্বনভাব প্রাপ্ত হয়’ এভাবে নির্ধারণ করে বলা থাকার কারণে আমাদের আচার্যগণ তাঁদের কথা গ্রহণ করেন না। ‘প্রত্যুৎপন্ন (বর্তমান)’ এ বিষয়ে গতিনিমিত্ত তো বর্তমান আলম্বন হিসেবে যুক্তিসঙ্গত হয়, কিন্তু কর্মনিমিত্ত তো প্রতিসন্ধি উৎপাদনকারী কর্মেরই নিমিত্তস্বরূপ অভিপ্রেত, অতএব চ্যুতির আসন্ন জবনসমূহ দ্বারা গৃহীত সেই কর্মনিমিত্তের বর্তমানত্ব কীভাবে সম্ভব হতে পারে? কারণ, একই জবন আলম্বন উপস্থাপক এবং প্রতিসন্ধি উৎপাদনকারী হতে পারে না, যেহেতু উপচিত ভাবের (বারংবার অভ্যাসের) অভাব রয়েছে এবং তা আস্বাদিতও নয়। কারণ, ‘কৃতত্ব ও উপচিতত্ব’ এই বচন অনুসারে বারংবার লাভ করা আসেবনযুক্ত কর্মই প্রতিসন্ধিকে আকর্ষণ করে। এবং পটিসম্ভিদামগ্গ-এ নিকান্তি-ক্ষণে (তৃষ্ণার ক্ষণে) দুটি হেতুর প্রত্যয় থেকেও সহেতুক প্রতিসন্ধির কথা বলা থাকার কারণে, কৃত ও উপচিত কর্মও তৃষ্ণা দ্বারা আস্বাদিত হয়েই বিপাক (ফল) উৎপাদন করে। আর তখন প্রতিসন্ধির সমান বীথির মতো প্রবর্তিত চ্যুতি-আসন্ন জবনসমূহ কীভাবে বারংবার লাভ করা আসেবনযুক্ত হতে পারে? এবং কীভাবে সেগুলো তখন তৃষ্ণা দ্বারা স্পৃষ্ট হতে পারে? তাছাড়া, বর্তমান কর্মনিমিত্ত চ্যুতির আসন্ন সময়ে প্রবর্তিত পঞ্চদ্বারিক জবনসমূহের আলম্বন হয়। ‘পঞ্চদ্বারিক কর্ম প্রতিসন্ধির নিমিত্ত হয় না, কারণ তা অত্যন্ত দুর্বল’—অট্ঠকথায় যা বলা হয়েছে, তা সত্য। কিন্তু আত্মীয়স্বজন কর্তৃক উপস্থাপিত পুষ্প প্রভৃতি নিকটে উপস্থিত থাকা অবস্থাতেই মৃত্যু ঘটার কারণে, সেখানে বর্ণ প্রভৃতিকে আলম্বন করে চ্যুতি-আসন্ন বীথির পূর্বভাগে প্রবর্তিত এবং প্রতিসন্ধি উৎপাদনে সমর্থ মনোদ্বারিক জবনসমূহের আলম্বনভূতের সাথে সমান হওয়ার কারণে, সেই একই সন্ততিতে পতিত এবং চ্যুতি-আসন্ন জবন দ্বারা গৃহীত হলেও বর্তমান বর্ণ প্রভৃতিকে কর্মনিমিত্ত হিসেবে বলা হয়েছে। আর এ কারণেই আচার্য আনন্দ বলেছেন—‘পঞ্চদ্বারে সম্মুখে উপস্থিত বর্তমান কর্মনিমিত্ত আসন্ন-কৃত কর্মের আলম্বন-সন্ততিতে উৎপন্ন এবং তার সদৃশ বলে জানতে হবে।’ 94. Yathārahanti dutiyacatutthapaṭhamatatiyānaṃ paṭisandhīnaṃ anurūpato. ৯৪. ‘যথারহং’ (যথোপযুক্তভাবে) বলতে দ্বিতীয়, চতুর্থ, প্রথম ও তৃতীয় প্রতিসন্ধিসমূহের অনুরূপভাবে। 98. Āruppacutiyā paraṃ heṭṭhimāruppavajjitā āruppapaṭisandhiyo honti uparūpariarūpīnaṃ heṭṭhimaheṭṭhimakammassa anāyūhanato, upacārajjhānassa pana balavabhāvato tassa vipākabhūtā kāmatihetukā paṭisandhiyo honti. Rūpāvacaracutiyā paraṃ ahetukarahitā upacārajjhānānubhāveneva duhetukatihetukapaṭisandhiyo siyuṃ, kāmatihetumhā cutito paraṃ sabbā eva kāmarūpārūpabhavapariyāpannā yathārahaṃ ahetukādipaṭisandhiyo siyuṃ. Itaro duhetukāhetukacutito paraṃ kāmesveva bhavesu tihetukādipaṭisandhiyo siyuṃ. ৯৮. অরূপ চ্যুতি থেকে পরবর্তীকালে, নিম্নতর অরূপ বর্জিত অরূপ প্রতিসন্ধিসমূহ হয়; কারণ উচ্চতর অরূপ ব্রহ্মাগণ নিম্নতর কর্মসমূহ উৎপন্ন করেন না। কিন্তু উপচারধ্যানের বলবান ভাবের কারণে তার বিপাকস্বরূপ কামাবচর ত্রিহেতুক প্রতিসন্ধিসমূহ হয়। রূপাবচর চ্যুতি থেকে পরবর্তীকালে, অহেতুক বর্জিত, উপচারধ্যানের প্রভাবেই দ্বিহেতুক ও ত্রিহেতুক প্রতিসন্ধিসমূহ হতে পারে। কামাবচর ত্রিহেতুক চ্যুতি থেকে পরবর্তীকালে, কাম, রূপ ও অরূপ ভবের অন্তর্ভুক্ত সমস্ত যথোপযুক্ত অহেতুক আদি প্রতিসন্ধি হতে পারে। অন্য দ্বিহেতুক ও অহেতুক চ্যুতি থেকে পরবর্তীকালে, কেবল কামভবেই ত্রিহেতুক আদি প্রতিসন্ধিসমূহ হতে পারে। Cutipaṭisandhikkamavaṇṇanā niṭṭhitā. চ্যুতি ও প্রতিসন্ধির ক্রমের বর্ণনা সমাপ্ত। 99. Paṭisandhiyā [Pg.193] nirodhassa anantarato paṭisandhinirodhānantarato. Tadeva cittanti taṃsadisatāya tabbohārappavattattā tadeva cittaṃ yathā ‘‘tāniyeva osadhānī’’ti. Asati vīthicittuppādeti antarantarā vīthicittānaṃ uppāde asati, cuticittaṃ hutvā nirujjhati tadeva cittanti sambandho. ৯৯. ‘পটিসন্ধিনিরোধানন্তরতো’ বলতে বোঝায়—প্রতিসন্ধির নিরোধের (ভঙ্গের) অব্যবহিত পর থেকে। ‘তদেব চিত্তং’ (সেই চিত্তই) বলতে বোঝায়—তার সদৃশ হওয়ার কারণে এবং সেই নামে অভিহিত হওয়ার কারণে সেই চিত্তই; যেমন ‘সেগুলোই ওষুধ’ বলা হয়ে থাকে। ‘অসতি বীথিকিত্তুপ্পাদে’ বলতে বোঝায়—মাঝে মাঝে বীথিকিত্তের উৎপত্তি না হলে। সেই চিত্তই চ্যুতিচিত্ত হয়ে নিরুদ্ধ হয়—এভাবে পদের সম্বন্ধ করতে হবে। 101. Parivattantā pavattanti yāva vaṭṭamūlasamucchedātyadhippāyo. ১০১. ‘পরিবত্তন্তা পবত্তন্তি’ বলতে বোঝায়—যতক্ষণ না সংসারের মূল (তৃষ্ণা) সমুলোৎপাটিত হচ্ছে, ততক্ষণ পর্যন্ত আবর্তিত হয়ে প্রবর্তিত হতে থাকে—এটাই অভিপ্রায়। 102. Yathā iha bhavepaṭisandhi ceva bhavaṅgañca vīthiyo ca cuti ca, tathā puna bhavantare paṭisandhibhavaṅganti evamādikā ayaṃ cittasantati parivattatīti yojanā. Keci pana imasmiṃ paricchede vīthimuttasaṅgahasseva dassitattā paṭisandhibhavaṅgacutīnameva idha gahaṇaṃ yuttantyādhippāyena ‘‘paṭisandhibhavaṅgavīthiyo’’ti imassa paṭisandhibhavaṅgappavāhāti atthaṃ vadanti, taṃ tesaṃ matimattaṃ pavattisaṅgahadassanāvasāne tattha saṅgahitānaṃ sabbesameva nigamanassa adhippetattā. Evañhi sati ‘‘paṭisaṅkhāya panetamaddhuva’’nti ettha sabbesameva eta-saddena parāmasanaṃ suṭṭhu upapannaṃ hoti. Etaṃ yathāvuttaṃ vaṭṭapavattaṃ addhuvaṃ aniccaṃ palokadhammaṃ paṭisaṅkhāya paccavekkhitvā budhā paṇḍitā cirāya cirakālaṃ subbatā hutvā accutaṃ dhuvaṃ acavanadhammaṃ padaṃ nibbānaṃ adhigantvā maggaphalañāṇena sacchikatvā tatoyeva suṭṭhu samucchinnasinehabandhanā samaṃ nirupadhisesanibbānadhātuṃ essanti pāpuṇissanti. ১০২. যেমন এই ভবে প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ, বীথিসমূহ এবং চ্যুতি প্রবর্তিত হয়, তেমনই আবার অন্য ভবে প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ইত্যাদি রূপে এই চিত্তসন্ততি আবর্তিত হতে থাকে—এভাবে যোজনা করতে হবে। কিন্তু কোনো কোনো আচার্য এই পরিচ্ছেদে কেবল বীথিমুক্ত সংগ্রহেরই প্রদর্শন থাকার কারণে এখানে প্রতিসন্ধি, ভবঙ্গ ও চ্যুতিরই গ্রহণ করা যুক্তিসঙ্গত—এই অভিপ্রায়ে ‘পটিসন্ধিভবঙ্গবীথিয়ো’ পদের অর্থ ‘প্রতিসন্ধি ও ভবঙ্গের প্রবাহসমূহ’ বলে থাকেন। তা তাঁদের নিজস্ব অভিমত মাত্র; কারণ প্রবৃত্তি-সংগ্রহ প্রদর্শনের শেষে সেখানে সংগৃহীত সমস্ত চিত্তেরই উপসংহার করা অভিপ্রেত। কারণ এরূপ হলে ‘পটিসংখায় পনেতং অদ্ধুবং’ এখানে সমস্ত চিত্তকেই ‘এত’ শব্দের দ্বারা নির্দেশ করা সুচারুভাবে সম্পন্ন হয়। পণ্ডিতগণ এই পূর্বোক্ত আবর্তিত সংসার-প্রবৃত্তিকে অধ্রুব, অনিত্য ও ধ্বংসশীল ধর্ম হিসেবে প্রজ্ঞা দ্বারা বিবেচনা ও প্রত্যবেক্ষণ করে, দীর্ঘকাল ধরে সুব্রত (শীলবান) হয়ে, অচ্যুত, ধ্রুব ও পতনহীন পদ নির্বাণ লাভ করে, মার্গ ও ফলজ্ঞানের দ্বারা প্রত্যক্ষ করে এবং তার ফলেই তৃষ্ণারূপ স্নেহের বন্ধন সম্পূর্ণরূপে ছিন্ন করে, শান্ত ও নিরুপধিশেষ নির্বাণধাতুতে উপনীত হবেন। Iti abhidhammatthavibhāviniyā nāma abhidhammatthasaṅgahavaṇṇanāya অভিধম্মত্থসংগহ-বর্ণনা নামক অভিধম্মত্থবিভাবিনী টীকায়— Vīthimuttaparicchedavaṇṇanā niṭṭhitā. বীথিমুক্ত পরিচ্ছেদের বর্ণনা সমাপ্ত। 6. Rūpaparicchedavaṇṇanā ৬. রূপ পরিচ্ছেদের বর্ণনা 1. Evaṃ [Pg.194] tāva cittacetasikavasena duvidhaṃ abhidhammatthaṃ dassetvā idāni rūpaṃ, tadanantarañca nibbānaṃ dassetumārabhanto āha ‘‘ettāvatā’’tyādi. Sappabhedappavattikā uddesaniddesapaṭiniddesavasena tīhi paricchedehi vuttappabhedavanto, pavattipaṭisandhivasena dvīhi paricchedehi vuttappavattivanto ca cittacetasikā dhammā ettāvatā pañcahi paricchedehi vibhattā hi yasmā, idāni yathānuppattaṃ rūpaṃ pavuccatīti yojanā. ১. এভাবে প্রথমে চিত্ত ও চেতসিকের ভেদে দ্বিবিধ অভিধর্মার্থ প্রদর্শন করে, এখন রূপ এবং তার অব্যবহিত পরে নির্বাণ প্রদর্শন করার উপক্রম করে বলছেন—‘এত্তাবতা’ ইত্যাদি। যেহেতু উদ্দেশ্য, নির্দেশ ও প্রতিনির্দেশের মাধ্যমে তিনটি পরিচ্ছেদে উক্ত প্রভেদযুক্ত এবং প্রবৃত্তি ও প্রতিসন্ধির মাধ্যমে দুটি পরিচ্ছেদে উক্ত প্রবৃত্তিযুক্ত চিত্ত ও চেতসিক ধর্মসমূহ এ পর্যন্ত পাঁচটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত হয়েছে, সেহেতু এখন ক্রমানুসারে প্রাপ্ত রূপের বর্ণনা করা হচ্ছে—এভাবে যোজনা করতে হবে। 2. Idāni yathāpaṭiññātarūpavibhāgatthaṃ mātikaṃ ṭhapetuṃ ‘‘samuddesā’’tyādi vuttaṃ. Saṅkhepato uddisanaṃ samuddeso. Ekavidhādivasena vibhajanaṃ vibhāgo, samuṭṭhāti etasmā phalanti samuṭṭhānaṃ, kammādayo rūpajanakapaccayā. Cakkhudasakādayo kalāpā. Pavattikkamato ceti bhavakālasattabhedena rūpānaṃ uppattikkamato. ২. এখন প্রতিজ্ঞাত রূপ-বিভাগের উদ্দেশ্যে মাতৃকা (সূচী) স্থাপন করার জন্য ‘সমুদ্দেসা’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সংক্ষেপে উল্লেখ করা হলো ‘সমুদ্দেশ’। একবিধ আদি ভেদে বিভক্ত করা হলো ‘বিভাগ’। যা থেকে ফল উৎপন্ন হয় তা হলো ‘সমুত্থান’; অর্থাৎ কর্ম আদি রূপ উৎপাদনকারী প্রত্যয়সমূহ। চক্ষুদশক আদি রূপসমূহ হলো ‘কলাপ’। ‘পবত্তিক্কমতো চ’ বলতে বোঝায়—ভব, কাল ও সত্ত্বের ভেদে রূপসমূহের উৎপত্তির ক্রম অনুসারে। Rūpasamuddesavaṇṇanā রূপ-সমুদ্দেশের বর্ণনা 3. Upādinnānupādinnasantānesu sasambhāradhātuvasena mahantā hutvā bhūtā pātubhūtāti mahābhūtā (dha. sa. aṭṭha. 584). Athavā anekavidhaabbhutavisesadassanena, anekābhūtadassanena vā mahantāni abbhutāni, abhūtāni vā etesūti mahābhūtā, māyākārādayo. Tehi samānā sayaṃ anīlādisabhāvāneva nīlādiupādāyarūpadassanāditoti mahābhūtā. Manāpavaṇṇasaṇṭhānādīhi vā sattānaṃ vañcikā yakkhiniādayo viya manāpaitthipurisarūpadassanādinā sattānaṃ vañcakattā mahantāni abhūtāni etesūti mahābhūtā. Vuttampi hetaṃ – ৩. উপাদিন্ন (সচেতন) ও অনুপাদিন্ন (অচেতন) সন্ততিতে সসম্ভার ধাতুর প্রভাবে মহান (বৃহৎ) হয়ে উৎপন্ন বা প্রাদুর্ভূত হয় বলে এগুলো ‘মহাভূত’। অথবা, অনেক প্রকার অদ্ভুত বিশেষত্ব প্রদর্শনের কারণে, কিংবা অনেক অভূত (অবিদ্যমান) বস্তু প্রদর্শনের কারণে যেগুলোতে মহান অদ্ভুত বা অভূত বিষয়সমূহ থাকে, সেগুলো ‘মহাভূত’; যেমন জাদুকর প্রভৃতি। তাদের সাথে সমান হয়ে, নিজেরা নীল আদি স্বভাবযুক্ত না হয়েও নীল আদি উপাদায় রূপ প্রদর্শনের কারণে এগুলো ‘মহাভূত’। অথবা, মনোহর বর্ণ ও সংস্থান প্রভৃতির দ্বারা সত্ত্বদের প্রবঞ্চনাকারী যক্ষিণী প্রভৃতির মতো মনোহর নারী ও পুরুষের রূপ প্রদর্শনের মাধ্যমে সত্ত্বদের প্রবঞ্চনা করার কারণে যেগুলোতে মহান অভূত (অসত্য) বিষয়সমূহ থাকে, সেগুলো ‘মহাভূত’। এ বিষয়ে বলাও হয়েছে— ‘‘Mahantā [Pg.195] pātubhūtāti, mahābhūtasamāti vā; Vañcakattā abhūtena, ‘mahābhūtā’ti sammatā’’ti. (abhidha. 626); “যেহেতু তারা বিশালরূপে প্রাদুর্ভূত হয়, অথবা যেহেতু তারা অলীক বস্তুর দ্বারা প্রতারণা করার কারণে মায়াবিনীর (মহাভূতী) মতো, তাই তারা 'মহাভূত' নামে পরিচিত।” Atha vā mahantapātubhāvato mahantāni bhavanti etesu upādārūpāni, bhūtāni cāti mahābhūtāni. Mahābhūte upādāya pavattaṃ rūpaṃ upādāyarūpaṃ. Yadi evaṃ ‘‘ekaṃ mahābhūtaṃ paṭicca tato mahābhūtā’’tyādivacanato (paṭṭhā. 1.1.53) ekekamahābhūtā sesamahābhūtānaṃ nissayā hontīti tesampi upādāyarūpatāpasaṅgoti? Nayidamevaṃ upādāyeva pavattarūpānaṃ taṃsamaññāsiddhito. Yañhi mahābhūte upādiyati, sayañca aññehi upādīyati. Na taṃ upādāyarūpaṃ. Yaṃ pana upādīyateva, na kenaci upādīyati, tadeva upādāyarūpanti natthi bhūtānaṃ tabbohārappasaṅgo. Apica catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāyarūpanti upādāyarūpalakkhaṇanti natthi tayo upādāya pavattānaṃ upādāyarūpatāti. অথবা, বিশাল প্রাদুর্ভাবের কারণে তারা মহান (মহন্ত) এবং এগুলোতে উপাদায় রূপসমূহ উৎপন্ন হয় বলে তারা ভূত (বিদ্যমান), তাই তারা 'মহাভূত'। মহাভূতকে আশ্রয় করে যে রূপ প্রবর্তিত হয়, তা 'উপাদায় রূপ'। যদি তাই হয়, তবে “একটি মহাভূতকে প্রত্যয় করে অন্য মহাভূতসমূহ উৎপন্ন হয়” ইত্যাদি বচন অনুসারে প্রতিটি মহাভূত অবশিষ্ট মহাভূতসমূহের আশ্রয় হয়, তাহলে তাদেরও কি উপাদায় রূপ হওয়ার আপত্তি আসে না? তা নয়, কারণ কেবল আশ্রয় করেই প্রবর্তিত রূপসমূহের ক্ষেত্রে এই সংজ্ঞাটি সিদ্ধ হয়। যা মহাভূতকে আশ্রয় করে এবং নিজেও অন্য রূপের দ্বারা আশ্রিত হয়, তা উপাদায় রূপ নয়। কিন্তু যা কেবল আশ্রিতই হয়, অন্য কোনো রূপের দ্বারা আশ্রিত হয় না, কেবল তাই উপাদায় রূপ। অতএব মহাভূতসমূহের ক্ষেত্রে এই সংজ্ঞা প্রয়োগের কোনো আপত্তি নেই। তাছাড়া, চার মহাভূতের উপাদায় রূপই হলো উপাদায় রূপের লক্ষণ; অতএব অন্য তিনটি মহাভূতকে আশ্রয় করে প্রবর্তিত মহাভূতের উপাদায় রূপত্ব নেই। 4. Pathanaṭṭhena pathavī, tarupabbatādīnaṃ pakatipathavī viya sahajātarūpānaṃ patiṭṭhānabhāvena pakkhāyati, upaṭṭhātīti vuttaṃ hoti, pathavī eva dhātu salakkhaṇadhāraṇādito nissattanijjīvaṭṭhena sarīraselāvayavadhātusadisattā cāti pathavīdhātu. Āpeti sahajātarūpāni pattharati, āpāyati vā brūheti vaḍḍhetīti āpo. Tejeti paripāceti, niseti vā tikkhabhāvena sesabhūtattayaṃ usmāpetīti tejo. Vāyati desantaruppattihetubhāvena bhūtasaṅghātaṃ pāpetīti vāyo. Catassopi panetā yathākkamaṃ kathinattadavattauṇhattavitthambhanattalakkhaṇāti daṭṭhabbaṃ. ৪. বিস্তৃতি বা প্রতিষ্ঠার অর্থে 'পথবী' (পৃথিবী); যেমন সাধারণ মাটি গাছপালা ও পর্বত ইত্যাদির আধার বা প্রতিষ্ঠাভূমি হয়, তেমনি এটি সহজাত রূপসমূহের আধার বা প্রতিষ্ঠাভূমি হিসেবে প্রতিভাত বা উপস্থিত হয়—এ কথাই বলা হয়েছে। পৃথিবীই ধাতু, কারণ এটি স্বীয় লক্ষণ ধারণ করে, সত্ত্বহীন ও নির্জীব অর্থে এবং শরীর ও পর্বতের অবয়বগত ধাতুর সদৃশ হওয়ার কারণে এটি 'পথবীধাতু'। যা সহজাত রূপসমূহকে পরিব্যাপ্ত বা বিস্তৃত করে, অথবা যা সেগুলোকে পুষ্ট ও বর্ধিত করে, তা 'আপো' (অপ্ বা জল)। যা পরিপাক করে বা উত্তপ্ত করে, অথবা তীক্ষ্ণতার কারণে অবশিষ্ট তিনটি ভূতকে উষ্ণ করে, তা 'তেজো' (তেজ)। যা দেশান্তর বা অন্য স্থানে উৎপত্তির হেতু হিসেবে ভূতসমূহকে চালিত করে বা পৌঁছায়, তা 'বায়ো' (বায়ু)। এই চারটি ধাতুর লক্ষণ যথাক্রমে কঠিনত্ব (কর্কশত্ব), দ্রবত্ব, উষ্ণত্ব এবং স্তম্ভনত্ব (ধারণক্ষমতা) বলে জানতে হবে। 5. Cakkhādīnaṃ vacanattho heṭṭhā kathitova. Pasādarūpaṃ nāma catunnaṃ mahābhūtānaṃ pasannabhāvahetukattā. Taṃ [Pg.196] pana yathākkamaṃ daṭṭhukāmatāsotukāmatāghāyitukāmatāsāyitukāmatāphusitukāmatānidānakammasamuṭṭhānabhūtappasādalakkhaṇaṃ. Tattha cakkhu tāva majjhe kaṇhamaṇḍalassa ūkāsirappamāṇe abhimukhe ṭhitānaṃ sarīrasaṇṭhānuppattipadese telamiva picupaṭalāni sattakkhipaṭalāni byāpetvā dhāraṇanahāpanamaṇḍanabījanakiccāhi catūhi dhātīhi viya khattiyakumāro sandhāraṇabandhanaparipācanasamudīraṇakiccāhi catūhi dhātūhi katūpakāraṃ utucittāhārehi upatthambhiyamānaṃ āyunā paripāliyamānaṃ vaṇṇādīhi parivāritaṃ yathāyogaṃ cakkhuviññāṇādīnaṃ vatthudvārabhāvaṃ sadhentaṃ pavattati, itaraṃ ‘‘sasambhāracakkhū’’ti vuccati. Evaṃ sotādayopi yathākkamaṃ sotabilabbhantare aṅgulivedhanākāraṃ upacitatanutambalomaṃ, nāsikabbhantare ajapadasaṇṭhānaṃ, jivhāmajjhe uppaladalaggasaṇṭhānaṃ padesaṃ abhibyāpetvā pavattanti, itaraṃ pana ṭhapetvā kammajatejassa patiṭṭhānaṭṭhānaṃ kesaggalomagganakhaggasukkhacammāni ca avasesaṃ sakalasarīraṃ pharitvā pavattati. Evaṃ santepi itarehi tassa saṅkaro na hoti bhinnanissayalakkhaṇattā. Ekanissayānipi hi rūparasādīni lakkhaṇabhedato asaṃkiṇṇāti kiṃ pana bhinnanissayā pasādā. ৫. চক্ষু ইত্যাদির ব্যুৎপত্তিগত অর্থ পূর্বেই বলা হয়েছে। চার মহাভূতের প্রসন্নতা বা স্বচ্ছতার হেতু হওয়ার কারণে একে 'প্রসাদরূপ' বলা হয়। তা যথাক্রমে দর্শনকামনা, শ্রবণকামনা, ঘ্রাণকামনা, আস্বাদনকামনা ও স্পর্শকামনা-মূলক কর্মসমুত্থিত মহাভূতসমূহের স্বচ্ছতাস্বরূপ লক্ষণযুক্ত। সেখানে প্রথমত, চক্ষু প্রসাদ কৃষ্ণমণ্ডলের (তারার) কেন্দ্রে উকুন-মস্তকের পরিমাপবিশিষ্ট স্থানে, সম্মুখে অবস্থিত বস্তুর প্রতিবিম্ব ধারণকারী স্থানে, তুলার স্তরে তেলের মতো সাতটি অক্ষিপটলকে পরিব্যাপ্ত করে অবস্থান করে। যেমন চারজন ধাত্রী কর্তৃক ধারণ, স্নান করান, অলঙ্কৃত করা ও ব্যজন করার কার্যের দ্বারা রাজকুমার উপকৃত হয়, তেমনি ধারণ, বন্ধন, পরিপাক ও সঞ্চালন কার্যের দ্বারা চার মহাভূত কর্তৃক উপকৃত হয়ে, ঋতু, চিত্ত ও আহার দ্বারা উপষ্টব্ধ (পুষ্ট) হয়ে, জীবনেন্দ্রিয় দ্বারা পরিপালিত হয়ে এবং বর্ণাদি দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে যথোপযুক্তভাবে চক্ষুবিজ্ঞান ইত্যাদির বস্তু (আশ্রয়) ও দ্বার হিসেবে কাজ করে প্রবর্তিত হয়; অন্য অংশকে 'সসম্ভার চক্ষু' বলা হয়। একইভাবে শ্রোত্রাদি প্রসাদও যথাক্রমে শ্রোত্রকুহরের অভ্যন্তরে আংটির মতো সূক্ষ্ম ও তাম্রবর্ণের লোমাবৃত স্থানে, নাসিকার অভ্যন্তরে ছাগ-খুরের আকৃতিবিশিষ্ট স্থানে এবং জিহ্বার মধ্যভাগে নীলপদ্মের পাপড়ির অগ্রভাগের আকৃতিবিশিষ্ট স্থানে পরিব্যাপ্ত হয়ে প্রবর্তিত হয়। কায়প্রসাদ কিন্তু কর্মজ তেজের আধারভূমি এবং চুলের অগ্রভাগ, লোমের অগ্রভাগ, নখের অগ্রভাগ ও শুষ্ক ত্বক ব্যতীত অবশিষ্ট সমগ্র শরীর পরিব্যাপ্ত করে প্রবর্তিত হয়। এরূপ হলেও অন্যান্য প্রসাদের সাথে এর সংমিশ্রণ ঘটে না, কারণ এদের আশ্রয় ও লক্ষণ ভিন্ন ভিন্ন। একই আশ্রয়যুক্ত রূপ ও রসাদিই যখন লক্ষণভেদের কারণে অসমাকীর্ণ (অমিশ্রিত) থাকে, তখন ভিন্ন ভিন্ন আশ্রয়যুক্ত প্রসাদসমূহের কথা আর কী বলার আছে! 6. Āpodhātuyā sukhumabhāvena phusituṃ asakkuṇeyyattā vuttaṃ ‘‘āpodhātu vivajjitaṃ bhūtattayasaṅkhāta’’nti. Kiñcāpi hi sītatā phusitvā gayhati, sā pana tejoyeva. Mande hi uṇhatte sītabuddhi sītatāsaṅkhātassa kassaci guṇassa abhāvato. Tayidaṃ sītabuddhiyā anavaṭṭhitabhāvato viññāyati pārāpāre viya. Tathā hi ghammakāle ātape ṭhatvā chāyaṃ paviṭṭhānaṃ sītabuddhi hoti, tattheva cirakālaṃ ṭhitānaṃ uṇhabuddhi. Yadi ca āpodhātu sītatā siyā, uṇhabhāvena saha ekasmiṃ kalāpe [Pg.197] upalabbheyya, na cevaṃ upalabbhati, tasmā viññāyati ‘‘na āpodhātu sītatā’’ti. Ye pana ‘‘davatā āpodhātu, sā ca phusitvā gayhatī’’ti vadanti, te vattabbā ‘‘davatā nāma phusitvā gayhatīti idaṃ āyasmantānaṃ abhimānamattaṃ saṇṭhāne viyā’’ti. Vuttañhetaṃ porāṇehi – ৬. আপোধাতুর সূক্ষ্মতার কারণে তা স্পর্শ করা অসম্ভব হওয়ায় বলা হয়েছে: “আপোধাতু বর্জিত তিনটি ভূতের সমষ্টিই স্পর্শব্য।” যদিও শীতলতা স্পর্শের দ্বারা গৃহীত হয়, তবুও তা মূলত তেজোধাতুই। কারণ উষ্ণতা কম হলে শীতলতার জ্ঞান হয়, শীতলতা নামক কোনো স্বতন্ত্র গুণের অস্তিত্ব না থাকার কারণে। শীতলতার এই জ্ঞান যে অনবস্থিত (অস্থির), তা ওপার-এপারের মতো জানা যায়। যেমন গ্রীষ্মকালে রোদে থেকে ছায়ায় প্রবেশ করলে শীতলতার জ্ঞান হয়, আবার সেখানে দীর্ঘক্ষণ অবস্থান করলে উষ্ণতার জ্ঞান হয়। যদি আপোধাতু শীতলতা হতো, তবে উষ্ণতার সাথে একই কলাপের (পরমাণু গুচ্ছের) মধ্যে তা পাওয়া যেত; কিন্তু তা পাওয়া যায় না। অতএব জানা যায় যে, “শীতলতা আপোধাতু নয়।” আর যারা বলেন যে, “দ্রবত্বই আপোধাতু এবং তা স্পর্শের দ্বারা গৃহীত হয়”, তাদের বলা উচিত: “দ্রবত্ব স্পর্শের দ্বারা গৃহীত হয়—আপনাদের এই ধারণাটি আকৃতির ধারণার মতোই কেবল একটি ভ্রান্ত অভিমান মাত্র।” প্রাচীন আচার্যগণও এ কথা বলেছেন— ‘‘Davatāsahavuttīni, tīṇi bhūtāni samphusaṃ; Davataṃ samphusāmīti, lokoyamabhimaññati. “দ্রবত্বের সাথে সহবর্তী তিনটি ভূতকে স্পর্শ করে এই লোকসমূহ মনে করে যে, তারা দ্রবত্বকেই স্পর্শ করছে।” ‘‘Bhūte phusitvā saṇṭhānaṃ, manasā gaṇhato yathā; Paccakkhato phusāmīti, viññeyyā davatā tathā’’ti. “যেমন ভূতসমূহকে স্পর্শ করে মন দ্বারা আকৃতি গ্রহণকারী ব্যক্তি মনে করে যে, সে প্রত্যক্ষভাবে স্পর্শ করছে, দ্রবত্বকেও তেমনি (মন দ্বারা জ্ঞেয়) বলে জানতে হবে।” Gocararūpaṃ nāma pañcaviññāṇavisayabhāvato. Gāvo indriyāni caranti etthāti gocaranti hi ārammaṇassetaṃ nāmaṃ. Taṃ panetaṃ pañcavidhampi yathākkamaṃ cakkhuviññāṇādīnaṃ gocarabhāvalakkhaṇaṃ, cakkhādipaṭihananalakkhaṇaṃ vā. পঞ্চবিজ্ঞানের বিষয় হওয়ার কারণে একে 'গোচররূপ' বলা হয়। যেখানে ইন্দ্রিয়সমূহ (গাভীসমূহ) বিচরণ করে, তা-ই 'গোচর'; এটি মূলত আলম্বন বা বিষয়েরই নাম। এই পঞ্চবিধ গোচররূপ যথাক্রমে চক্ষুবিজ্ঞান ইত্যাদির গোচরত্ব (বিষয়ত্ব) লক্ষণযুক্ত অথবা চক্ষু আদি প্রসাদে প্রতিহনন (আঘাত) করার লক্ষণযুক্ত। 7. Itthiyā bhāvo itthattaṃ (dha. sa. aṭṭha. 632). Purisassa bhāvo purisattaṃ. Tattha itthiliṅganimittakuttākappahetubhāvalakkhaṇaṃ itthattaṃ, purisaliṅgādihetubhāvalakkhaṇaṃ purisattaṃ. Tattha itthīnaṃ aṅgajātaṃ itthiliṅgaṃ. Sarādhippāyā itthinimittaṃ ‘‘itthī’’ti sañjānanassa paccayabhāvato. Avisadaṭhānagamananisajjādi itthikuttaṃ. Itthisaṇṭhānaṃ itthākappo. Purisaliṅgādīnipi vuttanayena daṭṭhabbāni. Aṭṭhakathāyaṃ pana aññathā itthiliṅgādīni vaṇṇitāni. Taṃ pana evaṃ saṅgahetvā vadanti – ৭. নারীর ভাব হলো 'স্ত্রীত্ব' (ইত্থত্ত)। পুরুষের ভাব হলো 'पुरुषত্ব' (পুরিসত্ত)। তন্মধ্যে, স্ত্রীলিঙ্গ, স্ত্রীনিমিত্ত, স্ত্রীকুত্ত ও স্ত্রীআকল্পের হেতু হওয়ার লক্ষণযুক্ত হলো স্ত্রীত্ব; এবং পুরুষলিঙ্গ ইত্যাদির হেতু হওয়ার লক্ষণযুক্ত হলো পুরুষত্ব। সেখানে নারীদের অঙ্গজাত হলো স্ত্রীলিঙ্গ। স্বর ও অভিপ্রায় হলো স্ত্রীনিমিত্ত, কারণ তা 'নারী' বলে চেনার হেতু হয়। অস্পষ্টভাবে দাঁড়ানো, চলাফেরা ও বসা ইত্যাদি হলো স্ত্রীকুত্ত। নারীর শারীরিক অবয়ব বা আকৃতি হলো স্ত্রীআকল্প। পুরুষলিঙ্গাদিকেও উক্ত নিয়মে জানতে হবে। অট্ঠকথা বা টীকাতে অবশ্য ভিন্নভাবে স্ত্রীলিঙ্গাদির বর্ণনা করা হয়েছে। তা সংক্ষেপে এভাবে বলা হয়— ‘‘Liṅgaṃ hatthādisaṇṭhānaṃ, nimittaṃ mihitādikaṃ; Kuttaṃ suppādinā kīḷā, ākappo gamanādika’’nti. “হাত ইত্যাদির আকৃতি হলো লিঙ্গ, মৃদুহাস্য আদি হলো নিমিত্ত, কুলা ইত্যাদি দিয়ে খেলা করা হলো কুত্ত এবং চলাফেরা আদি হলো আকল্প।” Bhāvarūpaṃ nāma bhavati etena itthādiabhidhānaṃ, buddhi cāti katvā. Taṃ panetaṃ kāyindriyaṃ viya sakalasarīraṃ pharitvā tiṭṭhati. যার দ্বারা 'নারী' ইত্যাদি অভিধা (নাম) এবং বুদ্ধি (জ্ঞান) উৎপন্ন হয়, তাকে 'ভাবরূপ' বলা হয়। তা কায়েন্দ্রিয়ের মতো সমগ্র শরীর পরিব্যাপ্ত করে অবস্থান করে। 8. Hadayameva [Pg.198] manodhātumanoviññāṇadhātūnaṃ nissayattā vatthu cāti hadayavatthu. Tathā hi taṃ dhātudvayanissayabhāvalakkhaṇaṃ, tañca hadayakosabbhantare aḍḍhapasatamattaṃ lohitaṃ nissāya pavattati. Rūpakaṇḍe avuttassapi panetassa āgamato, yuttito ca atthibhāvo daṭṭhabbo. Tattha, taṃ rūpaṃ nissāya manodhātu ca manoviññāṇadhātu ca vattanti ‘‘yaṃ rūpaṃ manodhātuyā ca manoviññāṇadhātuyā ca taṃsampayuttakānañca dhammānaṃ nissayapaccayena paccayo’’ti (paṭṭhā. 1.1.8) evamāgataṃ paṭṭhānavacanaṃ āgamo. Yutti panevaṃ daṭṭhabbā – ৮. হৃদয়ই মনোধাতু ও মনোবিজ্ঞানধাতুর আশ্রয় হওয়ার কারণে বস্তু (আধার), তাই তা 'হৃদয়বস্তু'। কারণ তা উক্ত ধাতুদ্বয়ের আশ্রয় হওয়ার লক্ষণযুক্ত এবং তা হৃদযন্ত্রের অভ্যন্তরে অর্ধ-অঞ্জলি পরিমাণ রক্তকে আশ্রয় করে প্রবর্তিত হয়। রূপকাণ্ডে (ধম্মসঙ্গণীর) এটি অনুক্ত হলেও আগম (শাস্ত্রবচন) ও যুক্তি দ্বারা এর অস্তিত্ব স্বীকার করতে হবে। তন্মধ্যে, “যে রূপকে আশ্রয় করে মনোধাতু ও মনোবিজ্ঞানধাতু প্রবর্তিত হয়...” এবং “যে রূপ মনোধাতু, মনোবিজ্ঞানধাতু এবং তৎসম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের নিঃশ্রয়প্রত্যয়রূপে প্রত্যয় হয়” ইত্যাদি পঠান-বচনই হলো আগম। যুক্তি এভাবে দেখতে হবে— ‘‘Nipphannabhūtikādhārā, dve dhātū kāmarūpinaṃ; Rūpānubandhavuttittā, cakkhuviññāṇādayo viya. “কাম ও রূপভূমির সত্ত্বদের উক্ত ধাতুদ্বয় (মনোধাতু ও মনোবিজ্ঞানধাতু) রূপের অনুগামী হয়ে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে নিষ্পন্ন উপাদায় রূপের আধারযুক্ত, যেমন চক্ষুবিজ্ঞানাদি।” ‘‘Cakkhādinissitānetā, tassaññādhārabhāvato; Nāpi rūpādike tesaṃ, bahiddhāpi pavattito. “এরা চক্ষু আদি প্রসাদকে আশ্রয় করে না, কারণ তা অন্য বিজ্ঞানের আধার; আবার রূপাদিকেও আশ্রয় করে না, কারণ শরীরের বাইরেও রূপাদির প্রবৃত্তি ঘটে।” ‘‘Na cāpi jīvitaṃ tassa, kiccantaraniyuttito; Na ca bhāvadvayaṃ tasmiṃ, asantepi pavattito. “জীবনেন্দ্রিয়কেও আশ্রয় করে না, কারণ তা অন্য কার্যে (সহজাত রূপের রক্ষণে) নিয়োজিত; এবং ভাবদ্বয়কেও (স্ত্রীভাব ও পুরুষভাব) আশ্রয় করে না, কারণ তা না থাকলেও (নপুংসকদের ক্ষেত্রে) এদের প্রবৃত্তি ঘটে।” ‘‘Tasmā tadaññaṃ vatthu taṃ, bhūtikanti vijāniyaṃ; Vatthālambadukānantu, desanābhedato idaṃ; Dhammasaṅgaṇipāṭhasmiṃ, na akkhātaṃ mahesinā’’ti. “অতএব, তা থেকে ভিন্ন অন্য একটি বস্তু আছে যা উপাদায় রূপ বলে জানতে হবে। কিন্তু বস্তু ও আলম্বন দুকের দেশনাক্রম রক্ষার স্বার্থে মহর্ষি বুদ্ধ ধম্মসঙ্গণীর পাঠে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি।” 9. Jīvanti tenāti jīvitaṃ, tadeva kammajarūpaparipālane ādhipaccayogato indriyanti jīvitindriyaṃ. Tathā hetaṃ kammajarūpaparipālanalakkhaṇaṃ. Yathāsakaṃ khaṇamattaṭṭhāyīnampi hi sahajātānaṃ pavattihetubhāveneva anupālakaṃ. Na hi tesaṃ kammaṃyeva ṭhitikāraṇaṃ hoti āhārajādīnaṃ āhārādi viya kammassa taṅkhaṇābhāvato. Idaṃ pana saha pācanagginā anavasesaupādinnakāyaṃ byāpetvā pavattati. ৯. যার দ্বারা (সহজাত রূপসমূহ) জীবিত থাকে, তা 'জীবিত'; কর্মজ রূপসমূহের পরিপালনে আধিপত্য থাকার কারণে তা ইন্দ্রিয়, তাই 'জীবনেন্দ্রিয়'। কারণ এর লক্ষণ হলো কর্মজ রূপসমূহকে পরিপালন করা। এটি স্বীয় ক্ষণমাত্র স্থায়ী সহজাত রূপসমূহের প্রবৃত্তির হেতু হিসেবেই সেগুলোকে রক্ষা করে। কারণ আহারজ রূপসমূহের ক্ষেত্রে আহার যেমন স্থিতির কারণ হয়, কর্মজ রূপসমূহের ক্ষেত্রে কর্ম একাকী স্থিতির কারণ হতে পারে না, কারণ উৎপত্তির ক্ষণে কর্মের প্রত্যক্ষ উপস্থিতি থাকে না। এটি পাচক অগ্নির সাথে সমগ্র উপাদিন্ন (উপাদানোপন্ন) শরীর পরিব্যাপ্ত করে প্রবর্তিত হয়। 10. Kabaḷaṃ [Pg.199] katvā ajjhoharīyatīti kabaḷīkāro āhāro, idañca savatthukaṃ katvā āhāraṃ dassetuṃ vuttaṃ. Sendriyakāyopatthambhanahetubhūtā pana aṅgamaṅgānusārī rasaharasaṅkhātā ajjhoharitabbāhārasinehabhūtā ojā idha āhārarūpaṃ nāma. Tathā hetaṃ sendriyakāyopatthambhanahetubhāvalakkhaṇaṃ, ojaṭṭhamakarūpāharaṇalakkhaṇaṃ vā. ১০. গ্রাস করে আহার করা হয় বলে একে 'কবলীকার আহার' বলা হয়; এটি আধারসহ আহারকে প্রদর্শন করার জন্য বলা হয়েছে। কিন্তু সেন্দ্রিয় (সজীব) শরীরের উপষ্টম্ভনের (পুষ্টির) হেতুস্বরূপ, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে অনুসারী রসহারী নামে পরিচিত, আহার্য বস্তুর স্নেহ বা নির্যাসস্বরূপ যে 'ওজা' (ওজ বা পুষ্টি), তা-ই এখানে 'আহাররূপ' নামে অভিহিত। কারণ এর লক্ষণ হলো সেন্দ্রিয় শরীরের উপষ্টম্ভনের হেতু হওয়া অথবা ওজা-অষ্টমক রূপকে ধারণ করা। 11. Kakkhaḷattādinā attano attano sabhāvena upalabbhanato sabhāvarūpaṃ nāma. Uppādādīhi, aniccatādīhi vā lakkhaṇehi sahitanti salakkhaṇaṃ. Paricchedādibhāvaṃ vinā attano sabhāveneva kammādīhi paccayehi nipphannattā nippharūpaṃ nāma. Ruppanasabhāvo rūpaṃ, tena yuttampi rūpaṃ, yathā ‘‘arisaso, nīluppala’’nti, svāyaṃ rūpa-saddo ruḷhiyā ataṃsabhāvepi pavattatīti aparena rūpa-saddena visesetvā ‘‘rūparūpa’’nti vuttaṃ yathā ‘‘dukkhadukkha’’nti. Paricchedādibhāvaṃ atikkamitvā sabhāveneva upalabbhanato lakkhaṇattayāropanena sammasituṃ arahattā sammasanarūpaṃ. ১১. কর্কশত্ব (কঠিনত্ব) ইত্যাদির ন্যায় স্বীয় স্বীয় স্বভাবের দ্বারা উপলব্ধ হওয়ার কারণে একে 'স্বভাবরূপ' বলা হয়। উৎপাদ আদি অথবা অনিত্যতা আদি লক্ষণের সহিত যুক্ত হওয়ার কারণে এটি 'সলক্ষণ রূপ'। পরিচ্ছেদ (আকাশধাতু) আদি ভাব ব্যতীত স্বীয় স্বভাবের দ্বারাই কর্ম আদি প্রত্যয়সমূহ কর্তৃক উৎপন্ন হওয়ার কারণে এটি 'নিষ্পন্নরূপ' নামে পরিচিত। রূপণ (বিকার বা পরিবর্তন) স্বভাবই হলো রূপ, তার সাথে যুক্ত রূপকেও রূপ বলা হয়; যেমন “অর্শরোগ” বা “নীলোৎপল”। এই 'রূপ' শব্দটি রূঢ়ি অর্থে অ-রূপণ স্বভাবযুক্ত (অনিষ্পন্ন) রূপের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় বলে অন্য একটি রূপ শব্দের দ্বারা বিশেষিত করে একে 'রূপ-রূপ' বলা হয়েছে, যেমন “দুঃখ-দুঃখ”। পরিচ্ছেদ আদি ভাবকে অতিক্রম করে স্বীয় স্বভাবের দ্বারাই উপলব্ধ হওয়ার কারণে এবং ত্রিলক্ষণ আরোপ করে সমর্শন (ভাবনা) করার যোগ্য হওয়ার কারণে একে 'সমর্শনরূপ' বলা হয়। 12. Na kassatīti akāso. Akāsoyeva ākāso, nijjīvaṭṭhena dhātu cāti ākāsadhātu. Cakkhudasakādiekekakalāpagatarūpānaṃ kalāpantarehi asaṃkiṇṇabhāvāpādanavasena paricchedakaṃ, tehi vā paricchijjamānaṃ, tesaṃ paricchedamattaṃ vā rūpaṃ paricchedarūpaṃ. Tañhi taṃ taṃ rūpakalāpaṃ paricchindantaṃ viya hoti. Vijjamānepi ca kalāpantarabhūtehi kalāpantarabhūtānaṃ samphuṭṭhabhāve taṃtaṃrūpavivittatā rūpapariyanto ākāso. Yesañca so paricchedo, tehi sayaṃ asamphuṭṭhoyeva. Aññathā paricchinnatā na siyā tesaṃ rūpānaṃ byāpībhāvāpattito. Abyāpitā [Pg.200] hi asamphuṭṭhatā. Tenāha bhagavā ‘‘asamphuṭṭhaṃ catūhi mahābhūtehī’’ti (dha. sa. 637). ১২. যা কর্ষণ বা রেখাঙ্কিত করা যায় না, তা আকাশ। আকাশই হলো আকাশ; নির্জীব অর্থে (জীব বা আত্মা না হওয়ার কারণে) তা ধাতুও বটে, তাই একে আকাশধাতু বলা হয়। চক্ষু-দশক আদি প্রতিটি কলাপের অন্তর্গত রূপসমূহের অন্য কলাপসমূহের সাথে মিশ্রিত না হওয়ার অবস্থা সম্পাদনের মাধ্যমে যা পরিচ্ছেদক (সীমাবদ্ধকারী), অথবা তাদের দ্বারা যা পরিচ্ছিন্ন (সীমাবদ্ধ) হয়, অথবা তাদের পরিচ্ছেদ-মাত্র (সীমানা-মাত্র) যে রূপ, তা-ই পরিচ্ছেদরূপ। কারণ, তা সেই সেই রূপকলাপকে যেন পৃথক বা পরিচ্ছিন্ন করে রাখে। অন্য কলাপের মহাভূতসমূহের সাথে অন্য কলাপের মহাভূতসমূহের সংস্পর্শ বিদ্যমান থাকলেও, সেই সেই রূপের অসংসৃষ্টতা এবং রূপের যে সীমা বা অন্ত, তা-ই আকাশ। এবং যাদের তা পরিচ্ছেদ (সীমানা), তাদের দ্বারা তা নিজে অস্পৃষ্টই থাকে। অন্যথা (যদি স্পৃষ্ট হতো), তবে পরিচ্ছিন্নতা থাকত না, কারণ সেই রূপসমূহের পরিব্যাপ্ত হওয়ার (একে অপরের সাথে মিশে যাওয়ার) আপত্তি ঘটত। কেননা, পরিব্যাপ্ত না হওয়াই হলো অস্পৃষ্টতা। এইজন্যই ভগবান বলেছেন— 'চারটি মহাভূতের দ্বারা অস্পৃষ্ট'। 13. Calamānakāyena adhippāyaṃ viññāpeti, sayañca tena viññāyatīti kāyaviññatti. Saviññāṇakasaddasaṅkhātavācāya adhippāyaṃ viññāpeti, sayañca tāya viññāyatīti vacīviññatti. Tattha abhikkamādijanakacittasamuṭṭhānavāyodhātuyā sahajātarūpasanthambhanasandhāraṇacalitesu sahakārīkāraṇabhūto phandamānakāyaphandanataṃhetukavāyodhātuvinimutto mahantaṃ pāsāṇaṃ ukkhipantassa sabbathāmena gahaṇakāle ussāhanavikāro viya rūpakāyassa pariphandanapaccayabhāvena upalabbhamāno vikāro kāyaviññatti. Sā hi phandamānakāyena adhippāyaṃ viññāpeti. Na hi viññattivikārarahitesu rukkhacalanādīsu ‘‘idamesa kāretī’’ti adhippāyaggahaṇaṃ diṭṭhanti. Hatthacalanādīsu ca phandamānakāyaggahaṇānantaraṃ aviññāyamānantarehi manodvārajavanehi gayhamānattā sayañca kāyena viññāyati. ১৩. চলমান কায়ের দ্বারা অভিপ্রায় জ্ঞাপন করে এবং নিজেও তার দ্বারা বিজ্ঞাত হয়, তাই কায়বিজ্ঞপ্তি। সবিজ্ঞানক শব্দ নামক বাণীর দ্বারা অভিপ্রায় জ্ঞাপন করে এবং নিজেও তার দ্বারা বিজ্ঞাত হয়, তাই বচীবিজ্ঞপ্তি। তার মধ্যে, গমন আদি ক্রিয়া উৎপাদনকারী চিত্তসমুত্থিত বায়ুধাতুর সহজাত রূপসমূহের স্তম্ভন, সন্ধান ও চালন কার্যে সহকারী কারণস্বরূপ; এবং কম্পমান কায়, কম্পন ও তার কারণস্বরূপ বায়ুধাতু থেকে মুক্ত; যেমন কোনো ব্যক্তি সর্বশক্তি দিয়ে একটি বড় পাথর তোলার সময় তার যে বিশেষ উদ্যম বা শারীরিক বিকার দেখা যায়, তদ্রূপ রূপকায়ের কম্পনের কারণরূপে উপলব্ধ বিশেষ বিকারই হলো কায়বিজ্ঞপ্তি। কারণ, তা কম্পমান কায়ের দ্বারা অভিপ্রায় জ্ঞাপন করে। কেননা, বিজ্ঞপ্তি-বিকারহীন বৃক্ষের কম্পন আদিতে 'এ আমাকে এই কাজ করাতে চায়' এরূপ অভিপ্রায় গ্রহণ করতে দেখা যায় না। এবং হস্তচালন আদিতে কম্পমান কায় গ্রহণের অব্যবহিত পরে, অবিজ্ঞাত-অন্তর মনোদ্বার জবনসমূহের দ্বারা গৃহীত হওয়ার কারণে তা নিজেও কায়ের দ্বারা বিজ্ঞাত হয়। Kathaṃ pana viññattivasena hatthacalanādayo hontīti? Vuccate – ekāvajjanavīthiyaṃ sattasu javanesu sattamajavanasamuṭṭhānavāyodhātu viññattivikārasahitāva paṭhamajavanādisamuṭṭhānāhi vāyodhātūhi laddhopatthambhā desantaruppattihetubhāvena calayati cittajaṃ, purimajavanādisambhūtā pana santhambhanasandhāraṇamattakarā tassa upakārāya hontīti. Yathā hi sattahi yugehi ākaḍḍhitabbasakaṭe sattamayugayuttāyeva goṇā heṭṭhā chasu yugesu yuttagoṇehi laddhūpatthambhā sakaṭaṃ cālenti, paṭhamayugādiyuttā pana upatthambhanasandhāraṇamattameva sādhentā tesaṃ upakārāya honti, evaṃsampadamidaṃ daṭṭhabbaṃ. কিন্তু বিজ্ঞপ্তির প্রভাবে কীভাবে হস্তচালন আদি সম্পন্ন হয়? বলা হচ্ছে— একটিমাত্র আবর্জনযুক্ত মনোদ্বার বীথিতে সাতটি জবনের মধ্যে সপ্তম জবনসমুত্থিত বায়ুধাতু বিজ্ঞপ্তি-বিকারের সাথে যুক্ত হয়েই, প্রথম জবন আদি সমুত্থিত বায়ুধাতুসমূহের থেকে প্রাপ্ত সহায়তা নিয়ে, দেশান্তর-উৎপত্তির কারণরূপে চিত্তজ রূপকে চালিত করে। কিন্তু পূর্ববর্তী জবনসমূহ থেকে উৎপন্ন বায়ুধাতুসমূহ কেবল স্তম্ভন ও সন্ধান কার্য সম্পাদন করে তার উপকারে আসে। যেমন, সাতটি জোয়াল দ্বারা টানার যোগ্য একটি গাড়িতে, সপ্তম জোয়ালে যুক্ত বলদজোড়াই কেবল নিচের ছয়টি জোয়ালে যুক্ত বলদসমূহ থেকে প্রাপ্ত সহায়তায় গাড়িটিকে চালিত করে; কিন্তু প্রথম জোয়াল আদিতে যুক্ত বলদসমূহ কেবল উপস্তম্ভন ও ধারণ কার্য সম্পাদন করে তাদের উপকারে আসে; এই উপমাটি এভাবেই বুঝতে হবে। Desantaruppattiyeva [Pg.201] cettha calanaṃ uppannadesato kesaggamattampi dhammānaṃ saṅkamanābhāvato. Itarathā nesaṃ abyāpārakatā, khaṇikatā ca na siyā. Desantaruppattihetubhāvoti ca yathā attanā sahajarūpāni heṭṭhimajavanasamuṭṭhitarūpehi patiṭṭhitaṭṭhānato aññattha uppajjanti, evaṃ tehi saha tattha uppattiyevāti daṭṭhabbaṃ, ettha pana cittaje calite taṃsambandhena itarampi calati nadīsote pakkhittasukkhagomayapiṇḍaṃ viya. Tathā calayituṃ asakkonti yopi paṭhamajavanādisamuṭṭhānavāyodhātuyo viññattivikārasahitāyeva yena disābhāgena ayaṃ abhikkamādīni pavattetukāmo, tadabhimukhabhāvavikārasambhavato. Evañca katvā manodvārāvajjanassapi viññattisamuṭṭhāpakattaṃ vakkhati. Vacībhedakaracittasamuṭṭhānapathavīdhātuyā akkharuppattiṭṭhānagataupādinnarūpehi saha ghaṭṭanapaccayabhūto eko vikāro vacīviññatti. Yaṃ panettha vattabbaṃ, taṃ kāyaviññattiyaṃ vuttanayena daṭṭhabbaṃ. আর এখানে দেশান্তর-উৎপত্তিই হলো চালন, কারণ উৎপন্ন স্থান থেকে পরমার্থ ধর্মসমূহের এক চুল পরিমাণও স্থানান্তরের অভাব রয়েছে। অন্যথা, তাদের অব্যাপারকতা এবং ক্ষণিকত্ব থাকত না। এবং 'দেশান্তর-উৎপত্তির কারণত্ব' বলতে— যেভাবে নিজের সহজাত রূপসমূহ নিম্নবর্তী জবনসমুত্থিত রূপসমূহের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত স্থান থেকে অন্য স্থানে উৎপন্ন হয়, তদ্রূপ তাদের সাথে সেখানে উৎপন্ন হওয়াই বুঝতে হবে। কিন্তু এখানে চিত্তজ রূপ চালিত হলে, তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে অন্য রূপসমূহও চালিত হয়, যেমন নদীর স্রোতে নিক্ষিপ্ত শুকনো গোবরের পিণ্ডের মতো। তদ্রূপ চালিত করতে অসমর্থ হলেও, প্রথম জবন আদি সমুত্থিত বায়ুধাতুসমূহ বিজ্ঞপ্তি-বিকারের সাথে যুক্তই থাকে; কারণ যে দিকের অংশে এই ব্যক্তি গমন আদি প্রবর্তন করতে ইচ্ছুক, সেই অভিমুখী অবস্থার বিকারের উৎপত্তি ঘটে। এবং এই কারণে মনোদ্বারাবর্জনেরও বিজ্ঞপ্তি-সমুত্থাপকত্ব পরে বলা হবে। বাক্যভেদকারী চিত্তসমুত্থিত পৃথিবীধাতুর অক্ষর-উৎপত্তিস্থানে অবস্থিত উপাদিন্ন রূপসমূহের সাথে অভিঘাতের কারণস্বরূপ যে একটি বিকার, তা-ই বচীবিজ্ঞপ্তি। আর এখানে যা বক্তব্য, তা কায়বিজ্ঞপ্তিতে উক্ত নিয়মে বুঝতে হবে। Ayaṃ pana viseso – yathā tattha ‘‘phandamānakāyaggahaṇānantara’’nti vuttaṃ, evamidha ‘‘suyyamānasaddasavanānantara’’nti yojetabbaṃ. Idha ca santhambhanādīnaṃ abhāvato sattamajavanasamuṭṭhitātyādinayo na labbhati. Ghaṭṭanena hi saddhiṃyeva saddo uppajjati. Ghaṭṭanañca paṭhamajavanādīsupi labbhateva. Ettha ca yathā ussāpetvā baddhagosīsatālapaṇṇādirūpāni disvā tadanantarappavattāya aviññāyamānantarāya manodvāravīthiyā gosīsādīnaṃ udakasahacāritappakāraṃ saññāṇaṃ gahetvā udakaggahaṇaṃ hoti, evaṃ vipphandamānasamuccāriyamānakāyasadde gahetvā tadanantarappavattāya aviññāyamānantarāya manodvāravīthiyā purimasiddhasambandhūpanissayāya sādhippāyavikāraggahaṇaṃ hotīti ayaṃ dvinnaṃ sādhāraṇā upamā. কিন্তু বিশেষত্ব এই যে— যেভাবে সেখানে 'কম্পমান কায় গ্রহণের অব্যবহিত পরে' বলা হয়েছে, তদ্রূপ এখানে 'শ্রূয়মাণ শব্দ শ্রবণের অব্যবহিত পরে' যুক্ত করতে হবে। এবং এখানে স্তম্ভন আদির অভাব থাকার কারণে 'সপ্তম জবনসমুত্থিত' ইত্যাদি নিয়ম পাওয়া যায় না। কারণ, অভিঘাতের সাথেই শব্দ উৎপন্ন হয়। এবং অভিঘাত প্রথম জবন আদিতেও পাওয়া যায়। এবং এখানে যেমন— উড্ডীন বা স্থাপিত করা এবং বাঁধা গরুর মাথা বা তালপাতা আদি রূপ দেখে, তার অব্যবহিত পরে প্রবর্তিত এবং সহজে পৃথক করা যায় না এমন মনোদ্বার বীথির দ্বারা গরুর মাথা আদির জলের সাথে সহচারী হওয়ার প্রকারের সংকেত গ্রহণ করে জল গ্রহণ হয়; তদ্রূপ, কম্পমান কায় ও উচ্চারিত শব্দসমূহ গ্রহণ করে, তার অব্যবহিত পরে প্রবর্তিত এবং সহজে পৃথক করা যায় না এমন মনোদ্বার বীথির দ্বারা, পূর্বে প্রতিষ্ঠিত সম্বন্ধের উপনিশ্রয় হেতু অভিপ্রায়যুক্ত বিকারের গ্রহণ হয়; এটি উভয় বিজ্ঞপ্তির সাধারণ উপমা। 14. Lahubhāvo [Pg.202] lahutā. Mudubhāvo mudutā. Kammaññabhāvo kammaññatā. Yathākkamañcetā arogino viya rūpānaṃ agarutā suparimadditacammassa viya akathinatā sudhantasuvaṇṇassa viya sarīrakiriyānaṃ anukūlabhāvoti daṭṭhabbaṃ. Aññamaññaṃ avijahantassapi hi lahutādittayassa taṃtaṃvikārādhikarūpehi nānattaṃ vuccati, dandhattakaradhātukkhobhappaṭipakkhapaccayasamuṭṭhāno hi rūpavikāro lahutā. Thaddhattakaradhātukkhobhappaṭipakkhapaccayasamuṭṭhāno mudutā. Sarīrakiriyānaṃ ananukūlabhāvakaradhātukkhobhappaṭipakkhapaccayasamuṭṭhāno kammaññatāti. ১৪. লঘুভাব হলো লঘুতা। মৃদুভাব হলো মৃদুতা। কর্মণ্যভাব হলো কর্মণ্যতা। এবং এগুলো যথাক্রমে— নীরোগ ব্যক্তির মতো রূপসমূহের অগুরুতা (ভারহীনতা), সুমর্দিত চামড়ার মতো অকাঠিন্য (নমনীয়তা), এবং সুশোধিত স্বর্ণের মতো শারীরিক ক্রিয়াসমূহের অনুকূলতা বলে বুঝতে হবে। কারণ, একে অপরকে পরিত্যাগ না করলেও, লঘুতা আদি ত্রয়ের সেই সেই বিকারের আধিক্যযুক্ত রূপসমূহের দ্বারা ভিন্নতা বলা হয়। মন্থরতা উৎপাদনকারী ধাতুর ক্ষোভের প্রতিপক্ষ প্রত্যয় থেকে সমুত্থিত রূপের বিকারই হলো লঘুতা। স্তব্ধতা উৎপাদনকারী ধাতুর ক্ষোভের প্রতিপক্ষ প্রত্যয় থেকে সমুত্থিত রূপের বিকারই হলো মৃদুতা। শারীরিক ক্রিয়াসমূহের অননুকূলতা উৎপাদনকারী ধাতুর ক্ষোভের প্রতিপক্ষ প্রত্যয় থেকে সমুত্থিত রূপের বিকারই হলো কর্মণ্যতা। 15. Upacayanaṃ upacayo, paṭhamacayotyattho ‘‘upaññatta’’ntyādīsu viya upa-saddassa paṭhamatthajotanato. Santāno santati, pabandhotyattho. Tattha paṭisandhito paṭṭhāya yāva cakkhādidasakānaṃ uppatti, etthantare rūpuppādo upacayo nāma. Tato paraṃ santati nāma. Yathāsakaṃ khaṇamattaṭṭhāyīnaṃ rūpānaṃ nirodhābhimukhabhāvavasena jīraṇaṃ jarā, sāyeva jaratā, niccadhuvabhāvena na iccaṃ anupagantabbanti aniccaṃ, tassa bhāvo aniccatā, rūpaparibhedo. Lakkhaṇarūpaṃ nāma dhammānaṃ taṃtaṃavatthāvasena lakkhaṇahetuttā. ১৫. উপচয়নই হলো উপচয়, যার অর্থ প্রথম চয় (প্রথম উৎপন্ন হওয়া); যেমন 'উপজ্ঞপ্ত' ইত্যাদি শব্দে 'উপ' উপসর্গের প্রথম অর্থ প্রকাশ করার কারণে। সন্তানই হলো সন্ততি, যার অর্থ ধারাবাহিকতা। তার মধ্যে, প্রতিসন্ধিক্ষণ থেকে শুরু করে চক্ষু-দশক আদি রূপসমূহের উৎপত্তি পর্যন্ত, এই অন্তর্বর্তী সময়ে রূপের উৎপত্তিই হলো উপচয়। তার পরবর্তী রূপের উৎপত্তি হলো সন্ততি। নিজ নিজ ক্ষণমাত্র স্থায়ী রূপসমূহের নিরোধের অভিমুখী অবস্থার কারণে জীর্ণ হওয়া হলো জরা, তা-ই জরাত্ব। নিত্য ও ধ্রুব ভাবের অভাব হেতু যা জ্ঞান দ্বারা নিত্যরূপে গ্রহণ করা যায় না, তা অনিত্য; তার ভাবই হলো অনিত্যতা, যা রূপের বিনাশ। ধর্মসমূহের সেই সেই অবস্থার কারণে লক্ষণ বা চিহ্নের হেতু হওয়ার জন্য এগুলোকে লক্ষণরূপ বলা হয়। 16. Jātirūpamevāti paṭisandhito paṭṭhāya rūpānaṃ khaṇe khaṇe uppattibhāvato jātisaṅkhātaṃ rūpuppattibhāvena catusantatirūpappaṭibaddhavuttittā rūpasammatañca jātirūpameva upacayasantatibhāvena pavuccati paṭhamupariniccattasaṅkhātappavattiākārabhedato veneyyavasena ‘‘upacayo santatī’’ti (dha. sa. 642) vibhajitvā vuttattā. Evañca katvā tāsaṃ niddese atthato abhedaṃ dassetuṃ ‘‘yo āyatanānaṃ ācayo, so rūpassa upacayo. Yo rūpassa upacayo, sā [Pg.203] rūpassa santatī’’ti (dha. sa. 641-642) vuttaṃ. Ekādasavidhampīti sabhāgasaṅgahavasena ekādasappakārampi. ১৬. 'জাতি রূপই'—প্রতিসন্ধি থেকে শুরু করে রূপসমূহের ক্ষণে ক্ষণে উৎপন্ন হওয়ার স্বভাবের কারণে জাতি নামক, রূপের উৎপত্তির স্বভাবের দ্বারা চতুর্বিধ সন্ততি রূপের সাথে যুক্ত বৃত্তিত্বের কারণে এবং রূপ বলে সম্মত হওয়ার কারণে জাতি রূপকেই উপচয় ও সন্ততি ভাব বা নামে বলা হয়। প্রথম উৎপত্তি, পরবর্তী উৎপত্তি এবং নিত্যতা নামক প্রবৃত্তি-আকারের ভেদের কারণে এবং বিনেয়দের অভিপ্রায় অনুসারে 'উপচয় ও সন্ততি' এভাবে বিভাজন করে বলা হয়েছে। এবং এই কারণে তাদের নির্দেশে অর্থগতভাবে অভেদ দেখানোর জন্য বলা হয়েছে— 'আয়তনসমূহের যা উৎপত্তি, তা রূপের উপচয়; রূপের যা উপচয়, তা রূপের সন্ততি।' 'একাদশ প্রকারও' বলতে— সভাগ-সংগ্রহের প্রভাবে একাদশ প্রকার হলেও। 17. Cattāro bhūtā, pañca pasādā, cattāro visayā, duvidho bhāvo, hadayarūpamiccapi idaṃ jīvitāhārarūpehi dvīhi saha aṭṭhārasavidhaṃ, tathā paricchedo ca duvidhā viññatti, tividho vikāro, catubbidhaṃ lakkhaṇanti rūpānaṃ paricchedavikārādibhāvaṃ vinā visuṃ paccayehi anibbattattā ime anipphannā dasa ceti aṭṭhavīsatividhaṃ bhave. ১৭. চারটি মহাভূত, পাঁচটি প্রসাদ রূপ, চারটি বিষয় রূপ, দ্বিবিধ ভাব রূপ, হৃদয় রূপ—এভাবে জীবন রূপ ও আহার রূপ এই দুইটির সাথে আঠারো প্রকার (নিষ্পন্ন রূপ); তদ্রূপ পরিচ্ছেদ রূপ, দ্বিবিধ বিজ্ঞপ্তি রূপ, ত্রিবিধ বিকার রূপ, চতুর্বিধ লক্ষণ রূপ—এভাবে রূপসমূহের পরিচ্ছেদ, বিকার আদি স্বভাব ব্যতীত পৃথকভাবে প্রত্যয়সমূহের দ্বারা উৎপন্ন না হওয়ার কারণে এই দশটি অনিষ্পন্ন রূপ; এভাবে মোট আটাশ প্রকার রূপ হয়। Rūpasamuddesavaṇṇanā niṭṭhitā. রূপসমুদ্দেশ বর্ণনা সমাপ্ত। Rūpavibhāgavaṇṇanā রূপবিভাগ বর্ণনা। 18. Idāni yathāuddiṭṭharūpānaṃ ekavidhādinayadassanatthaṃ ‘‘sabbañca paneta’’ntyādi vuttaṃ. Sampayuttassa alobhādihetuno abhāvā ahetukaṃ. Yathāsakaṃ paccayavantatāya sappaccayaṃ. Attānaṃ ārabbha pavattehi kāmāsavādīhi sahitattā sāsavaṃ. Paccayehi abhisaṅkhatattā saṅkhataṃ. Upādānakkhandhasaṅkhāte loke niyuttatāya lokiyaṃ. Kāmataṇhāya avacaritattā kāmāvacaraṃ. Arūpadhammānaṃ viya kassaci ārammaṇassa aggahaṇato nāssa ārammaṇanti anārammaṇaṃ. Tadaṅgādivasena pahātabbatābhāvato appahātabbaṃ. Iti-saddo pakārattho, tena ‘‘abyākata’’ntyādikaṃ sabbaṃ ekavidhanayaṃ saṅgaṇhāti. ১৮. এখন যথানির্দিষ্ট রূপসমূহের একবিধ আদি নিয়ম দেখানোর জন্য 'সব্বঞ্চ পনেতং' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সম্প্রযুক্ত অলোভ আদি হেতুর অভাব থাকার কারণে তা অহেতুক। নিজ নিজ প্রত্যয় থাকার কারণে তা সপ্রত্যয়। নিজেকে আলম্বন করে প্রবর্তিত কামাস্রব আদির সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে তা সাস্রব। প্রত্যয়সমূহের দ্বারা অভিসংস্কৃত হওয়ার কারণে তা সংস্কৃত। উপাদানস্কন্ধ নামক সংসারলোকে নিয়োজিত থাকার কারণে তা লৌকিক। কামতৃষ্ণার বিচরণক্ষেত্র হওয়ার কারণে তা কামাবচর। অরূপ ধর্মসমূহের মতো কোনো আলম্বন গ্রহণ না করার কারণে এর কোনো আলম্বন নেই, তাই তা অনালম্বন। তদঙ্গ আদি প্রহাণের দ্বারা প্রহাতব্য না হওয়ার কারণে তা অপ্রহাতব্য। 'ইতি' শব্দ প্রকার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার দ্বারা 'অব্যাকৃত' ইত্যাদি সমস্ত একবিধ নিয়মকে সংগ্রহ করা হয়েছে। 19. Ajjhattikarūpaṃ attabhāvasaṅkhātaṃ attānaṃ adhikicca uddissa pavattattā. Kāmaṃ aññepi hi ajjhattasambhūtā atthi, ruḷhīvasena pana cakkhādikaṃyeva ajjhattikaṃ. Atha vā ‘‘yadi mayaṃ na homa, tvaṃ kaṭṭhakaliṅgarūpamo bhavissasī’’ti vadantā viya attabhāvassa [Pg.204] sātisayaṃ upakārattā cakkhādīneva visesato ajjhattikāni nāma. Attasaṅkhātaṃ vā cittaṃ adhikicca tassa dvārabhāvena pavattatīti ajjhattaṃ, tadeva ajjhattikaṃ. Tato bahibhūtattā itaraṃ tevīsatividhaṃ bāhirarūpaṃ. ১৯. আত্মভাব নামক আত্মাকে উদ্দেশ্য করে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে তা আধ্যাত্মিক রূপ। যদিও আধ্যাত্মিক সন্তানে উৎপন্ন অন্য ধর্মসমূহও রয়েছে, তবুও প্রচলিত অর্থে চক্ষু আদি রূপই আধ্যাত্মিক। অথবা, 'যদি আমরা না থাকি, তবে তুমি কাষ্ঠখণ্ডের মতো জড় হয়ে যাবে' যেন এরূপ বলার মতোই আত্মভাবের অত্যন্ত উপকারক হওয়ার কারণে চক্ষু আদি রূপসমূহকেই বিশেষভাবে আধ্যাত্মিক বলা হয়। অথবা, আত্মা নামক চিত্তকে অধিকৃত করে তার দ্বাররূপে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে তা আধ্যাত্মিক, তা-ই আধ্যাত্মিক রূপ। তা থেকে বহির্ভূত হওয়ার কারণে অন্য তেইশ প্রকার রূপ হলো বাহ্য রূপ। 20. Itaraṃ bāvīsatividhaṃ avatthurūpaṃ. ২০. অন্য বাইশ প্রকার রূপ হলো অবস্তু রূপ। 22. Aṭṭhavidhampi indriyarūpaṃ pañcaviññāṇesu liṅgādīsu sahajarūpaparipālane ca ādhipaccayogato. Pasādarūpassa hi pañcavidhassa cakkhuviññāṇādīsu ādhipaccaṃ attano paṭumandādibhāvena tesampi paṭumandādibhāvāpādanato. Bhāvadvayassāpi itthiliṅgādīsu ādhipaccaṃ yathāsakaṃ paccayehi uppajjamānānampi tesaṃ yebhuyyena sabhāvakasantāneyeva taṃtadākārena uppajjanato, na pana indriyapaccayabhāvato. Jīvitassa ca kammajaparipālane ādhipaccaṃ tesaṃ yathāsakaṃ khaṇaṭṭhānassa jīvitindriyappaṭibaddhattā. Sayañca attanā ṭhapitadhammasambandheneva pavattati nāviko viya. ২২. আট প্রকার ইন্দ্রিয় রূপ পঞ্চবিজ্ঞান, লিঙ্গ প্রভৃতি এবং সহজাত রূপের পরিপালনে আধিপত্যের (কর্তৃত্বের) সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে 'ইন্দ্রিয় রূপ' নামে অভিহিত হয়। কারণ, পঞ্চবিধ প্রসাদরূপের চক্ষুবিজ্ঞানাদিতে আধিপত্য রয়েছে; নিজের তীক্ষ্ণতা বা মন্দতা ভাবের দ্বারা সেই চক্ষুবিজ্ঞানাদিরও তীক্ষ্ণতা বা মন্দতা ভাব উৎপন্ন করার কারণে। আবার, ভাবদ্বয়েরও (স্ত্রীভাব ও পুরুষভাব) স্ত্রীলিঙ্গ ইত্যাদিতে আধিপত্য রয়েছে; নিজ নিজ প্রত্যয় দ্বারা উৎপন্ন হওয়া সত্ত্বেও তাদের (লিঙ্গাদির) প্রধানত স্বভাব-সন্ততিতেই সেই সেই আকারে উৎপন্ন হওয়ার কারণে, কিন্তু ইন্দ্রিয়প্রত্যয়ভাবের কারণে নয়। এবং জীবিতেন্দ্রিয়ের কর্মজ রূপের পরিপালনে আধিপত্য রয়েছে, কারণ সেই কর্মজ রূপসমূহের নিজ নিজ ক্ষণস্থায়িত্ব জীবিতেন্দ্রিয়ের সাথে আবদ্ধ। এবং সে নিজেও নিজের দ্বারা স্থাপিত ধর্মের সম্বন্ধের দ্বারাই নাবিকের মতো প্রবৃত্ত হয়। 23. Visayavisayibhāvappattivasena thūlattā oḷārikarūpaṃ. Tatoyeva gahaṇassa sukarattā santikerūpaṃ āsannarūpaṃ nāma. Yo sayaṃ, nissayavasena ca sampattānaṃ, asampattānañca paṭimukhabhāvo aññamaññapatanaṃ, so paṭigho viyāti paṭigho. Yathā hi paṭighāte sati dubbalassa calanaṃ hoti, evaṃ aññamaññaṃ paṭimukhabhāve sati arūpasabhāvattā dubbalassa bhavaṅgassa calanaṃ hoti. Paṭigho yassa atthi taṃ sappaṭighaṃ. Tattha sayaṃ sampatti phoṭṭhabbassa, nissayavasena sampatti ghānajivhākāyagandharasānaṃ, ubhayathāpi asampatti cakkhusotarūpasaddānanti daṭṭhabbaṃ. Itaraṃ soḷasavidhaṃ oḷārikatādisabhāvābhāvato sukhumarūpādikaṃ. ২৩. বিষয় ও বিষয়ী ভাবের প্রাপ্তির বশে স্থূল হওয়ার কারণে একে 'ওলারিক (স্থূল) রূপ' বলে। সেই কারণেই জ্ঞান দ্বারা গ্রহণ করা সহজ হওয়ায় একে 'সান্তিকে রূপ' বা 'আসন্ন রূপ' বলা হয়। যা নিজে এবং আশ্রয়ের বশে সংপৃক্ত ও অসংপৃক্ত রূপসমূহের সম্মুখবর্তী ভাব বা পারস্পরিক সংঘর্ষ, তা প্রতিঘাতের মতো হওয়ার কারণে 'প্রতিঘাত' নামে পরিচিত। যেমন সংঘর্ষ হলে দুর্বল বস্তুর কম্পন হয়, তেমনি পারস্পরিক সম্মুখবর্তী ভাব হলে অরূপ (নাম) স্বভাবের হওয়ার কারণে দুর্বল ভবঙ্গের কম্পন ঘটে। যার প্রতিঘাত আছে, তা 'সপ্রতিঘ রূপ'। সেখানে স্প্রষ্টব্যের ক্ষেত্রে নিজের সংযোগ ঘটে, ঘ্রাণ, জিহ্বা, কায়, গন্ধ ও রসের ক্ষেত্রে আশ্রয়ের বশে সংযোগ ঘটে এবং চক্ষু, শ্রোত্র, রূপ ও শব্দের ক্ষেত্রে উভয় প্রকারেই অসংযোগ ঘটে—এভাবে জানা উচিত। অপর ষোলো প্রকার রূপ স্থূলতা আদি স্বভাবের অভাবের কারণে 'সূক্ষ্ম রূপ' আদি নামে অভিহিত। 24. Kammato [Pg.205] jātaṃ aṭṭhārasavidhaṃ upādinnarūpaṃ taṇhādiṭṭhīhi upetena kammunā attano phalabhāvena ādinnattā gahitattā. Itaraṃ aggahitaggahaṇenadasavidhaṃ anupādinnarūpaṃ. ২৪. কর্ম থেকে উৎপন্ন আঠারো প্রকার রূপকে 'উপাদিন্ন রূপ' বলে, কারণ তৃষ্ণা ও দৃষ্টির দ্বারা যুক্ত কর্মের দ্বারা নিজের ফলস্বরূপে তা গৃহীত হয়েছে। অপর দশ প্রকার রূপ (যা কর্ম দ্বারা গৃহীত নয়) 'অনুপাদিন্ন রূপ' নামে পরিচিত। 25. Daṭṭhabbabhāvasaṅkhātena nidassanena saha vattatīti sanidassanaṃ. Cakkhuviññāṇagocarabhāvo hi nidassananti vuccati tassa ca rūpāyatanato anaññattepi aññehi dhammehi taṃ visesetuṃ aññaṃ viya katvā vattuṃ vaṭṭatīti saha nidassanena sanidassananti. Dhammabhāvasāmaññena hi ekībhūtesu dhammesu yo nānattakaro viseso, so añño viya katvā upacarituṃ yutto. Evañhi atthavisesāvabodho hoti. ২৫. দর্শনযোগ্য ভাব নামক নিদর্শনের (দর্শনের) সাথে বিদ্যমান থাকে বলে একে 'সনিদর্শন রূপ' বলে। কারণ চক্ষুবিজ্ঞানের বিষয়ভাবকেই 'নিদর্শন' বলা হয়; রূপায়তন থেকে তা অভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও অন্যান্য ধর্ম থেকে তাকে বিশিষ্ট করার জন্য ভিন্ন বস্তুর মতো করে বলা সংগত বলে নিদর্শনের সাথে যুক্ত হওয়ায় একে 'সনিদর্শন' বলা হয়। কারণ ধর্মভাবের সামান্যতার দ্বারা একীভূত ধর্মসমূহের মধ্যে যে ভিন্নতাকারী বিশেষ শক্তি রয়েছে, তা ভিন্ন বস্তুর মতো করে রূপকভাবে বলা সংগত। কারণ এভাবে বললেই বিশেষ অর্থের উপলব্ধি হয়। 26. Asampattavasenāti attānaṃ asampattassa gocarassa vasena, attanā visayappadesaṃ vā asampattavasena. Cakkhusotāni hi rūpasaddehi asampattāni, sayaṃ vā tāni asampattāneva ārammaṇaṃ gaṇhanti. Tenetaṃ vuccati – ২৬. 'অসংপ্রাপ্তির বশে' বলতে নিজের কাছে না পৌঁছানো বিষয়ের বশে, অথবা নিজে বিষয়ের প্রদেশে না পৌঁছানোর বশে বোঝায়। কারণ চক্ষু ও শ্রোত্রেন্দ্রিয় রূপ ও শব্দের সাথে অসংপৃক্ত থেকে, অথবা তারা নিজেরা সেগুলোতে অসংপৃক্ত থেকেই আলম্বন গ্রহণ করে। তাই এটি বলা হয়েছে— ‘‘Cakkhusotaṃ panetesu, hotāsampattagāhakaṃ; Viññāṇuppattihetuttā, santarādhikagocare. “এগুলোর মধ্যে চক্ষু ও শ্রোত্রেন্দ্রিয় অসংপ্রাপ্তগ্রাহক (দূরবর্তী আলম্বন গ্রহণকারী) হয়; কারণ ব্যবধানযুক্ত এবং অতি বৃহৎ বিষয়েও বিজ্ঞান উৎপত্তির হেতু হিসেবে এগুলো কাজ করে। ‘‘Tathā hi dūradesaṭṭhaṃ, phalikāditirohitaṃ; Mahantañca nagādīnaṃ, vaṇṇaṃ cakkhu udikkhati. “যেমন চক্ষু দূরদেশে স্থিত, স্ফটিকাদি দ্বারা ব্যবহিত এবং পর্বতাদির বিশাল বর্ণকেও দর্শন করতে পারে। ‘‘Ākāsādigato kucchi-cammānantarikopi ca; Mahanto ca ghaṇṭādīnaṃ, saddo sotassa gocaro. “আকাশে স্থিত এবং উদর-ত্বকের অভ্যন্তরে স্থিত শব্দ এবং ঘণ্টাদির বিশাল শব্দও শ্রোত্রের গোচর (বিষয়) হয়। ‘‘Gantvā visayadesaṃ taṃ, pharitvā gaṇhatīti ce; Adhiṭṭhānavidhānepi, tassa so gocaro siyā. “যদি বলা হয় যে, ইন্দ্রিয় সেই বিষয়ের দেশে গিয়ে পরিব্যাপ্ত হয়ে তা গ্রহণ করে, তবে অধিষ্ঠান বিধি প্রয়োগের ক্ষেত্রেও তা তার বিষয় হওয়া উচিত। ‘‘Bhūtappabandhato so ce, yāti indriyasannidhiṃ; Kammacittojasambhūto, vaṇṇo saddo ca cittajo. “যদি মহাভূতের পরম্পরায় তা ইন্দ্রিয়ের সান্নিধ্যে আসে, তবে কর্ম, চিত্ত ও ওজঃ (আহার) থেকে উৎপন্ন বর্ণ এবং চিত্তজ শব্দ— ‘‘Na tesaṃ gocarā honti, na hi sambhonti te bahi; Vuttā ca avisesena, pāṭhe taṃvisayāva te. “তাদের বিষয় হতো না, কারণ তারা শরীরের বাইরে উৎপন্ন হয় না; অথচ পাঠে (অভিধর্মে) নির্বিশেষে বলা হয়েছে যে, তারা তাদেরই বিষয়। ‘‘Yadi [Pg.206] cetaṃ dvayaṃ attasamīpaṃyeva gaṇhati; Akkhivaṇṇaṃ tathā mūlaṃ, passeyya bhamukassa ca. “আর যদি এই দুটি ইন্দ্রিয় নিজের অতি নিকটবর্তী বিষয়কেই গ্রহণ করত, তবে চোখের বর্ণ এবং ভ্রূর মূলও দেখতে পেত। ‘‘Disādesavavatthānaṃ, saddassa na bhaveyya ca; Siyā ca saravedhissa, sakaṇṇe sarapātana’’nti. “শব্দের দিক ও স্থান নির্ণয় করা সম্ভব হতো না এবং শব্দভেদী ধনুর্বিলির ক্ষেত্রে নিজের কানেই তীর নিক্ষেপ করার মতো ঘটনা ঘটত।” Gocaraggāhikarūpaṃ viññāṇādhiṭṭhitaṃ hutvā taṃtaṃgocaraggahaṇasabhāvattā. Itaraṃ tevīsatividhaṃ agocaraggāhikarūpaṃ gocaraggahaṇābhāvato. বিজ্ঞানের অধিষ্ঠান হয়ে সেই সেই বিষয় গ্রহণ করার স্বভাবের হওয়ার কারণে একে 'গোচরগ্রাহক রূপ' বলে। অপর তেইশ প্রকার রূপ বিষয় গ্রহণ করার স্বভাব না থাকার কারণে 'অগোচরগ্রাহক রূপ' নামে পরিচিত। 27. Vaṇṇitabbo daṭṭhabboti vaṇṇo. Attano udayānantaraṃ rūpaṃ janetīti ojā. Avinibbhogarūpaṃ katthacipi aññamaññaṃ vinibhuñjanassa visuṃ visuṃ pavattiyā abhāvato. Rūpaloke gandhādīnaṃ abhāvavādimatampi hi tattha tattha (vibha. mūlaṭī. 227; vibha. anuṭī. 227) ācariyehi paṭikkhittameva. ২৭. যা দর্শনযোগ্য, তা-ই 'বর্ণ'। নিজের উৎপত্তির অব্যবহিত পরে (স্থিতিক্ষণে) রূপ উৎপন্ন করে বলে তা 'ওজঃ' (আহার)। কোথাও পারস্পরিক পৃথক হয়ে আলাদা আলাদাভাবে প্রবৃত্ত হওয়ার অভাবের কারণে একে 'অবিনির্ভোগ রূপ' বলে। রূপলোকে গন্ধাদির অভাববাদীদের মতও সেখানে সেখানে আচার্যদের দ্বারা প্রত্যাখ্যাতই হয়েছে। 28. Iccevanti etthapi iti-saddo pakārattho, tena idha anāgatampi sabbaṃ dukatikādibhedaṃ saṅgaṇhāti. ২৮. ‘ইચ્চেবং’ (ইতি এবং)—এখানেও 'ইতি' শব্দটি প্রকার অর্থ প্রকাশ করে; এর দ্বারা এখানে অনুক্ত সমস্ত দুক, তিক আদি ভেদকেও সংগ্রহ করা হয়েছে। Rūpavibhāgavaṇṇanā niṭṭhitā. রূপবিভাগ বর্ণনা সমাপ্ত। Rūpasamuṭṭhānanayavaṇṇanā রূপসমুত্থান-নয় বর্ণনা 29. Kāni pana tāni kammādīni, kathaṃ, kattha, kadā ca rūpasamuṭṭhānānīti āha ‘‘tatthā’’tyādi. Paṭisandhimupādāyāti paṭisandhicittassa uppādakkhaṇaṃ upādāya. Khaṇe khaṇeti ekekassa cittassa tīsu tīsu khaṇesu, nirantaramevāti vuttaṃ hoti. Apare pana cittassa ṭhitikkhaṇaṃ (vibha. mūlaṭī. 20 pakiṇṇakakathāvaṇṇanā), bhaṅgakkhaṇe ca rūpuppādaṃ (vibha. mūlaṭī. 20 pakiṇṇakakathāvaṇṇanā) paṭisedhenti. Tattha kiñcāpi ṭhitikkhaṇābhāve tesaṃ upapatti ceva tattha vattabbañca heṭṭhā kathitameva, idhāpi [Pg.207] pana bhaṅgakkhaṇe rūpuppādābhāve upapattiyā tattha vattabbena ca saha sukhaggahaṇatthaṃ saṅgahetvā vuccati – ২৯. সেই কর্মাদি কারণসমূহ কী কী, কীভাবে, কোথায় এবং কখন রূপের উৎপাদক হয়—তা বলার জন্য 'তত্থা' ইত্যাদি বলেছেন। 'প্রতিসন্ধি থেকে শুরু করে' বলতে প্রতিসন্ধি চিত্তের উৎপাদক্ষণকে আরম্ভ করে বোঝায়। 'ক্ষণে ক্ষণে' বলতে প্রতিটি চিত্তের তিনটি ক্ষণেই নিরন্তর রূপ উৎপন্ন করে—এমন বলা হয়েছে। কিন্তু অপর আচার্যগণ চিত্তের স্থিতিক্ষণ এবং ভঙ্গক্ষণে রূপের উৎপত্তিকে নিষেধ করেন। সেখানে যদিও স্থিতিক্ষণের অভাবে তাদের যুক্তি এবং তার খণ্ডন নিচে আলোচনা করা হয়েছে, তবুও এখানেও ভঙ্গক্ষণে রূপের উৎপত্তির অভাবের যুক্তি ও খণ্ডনসহ সহজে বোঝার জন্য সংক্ষেপ করে বলা হচ্ছে— ‘‘Uppannuppajjamānanti, vibhaṅge evamādinaṃ; Bhaṅgakkhaṇasmiṃ uppannaṃ, no ca uppajjamānakaṃ. “বিভঙ্গের বিশ্লেষণে 'উৎপন্ন ও উৎপাদ্যমান' ইত্যাদি পদের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, ভঙ্গক্ষণে চিত্তকে 'উৎপন্ন' বলা হয়, কিন্তু 'উৎপাদ্যমান' বলা হয় না। ‘‘Uppajjamānamuppāde, uppannañcātiādinā; Bhaṅguppādāva akkhātā, na cittassa ṭhitikkhaṇo. “উৎপাদক্ষণে 'উৎপাদ্যমান' এবং 'উৎপন্ন' ইত্যাদি পদের দ্বারা কেবল ভঙ্গ ও উৎপাদক্ষণকেই নির্দেশ করা হয়েছে, চিত্তের স্থিতিক্ষণকে নয়। ‘‘‘Uppādo ca vayo ceva, aññathattaṃ ṭhitassa ca; Paññāyatī’ti (a. ni. 3.47) vuttattā, ṭhiti atthīti ce mataṃ. “যদি সূত্রপাঠে 'উৎপাদ, ব্যয় এবং স্থিতিশীল ধর্মের অন্যথাভাব প্রজ্ঞাত হয়'—এমন বলা হওয়ার কারণে মনে করা হয় যে স্থিতিক্ষণ আছে— ‘‘Aññathattassa ekasmiṃ, dhamme anupaladdhito; Paññāṇavacanā ceva, pabandhaṭṭhiti tatthapi. “তবে একটি ধর্মে অন্যথাভাব পাওয়া যায় না বলে এবং 'প্রজ্ঞাত হয়' শব্দের কারণে সেখানেও সন্ততি-স্থিতিকেই (নাম-রূপের প্রবাহের স্থিতি) বোঝানো হয়েছে। ‘‘Vuttā tasmā na cittassa, ṭhiti dissati pāḷiyaṃ; Abhidhamme abhāvopi, nisedhoyeva sabbathā. “তাই পালিতে চিত্তের স্থিতিক্ষণ দেখা যায় না; অভিধর্মেও এর অনুপস্থিতি সর্বতোভাবে এর অস্তিত্বকে নিষেধ করে। ‘‘Yadā samudayo yassa, nirujjhati tadāssa kiṃ; Dukkhamuppajjatītyettha, pañhe noti nisedhato. “‘যখন যার সমুদয় সত্য নিরুদ্ধ হয়, তখন কি তার দুঃখ সত্য উৎপন্ন হয়?’—এই প্রশ্নের উত্তরে 'না' বলে নিষেধ করার কারণে— ‘‘Rūpuppādo na bhaṅgasmiṃ, tasmā sabbepi paccayā; Uppādeyeva cittassa, rūpahetūti kecana. “ভঙ্গক্ষণে রূপের উৎপত্তি হয় না; তাই সমস্ত প্রত্যয়ই চিত্তের উৎপাদক্ষণেই রূপের হেতু হয়—এমন কোনো কোনো আচার্য বলেন। ‘‘Vuccate tattha ekasmiṃ, dhammeyeva yathā matā; Uppādāvatthato bhinnā, bhaṅgāvatthā tatheva tu. “এর উত্তরে বলা হচ্ছে—একটি ধর্মেই যেমন উৎপাদ অবস্থা থেকে ভিন্ন ভঙ্গ অবস্থা স্বীকৃত, তেমনি— ‘‘Bhaṅgassābhimukhāvatthā, icchitabbā ayaṃ ṭhiti; Nayadassanato esā, vibhaṅge na tu desitā. “ভঙ্গের অভিমুখী অবস্থাকে স্বীকার করা উচিত, আর এটিই হলো স্থিতিক্ষণ। নয়-দর্শনের (বিশেষ ব্যাখ্যারীতি) কারণে বিভঙ্গে এটি দেশনা করা হয়নি। ‘‘Lakkhaṇaṃ saṅkhatasseva, vattumuppādaādinaṃ; Desitattā na tatthāpi, pabandhassa ṭhitīritā. “সংস্কৃত (হেতু-প্রত্যয়জাত) ধর্মের লক্ষণ প্রকাশের জন্য উৎপাদ আদি পদের দেশনা করার কারণে সেখানেও সন্ততির স্থিতি বলা হয়নি (বরং ক্ষণিক স্থিতিই বলা হয়েছে)। ‘‘Upasaggassa dhātūnamattheyeva pavattito; Paññāyatīti cetassa, attho viññāyate iti. “উপসর্গ ধাতুর অর্থেই প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে 'প্রজ্ঞাত হয়' পদের অর্থ 'জ্ঞাত হয়' বা 'জানা যায়'। ‘‘Bhaṅge [Pg.208] rūpassa nuppādo, cittajānaṃ vasena vā; Āruppaṃvābhisandhāya, bhāsito yamakassa hi. “ভঙ্গক্ষণে রূপের অনুৎপত্তি চিত্তজ রূপের বশে অথবা অরূপভূমিকে লক্ষ্য করে যমক পালিতে বলা হয়েছে। ‘‘Sabhāvoyaṃ yathālābha-yojanāti tato nahi; Na cittaṭṭhiti bhaṅge ca, na rūpassa asambhavo’’ti. “যথালব্ধ যোজনা (প্রাসঙ্গিক অর্থ গ্রহণ) করাই যমকের স্বভাব; তাই চিত্তের স্থিতিক্ষণ নেই তা নয় এবং ভঙ্গক্ষণে রূপের উৎপত্তি অসম্ভবও নয়।” 31. Rūpavirāgabhāvanānibbattattā hetuno tabbidhuratāya, anokāsatāya ca arūpavipākā, rūpajanane visesapaccayehi jhānaṅgehi sampayogābhāvato dvipañcaviññāṇāni cāti cuddasa cittāni rūpaṃ na samuṭṭhāpentīti vuttaṃ ‘‘āruppavipākadvipañcaviññāṇavajjita’’nti. Paṭisandhicittaṃ, pana cuticittañca ekūnavīsati bhavaṅgasseva antogadhattā cittantaraṃ na hotīti na tassa vajjanaṃ kataṃ. Kiñcāpi na kataṃ, pacchājātapaccayarahitaṃ, pana āhārādīhi ca anupatthaddhaṃ dubbalavatthuṃ nissāya pavattattā, attano ca āgantukatāya kammajarūpehi cittasamuṭṭhānarūpānaṃ ṭhānaṃ gahetvā ṭhitattā ca paṭisandhicittaṃ rūpasamuṭṭhāpakaṃ na hoti. Cuticitte pana aṭṭhakathāyaṃ (dha. sa. aṭṭha. 636; vibha. aṭṭha. 26 pakiṇṇakakathā) tāva ‘‘vūpasantavaṭṭamūlasmiṃ santāne sātisayaṃ santavuttitāya khīṇāsavasseva cuticittaṃ rūpaṃ na samuṭṭhāpetī’’ti (dha. sa. mūlaṭī. 636) vuttaṃ. Ānandācariyādayo pana ‘‘sabbesampi cuticittaṃ rūpaṃ na samuṭṭhāpetī’’ti vadanti. Vinicchayo pana nesaṃ saṅkhepato mūlaṭīkādīsu, vitthārato ca abhidhammatthavikāsiniyaṃ vuttanayena daṭṭhabbo. Paṭhamabhavaṅgamupādāyāti paṭisandhiyā anantaranibbattapaṭhamabhavaṅgato paṭṭhāya. Jāyantameva samuṭṭhāpeti, na pana ṭhitaṃ, bhijjamānaṃ vā anantarādipaccayalābhena uppādakkhaṇeyeva janakasāmatthiyayogato. ৩১. রূপ-বিরাগ ভাবনার দ্বারা উৎপন্ন হওয়ার কারণে হেতু রূপের সাথে তার বৈপরীত্য এবং রূপের উৎপত্তির স্থান না হওয়ার কারণে অরূপ বিপাক চিত্তসমূহ এবং রূপ উৎপাদনে বিশেষ প্রত্যয়স্বরূপ ধ্যানাঙ্গসমূহের সাথে সম্প্রযুক্ত না হওয়ার কারণে দ্বিপঞ্চবিজ্ঞানসমূহ—এই চৌদ্দটি চিত্ত রূপ সমুত্থাপন করে না বলে 'অরূপবিপাক ও দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান বর্জিত' বলা হয়েছে। কিন্তু প্রতিসন্ধি চিত্ত এবং চ্যুতি চিত্ত ঊনবিংশতি ভবঙ্গেরই অন্তর্গত হওয়ায় ভিন্ন চিত্ত নয় বলে তাদের বর্জন করা হয়নি। যদিও বর্জন করা হয়নি, তবুও পশ্চাৎজাত প্রত্যয় রহিত হওয়ার কারণে, আহারাদি দ্বারা সমর্থিত না হওয়ায়, দুর্বল বস্তুকে আশ্রয় করে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে, নিজের আগন্তুক ভাবের কারণে এবং কর্মজ রূপসমূহের দ্বারা চিত্তসমুত্থান রূপসমূহের স্থান গ্রহণ করে স্থিত হওয়ার কারণে প্রতিসন্ধি চিত্ত রূপের সমুত্থাপক হয় না। কিন্তু চ্যুতি চিত্তের ক্ষেত্রে অট্ঠকথাতে প্রথমে বলা হয়েছে—'উপশান্ত বৃত্তমূল সন্ততিতে (ক্ষীণাস্রব অর্হতের সন্ততিতে) অতিশয় শান্ত প্রবৃত্তির কারণে কেবল ক্ষীণাস্রবেরই চ্যুতি চিত্ত রূপ সমুত্থাপন করে না।' কিন্তু আচার্য আনন্দ প্রমুখগণ বলেন—'সকল সত্তেরই চ্যুতি চিত্ত রূপ সমুত্থাপন করে না।' তাদের এই বিনিশ্চয় সংক্ষেপে মূলটীকা ইত্যাদিতে এবং বিস্তারিতভাবে অভিধম্মত্থবিকাশিনী গ্রন্থে উক্ত নয় অনুসারে জানা উচিত। 'প্রথম ভবঙ্গ থেকে শুরু করে' বলতে প্রতিসন্ধির অব্যবহিত পরে উৎপন্ন প্রথম ভবঙ্গ থেকে আরম্ভ করে বোঝায়। চিত্ত উৎপন্ন হওয়ার ক্ষণেই (উৎপাদক্ষণেই) রূপ সমুত্থাপন করে, কিন্তু স্থিত বা ভঙ্গক্ষণে নয়; কারণ অনন্তর আদি প্রত্যয় লাভের দ্বারা উৎপাদক্ষণেই তা উৎপাদিকা শক্তির সাথে যুক্ত হয়। 32. Iriyāya kāyikakiriyāya pavattipathabhāvato iriyāpatho, gamanādi, atthato tadavatthā rūpappavatti. Tampi [Pg.209] sandhāreti yathāpavattaṃ upatthambheti. Yathā hi vīthicittehi abbokiṇṇe bhavaṅge pavattamāne aṅgāni osīdanti, na evametesu dvattiṃsavidhesu, vakkhamānesu ca chabbīsatiyā jāgaraṇacittesu pavattamānesu. Tadā pana aṅgāni upatthaddhāni yathāpavattairiyāpathabhāveneva pavattanti. ৩২. কায়িক ক্রিয়ার প্রবৃত্তির পথ (কারণ) হওয়ার কারণে একে 'ঈর্যাপথ' (গমন আদি) বলে; পরমার্থত তা সেই অবস্থায় রূপের প্রবৃত্তি। তাকেও ধারণ করে এবং যথাপ্রবৃত্তভাবে সমর্থন করে। যেমন বীথিচিত্তের সাথে মিশ্রিত না হয়ে কেবল ভবঙ্গ প্রবৃত্ত হলে অঙ্গসমূহ অবসন্ন (শিথিল) হয়ে পড়ে, কিন্তু বত্রিশ প্রকার এবং বক্ষ্যমাণ ছাব্বিশ প্রকার জাগরণ চিত্তসমূহ প্রবৃত্ত হলে তেমন হয় না। তখন অঙ্গসমূহ সমর্থিত হয়ে যথাপ্রবৃত্ত ঈর্যাপথ ভাবেই প্রবৃত্ত হয়। 33. Viññattimpi samuṭṭhāpenti, na kevalaṃ rūpiriyāpathāneva. Avisesavacanepi panettha manodvārappavattāneva voṭṭhabbanajavanāni viññattisamuṭṭhāpakāni, tathā hāsajanakāni ca pañcadvārappavattānaṃ paridubbalabhāvatoti daṭṭhabbaṃ. Kāmañcettha rūpavinimutto iriyāpatho, viññatti vā natthi, tathāpi na sabbaṃ rūpasamuṭṭhāpakaṃ cittaṃ iriyāpathūpatthambhakaṃ, viññattivikārajanakañca hoti. Yaṃ pana cittaṃ viññattijanakaṃ, taṃ ekaṃsato iriyāpathūpatthambhakaṃ iriyāpathassa viññattiyā saha avinābhāvato. Iriyāpathūpatthambhakañca rūpajanakanti imassa visesadassanatthaṃ rūpato iriyāpathaviññattīnaṃ visuṃ gahaṇaṃ. ৩৩. তারা কেবল রূপসামান্য ও ঈর্যাপথসমূহকেই উৎপন্ন করে না, বরং বিজ্ঞপ্তিকেও উৎপন্ন করে। তবে সামান্যভাবে বলা হলেও, এখানে মনোদুয়ারে উৎপন্ন বোদ্ধব্য ও কামজবসমূহ বিজ্ঞপ্তি উৎপন্ন করতে সমর্থ এবং পঞ্চদুয়ারে উৎপন্ন চিত্তসমূহের অত্যন্ত দুর্বলতার কারণে হাস্য উৎপন্ন করতেও সমর্থ—এরূপ জানতে হবে। এবং এখানে রূপ থেকে পৃথক কোনো ঈর্যাপথ বা বিজ্ঞপ্তি প্রকৃতপক্ষে নেই, তা সত্ত্বেও সমস্ত রূপ-উৎপাদনকারী চিত্তই যে ঈর্যাপথকে সমর্থন করে এবং বিজ্ঞপ্তিরূপ বিকার উৎপন্ন করে, তা নয়। কিন্তু যে চিত্ত বিজ্ঞপ্তি উৎপন্ন করে, তা অবশ্যই ঈর্যাপথকে সমর্থন করে; কারণ কায়বিজ্ঞপ্তির সাথে ঈর্যাপথের অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক রয়েছে। এবং ঈর্যাপথকে সমর্থনকারী চিত্তও রূপ উৎপন্ন করে—এই বিশেষত্ব দেখানোর জন্য রূপসামান্য থেকে ঈর্যাপথ ও বিজ্ঞপ্তিকে পৃথকভাবে গ্রহণ করা হয়েছে। 34. Terasāti kusalato cattāri, akusalato cattāri, kiriyato pañcāti terasa. Tesu hi puthujjanā aṭṭhahi kusalākusalehi hasanti, sekkhā diṭṭhisahagatavajjitehi, asekkhā pana pañcahi kiriyacittehi, tatthāpi buddhā catūhi sahetukakiriyacitteheva hasanti, na ahetukena ‘‘atītaṃsādīsu appaṭihatañāṇaṃ patvā imehi tīhi dhammehi samannāgatassa buddhassa bhagavato sabbaṃ kāyakammaṃ ñāṇapubbaṅgamaṃ ñāṇānuparivattī’’ti vacanato (mahāni. 69; cūḷani. mogharājamāṇavapucchāniddesa 85; paṭi. ma. 3.5). Na hi vicāraṇapaññārahitassa hasituppādassa buddhānaṃ pavatti yuttāti vadanti. Hasituppādacittena pana pavattiyamānampi tesaṃ sitakaraṇaṃ pubbenivāsaanāgataṃsasabbaññutaññāṇānaṃ anuvattakattā ñāṇānuparivattiyevāti. Evañca katvā aṭṭhakathāyaṃ [Pg.210] (dha. sa. aṭṭha. 568) ‘‘tesaṃ ñāṇānaṃ ciṇṇapariyante idaṃ cittaṃ hāsayamānaṃ uppajjatī’’ti vuttaṃ, tasmā na tassa buddhānaṃ pavatti sakkā nivāretuṃ. ৩৪. তেরোটি বলতে—কুশল চিত্তের মধ্যে চারটি, অকুশল চিত্তের মধ্যে চারটি এবং ক্রিয়া চিত্তের মধ্যে পাঁচটি, এই তেরোটি (সোমনস্য জবন চিত্ত হাস্য উৎপন্ন করে)। কারণ, তাদের মধ্যে পৃথগ্জনগণ আটটি কুশল ও অকুশল চিত্ত দ্বারা হাসেন; শৈক্ষ্যগণ দৃষ্টিসহগত-বর্জিত (ছয়টি চিত্ত) দ্বারা হাসেন; কিন্তু অশৈক্ষ্যগণ পাঁচটি ক্রিয়া চিত্ত দ্বারা হাসেন। তার মধ্যেও বুদ্ধগণ কেবল চারটি সহেতুক মহাক্রিয়া সোমনস্য-সহগত চিত্ত দ্বারাই হাসেন, অহেতুক (হসিতুপ্পাদ) চিত্ত দ্বারা হাসেন না। কারণ, 'অতীত আদি আলম্বনে অপ্রতিহত জ্ঞান লাভ করে এই তিন গুণে গুণান্বিত বুদ্ধ ভগবানের সমস্ত কায়কর্ম জ্ঞানপূর্বঙ্গম ও জ্ঞানানুপরিবর্তী'—এইরূপ বচন রয়েছে। প্রকৃতপক্ষে, বিচারপ্রজ্ঞা-রহিত হসিতুপ্পাদ চিত্তের বুদ্ধগণের সন্তানে প্রবৃত্তি হওয়া যুক্তিসঙ্গত নয়—এরূপ কেউ কেউ বলেন। তা সত্ত্বেও, হসিতুপ্পাদ চিত্ত দ্বারা প্রবর্তিত হলেও বুদ্ধগণের সেই হাস্যকরণ পূর্বেনিবাস, অনাগতংশ ও সর্বজ্ঞতা জ্ঞানের অনুগামী হওয়ার কারণে জ্ঞানানুপরিবর্তীই—এরূপ জানতে হবে। এবং এই কারণেই অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে যে, 'সেই জ্ঞানসমূহের অনুশীলনের শেষে এই চিত্ত হাস্য উৎপন্ন করে উৎপন্ন হয়।' অতএব, বুদ্ধগণের সন্তানে সেই হসিতুপ্পাদ চিত্তের প্রবৃত্তি নিবারণ করা সম্ভব নয়। 35. Pacchājātādipaccayūpatthambhalābhena ṭhitikkhaṇeyeva utuojānaṃ balavabhāvoti vuttaṃ ‘‘tejodhātu ṭhitippattā’’tyādi. ৩৫. পশ্চাৎজাত আদি প্রত্যয়ের উপস্তম্ভন (সাহায্য) লাভের কারণে স্থিতিক্ষণেই কেবল ঋতু ও ওজাসমূহের বলবান ভাব (শক্তিশালী হওয়া) ঘটে—এই কারণে 'তেজোধাতু স্থিতিপত্তা' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 37. Tattha hadayaindriyarūpāni nava kammatoyeva jātattā kammajāneva. Yañhi jātaṃ, jāyati, jāyissati ca, taṃ ‘‘kammaja’’nti vuccati yathā duddhanti. ৩৭. সেখানে হৃদয়রূপ ও ইন্দ্রিয়রূপ—এই নয়টি রূপ কেবল কর্ম থেকেই উৎপন্ন হওয়ার কারণে কর্মজ রূপই। কারণ, যে রূপ উৎপন্ন হয়েছে, উৎপন্ন হচ্ছে এবং উৎপন্ন হবে, তাকে 'কর্মজ' বলা হয়; যেমন 'দুগ্ধ'। 40. Paccuppannapaccayāpekkhattā lahutādittayaṃ kammajaṃ na hoti, itarathā sabbadābhāvīhi bhavitabbanti vuttaṃ ‘‘lahutādittayaṃ utucittāhārehi sambhotī’’ti. ৪০. বর্তমান প্রত্যয়ের অপেক্ষার কারণে লহুতা আদি রূপত্রয় কর্মজ হয় না; অন্যথা সর্বদা উৎপন্ন হওয়ার স্বভাবযুক্ত রূপসমূহের উৎপন্ন হওয়া উচিত ছিল—এই কারণে 'লহুতা আদি রূপত্রয় ঋতু, চিত্ত ও আহার থেকে উৎপন্ন হয়'—এরূপ বলা হয়েছে। 43. Ekantakammajāni nava, catujesu kammajāni navāti aṭṭhārasa kammajāni, pañcavikārarūpasaddaavinibbhogarūpaākāsavasena pannarasa cittajāni, saddo, lahutādittayaṃ, avinibbhogākāsarūpāni navāti terasa utujāni, lahutādittayaavinibbhogākāsavasena dvādasa āhārajāni. ৪৩. একান্ত কর্মজ নয়টি এবং চতুর্জ রূপসমূহের মধ্যে কর্মজ নয়টি—এই আঠারোটি রূপ হলো কর্মজ রূপ। পাঁচ প্রকার বিকাররূপ, শব্দরূপ, অবিনির্ভোগরূপ ও আকাশধাতুর প্রভেদ অনুসারে পনেরোটি রূপ হলো চিত্তজ রূপ। শব্দরূপ, লহুতা আদি রূপত্রয় এবং অবিনির্ভোগ ও আকাশরূপ নামক নয়টি রূপ—এই তেরোটি রূপ হলো ঋতুজ রূপ। লহুতা আদি রূপত্রয়, অবিনির্ভোগরূপ ও আকাশধাতুর প্রভেদ অনুসারে বারোটি রূপ হলো আহারজ রূপ। 44. Kevalaṃ jāyamānādirūpānaṃ jāyamānaparipaccamānabhijjamānarūpānaṃ sabhāvattā sabhāvamattaṃ vinā attano jātiādilakkhaṇābhāvato lakkhaṇāni kehici paccayehi na jāyantīti pakāsitaṃ. Uppādādiyuttānañhi cakkhādīnaṃ jātiādīni lakkhaṇāni vijjanti, na evaṃ jātiādīnaṃ. Yadi tesampi jātiādīni siyuṃ, evaṃ anavatthānameva āpajjeyya. Yaṃ pana ‘‘rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro. Ime dhammā cittasamuṭṭhānā’’tyādīsu (dha. sa. 1201) jātiyā kutocijātattaṃ anuññātaṃ[Pg.211], tampi rūpajanakapaccayānaṃ rūpuppādanaṃ pati anuparatabyāpārānaṃ paccayabhāvūpagamanakkhaṇe jāyamānadhammavikārabhāvena upalabbhamānataṃ sandhāyāti daṭṭhabbaṃ. Yampi ‘‘jāti, bhikkhave, aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā. Jarāmaraṇaṃ, bhikkhave, aniccaṃ saṅkhataṃ paṭiccasamuppanna’’nti vacanaṃ (saṃ. ni. 2.20), tatthāpi paṭiccasamuppannānaṃ lakkhaṇabhāvatoti ayametthābhisandhi. Tenāhu porāṇā – ৪৪. কেবল উৎপন্ন হচ্ছে ইত্যাদি রূপসমূহের (উৎপন্নমান, পরিপক্বমান ও বিনশ্যমান রূপসমূহের) স্বভাব হওয়ার কারণে, উৎপন্ন হওয়া আদি স্বভাবমাত্র ব্যতিরেকে নিজের জাতি আদি লক্ষণের অভাবের কারণে লক্ষণরূপসমূহ কোনো প্রত্যয় দ্বারা উৎপন্ন হয় না—এরূপ প্রকাশ করা হয়েছে। কারণ, উৎপাদ আদি যুক্ত চক্ষু আদির জাতি আদি লক্ষণসমূহ বিদ্যমান থাকে, কিন্তু জাতি আদির তদ্রূপ লক্ষণসমূহ বিদ্যমান থাকে না। যদি তাদেরও জাতি আদি লক্ষণ থাকত, তবে অনবস্থা (সীমাহীনতা) আপতিত হতো। কিন্তু 'রূপায়তন... আহার... এই ধর্মসমূহ চিত্তসমুত্থান' ইত্যাদি পাণিতে জাতির কোনো কারণbশত যে উৎপন্ন হওয়া স্বীকৃত হয়েছে, তাও রূপ উৎপাদনকারী প্রত্যয়সমূহের রূপ উৎপাদনের প্রতি অবিরত ব্যাপারযুক্ত রূপসমূহের প্রত্যয়ভাব প্রাপ্তির ক্ষণে উৎপন্নমান ধর্মের বিকারভাব হিসেবে উপলব্ধ হওয়াকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে—এরূপ জানতে হবে। এবং 'হে ভিক্ষুগণ, জাতি অনিত্য, সংস্কৃত ও প্রতীত্যসমুৎপন্ন; জরামরণ অনিত্য, সংস্কৃত ও প্রতীত্যসমুৎপন্ন'—যে বচন রয়েছে, সেখানেও প্রতীত্যসমুৎপন্ন ধর্মসমূহের লক্ষণভাব হওয়ার কারণেই তা বলা হয়েছে—এটাই এখানে বুদ্ধের অভিপ্রায়। সেই কারণে প্রাচীন আচার্যগণ বলেছেন— ‘‘Pāṭhe kutoci jātattaṃ, jātiyā pariyāyato; Saṅkhatānaṃ sabhāvattā, tīsu saṅkhatatoditā’’ti. 'পাঠে কোনো কারণবশত জাতির উৎপন্ন হওয়া পরোক্ষভাবে বলা হয়েছে; সংস্কৃত রূপসমূহের স্বভাব হওয়ার কারণে জাতি, জরতা ও অনিত্যতা—এই তিনটিতে সংস্কৃতের ভাব বলা হয়েছে।' Rūpasamuṭṭhānanayavaṇṇanā niṭṭhitā. রূপসমুত্থাননয় বর্ণনা সমাপ্ত। Kalāpayojanāvaṇṇanā কলাপযোজনা বর্ণনা 45. Yasmā panetāni rūpāni kammādito uppajjamānānipi na ekekaṃ samuṭṭhahanti, atha kho piṇḍatova. Tasmā piṇḍānaṃ gaṇanaparicchedaṃ, sarūpañca dassetuṃ ‘‘ekuppādā’’tyādi vuttaṃ. Sahavuttinoti visuṃ visuṃ kalāpagatarūpavasena sahavuttino, na sabbakalāpānaṃ aññamaññaṃ sahuppattivasena. ৪৫. যেহেতু এই রূপসমূহ কর্ম আদি কারণ থেকে উৎপন্ন হলেও একটি একটি করে উৎপন্ন হয় না, বরং সমষ্টিগতভাবে বা কলাপ হিসেবেই উৎপন্ন হয়; সেই কারণে কলাপসমূহের সংখ্যা-পরিচ্ছেদ এবং স্বরূপ দেখানোর জন্য 'একোৎপাদ' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'সহবৃত্তি' বলতে পৃথক পৃথকভাবে কলাপগত রূপের প্রভাবে সহবৃত্তি (একত্রে বিদ্যমান), সমস্ত কলাপে পরস্পরের সহোৎপত্তির প্রভাবে সহবৃত্তি নয়। 46. Dasa parimāṇā assāti dasakaṃ, samudāyassetaṃ nāmaṃ, cakkhunā upalakkhitaṃ, tappadhānaṃ vā dasakaṃ cakkhudasakaṃ. Evaṃ sesesupi. ৪৬. যার দশটি পরিমাণ (অংশ) আছে, তা হলো 'দশক'; এটি রূপসমষ্টির নাম। চক্ষুপ্রসাদ রূপ দ্বারা চিহ্নিত দশক অথবা চক্ষুপ্রসাদ প্রধান যার, সেই দশককে 'চক্ষু-দশক' বলা হয়। অবশিষ্ট পদসমূহের ক্ষেত্রেও তদ্রূপ। 47. Vacīviññattiggahaṇena saddopi saṅgahito hoti tassā tadavinābhāvatoti vuttaṃ ‘‘vacīviññattidasaka’’nti. ৪৭. 'বাচীবিজ্ঞপ্তি' গ্রহণের দ্বারা শব্দরূপও সংগৃহীত হয়, কারণ সেই বাচীবিজ্ঞপ্তির শব্দরূপের সাথে অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক রয়েছে—এই কারণে 'বাচীবিজ্ঞপ্তি-দশক' বলা হয়েছে। 50. Kiṃ [Pg.212] panete ekavīsati kalāpā sabbepi sabbattha honti, udāhu keci katthacīti āha ‘‘tatthā’’tyādi. ৫০. কিন্তু এই একুশটি কলাপের সবগুলিই কি সর্বত্র উৎপন্ন হয়, নাকি কোনো কোনোটি কোনো কোনো স্থানে উৎপন্ন হয়?—এই জিজ্ঞাসার উত্তরে 'তত্থ' ইত্যাদি বলা হয়েছে। Kalāpayojanāvaṇṇanā niṭṭhitā. কলাপযোজনা বর্ণনা সমাপ্ত। Rūpapavattikkamavaṇṇanā রূপপ্রবৃত্তিক্রম বর্ণনা 52. Idāni nesaṃ sambhavavasena, pavattipaṭisandhivasena, yonivasena ca pavattiṃ dassetuṃ ‘‘sabbānipi panetānī’’tyādi vuttaṃ. Yathārahanti sabhāvakaparipuṇṇāyatanānaṃ anurūpato. ৫২. এখন সেই রূপকলাপসমূহের উৎপত্তিযোগ্যতা অনুসারে, প্রবৃত্তি ও প্রতিসন্ধি কাল অনুসারে এবং যোনি অনুসারে প্রবৃত্তি দেখানোর জন্য 'সব্বানি পনেতানি' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'যথার্হ' বলতে ভাবরূপসহ পরিপূর্ণ আয়তনযুক্ত পুদ্গলদের অনুরূপভাবে। 53. Kamalakuharagabbhamalādisaṃsedaṭṭhānesu jātā saṃsedajā. Upapāto nesaṃ atthīti opapātikā, ukkaṃsagatiparicchedavasena cettha visiṭṭhaupapāto gahito yathā ‘‘abhirūpassa kaññā dātabbā’’ti. Satta dasakāni pātubhavanti paripuṇṇāyatanabhāvena upalabbhanato. Kadāci na labbhanti jaccandhajaccabadhirajaccāghānanapuṃsakaādikappikānaṃ vasena. Tattha sugatiyaṃ mahānubhāvena kammunā nibbattamānānaṃ opapātikānaṃ indriyavekallāyogato cakkhusotaghānālābho saṃsedajānaṃ, bhāvālābho paṭhamakappikaopapātikānaṃ vasenapi. Duggatiyaṃ pana cakkhusotabhāvālābho dvinnampi vasena, ghānālābho saṃsedajānameva vasena, na opapātikānaṃ vasenāti daṭṭhabbaṃ. Tathā hi dhammahadayavibhaṅge ‘‘kāmadhātuyā upapattikkhaṇe kassaci ekādasāyatanāni pātubhavanti, kassaci dasa, kassaci aparānipi dasa, kassaci nava, kassaci sattā’’ti (vibha. 1007) vacanato paripuṇṇindriyassa opapātikassa saddāyatanavajjitāni ekādasāyatanāni vuttāni. Andhassa cakkhāyatanavajjitāni [Pg.213] dasa, tathā badhirassa sotāyatanavajjitāni, andhabadhirassa tadubhayavajjitāni nava, gabbhaseyyakassa cakkhusotaghānajivhāsaddāyatanavajjitānisattāyatanāni vuttāni. Yadi pana aghānakopi opapātiko siyā, andhabadhirāghānakānaṃ vasena tikkhattuṃ dasa, andhabadhiraandhāghānakabadhirāghānakānaṃ vasena tikkhattuṃ nava, andhabadhirāghānakassa vasena ca aṭṭha āyatanāni vattabbāni siyuṃ, na panevaṃ vuttāni. Tasmā natthi opapātikassa ghānavekallanti. Tathā ca vuttaṃ yamakaṭṭhakathāyaṃ ‘‘aghānako opapātiko natthi. Yadi bhaveyya, kassaci aṭṭhāyatanānīti vadeyyā’’ti (yama. aṭṭha. āyatanayamaka. 18-21). ৫৩. পদ্মগর্ভ, গর্ভমল ইত্যাদি আর্দ্র স্থানে উৎপন্ন সত্ত্বগণ সংসেদজ। যাদের উপপাত (হঠাৎ উৎপত্তি) ঘটে, তারা ঔপপাতিক; এখানে উৎকৃষ্ট গতির পরিচ্ছেদ অনুসারে বিশিষ্ট উপপাত প্রতিসন্ধি গ্রহণ করা হয়েছে, যেমন 'রূপবান পুরুষের কন্যা দান করা উচিত'। পরিপূর্ণ আয়তনভাবের কারণে সাতটি দশক প্রাদুর্ভূত হয়। জন্মান্ধ, জন্মবধির, জন্ম-ঘ্রাণহীন, নপুংসক ও আদিকল্পিকদের কারণে কখনো কখনো তা লাভ করা যায় না। সেখানে সুগতিতে মহানুভব কর্মের দ্বারা উৎপন্ন ঔপপাতিক দেব-মনুষ্যদের ইন্দ্রিয়-বিকলতার অযোগ্যতার কারণে চক্ষু, শ্রোত্র ও ঘ্রাণ লাভ না হওয়া সংসেদজদের ক্ষেত্রে ঘটে এবং ভাবরূপ লাভ না হওয়া প্রথমকল্পিক ঔপপাতিকদের ক্ষেত্রেও ঘটে। কিন্তু দুর্গতিতে চক্ষু, শ্রোত্র ও ভাবরূপ লাভ না হওয়া উভয়ের (সংসেদজ ও ঔপপাতিক) ক্ষেত্রেই ঘটে; ঘ্রাণ লাভ না হওয়া কেবল সংসেদজদের ক্ষেত্রেই ঘটে, ঔপপাতিকদের ক্ষেত্রে ঘটে না—এরূপ জানতে হবে। তথাহি, ধর্মহৃদয়বিভঙ্গে 'কামধাতুতে উপপত্তিক্ষণে কারও এগারোটি আয়তন প্রাদুর্ভূত হয়, কারও দশটি, কারও অন্য দশটি, কারও নয়টি, কারও সাতটি'—এই বচনের কারণে পরিপূর্ণ ইন্দ্রিয়যুক্ত ঔপপাতিকের জন্য শব্দায়তন-বর্জিত এগারোটি আয়তন বলা হয়েছে। জন্মান্ধের জন্য চক্ষুরায়তন-বর্জিত দশটি, তদ্রূপ বধিরের জন্য শ্রোত্রায়তন-বর্জিত দশটি, অন্ধ-বধিরের জন্য সেই উভয়-বর্জিত নয়টি এবং গর্ভশয্যকের জন্য চক্ষু, শ্রোত্র, ঘ্রাণ, জিহ্বা ও শব্দায়তন-বর্জিত সাতটি আয়তন বলা হয়েছে। কিন্তু যদি ঘ্রাণহীন ঔপপাতিকও থাকত, তবে অন্ধ, বধির ও ঘ্রাণহীনের প্রভাবে তিনবার দশটি, অন্ধ-বধির, অন্ধ-ঘ্রাণহীন ও বধির-ঘ্রাণহীনের প্রভাবে তিনবার নয়টি এবং অন্ধ-বধির-ঘ্রাণহীনের প্রভাবে আটটি আয়তন বলা উচিত ছিল; কিন্তু তা বলা হয়নি। অতএব, ঔপপাতিকের ঘ্রাণ-বিকলতা নেই—এরূপ জানতে হবে। এবং তদ্রূপ যমক-অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে—'ঘ্রাণহীন ঔপপাতিক নেই; যদি থাকত, তবে কারও আটটি আয়তন হতো—এরূপ বলা হতো।' Saṃsedajānaṃ pana ghānābhāvo na sakkā nivāretuṃ ‘‘kāmadhātuyā upapattikkhaṇe’’tyādipāḷiyā (vibha. 1007) opapātikayonimeva sandhāya, sattāyatanaggahaṇassa ca aññesaṃ asambhavato gabbhaseyyakameva sandhāya vuttattā. Yaṃ pana ‘‘saṃsedajayonikā paripuṇṇāyatanabhāvena opapātikasaṅgahaṃ katvā vuttā’’ti aṭṭhakathāvacanaṃ, tampi paripuṇṇāyatanaṃyeva saṃsedajānaṃ opapātikesu saṅgahavasena vuttaṃ. Apare pana yamake ghānajivhānaṃ sahacāritā vuttāti ajivhassa asambhavato aghānakassapi abhāvameva vaṇṇenti, tatthāpi yathā cakkhusotāni rūpabhave ghānajivhāhi vinā pavattanti, na evaṃ ghānajivhā aññamaññaṃ vinā pavattanti dvinnampi rūpabhave anuppajjanatoti evaṃ visuṃ visuṃ kāmabhave appavattivasena tesaṃ sahacāritā vuttāti na na sakkā vattunti. কিন্তু সংসেদজদের ঘ্রাণের অভাব নিবারণ করা সম্ভব নয়; কারণ 'কামধাতু উপপত্তিক্ষণে' ইত্যাদি পালিতে কেবল ঔপপাতিক যোনিকে লক্ষ্য করে এবং সাতটি আয়তন গ্রহণের ক্ষেত্রে গর্ভশয্যক ছাড়া অন্য সত্ত্বদের তা অসম্ভব হওয়ার কারণে কেবল গর্ভশয্যককেই লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। কিন্তু 'সংসেদজ যোনির সত্ত্বদের পরিপূর্ণ আয়তনভাবের কারণে ঔপপাতিকদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করে বলা হয়েছে'—যে অট্ঠকথার বচন রয়েছে, তাও কেবল পরিপূর্ণ আয়তনযুক্ত সংসেদজদের ঔপপাতিকদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করার উদ্দেশ্যেই বলা হয়েছে। কিন্তু অন্য আচার্যগণ যমক পালিতে ঘ্রাণ ও জিহ্বার সহচারিতা বলা হয়েছে বলে জিহ্বাহীন সত্ত্বের অসম্ভবতার কারণে ঘ্রাণহীন সত্ত্বেরও অভাবই বর্ণনা করেন। সেখানেও যেমন চক্ষু ও শ্রোত্র রূপভবে ঘ্রাণ ও জিহ্বা ব্যতিরেকে প্রবর্তিত হয়, কিন্তু ঘ্রাণ ও জিহ্বা পরস্পরের ব্যতিরেকে প্রবর্তিত হয় না—কারণ উভয়েরই রূপভবে উৎপত্তি ঘটে না; এইভাবে পৃথক পৃথকভাবে কামভবে অপ্রবৃত্তির প্রভাবে তাদের সহচারিতা বলা হয়েছে—এরূপ বলা অসম্ভব নয়। 54. Gabbhe mātukucchiyaṃ sentīti gabbhaseyyakā, teyeva rūpādīsu sattatāya sattāti gabbhaseyyakasattā. Ete [Pg.214] aṇḍajajalābujā. Tīṇi dasakāni pātubhavanti, yāni ‘‘kalalarūpa’’nti vuccanti, paripiṇḍitāni ca tāni jātiuṇṇāya ekassa aṃsuno pasannatilatele pakkhipitvā uddhaṭassa paggharitvā agge ṭhitabindumattāni acchāni vippasannāni. Kadāci na labbhati abhāvakasattānaṃ vasena. Tato paranti paṭisandhito paraṃ. Pavattikāleti sattame sattāhe, ṭīkākāramatena ekādasame sattāhe vā. Kamenāti cakkhudasakapātubhāvato sattāhātikkamena sotadasakaṃ, tato sattāhātikkamena ghānadasakaṃ, tato sattāhātikkamena jivhādasakanti evaṃ anukkamena. Aṭṭhakathāyampi hi ayamattho dassitova. ৫৪. গর্ভে (মাতৃকক্ষিতে) শয়ন করে বলে তারা 'গর্ভশয্যক'; তারাই আবার রূপ আদি আলম্বনে আসক্ত হওয়ার কারণে 'সত্ত্ব'—এই কারণে তারা 'গর্ভশয্যক সত্ত্ব'। এরা অণ্ডজ ও জরায়ুজ। (প্রতিসন্ধিক্ষণে) তিনটি দশক প্রাদুর্ভূত হয়, যেগুলিকে 'কললরূপ' বলা হয়। একত্রিত সেই দশকগুলি সদ্যোজাত ভেড়ার লোম স্বচ্ছ তিলতৈলে ডুবিয়ে তুলে নেওয়ার পর একটি লোম থেকে চুইয়ে পড়ে ডগায় থাকা বিন্দুমাত্র পরিমাণের মতো স্বচ্ছ ও অত্যন্ত নির্মল হয়। ভাবরূপহীন সত্ত্বদের কারণে কখনো কখনো (ভাবরূপ দশক) লাভ করা যায় না। 'ততো পরং' বলতে প্রতিসন্ধির পর প্রবৃত্তিকালে। সপ্তম সপ্তাহে অথবা টীকাকারের মতে একাদশ সপ্তাহে। 'ক্রমে' বলতে চক্ষু-দশকের প্রাদুর্ভাবের পর থেকে এক সপ্তাহ অতিক্রান্ত হলে শ্রোত্র-দশক, তারপর এক সপ্তাহ অতিক্রান্ত হলে ঘ্রাণ-দশক, তারপর এক সপ্তাহ অতিক্রান্ত হলে জিহ্বা-দশক—এইভাবে অনুক্রমে উৎপন্ন হয়। কারণ, অট্ঠকথাতেও এই অর্থ দেখানোই হয়েছে। 55. Ṭhitikālanti paṭisandhicittassa ṭhitikālaṃ. Paṭisandhicittasahajātā hi utu ṭhānappattā tassa ṭhitikkhaṇe suddhaṭṭhakaṃ samuṭṭhāpeti, tadā uppannā bhaṅgakkhaṇetyādinā anukkamena utu rūpaṃ janeti. Ojāpharaṇamupādāyāti gabbhaseyyakassa mātu ajjhohaṭāhārato saṃsedajopapātikānañca mukhagatasemhādito ojāya rasaharaṇīanusārena sarīre pharaṇakālato paṭṭhāya. ৫৫. ‘স্থিতিকাল’ বলতে প্রতিসন্ধিচিত্তের স্থিতিকালকে বোঝায়। কারণ, প্রতিসন্ধিচিত্তের সাথে সহজাত যে ঋতু (তেজো ধাতু), তা স্থিতিক্ষণ প্রাপ্ত হয়ে সেই প্রতিসন্ধিচিত্তের স্থিতিক্ষণে শুদ্ধাষ্টক কলাপ উৎপন্ন করে; তখন উৎপন্ন ঋতুটি ভঙ্গক্ষণে (শুদ্ধাষ্টক কলাপ উৎপন্ন করে) ইত্যাদি অনুক্রমে ঋতু রূপ উৎপন্ন করে। ‘ওজঃ প্রসরণকে আরম্ভ করে’ বলতে—গর্ভশয্যক (জরায়ুজ) সত্ত্বের মাতার ভুক্ত আহার থেকে এবং সংসদজ ও ঔপপাতিক সত্ত্বদের মুখের শ্লেষ্মা প্রভৃতি থেকে ওজঃ রসহারী নাড়ী অনুসারী হয়ে শরীরে পরিব্যাপ্ত হওয়ার সময় থেকে আরম্ভ করে। 56. Cuticittaṃ uparimaṃ etassāti cuticittopari. Kammajarūpāni na uppajjanti taduppattiyaṃ maraṇābhāvato. Kammajarūpavicchede hi ‘‘mato’’ti vuccati. Yathāha – ৫৬. এই (১৭তম) চিত্তের উপরে চ্যুতিচিত্ত রয়েছে, তাই একে ‘চ্যুতিচিত্তোপরি’ বলা হয়। কর্মজ রূপসমূহ উৎপন্ন হয় না, কারণ সেই কর্মজ রূপের উৎপত্তি হলে মৃত্যুর অভাব ঘটবে (অর্থাৎ মৃত্যু হবে না)। যেহেতু কর্মজ রূপের উচ্ছেদ হলেই ‘মৃত’ বলা হয়ে থাকে। যেমন বলা হয়েছে— ‘‘Āyu usmā ca viññāṇaṃ, yadā kāyaṃ jahantimaṃ; Apaviddho tadā seti, niratthaṃva kaliṅgara’’nti. (saṃ. ni. 3.95 thokaṃ visadisaṃ); “আয়ু, উষ্মা এবং বিজ্ঞান যখন এই শরীরকে পরিত্যাগ করে, তখন তা পরিত্যক্ত হয়ে নিরর্থক কাষ্ঠখণ্ডের মতো পড়ে থাকে।” Puretaranti sattarasamassa uppādakkhaṇe. Tatoparaṃ cittajāhārajarūpañca vocchijjatīti ajīvakasantāne tesaṃ uppattiyā [Pg.215] abhāvato yathānibbattaṃ cittajaṃ, āhārajañca tato paraṃ kiñci kālaṃ pavattitvā nirujjhati. Apare pana ācariyā ‘‘cittajarūpaṃ cuticittato puretarameva vocchijjatī’’ti vaṇṇenti. ‘পূর্বেই’ বলতে সপ্তদশ চিত্তের উৎপাদক্ষণে। ‘অতঃপর চিত্তজ ও আহারজ রূপও উচ্ছিন্ন হয়’ বলতে—নির্জীব সন্ততিতে সেগুলোর উৎপত্তির অভাব হেতু যথোৎপন্ন চিত্তজ ও আহারজ রূপ সেই চ্যুতির ভঙ্গক্ষণের পর সামান্য কিছুকাল স্থায়ী হয়ে নিরুদ্ধ হয়। অন্য আচার্যগণ অবশ্য বর্ণনা করেন যে, ‘চিত্তজ রূপ চ্যুতিচিত্তের পূর্বেই উচ্ছিন্ন হয়ে যায়’। 58. Rūpaloke ghānajivhākāyānaṃ abhāve kāraṇaṃ vuttameva. Bhāvadvayaṃ pana bahalakāmarāgūpanissayattā brahmānañca tadabhāvato tattha na pavattati. Āhārajakalāpāni ca na labbhanti ajjhohaṭāhārābhāvena sarīragatassapi āhārassa rūpasamuṭṭhāpanābhāvato. Bāhirañhi utuṃ, āhārañca upanissayaṃ labhitvā utuāhārā rūpaṃ samuṭṭhāpenti. Jīvitanavakanti kāyābhāvato kāyadasakaṭṭhāniyaṃ jīvitanavakaṃ. ৫৮. রূপলোকে ঘ্রাণ, জিহ্বা ও কায় প্রসাদের অভাবের কারণ পূর্বেই বলা হয়েছে। কিন্তু ভাবদ্বয় (স্ত্রীভাব ও পুরুষভাব রূপ) নিবিড় কামরাগের আশ্রয় হওয়ার কারণে এবং ব্রহ্মাদের সেই কামরাগের অভাব হেতু সেখানে প্রবর্তিত হয় না। এবং আহারজ কলাপসমূহও পাওয়া যায় না, কারণ ভুক্ত বাহ্য আহারের অভাব রয়েছে এবং শরীরগত আধ্যাত্মিক আহারেরও রূপ উৎপাদন করার শক্তির অভাব রয়েছে। যেহেতু বাহ্য ঋতু ও আহারের শক্তিশালী আশ্রয় লাভ করেই আধ্যাত্মিক ঋতু ও আহার রূপ উৎপন্ন করতে পারে। ‘জীবিতনবক’ বলতে—কায় প্রসাদের অভাব হেতু কায়দশক কলাপের স্থানে অবস্থিত জীবিতনবক কলাপ। 59. Atiricchati sesabrahmānaṃ paṭisandhiyaṃ, pavatte ca upalabhitabbarūpato avasiṭṭhaṃ hoti, maraṇakāle pana brahmānaṃ sarīranikkhepābhāvato sabbesampi tisamuṭṭhānāni, dvisamuṭṭhānāni ca saheva nirujjhanti. ৫৯. ‘অতিরিক্ত থাকে’ বলতে—অসংজ্ঞসত্ত্ব ব্যতীত অবশিষ্ট ব্রহ্মাদের প্রতিসন্ধিকালে ও প্রবৃত্তিকালে প্রাপ্তব্য রূপ থেকে যা অবশিষ্ট থাকে। কিন্তু মরণকালে ব্রহ্মাদের মৃতদেহ ফেলে রাখার অভাব হেতু সকল ব্রহ্মারই ত্রিসমুত্থানিক এবং দ্বিসমুত্থানিক রূপসমূহ একসাথেই নিরুদ্ধ হয়। 61. Rūpesu tevīsati ghānajivhākāyabhāvadvayavasena pañcannaṃ abhāvato. Keci pana ‘‘lahutādittayampi tesu natthi dandhattakarādidhātukkhobhābhāvato’’ti vadanti, taṃ akāraṇaṃ. Na hi vūpasametabbāpekkhā tabbirodhidhammappavatti tathā sati sahetukakiriyacittesu lahutādīnaṃ abhāvappasaṅgato. ‘‘Saddo vikāro’’tyādi sabbesampi sādhāraṇavasena vuttaṃ. ৬১. রূপলোকে (অসংজ্ঞসত্ত্ব বর্জিত ১৫টি রূপভূমিতে) তেইশটি রূপ থাকে, কারণ ঘ্রাণ, জিহ্বা, কায় এবং ভাবদ্বয়—এই পাঁচটি রূপের অভাব রয়েছে। কিন্তু কোনো কোনো আচার্য বলেন, ‘সেখানে লহুতা প্রভৃতি তিনটি রূপও নেই, কারণ সেখানে জড়তা উৎপাদনকারী ধাতু-বিকারের অভাব রয়েছে’; তা যুক্তিযুক্ত কারণ নয়। কারণ, প্রশমিত করার মতো কোনো বিরুদ্ধ ধর্মের অপেক্ষায় তার বিরোধী ধর্মের (লহুতা ইত্যাদির) প্রবৃত্তি ঘটে না। তা যদি হতো, তবে সহেতুক ক্রিয়াচিত্তসমূহে লহুতা প্রভৃতি চৈতসিকের অভাবের আপত্তি আসত। ‘শব্দ, বিকার’ ইত্যাদি গাথাটি সকলের সাধারণ নিয়ম অনুসারেই বলা হয়েছে। Rūpapavattikkamavaṇṇanā niṭṭhitā. রূপপ্রবৃত্তি ক্রমের বর্ণনা সমাপ্ত। Nibbānabhedavaṇṇanā নির্বাণভেদ বর্ণনা 62. Ettāvatā [Pg.216] cittacetasikarūpāni vibhāgato niddisitvā idāni nibbānaṃ niddisanto āha ‘‘nibbānaṃ panā’’tyādi. ‘‘Catumaggañāṇena sacchikātabba’’nti iminā nibbānassa taṃtaṃariyapuggalānaṃ paccakkhasiddhataṃ dasseti. ‘‘Maggaphalānamārammaṇabhūta’’nti iminā kalyāṇaputhujjanānaṃ anumānasiddhataṃ. Saṅkhatadhammārammaṇañhi, paññattārammaṇaṃ vā ñāṇaṃ kilesānaṃ samucchedapaṭippassambhane asamatthaṃ, atthi ca loke kilesasamucchedādi. Tasmā atthi saṅkhatasammutidhammaviparīto kilesānaṃ samucchedapaṭippassaddhikarānaṃ maggaphalānaṃ ārammaṇabhūto nibbānaṃ nāma eko dhammoti siddhaṃ. Paccakkhānumānasiddhatāsandassanena ca abhāvamattaṃ nibbānanti vippaṭipannānaṃ vādaṃ nisedhetīti alamatippapañcena. Khandhādibhede tebhūmakadhamme heṭṭhupariyavasena vinanato saṃsibbanato vānasaṅkhātāya taṇhāya nikkhantattā visayātikkamavasena atītattā. ৬২. এ পর্যন্ত চিত্ত, চৈতসিক ও রূপ বিস্তারিতভাবে নির্দেশ করে, এখন নির্বাণ নির্দেশ করতে গিয়ে আচার্য ‘নৈব্বানং পন’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘চারি মার্গজ্ঞানের দ্বারা সাক্ষাৎযোগ্য’—এর দ্বারা সেই সেই আর্যপুদ্গলদের জ্ঞানে নির্বাণের প্রত্যক্ষসিদ্ধতা প্রদর্শন করছেন। ‘মার্গ ও ফলের আলম্বনস্বরূপ’—এর দ্বারা কল্যাণ-পৃথগ্জনদের অনুমিতিসিদ্ধতা প্রদর্শন করছেন। কারণ সংস্কৃত ধর্ম অথবা প্রজ্ঞপ্তি আলম্বনকারী জ্ঞান ক্লেশসমূহের সমুৎচ্ছেদ ও প্রতিপ্রস্রব্ধি ঘটাতে অসমর্থ। অথচ জগতে ক্লেশসমূহের সমুৎচ্ছেদ প্রভৃতি বিদ্যমান রয়েছে। অতএব, সংস্কৃত ও প্রজ্ঞপ্তি ধর্মের বিপরীত এমন একটি ধর্ম রয়েছে, যা ক্লেশসমূহের সমুৎচ্ছেদ ও প্রতিপ্রস্রব্ধি সাধনকারী মার্গ ও ফলের আলম্বনস্বরূপ, তা ‘নির্বাণ’ নামক এক অনন্য ধর্ম হিসেবে প্রমাণিত হয়। প্রত্যক্ষ ও অনুমিতিসিদ্ধতা প্রদর্শনের মাধ্যমে, ‘নির্বাণ কেবল অভাবমাত্র’—এইরূপ ভ্রান্ত প্রতিপন্ন ব্যক্তিদের মতবাদকে নিষেধ করা হয়েছে; অতএব অতি-বিস্তৃত আলোচনার প্রয়োজন নেই। স্কন্ধ প্রভৃতি ভেদে ত্রিভূমিক ধর্মসমূহকে নিচে ও উপরে বন্ধন বা সেলাই করার কারণে ‘বাণ’ নামক তৃষ্ণা থেকে নিষ্ক্রান্ত হওয়ার কারণে এবং বিষয়াতিবর্তন করার মাধ্যমে তা অতিক্রান্ত হওয়ার কারণে একে ‘নির্বাণ’ বলা হয়। 63. Sabhāvatoti attano santilakkhaṇena. Upādīyati kāmupādādīhīti upādi, pañcakkhandhassetaṃ adhivacanaṃ, upādiyeva seso kilesehīti upādiseso, tena saha vattatīti saupādisesā, sā eva nibbānadhātūti saupādisesanibbānadhātu. Kāraṇapariyāyenāti saupādisesādivasena paññāpane kāraṇabhūtassa upādisesa bhāvābhāvassa lesena. ৬৩. ‘স্বভাবত’ বলতে—নিজের শান্তিলক্ষণ দ্বারা। কামোপাদান প্রভৃতি দ্বারা যা গৃহীত বা আসক্ত হয়, তা ‘উপাদি’; এটি পঞ্চস্কন্ধের অধিবচন। ক্লেশসমূহ প্রহীন হওয়ার পর অবশিষ্ট যে উপাদি, তা ‘উপাদিশেষ’; তার সাথে প্রবর্তিত হয় বলে তা ‘সোপাদিশেষা’। তা-ই নির্বাণধাতু বলে একে ‘সোপাদিশেষ নির্বাণধাতু’ বলা হয়। ‘কারণপর্যায়ের দ্বারা’ বলতে—সোপাদিশেষ ইত্যাদি ভেদে প্রজ্ঞপ্ত করার ক্ষেত্রে কারণস্বরূপ উপাদিশেষের বিদ্যমানতা ও অভাবের সামান্য ইঙ্গিতের দ্বারা। 64. Ārammaṇato, sampayogato ca rāgadosamohehi suññattā suññaṃ, suññameva suññataṃ, tathā rāgādinimittarahitattā animittaṃ. Rāgādipaṇidhirahitattā appaṇihitaṃ. Sabbasaṅkhārehi vā suññattā suññataṃ. Sabbasaṅkhāranimittābhāvato [Pg.217] animittaṃ. Taṇhāpaṇidhiyā abhāvato appaṇihitaṃ. ৬৪. আলম্বন ও সম্প্রয়োগের দিক থেকে রাগ, দ্বেষ ও মোহ থেকে শূন্য হওয়ার কারণে তা ‘শূন্য’; শূন্যই হলো ‘শূন্যতা’। তদ্রূপ রাগ প্রভৃতি নিমিত্ত রহিত হওয়ার কারণে তা ‘অনিমিত্ত’। রাগ প্রভৃতি প্রণিধি রহিত হওয়ার কারণে তা ‘অপ্রণিহিত’। অথবা, সর্ব সংস্কার থেকে শূন্য হওয়ার কারণে তা ‘শূন্যতা’। সর্ব সংস্কার-নিমিত্তের অভাব হেতু তা ‘অনিমিত্ত’। তৃষ্ণা-প্রণিধির অভাব হেতু তা ‘অপ্রণিহিত’। 65. Cavanābhāvato accutaṃ. Antassa pariyosānassa atikkantattā accantaṃ. Paccayehi asaṅkhatattā asaṅkhataṃ. Attano uttaritarassa abhāvato, sahadhammena vattabbassa uttarassa vā abhāvato anuttaraṃ. Vānato taṇhāto muttattā sabbaso apagatattā vānamuttā. Mahante sīlakkhandhādike esanti gavesantīti mahesayo. ‘‘Iti citta’’ntyādi chahi paricchedehi vibhattānaṃ cittādīnaṃ nigamanaṃ. ৬৫. চ্যুতি না থাকার কারণে তা ‘অচ্যুত’। অন্ত বা পর্যবসানকে অতিক্রম করার কারণে তা ‘অত্যন্ত’। প্রত্যয় দ্বারা গঠিত না হওয়ার কারণে তা ‘অসংস্কৃত’। নিজের চেয়ে শ্রেষ্ঠতর কিছুর অভাব হেতু, অথবা যুক্তিযুক্তভাবে বলার মতো শ্রেষ্ঠতর কিছুর অভাব হেতু তা ‘অনুতর’। ‘বাণ’ অর্থাৎ তৃষ্ণা থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে অথবা সর্বতোভাবে অপগত হওয়ার কারণে তাঁরা ‘বাণমুক্ত’। মহান শীলস্কন্ধ প্রভৃতি গুণসমূহ অন্বেষণ করেন বলে তাঁরা ‘মহর্ষি’। ‘ইতি চিত্তং’ ইত্যাদি গাথাটি can ছয়টি পরিচ্ছেদে বিভক্ত চিত্ত প্রভৃতি পরমার্থ ধর্মসমূহের উপসংহার বাক্য। Nibbānabhedavaṇṇanā niṭṭhitā. নির্বাণভেদ বর্ণনা সমাপ্ত। Iti abhidhammatthavibhāviniyā nāma abhidhammatthasaṅgahavaṇṇanāya অভিধম্মত্থবিভাবিনী নামক অভিধম্মত্থসংগহ বর্ণনায়— Rūpaparicchedavaṇṇanā niṭṭhitā. রূপপরিচ্ছেদ বর্ণনা সমাপ্ত। 7. Samuccayaparicchedavaṇṇanā ৭. সমুচ্চয় পরিচ্ছেদ বর্ণনা 1. Salakkhaṇā cintanādisalakkhaṇā cittacetasikanipphannarūpanibbānavasena dvāsattatipabhedā vatthudhammā sabhāvadhammā vuttā, idāni tesaṃ yathāyogaṃ sabhāvadhammānaṃ ekekasamuccayavasena yogānurūpato akusalasaṅgahādibhedaṃ samuccayaṃ rāsiṃ pavakkhāmīti yojanā. ১. আলম্বন চিন্তন আদি স্বলক্ষণযুক্ত চিত্ত, চৈতসিক, নিষ্পন্ন রূপ ও নির্বাণ ভেদে বাহাত্তর প্রকার ভেদবিশিষ্ট বস্তু ধর্ম বা স্বভাব ধর্মসমূহ বলা হয়েছে। এখন সেই স্বভাব ধর্মসমূহের যথোপযুক্তভাবে, এক একটির একত্রীকরণ অনুসারে, প্রয়োগের অনুকূলতা অনুযায়ী অকুশল সংগ্রহ আদি ভেদবিশিষ্ট সমুচ্চয় বা রাশি বলব—এই হলো পদযোজনা। 2. Akusalānameva sabhāgadhammavasena saṅgaho akusalasaṅgaho. Kusalādivasena missakānaṃ saṅgaho missakasaṅgaho, saccābhisambodhisaṅkhātassa ariyamaggassa pakkhe bhavānaṃ bodhipakkhiyānaṃ dhammānaṃ satipaṭṭhānādibhedānaṃ sabhāgavatthuvasena saṅgaho bodhipakkhiyasaṅgaho. Khandhādivasena sabbesaṃ saṅgaho sabbasaṅgaho. ২. কেবল অকুশল ধর্মসমূহেরই সমজাতীয় ধর্ম হিসেবে সংগ্রহকে ‘অকুশল সংগ্রহ’ বলা হয়। কুশল আদি ভেদে মিশ্রিত ধর্মসমূহের সংগ্রহকে ‘মিশ্রক সংগ্রহ’ বলা হয়। সত্য অভিসম্বোধি নামক আর্যমার্গের পক্ষে বিদ্যমান বোধিপক্ষীয় ধর্মসমূহের—যা স্মৃতিপ্রস্থান আদি ভেদে বিভক্ত—সমজাতীয় বস্তু হিসেবে সংগ্রহকে ‘বোধিপক্ষীয় সংগ্রহ’ বলা হয়। স্কন্ধ আদি ভেদে সকল ধর্মের সংগ্রহকে ‘সর্বসংগ্রহ’ বলা হয়। Akusalasaṅgahavaṇṇanā অকুশল সংগ্রহ বর্ণনা 3. Pubbakoṭiyā [Pg.218] apaññāyanato cirapārivāsiyaṭṭhena, vaṇato vā vissandamānayūsā viya cakkhādito visayesu vissandanato āsavā. Atha vā bhavato ābhavaggaṃ dhammato āgotrabhuṃ savanti pavattantīti āsavā. Avadhiattho cettha ā-kāro, avadhi ca mariyādābhividhivasena duvidho. Tattha ‘‘āpāṭaliputtaṃ vuṭṭho devo’’tyādīsu viya kiriyaṃ bahi katvā pavatto mariyādo. ‘‘Ābhavaggaṃ saddo abbhuggato’’tyādīsu viya kiriyaṃ byāpetvā pavatto abhividhi. Idha pana abhividhimhi daṭṭhabbo. Tathā hete nibbattiṭṭhānabhūte ca bhavagge, gotrabhumhi ca ārammaṇabhūte pavattanti. Vijjamānesu ca aññesu ābhavaggaṃ, āgotrabhuñca savantesu mānādīsu attattaniyaggahaṇavasena abhibyāpanato madakaraṇaṭṭhena āsavasadisatāya ca eteyeva āsavabhāvena niruḷhāti daṭṭhabbaṃ. Kāmoyeva āsavo kāmāsavo, kāmarāgo. Rūpārūpabhavesu chandarāgo bhavāsavo. Jhānanikantisassatadiṭṭhisahagato ca rāgo ettheva saṅgayhati. Tattha paṭhamo upapattibhavesu rāgo, dutiyo kammabhave, tatiyo bhavadiṭṭhisahagato. Dvāsaṭṭhividhā diṭṭhi diṭṭhāsavo. Dukkhādīsu catūsu saccesu, pubbante, aparante, pubbāparante, paṭiccasamuppādesu cāti aṭṭhasu ṭhānesu aññāṇaṃ avijjāsavo. ৩. পূর্বকোটি (আদি সীমা) অজ্ঞাত থাকার কারণে দীর্ঘকাল ধরে সঞ্চিত হওয়ার অর্থে, অথবা ক্ষতস্থান থেকে ক্ষরিত পুঁজ-রসের মতো চক্ষু আদি দ্বার থেকে রূপ আদি বিষয়ে ক্ষরিত হওয়ার কারণে এগুলোকে ‘আসব’ বলা হয়। অথবা, ভবের দিক থেকে ভবগ্র পর্যন্ত এবং ধর্মের দিক থেকে গোত্রভূ জ্ঞান পর্যন্ত ক্ষরিত বা প্রবর্তিত হয় বলে এগুলো ‘আসব’। এখানে ‘আ’ কারটি অবধি (সীমা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং অবধি ‘মর্যাদা’ ও ‘অভিব্যপ্তি’ ভেদে দুই প্রকার। তন্মধ্যে, ‘পাটলিপুত্র পর্যন্ত বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে’ ইত্যাদি উদাহরণের মতো ক্রিয়াকে বাইরে রেখে যে অবধি প্রবর্তিত হয়, তা ‘মর্যাদা’। ‘ভবগ্র পর্যন্ত শব্দ উত্থিত হয়েছে’ ইত্যাদি উদাহরণের মতো ক্রিয়াকে পরিব্যাপ্ত করে যে অবধি প্রবর্তিত হয়, তা ‘অভিব্যপ্তি’। এখানে অভিব্যপ্তি অর্থেই গ্রহণ করতে হবে। কারণ এগুলো উৎপত্তিস্থলস্বরূপ ভবগ্রে এবং আলম্বনস্বরূপ গোত্রভূ জ্ঞানেও প্রবর্তিত হয়। ভবগ্র ও গোত্রভূ পর্যন্ত ক্ষরিত হওয়া অন্যান্য মান প্রভৃতি ধর্ম বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও আত্মা ও আত্মীয় হিসেবে গ্রহণের মাধ্যমে অত্যন্ত পরিব্যাপ্ত হওয়ার কারণে, মত্ততা উৎপাদন করার অর্থে এবং মদের সাথে সাদৃশ্য থাকার কারণে এগুলোই আসব নামে প্রসিদ্ধ হয়েছে বলে জানতে হবে। কামই আসব—তা ‘কামাসব’ (কামরাগ)। রূপ ও অরূপ ভবে যে ছন্দরাগ, তা ‘ভবাসব’। ধ্যান-নিকান্তি এবং শাশ্বতদৃষ্টি-সহগত রাগও এর মধ্যেই সংগৃহীত হয়। তন্মধ্যে প্রথমটি উপপত্তি ভবে রাগ, দ্বিতীয়টি কর্মভবে এবং তৃতীয়টি ভবদৃষ্টি সহগত রাগ। বাষট্টি প্রকার দৃষ্টি হলো ‘দৃষ্টিআসব’। দুঃখ আদি চার সত্যে, পূর্বান্ত, অপরাস্ত, পূর্বান্ত-অপরাস্ত এবং প্রতীত্যসমুৎপাদে—এই আটটি স্থানে যে অজ্ঞানতা, তা ‘অবিদ্যাসব’। 4. Ottharitvā haraṇato, ohananato vā heṭṭhā katvā hananato osīdāpanato ‘‘ogho’’ti vuccati jalappavāho, ete ca satte ottharitvā hanantā vaṭṭasmiṃ satte osīdāpentā viya hontīti oghasadisatāya oghā[Pg.219], āsavāyeva panettha yathāvuttaṭṭhena ‘‘oghā’’ti ca vuccanti. ৪. প্লাবিত করে ভাসিয়ে নিয়ে যাওয়ার কারণে, অথবা নিচে ফেলে পিষ্ট করার কারণে এবং নিমজ্জিত করার কারণে জলপ্রবাহকে ‘ওঘ’ বলা হয়। এবং এগুলোও সত্ত্বদের প্লাবিত ও পিষ্ট করে সংসার-চক্রে নিমজ্জিত করার মতো কাজ করে বলে ওঘের সাথে সাদৃশ্য হেতু এগুলো ‘ওঘ’। এখানে আসবসমূহকেই পূর্বোক্ত অর্থ অনুসারে ‘ওঘ’ বলা হয়ে থাকে। 5. Vaṭṭasmiṃ, bhavayantake vā satte kammavipākena bhavantarādīhi, dukkhena vā satte yojentīti yogā, heṭṭhā vuttadhammāva. ৫. সংসার-চক্রে বা ভব-যন্ত্রে সত্ত্বদের কর্মবিপাকের দ্বারা জন্মান্তর প্রভৃতির সাথে অথবা দুঃখের সাথে যুক্ত করে বলে এগুলো ‘যোগ’। এগুলো পূর্বে উল্লিখিত ধর্মসমূহ বৈ কিছু নয়। 6. Nāmakāyena rūpakāyaṃ, paccuppannakāyena vā anāgatakāyaṃ ganthenti duppamuñcaṃ veṭhentīti kāyaganthā. Gosīlādinā sīlena, vatena, tadubhayena ca suddhīti evaṃ parato asabhāvato āmasanaṃ parāmāso. ‘‘Idameva saccaṃ, moghamañña’’nti abhinivisanaṃ daḷhaggāho idaṃ saccābhiniveso. ৬. নাম-কায়ের সাথে রূপ-কায়কে অথবা বর্তমান কায়ের সাথে অনাগত কায়কে গ্রন্থিবদ্ধ করে এবং সহজে মুক্ত করা যায় না এমনভাবে জড়িয়ে রাখে বলে এগুলো ‘কায়গ্রন্থ’। ‘গো-শীল আদি শীল দ্বারা, ব্রত দ্বারা অথবা উভয় দ্বারা শুদ্ধি লাভ হয়’—এইভাবে বিপরীতভাবে ও অসত্যভাবে গ্রহণ করাকে ‘পরামর্শ’ বলা হয়। ‘এটিই সত্য, অন্য সব মিথ্যা’—এইভাবে দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করাকে ‘ইদংসচ্চাভিনিবেশ’ বলা হয়। 7. Maṇḍūkaṃ pannago viya bhusaṃ daḷhaṃ ārammaṇaṃ ādiyantīti upādānāni. Kāmoyeva upādānaṃ, kāme upādiyatīti vā kāmupādānaṃ. ‘‘Iminā me sīlavatādinā saṃsārasuddhī’’ti evaṃ sīlavatādīnaṃ gahaṇaṃ sīlabbatupādānaṃ. Vadanti etenāti vādo, khandhehi byatirittābyatirittavasena vīsati parikappitassa attano vādo attavādo. Soyeva upādānanti attavādupādānaṃ. ৭. সর্প যেমন ব্যাঙকে ধরে, তদ্রূপ অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে আলম্বনকে গ্রহণ করে বলে এগুলো ‘উপাদান’। কামই উপাদান, অথবা কামে আসক্ত হয় বলে তা ‘কামোপাদান’। ‘আমার এই শীল-ব্রত আদি দ্বারা সংসার থেকে শুদ্ধি লাভ হবে’—এইভাবে শীল ও ব্রতসমূহকে গ্রহণ করাকে ‘শীলব্রত উপাদান’ বলা হয়। এর দ্বারা মত প্রকাশ করা হয় বলে তা ‘বাদ’। স্কন্ধসমূহ থেকে ভিন্ন বা অভিন্ন হিসেবে বিশ প্রকার কল্পিত আত্মার যে মতবাদ, তা ‘আত্মবাদ’। সেই আত্মবাদই উপাদান বলে একে ‘আত্মবাদ উপাদান’ বলা হয়। 8. Jhānādivasena uppajjanakakusalacittaṃ nisedhenti tathā tassa uppajjituṃ na dentīti nīvaraṇāni, paññācakkhuno vā āvaraṇaṭṭhena nīvaraṇā. Pañcasu kāmaguṇesu adhimattarāgasaṅkhāto kāmoyeva chandanaṭṭhena chando cāti kāmacchando. Soyeva nīvaraṇanti kāmacchandanīvaraṇaṃ. Byāpajjati vinassati etena cittanti byāpādo, ‘‘anatthaṃ me acarī’’tyādinayappavattanavavidhaāghātavatthupadaṭṭhānatāya navavidho, aṭṭhānakopena saha dasavidho vā doso, soyeva [Pg.220] nīvaraṇanti byāpādanīvaraṇaṃ. Thinamiddhameva nīvaraṇaṃ thinamiddhanīvaraṇaṃ. Tathā uddhaccakukkuccanīvaraṇaṃ. Kasmā panete bhinnadhammā dve dve ekanīvaraṇabhāvena vuttāti? Kiccāhārapaṭipakkhānaṃ samānabhāvato. Thinamiddhānañhi cittuppādassa layāpādanakiccaṃ samānaṃ, uddhaccakukkuccānaṃ avūpasantabhāvakāraṇaṃ. Tathā purimānaṃ dvinnaṃ tandīvijambhitā āhāro, hetūtyattho, pacchimānaṃ ñātibyasanādivitakkanaṃ. Purimānañca dvinnaṃ vīriyaṃ paṭipakkhabhūtaṃ, pacchimānaṃ samathoti, tenāhu porāṇā – ৮. ধ্যান ইত্যাদির দ্বারা উৎপন্ন কুশল চিত্তকে নিবারণ করে বা বাধা দেয় এবং সেই কুশল চিত্তকে উৎপন্ন হতে দেয় না বলে এদের ‘নীবরণ’ বলা হয়; অথবা প্রজ্ঞাচক্ষুকে আবৃত করার অর্থে এরা ‘নীবরণ’। পঞ্চ কামগুণে অতিরিক্ত রাগ নামক কামই আকাঙ্ক্ষার অর্থে ‘ছন্দ’ এবং তা ‘কামচ্ছন্দ’ নামে পরিচিত। সেই কামচ্ছন্দই নীবরণ, তাই একে ‘কামচ্ছন্দ নীবরণ’ বলে। এর দ্বারা চিত্ত বিকৃত ও বিনষ্ট হয় বলে একে ‘ব্যাপাদ’ বলে। ‘সে আমার অনিষ্ট করেছে’ ইত্যাদি উপায়ে প্রবর্তিত নয় প্রকার আঘাতবস্তু (ক্রোধের কারণ) নিকটতম কারণ হওয়ার কারণে এটি নয় প্রকার, অথবা অস্থান-কোপের (অকারণে ক্রোধ) সাথে দশ প্রকার দ্বেষ। সেই দ্বেষই নীবরণ, তাই একে ‘ব্যাপাদ নীবরণ’ বলে। থীন ও মিদ্ধই নীবরণ, তাই একে ‘থীন-মিদ্ধ নীবরণ’ বলে। সেইরূপ ‘ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্য নীবরণ’। কিন্তু কেন এই ভিন্ন ধর্মগুলোকে দুটি দুটি করে একটি নীবরণ হিসেবে বলা হয়েছে? কৃত্য (কার্য), আহার (কারণ) এবং প্রতিপক্ষের সমান ভাবের (সাদৃশ্যের) কারণে। কারণ, থীন ও মিদ্ধের চিত্তোৎপাদকে অবসাদগ্রস্ত করার কৃত্য সমান; ঔদ্ধত্য ও কৌকৃত্যের চিত্তকে অশান্ত করার কৃত্য সমান। সেইরূপ পূর্বোক্ত দুটির তন্দ্রা (আলস্য) ও হাই তোলা হলো আহার বা কারণ; পরবর্তী দুটির জ্ঞাতিব্যসন (আত্মীয়স্বজনের ক্ষতি) ইত্যাদি চিন্তা করা হলো আহার। এবং পূর্বোক্ত দুটির প্রতিপক্ষ হলো বীর্য; পরবর্তী দুটির প্রতিপক্ষ হলো শমথ। তাই প্রাচীন আচার্যগণ বলেছেন— ‘‘Kiccāhāravipakkhānaṃ, ekattā ekamettha hi; Katamuddhaccakukkuccaṃ, thinamiddhañca tādinā. “কৃত্য, আহার ও প্রতিপক্ষের একত্বের (সাদৃশ্যের) কারণে এখানে তাদী গুণসম্পন্ন বুদ্ধ ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্য এবং থীন-মিদ্ধকে একটি নীবরণ হিসেবে করেছেন। ‘‘Līnatāsantatā kiccaṃ, tandī ñātivitakkanaṃ; Hetu vīriyasamathā, ime tesaṃ virodhino’’ti. অবসাদগ্রস্ততা ও অশান্তভাব হলো তাদের কৃত্য; তন্দ্রা ও জ্ঞাতি-চিন্তা হলো তাদের হেতু (কারণ); বীর্য ও শমথ হলো তাদের বিরোধী (প্রতিপক্ষ)।” 9. Appahīnaṭṭhena anu anu santāne sentīti anusayā, anurūpaṃ kāraṇaṃ labhitvā uppajjantītyattho. Appahīnā hi kilesā kāraṇalābhe sati upajjanārahā santāne anu anu sayitā viya hontīti tadavatthā ‘‘anusayā’’ti vuccanti. Te pana nippariyāyato anāgatā kilesā, atītapaccuppannāpi taṃsabhāvattā tathā vuccanti. Na hi kālabhedena dhammānaṃ sabhāvabhedo atthi, yadi appahīnaṭṭhena anusayā, nanu sabbepi kilesā appahīnā anusayā bhaveyyunti? Na mayaṃ appahīnatāmattena ‘‘anusayā’’ti vadāma, atha kho appahīnaṭṭhena thāmagatā kilesā anusayāti. Thāmagamanañca anaññasādhāraṇo kāmarāgādīnameva āveṇiko sabhāvoti alaṃ vivādena. Kāmarāgoyeva anusayo kāmarāgānusayo. ৯. মার্গ দ্বারা প্রহীন (দূরীভূত) না হওয়ার কারণে চিত্ত-সন্তানে বারবার শায়িত (লীন) থাকে বলে এদের ‘অনুশয়’ বলা হয়; উপযুক্ত কারণ পেয়ে উৎপন্ন হয়—এই হলো অর্থ। কারণ, অপ্রহীন ক্লেশসমূহ কারণ লাভ করলে উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য হয়ে চিত্ত-সন্তানে বারবার শায়িত থাকার মতো অবস্থান করে, তাই সেই অবস্থাকে ‘অনুশয়’ বলা হয়। কিন্তু সেগুলো মুখ্যার্থে অনাগত (ভবিষ্যৎ) ক্লেশ; অতীত ও বর্তমান ক্লেশগুলোকেও সেই স্বভাবের কারণে অনুশয় বলা হয়। কারণ, কালের ভেদে পরমার্থ ধর্মসমূহের স্বভাবের ভেদ হয় না। যদি অপ্রহীন হওয়ার কারণে অনুশয় বলা হয়, তবে কি সমস্ত অপ্রহীন ক্লেশই অনুশয় হবে না? আমরা কেবল অপ্রহীন হওয়ার কারণেই ‘অনুশয়’ বলি না, বরং অপ্রহীন হওয়ার কারণে যে ক্লেশগুলো শক্তিশালী বা দৃঢ়তা প্রাপ্ত হয়েছে, সেগুলোকে অনুশয় বলি। আর এই দৃঢ়তা প্রাপ্ত হওয়া অন্য ক্লেশের সাথে সাধারণ নয়, কেবল কামরাগ ইত্যাদিরই অসাধারণ স্বভাব। অতএব, এ বিষয়ে বিতর্কের প্রয়োজন নেই। কামরাগই অনুশয়, তাই একে ‘কামরাগ-অনুশয়’ বলে। 10. Saṃyojenti bandhantīti saṃyojanāni. ১০. সংযুক্ত করে বা বন্ধন করে বলে এদের ‘সংযোজন’ বলা হয়। 12. Cittaṃ [Pg.221] kilissati upatappati, bādhīyati vā etehīti kilesā. ১২. এদের দ্বারা চিত্ত ক্লেশযুক্ত (মলিন) হয়, উত্তপ্ত হয় অথবা পীড়িত হয়, তাই এগুলো ‘ক্লেশ’। 13. Kāmabhavanāmenāti kāmabhavasaṅkhātānaṃ ārammaṇānaṃ nāmena. Tathāpavattanti sīlabbatādīnaṃ parato āmasanādivasena pavattaṃ. ১৩. ‘কামভব নামে’ বলতে কামভব নামক আলম্বনসমূহের নামে। ‘তथा প্রবর্তিত হয়’ বলতে শীলব্রত ইত্যাদিকে সত্য থেকে ভিন্ন বা বিপরীতভাবে স্পর্শ বা গ্রহণ করার মাধ্যমে প্রবর্তিত হওয়া। 14. Āsavā ca oghā ca yogā ca ganthā ca vatthuto dhammato vuttanayena tayo. Tathā upādānā duve vuttā taṇhādiṭṭhivasena. Nīvaraṇā aṭṭha siyuṃ thinamiddhauddhaccakukkuccānaṃ visuṃ gahaṇato. Anusayā chaḷeva honti kāmarāgabhavarāgānusayānaṃ taṇhāsabhāvena ekato gahitattā. Nava saṃyojanā matā ubhayattha vuttānaṃ taṇhāsabhāvānaṃ, diṭṭhisabhāvānañca ekekaṃ saṅgahitattā. Kilesā pana suttantavasena, abhidhammavasenapi dasa. Iti evaṃ pāpānaṃ akusalānaṃ saṅgaho navadhā vutto. Ettha ca – ১৪. আসব, ওঘ, যোগ এবং গ্রন্থ—বস্তুগত বা ধর্মগতভাবে পূর্বোক্ত নিয়মে প্রত্যেকে তিন প্রকার। সেইরূপ উপাদান তৃষ্ণা ও দৃষ্টির ভেদে দুই প্রকার বলা হয়েছে। থীন-মিদ্ধ এবং ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্যকে আলাদাভাবে গ্রহণ করার কারণে নীবরণ আট প্রকার হতে পারে। অনুশয় ছয় প্রকারই হয়, কারণ কামরাগ-অনুশয় ও ভবরাগ-অনুশয়কে তৃষ্ণার স্বভাব হিসেবে একত্রে গ্রহণ করা হয়েছে। সংযোজন নয় প্রকার বলে জ্ঞাত, কারণ উভয় পদ্ধতিতে (সূত্র ও অভিধর্ম) বর্ণিত তৃষ্ণা-স্বভাবের এবং দৃষ্টি-স্বভাবের সংযোজনগুলোকে একটি একটি করে সংগ্রহ করা হয়েছে। কিন্তু ক্লেশ সূত্র ও অভিধর্ম উভয় পদ্ধতিতেই দশ প্রকার। এইভাবে পাপ বা অকুশলসমূহের সংগ্রহ নয় প্রকারে বলা হয়েছে। এবং এখানে— Navāṭṭhasaṅgahā lobha-diṭṭhiyo sattasaṅgahā; Avijjā paṭigho pañca-saṅgaho catusaṅgahā; Kaṅkhā tisaṅgahā mānuddhaccā thinaṃ dvisaṅgahaṃ. লোভ ও দৃষ্টি নয়টি ও আটটি সংগ্রহে অন্তর্ভুক্ত; অবিদ্যা সাতটি সংগ্রহে; প্রতিঘ (ক্রোধ) পাঁচটি সংগ্রহে; কাঙ্ক্ষা (বিচিকিৎসা) চারটি সংগ্রহে; মান ও ঔদ্ধত্য তিনটি সংগ্রহে এবং থীন দুটি সংগ্রহে অন্তর্ভুক্ত। Kukkuccamiddhāhirikā-nottappissā nigūhanā; Ekasaṅgahitā pāpā, iccevaṃ navasaṅgahā. কৌকৃত্য, মিদ্ধ, অহারিক্য, অনোত্তাপ্য, ঈর্ষা, মাৎসর্য (গোপন করা অর্থে)—এগুলো একটি মাত্র সংগ্রহে অন্তর্ভুক্ত। এইভাবে পাপসমূহ নয়টি সংগ্রহে বিন্যস্ত। Akusalasaṅgahavaṇṇanā niṭṭhitā. অকুশল-সংগ্রহের বর্ণনা সমাপ্ত। Missakasaṅgahavaṇṇanā মিশ্রক-সংগ্রহের বর্ণনা 15. Hetūsu vattabbaṃ heṭṭhā vuttameva. ১৫. হেতুসমূহের বিষয়ে যা বক্তব্য, তা পূর্বেই বলা হয়েছে। 16. Ārammaṇaṃ upagantvā cintanasaṅkhātena upanijjhāyanaṭṭhena yathārahaṃ paccanīkadhammajhāpanaṭṭhena ca jhānāni ca tāni aṅgāni ca samuditānaṃ [Pg.222] avayavabhāvena aṅgīyanti ñāyantīti jhānaṅgāni. Avayavavinimuttassa ca samudāyassa abhāvepi senaṅgarathaṅgādayo viya visuṃ visuṃ aṅgabhāvena vuccanti ekato hutvā jhānabhāvena. Domanassañcettha akusalajhānaṅgaṃ, sesāni kusalākusalābyākatajhānaṅgāni. ১৬. আলম্বনে উপগত হয়ে চিন্তা করা নামক উপনিধ্যান (গভীর চিন্তা) করার অর্থে এবং যথোপযুক্তভাবে প্রতিপক্ষ ধর্মগুলোকে দহন করার অর্থে এগুলো ধ্যানও বটে এবং অঙ্গও বটে; মিলিত ধ্যান-অঙ্গসমূহের অংশ হিসেবে জ্ঞাত বা পরিগণিত হয় বলে এদের ‘ধ্যানাঙ্গ’ বলা হয়। অংশসমূহ থেকে মুক্ত কোনো সামগ্রিক ধ্যানের অস্তিত্ব না থাকলেও, সেনাঙ্গ (সেনাবাহিনীর অংশ) বা রথাঙ্গ (রথের অংশ) ইত্যাদির মতো আলাদা আলাদাভাবে এগুলোকে অঙ্গ বলা হয় এবং একত্রে মিলিত হয়ে ধ্যানরূপে বলা হয়। এবং এখানে দৌর্মনস্য হলো অকুশল ধ্যানাঙ্গ, অবশিষ্টগুলো কুশল, অকুশল ও অব্যাকৃত ধ্যানাঙ্গ। 17. Sugatiduggatīnaṃ, nibbānassa ca abhimukhaṃ pāpanato maggā, tesaṃ pathabhūtāni aṅgāni, maggassa vā aṭṭhaṅgikassa aṅgāni maggaṅgāni. Sammā aviparītato passatīti sammādiṭṭhi. Sā pana ‘‘atthi dinna’’ntyādivasena dasavidhā, pariññādikiccavasena catubbidhā vā. Sammā saṅkappenti etenāti sammāsaṅkappo. So nekkhammasaṅkappaabyāpādasaṅkappaavihiṃsāsaṅkappavasena tividho. Sammāvācādayo heṭṭhā vibhāvitāva. Sammā vāyamanti etenāti sammāvāyāmo. Sammā saranti etāyāti sammāsati. Imesaṃ pana bhedaṃ upari vakkhati. Sammā sāmañca ādhīyati etena cittanti sammāsamādhi, paṭhamajjhānādivasena pañcavidhā ekaggatā. Micchādiṭṭhiādayo duggatimaggattā maggaṅgāni. ১৭. সুগতি, দুর্গতি এবং নির্বাণের অভিমুখে নিয়ে যাওয়ার কারণে মার্গ বলা হয়; সেগুলোর পথস্বরূপ অংশসমূহ অথবা অষ্টাঙ্গিক মার্গের অংশসমূহ হলো ‘মার্গাঙ্গ’। সম্যকভাবে, অবিকৃতভাবে দেখে বলে ‘সম্যক দৃষ্টি’। তা আবার ‘দান করা ফলপ্রসূ’ ইত্যাদি ভেদে দশ প্রকার, অথবা পরিজ্ঞা আদি কৃত্যের ভেদে চার প্রকার। এর দ্বারা সম্যকভাবে সংকল্প করে বলে ‘সম্যক সংকল্প’। তা নৈষ্ক্রম্য-সংকল্প, অব্যাপাদ-সংকল্প ও অহিংসা-সংকল্পের ভেদে তিন প্রকার। সম্যক বাক্ ইত্যাদি পূর্বেই স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এর দ্বারা সম্যকভাবে ব্যায়াম (প্রচেষ্টা) করে বলে ‘সম্যক ব্যায়াম’। এর দ্বারা সম্যকভাবে স্মরণ করে বলে ‘সম্যক স্মৃতি’। এগুলোর বিশেষ ভেদ উপরে (পরে) বলা হবে। এর দ্বারা সম্যকভাবে এবং নিজে চিত্তকে স্থাপন করে বলে ‘সম্যক সমাধি’। প্রথম ধ্যান ইত্যাদির ভেদে পাঁচ প্রকার একগ্রতা (চিত্তের একাগ্রতা)। মিথ্যা দৃষ্টি ইত্যাদি দুর্গতির পথ হওয়ার কারণে মার্গাঙ্গ। 18. Dassanādīsu cakkhuviññāṇādīhi, yebhuyyena taṃsahitasantānappavattiyaṃ liṅgādīhi, jīvane jīvantehi kammajarūpasampayuttadhammehi, manane jānane sampayuttadhammehi, sukhitādibhāve sukhitādīhi sahajātehi, saddahanādīsu saddahanādivasappavattehi teheva, ‘‘anaññātaṃ ñassāmī’’ti pavattiyaṃ tathāpavattehi sahajātehi, ājānane aññabhāvibhāve ca ājānanādivasappavattehi sahajātehi attānaṃ anuvattāpentā dhammā issaraṭṭhena indriyāni nāmāti āha ‘‘cakkhundriya’’ntyādi. Aṭṭhakathāyaṃ (vibha. aṭṭha. 219; visuddhi. 2.525) pana aparepi indaliṅgaṭṭhādayo indriyaṭṭhā vuttā. Jīvitindriyanti rūpārūpavasena duvidhaṃ jīvitindriyaṃ. ‘‘Anamatagge saṃsāre anaññātaṃ [Pg.223] amataṃ padaṃ, catusaccadhammameva vā ñassāmī’’ti evamajjhāsayena paṭipannassa indriyaṃ anaññātaññassāmītindriyaṃ. Ājānāti paṭhamamaggena diṭṭhamariyādaṃ anatikkamitvā jānāti indriyañcāti aññindriyaṃ. Aññātāvino cattāri saccāni paṭivijjhitvā ṭhitassa arahato indriyaṃ aññātāvindriyaṃ. Dhammasarūpavibhāvanatthañcettha paññindriyaggahaṇaṃ, puggalajjhāsayakiccavisesavibhāvanatthaṃ anaññātaññassāmītindriyādīnaṃ gahaṇaṃ. ১৮. দর্শন ইত্যাদি কৃত্যে চক্ষুবিজ্ঞান ইত্যাদির দ্বারা, সাধারণত সেই সহিত সন্ততি-প্রবাহের প্রবৃত্তিতে লিঙ্গ (চিহ্ন) ইত্যাদির দ্বারা, জীবনধারণে জীবিত কর্মজ রূপ ও সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের দ্বারা, মনন ও জ্ঞানে সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের দ্বারা, সুখিতাদি ভাবে সুখিতাদির সাথে সহজাত ধর্মসমূহের দ্বারা, শ্রদ্ধান (বিশ্বাস) ইত্যাদিতে শ্রদ্ধানাদির প্রভাবে প্রবর্তিত সেই সহজাত ধর্মসমূহের দ্বারাই, ‘অজ্ঞাত বিষয় জানব’ এই প্রবৃত্তিতে সেইভাবে প্রবর্তিত সহজাত ধর্মসমূহের দ্বারা, আজ্ঞানে (জ্ঞাত হওয়া) এবং আজ্ঞাতাবীর (জ্ঞাত ব্যক্তির) ভাবে আজ্ঞানাদির প্রভাবে প্রবর্তিত সহজাত ধর্মসমূহের দ্বারা নিজেকে অনুবর্তন করায় (নিজের অনুগামী করায়) এমন ধর্মসমূহ আধিপত্যের অর্থে ইন্দ্রিয় নামে অভিহিত, তাই ‘চক্ষুরিন্দ্রিয়’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। কিন্তু অর্থকথায় অন্যান্য ইন্দ্রিয়ার্থ যেমন ইন্দ্রলিঙ্গার্থ ইত্যাদিও বলা হয়েছে। জীবিতিন্দ্রিয় বলতে রূপ ও অরূপের ভেদে দুই প্রকার জীবিতিন্দ্রিয়। ‘অনমতজ্ঞ (অনাদি) সংসারে অজ্ঞাত অমৃত পদ (নির্বাণ) অথবা চতুরার্য সত্য ধর্মই জানব’—এইরূপ অভিপ্রায়ে সাধনারত ব্যক্তির ইন্দ্রিয় হলো ‘অনজ্ঞাতজ্ঞাস্যামীতিন্দ্রিয়’ (অনাজ্ঞাত-জ্ঞাস্যামি-ইন্দ্রিয়)। প্রথম মার্গের দ্বারা দৃষ্ট সীমা অতিক্রম না করে জানে এবং তা ইন্দ্রিয়ও বটে, তাই ‘আজ্ঞিন্দ্রিয়’ (আজ্ঞা-ইন্দ্রিয়)। চতুরার্য সত্য প্রত্যক্ষ করে স্থিত আজ্ঞাতাবী (জ্ঞাত) অর্হতের ইন্দ্রিয় হলো ‘আজ্ঞাতাবিন্দ্রিয়’ (আজ্ঞাতাবি-ইন্দ্রিয়)। এবং এখানে প্রজ্ঞার স্বরূপ প্রকাশের জন্য প্রজ্ঞিন্দ্রিয় গ্রহণ করা হয়েছে, আর পুদগলের অভিপ্রায় ও বিশেষ কৃত্য প্রকাশের জন্য অনজ্ঞাতজ্ঞাস্যামীতিন্দ্রিয় ইত্যাদির গ্রহণ করা হয়েছে। Ettha ca sattapaññattiyā visesanissayattā ajjhattikāyatanāni ādito vuttāni, manindriyaṃ pana ajjhattikāyatanabhāvasāmaññena ettheva vattabbampi arūpindriyehi saha ekato dassanatthaṃ jīvitindriyānantaraṃ vuttaṃ, sāyaṃ paññatti imesaṃ vasena ‘‘itthī puriso’’ti vibhāgaṃ gacchatīti dassanatthaṃ tadanantaraṃ bhāvadvayaṃ, tayime upādinnadhammā imassa vasena tiṭṭhantīti dassanatthaṃ tato paraṃ jīvitindriyaṃ, sattasaññito dhammapuñjo pabandhavasena pavattamāno imāhi vedanāhi saṃkilissatīti dassanatthaṃ tato vedanāpañcakaṃ, tāhi pana visuddhikāmānaṃ vodānasambhāradassanatthaṃ tato saddhādipañcakaṃ, sambhūtavodānasambhārā ca imehi visujjhantīti visuddhippattā, niṭṭhitakiccā ca hontīti dassanatthaṃ ante tīṇi vuttāni. Ettāvatā adhippetatthasiddhīti aññesaṃ aggahaṇanti idametesaṃ anukkamena desanāya kāraṇanti alamatippapañcena. এবং এখানে সত্ত্ব-প্রজ্ঞপ্তির বিশেষ আশ্রয় হওয়ার কারণে আধ্যাত্মিক আয়তনসমূহ প্রথমে বলা হয়েছে। কিন্তু মনিন্দ্রিয় আধ্যাত্মিক আয়তন ভাবের সাধারণতার কারণে এখানেই বলা উচিত হলেও, অরূপ ইন্দ্রিয়সমূহের সাথে একত্রে দেখানোর জন্য জীবিতিন্দ্রিয়ের অব্যবহিত পরে বলা হয়েছে। সেই প্রজ্ঞপ্তি এদের প্রভাবে ‘স্ত্রী ও পুরুষ’ হিসেবে বিভক্ত হয়—তা দেখানোর জন্য তার পরে ভাবদ্বয় (স্ত্রীন্দ্রিয় ও পুরুষিন্দ্রিয়) বলা হয়েছে। এই উপাদিন্ন (কর্মজ) ধর্মসমূহ এর প্রভাবে টিকে থাকে—তা দেখানোর জন্য তার পরে জীবিতিন্দ্রিয় বলা হয়েছে। সত্ত্ব নামে অভিহিত ধর্মপুঞ্জ সন্ততি-প্রবাহের প্রভাবে প্রবর্তিত হওয়ার সময় এই বেদনাগুলোর দ্বারা মলিন হয়—তা দেখানোর জন্য তার পরে বেদনা-পঞ্চক বলা হয়েছে। কিন্তু সেই বেদনাগুলো থেকে বিশুদ্ধি কামনাকারীদের ব্যবদান-সম্ভার (বিশুদ্ধির উপকরণ) দেখানোর জন্য তার পরে শ্রদ্ধা-আদি পঞ্চক বলা হয়েছে। এবং উৎপন্ন ব্যবদান-সম্ভারযুক্ত ব্যক্তিরা এদের দ্বারা বিশুদ্ধ হন, তাই তাঁরা বিশুদ্ধিপ্রাপ্ত ও কৃতকৃত্য হন—তা দেখানোর জন্য শেষে তিনটি বলা হয়েছে। এতটুকুর দ্বারাই অভীষ্ট অর্থ সিদ্ধ হয় বলে অন্য ধর্মগুলোর গ্রহণ করা হয়নি। এটিই এদের অনুক্রমে দেশনা করার কারণ। অতএব, অতি-বিস্তারের প্রয়োজন নেই। 19. Asaddhiyakosajjapamādauddhaccaavijjāahirikaanottappasaṅkhātehi paṭipakkhadhammehi akampiyaṭṭhena, sampayuttadhammesu thirabhāvena ca saddhādīni satta balāni, ahirikānottappadvayaṃ pana sampayuttadhammesu thirabhāveneva. ১৯. অশ্রদ্ধা, আলস্য, প্রমাদ, ঔদ্ধত্য, অবিদ্যা, অহারিক্য ও অনোত্তাপ্য নামক প্রতিপক্ষ ধর্মসমূহের দ্বারা অকম্পিত হওয়ার অর্থে এবং সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহে দৃঢ়তার কারণে শ্রদ্ধা আদি সাতটি হলো ‘বল’। কিন্তু অহারিক্য ও অনোত্তাপ্য দ্বয় কেবল সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহে দৃঢ়তার কারণেই বল। 20. Attādhīnappavattīnaṃ patibhūtā dhammā adhipatī. ‘‘Chandavato kiṃnāma na sijjhatī’’tyādikaṃ hi pubbābhisaṅkhārūpanissayaṃ labhitvā [Pg.224] uppajjamāne citte chandādayo dhurabhūtā sayaṃ sampayuttadhamme sādhayamānā hutvā pavattanti, te ca tesaṃ vasena pavattanti, tena te attādhīnānaṃ patibhāvena pavattanti. Aññesaṃ adhipatidhammānaṃ adhipatibhāvanivāraṇavasena issariyaṃ adhipatitā. Santesupi indriyantaresu kevalaṃ dassanādīsu cakkhuviññāṇādīhi anuvattāpanamattaṃ indriyatāti ayaṃ adhipatiindriyānaṃ viseso. ২০. নিজের অধীন প্রবৃত্তিসমূহের অধিপতি (স্বামী) স্বরূপ ধর্মগুলো হলো ‘অধিপতি’। কারণ, ‘ছন্দযুক্ত ব্যক্তির কি-ই বা সিদ্ধ হয় না?’ ইত্যাদি পূর্ব-অভিসংস্কার রূপ উপনিশ্রয় লাভ করে উৎপন্ন চিত্তে ছন্দ আদি ধর্মগুলো প্রধান হয়ে নিজেরা সম্প্রযুক্ত ধর্মগুলোকে সাধন করতে করতে প্রবর্তিত হয় এবং সেগুলোও তাদের প্রভাবে প্রবর্তিত হয়, তাই তারা নিজের অধীন ধর্মগুলোর অধিপতি হিসেবে প্রবর্তিত হয়। অন্য অধিপতি ধর্মসমূহের অধিপতি ভাব নিবারণ করার মাধ্যমে যে প্রভুত্ব, তা-ই অধিপতিত্ব। অন্যান্য ইন্দ্রিয়সমূহ থাকা সত্ত্বেও কেবল দর্শন ইত্যাদি কৃত্যে চক্ষুবিজ্ঞান ইত্যাদির দ্বারা অনুবর্তন করানো মাত্রই ইন্দ্রিয়ত্ব—এটিই অধিপতি ও ইন্দ্রিয়ের মধ্যে বিশেষত্ব (পার্থক্য)। 21. Ojaṭṭhamakarūpādayo āharantīti āhārā. Kabaḷīkārāhāro hi ojaṭṭhamakarūpaṃ āharati, phassāhāro tisso vedanā, manosañcetanāhārasaṅkhātaṃ kusalākusalakammaṃ tīsu bhavesu paṭisandhiṃ. Viññāṇāhārasaṅkhātaṃ paṭisandhiviññāṇaṃ sahajātanāmarūpeāharati, kiñcāpi sakasakapaccayuppanne āharantā aññepi atthi. Ajjhattikasantatiyā pana visesapaccayattā imeyeva cattāro ‘‘āhārā’’ti vuttā. ২১. ওজষ্টমক রূপ (ওজাকে অষ্টম করে যে রূপসমূহ) ইত্যাদিকে আহরণ করে বলে ‘আহার’। কারণ, কবলীকার আহার ওজষ্টমক রূপ আহরণ করে; স্পর্শাহার তিন প্রকার বেদনাকে; মনঃসঞ্চেতনা আহার নামক কুশল ও অকুশল কর্ম তিন ভবে প্রতিসন্ধিকে আহরণ করে। বিজ্ঞানাহার নামক প্রতিসন্ধি বিজ্ঞান সহজাত নাম-রূপকে আহরণ করে। যদিও নিজ নিজ প্রত্যয়োৎপন্ন ধর্মকে আহরণকারী অন্যান্য ধর্মও রয়েছে, কিন্তু আধ্যাত্মিক সন্ততির বিশেষ প্রত্যয় (কারণ) হওয়ার কারণে কেবল এই চারটিকেই ‘আহার’ বলা হয়েছে। Kabaḷīkārāhārabhakkhānañhi sattānaṃ rūpakāyassa kabaḷīkārāhāro visesapaccayo kammādijanitassapi tassa kabaḷīkārāhārūpatthambhabaleneva dasavassādippavattisambhavato. Tathā hesa ‘‘dhāti viya kumārassa, upatthambhanakayantaṃ viya gehassā’’ti vutto. Phassopi sukhādivatthubhūtaṃ ārammaṇaṃ phusantoyeva sukhādivedanāpavattanena sattānaṃ ṭhitiyā paccayo hoti. Manosañcetanā kusalākusalakammavasena āyūhamānāyeva bhavamūlanipphādanato sattānaṃ ṭhitiyā paccayo hoti. Viññāṇaṃ vijānantameva nāmarūpappavattanena sattānaṃ ṭhitiyā paccayo hotīti evameteyeva ajjhattasantānassa visesapaccayattā ‘‘āhārā’’ti vuttā, phassādīnaṃ dutiyādibhāvo desanākkamato, na uppattikkamato. কবলীকার আহার ভক্ষণকারী সত্ত্বদের রূপকায়ের জন্য কবলীকার আহারই বিশেষ প্রত্যয় (প্রধান কারণ)। কারণ, কর্ম আদি দ্বারা জনিত হলেও, সেই রূপকায় কবলীকার আহারের ধারক শক্তির বলেই দশ বছর আদি কাল পর্যন্ত টিকে থাকতে সমর্থ হয়। এইজন্যই অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে— 'যেমন ধাত্রী শিশুর জন্য, এবং ধারক যন্ত্র (খুঁটি) জীর্ণ গৃহের জন্য।' স্পর্শও সুখ আদি বেদনার উৎপত্তির মাধ্যমে সুখ আদি বেদনার আশ্রয়স্বরূপ আলম্বনকে স্পর্শ করেই সত্ত্বদের স্থিতির প্রত্যয় (কারণ) হয়। মনঃসঞ্চেতনা কুশল ও অকুশল কর্মের বশে সচেষ্ট হয়ে ভবের মূলস্বরূপ প্রতিসন্ধি বিজ্ঞান উৎপন্ন করার মাধ্যমে সত্ত্বদের স্থিতির প্রত্যয় হয়। বিজ্ঞানও আলম্বনকে বিশেষভাবে জানার মাধ্যমে নাম-রূপের প্রবর্তনে সত্ত্বদের স্থিতির প্রত্যয় হয়। এইভাবে এই চারটিকে আধ্যাত্মিক সন্ততির বিশেষ প্রত্যয় হওয়ার কারণে 'আহার' বলা হয়েছে। স্পর্শ আদির দ্বিতীয় আদি ভাব দেশনাক্রম অনুসারে হয়েছে, উৎপত্তিক্রম অনুসারে নয়। 26. Pañcaviññāṇānaṃ [Pg.225] vitakkavirahena ārammaṇesu abhinipātamattattā tesu vijjamānānipi upekkhāsukhadukkhāni upanijjhānākārassa abhāvato jhānaṅgabhāvena na uddhaṭāni. ‘‘Vitakkapacchimakaṃ hi jhānaṅga’’nti vuttaṃ. Dvipañcaviññāṇamanodhātuttikasantīraṇattikavasena soḷasacittesu vīriyābhāvato tattha vijjamānopi samādhi balabhāvaṃ na gacchati. ‘‘Vīriyapacchimakaṃ bala’’nti hi vuttaṃ. Tathā aṭṭhārasāhetukesu hetuvirahato maggaṅgāni na labbhanti. ‘‘Hetupacchimakaṃ maggaṅga’’nti (dha. sa. aṭṭha. 438) hi vuttanti imamatthaṃ manasi nidhāyāha ‘‘dvipañcaviññāṇesū’’tyādi. Jhānaṅgāni na labbhantīti sambandho. ২৬. পঞ্চবিজ্ঞানের বিতর্ক-রহিত হওয়ার কারণে আলম্বনসমূহে কেবল আপতিত হওয়ার স্বভাব থাকায়, তাদের মধ্যে বিদ্যমান উপেক্ষা, সুখ ও দুঃখসমূহকে সূক্ষ্মভাবে অনুধ্যান করার আকারের অভাব হেতু ধ্যানাঙ্গ হিসেবে গ্রহণ করা হয়নি। কারণ বলা হয়েছে— 'বিতর্কই ধ্যানাঙ্গের শেষ সীমা।' দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান, তিন মনো ধাতু এবং তিন সন্তীরণ— এই ষোলোটি চিত্তে বীর্যের অভাব থাকায় সেখানে বিদ্যমান সমাধিও বল (শক্তি) ভাব প্রাপ্ত হয় না। কারণ বলা হয়েছে— 'বীর্যই বলের শেষ সীমা।' তদ্রূপ, আঠারোটি অহেতুক চিত্তে হেতুর অভাব হেতু মার্গাঙ্গসমূহ পাওয়া যায় না। কারণ বলা হয়েছে— 'হেতুই মার্গাঙ্গের শেষ সীমা।' এই অর্থ মনে রেখে আচার্য বলেছেন— 'দ্বিপঞ্চবিজ্ঞানে' ইত্যাদি। 'ধ্যানাঙ্গসমূহ পাওয়া যায় না'— এর সাথে সম্বন্ধ। 27. Adhimokkhavirahato vicikicchācitte ekaggatā cittaṭṭhitimattaṃ, na pana micchāsamādhisamādhindriyasamādhibalavohāraṃ gacchatīti āha ‘‘tathā vicikicchācitte’’tyādi. ২৭. অধিমোক্ষের অভাব হেতু বিচিকিৎসা চিত্তে একাগ্ৰতা কেবল চিত্তের স্থিতিমাত্র, কিন্তু তা মিথ্যা সমাধি, সমাধীন্দ্রিয় বা সমাধি বলের সংজ্ঞা প্রাপ্ত হয় না। এইজন্যই আচার্য বলেছেন— 'তদ্রূপ বিচিকিৎসা চিত্তে' ইত্যাদি। 28. Dvihetukatihetukaggahaṇena ekahetukesu adhipatīnaṃ abhāvaṃ dasseti. Javanesvevāti avadhāraṇaṃ lokiyavipākesu adhipatīnaṃ asambhavadassanatthaṃ. Na hi te chandādīni purakkhatvā pavattanti. Vīmaṃsādhipatino dvihetukajavanesu asambhavato cittābhisaṅkhārūpanissayassa ca sambhavānurūpato labbhamānataṃ sandhāyāha ‘‘yathāsambhava’’nti. Ekova labbhati, itarathā adhipatibhāvāyogato, teneva hi bhagavatā ‘‘hetū hetusampayuttakānaṃ dhammānaṃ hetupaccayena paccayo’’tyādinā (paṭṭhā. 1.1.1) hetupaccayaniddese viya ‘‘adhipatī adhipatisampayuttakāna’’ntyādinā avatvā ‘‘chandādhipati chandasampayuttakāna’’ntyādinā (paṭṭhā. 1.1.3) ekekādhipativaseneva adhipatipaccayo uddhaṭo. ২৮. দ্বিহেতুক ও ত্রিহেতুক গ্রহণের মাধ্যমে একহেতুক চিত্তসমূহে অধিপতিদের অভাব প্রদর্শন করা হয়েছে। 'জবনেই'— এই অবধারণ লৌকিক বিপাক চিত্তসমূহে অধিপতিদের অসম্ভাব্যতা প্রদর্শনের জন্য। কারণ তারা ছন্দ আদি গুণকে অগ্রগামী করে প্রবর্তিত হয় না। মীমাংসাধিপতির দ্বিহেতুক জবনসমূহে অসম্ভাব্যতা হেতু এবং চিত্তের অভিসংস্কারের উপনিশ্রয় ভাবের সম্ভাব্যতা অনুসারে প্রাপ্তিযোগ্যতা লক্ষ্য করে বলা হয়েছে— 'যথাযোগ্যভাবে'। কেবল একটিই অধিপতি প্রাপ্ত হওয়া যায়, অন্যথায় অধিপতি ভাবের অযোগ্যতা ঘটবে। এইজন্যই ভগবান কর্তৃক হেতুপ্রত্যয় নির্দেশের মতো— 'হেতুসমূহ হেতুসম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের হেতুপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়' ইত্যাদি না বলে, অধিপতিপ্রত্যয় নির্দেশে— 'অধিপতি অধিপতিসম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের...' ইত্যাদি না বলে, 'ছন্দাধিপতি ছন্দসম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের...' ইত্যাদি বলে এক একটি অধিপতির বশেই অধিপতিপ্রত্যয় প্রদর্শন করা হয়েছে। 29. Vatthuto [Pg.226] dhammavasena hetudhammā cha, jhānaṅgāni pañca somanassadomanassupekkhānaṃ vedanāvasena ekato gahitattā, maggaṅgā nava micchāsaṅkappavāyāmasamādhīnaṃ vitakkavīriyacittekaggatāsabhāvena sammāsaṅkappādīhi ekato gahitattā. Indriyadhammā soḷasa pañcannaṃ vedanindriyānaṃ vedanāsāmaññena, tiṇṇaṃ lokuttarindriyānaṃ paññindriyassa ca ñāṇasāmaññena ekato gahitattā, rūpārūpajīvitindriyānañca visuṃ gahitattā, baladhammā pana yathāvuttanayeneva nava īritā, adhipatidhammā cattāro vuttā, āhārā tathā cattāro vuttāti kusalādīhi tīhi samākiṇṇo tatoyeva missakasaṅgaho evaṃnāmako saṅgaho sattadhā vutto. Ettha ca – ২৯. বস্তুতঃ ধর্ম অনুসারে হেতুধর্ম ছয়টি। ধ্যানাঙ্গ পাঁচটি, কারণ সোমনস্য, দোমনস্য ও উপেক্ষাকে বেদনা হিসেবে একত্রে গ্রহণ করা হয়েছে। মার্গাঙ্গ নয়টি, কারণ মিথ্যা সংকল্প, মিথ্যা ব্যায়াম ও মিথ্যা সমাধিকে বিতর্ক, বীর্য ও চিত্তৈকাগ্রতার স্বভাব অনুসারে সম্যক সংকল্প আদির সাথে একত্রে গ্রহণ করা হয়েছে। ইন্দ্রিয়ধর্ম ষোলোটি, কারণ পাঁচটি বেদনেন্দ্রিয়কে সাধারণ বেদনা হিসেবে এবং তিনটি লোকোত্তর ইন্দ্রিয় ও প্রজ্ঞেন্দ্রিয়কে সাধারণ জ্ঞান হিসেবে একত্রে গ্রহণ করা হয়েছে এবং রূপ ও অরূপ জীবিতেন্দ্রিয়কে পৃথকভাবে গ্রহণ করা হয়েছে। বলধর্মসমূহ পূর্বোক্ত নিয়মেই নয়টি বলা হয়েছে। অধিপতিধর্ম চারটি বলা হয়েছে। আহারও তদ্রূপ চারটি বলা হয়েছে। এইভাবে কুশল আদি তিন প্রকার ধর্মের দ্বারা মিশ্রিত হওয়ার কারণে এই মিশ্রক সংগ্রহ নামক সংগ্রহটি সাত প্রকারে বলা হয়েছে। এবং এখানে— Pañcasaṅgahitā paññā, vāyāmekaggatā pana; Catusaṅgahitā cittaṃ, sati ceva tisaṅgahā. প্রজ্ঞা পাঁচ স্থানে সংগৃহীত হয়েছে; বীর্য ও একাগ্রতা চার স্থানে সংগৃহীত হয়েছে; চিত্ত এবং স্মৃতি তিন স্থানে সংগৃহীত হয়েছে। Saṅkappo vedanā saddhā, dukasaṅgahitā matā; Ekekasaṅgahā sesā, aṭṭhavīsati bhāsitā. সংকল্প, বেদনা ও শ্রদ্ধা দুই স্থানে সংগৃহীত বলে জ্ঞাতব্য; অবশিষ্ট আঠাশটি ধর্ম এক এক স্থানে সংগৃহীত বলে কথিত হয়েছে। Missakasaṅgahavaṇṇanā niṭṭhitā. মিশ্রক সংগ্রহের বর্ণনা সমাপ্ত। Bodhipakkhiyasaṅgahavaṇṇanā বোধিপক্ষীয় সংগ্রহের বর্ণনা 30. Paṭṭhātīti paṭṭhānaṃ, asubhaggahaṇādivasena anupavisitvā kāyādiārammaṇe pavattatītyattho, satiyeva paṭṭhānaṃ satipaṭṭhānaṃ. Taṃ pana kāyavedanācittadhammesu asubhadukkhāniccānattākāraggahaṇavasena, subhasukhaniccaattasaññāvipallāsappahānavasena ca catubbidhanti vuttaṃ ‘‘cattāro satipaṭṭhānā’’ti. Kucchitānaṃ kesādīnaṃ āyoti kāyo, sarīraṃ, assāsapassāsānaṃ vā samūho kāyo[Pg.227], tassa anupassanā parikammavasena, vipassanāvasena ca saraṇaṃ kāyānupassanā. Dukkhadukkhavipariṇāmadukkhasaṅkhāradukkhabhūtānaṃ vedanānaṃ vasena anupassanā vedanānupassanā. Tathā sarāgamahaggatādivasena sampayogabhūmibhedena bhinnasseva cittassa anupassanā cittānupassanā. Saññāsaṅkhārānaṃ dhammānaṃ bhinnalakkhaṇānameva anupassanā dhammānupassanā. ৩০. যা আলম্বনে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়, তা-ই প্রস্থান। অশুভ গ্রহণ আদির বশে অনুপ্রবেশ করে কায় আদি আলম্বনে প্রবর্তিত হয়— এই অর্থ। স্মৃতিই প্রস্থান— এই অর্থে স্মৃতিপ্রস্থান। তা আবার কায়, বেদনা, চিত্ত ও ধর্মে অশুভ, দুঃখ, অনিত্য ও অনাত্মা আকার গ্রহণের বশে এবং শুভ, সুখ, নিত্য ও আত্মা সংজ্ঞারূপ বিপর্যাস প্রমাণের বশে চার প্রকার বলে 'চারটি স্মৃতিপ্রস্থান' বলা হয়েছে। কুৎসিত কেশ আদির আধার হওয়ার কারণে 'কায়' (শরীর) বলা হয়, অথবা শ্বাস-প্রশ্বাসের সমূহকে 'কায়' বলা হয়। সেই কায়ের অনুদর্শন পরিকর্মের বশে এবং বিপশ্যনার বশে স্মরণ করাকে 'কায়ানুদর্শন' বলে। দুঃখ-দুঃখতা, পরিণাম-দুঃখতা ও সংস্কার-দুঃখতাস্বরূপ বেদনা সমূহের বশে অনুদর্শন করাকে 'বেদনানুদর্শন' বলে। তদ্রূপ, সরাগ ও মহদ্গত আদির বশে এবং সম্প্রয়োগ ও ভূমির ভেদে ভিন্ন ভিন্ন চিত্তের অনুদর্শন করাকে 'চিত্তানুদর্শন' বলে। ভিন্ন ভিন্ন লক্ষণযুক্ত সংজ্ঞা ও সংস্কাররূপ ধর্মসমূহের অনুদর্শন করাকে 'ধর্মানুদর্শন' বলে। 31. Sammā padahanti etenāti sammappadhānaṃ, vāyāmo. So ca kiccabhedena catubbidhoti āha ‘‘cattāro sammappadhānā’’tyādi. Asubhamanasikārakammaṭṭhānānuyuñjanādivasena vāyamanaṃ vāyāmo. Bhiyyobhāvāyāti abhivuddhiyā. ৩১. যার দ্বারা সম্যকভাবে প্রচেষ্টা করা হয়, তা সম্যকপ্রধান, অর্থাৎ ব্যায়াম (বীর্য)। তা কার্যের ভেদে চার প্রকার বলে 'চারটি সম্যকপ্রধান' ইত্যাদি বলা হয়েছে। অশুভ মনস্কাররূপ কর্মস্থান অনুশীলনের বশে প্রচেষ্টা করাকে ব্যায়াম বলে। 'ভূয়োভাবায়' বলতে অতিবৃদ্ধির জন্য। 32. Ijjhati adhiṭṭhānādikaṃ etāyāhi iddhi, iddhividhañāṇaṃ iddhiyā pādo iddhipādo, chandoyeva iddhipādo chandiddhipādo. ৩২. যার দ্বারা অধিষ্ঠান আদি ঋদ্ধি সিদ্ধ হয়, তা-ই ঋদ্ধি, অর্থাৎ ঋদ্ধিবিধ জ্ঞান। ঋদ্ধির পাদ হলো ঋদ্ধিপাদ। ছন্দই ঋদ্ধিপাদ— এই অর্থে ছন্দদ্ধিপাদ। 35. Bujjhatīti bodhi, āraddhavipassakato paṭṭhāya yogāvacaro. Yāya vā so satiādikāya dhammasāmaggiyā bujjhati saccāni paṭivijjhati, kilesaniddāto vā vuṭṭhāti, kilesasaṅkocābhāvato vā maggaphalappattiyā vikasati, sā dhammasāmaggī bodhi, tassa bodhissa, tassā vā bodhiyā aṅgabhūtā kāraṇabhūtāti bojjhaṅgā, te pana dhammavasena sattavidhāti āha ‘‘satisambojjhaṅgo’’tyādi. Satiyeva sundaro bojjhaṅgo, sundarassa vā bodhissa, sundarāya vā bodhiyā aṅgoti satisambojjhaṅgo. Dhamme vicināti upaparikkhatīti dhammavicayo, vipassanāpaññā. Upekkhāti idha tatramajjhattupekkhā. ৩৫. যিনি জানেন বা বোঝেন, তিনি বোধি— অর্থাৎ আরব্ধ-বিপশ্যনাকারী যোগাবচর। অথবা যার দ্বারা অর্থাৎ স্মৃতি আদি ধর্মসামগ্রীর দ্বারা তিনি সত্যসমূহ বোঝেন বা প্রতিবেধ করেন, অথবা ক্লেশরূপ নিদ্রা থেকে জাগ্রত হন, অথবা ক্লেশের সঙ্কোচ না থাকায় মার্গফল প্রাপ্তির মাধ্যমে বিকশিত হন, সেই ধর্মসামগ্রীই বোধি। সেই বোধিপ্রাপ্ত যোগাবচরের অথবা সেই বোধির অঙ্গ বা কারণস্বরূপ হওয়ার কারণে 'বোধ্যঙ্গ' বলা হয়। তারা ধর্ম অনুসারে সাত প্রকার বলে 'স্মৃতি-সংবোধ্যঙ্গ' ইত্যাদি বলা হয়েছে। স্মৃতিই সুন্দর বোধ্যঙ্গ, অথবা সুন্দর বোধিপ্রাপ্ত যোগাবচরের বা সুন্দর বোধির অঙ্গ— এই অর্থে স্মৃতি-সংবোধ্যঙ্গ। ধর্মসমূহকে বিচার ও নিরীক্ষণ করে— এই অর্থে ধর্মবিচয়, অর্থাৎ বিপশ্যনা প্রজ্ঞা। এখানে উপেক্ষা বলতে তত্রমঝত্তুপেক্ষা (তত্রমধ্যস্থতা উপেক্ষা)। 40. ‘‘Sattadhā [Pg.228] tattha saṅgaho’’ti vatvāna puna taṃ dassetuṃ ‘‘saṅkappapassaddhi cā’’tyādi vuttaṃ. Tattha vīriyaṃ navaṭṭhānaṃ sammappadhānacatukkavīriyiddhipādavīriyindriyavīriyabalasambojjhaṅgasammāvāyāmavasena navakiccattā, sati aṭṭhaṭṭhānā satipaṭṭhānacatukkasatindriyasatibalasatisambojjhaṅgasammāsativasena aṭṭhakiccattā. Samādhi catuṭṭhāno samādhindriyasamādhibalasamādhisambojjhaṅgasammāsamādhivasena catukiccattā, paññā pañcaṭṭhānā vīmaṃsiddhipādapaññindriyapaññābaladhammavicayasambojjhaṅgasammādiṭṭhivasena pañcakiccattā, saddhā dviṭṭhānā saddhindriyasaddhābalavasena dvikiccattā. Eso uttamānaṃ bodhipakkhiyabhāvena visiṭṭhānaṃ sattatiṃsa dhammānaṃ pavaro uttamo vibhāgo. ৪০. 'সেখানে সাত প্রকারে সংগ্রহ'— এ কথা বলে পুনরায় তা প্রদর্শনের জন্য 'সংকল্প ও প্রশ্রদ্ধি...' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে বীর্য নয়টি স্থানে রয়েছে— চারটি সম্যকপ্রধান, বীর্যদ্ধিপাদ, বীর্যেন্দ্রিয়, বীর্যবল, বীর্য-সংবোধ্যঙ্গ ও সম্যক ব্যায়ামের বশে নয়টি কার্য সম্পন্ন করার কারণে। স্মৃতি আটটি স্থানে রয়েছে— চারটি স্মৃতিপ্রস্থান, স্মৃতীন্দ্রিয়, স্মৃতিবল, স্মৃতি-সংবোধ্যঙ্গ ও সম্যক স্মৃতির বশে আটটি কার্য সম্পন্ন করার কারণে। সমাধি চারটি স্থানে রয়েছে— সমাধীন্দ্রিয়, সমাধিবল, সমাধি-সংবোধ্যঙ্গ ও সম্যক সমাধির বশে চারটি কার্য সম্পন্ন করার কারণে। প্রজ্ঞা পাঁচটি স্থানে রয়েছে— মীমাংসা-ঋদ্ধিপাদ, প্রজ্ঞেন্দ্রিয়, প্রজ্ঞাবল, ধর্মবিচয়-সংবোধ্যঙ্গ ও সম্যক দৃষ্টির বশে পাঁচটি কার্য সম্পন্ন করার কারণে। শ্রদ্ধা দুটি স্থানে রয়েছে— শ্রদ্ধেন্দ্রিয় ও শ্রদ্ধাবলের বশে দুটি কার্য সম্পন্ন করার কারণে। এটিই শ্রেষ্ঠ বোধিপক্ষীয় ধর্ম হওয়ার কারণে বিশিষ্ট সাইত্রিশটি ধর্মের পরম ও উত্তম বিভাগ। 41. Lokuttare aṭṭhavidhepi sabbe sattatiṃsa dhammā honti, saṅkappapītiyo na vā honti, dutiyajjhānike saṅkappassa, catutthapañcamajjhānike pītiyā ca asambhavato na honti vā, lokiyepi citte sīlavisuddhādi chabbisuddhipavattiyaṃ yathāyogaṃ taṃtaṃkiccassa anurūpavasena keci katthaci visuṃ visuṃ honti, katthaci na vā honti. ৪১. আট প্রকার লোকোত্তর চিত্তেই সমস্ত সাইত্রিশটি ধর্ম থাকে। সংকল্প ও প্রীতি কোনো কোনো লোকোত্তর চিত্তে থাকে না; দ্বিতীয় ধ্যানযুক্ত চিত্তে সংকল্পের এবং চতুর্থ ও পঞ্চম ধ্যানযুক্ত চিত্তে প্রীতির অসম্ভাব্যতা হেতু তারা থাকে না। লৌকিক চিত্তেও শীলবিশুদ্ধি আদি ছয়টি বিশুদ্ধির প্রবৃত্তি কালে যথাযোগ্যভাবে সেই সেই কার্যের অনুরূপ বশে কোনো কোনো বোধিপক্ষীয় ধর্ম কোনো কোনো লৌকিক চিত্তে পৃথক পৃথকভাবে থাকে, আবার কোনো কোনো লৌকিক চিত্তে থাকে না। Bodhipakkhiyasaṅgahavaṇṇanā niṭṭhitā. বোধিপক্ষীয় সংগ্রহের বর্ণনা সমাপ্ত। Sabbasaṅgahavaṇṇanā সর্বসংগ্রহের বর্ণনা 42. Atītānāgatapaccuppannādibhedabhinnā te te sabhāgadhammā ekajjhaṃ rāsaṭṭhena khandhā. Tenāha bhagavā – ‘‘tadekajjhaṃ abhisaṃyūhitvā abhisaṅkhipitvā ayaṃ vuccati rūpakkhandho’’tyādi (vibha. 2), te panete khandhā bhājanabhojanabyañjanabhattakārakabhuñjakavikappavasena pañceva vuttāti āha ‘‘rūpakkhandho’’tyādi[Pg.229]. Rūpañhi vedanānissayattā bhājanaṭṭhāniyaṃ, vedanā bhuñjitabbattā bhojanaṭṭhāniyā, saññā vedanāssādalābhahetuttā byañjanaṭṭhāniyā, saṅkhārā abhisaṅkharaṇato bhattakārakaṭṭhāniyā, viññāṇaṃ upabhuñjakattā bhuñjakaṭṭhāniyaṃ. Ettāvatā ca adhippetatthasiddhīti pañceva vuttā. Desanākkamepi idameva kāraṇaṃ yattha bhuñjati, yañca bhuñjati, yena ca bhuñjati, yo ca bhojako, yo ca bhuñjitā, tesaṃ anukkamena dassetukāmattā. ৪২. অতীত, অনাগত, প্রত্যুৎপন্ন আদি ভেদে ভিন্ন ভিন্ন সেই সেই সমজাতীয় ধর্মসমূহ একত্রে রাশির অর্থে 'স্কন্ধ'। এইজন্যই ভগবান বলেছেন— 'তা একত্রে সংগ্রহ করে, সংক্ষেপ করে একে রূপস্কন্ধ বলা হয়' ইত্যাদি। সেই স্কন্ধসমূহ পাত্র, ভোজন, ব্যঞ্জন, রন্ধনকারী ও ভোজনকারীর বিকল্পের বশে পাঁচটিই বলা হয়েছে— এইজন্য বলা হয়েছে 'রূপস্কন্ধ' ইত্যাদি। রূপ বেদনার আশ্রয় হওয়ার কারণে পাত্রের তুল্য; বেদনা উপভোগ্য হওয়ার কারণে ভোজনের তুল্য; সংজ্ঞা বেদনার আস্বাদ লাভের কারণ হওয়ার কারণে ব্যঞ্জনের তুল্য; সংস্কারসমূহ অভিসংস্কার করার কারণে রন্ধনকারীর তুল্য; বিজ্ঞান উপভোগকারী হওয়ার কারণে ভোজনকারীর তুল্য। এই পর্যন্তই অভিপ্রেত অর্থের সিদ্ধি হওয়ার কারণে পাঁচটিই বলা হয়েছে। দেশনাক্রমেও এটিই কারণ— যেখানে ভোজন করে, যা ভোজন করে, যার দ্বারা ভোজন করে, যে ভোজন করায় এবং যে ভোজন করে, তাদের অনুক্রমে প্রদর্শনের ইচ্ছা হেতু। 43. Upādānānaṃ gocarā khandhā upādānakkhandhā, te pana upādānavisayabhāvena gahitā rūpādayo pañcevāti vuttaṃ ‘‘rūpupādānakkhandho’’tyādi. Sabbasabhāgadhammasaṅgahatthaṃ hi sāsavā, anāsavāpi dhammā avisesato ‘‘pañcakkhandhā’’ti desitā. Vipassanābhūmisandassanatthaṃ pana sāsavāva ‘‘upādānakkhandhā’’ti. Yathā panettha vedanādayo sāsavā, anāsavā ca, na evaṃ rūpaṃ, ekantakāmāvacarattā. Sabhāgarāsivasena pana taṃ khandhesu desitaṃ, upādāniyabhāvena, pana rāsivasena ca upādānakkhandhesūti daṭṭhabbaṃ. ৪৩. উপাদানসমূহের গোচর যে স্কন্ধসমূহ, তা উপাদানস্কন্ধ। তারা উপাদান-বিষয়ক হওয়ার কারণে গৃহীত রূপ আদি পাঁচটিই— এইজন্য বলা হয়েছে 'রূপোপাদানস্কন্ধ' ইত্যাদি। সমস্ত সমজাতীয় ধর্মের সংগ্রহের জন্য সআসব ও অনাসব ধর্মসমূহকেও সাধারণভাবে 'পঞ্চস্কন্ধ' হিসেবে দেশনা করা হয়েছে। কিন্তু বিপশ্যনার ভূমি প্রদর্শনের জন্য কেবল সআসব ধর্মসমূহকেই 'উপাদানস্কন্ধ' বলা হয়েছে। এখানে যেমন বেদনা আদি সআসব ও অনাসব উভয় প্রকার হতে পারে, রূপ তেমন নয়; কারণ রূপ একান্তই কামাবচর ধর্ম। তবে সমজাতীয় রাশির বশে তা স্কন্ধসমূহে দেশনা করা হয়েছে, এবং উপাদানযোগ্যতা ও রাশির বশে উপাদানস্কন্ধসমূহে দেশনা করা হয়েছে— এরূপ জানতে হবে। 44. Āyatanti ettha taṃtaṃdvārārammaṇā cittacetasikā tena tena kiccena ghaṭṭenti vāyamanti, āyabhūte vā te dhamme etāni tanonti vitthārenti, āyataṃ vā saṃsāradukkhaṃ nayanti pavattenti, cakkhuviññāṇādīnaṃ kāraṇabhūtānīti vā āyatanāni. Apica loke nivāsaākarasamosaraṇasañjātiṭṭhānaṃ ‘‘āyatana’’nti vuccati, tasmā etepi taṃtaṃdvārikānaṃ, taṃtadārammaṇānañca cakkhuviññāṇādīnaṃ nivāsaṭṭhānatāya, tesameva ākiṇṇabhāvena pavattānaṃ ākaraṭṭhānatāya, dvārārammaṇato samosarantānaṃ samosaraṇaṭṭhānatāya, tattheva uppajjantānaṃ sañjātiṭṭhānatāya ca āyatanāni. Tāni pana dvārabhūtāni ajjhattikāyatanāni [Pg.230] cha, ārammaṇabhūtāni ca bāhirāyatanāni chāti dvādasavidhānīti āha ‘‘cakkhāyatana’’ntyādi. Cakkhu ca taṃ āyatanañcāti cakkhāyatanaṃ. Evaṃ sesesupi. ৪৪. এই ধর্মসমূহের মধ্যে সেই সেই দ্বার ও আলম্বনযুক্ত চিত্ত ও চৈতসিকসমূহ নিজ নিজ কৃত্যের দ্বারা চেষ্টা বা প্রবৃত্তি লাভ করে, তাই এগুলো 'আয়তন'। অথবা, 'আয়' (উৎপন্ন) স্বরূপ সেই চিত্ত-চৈতসিক ধর্মসমূহকে এই চক্ষুরায়তন আদি প্রসারিত বা বিস্তৃত করে, তাই এগুলো 'আয়তন'। অথবা, দীর্ঘ সংসার-দুঃখকে বহন বা প্রবৃত্ত করায় এগুলো 'আয়তন'। অথবা, চক্ষুবিজ্ঞান আদির কারণস্বরূপ হওয়ায় এগুলো 'আয়তন' নামে অভিহিত হয়। অধিকন্তু, লোকে বাসস্থান, খনি বা উৎপত্তিস্থল, মিলনস্থল এবং জন্মস্থানকে 'আয়তন' বলা হয়। সেইজন্য এই চক্ষুপ্রসাদ, রূপালম্বন আদি ধর্মসমূহও সেই সেই দ্বারে উৎপন্ন এবং সেই সেই আলম্বনযুক্ত চক্ষুবিজ্ঞান আদি চিত্ত-চৈতসিকসমূহের বাসস্থান হওয়ার কারণে, সংকীর্ণ বা মিশ্রিতভাবে প্রবৃত্ত সেই চিত্ত-চৈতসিকসমূহেরই উৎপত্তিস্থল বা আকর হওয়ার কারণে, দ্বার ও আলম্বনভেদে সমাগত বা মিলিত হওয়ার স্থান হওয়ার কারণে, এবং সেখানেই উৎপন্ন হওয়ার জন্মস্থান হওয়ার কারণে 'আয়তন' নামে অভিহিত হয়। সেই আয়তনসমূহ আবার দ্বারস্বরূপ ছয়টি আধ্যাত্মিক আয়তন এবং আলম্বনস্বরূপ ছয়টি বাহ্য আয়তন—এই দ্বাদশ প্রকার। এইজন্য বলা হয়েছে "চক্ষুরায়তন" ইত্যাদি। যা চক্ষু, তা-ই আয়তন—এই অর্থে 'চক্ষুরায়তন'। অবশিষ্ট আয়তনগুলোর ক্ষেত্রেও একই রূপ বুঝতে হবে। Ettha ajjhattikāyatanesu sanidassanasappaṭighārammaṇattā cakkhāyatanaṃ vibhūtanti taṃ paṭhamaṃ vuttaṃ, tadanantaraṃ anidassanasappaṭighārammaṇāni itarāni, tatthāpi asampattaggāhakasāmaññena cakkhāyatanānantaraṃ sotāyatanaṃ vuttaṃ, itaresu sīghataraṃ ārammaṇaggahaṇasamatthattā ghānāyatanaṃ paṭhamaṃ vuttaṃ. Purato ṭhapitamattassa hi bhojanādikassa gandho vātānusārena ghāne paṭihaññati, tadanantaraṃ pana padesavuttisāmaññena jivhāyatanaṃ vuttaṃ, tato sabbaṭṭhānikaṃ kāyāyatanaṃ, tato pañcannampi gocaraggahaṇasamatthaṃ manāyatanaṃ, yathāvuttānaṃ pana anukkamena tesaṃ tesaṃ ārammaṇāni rūpāyatanādīni vuttāni. এখানে আধ্যাত্মিক আয়তনসমূহের মধ্যে, চক্ষুরায়তন সনিদর্শন-সপ্রতিঘ আলম্বন গ্রহণ করার কারণে অত্যন্ত স্পষ্ট, তাই তা প্রথমে বলা হয়েছে। তার অব্যাবহিত পরে অনিদর্শন-সপ্রতিঘ আলম্বন গ্রহণকারী অন্যান্য আয়তনসমূহ বলা হয়েছে। তাদের মধ্যেও, অসম্প্রাপ্তগ্রাহক (দূর থেকে আলম্বন গ্রহণকারী) হিসেবে চক্ষুর সাথে সাদৃশ্য থাকার কারণে চক্ষুরায়তনের পর শ্রোত্রায়তন বলা হয়েছে। অবশিষ্ট সম্পৃক্তগ্রাহক (স্পর্শ করে আলম্বন গ্রহণকারী) আয়তনসমূহের মধ্যে দ্রুত আলম্বন গ্রহণে সমর্থ হওয়ার কারণে ঘ্রাণায়তন প্রথমে বলা হয়েছে। কারণ, সামনে রাখা মাত্রই ভোজনাদি বস্তুর গন্ধ বাতাসের মাধ্যমে ঘ্রাণেন্দ্রিয়ে আঘাত করে। তার পরে শরীরের এক অংশে প্রবৃত্ত হওয়ার সাদৃশ্যের কারণে জিহ্বায়তন বলা হয়েছে। তারপর সর্বশরীরব্যাপী কায়ায়তন বলা হয়েছে। তারপর পঞ্চ ইন্দ্রিয়েরই আলম্বন গ্রহণে সমর্থ মন আয়তন (মনায়তন) বলা হয়েছে। এবং যথোক্ত আধ্যাত্মিক আয়তনসমূহের অনুক্রম অনুসারে তাদের নিজ নিজ আলম্বনস্বরূপ রূপায়তন আদি বাহ্য আয়তনসমূহ বলা হয়েছে। 45. Attano sabhāvaṃ dhārentīti dhātuyo. Atha vā yathāsambhavaṃ anekappakāraṃ saṃsāradukkhaṃ vidahanti, bhārahārehi viya ca bhāro sattehi dhīyanti dhāriyanti, avasavattanato dukkhavidhānamattameva cetā, sattehi ca saṃsāradukkhaṃ anuvidhīyati etāhi, tathāvihitañca etāsveva mīyati ṭhapiyati, rasasoṇitādisarīrāvayavadhātuyo viya, haritālamanosilādiselāvayavadhātuyo viya ca ñeyyāvayavabhūtā cāti dhātuyo. Yathāhu – ৪৫. নিজেদের স্বভাব ধারণ করে বলে এগুলো 'ধাতু'। অথবা, যথাসম্ভব বহুপ্রকার সংসার-দুঃখ বিধান বা সৃষ্টি করে বলে এগুলো 'ধাতু'। অথবা, ভারবাহক যেমন ভার বহন করে, তেমনি সত্ত্বগণ কর্তৃক এগুলো বাহিত বা ধৃত হয়, তাই এগুলো 'ধাতু'। অথবা, নিজের বশে না থাকার কারণে এগুলো কেবল দুঃখের বিধান বা প্রবৃত্তি মাত্র, তাই এগুলো 'ধাতু'। অথবা, সত্ত্বগণ কর্তৃক এগুলোর দ্বারা সংসার-দুঃখ বিধান বা ভোগ করা হয়, তাই এগুলো 'ধাতু'। অথবা, সেইভাবে বিধিত সংসার-দুঃখ এই চক্ষু আদি ধাতুসমূহের মধ্যেই স্থাপিত বা আশ্রিত থাকে, তাই এগুলো 'ধাতু'। অথবা, শরীরের অবয়ব বা অংশস্বরূপ রস, রক্ত আদি ধাতুর মতো এবং হরীতাল, মনঃশিলা আদি পাথরের অবয়ব বা অংশস্বরূপ ধাতুর মতো এগুলো জ্ঞেয় ধর্মের অবয়ব বা অংশস্বরূপ, তাই এগুলো 'ধাতু'। যেমন বলা হয়েছে— ‘‘Vidahati vidhānañca, dhīyate ca vidhīyate; Etāya dhīyate ettha, iti vā dhātusammatā; Sarīraselāvayava-dhātuyo viya dhātuyo’’ti. “সংসার-দুঃখ বিধান করে, অথবা কেবল দুঃখের বিধানস্বরূপ, সত্ত্বগণ কর্তৃক ধৃত বা বাহিত হয়, এর দ্বারা সংসার-দুঃখ বিধিত হয়, এতে সংসার-দুঃখ স্থাপিত হয়—এই সকল কারণে এগুলো 'ধাতু' নামে সম্মত। শরীর ও পাথরের অবয়ব বা অংশস্বরূপ ধাতুর মতো এগুলোকে 'ধাতু' বলা হয়।” Tā pana manāyatanaṃ sattaviññāṇadhātuvasena sattadhā bhinditvā avasesehi ekādasāyatanehi saha aṭṭhārasadhātū [Pg.231] vuttāti āha ‘‘cakkhudhātū’’tyādi. Kamakāraṇaṃ vuttanayena daṭṭhabbaṃ. সেই আয়তনসমূহের মধ্যে মনায়তনকে সাতটি বিজ্ঞানধাতু হিসেবে সাত ভাগে বিভক্ত করে, অবশিষ্ট এগারোটি আয়তনের সাথে যুক্ত করে আঠারোটি ধাতু বলা হয়েছে। এইজন্য বলা হয়েছে "চক্ষুধাতু" ইত্যাদি। এদের অনুক্রমের কারণ পূর্বে বর্ণিত আয়তনের নিয়ম অনুসারেই বুঝতে হবে। 46. Ariyakarattā ariyāni, tacchabhāvato saccānīti ariyasaccāni. Imāni hi cattāro paṭipannake, cattāro phalaṭṭheti aṭṭhaariyapuggale sādhenti asati saccappaṭivedhe tesaṃ ariyabhāvānupagamanato, sati ca tasmiṃ ekantena tabbhāvūpagamanato ca. Dukkhasamudayanirodhamaggānameva pana yathākkamaṃ bādhakattaṃ pabhavattaṃ nissaraṇattaṃ niyyānikattaṃ, nāññesaṃ, bādhakādibhāvoyeva ca dukkhādīnaṃ, na abādhakādibhāvo, tasmā aññatthābhāvatatthabyāpitāsaṅkhātena lakkhaṇena etāni tacchāni. Tenāhu porāṇā – ৪৬. আর্যত্ব সম্পাদন করে বলে এগুলো 'আর্য', এবং সত্য বা যথার্থ হওয়ার কারণে এগুলো 'সত্য'—এই দুই কারণে এগুলো 'আর্যসত্য'। কারণ, এই সত্যসমূহ চারজন মার্গস্থ এবং চারজন ফলস্থ—এই আট প্রকার আর্যপুদ্গলকে আর্যত্বে প্রতিষ্ঠিত করে। সত্যের প্রতিবেধ (উপলব্ধি) না হলে তাদের আর্যভাব প্রাপ্তি ঘটে না, আর সত্যের প্রতিবেধ হলে অবশ্যই আর্যভাব প্রাপ্তি ঘটে। কিন্তু দুঃখ, সমুদয়, নিরোধ ও মার্গেরই যথাক্রমে পীড়াদায়কত্ব, উৎপাদকত্ব, নিঃশরণত্ব ও নিৰ্যাণিকত্ব ধর্ম রয়েছে, অন্য কোনো ধর্মের নয়। এবং দুঃখ আদির কেবল পীড়াদায়কত্ব আদি ভাবই সত্য, অপীড়াদায়কত্ব আদি ভাব নয়। অতএব, অন্যথাভাবের অভাব (অপরিবর্তনীয়তা) এবং সেই সেই ধর্মে ব্যাপ্ত থাকা রূপ লক্ষণের দ্বারা এই সত্যসমূহ যথার্থ বা সত্য। এইজন্য প্রাচীন আচার্যগণ বলেছেন— ‘‘Bodhānurūpaṃ cattāro, chindante caturo male; Khīṇadose ca cattāro, sādhentāriyapuggale. “জ্ঞান বা উপলব্ধির অনুরূপ হয়ে চার প্রকার মার্গস্থ পুদ্গল চার প্রকার ক্লেশ-মল ছেদন করেন এবং চার প্রকার ক্ষীণাস্ত্রমুক্ত ফলস্থ পুদ্গল আর্যপুদ্গলে পরিণত হন।” ‘‘Aññattha bādhakattādi, na hi etehi labbhati; Nābādhakattametesaṃ, tacchānetānivetato’’ti. “এই দুঃখ আদি ব্যতীত অন্য কোথাও পীড়াদায়কত্ব আদি ধর্ম পাওয়া যায় না, এবং এগুলোর অপীড়াদায়কত্ব আদি ভাবও নেই। অতএব, এই সত্যসমূহ নিশ্চিতভাবেই যথার্থ বা সত্য।” Ariyānaṃ vā saccāni tehi paṭivijjhitabbattā, ariyassa vā sammāsambuddhassa saccāni tena desitattāti ariyasaccāni. Tāni pana saṃkiliṭṭhāsaṃkiliṭṭhaphalahetuvasena catubbidhānīti āha ‘‘cattāri ariyasaccānī’’tyādi. Tattha kucchitattā, tucchattā ca dukkhaṃ. Kammādipaccayasanniṭṭhāne dukkhuppattinimittatāya samudayo samudeti etasmā dukkhanti katvā, dukkhassa samudayo dukkhasamudayo. Dukkhassa anuppādanirodho ettha, etenāti vā dukkhanirodho. Dukkhanirodhaṃ gacchati, paṭipajjanti ca taṃ etāyāti dukkhanirodhagāminipaṭipadā. অথবা, আর্যগণের দ্বারা প্রতিবেধযোগ্য হওয়ার কারণে এগুলো আর্যগণের সত্য, অথবা আর্য সম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক দেশিত হওয়ার কারণে এগুলো আর্য সম্যকসম্বুদ্ধের সত্য—এই অর্থে 'আর্যসত্য'। সেই সত্যসমূহ আবার সংক্লিষ্ট ও অসংক্লিষ্ট ফল ও কারণের ভেদে চার প্রকার। এইজন্য বলা হয়েছে "চারটি আর্যসত্য" ইত্যাদি। তাদের মধ্যে, কুৎসিত এবং তুচ্ছ বা শূন্য হওয়ার কারণে তা 'দুঃখ'। কর্ম আদি প্রত্যয়সমূহের সান্নিধ্যে দুঃখের উৎপত্তির কারণ হওয়ার কারণে তা 'সমুদয়'। অথবা, "এ থেকে দুঃখ উৎপন্ন হয়"—এই ব্যুৎপত্তি অনুসারে দুঃখের সমুদয় বা উৎপত্তির কারণ হলো 'দুঃখসমুদয়'। এতে অথবা এর দ্বারা দুঃখের অনুৎপাদ-নিরোধ ঘটে বলে তা 'দুঃখনিরোধ'। এর দ্বারা দুঃখনিরোধে (নির্বাণে) গমন করে বা আর্যগণ তা লাভ করেন, তাই তা 'দুঃখনিরোধগামিনী প্রতিপদ'। 47. Cetasikānaṃ, soḷasasukhumarūpānaṃ, nibbānassa ca vasena ekūnasattati dhammā āyatanesu dhammāyatanaṃ, dhātūsu dhammadhātūti ca saṅkhaṃ gacchanti. ৪৭. চৈতসিকসমূহ, ষোলোটি সূক্ষ্ম রূপ এবং নির্বাণের ভেদে ঊনসত্তরটি ধর্ম আয়তনসমূহের মধ্যে 'ধম্মায়তন' এবং ধাতুসমূহের মধ্যে 'ধম্মধাতু' নামে অভিহিত হয়। 49. Sesā [Pg.232] cetasikāti vedanāsaññāhi sesā paññāsa cetasikā. Kasmā pana vedanāsaññā visuṃ katāti? Vaṭṭadhammesu assādatadupakaraṇabhāvato. Tebhūmakadhammesu hi assādavasappavattā vedanā, asubhe subhādisaññāvipallāsavasena ca tassā tadākārappavattīti tadupakaraṇabhūtā saññā, tasmā saṃsārassa padhānahetutāya etā vinibhujjitvā desitāti. Vuttañhetaṃ ācariyena – ৪৯. 'অবশিষ্ট চৈতসিক' বলতে বেদনা ও সংজ্ঞা ব্যতীত অবশিষ্ট পঞ্চাশটি চৈতসিককে বোঝায়। কিন্তু বেদনা ও সংজ্ঞাকে কেন পৃথক করা হয়েছে? বৃত্তধর্মসমূহে আস্বাদন এবং সেই আস্বাদনের সহায়ক বা উপকরণ হওয়ার কারণে। কারণ, ত্রৈভূমিক ধর্মসমূহে আস্বাদনের বশে বেদনা প্রবৃত্ত হয়। এবং অশুভে শুভ আদি সংজ্ঞাবিপর্যয় ঘটার কারণে সেই বেদনার সেই রূপ আস্বাদন প্রবৃত্তি ঘটে, তাই সংজ্ঞা হলো তার উপকরণ বা সহায়ক। অতএব, সংসারের প্রধান কারণ হওয়ার কারণে এই বেদনা ও সংজ্ঞাকে পৃথক করে দেশনা করা হয়েছে। এইজন্য আচার্য বলেছেন— ‘‘Vaṭṭadhammesu assādaṃ, tadassādupasevanaṃ; Vinibhujja nidassetuṃ, khandhadvayamudāhaṭa’’nti. (nāma. pari. 649); “বৃত্তধর্মসমূহে আস্বাদনস্বরূপ বেদনা এবং সেই আস্বাদনের অনুসেচন বা সহায়কস্বরূপ সংজ্ঞাকে পৃথকভাবে প্রদর্শন করার জন্য এই দুই স্কন্ধের অবতারণা করা হয়েছে।” (নামরূপপরিচ্ছেদ, ৬৪৯) 50. Nanu ca āyatanadhātūsu nibbānaṃ saṅgahitaṃ, khandhesu kasmā na saṅgahitanti āha ‘‘bhedābhāvenā’’tyādi. Atītādibhedabhinnānañhi rāsaṭṭhena khandhavohāroti nibbānaṃ bhedābhāvato khandhasaṅgahato nissaṭaṃ, vinimuttantyattho. ৫০. প্রশ্ন হতে পারে: আয়তন ও ধাতুর মধ্যে নির্বাণকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, কিন্তু স্কন্ধসমূহের মধ্যে কেন অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি? এই আশঙ্কায় বলা হয়েছে "ভেদাভাবেন" ইত্যাদি। কারণ, অতীত আদি ভেদে ভিন্ন ধর্মসমূহের সমষ্টি বা রাশির অর্থে 'স্কন্ধ' শব্দ ব্যবহৃত হয়। কিন্তু নির্বাণের অতীত আদি ভেদের অভাব থাকার কারণে তা স্কন্ধের অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে মুক্ত বা বহির্ভূত—এটাই অর্থ। 51. Channaṃ dvārānaṃ, channaṃ ārammaṇānañca bhedena āyatanāni dvādasa bhavanti, channaṃ dvārānaṃ channaṃ ārammaṇānaṃ tadubhayaṃ nissāya uppannānaṃ tattakānameva viññāṇānaṃ pariyāyena kamena dhātuyo aṭṭhārasa bhavanti. ৫১. ছয়টি দ্বার এবং ছয়টি আলম্বনের ভেদে আয়তন বারোটি হয়। ছয়টি দ্বার ও canটি আলম্বন—এই উভয়কে আশ্রয় করে উৎপন্ন সমসংখ্যক বিজ্ঞানের ভেদে পর্যায়ক্রমে বা অনুক্রম অনুসারে ধাতু আঠারোটি হয়। 52. Tisso bhūmiyo imassāti tibhūmaṃ, tibhūmaṃyeva tebhūmakaṃ. Vattati ettha kammaṃ, tabbipāko cāti vaṭṭaṃ. Taṇhāti kāmataṇhādivasena tividhā, puna chaḷārammaṇavasena aṭṭhārasavidhā, atītānāgatapaccuppannavasena catupaññāsavidhā, ajjhattikabāhiravasena aṭṭhasatappabhedā taṇhā. Kasmā pana aññesupi dukkhahetūsu santesu taṇhāyeva samudayoti vuttāti? Padhānakāraṇattā. Kammavicittatāhetubhāvena, hi kammasahāyabhāvūpagamanena ca dukkhavicittatākāraṇattā taṇhā dukkhassa visesakāraṇanti[Pg.233]. Maggo dukkhanirodhagāminipaṭipadānāmena vutto maggo lokuttaro matoti maggoti puna maggaggahaṇaṃ yojetabbaṃ. ৫২. এই সংসারের তিনটি ভূমি আছে বলে একে 'ত্রিভূমি' বলা হয়; ত্রিভূমিই হলো 'ত্রৈভূমিক'। এতে কর্ম এবং তার বিপাক প্রবৃত্ত হয় বলে একে 'বৃত্ত' বা সংসার বলা হয়। 'তৃষ্ণা' বলতে কামতৃষ্ণা আদি ভেদে তিন প্রকার, আবার ছয়টি আলম্বনের ভেদে আঠারো প্রকার, অতীত-অনাগত-প্রত্যুৎপন্ন ভেদে চুয়ান্ন প্রকার, এবং আধ্যাত্মিক ও বাহ্য ভেদে একশত আট প্রকার তৃষ্ণাকে বোঝায়। কিন্তু দুঃখের অন্যান্য কারণ থাকা সত্ত্বেও কেন কেবল তৃষ্ণাকেই 'সমুদয়' বলা হয়েছে? প্রধান কারণ হওয়ার কারণে। কারণ, কর্মের বৈচিত্র্যের হেতু হওয়ার কারণে এবং কর্মের সহায়ক ভাব প্রাপ্ত হওয়ার কারণে দুঃখের বৈচিত্র্যের কারণস্বরূপ তৃষ্ণাই দুঃখের বিশেষ কারণ। 'মার্গ' বলতে দুঃখনিরোধগামিনী প্রতিপদ নামক লোকোত্তর মার্গকে বোঝায়। "মগ্গো" (মার্গ) শব্দটির পুনরাবৃত্তি করে অর্থ যোজনা করতে হবে। 53. Maggayuttā aṭṭhaṅgikavinimuttā sesā maggasampayuttā phassādayo phalañceva sasampayuttanti ete catūhi saccehi vinissaṭā viniggatā nippariyāyato, pariyāyato pana aññātāvindriyaniddesepi ‘‘maggaṅgaṃ maggapariyāpanna’’nti (dha. sa. 555) vuttattā phaladhammesu sammādiṭṭhādīnaṃ maggasacce, itaresañca maggaphalasampayuttānaṃ saṅkhāradukkhasāmaññena dukkhasacce saṅgaho sakkā kātuṃ. Evañhi sati saccadesanāyapi sabbasaṅgāhikatā upapannā hoti. Kasmā panete khandhādayo bahū dhammā vuttāti? Bhagavatāpi tatheva desitattā. Bhagavatāpi kasmā tathā desitāti? Tividhasattānuggahassa adhippetattā. Nāmarūpatadubhayasammuḷhavasena hi tikkhanābhitikkhamudindriyavasena, saṅkhittamajjhimavitthārarucivasena ca tividhā sattā. Tesu nāmasammuḷhānaṃ khandhaggahaṇaṃ nāmassa tattha catudhā vibhattattā, rūpasammuḷhānaṃ āyatanaggahaṇaṃ rūpassa tattha aḍḍhekādasadhā vibhattattā, ubhayamuḷhānaṃ dhātuggahaṇaṃ ubhayesampi tattha vitthārato vibhattattā, tathā tikkhindriyānaṃ, saṅkhittarucikānañca khandhāggahaṇantyādi yojetabbaṃ. Taṃ panetaṃ tividhampi pavattinivattitadubhayahetuvasena diṭṭhameva upakārāvahaṃ. No aññathāti saccaggahaṇanti daṭṭhabbaṃ. ৫৩. মার্গের সাথে যুক্ত কিন্তু অষ্টাঙ্গিক মার্গ থেকে মুক্ত অবশিষ্ট মার্গ-সম্প্রযুক্ত স্পর্শ আদি ধর্মসমূহ এবং সম্প্রযুক্ত ধর্মসহ ফলধর্মসমূহ—এই ধর্মগুলো মুখ্যত চার আর্যসত্য থেকে বহির্ভূত বা মুক্ত। কিন্তু পর্যায়ক্রমে (গৌণভাবে), 'অজ্ঞাতাবিন্দ্রিয়' নির্দেশেও "মার্গঙ্গ মার্গপর্যাপন্ন" বলা হয়েছে বলে ফলধর্মসমূহের মধ্যে সম্যকদৃষ্টি আদি অষ্টাঙ্গকে মার্গসত্যে এবং মার্গ ও ফলের সাথে সম্প্রযুক্ত অন্যান্য ধর্মসমূহকে সংস্কার-দুঃখের সাদৃশ্যের কারণে দুঃখসত্যে অন্তর্ভুক্ত করা সম্ভব। এরূপ হলে সত্যদেশনার সর্বসংগ্রাহকত্ব সিদ্ধ হয়। কিন্তু কেন এই স্কন্ধ আদি বহু ধর্ম বলা হয়েছে? ভগবানও সেইভাবেই দেশনা করেছেন বলে। ভগবানই বা কেন সেইভাবে দেশনা করেছেন? তিন প্রকার সত্ত্বের প্রতি অনুগ্রহ করার অভিপ্রায় থাকার কারণে। কারণ, নাম, রূপ এবং এই উভয় বিষয়ে মোহাচ্ছন্নতার ভেদে; তীক্ষ্ণ, মধ্যম ও মৃদু ইন্দ্রিয় ভেদে; এবং সংক্ষিপ্ত, মধ্যম ও বিস্তারিত রুচির ভেদে সত্ত্বগণ তিন প্রকার। তাদের মধ্যে, নামে মোহাচ্ছন্ন সত্ত্বদের জন্য স্কন্ধের দেশনা করা হয়েছে, কারণ সেখানে নামধর্মকে চার ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে। রূপে মোহাচ্ছন্ন সত্ত্বদের জন্য আয়তনের দেশনা করা হয়েছে, কারণ সেখানে রূপধর্মকে সাড়ে এগারো ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে। উভয় বিষয়ে মোহাচ্ছন্ন সত্ত্বদের জন্য ধাতুর দেশনা করা হয়েছে, কারণ সেখানে উভয় ধর্মকেই বিস্তারিতভাবে বিভক্ত করা হয়েছে। একইভাবে তীক্ষ্ণেন্দ্রিয় ও সংক্ষিপ্ত রুচিসম্পন্ন সত্ত্বদের জন্য স্কন্ধের দেশনা ইত্যাদি যোজনা করতে হবে। সেই এই তিন প্রকার দেশনাই প্রবৃত্তি (সংসার) ও নিবৃত্তি (নির্বাণ) এবং এই উভয়ের হেতুরূপে দৃষ্ট হলেই কেবল কল্যাণকর বা উপকারবহ হয়, অন্যথা নয়—এই উদ্দেশ্যে সত্যের দেশনা করা হয়েছে বলে বুঝতে হবে। Sabbasaṅgahavaṇṇanā niṭṭhitā. সর্বসংগ্রহ বর্ণনা সমাপ্ত। Iti abhidhammatthavibhāviniyā nāma abhidhammatthasaṅgahavaṇṇanāya অভিধম্মত্থবিভাবিনী নামক অভিধম্মত্থসংগ্রহের বর্ণনায়— Samuccayaparicchedavaṇṇanā niṭṭhitā. সমুচ্চয় পরিচ্ছেদ বর্ণনা সমাপ্ত। 8. Paccayaparicchedavaṇṇanā ৮. প্রত্যয় পরিচ্ছেদ বর্ণনা। 1. Idāni [Pg.234] yathāvuttanāmarūpadhammānaṃ paṭiccasamuppādapaṭṭhānanayavasena paccaye dassetuṃ ‘‘yesa’’ntyādi āraddhaṃ. Yesaṃ paccayehi saṅkhatattā saṅkhatānaṃ paccayuppannadhammānaṃ ye paccayadhammā yathā yenākārena paccayā ṭhitiyā, uppattiyā ca upakārakā, taṃ vibhāgaṃ tesaṃ paccayuppannānaṃ, tesaṃ paccayānaṃ, tassa ca paccayākārassa pabhedaṃ iha imasmiṃ samuccayasaṅgahānantare ṭhāne yathārahaṃ taṃtaṃpaccayuppannadhamme sati taṃtaṃpaccayānaṃ taṃtaṃpaccayabhāvākārānurūpaṃ idāni pavakkhāmīti yojanā. ১. এখন যথোক্ত নাম-রূপ ধর্মসমূহের প্রতীত্যসমুৎপাদ ও পট্ঠান নিয়মের দ্বারা প্রত্যয়সমূহ (কারণসমূহ) প্রদর্শন করার জন্য "যেষাং" ইত্যাদি গাথা আরম্ভ করা হয়েছে। প্রত্যয়সমূহ দ্বারা সংস্কৃত (উৎপাদিত) হওয়ার কারণে সংস্কৃত নামক যে সকল প্রত্যয়োৎপন্ন ধর্মের জন্য যে সকল প্রত্যয়ধর্ম যেভাবে বা যে আকারে প্রত্যয় বা কারণ হিসেবে স্থিতি ও উৎপত্তির জন্য উপকারক হয়, সেই বিভাগ—অর্থাৎ সেই প্রত্যয়োৎপন্ন ধর্মসমূহের, সেই প্রত্যয়সমূহের এবং সেই প্রত্যয়াকারের প্রভেদ—এই সমুচ্চয় সংগ্রহের অব্যাবহিত পরে এই স্থানে যথোপযুক্তভাবে সেই সেই প্রত্যয়োৎপন্ন ধর্ম বিদ্যমান থাকলে সেই সেই প্রত্যয়সমূহের প্রত্যয়ভাবের আকার অনুসারে এখন বলব—এই হলো অন্বয় বা যোজনা। 2. Tattha paccayasāmaggiṃ paṭicca samaṃ gantvā phalānaṃ uppādo etasmāti paṭiccasamuppādo, paccayākāro. Nānappakārāni ṭhānāni paccayā etthātyādinā paṭṭhānaṃ, anantanayasamantapaṭṭhānamahāpakaraṇaṃ, tattha desitanayo paṭṭhānanayo. ২. তাদের মধ্যে, প্রত্যয়সামগ্রীকে (কারণসমূহের মিলনকে) প্রতীত্য (অপেক্ষা করে বা আশ্রয় করে) সমভাবে মিলিত হয়ে ফলসমূহের উৎপত্তি হয় যা থেকে, তা হলো 'প্রতীত্যসমুৎপাদ' বা প্রত্যয়াকার। নানা প্রকার স্থান বা প্রত্যয় (কারণ) এতে বিদ্যমান থাকে বলে একে 'পট্ঠান' বা অনন্তনয়সম্পন্ন সমন্তপট্ঠান নামক মহাপ্রকরণ বলা হয়। সেখানে দেশিত নিয়মই হলো 'পট্ঠাননয়'। 3. Tatthāti tesu dvīsu nayesu. Tassa paccayadhammassa bhāvena bhavanasīlassa bhāvo tabbhāvabhāvībhāvo, soyeva ākāramattaṃ, tena upalakkhito tabbhāvabhāvībhāvākāramattopalakkhito. Eteneva tadabhāvābhāvākāramattopalakkhitatāpi atthato dassitā hoti. Anvayabyatirekavasena hi paccayalakkhaṇaṃ dassetabbaṃ. Tenāha bhagavā – ‘‘imasmiṃ sati idaṃ hoti, imassuppādā idamuppajjati. Imasmiṃ asati idaṃ na hoti, imassa nirodhā idaṃ nirujjhatī’’ti (ma. ni. 1.404, 406; saṃ. ni. 2.21; udā. 1, 2). Paṭicca phalaṃ eti etasmāti paccayo. Tiṭṭhati phalaṃ ettha tadāyattavuttitāyāti ṭhiti, āhacca visesetvā pavattā paccayasaṅkhātā ṭhiti āhaccapaccayaṭṭhiti. Paṭiccasamuppādanayo hi tabbhāvabhāvībhāvākāramattaṃ upādāya pavattattā hetādipaccayaniyamavisesaṃ anapekkhitvā [Pg.235] avisesatova pavattati, ayaṃ pana hetāditaṃtaṃpaccayānaṃ tassa tassa dhammantarassa taṃtaṃpaccayabhāvasāmatthiyākāravisesaṃ upādāya visesetvā pavattoti āhaccapaccayaṭṭhitimārabbha pavuccatīti. Keci pana ‘‘āhacca kaṇṭhatāluādīsu paharitvā vuttā ṭhiti āhaccapaccayaṭṭhitī’’ti vaṇṇenti. Taṃ pana savanamatteneva tesaṃ avahasitabbavacanataṃ pakāseti. Na hi paṭiccasamuppādanayo, añño vā koci nayo kaṇṭhatāluādīsu anāhacca desetuṃ sakkāti. Vomissetvāti paṭṭhānanayampi paṭiccasamuppādeyeva pakkhipitvā tabbhāvabhāvībhāvena hetādipaccayavasena ca missetvā ācariyā saṅgahakārādayo papañcenti vitthārenti, mayaṃ pana visuṃ visuṃyeva dassayissāmātyadhippāyo. ৩. সেখানে (তত্র) বলতে সেই দুটি নয়ে (পটিচ্চসমুপ্পাদ ও পট্ঠান নয়ে)। সেই প্রত্যয়ধর্মের (অবিদ্যারূপ কারণের) অস্তিত্বের কারণে উৎপন্ন হওয়ার স্বভাববিশিষ্ট (সংস্কাররূপ কার্যের) অস্তিত্ব হওয়াকে 'তদ্ভাবভাবীভাব' বলে। তা কেবল একটি অবস্থা বা আকারমাত্র। তার দ্বারা চিহ্নিত হওয়াকে 'তদ্ভাবভাবীভাব-আকারমাত্রোপলক্ষিত' বলে। এর দ্বারাই সেই কারণের অভাবে কার্যের অভাবরূপ আকারমাত্র দ্বারা চিহ্নিত হওয়াও অর্থগতভাবে প্রদর্শিত হয়েছে। কারণ, অন্বয় ও ব্যতিরেক নিয়মের মাধ্যমে প্রত্যয়ের লক্ষণ প্রদর্শন করা উচিত। সেইজন্য ভগবান বলেছেন— 'এটি থাকলে এটি হয়, এর উৎপাদে এটি উৎপন্ন হয়। এটি না থাকলে এটি হয় না, এর নিরোধে এটি নিরুদ্ধ হয়।' একে নির্ভর করে (পটিচ্চ) কার্য উৎপন্ন হয় (এতি) যার থেকে, তা-ই প্রত্যয় (পচ্চয়)। কার্য এর ওপর নির্ভর করে অবস্থান করে বলে একে স্থিতি (ঠিতী) বলে। বিশেষভাবে প্রযুক্ত প্রত্যয়সংজ্ঞক স্থিতিকে 'আহচ্চ-প্রত্যয়-স্থিতি' বলে। পটিচ্চসমুপ্পাদ নয়টি তদ্ভাবভাবীভাবের আকারমাত্রকে গ্রহণ করে প্রবৃত্ত হওয়ায় হেতু আদি প্রত্যয়ের নিয়মের বিশেষত্বকে অপেক্ষা না করে সাধারণভাবে প্রবৃত্ত হয়। কিন্তু এই পট্ঠান নয়টি হেতু আদি সেই সেই প্রত্যয়সমূহের সেই সেই অন্য ধর্মের প্রতি সেই সেই প্রত্যয়ভাবের সামর্থ্য ও আকারের বিশেষত্বকে গ্রহণ করে বিশেষভাবে প্রবৃত্ত হয়। তাই একে 'আহচ্চ-প্রত্যয়-স্থিতি' অবলম্বন করে বলা হয়েছে। কিন্তু কেউ কেউ বর্ণনা করেন যে, কণ্ঠ ও তালু ইত্যাদিতে আঘাত করে যে উচ্চারণ বা স্থিতি বলা হয়, তা-ই 'আহচ্চ-প্রত্যয়-স্থিতি'। কিন্তু তা কেবল শ্রবণের দ্বারাই তাদের উপহাসযোগ্য উক্তি হিসেবে প্রকাশ পায়। কারণ, পটিচ্চসমুপ্পাদ নয় বা অন্য কোনো নয় কণ্ঠ ও তালু ইত্যাদিতে আঘাত না করে দেশনা করা সম্ভব নয়। 'মিশ্রিত করে' বলতে পট্ঠান নয়কেও পটিচ্চসমুপ্পাদ নয়ের মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত করে তদ্ভাবভাবীভাবের দ্বারা এবং হেতু আদি প্রত্যয়ের প্রভাবে মিশ্রিত করে আচার্য সংগহকারগণ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন; কিন্তু আমরা পৃথক পৃথকভাবেই তা প্রদর্শন করব— এটাই অভিপ্রায়। Paṭiccasamuppādanayavaṇṇanā পটিচ্চসমুপ্পাদ-নয়-বর্ণনা। 4. Na vijānātīti avijjā, avindiyaṃ vā kāyaduccaritādiṃ vindati paṭilabhati, vindiyaṃ vā kāyasucaritādiṃ na vindati, veditabbaṃ vā catusaccādikaṃ na viditaṃ karoti, avijjamāne vā javāpeti, vijjamāne vā na javāpetīti avijjā, catūsu ariyasaccesu pubbantādīsu catūsu aññāṇassetaṃ nāmaṃ. Avijjā eva paccayo avijjāpaccayo. Tato avijjāpaccayā saṅkhatamabhisaṅkharontīti saṅkhārā, kusalākusalakammāni. Te tividhā puññābhisaṅkhāro apuññābhisaṅkhāro āneñjābhisaṅkhāroti. Tatthakāmarūpāvacarā terasa kusalacetanā puññābhisaṅkhāro, dvādasa akusalacetanā apuññābhisaṅkhāro, catasso āruppacetanā āneñjābhisaṅkhāroti evametā ekūnatiṃsa cetanā saṅkhārā nāma. Paṭisandhivasena ekūnavīsatividhaṃ, pavattivasena dvattiṃsavidhaṃ vipākacittaṃ viññāṇaṃ nāma. Nāmañca rūpañca nāmarūpaṃ. Tattha nāmaṃ idha vedanādikkhandhattayaṃ, rūpaṃ pana bhūtupādāyabhedato duvidhaṃ [Pg.236] kammasamuṭṭhānarūpaṃ, tadubhayampi idha paṭisandhiviññāṇasahagatanti daṭṭhabbaṃ. Nāmarūpapaccayāti ettha nāmañca rūpañca nāmarūpañca nāmarūpanti sarūpekaseso veditabbo. Cakkhādīni cha ajjhattikāyatanāni, kesañci matena rūpādīni cha bāhirāyatanānipi vā āyatanaṃ nāma. Cha āyatanāni ca chaṭṭhāyatanañca saḷāyatanaṃ. Cakkhusamphassādivasena chadvāriko phasso phasso nāma. Sukhadukkhupekkhāvasena tividhā vedanā. ৪. জানে না বলে 'অবিদ্যা' (অবিজ্জা)। অথবা যা অলব্ধব্য বা অপ্রাপ্য সেই কায়দুশ্চরিত্র ইত্যাদিকে লাভ করে বা প্রাপ্ত হয়, অথবা যা লব্ধব্য বা প্রাপ্য সেই কায়সুচরিত ইত্যাদিকে লাভ করে না, অথবা যা জ্ঞাতব্য সেই চতুরার্যসত্য ইত্যাদিকে জ্ঞাত বা বিদিত করে না, অথবা যা পরমার্থত অবিদ্যমান (যেমন স্ত্রী, পুরুষ ইত্যাদি) তাতে সত্ত্বদের দ্রুত ধাবিত করায়, অথবা যা পরমার্থত বিদ্যমান (যেমন স্কন্ধ ইত্যাদি) তাতে ধাবিত করায় না— তাই অবিদ্যা। এটি চার আর্যসত্যে এবং অতীতকাল আদি চার স্থানে অজ্ঞানের নাম। অবিদ্যাই প্রত্যয় (কারণ)— এই অর্থে 'অবিদ্যাপ্রত্যয়'। সেই অবিদ্যাপ্রত্যয়ের কারণে সংস্কৃত (কার্য) অভিসংস্কৃত করে বলে 'সংস্কার' (সঙ্খারা); এগুলো হলো কুশল ও অকুশল কর্ম। সেগুলো তিন প্রকার: পুণ্য অভিসংস্কার, অপুণ্য অভিসংস্কার ও আনেঞ্জ অভিসংস্কার। তার মধ্যে কামাবচর ও রূপাবচর তেরোটি কুশল চেতনা হলো 'পুণ্য অভিসংস্কার', বারোটি অকুশল চেতনা হলো 'অপুণ্য অভিসংস্কার', এবং চারটি অরূপাবচর চেতনা হলো 'আনেঞ্জ অভিসংস্কার'। এভাবে এই ঊনত্রিশটি চেতনাকে 'সংস্কার' বলা হয়। প্রতিসন্ধিভেদে উনিশ প্রকার এবং প্রবৃত্তিভেদে বত্রিশ প্রকার বিপাক চিত্তকে 'বিজ্ঞান' (বিঞ্ঞাণ) বলা হয়। নাম ও রূপ মিলে 'নামরূপ'। সেখানে এই পটিচ্চসমুপ্পাদের ক্ষেত্রে 'নাম' বলতে বেদনা আদি তিনটি স্কন্ধকে বোঝায়। 'রূপ' বলতে মহাভূত ও উপাদায় রূপভেদে দুই প্রকার কর্মসমুত্থান রূপকে বোঝায়। এই উভয়কেই এখানে প্রতিসন্ধি বিজ্ঞানের সহজাত বলে জানতে হবে। 'নামরূপপ্রত্যয়'— এখানে নাম ও রূপ, এবং নামরূপ ও নামরূপ— এভাবে একশেষ দ্বন্দ্ব সমাস জানতে হবে। চক্ষু আদি ছয়টি আধ্যাত্মিক আয়াতন, এবং কারো কারো মতে রূপ আদি ছয়টি বাহ্য আয়াতনও 'আয়তন' নামে পরিচিত। ছয়টি আয়াতন এবং ষষ্ঠ আয়াতন (মনায়তন) মিলে 'ষড়ায়তন' (সলায়তন)। চক্ষু-স্পর্শ আদি ভেদে ছয় দ্বারে উৎপন্ন স্পর্শকে 'স্পর্শ' (ফস্স) বলে। সুখ, দুঃখ ও উপেক্ষা ভেদে বেদনা তিন প্রকার। Kāmataṇhā bhavataṇhā vibhavataṇhāti tividhā taṇhā. Chaḷārammaṇādivasena pana aṭṭhasatappabhedā honti kāmupādānādivasena cattāri upādānāni. Ettha ca dubbalā taṇhā taṇhā nāma, balavatī upādānaṃ. Asampattavisayapatthanā vā taṇhā tamasi corānaṃ hatthappasāraṇaṃ viya, sampattavisayaggahaṇaṃ upādānaṃ corānaṃ hatthappattassa gahaṇaṃ viya. Appicchatāpaṭipakkhā taṇhā, santosappaṭipakkhaṃ upādānaṃ. Pariyesanadukkhamūlaṃ taṇhā, ārakkhadukkhamūlaṃ upādānanti ayametesaṃ viseso. Kammabhavo upapattibhavoti duvidho bhavo. Tattha paṭhamo bhavati etasmā phalanti bhavo, so kāmāvacarakusalākusalādivasena ekūnatiṃsavidho. Dutiyo pana bhavatīti bhavo, so kāmabhavādivasena navavidho. Upādānapaccayā bhavoti cettha upapattibhavopi adhippeto. Bhavapaccayā jātīti kammabhavova. So hi jātiyā paccayo hoti, na itaro. So hi paṭhamābhinibbattakkhandhasabhāvo jātiyeva, na ca tadeva tassa kāraṇaṃ yuttaṃ. Tesaṃ tesaṃ sattānaṃ taṃtaṃgatiādīsu attabhāvapaṭilābho jāti. Tathānibbattassa ca attabhāvassa purāṇabhāvo jarā. Etasseva ekabhavaparicchinnassa pariyosānaṃ maraṇaṃ. Ñātibyasanādīhi phuṭṭhassa cittasantāpo soko. Tasseva vacīpalāpo paridevo. Kāyikadukkhavedanā [Pg.237] dukkhaṃ. Mānasikadukkhavedanā domanassaṃ. Ñātibyasanādīhi phuṭṭhassa adhimattacetodukkhappabhāvito bhuso āyāso upāyāso. কামতৃষ্ণা, ভবতৃষ্ণা ও বিভবতৃষ্ণা— এই তিন প্রকার তৃষ্ণা। আবার ষড়-আলম্বন আদি ভেদে তা একশত আট প্রকার হয়। কামোপাদান আদি ভেদে উপাদান চার প্রকার। এখানে দুর্বল তৃষ্ণাকে 'তৃষ্ণা' এবং প্রবল তৃষ্ণাকে 'উপাদান' বলা হয়। অথবা অপ্রাপ্ত বিষয়ের আকাঙ্ক্ষা করা হলো 'তৃষ্ণা', যা অন্ধকারে চোরের হাত বাড়ানোর মতো; আর প্রাপ্ত বিষয়কে গ্রহণ করা হলো 'উপাদান', যা চোরের হাতে পাওয়া জিনিস আঁকড়ে ধরার মতো। তৃষ্ণা হলো অল্পেচ্ছতার (অল্পে সন্তুষ্ট থাকার গুণের) প্রতিপক্ষ, আর উপাদান হলো সন্তোষের প্রতিপক্ষ। তৃষ্ণা হলো অন্বেষণজনিত দুঃখের মূল, আর উপাদান হলো রক্ষণজনিত দুঃখের মূল— এটাই এদের মধ্যে বিশেষ পার্থক্য। কর্মভব ও উপপত্তিভব— এই দুই প্রকার ভব। তার মধ্যে প্রথমটি (কর্মভব) হলো— 'যার থেকে ফল উৎপন্ন হয়', তা কামাবচর কুশল-অকুশল আদি ভেদে ঊনত্রিশ প্রকার। দ্বিতীয়টি (উপপত্তিভব) হলো— 'যা উৎপন্ন হয়', তা কামভব আদি ভেদে নয় প্রকার। 'উপাদানপ্রত্যয় ভব'— এখানে উপপত্তিভবও অভিপ্রেত। 'ভবপ্রত্যয় জাতি'— এখানে কেবল কর্মভবই অভিপ্রেত। কারণ তা-ই জাতির প্রত্যয় (কারণ) হয়, অন্যটি নয়। কারণ সেই উপপত্তিভব তো প্রথম উৎপন্ন স্কন্ধের স্বভাবরূপ জাতিই, আর সেই একই জিনিস নিজের কারণ হওয়া যুক্তিযুক্ত নয়। সেই সেই সত্ত্বদের সেই সেই গতি ইত্যাদিতে আত্মভাব (দেহ-মন) লাভ করা হলো 'জাতি'। এভাবে উৎপন্ন আত্মভাবের জীর্ণ বা প্রাচীন হওয়া হলো 'জরা'। একটিমাত্র ভবের দ্বারা পরিচ্ছিন্ন এই আত্মভাবেরই অবসান বা শেষ হওয়া হলো 'মরণ'। জ্ঞাতিবিনাশ আদি বিপত্তির দ্বারা আক্রান্ত সত্ত্বের চিত্তের সন্তাপ বা দহন হলো 'শোক'। তারই বাক্য দ্বারা বিলাপ বা ক্রন্দন করা হলো 'পরিদেব'। কায়িক দুঃখবেদনা হলো 'দুঃখ'। মানসিক দুঃখবেদনা হলো 'দৌর্মনস্য'। জ্ঞাতিবিনাশ আদি বিপত্তির দ্বারা আক্রান্ত সত্ত্বের তীব্র চিত্তদুঃখ থেকে উৎপন্ন অত্যন্ত ক্লান্তি বা অবসাদ হলো 'উপায়াস'। Ettha ca satipi vatthārammaṇādike paccayantare avijjādiekekapaccayaggahaṇaṃ padhānabhāvato, pākaṭabhāvato cāti daṭṭhabbaṃ. Ettha ca avijjānusayiteyeva santāne saṅkhārānaṃ vipākadhammabhāvena pavattanato avijjāpaccayāsaṅkhārāsambhavanti, viññāṇañca saṅkhārajanitaṃ hutvā bhavantare patiṭṭhāti. Na hi janakābhāve tassuppatti siyā, tasmā saṅkhārapaccayā viññāṇaṃ. Nāmarūpañca pubbaṅgamādhiṭṭhānabhūtaviññāṇupatthaddhaṃ paṭisandhipavattīsu patiṭṭhahatīti viññāṇapaccayānāmarūpaṃ, saḷāyatanañca nāmarūpanissayameva chabbidhaphassassa dvārabhāvena yathārahaṃ pavattati, no aññathāti nāmarūpapaccayā saḷāyatanaṃ. Phasso ca saḷāyatanasambhaveyeva ārammaṇaṃ phusati. Na hi dvārābhāve tassuppatti siyāti saḷāyatanapaccayā phasso. Iṭṭhāniṭṭhamajjhattañca ārammaṇaṃ phusantoyeva vedanaṃ vedayati, no aññathāti phassapaccayā vedanā. Vedanīyesu ca dhammesu assādānupassino vedanāhetukā taṇhā samuṭṭhātīti vedanāpaccayā taṇhā. Taṇhāsinehapipāsitāyeva ca upādāniyesu dhammesu upādāya daḷhabhāvāya saṃvattanti. Taṇhāya hi rūpādīni assādetvā assādetvā kāmesu pātabyataṃ āpajjantīti taṇhā kāmupādānassa paccayo. Tathā rūpādibhedegadhito ‘‘natthi dinna’’ntyādinā micchādassanaṃ saṃsārato muccitukāmo asuddhimagge suddhimaggaparāmāsaṃ khandhesu attattaniyagāhabhūtaṃ attavādadassanadvayañca gaṇhāti, tasmā diṭṭhupādādīnampi paccayoti taṇhāpaccayā upādānaṃ. Yathārahaṃ sampayogānusayavasena upādānapatiṭṭhitāyeva sattā kammāyūhanāya saṃvattantīti upādānaṃ bhavassa paccayo. Upapattibhavasaṅkhātā ca jāti kammabhavahetukāyeva[Pg.238]. Bījato aṅkuro viya tattha tattha samupalabbhatīti bhavo jātiyā paccayo nāma. Sati ca jātiyā eva jarāmaraṇasambhavo. Na hi ajātānaṃ jarāmaraṇasambhavo hotīti jāti jarāmaraṇānaṃ paccayoti evametesaṃ tabbhāvabhāvībhāvo daṭṭhabbo. এখানে বস্তু ও আলম্বন আদি অন্যান্য প্রত্যয় থাকা সত্ত্বেও অবিদ্যা আদি এক একটি প্রত্যয়কে গ্রহণ করার কারণ হলো তাদের প্রধানতা ও স্পষ্টতা— এভাবে তা জানতে হবে। এবং এখানে অবিদ্যা-অনুশয়যুক্ত সন্তানেই সংস্কারসমূহের বিপাকধর্মী হিসেবে প্রবৃত্তি হওয়ার কারণে অবিদ্যাপ্রত্যয়ে সংস্কারসমূহ উৎপন্ন হয়। এবং সংস্কারজনিত হয়ে বিজ্ঞান অন্য ভবে প্রতিষ্ঠিত হয়। কারণ উৎপাদক (সংস্কার) না থাকলে তার উৎপত্তি হতো না, তাই সংস্কারপ্রত্যয়ে বিজ্ঞান হয়। এবং পূর্বগামী ও অধিষ্ঠানভূত বিজ্ঞানের দ্বারা উপস্তব্ধ (সমর্থিত) হয়ে নামরূপ প্রতিসন্ধি ও প্রবৃত্তিকালে প্রতিষ্ঠিত হয়, তাই বিজ্ঞানপ্রত্যয়ে নামরূপ হয়। এবং ষড়ায়তনও নামরূপের ওপর নির্ভর করেই ছয় প্রকার স্পর্শের দ্বার হিসেবে যথোপযুক্তভাবে প্রবৃত্ত হয়, অন্যভাবে নয়; তাই নামরূপপ্রত্যয়ে ষড়ায়তন হয়। স্পর্শও ষড়ায়তনের উৎপত্তি হলেই আলম্বনকে স্পর্শ করে। কারণ দ্বারের অভাবে তার উৎপত্তি হতো না, তাই ষড়ায়তনপ্রত্যয়ে স্পর্শ হয়। এবং ইষ্ট, অনিষ্ট ও মধ্যস্থ আলম্বনকে স্পর্শ করেই বেদনা অনুভব করে, অন্যভাবে নয়; তাই স্পর্শপ্রত্যয়ে বেদনা হয়। এবং বেদনীয় ধর্মসমূহে আস্বাদন দর্শনকারীর বেদনা-হেতুক তৃষ্ণা উৎপন্ন হয়, তাই বেদনাপ্রত্যয়ে তৃষ্ণা হয়। এবং তৃষ্ণারূপ স্নেহে পিপাসিত ব্যক্তিরাই উপাদানযোগ্য ধর্মসমূহে উপাদানের মাধ্যমে দৃঢ়ভাবের জন্য প্রবৃত্ত হয়। কারণ তৃষ্ণার দ্বারা রূপ আদি আস্বাদন করে করে কামসমূহে নিমগ্নতা প্রাপ্ত হয়, তাই তৃষ্ণা হলো কামোপাদানের প্রত্যয়। তেমনি রূপ আদি ভেদে আসক্ত ব্যক্তি 'দান করার কোনো ফল নেই' ইত্যাদি মিথ্যাদৃষ্টি গ্রহণ করে, অথবা সংসার থেকে মুক্ত হতে ইচ্ছুক হয়ে অশুদ্ধ মার্গে শুদ্ধমার্গ-পরামর্শ (ভুল ধারণা) গ্রহণ করে, অথবা স্কন্ধসমূহে আত্মা ও আত্মীয়রূপে গ্রহণকারী দুই প্রকার আত্মবাদ-দৃষ্টি গ্রহণ করে; তাই তা দৃষ্ট্যুপাদান আদিরও প্রত্যয় হয়। অতএব তৃষ্ণাপ্রত্যয়ে উপাদান হয়। যথোপযুক্তভাবে সম্প্রয়োগ ও অনুশয়বশে উপাদানে প্রতিষ্ঠিত সত্ত্বরাই কর্ম সঞ্চয়ের জন্য প্রবৃত্ত হয়, তাই উপাদান ভবের প্রত্যয়। এবং উপপত্তিভবসংজ্ঞক জাতিও কর্মভব-হেতুকই। বীজ থেকে অঙ্কুরের মতো সেখানে সেখানে তা প্রাপ্ত হওয়া যায়, তাই ভব জাতির প্রত্যয় নামে অভিহিত। এবং জাতি থাকলেই জরা-মরণের উৎপত্তি হয়। কারণ অনুৎপন্নদের জরা-মরণ হয় না, তাই জাতি জরা-মরণের প্রত্যয়— এভাবে এদের তদ্ভাবভাবীভাব জানতে হবে। Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hotīti yathāvuttena paccayaparamparavidhinā, na pana issaranimmānādīhi etassa vaṭṭasaṅkhātassa kevalassa sukhādīhi asammissassa, sakalassa vā dukkhakkhandhassa dukkharāsissa na sukhasubhādīnaṃ samudayo nibbatti hoti. Ettha imasmiṃ paccayasaṅgahādhikāre. এভাবে এই কেবল (বিশুদ্ধ) দুঃখস্কন্ধের সমুদয় (উৎপত্তি) হয়— এটি পূর্বোক্ত প্রত্যয়-পরম্পরা নিয়মের দ্বারাই হয়, ঈশ্বর বা ব্রহ্মার সৃষ্টি আদি দ্বারা নয়। এই বর্তসংজ্ঞক কেবল (সুখ ইত্যাদির সাথে মিশ্রিত নয় এমন) অথবা সমগ্র দুঃখস্কন্ধরূপ দুঃখরাশিরই সমুদয় বা উৎপত্তি হয়, সুখ বা শুভ ইত্যাদির নয়। এখানে এই প্রত্যয়সংগ্রহ অধিকারে— 5. Atati satataṃ gacchati pavattatīti addhā, kālo. ৫. যা নিরন্তর গমন করে বা প্রবৃত্ত হয়, তা-ই 'অদ্ধা' (কাল বা সময়)। 6. Avijjāsaṅkhārā atīto addhā atītabhavapariyāpannahetūnamevettha adhippetattā, addhāggahaṇena ca avijjādīnaṃ dhammānameva gahaṇaṃ tabbinimuttassa kassaci kālassa anupalabbhanato. Niruddhānuppādā eva hi dhammā atītānāgatakālavasena uppādādikkhaṇattayapariyāpannā ca paccuppannakālavasena voharīyanti. Jātijarāmaraṇaṃ anāgato addhā paccuppannahetuto anāgate nibbattanato. Majjhe paccuppanno addhā atītahetuto idha nibbattanakaphalasabhāvattā, anāgataphalassa idha hetusabhāvattā ca majjhe viññāṇādīni aṭṭhaṅgāni paccuppanno addhā. ৬. অবিদ্যা ও সংস্কার হলো 'অতীত কাল', কারণ এখানে অতীত ভবের অন্তর্গত হেতুসমূহই অভিপ্রেত। এবং 'কাল' (অদ্ধা) গ্রহণের দ্বারা অবিদ্যা আদি ধর্মসমূহেরই গ্রহণ হয়, কারণ তা থেকে মুক্ত অন্য কোনো কাল পরমার্থত পাওয়া যায় না। কারণ নিরুদ্ধ ও অনুৎপন্ন ধর্মসমূহকেই যথাক্রমে অতীত ও অনাগত কাল হিসেবে এবং উৎপাদ আদি ক্ষণত্রয়ের অন্তর্গত ধর্মসমূহকে বর্তমান কাল হিসেবে ব্যবহার করা হয়। জাতি এবং জরা-মরণ হলো 'অনাগত কাল', কারণ বর্তমান হেতুর কারণে অনাগত কালে তা উৎপন্ন হয়। মধ্যবর্তী আটটি অঙ্গ হলো 'বর্তমান কাল', কারণ অতীত হেতুর কারণে এখানে উৎপন্ন ফলস্বভাব হওয়ার জন্য এবং অনাগত ফলের জন্য এখানে হেতুস্বভাব হওয়ার জন্য মধ্যবর্তী বিজ্ঞান আদি আটটি অঙ্গ বর্তমান কাল। 8. Nanu sokaparidevādayopi aṅgabhāvena vattabbāti āha ‘‘sokādivacana’’ntyādi. Sokādivacanaṃ jātiyā nissandassa amukhyaphalamattassa nidassanaṃ, na pana visuṃ aṅgadassanantyattho. ৮. শোক, পরিদেব ইত্যাদিও কি অঙ্গ হিসেবে বলা উচিত নয়?— এই আশঙ্কায় বলেছেন 'শোকাদিবচন' ইত্যাদি। শোক আদি শব্দের উল্লেখ জাতিরই নিস্যন্দ (অনুষঙ্গ বা ফল) হিসেবে অমুখ্য ফলমাত্রের প্রদর্শনস্বরূপ, পৃথক কোনো অঙ্গ প্রদর্শনের জন্য নয়— এটাই অর্থ। 9. Taṇhupādānabhavāpi [Pg.239] gahitā hontīti kilesabhāvasāmaññato avijjāggahaṇena taṇhupādānāni, kammabhavasāmaññato saṅkhāraggahaṇena kammabhavo gahito. Tathā taṇhupādānabhavaggahaṇena ca avijjāsaṅkhārā gahitāti sambandho. Etthāpi vuttanayena tesaṃ gahaṇena tesaṃ saṅgaho daṭṭhabbo, viññāṇanāmarūpasaḷāyatanaphassavedanānaṃ jātijarābhaṅgāva jātijarāmaraṇanti ca vuttāti āha ‘‘jātijarāmaraṇaggahaṇenā’’tyādi. ৯. তৃষ্ণা, উপাদান ও ভবও গৃহীত হয়েছে—এখানে ক্লেশভাবের সমতা হেতু অবিদ্যা গ্রহণের দ্বারা তৃষ্ণা ও উপাদানসমূহ এবং কর্মভাবের সমতা হেতু সংস্কার গ্রহণের দ্বারা কর্মভব গৃহীত হয়েছে। তদ্রূপ, তৃষ্ণা, উপাদান ও ভবের গ্রহণের দ্বারা অবিদ্যা ও সংস্কারও গৃহীত হয়েছে—এরূপ সম্বন্ধ জানতে হবে। এখানেও উক্ত নিয়মে তাদের গ্রহণের দ্বারা তাদের সংগ্রহ (অন্তর্ভুক্তি) দ্রষ্টব্য। বিজ্ঞান, নামরূপ, ষড়ায়তন, স্পর্শ ও বেদনার উৎপত্তি, জরা ও ভঙ্গই যথাক্রমে জাতি, জরা ও মরণ বলে উক্ত হয়েছে, তাই বলা হয়েছে—'জাতি-জরা-মরণ গ্রহণের দ্বারা' ইত্যাদি। 10. Atīte hetavo pañcāti sarūpato vuttānaṃ dvinnaṃ avijjāsaṅkhārānaṃ, saṅgahavasena gahitānaṃ tiṇṇaṃ taṇhupādānabhavānañca vasena paccuppannaphalassa paccayā atītabhave nibbattā hetavo pañca, idāni phalapañcakanti atītahetupaccayā idha paccuppanne nibbattaṃ viññāṇādiphalapañcakaṃ. Idāni hetavo pañcāti sarūpato vuttānaṃ taṇhādīnaṃ tiṇṇaṃ, saṅgahato laddhānaṃ avijjāsaṅkhārānaṃ dvinnañca vasena āyatiṃ phalassa paccayā idāni hetavo pañca. Āyatiṃ phalapañcakanti jātijarāmaraṇaggahaṇena vuttaṃ paccuppannahetupaccayā anāgate nibbattanakaviññāṇādiphalapañcakanti evaṃ vīsati atītādīsu tattha tattha ākiriyantīti ākārā. ১০. ‘অতীতে হেতু পাঁচটি’ বলতে স্বরূপত উক্ত অবিদ্যা ও সংস্কার—এই দুটি এবং সংগ্রহের মাধ্যমে গৃহীত তৃষ্ণা, উপাদান ও কর্মভব—এই তিনটির প্রভাবে বর্তমান ফলের কারণস্বরূপ অতীত ভবে উৎপন্ন পাঁচটি হেতুকে বোঝায়। ‘বর্তমানে ফল পঞ্চক’ বলতে অতীত হেতুরূপ প্রত্যয়ের কারণে এই বর্তমান ভবে উৎপন্ন বিজ্ঞান আদি ফল পঞ্চককে বোঝায়। ‘বর্তমানে হেতু পাঁচটি’ বলতে স্বরূপত উক্ত তৃষ্ণা আদি তিনটি এবং সংগ্রহের দ্বারা প্রাপ্ত অবিদ্যা ও সংস্কার—এই দুটির প্রভাবে ভবিষ্যৎ ফলের কারণস্বরূপ বর্তমানের পাঁচটি হেতুকে বোঝায়। ‘ভবিষ্যতে ফল পঞ্চক’ বলতে জাতি, জরা ও মরণ গ্রহণের দ্বারা উক্ত বর্তমান হেতুরূপ প্রত্যয়ের কারণে ভবিষ্যতে উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য বিজ্ঞান আদি ফল পঞ্চককে বোঝায়। এইভাবে অতীত আদি সেই সেই কালে এই বিশটি ধর্ম বিস্তারিতভাবে প্রদর্শিত থাকায় এদের ‘আকার’ (প্রকার) বলা হয়। Atītahetūnaṃ, idāni phalapañcakassa ca antarā eko sandhi, idāni phalapañcakassa, idāni hetūnañca antarā eko, idāni hetūnaṃ, āyatiṃ phalassa ca antarā ekoti evaṃ tisandhi. Vuttañhetaṃ – ‘‘saṅkhāraviññāṇānamantarā eko, vedanātaṇhānamantarā eko, bhavajātīnamantarā eko sandhī’’ti. Ettha hi hetutophalassa avicchedappavattibhāvato hetuphalasambandhabhūto paṭhamo sandhi, tathā tatiyo, dutiyo pana phalato hetuno avicchedappavattibhāvato phalahetusambandhabhūto. Phalabhūtopi hi [Pg.240] dhammo aññassa hetusabhāvassa dhammassa paccayoti. Saṅkhipīyanti ettha avijjādayo, viññāṇādayo cāti saṅkhepo, atītahetu, etarahi vipāko, etarahi hetu āyatiṃ vipākoti cattāro saṅkhepāti catusaṅkhepā. অতীত হেতুসমূহ এবং বর্তমান ফল পঞ্চকের মধ্যে একটি সন্ধি, বর্তমান ফল পঞ্চক এবং বর্তমান হেতুসমূহের মধ্যে একটি সন্ধি, এবং বর্তমান হেতুসমূহ ও ভবিষ্যৎ ফলের মধ্যে একটি সন্ধি—এইভাবে তিনটি সন্ধি রয়েছে। এ বিষয়ে বলা হয়েছে—‘সংস্কার ও বিজ্ঞানের মধ্যে একটি, বেদনা ও তৃষ্ণার মধ্যে একটি, এবং ভব ও জাতির মধ্যে একটি সন্ধি।’ এখানে হেতু থেকে ফলের অবিচ্ছিন্ন প্রবৃত্তির কারণে প্রথম সন্ধিটি হেতু-ফল সম্বন্ধযুক্ত, তদ্রূপ তৃতীয় সন্ধিও। কিন্তু দ্বিতীয় সন্ধিটি ফল থেকে হেতুর অবিচ্ছিন্ন প্রবৃত্তির কারণে ফল-হেতু সম্বন্ধযুক্ত। কারণ ফলস্বরূপ ধর্মও অন্য হেতুস্বভাবযুক্ত ধর্মের প্রত্যয় (কারণ) হয়ে থাকে। এখানে অবিদ্যা আদি এবং বিজ্ঞান আদি ধর্মসমূহকে সংক্ষেপ (শ্রেণীবদ্ধ) করা হয় বলে একে ‘সংক্ষেপ’ বলা হয়। অতীত হেতু, বর্তমান বিপাক, বর্তমান হেতু এবং ভবিষ্যৎ বিপাক—এই চারটি সংক্ষেপকে ‘চতুঃসংক্ষেপ’ বলা হয়। 11. Kammabhavasaṅkhāto bhavekadesoti ettha āyatiṃ paṭisandhiyā paccayacetanā bhavo nāma, purimakammabhavasmiṃ idha paṭisandhiyā paccayacetanā saṅkhārāti veditabbā. Avasesā cāti viññāṇādipañcakajātijarāmaraṇavasena sattavidhā paccuppannaphalavasena vuttadhammā. Upapattibhavasaṅkhāto bhavekadesoti pana anāgatapariyāpannā veditabbā. Bhava-saddena kammabhavassapi vuccamānattā bhavekadesa-saddo vutto. ১১. ‘কর্মভব নামক ভবের একদেশ’—এখানে ভবিষ্যতে প্রতিসন্ধির কারণস্বরূপ চেতনাকে ‘ভব’ (কর্মভব) বলা হয় এবং পূর্ববর্তী কর্মভবে এই বর্তমান প্রতিসন্ধির কারণস্বরূপ চেতনাকে ‘সংস্কার’ বলে জানতে হবে। ‘এবং অবশিষ্টসমূহ’ বলতে বিজ্ঞান আদি পঞ্চক এবং জাতি, জরা ও মরণ হিসেবে সাত প্রকার বর্তমান ফলরূপে উক্ত ধর্মসমূহকে বোঝায়। কিন্তু ‘উপপত্তিভব নামক ভবের একদেশ’ বলতে ভবিষ্যৎ ভবের অন্তর্গত ধর্মসমূহকে জানতে হবে। ‘ভব’ শব্দের দ্বারা কর্মভবও উক্ত হওয়ার কারণে ‘ভবের একদেশ’ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। 12. Pubbantassa avijjā mūlaṃ. Aparantassa taṇhā mūlanti āha avijjātaṇhāvasena dve mūlānī’’ti. ১২. পূর্বান্তের (অতীতের) মূল হলো অবিদ্যা এবং অপরান্তের (ভবিষ্যতের) মূল হলো তৃষ্ণা—তাই বলা হয়েছে, ‘অবিদ্যা ও তৃষ্ণা ভেদে দুটি মূল রয়েছে’। 13. Tesameva avijjātaṇhāsaṅkhātānaṃ vaṭṭamūlānaṃ nirodhena anuppādadhammatāpattiyā saccappaṭivedhato siddhāya appavattiyā vaṭṭaṃ nirujjhati. Abhiṇhaso abhikkhaṇaṃ jarāmaraṇasaṅkhātāya mucchāya pīḷitānaṃ sattānaṃ sokādisamappitānaṃ kāmāsavādiāsavānaṃ samuppādato puna avijjā ca pavattati. ‘‘Āsavasamudayā avijjāsamudayo’’ti (ma. ni. 1.103) hi vuttaṃ. Etena avijjāyapi paccayo dassito hoti, itarathā paṭiccasamuppādacakkaṃ abaddhaṃ siyāti. Iccevaṃ vuttanayena ābaddhaṃ avicchinnaṃ anādikaṃ ādirahitaṃ tibhūmakapariyāpannattā tebhūmakaṃ kilesakammavipākavasena tivaṭṭabhūtaṃ paṭiccasamuppādoti paṭṭhapesi paññapesi mahāmuni sammāsambuddho. ১৩. অবিদ্যা ও তৃষ্ণা নামক সেই সংসার-মূলসমূহের নিরোধের দ্বারা পুনরায় উৎপন্ন না হওয়ার স্বভাব প্রাপ্তি ঘটে এবং আর্যসত্যসমূহ অভিসময় করার মাধ্যমে সিদ্ধ অপ্রবৃত্তির কারণে সংসারচক্র নিরুদ্ধ হয়। জরা ও মরণ নামক মোহ দ্বারা অনবরত পীড়িত এবং শোক আদিতে পতিত সত্ত্বদের কামাসব আদি আসবসমূহের উৎপত্তির কারণে পুনরায় অবিদ্যাও প্রবৃত্ত হয়। কারণ বলা হয়েছে—‘আসবের উদয় থেকে অবিদ্যার উদয় হয়’। এর দ্বারা অবিদ্যারও প্রত্যয় (কারণ) প্রদর্শিত হয়েছে, অন্যথায় প্রতীত্যসমুৎপাদ চক্রটি অসম্বদ্ধ হয়ে যেত। এইভাবে উক্ত নিয়মে আবদ্ধ, অবিচ্ছিন্ন, অনাদি, ত্রিভূমির অন্তর্গত হওয়ায় ত্রিভূমিক এবং ক্লেশ, কর্ম ও বিপাক ভেদে ত্রিবর্ত রূপ প্রতীত্যসমুৎপাদকে মহামুনি সম্যকসম্বুদ্ধ প্রস্থাপন ও প্রজ্ঞাপন করেছেন। Paṭiccasamuppādanayavaṇṇanā niṭṭhitā. প্রতীত্যসমুৎপাদ-নয় বর্ণনা সমাপ্ত। Paṭṭhānanayavaṇṇanā প্রস্থান-নয় বর্ণনা 14. Evaṃ [Pg.241] paṭiccasamuppādanayaṃ vibhāgato dassetvā idāni paṭṭhānanayaṃ dassetuṃ ‘‘hetupaccayo’’tyādi vuttaṃ. Tattha hinoti patiṭṭhāti etenāti hetu. Anekatthattā dhātusaddānaṃ hi-saddo idha patiṭṭhatthoti daṭṭhabbo. Hinoti vā etena kammanidānabhūtena uddhaṃ ojaṃ abhiharantena mūlena viya pādapo tappaccayaṃ phalaṃ gacchati pavattati vuddhiṃ virūḷhiṃ āpajjatīti hetu. Hetu ca so paccayo cāti hetupaccayo. Hetu hutvā paccayo, hetubhāvena paccayoti vuttaṃ hoti. Mūlaṭṭhena hetu, upakāraṭṭhena paccayoti saṅkhepato mūlaṭṭhena upakārako dhammo hetupaccayo. So pana pavatte cittasamuṭṭhānānaṃ, paṭisandhiyaṃ kammasamuṭṭhānānañca rūpānaṃ ubhayattha sampayuttānaṃ nāmadhammānañca rukkhassa mūlāni viya suppatiṭṭhitabhāvasādhanasaṅkhātamūlaṭṭhena upakārakā cha dhammāti daṭṭhabbaṃ. ১৪. এইভাবে প্রতীত্যসমুৎপাদ-নয় বিভাগपूर्वक প্রদর্শন করে এখন পট্ঠান-নয় প্রদর্শন করার জন্য ‘হেতুপ্রত্যয়’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে ‘হিনোতি’ অর্থাৎ এর দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়, তাই এটি ‘হেতু’। ধাতুসমূহের অনেক অর্থ থাকার কারণে এখানে ‘হি’ শব্দটি ‘প্রতিষ্ঠা’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে বলে জানতে হবে। অথবা, কর্মের মূল কারণস্বরূপ এর দ্বারা ফল প্রতিষ্ঠিত হয়; যেমন মূলের দ্বারা ঊর্ধ্বমুখী ওজঃ (রস) আহরণ করে বৃক্ষ বৃদ্ধি ও প্রবৃদ্ধি লাভ করে, তদ্রূপ সেই প্রত্যয়জনিত ফলও প্রবৃত্তি, বৃদ্ধি ও প্রবৃদ্ধি লাভ করে, তাই এটি ‘হেতু’। যা হেতু এবং প্রত্যয়ও বটে, তা-ই ‘হেতুপ্রত্যয়’। হেতু হয়ে প্রত্যয় বা হেতুভাবের দ্বারা প্রত্যয়—এরূপ বলা হয়েছে। মূল অর্থে হেতু এবং উপকার অর্থে প্রত্যয়—সংক্ষেপে, মূল অর্থে উপকারক ধর্মই হলো হেতুপ্রত্যয়। তা আবার প্রবৃত্তি কালে চিত্তসমুত্থান রূপসমূহের এবং প্রতিসন্ধি কালে কর্মসমুত্থান রূপসমূহের এবং উভয় কালে সম্প্রযুক্ত নামধর্মসমূহের জন্য বৃক্ষের মূলের মতো সুপ্রতিষ্ঠিত ভাব সাধনরূপ মূল অর্থে উপকারক ছয়টি ধর্ম বলে জানতে হবে। Ālambīyati dubbalena viya daṇḍādikaṃ cittacetasikehi gayhatīti ārammaṇaṃ. Cittacetasikā hi yaṃ yaṃ dhammaṃ ārabbha pavattanti, te te dhammā tesaṃ tesaṃ dhammānaṃ ārammaṇapaccayo nāma. Na hi so dhammo atthi, yo cittacetasikānaṃ ārammaṇapaccayabhāvaṃ na gaccheyya. Attādhīnappavattīnaṃ patibhūto paccayo adhipatipaccayo. দুর্বল ব্যক্তি যেমন লাঠি ইত্যাদিকে অবলম্বন করে, তদ্রূপ চিত্ত ও চেতসিকসমূহ যার দ্বারা গৃহীত (অবলম্বিত) হয়, তা-ই ‘আলম্বন’ (আরম্ভণ)। কারণ চিত্ত ও চেতসিকসমূহ যে যে ধর্মকে অবলম্বন করে উৎপন্ন হয়, সেই সেই ধর্মসমূহ সেই সেই চিত্ত-চেতসিকের জন্য ‘আলম্বনপ্রত্যয়’ নামে অভিহিত। এমন কোনো ধর্ম নেই যা চিত্ত ও চেতসিকের আলম্বনপ্রত্যয় ভাব প্রাপ্ত হয় না। নিজের অধীন প্রবৃত্তিযুক্ত ধর্মসমূহের অধিপতি বা প্রধান হয়ে যে প্রত্যয় উপকার করে, তা ‘অধিপতিপ্রত্যয়’। Na vijjati paccayuppannena saha antaraṃ etassa paccayassāti anantarapaccayo. Saṇṭhānābhāvena suṭṭhu anantarapaccayo samanantarapaccayo. Attano attano anantaraṃ anurūpacittuppādajananasamattho purimapurimaniruddho dhammo ‘‘anantarapaccayo’’, ‘‘samanantarapaccayo’’ti ca vuccati. Byañjanamatteneva hi nesaṃ viseso. Atthato pana ubhayampi samanantaraniruddhassevādhivacanaṃ. Na hi tesaṃ atthato bhedo upalabbhati[Pg.242]. Yaṃ pana keci vadanti ‘‘atthānantaratāya anantarapaccayo, kālānantaratāya samanantarapaccayo’’ti, taṃ ‘‘nirodhā vuṭṭhahantassa nevasaññānāsaññāyatanaṃ phalasamāpattiyā samanantarapaccayena paccayo’’tyādīhi (paṭṭhā. 1.1.417) virujjhati. Nevasaññānāsaññāyatanaṃ hi sattāhādikālaṃ niruddhaṃ phalasamāpattiyā samanantarapaccayo, tasmā abhinivesaṃ akatvā byañjanamattatovettha nānākaraṇaṃ paccetabbaṃ, na atthato. Pubbadhammanirodhassa hi pacchājātadhammuppādanassa ca antarābhāvena uppādanasamatthatāya nirodho anantarapaccayatā, ‘‘idamito uddhaṃ, idaṃ heṭṭhā, idaṃ samantato’’ti attanā ekattaṃ upanetvā viya suṭṭhu anantarabhāvena uppādetuṃ samatthaṃ hutvā nirodho samanantarapaccayatāti evaṃ byañjanamattatova bhedo. Nirodhapaccayassapi hi nevasaññānāsaññāyatanassa asaññuppattiyā purimassa ca cuticittassa kālantarepi uppajjantānaṃ phalapaṭisandhīnaṃ antarā samānajātiyena arūpadhammena byavadhānābhāvato bhinnajātikānañca rūpadhammānaṃ byavadhānakaraṇe asamatthatāya nirantaruppādane ekattaṃ upanetvā viya uppādane ca samatthatā atthīti tesampi anantarasamanantarapaccayatā labbhati, tasmā dhammato avisesepi tathā tathā bujjhanakānaṃ veneyyānaṃ vasena upasaggatthavisesamattatova bhedo paccetabboti. এই প্রত্যয়ের এবং এর প্রত্যয়োপন্নের (ফলের) মধ্যে কোনো অন্তরাল (ব্যবধান) নেই, তাই এটি ‘অনন্তরপ্রত্যয়’। রূপ বা সংস্থানের অভাব হেতু অত্যন্ত ব্যবধানহীনভাবে প্রত্যয় হওয়ায় এটি ‘সমনন্তরপ্রত্যয়’। নিজের নিজের অব্যবহিত পরে অনুরূপ চিত্তোৎপাদ জন্মাতে সমর্থ পূর্ব পূর্ব নিরুদ্ধ ধর্মকে ‘অনন্তরপ্রত্যয়’ ও ‘সমনন্তরপ্রত্যয়’ বলা হয়। কেবল ব্যঞ্জন (শব্দ) মাত্রেই এদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। কিন্তু অর্থগতভাবে উভয়ই সমনন্তর-নিরুদ্ধ ধর্মেরই অধিবচন (নাম)। কারণ অর্থগতভাবে এদের কোনো ভেদ পাওয়া যায় না। তবে কেউ কেউ যে বলেন—‘অর্থের ব্যবধানহীনতা হেতু অনন্তরপ্রত্যয় এবং কালের ব্যবধানহীনতা হেতু সমনন্তরপ্রত্যয়’, তা ‘নিরোধ সমাপত্তি থেকে ব্যুত্থিত ব্যক্তির নৈবসংজ্ঞা-না সংজ্ঞায়তন চিত্ত ফলসমাপত্তির সমনন্তরপ্রত্যয়রূপে প্রত্যয় হয়’ ইত্যাদি পট্ঠান বাক্যের সাথে বিরুদ্ধ হয়। কারণ নৈবসংজ্ঞা-না সংজ্ঞায়তন চিত্ত সাত দিন আদি কাল নিরুদ্ধ থাকার পরও ফলসমাপত্তির সমনন্তরপ্রত্যয় হয়ে থাকে। অতএব, কোনো গোঁড়ামি না করে এখানে কেবল ব্যঞ্জন মাত্রেই পার্থক্য স্বীকার করতে হবে, অর্থগতভাবে নয়। পূর্ব ধর্মের নিরোধ এবং পরবর্তী ধর্মের উৎপত্তির মধ্যে কোনো ব্যবধান না থাকায় পরবর্তী চিত্ত উৎপাদনে সমর্থ নিরোধই হলো ‘অনন্তরপ্রত্যয়তা’। ‘এটি এর উপরে, এটি নিচে, এটি চারপাশে’—এরূপ নিজের সাথে একত্ব প্রাপ্ত করানোর মতো অত্যন্ত ব্যবধানহীনভাবে উৎপন্ন করতে সমর্থ নিরোধই হলো ‘সমনন্তরপ্রত্যয়তা’—এইভাবে কেবল ব্যঞ্জন মাত্রেই ভেদ রয়েছে। কারণ নিরোধের প্রত্যয়স্বরূপ নৈবসংজ্ঞা-না সংজ্ঞায়তন চিত্তের এবং অসংজ্ঞ ভূমিতে উৎপত্তির পূর্ববর্তী চ্যুতিচিত্তের কালান্তর ব্যবধানের পরেও উৎপন্ন ফল ও প্রতিসন্ধির অন্তরালে সমজাতীয় অরূপ (নাম) ধর্মের দ্বারা ব্যবধান না থাকার কারণে এবং ভিন্নজাতীয় রূপধর্মসমূহের ব্যবধান সৃষ্টিতে অসমর্থতার কারণে নিরন্তর উৎপাদনে একত্ব প্রাপ্ত করানোর মতো উৎপাদনে সমর্থতা রয়েছে, তাই তাদেরও অনন্তর ও সমনন্তরপ্রত্যয়তা লাভ হয়। অতএব, ধর্মগতভাবে কোনো বিশেষত্ব না থাকলেও সেই সেই ভাবে বুঝতে সক্ষম বিনেয়দের অনুসারী হয়ে উপসর্গের অর্থের বিশেষত্ব মাত্রেই ভেদ স্বীকার করতে হবে। Attano anuppattiyā sahuppannānampi anuppattito pakāsassa padīpo viya sahuppannānaṃ sahuppādabhāvena paccayo sahajātapaccayo, arūpino catukkhandhā, cattāro mahābhūtā, paṭisandhikkhaṇe vatthuvipākā ca dhammā. নিজের অনুৎপত্তির কারণে সহ-উৎপন্ন ধর্মসমূহেরও অনুৎপত্তি হওয়ার হেতু, আলোর জন্য প্রদীপের মতো সহ-উৎপন্ন ধর্মসমূহের সহ-উৎপাদ ভাবের দ্বারা যে প্রত্যয় হয়, তা ‘সহজাতপ্রত্যয়’। অরূপী চার স্কন্ধ, চার মহাভূত এবং প্রতিসন্ধিক্ষণে হৃদয়বস্তু ও বিপাক ধর্মসমূহ এর উদাহরণ। Aññamaññaṃ upatthambhayamānaṃ tidaṇḍaṃ viya attano upakārakadhammānaṃ upatthambhakabhāvena paccayo aññamaññapaccayo. Aññamaññatāvaseneva [Pg.243] ca upakārakatā aññamaññapaccayatā, na sahajātamattenāti ayametesaṃ dvinnaṃ viseso. Tathā hi sahajātapaccayabhāvīyeva koci aññamaññapaccayo na hoti cittajarūpānaṃ sahajātapaccayabhāvino nāmassa upādārūpānaṃ sahajātapaccayabhāvīnaṃ mahābhūtānañca aññamaññapaccayabhāvassa anuddhaṭattā. Yadi hi sahajātabhāveneva attano upakārakānaṃ upakārakatā aññamaññapaccayatā siyā, tadā sahajātaaññamaññapaccayehi samānehi bhavitabbanti. পরস্পরকে অবলম্বন প্রদানকারী ত্রিপদ দণ্ডের (তিনটি লাঠির) মতো নিজের উপকারক ধর্মসমূহের পরস্পর ধারক বা উপষ্টম্ভক ভাবের দ্বারা যে প্রত্যয় হয়, তা ‘অন্যোন্যপ্রত্যয়’। এবং অন্যোন্য ভাবের দ্বারাই উপকারক হওয়া অন্যোন্যপ্রত্যয়তা, কেবল সহজাত মাত্রেই নয়—এটিই এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য। কারণ, সহজাতপ্রত্যয় ভাবযুক্ত কোনো কোনো ধর্ম অন্যোন্যপ্রত্যয় হয় না; যেমন চিত্তজ রূপসমূহের জন্য সহজাতপ্রত্যয় ভাবযুক্ত নামধর্মের এবং উপাদায় রূপসমূহের জন্য সহজাতপ্রত্যয় ভাবযুক্ত মহাভূতসমূহের অন্যোন্যপ্রত্যয় ভাব পট্ঠান নির্দেশে প্রদর্শিত না হওয়ার কারণে। যদি সহজাত ভাবের দ্বারাই নিজের উপকারকদের উপকারক হওয়া অন্যোন্যপ্রত্যয়তা হতো, তবে সহজাত ও অন্যোন্য প্রত্যয় একই হতো। Cittakammassa paṭo viya sahajātanāmarūpānaṃ nissayabhūtā catukkhandhā, tarupabbatādīnaṃ pathavī viya ādhāraṇatoyeva sahajātarūpasattaviññāṇadhātūnaṃ yathākkamaṃ nissayā bhūtarūpaṃ, vatthu cāti ime nissayapaccayo nāma nissīyati nissitakehīti katvā, balavabhāvena nissayo paccayo upanissayapaccayo upa-saddassa atisayajotakattā, tassa pana bhedaṃ vakkhati. চিত্রকর্মের জন্য কাপড়ের মতো সহজাত নামরূপের আশ্রয়স্বরূপ চার স্কন্ধ, এবং বৃক্ষ ও পর্বত আদির জন্য পৃথিবীর মতো ধারণ করার কারণেই সহজাত রূপ ও সপ্ত বিজ্ঞানধাতুর যথাক্রমে আশ্রয়স্বরূপ ভূতরূপ ও বস্তু—এই ধর্মসমূহ ‘নিশ্রয়প্রত্যয়’ নামে অভিহিত; আশ্রিতদের দ্বারা আশ্রিত হয় বলে একে নিশ্রয় বলা হয়। বলবান ভাবের দ্বারা যে নিশ্রয়প্রত্যয় হয়, তা ‘উপনিশ্রয়প্রত্যয়’, কারণ ‘উপ’ উপসর্গটি অতিশয় (বলবান) অর্থ প্রকাশ করে; তার প্রকারভেদ পরে বলা হবে। Cha vatthūni, cha ārammaṇāni cāti ime paccayuppannato paṭhamaṃ uppajjitvā pavattamānabhāvena upakārako purejātapaccayo. Pacchājātapaccaye asati santānaṭṭhitihetubhāvaṃ āgacchantassa kāyassa upatthambhanabhāvena upakārakā pacchājātā cittacetasikā dhammā pacchājātapaccayo. So gijjhapotakasarīrānaṃ āhārāsā cetanā viya daṭṭhabbo. ছয়টি বস্তু এবং sechsটি আলম্বন—এই ধর্মসমূহ প্রত্যয়োপন্ন অপেক্ষা প্রথমে উৎপন্ন হয়ে বিদ্যমান থাকার মাধ্যমে যে উপকার করে, তা ‘পুরেজাতপ্রত্যয়’। পশ্চাৎজাতপ্রত্যয় না থাকলে দেহের সন্ততি বজায় রাখার কারণত্ব প্রাপ্ত দেহের উপষ্টম্ভন ভাবের দ্বারা উপকারক পশ্চাৎজাত চিত্ত ও চেতসিক ধর্মসমূহ হলো ‘পশ্চাৎজাতপ্রত্যয়’। তা গৃধ্রশাবকদের শরীরের জন্য আহারের আশারূপ চেতনার মতো দ্রষ্টব্য। Purimapurimaparicitagantho viya uttarauttaraganthassa kusalādibhāvena attasadisassa paguṇabalavabhāvavisiṭṭhaattasamānajātiyatāgāhaṇaṃ āsevanaṃ, tena paccayā sajātiyadhammānaṃ sajātiyadhammāva āsevanapaccayo. Bhinnajātikā hi bhinnajātikehi āsevanapaguṇena paguṇabalavabhāvavisiṭṭhaṃ kusalādibhāvasaṅkhātaṃ attano gatiṃ [Pg.244] gāhāpetuṃ na sakkonti, na ca sayaṃ tato gaṇhanti, te pana anantarātītāni lokiyakusalākusalāni ceva anāvajjanakiriyajavanāni cāti daṭṭhabbaṃ. Cittappayogasaṅkhātakiriyābhāvena sahajātānaṃ nānākkhaṇikānaṃ vipākānaṃ, kaṭattārūpānañca upakārikā cetanā kammapaccayo. যেমন পূর্ব পূর্ব অভ্যস্ত গ্রন্থ উত্তরোত্তর গ্রন্থের অভ্যস্ততা ও বলবৎ ভাবের দ্বারা উপকার করে, তেমনই কুশলাদি ভাবের দ্বারা নিজের সদৃশ সমানজাতীয় ধর্মকে গ্রহণ করানোই হলো আসেবন। সেই আসেবন শক্তির দ্বারা সমানজাতীয় ধর্মের প্রতি সমানজাতীয় ধর্মই আসেবনপ্রত্যয় হয়। ভিন্নজাতীয় ধর্মসমূহ ভিন্নজাতীয় ধর্মসমূহকে আসেবন গুণের দ্বারা বিশিষ্ট কুশলাদিভাব নামক নিজের গতি গ্রহণ করাতে পারে না, এবং নিজেরাও তা থেকে তা গ্রহণ করে না। সেগুলি কিন্তু অব্যবহিত অতীত লৌকিক কুশল ও অকুশল জবন এবং আবর্জন বর্জিত ক্রিয়া জবনসমূহ বলে জানতে হবে। চিত্তের প্রয়োগ নামক ক্রিয়াভাবের দ্বারা সহজাত চিত্ত-চেতসিক ও চিত্তজ রূপসমূহকে এবং ভিন্ন ক্ষণে উৎপন্ন বিপাক ও কটত্তারূপসমূহের উপকারক চেতনা হলো কর্মপ্রত্যয়। Attano nirussāhasantabhāvena sahajātanāmarūpānaṃ nirussāhasantabhāvāya upakārakā vipākacittacetasikā vipākapaccayo. Te hi payogena asādhetabbatāya kammassa kaṭattā nipphajjamānamattato nirussāhasantabhāvā honti, na kilesavūpasamasantabhāvā. Tathā santabhāvatoyeva hi bhavaṅgādayo dubbiññeyyā. Abhinipātasampaṭicchanasantīraṇamattā pana vipākā dubbiññeyyāva. Javanappavattiyāva nesaṃ rūpādiggahitatā viññāyati. নিজের নিরুৎসাহ ও শান্ত ভাবের দ্বারা সহজাত নাম-রূপসমূহের নিরুৎসাহ ও শান্ত ভাবের জন্য উপকারক বিপাক চিত্ত ও চেতসিকসমূহ হলো বিপাকপ্রত্যয়। কারণ, সেই বিপাক চিত্ত-চেতসিকসমূহ প্রয়োগের দ্বারা সাধন করতে হয় না বলে এবং কর্মের কৃত ভাব থেকে উৎপন্ন ফলমাত্র হওয়ার কারণে নিরুৎসাহ ও শান্ত ভাবযুক্ত হয়, ক্লেশ প্রশমনের দ্বারা শান্ত ভাবযুক্ত নয়। সেই প্রকার শান্ত ভাবের কারণেই ভবঙ্গ আদি চিত্তসমূহ অতিশয় দুর্বোধ্য। পঞ্চবিজ্ঞান (অভিনিপাত), সম্প্রতীচ্ছন ও সন্তীরণমাত্র বিপাকসমূহও দুর্বোধ্যই। জবন প্রবৃত্তির দ্বারাই তাদের রূপাদি গ্রহণের বিষয়টি জানা যায়। Rūpārūpānaṃ upatthambhakattena upakārakā cattāro āhārā āhārapaccayo. Satipi hi janakabhāve upatthambhakattameva āhārassa padhānakiccaṃ. Janayantopi āhāro avicchedavasena upatthambhento va janetīti upatthambhakabhāvo va āhārabhāvo. Tesu tesu kiccesu paccayuppannadhammehi attānaṃ anuvattāpanasaṅkhātādhipatiyaṭṭhena paccayo indriyapaccayo. রূপ ও অরূপ ধর্মসমূহের উপস্তম্ভক (ধারক) ভাবের দ্বারা উপকারক চার প্রকার আহার হলো আহারপ্রত্যয়। যদিও আহারের উৎপাদক ভাব বিদ্যমান থাকে, তবুও উপস্তম্ভক ভাবই আহারের প্রধান কাজ। আহার উৎপন্ন করার সময়ও অবিচ্ছেদভাবে উপস্তম্ভন (ধারণ) করেই উৎপন্ন করে, তাই উপস্তম্ভক ভাবই আহারের প্রকৃত ভাব। সেই সেই কার্যে প্রত্যয়োৎপন্ন ধর্মসমূহকে নিজের অনুগামী করানোরূপ আধিপত্য অর্থে যে প্রত্যয়, তা হলো ইন্দ্রিয়প্রত্যয়। Ārammaṇūpanijjhānalakkhaṇūpanijjhānavasena upagantvā ārammaṇanijjhānakā vitakkādayo jhānapaccayo. Sugatito puññato, duggahito pāpato vā niyyānaṭṭhena upakārakā sammādiṭṭhādayo maggapaccayo. আলম্বন-উপনিধ্যান ও লক্ষণ-উপনিধ্যানের দ্বারা আলম্বনকে গভীরভাবে ধ্যানকারী বিতর্ক আদি ধর্মসমূহ হলো ধ্যানপ্রত্যয়। সুগতি বা পুণ্য থেকে অথবা দুর্গতি বা পাপ থেকে নিষ্ক্রমণ (উদ্ধার) অর্থে উপকারক সম্যকদৃষ্টি আদি ধর্মসমূহ হলো মার্গপ্রত্যয়। Paramatthato bhinnāpi ekībhāvagatā viya ekuppādādibhāvasaṅkhātasampayogalakkhaṇena upakārakā nāmadhammā va sampayuttapaccayo. Aññamaññasambandhatāya yuttāpi samānā vippayuttabhāvena [Pg.245] visaṃsaṭṭhatāya nānattupagamanena upakārakā vatthucittacetasikā vippayuttapaccayo. পরমার্থত ভিন্ন হলেও একত্বপ্রাপ্তের ন্যায় একোৎপাদ আদি ভাব নামক সম্প্রয়োগ লক্ষণের দ্বারা উপকারক নামধর্মসমূহ হলো সম্প্রযুক্তপ্রত্যয়। পরস্পরের সম্বন্ধের দ্বারা যুক্ত হলেও বিপ্রযুক্ত ভাবের কারণে, মিশ্রিত না হওয়ার কারণে এবং ভিন্ন ভিন্ন স্বভাব প্রাপ্তির দ্বারা উপকারক বস্তু এবং চিত্ত-চেতসিকসমূহ হলো বিপ্রযুক্তপ্রত্যয়। Paccuppannasabhāvasaṅkhātena atthibhāvena tādisasseva dhammassa upatthambhakattena upakārakā ‘‘sahajātaṃ purejāta’’ntyādinā vakkhamānadhammā atthipaccayo. Satipi hi janakatte ṭhitiyaṃyeva sātisayo atthipaccayānaṃ byāpāroti upatthambhakatāva tesaṃ gahitā. Ekasmiṃ phassādisamudāye pavattamāne dutiyassa abhāvato attano ṭhitiyā okāsaṃ alabhantānaṃ anantaramuppajjamānakacittacetasikānaṃ okāsadānavasena upakārakā anantaraniruddhā cittacetasikā natthipaccayo. বর্তমান স্বভাব নামক অস্তিত্ব ভাবের দ্বারা সেই প্রকার ধর্মেরই উপস্তম্ভক ভাবের দ্বারা উপকারক 'সহজাত, পুরেজাত' ইত্যাদি রূপে বক্ষ্যমাণ ধর্মসমূহ হলো অস্তিপ্রত্যয়। যদিও উৎপাদক ভাব বিদ্যমান থাকে, তবুও স্থিতিকালেই অস্তিপ্রত্যয়সমূহের ব্যাপার অতিশয় বলবৎ হয়, তাই তাদের উপস্তম্ভক ভাবই গ্রহণ করা হয়েছে। একটি স্পর্শ আদি ধর্মসমূহ প্রবর্তিত হলে দ্বিতীয়টির অভাবের কারণে, নিজের স্থিতির জন্য অবকাশ না পাওয়া অব্যবহিত পরে উৎপন্ন চিত্ত-চেতসিকসমূহকে অবকাশ প্রদানের দ্বারা উপকারক অব্যবহিত নিরুদ্ধ চিত্ত-চেতসিকসমূহ হলো নাস্তিপ্রত্যয়। Attano sabhāvāvigamanena appavattamānānaṃ vigatabhāvena upakārakāyeva dhammā vigatapaccayo. Nirodhānupagamanavasena upakārakā atthipaccayā va avigatapaccayo. Sasabhāvatāmattena upakārakatā atthipaccayatā, nirodhānupagamanavasena upakārakatā avigatapaccayatāti paccayatāviseso nesaṃ dhammāvisesepi daṭṭhabbo. Dhammānañhi samatthatāvisesaṃ sabbākārena ñatvā bhagavatā catuvīsatipaccayā desitāti bhagavati saddhāya ‘‘evaṃ visesā ete dhammā’’ti sutamayañāṇaṃ uppādetvā cintābhāvanāmayañāṇehi tadabhisamayāya yogo karaṇīyo. Avisesepi hi dhammasāmaggiyassa tathā tathā vinetabbapuggalānaṃ vasena heṭṭhā vuttopi paccayo puna pakārantena vuccati ahetukadukaṃ vatvāpi hetuvippayuttadukaṃ viyāti daṭṭhabbaṃ. নিজের স্বভাব অপগত না হওয়ার কারণে প্রবর্তিত হতে না পারা পরবর্তী ধর্মসমূহের প্রতি নিজের অপগত ভাবের দ্বারা উপকারক ধর্মসমূহ হলো বিগতপ্রত্যয়। নিরোধ বা বিনাশ প্রাপ্ত না হওয়ার দ্বারা উপকারক অস্তিপ্রত্যয়সমূহ হলো অবীগতপ্রত্যয়। নিজের স্বভাবের অস্তিত্বমাত্রের দ্বারা উপকারক ভাব হলো অস্তিপ্রত্যয়তা, এবং নিরোধ প্রাপ্ত না হওয়ার দ্বারা উপকারক ভাব হলো অবীগতপ্রত্যয়তা—এইভাবে ধর্মগত অভেদ থাকলেও প্রত্যয়শক্তির ভেদ জানতে হবে। কারণ, ধর্মসমূহের সামর্থ্যবিশেষ সর্বতোভাবে জেনে ভগবান চব্বিশটি প্রত্যয় দেশনা করেছেন। তাই ভগবানের প্রতি শ্রদ্ধাপূর্বক 'এই ধর্মসমূহ এই প্রকার বিশেষযুক্ত' এভাবে শ্রুতময় জ্ঞান উৎপন্ন করে চিন্তাময় ও ভাবনাময় জ্ঞানের দ্বারা তা অনুধাবনের জন্য চেষ্টা করা উচিত। কারণ, ধর্মসামগ্রীর অভেদ থাকলেও সেই সেই শিক্ষণীয় পুদ্গলদের উদ্দেশ্যে পূর্বে কথিত প্রত্যয়ই পুনরায় অন্য প্রকারে বলা হয়েছে, যেমন অহেতুক দুক বলার পরও হেতুবিপ্রযুক্ত দুক বলা হয়েছে। 15. Nāmaṃ catukkhandhasaṅkhātaṃ nāmaṃ tādisasseva nāmassa chadhā chahākārehi paccayo hoti, tadeva nāmarūpīnaṃ samuditānaṃ [Pg.246] pañcadhā paccayo hoti, rūpassa puna bhūtupādāyabhedassa ekadhā paccayo hoti, rūpañca nāmassa ekadhā paccayo, paññattināmarūpāni nāmassa dvidhā dvippakārā paccayā honti, dvayaṃ pana nāmarūpadvayaṃ samuditaṃ dvayassa tādisasseva nāmarūpadvayassa navadhā paccayo ceti evaṃ paccayā chabbidhā ṭhitā. ১৫. চার স্কন্ধ নামক নাম সেই প্রকার নামের প্রতি ছয় প্রকারে প্রত্যয় হয়। সেই নামই সম্মিলিত নাম-রূপের প্রতি পাঁচ প্রকারে প্রত্যয় হয়। পুনরায় ভূত ও উপাদায় রূপভেদে রূপের প্রতি এক প্রকারে প্রত্যয় হয়। এবং রূপ নামের প্রতি এক প্রকারে প্রত্যয় হয়। প্রজ্ঞপ্তি ও নাম-রূপ নামের প্রতি দুই প্রকারে প্রত্যয় হয়। কিন্তু সম্মিলিত নাম-রূপ উভয় সেই প্রকার নাম-রূপ উভয়ের প্রতি নয় প্রকারে প্রত্যয় হয়। এভাবে প্রত্যয়সমূহ can (ছয়) প্রকারে অবস্থিত। 16. Vipākabyākataṃ kammavasena vipākabhāvappattaṃ kammavegakkhittapatitaṃ viya hutvā pavattamānaṃ attano sabhāvaṃ gāhetvā paribhāvetvā neva aññaṃ pavatteti, na ca purimavipākānubhāvaṃ gahetvā uppajjati. ‘‘Na maggapaccayā āsevane eka’’nti (paṭṭhā. 1.1.221) vacanato ca ahetukakiriyesu hasituppādasseva āsevanatāuddharaṇena āvajjanadvayaṃ āsevanapaccayo na hoti, tasmā javanāneva āsevanapaccayabhāvaṃ gacchantīti āha ‘‘purimāni javanānī’’tyādi. Avisesavacanepettha lokiyakusalākusalābyākatajavanāneva daṭṭhabbāni lokuttarajavanānaṃ āsevanabhāvassa anuddhaṭattā. ১৬. বিপাক অব্যাকৃত চিত্ত কর্মের প্রভাবে বিপাক ভাব প্রাপ্ত হয়ে, কর্মবেগে নিক্ষিপ্ত হয়ে পতিতের ন্যায় প্রবর্তিত হয়। তা নিজের স্বভাব গ্রহণ করিয়ে ও ভাবিত করে অন্য চিত্তকে প্রবর্তিত করে না, এবং পূর্ব বিপাকের অনুভাব গ্রহণ করে উৎপন্ন হয় না। এবং 'মার্গপ্রত্যয় থেকে আসেবনে এক' এই বচন অনুসারে অহেতুক ক্রিয়া চিত্তসমূহের মধ্যে কেবল হসিতুপ্পাদ চিত্তেরই আসেবন ভাব উদ্ধৃত হওয়ার কারণে আবর্জনদ্বয় আসেবনপ্রত্যয় হয় না। তাই কেবল জবনসমূহ আসেবনপ্রত্যয় ভাব প্রাপ্ত হয়, একারণে 'পূর্ব পূর্ব জবনসমূহ' ইত্যাদি বলা হয়েছে। এখানে সামান্যভাবে বলা হলেও কেবল লৌকিক কুশল, অকুশল ও অব্যাকৃত জবনসমূহকেই বুঝতে হবে, কারণ লোকোত্তর জবনসমূহের আসেবন ভাব প্রদর্শিত হয়নি। Evañca katvā vuttaṃ paṭṭhānaṭṭhakathāyaṃ (paṭṭhā. aṭṭha. 1.12) ‘‘lokuttaro pana āsevanapaccayo nāma natthī’’ti. Tattha hi kusalaṃ bhinnajātikassa purecarattā na tena āsevanaguṇaṃ gaṇhāpeti, phalacittāni ca javanavasena uppajjamānānipi vipākābyākate vuttanayena āsevanaṃ na gaṇhanti, na ca aññaṃ gāhāpenti. Yampi ‘‘āsevanavinimuttaṃ javanaṃ natthī’’ti ācariyadhammapālattherena vuttaṃ, tampi yebhuyyavasena vuttanti viññāyati. Itarathā ācariyassa asamapekkhitābhidhāyakattappasaṅgo siyā. Maggo pana gotrabhuto āsevanaṃ na gaṇhātīti natthi bhūmiādivasena nānājātitāya anadhippetattā. Tathā hi vuttaṃ paṭṭhāne ‘‘gotrabhu [Pg.247] maggassa āsevanapaccayena paccayo, vodānaṃ maggassa āsevanapaccayena paccayo’’ti (paṭṭhā. 1.1.426). Ekuppādādicatubbidhasampayogalakkhaṇābhāvato sahuppannānampi rūpadhammānaṃ sampayuttapaccayatā natthīti vuttaṃ ‘‘cittacetasikā dhammā aññamañña’’nti. একারণেই পট্ঠান অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে—'লোকোত্তর আসেবনপ্রত্যয় বলে কিছু নেই।' কারণ, সেখানে কুশল জবন ভিন্নজাতীয় (অব্যাকৃত ফল জবনের) পূর্বগামী হওয়ার কারণে তার দ্বারা আসেবন গুণ গ্রহণ করাতে পারে না। এবং ফল চিত্তসমূহ জবনরূপে উৎপন্ন হলেও বিপাক অব্যাকৃতের ন্যায় আসেবন গ্রহণ করে না এবং অন্যকে গ্রহণ করায় না। আচার্য ধর্মপাল থের যে বলেছেন—'আসেবনমুক্ত কোনো জবন নেই', তাও বাহুল্য বা অধিকাংশের অভিপ্রায়ে বলা হয়েছে বলে বুঝতে হবে। অন্যথা আচার্যের অবিবেচকের ন্যায় কথা বলার দোষ এসে পড়ে। কিন্তু মার্গ গোত্রভূ থেকে আসেবন গ্রহণ করে না—এমন নয়, কারণ ভূমি আদি ভেদে ভিন্নজাতীয়তা এখানে অভিপ্রেত নয়। তথাহি পট্ঠানে বলা হয়েছে—'গোত্রভূ মার্গের আসেবনপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়, বোদান মার্গের আসেবনপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়।' একোৎপাদ আদি চার প্রকার সম্প্রয়োগ লক্ষণের অভাবের কারণে সহজাত রূপধর্মসমূহেরও সম্প্রযুক্তপ্রত্যয়তা নেই, একারণে বলা হয়েছে—'চিত্ত-চেতসিক ধর্মসমূহ পরস্পরের...' 17. Hetujhānaṅgamaggaṅgāni sahajātānaṃ nāma rūpānanti tayopete paṭisandhiyaṃ kammasamuṭṭhānānaṃ, pavattiyaṃ cittasamuṭṭhānānañca rūpānaṃ, ubhayattha sahajātānaṃ nāmānañca hetādipaccayena paccayā honti. ‘‘Sahajātarūpanti hi sabbattha paṭisandhiyaṃ kammasamuṭṭhānānaṃ, pavattiyaṃ cittasamuṭṭhānāna’’nti vakkhati. Sahajātā cetanāti antamaso cakkhuviññāṇādīhipi sahajātacetanā. Sahajātānaṃ nāma rūpānanti sabbāpi cetanā nāmānaṃ, paṭisandhisahagatā cetanā kammasamuṭṭhānarūpānaṃ, pavattiyaṃ rūpasamuṭṭhāpakacittasahagatā cetanā cittasamuṭṭhānarūpānañca. Nānākkhaṇikā cetanāti vipākakkhaṇato nānākkhaṇe atītabhavādīsu nibbattā kusalākusalacetanā. Nāmarūpānanti ubhayatthāpi nāmarūpānaṃ. Vipākakkhandhāti paṭisandhiviññāṇādikā vipākā arūpakkhandhā. Kammasamuṭṭhānampi hi rūpaṃ vipākavohāraṃ na labhati arūpadhammabhāvena, sārammaṇabhāvena ca kammasadisesu arūpadhammesveva vipāka-saddassa niruḷhattā. ১৭. ‘হেতু, ধ্যানাঙ্গ ও মার্গাঙ্গসমূহ সহজাত নাম-রূপের প্রতি...’ এই তিনটি প্রতিসন্ধিকালে কর্মসমুত্থান রূপের এবং প্রবৃত্তিকালে চিত্তসমুত্থান রূপের, এবং উভয় কালে সহজাত নামসমূহের হেতু আদি প্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়। কারণ, ‘সহজাত রূপ’ বলতে সর্বত্র প্রতিসন্ধিকালে কর্মসমুত্থান রূপ এবং প্রবৃত্তিকালে চিত্তসমুত্থান রূপকেই বলা হবে। ‘সহজাত চেতনা’ বলতে অন্তত চক্ষুবিজ্ঞান আদির সাথে সহজাত চেতনাকেও বোঝায়। ‘সহজাত নাম-রূপের প্রতি’ বলতে সর্বপ্রকার চেতনাই নামসমূহের প্রতি, প্রতিসন্ধি-সহগত চেতনা কর্মসমুত্থান রূপসমূহের প্রতি এবং প্রবৃত্তিকালে রূপসমুত্থাপক চিত্ত-সহগত চেতনা চিত্তসমুত্থান রূপসমূহের প্রতি প্রত্যয় হয়। ‘ভিন্ন ক্ষণিক চেতনা’ বলতে বিপাক ক্ষণ থেকে ভিন্ন ক্ষণে অতীত ভব আদিতে উৎপন্ন কুশল ও অকুশল চেতনা। ‘নাম-রূপের প্রতি’ বলতে উভয় কালেই নাম-রূপের প্রতি। ‘বিপাক স্কন্ধসমূহ’ বলতে প্রতিসন্ধি বিজ্ঞান আদি বিপাক অরূপ স্কন্ধসমূহ। কারণ, কর্মসমুত্থান রূপও বিপাক সংজ্ঞা লাভ করে না; অরূপধর্ম ভাব এবং আলম্বন গ্রহণকারী ভাব থাকার কারণে কর্মের সদৃশ অরূপধর্মসমূহের প্রতিই ‘বিপাক’ শব্দ রূঢ় বা প্রসিদ্ধ হয়েছে। 18. Purejātassa imassa kāyassāti paccayadhammato pure uppannassa imassa rūpakāyassa. Kathaṃ pana paccayuppannassa pure nibbattiyaṃ pacchājātassa paccayatāti? Nanu vuttaṃ ‘‘pacchājātapaccaye asati santānaṭṭhitihetukabhāvaṃ āgacchantassā’’ti, tasmā santānappavattassa hetubhāvupatthambhane imassa byāpāroti na koci virodho. ১৮. ‘পূর্বে উৎপন্ন এই কায়ের প্রতি’ বলতে প্রত্যয়ধর্মের পূর্বে উৎপন্ন এই রূপকায়ের প্রতি। কিন্তু প্রত্যয়োৎপন্ন ধর্ম পূর্বে উৎপন্ন হলে, পশ্চাৎজাত ধর্মের প্রত্যয়তা কীভাবে সম্ভব? বলা হয়েছে তো—‘পশ্চাৎজাত প্রত্যয় না থাকলে সন্ততির স্থিতির হেতুভাব প্রাপ্ত হয় না’, তাই সন্ততি প্রবর্তনের হেতুভাবের উপস্তম্ভনে (ধারণে) এই পশ্চাৎজাত প্রত্যয়ের ব্যাপার রয়েছে, সুতরাং এখানে কোনো বিরোধ নেই। 19. Paṭisandhiyaṃ [Pg.248] cakkhādivatthūnaṃ asambhavato, sati ca sambhave taṃtaṃviññāṇānaṃ paccayabhāvānupagamanato, hadayavatthuno ca paṭisandhiviññāṇena sahuppannassa purejātakatābhāvato vuttaṃ ‘‘chavatthūni pavattiya’’nti. ‘‘Pañcārammaṇāni pañcaviññāṇavīthiyā’’ti ca idaṃ ārammaṇapurejātaniddese āgataṃ sandhāya vuttaṃ. Pañhāvāre pana ‘‘sekkhā vā puthujjanā vā cakkhuṃ aniccato dukkhato anattato vipassantī’’tyādinā (paṭṭhā. 1.1.424) avisesena paccuppannacakkhādīnampi gahitattā dhammārammaṇampi ārammaṇapurejātaṃ manoviññāṇavīthiyā labbhati. Atthato hetaṃ siddhaṃ, yaṃ paccuppannadhammārammaṇaṃ gahetvā manodvārikavīthi pavattati, taṃ tassa ārammaṇapurejātaṃ hotīti. ১৯. প্রতিসন্ধিকালে চক্ষু আদি বস্তুর অসম্ভব হওয়ার কারণে, এবং সম্ভব হলেও সেই সেই বিজ্ঞানের প্রত্যয়ভাব প্রাপ্ত না হওয়ার কারণে, এবং প্রতিসন্ধি বিজ্ঞানের সাথে সহজাত হৃদয়বস্তুর পুরেজাত ভাবের অভাবের কারণে বলা হয়েছে—‘ছয়টি বস্তু প্রবৃত্তিকালে।’ এবং ‘পাঁচটি আলম্বন পঞ্চবিজ্ঞান বীথির প্রতি’ এই কথাটি আলম্বন-পুরেজাত নির্দেশে যা এসেছে তা লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। কিন্তু প্রশ্নবারে ‘শৈক্ষ বা পৃথগ্জন চক্ষু অনিত্য, দুঃখ, অনাত্মা রূপে বিপশ্যনা করেন’ ইত্যাদি দ্বারা সামান্যভাবে বর্তমান চক্ষু আদিরও গ্রহণ হওয়ার কারণে ধর্মালম্বনও মনোবিজ্ঞান বীথির জন্য আলম্বন-পুরেজাত রূপে লাভ হয়। কারণ, অর্থত এটি সিদ্ধ যে, যে বর্তমান ধর্মালম্বন গ্রহণ করে মনোদ্বারিক বীথি প্রবর্তিত হয়, তা তার আলম্বন-পুরেজাত হয়। 22. Pakatiyā eva paccayantararahitena attano sabhāveneva upanissayo pakatūpanissayo. Ārammaṇānantarehi asaṃmisso puthageva koci upanissayoti vuttaṃ hoti. Atha vā pakato upanissayo pakatūpanissayo. Pakatoti cettha pa-kāro upasaggo, so attano phalassa uppādanasamatthabhāvena santāne nipphāditabhāvaṃ, āsevitabhāvañca dīpeti, tasmā attano santāne nipphanno rāgādi, saddhādi, upasevito vā utubhojanādi pakatūpanissayo. Tathā ceva niddisati. ২২. স্বভাবগতভাবেই অন্য কোনো প্রত্যয় ব্যতিরেকে নিজের স্বভাবের দ্বারাই যে বলবান আশ্রয় (উপনিশ্রয়), তা-ই হলো 'প্রকৃতোপনিশ্রয়'। আলম্বন ও অনন্তর প্রত্যয়ের সাথে মিশ্রিত না হয়ে পৃথকভাবে বিদ্যমান কোনো উপনিশ্রয়কে প্রকৃতোপনিশ্রয় বলা হয়েছে। অথবা, নিজের সন্তানে (চিত্ত-ধারায়) উৎপন্ন বা সেবিত উপনিশ্রয়ই হলো প্রকৃতোপনিশ্রয়। এখানে 'প্রকত' শব্দে 'প্র' হলো উপসর্গ; এটি নিজের ফল উৎপাদনে সমর্থ হওয়ার কারণে চিত্ত-ধারায় উৎপন্ন হওয়া এবং সেবিত হওয়াকে নির্দেশ করে। অতএব, নিজের চিত্ত-ধারায় উৎপন্ন রাগাদি, শ্রদ্ধাদি অথবা সেবিত ঋতু-ভোজনাদি হলো প্রকৃতোপনিশ্রয়। এভাবেই বিস্তারিত নির্দেশ করা হয়েছে। 23. Garukatanti garuṃ katvā paccavekkhitaṃ. Tathā hi ‘‘dānaṃ datvā sīlaṃ samādiyitvā uposathakammaṃ katvā taṃ garuṃ katvā paccavekkhatī’’tyādinā (paṭṭhā. 1.1.413) dānasīlauposathakammapubbekatasuciṇṇajhānagotrabhuvodānamaggādīni garuṃ katvā paccavekkhaṇavasena assa niddeso pavatto. ২৩. 'গরুকতং' বলতে গৌরব বা গুরুত্ব সহকারে প্রত্যবেক্ষণ করাকে বোঝায়। যেমন— "দান দিয়ে, শীল গ্রহণ করে, উপোসথ কর্ম সম্পাদন করে, সেটিকে গুরুত্ব সহকারে প্রত্যবেক্ষণ করে"—ইত্যাদি বাক্যের মাধ্যমে দান, শীল, উপোসথ কর্ম, পূর্বে কৃত সুচরিত কর্ম, ধ্যান, গোত্রভূ, অবদান (শোধন), মার্গ ইত্যাদিকে গুরুত্ব সহকারে প্রত্যবেক্ষণ করার মাধ্যমে এই আলম্বনোপনিশ্রয় প্রত্যয়ের নির্দেশ বা ব্যাখ্যা প্রবর্তিত হয়েছে। 24. ‘‘Purimā [Pg.249] purimā kusalā khandhā pacchimānaṃ pacchimānaṃ kusalānaṃ khandhānaṃ upanissayapaccayena paccayo’’tyādinā (paṭṭhā. 1.1.423) nayena anantarapaccayena saddhiṃ nānattaṃ akatvā anantarūpanissayassa āgatattā vuttaṃ ‘‘anantaraniruddhā’’tyādi. Evaṃ santepi attano anantaraṃ anurūpacittuppādavasena anantarapaccayo, balavakāraṇavasena anantarūpanissayapaccayoti ayametesaṃ viseso. ২৪. "পূর্ববর্তী পূর্ববর্তী কুশল স্কন্ধসমূহ পরবর্তী পরবর্তী কুশল স্কন্ধসমূহের উপনিশ্রয় প্রত্যয়রূপে প্রত্যয় (কারণ) হয়"—ইত্যাদি নিয়মে অনন্তর প্রত্যয়ের সাথে কোনো পার্থক্য না করে অনন্তরোপনিশ্রয় প্রত্যয়টি আসায় "অনন্তর নিরুদ্ধ" ইত্যাদি বলা হয়েছে। এরূপ হলেও, নিজের অব্যবহিত পরে অনুরূপ চিত্ত উৎপত্তির অনুকূল হওয়ার কারণে তা 'অনন্তর প্রত্যয়' এবং বলবান কারণ হওয়ার কারণে তা 'অনন্তরোপনিশ্রয় প্রত্যয়'—এটিই এদের মধ্যকার বিশেষ পার্থক্য। 25. Yathārahaṃ ajjhattañca bahiddhā ca rāgādayo…pe… senāsanañcāti yojanā. Rāgādayo hi ajjhattaṃ nipphāditā, puggalādayo bahiddhā sevitā. Tathā hi vuttaṃ ācariyena – ২৫. যথোপযুক্তভাবে আধ্যাত্মিক (অভ্যন্তরীণ) ও বাহ্যিক রাগাদি...পে... এবং শয়নায়ন—এভাবে বাক্যযোজনা করতে হবে। কারণ রাগাদি অভ্যন্তরীণভাবে উৎপন্ন হয় এবং পুদ্গলাদি বাহ্যিকভাবে সেবিত হয়। আচার্য কর্তৃকও অনুরূপ বলা হয়েছে— ‘‘Rāgasaddhādayo dhammā, ajjhattamanuvāsitā; Sattasaṅkhāradhammā ca, bahiddhopanisevitā’’ti. (nāma. pari. 827); "রাগ ও শ্রদ্ধাদি ধর্মসমূহ অভ্যন্তরীণভাবে অনুশীলিত বা উৎপন্ন হয়; এবং সত্ত্ব ও সংস্কার ধর্মসমূহ বাহ্যিকভাবে সেবিত হয়।" Atha vā ajjhattañca bahiddhā ca kusalādidhammānanti yathāṭhitavaseneva yojanā attano hi rāgādayo ca attano kusalādidhammānaṃ kalyāṇamittassa saddhādike nissāya kusalaṃ karontānaṃ paresañca nissayā honti. অথবা, আধ্যাত্মিক ও বাহ্যিক কুশলাাদি ধর্মের ক্ষেত্রে মূল পাঠের অবস্থান অনুসারেই বাক্যযোজনা করতে হবে। কারণ নিজের রাগাদি এবং নিজের কুশলাদি ধর্মসমূহ, কল্যাণমিত্রের শ্রদ্ধাদিকে আশ্রয় করে কুশল কর্ম সম্পাদনকারী পরব্যক্তিদের কুশলাদি ধর্মেরও উপনিশ্রয় (আশ্রয়) হয়। Tattha kāmarāgādayo nissāya kāmabhavādīsu nibbattanatthaṃ, rāgādivūpasamatthañca dānasīlauposathajjhānābhiññāvipassanāmaggabhāvanā, rāgādihetukā ca uparūparirāgādayo hontīti yathārahaṃ daṭṭhabbaṃ. Yaṃ yañhi nissāya yassa yassa sambhavo, taṃ taṃ tassa tassa pakatūpanissayo hoti. Paccayamahāpadeso hesa, yadidaṃ ‘‘upanissayapaccayo’’ti vuttaṃ. Tathā cāha ‘‘bahudhā hoti pakatūpanissayo’’ti. Saddhādayoti sīlasutacāgapaññā. Attano saddhādikañhi upanissāya attano dānasīlādayo, tathā kalyāṇamittānaṃ saddhādayo upanissāya paresañca dānasīlādayo [Pg.250] hontīti pākaṭametaṃ. Sukhaṃ dukkhanti kāyikaṃ sukhaṃ dukkhaṃ. Puggaloti kalyāṇamittādipuggalo. Bhojananti sappāyādibhojanaṃ, utupi tādisova. সেখানে কামরাগাদিকে আশ্রয় করে কামভব ইত্যাদিতে উৎপন্ন হওয়ার জন্য এবং রাগাদির উপশমের জন্য দান, শীল, উপোসথ, ধ্যান, অভিজ্ঞা, বিপশ্যনা ও মার্গভাবনা অনুষ্ঠিত হয়; এবং রাগাদিকে হেতু করে উত্তরোত্তর রাগাদি উৎপন্ন হয়—এভাবে যথোপযুক্তভাবে জানতে হবে। কারণ যে যে কারণকে আশ্রয় করে যার যার উৎপত্তি হয়, সেই সেই কারণ তার তার প্রকৃতোপনিশ্রয় হয়। এই যে 'উপনিশ্রয় প্রত্যয়' বলা হয়েছে, এটি একটি প্রত্যয়-মহাপদেশ (বিস্তৃত পরিধির প্রত্যয়)। তাই বলা হয়েছে— "প্রকৃতোপনিশ্রয় বহু প্রকার হয়"। 'শ্রদ্ধাদি' বলতে শীল, শ্রুত, ত্যাগ ও প্রজ্ঞাকে বোঝায়। নিজের শ্রদ্ধাদিকে উপনিশ্রয় (আশ্রয়) করে নিজের দান-শীলাদি উৎপন্ন হয়, তেমনি কল্যাণমিত্রদের শ্রদ্ধাদিকে উপনিশ্রয় করে অন্যদেরও দান-শীলাদি উৎপন্ন হয়—এটি অত্যন্ত স্পষ্ট। 'সুখ ও দুঃখ' বলতে কায়িক সুখ ও দুঃখকে বোঝায়। 'পুদ্গল' বলতে কল্যাণমিত্র আদি ব্যক্তি। 'ভোজন' বলতে পথ্য বা অনুকূল আহার (সপ্পায় ভোজন), এবং 'ঋতু'ও অনুরূপ অনুকূল ঋতুকে বোঝায়। 27. ‘‘Adhipati…pe… paccayā hontī’’ti saṅkhepena vuttamatthaṃ vitthāretuṃ ‘‘tattha garukatamārammaṇa’’ntyādi vuttaṃ. Garukatamārammaṇanti paccavekkhaṇaassādādinā garukataṃ ārammaṇaṃ. Tañhi jhānamaggaphalavipassanānibbānādibhedaṃ paccavekkhaṇaassādādimaggaphalādidhamme attādhīne karotīti ārammaṇādhipati nāma. Garukātabbatāmattena ārammaṇādhipati. Garukatopi balavakāraṇaṭṭhena ārammaṇūpanissayoti ayametesaṃ viseso. Sahajātā…pe… nāmarūpānanti chandacittavīriyavīmaṃsānaṃ, vasena catubbidhopi sahajātādhipati yathārahaṃ sahajātanāmarūpānaṃ pavattiyaṃyeva sahajātādhipativasena paccayo. ২৭. "অধিপতি...পে... প্রত্যয় হয়"—এভাবে সংক্ষেপে উক্ত অর্থকে বিস্তারিত করার জন্য "সেখানে গুরুত্বারোপকৃত আলম্বন" ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'গুরুত্বারোপকৃত আলম্বন' বলতে প্রত্যবেক্ষণ বা আস্বাদন ইত্যাদির মাধ্যমে গুরুত্ব দেওয়া আলম্বনকে বোঝায়। ধ্যান, মার্গ, ফল, বিপশ্যনা, নির্বাণ ইত্যাদি ভেদে বিভক্ত সেই আলম্বন প্রত্যবেক্ষণকারী বা আস্বাদনকারী চিত্তসমূহকে নিজের অধীন করে নেয় বলে একে 'আলম্বনাধিপতি প্রত্যয়' বলা হয়। কেবল গুরুত্ব দেওয়ার যোগ্য হওয়ার কারণে এটি 'আলম্বনাধিপতি'। আর গুরুত্বারোপকৃত হয়েও বলবান কারণ হওয়ার অর্থে এটি 'আলম্বনোপনিশ্রয় প্রত্যয়'—এটিই এদের মধ্যকার বিশেষ পার্থক্য। "সহজাত...পে... নাম-রূপের"—বলতে ছন্দ, চিত্ত, বীর্য ও মীমাংসা ভেদে চার প্রকার সহজাত অধিপতি প্রত্যয় যথোপযুক্তভাবে সহজাত নাম-রূপের প্রবৃত্তি কালেই সহজাত অধিপতি প্রত্যয়রূপে প্রত্যয় (সহায়) হয়। 28. Rūpadhammassa arūpadhammaṃ pati sahajātapaccayatā paṭisandhiyaṃ vatthuvasena vuttāti āha ‘‘vatthuvipākā aññamañña’’nti – ২৮. রূপধর্মের প্রতি অরূপধর্মের (নামধর্মের) সহজাত প্রত্যয়ভাব প্রতিসন্ধিকালে (হৃদয়) বস্তুর মাধ্যমে বলা হয়েছে বলেই "বস্তু ও বিপাক অন্যোন্য (পরস্পর)" ইত্যাদি বলা হয়েছে— 30. Yasmā pana aññamaññupatthambhanavaseneva aññamaññapaccayatā, na sahajātamattatoti pavattiyaṃ rūpaṃ nāmānaṃ aññamaññapaccayo na hoti, tasmā vuttaṃ ‘‘cittacetasikā dhammā aññamañña’’nti. Tathā upādārūpāni ca bhūtarūpānaṃ aññamaññapaccayā na hontīti vuttaṃ ‘‘mahābhūtā aññamañña’’nti. ৩০. কিন্তু যেহেতু পারস্পরিক উপস্তম্ভন (সাহায্য) করার মাধ্যমেই অন্যোন্য প্রত্যয়ভাব (পারস্পরিক প্রত্যয়) হয়, কেবল সহজাত হওয়ার কারণে নয়; তাই প্রবৃত্তি কালে রূপধর্ম নামধর্মের অন্যোন্য প্রত্যয় হয় না। সেইজন্য বলা হয়েছে— "চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহ অন্যোন্য (পরস্পর)"। তেমনি উপাদায় রূপসমূহ মহাভূত রূপসমূহের অন্যোন্য প্রত্যয় হয় না বলে বলা হয়েছে— "মহাভূতসমূহ অন্যোন্য (পরস্পর)"। 31. Nanu ca ‘‘arūpino āhārā sahajātānaṃ nāmarūpāna’’nti vuttaṃ, evañca sati asaññīnaṃ sahajātāhārassa asambhavato ‘‘sabbe sattā āhāraṭṭhitikā’’ti kathamidaṃ nīyatīti? Vuccate – manosañcetanāhāravasappavattassa kammassa[Pg.251], taṃsahagatānampi vā sesāhārānaṃ kammūpanissayapaccayehi paccayattapariyāyaṃ gahetvā sabbasattānaṃ āhāraṭṭhitikatā vuttā, na āhārapaccayabhāvatoti. ৩১. প্রশ্ন হতে পারে: "অরূপী (নাম) আহারসমূহ সহজাত নাম-রূপের প্রত্যয় হয়"—এরূপ বলা হয়েছে। যদি তাই হয়, তবে অসংজ্ঞী (সংজ্ঞাহীন) সত্ত্বদের ক্ষেত্রে সহজাত আহারের অসম্ভবতা হেতু "সকল সত্ত্ব আহারের ওপর প্রতিষ্ঠিত"—এই বুদ্ধবচন কীভাবে সংগত হবে? উত্তরে বলা হয়— মনঃসঞ্চেতনা আহারের প্রভাবে প্রবর্তিত কর্মের অথবা তার সাথে উৎপন্ন অন্যান্য আহারের কর্ম ও উপনিশ্রয় প্রত্যয়সমূহের দ্বারা উপকার করার পর্যায়কে গ্রহণ করে সকল সত্ত্বের আহার-স্থিতিতা বলা হয়েছে, আহার প্রত্যয়ের সাক্ষাৎ কার্যকারিতার কারণে নয়। 32. ‘‘Pañca pasādā’’tyādīsu nanu itthindriyapurisindriyā na gahitāti? Saccaṃ na gahitā. Yadipi tesaṃ liṅgādīhi anuvattanīyatā atthi, sā pana na paccayabhāvato. Yathā hi jīvitāhārā yesaṃ paccayā honti, tesaṃ anupālakā upatthambhakā atthi, avigatapaccayabhūtā ca honti, na evaṃ itthipurisabhāvā liṅgādīnaṃ kenaci upakārena upakārā honti. Kevalaṃ pana yathāsakeheva kammādipaccayehi pavattamānaṃ liṅgādīnaṃ yathā itthādiggahaṇassa paccayabhāvo hoti, tato aññenākārena taṃ-sahitasantāne appavattito liṅgādīhi anuvattanīyatā, indriyatā ca nesaṃ vuccati, tasmā na tesaṃ indriyapaccayabhāvo vutto. ৩২. "পাঁচটি প্রসাদ রূপ" ইত্যাদি বর্ণনায় স্ত্রী-ইন্দ্রিয় ও পুরুষ-ইন্দ্রিয় কেন গ্রহণ করা হয়নি? সত্য, গ্রহণ করা হয়নি। যদিও লিঙ্গ (চিহ্ন) ইত্যাদির দ্বারা তাদের অনুবর্তনীয়তা (অনুগামিতা) রয়েছে, কিন্তু তা ইন্দ্রিয় প্রত্যয়ভাবের কারণে নয়। যেমন জীবন-ইন্দ্রিয় ও আহার যাদের প্রত্যয় হয়, তাদের রক্ষণাবেক্ষণকারী, উপস্তম্ভনকারী এবং অবিগত প্রত্যয়স্বরূপ হয়; কিন্তু স্ত্রীভাব ও পুরুষভাব রূপসমূহ লিঙ্গ ইত্যাদির কোনো প্রকার উপকার করার মাধ্যমে উপকারক হয় না। কেবল নিজের নিজের কর্মাদি প্রত্যয়ের দ্বারা প্রবর্তিত লিঙ্গ ইত্যাদির ক্ষেত্রে যেভাবে স্ত্রী ইত্যাদি ধারণার কারণ হয়, তা ছাড়া অন্য কোনো উপায়ে সেই ভাবরূপের সাথে যুক্ত সন্তানে (চিত্ত-ধারায়) প্রবৃত্তি না হওয়ার কারণে লিঙ্গাদির দ্বারা তাদের অনুবর্তনীয়তা এবং ইন্দ্রিয়ত্ব বলা হয়েছে। সেইজন্য তাদের ইন্দ্রিয় প্রত্যয়ভাব বলা হয়নি। 33. Yesaṃ nāmānaṃ cakkhādīnaṃ abbhantarato nikkhamantānaṃ viya pavattānaṃ, yesañca rūpānaṃ nāmasannissayeneva uppajjamānānaṃ sampayogāsaṅkā hoti, tesameva vippayuttapaccayatā. Rūpānaṃ pana rūpehi sāsaṅkā natthi. Vatthusannissayeneva jāyantānaṃ visayabhāvamattaṃ ārammaṇanti tenāpi tesaṃ sampayogāsaṅkā natthīti yesaṃ sampayogāsaṅkā atthi, tesameva vippayuttapaccayatāpi vuttāti āha ‘‘okkantikkhaṇe vatthū’’tyādi. ৩৩. চক্ষু আদি ইন্দ্রিয় ভেতর থেকে নির্গত হওয়ার মতো প্রবর্তিত যে নামধর্মসমূহের এবং নামকে আশ্রয় করেই উৎপন্ন হওয়া যে রূপধর্মসমূহের সম্প্রযুক্ত হওয়ার আশঙ্কা (ভ্রম) থাকে, কেবল তাদের ক্ষেত্রেই বিপ্রযুক্ত প্রত্যয়তা ঘটে। কিন্তু রূপের সাথে রূপের এরূপ কোনো আশঙ্কা নেই। বস্তুকে আশ্রয় করেই উৎপন্ন ধর্মসমূহের আলম্বন কেবল বিষয়ভাব মাত্র হওয়ার কারণে তার দ্বারাও তাদের সম্প্রযুক্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে না। অতএব, যাদের সম্প্রযুক্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে, কেবল তাদের ক্ষেত্রেই বিপ্রযুক্ত প্রত্যয়তা বলা হয়েছে বলেই "ওক্রান্তিক্ষণে বস্তু" ইত্যাদি বলা হয়েছে। 34. Sabbathā sabbākārena yathārahaṃ nāmavasena vuttaṃ tividhaṃ sahajātaṃ, duvidhaṃ purejātaṃ, ekavidhaṃ pacchājātañca paccayajātaṃ, āhāresu kabaḷīkāro āhāro, rūpajīvitindriyanti ayaṃ pañcavidhopi atthipaccayo, avigatapaccayo ca hoti. Paccuppannasabhāvena atthibhāvena tādisasseva dhammassa [Pg.252] upatthambhakattā atthibhāvābhāvena anupakārakānameva atthibhāvena upakārakatā atthipaccayabhāvoti natthi nibbānassa sabbadā bhāvino atthipaccayatā, avigatapaccayatā ca. Uppādādiyuttānaṃ vā natthibhāvopakārakatāviruddho, vigatabhāvopakārakatāviruddho ca upakārakabhāvo atthipaccayatādikāti na tassa tappaccayattappasaṅgo. Rūpajīvitindriyañcettha ojā viya ṭhitikkhaṇeva upakārakattā sahajātapaccayesu na gayhatīti visuṃ vuttaṃ. ৩৪. সর্বতোভাবে ও সর্বপ্রকারে যথোপযুক্তভাবে নাম অনুসারে উক্ত তিন প্রকার সহজাত, দুই প্রকার পুরেজাত এবং এক প্রকার পশ্চাজাত প্রত্যয়সমূহ, আহারের মধ্যে কবলীকর আহার এবং রূপ-জীবনইন্দ্রিয়—এই পাঁচ প্রকার প্রত্যয়ই 'অস্তি প্রত্যয়' ও 'অবিগত প্রত্যয়' হয়। বর্তমান স্বভাবের অস্তিত্বের দ্বারা অনুরূপ ধর্মের উপস্তম্ভন (সাহায্য) করার কারণে এবং অস্তিত্বের অভাব হেতু উপকার করতে অসমর্থ ধর্মসমূহের অস্তিত্বের দ্বারা উপকারক হওয়ার ভাবই হলো অস্তি প্রত্যয়ভাব। তাই সর্বদা বিদ্যমান নির্বাণের অস্তি প্রত্যয়তা ও অবিগত প্রত্যয়তা নেই। অথবা, উৎপাদাদির সাথে যুক্ত ধর্মসমূহের নাস্তিত্বজনিত উপকারকতার বিপরীত এবং বিগতভাবজনিত উপকারকতার বিপরীত উপকারক ভাবই হলো অস্তি প্রত্যয়তা আদি। তাই নির্বাণের ক্ষেত্রে এই প্রত্যয় হওয়ার কোনো প্রসঙ্গ আসে না। এখানে রূপ-জীবনইন্দ্রিয় ওজার (পুষ্টির) মতো কেবল স্থিতিক্ষণেই উপকারক হওয়ার কারণে সহজাত প্রত্যয়সমূহের মধ্যে গৃহীত হয়নি বলে পৃথকভাবে বলা হয়েছে। 35. Idāni sabbepi paccayā saṅkhepatopi catudhāyevāti dassetuṃ ‘‘ārammaṇū…pe… gacchantī’’ti vuttaṃ. Na hi so koci paccayo atthi, yo cittacetasikānaṃ ārammaṇabhāvaṃ na gaccheyya, sakasakapaccayuppannassa ca upanissayabhāvaṃ na gacchati, kammahetukattā ca lokappavattiyā phalahetūpacāravasena sabbepi kammasabhāvaṃ nātivattanti, te ca paramatthato lokasammutivasena ca vijjamānāyevāti sabbepi catūsu samodhānaṃ gacchanti. ৩৫. এখন সকল প্রত্যয়ই সংক্ষেপে চার প্রকারের মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত—এটি দেখানোর জন্য "আলম্বন...পে... অন্তর্ভুক্ত হয়" ইত্যাদি বলা হয়েছে। এমন কোনো প্রত্যয় নেই যা চিত্ত ও চৈতসিকের আলম্বনভাব প্রাপ্ত হয় না, অথবা নিজের নিজের প্রত্যয়োৎপন্ন ধর্মের উপনিশ্রয়ভাব প্রাপ্ত হয় না। লৌকিক প্রবৃত্তির কর্মহেতুকতা থাকার কারণে, ফল-হেতু উপচার বশে সকল প্রত্যয়ই কর্মস্বভাবকে অতিক্রম করে না। আর পরমার্থত ও লোকসংবৃত্তি বশে সেগুলো বিদ্যমানই থাকে। তাই সকল প্রত্যয়ই এই চারটির মধ্যে সমবধান (অন্তর্ভুক্ত) হয়। 36. Idāni yaṃ vuttaṃ tattha tattha ‘‘sahajātarūpa’’nti, taṃ sabbaṃ na avisesato daṭṭhabbanti dassetuṃ ‘‘sahajātarūpa’’ntyādi vuttaṃ. Paṭisandhiyañhi cittasamuṭṭhānarūpābhāvato pavattiyaṃ kammasamuṭṭhānānañca cittacetasikehi sahuppattiniyamābhāvato sahajātarūpanti sabbatthāpi pavatte cittasamuṭṭhānānaṃ rūpānaṃ, paṭisandhiyaṃ kaṭattārūpasaṅkhātakammajarūpānañca vasena duvidhaṃ hoti. Kammassa katattā nibbattamānāni rūpāni kaṭattārūpāni. ৩৬. এখন যেখানে যেখানে "সহজাত রূপ" বলা হয়েছে, তা সব নির্বিশেষে দেখা উচিত নয়—এটি দেখানোর জন্য "সহজাত রূপ" ইত্যাদি বলা হয়েছে। প্রতিসন্ধিকালে চিত্ত-সমুত্থান রূপের অভাব থাকার কারণে এবং প্রবৃত্তি কালে কর্ম-সমুত্থান রূপসমূহের চিত্ত ও চৈতসিকের সাথে সহ-উৎপত্তির নিয়ম না থাকার কারণে, 'সহজাত রূপ' বলতে সর্বত্রই প্রবৃত্তি কালে চিত্ত-সমুত্থান রূপসমূহ এবং প্রতিসন্ধিকালে কটত্তারূপ নামক কর্মজ রূপসমূহের ভেদে দুই প্রকার হয়। কর্মের দ্বারা কৃত হওয়ার কারণে উৎপন্ন রূপসমূহ হলো 'কটত্তারূপ' (কর্মজ রূপ)। 37. Iti evaṃ vuttanayena sambhavā yathāsambhavaṃ tekālikā anantarasamanantaraāsevananatthivigatavasena pañcannaṃ atītakālikānaṃ, kammapaccayassa atītavattamānavasena dvikālikassa, ārammaṇaadhipatiupanissayapaccayānaṃ tikālikānaṃ[Pg.253], itaresaṃ pannarasannaṃ paccuppannakālikānañca vasena kālattayavanto, nibbānapaññattivasena kālavimuttā ca, cakkhādirāgādisaddhādivasena ajjhattikā ca, puggalautubhojanādivasena tato bahiddhā ca, paccayuppannabhāvena saṅkhatā ca, kathā tappaṭipakkhabhāvena asaṅkhatā ca dhammā paññattināmarūpānaṃ vasena saṅkhepato tividhā ṭhitā sabbathā paṭṭhāne anantanayasamantapaṭṭhāne pakaraṇe catuvīsatisaṅkhātā paccayā nāmāti yojanā. ৩৭. এভাবে উক্ত নিয়মে যথাসম্ভব ত্রৈকালিক (তিন কালের)—অনন্তর, সমনন্তর, আসেবন, নাস্তি ও বিগত ভেদে পাঁচ প্রকার অতীতকালিক প্রত্যয়; কর্ম প্রত্যয়ের অতীত ও বর্তমান ভেদে দ্বিকালিক প্রত্যয়; আলম্বন, অধিপতি ও উপনিশ্রয় প্রত্যয়ের ত্রৈকালিক প্রত্যয়; এবং অবশিষ্ট পনেরো প্রকার বর্তমানকালিক প্রত্যয়ের ভেদে কালত্রয়যুক্ত; নির্বাণ ও প্রজ্ঞপ্তি ভেদে কালবিমুক্ত; চক্ষু আদি, রাগ আদি ও শ্রদ্ধা আদি ভেদে আধ্যাত্মিক (অভ্যন্তরীণ); পুদ্গল, ঋতু ও ভোজন আদি ভেদে বাহ্যিক; প্রত্যয়োৎপন্ন হওয়ার কারণে সংস্কৃত; এবং তার বিপরীত হওয়ার কারণে অসংষ্কৃত ধর্মসমূহ প্রজ্ঞপ্তি, নাম ও রূপের ভেদে সংক্ষেপে তিন প্রকারে অবস্থিত। সর্বতোভাবে প্রস্থান গ্রন্থে (অনন্তনয় সমন্তপ্রস্থান নামক গ্রন্থে) চব্বিশ প্রকার প্রত্যয় নামে অভিহিত—এভাবে বাক্যযোজনা করতে হবে। 38. Tatthāti tesu paññattināmarūpesu. ৩৮. 'তত্র' (সেখানে) বলতে সেই প্রজ্ঞপ্তি, নাম ও রূপের মধ্যে। Paṭṭhānanayavaṇṇanā niṭṭhitā. প্রস্থান-নয় বর্ণনা সমাপ্ত। Paññattibhedavaṇṇanā প্রজ্ঞপ্তি-ভেদ বর্ণনা। 39. Vacanīyavācakabhedā duvidhā paññattīti vuttaṃ ‘‘paññāpiyattā’’tyādi. Paññāpiyattāti tena tena pakārena ñāpetabbattā, iminā rūpādidhammānaṃ samūhasantānādiavatthāvisesādibhedā sammutisaccabhūtā upādāpaññattisaṅkhātā atthapaññatti vuttā. Sā hi nāmapaññattiyā paññāpīyati. Paññāpanatoti pakārehi atthapaññattiyā ñāpanato. Iminā hi paññāpetīti ‘‘paññattī’’ti laddhanāmānaṃ atthānaṃ abhidhānasaṅkhātā nāmapaññatti vuttā. ৩৯. বাচ্য (অর্থ) ও বাচক (শব্দ) ভেদে প্রজ্ঞপ্তি দুই প্রকার — এই উদ্দেশ্যে 'প্রজ্ঞাপ্যমানত্বাৎ' (জ্ঞাপনযোগ্য হওয়ার কারণে) ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'প্রজ্ঞাপ্যমানত্বাৎ' বলতে বোঝায় — সেই সেই প্রকার (যেমন ভূমি, পর্বত ইত্যাদি) দ্বারা জ্ঞাপনযোগ্য হওয়ার কারণে। এর দ্বারা রূপ আদি ধর্মের সমূহ (সমষ্টি), সন্তান (প্রবাহ) ও অবস্থা-বিশেষ আদি ভেদে বিভক্ত, সংবৃতি-সত্যস্বরূপ এবং উপাদায়-প্রজ্ঞপ্তি নামে অভিহিত 'অর্থ-প্রজ্ঞপ্তি' (অত্থপညတ္တိ) বলা হয়েছে। কারণ, তা নাম-প্রজ্ঞপ্তির দ্বারা প্রজ্ঞাপিত হয়। 'প্রজ্ঞাপনত্বাৎ' বলতে বোঝায় — বিভিন্ন প্রকারের দ্বারা অর্থ-প্রজ্ঞপ্তিকে জ্ঞাপন করার কারণে। এর দ্বারা 'যা প্রজ্ঞাপন করে তা-ই প্রজ্ঞপ্তি' — এই নাম প্রাপ্ত অর্থসমূহের অভিধানস্বরূপ 'নাম-প্রজ্ঞপ্তি' (নামপညတ္တိ) বলা হয়েছে। 40. Bhūtapariṇāmākāramupādāyāti pathavādikānaṃ mahābhūtānaṃ pabandhavasena pavattamānānaṃ patthaṭasaṅgahatādiākārena pariṇāmākāraṃ pariṇatabhāvasaṅkhātaṃ ākāraṃ upādāya nissayaṃ katvā. Tathā tathāti bhūmādivasena. Bhūmipabbatādikāti bhūmipabbatarukkhādikā santānapaññatti. Sambhārasannivesākāranti dārumattikātantādīnaṃ sambhārānaṃ upakaraṇānaṃ [Pg.254] sannivesākāraṃ racanādivisiṭṭhataṃtaṃsaṇṭhānādiākāraṃ. Rathasakaṭādikāti rathasakaṭagāmaghaṭapaṭādikā samūhapaññatti. Candāvaṭṭanādikanti candimasūriyanakkhattānaṃ sineruṃ padakkhiṇavasena udayādiāvaṭṭanākāraṃ. Disākālādikāti puratthimadisādikā disāpaññatti, pubbaṇhādikā kālapaññatti, māsotuvesākhamāsādikā taṃtaṃnāmavisiṭṭhā māsādipaññatti ca. Asamphuṭṭhākāranti taṃtaṃrūpakalāpehi asamphuṭṭhaṃ susirādiākāraṃ. Kūpaguhādikā ti kūpaguhachiddādikā ākāsapaññatti. Taṃtaṃbhūtanimittanti pathavīkasiṇāditaṃtaṃbhūtanimittaṃ. Bhāvanāvisesanti parikammādibhedaṃ bhāvanāya pabandhavisesaṃ. Kasiṇanimittādikāti kasiṇāsubhanimittādibhedā yogīnaṃ upaṭṭhitā uggahapaṭibhāgādibhedā nimittapaññatti. Evamādippabhedāti kasiṇugghāṭimākāsanirodhakasiṇādibhedā ca. Atthacchāyākārenāti paramatthadhammassa chāyākārena paṭibhāgākārena. ৪০. 'মহাভূতের পরিণাম-আকারকে উপাদায় (অবলম্বন) করে' বলতে বোঝায় — প্রবাহরূপে প্রবর্তমান পৃথিবী আদি মহাভূতসমূহের বিস্তৃত হওয়া, সংগৃহীত হওয়া আদি আকারের দ্বারা পরিণত-ভাব নামক আকারকে অবলম্বন করে বা আশ্রয় করে। 'সেই সেই ভাবে' বলতে বোঝায় — ভূমি আদি ভেদে। 'ভূমি, পর্বত ইত্যাদি' বলতে বোঝায় — ভূমি, পর্বত, বৃক্ষ ইত্যাদি 'সন্তান-প্রজ্ঞপ্তি' (প্রবাহ প্রজ্ঞপ্তি)। 'সম্ভার-সন্নিবেশ-আকার' বলতে বোঝায় — কাঠ, মাটি, সুতা আদি উপকরণসমূহের সন্নিবেশ-আকার বা রচনা-বিশেষের দ্বারা গঠিত সেই সেই আকৃতি আদি আকারকে। 'রথ, শকট ইত্যাদি' বলতে বোঝায় — রথ, শকট, গ্রাম, ঘট, বস্ত্র ইত্যাদি 'সমূহ-প্রজ্ঞপ্তি' (সমষ্টি প্রজ্ঞপ্তি)। 'চন্দ্রের আবর্তন ইত্যাদি' বলতে বোঝায় — চন্দ্র, সূর্য ও নক্ষত্রসমূহের সুমেরু পর্বতকে প্রদক্ষিণ করার মাধ্যমে উদয় আদি আবর্তন-আকারকে। 'দিক, কাল ইত্যাদি' বলতে বোঝায় — পূর্ব দিক আদি 'দিক-প্রজ্ঞপ্তি', পূর্বাহ্ণ আদি 'কাল-প্রজ্ঞপ্তি' এবং মাস, ঋতু, বৈশাখ মাস ইত্যাদি সেই সেই নামে বিশিষ্ট 'মাস আদি প্রজ্ঞপ্তি'। 'অস্পৃষ্ট আকার' বলতে বোঝায় — সেই সেই রূপ-কলাপের দ্বারা অস্পৃষ্ট শূন্যতা বা গহ্বর আদি আকারকে। 'কূপ, গুহা ইত্যাদি' বলতে বোঝায় — কূপ, গুহা, ছিদ্র ইত্যাদি 'আকাশ-প্রজ্ঞপ্তি'। 'সেই সেই ভূত-নিমিত্ত' বলতে বোঝায় — পৃথিবী-কসিণ আদি সেই সেই মহাভূতের নিমিত্তকে। 'ভাবনা-বিশেষ' বলতে বোঝায় — পরিকর্ম আদি ভেদে ভাবনার প্রবাহ-বিশেষকে। 'কসিণ-নিমিত্ত ইত্যাদি' বলতে বোঝায় — কসিণ ও অশুভ নিমিত্ত আদি ভেদে যোগীদের জ্ঞানে উপস্থিত উদ্গ্রাহ-নিমিত্ত ও প্রতিভাগ-নিমিত্ত আদি ভেদের 'নিমিত্ত-প্রজ্ঞপ্তি'। 'এইরূপ আদি প্রভেদ' বলতে বোঝায় — কসিণ-উদ্ঘাটন-আকাশ, নিরোধ, কসিণ আদি ভেদের প্রজ্ঞপ্তিসমূহ। 'অর্থের ছায়া আকারে' বলতে বোঝায় — পরমার্থ ধর্মের ছায়া বা প্রতিবিম্ব আকারে। 41. Nāmanāmakammādināmenāti nāmaṃ nāmakammaṃ nāmadheyyaṃ nirutti byañjanaṃ abhilāpoti imehi chahi nāmehi. Tattha atthesu namatīti nāmaṃ. Taṃ anvattharuḷhīvasena duvidhaṃ, sāmaññaguṇakiriyāyadicchāvasena catubbidhaṃ. Nāmameva nāmakammaṃ. Tathā nāmadheyyaṃ. Akkharadvārena atthaṃ nīharitvā utti kathanaṃ nirutti, atthaṃ byañjayatīti byañjanaṃ. Abhilapatīti abhilāpo, saddagataakkharasannivesakkamo. Sā panāyaṃ nāmapaññatti vijjamānaavijjamānatadubhayasaṃyogavasena chabbidhā hotīti dassetuṃ ‘‘vijjamānapaññattī’’tyādi vuttaṃ, etāya paññāpentīti ‘‘rūpavedanā’’tyādinā pakāsenti. ৪১. 'নাম, নামকর্ম আদি নামের দ্বারা' বলতে বোঝায় — নাম, নামকর্ম, নামধেয়, নিরুক্তি, ব্যঞ্জন ও অভিলাপ — এই chocolate ছয়টি নামের দ্বারা। তাদের মধ্যে, যা অর্থের দিকে নমিত হয়, তা-ই 'নাম'। তা অন্বর্থ (যৌগিক) ও রূঢ়ি (রূঢ়) ভেদে দুই প্রকার এবং সামান্য (সাধারণ), গুণ, ক্রিয়া ও যদৃচ্ছা (ইচ্ছাধীন) ভেদে চার প্রকার। নাম-ই হলো 'নামকর্ম'। সেইরূপ তা-ই 'নামধেয়'। অক্ষরের দ্বারা অর্থ প্রকাশ করে উচ্চারণ করাকে 'নিরুক্তি' বলে; যা অর্থকে ব্যক্ত বা প্রকাশ করে, তা-ই 'ব্যঞ্জন'। যা অর্থকে সম্মুখে প্রকাশ করে, তা-ই 'অভিলাপ'; এটি শব্দগত অক্ষরের সন্নিবেশের ক্রম। আর এই নাম-প্রজ্ঞপ্তি বিদ্যমান, অবিদ্যমান এবং উভয়ের সংযোগ ভেদে coyote ছয় প্রকার হয় — তা দেখানোর জন্য 'বিদ্যমান-প্রজ্ঞপ্তি' ইত্যাদি বলা হয়েছে। এর দ্বারা প্রজ্ঞাপিত করেন বলে 'রূপ, বেদনা' ইত্যাদির দ্বারা প্রকাশ করেন। 42. Ubhinnanti vijjamānāvijjamānānaṃ dvinnaṃ. Pañcābhiññā, āsavakkhayañāṇanti cha abhiññā assāti chaḷabhiñño. Ettha [Pg.255] ca abhiññānaṃ vijjamānattā, tappaṭilābhino puggalassa avijjamānattā ca ayaṃ vijjamānena avijjamānapaññatti nāma. Tathā itthiyā avijjamānattā, saddassa ca vijjamānattā itthisaddoti avijjamānena vijjamānapaññatti. Pasādacakkhuno, tannissitaviññāṇassa ca vijjamānattā cakkhuviññāṇanti vijjamānena vijjamānapaññatti. Rañño ca puttassa ca sammutisaccabhūtattā rājaputtoti avijjamānena avijjamānapaññatti. ৪২. 'উভয়ের' বলতে বোঝায় — বিদ্যমান ও অবিদ্যমান এই উভয়ের। পাঁচ প্রকার অভিজ্ঞা এবং আসবক্ষয় জ্ঞান — এই ছয়টি অভিজ্ঞা যাঁর আছে, তিনি 'ষড়ভিজ্ঞ'। এবং এখানে অভিজ্ঞাসমূহ বিদ্যমান থাকার কারণে এবং তা লাভকারী পুদ্গল অবিদ্যমান থাকার কারণে এই প্রজ্ঞপ্তিটি 'বিদ্যমানের দ্বারা অবিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি' নামে পরিচিত। সেইরূপ, স্ত্রী অবিদ্যমান থাকার কারণে এবং শব্দ বিদ্যমান থাকার কারণে 'স্ত্রী-শব্দ' — এই প্রজ্ঞপ্তিটি 'অবিদ্যমানের দ্বারা বিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি'। চক্ষুপ্রসাদ এবং তদাশ্রিত বিজ্ঞানের বিদ্যমানতার কারণে 'চক্ষু-বিজ্ঞান' — এই প্রজ্ঞপ্তিটি 'বিদ্যমানের দ্বারা বিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি'। রাজা এবং পুত্র উভয়েরই সংবৃতি-সত্য হওয়ার কারণে 'রাজপুত্র' — এই প্রজ্ঞপ্তিটি 'অবিদ্যমানের দ্বারা অবিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি'। 43. Vacīghosānusārenāti bhūmipabbatarūpavedanādivacīmayasaddassa anusārena anugamanena anussaraṇena ārammaṇakaraṇena pavattāya sotaviññāṇavīthiyā pavattito anantaraṃ uppannassa manodvārassa nāmacintanākārappavattassa manodvārikaviññāṇasantānassa ‘‘idamīdisassa atthassa nāma’’nti pubbeyeva gahitasaṅketopanissayassa gocarā ārammaṇabhūtā tato nāmaggahaṇato paraṃ yassā sammutiparamatthavisayāya nāmapaññattiyā anusārena anugamanena atthā sammutiparamatthabhedā viññāyanti, sāyaṃ bhūmipabbatarūpavedanādikā paññāpetabbatthapaññāpikā lokasaṅketena nimmitā lokavohārena siddhā, manodvāraggahitā akkharāvalibhūtā paññatti viññeyyā paññāpanato paññattisaṅkhātā nāmapaññattīti viññeyyā. ৪৩. 'বাক-ঘোষের অনুসারী' বলতে বোঝায় — ভূমি, পর্বত, রূপ, বেদনা আদি বাঙ্ময় শব্দের অনুগমন, স্মরণ ও আলম্বন করার মাধ্যমে প্রবর্তমান শ্রোত্রবিজ্ঞান-বীথির প্রবৃত্তি থেকে অবিলম্বে উৎপন্ন এবং নাম-চিন্তন আকারে প্রবর্তমান মনোদ্বারিক বিজ্ঞান-প্রবাহের 'এটি এই প্রকার অর্থের নাম' — এইভাবে পূর্বেই গৃহীত সংকেতরূপ প্রধান কারণবিশিষ্ট আলম্বনস্বরূপ। সেই নাম গ্রহণের পর, যে সংবৃতি ও পরমার্থ বিষয়যুক্ত নাম-প্রজ্ঞপ্তির অনুগমন দ্বারা সংবৃতি ও পরমার্থ ভেদে অর্থসমূহ বিজ্ঞাত হয়, সেই এই ভূমি, পর্বত, রূপ, বেদনা আদি প্রজ্ঞাপনীয় অর্থের প্রজ্ঞাপিকা, লোক-সংকেতের দ্বারা নির্মিত, লোক-ব্যবহারের দ্বারা সিদ্ধ এবং মনোদ্বার দ্বারা গৃহীত অক্ষরমালা-স্বরূপ প্রজ্ঞপ্তি বলে জ্ঞাতব্য; প্রজ্ঞাপন করার কারণে তা 'প্রজ্ঞপ্তি' নামে অভিহিত 'নাম-প্রজ্ঞপ্তি' বলে জ্ঞাতব্য। Ettha ca sotaviññāṇavīthiyā anantarabhāviniṃ manodvārikavīthimpi sotaviññāṇavīthiggahaṇeneva saṅgahetvā ‘‘sotaviññāṇavīthiyā’’ti vuttaṃ. Ghaṭādisaddañhi suṇantassa ekamekaṃ saddaṃ ārabbha paccuppannātītārammaṇavasena dve dve javanavārā, buddhiyā gahitanāmapaṇṇattibhūtaṃ akkharāvalimārabbha ekoti evaṃ sotaviññāṇavīthiyā anantarāya atītasaddārammaṇāya [Pg.256] javanavīthiyā anantaraṃ nāmapaññattiyā gahaṇaṃ, tato paraṃ atthāvabodhoti ācariyā. এবং এখানে শ্রোত্রবিজ্ঞান-বীথির অবিলম্বে উৎপন্ন মনোদ্বারিক বীথিকেও শ্রোত্রবিজ্ঞান-বীথি গ্রহণের দ্বারাই সংগ্রহ করে 'শ্রোত্রবিজ্ঞান-বীথির' বলা হয়েছে। কারণ, ঘট আদি শব্দ শ্রবণকারীর এক একটি শব্দকে আরম্ভ করে প্রত্যুৎপন্ন ও অতীত আলম্বন ভেদে দুটি দুটি জবন-বার হয় এবং বুদ্ধির দ্বারা গৃহীত নাম-প্রজ্ঞপ্তিস্বরূপ অক্ষরমালাকে আরম্ভ করে একটি জবন-বার হয়। এইভাবে শ্রোত্রবিজ্ঞান-বীথির অবিলম্বে উৎপন্ন অতীত-শব্দ-আলম্বনযুক্ত জবন-বীথির পর নাম-প্রজ্ঞপ্তির গ্রহণ হয় এবং তারপর অর্থাববোধ (অর্থের উপলব্ধি) হয় — আচার্যগণ এইরূপ বলেন। Paññattibhedavaṇṇanā niṭṭhitā. প্রজ্ঞপ্তি-ভেদ বর্ণনা সমাপ্ত। Iti abhidhammatthavibhāviniyā nāma abhidhammatthasaṅgahavaṇṇanāya অভিধম্মত্থসংগহ-বর্ণনাস্বরূপ 'অভিধম্মত্থবিভাবিনী' নামক টীকায় — Paccayaparicchedavaṇṇanā niṭṭhitā. প্রত্যয়-পরিচ্ছেদ বর্ণনা সমাপ্ত। 9. Kammaṭṭhānaparicchedavaṇṇanā ৯. কর্মস্থান-পরিচ্ছেদ বর্ণনা 1. Ito paccayaniddesato paraṃ nīvaraṇānaṃ samanaṭṭhena samathasaṅkhātānaṃ, aniccādivividhākārato dassanaṭṭhena vipassanāsaṅkhātānañca dvinnaṃ bhāvanānaṃ duvidhampi kammaṭṭhānaṃ duvidhabhāvanākammassa pavattiṭṭhānatāya kammaṭṭhānabhūtamārammaṇaṃ uttaruttarayogakammassa padaṭṭhānatāya kammaṭṭhānabhūtaṃ bhāvanāvīthiñca yathākkamaṃ samathavipassanānukkamena pavakkhāmīti yojanā. ১. এই প্রত্যয়-নির্দেশের পর, নীবরণসমূহকে শান্ত করার অর্থে 'শমথ' নামে অভিহিত এবং অনিত্য আদি বিবিধ আকারে দর্শন করার অর্থে 'বিদর্শন' নামে অভিহিত এই দুই প্রকার ভাবনার দ্বিবিধ কর্মস্থানকেই — যা দ্বিবিধ ভাবনা-কর্মের প্রবৃত্তির স্থান হওয়ার কারণে কর্মস্থানস্বরূপ আলম্বন এবং উত্তরোত্তর যোগ-কর্মের আসন্ন কারণ হওয়ার কারণে কর্মস্থানস্বরূপ ভাবনা-বীথি — যথাক্রমে শমথ ও বিদর্শনের অনুক্রমে প্রকাশ করব — এই হলো পদ-যোজনা। Samathakammaṭṭhānaṃ শমথ-কর্মস্থান Caritabhedavaṇṇanā চরিত-ভেদ বর্ণনা 3. Rāgo va caritā pakatīti rāgacaritā. Evaṃ dosacaritādayopi. Caritasaṅgahoti mūlacaritavasena puggalasaṅgaho, saṃsaggavasena pana tesaṭṭhi caritā honti. Vuttañhi – ৩. রাগ-ই যাঁর স্বভাব বা প্রকৃতি, তিনি 'রাগচরিত'। এইরূপ দ্বেষচরিত আদিও। 'চরিত-সংগ্রহ' বলতে মূল চরিতের ভিত্তিতে পুদ্গল-সংগ্রহ বোঝায়; তবে সংসর্গের (মিশ্রণের) কারণে তেষট্টি (৬৩) প্রকার চরিত হয়। কারণ বলা হয়েছে — ‘‘Rāgādike tike satta, satta saddhādike tike; Ekadvitikamūlamhi, missato sattasattaka’’nti. 'রাগ আদি ত্রয়ীতে সাতটি, শ্রদ্ধা আদি ত্রয়ীতে সাতটি; এক, দুই ও তিন মূলের ভিত্তিতে মিশ্রিত হলে সাতের সাত গুণ (৪৯) হয়।' Ettha hi rāgacaritā dosacaritā mohacaritā rāgadosacaritā rāgamohacaritā dosamohacaritā rāgadosamohacaritāti [Pg.257] evaṃ rāgādike tike sattakamekaṃ. Tathā saddhācaritā buddhicaritā vitakkacaritā saddhābuddhicaritā saddhābuddhivitakkacaritā buddhivitakkacaritā saddhābuddhivitakkacaritāti saddhādikepi tike ekanti evaṃ dve tike amissetvā cuddasa caritā honti. Rāgāditike pana ekadvitikamūlavasena saddhāditikena saha yojite rāgasaddhācaritā rāgabuddhicaritā rāgavitakkacaritā rāgasaddhābuddhicaritā rāgasaddhāvitakkacaritā rāgabuddhivitakkacaritā rāgasaddhābuddhivitakkacaritāti rāgamūlanaye ekaṃ sattakaṃ, tathā ‘‘dosasaddhācaritā dosabuddhicaritā dosavitakkacaritā’’tyādinā dosamūlanayepi ekaṃ, ‘‘mohasaddhācaritā’’tyādinā mohamūlanayepi ekanti evaṃ ekamūlanaye sattakattayaṃ hoti. Yathā cettha, evaṃ dvimūlakanayepi ‘‘rāgadosasaddhācaritā rāgadosabuddhicaritā rāgadosavitakkacaritā’’tyādinā sattakattayaṃ. Timūlakanaye pana ‘‘rāgadosamohasaddhācaritā’’tyādinā ekaṃ sattakanti evaṃ missato sattasattakavasena ekūnapaññāsa caritā honti. Iti imā ekūnapaññāsa, purimā ca cuddasāti tesaṭṭhi caritā daṭṭhabbā. Keci pana diṭṭhiyā saddhiṃ ‘‘catusaṭṭhī’’ti vaṇṇenti. এখানে রাগচরিত, দ্বেষচরিত, মোহচরিত, রাগ-দ্বেষচরিত, রাগ-মোহচরিত, দ্বেষ-মোহচরিত, রাগ-দ্বেষ-মোহচরিত — এইভাবে রাগ আদি ত্রয়ীতে একটি সপ্তক (৭ প্রকার)। সেইরূপ শ্রদ্ধাচরিত, বুদ্ধিচরিত, বিতর্কচরিত, শ্রদ্ধা-বুদ্ধিচরিত, শ্রদ্ধা-বিতর্কচরিত, বুদ্ধি-বিতর্কচরিত, শ্রদ্ধা-বুদ্ধি-বিতর্কচরিত — এইভাবে শ্রদ্ধা আদি ত্রয়ীতেও একটি সপ্তক। এইভাবে দুটি ত্রয়ীকে মিশ্রিত না করে চৌদ্দটি (১৪) চরিত হয়। কিন্তু রাগ আদি ত্রয়ীকে এক, দুই ও তিন মূলের ভিত্তিতে শ্রদ্ধা আদি ত্রয়ীর সাথে যুক্ত করলে — রাগ-শ্রদ্ধাচরিত, রাগ-বুদ্ধিচরিত, রাগ-বিতর্কচরিত, রাগ-শ্রদ্ধা-বুদ্ধিচরিত, রাগ-শ্রদ্ধা-বিতর্কচরিত, রাগ-বুদ্ধি-বিতর্কচরিত, রাগ-শ্রদ্ধা-বুদ্ধি-বিতর্কচরিত — এইভাবে রাগ-মূল নয়ে একটি সপ্তক হয়; সেইরূপ 'দ্বেষ-শ্রদ্ধাচরিত, দ্বেষ-বুদ্ধিচরিত, দ্বেষ-বিতর্কচরিত' ইত্যাদি দ্বারা দ্বেষ-মূল নয়েও একটি সপ্তক হয়; এবং 'মোহ-শ্রদ্ধাচরিত' ইত্যাদি দ্বারা মোহ-মূল নয়েও একটি সপ্তক হয়; এইভাবে এক-মূল নয়ে তিনটি সপ্তক (২১ প্রকার) হয়। এবং এখানে যেমন, সেইরূপ দ্বি-মূল নয়েও 'রাগ-দ্বেষ-শ্রদ্ধাচরিত, রাগ-দ্বেষ-বুদ্ধিচরিত, রাগ-দ্বেষ-বিতর্কচরিত' ইত্যাদি দ্বারা তিনটি সপ্তক (২১ প্রকার) হয়। আর ত্রি-মূল নয়ে 'রাগ-দ্বেষ-মোহ-শ্রদ্ধাচরিত' ইত্যাদি দ্বারা একটি সপ্তক (৭ প্রকার) হয়; এইভাবে মিশ্রিত হলে সাতের সাত গুণ হিসেবে ঊনপঞ্চাশটি (৪৯) চরিত হয়। এইভাবে এই ঊনপঞ্চাশটি এবং পূর্বের চৌদ্দটি মিলে তেষট্টিটি (৬৩) চরিত জানতে হবে। তবে কেউ কেউ মিথ্যাদৃষ্টির সাথে যুক্ত করে 'চৌষট্টিটি' (৬৪) বলে বর্ণনা করেন। Caritabhedavaṇṇanā niṭṭhitā. চরিত-ভেদ বর্ণনা সমাপ্ত। Bhāvanābhedavaṇṇanā ভাবনা-ভেদ বর্ণনা 4. Bhāvanāya paṭisaṅkhārakammabhūtā, ādikammabhūtā vā pubbabhāgabhāvanā parikammabhāvanā nāma. Nīvaraṇavikkhambhanato paṭṭhāya gotrabhūpariyosānā kāmāvacarabhāvanā upacārabhāvanā nāma. Appanāya samīpacārittā gāmūpacārādayo viya. Mahaggatabhāvappattā appanābhāvanā nāma appanāsaṅkhātavitakkapamukhattā[Pg.258]. Sampayuttadhammehi ārammaṇe appento viya pavattatīti vitakko appanā. Tathā hi so ‘‘appanā byappanā’’ti (dha. sa. 7) niddiṭṭho. Tappamukhatāvasena pana sabbepi mahaggatānuttarajhānadhammā ‘‘appanā’’ti vuccanti. ৪. ভাবনার প্রস্তুতকরণ কর্মস্বরূপ অথবা আদি কর্মস্বরূপ পূর্বভাগের ভাবনাকে 'পরিকর্ম-ভাবনা' বলে। নীবরণসমূহকে দূরীভূত করার সময় থেকে শুরু করে গোত্রভূ পর্যন্ত কামাবচর ভাবনাকে 'উপচার-ভাবনা' বলে; অর্পণার সমীপে প্রবর্তমান হওয়ার কারণে তা গ্রামের উপচার (সীমান্ত) ইত্যাদির মতো। মহদ্গত ভাব প্রাপ্ত ভাবনাকে 'অর্পণা-ভাবনা' বলে, কারণ এতে অর্পণা নামক বিতর্কের প্রাধান্য থাকে। সংপ্রযুক্ত ধর্মসমূহকে আলম্বনে অর্পণ করার মতো প্রবর্তমান হয় বলে বিতর্ককে 'অর্পণা' বলা হয়। কারণ, তা 'অর্পণা ব্যর্পণা' বলে নির্দেশিত হয়েছে। তবে তার প্রাধান্যের কারণে সমস্ত মহদ্গত ও লোকোত্তর ধ্যান-ধর্মসমূহকে 'অর্পণা' বলা হয়। Bhāvanābhedavaṇṇanā niṭṭhitā. ভাবনা-ভেদ বর্ণনা সমাপ্ত। Nimittabhedavaṇṇanā নিমিত্ত-ভেদ বর্ণনা 5. Parikammassa nimittaṃ ārammaṇattāti parikammanimittaṃ, kasiṇamaṇḍalādi. Tadeva cakkhunā diṭṭhaṃ viya manasā uggahetabbaṃ nimittaṃ, uggaṇhantassa vā nimittanti uggahanimittaṃ. Tappaṭibhāgaṃ vaṇṇādikasiṇadosarahitaṃ nimittaṃ upacārappanānaṃ ārammaṇattāti paṭibhāganimittaṃ. ৫. পরিকর্মের নিমিত্ত বা আলম্বন হওয়ার কারণে তা 'পরিকর্ম-নিমিত্ত', যেমন কসিণ-মণ্ডল ইত্যাদি। তা-ই চোখের দ্বারা দেখার মতো মনের দ্বারা গ্রহণীয় নিমিত্ত অথবা গ্রহণকারীর নিমিত্ত হওয়ার কারণে 'উদ্গ্রাহ-নিমিত্ত'। তার সদৃশ, বর্ণ আদি কসিণের দোষরহিত এবং উপচার ও অর্পণার আলম্বন হওয়ার কারণে তা 'প্রতিভাগ-নিমিত্ত'। 6. Pathavīyeva kasiṇaṃ ekadese aṭṭhatvā anantassa pharitabbatāya sakalaṭṭhenāti pathavīkasiṇaṃ, kasiṇamaṇḍalaṃ. Paṭibhāganimittaṃ, tadārammaṇañca jhānaṃ ‘pathavīkasiṇa’nti vuccati. Tathā āpokasiṇādīsupi. Tattha pathavādīni cattāri bhūtakasiṇāni. Nīlādīni cattāri vaṇṇakasiṇāni, paricchinnākāso ākāsakasiṇaṃ, candādiāloko ālokakasiṇanti daṭṭhabbaṃ. ৬. পৃথিবী-ই হলো কসিণ; এক স্থানে সীমাবদ্ধ না থেকে অনন্ত স্থানে পরিব্যাপ্ত হওয়ার কারণে সমগ্র বা সর্বাত্মক অর্থে তা 'পৃথিবী-কসিণ', যা কসিণ-মণ্ডল। প্রতিভাগ-নিমিত্ত এবং তদালম্বন ধ্যানকেও 'পৃথিবী-কসিণ' বলা হয়। সেইরূপ আপো-কসিণ ইত্যাদিতেও। তাদের মধ্যে পৃথিবী আদি চারটি হলো 'মহাভূত-কসিণ'; নীল আদি চারটি হলো 'বর্ণ-কসিণ'; পরিচ্ছিন্ন আকাশ হলো 'আকাশ-কসিণ' এবং চন্দ্র আদি আলো হলো 'আলোক-কসিণ' — এইভাবে জানতে হবে। 7. Uddhaṃ dhumātaṃ sūnaṃ chavasarīraṃ uddhumātaṃ, tadeva kucchitaṭṭhenauddhumātakaṃ. Evaṃ sesesupi. Setarattādinā vimissitaṃ yebhuyyena nīlavaṇṇaṃ chavasarīraṃ vinīlakaṃ visesato nīlakanti katvā. Vissavantapubbakaṃ vipubbakaṃ. Majjhe dvidhā chinnaṃ vicchiddakaṃ. Soṇasiṅgālādīhi vividhākārena khāyitaṃ [Pg.259] vikkhāyitakaṃ. Soṇasiṅgālādīhi vividhenākārena khaṇḍitvā tattha tattha khittaṃ vikkhittakaṃ. Kākapadādiākārena satthena hanitvā vividhaṃ khittaṃ hatavikkhittakaṃ. Lohitapaggharaṇakaṃ lohitakaṃ. Kimikulapaggharaṇakaṃ puḷavakaṃ. Antamaso ekampi aṭṭhi aṭṭhikaṃ. ৭. মৃত্যুর পর ফুলে ওঠা বা স্ফীত মৃতদেহকে 'উদ্ধুমাত' (uddhumāta) বলা হয়; কুৎসিত বা ঘৃণ্য অর্থে তা-ই 'উদ্ধুমাতক' (uddhumātaka)। অবশিষ্ট পদগুলোর ক্ষেত্রেও (যেমন বিনীলক ইত্যাদি) একই রূপ অর্থ বুঝতে হবে। সাদা, লাল ইত্যাদি রঙের মিশ্রণে প্রধানত নীল বর্ণের মৃতদেহকে বিশেষভাবে নীলবর্ণ হওয়ার কারণে 'বিনীলক' (vinīlaka) বলা হয়। পুঁজ নির্গত হওয়া ঘৃণ্য মৃতদেহকে 'বিপূয়ক' (vipubbaka) বলে। মাঝখানে দুই ভাগে ছিন্ন বা কর্তিত মৃতদেহকে 'বিচ্ছিন্নক' (vicchiddaka) বলে। কুকুর, শৃগাল প্রভৃতি প্রাণী কর্তৃক বিভিন্নভাবে কামড়ে খাওয়া মৃতদেহকে 'বিক্ষায়িতক' (vikkhāyitaka) বলে। কুকুর, শৃগাল প্রভৃতি কর্তৃক বিভিন্নভাবে খণ্ড-বিখণ্ড করে এখানে-সেখানে ফেলে রাখা মৃতদেহকে 'বিক্ষিপ্তক' (vikkhittaka) বলে। কাকের পায়ের চিহ্নের মতো করে অস্ত্র দ্বারা আঘাত করে বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে রাখা মৃতদেহকে 'হতবিক্ষিপ্তক' (hatavikkhittaka) বলে। রক্ত ঝরছে এমন মৃতদেহকে 'লোহিতক' (lohitaka) বলে। পোকা-মাকড় বা লার্ভা নির্গত হচ্ছে এমন মৃতদেহকে 'পুলুবক' (puḷuvaka) বলে। অন্তত একটি হাড় হলেও তাকে 'অস্থিক' (aṭṭhika) বলে। 8. Anu anu saraṇaṃ anussati, arahatādibuddhaguṇārammaṇā anussati buddhānussati. Svākkhātatādidhammaguṇārammaṇā anussati dhammānussati. Suppaṭipannatādisaṃghaguṇārammaṇā anussati saṃghānussati. Akhaṇḍatādinā suparisuddhassa attano sīlaguṇassa anussaraṇaṃ sīlānussati. Vigatamalamaccheratādivasena attano cāgānussaraṇaṃ cāgānussati. ‘‘Yehi saddhādīhi samannāgatā devā devattaṃ gatā, tādisā guṇā mayi santī’’ti evaṃ devatā sakkhiṭṭhāne ṭhapetvā attano saddhādiguṇānussaraṇaṃ devatānussati. Sabbadukkhūpasamabhūtassa nibbānassa guṇānussaraṇaṃ upasamānussati. Jīvitindriyupacchedabhūtassa maraṇassa anussaraṇaṃ maraṇānussati. Kesādikāyakoṭṭhāse gatā pavattā sati kāyagatāsati. Ānañca apānañca ānāpānaṃ, assāsapassāsā, tadārammaṇā sati ānāpānassati. ৮. পুনঃপুনঃ স্মরণ করাকে 'অনুস্মৃতি' (anussati) বলে। 'অরহত' আদি বুদ্ধের নয়টি গুণকে আলম্বন করে পুনঃপুনঃ স্মরণ করাকে 'বুদ্ধানুস্মৃতি' (buddhānussati) বলে। 'স্বাখ্যাত' আদি ধর্মের হয়তো ছয়টি গুণকে আলম্বন করে পুনঃপুনঃ স্মরণ করাকে 'ধর্মানুস্মৃতি' (dhammānussati) বলে। 'সুপ্রতিপন্ন' আদি সংঘের নয়টি গুণকে আলম্বন করে পুনঃপুনঃ স্মরণ করাকে 'সংঘানুস্মৃতি' (saṅghānussati) বলে। অখণ্ডতা আদি গুণের দ্বারা অত্যন্ত পরিশুদ্ধ নিজের শীলগুণকে পুনঃপুনঃ স্মরণ করাকে 'শীলানুস্মৃতি' (sīlānussati) বলে। মাৎসর্যরূপ মল দূর হওয়া আদি গুণের দ্বারা নিজের দান বা ত্যাগের গুণকে পুনঃপুনঃ স্মরণ করাকে 'চাগানুস্মৃতি' (cāgānussati) বলে। 'যে শ্রদ্ধা আদি গুণের দ্বারা যুক্ত হয়ে দেবতারা দেবত্ব লাভ করেছেন, সেই রূপ গুণসমূহ আমার মধ্যেও বিদ্যমান রয়েছে'—এভাবে দেবতাদের সাক্ষীরূপে স্থাপন করে নিজের শ্রদ্ধা আদি গুণকে পুনঃপুনঃ স্মরণ করাকে 'দেবতানুস্মৃতি' (devatānussati) বলে। সর্বদুঃখের উপশমস্বরূপ নির্বাণের গুণকে পুনঃপুনঃ স্মরণ করাকে 'উপশমানুস্মৃতি' (upasamānussati) বলে। জীবিতেন্দ্রিয়ের উচ্ছেদস্বরূপ মৃত্যুকে পুনঃপুনঃ স্মরণ করাকে 'মরণানুস্মৃতি' (maraṇānussati) বলে। চুল আদি বত্রিশ প্রকার কোষ্ঠাস বা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে আলম্বন করে যে স্মৃতি উৎপন্ন হয়, তাকে 'কায়গতাস্মৃতি' (kāyagatāsati) বলে। বহির্গামী শ্বাস (আশ্বাস) এবং অন্তর্গামী শ্বাস (প্রশ্বাস)-কে আনাপান বলা হয়; সেই আশ্বাস-প্রশ্বাসকে আলম্বন করে যে স্মৃতি উৎপন্ন হয়, তাকে 'আনাপানস্মৃতি' (ānāpānassati) বলে। 9. Mijjati siniyhatīti mettā, mittesu bhavāti vā mettā, sā sattānaṃ hitasukhūpasaṃharaṇalakkhaṇā. Paradukkhāpanayanakāmatālakkhaṇā karuṇā. Parasampattipamodalakkhaṇā muditā. Iṭṭhāniṭṭhesu majjhattākārappavattilakkhaṇā upekkhā. Appamāṇasattārammaṇattā appamaññā. Uttamavihārabhāvato, uttamānaṃ vā vihārabhāvato brahmavihāro. ৯. যা স্নেহ বা প্রীতি উৎপন্ন করে, তা-ই 'মৈত্রী' (mettā); অথবা, বন্ধুদের প্রতি যে ভাব উৎপন্ন হয়, তা-ই 'মৈত্রী'। তা প্রাণীদের হিত ও সুখ আনয়ন করার লক্ষণযুক্ত। অপরের দুঃখ দূর করার ইচ্ছাই 'করুণা' (karuṇā)-র লক্ষণ। অপরের সম্পদে বা সুখে আনন্দিত হওয়াই 'মুদিতা' (muditā)-র লক্ষণ। প্রিয় ও অপ্রিয় বিষয়ের প্রতি মধ্যস্থ বা নিরপেক্ষ ভাব বজায় রাখাই 'উপেক্ষা' (upekkhā)-র লক্ষণ। অপ্রমেয় (অসীম) প্রাণীদের আলম্বন করার কারণে এগুলোকে 'অপ্রমাণ' (appamaññā) বলা হয়। শ্রেষ্ঠ বিহার (জীবনযাপন) হওয়ার কারণে অথবা শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের বিহার হওয়ার কারণে একে 'ব্রহ্মবিহার' (brahmavihāro) বলা হয়। 10. Gamanapariyesanaparibhogādipaccavekkhaṇavasena [Pg.260] kabaḷīkārāhāre paṭikūlanti pavattā saññā āhāre paṭikūlasaññā. ১০. আহার সংগ্রহে যাওয়া, অন্বেষণ করা এবং তা ভোগ করা ইত্যাদির প্রত্যবেক্ষণের মাধ্যমে কবলীকার আহারের প্রতি যে প্রতিকূল বা ঘৃণ্য ভাব উৎপন্ন হয়, তাকে 'আহারে প্রতিকূল সংজ্ঞা' (āhāre paṭikūlasaññā) বলে। 11. Pathavīdhātuādīnaṃ catunnaṃ dhātūnaṃ salakkhaṇato kesādisasambhārādito ca vavatthānaṃ catudhātuvavatthānaṃ. ১১. পথবী ধাতু আদি চার প্রকার ধাতুকে স্বীয় লক্ষণের দ্বারা এবং চুল আদি অবয়ব বা উপাদানের দ্বারা নির্ধারণ বা বিশ্লেষণ করাকে 'চতুর্ধাতু ব্যবস্থান' (catudhātuvavatthāna) বলে। 12. Arūpe ārammaṇe pavattā āruppā. ১২. অরূপ আলম্বনে যে ধর্মসমূহ উৎপন্ন হয়, সেগুলোকে 'আরূপ্য' (āruppā) বলা হয়। Nimittabhedavaṇṇanā niṭṭhitā. নিমিত্তভেদ বর্ণনা সমাপ্ত। Sappāyabhedavaṇṇanā সাপ্পায়ভেদ (অনুকূলতাভেদ) বর্ণনা 13. Idāni tassa tassa puggalassa caritānukūlakammaṭṭhānaṃ dassetuṃ ‘‘caritāsu panā’’tyādimāha. Rāgo va caritaṃ pakati etassāti rāgacarito, rāgabahulo puggalo, rāgassa ujuvipaccanīkabhāvato asubhakammaṭṭhānaṃ tassa sappāyaṃ. Ānāpānaṃ mohacaritassa, vitakkacaritassa ca sappāyaṃ buddhivisayabhāvena mohappaṭipakkhattā, vitakkasandhāvanassa nivārakattā ca. Cha buddhānussatiādayo saddhācaritassa sappāyā saddhāvuddhihetubhāvato. ১৩. এখন সেই সেই ব্যক্তির চরিত্রানুযায়ী অনুকূল কর্মস্থান প্রদর্শন করার জন্য 'চরিতা সু পন' ইত্যাদি বলা হয়েছে। যার স্বভাব বা চরিত্র কেবল রাগযুক্ত, সে 'রাগচরিত' বা রাগবহুল ব্যক্তি। রাগের प्रत्यक्ष প্রতিপক্ষ হওয়ার কারণে অশুভ কর্মস্থান তার জন্য অনুকূল। আনাপান কর্মস্থান মোহচরিত এবং বিতর্কচরিত ব্যক্তির জন্য অনুকূল; কারণ তা প্রজ্ঞার বিষয় হওয়ার দরুন মোহের প্রতিপক্ষ এবং বিতর্কের চঞ্চলতাকে নিবারণকারী। বুদ্ধানুস্মৃতি আদি ছয়টি কর্মস্থান শ্রদ্ধাচরিত ব্যক্তির জন্য অনুকূল, কারণ তা শ্রদ্ধা বৃদ্ধির কারণস্বরূপ। 17. Maraṇaupasamasaññāvavatthānāni buddhicaritassa sappāyāni gambhīrabhāvato buddhiyā eva visayattā. ১৭. মরণানুস্মৃতি, উপশমানুস্মৃতি, আহারে প্রতিকূল সংজ্ঞা এবং চতুর্ধাতু ব্যবস্থান—এই কর্মস্থানগুলো বুদ্ধিচরিত (প্রজ্ঞাচরিত) ব্যক্তির জন্য অনুকূল; কারণ এগুলো অত্যন্ত গভীর এবং কেবল প্রজ্ঞারই বিষয়। 18. Sesānīti catubbidhabhūtakasiṇaākāsaālokakasiṇaāruppacatukkavasena dasavidhāni. Tatthāpīti tesu dasasu kammaṭṭhānesu. Puthulaṃ mohacaritassa sappāyaṃ sambādhe okāse cittassa bhiyyosomattāya sammuyhanato. Khuddakaṃ vitakkacaritassa sappāyaṃ mahantārammaṇassa vitakkasandhāvanapaccayattā. Ujuvipaccanīkato ceva atisappāyatāya [Pg.261] cetaṃ vuttaṃ. Rāgādīnaṃ pana avikkhambhikā, saddhādīnaṃ vā anupakārikā kasiṇādibhāvanā nāma natthi. ১৮. 'অবशिष्टগুলো' বলতে চার প্রকার মহাভূত কসিণ, আকাশ কসিণ, আলোক কসিণ এবং চার প্রকার আরূপ্য—এই দশ প্রকার কর্মস্থানকে বোঝায়। 'সেখানেও' বলতে সেই দশ প্রকার কর্মস্থানের মধ্যে, বিস্তৃত কসিণমণ্ডল মোহচরিত ব্যক্তির জন্য অনুকূল; কারণ সংকীর্ণ স্থানে চিত্তের অধিক মাত্রায় বিভ্রান্ত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। ক্ষুদ্র কসিণমণ্ডল বিতর্কচরিত ব্যক্তির জন্য অনুকূল; কারণ বৃহৎ আলম্বন বিতর্কের চঞ্চলতার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। প্রত্যক্ষ প্রতিপক্ষ হওয়া এবং অত্যন্ত অনুকূল হওয়ার কারণেই এ কথা বলা হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে, রাগ আদি অকুশল চরিত্রকে দমন করতে পারে না অথবা শ্রদ্ধা আদি কুশল চরিত্রের উপকার করে না—এমন কোনো কসিণ আদি ভাবনা নেই। Sappāyabhedavaṇṇanā niṭṭhitā. সাপ্পায়ভেদ (অনুকূলতাভেদ) বর্ণনা সমাপ্ত। Bhāvanābhedavaṇṇanā ভাবনাভেদ বর্ণনা 19. Sabbatthāpīti cattālīsakammaṭṭhānesupi natthi appanā, buddhaguṇādīnaṃ paramatthabhāvato, anekavidhattā, ekassapi gambhīrabhāvato ca. Buddhānussatiādīsu dasasu kammaṭṭhānesu appanāvasena samādhissa patiṭṭhātuṃ asakkuṇeyyattā appanābhāvaṃ appatvā samādhi upacārabhāvena patiṭṭhāti. Lokuttarasamādhi, pana dutiyacatutthāruppasamādhi ca sabhāvadhammepi bhāvanāvisesavasena appanaṃ pāpuṇāti. Visuddhibhāvanānukkamavasena hi lokuttaro appanaṃ pāpuṇāti. Ārammaṇasamatikkamabhāvanāvasena āruppasamādhi. Appanāppattasseva hi catutthajjhānasamādhino ārammaṇasamatikkamanamattaṃ hoti. ১৯. 'সর্বত্রই' বলতে চল্লিশ প্রকার কর্মস্থানের সবগুলোতে অর্পণা (appanā) সমাধি লাভ হয় না; কারণ বুদ্ধের গুণ আদি পরমার্থ ধর্ম হওয়ার দরুন, অনেক প্রকার হওয়ার দরুন এবং একটি গুণের গভীরতার দরুন। বুদ্ধানুস্মৃতি আদি দশটি কর্মস্থানে অর্পণা আকারে সমাধি প্রতিষ্ঠিত হতে না পারার কারণে, অর্পণা অবস্থায় না পৌঁছে সমাধি কেবল উপচার (upacāra) সমাধি হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়। কিন্তু লোকোত্তর সমাধি এবং দ্বিতীয় ও চতুর্থ আরূপ্য সমাধি স্বভাব-ধর্মরূপ আলম্বনেও বিশেষ ভাবনার প্রভাবে অর্পণা লাভ করতে পারে। কারণ বিশুদ্ধি ভাবনার ক্রম অনুসারে লোকোত্তর সমাধি অর্পণা লাভ করে। আলম্বন অতিক্রম করার ভাবনার প্রভাবে আরূপ্য সমাধি অর্পণা লাভ করে। কারণ অর্পণা প্রাপ্ত রূপ-চতুর্থ ধ্যান সমাধির ক্ষেত্রে কেবল আলম্বন অতিক্রম করাই ঘটে থাকে। 21. Pañcapi jhānāni etesamatthi, tattha niyuttānīti vā pañcakajjhānikāni. ২১. এই কসিণ দশটি এবং আনাপান কর্মস্থানের পাঁচটি ধ্যানই রয়েছে, অথবা এগুলোতে পাঁচটি ধ্যানই যুক্ত থাকে বলে এদের 'পঞ্চকধ্যানিক' (pañcakajjhānikāni) বলা হয়। 22. Asubhabhāvanāya paṭikūlārammaṇattā caṇḍasotāya nadiyā arittabalena nāvā viya vitakkabaleneva tattha cittaṃ pavattatīti asubhakammaṭṭhāne avitakkajjhānāsambhavato ‘‘paṭhamajjhānikā’’ti vuttaṃ. ২২. অশুভ ভাবনায় প্রতিকূল আলম্বন থাকার কারণে, তীব্র স্রোতস্বিনী নদীতে বৈঠার শক্তিতে নৌকা চলার মতো, কেবল বিতর্কের শক্তির দ্বারা সেখানে চিত্ত প্রবৃত্ত হয়। তাই অশুভ কর্মস্থানে বিতর্কহীন দ্বিতীয় ধ্যান আদি উৎপন্ন হওয়া অসম্ভব বিধায় একে 'প্রথমধ্যানিক' (paṭhamajjhānikā) বলা হয়েছে। 23. Mettākaruṇāmuditānaṃ domanassasahagatabyāpādavihiṃsānabhiratīnaṃ pahāyakattā domanassappaṭipakkhena somanasseneva sahagatatā yuttāti ‘‘mettādayo tayo catukkajjhānikā’’ti vuttā. ২৩. মৈত্রী, করুণা ও মুদিতার দৌর্মনস্যযুক্ত ব্যাপাদ, বিহিংসা এবং অনভিরাতি দূর করার ক্ষমতা থাকার কারণে, দৌর্মনস্যের প্রতিপক্ষ সৌমনস্যের সাথেই এদের যুক্ত হওয়া যুক্তিযুক্ত। তাই 'মৈত্রী আদি তিনটি কর্মস্থান চতুষ্কধ্যানিক' (catukkajjhānikā) বলা হয়েছে। 24. ‘‘Sabbe [Pg.262] sattā sukhitā hontu, dukkhā muccantu, laddhasukhasampattito mā vigacchantū’’ti mettādivasappavattabyāpārattayaṃ pahāya kammassakatādassanena sattesu majjhattākārappavattabhāvanānibbattāya tatramajjhattupekkhāya balavatarattā upekkhābrahmavihārassa sukhasahagatāsambhavato ‘‘upekkhā pañcamajjhānikā’’ti vuttā. ২৪. "সব প্রাণী সুখী হোক, দুঃখ থেকে মুক্ত হোক, প্রাপ্ত সুখ-সম্পদ থেকে বঞ্চিত না হোক"—মৈত্রী আদি ভাবনার প্রভাবে উৎপন্ন এই তিন প্রকার আকাঙ্ক্ষা পরিত্যাগ করে, 'কর্মস্বকতা' (কံই প্রাণীর নিজস্ব সম্পদ) দর্শনের মাধ্যমে প্রাণীদের প্রতি নিরপেক্ষ ভাব উৎপন্নকারী ভাবনার দ্বারা উৎপন্ন তত্রমঝত্তুপেক্ষা (তত্রমধ্যস্থতাপেক্ষা)-র অত্যন্ত শক্তিশালী হওয়ার কারণে, উপেক্ষা ব্রহ্মবিহারের ক্ষেত্রে সুখের সহগতা হওয়া অসম্ভব বিধায় একে 'উপেক্ষা পঞ্চমধ্যানিক' (pañcamajjhānikā) বলা হয়েছে। Bhāvanābhedavaṇṇanā niṭṭhitā. ভাবনাভেদ বর্ণনা সমাপ্ত। Gocarabhedavaṇṇanā গোচরভেদ (আলম্বনভেদ) বর্ণনা 26. Yathārahanti taṃtaṃārammaṇānurūpato. Kassaci ārammaṇassa aparibyattatāya ‘‘pariyāyenā’’ti vuttaṃ. ২৬. 'যথোপযুক্ত' বলতে সেই সেই আলম্বনের অনুরূপ। কোনো কোনো আলম্বন স্পষ্টভাবে প্রকাশ না পাওয়ার কারণে 'পর্যায়ের দ্বারা' (pariyāyena) বলা হয়েছে। 27. Kasiṇāsubhakoṭṭhāsānāpānassatīsveva hi paribyattanimittasambhavoti. ২৭. কারণ কেবল কসিণ দশটি, অশুভ দশটি, কোষ্ঠাস সংজ্ঞা এবং আনাপানস্মৃতিতেই স্পষ্ট নিমিত্ত উৎপন্ন হওয়া সম্ভব—এরূপ বুঝতে হবে। 28. Pathavīmaṇḍalādīsu nimittaṃ uggaṇhantassāti ādimhi tāva catupārisuddhisīlaṃ visodhetvā dasavidhaṃ palibodhaṃ upacchinditvā piyagarubhāvanīyādiguṇasamannāgataṃ kalyāṇamittaṃ upasaṅkamitvā attano cariyānukūlaṃ kammaṭṭhānaṃ gahetvā aṭṭhārasavidhaṃ ananurūpavihāraṃ pahāya pañcaṅgasamannāgate anurūpavihāre viharantassa kesanakhaharaṇādikhuddakapalibodhupacchedaṃ katvā kasiṇamaṇḍalādīni purato katvā ānāpānakoṭṭhāsādīsu cittaṃ ṭhapetvā nisīditvā ‘‘pathavī pathavī’’tyādinā taṃtaṃbhāvanānukkamena pathavīkasiṇādīsu taṃtadārammaṇesu nimittaṃ uggaṇhantassa. Ayamettha saṅkhepo. Vitthārato pana bhāvanā visuddhimaggato (visuddhi. 1.54 ādayo) gahetabbā. Duvidhampi hi bhāvanāvidhānaṃ idha ācariyena [Pg.263] atisaṅkhepato vuttaṃ, tadatthadassanatthañca vitthāranaye āhariyamāne atippapañco siyāti mayampi taṃ na vitthāressāma. Yadā pana taṃ nimittaṃ cittena samuggahitanti evaṃ pavattānupubbabhāvanāvasena yadā taṃ parikammanimittaṃ cittena sammā uggahitaṃ hoti. Manodvārassa āpāthamāgatanti cakkhuṃ nimmīletvā, aññattha gantvā vā manasi karontassa kasiṇamaṇḍalasadisameva hutvā manodvārikajavanānaṃ āpāthaṃ āgataṃ hoti. ২৮. "পথবীমণ্ডল আদিতে নিমিত্ত গ্রহণকারী ব্যক্তির..." ইত্যাদি বাক্যের শুরুতে—প্রথমে চতুপারিশুদ্ধি শীল পরিশোধন করে, দশ প্রকার পরিবোধ (প্রতিবন্ধকতা) ছিন্ন করে, প্রিয়, শ্রদ্ধেয় ও ভাবনীয় আদি গুণে গুণান্বিত কল্যাণমিত্রের (গুরুর) শরণাপন্ন হয়ে, নিজের চরিত্রের অনুকূল কর্মস্থান গ্রহণ করে, আঠারো প্রকার প্রতিকূল বিহার (বাসস্থান) বর্জন করে, পাঁচ প্রকার অঙ্গে যুক্ত অনুকূল বিহারে বাস করে, চুল, নখ কাটা আদি ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র পরিবোধ ছিন্ন করে, কসিণমণ্ডল আদিতে সামনে রেখে, আনাপান বা কোষ্ঠাস আদি আলম্বনে চিত্ত স্থাপন করে উপবেশনপূর্বক, "পথবী, পথবী" ইত্যাদি সেই সেই ভাবনাক্রম অনুসারে পথবীকসিণ আদি সেই সেই আলম্বনে নিমিত্ত গ্রহণকারী যোগী ব্যক্তির ক্ষেত্রে—এটিই এখানে সংক্ষেপ। বিস্তারিতভাবে ভাবনার নিয়ম 'বিশুদ্ধিমার্গ' থেকে গ্রহণ করতে হবে। কারণ আচার্য এখানে উভয় প্রকার ভাবনাবিধি অত্যন্ত সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন; সেই অর্থ প্রদর্শনের জন্য বিস্তারিত পদ্ধতি আলোচনা করতে গেলে গ্রন্থ অত্যন্ত দীর্ঘ হয়ে যাবে, তাই আমরাও তা বিস্তারিত করছি না। "যখন সেই নিমিত্ত চিত্তের দ্বারা সম্যকভাবে গৃহীত হয়"—এভাবে ক্রমানুসারে ভাবনার প্রভাবে যখন সেই পরিকর্ম নিমিত্ত চিত্তের দ্বারা সম্যকভাবে গৃহীত হয়। "মনোদ্বারের গোচরীভূত হয়"—চোখ বন্ধ করে অথবা অন্য কোথাও গিয়েও যখন যোগী তা মনন করেন, তখন তা কসিণমণ্ডলের মতোই প্রতিভাত হয়ে মনোদ্বারিক জবনসমূহের গোচরীভূত হয়। 29. Samādhiyatīti visesato cittekaggatāpattiyā samāhitā hoti. ২৯. 'সমাধিস্থ হয়' বলতে বিশেষভাবে চিত্তের একাগ্রতা প্রাপ্তির মাধ্যমে সম্যকভাবে আলম্বনে প্রতিষ্ঠিত বা স্থির হওয়াকে বোঝায়। 30. Cittasamādhānavasena puggalopi samāhitoyevāti vuttaṃ ‘‘tathā samāhitassā’’ti. Tappaṭibhāganti uggahanimittasadisaṃ, tatoyeva hi taṃ ‘‘paṭibhāganimitta’’nti vuccati. Taṃ pana uggahanimittato atiparisuddhaṃ hoti. Vatthudhammavimuccitanti paramatthadhammato vimuttaṃ, vatthudhammato vā kasiṇamaṇḍalagatakasiṇadosato vinimuttaṃ. Bhāvanāya nibbattattā bhāvanāmayaṃ. Samappitanti suṭṭhu appitaṃ. ৩০. চিত্তের একাগ্রতার কারণে যোগী ব্যক্তিও সমাহিত বা স্থিরচিত্ত হন, তাই 'তথা সমাহিতস্য' (সেইরূপ সমাহিত ব্যক্তির) বলা হয়েছে। 'তৎপ্রতিভাগ' বলতে উদ্গ্রহ নিমিত্তের সদৃশ বা অনুরূপ; সেই উদ্গ্রহ নিমিত্তের সদৃশ হওয়ার কারণেই একে 'প্রতিভাগ নিমিত্ত' (paṭibhāganimitta) বলা হয়। তবে তা উদ্গ্রহ নিমিত্তের চেয়ে অত্যন্ত পরিশুদ্ধ বা নির্মল হয়। 'বস্তুধর্মবিমুক্ত' বলতে পরমার্থ ধর্ম থেকে মুক্ত, অথবা বস্তুরূপ কসিণমণ্ডলে বিদ্যমান কসিণের দোষত্রুটি থেকে মুক্ত। ভাবনার দ্বারা উৎপন্ন হওয়ার কারণে তা 'ভাবনাময়' (bhāvanāmaya)। 'সমর্পিত' বলতে সম্যকভাবে অর্পিত বা প্রবিষ্ট। 31. Tato paṭṭhāyāti paṭibhāganimittuppattito paṭṭhāya. ৩১. 'তখন থেকে' বলতে প্রতিভাগ নিমিত্ত উৎপন্ন হওয়ার সময় থেকে বোঝায়। 33. Pañcasu jhānaṅgesu ekekārammaṇe uppannāvajjanānantaraṃ catupañcajavanakatipayabhavaṅgato paraṃ agantvā aparāparaṃ jhānaṅgāvajjanasamatthatā āvajjanavasitā nāma. Samāpajjitukāmatānantaraṃ katipayabhavaṅgato paraṃ agantvā uppannāvajjanānantaraṃ samāpajjituṃ samatthatā samāpajjanavasitā nāma. Setu viya sīghasotāya nadiyā oghaṃ bhavaṅgavegaṃ upacchinditvā yathāparicchinnakālaṃ jhānaṃ ṭhapetuṃ samatthatā bhavaṅgapātato rakkhaṇayogyatā adhiṭṭhānavasitā nāma. Yathā paricchinnakālaṃ anatikkamitvā jhānato vuṭṭhānasamatthatā vuṭṭhānavasitā nāma. Atha vā yathāparicchinnakālato uddhaṃ gantuṃ adatvā ṭhapanasamatthatā adhiṭṭhānavasitā [Pg.264] nāma. Yathāparicchinnakālato anto avuṭṭhahitvā yathākālavaseneva vuṭṭhānasamatthatā vuṭṭhānavasitā nāmāti alamatippapañcena. Paccavekkhaṇavasitā pana āvajjanavasitāya eva siddhā. Āvajjanānantarajavanāneva hi paccavekkhaṇajavanāni nāma. Vitakkādioḷārikaṅgaṃ pahānāyāti dutiyajjhānādīhi vitakkādioḷārikaṅgānaṃ jhānakkhaṇe anuppādāya. Padahatoti parikammaṃ karontassa. Tassa pana upacārabhāvanā nipphannā nāma hoti vitakkādīsu nikantivikkhambhanato paṭṭhāyāti daṭṭhabbaṃ. Yathārahanti taṃtaṃjhānikakasiṇādiārammaṇānurūpaṃ. ৩৩. পাঁচটি ধ্যানাঙ্গের মধ্যে এক একটি ধ্যানাঙ্গরূপ আলম্বনে উৎপন্ন আবর্জনের অব্যবহিত পরে চার-পাঁচটি জবন ও অল্প কয়েকটি ভবাঙ্গের অতিরিক্ত না গিয়ে বারবার ধ্যানাঙ্গসমূহ আবর্জন (চিন্তন) করার সামর্থ্যকে 'আবর্জন-বশিতা' বলা হয়। সমাপত্তি লাভে ইচ্ছুক ব্যক্তির ইচ্ছার অব্যবহিত পরে অল্প কয়েকটি ভবাঙ্গের অতিরিক্ত না গিয়ে উৎপন্ন আবর্জনের অব্যবহিত পরে ধ্যান সমাপত্তি লাভ করার সামর্থ্যকে 'সমাপজ্জন-বশিতা' বলা হয়। সেতু বা বাঁধ যেমন খরস্রোতা নদীর জলস্রোতকে রোধ করে, তদ্রূপ ভবাঙ্গের বেগকে রোধ করে নির্ধারিত সময় পর্যন্ত ধ্যানকে ধরে রাখার সামর্থ্যকে এবং ভবাঙ্গে পতিত হওয়া থেকে রক্ষা করার যোগ্যতাকে 'অধিষ্ঠান-বশিতা' বলা হয়। নির্ধারিত সময় অতিক্রম না করে ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত (উত্থিত) হওয়ার সামর্থ্যকে 'ব্যুত্থান-বশিতা' বলা হয়। অথবা, নির্ধারিত সময়ের অতিরিক্ত সময় পর্যন্ত ধ্যানকে যেতে না দিয়ে ধ্যানকে স্থির রাখার সামর্থ্যকে 'অধিষ্ঠান-বশিতা' বলা হয়। নির্ধারিত সময়ের পূর্বে ব্যুত্থিত না হয়ে নির্ধারিত সময় অনুযায়ীই ব্যুত্থিত হওয়ার সামর্থ্যকে 'ব্যুত্থান-বশিতা' বলা হয়—এ বিষয়ে অতিপ্রপঞ্চের (অতিরিক্ত বিস্তারের) প্রয়োজন নেই। কিন্তু প্রত্যবেক্ষণ-বশিতা আবর্জন-বশিতা দ্বারাই সিদ্ধ হয়। কারণ, আবর্জনের অব্যবহিত পরের জবনগুলিই প্রত্যবেক্ষণ-জবন নামে পরিচিত। 'বিতর্ক আদি ঔদারিক অঙ্গসমূহ প্রহাণের জন্য' বলতে—দ্বিতীয় ধ্যান আদি দ্বারা দ্বিতীয় আদি ধ্যানের ক্ষণে বিতর্ক আদি ঔদারিক অঙ্গসমূহের অনুৎপত্তির জন্য। 'প্রযত্নশীল ব্যক্তির' বলতে—পরিকর্ম সাধনকারী যোগীর। কিন্তু বিতর্ক আদিতে আসক্তি (নিকান্তি) বিক্ষম্ভিত (দূরীভূত) করার সময় থেকে শুরু করে সেই যোগীর উপচার-ভাবনা নিষ্পন্ন হয়েছে বলে জানতে হবে। 'যথানিয়ম' বলতে—সেই সেই ধ্যানসংক্রান্ত কসিণ আদি আলম্বনের অনুরূপ। 36. Ākāsakasiṇassa ugghāṭetuṃ asakkuṇeyyattā vuttaṃ ‘‘ākāsavajjitesū’’ti. Kasiṇanti kasiṇapaṭibhāganimittaṃ. Ugghāṭetvāti amanasikāravasena uddharitvā. Anantavasena parikammaṃ karontassāti ‘‘anantaṃ ākāsaṃ, anantaṃ ākāsa’’nti ākāsaṃ ārabbha parikammaṃ karontassa, na pana kevalaṃ ‘‘anantaṃ ananta’’nti. Evaṃ viññāṇañcāyatanepi. ‘‘Ananta’’nti avatvāpi ‘‘ākāso ākāso (visuddhi. 1.276), viññāṇaṃ viññāṇa’’nti (visuddhi. 1.281) manasi kātuṃ vaṭṭatīti ācariyā. ৩৬. আকাশকসিণকে অপসারিত করতে অসমর্থ হওয়ার কারণে 'আকাশ বর্জিত কসিণসমূহে' বলা হয়েছে। 'কসিণ' বলতে কসিণের প্রতিভাগ নিমিত্তকে বোঝায়। 'অপসারণ করে' বলতে অমনসিকারের (মনোযোগ না দেওয়ার) মাধ্যমে অপসারিত করে। 'অনন্তভাবে পরিকর্মকারী ব্যক্তির' বলতে 'অনন্ত আকাশ, অনন্ত আকাশ' এভাবে আকাশকে আলম্বন করে পরিকর্মকারী যোগীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কেবল 'অনন্ত, অনন্ত' এভাবে নয়। বিজ্ঞানঞ্চায়তনের ক্ষেত্রেও এরূপ। 'অনন্ত' না বলেও 'আকাশ, আকাশ', 'বিজ্ঞান, বিজ্ঞান' এভাবে মনসিকারে আনা বা ধ্যান করা কর্তব্য—এরূপ আচার্যগণ বলেন। 39. ‘‘Santametaṃ, paṇītameta’’nti parikammaṃ karontassāti abhāvamattārammaṇatāya ‘‘etaṃ santaṃ, etaṃ paṇīta’’nti bhāventassa. ৩৯. 'ইহা শান্ত, ইহা প্রণীত' এভাবে পরিকর্মকারী যোগীর বলতে—অভাবমাত্র (নাস্তিত্ব) আলম্বন হওয়ার কারণে 'ইহা শান্ত, ইহা প্রণীত' এভাবে ভাবনাশীল যোগীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। 40. Avasesesu cāti kasiṇādīhi saha appanāvahakammaṭṭhānato avasesesu buddhānussatiādīsu aṭṭhasu[Pg.265], saññāvavatthānesu cāti dasasu kammaṭṭhānesu. Parikammaṃ katvāti ‘‘so bhagavā itipi arahaṃ, itipi sammāsambuddho’’tyādinā (visuddhi. 1.124) vuttavidhānena parikammaṃ katvā. Sādhukamuggahiteti buddhādiguṇaninnapoṇapabbhāracittatāvasena suṭṭhu uggahite. Parikammañca samādhiyatīti parikammabhāvanā samāhitā nipphajjati. Upacāro ca sampajjatīti nīvaraṇāni vikkhambhento upacārasamādhi ca uppajjati. ৪০. 'অবশিষ্টসমূহে' বলতে—কসিণ আদির সাথে অর্পনাবহ (অর্পনাদায়ক) কর্মস্থান থেকে অবশিষ্ট বুদ্ধানুস্মৃতি আদি আটটি কর্মস্থানে এবং সংজ্ঞা (আহারে প্রতিকূল সংজ্ঞা) ও ব্যবস্থান (চতুর্ধাতু ব্যবস্থান) কর্মস্থানে—এই দশটি কর্মস্থানে। 'পরিকর্ম করে' বলতে 'সেই ভগবান এই কারণেও অর্হৎ, এই কারণেও সম্যকসম্বুদ্ধ' ইত্যাদি উক্ত বিধানানুসারে পরিকর্ম করে। 'উত্তমরূপে গৃহীত হলে' বলতে—বুদ্ধাদির গুণের প্রতি চিত্তের প্রবণতা, নতি ও প্রাগ্ভারতার কারণে সম্যকরূপে গৃহীত হলে। 'এবং পরিকর্ম সমাহিত হয়' বলতে—পরিকর্ম ভাবনা সমাহিত হয়ে নিষ্পন্ন হয়। 'এবং উপচার উৎপন্ন হয়' বলতে—নীবরণসমূহকে বিক্ষম্ভিত (দূরীভূত) করে উপচারসমাধিও উৎপন্ন হয়। 41. Abhiññāvasena pavattamānanti abhivisesato jānanaṭṭhena abhiññāsaṅkhātaṃ iddhividhādipañcalokiyābhiññāvasena pavattamānaṃ, abhiññāpādakapañcamajjhānā vuṭṭhahitvāti kasiṇānulomādīhi cuddasahākārehi (visuddhi. 2.365) cittaṃ paridametvā abhinīhārakkhamaṃ katvā upekkhekaggatāyogato anurūpattā ca rūpāvacarapañcamajjhānameva abhiññānaṃ pādakaṃ patiṭṭhābhūtaṃ pathavādikasiṇārammaṇaṃ pañcamajjhānaṃ, taṃ samāpajjitvā tato vuṭṭhāya. Adhiṭṭheyyādikamāvajjetvāti iddhividhañāṇassa parikammakāle adhiṭṭhātabbaṃ vikubbanīyaṃ satādikaṃ komārarūpādikaṃ, dibbasotassa parikammakāle thūlasukhumabhedaṃ saddaṃ, cetopariyañāṇassa parikammakāle parassa hadayaṅgatavaṇṇadassanena sarāgādibhedaṃ cittaṃ, pubbenivāsānussatiñāṇassa parikammasamaye purimabhavesu cuticittādibhedaṃ pubbe nivutthakkhandhaṃ, dibbacakkhussa parikammasamaye obhāsapharitaṭṭhānagataṃ rūpaṃ vā āvajjetvā. ৪১. 'অভিজ্ঞারূপে প্রবর্তমান' বলতে—বিশেষরূপে জানার অর্থে অভিজ্ঞানামক ঋদ্ধিবিধ আদি পাঁচ প্রকার লৌকিক অভিজ্ঞারূপে প্রবর্তমান। 'অভিজ্ঞার পাদভূত পঞ্চম ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত হয়ে' বলতে—কসিণ অনুলোম আদি চৌদ্দটি উপায়ের দ্বারা চিত্তকে বশীভূত করে অভিজ্ঞার দিকে চালিত করার উপযুক্ত করে, উপেক্ষা ও একাগ্রতার সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে এবং অভিজ্ঞার অনুরূপ হওয়ার কারণে রূপাবচর পঞ্চম ধ্যানই অভিজ্ঞাসমূহের পাদভূত বা ভিত্তিভূমি এবং পৃথিবী আদি কসিণ আলম্বনযুক্ত পঞ্চম ধ্যান—সেই ধ্যানে সমাপত্তি লাভ করে তা থেকে ব্যুত্থিত হয়ে। 'অধিষ্ঠেয় আদি আবর্জন করে' বলতে—ঋদ্ধিবিধ জ্ঞানের পরিকর্মকালে অধিষ্ঠানযোগ্য বা বিকুর্বণযোগ্য (রূপান্তরযোগ্য) একশত আদি রূপ অথবা কিশোর রূপ আদি; দিব্যশ্রোত্র অভিজ্ঞার পরিকর্মকালে স্থূল ও সূক্ষ্ম ভেদে শব্দকে; চেতোপরিয় জ্ঞানের পরিকর্মকালে অপরের হৃদয়ে উৎপন্ন রক্তের বর্ণ দর্শনের মাধ্যমে সরাগ আদি ভেদযুক্ত চিত্তকে; পূর্বেনিবাসানুস্মৃতি জ্ঞানের পরিকর্মকালে পূর্ব পূর্ব জন্মে চ্যুতিচিত্ত আদি ভেদযুক্ত পূর্বে বাসকৃত স্কন্ধসমূহকে; দিব্যচক্ষু অভিজ্ঞার পরিকর্মকালে আলোক উদ্ভাসিত স্থানে অবস্থিত রূপকে আবর্জন করে। Parikammaṃ karontassāti ‘‘sataṃ homi, sahassaṃ homī’’tyādinā parikammaṃ karontassa. Rūpādīsūti parikammavisayabhūtesu rūpapādakajjhānasaddaparacittapubbenivutthakkhandhādibhedesu ārammaṇesu. Ettha hi iddhividhañāṇassa tāva pādakajjhānaṃ, kāyo, rūpādiadhiṭṭhāne rūpādīni cāti cha ārammaṇāni[Pg.266]. Tattha pādakajjhānaṃ atītameva, kāyo paccuppanno, itaraṃ paccuppannamanāgataṃ vā. Dibbasotassa pana saddoyeva, so ca kho paccuppanno. Paracittavijānanāya pana atīte sattadivasesu, anāgate sattadivasesu ca pavattaṃ parittādīsu yaṃ kiñci tikālikaṃ cittameva ārammaṇaṃ hotīti mahāaṭṭhakathācariyā (visuddhi. 2.416; dha. sa. aṭṭha. 1434). 'পরিকর্মকারী ব্যক্তির' বলতে—'আমি একশত জন হই, আমি একসহস্র জন হই' ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা পরিকর্মকারী যোগীর। 'রূপ আদিতে' বলতে—পরিকর্মের বিষয়ীভূত রূপ, পাদকাঙ্গ ধ্যান, শব্দ, পরচিত্ত, পূর্বে বাসকৃত স্কন্ধ আদি ভেদযুক্ত আলম্বনসমূহে। এখানে প্রথমত ঋদ্ধিবিধ জ্ঞানের পাদকাঙ্গ ধ্যান, কায় (শরীর), রূপ আদি অধিষ্ঠানে রূপসমূহ—এই ছয়টি আলম্বন রয়েছে। তার মধ্যে পাদকাঙ্গ ধ্যান কেবল অতীতই, কায় বর্তমান এবং অবশিষ্ট আলম্বনসমূহ বর্তমান অথবা অনাগত। কিন্তু দিব্যশ্রোত্র অভিজ্ঞার আলম্বন কেবল শব্দই এবং তা অবশ্যই বর্তমান। কিন্তু পরচিত্তভিজ্ঞার ক্ষেত্রে অতীতে সাত দিন এবং অনাগতেও সাত দিনের মধ্যে প্রবর্তমান পরিত্ত (কামাবচর) আদি চিত্তসমূহের মধ্যে যেকোনো ত্রৈকালিক চিত্তই আলম্বন হয়—এরূপ মহা-অট্ঠকথাচার্যগণ বলেন। Saṅgahakārā pana ‘‘cattāropi khandhā’’ti (dha. sa. aṭṭha. 1434) vadanti, kathaṃ panassā paccuppannacittārammaṇatā, nanu ca āvajjanāya gahitameva iddhicittassa ārammaṇaṃ hoti, āvajjanāya ca paccuppannacittamārammaṇaṃ katvā nirujjhamānāya taṃsamakālameva parassa cittampi nirujjhatīti āvajjanajavanānaṃ kālavasena ekārammaṇatā na siyā, maggaphalavīthito aññattha āvajjanajavanānaṃ kathañca nānārammaṇatā na adhippetāti? Aṭṭhakathāyaṃ (visuddhi. 2.416; dha. sa. aṭṭha. 1434) tāva santatiaddhāpaccuppannārammaṇatā yojitā. Ānandācariyo (dha. sa. mūlaṭī. 1434 thoka visadisaṃ) pana bhaṇati ‘‘pādakajjhānato vuṭṭhāya paccuppannādivibhāgaṃ akatvā kevalaṃ ‘imassa cittaṃ jānāmi’cceva parikammaṃ katvā punapi pādakajjhānaṃ samāpajjitvā vuṭṭhāya aviseseneva cittaṃ āvajjetvā tiṇṇaṃ, catunnaṃ vā parikammānaṃ anantaraṃ cetopariyañāṇena parassa cittaṃ paṭivijjhati rūpaṃ viya dibbacakkhunā. Pacchā kāmāvacaracittena sarāgādivavatthānampi karoti nīlādivavatthānaṃ viya. Tāni ca sabbāni abhimukhībhūtacittārammaṇāneva, aniṭṭhe ca ṭhāne nānārammaṇatādoso natthi abhinnākārappavattito’’ti. Pubbenivāsānussatiñāṇassa pubbe nivutthakkhandhā, khandhappaṭibaddhāni ca nāmagottāni, nibbānañca ārammaṇaṃ hoti, dibbacakkhussa pana rūpameva [Pg.267] paccuppannanti ayametesaṃ ārammaṇavibhāgo. Yathārahamappetīti taṃtaṃparikammānurūpato appeti. কিন্তু সংগহকার (অভিধম্মত্থসংগহ প্রণেতা) আদি আচার্যগণ 'চারটি অরূপ স্কন্ধই আলম্বন' বলেন। কিন্তু কীভাবে এই পরচিত্তজ্ঞানের বর্তমান চিত্ত আলম্বন হওয়া সম্ভব? আবর্জন (মনোদ্বারাবর্জন) দ্বারা গৃহীত চিত্তই কি ঋদ্ধিচিত্তের (পরচিত্তজ্ঞানের) আলম্বন হয় না? এবং আবর্জন চিত্ত বর্তমান চিত্তকে আলম্বন করে নিরুদ্ধ হওয়ার সাথে সাথেই সমকালেই অপরের চিত্তও নিরুদ্ধ হয়ে যায়। এই কারণে আবর্জন ও জবনসমূহের কালের নিয়মে এক-আলম্বনতা (একই আলম্বন হওয়া) সম্ভব নয়। মার্গবীথি ও ফলবীথি ব্যতীত অন্য বীথিতে আবর্জন ও জবনের কোনোভাবেই ভিন্ন ভিন্ন আলম্বন হওয়া অভিপ্রেত নয় কি? অট্ঠকথায় প্রথমত সন্ততি-বর্তমান ও অধ্বা-বর্তমান আলম্বনতা যুক্ত করা হয়েছে। কিন্তু আনন্দাচার্য বলেন—'পাদকাঙ্গ ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত হয়ে বর্তমান আদি বিভাগ না করে কেবল "এই ব্যক্তির চিত্ত জানব" এভাবে পরিকর্ম করে পুনরায় পাদকাঙ্গ ধ্যানে সমাপত্তি লাভ করে ব্যুত্থিত হয়ে কোনো বিশেষ বিভাগ ছাড়াই সাধারণভাবে চিত্তকে আবর্জন করে তিন বা চার বার পরিকর্ম জবনের অব্যবহিত পরে চেতোপরিয় জ্ঞানের দ্বারা অপরের চিত্তকে প্রতিবেধ করে জানে, যেমন দিব্যচক্ষুর দ্বারা রূপকে জানা যায়। পরবর্তীতে কামাবচর চিত্তের দ্বারা সরাগ আদি চিত্তের ব্যবস্থাপনও করে, যেমন নীল আদি বর্ণের ব্যবস্থাপন করা হয়। এবং সেই সমস্ত চিত্তই সম্মুখে উপস্থিত চিত্তকে আলম্বন করে এবং অনভিপ্রেত স্থানে ভিন্ন আলম্বনতারূপ দোষ ঘটে না, কারণ তা অভিন্ন আকারে প্রবর্তমান হয়।' পূর্বেনিবাসানুস্মৃতি জ্ঞানের ক্ষেত্রে পূর্বে বাসকৃত স্কন্ধসমূহ, স্কন্ধের সাথে সংশ্লিষ্ট নাম ও গোত্রসমূহ এবং নির্বাণও আলম্বন হয়। কিন্তু দিব্যচক্ষুর আলম্বন কেবল বর্তমান রূপই—এই হলো এই অভিজ্ঞাসমূহের আলম্বন-বিভাগ। 'যথানিয়মে অর্পনা লাভ করে' বলতে—সেই সেই পরিকর্মের অনুরূপভাবে অর্পনা লাভ করে। 42. Idāni ārammaṇānaṃ bhedena abhiññābhedaṃ dassetuṃ ‘‘iddhividhā’’tyādimāha. Adhiṭṭhānādi iddhippabhedo etissāti iddhividhā. Dibbānaṃ sotasadisatāya, dibbavihārasannissitatāya ca dibbañca taṃ sotañcāti dibbasotaṃ. Paresaṃ cittaṃ viññāyati etāyāti paracittavijānanā. Attano santāne nivutthavasena ceva gocaranivāsavasena ca pubbe atītabhavesu khandhādīnaṃ anussaraṇaṃ pubbenivāsānussati. Vuttanayena dibbañca taṃ cakkhu cāti dibbacakkhu. ‘Cutūpapātañāṇa’nti pana dibbacakkhumeva vuccati. Yathākammūpagañāṇaanāgataṃsañāṇānipi dibbacakkhuvaseneva ijjhanti. Na hi tesaṃ visuṃ parikammaṃ atthi. Tattha anāgataṃsañāṇassa tāva anāgate sattadivasato paraṃ pavattanakaṃ cittacetasikaṃ dutiyadivasato paṭṭhāya pavattanakañca yaṃ kiñci ārammaṇaṃ hoti. Tañhi savisaye sabbaññutaññāṇagatikanti. Yathā kammūpagañāṇassa pana kusalākusalasaṅkhātā cetanā, cattāropi vā khandhā ārammaṇanti daṭṭhabbaṃ. ৪২. এখন আলম্বনসমূহের ভেদে অভিজ্ঞার ভেদ প্রদর্শন করার জন্য 'ঋদ্ধিবিধা' ইত্যাদি গাথা বলেছেন। অধিষ্ঠান আদি ঋদ্ধির প্রকারভেদ এতে রয়েছে বলে একে 'ঋদ্ধিবিধা' বলা হয়। দেবগণের শ্রোত্রের সদৃশ হওয়ার কারণে এবং দিব্য বিহারের আশ্রিত হওয়ার কারণে যা দিব্য এবং শ্রোত্রও বটে, তাই 'দিব্যশ্রোত্র'। এর দ্বারা অপরের চিত্ত জানা যায় বলে একে 'পরচিত্তবিজ্ঞান' (পরচিত্তজ্ঞান) বলা হয়। নিজের সন্তানে (প্রবাহে) পূর্বে বাস করার কারণে এবং আলম্বনরূপ নিবাসের কারণে পূর্বে অতীত জন্মসমূহে স্কন্ধ আদির অনুস্মরণ করাকে 'পূর্বেনিবাসানুস্মৃতি' বলা হয়। উক্ত নিয়মানুসারে যা দিব্য এবং চক্ষুও বটে, তাই 'দিব্যচক্ষু'। কিন্তু 'চ্যুতি-উৎপত্তি জ্ঞান' বলতে দিব্যচক্ষুকেই বোঝায়। যথাকর্মোপগ জ্ঞান এবং অনাগতংশ জ্ঞানও দিব্যচক্ষুর প্রভাবেই সিদ্ধ হয়। কারণ, এদের জন্য পৃথক কোনো পরিকর্ম নেই। তাদের মধ্যে প্রথমত অনাগতংশ জ্ঞানের ক্ষেত্রে অনাগত সাত দিনের পর প্রবর্তমান চিত্ত-চৈতসিক এবং দ্বিতীয় দিন থেকে শুরু করে প্রবর্তমান যেকোনো বিষয়ই আলম্বন হয়। কারণ, তা স্বীয় বিষয়ে সর্বজ্ঞতা জ্ঞানের সদৃশ গতিসম্পন্ন। কিন্তু যথাকর্মোপগ জ্ঞানের ক্ষেত্রে কুশল-অকুশল নামক চেতনাই অথবা চারটি অরূপ স্কন্ধই আলম্বন—এরূপ জানতে হবে। Gocaravasena bhedo gocarabhedo. গোচরের (আলম্বনের) কারণে যে ভেদ, তাকে 'গোচরভেদ' বলা হয়। Gocarabhedavaṇṇanā niṭṭhitā. গোচরভেদ বর্ণনা সমাপ্ত। Samathakammaṭṭhānavaṇṇanā niṭṭhitā. সমথকর্মস্থান বর্ণনা সমাপ্ত। Vipassanākammaṭṭhānaṃ বিপস্সনাকর্মস্থান Visuddhibhedavaṇṇanā বিশুদ্ধিভেদ বর্ণনা 43. Aniccādivasena vividhākārena passatīti vipassanā, aniccānupassanādikā bhāvanāpaññā. Tassā kammaṭṭhānaṃ, sāyeva vā kammaṭṭhānanti vipassanākammaṭṭhānaṃ. Tasmiṃ vipassanākammaṭṭhāne sattavidhena visuddhisaṅgahoti sambandho. ৪৩. অনিত্য আদি ভাবের দ্বারা বিবিধ প্রকারে দর্শন করে বলে একে 'বিপস্সনা' বলা হয়, যা অনিত্যানুপস্সনা আদি ভাবনাময়ী প্রজ্ঞা। তার কর্মস্থান (আলম্বন), অথবা সেই বিপস্সনাই পরবর্তী ভাবনার ভিত্তিভূমি বা কর্মস্থান বলে একে 'বিপস্সনাকর্মস্থান' বলা হয়। সেই বিপস্সনাকর্মস্থানে সপ্তবিধ বিশুদ্ধির সংগ্রহ রয়েছে—এইরূপ সম্বন্ধ বা পদসংযোগ জানতে হবে। 44. Aniccatāyeva [Pg.268] lakkhaṇaṃ lakkhitabbaṃ, lakkhīyati anenāti vā aniccalakkhaṇaṃ. Udayavayapaṭipīḷanasaṅkhātadukkhabhāvo va lakkhaṇanti dukkhalakkhaṇaṃ. Paraparikappitassa attano abhāvo anattatā, tadeva lakkhaṇanti anattalakkhaṇaṃ. ৪৪. অনিত্যতাই হলো লক্ষণ বা জ্ঞাতব্য স্বভাব, অথবা যার দ্বারা চিহ্নিত বা জ্ঞাত হওয়া যায়, তা 'অনিত্যলক্ষণ'। উদয়-ব্যয় (উৎপাদ-নিরোধ) দ্বারা প্রপীড়িত হওয়া নামক দুঃখভাবই লক্ষণ বলে তা 'দুঃখলক্ষণ'। পর-পরিকল্পিত (অন্যান্য তীর্থিকদের দ্বারা কল্পিত) আত্মার অভাবই অনাত্মতা এবং সেই অনাত্মতাই লক্ষণ বলে তা 'অনাত্মলক্ষণ'। 45. Tiṇṇaṃ lakkhaṇānaṃ anu anu passanā aniccānupassanādikā. ৪৫. এই তিন লক্ষণের বারবার বা অনুক্ষণ দর্শন করাকে 'অনিত্যানুপস্সনা' আদি বলা হয়। 46. Khandhādīnaṃ kalāpato sammasanavasappavattaṃ ñāṇaṃ sammasanañāṇaṃ. Uppādabhaṅgānupassanāvasappavattañāṇaṃ udayabbayañāṇaṃ. Udayaṃ muccitvā vaye pavattaṃ ñāṇaṃ bhaṅgañāṇaṃ. Saṅkhārānaṃ bhayato anupassanāvasena pavattaṃ ñāṇaṃ bhayañāṇaṃ, diṭṭhabhayānaṃ ādīnavato pekkhaṇavasena pavattaṃ ñāṇaṃ ādīnavañāṇaṃ, diṭṭhādīnavesu nibbindanavasappavattaṃ ñāṇaṃ nibbidāñāṇaṃ. Nibbinditvā saṅkhārehi muccitukamyatāvasena pavattaṃ ñāṇaṃ muccitukamyatāñāṇaṃ. Muccanassa upāyasampaṭipādanatthaṃ puna saṅkhārānaṃ pariggahavasappavattaṃ ñāṇaṃ paṭisaṅkhāñāṇaṃ. Paṭisaṅkhātadhammesu bhayanandīvivajjanavasena ajjhupekkhitvā pavattaṃ ñāṇaṃ saṅkhārupekkhāñāṇaṃ. Purimānaṃ navannaṃ kiccanipphattiyā, upari ca sattatiṃsāya bodhipakkhiyadhammānaṃ anukūlaṃ ñāṇaṃ anulomañāṇaṃ. ৪৬. স্কন্ধ ইত্যাদির সমষ্টিগতভাবে অনুধাবন বা বিচার করার মাধ্যমে উৎপন্ন জ্ঞানকে ‘সম্মসনজ্ঞান’ বলে। উৎপত্তি ও বিনাশ বারবার দর্শনের মাধ্যমে উৎপন্ন জ্ঞানকে ‘উদয়ব্বয়জ্ঞান’ বলে। উৎপত্তিকে বর্জন করে কেবল বিনাশের উপর প্রবৃত্ত জ্ঞানকে ‘ভঙ্গজ্ঞান’ বলে। সংস্কারসমূহকে ভয়াবহরূপে বারবার দর্শনের মাধ্যমে প্রবৃত্ত জ্ঞানকে ‘ভয়জ্ঞান’ বলে; দৃষ্ট ভয়ের দোষ দর্শনের মাধ্যমে প্রবৃত্ত জ্ঞানকে ‘আদিনবজ্ঞান’ বলে; দৃষ্ট দোষসমূহে নির্বেদ (বৈরাগ্য) উৎপত্তির মাধ্যমে প্রবৃত্ত জ্ঞানকে ‘নির্বিদাজ্ঞান’ বলে। নির্বেদপ্রাপ্ত হয়ে সংস্কারসমূহ থেকে মুক্ত হওয়ার ইচ্ছার বশে প্রবৃত্ত জ্ঞানকে ‘মুচ্চিতুকম্যতা জ্ঞান’ বলে। মুক্তির উপায় সাধনের জন্য পুনরায় সংস্কারসমূহকে গ্রহণ বা বিচার করার মাধ্যমে প্রবৃত্ত জ্ঞানকে ‘প্রতিসংখ্যানজ্ঞান’ বলে। পুনর্বিচারিত ধর্মসমূহে ভয় ও আনন্দ বর্জনপূর্বক উপেক্ষাপূর্বক প্রবৃত্ত জ্ঞানকে ‘সংস্কারোপেক্ষা জ্ঞান’ বলে। পূর্ববর্তী নয়টি জ্ঞানের কার্য সম্পাদনের জন্য এবং পরবর্তী সাঁইত্রিশটি বোধিপক্ষীয় ধর্মের অনুকূল জ্ঞানকে ‘অনুলোমজ্ঞান’ বলে। 47. Attasuññatāya suññato. Saṃyojanādīhi vimuccanaṭṭhena vimokkho. Niccanimittādino abhāvato animitto. Paṇihitassa taṇhāpaṇidhissa abhāvato appaṇihito. ৪৭. আত্ম-শূন্যতার কারণে তা ‘শূন্যত’ (শূন্য)। সংযোজন প্রভৃতি থেকে মুক্ত হওয়ার অর্থে তা ‘বিমোক্ষ’। নিত্য-নিমিত্ত ইত্যাদির অভাবের কারণে তা ‘অনিমিত্ত’। আকাঙ্ক্ষাকারী তৃষ্ণা-প্রণিধির অভাবের কারণে তা ‘অপ্রণিহিত’। 49. Yo naṃ pāti, taṃ mokkheti apāyādīhi dukkhehīti pātimokkhaṃ, tadeva kāyaduccaritādīhi saṃvaraṇato saṃvaro, samādhānopadhāraṇaṭṭhena sīlañcāti pātimokkhasaṃvarasīlaṃ. Manacchaṭṭhānaṃ indriyānaṃ rūpādīsu saṃvaraṇavasena [Pg.269] pavattaṃ sīlaṃ indriyasaṃvarasīlaṃ. Micchājīva vivajjanena ājīvassa parisuddhivasappavattaṃ ājīvapārisuddhisīlaṃ. Paccaye sannissitaṃ tesaṃ idamatthikatāya paccavekkhaṇasīlaṃ paccayasannissitasīlaṃ. Catubbidhattā desanāsaṃvarapariyeṭṭhipaccavekkhaṇavasena, parisuddhattā ca catupārisuddhisīlaṃ nāma. ৪৯. যে ব্যক্তি এই শীলকে রক্ষা করে, তাকে অপায় ইত্যাদির দুঃখ থেকে মুক্ত করে, তাই ‘প্রাতিমোক্ষ’। তা-ই কায়দুশ্চরিত্র প্রভৃতি থেকে রক্ষা করার কারণে ‘সংবর’। কায়িক ও বাচনিক কর্মকে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখা এবং কুশল ধর্মসমূহকে ধারণ করার অর্থে তা ‘শীল’। এই কারণে একে ‘প্রাতিমোক্ষসংবরশীল’ বলে। মনকে ষষ্ঠ ইন্দ্রিয় করে চক্ষু আদি ইন্দ্রিয়সমূহকে রূপ আদি আলম্বনে সংযত করার মাধ্যমে প্রবৃত্ত শীলকে ‘ইন্দ্রিয়সংবরশীল’ বলে। মিথ্যা আজীব বর্জনের মাধ্যমে জীবিকার সর্বতোভাবে পরিশুদ্ধির বশে প্রবৃত্ত শীলকে ‘আজীবপারিশুদ্ধিশীল’ বলে। চতুর্প্রত্যয়কে আশ্রয় করে, সেই প্রত্যয়সমূহের প্রয়োজনীয়তা বা উপযোগিতা বিচার করারূপ শীলকে ‘প্রত্যয়সন্নিশ্রিতশীল’ বলে। দেশনা, সংবর, অন্বেষণ এবং প্রত্যবেক্ষণের বশে চার প্রকার হওয়ার কারণে এবং সর্বতোভাবে পরিশুদ্ধ হওয়ার কারণে একে ‘চতুঃপারিশুদ্ধিশীল’ বলা হয়। 50. Cittavisuddhi nāma cittassa vinīvaraṇabhāvāpādanavasena visodhanato, cittasīsena niddiṭṭhattā, visuddhattā cāti vā katvā. ৫০. চিত্তকে নীবরণহীন অবস্থায় উপনীত করার মাধ্যমে চিত্তের পরিশোধন করার কারণে একে ‘চিত্তবিশুদ্ধি’ বলে। অথবা চিত্তকে প্রধান করে নির্দেশ করার কারণে এবং নীবরণ থেকে পরিশুদ্ধ হওয়ার কারণে একে ‘চিত্তবিশুদ্ধি’ বলা হয়। 51. ‘‘Dhammānaṃ sāmaññasabhāvo lakkhaṇaṃ, kiccasampattiyo raso, upaṭṭhānākāro, phalañca paccupaṭṭhāna’’nti evaṃ vuttānaṃ lakkhaṇādīnaṃ ‘‘phusanalakkhaṇo phasso, kakkhaḷalakkhaṇā pathavī’’tyādinā vitthārato, ‘‘namanalakkhaṇaṃ nāmaṃ, ruppanalakkhaṇaṃ rūpa’’ntyādinā saṅkhepato ca pariggaho paccattalakkhaṇādivasena paricchijja gahaṇaṃ dukkhasaccavavatthānaṃ diṭṭhivisuddhi nāma ‘‘nāmarūpato attā natthī’’ti dassanato diṭṭhi ca attadiṭṭhimalavisodhanato visuddhi cāti katvā. ৫১. “ধর্মসমূহের সাধারণ স্বভাব বা নিজস্ব স্বভাব হলো লক্ষণ, কার্য ও সম্পত্তি হলো রস, এবং জ্ঞানে প্রতিভাত হওয়ার আকার বা ফল হলো প্রত্যুপস্থান”—এভাবে উক্ত লক্ষণাদির বশে, “স্পর্শের লক্ষণ হলো স্পর্শ করা, পৃথিবীর লক্ষণ হলো কঠিনতা” ইত্যাদি বিস্তারিতভাবে, এবং “নামের লক্ষণ হলো নতি বা ঝুঁকে পড়া, রূপের লক্ষণ হলো বিকারগ্রস্ত হওয়া” ইত্যাদি সংক্ষেপে পরিগ্রহ করা, এবং নিজস্ব লক্ষণাদির বশে পৃথক পৃথকভাবে পরিচ্ছেদ করে গ্রহণ করা, যা দুঃখসত্যরূপ নাম-রূপ ধর্মকে নির্ধারণ করার জ্ঞান, তাকে ‘দৃষ্টিবিশুদ্ধি’ বলে। “নাম-রূপ ছাড়া অন্য কোনো আত্মা নেই”—এরূপ দর্শনের কারণে তা ‘দৃষ্টি’ এবং আত্মদৃষ্টিরূপ মল পরিশোধন করার কারণে তা ‘বিশুদ্ধি’। এই কারণে একে ‘দৃষ্টিবিশুদ্ধি’ বলা হয়। 52. Paccayapariggahoti nāmañca rūpañca paṭisandhiyaṃ tāva avijjātaṇhāupādānakammahetuvasena nibbattati. Pavattiyañca rūpaṃ kammacittautuāhārapaccayavasena, nāmañca cakkhurūpādinissayārammaṇādipaccayavasena, visesato ca yonisomanasikārādicatucakkasampattiyā kusalaṃ, tabbipariyāyena akusalaṃ, kusalākusalavasena vipāko bhavaṅgādivasena āvajjanaṃ, khīṇāsavasantānavasena kiriyajavanaṃ, āvajjanañca uppajjatīti evaṃ sādhāraṇāsādhāraṇavasena tīsu addhāsu nāmarūpappavattiyā paccakkhādisiddhassa kammādipaccayassa pariggaṇhanaṃ samudayasaccassa vavatthānaṃ kaṅkhāvitaraṇavisuddhi nāma ‘‘ahosiṃ nu kho ahamatītamaddhāna’’ntyādikāya [Pg.270] (ma. ni. 1.18; saṃ. ni. 2.20) soḷasavidhāya, ‘‘sattharikaṅkhatī’’tyādikāya (dha. sa. 1123; vibha. 915) aṭṭhavidhāya ca kaṅkhāya vitaraṇato atikkamanato kaṅkhāvitaraṇā, ahetukavisamahetudiṭṭhimalavisodhanato visuddhi cāti katvā. ৫২. ‘প্রত্যয়পরিগ্রহ’ বলতে—নাম ও রূপ প্রথমে প্রতিসন্ধিক্ষণে অবিদ্যা, তৃষ্ণা, উপাদান ও কর্মরূপ হেতুসমূহের বশে উৎপন্ন হয়। এবং প্রবৃত্তিকালে রূপ কর্ম, চিত্ত, ঋতু ও আহাররূপ প্রত্যয়ের বশে উৎপন্ন হয়; এবং নাম চক্ষু, রূপ আদি আশ্রয় প্রত্যয় ও আলম্বন প্রত্যয় ইত্যাদির বশে উৎপন্ন হয়। বিশেষভাবে যোনিসোমনসিকার আদি চার প্রকার চক্রের সমৃদ্ধির কারণে কুশল নাম উৎপন্ন হয়; তার বিপরীতে অকুশল নাম উৎপন্ন হয়; কুশল ও অকুশল কর্মের বশে বিপাক নাম উৎপন্ন হয়; ভবঙ্গ ইত্যাদির বশে আবর্জন উৎপন্ন হয়; এবং ক্ষীণাস্ত্রবদের সন্তানের বশে ক্রিয়াজবন ও আবর্জন উৎপন্ন হয়। এভাবে সাধারণ ও অসাধারণ কারণের বশে তিন কালে নাম-রূপের প্রবৃত্তির প্রত্যক্ষ আদি দ্বারা সিদ্ধ কর্ম আদি প্রত্যয়কে পরিগ্রহ করা, যা samudayasaccassa (সমুদয়সত্যের) নির্ধারণকারী জ্ঞান, তাকে ‘কাঙ্ক্ষাবিতরণবিশুদ্ধি’ বলে। “আমি কি অতীত কালে ছিলাম?” ইত্যাদি ষোলো প্রকার এবং “শাস্তার প্রতি সন্দেহ করে” ইত্যাদি আট প্রকার সন্দেহ অতিক্রম করার কারণে তা ‘কাঙ্ক্ষাবিতরণ’, এবং অহেতুক দৃষ্টি ও বিষমহেতুক দৃষ্টিরূপ মল পরিশোধন করার কারণে তা ‘বিশুদ্ধি’। এই কারণে একে ‘কাঙ্ক্ষাবিতরণবিশুদ্ধি’ বলা হয়। 53. Tato paccayapariggahato paraṃ tathāpariggahitesu paccattalakkhaṇādivavatthānavasena, paccayavavatthānavasena ca pariggahitesu lokuttaravajjesu tibhūmipariyāpannesu nāmarūpesu atītādibhedabhinnesu khandhādinayamārabbha pañcakkhandhachadvārachaḷārammaṇachadvārappavattadhammādivasena āgataṃ khandhādinayaṃ ārabbha kalāpavasena piṇḍavasena saṅkhipitvā yaṃ atīte jātaṃ rūpaṃ, taṃ atīteva niruddhaṃ. Yaṃ anāgate bhāvi rūpaṃ, tampi tattheva nirujjhissati. Yaṃ paccuppannaṃ, taṃ anāgataṃ appatvā ettheva nirujjhati, tathā ajjhattabahiddhasukhumaoḷārikahīnapaṇītarūpādayo. Tasmā ‘‘aniccaṃ attādivasena na iccaṃ anupagantabbaṃ khayaṭṭhena khayagamanato, dukkhaṃ bhayaṭṭhena bhayakarattā, anattā asārakaṭṭhena attasārādiabhāvenā’’ti ca ‘‘cakkhuṃ aniccaṃ…pe… mano. Rūpaṃ…pe… dhammā. Cakkhuviññāṇaṃ…pe… manoviññāṇaṃ aniccaṃ dukkhaṃ anattā’’tyādinā (paṭi. ma. 1.48) atītādiaddhāvasena, atītādisantānavasena, atītādikhaṇavasena ca sammasanañāṇena hutvāabhāvaudayabbayapaṭipīḷanaavasavattanākārasaṅkhātalakkhaṇattayasammasanavasappavattena kalāpasammasanañāṇena lakkhaṇattayaṃ sammasantassa parimajjantassa. ৫৩. সেই প্রত্যয়পরিগ্রহ জ্ঞানের পর, সেভাবে পরিগৃহীত নিজস্ব লক্ষণাদির নির্ধারণের বশে এবং প্রত্যয় নির্ধারণের বশে পরিগৃহীত, লোকোত্তর বর্জিত, ত্রিভূমিভুক্ত, অতীত আদি ভেদে ভিন্ন নাম-রূপে, স্কন্ধ আদি পদ্ধতিকে অবলম্বন করে, পাঁচটি স্কন্ধ, can we say 'পাঁচটি স্কন্ধ'? Let's use 'পাঁচটি স্কন্ধ' or 'পঞ্চস্কন্ধ' - 'পাঁচটি স্কন্ধ, ছয়টি দ্বার, can we say 'পাঁচটি স্কন্ধ'? Let's use 'পাঁচটি স্কন্ধ' or 'পঞ্চস্কন্ধ' - 'পাঁচটি স্কন্ধ, ছয়টি দ্বার, ছয়টি আলম্বন, ছয়টি দ্বারে প্রবৃত্ত বিজ্ঞান আদি ধর্মের বশে আগত স্কন্ধ আদি পদ্ধতিকে অবলম্বন করে, সমষ্টিরূপে সংক্ষেপ করে—অতীতে যে রূপ উৎপন্ন হয়েছিল, তা অতীত ভবেই নিরুদ্ধ হয়েছে। অনাগতে যে রূপ উৎপন্ন হবে, তাও সেখানেই নিরুদ্ধ হবে। বর্তমানে যা উৎপন্ন হয়েছে, তা অনাগতে না পৌঁছে এখানেই নিরুদ্ধ হয়; তদ্রূপ আধ্যাত্মিক, বাহ্য, সূক্ষ্ম, ঔদারিক, হীন, প্রণীত রূপ ইত্যাদিও। অতএব, “ক্ষয় হওয়ার স্বভাবের কারণে এবং ক্ষয়প্রাপ্ত হওয়ার কারণে তা অনিত্য, আত্মা আদি রূপে তা নিত্য বলে গ্রহণ করা উচিত নয়; ভয়ের স্বভাবের কারণে এবং ভয় উৎপাদন করার কারণে তা দুঃখ; অসারতার স্বভাবের কারণে এবং আত্মসারাদির অভাবের কারণে তা অনাত্মা”—এভাবে, “চক্ষু অনিত্য...পে... মন। রূপ...পে... ধর্মসমূহ। চক্ষুবিজ্ঞান...পে... মনোবিজ্ঞান অনিত্য, দুঃখ, অনাত্মা” ইত্যাদি প্রকারে, অতীত আদি কালের বশে, অতীত আদি সন্ততির বশে এবং অতীত আদি ক্ষণের বশে সম্মসনজ্ঞানের দ্বারা, উৎপন্ন হয়ে অস্তিত্বহীন হওয়া, উৎপত্তি ও বিনাশ দ্বারা নিপীড়িত হওয়া এবং নিজের বশে না চলা—এরূপ ত্রিলক্ষণ অনুধাবন করার বশে প্রবৃত্ত কলাপসম্মসনজ্ঞানের দ্বারা ত্রিলক্ষণ অনুধাবনকারী ও বারবার বিচারকারী যোগীর— Sammasanañāṇe pana uppanne puna tesveva saṅkhāresu ‘‘avijjāsamudayā rūpasamudayo, taṇhākammaāhārasamudayā rūpasamudayo, tathā avijjānirodhā rūpanirodho, taṇhākammaāhāranirodhā rūpanirodho’’ti [Pg.271] (paṭi. ma. 1.50) evaṃ rūpakkhandhe vedanāsaññāsaṅkhārakkhandhesupi āhāraṃ apanetvā ‘‘phassasamudayā phassanirodhā’’ti ca evaṃ phassaṃ pakkhipitvā, viññāṇakkhandhe ‘‘nāmarūpasamudayā nāmarūpanirodhā’’ti nāmarūpaṃ pakkhipitvā paccayasamudayavasena, paccayanirodhavasena ca, paccaye anāmasitvā paccuppannakkhandhesu nibbattilakkhaṇamattassa, vipariṇāmalakkhaṇamattassa ca dassanena khaṇavasena cāti ekekasmiṃ khandhe paccayavasena catudhā, khaṇavasena ekadhā cāti pañcadhā udayaṃ, pañcadhā vayanti dasadasaudayabbayadassanavasena samapaññāsākārehi udayabbayañāṇena udayabbayaṃ samanupassantassa āraddhavipassakassa yogino vipassanācittasamuṭṭhāno sarīrato niccharaṇakaālokasaṅkhāto obhāso, vipassanācittasahajātā khuddikādipañcavidhā (dha. sa. aṭṭha. 1 dhammuddesavāra jhānaṅgarāsivaṇṇanā) pīti, tathā kāyacittadarathavūpasamalakkhaṇā kāyacittavasena duvidhā passaddhi, balavasaddhindriyasaṅkhāto adhimokkho, sammappadhānakiccasādhako vīriyasambojjhaṅgasaṅkhāto paggaho, atipaṇītaṃ sukhaṃ, indavissaṭṭhavajirasadisaṃ tilakkhaṇavipassanābhūtaṃ ñāṇaṃ, satipaṭṭhānabhūtā cirakatādianussaraṇasamatthā upaṭṭhānasaṅkhātā sati, samappavattavipassanāsahajātā upekkhāsambojjhaṅgabhūtā tatramajjhattupekkhā, manodvāre āvajjhanupekkhā cāti duvidhāpi upekkhā, obhāsādīsu uppannesu ‘‘na vata me ito pubbe evarūpo obhāso uppannapubbo’’tyādinā (visuddhi. 2.733) nayena tattha ālayaṃ kurumānā sukhumataṇhā rūpanikanticāti obhāsādīsu dasasu vipassanupakkilesesu uppannesu ‘‘na vata me ito pubbe evarūpā obhāsādayo uppannapubbā addhā maggappattosmi, phalappattosmī’’ti (visuddhi. 2.733) aggahetvā ‘‘ime obhāsādayo [Pg.272] taṇhādiṭṭhimānavatthutāya na maggo, atha kho vipassanupakkilesā eva, tabbinimuttaṃ pana vīthipaṭipannaṃ vipassanāñāṇaṃ maggo’’ti evaṃ maggāmaggalakkhaṇassa vavatthānaṃ nicchayanaṃ maggāmaggassa jānanato, dassanato, amagge maggasaññāya visodhanato ca maggāmaggañāṇadassanavisuddhi nāma. কিন্তু সম্মসনজ্ঞান উৎপন্ন হওয়ার পর পুনরায় সেই সংস্কারসমূহের উপরই— “অবিদ্যার উৎপত্তিতে রূপের উৎপত্তি হয়, তৃষ্ণা, কর্ম ও আহারের উৎপত্তিতে রূপের উৎপত্তি হয়; তদ্রূপ অবিদ্যার নিরোধে রূপের নিরোধ হয়, তৃষ্ণা, কর্ম ও আহারের নিরোধে রূপের নিরোধ হয়”—এভাবে রূপস্কন্ধে, বেদনা, সংজ্ঞা ও সংস্কার স্কন্ধসমূহেও আহারকে বাদ দিয়ে “স্পর্শের উৎপত্তিতে স্পর্শের নিরোধে” এভাবে স্পর্শকে যুক্ত করে, বিজ্ঞানস্কন্ধে “নাম-রূপের উৎপত্তিতে নাম-রূপের নিরোধে” এভাবে নাম-রূপকে যুক্ত করে, প্রত্যয়ের উৎপত্তির বশে এবং প্রত্যয়ের নিরোধের বশে, প্রত্যয়সমূহকে বিচার না করে বর্তমান স্কন্ধসমূহে কেবল উৎপত্তি লক্ষণের এবং কেবল পরিণাম লক্ষণের দর্শনের দ্বারা ক্ষণের বশে—প্রতিটি স্কন্ধে প্রত্যয়ের বশে চার প্রকার এবং ক্ষণের বশে এক প্রকার—এভাবে পাঁচ প্রকার উদয় এবং পাঁচ প্রকার ব্যয়—এই দশ-দশ প্রকার উদয়-ব্যয় দর্শনের বশে মোট পঞ্চাশটি আকারের দ্বারা উদয়ব্যয়জ্ঞানের মাধ্যমে উদয়ব্যয়কে বারবার দর্শনকারী, উদ্যোগী বিপশ্যনা সাধনাকারী যোগীর—বিপশ্যনা চিত্ত থেকে উৎপন্ন শরীর থেকে নির্গত আলোকস্বরূপ 'ওভাস' (আলোক), বিপশ্যনা চিত্তের সাথে সহজাত ক্ষুদ্রিকা আদি পাঁচ প্রকার 'প্রীতি', তদ্রূপ কায় ও চিত্তের ক্লান্তি প্রশমনকারী লক্ষণযুক্ত কায় ও চিত্তের ভেদে দুই প্রকার 'প্রশ্রদ্ধি', বলবান শ্রদ্ধিন্দ্রিয়স্বরূপ 'অধিমোক্ষ' (দৃঢ় বিশ্বাস), সম্যকপ্রধানের কার্য সম্পাদনকারী বীর্যসম্বোধ্যঙ্গস্বরূপ 'প্রগ্রহ' (উদ্যোগ), অত্যন্ত উৎকৃষ্ট 'সুখ', ইন্দ্রের নিক্ষিপ্ত বজ্রের সদৃশ ত্রিলক্ষণ বিপশ্যনাস্বরূপ 'জ্ঞান', স্মৃতিপ্রস্থানস্বরূপ দীর্ঘকাল পূর্বে কৃত কাজ আদি স্মরণে সমর্থ উপস্থানস্বরূপ 'স্মৃতি', সমভাবে প্রবৃত্ত বিপশ্যনার সাথে সহজাত উপেক্ষা সম্বোধ্যঙ্গস্বরূপ তত্রমঝত্তোপেক্ষা এবং মনোদ্বারে আবর্জনোপেক্ষা—এই দুই প্রকার 'উপেক্ষা', এই ওভাস আদি উৎপন্ন হলে “আমার পূর্বে কখনো এমন আলোক উৎপন্ন হয়নি” ইত্যাদি উপায়ে সেখানে আসক্তি সৃষ্টিকারী সূক্ষ্ম তৃষ্ণাস্বরূপ 'নিকান্তি'—এভাবে ওভাস আদি দশটি বিপশ্যনা-উপক্লেশ উৎপন্ন হলে, “আমার পূর্বে কখনো এমন ওভাস আদি উৎপন্ন হয়নি, নিশ্চয়ই আমি মার্গপ্রাপ্ত হয়েছি, ফলপ্রাপ্ত হয়েছি” এভাবে গ্রহণ না করে, “এই ওভাস আদি তৃষ্ণা, দৃষ্টি ও মানের বস্তু হওয়ার কারণে মার্গ নয়, বরং এগুলো বিপশ্যনা-উপক্লেশ মাত্র; কিন্তু তা থেকে মুক্ত হয়ে বিপশ্যনার পথে প্রবৃত্ত বিপশ্যনাজ্ঞানই মার্গ”—এভাবে মার্গ ও অমার্গের লক্ষণের নির্ধারণ বা সিদ্ধান্ত করা, যা মার্গ ও অমার্গকে জানার কারণে, দর্শনের কারণে এবং অমার্গে মার্গসংজ্ঞা পরিশোধন করার কারণে ‘মার্গামার্গজ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধি’ নামে অভিহিত হয়। 54. Yāvānulomāti yāva saccānulomañāṇā. Nava vipassanāñāṇānīti (visuddhi. 2.737 ādayo) khandhānaṃ udayañca vayañca jānanakaṃ udayabbayañāṇaṃ, udayaṃ muñcitvā bhaṅgamattānupekkhakaṃ bhaṅgañāṇaṃ, bhaṅgavasena upaṭṭhitānaṃ sīhādīnaṃ viya bhāyitabbākārānupekkhakaṃ bhayañāṇaṃ, tathānupekkhitānaṃ ādittagharassa viya ādīnavākārānupekkhakaṃ ādīnavañāṇaṃ, diṭṭhādīnavesu nibbindanavasena pavattaṃ nibbidāñāṇaṃ, jālādito macchādikā viya tehi tebhūmakadhammehi muccitukāmatāvasena pavattaṃ muccitukamyatāñāṇaṃ, muccanupāyasampādanatthaṃ diṭṭhādīnavesupi samuddasakuṇī viya punappunaṃ sammasanavasappattaṃ paṭisaṅkhānupassanāñāṇaṃ, cattabhariyo puriso viya diṭṭhādīnavesu tesu saṅkhāresu upekkhanākārappavattaṃ saṅkhārupekkhāñāṇaṃ, aniccādilakkhaṇavipassanatāya heṭṭhā pavattānaṃ aṭṭhannaṃ vipassanāñāṇānaṃ, uddhaṃ maggakkhaṇe adhigantabbānaṃ sattatiṃsabodhipakkhiyadhammānañca anulomato maggavīthiyaṃ gotrabhuto pubbe pavattaṃ saccānulomikañāṇasaṅkhātaṃ navamaṃ anulomañāṇanti imāni nava ñāṇāni ñāṇadassanavisuddhiyā paṭipadābhāvato tilakkhaṇajānanaṭṭhena, paccakkhato dassanaṭṭhena, paṭipakkhato visuddhattā ca paṭipadāñāṇadassanavisuddhi nāma. ৫৪. ‘যাবানুলোম’ বলতে সত্য-অনুলোম জ্ঞান পর্যন্ত বোঝায়। নয়টি বিপশ্যনা জ্ঞান (বিদর্শন জ্ঞান) হলো— স্কন্ধসমূহের উদয় (উৎপত্তি) ও ব্যয় (বিনাশ) পরিজ্ঞাতকারী ‘উদয়ব্যয় জ্ঞান’; উদয়কে বর্জন করে কেবল ভঙ্গকে (বিনাশ) দর্শনকারী ‘ভঙ্গ জ্ঞান’; ভঙ্গের প্রভাবে উপস্থিত হওয়া সংস্কারসমূহের প্রতি সিংহের ভয়ের মতো ভয়ংকর রূপ দর্শনকারী ‘ভয় জ্ঞান’; সেই ভয়ংকর রূপের কারণে প্রজ্বলিত গৃহের মতো সংস্কারসমূহের দোষ বা অপকার দর্শনকারী ‘আদিনব জ্ঞান’; দৃষ্ট দোষযুক্ত সংস্কারসমূহের প্রতি বিরাগবশত উৎপন্ন ‘নির্বেদ জ্ঞান’; জাল থেকে মুক্ত হতে চাওয়া মৎস্যের মতো সেই ত্রৈভূমিক ধর্মসমূহ থেকে মুক্ত হওয়ার ইচ্ছারূপ ‘মুচ্চিতুকাম্যতা জ্ঞান’; মুক্তির উপায় সম্পাদনের জন্য দৃষ্ট দোষযুক্ত সংস্কারসমূহকে সমুদ্রের পাখির মতো পুনরায় পুনরায় বিচার-বিশ্লেষণকারী ‘প্রতিসংখ্যানুপশ্যনা জ্ঞান’; পরিত্যক্ত স্ত্রীর প্রতি পুরুষের উপেক্ষার মতো দৃষ্ট দোষযুক্ত সংস্কারসমূহের প্রতি উপেক্ষাভাবাপন্ন ‘সংস্কারোপেক্ষা জ্ঞান’; এবং অনিত্যাদি লক্ষণের বিপশ্যনা হেতু পূর্বে প্রবৃত্ত আটটি বিপশ্যনা জ্ঞানের এবং ঊর্ধ্বে মার্গক্ষণে অধিগতব্য সাঁইত্রিশটি বোধিপক্ষীয় ধর্মের অনুকুল হওয়ায় মার্গবীথিতে গোত্রভূর পূর্বে উৎপন্ন সত্য-অনুলোমিক জ্ঞান নামক নবম ‘অনুলোম জ্ঞান’। এই নয়টি জ্ঞান জ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধির প্রতিপদা (পথ) হওয়ার কারণে, ত্রিলক্ষণ পরিজ্ঞাত হওয়ার কারণে, প্রত্যক্ষ দর্শনের কারণে এবং প্রতিপক্ষের (ক্লেশের) থেকে বিশুদ্ধ হওয়ার কারণে ‘প্রতিপদা-জ্ঞানদর্শন-বিশুদ্ধি’ নামে অভিহিত। 55. Vipassanāya paripāko vipassanāparipāko, saṅkhārupekkhāñāṇaṃ. Taṃ āgamma paṭicca. Idāni appanā uppajjissatīti [Pg.273] ‘‘idāni appanāsaṅkhāto lokuttaramaggo uppajjissatī’’ti vattabbakkhaṇe. Yaṃ kiñcīti saṅkhārupekkhāya gahitesu tīsu ekaṃ yaṃ kiñci. ৫৫. বিপশ্যনার পরিপক্কতাই হলো বিপশ্যনা-পরিপাক, যা ‘সংস্কারোপেক্ষা জ্ঞান’। তাকে আশ্রয় করে বা নির্ভর করে। ‘এখন অর্পণা উৎপন্ন হবে’ বলতে—‘এখন অর্পণাসংজ্ঞক লোকোত্তর মার্গ উৎপন্ন হবে’ এরূপ বলার ক্ষণে। ‘যা কিছু’ বলতে সংস্কারোপেক্ষা জ্ঞান দ্বারা গৃহীত তিনটি লক্ষণের মধ্যে যেকোনো একটি লক্ষণকে বোঝায়। 56. Vipassanāya matthakappattiyā sikhāppattā. Anulomañāṇasahitatāya sānulomā. Sā eva saṅkhāresu udāsīnattā saṅkhārupekkhā. Yathānurūpaṃ apāyādito, saṅkhāranimittato ca vuṭṭhahanato vuṭṭhānasaṅkhātaṃ maggaṃ gacchatīti vuṭṭhānagāminī. ৫৬. বিপশ্যনার চরম সীমায় পৌঁছানোর কারণে তা ‘শিখাপ্রাপ্ত’ (চূড়ান্ত সীমায় উপনীত)। অনুলোম জ্ঞানের সহিত যুক্ত হওয়ার কারণে তা ‘সঅনুলোম’ (অনুলোমসহ)। সেই বিপশ্যনা জ্ঞানই সংস্কারসমূহের প্রতি উদাসীন হওয়ার কারণে ‘সংস্কারোপেক্ষা’ নামে অভিহিত। যথোপযুক্তভাবে অপায়াদি থেকে এবং সংস্কারের নিমিত্ত থেকে উত্থান (মুক্ত) হওয়ার কারণে উত্থানসংজ্ঞক মার্গে গমন করে বলে একে ‘উত্থানগামিনী’ বলা হয়। 57. Abhisambhontanti pāpuṇantaṃ. ৫৭. ‘অভিসম্ভোন্তি’ বলতে প্রাপ্ত হওয়া বোঝায়। 58. Parijānantoti ‘‘ettakaṃ dukkhaṃ, na ito ūnādhika’’nti paricchijja jānanto. Sacchikarontoti ārammaṇakaraṇavasena paccakkhaṃ karonto. Maggasaccaṃ bhāvanāvasenāti maggasaccasaṅkhātassa sampayuttamaggasaṅkhātassa catutthasaccassa sahajātādipaccayo hutvā vaḍḍhanavasena. Ekasseva ñāṇassa catukiccasādhanaṃ padīpādīnaṃ vaṭṭidāhādicatukiccadassanato, ‘‘yo, bhikkhave, dukkhaṃ passatī’’tyādi (saṃ. ni. 5.1100; visuddhi. 2.839) āgamato ca sampaṭicchitabbaṃ. ৫৮. ‘পরিজ্ঞানকারী’ বলতে ‘দুঃখ এই পরিমাণই, এর চেয়ে কম বা বেশি নয়’—এরূপ নির্ধারণ করে জানাকে বোঝায়। ‘সাক্ষাৎকারী’ বলতে আলম্বন করার মাধ্যমে প্রত্যক্ষ করাকে বোঝায়। ‘মার্গসত্যের ভাবনাবশত’ বলতে মার্গসত্যসংজ্ঞক ও সম্প্রযুক্ত মার্গঙ্গসংজ্ঞক চতুর্থ সত্যের সহজাতাদি প্রত্যয় হয়ে বর্ধন করার মাধ্যমে। প্রদীপের সলতে দহন আদি চারটি কার্যের দর্শনের মতো এবং ‘হে ভিক্ষুগণ, যে দুঃখ দর্শন করে...’ ইত্যাদি শাস্ত্রীয় বাণী অনুসারেও একই মার্গজ্ঞানের দ্বারা চারটি কার্য সম্পাদন করাকে স্বীকার করা উচিত। 59. Dve tīṇi phalacittāni pavattitvāti magguppattiyā anurūpato dve vā tīṇi vā phalacittāni apanītaggimhi ṭhāne uṇhattanibbāpanatthāya ghaṭehi abhisiñcamānamudakaṃ viya samucchinnakilesepi santāne darathapaṭippassambhakāni hutvā pavattitvā, tesaṃ pavattiyāti vuttaṃ hoti. Paccavekkhaṇañāṇānīti maggaphalādivisayāni kāmāvacarañāṇāni, yāni sandhāya ‘‘vimuttasmiṃ vimuttamiti ñāṇaṃ hotī’’ti (mahāva. 23) vuttaṃ. ৫৯. ‘দুই বা তিনটি ফলচিত্ত উৎপন্ন হয়ে’ বলতে মার্গ উৎপত্তির অনুকূলতায় দুই বা তিনটি ফলচিত্ত, নির্বাপিত অগ্নির স্থানে উত্তাপ নিবারণের জন্য কলসি দিয়ে ঢালা জলের মতো, সমুৎছিন্ন (সম্পূর্ণরূপে উচ্ছেদকৃত) ক্লেশযুক্ত চিত্তসন্ততিতেও পরিদাহ প্রশমনকারী হয়ে উৎপন্ন হওয়ার পর, তাদের উৎপত্তির কারণে—এরূপ বলা হয়েছে। ‘প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানসমূহ’ বলতে মার্গ, ফল ইত্যাদিকে আলম্বনকারী কামাবচর জ্ঞানসমূহকে বোঝায়, যেগুলোকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে—‘মুক্ত হলে মুক্ত হয়েছি এরূপ জ্ঞান উৎপন্ন হয়’। 60. Idāni paccavekkhaṇāya bhūmiṃ dassetuṃ ‘‘maggaṃ phalañcā’’tyādi vuttaṃ. Tattha ‘‘imināva vatāhaṃ maggena āgato’’ti [Pg.274] maggaṃ paccavekkhati. Tato ‘‘ayaṃ nāma me ānisaṃso laddho’’ti tassa phalaṃ, tato ‘‘ayaṃ nāma me dhammo ārammaṇato sacchikato’’ti nibbānañca paṇḍito paccavekkhati. Tato ‘‘ime nāma me kilesā pahīnā’’ti pahīne kilese, ‘‘ime nāma avasiṭṭhā’’ti avasiṭṭhakilese paccavekkhati vā, na vā. Koci sekkho paccavekkhati, koci na paccavekkhati. Tattha kāmacārotyadhippāyo. Tathā hi mahānāmo sakko ‘‘ko su nāma me dhammo ajjhattaṃ appahīno’’ti (ma. ni. 1.175; visuddhi. 2.812) appahīne kilese pucchi. Arahato pana avasiṭṭhakilesapaccavekkhaṇaṃ natthi sabbakilesānaṃ pahīnattā, tasmā tiṇṇaṃ sekkhānaṃ pannarasa arahato cattārīti ekūnavīsati paccavekkhaṇañāṇānīti daṭṭhabbaṃ. ৬০. এখন প্রত্যবেক্ষণের ভূমি (আলম্বন) দেখানোর জন্য ‘মার্গ ও ফল...’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে পণ্ডিত ব্যক্তি ‘আমি নিশ্চয়ই এই মার্গের দ্বারা এসেছি’ এভাবে মার্গকে প্রত্যবেক্ষণ করেন। তারপর ‘আমি এই নামের ফল বা আনিশংস লাভ করেছি’ এভাবে তার ফলকে, তারপর ‘আমি এই নামের ধর্মকে আলম্বনরূপে সাক্ষাৎ করেছি’ এভাবে নির্বাণকে প্রত্যবেক্ষণ করেন। তারপর ‘আমার এই নামের ক্লেশসমূহ প্রহীন (দূর) হয়েছে’ এভাবে প্রহীন ক্লেশসমূহকে এবং ‘এই নামের ক্লেশসমূহ অবশিষ্ট রয়েছে’ এভাবে অবশিষ্ট ক্লেশসমূহকে প্রত্যবেক্ষণ করেন বা করেন না। কোনো শৈক্ষ্য ব্যক্তি প্রত্যবেক্ষণ করেন, কেউ করেন না। সেখানে স্বেচ্ছাধীনতা রয়েছে—এটাই অভিপ্রায়। যেমন শাক্য মহানাম জিজ্ঞাসা করেছিলেন, ‘ভন্তে, আমার অভ্যন্তরে কোন ধর্মটি অপ্রহীন রয়ে গেছে?’ অর্হন্তের ক্ষেত্রে অবশ্য অবশিষ্ট ক্লেশ প্রত্যবেক্ষণ নেই, কারণ তাঁর সমস্ত ক্লেশ প্রহীন হয়েছে। অতএব, তিন প্রকার শৈক্ষ্য ব্যক্তির পনেরোটি এবং অর্হন্তের চারটি—এইভাবে মোট উনিশটি প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞান রয়েছে বলে জানতে হবে। Chabbisuddhikamenāti (visuddhi. 2.662 ādayo) sīlacittavisuddhīnaṃ vasena mūlabhūtānaṃ dvinnaṃ, diṭṭhivisuddhiādīnaṃ vasena sarīrabhūtānaṃ catunnanti etāsaṃ channaṃ visuddhīnaṃ kamena. Catunnaṃ saccānaṃ jānanatā, paccakkhakaraṇato, kilesamalehi visuddhattā ca ñāṇadassanavisuddhi nāma. ‘ছয়টি বিশুদ্ধির ক্রম অনুসারে’ বলতে মূলভূত দুটি বিশুদ্ধি (শীলবিশুদ্ধি ও চিত্তবিশুদ্ধি) এবং শরীরভূত চারটি বিশুদ্ধি (দৃষ্টিবিশুদ্ধি আদি)—এই ছয়টি বিশুদ্ধির ক্রম অনুসারে। চার আর্যসত্যের পরিজ্ঞান হেতু, প্রত্যক্ষ করার কারণে এবং ক্লেশমল থেকে বিশুদ্ধ হওয়ার কারণে একে ‘জ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধি’ বলা হয়। Etthāti vipassanākammaṭṭhāne. ‘এখানে’ বলতে বিপশ্যনা কর্মস্থানে। Visuddhibhedavaṇṇanā niṭṭhitā. বিশুদ্ধিভেদ বর্ণনা সমাপ্ত। Vimokkhabhedavaṇṇanā বিমোক্ষভেদ বর্ণনা। 61. Tattha tasmiṃ uddese. Saṅkhāresu ‘‘yo attābhiniveso kammassa kārako phalassa ca vedako eso me attā’’ti evaṃ abhiniveso daḷhaggāho, taṃ muñcantī [Pg.275] ‘‘anattā’’ti pavattā anupassanāva attasuññatākārānupassanato suññatānupassanā nāma vimokkhamukhaṃ paṭipakkhato vimuttivasena vimokkhasaṅkhātassa lokuttaraṃ maggaphalassa dvāraṃ hoti. ৬১. সেখানে সেই উদ্দেশ্যে। সংস্কারসমূহে ‘যে আত্মাভিনিবেশ রয়েছে যে, কর্মের কর্তা এবং ফলের ভোক্তা এই আমার আত্মা’—এরূপ অভিনিবেশ বা দৃঢ় আসক্তিকে বর্জন করে ‘অনাত্তা’ রূপে প্রবৃত্ত অনুপশ্যনাই আত্মশূন্যতাকার অনুপশ্যনা হওয়ার কারণে ‘শূন্যতানুদর্শন’ (শূন্যতanupassanā) নামক বিমোক্ষমুখ (মুক্তির দ্বার) হয়, যা প্রতিপক্ষ থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে বিমোক্ষসংজ্ঞক লোকোত্তর মার্গ ও ফলের দ্বার হয়। 62. Saṅkhāresu ‘‘anicca’’nti pavattā anupassanā anicce ‘‘nicca’’nti (a. ni. 4.49; paṭi. ma. 1.236; vibha. 939) pavattaṃ saññācittadiṭṭhivipallāsasaṅkhātaṃ vipallāsanimittaṃ muñcantī pajahantī vipallāsanimittarahitākārānupassanato animittānupassanā nāma vimokkhamukhaṃ hotīti sambandho. ৬২. সংস্কারসমূহে ‘অনিত্য’ রূপে প্রবৃত্ত অনুপশ্যনা অনিত্যে ‘নিত্য’ রূপে প্রবৃত্ত সংজ্ঞা-চিত্ত-দৃষ্টির বিপর্যয়সংজ্ঞক বিপর্যয়নিমিত্তকে বর্জন ও পরিত্যাগ করে বিপর্যয়নিমিত্তহীনাকার অনুপশ্যনা হওয়ার কারণে ‘অনিমিত্তানুদর্শন’ (অনিমিত্তanupassanā) নামক বিমোক্ষমুখ হয়—এভাবে পদের সম্বন্ধ রয়েছে। 63. ‘‘Dukkha’’nti pavattānupassanā saṅkhāresu ‘‘etaṃ mama, etaṃ sukha’’ntyādinā nayena pavattaṃ kāmabhavataṇhāsaṅkhātaṃ taṇhāpaṇidhiṃ taṇhāpatthanaṃ muñcantī dukkhākāradassanena pariccajantī paṇidhirahitākārānupassanato appaṇihitānupassanā nāma. ৬৩. ‘দুঃখ’ রূপে প্রবৃত্ত অনুপশ্যনা সংস্কারসমূহে ‘এটি আমার, এটি সুখ’ ইত্যাদি উপায়ে প্রবৃত্ত কামভবতৃষ্ণাসংজ্ঞক তৃষ্ণাপ্রণিধি বা তৃষ্ণাপ্রার্থনাকে বর্জন করে, দুঃখাকার দর্শনের মাধ্যমে পরিত্যাগ করে প্রণিধিহীনাকার অনুপশ্যনা হওয়ার কারণে ‘অপ্রণিহিতানুদর্শন’ (অপ্রণিহিতanupassanā) নামে অভিহিত। 64. Tasmāti yasmā etāsaṃ tissannaṃ etāni tīṇi nāmāni, tasmā yadi vuṭṭhānagāminivipassanā anattato vipassati. Maggo suññato nāma vimokkho hoti āgamanavasena laddhanāmattā. ৬৪. অতএব, যেহেতু এই তিনটির এই তিনটি নাম রয়েছে, তাই যদি উত্থানগামিনী বিপশ্যনা অনাত্তারূপে দর্শন করে, তবে মার্গটি আগমনবশত লব্ধনাম হওয়ার কারণে ‘শূন্যত’ নামক বিমোক্ষ হয়। 66. Vipassanāgamanavasenāti vipassanāsaṅkhātāgamanavasena. Āgacchati etena maggo, phalañcāti vipassanāmaggo idha āgamanaṃ nāma. ৬৬. ‘বিপশ্যনা-আগমনবশত’ বলতে বিপশ্যনাসংজ্ঞক আগমনের প্রভাবে। এর দ্বারা মার্গ ও ফল আগমন করে (উৎপন্ন হয়) বলে বিপশ্যনামার্গ এখানে ‘আগমন’ নামে অভিহিত। 67. Yathāvuttanayenāti pubbe vuttaanattānupassanādivasena. Yathāsakaṃ phalamuppajjamānampīti yathāladdhamaggassa phalabhūtaṃ attano attano phalaṃ uppajjamānampi maggāgamanavasena alabhitvā vipassanāgamanavaseneva tīṇi nāmāni labhati [Pg.276] phalasamāpattikāle tadā maggappavattābhāvena tassa dvārabhāvāyogato. Ārammaṇavasenāti sabbasaṅkhārasuññatattā, saṅkhāranimittarahitattā, taṇhāpaṇidhirahitattā ca suññataanimittaappaṇihitanāmavantaṃ nibbānaṃ ārabbha pavattattā tassa vasena. Sarasavasenāti rāgādisuññatattā, rūpanimittādiārammaṇarahitattā, kilesapaṇidhirahitattā attano guṇavasena. Sabbatthāti maggavīthiyaṃ, phalasamāpattivīthiyañca. Sabbesampīti maggassa, phalassapi. ৬৭. ‘যথোক্ত উপায়ে’ বলতে পূর্বে উক্ত অনাত্তানুপশ্যনা আদির প্রভাবে। ‘নিজ নিজ ফল উৎপন্ন হলেও’ বলতে যথালব্ধ মার্গের ফলস্বরূপ নিজ নিজ ফল উৎপন্ন হলেও মার্গ-আগমনবশত নাম লাভ না করে বিপশ্যনা-আগমনবশতই ফলসমাপত্তি কালে তিনটি নাম লাভ করে, কারণ তখন মার্গের অপ্রবৃত্তির কারণে তার দ্বারভাব অযোগ্য হয়। ‘আলম্বনবশত’ বলতে সর্বসংস্কারশূন্যতার কারণে, সংস্কারনিমিত্তহীনতার কারণে এবং তৃষ্ণাপ্রণিধিহীনতার কারণে শূন্যত, অনিমিত্ত ও অপ্রণিহিত নামযুক্ত নির্বাণকে লক্ষ্য করে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে তার প্রভাবে। ‘স্বরস (স্বভাব) বশত’ বলতে রাগাদি শূন্যতার কারণে, রূপনিমিত্তাদি আলম্বনহীনতার কারণে এবং ক্লেশপ্রণিধিহীনতার কারণে নিজের গুণের প্রভাবে। ‘সর্বত্র’ বলতে মার্গবীথিতে এবং ফলসমাপত্তিবীথিতে। ‘সকলেরই’ বলতে মার্গের এবং ফলেরও। Vimokkhabhedavaṇṇanā niṭṭhitā. বিমোক্ষভেদ বর্ণনা সমাপ্ত। Puggalabhedavaṇṇanā পুদ্গলভেদ বর্ণনা। 68. Sattakkhattuṃ sattasu vāresu kāmasugatiyaṃ paṭisandhiggahaṇaṃ paramaṃ etassāti sattakkhattuparamo na pana aṭṭhamādikāmabhavagāmītyadhippāyo. Yaṃ sandhāya vuttaṃ ‘‘na te bhavaṃ aṭṭhamamādiyantī’’ti (khu. pā. 6.9; su. ni. 232; netti. 115). Rūpārūpasugatibhavaṃ pana sattavārato parampi gacchatīti ācariyā. ৬৮. ‘সাতবার’ অর্থাৎ সাতটি বারে কামসুগতিতে প্রতিসন্ধি গ্রহণ যার পরম (সর্বোচ্চ সীমা), সে ‘সপ্তকৃৎপরম’ (Sattakkhattuparama)। কিন্তু অষ্টম আদি কামভবে গমনকারী নয়—এটাই অভিপ্রায়। যাকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে—‘তারা অষ্টম ভবে জন্মগ্রহণ করে না’। রূপ ও অরূপ সুগতি ভবে অবশ্য সাতবারের বেশিও গমন করতে পারে—এরূপ আচার্যগণ বলেন। 69. Rāgadosamohānanti mohaggahaṇaṃ rāgadosekaṭṭhamohaṃ sandhāyāti daṭṭhabbaṃ. ৬৯. ‘রাগ, দ্বেষ ও মোহ’ এর মধ্যে মোহ গ্রহণ রাগ ও দ্বেষের সাথে একচিত্তে অবস্থিত মোহকে লক্ষ্য করে—এরূপ জানতে হবে। 70. Khīṇā cattāro āsavā etassāti khīṇāsavo. Dakkhiṇārahesu aggattā aggadakkhiṇeyyo. ৭০. যার চারটি আস্রব ক্ষয় হয়েছে, সে ‘ক্ষীণাস্রব’ (Khīṇāsava)। দান গ্রহণের যোগ্য ব্যক্তিদের (দক্ষিণার্হ) মধ্যে শ্রেষ্ঠ হওয়ার কারণে সে ‘অগ্রদক্ষিণীয়’ (Aggadakkhiṇeyya)। Puggalabhedavaṇṇanā niṭṭhitā. পুদ্গলভেদ বর্ণনা সমাপ্ত। Samāpattibhedavaṇṇanā সমাপত্তিভেদ বর্ণনা। 72. Sabbesampīti catunnampi ariyapuggalānaṃ. ৭২. ‘সকলেরই’ বলতে চার প্রকার আর্যপুদ্গলেরই। 73. Cittacetasikānaṃ [Pg.277] appavattisaṅkhātassa nirodhassa samāpatti nirodhasamāpatti, diṭṭheva dhamme cittanirodhaṃ patvā viharaṇaṃ. Anāgāmīnañcāti kāmarūpabhavaṭṭhānaṃ aṭṭhasamāpattilābhīnameva anāgāmīnaṃ, tathā khīṇāsavānañca. Tatthāti nirodhasamāpattiyaṃ. Yāva ākiñcaññāyatanaṃ gantvāti evaṃ samathavipassanānaṃ yuganaddhabhāvāpādanavasena yāva ākiñcaññāyatanaṃ, tāva gantvā. Adhiṭṭheyyādikanti kāyapaṭibaddhaṃ ṭhapetvā visuṃ visuṃ ṭhapitacīvarādiparikkhāragehādīnaṃ aggiādinā avināsanādhiṭṭhānaṃ, saṃghapaṭimānanasatthupakkosanānaṃ puretaraṃ vuṭṭhānaṃ, sattāhabbhantare āyusaṅkhārappavattiolokananti catubbidhaṃ adhiṭṭhānādikaṃ pubbakiccaṃ katvā. ৭৩. চিত্ত ও চৈতসিকসমূহের অপ্রবৃত্তিসংজ্ঞক নিরোধে সমাপত্তি লাভ করাই ‘নিরোধসমাপত্তি’, যা দৃষ্টধর্মেই (বর্তমান জীবনেই) চিত্তনিরোধ প্রাপ্ত হয়ে বিহার করা। ‘অনাগামীদেরও’ বলতে কাম ও রূপ ভবে অবস্থিত আটটি সমাপত্তি লাভকারী অনাগামীদের এবং ক্ষীণাস্রবদেরও। ‘সেখানে’ বলতে নিরোধসমাপত্তিতে। ‘আকিঞ্চন্যাযতন পর্যন্ত গিয়ে’ বলতে সমথ ও বিপশ্যনার যুগনদ্ধভাব (যুগলভাবে চালনা) সম্পাদনের মাধ্যমে আকিঞ্চন্যাযতন পর্যন্ত গিয়ে। ‘অধিষ্ঠান আদি’ বলতে কায়প্রতিবদ্ধ (শরীরের সাথে যুক্ত) বস্তু ব্যতীত পৃথক পৃথকভাবে রাখা চীবর আদি পরিষ্করণ, গৃহ ইত্যাদির অগ্নি আদি দ্বারা অবিনাশের জন্য অধিষ্ঠান করা, সংঘের প্রতীক্ষা ও শাস্ত্রার (বুদ্ধের) আহ্বানের পূর্বেই উত্থান করা এবং সাত দিনের মধ্যে আয়ুসংস্কারের প্রবৃত্তি অবলোকন করা—এই চার প্রকার অধিষ্ঠান আদি পূর্বকৃত্য সম্পাদন করে। Samāpattibhedavaṇṇanā niṭṭhitā. সমাপত্তিভেদ বর্ণনা সমাপ্ত। Vipassanākammaṭṭhānavaṇṇanā niṭṭhitā. বিপশ্যনা কর্মস্থান বর্ণনা সমাপ্ত। Uyyojanavaṇṇanā উদ্যোজন বর্ণনা। 75. Paṭipattirasassādanti jhānasukhaphalasukhādibhedaṃ samathavipassanāpaṭipattirasassādaṃ. ৭৫. ‘প্রতিপত্তির রস আস্বাদন’ বলতে ধ্যানসুখ, ফলসুখ আদি ভেদযুক্ত সমথ ও বিপশ্যনা প্রতিপত্তির রস আস্বাদন। Iti abhidhammatthavibhāviniyā nāma abhidhammatthasaṅgahavaṇṇanāya এভাবে অভিধম্মত্থবিভাবিনী নামক অভিধম্মত্থসংগ্রহের বর্ণনায়— Kammaṭṭhānaparicchedavaṇṇanā niṭṭhitā. কর্মস্থান পরিচ্ছেদ বর্ণনা সমাপ্ত। Nigamanavaṇṇanā নিগমন বর্ণনা। (Ka) cārittena kulācārena sobhite visālakule udayo nibbatti yassa, tena, kammādivisayāya saddhāya abhivuddho parisuddho ca dānasīlādiguṇānaṃ udayo yassa, tena, nampavhayena nampanāmakena, parānukampaṃ sāsane sukhotaraṇaparipācanalakkhaṇaṃ parānuggahaṃ, paṇidhāya patthetvā yaṃ pakaraṇaṃ patthitaṃ abhiyācitaṃ, taṃ ettāvatā pariniṭṭhitanti yojanā. (ক) সদাচার ও বংশমর্যাদা দ্বারা শোভিত বিশাল কুলে (বংশে) যাঁর জন্ম হয়েছে, তাঁর দ্বারা; কর্ম আদি বিষয়ে শ্রদ্ধার অতিবৃদ্ধি এবং দান-শীল আদি গুণের বিশুদ্ধ উদয় যাঁর হয়েছে, তাঁর দ্বারা; 'নম্প' নামক সেই দায়কের দ্বারা; অপরের প্রতি অনুকম্পা এবং বুদ্ধশাসনে সহজে প্রবেশ ও পরিপক্কতা লাভের লক্ষণযুক্ত পরানুগ্রহ আকাঙ্ক্ষা করে যে গ্রন্থ প্রার্থনা করা হয়েছিল, তা এই পর্যন্ত সমাপ্ত হয়েছে - এই হলো যোজনা (বাক্যার্থের সংযোগ)। (Kha) tena [Pg.278] pakaraṇappasutena vipulena puññena paññāvadātena ariyamaggapaññāparisuddhena sīlādiguṇena sobhitā. Tatoyeva lajjino bhikkhū, dhaññānaṃ adhivāsabhūtaṃ, uditoditaṃ accantappasiddhaṃ, mūlasomaṃ nāma vihāraṃ, puññavibhavassa udayasaṅkhātāya maṅgalatthāya āyukantaṃ maññantu, tattha nivāsino bhikkhū īdisā hontūtyadhippāyo. (খ) এই গ্রন্থ রচনায় ব্যাপৃত থাকার ফলে অর্জিত সেই বিপুল পুণ্যের দ্বারা এবং আর্যমার্গজ্ঞানের ন্যায় পরিশুদ্ধ প্রজ্ঞা ও শীল আদি গুণের দ্বারা শোভিত, এবং সেই কারণেই পাপভীতিসম্পন্ন (লজ্জী) ভিক্ষুগণ, পুণ্যবানদের আশ্রয়স্থল এবং অত্যন্ত প্রসিদ্ধ 'মূলসোম' নামক বিহারকে পুণ্যের ঐশ্বর্য বৃদ্ধিরূপ মঙ্গল কামনায় কল্পান্তকাল পর্যন্ত স্মরণ রাখুন; এবং সেখানে বসবাসকারী ভিক্ষুগণও এই প্রকার হোন - এটিই হলো অভিপ্রায়। Nigamanavaṇṇanā niṭṭhitā. উপসংহারের বর্ণনা সমাপ্ত। Niṭṭhitā cāyaṃ abhidhammatthavibhāvinī nāma. এবং 'অভিধম্মত্থবিভাবিনী' নামক এই [টীকা] সমাপ্ত হলো। Abhidhammatthasaṅgahaṭīkā. অভিধম্মত্থসঙ্গহ-টীকা। Nigamanakathā উপসংহার কথা 1. Ramme pulatthinagare nagarādhirāje,Raññā parakkamabhujena mahābhujena; Kārāpite vasati jetavane vihāre; Yo rammahammiyavarūpavanābhirāme. ১. রমণীয় ও নগরসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ পুলত্থিনগরে, মহাবাহু রাজা পরাক্রমবাহু কর্তৃক নির্মিত, মনোরম প্রাসাদ ও শ্রেষ্ঠ উপবন দ্বারা অভিরাম জেতবন নামক বিহারে যিনি বাস করেন; 2. Sampannasīladamasaṃyamatositehi,Sammānito vasigaṇehi guṇākarehi; Patto munindavacanādisu nekagantha-Jātesu cācariyataṃ mahitaṃ vidūhi. ২. যিনি শীল, ইন্দ্রিয়সংযম ও চিত্তদমনে সম্পন্ন এবং গুণের আকরস্বরূপ বশীগণের (জিতেন্দ্রিয় ভিক্ষুগণের) দ্বারা পরম সমাদৃত; এবং যিনি মুনীন্দ্রের (বুদ্ধের) বচন আদি অনেক গ্রন্থসমূহে পণ্ডিতগণের দ্বারা পূজিত আচার্যত্ব লাভ করেছেন; 3. Ñāṇānubhāvamiha yassa ca sūcayantī,Saṃvaṇṇanā ca vinayaṭṭhakathādikānaṃ; Sāratthadīpanimukhā madhuratthasāra-Sandīpanena sujanaṃ paritosayantī. ৩. এবং এই শাসনে যাঁর জ্ঞানের প্রভাবকে সূচিত করে বিনয়-অট্ঠকথা আদির 'সারত্থদীপনী' প্রভৃতি টীকা ব্যাখ্যাসমূহ মধুর অর্থ ও সারের প্রকাশের মাধ্যমে সৎপুরুষদের পরিতুষ্ট করছে; 4. Tassānukampamavalambiya [Pg.279] sāriputta-Ttherassa thāmagatasāraguṇākarassa; Yo nekaganthavisayaṃ paṭutaṃ alatthaṃ,Tassesa ñāṇavibhavo vibhavekahetu. ৪. দৃঢ় ও সার গুণের আকরস্বরূপ সেই স্থবির সারিপুত্তের অনুকম্পাকে অবলম্বন করে, যিনি (আমি) অনেক গ্রন্থ বিষয়ে পাণ্ডিত্য লাভ করেছেন, তাঁর (আমার) এই জ্ঞান-বিভব ইহলোক ও পরলোকের পরম ঐশ্বর্যের একমাত্র কারণ। 5. Sohametassa saṃsuddha-vāyāmassānubhāvato.Addhāsāsanadāyādo, hessaṃ metteyyasatthuno. ৫. সেই আমি এই বিশুদ্ধ প্রচেষ্টার প্রভাবে অবশ্যই মৈত্রেয় বুদ্ধের শাসনের উত্তরাধিকারী হব। 6. Jotayantaṃ tadā tassa, sāsanaṃ suddhamānasaṃ.Passeyyaṃ sakkareyyañca, garuṃ me sārisambhavaṃ. ৬. তখন তাঁর শাসনকে উজ্জ্বলকারী, শুদ্ধচিত্তসম্পন্ন, আমার গুরু সারিপুত্তকে (সারিসম্ভবকে) যেন আমি দর্শন করতে পারি এবং সৎকার করতে পারি। 7. Dinehi catuvīsehi, ṭīkāyaṃ niṭṭhitā yathā.Tathā kalyāṇasaṅkappā, sīghaṃ sijjhantu pāṇinanti. ৭. চব্বিশ দিনের মধ্যে যেভাবে এই টীকা সমাপ্ত হয়েছে, সেইভাবে সকল প্রাণীর কল্যাণময় সংকল্পসমূহ যেন শীঘ্রই সিদ্ধ হয়। Iti bhadantasāriputtamahātherassa sissena racitā ভদন্ত সারিপুত্ত মহাস্থবিরের শিষ্য কর্তৃক রচিত - Abhidhammatthavibhāvinī nāma 'অভিধম্মত্থবিভাবিনী' নামক Abhidhammatthasaṅgahaṭīkā niṭṭhitā. অভিধম্মত্থসঙ্গহ-টীকা সমাপ্ত।
中文
巴利	義註	複註	藏外典籍
1101 巴拉基咖（波羅夷） 1102 巴吉帝亞（波逸提） 1103 大品（律藏） 1104 小品 1105 附隨	1201 巴拉基咖（波羅夷）義註-1 1202 巴拉基咖（波羅夷）義註-2 1203 巴吉帝亞（波逸提）義註 1204 大品義註（律藏） 1205 小品義註 1206 附隨義註	1301 心義燈-1 1302 心義燈-2 1303 心義燈-3	1401 疑惑度脫 1402 律攝註釋 1403 金剛智疏 1404 疑難解除疏-1 1405 疑難解除疏-2 1406 律莊嚴疏-1 1407 律莊嚴疏-2 1408 古老解惑疏 1409 律抉擇-上抉擇 1410 律抉擇疏-1 1411 律抉擇疏-2 1412 巴吉帝亞等啟請經 1413 小戒學-根本戒學 8401 清淨道論-1 8402 清淨道論-2 8403 清淨道大複註-1 8404 清淨道大複註-2 8405 清淨道論導論 8406 長部問答 8407 中部問答 8408 相應部問答 8409 增支部問答 8410 律藏問答 8411 論藏問答 8412 義注問答 8413 語言學詮釋手冊 8414 勝義顯揚 8415 隨燈論誦 8416 發趣論燈論 8417 禮敬文 8418 大禮敬文 8419 依相讚佛偈 8420 經讚 8421 蓮花供 8422 勝者莊嚴 8423 語蜜 8424 佛德偈集 8425 小史 8427 佛教史 8426 大史 8429 目犍連文法 8428 迦旃延文法 8430 文法寶鑑（詞幹篇） 8431 文法寶鑑（詞根篇） 8432 詞形成論 8433 目犍連五章 8434 應用成就讀本 8435 音韻論讀本 8436 阿毗曇燈讀本 8437 阿毗曇燈疏 8438 妙莊嚴論讀本 8439 妙莊嚴論疏 8440 初學入門義抉擇精要 8446 詩王智論 8447 智論花鬘 8445 法智論 8444 大羅漢智論 8441 世間智論 8442 經典智論 8443 勇士百智論 8450 考底利耶智論 8448 人眼燈 8449 四護衛燈 8451 妙味之流 8452 界清淨 8453 韋桑達拉頌 8454 目犍連語釋五章 8455 塔史 8456 佛牙史 8457 詞根讀本注釋 8458 舍利史 8459 象頭山寺史 8460 勝者行傳 8461 勝者宗燈 8462 油鍋偈 8463 彌蘭王問疏 8464 詞花鬘 8465 詞成就論 8466 正理滴論 8467 迦旃延詞根注 8468 邊境山注釋
2101 戒蘊品 2102 大品（長部） 2103 波梨品	2201 戒蘊品註義註 2202 大品義註（長部） 2203 波梨品義註	2301 戒蘊品疏 2302 大品複註（長部） 2303 波梨品複註 2304 戒蘊品新複註-1 2305 戒蘊品新複註-2
3101 根本五十經 3102 中五十經 3103 後五十經	3201 根本五十義註-1 3202 根本五十義註-2 3203 中五十義註 3204 後五十義註	3301 根本五十經複註 3302 中五十經複註 3303 後五十經複註
4101 有偈品 4102 因緣品 4103 蘊品 4104 六處品 4105 大品（相應部）	4201 有偈品義注 4202 因緣品義注 4203 蘊品義注 4204 六處品義注 4205 大品義注（相應部）	4301 有偈品複註 4302 因緣品註 4303 蘊品複註 4304 六處品複註 4305 大品複註（相應部）
5101 一集經 5102 二集經 5103 三集經 5104 四集經 5105 五集經 5106 六集經 5107 七集經 5108 八集等經 5109 九集經 5110 十集經 5111 十一集經	5201 一集義註 5202 二、三、四集義註 5203 五、六、七集義註 5204 八、九、十、十一集義註	5301 一集複註 5302 二、三、四集複註 5303 五、六、七集複註 5304 八集等複註
6101 小誦 6102 法句經 6103 自說 6104 如是語 6105 經集 6106 天宮事 6107 餓鬼事 6108 長老偈 6109 長老尼偈 6110 譬喻-1 6111 譬喻-2 6112 諸佛史 6113 所行藏 6114 本生-1 6115 本生-2 6116 大義釋 6117 小義釋 6118 無礙解道 6119 導論 6120 彌蘭王問 6121 藏釋	6201 小誦義注 6202 法句義注-1 6203 法句義注-2 6204 自說義注 6205 如是語義註 6206 經集義注-1 6207 經集義注-2 6208 天宮事義注 6209 餓鬼事義注 6210 長老偈義注-1 6211 長老偈義注-2 6212 長老尼義注 6213 譬喻義注-1 6214 譬喻義注-2 6215 諸佛史義注 6216 所行藏義注 6217 本生義注-1 6218 本生義注-2 6219 本生義注-3 6220 本生義注-4 6221 本生義注-5 6222 本生義注-6 6223 本生義注-7 6224 大義釋義注 6225 小義釋義注 6226 無礙解道義注-1 6227 無礙解道義注-2 6228 導論義注	6301 導論複註 6302 導論明解
7101 法集論 7102 分別論 7103 界論 7104 人施設論 7105 論事 7106 雙論-1 7107 雙論-2 7108 雙論-3 7109 發趣論-1 7110 發趣論-2 7111 發趣論-3 7112 發趣論-4 7113 發趣論-5	7201 法集論義註 7202 分別論義註（迷惑冰消） 7203 五部論義註	7301 法集論根本複註 7302 分別論根本複註 7303 五論根本複註 7304 法集論複註 7305 五論複註 7306 阿毘達摩入門 7307 攝阿毘達磨義論 7308 阿毘達摩入門古複註 7309 阿毘達摩論母

English
Pali Canon	Commentaries	Sub-commentaries	Other
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

Français
Canon Pali	Commentaires	Sous-commentaires	Autres
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

Deutsch
Pali-Kanon	Kommentare	Subkommentare	Sonstige
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

हिंदी
पाली कैनन	कमेंट्री	उप-टिप्पणियाँ	अन्य
1101 पाराजिक पाळि 1102 पाचित्तिय पाळि 1103 महावग्ग पाळि (विनय) 1104 चूळवग्ग पाळि 1105 परिवार पाळि	1201 पाराजिककण्ड अट्ठकथा-1 1202 पाराजिककण्ड अट्ठकथा-2 1203 पाचित्तिय अट्ठकथा 1204 महावग्ग अट्ठकथा (विनय) 1205 चूळवग्ग अट्ठकथा 1206 परिवार अट्ठकथा	1301 सारत्थदीपनी टीका-1 1302 सारत्थदीपनी टीका-2 1303 सारत्थदीपनी टीका-3	1401 द्वेमातिकापाळि 1402 विनयसंगह अट्ठकथा 1403 वजिरबुद्धि टीका 1404 विमतिविनोदनी टीका-1 1405 विमतिविनोदनी टीका-2 1406 विनयालंकार टीका-1 1407 विनयालंकार टीका-2 1408 कंखावितरणीपुराण टीका 1409 विनयविनिच्छय-उत्तरविनिच्छय 1410 विनयविनिच्छय टीका-1 1411 विनयविनिच्छय टीका-2 1412 पाचित्यादियोजनापाळि 1413 खुद्दसिक्खा-मूलसिक्खा 8401 विसुद्धिमग्ग-1 8402 विसुद्धिमग्ग-2 8403 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-1 8404 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-2 8405 विसुद्धिमग्ग निदानकथा 8406 दीघनिकाय (पु-वि) 8407 मज्झिमनिकाय (पु-वि) 8408 संयुत्तनिकाय (पु-वि) 8409 अङ्गुत्तरनिकाय (पु-वि) 8410 विनयपिटक (पु-वि) 8411 अभिधम्मपिटक (पु-वि) 8412 अट्ठकथा (पु-वि) 8413 निरुत्तिदीपनी 8414 परमत्थदीपनी सङ्गहमहाटीकापाठ 8415 अनुदीपनीपाठ 8416 पट्ठानुद्देस दीपनीपाठ 8417 नमक्कारटीका 8418 महापणामपाठ 8419 लक्खणातो बुद्धथोमनागाथा 8420 सुतवन्दना 8421 कमलाञ्जलि 8422 जिनालंकार 8423 पज्जमधु 8424 बुद्धगुणगाथावली 8425 चूळगन्थवंस 8427 सासनवंस 8426 महावंस 8429 मोग्गल्लानब्याकरणं 8428 कच्चायनब्याकरणं 8430 सद्दनीतिप्पकरणं (पदमाला) 8431 सद्दनीतिप्पकरणं (धातुमाला) 8432 पदरूपसिद्धि 8433 मोग्गल्लानपञ्चिका 8434 पयोगसिद्धिपाठ 8435 वुत्तोदयपाठ 8436 अभिधानप्पदीपिकापाठ 8437 अभिधानप्पदीपिकाटीका 8438 सुबोधालंकारपाठ 8439 सुबोधालंकारटीका 8440 बालावतार गण्ठिपदत्थविनिच्छयसार 8446 कविदप्पणनीति 8447 नीतिमञ्जरी 8445 धम्मनीति 8444 महारहनीति 8441 लोकनीति 8442 सुत्तन्तनीति 8443 सूरस्सतीनीति 8450 चाणक्यनीति 8448 नरदक्खदीपनी 8449 चतुरारक्खदीपनी 8451 रसवाहिनी 8452 सीमविसोधनीपाठ 8453 वेस्सन्तरगीति 8454 मोग्गल्लान वुत्तिविवरणपञ्चिका 8455 थूपवंस 8456 दाठावंस 8457 धातुपाठविलासिनिया 8458 धातुवंस 8459 हत्थवनगल्लविहारवंस 8460 जिनचरितय 8461 जिनवंसदीपं 8462 तेलकटाहगाथा 8463 मिलिदटीका 8464 पदमञ्जरी 8465 पदसाधनं 8466 सद्दबिन्दुपकरणं 8467 कच्चायनधातुमञ्जुसा 8468 सामन्तकूटवण्णना
2101 सीलक्खन्धवग्ग पाळि 2102 महावग्ग पाळि (दीघ) 2103 पाथिकवग्ग पाळि	2201 सीलक्खन्धवग्ग अट्ठकथा 2202 महावग्ग अट्ठकथा (दीघ) 2203 पाथिकवग्ग अट्ठकथा	2301 सीलक्खन्धवग्ग टीका 2302 महावग्ग टीका (दीघ) 2303 पाथिकवग्ग टीका 2304 सीलक्खन्धवग्ग-अभिनवटीका-1 2305 सीलक्खन्धवग्ग-अभिनवटीका-2
3101 मूलपण्णास पाळि 3102 मज्झिमपण्णास पाळि 3103 उपरिपण्णास पाळि	3201 मूलपण्णास अट्ठकथा-1 3202 मूलपण्णास अट्ठकथा-2 3203 मज्झिमपण्णास अट्ठकथा 3204 उपरिपण्णास अट्ठकथा	3301 मूलपण्णास टीका 3302 मज्झिमपण्णास टीका 3303 उपरिपण्णास टीका
4101 सगाथावग्ग पाळि 4102 निदानवग्ग पाळि 4103 खन्धवग्ग पाळि 4104 सळायतनवग्ग पाळि 4105 महावग्ग पाळि (संयुत्त)	4201 सगाथावग्ग अट्ठकथा 4202 निदानवग्ग अट्ठकथा 4203 खन्धवग्ग अट्ठकथा 4204 सळायतनवग्ग अट्ठकथा 4205 महावग्ग अट्ठकथा (संयुत्त)	4301 सगाथावग्ग टीका 4302 निदानवग्ग टीका 4303 खन्धवग्ग टीका 4304 सळायतनवग्ग टीका 4305 महावग्ग टीका (संयुत्त)
5101 एककनिपात पाळि 5102 दुकनिपात पाळि 5103 तिकनिपात पाळि 5104 चतुक्कनिपात पाळि 5105 पञ्चकनिपात पाळि 5106 छक्कनिपात पाळि 5107 सत्तकनिपात पाळि 5108 अट्ठकादिनिपात पाळि 5109 नवकनिपात पाळि 5110 दसकनिपात पाळि 5111 एकादसकनिपात पाळि	5201 एककनिपात अट्ठकथा 5202 दुक-तिक-चतुक्कनिपात अट्ठकथा 5203 पञ्चक-छक्क-सत्तकनिपात अट्ठकथा 5204 अट्ठकादिनिपात अट्ठकथा	5301 एककनिपात टीका 5302 दुक-तिक-चतुक्कनिपात टीका 5303 पञ्चक-छक्क-सत्तकनिपात टीका 5304 अट्ठकादिनिपात टीका
6101 खुद्दकपाठ पाळि 6102 धम्मपद पाळि 6103 उदान पाळि 6104 इतिवुत्तक पाळि 6105 सुत्तनिपात पाळि 6106 विमानवत्थु पाळि 6107 पेतवत्थु पाळि 6108 थेरगाथा पाळि 6109 थेरीगाथा पाळि 6110 अपदान पाळि-1 6111 अपदान पाळि-2 6112 बुद्धवंस पाळि 6113 चरियापिटक पाळि 6114 जातक पाळि-1 6115 जातक पाळि-2 6116 महानिद्देस पाळि 6117 चूळनिद्देस पाळि 6118 पटिसम्भिदामग्ग पाळि 6119 नेत्तिप्पकरण पाळि 6120 मिलिन्दपञ्ह पाळि 6121 पेटकोपदेस पाळि	6201 खुद्दकपाठ अट्ठकथा 6202 धम्मपद अट्ठकथा-1 6203 धम्मपद अट्ठकथा-2 6204 उदान अट्ठकथा 6205 इतिवुत्तक अट्ठकथा 6206 सुत्तनिपात अट्ठकथा-1 6207 सुत्तनिपात अट्ठकथा-2 6208 विमानवत्थु अट्ठकथा 6209 पेतवत्थु अट्ठकथा 6210 थेरगाथा अट्ठकथा-1 6211 थेरगाथा अट्ठकथा-2 6212 थेरीगाथा अट्ठकथा 6213 अपदान अट्ठकथा-1 6214 अपदान अट्ठकथा-2 6215 बुद्धवंस अट्ठकथा 6216 चरियापिटक अट्ठकथा 6217 जातक अट्ठकथा-1 6218 जातक अट्ठकथा-2 6219 जातक अट्ठकथा-3 6220 जातक अट्ठकथा-4 6221 जातक अट्ठकथा-5 6222 जातक अट्ठकथा-6 6223 जातक अट्ठकथा-7 6224 महानिद्देस अट्ठकथा 6225 चूळनिद्देस अट्ठकथा 6226 पटिसम्भिदामग्ग अट्ठकथा-1 6227 पटिसम्भिदामग्ग अट्ठकथा-2 6228 नेत्तिप्पकरण अट्ठकथा	6301 नेत्तिप्पकरण टीका 6302 नेत्तिविभाविनी
7101 धम्मसङ्गणी पाळि 7102 विभङ्ग पाळि 7103 धातुकथा पाळि 7104 पुग्गलपञ्ञत्ति पाळि 7105 कथावत्थु पाळि 7106 यमक पाळि-1 7107 यमक पाळि-2 7108 यमक पाळि-3 7109 पट्ठान पाळि-1 7110 पट्ठान पाळि-2 7111 पट्ठान पाळि-3 7112 पट्ठान पाळि-4 7113 पट्ठान पाळि-5	7201 धम्मसङ्गणि अट्ठकथा 7202 सम्मोहविनोदनी अट्ठकथा 7203 पञ्चपकरण अट्ठकथा	7301 धम्मसङ्गणी-मूलटीका 7302 विभङ्ग-मूलटीका 7303 पञ्चपकरण-मूलटीका 7304 धम्मसङ्गणी-अनुटीका 7305 पञ्चपकरण-अनुटीका 7306 अभिधम्मावतारो-नामरूपपरिच्छेदो 7307 अभिधम्मत्थसङ्गहो 7308 अभिधम्मावतार-पुराणटीका 7309 अभिधम्ममातिकापाळि

Indonesia
Kanon Pali	Komentar	Sub-komentar	Lainnya
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

日文
パーリ仏典	註釈書	副註釈書	その他
1101 パーラージカ・パーリ 1102 パーチッティヤ・パーリ 1103 マハーヴァッガ・パーリ（ヴィナヤ） 1104 チューラヴァッガ・パーリ 1105 パリヴァーラ・パーリ	1201 パーラージカカンダ・アッタカター-1 1202 パーラージカカンダ・アッタカター-2 1203 パーチッティヤ・アッタカター 1204 マハーヴァッガ・アッタカター（ヴィナヤ） 1205 チューラヴァッガ・アッタカター 1206 パリヴァーラ・アッタカター	1301 サーラッタディーパニー・ティーカー-1 1302 サーラッタディーパニー・ティーカー-2 1303 サーラッタディーパニー・ティーカー-3	1401 ドヴェマーティカー・パーリ 1402 ヴィナヤサンガハ・アッタカター 1403 ヴァジラブッディ・ティーカー 1404 ヴィマティヴィノーダニー・ティーカー-1 1405 ヴィマティヴィノーダニー・ティーカー-2 1406 ヴィナヤーランカーラ・ティーカー-1 1407 ヴィナヤーランカーラ・ティーカー-2 1408 カンカーウィタラニープラーナ・ティーカー 1409 ヴィナヤヴィニッチャヤ-ウッタラヴィニッチャヤ 1410 ヴィナヤヴィニッチャヤ・ティーカー-1 1411 ヴィナヤヴィニッチャヤ・ティーカー-2 1412 パーチッティヤーディヨージャナー・パーリ 1413 クッダシッカー-ムーラシッカー 8401 ヴィスッディマッガ-1 8402 ヴィスッディマッガ-2 8403 ヴィスッディマッガ・マハーティーカー-1 8404 ヴィスッディマッガ・マハーティーカー-2 8405 ヴィスッディマッガ・ニダーナカター 8406 ディーガニカーヤ（プ・ヴィ） 8407 マッジマニカーヤ（プ・ヴィ） 8408 サンユッタニカーヤ（プ・ヴィ） 8409 アングッタラニカーヤ（プ・ヴィ） 8410 ヴィナヤピタカ（プ・ヴィ） 8411 アビダンマピタカ（プ・ヴィ） 8412 アッタカター（プ・ヴィ） 8413 ニルッティディーパニー 8414 パラマッタディーパニー・サンガハマハーティカーパータ 8415 アヌディーパニーパータ 8416 パッターヌッデーサ・ディーパニーパータ 8417 ナマッカラ・ティーカー 8418 マハーパナーマ・パータ 8419 ラッカナート・ブッダトーマナーガーター 8420 スタヴァンダナー 8421 カマラーニャジャリ 8422 ジナランカーラ 8423 パッジャマドゥ 8424 ブッダグナガーター・ヴァリー 8425 チューラガンタヴァンサ 8427 サーサナヴァンサ 8426 マハーヴァンサ 8429 モッガラーナ・ビャーカラナン 8428 カッチャーヤナ・ビャーカラナン 8430 サッダニーティッパカラナン（パダマーラー） 8431 サッダニーティッパカラナン（ダートゥマーラー） 8432 パダルーパシッディ 8433 モッガラーナ・パンチカー 8434 パヨーガシッディ・パータ 8435 ヴットーダヤ・パータ 8436 アビダーナッパディーピカー・パータ 8437 アビダーナッパディーピカー・ティーカー 8438 スボーダーランカーラ・パータ 8439 スボーダーランカーラ・ティーカー 8440 バーラーヴァターラ・ガンティパダッタヴィニッチャヤサーラ 8446 カヴィダッパナニーティ 8447 ニーティマンジャリー 8445 ダンマニーティ 8444 マハーラハニーティ 8441 ローカニーティ 8442 スタンタニーティ 8443 スーラッサティニーティ 8450 チャーナキャニーティ 8448 ナラダッカディーパニー 8449 チャトゥラーラッカディーパニー 8451 ラサヴァーヒニー 8452 シーマヴィソーダニー・パータ 8453 ヴェッサンタラ・ギーティ 8454 モッガラーナ・ヴッティヴィヴァラナパンチカー 8455 トゥーパヴァンサ 8456 ダーターヴァンサ 8457 ダートゥパータヴィラーヴィシニヤー 8458 ダートゥヴァンサ 8459 ハッタヴァナッガラヴィハーラヴァンサ 8460 ジナチャリタヤ 8461 ジナヴァンサディーパン 8462 テーラカターガーター 8463 ミリダ・ティーカー 8464 パダマンジャリー 8465 パダサーダナン 8466 サッダビンドゥパカラナン 8467 カッチャーヤナ・ダートゥマンジューサー 8468 サーマンタクータ・ヴァンナナー
2101 シーラッカンダワッガ・パーリ 2102 マハーワッガ・パーリ（ディーガ） 2103 パーティカワッガ・パーリ	2201 シーラッカンダワッガ・アッタカター 2202 マハーワッガ・アッタカター（ディーガ） 2203 パーティカワッガ・アッタカター	2301 シーラッカンダワッガ・ティーカー 2302 マハーワッガ・ティーカー（ディーガ） 2303 パーティカワッガ・ティーカー 2304 シーラッカンダワッガ・アビナワティーカー-1 2305 シーラッカンダワッガ・アビナワティーカー-2
3101 ムーラパンナーサ・パーリ 3102 マッジマパンナーサ・パーリ 3103 ウパリパンナーサ・パーリ	3201 ムーラパンナーサ・アッタカター-1 3202 ムーラパンナーサ・アッタカター-2 3203 マッジマパンナーサ・アッタカター 3204 ウパリパンナーサ・アッタカター	3301 ムーラパンナーサ・ティーカー 3302 マッジマパンナーサ・ティーカー 3303 ウパリパンナーサ・ティーカー
4101 サガーター・ワッガ・パーリ 4102 ニダーナ・ワッガ・パーリ 4103 カンダ・ワッガ・パーリ 4104 サラーヤタナ・ワッガ・パーリ 4105 マハーワッガ・パーリ（サンユッタ）	4201 サガーター・ワッガ・アッタカター 4202 ニダーナ・ワッガ・アッタカター 4203 カンダ・ワッガ・アッタカター 4204 サラーヤタナ・ワッガ・アッタカター 4205 マハーワッガ・アッタカター（サンユッタ）	4301 サガーター・ワッガ・ティーカー 4302 ニダーナ・ワッガ・ティーカー 4303 カンダ・ワッガ・ティーカー 4304 サラーヤタナ・ワッガ・ティーカー 4305 マハーワッガ・ティーカー（サンユッタ）
5101 エーカカニパータ・パーリ 5102 ドゥカニパータ・パーリ 5103 ティカニパータ・パーリ 5104 チャトゥッカニパータ・パーリ 5105 パンチャカニパータ・パーリ 5106 チャッカニパータ・パーリ 5107 サッタカニパータ・パーリ 5108 アッタカーディニパータ・パーリ 5109 ナヴァカニパータ・パーリ 5110 ダサカニパータ・パーリ 5111 エーカーダサカニパータ・パーリ	5201 エーカカニパータ・アッタカター 5202 ドゥカ・ティカ・チャトゥッカニパータ・アッタカター 5203 パンチャカ・チャッカ・サッタカニパータ・アッタカター 5204 アッタカーディニパータ・アッタカター	5301 エーカカニパータ・ティーカー 5302 ドゥカ・ティカ・チャトゥッカニパータ・ティーカー 5303 パンチャカ・チャッカ・サッタカニパータ・ティーカー 5304 アッタカーディニパータ・ティーカー
6101 クッダカパータ・パーリ 6102 ダンマパダ・パーリ 6103 ウダーナ・パーリ 6104 イティヴッタカ・パーリ 6105 スッタニパータ・パーリ 6106 ヴィマーナヴァットゥ・パーリ 6107 ペーヴァットゥ・パーリ 6108 テーラガーター・パーリ 6109 テーリーガーター・パーリ 6110 アパダーナ・パーリ-1 6111 アパダーナ・パーリ-2 6112 ブッダヴァンサ・パーリ 6113 チャリヤーピタカ・パーリ 6114 ジャータカ・パーリ-1 6115 ジャータカ・パーリ-2 6116 マハーニッデーサ・パーリ 6117 チューラニッデーサ・パーリ 6118 パティサンビダーマッガ・パーリ 6119 ネッティッパカラナ・パーリ 6120 ミリンダパンハ・パーリ 6121 ペータコーパデーサ・パーリ	6201 クッダカパータ・アッタカター 6202 ダンマパダ・アッタカター-1 6203 ダンマパダ・アッタカター-2 6204 ウダーナ・アッタカター 6205 イティヴッタカ・アッタカター 6206 スッタニパータ・アッタカター-1 6207 スッタニパータ・アッタカター-2 6208 ヴィマーナヴァットゥ・アッタカター 6209 ペータヴァットゥ・アッタカター 6210 テーラガーター・アッタカター-1 6211 テーラガーター・アッタカター-2 6212 テーリーガーター・アッタカター 6213 アパダーナ・アッタカター-1 6214 アパダーナ・アッタカター-2 6215 ブッダヴァンサ・アッタカター 6216 チャリヤーピタカ・アッタカター 6217 ジャータカ・アッタカター-1 6218 ジャータカ・アッタカター-2 6219 ジャータカ・アッタカター-3 6220 ジャータカ・アッタカター-4 6221 ジャータカ・アッタカター-5 6222 ジャータカ・アッタカター-6 6223 ジャータカ・アッタカター-7 6224 マハーニッデーサ・アッタカター 6225 チューラニッデーサ・アッタカター 6226 パティサンビダーマッガ・アッタカター-1 6227 パティサンビダーマッガ・アッタカター-2 6228 ネッティッパカラナ・アッタカター	6301 ネッティッパカラナ・ティーカー 6302 ネッティヴィバーヴィニー
7101 ダンマサンガニー・パーリ 7102 ヴィバンガ・パーリ 7103 ダートゥカター・パーリ 7104 プッガラパンニャッティ・パーリ 7105 カター・ヴァットゥ・パーリ 7106 ヤマカ・パーリ-1 7107 ヤマカ・パーリ-2 7108 ヤマカ・パーリ-3 7109 パッターナ・パーリ-1 7110 パッターナ・パーリ-2 7111 パッターナ・パーリ-3 7112 パッターナ・パーリ-4 7113 パッターナ・パーリ-5	7201 ダンマサンガニ・アッタカター 7202 サンモーハヴィノーダニー・アッタカター 7203 パンチャパカラナ・アッタカター	7301 ダンマサンガニー・ムーラティーカー 7302 ヴィバンガ・ムーラティーカー 7303 パンチャパカラナ・ムーラティーカー 7304 ダンマサンガニー・アヌティーカー 7305 パンチャパカラナ・アヌティーカー 7306 アビダンマーヴァターロ・ナーマルーパパリッチェード 7307 アビダンマッタ・サンガホ 7308 アビダンマーヴァターラ・プラーナティーカー 7309 アビダンマ・マーティカーパーリ

ខ្មែរ
ព្រះត្រៃបិដកបាលី	អដ្ឋកថា	ដីកា	ផ្សេងទៀត
1101 បារាជិកបាឡិ 1102 បាចិត្តិយបាឡិ 1103 មហាវគ្គបាឡិ (វិន័យ) 1104 ចូឡវគ្គបាឡិ 1105 បរិវារបាឡិ	1201 បារាជិកកណ្ឌអដ្ឋកថា-១ 1202 បារាជិកកណ្ឌអដ្ឋកថា-២ 1203 បាចិត្តិយអដ្ឋកថា 1204 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (វិន័យ) 1205 ចូឡវគ្គអដ្ឋកថា 1206 បរិវារអដ្ឋកថា	1301 សារត្ថទីបនីដីកា-១ 1302 សារត្ថទីបនីដីកា-២ 1303 សារត្ថទីបនីដីកា-៣	1401 ទ្វេមាតិកាបាឡិ 1402 វិនយសង្គហអដ្ឋកថា 1403 វជិរពុទ្ធិដីកា 1404 វិមតិវិនោទនីដីកា-១ 1405 វិមតិវិនោទនីដីកា-២ 1406 វិនយាលង្ការដីកា-១ 1407 វិនយាលង្ការដីកា-២ 1408 កង្ខាវិតរណីបុរាណដីកា 1409 វិនយវិនិច្ឆយ-ឧត្តរវិនិច្ឆយ 1410 វិនយវិនិច្ឆយដីកា-១ 1411 វិនយវិនិច្ឆយដីកា-២ 1412 បាចិត្យាទិយោជនាបាឡិ 1413 ខុទ្ទសិក្ខា-មូលសិក្ខា 8401 វិសុទ្ធិមគ្គ-១ 8402 វិសុទ្ធិមគ្គ-២ 8403 វិសុទ្ធិមគ្គ-មហាដីកា-១ 8404 វិសុទ្ធិមគ្គ-មហាដីកា-២ 8405 វិសុទ្ធិមគ្គ និទានកថា 8406 ទីឃនិកាយ (បុ-វិ) 8407 មជ្ឈិមនិកាយ (បុ-វិ) 8408 សំយុត្តនិកាយ (បុ-វិ) 8409 អង្គុត្តរនិកាយ (បុ-វិ) 8410 វិនយបិដក (បុ-វិ) 8411 អភិធម្មបិដក (បុ-វិ) 8412 អដ្ឋកថា (បុ-វិ) 8413 និរុត្តិទីបនី 8414 បរមត្ថទីបនី សង្គហមហាដីកាបាឋ 8415 អនុទីបនីបាឋ 8416 បដ្ឋានុទ្ទេស ទីបនីបាឋ 8417 នមក្ការដីកា 8418 មហាបណាមបាឋ 8419 លក្ខណាតោ ពុទ្ធថោមនាគាថា 8420 សុតវន្ទនា 8421 កមលាញ្ជលិ 8422 ជិនាលង្ការ 8423 បជ្ជមធុ 8424 ពុទ្ធគុណគាថាវលី 8425 ចូឡគន្ថវង្ស 8427 សាសនវង្ស 8426 មហាវង្ស 8429 មោគ្គល្លានព្យាករណំ 8428 កច្ចាយនព្យាករណំ 8430 សទ្ទនីតិប្បករណំ (បទមាលា) 8431 សទ្ទនីតិប្បករណំ (ធាតុមាលា) 8432 បទរូបសិទ្ធិ 8433 មោគ្គល្លានបញ្ចិកា 8434 បយោគសិទ្ធិបាឋ 8435 វុត្តោទយបាឋ 8436 អភិធានប្បទីបិកាបាឋ 8437 អភិធានប្បទីបិកាដីកា 8438 សុពោធាលង្ការបាឋ 8439 សុពោធាលង្ការដីកា 8440 បាលាវតារ គណ្ឋិបទត្ថវិនិច្ឆយសារ 8446 កវិទប្បណនីតិ 8447 នីតិមញ្ជរី 8445 ធម្មនីតិ 8444 មហារហនីតិ 8441 លោកនីតិ 8442 សុត្តន្តនីតិ 8443 សូរស្សតិនីតិ 8450 ចាណក្យនីតិ 8448 នរទក្ខទីបនី 8449 ចតុរារក្ខទីបនី 8451 រសវាហិនី 8452 សីមវិសោធនីបាឋ 8453 វេស្សន្តរគីតិ 8454 មោគ្គល្លាន វុត្តិវិវរណបញ្ចិកា 8455 ថូបវង្ស 8456 ទាឋាវង្ស 8457 ធាតុបាឋវិលាសិនិយា 8458 ធាតុវង្ស 8459 ហត្ថវនគល្លវិហារវង្ស 8460 ជិនចរិតយ 8461 ជិនវង្សទីបំ 8462 តេលកដាហគាថា 8463 មិលិទដីកា 8464 បទមញ្ជរី 8465 បទសាធនំ 8466 សទ្ទពិន្ទុបករណំ 8467 កច្ចាយនធាតុមញ្ជុសា 8468 សាមន្តកូដវណ្ណនា
2101 សីលក្ខន្ធវគ្គបាឡិ 2102 មហាវគ្គបាឡិ (ទីឃ) 2103 បាថិកវគ្គបាឡិ	2201 សីលក្ខន្ធវគ្គអដ្ឋកថា 2202 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (ទីឃ) 2203 បាថិកវគ្គអដ្ឋកថា	2301 សីលក្ខន្ធវគ្គដីកា 2302 មហាវគ្គដីកា (ទីឃ) 2303 បាថិកវគ្គដីកា 2304 សីលក្ខន្ធវគ្គ-អភិនវដីកា-១ 2305 សីលក្ខន្ធវគ្គ-អភិនវដីកា-២
3101 មូលបណ្ណាសបាឡិ 3102 មជ្ឈិមបណ្ណាសបាឡិ 3103 ឧបរិបណ្ណាសបាឡិ	3201 មូលបណ្ណាសអដ្ឋកថា-១ 3202 មូលបណ្ណាសអដ្ឋកថា-២ 3203 មជ្ឈិមបណ្ណាសអដ្ឋកថា 3204 ឧបរិបណ្ណាសអដ្ឋកថា	3301 មូលបណ្ណាសដីកា 3302 មជ្ឈិមបណ្ណាសដីកា 3303 ឧបរិបណ្ណាសដីកា
4101 សគាថាវគ្គបាឡិ 4102 និទានវគ្គបាឡិ 4103 ខន្ធវគ្គបាឡិ 4104 សឡាយតនវគ្គបាឡិ 4105 មហាវគ្គបាឡិ (សំយុត្ត)	4201 សគាថាវគ្គអដ្ឋកថា 4202 និទានវគ្គអដ្ឋកថា 4203 ខន្ធវគ្គអដ្ឋកថា 4204 សឡាយតនវគ្គអដ្ឋកថា 4205 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (សំយុត្ត)	4301 សគាថាវគ្គដីកា 4302 និទានវគ្គដីកា 4303 ខន្ធវគ្គដីកា 4304 សឡាយតនវគ្គដីកា 4305 មហាវគ្គដីកា (សំយុត្ត)
5101 ឯកកនិបាតបាឡិ 5102 ទុកនិបាតបាឡិ 5103 តិកនិបាតបាឡិ 5104 ចតុក្កនិបាតបាឡិ 5105 បញ្ចកនិបាតបាឡិ 5106 ឆក្កនិបាតបាឡិ 5107 សត្តកនិបាតបាឡិ 5108 អដ្ឋកាទិនិបាតបាឡិ 5109 នវកនិបាតបាឡិ 5110 ទសកនិបាតបាឡិ 5111 ឯកាទសកនិបាតបាឡិ	5201 ឯកកនិបាតអដ្ឋកថា 5202 ទុក-តិក-ចតុក្កនិបាតអដ្ឋកថា 5203 បញ្ចក-ឆក្ក-សត្តកនិបាតអដ្ឋកថា 5204 អដ្ឋកាទិនិបាតអដ្ឋកថា	5301 ឯកកនិបាតដីកា 5302 ទុក-តិក-ចតុក្កនិបាតដីកា 5303 បញ្ចក-ឆក្ក-សត្តកនិបាតដីកា 5304 អដ្ឋកាទិនិបាតដីកា
6101 ខុទ្ទកបាឋបាឡិ 6102 ធម្មបទបាឡិ 6103 ឧទានបាឡិ 6104 ឥតិវុត្តកបាឡិ 6105 សុត្តនិបាតបាឡិ 6106 វិមានវត្ថុបាឡិ 6107 បេតវត្ថុបាឡិ 6108 ថេរគាថាបាឡិ 6109 ថេរីគាថាបាឡិ 6110 អបទានបាឡិ-១ 6111 អបទានបាឡិ-២ 6112 ពុទ្ធវង្សបាឡិ 6113 ចរិយាបិដកបាឡិ 6114 ជាតកបាឡិ-១ 6115 ជាតកបាឡិ-២ 6116 មហានិទ្ទេសបាឡិ 6117 ចូឡនិទ្ទេសបាឡិ 6118 បដិសម្ភិទាមគ្គបាឡិ 6119 នេត្តិប្បករណបាឡិ 6120 មិលិន្ទបញ្ហាបាឡិ 6121 បេដកោបទេសបាឡិ	6201 ខុទ្ទកបាឋអដ្ឋកថា 6202 ធម្មបទអដ្ឋកថា-១ 6203 ធម្មបទអដ្ឋកថា-២ 6204 ឧទានអដ្ឋកថា 6205 ឥតិវុត្តកអដ្ឋកថា 6206 សុត្តនិបាតអដ្ឋកថា-១ 6207 សុត្តនិបាតអដ្ឋកថា-២ 6208 វិមានវត្ថុអដ្ឋកថា 6209 បេតវត្ថុអដ្ឋកថា 6210 ថេរគាថាអដ្ឋកថា-១ 6211 ថេរគាថាអដ្ឋកថា-២ 6212 ថេរីគាថាអដ្ឋកថា 6213 អបទានអដ្ឋកថា-១ 6214 អបទានអដ្ឋកថា-២ 6215 ពុទ្ធវង្សអដ្ឋកថា 6216 ចរិយាបិដកអដ្ឋកថា 6217 ជាតកអដ្ឋកថា-១ 6218 ជាតកអដ្ឋកថា-២ 6219 ជាតកអដ្ឋកថា-៣ 6220 ជាតកអដ្ឋកថា-៤ 6221 ជាតកអដ្ឋកថា-៥ 6222 ជាតកអដ្ឋកថា-៦ 6223 ជាតកអដ្ឋកថា-៧ 6224 មហានិទ្ទេសអដ្ឋកថា 6225 ចូឡនិទ្ទេសអដ្ឋកថា 6226 បដិសម្ភិទាមគ្គអដ្ឋកថា-១ 6227 បដិសម្ភិទាមគ្គអដ្ឋកថា-២ 6228 នេត្តិប្បករណអដ្ឋកថា	6301 នេត្តិប្បករណដីកា 6302 នេត្តិវិភាវិនី
7101 ធម្មសង្គណីបាឡិ 7102 វិភង្គបាឡិ 7103 ធាតុកថាបាឡិ 7104 បុគ្គលបញ្ញត្តិបាឡិ 7105 កថាវត្ថុបាឡិ 7106 យមកបាឡិ-១ 7107 យមកបាឡិ-២ 7108 យមកបាឡិ-៣ 7109 បដ្ឋានបាឡិ-១ 7110 បដ្ឋានបាឡិ-២ 7111 បដ្ឋានបាឡិ-៣ 7112 បដ្ឋានបាឡិ-៤ 7113 បដ្ឋានបាឡិ-៥	7201 ធម្មសង្គណិអដ្ឋកថា 7202 សម្មោហវិនោទនីអដ្ឋកថា 7203 បញ្ចបករណអដ្ឋកថា	7301 ធម្មសង្គណី-មូលដីកា 7302 វិភង្គ-មូលដីកា 7303 បញ្ចបករណ-មូលដីកា 7304 ធម្មសង្គណី-អនុដីកា 7305 បញ្ចបករណ-អនុដីកា 7306 អភិធម្មាវតារោ-នាមរូបបរិច្ឆេទោ 7307 អភិធម្មត្ថសង្គហោ 7308 អភិធម្មាវតារ-បុរាណដីកា 7309 អភិធម្មមាតិកាបាឡិ

한국인
팔리 대장경	주석서	부주석서	기타
1101 빠라지카 빨리 1102 빠찟띠야 빨리 1103 마하왁가 빨리 (비나야) 1104 출라왁가 빨리 1105 빠리와라 빨리	1201 빠라지까깐다 앗타카타-1 1202 빠라지까깐다 앗타카타-2 1203 빠찟띠야 앗타카타 1204 마하왁가 앗타카타 (비나야) 1205 출라왁가 앗타카타 1206 빠리와라 앗타카타	1301 사랏타디빠니 띠까-1 1302 사랏타디빠니 띠까-2 1303 사랏타디빠니 띠까-3	1401 드베마띠까빨리 1402 위나야상가하 앗타카타 1403 와지라붓디 띠까 1404 위마띠위노다니 띠까-1 1405 위마띠위노다니 띠까-2 1406 위나야랑까라 띠까-1 1407 위나야랑까라 띠까-2 1408 깡카위따라니뿌라나 띠까 1409 위나야위닛차야-웃따라위닛차야 1410 위나야위닛차야 띠까-1 1411 위나야위닛차야 띠까-2 1412 빠찟땨디요자나빨리 1413 쿳닷시카-물라시카 8401 위숟디막가-1 8402 위숟디막가-2 8403 위숟디막가-마하띠까-1 8404 위숟디막가-마하띠까-2 8405 위숟디막가 니다나까타 8406 디가니까야 (뿌-위) 8407 맛지마니까야 (뿌-위) 8408 삼윳따니까야 (뿌-위) 8409 앙굳따라니까야 (뿌-위) 8410 위나야삐따까 (뿌-위) 8411 아비담마삐따까 (뿌-위) 8412 앗타카타 (뿌-위) 8413 니룻띠디빠니 8414 빠라맛타디빠니 상가하마하띠까빠타 8415 아누디빠니빠타 8416 빳타누ㄸ데사 디빠니빠타 8417 나막까라띠까 8418 마하빠나마빠타 8419 락카나또 붓다토마나가타 8420 수타완다나 8421 까말란자리 8422 지나랑까라 8423 빳자마두 8424 붓다구나가타왈리 8425 출라간타왕사 8427 사사나왕사 8426 마하왕사 8429 목갈라나뱌까라낭 8428 깟차야나뱌까라낭 8430 삿다니띠빠까라낭 (빠다말라) 8431 삿다니띠빠까라낭 (다두말라) 8432 빠다루빠싣디 8433 목갈라나빤찌까 8434 빠요가싣디빠타 8435 붇또다야빠타 8436 아비다나빠디피까빠타 8437 아비다나빠디피까띠까 8438 수보다랑까라빠타 8439 수보다랑까라띠까 8440 발라와따라 간티빠닷타위닛차야사라 8446 까위닷빠나니띠 8447 니띠만자리 8445 담마니띠 8444 마하라하니띠 8441 로까니띠 8442 숫딴따니띠 8443 수랏사띠니띠 8450 짜낙야니띠 8448 나라닥카디빠니 8449 짜뚜라락카디빠니 8451 라사와히니 8452 시마위소다니빠타 8453 웨산따라기띠 8454 목갈라나 붇띠위와라나빤찌까 8455 투빠왕사 8456 다타왕사 8457 다두빠타윌라시니야 8458 다두왕사 8459 핟타와나갈라위하라왕사 8460 지나짜리따야 8461 지나왕사디빵 8462 떼라까타하가타 8463 밀리다띠까 8464 빠다만자리 8465 빠다사다낭 8466 삿다빈두빠까라낭 8467 깟차야나다두만주사 8468 사만따꿋타완나나
2101 실락칸다왁가 빨리 2102 마하왁가 빨리 (디가) 2103 빠티까왁가 빨리	2201 실락칸다왁가 앗타카타 2202 마하왁가 앗타카타 (디가) 2203 빠티까왁가 앗타카타	2301 실락칸다왁가 띠까 2302 마하왁가 띠까 (디가) 2303 빠티까왁가 띠까 2304 실락칸다왁가-아비나와띠까-1 2305 실락칸다왁가-아비나와띠까-2
3101 물라빤나사 빨리 3102 맛지마빤나사 빨리 3103 우빠리빤나사 빨리	3201 물라빤나사 앗타카타-1 3202 물라빤나사 앗타카타-2 3203 맛지마빤나사 앗타카타 3204 우빠리빤나사 앗타카타	3301 물라빤나사 띠까 3302 맛지마빤나사 띠까 3303 우빠리빤나사 띠까
4101 사가타왁가 빨리 4102 니다나왁가 빨리 4103 칸다왁가 빨리 4104 살라야따나왁가 빨리 4105 마하왁가 빨리 (삼윳따)	4201 사가타왁가 앗타카타 4202 니다나왁가 앗타카타 4203 칸다왁가 앗타카타 4204 살라야따나왁가 앗타카타 4205 마하왁가 앗타카타 (삼윳따)	4301 사가타왁가 띠까 4302 니다나왁가 띠까 4303 칸다왁가 띠까 4304 살라야따나왁가 띠까 4305 마하왁가 띠까 (삼윳따)
5101 에까까니빠따 빨리 5102 두까니빠따 빨리 5103 띠까니빠따 빨리 5104 짜뚝까니빠따 빨리 5105 빤짜까니빠따 빨리 5106 착까니빠따 빨리 5107 삿따까니빠따 빨리 5108 앗타까디니빠따 빨리 5109 나와까니빠따 빨리 5110 다사까니빠따 빨리 5111 에까다사까니빠따 빨리	5201 에까까니빠따 앗타카타 5202 두까-띠까-짜뚝까니빠따 앗타카타 5203 빤짜까-착까-삿따까니빠따 앗타카타 5204 앗타까디니빠따 앗타카타	5301 에까까니빠따 띠까 5302 두까-띠까-짜뚝까니빠따 띠까 5303 빤짜까-착까-삿따까니빠따 띠까 5304 앗타까디니빠따 띠까
6101 쿳닥까빠타 빨리 6102 담마빠다 빨리 6103 우다나 빨리 6104 이띠웃따까 빨리 6105 숫따니빠따 빨리 6106 위마나왓투 빨리 6107 베따왓투 빨리 6108 테라가타 빨리 6109 테리가타 빨리 6110 아빠다나 빨리-1 6111 아빠다나 빨리-2 6112 붓다왕사 빨리 6113 짜리야삐따까 빨리 6114 자따까 빨리-1 6115 자따까 빨리-2 6116 마하닷데사 빨리 6117 출라닷데사 빨리 6118 빠티삼비다막가 빨리 6119 넷띠빠까라나 빨리 6120 밀린다빤하 빨리 6121 뻬따꼬빠데사 빨리	6201 쿳닥까빠타 앗타카타 6202 담마빠다 앗타카타-1 6203 담마빠다 앗타카타-2 6204 우다나 앗타카타 6205 이띠웃따까 앗타카타 6206 숫따니빠따 앗타카타-1 6207 숫따니빠따 앗타카타-2 6208 위마나왓투 앗타카타 6209 베따왓투 앗타카타 6210 테라가타 앗타카타-1 6211 테라가타 앗타카타-2 6212 테리가타 앗타카타 6213 아빠다나 앗타카타-1 6214 아빠다나 앗타카타-2 6215 붓다왕사 앗타카타 6216 짜리야삐따까 앗타카타 6217 자따까 앗타카타-1 6218 자따까 앗타카타-2 6219 자따까 앗타카타-3 6220 자따까 앗타카타-4 6221 자따까 앗타카타-5 6222 자따까 앗타카타-6 6223 자따까 앗타카타-7 6224 마하닷데사 앗타카타 6225 출라닷데사 앗타카타 6226 빠티삼비다막가 앗타카타-1 6227 빠티삼비다막가 앗타카타-2 6228 넷띠빠까라나 앗타카타	6301 넷띠빠까라나 띠까 6302 넷띠위바비니
7101 담마상가니 빨리 7102 위방가 빨리 7103 다뚜까타 빨리 7104 뿍갈라빤냣띠 빨리 7105 까타왓투 빨리 7106 야마까 빨리-1 7107 야마까 빨리-2 7108 야마까 빨리-3 7109 빳타나 빨리-1 7110 빳타나 빨리-2 7111 빳타나 빨리-3 7112 빳타나 빨리-4 7113 빳타나 빨리-5	7201 담마상가니 앗타카타 7202 삼모하위노다니 앗타카타 7203 빤짜빠까라나 앗타카타	7301 담마상가니-물라띠까 7302 위방가-물라띠까 7303 빤짜빠까라나-물라띠까 7304 담마상가니-아누띠까 7305 빤짜빠까라나-아누띠까 7306 아비담마와따로-나마루빠빠릳체도 7307 아비담맛타상가호 7308 아비담마와따라-뿌라나띠까 7309 아비담마마띠까빨리

ອັກສອນລາວ
ປາລີ	ອັດຖະກະຖາ	ຏີກາ	ອັນຍາ
1101 ປາຣາຊິກະ ປາລີ 1102 ປາຈິດຕິຍະ ປາລີ 1103 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ວິໄນ) 1104 ຈູລະວັກຄະ ປາລີ 1105 ປະລິວາລະ ປາລີ	1201 ປາຣາຊິກະກັນທະ ອັດຖະກະຖາ-1 1202 ປາຣາຊິກະກັນທະ ອັດຖະກະຖາ-2 1203 ປາຈິດຕິຍະ ອັດຖະກະຖາ 1204 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ວິໄນ) 1205 ຈູລະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 1206 ປະລິວາລະ ອັດຖະກະຖາ	1301 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-1 1302 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-2 1303 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-3	1401 ທເວມາຕິກາປາລີ 1402 ວິນະຍະສັງຄະຫະ ອັດຖະກະຖາ 1403 ວະຊິລະພຸດທິ ຏີກາ 1404 ວິມະຕິວິໂນທະນີ ຏີກາ-1 1405 ວິມະຕິວິໂນທະນີ ຏີກາ-2 1406 ວິນະຍາລັງກາລະ ຏີກາ-1 1407 ວິນະຍາລັງກາລະ ຏີກາ-2 1408 ກັງຂາວິຕະຣະນີປຸຣານະ ຏີກາ 1409 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ-ອຸຕຕະຣະວິນິດສະຍະ 1410 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ ຏີກາ-1 1411 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ ຏີກາ-2 1412 ປາຈິຕະຍາທິໂຍຊະນາປາລີ 1413 ຂຸທະທະສິກຂາ-ມູລະສິກຂາ 8401 ວິສຸດທິມັກຄະ-1 8402 ວິສຸດທິມັກຄະ-2 8403 ວິສຸດທິມັກຄະ-ມະຫາຏີກາ-1 8404 ວິສຸດທິມັກຄະ-ມະຫາຏີກາ-2 8405 ວິສຸດທິມັກຄະ ນິທານະກະຖາ 8406 ທີຆະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8407 ມັດຊິມະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8408 ສັງຍຸຕຕະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8409 ອັງຄຸຕຕະລະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8410 ວິນະຍະປິຕະກະ (ປຸ-ວິ) 8411 ອະພິທັມມະປິຕະກະ (ປຸ-ວິ) 8412 ອັດຖະກະຖາ (ປຸ-ວິ) 8413 ນິລຸຕຕິທີປະນີ 8414 ປະຣະມັດຖະທີປະນີ ສັງຄະຫະມະຫາຏີກາປາຖະ 8415 ອະນຸທີປະນີປາຖະ 8416 ປັດຖານຸທເທສະ ທີປະນີປາຖະ 8417 ນະມັກກາລະຏີກາ 8418 ມະຫາປະຖາມະປາຖະ 8419 ລັກຂະນາໂຕ ພຸດທະຖະມະນາຄາຖາ 8420 ສຸຕະວັນທະນາ 8421 ກະມະລາຍຈະລິ 8422 ຊິນາລັງກາລະ 8423 ປັດຊະມະທຸ 8424 ພຸດທະຄຸນະຄາຖາວະລີ 8425 ຈູລະຄັນຖະວັງສະ 8426 ມະຫາວັງສະ 8427 ສາສະນະວັງສະ 8428 ກັດຈາຍະນະພະຍາກະລະນັງ 8429 ມົກຄັນທານະພະຍາກະລະນັງ 8430 ສັດທະນີຕິປະກະລະນັງ (ປະທະມາລາ) 8431 ສັດທະນີຕິປະກະລະນັງ (ຘາຕຸມາລາ) 8432 ປະທະຣູປະສິດທິ 8433 ໂມຄັນທານະປັນຈິກາ 8434 ປະໂຍຄະສິດທິປາຖະ 8435 ວຸຕະໂທຍະປາຖະ 8436 ອະພິທານະປະປະທີປິກາປາຖະ 8437 ອະພິທານະປະປະທີປິກາຏີກາ 8438 ສຸໂພທາລັງກາລະປາຖະ 8439 ສຸໂພທາລັງກາລະຏີກາ 8440 ພາລາວະຕາລະ ຄັນຖິປະທັດຖະວິນິດສະຍະສາລະ 8441 ໂລກະນີຕິ 8442 ສຸດຕັນຕະນີຕິ 8443 ສູລັດສະຕິນີຕິ 8444 ມະຫາລະຫະນີຕິ 8445 ທັມມະນີຕິ 8446 ກະວິທັບປະຖານີຕິ 8447 ນີຕິມັນຊະລີ 8448 ນະລະທັກຂະທີປະນີ 8449 ຈະຕຸຣາລັກຂະທີປະນີ 8450 ຈານັກຍະນີຕິ 8451 ລະສະວາຫິນີ 8452 ສີມາວິໂສທະນີປາຖະ 8453 ເວສສັນຕະລະຄີຕິ 8454 ໂມຄັນທານະ ວຸຕຕິວິວະລະນະປັນຈິກາ 8455 ຖູປະວັງສະ 8456 ທາຐາວັງສະ 8457 ຘາຕຸປາຖະວິລາສິນີຍາ 8458 ຘາຕຸວັງສະ 8459 ຫັດຖະວະນະຄັນລະວິຫາລະວັງສະ 8460 ຊິນະຈະລິຕະຍະ 8461 ຊິນະວັງສະທີປັງ 8462 ເຕລະກະຕາຫາຄາຖາ 8463 ມິລິທະຏີກາ 8464 ປະທະມັນຊະລີ 8465 ປະທະສາຘະນັງ 8466 ສັດທະພິນທຸປະກະລະນັງ 8467 ກັດຈາຍະນະຘາຕຸມັນຊຸສາ 8468 ສາມັນຕະກູຏະວັນນະນາ
2101 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ປາລີ 2102 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ທີຆະ) 2103 ປາຖິກະວັກຄະ ປາລີ	2201 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 2202 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ທີຆະ) 2203 ປາຖິກະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ	2301 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ຏີກາ 2302 ມະຫາວັກຄະ ຏີກາ (ທີຆະ) 2303 ປາຖິກະວັກຄະ ຏີກາ 2304 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ-ອະພິນະວະຏີກາ-1 2305 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ-ອະພິນະວະຏີກາ-2
3101 ມູລະປັນຍາສະ ປາລີ 3102 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ປາລີ 3103 ອຸປະລິປັນຍາສະ ປາລີ	3201 ມູລະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ-1 3202 ມູລະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ-2 3203 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ 3204 ອຸປະລິປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ	3301 ມູລະປັນຍາສະ ຏີກາ 3302 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ຏີກາ 3303 ອຸປະລິປັນຍາສະ ຏີກາ
4101 ສະຄາຖາວັກຄະ ປາລີ 4102 ນິທານະວັກຄະ ປາລີ 4103 ຂັນທະວັກຄະ ປາລີ 4104 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ປາລີ 4105 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ສັງຍຸຕຕະ)	4201 ສະຄາຖາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4202 ນິທານະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4203 ຂັນທະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4204 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4205 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ສັງຍຸຕຕະ)	4301 ສະຄາຖາວັກຄະ ຏີກາ 4302 ນິທານະວັກຄະ ຏີກາ 4303 ຂັນທະວັກຄະ ຏີກາ 4304 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ຏີກາ 4305 ມະຫາວັກຄະ ຏີກາ (ສັງຍຸຕຕະ)
5101 ເອກະກະນິປາຕະ ປາລີ 5102 ທຸກະນິປາຕະ ປາລີ 5103 ຕິກະນິປາຕະ ປາລີ 5104 ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ປາລີ 5105 ປັຈຈະກະນິປາຕະ ປາລີ 5106 ຉັກກະນິປາຕະ ປາລີ 5107 ສັດຕະກະນິປາຕະ ປາລີ 5108 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ປາລີ 5109 ນະວະກະນິປາຕະ ປາລີ 5110 ທະສະກະນິປາຕະ ປາລີ 5111 ເອກາທະສະກະນິປາຕະ ປາລີ	5201 ເອກະກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5202 ທຸກະ-ຕິກະ-ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5203 ປັຈຈະກະ-ຉັກກະ-ສັດຕະກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5204 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ	5301 ເອກະກະນິປາຕະ ຏີກາ 5302 ທຸກະ-ຕິກະ-ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ຏີກາ 5303 ປັຈຈະກະ-ຉັກກະ-ສັດຕະກະນິປາຕະ ຏີກາ 5304 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ຏີກາ
6101 ຂຸທະທະກະປາຖະ ປາລີ 6102 ທຳມະປະທະ ປາລີ 6103 ອຸທານະ ປາລີ 6104 ອິຕິວຸຕຕະກະ ປາລີ 6105 ສຸດຕະນິປາຕະ ປາລີ 6106 ວິມານະວັດຖຸ ປາລີ 6107 ເປຕະວັດຖຸ ປາລີ 6108 ເຖລະຄາຖາ ປາລີ 6109 ເຖລີຄາຖາ ປາລີ 6110 ອະປະທານະ ປາລີ-1 6111 ອະປະທານະ ປາລີ-2 6112 ພຸດທະວັງສະ ປາລີ 6113 ຈະຣິຍາປິຕະກະ ປາລີ 6114 ຊາຕະກະ ປາລີ-1 6115 ຊາຕະກະ ປາລີ-2 6116 ມະຫານິທເທສະ ປາລີ 6117 ຈູລະນິທເທສະ ປາລີ 6118 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ປາລີ 6119 ເນຕຕິປະກະລະນະ ປາລີ 6120 ມິລິນທະປັນຫາ ປາລີ 6121 ເປຏະກົປເທສະ ປາລີ	6201 ຂຸທະທະກະປາຖະ ອັດຖະກະຖາ 6202 ທຳມະປະທະ ອັດຖະກະຖາ-1 6203 ທຳມະປະທະ ອັດຖະກະຖາ-2 6204 ອຸທານະ ອັດຖະກະຖາ 6205 ອິຕິວຸຕຕະກະ ອັດຖະກະຖາ 6206 ສຸດຕະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ-1 6207 ສຸດຕະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ-2 6208 ວິມານະວັດຖຸ ອັດຖະກະຖາ 6209 ເປຕະວັດຖຸ ອັດຖະກະຖາ 6210 ເຖລະຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ-1 6211 ເຖລະຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ-2 6212 ເຖລີຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ 6213 ອະປະທານະ ອັດຖະກະຖາ-1 6214 ອະປະທານະ ອັດຖະກະຖາ-2 6215 ພຸດທະວັງສະ ອັດຖະກະຖາ 6216 ຈະຣິຍາປິຕະກະ ອັດຖະກະຖາ 6217 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-1 6218 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-2 6219 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-3 6220 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-4 6221 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-5 6222 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-6 6223 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-7 6224 ມະຫານິທເທສະ ອັດຖະກະຖາ 6225 ຈູລະນິທເທສະ ອັດຖະກະຖາ 6226 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ອັດຖະກະຖາ-1 6227 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ອັດຖະກະຖາ-2 6228 ເນຕຕິປະກະລະນະ ອັດຖະກະຖາ	6301 ເນຕຕິປະກະລະນະ ຏີກາ 6302 ເນຕຕິວິພາວິນີ
7101 ທຳມະສັງຄະນີ ປາລີ 7102 ວິພັງຄະ ປາລີ 7103 ຘາຕຸກະຖາ ປາລີ 7104 ປຸກຄະລະປັນຍັດຕິ ປາລີ 7105 ກະຖາວັດຖຸ ປາລີ 7106 ຍະມະກະ ປາລີ-1 7107 ຍະມະກະ ປາລີ-2 7108 ຍະມະກະ ປາລີ-3 7109 ປັດຖານະ ປາລີ-1 7110 ປັດຖານະ ປາລີ-2 7111 ປັດຖານະ ປາລີ-3 7112 ປັດຖານະ ປາລີ-4 7113 ປັດຖານະ ປາລີ-5	7201 ທຳມະສັງຄະນິ ອັດຖະກະຖາ 7202 ສັມໂມຫະວິໂນທະນີ ອັດຖະກະຖາ 7203 ປັຈຈະປະກະລະນະ ອັດຖະກະຖາ	7301 ທຳມະສັງຄະນີ-ມູລະຏີກາ 7302 ວິພັງຄະ-ມູລະຏີກາ 7303 ປັຈຈະປະກະລະນະ-ມູລະຏີກາ 7304 ທຳມະສັງຄະນີ-ອະນຸຏີກາ 7305 ປັຈຈະປະກະລະນະ-ອະນຸຏີກາ 7306 ອະພິທັມມາວະຕາໂຣ-ນາມະຣູປະປະຣິຈເທໂທ 7307 ອະພິທັມມັດຖະສັງຄະໂຫ 7308 ອະພິທັມມາວະຕາລະ-ປຸຣານະຏີກາ 7309 ອະພິທັມມາມາຕິກາປາລີ

मराठी
पाळी	अट्ठकथा	टीका	अन्य
1101 पाराजिक पाळी 1102 पाचित्तिय पाळी 1103 महावग्ग पाळी (विनय) 1104 चूळवग्ग पाळी 1105 परिवार पाळी	1201 पाराजिककंड अट्ठकथा-१ 1202 पाराजिककंड अट्ठकथा-२ 1203 पाचित्तिय अट्ठकथा 1204 महावग्ग अट्ठकथा (विनय) 1205 चूळवग्ग अट्ठकथा 1206 परिवार अट्ठकथा	1301 सारत्थदीपनी टीका-१ 1302 सारत्थदीपनी टीका-२ 1303 सारत्थदीपनी टीका-३	1401 द्वेमातिकापाळी 1402 विनयसंगह अट्ठकथा 1403 वजिरबुद्धि टीका 1404 विमतिविनोदनी टीका-१ 1405 विमतिविनोदनी टीका-२ 1406 विनयालंकार टीका-१ 1407 विनयालंकार टीका-२ 1408 कंखावितरणीपुराण टीका 1409 विनयविनिच्छय-उत्तरविनिच्छय 1410 विनयविनिच्छय टीका-१ 1411 विनयविनिच्छय टीका-२ 1412 पाचित्यादियोजनापाळी 1413 खुद्दसिक्खा-मूलसिक्खा 8401 विसुद्धिमग्ग-१ 8402 विसुद्धिमग्ग-२ 8403 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-१ 8404 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-२ 8405 विसुद्धिमग्ग निदानकथा 8406 दीघनिकाय (पु-वि) 8407 मज्झिमनिकाय (पु-वि) 8408 संयुत्तनिकाय (पु-वि) 8409 अंगुत्तरनिकाय (पु-वि) 8410 विनयपिटक (पु-वि) 8411 अभिधम्मपिटक (पु-वि) 8412 अट्ठकथा (पु-वि) 8413 निरुत्तिदीपनी 8414 परमत्थदीपनी संगहमहाटीकापाठ 8415 अनुदीपनीपाठ 8416 पट्ठानुद्देस दीपनीपाठ 8417 नमक्कारटीका 8418 महापणामपाठ 8419 लक्खणातो बुद्धथोमनागाथा 8420 सुतवंदना 8421 कमलांजलि 8422 जिनालंकार 8423 पज्जमधु 8424 बुद्धगुणगाथावली 8425 चूळगंथवंस 8426 महावंस 8427 सासनवंस 8428 कच्चायनव्याकरणं 8429 मोग्गल्लानव्याकरणं 8430 सद्दनीतिप्पकरणं (पदमाला) 8431 सद्दनीतिप्पकरणं (धातुमाला) 8432 पदरूपसिद्धि 8433 मोग्गल्लानपंचिका 8434 पयोगसिद्धिपाठ 8435 वुत्तोदयपाठ 8436 अभिधानप्पदीपिकापाठ 8437 अभिधानप्पदीपिकाटीका 8438 सुबोधालंकारपाठ 8439 सुबोधालंकारटीका 8440 बालावतार गंठिपदत्थविनिच्छयसार 8441 लोकनीति 8442 सुत्तंतनीति 8443 सूरस्सतीनीति 8444 महारहनीति 8445 धम्मनीति 8446 कविदप्पणनीति 8447 नीतिमंजरी 8448 नरदक्खदीपनी 8449 चतुरारक्खदीपनी 8450 चाणक्यनीति 8451 रसवाहिनी 8452 सीमाविसोधनीपाठ 8453 वेस्संतरगीति 8454 मोग्गल्लान वुत्तिविवरणपंचिका 8455 थूपवंस 8456 दाठावंस 8457 धातुपाठविलासिनिया 8458 धातुवंस 8459 हत्थवनगल्लविहारवंस 8460 जिनचरितय 8461 जिनवंसदीपं 8462 तेलकटाहगाथा 8463 मिलिदटीका 8464 पदमंजरी 8465 पदसाधनं 8466 सद्दबिंदुपकरणं 8467 कच्चायनधातुमंजुसा 8468 सामंतकूटवण्णना
2101 सीलक्खंधवग्ग पाळी 2102 महावग्ग पाळी (दीघ) 2103 पाथिकवग्ग पाळी	2201 सीलक्खंधवग्ग अट्ठकथा 2202 महावग्ग अट्ठकथा (दीघ) 2203 पाथिकवग्ग अट्ठकथा	2301 सीलक्खंधवग्ग टीका 2302 महावग्ग टीका (दीघ) 2303 पाथिकवग्ग टीका 2304 सीलक्खंधवग्ग-अभिनवटीका-१ 2305 सीलक्खंधवग्ग-अभिनवटीका-२
3101 मूलपण्णास पाळी 3102 मज्झिमपण्णास पाळी 3103 उपरिपण्णास पाळी	3201 मूलपण्णास अट्ठकथा-१ 3202 मूलपण्णास अट्ठकथा-२ 3203 मज्झिमपण्णास अट्ठकथा 3204 उपरिपण्णास अट्ठकथा	3301 मूलपण्णास टीका 3302 मज्झिमपण्णास टीका 3303 उपरिपण्णास टीका
4101 सगाथावग्ग पाळी 4102 निदानवग्ग पाळी 4103 खंधवग्ग पाळी 4104 सळायतनवग्ग पाळी 4105 महावग्ग पाळी (संयुत्त)	4201 सगाथावग्ग अट्ठकथा 4202 निदानवग्ग अट्ठकथा 4203 खंधवग्ग अट्ठकथा 4204 सळायतनवग्ग अट्ठकथा 4205 महावग्ग अट्ठकथा (संयुत्त)	4301 सगाथावग्ग टीका 4302 निदानवग्ग टीका 4303 खंधवग्ग टीका 4304 सळायतनवग्ग टीका 4305 महावग्ग टीका (संयुत्त)
5101 एककनिपात पाळी 5102 दुकनिपात पाळी 5103 तिकनिपात पाळी 5104 चतुक्कनिपात पाळी 5105 पंचकनिपात पाळी 5106 छक्कनिपात पाळी 5107 सत्तकनिपात पाळी 5108 अट्ठकादिनिपात पाळी 5109 नवकनिपात पाळी 5110 दसकनिपात पाळी 5111 एकादसकनिपात पाळी	5201 एककनिपात अट्ठकथा 5202 दुक-तिक-चतुक्कनिपात अट्ठकथा 5203 पंचक-छक्क-सत्तकनिपात अट्ठकथा 5204 अट्ठकादिनिपात अट्ठकथा	5301 एककनिपात टीका 5302 दुक-तिक-चतुक्कनिपात टीका 5303 पंचक-छक्क-सत्तकनिपात टीका 5304 अट्ठकादिनिपात टीका
6101 खुद्दकपाठ पाळी 6102 धम्मपद पाळी 6103 उदान पाळी 6104 इतिवुत्तक पाळी 6105 सुत्तनिपात पाळी 6106 विमानवत्थु पाळी 6107 पेतवत्थु पाळी 6108 थेरगाथा पाळी 6109 थेरीगाथा पाळी 6110 अपदान पाळी-१ 6111 अपदान पाळी-२ 6112 बुद्धवंस पाळी 6113 चरियापिटक पाळी 6114 जातक पाळी-१ 6115 जातक पाळी-२ 6116 महानिद्देस पाळी 6117 चूळनिद्देस पाळी 6118 पटिसंभिदामग्ग पाळी 6119 नेत्तिप्पकरण पाळी 6120 मिलिंदपंह पाळी 6121 पेटकोपदेस पाळी	6201 खुद्दकपाठ अट्ठकथा 6202 धम्मपद अट्ठकथा-१ 6203 धम्मपद अट्ठकथा-२ 6204 उदान अट्ठकथा 6205 इतिवुत्तक अट्ठकथा 6206 सुत्तनिपात अट्ठकथा-१ 6207 सुत्तनिपात अट्ठकथा-२ 6208 विमानवत्थु अट्ठकथा 6209 पेतवत्थु अट्ठकथा 6210 थेरगाथा अट्ठकथा-१ 6211 थेरगाथा अट्ठकथा-२ 6212 थेरीगाथा अट्ठकथा 6213 अपदान अट्ठकथा-१ 6214 अपदान अट्ठकथा-२ 6215 बुद्धवंस अट्ठकथा 6216 चरियापिटक अट्ठकथा 6217 जातक अट्ठकथा-१ 6218 जातक अट्ठकथा-२ 6219 जातक अट्ठकथा-३ 6220 जातक अट्ठकथा-४ 6221 जातक अट्ठकथा-५ 6222 जातक अट्ठकथा-६ 6223 जातक अट्ठकथा-७ 6224 महानिद्देस अट्ठकथा 6225 चूळनिद्देस अट्ठकथा 6226 पटिसंभिदामग्ग अट्ठकथा-१ 6227 पटिसंभिदामग्ग अट्ठकथा-२ 6228 नेत्तिप्पकरण अट्ठकथा	6301 नेत्तिप्पकरण टीका 6302 नेत्तिविभाविनी
7101 धम्मसंगणी पाळी 7102 विभंग पाळी 7103 धातुकथा पाळी 7104 पुग्गलपंयत्ति पाळी 7105 कथावत्थु पाळी 7106 यमक पाळी-१ 7107 यमक पाळी-२ 7108 यमक पाळी-३ 7109 पट्ठान पाळी-१ 7110 पट्ठान पाळी-२ 7111 पट्ठान पाळी-३ 7112 पट्ठान पाळी-४ 7113 पट्ठान पाळी-५	7201 धम्मसंगणि अट्ठकथा 7202 सम्मोहविनोदनी अट्ठकथा 7203 पंचपकरण अट्ठकथा	7301 धम्मसंगणी-मूलटीका 7302 विभंग-मूलटीका 7303 पंचपकरण-मूलटीका 7304 धम्मसंगणी-अनुटीका 7305 पंचपकरण-अनुटीका 7306 अभिधम्मावतारो-नामरूपपरिच्छेदो 7307 अभिधम्मत्थसंगहो 7308 अभिधम्मावतार-पुराणटीका 7309 अभिधम्ममातिकापाळी

မြန်မာ
ပါဠိတော်	အဋ္ဌကထာ	ဋီကာ	အခြား
1101 ပါရာဇိက ပါဠိ 1102 ပါစိတ္တိယ ပါဠိ 1103 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (ဝိနယ) 1104 စူဠဝဂ္ဂ ပါဠိ 1105 ပရိဝါရ ပါဠိ	1201 ပါရာဇိကကဏ္ဍ အဋ္ဌကထာ-၁ 1202 ပါရာဇိကကဏ္ဍ အဋ္ဌကထာ-၂ 1203 ပါစိတ္တိယ အဋ္ဌကထာ 1204 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (ဝိနယ) 1205 စူဠဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 1206 ပရိဝါရ အဋ္ဌကထာ	1301 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၁ 1302 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၂ 1303 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၃	1401 ဒွေမာတိကာပါဠိ 1402 ဝိနယသင်္ဂဟ အဋ္ဌကထာ 1403 ဝဇိရဗုဒ္ဓိ ဋီကာ 1404 ဝိမတိဝိနောဒနီ ဋီကာ-၁ 1405 ဝိမတိဝိနောဒနီ ဋီကာ-၂ 1406 ဝိနယာလင်္ကာရ ဋီကာ-၁ 1407 ဝိနယာလင်္ကာရ ဋီကာ-၂ 1408 ကင်္ခာဝိတရဏီပုရာဏ ဋီကာ 1409 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ-ဥတ္တရဝိနိစ္ဆယ 1410 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ ဋီကာ-၁ 1411 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ ဋီကာ-၂ 1412 ပါစိတျာဒိယောဇနာပါဠိ 1413 ခုဒ္ဒသိက္ခာ-မူလသိက္ခာ 8401 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-၁ 8402 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-၂ 8403 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-မဟာဋီကာ-၁ 8404 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-မဟာဋီကာ-၂ 8405 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ နိဒါနကထာ 8406 ဒီဃနိကာယ (ပု-ဝိ) 8407 မဇ္ဈိမနိကာယ (ပု-ဝိ) 8408 သံယုတ္တနိကာယ (ပု-ဝိ) 8409 အင်္ဂုတ္တရနိကာယ (ပု-ဝိ) 8410 ဝိနယပိဋက (ပု-ဝိ) 8411 အဘိဓမ္မပိဋက (ပု-ဝိ) 8412 အဋ္ဌကထာ (ပု-ဝိ) 8413 နိရုတ္တိဒီပနီ 8414 ပရမတ္ထဒီပနီ သင်္ဂဟမဟာဋီကာပါဌ 8415 အနုဒီပနီပါဌ 8416 ပဋ္ဌာနုဒ္ဒေသ ဒီပနီပါဌ 8417 နမက္ကာရဋီကာ 8418 မဟာပဏာမပါဌ 8419 လက္ခဏာတော ဗုဒ္ဓထောမနာဂါထာ 8420 သုတဝန္ဒနာ 8421 ကမလာဉ္ဇလိ 8422 ဇိနာလင်္ကာရ 8423 ပဇ္ဇမဓု 8424 ဗုဒ္ဓဂုဏဂါထာဝလီ 8425 စူဠဂန္ထဝံသ 8427 သာသနဝံသ 8426 မဟာဝံသ 8429 မောဂ္ဂလ္လာနဗျာကရဏံ 8428 ကစ္စာယနဗျာကရဏံ 8430 သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏံ (ပဒမာလာ) 8431 သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏံ (ဓါတုမာလာ) 8432 ပဒရူပသိဒ္ဓိ 8433 မောဂလ္လာနပဉ္စိကာ 8434 ပယောဂသိဒ္ဓိပါဌ 8435 ဝုတ္တောဒယပါဌ 8436 အဘိဓါနပ္ပဒီပိကာပါဌ 8437 အဘိဓါနပ္ပဒီပိကာဋီကာ 8438 သုဗောဓါလင်္ကာရပါဌ 8439 သုဗောဓါလင်္ကာရဋီကာ 8440 ဗာလာဝတာရ ဂဏ္ဌိပဒတ္ထဝိနိစ္ဆယသာရ 8446 ကဝိဒပ္ပဏနီတိ 8447 နီတိမဉ္ဇရီ 8445 ဓမ္မနီတိ 8444 မဟာရဟနီတိ 8441 လောကနီတိ 8442 သုတ္တန္တနီတိ 8443 သူရဿတိနီတိ 8450 စာဏကျနီတိ 8448 နရဒက္ခဒီပနီ 8449 စတုရာရက္ခဒီပနီ 8451 ရသဝါဟိနီ 8452 သီမဝိသောဓနီပါဌ 8453 ဝေဿန္တရဂီတိ 8454 မောဂ္ဂလ္လာန ဝုတ္တိဝိဝရဏပဉ္စိကာ 8455 ထူပဝံသ 8456 ဒါဌာဝံသ 8457 ဓါတုပါဌဝိလာသိနိယာ 8458 ဓါတုဝံသ 8459 ဟတ္ထဝနဂလ္လဝိဟာရဝံသ 8460 ဇိနစရိတယ 8461 ဇိနဝံသဒီပံ 8462 တေလကဋာဟဂါထာ 8463 မိလိဒဋီကာ 8464 ပဒမဉ္ဇရီ 8465 ပဒသာဓနံ 8466 သဒ္ဒဗိန္ဒုပကရဏံ 8467 ကစ္စာယနဓါတုမဉ္ဇုသာ 8468 သာမန္တကူဋဝဏ္ဏနာ
2101 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ ပါဠိ 2102 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (ဒီဃ) 2103 ပါထိကဝဂ္ဂ ပါဠိ	2201 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 2202 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (ဒီဃ) 2203 ပါထိကဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ	2301 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ ဋီကာ 2302 မဟာဝဂ္ဂ ဋီကာ (ဒီဃ) 2303 ပါထိကဝဂ္ဂ ဋီကာ 2304 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ-အဘိနဝဋီကာ-၁ 2305 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ-အဘိနဝဋီကာ-၂
3101 မူလပဏ္ဏာသ ပါဠိ 3102 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ ပါဠိ 3103 ဥပရိပဏ္ဏာသ ပါဠိ	3201 မူလပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ-၁ 3202 မူလပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ-၂ 3203 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ 3204 ဥပရိပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ	3301 မူလပဏ္ဏာသ ဋီကာ 3302 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ ဋီကာ 3303 ဥပရိပဏ္ဏာသ ဋီကာ
4101 သဂါထာဝဂ္ဂ ပါဠိ 4102 နိဒါနဝဂ္ဂ ပါဠိ 4103 ခန္ဓဝဂ္ဂ ပါဠိ 4104 သဠာယတနဝဂ္ဂ ပါဠိ 4105 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (သံယုတ္တ)	4201 သဂါထာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4202 နိဒါနဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4203 ခန္ဓဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4204 သဠာယတနဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4205 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (သံယုတ္တ)	4301 သဂါထာဝဂ္ဂ ဋီကာ 4302 နိဒါနဝဂ္ဂ ဋီကာ 4303 ခန္ဓဝဂ္ဂ ဋီကာ 4304 သဠာယတနဝဂ္ဂ ဋီကာ 4305 မဟာဝဂ္ဂ ဋီကာ (သံယုတ္တ)
5101 ဧကကနိပါတ ပါဠိ 5102 ဒုကနိပါတ ပါဠိ 5103 တိကနိပါတ ပါဠိ 5104 စတုက္ကနိပါတ ပါဠိ 5105 ပဉ္စကနိပါတ ပါဠိ 5106 ဆက္ကနိပါတ ပါဠိ 5107 သတ္တကနိပါတ ပါဠိ 5108 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ ပါဠိ 5109 နဝကနိပါတ ပါဠိ 5110 ဒသကနိပါတ ပါဠိ 5111 ဧကာဒသကနိပါတ ပါဠိ	5201 ဧကကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5202 ဒုက-တိက-စတုက္ကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5203 ပဉ္စက-ဆက္က-သတ္တကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5204 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ အဋ္ဌကထာ	5301 ဧကကနိပါတ ဋီကာ 5302 ဒုက-တိက-စတုက္ကနိပါတ ဋီကာ 5303 ပဉ္စက-ဆက္က-သတ္တကနိပါတ ဋီကာ 5304 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ ဋီကာ
6101 ခုဒ္ဒကပါဌ ပါဠိ 6102 ဓမ္မပဒ ပါဠိ 6103 ဥဒါန ပါဠိ 6104 ဣတိဝုတ္တက ပါဠိ 6105 သုတ္တနိပါတ ပါဠိ 6106 ဝိမာနဝတ္ထု ပါဠိ 6107 ပေတဝတ္ထု ပါဠိ 6108 ထေရဂါထာ ပါဠိ 6109 ထေရီဂါထာ ပါဠိ 6110 အပဒါန ပါဠိ-၁ 6111 အပဒါန ပါဠိ-၂ 6112 ဗုဒ္ဓဝံသ ပါဠိ 6113 စရိယာပိဋက ပါဠိ 6114 ဇာတက ပါဠိ-၁ 6115 ဇာတက ပါဠိ-၂ 6116 မဟာနိဒ္ဒေသ ပါဠိ 6117 စူဠနိဒ္ဒေသ ပါဠိ 6118 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ ပါဠိ 6119 နေတ္တိပ္ပကရဏ ပါဠိ 6120 မိလိန္ဒပဉှ ပါဠိ 6121 ပေဋကောပဒေသ ပါဠိ	6201 ခုဒ္ဒကပါဌ အဋ္ဌကထာ 6202 ဓမ္မပဒ အဋ္ဌကထာ-၁ 6203 ဓမ္မပဒ အဋ္ဌကထာ-၂ 6204 ဥဒါန အဋ္ဌကထာ 6205 ဣတိဝုတ္တက အဋ္ဌကထာ 6206 သုတ္တနိပါတ အဋ္ဌကထာ-၁ 6207 သုတ္တနိပါတ အဋ္ဌကထာ-၂ 6208 ဝိမာနဝတ္ထု အဋ္ဌကထာ 6209 ပေတဝတ္ထု အဋ္ဌကထာ 6210 ထေရဂါထာ အဋ္ဌကထာ-၁ 6211 ထေရဂါထာ အဋ္ဌကထာ-၂ 6212 ထေရီဂါထာ အဋ္ဌကထာ 6213 အပဒါန အဋ္ဌကထာ-၁ 6214 အပဒါန အဋ္ဌကထာ-၂ 6215 ဗုဒ္ဓဝံသ အဋ္ဌကထာ 6216 စရိယာပိဋက အဋ္ဌကထာ 6217 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၁ 6218 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၂ 6219 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၃ 6220 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၄ 6221 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၅ 6222 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၆ 6223 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၇ 6224 မဟာနိဒ္ဒေသ အဋ္ဌကထာ 6225 စူဠနိဒ္ဒေသ အဋ္ဌကထာ 6226 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ-၁ 6227 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ-၂ 6228 နေတ္တိပ္ပကရဏ အဋ္ဌကထာ	6301 နေတ္တိပ္ပကရဏ ဋီကာ 6302 နေတ္တိဝိဘာဝိနီ
7101 ဓမ္မသင်္ဂဏီ ပါဠိ 7102 ဝိဘင်္ဂ ပါဠိ 7103 ဓါတုကထာ ပါဠိ 7104 ပုဂ္ဂလပညတ္တိ ပါဠိ 7105 ကထာဝတ္ထု ပါဠိ 7106 ယမက ပါဠိ-၁ 7107 ယမက ပါဠိ-၂ 7108 ယမက ပါဠိ-၃ 7109 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၁ 7110 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၂ 7111 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၃ 7112 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၄ 7113 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၅	7201 ဓမ္မသင်္ဂဏိ အဋ္ဌကထာ 7202 သမ္မောဟဝိနောဒနီ အဋ္ဌကထာ 7203 ပဉ္စပကရဏ အဋ္ဌကထာ	7301 ဓမ္မသင်္ဂဏီ-မူလဋီကာ 7302 ဝိဘင်္ဂ-မူလဋီကာ 7303 ပဉ္စပကရဏ-မူလဋီကာ 7304 ဓမ္မသင်္ဂဏီ-အနုဋီကာ 7305 ပဉ္စပကရဏ-အနုဋီကာ 7306 အဘိဓမ္မာဝတာရော-နာမရူပပရိစ္ဆေဒေါ 7307 အဘိဓမ္မတ္ထသင်္ဂဟော 7308 အဘိဓမ္မာဝတာရ-ပုရာဏဋီကာ 7309 အဘိဓမ္မမာတိကာပါဠိ

português
Páli	Aṭṭhakathā	Ṭīkā	Outro
1101 Ofensas Graves (Pārājika) 1102 Ofensas Leves (Pācittiya) 1103 Grande Seção do Vīnaya (Mahāvagga) 1104 Pequena Seção do Vīnaya (Cūḷavagga) 1105 Apêndice do Vīnaya (Parivāra)	1201 Comentário das Ofensas Graves - Vol. 1 1202 Comentário das Ofensas Graves - Vol. 2 1203 Comentário das Ofensas Leves 1204 Comentário da Grande Seção do Vīnaya 1205 Comentário da Pequena Seção do Vīnaya 1206 Comentário do Apêndice do Vīnaya	1301 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 1 1302 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 2 1303 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 3	1401 Texto das Duas Matrizes 1402 Comentário do Compêndio do Vīnaya 1403 Subcomentário de Vajirabuddhi 1404 Subcomentário que Dissipa Dúvidas - Vol. 1 1405 Subcomentário que Dissipa Dúvidas - Vol. 2 1406 Subcomentário do Ornamento do Vīnaya - Vol. 1 1407 Subcomentário do Ornamento do Vīnaya - Vol. 2 1408 Antigo Subcomentário que Supera Dúvidas 1409 Decisão sobre o Vīnaya e Decisão Superior 1410 Subcomentário da Decisão sobre o Vīnaya - Vol. 1 1411 Subcomentário da Decisão sobre o Vīnaya - Vol. 2 1412 Texto da Aplicação das Regras 1413 Pequeno Treinamento e Treinamento Fundamental 8401 Caminho da Purificação - Vol. 1 8402 Caminho da Purificação - Vol. 2 8403 Grande Subcomentário do Caminho da Purificação - Vol. 1 8404 Grande Subcomentário do Caminho da Purificação - Vol. 2 8405 História da Origem do Caminho da Purificação 8406 Coleção dos Longos Discursos (índice Pāli-Vietnamita) 8407 Coleção dos Discursos Médios (índice Pāli-Vietnamita) 8408 Coleção dos Discursos Agrupados (índice Pāli-Vietnamita) 8409 Coleção dos Discursos Numerados (índice Pāli-Vietnamita) 8410 Cesto da Disciplina (índice Pāli-Vietnamita) 8411 Cesto do Abhidhamma (índice Pāli-Vietnamita) 8412 Comentários (índice Pāli-Vietnamita) 8413 Elucidação da Etimologia 8414 Grande Subcomentário do Compêndio que Elucida o Sentido Supremo 8415 Texto do Subcomentário Elucidativo 8416 Texto Elucidativo sobre a Exposição das Condições 8417 Subcomentário da Saudação 8418 Grande Texto de Saudação 8419 Versos de Louvor a Buda pelos Sinais 8420 Saudação com Recitação 8421 Oferenda de Lótus 8422 Ornamento dos Vencedores 8423 Mel dos Versos 8424 Coleção de Versos sobre as Qualidades de Buda 8425 Pequena Crônica dos Livros 8427 Crônica do Ensinamento 8426 Grande Crônica 8429 Gramática de Moggallāna 8428 Gramática de Kaccāyana 8430 Tratado sobre a Gramática - Série de Palavras 8431 Tratado sobre a Gramática - Série de Raízes 8432 Realização das Formas das Palavras 8433 Comentário de Moggallāna 8434 Texto sobre a Realização da Aplicação 8435 Texto sobre a Origem dos Versos 8436 Texto do Dicionário Iluminado 8437 Subcomentário do Dicionário Iluminado 8438 Texto sobre o Ornamento da Boa Compreensão 8439 Subcomentário do Ornamento da Boa Compreensão 8440 Essência da Decisão sobre os Termos do Glossário de Bālāvatāra 8446 Ética do Poeta 8447 Coleção de Ética 8445 Ética do Dhamma 8444 Grande Ética Secreta 8441 Ética do Mundo 8442 Ética dos Suttas 8443 Ética do Herói 8450 Ética de Cāṇakya 8448 Elucidação sobre os Perigos para os Homens 8449 Elucidação sobre as Quatro Proteções 8451 O Fluxo do Sabor - Histórias Edificantes 8452 Texto sobre a Purificação dos Limites 8453 Canto de Vessantara 8454 Explicação do Comentário de Moggallāna 8455 Crônica das Estupas 8456 Crônica da Relíquia do Dente 8457 O Esplendor da Leitura dos Elementos 8458 Crônica das Relíquias 8459 Crônica do Mosteiro de Hatthavanagalla 8460 História do Vencedor 8461 Ilha da Linhagem dos Vencedores 8462 Versos da Panela de Óleo 8463 Subcomentário de Milinda 8464 Cacho de Flores de Palavras 8465 Realização das Palavras 8466 Tratado sobre os Pontos da Gramática 8467 Coleção de Raízes de Kaccāyana 8468 Descrição do Pico de Sāmantakūṭa
2101 Seção da Moralidade - Dīgha 2102 Grande Seção - Dīgha 2103 Seção de Pāthika - Dīgha	2201 Comentário da Seção da Moralidade - Dīgha 2202 Comentário da Grande Seção - Dīgha 2203 Comentário da Seção de Pāthika - Dīgha	2301 Subcomentário da Seção da Moralidade - Dīgha 2302 Subcomentário da Grande Seção - Dīgha 2303 Subcomentário da Seção de Pāthika - Dīgha 2304 Novo Subcomentário da Seção da Moralidade - Vol. 1 2305 Novo Subcomentário da Seção da Moralidade - Vol. 2
3101 Cinquenta Discursos Fundamentais - Majjhima 3102 Cinquenta Discursos Médios - Majjhima 3103 Cinquenta Discursos Superiores - Majjhima	3201 Comentário dos Cinquenta Fundamentais - Vol. 1 3202 Comentário dos Cinquenta Fundamentais - Vol. 2 3203 Comentário dos Cinquenta Médios 3204 Comentário dos Cinquenta Superiores	3301 Subcomentário dos Cinquenta Fundamentais 3302 Subcomentário dos Cinquenta Médios 3303 Subcomentário dos Cinquenta Superiores
4101 Seção com Versos - Saṃyutta 4102 Seção das Causas - Saṃyutta 4103 Seção dos Agregados - Saṃyutta 4104 Seção das Seis Bases dos Sentidos - Saṃyutta 4105 Grande Seção - Saṃyutta	4201 Comentário da Seção com Versos - Saṃyutta 4202 Comentário da Seção das Causas - Saṃyutta 4203 Comentário da Seção dos Agregados - Saṃyutta 4204 Comentário da Seção das Seis Bases - Saṃyutta 4205 Comentário da Grande Seção - Saṃyutta	4301 Subcomentário da Seção com Versos - Saṃyutta 4302 Subcomentário da Seção das Causas - Saṃyutta 4303 Subcomentário da Seção dos Agregados - Saṃyutta 4304 Subcomentário da Seção das Seis Bases - Saṃyutta 4305 Subcomentário da Grande Seção - Saṃyutta
5101 Grupos de Um - Aṅguttara 5102 Grupos de Dois - Aṅguttara 5103 Grupos de Três - Aṅguttara 5104 Grupos de Quatro - Aṅguttara 5105 Grupos de Cinco - Aṅguttara 5106 Grupos de Seis - Aṅguttara 5107 Grupos de Sete - Aṅguttara 5108 Grupos de Oito, etc. - Aṅguttara 5109 Grupos de Nove - Aṅguttara 5110 Grupos de Dez - Aṅguttara 5111 Grupos de Onze - Aṅguttara	5201 Comentário dos Grupos de Um - Aṅguttara 5202 Comentário dos Grupos de Dois, Três e Quatro 5203 Comentário dos Grupos de Cinco, Seis e Sete 5204 Comentário dos Grupos de Oito, etc.	5301 Subcomentário dos Grupos de Um - Aṅguttara 5302 Subcomentário dos Grupos de Dois, Três e Quatro 5303 Subcomentário dos Grupos de Cinco, Seis e Sete 5304 Subcomentário dos Grupos de Oito, etc.
6101 Pequena Leitura (Khuddakapāṭha) 6102 Versos do Dhamma (Dhammapada) 6103 Exclamações Inspiradas (Udāna) 6104 Assim Foi Dito (Itivuttaka) 6105 Coleção de Discursos (Suttanipāta) 6106 Histórias das Mansões Celestiais 6107 Histórias dos Fantasmas 6108 Versos dos Monges Anciãos 6109 Versos das Monjas Anciãs 6110 Histórias Passadas - Vol. 1 6111 Histórias Passadas - Vol. 2 6112 História dos Budas (Buddhavaṃsa) 6113 Cesto das Condutas (Cariyāpiṭaka) 6114 Histórias de Nascimentos - Vol. 1 6115 Histórias de Nascimentos - Vol. 2 6116 Grande Exposição (Mahāniddesa) 6117 Pequena Exposição (Cūḷaniddesa) 6118 Caminho da Discriminação Analítica 6119 O Guia (Nettippakaraṇa) 6120 As Perguntas de Milinda 6121 Instrução do Cesto (Peṭakopadesa)	6201 Comentário da Pequena Leitura 6202 Comentário do Dhammapada - Vol. 1 6203 Comentário do Dhammapada - Vol. 2 6204 Comentário do Udāna 6205 Comentário do Itivuttaka 6206 Comentário do Suttanipāta - Vol. 1 6207 Comentário do Suttanipāta - Vol. 2 6208 Comentário das Histórias das Mansões 6209 Comentário das Histórias dos Fantasmas 6210 Comentário dos Versos dos Monges - Vol. 1 6211 Comentário dos Versos dos Monges - Vol. 2 6212 Comentário dos Versos das Monjas 6213 Comentário das Histórias Passadas - Vol. 1 6214 Comentário das Histórias Passadas - Vol. 2 6215 Comentário da História dos Budas 6216 Comentário do Cesto das Condutas 6217 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 1 6218 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 2 6219 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 3 6220 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 4 6221 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 5 6222 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 6 6223 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 7 6224 Comentário da Grande Exposição 6225 Comentário da Pequena Exposição 6226 Comentário do Caminho da Discriminação - Vol. 1 6227 Comentário do Caminho da Discriminação - Vol. 2 6228 Comentário do Guia	6301 Subcomentário do Guia 6302 Elucidação do Guia
7101 Enumeração dos Fenômenos (Dhammasaṅgaṇī) 7102 Análise (Vibhaṅga) 7103 Discurso sobre os Elementos (Dhātukathā) 7104 Designação das Pessoas (Puggalapaññatti) 7105 Pontos da Discussão (Kathāvatthu) 7106 O Livro dos Pares - Vol. 1 7107 O Livro dos Pares - Vol. 2 7108 O Livro dos Pares - Vol. 3 7109 Condições de Originação - Vol. 1 7110 Condições de Originação - Vol. 2 7111 Condições de Originação - Vol. 3 7112 Condições de Originação - Vol. 4 7113 Condições de Originação - Vol. 5	7201 Comentário da Enumeração dos Fenômenos 7202 Comentário que Dissipa a Confusão 7203 Comentário dos Cinco Tratados	7301 Subcomentário Principal da Enumeração dos Fenômenos 7302 Subcomentário Principal da Análise 7303 Subcomentário Principal dos Cinco Tratados 7304 Subcomentário Secundário da Enumeração dos Fenômenos 7305 Subcomentário Secundário dos Cinco Tratados 7306 Introdução ao Abhidhamma - Análise de Nome e Forma 7307 Compêndio do Abhidhamma 7308 Antigo Subcomentário da Introdução ao Abhidhamma 7309 Matriz do Abhidhamma

русский
Палийский канон	Комментарии	Субкомментарии	Другое
1101 Параджика-пали 1102 Пачиттия-пали 1103 Махавагга-пали (Виная) 1104 Чулавагга-пали 1105 Паривара-пали	1201 Параджиканда-аттхакатха-1 1202 Параджиканда-аттхакатха-2 1203 Пачиттия-аттхакатха 1204 Махавагга-аттхакатха (Виная) 1205 Чулавагга-аттхакатха 1206 Паривара-аттхакатха	1301 Сараттхадипани-тика-1 1302 Сараттхадипани-тика-2 1303 Сараттхадипани-тика-3	1401 Двематика-пали 1402 Винаясангаха-аттхакатха 1403 Ваджирабуддхи-тика 1404 Вимативинодани-тика-1 1405 Вимативинодани-тика-2 1406 Винаяланкара-тика-1 1407 Винаяланкара-тика-2 1408 Канкхавитаранипурана-тика 1409 Винаявиниччая-уттаравиниччая 1410 Винаявиниччая-тика-1 1411 Винаявиниччая-тика-2 1412 Пачиттиядийоджана-пали 1413 Кхуддасиккха-муласиккха 8401 Висуддхимагга-1 8402 Висуддхимагга-2 8403 Висуддхимагга-махатика-1 8404 Висуддхимагга-махатика-2 8405 Висуддхимагга-ниданакатха 8406 Дигханикая (пу-ви) 8407 Мадджхиманикая (пу-ви) 8408 Самъюттаникая (пу-ви) 8409 Ангуттараникая (пу-ви) 8410 Винаяпитака (пу-ви) 8411 Абхидхаммапитака (пу-ви) 8412 Аттхакатха (пу-ви) 8413 Нируттидипани 8414 Параматтхадипани Сангахамахатикапатха 8415 Анудипанипатха 8416 Паттхануддеса дипанипатха 8417 Намаккаратика 8418 Махапанамапатха 8419 Лаккханато буддхатхоманагатха 8420 Сутавандана 8421 Камаланджали 8422 Джиналанкара 8423 Паджамадху 8424 Буддхагунагатхавали 8425 Чулагантхавамса 8427 Сасанавамса 8426 Махавамса 8429 Моггалланабьякарана 8428 Каччаянабьякарана 8430 Садданитиппакарана (падамала) 8431 Садданитиппакарана (дхатумала) 8432 Падарупасиддхи 8433 Могалланапанчика 8434 Пайогасиддхипатха 8435 Вуттодаяпатха 8436 Абхидханаппадипикапатха 8437 Абхидханаппадипикатика 8438 Субодхаланкарапатха 8439 Субодхаланкаратика 8440 Балаватара гантхипадаттхавиниччаясара 8446 Кавидаппананити 8447 Нитиманджари 8445 Дхамманити 8444 Махараханити 8441 Локанити 8442 Суттантанити 8443 Сурассатинити 8450 Чанакьянити 8448 Нарадаккхадипани 8449 Чатурараккхадипани 8451 Расавахини 8452 Симависодханипатха 8453 Вессантарагити 8454 Моггаллана вуттививаранапанчика 8455 Тхупавамса 8456 Датхавамса 8457 Дхатупатхавиласиния 8458 Дхатувамса 8459 Хаттхаванагаллавихаравамса 8460 Джиначаритая 8461 Джинавамсадипа 8462 Телакатахагатха 8463 Милидатика 8464 Падаманджари 8465 Падасадхана 8466 Саддабиндупакарана 8467 Каччаянадхатуманджуса 8468 Самантакутаваннана
2101 Силаккхандхавагга-пали 2102 Махавагга-пали (Дигха) 2103 Патхикавагга-пали	2201 Силаккхандхавагга-аттхакатха 2202 Махавагга-аттхакатха (Дигха) 2203 Патхикавагга-аттхакатха	2301 Силаккхандхавагга-тика 2302 Махавагга-тика (Дигха) 2303 Патхикавагга-тика 2304 Силаккхандхавагга-абхинаватика-1 2305 Силаккхандхавагга-абхинаватика-2
3101 Мулапаннаса-пали 3102 Мадджхимапаннаса-пали 3103 Упарипаннаса-пали	3201 Мулапаннаса-аттхакатха-1 3202 Мулапаннаса-аттхакатха-2 3203 Мадджхимапаннаса-аттхакатха 3204 Упарипаннаса-аттхакатха	3301 Мулапаннаса-тика 3302 Мадджхимапаннаса-тика 3303 Упарипаннаса-тика
4101 Сагатхавагга-пали 4102 Ниданавагга-пали 4103 Кхандхавагга-пали 4104 Салаятанавагга-пали 4105 Махавагга-пали (Самъютта)	4201 Сагатхавагга-аттхакатха 4202 Ниданавагга-аттхакатха 4203 Кхандхавагга-аттхакатха 4204 Салаятанавагга-аттхакатха 4205 Махавагга-аттхакатха (Самъютта)	4301 Сагатхавагга-тика 4302 Ниданавагга-тика 4303 Кхандхавагга-тика 4304 Салаятанавагга-тика 4305 Махавагга-тика (Самъютта)
5101 Экаканипата-пали 5102 Дуканипата-пали 5103 Тиканипата-пали 5104 Чатукканипата-пали 5105 Панчаканипата-пали 5106 Чхакканипата-пали 5107 Саттаканипата-пали 5108 Аттхакадинипата-пали 5109 Наваканипата-пали 5110 Дасаканипата-пали 5111 Экадасаканипата-пали	5201 Экаканипата-аттхакатха 5202 Дука-тика-чатукканипата-аттхакатха 5203 Панчака-чхакка-саттаканипата-аттхакатха 5204 Аттхакадинипата-аттхакатха	5301 Экаканипата-тика 5302 Дука-тика-чатукканипата-тика 5303 Панчака-чхакка-саттаканипата-тика 5304 Аттхакадинипата-тика
6101 Кхуддакапатха-пали 6102 Дхаммапада-пали 6103 Удана-пали 6104 Итивуттака-пали 6105 Суттанипата-пали 6106 Виманаваттху-пали 6107 Петаваттху-пали 6108 Тхерагатха-пали 6109 Тхеригатха-пали 6110 Ападана-пали-1 6111 Ападана-пали-2 6112 Буддхавамса-пали 6113 Чарияпитака-пали 6114 Джатака-пали-1 6115 Джатака-пали-2 6116 Маханиддеса-пали 6117 Чуланиддеса-пали 6118 Патисамбхидамагга-пали 6119 Неттиппакарана-пали 6120 Милиндапаньха-пали 6121 Петакопадеса-пали	6201 Кхуддакапатха-аттхакатха 6202 Дхаммапада-аттхакатха-1 6203 Дхаммапада-аттхакатха-2 6204 Удана-аттхакатха 6205 Итивуттака-аттхакатха 6206 Суттанипата-аттхакатха-1 6207 Суттанипата-аттхакатха-2 6208 Виманаваттху-аттхакатха 6209 Петаваттху-аттхакатха 6210 Тхерагатха-аттхакатха-1 6211 Тхерагатха-аттхакатха-2 6212 Тхеригатха-аттхакатха 6213 Ападана-аттхакатха-1 6214 Ападана-аттхакатха-2 6215 Буддхавамса-аттхакатха 6216 Чарияпитака-аттхакатха 6217 Джатака-аттхакатха-1 6218 Джатака-аттхакатха-2 6219 Джатака-аттхакатха-3 6220 Джатака-аттхакатха-4 6221 Джатака-аттхакатха-5 6222 Джатака-аттхакатха-6 6223 Джатака-аттхакатха-7 6224 Маханиддеса-аттхакатха 6225 Чуланиддеса-аттхакатха 6226 Патисамбхидамагга-аттхакатха-1 6227 Патисамбхидамагга-аттхакатха-2 6228 Неттиппакарана-аттхакатха	6301 Неттиппакарана-тика 6302 Неттивибхавини
7101 Дхаммасангани-пали 7102 Вибханга-пали 7103 Дхатукатха-пали 7104 Пуггалапаннятти-пали 7105 Катхаваттху-пали 7106 Ямака-пали-1 7107 Ямака-пали-2 7108 Ямака-пали-3 7109 Паттхана-пали-1 7110 Паттхана-пали-2 7111 Паттхана-пали-3 7112 Паттхана-пали-4 7113 Паттхана-пали-5	7201 Дхаммасангани-аттхакатха 7202 Саммохивинодани-аттхакатха 7203 Панчапакарана-аттхакатха	7301 Дхаммасангани-мулатика 7302 Вибханга-мулатика 7303 Панчапакарана-мулатика 7304 Дхаммасангани-анутика 7305 Панчапакарана-анутика 7306 Абхидхаммаватаро-намарупапариччхедо 7307 Абхидхамматтхасангахо 7308 Абхидхаммаватара-пуранатика 7309 Абхидхаммаматика-пали

සිංහල
පාලි කැනනය	විවරණ	අටුවා	වෙනත්
1101 පාරාජික පාළි 1102 පාචිත්තිය පාළි 1103 මහාවග්ග පාළි (විනය) 1104 චූළවග්ග පාළි 1105 පරිවාර පාළි	1201 පාරාජිකකණ්ඩ අට්ඨකථා-1 1202 පාරාජිකකණ්ඩ අට්ඨකථා-2 1203 පාචිත්තිය අට්ඨකථා 1204 මහාවග්ග අට්ඨකථා (විනය) 1205 චූළවග්ග අට්ඨකථා 1206 පරිවාර අට්ඨකථා	1301 සාරත්ථදීපනී ටීකා-1 1302 සාරත්ථදීපනී ටීකා-2 1303 සාරත්ථදීපනී ටීකා-3	1401 ද්වෙමාතිකාපාළි 1402 විනයසංගහ අට්ඨකථා 1403 වජිරබුද්ධි ටීකා 1404 විමතිවිනෝදනී ටීකා-1 1405 විමතිවිනෝදනී ටීකා-2 1406 විනයාලංකාර ටීකා-1 1407 විනයාලංකාර ටීකා-2 1408 කඞ්ඛාවිතරණීපුරාණ ටීකා 1409 විනයවිනිච්ඡය-උත්තරවිනිච්ඡය 1410 විනයවිනිච්ඡය ටීකා-1 1411 විනයවිනිච්ඡය ටීකා-2 1412 පාචිත්යාදියෝජනාපාළි 1413 ඛුද්දසික්ඛා-මූලසික්ඛා 8401 විසුද්ධිමග්ග-1 8402 විසුද්ධිමග්ග-2 8403 විසුද්ධිමග්ග-මහාටීකා-1 8404 විසුද්ධිමග්ග-මහාටීකා-2 8405 විසුද්ධිමග්ග නිදානකථා 8406 දීඝනිකාය (පු-වි) 8407 මජ්ඣිමනිකාය (පු-වි) 8408 සංයුත්තනිකාය (පු-වි) 8409 අඞ්ගුත්තරනිකාය (පු-වි) 8410 විනයපිටක (පු-වි) 8411 අභිධම්මපිටක (පු-වි) 8412 අට්ඨකථා (පු-වි) 8413 නිරුත්තිදීපනී 8414 පරමත්ථදීපනී සඞ්ගහමහාටීකාපාඨ 8415 අනුදීපනීපාඨ 8416 පට්ඨානුද්දේස දීපනීපාඨ 8417 නමක්කාරටීකා 8418 මහාපණාමපාඨ 8419 ලක්ඛණාතෝ බුද්ධථෝමනාගාථා 8420 සුතවන්දනා 8421 කමලාඤ්ජලි 8422 ජිනාලඞ්කාර 8423 පජ්ජමධු 8424 බුද්ධගුණගාථාවලී 8425 චූළගන්ථවංස 8427 සාසනවංස 8426 මහාවංස 8429 මොග්ගල්ලානබ්යාකරණං 8428 කච්චායනබ්යාකරණං 8430 සද්දනීතිප්පකරණං (පදමාලා) 8431 සද්දනීතිප්පකරණං (ධාතුමාලා) 8432 පදරූපසිද්ධි 8433 මොග්ගල්ලානපඤ්චිකා 8434 පයෝගසිද්ධිපාඨ 8435 වුත්තෝදයපාඨ 8436 අභිධානප්පදීපිකාපාඨ 8437 අභිධානප්පදීපිකාටීකා 8438 සුබෝධාලඞ්කාරපාඨ 8439 සුබෝධාලඞ්කාරටීකා 8440 බාලාවතාර ගණ්ඨිපදත්ථවිනිච්ඡයසාර 8446 කවිදප්පණනීති 8447 නීතිමඤ්ජරී 8445 ධම්මනීති 8444 මහාරහනීති 8441 ලෝකනීති 8442 සුත්තන්තනීති 8443 සූරස්සතිනීති 8450 චාණක්යනීති 8448 නරදක්ඛදීපනී 8449 චතුරාරක්ඛදීපනී 8451 රසවාහිනී 8452 සීමවිසෝධනීපාඨ 8453 වෙස්සන්තරගීති 8454 මොග්ගල්ලාන වුත්තිවිවරණපඤ්චිකා 8455 ථූපවංස 8456 දාඨාවංස 8457 ධාතුපාඨවිලාසිනියා 8458 ධාතුවංස 8459 හත්ථවනගල්ලවිහාරවංස 8460 ජිනචරිතය 8461 ජිනවංසදීපං 8462 තේලකටාහගාථා 8463 මිලිදටීකා 8464 පදමඤ්ජරී 8465 පදසාධනං 8466 සද්දබින්දුපකරණං 8467 කච්චායනධාතුමඤ්ජුසා 8468 සාමන්තකූටවණ්ණනා
2101 සීලක්ඛන්ධවග්ග පාළි 2102 මහාවග්ග පාළි (දීඝ) 2103 පාථිකවග්ග පාළි	2201 සීලක්ඛන්ධවග්ග අට්ඨකථා 2202 මහාවග්ග අට්ඨකථා (දීඝ) 2203 පාථිකවග්ග අට්ඨකථා	2301 සීලක්ඛන්ධවග්ග ටීකා 2302 මහාවග්ග ටීකා (දීඝ) 2303 පාථිකවග්ග ටීකා 2304 සීලක්ඛන්ධවග්ග-අභිනවටීකා-1 2305 සීලක්ඛන්ධවග්ග-අභිනවටීකා-2
3101 මූලපණ්ණාස පාළි 3102 මජ්ඣිමපණ්ණාස පාළි 3103 උපරිපණ්ණාස පාළි	3201 මූලපණ්ණාස අට්ඨකථා-1 3202 මූලපණ්ණාස අට්ඨකථා-2 3203 මජ්ඣිමපණ්ණාස අට්ඨකථා 3204 උපරිපණ්ණාස අට්ඨකථා	3301 මූලපණ්ණාස ටීකා 3302 මජ්ඣිමපණ්ණාස ටීකා 3303 උපරිපණ්ණාස ටීකා
4101 සගාථාවග්ග පාළි 4102 නිදානවග්ග පාළි 4103 ඛන්ධවග්ග පාළි 4104 සළායතනවග්ග පාළි 4105 මහාවග්ග පාළි (සංයුත්ත)	4201 සගාථාවග්ග අට්ඨකථා 4202 නිදානවග්ග අට්ඨකථා 4203 ඛන්ධවග්ග අට්ඨකථා 4204 සළායතනවග්ග අට්ඨකථා 4205 මහාවග්ග අට්ඨකථා (සංයුත්ත)	4301 සගාථාවග්ග ටීකා 4302 නිදානවග්ග ටීකා 4303 ඛන්ධවග්ග ටීකා 4304 සළායතනවග්ග ටීකා 4305 මහාවග්ග ටීකා (සංයුත්ත)
5101 එකකනිපාත පාළි 5102 දුකනිපාත පාළි 5103 තිකනිපාත පාළි 5104 චතුක්කනිපාත පාළි 5105 පඤ්චකනිපාත පාළි 5106 ඡක්කනිපාත පාළි 5107 සත්තකනිපාත පාළි 5108 අට්ඨකාදිනිපාත පාළි 5109 නවකනිපාත පාළි 5110 දසකනිපාත පාළි 5111 එකාදසකනිපාත පාළි	5201 එකකනිපාත අට්ඨකථා 5202 දුක-තික-චතුක්කනිපාත අට්ඨකථා 5203 පඤ්චක-ඡක්ක-සත්තකනිපාත අට්ඨකථා 5204 අට්ඨකාදිනිපාත අට්ඨකථා	5301 එකකනිපාත ටීකා 5302 දුක-තික-චතුක්කනිපාත ටීකා 5303 පඤ්චක-ඡක්ක-සත්තකනිපාත ටීකා 5304 අට්ඨකාදිනිපාත ටීකා
6101 ඛුද්දකපාඨ පාළි 6102 ධම්මපද පාළි 6103 උදාන පාළි 6104 ඉතිවුත්තක පාළි 6105 සුත්තනිපාත පාළි 6106 විමානවත්ථු පාළි 6107 පේතවත්ථු පාළි 6108 ථේරගාථා පාළි 6109 ථේරීගාථා පාළි 6110 අපදාන පාළි-1 6111 අපදාන පාළි-2 6112 බුද්ධවංස පාළි 6113 චරියාපිටක පාළි 6114 ජාතක පාළි-1 6115 ජාතක පාළි-2 6116 මහානිද්දේස පාළි 6117 චූළනිද්දේස පාළි 6118 පටිසම්භිදාමග්ග පාළි 6119 නෙත්තිප්පකරණ පාළි 6120 මිලින්දපඤ්හ පාළි 6121 පේටකෝපදේස පාළි	6201 ඛුද්දකපාඨ අට්ඨකථා 6202 ධම්මපද අට්ඨකථා-1 6203 ධම්මපද අට්ඨකථා-2 6204 උදාන අට්ඨකථා 6205 ඉතිවුත්තක අට්ඨකථා 6206 සුත්තනිපාත අට්ඨකථා-1 6207 සුත්තනිපාත අට්ඨකථා-2 6208 විමානවත්ථු අට්ඨකථා 6209 පේතවත්ථු අට්ඨකථා 6210 ථේරගාථා අට්ඨකථා-1 6211 ථේරගාථා අට්ඨකථා-2 6212 ථේරීගාථා අට්ඨකථා 6213 අපදාන අට්ඨකථා-1 6214 අපදාන අට්ඨකථා-2 6215 බුද්ධවංස අට්ඨකථා 6216 චරියාපිටක අට්ඨකථා 6217 ජාතක අට්ඨකථා-1 6218 ජාතක අට්ඨකථා-2 6219 ජාතක අට්ඨකථා-3 6220 ජාතක අට්ඨකථා-4 6221 ජාතක අට්ඨකථා-5 6222 ජාතක අට්ඨකථා-6 6223 ජාතක අට්ඨකථා-7 6224 මහානිද්දේස අට්ඨකථා 6225 චූළනිද්දේස අට්ඨකථා 6226 පටිසම්භිදාමග්ග අට්ඨකථා-1 6227 පටිසම්භිදාමග්ග අට්ඨකථා-2 6228 නෙත්තිප්පකරණ අට්ඨකථා	6301 නෙත්තිප්පකරණ ටීකා 6302 නෙත්තිවිභාවිනී
7101 ධම්මසංගණී පාළි 7102 විභඞ්ග පාළි 7103 ධාතුකථා පාළි 7104 පුග්ගලපඤ්ඤත්ති පාළි 7105 කථාවත්ථු පාළි 7106 යමක පාළි-1 7107 යමක පාළි-2 7108 යමක පාළි-3 7109 පට්ඨාන පාළි-1 7110 පට්ඨාන පාළි-2 7111 පට්ඨාන පාළි-3 7112 පට්ඨාන පාළි-4 7113 පට්ඨාන පාළි-5	7201 ධම්මසංගණි අට්ඨකථා 7202 සම්මෝහවිනෝදනී අට්ඨකථා 7203 පඤ්චපකරණ අට්ඨකථා	7301 ධම්මසංගණී-මූලටීකා 7302 විභඞ්ග-මූලටීකා 7303 පඤ්චපකරණ-මූලටීකා 7304 ධම්මසංගණී-අනුටීකා 7305 පඤ්චපකරණ-අනුටීකා 7306 අභිධම්මාවතාරෝ-නාමරූපපරිච්ඡේදෝ 7307 අභිධම්මත්ථසංගහෝ 7308 අභිධම්මාවතාර-පුරාණටීකා 7309 අභිධම්මමාතිකාපාළි

Español
El Canon Pali	Los Comentarios	Los Subcomentarios	Otros
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

แบบไทย
บาลีแคน	ข้อคิดเห็น	คำอธิบายย่อย	อื่น
1101 ปาราชิกปาฬิ 1102 ปาจิตติยปาฬิ 1103 มหาวคฺคปาฬิ (วินัย) 1104 จูฬวคฺคปาฬิ 1105 ปริวารปาฬิ	1201 ปาราชิกกณฺฑอฏฺฐกถา-๑ 1202 ปาราชิกกณฺฑอฏฺฐกถา-๒ 1203 ปาจิตฺติยอฏฺฐกถา 1204 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (วินัย) 1205 จูฬวคฺคอฏฺฐกถา 1206 ปริวารอฏฺฐกถา	1301 สารตฺถทีปนีฏีกา-๑ 1302 สารตฺถทีปนีฏีกา-๒ 1303 สารตฺถทีปนีฏีกา-๓	1401 ทเวมาติกาปาฬิ 1402 วินยสํคหอฏฺฐกถา 1403 วชิรพุทฺธิฏีกา 1404 วิมติวิโนทนีฏีกา-๑ 1405 วิมติวิโนทนีฏีกา-๒ 1406 วินยาลงฺการฏีกา-๑ 1407 วินยาลงฺการฏีกา-๒ 1408 กงฺขาวิตรณีปุราณฏีกา 1409 วินยวินิจฉย-อุตฺตรวินิจฉย 1410 วินยวินิจฉยฏีกา-๑ 1411 วินยวินิจฉยฏีกา-๒ 1412 ปาจิตฺยาทิโยชนาปาฬิ 1413 ขุทฺทสิกฺขา-มูลสิกฺขา 8401 วิสุทฺธิมคฺค-๑ 8402 วิสุทฺธิมคฺค-๒ 8403 วิสุทฺธิมคฺค-มหาฏีกา-๑ 8404 วิสุทฺธิมคฺค-มหาฏีกา-๒ 8405 วิสุทฺธิมคฺค-นิทานกถา 8406 ทีฆนิกาย (ปุ-วิ) 8407 มชฺฌิมนิกาย (ปุ-วิ) 8408 สํยุตฺตนิกาย (ปุ-วิ) 8409 องฺคุตฺตรนิกาย (ปุ-วิ) 8410 วินยปิฎก (ปุ-วิ) 8411 อภิธมฺมปิฎก (ปุ-วิ) 8412 อฏฺฐกถา (ปุ-วิ) 8413 นิรุตฺติทีปนี 8414 ปรมตฺถทีปนี สงฺคหมหาฏีกาปาฐ 8415 อนุทีปนีปาฐ 8416 ปฎฺฐานุทฺเทสทีปนีปาฐ 8417 นมกฺการฏีกา 8418 มหาปณามปาฐ 8419 ลกฺขณาโต พุทฺธโถมนาคาถา 8420 สุตวทน 8421 กมลาญฺชลิ 8422 ชินาลงฺการ 8423 ปชฺชมธุ 8424 พุทฺธคุณคาถาวลี 8425 จูฬคนฺถวํส 8427 สาสนวํส 8426 มหาวํส 8429 โมคฺคลฺลานพฺยากรณํ 8428 กจฺจายนพฺยากรณํ 8430 สทฺทานีติปฺปกรณํ (ปทมาลา) 8431 สทฺทานีติปฺปกรณํ (ธาตุมาลา) 8432 ปทรูปสิทฺธิ 8433 โมคคฺลานปญฺจิกา 8434 ปโยคสิทฺธิปาฐ 8435 วุตฺโตทยปาฐ 8436 อภิธานปฺปทีปิกาปาฐ 8437 อภิธานปฺปทีปิกาฏีกา 8438 สุโพธาลงฺการปาฐ 8439 สุโพธาลงฺการฏีกา 8440 พาลาวตาร คณฺฐิปทตฺถวินิจฺฉยสาร 8446 กวิทปฺปณนีติ 8447 นีติมญฺชรี 8445 ธมฺมนีติ 8444 มหารหนีติ 8441 โลกนีติ 8442 สุตฺตนฺตนีติ 8443 สูรสฺสตินีติ 8450 จาณกฺยนีติ 8448 นรทกฺขทีปนี 8449 จตุราวรกฺขทีปนี 8451 รสวาหินี 8452 สีมวิโสธนีปาฐ 8453 เวสฺสนฺตรคีติ 8454 โมคฺคลฺลาน วุตฺติวิวรณปญฺจิกา 8455 ถูปวํส 8456 ทาฐาวํส 8457 ธาตุปาฐวิลาสินิยา 8458 ธาตุวํส 8459 หตฺถวนคัลลวิหารวํส 8460 ชนจริตย 8461 ชนวํสทีปํ 8462 เตลกฏาหคาถา 8463 มิลิทฏีกา 8464 ปทมญฺชรี 8465 ปทสาธนํ 8466 สทฺทพินฺทุปกรณํ 8467 กจฺจายนธาตุมญฺชุสา 8468 สามนฺตกูฏวณฺณนา
2101 สีลกฺขนฺธวคฺคปาฬิ 2102 มหาวคฺคปาฬิ (ทีฆ) 2103 ปาถิกวคฺคปาฬิ	2201 สีลกฺขนฺธวคฺคอฏฺฐกถา 2202 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (ทีฆ) 2203 ปาถิกวคฺคอฏฺฐกถา	2301 สีลกฺขนฺธวคฺคฏีกา 2302 มหาวคฺคฏีกา (ทีฆ) 2303 ปาถิกวคฺคฏีกา 2304 สีลกฺขนฺธวคฺค-อภินวฏีกา-๑ 2305 สีลกฺขนฺธวคฺค-อภินวฏีกา-๒
3101 มูลปณฺณาสปาฬิ 3102 มชฺฌิมปณฺณาสปาฬิ 3103 อุปริปณฺณาสปาฬิ	3201 มูลปณฺณาสอฏฺฐกถา-๑ 3202 มูลปณฺณาสอฏฺฐกถา-๒ 3203 มชฺฌิมปณฺณาสอฏฺฐกถา 3204 อุปริปณฺณาสอฏฺฐกถา	3301 มูลปณฺณาสฏีกา 3302 มชฺฌิมปณฺณาสฏีกา 3303 อุปริปณฺณาสฏีกา
4101 สคาถาวคฺคปาฬิ 4102 นิทานวคฺคปาฬิ 4103 ขนฺธวคฺคปาฬิ 4104 สฬายตนวคฺคปาฬิ 4105 มหาวคฺคปาฬิ (สํยุตฺต)	4201 สคาถาวคฺคอฏฺฐกถา 4202 นิทานวคฺคอฏฺฐกถา 4203 ขนฺธวคฺคอฏฺฐกถา 4204 สฬายตนวคฺคอฏฺฐกถา 4205 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (สํยุตฺต)	4301 สคาถาวคฺคฏีกา 4302 นิทานวคฺคฏีกา 4303 ขนฺธวคฺคฏีกา 4304 สฬายตนวคฺคฏีกา 4305 มหาวคฺคฏีกา (สํยุตฺต)
5101 เอกกนิปาตปาฬิ 5102 ทุกนิปาตปาฬิ 5103 ติกนิปาตปาฬิ 5104 จตุกฺกนิปาตปาฬิ 5105 ปญฺจกนิปาตปาฬิ 5106 ฉกฺกนิปาตปาฬิ 5107 สตฺตกนิปาตปาฬิ 5108 อฏฺฐกาทินิปาตปาฬิ 5109 นวกนิปาตปาฬิ 5110 ทสกนิปาตปาฬิ 5111 เอกาทสกนิปาตปาฬิ	5201 เอกกนิปาตอฏฺฐกถา 5202 ทุก-ติก-จตุกฺกนิปาตอฏฺฐกถา 5203 ปญฺจก-ฉกฺก-สตฺตกนิปาตอฏฺฐกถา 5204 อฏฺฐกาทินิปาตอฏฺฐกถา	5301 เอกกนิปาตฏีกา 5302 ทุก-ติก-จตุกฺกนิปาตฏีกา 5303 ปญฺจก-ฉกฺก-สตฺตกนิปาตฏีกา 5304 อฏฺฐกาทินิปาตฏีกา
6101 ขุทฺทกปาฐปาฬิ 6102 ธมฺมปทปาฬิ 6103 อุทานปาฬิ 6104 อิติวุตฺตกปาฬิ 6105 สุตฺตนิบาตปาฬิ 6106 วิมานวตฺถุปาฬิ 6107 เปตวตฺถุปาฬิ 6108 เถรคาถาปาฬิ 6109 เถรีคาถาปาฬิ 6110 อปทานปาฬิ-๑ 6111 อปทานปาฬิ-๒ 6112 พุทธวงฺสปาฬิ 6113 จริยาปิฏกปาฬิ 6114 ชาตกปาฬิ-๑ 6115 ชาตกปาฬิ-๒ 6116 มหานิทฺเทสปาฬิ 6117 จูฬนิทฺเทสปาฬิ 6118 ปฏิสมฺภิทามคฺคปาฬิ 6119 เนตฺติปฺปกฺรณปาฬิ 6120 มิลินฺทปญฺหาปาฬิ 6121 เปฏโกปเทสปาฬิ	6201 ขุทฺทกปาฐอฏฺฐกถา 6202 ธมฺมปทอฏฺฐกถา-๑ 6203 ธมฺมปทอฏฺฐกถา-๒ 6204 อุทานอฏฺฐกถา 6205 อิติวุตฺตกอฏฺฐกถา 6206 สุตฺตนิบาตอฏฺฐกถา-๑ 6207 สุตฺตนิบาตอฏฺฐกถา-๒ 6208 วิมานวตฺถุอฏฺฐกถา 6209 เปตวตฺถุอฏฺฐกถา 6210 เถรคาถาอฏฺฐกถา-๑ 6211 เถรคาถาอฏฺฐกถา-๒ 6212 เถรีคาถาอฏฺฐกถา 6213 อปทานอฏฺฐกถา-๑ 6214 อปทานอฏฺฐกถา-๒ 6215 พุทธวงฺสอฏฺฐกถา 6216 จริยาปิฏกอฏฺฐกถา 6217 ชาตกอฏฺฐกถา-๑ 6218 ชาตกอฏฺฐกถา-๒ 6219 ชาตกอฏฺฐกถา-๓ 6220 ชาตกอฏฺฐกถา-๔ 6221 ชาตกอฏฺฐกถา-๕ 6222 ชาตกอฏฺฐกถา-๖ 6223 ชาตกอฏฺฐกถา-๗ 6224 มหานิทฺเทสอฏฺฐกถา 6225 จูฬนิทฺเทสอฏฺฐกถา 6226 ปฏิสมฺภิทามคฺคอฏฺฐกถา-๑ 6227 ปฏิสมฺภิทามคฺคอฏฺฐกถา-๒ 6228 เนตฺติปฺปกฺรณอฏฺฐกถา	6301 เนตฺติปฺปกฺรณฏีกา 6302 เนตฺติวิภาวินี
7101 ธมฺมสงฺคณีปาฬิ 7102 วิภงฺคปาฬิ 7103 ธาตุกถาปาฬิ 7104 ปุคฺคลปญฺญตฺติปาฬิ 7105 กถาวตฺถุปาฬิ 7106 ยมกปาฬิ-๑ 7107 ยมกปาฬิ-๒ 7108 ยมกปาฬิ-๓ 7109 ปฎฺฐานปาฬิ-๑ 7110 ปฎฺฐานปาฬิ-๒ 7111 ปฎฺฐานปาฬิ-๓ 7112 ปฎฺฐานปาฬิ-๔ 7113 ปฎฺฐานปาฬิ-๕	7201 ธมฺมสงฺคณิอฏฺฐกถา 7202 สมฺโมหวินิทนีอฏฺฐกถา 7203 ปญฺจปกรณอฏฺฐกถา	7301 ธมฺมสงฺคณีมูลฏีกา 7302 วิภงฺคมูลฏีกา 7303 ปญฺจปกรณมูลฏีกา 7304 ธมฺมสงฺคณีอนุฏีกา 7305 ปญฺจปกรณอนุฏีกา 7306 อภิธมฺมาวตาโร-นามรูปปริจฺเฉโท 7307 อภิธมฺมตฺถสงฺคโห 7308 อภิธมฺมาวตาร-ปุราณฏีกา 7309 อภิธมฺมมาติกาปาฬิ

བོད་མི
པཱ་ལི་གསུང་རབ།	འགྲེལ་བཤད།	འགྲེལ་བཤད་ཕྲན།	གཞན།
1101 ཕ་ར་ཇི་ཀ་པཱ་ལི། 1102 པཱ་ཙི་ཏི་ཡ་པཱ་ལི། 1103 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (ཝི་ན་ཡ) 1104 ཙཱུ་ལ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 1105 པ་རི་ཝཱ་ར་པཱ་ལི།	1201 ཕ་ར་ཇི་ཀ་ཀཎྜ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 1202 ཕ་ར་ཇི་ཀ་ཀཎྜ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 1203 པཱ་ཙི་ཏི་ཡ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1204 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (ཝི་ན་ཡ) 1205 ཙཱུ་ལ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1206 པ་རི་ཝཱ་ར་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	1301 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1302 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1303 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༣	1401 དྭེ་མཱ་ཏི་ཀཱ་པཱ་ལི། 1402 ཝི་ན་ཡ་སངྒ་ཧ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1403 ཝ་ཇི་ར་བུད་དྷི་ཊཱི་ཀཱ། 1404 ཝི་མ་ཏི་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1405 ཝི་མ་ཏི་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1406 ཝི་ན་ཡཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1407 ཝི་ན་ཡཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1408 ཀངྑཱ་ཝི་ཏ་ར་ཎཱི་པུ་རཱ་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 1409 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཨུ་ཏྟ་ར་ཝི་ནི་ཙ་ཡ། 1410 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1411 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1412 པཱ་ཙི་ཏྱཱ་དི་ཡོ་ཇ་ནཱ་པཱ་ལི། 1413 ཁུད་ད་སིཀྑཱ་མཱུ་ལ་སིཀྑཱ། 8401 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ-༡ 8402 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ-༢ 8403 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 8404 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ-༢ 8405 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་ནི་དཱ་ན་ཀ་ཐཱ། 8406 དཱི་གྷ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8407 མཛྷི་མ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8408 སཾ་ཡུཏྟ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8409 ཨངྒུ་ཏྟ་ར་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8410 ཝི་ན་ཡ་པི་ཊ་ཀ། (པུ་ཝི) 8411 ཨ་བྷི་དྷམྨ་པི་ཊ་ཀ། (པུ་ཝི) 8412 ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (པུ་ཝི) 8413 ནི་རུཏྟི་དཱི་པ་ནཱི། 8414 པ་ར་མཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་སངྒ་ཧ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ་པཱ་ཋ། 8415 ཨ་ནུ་དཱི་པ་ནཱི་པཱ་ཋ། 8416 པཊྛཱ་ནུདྡེ་ས་དཱི་པ་ནཱི་པཱ་ཋ། 8417 ན་མཀྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ། 8418 མ་ཧཱ་པ་ཎཱ་མ་པཱ་ཋ། 8419 ལཀྑ་ཎཱ་ཏོ་བུདྡྷ་ཐོ་མ་ནཱ་གཱ་ཐཱ། 8420 སུ་ཏ་ཝནྡ་ནཱ། 8421 ཀ་མ་ལཱཉྫ་ལི། 8422 ཇི་ནཱ་ལངྐཱ་ར། 8423 པཛྫ་མ་དྷུ། 8424 བུདྡྷ་གུ་ཎ་གཱ་ཐཱ་ཝ་ལཱི། 8425 ཙཱུ་ལ་གནྠ་ཝཾ་ས། 8427 སཱ་ས་ན་ཝཾ་ས། 8426 མ་ཧཱ་ཝཾ་ས། 8429 མོགྒ་ལླཱ་ན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎཾ། 8428 ཀཙྩཱ་ཡ་ན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎཾ། 8430 སདྡ་ནཱི་ཏི་པྤ་ཀ་ར་ཎཾ། (པ་ད་མཱ་ལཱ) 8431 སདྡ་ནཱི་ཏི་པྤ་ཀ་ར་ཎཾ། (དྷཱ་ཏུ་མཱ་ལཱ) 8432 པ་ད་རཱུ་པ་སིད་དྷི། 8433 མོ་ག་ལླཱ་ན་པཉྩ་ཀཱ། 8434 པ་ཡོ་ག་སིད་དྷི་པཱ་ཋ། 8435 བུཏྟོ་ད་ཡ་པཱ་ཋ། 8436 ཨ་བྷི་དྷཱ་ན་པྤ་དཱི་པི་ཀཱ་པཱ་ཋ། 8437 ཨ་བྷི་དྷཱ་ན་པྤ་དཱི་པི་ཀཱ་ཊཱི་ཀཱ། 8438 སུ་བོ་དྷཱ་ལངྐཱ་ར་པཱ་ཋ། 8439 སུ་བོ་དྷཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ། 8440 བཱ་ལཱ་ཝ་ཏཱ་ར་གཎྛི་པ་དཏྠ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་སཱ་ར། 8446 ཀ་ཝི་དཔྤ་ཎ་ནཱི་ཏི། 8447 ནཱི་ཏི་མཉྫ་རཱི། 8445 དྷམྨ་ནཱི་ཏི། 8444 མ་ཧཱ་ར་ཧ་ནཱི་ཏི། 8441 ལོ་ཀ་ནཱི་ཏི། 8442 སུཏྟནྟ་ནཱ་ཏི། 8443 སཱུ་རསྶ་ཏི་ནཱི་ཏི། 8450 ཙཱ་ཎཀྱ་ནཱི་ཏི། 8448 ན་ར་དཀྑ་དཱི་པ་ནཱི། 8449 ཙ་ཏུ་རཱ་རཀྑ་དཱི་པ་ནཱི། 8451 ར་ས་ཝཱ་ཧི་ནཱི། 8452 སཱི་མ་ཝི་སོ་ད་ནཱི་པཱ་ཋ། 8453 ཝེསྶནྟ་ར་གཱི་ཏི། 8454 མོགྒ་ལླཱ་ན་བུཏྟི་ཝི་ཝ་ར་ཎ་པཉྩ་ཀཱ། 8455 ཐཱུ་པ་ཝཾ་ས། 8456 དཱ་ཊྷཱ་ཝཾ་ས། 8457 དྷཱ་ཏུ་པཱ་ཋ་ཝི་ལཱ་སི་ནི་ཡཱ། 8458 དྷཱ་ཏུ་ཝཾ་ས། 8459 ཧཏྠ་ཝ་ན་གལླ་ཝི་ཧཱ་ར་ཝཾ་ས། 8460 ཇི་ན་ཙ་རི་ཏ་ཡ། 8461 ཇི་ན་ཝཾ་ས་དཱི་པཾ། 8462 ཏེ་ལ་ཀ་ཊཱ་ཧ་གཱ་ཐཱ། 8463 མི་ལི་ད་ཊཱི་ཀཱ། 8464 པ་ད་མཉྫ་རཱི། 8465 པ་ད་སཱ་ད་ནཾ། 8466 སདྡ་བིནྡུ་པ་ཀ་ར་ཎཾ། 8467 ཀཙྩཱ་ཡ་ན་དྷཱ་ཏུ་མཉྫུ་སཱ། 8468 སཱ་མནྟ་ཀཱུ་ཊ་ཝཎྞ་ནཱ།
2101 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 2102 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (དཱི་གྷ) 2103 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་པཱ་ལི།	2201 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 2202 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (དཱི་གྷ) 2203 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	2301 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 2302 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། (དཱི་གྷ) 2303 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 2304 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨ་བྷི་ན་ཝ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 2305 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨ་བྷི་ན་ཝ་ཊཱི་ཀཱ-༢
3101 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི། 3102 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི། 3103 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི།	3201 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 3202 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 3203 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 3204 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	3301 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ། 3302 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ། 3303 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ།
4101 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4102 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4103 ཁནྡྷ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4104 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4105 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (སཾ་ཡུཏྟ)	4201 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4202 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4203 ཁནྡྷ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4204 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4205 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (སཾ་ཡུཏྟ)	4301 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4302 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4303 ཁནྡྷ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4304 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4305 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། (སཾ་ཡུཏྟ)
5101 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5102 དུ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5103 ཏི་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5104 ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5105 པཉྩ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5106 ཆཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5107 སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5108 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5109 ན་ཝ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5110 ད་ས་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5111 ཨེ་ཀཱ་ད་ས་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི།	5201 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5202 དུ་ཀ་ཏི་ཀ་ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5203 པཉྩ་ཀ་ཆཀྐ་སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5204 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	5301 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5302 དུ་ཀ་ཏི་ཀ་ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5303 པཉྩ་ཀ་ཆཀྐ་སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5304 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ།
6101 ཁུད་ད་ཀ་པཱ་ཋ་པཱ་ལི། 6102 དྷམྨ་པ་ད་པཱ་ལི། 6103 ཨུ་དཱ་ན་པཱ་ལི། 6104 ཨི་ཏི་ཝུཏྟ་ཀ་པཱ་ལི། 6105 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 6106 ཝི་མཱ་ན་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 6107 པེ་ཏ་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 6108 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་པཱ་ལི། 6109 ཐེ་རཱི་གཱ་ཐཱ་པཱ་ལི། 6110 ཨ་པ་དཱ་ན་པཱ་ལི-༡ 6111 ཨ་པ་དཱ་ན་པཱ་ལི-༢ 6112 བུདྡྷ་ཝཾ་ས་པཱ་ལི། 6113 ཙ་རི་ཡཱ་པི་ཊ་ཀ་པཱ་ལི། 6114 ཛཱ་ཏ་ཀ་པཱ་ལི-༡ 6115 ཛཱ་ཏ་ཀ་པཱ་ལི-༢ 6116 མ་ཧཱ་ནི་དྡེ་ས་པཱ་ལི། 6117 ཙཱུ་ལ་ནི་དྡེ་ས་པཱ་ལི། 6118 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་པཱ་ལི། 6119 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་པཱ་ལི། 6120 མི་ལིནྡ་པཉྷ་པཱ་ལི། 6121 པེ་ཊ་ཀོ་པ་དེ་ས་པཱ་ལི།	6201 ཁུད་ད་ཀ་པཱ་ཋ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6202 དྷམྨ་པ་ད་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6203 དྷམྨ་པ་ད་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6204 ཨུ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6205 ཨི་ཏི་ཝུཏྟ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6206 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6207 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6208 ཝི་མཱ་ན་ཝཏྠུ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6209 པེ་ཏ་ཝཏྠུ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6210 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6211 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6212 ཐེ་རཱི་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6213 ཨ་པ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6214 ཨ་པ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6215 བུདྡྷ་ཝཾ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6216 ཙ་རི་ཡཱ་པི་ཊ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6217 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6218 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6219 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༣ 6220 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༤ 6221 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༥ 6222 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༦ 6223 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༧ 6224 མ་ཧཱ་ནི་དྡེ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6225 ཙཱུ་ལ་ནི་དྡེ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6226 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6227 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6228 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	6301 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 6302 ནེཏྟི་ཝི་བྷཱི་ནཱི།
7101 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་པཱ་ལི། 7102 ཝི་བྷངྒ་པཱ་ལི། 7103 དྷཱ་ཏུ་ཀ་ཐཱ་པཱ་ལི། 7104 པུགྒ་ལ་པཉྙཏྟི་པཱ་ལི། 7105 ཀ་ཐཱ་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 7106 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༡ 7107 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༢ 7108 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༣ 7109 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༡ 7110 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༢ 7111 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༣ 7112 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༤ 7113 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༥	7201 དྷམྨ་སངྒ་ཎི་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 7202 སམྨོ་ཧ་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 7203 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	7301 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7302 ཝི་བྷངྒ་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7303 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7304 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་ཨ་ནུ་ཊཱི་ཀཱ། 7305 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་ཨ་ནུ་ཊཱི་ཀཱ། 7306 ཨ་བྷི་དྷམྨཱ་ཝ་ཏཱ་རོ་ནཱ་མ་རཱུ་པ་པ་རི་ཙྪེ་དོ། 7307 ཨ་བྷི་དྷམྨཏྠ་སངྒ་ཧོ། 7308 ཨ་བྷི་དྷམྨཱ་ཝ་ཏཱ་ར་པུ་རཱ་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 7309 ཨ་བྷི་དྷམྨ་མཱ་ཏི་ཀཱ་པཱ་ལི།

Tiếng Việt
Kinh điển Pali	Chú giải	Phụ chú giải	Khác
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Tạng Luật) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Chú Giải Pārājikakaṇḍa - 1 1202 Chú Giải Pārājikakaṇḍa - 2 1203 Chú Giải Pācittiya 1204 Chú Giải Mahāvagga (Tạng Luật) 1205 Chú Giải Cūḷavagga 1206 Chú Giải Parivāra	1301 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 1 1302 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 2 1303 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Chú Giải Vinayasaṅgaha 1403 Phụ Chú Giải Vajirabuddhi 1404 Phụ Chú Giải Vimativinodanī - 1 1405 Phụ Chú Giải Vimativinodanī - 2 1406 Phụ Chú Giải Vinayālaṅkāra - 1 1407 Phụ Chú Giải Vinayālaṅkāra - 2 1408 Phụ Chú Giải Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Phụ Chú Giải Vinayavinicchaya - 1 1411 Phụ Chú Giải Vinayavinicchaya - 2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Thanh Tịnh Đạo - 1 8402 Thanh Tịnh Đạo - 2 8403 Đại Phụ Chú Giải Thanh Tịnh Đạo - 1 8404 Đại Phụ Chú Giải Thanh Tịnh Đạo - 2 8405 Lời Tựa Thanh Tịnh Đạo 8406 Trường Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8407 Trung Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8408 Tương Ưng Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8409 Tăng Chi Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8410 Tạng Luật (Vấn Đáp) 8411 Tạng Vi Diệu Pháp (Vấn Đáp) 8412 Chú Giải (Vấn Đáp) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Phụ Chú Giải Namakkāra 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Phụ Chú Giải Abhidhānappadīpikā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Phụ Chú Giải Subodhālaṅkāra 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8444 Mahārahanīti 8445 Dhammanīti 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8450 Cāṇakyanīti 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Phụ Chú Giải Milinda 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Trường Bộ) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Chú Giải Sīlakkhandhavagga 2202 Chú Giải Mahāvagga (Trường Bộ) 2203 Chú Giải Pāthikavagga	2301 Phụ Chú Giải Sīlakkhandhavagga 2302 Phụ Chú Giải Mahāvagga (Trường Bộ) 2303 Phụ Chú Giải Pāthikavagga 2304 Phụ Chú Giải Mới Sīlakkhandhavagga - 1 2305 Phụ Chú Giải Mới Sīlakkhandhavagga - 2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Chú Giải Mūlapaṇṇāsa - 1 3202 Chú Giải Mūlapaṇṇāsa - 2 3203 Chú Giải Majjhimapaṇṇāsa 3204 Chú Giải Uparipaṇṇāsa	3301 Phụ Chú Giải Mūlapaṇṇāsa 3302 Phụ Chú Giải Majjhimapaṇṇāsa 3303 Phụ Chú Giải Uparipaṇṇāsa
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Tương Ưng Bộ)	4201 Chú Giải Sagāthāvagga 4202 Chú Giải Nidānavagga 4203 Chú Giải Khandhavagga 4204 Chú Giải Saḷāyatanavagga 4205 Chú Giải Mahāvagga (Tương Ưng Bộ)	4301 Phụ Chú Giải Sagāthāvagga 4302 Phụ Chú Giải Nidānavagga 4303 Phụ Chú Giải Khandhavagga 4304 Phụ Chú Giải Saḷāyatanavagga 4305 Phụ Chú Giải Mahāvagga (Tương Ưng Bộ)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Chú Giải Ekakanipāta 5202 Chú Giải Duka-tika-catukkanipāta 5203 Chú Giải Pañcaka-chakka-sattakanipāta 5204 Chú Giải Aṭṭhakādinipāta	5301 Phụ Chú Giải Ekakanipāta 5302 Phụ Chú Giải Duka-tika-catukkanipāta 5303 Phụ Chú Giải Pañcaka-chakka-sattakanipāta 5304 Phụ Chú Giải Aṭṭhakādinipāta
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi - 1 6111 Apadāna Pāḷi - 2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi - 1 6115 Jātaka Pāḷi - 2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Chú Giải Khuddakapāṭha 6202 Chú Giải Dhammapada - 1 6203 Chú Giải Dhammapada - 2 6204 Chú Giải Udāna 6205 Chú Giải Itivuttaka 6206 Chú Giải Suttanipāta - 1 6207 Chú Giải Suttanipāta - 2 6208 Chú Giải Vimānavatthu 6209 Chú Giải Petavatthu 6210 Chú Giải Theragāthā - 1 6211 Chú Giải Theragāthā - 2 6212 Chú Giải Therīgāthā 6213 Chú Giải Apadāna - 1 6214 Chú Giải Apadāna - 2 6215 Chú Giải Buddhavaṃsa 6216 Chú Giải Cariyāpiṭaka 6217 Chú Giải Jātaka - 1 6218 Chú Giải Jātaka - 2 6219 Chú Giải Jātaka - 3 6220 Chú Giải Jātaka - 4 6221 Chú Giải Jātaka - 5 6222 Chú Giải Jātaka - 6 6223 Chú Giải Jātaka - 7 6224 Chú Giải Mahāniddesa 6225 Chú Giải Cūḷaniddesa 6226 Chú Giải Paṭisambhidāmagga - 1 6227 Chú Giải Paṭisambhidāmagga - 2 6228 Chú Giải Nettippakaraṇa	6301 Phụ Chú Giải Nettippakaraṇa 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi - 1 7107 Yamaka Pāḷi - 2 7108 Yamaka Pāḷi - 3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi - 1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi - 2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi - 3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi - 4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi - 5	7201 Chú Giải Dhammasaṅgaṇi 7202 Chú Giải Sammohavinodanī 7203 Chú Giải Pañcapakaraṇa	7301 Phụ Chú Giải Gốc Dhammasaṅgaṇī 7302 Phụ Chú Giải Gốc Vibhaṅga 7303 Phụ Chú Giải Gốc Pañcapakaraṇa 7304 Phụ Chú Giải Tiếp Theo Dhammasaṅgaṇī 7305 Phụ Chú Giải Tiếp Theo Pañcapakaraṇa 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Phụ Chú Giải Cổ Điển Abhidhammāvatāra 7309 Abhidhammamātikāpāḷi