. နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ.

. Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Совершенному Самопросветленному.

အင်္ဂုတ္တရနိကာယေ

В Ангуттара-никае

အဋ္ဌကနိပါတ-ဋီကာ

Субкомментарий к Книге восьмёрок

၁. ပဌမပဏ္ဏာသကံ

1. Первая пятидесятка

၁. မေတ္တာဝဂ္ဂေါ

1. Глава о любящей доброте

၁. မေတ္တာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Метта-сутты

၁. အဋ္ဌကနိပါတဿ [Pg.203] ပဌမေ ဝဍ္ဎိတာယာတိ ဘာဝနာပါရိပူရိဝသေန ပရိဗြူဟိတာယ. ပုနပ္ပုနံ ကတာယာတိ ဘာဝနာယ ဗဟုလီကရဏေန အပရာပရံ ပဝတ္တိတာယ. ယုတ္တယာနသဒိသကတာယာတိ ယထာ ယုတ္တအာဇညယာနံ ဆေကေန သာရထိနာ အဓိဋ္ဌိတံ ယထာရုစိ ပဝတ္တတိ, ဧဝံ ယထာရုစိ ပဝတ္တာရဟတံ ဂမိတာယ. ပတိဋ္ဌာနဋ္ဌေနာတိ သဗ္ဗသမ္ပတ္တိအဓိဋ္ဌာနဋ္ဌေန. ပစ္စုပဋ္ဌိတာယာတိ ဘာဝနာဗဟုလီကာရေဟိ ပတိ ပတိ ဥပဋ္ဌိတာယ အဝိဇဟိတာယ. သမန္တတော စိတာယာတိ သဗ္ဗဘာဂေန ဘာဝနာနုရူပံ စယံ ဂမိတာယ. တေနာဟ ‘‘ဥပစိတာယာ’’တိ. သုဋ္ဌု သမာရဒ္ဓါယာတိ အတိဝိယ သမ္မဒေဝ နိဗ္ဗတ္တိဂတာယ.

1. В первой сутте Книги восьмёрок: слово «взращенной» (vaḍḍhitāya) означает «увеличенной благодаря полноте развития». «Вновь и вновь практикуемой» (punappunaṃ katāya) означает «непрерывно осуществляемой посредством многократного повторения развития». «Сделанной подобной запряженной повозке» (yuttayānasadisakatāya) означает «приведенной к способности двигаться по желанию, подобно тому как запряженная благородная повозка, управляемая искусным возницей, движется по его желанию». «В значении основания» (patiṭṭhānaṭṭhena) означает «в значении основы для всех достижений». «Утвержденной» (paccupaṭṭhitāya) означает «постоянно присутствующей, неотлучной благодаря многократному развитию». «Накопленной повсюду» (samantato citāya) означает «достигшей полноты во всех отношениях в соответствии с развитием». Поэтому сказано: «накопленной» (upacitāya). «Хорошо предпринятой» (suṭṭhu samāraddhāya) означает «достигшей совершенного возникновения в высшей степени».

ယော စ မေတ္တံ ဘာဝယတီတိအာဒီသု ယော ကောစိ ဂဟဋ္ဌော ဝါ ပဗ္ဗဇိတော ဝါ. မေတ္တန္တိ မေတ္တာဈာနံ.

В словах «И кто развивает любящую доброту» и так далее: «кто» — это любой мирянин или монах. «Любящую доброту» означает «джхану любящей доброты».

အပ္ပမာဏန္တိ ဘာဝနာဝသေန အာရမ္မဏဝသေန စ အပ္ပမာဏံ. အသုဘဘာဝနာဒယော ဝိယ ဟိ အာရမ္မဏေ ဧကဒေသဂ္ဂဟဏံ အကတွာ အနဝသေသဖရဏဝသေန အနောဓိသော ဖရဏဝသေန စ, အပ္ပမာဏာရမ္မဏတာယ ပဂုဏဘာဝနာဝသေန စ အပ္ပမာဏံ. တနူ သံယောဇနာ ဟောန္တီတိ မေတ္တံ ပါဒကံ ကတွာ သမ္မသိတွာ ဟေဋ္ဌိမေ အရိယမဂ္ဂေ အဓိဂစ္ဆန္တဿ သုခေနေဝ ပဋိဃသံယောဇနာဒယော ပဟီယမာနာ တနူ ဟောန္တီတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

«Безмерная» (appamāṇaṃ) означает безмерная как в силу развития, так и в силу объекта. Ибо, в отличие от медитации на непривлекательность и подобных ей, где берется лишь часть объекта, здесь, благодаря всеохватывающему и безграничному пронизыванию, а также благодаря освоенному развитию в силу безмерности объекта, она является безмерной. «Оковы ослабевают» (tanū saṃyojanā honti): смысл здесь следует понимать так, что для того, кто, сделав любящую доброту основой и созерцая её, достигает низших благородных путей, оковы неприязни и прочие легко устраняются и ослабевают.

ဧဝံ ကိလေသပ္ပဟာနဉ္စ နိဗ္ဗာနာဓိဂမဉ္စ မေတ္တာဘာဝနာယ သိခါပ္ပတ္တမာနိသံသံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ အညေပိ အာနိသံသေ ဒဿေတုံ ‘‘ဧကမ္ပိ စေ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ အဒုဋ္ဌစိတ္တောတိ မေတ္တာဗလေန သုဋ္ဌု ဝိက္ခမ္ဘိတဗျာပါဒတာယ ဗျာပါဒေန အဒူသိတစိတ္တော. မေတ္တာယတီတိ ဟိတဖရဏဝသေန မေတ္တံ [Pg.204] ကရောတိ. ကုသလီတိ အတိသယေန ကုသလဝါ မဟာပုညော, ပဋိဃာဒိအနတ္ထဝိဂမေန ခေမီ. သဗ္ဗေ စ ပါဏေတိ စ-သဒ္ဒေါ ဗျတိရေကော. မနသာနုကမ္ပီတိ စိတ္တေန အနုကမ္ပန္တော. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ဧကသတ္တဝိသယာပိ တာဝ မေတ္တာ မဟာကုသလရာသိ, သဗ္ဗေ ပန ပါဏေ အတ္တနော ပုတ္တံ ဝိယ ဟိတဖရဏေန မနသာ အနုကမ္ပန္တော ပဟုကံ ပဟုံ အနပ္ပကံ အပရိယန္တံ စတုသဋ္ဌိမဟာကပ္ပေပိ အတ္တနော ဝိပါကပ္ပဗန္ဓံ ပဝတ္တေတုံ သမတ္ထံ ဥဠာရံ ပုညံ အရိယော ပရိသုဒ္ဓစိတ္တော ပုဂ္ဂလောဝ ကရောတိ နိပ္ဖာဒေတီတိ. သတ္တဘရိတန္တိ သတ္တေဟိ အဝိရဠံ, အာကိဏ္ဏမနုဿန္တိ အတ္ထော.

Показав таким образом устранение загрязнений и достижение ниббаны как высший плод развития любящей доброты, теперь, чтобы показать и другие блага, Учитель произнес: «Даже если к одному...» и так далее. Здесь «с неозлобленным умом» (aduṭṭhacitto) означает ум, не оскверненный недоброжелательностью благодаря тому, что недоброжелательность полностью подавлена силой любящей доброты. «Проявляет любящую доброту» (mettāyati) означает взращивает дружелюбие путем пронизывания благожелательностью. «Добродетельный» (kusalī) означает в высшей степени благой, обладающий великой заслугой, пребывающий в безопасности благодаря устранению вреда, такого как неприязнь. В словах «и ко всем живым существам» (sabbe ca pāṇe) союз «и» (ca) выражает сопоставление. «Сострадающий в уме» (manasānukampī) означает сострадающий сердцем. Смысл здесь таков: если даже любящая доброта, направленная на одно существо, является великим накоплением благого, то благородный человек с чистым умом, сострадающий в уме всем живым существам, пронизывая их благожелательностью, словно собственного сына, совершает и порождает обильную, обширную, немалую, безграничную, великую заслугу, способную поддерживать непрерывность своего созревания на протяжении даже шестидесяти четырех великих кальп. «Наполнившую существами» (sattabharitaṃ) означает густо заселенную существами, то есть переполненную людьми.

သင်္ဂဟဝတ္ထူနီတိ (သံ. နိ. ဋီ. ၁.၁.၁၂၀) လောကဿ သင်္ဂဏှနကာရဏာနိ. နိပ္ဖန္နသဿတော နဝ ဘာဂေ ကဿကဿ ဒတွာ ရညံ ဧကဘာဂဂ္ဂဟဏံ ဒသမဘာဂဂ္ဂဟဏံ. ဧဝံ ကဿကာ ဟဋ္ဌတုဋ္ဌာ သဿာနိ သမ္ပာဒေန္တီတိ အာဟ ‘‘သဿသမ္ပာဒနေ မေဓာဝိတာတိ အတ္ထော’’တိ. တတော ဩရဘာဂေ ကိရ ဆဘာဂဂ္ဂဟဏံ ဇာတံ. ဆမာသိကန္တိ ဆန္နံ ဆန္နံ မာသာနံ ပဟောနကံ. ပါသေတီတိ ပါသဂတေ ဝိယ ကရောတိ. ဝါစာယ ပိယံ ဝါစာပိယံ, တဿ ကမ္မံ ဝါစာပေယျံ. သဗ္ဗသော ရဋ္ဌဿ ဣဒ္ဓါဒိဘာဝတော ခေမံ. နိရဗ္ဗုဒံ စောရိယာဘာဝတော. ဣဒ္ဓဉှိ ရဋ္ဌံ အစောရိယံ. ‘‘နိရဂ္ဂဠ’’န္တိ ဝုစ္စတိ အပါရုတဃရဘာဝတော.

«Основы единения» (saṅgahavatthūni) — это средства сплочения мира. Предоставление земледельцу девяти частей собранного урожая и взятие царем одной части, то есть десятой доли. Так земледельцы, радостные и довольные, производят урожай, поэтому сказано: «смысл в мудрости при производстве урожая». Говорят, что позже доля уменьшилась до взятия одной шестой части. «Полугодовой» (chamāsikaṃ) означает достаточный на каждые шесть месяцев. «Связывает» (pāseti) означает делает словно попавшим в силки. Приятное речью — это «приятная речь» (vācāpiyaṃ), а её применение — «приятное вещание» (vācāpeyyaṃ). Безопасность (khemaṃ) во всех отношениях благодаря процветанию страны и т. д. «Безмятежная» (nirabbudaṃ) из-за отсутствия воровства. Ибо процветающая страна свободна от воровства. «Без засова» (niraggaḷaṃ) называется так из-за того, что дома остаются незапертыми.

ဥဒ္ဓံမူလကံ ကတွာတိ ဥမ္မူလံ ကတွာ. ဒွီဟိ ပရိယညေဟီတိ မဟာယညဿ ပုဗ္ဗဘာဂေ ပစ္ဆာ စ ပဝတ္တေတဗ္ဗေဟိ ဒွီဟိ ပရိဝါရယညေဟိ. သတ္တ…ပေ… ဘီသနဿာတိ သတ္တနဝုတာဓိကာနံ ပဉ္စန္နံ ပသုသတာနံ မာရဏေန ဘေရဝဿ ပါပဘီရုကာနံ ဘယာဝဟဿ. တထာ ဟိ ဝဒန္တိ –

«Сделав с корнями вверх» (uddhaṃmūlakaṃ katvā) означает выкорчевав с корнем. «Двумя сопутствующими жертвоприношениями» (dvīhi pariyaññehi) означает двумя вспомогательными жертвоприношениями, совершаемыми до и после великого жертвоприношения. «Семь... [и т. д.] ...ужасающего» (satta... bhīsanassa) означает ужасающего из-за убийства пятисот девяноста семи животных, наводящего страх на тех, кто боится зла. Ибо так говорят:

‘‘ဆသတာနိ နိယုဇ္ဇန္တိ, ပသူနံ မဇ္ဈိမေ ဟနိ;

အဿမေဓဿ ယညဿ, ဦနာနိ ပသူဟိ တီဟီ’’တိ. (သံ. နိ. ဋီ. ၁.၁.၁၂၀;

အ. နိ. ဋီ. ၂.၄.၃၉);

«Шестьсот животных, без трех, привязывают в средний день для жертвоприношения Ассамедха».

သမ္မန္တိ ယုဂစ္ဆိဒ္ဒေ ပက္ခိပိတဗ္ဗဒဏ္ဍကံ. ပါသန္တီတိ ခိပန္တိ. သံဟာရိမေဟီတိ သကဋေဟိ ဝဟိတဗ္ဗေဟိ. ပုဗ္ဗေ ကိရ ဧကော ရာဇာ သမ္မာပါသံ ယဇန္တော သရဿတိနဒိတီရေ ပထဝိယာ ဝိဝရေ ဒိန္နေ နိမုဂ္ဂေါယေဝ အဟောသိ. အန္ဓဗာလဗြာဟ္မဏာ ဂတာနုဂတိဂတာ ‘‘အယံ တဿ သဂ္ဂဂမနမဂ္ဂေါ’’တိ သညာယ တတ္ထ သမ္မာပါသံ ယညံ ပဋ္ဌပေန္တိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘နိမုဂ္ဂေါကာသတော ပဘုတီ’’တိ[Pg.205]. အယူပေါ အပ္ပကဒိဝသော ယာဂေါ, သယူပေါ ဗဟုဒိဝသံ သာဓေယျော သတြယာဂေါ. မန္တပဒါဘိသင်္ခတာနံ သပ္ပိမဓူနံ ‘‘ဝါဇ’’မိတိ သမညာ. ဟိရညသုဝဏ္ဏဂေါမဟိံသာဒိ သတ္တရသကဒက္ခိဏဿ. သာရဂဗ္ဘကောဋ္ဌာဂါရာဒီသု နတ္ထိ ဧတ္ထ အဂ္ဂဠာတိ နိရဂ္ဂဠော. တတ္ထ ကိရ ယညေ အတ္တနော သာပတေယျံ အနဝသေသတော အနိဂူဟိတွာ နိယျာတီယတိ.

«Колышек» (sammā) — это колышек, вставляемый в отверстие ярма. «Бросают» (pāsanti) означает кидают. «Переносными» (saṃhārimehi) означает перевозимыми на повозках. Говорят, в прошлом один царь, совершая жертвоприношение Саммапаса на берегу реки Сарасвати, провалился в открывшуюся в земле расщелину и полностью погрузился в неё. Слепые и глупые брахманы, слепо следующие традиции, полагая, что «это его путь на небеса», учредили там жертвоприношение Саммапаса. Поэтому сказано: «начиная с места погружения». «Без жертвенного столба» (ayūpo) — это кратковременное жертвоприношение, а «с жертвенным столбом» (sayūpo) — это многодневное жертвоприношение Сатра. Топленое масло и мед, приготовленные с чтением мантр, называются «ваджа» (vāja). Жертвоприношение с семнадцатью видами даров, такими как серебро, золото, коровы, буйволы и т. д. «Без засова» (niraggaḷo) означает, что на сокровищницах, кладовых и т. д. нет засовов. Ибо на этом жертвоприношении всё свое имущество отдают полностью, ничего не утаивая.

စန္ဒပ္ပဘာတိ (ဣတိဝု. အဋ္ဌ. ၂၇) စန္ဒိမဿေဝ ပဘာယ. တာရာဂဏာဝ သဗ္ဗေတိ ယထာ သဗ္ဗေပိ တာရာဂဏာ စန္ဒိမသောဘာယ သောဠသိမ္ပိ ကလံ နာဂ္ဃန္တိ, ဧဝံ တေ အဿမေဓာဒယော ယညာ မေတ္တဿ စိတ္တဿ ဝုတ္တလက္ခဏေန သုဘာဝိတဿ သောဠသိမ္ပိ ကလံ နာနုဘဝန္တိ, န ပါပုဏန္တိ, နာဂ္ဃန္တီတိ အတ္ထော.

«Лунный свет» (candappabhā) означает свет самой луны. «Все созвездия звезд» (tārāgaṇāva sabbe) означает: подобно тому как все созвездия звезд не стоят и шестнадцатой доли сияния луны, так и те жертвоприношения, такие как Ассамедха и другие, не достигают, не обретают и не стоят даже шестнадцатой доли ума, преисполненного любящей доброты, хорошо развитого согласно описанным характеристикам — таков смысл.

ဣဒါနိ အပရေပိ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကေ မေတ္တာဘာဝနာယ အာနိသံသေ ဒဿေတုံ ‘‘ယော န ဟန္တီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ယောတိ မေတ္တာဗြဟ္မဝိဟာရဘာဝနာနုယုတ္တော ပုဂ္ဂလော. န ဟန္တီတိ တေနေဝ မေတ္တာဘာဝနာနုဘာဝေန ဒူရဝိက္ခမ္ဘိတဗျာပါဒတာယ န ကဉ္စိ သတ္တံ ဟိံသတိ, လေဍ္ဍုဒဏ္ဍာဒီဟိ န ဝိဗာဓတိ ဝါ. န ဃာတေတီတိ ပရံ သမာဒပေတွာ န သတ္တေ မာရာပေတိ န ဝိဗာဓာပေတိ စ. န ဇိနာတီတိ သာရမ္ဘဝိဂ္ဂါဟိကကထာဒိဝသေန န ကဉ္စိ ဇိနာတိ သာရမ္ဘဿေဝ အဘာဝတော, ဇာနိကရဏဝသေန ဝါ အဋ္ဋကရဏာဒိနာ န ကဉ္စိ ဇိနာတိ. တေနာဟ ‘‘န အတ္တနာ ပရဿ ဇာနိံ ကရောတီ’’တိ. န ဇာပယေတိ ပရေဟိ ပယောဇေတွာ ပရေသမ္ပိ ဓနဇာနိံ န ကာရာပေယျ. တေနာဟ ‘‘န ပရေန ပရဿ ဇာနိံ ကာရေတီ’’တိ. မေတ္တာယ ဝါ အံသော အဝိဟေဌနဋ္ဌေန အဝယဝဘူတောတိ မေတ္တံသော.

Теперь, чтобы показать другие блага развития любящей доброты, относящиеся к настоящей и будущей жизням, сказано: «Кто не убивает...» и так далее. Здесь «кто» (yo) — это человек, преданный развитию пребывания в любящей доброте (метта-брахмавихаре). «Не убивает» (na hanti) означает, что благодаря самой силе развития любящей доброты, поскольку недоброжелательность полностью подавлена, он не вредит ни одному живому человеку или существу и не причиняет им страданий комьями земли, палками и т. д. «Не заставляет убивать» (na ghāteti) означает, что он не побуждает другого убивать или мучить существ. «Не побеждает» (na jināti) означает, что он никого не побеждает в спорах и соперничестве, поскольку у него нет духа соперничества, и он никого не разоряет посредством судебных тяжб и т. д. Поэтому сказано: «сам не причиняет ущерба другому». «Не заставляет разорять» (na jāpayeti) означает, что он не побуждает других причинять материальный ущерб третьим лицам. Поэтому сказано: «не заставляет другого причинять ущерб другому». «Доля любящей доброты» (mettaṃso) означает часть любящей доброты в значении ненанесения вреда.

မေတ္တာသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Метта-сутты завершено.

၂-၄. ပညာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

2-4. Разъяснение Паннья-сутты и других

၂-၄. ဒုတိယေ အာဒိဗြဟ္မစရိယိကာယာတိ အာဒိဗြဟ္မစရိယမေဝ အာဒိဗြဟ္မစရိယိကာ. တေနာဟ ‘‘မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယဿ အာဒိဘူတာယာ’’တိ. အရိယောတိ နိဒ္ဒေါသော ပရိသုဒ္ဓေါ. တုဏှီဘာဝေါ န တိတ္ထိယာနံ မူဂဗ္ဗတဂဟဏံ ဝိယ အပရိသုဒ္ဓေါတိ အရိယော တုဏှီဘာဝေါ. စတုတ္ထဇ္ဈာနန္တိ ဥက္ကဋ္ဌနိဒ္ဒေသေနေတံ ဝုတ္တံ, ပဌမဇ္ဈာနာဒီနိပိ အရိယော တုဏှီဘာဝေါတွေဝ သင်္ခံ [Pg.206] ဂစ္ဆန္တိ. ဇာနန္တိ ဣဒံ ကမ္မသာဓနန္တိ အာဟ ‘‘ဇာနိတဗ္ဗကံ ဇာနာတီ’’တိ. ယထာ ဝါ ဧကစ္စော ဝိပရီတံ ဂဏှန္တော ဇာနန္တောပိ န ဇာနာတိ, ပဿန္တောပိ န ပဿတိ, န ဧဝမယံ. အယံ ပန ဇာနန္တော ဇာနာတိ, ပဿန္တော ပဿတီတိ ဧဝမေတ္ထ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တတိယာဒီနိ သုဝိညေယျာနိ.

2-4. Во второй сутте: «относящаяся к основам святой жизни» (ādibrahmacariyikāya) означает саму основу святой жизни. Поэтому сказано: «являющаяся началом святой жизни Пути». «Благородное» (ariyo) означает безупречное, чистое. Молчание не является нечистым, подобно обету безмолвия иноверцев, поэтому оно называется «благородным молчанием». «Четвертая джхана» (catutthajjhānaṃ) упомянута в качестве наивысшего примера, но первая джхана и последующие также классифицируются как «благородное молчание». «Знает» (jānāti) указывает на объект действия, поэтому сказано: «знает то, что должно быть познано». Или же, в отличие от того, кто, воспринимая превратно, хотя и знает, но не знает, хотя и видит, но не видит, этот человек не таков. Этот же, зная, действительно знает, и видя, действительно видит — так следует понимать это здесь. Третья сутта и последующие легко понятны.

ပညာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Паннья-сутты и других завершено.

၅. ပဌမလောကဓမ္မသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение первой Локадхамма-сутты

၅. ပဉ္စမေ လောကဿ ဓမ္မာတိ သတ္တလောကဿ အဝဿံဘာဝိဓမ္မာ. တေနာဟ ‘‘ဧတေဟိ မုတ္တာ နာမ နတ္ထိ’’တိအာဒိ. ဃာသစ္ဆာဒနာဒီနံ လဒ္ဓိ လာဘော, တာနိ ဧဝ ဝါ လဒ္ဓဗ္ဗတော လာဘော, တဒဘာဝေါ အလာဘော, လာဘဂ္ဂဟဏေန စေတ္ထ တဗ္ဗိသယော အနုရောဓော ဂဟိတော, အလာဘဂ္ဂဟဏေန ဝိရောဓော. ယသ္မာ လောဟိတေ သတိ တဒုပဃာတဝသေန ပုဗ္ဗော ဝိယ အနုရောဓော လဒ္ဓါဝသရော ဧဝ ဟောတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘လာဘေ အာဂတေ အလာဘော အာဂတောယေဝါ’’တိ. ဧသ နယော ယသာဒီသုပိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

5. В пятой сутте: «мирские условия» (lokassa dhammā) — это неизбежные условия для мира существ. Поэтому сказано: «нет никого, кто был бы свободен от них» и так далее. Приобретение пищи, одежды и т. д. — это «приобретение» (lābho), или же сами эти вещи, поскольку они приобретаются, являются приобретением; их отсутствие — это «потеря» (alābho). Под принятием приобретения здесь понимается влечение к нему, а под принятием потери — отторжение. Поскольку при наличии крови, из-за её повреждения, гной, подобно влечению, получает возможность появиться, постольку сказано: «когда приходит приобретение, приходит и потеря». Этот же принцип применим к славе и прочему. Остальное легко понятно.

ပဌမလောကဓမ္မသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение первой Локадхамма-сутты завершено.

၆-၈. ဒုတိယလောကဓမ္မသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

6-8. Разъяснение второй Локадхамма-сутты и других

၆-၈. ဆဋ္ဌေ အဓိကံ ပယသတိ ပယုဇ္ဇတိ ဧတေနာတိ အဓိပ္ပယာသော, သဝိသေသံ ဣတိကတ္တဗ္ဗကိရိယာ. တေနာဟ ‘‘အဓိကပ္ပယောဂေါ’’တိ. သတ္တမဋ္ဌမေသု နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

6-8. В шестой сутте: то, посредством чего человек усердно стремится или действует, — это «намерение» (adhippayāso), особое действие, направленное на то, что должно быть сделано. Поэтому сказано: «усиленное применение» (adhikappayogo). В седьмой и восьмой суттах комментировать нечего.

ဒုတိယလောကဓမ္မသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение второй Локадхамма-сутты и других завершено.

၉. နန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение Нанда-сутты

၉. နဝမေ ဒုဝိဓာ ကုလပုတ္တာ ဇာတိကုလပုတ္တာ အာစာရကုလပုတ္တာ စ. တတ္ထ ‘‘တေန ခေါ ပန သမယေန ရဋ္ဌပါလော ကုလပုတ္တော တသ္မိံယေဝ ထုလ္လကောဋ္ဌိကေ [Pg.207] အဂ္ဂကုလိကဿ ပုတ္တော’’တိ (မ. နိ. ၂.၂၉၄) ဧဝံ အာဂတာ ဥစ္စာကုလပုတ္တာ ဇာတိကုလပုတ္တာ. ‘‘သဒ္ဓါယေတေ ကုလပုတ္တာ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတာ’’တိ (မ. နိ. ၃.၇၈) ဧဝံ အာဂတာ ပန ယတ္ထ ကတ္ထစိ ကုလေ ပသုတာပိ အာစာရကုလပုတ္တာ နာမ. ဣဓ ပန ဥစ္စာကုလပ္ပသုတတံ သန္ဓာယ ‘‘ကုလပုတ္တောတိ, ဘိက္ခဝေ, နန္ဒံ သမ္မာ ဝဒမာနော ဝဒေယျာ’’တိ ဘဂဝတာ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘ဇာတိကုလပုတ္တော’’တိ. ဥဘောဟိပိ ပန ကာရဏေဟိ တဿ ကုလပုတ္တဘာဝေါယေဝ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

9. В девятой сутте: есть два вида «сынов благородных семей» (kulaputtā) — благородные по рождению (jātikulaputtā) и благородные по поведению (ācārakulaputtā). Из них те, кто происходит из знатных семей, как в отрывке: «В то время Раттхапала, сын благородной семьи, был сыном главного домохозяина в том самом Тхуллакоттхике», являются благородными по рождению. Те же, кто упоминается в отрывке: «С верой эти сыны благородных семей ушли из дома в бездомность», даже если они родились в любой семье, называются благородными по поведению. Здесь же, имея в виду его происхождение из знатной семьи, Благословенный сказал: «Монахи, правильно говоря о Нанде, следовало бы сказать: „сын благородной семьи“», поэтому сказано: «благородный по рождению». Однако в силу обеих причин он действительно является сыном благородной семьи. Остальное здесь очевидно.

နန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Нанда-сутты завершено.

၁၀. ကာရဏ္ဍဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Карандава-сутты

၁၀. ဒသမေ ပဋိစရတီတိ ပဋိစ္ဆာဒနဝသေန စရတိ ပဝတ္တတိ. ပဋိစ္ဆာဒနဋ္ဌော ဧဝ ဝါ စရတိ-သဒ္ဒေါ အနေကတ္ထတ္တာ ဓာတူနန္တိ အာဟ ‘‘ပဋိစ္ဆာဒေတီ’’တိ. အညေနာညန္တိ ပန ပဋိစ္ဆာဒနာကာရဒဿနန္တိ အာဟ ‘‘အညေန ကာရဏေနာ’’တိအာဒိ. တတ္ထ အညံ ကာရဏံ ဝစနံ ဝါတိ ယံ စောဒကေန စုဒိတကဿ ဒေါသဝိဘာဝနံ ကာရဏံ, ဝစနံ ဝါ ဝုတ္တံ, တံ တတော အညေနေဝ ကာရဏေန, ဝစနေန ဝါ ပဋိစ္ဆာဒေတိ. ကာရဏေနာတိ စောဒနာယ အမူလာယ အမူလိကဘာဝဒီပနိယာ ယုတ္တိယာ ဝါ. ဝစနေနာတိ တဒတ္ထဗောဓကေန ဝစနေန. ‘‘ကော အာပန္နော’’တိအာဒိနာ စောဒနံ ဝိဿဇ္ဇေတွာဝ ဝိက္ခေပါပဇ္ဇနံ အညေနာညံ ပဋိစရဏံ. ဗဟိဒ္ဓါ ကထာပနာမနာ နာမ ‘‘ဣတ္ထန္နာမံ အာပတ္တိံ အာပန္နောသီ’’တိ ဝုတ္တေ – ‘‘ပါဋလိပုတ္တံ ဂတောမှီ’’တိအာဒိနာ စောဒနံ ဝိဿဇ္ဇေတွာတိ အယမေဝ ဝိသေသော. ယော ဟိ ‘‘အာပတ္တိံ အာပန္နောသီ’’တိ ဝုတ္တော ‘‘ကော အာပန္နော, ကိံ အာပန္နော, ကိသ္မိံ အာပန္နာ, ကံ ဘဏထ, ကိံ ဘဏထာ’’တိ ဝါ ဝဒတိ, ‘‘ဧဝရူပံ ကိဉ္စိ တယာ ဒိဋ္ဌ’’န္တိ ဝုတ္တေ ‘‘န သုဏာမီ’’တိ သောတံ ဝါ ဥပနေတိ, အယံ အညေနာညံ ပဋိစရတိ နာမ. ယော ပန ‘‘ဣတ္ထန္နာမံ နာမ အာပတ္တိံ အာပန္နောသီ’’တိ ပုဋ္ဌော ‘‘ပါဋလိပုတ္တံ ဂတောမှီ’’တိ ဝတွာ ပုန ‘‘န တဝ ပါဋလိပုတ္တဂမနံ ပုစ္ဆာမ, အာပတ္တိံ ပုစ္ဆာမာ’’တိ ဝုတ္တေ တတော ‘‘ရာဇဂဟံ ဂတောမှိ. ရာဇဂဟံ ဝါ ယာဟိ ဗြာဟ္မဏဂဟံ ဝါ, အာပတ္တိံ အာပန္နောသီတိ. တံ တတ္ထ မေ သူကရမံသံ လဒ္ဓ’’န္တိအာဒီနိ ဝဒတိ, အယံ ဗဟိဒ္ဓါ ကထံ အပနာမေတိ နာမ[Pg.208]. သမဏကစဝရောတိ သမဏဝေသဓာရဏေန သမဏပ္ပတိရူပကတာယ သမဏာနံ ကစဝရဘူတံ.

10. В десятой сутте: «уклоняется» (paṭicarati) означает действует путем сокрытия. Или же слово «carati» имеет значение сокрытия, поскольку глагольные корни многозначны, поэтому сказано: «скрывает» (paṭicchādeti). «Одно другим» (aññenāññaṃ) показывает способ сокрытия, поэтому сказано: «по другой причине» и так далее. Здесь «другая причина или слово» означает, что когда обвинитель указывает обвиняемому на его проступок, приводя причину или слово, тот скрывает это совершенно другой причиной или словом. «Причиной» означает доводом, показывающим необоснованность обвинения. «Словом» означает речью, выражающей этот смысл. Уклонение от обвинения путем ухода в сторону вопросами вроде «Кто совершил проступок?» и т. д. — это и есть «уклонение от одного к другому» (aññenāññaṃ paṭicaraṇaṃ). «Увод разговора в сторону» (bahiddhā kathāpanāmaṃ) — это когда на слова «Ты совершил такой-то проступок» отвечают «Я ходил в Паталипутру» и т. д., уклоняясь от обвинения; в этом и заключается различие. Ибо тот, кому говорят «Ты совершил проступок», а он отвечает: «Кто совершил? Какой проступок? В чем проступок? Кому вы говорите? Что вы говорите?» или когда его спрашивают «Видел ли ты что-то подобное?», а он подносит руку к уху и говорит «Я не слышу», — такой человек «уклоняется от одного к другому». Тот же, кого спрашивают «Ты совершил такой-то проступок?», а он отвечает «Я ходил в Паталипутру», и когда ему снова говорят «Мы не спрашиваем тебя о походе в Паталипутру, мы спрашиваем о проступке», он отвечает «Я ходил в Раджагаху. Иди хоть в Раджагаху, хоть в дом брахмана, ты совершил проступок! Там я раздобыл свинину» и так далее — такой человек «уводит разговор в сторону». «Мусор среди отшельников» (samaṇakacavaro) означает тот, кто является мусором для отшельников из-за того, что лишь носит их облик и притворяется отшельником.

ကာရဏ္ဍဝံ (သု. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၂၈၃-၂၈၄) နိဒ္ဓမထာတိ ဝိပန္နသီလတာယ ကစဝရဘူတံ ပုဂ္ဂလံ ကစဝရမိဝ အနပေက္ခာ အပနေထ. ကသမ္ဗုံ အပကဿထာတိ ကသမ္ဗုဘူတဉ္စ နံ ခတ္တိယာဒီနံ မဇ္ဈဂတံ ပဘိန္နပဂ္ဃရိတကုဋ္ဌံ စဏ္ဍာလံ ဝိယ အပကဍ္ဎထ. ကိံ ကာရဏံ? သံဃာရာမော နာမ သီလဝန္တာနံ ကတော, န ဒုဿီလာနံ. ယတော ဧတဒေဝ သန္ဓာယာဟ ‘‘တတော ပလာပေ ဝါဟေထ, အဿမဏေ သမဏမာနိနေ’’တိ. ယထာ ပလာပါ အန္တောသာရရဟိတာ အတဏ္ဍုလာ ဗဟိ ထုသေန ဝီဟီ ဝိယ ဒိဿန္တိ, ဧဝံ ပါပဘိက္ခူ အန္တော သီလရဟိတာပိ ဗဟိ ကာသာဝါဒိပရိက္ခာရေန ဘိက္ခူ ဝိယ ဒိဿန္တိ, တသ္မာ ‘‘ပလာပါ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. တေ ပလာပေ ဝါဟေထ ဩပုနထ ဝိဓမထ, ပရမတ္ထတော အဿမဏေ သမဏဝေသမတ္တေန သမဏမာနိနေ. ကပ္ပယဝှောတိ ကပ္ပေထ, ကရောထာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပတိဿတာတိ သပ္ပတိဿာ. ဝဋ္ဋဒုက္ခဿ အန္တံ ကရိဿထ, ပရိနိဗ္ဗာနံ ပါပုဏိဿထာတိ အတ္ထော.

«Выбросьте сор» (Сн. Аттх. 2.283–284) — означает: без сожаления удалите, подобно мусору, человека, который стал мусором из-за упадка нравственности. «Уберите гниль» — означает: оттащите прочь того, кто стал подобен гнили, кто подобен чандале, поражённому гноящейся проказой, оказавшемуся посреди кшатриев и других. По какой причине? Ведь монастырь (сангхарама) устроен для нравственных, а не для безнравственных. Поэтому, имея в виду именно это, Он сказал: «Поэтому выметите прочь эту пустую полову, этих не-отшельников, мнящих себя отшельниками». Подобно тому как пустая полова, лишённая внутренней сути и не имеющая рисового зерна, снаружи из-за шелухи кажется рисом, так и порочные монахи, хотя внутри лишены нравственности, снаружи благодаря шафрановым одеждам и прочим принадлежностям кажутся монахами; поэтому они зовутся «пустой половой». «Выметите эту пустую полову, провейте её, развейте её» — тех, кто в абсолютном смысле не являются отшельниками, но мнят себя отшельниками лишь из-за отшельнического облачения. «Устраивайте» (kappayavho) — сказано в значении «устраивайте, делайте». «Почтительные» (patissatā) — значит «обладающие почтением». «Вы положите конец страданию круговорота [бытия], достигнете париниббаны» — таков смысл.

ကာရဏ္ဍဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Карандава-сутты завершено.

မေတ္တာဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение главы о дружественности (Метта-вагга) завершено.

၂. မဟာဝဂ္ဂေါ

2. Великая глава (Маха-вагга)

၁. ဝေရဉ္ဇသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Веранджа-сутты

၁၁. ဒုတိယဿ ပဌမေ ဝေရဉ္ဇာယံ ဝိဟရတီတိ (ပါရာ. အဋ္ဌ. ၁.၁) ဧတ္ထ ဝေရဉ္ဇာတိ တဿ နဂရဿေတံ အဓိဝစနံ, တဿံ ဝေရဉ္ဇာယံ. သမီပတ္ထေ ဘုမ္မဝစနံ. နဠေရုပုစိမန္ဒမူလေတိ ဧတ္ထ နဠေရု နာမ ယက္ခော. ပုစိမန္ဒောတိ နိမ္ဗရုက္ခော. မူလန္တိ သမီပံ. အယဉှိ မူလ-သဒ္ဒေါ ‘‘မူလာနိ ဥဒ္ဓရေယျ အန္တမသော ဥသီရနာဠိမတ္တာနိပီ’’တိအာဒီသု (အ. နိ. ၄.၁၉၅) မူလမူလေ ဒိဿတိ. ‘‘လောဘော အကုသလမူလ’’န္တိအာဒီသု (ဒီ. နိ. ၃.၃၀၅; ပရိ. ၃၂၃) အသာဓာရဏဟေတုမှိ. ‘‘ယာဝ မဇ္ဈနှိကေ ကာလေ ဆာယာ ဖရတိ, နိဝါတေ ပဏ္ဏာနိ ပတန္တိ, ဧတ္တာဝတာ ရုက္ခမူလ’’န္တိအာဒီသု (ပါရာ. ၄၉၄) သမီပေ. ဣဓ ပန သမီပေ [Pg.209] အဓိပ္ပေတော, တသ္မာ နဠေရုယက္ခေန အဓိဂ္ဂဟိတဿ ပုစိမန္ဒဿ သမီပေတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သော ကိရ ပုစိမန္ဒော ရမဏီယော ပါသာဒိကော အနေကေသံ ရုက္ခာနံ အာဓိပစ္စံ ဝိယ ကုရုမာနော တဿ နဂရဿ အဝိဒူရေ ဂမနာဂမနသမ္ပန္နေ ဌာနေ အဟောသိ. အထ ဘဂဝါ ဝေရဉ္ဇံ ဂန္တွာ ပတိရူပေ ဌာနေ ဝိဟရန္တော တဿ ရုက္ခဿ သမီပေ ဟေဋ္ဌာဘာဂေ ဝိဟာသိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဝေရဉ္ဇာယံ ဝိဟရတိ နဠေရုပုစိမန္ဒမူလေ’’တိ.

11. В первом [разделе] второй [части] (Параджика-аттхакатха 1.1) слова «пребывает в Верандже»: здесь «Веранджа» — это название того города; «в той Верандже». Местный падеж употреблён в значении близости. В выражении «у подножия нима Налеру» (naḷerupucimandamūle): здесь «Налеру» — это имя яккхи. «Пучиманда» — это дерево ним. «Подножие» (mūla) означает «близость». Ведь это слово «mūla» встречается в значении собственно корня в таких отрывках, как «выкорчевал бы корни, вплоть до волокон уширы» (А. ни. 4.195). В значении особой причины — в таких отрывках, как «жажда — это корень неблагого» (Д. ни. 3.305; Паривара 323). В значении близости — в таких отрывках, как «насколько простирается тень в полдень, [или] куда падают листья в безветрие, настолько простирается подножие дерева» (Параджика 494). Здесь же имеется в виду близость, поэтому смысл здесь следует понимать так: «вблизи дерева ним, оберегаемого яккхой Налеру». Говорят, что это дерево ним было красивым, радующим глаз, словно господствующим над множеством других деревьев, и находилось недалеко от того города в месте, удобном для прихода и ухода. Затем Благословенный, придя в Веранджу и пребывая в подходящем месте, расположился внизу, вблизи этого дерева. Поэтому сказано: «пребывает в Верандже у подножия нима Налеру».

ပစ္စုဋ္ဌာနံ (သာရတ္ထ. ဋီ. ၁.၂) နာမ အာသနာ ဝုဋ္ဌာနန္တိ အာဟ ‘‘နာသနာ ဝုဋ္ဌာတီ’’တိ. နိသိန္နာသနတော န ဝုဋ္ဌဟတီတိ အတ္ထော. ဧတ္ထ စ ဇိဏ္ဏေ…ပေ… ဝယောအနုပ္ပတ္တေတိ ဥပယောဂဝစနံ အာသနာ ဝုဋ္ဌာနကိရိယာပေက္ခံ န ဟောတိ. တသ္မာ ‘‘ဇိဏ္ဏေ…ပေ… ဝယောအနုပ္ပတ္တေ ဒိသွာ’’တိ အဇ္ဈာဟာရံ ကတွာ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. အထ ဝါ ပစ္စုဂ္ဂမနကိရိယာပေက္ခံ ဥပယောဂဝစနံ, တသ္မာ န ပစ္စုဋ္ဌာတီတိ ဥဋ္ဌာယ ပစ္စုဂ္ဂမနံ န ကရောတီတိ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ပစ္စုဂ္ဂမနမ္ပိ ဟိ ပစ္စုဋ္ဌာနန္တိ ဝုစ္စတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ‘‘အာစရိယံ ပန ဒူရတောဝ ဒိသွာ ပစ္စုဋ္ဌာယ ပစ္စုဂ္ဂမနကရဏံ ပစ္စုဋ္ဌာနံ နာမာ’’တိ. နာသနာ ဝုဋ္ဌာတီတိ ဣမိနာ ပန ပစ္စုဂ္ဂမနာဘာဝဿ ဥပလက္ခဏမတ္တံ ဒဿိတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဝိဘာဝနေ နာမ အတ္ထေတိ ပကတိဝိဘာဝနသင်္ခါတေ အတ္ထေ. န အဘိဝါဒေတိ ဝါတိ န အဘိဝါဒေတဗ္ဗန္တိ ဝါ သလ္လက္ခေတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

«Вставание навстречу» (Сараттхадипани-тика 1.2) — это вставание с сиденья, поэтому сказано: «не встаёт с сиденья». Смысл в том, что он не поднимается с места, на котором сидит. И здесь винительный падеж в словах «дряхлого... [и т. д.] ...достигшего преклонного возраста» не зависит от действия вставания с сиденья. Поэтому смысл следует понимать, мысленно добавив слово «увидев»: «увидев дряхлого... достигшего преклонного возраста». Или же винительный падеж зависит от действия выхода навстречу, поэтому слова «не встаёт навстречу» следует понимать в значении «не встаёт и не выходит навстречу». Ведь выход навстречу также называют вставанием навстречу. Ведь сказано: «Вставанием навстречу называется то, когда, увидев учителя ещё издалека, встают и выходят ему навстречу». А словами «не встаёт с сиденья» показано лишь указание на отсутствие выхода навстречу. «В значении разъяснения» (vibhāvane) означает «в значении, известном как разъяснение природы вещей». «Или не приветствует» означает «или считает, что не следует приветствовать».

တံ အညာဏန္တိ ‘‘အယံ မမ အဘိဝါဒနာဒီနိ ကာတုံ အရဟရူပေါ န ဟောတီ’’တိ အဇာနနဝသေန ပဝတ္တံ အညာဏံ. ဩလောကေန္တောတိ ‘‘ဒုက္ခံ ခေါ အဂါရဝေါ ဝိဟရတိ အပ္ပတိဿော, ကိံ နု ခေါ အဟံ သမဏံ ဝါ ဗြာဟ္မဏံ ဝါ သက္ကရေယျံ ဂရုံ ကရေယျ’’န္တိအာဒိသုတ္တဝသေနေဝ (အ. နိ. ၄.၂၁) ဉာဏစက္ခုနာ ဩလောကေန္တော. နိပစ္စကာရာရဟန္တိ ပဏိပါတာရဟံ. သမ္ပတိဇာတောတိ မုဟုတ္တဇာတော, ဇာတသမနန္တရမေဝါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဥတ္တရေန မုခေါတိ ဥတ္တရဒိသာဘိမုခေါ. ‘‘သတ္တပဒဝီတိဟာရေန ဂန္တွာ သကလံ ဒသသဟဿိလောကဓာတုံ ဩလောကေသိ’’န္တိ ဣဒံ –

«Это незнание» — это незнание, проявляющееся в неведении: «Этот [человек] не достоин того, чтобы я приветствовал его и совершал прочие знаки почтения». «Взирая» — означает взирая оком знания в соответствии с суттой: «Тяжко жить без почтения и уважения; кого же из отшельников или брахманов мне почитать и уважать?» (А. ни. 4.21). «Достойный поклонения» — означает «достойный повержения ниц». «Только что родившийся» — означает «родившийся мгновение назад», то есть сразу же после рождения. «Лицом к северу» — означает «обращённый лицом к северной стороне». Слова «сделав семь шагов, он окинул взором всю десятитысячную систему миров» — это...

‘‘ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, သမ္ပတိဇာတော ဗောဓိသတ္တော သမေဟိ ပါဒေဟိ ပတိဋ္ဌဟိတွာ ဥတ္တရာဘိမုခေါ သတ္တပဒဝီတိဟာရေန ဂစ္ဆတိ, သေတမှိ ဆတ္တေ အနုဓာရိယမာနေ သဗ္ဗာ ဒိသာ ဝိလောကေတိ, အာသဘိဉ္စ ဝါစံ ဘာသတီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၂.၃၁) –

«Таков закон природы, монахи: только что родившийся Бодхисатта, твёрдо встав на обе ноги, обратившись лицом к северу, делает семь шагов, и пока над ним держат белый зонт, он озирает все стороны света и произносит величественную речь» (Д. ни. 2.31) —

ဧဝံ [Pg.210] ပါဠိယံ သတ္တပဒဝီတိဟာရုပရိ ဌိတဿ ဝိယ သဗ္ဗာဒိသာနုလောကနဿ ကထိတတ္တာ ဝုတ္တံ, န ပနေတံ ဧဝံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ သတ္တပဒဝီတိဟာရတော ပဂေဝ ဒိသာဝိလောကနဿ ကတတ္တာ. မဟာသတ္တော ဟိ မနုဿာနံ ဟတ္ထတော မုစ္စိတွာ ပုရတ္ထိမံ ဒိသံ ဩလောကေသိ, အနေကာနိ စက္ကဝါဠသဟဿာနိ ဧကင်္ဂဏာနိ အဟေသုံ. တတ္ထ ဒေဝမနုဿာ ဂန္ဓမာလာဒီဟိ ပူဇယမာနာ, ‘‘မဟာပုရိသ, ဣဓ တုမှေဟိ သဒိသောပိ နတ္ထိ, ကုတော ဥတ္တရိတရော’’တိ အာဟံသု. ဧဝံ စတဿော ဒိသာ, စတဿော အနုဒိသာ, ဟေဋ္ဌာ, ဥပရီတိ ဒသပိ ဒိသာ အနုဝိလောကေတွာ အတ္တနော သဒိသံ အဒိသွာ ‘‘အယံ ဥတ္တရဒိသာ’’တိ သတ္တပဒဝီတိဟာရေန အဂမာသီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဩလောကေသိန္တိ မမ ပုညာနုဘာဝေန လောကဝိဝရဏပါဋိဟာရိယေ ဇာတေ ပညာယမာနံ ဒသသဟဿိလောကဓာတုံ မံသစက္ခုနာဝ ဩလောကေသိန္တိ အတ္ထော.

Так сказано потому, что в каноническом тексте об озирании всех сторон света говорится так, будто оно произошло после того, как он сделал семь шагов; однако это не следует понимать именно так, поскольку озирание сторон света произошло ещё до того, как он сделал семь шагов. Ведь Великое Существо, освободившись из рук людей, посмотрел на восток, и многие тысячи вселенных слились в единое пространство. Там божества и люди, почитая его благовониями, гирляндами и прочим, сказали: «О Великий Муж, здесь нет никого, подобного тебе, откуда же взяться превосходящему тебя?» Следует понимать, что так он оглядел все десять сторон света — четыре основные, четыре промежуточные, низ и верх — и, не найдя никого, подобного себе, пошёл на север, сделав семь шагов. «Окинул взором» означает, что благодаря силе его заслуг произошло чудо раскрытия мира, и он окинул взором видимую десятитысячную систему миров своим плотским зрением — таков смысл.

မဟာပုရိသောတိ ဇာတိဂေါတ္တကုလပ္ပဒေသာဒိဝသေန မဟန္တပုရိသော. အဂ္ဂေါတိ ဂုဏေဟိ သဗ္ဗပ္ပဓာနော. ဇေဋ္ဌောတိ ဂုဏဝသေနေဝ သဗ္ဗေသံ ဝုဒ္ဓတမော, ဂုဏေဟိ မဟလ္လကတမောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သေဋ္ဌောတိ ဂုဏဝသေနေဝ သဗ္ဗေသံ ပသတ္ထတမော. အတ္ထတော ပန ပစ္ဆိမာနိ ဒွေ ပုရိမဿေဝ ဝေဝစနာနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တယာတိ နိဿက္ကေ ကရဏဝစနံ. ဥတ္တရိတရောတိ အဓိကတရော. ပတိမာနေသီတိ ပူဇေသိ. အာသဘိန္တိ ဥတ္တမံ. မယှံ အဘိဝါဒနာဒိရဟော ပုဂ္ဂလောတိ မယှံ အဘိဝါဒနာဒိကိရိယာယ အရဟော အနုစ္ဆဝိကော ပုဂ္ဂလော. နိစ္စသာပေက္ခတာယ ပနေတ္ထ သမာသော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တထာဂတာတိ တထာဂတတော, တထာဂတဿ သန္တိကာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဧဝရူပန္တိ အဘိဝါဒနာဒိသဘာဝံ. ပရိပါကသိထိလဗန္ဓနန္တိ ပရိပါကေန သိထိလဗန္ဓနံ.

«Великий Муж» — это великий человек в силу своего рождения, рода, семьи, места происхождения и т. д. «Высший» — превосходящий всех своими качествами. «Старейший» — самый старший из всех именно в силу своих качеств, то есть величайший по своим качествам. «Лучший» — самый прославляемый из всех именно в силу своих качеств. По смыслу же последние два слова следует понимать как синонимы первого. «Тобой» (tayā) — творительный падеж в значении отложительного. «Выше» (uttaritaro) означает «превосходящий». «Почтил» (patimānesi) означает «выразил почтение». «Величественную» (āsabhiṃ) означает «высочайшую». «Человек, достойный моего приветствия и т. д.» означает человека, который достоин и заслуживает моего приветствия и прочих знаков почтения. Сложное слово здесь следует рассматривать как имеющее постоянную зависимость. «От Татхагаты» (tathāgatā) означает «от Татхагаты», «из присутствия Татхагаты». «Такого рода» (evarūpaṃ) означает имеющий природу приветствия и т. д. «Ослабленная созреванием связь» означает связь, ослабленная вследствие созревания.

တံ ဝစနန္တိ ‘‘နာဟံ တံ ဗြာဟ္မဏာ’’တိအာဒိဝစနံ. ‘‘နာဟံ အရသရူပေါ, မာဒိသာ ဝါ အရသရူပါ’’တိ ဝုတ္တေ ဗြာဟ္မဏော ထဒ္ဓေါ ဘဝေယျ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘စိတ္တမုဒုဘာဝဇနနတ္ထ’’န္တိ.

«Эти слова» — это слова вроде «Я не [говорю] тебе это, брахман». Если бы было сказано: «Я не лишён вкуса, и подобные мне не лишены вкуса», брахман мог бы оцепенеть. Поэтому сказано: «с целью вызвать мягкость в его уме».

ကတမော ပန သောတိ ပရိယာယာပေက္ခော ပုလ္လိင်္ဂနိဒ္ဒေသော, ကတမော သော ပရိယာယောတိ အတ္ထော? ဇာတိဝသေနာတိ ခတ္တိယာဒိဇာတိဝသေန. ဥပပတ္တိဝသေနာတိ ဒေဝေသု ဥပပတ္တိဝသေန. သေဋ္ဌသမ္မတာနမ္ပီတိ အပိ-သဒ္ဒေန ပဂေဝ အသေဋ္ဌသမ္မတာနန္တိ ဒဿေတိ. အဘိနန္ဒန္တာနန္တိ သပ္ပီတိကတဏှာဝသေန ပမောဒမာနာနံ. ရဇ္ဇန္တာနန္တိ ဗလဝရာဂဝသေန ရဇ္ဇန္တာနံ. ရူပပရိဘောဂေန ဥပ္ပန္နတဏှာသမ္ပယုတ္တသောမနဿဝေဒနာ ရူပတော နိဗ္ဗတ္တိတွာ ဟဒယတပ္ပနတော [Pg.211] အမ္ဗရသာဒယော ဝိယ ရူပရသာတိ ဝုစ္စန္တိ. အာဝိဉ္စန္တီတိ အာကဍ္ဎန္တိ. ဝတ္ထာရမ္မဏာဒိသာမဂ္ဂိယန္တိ ဝတ္ထုအာရမ္မဏာဒိကာရဏသာမဂ္ဂိယံ. အနုက္ခိပန္တောတိ အတ္တုက္ကံသနဝသေန ကထိတေ ဗြာဟ္မဏဿ အသပ္ပာယဘာဝတော အတ္တာနံ အနုက္ခိပန္တော အနုက္ကံသေန္တော.

«Какой же это?» (katamo pana so) — это указание в мужском роде, относящееся к слову «способ» (pariyāya); смысл в том: «какой же это способ?». «В силу рождения» — в силу рождения кшатрием и т. д. «В силу возрождения» — в силу возрождения среди богов. «Даже тех, кто признан лучшими» — словом «даже» (api) показывается, что тем более тех, кто не признан лучшими. «Радующихся» — радующихся под влиянием жажды, сопровождаемой восторгом. «Привязывающихся» — привязывающихся под влиянием сильной страсти. Приятные чувства, сопряжённые с жаждой, возникающие от наслаждения формами, рождаясь из форм и насыщая сердце, подобно вкусу манго и т. п., называются «вкусами форм». «Притягивают» означает «влекут к себе». «При совокупности основы, объекта и т. д.» — при совокупности таких причин, как основа, объект и т. д. «Не превозносящий себя» (anukkhipanto) — не превозносящий, не восхваляющий себя, поскольку самовосхваление было бы неподобающим для брахмана.

ဧတသ္မိံ ပနတ္ထေ ကရဏေ သာမိဝစနန္တိ ‘‘ဇဟိတာ’’တိ ဧတသ္မိံ အတ္ထေ တထာဂတဿာတိ ကရဏေ သာမိဝစနံ, တထာဂတေန ဇဟိတာတိ အတ္ထော. မူလန္တိ ဘဝမူလံ. ‘‘တာလဝတ္ထုကတာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ဩဋ္ဌမုခေါ’’တိအာဒီသု ဝိယ မဇ္ဈေပဒလောပံ ကတွာ အ-ကာရဉ္စ ဒီဃံ ကတွာ ‘‘တာလာဝတ္ထုကတာ’’တိ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘တာလဝတ္ထု ဝိယ နေသံ ဝတ္ထု ကတန္တိ တာလာဝတ္ထုကတာ’’တိ. တတ္ထ တာလဿ ဝတ္ထု တာလဝတ္ထု. ယထာ အာရာမဿ ဝတ္ထုဘူတပုဗ္ဗော ပဒေသော အာရာမဿ အဘာဝေ ‘‘အာရာမဝတ္ထူ’’တိ ဝုစ္စတိ, ဧဝံ တာလဿ ပတိဋ္ဌိတောကာသော သမူလံ ဥဒ္ဓရိတေ တာလေ ပဒေသမတ္တေ ဌိတေ တာလဿ ဝတ္ထုဘူတပုဗ္ဗတ္တာ ‘‘တာလဝတ္ထူ’’တိ ဝုစ္စတိ. နေသန္တိ ရူပရသာဒီနံ. ကထံ ပန တာလဝတ္ထု ဝိယ နေသံ ဝတ္ထု ကတန္တိ အာဟ ‘‘ယထာ ဟီ’’တိအာဒိ. ရူပါဒိပရိဘောဂေန ဥပ္ပန္နတဏှာယုတ္တသောမနဿဝေဒနာသင်္ခါတရူပရသာဒီနံ စိတ္တသန္တာနဿ အဓိဋ္ဌာနဘာဝတော ဝုတ္တံ ‘‘တေသံ ပုဗ္ဗေ ဥပ္ပန္နပုဗ္ဗဘာဝေန ဝတ္ထုမတ္တေ စိတ္တသန္တာနေ ကတေ’’တိ. တတ္ထ ပုဗ္ဗေတိ ပုရေ, သရာဂကာလေတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တာလာဝတ္ထုကတာတိ ဝုစ္စန္တီတိ တာလဝတ္ထု ဝိယ အတ္တနော ဝတ္ထုဿ ကတတ္တာ ရူပရသာဒယော ‘‘တာလာဝတ္ထုကတာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. ဧတေန ပဟီနကိလေသာနံ ပုန ဥပ္ပတ္တိယာ အဘာဝေါ ဒဿိတော.

В этом же значении родительный падеж употреблён в значении творительного: в выражении «оставлены» (jahitā) слово «Татхагаты» (tathāgatassa) — это родительный падеж в значении творительного, то есть «оставлены Татхагатой» — таково значение. «Корень» — это корень существования. Вместо того чтобы сказать «tālavatthukatā», было сказано «tālāvatthukatā» с выпадением срединного слова и удлинением звука «а», подобно слову «oṭṭhamukha» и т. д.; поэтому сказано: «их основа сделана подобной основе пальмы (tālavatthu), отсюда — tālāvatthukatā». Здесь «основа пальмы» (tālavatthu) — это место, где росла пальма. Подобно тому как место, где прежде был сад, при отсутствии сада называют «садовым участком» (ārāmavatthu), так и место, где росла пальма, когда пальма выкорчевана вместе с корнем и осталось лишь пустое место, называют «пальмовым участком» (tālavatthu), поскольку прежде оно было основой для пальмы. «Их» (nesaṃ) — то есть вкусов форм и т. д. Как же их основа сделана подобной пальмовому участку? Об этом сказано: «Подобно тому как...» и т. д. Поскольку поток ума служит опорой для вкусов форм и т. д., представляющих собой приятные чувства, сопряжённые с жаждой, возникающей от наслаждения формами и т. д., сказано: «когда поток ума, бывший прежде их основой, сделан лишь пустым местом из-за их прежнего возникновения». Здесь «прежде» (pubbe) означает «ранее», то есть во время наличия страсти. «Называются уподобленными пальмовому участку» — поскольку их основа сделана подобной пальмовому участку, вкусы форм и т. д. называются «уподобленными пальмовому участку». Этим показано отсутствие повторного возникновения устранённых загрязнений.

အဝိရုဠှိဓမ္မတ္တာတိ အဝိရုဠှိသဘာဝတာယ. မတ္ထကစ္ဆိန္နော တာလော ပတ္တဖလာဒီနံ အဝတ္ထုဘူတော တာလာဝတ္ထူတိ အာဟ ‘‘မတ္ထကစ္ဆိန္နတာလော ဝိယ ကတာ’’တိ. ဧတေန ‘‘တာလာဝတ္ထု ဝိယ ကတာတိ တာလာဝတ္ထုကတာ’’တိ အယံ ဝိဂ္ဂဟော ဒဿိတော. ဧတ္ထ ပန ‘‘အဝတ္ထုဘူတော တာလော ဝိယ ကတာတိ အဝတ္ထုတာလကတာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ဝိသေသနဿ ပရနိပါတံ ကတွာ ‘‘တာလာဝတ္ထုကတာ’’တိ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဣမိနာ ပနတ္ထေန ဣဒံ ဒဿေတိ – ရူပရသာဒိဝစနေန ဝိပါကဓမ္မဓမ္မာ ဟုတွာ ပုဗ္ဗေ ဥပ္ပန္နကုသလာကုသလာ ဓမ္မာ ဂဟိတာ, တေ ဥပ္ပန္နာပိ မတ္ထကသဒိသာနံ တဏှာဝိဇ္ဇာနံ မဂ္ဂသတ္ထေန ဆိန္နတ္တာ အာယတိံ တာလပတ္တသဒိသေ ဝိပါကက္ခန္ဓေ နိဗ္ဗတ္တေတုံ အသမတ္ထာ ဇာတာ, တသ္မာ တာလာဝတ္ထု ဝိယ ကတာတိ တာလာဝတ္ထုကတာ ရူပရသာဒယောတိ[Pg.212]. ဣမသ္မိံ အတ္ထေ ‘‘အဘိနန္ဒန္တာန’’န္တိ ဣမိနာ ပဒေန ကုသလသောမနဿမ္ပိ သင်္ဂဟိတန္တိ ဝဒန္တိ. အနဘာဝံ ကတာတိ ဧတ္ထ အနု-သဒ္ဒေါ ပစ္ဆာသဒ္ဒေန သမာနတ္ထောတိ အာဟ ‘‘ယထာ နေသံ ပစ္ဆာဘာဝေါ န ဟောတီ’’တိအာဒိ.

«Неспособные к росту по своей природе» — из-за природы неспособности к росту. Пальма с отсечённой верхушкой, которая больше не служит основой для листьев, плодов и т. д., называется «пальмовым участком», поэтому сказано: «сделаны подобными пальме с отсечённой верхушкой». Этим показан такой грамматический разбор: «сделанные подобно пальмовому участку — tālāvatthukatā». Здесь же, вместо того чтобы сказать «avatthutālakatā» («сделанные подобно пальме, лишившейся основы»), определение было поставлено в конец, и получилось «tālāvatthukatā» — так следует это понимать. Этим же значением показывается следующее: под выражением «вкусы форм и т. д.» понимаются возникшие ранее благие и неблагие состояния, которые приносят плоды; хотя они и возникли, но из-за того, что жажда и невежество, подобные верхушке пальмы, были отсечены мечом Пути, они стали неспособны в будущем порождать совокупности плодов, подобные пальмовым листьям; поэтому вкусы форм и т. д. сделаны подобными пальмовому участку, то есть «уподоблены пальмовому участку». В этом значении, как говорят, словом «радующихся» охватывается также и благое удовлетворение. «Приведены к несуществованию» (anabhāvaṃ katā): здесь приставка «anu-» синонимична слову «pacchā» (впоследствии), поэтому сказано: «так, чтобы у них не было последующего существования» и т. д.

ယဉ္စ ခေါ တွံ သန္ဓာယ ဝဒေသိ, သော ပရိယာယော န ဟောတီတိ ယံ ဝန္ဒနာဒိသာမဂ္ဂိရသာဘာဝသင်္ခါတံ ကာရဏံ အရသရူပတာယ ဝဒေသိ, တံ ကာရဏံ န ဟောတိ, န ဝိဇ္ဇတီတိ အတ္ထော. နနု စာယံ ဗြာဟ္မဏော ယံ ဝန္ဒနာဒိသာမဂ္ဂိရသာဘာဝသင်္ခါတပရိယာယံ သန္ဓာယ ‘‘အရသရူပေါ ဘဝံ ဂေါတမော’’တိ အာဟ, ‘‘သော ပရိယာယော နတ္ထီ’’တိ ဝုတ္တေ ဝန္ဒနာဒီနိ ဘဂဝါ ကရောတီတိ အာပဇ္ဇတီတိ ဣမံ အနိဋ္ဌပ္ပသင်္ဂံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘နနု စာ’’တိအာဒိ.

«Но то, что ты имеешь в виду, говоря это, не является тем способом» — то есть причина, которую ты назвал «отсутствием вкуса», заключающаяся в отсутствии вкуса к совокупности таких действий, как приветствие и т. д., не является причиной, её не существует — таков смысл. Разве этот брахман, имея в виду способ, заключающийся в отсутствии вкуса к совокупности таких действий, как приветствие и т. д., не сказал: «Почтенный Готама лишён вкуса»? Если сказать «этого способа нет», то из этого следовало бы нежелательное заключение, что Благословенный совершает приветствия и т. д. Показывая это нежелательное следствие, он говорит: «Разве не...» и т. д.

သဗ္ဗပရိယာယေသူတိ သဗ္ဗဝါရေသု. သန္ဓာယဘာသိတမတ္တန္တိ ယံ သန္ဓာယ ဗြာဟ္မဏော ‘‘နိဗ္ဘောဂေါ ဘဝံ ဂေါတမော’’တိအာဒိမာဟ. ဘဂဝါ စ ယံ သန္ဓာယ နိဗ္ဘောဂတာဒိံ အတ္တနိ အနုဇာနာတိ, တံ သန္ဓာယဘာသိတမတ္တံ. ဆန္ဒရာဂပရိဘောဂေါတိ ဆန္ဒရာဂဝသေန ပရိဘောဂေါ. အပရံ ပရိယာယန္တိ အညံ ကာရဏံ.

«Во всех случаях» (sabbapariyāyesu) — во всех контекстах. «Лишь сказанное с определённым намерением» — то, имея в виду что брахман сказал: «Почтенный Готама лишён наслаждений» и т. д., и то, имея в виду что Благословенный признаёт в себе отсутствие наслаждений и т. д., — это лишь сказанное с определённым намерением. «Наслаждение страстным желанием» — это наслаждение под влиянием страстного желания. «Другой способ» означает «другую причину».

ကုလသမုဒါစာရကမ္မန္တိ ကုလာစာရသင်္ခါတံ ကမ္မံ, ကုလစာရိတ္တန္တိ အတ္ထော. အကိရိယန္တိ အကရဏဘာဝံ. ‘‘အနေကဝိဟိတာနံ ပါပကာနံ အကုသလာနံ ဓမ္မာန’’န္တိ သာမညဝစနေပိ ပါရိသေသဉာယတော ဝုတ္တာဝသေသာ အကုသလဓမ္မာ ဂဟေတဗ္ဗာတိ အာဟ ‘‘ဌပေတွာ တေ ဓမ္မေ’’တိအာဒိ, တေ ယထာဝုတ္တကာယဒုစ္စရိတာဒိကေ အကုသလဓမ္မေ ဌပေတွာတိ အတ္ထော. အနေကဝိဟိတာတိ အနေကပ္ပကာရာ.

«Действие, [называемое] поведением в семьях» (kulasamudācārakamma) — это действие, известное как семейное поведение (kulācāra), что означает семейный обычай (kulacāritta). «Недеяние» (akiriya) означает состояние неделания (akaraṇabhāva). Хотя в выражении «многих видов злых, неблагих состояний» (anekavihitānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ) используется общее слово, по методу исключения (pārisesañāya) следует понимать остальные неблагие состояния, которые не были упомянуты напрямую. Поэтому сказано: «исключив эти состояния» (ṭhapetvā te dhamme) и так далее, что означает «исключив упомянутые выше неблагие состояния, такие как дурное поведение телом и т. д.». «Многих видов» (anekavihitā) означает «разнообразные» (anekappakārā).

အယံ လောကတန္တီတိ အယံ ဝုဍ္ဎာနံ အဘိဝါဒနာဒိကိရိယလက္ခဏာ လောကပ္ပဝေဏီ. အနာဂါမိဗြဟ္မာနံ အလင်္ကာရာဒီသု အနာဂါမိဘိက္ခူနဉ္စ စီဝရာဒီသု နိကန္တိဝသေန ရာဂုပ္ပတ္တိ ဟောတီတိ အနာဂါမိမဂ္ဂေန ပဉ္စကာမဂုဏိကရာဂဿေဝ ပဟာနံ ဝေဒိတဗ္ဗန္တိ အာဟ ‘‘ပဉ္စကာမဂုဏိကရာဂဿာ’’တိ. ရူပါဒီသု ပဉ္စသု ကာမဂုဏေသု ဝတ္ထုကာမကောဋ္ဌာသေသု ဥပ္ပဇ္ဇမာနော ရာဂေါ ‘‘ပဉ္စကာမဂုဏိကရာဂေါ’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ကောဋ္ဌာသဝစနော ဟေတ္ထ [Pg.213] ဂုဏ-သဒ္ဒေါ ‘‘ဝယောဂုဏာ အနုပုဗ္ဗံ ဇဟန္တီ’’တိအာဒီသု (သံ. နိ. ၁.၄) ဝိယ. အကုသလစိတ္တဒွယသမ္ပယုတ္တဿာတိ ဒေါမနဿသဟဂတစိတ္တဒွယသမ္ပယုတ္တဿ. မောဟဿ သဗ္ဗာကုသလသာဓာရဏတ္တာ အာဟ ‘‘သဗ္ဗာကုသလသမ္ဘဝဿာ’’တိ. အဝသေသာနန္တိ သက္ကာယဒိဋ္ဌိအာဒီနံ.

«Это мирская традиция» (lokatantī) — это мирская преемственность (lokappaveṇī), характеризующаяся такими действиями, как приветствие старших и т. д. Поскольку у Брахм-анагаминов возникает страсть из-за привязанности к украшениям и т. д., а у бхиккху-анагаминов — к монашеским одеждам (чиварам) и т. д., следует понимать, что путем анагамина устраняется только страсть к пяти чувственным удовольствиям. Поэтому сказано: «страсти к пяти чувственным удовольствиям» (pañcakāmaguṇikarāgassa). Страсть, возникающая по отношению к пяти чувственным удовольствиям, таким как видимые формы и т. д., которые являются объектами чувственного желания (vatthukāma), должна пониматься как «страсть к пяти чувственным удовольствиям». Слово «гуна» (guṇa) здесь означает «часть» (koṭṭhāsa), как в выражении «части возраста постепенно покидают» и т. д. (СН 1.4). «Сопутствующий двум неблагим состояниям ума» (akusalacittadvayasampayuttassa) означает сопутствующий двум состояниям ума, сопровождающимся недовольством (domanassasahagata). Поскольку заблуждение (moha) является общим для всех неблагих состояний, сказано: «порождающего все неблагие состояния» (sabbākusalasambhavassa). «Остальных» (avasesānaṃ) означает воззрения о существовании личности (sakkāyadiṭṭhi) и т. д.

ဇိဂုစ္ဆတိ မညေတိ အဟမဘိဇာတော ရူပဝါ ပညဝါ ကထံ နာမ အညေသံ အဘိဝါဒနာဒိံ ကရေယျန္တိ ဇိဂုစ္ဆတိ ဝိယ, ဇိဂုစ္ဆတီတိ ဝါ သလ္လက္ခေမိ. အကုသလဓမ္မေ ဇိဂုစ္ဆမာနော တေသံ သမင်္ဂိဘာဝမ္ပိ ဇိဂုစ္ဆတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ သမာပတ္တိယာ ဇိဂုစ္ဆတီ’’တိ. သမာပတ္တီတိ ဧတဿေဝ ဝေဝစနံ သမာပဇ္ဇနာ သမင်္ဂိဘာဝေါတိ. မဏ္ဍနဇာတိကောတိ မဏ္ဍနကသဘာဝေါ, မဏ္ဍနကသီလောတိ အတ္ထော. ဇေဂုစ္ဆိတန္တိ ဇိဂုစ္ဆနသီလတံ.

«Испытывает отвращение, я полагаю» (jigucchati maññe) означает: «Я благородного происхождения, красив, мудр, как же я могу приветствовать других и т. д.?» — так он словно испытывает отвращение, или же «я замечаю, что он испытывает отвращение». Испытывая отвращение к неблагим состояниям, он также испытывает отвращение к обладанию ими (samaṅgibhāva), поэтому сказано: «испытывает отвращение к обретению неблагих состояний» (akusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā jigucchati). «Обретение» (samāpatti) — это синоним слов «вхождение» (samāpajjanā) и «обладание» (samaṅgibhāva). «Склонный к украшательству» (maṇḍanajātiko) означает имеющий склонность к украшательству (maṇḍanakasabhāva), то есть имеющий привычку украшать себя (maṇḍanakasīla). «Брезгливость» (jegucchita) означает склонность испытывать отвращение (jigucchanasīlatā).

လောကဇေဋ္ဌကကမ္မန္တိ လောကဇေဋ္ဌကာနံ ကတ္တဗ္ဗကမ္မံ, လောကေ ဝါ သေဋ္ဌသမ္မတံ ကမ္မံ. တတြာတိ တေသု ဒွီသုပိ အတ္ထဝိကပ္ပေသု. ပဒါဘိဟိတော အတ္ထော ပဒတ္ထော, ဗျဉ္ဇနတ္ထောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဝိနယံ ဝါ အရဟတီတိ ဧတ္ထ ဝိနယနံ ဝိနယော, နိဂ္ဂဏှနန္တိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘နိဂ္ဂဟံ အရဟတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတီ’’တိ. နနု စ ပဌမံ ဝုတ္တေသု ဒွီသုပိ အတ္ထဝိကပ္ပေသု သကတ္ထေ အရဟတ္ထေ စ တဒ္ဓိတပစ္စယော သဒ္ဒလက္ခဏတော ဒိဿတိ, န ပန ‘‘ဝိနယာယ ဓမ္မံ ဒေသေတီ’’တိ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ. တသ္မာ ကထမေတ္ထ တဒ္ဓိတပစ္စယောတိ အာဟ ‘‘ဝိစိတြာ ဟိ တဒ္ဓိတဝုတ္တီ’’တိ. ဝိစိတြတာ စေတ္ထ လောကပ္ပမာဏတော ဝေဒိတဗ္ဗာ. တထာ ဟိ ယသ္မိံ ယသ္မိံ အတ္ထေ တဒ္ဓိတပ္ပယောဂေါ လောကဿ, တတ္ထ တတ္ထ တဒ္ဓိတဝုတ္တိ လောကတော သိဒ္ဓါတိ ဝိစိတြာ တဒ္ဓိတဝုတ္တိ, တသ္မာ ယထာ ‘‘မာ သဒ္ဒမကာသီ’’တိ ဝဒန္တော ‘‘မာသဒ္ဒိကော’’တိ ဝုစ္စတိ, ဧဝံ ဝိနယာယ ဓမ္မံ ဒေသေတီတိ ဝေနယိကောတိ ဝုစ္စတီတိ အဓိပ္ပာယော.

«Действие старейших в мире» (lokajeṭṭhakakamma) — это действие, которое должно совершаться старейшими в мире, или действие, признанное лучшим в мире. «Там» (tatra) означает в обоих этих вариантах значения. Значение, выраженное словом, — это значение слова (padattha), то есть буквальное значение (byañjanattha). В выражении «или заслуживает дисциплины» (vinayaṃ vā arahati), «дисциплинирование» (vinayana) — это дисциплина (vinaya), что означает обуздание (niggaṇhana). Поэтому сказано: «это означает „заслуживает обуздания“». Но разве в первых двух упомянутых вариантах значения суффикс таддхита (вторичный суффикс) не виден согласно правилам грамматики в значении самого слова (sakkattha) и в значении «заслуживать» (arahattha), но не в значении «проповедует Дхамму для дисциплины» (vinayāya dhammaṃ deseti)? Как же тогда здесь может быть суффикс таддхита? Поэтому сказано: «ведь употребление таддхиты разнообразно» (vicitrā hi taddhitavutti). И это разнообразие следует понимать из мирского словоупотребления. Ведь в каком бы значении мир ни использовал суффикс таддхита, в том значении употребление таддхиты и утверждается миром, поэтому употребление таддхиты разнообразно. Таким образом, подобно тому как говорящего «не шуми» (mā saddam akāsi) называют «бесшумным» (māsaddika), так и того, кто проповедует Дхамму для дисциплины, называют «венайика» (venayika) — таков смысл.

ကပဏပုရိသောတိ ဂုဏဝိရဟိတတာယ ဒီနမနုဿော. ဗျဉ္ဇနာနိ အဝိစာရေတွာတိ တိဿဒတ္တာဒိသဒ္ဒေသု ဝိယ ‘‘ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အယံ နာမ ပစ္စယော’’တိ ဧဝံ ဗျဉ္ဇနဝိစာရံ အကတွာ, အနိပ္ဖန္နပါဋိပဒိကဝသေနာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

«Жалкий человек» (kapaṇapuriso) — это несчастный человек из-за отсутствия добродетелей. «Не исследуя буквы» (byañjanāni avicāretvā) означает: не проводя исследования букв, как в именах вроде Тиссадатта и т. д., думая: «в этом значении используется такой-то суффикс», то есть посредством непроизводной основы (anipphannapāṭipadika).

‘‘ဒေဝလောကဂဗ္ဘသမ္ပတ္တိယာ’’တိ ဝတွာပိ ဌပေတွာ ဘုမ္မဒေဝေ သေသဒေဝေသု ဂဗ္ဘဂ္ဂဟဏဿ အဘာဝတော ပဋိသန္ဓိယေဝေတ္ထ ဂဗ္ဘသမ္ပတ္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာတိ ဝုတ္တမေဝတ္ထံ ဝိဝရိတွာ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ဒေဝလောကပဋိသန္ဓိပဋိလာဘာယ သံဝတ္တတီ’’တိ. အဿာတိ အဘိဝါဒနာဒိသာမီစိကမ္မဿ. မာတုကုစ္ဆိသ္မိံ [Pg.214] ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏေ ဒေါသံ ဒဿေန္တောတိ မာတိတော အပရိသုဒ္ဓဘာဝံ ဒဿေန္တော, အက္ကောသိတုကာမဿ ဒါသိယာ ပုတ္တောတိ ဒါသိကုစ္ဆိမှိ နိဗ္ဗတ္တဘာဝေ ဒေါသံ ဒဿေတွာ အက္ကောသနံ ဝိယ ဘဂဝတော မာတုကုစ္ဆိသ္မိံ ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏေ ဒေါသံ ဒဿေတွာ အက္ကောသန္တောပိ ဧဝမာဟာတိ အဓိပ္ပာယော. ဂဗ္ဘတောတိ ဒေဝလောကပ္ပဋိသန္ဓိတော. တေနေဝါဟ ‘‘အဘဗ္ဗော ဒေဝလောကူပပတ္တိံ ပါပုဏိတုန္တိ အဓိပ္ပာယော’’တိ. ‘‘ဟီနော ဝါ ဂဗ္ဘော အဿာတိ အပဂဗ္ဘော’’တိ ဣမဿ ဝိဂ္ဂဟဿ ဧကေန ပရိယာယေန အဓိပ္ပာယံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ဒေဝလောကဂဗ္ဘပရိဗာဟိရတ္တာ အာယတိံ ဟီနဂဗ္ဘပဋိလာဘဘာဂီ’’တိ. ဣတိ-သဒ္ဒေါ ဟေတုအတ္ထော. ယသ္မာ အာယတိမ္ပိ ဟီနဂဗ္ဘပဋိလာဘဘာဂီ, တသ္မာ ဟီနော ဝါ ဂဗ္ဘော အဿာတိ အပဂဗ္ဘောတိ အဓိပ္ပာယော. ပုန တဿေဝ ဝိဂ္ဂဟဿ ‘‘ကောဓဝသေန…ပေ… ဒဿေန္တော’’တိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယဿ အနုရူပံ ကတွာ အဓိပ္ပာယံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ဟီနော ဝါဿ မာတုကုစ္ဆိသ္မိံ ဂဗ္ဘဝါသော အဟောသီတိ အဓိပ္ပာယော’’တိ. ဂဗ္ဘ-သဒ္ဒေါ အတ္ထိ မာတုကုစ္ဆိပရိယာယော ‘‘ဂဗ္ဘေ ဝသတိ မာဏဝေါ’’တိအာဒီသု (ဇာ. ၁.၁၅.၃၆၃) ဝိယ. အတ္ထိ မာတုကုစ္ဆိသ္မိံ နိဗ္ဗတ္တသတ္တပရိယာယော ‘‘အန္တမသော ဂဗ္ဘပါတနံ ဥပါဒါယာ’’တိအာဒီသု (မဟာဝ. ၁၂၉) ဝိယ. တတ္ထ မာတုကုစ္ဆိပရိယာယံ ဂဟေတွာ အတ္ထံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘အနာဂတေ ဂဗ္ဘသေယျာ’’တိ. ဂဗ္ဘေ သေယျာ ဂဗ္ဘသေယျာ. အနုတ္တရေန မဂ္ဂေနာတိ အဂ္ဂမဂ္ဂေန. ကမ္မကိလေသာနံ မဂ္ဂေန ဝိဟတတ္တာ အာဟ ‘‘ဝိဟတကာရဏတ္တာ’’တိ. ဣတရာ တိဿောပီတိ အဏ္ဍဇသံသေဒဇဩပပါတိကာ. ဧတ္ထ စ ယဒိပိ ‘‘အပဂဗ္ဘော’’တိ ဣမဿ အနုရူပတော ဂဗ္ဘသေယျာ ဧဝ ဝတ္တဗ္ဗာ, ပသင်္ဂတော ပန လဗ္ဘမာနံ သဗ္ဗမ္ပိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတီတိ ပုနဗ္ဘဝါဘိနိဗ္ဗတ္တိပိ ဝုတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Хотя и сказано «обретением лона в мире богов» (devalokagabbhasampattiyā), за исключением земных богов (bhummadeva), у остальных богов нет зачатия в лоне (gabbhaggahaṇa), поэтому под «обретением лона» здесь следует понимать само перерождение (paṭisandhi). Разъясняя это значение, он сказал: «ведет к обретению перерождения в мире богов» (devalokapaṭisandhipaṭilābhāya saṃvattati). «Его» (assa) означает действия по выражению почтения, такие как приветствие и т. д. «Показывая изъян в принятии перерождения в материнском лоне» означает показывая нечистоту со стороны матери. Подобно тому как желающий оскорбить говорит «сын рабыни», указывая на изъян рождения в лоне рабыни, так и тот, кто оскорбляет Благословенного, указывая на изъян принятия перерождения в материнском лоне, говорит так — таков смысл. «Из лона» (gabbhato) означает из перерождения в мире богов. Поэтому сказано: «смысл в том, что он неспособен достичь перерождения в мире богов». Показывая смысл этого анализа слова «или у него низкое лоно, поэтому он apagabbho» одним из способов, он сказал: «поскольку он исключен из лона мира богов, в будущем он станет обладателем низкого лона». Слово «ити» (iti) здесь имеет причинное значение. Поскольку в будущем он станет обладателем низкого лона, смысл в том, что «или у него низкое лоно, поэтому он apagabbho». Снова показывая смысл того же анализа слова в соответствии с методом, упомянутым выше: «из-за гнева... и т. д. показывая», он сказал: «смысл в том, что его пребывание в материнском лоне было низким». Слово «габбха» (gabbha) используется как синоним материнского лона, как в выражении «юноша живет в лоне» и т. д. (Дж. 1.15.363). Оно также используется как синоним существа, зародившегося в материнском лоне, как в выражении «вплоть до совершения аборта» и т. д. (Махавагга 129). Принимая здесь значение синонима материнского лона, он разъясняет смысл: «ложе в лоне в будущем» (anāgate gabbhaseyyā). Ложе в лоне — это пребывание в лоне (gabbhaseyyā). «Непревзойденным путем» (anuttarena maggena) означает высшим путем (aggamagga). Поскольку карма и загрязнения (kammakilesa) уничтожены путем, сказано: «из-за уничтожения причин» (vihatakāraṇattā). «Остальные три также» означает рожденные из яйца (aṇḍaja), рожденные из влаги (saṃsedaja) и рожденные самопроизвольно (opapātika). И хотя здесь в соответствии со словом «apagabbho» следовало бы говорить только о пребывании в лоне (gabbhaseyyā), однако, поскольку уместно упомянуть всё, что возможно, следует понимать, что упомянуто также и возникновение нового существования (punabbhavābhinibbatti).

ဣဒါနိ သတ္တပရိယာယဿ ဂဗ္ဘ-သဒ္ဒဿ ဝသေန ဝိဂ္ဂဟနာနတ္တံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘အပိစာ’’တိအာဒိ. ဣမသ္မိံ ပန ဝိကပ္ပေ ဂဗ္ဘသေယျာ ပုနဗ္ဘဝါဘိနိဗ္ဗတ္တီတိ ဥဘယမ္ပိ ဂဗ္ဘသေယျဝသေနေဝ ဝုတ္တန္တိပိ ဝဒန္တိ. နနု စ ‘‘အာယတိံ ဂဗ္ဘသေယျာ ပဟီနာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ဂဗ္ဘဿ သေယျာ ဧဝ ပဟီနာ, န ပန ဂဗ္ဘောတိ အာပဇ္ဇတီတိ အာဟ ‘‘ယထာ စာ’’တိအာဒိ. အထ ‘‘အဘိနိဗ္ဗတ္တီ’’တိ ဧတ္တကမေဝ အဝတွာ ပုနဗ္ဘဝဂ္ဂဟဏံ ကိမတ္ထန္တိ အာဟ ‘‘အဘိနိဗ္ဗတ္တိ စ နာမာ’’တိအာဒိ. အပုနဗ္ဘဝဘူတာတိ ခဏေ ခဏေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာနံ ဓမ္မာနံ အဘိနိဗ္ဗတ္တိ.

Теперь, показывая различие в анализе слова на основе значения слова «габбха» как «существо», он сказал: «более того» (apicā) и так далее. В этом же варианте некоторые говорят, что и пребывание в лоне (gabbhaseyyā), и возникновение нового существования (punabbhavābhinibbatti) упомянуты под видом одного лишь пребывания в лоне. Но разве из слов «в будущем пребывание в лоне оставлено» не следует, что оставлено только пребывание в лоне, но не само лоно? Поэтому он сказал: «и как...» и так далее. Затем, для чего нужно говорить «новое существование» (punabbhava), а не просто «возникновение» (abhinibbatti)? Поэтому он сказал: «ведь возникновение...» и так далее. «Не являющееся новым существованием» — это возникновение состояний, появляющихся мгновение за мгновением.

ဓမ္မဓာတုန္တိ [Pg.215] ဧတ္ထ ဓမ္မေ အနဝသေသေ ဓာရေတိ ယာထာဝတော ဥပဓာရေတီတိ ဓမ္မဓာတု, ဓမ္မာနံ ယထာသဘာဝတော အဝဗုဇ္ဈနသဘာဝေါ, သဗ္ဗညုတညာဏဿေတံ အဓိဝစနံ. ပဋိဝိဇ္ဈိတွာတိ သစ္ဆိကတွာ, ပဋိလဘိတွာတိ အတ္ထော, ပဋိလာဘဟေတူတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဒေသနာဝိလာသပ္ပတ္တော ဟောတီတိ ရုစိဝသေန ပရိဝတ္တေတွာ ဒဿေတုံ သမတ္ထတာ ဒေသနာဝိလာသော, တံ ပတ္တော အဓိဂတောတိ အတ္ထော. ကရုဏာဝိပ္ဖာရန္တိ သဗ္ဗသတ္တေသု မဟာကရုဏာယ ဖရဏံ. တာဒိလက္ခဏမေဝ ပုန ဥပမာယ ဝိဘာဝေတွာ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ပထဝီသမစိတ္တတ’’န္တိ. ယထာ ပထဝီ သုစိအသုစိနိက္ခေပစ္ဆေဒနဘေဒနာဒီသု န ဝိကမ္ပတိ, အနုရောဓဝိရောဓံ န ပါပုဏာတိ, ဧဝံ ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌေသု လာဘာလာဘာဒီသု အနုရောဓဝိရောဓပ္ပဟာနတော အဝိကမ္ပိတစိတ္တတာယ ပထဝီသမစိတ္တတန္တိ အတ္ထော. အကုပ္ပဓမ္မတန္တိ ဧတ္ထ အကုပ္ပဓမ္မော နာမ ဖလသမာပတ္တီတိ ကေစိ ဝဒန္တိ. ‘‘ပရေသု ပန အက္ကောသန္တေသုပိ အတ္တနော ပထဝီသမစိတ္တတာယ အကုပ္ပနသဘာဝတန္တိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော’’တိ အမှာကံ ခန္တိ. ဇရာယ အနုသဋန္တိ ဇရာယ ပလိဝေဌိတံ. ဗြာဟ္မဏဿ ဝုဒ္ဓတာယ အာသန္နဝုတ္တိမရဏန္တိ သမ္ဘာဝနဝသေန ‘‘အဇ္ဇ မရိတွာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ‘‘မဟန္တေန ခေါ ပန ဥဿာဟေနာ’’တိ သာဓု ခေါ ပန တထာရူပါနံ အရဟတံ ဒဿနံ ဟောတီ’’တိ ဧဝံ သဉ္ဇာတမဟုဿာဟေန. အပ္ပဋိသမံ ပုရေဇာတဘာဝန္တိ အနညသာဓာရဏံ ပုရေဇာတဘာဝံ. နတ္ထိ ဧတဿ ပဋိသမောတိ အပ္ပဋိသမော, ပုရေဇာတဘာဝေါ.

«Элемент Дхаммы» (dhammadhātu) здесь означает: тот, кто удерживает Дхаммы без остатка, постигает их должным образом — это элемент Дхаммы, природа постижения Дхамм в соответствии с их истинной сутью; это синоним всеведущего знания (sabbaññutaññāṇa). «Проникнув» (paṭivijjhitvā) означает реализовав, то есть обретя; это сказано как причина обретения. «Достигает изящества в проповеди» (desanāvilāsappatto hoti) — изящество в проповеди (desanāvilāsa) есть способность излагать учение, варьируя его по своему желанию; «достигает» означает обретает. «Проявление сострадания» (karuṇāvipphāra) — это распространение великого сострадания на всех живых существ. Снова разъясняя то же самое качество с помощью сравнения, он сказал: «ум, подобный земле» (pathavīsamacittataṃ). Подобно тому как земля не содрогается, когда на неё бросают чистое или нечистое, когда её копают или раскалывают, и не испытывает ни притяжения, ни отторжения, так и ум, благодаря оставлению притяжения и отторжения по отношению к приятному и неприятному, приобретениям и потерям и т. д., не содрогается — в этом смысл выражения «ум, подобный земле». «Непоколебимость» (akuppadhammatā) — здесь некоторые говорят, что непоколебимое состояние (akuppadhamma) — это вхождение в плод (phalasamāpatti). «Однако наша позиция (khanti) такова: здесь следует понимать значение как свойство не гневаться благодаря своему уму, подобному земле, даже когда другие оскорбляют». «Охваченный старостью» (jarāya anusaṭa) означает окутанный старостью. Из-за преклонного возраста брахмана его смерть была близка, поэтому в качестве предположения было сказано: «умру сегодня» и т. д. «С великим усердием» (mahantena kho pana ussāhena) — это великое усердие, возникшее так: «поистине благостно видеть таких арахантов». «Несравненное первенство по рождению» (appaṭisamaṃ purejātabhāvaṃ) означает первенство по рождению, не разделяемое ни с кем другим. Тот, кому нет равных, — несравненный; первенство по рождению.

ပက္ခေ ဝိဓုနန္တာတိ ပတ္တေ စာလေန္တာ. နိက္ခမန္တာနန္တိ နိဒ္ဓါရဏေ သာမိဝစနံ, နိက္ခန္တေသူတိ အတ္ထော.

«Взмахивая крыльями» (pakkhe vidhunantā) означает шевеля крыльями. «Выходящих» (nikkhamantānaṃ) — это родительный падеж в значении выделения (niddhāraṇa), что означает «среди тех, кто вышел».

သော ဇေဋ္ဌော ဣတိ အဿ ဝစနီယောတိ ယော ပဌမတရံ အဏ္ဍကောသတော နိက္ခန္တော ကုက္ကုဋပေါတကော, သော ဇေဋ္ဌောတိ ဝစနီယော အဿ, ဘဝေယျာတိ အတ္ထော. သမ္ပဋိပါဒေန္တောတိ သံသန္ဒေန္တော. တိဘူမပရိယာပန္နာပိ သတ္တာ အဝိဇ္ဇာကောသဿ အန္တော ပဝိဋ္ဌာ တတ္ထ တတ္ထ အပ္ပဟီနာယ အဝိဇ္ဇာယ ဝေဌိတတ္တာတိ အာဟ ‘‘အဝိဇ္ဇာကောသဿ အန္တော ပဝိဋ္ဌေသု သတ္တေသူ’’တိ အဏ္ဍကောသန္တိ ဗီဇကပါလံ. လောကသန္နိဝါသေတိ လောကောယေဝ သင်္ဂမ္မ သမာဂမ္မ နိဝါသနဋ္ဌေန လောကသန္နိဝါသော, သတ္တနိကာယော. သမ္မာသမ္ဗောဓိန္တိ ဧတ္ထ သမ္မာတိ အဝိပရီတတ္ထော, သံ-သဒ္ဒေါ သာမန္တိ ဣမမတ္ထံ ဒီပေတိ. တသ္မာ သမ္မာ အဝိပရီတေနာကာရေန [Pg.216] သယမေဝ စတ္တာရိ သစ္စာနိ ဗုဇ္ဈတိ ပဋိဝိဇ္ဈတီတိ သမ္မာသမ္ဗောဓီတိ မဂ္ဂေါ ဝုစ္စတိ. တေနာဟ ‘‘သမ္မာ သာမဉ္စ ဗောဓိ’’န္တိ, သမ္မာ သယမေဝ စ ဗုဇ္ဈနကန္တိ အတ္ထော. သမ္မာတိ ဝါ ပသတ္ထဝစနော, သံ-သဒ္ဒေါ သုန္ဒရဝစနောတိ အာဟ ‘‘အထ ဝါ ပသတ္ထံ သုန္ဒရဉ္စ ဗောဓိ’’န္တိ.

«Его следует назвать старшим» (so jeṭṭho iti assa vacanīyo) означает: тот цыпленок, который вышел из яичной скорлупы самым первым, должен быть назван старшим, то есть он им является. «Сопоставляя» (sampaṭipādento) означает сравнивая (saṃsandento). Существа, даже принадлежащие к трем планам существования, вошли внутрь скорлупы невежества (avijjākosa), будучи повсюду окутаны неустраненным невежеством. Поэтому сказано: «среди существ, вошедших внутрь скорлупы невежества». «Яичная скорлупа» (aṇḍakosa) — это оболочка яйца. «В мире обитания» (lokasannivāse) — сам мир является миром обитания в значении совместного проживания; это собрание существ (sattanikāya). «Совершенное самопробуждение» (sammāsambodhi) — здесь «самма» (sammā) имеет значение «безошибочно», а приставка «сам-» (saṃ-) указывает на значение «самостоятельно» (sāmaṃ). Таким образом, путь, посредством которого человек безошибочным образом самостоятельно познает и проникает в Четыре Благородные Истины, называется совершенным самопробуждением. Поэтому сказано: «правильное и самостоятельное пробуждение» (sammā sāmañca bodhi), что означает познание правильным образом и самостоятельно. Или же «самма» — это слово, выражающее похвалу, а приставка «сам-» означает «прекрасный». Поэтому сказано: «или же восхваляемое и прекрасное пробуждение».

အသဗ္ဗဂုဏဒါယကတ္တာတိ သဗ္ဗဂုဏာနံ အဒါယကတ္တာ. သဗ္ဗဂုဏေ န ဒဒါတီတိ ဟိ အသဗ္ဗဂုဏဒါယကော, အသမတ္ထသမာသောယံ ဂမကတ္တာ ယထာ ‘‘အသူရိယပဿာနိ မုခါနီ’’တိ. တိဿော ဝိဇ္ဇာတိ ဥပနိဿယဝတော သဟေဝ အရဟတ္တဖလေန တိဿော ဝိဇ္ဇာ ဒေတိ. နနု စေတ္ထ တီသု ဝိဇ္ဇာသု အာသဝက္ခယဉာဏဿ မဂ္ဂပရိယာပန္နတ္တာ ကထမေတံ ယုဇ္ဇတိ ‘‘မဂ္ဂေါ တိဿော ဝိဇ္ဇာ ဒေတီ’’တိ? နာယံ ဒေါသော. သတိပိ အာသဝက္ခယဉာဏဿ မဂ္ဂပရိယာပန္နဘာဝေ အဋ္ဌင်္ဂိကေ မဂ္ဂေ သတိ မဂ္ဂဉာဏေန သဒ္ဓိံ တိဿော ဝိဇ္ဇာ ပရိပုဏ္ဏာ ဟောန္တီတိ ‘‘မဂ္ဂေါ တိဿော ဝိဇ္ဇာ ဒေတီ’’တိ ဝုစ္စတိ. ဆ အဘိညာတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. သာဝကပါရမိဉာဏန္တိ အဂ္ဂသာဝကေဟိ ပဋိလဘိတဗ္ဗမေဝ လောကိယလောကုတ္တရဉာဏံ. ပစ္စေကဗောဓိဉာဏန္တိ ဧတ္ထာပိ ဣမိနာဝ နယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. အဗ္ဘညာသိန္တိ ဇာနိံ. ဇာနနဉ္စ န အနုဿဝါဒိဝသေနာတိ အာဟ ‘‘ပဋိဝိဇ္ဈိ’’န္တိ, ပစ္စက္ခမကာသိန္တိ အတ္ထော. ပဋိဝေဓောပိ န ဒူရေ ဌိတဿ လက္ခဏပ္ပဋိဝေဓော ဝိယာတိ အာဟ ‘‘ပတ္တောမှီ’’တိ, ပါပုဏိန္တိ အတ္ထော. ပါပုဏနဉ္စ န သယံ ဂန္တွာတိ အာဟ ‘‘အဓိဂတောမှီ’’တိ, သန္တာနေ ဥပ္ပာဒနဝသေန ပဋိလဘိန္တိ အတ္ထော.

«Из-за того, что не дарует все добродетели» (asabbaguṇadāyakattā) означает из-за того, что не является дарителем всех добродетелей. Ведь тот, кто не дает все добродетели, — это asabbaguṇadāyako; это сложное слово с неполной связью (asamatthasamāsa), понятное по смыслу, подобно выражению «лица, не видящие солнца» (asūriyapassāni mukhāni). «Три знания» (tisso vijjā) — тому, у кого есть соответствующие условия (upanissaya), путь дарует три знания вместе с плодом арахантства. Но поскольку среди трех знаний знание об уничтожении влечений (āsavakkhayañāṇa) относится к пути, как же тогда верно говорить: «путь дарует три знания»? В этом нет ошибки. Хотя знание об уничтожении влечений и относится к пути, при наличии Благородного Восьмеричного Пути три знания становятся совершенными вместе со знанием пути, поэтому и говорится: «путь дарует три знания». «Шесть видов сверхзнания» (cha abhiññā) — здесь применим тот же метод. «Знание совершенства ученика» (sāvakapāramiñāṇa) — это мирское и сверхмирское знание, которое должно быть обретено великими учениками. «Знание Паччекабудды» (paccekabodhiñāṇa) — здесь значение следует понимать по тому же методу. «Я постиг» (abbhaññāsiṃ) означает «я узнал». И это знание получено не по устному преданию и т. д., поэтому сказано: «проник» (paṭivijjhiṃ), что означает «сделал очевидным для себя». И это проникновение не подобно проникновению в характеристики издалека, поэтому сказано: «достиг» (pattomhi), что означает «я обрел». И это достижение произошло не путем физического перемещения, поэтому сказано: «я постиг» (adhigatomhi), что означает «я обрел посредством возникновения в собственном потоке ума».

ဩပမ္မသမ္ပဋိပါဒနန္တိ ဩပမ္မတ္ထဿ ဥပမေယျေန သမ္မဒေဝ ပဋိပါဒနံ. အတ္ထေနာတိ ဥပမေယျတ္ထေန. ယထာ ကုက္ကုဋိယာ အဏ္ဍေသု တိဝိဓကိရိယာကရဏံ ကုက္ကုဋစ္ဆာပကာနံ အဏ္ဍကောသတော နိက္ခမနဿ မူလကာရဏံ, ဧဝံ ဗောဓိသတ္တဘူတဿ ဘဂဝတော တိဝိဓာနုပဿနာကရဏံ အဝိဇ္ဇဏ္ဍကောသတော နိက္ခမနဿ မူလကာရဏန္တိ အာဟ ‘‘ယထာ ဟိ တဿာ ကုက္ကုဋိယာ…ပေ… တိဝိဓာနုပဿနာကရဏ’’န္တိ. ‘‘သန္တာနေ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ အဏ္ဍသဒိသတာ သန္တာနဿ, ဗဟိ နိက္ခန္တကုက္ကုဋစ္ဆာပကသဒိသတာ ဗုဒ္ဓဂုဏာနံ, ဗုဒ္ဓဂုဏာတိ စ အတ္ထတော ဗုဒ္ဓေါယေဝ ‘‘တထာဂတဿ ခေါ ဧတံ, ဝါသေဋ္ဌ, အဓိဝစနံ ဓမ္မကာယော ဣတိပီ’’တိ ဝစနတော. အဝိဇ္ဇဏ္ဍကောသဿ တနုဘာဝေါတိ ဗလဝဝိပဿနာဝသေန အဝိဇ္ဇဏ္ဍကောသဿ တနုဘာဝေါ, ပဋိစ္ဆာဒနသာမညေန စ အဝိဇ္ဇာယ အဏ္ဍကောသသဒိသတာ. မုဒုဘူတဿပိ ခရဘာဝါပတ္တိ ဟောတီတိ [Pg.217] တန္နိဝတ္တနတ္ထံ ‘‘ထဒ္ဓခရဘာဝေါ’’တိ ဝုတ္တံ. တိက္ခခရဝိပ္ပသန္နသူရဘာဝေါတိ ဧတ္ထ ပရိဂ္ဂယှမာနေသု သင်္ခါရေသု ဝိပဿနာဉာဏဿ သမာဓိန္ဒြိယဝသေန သုခါနုပ္ပဝေသော တိက္ခတာ, အနုပဝိသိတွာပိ သတိန္ဒြိယဝသေန အနတိက္ကမနတော အကုဏ္ဌတာ ခရဘာဝေါ. တိက္ခောပိ ဟိ ဧကစ္စော သရော လက္ခံ ပတွာ ကုဏ္ဌော ဟောတိ, န တထာ ဣဒံ. သတိပိ ခရဘာဝေ သုခုမပ္ပဝတ္တိဝသေန ကိလေသသမုဒါစာရသင်္ခေါဘရဟိတတာယ သဒ္ဓိန္ဒြိယဝသေန ပသန္နဘာဝေါ, သတိပိ ပသန္နဘာဝေ အန္တရာ အနောသက္ကိတွာ ကိလေသပစ္စတ္ထိကာနံ သုဋ္ဌု အဘိဘဝနတော ဝီရိယိန္ဒြိယဝသေန သူရဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧဝမိမေဟိ ပကာရေဟိ သင်္ခါရုပေက္ခာဉာဏမေဝ ဂဟိတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဝိပဿနာဉာဏဿ ပရိဏာမကာလောတိ ဝိပဿနာယ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိဘာဝါပတ္တိ. တဒါ စ သာ မဂ္ဂဉာဏဂဗ္ဘံ ဓာရေန္တီ ဝိယ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ဂဗ္ဘဂ္ဂဟဏကာလော’’တိ. ဂဗ္ဘံ ဂဏှာပေတွာတိ သင်္ခါရုပေက္ခာယ အနန္တရံ သိခါပ္ပတ္တအနုလောမဝိပဿနာဝသေန မဂ္ဂဝိဇာယနတ္ထံ ဂဗ္ဘံ ဂဏှာပေတွာ. အဘိညာပက္ခေတိ လောကိယာဘိညာပက္ခေ. လောကုတ္တရာဘိညာ ဟိ အဝိဇ္ဇဏ္ဍကောသံ ပဒါလိတာ. ပေါတ္ထကေသု ပန ကတ္ထစိ ‘‘ဆာဘိညာပက္ခေ’’တိ လိခန္တိ, သော အပါဌောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

«Применение сравнения» (opammasampaṭipādana) означает надлежащее сопоставление смысла сравнения с тем, что сравнивается. «По смыслу» (atthena) означает по смыслу сравниваемого. Подобно тому как тройное действие курицы над яйцами является первопричиной выхода цыплят из яичной скорлупы, так и тройное созерцание, совершаемое Благословенным, когда он был Бодхисаттой, является первопричиной выхода из яичной скорлупы невежества (авиджа). Поэтому сказано: «Подобно тому как у той курицы… и т. д. …совершение тройного созерцания». Из-за употребления слова «в континууме» (santāne) подобие яйцу относится к континууму (ума), подобие вышедшим наружу цыплятам — к качествам Будды (buddhaguṇa), а качества Будды по сути означают самого Будду, согласно изречению: «Ведь это, Васеттха, обозначение Татхагаты: „Тело Дхаммы“ (dhammakāyo)». «Истончение яичной скорлупы невежества» означает истончение яичной скорлупы невежества благодаря сильной випассане; подобие же невежества яичной скорлупе заключается в общем свойстве скрывать (покрывать). Поскольку даже то, что стало мягким, может вновь стать жестким, для предотвращения этого сказано: «твердое и жесткое состояние» (thaddhakharabhāvo). Под «острым, жестким, чистым и отважным состоянием» здесь понимается следующее: при исследовании обусловленных явлений (санкхар) легкое проникновение знания випассаны благодаря способности сосредоточения (самадхиндрия) — это «острота» (tikkhatā); а то, что даже после проникновения оно не притупляется благодаря способности осознанности (сатиндрия), не допуская упущений, — это «жесткость» (kharabhāvo). Ведь даже острая стрела, попав в цель, иногда тупится, но с этим знанием дело обстоит иначе. Несмотря на жесткость, благодаря тонкому протеканию процесса и отсутствию волнения от проявлений загрязнений (килес), возникает состояние чистоты благодаря способности веры (саддхиндрия); и несмотря на состояние чистоты, благодаря способности усердия (вирийиндрия) следует понимать «отвагу» (sūrabhāvo) как решительное преодоление врагов-загрязнений без отступления назад. Таким образом, следует понимать, что этими способами охватывается именно знание невозмутимости в отношении обусловленного (санкхарупеккха-ньяна). «Время созревания знания випассаны» — это достижение випассаной состояния, ведущего к выходу (vuṭṭhānagāminī). В это время она словно вынашивает плод знания пути (магга-ньяна), поэтому сказано: «время зачатия» (gabbhaggahaṇakālo). «Победив зачать» (gabbhaṃ gaṇhāpetvā) означает: после невозмутимости в отношении обусловленного, посредством достигшей вершины согласующейся випассаны (анулома-випассана), побудив зачать для рождения пути. «На стороне сверхзнаний» (abhiññāpakkhe) означает на стороне мирских сверхзнаний (локия-абхинья). Ведь именно надмирское сверхзнание раскалывает яичную скорлупу невежества. Однако в некоторых рукописях пишут «на стороне шести сверхзнаний» (chābhiññāpakkhe) — следует знать, что это ошибочное чтение.

ဇေဋ္ဌော သေဋ္ဌောတိ ဝုဒ္ဓတမတ္တာ ဇေဋ္ဌော, သဗ္ဗဂုဏေဟိ ဥတ္တမတ္တာ ပသတ္ထတမောတိ သေဋ္ဌော.

«Старший, лучший» (jeṭṭho seṭṭho): «старший» — в силу наибольшей зрелости (возраста); «лучший» — как наиболее прославляемый в силу превосходства во всех благих качествах.

ဣဒါနိ ‘‘အာရဒ္ဓံ ခေါ ပန မေ, ဗြာဟ္မဏ, ဝီရိယ’’န္တိအာဒိကာယ ဒေသနာယ အနုသန္ဓိံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ဧဝံ ဘဂဝါ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ပုဗ္ဗဘာဂတော ပဘုတီတိ ဘာဝနာယ ပုဗ္ဗဘာဂီယဝီရိယာရမ္ဘာဒိတော ပဋ္ဌာယ. မုဋ္ဌဿတိနာတိ ဝိနဋ္ဌဿတိနာ, သတိဝိရဟိတေနာတိ အတ္ထော. သာရဒ္ဓကာယေနာတိ သဒရထကာယေန. ဗောဓိမဏ္ဍေတိ ဗောဓိသင်္ခါတဿ ဉာဏဿ မဏ္ဍဘာဝပ္ပတ္တေ ဌာနေ. ဗောဓီတိ ဟိ ပညာ ဝုစ္စတိ. သာ ဧတ္ထ မဏ္ဍာ ပသန္နာ ဇာတာတိ သော ပဒေသော ‘‘ဗောဓိမဏ္ဍော’’တိ ပညာတော. ပဂ္ဂဟိတန္တိ အာရမ္ဘံ သိထိလံ အကတွာ ဒဠှပရက္ကမသင်္ခါတုဿဟနဘာဝေန ဂဟိတံ. တေနာဟ ‘‘အသိထိလပ္ပဝတ္တိတ’’န္တိ. အသလ္လီနန္တိ အသင်္ကုစိတံ ကောသဇ္ဇဝသေန သင်္ကောစံ အနာပန္နံ. ဥပဋ္ဌိတာတိ ဩဂါဟနသင်္ခါတေန အပိလာပနဘာဝေန အာရမ္မဏံ ဥပဂန္တွာ ဌိတာ. တေနာဟ ‘‘အာရမ္မဏာဘိမုခီဘာဝေနာ’’တိ. သမ္မောသဿ ဝိဒ္ဓံသနဝသေန ပဝတ္တိယာ န သမ္မုဋ္ဌာတိ အသမ္မုဋ္ဌာ. ကိဉ္စာပိ စိတ္တပ္ပဿဒ္ဓိဝသေန စိတ္တမေဝ ပဿဒ္ဓံ, ကာယပ္ပဿဒ္ဓိဝသေနေဝ စ ကာယော ပဿဒ္ဓေါ ဟောတိ[Pg.218], တထာပိ ယသ္မာ ကာယပ္ပဿဒ္ဓိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ စိတ္တပ္ပဿဒ္ဓိယာ သဟေဝ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, န ဝိနာ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ကာယစိတ္တပ္ပဿဒ္ဓိဝသေနာ’’တိ. ကာယပ္ပဿဒ္ဓိယာ ဥဘယေသမ္ပိ ကာယာနံ ပဿမ္ဘနာဝဟတ္တာ ဝုတ္တံ ‘‘ရူပကာယောပိ ပဿဒ္ဓေါယေဝ ဟောတီ’’တိ.

Теперь, показывая связь с учением, начинающимся со слов: «Мое усердие, о брахман, было пробуждено...» и т. д., он сказал: «Так Благословенный...» и т. д. Здесь «начиная с предварительного этапа» (pubbabhāgato pabhuti) означает начиная с пробуждения усердия, относящегося к предварительному этапу практики (бхаваны). «Забывчивым» (muṭṭhassati) означает утратившим осознанность, лишенным осознанности. «С возбужденным телом» (sāraddhakāyena) означает с телом, полным утомления (беспокойства). «На месте пробуждения» (bodhimaṇḍe) означает в месте, где знание, именуемое пробуждением (бодхи), достигло состояния своей сути (сливок). Ведь мудрость (пання) называют «бодхи». Поскольку здесь она возникла как чистая суть (манда), это место известно как «Бодхиманда» (терраса Пробуждения). «Напряженное» (paggahita) означает поддерживаемое посредством решительного усилия, именуемого твердым стремлением, без ослабления начинания. Поэтому сказано: «применяемое без ослабления». «Неунывающее» (asallīna) означает не сжавшееся, не впавшее в сжатие из-за лени. «Утвердившаяся» (upaṭṭhitā) означает приблизившись к объекту и закрепившись на нем благодаря свойству погружения и отсутствия блуждания. Поэтому сказано: «благодаря обращенности лицом к объекту». «Не сбитая с толку» (asammuṭṭhā) означает не заблуждающаяся в силу действия, направленного на уничтожение забывчивости. Хотя благодаря успокоению ума (читта-пассаддхи) успокаивается именно ум, а благодаря успокоению тела (кая-пассаддхи) успокаивается именно тело, тем не менее, поскольку возникающее успокоение тела возникает только вместе с успокоением ума, а не без него, сказано: «благодаря успокоению тела и ума». Поскольку успокоение тела приносит покой обоим телам (ментальному и физическому), сказано: «физическое тело (рупа-кая) также становится спокойным».

သော စ ခေါတိ သော စ ခေါ ကာယော. ဝိဂတဒရထောတိ ဝိဂတကိလေသဒရထော. နာမကာယေ ဟိ ဝိဂတဒရထေ ရူပကာယောပိ ဝူပသန္တဒရထပရိဠာဟော ဟောတိ. သမ္မာ အာဟိတန္တိ နာနာရမ္မဏေသု ဝိဓာဝနသင်္ခါတံ ဝိက္ခေပံ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဧကသ္မိံယေဝ အာရမ္မဏေ အဝိက္ခိတ္တဘာဝါပါဒနေန သမ္မဒေဝ အာဟိတံ ဌပိတံ. တေနာဟ ‘‘သုဋ္ဌု ဌပိတ’’န္တိအာဒိ. စိတ္တဿ အနေကဂ္ဂဘာဝေါ ဝိက္ခေပဝသေန စဉ္စလတာ, သာ သတိ ဧကဂ္ဂတာယ န ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ဧကဂ္ဂံ အစလံ နိပ္ဖန္ဒန’’န္တိ. ဧတ္တာဝတာတိ ‘‘အာရဒ္ဓံ ခေါ ပနာ’’တိအာဒိနာ ဝီရိယသတိပဿဒ္ဓိသမာဓီနံ ကိစ္စသိဒ္ဓိဒဿနေန. နနု စ သဒ္ဓါပညာနမ္ပိ ကိစ္စသိဒ္ဓိ ဈာနဿ ပုဗ္ဗဘာဂပ္ပဋိပဒါယ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာတိ? သစ္စံ, သာ ပန နာနန္တရိကဘာဝေန အဝုတ္တသိဒ္ဓါတိ န ဂဟိတာ. အသတိ ဟိ သဒ္ဓါယ ဝီရိယာရမ္ဘာဒီနံ အသမ္ဘဝေါယေဝ, ပညာပရိဂ္ဂဟေ စ နေသံ အသတိ ဉာယာရမ္ဘာဒိဘာဝေါ န သိယာ, တထာ အသလ္လီနာသမ္မောသတာဒယော ဝီရိယာဒီနန္တိ အသလ္လီနတာဒိဂ္ဂဟဏေနေဝေတ္ထ ပညာကိစ္စသိဒ္ဓိ ဂဟိတာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဈာနဘာဝနာယံ ဝါ သမာဓိကိစ္စံ အဓိကံ ဣစ္ဆိတဗ္ဗန္တိ ဒဿေတုံ သမာဓိပရိယောသာနာဝ ဈာနဿ ပုဗ္ဗဘာဂပ္ပဋိပဒါ ကထိတာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

«И оно» (so ca kho) означает «и то тело». «Свободное от утомления» (vigatadaratho) означает свободное от утомления загрязнений (килес). Ведь когда ментальное тело (нама-кая) свободно от утомления, физическое тело (рупа-кая) также успокаивает свое утомление и жар. «Должным образом сосредоточен» (sammā āhitanti) означает надлежащим образом установлен, приведен в состояние нерассеянности на одном лишь объекте после пресечения рассеянности, выражающейся в блуждании по различным объектам. Поэтому сказано: «хорошо установлен» и т. д. Несосредоточенность ума — это изменчивость из-за рассеянности; когда есть однонаправленность (экаггата), её нет, поэтому сказано: «однонаправленный, неподвижный, непоколебимый». Под «этим» (ettāvatā) понимается демонстрация успешного выполнения функций усердия, осознанности, успокоения и сосредоточения словами «Мое усердие было пробуждено...» и т. д. Но разве успешное выполнение функций веры (саддха) и мудрости (пання) также не желательно в предварительной практике джханы? Верно, но поскольку они осуществляются не напрямую (опосредованно), они не упомянуты отдельно. Ведь при отсутствии веры невозможно само пробуждение усердия и прочего, а при отсутствии охвата мудростью у них не было бы характера правильного начинания и т. д. Точно так же неунывание, незабывчивость и прочее принадлежат усердию и другим факторам, поэтому следует считать, что через упоминание неунывания и прочего здесь уже охвачено успешное выполнение функции мудрости. Или же, чтобы показать, что в практике джханы функция сосредоточения (самадхи) является наиболее желательной, предварительная практика джханы изложена как завершающаяся именно сосредоточением.

အတီတဘဝေ ခန္ဓာ တပ္ပဋိဗဒ္ဓါနိ နာမဂေါတ္တာနိ စ သဗ္ဗံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံတွေဝ ဂဟိတန္တိ အာဟ ‘‘ကိံ ဝိဒိတံ ကရောတိ? ပုဗ္ဗေနိဝါသ’’န္တိ. မောဟော ပဋိစ္ဆာဒကဋ္ဌေန တမော ဝိယ တမောတိ အာဟ ‘‘သွေဝ မောဟော’’တိ. ဩဘာသကရဏဋ္ဌေနာတိ ကာတဗ္ဗတော ကရဏံ. ဩဘာသောဝ ကရဏံ ဩဘာသကရဏံ. အတ္တနော ပစ္စယေဟိ ဩဘာသဘာဝေန နိဗ္ဗတ္တေတဗ္ဗဋ္ဌေနာတိ အတ္ထော. သေသံ ပသံသာဝစနန္တိ ပဋိပက္ခဝိဓမနပဝတ္တိဝိသေသာနံ ဗောဓနတော ဝုတ္တံ. အဝိဇ္ဇာ ဝိဟတာတိ ဧတေန ဝိဇာနနဋ္ဌေန ဝိဇ္ဇာတိ အယမ္ပိ အတ္ထော ဒီပိတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ‘‘ကသ္မာ? ယသ္မာ ဝိဇ္ဇာ ဥပ္ပန္နာ’’တိ ဧတေန ဝိဇ္ဇာပဋိပက္ခာ အဝိဇ္ဇာ. ပဋိပက္ခတာ စဿာ ပဟာတဗ္ဗဘာဝေန ဝိဇ္ဇာယ စ ပဟာယကဘာဝေနာတိ ဒဿေတိ. ဧသ နယော ဣတရသ္မိမ္ပိ ပဒဒွယေတိ ဣမိနာ ‘‘တမော ဝိဟတော ဝိနဋ္ဌော. ကသ္မာ? ယသ္မာ အာလောကော ဥပ္ပန္နော’’တိ ဣမမတ္ထံ အတိဒိသတိ. ကိလေသာနံ အာတာပနပရိတာပနဋ္ဌေန [Pg.219] ဝီရိယံ အာတာပေါတိ အာဟ ‘‘ဝီရိယာတာပေန အာတာပိနော’’တိ, ဝီရိယဝတောတိ အတ္ထော. ပေသိတတ္တဿာတိ ယထာဓိပ္ပေတတ္ထသိဒ္ဓိံ ပတိ ဝိဿဋ္ဌစိတ္တဿ. ယထာ အပ္ပမတ္တဿ အာတာပိနော ပဟိတတ္တဿ ဝိဟရတောတိ အညဿပိ ကဿစိ မာဒိသဿာတိ အဓိပ္ပာယော. ပဓာနာနုယောဂဿာတိ သမ္မပ္ပဓာနမနုယုတ္တဿ.

Поскольку совокупности (кхандхи) в прошлых существованиях, а также связанные с ними имена и роды — всё это охватывается понятием «прежние обители», сказано: «Что он делает познанным? Прежние обители». Заблуждение (моха) из-за его свойства скрывать подобно тьме, поэтому сказано: «Оно и есть тьма». «В значении создания света» (obhāsakaraṇaṭṭhena): «создание» (karaṇa) от слова «делать» (kātabba). Сам свет и есть создание — «создание света». Это означает: то, что должно быть произведено собственными условиями в виде света. «Остальное — слова похвалы» сказано потому, что это указывает на особый процесс сокрушения противоположной стороны. «Невежество уничтожено» — этим показано, что знание (виджджа) имеет значение «познавание». «Почему? Потому что возникло знание» — этим показывается, что невежество противоположно знанию. А противоположность его выражается в том, что оно подлежит устранению, тогда как знание является устраняющим фактором. «Этот же принцип применим и к двум другим словам» — этим переносится данный смысл на фразу: «Тьма уничтожена, исчезла. Почему? Потому что возник свет». Из-за свойства усердия согревать и сжигать загрязнения усердие называется «жаром» (ātāpa), поэтому сказано: «жаркие благодаря жару усердия» (ātāpino), что означает «обладающие усердием». «Решительного» (pesitattassa) означает направившего свой ум к достижению желанной цели. Смысл таков: «как у любого другого человека, подобного мне, который пребывает бдительным, ревностным и решительным». «Посвятившего себя усилию» (padhānānuyogassa) означает преданного правильному усилию (саммаппадхана).

ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏပရိဂ္ဂဟိတန္တိ န ပဌမဒုတိယဉာဏဒွယာဓိဂမံ ဝိယ ကေဝလန္တိ အဓိပ္ပာယော. ဒဿေန္တောတိ နိဂမနဝသေန ဒဿေန္တော. သရူပတော ဟိ ပုဗ္ဗေ ဒဿိတမေဝါတိ.

«Охвачено знанием перепроверки» (paccavekkhaṇañāṇapariggahita) означает, что это не просто достижение первых двух знаний (знания прошлых жизней и божественного ока) само по себе. «Показывая» означает показывая в качестве вывода. Ведь в своем собственном виде это уже было показано ранее.

တိက္ခတ္တုံ ဇာတောတိ ဣမိနာ ပန ဣဒံ ဒဿေတိ – ‘‘အဟံ, ဗြာဟ္မဏ, ပဌမဝိဇ္ဇာယ ဇာတောယေဝ ပုရေဇာတဿ သဟဇာတဿ ဝါ အဘာဝတော သဗ္ဗေသံ ဝုဒ္ဓေါ မဟလ္လကော, ကိမင်္ဂံ ပန တီဟိ ဝိဇ္ဇာဟိ တိက္ခတ္တုံ ဇာတော’’တိ. ပုဗ္ဗေနိဝါသဉာဏေန အတီတံသဉာဏန္တိ အတီတာရမ္မဏသဘာဂတာယ တဗ္ဘာဝိဘာဝတော စ ပုဗ္ဗေနိဝါသဉာဏေန အတီတံသဉာဏံ ပကာသေတွာတိ ယောဇေတဗ္ဗံ. တတ္ထ အတီတံသဉာဏန္တိ အတီတက္ခန္ဓာယတနဓာတုသင်္ခါတေ အတီတေ ကောဋ္ဌာသေ အပ္ပဋိဟတဉာဏံ. ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏဿ ပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏတ္တာ ယထာကမ္မူပဂဉာဏဿ အနာဂတံသဉာဏဿ စ ဒိဗ္ဗစက္ခုဝသေနေဝ ဣဇ္ဈနတော ဒိဗ္ဗစက္ခုနော ပရိဘဏ္ဍဉာဏတ္တာ ဒိဗ္ဗစက္ခုမှိယေဝ စ ဌိတဿ စေတောပရိယဉာဏသိဒ္ဓိတော ဝုတ္တံ ‘‘ဒိဗ္ဗစက္ခုနာ ပစ္စုပ္ပန္နာနာဂတံသဉာဏ’’န္တိ. တတ္ထ ဒိဗ္ဗစက္ခုနာတိ သပရိဘဏ္ဍေန ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏေန. ပစ္စုပ္ပန္နံသော စ အနာဂတံသော စ ပစ္စုပ္ပန္နာနာဂတံသံ, တတ္ထ ဉာဏံ ပစ္စုပ္ပန္နာနာဂတံသဉာဏံ. အာသဝက္ခယဉာဏာဓိဂမေနေဝ သဗ္ဗညုတညာဏဿ ဝိယ သေသာသာဓာရဏဆဉာဏဒသဗလဉာဏအာဝေဏိကဗုဒ္ဓဓမ္မာဒီနမ္ပိ အနညသာဓာရဏာနံ ဗုဒ္ဓဂုဏာနံ ဣဇ္ဈနတော ဝုတ္တံ ‘‘အာသဝက္ခယေန သကလလောကိယလောကုတ္တရဂုဏ’’န္တိ. တေနာဟ ‘‘သဗ္ဗေပိ သဗ္ဗညုဂုဏေ ပကာသေတွာ’’တိ.

Словами «родился трижды» (tikkhattuṃ jāto) он показывает следующее: «Я, о брахман, уже благодаря первому знанию родился, и ввиду отсутствия кого-либо, кто родился бы раньше или одновременно со мной, я являюсь самым старшим и зрелым среди всех; что же говорить о том, когда я родился трижды благодаря трем знаниям!». «Знание прошлого посредством знания воспоминания о прошлых жизнях» следует связать так: «проявив знание прошлого посредством знания воспоминания о прошлых жизнях» из-за соответствия объекту прошлого и проявления этого состояния. Здесь «знание прошлого» (atītaṃsañāṇa) — это беспрепятственное знание о прошлой части, состоящей из прошлых совокупностей (кхандха), сфер (аятана) и элементов (дхату). Поскольку знание божественного ока (дибба-чаккху) имеет своим объектом настоящее, а знание перерождения существ согласно их карме (ятхакаммупага-ньяна) и знание будущего осуществляются именно посредством божественного ока и являются сопутствующими знаниями божественного ока, и поскольку знание чужого ума (четопария-ньяна) осуществляется у того, кто утвердился именно в божественном оке, сказано: «знание настоящего и будущего посредством божественного ока». Здесь «посредством божественного ока» означает посредством знания божественного ока вместе с его сопутствующими факторами. Настоящая часть и будущая часть — это «настоящее и будущее», а знание в отношении этого — «знание настоящего и будущего». Поскольку именно с достижением знания уничтожения пятен (асаваккхая-ньяна), подобно всеведущему знанию (саббаньюта-ньяна), осуществляются и другие уникальные качества Будды, такие как шесть необычных знаний, десять сил знания, исключительные качества Будды (авеника-буддхадхамма) и прочие, не разделяемые с другими, сказано: «посредством уничтожения пятен — все мирские и надмирские качества». Поэтому он сказал: «проявив также все качества всеведения».

ပီတိဝိပ္ဖာရပရိပုဏ္ဏဂတ္တစိတ္တောတိ ပီတိဖရဏေန ပရိပုဏ္ဏကာယစိတ္တော. အညာဏန္တိ အညာဏဿာတိ အတ္ထော. ဓိ-သဒ္ဒယောဂတော ဟိ သာမိအတ္ထေ ဧတံ ဥပယောဂဝစနံ. သေသမေတ္ထ သုဝိညေယျမေဝ.

«Тот, чье тело и ум наполнены излиянием восторга» (pītivipphāraparipuṇṇagattacitto) означает тот, чье тело и ум наполнены распространением восторга (пити). «Незнание» (aññāṇaṃ) означает «незнания» (aññāṇassa). Ведь из-за связи со словом «dhi» (позор) винительный падеж употреблен здесь в значении родительного. Остальное здесь легко для понимания.

ဝေရဉ္ဇသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Веранджа-сутты завершено.

၂. သီဟသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение Сиха-сутты

၁၂. ဒုတိယေ [Pg.220] သန္ထာဂါရံ (မ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၂၂; သံ. နိ. အဋ္ဌ. ၃.၄.၂၄၃) နာမ ဧကာ မဟာသာလာဝ. ဥယျောဂကာလာဒီသု ဟိ ရာဇာနော တတ္ထ ဌတွာ ‘‘ဧတ္တကာ ပုရတော ဂစ္ဆန္တု, ဧတ္တကာ ပစ္ဆာ’’တိအာဒိနာ တတ္ထ နိသီဒိတွာ သန္ထံ ကရောန္တိ, မရိယာဒံ ဗန္ဓန္တိ, တသ္မာ တံ ဌာနံ ‘‘သန္ထာဂါရ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ဥယျောဂဋ္ဌာနတော စ အာဂန္တွာ ယာဝ ဂေဟေ ဂေါမယပရိဘဏ္ဍာဒိဝသေန ပဋိဇဂ္ဂနံ ကရောန္တိ, တာဝ ဧကံ ဒွေ ဒိဝသေ တေ ရာဇာနော တတ္ထ သန္ထမ္ဘန္တီတိပိ သန္ထာဂါရံ. တေသံ ရာဇူနံ သဟ အတ္ထာနုသာသနံ အဂါရန္တိပိ သန္ထာဂါရံ. ဂဏရာဇာနော ဟိ တေ, တသ္မာ ဥပ္ပန္နံ ကိစ္စံ ဧကဿ ဝသေန န သိဇ္ဈတိ, သဗ္ဗေသံ ဆန္ဒော လဒ္ဓုံ ဝဋ္ဋတိ, တသ္မာ သဗ္ဗေ တတ္ထ သန္နိပတိတွာ အနုသာသန္တိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘သဟ အတ္ထာနုသာသနံ အဂါရ’’န္တိ. ယသ္မာ ဝါ တတ္ထ သန္နိပတိတွာ ‘‘ဣမသ္မိံ ကာလေ ကသိတုံ ဝဋ္ဋတိ, ဣမသ္မိံ ကာလေ ဝပိတု’’န္တိအာဒိနာ နယေန ဃရာဝါသကိစ္စာနိ သမ္မန္တယန္တိ, တသ္မာ ဆိဒ္ဒါဝဆိဒ္ဒံ ဃရာဝါသံ သန္ထရန္တီတိပိ သန္ထာဂါရံ.

12. Во втором [разделе] «зал собраний» (santhāgāra) — это просто большой зал. Ведь во время военных походов и в других подобных случаях цари, находясь там, сидят и принимают решения (santhaṃ karonti), устанавливают правила, говоря: «Пусть столько-то идет впереди, столько-то — позади» и т. д., поэтому это место называется «сантхагара» (зал собраний). Кроме того, вернувшись из мест походов, пока дома приводят в порядок, обмазывая коровьим навозом и т. д., эти цари задерживаются (santhambhanti) там на один или два дня, поэтому это также «сантхагара». Это также здание для совместного обсуждения дел (saha atthānusāsanaṃ agāraṃ) этих царей. Ведь они являются царями-олигархами (ганараджами), поэтому возникшее дело не может быть решено по воле одного человека, необходимо получить согласие всех, поэтому все они собираются там и принимают решения. Поэтому сказано: «здание для совместного обсуждения дел». Или же потому, что они, собираясь там, советуются о домашних делах следующим образом: «В это время следует пахать, в это время следует сеять» и т. д., тем самым упорядочивая (santharanti) все пробелы в ведении домашнего хозяйства, это место также называют «сантхагара».

ပုတ္တဒါရဓနာဒိဥပကရဏပရိစ္စာဂေါ ပါရမိယော. အတ္တနော အင်္ဂပရိစ္စာဂေါ ဥပပါရမိယော. အတ္တနောဝ ဇီဝိတပရိစ္စာဂေါ ပရမတ္ထပါရမိယော. ဉာတီနံ အတ္ထစရိယာ ဉာတတ္ထစရိယာ. လောကဿ အတ္ထစရိယာ လောကတ္ထစရိယာ. ကမ္မဿကတဉာဏဝသေန အနဝဇ္ဇကမ္မာယတနသိပ္ပာယတနဝိဇ္ဇာဋ္ဌာနပရိစယဝသေန ခန္ဓာယတနာဒိပရိစယဝသေန လက္ခဏတ္တယတီရဏဝသေန စ ဉာဏစာရော ဗုဒ္ဓစရိယာ. အင်္ဂနယနဓနရဇ္ဇပုတ္တဒါရပရိဇ္ဇာဂဝသေန ပဉ္စ မဟာပရိစ္စာဂေ ပရိစ္စဇန္တေန. သတိပိ မဟာပရိစ္စာဂါနံ ဒါနပါရမိဘာဝေ ပရိစ္စာဂဝိသေသသဘာဝဒဿနတ္ထဉ္စေဝ သုဒုက္ကရဘာဝဒဿနတ္ထဉ္စ ပဉ္စမဟာပရိစ္စာဂါနံ ဝိသုံ ဂဟဏံ, တတောယေဝ စ အင်္ဂပရိစ္စာဂတော ဝိသုံ နယနပရိစ္စာဂဂ္ဂဟဏံ. ပရိစ္စာဂဘာဝသာမညေပိ ဓနရဇ္ဇပရိစ္စာဂတော ပုတ္တဒါရပရိစ္စာဂဂ္ဂဟဏဉ္စ ဝိသုံ ကတံ. ပဗ္ဗဇ္ဇာဝ သင်္ခေပေါ.

Жертвование детьми, женой, богатством и прочими благами — это парами (совершенства). Жертвование собственными органами — это упа-парами (высшие совершенства). Жертвование собственной жизнью — это параматтха-парами (высочайшие совершенства). Деятельность на благо родственников — это ньятаттха-чария. Деятельность на благо мира — это локаттха-чария. Активность познания посредством знания о том, что существа являются владельцами своих действий (каммассаката-ньяна), посредством ознакомления с безупречными сферами деятельности, ремеслами и областями знания, посредством ознакомления с кхандхами, аятанами и т. д., а также посредством исследования трех характеристик — это буддха-чария (деятельность Будды). Посредством жертвования органов, глаз, богатства, царства, детей и жены совершается пять великих жертвований. Хотя великие жертвования и входят в дана-парами (совершенство даяния), они выделяются отдельно как «пять великих жертвований» для того, чтобы показать особый характер жертвования и показать крайнюю трудность этого деяния; и по этой же причине жертвование глаз выделяется отдельно из жертвования органов. Несмотря на общую природу жертвования, жертвование детей и жены выделено отдельно от жертвования богатства и царства. Кратко говоря, это отречение (паббаджжа).

သတ္တသု အနုပဿနာသူတိ အနိစ္စာနုပဿနာ, ဒုက္ခာနုပဿနာ, အနတ္တာနုပဿနာ, နိဗ္ဗိဒါနုပဿနာ, ဝိရာဂါနုပဿနာ, နိရောဓာနုပဿနာ, ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿနာတိ ဣမာသု သတ္တသု အနုပဿနာသု.

«В семи созерцаниях» означает: в этих семи созерцаниях — созерцании непостоянства (аничча-анупассана), созерцании страдания (дуккха-анупассана), созерцании безличности (анатта-анупассана), созерцании разочарования (ниббида-анупассана), созерцании бесстрастия (вирага-анупассана), созерцании прекращения (ниродха-анупассана) и созерцании отпускания (патиниссагга-анупассана).

အနုဝိစ္စကာရန္တိ [Pg.221] အဝေစ္စကရဏံ. ဒွီဟိ ကာရဏေဟိ အနိယျာနိကသာသနေ ဌိတာ အတ္တနော သာဝကတ္တံ ဥပဂတေ ပဂ္ဂဏှန္တိ, တာနိ ဒဿေတုံ ‘‘ကသ္မာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

«Действуя рассудительно» означает совершение действий с полным пониманием. По двум причинам те, кто пребывают в учениях, не ведущих к освобождению, поддерживают тех, кто стал их учениками. Чтобы показать эти причины, сказано: «Почему?» и так далее.

အနုပုဗ္ဗိံ ကထန္တိ (ဒီ. နိ. ဋီ. ၂.၇၅-၇၆) အနုပုဗ္ဗံ ကထေတဗ္ဗကထံ. ကာ ပန သာတိ? ဒါနာဒိကထာ. တတ္ထ ဒါနကထာ တာဝ ပစုရဇနေသုပိ ပဝတ္တိယာ သဗ္ဗသတ္တသာဓာရဏတ္တာ သုကရတ္တာ သီလေ ပတိဋ္ဌာနဿ ဥပါယဘာဝတော စ အာဒိတော ကထိတာ. ပရိစ္စာဂသီလော ဟိ ပုဂ္ဂလော ပရိဂ္ဂဟဝတ္ထူသု နိဿင်္ဂဘာဝတော သုခေနေဝ သီလာနိ သမာဒိယတိ, တတ္ထ စ သုပ္ပတိဋ္ဌိတော ဟောတိ. သီလေန ဒါယကပ္ပဋိဂ္ဂါဟကဝိသုဒ္ဓိတော ပရာနုဂ္ဂဟံ ဝတွာ ပရပီဠာနိဝတ္တိဝစနတော ကိရိယာဓမ္မံ ဝတွာ အကိရိယာဓမ္မဝစနတော, ဘောဂသမ္ပတ္တိဟေတုံ ဝတွာ ဘဝသမ္ပတ္တိဟေတုဝစနတော စ ဒါနကထာနန္တရံ သီလကထာ ကထိတာ. ‘‘တဉ္စ သီလံ ဝဋ္ဋနိဿိတံ, အယံ ဘဝသမ္ပတ္တိ တဿ ဖလ’’န္တိ ဒဿနတ္ထံ. ‘‘ဣမေဟိ စ ဒါနသီလမယေဟိ ပဏီတပဏီတတရာဒိဘေဒဘိန္နေဟိ ပုညကိရိယဝတ္ထူဟိ ဧတာ စာတုမဟာရာဇိကာဒီသု ပဏီတပဏီတတရာဒိဘေဒဘိန္နာ အပရိမေယျာ ဒိဗ္ဗဘောဂသမ္ပတ္တိယော လဒ္ဓဗ္ဗာ’’တိ ဒဿနတ္ထံ တဒနန္တရံ သဂ္ဂကထာ. ‘‘သွာယံ သဂ္ဂေါ ရာဂါဒီဟိ ဥပက္ကိလိဋ္ဌော, သဗ္ဗထာနုပက္ကိလိဋ္ဌော အရိယမဂ္ဂေါ’’တိ ဒဿနတ္ထံ သဂ္ဂါနန္တရံ မဂ္ဂေါ, မဂ္ဂဉ္စ ကထေန္တေန တဒဓိဂမူပါယသန္ဒဿနတ္ထံ သဂ္ဂပရိယာပန္နာပိ ပဂေဝ ဣတရေ သဗ္ဗေပိ ကာမာ နာမ ဗဟွာဒီနဝါ အနိစ္စာ အဒ္ဓုဝါ ဝိပရိဏာမဓမ္မာတိ ကာမာနံ အာဒီနဝေါ. ‘‘ဟီနာ ဂမ္မာ ပေါထုဇ္ဇနိကာ အနရိယာ အနတ္ထသံဟိတာ’’တိ တေသံ ဩကာရော လာမကဘာဝေါ. သဗ္ဗေပိ ဘဝါ ကိလေသာနံ ဝတ္ထုဘူတာတိ တတ္ထ သံကိလေသော. သဗ္ဗသော သံကိလေသဝိပ္ပမုတ္တံ နိဗ္ဗာနန္တိ နေက္ခမ္မေ အာနိသံသော စ ကထေတဗ္ဗောတိ အယမတ္ထော မဂ္ဂန္တီတိ ဧတ္ထ ဣတိ-သဒ္ဒေန အာဒိ-အတ္ထေန ဒီပိတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

«Последовательное наставление» — это беседа, которую следует вести последовательно. Что же это такое? Это беседа о даянии (дана) и так далее. Из них беседа о даянии (дана-катха) излагается в самом начале, поскольку она распространена даже среди обычных людей, является общей для всех существ, легка в исполнении и служит средством для утверждения в нравственности (шила). Ведь человек, склонный к щедрости, благодаря отсутствию привязанности к вещам, которыми он владеет, с легкостью принимает правила нравственности и прочно утверждается в них. Беседа о нравственности (шила-катха) излагается сразу после беседы о даянии, поскольку нравственность очищает как дарителя, так и получателя; она говорит о благодеянии для других, а не о причинении им вреда; она говорит о деятельной Дхамме, а не о бездействии; и она указывает на причину обретения благополучия в существовании (бхава-сампатти), в то время как даяние указывает на причину обретения богатства (бхога-сампатти). Это делается для того, чтобы показать: «Эта нравственность связана с круговоротом бытия, и это благополучие в существовании является её плодом». Сразу после этого следует беседа о небесах (сагга-катха), чтобы показать: «Благодаря этим основаниям для совершения заслуг, состоящим из даяния и нравственности, которые делятся на превосходные, еще более превосходные и так далее, могут быть обретены эти безграничные божественные богатства и блага в мирах Четырех Великих Царей и других мирах, также разделяющиеся на превосходные, еще более превосходные и так далее». После беседы о небесах излагается беседа о Пути (магга), чтобы показать: «Эти небеса осквернены страстью и прочим, тогда как Благородный Путь совершенно неосквернен». И при изложении Пути, чтобы показать средство его достижения, сначала разъясняется опасность чувственных удовольствий (каманам адинава): даже те удовольствия, что относятся к небесным мирам, не говоря уже о прочих, несут в себе множество опасностей, они непостоянны, не вечны и подвержены изменению. Их низость и порочность выражается словами: «Они низменны, грубы, свойственны обывателям, неблагородны и не приносят пользы». Загрязнение (санкилеса) заключается в том, что все виды существования являются основой для загрязнений ума (килес). А благо от отречения (неккхамма-анисамса) состоит в том, что Ниббана полностью свободна от всех загрязнений. Следует понимать, что это значение передано словом «ити» в значении «и так далее» в выражении «вплоть до Пути».

သုခါနံ နိဒါနန္တိ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာနံ သမ္ပရာယိကာနံ နိဗ္ဗာနုပသံဟိတာနဉ္စာတိ သဗ္ဗေသမ္ပိ သုခါနံ ကာရဏံ. ယဉှိ ကိဉ္စိ လောကေ ဘောဂသုခံ နာမ, တံ သဗ္ဗံ ဒါနာဓီနန္တိ ပါကဋောယမတ္ထော. ယံ ပန ဈာနဝိပဿနာမဂ္ဂဖလနိဗ္ဗာနပ္ပဋိသံယုတ္တံ သုခံ, တဿပိ ဒါနံ ဥပနိဿယပစ္စယော ဟောတိယေဝ. သမ္ပတ္တီနံ မူလန္တိ ယာ ဣမာ လောကေ ပဒေသရဇ္ဇသိရိဿရိယသတ္တရတနသမုဇ္ဇလစက္ကဝတ္တိသမ္ပဒါတိ ဧဝံပဘေဒါ မာနုသိကာ သမ္ပတ္တိယော, ယာ စ စာတုမဟာရာဇိကာဒိဂတာ ဒိဗ္ဗသမ္ပတ္တိယော, ယာ ဝါ ပနညာပိ သမ္ပတ္တိယော[Pg.222], တာသံ သဗ္ဗာသံ ဣဒံ မူလကာရဏံ. ဘောဂါနန္တိ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗဋ္ဌေန ‘‘ဘောဂေါ’’တိ လဒ္ဓနာမာနံ ပိယမနာပိယရူပါဒီနံ တန္နိဿယာနံ ဝါ ဥပဘောဂသုခါနံ ပတိဋ္ဌာ နိစ္စလာဓိဋ္ဌာနတာယ. ဝိသမဂတဿာတိ ဗျသနပ္ပတ္တဿ. တာဏန္တိ ရက္ခာ, တတော ပရိပါလနတော. လေဏန္တိ ဗျသနေဟိ ပရိပါတိယမာနဿ ဩလီယနပ္ပဒေသော. ဂတီတိ ဂန္တဗ္ဗဋ္ဌာနံ. ပရာယဏန္တိ ပဋိသရဏံ. အဝဿယောတိ ဝိနိပတိတုံ အဒေန္တော နိဿယော. အာရမ္မဏန္တိ ဩလုဗ္ဘာရမ္မဏံ.

«Источник счастья» означает причину всех видов счастья: видимого в этой жизни, относящегося к будущим жизням и связанного с Ниббаной. Ведь очевидно, что любое счастье от обладания богатством в этом мире полностью зависит от даяния. Что же касается счастья, связанного с джханой, випассаной, Путем, Плодом и Ниббаной, то и для него даяние служит сильным поддерживающим условием (упаниссая-паччая). «Корень достижений» означает первопричину всех этих достижений: человеческих достижений в этом мире, таких как власть над областью, царское величие, могущество и сияющее великолепие вселенского правителя (чаккаватти), обладающего семью сокровищами; божественных достижений в мирах Четырех Великих Царей и других мирах; а также любых иных достижений. «Для богатств» означает опору благодаря непоколебимому утверждению приятных и неприятных форм и т. д., которые называют «богатством» в значении того, чем можно наслаждаться, или же опору для счастья от пользования ими. «Для попавшего в беду» означает для того, кто постигнут несчастьем. «Защита» означает охрана, благодаря обереганию от этого. «Убежище» означает место укрытия для того, кто преследуем несчастьями. «Прибежище» означает место, куда следует идти. «Опора» означает прибежище. «Поддержка» означает опору, которая не позволяет упасть. «Объект» означает объект, на который можно опереться.

ရတနမယသီဟာသနသဒိသန္တိ သဗ္ဗရတနမယသတ္တင်္ဂမဟာသီဟာသနသဒိသံ. ဧဝံ ဟိဿ မဟဂ္ဃံ ဟုတွာ သဗ္ဗသော ဝိနိပတိတုံ အပ္ပဒါနဋ္ဌော ဒီပိတော ဟောတိ. မဟာပထဝီသဒိသံ ဂတဂတဋ္ဌာနေ ပတိဋ္ဌာနဿ လဘာပနတော. ယထာ ဒုဗ္ဗလဿ ပုရိသဿ အာလမ္ဗနရဇ္ဇု ဥတ္တိဋ္ဌတော တိဋ္ဌတော စ ဥပတ္ထမ္ဘော, ဧဝံ ဒါနံ သတ္တာနံ သမ္ပတ္တိဘဝေ ဥပပတ္တိယာ ဌိတိယာ စ ပစ္စယောတိ အာဟ ‘‘အာလမ္ဗနဋ္ဌေန အာလမ္ဗနရဇ္ဇုသဒိသ’’န္တိ. ဒုက္ခနိတ္ထရဏဋ္ဌေနာတိ ဒုဂ္ဂတိဒုက္ခဋ္ဌာနနိတ္ထရဏဋ္ဌေန. သမဿာသနဋ္ဌေနာတိ လောဘမစ္ဆရိယာဒိပဋိသတ္တုပဒ္ဒဝတော သမဿာသနဋ္ဌေန. ဘယပရိတ္တာဏဋ္ဌေနာတိ ဒါလိဒ္ဒိယဘယတော ပရိပါလနဋ္ဌေန. မစ္ဆေရမလာဒီဟီတိ မစ္ဆေရလောဘဒေါသမဒဣဿာမိစ္ဆာဒိဋ္ဌိဝိစိကိစ္ဆာဒိစိတ္တမလေဟိ. အနုပလိတ္တဋ္ဌေနာတိ အနုပက္ကိလိဋ္ဌတာယ. တေသန္တိ မစ္ဆေရမလာဒီနံ. တေသံ ဧဝ ဒုရာသဒဋ္ဌေန. အသန္တာသနဋ္ဌေနာတိ သန္တာသဟေတုအဘာဝေန. ယော ဟိ ဒါယကော ဒါနပတိ, သော သမ္ပတိပိ န ကုတောစိ သန္တသတိ, ပဂေဝ အာယတိံ. ဗလဝန္တဋ္ဌေနာတိ မဟာဗလဝတာယ. ဒါယကော ဟိ ဒါနပတိ သမ္ပတိ ပက္ခဗလေန ဗလဝါ ဟောတိ, အာယတိံ ပန ကာယဗလာဒီဟိပိ. အဘိမင်္ဂလသမ္မတဋ္ဌေနာတိ ‘‘ဝဍ္ဎိကာရဏ’’န္တိ အဘိသမ္မတဘာဝေန. ဝိပတ္တိဘဝတော သမ္ပတ္တိဘဝူပနယနံ ခေမန္တဘူမိသမ္ပာပနံ.

«Подобно драгоценному трону» означает подобно великому трону из всех видов драгоценностей, состоящему из семи частей. Таким образом, будучи столь драгоценным, оно показывает свойство не позволять человеку полностью пасть. «Подобно великой земле» — поскольку оно дает прочную опору в любом месте, куда бы человек ни направился. Подобно тому как для слабого человека веревка, за которую он держится, служит опорой при подъеме и стоянии, так и даяние является условием для перерождения существ в благом существовании и для их пребывания там; поэтому сказано: «Подобно веревке-опоре в значении поддержки». «В значении преодоления страданий» означает в значении преодоления страданий в несчастливых уделах (дуггати). «В значении утешения» означает в значении утешения от невзгод, причиняемых такими врагами, как жадность и скупость. «В значении защиты от страха» означает в значении защиты от страха перед бедностью. «Пятнами скупости и прочим» означает такими загрязнениями ума, как скупость, жадность, злость, опьянение, зависть, ложные воззрения, сомнение и так далее. «В значении неоскверненности» означает по причине отсутствия загрязненности. «Их» означает этих загрязнений, таких как скупость и прочее. По причине их труднодоступности. «В значении бесстрашия» означает по причине отсутствия повода для страха. Ведь тот, кто является дарителем, господином даяния (данапати), не боится ничего ни в настоящем, ни тем более в будущем. «В значении силы» означает по причине обладания великой силой. Ведь даритель, господин даяния, силен в настоящем благодаря поддержке сторонников, а в будущем — также благодаря телесной силе и прочему. «В значении признания великим благом» означает в значении признания его «причиной процветания». Переход от состояния упадка к состоянию процветания — это достижение безопасной земли.

ဣဒါနိ မဟာဗောဓိစရိယဘာဝေနပိ ဒါနဂုဏံ ဒဿေတုံ ‘‘ဒါနံ နာမေတ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ အတ္တာနံ နိယျာတေန္တေနာတိ ဧတေန ‘‘ဒါနဖလံ သမ္မဒေဝ ပဿန္တာ မဟာပုရိသာ အတ္တနော ဇီဝိတမ္ပိ ပရိစ္စဇန္တိ, တသ္မာ ကော နာမ ဝိညုဇာတိကော ဗာဟိရေ ဝတ္ထုသ္မိံ ပဂေဝ သင်္ဂံ ကရေယျာ’’တိ ဩဝါဒံ ဒေတိ. ဣဒါနိ ယာ လောကိယာ လောကုတ္တရာ စ ဥက္ကံသဂတာ သမ္ပတ္တိယော, တာ သဗ္ဗာ ဒါနတောယေဝ ပဝတ္တန္တီတိ ဒဿေန္တော ‘‘ဒါနဉှီ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ [Pg.223] သက္ကမာရဗြဟ္မသမ္ပတ္တိယော အတ္တဟိတာယ ဧဝ, စက္ကဝတ္တိသမ္ပတ္တိ ပန အတ္တဟိတာယ ပရဟိတာယ စာတိ ဒဿေတုံ သာ တာသံ ပရတော စက္ကဝတ္တိသမ္ပတ္တိ ဝုတ္တာ. ဧတာ လောကိယာ, ဣမာ ပန လောကုတ္တရာတိ ဒဿေတုံ ‘‘သာဝကပါရမိဉာဏ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တာသုပိ ဥက္ကဋ္ဌုက္ကဋ္ဌတရုက္ကဋ္ဌတမတံ ဒဿေတုံ ကမေန ဉာဏတ္တယံ ဝုတ္တံ. တေသံ ပန ဒါနဿ ပစ္စယဘာဝေါ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တောယေဝ. ဧတေနေဝ တဿ ဗြဟ္မသမ္ပတ္တိယာပိ ပစ္စယဘာဝေါ ဒီပိတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Теперь, чтобы показать достоинство даяния также и в качестве практики для достижения Великого Пробуждения (махабодхи-чария), сказано: «Это даяние...» и так далее. Здесь словами «посвящая себя» дается следующее наставление: «Великие мужи, в полноте видящие плод даяния, жертвуют даже собственной жизнью; так какой же разумный человек станет привязываться к внешним вещам?» Теперь, показывая, что все высочайшие достижения, как мирские (локия), так и надмирские (локуттара), происходят именно от даяния, автор говорит: «Ведь даяние...» и так далее. Здесь достижение состояния Сакки, Мары и Брахмы служат лишь собственному благу, тогда как достижение состояния вселенского правителя (чаккаватти) служит как собственному благу, так и благу других; чтобы показать это, достижение состояния вселенского правителя упоминается после них. Чтобы показать, что те достижения — мирские, а эти — надмирские, сказано: «знание совершенства ученика» (савака-парами-ньяна) и так далее. Среди них, чтобы показать превосходное, еще более превосходное и наивысшее, последовательно упоминаются три вида знания. А то, что даяние является для них условием, уже было сказано выше. Из этого же следует понимать, что оно является условием и для достижения состояния Брахмы.

ဒါနဉ္စ နာမ ဒက္ခိဏေယျေသု ဟိတဇ္ဈာသယေန ပူဇနဇ္ဈာသယေန ဝါ အတ္တနော သန္တကဿ ပရေသံ ပရိစ္စဇနံ, တသ္မာ ဒါယကော ပုရိသပုဂ္ဂလော ပရေ ဟန္တိ, ပရေသံ ဝါ သန္တကံ ဟရတီတိ အဋ္ဌာနမေတန္တိ အာဟ ‘‘ဒါနံ ဒေန္တော သီလံ သမာဒါတုံ သက္ကောတီ’’တိ. သီလာလင်္ကာရသဒိသော အလင်္ကာရော နတ္ထိ သောဘာဝိသေသာဝဟတ္တာ သီလဿ. သီလပုပ္ဖသဒိသံ ပုပ္ဖံ နတ္ထီတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. သီလဂန္ဓသဒိသော ဂန္ဓော နတ္ထီတိ ဧတ္ထ ‘‘စန္ဒနံ တဂရံ ဝါပီ’’တိအာဒိကာ (ဓ. ပ. ၅၅) ဂါထာ – ‘‘ဂန္ဓော ဣသီနံ စိရဒိက္ခိတာနံ, ကာယာ စုတော ဂစ္ဆတိ မာလုတေနာ’’တိအာဒိကာ (ဇာ. ၂.၁၇.၅၅) ဇာတကဂါထာယော စ အာဟရိတွာ ဝတ္တဗ္ဗာ. သီလဉှိ သတ္တာနံ အာဘရဏဉ္စေဝ အလင်္ကာရော စ ဂန္ဓဝိလေပနဉ္စ ပရဿ ဒဿနီယဘာဝါဝဟဉ္စ. တေနာဟ ‘‘သီလာလင်္ကာရေန ဟီ’’တိအာဒိ.

Даяние (дана) — это передача своего имущества другим из желания принести пользу или выразить почтение тем, кто достоин даров (даккхинейя). Поэтому невозможно, чтобы человек, совершающий даяние, убивал других или забирал чужое имущество; ввиду этого сказано: «Совершая даяние, человек способен принять правила нравственности (шила)». Нет украшения, подобного украшению нравственности, поскольку нравственность приносит особую красоту. «Нет цветка, подобного цветку нравственности» — здесь применим тот же принцип. «Нет благоухания, подобного благоуханию нравственности» — здесь следует привести стих из Дхаммапады, начинающийся со слов «Сандал или тагара...» (Дхп 55), а также стихи из Джатак, такие как «Благоухание отшельников, долгое время соблюдавших обеты, исходит от их тел и разносится ветром...» и так далее. Ведь нравственность для существ — это и убранство, и украшение, и благовонная мазь, делающая их приятными для взора других. Поэтому сказано: «Ведь благодаря украшению нравственности...» и так далее.

အယံ သဂ္ဂေါ လဗ္ဘတီတိ ဣဒံ မဇ္ဈိမေဟိ အာရဒ္ဓံ သီလံ သန္ဓာယာဟ. တေနေဝါဟ သက္ကော ဒေဝရာဇာ –

Слова «обретаются эти небеса» сказаны в отношении нравственности среднего уровня, которой человек придерживается. Поэтому Сакка, царь богов, сказал:

‘‘ဟီနေန ဗြဟ္မစရိယေန, ခတ္တိယေ ဥပပဇ္ဇတိ;

မဇ္ဈိမေန စ ဒေဝတ္တံ, ဥတ္တမေန ဝိသုဇ္ဈတီ’’တိ. (ဇာ. ၁.၈.၇၅);

«Благодаря низшей святой жизни (брахмачарья) человек перерождается среди кшатриев; благодаря средней — обретает состояние божества; благодаря высшей — очищается».

ဣဋ္ဌောတိ သုခေါ. ကန္တောတိ ကမနီယော. မနာပေါတိ မနဝဍ္ဎနကော. တံ ပန တဿ ဣဋ္ဌာဒိဘာဝံ ဒဿေတုံ ‘‘နိစ္စမေတ္ထ ကီဠာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

«Желанный» (iṭṭha) означает приносящий счастье. «Приятный» (kanta) означает вожделенный. «Радующий ум» (manāpa) означает возвышающий ум. Чтобы показать это его свойство быть желанным и так далее, сказано: «Здесь всегда игры...» и так далее.

ဒေါသောတိ အနိစ္စတာဒိနာ အပ္ပဿာဒါဒိနာ စ ဒူသိတဘာဝေါ, ယတော တေ ဝိညူနံ စိတ္တံ နာရာဓေန္တိ. အထ ဝါ အာဒီနံ ဝါတိ ပဝတ္တတီတိ အာဒီနဝေါ, ပရမကပဏတာ. တထာ စ ကာမာ ယထာတထံ ပစ္စဝေက္ခန္တာနံ ပစ္စုပတိဋ္ဌန္တိ. လာမကဘာဝေါတိ အသေဋ္ဌေဟိ သေဝိတဗ္ဗော, သေဋ္ဌေဟိ န သေဝိတဗ္ဗော နိဟီနဘာဝေါ. သံကိလိဿနန္တိ ဝိဗာဓကတာ ဥပတာပကတာ စ.

«Недостаток» (dosa) означает испорченность из-за непостоянства и т. д., а также из-за малого наслаждения и т. д., по причине чего они не радуют ум мудрых. Или же «опасность» (адинава) — это то, что приносит бедствие, крайнюю нищету. И именно такими предстают чувственные удовольствия перед теми, кто созерцает их должным образом. «Низменность» означает низкое состояние, которому предаются неблагородные и которого избегают благородные. «Загрязнение» означает причинение вреда и мучений.

နေက္ခမ္မေ [Pg.224] အာနိသံသန္တိ ဧတ္ထ ‘‘ယတ္တကာ ကာမေသု အာဒီနဝါ, တပ္ပဋိပက္ခတော တတ္တကာ နေက္ခမ္မေ အာနိသံသာ. အပိစ နေက္ခမ္မံ နာမေတံ အသမ္ဗာဓံ အသံကိလိဋ္ဌံ, နိက္ခန္တံ ကာမေဟိ, နိက္ခန္တံ ကာမသညာယ, နိက္ခန္တံ ကာမဝိတက္ကေဟိ, နိက္ခန္တံ ကာမပရိဠာဟေဟိ, နိက္ခန္တံ ဗျာပါဒသညာယာ’’တိအာဒိနာ နယေန နေက္ခမ္မေ အာနိသံသေ ပကာသေသိ. ပဗ္ဗဇ္ဇာယံ ဈာနာဒီသု စ ဂုဏေ ဝိဘာဝေသိ ဝဏ္ဏေသိ. ကလ္လစိတ္တန္တိ ကမ္မနိယစိတ္တံ ဟေဋ္ဌာ ပဝတ္တိတဒေသနာယ အဿဒ္ဓိယာဒီနံ စိတ္တဒေါသာနံ ဝိဂတတ္တာ ဥပရိ ဒေသနာယ ဘာဇနဘာဝူပဂမေန ကမ္မက္ခမစိတ္တံ. အဋ္ဌကထာယံ ပန ယသ္မာ အဿဒ္ဓိယာဒယော စိတ္တဿ ရောဂဘူတာ, တဒါ တေ ဝိဂတာ, တသ္မာ အာဟ ‘‘အရောဂစိတ္တ’’န္တိ. ဒိဋ္ဌိမာနာဒိကိလေသဝိဂမေန မုဒုစိတ္တံ. ကာမစ္ဆန္ဒာဒိဝိဂမေန ဝိနီဝရဏစိတ္တံ. သမ္မာပဋိပတ္တိယံ ဥဠာရပီတိပါမောဇ္ဇယောဂေန ဥဒဂ္ဂစိတ္တံ. တတ္ထ သဒ္ဓါသမ္ပတ္တိယာ ပသန္နစိတ္တံ. ယဒါ ဘဂဝါ အညာသီတိ သမ္ဗန္ဓော. အထ ဝါ ကလ္လစိတ္တန္တိ ကာမစ္ဆန္ဒဝိဂမေန အရောဂစိတ္တံ. မုဒုစိတ္တန္တိ ဗျာပါဒဝိဂမေန မေတ္တာဝသေန အကဌိနစိတ္တံ. ဝိနီဝရဏစိတ္တန္တိ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စဝိဂမေန အဝိက္ခေပတော တေန အပိဟိတစိတ္တံ. ဥဒဂ္ဂစိတ္တန္တိ ထိနမိဒ္ဓဝိဂမေန သမ္ပဂ္ဂဟိတဝသေန အလီနစိတ္တံ. ပသန္နစိတ္တန္တိ ဝိစိကိစ္ဆာဝိဂမေန သမ္မာပဋိပတ္တိယံ အဓိမုတ္တစိတ္တန္တိ ဧဝမေတ္ထ သေသပဒါနံ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

В выражении «благо отречения» (неккхамме анисамса): «Сколько существует опасностей в чувственных удовольствиях, столько же, в противоположность им, существует благ в отречении. Более того, отречение свободно от стесненности, неосквернено, оно вышло за пределы чувственных удовольствий, вышло за пределы восприятия чувственности, вышло за пределы мыслей о чувственности, вышло за пределы лихорадки чувственности, вышло за пределы восприятия недоброжелательности» — таким образом он разъяснил блага отречения. Он подробно изложил и восславил достоинства монашества (паббаджжа), джхан и так далее. «Подготовленный ум» (каллачитта) означает податливый ум; благодаря исчезновению таких изъянов ума, как неверие и т. д., под влиянием предшествующего учения, ум становится способным к работе, становясь подходящим сосудом для последующего учения. В Аттхакатхе же сказано: поскольку неверие и прочее являются болезнями ума, и в тот момент они исчезли, постольку говорится «здоровый ум» (арогачитта). «Мягкий ум» (мудучитта) — благодаря исчезновению таких загрязнений, как воззрения и мания величия. «Свободный от помех ум» (винивараначитта) — благодаря исчезновению чувственного желания и прочего. «Ликующий ум» (удаггачитта) — благодаря сочетанию великого восторга и радости в правильной практике. «Умиротворенный ум» (пасанначитта) — благодаря обретению веры. Связь здесь такова: «Когда Благословенный узнал...» Или же: «подготовленный ум» — это здоровый ум благодаря исчезновению чувственного желания. «Мягкий ум» — это нежесткий ум благодаря дружелюбию (метта) и исчезновению недоброжелательности. «Свободный от помех ум» — это ум, не скрытый помехами, благодаря отсутствию отвлечения из-за исчезновения неугомонности и беспокойства. «Ликующий ум» — это невялый ум благодаря собранности из-за исчезновения лени и апатии. «Умиротворенный ум» — это ум, устремленный к правильной практике благодаря исчезновению сомнения. Таким образом следует понимать значение остальных слов в данном контексте.

သေယျထာပီတိအာဒိနာ ဥပမာဝသေန သီဟဿ ကိလေသပ္ပဟာနံ အရိယမဂ္ဂုပ္ပာဒနဉ္စ ဒဿေတိ. အပဂတကာဠကန္တိ ဝိဂတကာဠကံ. သမ္မဒေဝါတိ သုဋ္ဌုဒေဝ. ရဇနန္တိ နီလပီတလောဟိတာဒိရင်္ဂဇာတံ. ပဋိဂ္ဂဏှေယျာတိ ဂဏှေယျ, ပဘဿရံ ဘဝေယျ. တသ္မိံယေဝ အာသနေတိ တဿံယေဝ နိသဇ္ဇာယံ. ဧတေနဿ လဟုဝိပဿကတာ တိက္ခပညတာ သုခပ္ပဋိပဒခိပ္ပာဘိညတာ စ ဒဿိတာ ဟောတိ. ဝိရဇန္တိ အပါယဂမနီယရာဂရဇာဒီနံ ဝိဂမေန ဝိရဇံ. အနဝသေသဒိဋ္ဌိဝိစိကိစ္ဆာမလာပဂမေန ဝီတမလံ. ပဌမမဂ္ဂဝဇ္ဈကိလေသရဇာဘာဝေန ဝါ ဝိရဇံ. ပဉ္စဝိဓဒုဿီလျမလဝိဂမေန ဝီတမလံ. တဿ ဥပ္ပတ္တိအာကာရဒဿနတ္ထန္တိ ကသ္မာ ဝုတ္တံ? နနု မဂ္ဂဉာဏံ အသင်္ခတဓမ္မာရမ္မဏန္တိ စောဒနံ သန္ဓာယာဟ ‘‘တဉှီ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ပဋိဝိဇ္ဈန္တန္တိ အသမ္မောဟပ္ပဋိဝေဓဝသေန ပဋိဝိဇ္ဈန္တံ. တေနာဟ ‘‘ကိစ္စဝသေနာ’’တိ. တတြိဒံ ဥပမာသံသန္ဒနံ – ဝတ္ထံ ဝိယ စိတ္တံ, ဝတ္ထဿ အာဂန္တုကမလေဟိ ကိလိဋ္ဌဘာဝေါ ဝိယ စိတ္တဿ ရာဂါဒိမလေဟိ သံကိလိဋ္ဌဘာဝေါ, ဓောဝနသိလာတလံ ဝိယ အနုပုဗ္ဗီကထာ, ဥဒကံ ဝိယ သဒ္ဓါ, ဥဒကေန [Pg.225] တေမေတွာ ဦသဂေါမယဆာရိကခါရေဟိ ကာဠကေ သမ္မဒ္ဒိတွာ ဝတ္ထဿ ဓောဝနပ္ပယောဂေါ ဝိယ သဒ္ဓါသိနေဟေန တေမေတွာ တေမေတွာ သတိသမာဓိပညာဟိ ဒေါသေ သိထိလေ ကတွာ သုတာဒိဝိဓိနာ စိတ္တဿ သောဓနေ ဝီရိယာရမ္ဘော. တေန ပယောဂေန ဝတ္ထေ ကာဠကာပဂမော ဝိယ ဝီရိယာရမ္ဘေန ကိလေသဝိက္ခမ္ဘနံ, ရင်္ဂဇာတံ ဝိယ အရိယမဂ္ဂေါ, တေန သုဒ္ဓဝတ္ထဿ ပဘဿရဘာဝေါ ဝိယ ဝိက္ခမ္ဘိတကိလေသဿ စိတ္တဿ မဂ္ဂေန ပရိယောဒပနန္တိ.

Словами «Подобно тому как» и так далее посредством сравнения [автор] показывает устранение загрязнений и возникновение Благородного пути у Сихи. «Очищенная от черноты» (apagatakāḷaka) означает «лишенная черных пятен». «Должным образом» (sammadeva) означает «совершенно верно». «Краситель» (rajana) означает красящее вещество синего, желтого, красного и других цветов. «Впитала бы» (paṭiggaṇheyya) означает «приняла бы, стала бы сияющей». «На том самом сиденье» (tasmiṃyeva āsane) означает «во время того самого сидения». Этим показывается его легкое прозрение, острый интеллект, а также легкая практика и быстрое прямое знание. «Безпыльный» (viraja) означает свободный от пыли страсти и прочего, ведущего в несчастные миры. «Безпятненный» (vītamala) означает свободный от пятен благодаря полному устранению воззрений и сомнений без остатка. Или же «безпыльный» из-за отсутствия пыли загрязнений, устраняемых Первым путем. «Безпятненный» благодаря устранению пяти видов пятен безнравственности. Для чего сказано: «Чтобы показать способ его возникновения»? Разве знание пути не имеет своим объектом необусловленную дхамму? Имея в виду это возражение, [комментатор] говорит: «Ведь оно...» и так далее. Здесь «проникающий» (paṭivijjhanta) означает проникающий посредством постижения без заблуждения. Поэтому сказано: «В силу функции». Здесь приводится такое сопоставление со сравнением: ум подобен ткани; загрязненность ума пятнами страсти и прочего подобна загрязненности ткани пришлыми пятнами; последовательное наставление подобно каменной плите для стирки; вера подобна воде; усердие в очищении ума посредством слушания [Дхаммы] и прочего, когда недостатки ослабляются памятованием, сосредоточением и мудростью после многократного увлажнения влагой веры, подобно процессу стирки ткани, когда её замачивают в воде, натирают солью, коровьим навозом, золой и щелочью для удаления черных пятен. Подавление загрязнений благодаря усердию подобно удалению черных пятен с ткани благодаря этому процессу; Благородный путь подобен красителю; очищение ума, в котором подавлены загрязнения, посредством пути подобно сиянию чистой ткани благодаря красителю.

‘‘ဒိဋ္ဌဓမ္မော’’တိ ဝတွာ ဒဿနံ နာမ ဉာဏဒဿနတော အညမ္ပိ အတ္ထီတိ တန္နိဝတ္တနတ္ထံ ‘‘ပတ္တဓမ္မော’’တိ ဝုတ္တံ. ပတ္တိ နာမ ဉာဏသမ္ပတ္တိတော အညာပိ ဝိဇ္ဇတီတိ တတော ဝိသေသနတ္ထံ ‘‘ဝိဒိတဓမ္မော’’တိ ဝုတ္တံ. သာ ပနေသာ ဝိဒိတဓမ္မတာ ဓမ္မေသု ဧကဒေသေနပိ ဟောတီတိ နိပ္ပဒေသတော ဝိဒိတဘာဝံ ဒဿေတုံ. ‘‘ပရိယောဂါဠှဓမ္မော’’တိ ဝုတ္တံ. တေနဿ သစ္စာဘိသမ္ဗောဓံယေဝ ဒီပေတိ. မဂ္ဂဉာဏဉှိ ဧကာဘိသမယဝသေန ပရိညာဒိကိစ္စံ သာဓေန္တံ နိပ္ပဒေသေန စတုသစ္စဓမ္မံ သမန္တတော ဩဂါဠှံ နာမ ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘ဒိဋ္ဌော အရိယသစ္စဓမ္မော ဧတေနာတိ ဒိဋ္ဌဓမ္မော’’တိ. တိဏ္ဏာ ဝိစိကိစ္ဆာတိ သပ္ပဋိဘယကန္တာရသဒိသာ သောဠသဝတ္ထုကာ အဋ္ဌဝတ္ထုကာ စ တိဏ္ဏာ နိတ္တိဏ္ဏာ ဝိစိကိစ္ဆာ. ဝိဂတာ ကထံကထာတိ ပဝတ္တိအာဒီသု ‘‘ဧဝံ နု ခေါ, န နု ခေါ’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တိကာ ဝိဂတာ သမုစ္ဆိန္နာ ကထံကထာ. သာရဇ္ဇကရာနံ ပါပဓမ္မာနံ ပဟီနတ္တာ တပ္ပဋိပက္ခေသု သီလာဒိဂုဏေသု ပတိဋ္ဌိတတ္တာ ဝေသာရဇ္ဇံ ဝိသာရဒဘာဝံ ဝေယျတ္တိယံ ပတ္တော. အတ္တနာ ဧဝ ပစ္စက္ခတော ဒိဋ္ဌတ္တာ န ပရံ ပစ္စေတိ, န စဿ ပရော ပစ္စေတဗ္ဗော အတ္ထီတိ အပရပ္ပစ္စယော.

Сказав «узревший Дхамму» (diṭṭhadhammo), [Будда] затем сказал «достигший Дхаммы» (pattadhammo), чтобы исключить мысль о том, что видение может быть чем-то иным, нежели знание-и-видение. Поскольку достижение может быть иным, нежели достижение знания, то для его спецификации сказано «познавший Дхамму» (viditadhammo). Но поскольку это познание Дхаммы может относиться лишь к какой-то одной её части, то для того, чтобы показать познание во всей полноте, сказано «проникший в Дхамму» (pariyogāḷhadhammo). Этим проясняется именно его постижение истин. Ведь знание пути, выполняя функции полного понимания и прочего посредством единого постижения, полностью и со всех сторон проникает в дхамму Четырех Истин. Поэтому сказано: «Тот, кем узрена дхамма Благородных Истин, есть узревший Дхамму». «Преодолевший сомнения» (tiṇṇā vicikicchā) означает преодолевший, перешедший через сомнения, состоящие из шестнадцати и восьми оснований, подобные опасной пустыне. «Избавившийся от нерешительности» (vigatā kathaṃkathā) означает, что нерешительность, проявляющаяся в отношении существования и прочего в виде мыслей «так ли это или не так?», ушла и полностью искоренена. Благодаря оставлению порочных качеств, вызывающих робость, и утверждению в противоположных им добродетелях, таких как нравственность, он достиг бесстрашия, уверенности и ясности ума. «Независимый от других» (aparappaccayo) означает, что, поскольку он сам непосредственно узрел [истину], он не полагается на другого, и нет никого другого, на кого ему следовало бы полагаться.

ဥဒ္ဒိသိတွာ ကတန္တိ အတ္တာနံ ဥဒ္ဒိသိတွာ မာရဏဝသေန ကတံ နိဗ္ဗတ္တိတံ မံသံ. ပဋိစ္စကမ္မန္တိ ဧတ္ထ ကမ္မ-သဒ္ဒေါ ကမ္မသာဓနော အတီတကာလိကော စာတိ အာဟ ‘‘အတ္တာနံ ပဋိစ္စကတ’’န္တိ. နိမိတ္တကမ္မဿေတံ အဓိဝစနံ ‘‘ပဋိစ္စ ကမ္မံ ဖုသတီ’’တိအာဒီသု (ဇာ. ၁.၄.၇၅) ဝိယ. နိမိတ္တကမ္မဿာတိ နိမိတ္တဘာဝေန လဒ္ဓဗ္ဗကမ္မဿ. ကရဏဝသေန ပဋိစ္စကမ္မံ ဧတ္ထ အတ္ထီတိ မံသံ ပဋိစ္စကမ္မံ ယထာ ဗုဒ္ဓိ ဗုဒ္ဓံ. တံ ဧတဿ အတ္ထီတိ ဗုဒ္ဓေါ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

«Приготовленное специально» (uddisitvā kata) означает мясо, полученное в результате убийства [животного], совершенного специально ради него самого. «Обусловленное действие» (paṭiccakamma): здесь слово «камма» выражает объект действия и относится к прошедшему времени, поэтому сказано: «сделанное в связи с ним самим». Это синоним для «действия-причины» (nimittakamma), как в выражении «вследствие действия он испытывает [плод]» и так далее. «Действия-причины» означает действия, совершаемого в качестве причины. В силу причинности здесь присутствует «обусловленное действие», поэтому мясо называется «обусловленным действием», подобно тому как «понимание» (buddhi) соотносится с «понятым» (buddha), а тот, у кого оно есть, зовется «Буддой». Остальное здесь совершенно ясно.

သီဟသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сиха-сутты завершено.

၃-၄. အဿာဇာနီယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

3-4. Разъяснение Ассаджания-сутты и других сутт

၁၃-၁၄. တတိယေ [Pg.226] သာဌေယျာနီတိ သဌတ္တာနိ. သေသပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော. တာနိ ပနဿ သာဌေယျာဒီနိ ကာယစိတ္တုဇုကတာပဋိပက္ခဘူတာ လောဘသဟဂတစိတ္တုပ္ပာဒဿ ပဝတ္တိအာကာရဝိသေသာ. တတ္ထ ယဿ ကိသ္မိဉ္စိဒေဝ ဌာနေ ဌာတုကာမဿ သတော ယံ ဌာနံ မနုဿာနံ သပ္ပဋိဘယံ, ပုရတော ဂန္တွာ တထေဝ သပ္ပဋိဘယဋ္ဌာနေဝ ဌဿာမီတိ န ဟောတိ, ဝဉ္စနာဓိပ္ပာယဘာဝတော ဌာတုကာမဋ္ဌာနေယေဝ နိခါတတ္ထမ္ဘော ဝိယ စတ္တာရော ပါဒေ နိစ္စာလေတွာ တိဋ္ဌတိ, အယံ သဌော နာမ, ဣမဿ သာဌေယျဿ ပါကဋကရဏံ. တထာ ယဿ ကိသ္မိဉ္စိဒေဝ ဌာနေ နိဝတ္တိတွာ ခန္ဓဂတံ ပါတေတုကာမဿ သတော ယံ ဌာနံ မနုဿာနံ သပ္ပဋိဘယံ, ပုရတော ဂန္တွာ တထေဝ ပါတေဿာမီတိ န ဟောတိ, ပါတေတုကာမဋ္ဌာနေယေဝ နိဝတ္တိတွာ ပါတေတိ, အယံ ကူဋော နာမ. ယဿ ကာလေန ဝါမတော, ကာလေန ဒက္ခိဏတော, ကာလေန ဥဇုမဂ္ဂေနေဝ စ ဂန္တုကာမဿ သတော ယံ ဌာနံ မနုဿာနံ သပ္ပဋိဘယံ, ပုရတော ဂန္တွာ တထေဝ ဧဝံ ကရိဿာမီတိ န ဟောတိ, ယဒိစ္ဆကံ ဂန္တုကာမဋ္ဌာနေယေဝ ကာလေန ဝါမတော, ကာလေန ဒက္ခိဏတော, ကာလေန ဥဇုမဂ္ဂံ ဂစ္ဆတိ, တထာ လေဏ္ဍံ ဝါ ပဿာဝံ ဝါ ဝိဿဇ္ဇေတုကာမဿ ဣဒံ ဌာနံ သုသမ္မဋ္ဌံ အာကိဏ္ဏမနုဿံ ရမဏီယံ. ဣမသ္မိံ ဌာနေ ဧဝရူပံ ကာတုံ န ယုတ္တံ, ပုရတော ဂန္တွာ ပဋိစ္ဆန္နဋ္ဌာနေ ကရိဿာမီတိ န ဟောတိ, တတ္ထေဝ ကရောတိ, အယံ ဇိမှော နာမ. ယဿ ပန ကိသ္မိဉ္စိ ဌာနေ မဂ္ဂါ ဥက္ကမ္မ နိဝတ္တိတွာ ပဋိမဂ္ဂံ အာရောဟိတုကာမဿ သတော ယံ ဌာနံ မနုဿာနံ သပ္ပဋိဘယံ, ပုရတော ဂန္တွာ တတ္ထေဝ ဧဝံ ကရိဿာမီတိ န ဟောတိ, ပဋိမဂ္ဂံ အာရောဟိတုကာမဋ္ဌာနေယေဝ မဂ္ဂါ ဥက္ကမ္မ နိဝတ္တိတွာ ပဋိမဂ္ဂံ အာရောဟတိ, အယံ ဝင်္ကော နာမ. ဣတိ ဣမံ စတုဗ္ဗိဓမ္ပိ ကိရိယံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ ‘‘ယာနိ ခေါ ပနဿ တာနိ သာဌေယျာနိ…ပေ… အာဝိကတ္တာ ဟောတီ’’တိ. စတုတ္ထေ နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

13-14. В третьей [сутте] «лукавство» (sāṭheyyāni) означает проявления хитрости. Тот же метод применим и к остальным словам. Эти его лукавые и прочие качества представляют собой особые способы проявления возникновения ума, сопровождающегося жаждой, которые противоположны прямоте тела и ума. Среди них: когда [конь], желая остановиться в каком-то месте, видит, что это место опасно для людей, у него нет намерения пройти вперед и остановиться в таком же опасном месте; вместо этого из-за намерения обмануть он стоит на том самом месте, где хотел остановиться, неподвижно уперев все четыре ноги, подобно вкопанному столбу. Такой [конь] зовется «лукавым» (saṭha), и это проявление его лукавства. Точно так же, когда он хочет повернуться в каком-то месте и сбросить всадника, и если то место опасно для людей, у него нет намерения пройти вперед и сбросить его там; он поворачивается и сбрасывает его именно в том месте, где и хотел сбросить. Такой [конь] зовется «коварным» (kūṭa). Когда он хочет идти то влево, то вправо, то прямо, и если то место опасно для людей, у него нет намерения пройти вперед и сделать так; он идет то влево, то вправо, то прямо именно в том месте, где ему вздумается идти. Точно так же, когда он хочет испражниться или помочиться, и хотя это место чисто подметено, заполнено людьми и красиво, у него нет мысли: «В этом месте не подобает делать подобное, я пройду вперед и сделаю это в укрытом месте»; он делает это прямо там. Такой [конь] зовется «криводушным» (jimha). А когда он хочет сойти с дороги в каком-то месте, повернуться и пойти в обратном направлении, и если то место опасно для людей, у него нет намерения пройти вперед и сделать так; он сходит с дороги, поворачивается и идет в обратном направлении именно в том месте, где и хотел пойти назад. Такой [конь] зовется «упрямым» (vaṅka). Именно ввиду этих четырех видов действий сказано: «Те его уловки... и так далее... он открывает их». В четвертой [сутте] комментировать нечего.

အဿာဇာနီယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Ассаджания-сутты и других сутт завершено.

၅-၈. မလသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

5-8. Разъяснение Мала-сутты и других сутт

၁၅-၁၈. ပဉ္စမေ (ဓ. ပ. အဋ္ဌ. ၂.၂၄၁) ယာ ကာစိ ပရိယတ္တိ ဝါ သိပ္ပံ ဝါ ယသ္မာ အသဇ္ဈာယန္တဿ အနနုယုဉ္ဇန္တဿ ဝိနဿတိ, နိရန္တရံ ဝါ န ဥပဋ္ဌာတိ, တသ္မာ ‘‘အသဇ္ဈာယမလာ မန္တာ’’တိ [Pg.227] ဝုတ္တံ. ယသ္မာ ပန ဃရာဝါသံ ဝသန္တဿ ဥဋ္ဌာယုဋ္ဌာယ ဇိဏ္ဏပ္ပဋိသင်္ခရဏာဒီနိ အကရောန္တဿ ဃရံ နာမ ဝိနဿတိ, တသ္မာ ‘‘အနုဋ္ဌာနမလာ ဃရာ’’တိ ဝုတ္တံ. ယသ္မာ ဂိဟိဿ ဝါ ပဗ္ဗဇိတဿ ဝါ ကောသဇ္ဇဝသေန သရီရပ္ပဇဂ္ဂနံ ဝါ ပရိက္ခာရပ္ပဋိဇဂ္ဂနံ ဝါ အကရောန္တဿ ကာယော ဒုဗ္ဗဏ္ဏော ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘မလံ ဝဏ္ဏဿ ကောသဇ္ဇ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ယသ္မာ ပန ဂါဝေါ ရက္ခန္တဿ ပမာဒဝသေန နိဒ္ဒါယန္တဿ ဝါ ကီဠန္တဿ ဝါ တာ ဂါဝေါ အတိတ္ထပက္ခန္ဒနာဒီဟိ ဝါ ဝါဠမိဂစောရာဒိဥပဒ္ဒဝေန ဝါ ပရေသံ သာလိက္ခေတ္တာဒီနိ ဩတရိတွာ ခါဒနဝသေန ဝါ ဝိနာသမာပဇ္ဇန္တိ, သယမ္ပိ ဒဏ္ဍံ ဝါ ပရိဘာသံ ဝါ ပါပုဏာတိ, ပဗ္ဗဇိတံ ဝါ ပန ဆဒွါရာဒီနိ အရက္ခန္တံ ပမာဒဝသေန ကိလေသာ ဩတရိတွာ သာသနာ စာဝေန္တိ, တသ္မာ ‘‘ပမာဒေါ ရက္ခတော မလ’’န္တိ ဝုတ္တံ. သော ဟိဿ ဝိနာသာဝဟေန မလဋ္ဌာနိယတ္တာ မလံ.

15-18. В пятой [сутте]: поскольку любое священное писание или ремесло забывается у того, кто не повторяет его и не практикует, или же не удерживается в памяти постоянно, сказано: «Неповторение — ржавчина для священных текстов». Поскольку у того, кто ведет домашнюю жизнь, но не проявляет усердия в ремонте обветшалого и прочем, дом приходит в упадок, сказано: «Отсутствие усердия — ржавчина для домов». Поскольку у мирянина или монаха, который из-за лени не заботится о теле или не ухаживает за вещами, тело теряет здоровый вид, сказано: «Лень — ржавчина для красоты». Поскольку у того, кто пасет коров, но из-за беспечности спит или развлекается, коровы гибнут, заходя в опасные места для водопоя, или подвергаясь нападению хищников и воров, или заходя на чужие рисовые поля и поедая посевы, из-за чего он сам подвергается наказанию или порицанию; а также у монаха, который не охраняет шесть врат чувств, из-за беспечности проникают загрязнения и заставляют его уйти из Учения, сказано: «Беспечность — ржавчина для стража». Ведь она является ржавчиной, поскольку приносит ему погибель.

ဒုစ္စရိတန္တိ အတိစာရော. အတိစာရိနိဉှိ ဣတ္ထိံ သာမိကောပိ ဂေဟာ နီဟရတိ, မာတာပိတူနံ သန္တိကံ ဂတမ္ပိ ‘‘တွံ ကုလဿ အင်္ဂါရဘူတာ, အက္ခီဟိပိ န ဒဋ္ဌဗ္ဗာ’’တိ တံ မာတာပိတရောပိ နီဟရန္တိ, သာ အနာထာ ဝိစရန္တီ မဟာဒုက္ခံ ပါပုဏာတိ. တေနဿာ ဒုစ္စရိတံ ‘‘မလ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဒဒတောတိ ဒါယကဿ. ယဿ ဟိ ခေတ္တကသနကာလေ ‘‘ဣမသ္မိံ ခေတ္တေ သမ္ပန္နေ သလာကဘတ္တာဒီနိ ဒဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာပိ နိပ္ဖန္နေ သဿေ မစ္ဆေရံ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ စာဂစိတ္တံ နိဝါရေတိ, သော မစ္ဆေရဝသေန စာဂစိတ္တေ အဝိရုဟန္တေ မနုဿသမ္ပတ္တိ, ဒိဗ္ဗသမ္ပတ္တိ, နိဗ္ဗာနသမ္ပတ္တီတိ တိဿော သမ္ပတ္တိယော န လဘတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘မစ္ဆေရံ ဒဒတော မလ’’န္တိ. အညေသုပိ ဧဝရူပေသု ဧသေဝ နယော. ပါပကာ ဓမ္မာတိ အကုသလာ ဓမ္မာ. တေ ပန ဣဓလောကေ ပရလောကေ စ မလမေဝ. တတောတိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တမလတော. မလတရန္တိ အတိရေကမလံ. ဆဋ္ဌာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

«Плохое поведение» (duccarita) означает неверность. Ведь неверную женщину муж выгоняет из дома, а когда она идет к родителям, те тоже выгоняют её, говоря: «Ты — тлеющий уголь для нашего рода, нам даже смотреть на тебя не хочется». Скитаясь без приюта, она претерпевает великие страдания. Поэтому её плохое поведение названо «ржавчиной». «Для дающего» (dadato) означает для дарителя. Ведь если кто-то во время вспашки поля думает: «Когда на этом поле созреет урожай, я раздам еду по жребию и прочее», но когда урожай созревает, в нем возникает скупость и он сдерживает щедрый порыв ума, то из-за скупости, не дающей развиться щедрости ума, он не обретает три вида блага: человеческое благо, божественное благо и благо Ниббаны. Поэтому сказано: «Скупость — ржавчина для дающего». Тот же метод применим и к другим подобным случаям. «Порочные качества» (pāpakā dhammā) означают неблагие состояния. Они являются ржавчиной как в этом мире, так и в следующем. «Чем то» (tato) означает по сравнению с упомянутой выше ржавчиной. «Худшая ржавчина» (malatara) означает превосходящая ржавчина. Шестая и последующие [сутты] имеют совершенно ясный смысл.

မလသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Мала-сутты и других сутт завершено.

၉. ပဟာရာဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение Пахарада-сутты

၁၉. နဝမေ (ဥဒါ. အဋ္ဌ. ၄၅; သာရတ္ထ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၃.၃၈၄) အသုရာတိ ဒေဝါ ဝိယ န သုရန္တိ န ကီဠန္တိ န ဝိရောစန္တီတိ အသုရာ. သုရာ နာမ ဒေဝါ, တေသံ ပဋိပက္ခာတိ ဝါ အသုရာ, ဝေပစိတ္တိပဟာရာဒါဒယော[Pg.228]. တေသံ ဘဝနံ သိနေရုဿ ဟေဋ္ဌာဘာဂေ. တေ တတ္ထ ပဝိသန္တာ နိက္ခမန္တာ သိနေရုပါဒေ မဏ္ဍပါဒီနိ နိမ္မိနိတွာ ကီဠန္တာ အဘိရမန္တိ. သာ တတ္ထ တေသံ အဘိရတိ. ဣမေ ဂုဏေ ဒိသွာတိ အာဟ ‘‘ယေ ဒိသွာ ဒိသွာ အသုရာ မဟာသမုဒ္ဒေ အဘိရမန္တီ’’တိ.

19. В девятой [сутте]: «асуры» (asurā) — это те, кто не сияют, не развлекаются и не блистают подобно богам (devā). Или же «суры» — это боги, а их противники — это асуры, такие как Вепачитти, Пахарада и другие. Их обитель находится в нижней части горы Синеру. Входя туда и выходя оттуда, они создают павильоны и прочее у подножия Синеру, развлекаются и наслаждаются. В этом заключается их наслаждение там. Видя эти качества, [Будда] сказал: «Видя которые, асуры наслаждаются в великом океане».

ယသ္မာ လောကိယာ ဇမ္ဗုဒီပေါ, ဟိမဝါ တတ္ထ ပတိဋ္ဌိတသမုဒ္ဒဒဟပဗ္ဗတာ တပ္ပဘဝါ နဒိယောတိ ဧတေသု ယံ ယံ န မနုဿဂေါစရံ, တတ္ထ သယံ သမ္မူဠှာ အညေပိ သမ္မောဟယန္တိ, တသ္မာ တတ္ထ သမ္မောဟဝိဓမနတ္ထံ ‘‘အယံ တာဝ ဇမ္ဗုဒီပေါ’’တိအာဒိ အာရဒ္ဓံ. ဒသသဟဿယောဇနပရိမာဏော အာယာမတော ဝိတ္ထာရတော စာတိ အဓိပ္ပာယော. တေနာဟ ‘‘တတ္ထာ’’တိအာဒိ. ဥဒကေန အဇ္ဈောတ္ထဋော တဒုပဘောဂိသတ္တာနံ ပုညက္ခယေန. သုန္ဒရဒဿနံ ကူဋန္တိ သုဒဿနကူဋံ, ယံ လောကေ ‘‘ဟေမကူဋ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. မူလဂန္ဓော ကာလာနုသာရိယာဒိ. သာရဂန္ဓော စန္ဒနာဒိ. ဖေဂ္ဂုဂန္ဓော သလလာဒိ. တစဂန္ဓော လဝင်္ဂါဒိ. ပပဋိကာဂန္ဓော ကပိတ္ထာဒိ. ရသဂန္ဓော သဇ္ဇုလသာဒိ. ပတ္တဂန္ဓော တမာလဟိရိဝေရာဒိ. ပုပ္ဖဂန္ဓော နာဂကုသုမာဒိ. ဖလဂန္ဓော ဇာတိဖလာဒိ. ဂန္ဓဂန္ဓော သဗ္ဗေသံ ဂန္ဓာနံ ဂန္ဓော. ‘‘သဗ္ဗာနိ ပုထုလတော ပညာသ ယောဇနာနိ, အာယာမတော ပန ဥဗ္ဗေဓတော ဝိယ ဒွိယောဇနသတာနေဝါ’’တိ ဝဒန္တိ.

Поскольку обычные люди заблуждаются сами и вводят в заблуждение других относительно того, что недоступно для человека на Джамбудипе, в Гималаях, а также в находящихся там океанах, озерах, горах и берущих начало оттуда реках, то для рассеивания этого заблуждения начато разъяснение со слов: «Этот Джамбудипа...» и так далее. Смысл в том, что его размер составляет десять тысяч йоджан в длину и ширину. Поэтому сказано: «Там...» и так далее. «Затоплен водой» из-за истощения заслуг существ, пользующихся им. «Прекрасная на вид вершина» (sudassanakūṭa) — это вершина Судассана, которую в мире называют «Хемакута». «Аромат корней» (mūlagandha) — это каланусария и прочее. «Аромат сердцевины» (sāragandha) — это сандал и прочее. «Аромат заболони» (pheggugandha) — это салала и прочее. «Аромат коры» (tacagandha) — это гвоздика и прочее. «Аромат отслаивающейся коры» (papaṭikāgandha) — это капиттха и прочее. «Аромат смолы» (rasagandha) — это смола сал и прочее. «Аромат листьев» (pattagandha) — это тамала, хиривера и прочее. «Аромат цветов» (pupphagandha) — это нагакусума и прочее. «Аромат плодов» (phalagandha) — это мускатный орех и прочее. «Аромат ароматов» (gandhagandha) — это аромат всех ароматов вместе взятых. Говорят: «Все они имеют пятьдесят йоджан в ширину, а в длину и высоту — по двести йоджан».

မနောဟရသိလာတလာနီတိ ရတနမယတ္တာ မနုညသောပါနသိလာတလာနိ. သုပဋိယတ္တာနီတိ တဒုပဘောဂိသတ္တာနံ သာဓာရဏကမ္မုနာဝ သုဋ္ဌု ပဋိယတ္တာနိ သုသဏ္ဌိတာနိ ဟောန္တိ. မစ္ဆကစ္ဆပါဒီနိ ဥဒကံ မလံ ကရောန္တိ, တဒဘာဝတော ဖလိကသဒိသနိမ္မလောဒကာနိ. တိရိယတော ဒီဃံ ဥဂ္ဂတကူဋန္တိ ‘‘တိရစ္ဆာနပဗ္ဗတ’’န္တိ အာဟ. ပုရိမာနိ နာမဂေါတ္တာနီတိ ဧတ္ထ နဒီ နိန္နဂါတိအာဒိကံ ဂေါတ္တံ, ဂင်္ဂါ ယမုနာတိအာဒိကံ နာမံ.

«Прелестные каменные плиты» (manoharasilātalāni) — это приятные каменные плиты со ступенями, состоящие из драгоценных камней. «Хорошо обустроенные» (supaṭiyattāni) означает, что благодаря общей камме существ, пользующихся ими, они прекрасно обустроены и имеют хорошую форму. Рыбы, черепахи и прочие существа загрязняют воду; из-за их отсутствия вода там чиста, подобно хрусталю. Вершину, простирающуюся в длину поперек, называют «поперечной горой» (tiracchānapabbata). «Прежние имена и роды» (purimāni nāmagottāni): здесь «род» (gotta) — это «река», «поток» и так далее, а «имя» (nāma) — это «Ганга», «Ямуна» и так далее.

သဝမာနာတိ သန္ဒမာနာ. ပူရတ္တန္တိ ပုဏ္ဏဘာဝေါ. မသာရဂလ္လံ ‘‘စိတ္တဖလိက’’န္တိပိ ဝဒန္တိ. မဟတံ ဘူတာနန္တိ မဟန္တာနံ သတ္တာနံ. တိမီ တိမိင်္ဂလာ တိမိတိမိင်္ဂလာတိ တိဿော မစ္ဆဇာတိယော. တိမိံ ဂိလနသမတ္ထာ တိမိင်္ဂလာ. တိမိဉ္စ တိမိင်္ဂလဉ္စ ဂိလနသမတ္ထာ တိမိတိမိင်္ဂလာတိ ဝဒန္တိ.

«Текущие» (savamānā) означает струящиеся. «Полнота» (pūratta) означает состояние наполненности. Масарагалла также называют «пестрым хрусталем». «Великих существ» (mahataṃ bhūtānaṃ) означает огромных существ. Тими, Тимингала и Тимитимингала — это три вида рыб. Те, что способны проглотить рыбу тими, зовутся тимингала. А те, что способны проглотить и тими, и тимингалу, зовутся тимитимингала.

မမ [Pg.229] သာဝကာတိ သောတာပန္နာဒိကေ အရိယပုဂ္ဂလေ သန္ဓာယ ဝဒတိ. န သံဝသတီတိ ဥပေါသထကမ္မာဒိဝသေန သံဝါသံ န ကရောတိ. ဥက္ခိပတီတိ အပနေတိ. ဝိမုတ္တိရသောတိ ကိလေသေဟိ ဝိမုစ္စနရသော. သဗ္ဗာ ဟိ သာသနသမ္ပတ္တိ ယာဝဒေဝ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တဿ ဝိမုတ္တိအတ္ထာ.

«Мои ученики» (mama sāvakā) — это сказано в отношении благородных личностей (ariya-puggala), начиная со вступивших в поток (sotāpanna). «Не сожительствует» (na saṃvasati) означает, что он не совершает совместных действий, таких как обряд Упосатхи (uposathakamma) и т. д. «Изгоняет» (ukkhipati) означает «удаляет» (apaneti). «Вкус освобождения» (vimuttiraso) — это вкус освобождения от загрязнений ума (kilesa). Ибо всё совершенство Учения (sāsanasampatti) служит исключительно цели освобождения ума от пятен (āsava) без привязанности (anupādāya).

ရတနာနီတိ ရတိဇနနဋ္ဌေန ရတနာနိ. သတိပဋ္ဌာနာဒယော ဟိ ဘာဝိယမာနာ ပုဗ္ဗဘာဂေပိ အနပ္ပကံ ပီတိပါမောဇ္ဇံ နိဗ္ဗတ္တေန္တိ, ပဂေဝ အပရဘာဂေ. ဝုတ္တဉှေတံ –

«Драгоценности» (ratanāni) — названы так в смысле порождения радости (ratijanana). Ибо основы памятования (satipaṭṭhāna) и прочие [качества], будучи развиваемыми, приносят немалую радость и восторг (pītipāmojja) уже на начальном этапе, и тем более — на последующем. Ведь об этом сказано:

‘‘ယတော ယတော သမ္မသတိ, ခန္ဓာနံ ဥဒယဗ္ဗယံ;

လဘတီ ပီတိပါမောဇ္ဇံ, အမတံ တံ ဝိဇာနတ’’န္တိ. (ဓ. ပ. ၃၇၄) –

«Всякий раз, когда он созерцает возникновение и исчезновение групп существования (khandha), он обретает радость и восторг. Для знающих это — Бессмертное (amata)». (Дхп. 374)

လောကိယရတနနိဗ္ဗတ္တံ ပန ပီတိပါမောဇ္ဇံ န တဿ ကလဘာဂမ္ပိ အဂ္ဃတိ. အပိစ –

Однако радость и восторг, порождаемые мирскими драгоценностями, не стоят и шестнадцатой доли этого. Более того:

‘‘စိတ္တီကတံ မဟဂ္ဃဉ္စ, အတုလံ ဒုလ္လဘဒဿနံ;

အနောမသတ္တပရိဘောဂံ, ရတနန္တိ ပဝုစ္စတိ’’. (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၃၃;

သံ. နိ. အဋ္ဌ. ၃.၅.၂၂၃;

ခု. ပါ. အဋ္ဌ. ၆.၃;

သု. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၂၂၆;

မဟာနိ. အဋ္ဌ. ၅၀);

«То, что почитаемо, высокоценно, несравненно, редкостно для созерцания и используется высшими существами, зовётся драгоценностью».

ယဒိ စ စိတ္တီကတာဒိဘာဝေန ရတနံ နာမ ဟောတိ, သတိပဋ္ဌာနာဒီနံယေဝ ဘူတတော ရတနဘာဝေါ. ဗောဓိပက္ခိယဓမ္မာနဉှိ သော အာနုဘာဝေါ, ယံ သာဝကာ သာဝကပါရမိဉာဏံ, ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ ပစ္စေကဗောဓိဉာဏံ, သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဓိဂစ္ဆန္တိ အာသန္နကာရဏတ္တာ. အာသန္နကာရဏဉှိ ဒါနာဒိဥပနိဿယောတိ ဧဝံ ရတိဇနနဋ္ဌေန စိတ္တီကတာဒိအတ္ထေန စ ရတနဘာဝေါ ဗောဓိပက္ခိယဓမ္မာနံ သာတိသယော. တေန ဝုတ္တံ ‘‘တတြိမာနိ ရတနာနိ, သေယျထိဒံ. စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ’’တိအာဒိ.

И если нечто зовётся драгоценностью в силу того, что оно почитаемо и так далее, то именно основы памятования и прочие [качества] воистину обладают природой драгоценности. Ибо такова сила качеств, способствующих пробуждению (bodhipakkhiyadhamma), что благодаря им, как ближайшей причине (āsannakāraṇa), ученики достигают знания совершенства ученика (sāvakapāramiñāṇa), Паччекабудды — знания индивидуального пробуждения (paccekabodhiñāṇa), а Совершенные Будды — совершенного самопробуждения (sammāsambodhi). Ведь ближайшая причина — это такая поддержка (upanissaya), как даяние (dāna) и прочее. Таким образом, в смысле порождения радости и в смысле почитаемости и прочего, природа драгоценности в высшей степени присуща качествам, способствующим пробуждению. Поэтому и сказано: «Здесь имеются следующие драгоценности, а именно: четыре основы памятования» и так далее.

တတ္ထ အာရမ္မဏေ ဩက္ကန္တိတွာ ဥပဋ္ဌာနဋ္ဌေန ဥပဋ္ဌာနံ, သတိယေဝ ဥပဋ္ဌာနန္တိ သတိပဋ္ဌာနံ. အာရမ္မဏဿ ပန ကာယာဒိဝသေန စတုဗ္ဗိဓတ္တာ ဝုတ္တံ ‘‘စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ’’တိ. တထာ ဟိ ကာယဝေဒနာစိတ္တဓမ္မေသု သုဘသုခနိစ္စအတ္တသညာနံ ပဟာနတော အသုဘဒုက္ခာနိစ္စာနတ္တဘာဝဂ္ဂဟဏတော စ နေသံ ကာယာနုပဿနာဒိဘာဝေါ ဝိဘတ္တော.

Здесь «установление» (upaṭṭhāna) понимается в смысле вхождения в объект и удержания на нём. Само памятование (sati) и есть установление, отсюда — «основа памятования» (satipaṭṭhāna). Поскольку же объект разделяется на четыре вида — тело и так далее, то говорится о «четырёх основах памятования». Ведь их разделение на созерцание тела и прочее обусловлено оставлением восприятия красивого, приятного, постоянного и «я» в отношении тела, чувств, ума и ментальных качеств, а также постижением их природы как непривлекательной, неудовлетворительной, непостоянной и не имеющей «я».

သမ္မာ ပဒဟန္တိ ဧတေန, သယံ ဝါ သမ္မာ ပဒဟတိ, ပသတ္ထံ သုန္ဒရံ ဝါ ပဒဟန္တီတိ သမ္မပ္ပဓာနံ, ပုဂ္ဂလဿ ဝါ သမ္မဒေဝ ပဓာနဘာဝကရဏတော သမ္မပ္ပဓာနံ [Pg.230] ဝီရိယဿေတံ အဓိဝစနံ. တမ္ပိ အနုပ္ပန္နုပ္ပန္နာနံ အကုသလာနံ အနုပ္ပာဒနပ္ပဟာနဝသေန အနုပ္ပန္နုပ္ပန္နာနံ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဥပ္ပာဒနဋ္ဌာပနဝသေန စ စတုကိစ္စသာဓကတ္တာ ဝုတ္တံ ‘‘စတ္တာရော သမ္မပ္ပဓာနာ’’တိ.

«Правильное усилие» (sammappadhāna) — это то, посредством чего усердствуют правильным образом, или оно само усердствует правильным образом, или усердствуют ради похвального и благого. Или же оно называется «правильным усилием» потому, что делает состояние усердия человека совершенно правильным. Это синоним энергии (vīriya). Оно также называется «четырьмя правильными усилиями», поскольку выполняет четырёхчастную задачу: не допускает возникновения невозникших и устраняет возникшие неблагие состояния, а также способствует возникновению невозникших и укреплению возникших благих состояний.

ဣဇ္ဈတီတိ ဣဒ္ဓိ, သမိဇ္ဈတိ နိပ္ဖဇ္ဇတီတိ အတ္ထော. ဣဇ္ဈန္တိ ဝါ တာယ သတ္တာ ဣဒ္ဓါ ဝုဒ္ဓါ ဥက္ကံသဂတာ ဟောန္တီတိ ဣဒ္ဓိ. ဣတိ ပဌမေန အတ္ထေန ဣဒ္ဓိ ဧဝ ပါဒေါတိ ဣဒ္ဓိပါဒေါ, ဣဒ္ဓိကောဋ္ဌာသောတိ အတ္ထော. ဒုတိယေန အတ္ထေန ဣဒ္ဓိယာ ပါဒေါ ပတိဋ္ဌာ အဓိဂမုပါယောတိ ဣဒ္ဓိပါဒေါ. တေန ဟိ ဥပရူပရိဝိသေသသင်္ခါတံ ဣဒ္ဓိံ ပဇ္ဇန္တိ ပါပုဏန္တိ. သွာယံ ဣဒ္ဓိပါဒေါ ယသ္မာ ဆန္ဒာဒိကေ စတ္တာရော အဓိပတိဓမ္မေ ဓုရေ ဇေဋ္ဌကေ ကတွာ နိဗ္ဗတ္တီယတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ’’တိ.

«Преуспевает» — это успех (iddhi), то есть завершается, осуществляется. Или же благодаря этому существа преуспевают, возрастают и достигают величия, отсюда — «успех» (iddhi). Согласно первому значению, сам успех является стопой (pāda), то есть «основой успеха» (iddhipāda), что означает «часть успеха». Согласно второму значению, это стопа, опора, средство достижения успеха, отсюда — «основа успеха». Ибо с её помощью достигают успеха, состоящего в более и более высоких достижениях. Поскольку эта основа успеха порождается путём выдвижения на первый план четырёх главенствующих качеств (adhipatidhamma), начиная с желания (chanda), то и говорится о «четырёх основах успеха».

ပဉ္စိန္ဒြိယာနီတိ သဒ္ဓါဒီနိ ပဉ္စ ဣန္ဒြိယာနိ. တတ္ထ အဿဒ္ဓိယံ အဘိဘဝိတွာ အဓိမောက္ခလက္ခဏေ ဣန္ဒဋ္ဌံ ကာရေတီတိ သဒ္ဓိန္ဒြိယံ. ကောသဇ္ဇံ အဘိဘဝိတွာ ပဂ္ဂဟလက္ခဏေ, ပမာဒံ အဘိဘဝိတွာ ဥပဋ္ဌာနလက္ခဏေ, ဝိက္ခေပံ အဘိဘဝိတွာ အဝိက္ခေပလက္ခဏေ, အညာဏံ အဘိဘဝိတွာ ဒဿနလက္ခဏေ ဣန္ဒဋ္ဌံ ကာရေတီတိ ပညိန္ဒြိယံ.

«Пять способностей» (pañcindriyāni) — это пять способностей, начиная с веры (saddhā). Из них та, что побеждает безверие и осуществляет главенство (indaṭṭha) в качестве решимости (adhimokkha), — это способность веры (saddhindriya). Та, что побеждает лень в качестве усердия (paggaha), [способность энергии]; та, что побеждает беспечность в качестве присутствия (upaṭṭhāna), [способность памятования]; та, что побеждает рассеянность в качестве собранности (avikkhepa), [способность сосредоточения]; а та, что побеждает невежество и осуществляет главенство в качестве видения (dassana), — это способность мудрости (paññindriya).

တာနိယေဝ အဿဒ္ဓိယာဒီဟိ အနဘိဘဝနီယတော အကမ္ပိယဋ္ဌေန သမ္ပယုတ္တဓမ္မေသု ထိရဘာဝေန စ ဗလာနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ.

Их же следует понимать как «силы» (bala), поскольку они непреодолимы для безверия и прочего, будучи непоколебимыми (akampiya) и обеспечивая устойчивость сопутствующих ментальных состояний (sampayuttadhamma).

သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါတိ ဗောဓိယာ, ဗောဓိဿ ဝါ အင်္ဂါတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ. ယာ ဟိ ဧသာ ဓမ္မသာမဂ္ဂီ ယာယ လောကုတ္တရမဂ္ဂက္ခဏေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာယ လီနုဒ္ဓစ္စပတိဋ္ဌာနာယူဟနကာမသုခတ္တကိလမထာနုယောဂဥစ္ဆေဒသဿတာဘိနိဝေသာဒီနံ အနေကေသံ ဥပဒ္ဒဝါနံ ပဋိပက္ခဘူတာယ သတိဓမ္မဝိစယဝီရိယပီတိပဿဒ္ဓိသမာဓိဥပေက္ခာသင်္ခါတာယ ဓမ္မသာမဂ္ဂိယာ အရိယသာဝကော ဗုဇ္ဈတိ, ကိလေသနိဒ္ဒါယ ဝုဋ္ဌဟတိ, စတ္တာရိ အရိယသစ္စာနိ ပဋိဝိဇ္ဈတိ, နိဗ္ဗာနမေဝ ဝါ သစ္ဆိကရောတီတိ ‘‘ဗောဓီ’’တိ ဝုစ္စတိ. တဿာ ဓမ္မသာမဂ္ဂိသင်္ခါတာယ ဗောဓိယာ အင်္ဂါတိပိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ဈာနင်္ဂမဂ္ဂင်္ဂါဒယော ဝိယ. ယောပေသ ဝုတ္တပ္ပကာရာယ ဓမ္မသာမဂ္ဂိယာ ဗုဇ္ဈတီတိ ကတွာ အရိယသာဝကော ‘‘ဗောဓီ’’တိ ဝုစ္စတိ. တဿ ဗောဓိဿ အင်္ဂါတိပိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ သေနင်္ဂရထင်္ဂါဒယော ဝိယ. တေနာဟု ပေါရာဏာ ‘‘ဗုဇ္ဈနကဿ ပုဂ္ဂလဿ အင်္ဂါတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ’’တိ (ဝိဘ. အဋ္ဌ. ၄၆၆; သံ. နိ. အဋ္ဌ. ၃.၅.၁၈၂; ပဋိ. မ. အဋ္ဌ. ၂.၂.၁၇). ‘‘ဗောဓာယ သံဝတ္တန္တီတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ’’တိအာဒိနာ (ပဋိ. မ. ၂.၁၇) နယေနပိ ဗောဇ္ဈင်္ဂတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

«Семь факторов пробуждения» (satta bojjhaṅgā) — это факторы пробуждения (bodhiyā aṅgā) или факторы пробуждающегося (bodhissa aṅgā). Ибо то созвучие качеств (dhammasāmaggī), которое возникает в момент надмирского пути (lokuttaramaggakkhaṇa), противостоит множеству таких препятствий, как вялость, возбуждение, застой, мирские устремления, приверженность чувственным удовольствиям и самоистязанию, а также воззрения об уничтожении и вечности, и состоит из памятования, исследования качеств, энергии, восторга, безмятежности, сосредоточения и невозмутимости, — благодаря этому созвучию качеств благородный ученик пробуждается, восстаёт от сна загрязнений ума, проникает в четыре благородные истины или же непосредственно осуществляет саму Ниббану; это [созвучие] и зовётся «пробуждением» (bodhi). Факторы этого пробуждения, представляющего собой созвучие качеств, — это «факторы пробуждения» (bojjhaṅgā), подобно факторам джханы (jhānaṅga) или факторам пути (maggaṅga). А поскольку благородный ученик пробуждается благодаря этому созвучию качеств вышеописанного рода, он сам зовётся «пробуждающимся» (bodhi). Факторы этого пробуждающегося человека — это также «факторы пробуждения» (bojjhaṅgā), подобно частям войска (senaṅga) или частям колесницы (rathaṅga). Поэтому древние учителя говорили: «Факторы пробуждающегося человека — это факторы пробуждения». Значение факторов пробуждения следует также понимать из такого объяснения: «Они ведут к пробуждению, поэтому они — факторы пробуждения» и так далее.

အရိယော [Pg.231] အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါတိ တံတံမဂ္ဂဝဇ္ဈေဟိ ကိလေသေဟိ အာရကတ္တာ, အရိယဘာဝကရတ္တာ, အရိယဖလပ္ပဋိလာဘကရတ္တာ စ အရိယော. သမ္မာဒိဋ္ဌိအာဒီနိ အဋ္ဌင်္ဂါနိ အဿ အတ္ထိ, အဋ္ဌ အင်္ဂါနိယေဝ ဝါ အဋ္ဌင်္ဂိကော. မာရေန္တော ကိလေသေ ဂစ္ဆတိ နိဗ္ဗာနတ္ထိကေဟိ ဝါ မဂ္ဂီယတိ, သယံ ဝါ နိဗ္ဗာနံ မဂ္ဂတီတိ မဂ္ဂေါတိ ဧဝမေတေသံ သတိပဋ္ဌာနာဒီနံ အတ္ထဝိဘာဂေါ ဝေဒိတဗ္ဗော.

«Благородный восьмеричный путь» (ariyo aṭṭhaṅgiko maggo): он является «благородным» (ariya), поскольку далёк от тех загрязнений ума, которые устраняются соответствующими путями, делает человека благородным и ведёт к обретению благородного плода. Он имеет восемь факторов, начиная с правильного воззрения, или сам состоит из восьми факторов, отсюда — «восьмеричный» (aṭṭhaṅgika). Он идёт, уничтожая загрязнения ума, или его ищут те, кто стремится к Ниббане, или он сам устремлён к Ниббане, отсюда — «путь» (maggo). Таким образом следует понимать разъяснение значения этих [групп качеств], начиная с основ памятования.

သောတာပန္နောတိ မဂ္ဂသင်္ခါတံ သောတံ အာပဇ္ဇိတွာ ပါပုဏိတွာ ဌိတော, သောတာပတ္တိဖလဋ္ဌောတိ အတ္ထော. သောတာပတ္တိဖလသစ္ဆိကိရိယာယ ပဋိပန္နောတိ သောတာပတ္တိဖလဿ အတ္တပစ္စက္ခကရဏာယ ပဋိပဇ္ဇမာနော ပဌမမဂ္ဂဋ္ဌော, ယော အဋ္ဌမကောတိပိ ဝုစ္စတိ. သကဒါဂါမီတိ သကိဒေဝ ဣမံ လောကံ ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏဝသေန အာဂမနသီလော ဒုတိယဖလဋ္ဌော. အနာဂါမီတိ ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏဝသေန ကာမလောကံ အနာဂမနသီလော တတိယဖလဋ္ဌော. ယော ပန သဒ္ဓါနုသာရီ ဓမ္မာနုသာရီ ဧကဗီဇီတိဧဝမာဒိကော အရိယပုဂ္ဂလဝိဘာဂေါ, သော ဧတေသံယေဝ ပဘေဒေါတိ. သေသံ ဝုတ္တနယသဒိသမေဝ.

«Вступивший в поток» (sotāpanno) — это тот, кто вошёл, достиг потока, коим является путь, и утвердился в нём; это означает пребывающего в плоде вхождения в поток (sotāpattiphalaṭṭha). «Практикующий ради осуществления плода вхождения в поток» — это тот, кто практикует ради непосредственного личного постижения плода вхождения в поток, то есть пребывающий на первом пути (paṭhamamaggaṭṭho), который также зовётся «восьмым» (aṭṭhamako). «Однажды возвращающийся» (sakadāgāmī) — это тот, чья природа состоит в том, чтобы вернуться в этот мир лишь один раз путём перерождения; это пребывающий в плоде второго пути. «Невозвращающийся» (anāgāmī) — это тот, чья природа состоит в том, чтобы не возвращаться в мир чувств путём перерождения; это пребывающий в плоде третьего пути. Что же касается классификации благородных личностей, таких как ведомый верой (saddhānusārī), ведомый Дхаммой (dhammānusārī), «односемянный» (ekabījī) и так далее, то это лишь подразделы этих самых категорий. Остальное аналогично уже изложенному.

ပဟာရာဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Пахарада-сутты окончено.

၁၀. ဥပေါသထသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Упосатха-сутты

၂၀. ဒသမေ တဒဟုပေါသထေတိ (ဥဒါ. အဋ္ဌ. ၄၅; သာရတ္ထ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၃.၃၈၃) တသ္မိံ ဥပေါသထဒိဝသဘူတေ အဟနိ. ဥပေါသထကရဏတ္ထာယာတိ ဩဝါဒပါတိမောက္ခံ ဥဒ္ဒိသိတုံ. ဥဒ္ဓသ္တံ အရုဏန္တိ အရုဏုဂ္ဂမနံ. ဥဒ္ဒိသတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဘိက္ခူနံ ပါတိမောက္ခန္တိ ထေရော ဘဂဝန္တံ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသံ ယာစိ. တသ္မိံ ကာလေ ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, အနုပေါသထေ ဥပေါသထော ကာတဗ္ဗော’’တိ (မဟာဝ. ၁၃၆) သိက္ခာပဒဿ အပညတ္တတ္တာ. ကသ္မာ ပန ဘဂဝါ တိယာမရတ္တိံ ဝီတိနာမေသိ? တတော ပဋ္ဌာယ ဩဝါဒပါတိမောက္ခံ အနုဒ္ဒိသိတုကာမော တဿ ဝတ္ထုံ ပါကဋံ ကာတုံ. အဒ္ဒသာတိ ကထံ အဒ္ဒသ? အတ္တနော စေတောပရိယဉာဏေန တဿံ ပရိသတိ ဘိက္ခူနံ စိတ္တာနိ ပရိဇာနန္တော တဿ ဒုဿီလဿ စိတ္တံ ပဿိ. ယသ္မာ ပန စိတ္တေ ဒိဋ္ဌေ တံသမင်္ဂီပုဂ္ဂလော ဒိဋ္ဌော နာမ ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘အဒ္ဒသာ ခေါ အာယသ္မာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော [Pg.232] တံ ပုဂ္ဂလံ ဒုဿီလ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ယထေဝ ဟိ အနာဂတေ သတ္တသု ဒိဝသေသု ပဝတ္တံ ပရေသံ စိတ္တံ စေတောပရိယဉာဏလာဘီ ဇာနာတိ, ဧဝံ အတီတေပီတိ. မဇ္ဈေ ဘိက္ခုသံဃဿ နိသိန္နန္တိ သံဃပရိယာပန္နော ဝိယ ဘိက္ခုသံဃဿ အန္တော နိသိန္နံ. ဒိဋ္ဌောသီတိ အယံ န ပကတတ္တောတိ ဘဂဝတာ ဒိဋ္ဌော အသိ. ယသ္မာ စ ဧဝံ ဒိဋ္ဌော, တသ္မာ နတ္ထိ တေ တဝ ဘိက္ခူဟိ သဒ္ဓိံ ဧကကမ္မာဒိသံဝါသော. ယသ္မာ ပန သော သံဝါသော တဝ နတ္ထိ, တသ္မာ ဥဋ္ဌေဟိ, အာဝုသောတိ ဧဝမေတ္ထ ပဒယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

20. В десятой [сутте] «в тот день Упосатхи» (tadahuposathe) означает в тот день, который был днём Упосатхи. «Ради совершения Упосатхи» (uposathakaraṇatthāya) означает ради провозглашения Овада-патимоккхи. «Заря занялась» (uddhastaṃ aruṇaṃ) означает восход зари. «Пусть, уважаемый, Благословенный провозгласит Патимоккху монахам» — так старейшина попросил Благословенного о провозглашении Патимоккхи. В то время правило обучения «Монахи, не следует совершать Упосатху в день, не являющийся днём Упосатхи» ещё не было установлено. Почему же Благословенный позволил пройти всем трём стражам ночи? Потому что с тех пор он более не желал провозглашать Овада-патимоккху и хотел сделать очевидной причину этого. «Увидел» (addasā) — как он увидел? Постигая умы монахов в этой общине своим знанием чужих умов (cetopariyañāṇa), он увидел ум того безнравственного человека. А поскольку, когда видят ум, считается увиденным и сам обладающий им человек, то и сказано: «Достопочтенный Махамоггаллана увидел того безнравственного человека» и так далее. Ибо так же, как обладающий знанием чужих умов знает мысли других людей, которые возникнут в будущем вплоть до семи дней, так же он знает и то, что было в прошлом. «Сидящего посреди общины монахов» (majjhe bhikkhusaṅghassa nisinnaṃ) означает сидящего внутри общины монахов, словно он является её членом. «Ты увиден» (diṭṭho asi) означает «ты увиден Благословенным как человек нечистой природы (na pakatatto)». И поскольку ты так увиден, у тебя нет совместного участия в общих действиях (ekakamma) и прочего общения с монахами. А поскольку этого общения у тебя нет, то «встань, друг» — так следует понимать связь слов в данном месте.

တတိယမ္ပိ ခေါ သော ပုဂ္ဂလော တုဏှီ အဟောသီတိ အနေကဝါရံ ဝတွာပိ ‘‘ထေရော သယမေဝ နိဗ္ဗိန္နော ဩရမိဿတီ’’တိ ဝါ, ‘‘ဣဒါနိ ဣမေသံ ပဋိပတ္တိံ ဇာနိဿာမီ’’တိ ဝါ အဓိပ္ပာယေန တုဏှီ အဟောသိ. ဗာဟာယံ ဂဟေတွာတိ ‘‘ဘဂဝတာ မယာ စ ယာထာဝတော ဒိဋ္ဌော, ယာဝတတိယံ ‘ဥဋ္ဌေဟိ, အာဝုသော’တိ စ ဝုတ္တော န ဝုဋ္ဌာတိ, ဣဒါနိဿ နိက္ကဍ္ဎနကာလော, မာ သံဃဿ ဥပေါသထန္တရာယော အဟောသီ’’တိ တံ ဗာဟာယံ အဂ္ဂဟေသိ, တထာ ဂဟေတွာ. ဗဟိ ဒွါရကောဋ္ဌကာ နိက္ခာမေတွာတိ ဒွါရကောဋ္ဌကာ ဒွါရသာလာတော နိက္ခာမေတွာ. ဗဟီတိ ပန နိက္ခာမိတဋ္ဌာနဒဿနံ. အထ ဝါ ဗဟိဒွါရကောဋ္ဌကာတိ ဗဟိဒွါရကောဋ္ဌကတောပိ နိက္ခာမေတွာ, န အန္တောဒွါရကောဋ္ဌကတော ဧဝ. ဥဘယတ္ထာပိ ဝိဟာရတော ဗဟိကတွာတိ အတ္ထော. သူစိဃဋိကံ ဒတွာတိ အဂ္ဂဠသူစိဉ္စ ဥပရိဃဋိကဉ္စ အာဒဟိတွာ, သုဋ္ဌုတရံ ကဝါဋံ ထကေတွာတိ အတ္ထော. ယာဝ ဗာဟာဂဟဏာပိ နာမာတိ ဣမိနာ ‘‘အပရိသုဒ္ဓါ, အာနန္ဒ, ပရိသာ’’တိ ဝစနံ သုတွာ ဧဝ ဟိ တေန ပက္ကမိတဗ္ဗံ သိယာ, ဧဝံ အပက္ကမိတွာ ယာဝ ဗာဟာဂဟဏာပိ နာမ သော မောဃပုရိသော အာဂမေဿတိ, အစ္ဆရိယမိဒန္တိ ဒဿေတိ. ဣဒဉ္စ ဂရဟနစ္ဆရိယမေဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

«И в третий раз этот человек промолчал» — хотя это было сказано несколько раз, он молчал с мыслью: «Старейшина сам устанет и отступится» или «Теперь я посмотрю, как они поступят». «Взяв его за руку» (bāhāyaṃ gahetvā) — подумав: «Он был увиден как он есть Благословенным и мною, и хотя ему трижды было сказано: „Встань, друг“, он не встаёт; теперь пришло время выдворить его, чтобы не возникло препятствия для Упосатхи общины», он взял его за руку; взяв его таким образом. «Выведя наружу за ворота» (bahi dvārakoṭṭhakā nikkhāmetvā) означает выведя его из воротного зала (dvārasālā). Слово «наружу» (bahi) указывает на место, куда он был выведен. Или же «bahidvārakoṭṭhakā» означает выведя его даже за внешние ворота, а не только из внутренних ворот. В обоих случаях смысл заключается в том, что его вывели за пределы монастыря (vihāra). «Заперев на засов» (sūcighaṭikaṃ datvā) означает вставив засовный штифт (aggaḷasūci) and верхнюю защёлку (uparighaṭika), то есть очень надёжно закрыв дверь. «Даже до того, что его пришлось взять за руку!» (yāva bāhāgahaṇāpi nāma) — этим он показывает: «Ведь услышав слова „Ананда, община нечиста“, он должен был уйти; не уйдя так, этот пустой человек (moghapurisa) дожидался, пока его не возьмут за руку — как это поразительно!» И это следует понимать как изумление, сопряжённое с порицанием.

အထ ဘဂဝါ စိန္တေသိ – ‘‘ဣဒါနိ ဘိက္ခုသံဃေ အဗ္ဗုဒေါ ဇာတော, အပရိသုဒ္ဓါ ပုဂ္ဂလာ ဥပေါသထံ အာဂစ္ဆန္တိ, န စ တထာဂတာ အပရိသုဒ္ဓါယ ပရိသာယ ဥပေါသထံ ကရောန္တိ, ပါတိမောက္ခံ ဥဒ္ဒိသန္တိ. အနုဒ္ဒိသန္တေ စ ဘိက္ခုသံဃဿ ဥပေါသထော ပစ္ဆိဇ္ဇတိ. ယံနူနာဟံ ဣတော ပဋ္ဌာယ ဘိက္ခူနံယေဝ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသံ အနုဇာနေယျ’’န္တိ. ဧဝံ ပန စိန္တေတွာ ဘိက္ခူနံယေဝ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသံ အနုဇာနိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘အထ ခေါ ဘဂဝါ…ပေ… ပါတိမောက္ခံ ဥဒ္ဒိသေယျာထာ’’တိ. တတ္ထ န ဒါနာဟန္တိ ဣဒါနိ အဟံ ဥပေါသထံ န [Pg.233] ကရိဿာမိ, ပါတိမောက္ခံ န ဥဒ္ဒိသိဿာမီတိ ပစ္စေကံ န-ကာရေန သမ္ဗန္ဓော. ဒုဝိဓဉှိ ပါတိမောက္ခံ – အာဏာပါတိမောက္ခံ, ဩဝါဒပါတိမောက္ခန္တိ. တေသု ‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ’’တိအာဒိကံ (မဟာဝ. ၁၃၄) အာဏာပါတိမောက္ခံ. တံ သာဝကာဝ ဥဒ္ဒိသန္တိ, န ဗုဒ္ဓါ, ယံ အနွဒ္ဓမာသံ ဥဒ္ဒိသီယတိ. ‘‘ခန္တီ ပရမံ…ပေ… သဗ္ဗပါပဿ အကရဏံ…ပေ… အနုပဝါဒေါ အနုပဃာတော…ပေ… ဧတံ ဗုဒ္ဓါန သာသန’’န္တိ (ဒီ. နိ. ၂.၉၀; ဓ. ပ. ၁၈၃-၁၈၅; ဥဒါ. ၃၆; နေတ္တိ. ၃၀) ဣမာ ပန တိဿော ဂါထာ ဩဝါဒပါတိမောက္ခံ နာမ. တံ ဗုဒ္ဓါဝ ဥဒ္ဒိသန္တိ, န သာဝကာ, ဆန္နမ္ပိ ဝဿာနံ အစ္စယေန ဥဒ္ဒိသန္တိ. ဒီဃာယုကဗုဒ္ဓါနဉှိ ဓရမာနကာလေ အယမေဝ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသော, အပ္ပာယုကဗုဒ္ဓါနံ ပန ပဌမဗောဓိယံယေဝ. တတော ပရံ ဣတရော. တဉ္စ ခေါ ဘိက္ခူယေဝ ဥဒ္ဒိသန္တိ, န ဗုဒ္ဓါ, တသ္မာ အမှာကမ္ပိ ဘဂဝါ ဝီသတိဝဿမတ္တံ ဣမံ ဩဝါဒပါတိမောက္ခံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ဣမံ အန္တရာယံ ဒိသွာ တတော ပရံ န ဥဒ္ဒိသိ. အဋ္ဌာနန္တိ အကာရဏံ. အနဝကာသောတိ တဿေဝ ဝေဝစနံ. ကာရဏဉှိ ယထာ တိဋ္ဌတိ ဧတ္ထ ဖလံ တဒါယတ္တဝုတ္တိတာယာတိ ‘‘ဌာန’’န္တိ ဝုစ္စတိ, ဧဝံ ‘‘အဝကာသော’’တိပိ ဝုစ္စတိ. ယန္တိ ကိရိယာပရာမသနံ.

Тогда Благословенный подумал: «Ныне в общине бхиккху возник раздор, неочистившиеся люди приходят на упосатху, а Татхагаты не совершают упосатху и не декламируют Патимоккху перед неочистившимся собранием. И если она не декламируется, то упосатха общины бхиккху прекращается. Что если я отныне разрешу декламирование Патимоккхи самим бхиккху?» Подумав так, он разрешил декламирование Патимоккхи самим бхиккху. Поэтому сказано: «Тогда Благословенный… и т. д. …декламируйте Патимоккху». Здесь в выражении «na dānāhaṃ» (не теперь я) отрицание «na» относится отдельно к каждому действию: «теперь я не буду совершать упосатху, не буду декламировать Патимоккху». Ибо Патимоккха бывает двух видов: Ана-патимоккха и Овада-патимоккха. Из них то, что начинается со слов «Пусть выслушает меня, почтенный» (Махавагга, 134) — это Ана-патимоккха. Её декламируют именно ученики, а не Будды, и декламируется она каждые полмесяца. А эти три строфы: «Терпение — величайшее… и т. д. …Несовершение никакого зла… и т. д. …Неосуждение, непричинение вреда… и т. д. …Таково учение Будд» — называются Овада-патимоккхой. Её декламируют именно Будды, а не ученики, и декламируют по прошествии даже шести лет. Для долгоживущих Будд во время их жизни это и есть единственное декламирование Патимоккхи, а для короткоживущих Будд — только в первый период после Пробуждения. После этого — другая. И её декламируют именно бхиккху, а не Будды. Поэтому и наш Благословенный, декламировав эту Овада-патимоккху в течение примерно двадцати лет, увидев это препятствие, после этого её не декламировал. «Aṭṭhānaṃ» (невозможно) означает «без причины». «Anavakāso» (нет возможности) — это синоним того же слова. Ибо причина, поскольку в ней пребывает плод, зависящий от неё в своём существовании, называется «ṭhāna» (основание), и точно так же она называется «avakāsa» (возможность). Слово «yaṃ» указывает на действие.

အဋ္ဌိမေ, ဘိက္ခဝေ, မဟာသမုဒ္ဒေတိ ကော အနုသန္ဓိ? ယွာယံ အပရိသုဒ္ဓါယ ပရိသာယ ပါတိမောက္ခဿ အနုဒ္ဒေသော ဝုတ္တော, သော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ အစ္ဆရိယော အဗ္ဘုတော ဓမ္မောတိ တံ အပရေဟိပိ သတ္တဟိ အစ္ဆရိယဗ္ဘုတဓမ္မေဟိ သဒ္ဓိံ ဝိဘဇိတွာ ဒဿေတုကာမော ပဌမံ တာဝ တေသံ ဥပမာဘာဝေန မဟာသမုဒ္ဒေ အဋ္ဌ အစ္ဆရိယဗ္ဘုတဓမ္မေ ဒဿေန္တော သတ္ထာ ‘‘အဋ္ဌိမေ, ဘိက္ခဝေ, မဟာသမုဒ္ဒေ’’တိအာဒိမာဟ.

Какова связь со словами: «Есть, о бхиккху, в великом океане восемь...»? То, что было сказано о недекламировании Патимоккхи перед неочистившимся собранием, является удивительным и чудесным свойством в этом Дхамме и Винае. Желая показать это, разделив и сопоставив с другими семью удивительными и чудесными свойствами, Учитель сначала, в качестве сравнения с ними, показывает восемь удивительных и чудесных свойств в великом океане, говоря: «Есть, о бхиккху, в великом океане восемь...» и так далее.

ဥပေါသထသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Упосатха-сутты завершено.

မဟာဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Махавагги завершено.

၃. ဂဟပတိဝဂ္ဂေါ

3. Глава о домохозяевах (Гахапати-вагга)

၁-၇. ပဌမဥဂ္ဂသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-7. Разъяснение первой сутты об Угге и других

၂၁-၂၇. တတိယဿ ပဌမဒုတိယေသု နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ. တတိယေ ‘‘ဟတ္ထဂေါ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ဟတ္ထကော’’တိ ဝုတ္တံ. သော ဟိ ရာဇပုရိသာနံ ဟတ္ထတော [Pg.234] ယက္ခဿ ဟတ္ထံ, ယက္ခဿ ဟတ္ထတော ဘဂဝတော ဟတ္ထံ, ဘဂဝတော ဟတ္ထတော ပုန ရာဇပုရိသာနံ ဟတ္ထံ ဂတတ္တာ နာမတော ဟတ္ထကော အာဠဝကောတိ ဇာတော. တေနာဟ ‘‘အာဠဝကယက္ခဿ ဟတ္ထတော ဟတ္ထေဟိ သမ္ပဋိစ္ဆိတတ္တာ ဟတ္ထကောတိ လဒ္ဓနာမော ရာဇကုမာရော’’တိ. စတုတ္ထာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

21-27. В первой и второй суттах третьей главы комментировать нечего. В третьей сутте, там где следовало бы сказать «hatthago» (идущий в руки), сказано «hatthako». Ибо он переходил из рук царских людей в руки яккхи, из рук яккхи в руки Благословенного, а из рук Благословенного снова в руки царских людей, из-за чего и стал известен под именем Хаттхака Алавака. Поэтому сказано: «Царский сын, получивший имя Хаттхака из-за того, что его принимали руками из рук яккхи Алаваки». Четвёртая и последующие сутты имеют очевидный смысл.

ပဌမဥဂ္ဂသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение первой сутты об Угге и других завершено.

၈. ဒုတိယဗလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Разъяснение второй сутты о силах (Дутиябала-сутта)

၂၈. အဋ္ဌမေ ခီဏာသဝဿ သဗ္ဗေသံ သင်္ခါရာနံ အနိစ္စတာ အသမ္မောဟဝသေန ကိစ္စတော မဂ္ဂပညာယ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ, ဝိပဿနာယ အာရမ္မဏကရဏဝသေနပီတိ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘သဟဝိပဿနာယ မဂ္ဂပညာယာ’’တိ. ဣမေ ကာမာတိ ဒွေပိ ကာမေ ဝဒတိ. ကိလေသဝသေန ဥပ္ပဇ္ဇမာနော ဟိ ပရိဠာဟော ဝတ္ထုကာမသန္နိဿယော ဝတ္ထုကာမဝိသယော ဝါတိ ဒွေပိ သပရိဠာဟဋ္ဌေန အင်္ဂါရကာသု ဝိယာတိ ‘‘အင်္ဂါရကာသူပမာ’’တိ ဝုတ္တာ. အန္တော ဝုစ္စတိ လာမကဋ္ဌေန တဏှာ, ဗျန္တံ ဝိဂတန္တံ ဘူတန္တိ ဗျန္တိဘူတန္တိ အာဟ ‘‘ဝိဂတန္တဘူတ’’န္တိ, နိတ္တဏှန္တိ အတ္ထော.

28. В восьмой сутте, показывая, что для того, чьи влечения уничтожены, непостоянство всех обусловленных явлений благодаря отсутствию заблуждения должным образом постигнуто мудростью пути в соответствии с её функцией, а также посредством превращения этого в объект випассаны, комментирующий говорит: «мудростью пути вместе с випассаной». Под словами «эти чувственные удовольствия» подразумеваются оба вида чувственности. Ибо лихорадочный жар, возникающий под влиянием загрязнений ума, опирается на объекты чувственности и имеет своим объектом чувственные вещи. Из-за этого жара оба вида чувственности подобны яме с горящими углями, поэтому сказано: «подобны яме с горящими углями». Слово «anto» (конец) из-за её низменной природы означает жажду. «Byantaṃ» означает «достигшее конца, ушедшее», поэтому под «byantibhūtaṃ» (исчезнувшее) понимается «vigatantabhūtaṃ» (ушедшее до конца), то есть свободное от жажды.

ဒုတိယဗလသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение второй сутты о силах завершено.

၉. အက္ခဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение Аккхана-сутты (сутты о неподходящем времени)

၂၉. နဝမေ ယသ္မာ မဟိဒ္ဓိကပေတာ ဒေဝါသုရာနံ အာဝါဟံ ဂစ္ဆန္တိ, ဝိဝါဟံ န ဂစ္ဆန္တိ, တသ္မာ ပေတ္တိဝိသယေနေဝ အသုရကာယော ဂဟိတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ပေတာသုရာ ပန ပေတာ ဧဝါတိ တေသံ ပေတေဟိ သင်္ဂဟော အဝုတ္တသိဒ္ဓေါဝ.

29. В девятой сутте, поскольку обладающие великим могуществом петы вступают в союзы с божественными асурами, но не выдают замуж, следует понимать, что мир асуров охватывается именно миром петов. А поскольку асуры-петы — это те же петы, то их включение в число петов очевидно и без упоминания.

အက္ခဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Аккхана-сутты завершено.

၁၀. အနုရုဒ္ဓမဟာဝိတက္ကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Ануруддхамахавитакка-сутты (сутты о великих мыслях Ануруддхи)

၃၀. ဒသမေ [Pg.235] အပ္ပိစ္ဆဿာတိ န ဣစ္ဆဿ. အဘာဝတ္ထော ဟေတ္ထ အပ္ပသဒ္ဒေါ ‘‘အပ္ပဍံသမကသဝါတာတပါ’’တိအာဒီသု (အ. နိ. ၁၀.၁၁) ဝိယ. ပစ္စယေသု အပ္ပိစ္ဆော ပစ္စယပ္ပိစ္ဆော, စီဝရာဒိပစ္စယေသု ဣစ္ဆာရဟိတော. အဓိဂမပ္ပိစ္ဆောတိ ဈာနာဒိအဓိဂမဝိဘာဝနေ ဣစ္ဆာရဟိတော. ပရိယတ္တိအပ္ပိစ္ဆောတိ ပရိယတ္တိယံ ဗာဟုသစ္စဝိဘာဝနေ ဣစ္ဆာရဟိတော. ဓုတင်္ဂပ္ပိစ္ဆောတိ ဓုတင်္ဂေသု အပ္ပိစ္ဆော ဓုတင်္ဂဘာဝဝိဘာဝနေ ဣစ္ဆာရဟိတော. သန္တဂုဏနိဂုဟနေနာတိ အတ္တနိ သံဝိဇ္ဇမာနာနံ ဈာနာဒိဂုဏာနဉ္စေဝ ဗာဟုသစ္စဂုဏဿ ဓုတင်္ဂဂုဏဿ စ နိဂုဟနေန ဆာဒနေန. သမ္ပဇ္ဇတီတိ နိပ္ဖဇ္ဇတိ သိဇ္ဈတိ. နော မဟိစ္ဆဿာတိ မဟတိယာ ဣစ္ဆာယ သမန္နာဂတဿ နော သမ္ပဇ္ဇတိ အနုဓမ္မဿပိ အနိပ္ဖဇ္ဇနတော. ပဝိဝိတ္တဿာတိ ပကာရေဟိ ဝိဝိတ္တဿ. တေနာဟ ‘‘ကာယစိတ္တဥပဓိဝိဝေကေဟိ ဝိဝိတ္တဿာ’’တိ. အာရမ္ဘဝတ္ထုဝသေနာတိ ဘာဝနာဘိယောဂဝသေန ဧကီဘာဝေါဝ ကာယဝိဝေကောတိ အဓိပ္ပေတော, န ဂဏသင်္ဂဏိကာဘာဝမတ္တန္တိ ဒဿေတိ. ကမ္မန္တိ ယောဂကမ္မံ.

30. В десятой сутте «для имеющего малые желания» означает «для не имеющего желаний». Ибо приставка «appa-» здесь имеет значение отсутствия, как в словах «где мало слепней, комаров, ветра и солнца» и т. д. «Имеющий малые желания в отношении реквизитов» — это тот, кто свободен от желаний в отношении таких реквизитов, как монашеское облачение и прочее. «Имеющий малые желания в отношении достижений» — это тот, кто свободен от желания выставлять напоказ свои достижения джхан и прочего. «Имеющий малые желания в отношении изученного» — это тот, кто свободен от желания выставлять напоказ свою эрудицию в изучении текстов. «Имеющий малые желания в отношении аскетических практик» — это тот, кто имеет малые желания в отношении практик дхутанга, будучи свободен от желания выставлять напоказ своё следование дхутанге. «Скрытием существующих качеств» означает сокрытие и утаивание имеющихся у себя качеств джхан и прочего, а также качеств эрудиции и дхутанги. «Увенчивается успехом» означает осуществляется, завершается. «Не для имеющего великие желания» означает, что для того, кто наделён великими желаниями, это не увенчивается успехом, поскольку даже сопутствующая практика не осуществляется. «Для уединённого» означает уединённого во всех отношениях. Поэтому сказано: «уединённого телом, умом и от субстратов существования». Под выражением «в силу основы для усердия» подразумевается, что уединение тела — это пребывание в одиночестве ради усердной медитации, а не просто отсутствие общения с группой людей. «Kammaṃ» означает практику йоги.

သတ္တေဟိ ကိလေသေဟိ စ သင်္ဂဏနံ သမောဓာနံ သင်္ဂဏိကာ, သာ အာရမိတဗ္ဗဋ္ဌေန အာရာမော ဧတဿာတိ သင်္ဂဏိကာရာမော, တဿ. တေနာဟ ‘‘ဂဏသင်္ဂဏိကာယ စေဝါ’’တိအာဒိ. အာရဒ္ဓဝီရိယဿာတိ ပဂ္ဂဟိတဝီရိယဿ. တဉ္စ ခေါ ဥပဓိဝိဝေကေ နိန္နတာဝသေန ‘‘အယံ ဓမ္မော’’တိ ဝစနတော. ဧသ နယော ဣတရေသုပိ. ဝိဝဋ္ဋနိဿိတံယေဝ ဟိ သမာဓာနံ ဣဓာဓိပ္ပေတံ, တထာ ပညာပိ. ကမ္မဿ-ကတပညာယ ဟိ ဌိတော ကမ္မဝသေန ဘဝေသု နာနပ္ပကာရော အနတ္ထောတိ ဇာနန္တော ကမ္မက္ခယကရံ ဉာဏံ အဘိပတ္ထေတိ, တဒတ္ထဉ္စ ဥဿာဟံ ကရောတိ. မာနာဒယော သတ္တသန္တာနံ သံသာရေ ပပဉ္စေန္တိ ဝိတ္ထာရေန္တီတိ ပပဉ္စာတိ အာဟ ‘‘တဏှာမာနဒိဋ္ဌိပပဉ္စရဟိတတ္တာ’’တိအာဒိ. သေသမေတ္ထ သုဝိညေယျမေဝ.

«Saṅgaṇikā» (общение) — это смешение, соединение с существами и загрязнениями ума. Тот, для кого оно является местом отрады в смысле нахождения в нём удовольствия, называется «любящим общение». Поэтому сказано: «как от общения с группой» и т. д. «Для того, кто зародил усердие» означает для того, кто проявил энергию. И это утверждается на основании слов «этот закон» в силу его устремлённости к уединению от субстратов существования. Этот же принцип применим и к остальным качествам. Ибо здесь подразумевается сосредоточение, направленное именно на прекращение сансары, и точно так же мудрость. Ведь тот, кто утвердился в понимании того, что каждый является владельцем своих действий, зная, что из-за кармы в существованиях возникают разного рода несчастья, стремится к знанию, ведущему к прекращению кармы, и прилагает для этого усилия. Поскольку самомнение и прочие загрязнения задерживают и затягивают поток существ в сансаре, они называются препятствиями к освобождению. Поэтому сказано: «в силу отсутствия препятствий в виде жажды, самомнения и ложных взглядов» и т. д. Остальное здесь легко понять.

အနုရုဒ္ဓမဟာဝိတက္ကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Ануруддхамахавитакка-сутты завершено.

ဂဟပတိဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Гахапати-вагги завершено.

၄. ဒါနဝဂ္ဂေါ

4. Глава о даянии (Дана-вагга)

၁-၄. ပဌမဒါနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-4. Разъяснение первой сутты о даянии и других

၃၁-၃၄. စတုတ္ထဿ [Pg.236] ပဌမေ အာသဇ္ဇာတိ ယဿ ဒေတိ, တဿ အာဂမနဟေတု တေန သမာဂမနိမိတ္တံ. ဘယာတိ ဘယဟေတု. နနု ဘယံ နာမ လဒ္ဓကာမတာရာဂါဒယော ဝိယ စေတနာယ အဝိသုဒ္ဓိကရံ, တံ ကသ္မာ ဣဓ ဂဟိတန္တိ? နယိဒံ တာဒိသံ ဝေါဟာရဘယာဒိံ သန္ဓာယ ဝုတ္တန္တိ ဒဿေတုံ ‘‘အယံ အဒါယကော အကာရကော’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အဒါသိ မေတိ ယံ ပုဗ္ဗေ ကတံ ဥပကာရံ စိန္တေတွာ ဒီယတိ, တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ဒဿတိ မေတိ ပစ္စုပကာရာသီသာယ ယံ ဒီယတိ, တံ သန္ဓာယ ဝဒတိ. သာဟု ဒါနန္တိ ဒါနံ နာမေတံ ပဏ္ဍိတပညတ္တန္တိ သာဓုသမာစာရေ ဌတွာ ဒေတိ. အလင်္ကာရတ္ထန္တိ ဥပသောဘနတ္ထံ. ဒါနဉှိ ဒတွာ တံ ပစ္စဝေက္ခန္တဿ ပါမောဇ္ဇပီတိသောမနဿာဒယော ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, လောဘဒေါသဣဿာမစ္ဆေရာဒယောပိ ဝိဒူရီ ဘဝန္တိ. ဣဒါနိ ဒါနံ အနုကူလဓမ္မပရိဗြူဟနေန ပစ္စနီကဓမ္မဝိဒူရီကရဏေန စ ဘာဝနာစိတ္တဿ ဥပသောဘနာယ စ ပရိက္ခာရာယ စ ဟောတီတိ ‘‘အလင်္ကာရတ္ထဉ္စေဝ ပရိက္ခာရတ္ထဉ္စ ဒေတီ’’တိ ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘ဒါနဉှိ စိတ္တံ မုဒုံ ကရောတီ’’တိအာဒိ. မုဒုစိတ္တော ဟောတိ လဒ္ဓါ ဒါယကေ ‘‘ဣမိနာ မယှံ သင်္ဂဟော ကတော’’တိ, ဒါတာပိ လဒ္ဓရိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဥဘိန္နမ္ပိ စိတ္တံ မုဒုံ ကရောတီ’’တိ.

31-34. В первой сутте четвёртой главы слово «āsajja» (под влиянием момента) означает: по причине прихода того, кому дают, по случаю встречи с ним. «Из-за страха» означает по причине страха. Разве страх не является тем, что оскверняет волевое намерение, подобно вожделению к желаемому и прочему? Почему же он взят здесь? Чтобы показать, что это сказано не в отношении обычного житейского страха и тому подобного, сказано: «Этот человек не даёт, ничего не делает» и т. д. «Он давал мне» сказано в отношении того, что даётся при размышлении о ранее оказанной помощи. «Он даст мне» говорится в отношении того, что даётся в надежде на ответную услугу. «Даяние — это благо» означает, что человек даёт, утвердившись в благородном поведении, думая: «Даяние предписано мудрецами». «Для украшения» означает для придания красоты. Ибо у того, кто, совершив даяние, размышляет о нём, возникают воодушевление, восторг, радость и т. д., а алчность, злоба, зависть, скупость и прочее отдаляются. Теперь, поскольку даяние благодаря взращиванию благоприятных качеств и устранению противоположных качеств служит для украшения и оснащения ума в медитации, сказано: «даёт для украшения ума и как оснащение для него». Поэтому сказано: «Ибо даяние делает ум мягким» и т. д. Получатель становится мягкосердечным по отношению к дарителю, думая: «Он оказал мне поддержку», и даритель также становится мягкосердечным по отношению к получателю. Поэтому сказано: «делает мягким ум обоих».

အဒန္တဒမနန္တိ အဒန္တာ အနဿဝါပိဿ ဒါနေန ဒန္တာ အဿဝါ ဟောန္တိ, ဝသေ ဝတ္တန္တိ. အဒါနံ ဒန္တဒူသကန္တိ အဒါနံ ပုဗ္ဗေ ဒန္တာနံ အဿဝါနမ္ပိ ဝိဃာတုပ္ပာဒနေန စိတ္တံ ဒူသေတိ. ဥန္နမန္တိ ဒါယကာ ပိယံဝဒါ စ ပရေသံ ဂရုစိတ္တီကာရဋ္ဌာနတာယ. နမန္တိပဋိဂ္ဂါဟကာ ဒါနေန ပိယဝါစာယ စ လဒ္ဓသင်္ဂဟာသင်္ဂါဟကာနံ.

«Укрощение неукрощённых» означает, что даже те, кто неукротим и непослушен, благодаря даянию становятся укрощёнными и послушными, подчиняются воле. «Не-даяние портит укрощённых» означает, что отсутствие даяния портит ум даже тех, кто ранее был укрощён и послушен, вызывая в них разочарование. Дарители и говорящие приятные слова возвышаются, поскольку они становятся объектом уважения со стороны других. Получатели же склоняются перед теми, кто оказал им поддержку посредством даяния и приятной речи.

စိတ္တာလင်္ကာရဒါနမေဝ ဥတ္တမံ အနုပက္ကိလိဋ္ဌတာယ သုပရိသုဒ္ဓတာယ ဂုဏဝိသေသပစ္စယတာယ စ. ဒုတိယာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

Именно даяние ради украшения ума является наивысшим из-за отсутствия загрязнений, совершенной чистоты и того, что оно служит условием для особых духовных качеств. Вторая и последующие сутты имеют очевидный смысл.

ပဌမဒါနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение первой сутты о даянии и других завершено.

၅. ဒါနူပပတ္တိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение Данупапатти-сутты (сутты о перерождении благодаря даянию)

၃၅. ပဉ္စမေ [Pg.237] ဒါနပစ္စယာတိ ဒါနကာရဏာ, ဒါနမယပုညဿ ကတတ္တာ ဥပစိတတ္တာတိ အတ္ထော. ဥပပတ္တိယောတိ မနုဿေသု ဒေဝေသု စ နိဗ္ဗတ္တိယော. ဌပေတီတိ ဧကဝါရမေဝ အနုပ္ပဇ္ဇိတွာ ယထာ ဥပရိ တေနေဝါကာရေန ပဝတ္တတိ, ဧဝံ ဌပေတိ. တဒေဝ စဿ အဓိဋ္ဌာနန္တိ အာဟ ‘‘တဿေဝ ဝေဝစန’’န္တိ. ဝဍ္ဎေတီတိ ဗြူဟေတိ န ဟာပေတိ. ဝိမုတ္တန္တိ အဓိမုတ္တံ, နိန္နံ ပေါဏံ ပဗ္ဘာရန္တိ အတ္ထော. ဝိမုတ္တန္တိ ဝါ ဝိဿဋ္ဌံ. နိပ္ပရိယာယတော ဥတ္တရိ နာမ ပဏီတံ မဇ္ဈေပိ ဟီနမဇ္ဈိမဝိဘာဂဿ လဗ္ဘနတောတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဥတ္တရိ အဘာဝိတန္တိ တတော ဥပရိမဂ္ဂဖလတ္ထာယ အဘာဝိတ’’န္တိ. သံဝတ္တတိ တထာပဏိဟိတံ ဒါနမယံ စိတ္တံ. ယံ ပန ပါဠိယံ ‘‘တဉ္စ ခေါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ, တံ တတြုပပတ္တိယာ ဝိဗန္ဓကရဒုဿီလျာဘာဝဒဿနပရံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, န ဒါနမယဿ ပုညဿ ကေဝလဿ တံသံဝတ္တနတာဒဿနပရန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. သမုစ္ဆိန္နရာဂဿာတိ သမုစ္ဆိန္နကာမရာဂဿ. တဿ ဟိ သိယာ ဗြဟ္မလောကေ ဥပပတ္တိ, န သမုစ္ဆိန္နဘဝရာဂဿ. ဝီတရာဂဂ္ဂဟဏေန စေတ္ထ ကာမေသု ဝီတရာဂတာ အဓိပ္ပေတာ, ယာယ ဗြဟ္မလောကူပပတ္တိ သိယာ. တေနာဟ ‘‘ဒါနမတ္တေနေဝါ’’တိအာဒိ. ယဒိ ဧဝံ ဒါနံ တတ္ထ ကိမတ္ထိယန္တိ အာဟ ‘‘ဒါနံ ပနာ’’တိအာဒိ. ဒါနေန မုဒုစိတ္တောတိ ဗဒ္ဓါဃာတေ ဝေရိပုဂ္ဂလေပိ အတ္တနော ဒါနသမ္ပဋိစ္ဆနေန မုဒုဘူတစိတ္တော.

35. В пятой сутте «благодаря даянию» означает по причине даяния; смысл в том, что заслуга, состоящая в даянии, была совершена и накоплена. «Перерождения» — это появление среди людей и богов. «Утверждает» означает, что ум не просто возникает один раз, но продолжает существовать в том же качестве и далее; так он его утверждает. Поскольку это и есть его решимость, сказано: «это синоним того же слова». «Взращивает» означает увеличивает, не даёт умалиться. «Устремлённый» означает направленный, склонный, склоняющийся, устремлённый к чему-либо. Или же «vimuttaṃ» означает освобождённый. В прямом смысле «высшее» означает превосходное, поскольку даже среди среднего существует деление на низкое и среднее; поэтому сказано: «высшее не взращено — означает, что оно не взращено ради достижения путей и плодов, превосходящих это». Так направленный ум, состоящий в даянии, ведёт к этому перерождению. Что же касается слов в каноническом тексте: «И это только...» и т. д., то это следует рассматривать как указание на отсутствие безнравственности, препятствующей перерождению в том или ином мире, а не как указание на то, что одна лишь заслуга от даяния ведёт к этому. «Для того, у кого уничтожена страсть» означает для того, у кого полностью уничтожена чувственная страсть. Ибо у такого человека может быть перерождение в мире Брахмы, но не у того, у кого полностью уничтожена страсть к существованию. Под упоминанием «свободного от страсти» здесь подразумевается свобода от страсти к чувственным удовольствиям, благодаря которой возможно перерождение в мире Брахмы. Поэтому сказано: «одним лишь даянием...» и т. д. Если так, то для чего там нужно даяние? В ответ на это сказано: «Но даяние...» и т. д. «Смягчивший ум благодаря даянию» — это тот, чей ум стал мягким даже по отношению к враждебному человеку, затаившему злобу, благодаря принятию его дара.

ဒါနူပပတ္တိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Данупапатти-сутты завершено.

၆. ပုညကိရိယဝတ္ထုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Пуньякирияваттху-сутты (сутты об основаниях для совершения заслуг)

၃၆. ဆဋ္ဌေ ပုဇ္ဇဘဝဖလံ နိဗ္ဗတ္တေန္တိ, အတ္တနော သန္တာနံ ပုနန္တီတိ ဝါ ပုညာနိ စ တာနိ ဟေတုပစ္စယေဟိ ကတ္တဗ္ဗတော ကိရိယာ စာတိ ပုညကိရိယာ, တာယေဝ စ တေသံ တေသံ ပိယမနာပတာဒိအာနိသံသာနံ ဝတ္ထုဘာဝတော ပုညကိရိယဝတ္ထူနိ.

36. В шестой сутте: они приносят плод в виде почтенного состояния или же очищают собственный поток ума, поэтому они — «заслуги». И поскольку они должны совершаться посредством причин и условий, они являются «действиями» — так получаются «действия, приносящие заслуги». И поскольку они служат основанием для тех или иных благ, таких как приятное, желанное и т. д., они называются «основаниями для совершения заслуг».

အနုစ္ဆိန္နဘဝမူလဿ အနုဂ္ဂဟဝသေန, ပူဇာဝသေန ဝါ အတ္တနော ဒေယျဓမ္မဿ ပရဿ ပရိစ္စာဂစေတနာ ဒီယတိ ဧတေနာတိ ဒါနံ, ဒါနမေဝ ဒါနမယံ. ပဒပူရဏမတ္တံ မယ-သဒ္ဒေါ. စီဝရာဒီသု စတူသု ပစ္စယေသု (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၃.၃၀၅), အန္နာဒီသု ဝါ [Pg.238] ဒသသု ဒါနဝတ္ထူသု, ရူပါဒီသု ဝါ ဆသု အာရမ္မဏေသု တံ တံ ဒေန္တဿ တေသံ ဥပ္ပာဒနတော ပဋ္ဌာယ ပုဗ္ဗဘာဂေ ပရိစ္စာဂကာလေ ပစ္ဆာ သောမနဿစိတ္တေန အနုဿရဏေ စာတိ တီသု ကာလေသု ပဝတ္တစေတနာ ဒါနမယံ ပုညကိရိယဝတ္ထု နာမ.

Для того, у кого не отсечён корень существования, волевое намерение (четана) безвозмездной отдачи другому своего дара (дейя-дхамма) из благосклонности (поддержки) или из почтения — это то, посредством чего дают, поэтому оно называется даянием (дана). Само даяние и есть «состоящее из даяния» (данамая). Слово «мая» служит лишь для полноты слова. Волевое намерение, проявляющееся в три периода времени у того, кто дарует те или иные вещи — будь то четыре реквизита, начиная с монашеского облачения, десять предметов дарения, начиная с пищи, или шесть объектов чувств, начиная с видимых форм, — а именно: в предварительный период, начиная с момента подготовки этих даров, в сам момент их отдачи, а также впоследствии, при воспоминании о содеянном с радостным умом, — называется «основанием для совершения заслуг, состоящим в даянии» (данамая-пуньякирияваттху).

နိစ္စသီလဥပေါသထသီလာဒိဝသေန ပဉ္စ အဋ္ဌ ဒသ ဝါ သီလာနိ သမာဒိယန္တဿ ‘‘သီလပူရဏတ္ထံ ပဗ္ဗဇိဿာမီ’’တိ ဝိဟာရံ ဂစ္ဆန္တဿ ပဗ္ဗဇန္တဿ, မနောရထံ မတ္ထကံ ပါပေတွာ ‘‘ပဗ္ဗဇိတော ဝတမှိ သာဓု သုဋ္ဌူ’’တိ အာဝဇ္ဇေန္တဿ, သဒ္ဓါယ ပါတိမောက္ခံ ပရိပူရေန္တဿ, ပညာယ စီဝရာဒိကေ ပစ္စယေ ပစ္စဝေက္ခန္တဿ, သတိယာ အာပါထဂတေသု ရူပါဒီသု စက္ခုဒွါရာဒီနိ သံဝရန္တဿ, ဝီရိယေန အာဇီဝံ သောဓေန္တဿ စ ပဝတ္တစေတနာ သီလတိ, သီလေတီတိ ဝါ သီလမယံ ပုညကိရိယဝတ္ထု နာမ.

Волевое намерение, возникающее у того, кто принимает пять, восемь или десять правил поведения в качестве постоянной нравственности (ничча-сила), нравственности дней Упосатхи (упосатха-сила) и так далее; у того, кто идёт в обитель и принимает монашество с мыслью: «Я приму монашество ради совершенствования в нравственности»; у того, кто, исполнив своё заветное желание, размышляет: «О, я стал монахом, как это прекрасно, как хорошо!»; у того, кто с верой соблюдает Патимоккху; у того, кто с мудростью созерцает реквизиты, такие как монашеское облачение и прочее; у того, кто с памятованием оберегает врата глаз и других чувств, когда видимые формы и прочие объекты попадают в сферу восприятия; а также у того, кто с усердием очищает свой образ жизни, — [это намерение] упорядочивает или упражняет, и потому называется «основанием для совершения заслуг, состоящим в нравственности» (силамая-пуньякирияваттху).

ပဋိသမ္ဘိဒါယံ (ပဋိ. မ. ၁.၄၈) ဝုတ္တေန ဝိပဿနာမဂ္ဂေန စက္ခုံ အနိစ္စတော ဒုက္ခတော အနတ္တတော ဝိပဿန္တဿ, သောတံ…ပေ… ဃာနံ…ပေ… ဇိဝှံ…ပေ… ကာယံ…ပေ… ရူပေ…ပေ… ဓမ္မေ…ပေ… စက္ခုဝိညာဏံ…ပေ… မနောဝိညာဏံ…ပေ… စက္ခုသမ္ဖဿံ …ပေ… မနောသမ္ဖဿံ…ပေ… စက္ခုသမ္ဖဿဇံ ဝေဒနံ…ပေ… မနောသမ္ဖဿဇံ ဝေဒနံ…ပေ… ဇရာမရဏံ အနိစ္စတော ဒုက္ခတော အနတ္တတော ဝိပဿန္တဿ ယာ စေတနာ, ယာ စ ပထဝီကသိဏာဒီသု သဗ္ဗာသု အဋ္ဌတ္တိံသာယ အာရမ္မဏေသု ပဝတ္တာ ဈာနစေတနာ, ယာ စ အနဝဇ္ဇေသု ကမ္မာယတနသိပ္ပာယတနဝိဇ္ဇာဋ္ဌာနေသု ပရိစယမနသိကာရာဒိဝသေန ပဝတ္တာ စေတနာ, သဗ္ဗာ သာ ဘာဝေတိ ဧတာယာတိ ဘာဝနာမယံ ဝုတ္တနယေန ပုညကိရိယဝတ္ထု စာတိ ဘာဝနာမယံ ပုညကိရိယဝတ္ထု.

Волевое намерение того, кто посредством пути прозрения (випассана-магга), описанного в «Патисамбхидамагге», созерцает как непостоянные, неудовлетворительные и не имеющие «я» глаз... [и так далее]... ухо... нос... язык... тело... видимые формы... ментальные объекты... сознание глаза... сознание ума... контакт глаза... контакт ума... чувство, рождённое контактом глаза... чувство, рождённое контактом ума... старость и смерть; а также волевое намерение джханы, возникающее в отношении всех тридцати восьми объектов медитации, таких как касина земли и прочие; а также волевое намерение, возникающее благодаря освоению, направлению внимания и т. д. в безупречных сферах деятельности, ремёслах и областях знания, — всё это называется «состоящим в развитии» (бхаванамая), поскольку «посредством этого развивают». И, согласно упомянутому методу, это представляет собой «основание для совершения заслуг, состоящее в развитии» (бхаванамая-пуньякирияваттху).

ဧကမေကဉ္စေတ္ထ ယထာရဟံ ပုဗ္ဗဘာဂတော ပဋ္ဌာယ ကရောန္တဿ ကာယကမ္မံ ဟောတိ. တဒတ္ထံ ဝါစံ နိစ္ဆာရေန္တဿ ဝစီကမ္မံ. ကာယင်္ဂံ ဝါစင်္ဂဉ္စ အစောပေတွာ မနသာ စိန္တယန္တဿ မနောကမ္မံ. အန္နာဒီနိ ဒေန္တဿ စာပိ ‘‘အန္နဒါနာဒီနိ ဒေမီ’’တိ ဝါ, ဒါနပါရမိံ အာဝဇ္ဇေတွာ ဝါ ဒါနကာလေ ဒါနမယံ ပုညကိရိယဝတ္ထု ဟောတိ. ယထာ ဟိ ကေဝလံ ‘‘အန္နဒါနာဒီနိ ဒေမီ’’တိ ဒါနကာလေ ဒါနမယံ ပုညကိရိယဝတ္ထု ဟောတိ, ဧဝံ ‘‘ဣဒံ ဒါနမယံ သမ္မာသမ္ဗောဓိယာ ပစ္စယော ဟောတူ’’တိ ဒါနပါရမိံ အာဝဇ္ဇေတွာ ဒါနကာလေပိ ဒါနသီသေနေဝ ပဝတ္တိတတ္တာ. ဝတ္တသီသေ ဌတွာ ဒဒန္တော ‘‘ဧတံ ဒါနံ နာမ မယှံ [Pg.239] ကုလဝံသဟေတု ပဝေဏိစာရိတ္တ’’န္တိ စာရိတ္တသီသေန ဝါ ဒေန္တော စာရိတ္တသီလတ္တာ သီလမယံ. ခယတော ဝယတော သမ္မသနံ ပဋ္ဌပေတွာ ဒဒတော ဘာဝနာမယံ ပုညကိရိယဝတ္ထု ဟောတိ. ယထာ ဟိ ဒေယျဓမ္မပရိစ္စာဂဝသေန ဝတ္တမာနာပိ ဒါနစေတနာ ဝတ္တသီသေ ဌတွာ ဒဒတော သီလမယံ ပုညကိရိယဝတ္ထု ဟောတိ ပုဗ္ဗာဘိသင်္ခါရဿ အပရဘာဂေ စေတနာယ စ တထာပဝတ္တတ္တာ.

И здесь для того, кто совершает каждое из этих действий надлежащим образом, начиная с предварительного этапа, это является телесным действием (кая-камма). Для того, кто произносит речь ради этой цели, это является словесным действием (вачи-камма). Для того, кто размышляет умом, не двигая телом или органами речи, это является умственным действием (мано-камма). Также и для того, кто дарует пищу и прочее, будь то с мыслью: «Я совершаю даяние пищи и прочего», или же размышляя о совершенстве даяния (дана-парами), в момент даяния это становится основанием для совершения заслуг, состоящим в даянии. Ведь подобно тому как в момент даяния с одной лишь мыслью: «Я совершаю даяние пищи и прочего», это является основанием для совершения заслуг, состоящим в даянии, точно так же это происходит и в момент даяния при размышлении о совершенстве даяния с мыслью: «Пусть это даяние станет условием для достижения совершенного самопробуждения (самма-самбодхи)», поскольку оно совершается под главенством даяния. Но если человек дарует, основываясь на исполнении долга (ватта), или дарует под главенством обычая, думая: «Это даяние — традиционная практика ради сохранения моего семейного рода», то в силу характера такой нравственности, основанной на обычае (чаритта-сила), это действие относится к состоящему в нравственности (силамая). Для того же, кто дарует, предварительно установив созерцание [вещей] с точки зрения их разрушения и угасания, это становится основанием для совершения заслуг, состоящим в развитии (бхаванамая). Ведь волевое намерение даяния, хотя оно и проявляется как отдача дара, для того, кто дарует, основываясь на исполнении долга, становится основанием для совершения заслуг, состоящим в нравственности, благодаря предварительному намерению (пуббабхисанкхара) и тому, что волевое намерение в последующий период протекает именно таким образом.

ပုညကိရိယဝတ္ထုသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сутты об основаниях для совершения заслуг завершено.

၇-၈. သပ္ပုရိသဒါနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

7-8. Разъяснение Сутты о даянии истинного человека и других сутт

၃၇-၃၈. သတ္တမေ ဝိစေယျ ဒေတီတိ ဧတ္ထ ဒွေ ဝိစိနနာနိ ဒက္ခိဏေယျဝိစိနနံ, ဒက္ခိဏာဝိစိနနဉ္စ. တေသု ဝိပန္နသီလေ ဣတော ဗဟိဒ္ဓါ ပဉ္စနဝုတိ ပါသဏ္ဍဘေဒေ စ ဒက္ခိဏေယျေ ပဟာယ သီလာဒိဂုဏသမ္ပန္နာနံ သာသနေ ပဗ္ဗဇိတာနံ ဒါနံ ဒက္ခိဏေယျဝိစိနနံ နာမ. လာမကလာမကေ ပစ္စယေ အပနေတွာ ပဏီတပဏီတေ ဝိစိနိတွာ တေသံ ဒါနံ ဒက္ခိဏာဝိစိနနံ နာမ. တေနာဟ ‘‘ဣမဿ ဒိန္နံ မဟပ္ဖလံ ဘဝိဿတီ’’တိအာဒိ. အဋ္ဌမေ နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

37-38. В седьмой [сутте] относительно слов «дарует с разбором» (вичейя дети) есть два вида разбора: разбор получателя дара (даккхинейя-вичинана) и разбор самого дара (даккхина-вичинана). Из них избегание порочных в нравственности получателей и представителей девяноста пяти сект вне этого [Учения], и даяние тем, кто принял монашество в Учении и наделён такими добродетелями, как нравственность и прочее, называется «разбором получателя дара». Отбрасывание низкокачественных и плохих вещей, выбор превосходных и наилучших и их дарование называется «разбором самого дара». Поэтому сказано: «Данное этому принесёт великий плод» и так далее. В восьмой [сутте] комментировать нечего.

သပ္ပုရိသဒါနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сутты о даянии истинного человека и других сутт завершено.

၉-၁၀. အဘိသန္ဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

9-10. Разъяснение Сутты о потоках и других сутт

၃၉-၄၀. နဝမေ ပုညာဘိသန္ဒာတိ ပုညနဒိယော. ကုသလာဘိသန္ဒာတိ ကုသလာနံ ပဝါဟာ. သုခဿာဟာရာတိ သုခပစ္စယာ. အဂ္ဂါနီတိ ဉာတတ္တာ အဂ္ဂညာနိ. စိရရတ္တံ ဉာတတ္တာ ရတ္တညာနိ. အရိယာနံ သာဓူနံ ဝံသာနီတိ ဉာတတ္တာ ဝံသညာနိ. ပေါရာဏာနံ အာဒိပုရိသာနံ ဧတာနီတိ ပေါရာဏာနိ. သဗ္ဗသော ကေနစိပိ ပကာရေန သာဓူဟိ န ကိဏ္ဏာနိ န ခိတ္တာနိ ဆဍ္ဍိတာနီတိ အသံကိဏ္ဏာနိ. အယဉ္စ နယော နေသံ ယထာ အတီတေ, ဧဝံ ဧတရဟိ အနာဂတေ စာတိ အာဟ ‘‘အသံကိဏ္ဏပုဗ္ဗာနိ န သံကိယန္တိ န သံကိယိဿန္တီ’’တိ. တတော ဧဝ အပ္ပဋိကုဋ္ဌာနိ. န ဟိ ကဒါစိ ဝိညူ သမဏဗြာဟ္မဏာ ဟိံသာဒိပါပဓမ္မံ အနုဇာနန္တိ. အပရိမာဏာနံ သတ္တာနံ အဘယံ ဒေတီတိ သဗ္ဗေသု [Pg.240] ဘူတေသု နိဟိတဒဏ္ဍတ္တာ သကလဿပိ သတ္တကာယဿ ဘယာဘာဝံ ဒေတိ. အဝေရန္တိ ဝေရာဘာဝံ. အဗျာဗဇ္ဈန္တိ နိဒ္ဒုက္ခတံ. ဧဝမေတ္ထ သင်္ခေပတော ပါဠိဝဏ္ဏနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဒသမေ နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

39-40. В девятой [сутте] «потоки заслуг» (пуньябхисанда) означает реки заслуг. «Потоки благого» (кусалабхисанда) означает течения благих состояний. «Приносящие счастье» (сукхассахара) означает условия для счастья. «Высшие» (аггани) означает признанные наилучшими. «Существующие с давних пор» (чирараттам) означает признанные таковыми в течение долгого времени. «Родословные благородных и добродетельных людей» (ариянам садхунам вамсани) означает признанные традициями. «Древние» (поранани) означает принадлежащие древним, первоначальным людям. «Никоим образом и ни в каком виде не смешанные, не отброшенные и не заброшенные добродетельными людьми» означает «несмешанные» (асанкиннани). И поскольку это правило применимо к ним как в прошлом, так и в настоящем и будущем, сказано: «Они были несмешанными в прошлом, не смешиваются ныне и не будут смешиваться в будущем». Именно поэтому они «не порицаемы» (аппатикуттхани). Ведь мудрые отшельники и брахманы никогда не одобряют причинение вреда и другие пагубные состояния. «Дарует безопасность безмерному числу существ» означает, что благодаря отказу от насилия (откладыванию палки) по отношению ко всем живым существам он дарует отсутствие страха всему сонму живых существ. «Без вражды» (аверам) означает отсутствие враждебности. «Без злобы» (абьябаджджхам) означает свободу от страданий. Таким образом следует понимать краткое разъяснение Пали в данном месте. В десятой [сутте] комментировать нечего.

အဘိသန္ဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сутты о потоках и других сутт завершено.

ဒါနဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение главы о даянии завершено.

၅. ဥပေါသထဝဂ္ဂေါ

5. Глава об Упосатхе

၁-၈. သံခိတ္တူပေါသထသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-8. Разъяснение Краткой сутты об Упосатхе и других сутт

၄၁-၄၈. ပဉ္စမဿ ပဌမာဒီသု နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ. ဆဋ္ဌေ (သံ. နိ. ဋီ. ၁.၁.၁၆၅) ပဉ္စ အင်္ဂါနိ ဧတဿာတိ ပဉ္စင်္ဂံ, ပဉ္စင်္ဂမေဝ ပဉ္စင်္ဂိကံ, တဿ ပဉ္စင်္ဂိကဿ. မဟတီ ဒဒ္ဒရီ ဝီဏာဝိသေသောပိ အာတတမေဝါတိ ‘‘စမ္မပရိယောနဒ္ဓေသူ’’တိ ဝိသေသနံ ကတံ. ဧကတလတူရိယံ ကုမ္ဘထုနဒဒ္ဒရိကာဒိ. ဥဘယတလံ ဘေရိမုဒိင်္ဂါဒိ. စမ္မပရိယောနဒ္ဓံ ဟုတွာ ဝိနိဗဒ္ဓံ အာတတဝိတတံ. သဗ္ဗသော ပရိယောနဒ္ဓံ နာမ စတုရဿအမ္ဗဏံ ပဏဝါဒိ စ. ဂေါမုခီအာဒီနမ္ပိ ဧတ္ထေဝ သင်္ဂဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဝံသာဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန သင်္ခါဒီနံ သင်္ဂဟော. သမ္မာဒီတိ သမ္မတာဠကံသတာဠသိလာသလာကတာဠာဒိ. တတ္ထ သမ္မတာဠံ နာမ ဒန္တမယတာဠံ. ကံသတာဠံ လောဟမယံ. သိလာမယံ အယောပတ္တေန စ ဝါဒနတာဠံ သိလာသလာကတာဠံ. သုမုစ္ဆိတဿာတိ သုဋ္ဌု ပဋိယတ္တဿ. ပမာဏေတိ နာတိဒဠှနာတိသိထိလသင်္ခါတေ မဇ္ဈိမေ မုစ္ဆနာပမာဏေ. ဆေကောတိ ပဋု ပဋ္ဌော. သော စဿ ပဋုဘာဝေါ မနောဟရောတိ အာဟ ‘‘သုန္ဒရော’’တိ. ရဉ္ဇေတုန္တိ ရာဂံ ဥပ္ပာဒေတုံ. ခမတေဝါတိ ရောစတေဝ. န နိဗ္ဗိန္ဒတီတိ န တဇ္ဇေတိ, သောတသုခဘာဝတော ပိယာယိတဗ္ဗောဝ ဟောတိ.

41-48. В первой и последующих [суттах] пятой [главы] комментировать нечего. В шестой [сутте]: «то, что имеет пять частей» — это паньчанга, а паньчанга — это то же самое, что паньчангика; «того, что имеет пять частей» (паньчангикасса). Поскольку даже великая даддари, особый вид лютни, обтянута кожей, сделано уточнение: «обтянутых кожей» (чаммапарийонаддхесу). Односторонний музыкальный инструмент — это кумбхатхуна, даддарика и т. д. Двусторонний — это бхери, mudinga и т. д. Обтянутый кожей и перевязанный — это «натянутый и обтянутый» (ататавитата). «Полностью обтянутый» — это четырёхугольная амбана, панава и т. д. Сюда же следует отнести гомукхи и прочие инструменты. В выражении «флейты и т. д.» (вамсади) словом «и т. д.» охватываются раковины (санкха) и прочее. В выражении «тарелки и т. д.» (саммади) охватываются тарелки из слоновой кости (самматала), бронзовые тарелки (камсатала), каменные тарелки с металлическим стержнем (силасалакатала) и т. д. Здесь «самматала» означает тарелки из слоновой кости. «Камсатала» означает металлические (бронзовые) тарелки. «Силасалакатала» означает каменные тарелки, на которых играют железным стержнем. «Хорошо настроенного» (сумуччхитасса) означает отлично подготовленного. «В меру» (памане) означает в среднем строе настройки, который не является ни слишком натянутым, ни слишком ослабленным. «Умелый» (чхеко) означает ловкий, искусный. И поскольку эта его ловкость пленительна, сказано «прекрасный» (сундаро). «Услаждать» (ранджетум) означает вызывать удовольствие. «Нравится» (кхамате) означает действительно приятно. «Не утомляет» (на ниббиндати) означает не отталкивает; благодаря приятности для слуха это действительно то, что хочется ценить.

ဘတ္တာရံ နာတိမညတီတိ သာမိကံ မုဉ္စိတွာ အညံ မနသာပိ န ပတ္ထေတိ. ဥဋ္ဌာဟိကာတိ ဥဋ္ဌာနဝီရိယသမ္ပန္နာ. အနလသာတိ နိက္ကောသဇ္ဇာ. သင်္ဂဟိတပရိဇ္ဇနာတိ သမ္မာနနာဒီဟိ စေဝ ဆဏာဒီသု ပေသေတဗ္ဗ-ပိယဘဏ္ဍာဒိပဏ္ဏာကာရပေသနာဒီဟိ စ သင်္ဂဟိတပရိဇနာ. ဣဓ ပရိဇနော နာမ သာမိကဿ စေဝ [Pg.241] အတ္တနော စ ဉာတိဇနော. သမ္ဘတန္တိ ကသိဝဏိဇ္ဇာဒီနိ ကတွာ အာဘတဓနံ. သတ္တမဋ္ဌမာနိ ဥတ္တာနတ္ထာနိ.

«Не пренебрегает мужем» (бхаттарам натиманьняти) означает, что, кроме своего мужа, она даже в мыслях не желает другого. «Деятельная» (уттхахика) означает наделённая активным усердием. «Неленивая» (аналаса) означает свободная от лени. «Заботливая к окружению» (сангахитапаридджана) означает, что она хорошо относится к своему окружению, выказывая уважение и т. д., а также посылая подарки из любимых вещей и т. д., которые следует отправлять во время праздников и т. п. Здесь «окружение» (париджана) означает родственников как мужа, так и её собственных. «Накопленное» (самбхатам) означает богатство, нажитое земледелием, торговлей и т. д. Седьмая и восьмая [сутты] ясны по смыслу.

သံခိတ္တူပေါသထသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Краткой сутты об Упосатхе и других сутт завершено.

၉-၁၀. ပဌမဣဓလောကိကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

9-10. Разъяснение Первой сутты о здешнем мире и других сутт

၄၉-၅၀. နဝမေ ဣဓလောကဝိဇယာယာတိ ဣဓလောကဝိဇိနနတ္ထာယ အဘိဘဝတ္ထာယ. ယော ဟိ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကံ အနတ္ထံ ပရိဝဇ္ဇနဝသေန အဘိဘဝတိ, တတော ဧဝ တဒတ္ထံ သမ္ပာဒေတိ, သော ဣဓလောကဝိဇယာယ ပဋိပန္နော နာမ ဟောတိ ပစ္စတ္ထိကနိဂ္ဂဏှနတော သဒတ္ထသမ္ပာဒနတော စ. တေနာဟ ‘‘အယံသ လောကော အာရဒ္ဓေါ ဟောတီ’’တိ. (ပသံသာဝဟတော တယိဒံ ပသံသာဝဟနံ ကိတ္တိသဒ္ဒေန ဣဓလောကေ သဒ္ဒါနံ စိတ္တတောသနဝိဒ္ဓေယျဘာဝါပါဒနေန စ ဟောတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.) သုသံဝိဟိတကမ္မန္တောတိ ယာဂုဘတ္တပစနကာလာဒီနိ အနတိက္ကမိတွာ တဿ တဿ သာဓုကံ ကရဏေန သုဋ္ဌု သံဝိဟိတကမ္မန္တော. ပရလောကဝိဇယာယာတိ ပရလောကဿ ဝိဇိနနတ္ထာယ အဘိဘဝတ္ထာယ. ယော ဟိ သမ္ပရာယိကံ အနတ္ထံ ပရိဝဇ္ဇနဝသေန အဘိဘဝတိ, တတော ဧဝ တဒတ္ထံ သမ္ပာဒေတိ, သော ပရလောကဝိဇယာယ ပဋိပန္နော နာမ ဟောတိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

49-50. В девятой [сутте] «для победы в здешнем мире» (идхалокавиджаяя) означает ради завоевания здешнего мира, ради преодоления [его трудностей]. Ведь тот, кто преодолевает вред в настоящей жизни путём его избегания и тем самым достигает своего благополучия, считается практикующим ради победы в здешнем мире, поскольку он усмиряет неблагоприятные обстоятельства и достигает собственного блага. Поэтому сказано: «Этот мир завоёван ею». (Поскольку это приносит похвалу, то принесение похвалы следует понимать как происходящее благодаря славе в здешнем мире, а также благодаря тому, что это вызывает удовлетворение ума и послушание у людей). «С хорошо организованными делами» (сусамвихитакамманто) означает хорошо организованный в работе благодаря надлежащему выполнению каждого дела без упущения времени варки рисовой каши, приготовления пищи и т. д. «Для победы в ином мире» (паралокавиджаяя) означает ради завоевания иного мира, ради преодоления [его трудностей]. Ведь тот, кто преодолевает вред в будущей жизни путём его избегания и тем самым достигает своего благополучия, считается практикующим ради победы в ином мире. Всё остальное повсюду ясно.

ပဌမဣဓလောကိကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Первой сутты о здешнем мире и других сутт завершено.

ဥပေါသထဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение главы об Упосатхе завершено.

ပဌမပဏ္ဏာသကံ နိဋ္ဌိတံ.

Первая пятидесятка (паннясака) завершена.

၂. ဒုတိယပဏ္ဏာသကံ

2. Вторая пятидесятка

(၆) ၁. ဂေါတမီဝဂ္ဂေါ

(6) 1. Глава о Готами

၁-၃. ဂေါတမီသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-3. Разъяснение Сутты о Готами и других сутт

၅၁-၅၃. ဆဋ္ဌဿ [Pg.242] ပဌမေ (သာရတ္ထ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၃.၄၀၂) ဂေါတမီတိ ဂေါတ္တံ. နာမကရဏဒိဝသေ ပနဿာ လဒ္ဓသက္ကာရာ ဗြာဟ္မဏာ လက္ခဏသမ္ပတ္တိံ ဒိသွာ ‘‘သစေ အယံ ဓီတရံ လဘိဿတိ, စက္ကဝတ္တိရညော မဟေသီ ဘဝိဿတိ. သစေ ပုတ္တံ လဘိဿတိ, စက္ကဝတ္တိရာဇာ ဘဝိဿတီတိ ဥဘယထာပိ မဟတီယေဝဿာ ပဇာ ဘဝိဿတီ’’တိ ဗျာကရိံသု. အထဿာ ‘‘မဟာပဇာပတီ’’တိ နာမံ အကံသု. တေနာဟ ‘‘ပုတ္တပဇာယ စေဝ ဓီတုပဇာယ စ မဟန္တတ္တာ ဧဝံလဒ္ဓနာမာ’’တိ.

51-53. В первой [сутте] шестой [главы]: «Готами» — это её родовое имя (готта). В день наречения имени брахманы, удостоенные почестей, увидев совершенство её телесных признаков, предсказали: «Если у неё родится дочь, она станет главной супругой царя-колесодержца (чаккаватти). Если у неё родится сын, он станет царем-колесодержцем. Таким образом, в обоих случаях её потомство (паджа) будет поистине великим». Тогда ей дали имя «Махападжапати». Поэтому сказано: «Она получила такое имя из-за величия своего потомства, как сыновей, так и дочерей».

‘‘အတ္တဒဏ္ဍာ ဘယံ ဇာတံ, ဇနံ ပဿထ မေဓဂံ;

သံဝေဂံ ကိတ္တယိဿာမိ, ယထာ သံဝိဇိတံ မယာ’’တိ. (သု. နိ. ၉၄၁;

မဟာနိ. ၁၇၀) –

«От насилия (взятия палки) рождается страх, посмотрите на враждующих людей; я поведаю о своём потрясении (самвега), как я его пережил».

အာဒိနာ အတ္တဒဏ္ဍသုတ္တံ ကထေသိ. တံတံပလောဘနကိရိယာ ကာယဝါစာဟိ ပရက္ကမန္တိယော ဥက္ကဏ္ဌန္တူတိ သာသနံ ပေသေန္တိ နာမာတိ ကတွာ ဝုတ္တံ ‘‘သာသနံ ပေသေတွာ’’တိ. ကုဏာလဒဟန္တိ ကုဏာလဒဟတီရံ. အနဘိရတိံ ဝိနောဒေတွာတိ ဣတ္ထီနံ ဒေါသဒဿနမုခေန ကာမာနံ ဝေါကာရသံကိလေသဝိဘာဝနေန အနဘိရတိံ ဝိနောဒေတွာ.

Этим [стихом] и последующими он изложил «Аттаданда-сутту». Выражение «отправив весть» (сасанам песетва) сказано потому, что они отправили весть со словами: «Пусть утомятся те, кто телом и речью усердствует в различных соблазнах». «Озеро Кунала» (куналадаха) означает берег озера Кунала. «Рассеяв недовольство» (анабхиратим винодетва) означает рассеяв недовольство путём указания на недостатки женщин и разъяснения тщетности и загрязнённости чувственных удовольствий.

အာပါဒိကာတိ သံဝဒ္ဓကာ, တုမှာကံ ဟတ္ထပါဒေသု ကိစ္စံ အသာဓေန္တေသု ဟတ္ထေ စ ပါဒေ စ ဝဍ္ဎေတွာ ပဋိဇဂ္ဂိတာတိ အတ္ထော. ပေါသိကာတိ ဒိဝသဿ ဒွေ တယော ဝါရေ နဟာပေတွာ ဘောဇေတွာ ပါယေတွာ တုမှေ ပေါသေသိ. ထညံ ပါယေသီတိ နန္ဒကုမာရော ကိရ ဗောဓိသတ္တတော ကတိပါဟေနေဝ ဒဟရော, တသ္မိံ ဇာတေ မဟာပဇာပတီ အတ္တနော ပုတ္တံ ဓာတီနံ ဒတွာ သယံ ဗောဓိသတ္တဿ ဓာတိကိစ္စံ သာဓယမာနာ အတ္တနော ထညံ ပါယေသိ. တံ သန္ဓာယ ထေရော ဧဝမာဟ. ဒဟရောတိ တရုဏော. ယုဝါတိ ယောဗ္ဗညေ ဌိတော. မဏ္ဍနကဇာတိကောတိ အလင်္ကာရသဘာဝေါ. တတ္ထ ကောစိ တရုဏောပိ ယုဝါ န ဟောတိ ယထာ အတိတရုဏော. ကောစိ ယုဝါပိ မဏ္ဍနကဇာတိကော န ဟောတိ ယထာ ဥပသန္တသဘာဝေါ, အာလသိယဗျသနာဒီဟိ ဝါ အဘိဘူတော. ဣဓ ပန ဒဟရော [Pg.243] စေဝ ယုဝါ စ မဏ္ဍနကဇာတိကော စ အဓိပ္ပေတော, တသ္မာ ဧဝမာဟ. ဥပ္ပလာဒီနိ မဏ္ဍနကဇာတိကော စ လောကသမ္မတတ္တာ ဝုတ္တာနိ.

«Приёмная мать» (ападика) означает воспитательница; смысл в том, что когда ваши руки и ноги ещё не могли выполнять никаких действий, она взрастила вас, помогая вашим рукам и ногам окрепнуть. «Кормилица» (посика) означает, что она выхаживала вас, купая два или три раза в день, кормя и поя вас. «Вскормила своим молоком» (тханнян пайеси) — дело в том, что царевич Нанда был всего на несколько дней моложе Бодхисаттвы; когда он родился, Махападжапати отдала собственного сына кормилицам, а сама, исполняя обязанности кормилицы для Бодхисаттвы, вскормила его своим молоком. Имея это в виду, старейшина (тхера) сказал так. «Юный» (дахаро) означает молодой. «Юноша» (юва) означает находящийся в поре юности. «Склонный к украшению» (манданакаджатико) означает имеющий склонность наряжаться. При этом иной юный человек ещё не является юношей, как, например, слишком маленький ребёнок. А иной юноша не склонен к украшению, как, например, человек спокойного нрава или тот, кто одолеваем ленью, невзгодами и т. д. Здесь же имеется в виду тот, кто одновременно и юн, и является юношей, и склонен к украшению, поэтому сказано именно так. Синие лотосы и прочее, а также «склонный к украшению» упомянуты как общепринятые в мире понятия.

မာတုဂါမဿ ပဗ္ဗဇိတတ္တာတိ ဣဒံ ပဉ္စဝဿသတတော ဥဒ္ဓံ အဋ္ဌတွာ ပဉ္စသုယေဝ ဝဿသတေသု သဒ္ဓမ္မဋ္ဌိတိယာ ကာရဏနိဒဿနံ. ပဋိသမ္ဘိဒါပဘေဒပ္ပတ္တခီဏာသဝဝသေနေဝ ဝုတ္တန္တိ ဧတ္ထ ပဋိသမ္ဘိဒါပ္ပတ္တခီဏာသဝဂ္ဂဟဏေန ဈာနာနိပိ ဂဟိတာနေဝ ဟောန္တိ. န ဟိ နိဇ္ဈာနကာနံ သဗ္ဗပ္ပကာရသမ္ပတ္တိ ဣဇ္ဈတီတိ ဝဒန္တိ. သုက္ခဝိပဿကခီဏာသဝဝသေန ဝဿသဟဿန္တိအာဒိနာ စ ယံ ဝုတ္တံ, တံ ခန္ဓကဘာဏကာနံ မတေန ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဝိနယဋ္ဌကထာယမ္ပိ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၄၀၃) ဣမိနာဝ နယေန ဝုတ္တံ.

«Из-за ухода женщин в бездомную жизнь» — это указание на причину того, почему Истинная Дхамма пребудет лишь пятьсот лет, а не дольше пятисот лет. Слова «сказано только в отношении кхинасавов, достигших аналитического знания (патисамбхида)» означают, что здесь под упоминанием кхинасавов, достигших патисамбхиды, охватываются также и джханы. Ибо говорят, что у тех, кто лишен джханы, не осуществляется всяческое совершенство. А то, что сказано о тысяче лет и так далее в отношении кхинасавов — «сухих випассаков», следует понимать как высказанное согласно мнению чтецов Кхандхаки. В Виная-аттхакатхе также сказано подобным образом.

ဒီဃနိကာယဋ္ဌကထာယံ (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၃.၁၆၁) ပန ‘‘ပဋိသမ္ဘိဒါပ္ပတ္တေဟိ ဝဿသဟဿံ အဋ္ဌာသိ, ဆဠဘိညေဟိ ဝဿသဟဿံ, တေဝိဇ္ဇေဟိ ဝဿသဟဿံ, သုက္ခဝိပဿကေဟိ ဝဿသဟဿံ, ပါတိမောက္ခေန ဝဿသဟဿံ အဋ္ဌာသီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဣဓာပိ သာသနန္တရဓာနကထာယံ (အ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁.၁၃၀) ‘‘ဗုဒ္ဓါနဉှိ ပရိနိဗ္ဗာနတော ဝဿသဟဿမေဝ ပဋိသမ္ဘိဒါ နိဗ္ဗတ္တေတုံ သက္ကောန္တိ, တတော ပရံ ဆ အဘိညာ, တတော တာပိ နိဗ္ဗတ္တေတုံ အသက္ကောန္တာ တိဿော ဝိဇ္ဇာ နိဗ္ဗတ္တေန္တိ, ဂစ္ဆန္တေ ဂစ္ဆန္တေ ကာလေ တာပိ နိဗ္ဗတ္တေတုံ အသက္ကောန္တာ သုက္ခဝိပဿကာ ဟောန္တိ. ဧတေနေဝ ဥပါယေန အနာဂါမိနော, သကဒါဂါမိနော, သောတာပန္နာ’’တိ ဝုတ္တံ.

Однако в Дигха-никая-аттхакатхе сказано: «Благодаря достигшим патисамбхиды Истинная Дхамма простояла тысячу лет, благодаря обладающим шестью сверхзнаниями — тысячу лет, благодаря обладающим тремя знаниями — тысячу лет, благодаря сухим випассакам — тысячу лет, и благодаря Патимоккхе она простояла тысячу лет». И здесь также, в беседе об исчезновении Учения, сказано: «Ибо после париниббаны Будд только в течение тысячи лет способны достигать патисамбхиды; после этого — шести сверхзнаний; затем, будучи неспособными достигать их, достигают трех знаний; со временем, будучи неспособными достигать и их, становятся сухими випассаками. Таким же образом появляются анагамины, сакадагамины и сотапанны».

သံယုတ္တနိကာယဋ္ဌကထာယံ (သံ. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၂.၁၅၆) ပန ‘‘ပဌမဗောဓိယဉှိ ဘိက္ခူ ပဋိသမ္ဘိဒါပ္ပတ္တာ အဟေသုံ. အထ ကာလေ ဂစ္ဆန္တေ ပဋိသမ္ဘိဒါ ပါပုဏိတုံ န သက္ခိံသု, ဆဠဘိညာ အဟေသုံ. တတော ဆ အဘိညာ ပတ္တုံ အသက္ကောန္တာ တိဿော ဝိဇ္ဇာ ပါပုဏိံသု. ဣဒါနိ ကာလေ ဂစ္ဆန္တေ တိဿော ဝိဇ္ဇာ ပါပုဏိတုံ အသက္ကောန္တာ အာသဝက္ခယမတ္တံ ပါပုဏိဿန္တိ, တမ္ပိ အသက္ကောန္တာ အနာဂါမိဖလံ, တမ္ပိ အသက္ကောန္တာ သကဒါဂါမိဖလံ, တမ္ပိ အသက္ကောန္တာ သောတာပတ္တိဖလံ, ဂစ္ဆန္တေ ကာလေ သောတာပတ္တိဖလမ္ပိ ပတ္တုံ န သက္ခိဿန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ. ယသ္မာ စေတံ သဗ္ဗံ အညမညပ္ပဋိဝိရုဒ္ဓံ, တသ္မာ တေသံ တေသံ ဘာဏကာနံ မတမေဝ အာစရိယေန တတ္ထ တတ္ထ ဒဿိတန္တိ ဂဟေတဗ္ဗံ. အညထာ ဟိ အာစရိယဿေဝ ပုဗ္ဗာပရဝိရောဓပ္ပသင်္ဂေါ သိယာတိ.

Однако в Саньютта-никая-аттхакатхе сказано: «Ибо в первый период Пробуждения бхиккху были достигшими патисамбхиды. Затем, с течением времени, они не могли достичь патисамбхиды и становились обладающими шестью сверхзнаниями. Затем, будучи неспособными достичь шести сверхзнаний, они достигали трех знаний. Теперь же, с течением времени, будучи неспособными достичь трех знаний, они будут достигать лишь уничтожения влечений; будучи неспособными и к этому — плода анагамина; будучи неспособными и к этому — плода сакадагамина; будучи неспособными и к этому — плода сотапатти; а со временем они не смогут достичь даже плода сотапатти». И поскольку всё это противоречит друг другу, следует понимать, что Учитель приводил в разных местах мнения тех или иных чтецов. Иначе возникло бы противоречие между прежними и последующими утверждениями самого Учителя.

တာနိယေဝါတိ [Pg.244] တာနိယေဝ ပဉ္စဝဿသဟဿာနိ. ပရိယတ္တိမူလကံ သာသနန္တိ အာဟ ‘‘န ဟိ ပရိယတ္တိယာ အသတိ ပဋိဝေဓော အတ္ထီ’’တိအာဒိ. ပရိယတ္တိယာ ဟိ အန္တရဟိတာယ ပဋိပတ္တိအန္တရဓာယတိ, ပဋိပတ္တိယာ အန္တရဟိတာယ အဓိဂမော အန္တရဓာယတိ. ကိံကာရဏာ? အယဉှိ ပရိယတ္တိ ပဋိပတ္တိယာ ပစ္စယော ဟောတိ, ပဋိပတ္တိ အဓိဂမဿ. ဣတိ ပဋိပတ္တိတောပိ ပရိယတ္တိယေဝ ပမာဏံ. ဒုတိယတတိယေသု နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

«Именно те» означает именно те пять тысяч лет. Сказано: «Учение имеет своим корнем изучение текстов (париятти)», поскольку «при отсутствии изучения текстов нет постижения» и так далее. Ибо с исчезновением изучения текстов исчезает практика, а с исчезновением практики исчезает достижение. По какой причине? Ибо это изучение текстов является условием для практики, а практика — для достижения. Таким образом, даже по сравнению с практикой именно изучение текстов является мерилом. Во втором и третьем суттах комментировать нечего.

ဂေါတမီသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Готами-сутты и других сутт завершено.

၄-၅. ဒီဃဇာဏုသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

4-5. Разъяснение Дигхаджану-сутты и других сутт

၅၄-၅၅. စတုတ္ထေ (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၃.၂၆၅) ဧကေန ဘောဂေ ဘုဉ္ဇေယျာတိ ဧကေန ကောဋ္ဌာသေန ဘောဂေ ဘုဉ္ဇေယျ, ဝိနိဘုဉ္ဇေယျ ဝါတိ အတ္ထော. ဒွီဟိ ကမ္မန္တိ ဒွီဟိ ကောဋ္ဌာသေဟိ ကသိဝဏိဇ္ဇာဒိကမ္မံ ပယောဇေယျ. နိဓာပေယျာတိ စတုတ္ထကောဋ္ဌာသံ နိဓေတွာ ဌပေယျ, နိဒဟိတွာ ဘူမိဂတံ ကတွာ ဌပေယျာတိ အတ္ထော. အာပဒါသု ဘဝိဿတီတိ ကုလာနဉှိ န သဗ္ဗကာလံ ဧကသဒိသံ ဝတ္တတိ, ကဒါစိ ရာဇအဂ္ဂိစောရဒုဗ္ဘိက္ခာဒိဝသေန အာပဒါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, တသ္မာ ဧဝံ အာပဒါသု ဥပ္ပန္နာသု ဘဝိဿတီတိ ဧကံ ကောဋ္ဌာသံ နိဓာပေယျာတိ ဝုတ္တံ. ဣမေသု ပန စတူသု ကောဋ္ဌာသေသု ကတရံ ကောဋ္ဌာသံ ဂဟေတွာ ကုသလံ ကာတဗ္ဗန္တိ? ‘‘ဘောဂေ ဘုဉ္ဇေယျာ’’တိ ဝုတ္တကောဋ္ဌာသံ. တတော ဂဏှိတွာ ဟိ ဘိက္ခူနမ္ပိ ကပဏဒ္ဓိကာနမ္ပိ ဒါနံ ဒါတဗ္ဗံ, ပေသကာရနှာပိတာဒီနမ္ပိ ဝေတနံ ဒါတဗ္ဗံ. သမဏဗြာဟ္မဏကပဏဒ္ဓိကာဒီနံ ဒါနဝသေန စေဝ, အဓိဝတ္ထဒေဝတာဒီနံ ပေတဗလိဝသေန, နှာပိတာဒီနံ ဝေတနဝသေန စ ဝိနိယောဂေါပိ ဥပယောဂေါ ဧဝ.

54-55. В четвертом сутте: «на одну часть пусть вкушает богатства» означает, что на одну долю пусть вкушает богатства, то есть расходует их. «На две — дело» означает, что на две доли пусть ведет дела, такие как земледелие, торговля и тому подобное. «Пусть отложит» означает, что четвертую долю пусть сбережет и отложит, то есть спрячет, закопав в землю. «На случай бедствий» означает, что дела семейств не всегда идут одинаково; иногда из-за царей, пожаров, воров, голода и прочего возникают бедствия, поэтому сказано, что одну долю следует отложить на случай возникновения таких бедствий. Из этих четырех долей какую долю следует взять для совершения благих дел? Ту долю, о которой сказано: «пусть вкушает богатства». Ибо, беря из нее, следует давать даяние бхиккху, беднякам и путникам, а также выплачивать плату ткачам, цирюльникам и другим. Распределение средств в виде даяний шраманам, брахманам, беднякам, путникам и так далее, в виде подношений духам предков обитающим там божествам и так далее, а также в виде платы цирюльникам и другим — всё это является надлежащим использованием.

အပေန္တိ ဂစ္ဆန္တိ, အပေန္တာ ဝါ ဧတေဟီတိ အပါယာ, အပါယာ ဧဝ မုခါနိ ဒွါရာနီတိ အပါယမုခါနိ. ဝိနာသဒွါရာနီတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. ပဉ္စမေ နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

«Уходят, исчезают» или «то, посредством чего уходят» — это убытки (апая); сами убытки как источники, то есть врата — это пути убытка (апаямукха). «Врата гибели» — здесь применим тот же метод разъяснения. В пятом сутте комментировать нечего.

ဒီဃဇာဏုသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Дигхаджану-сутты и других сутт завершено.

၆-၈. ဘယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

6-8. Разъяснение Бхая-сутты и других сутт

၅၆-၅၈. ဆဋ္ဌေ [Pg.245] ဂဗ္ဘဝါသော ဣဓ ဥတ္တရပဒလောပေန ဂဗ္ဘော ဝုတ္တောတိ အာဟ ‘‘ဂဗ္ဘောတိ ဂဗ္ဘဝါသော’’တိ. သတ္တမဋ္ဌမာနိ ဥတ္တာနတ္ထာနိ.

56-58. В шестом сутте пребывание во чреве (габбхавасо) названо здесь просто «чревом» (габбха) путем опущения последующего слова, поэтому сказано: «"чрево" означает пребывание во чреве». Седьмой и восьмой сутты имеют очевидный смысл.

ဘယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Бхая-сутты и других сутт завершено.

၆-၁၀. ပုဂ္ဂလသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

6-10. Разъяснение Пуггала-сутты и других сутт

၅၉-၆၀. နဝမေ ဒါနံ ဒဒန္တာနန္တိ ဒက္ခိဏေယျံ ဥဒ္ဒိဿ ဒါနံ ဒေန္တာနံ. ဥပဓီ ဝိပစ္စန္တိ ဧတေန, ဥပဓီသု ဝါ ဝိပစ္စတိ, ဥပဓယော ဝါ ဝိပါကာ ဧတဿာတိ ဥပဓိဝိပါကံ. သံဃေ ဒိန္နံ မဟပ္ဖလန္တိ အရိယသံဃေ ဒိန္နံ ဝိပ္ဖာရဋ္ဌာနံ ဟောတိ, ဝိပုလဖလန္တိ အတ္ထော. ဒသမေ နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

59-60. В девятом сутте: «дающим даяние» означает дающим даяние, обращенное к достойным даров. «Созревание приобретений» (упадхивипака) означает: «посредством этого созревают приобретения (упадхи)», или «созревает среди приобретений», или «приобретения являются его созреванием». «Данное Сангхе приносит великий плод» означает, что данное Благородной Сангхе имеет широкое распространение, то есть приносит обильный плод. В десятом сутте комментировать нечего.

ပုဂ္ဂလသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Пуггала-сутты и других сутт завершено.

ဂေါတမီဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Готами-вагги завершено.

(၇) ၂. ဘူမိစာလဝဂ္ဂေါ

(7) 2. Бхумичала-вагга

၁-၅. ဣစ္ဆာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-5. Разъяснение Иччха-сутты и других сутт

၆၁-၆၅. သတ္တမဿ ပဌမာဒီနိ သုဝိညေယျာနိ. ပဉ္စမေ (ဒီ.နိ.ဋီ. ၂.၁၇၃) အဘိဘဝတီတိ အဘိဘု, ပရိကမ္မံ, ဉာဏံ ဝါ. အဘိဘု အာယတနံ ဧတဿာတိ အဘိဘာယတနံ, ဈာနံ. အဘိဘဝိတဗ္ဗံ ဝါ အာရမ္မဏသင်္ခါတံ အာယတနံ ဧတဿာတိ အဘိဘာယတနံ. အထ ဝါ အာရမ္မဏာဘိဘဝနတော အဘိတု စ တံ အာယတနဉ္စ ယောဂိနော သုခဝိသေသာနံ အဓိဋ္ဌာနဘာဝတော မနာယတနဓမ္မာယတနဘာဝတော စာတိပိ သသမ္ပယုတ္တဇ္ဈာနံ အဘိဘာယတနံ. တေနာဟ ‘‘အဘိဘဝနကာရဏာနီ’’တိအာဒိ. တာနိ ဟီတိ အဘိဘာယတနသညိတာနိ ဈာနာနိ. ‘‘ပုဂ္ဂလဿ ဉာဏုတ္တရိယတာယာ’’တိ ဣဒံ ဥဘယတ္ထာပိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ကထံ? ပဋိပက္ခဘာဝေန ပစ္စနီကဓမ္မေ အဘိဘဝန္တိ ပုဂ္ဂလဿ ဉာဏုတ္တရိယတာယ အာရမ္မဏာနိ အဘိဘဝန္တိ. ဉာဏဗလေနေဝ ဟိ အာရမ္မဏာဘိဘဝနံ ဝိယ ပဋိပက္ခာဘိဘဝေါပီတိ.

61-65. Первые сутты седьмого раздела легко понятны. В пятом сутте: «побеждает» — это победитель (абхибху), то есть предварительное приготовление (парикамма) или знание. Сфера (аятана) этого победителя — это сфера победы (абхибхаятана), то есть джхана. Или же сфера, называемая объектом (араммана), которая должна быть побеждена им — это сфера победы. Или же, благодаря победе над объектом, она является и победительницей, и сферой, поскольку служит основой для особых видов счастья йогина, а также из-за того, что является сферой ума (мана-аятана) и сферой ментальных объектов (дхамма-аятана); таким образом, джхана вместе с сопутствующими ей состояниями — это сфера победы. Поэтому сказано: «причины победы» и так далее. «Они» — это джханы, именуемые сферами победы. Выражение «благодаря превосходству знания человека» следует применять в обоих случаях. Как? Они побеждают противоборствующие состояния в качестве их противоположности, и благодаря превосходству знания человека они побеждают объекты. Ибо именно силой знания осуществляется как победа над объектами, так и победа над противоположностями.

ပရိကမ္မဝသေန [Pg.246] အဇ္ဈတ္တံ ရူပသညီ, န အပ္ပနာဝသေန. န ဟိ ပဋိဘာဂနိမိတ္တာရမ္မဏာ အပ္ပနာ အဇ္ဈတ္တဝိသယာ သမ္ဘဝတိ. တံ ပန အဇ္ဈတ္တပရိကမ္မဝသေန လဒ္ဓံ ကသိဏနိမိတ္တံ အဝိသုဒ္ဓမေဝ ဟောတိ, န ဗဟိဒ္ဓါပရိကမ္မဝသေန လဒ္ဓံ ဝိယ ဝိသုဒ္ဓံ.

«Воспринимающий формы внутри себя» — это происходит в силу предварительного приготовления (парикамма), а не в силу поглощения (аппана). Ибо поглощение, объектом которого является знак соответствия (патибхага-нимитта), не может иметь внутреннюю сферу в качестве своего объекта. Однако этот знак касины, полученный посредством внутреннего предварительного приготовления, является нечистым, в отличие от чистого знака, полученного посредством внешнего предварительного приготовления.

ပရိတ္တာနီတိ ယထာလဒ္ဓါနိ သုပ္ပသရာဝမတ္တာနိ. တေနာဟ ‘‘အဝဍ္ဎိတာနီ’’တိ. ပရိတ္တဝသေနေဝါတိ ဝဏ္ဏဝသေန အာဘောဂေ ဝိဇ္ဇမာနေပိ ပရိတ္တဝသေနေဝ ဣဒံ အဘိဘာယတနံ ဝုတ္တံ. ပရိတ္တတာ ဟေတ္ထ အဘိဘဝနဿ ကာရဏံ. ဝဏ္ဏာဘောဂေ သတိပိ အသတိပိ အဘိဘာယတနဘာဝနာ နာမ တိက္ခပညဿေဝ သမ္ဘဝတိ, န ဣတရဿာတိ အာဟ ‘‘ဉာဏုတ္တရိကော ပုဂ္ဂလော’’တိ. အဘိဘဝိတွာ သမာပဇ္ဇတီတိ ဧတ္ထ အဘိဘဝနံ သမာပဇ္ဇနဉ္စ ဥပစာရဇ္ဈာနာဓိဂမသမနန္တရမေဝ အပ္ပနာဈာနုပ္ပာဒနန္တိ အာဟ ‘‘သဟ နိမိတ္တုပ္ပာဒေနေဝေတ္ထ အပ္ပနံ ပါပေတီ’’တိ. သဟ နိမိတ္တုပ္ပာဒေနာတိ စ အပ္ပနာပရိဝါသာဘာဝဿ လက္ခဏဝစနမေတံ. ယော ‘‘ခိပ္ပာဘိညော’’တိ ဝုစ္စတိ, တတောပိ ဉာဏုတ္တရဿေဝ အဘိဘာယတနဘာဝနာ. ဧတ္ထာတိ ဧတသ္မိံ နိမိတ္တေ. အပ္ပနံ ပါပေတီတိ ဘာဝနံ အပ္ပနံ နေတိ.

«Ограниченные» означает полученные как есть, размером с небольшую чашу. Поэтому сказано: «неувеличенные». «Только в силу ограниченности» означает, что хотя и присутствует направленность внимания (абхога) на цвет, эта сфера победы названа так именно в силу ограниченности. Ибо ограниченность здесь является причиной победы. Независимо от того, есть ли направленность внимания на цвет или нет, развитие сферы победы возможно только для человека с острым пониманием, а не для кого-то другого; поэтому сказано: «человек с превосходным знанием». «Победив, входит в сосредоточение» — здесь победа и вхождение в сосредоточение означают возникновение джханы поглощения (аппана) сразу же после достижения джханы доступа (упачара); поэтому сказано: «здесь он достигает поглощения одновременно с возникновением знака». И слова «одновременно с возникновением знака» — это описание признака отсутствия задержки перед поглощением. Даже по сравнению с тем, кого называют «обладающим быстрым прямым знанием», развитие сферы победы доступно лишь тому, чье знание еще более превосходно. «Здесь» означает в этом знаке. «Достигает поглощения» означает, что он приводит медитативное развитие к поглощению.

ဧတ္ထ စ ကေစိ ‘‘ဥပ္ပန္နေ ဥပစာရဇ္ဈာနေ တံ အာရဗ္ဘ ယေ ဟေဋ္ဌိမန္တေန ဒွေ တယော ဇဝနဝါရာ ပဝတ္တန္တိ, တေ ဥပစာရဇ္ဈာနပက္ခိကာ ဧဝ, တဒနန္တရဉ္စ ဘဝင်္ဂပရိဝါသေန ဥပစာရာသေဝနာယ စ ဝိနာ အပ္ပနာ ဟောတိ, သဟ နိမိတ္တုပ္ပာဒေနေဝ အပ္ပနံ ပါပေတီ’’တိ ဝဒန္တိ, တံ တေသံ မတိမတ္တံ. န ဟိ ပါရိဝါသိကကမ္မေန အပ္ပနာဝါရော ဣစ္ဆိတော, နာပိ မဟဂ္ဂတပ္ပမာဏဇ္ဈာနေသု ဝိယ ဥပစာရဇ္ဈာနေ ဧကန္တတော ပစ္စဝေက္ခဏာ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာ, တသ္မာ ဥပစာရဇ္ဈာနာဓိဂမတော ပရံ ကတိပယဘဝင်္ဂစိတ္တာဝသာနေ အပ္ပနံ ပါပုဏန္တော ‘‘သဟ နိမိတ္တုပ္ပာဒေနေဝေတ္ထ အပ္ပနံ ပါပေတီ’’တိ ဝုတ္တော. ‘‘သဟ နိမိတ္တုပ္ပာဒေနာ’’တိ စ အဓိပ္ပာယိကမိဒံ ဝစနံ, န နီတတ္ထံ. အဓိပ္ပာယော ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော.

И здесь некоторые говорят: «Когда возникает джхана доступа, те два или три цикла импульсов (джавана), которые возникают на ее основе как минимум, относятся именно к стороне джханы доступа; и сразу после этого, без задержки в бхаванге и без повторения доступа, происходит поглощение; он достигает поглощения одновременно с возникновением знака», но это лишь их личное мнение. Ибо цикл поглощения не предполагается посредством процесса задержки, и в джхане доступа не следует непременно ожидать ретроспективного рассмотрения (паччавеккхана), как это происходит в джханах возвышенного уровня. Поэтому о том, кто достигает поглощения по окончании нескольких моментов сознания бхаванги после достижения джханы доступа, сказано: «здесь он достигает поглощения одновременно с возникновением знака». И выражение «одновременно с возникновением знака» — это иносказательное выражение, а не выражение в прямом смысле. Смысл следует понимать так, как было изложено выше.

န အန္တောသမာပတ္တိယံ တဒါ တထာရူပဿ အာဘောဂဿ အသမ္ဘဝတော, သမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌိတဿ အာဘောဂေါ ပုဗ္ဗဘာဂဘာဝနာယ ဝသေန ဈာနက္ခဏေ ပဝတ္တံ အဘိဘဝနာကာရံ ဂဟေတွာ ပဝတ္တောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အဘိဓမ္မဋ္ဌကထာယံ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၂၀၄) ပန ‘‘ဣမိနာ ပနဿ ပုဗ္ဗဘောဂေါ ကထိတော’’တိ ဝုတ္တံ. အန္တောသမာပတ္တိယံ [Pg.247] တထာ အာဘောဂါဘာဝေ ကသ္မာ ‘‘ဈာနသညာယပီ’’တိ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘အဘိဘဝန…ပေ… အတ္ထီ’’တိ.

Не внутри вхождения в сосредоточение (самапатти), поскольку в то время возникновение подобной направленности внимания (абхога) невозможно. Следует понимать, что направленность внимания у того, кто вышел из сосредоточения, происходит путем улавливания аспекта победы, проявившегося в момент джханы в силу предварительной стадии медитативного развития. Однако в Абхидхамма-аттхакатхе сказано: «Этим самым описана его предварительная стадия». Если внутри вхождения в сосредоточение отсутствует такая направленность внимания, почему же сказано «также и в восприятии джханы»? В ответ на это сказано: «победа... и так далее... существует».

ဝဍ္ဎိတပ္ပမာဏာနီတိ ဝိပုလပ္ပမာဏာနီတိ အတ္ထော, န ဧကင်္ဂုလဒွင်္ဂုလာဒိဝသေန ဝဍ္ဎိံ ပါပိတာနီတိ တထာဝဍ္ဎနဿေဝေတ္ထ အသမ္ဘဝတော. တေနာဟ ‘‘မဟန္တာနီ’’တိ. ဘတ္တဝဍ္ဎိတကန္တိ ဘုဉ္ဇနဘာဇနေ ဝဍ္ဎိတွာ ဒိန္နံ ဘတ္တံ, ဧကာသနေ ပုရိသေန ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗဘတ္တတော ဥပဍ္ဎဘတ္တန္တိ အတ္ထော.

«Увеличенные в размере» означает огромные в размере, а не увеличенные на один или два пальца и так далее, поскольку такое увеличение здесь невозможно. Поэтому сказано: «большие». «Порция риса» (бхаттаваддхитака) означает рис, положенный и поданный в посуде для еды; это означает половину того объема риса, который человек может съесть за один присест.

ရူပေ သညာ ရူပသညာ, သာ အဿ အတ္ထီတိ ရူပသညီ, န ရူပသညီ အရူပသညီ. သညာသီသေန ဈာနံ ဝဒတိ. ရူပသညာယ အနုပ္ပာဒနမေဝေတ္ထ အလာဘိတာ. ဗဟိဒ္ဓါဝ ဥပ္ပန္နန္တိ ဗဟိဒ္ဓါဝတ္ထုသ္မိံယေဝ ဥပ္ပန္နံ. အဘိဓမ္မေ (ဓ. သ. ၂၀၄-၂၀၉) ပန ‘‘အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ ပရိတ္တာနိ သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနိ, အပ္ပမာဏာနိ သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနီ’’တိ ဧဝံ စတုန္နံ အဘိဘာယတနာနံ အာဂတတ္တာ အဘိဓမ္မဋ္ဌကထာယံ ‘‘ကသ္မာ ပန ယထာ သုတ္တန္တေ အဇ္ဈတ္တံ ရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ ပရိတ္တာနီတိအာဒိ ဝုတ္တံ, ဧဝံ အဝတွာ ဣဓ စတူသုပိ အဘိဘာယတနေသု အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညိတာဝ ဝုတ္တာ’’တိ စောဒနံ ကတွာ ‘‘အဇ္ဈတ္တရူပါနံ အနဘိဘဝနီယတော’’တိ ကာရဏံ ဝတွာ ‘‘တတ္ထ ဝါ ဣဓ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနေဝ အဘိဘဝိတဗ္ဗာနိ, တသ္မာ တာနိ နိယမတောဝ ဝတ္တဗ္ဗာနီတိ တတြာပိ ဣဓာပိ ဝုတ္တာနိ, ‘အဇ္ဈတ္တံ ရူပသညီ’တိ ဣဒံ ပန သတ္ထု ဒေသနာဝိလာသမတ္တမေဝါ’’တိ ဝုတ္တံ.

Восприятие форм — это «восприятие форм» (рупа-сання); тот, у кого оно есть — это «воспринимающий формы» (рупа-санньи); тот, кто не воспринимает формы — это «не воспринимающий формы» (арупа-санньи). Под главенством восприятия описывается джхана. Невозникновение восприятия форм здесь является его отсутствием. «Возникло только вовне» означает возникшее именно во внешнем объекте. Однако в Абхидхамме, поскольку там приводятся четыре сферы победы следующим образом: «не воспринимающий формы внутри себя, он видит внешние формы, ограниченные, красивые или уродливые; безмерные, красивые или уродливые», в Абхидхамма-аттхакатхе выдвигается возражение: «Почему же, в отличие от Суттанты, где сказано: "воспринимающий формы внутри себя, он видит внешние формы, ограниченные..." и так далее, здесь во всех четырех сферах победы говорится именно о невосприятии форм внутри себя?» — и приводится причина: «потому что внутренние формы не могут быть побеждены». Затем сказано: «И там, и здесь побеждены должны быть именно внешние формы, поэтому о них обязательно должно быть сказано, и они упоминаются как там, так и здесь. Что же касается слов "воспринимающий формы внутри себя", то это лишь изящество изложения Учителя».

ဧတ္ထ စ ဝဏ္ဏာဘောဂရဟိတာနိ သဟိတာနိ စ သဗ္ဗာနိ ‘‘ပရိတ္တာနိ သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနီ’’တိ ဝုတ္တာနိ, တထာ ‘‘အပ္ပမာဏာနိ သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနီ’’တိ. အတ္ထိ ဟိ သော ပရိယာယော ‘‘ပရိတ္တာနိ အဘိဘုယျ, တာနိ စေ ကဒါစိ ဝဏ္ဏဝသေန အာဘုဇိတာနိ ဟောန္တိ သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနိ အဘိဘုယျာ’’တိ. ပရိယာယကထာ ဟိ သုတ္တန္တဒေသနာတိ. အဘိဓမ္မေ ပန နိပ္ပရိယာယဒေသနတ္တာ ဝဏ္ဏာဘောဂရဟိတာနိ ဝိသုံ ဝုတ္တာနိ, တထာ သဟိတာနိ. အတ္ထိ ဟိ ဥဘယတ္ထ အဘိဘဝနဝိသေသောတိ, တထာ ဣဓ ပရိယာယဒေသနတ္တာ ဝိမောက္ခာနမ္ပိ အဘိဘဝနပရိယာယော အတ္ထီတိ ‘‘အဇ္ဈတ္တံ ရူပသညီ’’တိအာဒိနာ ပဌမဒုတိယအဘိဘာယတနေသု ပဌမဝိမောက္ခော, တတိယစတုတ္ထအဘိဘာယတနေသု ဒုတိယဝိမောက္ခော, ဝဏ္ဏာဘိဘာယတနေသု တတိယဝိမောက္ခော စ အဘိဘဝနပ္ပဝတ္တိတော သင်္ဂဟိတော. အဘိဓမ္မေ (ဓ. သ. ၂၀၄-၂၀၉, ၂၄၇-၂၄၉) ပန နိပ္ပရိယာယဒေသနတ္တာ ဝိမောက္ခာဘိဘာယတနာနိ [Pg.248] အသင်္ကရတော ဒဿေတုံ ဝိမောက္ခေ ဝဇ္ဇေတွာ အဘိဘာယတနာနိ ကထိတာနိ. သဗ္ဗာနိ စ ဝိမောက္ခကိစ္စာနိ ဈာနာနိ ဝိမောက္ခဒေသနာယံ ဝုတ္တာနိ. တဒေတံ ‘‘အဇ္ဈတ္တံ ရူပသညီ’’တိ အာဂတဿ အဘိဘာယတနဒွယဿ အဘိဓမ္မေ အဘိဘာယတနေသု အဝစနတော ‘‘ရူပီ ရူပါနိ ပဿတီ’’တိအာဒီနဉ္စ သဗ္ဗဝိမောက္ခကိစ္စသာဓာရဏဝစနဘာဝတော ဝဝတ္ထာနံ ကတန္တိ ဝိညာယတိ. ‘‘အဇ္ဈတ္တရူပါနံ အနဘိဘဝနီယတော’’တိ ဣဒံ အဘိဓမ္မေ ကတ္ထစိပိ ‘‘အဇ္ဈတ္တံ ရူပါနိ ပဿတီ’’တိ အဝတွာ သဗ္ဗတ္ထ ယံ ဝုတ္တံ ‘‘ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတီ’’တိ, တဿ ကာရဏဝစနံ. တေန ယံ အညဟေတုကံ, တံ တေန ဟေတုနာ ဝုတ္တံ. ယံ ပန ဒေသနာဝိလာသဟေတုကံ အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညိတာယ ဧဝ အဘိဓမ္မေ ဝစနံ, န တဿ အညံ ကာရဏံ မဂ္ဂိတဗ္ဗန္တိ ဒဿေတိ.

Здесь все [объекты], как лишенные внимания к цвету, так и наделенные им, названы «ограниченными, красивого и некрасивого цвета», а также «безмерными, красивого и некрасивого цвета». Ибо существует такой иносказательный метод (парияя): «преодолев ограниченные [объекты], если они когда-либо воспринимаются посредством цвета, преодолев красивые и уродливые». Ведь учение Суттант — это иносказательное изложение (парияя-катха). В Абхидхамме же, в силу прямого изложения (ниппарияя-десана), [объекты], лишенные внимания к цвету, упомянуты отдельно, и точно так же отдельно упомянуты наделенные им. Ибо в обоих случаях существует особое преодоление. Точно так же и здесь, поскольку это иносказательное изложение, существует метод преодоления также и для освобождений (вимоккх). Так, посредством слов «воспринимающий формы внутри себя» и т. д., в первой и второй сферах преодоления (абхибхаятана) содержится первое освобождение, в третьей и четвертой сферах преодоления — второе освобождение, а в сферах преодоления цвета — третье освобождение, включенное в силу действия преодоления. В Абхидхамме же (Дх. С. 204-209, 247-249), в силу прямого изложения, чтобы показать сферы преодоления без смешения с освобождениями, сферы преодоления излагаются за исключением освобождений. И все джханы, выполняющие функцию освобождения, упомянуты в учении об освобождениях. Таким образом, это понимается как установление различия, поскольку две сферы преодоления, начинающиеся со слов «воспринимающий формы внутри себя», не упоминаются среди сфер преодоления в Абхидхамме, а слова «обладающий формой видит формы» и т. д. являются общими для всех функций освобождения. Слова «в силу непреодолимости внутренних форм» — это объяснение причины того, почему в Абхидхамме нигде не говорится «видит формы внутри себя», но повсюду говорится «видит формы вовне». Тем самым то, что обусловлено иной причиной, излагается в силу этой причины. Что же касается упоминания в Абхидхамме отсутствия восприятия форм внутри себя исключительно ради изящества изложения, то для этого не следует искать иной причины — вот что это показывает.

အဇ္ဈတ္တရူပါနံ အနဘိဘဝနီယတာ စ တေသံ ဗဟိဒ္ဓါရူပါနံ ဝိယ အဝိဘူတတ္တာ ဒေသနာဝိလာသော စ ယထာဝုတ္တဝဝတ္ထာနဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗော ဝေနေယျဇ္ဈာသယဝသေန ဝိဇ္ဇမာနပရိယာယကထာဘာဝတော. ‘‘သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနီ’’တိ ဧတေနေဝ သိဒ္ဓတ္တာ န နီလာဒိအဘိဘာယတနာနိ ဝတ္တဗ္ဗာနီတိ စေ? တံ န. နီလာဒီသု ကတာဓိကာရာနံ နီလာဒိဘာဝဿေဝ အဘိဘဝနကာရဏတ္တာ. န ဟိ တေသံ ပရိသုဒ္ဓါပရိသုဒ္ဓဝဏ္ဏာနံ ပရိတ္တတာ ဝါ အပ္ပမာဏတာ ဝါ အဘိဘဝနကာရဏံ, အထ ခေါ နီလာဒိဘာဝေါ ဧဝါတိ. ဧတေသု စ ပရိတ္တာဒိကသိဏရူပေသု ယံ ယံ စရိတဿ ဣမာနိ အဘိဘာယတနာနိ ဣဇ္ဈန္တိ, တံ ဒဿေတုံ ‘‘ဣမေသု ပနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. သဗ္ဗသင်္ဂါဟိကဝသေနာတိ နီလဝဏ္ဏနီလနိဒဿနနီလနိဘာသာနံ သာဓာရဏဝသေန. ဝဏ္ဏဝသေနာတိ သဘာဝဝဏ္ဏဝသေန. နိဒဿနဝသေနာတိ ပဿိတဗ္ဗတာဝသေန စက္ခုဝိညာဏာဒိဝိညာဏဝီထိယာ ဂဟေတဗ္ဗတာဝသေန. ဩဘာသဝသေနာတိ သပ္ပဘာသတာယ အဝဘာသနဝသေန.

Непреодолимость внутренних форм, а также то, что они не столь отчетливы, как внешние формы, и изящество изложения следует понимать в соответствии с вышеупомянутым установлением различия, поскольку это является иносказательным изложением, существующим в соответствии со склонностями тех, кого надлежит обучать. Если спросят: «Поскольку это уже установлено словами „красивого и некрасивого цвета“, не следует ли говорить о сферах преодоления синего и других цветов?» — то нет, это не так. Ибо для тех, кто совершил подготовку в отношении синего и других цветов, именно синий и другие цвета являются причиной преодоления. Ведь причиной преодоления для этих чистых и нечистых цветов является не их ограниченность или безмерность, а именно их синий и другие цвета. И чтобы показать, для какого именно характера среди этих ограниченных и прочих форм касин эти сферы преодоления оказываются успешными, сказано: «Среди них же» и т. д. «В силу всеохватности» означает: в силу общности синего цвета, синего проявления и синего сияния. «В силу цвета» означает: в силу естественного цвета. «В силу проявления» означает: в силу видимости, в силу способности быть воспринятым процессом познания, начиная с зрительного сознания. «В силу сияния» означает: в силу свечения благодаря наличию собственного излучения.

ဣစ္ဆာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Иччха-сутте и другим суттам завершен.

၆. ဝိမောက္ခသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к Вимоккха-сутте

၆၆. ဆဋ္ဌေ (ဒီ. နိ. ဋီ. ၂.၁၂၉) ကေနဋ္ဌေနာတိ ကေန သဘာဝေန. သဘာဝေါ ဟိ ဉာဏေန ယာထာဝတော အရဏီယတော ဉာတဗ္ဗတော ‘‘အတ္ထော’’တိ ဝုစ္စတိ, သော ဧဝ [Pg.249] တ္ထ-ကာရဿ ဋ္ဌ-ကာရံ ကတွာ ‘‘အဋ္ဌော’’တိ ဝုတ္တော. အဓိမုစ္စနဋ္ဌေနာတိ အဓိကံ သဝိသေသံ မုစ္စနဋ္ဌေန. ဧတေန သတိပိ သဗ္ဗဿပိ ရူပါဝစရဇ္ဈာနဿ ဝိက္ခမ္ဘနဝသေန ပဋိပက္ခတော ဝိမုတ္တဘာဝေ ယေန ဘာဝနာဝိသေသေန တံ ဈာနံ သာတိသယံ ပဋိပက္ခတော ဝိမုစ္စိတွာ ပဝတ္တတိ, သော ဘာဝနာဝိသေသော ဒီပိတော. ဘဝတိ ဟိ သမာနဇာတိယုတ္တောပိ ဘာဝနာဝိသေသေန ပဝတ္တိအာကာရဝိသေသော. ယထာ တံ သဒ္ဓါဝိမုတ္တတော ဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တဿ, တထာ ပစ္စနီကဓမ္မေဟိ သုဋ္ဌု ဝိမုတ္တတာယ ဧဝ အနိဂ္ဂဟိတဘာဝေန နိရာသင်္ကတာယ အဘိရတိဝသေန သုဋ္ဌု အဓိမုစ္စနဋ္ဌေနပိ ဝိမောက္ခော. တေနာဟ ‘‘အာရမ္မဏေ စာ’’တိအာဒိ. အယံ ပနတ္ထောတိ အယံ အဓိမုစ္စနဋ္ဌော ပစ္ဆိမေ ဝိမောက္ခေ နိရောဓေ နတ္ထိ. ကေဝလော ဝိမုတ္တဋ္ဌော ဧဝ တတ္ထ လဗ္ဘတိ, တံ သယမေဝ ပရတော ဝက္ခတိ.

66. В шестом [комментарии] (Дигха Никая Тика 2.129): «в каком смысле» (kenaṭṭhena) означает «в силу какой собственной природы» (sabhāva). Ибо собственная природа, поскольку она должна быть постигнута знанием в соответствии с действительностью, называется «смыслом» (attha), и именно она, при замене звука «тха» на «ттха», названа «смыслом» (aṭṭha). «В смысле решительного убеждения» (adhimuccanaṭṭhena) означает «в смысле превосходного, особого освобождения». Этим показывается то особое развитие (bhāvanāvisesa), благодаря которому джхана сферы форм, хотя она и освобождена от противоположных состояний посредством подавления, функционирует, будучи в высшей степени освобожденной от противоположного. Ведь даже при одинаковом типе [ума] благодаря особому развитию возникает особый способ функционирования. Подобно тому как это происходит у освобожденного верой по сравнению с достигшим видения, точно так же освобождение (вимоккха) происходит благодаря превосходному освобождению от препятствующих факторов, отсутствию подавленности, бесстрашию и превосходному убеждению в силу привязанности. Поэтому сказано: «И на объекте» и т. д. «Этот же смысл» означает: этот смысл решительного убеждения отсутствует в последнем освобождении — прекращении (nirodha). Там обнаруживается лишь чистый смысл освобождения, о чем автор сам скажет далее.

ရူပီတိ ယေနာယံ သသန္တတိပရိယာပန္နေန ရူပေန သမန္နာဂတော, တံ ယဿ ဈာနဿ ဟေတုဘာဝေန ဝိသိဋ္ဌရူပံ ဟောတိ, ယေန ဝိသိဋ္ဌေန ရူပေန ‘‘ရူပီ’’တိ ဝုစ္စေယျ ရူပီသဒ္ဒဿ အတိသယတ္ထဒီပနတော, တဒေဝ သသန္တတိပရိယာပန္နရူပဿ ဝသေန ပဋိလဒ္ဓဇ္ဈာနံ ဣဓ ပရမတ္ထတော ရူပိဘာဝသာဓကန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တေနာဟ ‘‘အဇ္ဈတ္တ’’န္တိအာဒိ. ရူပဇ္ဈာနံ ရူပံ ဥတ္တရပဒလောပေန. ရူပါနီတိ ပနေတ္ထ ပုရိမပဒလောပေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တေန ဝုတ္တံ ‘‘နီလကသိဏာဒီနိ ရူပါနီ’’တိ. ရူပေ ကသိဏရူပေ သညာ ရူပသညာ, သာ ဧတဿ အတ္ထီတိ ရူပသညီ, သညာသီသေန ဈာနံ ဝဒတိ. တပ္ပဋိပက္ခေန အရူပသညီ. တေနာဟ ‘‘အဇ္ဈတ္တံ န ရူပသညီ’’တိအာဒိ.

«Обладающий формой» (rūpī) означает: та форма, принадлежащая к его собственному континууму (sasantati), которой он наделен, становится особой формой, служащей причиной для джханы. Благодаря этой особой форме он может быть назван «обладающим формой», поскольку слово «rūpī» указывает на превосходную степень. Следует понимать, что именно джхана, обретенная посредством формы, принадлежащей к собственному континууму, является здесь тем, что в абсолютном смысле устанавливает состояние обладания формой. Поэтому сказано: «внутри себя» и т. д. «Форма» (rūpa) означает джхану сферы форм (rūpajjhāna) с опущением последующего слова (uttarapadalopa). В слове же «формы» (rūpāni) следует усматривать опущение предшествующего слова (purimapadalopo). Поэтому сказано: «формы, такие как синяя касина и другие». Восприятие формы, то есть формы касины, — это «восприятие формы» (rūpasaññā). Тот, у кого оно есть, — это «воспринимающий форму» (rūpasaññī); здесь под главенством восприятия (saññāsīsena) подразумевается джхана. Противоположным этому является «не воспринимающий форму» (arūpasaññī). Поэтому сказано: «не воспринимающий форму внутри себя» и т. д.

အန္တော အပ္ပနာယံ ‘‘သုဘ’’န္တိ အာဘောဂေါ နတ္ထီတိ ဣမိနာ ပုဗ္ဗာဘောဂဝသေန တထာ အဓိမုတ္တိ သိယာတိ ဒဿေတိ. ဧဝဉှေတ္ထ တထာဝတ္တဗ္ဗတာပတ္တိစောဒနာ အနဝဋ္ဌာနာ ဟောတိ. ယသ္မာ သုဝိသုဒ္ဓေသု နီလာဒီသု ဝဏ္ဏကသိဏေသု တတ္ထ ကတာဓိကာရာနံ အဘိရတိဝသေန သုဋ္ဌု အဓိမုစ္စနဋ္ဌော သမ္ဘဝတိ, တသ္မာ အဋ္ဌကထာယံ တထာ တတိယော ဝိမောက္ခော သံဝဏ္ဏိတော. ယသ္မာ ပန မေတ္တာဒိဝသေန ပဝတ္တမာနာ ဘာဝနာ သတ္တေ အပ္ပဋိကူလတော ဒဟန္တိ, တေ သုဘတော အဓိမုစ္စိတွာ ပဝတ္တတိ, တသ္မာ ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂေ (ပဋိ. မ. ၁.၂၁၂-၂၁၃) ဗြဟ္မဝိဟာရဘာဝနာ ‘‘သုဘဝိမောက္ခော’’တိ ဝုတ္တာ. တယိဒံ ဥဘယမ္ပိ တေန တေန ပရိယာယေန ဝုတ္တတ္တာ န ဝိရုဇ္ဈတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Словами «внутри поглощения (аппаны) нет направленности внимания на „прекрасное“» показывается, что такое убеждение (адхимутти) может возникнуть в силу предшествующей направленности внимания. Таким образом, возражение о необходимости утверждать подобное здесь не имеет силы. Поскольку в отношении чистейших цветовых касин, таких как синяя и другие, у тех, кто совершил подготовку, благодаря привязанности возникает превосходное убеждение, постольку в Комментарии именно так разъясняется третье освобождение. Поскольку же медитация, развиваемая посредством дружелюбия и других [безмерных состояний], рассматривает существ как не вызывающих отвращения и функционирует, будучи убежденной в их прекрасном характере, постольку в Патисамбхидамагге (Пат. М. 1.212-213) развитие божественных обителей (брахмавихар) названо «прекрасным освобождением» (субхавимоккха). Следует понимать, что оба эти объяснения не противоречат друг другу, поскольку они изложены в соответствии с тем или иным методом.

သဗ္ဗသောတိ [Pg.250] အနဝသေသတော. န ဟိ စတုန္နံ အရူပက္ခန္ဓာနံ ဧကဒေသောပိ တတ္ထ အဝသိဿတိ. ဝိဿဋ္ဌတ္တာတိ ယထာပရိစ္ဆိန္နကာလေ နိရောဓိတတ္တာ. ဥတ္တမော ဝိမောက္ခော နာမ အရိယေဟေဝ သမာပဇ္ဇိတဗ္ဗတော အရိယဖလပရိယောသာနတ္တာ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ နိဗ္ဗာနပ္ပတ္တိဘာဝတော စ.

«Полностью» (sabbasoti) означает «без остатка». Ибо там не остается даже частицы четырех бесформенных совокупностей (арупа-ккхандха). «В силу оставления» (vissaṭṭhattā) означает «в силу прекращения в определенное время». «Высшее освобождение» называется так потому, что оно достигается только благородными (ариями), завершается плодом благородства (ария-пхала) и является достижением ниббаны в этой самой жизни (diṭṭheva dhamme).

ဝိမောက္ခသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Вимоккха-сутте завершен.

၇. အနရိယဝေါဟာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к Анариявохара-сутте

၆၇. သတ္တမေ အနရိယာနံ လာမကာနံ ဝေါဟာရော အနရိယဝေါဟာရော. ဒိဋ္ဌဝါဒိတာတိ ဒိဋ္ဌံ မယာတိ ဧဝံ ဝါဒိတာ. ဧဝံ သေသေသုပိ. ဧတ္ထ စ တံတံသမုဋ္ဌာပကစေတနာဝသေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. တေနာဟ ‘‘ယာဟိ စေတနာဟီ’’တိအာဒိ.

67. В седьмом [комментарии]: речь неблагородных, то есть низких людей, — это «речь неблагородных» (анария-вохара). «Утверждение о том, что видел» (диттха-вадита) означает утверждение вида: «я видел». То же самое относится и к остальным. И здесь смысл следует понимать в соответствии с волевым намерением (четана), порождающим то или иное [действие]. Поэтому сказано: «посредством тех волевых намерений» и т. д.

အနရိယဝေါဟာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Анариявохара-сутте завершен.

၉. ပရိသာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Париса-сутте

၆၉. နဝမေ (ဒီ. နိ. ဋီ. ၂.၁၇၂) သမာဂန္တဗ္ဗတော, သမာဂစ္ဆတီတိ ဝါ သမာဂမော, ပရိသာ. ဗိမ္ဗိသာရပ္ပမုခေါ သမာဂမော ဗိမ္ဗိသာရသမာဂမော. သေသဒွယေပိ ဧသေဝ နယော. ဗိမ္ဗိသာရ…ပေ… သမာဂမသဒိသံ ခတ္တိယပရိသန္တိ ယောဇနာ. အညေသု စက္ကဝါဠေသုပိ လဗ္ဘတေဝ သတ္ထု ခတ္တိယပရိသာဒိဥပသင်္ကမနံ. အာဒိတော တေဟိ သဒ္ဓိံ သတ္ထု ဘာသနံ အာလာပေါ, ကထနပ္ပဋိကထနံ သလ္လာပေါ. ဓမ္မူပသံဟိတာ ပုစ္ဆာပဋိပုစ္ဆာ ဓမ္မသာကစ္ဆာ. သဏ္ဌာနံ ပဋိစ္စ ကထိတံ သဏ္ဌာနပရိယာယတ္တာ ဝဏ္ဏ-သဒ္ဒဿ ‘‘မဟန္တံ ဟတ္ထိရာဇဝဏ္ဏံ အဘိနိမ္မိနိတွာ’’တိအာဒီသု (သံ. နိ. ၁.၁၃၈) ဝိယ. တေသန္တိ ပဒံ ဥဘယပဒါပေက္ခံ ‘‘တေသမ္ပိ လက္ခဏသဏ္ဌာနံ ဝိယ သတ္ထု သရီရသဏ္ဌာနံ တေသံ ကေဝလံ ပညာယတိ ဧဝါ’’တိ. နာပိ အာမုတ္တမဏိကုဏ္ဍလော ဘဂဝါ ဟောတီတိ ယောဇနာ. ဆိန္နဿရာတိ ဒွိဓာ ဘိန္နဿရာ. ဂဂ္ဂရဿရာတိ ဇဇ္ဇရိတဿရာ. ဘာသန္တရန္တိ တေသံ သတ္တာနံ ဘာသာတော အညံ ဘာသံ. ဝီမံသာတိ စိန္တနာ. ကိမတ္ထံ…ပေ… ဒေသေတီတိ ဣဒံ နနု အတ္တာနံ ဇာနာပေတွာ ဓမ္မေ ကထိတေ တေသံ သာတိသယော [Pg.251] ပသာဒေါ ဟောတီတိ ဣမိနာ အဓိပ္ပာယေန ဝုတ္တံ? ယေသံ အတ္တာနံ အဇာနာပေတွာဝ ဓမ္မေ ကထိတေ ပသာဒေါ ဟောတိ, န ဇာနာပေတွာ, တာဒိသေ သန္ဓာယ သတ္ထာ တထာ ကရောတိ. တတ္ထ ပယောဇနမာဟ ‘‘ဝါသနတ္ထာယာ’’တိ. ဧဝံ သုတောပီတိ ဧဝံ အဝိညာတဒေသကော အဝိညာတာဂမနောပိ သုတော ဓမ္မော အတ္တနော ဓမ္မသုဓမ္မတာယေဝ အနာဂတေ ပစ္စယော ဟောတိ သုဏန္တဿ.

69. В девятом [комментарии] (Дигха Никая Тика 2.172): собрание (париса) называется «сходом» (самагама) потому, что туда следует сходиться, или потому, что туда сходятся. Сход во главе с Бимбисарой — это «сход Бимбисары» (бимбисара-самагама). В двух других случаях применим тот же метод. Связь слов такова: «собрание кшатриев, подобное сходу Бимбисары... и т. д.». И в других мирах (чаккавалах) также происходит приближение Учителя к собранию кшатриев и т. д. Первоначальная речь Учителя с ними — это «обращение» (алапо), а беседа в форме вопросов и ответов — «разговор» (саллапо). Вопросы и ответы, связанные с Дхаммой, — это «обсуждение Дхаммы» (дхамма-сакаччха). Слово «цвет/облик» (ванна) сказано в отношении внешнего вида, поскольку оно является синонимом внешнего вида (сантхана), как в выражениях вроде «создав великий облик цаня слонов» и т. д. (Самьютта Никая 1.138). Слово «их» (тесаṃ) относится к обоим членам предложения: «подобно признакам и внешнему виду их самих, так и внешний вид тела Учителя представляется им точно таким же». Связь слов такова: «Благословенный не становится тем, кто украшен драгоценностями и серьгами». «С прерывистым голосом» (чиннассара) означает «с голосом, разделенным надвое». «С хриплым голосом» (гаггарассара) означает «с надтреснутым голосом». «Другой язык» (бхасантара) означает язык, отличный от языка тех существ. «Исследование» (виманса) означает «размышление». Разве слова «для чего... и т. д. ...проповедует» не сказаны с тем намерением, что когда Дхамма проповедуется после того, как Учитель открыл себя, у них возникает величайшая вера? В отношении тех, у кого вера возникает именно тогда, когда Дхамма проповедуется без открытия себя, а не тогда, когда Учитель открывает себя, Учитель поступает именно так. Показывая пользу этого, автор говорит: «ради оставления отпечатка (васана)». «Даже услышанная таким образом» означает: даже когда проповедник неизвестен и его приход неизвестен, услышанная Дхамма благодаря превосходству самой Дхаммы становится для слушающего условием в будущем.

ပရိသာသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Париса-сутте завершен.

၁၀. ဘူမိစာလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Бхумичала-сутте

၇၀. ဒသမေ (ဒီ. နိ. ဋီ. ၂.၁၆၇; သံ. နိ. ဋီ. ၂.၅.၈၂၂) ဥဒေနယက္ခဿ စေတိယဋ္ဌာနေတိ ဥဒေနဿ နာမ ယက္ခဿ အာယတနဘာဝေန ဣဋ္ဌကာဟိ ကတေ မဟာဇနဿ စိတ္တီကတဋ္ဌာနေ. ကတဝိဟာရောတိ ဘဂဝန္တံ ဥဒ္ဒိဿ ကတဝိဟာရော. ဝုစ္စတီတိ ပုရိမဝေါဟာရေန ‘‘ဥဒေနံ စေတိယ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ဂေါတမကာဒီသုပီတိ ‘‘ဂေါတမကံ စေတိယ’’န္တိအာဒီသုပိ. ဧသေဝ နယောတိ စေတိယဋ္ဌာနေ ကတဝိဟာရဘာဝံ အတိဒိသတိ. တထာ ဟိ သတ္တမ္ဗန္တိ ကိကိဿ ရညော ဓီတရော သတ္တ ကုမာရိယော သံဝေဂဇာတာ ဂေဟတော နိက္ခမိတွာ တတ္ထ ပဓာနံ ပဒဟိံသု, တံ ဌာနံ ‘‘သတ္တမ္ဗံ စေတိယ’’န္တိ ဝဒန္တိ. ဗဟုပုတ္တကန္တိ စ ဗဟုပါရောဟော ဧကော နိဂြောဓရုက္ခော, တသ္မိံ အဓိဝတ္ထံ ဒေဝတံ ဗဟူ မနုဿာ ပုတ္တေ ပတ္ထေန္တိ, တဒုပါဒါယ တံ ဌာနံ ‘‘ဗဟုပုတ္တကံ စေတိယ’’န္တိ ပညာယိတ္ထ. သာရန္ဒဒဿ နာမ ယက္ခဿ ဝသိတဋ္ဌာနံ, စာပါလဿ နာမ ယက္ခဿ ဝသိတဋ္ဌာနံ, ဣတိ သဗ္ဗာနေဝေတာနိ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒတော ပုဗ္ဗဒေဝတာ ပရိဂ္ဂဟေတွာ စေတိယဝေါဟာရေန ဝေါဟရိတာနိ, ဘဂဝတော ဝိဟာရေ ကတေပိ တထေဝ သဉ္ဇာနန္တိ. ရမဏီယာတိ ဧတ္ထ ဝေသာလိယာ တာဝ ဘူမိဘာဂသမ္ပတ္တိယာ သုလဘပိဏ္ဍတာယ ရမဏီယဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဝိဟာရာနံ ပန နဂရတော နာတိဒူရတာယ နစ္စာသန္နတာယ ဂမနာဂမနသမ္ပတ္တိယာ အနာကိဏ္ဏဝိဟာရဋ္ဌာနတာယ ဆာယုဒကသမ္ပတ္တိယာ ပဝိဝေကပတိရူပတာယ စ ရမဏီယတာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ.

70. В десятом [комментарии] (Дигха Никая Тика 2.167; Самьютта Никая Тика 2.5.822): «в месте святилища яккхи Удены» означает в месте, почитаемом народом, построенном из кирпича как обитель яккхи по имени Удена. «Построенная обитель» означает обитель, построенная для Благословенного. «Называется» означает, что по прежнему обычаю она называется «святилищем Удены». «В отношении Готамаки и других» означает в отношении «святилища Готамаки» и т. д. Тот же метод применим и здесь: это указывает на то, что в месте святилища была построена обитель. Так, «Саттамба» (семь манговых деревьев) — это место, где семь дочерей царя Кики, охваченные духовным трепетом (самвега), ушли из дома и усердно практиковали там; это место называют «святилищем Саттамба». «Бахупуттака» (многодетное) — это дерево нигродха со множеством воздушных корней, у обитающего на котором божества многие люди просили детей; в связи с этим то место стало известно как «святилище Бахупуттака». Место обитания яккхи по имени Сарандада, место обитания яккхи по имени Чапала — все эти места еще до появления Будды были заняты божествами и именовались святилищами (четия), и даже после того, как там были построены обители для Благословенного, их продолжали называть так же. «Прекрасна» — здесь прекрасный характер Весали следует понимать в силу достоинств ее местности и легкости получения подаяния. Что же касается обителей, то их прекрасный характер следует усматривать в том, что они расположены не слишком далеко и не слишком близко от города, удобны для прихода и ухода, не переполнены людьми, изобилуют тенью и водой и подходят для уединения.

ဝဍ္ဎိတာတိ ဘာဝနာပါရိပူရိဝသေန ပရိဗြူဟိတာ. ပုနပ္ပုနံ ကတာတိ ဘာဝနာယ ဗဟုလီကရဏေန အပရာပရံ ပဝတ္တိတာ. ယုတ္တယာနံ ဝိယ ကတာတိ ယထာ [Pg.252] ယုတ္တမာဇညယာနံ ဆေကေန သာရထိနာ အဓိဋ္ဌိတံ ယထာရုစိ ပဝတ္တတိ, ဧဝံ ယထာရုစိ ပဝတ္တိရဟတံ ဂမိတာ. ပတိဋ္ဌာနဋ္ဌေနာတိ အဓိဋ္ဌာနဋ္ဌေန. ဝတ္ထု ဝိယ ကတာတိ သဗ္ဗသော ဥပက္ကိလေသဝိသောဓနေန ဣဒ္ဓိဝိသယတာယ ပတိဋ္ဌာနဘာဝတော သုဝိသောဓိတပရိဿယဝတ္ထု ဝိယ ကတာ. အဓိဋ္ဌိတာတိ ပဋိပက္ခဒူရီဘာဝတော သုဘာဝိတဘာဝေန တံတံအဓိဋ္ဌာနယောဂျတာယ ဌပိတာ. သမန္တတော စိတာတိ သဗ္ဗဘာဂေန ဘာဝနုပစယံ ဂမိတာ. တေနာဟ ‘‘သုဝဍ္ဎိတာ’’တိ. သုဋ္ဌု သမာရဒ္ဓါတိ ဣဒ္ဓိဘာဝနာယ သိခါပ္ပတ္တိယာ သမ္မဒေဝ သံသေဝိတာ.

«Развиты» (ваддхита) означает взращены посредством полноты развития. «Сделаны многократными» (пунаппунам ката) означает осуществляемы вновь и вновь посредством частого повторения развития. «Сделаны подобными запряженной повозке» (юттаянам вия ката) означает приведенные в состояние готовности двигаться по желанию, подобно тому как запряженная повозка с благородными конями под управлением искусного колесничего движется по его желанию. «В смысле основания» (патиттханаттхена) означает в смысле решимости (адхиттханаттхена). «Сделаны подобными основе» (ваттху вия ката) означает сделанные подобными хорошо очищенной от опасностей основе, поскольку благодаря полному очищению от загрязнений они служат основанием для сферы сверхспособностей (иддхи). «Утверждены» (адхиттхита) означает приведенные в состояние пригодности для той или иной решимости благодаря хорошему развитию в силу отдаления противоположных состояний. «Накоплены со всех сторон» (самантато чита) означает достигшие накопления развития во всех отношениях. Поэтому сказано: «хорошо развиты». «Превосходно начаты» (суттху самараддха) означает полностью освоены до достижения вершины развития сверхспособностей.

အနိယမေနာတိ ‘‘ယဿ ကဿစီ’’တိ အနိယမဝစနေန. နိယမေတွာတိ ‘‘တထာဂတဿာ’’တိ သရူပဒဿနေန နိယမေတွာ. အာယုပ္ပမာဏန္တိ (ဒီ. နိ. ဋီ. ၁.၄၀; ဒီ. နိ. အဘိ. ဋီ. ၁.၄၀) ပရမာယုပ္ပမာဏံ ဝဒတိ. ကိံ ပနေတ္ထ ပရမာယု နာမ, ကထံ ဝါ တံ ပရိစ္ဆိန္နပ္ပမာဏန္တိ? ဝုစ္စတေ – ယော တေသံ တေသံ သတ္တာနံ တသ္မိံ တသ္မိံ ဘဝဝိသေသေ ပုရိမသိဒ္ဓဘဝပတ္ထနူပနိဿယဝသေန သရီရာဝယဝဝဏ္ဏသဏ္ဌာနပ္ပမာဏာဒိဝိသေသာ ဝိယ တံတံဂတိနိကာယာဒီသု ယေဘုယျေန နိယတပရိစ္ဆေဒေါ ဂဗ္ဘသေယျကကာမာဝစရဒေဝရူပါဝစရသတ္တာနံ သုက္ကသောဏိတဥတုဘောဇနာဒိဥတုအာဒိပစ္စုပ္ပန္နပစ္စယူပတ္ထမ္ဘိတော ဝိပါကပ္ပဗန္ဓဿ ဌိတိကာလနိယမော. သော ယထာသကံ ခဏမတ္တာဝဋ္ဌာယီနမ္ပိ အတ္တနော သဟဇာတာနံ ရူပါရူပဓမ္မာနံ ဌပနာကာရဝုတ္တိတာယ ပဝတ္တနကာနိ ရူပါရူပဇီဝိတိန္ဒြိယာနိ ယသ္မာ န ကေဝလံ တေသံ ခဏဌိတိယာ ဧဝ ကာရဏဘာဝေန အနုပါလကာနိ, အထ ခေါ ယာဝ ဘဝင်္ဂုပစ္ဆေဒါ အနုပဗန္ဓဿ အဝိစ္ဆေဒဟေတုဘာဝေနပိ, တသ္မာ အာယုဟေတုကတ္တာ ကာရဏူပစာရေန အာယု, ဥက္ကံသပရိစ္ဆေဒဝသေန ပရမာယူတိ စ ဝုစ္စတိ. တံ ပန ဒေဝါနံ နေရယိကာနံ ဥတ္တရကုရုကာနဉ္စ နိယတပရိစ္ဆေဒံ. ဥတ္တရကုရုကာနံ ပန ဧကန္တနိယတပရိစ္ဆေဒမေဝ, အဝသိဋ္ဌမနုဿပေတတိရစ္ဆာနာနံ ပန စိရဋ္ဌိတိသံဝတ္တနိကကမ္မဗဟုလေ ကာလေ တံကမ္မသဟိတသန္တာနဇနိတသုက္ကသောဏိတပစ္စယာနံ တံမူလကာနဉ္စ စန္ဒသူရိယသမဝိသမပရိဝတ္တနာဒိဇနိတဥတုအာဟာရာဒိသမဝိသမပစ္စယာနဉ္စ ဝသေန စိရာစိရကာလတော အနိယတပရိစ္ဆေဒံ, တဿ စ ယထာ ပုရိမသိဒ္ဓဘဝပတ္ထနာဝသေန တံတံဂတိနိကာယာဒီသု ဝဏ္ဏသဏ္ဌာနာဒိဝိသေသနိယမော သိဒ္ဓေါ ဒဿနာနုဿဝါဒီဟိ, တထာ အာဒိတော ဂဟဏသိဒ္ဓိယာ. ဧဝံ တာသု တာသု ဥပပတ္တီသု နိဗ္ဗတ္တသတ္တာနံ ယေဘုယျေန သမပ္ပမာဏဋ္ဌိတိကာလံ [Pg.253] ဒဿနာနုဿဝေဟိ လဘိတွာ တံပရမတံ အဇ္ဈောသာယ ပဝတ္တိတဘဝပတ္ထနာဝသေန အာဒိတော ပရိစ္ဆေဒနိယမော ဝေဒိတဗ္ဗော. ယသ္မာ ပန ကမ္မံ တာသု တာသု ဥပပတ္တီသု ယထာ တံတံဥပပတ္တိနိယတဝဏ္ဏာဒိနိဗ္ဗတ္တနေ သမတ္ထံ, ဧဝံ နိယတာယုပရိစ္ဆေဒါသု ဥပပတ္တီသု ပရိစ္ဆေဒါတိက္ကမေန ဝိပါကနိဗ္ဗတ္တနေ သမတ္ထံ န ဟောတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘တသ္မိံ တသ္မိံ ကာလေ ယံ မနုဿာနံ အာယုပ္ပမာဏံ, တံ ပရိပုဏ္ဏံ ကရောန္တော တိဋ္ဌေယျာ’’တိ.

«Без определения» (aniyameṇa) означает неопределённое выражение «любого, кого бы то ни было» (yassa kassacī). «Определив» (niyametvā) означает определив через указание на конкретное лицо: «Татхагаты» (tathāgatassa). Под «продолжительностью жизни» (āyuppamāṇa) подразумевается максимальная продолжительность жизни (paramāyuppamāṇa). Что же здесь называется «максимальной продолжительностью жизни» и каким образом она имеет ограниченную меру? Отвечается: это определённый предел времени пребывания непрерывного потока созревания плодов (vipākappabandha), который для различных существ в том или ином конкретном существовании в силу устремления к существованию (bhavapatthanā), установленного в прошлом как сильное условие (upanissaya), подобно различиям в частях тела, цвете кожи, форме, росте и т. д., в тех или иных уделах перерождения (gati) и т. д. является по большей части фиксированным пределом для существ, рождающихся из лона, божеств сферы чувственного и сферы форм, поддерживаемый такими обусловливающими факторами настоящего времени, как семя и кровь (sukkasoṇita), климат (utu), пища (bhojana) и т. д. Поскольку материальные и нематериальные жизненные способности (rūpārūpajīvitindriya), которые функционируют как способ поддержания своих собственных одновременно возникающих материальных и нематериальных состояний (rūpārūpadhamma), длящихся лишь мгновение, оберегают их не только как причина их мгновенного существования, но и как причина непрерывности этого потока вплоть до прерывания бхаванги (bhavaṅgupaccheda), постольку из-за того, что они являются причиной жизни, это метафорически (kāraṇūpacārena) называется «жизнью» (āyu), а в силу наивысшего предела — «максимальной продолжительностью жизни» (paramāyu). Она (эта продолжительность) имеет фиксированный предел для божеств, обитателей ада и жителей Уттаракуру. Для жителей же Уттаракуру она абсолютно фиксирована. Для остальных же людей, петов и животных в периоды, когда преобладает камма, ведущая к долгому существованию, из-за факторов семени и крови, порождённых потоком сознания, сопровождаемым этой каммой, а также из-за факторов климата, пищи и т. д., порождённых регулярным или нерегулярным вращением солнца и луны, этот предел является нефиксированным, варьируясь от долгого до короткого времени. И так же, как в силу устремления к существованию, установленного в прошлом, определяется различие в цвете кожи, форме и т. д. в тех или иных уделах перерождения, что подтверждается непосредственным восприятием, устным преданием и т. д., точно так же это устанавливается с самого начала [зачатия]. Таким образом, следует понимать, что изначальное определение предела происходит в силу устремления к существованию, направленного на этот максимум, который существа, рождающиеся в тех или иных условиях перерождения, по большей части получают в качестве равного по мере времени пребывания, что известно из непосредственного восприятия и устного предания. Поскольку камма в тех или иных перерождениях способна порождать цвет кожи и прочее, предопределённые для данного перерождения, но не способна порождать плод (vipāka) сверх установленного предела в тех перерождениях, где предел жизни фиксирован, поэтому сказано: «В то или иное время, какова бы ни была продолжительность жизни людей, он мог бы оставаться, полностью исчерпывая её».

မဟာသီဝတ္ထေရော ပန ‘‘မဟာဗောဓိသတ္တာနံ စရိမဘဝေ ပဋိသန္ဓိဒါယိနော ကမ္မဿ အသင်္ချေယျာယုကတာသံဝတ္တနသမတ္ထတံ ဟဒယေ ဌပေတွာ ဗုဒ္ဓါနဉ္စ အာယုသင်္ခါရဿ ပရိဿယဝိက္ခမ္ဘနသမတ္ထတာ ပါဠိယံ အာဂတာ ဧဝါတိ ဣမံ ဘဒ္ဒကပ္ပမေဝ တိဋ္ဌေယျာ’’တိ အဝေါစ. ခဏ္ဍိစ္စာဒီဟိ အဘိဘုယျတီတိ ဧတေန ယထာ ဣဒ္ဓိဗလေန ဇရာယ န ပဋိဃာတော, ဧဝံ တေန မရဏဿပိ န ပဋိဃာတောတိ အတ္ထတော အာပန္နမေဝါတိ. ‘‘ကွ သရော ခိတ္တော, ကွ စ နိပတိတော’’တိ အညထာ ဝုဋ္ဌိတေနပိ ထေရဝါဒေန အဋ္ဌကထာဝစနမေဝ သမတ္ထိတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တေနာဟ ‘‘ယော ပန ဝုစ္စတိ…ပေ… နိယာမိတ’’န္တိ.

Тхера же Махасива сказал: «Принимая во внимание способность каммы, дающей перерождение великим Бодхисаттам в их последнем существовании, приводить к неисчислимой продолжительности жизни, а также то, что способность Будд подавлять опасности для жизненных сил (āyusaṅkhāra) прямо зафиксирована в Пали, [Будда] мог бы оставаться в течение всей этой благой каппы (bhaddakappa)». Выражением «одолевается выпадением зубов и т. д.» (khaṇḍiccādīhi abhibhuyyati) указывается на то, что подобно тому, как с помощью сверхъестественной силы (iddhibala) невозможно предотвратить старость, точно так же с её помощью невозможно предотвратить и смерть — это неизбежно следует по смыслу. Следует понимать, что даже при ином толковании учения старейшин (theravāda), выраженном словами «Куда пущена стрела, и куда она упала?», подтверждается именно утверждение Комментария (aṭṭhakathā). Поэтому сказано: «Тот же, о ком говорится... и т. д. ...определено».

ဩဠာရိကေ နိမိတ္တေတိ ထူလေ သညုပ္ပာဒနေ. ထူလသညုပ္ပာဒနဉှေတံ ‘‘တိဋ္ဌတု ဘဂဝါ ကပ္ပ’’န္တိ သကလံ ကပ္ပံ အဝဋ္ဌာနယာစနာယ, ယဒိဒံ ‘‘ယဿ ကဿစိ, အာနန္ဒ, စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ဘာဝိတာ’’တိအာဒိနာ အညာပဒေသေန အတ္တနော စတုရိဒ္ဓိပါဒဘာဝနာနုဘာဝေန ကပ္ပံ အဝဋ္ဌာနသမတ္ထတာဝိဘာဝနံ. ဩဘာသေတိ ပါကဋဝစနေ. ပါကဋဝစနဉှေတံ, ယဒိဒံ ပရိယာယံ မုဉ္စိတွာ ဥဇုကမေဝ အတ္တနော အဓိပ္ပာယဝိဘာဝနံ. ပရိယုဋ္ဌိတစိတ္တောတိ ယထာ ကိဉ္စိ အတ္ထာနတ္ထံ သလ္လက္ခေတုံ န သက္ကာ, ဧဝံ အဘိဘူတစိတ္တော. သော ပန အဘိဘဝေါ မဟတာ ဥဒကောဃေန အပ္ပကဿ ဥဒကဿ အဇ္ဈောတ္ထရဏံ ဝိယ အဟောသီတိ ဝုတ္တံ ‘‘အဇ္ဈောတ္ထဋစိတ္တော’’တိ. အညောတိ ထေရတော, အရိယေဟိ ဝါ အညောပိ ယော ကောစိ ပုထုဇ္ဇနော. ပုထုဇ္ဇနဂ္ဂဟဏဉ္စေတ္ထ ယထာ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ အပ္ပဟီနဝိပလ္လာသော မာရေန ပရိယုဋ္ဌိတစိတ္တော ကိဉ္စိ အတ္ထာနတ္ထံ သလ္လက္ခေတုံ န သက္ကောတိ, ဧဝံ ထေရော ဘဂဝတာ ကတနိမိတ္တောဘာသံ သဗ္ဗသော န သလ္လက္ခေသီတိ ဒဿနတ္ထံ. တေနာဟ ‘‘မာရော ဟီ’’တိအာဒိ.

«При явном знаке» (oḷārike nimitte) означает при создании грубого (очевидного) представления. Ведь создание грубого представления — это побуждение к просьбе остаться на целую каппу: «Пусть Благословенный остаётся на каппу», выраженное иносказательно словами: «У кого бы то ни было, Ананда, развиты четыре основы сверхъестественной силы...» и т. д., что разъясняет способность оставаться на каппу благодаря силе развития своих четырёх основ сверхъестественной силы. «При намёке» (obhāse) означает при ясном высказывании. Ведь ясное высказывание — это прямое раскрытие своего намерения без использования иносказаний. «С охваченным умом» (pariyuṭṭhitacitto) означает с умом настолько подавленным, что невозможно различить полезное и вредное. Это подавление было подобно тому, как огромный поток воды заливает малое количество воды, поэтому сказано: «с затопленным умом» (ajjhotthaṭacitto). «Другой» (añño) означает кто-то иной, отличный от старейшины (тхеры) или от благородных (ариев), то есть обычный человек (путхуджжана). Упоминание обычного человека здесь служит для того, чтобы показать: подобно тому, как обычный человек, у которого искажения восприятия (vipallāsa) совершенно не устранены, будучи охвачен Марой, не способен различить полезное и вредное, так и старейшина совершенно не заметил знака и намёка, сделанных Благословенным. Поэтому сказано: «Ибо Мара...» и т. д.

စတ္တာရော [Pg.254] ဝိပလ္လာသာတိ အသုဘေ ‘‘သုဘ’’န္တိ သညာဝိပလ္လာသော, စိတ္တဝိပလ္လာသော, ဒုက္ခေ ‘‘သုခ’’န္တိ သညာဝိပလ္လာသော, စိတ္တဝိပလ္လာသောတိ ဣမေ စတ္တာရော ဝိပလ္လာသာ. တေနာတိ ယဒိပိ ဣတရေ အဋ္ဌ ဝိပလ္လာသာ ပဟီနာ, တထာပိ ယထာဝုတ္တာနံ စတုန္နံ ဝိပလ္လာသာနံ အပ္ပဟီနဘာဝေန. အဿာတိ ထေရဿ. မဒ္ဒတီတိ ဖုသနမတ္တေန မဒ္ဒန္တော ဝိယ ဟောတိ, အညထာ တေန မဒ္ဒိတေ သတ္တာနံ မရဏမေဝ သိယာ. ကိံ သက္ခိဿတိ, န သက္ခိဿတီတိ အဓိပ္ပာယော. ကသ္မာ န သက္ခိဿတိ, နနု ဧသ အဂ္ဂသာဝကဿ ကုစ္ဆိံ ပဝိဋ္ဌောတိ? သစ္စံ ပဝိဋ္ဌော, တဉ္စ ခေါ အတ္တနော အာနုဘာဝဒဿနတ္ထံ, န ဝိဗာဓနာဓိပ္ပာယေန. ဝိဗာဓနာဓိပ္ပာယေန ပန ဣဓ ‘‘ကိံ သက္ခိဿတီ’’တိ ဝုတ္တံ ဟဒယမဒ္ဒနဿ အဓိကတတ္တာ. နိမိတ္တောဘာသန္တိ ဧတ္ထ ‘‘တိဋ္ဌတု ဘဂဝါ ကပ္ပ’’န္တိ သကလကပ္ပံ အဝဋ္ဌာနယာစနာယ ‘‘ယဿ ကဿစိ, အာနန္ဒ, စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ ဘာဝိတာ’’တိအာဒိနာ အညာပဒေသေန အတ္တနော စတုရိဒ္ဓိပါဒဘာဝနာနုဘာဝေန ကပ္ပံ အဝဋ္ဌာနသမတ္ထတာဝသေန သညုပ္ပာဒနံ နိမိတ္တံ. တထာ ပန ပရိယာယံ မုဉ္စိတွာ ဥဇုကမေဝ အတ္တနော အဓိပ္ပာယဝိဘာဝနံ ဩဘာသော. ဇာနန္တောယေဝါတိ မာရေန ပရိယုဋ္ဌိတဘာဝံ ဇာနန္တောယေဝ. အတ္တနော အပရာဓဟေတုတော သတ္တာနံ သောကော တနုကော ဟောတိ, န ဗလဝါတိ အာဟ ‘‘ဒေါသာရောပနေန သောကတနုကရဏတ္ထ’’န္တိ. ကိံ ပန ထေရော မာရေန ပရိယုဋ္ဌိတစိတ္တကာလေ ပဝတ္တိံ ပစ္ဆာ ဇာနာတီတိ? န ဇာနာတိ သဘာဝေန, ဗုဒ္ဓါနုဘာဝေန ပန ဇာနာတိ.

«Четыре искажения» (cattāro vipallāsā) — это искажение восприятия (saññāvipallāsa) и искажение ума (cittavipallāsa) в отношении непривлекательного как «привлекательного» (asubhe subhanti), а также искажение восприятия и искажение ума в отношении страдательного как «счастья» (dukkhe sukhanti) — вот эти четыре искажения. «Поэтому» (tenā) означает: хотя остальные восемь искажений были устранены, тем не менее, по причине неустранения вышеупомянутых четырёх искажений. «Его» (assa) относится к старейшине (тхере). «Сжимает» (maddati) означает, что он словно сжимает одним лишь прикосновением, иначе, если бы он действительно сжал, это привело бы к смерти существ. Смысл в том: «Сможет ли он [сделать что-то] или не сможет?». Почему же не сможет? Разве он не вошёл в чрево главного ученика? Верно, вошёл, но сделал это ради демонстрации своего могущества, а не с намерением причинить вред. Однако здесь, в связи с намерением причинить вред, сказано «что он сможет сделать?», поскольку речь идёт о сжатии сердца. Под «знаком и намёком» (nimittobhāsa) здесь понимается: «знак» (nimitta) — это создание представления с целью побудить к просьбе остаться на целую каппу: «Пусть Благословенный остаётся на каппу», выраженное иносказательно словами: «У кого бы то ни было, Ананда, развиты четыре основы сверхъестественной силы...» и т. д., благодаря способности оставаться на каппу в силу развития своих четырёх основ сверхъестественной силы. А «намёк» (obhāsa) — это прямое раскрытие своего намерения без использования иносказаний. «Зная» (jānantoyeva) означает именно зная о том, что тот охвачен Марой. Поскольку из-за собственной вины скорбь существ становится слабой, а не сильной, сказано: «для уменьшения скорби путём возложения вины [на себя]». Узнал ли старейшина о происшедшем впоследствии, когда его ум был охвачен Марой? Сам по себе он этого не знал, но узнал благодаря могуществу Будды.

ဂစ္ဆ တွံ, အာနန္ဒာတိ ယသ္မာ ဒိဝါဝိဟာရတ္ထာယ ဣဓာဂတော, တသ္မာ, အာနန္ဒ, ဂစ္ဆ တွံ ယထာရုစိတဋ္ဌာနံ ဒိဝါဝိဟာရာယ. တေနာဟ ‘‘ယဿဒါနိ ကာလံ မညသီ’’တိ. အနတ္ထေ နိယောဇေန္တော ဂုဏမာရဏေန မာရေတိ, ဝိရာဂဝိဗန္ဓနေန ဝါ ဇာတိနိမိတ္တတာယ တတ္ထ တတ္ထ ဇာတံ မာရေန္တော ဝိယ ဟောတီတိ ‘‘မာရေတီတိ မာရော’’တိ ဝုတ္တံ. အတိ ဝိယ ပါပတာယ ပါပိမာ. ကဏှဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ကဏှော. ဝိရာဂါဒိဂုဏာနံ အန္တကရဏတော အန္တကော. သတ္တာနံ အနတ္ထာဝဟံ ပဋိပတ္တိံ န မုဉ္စတီတိ နမုစိ. အတ္တနော မာရပါသေန ပမတ္တေ ဗန္ဓတိ, ပမတ္တာ ဝါ ဗန္ဓူ ဧတဿာတိ ပမတ္တဗန္ဓု. သတ္တမသတ္တာဟတော ပရံ သတ္တ အဟာနိ သန္ဓာယာဟ ‘‘အဋ္ဌမေ သတ္တာဟေ’’တိ န ပန ပလ္လင်္ကသတ္တာဟာဒိ ဝိယ နိယတကိစ္စဿ အဋ္ဌမသတ္တာဟဿ နာမ လဗ္ဘနတော. သတ္တမသတ္တာဟဿ ဟိ ပရတော အဇပါလနိဂြောဓမူလေ [Pg.255] မဟာဗြဟ္မုနော သက္ကဿ စ ဒေဝရညော ပဋိညာတဓမ္မဒေသနံ ဘဂဝန္တံ ဉတွာ ‘‘ဣဒါနိ သတ္တေ ဓမ္မဒေသနာယ မမ ဝိသယံ သမတိက္ကမာပေဿတီ’’တိ သဉ္ဇာတဒေါမနဿော ဟုတွာ ဌိတော စိန္တေသိ – ‘‘ဟန္ဒ ဒါနာဟံ နံ ဥပါယေန ပရိနိဗ္ဗာပေဿာမိ, ဧဝမဿ မနောရထော အညထတ္တံ ဂမိဿတိ, မမ စ မနောရထော ဣဇ္ဈိဿတီ’’တိ. ဧဝံ ပန စိန္တေတွာ ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကမန္တံ ဌိတော ‘‘ပရိနိဗ္ဗာတု ဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ’’တိအာဒိနာ ပရိနိဗ္ဗာနံ ယာစိ. တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ ‘‘အဋ္ဌမေ သတ္တာဟေ’’တိအာဒိ. တတ္ထ အဇ္ဇာတိ အာယုသင်္ခါရောဿဇ္ဇနဒိဝသံ သန္ဓာယာဟ. ဘဂဝါ စဿ အတိဗန္ဓနာဓိပ္ပာယံ ဇာနန္တောပိ တံ အနာဝိကတွာ ပရိနိဗ္ဗာနဿ အကာလဘာဝမေဝ ပကာသေန္တော ယာစနံ ပဋိက္ခိပိ. တေနာဟ ‘‘န တာဝါဟ’’န္တိအာဒိ.

«Иди, Ананда» (gaccha tvaṃ, ānanda) означает: поскольку ты пришёл сюда ради дневного отдыха, то иди, Ананда, в любое угодное тебе место для дневного отдыха. Поэтому сказано: «делай то, для чего, как ты считаешь, пришло время». Склоняя к пагубному, он убивает путём уничтожения благих качеств, или же, препятствуя бесстрастию, он словно убивает рождающихся то тут, то там из-за причин рождения; поэтому сказано: «убивает, потому и Мара» (māretīti māro). Из-за крайней порочности он зовётся «Злокозненным» (pāpimā). Наделенный тёмными состояниями (kaṇhadhamma) зовётся «Тёмным» (kaṇha). Из-за того, что он кладет конец таким качествам, как бесстрастие и т. д., он зовётся «Положителем конца» (antako). Из-за того, что он не отпускает существ от практики, приносящей вред, он зовётся «Намучи» (namuci). Он связывает беспечных своими силками Мары, или же беспечные являются его сородичами, поэтому он зовётся «сородичем беспечных» (pamattabandhu). Слова «на восьмой неделе» (aṭṭhame sattāhe) сказаны в отношении семи дней после седьмой недели, а не потому, что существует некая фиксированная обязанность для так называемой «восьмой недели», подобно неделе на сиденье просветления (pallaṅkasattāha) и т. д. Ведь по прошествии седьмой недели у подножия баньяна Аджапала, узнав, что Благословенный пообещал Великому Брахме и царю богов Сакке проповедовать Дхамму, [Мара] опечалился, подумав: «Теперь он проповедью Дхаммы выведет существ за пределы моих владений». И он подумал: «Что ж, теперь я с помощью уловки склоню его к окончательному освобождению (париниббане), тогда его желание изменится, а моё желание исполнится». Подумав так, он приблизился к Благословенному, встал в стороне и взмолился о париниббане словами: «Пусть теперь, Господин, Благословенный уйдёт в париниббану...» и т. д. В отношении этого сказано «на восьмой неделе» и т. д. Слово «сегодня» (ajja) здесь сказано в отношении дня отказа от жизненных сил (āyusaṅkhārossajjana). Благословенный же, хотя и знал его намерение крепко связать [существ], не раскрывая этого, отклонил просьбу, объявив, что время для париниббаны ещё не пришло. Поэтому сказано: «Не ранее, [чем]...» и т. д.

မဂ္ဂဝသေန ဗျတ္တာတိ သစ္စသမ္ပဋိဝေဓဝေယျတ္တိယေန ဗျတ္တာ. တထေဝ ဝိနီတာတိ မဂ္ဂဝသေနေဝ ကိလေသာနံ သမုစ္ဆေဒဝိနယေန ဝိနီတာ. တထာ ဝိသာရဒါတိ အရိယမဂ္ဂါဓိဂမေနေဝ သတ္ထုသာသနေ ဝေသာရဇ္ဇပ္ပတ္တိယာ ဝိသာရဒါ, သာရဇ္ဇကရာနံ ဒိဋ္ဌိဝိစိကိစ္ဆာဒိပါပဓမ္မာနံ ဝိဂမေန ဝိသာရဒဘာဝံ ပတ္တာတိ အတ္ထော. ယဿ သုတဿ ဝသေန ဝဋ္ဋဒုက္ခတော နိဿရဏံ သမ္ဘဝတိ, တံ ဣဓ ဥက္ကဋ္ဌနိဒ္ဒေသေန သုတန္တိ အဓိပ္ပေတန္တိ အာဟ ‘‘တေပိဋကဝသေနာ’’တိ. တိဏ္ဏံ ပိဋကာနံ သမူဟော တေပိဋကံ, တီဏိ ဝါ ပိဋကာနိ တိပိဋကံ, တိပိဋကမေဝ တေပိဋကံ, တဿ ဝသေန. တမေဝါတိ ယံ တံ တေပိဋကံ သောတဗ္ဗဘာဝေန ‘‘သုတ’’န္တိ ဝုတ္တံ, တမေဝ. ဓမ္မန္တိ ပရိယတ္တိဓမ္မံ. ဓာရေန္တီတိ သုဝဏ္ဏဘာဇနေ ပက္ခိတ္တသီဟဝသံ ဝိယ အဝိနဿန္တံ ကတွာ သုပ္ပဂုဏသုပ္ပဝတ္တိဘာဝေန ဓာရေန္တိ ဟဒယေ ဌပေန္တိ. ဣတိ ပရိယတ္တိဓမ္မဝသေန ဗဟုဿုတဓမ္မဓရဘာဝံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ ပဋိဝေဓဓမ္မဝသေနပိ တံ ဒဿေတုံ ‘‘အထ ဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အရိယဓမ္မဿာတိ မဂ္ဂဖလဓမ္မဿ, နဝဝိဓဿပိ ဝါ လောကုတ္တရဓမ္မဿ. အနုဓမ္မဘူတန္တိ အဓိဂမာယ အနုရူပဓမ္မဘူတံ. အနုစ္ဆဝိကပ္ပဋိပဒန္တိ စ တမေဝ ဝိပဿနာဓမ္မမာဟ, ဆဗ္ဗိဓာ ဝိသုဒ္ဓိယော ဝါ. အနုဓမ္မန္တိ တဿာ ယထာဝုတ္တပ္ပဋိပဒါယ အနုရူပံ အဘိသလ္လေခိတံ အပ္ပိဆတာဒိဓမ္မံ. စရဏသီလာတိ သမာဒါယ ဝတ္တနသီလာ. အနုမဂ္ဂဖလဓမ္မော ဧတိဿာတိ ဝါ အနုဓမ္မာ, ဝုဋ္ဌာနဂါမိနီ ဝိပဿနာ. တဿာ စရဏသီလာ. အတ္တနော အာစရိယဝါဒန္တိ အတ္တနော အာစရိယဿ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဝါဒံ. သဒေဝကဿ လောကဿ အာစာရသိက္ခာပနေန အာစရိယော, ဘဂဝါ, တဿ ဝါဒေါ, စတုသစ္စဒေသနာ.

«Све́дущие благодаря Пути» (maggavasena byattā) означает сведущие благодаря прозрению в истины. «Точно так же обученные» (vinītā) означает обученные именно благодаря Пути посредством дисциплины искоренения загрязнений (kilesa). «Также уверенные» (visāradā) означает уверенные благодаря обретению благородного Пути и достижению бесстрашения в Учении Учителя; смысл в том, что они обрели уверенность благодаря исчезновению таких порочных состояний, как ложные воззрения, сомнения и т. д., вызывающих робость. То услышанное (suta), благодаря которому возможно освобождение от страданий круговорота бытия (vaṭṭadukkha), здесь подразумевается в наивысшем смысле как «услышанное», поэтому сказано: «посредством Трёх Корзин» (tepiṭakavasena). Собрание трёх корзин — это Тепитака, или три корзины — это Типитака; Типитака — это то же самое, что Тепитака; посредством неё. «Её самую» (tameva) означает именно ту Тепитаку, которая в качестве подлежащего слушанию названа «услышанным» (suta). «Дхамму» (dhamma) означает Дхамму изучения (pariyattidhamma). «Хранят» (dhārenti) означает, что они сохраняют её неиспорченной, подобно львиному жиру, помещённому в золотой сосуд, и благодаря отличному усвоению и свободному воспроизведению удерживают её в сердце. Показав таким образом качество глубокого знания писаний и хранения Дхаммы посредством Дхаммы изучения, теперь, чтобы показать это также посредством Дхаммы постижения (paṭivedhadhamma), сказано «или же...» и т. д. «Благородной Дхаммы» (ariyadhammassa) означает Дхаммы Пути и Плода, или же девятикратной надмирской Дхаммы (lokuttaradhammassa). «Соответствующую Дхамме» (anudhammabhūtaṃ) означает являющуюся Дхаммой, соответствующей для достижения [постижения]. Под «надлежащей практикой» (anucchavikappaṭipada) понимается та же самая практика випассаны или шесть видов очищения (visuddhi). «Соответствующую Дхамму» (anudhamma) означает Дхамму крайней умеренности, малых желаний (appichatā) и т. д., соответствующую вышеупомянутой практике. «Обладающие поведением» (caraṇasīlā) означает имеющие обыкновение принимать на себя и соблюдать [эту практику]. Или же «соответствующая Дхамма» (anudhammā) — это випассана, ведущая к выходу (vuṭṭhānagāminī vipassanā), поскольку за ней следует Дхамма Пути и Плода. Обладающие поведением в ней. «Учение своего Учителя» (attano ācariyavāda) означает учение своего Учителя, Совершенного Будды. Благословенный является Учителем (ācariya) благодаря обучению правильному поведению мира вместе с божествами; его учение — это проповедь Четырёх Истин.

အာစိက္ခိဿန္တီတိ [Pg.256] အာဒိတော ကထေဿန္တိ, အတ္တနာ ဥဂ္ဂဟိတနိယာမေန ပရေ ဥဂ္ဂဏှာပေဿန္တီတိ အတ္ထော. ဒေသေဿန္တီတိ ဝါစေဿန္တိ, ပါဠိံ သမ္မာ ပဗောဓေဿန္တီတိ အတ္ထော. ပညပေဿန္တီတိ ပဇာနာပေဿန္တိ, သင်္ကာသေဿန္တီတိ အတ္ထော. ပဋ္ဌပေဿန္တီတိ ပကာရေဟိ ဌပေဿန္တိ, ပကာသေဿန္တီတိ အတ္ထော. ဝိဝရိဿန္တီတိ ဝိဝဋံ ကရိဿန္တိ. ဝိဘဇိဿန္တီတိ ဝိဘတ္တံ ကရိဿန္တိ. ဥတ္တာနီကရိဿန္တီတိ အနုတ္တာနံ ဂမ္ဘီရံ ဥတ္တာနံ ပါကဋံ ကရိဿန္တိ. သဟဓမ္မေနာတိ ဧတ္ထ ဓမ္မ-သဒ္ဒေါ ကာရဏပရိယာယော ‘‘ဟေတုမှိ ဉာဏံ ဓမ္မပဋိသမ္ဘိဒါ’’တိအာဒီသု (ဝိဘ. ၇၂၀) ဝိယာတိ အာဟ ‘‘သဟေတုကေန သကာရဏေန ဝစနေနာ’’တိ. သပ္ပာဋိဟာရိယန္တိ သနိဿရဏံ. ယထာ ပရဝါဒံ ဘဉ္ဇိတွာ သကဝါဒေါ ပတိဋ္ဌဟတိ, ဧဝံ ဟေတုဒါဟရဏေဟိ ယထာဓိဂတမတ္ထံ သမ္ပာဒေတွာ ဓမ္မံ ကထေဿန္တိ. တေနာဟ ‘‘နိယျာနိကံ ကတွာ ဓမ္မံ ဒေသေဿန္တီ’’တိ, နဝဝိဓံ လောကုတ္တရဓမ္မံ ပဗောဓေဿန္တီတိ အတ္ထော. ဧတ္ထ စ ‘‘ပညပေဿန္တီ’’တိအာဒီဟိ ဆဟိ ပဒေဟိ ဆ အတ္ထပဒါနိ ဒဿိတာနိ, အာဒိတော ပန ဒွီဟိ ပဒေဟိ ဆ ဗျဉ္ဇနပဒါနိ. ဧတ္တာဝတာ တေပိဋကံ ဗုဒ္ဓဝစနံ သံဝဏ္ဏနာနယေန သင်္ဂဟေတွာ ဒဿိတံ ဟောတိ. ဝုတ္တဉှေတံ နေတ္တိယံ (နေတ္တိ. သင်္ဂဟဝါရော) ‘‘ဒွါဒသ ပဒါနိ သုတ္တံ, တံ သဗ္ဗံ ဗျဉ္ဇနဉ္စ အတ္ထော စာ’’တိ.

«Будут указывать» (ācikkhissantī) означает «будут рассказывать с самого начала»; смысл в том, что они заставят других усвоить [учение] так же, как усвоили сами. «Будут проповедовать» (desessantī) означает «будут обучать чтению», смысл в том, что они должным образом разъяснят Пали (текст). «Будут разъяснять» (paññapessantī) означает «будут давать понять», смысл в том, что они будут иллюстрировать (saṅkāsessantī). «Будут учреждать» (paṭṭhapessantī) означает «будут устанавливать различными способами», смысл в том, что они будут провозглашать (pakāsessantī). «Будут раскрывать» (vivarissantī) означает «будут делать открытым». «Будут анализировать» (vibhajissantī) означает «будут разделять». «Будут делать ясным» (uttānīkarissantī) означает «будут делать неясное, глубокое ясным и очевидным». «С Дхаммой» (sahadhammena): здесь слово «дхамма» является синонимом причины (kāraṇa), как в [выражении] «знание о причине есть различение дхаммы» (dhammapaṭisambhidā) и т. д. (Вибханга 720); поэтому сказано: «речью, имеющей причину, обоснованной». «С чудом» (sappāṭihāriyaṃ) означает «ведущее к освобождению» (sanissaraṇaṃ). Подобно тому как, опровергнув чужие утверждения, утверждают собственное учение, так и они, обосновав постигнутый смысл с помощью причин и примеров, будут проповедовать Дхамму. Поэтому сказано: «сделав её ведущей к освобождению, они будут проповедовать Дхамму», смысл в том, что они будут разъяснять девятикратную надмирскую Дхамму (lokuttaradhamma). И здесь шестью словами, начиная с «будут разъяснять» (paññapessantī), показаны шесть аспектов смысла (atthapada), а первыми двумя словами — шесть аспектов выражения (byañjanapada). Таким образом, Слово Будды, содержащееся в Типитаке, оказывается собранным и показанным посредством метода комментирования. Ибо так сказано в Неттиппакаране (в главе о собрании): «Сутта состоит из двенадцати слов, и всё это есть выражение и смысл».

သိက္ခာတ္တယသင်္ဂဟိတန္တိ အဓိသီလသိက္ခာဒိသိက္ခာတ္တယသင်္ဂဟံ. သကလံ သာသနဗြဟ္မစရိယန္တိ အနဝသေသံ သတ္ထုသာသနဘူတံ သေဋ္ဌစရိယံ. သမိဒ္ဓန္တိ သမ္မဒေဝ ဝဍ္ဎိတံ. ဈာနဿာဒဝသေနာတိ တေဟိ တေဟိ ဘိက္ခူဟိ သမဓိဂတဇ္ဈာနသုခဝသေန. ဝုဒ္ဓိပ္ပတ္တန္တိ ဥဠာရပဏီတဘာဝူပဂမေန သဗ္ဗသော ပရိဝုဒ္ဓိမုပဂတံ. သဗ္ဗပါလိဖုလ္လံ ဝိယ အဘိညာသမ္ပတ္တိဝသေန အဘိညာသမ္ပဒါဟိ သာသနာဘိဝုဒ္ဓိယာ မတ္ထကပ္ပတ္တိတော. ပတိဋ္ဌိတဝသေနာတိ ပတိဋ္ဌာနဝသေန, ပတိဋ္ဌပ္ပတ္တိယာတိ အတ္ထော. ပဋိဝေဓဝသေန ဗဟုနော ဇနဿ ဟိတန္တိ ဗာဟုဇညံ. တေနာဟ ‘‘မဟာဇနာဘိသမယဝသေနာ’’တိ. ပုထု ပုထုလံ ဘူတံ ဇာတံ, ပုထု ဝါ ပုထုတ္တံ ပတ္တန္တိ ပုထုဘူတံ. တေနာဟ ‘‘သဗ္ဗာ…ပေ... ပတ္တ’’န္တိ. သုဋ္ဌု ပကာသိတန္တိ သုဋ္ဌု သမ္မဒေဝ အာဒိကလျာဏာဒိဘာဝေန ပဝေဒိတံ.

«Охваченное тремя видами обучения» (sikkhāttayasaṅgahitaṃ) означает охватывающее три вида обучения, начиная с обучения высшей нравственности (adhisīlasikkhā). «Вся святая жизнь в Учении» (sakalaṃ sāsanabrahmacariyaṃ) означает благородное поведение, являющееся Учением Учителя во всей его полноте (без остатка). «Процветающее» (samiddhaṃ) означает должным образом взращенное. «В силу вкушения джханы» (jhānassādavasena) означает в силу счастья джханы, обретённого теми или иными монахами. «Достигшее роста» (vuddhippattaṃ) означает пришедшее к полному развитию благодаря достижению возвышенного и превосходного состояния. Подобно полностью распустившемуся цветку, благодаря обретению сверхзнаний (abhiññā), в силу достижения вершины процветания Учения через свершения в сверхзнаниях. «В силу укоренения» (patiṭṭhitavasena) означает в силу утверждения; смысл в достижении прочного основания. «Ставшее достоянием многих людей» (bāhujaññaṃ) означает благо для множества людей благодаря их постижению [Дхаммы]. Поэтому сказано: «в силу постижения [Дхаммы] множеством людей». «Ставшее обширным» (puthubhūtaṃ) означает ставшее широким, распространившимся, или достигшее многочисленности. Поэтому сказано: «всеми... и т. д. ... достигнуто». «Хорошо провозглашённое» (suṭṭhu pakāsitaṃ) означает прекрасно и должным образом возвещённое как благое в начале и т. д.

သတိံ သူပဋ္ဌိတံ ကတွာတိ အယံ ကာယာဒိဝိဘာဂေါ အတ္တဘာဝသညိတော ဒုက္ခဘာရော မယာ ဧတ္တကံ ကာလံ ဝဟိတော, ဣဒါနိ ပန န ဝဟိတဗ္ဗော, ဧတဿ အဝဟနတ္ထဉှိ စိရတရံ ကာလံ အရိယမဂ္ဂသမ္ဘာရော သမ္ဘတော, သွာယံ အရိယမဂ္ဂေါ ပဋိဝိဒ္ဓေါ. ယတော ဣမေ ကာယာဒယော အသုဘာဒိတော [Pg.257] သဘာဝါဒိတော သမ္မဒေဝ ပရိညာတာတိ စတုဗ္ဗိဓမ္ပိ သမ္မာသတိံ ယတာတထံ ဝိသယေ သုဋ္ဌု ဥပဋ္ဌိတံ ကတွာ. ဉာဏေန ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာတိ ဣမဿ အတ္တဘာဝသညိတဿ ဒုက္ခဘာရဿ ဝဟနေ ပယောဇနဘူတံ အတ္တဟိတံ တာဝ ဗောဓိမူလေ ဧဝ ပရိသမာပိတံ, ပရဟိတံ ပန ဗုဒ္ဓဝေနေယျဝိနယံ ပရိသမာပိတဗ္ဗံ, တံ ဣဒါနိ မာသတ္တယေနေဝ ပရိသမာပနံ ပါပုဏိဿတိ, အဟမ္ပိ ဝိသာခါပုဏ္ဏမာယံ ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမီတိ ဧဝံ ဗုဒ္ဓဉာဏေန ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ သဗ္ဗဘာဂေန နိစ္ဆယံ ကတွာ. အာယုသင်္ခါရံ ဝိဿဇ္ဇီတိ အာယုနော ဇီဝိတဿ အဘိသင်္ခါရကံ ဖလသမာပတ္တိဓမ္မံ န သမာပဇ္ဇိဿာမီတိ ဝိဿဇ္ဇိ. တံဝိဿဇ္ဇနေနေဝ တေန အဘိသင်္ခရိယမာနံ ဇီဝိတသင်္ခါရံ ‘‘န ပဝတ္တေဿာမီ’’တိ ဝိဿဇ္ဇိ. တေနာဟ ‘‘တတ္ထာ’’တိအာဒိ.

«Установив осознанность должным образом» (satiṃ sūpaṭṭhitaṃ katvā) означает: «Это разделение на тело и прочее, именуемое индивидуальностью (attabhāva), — это бремя страдания, которое я нёс всё это время; теперь же его не нужно нести. Ведь ради того, чтобы не нести его, в течение долгого времени накапливалось снаряжение Благородного пути, и этот Благородный путь был постигнут». «Поскольку это тело и прочее были должным образом познаны как нечистые, в соответствии с их собственной природой и т. д.», — так он полностью и должным образом установил четырёхкратную правильную осознанность (sammāsati) на её объекте в соответствии с действительностью. «Определив знанием» (ñāṇena paricchinditvā) означает: «Собственное благо, бывшее целью несения этого бремени страдания, именуемого индивидуальностью, уже завершено у подножия древа Бодхи. Благо же других — обучение тех, кого Будда должен обучить, — ещё должно быть завершено. Оно завершится ровно через три месяца, и я уйду в париниббану в полнолуние месяца Весак (висакха)». Так он определил это знанием Будды и принял окончательное решение во всех отношениях. «Отпустил формирователь жизни» (āyusaṅkhāraṃ vissajji) означает, что он отпустил [его], решив: «Я больше не буду входить в состояние достижения плода (phalasamāpatti), которое поддерживает продолжительность жизни». Именно через этот отказ он отпустил формирователь жизни, поддерживаемый им, решив: «Я не буду продолжать его». Поэтому сказано: «там» и т. д.

ဌာနမဟန္တတာယပိ ပဝတ္တိအာကာရမဟန္တတာယပိ မဟန္တော ပထဝီကမ္ပော. တတ္ထ ဌာနမဟန္တတာယ ဘူမိစာလဿ မဟန္တတ္တံ ဒဿေတုံ ‘‘တဒါ ကိရ…ပေ… ကမ္ပိတ္ထာ’’တိ ဝုတ္တံ. သာ ပန ဇာဘိက္ခေတ္တဘူတာ ဒသသဟဿီ လောကဓာတု ဧဝ, န ယာ ကာစိ. ယာ မဟာဘိနီဟာရမဟာဘိဇာတိအာဒီသုပိ ကမ္ပိတ္ထ, တဒါပိ တတ္တိကာယ ဧဝ ကမ္ပနေ ကိံ ကာရဏံ? ဇာတိက္ခေတ္တဘာဝေန တဿေဝ အာဒိတော ပရိဂ္ဂဟဿ ကတတ္တာ, ပရိဂ္ဂဟကရဏံ စဿ ဓမ္မတာဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗံ. တထာ ဟိ ပုရိမဗုဒ္ဓါနမ္ပိ တာဝတ္တကမေဝ ဇာတိက္ခေတ္တံ အဟောသိ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ‘‘ဒသသဟဿီ လောကဓာတု, နိဿဒ္ဒါ ဟောတိ နိရာကုလာ…ပေ… မဟာသမုဒ္ဒေါ အာဘုဇတိ, ဒသသဟဿီ ပကမ္ပတီ’’တိ (ဗု. ဝံ. ၂.၈၄-၉၁) စ အာဒိ. ဥဒကပရိယန္တံ ကတွာ ဆပ္ပကာရပဝေဓနေန အဝီတရာဂေ ဘိံသေတီတိ ဘိံသနော, သော ဧဝ ဘိံသနကောတိ အာဟ ‘‘ဘယဇနကော’’တိ. ဒေဝဘေရိယောတိ ဒေဝဒုန္ဒုဘိသဒ္ဒဿ ပရိယာယဝစနမတ္တံ. န စေတ္ထ ကာစိ ဘေရီ ‘‘ဒုန္ဒုဘီ’’တိ အဓိပ္ပေတာ, အထ ခေါ ဥပ္ပာတဘာဝေန လဗ္ဘမာနော အာကာသဂတော နိဂ္ဃောသသဒ္ဒေါ. တေနာဟ ‘‘ဒေဝေါ’’တိအာဒိ. ဒေဝေါတိ မေဃော. တဿ ဟိ ဂဇ္ဇဘာဝေန အာကာသဿ ဝဿာဘာဝေန သုက္ခဂဇ္ဇိတသညိတေ သဒ္ဒေ နိစ္ဆရန္တေ ဒေဝဒုန္ဒုဘိသမညာ. တေနာဟ ‘‘ဒေဝေါ သုက္ခဂဇ္ဇိတံ ဂဇ္ဇီ’’တိ.

Землетрясение было великим как по обширности места, так и по величию способа его проявления. Чтобы показать величие землетрясения по обширности места, сказано: «Тогда, говорят... и т. д. ... содрогнулась». И это была именно десятитысячная мировая система, являющаяся полем рождения (jātikkhetta), а не какая-то случайная. Какова причина того, что содрогнулась именно эта область, которая содрогалась также при великом устремлении (mahābhinīhāra), великом рождении (mahābhijāti) и т. д.? Причина в том, что она с самого начала была определена как поле рождения, и это определение следует понимать в соответствии с естественным законом (dhammatā). Ибо и у прежних Будд поле рождения было точно таким же по размеру. Ведь сказано: «Десятитысячная мировая система безмолвна и безмятежна... и т. д. ... великий океан волнуется, десятитысячный [мир] содрогается» (Буддхаванса 2.84-91) и т. д. Оно ужасает (bhiṃsati) тех, кто не избавился от страсти, шестикратным сотрясением вплоть до водных глубин, поэтому оно «ужасающее» (bhiṃsana); то же самое, что и «наводящее страх» (bhiṃsanako), поэтому сказано: «порождающее страх» (bhayajanako). «Божественные барабаны» (devabheriyo) — это просто синоним выражения «божественные литавры» (devadundubhi). И здесь под «барабаном» (dundubhi) не подразумевается какой-либо физический инструмент, но громоподобный звук в небесах, возникающий как знамение. Поэтому сказано: «божество» (devo) и т. д. «Божество» означает облако. Ибо из-за его грохота, когда в небе без дождя раздаётся звук, именуемый «сухим громом», возникает обозначение «божественный барабан». Поэтому сказано: «божество загремело сухим громом».

ပီတိဝေဂဝိဿဋ္ဌန္တိ ‘‘ဧဝံ စိရတရံ ကာလံ ဝဟိတော အယံ အတ္တဘာဝသညိတော ဒုက္ခဘာရော, ဣဒါနိ န စိရဿေဝ နိက္ခိပိဿာမီ’’တိ သဉ္ဇာတသောမနဿော ဘဂဝါ သဘာဝေနေဝ ပီတိဝေဂဝိဿဋ္ဌံ ဥဒါနံ ဥဒါနေသိ. ဧဝံ [Pg.258] ပန ဥဒါနေန္တေန အယမ္ပိ အတ္ထော သာဓိတော ဟောတီတိ ဒဿနတ္ထံ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘ကသ္မာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

«Излитое в порыве восторга» (pītivegavissaṭṭhaṃ) означает: «Это бремя страдания, именуемое индивидуальностью, которое я нёс столь долгое время, теперь вскоре я сброшу». Испытывая возникшую радость, Благословенный естественным образом изрёк это вдохновенное высказывание (udāna), излитое в порыве восторга. Чтобы показать, что этим вдохновенным высказыванием достигается также и этот смысл, в комментарии сказано: «Почему?» и т. д.

တုလီယတီတိ တုလန္တိ တုလ-သဒ္ဒေါ ကမ္မသာဓနောတိ ဒဿေတုံ ‘‘တုလိတ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အပ္ပာနုဘာဝတာယ ပရိစ္ဆိန္နံ. တထာ ဟိ တံ ပရိတော ခဏ္ဍိတဘာဝေန ‘‘ပရိတ္တ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ပဋိပက္ခဝိက္ခမ္ဘနတော ဒီဃသန္တာနတာယ ဝိပုလဖလတာယ စ န တုလံ န ပရိစ္ဆိန္နံ. ယေဟိ ကာရဏေဟိ ပုဗ္ဗေ အဝိသေသတော မဟဂ္ဂတံ ‘‘အတုလ’’န္တိ ဝုတ္တံ, တာနိ ကာရဏာနိ ရူပါဝစရတော အရူပဿ သာတိသယာနိ ဝိဇ္ဇန္တီတိ အရူပါဝစရံ ‘‘အတုလ’’န္တိ ဝုတ္တံ ဣတရဉ္စ ‘‘တုလ’’န္တိ. အပ္ပဝိပါကန္တိ တီသုပိ ကမ္မေသု ယံ တနုဝိပါကံ ဟီနံ, တံ တုလံ. ဗဟုဝိပါကန္တိ ယံ မဟာဝိပါကံ ပဏီတံ, တံ အတုလံ. ယံ ပနေတ္ထ မဇ္ဈိမံ, တံ ဟီနံ ဥက္ကဋ္ဌန္တိ ဒွိဓာ ဘိန္ဒိတွာ ဒွီသုပိ ဘာဂေသု ပက္ခိပိတဗ္ဗံ. ဟီနတ္တိကဝဏ္ဏနာယံ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၁၄) ဝုတ္တနယေန ဝါ အပ္ပဗဟုဝိပါကတံ နိဒ္ဓါရေတွာ တဿ ဝသေန တုလာတုလဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. သမ္ဘဝတိ ဧတသ္မာတိ သမ္ဘဝေါတိ အာဟ ‘‘သမ္ဘဝဟေတုဘူတ’’န္တိ. နိယကဇ္ဈတ္တရတောတိ သသန္တာနဓမ္မေသု ဝိပဿနာဝသေန ဂေါစရာသေဝနာယ စ နိရတော. သဝိပါကမ္ပိ သမာနံ ပဝတ္တိဝိပါကမတ္တဒါယိကမ္မံ သဝိပါကဋ္ဌေန သမ္ဘဝံ, န စ တံ ကာမာဒိဘဝါဘိသင်္ခါရကန္တိ တတော ဝိသေသနတ္ထံ ‘‘သမ္ဘဝ’’န္တိ ဝတွာ ‘‘ဘဝသင်္ခါရ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဩဿဇီတိ အရိယမဂ္ဂေန အဝဿဇိ. ကဝစံ ဝိယ အတ္တဘာဝံ ပရိယောနန္ဓိတွာ ဌိတံ အတ္တနိ သမ္ဘူတတ္တာ အတ္တသမ္ဘဝံ ကိလေသဉ္စ အဘိန္ဒီတိ ကိလေသဘေဒသဟဘာဝိကမ္မောဿဇ္ဇနံ ဒဿေန္တော တဒုဘယဿ ကာရဏမဝေါစ ‘‘အဇ္ဈတ္တရတော သမာဟိတော’’တိ.

Чтобы показать, что слово «тула» (измеряемое) в выражении «измеряется» (tulīyati) является пассивным причастием (kammasādhana), сказано: «измеренное» (tulitaṃ) и т. д. Оно ограничено из-за своей малой силы. Ибо из-за своей ограниченности со всех сторон оно называется «малым» (paritta). Благодаря подавлению противоположных состояний, длительной непрерывности и обильным плодам оно не является измеримым или ограниченным. Те причины, по которым ранее возвышенное (mahaggata) без различия называлось «неизмеримым» (atula), присутствуют в сфере без форм (arūpāvacara) в превосходной степени по сравнению со сферой форм (rūpāvacara); поэтому сфера без форм названа «неизмеримой» (atula), а другая — «измеримой» (tula). «С малым созреванием» (appavipākaṃ) означает: среди трёх видов кармы то, что приносит незначительное созревание и является низшим, есть «измеримое» (tula). «С большим созреванием» (bahuvipākaṃ) означает: то, что приносит великое созревание и является превосходным, есть «неизмеримое» (atula). То же, что является средним, следует разделить надвое как «низшее» и «высшее» и распределить по обеим частям. Или же, определив малое и большое созревание в соответствии с методом, изложенным в комментарии к триаде низших состояний (Дхаммасангани Аттхакатха 14), на этом основании следует понимать измеримость и неизмеримость. «То, из чего возникает» — это происхождение (sambhava), поэтому сказано: «служащее причиной возникновения». «Радующийся внутреннему» (niyakajjhattarato) означает преданный практике созерцания (випассаны) в отношении дхамм собственного потока ума и пребыванию в этой сфере. Карма, которая, будучи сопряжённой с созреванием, приносит лишь созревание в процессе существования (pavatti-vipāka), является «возникновением» (sambhava) в смысле наличия созревания; но поскольку она не формирует существование в чувственной сфере и т. д., для её отличия от этого, сказав «возникновение» (sambhava), [автор] употребил выражение «формирователь существования» (bhavasaṅkhāra). «Отпустил» (ossaji) означает отбросил с помощью Благородного пути. «И сокрушил возникшее в самом себе загрязнение (kilesa), которое, подобно доспехам, окутывало индивидуальность и возникло в самом себе» — показывая отказ от кармы, происходящий одновременно с сокрушением загрязнений, он назвал причину того и другого: «радующийся внутреннему, сосредоточенный».

ပဌမဝိကပ္ပေ အဝသဇ္ဇနမေဝ ဝုတ္တံ, ဧတ္ထ အဝသဇ္ဇနာကာရောတိ တံ ဒဿေန္တော ‘‘အထ ဝါ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ တီရေန္တောတိ ‘‘ဥပ္ပာဒေါ ဘယံ, အနုပ္ပာဒေါ ခေမ’’န္တိအာဒိနာ (ပဋိ. မ. ၁.၁၀) ဝီမံသန္တော. ‘‘တုလေန္တော တီရေန္တော’’တိအာဒိနာ သင်္ခေပတော ဝုတ္တမတ္ထံ ဝိတ္ထာရတော ဒဿေတုံ ‘‘ပဉ္စက္ခန္ဓာ’’တိအာဒိံ ဝတွာ ဘဝသင်္ခါရဿ အဝသဇ္ဇနာကာရံ သရူပတော ဒဿေတိ. ဧဝန္တိအာဒိနာ ပန ဥဒါနဂါထာဝဏ္ဏနာယံ အာဒိတော ဝုတ္တမတ္ထံ နိဂမဝသေန ဒဿေတိ.

В первом варианте толкования говорилось лишь о самом отпускании; здесь же, показывая способ отпускания, он говорит: «Или же...» и т. д. Здесь «исследующий» (tīrento) означает размышляющий [таким образом]: «Возникновение — это опасность, невозникновение — безопасность» и т. д. (Патисамбхидамагга 1.10). Чтобы подробно показать смысл, кратко выраженный словами «взвешивая, исследуя» и т. д., он говорит «пять совокупностей» (pañcakkhandhā) и т. д., непосредственно показывая способ отпускания формирователя существования. А словами «Таким образом...» и т. д. он в качестве заключения показывает смысл, изложенный с самого начала в комментарии к стиху вдохновенного высказывания (udāna).

ယန္တိ (ဒီ. နိ. ဋီ. ၂.၁၇၁) ကရဏေ, အဓိကရဏေ ဝါ ပစ္စတ္တဝစနန္တိ အာဟ ‘‘ယေန သမယေန, ယသ္မိံ ဝါ သမယေ’’တိ. ဥက္ခေပကဝါတာတိ ဥဒကသန္ဓာရကဝါတံ ဥပစ္ဆိန္ဒိတွာ ဌိတဋ္ဌာနတော [Pg.259] ခေပကဝါတာ. သဋ္ဌိ…ပေ… ဗဟလန္တိ ဣဒံ တဿ ဝါတဿ ဥဗ္ဗေဓပ္ပမာဏမေဝ ဂဟေတွာ ဝုတ္တံ, အာယာမဝိတ္ထာရတော ပန ဒသသဟဿစက္ကဝါဠပ္ပမာဏံ ကောဋိသတသဟဿစက္ကဝါဠပ္ပမာဏမ္ပိ ဥဒကသန္ဓာရကဝါတံ ဥပစ္ဆိန္ဒတိယေဝ. အာကာသေတိ ပုဗ္ဗေ ဝါတေန ပတိဋ္ဌိတာကာသေ. ပုန ဝါတောတိ ဥက္ခေပကဝါတေ တထာ ကတွာ ဝိဂတေ ဥဒကသန္ဓာရကဝါတော ပုန အာဗန္ဓိတွာ ဂဏှာတိ. ယထာ တံ ဥဒကံ န ဘဿတိ, ဧဝံ ဥပတ္ထမ္ဘေန္တံ အာဗန္ဓနဝိတာနဝသေန ဗန္ဓိတွာ ဂဏှာတိ. တတော ဥဒကံ ဥဂ္ဂစ္ဆတီတိ တတော အာဗန္ဓိတွာ ဂဟဏတော တေန ဝါတေန ဥဋ္ဌာပိတံ ဥဒကံ ဥဂ္ဂစ္ဆတိ ဥပရိ ဂစ္ဆတိ. ဟောတိယေဝါတိ အန္တရန္တရာ ဟောတိယေဝ. ဗဟုဘာဝေနာတိ မဟာပထဝိယာ မဟန္တဘာဝေန. သကလာ ဟိ မဟာပထဝီ တဒါ ဩဂ္ဂစ္ဆတိ စ ဥဂ္ဂစ္ဆတိ စ, တသ္မာ ကမ္ပနံ န ပညာယတိ.

Слово «я» (yaṃ) употреблено в значении творительного (karaṇa) или местного (adhikaraṇa) падежа вместо именительного, поэтому сказано: «в то время, когда» (yena samayena) или «в тот момент, когда» (yasmiṃ vā samaye). «Поднимающие ветры» (ukkhepakavātā) — это ветры, которые, пресекая ветер, удерживающий воду, устремляют её вверх из места её нахождения. «Толщиной в шестьдесят... и т. д.» — это сказано лишь с учётом высоты этого ветра; по длине же и ширине он пресекает ветер, удерживающий воду, размером в десять тысяч миров (cakkavāḷa) или даже в сто миллиардов миров. «В пространстве» (ākāse) означает в пространстве, ранее утверждённом ветром. «Снова ветер» означает, что когда поднимающий ветер совершил это и утих, удерживающий воду ветер снова связывает и удерживает её. Чтобы эта вода не пролилась вниз, он, поддерживая её, связывает и удерживает её наподобие натянутого тента. «Оттуда вода поднимается» означает, что из-за этого связывания и удержания вода, поднятая этим ветром, устремляется вверх. «Происходит» означает происходит время от времени. «В силу величины» означает в силу огромного размера великой земли. Ибо вся великая земля тогда опускается и поднимается, поэтому её содрогание незаметно.

ဣဇ္ဈနဿာတိ ဣစ္ဆိတတ္ထသိဇ္ဈနဿ အနုဘဝိတဗ္ဗဿ ဣဿရိယသမ္ပတ္တိအာဒိကဿ. ပရိတ္တာတိ ပဋိလဒ္ဓမတ္တာ နာတိသုဘာဝိတာ. တထာ စ ဘာဝနာ ဗလဝတီ န ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ဒုဗ္ဗလာ’’တိ. သညာသီသေန ဟိ ဘာဝနာ ဝုတ္တာ. အပ္ပမာဏာတိ ပဂုဏာ သုဘာဝိတာ. သာ ဟိ ထိရာ ဒဠှတရာ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ဗလဝါ’’တိ. ‘‘ပရိတ္တာ ပထဝီသညာ, အပ္ပမာဏာ အာပေါသညာ’’တိ ဒေသနာမတ္တမေတံ, အာပေါသညာယ ပန သုဘာဝိတာယ ပထဝီကမ္ပော သုခေနေဝ ဣဇ္ဈတီတိ အယမေတ္ထ အဓိပ္ပာယော ဝေဒိတဗ္ဗော. သံဝေဇေန္တော ဝါ ဒိဗ္ဗသမ္ပတ္တိယာ ပမတ္တံ သက္ကံ ဒေဝရာဇာနံ, ဝီမံသန္တော ဝါ တာဝဒေဝ သမဓိဂတံ အတ္တနော ဣဒ္ဓိဗလံ. သော ကိရာယသ္မာ (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၁၇၁) ခုရဂ္ဂေ အရဟတ္တံ ပတွာ စိန္တေသိ – ‘‘အတ္ထိ နု ခေါ ကောစိ ဘိက္ခု ယေန ပဗ္ဗဇိတဒိဝသေယေဝ အရဟတ္တံ ပတွာ ဝေဇယန္တော ပါသာဒေါ ကမ္ပိတပုဗ္ဗော’’တိ. တတော ‘‘နတ္ထိ ကောစီ’’တိ ဉတွာ ‘‘အဟံ ကမ္ပေဿာမီ’’တိ အဘိညာဗလေန ဝေဇယန္တမတ္ထကေ ဌတွာ ပါဒေန ပဟရိတွာ ကမ္ပေတုံ နာသက္ခိ. အထ နံ သက္ကဿ နာဋကိတ္ထိယော အာဟံသု – ‘‘ပုတ္တ သံဃရက္ခိတ, တွံ ပူတိဂန္ဓေနေဝ သီသေန ဝေဇယန္တံ ကမ္ပေတုံ ဣစ္ဆသိ, သုပ္ပတိဋ္ဌိတော, တာတ, ပါသာဒေါ, ကထံ ကမ္ပေတုံ သက္ခိဿသီ’’တိ.

«Для осуществления» (ijjhanassa) означает для осуществления желаемой цели, которая должна быть испытана, такой как достижение могущества и т. д. «Ограниченное» (parittā) означает лишь обретённое, но не слишком хорошо развитое (медитацией). И поскольку такое созерцание (bhāvanā) не является сильным, сказано: «слабое». Ибо созерцание здесь названо под главенством восприятия (saññā). «Безмерное» (appamāṇā) означает освоенное, хорошо развитое. Ибо оно устойчиво и очень прочно, поэтому сказано: «сильное». «Ограниченное восприятие земли, безмерное восприятие воды» — это лишь способ поучения; однако смысл здесь следует понимать так: при хорошо развитом восприятии воды землетрясение вызывается с лёгкостью. Или же [он сделал это], чтобы пробудить трепет (saṃvejento) в царе богов Сакке, опьянённом божественным великолепием, или же чтобы испытать свою собственную сверхъестественную силу (iddhibala), только что обретённую. Говорят, этот почтенный, достигнув арахантства прямо во время бритья головы (khuragge), подумал: «Есть ли какой-нибудь монах, который, достигнув арахантства в самый день своего пострига, когда-либо заставлял содрогнуться дворец Веджаянта?» Затем, узнав, что «такого нет», он решил: «Я заставлю его содрогнуться». Но, встав на вершине дворца Веджаянта благодаря силе сверхзнания (abhiññā) и ударив ногой, он не смог заставить его содрогнуться. Тогда танцовщицы Сакки сказали ему: «Сын Сангхараккхита, ты со своей головой, пахнущей гнилью, хочешь заставить содрогнуться Веджаянту? Этот дворец прочно утверждён, дорогой, как же ты сможешь заставить его содрогнуться?»

သာမဏေရော ‘‘ဣမာ ဒေဝတာ မယာ သဒ္ဓိံ ကေဠိံ ကရောန္တိ, အဟံ ခေါ ပန အာစရိယံ နာလတ္ထံ, ကဟံ နု ခေါ မေ အာစရိယော သာမုဒ္ဒိကမဟာနာဂတ္ထေရော’’တိ အာဝဇ္ဇေတွာ ‘‘မဟာသမုဒ္ဒေ ဥဒကလေဏံ မာပေတွာ ဒိဝါဝိဟာရံ [Pg.260] နိသိန္နော’’တိ ဉတွာ တတ္ထ ဂန္တွာ ထေရံ ဝန္ဒိတွာ အဋ္ဌာသိ. တတော နံ ထေရော, ‘‘တာတ သံဃရက္ခိတ, အသိက္ခိတွာဝ ယုဒ္ဓံ ပဝိဋ္ဌောသီ’’တိ ဝတွာ ‘‘နာသက္ခိ, တာတ, ဝေဇယန္တံ ကမ္ပေတု’’န္တိ ပုစ္ဆိ. အာစရိယံ, ဘန္တေ, နာလတ္ထန္တိ. အထ နံ ထေရော, ‘‘တာတ, တုမှာဒိသေ အကမ္ပေန္တေ အညော ကော ကမ္ပေဿတိ, ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗံ တေ, တာတ, ဥဒကပိဋ္ဌေ ဂေါမယခဏ္ဍံ ပိလဝန္တံ, တာတ, ကပလ္လပူဝံ ပစ္စန္တံ အန္တန္တေန ပရိစ္ဆိန္နန္တိ ဣမိနာ ဩပမ္မေန ဇာနာဟီ’’တိ အာဟ. သော ‘‘ဝဋ္ဋိဿတိ, ဘန္တေ, ဧတ္တကေနာ’’တိ ဝတွာ ‘‘ပါသာဒေန ပတိဋ္ဌိတောကာသံ ဥဒကံ ဟောတူ’’တိ အဓိဋ္ဌာယ ဝေဇယန္တာဘိမုခေါ အဂမာသိ. ဒေဝဓီတရော တံ ဒိသွာ ‘‘ဧကဝါရံ လဇ္ဇိတွာ ဂတော, ပုနပိ သာမဏေရော ဧတိ, ပုနပိ ဧတီ’’တိ ဝဒိံသု. သက္ကော ဒေဝရာဇာ ‘‘မာ မယှံ ပုတ္တေန သဒ္ဓိံ ကထယိတ္ထ, ဣဒါနိ တေန အာစရိယော လဒ္ဓေါ ခဏေန ပါသာဒံ ကမ္ပေဿတီ’’တိ အာဟ. သာမဏေရောပိ ပါဒင်္ဂုဋ္ဌေန ပါသာဒထူပိကံ ပဟရိ, ပါသာဒေါ စတူဟိ ဒိသာဟိ ဩဏမတိ. ဒေဝတာ ‘‘ပတိဋ္ဌာတုံ ဒေဟိ, တာတ, ပါသာဒဿ, ပတိဋ္ဌာတုံ ဒေဟိ, တာတ, ပါသာဒဿာ’’တိ ဝိရဝိံသု. သာမဏေရော ပါသာဒံ ယထာဌာနေ ဌပေတွာ ပါသာဒမတ္ထကေ ဌတွာ ဥဒါနံ ဥဒါနေသိ –

Саманера подумал: «Эти божества забавляются со мной, но я не нашёл своего учителя. Где же мой учитель, старейшина Самуддика Маханага?» Узнав, что тот сотворил водяную пещеру в великом океане и сидит там для дневного пребывания, он отправился туда, поклонился старейшине и встал рядом. Тогда старейшина сказал ему: «Дитя Сангхараккхита, ты вступил в бой, не обучившись», и спросил: «Не смог ли ты, дитя, сотрясти Веджаянту?» — «Я не нашёл учителя, почтенный», — ответил тот. Тогда старейшина сказал ему: «Дитя, если такие, как ты, не сотрясут его, то кто же другой сотрясет? Видел ли ты когда-нибудь, дитя, кусок коровьего навоза, плавающий по поверхности воды, или, дитя, как печётся глиняный блин, поджариваясь по краям? Пойми это по этой аналогии». Он сказал: «Этого достаточно, почтенный», и, решив: «Пусть место, где стоит дворец, станет водой», направился к Веджаянте. Дочери богов, увидев его, сказали: «Один раз он ушёл пристыженным, и вот саманера снова идёт, снова идёт!» Сакка, царь богов, сказал: «Не разговаривайте так с моим сыном! Теперь он нашёл своего учителя и в мгновение ока сотрясет дворец». И саманера ударил большим пальцем ноги по шпилю дворца, и дворец наклонился во все четыре стороны. Божества закричали: «Дай дворцу устоять, дитя! Дай дворцу устоять, дитя!» Саманера вернул дворец на прежнее место и, стоя на вершине дворца, изрек такое вдохновенное изречение:

‘‘အဇ္ဇေဝါဟံ ပဗ္ဗဇိတော, အဇ္ဇ ပတ္တာသဝက္ခယံ;

အဇ္ဇ ကမ္ပေမိ ပါသာဒံ, အဟော ဗုဒ္ဓဿုဠာရတာ.

«Лишь сегодня я принял монашество, сегодня же достиг уничтожения влечений; сегодня я сотрясаю дворец — о, как величествен Будда!»

‘‘အဇ္ဇေဝါဟံ ပဗ္ဗဇိတော, အဇ္ဇ ပတ္တာသဝက္ခယံ;

အဇ္ဇ ကမ္ပေမိ ပါသာဒံ, အဟော ဓမ္မဿုဠာရတာ.

«Лишь сегодня я принял монашество, сегодня же достиг уничтожения влечений; сегодня я сотрясаю дворец — о, как величественна Дхамма!»

‘‘အဇ္ဇေဝါဟံ ပဗ္ဗဇိတော, အဇ္ဇ ပတ္တာသဝက္ခယံ;

အဇ္ဇ ကမ္ပေမိ ပါသာဒံ, အဟော သံဃဿုဠာရတာ’’တိ.

«Лишь сегодня я принял монашество, сегодня же достиг уничтожения влечений; сегодня я сотрясаю дворец — о, как величественна Сангха!»

‘‘ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော တုသိတကာယာ စဝိတွာ မာတုကုစ္ဆိံ ဩက္ကမတီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၂.၁၈) ဝတွာ ‘‘အယဉ္စ ဒသသဟဿီ လောကဓာတု သင်္ကမ္ပိ သမ္ပကမ္ပိ သမ္ပဝေဓီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၂.၁၈), တထာ ‘‘ဓမ္မတာ ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ယဒါ ဗောဓိသတ္တော မာတုကုစ္ဆိမှာ နိက္ခမတီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၂.၃၂) ဝတွာ ‘‘အယဉ္စ ဒသသဟဿီ လောကဓာတု သင်္ကမ္ပိ သမ္ပကမ္ပိ သမ္ပဝေဓီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၂.၃၂) စ မဟာသတ္တဿ ဂဗ္ဘောက္ကန္တိယံ အဘိဇာတိဉ္စ ဓမ္မတာဝသေန မဟာပဒါနေ ပထဝီကမ္ပဿ ဝုတ္တတ္တာ ဣတရေသုပိ စတူသု ဌာနေသု ပထဝီကမ္ပော ဓမ္မတာဝသေနေဝါတိ အတ္ထတော ဝုတ္တမေတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Сказав: «Таков закон природы, о монахи, когда Бодхисатта, покинув мир Тусита, входит в лоно матери» (ДН 14), и «эта десятитысячекратная мировая система содрогнулась, затряслась и затрепетала» (ДН 14), а также сказав: «Таков закон природы, о монахи, когда Бодхисатта выходит из лона матери» (ДН 14), и «эта десятитысячекратная мировая система содрогнулась, затряслась и затрепетала» (ДН 14) — поскольку в «Махападана-сутте» землетрясение при вхождении Великого Существа в лоно и при его рождении описывается как происходящее в силу закона природы, следует понимать, что и в остальных четырех случаях землетрясение по смыслу также происходит именно в силу закона природы.

ဣဒါနိ [Pg.261] နေသံ ပထဝီကမ္ပာနံ ကာရဏတော ပဝတ္တိအာကာရတော စ ဝိဘာဂံ ဒဿေတုံ ‘‘ဣတိ ဣမေသူ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဓာတုကောပေနာတိ ဥက္ခေပကဝါတသင်္ခါတာယ ဝါယောဓာတုယာ ပကောပေန. ဣဒ္ဓါနုဘာဝေနာတိ ဉာဏိဒ္ဓိယာ, ကမ္မဝိပါကဇိဒ္ဓိယာ ဝါ သဘာဝေန, တေဇေနာတိ အတ္ထော. ပုညတေဇေနာတိ ပုညာနုဘာဝေန, မဟာဗောဓိသတ္တဿ ပုညဗလေနာတိ အတ္ထော. ဉာဏတေဇေနာတိ အနညသာဓာရဏေန ပဋိဝေဓဉာဏာနုဘာဝေန. သာဓုကာရဒါနဝသေနာတိ ယထာ အနညသာဓာရဏပ္ပဋိဝေဓဉာဏာနုဘာဝေန အဘိဟတာ မဟာပထဝီ အဘိသမ္ဗောဓိယံ ကမ္ပိတ္ထ, ဧဝံ အနညသာဓာရဏေန ဒေသနာဉာဏာနုဘာဝေန အဘိဟတာ မဟာပထဝီ ကမ္ပိတ္ထ, တံ ပနဿာ သာဓုကာရဒါနံ ဝိယ ဟောတီတိ ‘‘သာဓုကာရဒါနဝသေနာ’’တိ ဝုတ္တံ.

Теперь, чтобы показать классификацию этих землетрясений по их причинам и способам проявления, сказано: «Итак, в этих...» и так далее. «Из-за возмущения элементов» означает из-за возмущения элемента воздуха, именуемого поднимающим ветром. «Силой сверхъестественного могущества» означает по природе сверхъестественной силы знания или сверхъестественной силы, рожденной созреванием каммы; смысл в том, что это происходит благодаря их мощи. «Силой заслуг» означает благодаря величию заслуг, то есть силой заслуг Великого Бодхисатты. «Силой знания» означает благодаря величию постигающего знания, не разделяемого с другими. «Посредством одобрения» означает: подобно тому как великая земля, потрясенная величием неповторимого постигающего знания, содрогнулась при Пробуждении, так же великая земля содрогнулась, потрясенная величием неповторимого знания поучения, и это её содрогание подобно выражению одобрения, поэтому и сказано: «посредством одобрения».

ယေန ပန ဘဂဝါ အသီတိအနုဗျဉ္ဇနပ္ပဋိမဏ္ဍိတဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏဝိစိတြရူပကာယော သဗ္ဗာကာရပရိသုဒ္ဓသီလက္ခန္ဓာဒိဂုဏရတနသမိဒ္ဓိဓမ္မကာယော ပုညမဟတ္တထာမမဟတ္တဣဒ္ဓိမဟတ္တယသမဟတ္တပညာမဟတ္တာနံ ပရမုက္ကံသဂတော အသမော အသမသမော အပ္ပဋိပုဂ္ဂလော အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ အတ္တနော အတ္တဘာဝသညိတံ ခန္ဓပဉ္စကံ ကပ္ပံ ဝါ ကပ္ပာဝသေသံ ဝါ ဌပေတုံ သမတ္ထောပိ သင်္ခတဓမ္မပရိဇိဂုစ္ဆနာကာရပ္ပဝတ္တေန ဉာဏဝိသေသေန တိဏာယပိ အမညမာနော အာယုသင်္ခါရောဿဇ္ဇနဝိဓိနာ နိရပေက္ခော ဩဿဇ္ဇိ. တဒနုဘာဝါဘိဟတာ မဟာပထဝီ အာယုသင်္ခရောဿဇ္ဇနေ အကမ္ပိတ္ထ. တံ ပနဿာ ကာရုညသဘာဝသဏ္ဌိတာ ဝိယ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘ကာရုညဘာဝေနာ’’တိ.

Благословенный, чьё прекрасное физическое тело было украшено тридцатью двумя признаками великого мужа и восемьюдесятью второстепенными признаками, чьё тело Дхаммы было наделено сокровищами таких качеств, как совершенно чистая во всех отношениях группа нравственности и прочее, достигший наивысшего предела величия заслуг, величия силы, величия сверхъестественного могущества, величия славы и величия мудрости, несравненный, равный несравненному, непревзойденный, Арахант, Всесовершенный Будда, хотя и был способен продлить существование пяти совокупностей, именуемых его индивидуальностью, на каппу или на остаток каппы, тем не менее, благодаря особому знанию, порождающему отвращение к обусловленным вещам, ни во что не ставя эту жизнь, беспристрастно оставил её посредством совершения отказа от жизненных сил. Потрясенная этим величием, великая земля содрогнулась при отказе от жизненных сил. И это её содрогание было подобно проявлению сострадания, поэтому сказано: «из сострадания».

ယသ္မာ ဘဂဝါ ပရိနိဗ္ဗာနသမယေ စတုဝီသတိကောဋိသတသဟဿသင်္ခါ သမာပတ္တိယော သမာပဇ္ဇိ, အန္တရန္တရာ ဖလသမာပတ္တိသမာပဇ္ဇနေန တဿ ပုဗ္ဗဘာဂေ သာတိသယံ တိက္ခံ သူရံ ဝိပဿနာဉာဏဉ္စ ပဝတ္တေသိ. ‘‘ယဒတ္ထဉ္စ မယာ ဧဝံ သုစိရကာလံ အနညသာဓာရဏော ပရမုက္ကံသဂတော ဉာဏသမ္ဘာရော သမ္ဘတော, အနုတ္တရော စ ဝိမောက္ခော သမဓိဂတော, တဿ ဝတ မေ သိခါပ္ပတ္တဖလဘူတာ အစ္စန္တနိဋ္ဌာ အနုပါဒိသေသပရိနိဗ္ဗာနဓာတု အဇ္ဇ သမိဇ္ဈတီ’’တိ ဘိယျော အတိဝိယ သောမနဿပ္ပတ္တဿ ဘဂဝတော ပီတိဝိပ္ဖာရာဒိဂုဏဝိပုလတရာနုဘာဝေါ ပရေဟိ အသာဓာရဏဉာဏာတိသယော ဥဒပါဒိ, ယဿ သမာပတ္တိဗလသမုပဗြူဟိတဿ ဉာဏာတိသယဿ အာနုဘာဝံ သန္ဓာယ ဣဒံ ဝုတ္တံ ‘‘ဒွေမေ ပိဏ္ဍပါတာ သမသမဖလာ သမသမဝိပါကာ’’တိအာဒိ [Pg.262] (ဥဒါ. ၇၅), တသ္မာ တဿာနုဘာဝေန သမဘိဟတာ မဟာပထဝီ အကမ္ပိတ္ထ, တံ ပနဿာ တဿံ ဝေလာယံ အာရောဒနာကာရပ္ပတ္တိ ဝိယ ဟောတီတိ ‘‘အဋ္ဌမော အာရောဒနေနာ’’တိ ဝုတ္တံ.

Поскольку Благословенный во время окончательного освобождения входил в два миллиона четыреста тысяч коти медитативных достижений, а в промежутках между ними, входя в достижение плода, он предварительно развил чрезвычайно острое и мощное знание прозрения. У Благословенного, испытавшего величайшую радость от мысли: «Цель, ради которой я столь долгое время накапливал неповторимое, достигшее наивысшего предела накопление знания и обрел непревзойденное освобождение, — эта моя окончательная цель, являющаяся вершиной плода, элемент париниббаны без остатка субстрата, сегодня осуществляется!», возникло превосходящее всё остальное знание, не разделяемое с другими, обладающее величайшим величием благодаря излиянию восторга и других качеств. Имея в виду величие этого превосходящего знания, подкрепленного силой медитативных достижений, было сказано: «Эти два подношения пищи приносят равный плод, равное созревание...» и так далее (Уд 8.5), поэтому великая земля, потрясенная этим величием, содрогнулась, и это её содрогание в то время было подобно плачу, отчего и сказано: «восьмое — из-за плача».

ဣဒါနိ သင်္ခေပတော ဝုတ္တမတ္ထံ ဝိဝရန္တော ‘‘မာတုကုစ္ဆိံ ဩက္ကမန္တေ’’တိအာဒိမာဟ. အယံ ပနတ္ထောတိ ‘‘သာဓုကာရဒါနဝသေနာ’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တ အတ္ထော. ပထဝီဒေဝတာယ ဝသေနာတိ ဧတ္ထ သမုဒ္ဒဒေဝတာ ဝိယ မဟာပထဝိယာ အဓိဒေဝတာ ကိရ နာမ အတ္ထိ, တာဒိသေ ကာရဏေ သတိ တဿာ စိတ္တဝသေန အယံ မဟာပထဝီ သင်္ကမ္ပတိ သမ္ပကမ္ပတိ သမ္ပဝေဓတိ. ယထာ ဝါတဝလာဟကဒေဝတာနံ စိတ္တဝသေန ဝါတာ ဝါယန္တိ, သီတုဏှအဗ္ဘဝဿဝလာဟကဒေဝတာနံ စိတ္တဝသေန သီတာဒယော ဘဝန္တိ, တထာ ဟိ ဝိသာခပုဏ္ဏမာယံ အဘိသမ္ဗောဓိအတ္ထံ ဗောဓိရုက္ခမူလေ နိသိန္နဿ လောကနာထဿ အန္တရာယကရဏတ္ထံ ဥပဋ္ဌိတံ မာရဗလံ ဝိဓမိတုံ –

Теперь, разъясняя кратко изложенный смысл, он говорит: «при вхождении в лоно матери» и так далее. «А этот смысл» означает смысл, выраженный словами «посредством одобрения» и так далее. «Под влиянием божества земли» означает, что здесь, подобно божеству океана, действительно существует правящее божество великой земли, и при наличии такой причины по воле её ума эта великая земля содрогается, трясется и трепещет. Подобно тому как по воле ума божеств облаков ветра дуют ветры, а по воле ума божеств облаков холода, тепла, тумана и дождя возникают холод и прочее, точно так же, чтобы сокрушить воинство Мары, явившееся помешать Покровителю Мира, сидевшему у подножия древа Бодхи ради достижения Пробуждения в полнолуние месяца Весак:

‘‘အစေတနာယံ ပထဝီ, အဝိညာယ သုခံ ဒုခံ;

သာပိ ဒါနဗလာ မယှံ, သတ္တက္ခတ္တုံ ပကမ္ပထာ’’တိ. (စရိယာ. ၁.၁၂၄) –

«Неодушевленна эта земля, не знает она ни счастья, ни горя, но и она под воздействием силы моих даяний содрогнулась семь раз» (Чарьяпитака 1.124).

ဝစနသမနန္တရံ မဟာပထဝီ ဘိဇ္ဇိတွာ သပရိသံ မာရံ ပရိဝတ္တေသိ. ဧတန္တိ သာဓုကာရဒါနာဒိ. ယဒိပိ နတ္ထိ အစေတနတ္တာ, ဓမ္မတာဝသေန ပန ဝုတ္တနယေန သိယာတိ သက္ကာ ဝတ္တုံ. ဓမ္မတာ ပန အတ္ထတော ဓမ္မဘာဝေါ, သော ပုညဓမ္မဿ ဝါ ဉာဏဓမ္မဿ ဝါ အာနုဘာဝသဘာဝေါတိ. တယိဒံ သဗ္ဗံ ဝိစာရိတမေဝ. ဧဝဉ္စ ကတွာ –

Сразу после этих слов великая земля разверзлась и поглотила Мару вместе с его воинством. «Это» означает одобрение и прочее. Хотя у неё нет сознания, поскольку она неодушевленна, можно сказать, что это происходит в силу закона природы вышеописанным образом. Закон природы по смыслу есть природа вещей, которая является естественным проявлением величия либо дхаммы заслуг, либо дхаммы знания. Всё это уже было подробно рассмотрено. И благодаря этому:

‘‘ဣမေ ဓမ္မေ သမ္မသတော, သဘာဝသရသလက္ခဏေ;

ဓမ္မတေဇေန ဝသုဓာ, ဒသသဟဿီ ပကမ္ပထာ’’တိ. (ဗု. ဝံ. ၂.၁၆၆) –

«Когда он исследовал эти дхаммы, их собственную природу и сущностные характеристики, силой Дхаммы содрогнулась десятитысячекратная земля» (Буддхавамса 2.166).

အာဒိဝစနဉ္စ သမတ္ထိတံ ဟောတိ.

Это и подобные изречения находят своё подтверждение.

အယံ ပန (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁၄၉) မဟာပထဝီ အပရေသုပိ အဋ္ဌသု ဌာနေသု အကမ္ပိတ္ထ မဟာဘိနိက္ခမနေ ဗောဓိမဏ္ဍူပသင်္ကမနေ ပံသုကူလဂ္ဂဟဏေ ပံသုကူလဓောဝနေ ကာဠကာရာမသုတ္တေ ဂေါတမကသုတ္တေ ဝေဿန္တရဇာတကေ ဗြဟ္မဇာလေတိ. တတ္ထ မဟာဘိနိက္ခမနဗောဓိမဏ္ဍူပသင်္ကမနေသု ဝီရိယဗလေန အကမ္ပိတ္ထ. ပံသုကူလဂ္ဂဟဏေ ‘‘ဒွိသဟဿဒီပပရိဝါရေ နာမ စတ္တာရော မဟာဒီပေ ပဟာယ ပဗ္ဗဇိတွာ သုသာနံ ဂန္တွာ ပံသုကူလံ ဂဏှန္တေန ဒုက္ကရံ ဘဂဝတာ [Pg.263] ကတ’’န္တိ အစ္ဆရိယဝေဂါဘိဟတာ အကမ္ပိတ္ထ. ပံသုကူလဓောဝနဝေဿန္တရဇာတကေသု အကာလကမ္ပနေန အကမ္ပိတ္ထ. ကာဠကာရာမဂေါတမကသုတ္တေသု (အ. နိ. ၄.၂၄; ၃.၁၂၆) ‘‘အဟံ သက္ခီ ဘဂဝါ’’တိ သက္ခိဘာဝေန အကမ္ပိတ္ထ. ဗြဟ္မဇာလေ (ဒီ. နိ. ၁.၁၄၇) ပန ဒွါသဋ္ဌိယာ ဒိဋ္ဌိဂတေသု ဝိဇဋေတွာ နိဂ္ဂုမ္ဗံ ကတွာ ဒေသိယမာနေသု သာဓုကာရဒါနဝသေန အကမ္ပိတ္ထာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Эта великая земля содрогалась также и в других восьми случаях: при Великом отречении, при приближении к месту Пробуждения, при принятии тряпичного савана, при стирке тряпичного савана, при проповеди «Калакарама-сутты», «Готамака-сутты», в «Вессантара-джатаке» и при проповеди «Брахмаджала-сутты». Из них при Великом отречении и при приближении к месту Пробуждения она содрогнулась силой энергии. При принятии тряпичного савана она содрогнулась, потрясенная порывом изумления: «Благословенный совершил трудное дело, оставив четыре великих материка с их двумя тысячами окружающих островов, приняв монашество, отправившись на кладбище и взяв тряпичный саван!» При стирке тряпичного савана и в «Вессантара-джатаке» она содрогнулась внеурочным сотрясением. В «Калакарама-сутте» и «Готамака-сутте» она содрогнулась в качестве свидетеля, как бы говоря: «Я свидетель, о Благословенный!» А при проповеди «Брахмаджала-сутты», когда шестьдесят два ложных воззрения были распутаны и очищены от зарослей, следует знать, что она содрогнулась в знак одобрения.

န ကေဝလဉ္စ ဧတေသုယေဝ ဌာနေသု ပထဝီ အကမ္ပိတ္ထ, အထ ခေါ တီသု သင်္ဂဟေသုပိ မဟာမဟိန္ဒတ္ထေရဿ ဣမံ ဒီပံ အာဂန္တွာ ဇောတိဝနေ နိသီဒိတွာ ဓမ္မံ ဒေသိတဒိဝသေပိ အကမ္ပိတ္ထ. ကလျာဏိယမဟာဝိဟာရေ စ ပိဏ္ဍပါတိယတ္ထေရဿ စေတိယင်္ဂဏံ သမ္မဇ္ဇိတွာ တတ္ထေဝ နိသီဒိတွာ ဗုဒ္ဓါရမ္မဏံ ပီတိံ ဂဟေတွာ ဣမံ သုတ္တန္တံ အာရဒ္ဓဿ သုတ္တပရိယောသာနေ ဥဒကပရိယန္တံ ကတွာ အကမ္ပိတ္ထ. လောဟပါသာဒဿ ပါစီနအမ္ဗလဋ္ဌိကဋ္ဌာနံ နာမ အဟောသိ, တတ္ထ နိသီဒိတွာ ဒီဃဘာဏကတ္ထေရာ ဗြဟ္မဇာလသုတ္တံ အာရဘိံသု. တေသံ သဇ္ဈာယပရိယောသာနေပိ ဥဒကပရိယန္တမေဝ ကတွာ ပထဝီ အကမ္ပိတ္ထ.

И земля содрогалась не только в этих случаях, но также и во время трех соборов, а также в день, когда старейшина Махамахинда прибыл на этот остров и, сидя в роще Джотивана, проповедовал Дхамму. И в Кальяния Махавихаре, когда старейшина Пиндапатия подмёл двор цетии, сел там же, преисполнился восторга, направленного на Будду, и начал декламировать эту сутту, по окончании сутты земля содрогнулась вплоть до водных пределов. В Лохапасаде было место под названием Восточный Амбалаттхика; сидя там, старейшины, декламирующие Дигха-никаю, начали читать «Брахмаджала-сутту». По окончании их декламации земля также содрогнулась вплоть до водных пределов.

ယဒိ ဧဝံ ‘‘အဋ္ဌိမေ, အာနန္ဒ, ဟေတူ အဋ္ဌ ပစ္စယာ မဟတော ဘူမိစာလဿ ပါတုဘာဝါယာ’’တိ ကသ္မာ အဋ္ဌေဝ ဟေတူ ဝုတ္တာတိ? နိယမဟေတုဘာဝတော. ဣမေယေဝ ဟိ အဋ္ဌ ဟေတူ နိယမန္တိ, နာညေ. တေ ဟိ ကဒါစိ သမ္ဘဝန္တီတိ အနိယမဘာဝတော န ဂဏိတာ. ဝုတ္တဉှေတံ နာဂသေနတ္ထေရေန မိလိန္ဒပဉှေ (မိ. ပ. ၄.၁.၄) –

Если так, то почему сказано: «Есть восемь причин, Ананда, восемь условий для возникновения великого землетрясения»? Поскольку они являются закономерными причинами. Ибо только эти восемь причин являются закономерными, а не другие. Другие же причины, поскольку они происходят лишь изредка и незакономерны, не учитываются. Ведь об этом сказал старейшина Нагасена в «Вопросах Милинды»:

‘‘အဋ္ဌိမေ, ဘိက္ခဝေ, ဟေတူ အဋ္ဌ ပစ္စယာ မဟတော ဘူမိစာလဿ ပါတုဘာဝါယာတိ. ယံ ဝေဿန္တရေန ရညာ မဟာဒါနေ ဒီယမာနေ သတ္တက္ခတ္တုံ မဟာပထဝီ ကမ္ပိတာ, တဉ္စ ပန အကာလိကံ ကဒါစုပ္ပတ္တိကံ အဋ္ဌဟိ ဟေတူဟိ ဝိပ္ပမုတ္တံ, တသ္မာ အဂဏိတံ အဋ္ဌဟိ ဟေတူဟိ.

«“Есть восемь причин, о монахи, восемь условий для возникновения великого землетрясения”. То, что великая земля содрогнулась семь раз, когда царь Вессантара совершал великое даяние — это было внеурочным, исключительным событием, не входящим в число восьми причин, поэтому оно и не включено в число этих восьми причин.

‘‘ယထာ, မဟာရာဇ, လောကေ တယောယေဝ မေဃာ ဂဏီယန္တိ ဝဿိကော, ဟေမန္တိကော, ပါဝုသကောတိ. ယဒိ တေ မုဉ္စိတွာ အညော မေဃော ပဝဿတိ, န သော မေဃော ဂဏီယတိ သမ္မတေဟိ မေဃေဟိ, အကာလမေဃောတွေဝ သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ, ဧဝမေဝ ခေါ, မဟာရာဇ, ဝေဿန္တရေန ရညာ မဟာဒါနေ ဒီယမာနေ [Pg.264] ယံ သတ္တက္ခတ္တုံ မဟာပထဝီ ကမ္ပိတာ, အကာလိကံ ဧတံ ကဒါစုပ္ပတ္တိကံ အဋ္ဌဟိ ဟေတူဟိ ဝိပ္ပမုတ္တံ, န တံ ဂဏီယတိ အဋ္ဌဟိ ဟေတူဟိ.

«Как, о великий царь, в мире считаются только три сезона дождей: дождливый, зимний и летний. Если помимо них проливается другой дождь, он не причисляется к общепринятым дождям, а называется просто внесезонным дождем. Точно так же, о великий царь, то, что великая земля содрогнулась семь раз, когда царь Вессантара совершал великое даяние — это было внеурочным, исключительным событием, не входящим в число восьми причин, и оно не учитывается среди этих восьми причин.

‘‘ယထာ ဝါ ပန, မဟာရာဇ, ဟိမဝန္တာ ပဗ္ဗတာ ပဉ္စ နဒိသတာနိ သန္ဒန္တိ, တေသံ, မဟာရာဇ, ပဉ္စန္နံ နဒိသတာနံ ဒသေဝ နဒိယော နဒိဂဏနာယ ဂဏီယန္တိ. သေယျထိဒံ – ဂင်္ဂါ, ယမုနာ, အစိရဝတီ, သရဘူ, မဟီ, သိန္ဓု, သရဿတီ, ဝေတြဝတီ, ဝီတံသာ, စန္ဒဘာဂါတိ. အဝသေသာ နဒိယော နဒိဂဏနာယ အဂဏိတာ. ကိံကာရဏာ? န တာ နဒိယော ဓုဝသလိလာ, ဧဝမေဝ ခေါ, မဟာရာဇ, ဝေဿန္တရေန ရညာ မဟာဒါနေ ဒီယမာနေ ယံ သတ္တက္ခတ္တုံ မဟာပထဝီ ကမ္ပိတာ, အကာလိကံ ဧတံ ကဒါစုပ္ပတ္တိကံ အဋ္ဌဟိ ဟေတူဟိ ဝိပ္ပမုတ္တံ, န တံ ဂဏီယတိ အဋ္ဌဟိ ဟေတူဟိ.

«Или же, о великий царь, как из Гималайских гор вытекают пятьсот рек, но из этих пятисот рек только десять учитываются при счете рек, а именно: Ганга, Ямуна, Ачиравати, Сарабху, Махи, Синдху, Сарасвати, Ветравати, Витамса, Чандабхага. Остальные реки не учитываются при счете рек. По какой причине? Потому что эти реки не имеют постоянного течения. Точно так же, о великий царь, то, что великая земля содрогнулась семь раз, когда царь Вессантара совершал великое даяние — это было внеурочным, исключительным событием, не входящим в число восьми причин, и оно не учитывается среди этих восьми причин».

‘‘ယထာ ဝါ ပန, မဟာရာဇ, ရညော သတမ္ပိ ဒွိသတမ္ပိ တိသတမ္ပိ အမစ္စာ ဟောန္တိ, တေသံ ဆယေဝ ဇနာ အမစ္စဂဏနာယ ဂဏီယန္တိ. သေယျထိဒံ – သေနာပတိ, ပုရောဟိတော, အက္ခဒဿော, ဘဏ္ဍာဂါရိကော, ဆတ္တဂ္ဂါဟကော, ခဂ္ဂဂ္ဂါဟကော, ဧတေယေဝ အမစ္စဂဏနာယ ဂဏီယန္တိ. ကိံကာရဏာ? ယုတ္တတ္တာ ရာဇဂုဏေဟိ. အဝသေသာ အဂဏိတာ, သဗ္ဗေ အမစ္စာတွေဝ သင်္ခံ ဂစ္ဆန္တိ, ဧဝမေဝ ခေါ, မဟာရာဇ, ဝေဿန္တရေန ရညာ မဟာဒါနေ ဒီယမာနေ ယံ သတ္တက္ခတ္တုံ မဟာပထဝီ ကမ္ပိတာ, အကာလိကံ ဧတံ ကဒါစုပ္ပတ္တိကံ အဋ္ဌဟိ ဟေတူဟိ ဝိပ္ပမုတ္တံ, န တံ ဂဏီယတိ အဋ္ဌဟိ ဟေတူဟီ’’တိ.

«Или же, о великий царь, подобно тому как у царя может быть сто, двести или триста советников, но из них только шесть человек действительно считаются в числе советников. А именно: военачальник, домашний жрец, судья, казначей, носитель зонта и носитель меча — только они считаются в числе советников. По какой причине? Потому что они наделены царскими качествами. Остальные же не берутся в расчёт, хотя все они и именуются советниками. Точно так же, о великий царь, когда царь Вессантара давал великое даяние, великая земля содрогалась семь раз; это было вневременным, исключительным событием, свободным от восьми причин, и оно не причисляется к этим восьми причинам».

ဘူမိစာလသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Бхумичала-сутты завершено.

စာပါလဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение главы Чапала завершено.

(၈) ၃. ယမကဝဂ္ဂေါ

(8) 3. Глава о парах (Ямака-вагга)

၁-၁၀. သဒ္ဓါသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-10. Разъяснение сутты о вере и других

၇၁-၈၀. အဋ္ဌမဿ ပဌမာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ. ဒသမေ ကုစ္ဆိတံ သီဒတီတိ ကုသီတော ဒ-ကာရဿ တ-ကာရံ ကတွာ. ယဿ ဓမ္မဿ ဝသေန [Pg.265] ပုဂ္ဂလော ‘‘ကုသီတော’’တိ ဝုစ္စတိ, သော ကုသိတဘာဝေါ ဣဓ ကုသိတ-သဒ္ဒေန ဝုတ္တော. ဝိနာပိ ဟိ ဘာဝဇောတနသဒ္ဒံ ဘာဝတ္ထော ဝိညာယတိ ယထာ ‘‘ပဋဿ သုက္က’’န္တိ, တသ္မာ ကုသီတဘာဝဝတ္ထူနီတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘ကောသဇ္ဇကာရဏာနီတိ အတ္ထော’’တိ. ကမ္မံ နာမ သမဏသာရုပ္ပံ ဤဒိသန္တိ အာဟ ‘‘စီဝရဝိစာရဏာဒီ’’တိ. ဝီရိယန္တိ ပဓာနဝီရိယံ. တံ ပန စင်္ကမနဝသေန ကရဏေ ကာယိကန္တိပိ ဝတ္တဗ္ဗတံ လဘတီတိ အာဟ ‘‘ဒုဝိဓမ္ပီ’’တိ. ပတ္တိယာတိ ပါပုဏနတ္ထံ. ဩသီဒနန္တိ ဘာဝနာနုယောဂေ သင်္ကောစော. မာသေဟိ အာစိတံ နိစိတံ ဝိယာတိ မာသာစိတံ, တံ မညေ. ယသ္မာ မာသာ တိန္တာ ဝိသေသေန ဂရုကာ ဟောန္တိ, တသ္မာ ‘‘ယထာ တိန္တမာသော’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဝုဋ္ဌိတော ဟောတိ ဂိလာနဘာဝါတိ အဓိပ္ပာယော.

71-80. В восьмой главе первая и последующие сутты имеют очевидный смысл. В десятой: «тот, кто погряз в презренном» — это ленивый (кусито), где буква «да» заменена на «та». Качество, в силу которого человек зовётся «ленивым», то есть состояние лени, здесь выражено словом «ленивый» (кусита). Ведь даже без слова, указывающего на состояние, смысл состояния понятен, как в выражении «белое ткани» (то есть белизна ткани); поэтому значение здесь — «основания для состояния лени». Поэтому сказано: «смысл в причинах лени». Под «деятельностью» понимается то, что подобает отшельнику, поэтому сказано: «приведение в порядок монашеского облачения и тому подобное». «Энергия» — это энергия усердия. Поскольку она может быть названа и телесной, когда осуществляется посредством медитации при ходьбе, сказано: «обоих видов». «Для достижения» означает «ради достижения». «Упадок» — это угасание в практике медитации. «Словно наполненный бобами» (масачита) — это, полагаю, подобно тому, что наполнено или набито бобами. Поскольку мокрые бобы особенно тяжелы, сказано: «подобно мокрому бобу» и так далее. «Оправился» означает «выздоровел от болезни» — таков смысл.

တေသန္တိ အာရမ္ဘဝတ္ထူနံ. ဣမိနာဝ နယေနာတိ ဣမိနာ ကုသီတဝတ္ထူသု ဝုတ္တေနေဝ နယေန ‘‘ဒုဝိဓမ္ပိ ဝီရိယံ အာရဘတီ’’တိအာဒိနာ. ဣဒံ ပဌမန္တိ ‘‘ဣဒံ, ဟန္ဒာဟံ, ဝီရိယံ အာရဘာမီ’’တိ, ‘‘ဧဝံ ဘာဝနာယ အဗ္ဘုဿဟနံ ပဌမံ အာရမ္ဘဝတ္ထူ’’တိအာဒိနာ စ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ယထာ တထာ ပဌမံ ပဝတ္တံ အဗ္ဘုဿဟနဉှိ ဥပရိ ဝီရိယာရမ္ဘဿ ကာရဏံ ဟောတိ. အနုရူပပစ္စဝေက္ခဏသဟိတာနိ ဟိ အဗ္ဘုဿဟနာနိ တမ္မူလကာနိ ဝါ ပစ္စဝေက္ခဏာနိ အဋ္ဌ အာရမ္ဘဝတ္ထူနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ.

«Их» — то есть оснований для зарождения энергии. «Таким же образом» — то есть тем же способом, что был описан для оснований лени, начиная со слов «зарождает энергию обоих видов». «Это первое» — смысл следует понимать так: «Вот, теперь я зарожу энергию», «такое воодушевление к медитации есть первое основание для зарождения энергии» и так далее. Ибо воодушевление, возникшее вначале тем или иным образом, становится причиной для последующего зарождения энергии. Следует знать, что восемь оснований для зарождения энергии — это акты воодушевления, сопровождаемые соответствующим размышлением, или же размышления, основанные на этом воодушевлении.

သဒ္ဓါသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение сутты о вере и других завершено.

ယမကဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение главы о парах (Ямака-вагги) завершено.

၈၁-၆၂၆. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

81-626. Остальное очевидно.

ဣတိ မနောရထပူရဏိယာ အင်္ဂုတ္တရနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ

Так, в «Маноратхапурани», комментарии к Ангуттара-никае,

အဋ္ဌကနိပါတဝဏ္ဏနာယ အနုတ္တာနတ္ထဒီပနာ သမတ္တာ.

разъяснение неочевидных смыслов в описании Книги восьмёрок завершено.

. နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ.

. Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Всесовершенному Будде.

အင်္ဂုတ္တရနိကာယေ

В Ангуттара-никае

နဝကနိပါတ-ဋီကာ

Субкомментарий (тика) к Книге девяток

၁. ပဌမပဏ္ဏာသကံ

1. Первая полсотня

၁. သမ္ဗောဓိဝဂ္ဂေါ

1. Глава о пробуждении (Самбодхи-вагга)

၁-၂. သမ္ဗောဓိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-2. Разъяснение сутты о пробуждении и других

၁-၂. နဝကနိပါတဿ [Pg.267] ပဌမဒုတိယေသု နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

1-2. В первой и второй суттах Книги девяток нет ничего, требующего разъяснения.

၃. မေဃိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение Мегхия-сутты

၃. တတိယေ (ဥဒါ. အဋ္ဌ. ၃၁) မေဃိယောတိ တဿ ထေရဿ နာမံ. ဥပဋ္ဌာကော ဟောတီတိ ပရိစာရကော ဟောတိ. ဘဂဝတော ဟိ ပဌမဗောဓိယံ ဥပဋ္ဌာကာ အနိဗဒ္ဓါ အဟေသုံ. ဧကဒါ နာဂသမလော, ဧကဒါ နာဂိတော, ဧကဒါ ဥပဝါဏော, ဧကဒါ သုနက္ခတ္တော, ဧကဒါ စုန္ဒော သမဏုဒ္ဒေသော, ဧကဒါ သာဂတော, ဧကဒါ မေဃိယော, တဒါပိ မေဃိယတ္ထေရောဝ ဥပဋ္ဌာကော ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ မေဃိယော ဘဂဝတော ဥပဋ္ဌာကော ဟောတီ’’တိ.

3. В третьей сутте: «Мегхия» — это имя того старейшины. «Был помощником» означает «был прислужником». Ибо в первый период после Пробуждения Благословенного его помощники не были постоянными. Иногда им был Нагасамала, иногда Нагита, иногда Упавана, иногда Сунаккхатта, иногда послушник Чунда, иногда Сагата, иногда Мегхия; и в то время именно старейшина Мегхия был помощником. Поэтому сказано: «В то время достопочтенный Мегхия был помощником Благословенного».

ကိမိကာဠာယာတိ ကာဠကိမီနံ ဗဟုလတာယ ‘‘ကိမိကာဠာ’’တိ လဒ္ဓနာမာယ နဒိယာ. ဇင်္ဃာဝိဟာရန္တိ စိရနိသဇ္ဇာယ ဇင်္ဃာသု ဥပ္ပန္နကိလမထဝိနောဒနတ္ထံ ဝိစရဏံ. ပါသာဒိကန္တိ အဝိရဠရုက္ခတာယ သိနိဒ္ဓပတ္တတာယ စ ပဿန္တာနံ ပသာဒံ အာဝဟတီတိ ပါသာဒိကံ. သန္ဒစ္ဆာယတာယ မနုညဘူမိဘာဂတာယ စ အန္တော ပဝိဋ္ဌာနံ ပီတိသောမနဿဇနနဋ္ဌေန စိတ္တံ ရမေတီတိ ရမဏီယံ. အလန္တိ ပရိယတ္တံ, ယုတ္တန္တိပိ အတ္ထော. ပဓာနတ္ထိကဿာတိ ပဓာနေန ဘာဝနာနုယောဂေန အတ္ထိကဿ. ယသ္မာ သော ပဓာနကမ္မေ ယုတ္တော ပဓာနကမ္မိကော နာမ ဟောတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ပဓာနကမ္မိကဿာ’’တိ. အာဂစ္ဆေယျာဟန္တိ အာဂစ္ဆေယျံ အဟံ. ထေရေန ကိရ ပုဗ္ဗေ တံ ဌာနံ အနုပ္ပဋိပါဋိယာ ပဉ္စ ဇာတိသတာနိ ရညာ ဧဝ သတာ အနုဘူတပုဗ္ဗံ ဥယျာနံ အဟောသိ, တေနဿ ဒိဋ္ဌမတ္တေယေဝ တတ္ထ ဝိဟရိတုံ စိတ္တံ နမိ.

«У реки Кимикала» — у реки, получившей название «Кимикала» из-за обилия чёрных червей. «Прогулка пешком» — это ходьба для снятия усталости в ногах, возникшей от долгого сидения. «Приятный» — это то, что вызывает радостное умиротворение у смотрящих благодаря густоте деревьев и свежести листвы. «Прелестный» — это то, что радует ум вошедших внутрь, порождая восторг и радость благодаря густой тени и приятной местности. «Достаточный» означает «подходящий», а также «соответствующий». «Для того, кто стремится к усердию» — для того, кто желает усердия в практике медитации. Поскольку он занят делом усердия, его называют «занятым усердием», отсюда сказано: «для занятого усердием». «Пусть я пойду» означает «пусть я пойду». Говорят, что в прошлых жизнях этот старейшина на протяжении пятисот рождений подряд владел этим местом как царским садом, поэтому, едва завидев его, его ум устремился к тому, чтобы пребывать там.

ယာဝ [Pg.268] အညောပိ ကောစိ ဘိက္ခု အာဂစ္ဆတီတိ အညော ကောစိပိ ဘိက္ခု မမ သန္တိကံ ယာဝ အာဂစ္ဆတိ, တာဝ အာဂမေဟီတိ အတ္ထော. ‘‘ကောစိ ဘိက္ခု ဒိဿတီ’’တိပိ ပါဌော, ‘‘အာဂစ္ဆတူ’’တိပိ ပဌန္တိ, တထာ ‘‘ဒိဿတူ’’တိပိ. နတ္ထိ ကိဉ္စိ ဥတ္တရိ ကရဏီယန္တိ စတူသု သစ္စေသု စတူဟိ မဂ္ဂေဟိ ပရိညာဒီနံ သောဠသန္နံ ကိစ္စာနံ ကတတ္တာ အဘိသမ္ဗောဓိယာ ဝါ အဓိဂတတ္တာ တတော အညံ ဥတ္တရိ ကရဏီယံ နာမ နတ္ထိ. စတူသု သစ္စေသု စတုန္နံ ကိစ္စာနံ ကတတ္တာတိ ဣဒံ ပန မဂ္ဂဝသေန လဗ္ဘဘာနံ ဘေဒံ အနုပေက္ခိတွာ ဝုတ္တံ. အတ္ထိ ကတဿ ပဋိစယောတိ မယှံ သန္တာနေ နိပ္ဖာဒိတဿ သီလာဒိဓမ္မဿ အရိယမဂ္ဂဿ အနဓိဂတတ္တာ တဒတ္ထံ ပုန ဝဍ္ဎနသင်္ခါတော ပဋိစယော အတ္ထိ, ဣစ္ဆိတဗ္ဗောတိ အတ္ထော.

«Пока не придёт какой-нибудь другой бхиккху» — смысл в том: «подожди, пока какой-нибудь другой бхиккху не придёт ко мне». Есть также чтение «пока не покажется какой-нибудь бхиккху», читают также «пусть придёт» и «пусть покажется». «Нет ничего, что следовало бы делать далее» — поскольку шестнадцать обязанностей, таких как полное понимание и другие, в отношении четырёх истин посредством четырёх путей уже выполнены, или же поскольку достигнуто полное пробуждение, помимо этого нет ничего, что следовало бы делать далее. «Поскольку выполнены четыре обязанности в отношении четырёх истин» — это сказано без учёта различий, обретаемых посредством путей. «Есть накопление сделанного» — поскольку благородный путь, состоящий из качеств нравственности и прочего, взращиваемых в моём потоке ума, ещё не достигнут, для этой цели существует накопление, понимаемое как повторное взращивание; смысл в том, что это желательно.

တိဝိဓနာဋကပရိဝါရောတိ မဟန္တိတ္ထိယော မဇ္ဈိမိတ္ထိယော အတိတရုဏိတ္ထိယောတိ ဧဝံ ဝဓူကုမာရိကကညာဝတ္ထာဟိ တိဝိဓာဟိ နာဋကိတ္ထီဟိ ပရိဝုတော. အကုသလဝိတက္ကေဟီတိ ယထာဝုတ္တေဟိ ကာမဝိတက္ကာဒီဟိ. အပရေ ပန ‘‘တသ္မိံ ဝနသဏ္ဍေ ပုပ္ဖဖလပလ္လဝါဒီသု လောဘဝသေန ကာမဝိတက္ကော, ခရဿရာနံ ပက္ခိအာဒီနံ သဒ္ဒဿဝနေန ဗျာပါဒဝိတက္ကော, လေဍ္ဍုအာဒီဟိ တေသံ ဝိဟေဌနာဓိပ္ပာယေန ဝိဟိံသာဝိတက္ကော. ‘ဣဓေဝါဟံ ဝသေယျ’န္တိ တတ္ထ သာပေက္ခတာဝသေန ဝါ ကာမဝိတက္ကော, ဝနစရကေ တတ္ထ တတ္ထ ဒိသွာ တေသု စိတ္တဒုဗ္ဘနေန ဗျာပါဒဝိတက္ကော, တေသံ ဝိဟေဌနာဓိပ္ပာယေန ဝိဟိံသာဝိတက္ကော တဿ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဝဒန္တိ. ယထာ တထာ ဝါ တဿ မိစ္ဆာဝိတက္ကပ္ပဝတ္တိယေဝ အစ္ဆရိယကာရဏံ. အစ္ဆရိယံ ဝတ, ဘောတိ ဂရဟဏစ္ဆရိယံ နာမ ကိရေတံ. ယထာ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ဝလိယဂတ္တံ ဒိသွာ အဝေါစ ‘‘အစ္ဆရိယံ, ဘန္တေ, အဗ္ဘုတံ, ဘန္တေ’’တိ (သံ. နိ. ၅.၅၁၁). သမ္ပရိဝါရိတာတိ ဝေါကိဏ္ဏာ. အတ္တနိ ဂရုမှိ စ ဧကတ္တေပိ ဗဟုဝစနံ ဒိဿတိ. ‘‘အနွာသတ္တော’’တိပိ ပါဌော. ကသ္မာ ပနဿ ဘဂဝါ တတ္ထ ဂမနံ အနုဇာနိ? ‘‘အနနုညာတောပိ စာယံ မံ ဩဟာယ ဂစ္ဆိဿတေဝ, ပရိစာရကာမတာယ မညေ ဘဂဝါ ဂန္တုံ န ဒေတီတိ စဿ သိယာ အညထတ္တံ, တဒဿ ဒီဃရတ္တံ အဟိတာယ ဒုက္ခာယ သံဝတ္တေယျာ’’တိ အနုဇာနိ.

«Окружённый тремя видами танцовщиц» — окружённый тремя видами танцовщиц: взрослыми женщинами, женщинами средних лет и совсем юными девушками, то есть невестами, девицами и отроковицами. «Неблагими мыслями» — вышеупомянутыми мыслями о чувственности и другими. Другие же говорят: «В той лесной роще из-за привязанности к цветам, плодам и побегам у него возникали мысли о чувственности; из-за криков птиц с резкими голосами — мысли о недоброжелательности; из-за желания бросать в них комья земли и т.д. — мысли о причинении вреда. Или же из-за привязанности к мысли "О, если бы мне жить здесь!" возникали мысли о чувственности; видя то тут, то там лесных жителей и испытывая к ним неприязнь — мысли о недоброжелательности; а из-за желания причинить им вред — мысли о причинении вреда». Так или иначе, само возникновение у него ложных мыслей вызывает удивление. «Удивительно, о достопочтенные!» — это, как говорят, удивление, смешанное с порицанием. Подобно тому как достопочтенный Ананда, увидев морщинистое тело Благословенного, сказал: «Удивительно, Господин, поразительно, Господин!». «Окружённый» означает «смешанный». Множественное число употребляется также по отношению к себе и к уважаемому лицу в единственном числе. Есть также чтение «анвасатто». Но почему Благословенный разрешил ему пойти туда? «Даже без разрешения он всё равно уйдёт, покинув меня, и у него может возникнуть недовольство: "Полагаю, Благословенный не отпускает меня из-за желания иметь прислужника", и это на долгое время послужит к его вреду и страданию» — с такой мыслью Он разрешил.

ဧဝံ တသ္မိံ အတ္တနော ပဝတ္တိံ အာရောစေတွာ နိသိန္နေ အထဿ ဘဂဝါ သပ္ပာယဓမ္မံ ဒေသေန္တော ‘‘အပရိပက္ကာယ, မေဃိယ, စေတောဝိမုတ္တိယာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ‘‘အပရိပက္ကာယာ’’တိ ပရိပါကံ အပ္ပတ္တာယ. စေတောဝိမုတ္တိယာတိ [Pg.269] ကိလေသေဟိ စေတသော ဝိမုတ္တိယာ. ပုဗ္ဗဘာဂေ ဟိ တဒင်္ဂဝသေန စေဝ ဝိက္ခမ္ဘနဝသေန စ စေတသော ဝိမုတ္တိ ဟောတိ, အပရဘာဂေ သမုစ္ဆေဒဝသေန စေဝ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိဝသေန စ. သာယံ ဝိမုတ္တိ ဟေဋ္ဌာ ဝိတ္ထာရတော ကထိတာဝ, တသ္မာ တတ္ထ ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗာ. တတ္ထ ဝိမုတ္တိပရိပါစနီယေဟိ ဓမ္မေဟိ အာသယေ ပရိပါစိတေ သောဓိတေ ဝိပဿနာယ မဂ္ဂဂဗ္ဘံ ဂဏှန္တိယာ ပရိပါကံ ဂစ္ဆန္တိယာ စေတောဝိမုတ္တိ ပရိပက္ကာ နာမ ဟောတိ, တဒဘာဝေ အပရိပက္ကာ.

Когда тот, поведав о происшедшем с ним, сел, Благословенный, проповедуя ему подходящее учение, сказал: «При несозревшем, Мегхия, освобождении ума...» и так далее. Здесь «при несозревшем» означает «не достигшем зрелости». «Освобождении ума» — это освобождение ума от загрязнений. Ибо на начальном этапе освобождение ума происходит посредством преодоления отдельных факторов и подавления, а на последующем этапе — посредством искоренения и умиротворения. Это освобождение уже было подробно описано выше, поэтому его следует понимать так, как там изложено. В данном случае, когда склонности ума созрели и очистились благодаря качествам, способствующим созреванию освобождения, и когда освобождение ума созревает, принимая в себя зародыш пути посредством випассаны, оно зовётся «созревшим»; в противном случае оно «несозревшее».

ကတမေ ပန ဝိမုတ္တိပရိပါစနီယာ ဓမ္မာ? သဒ္ဓိန္ဒြိယာဒီနံ ဝိသုဒ္ဓိကရဏဝသေန ပန္နရသ ဓမ္မာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှေတံ –

Какие же качества способствуют созреванию освобождения? Следует знать пятнадцать качеств, очищающих способность веры и другие способности. Ведь сказано следующее:

‘‘အဿဒ္ဓေ ပုဂ္ဂလေ ပရိဝဇ္ဇယတော, သဒ္ဓေ ပုဂ္ဂလေ သေဝတော ဘဇတော ပယိရုပါသတော, ပသာဒနီယေ သုတ္တန္တေ ပစ္စဝေက္ခတော ဣမေဟိ တီဟာကာရေဟိ သဒ္ဓိန္ဒြိယံ ဝိသုဇ္ဈတိ.

«У того, кто избегает неверующих людей, кто общается, сближается и почитает верующих людей, кто размышляет над суттами, внушающими веру, — благодаря этим трём факторам очищается способность веры.

‘‘ကုသီတေ ပုဂ္ဂလေ ပရိဝဇ္ဇယတော, အာရဒ္ဓဝီရိယေ ပုဂ္ဂလေ သေဝတော ဘဇတော ပယိရုပါသတော, သမ္မပ္ပဓာနေ ပစ္စဝေက္ခတော ဣမေဟိ တီဟာကာရေဟိ ဝီရိယိန္ဒြိယံ ဝိသုဇ္ဈတိ.

«У того, кто избегает ленивых людей, кто общается, сближается и почитает людей, зародивших энергию, кто размышляет о правильных усилиях, — благодаря этим трём факторам очищается способность энергии.

‘‘မုဋ္ဌဿတီ ပုဂ္ဂလေ ပရိဝဇ္ဇယတော, ဥပဋ္ဌိတဿတီ ပုဂ္ဂလေ သေဝတော ဘဇတော ပယိရုပါသတော, သတိပဋ္ဌာနေ ပစ္စဝေက္ခတော ဣမေဟိ တီဟာကာရေဟိ သတိန္ဒြိယံ ဝိသုဇ္ဈတိ.

«У того, кто избегает забывчивых людей, кто общается, сближается и почитает людей с установленной осознанностью, кто размышляет об основах осознанности, — благодаря этим трём факторам очищается способность осознанности.

‘‘အသမာဟိတေ ပုဂ္ဂလေ ပရိဝဇ္ဇယတော, သမာဟိတေ ပုဂ္ဂလေ သေဝတော ဘဇတော ပယိရုပါသတော, ဈာနဝိမောက္ခေ ပစ္စဝေက္ခတော ဣမေဟိ တီဟာကာရေဟိ သမာဓိန္ဒြိယံ ဝိသုဇ္ဈတိ.

«У того, кто избегает несосредоточенных людей, кто общается, сближается и почитает сосредоточенных людей, кто размышляет о джханах и освобождениях, — благодаря этим трём факторам очищается способность сосредоточения.

‘‘ဒုပ္ပညေ ပုဂ္ဂလေ ပရိဝဇ္ဇယတော, ပညဝန္တေ ပုဂ္ဂလေ သေဝတော ဘဇတော ပယိရုပါသတော, ဂမ္ဘီရဉာဏစရိယံ ပစ္စဝေက္ခတော ဣမေဟိ တီဟာကာရေဟိ ပညိန္ဒြိယံ ဝိသုဇ္ဈတိ.

«У того, кто избегает немудрых людей, кто общается, сближается и почитает мудрых людей, кто размышляет о глубоком постижении знания, — благодаря этим трём факторам очищается способность мудрости.

‘‘ဣတိ ဣမေ ပဉ္စ ပုဂ္ဂလေ ပရိဝဇ္ဇယတော, ပဉ္စ ပုဂ္ဂလေ သေဝတော ဘဇတော ပယိရုပါသတော, ပဉ္စ သုတ္တန္တေ ပစ္စဝေက္ခတော ဣမေဟိ ပန္နရသဟိ အာကာရေဟိ ဣမာနိ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ ဝိသုဇ္ဈန္တီ’’တိ (ပဋိ. မ. ၁.၁၈၅).

«Таким образом, у того, кто избегает этих пяти типов людей, кто общается, сближается и почитает этих пять типов людей, кто размышляет над этими пятью видами сутт, — благодаря этим пятнадцати факторам очищаются эти пять способностей» (Патис. м. 1.185).

အပရေဟိပိ [Pg.270] ပန္နရသဟိ အာကာရေဟိ ဣမာနိ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ ဝိသုဇ္ဈန္တိ. အပရေပိ ပန္နရသ ဓမ္မာ ဝိမုတ္တိပရိပါစနီယာ. သဒ္ဓါပဉ္စမာနိ ဣန္ဒြိယာနိ, အနိစ္စသညာ အနိစ္စေ, ဒုက္ခသညာ ဒုက္ခေ, အနတ္တသညာ, ပဟာနသညာ, ဝိရာဂသညာတိ ဣမာ ပဉ္စ နိဗ္ဗေဓဘာဂိယာ သညာ, ကလျာဏမိတ္တတာ, သီလသံဝရော, အဘိသလ္လေခတာ, ဝီရိယာရမ္ဘော, နိဗ္ဗေဓိကပညာတိ. တေသု ဝေနေယျဒမနကုသလော သတ္ထာ ဝေနေယျဿ မေဃိယတ္ထေရဿ အဇ္ဈာသယဝသေန ဣဓ ကလျာဏမိတ္တတာဒယော ဝိမုတ္တိပရိပါစနီယေ ဓမ္မေ ဒဿေန္တော ‘‘ပဉ္စ ဓမ္မာ ပရိပက္ကာယ သံဝတ္တန္တီ’’တိ ဝတွာ တေ ဝိတ္ထာရေန္တော ‘‘ဣဓ, မေဃိယ, ဘိက္ခု ကလျာဏမိတ္တော ဟောတီ’’တိအာဒိမာဟ.

Благодаря другим пятнадцати факторам эти пять способностей также очищаются. Есть и другие пятнадцать качеств, способствующих созреванию освобождения: пять способностей, начиная с веры; восприятие непостоянства в непостоянном, восприятие страдания в страдании, восприятие безличности, восприятие оставления, восприятие бесстрастия — эти пять восприятий, ведущих к проникновению; хорошая дружба, нравственное самообладание, суровое самоограничение, зарождение энергии и проникающая мудрость. Среди них Учитель, искусный в усмирении тех, кто подлежит обучению, в соответствии со склонностями подлежащего обучению старейшины Мегхии, указывая здесь на хорошую дружбу и другие качества, способствующие созреванию освобождения, сказал: «Пять качеств ведут к созреванию...» и, подробно разъясняя их, произнёс: «Здесь, Мегхия, бхиккху имеет хорошего друга...» и так далее.

တတ္ထ ကလျာဏမိတ္တောတိ ကလျာဏော ဘဒ္ဒေါ သုန္ဒရော မိတ္တော ဧတဿာတိ ကလျာဏမိတ္တော. ယဿ သီလာဒိဂုဏသမ္ပန္နော ‘‘အဃဿ တာတာ ဟိတဿ ဝိဓာတာ’’တိ ဧဝံ သဗ္ဗာကာရေန ဥပကာရော မိတ္တော ဟောတိ, သော ပုဂ္ဂလော ကလျာဏမိတ္တောဝ. ယထာဝုတ္တေဟိ ကလျာဏပုဂ္ဂလေဟေဝ သဗ္ဗိရိယာပထေသု သဟ အယတိ ပဝတ္တတိ, န ဝိနာ တေဟီတိ ကလျာဏသဟာယော. ကလျာဏပုဂ္ဂလေသု ဧဝ စိတ္တေန စေဝ ကာယေန စ နိန္နပေါဏပဗ္ဘာရဘာဝေန ပဝတ္တတီတိ ကလျာဏသမ္ပဝင်္ကော. ပဒတ္တယေန ကလျာဏမိတ္တသံသဂ္ဂေ အာဒရံ ဥပ္ပာဒေတိ. အယံ ကလျာဏမိတ္တတာသင်္ခါတော ဗြဟ္မစရိယဝါသဿ အာဒိဘာဝတော သဗ္ဗေသဉ္စ ကုသလဓမ္မာနံ ဗဟုကာရတာယ ပဓာနဘာဝတော စ ဣမေသု ပဉ္စသု ဓမ္မေသု အာဒိတော ဝုတ္တတ္တာ ပဌမော အနဝဇ္ဇဓမ္မော အဝိသုဒ္ဓါနံ သဒ္ဓါဒီနံ ဝိသုဒ္ဓိကရဏဝသေန စေတောဝိမုတ္တိယာ ပရိပက္ကာယ သံဝတ္တတိ. ဧတ္ထ စ ကလျာဏမိတ္တဿ ဗဟုကာရတာ ပဓာနတာ စ ‘‘ဥပဍ္ဎမိဒံ, ဘန္တေ, ဗြဟ္မစရိယဿ ယဒိဒံ ကလျာဏမိတ္တတာ’’တိ ဝဒန္တံ ဓမ္မဘဏ္ဍာဂါရိကံ ‘‘မာ ဟေဝံ, အာနန္ဒာ’’တိ ဒွိက္ခတုံ ပဋိသေဓေတွာ ‘‘သကလမေဝ ဟိဒံ, အာနန္ဒ, ဗြဟ္မစရိယံ ယဒိဒံ ကလျာဏမိတ္တတာ ကလျာဏသဟာယတာ’’တိ – အာဒိသုတ္တပဒေဟိ (သံ. နိ. ၁.၁၂၉; ၅.၂) ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Здесь «хороший друг» (kalyāṇamitta) означает: тот, у кого друг является хорошим (kalyāṇa), благим (bhadda), прекрасным (sundara), есть хороший друг. Тот человек, у которого есть друг, наделенный добродетелями, такими как нравственность (sīla) и прочее, помогающий во всех отношениях, [как сказано]: «О друг, он устранитель вреда и устроитель блага», — это действительно хороший друг (kalyāṇamitta). Тот, кто идет (ayati) и действует (pavattati) вместе с вышеупомянутыми хорошими людьми во всех позах (sabbiriyāpathesu), а не без них, называется «хорошим спутником» (kalyāṇasahāya). Тот, кто склоняется, устремляется и направляется (ninnapoṇapabbhārabhāvena) умом и телом только к хорошим людям, называется «хорошим соратником» (kalyāṇasampavaṅka). Этими тремя словами пробуждается уважение к общению с хорошим другом. Этот первый безупречный фактор (anavajjadhamma), именуемый «хорошей дружбой» (kalyāṇamittatā), будучи упомянут первым среди этих пяти качеств из-за того, что он является началом святой жизни (brahmacariyavāsa) и играет главную роль, принося огромную пользу для всех благих качеств (kusaladhamma), ведет к созреванию освобождения ума (cetovimutti) посредством очищения еще не очищенных [способностей], таких как вера (saddhā) и другие. И огромная польза, а также главенство хорошего друга здесь должны быть поняты из таких слов сутты: «Не говори так, Ананда, не говори так!» — где [Благословенный] дважды возразил хранителю Дхаммы, сказавшему: «Половина этой святой жизни, господин, — это хорошая дружба», и добавил: «Вся эта святая жизнь, Ананда, состоит в хорошей дружбе, хорошем спутничестве...» (СН 1.129, СН 5.2).

ပုန စပရန္တိ ပုန စ အပရံ ဓမ္မဇာတံ. သီလဝါတိ ဧတ္ထ ကေနဋ္ဌေန သီလံ? သီလနဋ္ဌေန သီလံ. ကိမိဒံ သီလနံ နာမ? သမာဓာနံ, ကာယကမ္မာဒီနံ သုသီလျဝသေန အဝိပ္ပကိဏ္ဏတာတိ အတ္ထော. အထ ဝါ ဥပဓာရဏံ, ဈာနာဒိကုသလဓမ္မာနံ ပတိဋ္ဌာနဝသေန အာဓာရဘာဝေါတိ အတ္ထော. တသ္မာ သီလေတိ, သီလတီတိ ဝါ သီလံ. အယံ တာဝ သဒ္ဒလက္ခဏနယေန သီလဋ္ဌော. အပရေ [Pg.271] ပန ‘‘သိရဋ္ဌော သီလဋ္ဌော, သီတလဋ္ဌော, သီလဋ္ဌော’’တိ နိရုတ္တိနယေန အတ္ထံ ဝဏ္ဏေန္တိ. တယိဒံ ပါရိပူရိတော အတိသယတော ဝါ သီလံ အဿ အတ္ထီတိ သီလဝါ, သီလသမ္ပန္နောတိ အတ္ထော.

«И еще» (puna caparaṃ) означает: и еще одно возникшее качество. «Нравственный» (sīlavā): здесь в каком значении употребляется «нравственность» (sīla)? В значении упорядочивания (sīlana) — это нравственность. Что же такое это «упорядочивание» (sīlana)? Это координирование (samādhāna), то есть нерассеянность телесных и прочих действий благодаря благонравию — таков смысл. Или же это удержание (upadhāraṇa), то есть состояние опоры для благих качеств, таких как джхана и другие, благодаря их утверждению [на ней] — таков смысл. Поэтому то, что упорядочивает (sīleti) или координирует (sīlati), есть нравственность (sīla). Таково значение слова «нравственность» согласно грамматическому методу. Другие же разъясняют смысл согласно этимологическому методу (niruttinaya) так: «значение нравственности — это значение главы (sira), значение прохлады (sītala) — это значение нравственности». Тот, у кого есть эта нравственность в полноте или в превосходной степени, является «нравственным» (sīlavā), то есть наделенным нравственностью (sīlasampanna) — таков смысл.

ယထာ စ သီလဝါ ဟောတိ သီလသမ္ပန္နော, တံ ဒဿေတုံ ‘‘ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတော’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ပါတိမောက္ခန္တိ သိက္ခာပဒသီလံ. တဉှိ ယော နံ ပါတိ ရက္ခတိ, တံ မောက္ခေတိ မောစေတိ အာပါယိကာဒီဟိ ဒုက္ခေဟီတိ ပါတိမောက္ခံ. သံဝရဏံ သံဝရော, ကာယဝါစာဟိ အဝီတိက္ကမော. ပါတိမောက္ခမေဝ သံဝရော ပါတိမောက္ခသံဝရော, တေန သံဝုတော ပိဟိတကာယဝါစောတိ ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတော. ဣဒမဿ တသ္မိံ သီလေ ပတိဋ္ဌိတဘာဝပရိဒီပနံ. ဝိဟရတီတိ တဒနုရူပဝိဟာရသမင်္ဂိဘာဝပရိဒီပနံ. အာစာရဂေါစရသမ္ပန္နောတိ ဟေဋ္ဌာ ပါတိမောက္ခသံဝရဿ ဥပရိ ဝိသေသာနံ ယောဂဿ စ ဥပကာရဓမ္မပရိဒီပနံ. အဏုမတ္တေသု ဝဇ္ဇေသု ဘယဒဿာဝီတိ ပါတိမောက္ခသီလတော အစဝနဓမ္မတာပရိဒီပနံ. သမာဒါယာတိ သိက္ခာပဒါနံ အနဝသေသတော အာဒါနပရိဒီပနံ. သိက္ခတီတိ သိက္ခာယ သမင်္ဂိဘာဝပရိဒီပနံ. သိက္ခာပဒေသူတိ သိက္ခိတဗ္ဗဓမ္မပရိဒီပနံ.

Чтобы показать, каким образом человек является нравственным и наделенным нравственностью, сказано: «сдержанный сдержанностью Патимоккхи» и так далее. Здесь «Патимоккха» — это нравственность правил обучения (sikkhāpadasīla). Ведь того, кто её оберегает (pāti) и защищает (rakkhati), она освобождает (mokkheti/moceti) от страданий в несчастных уделах и прочих местах — поэтому она называется «Патимоккха». Сдерживание — это сдержанность (saṃvara), то есть нетрансгрессия (несовершение проступков) телом и речью. Сама Патимоккха как сдержанность есть «сдержанность Патимоккхи» (pātimokkhasaṃvara); тот, кто сдержан ею, то есть у кого закрыты [для проступков] тело и речь, называется «сдержанным сдержанностью Патимоккхи» (pātimokkhasaṃvarasaṃvuto). Это указывает на его утвержденность в данной нравственности. «Обитает» (viharati) указывает на его пребывание в соответствующем образе жизни. «Наделенный надлежащим поведением и местом посещения» (ācāragocarasampanno) указывает на качества, которые способствуют дальнейшему продвижению и практике сверх упомянутой ранее сдержанности Патимоккхи. «Видящий опасность в малейших проступках» (aṇumattesu vajjesu bhayadassāvī) указывает на качество непоколебимости (неотпадения) от нравственности Патимоккхи. «Приняв на себя» (samādāya) указывает на принятие правил обучения без остатка. «Обучается» (sikkhati) указывает на его вовлеченность в обучение. «В правилах обучения» (sikkhāpadesu) указывает на качества, в которых надлежит обучаться.

အပရော နယော – ကိလေသာနံ ဗလဝဘာဝတော ပါပကိရိယာယ သုကရဘာဝတော ပုညကိရိယာယ စ ဒုက္ကရဘာဝတော ဗဟုက္ခတ္တုံ အပါယေသု ပတနသီလောတိ ပါတီ, ပုထုဇ္ဇနော. အနိစ္စတာယ ဝါ ဘဝါဒီသု ကမ္မဝေဂုက္ခိတ္တော ဃဋိယန္တံ ဝိယ အနဝဋ္ဌာနေန ပရိဗ္ဘမနတော ဂမနသီလောတိ ပါတီ. မရဏဝသေန ဝါ တမှိ တမှိ သတ္တနိကာယေ အတ္တဘာဝဿ ပတနသီလော ဝါ ပါတီ, သတ္တသန္တာနော, စိတ္တမေဝ ဝါ. တံ ပါတိနံ သံသာရဒုက္ခတော မောက္ခေတီတိ ပါတိမောက္ခံ. စိတ္တဿ ဟိ ဝိမောက္ခေန သတ္တော ‘‘ဝိမုတ္တော’’တိ ဝုစ္စတိ. ဝုတ္တဉှိ ‘‘စိတ္တဝေါဒါနာ ဝိသုဇ္ဈန္တီ’’တိ (သံ. နိ. ၃.၁၀၀), ‘‘အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တံ ဝိမုတ္တ’’န္တိ (မဟာဝ. ၂၈) စ.

Другой способ [толкования]: из-за силы загрязнений (kilesa), легкости совершения зла и трудности совершения заслуг (puñña), тот, кто склонен часто падать (patanasīla) в несчастные уделы (apāya), называется «падучим» (pātī) — это обычный человек (puthujjana). Или же из-за непостоянства (aniccatā), будучи бросаем силой каммы в различных существованиях (bhava) и прочем, блуждая без остановки, подобно водяному колесу, тот, кто склонен к движению (gamanasīla), называется «падучим» (pātī). Или же из-за смерти тот, чье индивидуальное существование (attabhāva) склонно падать (patanasīla) в то или иное сообщество существ, называется «падучим» (pātī) — это поток существа (sattasantāna) или же сам ум (citta). То, что освобождает (mokkheti) этого «падучего» (pātī) от страданий сансары, есть «Патимоккха». Ведь именно благодаря освобождению ума существо называют «освобожденным» (vimutta). Ибо сказано: «Очищением ума существа очищаются» (СН 3.100) и «без цепляния ум освободился от асав (āsava)» (Махавагга, 28).

အထ ဝါ အဝိဇ္ဇာဒိဟေတုနာ သံသာရေ ပတတိ ဂစ္ဆတိ ပဝတ္တတီတိ ပါတိ. ‘‘အဝိဇ္ဇာနီဝရဏာနံ သတ္တာနံ တဏှာသံယောဇနာနံ သန္ဓာဝတံ သံသရတ’’န္တိ (သံ. နိ. ၂.၁၂၄) ဟိ ဝုတ္တံ. တဿ ပါတိနော သတ္တဿ တဏှာဒိသံကိလေသတ္တယတော မောက္ခော ဧတေနာတိ ပါတိမောက္ခံ.

Или же: тот, кто из-за неведения (avijjā) и других причин падает, идет, вращается в сансаре, называется «падучим» (pāti). Ведь сказано: «Для существ, окутанных помехой неведения и связанных оковами жажды, блуждающих и скитающихся [в сансаре]...» (СН 2.124). Освобождение (mokkha) этого «падучего» существа от тройного загрязнения (saṃkilesa), такого как жажда (taṇhā) и прочее, посредством этого [учения] — это «Патимоккха».

အထ [Pg.272] ဝါ ပါတေတိ ဝိနိပါတေတိ ဒုက္ခေတိ ပါတိ, စိတ္တံ. ဝုတ္တဉှိ ‘‘စိတ္တေန နီယတီ လောကော, စိတ္တေန ပရိကဿတီ’’တိ (သံ. နိ. ၁.၆၂). တဿ ပါတိနော မောက္ခော ဧတေနာတိ ပါတိမောက္ခံ. ပတတိ ဝါ ဧတေန အပါယဒုက္ခေ သံသာရဒုက္ခေ စာတိ ပါတိ, တဏှာဒိသံကိလေသော. ဝုတ္တဉှိ ‘‘တဏှာ ဇနေတိ ပုရိသံ (သံ. နိ. ၁.၅၅). တဏှာဒုတိယော ပုရိသော’’တိ (အ. နိ. ၄.၉; ဣတိဝု. ၁၅, ၁၀၅) စ အာဒိ. တတော ပါတိတော မောက္ခောတိ ပါတိမောက္ခံ.

Или же: то, что низвергает (pāteti), ввергает в погибель (vinipāteti), причиняет страдание (dukkheti), называется «низвергающим» (pāti) — это ум (citta). Ведь сказано: «Умом ведется мир, умом он увлекается» (СН 1.62). Освобождение (mokkha) от этого низвергающего [ума] посредством этого [учения] — это «Патимоккха». Или же: то, из-за чего падают (patati) в страдания несчастных уделов и страдания сансары, называется «низвергающим» (pāti) — это загрязнения, такие как жажда (taṇhā) и прочие. Ведь сказано: «Жажда порождает человека» (СН 1.55), «Человек, чьим спутником является жажда...» (АН 4.9; Итивуттака 15, 105) и так далее. Освобождение (mokkha) от этого низвергающего [фактора] — это «Патимоккха».

အထ ဝါ ပတတိ ဧတ္ထာတိ ပါတိ, ဆ အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရာနိ အာယတနာနိ. ဝုတ္တဉှိ ‘‘ဆသု လောကော သမုပ္ပန္နော, ဆသု ကုဗ္ဗတိ သန္ထဝ’’န္တိ (သု. နိ. ၁၇၁). တတော ဆအဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရာယတနသင်္ခါတတော ပါတိတော မောက္ခောတိ ပါတိမောက္ခံ. အထ ဝါ ပါတော ဝိနိပါတော အဿ အတ္ထီတိ ပါတီ, သံသာရော. တတော မောက္ခောတိ ပါတိမောက္ခံ. အထ ဝါ သဗ္ဗလောကာဓိပတိဘာဝတော ဓမ္မိဿရော ဘဂဝါ ပတီတိ ဝုစ္စတိ, မုစ္စတိ ဧတေနာတိ မောက္ခော, ပတိနော မောက္ခော တေန ပညတ္တတ္တာတိ ပတိမောက္ခော, ပတိမောက္ခော ဧဝ ပါတိမောက္ခံ. သဗ္ဗဂုဏာနံ ဝါ မူလဘာဝတော ဥတ္တမဋ္ဌေန ပတိ စ သော ယထာဝုတ္တေနတ္ထေန မောက္ခော စာတိ ပတိမောက္ခော, ပတိမောက္ခော ဧဝ ပါတိမောက္ခံ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ‘‘ပါတိမောက္ခန္တိ အာဒိမေတံ မုခမေတံ ပမုခမေတ’’န္တိ (မဟာဝ. ၁၃၅) ဝိတ္ထာရော.

Или же: то, во что падают (patati), называется «падением» (pāti) — это шесть внутренних и внешних сфер чувств (āyatana). Ведь сказано: «В шести [сферах] мир возникает, в шести заводит знакомство» (Сн 1.171). Освобождение (mokkha) от этого падения, именуемого шестью внутренними и внешними сферами чувств, — это «Патимоккха». Или же: то, у чего есть падение (pāta) и погибель (vinipāta), называется «падучим» (pātī) — это сансара. Освобождение (mokkha) от нее — это «Патимоккха». Или же: благодаря владычеству над всем миром Владыка Дхаммы, Благословенный, зовется «Владыкой» (pati); то, посредством чего освобождаются, есть «освобождение» (mokkha); освобождение Владыки (patino mokkho) — поскольку оно предписано им — называется «Патимоккха» (patimokkha), а «патимоккха» — это то же самое, что «па́тимоккха» (pātimokkha). Или же: будучи основой всех благих качеств, она является «главой» (pati) в значении превосходства, и она же является «освобождением» (mokkha) в вышеупомянутом смысле, поэтому она называется «патимоккха» (patimokkha), а «патимоккха» — это то же самое, что «па́тимоккха» (pātimokkha). Ибо так сказано подробно: «Патимоккха — это начало, это врата, это главное...» (Махавагга, 135).

အထ ဝါ ပ-ဣတိ ပကာရေ, အတီတိ အစ္စန္တတ္ထေ နိပါတော, တသ္မာ ပကာရေဟိ အစ္စန္တံ မောက္ခေတီတိ ပါတိမောက္ခံ. ဣဒဉှိ သီလံ သယံ တဒင်္ဂဝသေန, သမာဓိသဟိတံ ပညာသဟိတဉ္စ ဝိက္ခမ္ဘနဝသေန သမုစ္ဆေဒဝသေန အစ္စန္တံ မောက္ခေတိ မောစေတီတိ ပါတိမောက္ခံ. ပတိ ပတိ မောက္ခောတိ ဝါ ပတိမောက္ခော, တမှာ တမှာ ဝီတိက္ကမဒေါသတော ပစ္စေကံ မောက္ခောတိ အတ္ထော. ပတိမောက္ခော ဧဝ ပါတိမောက္ခံ. မောက္ခောတိ ဝါ နိဗ္ဗာနံ, တဿ မောက္ခဿ ပဋိဗိမ္ဗဘူတောတိ ပတိမောက္ခော. သီလသံဝရော ဟိ သူရိယဿ အရုဏုဂ္ဂမနံ ဝိယ နိဗ္ဗာနဿ ဥဒယဘူတော တပ္ပဋိဘာဂေါဝ ယထာရဟံ ကိလေသနိဗ္ဗာပနတော. ပတိမောက္ခောယေဝ ပါတိမောက္ခံ. အထ ဝါ မောက္ခံ ပတိ ဝတ္တတိ, မောက္ခာဘိမုခန္တိ ဝါ ပတိမောက္ခံ, ပတိမောက္ခမေဝ ပါတိမောက္ခန္တိ ဧဝံ တာဝ ဧတ္ထ ပါတိမောက္ခသဒ္ဒဿ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Или же: «па» (pa) — в значении «различными способами» (pakāra), «ати» (ati) — частица в значении «полностью» (accanta); следовательно, то, что полностью освобождает различными способами, есть «Патимоккха». Ведь эта нравственность сама по себе посредством замещения (tadaṅgavasena), а в сочетании с сосредоточением (samādhi) и мудростью (paññā) — посредством подавления (vikkhambhanavasena) и искоренения (samucchedavasena) полностью освобождает (mokkheti/moceti) — поэтому она называется «Патимоккха». Или же: освобождение в отношении каждого отдельного [правила] (pati pati mokkho) есть «патимоккха» (patimokkha), что означает индивидуальное освобождение от того или иного проступка. «Патимоккха» — это то же самое, что «па́тимоккха». Или же: «освобождение» (mokkha) — это Ниббана, а то, что является отражением (paṭibimbabhūto) этого освобождения, есть «патимоккха». Ведь нравственная сдержанность (sīlasaṃvara), подобно восходу солнца перед рассветом, является предвестником восхода Ниббаны и подобна ей благодаря угашению загрязнений (kilesa) надлежащим образом. «Патимоккха» — это то же самое, что «па́тимоккха». Или же: то, что ведет к освобождению (mokkhaṃ pati vattati) или направлено к освобождению (mokkhābhimukha), есть «патимоккха», а «патимоккха» — это то же самое, что «па́тимоккха». Таким образом следует понимать значение слова «Патимоккха» в данном контексте.

သံဝရတိ [Pg.273] ပိဒဟတိ ဧတေနာတိ သံဝရော, ပါတိမောက္ခမေဝ သံဝရောတိ ပါတိမောက္ခသံဝရော. အတ္ထတော ပန တတော တတော ဝီတိက္ကမိတဗ္ဗတော ဝိရတိယော စေတနာ စ, တေန ပါတိမောက္ခသံဝရေန ဥပေတော သမန္နာဂတော ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတော. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ – ‘‘ဣမိနာ ပါတိမောက္ခသံဝရေန ဥပေတော ဟောတိ သမုပေတော ဥပဂတော သမ္ပန္နော သမန္နာဂတော, တေန ဝုစ္စတိ ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတော’’တိ (ဝိဘ. ၅၁၁).

То, посредством чего сдерживают (saṃvarati) или закрывают [двери для проступков] (pidahati), есть «сдержанность» (saṃvara); сама Патимоккха как сдержанность есть «сдержанность Патимоккхи» (pātimokkhasaṃvara). По смыслу же это воздержание (virati) и волевое намерение (cetanā) в отношении тех или иных проступков, которых следует избегать; тот, кто наделен (upeto) и обладает (samannāgato) этой сдержанностью Патимоккхи, называется «сдержанным сдержанностью Патимоккхи». Ибо так сказано Благословенным: «Он наделен, полностью наделен, достиг, обладает, снабжен этой сдержанностью Патимоккхи, поэтому он называется „сдержанным сдержанностью Патимоккхи“» (Вибханга, 511).

ဝိဟရတီတိ ဣရိယာပထဝိဟာရေန ဝိဟရတိ ဣရိယတိ ဝတ္တတိ. အာစာရဂေါစရသမ္ပန္နောတိ ဝေဠုဒါနာဒိမိစ္ဆာဇီဝဿ ကာယပါဂဗ္ဘိယာဒီနဉ္စ အကရဏေန သဗ္ဗသော အနာစာရံ ဝဇ္ဇေတွာ ကာယိကော အဝီတိက္ကမော, ဝါစသိကော အဝီတိက္ကမော, ကာယိကဝါစသိကော အဝီတိက္ကမောတိ ဧဝံ ဝုတ္တဘိက္ခု သာရုပ္ပအာစာရသမ္ပတ္တိယာ ဝေသိယာဒိအဂေါစရံ ဝဇ္ဇေတွာ ပိဏ္ဍပါတာဒိအတ္ထံ ဥပသင်္ကမိတုံ ယုတ္တဋ္ဌာနသင်္ခါတဂေါစရစရဏေန စ သမ္ပန္နတ္တာ အာစာရဂေါစရသမ္ပန္နော.

«Обитает» (viharati) означает: обитает, движется, живет посредством пребывания в [четырех] позах (iriyāpathavihāra). «Наделенный надлежащим поведением и местом посещения» (ācāragocarasampanno) означает: полностью избегая неподобающего поведения (anācāra) путем отказа от ложного образа жизни, такого как дарение бамбука и прочее, а также от телесной грубости и тому подобного, бхиккху, о котором сказано, что он обладает телесной нетрансгрессией, словесной нетрансгрессией, телесно-словесной нетрансгрессией, благодаря совершенству подобающего поведения (ācārasampatti), избегая неподобающих мест посещения (agocara), таких как дома блудниц и прочее, и будучи наделен посещением надлежащих мест (gocaracaraṇa), то есть мест, подходящих для сбора подаяния и других целей, называется «наделенным надлежащим поведением и местом посещения».

အပိစ ယော ဘိက္ခု သတ္ထရိ သဂါရဝေါ သပ္ပတိဿော သဗြဟ္မစာရီသု သဂါရဝေါ သပ္ပတိဿော ဟိရောတ္တပ္ပသမ္ပန္နော သုနိဝတ္ထော သုပါရုတော ပါသာဒိကေန အဘိက္ကန္တေန ပဋိက္ကန္တေန အာလောကိတေန ဝိလောကိတေန သမိဉ္ဇိတေန ပသာရိတေန ဣရိယာပထသမ္ပန္နော ဣန္ဒြိယေသု ဂုတ္တဒွါရော ဘောဇနေ မတ္တညူ ဇာဂရိယံ အနုယုတ္တော သတိသမ္ပဇညေန သမန္နာဂတော အပ္ပိစ္ဆော သန္တုဋ္ဌော ပဝိဝိတ္တော အသံသဋ္ဌော အာဘိသမာစာရိကေသု သက္ကစ္စကာရီ ဂရုစိတ္တီကာရဗဟုလော ဝိဟရတိ, အယံ ဝုစ္စတိ အာစာရသမ္ပန္နော.

Кроме того, тот бхиккху, который обитает, будучи исполненным почтения и уважения к Учителю, исполненным почтения и уважения к собратьям по святой жизни, наделенным стыдом (hiri) и страхом перед проступками (ottappa), должным образом одетым и укрытым [мантией], наделенным совершенством манер при движении вперед и назад, взгляде прямо и в стороны, сгибании и разгибании конечностей, охраняющим двери чувств, знающим меру в еде, преданным бодрствованию, наделенным осознанностью и бдительностью (satisampajañña), маложелающим, удовлетворенным, уединенным, не общающимся [с мирянами], тщательно соблюдающим правила хорошего тона (ābhisamācārika) и преисполненным глубокого уважения, — такой [бхиккху] называется «наделенным надлежащим поведением» (ācārasampanno).

ဂေါစရော ပန ဥပနိဿယဂေါစရော, အာရက္ခဂေါစရော, ဥပနိဗန္ဓဂေါစရောတိ တိဝိဓော. တတ္ထ ယော ဒသကထာဝတ္ထုဂုဏသမန္နာဂတော ဝုတ္တလက္ခဏော ကလျာဏမိတ္တော, ယံ နိဿာယ အဿုတံ သုဏာတိ, သုတံ ပရိယောဒါပေတိ, ကင်္ခံ ဝိတရတိ, ဒိဋ္ဌိံ ဥဇုံ ကရောတိ, စိတ္တံ ပသာဒေတိ, ယဿ စ အနုသိက္ခန္တော သဒ္ဓါယ ဝဍ္ဎတိ, သီလေန, သုတေန, စာဂေန, ပညာယ ဝဍ္ဎတိ, အယံ ဝုစ္စတိ ဥပနိဿယဂေါစရော.

Место посещения (gocara) бывает трех видов: место посещения как опора (upanissayagocara), место посещения как охрана (ārakkhagocara) и место посещения как привязь (upanibandhagocara). Среди них: тот хороший друг (kalyāṇamitta), обладающий вышеописанными качествами и наделенный достоинствами десяти тем для разговора (dasakathāvatthu), опираясь на которого, [бхиккху] слушает то, что не было услышано, очищает услышанное, преодолевает сомнения, выпрямляет свои взгляды, очищает свой ум, и, учась у которого, он возрастает в вере (saddhā), нравственности (sīla), знании (suta), щедрости (cāga) и мудрости (paññā), — такой [друг] называется «местом посещения как опора».

ယော ဘိက္ခု အန္တရဃရံ ပဝိဋ္ဌော ဝီထိံ ပဋိပန္နော ဩက္ခိတ္တစက္ခု ယုဂမတ္တဒဿီ သံဝုတော ဂစ္ဆတိ, န ဟတ္ထိံ ဩလောကေန္တော, န အဿံ, န ရထံ[Pg.274], န ပတ္တိံ, န ဣတ္ထိံ, န ပုရိသံ ဩလောကေန္တော, န ဥဒ္ဓံ ဥလ္လောကေန္တော, န အဓော ဩလောကေန္တော, န ဒိသာဝိဒိသံ ပေက္ခမာနော ဂစ္ဆတိ, အယံ အာရက္ခဂေါစရော.

Когда бхиккху, войдя в селение или идя по улице, идет с опущенным взором, смотря вперед лишь на длину ярма, сдержанный, не глядя на слонов, лошадей, колесницы, пехотинцев, женщин или мужчин, не глядя вверх, не глядя вниз, не озираясь по сторонам, — это называется «местом посещения как охрана» (ārakkhagocara).

ဥပနိဗန္ဓဂေါစရော ပန စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ, ယတ္ထ ဘိက္ခု အတ္တနော စိတ္တံ ဥပနိဗန္ဓတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ – ‘‘ကော စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ဂေါစရော သကော ပေတ္တိကော ဝိသယော, ယဒိဒံ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ’’တိ (သံ. နိ. ၅.၃၇၂). တတ္ထ ဥပနိဿယဂေါစရဿ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တတ္တာ ဣတရေသံ ဝသေနေတ္ထ ဂေါစရော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣတိ ယထာဝုတ္တာယ အာစာရသမ္ပတ္တိယာ ဣမာယ စ ဂေါစရသမ္ပတ္တိယာ သမန္နာဂတတ္တာ အာစာရဂေါစရသမ္ပန္နော.

«Место посещения как привязь» (upanibandhagocara) — это четыре основы осознанности (satipaṭṭhāna), к которым бхиккху привязывает свой ум. Ибо так сказано Благословенным: «И каково, монахи, собственное место посещения монаха, его отеческая территория? Это четыре основы осознанности» (СН 5.372). Поскольку «место посещения как опора» было упомянуто ранее, здесь под «местом посещения» следует понимать два других вида. Таким образом, благодаря обладанию вышеупомянутым совершенством поведения (ācārasampatti) и этим совершенством места посещения (gocarasampatti), он называется «наделенным надлежащим поведением и местом посещения» (ācāragocarasampanno).

အဏုမတ္တေသု ဝဇ္ဇေသု ဘယဒဿာဝီတိ အပ္ပမတ္တကတ္တာ အဏုပ္ပမာဏေသု အဿတိယာ အသဉ္စိစ္စ အာပန္နသေခိယအကုသလစိတ္တုပ္ပာဒါဒိဘေဒေသု ဝဇ္ဇေသု ဘယဒဿနသီလော. ယော ဟိ ဘိက္ခု ပရမာဏုမတ္တံ ဝဇ္ဇံ အဋ္ဌသဋ္ဌိယောဇနသတသဟဿုဗ္ဗေဓသိနေရုပဗ္ဗတရာဇသဒိသံ ကတွာ ပဿတိ, ယောပိ သဗ္ဗလဟုကံ ဒုဗ္ဘာသိတမတ္တံ ပါရာဇိကသဒိသံ ကတွာ ပဿတိ, အယမ္ပိ အဏုမတ္တေသု ဝဇ္ဇေသု ဘယဒဿာဝီ နာမ. သမာဒါယ သိက္ခတိ သိက္ခာပဒေသူတိ ယံကိဉ္စိ သိက္ခာပဒေသု သိက္ခိတဗ္ဗံ, တံ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗံ အနဝသေသံ သမာဒိယိတွာ သိက္ခတိ, ဝတ္တတိ ပူရေတီတိ အတ္ထော.

«Видящий опасность в малейших проступках» (aṇumattesu vajjesu bhayadassāvī) означает: склонный видеть опасность в проступках ничтожного, мельчайшего размера, совершаемых из-за невнимательности или непреднамеренно, таких как нарушение правил тренировки (sekhiya), возникновение неблагих мыслей и тому подобное. Ведь тот бхиккху, который видит проступок величиной с атом подобным царю гор Синеру высотой в шестьдесят восемь сотен тысяч йоджан, и тот, кто видит легчайшее неверное слово (dubbhāsita) подобным проступку параджика (pārājika), — такой [бхиккху] также зовется «видящим опасность в малейших проступках». «Приняв на себя, обучается в правилах обучения» (samādāya sikkhati sikkhāpadesu) означает: приняв на себя абсолютно всё, во всех отношениях, полностью и без остатка то, в чем надлежит обучаться согласно правилам обучения, он обучается, практикует и исполняет это — таков смысл.

အဘိသလ္လေခိကာတိ အတိဝိယ ကိလေသာနံ သလ္လေခနီယာ, တေသံ တနုဘာဝါယ ပဟာနာယ ယုတ္တရူပါ. စေတောဝိဝရဏသပ္ပာယာတိ စေတသော ပဋိစ္ဆာဒကာနံ နီဝရဏာနံ ဒူရီဘာဝကရဏေန စေတောဝိဝရဏသင်္ခါတာနံ သမထဝိပဿနာနံ သပ္ပာယာ, သမထဝိပဿနာစိတ္တဿေဝ ဝါ ဝိဝရဏာယ ပါကဋီကရဏာယ ဝါ သပ္ပာယာ ဥပကာရိကာတိ စေတောဝိဝရဏသပ္ပာယာ.

«Способствующие стиранию [загрязнений]» (abhisallekhikā) означает: в высшей степени стирающие загрязнения (kilesa), подходящие для их ослабления и оставления. «Благоприятствующие раскрытию ума» (cetovivaraṇasappāyā) означает: благоприятствующие безмятежности и прозрению (samatha-vipassanā), которые именуются «раскрытием ума» благодаря устранению помех (nīvaraṇa), скрывающих ум, или же благоприятствующие и помогающие раскрытию и проявлению самого ума безмятежности и прозрения — поэтому они называются «благоприятствующими раскрытию ума».

ဣဒါနိ ယေန နိဗ္ဗိဒါဒိအာဝဟဏေန အယံ ကထာ အဘိသလ္လေခိကာ စေတောဝိဝရဏသပ္ပာယာ စ နာမ ဟောတိ, တံ ဒဿေတုံ ‘‘ဧကန္တနိဗ္ဗိဒါယာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဧကန္တနိဗ္ဗိဒါယာတိ ဧကံသေနေဝ ဝဋ္ဋဒုက္ခတော နိဗ္ဗိန္ဒနတ္ထာယ. ဝိရာဂါယ နိရောဓာယာတိ တဿေဝ ဝိရဇ္ဇနတ္ထာယ စ နိရုဇ္ဈနတ္ထာယ စ. ဥပသမာယာတိ သဗ္ဗကိလေသဝူပသမာယ. အဘိညာယာတိ သဗ္ဗဿပိ [Pg.275] အဘိညေယျဿ အဘိဇာနနာယ. သမ္ဗောဓာယာတိ စတုမဂ္ဂသမ္ဗောဓာယ. နိဗ္ဗာနာယာတိ အနုပါဒိသေသနိဗ္ဗာနာယ. ဧတေသု ဟိ အာဒိတော တီဟိ ပဒေဟိ ဝိပဿနာ ဝုတ္တာ, ဒွီဟိ နိဗ္ဗာနံ ဝုတ္တံ. သမထဝိပဿနာ အာဒိံ ကတွာ နိဗ္ဗာနပရိယောသာနော အယံ သဗ္ဗော ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မော ဒသကထာဝတ္ထုလာဘိနော သိဇ္ဈတီတိ ဒဿေတိ.

Теперь, чтобы показать, каким именно образом это обсуждение, приносящее разочарование и прочее, становится тем, что называют «ведущим к полному очищению» (abhisallekhikā) и «благоприятным для раскрытия ума» (cetovivaraṇasappāyā), сказано: «к полному разочарованию» и так далее. Здесь «к полному разочарованию» (ekantanibbidāya) означает: ради непременного разочарования в страдании круговорота перерождений (vaṭṭadukkha). «К бесстрастию, к прекращению» (virāgāya nirodhāya) означает: ради угасания и ради прекращения этого самого [страдания]. «К успокоению» (upasamāya) означает: ради умиротворения всех загрязнений (kilesa). «К прямому знанию» (abhiññāya) означает: ради постижения всего, что должно быть познано напрямую. «К пробуждению» (sambodhāya) означает: ради пробуждения четырёх путей. «К ниббане» (nibbānāya) означает: ради ниббаны без остатка (anupādisesa-nibbāna). Ведь среди этих [выражений] первыми тремя словами описывается випассана, а двумя — ниббана. Это показывает, что все эти качества сверхчеловека (uttarimanussadhamma), начиная с саматхи и випассаны и заканчивая ниббаной, осуществляются тем, кто обретает десять тем для обсуждения.

ဣဒါနိ တံ ကထံ ဝိဘဇိတွာ ဒဿေန္တော ‘‘အပ္ပိစ္ဆကထာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အပ္ပိစ္ဆောတိ နိဣစ္ဆော, တဿ ကထာ အပ္ပိစ္ဆကထာ, အပ္ပိစ္ဆဘာဝပ္ပဋိသံယုတ္တကထာ ဝါ အပ္ပိစ္ဆကထာ. ဧတ္ထ စ အတြိစ္ဆော, ပါပိစ္ဆော, မဟိစ္ဆော, အပ္ပိစ္ဆောတိ ဣစ္ဆာဝသေန စတ္တာရော ပုဂ္ဂလာ. တေသု အတ္တနာ ယထာလဒ္ဓေန လာဘေန အတိတ္တော ဥပရူပရိ လာဘံ ဣစ္ဆန္တော အတြိစ္ဆော နာမ. ယံ သန္ဓာယ –

Теперь, подробно разбирая и показывая это обсуждение, [Учитель] сказал: «беседа о немногословности в желаниях» (appicchakathā) и так далее. Здесь «немногословный в желаниях» (appiccho) означает «не имеющий желаний» (niiccho); беседа такого человека — это «беседа о немногословности в желаниях», или же беседа, связанная с состоянием немногословности в желаниях, — это «беседа о немногословности в желаниях». И в этой связи, в зависимости от желаний, существуют четыре типа людей: со сверхмерными желаниями (atriccho), с порочными желаниями (pāpiccho), с великими желаниями (mahiccho) и с малым числом желаний (appiccho). Среди них тот, кто не удовлетворен тем, что сам получил, и желает всё большего и большего приобретения, зовётся «человеком со сверхмерными желаниями». В отношении него сказано:

‘‘စတုဗ္ဘိ အဋ္ဌဇ္ဈဂမာ, အဋ္ဌာဟိပိ စ သောဠသ;

သောဠသာဟိ စ ဗာတ္တိံသ, အတြိစ္ဆံ စက္ကမာသဒေါ;

ဣစ္ဆာဟတဿ ပေါသဿ, စက္ကံ ဘမတိ မတ္ထကေ’’တိ. (ဇာ. ၁.၅.၁၀၃) စ;

«От четырёх он перешёл к восьми, а от восьми — к шестнадцати; от шестнадцати — к тридцати двум; обуянный сверхмерным желанием, он приблизился к колесу. У человека, поражённого желанием, колесо вращается на голове».

‘‘အတြိစ္ဆံ အတိလောဘေန, အတိလောဘမဒေန စာ’’တိ. စ ဝုတ္တံ;

А также сказано: «Того, кто имеет сверхмерные желания из-за чрезмерной алчности и опьянения чрезмерной алчностью...»

လာဘသက္ကာရသိလောကနိကာမယမာနာယ အသန္တဂုဏသမ္ဘာဝနာဓိပ္ပာယော ပါပိစ္ဆော. ယံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ ‘‘ဣဓေကစ္စော အဿဒ္ဓေါ သမာနော ‘သဒ္ဓေါတိ မံ ဇနော ဇာနာတူ’တိ ဣစ္ဆတိ, ဒုဿီလော သမာနော ‘သီလဝါတိ မံ ဇနော ဇာနာတူ’တိ ဣစ္ဆတီ’’တိအာဒိ (ဝိဘ. ၈၅၁).

Тот, кто, жаждя приобретений, почестей и славы, стремится прослыть обладающим теми благими качествами, которых у него нет, зовётся «человеком с порочными желаниями» (pāpiccho). В отношении него сказано: «Здесь некий человек, будучи неверующим, желает: „Пусть люди знают меня как верующего“; будучи безнравственным, желает: „Пусть люди знают меня как добродетельного“» и так далее.

သန္တဂုဏသမ္ဘာဝနာဓိပ္ပာယော ပဋိဂ္ဂဟဏေ အမတ္တညူ မဟိစ္ဆော, ယံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ ‘‘ဣဓေကစ္စော သဒ္ဓေါ သမာနော ‘သဒ္ဓေါတိ မံ ဇနော ဇာနာတူ’တိ ဣစ္ဆတိ, သီလဝါ သမာနော ‘သီလဝါတိ မံ ဇနော ဇာနာတူ’တိ ဣစ္ဆတီ’’တိအာဒိ. ဒုတ္တပ္ပိယတာယ ဟိဿ ဝိဇာတမာတာပိ စိတ္တံ ဂဟေတုံ န သက္ကောတိ. တေနေတံ ဝုစ္စတိ –

Тот, кто стремится прослыть обладающим теми благими качествами, которые у него действительно есть, но при этом не знает меры в принятии даров, зовётся «человеком с великими желаниями» (mahiccho). В отношении него сказано: «Здесь некий человек, будучи верующим, желает: „Пусть люди знают меня как верующего“; будучи добродетельным, желает: „Пусть люди знают меня как добродетельного“» и так далее. Из-за того, что его трудно удовлетворить, даже родная мать, родившая его, не способна угодить его уму. Поэтому сказано следующее:

‘‘အဂ္ဂိက္ခန္ဓော သမုဒ္ဒေါ စ, မဟိစ္ဆော စာပိ ပုဂ္ဂလော;

သကဋေန ပစ္စယေ ဒေန္တု, တယောပေတေ အတပ္ပယာ’’တိ.

«Груда пламени, океан и человек с великими желаниями — даже если давать им подношения повозками, эти трое ненасытны».

ဧတေ ပန အတြိစ္ဆတာဒယော ဒေါသေ အာရကာ ဝိဝဇ္ဇေတွာ သန္တဂုဏနိဂုဟနာဓိပ္ပာယော ပဋိဂ္ဂဟဏေ စ မတ္တညူ အပ္ပိစ္ဆော. အတ္တနိ ဝိဇ္ဇမာနမ္ပိ ဂုဏံ [Pg.276] ပဋိစ္ဆာဒေတုကာမတာယ သဒ္ဓေါ သမာနော ‘‘သဒ္ဓေါတိ မံ ဇနော ဇာနာတူ’’တိ န ဣစ္ဆတိ, သီလဝါ, ဗဟုဿုတော, ပဝိဝိတ္တော, အာရဒ္ဓဝီရိယော, ဥပဋ္ဌိတဿတိ, သမာဟိတော, ပညဝါ သမာနော ‘‘ပညဝါတိ မံ ဇနော ဇာနာတူ’’တိ န ဣစ္ဆတိ. သွာယံ ပစ္စယပ္ပိစ္ဆော, ဓုတင်္ဂပ္ပိစ္ဆော, ပရိယတ္တိအပ္ပိစ္ဆော အဓိဂမပ္ပိစ္ဆောတိ စတုဗ္ဗိဓော. တတ္ထ စတူသု ပစ္စယေသု အပ္ပိစ္ဆော ပစ္စယဒါယကံ ဒေယျဓမ္မံ အတ္တနော ထာမဉ္စ ဩလောကေတွာ သစေပိ ဟိ ဒေယျဓမ္မော ဗဟု ဟောတိ, ဒါယကော အပ္ပံ ဒါတုကာမော, ဒါယကဿ ဝသေန အပ္ပမေဝ ဂဏှာတိ. ဒေယျဓမ္မော စေ အပ္ပော, ဒါယကော ဗဟုံ ဒါတုကာမော, ဒေယျဓမ္မဿ ဝသေန အပ္ပမေဝ ဂဏှာတိ. ဒေယျဓမ္မောပိ စေ ဗဟု, ဒါယကောပိ ဗဟုံ ဒါတုကာမော, အတ္တနော ထာမံ ဉတွာ ပမာဏယုတ္တမေဝ ဂဏှာတိ. ဧဝရူပေါ ဟိ ဘိက္ခု အနုပ္ပန္နံ လာဘံ ဥပ္ပာဒေတိ, ဥပ္ပန္နံ လာဘံ ထာဝရံ ကရောတိ, ဒါယကာနံ စိတ္တံ အာရာဓေတိ. ဓုတင်္ဂသမာဒါနဿ ပန အတ္တနိ အတ္ထိဘာဝံ န ဇာနာပေတုကာမော ဓုတင်္ဂပ္ပိစ္ဆော. ယော အတ္တနော ဗဟုဿုတဘာဝံ ဇာနာပေတုံ န ဣစ္ဆတိ, အယံ ပရိယတ္တိအပ္ပိစ္ဆော. ယော ပန သောတာပန္နာဒီသု အညတရော ဟုတွာ သဗြဟ္မစာရီနမ္ပိ အတ္တနော သောတာပန္နာဒိဘာဝံ ဇာနာပေတုံ န ဣစ္ဆတိ, အယံ အဓိဂမပ္ပိစ္ဆော. ဧဝမေတေသံ အပ္ပိစ္ဆာနံ ယာ အပ္ပိစ္ဆတာ, တဿာ သဒ္ဓိံ သန္ဒဿနာဒိဝိဓိနာ အနေကာကာရဝေါကာရာနိသံသဝိဘာဝနဝသေန သပ္ပဋိပက္ခဿ အတြိစ္ဆတာဒိဘေဒဿ ဣစ္ဆာစာရဿ အာဒီနဝဝိဘာဝနဝသေန စ ပဝတ္တာ ကထာ အပ္ပိစ္ဆကထာ.

Однако тот, кто полностью избегает этих пороков, таких как сверхмерные желания и прочее, стремится скрыть свои существующие благие качества и знает меру в принятии даров, зовётся «немногословным в желаниях» (appiccho). Из-за желания скрыть даже те качества, которые в нём действительно есть, будучи верующим, он не желает: «Пусть люди знают меня как верующего»; будучи добродетельным, многознающим, уединённым, усердным, бдительным, сосредоточенным, мудрым, он не желает: «Пусть люди знают меня как мудрого». Он бывает четырёх видов: немногословный в желаниях относительно подношений (paccayappiccho), немногословный в желаниях относительно аскетических практик (dhutaṅgappiccho), немногословный в желаниях относительно изучения Писания (pariyattiappiccho) и немногословный в желаниях относительно духовных достижений (adhigamappiccho). Из них тот, кто немногословен в желаниях относительно четырёх подношений, смотрит на дарителя, на сам дар и на свои собственные возможности: если дар велик, но даритель хочет дать мало, он берёт лишь малое, сообразуясь с волей дарителя. Если дар мал, но даритель хочет дать много, он берёт лишь малое, сообразуясь с размером дара. Если же и дар велик, и даритель хочет дать много, он, зная свои возможности, берёт лишь умеренное количество. Ведь такой бхиккху способствует появлению ещё не возникших подношений, делает возникшие подношения прочными и радует умы дарителей. Тот же, кто не желает выказывать своё соблюдение аскетических практик (dhutaṅga), зовётся «немногословным в желаниях относительно аскетических практик». Тот, кто не желает выказывать свою глубокую учёность, зовётся «немногословным в желаниях относительно изучения Писания». А тот, кто, став сотапанной или кем-то иным [из благородных], не желает выказывать своё достижение сотапанны и прочего даже своим собратьям по святой жизни, зовётся «немногословным в желаниях относительно духовных достижений». Таким образом, беседа, которая ведётся путём разъяснения немногословности в желаниях у этих людей, обладающих малым числом желаний, с показом её многочисленных преимуществ, а также путём разъяснения опасности противоположного поведения — потакания желаниям, разделяющимся на сверхмерные желания и прочее, — называется «беседой о немногословности в желаниях» (appicchakathā).

သန္တုဋ္ဌိကထာတိ ဧတ္ထ သန္တုဋ္ဌီတိ သကေန အတ္တနာ လဒ္ဓေန တုဋ္ဌိ သန္တုဋ္ဌိ. အထ ဝါ ဝိသမံ ပစ္စယိစ္ဆံ ပဟာယ သမံ တုဋ္ဌိ သန္တုဋ္ဌိ, သန္တေန ဝါ ဝိဇ္ဇမာနေန တုဋ္ဌိ သန္တုဋ္ဌိ. ဝုတ္တဉ္စေတံ –

В выражении «беседа об удовлетворённости» (santuṭṭhikathā) под «удовлетворённостью» (santuṭṭhi) понимается довольство тем, что получено самим человеком. Или же, оставив неправедное желание подношений, праведное довольство есть удовлетворённость; либо довольство тем, что имеется в наличии (santenā) или существует (vijjamānena), есть удовлетворённость. И об этом сказано:

‘‘အတီတံ နာနုဗဒ္ဓေါ သော, နပ္ပဇပ္ပမနာဂတံ;

ပစ္စုပ္ပန္နေန ယာပေန္တော, သန္တုဋ္ဌောတိ ပဝုစ္စတီ’’တိ.

«Он не цепляется за прошлое и не жаждет будущего; поддерживая жизнь настоящим, он зовётся удовлетворённым».

သမ္မာ ဝါ ဉာယေန ဘဂဝတာ အနုညာတဝိဓိနာ ပစ္စယေဟိ တုဋ္ဌိ သန္တုဋ္ဌိ, အတ္ထတော ဣတရီတရပစ္စယသန္တောသော, သော ဒွါဒသဝိဓော ဟောတိ. ကထံ? စီဝရေ ယထာလာဘသန္တောသော, ယထာဗလသန္တောသော, ယထာသာရုပ္ပသန္တောသောတိ တိဝိဓော. ဧဝံ ပိဏ္ဍပါတာဒီသု.

Или же удовлетворённость — это довольство подношениями правильным образом, в соответствии с методом, дозволенным Благословенным; по сути, это довольство любыми доступными подношениями (itarītarapaccayasantoso). Она бывает двенадцати видов. Как именно? В отношении монашеского облачения (cīvara) она бывает трёх видов: довольство тем, что получено (yathālābhasantoso), довольство в соответствии со своими силами (yathābalasantoso) и довольство в соответствии с тем, что подобает (yathāsāruppasantoso). Точно так же и в отношении подаяния пищи (piṇḍapāta) и прочего.

တတြာယံ [Pg.277] ပဘေဒဝဏ္ဏနာ – ဣဓ ဘိက္ခု စီဝရံ လဘတိ သုန္ဒရံ ဝါ အသုန္ဒရံ ဝါ, သော တေနေဝ ယာပေတိ, အညံ န ပတ္ထေတိ, လဘန္တောပိ န ဂဏှာတိ, အယမဿ စီဝရေ ယထာလာဘသန္တောသော. အထ ပန ပကတိဒုဗ္ဗလော ဝါ ဟောတိ အာဗာဓဇရာဘိဘူတော ဝါ, ဂရုစီဝရံ ပါရုပန္တော ကိလမတိ, သော သဘာဂေန ဘိက္ခုနာ သဒ္ဓိံ တံ ပရိဝတ္တေတွာ လဟုကေန ယာပေန္တောပိ သန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ, အယမဿ စီဝရေ ယထာဗလသန္တောသော. အပရော ပဏီတပစ္စယလာဘီ ဟောတိ, သော ပဋ္ဋစီဝရာဒီနံ အညတရံ မဟဂ္ဃစီဝရံ ဗဟူနိ ဝါ လဘိတွာ ‘‘ဣဒံ ထေရာနံ စိရပဗ္ဗဇိတာနံ ဗဟုဿုတာနံ အနုရူပံ, ဣဒံ ဂိလာနာနံ ဒုဗ္ဗလာနံ အပ္ပလာဘီနံ ဟောတူ’’တိ တေသံ ဒတွာ အတ္တနာ သင်္ကာရကူဋာဒိတော ဝါ နန္တကာနိ ဥစ္စိနိတွာ သံဃာဋိံ ကတွာ တေသံ ဝါ ပုရာဏစီဝရာနိ ဂဟေတွာ ဓာရေန္တောပိ သန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ, အယမဿ စီဝရေ ယထာသာရုပ္ပသန္တောသော.

Вот подробное разъяснение этих видов: здесь бхиккху получает монашеское облачение, будь оно хорошим или плохим; он довольствуется им, не желает другого, и даже если получает другое, не принимает его. Это его довольство тем, что получено, в отношении облачения. Но если он слаб от природы, либо одолен болезнью или старостью, и утомляется, нося тяжёлое облачение, и он обменивается им с подходящим бхиккху и довольствуется лёгким облачением, он всё равно остаётся удовлетворённым. Это его довольство в соответствии со своими силами в отношении облачения. Другой же получает превосходные подношения; получив дорогое облачение, например шёлковое, или же множество облачений, он думает: «Это подобает старейшинам (thera), давно принявшим монашество, многознающим; пусть это будет для больных, слабых, получающих мало даров», и, отдав это им, сам собирает тряпки с мусорной кучи, делает из них верхнюю мантию (saṅghāṭi) или же берёт их старые облачения и носит их, оставаясь при этом удовлетворённым. Это его довольство в соответствии с тем, что подобает, в отношении облачения.

ဣဓ ပန ဘိက္ခု ပိဏ္ဍပါတံ လဘတိ လူခံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ, သော တေနေဝ ယာပေတိ, အညံ န ပတ္ထေတိ, လဘန္တောပိ န ဂဏှာတိ, အယမဿ ပိဏ္ဍပါတေ ယထာလာဘသန္တောသော. အထ ပန အာဗာဓိကော ဟောတိ, လူခံ ပဏီတံ ပကတိဝိရုဒ္ဓံ ဗျာဓိဝိရုဒ္ဓံ ဝါ ပိဏ္ဍပါတံ ဘုဉ္ဇိတွာ ဂါဠှံ ဝါ ရောဂါဗာဓံ ပါပုဏာတိ, သော သဘာဂဿ ဘိက္ခုနော ဒတွာ တဿ ဟတ္ထတော သပ္ပာယဘောဇနံ ဘုဉ္ဇိတွာ သမဏဓမ္မံ ကရောန္တောပိ သန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ, အယမဿ ပိဏ္ဍပါတေ ယထာဗလသန္တောသော. အပရော ဗဟုံ ပဏီတံ ပိဏ္ဍပါတံ လဘတိ, သော ‘‘အယံ ပိဏ္ဍပါတော စိရပဗ္ဗဇိတာနံ အနုရူပေါ’’တိ စီဝရံ ဝိယ တေသံ ဒတွာ တေသံ ဝါ သေသကံ အတ္တနာ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ မိဿကာဟာရံ ဝါ ဘုဉ္ဇန္တောပိ သန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ, အယမဿ ပိဏ္ဍပါတေ ယထာသာရုပ္ပသန္တောသော.

Здесь бхиккху получает подаяние пищи, будь оно грубым или изысканным; он довольствуется им, не желает другого, и даже если получает другое, не принимает его. Это его довольство тем, что получено, в отношении пищи. Но если он болен, и, съев грубую или изысканную пищу, которая вредна для его организма или его болезни, он может тяжело заболеть, он отдаёт её подходящему бхиккху, а сам принимает из его рук подходящую пищу и практикует отшельничество (samaṇadhamma), оставаясь при этом удовлетворённым. Это его довольство в соответствии со своими силами в отношении пищи. Другой же получает много изысканной пищи; думая: «Эта пища подобает давно принявшим монашество», он, подобно случаю с облачением, отдаёт её им, или же ест их остатки, либо сам отправляется за подаянием и ест простую смешанную пищу, оставаясь при этом удовлетворённым. Это его довольство в соответствии с тем, что подобает, в отношении пищи.

ဣဓ ပန ဘိက္ခုနော သေနာသနံ ပါပုဏာတိ မနာပံ ဝါ အာမနာပံ ဝါ အန္တမသော တိဏသန္ထာရကမ္ပိ, သော တေနေဝ သန္တုဿတိ, ပုန အညံ သုန္ဒရတရံ ပါပုဏာတိ, တံ န ဂဏှာတိ, အယမဿ သေနာသနေ ယထာလာဘသန္တောသော. အထ ပန အာဗာဓိကော ဟောတိ ဒုဗ္ဗလော ဝါ, ပကတိဝိရုဒ္ဓံ ဝါ သော ဗျာဓိဝိရုဒ္ဓံ ဝါ သေနာသနံ လဘတိ, ယတ္ထဿ ဝသတော အဖာသု ဟောတိ, သော တံ သဘာဂဿ ဘိက္ခုနော ဒတွာ တဿ သန္တကေ သပ္ပာယသေနာသနေ ဝသိတွာ သမဏဓမ္မံ ကရောန္တောပိ သန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ, အယမဿ [Pg.278] သေနာသနေ ယထာဗလသန္တောသော. အပရော သုန္ဒရံ သေနာသနံ ပတ္တမ္ပိ န သမ္ပဋိစ္ဆတိ ‘‘ပဏီတသေနာသနံ နာမ ပမာဒဋ္ဌာန’’န္တိ, မဟာပုညတာယ ဝါ လေဏမဏ္ဍပကူဋာဂါရာဒီနိ ဗဟူနိ ပဏီတသေနာသနာနိ လဘတိ, သော တာနိ စီဝရာဒီနိ ဝိယ စိရပဗ္ဗဇိတာဒီနံ ဒတွာ ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဝသန္တောပိ သန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ, အယမဿ သေနာသနေ ယထာသာရုပ္ပသန္တောသော.

Здесь бхиккху достаётся жилище (senāsana), приятное или неприятное, будь то даже просто подстилка из травы; он довольствуется им, и если позже ему достаётся другое, лучшее жилище, он не принимает его. Это его довольство тем, что получено, в отношении жилища. Но если он болен или слаб, и ему достаётся жилище, вредное для его организма или его болезни, где ему неудобно жить, он отдаёт его подходящему бхиккху, а сам живёт в подходящем жилище, принадлежащем тому бхиккху, и практикует отшельничество, оставаясь при этом удовлетворённым. Это его довольство в соответствии со своими силами в отношении жилища. Другой же не принимает даже доставшееся ему прекрасное жилище, думая: «Изысканное жилище — это место для беспечности (pamāda)»; или же благодаря своим великим заслугам (puñña) он получает множество изысканных жилищ, таких как пещеры, павильоны или дома с двускатной крышей, и, отдав их давно принявшим монашество и другим, подобно случаю с облачением и прочим, живёт где придётся, оставаясь при этом удовлетворённым. Это его довольство в соответствии с тем, что подобает, в отношении жилища.

ဣဓ ပန ဘိက္ခု ဘေသဇ္ဇံ လဘတိ လူခံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ, သော တေနေဝ တုဿတိ, အညံ န ပတ္ထေတိ, လဘန္တောပိ န ဂဏှာတိ, အယံ ဂိလာနပစ္စယေ ယထာလာဘသန္တောသော. အထ ပန တေလေန အတ္ထိကော ဖာဏိတံ လဘတိ, သော ယံ လဘတိ, သော တံ သဘာဂဿ ဘိက္ခုနော ဒတွာ တဿ ဟတ္ထတော တေလေန ဘေသဇ္ဇံ ကတွာ သမဏဓမ္မံ ကရောန္တောပိ သန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ, အယမဿ ဂိလာနပစ္စယေ ယထာဗလသန္တောသော. အပရော မဟာပုညော ဗဟုံ တေလမဓုဖာဏိတာဒိပဏီတဘေသဇ္ဇံ လဘတိ, သော တံ စီဝရာဒီနိ ဝိယ စိရပဗ္ဗဇိတာဒီနံ ဒတွာ တေသံ အာဘတကေန ယေန ကေနစိ ဘေသဇ္ဇံ ကရောန္တောပိ သန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ. ယော ပန ဧကသ္မိံ ဘာဇနေ မုတ္တဟရီတကံ, ဧကသ္မိံ စတုမဓုရံ ဌပေတွာ ‘‘ဂဏှထ, ဘန္တေ, ယဒိစ္ဆသီ’’တိ ဝုစ္စမာနော ‘‘သစဿ တေသု အညတရေနပိ ရောဂေါ ဝူပသမ္မတိ, ဣဒံ မုတ္တဟရီတကံ နာမ ဗုဒ္ဓါဒီဟိ ဝဏ္ဏိတ’’န္တိ, ‘‘ပူတိမုတ္တဘေသဇ္ဇံ နိဿာယ ပဗ္ဗဇ္ဇာ, တတ္ထ တေ ယာဝဇီဝံ ဥဿာဟော ကရဏီယော’’တိ (မဟာဝ. ၁၂၈) ဝစနံ အနုဿရန္တော စတုမဓုရံ ပဋိက္ခိပိတွာ မုတ္တဟရီတကေန ဘေသဇ္ဇံ ကရောန္တော ပရမသန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ, အယမဿ ဂိလာနပစ္စယေ ယထာသာရုပ္ပသန္တောသော.

Здесь бхиккху получает лекарство, будь оно простым или изысканным; он довольствуется им, не желает другого, и даже если получает другое, не принимает его. Это его довольство тем, что получено, в отношении лекарств для больных. Но если он нуждается в масле, а получает патоку, он отдаёт то, что получил, подходящему бхиккху, а сам принимает из его рук лекарство на масле и практикует отшельничество, оставаясь при этом удовлетворённым. Это его довольство в соответствии со своими силами в отношении лекарств для больных. Другой же, обладая великими заслугами, получает много изысканных лекарств, таких как масло, мёд, патока и прочее; он, подобно случаю с облачением и прочим, отдаёт их давно принявшим монашество и другим, а сам лечится тем немногим, что приносят они, оставаясь при этом удовлетворённым. А тот, перед кем в одном сосуде ставят харитаки в моче (muttaharītaka), а в другом — четыре сладости (catumadhura) и говорят: «Возьмите, почтенный, что пожелаете», думает: «Даже если моя болезнь может пройти от любого из них, это харитаки в моче восхваляемо Буддами и другими», и, помня слова: «Монашество имеет своим подспорьем лекарство из гнилой мочи; в этом тебе надлежит усердствовать всю жизнь», отвергает четыре сладости и лечится харитаки в моче, будучи глубоко удовлетворённым. Это его довольство в соответствии с тем, что подобает, в отношении лекарств для больных.

သော ဧဝံပဘေဒေါ သဗ္ဗောပိ သန္တောသော သန္တုဋ္ဌီတိ ပဝုစ္စတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘အတ္ထတော ဣတရီတရပစ္စယသန္တောသော’’တိ. တဿာ သန္တုဋ္ဌိယာ သဒ္ဓိံ သန္ဒဿနာဒိဝိဓိနာ အာနိသံသဝိဘာဝနဝသေန တပ္ပဋိပက္ခဿ အတြိစ္ဆတာဒိဘေဒဿ ဣစ္ဆာစာရဿ အာဒီနဝဝိဘာဝနဝသေန စ ပဝတ္တာ ကထာ သန္တုဋ္ဌိကထာ. ဣတော ပရာသုပိ ကထာသု ဧသေဝ နယော. ဝိသေသမတ္တမေဝ ဝက္ခာမ.

Вся эта удовлетворённость, разделённая таким образом, зовётся «удовлетворённостью» (santuṭṭhī). Поэтому сказано: «по сути, это довольство любыми доступными подношениями». Беседа, которая ведётся путём разъяснения преимуществ этой удовлетворённости, с показом её и прочим, а также путём разъяснения опасности противоположного поведения — потакания желаниям, разделяющимся на сверхмерные желания и прочее, — называется «беседой об удовлетворённости» (santuṭṭhikathā). В последующих беседах метод тот же самый. Мы будем говорить лишь об отличиях.

ပဝိဝေကကထာတိ ဧတ္ထ ကာယဝိဝေကော, စိတ္တဝိဝေကော, ဥပဓိဝိဝေကောတိ တယော ဝိဝေကာ. တေသု ဧကော ဂစ္ဆတိ, ဧကော တိဋ္ဌတိ, ဧကော နိသီဒတိ[Pg.279], ဧကော သေယျံ ကပ္ပေတိ, ဧကော ဂါမံ ပိဏ္ဍာယ ပဝိသတိ, ဧကော ပဋိက္ကမတိ, ဧကော အဘိက္ကမတိ, ဧကော စင်္ကမံ အဓိဋ္ဌာတိ, ဧကော စရတိ, ဧကော ဝိဟရတိ, ဧဝံ သဗ္ဗိရိယာပထေသု သဗ္ဗကိစ္စေသု ဂဏသင်္ဂဏိကံ ပဟာယ ဝိဝိတ္တဝါသော ကာယဝိဝေကော နာမ. အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော ပန စိတ္တဝိဝေကော နာမ. နိဗ္ဗာနံ ဥပဓိဝိဝေကော နာမ. ဝုတ္တဉှေတံ ‘‘ကာယဝိဝေကော စ ဝိဝေကဋ္ဌကာယာနံ နေက္ခမ္မာဘိရတာနံ, စိတ္တဝိဝေကော စ ပရိသုဒ္ဓစိတ္တာနံ ပရမဝေါဒါနပ္ပတ္တာနံ, ဥပဓိဝိဝေကော စ နိရုပဓီနံ ပုဂ္ဂလာနံ ဝိသင်္ခါရဂတာန’’န္တိ (မဟာနိ. ၅၇). ဝိဝေကောယေဝ ပဝိဝေကော, ပဝိဝေကေ ပဋိသံယုတ္တာ ကထာ ပဝိဝေကကထာ.

В выражении «беседа об уединении» (pavivekakathā) под уединением понимаются три его вида: телесное уединение (kāyaviveko), умственное уединение (cittaviveko) и уединение от основ существования (upadhiviveko). Из них, когда человек один идёт, один стоит, один сидит, один ложится, один заходит в деревню за подаянием, один возвращается, один идёт вперёд, один предаётся медитации при ходьбе (caṅkama), один странствует, один пребывает — так во всех позах и во всех делах, оставив общение с толпой, уединённое обитание зовётся «телесным уединением». Восемь достижений сосредоточения (samāpatti) зовутся «умственным уединением». Ниббана зовётся «уединением от основ существования» (upadhiviveko). Ведь об этом сказано: «Телесное уединение — для тех, чьи тела уединены, кто находит радость в отречении; умственное уединение — для тех, чей ум чист, кто достиг высшего очищения; уединение от основ существования — для людей, свободных от основ существования, достигших необусловленного (visaṅkhāra)» (Маханиддеса 57). Само уединение (viveka) и есть полное уединение (paviveka), а беседа, связанная с полным уединением, — это «беседа об уединении» (pavivekakathā).

အသံသဂ္ဂကထာတိ ဧတ္ထ သဝနသံသဂ္ဂေါ, ဒဿနသံသဂ္ဂေါ, သမုလ္လပနသံသဂ္ဂေါ, သမ္ဘောဂသံသဂ္ဂေါ, ကာယသံသဂ္ဂေါတိ ပဉ္စ သံသဂ္ဂါ. တေသု ဣဓေကစ္စော ဘိက္ခု သုဏာတိ ‘‘အမုကသ္မိံ ဌာနေ ဂါမေ ဝါ နိဂမေ ဝါ ဣတ္ထီ အဘိရူပါ ဒဿနီယာ ပါသာဒိကာ ပရမာယ ဝဏ္ဏပေါက္ခရတာယ သမန္နာဂတာ’’တိ, သော တံ သုတွာ သံသီဒတိ ဝိသီဒတိ, န သက္ကောတိ ဗြဟ္မစရိယံ သန္ဓာရေတုံ, သိက္ခံ ပစ္စက္ခာယ ဟီနာယာဝတ္တတိ, ဧဝံ ဝိသဘာဂါရမ္မဏဿဝနေန ဥပ္ပန္နကိလေသသန္ထဝေါ သဝနသံသဂ္ဂေါ နာမ. န ဟေဝ ခေါ ဘိက္ခု သုဏာတိ, အပိစ ခေါ သာမံ ပဿတိ ဣတ္ထိံ အဘိရူပံ ဒဿနီယံ ပါသာဒိကံ ပရမာယ ဝဏ္ဏပေါက္ခရတာယ သမန္နာဂတံ, သော တံ ဒိသွာ သံသီဒတိ ဝိသီဒတိ, န သက္ကောတိ ဗြဟ္မစရိယံ သန္ဓာရေတုံ, သိက္ခံ ပစ္စက္ခာယ ဟီနာယာဝတ္တတိ, ဧဝံ ဝိသဘာဂါရမ္မဏဒဿနေန ဥပ္ပန္နကိလေသသန္ထဝေါ ဒဿနသံသဂ္ဂေါ နာမ. ဒိသွာ ပန အညမညံ အာလာပသလ္လာပဝသေန ဥပ္ပန္နော ကိလေသသန္ထဝေါ သမုလ္လပနသံသဂ္ဂေါ နာမ. သဉ္ဇဂ္ဃနာဒိပိ ဧတေနေဝ သင်္ဂယှတိ. အတ္တနော ပန သန္တကံ ယံ ကိဉ္စိ မာတုဂါမဿ ဒတွာ အဒတွာ ဝါ တေန ဒိန္နဿ ဝနဘင်္ဂိနိယာဒိနော ပရိဘောဂဝသေန ဥပ္ပန္နော ကိလေသသန္ထဝေါ သမ္ဘောဂသံသဂ္ဂေါ နာမ. မာတုဂါမဿ ဟတ္ထဂ္ဂါဟာဒိဝသေန ဥပ္ပန္နကိလေသသန္ထဝေါ ကာယသံသဂ္ဂေါ နာမ.

«Разговор о невовлечении» (asaṃsaggakathā): здесь есть пять видов вовлечения (saṃsagga): вовлечение через слушание (savanasaṃsaggo), вовлечение через видение (dassanasaṃsaggo), вовлечение через беседу (samullapanasaṃsaggo), вовлечение через совместное пользование (sambhogasaṃsaggo) и телесное вовлечение (kāyasaṃsaggo). Среди них, в данном случае некий бхиккху слышит: «В таком-то месте, в деревне или городе, есть женщина прекрасная, привлекательная, очаровательная, наделенная величайшей красотой лица и тела». Услышав это, он падает духом, унывает, не может поддерживать святую жизнь, отказывается от обучения и возвращается к мирской жизни. Так, из-за слушания неподходящего объекта возникает связь с загрязнениями ума — это называется «вовлечением через слушание». Бхиккху может и не слышать, но сам видит прекрасную, привлекательную, очаровательную женщину, наделенную величайшей красотой лица и тела. Увидев её, он падает духом, унывает, не может поддерживать святую жизнь, отказывается от обучения и возвращается к мирской жизни. Так, из-за видения неподходящего объекта возникает связь с загрязнениями ума — это называется «вовлечением через видение». Если же, увидев, в силу взаимного разговора и беседы возникает связь с загрязнениями ума — это называется «вовлечением через беседу». Сюда же относится и совместный смех. Если же, отдав женщине что-то своё или не отдавая, пользуются тем, что она дала (например, цветами, одеждой и т.д.), и в силу этого пользования возникает связь с загрязнениями ума — это называется «вовлечением через совместное пользование». Связь с загрязнениями ума, возникающая в силу прикосновения к руке женщины и т.д., называется «телесным вовлечением».

ယောပိ စေသ ‘‘ဂိဟီဟိ သံသဋ္ဌော ဝိဟရတိ အနနုလောမိကေန သံသဂ္ဂေန သဟသောကီ သဟနန္ဒီ သုခိတေသု သုခိတော ဒုက္ခိတေသု ဒုက္ခိတော ဥပ္ပန္နေသု ကိစ္စကရဏီယေသု အတ္တနာ ဝေါ ယောဂံ အာပဇ္ဇတီ’’တိ (သံ. နိ. ၃.၃; မဟာနိ. ၁၆၄) ဧဝံ [Pg.280] ဝုတ္တော အနနုလောမိကော ဂိဟိသံသဂ္ဂေါ နာမ, ယော စ သဗြဟ္မစာရီဟိပိ ကိလေသုပ္ပတ္တိဟေတုဘူတော သံသဂ္ဂေါ, တံ သဗ္ဗံ ပဟာယ ယွာယံ သံသာရေ ထိရတရံ သံဝေဂသင်္ခါရေသု တိဗ္ဗံ ဘယသညံ သရီရေ ပဋိက္ကူလသညံ သဗ္ဗာကုသလေသု ဇိဂုစ္ဆာပုဗ္ဗင်္ဂမံ ဟိရောတ္တပ္ပံ သဗ္ဗကိရိယာသု သတိသမ္ပဇညန္တိ သဗ္ဗံ ပစ္စုပဋ္ဌပေတွာ ကမလဒလေ ဇလဗိန္ဒု ဝိယ သဗ္ဗတ္ထ အလဂ္ဂဘာဝေါ, အယံ သဗ္ဗသံသဂ္ဂပ္ပဋိပက္ခတာယ အသံသဂ္ဂေါ, တပ္ပဋိသံယုတ္တာ ကထာ အသံသဂ္ဂကထာ.

Тот, о ком сказано: «Он живет в общении с мирянами, в неподобающем общении, разделяя их печали и радости, радуясь их радостям, печалясь их печалям, и сам берется за дела, когда они возникают» — это называется неподобающим общением с мирянами. А также общение даже с собратьями по святой жизни, которое становится причиной возникновения загрязнений ума. Оставив всё это, утвердив в себе сильное чувство отречения по отношению к сансаре, острое восприятие опасности в обусловленных явлениях, восприятие отвратительности тела, стыд и страх перед совершением проступка, предваряемые отвращением ко всем неблагим состояниям, и памятование и бдительность во всех действиях — пребывание во всем этом без привязанности, подобно капле воды на лепестке лотоса, благодаря противостоянию всякому общению, есть «невовлечение» (asaṃsaggo). Разговор, связанный с этим, есть «разговор о невовлечении» (asaṃsaggakathā).

ဝီရိယာရမ္ဘကထာတိ ဧတ္ထ ဝီရဿ ဘာဝေါ, ကမ္မန္တိ ဝါ ဝီရိယံ, ဝိဓိနာ ဤရေတဗ္ဗံ ပဝတ္တေတဗ္ဗန္တိ ဝါ ဝီရိယံ, ဝီရိယဉ္စ တံ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနာယ, ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဥပသမ္ပဒါယ အာရဘနံ ဝီရိယာရမ္ဘော. သွာယံ ကာယိကော, စေတသိကော စာတိ ဒုဝိဓော, အာရမ္ဘဓာတု, နိက္ကမဓာတု, ပရက္ကမဓာတု, စာတိ တိဝိဓော, သမ္မပ္ပဓာနဝသေန စတုဗ္ဗိဓော. သော သဗ္ဗောပိ ယော ဘိက္ခု ဂမနေ ဥပ္ပန္နကိလေသံ ဌာနံ ပါပုဏိတုံ န ဒေတိ, ဌာနေ ဥပ္ပန္နံ နိသဇ္ဇံ, နိသဇ္ဇာယ ဥပ္ပန္နံ သယနံ ပါပုဏိတုံ န ဒေတိ, တတ္ထ တတ္ထေဝ အဇပဒေန ဒဏ္ဍေန ကဏှသပ္ပံ ဥပ္ပီဠေတွာ ဂဏှန္တော ဝိယ တိခိဏေန အသိနာ အမိတ္တံ ဂီဝါယ ပဟရန္တော ဝိယ သီသံ ဥက္ခိပိတုံ အဒတွာ ဝီရိယဗလေန နိဂ္ဂဏှာတိ, တဿေဝံ ဝီရိယာရမ္ဘော အာရဒ္ဓဝီရိယဿ ဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗော, တပ္ပဋိသံယုတ္တာ ကထာ ဝီရိယာရမ္ဘကထာ.

«Разговор о зарождении усердия» (vīriyārambhakathā): здесь «усердие» (vīriya) — это состояние героя или действие; или же усердие — это то, что должно быть приведено в движение, осуществлено надлежащим образом. И это зарождение усердия (vīriyārambho) направлено на оставление неблагих состояний и обретение благих состояний. Оно бывает двух видов: телесное и умственное; трех видов: элемент начинания (ārambhadhātu), элемент высвобождения (nikkamadhātu) и элемент продвижения (parakkamadhātu); четырех видов в соответствии с правильными усилиями. Всё это усердие бхиккху, который не позволяет загрязнению ума, возникшему при ходьбе, достичь стояния; возникшему при стоянии — достичь сидения; возникшему при сидении — достичь лежания; но прямо там и тогда подавляет его силой усердия, подобно тому как прижимают черную змею раздвоенной палкой и ловят её, или как бьют врага острым мечом по шее, не давая ему поднять голову — такое зарождение усердия следует понимать как усердие того, кто зародил усердие. Разговор, связанный с этим, есть «разговор о зарождении усердия».

သီလကထာတိအာဒီသု ဒုဝိဓံ သီလံ လောကိယံ လောကုတ္တရဉ္စ. တတ္ထ လောကိယံ ပါတိမောက္ခသံဝရာဒိ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလံ. လောကုတ္တရံ မဂ္ဂသီလံ ဖလသီလဉ္စ. တထာ သမာဓိပိ. ဝိပဿနာယ ပါဒကဘူတာ သဟ ဥပစာရေန အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော လောကိယော သမာဓိ, မဂ္ဂသမ္ပယုတ္တော ပနေတ္ထ လောကုတ္တရော သမာဓိ နာမ. တထာ ပညာပိ. လောကိယာ သုတမယာ, စိန္တာမယာ, ဈာနသမ္ပယုတ္တာ, ဝိပဿနာဉာဏဉ္စ. ဝိသေသတော ပနေတ္ထ ဝိပဿနာပညာ ဂဟေတဗ္ဗာ. လောကုတ္တရာ မဂ္ဂပညာ ဖလပညာ စ. ဝိမုတ္တိ အရိယဖလဝိမုတ္တိ နိဗ္ဗာနဉ္စ. အပရေ ပန တဒင်္ဂဝိက္ခမ္ဘနသမုစ္ဆေဒဝိမုတ္တီနမ္ပိ ဝသေနေတ္ထ အတ္ထံ သံဝဏ္ဏေန္တိ. ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနမ္ပိ ဧကူနဝီသတိဝိဓံ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏံ. ဣတိ ဣမေသံ သီလာဒီနံ သဒ္ဓိံ သန္ဒဿနာဒိဝိဓိနာ အနေကာကာရဝေါကာရအာနိသံသဝိဘာဝနဝသေန စေဝ တပ္ပဋိပက္ခာနံ ဒုဿီလျာဒီနံ အာဒီနဝဝိဘာဝနဝသေန စ ပဝတ္တာ ကထာ, တပ္ပဋိသံယုတ္တာ ကထာ ဝါ သီလာဒိကထာ နာမ.

В выражениях «разговор о нравственности» и т.д., нравственность (sīla) бывает двух видов: мирская и надмирская. Из них мирская — это нравственность четырехкратного очищения, начиная с обуздания согласно Патимоккхе. Надмирская — это нравственность пути и нравственность плода. То же самое касается и сосредоточения (samādhi). Восемь достижений вместе с доступом, служащие основой для випассаны, — это мирское сосредоточение. Сосредоточение, соединенное с путем, здесь называется надмирским сосредоточением. То же самое касается и мудрости (paññā). Мирская мудрость — это мудрость, состоящая из слушания, мудрость, состоящая из размышления, мудрость, соединенная с джханой, и знание випассаны. В особенности здесь следует понимать мудрость випассаны. Надмирская мудрость — это мудрость пути и мудрость плода. Освобождение (vimutti) — это освобождение благородного плода и ниббана. Другие же толкуют здесь смысл также в терминах освобождения через преодоление отдельных факторов, освобождения через подавление и освобождения через искоренение. Знание и видение освобождения (vimuttiñāṇadassana) — это девятнадцать видов знания перепроверки. Таким образом, разговор, который ведется путем демонстрации этих качеств, таких как нравственность и т.д., разъяснения их многочисленных аспектов, преимуществ и пользы, а также разъяснения опасности противоположных им качеств, таких как безнравственность и т.д., или разговор, связанный с этим, называется «разговором о нравственности» и т.д.

ဧတ္ထ [Pg.281] စ ‘‘အတ္တနာ စ အပ္ပိစ္ဆော ဟောတိ, အပ္ပိစ္ဆ ကထဉ္စ ပရေသံ ကတ္တာ’’တိ (မ. နိ. ၁.၂၅၂; အ. နိ. ၁၀.၇၀) ‘‘သန္တုဋ္ဌော ဟောတိ ဣတရီတရေန စီဝရေန, ဣတရီတရစီဝရသန္တုဋ္ဌိယာ စ ဝဏ္ဏဝါဒီ’’တိ (သံ. နိ. ၂.၁၄၄; စူဠနိ. ခဂ္ဂဝိသာဏပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသော ၁၂၈) စ အာဒိဝစနတော သယဉ္စ အပ္ပိစ္ဆတာဒိဂုဏသမန္နာဂတေန ပရေသမ္ပိ တဒတ္ထာယ ဟိတဇ္ဈာသယေန ပဝတ္တေတဗ္ဗာ တထာရူပီ ကထာ. ယာ ဣဓ အဘိသလ္လေခိကာဒိဘာဝေန ဝိသေသေတွာ ဝုတ္တာ အပ္ပိစ္ဆကထာဒီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ကာရကဿေဝ ဟိ ကထာ ဝိသေသတော အဓိပ္ပေတတ္ထသာဓိနီ. တထာ ဟိ ဝက္ခတိ – ‘‘ကလျာဏမိတ္တဿေတံ, မေဃိယ, ဘိက္ခုနော ပါဋိကင်္ခံ…ပေ… အကသိရလာဘီ’’တိ (အ. နိ. ၉.၃).

И здесь, согласно таким изречениям, как: «Он сам мало желает и ведет беседу о малом желании с другими», «Он доволен любой рясой и восхваляет довольство любой рясой», тот, кто сам наделен такими качествами, как малое желание, должен вести подобный разговор с другими из благожелательного намерения ради их блага. Следует понимать, что этот разговор, выделенный здесь как ведущий к полному очищению и т.д., и есть «разговор о малом желании» и т.д. Ибо именно разговор того, кто сам практикует, в особенности приносит желаемый результат. Как и будет сказано далее: «Этого, Мегхия, следует ожидать от бхиккху, у которого есть благородный друг... и т.д. ...получающий без труда».

ဧဝရူပိယာတိ ဤဒိသာယ ယထာဝုတ္တာယ. နိကာမလာဘီတိ ယထိစ္ဆိတလာဘီ ယထာရုစိလာဘီ, သဗ္ဗကာလံ ဣမံ ကထံ သောတုံ ဝိစာရေတုဉ္စ ယထာသုခံ လဘန္တော. အကိစ္ဆလာဘီတိ နိဒုက္ခလာဘီ. အကသိရလာဘီတိ ဝိပုလလာဘီ.

«Такого рода» (evarūpiyā) — означает: такого, как было сказано. «Получающий в изобилии» (nikāmalābhī) — означает: получающий по своему желанию, получающий по своему вкусу, имеющий возможность слушать этот разговор и размышлять о нем в любое время в свое удовольствие. «Получающий без трудностей» (akicchalābhī) — означает: получающий без страданий. «Получающий без усилий» (akasiralābhī) — означает: получающий в избытке.

အာရဒ္ဓဝီရိယောတိ ပဂ္ဂဟိတဝီရိယော. အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနာယာတိ အကောသလ္လသမ္ဘူတဋ္ဌေန အကုသလာနံ ပါပဓမ္မာနံ ပဇဟနတ္ထာယ. ကုသလာနံ ဓမ္မာနန္တိ ကုစ္ဆိတာနံ သလနာဒိအတ္ထေန အနဝဇ္ဇဋ္ဌေန စ ကုသလာနံ သဟဝိပဿနာနံ မဂ္ဂဖလဓမ္မာနံ. ဥပသမ္ပဒါယာတိ သမ္ပာဒနာယ အတ္တနော သန္တာနေ ဥပ္ပာဒနာယ. ထာမဝါတိ ဥဿောဠှိသင်္ခါတေန ဝီရိယထာမေန သမန္နာဂတော. ဒဠှပရက္ကမောတိ ထိရပရက္ကမော အသိထိလဝီရိယော. အနိက္ခိတ္တဓုရောတိ အနောရောဟိတဓုရော အနောသက္ကဝီရိယော.

«Зародивший усердие» (āraddhavīriyo) — означает: тот, чье усердие напряжено. «Для оставления неблагих состояний» (akusalānaṃ dhammānaṃ pahānāya) — означает: для отбрасывания порочных состояний, которые являются неблагими в значении порожденных неумелостью. «Благих состояний» (kusalānaṃ dhammānaṃ) — означает: безупречных состояний пути и плода вместе с випассаной, которые являются благими в значении устранения порочного и т.д. «Для обретения» (upasampadāya) — означает: для достижения, для порождения в своем собственном потоке ума. «Стойкий» (thāmavā) — означает: наделенный силой усердия, называемой настойчивостью. «Твердый в своих усилиях» (daḷhaparakkamo) — означает: обладающий твердыми усилиями, неослабевающим усердием. «Не слагающий бремени» (anikkhittadhuro) — означает: не опускающий своего бремени, не отступающий в своем усердии.

ပညဝါတိ ဝိပဿနာပညာယ ပညဝါ. ဥဒယတ္ထဂါမိနိယာတိ ပဉ္စန္နံ ခန္ဓာနံ ဥဒယဉ္စ ဝယဉ္စ ပဋိဝိဇ္ဈန္တိယာ. အရိယာယာတိ ဝိက္ခမ္ဘနဝသေန ကိလေသေဟိ အာရကာ ဒူရေ ဌိတာယ နိဒ္ဒေါသာယ. နိဗ္ဗေဓိကာယာတိ နိဗ္ဗေဓဘာဂိယာယ. သမ္မာ ဒုက္ခက္ခယဂါမိနိယာတိ ဝဋ္ဋဒုက္ခဿ ခေပနတော ‘‘ဒုက္ခက္ခယော’’တိ လဒ္ဓနာမံ အရိယမဂ္ဂံ သမ္မာ ဟေတုနာ နယေန ဂစ္ဆန္တိယာ. ဣမေသု စ ပန ပဉ္စသု ဓမ္မေသု သီလံ ဝီရိယံ ပညာ စ ယောဂိနော အဇ္ဈတ္တိကံ အင်္ဂံ, ဣတရဒွယံ ဗာဟိရံ အင်္ဂံ. တတ္ထာပိ ကလျာဏမိတ္တသန္နိဿယေနေဝ သေသံ စတုဗ္ဗိဓံ ဣဇ္ဈတိ, ကလျာဏမိတ္တဿေဝေတ္ထ ဗဟုကာရတံ ဒဿေန္တော သတ္ထာ ‘‘ကလျာဏမိတ္တဿေတံ, မေဃိယ, ဘိက္ခုနော ပါဋိကင်္ခ’’န္တိအာဒိနာ ဒေသနံ ဝဍ္ဎေသိ. တတ္ထ ပါဋိကင်္ခန္တိ ဧကံသေန ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ, အဝဿံဘာဝီတိ အတ္ထော. ယန္တိ ကိရိယာပရာမသနံ[Pg.282]. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ‘‘သီလဝါ ဘဝိဿတီ’’တိ ဧတ္ထ ယဒေတံ ကလျာဏမိတ္တဿ ဘိက္ခုနော သီလဝန္တတာယ ဘဝနံ သီလသမ္ပန္နတ္တံ, တဿ ဘိက္ခုနော သီလသမ္ပန္နတ္တာ ဧတံ တဿ ပါဋိကင်္ခံ, အဝဿံဘာဝီ ဧကံသေနေဝ တဿ တတ္ထ နိယောဇနတောတိ အဓိပ္ပာယော. ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတော ဝိဟရတီတိအာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော.

«Мудрый» (paññavā) — означает: мудрый мудростью випассаны. «Ведущей к возникновению и исчезновению» (udayatthagāminiyā) — означает: проникающей в возникновение и исчезновение пяти совокупностей. «Благородной» (ariyāya) — означает: далекой от загрязнений ума в силу их подавления, безупречной. «Проникающей» (nibbedhikāya) — означает: ведущей к проникновению. «Ведущей к правильному уничтожению страданий» (sammā dukkhakkhayagāminiyā) — означает: идущей правильным путем и методом к благородному пути, получившему название «уничтожение страданий» из-за прекращения страданий круговорота сансары. И среди этих пяти качеств нравственность, усердие и мудрость являются внутренними факторами практикующего, а остальные два — внешними факторами. Но даже при этом остальные четыре фактора осуществляются именно благодаря опоре на благородного друга. Показывая великую пользу благородного друга в этом деле, Учитель продолжил поучение словами: «Этого, Мегхия, следует ожидать от бхиккху, у которого есть благородный друг...» и т.д. Здесь «следует ожидать» (pāṭikaṅkhaṃ) означает: то, что непременно должно быть желаемо, неизбежно произойдет. «Который» (yaṃ) — это указание на действие. Сказано следующее: «Он будет нравственным» — здесь то, что у бхиккху, имеющего благородного друга, будет нравственность, совершенство в нравственности, — это совершенство в нравственности бхиккху есть то, чего следует ожидать, неизбежное, поскольку он непременно будет направлен к этому. Тот же метод применим и к выражению «он живет, обузданный обузданием Патимоккхи» и т.д.

ဧဝံ ဘဂဝါ သဒေဝကေ လောကေ ဥတ္တမကလျာဏမိတ္တသင်္ခါတဿ အတ္တနော ဝစနံ အနာဒိယိတွာ တံ ဝနသဏ္ဍံ ပဝိသိတွာ တာဒိသံ ဝိပ္ပကာရံ ပတ္တဿ အာယသ္မတော မေဃိယဿ ကလျာဏမိတ္တတာဒိနာ သကလံ သာသနသမ္ပဒံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိဿ တတ္ထ အာဒရဇာတဿ ပုဗ္ဗေ ယေဟိ ကာမဝိတက္ကာဒီဟိ ဥပဒ္ဒုတတ္တာ ကမ္မဋ္ဌာနံ န သမ္ပဇ္ဇတိ, တဿ တေသံ ဥဇုဝိပစ္စနီကဘူတတ္တာ စ ဘာဝနာနယံ ပကာသေတွာ တတော ပရံ အရဟတ္တဿ ကမ္မဋ္ဌာနံ အာစိက္ခန္တော ‘‘တေန စ ပန, မေဃိယ, ဘိက္ခုနာ ဣမေသု ပဉ္စသု ဓမ္မေသု ပတိဋ္ဌာယ စတ္တာရော ဓမ္မာ ဥတ္တရိ ဘာဝေတဗ္ဗာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ တေနာတိ ဧဝံ ကလျာဏမိတ္တသန္နိဿယေန ယထာဝုတ္တသီလာဒိဂုဏသမန္နာဂတေန. တေနေဝါဟ ‘‘ဣမေသု ပဉ္စသု ဓမ္မေသု ပတိဋ္ဌာယာ’’တိ. ဥတ္တရီတိ အာရဒ္ဓတရုဏဝိပဿနဿ ရာဂါဒိပရိဿယာ စေ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ, တေသံ ဝိသောဓနတ္ထံ တတော ဥဒ္ဓံ စတ္တာရော ဓမ္မာ ဘာဝေတဗ္ဗာ ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗာ ဝဍ္ဎေတဗ္ဗာ စ.

Так Благословенный, показав достопочтенному Мегхии, который, не вняв словам Самого Благословенного — величайшего благородного друга в мире с его богами, вошел в ту лесную рощу и впал в такое расстройство ума, — что вся полнота Учения достигается благодаря наличию благородного друга и т.д., теперь, когда у Мегхии возникло почтение к этому, показывает ему метод медитации, поскольку ранее его медитация не приносила плодов из-за беспокойства от мыслей о чувственных удовольствиях и т.д., а этот метод является их прямым противоядием. Затем, указывая на медитацию для достижения арахантства, Он сказал: «И далее, Мегхия, этому бхиккху, утвердившись в этих пяти качествах, следует развивать еще четыре качества» и т.д. Здесь «этому» (tena) означает: тому, кто опирается на благородного друга и наделен вышеупомянутыми качествами, такими как нравственность и т.д. Поэтому Он и сказал: «утвердившись в этих пяти качествах». «Далее» (uttari) означает: если у того, кто зародил начальную випассану, возникнут препятствия в виде страсти и т.д., то для их очищения сверх того следует развивать, порождать и взращивать четыре качества.

အသုဘာတိ ဧကာဒသသု အသုဘကမ္မဋ္ဌာနေသု ယထာရဟံ ယတ္ထ ကတ္ထစိ အသုဘဘာဝနာ. ရာဂဿ ပဟာနာယာတိ ကာမရာဂဿ ပဇဟနတ္ထာယ. အယမတ္ထော သာလိလာဝကောပမာယ ဝိဘာဝေတဗ္ဗော. ဧဝံဘူတံ ဘာဝနာဝိဓိံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ – ‘‘အသုဘာ ဘာဝေတဗ္ဗာ ရာဂဿ ပဟာနာယာ’’တိ. မေတ္တာတိ မေတ္တာကမ္မဋ္ဌာနံ. ဗျာပါဒဿ ပဟာနာယာတိ ဝုတ္တနယေနေဝ ဥပ္ပန္နဿ ကောပဿ ပဇဟနတ္ထာယ. အာနာပါနဿတီတိ သောဠသဝတ္ထုကာ အာနာပါနဿတိ. ဝိတက္ကုပစ္ဆေဒါယာတိ ဝုတ္တနယေနေဝ ဥပ္ပန္နာနံ ဝိတက္ကာနံ ပစ္ဆေဒနတ္ထာယ. အသ္မိမာနသမုဂ္ဃာတာယာတိ ‘‘အသ္မီ’’တိ ဥပ္ပဇ္ဇနကဿ နဝဝိဓဿ မာနဿ သမုစ္ဆေဒနတ္ထာယ.

«Непривлекательность» (asubhā) — означает: развитие созерцания непривлекательности в отношении любого из одиннадцати объектов медитации на непривлекательность по мере соответствия. «Для оставления страсти» (rāgassa pahānāyā) — означает: для отбрасывания чувственной страсти. Этот смысл следует проиллюстрировать сравнением с косарем. Имея в виду такой метод медитации, было сказано: «Следует развивать созерцание непривлекательности для оставления страсти». «Дружелюбие» (mettā) — означает: медитация дружелюбия. «Для оставления недоброжелательности» (byāpādassa pahānāyā) — означает: для отбрасывания возникшего гнева вышеупомянутым способом. «Памятование о дыхании» (ānāpānassati) — означает: памятование о вдохе и выдохе, состоящее из шестнадцати оснований. «Для отсечения мыслей» (vitakkupacchedāya) — означает: для прекращения возникших мыслей вышеупомянутым способом. «Для искоренения мании „я есть“» (asmimānasamugghātāya) — означает: для полного уничтожения девяти видов мании, возникающей в виде «я есть».

အနိစ္စသညိနောတိ ဟုတွာ အဘာဝတော ဥဒယဗ္ဗယဝန္တတော ပဘင်္ဂုတော တာဝကာလိကတော နိစ္စပ္ပဋိက္ခေပတော စ ‘‘သဗ္ဗေ သင်္ခါရာ အနိစ္စာ’’တိ (ဓ. ပ. ၂၇၇; စူဠနိ. ဟေမကမာဏဝပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသော ၅၆) ပဝတ္တအနိစ္စာနုပဿနာဝသေန [Pg.283] အနိစ္စသညိနော. အနတ္တသညာ သဏ္ဌာတီတိ အသာရကတော အဝသဝတ္တနတော ပရတော ရိတ္တတော တုစ္ဆတော သုညတော စ ‘‘သဗ္ဗေ ဓမ္မာ အနတ္တာ’’တိ (ဓ. ပ. ၂၇၉; စူဠနိ. ဟေမကမာဏဝပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသော ၅၆) ဧဝံ ပဝတ္တအနတ္တာနုပဿနာသင်္ခါတာ အနတ္တသညာ စိတ္တေ သဏ္ဌဟတိ အတိဒဠှံ ပတိဋ္ဌဟတိ. အနိစ္စလက္ခဏေ ဟိ ဒိဋ္ဌေ အနတ္တလက္ခဏံ ဒိဋ္ဌမေဝ ဟောတိ. တီသု လက္ခဏေသု ဟိ ဧကသ္မိံ ဒိဋ္ဌေ ဣတရဒွယံ ဒိဋ္ဌမေဝ ဟောတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘အနိစ္စသညိနော, မေဃိယ, အနတ္တသညာ သဏ္ဌာတီ’’တိ. အနတ္တလက္ခဏေ သုဒိဋ္ဌေ ‘‘အသ္မီ’’တိ ဥပ္ပဇ္ဇနကမာနော သုပ္ပဇဟောဝ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘အနတ္တသညီ အသ္မိမာနသမုဂ္ဃာတံ ပါပုဏာတီ’’တိ. ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ နိဗ္ဗာနန္တိ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဣမသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ အပစ္စယပရိနိဗ္ဗာနံ ပါပုဏာတိ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရတော ပန အသုဘာဒိဘာဝနာနယော ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗော.

«Воспринимающий непостоянство» (aniccasaññino) — означает: воспринимающий непостоянство посредством созерцания непостоянства, происходящего в виде «все обусловленные вещи непостоянны» из-за их исчезновения после возникновения, из-за обладания возникновением и распадом, из-за разрушения, из-за временности и из-за отрицания постоянства. «Утверждается восприятие безличности» (anattasaññā saṇṭhātī) — означает: восприятие безличности, называемое созерцанием безличности, происходящим в виде «все явления безличны» из-за отсутствия сути, из-за неподвластности воле, из-за чуждости, пустоты, тщетности и бессодержательности, утверждается, прочно укореняется в уме. Ведь когда видится признак непостоянства, признак безличности также становится видимым. Из трех признаков, когда видится один, другие два также становятся видимыми. Поэтому сказано: «У того, Мегхия, кто воспринимает непостоянство, утверждается восприятие безличности». Когда признак безличности хорошо виден, мания, возникающая в виде «я есть», легко оставляется, поэтому Он сказал: «Воспринимающий безличность достигает искоренения мании „я есть“». «Ниббана в самой этой жизни» (diṭṭheva dhamme nibbānanti) — означает: достигает окончательного освобождения без остатка в самой этой жизни, в этом самом существовании. Таково краткое изложение здесь, а подробно метод медитации на непривлекательность и т.д. следует понимать так, как описано в «Висуддхимагге».

မေဃိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание сутты о Мегхии завершено.

၄-၅. နန္ဒကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

4-5. Описание сутты о Нандаке и других сутт.

၄-၅. စတုတ္ထေ အာဂမယမာနောတိ ဩလောကယမာနော, ဗုဒ္ဓေါ သဟသာ အပဝိသိတွာ ယာဝ သာ ကထာ နိဋ္ဌာတိ, တာဝ အဋ္ဌာသီတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘ဣဒမဝေါစာတိ ဣဒံ ကထာဝသာနံ ဥဒိက္ခမာနော’’တိ. အနိစ္စဒုက္ခာဒိဝသေန သဗ္ဗဓမ္မသန္တီရဏံ အဓိပညာဝိပဿနာတိ အာဟ ‘‘သင်္ခါရပရိဂ္ဂဟဝိပဿနာဉာဏဿာ’’တိ. မာနသန္တိ ရာဂေါပိ စိတ္တမ္ပိ အရဟတ္တမ္ပိ. ‘‘အန္တလိက္ခစရော ပါသော, ယွာယံ စရတိ မာနသော’’တိ (သံ. နိ. ၁.၁၅၁; မဟာဝ. ၃၃) ဧတ္ထ ရာဂေါ မာနသံ. ‘‘စိတ္တံ မနော မာနသ’’န္တိ (ဓ. သ. ၆) ဧတ္ထ စိတ္တံ. ‘‘အပ္ပတ္တမာနသော သေခေါ, ကာလံ ကယိရာ ဇနေ သုတာ’’တိ (သံ. နိ. ၁.၁၅၉) ဧတ္ထ အရဟတ္တံ. ဣဓာပိ အရဟတ္တမေဝ အဓိပ္ပေတံ. တေနာဟ ‘‘အပ္ပတ္တမာနသာတိ အပ္ပတ္တအရဟတ္တာ’’တိ. အပ္ပတ္တံ မာနသံ အရဟတ္တံ ဧတေဟီတိ အပ္ပတ္တမာနသာ. ဣဒါနိ စိတ္တပရိယာယမေဝ မာနသသဒ္ဒံ သန္ဓာယာဟ ‘‘အရဟတ္တံ ဝါ’’တိအာဒိ. ပဉ္စမံ သုဝိညေယျမေဝ.

4-5. В четвёртом сутте: «ожидая» (āgamayamāno) означает «наблюдая» (olokayamāno); смысл в том, что Будда, не входя поспешно, стоял до тех пор, пока та беседа не завершилась. Поэтому сказано: «"произнёс это" — то есть ожидая завершения этой беседы». Исследование всех дхамм с точки зрения непостоянства, страдания и т. д. — это випассана высшей мудрости (adhipaññāvipassanā), поэтому сказано: «знания випассаны, охватывающего обусловленные конструирования (санкхары)». Слово «манаса» (ум, намерение) означает и страсть (рага), и ум (читта), и арахантство. «Петля, парящая в воздухе, — это блуждающий ум (манаса)» — здесь «манаса» — это страсть (рага). «Ум (читта), разум (мано), ментальность (манаса)» — здесь это ум (читта). «Ученик (секха), не достигший своей цели (аппаттаманасо), пусть совершит кончину, будучи услышанным среди людей» — здесь это арахантство. И здесь также имеется в виду именно арахантство. Поэтому сказано: «"не достигшие своей цели" (appattamānasā) означает "не достигшие арахантства"». Те, кем не достигнута цель (манаса) — арахантство, называются «не достигшими своей цели» (аппаттаманаса). Теперь, имея в виду слово «манаса» как синоним ума (читта), он говорит: «или арахантство» и так далее. Пятое сутто легко для понимания.

နန္ဒကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сутты о Нандаке и других завершено.

၆. သေဝနာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Севана-сутты

၆. ဆဋ္ဌေ [Pg.284] ဇီဝိတသမ္ဘာရာတိ ဇီဝိတပ္ပဝတ္တိယာ သမ္ဘာရာ ပစ္စယာ. သမုဒါနေတဗ္ဗာတိ သမ္မာ ဉာယေန အနဝဇ္ဇဥဉ္ဆာစရိယာဒိနာ ဥဒ္ဓမုဒ္ဓမာနေတဗ္ဗာ ပါပုဏိတဗ္ဗာ. တေ ပန သမုဒါနိတာ သမာဟတာ နာမ ဟောန္တီတိ အာဟ ‘‘သမာဟရိတဗ္ဗာ’’တိ. ဒုက္ခေန ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ သုလဘုပ္ပာဒါ န ဟောန္တိ. ဧတေန ဂေါစရအသပ္ပာယာဒိဘာဝံ ဒဿေတိ. ရတ္တိဘာဂံ ဝါ ဒိဝသဘာဂံ ဝါတိ ဘုမ္မတ္ထေ ဥပယောဂဝစနန္တိ အာဟ ‘‘ရတ္တိကောဋ္ဌာသေ ဝါ ဒိဝသကောဋ္ဌာသေ ဝါ’’တိ. ရတ္တိံယေဝ ပက္ကမိတဗ္ဗံ သမဏဓမ္မဿ တတ္ထ အနိပ္ဖဇ္ဇနတော. သင်္ခါပီတိ ‘‘ယဒတ္ထမဟံ ပဗ္ဗဇိတော, န မေတံ ဣဓ နိပ္ဖဇ္ဇတိ, စီဝရာဒိ ပန သမုဒါဂစ္ဆတိ, နာဟံ တဒတ္ထံ ပဗ္ဗဇိတော, ကိံ မေ ဣဓ ဝါသေနာ’’တိ ပဋိသင်္ခါယပိ. တေနာဟ ‘‘သာမညတ္ထဿ ဘာဝနာပါရိပူရိအဂမနံ ဇာနိတွာ’’တိ. အနန္တရဝါရေ သင်္ခါပီတိ သမဏဓမ္မဿ နိပ္ဖဇ္ဇနဘာဝံ ဇာနိတွာ. သော ပုဂ္ဂလော အနာပုစ္ဆာ ပက္ကမိတဗ္ဗံ, နာနုဗန္ဓိတဗ္ဗောတိ ‘‘သော ပုဂ္ဂလော’’တိ ပဒဿ ‘‘နာနုဗန္ဓိတဗ္ဗော’’တိ ဣမိနာ သမ္ဗန္ဓော. ယဿ ယေန ဟိ သမ္ဗန္ဓော, ဒူရဋ္ဌေနပိ သော ဘဝတိ. တံ ပုဂ္ဂလန္တိ သော ပုဂ္ဂလောတိ ပစ္စတ္တဝစနံ ဥပယောဂဝသေန ပရိဏာမေတွာ တံ ပုဂ္ဂလံ အနာပုစ္ဆာ ပက္ကမိတဗ္ဗန္တိ အတ္ထော. အတ္ထဝသေန ဟိ ဝိဘတ္တိပရိဏာမောတိ. အာပုစ္ဆာ ပက္ကမိတဗ္ဗန္တိ စ ကတညုကတဝေဒိတာယ နိယောဇနံ. ဧဝရူပေါတိ ယံ နိဿာယ ဘိက္ခုနော ဂုဏေဟိ ဝုဒ္ဓိယေဝ ပါဋိကင်္ခါ, ပစ္စယေဟိ န ပရိဿယော, ဧဝရူပေါ ဒဏ္ဍကမ္မာဒီဟိ နိဂ္ဂဏှာတိ စေပိ, န ပရိစ္စဇိတဗ္ဗောတိ ဒဿေတိ ‘‘သစေပီ’’တိအာဒိနာ.

6. В шестом сутте: «средства к жизни» (jīvitasambhārā) — это средства, условия для поддержания жизни. «Должны быть добываемы» (samudānetabbā) — должны приобретаться, достигаться правильным образом, посредством безупречного сбора подаяния и т. д., всё более и более. А поскольку то, что добыто, называется собранным, он говорит: «должны быть собираемы» (samāharitabbā). «Возникают с трудом» — значит, их нелегко получить. Этим он показывает неподходящий характер места для сбора подаяния (gocara-asappāya) и т. д. Выражение «ночью или днём» (rattibhāgaṃ vā divasabhāgaṃ vā) — это винительный падеж в значении местного падежа, поэтому он говорит: «в ночную часть или в дневную часть». Следует уходить именно ночью, поскольку отшельническая практика (samaṇadhamma) там не осуществляется. «Даже рассудив» (saṅkhāpi) — то есть рассудив так: «То, ради чего я ушёл в бездомность, здесь не осуществляется; хотя одеяние и прочее приобретаются, я ушёл в бездомность не ради этого. Зачем мне здесь оставаться?». Поэтому он говорит: «поняв, что цель отшельничества не достигнет полноты развития». В следующем случае «даже рассудив» означает «поняв, что отшельническая практика осуществляется». «Тот человек... следует уйти, не спросив разрешения, не следует следовать за ним» — здесь слово «тот человек» (so puggalo) связано со словом «не следует следовать за ним» (nānubandhitabbo). Ибо то, что связано с чем-то, остаётся связанным, даже находясь на расстоянии. «Того человека» (taṃ puggalaṃ) — смысл в том, что именительный падеж «тот человек» (so puggalo) изменяется по значению на винительный падеж: «следует уйти, не спросив разрешения у того человека». Ведь изменение падежа происходит в соответствии со смыслом. А предписание «следует уйти, спросив разрешения» обусловлено признательностью и благодарностью (kataññū-katavedītā). «Такой [человек]» — это тот, опираясь на кого, бхиккху может ожидать только роста в благих качествах, и нет трудностей с реквизитами; даже если такой человек наказывает его дисциплинарными мерами (daṇḍakamma) и т. д., его не следует покидать, как показано словами «даже если» (sacepi) и т. д.

သေဝနာသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Севана-сутты завершено.

၇-၁၀. သုတဝါသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

7-10. Разъяснение Сутава-сутты и других

၇-၁၀. သတ္တမေ အဘဗ္ဗော ခီဏာသဝေါ ဘိက္ခု သဉ္စိစ္စ ပါဏန္တိအာဒိ ဒေသနာသီသမေဝ, သောတာပန္နာဒယောပိ ပန အဘဗ္ဗာဝ, ပုထုဇ္ဇနခီဏာသဝါနံ နိန္ဒာပသံသတ္ထမ္ပိ ဧဝံ ဝုတ္တံ. ပုထုဇ္ဇနော နာမ ဂါရယှော မာတုဃာတာဒီနိ ကရောတိ, ခီဏာသဝေါ ပန ပါသံသော ကုန္ထကိပိလ္လိကဃာတာဒီနိပိ န ကရောတီတိ. သန္နိဓိကာရကံ ကာမေ ပရိဘုဉ္ဇိတုန္တိ ယထာ ဂိဟိဘူတော သန္နိဓိံ ကတွာ ဝတ္ထုကာမေ ပရိဘုဉ္ဇတိ, ဧဝံ တိလတဏ္ဍုလသပ္ပိနဝနီတာဒီနိ သန္နိဓိံ [Pg.285] ကတွာ ဣဒါနိ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ အဘဗ္ဗောတိ အတ္ထော. ဝတ္ထုကာမေ ပန နိဒဟိတွာ ပရိဘုဉ္ဇန္တာ တန္နိဿိတံ ကိလေသကာမမ္ပိ နိဒဟိတွာ ပရိဘုဉ္ဇန္တိ နာမာတိ အာဟ ‘‘ဝတ္ထုကာမကိလေသကာမေ’’တိ. နနု စ ခီဏာသဝဿေဝ ဝသနဋ္ဌာနေ တိလတဏ္ဍုလာဒယော ပညာယန္တီတိ? န ပန တေ အတ္တနော အတ္ထာယ နိဓေန္တိ, အဖာသုကပဗ္ဗဇိတာဒီနံ အတ္ထာယ နိဓေန္တိ. အနာဂါမိဿ ကထန္တိ? တဿပိ ပဉ္စ ကာမဂုဏာ သဗ္ဗသောဝ ပဟီနာ, ဓမ္မေန ပန လဒ္ဓံ ဝိစာရေတွာ ပရိဘုဉ္ဇတိ. အကပ္ပိယကာမဂုဏေ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ, န မဉ္စပီဌအတ္ထရဏပါဝုရဏာဒိသန္နိဿိတံ. သေယျာထာပိ ပုဗ္ဗေ အဂါရိယဘူတောတိ ယထာ ပုဗ္ဗေ ဂိဟိဘူတော ပရိဘုဉ္ဇတိ, ဧဝံ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ အဘဗ္ဗော. အဂါရမဇ္ဈေ ဝသန္တာ ဟိ သောတာပန္နာဒယော ယာဝဇီဝံ ဂိဟိဗျဉ္ဇနေန တိဋ္ဌန္တိ. ခီဏာသဝေါ ပန အရဟတ္တံ ပတွာဝ မနုဿဘူတော ပရိနိဗ္ဗာတိ ဝါ ပဗ္ဗဇတိ ဝါ. စာတုမဟာရာဇိကာဒီသု ကာမာဝစရဒေဝေသု မုဟုတ္တမ္ပိ န တိဋ္ဌတိ. ကသ္မာ? ဝိဝေကဋ္ဌာနဿ အဘာဝါ. ဘုမ္မဒေဝတ္တဘာဝေ ပန ဌိတော အရဟတ္တံ ပတွာပိ တိဋ္ဌတိ ဝိဝေကဋ္ဌာနသမ္ဘဝါ. အဋ္ဌမာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ.

7-10. В седьмом сутте: «Бхиккху, уничтоживший влечения (кхинасава), неспособен намеренно лишить жизни живое существо» и т. д. — это лишь заголовок учения, но ведь и вошедшие в поток (сотапанны) и другие также неспособны на это; это сказано также ради порицания обычного человека (путхуджжаны) и восхваления уничтожившего влечения. Ведь обычный человек достоин порицания, совершая убийство матери и т. д., тогда как уничтоживший влечения достоин похвалы, не убивая даже крошечных насекомых или муравьёв. «Наслаждаться чувственными удовольствиями, делая запасы» — смысл в том, что подобно тому, как мирянин делает запасы и наслаждается материальными объектами чувственности (ваттху-кама), так и он [кхинасава] теперь неспособен делать запасы кунжута, риса, топлёного масла, свежего масла и т. д. для последующего употребления. Но поскольку те, кто откладывают про запас и используют материальные объекты чувственности, тем самым откладывают про запас и используют связанную с ними чувственную скверну (килеса-кама), он говорит: «материальные объекты чувственности и чувственную скверну». Но разве в месте обитания уничтожившего влечения не обнаруживаются кунжут, рис и прочее? Однако они запасают их не для себя, а для заболевших монахов и других. А как насчёт невозвращающегося (анагамина)? У него также пять видов чувственных удовольствий полностью устранены, но он пользуется тем, что получено праведным путем, рассудив об этом. Это сказано в отношении непозволительных объектов чувственности, а не в отношении пользования кроватями, стульями, подстилками, покрывалами и т. д. «Подобно тому, как прежде, будучи домохозяином» — то есть он неспособен наслаждаться так, как наслаждался прежде, будучи мирянином. Ведь сотапанны и другие, живущие в миру, до конца жизни остаются в облике мирян. Уничтоживший же влечения, достигнув арахантства в мире людей, либо уходит в окончательную ниббану (париниббану), либо принимает монашество. В мирах чувственной сферы, таких как мир Четырех Великих Царей и т. д., он не остаётся ни на мгновение. Почему? Из-за отсутствия места для уединения. Но пребывая в состоянии земного божества (бхумма-дева), он остаётся там даже после достижения арахантства, поскольку там возможно место для уединения. Восьмое и последующие сутты имеют очевидный смысл.

သုတဝါသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сутава-сутты и других завершено.

သမ္ဗောဓိဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Самбодхи-вагги завершено.

၂. သီဟနာဒဝဂ္ဂေါ

2. Сиханада-вагга

၁. သီဟနာဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Сиханада-сутты

၁၁. ဒုတိယဿ ပဌမေ အဝါပုရေန္တိ ဝိဝရန္တိ ဒွါရံ ဧတေနာတိ အဝါပုရဏံ. ရဇံ ဟရန္တိ ဧတေနာတိ ရဇောဟရဏံ. ကဠောပိဟတ္ထောတိ ဝိလီဝမယဘာဇနဟတ္ထော, ‘‘စမ္မမယဘာဇနဟတ္ထော’’တိ စ ဝဒန္တိ. ဆိန္နာနိ ဝိသာဏာနိ ဧတဿာတိ ဆိန္နဝိသာဏော, ဥသဘော စ သော ဆိန္နဝိသာဏော စာတိ ဥသဘဆိန္နဝိသာဏော. ဝိသေသနပရောယံ သမာသော. အဟိကုဏပေန ဝါတိအာဒိ အတိဇေဂုစ္ဆပ္ပဋိကူလကုဏပဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ. ကဏ္ဌေ အာသတ္တေနာတိ ကေနစိဒေဝ ပစ္စတ္ထိကေန အာနေတွာ ကဏ္ဌေ ဗဒ္ဓေန, ဩမုက္ကေနာတိ အတ္ထော. အဋ္ဋော အာတုရော ဒုဂ္ဂန္ဓပီဠာယ ပီဠိတော. အစ္စယဿ ပဋိဂ္ဂဏှနံ ဝါ အဓိဝါသနံ. ဧဝဉှိ သော ကာရဏေ ဒေသိယမာနေ တတော [Pg.286] ဝိဂတော နာမ ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘ပဋိဂ္ဂဏှတူတိ ခမတူ’’တိ. သေသမေတ္ထ သုဝိညေယျမေဝ.

11. В первом сутте второго раздела: «открывают, отпирают этим дверь» — это ключ (avāpuraṇa). «Убирают этим пыль» — это тряпка для пыли (rajoharaṇa). «С корзиной в руках» (kaḷopihattho) — с сосудом из бамбукового лыка в руках; говорят также: «с кожаным сосудом в руках». «Тот, у кого сломаны рога» — это безрогий (chinnavisāṇo); бык, который к тому же безрогий, — это безрогий бык (usabhachinnavisāṇo). Это сложное слово, где определяющее слово стоит на первом месте (visesanapada). Слова «трупом змеи» и т. д. сказаны для того, чтобы показать крайне отвратительный и мерзкий труп. «Повешенным на шею» — смысл в том, что принесён и привязан к шее каким-то недоброжелателем, надет на шею. «Измученный» (aṭṭo) — страдающий, терзаемый мучением от зловония. Принятие проступка (accayassa paṭiggaṇhanaṃ) — это его терпеливое допущение. Ведь когда указывается причина, он освобождается от этого проступка. Поэтому сказано: «"пусть примет" означает "пусть простит"». Остальное здесь легко для понимания.

သီဟနာဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сиханада-сутты завершено.

၂. သဥပါဒိသေသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Разъяснение Саупадисеса-сутты

၁၂. ဒုတိယေ ဘဝဿ အပ္ပမတ္တကတာ နာမ ဣတ္တရကာလတာယာတိ အာဟ ‘‘အစ္ဆရာသံဃာတမတ္တမ္ပီ’’တိ.

12. Во втором сутте: «незначительность существования» означает его краткость во времени, поэтому сказано: «даже на мгновение щелчка пальцами».

သဥပါဒိသေသသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Саупадисеса-сутты завершено.

၃. ကောဋ္ဌိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение Коттхика-сутты

၁၃. တတိယေ ဒိဋ္ဌဓမ္မော ဝုစ္စတိ ပစ္စက္ခဘူတော အတ္တဘာဝေါ, တသ္မိံ ဝေဒိတဗ္ဗံ ဖလံ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယံ. တေနာဟ ‘‘ဣမသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ’’တိ. စတုပ္ပဉ္စက္ခန္ဓဖလတာယ သညာဘဝူပဂံ ကမ္မံ ဗဟုဝေဒနီယံ. ဧကက္ခန္ဓဖလတ္တာ အသညာဘဝူပဂံ ကမ္မံ ‘‘အပ္ပဝေဒနီယ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ကေစိ ပန ‘‘အရူပါဝစရကမ္မံ ဗဟုကာလံ ဝေဒိတဗ္ဗဖလတ္တာ ဗဟုဝေဒနီယံ, ဣတရံ အပ္ပဝေဒနီယံ. ရူပါရူပါဝစရကမ္မံ ဝါ ဗဟုဝေဒနီယံ, ပရိတ္တံ ကမ္မံ အပ္ပဝေဒနီယ’’န္တိ ဝဒန္တိ. ဝေဒနီယန္တိ ပစ္စယန္တရသမဝါယေ ဝိပါကုပ္ပာဒနသမတ္ထံ, န အာရဒ္ဓဝိပါကမေဝ. အဝေဒနီယန္တိ ပစ္စယဝေကလ္လေန ဝိပစ္စိတုံ အသမတ္ထံ အဟောသိကမ္မာဒိဘေဒံ.

13. В третьем сутте: «видимым в этой жизни» (diṭṭhadhammo) называется непосредственно воспринимаемое индивидуальное существование (аттабхава); плод, который должен быть испытан в нём, — это «испытываемый в этой жизни» (diṭṭhadhammavedanīya). Поэтому он говорит: «именно в этом индивидуальном существовании». Камма, ведущая к существованию с восприятием (saññābhava), из-за того, что её плодом являются четыре или пять совокупностей (кхандх), называется «приносящей много переживаний» (bahuvedanīya). Камма, ведущая к существованию без восприятия (asaññābhava), из-за того, что её плодом является одна совокупность, названа «приносящей мало переживаний» (appavedanīya). Некоторые же говорят: «Камма сферы без форм (арупавачара) из-за того, что её плод должен испытываться долгое время, является "приносящей много переживаний", а иная — "приносящей мало переживаний". Или же камма сферы форм и сферы без форм — "приносящая много переживаний", а ограниченная камма (паритта) — "приносящая мало переживаний"». «Подлежащая переживанию» (vedanīya) означает способная произвести созревание (випака) при наличии совокупности других условий, а не только та, созревание которой уже началось. «Не подлежащая переживанию» (avedanīya) означает неспособная созреть из-за отсутствия условий, разновидность недействительной каммы (ахоси-камма) и т. д.

ကောဋ္ဌိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Коттхика-сутты завершено.

၄. သမိဒ္ဓိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение Самиддхи-сутты

၁၄. စတုတ္ထေ သမိဒ္ဓီတိ ထေရဿ ကိရ အတ္တဘာဝေါ သမိဒ္ဓေါ အဘိရူပေါ ပါသာဒိကော, တသ္မာ သမိဒ္ဓီတွေဝ သင်္ခါတော. တေနာဟ ‘‘အတ္တဘာဝသမိဒ္ဓတာယာ’’တိအာဒိ. ရူပဓာတုအာဒီသူတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန သဒ္ဒဓာတုအာဒိံ သင်္ဂဏှာတိ.

14. В четвёртом сутте: «Самиддхи» — говорят, индивидуальное существование (аттабхава) этого тхеры было процветающим (samiddha), красивым и внушающим доверие, поэтому он и был назван «Самиддхи». Поэтому он говорит: «из-за процветания индивидуального существования» и т. д. В выражении «в элементе форм и т. д.» (rūpadhātuādīsu) словом «и т. д.» охватывается элемент звуков (садда-дхату) и другие.

သမိဒ္ဓိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Самиддхи-сутты завершено.

၅-၉. ဂဏ္ဍသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

5-9. Разъяснение Ганда-сутты и других

၁၅-၁၉. ပဉ္စမေ [Pg.287] မာတာပေတ္တိကသမ္ဘဝဿာတိ မာတိတော စ ပိတိတော စ နိဗ္ဗတ္တေန မာတာပေတ္တိကေန သုက္ကသောဏိတေန သမ္ဘူတဿ. ဥစ္ဆာဒနဓမ္မဿာတိ ဥစ္ဆာဒေတဗ္ဗသဘာဝဿ. ပရိမဒ္ဒနဓမ္မဿာတိ ပရိမဒ္ဒိတဗ္ဗသဘာဝဿ. ဧတ္ထ စ ဩဒနကုမ္မာသူပစယဥစ္ဆာဒနပဒေဟိ ဝဍ္ဎိ ကထိတာ, အနိစ္စဘေဒနဝိဒ္ဓံသနပဒေဟိ ဟာနိ. ပုရိမေဟိ ဝါ သမုဒယော, ပစ္ဆိမေဟိ အတ္ထင်္ဂမောတိ ဧဝံ စာတုမဟာဘူတိကဿ ကာယဿ ဝဍ္ဎိပရိဟာနိနိဗ္ဗတ္တိဘေဒါ ဒဿိတာ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. ဆဋ္ဌာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနိ.

15-19. В пятом сутте: «порождённого матерью и отцом» (mātāpettikasambhavassā) — возникшего из семени и крови матери и отца, рождённого от матери и отца. «Подверженного умащению» (ucchādanadhammassa) — имеющего природу того, что должно быть умащаемо. «Подверженного растиранию» (parimaddanadhammassa) — имеющего природу того, что должно быть растираемо. И здесь словами «накопление варёного риса и каши» и «умащение» описывается рост, а словами «непостоянство, разрушение, распад» — упадок. Или же первыми словами показано возникновение (самудая), а последующими — исчезновение (аттхангама); таким образом показаны рост, упадок, возникновение и разрушение тела, состоящего из четырёх великих элементов. Остальное легко для понимания. Шестое и последующие сутты имеют очевидный смысл.

ဂဏ္ဍသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Ганда-сутты и других завершено.

၁၀. ဝေလာမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Велама-сутты

၂၀. ဒသမေ သကုဏ္ဍကဘတ္တန္တိ သကုဏ္ဍကံ ဥတ္တဏ္ဍုလဘတ္တံ. ပရိတ္တေဟိ သကုဏ္ဍေဟိ တဏ္ဍုလေဟိပိ သဒ္ဓိံ ဝိပက္ကဘတ္တံ ဥတ္တဏ္ဍုလမေဝ ဟောတိ. ဗိဠင်္ဂံ ဝုစ္စတိ အာရနာဠံ, ဗိဠင်္ဂတော နိဗ္ဗတ္တနတော တဒေဝ ကဉ္ဇိယတော ဇာတန္တိ ကဉ္ဇိယံ, တံ ဒုတိယံ ဧတဿာတိ ဗိဠင်္ဂဒုတိယံ, တံ ကဉ္ဇိယဒုတိယန္တိ ဝုတ္တံ. အသက္ကရိတွာတိ ဒေယျဓမ္မမ္ပိ ပုဂ္ဂလမ္ပိ အသက္ကရိတွာ. ဒေယျဓမ္မဿ အသက္ကရဏံ အသမ္ပန္နကာရော, ပုဂ္ဂလဿ အသက္ကရဏံ အဂရုကရဏံ. ဒေယျဓမ္မံ အသက္ကရောန္တော ဟိ ဥတ္တဏ္ဍုလာဒိဒေါသသမန္နာဂတံ အာဟာရံ ဒေတိ, န သမ္ပန္နံ ကရောတိ. ပုဂ္ဂလံ အသက္ကရောန္တော နိသီဒနဋ္ဌာနံ အသမ္မဇ္ဇိတွာ ယတ္ထ တတ္ထ ဝါ နိသီဒါပေတွာ ယံ ဝါ တံ ဝါ ဒါရကံ ပေသေတွာ ဒေတိ. အစိတ္တီကတွာတိ န စိတ္တိံ ကတွာ, န ပူဇေတွာတိ အတ္ထော. ပူဇေန္တော ဟိ ပူဇေတဗ္ဗဝတ္ထုံ စိတ္တေ ဌပေတိ, န တတော ဗဟိ ကရောတိ. စိတ္တံ ဝါ အစ္ဆရိယံ ကတွာ ပဋိပတ္တိ စိတ္တီကရဏံ သမ္ဘာဝနကိရိယာ, တပ္ပဋိက္ခေပတော အစိတ္တီကရဏံ အသမ္ဘာဝနကိရိယာ. အပဝိဒ္ဓန္တိ ဥစ္ဆိဋ္ဌာဒိဆဍ္ဍနီယဓမ္မံ ဝိယ အဝခိတ္တကံ. ယော ဟိ ဆဍ္ဍေတုကာမော ဟုတွာ ရောဂိနော သရီရေ ဩဒနာဒီနိ မဇ္ဇိတွာ ဝမ္မိကေ ရောဂံ ပက္ခိပန္တော ဝိယ ဒေတိ, အယံ အပဝိဒ္ဓံ ဒေတိ နာမ. အနာဂမနဒိဋ္ဌိကောတိ ‘‘အဒ္ဓါ ဣမဿ ဒါနဿ ဖလံ မမ အာဂစ္ဆတီ’’တိ ဧဝံ ယဿ ကမ္မဿကတဒိဋ္ဌိ အတ္ထိ, သော အာဂမနဒိဋ္ဌိကော. အယံ ပန န တာဒိသောတိ အနာဂမနဒိဋ္ဌိကော, ဖလံ ပါဋိကင်္ခံ ဟုတွာ န ဒေတီတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘န ကမ္မဉ္စ ဖလဉ္စ သဒ္ဒဟိတွာ ဒေတီ’’တိ.

20. В десятом сутте: «рис с отрубями» (sakuṇḍakabhatta) — это рис с отрубями, плохо очищенный рис. Рис, сваренный вместе с небольшим количеством отрубей и зёрен, оказывается именно плохо очищенным рисом. «Биланга» (biḷaṅga) — это кислый рисовый отвар (āranāḷa); поскольку он получается из биланги, он же называется «канджия» (kañjiya), так как происходит из канджи; то, для чего он является вторым блюдом, называется «сопровождаемый билангой» (biḷaṅgadutiya), что означает «сопровождаемый канджи». «Без почтения» (asakkaritvā) — без почтения как к даруемому (deyyadhamma), так и к человеку. Непочтение к даруемому — это небрежное приготовление, непочтение к человеку — это неуважение. Ведь тот, кто не проявляет почтения к даруемому, даёт пищу, имеющую такие недостатки, как плохо очищенный рис и т. д., и не делает её качественной. Тот, кто не проявляет почтения к человеку, не подметает место для сидения, усаживает его где попало и подаёт дар, послав какого-нибудь ребёнка. «Небрежно» (acittīkatvā) — не проявляя внимания, то есть не почитая. Ведь почитающий удерживает объект почитания в уме, не вытесняя его наружу. Или же действие, совершаемое с умом, полным благоговения, — это проявление уважения (cittīkaraṇa), действие почитания; противоположное ему — неуважение (acittīkaraṇa), действие непочитания. «Словно выбрасывая» (apaviddhaṃ) — брошенное подобно остаткам пищи или тому, что подлежит выбрасыванию. Ведь тот, кто, желая выбросить, даёт пищу так, словно он очищает тело больного от риса и т. д. или бросает нечистоты в муравейник, — такой человек даёт «словно выбрасывая». «Не имеющий воззрения о прихождении плода» (anāgamanadiṭṭhiko) — тот, у кого есть понимание того, что камма принадлежит самому человеку (kammassakatādiṭṭhi), выражающееся в мысли: «Несомненно, плод этого даяния придёт ко мне», называется «имеющим воззрение о прихождении». Этот же человек не таков, поэтому он «не имеющий воззрения о прихождении», то есть он даёт, не ожидая плода. Поэтому сказано: «даёт, не веря в камму и её плод».

ဝေလာမောတိ [Pg.288] ဧတ္ထ မာ-သဒ္ဒေါ ပဋိသေဓဝစနော. ဇာတိဂေါတ္တရူပဘောဂါဒိဂုဏာနံ ဝေလာ မရိယာဒါ နတ္ထိ ဧတသ္မိန္တိ ဝေလာမော. အထ ဝါ ယထာဝုတ္တဂုဏာနံ ဝေလာ မရိယာဒါ အမတိ ဩသာနံ ဂစ္ဆတိ ဧတသ္မိန္တိ ဝေလာမော, ဝေလံ ဝါ မရိယာဒံ အမတိ ဂစ္ဆတိ အတိက္ကမတီတိ ဝေလာမော. တေနာဟ ‘‘ဇာတိဂေါတ္တ…ပေ… ဧဝံလဒ္ဓနာမော’’တိ. ဒီယတီတိ ဒါနံ, ဒါနဝတ္ထု. တံ အဂ္ဂီယတိ နိဿဇ္ဇီယတိ ဧတ္ထာတိ ဒါနဂ္ဂံ. ဒါနံ ဝါ ဂဏှန္တိ ဧတ္ထာတိ ဒါနဂ္ဂံ, ဧဝံ ဘတ္တဂ္ဂံ, ပရိဝေသနဋ္ဌာနံ. ဒုကူလသန္ဒနာနီတိ ရဇတဘာဇနာဒိနိဿိတေ ဒုကူလေ ခီရဿ သန္ဒနံ ဧတေသန္တိ ဒုကူလသန္ဒနာနိ. ကံသူပဓာရဏာနီတိ ရဇတမယဒေါဟဘာဇနာနိ. တေနာဟ ‘‘ရဇတမယခီရပဋိစ္ဆကာနီ’’တိ. ရဇတမယာနိ ခီရပဋိစ္ဆကာနိ ခီရပဋိဂ္ဂဟဘာဇနာနိ ဧတေသန္တိ ရဇတမယခီရပဋိစ္ဆကာနိ. သောဓေယျာတိ မဟပ္ဖလဘာဝကရဏေန ဝိသောဓေယျ. မဟပ္ဖလဘာဝပ္ပတ္တိယာ ဟိ ဒက္ခိဏာ ဝိသုဇ္ဈတိ နာမ.

«Велама» (Velāmo) — здесь слово «ма» (mā) является отрицанием. Тот, у кого нет предела (velā), границы для таких качеств, как рождение, род, внешность, богатство и т. д., — это Велама. Или же тот, в ком предел, граница вышеупомянутых качеств приходит к концу (amati), — это Велама; или тот, кто переходит (amati) предел, границу, — это Велама. Поэтому сказано: «рождение, род... [и т. д.] получивший такое имя». «То, что даётся» — это дар (dāna), объект даяния. Место, где он принимается или раздаётся, — это зал для раздачи даров (dānagga). Или же место, где принимают дары, — это зал для раздачи даров; аналогично «зал для раздачи пищи» (bhattagga) — место раздачи пищи. «С подстилками из тонкой ткани» (dukūlasandanāni) — те, у которых стекание молока происходит на тонкую ткань (дукула), расстеленную на серебряных сосудах и т. д. «С бронзовыми поддонами» (kaṃsūpadhāraṇāni) — серебряные сосуды для доения. Поэтому он говорит: «серебряные приемники для молока». Те, у которых серебряные приемники для молока — это серебряные сосуды для сбора молока. «Очистил бы» (sodheyya) — очистил бы путём принесения великого плода. Ведь благодаря обретению великого плода подношение (даккхина) становится очищенным.

မဂ္ဂေနာဂတံ အနိဝတ္တနသရဏန္တိ ဣမိနာ လောကုတ္တရသရဏဂမနံ ဒီပေတိ. အပရေတိအာဒိနာ လောကိယသရဏဂမနံ ဝုတ္တံ. သရဏံ နာမ တိဏ္ဏံ ရတနာနံ ဇီဝိတပရိစ္စာဂမယံ ပုညံ သဗ္ဗသမ္ပတ္တိံ ဒေတိ, တသ္မာ မဟပ္ဖလတရန္တိ အဓိပ္ပာယော. ဣဒဉ္စ – ‘‘သစေ တွံ ယထာ ဂဟိတံ သရဏံ န ဘိန္ဒိဿသိ, ဧဝါဟံ တံ မာရေမီ’’တိ ယဒိပိ ကောစိ တိဏှေန သတ္ထေန ဇီဝိတာ ဝေါရောပေယျ, တထာပိ ‘‘နေဝါဟံ ဗုဒ္ဓံ န ဗုဒ္ဓေါတိ, ဓမ္မံ န ဓမ္မောတိ, သံဃံ န သံဃောတိ ဝဒါမီ’’တိ ဒဠှတရံ ကတွာ ဂဟိတဿ ဝသေန ဝုတ္တံ. မဂ္ဂေနာဂတန္တိ လောကုတ္တရသီလံ သန္ဓာယ ဝဒတိ. အပရေတိအာဒိနာ ပန လောကိယသီလံ ဝုတ္တံ. သဗ္ဗေသံ သတ္တာနံ ဇီဝိတဒါနာဒိနိဟိတဒဏ္ဍတာယ သကလလောကိယလောကုတ္တရဂုဏာဓိဋ္ဌာနတော စဿ မဟပ္ဖလမဟာနိသံသတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

«Принятое через Путь, необратимое прибежище» — этим выражением показывается надмирское принятие прибежища. Словами «Другие же...» и так далее сказано о мирском принятии прибежища. Прибежище — это заслуга, состоящая в посвящении своей жизни Трём Драгоценностям, которая дарует всяческое благополучие; поэтому смысл в том, что оно приносит величайший плод. И это сказано в отношении того, кто принял прибежище столь твёрдо, что даже если бы кто-то лишал его жизни острым оружием, говоря: «Если ты не нарушишь принятое прибежище, я убью тебя», он всё равно ответил бы: «Я никогда не скажу, что Будда — это не Будда, что Дхамма — это не Дхамма, что Сангха — это не Сангха». Под словами «принятое через Путь» имеется в виду надмирская нравственность. А словами «Другие же...» и так далее сказано о мирской нравственности. Следует понимать, что оно приносит великий плод и великую пользу, поскольку дарует жизнь всем существам благодаря отказу от насилия и служит основой для всех мирских и надмирских благих качеств.

ဥပသိင်္ဃနမတ္တန္တိ ဃာယနမတ္တံ. ဂဒ္ဒေါဟနမတ္တန္တိ ပါဌန္တရေ ဂေါဒေါဟနမတ္တံ ကာလန္တိ အတ္ထော. သော စ န သကလော ဂေါဒေါဟနက္ခဏော အဓိပ္ပေတောတိ ဒဿေတုံ ‘‘ဂါဝိယာ ဧကဝါရံ ထနအဉ္ဆနမတ္တ’’န္တိ အတ္ထော ဝုတ္တော. အဉ္ဆနမတ္တန္တိ အာကဍ္ဎနမတ္တံ. ဂါဝိယာ ထနံ ဂဟေတွာ ဧကခီရဗိန္ဒုဒုဟနကာလမတ္တမ္ပိ ဂဒ္ဒုဟနမတ္တန္တိ ဝဒန္တိ. ဧတ္တကမ္ပိ ဟိ ကာလံ ယော ဝသနဂဗ္ဘပရိဝေဏဝိဟာရူပစာရပရိစ္ဆေဒေန ဝါ အပရိမာဏာသု လောကဓာတူသု [Pg.289] သဗ္ဗသတ္တေ ဟိတဖရဏံ မေတ္တစိတ္တံ ဘာဝေတုံ သက္ကောတိ. ဣဒံ တတော ယထာဝုတ္တဒါနာဒိတော မဟပ္ဖလတရံ.

«Лишь понюхать» означает «лишь вдохнуть запах». «Лишь на время доения коровы» (в другом чтении «godohanamattaṃ») означает «время доения коровы». И чтобы показать, что имеется в виду не весь процесс доения коровы, приводится значение: «лишь время одного потягивания за сосок коровы». «Лишь потягивание» означает «лишь потягивание вниз». Говорят также, что «время доения коровы» — это даже то время, за которое, взявшись за сосок коровы, выдаивают одну каплю молока. Ибо если кто-то даже на такое короткое время может развивать ум доброжелательности, пронизывающий благом всех существ в безграничных мирах — будь то в пределах своей жилой комнаты, двора или окрестностей монастыря — это приносит гораздо больший плод, чем упомянутое выше даяние и прочее.

ဝေလာမသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Велама-сутты завершено.

သီဟနာဒဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сиханада-вагги завершено.

၃. သတ္တာဝါသဝဂ္ဂေါ

3. Саттаваса-вагга (Глава об обителях существ)

၁. တိဌာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Тхитхана-сутты

၂၁. တတိယဿ ပဌမေ အမမာတိ ဝတ္ထာဘရဏပါနဘောဇနာဒီသုပိ မမတ္တဝိရဟိတာ. အပရိဂ္ဂဟာတိ ဣတ္ထိပရိဂ္ဂဟေန အပရိဂ္ဂဟာ. တေသံ ကိရ ‘‘အယံ မယှံ ဘရိယာ’’တိ မမတ္တံ န ဟောတိ, မာတရံ ဝါ ဘဂိနိံ ဝါ ဒိသွာ ဆန္ဒရာဂေါ န ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဓမ္မတာသိဒ္ဓဿ သီလဿ အာနုဘာဝေန ပုတ္တေ ဒိဋ္ဌမတ္တေ ဧဝ မာတုထနတော ထညံ ပဂ္ဃရတိ, တေန သညာဏေန နေသံ မာတရိ ပုတ္တဿ မာတုသညာ, မာတု စ ပုတ္တေ ပုတ္တသညာ ပစ္စုပဋ္ဌိတာတိ ကေစိ.

21. В первой сутре третьей вагги слово «без чувства "моё"» означает лишенные чувства собственности даже в отношении одежды, украшений, питья, пищи и так далее. «Без имущества» означает не имеющие собственности в виде женщин. Говорят, у них нет чувства собственности вроде «это моя жена», и при виде матери или сестры у них не возникает страстного желания. Благодаря силе их нравственности, установленной естественным законом, как только мать видит сына, из её груди начинает течь молоко; и по этому знаку у сына возникает восприятие матери как матери, а у матери — восприятие сына как сына, так утверждают некоторые.

အပိစေတ္ထ (သာရတ္ထ. ဋီ. ၁.၁ ဝေရဉ္ဇကဏ္ဍဝဏ္ဏနာ) ဥတ္တရကုရုကာနံ ပုညာနုဘာဝသိဒ္ဓေါ အယမ္ပိ ဝိသေသော ဝေဒိတဗ္ဗော. တတ္ထ ကိရ တေသု တေသု ပဒေသေသု ဃနနိစိတပတ္တသဉ္ဆန္နသာခါပသာခါ ကူဋာဂါရသမာ မနောရမာ ရုက္ခာ တေသံ မနုဿာနံ နိဝေသနကိစ္စံ သာဓေန္တိ. ယတ္ထ သုခံ နိဝသန္တိ, အညေပိ တတ္ထ ရုက္ခာ သုဇာတာ သဗ္ဗဒါပိ ပုပ္ဖိတဂ္ဂါ တိဋ္ဌန္တိ. ဇလာသယာပိ ဝိကသိတကမလကုဝလယပုဏ္ဍရီကသောဂန္ဓိကာဒိပုပ္ဖသဉ္ဆန္နာ သဗ္ဗကာလံ ပရမသုဂန္ဓံ သမန္တတော ပဝါယန္တာ တိဋ္ဌန္တိ. သရီရမ္ပိ တေသံ အတိဒီဃာဒိဒေါသရဟိတံ အာရောဟပရိဏာဟသမ္ပန္နံ ဇရာယ အနဘိဘူတတ္တာ ဝလိတပလိတာဒိဒေါသဝိရဟိတံ ယာဝတာယုကံ အပရိက္ခီဏဇဝဗလပရက္ကမသောဘမေဝ ဟုတွာ တိဋ္ဌတိ. အနုဋ္ဌာနဖလူပဇီဝိတာယ န စ နေသံ ကသိဝဏိဇ္ဇာဒိဝသေန အာဟာရပရိယေဋ္ဌိဝသေန ဒုက္ခံ အတ္ထိ, တတော ဧဝ န ဒါသဒါသိကမ္မကရာဒိပရိဂ္ဂဟော အတ္ထိ, န စ တတ္ထ သီတုဏှဍံသမကသဝါတာတပသရီသပဝါဠာဒိပရိဿယော အတ္ထိ. ယထာ နာမေတ္ထ ဂိမှာနံ ပစ္ဆိမေ မာသေ ပစ္စူသဝေလာယံ သမသီတုဏှော ဥတု [Pg.290] ဟောတိ, ဧဝမေဝ သဗ္ဗကာလံ တတ္ထ သမသီတုဏှောဝ ဥတု ဟောတိ, န စ နေသံ ကောစိ ဥပဃာတော ဝိဟေသာ ဝါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. အကဋ္ဌပါကိမေဝ သာလိံ အကဏံ အထုသံ သုဒ္ဓံ သုဂန္ဓံ တဏ္ဍုလပ္ဖလံ ပရိဘုဉ္ဇန္တိ. တံ ဘုဉ္ဇန္တာနံ နေသံ ကုဋ္ဌံ, ဂဏ္ဍော, ကိလာသော, သောသော, ကာသော, သာသော, အပမာရော, ဇရောတိ ဧဝမာဒိကော န ကောစိ ရောဂေါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, န စ တေ ခုဇ္ဇာ ဝါ ဝါမနာ ဝါ ကာဏာ ဝါ ကုဏီ ဝါ ခဉ္ဇာ ဝါ ပက္ခဟတာ ဝါ ဝိကလင်္ဂါ ဝါ ဝိကလိန္ဒြိယာ ဝါ ဟောန္တိ.

Кроме того, здесь (в Сараттхадипани-тике, 1.1, разъяснение Веранджа-канды) следует знать и такую особенность жителей Уттаракуру, обусловленную силой их заслуг. Говорят, что там в различных местах прекрасные деревья с густыми ветвями и листвой, подобные дворцам, служат жилищем для этих людей. Где они счастливо живут; и другие прекрасные деревья там всегда стоят с цветущими вершинами. Водоёмы также покрыты распустившимися лотосами — розовыми, синими, белыми, ароматными кувшинками и другими цветами, и всегда источают во все стороны тончайший аромат. Их тела лишены таких недостатков, как чрезмерный или малый рост, они прекрасно сложены, и, будучи неподвластны старости, свободны от морщин, седины и прочих изъянов; на протяжении всей жизни они сохраняют неувядающую быстроту, силу, энергию и красоту. Поскольку они живут за счёт плодов, получаемых без усилий, у них нет страданий, связанных с поиском пищи посредством земледелия, торговли и так далее; по этой же причине у них нет владения слугами, служанками, работниками и прочими; и нет там опасностей от холода, жары, слепней, комаров, ветра, зноя, змей, скорпионов и так далее. Подобно тому как здесь в предрассветный час последнего месяца лета бывает умеренная температура, точно так же там всегда стоит умеренная погода, и у них не возникает никаких невзгод или беспокойств. Они питаются рисом-шали, созревающим без вспашки, без шелухи и отрубей, чистым, ароматным, приносящим готовые зерна. У тех, кто питается им, не возникает никаких болезней, таких как проказа, нарывы, лишай, чахотка, кашель, астма, эпилепсия, дряхлость и так далее; и они не бывают горбатыми, карликами, одноглазыми, хромыми, парализованными, калеками или с поврежденными органами чувств.

ဣတ္ထိယောပိ တတ္ထ နာတိဒီဃာ, နာတိရဿာ, နာတိကိသာ, နာတိထူလာ, နာတိကာဠာ, နစ္စောဒါတာ, သောဘဂ္ဂပ္ပတ္တရူပါ ဟောန္တိ. တထာ ဟိ ဒီဃင်္ဂုလီ, တမ္ဗနခါ, အလမ္ဗထနာ, တနုမဇ္ဈာ, ပုဏ္ဏစန္ဒမုခီ, ဝိသာလက္ခီ, မုဒုဂတ္တာ, သဟိတောရူ, ဩဒါတဒန္တာ, ဂမ္ဘီရနာဘီ, တနုဇင်္ဃာ, ဒီဃနီလဝေလ္လိတကေသီ, ပုထုလသုဿောဏီ, နာတိလောမာ, နာလောမာ, သုဘဂါ, ဥတုသုခသမ္ဖဿာ, သဏှာ, သခိလာ, သုခသမ္ဘာသာ, နာနာဘရဏဝိဘူသိတာ ဝိစရန္တိ. သဗ္ဗဒါပိ သောဠသဝဿုဒ္ဒေသိကာ ဝိယ ဟောန္တိ, ပုရိသာ စ ပဉ္စဝီသတိဝဿုဒ္ဒေသိကာ ဝိယ. န ပုတ္တဒါရေသု ရဇ္ဇန္တိ. အယံ တတ္ထ ဓမ္မတာ.

Женщины там также не слишком высоки, не слишком малы ростом, не слишком худы, не слишком полны, не слишком темны кожей, не слишком бледны, но обладают совершенной красотой. Ибо они ходят с длинными пальцами, медного цвета ногтями, упругой грудью, тонкой талией, лицом, подобным полной луне, широко раскрытыми глазами, нежным телом, стройными бедрами, белыми зубами, глубоким пупком, изящными голенями, длинными иссиня-черными вьющимися волосами, округлыми бедрами, без избыточного волосяного покрова на теле, очаровательные, приятные на ощупь в любое время года, мягкие, дружелюбные, приятные в общении, украшенные разнообразными драгоценностями. Они всегда выглядят примерно на шестнадцать лет, а мужчины — примерно на двадцать пять лет. Они не испытывают страстной привязанности к детям и жёнам. Таков там естественный порядок вещей.

သတ္တာဟိကမေဝ စ တတ္ထ ဣတ္ထိပုရိသာ ကာမရတိယာ ဝိဟရန္တိ. တတော ဝီတရာဂါ ဝိယ ယထာသကံ ဂစ္ဆန္တိ, န တတ္ထ ဣဓ ဝိယ ဂဗ္ဘောက္ကန္တိမူလကံ, ဂဗ္ဘပရိဟရဏမူလကံ, ဝိဇာယနမူလကံ ဝါ ဒုက္ခံ ဟောတိ. ရတ္တကဉ္စုကတော ကဉ္စနပဋိမာ ဝိယ ဒါရကာ မာတုကုစ္ဆိတော အမက္ခိတာ ဧဝ သေမှာဒိနာ သုခေနေဝ နိက္ခမန္တိ. အယံ တတ္ထ ဓမ္မတာ.

И мужчины, и женщины там предаются чувственным удовольствиям лишь в течение семи дней. После этого они расходятся каждый своим путем, словно свободные от страсти; там нет страданий, связанных с зачатием, вынашиванием плода или родами, как это происходит здесь. Младенцы выходят из материнского чрева легко, совершенно не испачканные слизью или чем-то подобным, словно золотая статуя из красного чехла. Таков там естественный порядок вещей.

မာတာ ပန ပုတ္တံ ဝါ ဓီတရံ ဝါ ဝိဇာယိတွာ တေ ဝိစရဏကပ္ပဒေသေ ဌပေတွာ အနပေက္ခာ ယထာရုစိ ဂစ္ဆတိ. တေသံ တတ္ထ သယိတာနံ ယေ ပဿန္တိ ပုရိသာ ဝါ ဣတ္ထိယော ဝါ, တေ အတ္တနော အင်္ဂုလိယော ဥပနာမေန္တိ. တေသံ ကမ္မဗလေန တတော ခီရံ ပဝတ္တတိ, တေန တေ ဒါရကာ ယာပေန္တိ. ဧဝံ ပန ဝဍ္ဎေန္တာ ကတိပယဒိဝသေဟေဝ လဒ္ဓဗလာ ဟုတွာ ဒါရိကာ ဣတ္ထိယော ဥပဂစ္ဆန္တိ, ဒါရကာ ပုရိသေ. ကပ္ပရုက္ခတော ဧဝ စ တေသံ တတ္ထ ဝတ္ထာဘရဏာနိ နိပ္ဖဇ္ဇန္တိ. နာနာဝိရာဂဝဏ္ဏဝိစိတ္တာနိ ဟိ သုခုမာနိ မုဒုသုခသမ္ဖဿာနိ ဝတ္ထာနိ တတ္ထ တတ္ထ ကပ္ပရုက္ခေသု ဩလမ္ဗန္တာနိ တိဋ္ဌန္တိ. နာနာဝိဓရသ္မိဇာလသမုဇ္ဇလဝိဝိဓဝဏ္ဏရတနဝိနဒ္ဓါနိ [Pg.291] အနေကဝိဓမာလာကမ္မလတာကမ္မဘိတ္တိကမ္မဝိစိတ္တာနိ သီသူပဂဂီဝူပဂဟတ္ထူပဂကဋူပဂပါဒူပဂါနိ သောဝဏ္ဏမယာနိ အာဘရဏာနိ ကပ္ပရုက္ခတော ဩလမ္ဗန္တိ. တထာ ဝီဏာမုဒိင်္ဂပဏဝသမ္မတာဠသင်္ခဝံသဝေတာဠပရိဝါဒိနီဝလ္လကီပဘုတိကာ တူရိယဘဏ္ဍာပိ တတော တတော ဩလမ္ဗန္တိ. တတ္ထ ဗဟူ ဖလရုက္ခာ ကုမ္ဘမတ္တာနိ ဖလာနိ ဖလန္တိ မဓုရရသာနိ, ယာနိ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ တေ သတ္တာဟမ္ပိ ခုပ္ပိပါသာဟိ န ဗာဓီယန္တိ.

Мать же, родив сына или дочь, leaves them in a place where people walk, and goes without attachment, wherever she pleases. Проходящие мимо мужчины или женщины, видя лежащих там младенцев, протягивают им свои пальцы. Силой кармы этих младенцев из пальцев начинает течь молоко, и этим молоком младенцы питаются. Растя таким образом, они всего за несколько дней обретают силу; девочки присоединяются к женщинам, а мальчики — к мужчинам. Одежда и украшения для них появляются прямо с деревьев желаний. Ибо тонкие, мягкие и приятные на ощупь одежды разнообразных ярких расцветок висят там и тут на деревьях желаний. Золотые украшения для головы, шеи, рук, талии и ног, усыпанные разноцветными драгоценными камнями, сияющими множеством лучей, украшенные разнообразными узорами из гирлянд, лиан и настенной росписи, свисают с деревьев желаний. Также оттуда свисают музыкальные инструменты, такие как лютни, барабаны, тарелки, раковины, флейты, веталы, паривадини, валлаки и другие. Там растёт множество плодовых деревьев, приносящих сладкие плоды размером с кувшин, вкусив которые, люди не страдают от голода и жажды в течение семи дней.

နဇ္ဇောပိ တတ္ထ သုဝိသုဒ္ဓဇလာ သုပ္ပတိတ္ထာ ရမဏီယာ အကဒ္ဒမာ ဝါလုကတလာ နာတိသီတာ နစ္စုဏှာ သုရဘိဂန္ဓီဟိ ဇလဇပုပ္ဖေဟိ သဉ္ဆန္နာ သဗ္ဗကာလံ သုရဘီ ဝါယန္တိယော သန္ဒန္တိ, န တတ္ထ ကဏ္ဋကိကာ ကက္ခဠဂစ္ဆလတာ ဟောန္တိ, အကဏ္ဋကာ ပုပ္ဖဖလသမ္ပန္နာ ဧဝ ဟောန္တိ, စန္ဒနနာဂရုက္ခာ သယမေဝ ရသံ ပဂ္ဃရန္တိ, နဟာယိတုကာမာ စ နဒိတိတ္ထေ ဧကဇ္ဈံ ဝတ္ထာဘရဏာနိ ဌပေတွာ နဒိံ ဩတရိတွာ နှတွာ ဥတ္တိဏ္ဏုတ္တိဏ္ဏာ ဥပရိဋ္ဌိမံ ဥပရိဋ္ဌိမံ ဝတ္ထာဘရဏံ ဂဏှန္တိ, န တေသံ ဧဝံ ဟောတိ ‘‘ဣဒံ မမ, ဣဒံ ပရဿာ’’တိ. တတော ဧဝ န တေသံ ကောစိ ဝိဂ္ဂဟော ဝါ ဝိဝါဒေါ ဝါ. သတ္တာဟိကာ ဧဝ စ နေသံ ကာမရတိကီဠာ ဟောတိ, တတော ဝီတရာဂါ ဝိယ ဝိစရန္တိ. ယတ္ထ စ ရုက္ခေ သယိတုကာမာ ဟောန္တိ, တတ္ထေဝ သယနံ ဥပလဗ္ဘတိ. မတေ စ သတ္တေ ဒိသွာ န ရောဒန္တိ န သောစန္တိ. တဉ္စ မဏ္ဍယိတွာ နိက္ခိပန္တိ. တာဝဒေဝ စ နေသံ တထာရူပါ သကုဏာ ဥပဂန္တွာ မတံ ဒီပန္တရံ နေန္တိ, တသ္မာ သုသာနံ ဝါ အသုစိဋ္ဌာနံ ဝါ တတ္ထ နတ္ထိ, န စ တတော မတာ နိရယံ ဝါ တိရစ္ဆာနယောနိံ ဝါ ပေတ္တိဝိသယံ ဝါ ဥပပဇ္ဇန္တိ. ဓမ္မတာသိဒ္ဓဿ ပဉ္စသီလဿ အာနုဘာဝေန တေ ဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တန္တီတိ ဝဒန္တိ. ဝဿသဟဿမေဝ စ နေသံ သဗ္ဗကာလံ အာယုပ္ပမာဏံ, သဗ္ဗမေတံ တေသံ ပဉ္စသီလံ ဝိယ ဓမ္မတာသိဒ္ဓမေဝါတိ.

Реки там текут с чистейшей водой, с удобными бродами, прекрасные, без ила, с песчаным дном, не слишком холодные и не слишком горячие, покрытые благоухающими водными цветами и всегда источающие аромат. Там нет колючих или жестких кустарников и лиан; все растения лишены колючек, полны цветов и плодов, а сандаловые и наговые деревья сами по себе источают сок. Желающие искупаться оставляют свою одежду и украшения вместе на берегу реки, входят в воду, купаются, а выходя один за другим, берут любую лежащую сверху одежду и украшения; у них не возникает мысли: «Это моё, а это чужое». Именно поэтому у них нет никаких ссор или споров. Их любовные игры длятся всего семь дней, после чего они живут словно свободные от страсти. И под каким бы деревом они ни пожелали уснуть, там сразу же обнаруживается ложе. Видя умершего человека, они не плачут и не горюют. Они украшают тело и оставляют его. Тотчас же прилетают особые птицы и уносят умершего на другой остров, поэтому там нет ни кладбищ, ни нечистых мест. И умирая оттуда, они не перерождаются в аду, в мире животных или в мире голодных духов. Говорят, что благодаря силе пяти обет нравственности, установленных естественным законом, они рождаются в мире богов. Продолжительность их жизни всегда составляет ровно тысячу лет; всё это для них, как и пять обет нравственности, установлено естественным законом.

တိဌာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Тхитхана-сутты завершено.

၃. တဏှာမူလကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Разъяснение Танхамулака-сутты (Сутты о корне вожделения)

၂၃. တတိယေ (ဒီ. နိ. ဋီ. ၂.၁၀၃) ဧသနတဏှာတိ ဘောဂါနံ ပရိယေသနဝသေန ပဝတ္တာ တဏှာ. ဧသိတတဏှာတိ ပရိယိဋ္ဌေသု ဘောဂေသု ဥပ္ပဇ္ဇမာနတဏှာ. ပရိတဿနဝသေန [Pg.292] ပရိယေသတိ ဧတာယာတိ ပရိယေသနာ, အာသယတော ပယောဂတော စ ပရိယေသနာ တထာပဝတ္တော စိတ္တုပ္ပာဒေါ. တေနာဟ ‘‘တဏှာယ သတိ ဟောတီ’’တိ. ရူပါဒိအာရမ္မဏပ္ပဋိလာဘောတိ သဝတ္ထုကာနံ ရူပါဒိအာရမ္မဏာနံ ဂဝေသနဝသေန ပဋိလာဘော. ယံ ပန အပရိယိဋ္ဌံယေဝ လဗ္ဘတိ, တမ္ပိ အတ္ထတော ပရိယေသနာယ လဒ္ဓမေဝ နာမ တထာရူပဿ ကမ္မဿ ပုဗ္ဗေကတတ္တာ ဧဝ လဗ္ဘနတော. တေနာဟ ‘‘သော ဟိ ပရိယေသနာယ သတိ ဟောတီ’’တိ.

23. В третьем разъяснении (Дигха-никая-тика, 2.103) «жажда поиска» — это жажда, возникающая в силу поиска материальных благ. «Жажда обретенного» — это жажда, возникающая в отношении уже найденных благ. «Поиск» — это то, посредством чего ищут из-за страстного стремления; поиск по намерению и по действию — это возникновение ума, происходящее таким образом. Поэтому сказано: «При наличии жажды возникает поиск». «Обретение объектов, таких как видимые формы и так далее» — это обретение объектов, таких как видимые формы и так далее, вместе с их материальной основой, посредством их поиска. То же, что обретается даже без поиска, по сути также считается обретенным благодаря поиску, поскольку оно обретается исключительно в силу ранее совершенной соответствующей кармы. Поэтому сказано: «Ибо оно обретение возникает при наличии поиска».

သုခဝိနိစ္ဆယန္တိ သုခံ ဝိသေသတော နိစ္ဆိနောတီတိ သုခဝိနိစ္ဆယော. သုခံ သဘာဝတော သမုဒယတော အတ္ထင်္ဂမတော အာဒီနဝတော နိဿရဏတော စ ယာထာဝတော ဇာနိတွာ ပဝတ္တဉာဏံဝ သုခဝိနိစ္ဆယံ. ဇညာတိ ဇာနေယျ. ‘‘သုဘံ သုခ’’န္တိအာဒိကံ အာရမ္မဏေ အဘူတာကာရံ ဝိဝိဓံ နိန္နဘာဝေန စိနောတိ အာရောပေတီတိ ဝိနိစ္ဆယော, အဿာဒါနုပဿနာ တဏှာ. ဒိဋ္ဌိယာပိ ဧဝမေဝ ဝိနိစ္ဆယဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣမသ္မိံ ပန သုတ္တေ ဝိတက္ကောယေဝ အာဂတောတိ ယောဇနာ. ဣမသ္မိံ ပန သုတ္တေတိ သက္ကပဉှသုတ္တေ (ဒီ. နိ. ၂.၃၅၈). တတ္ထ ဟိ ‘‘ဆန္ဒော ခေါ, ဒေဝါနမိန္ဒ, ဝိတက္ကနိဒါနော’’တိ အာဂတံ. ဣဓာတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ. ဝိတက္ကေနေဝ ဝိနိစ္ဆိနန္တီတိ ဧတေန ‘‘ဝိနိစ္ဆိနတိ ဧတေနာတိ ဝိနိစ္ဆယော’’တိ ဝိနိစ္ဆယသဒ္ဒဿ ကရဏသာဓနမာဟ. ဧတ္တကန္တိအာဒိ ဝိနိစ္ဆယနာကာရဒဿနံ.

«Оценка удовольствия» — это то, что детально оценивает удовольствие. Оценка удовольствия — это знание, возникающее благодаря постижению удовольствия в соответствии с действительностью: с точки зрения его собственной природы, возникновения, прекращения, опасности и освобождения от него. «Пусть знает» означает «пусть познает». «Оценка» — это то, что накладывает на объект ложные характеристики, такие как «прекрасное, приятное» и так далее, склоняясь к ним различным образом; это жажда, созерцающая удовольствие. Точно так же следует понимать характер оценки и в отношении ложных воззрений. Однако в этой сутте под этим подразумевается именно прикладная мысль — такова связь. «В этой сутте» означает в Саккапаньха-сутте (Дигха-никая, 2.358). Ибо там сказано: «Желание, о владыка богов, имеет своим источником прикладную мысль». «Здесь» означает в этой сутте. Словами «оценивают именно посредством прикладной мысли» указывается на инструментальное значение слова «vinicchaya» (оценка): «то, посредством чего оценивают, есть оценка». Слова «столько-то» и так далее показывают способ оценки.

ဆန္ဒနဋ္ဌေန ဆန္ဒော, ဧဝံ ရဉ္ဇနဋ္ဌေန ရာဂေါတိ ဆန္ဒရာဂေါ. သွာယံ အနာသေဝနတာယ မန္ဒော ဟုတွာ ပဝတ္တော ဣဓာဓိပ္ပေတောတိ အာဟ ‘‘ဒုဗ္ဗလရာဂဿာဓိဝစန’’န္တိ. အဇ္ဈောသာနန္တိ တဏှာဒိဋ္ဌိဝသေန အဘိနိဝေသနံ. ‘‘မယှံ ဣဒ’’န္တိ ဟိ တဏှာဂါဟော ယေဘုယျေန အတ္တဂ္ဂါဟသန္နိဿယောဝ ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘အဟံ မမန္တီ’’တိ. ဗလဝသန္နိဋ္ဌာနန္တိ စ တေသံ ဂါဟာနံ ထိရဘာဝပ္ပတ္တိမာဟ. တဏှာဒိဋ္ဌိဝသေန ပရိဂ္ဂဟကရဏန္တိ အဟံ မမန္တိ ဗလဝသန္နိဋ္ဌာနဝသေန အဘိနိဝိဋ္ဌဿ အတ္တတ္တနိယဂ္ဂါဟဝတ္ထုနော အညာသာဓာရဏံ ဝိယ ကတွာ ပရိဂ္ဂဟေတွာ ဌာနံ, တထာပဝတ္တော လောဘသဟဂတစိတ္တုပ္ပာဒေါ. အတ္တနာ ပရိဂ္ဂဟိတဿ ဝတ္ထုနော ယဿ ဝသေန ပရေဟိ သာဓာရဏဘာဝဿ အသဟမာနော ဟောတိ ပုဂ္ဂလော, သော ဓမ္မော အသဟနတာ. ဧဝံ ဝစနတ္ထံ ဝဒန္တိ နိရုတ္တိနယေန. သဒ္ဒလက္ခဏေန ပန ယဿ ဓမ္မဿ ဝသေန မစ္ဆရိယယောဂတော ပုဂ္ဂလော မစ္ဆရော[Pg.293], တဿ ဘာဝေါ, ကမ္မံ ဝါ မစ္ဆရိယံ, မစ္ဆရော ဓမ္မော. မစ္ဆရိယဿ ဗလဝဘာဝတော အာဒရေန ရက္ခဏံ အာရက္ခောတိ အာဟ ‘‘ဒွါရ…ပေ… သုဋ္ဌု ရက္ခဏ’’န္တိ.

Желание (chanda) в смысле стремления (chandana), подобно этому страсть (rāga) в смысле окрашивания (rañjana) — так возникает страсть-желание (chandarāgo). Поскольку оно здесь проявляется как слабое из-за отсутствия повторения, сказано: «обозначение слабой страсти». «Привязанность» (ajjhosāna) — это укоренение в силу жажды и воззрений. Ведь цепляние жажды «это моё» по большей части опирается на цепляние за «я». Поэтому сказано: «я, моё». А «сильная убежденность» (balavasanniṭṭhāna) означает обретение устойчивости этими цепляниями. «Овладение в силу жажды и воззрений» — это удержание объекта цепляния за «я» и «моё» тем, кто укоренился в силу сильной убежденности «я, моё», делая его как бы не принадлежащим другим; возникающее таким образом состояние ума, сопровождаемое алчностью (lobhasahagatacittuppādo). Свойство, в силу которого человек не терпит разделения с другими объекта, которым он сам овладел, — это качество нетерпимости (asahanatā). Так объясняют значение слов лингвистическим методом. Согласно же грамматическому анализу, то качество, в силу которого человек из-за связи со скупостью становится скупым, его состояние или действие — это скупость (macchariya), качество скупости. Из-за силы скупости бережная охрана называется охраной (ārakkha), поэтому сказано: «дверей... и т. д. ... хорошая охрана».

အတ္တနော ဖလံ ကရောတီတိ ကရဏံ, ယံ ကိဉ္စိ ကာရဏံ. အဓိကံ ကရဏန္တိ အဓိကရဏံ, ဝိသေသကာရဏံ. ဝိသေသကာရဏဉ္စ ဘောဂါနံ အာရက္ခဒဏ္ဍာဒါနာဒိအနတ္ထသမ္ဘဝဿာတိ ဝုတ္တံ ‘‘အာရက္ခာဓိကရဏ’’န္တိအာဒိ. ပရနိသေဓနတ္ထန္တိ မာရဏာဒိနာ ပရေသံ ဝိဗာဓနတ္ထံ. အာဒိယန္တိ ဧတေနာတိ အာဒါနံ, ဒဏ္ဍဿ အာဒါနံ ဒဏ္ဍာဒါနံ, ဒဏ္ဍံ အာဟရိတွာ ပရဝိဟေဌနစိတ္တုပ္ပာဒေါ. သတ္ထာဒါနေပိ ဧသေဝ နယော. ဟတ္ထပရာမာသာဒိဝသေန ကာယေန ကာတဗ္ဗော ကလဟော ကာယကလဟော. မမ္မဃဋ္ဋနာဒိဝသေန ဝါစာယ ကာတဗ္ဗော ကလဟော ဝါစာကလဟော. ဝိရုဇ္ဈနဝသေန ဝိရူပံ ဂဏှာတိ ဧတေနာတိ ဝိဂ္ဂဟော. ဝိရုဒ္ဓံ ဝဒတိ ဧတေနာတိ ဝိဝါဒေါ. ‘‘တုဝံ တုဝ’’န္တိ အဂါရဝဝစနသဟစရဏတော တုဝံတုဝံ. သဗ္ဗေပိ တေ တထာပဝတ္တဒေါသသဟဂတာ စိတ္တုပ္ပာဒါ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တေနာဟ ဘဂဝါ ‘‘အနေကေ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ သမ္ဘဝန္တီ’’တိ.

То, что производит свой плод, есть причина (karaṇa) — любая причина. Превосходящая причина — это основание (adhikaraṇa), особая причина. И особая причина возникновения таких бедствий, как охрана имущества, взятие палки и т. д., названа «на основании охраны» (ārakkhādhikaraṇa) и т. д. «С целью противодействия другим» означает с целью причинения вреда другим путем убийства и т. д. То, посредством чего берут, есть взятие (ādāna). Взятие палки — это взятие палки (daṇḍādāna), возникновение мысли о причинении вреда другим путем взятия палки. Тот же метод применим и к взятию оружия. Ссора, совершаемая телом посредством хватания руками и т. д., — это телесная ссора (kāyakalaho). Ссора, совершаемая речью посредством уязвления чувствительных мест и т. д., — это словесная ссора (vācākalaho). То, посредством чего из-за враждебности принимают уродливый вид, — это раздор (viggaho). То, посредством чего говорят враждебно, — это спор (vivādo). «Ты да ты» (tuvaṃtuvaṃ) — из-за сопровождения неуважительными словами. Все они должны пониматься как возникновение мыслей, сопровождаемых злобой, проявляющейся таким образом. Поэтому Благословенный сказал: «возникают многочисленные злые неблагие состояния».

တဏှာမူလကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание Сутты о корне жажды завершено.

၄-၅. သတ္တာဝါသသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

4-5. Описание Сутты об обителях существ и других

၂၄-၂၅. စတုတ္ထေ သတ္တာ အာဝသန္တိ ဧတေသူတိ သတ္တာဝါသာ, နာနတ္တသညိအာဒိဘေဒါ သတ္တနိကာယာ. ယသ္မာ တေ တေ သတ္တနိဝါသာ တပ္ပရိယာပန္နာနံ သတ္တာနံ တာယ ဧဝ တပ္ပရိယာပန္နတာယ အာဓာရော ဝိယ ဝတ္တဗ္ဗတံ အရဟန္တိ. သမုဒါယာစာရော ဟိ အဝယဝဿ ယထာ ‘‘ရုက္ခေ သာခါ’’တိ, တသ္မာ ‘‘သတ္တာနံ အာဝါသာ, ဝသနဋ္ဌာနာနီတိ အတ္ထော’’တိ ဝုတ္တံ. သုဒ္ဓါဝါသာပိ သတ္တာဝါသောဝ ‘‘န သော, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာဝါသော သုလဘရူပေါ, ယော မယာ အနာဝုတ္ထပုဗ္ဗော ဣမိနာ ဒီဃေန အဒ္ဓုနာ အညတြ သုဒ္ဓါဝါသေဟိ ဒေဝေဟီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၂.၉၁) ဝစနတော. ယဒိ ဧဝံ တေ ကသ္မာ ဣဓ န ဂဟိတာတိ တတ္ထ ကာရဏမာဟ ‘‘အသဗ္ဗကာလိကတ္တာ’’တိအာဒိ. ဝေဟပ္ဖလာ ပန စတုတ္ထေယေဝ သတ္တာဝါသေ ဘဇန္တီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ပဉ္စမံ ဥတ္တာနမေဝ.

24-25. В четвертой сутте: «обители существ» (sattāvāsā) — это то, где обитают существа, группы существ, разделенные на имеющих разнообразное восприятие и т. д. Поскольку те или иные жилища существ заслуживают того, чтобы называться опорой для включенных в них существ именно в силу этой включенности. Ведь обозначение целого применяется к части, как в выражении «ветвь на дереве», поэтому сказано: «обители существ, то есть места их обитания». Чистые обители (suddhāvāsā) также являются обителями существ, согласно изречению: «Монахи, нет такой обители существ, в которой я бы не жил ранее за это долгое время, за исключением богов Чистых обителей» (Дигха Никая 2.91). Если так, то почему они не взяты здесь? В качестве причины этого сказано: «потому что они не существуют во все времена» и т. д. Следует понимать, что боги Вехаппхала относятся именно к четвертой обители существ. Пятая сутта ясна сама по себе.

သတ္တာဝါသသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание Сутты об обителях существ и других завершено.

၆. သိလာယူပသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Описание Сутты о каменном столбе

၂၆. ဆဋ္ဌေ [Pg.294] ပမာဏမဇ္ဈိမဿ ပုရိသဿ စတုဝီသတင်္ဂုလိကော ဟတ္ထော ကုက္ကု, ‘‘ကက္ကူ’’တိပိ တဿေဝ နာမံ. အဋ္ဌ ကုက္ကူ ဥပရိ နေမဿာတိ အဋ္ဌ ဟတ္ထာ အာဝါဋဿ ဥပရိ ဥဂ္ဂန္တွာ ဌိတာ ဘဝေယျုံ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

26. В шестой сутте: локоть (kukku) — это рука в двадцать четыре пальца у человека среднего роста; «какку» (kakkū) — это также его название. «Восемь локтей над основанием» означает, что восемь локтей должны возвышаться над ямой. Остальное здесь ясно само по себе.

သိလာယူပသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание Сутты о каменном столбе завершено.

၇. ပဌမဝေရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Описание Первой сутты о вражде

၂၇. သတ္တမေ (သံ. နိ. ဋီ. ၂.၂၄၁) ယတောတိ ယသ္မိံ ကာလေ. အယဉှိ တော-သဒ္ဒေါ ဒါ-သဒ္ဒေါ ဝိယ ဣဓ ကာလဝိသယော, ယဒါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဘယာနိ ဝေရာနီတိ ဘီယတေ ဘယံ, ဘယေန ယောဂါ, ဘာယိတဗ္ဗေန ဝါ ဘယံ ဧဝ ဝေရပ္ပသဝဋ္ဌေန ဝေရန္တိ စ လဒ္ဓနာမာ စေတနာဒယော. ပါဏာတိပါတာဒယော ဟိ ယဿ ပဝတ္တန္တိ, ယဉ္စ ဥဒ္ဒိဿ ပဝတ္တီယန္တိ, ဥဘယေသဉ္စ ဝေရာဝဟာ, တတော ဧဝ စေတေ ဘာယိတဗ္ဗာ ဝေရသဉ္ဇနကာ နာမာတိ. သောတဿ အရိယမဂ္ဂဿ အာဒိတော ပဇ္ဇနံ ပဋိပတ္တိ အဓိဂမော သောတာပတ္တိ. တဒတ္ထာယ တတ္ထ ပတိဋ္ဌိတဿ စ အင်္ဂါနိ သောတာပတ္တိယင်္ဂါနိ. ဒုဝိဓဉှိ (သံ. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၂.၄၁) သောတာပတ္တိယင်္ဂံ သောတာပတ္တိအတ္ထာယ စ အင်္ဂံ ကာရဏံ, ယံ သောတာပတ္တိမဂ္ဂပ္ပဋိလာဘတော ပုဗ္ဗဘာဂေ သောတာပတ္တိပ္ပဋိလာဘာယ သံဝတ္တတိ, ‘‘သပ္ပုရိသသံသေဝေါ သဒ္ဓမ္မဿဝနံ ယောနိသောမနသိကာရော ဓမ္မာနုဓမ္မပဋိပတ္တီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၃.၃၁၁) ဧဝံ အာဂတံ. ပဋိလဒ္ဓဂုဏဿ စ သောတာပတ္တိံ ပတွာ ဌိတဿ အင်္ဂံ, ယံ ‘‘သောတာပန္နဿ အင်္ဂ’’န္တိပိ ဝုစ္စတိ ‘‘သောတာပန္နော အင်္ဂီယတိ ဉာယတိ ဧတေနာ’’တိ ကတွာ, ဗုဒ္ဓေ အဝေစ္စပ္ပသာဒါဒီနံ ဧတံ အဓိဝစနံ. ဣဒမိဓာဓိပ္ပေတံ.

27. В седьмой сутте: «откуда» (yato) означает «в какое время». Ведь этот суффикс «-to» здесь, подобно суффиксу «-dā», относится к времени, то есть означает «когда». «Опасности и вражда»: страх (bhaya) — это то, чего боятся, или из-за связи со страхом, или то, чего следует бояться; а воля (cetanā) и другие факторы, получившие название «вражда» (vera) из-за того, что они порождают вражду, также являются страхом. Ведь уничтожение жизни и прочее приносят вражду как тому, в ком они возникают, так и тому, против кого они направлены; поэтому их следует бояться, и они называются порождающими вражду. Вхождение (pajjana), практика, достижение благородного пути, который подобен потоку (sota), с самого начала — это вхождение в поток (sotāpatti). А факторы того, кто утвердился в этом ради этой цели, — это факторы вхождения в поток (sotāpattiyaṅgāni). Ведь факторы вхождения в поток бывают двух видов: факторы-причины для вхождения в поток, которые на предварительном этапе до обретения пути вхождения в поток ведут к его обретению, как это приводится в тексте: «общение с благородными людьми, слушание Истинной Дхаммы, надлежащее внимание, практика в соответствии с Дхаммой» (Дигха Никая 3.311). И факторы того, кто обрел эти качества и пребывает, достигнув вхождения в поток, что также называется «фактором вошедшего в поток», поскольку «вошедший в поток определяется, познается благодаря этому» — это обозначение непоколебимой веры в Будду и т. д. Именно это имеется в виду здесь.

ခီဏနိရယောတိအာဒီသု အာယတိံ တတ္ထ အနုပ္ပဇ္ဇနတာယ ခီဏော နိရယော မယှတိ, သော အဟံ ခီဏနိရယော. ဧသ နယော သဗ္ဗတ္ထ. သောတာပန္နောတိ မဂ္ဂသောတံ အာပန္နော. အဝိနိပါတဓမ္မောတိ န ဝိနိပါတသဘာဝေါ. နိယတောတိ ပဌမမဂ္ဂသင်္ခါတေန သမ္မတ္တနိယာမေန နိယတော. သမ္ဗောဓိပရာယဏောတိ ဥပရိမဂ္ဂတ္တယသင်္ခါတော သမ္ဗောဓိ ပရံ အယနံ [Pg.295] မယှန္တိ သောဟံ သမ္ဗောဓိပရာယဏော, သမ္ဗောဓိံ အဝဿံ အဘိသမ္ဗုဇ္ဈနကောတိ အတ္ထော.

В словах «исчерпавший ад» (khīṇanirayo) и т. д.: «ад исчерпан для меня из-за невозникновения там в будущем, поэтому я — исчерпавший ад». Этот метод применим ко всему. «Вошедший в поток» (sotāpanno) означает вошедший в поток пути. «Не подверженный падению» (avinipātadhammo) означает не имеющий природы падения в несчастные миры. «Утвердившийся» (niyato) означает утвердившийся в правильности, называемой первым путем. «Устремленный к пробуждению» (sambodhiparāyaṇo) означает: «пробуждение, называемое тремя высшими путями, есть мое высшее прибежище, поэтому я — устремленный к пробуждению», то есть обязательно достигающий полного пробуждения.

ပါဏာတိပါတပစ္စယာတိ ပါဏာတိပါတကမ္မဿ ကရဏဟေတု. ဘယံ ဝေရန္တိ အတ္ထတော ဧကံ. ဝေရံ ဝုစ္စတိ ဝိရောဓော, တဒေဝ ဘာယိတဗ္ဗတော ‘‘ဘယ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. တဉ္စ ပနေတံ ဒုဝိဓံ ဟောတိ – ဗာဟိရံ, အဇ္ဈတ္တိကန္တိ. ဧကေန ဟိ ဧကဿ ပိတာ မာရိတော ဟောတိ. သော စိန္တေတိ ‘‘ဧတေန ကိရ မေ ပိတာ မာရိတော, အဟမ္ပိ တံယေဝ မာရေဿာမီ’’တိ နိသိတံ သတ္ထံ အာဒါယ စရတိ. ယာ တဿ အဗ္ဘန္တရေ ဥပ္ပန္နာ ဝေရစေတနာ, ဣဒံ ဗာဟိရံ ဝေရံ နာမ တဿ ဝေရဿ မူလဘူတတော ဝေရကာရကပုဂ္ဂလတော ဗဟိဘာဝတ္တာ. ယာ ပန ဣတရဿ ‘‘အယံ ကိရ မံ မာရေဿာမီတိ စရတိ, အဟမေဝ နံ ပဌမတရံ မာရေဿာမီ’’တိ စေတနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဣဒံ အဇ္ဈတ္တိကံ ဝေရံ နာမ. ဣဒံ တာဝ ဥဘယမ္ပိ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကမေဝ. ယာ ပန တံ နိရယေ ဥပ္ပန္နံ ဒိသွာ ‘‘ဧတံ ပဟရိဿာမီ’’တိ ဇလိတံ အယမုဂ္ဂရံ ဂဏှန္တဿ နိရယပါလဿ စေတနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဣဒမဿ သမ္ပရာယိကံ ဗာဟိရံ ဝေရံ. ယာ စဿ ‘‘အယံ နိဒ္ဒေါသံ မံ ပဟရိဿာမီတိ အာဂစ္ဆတိ, အဟမေဝ နံ ပဌမတရံ ပဟရိဿာမီ’’တိ စေတနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဣဒမဿ သမ္ပရာယိကံ အဇ္ဈတ္တံ ဝေရံ. ယံ ပနေတံ ဗာဟိရံ ဝေရံ, တံ အဋ္ဌကထာသု ‘‘ပုဂ္ဂလဝေရ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ဒုက္ခံ ဒေါမနဿန္တိ အတ္ထတော ဧကမေဝ. ယထာ စေတ္ထ, ဧဝံ သေသေသုပိ ‘‘ဣမိနာ မမ ဘဏ္ဍံ ဟဋံ, မယှံ ဒါရေသု စာရိတ္တံ အာပန္နံ, မုသာ ဝတွာ အတ္ထော ဘဂ္ဂေါ, သုရာမဒမတ္တေန ဣဒံ နာမ ကတ’’န္တိအာဒိနာ နယေန ဝေရပ္ပဝတ္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

«По причине уничтожения жизни» означает по причине совершения действия уничтожения жизни. «Опасность и вражда» по смыслу одно и то же. Враждой (vera) называется противостояние, и оно же из-за того, что его следует бояться, называется «опасностью» (bhaya). И она бывает двух видов: внешняя и внутренняя. Ведь если один убил отца другого, тот думает: «Этот человек убил моего отца, я тоже убью его», и ходит с острым оружием. Та воля к вражде, которая возникает внутри него, называется «внешней враждой», поскольку она направлена вовне, на человека, совершившего враждебное действие, который является корнем этой вражды. А та воля, которая возникает у другого: «Этот человек ходит с мыслью убить меня, я сам убью его первым», называется «внутренней враждой». Оба этих вида относятся к настоящей жизни. А та воля, которая возникает у стража ада, берущего пылающую железную палицу со словами «Я ударю его», когда он видит того грешника, родившегося в аду, — это его внешняя вражда, относящаяся к будущей жизни. А та воля, которая возникает у него самого: «Этот идет, чтобы ударить меня, невиновного, я сам ударю его первым», — это его внутренняя вражда, относящаяся к будущей жизни. Эта внешняя вражда в комментариях называется «враждой к личности» (puggalavera). «Страдание и неудовольствие» по смыслу одно и то же. И как здесь, так и в остальных случаях возникновение вражды следует понимать аналогичным образом: «Этот украл мое имущество, совершил прелюбодеяние с моими женами, солгал и разрушил мое дело, будучи пьяным от алкоголя, совершил то-то» и т. д.

အဝေစ္စပ္ပသာဒေနာတိ အဓိဂတေန အစလပ္ပသာဒေန. အရိယကန္တေဟီတိ ပဉ္စဟိ သီလေဟိ. တာနိ ဟိ အရိယာနံ ကန္တာနိ ပိယာနိ ဘဝန္တိ, ဘဝန္တရဂတာပိ အရိယာ တာနိ န ဝိဇဟန္တိ, တသ္မာ ‘‘အရိယကန္တာနီ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. သေသမေတ္ထ ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, တံ သဗ္ဗံ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ အနုဿတိနိဒ္ဒေသေ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

«Непоколебимой верой» (aveccappasādena) означает обретенной непоколебимой верой. «Любезными благородным» (ariyakantehi) — пятью правилами поведения (силами). Ведь они желанны и дороги благородным (ариям), и даже перейдя в другое существование, благородные не оставляют их, поэтому они называются «любезными благородным». Все остальное, что следовало бы сказать здесь, должно быть понято так, как описано в Висуддхимагге в главе о памятовании (anussatiniddesa).

ပဌမဝေရသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание Первой сутты о вражде завершено.

၉. အာဃာတဝတ္ထုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Описание Сутты об основаниях для злобы

၂၉. နဝမေ [Pg.296] ဝသတိ ဧတ္ထ ဖလံ တန္နိမိတ္တတာယ ပဝတ္တတီတိ ဝတ္ထု, ကာရဏန္တိ အာဟ ‘‘အာဃာတဝတ္ထူနီ’’တိ. ကောပေါ နာမာယံ ယသ္မိံ ဝတ္ထုသ္မိံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, န တတ္ထ ဧကဝါရမေဝ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, အထ ခေါ ပုနပိ ဥပ္ပဇ္ဇတေဝါတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဗန္ဓတီ’’တိ. အထ ဝါ ယော ပစ္စယဝိသေသေန ဥပ္ပဇ္ဇမာနော အာဃာတော သဝိသယေ ဗဒ္ဓေါ ဝိယ န ဝိဂစ္ဆတိ, ပုနပိ ဥပ္ပဇ္ဇတေဝ. တံ သန္ဓာယာဟ ‘‘အာဃာတံ ဗန္ဓတီ’’တိ. တံ ပနဿ ပစ္စယဝသေန နိဗ္ဗတ္တနံ ဥပ္ပာဒနမေဝါတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဥပ္ပာဒေတီ’’တိ.

29. В девятой сутте: «основание» (vatthu) — это то, в чем пребывает плод, поскольку он возникает по этой причине; это означает «причина», поэтому сказано: «основания для злобы» (āghātavatthūni). Этот гнев, когда он возникает по какому-либо поводу, возникает там не один раз, но возникает снова и снова, поэтому сказано: «связывает» (bandhati). Или же злоба, возникающая в силу особых условий, не исчезает, будучи как бы привязанной к своему объекту, но возникает снова. Имея это в виду, сказано: «связывает злобу». А ее порождение в силу условий — это именно возникновение, поэтому сказано: «порождает» (uppādeti).

အာဃာတဝတ္ထုသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание Сутты об основаниях для злобы завершено.

၁၀. အာဃာတပဋိဝိနယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Описание Сутты об устранении злобы

၃၀. ဒသမေ တံ ကုတေတ္ထ လဗ္ဘာတိ ဧတ္ထ တန္တိ ကိရိယာပရာမသနံ. ပဒဇ္ဈာဟာရေန စ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗောတိ ‘‘တံ အနတ္ထစရဏံ မာ အဟောသီ’’တိအာဒိမာဟ. ကေန ကာရဏေန လဒ္ဓဗ္ဗံ နိရတ္ထကဘာဝတော. ကမ္မဿကာ ဟိ သတ္တာ. တေ ကဿ ရုစိယာ ဒုက္ခိတာ သုခိတာ ဝါ ဘဝန္တိ, တသ္မာ ကေဝလံ တသ္မိံ မယှံ အနတ္ထစရဏံ, တံ ကုတေတ္ထ လဗ္ဘာတိ အဓိပ္ပာယော. အထ ဝါ တံ ကောပကာရဏံ ဧတ္ထ ပုဂ္ဂလေ ကုတော လဗ္ဘာ ပရမတ္ထတော ကုဇ္ဈိတဗ္ဗဿ ကုဇ္ဈနကဿ စ အဘာဝတော. သင်္ခါရမတ္တဉှေတံ, ယဒိဒံ ခန္ဓပဉ္စကံ ယံ ‘‘သတ္တော’’တိ ဝုစ္စတိ, တေ သင်္ခါရာ ဣတ္တရခဏိကာ, ကဿ ကော ကုဇ္ဈတီတိ အတ္ထော. လာဘာ နာမ ကေ သိယုံ အညတြ အနတ္ထုပ္ပတ္တိတော.

30. В десятой сутте: «как же это возможно получить здесь?» (taṃ kutettha labbhā) — здесь «это» (taṃ) относится к действию. И смысл следует понимать путем добавления слов, поэтому сказано: «пусть не будет этого причинения вреда» и т. д. По какой причине это возможно получить? Из-за его бесполезности. Ведь существа являются владельцами своих поступков (каммы). По чьему желанию они становятся несчастными или счастливыми? Поэтому смысл таков: «это лишь причинение вреда мне, как же это возможно получить здесь?» Или же: как можно найти здесь, в этом человеке, причину для гнева, если в абсолютном смысле (paramatthato) нет ни того, на кого гневаются, ни того, кто гневается? Ведь это лишь обусловленные явления (санкхары) — эти пять совокупностей, которые называют «существом»; эти санкхары мимолетны и мгновенны, так кто на кого гневается? Таков смысл. Каковы же приобретения, кроме возникновения вреда?

အာဃာတပဋိဝိနယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание Сутты об устранении злобы завершено.

၁၁. အနုပုဗ္ဗနိရောဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ

11. Описание Сутты о последовательном прекращении

၃၁. ဧကာဒသမေ အနုပုဗ္ဗနိရောဓာတိ အနုပုဗ္ဗေန အနုက္ကမေန ပဝတ္တေတဗ္ဗနိရောဓာ. တေနာဟ ‘‘အနုပဋိပါဋိနိရောဓာ’’တိ.

31. В одиннадцатой сутте: «последовательные прекращения» (anupubbanirodhā) — это прекращения, которые должны осуществляться последовательно, шаг за шагом. Поэтому сказано: «прекращения по порядку».

အနုပုဗ္ဗနိရောဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание Сутты о последовательном прекращении завершено.

သတ္တာဝါသဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание главы об обителях существ завершено.

၄. မဟာဝဂ္ဂေါ

4. Великая глава

၁. အနုပုဗ္ဗဝိဟာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Описание Сутты о последовательных пребываниях

၃၂. စတုတ္ထဿ [Pg.297] ပဌမေ အနုပုဗ္ဗတော ဝိဟရိတဗ္ဗာတိ အနုပုဗ္ဗဝိဟာရာ. အနုပဋိပါဋိယာတိ အနုက္ကမေန. သမာပဇ္ဇိတဗ္ဗဝိဟာရာတိ သမာပဇ္ဇိတွာ သမင်္ဂိနော ဟုတွာ ဝိဟရိတဗ္ဗဝိဟာရာ.

32. В первой сутте четвертого раздела: «последовательные пребывания» (anupubbavihārā) — это те, в которых следует пребывать последовательно. «По порядку» (anupaṭipāṭiyā) означает постепенно. «Пребывания, в которые следует входить» — это пребывания, в которых следует находиться, войдя в них и будучи наделенным ими.

အနုပုဗ္ဗဝိဟာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание Сутты о последовательных пребываниях завершено.

၂-၃. အနုပုဗ္ဗဝိဟာရသမာပတ္တိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

2-3. Описание Сутты о достижении последовательных пребываний и других

၃၃-၃၄. ဒုတိယေ ဆာတံ ဝုစ္စတိ တဏှာဒိဋ္ဌိယော ကာမာနံ ပါတဗ္ဗတော တာသံ ဝသေန ဝတ္တနတော, တန္နိန္နတ္တာ နတ္ထိ ဧတေသု ဆာတန္တိ နိစ္ဆာတာ. တေနာဟ ‘‘တဏှာဒိဋ္ဌိစ္ဆာတာန’’န္တိအာဒိ. တတိယေ နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

33-34. Во второй сутте: «голод» (chāta) — это жажда и воззрения, поскольку они поглощают чувственные удовольствия и действуют под их влиянием; те, у кого нет этого голода из-за склонности к противоположному, — это «свободные от голода» (nicchātā). Поэтому сказано: «голод жажды и воззрений» и т. д. В третьей сутте нечего комментировать.

အနုပုဗ္ဗဝိဟာရသမာပတ္တိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание Сутты о достижении последовательных пребываний и других завершено.

၄. ဂါဝီဥပမာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Описание Сутты об аналогии с коровой

၃၅. စတုတ္ထေ ပဗ္ဗတစာရိနီတိ ပကတိယာ ပဗ္ဗတေ ဗဟုလစာရိနီ. အခေတ္တညူတိ (ဝိသုဒ္ဓိ. မဟာဋီ. ၁.၇၇) အဂေါစရညူ. သမာဓိပရိပန္တာနံ ဝိသောဓနာနဘိညတာယ ဗာလော. ဈာနဿ ပဂုဏဘာဝါပါဒနဝေယျတ္တိယဿ အဘာဝေန အဗျတ္တော. ဥပရိဈာနဿ ပဒဋ္ဌာနဘာဝါနဝဗောဓေန အခေတ္တညူ. သဗ္ဗထာပိ သမာပတ္တိကောသလ္လာဘာဝေန အကုသလော. သမာဓိနိမိတ္တဿ ဝါ အနာသေဝနာယ ဗာလော. အဘာဝနာယ အဗျတ္တော. အဗဟုလီကာရေန အခေတ္တညူ. သမ္မဒေဝ အနဓိဋ္ဌာနတော အကုသလောတိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဥဘတော ဘဋ္ဌောတိ ဥဘယတော ဈာနတော ဘဋ္ဌော. သော ဟိ အပ္ပဂုဏတာယ န သုပ္ပတိဋ္ဌိတတာယ သဥဿာဟောပိ ဝိနာသတော အသာမတ္ထိယတော စ ဈာနဒွယတော ပရိဟီနော.

35. В четвертой сутте: «бродящая по горам» (pabbatacārinī) — это та, которая по своей природе часто бродит по горам. «Не знающая пастбища» (akhettaññū) означает не знающая мест выпаса. «Глупый» — из-за незнания того, как очистить препятствия для сосредоточения. «Неопытный» — из-за отсутствия навыка в доведении джханы до совершенства. «Не знающий пастбища» — из-за непонимания того, что является ближайшей причиной для высшей джханы. «Неумелый» — из-за полного отсутствия искусности в достижениях (samāpatti). Или же: «глупый» — из-за неповторения знака сосредоточения (samādhinimitta). «Неопытный» — из-за отсутствия развития (abhāvanā). «Не знающий пастбища» — из-за того, что не делает это часто. «Неумелый» — из-за отсутствия должного сосредоточения — так следует связывать. «Лишившийся обоих» (ubhato bhaṭṭho) означает лишившийся обеих джхан. Ведь он из-за неопытности и неустойчивости, даже прилагая усилия, из-за разрушения и неспособности лишается обеих джхан.

ဂါဝီဥပမာသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сутты о сравнении с коровой завершено.

၅. ဈာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение Сутты о джханах

၃၆. ပဉ္စမေ [Pg.298] အနိစ္စတောတိ ဣမိနာ နိစ္စပ္ပဋိက္ခေပတော တေသံ အနိစ္စတမာဟ. တတော ဧဝ ဥဒယဝယဝန္တတော ဝိပရိဏာမတော တာဝကာလိကတော စ တေ အနိစ္စာတိ ဇောတိတံ ဟောတိ. ယဉှိ နိစ္စံ န ဟောတိ, တံ ဥဒယဝယပရိစ္ဆိန္နဇရာယ မရဏေန စာတိ ဒွေဓာ ဝိပရိဏတံ ဣတ္တရက္ခဏမေဝ စ ဟောတိ. ဒုက္ခတောတိ န သုခတော. ဣမိနာ သုခပ္ပဋိက္ခေပတော တေသံ ဒုက္ခတမာဟ. တတော ဧဝ စ အဘိဏှပ္ပဋိပီဠနတော ဒုက္ခဝတ္ထုတော စ တေ ဒုက္ခာတိ ဇောတိတံ ဟောတိ. ဥဒယဝယဝန္တတာယ ဟိ တေ အဘိဏှပ္ပဋိပီဠနတော နိရန္တရဒုက္ခတာယ ဒုက္ခဿေဝ စ အဓိဋ္ဌာနဘူတော. ပစ္စယယာပနီယတာယ ရောဂမူလတာယ စ ရောဂတော. ဒုက္ခတာသူလယောဂတော ကိလေသာသုစိပဂ္ဃရတော ဥပ္ပာဒဇရာဘင်္ဂေဟိ ဥဒ္ဓုမာတပက္ကဘိဇ္ဇနတော စ ဂဏ္ဍတော. ပီဠာဇနနတော အန္တောတုဒနတော ဒုန္နီဟရဏတော စ သလ္လတော. အဝဍ္ဎိအာဝဟနတော အဃဝတ္ထုတော စ အဃတော. အသေရိဘာဝဇနနတော အာဗာဓပ္ပတိဋ္ဌာနတာယ စ အာဗာဓတော. အဝသဝတ္တနတော အဝိဓေယျတာယ စ ပရတော. ဗျာဓိဇရာမရဏေဟိ ပလုဇ္ဇနီယတာယ ပလောကတော. သာမိနိဝါသီကာရကဝေဒကအဓိဋ္ဌာယကဝိရဟတော သုညတော. အတ္တပ္ပဋိက္ခေပဋ္ဌေန အနတ္တတော. ရူပါဒိဓမ္မာပိ ယထာ န ဧတ္ထ အတ္တာ အတ္ထီတိ အနတ္တာ, ဧဝံ သယမ္ပိ အတ္တာ န ဟောန္တီတိ အနတ္တာ. တေန အဗျာပါရတော နိရီဟတော တုစ္ဆတော အနတ္တာတိ ဒီပိတံ ဟောတိ.

36. В пятом [сутре] словом «непостоянные» (aniccatoti) [Будда] указывает на их непостоянство через отрицание постоянства. Именно поэтому, в силу обладания возникновением и исчезновением, изменчивости и временного характера, проясняется, что они непостоянны. Ведь то, что не является постоянным, двояко изменяется через старость и смерть, ограниченные возникновением и исчезновением, и существует лишь краткий миг. «Как страдание» (dukkhatoti) означает «не как счастье». Этим [Будда] указывает на их природу страдания через отрицание счастья. Именно поэтому, в силу непрестанного угнетения и того, что они являются основой для страдания, проясняется, что они — страдание. Ведь из-за обладания возникновением и исчезновением они непрестанно угнетают, будучи непрерывным страданием и служа основанием для самого страдания. «Как болезнь» (rogato) — из-за поддержания условиями и из-за того, что они являются корнем болезни. «Как нарыв» (gaṇḍato) — из-за связи с острием страдания, из-за истечения нечистот загрязнений и из-за раздувания и прорыва вследствие возникновения, старости и распада. «Как стрела» (sallato) — из-за причинения боли, уязвления изнутри и трудности извлечения. «Как зло» (aghato) — из-за принесения вреда и из-за того, что они являются основой для зла. «Как недуг» (ābādhato) — из-за порождения несвободы и из-за того, что они служат опорой для болезни. «Как чужое» (parato) — из-за неподвластности и непослушания. «Как разрушающееся» (palokato) — из-за подверженности разрушению болезнью, старостью и смертью. «Как пустое» (suññato) — из-за отсутствия хозяина, жильца, деятеля, испытывающего или управителя. «Как безличное» (anattato) — в значении отрицания «я». Подобно тому как телесная форма и другие дхаммы безличны (anattā) в том смысле, что в них нет «я», точно так же они и сами по себе не являются «я». Этим показано, что они безличны (anattā) в силу отсутствия целенаправленной деятельности, пассивности и пустоты.

လက္ခဏတ္တယမေဝ သုခါဝဗောဓနတ္ထံ ဧကာဒသဟိ ပဒေဟိ ဝိဘဇိတွာ ဂဟိတန္တိ ဒဿေတုံ ‘‘ယသ္မာ အနိစ္စတော’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အန္တောသမာပတ္တိယန္တိ သမာပတ္တီနံ သဟဇာတတာယ သမာပတ္တီနံ အဗ္ဘန္တရေ စိတ္တံ ပဋိသံဟရတီတိ တပ္ပဋိဗဒ္ဓဆန္ဒရာဂါဒိကိလေသဝိက္ခမ္ဘနေန ဝိပဿနာစိတ္တံ ပဋိသံဟရတိ. တေနာဟ ‘‘မောစေတိ အပနေတီ’’တိ. သဝနဝသေနာတိ ‘‘သဗ္ဗသင်္ခါရသမထော’’တိအာဒိနာ သဝနဝသေန. ထုတိဝသေနာတိ တထေဝ ထောမနာဝသေန ဂုဏတော သံကိတ္တနဝသေန. ပရိယတ္တိဝသေနာတိ တဿ ဓမ္မဿ ပရိယာပုဏနဝသေန. ပညတ္တိဝသေနာတိ တဒတ္ထဿ ပညာပနဝသေန. အာရမ္မဏကရဏဝသေနေဝ ဥပသံဟရတိ မဂ္ဂစိတ္တံ, ‘‘ဧတံ သန္တ’’န္တိအာဒိ ပန အဝဓာရဏနိဝတ္တိတတ္ထဒဿနံ. ယထာ ဝိပဿနာ ‘‘ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတ’’န္တိအာဒိနာ အသင်္ခတာယ ဓာတုယာ စိတ္တံ ဥပသံဟရတိ, ဧဝံ မဂ္ဂေါ နိဗ္ဗာနံ သစ္ဆိကိရိယာဘိသမယဝသေန အဘိသမေန္တော တတ္ထ လဗ္ဘမာနေ သဗ္ဗေပိ ဝိသေသေ [Pg.299] အသမ္မောဟတော ပဋိဝိဇ္ဈန္တော တတ္ထ စိတ္တံ ဥပသံဟရတိ. တေနာဟ ‘‘ဣမိနာ ပန အာကာရေနာ’’တိအာဒိ.

Чтобы показать, что именно три характеристики были разделены на одиннадцать понятий и приняты для легкого постижения, сказано: «поскольку как непостоянные» (yasmā aniccato) и так далее. «Внутри достижения» (antosamāpattiyaṃ) означает, что из-за совместного возникновения достижений ум собирается внутри достижений; то есть он собирает ум випассаны путем подавления загрязнений, таких как желание и страсть, связанных с этим. Поэтому сказано: «освобождает, устраняет» (moceti apaneti). «Путем слушания» (savanavasena) — путем слушания [таких изречений], как «успокоение всех санкхар» и так далее. «Путем восхваления» (thutivasena) — точно так же, путем прославления, воспевания достоинств. «Путем изучения» (pariyattivasena) — путем освоения этого учения. «Путем обозначения» (paññattivasena) — путем разъяснения его смысла. Ум пути (maggacitta) направляется [к ниббане] исключительно путем превращения её в объект; а слова «это мирно» (etaṃ santaṃ) и так далее показывают смысл, определенный через исключение [иного]. Подобно тому как випассана направляет ум к необусловленному элементу со словами «это мирно, это возвышенно» и так далее, так и путь, постигая ниббану путем реализации, безошибочно проникая во все имеющиеся там особенности, направляет туда ум. Поэтому сказано: «но этим способом» (iminā pana ākārena) и так далее.

သော တတ္ထ ဌိတောတိ သော အဒန္ဓဝိပဿကော ယောဂီ တတ္ထ တာယ အနိစ္စာဒိလက္ခဏတ္တယာရမ္မဏာယ ဝိပဿနာယ ဌိတော. သဗ္ဗသောတိ သဗ္ဗတ္ထ တဿ တဿ မဂ္ဂဿ အဓိဂမာယ နိဗ္ဗတ္တိတသမထဝိပဿနာသု. အသက္ကောန္တော အနာဂါမီ ဟောတီတိ ဟေဋ္ဌိမမဂ္ဂါဝဟာသု ဧဝ သမထဝိပဿနာယ ဆန္ဒရာဂံ ပဟာယ အဂ္ဂမဂ္ဂါဝဟာသု နိကန္တိံ ပရိယာဒါတုံ အသက္ကောန္တော အနာဂါမိတာယမေဝ သဏ္ဌာတိ.

«Он, пребывая там» (so tattha ṭhito) — это йогин с быстрым видением-как-есть (випассаной), пребывающий там в этой випассане, объектом которой служат три характеристики, такие как непостоянство. «Полностью» (sabbasoti) — во всем, в саматхе и випассане, развитых для достижения того или иного пути. «Не будучи способным, становится анагамином» (asakkonto anāgāmī hoti) — отбросив желание и страсть с помощью саматхи и випассаны, ведущих лишь к низшим путям, но будучи не в состоянии полностью искоренить привязанность к [саматхе и випассане], ведущим к высшему пути, он останавливается на уровне состояния анагамина.

သမတိက္ကန္တတ္တာတိ သမထဝသေန ဝိပဿနာဝသေန စာတိ သဗ္ဗထာပိ ရူပဿ သမတိက္ကန္တတ္တာ. တေနာဟ ‘‘အယံ ဟီ’’တိအာဒိ. အနေနာတိ ယောဂိနာ. တံ အတိက္ကမ္မာတိ ဣဒံ ယော ပဌမံ ပဉ္စဝေါကာရဧကဝေါကာရပရိယာပန္နေ ဓမ္မေ သမ္မဒေဝ သမ္မသိတွာ တေ ဝိဿဇ္ဇေတွာ တတော အရူပသမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇိတွာ အရူပဓမ္မေ သမ္မသတိ, တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘ဣဒါနိ အရူပံ သမ္မသတီ’’တိ.

«В силу преодоления» (samatikkantattā) — в силу преодоления материальной формы во всех отношениях: как посредством саматхи, так и посредством випассаны. Поэтому сказано: «ведь этот» (ayaṃ hi) и так далее. «Этим» (anena) — йогином. «Преодолев это» (taṃ atikkamma) — это сказано в отношении того, кто сначала должным образом исследует дхаммы, относящиеся к пятисоставному и односоставному существованию, оставляет их, затем входит в нематериальное достижение и исследует нематериальные дхаммы. Поэтому сказано: «теперь он исследует нематериальное» (idāni arūpaṃ sammasati).

ဈာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сутты о джханах завершено.

၆. အာနန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Сутты об Ананде

၃၇. ဆဋ္ဌေ ဩကာသံ အဝသရံ အဓိဂစ္ဆတိ ဧတေနာတိ ဩကာသာဓိဂမော, မဂ္ဂဖလသုခါဓိဂမာယ ဩကာသဘာဝတော ဝါ ဩကာသော, တဿ အဓိဂမော ဩကာသာဓိဂမော. ဧတ္ထ စ ဒီဃနိကာယေနေဝ (ဒီ. နိ. ၂.၂၈၈) ပန သုတ္တန္တဒေသနာယံ ပဌမဇ္ဈာနံ, စတုတ္ထဇ္ဈာနံ, အရဟတ္တမဂ္ဂေါတိ တယော ဩကာသာဓိဂမာ အာဂတာ. တတ္ထ (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၂၈၈) ပဌမံ ဈာနံ ပဉ္စ နီဝရဏာနိ ဝိက္ခမ္ဘေတွာ အတ္တနော ဩကာသံ ဂဟေတွာ တိဋ္ဌတီတိ ‘‘ပဌမော ဩကာသာဓိဂမော’’တိ ဝုတ္တံ. စတုတ္ထဇ္ဈာနံ ပန သုခဒုက္ခံ ဝိက္ခမ္ဘေတွာ အတ္တနော ဩကာသံ ဂဟေတွာ တိဋ္ဌတီတိ ဒုတိယော ဩကာသာဓိဂမော. အရဟတ္တမဂ္ဂေါ သဗ္ဗကိလေသေ ဝိက္ခမ္ဘေတွာ အတ္တနော ဩကာသံ ဂဟေတွာ တိဋ္ဌတီတိ ‘‘တတိယော ဩကာသာဓိဂမော’’တိ ဝုတ္တော. ဣဓ ပန ဝက္ခမာနာနိ တီဏိ အရူပဇ္ဈာနာနိ သန္ဓာယ ‘‘ဩကာသာဓိဂမော’’တိ ဝုတ္တံ. တေသံယေဝ စ ဂဟဏေ ကာရဏံ သယမေဝ ဝက္ခတိ.

37. В шестом [сутре]: «обретение возможности» (okāsādhigamo) — это то, посредством чего обретают возможность или доступ; или же «возможность» (okāso) — это состояние возможности для обретения счастья путей и плодов, а её обретение — это «обретение возможности». И здесь, согласно учению сутт именно в Дигха-никае, упоминаются три обретения возможности: первая джхана, четвертая джхана и путь арахантства. Там первая джхана, подавляя пять помех и занимая свое место, называется «первым обретением возможности». Четвертая же джхана, подавляя удовольствие и боль и занимая свое место, является вторым обретением возможности. Путь арахантства, подавляя все загрязнения и занимая свое место, называется «третьим обретением возможности». Здесь же под «обретением возможности» подразумеваются три нематериальные джханы, о которых будет сказано далее. И причину их выбора [автор] объяснит сам далее.

သတ္တာနံ [Pg.300] ဝိသုဒ္ဓိံ ပါပနတ္ထာယာတိ ရာဂါဒီဟိ မလေဟိ အဘိဇ္ဈာဝိသမလောဘာဒီဟိ စ ဥပက္ကိလေသေဟိ ကိလိဋ္ဌစိတ္တာနံ သတ္တာနံ ဝိသုဒ္ဓိပါပနတ္ထာယ သမတိက္ကမနတ္ထာယ. အာယတိံ အနုပ္ပဇ္ဇနဉှိ ဣဓ ‘‘သမတိက္ကမော’’တိ ဝုတ္တံ. အတ္ထံ ဂမနတ္ထာယာတိ ကာယိကဒုက္ခဿ စ စေတသိကဒေါမနဿဿ စာတိ ဣမေသံ ဒွိန္နံ အတ္ထင်္ဂမာယ, နိရောဓာယာတိ အတ္ထော. ဉာယတိ နိစ္ဆယေန ကမတိ နိဗ္ဗာနံ, တံ ဝါ ဉာယတိ ပဋိဝိဇ္ဈီယတိ ဧတေနာတိ ဉာယော, သမုစ္ဆေဒဘာဝေါ အရိယမဂ္ဂေါတိ အာဟ ‘‘သဟဝိပဿနကဿ မဂ္ဂဿာ’’တိ. ပစ္စက္ခကရဏတ္ထာယာတိ အတ္တပစ္စက္ခတာယ. ပရပစ္စယေန ဝိနာ ပစ္စက္ခကရဏဉှိ ‘‘သစ္ဆိကိရိယာ’’တိ ဝုစ္စတိ. အသမ္ဘိန္နန္တိ ပိတ္တသေမှာဒီဟိ အပလိဗုဒ္ဓံ အနုပဟတံ.

«Для достижения очищения существ» (sattānaṃ visuddhiṃ pāpanatthāya) — для достижения очищения, для преодоления [страданий] существ, чей ум загрязнен такими нечистотами, как страсть и т. д., и такими сопутствующими загрязнениями, как корысть и неправедная алчность. Ведь «преодолением» (samatikkamo) здесь называется невозникновение в будущем. «Для исчезновения» (atthaṃ gamanatthāya) — для исчезновения, то есть прекращения, этих двух: телесного страдания и умственного недовольства. «Путь» (ñāyo) — это то, что познается, или то, посредством чего определенно приходят к ниббане, или то, посредством чего она познается и постигается; это благородный путь в значении полного искоренения; поэтому сказано: «пути вместе с випассаной». «Для непосредственного свидетельствования» (paccakkhakaraṇatthāya) — для личного непосредственного опыта. Ведь непосредственное свидетельствование без зависимости от других называется «реализацией» (sacchikiriyā). «Невозмущенный» (asabhinna) — не заблокированный и не поврежденный желчью, слизью и т. д.

ရာဂါနုဂတော သမာဓိ အဘိနတော နာမ ဟောတိ အာရမ္မဏေ အဘိမုခါဘာဝေန ပဝတ္တိယာ, ဒေါသာနုဂတော ပန အပနတော အပဂမနဝသေန ပဝတ္တိယာ, တဒုဘယပ္ပဋိက္ခေပေန ‘‘န စာဘိနတော န စာပနတော’’တိ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘ရာဂဝသေနာ’’တိအာဒိ. န သသင်္ခါရနိဂ္ဂယှဝါရိတဂတောတိ လောကိယဇ္ဈာနစိတ္တာနိ ဝိယ န သသင်္ခါရေန သပ္ပယောဂေန တဒင်္ဂပ္ပဟာနဝိက္ခမ္ဘနပ္ပဟာနဝသေန စ နိဂ္ဂဟေတွာ ဝါရေတွာ ဌိတော. ကိဉ္စရဟိ ကိလေသာနံ ဆိန္နန္တေ ဥပ္ပန္နော. တထာဘူတံ ဖလသမာဓိံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘န သသင်္ခါရေန…ပေ… ဆိန္နန္တေ ဥပ္ပန္နော’’တိ.

Сосредоточение, сопровождаемое страстью, называется «склоняющимся» (abhinata) из-за его направленности к объекту; сопровождаемое же злобой — «отклоняющимся» (apanata) из-за его отвращения от объекта. Сказано «ни склоняющееся, ни отклоняющееся» (na cābhinato na cāpanato) через отрицание обоих этих состояний; поэтому сказано: «под влиянием страсти» и так далее. «Оно не удерживается и не подавляется волевым усилием» (na sasaṅkhāraniggayhavāritagato) — в отличие от мирских умов джханы, оно не пребывает в состоянии подавления и удержания посредством волевого усилия, применения старания и через временное оставление или оставление через подавление. Как же тогда? Оно возникает в момент, когда загрязнения полностью отсечены. Это сказано в отношении сосредоточения плода, обладающего такими свойствами. Поэтому сказано: «не волевым усилием... возникает, когда [загрязнения] отсечены».

အာနန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сутты об Ананде завершено.

၇. လောကာယတိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение Локаятика-сутты

၃၈. သတ္တမေ လောကာယတဝါဒကာတိ အာယတိံ ဟိတံ လောကော န ယတတိ န ဝိရုဟတိ ဧတေနာတိ လောကာယတံ, ဝိတဏ္ဍသတ္ထံ. တဉှိ ဂန္ထံ နိဿာယ သတ္တာ ပုညကိရိယာယ စိတ္တမ္ပိ န ဥပ္ပာဒေန္တိ, တံ ဝဒန္တီတိ လောကာယတဝါဒကာ.

38. В седьмом [сутре]: «локаятики» (lokāyatavādakā) — «локаята» (lokāyata) — это то, из-за чего мир не стремится к будущему благу и не преуспевает в нем; это софистическое учение. Ведь опираясь на этот трактат, существа даже не порождают мысли о совершении заслуг; те, кто проповедует его, называются локаятиками.

ဒဠှံ ထိရံ ဓနု ဧတဿာတိ ဒဠှဓနွာ (အ. နိ. ဋီ. ၂.၄.၄၅-၄၆; သံ. နိ. ဋီ. ၁.၁.၁၀၇), သော ဧဝ ‘‘ဒဠှဓမ္မာ’’တိ ဝုတ္တော. ပဋိသတ္တုဝိဓမနတ္ထံ ဓနုံ ဂဏှာတီတိ ဓနုဂ္ဂဟော. သော ဧဝ ဥသုံ သရံ အသတိ ခိပတီတိ ဣဿာသော. ဒွိသဟဿထာမန္တိ လောဟာဒိဘာရံ ဝဟိတုံ သမတ္ထံ ဒွိသဟဿထာမံ. တေနာဟ ‘‘ဒွိသဟဿထာမံ နာမာ’’တိအာဒိ. ဒဏ္ဍေတိ ဓနုဒဏ္ဍေ. ယာဝ ကဏ္ဍပ္ပမာဏာတိ ဒီဃတော ယတ္တကံ ကဏ္ဍဿ ပမာဏံ, တတ္တကေ [Pg.301] ဓနုဒဏ္ဍေ ဥက္ခိတ္တမတ္တေ အာရောပိတေသုယေဝ ဇိယာဒဏ္ဍေသု သော စေ ဘာရော ပထဝိတော မုစ္စတိ, ဧဝံ ဣဒံ ဒွိသဟဿထာမံ နာမ ဓနူတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဥဂ္ဂဟိတသိပ္ပောတိ ဥဂ္ဂဟိတဓနုသိပ္ပော. ကတဟတ္ထောတိ ထိရတရံ လက္ခေသု အဝိရဇ္ဈနသရက္ခေပေါ. ဤဒိသော ပန တတ္ထ ဝသိဘူတော ကတဟတ္ထော နာမ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘စိဏ္ဏဝသိဘာဝေါ’’တိ. ကတံ ရာဇကုလာဒီသု ဥပေစ္စ အသနံ ဧတေန သော ကတူပါသနောတိ အာဟ ‘‘ရာဇကုလာဒီသု ဒဿိတသိပ္ပော’’တိ. ဧဝံ ကတန္တိ ဧဝံ အန္တောသုသိရကရဏာဒိနာ သလ္လဟုကံ ကတံ.

«Тот, у кого крепкий, прочный лук» — это «крепколукий» (daḷhadhanvā); он же назван «крепколуким» (daḷhadhammā). «Тот, кто берет лук для поражения врага» — это лучник. Он же, поскольку выпускает стрелу, зовется стрелком. «Силой в две тысячи» (dvisahassathāmaṃ) — способный выдержать груз металла и т. д. весом в две тысячи [мер]. Поэтому сказано: «называемый силой в две тысячи» и так далее. «На древке» (daṇḍe) — на древке лука. «Равной длине стрелы» (yāva kaṇḍappamāṇā) — следует понимать так: если при натягивании тетивы на древко лука на длину, равную длине стрелы, этот груз отрывается от земли, то такой лук называется луком силой в две тысячи. «Обученный искусству» (uggahitasippo) — обученный искусству стрельбы из лука. «С натренированной рукой» (katahattho) — тот, кто очень уверенно выпускает стрелы, не промахиваясь мимо мишеней. О том, кто достиг в этом мастерства, говорят «с натренированной рукой»; поэтому сказано: «достигший мастерства на практике». «Тот, кто заслужил свое место, представ перед царским двором и т. д.» — это «заслуживший признание» (katūpāsano); поэтому сказано: «показавший свое искусство при царском дворе и т. д.». «Так сделанный» (evaṃ kataṃ) — сделанный очень легким, например, путем создания пустот внутри.

လောကာယတိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Локаятика-сутты завершено.

၈-၉. ဒေဝါသုရသင်္ဂါမသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

8-9. Разъяснение Сутты о битве девов и асуров и других

၃၉-၄၀. အဋ္ဌမေ အဘိယိံသူတိ ကဒါ အဘိယိံသု? ယဒါ ဗလဝန္တော အဟေသုံ, တဒါ. တတြာယမနုပုဗ္ဗိကထာ (သံ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁.၂၄၇; သာရတ္ထ. ဋီ. ၁.ဝေရဉ္ဇကဏ္ဍဝဏ္ဏနာ) – သက္ကော ကိရ မဂဓရဋ္ဌေ မစလဂါမကေ မဃော နာမ မာဏဝေါ ဟုတွာ တေတ္တိံသ ပုရိသေ ဂဟေတွာ ကလျာဏကမ္မံ ကရောန္တော သတ္တ ဝတပဒါနိ ပူရေတွာ တတ္ထ ကာလင်္ကတော ဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တိ. တံ ဗလဝကမ္မာနုဘာဝေန သပရိသံ သေသဒေဝတာ ဒသဟိ ဌာနေဟိ အဓိဂဏှန္တံ ဒိသွာ ‘‘အာဂန္တုကဒေဝပုတ္တာ အာဂတာ’’တိ နေဝါသိကာ ဂန္ဓပါနံ သဇ္ဇယိံသု. သက္ကော သကပရိသာယ သညံ အဒါသိ ‘‘မာရိသာ မာ ဂန္ဓပါနံ ပိဝိတ္ထ, ပိဝနာကာရမတ္တမေဝ ဒဿေထာ’’တိ. တေ တထာ အကံသု. နေဝါသိကဒေဝတာ သုဝဏ္ဏသရကေဟိ ဥပနီတံ ဂန္ဓပါနံ ယာဝဒတ္ထံ ပိဝိတွာ မတ္တာ တတ္ထ တတ္ထ သုဝဏ္ဏပထဝိယံ ပတိတွာ သယိံသု. သက္ကော ‘‘ဂဏှထ ပုတ္တဟတာယ ပုတ္တေ’’တိ တေ ပါဒေသု ဂဟေတွာ သိနေရုပါဒေ ခိပါပေသိ. သက္ကဿ ပုညတေဇေန တဒနုဝတ္တကာပိ သဗ္ဗေ တတ္ထေဝ ပတိံသု. တေ သိနေရုဝေမဇ္ဈကာလေ သညံ လဘိတွာ, ‘‘တာတာ, သုရံ န ပိဝိမှ, သုရံ န ပိဝိမှာ’’တိ အာဟံသု. တတော ပဋ္ဌာယ အသုရာ နာမ ဇာတာ. အထ နေသံ ကမ္မပစ္စယဥတုသမုဋ္ဌာနံ သိနေရုဿ ဟေဋ္ဌိမတလေ ဒသယောဇနသဟဿံ အသုရဘဝနံ နိဗ္ဗတ္တိ. သက္ကော တေသံ နိဝတ္တိတွာ အနာဂမနတ္ထာယ အာရက္ခံ ဌပေသိ. ယံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ –

39-40. В восьмом [сутре]: «напали» (abhiyiṃsu) — когда они напали? Тогда, когда они были сильны. Вот последовательная история этого: говорят, что Сакка, будучи юношей по имени Магха в деревне Мачала в царстве Магадха, вместе с тридцатью тремя людьми совершал благие дела, исполнил семь обетов и, скончавшись там, переродился в мире девов. Увидев, что он со своей свитой благодаря великой силе своих заслуг превосходит остальных божеств по десяти признакам, прежние обитатели [этого мира] приготовили ароматное питье, сказав: «Прибыли новые сыны девов». Сакка подал знак своей свите: «Друзья, не пейте ароматное питье, лишь сделайте вид, что пьете». Они так и поступили. Прежние же божества выпили предложенное в золотых чашах ароматное питье вволю, опьянели и улеглись, упав тут и там на золотую землю. Сакка сказал: «Хватайте этих негодяев!» — и, схватив их за ноги, велел сбросить к подножию горы Синеру. Силой заслуг Сакки все его последователи также спустились туда же. Придя в себя на полпути к подножию Синеру, они сказали: «Друзья, мы больше не пьем хмельное, мы больше не пьем хмельное!» С тех пор они стали называться асурами. Затем у подножия Синеру, на глубине десяти тысяч йоджан, в силу их кармы и сезонных условий возникла обитель асуров. Сакка установил стражу, чтобы они не могли вернуться. Относительно чего было сказано:

‘‘အန္တရာ [Pg.302] ဒွိန္နံ အယုဇ္ဈပုရာနံ,ပဉ္စဝိဓာ ဌပိတာ အဘိရက္ခာ;

ဥရဂ-ကရောဋိ-ပယဿ စ ဟာရီ,မဒနယုတာ စတုရော စ မဟတ္ထာ’’တိ. (သံ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁.၂၄၇;

သာရတ္ထ. ဋီ. ၁.၁ ဝေရဉ္ဇကဏ္ဍဝဏ္ဏနာ);

«Между двумя неприступными городами Установлена пятикратная стража: Ураги, кароти, паясахари, Опьяненные [кумбханды] и четыре великих [царя]».

ဒွေ နဂရာနိ ဟိ ယုဒ္ဓေန ဂဟေတုံ အသက္ကုဏေယျတာယ အယုဇ္ဈပုရာနိ နာမ ဇာတာနိ ဒေဝနဂရဉ္စ အသုရနဂရဉ္စ. ယဒါ ဟိ အသုရာ ဗလဝန္တော ဟောန္တိ, အထ ဒေဝေဟိ ပလာယိတွာ ဒေဝနဂရံ ပဝိသိတွာ ဒွါရေ ပိဒဟိတေ အသုရာနံ သတသဟဿမ္ပိ ကိဉ္စိ ကာတုံ န သက္ကောတိ. ယဒါ ဒေဝါ ဗလဝန္တော ဟောန္တိ, အထာသုရေဟိ ပလာယိတွာ အသုရနဂရဿ ဒွါရေ ပိဒဟိတေ သက္ကာနံ သတသဟဿမ္ပိ ကိဉ္စိ ကာတုံ န သက္ကောတိ. ဣတိ ဣမာနိ ဒွေ နဂရာနိ အယုဇ္ဈပုရာနိ နာမ. တေသံ အန္တရာ ဧတေသု ဥရဂါဒီသု ပဉ္စသု ဌာနေသု သက္ကေန အာရက္ခာ ဌပိတာ. တတ္ထ ဥရဂသဒ္ဒေန နာဂါ ဂဟိတာ. တေ ဟိ ဥဒကေ ဗလဝန္တော ဟောန္တိ, တသ္မာ သိနေရုဿ ပဌမာလိန္ဒေ ဧတေသံ အာရက္ခာ. ကရောဋိသဒ္ဒေန သုပဏ္ဏာ ဂဟိတာ. တေသံ ကိရ ကရောဋိ နာမ ပါနဘောဇနံ, တေန တံ နာမံ လဘိံသု, ဒုတိယာလိန္ဒေ တေသံ အာရက္ခာ. ပယဿဟာရိသဒ္ဒေန ကုမ္ဘဏ္ဍာ ဂဟိတာ, ဒါနဝရက္ခသာ ကိရ တေ, တတိယာလိန္ဒေ တေသံ အာရက္ခာ. မဒနယုတသဒ္ဒေန ယက္ခာ ဂဟိတာ. ဝိသမစာရိနော ကိရ တေ ယုဇ္ဈသောဏ္ဍာ, စတုတ္ထာလိန္ဒေ တေသံ အာရက္ခာ. စတုရော စ မဟတ္တာတိ စတ္တာရော မဟာရာဇာနော ဝုတ္တာ, ပဉ္စမာလိန္ဒေ တေသံ အာရက္ခာ, တသ္မာ ယဒိ အသုရာ ကုပိတာဝိလစိတ္တာ ဒေဝပုရံ ဥပယန္တိ ယုဇ္ဈိတုံ. ယံ ဂိရိနော ပဌမံ ပရိဘဏ္ဍံ, တံ ဥရဂါ ပဋိဗာဟယန္တိ. ဧဝံ သေသေသု သေသာ.

Два города из-за невозможности взять их войной стали называться «неприступными городами» (ayujjhapurāni): город девов и город асуров. Ведь когда асуры сильны, девы, спасаясь бегством, входят в город девов, и когда ворота заперты, даже сто тысяч асуров ничего не могут сделать. Когда же девы сильны, асуры, спасаясь бегством, запирают ворота города асуров, и даже сто тысяч Сакк ничего не могут сделать. Таким образом, эти два города называются неприступными городами. Между ними в пяти местах, начиная с [места] змей (uraga) и так далее, Сакка установил стражу. Здесь под словом «змеи» (uraga) понимаются наги. Они сильны в воде, поэтому их стража находится на первой террасе Синеру. Под словом «кароти» (karoṭi) понимаются супанны (гаруды). Говорят, их питьё и пища называются «кароти», отчего они и получили это имя; их стража — на второй террасе. Под словом «паяссохари» (payassahāri) понимаются кумбханды, говорят, они — данавы и ракшасы; их стража — на третьей террасе. Под словом «маданаюта» (madanayuta) понимаются яккхи. Говорят, они ведут себя неистово и жаждут битвы; их стража — на четвертой террасе. Словами «четыре великих» (caturo ca mahattā) названы четыре великих царя (махараджи); их стража — на пятой террасе. Поэтому, если асуры в гневе и смятении приближаются к городу девов, чтобы сражаться, то первую террасу горы защищают наги (змеи). Точно так же на остальных [террасах] — остальные.

တေ ပန အသုရာ အာယုဝဏ္ဏယသဣဿရိယသမ္ပတ္တီဟိ တာဝတိံသသဒိသာဝ, တသ္မာ အန္တရာ အတ္တာနံ အဇာနိတွာ ပါဋလိယာ ပုပ္ဖိတာယ ‘‘န ဣဒံ ဒေဝနဂရံ, တတ္ထ ပါရိစ္ဆတ္တကော ပုပ္ဖတိ, ဣဓ ပန စိတ္တပါဋလီ, ဇရသက္ကေနာမှာကံ သုရံ ပါယေတွာ ဝဉ္စိတာ, ဒေဝနဂရဉ္စ နော ဂဟိတံ, ဂစ္ဆာမ, တေန သဒ္ဓိံ ယုဇ္ဈိဿာမာ’’တိ ဟတ္ထိအဿရထေ အာရုယှ သုဝဏ္ဏရဇတမဏိဖလကာနိ ဂဟေတွာ ယုဒ္ဓသဇ္ဇာ ဟုတွာ အသုရဘေရိယော ဝါဒေန္တာ မဟာသမုဒ္ဒေ ဥဒကံ ဒွိဓာ ဘေတွာ ဥဋ္ဌဟန္တိ. တေ ဒေဝေ ဝုဋ္ဌေ ဝမ္မိကမက္ခိကာ [Pg.303] ဝမ္မိကံ ဝိယ သိနေရုံ အာရုဟိတုံ အာရဘန္တိ. အထ နေသံ ပဌမံ နာဂေဟိ သဒ္ဓိံ ယုဒ္ဓံ ဟောတိ. တသ္မိံ ခေါ ပန ယုဒ္ဓေ န ကဿစိ ဆဝိ ဝါ စမ္မံ ဝါ ဆိဇ္ဇတိ, န လောဟိတံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ကေဝလံ ကုမာရကာနံ ဒါရုမေဏ္ဍကယုဒ္ဓံ ဝိယ အညမညသန္တာသနမတ္တမေဝ ဟောတိ. ကောဋိသတာပိ ကောဋိသဟဿာပိ နာဂါ တေဟိ သဒ္ဓိံ ယုဇ္ဈိတွာ တေ အသုရပုရံယေဝ ပဝေသေတွာ နိဝတ္တန္တိ. ယဒါ ပန အသုရာ ဗလဝန္တော ဟောန္တိ, အထ နာဂါ ဩသက္ကိတွာ ဒုတိယေ အာလိန္ဒေ သုပဏ္ဏေဟိ သဒ္ဓိံ ဧကတောဝ ဟုတွာ ယုဇ္ဈန္တိ. ဧသ နယော သုပဏ္ဏာဒီသုပိ. ယဒါ ပန တာနိ ပဉ္စပိ ဌာနာနိ အသုရာ မဒ္ဒန္တိ, တဒါ ဧကတော သမ္ပိဏ္ဍိတာနိပိ တာနိ ပဉ္စ ဗလာနိ ဩသက္ကန္တိ. အထ စတ္တာရော မဟာရာဇာနော ဂန္တွာ သက္ကဿ တံ ပဝတ္တိံ အာရောစေန္တိ. သက္ကော တေသံ ဝစနံ သုတွာ ဒိယဍ္ဎယောဇနသတိကံ ဝေဇယန္တရထံ အာရုယှ သယံ ဝါ နိက္ခမတိ, ဧကံ ပုတ္တံ ဝါ ပေသေတိ. ယဒါ ဒေဝါ ပုန အပစ္စာဂမနာယ အသုရေ ဇိနိံသု, တဒါ သက္ကော အသုရေ ပလာပေတွာ ပဉ္စသု ဌာနေသု အာရက္ခံ ဒတွာ ဝေဒိယပါဒေ ဝဇိရဟတ္ထာ ဣန္ဒပဋိမာယော ဌပေသိ. အသုရာ ကာလေန ကာလံ ဥဋ္ဌဟိတွာ ပဋိမာယော ဒိသွာ ‘‘သက္ကော အပ္ပမတ္တော တိဋ္ဌတီ’’တိ တတောဝ နိဝတ္တန္တိ. ဣဓ ပန ယဒါ အသုရာနံ ဇယော အဟောသိ, ဒေဝါနံ ပရာဇယော, တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ – ‘‘ပရာဇိတာ စ, ဘိက္ခဝေ, ဒေဝါ အပယိံသုယေဝ ဥတ္တရေနာဘိမုခါ, အဘိယိံသု အသုရာ’’တိ.

Эти асуры по продолжительности жизни, красоте, славе, власти и богатству подобны [божествам] Таватимсы. Поэтому, не распознав вовремя [где они находятся], когда зацветает дерево патали, они думают: «Это не город девов, там цветет париччхаттако, а здесь — читтапатали. Старый Сакка обманул нас, напоив хмельным напитком (сурой), и мы не захватили город девов. Пойдем же и сразимся с ним!» Взойдя на слонов, коней и колесницы, взяв золотые, серебряные и украшенные драгоценными камнями щиты, изготовившись к бою и трубя в боевые барабаны асуров, они поднимаются, рассекая надвое воды великого океана. Подобно муравьям, выползающим из муравейника во время дождя, они начинают взбираться на Синеру. Тогда сначала у них происходит битва с нагами. В этой битве ни у кого не рассекается ни кожа, ни плоть, не проливается кровь; это лишь взаимное запугивание, подобное игре мальчиков с деревянными барашками. Сотни и тысячи коти нагов, сразившись с ними, загоняют их обратно в город асуров и возвращаются. Когда же асуры одолевают, наги отступают на вторую террасу и сражаются вместе с супаннами. Тот же порядок применим и к супаннам и остальным. Когда же асуры сокрушают все эти pfть рубежей, тогда все эти пять сил, объединившись вместе, отступают. Тогда четыре великих царя идут и сообщают об этом Сакке. Сакка, услышав их слова, восходит на колесницу Вейаянта длиной в сто пятьдесят йоджан и либо сам отправляется [в бой], либо посылает одного из своих сыновей. Когда девы вновь победили асуров так, что те не вернулись, Сакка, обратив асуров в бегство и установив стражу в пяти местах, у подножия оград установил статуи Индры с ваджрой в руках. Асуры время от времени поднимаются и, видя эти статуи, думают: «Сакка стоит начеку», и оттуда поворачивают назад. Здесь же, когда победа была за асурами, а поражение — за девами, в связи с этим сказано: «И побежденные девы, монахи, бежали на север, а асуры наступали».

ဒက္ခိဏာဘိမုခါ ဟုတွာတိ စက္ကဝါဠပဗ္ဗတာဘိမုခါ ဟုတွာ. အသုရာ ကိရ ဒေဝေဟိ ပရာဇိတာ ပလာယန္တာ စက္ကဝါဠပဗ္ဗတာဘိမုခံ ဂန္တွာ စက္ကဝါဠမဟာသမုဒ္ဒပိဋ္ဌိယံ ရဇတပဋ္ဋဝဏ္ဏေ ဝါလိကာပုလိနေ ယတ္ထ ပဏ္ဏကုဋိယော မာပေတွာ ဣသယော ဝသန္တိ, တတ္ထ ဂန္တွာ ဣသီနံ အဿမပဒေန ဂစ္ဆန္တာ ‘‘သက္ကော ဣမေဟိ သဒ္ဓိံ မန္တေတွာ အမှေ နာသေတိ, ဂဏှထ ပုတ္တဟတာယ ပုတ္တေ’’တိ ကုပိတာ အဿမပဒေ ပါနီယဃဋစင်္ကမနပဏ္ဏသာလာဒီနိ ဝိဒ္ဓံသေန္တိ. ဣသယော အရညတော ဖလာဖလံ အာဒါယ အာဂတာ ဒိသွာ ပုန ဒုက္ခေန ပဋိပါကတိကံ ကရောန္တိ, တေပိ ပုနပ္ပုနံ တထေဝ ပရာဇိတာ ဂန္တွာ ဝိနာသေန္တိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ပရာဇိတာ စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အသုရာ အပယိံသုယေဝ ဒက္ခိဏေနာဘိမုခါ’’တိ. နဝမံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

«Повернув на юг» (dakkhiṇābhimukhā) означает «повернув к горам Чаккавала». Говорят, что асуры, побежденные девами и спасающиеся бегством, направились к горам Чаккавала, и на серебристом песчаном берегу великого океана Чаккавала, где отшельники (иси), построив лиственные хижины, жили, проходя через обитель отшельников, они в гневе воскликнули: «Сакка, посовещавшись с ними, губит нас! Хватайте этих негодяев!» — и разрушили в обители кувшины с водой, дорожки для ходьбы (чанкаманы), лиственные хижины и прочее. Отшельники, вернувшись из леса с плодами и увидев это, с трудом восстановили всё как было, но те [асуры], снова и снова терпя поражение, приходили и разрушали [всё]. Поэтому сказано: «И побежденные асуры, монахи, бежали на юг». Девятая [сутта] имеет очевидный смысл.

ဒေဝါသုရသင်္ဂါမသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сутты о битве девов и асуров и других завершено.

၁၀. တပုဿသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение Тапусса-сутты

၄၁. ဒသမေ [Pg.304] ပက္ခန္ဒတီတိ ပဝိသတိ. ပသီဒတီတိ ပသာဒံ အဘိရုစိံ အာပဇ္ဇတိ, ပတိဋ္ဌာတိ ဝိမုစ္စတီတိ အတ္ထော. ကထာပါဘတန္တိ ကထာယ မူလံ. မူလဉှိ ‘‘ပါဘတ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ယထာဟ –

41. В десятой [сутте]: «устремляется» (pakkhandati) означает «входит». «Успокаивается» (pasīdati) означает «обретает умиротворение, интерес, утверждается, освобождается» — таков смысл. «Повод для разговора» (kathāpābhataṃ) означает «основа разговора». Ведь основа называется «пабхата» (pābhata). Как сказано:

‘‘အပ္ပကေနပိ မေဓာဝီ, ပါဘတေန ဝိစက္ခဏော;

သမုဋ္ဌာပေတိ အတ္တာနံ, အဏုံ အဂ္ဂိံဝ သန္ဓမ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁.၄);

«Даже с малым начальным капиталом мудрый и проницательный человек возвышает себя, подобно тому как раздувают малый огонь».

တေနေဝါဟ ‘‘ကထာပါဘတန္တိ ကထာမူလ’’န္တိ. ဝိတက္ကဂ္ဂဟဏေနေဝ တံသဟစရိတော ဝိစာရောပိ ဂဟိတော. တေနေဝေတ္ထ ဗဟုဝစနနိဒ္ဒေသော ကတောတိ အာဟ ‘‘ဝိတက္ကေသူတိ ဝိတက္ကဝိစာရေသူ’’တိ.

Поэтому сказано: «Повод для разговора — это основа разговора». С принятием [термина] «мысль» (vitakka) принимается и сопутствующее ей «исследование» (vicāra). Поэтому здесь используется множественное число, как сказано: «в мыслях» (vitakkesu) означает «в мыслях и исследованиях».

တပုဿသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Тапусса-сутты завершено.

မဟာဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Маха-вагги завершено.

၅. သာမညဝဂ္ဂေါ

5. Самання-вагга

၁-၁၀. သမ္ဗာဓသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-10. Разъяснение Самбадха-сутты и других

၄၂-၅၁. ပဉ္စမဿ ပဌမေ ဥဒါယီတိ တယော ထေရာ ဥဒါယီ နာမ ကာဠုဒါယီ, လာဠုဒါယီ, မဟာဥဒါယီတိ, ဣဓ ကာဠုဒါယီ အဓိပ္ပေတောတိ အာဟ ‘‘ဥဒါယီတိ ကာဠုဒါယိတ္ထေရော’’တိ. သမ္ဗာဓေတိ သမ္ပီဠိတတဏှာသံကိလေသာဒိနာ သဥပ္ပီဠနတာယ ပရမသမ္ဗာဓေ. အတိဝိယ သင်္ကရဋ္ဌာနဘူတော ဟိ နီဝရဏသမ္ဗာဓော အဓိပ္ပေတော. ဩကာသောတိ ဈာနဿေတံ နာမံ. နီဝရဏသမ္ဗာဓာဘာဝေန ဟိ ဈာနံ ဣဓ ‘‘ဩကာသော’’တိ ဝုတ္တံ. ပဋိလီနနိသဘောတိ ဝါ ပဋိလီနော ဟုတွာ သေဋ္ဌော, ပဋိလီနာနံ ဝါ သေဋ္ဌောတိ ပဋိလီနနိသဘော. ပဋိလီနာ နာမ ပဟီနမာနာ ဝုစ္စန္တိ မာနုဿယဝသေန ဥဏ္ဏတာဘာဝတော. ယထာဟ ‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ပဋိလီနော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော အသ္မိမာနော ပဟီနော ဟောတိ ဥစ္ဆိန္နမူလော တာလာဝတ္ထုကတော အနဘာဝံဂတော အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မော’’တိ (အ. နိ. ၄.၃၈; မဟာနိ. ၈၇). သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

42-51. В первой [сутте] пятой [вагги]: «Удайи» (udāyī) — есть три старейшины по имени Удайи: Калудайи, Лалудайи и Махаудайи. Здесь имеется в виду Калудайи, поэтому сказано: «Удайи — это старейшина Калудайи». «В тесноте» (sambādhe) означает «в крайней тесноте из-за стеснения, вызванного вожделением, загрязнениями и т. д.». Ведь здесь имеется в виду теснота помех (ниваран), которая является крайне запутанным местом. «Простор» (okāso) — это название джханы. Из-за отсутствия тесноты помех джхана здесь названа «простором». «Уединившийся бык» (paṭilīnanisabho) означает «тот, кто уединился и стал лучшим», или «лучший среди уединившихся». «Уединившимися» (paṭilīnā) называют тех, у кого устранено высокомерие, из-за отсутствия превознесения себя над людьми. Как сказано: «И как, монахи, бхиккху является уединившимся? Здесь, монахи, у бхиккху устранено самомнение „я есмь“, вырвано с корнем, сделано подобным пальме, лишенной почвы, уничтожено и не подлежит возникновению в будущем». Остальное везде имеет очевидный смысл.

သမ္ဗာဓသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Самбадха-сутты и других завершено.

ဣတိ မနောရထပူရဏိယာ အင်္ဂုတ္တရနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ

Так в «Маноратхапурани», комментарии к Ангуттара-никае,

နဝကနိပါတဝဏ္ဏနာယ အနုတ္တာနတ္ထဒီပနာ သမတ္တာ.

разъяснение неочевидных смыслов в описании Девятки (Навака-нипаты) завершено.

. နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ.

. Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Совершенносамопробужденному.

အင်္ဂုတ္တရနိကာယေ

В Ангуттара-никае

ဒသကနိပါတ-ဋီကာ

Субкомментарий (тика) к Десятке (Дасака-нипате)

၁. ပဌမပဏ္ဏာသကံ

1. Первая пятидесятка (Патхама-паннасака)

၁. အာနိသံသဝဂ္ဂေါ

1. Анисамса-вагга

၁. ကိမတ္ထိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Киматтхия-сутты

၁. ဒသကနိပါတဿ [Pg.305] ပဌမေ အဝိပ္ပဋိသာရတ္ထာနီတိ အဝိပ္ပဋိသာရပ္ပယောဇနာနိ. အဝိပ္ပဋိသာရာနိသံသာနီတိ အဝိပ္ပဋိသာရုဒယာနိ. ဧတေန အဝိပ္ပဋိသာရော နာမ သီလဿ ဥဒယမတ္တံ, သံဝဒ္ဓိတဿ ရုက္ခဿ ဆာယာပုပ္ဖသဒိသံ, အညော ဧဝ ပနာနေန နိပ္ဖာဒေတဗ္ဗော သမာဓိအာဒိဂုဏောတိ ဒဿေတိ. ‘‘ယာဝ မဂ္ဂါမဂ္ဂဉာဏဒဿနဝိသုဒ္ဓိ, တာဝ တရုဏဝိပဿနာ’’တိ ဟိ ဝစနတော ဥပက္ကိလေသဝိမုတ္တဥဒယဗ္ဗယဉာဏတော ပရံ အယဉ္စ ဝိပဿနာ ဝိရဇ္ဇတိ ယောဂါဝစရော ဝိရတ္တော ပုရိသော ဝိယ ဘရိယာယ သင်္ခါရတော ဧတေနာတိ ဝိရာဂေါ.

1. В первой [сутте] Десятки: «имеющие целью отсутствие сожаления» (avippaṭisāratthāni) означает «имеющие пользу в виде отсутствия сожаления». «Имеющие благом отсутствие сожаления» (avippaṭisārānisaṃsāni) означает «приносящие отсутствие сожаления». Этим показывается, что отсутствие сожаления — это лишь плод нравственности (силы), подобный тени и цветам выросшего дерева, тогда как другие качества, такие как сосредоточение (самадхи) и прочее, должны быть достигнуты с его помощью. Ведь согласно изречению: «Вплоть до очищения знанием и видением пути и не-пути — это молодая випассана», после знания возникновения и исчезновения, свободного от сопутствующих загрязнений, эта випассана испытывает бесстрастие к обусловленному (санкхарам), подобно тому как разочаровавшийся муж испытывает бесстрастие к жене; отсюда — «бесстрастие» (virāgo).

ကိမတ္ထိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Киматтхия-сутты завершено.

၂-၅. စေတနာကရဏီယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

2-5. Разъяснение Четанакарания-сутты и других

၂-၅. ဒုတိယေ သံသာရမဟောဃဿ ပရတီရဘာဝတော ယော နံ အဓိဂစ္ဆတိ, တံ ပါရေတိ ဂမေတီတိ ပါရံ, နိဗ္ဗာနံ. တဗ္ဗိဒူရတာယ နတ္ထိ ဧတ္ထ ပါရန္တိ အပါရံ, သံသာရော. တေနာဟ ‘‘ဩရိမတီရဘူတာ တေဘူမကဝဋ္ဋာ’’တိအာဒိ. တတိယာဒီသု နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

2-5. Во второй [сутте]: поскольку оно является противоположным берегом великого потока сансары, то для того, кто достигает его, оно переправляет и ведет [к нему], поэтому «противоположный берег» (pāraṃ) — это ниббана. Из-за удаленности от него, здесь нет противоположного берега, поэтому «этот берег» (apāraṃ) — это сансара. Поэтому сказано: «ближний берег — это круговорот трех миров» и так далее. В третьей и последующих [суттах] комментировать нечего.

စေတနာကရဏီယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Четанакарания-сутты и других завершено.

၆. သမာဓိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Самадхи-сутты

၆. ဆဋ္ဌေ သန္တံ သန္တန္တိ အပ္ပေတွာ နိသိန္နဿာတိအာဒီသု သန္တံ သန္တံ ပဏီတံ ပဏီတန္တိအာဒီနိ ဝဒတိ. ဣမိနာ ပန အာကာရေန တံ ပဋိဝိဇ္ဈိတွာ တတ္ထ [Pg.306] စိတ္တံ ဥပသံဟရတော ဖလသမာပတ္တိသင်္ခါတော စိတ္တုပ္ပာဒေါ တထာ ပဝတ္တတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

6. В шестой [сутте]: в словах «для того, кто сидит, погрузившись [в самадхи], думая: „мирно, мирно“» и так далее, он говорит: «мирно, мирно, возвышенно, возвышенно» и так далее. Следует понимать, что у того, кто постигает это таким образом и направляет туда свой ум, возникновение ума, называемое достижением плода (пхала-самапатти), происходит именно так. Остальное везде имеет очевидный смысл.

သမာဓိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Самадхи-сутты завершено.

အာနိသံသဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Анисамса-вагги завершено.

၂. နာထဝဂ္ဂေါ

2. Натха-вагга

၁-၄. သေနာသနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-4. Разъяснение Сенасана-сутты и других

၁၁-၁၄. ဒုတိယဿ ပဌမေ နာတိဒူရန္တိ ဂေါစရဋ္ဌာနတော အဍ္ဎဂါဝုတတော ဩရဘာဂတာယ နာတိဒူရံ. နာစ္စာသန္နန္တိ ပစ္ဆိမေန ပမာဏေန ဂေါစရဋ္ဌာနတော ပဉ္စဓနုသတိကတာယ န အတိအာသန္နံ. တာယ စ ပန နာတိဒူရနာစ္စာသန္နတာယ ဂေါစရဋ္ဌာနပဋိပရိဿယာဒိရဟိတမဂ္ဂတာယ စ ဂမနဿ စ အာဂမနဿ စ ယုတ္တရူပတ္တာ ဂမနာဂမနသမ္ပန္နံ. ဒိဝသဘာဂေ မဟာဇနသံကိဏ္ဏတာဘာဝေန ဒိဝါ အပ္ပာကိဏ္ဏံ. အဘာဝတ္ထော ဟိ အယံ အပ္ပ-သဒ္ဒေါ ‘‘အပ္ပိစ္ဆော’’တိအာဒီသု ဝိယ. ရတ္တိယံ မနုဿသဒ္ဒါဘာဝေန ရတ္တိံ အပ္ပသဒ္ဒံ. သဗ္ဗဒါပိ ဇနသန္နိပါတနိဂ္ဃောသာဘာဝေန အပ္ပနိဂ္ဃောသံ.

11-14. В первой [сутте] второй [вагги]: «не слишком далеко» (nātidūraṃ) означает не слишком далеко от места сбора подаяния (гочара), будучи ближе, чем пол-гавуты. «Не слишком близко» (nāccāsannaṃ) означает не слишком близко, будучи на расстоянии не менее пятисот луков от места сбора подаяния. И благодаря этому качеству «не слишком далеко и не слишком близко», а также благодаря тому, что путь свободен от опасностей и препятствий на пути к месту сбора подаяния, оно «удобно для прихода и ухода» (gamanāgamanasampannaṃ), будучи подходящим для ходьбы туда и обратно. «Днем немноголюдное» (divā appākiṇṇaṃ) означает отсутствие скопления людей в дневное время. Ведь слово «аппа» (appa) здесь выражает отсутствие, как в слове «аппиччха» (маложелающий) и т. д. «Ночью тихое» (rattiṃ appasaddaṃ) означает отсутствие человеческих голосов ночью. «Бесшумное» (appanigghosaṃ) означает отсутствие шума от скопления людей в любое время.

အပ္ပကသိရေနာတိ အကသိရေန သုခေနေဝ. သီလာဒိဂုဏာနံ ထိရဘာဝပ္ပတ္တိယာ ထေရာ. သုတ္တဂေယျာဒိ ဗဟု သုတံ ဧတေသန္တိ ဗဟုဿုတာ. တမုဂ္ဂဟဓာရဏေန သမ္မဒေဝ ဂရူနံ သန္တိကေ အာဂမိတဘာဝေန စ အာဂတော ပရိယတ္တိဓမ္မသင်္ခါတော အာဂမော ဧတေသန္တိ အာဂတာဂမာ. သုတ္တာဘိဓမ္မသင်္ခါတဿ ဓမ္မဿ ဓာရဏေန ဓမ္မဓရာ. ဝိနယဿ ဓာရဏေန ဝိနယဓရာ. တေသံ ဓမ္မဝိနယာနံ မာတိကာယ ဓာရဏေန မာတိကာဓရာ. တတ္ထ တတ္ထ ဓမ္မပရိပုစ္ဆာယ ပရိပုစ္ဆတိ. အတ္ထပရိပုစ္ဆာယ ပရိပဉှတိ ဝီမံသတိ ဝိစာရေတိ. ဣဒံ, ဘန္တေ, ကထံ, ဣမဿ ကော အတ္ထောတိ ပရိပုစ္ဆာပရိပဉှာကာရဒဿနံ. အဝိဝဋဉ္စေဝ ပါဠိယာ အတ္ထံ ပဒေသန္တရပါဠိဒဿနေန အာဂမတော ဝိဝရန္တိ. အနုတ္တာနီကတဉ္စ ယုတ္တိဝိဘာဝနေန ဥတ္တာနိံ ကရောန္တိ. ကင်္ခါဌာနိယေသု ဓမ္မေသု သံသယုပ္ပတ္တိယာ ဟေတုတာယ ဂဏ္ဌိဋ္ဌာနဘူတေသု ပါဠိပ္ပဒေသေသု ယာထာဝတော ဝိနိစ္ဆယပ္ပဒါနေန ကင်္ခံ ပဋိဝိနောဒေန္တိ.

«Без труда» (appakasirena) означает без усилий, легко. «Старейшины» (therā) — из-за обретения устойчивости в таких качествах, как нравственность (сила) и прочее. «Многознающие» (bahussutā) — те, кто много слышал сутт, геййа и т. д. «Усвоившие традицию» (āgatāgamā) — те, к кому пришла традиция, называемая изучением Дхаммы (париятти), благодаря правильному заучиванию, удержанию в памяти и обучению у учителей. «Хранители Дхаммы» (dhammadharā) — благодаря удержанию в памяти Дхаммы, состоящей из Сутты и Абхидхаммы. «Хранители Винаи» (vinayadharā) — благодаря удержанию в памяти Винаи. «Хранители матрик» (mātikādharā) — благодаря удержанию в памяти матрик этой Дхаммы и Винаи. «Расспрашивают» (paripucchati) — задают вопросы о Дхамме то тут, то там. «Исследуют» (paripañhati) — расспрашивают о смысле, размышляют и анализируют. «Как это, почтенный? Каков смысл этого?» — так показывается образ расспрашивания и исследования. Они раскрывают нераскрытый смысл Пали, показывая другие отрывки из Пали согласно традиции. И то, что не прояснено, они делают ясным путем объяснения логических доводов. В сомнительных вопросах Дхаммы, в трудных местах Пали, которые служат причиной возникновения сомнений, они устраняют сомнения, давая правильное решение.

ဧတ္ထ [Pg.307] စ နာတိဒူရံ နာစ္စာသန္နံ ဂမနာဂမနသမ္ပန္နန္တိ ဧကံ အင်္ဂံ, ဒိဝါ အပ္ပာကိဏ္ဏံ, ရတ္တိံ အပ္ပသဒ္ဒံ, အပ္ပနိဂ္ဃောသန္တိ ဧကံ, အပ္ပဍံသမကသဝါတာတပသရီသပသမ္ဖဿန္တိ ဧကံ, တသ္မိံ ခေါ ပန သေနာသနေ ဝိဟရန္တဿ…ပေ… ပရိက္ခာရာတိ ဧကံ, တသ္မိံ ခေါ ပန သေနာသနေ ထေရာ…ပေ… ကင်္ခံ ပဋိဝိနောဒေန္တီတိ ဧကံ. ဧဝံ ပဉ္စ အင်္ဂါနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ဒုတိယာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနိ.

И здесь: «не слишком далеко, не слишком близко, удобно для прихода и ухода» — это один фактор; «днем немноголюдное, ночью тихое, бесшумное» — это один [фактор]; «мало беспокоимое слепнями, комарами, ветром, солнцем и ползучими гадами» — это один [фактор]; «для того, кто живет в этом жилище... и т. д. ...принадлежности» — это один [фактор]; «в этом жилище старейшины... и т. д. ...устраняют сомнения» — это один [фактор]. Таким образом, следует понимать пять факторов. Вторая и последующие [сутты] имеют очевидный смысл.

သေနာသနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сенасана-сутты и других завершено.

၅-၆. အပ္ပမာဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

5-6. Разъяснение Аппамада-сутты и других

၁၅-၁၆. ပဉ္စမေ ကာရာပကအပ္ပမာဒေါ နာမ ‘‘ဣမေ အကုသလာ ဓမ္မာ ပဟာတဗ္ဗာ, ဣမေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဥပသမ္ပာဒေတဗ္ဗာ’’တိ တံတံပရိဝဇ္ဇေတဗ္ဗဝဇ္ဇနသမ္ပာဒေတဗ္ဗသမ္ပာဒနဝသေန ပဝတ္တော အပ္ပမာဒေါ. ဧသာတိ အပ္ပမာဒေါ. လောကိယောဝ န လောကုတ္တရော. အယဉ္စာတိ စ ဧသာတိ စ အပ္ပမာဒမေဝ ဝဒတိ. တေသန္တိ စာတုဘူမကဓမ္မာနံ. ပဋိလာဘကတ္တေနာတိ ပဋိလာဘာပနကတ္တေန.

15-16. В пятом [примере] «бдительность побуждающего к действию» (kārāpaka-appamāda) — это бдительность, проявляющаяся в виде избегания того, что должно быть избегаемо, и обретения того, что должно быть обретено, согласно принципу: «эти неблагие дхаммы должны быть оставлены, эти благие дхаммы должны быть обретены». «Это» — это бдительность. Она является лишь мирской (локия), а не надмирной (локуттара). Слова «и этот» и «этот» указывают именно на бдительность. «Их» — то есть дхамм четырёх планов существования. «В значении обретения» означает «в значении содействия обретению».

ဇင်္ဂလာနန္တိ ဇင်္ဂလစာရီနံ. ဇင်္ဂလ-သဒ္ဒေါ စေတ္ထ ခရဘာဝသာမညေန ပထဝီပရိယာယော, န အနုပဋ္ဌာနဝိဒူရဒေသဝါစီ. တေနာဟ ‘‘ပထဝီတလစာရီန’’န္တိ. ပဒါနံ ဝုစ္စမာနတ္တာ ‘‘သပါဒကပါဏာန’’န္တိ ဝိသေသေတွာ ဝုတ္တံ. သမောဓာနန္တိ အန္တောဂဓဘာဝံ. တေနာဟ ‘‘ဩဓာနံ ပက္ခေပ’’န္တိ. ‘‘ဥပက္ခေပ’’န္တိပိ ပဌန္တိ, ဥပနေတွာ ပက္ခိပိတဗ္ဗန္တိ အတ္ထော. ဝဿိကာယ ပုပ္ဖံ ဝဿိကံ ယထာ ‘‘အာမလကိယာ ဖလံ အာမလက’’န္တိ. မဟာတလသ္မိန္တိ ဥပရိပါသာဒေ. ဆဋ္ဌံ ဥတ္တာနမေဝ.

«Обитающих в диких местах» (jaṅgalānaṃ) означает «тех, кто бродит по диким местам». Слово «джангала» здесь является синонимом земли (pathavī) из-за общего свойства твердости, а не обозначает отдаленную, необитаемую местность. Поэтому сказано: «обитающих на поверхности земли». Поскольку речь идет о стопах, это сказано с уточнением: «существ, имеющих стопы». «Объединение» (samodhāna) означает включение внутрь. Поэтому сказано: «помещение внутрь, вкладывание». Читают также «упаккхепа» (upakkhepa), что означает «приблизив, вложить». Цветок жасмина (vassikā) называют «вассика» (vassika), подобно тому как плод амалаки называют «амалака». «На высоком помосте» означает «на верхнем этаже дворца». Шестое совершенно очевидно.

အပ္ပမာဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сутты о бдительности и других завершено.

၇-၈. ပဌမနာထသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

7-8. Разъяснение первой Сутты о покровителе и других

၁၇-၁၈. သတ္တမေ ယေဟိ သီလာဒီဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု ဓမ္မသရဏတာယ ဓမ္မေနေဝ နာထတိ အာသီသတိ အဘိဘဝတီတိ နာထော ဝုစ္စတိ, တေ [Pg.308] တဿ နာထဘာဝကရာ ဓမ္မာ နာထကရဏာတိ ဝုတ္တာတိ အာဟ ‘‘အတ္တနော သနာထဘာဝကရာ ပတိဋ္ဌကရာတိ အတ္ထော’’တိ. တတ္ထ အတ္တနော ပတိဋ္ဌကရာတိ ယဿ နာထဘာဝကရာ, တဿ အတ္တနော ပတိဋ္ဌာဝိဓာယိနော. အပ္ပတိဋ္ဌော အနာထော, သပ္ပတိဋ္ဌော သနာထောတိ ပတိဋ္ဌတ္ထော နာထ-သဒ္ဒေါ. ကလျာဏဂုဏယောဂတော ကလျာဏာတိ ဒဿေန္တော ‘‘သီလာဒိဂုဏသမ္ပန္နာ’’တိ အာဟ. မိဇ္ဇနလက္ခဏာ မေတ္တာ ဧတဿ အတ္ထီတိ မိတ္တော. သော ဝုတ္တနယေန ကလျာဏော အဿ အတ္ထီတိ တဿ အတ္ထိတာမတ္တံ ကလျာဏမိတ္တပဒေန ဝုတ္တံ. အဿ တေန သဗ္ဗကာလံ အဝိဇဟိတဝါသောတိ တံ ဒဿေတုံ ‘‘ကလျာဏသဟာယော’’တိ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘တေဝဿာ’’တိ. တေ ဧဝ ကလျာဏမိတ္တာ အဿ ဘိက္ခုနော. သဟ အယနတောတိ သဟ ပဝတ္တနတော. အသမောဓာနေ စိတ္တေန, သမောဓာနေ ပန စိတ္တေန စေဝ ကာယေန စ သမ္ပဝင်္ကော. သုခံ ဝစော ဧတသ္မိံ အနုကူလဂါဟိမှိ အာဒရဂါရဝဝတိ ပုဂ္ဂလေတိ သုဝစော. တေနာဟ ‘‘သုခေန ဝတ္တဗ္ဗော’’တိအာဒိ. ခမောတိ ခန္တော. တမေဝဿ ခမဘာဝံ ဒဿေတုံ ‘‘ဂါဠှေနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဝါမတောတိ မိစ္ဆာ, အယောနိသော ဝါ ဂဏှာတိ. ပဋိပ္ဖရတီတိ ပဋာဏိကဘာဝေန တိဋ္ဌတိ. ပဒက္ခိဏံ ဂဏှာတီတိ သမ္မာ, ယောနိသော ဝါ ဂဏှာတိ.

17-18. В седьмом [разделе]: те [качества], такие как нравственность и другие, будучи наделен которыми бхиккху, прибегая к Дхамме, благодаря самой Дхамме ищет прибежища, надеется и побеждает, из-за чего зовется «имеющим покровителя» (nātha), — эти качества, создающие для него состояние защищенности, называются «создающими покровителя» (nāthakaraṇa). Поэтому сказано: «смысл в том, что они создают для себя покровителя, дают опору». Здесь «дающие опору себе» означает: для кого они создают состояние защищенности, для того они и устраивают опору. Без опоры — беспомощный (anātha), с опорой — имеющий покровителя (sanātha); таким образом, слово «натха» имеет значение опоры. Показывая, что они «благие» (kalyāṇa) благодаря связи с благими качествами, [комментатор] говорит: «наделенные такими качествами, как нравственность и т.д.». Тот, у кого есть дружелюбие (mettā), характеризующееся привязанностью, является другом (mitto). Тот, кто является благим указанным образом, есть у него — само это наличие выражено словом «благой друг» (kalyāṇamitta). Чтобы показать его постоянное неразлучное пребывание с ним, сказано «благой спутник» (kalyāṇasahāya), поэтому говорится: «и они у него» (tevassa). Именно эти благие друзья есть у этого бхиккху. «Вместе» (saha) — из-за совместного существования. При отсутствии физического присутствия — умом, а при присутствии — и умом, и телом он склоняется [к нему] (sampavaṅka). Тот, к кому легко обратиться — к человеку, который благосклонно принимает [слова], полон почтения и уважения, — называется «послушным» (suvaco). Поэтому сказано: «с кем легко говорить» и т.д. «Терпеливый» (khamo) означает терпеливый (khanto). Чтобы показать именно это его терпение, сказано «при суровом [обращении]» и т.д. «Слева» (vāmato) означает ложно или немудро воспринимает. «Противодействует» (paṭippharati) означает стоит в позе сопротивления. «Принимает почтительно» (padakkhiṇaṃ gaṇhāti) означает правильно или мудро воспринимает.

ဥစ္စာဝစာနီတိ ဝိပုလခုဒ္ဒကာနိ. တတြုပဂမနိယာယာတိ တတြ တတြ မဟန္တေ ခုဒ္ဒကေ စ ကမ္မေ သာဓနဝသေန ဥပါယေန ဥပဂစ္ဆန္တိယာ, တဿ တဿ ကမ္မဿ နိပ္ဖာဒနေ သမတ္ထာယာတိ အတ္ထော. တတြုပါယာယာတိ ဝါ တတြ တတြ ကမ္မေ သာဓေတဗ္ဗေ ဥပါယဘူတာယ.

«Разнообразные» (uccāvacāni) означает большие и малые. «Способная подходить к этому» (tatrupagamaniyā) означает: подходящая к тем или иным большим и малым делам посредством средств и методов; смысл в том, что она способна к выполнению того или иного дела. Или же «обладающая средствами для этого» (tatrupāyā) означает: служащая средством в том или ином деле, которое необходимо выполнить.

ဓမ္မေ အဿ ကာမောတိ ဓမ္မကာမောတိ ဗျဓိကရဏာနမ္ပိ ဗာဟိရတ္ထော သမာသော ဟောတီတိ ကတွာ ဝုတ္တံ. ကာမေတဗ္ဗတော ဝါ ပိယာယိတဗ္ဗတော ကာမော, ဓမ္မော. ဓမ္မော ကာမော အဿာတိ ဓမ္မကာမော. ဓမ္မောတိ ပရိယတ္တိဓမ္မော အဓိပ္ပေတောတိ အာဟ ‘‘တေပိဋကံ ဗုဒ္ဓဝစနံ ပိယာယတီတိ အတ္ထော’’တိ. သမုဒါဟရဏံ ကထနံ သမုဒါဟာရော, ပိယော သမုဒါဟာရော ဧတဿာတိ ပိယသမုဒါဟာရော. သယဉ္စာတိ ဧတ္ထ စ-သဒ္ဒေန ‘‘သက္ကစ္စ’’န္တိ ပဒံ အနုကဍ္ဎတိ. တေန သယဉ္စ သက္ကစ္စံ ဒေသေတုကာမော ဟောတီတိ ယောဇနာ. အဘိဓမ္မော သတ္တ ပကရဏာနိ ‘‘အဓိကော အဘိဝိသိဋ္ဌော စ ပရိယတ္တိဓမ္မော’’တိ ကတွာ. ဝိနယော ဥဘတောဝိဘင်္ဂါ [Pg.309] ဝိနယနတော ကာယဝါစာနံ. အဘိဝိနယော ခန္ဓကပရိဝါရာ ဝိသေသတော အာဘိသမာစာရိကဓမ္မကိတ္တနတော. အာဘိသမာစာရိကဓမ္မပါရိပူရိဝသေနေဝ ဟိ အာဒိဗြဟ္မစရိယကဓမ္မပါရိပူရီ. ဓမ္မော ဧဝ ပိဋကဒွယဿပိ ပရိယတ္တိဓမ္မဘာဝတော. မဂ္ဂဖလာနိ အဘိဓမ္မော ‘‘နိဗ္ဗာနဓမ္မဿ အဘိမုခေါ’’တိ ကတွာ. ကိလေသဝူပသမကရဏံ ပုဗ္ဗဘာဂိယာ တိဿော သိက္ခာ သင်္ခေပတော ဝိဝဋ္ဋနိဿိတော သမထော ဝိပဿနာ စ. ဥဠာရပါမောဇ္ဇောတိ ဗလဝပါမောဇ္ဇော. ကာရဏတ္ထေတိ နိမိတ္တတ္ထေ. ကုသလဓမ္မနိမိတ္တံ ဟိဿ ဝီရိယာရမ္ဘော. တေနာဟ ‘‘တေသံ အဓိဂမတ္ထာယာ’’တိ. ကုသလေသု ဓမ္မေသူတိ ဝါ နိပ္ဖာဒေတဗ္ဗေ ဘုမ္မံ ယထာ ‘‘စေတသော အဝူပသမေ အယောနိသောမနသိကာရပဒဋ္ဌာန’’န္တိ. အဋ္ဌမေ နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

«Любовь к Дхамме у него есть — поэтому он любящий Дхамму (dhammakāmo)» — это сказано потому, что сложное слово с внешним значением (бахуббихи) может образовываться даже из слов в разных падежах. Или же: Дхамма есть то, что желанно (kāmo), поскольку её следует желать или любить. У кого Дхамма является желанной, тот «любящий Дхамму». Под «Дхаммой» здесь понимается Дхамма изучения (париятти-дхамма), поэтому сказано: «смысл в том, что он любит слово Будды, содержащееся в Трех Корзинах (Типитаке)». Произнесение, беседа — это «высказывание» (samudāhāra); тот, для кого это высказывание приятно, является «любящим беседы» (piyasamudāhāra). В слове «и сам» (sayañca) союз «и» (ca) притягивает слово «почтительно» (sakkaccaṃ). Таким образом, связь слов такова: «и сам желает почтительно проповедовать». «Абхидхамма» — это семь книг, поскольку она является «высшей и превосходной Дхаммой изучения». «Виная» — это обе Вибханги, поскольку она дисциплинирует тело и речь. «Абхивиная» — это Кхандхаки и Паривара, в особенности из-за провозглашения правил надлежащего поведения (абхисамачарика-дхамма). Ибо именно благодаря полноте правил надлежащего поведения достигается полнота качеств, относящихся к основам святой жизни (адибрахмачарияка-дхамма). Сама Дхамма включает обе эти корзины, поскольку они являются Дхаммой изучения. Пути и плоды — это «Абхидхамма», поскольку она «обращена к дхамме Ниббаны». Успокоение загрязнений ума — это три предварительных обучения, а вкратце — саматха и випассана, направленные на прекращение сансары. «Великая радость» (uḷārapāmojjo) означает сильная радость. «В значении причины» означает «в значении повода». Ибо его зарождение усердия имеет своим поводом благие дхаммы. Поэтому сказано: «ради их достижения». Или же «в благих дхаммах» — это местный падеж в значении того, что должно быть осуществлено, подобно выражению: «при неуспокоенности ума ближайшей причиной является немудрое внимание». В восьмом комментировать нечего.

ပဌမနာထသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение первой Сутты о покровителе и других завершено.

၉. ပဌမအရိယာဝါသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Разъяснение первой Сутты об обителях благородных

၁၉. နဝမေ အရိယာနံ ဧဝ အာဝါသာတိ အရိယာဝါသာ အနရိယာနံ တာဒိသာနံ အသမ္ဘဝတော. အရိယာတိ စေတ္ထ ဥက္ကဋ္ဌနိဒ္ဒေသေန ခီဏာသဝါ ဂဟိတာ. တေ စ ယသ္မာ တေဟိ သဗ္ဗကာလံ အဝိဇဟိတဝါသာ ဧဝ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘တေ အာဝသိံသု အာဝသန္တိ အာဝသိဿန္တီ’’တိ. တတ္ထ အာဝသိံသူတိ နိဿာယ အာဝသိံသု. ပဉ္စင်္ဂဝိပ္ပဟီနတာဒယော ဟိ အရိယာနံ အပဿယာ. တေသု ပဉ္စင်္ဂဝိပ္ပဟာနပစ္စေကသစ္စပနောဒနဧသနာဩသဋ္ဌာနိ, ‘‘သင်္ခါယေကံ ပဋိသေဝတိ, အဓိဝါသေတိ ပရိဝဇ္ဇေတိ ဝိနောဒေတီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၃.၃၀၈; မ. နိ. ၂.၁၆၈; အ. နိ. ၁၀.၂၀) ဝုတ္တေသု အပဿေနေသု ဝိနောဒနဉ္စ မဂ္ဂကိစ္စာနေဝ, ဣတရေ မဂ္ဂေန စ သမိဇ္ဈန္တီတိ.

19. В девятом [разделе]: «обители благородных» (ariyāvāsā) — это обители только лишь благородных, поскольку для неблагородных подобные обители невозможны. Под «благородными» здесь в превосходном смысле понимаются те, чьи влечения уничтожены (араханты). И поскольку они пребывают в них неотлучно во все времена, поэтому сказано: «они обитали, обитают и будут обитать». Здесь «обитали» означает «обитали, опираясь [на них]». Ибо оставление пяти факторов и прочее являются опорами (apassaya) для благородных. Среди них оставление пяти факторов, отбрасывание частных истин, прекращение поисков, а также устранение [помех] среди опор, упомянутых в словах: «рассудив, он пользуется одним, претерпевает другое, избегает третьего, устраняет четвертое», — являются функциями Пути (maggakicca), а остальные осуществляются посредством Пути.

ပဌမအရိယာဝါသသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение первой Сутты об обителях благородных завершено.

၁၀. ဒုတိယအရိယာဝါသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Разъяснение второй Сутты об обителях благородных

၂၀. ဒသမေ ကသ္မာ ပန ဘဂဝါ ကုရုသု ဝိဟရန္တော ဣမံ သုတ္တံ အဘာသီတိ အာဟ ‘‘ယသ္မာ’’တိအာဒိ. ကုရုရဋ္ဌံ ကိရ တဒါ တန္နိဝါသိသတ္တာနံ ယောနိသောမနသိကာရဝန္တတာဒိနာ [Pg.310] ယေဘုယျေန သုပ္ပဋိပန္နတာယ ပုဗ္ဗေ စ ကတပုညတာဗလေန ဝါ တဒါ ဥတုအာဒိသမ္ပတ္တိယုတ္တမေဝ အဟောသိ. ကေစိ ပန ‘‘ပုဗ္ဗေ ပဝတ္တကုရုဝတ္တဓမ္မာနုဋ္ဌာနဝါသနာယ ဥတ္တရကုရု ဝိယ ယေဘုယျေန ဥတုအာဒိသမ္ပန္နမေဝ ဟောတိ. ဘဂဝတော ကာလေ သာတိသယံ ဥတုသပ္ပာယာဒိယုတ္တံ ရဋ္ဌံ အဟောသီ’’တိ ဝဒန္တိ. တတ္ထ ဘိက္ခူ ဘိက္ခုနိယော ဥပါသကာ ဥပါသိကာယော ဥတုပစ္စယာဒိသမ္ပန္နတ္တာ တဿ ရဋ္ဌဿ သပ္ပာယဥတုပစ္စယသေဝနေန နိစ္စံ ကလ္လသရီရာ ကလ္လစိတ္တာ စ ဟောန္တိ. တေ စိတ္တသရီရကလ္လတာယ အနုဂ္ဂဟိတပညာဗလာ ဂမ္ဘီရကထံ ပဋိဂ္ဂဟေတုံ သမတ္ထာ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒနိဿိတာနံ ဂမ္ဘီရပညာနဉ္စ ကာရကာ ဟောန္တိ. တေနာဟ ‘‘ကုရုရဋ္ဌဝါသိနော ဘိက္ခူ ဂမ္ဘီရပညာကာရကာ’’တိအာဒိ.

20. В десятом [разделе]: почему Благословенный произнес эту сутту, пребывая в стране Куру? [Комментатор] говорит: «Потому что...» и т.д. Говорят, что в то время страна Куру благодаря тому, что её жители в большинстве своем практиковали правильный образ жизни, обладая мудрым вниманием (йонисо-манасикара) и т.д., а также в силу заслуг, совершенных ими в прошлом, была наделена благоприятным климатом (уту) и прочими благами. Некоторые же говорят: «Благодаря привычке следовать правилам поведения Куру (куруватта-дхамма), существовавшим в прошлом, эта страна, подобно Уттаракуру, в основном была наделена благоприятным климатом и прочим. Во времена Благословенного эта страна обладала исключительно подходящим климатом и другими условиями». Там бхиккху, бхиккхуни, миряне и мирянки благодаря изобилию климатических условий и прочего, а также благодаря пользованию подходящим климатом и условиями этой страны, всегда имели здоровое тело и здоровый ум. Благодаря здоровью ума и тела их сила мудрости поддерживалась, они были способны воспринимать глубокие учения и осуществлять глубокую мудрость, связанную с взаимозависимым возникнением (патиччасамуппада). Поэтому сказано: «бхиккху, живущие в стране Куру, обладают глубокой мудростью и осуществляют её» и т.д.

ယုတ္တပ္ပယုတ္တာတိ သတိပဋ္ဌာနဘာဝနာယ ယုတ္တာ စေဝ ပယုတ္တာ စ. တသ္မိဉှိ (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၃၇၃; မ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁၀၆) ဇနပဒေ စတဿော ပရိသာ ပကတိယာဝ သတိပဋ္ဌာနဘာဝနာနုယောဂမနုယုတ္တာ ဝိဟရန္တိ, အန္တမသော ဒါသကမ္မကရပရိဇနာပိ သတိပဋ္ဌာနပ္ပဋိသံယုတ္တမေဝ ကထံ ကထေန္တိ. ဥဒကတိတ္ထသုတ္တကန္တနဋ္ဌာနာဒီသုပိ နိရတ္ထကကထာ နာမ နပ္ပဝတ္တတိ. သစေ ကာစိ ဣတ္ထီ, ‘‘အမ္မ, တွံ ကတရံ သတိပဋ္ဌာနဘာဝနံ မနသိ ကရောသီ’’တိ ပုစ္ဆိတာ ‘‘န ကိဉ္စီ’’တိ ဝဒတိ, တံ ဂရဟန္တိ ‘‘ဓီရတ္ထု တဝ ဇီဝိတံ, ဇီဝမာနာပိ တွံ မတသဒိသာ’’တိ. အထ နံ ‘‘မာ ဒါနိ ပုန ဧဝမကာသီ’’တိ ဩဝဒိတွာ အညတရံ သတိပဋ္ဌာနံ ဥဂ္ဂဏှာပေန္တိ. ယာ ပန ‘‘အဟံ အသုကံ သတိပဋ္ဌာနံ နာမ မနသိ ကရောမီ’’တိ ဝဒတိ, တဿာ ‘‘သာဓု သာဓူ’’တိ သာဓုကာရံ ဒတွာ ‘‘တဝ ဇီဝိတံ သုဇီဝိတံ, တွံ နာမ မနုဿတ္တံ ပတ္တာ, တဝတ္ထာယ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဥပ္ပန္နော’’တိအာဒီဟိ ပသံသန္တိ. န ကေဝလဉ္စေတ္ထ မနုဿဇာတိကာယေဝ သတိပဋ္ဌာနမနသိကာရယုတ္တာ, တေ နိဿာယ ဝိဟရန္တာ တိရစ္ဆာနဂတာပိ.

«Приверженные и преданные» (yuttappayuttā) означает приверженные и преданные развитию основ памятования (сатипаттхана-бхавана). Ибо в этой области четыре общины по самой своей природе пребывали преданными практике развития основ памятования; даже слуги, рабочие и домочадцы вели разговоры, связанные исключительно с основами памятования. Даже у водопоев, в местах прядения пряжи и в других подобных местах не велось никаких пустых разговоров. Если какую-нибудь женщину спрашивали: «Матушка, какую основу памятования ты развиваешь в уме?», и она отвечала: «Никакую», её порицали: «Позор твоей жизни! Хоть ты и жива, ты подобна мертвецу». Затем, наставив её: «Не поступай так больше», её обучали какой-либо из основ памятования. Ту же, которая говорила: «Я направляю ум на такую-то основу памятования», одобряли восклицанием «Хорошо, хорошо!» и восхваляли словами: «Твоя жизнь прожита не зря, ты воистину обрела человеческое рождение, ради тебя явился Самосовершенный Будда!» и т.д. И не только люди здесь были привержены удержанию в уме основ памятования, но даже животные, жившие рядом с ними.

တတြိဒံ ဝတ္ထု – ဧကော ကိရ နဋကော သုဝပေါတကံ ဂဟေတွာ သိက္ခာပေန္တော ဝိစရတိ. သော ဘိက္ခုနိဥပဿယံ ဥပနိဿာယ ဝသိတွာ ဂမနကာလေ သုဝပေါတကံ ပမုဿိတွာ ဂတော. တံ သာမဏေရိယော ဂဟေတွာ ပဋိဇဂ္ဂိံသု, ‘‘ဗုဒ္ဓရက္ခိတော’’တိ စဿ နာမံ အကံသု. တံ ဧကဒိဝသံ ပုရတော နိသိန္နံ ဒိသွာ မဟာထေရီ အာဟ ‘‘ဗုဒ္ဓရက္ခိတာ’’တိ. ကိံ, အယျောတိ. အတ္ထိ တေ ကောစိ ဘာဝနာမနသိကာရောတိ? နတ္ထယျေတိ. အာဝုသော[Pg.311], ပဗ္ဗဇိတာနံ သန္တိကေ ဝသန္တေန နာမ ဝိဿဋ္ဌအတ္တဘာဝေန ဘဝိတုံ န ဝဋ္ဋတိ, ကောစိဒေဝ မနသိကာရော ဣစ္ဆိတဗ္ဗော, တွံ ပန အညံ န သက္ခိဿသိ, ‘‘အဋ္ဌိ အဋ္ဌီ’’တိ သဇ္ဈာယံ ကရောဟီတိ. သော ထေရိယာ ဩဝါဒေ ဌတွာ ‘‘အဋ္ဌိ အဋ္ဌီ’’တိ သဇ္ဈာယန္တော စရတိ.

Вот история об этом: говорят, один актер ходил повсюду, взяв с собой птенца попугая и обучая его. Пожив вблизи обители бхиккхуни, уходя, он забыл птенца попугая и ушел. Послушницы взяли его, выходили и назвали его «Буддхараккхита». В один из дней, увидев его сидящим перед ней, старшая монахиня позвала: «Буддхараккхита!» — «Что, госпожа?» — «Есть ли у тебя какое-либо созерцательное размышление в уме?» — «Нет, госпожа». — «Друг, тому, кто живет вблизи ушедших от мира, не подобает пребывать в беспечности. Необходимо иметь хоть какое-то размышление в уме. Ты не сможешь делать ничего другого, так что повторяй: "Кость, кость"». Следуя наставлению монахини, он ходил повсюду, повторяя: «Кость, кость».

တံ ဧကဒိဝသံ ပါတောဝ တောရဏဂ္ဂေ နိသီဒိတွာ ဗာလာတပံ တပမာနံ ဧကော သကုဏော နခပဉ္ဇရေန အဂ္ဂဟေသိ. သော ‘‘ကိရိ ကိရီ’’တိ သဒ္ဒမကာသိ. သာမဏေရိယော သုတွာ, ‘‘အယျေ, ဗုဒ္ဓရက္ခိတော သကုဏေန ဂဟိတော, မောစေမ န’’န္တိ လေဍ္ဍုအာဒီနိ ဂဟေတွာ အနုဗန္ဓိတွာ မောစေသုံ. တံ အာနေတွာ ပုရတော ဌပိတံ ထေရီ အာဟ, ‘‘ဗုဒ္ဓရက္ခိတ, သကုဏေန ဂဟိတကာလေ ကိံ စိန္တေသီ’’တိ. အယျေ, န အညံ စိန္တေသိံ, ‘‘အဋ္ဌိပုဉ္ဇောဝ အဋ္ဌိပုဉ္ဇံ ဂဟေတွာ ဂစ္ဆတိ, ကတရသ္မိံ ဌာနေ ဝိပ္ပကိရိဿတီ’’တိ ဧဝံ, အယျေ, အဋ္ဌိပုဉ္ဇမေဝ စိန္တေသိန္တိ. သာဓု သာဓု, ဗုဒ္ဓရက္ခိတ, အနာဂတေ ဘဝက္ခယဿ တေ ပစ္စယော ဘဝိဿတီတိ. ဧဝံ တတ္ထ တိရစ္ဆာနဂတာပိ သတိပဋ္ဌာနမနသိကာရယုတ္တာ.

В один из дней рано утром, когда он сидел на вершине ворот и грелся в лучах утреннего солнца, какая-то хищная птица схватила его своими когтями. Он закричал: «Кири, кири!» Послушницы, услышав это, воскликнули: «Госпожа, Буддхараккхиту схватила птица, давайте спасем его!», и, взяв комья земли и прочее, погнались за ней и освободили его. Когда его принесли и посадили перед ней, монахиня спросила: «Буддхараккхита, о чем ты думал, когда тебя схватила птица?» — «Госпожа, я не думал ни о чем другом, кроме как: "Груда костей уносит груду костей, и в каком же месте она её разбросает?". Вот так, госпожа, я думал лишь о груде костей». — «Хорошо, хорошо, Буддхараккхита! В будущем это станет для тебя условием для прекращения существования». Вот так даже животные там были привержены удержанию в уме основ памятования.

ဒီဃနိကာယာဒီသု မဟာနိဒါနာဒီနီတိ ဒီဃနိကာယေ မဟာနိဒါနံ (ဒီ. နိ. ၂.၉၅ အာဒယော) သတိပဋ္ဌာနံ (ဒီ. နိ. ၂.၃၇၂ အာဒယော) မဇ္ဈိမနိကာယေ သတိပဋ္ဌာနံ (မ. နိ. ၁.၁၀၅ အာဒယော) သာရောပမံ (မ. နိ. ၁.၃၀၇ အာဒယော) ရုက္ခောပမံ ရဋ္ဌပါလံ မာဂဏ္ဍိယံ အာနေဉ္ဇသပ္ပာယန္တိ (မ. နိ. ၃.၆၆ အာဒယော) ဧဝမာဒီနိ.

Выражение «Маханидана и другие в Дигха-никае и т.д.» означает: в Дигха-никае — Маханидана-сутта, Махасатипаттхана-сутта; в Мадджхима-никае — Сатипаттхана-сутта, Саропама-сутта, Руккхопама-сутта, Раттхапала-сутта, Магандия-сутта, Аненджасаппая-сутта и другие подобные.

ဉာဏာဒယောတိ ဉာဏဉ္စေဝ တံသမ္ပယုတ္တဓမ္မာ စ. တေနာဟ ‘‘ဉာဏန္တိ ဝုတ္တေ’’တိအာဒိ. ဉာဏသမ္ပယုတ္တစိတ္တာနိ လဗ္ဘန္တိ တေဟိ ဝိနာ သမ္ပဇာနတာယ အသမ္ဘဝတော. မဟာစိတ္တာနီတိ အဋ္ဌပိ မဟာကိရိယစိတ္တာနိ လဗ္ဘန္တိ ‘‘သတတဝိဟာရာ’’တိ ဝစနတော ဉာဏုပ္ပတ္တိပစ္စယရဟိတကာလေပိ ပဝတ္တိဇောတနတော. ဒသ စိတ္တာနီတိ အဋ္ဌ မဟာကိရိယစိတ္တာနိ ဟသိတုပ္ပာဒဝေါဋ္ဌဗ္ဗနစိတ္တေဟိ သဒ္ဓိံ ဒသ စိတ္တာနိ လဗ္ဘန္တိ. အရဇ္ဇနာဒုဿနဝသေန ပဝတ္တိ တေသမ္ပိ သာဓာရဏာတိ. ‘‘ဥပေက္ခကော ဝိဟရတီ’’တိ ဝစနတော ဆဠင်္ဂုပေက္ခာဝသေန အာဂတာနံ ဣမေသံ သတတဝိဟာရာနံ သောမနဿံ ကထံ လဗ္ဘတီတိ အာဟ ‘‘အာသေဝနဝသေန လဗ္ဘတီ’’တိ. ကိဉ္စာပိ ခီဏာသဝေါ ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌေပိ အာရမ္မဏေ မဇ္ဈတ္တော ဝိယ ဗဟုလံ ဥပေက္ခကော ဝိဟရတိ အတ္တနော ပရိသုဒ္ဓပကတိဘာဝါဝိဇဟနတော. ကဒါစိ ပန တထာ စေတောဘိသင်္ခါရာဘာဝေ ယံ တံ သဘာဝတော ဣဋ္ဌံ အာရမ္မဏံ[Pg.312], တတ္ထ ယာထာဝသဘာဝဂ္ဂဟဏဝသေနပိ အရဟတော စိတ္တံ သောမနဿသဟဂတံ ဟုတွာ ပဝတ္တတေဝ, တဉ္စ ခေါ ပုဗ္ဗာသေဝနဝသေန. တေန ဝုတ္တံ ‘‘အာသေဝနဝသေန လဗ္ဘတီ’’တိ. အာရက္ခကိစ္စံ သာဓေတိ သတိဝေပုလ္လပ္ပတ္တတ္တာ. စရတောတိအာဒိနာ နိစ္စသမာဒါနံ ဒဿေတိ, တံ ဝိက္ခေပါဘာဝေန ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

«Знание и так далее» (ñāṇādayo) означает само знание и сопутствующие ему дхаммы (taṃsampayuttadhammā). Поэтому сказано: «Когда говорится \"знание\"» и так далее. Обретаются умы, сопутствующие знанию (ñāṇasampayuttacittāni), поскольку без них невозможно ясное понимание (sampajānata). Под «великими умами» (mahācittāni) понимаются все восемь великих функциональных умов (mahākiriyacittāni), поскольку из-за выражения «постоянное пребывание» (satatavihārā) показывается их возникновение даже во время, лишенное условий для возникновения знания. «Десять умов» (dasa cittāni) — это восемь великих функциональных умов вместе с умом порождения улыбки (hasituppāda) и умом определения (voṭṭhabbana), так обретаются десять умов. Поскольку возникновение без привязанности и неприязни (arajjanādussanavasena) также является общим для них. На вопрос: «Как может возникать радость (somanassa) у этих постоянных пребываний, которые происходят в силу шестичленной невозмутимости (chaḷaṅgupekkhā) согласно выражению \"он пребывает невозмутимым\" (upekkhako viharati)?» — [автор] отвечает: «Она обретается в силу привычного повторения (āsevanavasena)». Хотя тот, чьи влечения уничтожены (khīṇāsavo), большей частью пребывает невозмутимым, будучи нейтральным как к приятным, так и к неприятным объектам, благодаря тому, что он не утрачивает своего совершенно чистого естественного состояния. Однако иногда, при отсутствии волевого усилия ума (cetobhisaṅkhāra), по отношению к объекту, который приятен по своей природе, ум Араханта возникает как сопровождаемый радостью (somanassasahagata) даже в силу постижения его истинной природы, и это происходит именно благодаря прежнему привычному повторению (pubbāsevana). Поэтому сказано: «Она обретается в силу привычного повторения». Он выполняет функцию защиты (ārakkhakicca) благодаря достижению полноты памятования (sativepulla). Словом «ходит» (carati) и так далее показывается постоянное принятие на себя (niccasamādāna), что следует понимать как отсутствие рассеянности (vikkhepābhāva).

ပဗ္ဗဇ္ဇူပဂတာတိ ယံ ကိဉ္စိ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ဥပဂတာ, န သမိတပါပါ. ဘောဝါဒိနောတိ ဇာတိမတ္တဗြာဟ္မဏေ ဝဒတိ. ပါဋေက္ကသစ္စာနီတိ တေဟိ တေဟိ ဒိဋ္ဌိဂတိကေဟိ ပါဋိယေက္ကံ ဂဟိတာနိ ‘‘ဣဒမေဝ သစ္စ’’န္တိ အဘိနိဝိဋ္ဌာနိ ဒိဋ္ဌိသစ္စာဒီနိ. တာနိပိ ဟိ ‘‘ဣဒမေဝ သစ္စ’’န္တိ ဂဟဏံ ဥပါဒါယ ‘‘သစ္စာနီ’’တိ ဝေါဟရီယန္တိ. တေနာဟ ‘‘ဣဒမေဝါ’’တိအာဒိ. နီဟဋာနီတိ အတ္တနော သန္တာနတော နီဟရိတာနိ အပနီတာနိ. ဂဟိတဂ္ဂဟဏဿာတိ အရိယမဂ္ဂါဓိဂမတော ပုဗ္ဗေ ဂဟိတဿ ဒိဋ္ဌိဂ္ဂါဟဿ. ဝိဿဋ္ဌဘာဝဝေဝစနာနီတိ အရိယမဂ္ဂေန သဗ္ဗသော ပရိစ္စာဂဘာဝဿ အဓိဝစနာနိ.

«Принявшие монашество» (pabbajjūpagatā) означает принявшие какое-либо монашество, а не те, кто усмирил зло (samitapāpā). «Говорящие \"бхо\"» (bhovādino) относится к брахманам лишь по рождению. «Отдельные истины» (pāṭekkasaccāni) — это истины воззрений (diṭṭhisacca) и т. д., которые были индивидуально приняты теми или иными приверженцами воззрений и на которых они настаивали: «Только это истина». Ведь даже они, в силу цепляния за убеждение «только это истина», называются «истинами». Поэтому сказано: «Только это» и так далее. «Устраненные» (nīhaṭāni) означает извлеченные, удаленные из своего потока ума (santāna). «Удерживания принятого» (gahitaggahaṇa) означает удерживания воззрения (diṭṭhiggāha), принятого до достижения благородного пути (ariyamagga). «Синонимы состояния оставления» (vissaṭṭhabhāvavevacanāni) — это обозначения состояния полного отказа [от них] посредством благородного пути.

နတ္ထိ ဧတာသံ ဝယော ဝေကလ္လန္တိ အဝယာတိ အာဟ ‘‘အနူနာ’’တိ, အနဝသေသောတိ အတ္ထော. ဧသနာတိ ကာမေသနာဒယော. မဂ္ဂဿ ကိစ္စနိပ္ဖတ္တိ ကထိတာ ရာဂါဒီနံ ပဟီနဘာဝဒီပနတော. ပစ္စဝေက္ခဏဖလံ ကထိတန္တိ ပစ္စဝေက္ခဏမုခေန အရိယဖလံ ကထိတံ. အဓိဂတေ ဟိ အဂ္ဂဖလေ သဗ္ဗသော ရာဂါဒီနံ အနုပ္ပာဒဓမ္မတံ ပဇာနာတိ, တဉ္စ ပဇာနနံ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏန္တိ.

«У них нет увядания или ущерба» — это «неувядающие» (avayā), поэтому сказано: «неуменьшающиеся» (anūnā), что означает «без остатка». «Поиски» (esanā) — это поиски чувственных удовольствий (kāmesanā) и так далее. Исполнение функции пути (maggassa kiccanipphatti) описано через указание на оставление страсти и прочего (rāgādīnaṃ pahīnabhāva). «Описан плод рассмотрения» (paccavekkhaṇaphala) означает, что благородный плод (ariyaphala) описан посредством рассмотрения (paccavekkhaṇa). Ведь когда достигнут высший плод (aggaphala), человек полностью познает природу невозникновения страсти и прочего, и это познание есть знание рассмотрения (paccavekkhaṇañāṇa).

ဒုတိယအရိယာဝါသသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Второй сутты о пребывании благородных» (Dutiya-ariyāvāsa-sutta) завершено.

နာထဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Вагги о покровителе» (Nātha-vagga) завершено.

၃. မဟာဝဂ္ဂေါ

3. Великий раздел (Маха-вагга)

၁. သီဟနာဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение «Сиханада-сутты» (Сутты о львином рыке)

၂၁. တတိယဿ ပဌမေ ဝိသမဋ္ဌာနေသူတိ ပပါတာဒီသု ဝိသမဋ္ဌာနေသု. ‘‘အညေဟိ အသာဓာရဏာနီ’’တိ ကသ္မာ ဝုတ္တံ, နနု စေတာနိ သာဝကာနမ္ပိ ဧကစ္စာနံ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ? ကာမံ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ယာဒိသာနိ ပန ဗုဒ္ဓါနံ ဌာနာဋ္ဌာနဉာဏာဒီနိ, န တာဒိသာနိ တဒညေသံ ကဒါစိပိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ အညေဟိ အသာဓာရဏာနီတိ[Pg.313]. တေနာဟ ‘‘တထာဂတဿေဝ ဗလာနီ’’တိ. ဣမမေဝ ဟိ ယထာဝုတ္တလေသံ အပေက္ခိတွာ တဒဘာဝတော အာသယာနုသယဉာဏာဒီသု ဧဝ အသာဓာရဏသမညာ နိရုဠှာ. ကာမံ ဉာဏဗလာနံ ဉာဏသမ္ဘာရော ဝိသေသပစ္စယော, ပုညသမ္ဘာရောပိ ပန နေသံ ပစ္စယော ဧဝ. ဉာဏသမ္ဘာရဿပိ ဝါ ပုညသမ္ဘာရဘာဝတော ‘‘ပုညုဿယသမ္ပတ္တိယာ အာဂတာနီ’’တိ ဝုတ္တံ.

21. В первой [сутте] третьего [раздела]: «в неровных местах» (visamaṭṭhānesu) означает в таких неровных местах, как пропасти и т. д. Почему сказано: «не разделяемые с другими» (aññehi asādhāraṇāni)? Разве они не возникают также у некоторых учеников (sāvaka)? Пусть они и возникают, но такие [знания], как знание Будд о возможном и невозможном (ṭhānāṭṭhānañāṇa) и т. д., никогда не возникают у кого-либо другого, кроме них, поэтому они «не разделяемые с другими». Поэтому сказано: «силы только Татхагаты» (tathāgatasseva balāni). Ведь именно ввиду этого вышеупомянутого основания, из-за отсутствия этого [у других], обозначение «неразделяемые» закрепилось за такими знаниями, как знание о склонностях и скрытых склонностях (āsayānusayañāṇa) и т. д. Пусть накопление знания (ñāṇasambhāra) является особым условием для сил знания (ñāṇabala), но накопление заслуг (puññasambhāra) также является их условием. Или же, поскольку само накопление знания является разновидностью накопления заслуг, сказано: «обретенные благодаря совершенству изобилия заслуг» (puññussayasampattiyā āgatāni).

ပကတိဟတ္ထိကုလန္တိ (သံ. နိ. ဋီ. ၂.၂.၂၂) ဂိရိစရနဒိစရဝနစရာဒိပ္ပဘေဒါ ဂေါစရိယကာလာဝကနာမာ သဗ္ဗာပိ ဗလေန ပါကတိကာ ဟတ္ထိဇာတိ. ဒသန္နံ ပုရိသာနန္တိ ထာမမဇ္ဈိမာနံ ဒသန္နံ ပုရိသာနံ. ဧကဿ တထာဂတဿ ကာယဗလန္တိ အာနေတွာ သမ္ဗန္ဓော. ဧကဿာတိ စ တထာ ဟေဋ္ဌာ ကထာယံ အာဂတတ္တာ ဒေသနာသောတေန ဝုတ္တံ. နာရာယနသံဃာတဗလန္တိ ဧတ္ထ နာရာ ဝုစ္စန္တိ ရသ္မိယော. တာ ဗဟူ နာနာဝိဓာ ဣတော ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ နာရာယနံ, ဝဇိရံ, တသ္မာ နာရာယနသံဃာတဗလန္တိ ဝဇိရသံဃာတဗလန္တိ အတ္ထော. ဉာဏဗလံ ပန ပါဠိယံ အာဂတမေဝ, န ကာယဗလံ ဝိယ အဋ္ဌကထာရုဠှမေဝါတိ အဓိပ္ပာယော.

«Обычное семейство слонов» (pakatihatthikula) — это все виды слонов, обычные по своей силе, подразделяемые на горных, речных, лесных и т. д., называемые гочария, калавака и т. д. «Десяти человек» (dasannaṃ purisānaṃ) означает десяти человек средней силы. «Телесная сила одного Татхагаты» (ekassa tathāgatassa kāyabala) — так следует связать, применив [эти слова]. И слово «одного» (ekassa) сказано в потоке учения, поскольку это уже упоминалось ранее в повествовании. «Сила сочленения Нараяны» (nārāyanasaṅghātabala): здесь «нара» (nārā) означает лучи. Поскольку из этого возникают многие разнообразные [лучи], это называется «нараяна» (nārāyana), то есть алмаз (vajira); следовательно, «сила сочленения Нараяны» означает силу сочленения алмаза (vajirasaṅghātabala). Смысл же в том, что сила знания (ñāṇabala) непосредственно содержится в Палийском каноне, в отличие от телесной силы (kāyabala), которая приводится только в комментариях (aṭṭhakathā).

သံယုတ္တကေ (သံ. နိ. ၂.၃၃) အာဂတာနိ တေသတ္တတိ ဉာဏာနိ, သတ္တသတ္တတိ ဉာဏာနီတိ ဝုတ္တံ, တတ္ထ (ဝိဘ. မူလဋီ. ၇၆၀) ပန နိဒါနဝဂ္ဂေ သတ္တသတ္တတိ အာဂတာနိ စတုစတ္တာရီသဉ္စ. တေသတ္တတိ ပန ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂေ (ပဋိ. မ. ၁.၁) သုတမယာဒီနိ အာဂတာနိ ဒိဿန္တိ, န သံယုတ္တကေ. အညာနိပီတိ ဧတေန ဉာဏဝတ္ထုဝိဘင်္ဂေ (ဝိဘ. ၇၅၁ အာဒယော) ဧကကာဒိဝသေန ဝုတ္တာနိ, အညတ္ထ စ ‘‘ပုဗ္ဗန္တေ ဉာဏ’’န္တိအာဒိနာ (ဓ. သ. ၁၀၆၃) ဗြဟ္မဇာလာဒီသု စ ‘‘တယိဒံ တထာဂတော ပဇာနာတိ ‘ဣမာနိ ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနာနိ ဧဝံ ဂဟိတာနီ’တိ’’အာဒိနာ (ဒီ. နိ. ၁.၃၆) ဝုတ္တာနိ အနေကာနိ ဉာဏပ္ပဘေဒါနိ သင်္ဂဏှာတိ. ယာထာဝပ္ပဋိဝေဓတော သယဉ္စ အကမ္ပိယံ ပုဂ္ဂလဉ္စ တံသမင်္ဂိနံ နေယျေသု အဓိဗလံ ကရောတီတိ အာဟ ‘‘အကမ္ပိယဋ္ဌေန ဥပတ္ထမ္ဘနဋ္ဌေန စာ’’တိ.

Сказано, что в Саньютта-никае содержатся семьдесят три знания и семьдесят семь знаний; однако там, в Нидана-вагге, содержатся семьдесят семь и сорок четыре [знания]. Семьдесят же три знания, такие как знание, состоящее из услышанного (sutamaya) и т. д., встречаются в Патисамбхидамагге, а не в Саньютта-никае. Словом «и другие» (aññānipi) охватываются многочисленные виды знаний, изложенные в Нанаваттху-вибханге по принципу единиц и т. д., а также в других местах, например, «знание о прошлом» (pubbante ñāṇa) и т. д., и в Брахмаджала-сутте и т. д.: «Татхагата знает это: \"Эти основы для воззрений приняты так-то\"» и т. д. Поскольку благодаря постижению вещей такими, какие они есть, оно само непоколебимо и делает человека, обладающего им, превосходящим по силе в отношении познаваемого (neyya), сказано: «в значении непоколебимости и в значении поддержки».

ဥသဘဿ ဣဒန္တိ အာသဘံ, သေဋ္ဌဋ္ဌာနံ. သဗ္ဗညုတာပဋိဇာနနဝသေန အဘိမုခံ ဂစ္ဆန္တိ, အဋ္ဌ ဝါ ပရိသာ ဥပသင်္ကမန္တီတိ အာသဘာ, ပုဗ္ဗဗုဒ္ဓါ. ဣဒံ ပနာတိ ဗုဒ္ဓါနံ ဌာနံ သဗ္ဗညုတမေဝ ဝဒတိ. တိဋ္ဌမာနောဝါတိ အဝဒန္တောပိ တိဋ္ဌမာနောဝ ပဋိဇာနာတိ နာမာတိ အတ္ထော. ဥပဂစ္ဆတီတိ အနုဇာနာတိ.

«Принадлежащее быку-вожаку» (usabhassa idaṃ) — это «бычье» (āsabha), то есть превосходное положение (seṭṭhaṭṭhāna). Те, кто идут вперед, заявляя о своем всеведении, или приближаются к восьми собраниям, — это «быки-вожаки» (āsabhā), то есть прежние Будды. «Это же» (idaṃ pana) указывает именно на знание Будд о возможном и невозможном (ṭhānāṭṭhānañāṇa). «Даже просто стоя» (tiṭṭhamānova) означает, что даже не говоря, а просто стоя, он заявляет [о своем знании]. «Приближается» (upagacchati) означает соглашается (anujānāti).

အဋ္ဌသု [Pg.314] ပရိသာသူတိ ‘‘အဘိဇာနာမိ ခေါ ပနာဟံ, သာရိပုတ္တ, အနေကသတံ ခတ္တိယပရိသံ…ပေ… တတြ ဝတ မံ ဘယံ ဝါ သာရဇ္ဇံ ဝါ ဩက္ကမိဿတီတိ နိမိတ္တမေတံ, သာရိပုတ္တ, န သမနုပဿာမီ’’တိ (မ. နိ. ၁.၁၅၁) ဝုတ္တာသု အဋ္ဌသု ပရိသာသု. အဘီတနာဒံ နဒတီတိ ပရတော ဒဿိတဉာဏယောဂေန ဒသဗလောဟန္တိ အဘီတနာဒံ နဒတိ.

«В восьми собраниях» (aṭṭhasu parisāsu) — это в восьми собраниях, упомянутых в словах: «Я помню, Сарипутта, как приближался ко многим сотням собраний кшатриев... и т. д. ...и я не вижу никакого знака того, что страх или робость овладеют мной там, Сарипутта». «Издает бесстрашный рык» (abhītanādaṃ nadati) означает, что благодаря обладанию знанием, показанным далее, он издает бесстрашный рык: «Я обладаю десятью силами».

ပဋိဝေဓနိဋ္ဌတ္တာ အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏံ ပဋိဝေဓောတိ ‘‘ဖလက္ခဏေ ဥပ္ပန္နံ နာမာ’’တိ ဝုတ္တံ. တေန ပဋိလဒ္ဓဿပိ ဒေသနာဉာဏဿ ကိစ္စနိပ္ဖတ္တိ ပရဿ အဝဗုဇ္ဈနမတ္တေန ဟောတီတိ ‘‘အညာသိကောဏ္ဍညဿ သောတာပတ္တိဖလက္ခဏေ ပဝတ္တံ နာမာ’’တိ ဝုတ္တံ. တတော ပရံ ပန ယာဝ ပရိနိဗ္ဗာနာ ဒေသနာဉာဏပဝတ္တိ တဿေဝ ပဝတ္တိတဿ ဓမ္မစက္ကဿ ဌာနန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ ပဝတ္တိတစက္ကဿ စက္ကဝတ္တိနော စက္ကရတနဿ ဌာနံ ဝိယ.

Поскольку постижение завершено, знание пути арахантства (arahattamaggañāṇa) является постижением (paṭivedha), поэтому сказано: «оно возникает в момент плода» (phalakkhaṇe uppannaṃ nāma). Благодаря этому исполнение функции знания поучения (desanāñāṇa), даже когда оно обретено, происходит лишь через осознание другим человеком, поэтому сказано: «оно проявилось в момент плода вхождения в поток (sotāpattiphala) у Анья Конданьи». После этого, вплоть до париниббаны, проявление знания поучения следует понимать как утверждение того самого запущенного Колеса Дхаммы (dhammacakka), подобно утверждению драгоценного колеса (cakkaratana) царя-колесодержца (cakkavattin), когда колесо уже запущено.

တိဋ္ဌတီတိ ဝုတ္တံ, ကိံ ဘူမိယံ ပုရိသော ဝိယ, နောတိ အာဟ ‘‘တဒါယတ္တဝုတ္တိတာယာ’’တိ. ဌာနန္တိ စေတ္ထ အတ္တလာဘော ဓရမာနတာ စ, န ဂတိနိဝတ္တီတိ အာဟ ‘‘ဥပ္ပဇ္ဇတိ စေဝ ပဝတ္တတိ စာ’’တိ. ယတ္ထ ပနေတံ ဒသဗလဉာဏံ ဝိတ္ထာရိတံ, တံ ဒဿေန္တော ‘‘အဘိဓမ္မေ ပနာ’’တိအာဒိမာဟ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော.

Сказано «стоит» (tiṭṭhati) — разве так, как человек стоит на земле? «Нет», — говорит [автор], — «из-за зависимости его существования от этого» (tadāyattavuttitāya). И «стояние» (ṭhāna) здесь означает обретение себя и пребывание, а не прекращение движения, поэтому сказано: «оно и возникает, и продолжается» (uppajjati ceva pavattati ca). Показывая же, где именно подробно изложено это знание десяти сил (dasabalañāṇa), [автор] говорит: «В Абхидхамме же...» и так далее. Тот же метод применим и к остальным.

သမာဒိယန္တီတိ သမာဒါနာနိ, တာနိ ပန သမာဒိယိတွာ ကတာနိ ဟောန္တီတိ အာဟ ‘‘သမာဒိယိတွာ ကတာန’’န္တိ. ကမ္မမေဝ ဝါ ကမ္မသမာဒါနန္တိ ဧတေန သမာဒါနသဒ္ဒဿ အပုဗ္ဗတ္ထာဘာဝံ ဒဿေတိ မုတ္တဂတသဒ္ဒေ ဂတသဒ္ဒဿ ဝိယ. ဂတီတိ နိရယာဒိဂတိယော. ဥပဓီတိ အတ္တဘာဝေါ. ကာလောတိ ကမ္မဿ ဝိပစ္စနာရဟကာလော. ပယောဂေါတိ ဝိပါကုပ္ပတ္တိယာ ပစ္စယဘူတာ ကိရိယာ.

«Принимают на себя» (samādiyanti) — это «принятия» (samādānāni); поскольку они совершаются после принятия на себя, сказано: «совершенных после принятия на себя» (samādiyitvā katānaṃ). Или же само действие (kamma) есть «принятие действия» (kammasamādāna); этим показывается отсутствие нового значения у слова «самадана» (samādāna), подобно слову «гата» (gata) в слове «муттагата» (muttagata). «Участи» (gati) — это участи в аду и т. д. «Приобретение» (upadhi) — это индивидуальное существование (attabhāva). «Время» (kāla) — это время, подходящее для созревания каммы. «Усилие» (payoga) — это действие, служащее условием для возникновения плода (vipāka).

အဂတိဂါမိနိန္တိ နိဗ္ဗာနဂါမိနိံ. ဝုတ္တဉှိ ‘‘နိဗ္ဗာနဉ္စာဟံ, သာရိပုတ္တ, ပဇာနာမိ နိဗ္ဗာနဂါမိနိဉ္စ ပဋိပဒ’’န္တိ (မ. နိ. ၁.၁၅၃). ဗဟူသုပိ မနုဿေသု ဧကမေဝ ပါဏံ ဃာတေန္တေသု ကာမံ သဗ္ဗေသမ္ပိ စေတနာ တဿေဝေကဿ ဇီဝိတိန္ဒြိယာရမ္မဏာ, တံ ပန ကမ္မံ တေသံ နာနာကာရံ. တေသု (ဝိဘ. အဋ္ဌ. ၈၁၁) ဟိ ဧကော အာဒရေန ဆန္ဒဇာတော ကရောတိ, ဧကော ‘‘ဧဟိ တွမ္ပိ ကရောဟီ’’တိ ပရေဟိ နိပ္ပီဠိတော ကရောတိ, ဧကော သမာနစ္ဆန္ဒော ဝိယ ဟုတွာ အပ္ပဋိဗာဟမာနော ဝိစရတိ. တေသု ဧကော တေနေဝ ကမ္မေန နိရယေ နိဗ္ဗတ္တတိ, ဧကော တိရစ္ဆာနယောနိယံ, ဧကော [Pg.315] ပေတ္တိဝိသယေ. တံ တထာဂတော အာယူဟနက္ခဏေယေဝ ‘‘ဣမိနာ နီဟာရေန အာယူဟိတတ္တာ ဧသ နိရယေ နိဗ္ဗတ္တိဿတိ, ဧသ တိရစ္ဆာနယောနိယံ, ဧသ ပေတ္တိဝိသယေ’’တိ ဇာနာတိ. နိရယေ နိဗ္ဗတ္တမာနမ္ပိ ‘‘ဧသ မဟာနိရယေ နိဗ္ဗတ္တိဿတိ, ဧသ ဥဿဒနိရယေ’’တိ ဇာနာတိ. တိရစ္ဆာနယောနိယံ နိဗ္ဗတ္တမာနမ္ပိ ‘‘ဧသ အပါဒကော ဘဝိဿတိ, ဧသ ဒွိပါဒကော, ဧသ စတုပ္ပဒေါ, ဧသ ဗဟုပ္ပဒေါ’’တိ ဇာနာတိ. ပေတ္တိဝိသယေ နိဗ္ဗတ္တမာနမ္ပိ ‘‘ဧသ နိဇ္ဈာမတဏှိကော ဘဝိဿတိ, ဧသ ခုပ္ပိပါသိကော, ဧသ ပရဒတ္တူပဇီဝီ’’တိ ဇာနာတိ. တေသု စ ကမ္မေသု ‘‘ဣဒံ ကမ္မံ ပဋိသန္ဓိံ အာကဍ္ဎိဿတိ, ဣဒံ အညေန ဒိန္နာယ ပဋိသန္ဓိယာ ဥပဓိဝေပက္ကံ ဘဝိဿတီ’’တိ ဇာနာတိ.

«Ведущий к не-участи» (agatigāminī) означает ведущий к ниббане. Ведь сказано: «Я знаю, Сарипутта, и ниббану, и путь, ведущий к ниббане». Даже когда многие люди убивают одно и то же живое существо, хотя волевое намерение (cetanā) у всех них направлено на жизненную силу (jīvitindriya) этого одного существа, их камма при этом различна. Ведь среди них один делает это с усердием, побуждаемый желанием (chanda); другой делает это под принуждением других: «Иди и ты сделай это»; третий ходит вокруг, словно разделяя то же желание, но не препятствуя. Из них один из-за этой самой каммы рождается в аду, другой — в животном мире, третий — в мире голодных духов (pettivisaya). Татхагата уже в момент накопления [каммы] знает: «Поскольку он накопил [камму] таким образом, он родится в аду, этот — в животном мире, этот — в мире голодных духов». О том, кто рождается в аду, он знает: «Этот родится в великом аду, этот — в аду Уссада». О том, кто рождается в животном мире, он знает: «Этот будет безногим, этот — двуногим, этот — четырехногим, этот — многоногим». О том, кто рождается в мире голодных духов, он знает: «Этот будет сожжен жаждой (nijjhāmataṇhika), этот — мучим голодом и жаждой (khuppipāsika), этот — живущим за счет даров других (paradattūpajīvī)». И среди этих действий он знает: «Это действие повлечет за собой перерождение (paṭisandhi), а это будет созреванием в виде индивидуального существования (upadhivepakka) для перерождения, данного другим [действием]».

တထာ သကလဂါမဝါသိကေသု ဧကတော ပိဏ္ဍပါတံ ဒဒမာနေသု ကာမံ သဗ္ဗေသမ္ပိ စေတနာ ပိဏ္ဍပါတာရမ္မဏာဝ, တံ ပန ကမ္မံ တေသံ နာနာကာရံ. တေသု ဟိ ဧကော အာဒရေန ကရောတီတိ သဗ္ဗံ ပုရိမသဒိသံ, တသ္မာ တေသု ကေစိ ဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တန္တိ, ကေစိ မနုဿလောကေ. တံ တထာဂတော အာယူဟနက္ခဏေယေဝ ဇာနာတိ. ‘‘ဣမိနာ နီဟာရေန အာယူဟိတတ္တာ ဧသ မနုဿလောကေ နိဗ္ဗတ္တိဿတိ, ဧသ ဒေဝလောကေ. တတ္ထာပိ ဧသ ခတ္တိယကုလေ, ဧသ ဗြာဟ္မဏကုလေ, ဧသ ဝေဿကုလေ, ဧသ သုဒ္ဒကုလေ, ဧသ ပရနိမ္မိတဝသဝတ္တီသု, ဧသ နိမ္မာနရတီသု, ဧသ တုသိတေသု, ဧသ ယာမေသု, ဧသ တာဝတိံသေသု, ဧသ စာတုမဟာရာဇိကေသု, ဧသ ဘုမ္မဒေဝေသူ’’တိအာဒိနာ တတ္ထ တတ္ထ ဟီနပဏီတသုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏအပ္ပပရိဝါရမဟာပရိဝါရတာဒိဘေဒံ တံ တံ ဝိသေသံ အာယူဟနက္ခဏေယေဝ ဇာနာတိ.

Точно так же, когда все жители деревни вместе подносят милостыню (piṇḍapāta), хотя волевое намерение у всех них направлено именно на подношение милостыни, их камма при этом различна. Ведь среди них один делает это с усердием — всё аналогично предыдущему, — поэтому некоторые из них рождаются в мире богов, некоторые — в мире людей. Татхагата знает это уже в момент накопления [каммы]. «Поскольку он накопил [камму] таким образом, он родится в мире людей, этот — в мире богов. И там: этот — в семье кшатриев, этот — в семье брахманов, этот — в семье вайшьев, этот — в семье шудр, этот — среди богов Параниммитавасаватти, этот — среди Нимманарати, этот — на небесах Тусита, этот — на небесах Яма, этот — на небесах Таватимса, этот — на небесах Чатумахараджика, этот — среди земных богов (bhummadeva)» — и так далее, он уже в момент накопления знает те или иные различия в каждом случае: низкое или превосходное состояние, красивый или некрасивый облик, малое или многочисленное окружение и т. д.

တထာ ဝိပဿနံ ပဋ္ဌပေန္တေသုယေဝ ‘‘ဣမိနာ နီဟာရေန ဧသ ကိဉ္စိ သလ္လက္ခေတုံ န သက္ခိဿတိ, ဧသ မဟာဘူတမတ္တမေဝ ဝဝတ္ထပေဿတိ, ဧသ ရူပပရိဂ္ဂဟေယေဝ ဌဿတိ, ဧသ အရူပပရိဂ္ဂဟေယေဝ, ဧသ နာမရူပပရိဂ္ဂဟေယေဝ, ဧသ ပစ္စယပရိဂ္ဂဟေယေဝ, ဧသ လက္ခဏာရမ္မဏိကဝိပဿနာယမေဝ, ဧသ ပဌမဖလေယေဝ, ဧသ ဒုတိယဖလေယေဝ, ဧသ တတိယဖလေယေဝ, ဧသ အရဟတ္တံ ပါပုဏိဿတီ’’တိ ဇာနာတိ. ကသိဏပရိကမ္မံ ကရောန္တေသုပိ ‘‘ဣမဿ ပရိကမ္မမတ္တမေဝ ဘဝိဿတိ, ဧသ နိမိတ္တံ ဥပ္ပာဒေဿတိ, ဧသ အပ္ပနံ ဧဝ ပါပုဏိဿတိ, ဧသ ဈာနံ ပါဒကံ ကတွာ ဝိပဿနံ ပဋ္ဌပေတွာ အရဟတ္တံ ဂဏှိဿတီ’’တိ ဇာနာတိ. တေနာဟ ‘‘ဣမဿ စေတနာ’’တိအာဒိ.

Точно так же, когда они только приступают к випассане, он знает: «При таком подходе этот не сможет ничего заметить, этот определит лишь великие первоэлементы (mahābhūta), этот остановится только на постижении материального (rūpapariggaha), этот — на постижении нематериального (arūpapariggaha), этот — на постижении ума-и-тела (nāmarūpapariggaha), этот — на постижении условий (paccayapariggaha), этот — только на випассане, направленной на характеристики (lakkhaṇārammaṇika), этот достигнет только первого плода, этот — второго плода, этот — третьего плода, этот достигнет арахантства». И когда они выполняют предварительную практику с касиной (kasiṇaparikamma), он знает: «У этого будет лишь предварительная практика, этот породит ментальный образ (nimitta), этот достигнет полного сосредоточения (appanā), этот, сделав джхану основой и приступив к випассане, обретет арахантство». Поэтому сказано: «Волевое намерение этого...» и так далее.

ကာမနတော [Pg.316] ကာမေတဗ္ဗတော ကာမပ္ပဋိသံယုတ္တတော စ ဓာတု ကာမဓာတု. အာဒိ-သဒ္ဒေန ဗျာပါဒဓာတုရူပဓာတုအာဒီနံ သင်္ဂဟော. ဝိလက္ခဏတာယာတိ ဝိသဒိသသဘာဝတာယ. ခန္ဓာယတနဓာတုလောကန္တိ အနေကဓာတုံ နာနာဓာတုံ ခန္ဓလောကံ အာယတနလောကံ ဓာတုလောကံ ယထာဘူတံ ပဇာနာတီတိ ယောဇနာ. ‘‘အယံ ရူပက္ခန္ဓော နာမ…ပေ… အယံ ဝိညာဏက္ခန္ဓော နာမ. တေသုပိ ဧကဝိဓေန ရူပက္ခန္ဓော, ဧကာဒသဝိဓေန ရူပက္ခန္ဓော. ဧကဝိဓေန ဝေဒနာက္ခန္ဓော, ဗဟုဝိဓေန ဝေဒနာက္ခန္ဓော. ဧကဝိဓေန သညာက္ခန္ဓော…ပေ… သင်္ခါရက္ခန္ဓော…ပေ… ဝိညာဏက္ခန္ဓော, ဗဟုဝိဓေန ဝိညာဏက္ခန္ဓော’’တိ ဧဝံ တာဝ ခန္ဓလောကဿ, ‘‘ဣဒံ စက္ခာယတနံ နာမ…ပေ… ဣဒံ ဓမ္မာယတနံ နာမ. တတ္ထ ဒသာယတနာ ကာမာဝစရာ, ဒွေ စာတုဘူမကာ’’တိအာဒိနာ အာယတနလောကဿ, ‘‘အယံ စက္ခုဓာတု နာမ…ပေ… အယံ မနောဝိညာဏဓာတု နာမ. တတ္ထ သောဠသ ဓာတုယော ကာမာဝစရာ, ဒွေ စာတုဘူမကာ’’တိအာဒိနာ ဓာတုလောကဿ အနေကသဘာဝံ နာနာသဘာဝဉ္စ ပဇာနာတိ. န ကေဝလံ ဥပါဒိန္နသင်္ခါရလောကဿေဝ, အထ ခေါ အနုပါဒိန္နကသင်္ခါရလောကဿပိ ‘‘ဣမာယ နာမ ဓာတုယာ ဥဿန္နတ္တာ ဣမဿ ရုက္ခဿ ခန္ဓော သေတော, ဣမဿ ကာဠော, ဣမဿ မဋ္ဌော, ဣမဿ သကဏ္ဋကော, ဣမဿ ဗဟလတ္တစော, ဣမဿ တနုတ္တစော, ဣမဿ ပတ္တံ ဝဏ္ဏသဏ္ဌာနာဒိဝသေန ဧဝရူပံ, ဣမဿ ပုပ္ဖံ နီလံ ပီတံ လောဟိတံ ဩဒါတံ သုဂန္ဓံ ဒုဂ္ဂန္ဓံ, ဣမဿ ဖလံ ခုဒ္ဒကံ မဟန္တံ ဒီဃံ ဝဋ္ဋံ သုသဏ္ဌာနံ ဒုဿဏ္ဌာနံ မဋ္ဌံ ဖရုသံ သုဂန္ဓံ ဒုဂ္ဂန္ဓံ မဓုရံ တိတ္တကံ ကဋုကံ အမ္ဗိလံ ကသာဝံ, ဣမဿ ကဏ္ဋကော တိခိဏော ကုဏ္ဌော ဥဇုကော ကုဋိလော တမ္ဗော ကာဠော ဩဒါတော ဟောတီ’’တိအာဒိနာ ပဇာနာတိ. သဗ္ဗညုဗုဒ္ဓါနံ ဧဝ ဟိ ဧတံ ဗလံ, န အညေသံ.

Элемент чувственности (камадхату) — это элемент в силу вожделения, в силу того, что является объектом вожделения, и в силу связи с чувственным желанием. Словом «и так далее» (ади) охватываются элемент недоброжелательности (бьяпада-дхату), элемент форм (рупа-дхату) и другие. «В силу различия характеристик» (вилаккханатая) означает «в силу несходства их собственной природы». Связь слов «мир кхандх, аятан и дхату» (кхандха-аятана-дхату-лока) означает, что он постигает как оно есть мир кхандх (групп), мир аятан (сфер чувств) и мир дхату (элементов), состоящий из множества элементов и разнообразных элементов. «Это называется группой материальной формы (рупаккхандха)... и т. д... это называется группой сознания (виннянаккхандха). Среди них группа материальной формы бывает одного вида, группа материальной формы бывает одиннадцати видов. Группа чувств (веданаккхандха) бывает одного вида, группа чувств бывает многих видов. Группа восприятия (санняккхандха) одного вида... и т. д... группа формаций (санкхараккхандха)... и т. д... группа сознания одного вида, группа сознания многих видов» — так [он постигает] мир кхандх. «Это называется сферой глаза (чаккхаятана)... и т. д... это называется сферой ментальных объектов (дхаммаятана). Из них десять сфер относятся к сфере чувственного (камавачара), а две относятся к четырем планам существования (чатубхумака)» и так далее — так [он постигает] мир аятан. «Это называется элементом глаза (чаккхудхату)... и т. д... это называется элементом ума-сознания (мановиннянадхату). Из них шестнадцать элементов относятся к сфере чувственного, а два относятся к четырем планам существования» и так далее — так он постигает множественную природу и разнообразную природу мира элементов. И не только мир обусловленного, связанного с удержанием (упадинна-санкхара-лока), но также и мир обусловленного, не связанного с удержанием (анупадиннака-санкхара-лока), он постигает так: «В силу преобладания такого-то элемента ствол этого дерева белый, у этого — черный, у этого — гладкий, у этого — с шипами, у этого — с толстой корой, у этого — с тонкой корой; листья этого дерева имеют такую форму и цвет; цветок этого дерева синий, желтый, красный, белый, благоухающий или зловонный; плод этого дерева маленький, большой, длинный, круглый, красивой формы, уродливой формы, гладкий, шероховатый, благоухающий, зловонный, сладкий, горький, острый, кислый, вяжущий; шип этого дерева острый, тупой, прямой, изогнутый, медного цвета, черный или белый» и так далее. Ибо это сила только всеведущих Будд, а не кого-либо другого.

နာနာဓိမုတ္တိကတန္တိ နာနဇ္ဈာသယတံ. အဓိမုတ္တိ နာမ အဇ္ဈာသယဓာတု အဇ္ဈာသယသဘာဝေါ. သော ပန ဟီနပဏီတတာသာမညေန ပါဠိယံ ဒွိဓာဝ ဝုတ္တောပိ ဟီနပဏီတာဒိဘေဒေန အနေကဝိဓောတိ အာဟ ‘‘ဟီနာဒီဟိ အဓိမုတ္တီဟိ နာနာဓိမုတ္တိကဘာဝ’’န္တိ. တတ္ထ ယေ ယေ သတ္တာ ယံယံအဓိမုတ္တိကာ, တေ တေ တံတဒဓိမုတ္တိကေ ဧဝ သေဝန္တိ ဘဇန္တိ ပယိရုပါသန္တိ ဓာတုသဘာဂတော. ယထာ ဂူထာဒီနံ ဓာတူနံ သဘာဝေါ ဧသော, ယံ ဂူထာဒီဟိ ဧဝ သံသန္ဒန္တိ သမေန္တိ, ဧဝံ ဟီနဇ္ဈာသယာ ဒုဿီလာဒီဟေဝ သံသန္ဒန္တိ သမေန္တိ, သမ္ပန္နသီလာဒယော စ သမ္ပန္နသီလာဒီဟေဝ. တံ နေသံ နာနာဓိမုတ္တိကတံ ဘဂဝါ ယထာဘူတံ ပဇာနာတီတိ.

«Разнообразие склонностей» (нанадхимуттиката) означает разнообразие устремлений (нанаджхасаята). Склонность (адхимутти) — это элемент устремления (аджхасаядхату), природа устремления (аджхасаясабхава). Хотя в Пали она упоминается только в двух видах на основе общего деления на низкую и превосходную, она имеет множество видов в зависимости от различий между низкой, превосходной и другими. Поэтому сказано: «состояние разнообразия склонностей в силу низких и иных склонностей». В связи с этим, какие бы существа ни имели те или иные склонности, они общаются, сходятся и почитают именно тех, кто имеет схожие склонности, в силу соответствия их элементов (дхату-сабхага). Подобно тому как такова природа таких элементов, как экскременты и т. д., что они смешиваются и соединяются именно с экскрементами и т. д., так и те, у кого низкие устремления, смешиваются и соединяются именно с безнравственными людьми и т. д., а те, кто обладает совершенной нравственностью и т. д. — с обладающими совершенной нравственностью и т. д. Это разнообразие их склонностей Благословенный постигает как оно есть.

ဝုဒ္ဓိံ [Pg.317] ဟာနိဉ္စာတိ ပစ္စယဝိသေသေန သာမတ္ထိယတော အဓိကတံ အနဓိကတဉ္စ. ဣန္ဒြိယပရောပရိယတ္တဉာဏနိဒ္ဒေသေ (ဝိဘ. ၈၁၄; ပဋိ. မ. ၁၁၃) ‘‘အာသယံ ဇာနာတိ, အနုသယံ ဇာနာတီ’’တိ အာသယာဒိဇာနနံ ကသ္မာ နိဒ္ဒိဋ္ဌန္တိ? အာသယဇာနနာဒိနာ ယေဟိ ဣန္ဒြိယေဟိ ပရောပရေဟိ သတ္တာ ကလျာဏပါပါသယာဒိကာ ဟောန္တိ, တေသံ ဇာနနဿ ဝိဘာဝနတော. ဧဝဉ္စ ကတွာ ဣန္ဒြိယပရောပရိယတ္တအာသယာနုသယဉာဏာနံ ဝိသုံ အသာဓာရဏတာ, ဣန္ဒြိယပရောပရိယတ္တနာနာဓိမုတ္တိကတာဉာဏာနံ ဝိသုံ ဗလဝတာ စ သိဒ္ဓါ ဟောတိ. တတ္ထ အာသယန္တိ ယတ္ထ သတ္တာ နိဝသန္တိ, တံ တေသံ နိဝါသဋ္ဌာနံ, ဒိဋ္ဌိဂတံ ဝါ ယထာဘူတဉာဏံ ဝါ အာသယော, အနုသယော အပ္ပဟီနဘာဝေန ထာမဂတော ကိလေသော. တံ ပန ဘဂဝါ သတ္တာနံ အာသယံ ဇာနန္တော တေသံ တေသံ ဒိဋ္ဌိဂတာနံ ဝိပဿနာမဂ္ဂဉာဏာနဉ္စ အပ္ပဝတ္တိက္ခဏေပိ ဇာနာတိ. ဝုတ္တဉှေတံ –

«Рост и упадок» (вуддхим ханин ча) означает превосходство или недостаток способностей в силу особых условий. Почему в разъяснении знания о превосходстве и ничтожности способностей (индрия-паропариятта-няна) указано познание устремлений и прочего словами: «Он знает устремление (асая), знает скрытую склонность (анусая)»? Потому что через познание устремлений и прочего проясняется знание тех способностей (индрий), превосходных или низших, благодаря которым существа обладают благими или дурными устремлениями и т. д. И благодаря этому устанавливается уникальность знания превосходства и ничтожности способностей, а также устремлений и скрытых склонностей по отдельности, и сила знания превосходства и ничтожности способностей и разнообразия склонностей по отдельности. Здесь «устремление» (асая) — это то, где существа обитают, их обитель; либо же воззрение (диттхигата), либо знание вещей, как они есть (ятхабхута-няна), является устремлением. «Скрытая склонность» (анусая) — это загрязнение ума (килеса), укоренившееся в силу того, что оно не было искоренено. Благословенный же, зная устремления существ, знает их воззрения, а также знание пути випассаны даже в тот момент, когда они не проявляются. Ибо сказано так:

‘‘ကာမံ သေဝန္တံယေဝ ဘဂဝါ ဇာနာတိ – ‘အယံ ပုဂ္ဂလော ကာမဂရုကော ကာမာသယော ကာမာဓိမုတ္တော’တိ. ကာမံ သေဝန္တံယေဝ ဇာနာတိ – ‘အယံ ပုဂ္ဂလော နေက္ခမ္မဂရုကော နေက္ခမ္မာသယော နေက္ခမ္မာဓိမုတ္တော’တိ. နေက္ခမ္မံ သေဝန္တံယေဝ ဇာနာတိ. ဗျာပါဒံ, အဗျာပါဒံ, ထိနမိဒ္ဓံ, အာလောကသညံ သေဝန္တံယေဝ ဇာနာတိ – ‘အယံ ပုဂ္ဂလော ထိနမိဒ္ဓဂရုကော ထိနမိဒ္ဓါသယော ထိနမိဒ္ဓါဓိမုတ္တော’’’တိ (ပဋိ. မ. ၁.၁၁၃).

«Благословенный знает того, кто предается чувственным удовольствиям: „Этот человек ценит чувственность, устремлен к чувственности, склонен к чувственности“. Он знает того, кто предается чувственным удовольствиям [но имеет иные устремления]: „Этот человек ценит отречение (неккхамму), устремлен к отречению, склонен к отречению“. Он знает того, кто предается отречению. Он знает того, кто предается недоброжелательности, доброжелательности, лени и сонливости, восприятию света: „Этот человек ценит лень и сонливость, устремлен к лени и сонливости, склонен к лени и сонливости“».

ပဌမာဒီနံ စတုန္နံ ဈာနာနန္တိ ရူပါဝစရာနံ ပဌမာဒီနံ ပစ္စနီကဇ္ဈာပနဋ္ဌေန အာရမ္မဏူပနိဇ္ဈာပနဋ္ဌေန စ ဈာနာနံ. စတုက္ကနယေန ဟေတံ ဝုတ္တံ. အဋ္ဌန္နံ ဝိမောက္ခာနန္တိ ဧတ္ထ ပဋိပါဋိယာ သတ္တ အပ္ပိတပ္ပိတက္ခဏေ ပစ္စနီကဓမ္မေဟိ ဝိမုစ္စနတော အာရမ္မဏေ စ အဓိမုစ္စနတော ဝိမောက္ခာ နာမ. အဋ္ဌမော ပန သဗ္ဗသော သညာဝေဒယိတေဟိ ဝိမုတ္တတ္တာ အပဂမဝိမောက္ခော နာမ. စတုက္ကနယပဉ္စကနယေသု ပဌမဇ္ဈာနသမာဓိ သဝိတက္ကသဝိစာရော နာမ. ပဉ္စကနယေ ဒုတိယဇ္ဈာနသမာဓိ အဝိတက္ကဝိစာရမတ္တော. နယဒွယေပိ ဥပရိ တီသု ဈာနေသု သမာဓိ အဝိတက္ကအဝိစာရော. သမာပတ္တီသု ပဋိပါဋိယာ အဋ္ဌန္နံ သမာဓီတိပိ နာမံ, သမာပတ္တီတိပိ စိတ္တေကဂ္ဂတာသဗ္ဘာဝတော, နိရောဓသမာပတ္တိယာ တဒဘာဝတော န သမာဓီတိ နာမံ. ဟာနဘာဂိယဓမ္မန္တိ အပ္ပဂုဏေဟိ ပဌမဇ္ဈာနာဒီဟိ ဝုဋ္ဌိတဿ သညာမနသိကာရာနံ ကာမာဒိအနုပက္ခန္ဒနံ. ဝိသေသဘာဂိယဓမ္မန္တိ ပဂုဏေဟိ ပဌမဇ္ဈာနာဒီဟိ ဝုဋ္ဌိတဿ သညာမနသိကာရာနံ [Pg.318] ဒုတိယဇ္ဈာနာဒိပက္ခန္ဒနံ. ဣတိ သညာမနသိကာရာနံ ကာမာဒိဒုတိယဇ္ဈာနာဒိပက္ခန္ဒနာနိ ဟာနဘာဂိယဝိသေသဘာဂိယာ ဓမ္မာတိ ဒဿိတာနိ. တေဟိ ပန ဈာနာနံ တံသဘာဝတာ စ ဓမ္မသဒ္ဒေန ဝုတ္တာ. တသ္မာတိ ဝုတ္တမေဝတ္ထံ ဟေတုဘာဝေန ပစ္စာမသတိ. ဝေါဒါနန္တိ ပဂုဏတာသင်္ခါတံ ဝေါဒါနံ. တဉှိ ပဌမဇ္ဈာနာဒီဟိ ဝုဋ္ဌဟိတွာ ဒုတိယဇ္ဈာနာဒိအဓိဂမဿ ပစ္စယတ္တာ ‘‘ဝုဋ္ဌာန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ကေစိ ပန ‘‘နိရောဓတော ဖလသမာပတ္တိယာ ဝုဋ္ဌာနန္တိ ပါဠိ နတ္ထီ’’တိ ဝဒန္တိ. တေ ‘‘နိရောဓာ ဝုဋ္ဌဟန္တဿ နေဝသညာနာသညာယတနံ ဖလသမာပတ္တိယာ အနန္တရပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ ဣမာယ ပါဠိယာ (ပဋ္ဌာ. ၁.၁.၄၁၇) ပဋိသေဓေတဗ္ဗာ. ယော သမာပတ္တိလာဘီ သမာနော ဧဝ ‘‘န လာဘီမှီ’’တိ, ကမ္မဋ္ဌာနံ သမာနံ ဧဝ ‘‘န ကမ္မဋ္ဌာန’’န္တိ သညီ ဟောတိ, သော သမ္ပတ္တိံယေဝ သမာနံ ‘‘ဝိပတ္တီ’’တိ ပစ္စေတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

«Первых четырех джхан» означает первых четырех джхан тонкоматериальной сферы (рупавачара), которые являются джханами в смысле сжигания противоположных состояний и в смысле пристального созерцания объекта. Ибо это сказано согласно методу четырехкратного деления. «Восьми освобождений» (вимоккха) — здесь первые семь по порядку называются освобождениями, поскольку в момент каждого достижения (аппана) происходит освобождение от противоположных состояний и устремление к объекту. Восьмое же называется освобождением ухода (апагама-вимоккха) в силу полного освобождения от восприятия и чувствования. В методах четырехкратного и пятикратного деления сосредоточение первой джханы называется сосредоточением с направлением мысли и ее удержанием (савитакка-савичара). В методе пятикратного деления сосредоточение второй джханы — только с удержанием мысли, без ее направления (авитакка-вичараматта). В обоих методах сосредоточение в трех высших джханах — без направления мысли и без ее удержания (авитакка-авичара). Среди достижений (самапатти) первые восемь по порядку называются как «сосредоточением» (самадхи), так и «достижением» (самапатти) в силу наличия однонаправленности ума (читтекэггата). Для достижения прекращения (ниродха-самапатти) из-за отсутствия этого [однонаправленности ума] название «сосредоточение» неприменимо. «Состояния, ведущие к упадку» (ханабхагия-дхамма) — это устремление восприятия и внимания к чувственности и т. д. у того, кто вышел из первой джханы и т. д., не будучи в них искусен. «Состояния, ведущие к превосходству» (висесабхагия-дхамма) — это устремление восприятия и внимания ко второй джхане и т. д. у того, кто вышел из первой джханы и т. д., будучи в них искусен. Таким образом, устремления восприятия и внимания к чувственности и т. д. или ко второй джхане и т. д. показаны как состояния, ведущие к упадку и к превосходству. Словом «состояния» (дхамма) выражена также природа самих этих джхан в связи с ними. Слово «поэтому» (тасма) указывает на вышеупомянутый смысл как на причину. «Очищение» (водана) — это очищение, именуемое искусностью. Оно названо «выходом» (вуттхана), поскольку является условием для выхода из первой джханы и т. д. и достижения второй джханы и т. д. Некоторые же говорят: «В Пали нет упоминания о выходе из прекращения в достижение плода». Их следует опровергнуть следующим текстом Пали: «Для выходящего из прекращения сфера ни восприятия, ни не-восприятия является условием непосредственного предшествования для достижения плода». Следует понимать, что тот, кто, обладая достижением, думает: «Я не обладаю им», или, имея объект медитации (камматтхана), воспринимает его как «не объект медитации», тот принимает само достижение (сампатти) за неудачу (випатти).

န တထာ ဒဋ္ဌဗ္ဗန္တိ ယထာ ပရဝါဒိနာ ဝုတ္တံ, တထာ န ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. သကသကကိစ္စမေဝ ဇာနာတီတိ ဌာနာဋ္ဌာနဇာနနာဒိသကသကမေဝ ကိစ္စံ ကာတုံ ဇာနာတိ, ယထာသကမေဝ ဝိသယံ ပဋိဝိဇ္ဈတီတိ အတ္ထော. တမ္ပီတိ တေဟိ ဒသဗလဉာဏေဟိ ဇာနိတဗ္ဗမ္ပိ. ကမ္မဝိပါကန္တရမေဝါတိ ကမ္မန္တရဿ ဝိပါကန္တရမေဝ ဇာနာတိ. စေတနာစေတနာသမ္ပယုတ္တဓမ္မေ နိရယာဒိနိဗ္ဗာနဂါမိနိပ္ပဋိပဒါဘူတေ ကမ္မန္တိ ဂဟေတွာ အာဟ ‘‘ကမ္မပရိစ္ဆေဒမေဝါ’’တိ. ဓာတုနာနတ္တဉ္စ ဓာတုနာနတ္တကာရဏဉ္စ ဓာတုနာနတ္တကာရဏန္တိ ဧကဒေသသရူပေကသေသော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တဉှိ ဉာဏံ တဒုဘယမ္ပိ ဇာနာတိ. ‘‘ဣမာယ နာမ ဓာတုယာ ဥဿန္နတ္တာ’’တိအာဒိနာ (ဝိဘ. အဋ္ဌ. ၈၁၂) တထာ စေဝ သံဝဏ္ဏိတံ. သစ္စပရိစ္ဆေဒမေဝါတိ ပရိညာဘိသမယာဒိဝသေန သစ္စာနံ ပရိစ္ဆိန္နမေဝ. အပ္ပေတုံ န သက္ကောတိ အဋ္ဌမနဝမဗလာနိ ဝိယ တံသဒိသံ, ဣဒ္ဓိဝိဓဉာဏမိဝ ဝိကုဗ္ဗိတုံ. ဧတေနဿ ဗလသဒိသတဉ္စ နိဝါရေတိ. ဈာနာဒိဉာဏံ ဝိယ ဝါ အပ္ပေတုံ ဝိကုဗ္ဗိတုဉ္စ. ယဒိပိ ဟိ ဈာနာဒိပစ္စဝေက္ခဏဉာဏံ သတ္တမဗလန္တိ တဿ သဝိတက္ကသဝိစာရတာ ဝုတ္တာ, တထာပိ ဈာနာဒီဟိ ဝိနာ ပစ္စဝေက္ခဏာ နတ္ထီတိ ဈာနာဒိသဟဂတံ ဉာဏံ တဒန္တောဂဓံ ကတွာ ဧဝံ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အထ ဝါ သဗ္ဗညုတညာဏံ ဈာနာဒိကိစ္စံ ဝိယ န သဗ္ဗံ ဗလကိစ္စံ ကာတုံ သက္ကောတီတိ ဒဿေတုံ ‘‘ဈာနံ ဟုတွာ အပ္ပေတုံ, ဣဒ္ဓိ ဟုတွာ ဝိကုဗ္ဗိတုဉ္စ န သက္ကောတီ’’တိ ဝုတ္တံ, န ပန ကဿစိ ဗလဿ ဈာနဣဒ္ဓိဘာဝတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

«Не следует так рассматривать» означает, что не следует рассматривать так, как утверждают оппоненты. «Знает только свою собственную функцию» означает, что оно знает, как выполнять свою собственную функцию, такую как познание возможного и невозможного, то есть оно проникает в свой собственный объект. «И это» (тампи) означает также то, что должно быть познано этими десятью силами знания (дасабала-няна). «Только различие в созревании каммы» означает, что оно знает только различие в созревании различных видов каммы. Приняв за камму волевое намерение (четана) и сопутствующие ему состояния, которые составляют путь, ведущий в ад и т. д. или к ниббане, он сказал: «только определение каммы». «Разнообразие элементов и причину разнообразия элементов» — выражение «причина разнообразия элементов» следует рассматривать как сокращение, где одна часть представляет целое. Ибо это знание постигает и то, и другое. Именно так это и разъяснено в словах: «В силу преобладания такого-то элемента» и т. д. «Только определение истин» означает точное определение истин посредством полного понимания (париння), постижения (абхисамая) и т. д. Оно не может достичь поглощения (аппетум), подобно восьмой и девятой силам, или совершать сверхъестественные превращения, подобно знанию сверхъестественных сил (иддхивидха-няна). Этим исключается его сходство с силами. Или же [оно не может] достигать поглощения и совершать превращения, подобно знанию джхан и т. д. Ибо хотя знание рассмотрения джхан и т. д. является седьмой силой и о нем сказано, что оно сопровождается направлением и удержанием мысли, тем не менее, поскольку без джхан нет рассмотрения, следует понимать, что это сказано путем включения в него знания, сопутствующего джханам. Или же, чтобы показать, что всеведущее знание (саббанняута-няна) не может выполнять все функции сил, подобно функциям джхан и т. д., сказано: «оно не может, став джханой, достичь поглощения, или, став сверхспособностью, совершать превращения», но не следует считать, что какая-либо сила сама по себе является джханой или сверхспособностью.

ဧဝံ [Pg.319] ကိစ္စဝိသေသဝသေနပိ ဒသဗလဉာဏသဗ္ဗညုတညာဏဝိသေသံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ ဝိတက္ကတ္တိကဘူမန္တရဝသေနပိ တံ ဒဿေတုံ ‘‘အပိစာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ပဋိပါဋိယာတိအာဒိတော ပဋ္ဌာယ ပဋိပါဋိယာ.

Показав таким образом различие между десятью силами знания и всеведущим знанием также в силу их особых функций, теперь, чтобы показать это также в силу триады мыслей (витакка-тика) и различия планов существования (бхуми), сказано «более того» (апи ча) и т. д. «По порядку» (патипатия) означает по порядку, начиная с самого начала.

အနုပဒဝဏ္ဏနံ ဉတွာ ဝေဒိတဗ္ဗာနီတိ သမ္ဗန္ဓော. ကိလေသာဝရဏံ နိယတမိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ. ကိလေသာဝရဏဿ အဘာဝေါ အာသဝက္ခယဉာဏာဓိဂမဿ ဌာနံ, တဗ္ဘာဝေါ အဋ္ဌာနံ. အနဓိဂမဿ ပန တဒုဘယမ္ပိ ယထာက္ကမံ အဋ္ဌာနံ ဌာနဉ္စာတိ တတ္ထ ကာရဏံ ဒဿေန္တော ‘‘လောကိယ…ပေ… ဒဿနတော စာ’’တိ အာဟ. တတ္ထ လောကိယသမ္မာဒိဋ္ဌိယာ ဌိတိ အာသဝက္ခယာဓိဂမဿ ဌာနံ ကိလေသာဝရဏာဘာဝဿ ကာရဏတ္တာ. သာ ဟိ တသ္မိံ သတိ န ဟောတိ, အသတိ စ ဟောတိ. ဧတေန တဿာ အဋ္ဌိတိယာ တဿ အဋ္ဌာနတာ ဝုတ္တာ ဧဝ. နေသံ ဝေနေယျသတ္တာနံ. ဓာတုဝေမတ္တဒဿနတောတိ ကာမဓာတုအာဒီနံ ပဝတ္တိဘေဒဒဿနတော, ယဒဂ္ဂေန ဓာတုဝေမတ္တံ ဇာနာတိ, တဒဂ္ဂေန စရိယာဒိဝိသေသမ္ပိ ဇာနာတိ. ဓာတုဝေမတ္တဒဿနတောတိ ဝါ ဓမ္မဓာတုဝေမတ္တဒဿနတော. သဗ္ဗာပိ ဟိ စရိယာ ဓမ္မဓာတုပရိယာပန္နာ ဧဝါတိ. ပယောဂံ အနာဒိယိတွာပိ သန္တတိမဟာမတ္တာဒီနံ ဝိယ. ဒိဗ္ဗစက္ခာနုဘာဝတော ပတ္တဗ္ဗေနာတိ ဧတ္ထ ဒိဗ္ဗစက္ခုနာ ပရဿ ဟဒယဝတ္ထုသန္နိဿယလောဟိတဝဏ္ဏဒဿနမုခေန တဒါ ပဝတ္တမာနစိတ္တဇာနနတ္ထံ ပရိကမ္မကရဏံ နာမ သာဝကာနံ, တဉ္စ ခေါ အာဒိကမ္မိကာနံ, ယတော ဒိဗ္ဗစက္ခုအာနုဘာဝတော စေတောပရိယဉာဏဿ ပတ္တဗ္ဗတာ သိယာ. ဗုဒ္ဓါနံ ပန ယဒိပိ အာသဝက္ခယဉာဏာဓိဂမတော ပဂေဝ ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏာဓိဂမော, တထာပိ တထာပရိကမ္မကရဏံ နတ္ထိ ဝိဇ္ဇာတ္တယသိဒ္ဓိယာ သိဇ္ဈနတော. သေသာဘိညာတ္တယေ စေတောပရိယဉာဏံ ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏာဓိဂမေန ပတ္တန္တိ စ ဝတ္တဗ္ဗတံ လဘတီတိ တထာ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Связь слов такова: «следует понимать, узнав пословное разъяснение». «Препятствие загрязнений» (килесаварана) — это фиксированное ложное воззрение (нията-миччхадиттхи). Отсутствие препятствия загрязнений — это возможность (тхана) для достижения знания об уничтожении пятен ума (асаваккхая-няна), а его наличие — невозможность (аттхана). Для недостижения же и то, и другое является соответственно невозможностью и возможностью. Показывая причину этого, он сказал: «мирское... и т. д... и в силу видения». Здесь пребывание в мирском правильном воззрении (локия-саммадиттхи) является возможностью для достижения знания об уничтожении пятен ума, поскольку оно служит причиной отсутствия препятствия загрязнений. Ибо оно [препятствие] не возникает при наличии этого [воззрения] и возникает при его отсутствии. Этим самым уже сказано, что непребывание в нем является невозможностью для этого [достижения]. «Их» — то есть существ, подлежащих обучению (венея-сатта). «В силу видения различия элементов» означает в силу видения различий в проявлении сферы чувственного и т. д. В какой мере он знает различие элементов, в какой же мере он знает и особенности поведения (чария) и т. д. Или же «в силу видения различия элементов» означает в силу видения различия элементов Дхаммы (дхамма-дхату). Ибо всякое поведение включено в элемент Дхаммы. Даже без совершения усилий (пайога), подобно министру Сантати и другим. «Достигаемым благодаря силе божественного глаза» — здесь для учеников (саваков), а именно для начинающих, предварительная подготовка (парикамма) для познания ума другого человека, происходящего в данный момент, осуществляется путем созерцания божественным глазом цвета крови, опирающейся на физическое сердце; благодаря этой силе божественного глаза достигается знание чужого ума (четопария-няна). Для Будд же, хотя обретение знания божественного глаза происходит еще до достижения знания об уничтожении пятен ума, тем не менее, подобная предварительная подготовка отсутствует, поскольку это осуществляется благодаря совершенству тройственного знания (виджа-ттая). Среди трех оставшихся видов сверхзнания (абхиння) знание чужого ума может быть названо достигнутым через обретение знания божественного глаза, и именно поэтому так сказано.

သီဟနာဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сиханада-сутты завершено.

၂-၄. အဓိဝုတ္တိပဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

2-4. Разъяснение Адхивуттипада-сутты и других [сутт]

၂၂-၂၄. ဒုတိယေ အဓိဝစနပဒါနန္တိ ပညတ္တိပဒါနံ. ဒါသာဒီသု သိရိဝဍ္ဎကာဒိသဒ္ဒါ ဝိယ ဝစနမတ္တမေဝ အဓိကာရံ ကတွာ ပဝတ္တိယာ အဓိဝစနံ ပညတ္တိ. အထ ဝါ အဓိသဒ္ဒေါ ဥပရိဘာဂေ. ဝုစ္စတီတိ ဝစနံ, ဥပရိ ဝစနံ အဓိဝစနံ, ဥပါဒါဘူတရူပါဒီနံ [Pg.320] ဥပရိ ပညပိယမာနာ ဥပါဒါပညတ္တီတိ အတ္ထော, တသ္မာ ပညတ္တိဒီပကပဒါနီတိ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တဿ ပဒါနိ ပဒဋ္ဌာနာနိ အဓိဝစနပဒါနိ. တေနာဟ ‘‘တေသံ ယေ’’တိအာဒိ. တေသန္တိ အဓိဝစနာနံ. ယေတိ ခန္ဓာဒယော. အဓိဝုတ္တိတာယ အဓိဝုတ္တိယောတိ ဒိဋ္ဌိယော ဝုစ္စန္တိ. အဓိကဉှိ သဘာဝဓမ္မေသု သဿတာဒိံ, ပကတိအာဒိံ, ဒြဗျာဒိံ, ဇီဝါဒိံ, ကာယာဒိဉ္စ, အဘူတံ အတ္ထံ အဇ္ဈာရောပေတွာ ဒိဋ္ဌိယော ပဝတ္တန္တီတိ. တေနာဟ ‘‘အထ ဝါ’’တိအာဒိ. တတိယစတုတ္ထာနိ သုဝိညေယျာနိ.

22-24. Во втором [сутре] «обозначения слов» (adhivacanapadāni) означает «слова понятий» (paññattipadānaṃ). Подобно тому как слова вроде «Сириваддхака» применяются к рабам и прочим, будучи лишь обозначением (vacanamatta), функционирующим на основе простого высказывания, так и «обозначение» (adhivacana) есть «понятие» (paññatti). Или же, приставка «адхи» (adhi) означает «сверху» (поверх). То, что говорится, есть «высказывание» (vacana); высказывание поверх [чего-то] — это «обозначение» (adhivacana). Смысл в том, что это «производное понятие» (upādāpaññatti), обозначаемое поверх производной материи и т. д. Поэтому следует понимать это в значении «слова, проясняющие понятия». Его слова, то есть основания (padaṭṭhāna), — это «слова обозначений» (adhivacanapadāni). Поэтому сказано: «из них те, которые...» и так далее. «Из них» означает «из обозначений». «Те, которые» — это кхандхи и прочее. Из-за [свойства] быть навязанными (adhivuttitā) воззрения (diṭṭhi) называются «навязываниями» (adhivuttiyo). Ведь воззрения возникают путем чрезмерного наложения на реальные феномены (sabhāvadhamma) нереального смысла, такого как вечность и т. д., первоматерия и т. д., субстанция и т. д., душа и т. д., тело и т. д. Поэтому сказано: «Или же...» и так далее. Третье и четвертое [сутты] легко понятны.

အဓိဝုတ္တိပဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Адхивуттипада-сутты и других завершено.

၅. ကသိဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение Касина-сутты

၂၅. ပဉ္စမေ သကလဋ္ဌေနာတိ နိဿေသဋ္ဌေန. အနဝသေသဖရဏဝသေန စေတ္ထ သကလဋ္ဌော ဝေဒိတဗ္ဗော, အသုဘနိမိတ္တာဒီသု ဝိယ ဧကဒေသေ အဋ္ဌတွာ အနဝသေသတော ဂဟေတဗ္ဗဋ္ဌေနာတိ အတ္ထော. တဒါရမ္မဏာနံ ဓမ္မာနန္တိ တံ ကသိဏံ အာရဗ္ဘ ပဝတ္တနကဓမ္မာနံ. ခေတ္တဋ္ဌေနာတိ ဥပ္ပတ္တိဋ္ဌာနဋ္ဌေန. အဓိဋ္ဌာနဋ္ဌေနာတိ ပဝတ္တိဋ္ဌာနဘာဝေန. ယထာ ခေတ္တံ သဿာနံ ဥပ္ပတ္တိဋ္ဌာနံ ဝဍ္ဎနဋ္ဌာနဉ္စ, ဧဝမေဝ တံ တ ဈာနံ သမ္ပယုတ္တဓမ္မာနန္တိ. ယောဂိနော ဝါ သုခဝိသေသာနံ ကာရဏဘာဝေန. ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာတိ ဣဒံ ‘‘ဥဒ္ဓံ အဓော တိရိယ’’န္တိ ဧတ္ထာပိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဧဝ ဟိ သဗ္ဗတ္ထ ကသိဏံ ဝဍ္ဎေတဗ္ဗံ. တေန တေန ဝါ ကာရဏေနာတိ တေန တေန ဥပရိအာဒီသု ကသိဏဝဍ္ဎနကာရဏေန. ယထာ ကိန္တိ အာဟ ‘‘အာလောကမိဝ ရူပဒဿနကာမော’’တိ. ယထာ ဒိဗ္ဗစက္ခုနာ ဥဒ္ဓံ စေ ရူပံ ဒဋ္ဌုကာမော, ဥဒ္ဓံ အာလောကံ ပသာရေတိ. အဓော စေ, အဓော. သမန္တတော စေ ရူပံ ဒဋ္ဌုကာမော, သမန္တတော အာလောကံ ပသာရေတိ, ဧဝံ သဗ္ဗကသိဏန္တိ အတ္ထော. ဧကဿာတိ ပထဝီကသိဏာဒီသု ဧကေကဿ. အညဘာဝါနုပဂမနတ္ထန္တိ အညကသိဏဘာဝါနုပဂမနဒီပနတ္ထံ, အညဿ ဝါ ကသိဏဘာဝါနုပဂမနဒီပနတ္ထံ. န ဟိ အညေန ပသာရိတကသိဏံ တတော အညေန ပသာရိတကသိဏဘာဝံ ဥပဂစ္ဆတိ, ဧဝမ္ပိ နေသံ အညကသိဏသမ္ဘေဒါဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. န အညံ ပထဝီအာဒိ. န ဟိ ဥဒကေန ဌိတဋ္ဌာနေ သသမ္ဘာရပထဝီ အတ္ထိ. အညကသိဏသမ္ဘေဒေါတိ အာပေါကသိဏာဒိနာ သင်္ကရော. သဗ္ဗတ္ထာတိ သဗ္ဗေသု သေသကသိဏေသု.

25. В пятом [сутре]: «в смысле целостности» (sakalaṭṭhena) означает «в смысле отсутствия остатка» (nissesaṭṭhena). И здесь «смысл целостности» следует понимать как пронизывание без остатка; смысл в том, что его следует воспринимать полностью, не останавливаясь на какой-то одной части, как это происходит с признаками нечистоты (asubhanimitta) и т. д. «Состояний, имеющих это своим объектом» (tadārammaṇānaṃ dhammānaṃ) означает состояний, возникающих на основе этой касины. «В смысле поля» (khettaṭṭhena) означает «в смысле места возникновения». «В смысле основания» (adhiṭṭhānaṭṭhena) означает «в качестве места функционирования». Подобно тому как поле является местом возникновения и роста для посевов, точно так же та или иная джхана является [полем] для сопутствующих ей состояний. Или же для йогина — в качестве причины особых видов счастья. «Ограничив» (paricchinditvā) — это следует также отнести к выражению «вверху, внизу, вокруг». Ибо касину во всех случаях следует расширять, именно ограничив её. «По той или иной причине» (tena tena vā kāraṇena) означает по той или иной причине расширения касины вверху и т. д. Чтобы показать, как именно, сказано: «подобно тому, кто желает видеть форму с помощью света». Подобно тому как желающий видеть форму вверху с помощью божественного ока направляет свет вверх. Если внизу — то вниз. Если вокруг — направляет свет вокруг; таков же смысл и в отношении всей касины. «Одного» (ekassa) означает каждого в отдельности из земляной касины и т. д. «Чтобы не переходить в иное состояние» (aññabhāvānupagamanatthaṃ) означает для разъяснения того, что она не переходит в состояние другой касины, или для разъяснения того, что другая [касина] не переходит в состояние [этой] касины. Ведь касина, расширенная одним [человеком], не переходит в состояние касины, расширенной другим; таким образом также следует понимать отсутствие смешения различных касин. «Не другое» — то есть не земля и т. д. Ведь там, где находится вода, нет земли с её материальными составляющими. «Смешение с другой касиной» (aññakasiṇasambhedo) означает смешение с водной касиной и т. д. «Везде» (sabbattha) означает во всех остальных касинах.

ဧကဒေသေ [Pg.321] အဋ္ဌတွာ အနဝသေသဖရဏံ ပမာဏဿ အဂ္ဂဟဏတော အပ္ပမာဏံ. တေနေဝ ဟိ နေသံ ကသိဏသမညာ. တထာ စာဟ ‘‘တဉှီ’’တိအာဒိ. တတ္ထ စေတသာ ဖရန္တောတိ ဘာဝနာစိတ္တေန အာရမ္မဏံ ကရောန္တော. ဘာဝနာစိတ္တဉှိ ကသိဏံ ပရိတ္တံ ဝါ ဝိပုလံ ဝါ သကလမေဝ မနသိ ကရောတိ, န ဧကဒေသံ. ကသိဏုဂ္ဃာဋိမာကာသေ ပဝတ္တဝိညာဏံ ဖရဏအပ္ပမာဏဝသေန ဝိညာဏကသိဏန္တိ ဝုတ္တံ. တထာ ဟိ တံ ဝိညာဏန္တိ ဝုစ္စတိ. ကသိဏဝသေနာတိ ဥဂ္ဃာဋိတကသိဏဝသေန ကသိဏုဂ္ဃာဋိမာကာသေ ဥဒ္ဓံအဓောတိရိယတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ယတ္တကဉှိ ဌာနံ ကသိဏံ ပသာရိတံ, တတ္တကံ အာကာသဘာဝနာဝသေန အာကာသံ ဟောတီတိ. ဧဝံ ယတ္တကံ ဌာနံ အာကာသံ ဟုတွာ ဥပဋ္ဌိတံ, တတ္တကံ သကလမေဝ ဖရိတွာ ဝိညာဏဿ ပဝတ္တနတော အာဂမနဝသေန ဝိညာဏကသိဏေပိ ဥဒ္ဓံအဓောတိရိယတာ ဝုတ္တာတိ အာဟ ‘‘ကသိဏုဂ္ဃာဋိမာကာသဝသေန တတ္ထ ပဝတ္တဝိညာဏေ ဥဒ္ဓံအဓောတိရိယတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ’’တိ.

Пронизывание без остатка, не останавливаясь на одной части, является «безмерным» (appamāṇa) из-за отсутствия восприятия меры. Именно поэтому они и называются «касинами» (kasiṇa-samaññā). И так сказано: «Ведь это...» и так далее. Там «пронизывая умом» (cetasā pharanto) означает делая [это] объектом с помощью ума медитации (bhāvanācitta). Ведь ум медитации направляет внимание на касину — будь она малой или обширной — целиком, а не на какую-то её часть. Сознание, функционирующее в пространстве, освобожденном от касины (kasiṇugghāṭimākāsa), в силу безмерности пронизывания называется «сознанием-касиной» (viññāṇakasiṇa). Ибо оно действительно называется «сознанием». «Посредством касины» (kasiṇavasena) означает, что направленность вверх, вниз и вокруг в пространстве, освобожденном от касины, следует понимать посредством убранной касины. Ведь насколько простиралась касина, настолько же это место становится пространством благодаря медитации на пространство. Таким образом, поскольку сознание функционирует, пронизывая целиком всё то место, которое предстало как пространство, то в силу этого пронизывания направленность вверх, вниз и вокруг утверждается и для сознания-касины; поэтому сказано: «направленность вверх, вниз и вокруг в сознании, функционирующем там, следует понимать посредством пространства, освобожденного от касины».

ကသိဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Касина-сутты завершено.

၆. ကာဠီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Кали-сутты

၂၆. ဆဋ္ဌေ အတ္ထဿ ပတ္တိန္တိ ဧကန္တတော ဟိတာနုပ္ပတ္တိံ. ဟဒယဿ သန္တိန္တိ ပရမစိတ္တူပသမံ. ကိလေသသေနန္တိ ကာမဂုဏသင်္ခါတံ ပဌမံ ကိလေသသေနံ. သာ ဟိ ကိလေသသေနာ အစ္ဆရာသံဃာတသဘာဝါပိ ပဋိပတ္ထယမာနာ ပိယာယိတဗ္ဗဣစ္ဆိတဗ္ဗရူပသဘာဝတော ပိယရူပသာတရူပါ နာမ အတ္တနော ကိစ္စဝသေန. အဟံ ဧကောဝ ဈာယန္တောတိ အဟံ ဂဏသင်္ဂဏိကာယ ကိလေသသင်္ဂဏိကာယ စ အဘာဝတော ဧကော အသဟာယော လက္ခဏူပနိဇ္ဈာနေန ဈာယန္တော. အနုဗုဇ္ဈိန္တိ အနုက္ကမေန မဂ္ဂပဋိပါဋိယာ ဗုဇ္ဈိံ ပဋိဝိဇ္ဈိံ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ပိယရူပံ သာတရူပံ သေနံ ဇိနိတွာ အဟံ ဧကောဝ ဈာယန္တော ‘‘အတ္ထဿ ပတ္တိံ ဟဒယဿ သန္တိ’’န္တိ သင်္ခံ ဂတံ အရဟတ္တသုခံ ပဋိဝိဇ္ဈိံ, တသ္မာ ဇနေန မိတ္တသန္ထဝံ န ကရောမိ, တေနေဝ စ မေ ကာရဏေန ကေနစိ သဒ္ဓိံ သက္ခီ န သမ္ပဇ္ဇတီတိ. အတ္ထာဘိနိဗ္ဗတ္တေသုန္တိ ဣတိသဒ္ဒလောပေနာယံ နိဒ္ဒေသောတိ အာဟ ‘‘အတ္ထောတိ ဂဟေတွာ’’တိ.

26. В шестом [сутре]: «обретение блага» (atthassa pattiṃ) означает достижение абсолютной пользы. «Покой сердца» (hadayassa santiṃ) означает высшее умиротворение ума. «Воинство загрязнений» (kilesasenaṃ) — это первое воинство загрязнений, именуемое чувственными удовольствиями (kāmaguṇa). Ведь это воинство загрязнений, хотя по своей природе оно состоит из сонма небесных нимф (accharā), из-за стремления к нему и из-за природы желанных и привлекательных форм называется «приятным и милым» (piyarūpa-sātarūpa) в силу своего действия. «Я один медитирующий» (ahaṃ ekova jhāyanto) означает: я, будучи один, без спутников, ввиду отсутствия привязанности к обществу людей (gaṇasaṅgaṇikā) и привязанности к загрязнениям (kilesasaṅgaṇikā), медитирую посредством созерцания характеристик (lakkhaṇūpanijjhāna). «Постиг» (anubujjhiṃ) означает: я постепенно, в соответствии с порядком путей (maggapaṭipāṭi), познал и проник в суть. Сказано следующее: победив приятное и милое воинство, я, медитируя в одиночестве, постиг блаженство арахантства, именуемое «обретением блага и покоем сердца»; поэтому я не завожу дружеских связей с людьми, и именно по этой причине у меня ни с кем не возникает близких отношений. «В отношении возникших благ» (atthābhinibbattesu) — это указание сделано с опущением слова «ити» (iti), поэтому сказано: «приняв как благо» (atthoti gahetvā).

ကာဠီသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Кали-сутты завершено.

၇. ပဌမမဟာပဉှသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение Первой сутты о великих вопросах

၂၇. သတ္တမေ [Pg.322] ဝုစ္စေထာတိ ဝုစ္စေယျ. ဒုတိယပဒေပီတိ ‘‘အနုသာသနိယာ ဝါ အနုသာသနိ’’န္တိ ဧဝံ ဒုတိယဝါကျေပိ. တေ ကိရ ဘိက္ခူ. န စေဝ သမ္ပာယိဿန္တီတိ န စေဝ သမ္မဒေဝ ပကာရေဟိ ဂဟေဿန္တိ ဉာပေဿန္တိ. တေနာဟ ‘‘သမ္ပာဒေတွာ ကထေတုံ န သက္ခိဿန္တီ’’တိ. ယသ္မာ အဝိသယေ ပဉှံ ပုစ္ဆိတာ ဟောန္တိ, တသ္မာ ဝိဃာတံ အာပဇ္ဇိဿန္တီတိ ယောဇနာ. အညထာ အာရာဓနံ နာမ နတ္ထီတိ ဣမိနာ သပစ္စယနာမရူပါနံ ယာထာဝတော အဝဗောဓော ဧဝ ဣတော ဗာဟိရကာနံ နတ္ထိ, ကုတော ပဝေဒနာတိ ဒဿေတိ. အာရာဓနန္တိ ယာထာဝပဝေဒနေန စိတ္တဿ ပရိတောသနံ.

27. В седьмом [сутре]: «было бы сказано» (vuccetha) означает «могло бы быть сказано» (vucceyya). «И во втором слове» (dutiyapadepi) означает также и во втором предложении: «или наставление из наставлений» (anusāsaniyā vā anusāsani). Те монахи, как говорят. «И не ответят должным образом» (na ceva sampāyissanti) означает, что они не воспримут и не объяснят это правильным образом во всех отношениях. Поэтому сказано: «не смогут высказать, доведя до конца». Связь слов такова: поскольку их спросили о вопросе, выходящем за рамки их сферы познания (avisaya), они придут в замешательство (vighāta). Словами «иначе нет удовлетворения» (aññathā ārādhanaṃ nāma natthi) показывается, что у тех, кто вне [этого Учения], нет даже истинного постижения ума-и-тела (nāmarūpa) вместе с их условиями, так откуда же взяться его объяснению? «Удовлетворение» (ārādhana) означает умиротворение ума благодаря истинному объяснению.

ဧကော ပဉှောတိ ဧကော ပဉှမဂ္ဂေါ, ဧကံ ပဉှဂဝေသနန္တိ အတ္ထော. ဧကော ဥဒ္ဒေသောတိ ဧကံ ဥဒ္ဒိသနံ အတ္ထဿ သံခိတ္တဝစနံ. ဝေယျာကရဏန္တိ နိဒ္ဒိသနံ အတ္ထဿ ဝိဝရိတွာ ကထနံ. ဟေတုနာတိ ‘‘အန္တဝန္တတော အနစ္စန္တိကတော တာဝကာလိကတော နိစ္စပ္ပဋိက္ခေပတော’’တိ ဧဝမာဒိနာ နယေန ယထာ ဣမေ သင်္ခါရာ ဧတရဟိ, ဧဝံ အတီတေ အနာဂတေ စ အနိစ္စာ သင်္ခတာ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နာ ခယဓမ္မာ ဝယဓမ္မာ ဝိရာဂဓမ္မာတိ အတီတာနာဂတေသု နယေန.

«Один вопрос» (eko pañho) означает один путь исследования вопроса, одно изыскание вопроса. «Одно краткое изложение» (eko uddeso) означает одно указание, краткое изложение смысла. «Разъяснение» (veyyākaraṇa) означает подробное объяснение, раскрытие смысла. «Посредством причины» (hetunā) означает посредством такого метода, как «ввиду конечности, непостоянства, временности, полного отрицания вечности» и т. д., подобно тому как эти обусловленные силы (санкхары) сейчас, так же и в прошлом, и в будущем они непостоянны, обусловлены, взаимозависимо возникшие, подвержены разрушению, увяданию, угасанию — [это понимается] методом проецирования на прошлое и будущее.

သဗ္ဗေ သတ္တာတိ အနဝသေသာ သတ္တာ. တေ ပန ဘဝဘေဒတော သင်္ခေပေနေဝ ဘိန္ဒိတွာ ဒဿေန္တော ‘‘ကာမဘဝါဒီသူ’’တိအာဒိမာဟ. ဗျဓိကရဏာနမ္ပိ ဗာဟိရတ္ထသမာသော ဟောတိ ယထာ ‘‘ဥရသိလောမော’’တိ အာဟ ‘‘အာဟာရတော ဌိတိ ဧတေသန္တိ အာဟာရဋ္ဌိတိကာ’’တိ. တိဋ္ဌတိ ဧတေနာတိ ဝါ ဌိတိ, အာဟာရော ဌိတိ ဧတေသန္တိ အာဟာရဋ္ဌိတိကာတိ ဧဝံ ဝါ ဧတ္ထ သမာသဝိဂ္ဂဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. အာဟာရဋ္ဌိတိကာတိ ပစ္စယဋ္ဌိတိကာ, ပစ္စယာယတ္တဝုတ္တိကာတိ အတ္ထော. ပစ္စယတ္ထော ဟေတ္ထ အာဟာရသဒ္ဒေါ ‘‘အယမာဟာရော အနုပ္ပန္နဿ ဝါ ကာမစ္ဆန္ဒဿ ဥပ္ပာဒါယာ’’တိအာဒီသု (သံ. နိ. ၄.၂၃၂) ဝိယ. ဧဝဉှိ ‘‘သဗ္ဗေ သတ္တာ’’တိ ဣမိနာ အသညသတ္တာ ပရိဂ္ဂဟိတာ ဟောန္တိ. သာ ပနာယံ အာဟာရဋ္ဌိတိကတာ နိပ္ပရိယာယတော သင်္ခါရဓမ္မော. တေနာဟု အဋ္ဌကထာစရိယာ ‘‘အာဟာရဋ္ဌိတိကာတိ အာဂတဋ္ဌာနေ သင်္ခါရလောကော ဝေဒိတဗ္ဗော’’တိ (ပါရာ. အဋ္ဌ. ၁.၁ ဝေရဉ္ဇကဏ္ဍဝဏ္ဏနာ; ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၁၃၆). ယဒိ ဧဝံ ‘‘သဗ္ဗေ သတ္တာ’’တိ ဣဒံ ကထန္တိ? ပုဂ္ဂလာဓိဋ္ဌာနဒေသနာတိ နာယံ ဒေါသော. တေနေဝါဟ – ‘‘ဧကဓမ္မေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သမ္မာ နိဗ္ဗိန္ဒမာနော သမ္မာ ဝိရဇ္ဇမာနော သမ္မာ ဝိမုစ္စမာနော သမ္မာ [Pg.323] ပရိယန္တဒဿာဝီ သမ္မဒတ္ထံ အဘိသမေစ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခဿန္တကရော ဟောတိ. ကတမသ္မိံ ဧကဓမ္မေ? သဗ္ဗေ သတ္တာ အာဟာရဋ္ဌိတိကာ’’တိ. ယွာယံ ပုဂ္ဂလာဓိဋ္ဌာနာယ ကထာယ သဗ္ဗေသံ သင်္ခါရာနံ ပစ္စယာယတ္တဝုတ္တိတာယ အာဟာရပရိယာယေန သာမညတော ပစ္စယဓမ္မော ဝုတ္တော, အယံ အာဟာရော နာမ ဧကော ဓမ္မော.

«Все существа» (sabbe sattā) означает существа без исключения. Показывая их кратко разделенными по видам существования (bhava), [автор] говорит: «в чувственном существовании и т. д.» и так далее. Бахуврихи-самаса (bāhiratthasamāsa) бывает также и с разнопадежными членами (byadhikaraṇa), как в слове «волосатогрудый» (urasilomo); поэтому сказано: «те, чье существование зависит от пищи, суть существующие благодаря пище» (āhāraṭṭhitikā). Или же: «то, посредством чего существуют, есть существование (ṭhiti); те, для кого пища является существованием, суть существующие благодаря пище» — так следует понимать разбор сложного слова (samāsaviggaha) в данном случае. «Существующие благодаря пище» означает существующие благодаря условиям, то есть их существование зависит от условий. Ведь слово «пища» (āhāra) здесь употребляется в значении «условие» (paccaya), как в таких отрывках, как: «Эта пища служит для возникновения еще не возникшего чувственного желания...» и т. д. Таким образом, выражением «все существа» охватываются также и существа, лишенные сознания (asaññasattā). И это «существование благодаря пище» в прямом смысле (nippariyāyato) является обусловленным феноменом (saṅkhāradhamma). Поэтому учителя комментариев сказали: «В месте, где встречается выражение "существующие благодаря пище", следует понимать мир обусловленного (saṅkhāraloka)». Если так, то как же понимать выражение «все существа»? В этом нет ошибки, поскольку это поучение, изложенное в терминах личностей (puggalādhiṭṭhānadesanā). Именно поэтому сказано: «Монахи, когда монах испытывает правильное разочарование в одном феномене, правильно освобождается от страсти к нему, правильно освобождается, правильно видит предел, правильно постигает истинный смысл, он кладет конец страданию прямо в этой жизни. В каком одном феномене? "Все существа существуют благодаря пище"». Тот обусловливающий феномен (paccayadhamma), который в этой беседе, изложенной в терминах личностей, ввиду зависимости всех обусловленных сил от условий, обобщенно назван «пищей» в переносном смысле, — эта «пища» и есть один феномен.

စောဒကော ဝုတ္တမ္ပိ အတ္ထံ ယာထာဝတော အပ္ပဋိဝိဇ္ဈမာနော နေယျတ္ထံ သုတ္တပဒံ နီတတ္ထတော ဒဟန္တော ‘‘သဗ္ဗေ သတ္တာ’’တိ ဝစနမတ္တေ ဌတွာ ‘‘နနု စာ’’တိအာဒိနာ စောဒေတိ. အာစရိယော အဝိပရီတံ တတ္ထ ယထာဓိပ္ပေတမတ္ထံ ပဝေဒေန္တော ‘‘န ဝိရုဇ္ဈတီ’’တိ ဝတွာ ‘‘တေသဉှိ ဈာနံ အာဟာရော ဟောတီ’’တိ အာဟ. ဈာနန္တိ ဧကဝေါကာရဘဝါဝဟံ သညာယ ဝိရဇ္ဇနဝသေန ပဝတ္တရူပါဝစရစတုတ္ထဇ္ဈာနံ. ပါဠိယံ ပန ‘‘အနာဟာရာ’’တိ ဝစနံ အသညဘဝေ စတုန္နံ အာဟာရာနံ အဘာဝံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, န ပစ္စယာဟာရဿ အဘာဝတော. ဧဝံ သန္တေပီတိ ဣဒံ သာသနေ ယေသု ဓမ္မေသု ဝိသေသတော အာဟာရသဒ္ဒေါ နိရုဠှော, ‘‘အာဟာရဋ္ဌိတိကာ’’တိ ဧတ္ထ ယဒိ တေယေဝ ဂယှန္တိ, အဗျာပိတဒေါသမာပန္နော. အထ သဗ္ဗောပိ ပစ္စယဓမ္မော အာဟာရောတိ အဓိပ္ပေတော, ဣမာယ အာဟာရပါဠိယာ ဝိရောဓော အာပန္နောတိ ဒဿေတုံ အာရဒ္ဓံ. ‘‘န ဝိရုဇ္ဈတီ’’တိ ယေနာဓိပ္ပာယေန ဝုတ္တံ, တံ ဝိဝရန္တော ‘‘ဧတသ္မိဉှိ သုတ္တေ’’တိအာဒိမာဟ. ကဗဠီကာရာဟာရာဒီနံ ဩဇဋ္ဌမကရူပါဟရဏာဒိ နိပ္ပရိယာယေန အာဟာရဘာဝေါ. ယထာ ဟိ ကဗဠီကာရာဟာရော ဩဇဋ္ဌမကရူပါဟရဏေန ရူပကာယံ ဥပတ္ထမ္ဘေန္တိ, ဧဝံ ဖဿာဒယော ဝေဒနာဒိအာဟရဏေန နာမကာယံ ဥပတ္ထမ္ဘေတိ, တသ္မာ သတိပိ ဇနကဘာဝေ ဥပတ္ထမ္ဘကဘာဝေါ ဩဇာဒီသု သာတိသယော လဗ္ဘမာနော မုချော အာဟာရဋ္ဌောတိ တေ ဧဝ နိပ္ပရိယာယေန အာဟာရလက္ခဏာ ဓမ္မာ ဝုတ္တာ.

Оппонент (codaka), не постигая должным образом высказанный смысл и принимая сутру, требующую истолкования (neyyattha), за сутру с прямым смыслом (nītattha), останавливается на буквальном выражении «все существа» и возражает, говоря: «Но разве не...» и так далее. Учитель, разъясняя безошибочный, подразумеваемый там смысл, говорит: «Это не противоречит» и добавляет: «Ибо для них джхана является пищей». «Джхана» — это четвертая джхана сферы форм (rūpāvacaracatutthajjhāna), ведущая к существованию с одной совокупностью (ekavokārabhava) и функционирующая благодаря угасанию страсти к восприятию (saññā). В Пали же слово «без пищи» (anāhārā) сказано в отношении отсутствия четырех видов пищи в сфере существ без сознания (asaññabhava), а не из-за отсутствия пищи-условия (paccayāhāra). «Даже если это так» (evaṃ santepi) — это сказано потому, что если в выражении «существующие благодаря пище» понимать только те состояния, к которым в Учении (sāsana) преимущественно применяется слово «пища», то возникнет ошибка неполного охвата (abyāpitadosa). Если же под пищей подразумевается любой обусловливающий феномен (paccayadhamma), то это вступает в противоречие с палийским текстом о пище — вот что здесь разъясняется. Раскрывая намерение, с которым было сказано «Это не противоречит», [автор] говорит: «Ведь в этой сутте...» и так далее. Прямым смыслом пищи для материальной пищи (kabaḷīkārāhāra) и т. д. является принесение материальных элементов, восьмым из которых является питательная сущность (ojaṭṭhamakarūpa), и т. д. Ведь подобно тому как материальная пища поддерживает физическое тело (rūpakāya) путем принесения питательной сущности, так и контакт (phassa) и другие [виды пищи] поддерживают ментальное тело (nāmakāya) путем принесения чувства (vedanā) и т. д. Поэтому, хотя существует и порождающая функция (janakabhāva), поддерживающая функция (upatthambhakabhāva), в высшей степени присущая питательной сущности (ojā) и т. д., является главным значением пищи; именно эти состояния и названы характеристиками пищи в прямом смысле.

ဣဓာတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ပရိယာယေန ပစ္စယော အာဟာရောတိ ဝုတ္တော, သဗ္ဗော ပစ္စယဓမ္မော အတ္တနော ဖလံ အာဟရတီတိ ဣမံ ပရိယာယံ လဘတီတိ. တေနာဟ ‘‘သဗ္ဗဓမ္မာနဉှီ’’တိအာဒိ. တတ္ထ သဗ္ဗဓမ္မာနန္တိ သဗ္ဗေသံ သင်္ခတဓမ္မာနံ. ဣဒါနိ ယထာဝုတ္တမတ္ထံ သုတ္တေန သမတ္ထေတုံ ‘‘တေနေဝါဟာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အယန္တိ ပစ္စယာဟာရော. နိပ္ပရိယာယာဟာရောပိ ဂဟိတောဝ ဟောတီတိ ယာဝတာ သောပိ ပစ္စယဘာဝေနေဝ ဇနကော ဥပတ္ထမ္ဘကော စ ဟုတွာ တံ တံ ဖလံ အာဟရတီတိ ဝတ္တဗ္ဗတံ လဘတီတိ.

«Здесь» (idha) означает, что в этой сутте в переносном смысле (pariyāyena) условие (paccaya) названо пищей (āhāra), поскольку любой обусловливающий феномен приносит (āharati) свой собственный плод — таков переносный смысл. Поэтому сказано: «Ведь для всех феноменов...» и так далее. Там «всех феноменов» (sabbadhammānaṃ) означает всех обусловленных феноменов (saṅkhatadhamma). Теперь, чтобы подтвердить вышесказанный смысл с помощью сутты, сказано: «Именно поэтому сказано...» и так далее. «Этот» (ayaṃ) — то есть пища-условие (paccayāhāra). «Пища в прямом смысле также охватывается» означает, что поскольку она также, будучи порождающим и поддерживающим фактором именно в качестве условия, приносит тот или иной плод, она заслуживает того, чтобы её так называли.

တတ္ထာတိ [Pg.324] ပရိယာယာဟာရော, နိပ္ပရိယာယာဟာရောတိ ဒွီသု အာဟာရေသု အသညဘဝေ ယဒိပိ နိပ္ပရိယာယာဟာရော န လဗ္ဘတိ, ပရိယာယာဟာရော ပန လဗ္ဘတေဝ. ဣဒါနိ တမေဝတ္ထံ ဝိတ္ထာရတော ဒဿေတုံ ‘‘အနုပ္ပန္နေ ဟိ ဗုဒ္ဓေ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဥပ္ပန္နေ ဗုဒ္ဓေ တိတ္ထကရမတနိဿိတာနံ ဈာနဘာဝနာယ အသိဇ္ဈနတော ‘‘အနုပ္ပန္နေ ဗုဒ္ဓေ’’တိ ဝုတ္တံ. သာသနိကာ တာဒိသံ ဈာနံ န နိဗ္ဗတ္တေန္တီတိ ‘‘တိတ္ထာယတနေ ပဗ္ဗဇိတာ’’တိ ဝုတ္တံ. တိတ္ထိယာ ဟိ ဥပပတ္တိဝိသေသေ ဝိမုတ္တိသညိနော သညာဝိရာဂါဝိရာဂေသု အာဒီနဝါနိသံသဒဿိနောဝ ဟုတွာ အသညသမာပတ္တိံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ အက္ခဏဘူမိယံ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, န သာသနိကာ. ဝါယောကသိဏေ ပရိက္ကမ္မံ ကတွာတိ ဝါယောကသိဏေ ပဌမာဒီနိ တီဏိ ဈာနာနိ နိဗ္ဗတ္တေတွာ တတိယဇ္ဈာနေ စိဏ္ဏဝသီ ဟုတွာ တတော ဝုဋ္ဌာယ စတုတ္ထဇ္ဈာနာဓိဂမာယ ပရိကမ္မံ ကတွာ. တေနေဝါဟ ‘‘စတုတ္ထဇ္ဈာနံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ’’တိ.

Здесь [в выражении «в отношении этого»]: из двух видов питания — питания в переносном смысле (pariyāyāhāra) и питания в прямом смысле (nippariyāyāhāra) — хотя в сфере не-восприятия (asaññabhava) питание в прямом смысле не обретается, питание в переносном смысле всё же обретается. Теперь, чтобы подробно показать это значение, сказано: «Ведь когда Будда ещё не возник» и так далее. Слова «когда Будда ещё не возник» сказаны потому, что после возникновения Будды те, кто придерживается воззрений учителей других учений (титхакаров), не могут успешно развить джхану. Поскольку последователи Учения (sāsanikā) не порождают такую джхану, сказано: «посвящённые в общины иноверцев» (titthāyatane pabbajitā). Ведь иноверцы (титхии), воспринимая особое перерождение как освобождение, видя опасность в восприятии и пользу в бесстрастии к восприятию, порождают достижение не-восприятия (asaññasamāpatti) и рождаются на неблагоприятной почве (akkhaṇabhūmi), но не последователи Учения. «Выполнив предварительную подготовку на касине ветра» (vāyokasiṇe parikkammaṃ katvā) означает: породив первые три джханы на касине ветра, обретя мастерство в третьей джхане, выйдя из неё и выполнив предварительную подготовку для достижения четвёртой джханы. Поэтому сказано: «породив четвёртую джхану».

ကသ္မာ (ဒီ. နိ. ဋီ. ၁.၆၈-၇၃; ဒီ. နိ. အဘိ. ဋီ. ၁.၆၈-၇၃) ပနေတ္ထ ဝါယောကသိဏေယေဝ ပရိကမ္မံ ဝုတ္တန္တိ? ဝုစ္စတေ, ယထေဝ ဟိ ရူပပဋိဘာဂဘူတေသု ကသိဏဝိသေသေသု ရူပဝိဘာဝနေန ရူပဝိရာဂဘာဝနာသင်္ခါတော အရူပသမာပတ္တိဝိသေသော သစ္ဆိကရီယတိ, ဧဝံ အပရိဗျတ္တဝိဂ္ဂဟတာယ အရူပပဋိဘာဂဘူတေ ကသိဏဝိသေသေ အရူပဝိဘာဝနေန အရူပဝိရာဂဘာဝနာ သင်္ခါတော ရူပသမာပတ္တိဝိသေသော အဓိဂမီယတီတိ. ဧတ္ထ စ ‘‘သညာ ရောဂေါ, သညာ ဂဏ္ဍော’’တိအာဒိနာ (မ. နိ. ၃.၂၄), ‘‘ဓိ စိတ္တံ, ဓိ ဝတေတံ စိတ္တ’’န္တိအာဒိနာ စ နယေန အရူပပ္ပဝတ္တိယာ အာဒီနဝဒဿနေန တဒဘာဝေ စ သန္တပဏီတဘာဝသန္နိဋ္ဌာနေန ရူပသမာပတ္တိယာ အဘိသင်္ခရဏံ အရူပဝိရာဂဘာဝနာ. ရူပဝိရာဂဘာဝနာ ပန သဒ္ဓိံ ဥပစာရေန အရူပသမာပတ္တိယော, တတ္ထာပိ ဝိသေသေန ပဌမာရုပ္ပဇ္ဈာနံ. ယဒိ ဧဝံ ‘‘ပရိစ္ဆိန္နာကာသကသိဏေပီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ, တဿာပိ အရူပပဋိဘာဂတာ လဗ္ဘတီတိ? ဣစ္ဆိတမေဝေတံ, ကေသဉ္စိ အဝစနံ ပနေတ္ထ ပုဗ္ဗာစရိယေဟိ အဂ္ဂဟိတဘာဝေန. ယထာ ဟိ ရူပဝိရာဂဘာဝနာ ဝိရဇ္ဇနီယဓမ္မာဘာဝမတ္တေန ပရိနိပ္ဖန္နာ, ဝိရဇ္ဇနီယဓမ္မပရိဘာသဘူတေ စ ဝိသယဝိသေသေ ပါတုဘဝတိ, ဧဝံ အရူပဝိရာဂဘာဝနာပီတိ ဝုစ္စမာနေ န ကောစိ ဝိရောဓော. တိတ္ထိယေဟေဝ ပန တဿာ သမာပတ္တိယာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗတာယ တေသဉ္စ ဝိသယပထေ သူပနိဗန္ဓနဿေဝ တဿ ဈာနဿ ပဋိပတ္တိတော ဒိဋ္ဌိဝန္တေဟိ ပုဗ္ဗာစရိယေဟိ စတုတ္ထေယေဝ ဘူတကသိဏေ အရူပဝိရာဂဘာဝနာပရိကမ္မံ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ကိဉ္စ [Pg.325] ဝဏ္ဏကသိဏေသု ဝိယ ပုရိမဘူတကသိဏတ္တယေပိ ဝဏ္ဏပ္ပဋိစ္ဆာယာဝ ပဏ္ဏတ္တိ အာရမ္မဏံ ဈာနဿ လောကဝေါဟာရာနုရောဓေနေဝ ပဝတ္တိတော. ဧဝဉ္စ ကတွာ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၅၇) ပထဝီကသိဏဿ အာဒါသစန္ဒမဏ္ဍလူပမဝစနဉ္စ သမတ္ထိတံ ဟောတိ, စတုတ္ထံ ပန ဘူတကသိဏံ ဘူတပ္ပဋိစ္ဆာယမေဝ ဈာနဿ ဂေါစရဘာဝံ ဂစ္ဆတီတိ တဿေဝံ အရူပပဋိဘာဂတာ ယုတ္တာတိ ဝါယောကသိဏေယေဝ ပရိကမ္မံ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Почему же здесь предварительная подготовка упоминается именно на касине ветра? Отвечается: подобно тому как посредством устранения материальной формы (rūpavibhāvana) в особых касинах, являющихся подобием материального (rūpapaṭibhāgabhūta), реализуется особое нематериальное достижение (arūpasamāpattivisesa), именуемое развитием бесстрастия к материальной форме (rūpavirāgabhāvanā); точно так же, благодаря неявно выраженному очертанию (aparibyattaviggahatā), в особой касине, являющейся подобием нематериального (arūpapaṭibhāgabhūta), посредством устранения нематериального (arūpavibhāvana) достигается особое материальное достижение (rūpasamāpattivisesa), именуемое развитием бесстрастия к нематериальному (arūpavirāgabhāvanā). И здесь развитие бесстрастия к нематериальному (arūpavirāgabhāvanā) — это подготовка материального достижения (rūpasamāpatti) путём видения опасности в возникновении нематериального (arūpappavatti) посредством таких изречений, как «восприятие — это болезнь, восприятие — это нарыв» и «тьфу на ум, презренен этот ум!», а также путём убеждённости в мирном и возвышенном состоянии при его отсутствии. Развитие же бесстрастия к материальной форме (rūpavirāgabhāvanā) — это нематериальные достижения вместе с доступом (upacāra), и особенно среди них — первая нематериальная джхана (paṭhamāruppajjhāna). Если так, то следовало бы сказать: «также и на касине ограниченного пространства» (paricchinnākāsakasiṇa), ведь для неё тоже обретается подобие нематериального? Это вполне приемлемо, но некоторые [учителя] не упоминали об этом, поскольку это не было принято предшествующими учителями (pubbācariya). Ведь подобно тому как развитие бесстрастия к материальной форме осуществляется просто за счёт отсутствия состояний, к которым испытывают бесстрастие, и проявляется в особом объекте, который служит отражением состояний, к которым испытывают бесстрастие, точно так же обстоит дело и с развитием бесстрастия к нематериальному — в таком утверждении нет никакого противоречия. Однако, поскольку это достижение должно практиковаться именно иноверцами, и поскольку практика этой джханы прочно укоренена в сфере их объектов, следует понимать, что обладающие правильным видением предшествующие учителя упоминали предварительную подготовку к развитию бесстрастия к нематериальному именно на четвертой касине великих элементов (bhūtakasiṇa) [то есть касине ветра]. Более того, как и в случае с цветовыми касинами, в первых трёх касинах великих элементов объектом джханы является концепт (paṇṇatti), представляющий собой лишь отражение цвета (vaṇṇappaṭicchāyā), функционирующий в соответствии с мирским словоупотреблением. И благодаря этому в «Висуддхимагге» обосновано сравнение касины земли с зеркалом или лунным диском; четвёртая же касина великих элементов становится объектом джханы именно как отражение самого элемента (bhūtappaṭicchāyā), и поэтому для неё подобие нематериального является уместным. Таким образом, следует понимать, почему предварительная подготовка была упомянута именно на касине ветра.

ဓီတိ ဇိဂုစ္ဆနတ္ထေ နိပါတော, တသ္မာ ဓိ စိတ္တန္တိ စိတ္တံ ဇိဂုစ္ဆာမိ. ဓိ ဝတေတံ စိတ္တန္တိ ဧတံ မမ စိတ္တံ ဇိဂုစ္ဆိတံ ဝတ ဟောတု. ဝတာတိ သမ္ဘာဝနေ. တေန ဇိဂုစ္ဆနံ သမ္ဘာဝေန္တော ဝဒတိ. နာမာတိ စ သမ္ဘာဝနေ ဧဝ. တေန စိတ္တဿ အဘာဝံ သမ္ဘာဝေတိ. စိတ္တဿ ဘာဝါဘာဝေသု အာဒီနဝါနိသံသေ ဒဿေတုံ ‘‘စိတ္တဉှီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ခန္တိံ ရုစိံ ဥပ္ပာဒေတွာတိ စိတ္တဿ အဘာဝေါ ဧဝ သာဓု သုဋ္ဌူတိ ဣမံ ဒိဋ္ဌိနိဇ္ဈာနက္ခန္တိံ တတ္ထ စ အဘိရုစိံ ဥပ္ပာဒေတွာ. တထာ ဘာဝိတဿ ဈာနဿ ဌိတိဘာဂိယဘာဝပ္ပတ္တိယာ အပရိဟီနဇ္ဈာနာ. တိတ္ထာယတနေ ပဗ္ဗဇိတဿေဝ တထာ ဈာနဘာဝနာ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘မနုဿလောကေ’’တိ. ပဏိဟိတော အဟောသီတိ မရဏဿ အာသန္နကာလေ ဌပိတော အဟောသိ. ယဒိ ဌာနာဒိနာ အာကာရေန နိဗ္ဗတ္တေယျ ကမ္မဗလေန, ယာဝ ဘေဒါ တေနေဝါကာရေန တိဋ္ဌေယျာတိ အာဟ ‘‘တေန ဣရိယာပထေနာ’’တိအာဒိ. ဧဝရူပါနမ္ပီတိ ဧဝံ အစေတနာနမ္ပိ. ပိ-သဒ္ဒေန ပဂေဝ သစေတနာနန္တိ ဒဿေတိ. ကထံ ပန အစေတနာနံ နေသံ ပစ္စယာဟာရဿ ဥပကပ္ပနန္တိ စောဒနံ သန္ဓာယ တတ္ထ နိဒဿနံ ဒဿေန္တော ‘‘ယထာ’’တိအာဒိမာဟ. တေန န ကေဝလမာဂမောယေဝ, အယမေတ္ထ ယုတ္တီတိ ဒဿေတိ. တာဝ တိဋ္ဌန္တီတိ ဥက္ကံသတော ပဉ္စ မဟာကပ္ပသတာနိ တိဋ္ဌန္တိ.

«Дхи» (dhi) — это частица со значением отвращения, поэтому «тьфу на ум» (dhi cittaṃ) означает «я испытываю отвращение к уму». «Презренен этот ум!» (dhi vatetaṃ cittaṃ) означает «пусть же этот мой ум будет презираем». «Вата» (vata) выражает допущение (sambhāvana). Этим словом он говорит, допуская отвращение. И «нама» (nāma) также выражает допущение. Этим он допускает отсутствие ума. Чтобы показать опасность наличия ума и пользу от его отсутствия, сказано: «Ведь ум...» и так далее. «Породив убеждённость и склонность» (khantiṃ ruciṃ uppādetvā) означает: породив убеждённость, основанную на размышлении над воззрением (diṭṭhinijjhānakkhanti), что отсутствие ума — это благо и благополучие, а также интерес к этому. «Не утратившие джхану» (aparihīnajjhānā) — благодаря тому, что развитая таким образом джхана достигла состояния устойчивости (ṭhitibhāgiyabhāva). Поскольку такое развитие джханы происходит только у тех, кто посвящён в общины иноверцев, сказано: «в мире людей» (manussaloke). «Был направлен» (paṇihito ahosi) означает: был установлен в момент, близкий к смерти. «В той самой позе» (tena iriyāpathena) и так далее сказано потому, что если бы он переродился в таком положении, как стояние и т. д., под силой каммы, то оставался бы в этом положении до самого распада. «Даже для таких» (evarūpānampī) означает: «даже для таких неодушевлённых». Словом «даже» (pi) показывается, что тем более для одушевлённых. Имея в виду возражение: «Как же для этих неодушевлённых существ может подходить питание в виде условий (paccayāhāra)?», он приводит пример, говоря: «Как...» и так далее. Этим он показывает, что здесь есть не только авторитетное писание (āgama), но и логическое обоснование (yutti). «Пребывают столько времени» (tāva tiṭṭhanti) означает: пребывают максимум пятьсот великих капп (mahākappa).

ယေ ဥဋ္ဌာနဝီရိယေန ဒိဝသံ ဝီတိနာမေတွာ တဿ နိဿန္ဒဖလမတ္တံ ကိဉ္စိဒေဝ လဘိတွာ ဇီဝိကံ ကပ္ပေန္တိ, တေ ဥဋ္ဌာနဖလူပဇီဝိနော. ယေ ပန အတ္တနော ပုညဖလမေဝ ဥပဇီဝန္တိ, တေ ပုညဖလူပဇီဝိနော. နေရယိကာနံ ပန နေဝ ဥဋ္ဌာနဝီရိယဝသေန ဇီဝိကကပ္ပနံ, ပုညဖလဿ ပန လေသောပိ နတ္ထီတိ ဝုတ္တံ ‘‘ယေ ပန နေရယိကာ…ပေ… ဇီဝီတိ ဝုတ္တာ’’တိ. ပဋိသန္ဓိဝိညာဏဿ အာဟရဏေန မနောသဉ္စေတနာ အာဟာရောတိ ဝုတ္တာ, န ယဿ ကဿစိ ဖလဿာတိ [Pg.326] အဓိပ္ပာယေန ‘‘ကိံ ပဉ္စ အာဟာရာ အတ္ထီ’’တိ စောဒေတိ. အာစရိယော နိပ္ပရိယာယာဟာရေ အဓိပ္ပေတေ ‘‘သိယာ တဝ စောဒနာ အဝသရာ, သာ ပန ဧတ္ထ အနဝသရာ’’တိ စ ဒဿေန္တော ‘‘ပဉ္စ, န ပဉ္စာတိ ဣဒံ န ဝတ္တဗ္ဗ’’န္တိ ဝတွာ ပရိယာယာဟာရဿေဝ ပနေတ္ထ အဓိပ္ပေတဘာဝံ ဒဿေန္တော ‘‘နနု ပစ္စယော အာဟာရော’တိ ဝုတ္တမေတ’’န္တိ အာဟ. တသ္မာတိ ယဿ ကဿစိ ပစ္စယဿ အာဟာရောတိ ဣစ္ဆိတတ္တာ. ဣဒါနိ ဝုတ္တမေဝတ္ထံ ပါဠိယာ သမတ္ထေန္တော ‘‘ယံ သန္ဓာယာ’’တိအာဒိမာဟ.

Те, кто проводит день в деятельном усилии (uṭṭhānavīriya) и зарабатывает на жизнь, получая лишь малую долю плодов этого усилия, называются «живущими за счёт плодов усилий» (uṭṭhānaphalūpajīvino). Те же, кто живёт исключительно за счёт плодов своих заслуг (puññaphala), называются «живущими за счёт плодов заслуг» (puññaphalūpajīvino). У обитателей же ада (nerayikā) нет ни поддержания жизни за счёт деятельного усилия, ни малейшей доли плодов заслуг, поэтому сказано: «Те же обитатели ада... [и т. д.] ...называются живущими». Возражающий спрашивает: «Разве существует пять видов питания?», имея в виду, что ментальное волевое намерение (manosañcetanā) называется питанием из-за принесения сознания перерождения (paṭisandhiviññāṇa), а не из-за принесения какого бы то ни было плода вообще. Учитель же, показывая, что «твоё возражение было бы уместным, если бы имелось в виду питание в прямом смысле, но здесь оно неуместно», говорит: «Не следует утверждать: пять или не пять», и, указывая на то, что здесь имеется в виду именно питание в переносном смысле, говорит: «Разве не сказано, что условие (paccaya) — это питание?» «Поэтому» (tasmā) — поскольку любое условие желательно называть питанием. Теперь, подтверждая сказанное текстом Пали, он говорит: «Имея в виду что...» и так далее.

မုချာဟာရဝသေနပိ နေရယိကာနံ အာဟာရဋ္ဌိတိကတံ ဒဿေတုံ ‘‘ကဗဠီကာရာဟာရံ…ပေ… သာဓေတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ယဒိ ဧဝံ နေရယိကာ သုခပ္ပဋိသံဝေဒိနောပိ ဟောန္တီတိ? နောတိ ဒဿေတုံ ‘‘ခေဠော ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တယောတိ တယော အရူပါဟာရာ ကဗဠီကာရာဟာရဿ အဘာဝတော. အဝသေသာနန္တိ အသညသတ္တေဟိ အဝသေသာနံ ကာမဘဝါဒီသု နိဗ္ဗတ္တသတ္တာနံ. ပစ္စယာဟာရော ဟိ သဗ္ဗေသံ သာဓာရဏောတိ.

Чтобы показать поддержание жизни обитателей ада также и за счёт основного питания, сказано: «материальная пища... [и т. д.] ...доказывает». Если так, то испытывают ли обитатели ада также и приятные ощущения? Чтобы показать, что нет, сказано: «Ведь слюна...» и так далее. «Три» (tayo) — это три нематериальных вида питания, из-за отсутствия материальной пищи (kabaḷīkārāhāra). «Остальных» (avasesānaṃ) — то есть существ, отличных от существ без восприятия (asaññasattā), переродившихся в чувственной сфере (kāmabhava) и других мирах. Ведь питание в виде условий (paccayāhāra) является общим для всех.

ပဌမမဟာပဉှသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание Первой сутты о великих вопросах завершено.

၈-၉. ဒုတိယမဟာပဉှသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

8-9. Описание Второй сутты о великих вопросах и других

၂၈-၂၉. အဋ္ဌမေ ဧဝံနာမကေတိ ကဇင်္ဂလာတိ ဧဝံ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန လဒ္ဓနာမကေ မဇ္ဈိမပ္ပဒေသဿ မရိယာဒဘူတေ နဂရေ. ‘‘နိဂမေ’’တိပိ ဝဒန္တိ, ‘‘နိစုလဝနေ’’တိပိ ဝဒန္တိ. နိစုလံ နာမ ဧကာ ရုက္ခဇာတိ, ‘‘နီပရုက္ခော’’တိပိ ဝဒန္တိ. တေန သဉ္ဆန္နော မဟာဝနသဏ္ဍော, တတ္ထ ဝိဟရတီတိ အတ္ထော. ဟေတုနာ နယေနာတိ စ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တမေဝ. နနု စ ‘‘ဧသော စေဝ တဿ အတ္ထော’’တိ ကသ္မာ ဝုတ္တံ. ဘဂဝတာ ဟိ စတ္တာရောတိအာဒိပဉှဗျာကရဏာ စတ္တာရော အာဟာရာ, ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ, ဆ အဇ္ဈတ္တိကာနိ အာယတနာနိ, သတ္တ ဝိညာဏဋ္ဌိတိယော, အဋ္ဌ လောကဓမ္မာ ဒဿိတာ. ဘိက္ခုနိယာ ပန စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ, ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ, ဆ နိဿာရဏီယာ ဓာတုယော, သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ, အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါတိ ဒဿိတဓမ္မာ အညောယေဝတ္ထော ဘိက္ခုနိယာ ဒဿိတောတိ စောဒနံ သန္ဓာယာဟ ‘‘ကိဉ္စာပီ’’တိအာဒိ. နဝမေ နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

28-29. В восьмой [сутте]: «с таким названием» (evaṃnāmake) — в городе Каджангала (Kajaṅgalā), получившем такое название в женском роде, который является пограничным городом Срединной страны (majjhimappadesa). Говорят также «в посёлке» (nigame), говорят также «в лесу ницула» (niculavane). Ницула (nicula) — это разновидность дерева, его называют также деревом нипа (nīparukkha). Смысл в том, что она пребывает там, в густой лесной чаще, покрытой этими деревьями. Выражение «посредством причины и метода» (hetunā nayena) уже объяснялось выше. Но почему же сказано: «именно в этом его смысл»? Ведь Благословенный через разъяснение вопросов, начиная с «четырёх», показал четыре вида питания, пять совокупностей цепляния, шесть внутренних сфер чувств, семь обителей сознания и восемь мирских условий. Бхиккхуни же показала четыре основы осознанности, пять способностей, шесть элементов освобождения, семь факторов пробуждения и благородный восьмеричный путь. Имея в виду возражение, что бхиккхуни показала совершенно иной смысл (aññoyevattho), он говорит: «Хотя...» и так далее. В девятой [сутте] комментировать нечего.

ဒုတိယမဟာပဉှသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Описание Второй сутты о великих вопросах и других завершено.

၁၀. ဒုတိယကောသလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Описание Второй косалийской сутты

၃၀. ဒသမေ [Pg.327] ဥဂ္ဂန္တွာ ယုဇ္ဈတိ ဧတာယာတိ ဥယျောဓိကာ, သတ္ထပ္ပဟာရေဟိ ယုဇ္ဈိတဿေတံ အဓိဝစနံ. ဥဂ္ဂန္တွာ ယုဇ္ဈနံ ဝါ ဥယျောဓိကော, သတ္ထပ္ပဟာရော. တေနာဟ ‘‘ယုဒ္ဓတော နိဝတ္တော’’တိ. ဥပဿုတိဝသေန ယုဇ္ဈိတဗ္ဗာကာရံ ဉတွာတိ ဇေတဝနေ ကိရ ဒတ္တတ္ထေရော ဓနုဂ္ဂဟတိဿတ္ထေရောတိ ဒွေ မဟလ္လကတ္ထေရာ ဝိဟာရပစ္စန္တေ ပဏ္ဏသာလာယ ဝသန္တိ. တေသု ဓနုဂ္ဂဟတိဿတ္ထေရော ပစ္ဆိမယာမေ ပဗုဇ္ဈိတွာ ဥဋ္ဌာယ နိသိန္နော ဒတ္တတ္ထေရံ အာမန္တေတွာ ‘‘အယံ တေ မဟောဒရော ကောသလော ဘုတ္တဘတ္တမေဝ ပူတိံ ကရောတိ, ယုဒ္ဓဝိစာရဏံ ပန ကိဉ္စိ န ဇာနာတိ, ပရာဇိတောတွေဝ ဝဒါပေတီ’’တိ ဝတွာ တေန ‘‘ကိံ ပန ကာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝုတ္တေ – ‘‘ဘန္တေ, ယုဒ္ဓေါ နာမ ပဒုမဗျူဟော စက္ကဗျူဟော သကဋဗျူဟောတိ တယော ဗျူဟာ ဟောန္တိ, အဇာတသတ္တုံ ဂဏှိတုကာမေန အသုကသ္မိံ နာမ ပဗ္ဗတကုစ္ဆိသ္မိံ ဒွီသု ပဗ္ဗတဘိတ္တီသု မနုဿေ ဌပေတွာ ပုရတော ဒုဗ္ဗလံ ဒဿေတွာ ပဗ္ဗတန္တရံ ပဝိဋ္ဌဘာဝံ ဇာနိတွာ ပဝိဋ္ဌမဂ္ဂံ ရုန္ဓိတွာ ပုရတော စ ပစ္ဆတော စ ဥဘောသု ပဗ္ဗတဘိတ္တီသု ဝဂ္ဂိတွာ နဒိတွာ ဇာလပက္ခိတ္တမစ္ဆံ ဝိယ ကတွာ သက္ကာ ဂဟေတု’’န္တိ. တသ္မိံ ခဏေ ‘‘ဘိက္ခူနံ ကထာသလ္လာပံ သုဏာထာ’’တိ ရညော ပေသိတစရပုရိသာ တံ သုတွာ ရညော အာရောစေသုံ. တံ သုတွာ ရာဇာ သင်္ဂါမဘေရိံ ပဟရာပေတွာ ဂန္တွာ သကဋဗျူဟံ ကတွာ အဇာတသတ္တုံ ဇီဝဂ္ဂါဟံ ဂဏှိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဥပဿုတိဝသေ…ပေ... အဇာတသတ္တုံ ဂဏှီ’’တိ.

30. В десятой [сутте]: «уййодхика» (uyyodhikā) — это то, посредством чего идут в бой и сражаются; это обозначение для сражения с нанесением ударов оружием. Или же «уййодхика» — это наступление и сражение, нанесение ударов оружием. Поэтому сказано: «вернувшийся с битвы» (yuddhato nivatto). «Узнав способ ведения боя путём подслушивания» (upassutivenessa yujjhitabbākāraṃ ñatvā): говорят, что в Джетаване на окраине монастыря в хижине из листьев жили два пожилых тхеры — Датта-тхера и Дхануггахатисса-тхера. Среди них Дхануггахатисса-тхера, проснувшись в последнюю стражу ночи, сел и обратился к Датта-тхере: «Этот твой пузатый [царь] Косалы только и делает, что превращает съеденную пищу в нечистоты, а в ведении войны ничего не смыслит, позволяя себе терпеть поражения». Когда тот спросил: «Что же следовало сделать?» — он ответил: «Уважаемый, в военном деле существуют три построения: построение лотоса (padumabyūha), построение колеса (cakkabyūha) и построение повозки (sakaṭabyūha). Желающему захватить Аджатасатту следовало бы разместить людей на двух горных склонах в таком-то ущелье, показать впереди слабость, и когда тот войдёт в ущелье, перекрыть ему путь отступления, а затем, нападая и крича с обоих склонов спереди и сзади, поймать его, словно рыбу, брошенную в сеть». В этот момент лазутчики, посланные царем с приказом «Слушайте разговоры бхиккху», услышали это и доложили царю. Услышав это, царь велел бить в боевые барабаны, выступил в поход, применил построение повозки и захватил Аджатасатту живым. Поэтому сказано: «путём подслушивания... [и т. д.] ...захватил Аджатасатту».

ဒေါဏပါကန္တိ ဒေါဏတဏ္ဍုလာနံ ပက္ကဘတ္တံ. ဒေါဏန္တိ စတုနာဠိကာနမေတမဓိဝစနံ. မနုဇဿာတိ သတ္တဿ. တနုကဿာတိ တနုကာ အပ္ပိကာ အဿ ပုဂ္ဂလဿ, ဘုတ္တပစ္စယာ ဝိသဘာဂဝေဒနာ န ဟောန္တိ. သဏိကန္တိ မန္ဒံ မုဒုကံ, အပရိဿယမေဝါတိ အတ္ထော. ဇီရတီတိ ပရိဘုတ္တာဟာရော ပစ္စတိ. အာယု ပါလယန္တိ နိရောဂေါ အဝေဒနော ဇီဝိတံ ရက္ခန္တော. အထ ဝါ သဏိကံ ဇီရတီတိ သော ဘောဇနေ မတ္တညူ ပုဂ္ဂလော ပရိမိတာဟာရတာယ သဏိကံ စိရေန ဇီရတိ ဇရံ ပါပုဏာတိ ဇီဝိတံ ပါလယန္တော.

«Приготовленное в объёме доны» (doṇapāka) — это варёный рис из одной доны (doṇa) рисовых зёрен. «Дона» (doṇa) — это обозначение для четырёх налик (nāḷikā). «Человека» (manujassa) означает «существа». «Умеренного» (tanukassa) означает: у этого человека [страдания] малы и незначительны, и у него не возникает неприятных ощущений из-за съеденного. «Медленно» (saṇikaṃ) означает медленно, мягко, без вреда. «Переваривается» (jīrati) означает, что съеденная пища усваивается. «Оберегая жизнь» (āyu pālayanti) означает: оберегая жизнь, будучи здоровым и не испытывая боли. Или же «медленно стареет» (saṇikaṃ jīrati) означает: этот человек, знающий меру в еде, благодаря умеренному питанию стареет медленно, достигая старости через долгое время и тем самым оберегая свою жизнь.

ဣမံ ဩဝါဒံ အဒါသီတိ ဧကသ္မိံ ကိရ (ဓ. ပ. အဋ္ဌ. ၂.၂၀၃ ပသေနဒိကောသလဝတ္ထု) သမယေ ရာဇာ တဏ္ဍုလဒေါဏဿ ဩဒနံ တဒုပိယေန သူပဗျဉ္ဇနေန ဘုဉ္ဇတိ. သော ဧကဒိဝသံ ဘုတ္တပါတရာသော [Pg.328] ဘတ္တသမ္မဒံ အဝိနောဒေတွာ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ကိလန္တရူပေါ ဣတော စိတော စ သမ္ပရိဝတ္တတိ, နိဒ္ဒါယ အဘိဘုယျမာနောပိ လဟုကံ နိပဇ္ဇိတုံ အသက္ကောန္တော ဧကမန္တံ နိသီဒိ. အထ နံ သတ္ထာ အာဟ ‘‘ကိံ, မဟာရာဇ, အဝိဿမိတွာဝ အာဂတောသီ’’တိ. အာမ, ဘန္တေ, ဘုတ္တကာလတော ပဋ္ဌာယ မေ မဟာဒုက္ခံ ဟောတီတိ. အထ နံ သတ္ထာ, ‘‘မဟာရာဇ, အတိဗဟုဘောဇီနံ ဧတံ ဒုက္ခံ ဟောတီ’’တိ ဝတွာ –

«Дал это наставление» (imaṃ ovādaṃ adāsi): говорят, что однажды царь съел варёный рис из целой доны рисовых зёрен с соответствующим количеством супа и приправ. В тот день, позавтракав и не избавившись от сонной одури после еды, он пришёл к Учителю. Выглядя утомлённым, он ворочался туда-сюда и, одолеваемый сном, не в силах даже прилечь поудобнее, сел с одной стороны. Тогда Учитель спросил его: «Что, великий царь, ты пришёл, даже не отдохнув?» «Да, Господин, с самого момента принятия пищи я испытываю великое страдание». Тогда Учитель сказал ему: «Великий царь, это страдание тех, кто ест слишком много», и произнёс:

‘‘မိဒ္ဓီ ယဒါ ဟောတိ မဟဂ္ဃသော စ,နိဒ္ဒါယိတာ သမ္ပရိဝတ္တသာယီ;

မဟာဝရာဟောဝ နိဝါပပုဋ္ဌော,ပုနပ္ပုနံ ဂဗ္ဘမုပေတိ မန္ဒော’’တိ. (ဓ. ပ. ၃၂၅;

နေတ္တိ. ၂၆, ၉၀) –

«Когда человек ленив и прожорлив, Сонлив и ворочается с боку на бок, Подобно кабану, откормленному на убой, Этот глупец снова и снова входит в лоно».

ဣမာယ ဂါထာယ ဩဝဒိတွာ, ‘‘မဟာရာဇ, ဘောဇနံ နာမ မတ္တာယ ဘုဉ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတိ, မတ္တဘောဇိနော ဟိ သုခံ ဟောတီ’’တိ ဥတ္တရိပိ ပုန ဩဝဒန္တော ‘‘မနုဇဿ သဒါ သတီမတော’’တိ (သံ. နိ. ၁.၁၂၄) ဣမံ ဂါထမာဟ.

Дав наставление этим стихом, [он сказал]: «Великий царь, пищу следует вкушать умеренно, ибо умеренному в еде сопутствует счастье», и, наставляя его далее, снова произнес этот стих: «Человеку, который всегда осознан...» (СН 1.124).

ရာဇာ ပန ဂါထံ ဥဂ္ဂဏှိတုံ နာသက္ခိ, သမီပေ ဌိတံ ပန ဘာဂိနေယျံ သုဒဿနံ နာမ မာဏဝံ ‘‘ဣမံ ဂါထံ ဥဂ္ဂဏှ တာတာ’’တိ အာဟ. သော တံ ဂါထံ ဥဂ္ဂဏှိတွာ ‘‘ကိံ ကရောမိ, ဘန္တေ’’တိ သတ္ထာရံ ပုစ္ဆိ. အထ နံ သတ္ထာ အာဟ, ‘‘မာဏဝ, ဣမံ ဂါထံ နဋော ဝိယ ပတ္တပတ္တဋ္ဌာနေ မာ အဝစ, ရညော ပါတရာသံ ဘုဉ္ဇနဋ္ဌာနေ ဌတွာ ပဌမပိဏ္ဍာဒီသုပိ အဝတွာ အဝသာနေ ပိဏ္ဍေ ဂဟိတေ ဝဒေယျာသိ, ရာဇာ သုတွာ ဘတ္တပိဏ္ဍံ ဆဍ္ဍေဿတိ. အထ ရညော ဟတ္ထေသု ဓောတေသု ပါတိံ အပနေတွာ သိတ္ထာနိ ဂဏေတွာ တဒုပိယံ ဗျဉ္ဇနံ ဉတွာ ပုနဒိဝသေ တာဝတကေ တဏ္ဍုလေ ဟာရေယျာသိ. ပါတရာသေ စ ဝတွာ သာယမာသေ မာ ဝဒေယျာသီ’’တိ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ ပဋိဿုဏိတွာ တံ ဒိဝသံ ရညော ပါတရာသံ ဘုတွာ ဂတတ္တာ သာယမာသေ ဘဂဝတော အနုသိဋ္ဌိနိယာမေန ဂါထံ အဘာသိ. ရာဇာ ဒသဗလဿ ဝစနံ သရိတွာ ဘတ္တပိဏ္ဍံ ပါတိယံယေဝ ဆဍ္ဍေသိ. ရညော ဟတ္ထေသု ဓောတေသု ပါတိံ အပနေတွာ သိတ္ထာနိ ဂဏေတွာ ပုနဒိဝသေ တတ္တကေ တဏ္ဍုလေ ဟရိံသု, သောပိ မာဏဝေါ ဒိဝသေ ဒိဝသေ တထာဂတဿ သန္တိကံ ဂစ္ဆတိ. ဒသဗလဿ ဝိဿာသိကော အဟောသိ. အထ နံ ဧကဒိဝသံ ပုစ္ဆိ ‘‘ရာဇာ ကိတ္တကံ ဘုဉ္ဇတီ’’တိ? သော ‘‘နာဠိကောဒန’’န္တိ အာဟ. ဝဋ္ဋိဿတိ ဧတ္တာဝတာ [Pg.329] ပုရိသဘာဂေါ ဧသ, ဣတော ပဋ္ဌာယ ဂါထံ မာ ဝဒီတိ. ရာဇာ တထေဝ သဏ္ဌာသိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘နာဠိကောဒနပရမတာယ သဏ္ဌာသီ’’တိ. ရတ္တညုတာယ ဝဍ္ဎိတံ သီလံ အဿ အတ္ထီတိ ဝဍ္ဎိတသီလော. အပေါထုဇ္ဇနိကေဟိ သီလေဟီတိ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလေဟိ သီလံ အရိယံ သုဒ္ဓံ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘အရိယသီလော’’တိ. တဒေကံ အနဝဇ္ဇဋ္ဌေန ကုသလံ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ကုသလသီလော’’တိ.

Но царь не смог запомнить этот стих и сказал стоявшему рядом племяннику, юноше по имени Судассана: «Выучи этот стих, дорогой». Тот выучил стих и спросил Учителя: «Что мне делать, достопочтенный?» Тогда Учитель сказал ему: «Юноша, не читай этот стих где попало, подобно актеру. Стоя там, где царь вкушает утреннюю трапезу, не произноси его при первых горстях риса, но скажи, когда он возьмет последнюю горсть. Царь, услышав это, выронит горсть еды. Затем, когда царь вымоет руки, унеси блюдо, сосчитай крупинки риса, определи соответствующее количество приправы и на следующий день вели принести ровно столько же риса. И произнеся это во время утренней трапезы, не говори этого во время вечерней». Тот согласился, сказав: «Хорошо», и поскольку в тот день царь уже позавтракал, он прочитал стих во время вечерней трапезы согласно наставлению Благословенного. Царь, вспомнив слова Десятисильного, выронил горсть еды обратно в блюдо. Когда царь вымыл руки, блюдо унесли, сосчитали крупинки риса и на следующий день принесли ровно столько же риса. И этот юноша изо дня в день ходил к Татхагате. Он стал доверенным лицом Десятисильного. И вот в один из дней [Учитель] спросил его: «Сколько съедает царь?» Тот ответил: «Одну налику вареного риса». [Учитель сказал]: «Этого достаточно, это порция для одного человека. С этого момента больше не читай этот стих». Царь так и остался на этом [количестве]. Поэтому сказано: «Он остановился на пределе в одну налику вареного риса». «Тот, чья нравственность возросла благодаря долгому опыту (букв. знанию ночей), — это "обладающий возросшей нравственностью" (vaḍḍhitasīlo)». «Благодаря нравственности, не свойственной обычным людям (мирским), то есть благодаря четырехкратной очищенной нравственности, его нравственность благородна и чиста. Поэтому сказано: "обладающий благородной нравственностью" (ariyasīlo)». «Она является благой (kusala) в значении безупречности. Поэтому сказано: "обладающий благой нравственностью" (kusalasīlo)».

ဒုတိယကောသလသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение второй Косала-сутты завершено.

မဟာဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Маха-вагги (Великой главы) завершено.

၄. ဥပါလိဝဂ္ဂေါ

4. Упали-вагга (Глава об Упали)

၁. ဥပါလိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Упали-сутты

၃၁. စတုတ္ထဿ ပဌမေ အတ္ထဝသေတိ ဝုဒ္ဓိဝိသေသေ, သိက္ခာပဒပညတ္တိဟေတု အဓိဂမနီယေ ဟိတဝိသေသေတိ အတ္ထော. အတ္ထောယေဝ ဝါ အတ္ထဝသော, ဒသ အတ္ထေ ဒသ ကာရဏာနီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အထ ဝါ အတ္ထော ဖလံ တဒဓီနဝုတ္တိတာယ ဝသော ဧတဿာတိ အတ္ထဝသော, ဟေတူတိ ဧဝမ္ပေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ‘‘ယေ မမ သောတဗ္ဗံ သဒ္ဒဟာတဗ္ဗံ မညိဿန္တိ, တေသံ တံ အဿ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ‘‘ယော စ တထာဂတဿ ဝစနံ သမ္ပဋိစ္ဆတိ, တဿ တံ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယ သံဝတ္တတီ’’တိ ဝုတ္တံ. အသမ္ပဋိစ္ဆနေ အာဒီနဝန္တိ ဘဒ္ဒါလိသုတ္တေ ဝိယ အသမ္ပဋိစ္ဆနေ အာဒီနဝံ ဒဿေတွာ. သုခဝိဟာရာဘာဝေ သဟဇီဝမာနဿ အဘာဝတော သဟဇီဝိတာပိ သုခဝိဟာရောဝ ဝုတ္တော. သုခဝိဟာရော နာမ စတုန္နံ ဣရိယာပထဝိဟာရာနံ ဖာသုတာ.

31. В первой [сутте] четвертой [главы] выражение «ради блага» (atthavase) означает «ради особого возрастания, ради особого блага, которое должно быть достигнуто как причина для установления правил обучения». Или же «atthavaso» — это само благо (attho); имеется в виду «десять благ, десять причин». Или же «благо» (attho) — это плод, а «власть» (vaso) — это сила из-за зависимости от него; таким образом, «atthavaso» здесь следует понимать как «причина» (hetu). Поскольку сказано: «Для тех, кто сочтет, что мои слова следует слушать и принимать на веру, это послужит к их долгому благу и счастью», то говорится: «И кто принимает слово Татхагаты, для того это ведет к долгому благу и счастью». «Опасность в непринятии» означает, как и в Бхаддали-сутте, показ опасности в случае непринятия. Поскольку при отсутствии счастливого пребывания нет и совместной жизни, совместная жизнь (sahajīvitā) также называется счастливым пребыванием (sukhavihāro). «Счастливое пребывание» — это удобство в четырех положениях тела (ирияпатха).

မင်္ကုတန္တိ နိတ္တေဇတံ. ဓမ္မေနာတိအာဒီသု ဓမ္မောတိ ဘူတံ ဝတ္ထု. ဝိနယောတိ စောဒနာ စေဝ သာရဏာ စ. သတ္ထုသာသနန္တိ ဉတ္တိသမ္ပဒါ စေဝ အနုဿာဝနသမ္ပဒါ စ.

«Смущенный» (maṅku) означает лишенный блеска [и уверенности] (nitteja). В выражении «согласно Дхамме» (dhammena) и т. д. «Дхамма» означает действительное положение дел (bhūtaṃ vatthu). «Виная» означает как обвинение (codanā), так и напоминание (sāraṇā). «Учение Учителя» (satthusāsana) означает как полноту предложения (ñattisampadā), так и полноту объявления (anussāvanasampadā).

ပိယသီလာနန္တိ သိက္ခာကာမာနံ. တေသဉှိ သီလံ ပိယံ ဟောတိ. တေနေဝါဟ ‘‘သိက္ခာတ္တယပါရိပူရိယာ ဃဋမာနာ’’တိ. သန္ဒိဒ္ဓမနာတိ သံသယံ အာပဇ္ဇမနာ[Pg.330]. ဥဗ္ဗဠှာ ဟောန္တီတိ ပီဠိတာ ဟောန္တိ. သံဃကမ္မာနီတိ သတိပိ ဥပေါသထပဝါရဏာနံ သံဃကမ္မဘာဝေ ဂေါဗလီဗဒ္ဒဉာယေန ဥပေါသထံ ပဝါရဏဉ္စ ဌပေတွာ ဥပသမ္ပဒါဒိသေသသံဃကမ္မာနံ ဂဟဏံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သမဂ္ဂါနံ ဘာဝေါ သာမဂ္ဂီ.

«Любящих нравственность» (piyasīlānaṃ) означает «желающих обучаться» (sikkhākāmānaṃ). Ибо нравственность им дорога. Поэтому сказано: «стремящихся к полноте тройственного обучения». «Сомневающиеся умом» (sandiddhamanā) означает «впадающие в сомнение». «Угнетаемы» (ubbaḷhā honti) означает «теснимы» (pīḷitā honti). «Деяния Сангхи» (saṅghakammāni): хотя Упосатха и Паварана также являются деяниями Сангхи, по правилу «коровы и быка» (когда частное исключается из общего), за исключением Упосатхи и Павараны, здесь следует понимать принятие остальных деяний Сангхи, таких как упасампада (посвящение в бхиккху) и другие. «Единство» (sāmaggī) — это состояние пребывающих в согласии (samagga).

‘‘နာဟံ, စုန္ဒ, ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာနံယေဝ အာသဝါနံ သံဝရာယ ဓမ္မံ ဒေသေမီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၃.၁၈၂) ဧတ္ထ ဝိဝါဒမူလဘူတာ ကိလေသာ အာသဝါတိ အာဂတာ.

В словах «Я не учу, Чунда, Дхамме только ради обуздания влечений (асав), относящихся к настоящей жизни...» (ДН 3.182) под «влечениями» (āsavā) понимаются загрязнения ума (килесы), являющиеся корнем споров.

‘‘ယေန ဒေဝူပပတျဿ, ဂန္ဓဗ္ဗော ဝါ ဝိဟင်္ဂမော;

ယက္ခတ္တံ ယေန ဂစ္ဆေယျံ, မနုဿတ္တဉ္စ အဗ္ဗဇေ;

တေ မယှံ အာသဝါ ခီဏာ, ဝိဒ္ဓသ္တာ ဝိနဠီကတာ’’တိ. (အ. နိ. ၄.၃၆) –

«Те влечения (асавы), из-за которых я мог бы возродиться девой, гандхаббой или птицей, из-за которых я мог бы стать яккхой или вернуться в человеческое состояние, — эти влечения у меня уничтожены, сокрушены, искоренены» (АН 4.36) —

ဧတ္ထ တေဘူမကံ ကမ္မံ အဝသေသာ စ အကုသလာ ဓမ္မာ. ဣဓ ပန ပရူပဝါဒဝိပ္ပဋိသာရဝဓဗန္ဓာဒယော စေဝ အပါယဒုက္ခဘူတာ စ နာနပ္ပကာရာ ဥပဒ္ဒဝါ အာသဝါတိ အာဟ ‘‘အသံဝရေ ဌိတေန တသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ ပတ္တဗ္ဗာ’’တိအာဒိ. ယဒိ ဟိ ဘဂဝါ သိက္ခာပဒံ န စ ပညပေယျ, တတော အသဒ္ဓမ္မပ္ပဋိသေဝနအဒိန္နာဒါနပါဏာတိပါတာဒိဟေတု ယေ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ ပရူပဝါဒါဒယော ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာ နာနပ္ပကာရာ အနတ္ထာ, ယေ စ တန္နိမိတ္တမေဝ နိရယာဒီသု နိဗ္ဗတ္တဿ ပဉ္စဝိဓဗန္ဓနကမ္မကာရဏာဒိဝသေန မဟာဒုက္ခာနုဘဝနပ္ပကာရာ အနတ္ထာ, တေ သန္ဓာယ ဣဒံ ဝုတ္တံ ‘‘ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာနံ အာသဝါနံ သံဝရာယ သမ္ပရာယိကာနံ အာသဝါနံ ပဋိဃာတာယာ’’တိ. ဒိဋ္ဌဓမ္မော ဝုစ္စတိ ပစ္စက္ခော အတ္တဘာဝေါ, တတ္ထ ဘဝါ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘တသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ ပတ္တဗ္ဗာ’’တိ. သမ္မုခါ ဂရဟနံ အကိတ္တိ, ပရမ္မုခါ ဂရဟနံ အယသော. အထ ဝါ သမ္မုခါ ပရမ္မုခါ ဂရဟနံ အကိတ္တိ, ပရိဝါရဟာနိ အယသောတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အာဂမနမဂ္ဂထကနာယာတိ အာဂမနဒွါရပိဒဟနတ္ထာယ. သမ္ပရေတဗ္ဗတော ပေစ္စ ဂန္တဗ္ဗတော သမ္ပရာယော, ပရလောကောတိ အာဟ ‘‘သမ္ပရာယေ နရကာဒီသူ’’တိ.

Здесь [под влечениями] понимается камма трех сфер существования и остальные неблагие состояния (акусала дхамма). Здесь же различные невзгоды, такие как порицание со стороны других, раскаяние, убийство, заточение и т. д., а также страдания в мирах лишений, называются «влечениями» (асавами), как сказано: «которые должен испытать в этом самом существовании тот, кто пребывает в невоздержанности» и т. д. Ибо если бы Благословенный не установил правила обучения, то из-за совершения неблаговидных поступков, взятия неданного, лишения жизни и т. д. возникали бы различные виды вреда в настоящей жизни, такие как порицание другими, а также вред в виде претерпевания великих страданий через пятикратное связывание, пытки и т. д. для того, кто из-за этого переродился в аду и других подобных местах. Имея это в виду, сказано: «для обуздания влечений, относящихся к настоящей жизни, для устранения влечений, относящихся к будущей жизни». «Настоящей жизнью» (diṭṭhadhamma) называется непосредственное существование, а то, что происходит в нем, — «относящимся к настоящей жизни» (diṭṭhadhammika). Поэтому сказано: «которые должны быть испытаны в этом самом существовании». Порицание в лицо — это дурная слава (akitti), порицание за глаза — бесчестье (ayasa). Или же следует понимать так: порицание как в лицо, так и за глаза — это дурная слава, а потеря последователей — бесчестье. «Для преграждения пути прихода» означает для закрытия дверей прихода. «Будущая жизнь» (samparāya) — это то, куда отправляются после смерти, иной мир; поэтому сказано: «в будущей жизни, в аду и т. д.».

မေထုနာဒီနိ ရဇ္ဇနဋ္ဌာနာနိ. ပါဏာတိပါတာဒီနိ ဒုဿနဋ္ဌာနာနိ.

Половое сношение и т. д. — это поводы для вожделения (rajjanaṭṭhāna). Лишение жизни и т. д. — это поводы для злобы (dussanaṭṭhāna).

သံဝရဝိနယောတိ သီလသံဝရော, သတိသံဝရော, ဉာဏသံဝရော, ခန္တိသံဝရော, ဝီရိယသံဝရောတိ ပဉ္စဝိဓော သံဝရော. ယထာသကံ သံဝရိတဗ္ဗာနံ ဝိနေတဗ္ဗာနဉ္စ ကာယဒုစ္စရိတာဒီနံ သံဝရဏတော သံဝရော, ဝိနယနတော ဝိနယောတိ ဝုစ္စတိ[Pg.331]. ပဟာနဝိနယောတိ တဒင်္ဂပ္ပဟာနံ ဝိက္ခမ္ဘနပ္ပဟာနံ, သမုစ္ဆေဒပ္ပဟာနံ, ပဋိပဿဒ္ဓိပ္ပဟာနံ, နိဿရဏပ္ပဟာနန္တိ ပဉ္စဝိဓံ ပဟာနံ ယသ္မာ စာဂဋ္ဌေန ပဟာနံ, ဝိနယဋ္ဌေန ဝိနယော, တသ္မာ ‘‘ပဟာနဝိနယော’’တိ ဝုစ္စတိ. သမထဝိနယောတိ သတ္တ အဓိကရဏသမထာ. ပညတ္တိဝိနယောတိ သိက္ခာပဒမေဝ. သိက္ခာပဒပညတ္တိယာ ဟိ ဝိဇ္ဇမာနာယ ဧဝ သိက္ခာပဒသမ္ဘဝတော ပညတ္တိဝိနယောပိ သိက္ခာပဒပညတ္တိယာ အနုဂ္ဂဟိတော ဟောတိ. သေသမေတ္ထ ဝုတ္တတ္ထမေဝ.

«Дисциплина обуздания» (saṃvaravinaya) — это пятикратное обуздание: обуздание нравственностью (sīlasaṃvaro), обуздание осознанностью (satisaṃvaro), обуздание знанием (ñāṇasaṃvaro), обуздание терпением (khantisaṃvaro) и обуздание усердием (vīriyasaṃvaro). Оно называется «обузданием» (saṃvara) из-за сдерживания, и «дисциплиной» (vinaya) из-за усмирения телесных проступков и т. д., которые подлежат соответственно сдерживанию и усмирению. «Дисциплина оставления» (pahānavinaya) — это пятикратное оставление: оставление через замену противоположным (tadaṅgappahānaṃ), оставление через подавление (vikkhambhanappahānaṃ), оставление через искоренение (samucchedappahānaṃ), оставление через умиротворение (paṭipassaddhippahānaṃ) и оставление через освобождение (nissaraṇappahānaṃ). Поскольку это является оставлением в значении отказа и дисциплиной в значении усмирения, оно называется «дисциплиной оставления». «Дисциплина улаживания» (samathavinaya) — это семь способов улаживания споров (adhikaraṇasamathā). «Дисциплина предписания» (paññattivinaya) — это само правило обучения. Ибо только при наличии установления правил обучения существует само правило обучения, поэтому дисциплина предписания также поддерживается установлением правил обучения. Остальное здесь уже объяснено.

ဥပါလိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Упали-сутты завершено.

ဥပါလိဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Упали-вагги завершено.

၅. အက္ကောသဝဂ္ဂေါ

5. Аккоса-вагга (Глава об оскорблении)

၁-၈. ဝိဝါဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-8. Разъяснение Вивада-сутты и других

၄၁-၄၈. ပဉ္စမဿ ပဌမာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနိ. ဆဋ္ဌေ ခဏဘင်္ဂုရတာယ န နိစ္စာ န ဓုဝါတိ အနိစ္စာ. တတော ဧဝ ပဏ္ဍိတေဟိ န ဣစ္စာ န ဥပဂန္တဗ္ဗာတိပိ အနိစ္စာ. သွာယံ နေသံ အနိစ္စဋ္ဌော ဥဒယဝယပရိစ္ဆိန္နတာယ ဝေဒိတဗ္ဗောတိ အာဟ ‘‘ဟုတွာ အဘာဝိနော’’တိ, ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ ဝိနဿကာတိ အတ္ထော. သာရရဟိတာတိ နိစ္စသာရဓုဝသာရအတ္တသာရဝိရဟိတာ. မုသာတိ ဝိသံဝါဒနဋ္ဌေန မုသာ, ဧကံသေန အသုဘာဒိသဘာဝါ တေ ဗာလာနံ သုဘာဒိဘာဝေန ဥပဋ္ဌဟန္တိ, သုဘာဒိဂ္ဂဟဏဿ ပစ္စယဘာဝေန သတ္တေ ဝိသံဝါဒေန္တိ. တေနာဟ ‘‘နိစ္စသုဘသုခါ ဝိယာ’’တိအာဒိ. န ပဿနသဘာဝါတိ ခဏပဘင်္ဂုရတာဣတ္တရပစ္စုပဋ္ဌာနတာယ ဒိဿမာနာ ဝိယ ဟုတွာ အဒဿနပကတိကာ. ဧတေ ဟိ ခေတ္တံ ဝိယ ဝတ္ထု ဝိယ ဟိရညသုဝဏ္ဏံ ဝိယ စ ပညာယိတွာပိ ကတိပါဟေနေဝ သုပိနကေ ဒိဋ္ဌာ ဝိယ န ပညာယန္တိ. သတ္တမဋ္ဌမာနိ သုဝိညေယျာနိ.

41-48. Первые и последующие [сутты] пятой [главы] имеют ясный смысл. В шестой [сутте] из-за мгновенной разрушимости они не постоянны, не стабильны, поэтому «непостоянны» (anicca). По этой же причине они не должны быть желаемы (na icca), не должны избираться мудрыми, поэтому они также «непостоянны» (anicca). Это их свойство непостоянства следует понимать как ограниченное возникновением и исчезновением; поэтому сказано: «возникнув, они перестают быть» (hutvā abhāvino), что означает «погибают после возникновения». «Лишенные сути» (sārarahitā) означает лишенные сути постоянства, сути стабильности и сути «я». «Ложные» (musā) означает ложные в значении обмана; будучи по своей природе исключительно непривлекательными (asubha) и т. д., они предстают перед глупцами как привлекательные (subha) и т. д. и, будучи условием для восприятия их как привлекательных, обманывают существ. Поэтому сказано: «как бы постоянные, прекрасные и приятные» и т. д. «Не имеющие природы быть видимыми» (na passanasabhāvā) означает, что, хотя они и кажутся видимыми из-за мгновенной разрушимости и краткого проявления, по своей природе они невидимы. Ибо хотя они и кажутся подобными полю, имуществу, золоту и серебру, через несколько дней они исчезают, подобно увиденному во сне. Седьмая и восьмая [сутты] легки для понимания.

ဝိဝါဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Вивада-сутты и других завершено.

၉-၁၀. သရီရဋ္ဌဓမ္မသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

9-10. Разъяснение Сарираттхадхамма-сутты и других

၄၉-၅၀. နဝမေ [Pg.332] ပုနဗ္ဘဝဒါနံ ပုနဗ္ဘဝေါ ဥတ္တရပဒလောပေန, ပုနဗ္ဘဝေါ သီလမဿာတိ ပေါနောဘဝိကော, ပုနဗ္ဘဝဒါယကောတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘ပုနဗ္ဘဝနိဗ္ဗတ္တကော’’တိ. ဘဝသင်္ခရဏကမ္မန္တိ ပုနဗ္ဘဝနိဗ္ဗတ္တနကကမ္မံ. ဒသမေ နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

49-50. В девятой [сутте] «дающий новое существование» — это «новое существование» (punabbhava) с опущением последующего слова; «тот, чьим свойством является новое существование» — это «ponobhavika» (ведущий к новому существованию), что означает «дающий новое существование». Поэтому сказано: «производящий новое существование». «Камма, конструирующая существование» (bhavasaṅkharaṇakamma) — это камма, производящая новое существование. В десятой [сутте] комментировать нечего.

သရီရဋ္ဌဓမ္မသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сарираттхадхамма-сутты и других завершено.

အက္ကောသဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Аккоса-вагги завершено.

ပဌမပဏ္ဏာသကံ နိဋ္ဌိတံ.

Первая пятидесятка (Паттхама-паннасака) завершена.

၂. ဒုတိယပဏ္ဏာသကံ

2. Вторая пятидесятка (Дутия-паннасака)

(၆) ၁. သစိတ္တဝဂ္ဂေါ

(6) 1. Сачитта-вагга (Глава о собственном уме)

၁-၁၀. သစိတ္တသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-10. Разъяснение Сачитта-сутты и других

၅၁-၆၀. ဒုတိယဿ [Pg.333] ပဌမာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနိ. ဒသမေ ပိတ္တံ သမုဋ္ဌာနမေတေသန္တိ ပိတ္တသမုဋ္ဌာနာ, ပိတ္တပစ္စယာပိတ္တဟေတုကာတိ အတ္ထော. သေမှသမုဋ္ဌာနာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. သန္နိပါတိကာတိ တိဏ္ဏမ္ပိ ပိတ္တာဒီနံ ကောပေန သမုဋ္ဌိတာ. ဥတုပရိဏာမဇာတိ ဝိသဘာဂဥတုတော ဇာတာ. ဇင်္ဂလဒေသဝါသီနဉှိ အနူပဒေသေ ဝသန္တာနံ ဝိသဘာဂေါ စ ဥတု ဥပ္ပဇ္ဇတိ, အနူပဒေသဝါသီနဉ္စ ဇင်္ဂလဒေသေတိ ဧဝံ ပရသမုဒ္ဒတီရာဒိဝသေနပိ ဥတုဝိသဘာဂတာ ဥပ္ပဇ္ဇတိယေဝ. တတော ဇာတာတိ ဥတုပရိဏာမဇာ. အတ္တနော ပကတိစရိယာနံ ဝိသယာနံ ဝိသမံ ကာယပရိဟရဏဝသေန ဇာတာ ဝိသမပရိဟာရဇာ. တေနာဟ ‘‘အတိစိရဋ္ဌာနနိသဇ္ဇာဒိနာ ဝိသမပရိဟာရေန ဇာတာ’’တိ. အာဒိ-သဒ္ဒေန မဟာဘာရဝဟနသုဓာကောဋ္ဋနာဒီနံ သင်္ဂဟော. ပရဿ ဥပက္ကမတော နိဗ္ဗတ္တာ ဩပက္ကမိကာ. ဗာဟိရံ ပစ္စယံ အနပေက္ခိတွာ ကေဝလံ ကမ္မဝိပါကတောဝ ဇာတာ ကမ္မဝိပါကဇာ. တတ္ထ ပုရိမေဟိ သတ္တဟိ ကာရဏေဟိ ဥပ္ပန္နာ သာရီရိကာ ဝေဒနာ သက္ကာ ပဋိဗာဟိတုံ, ကမ္မဝိပါကဇာနံ ပန သဗ္ဗဘေသဇ္ဇာနိပိ သဗ္ဗပရိတ္တာနိပိ နာလံ ပဋိဃာတာယ.

51-60. Первые и последующие [сутты] второй [пятидесятки] имеют ясный смысл. В десятой [сутте] «те, чьим источником является желчь» (pittasamuṭṭhānā) означает «имеющие желчь в качестве условия, вызванные желчью». Тот же принцип применим к «происходящим от слизи» (semhasamuṭṭhāna) и т. д. «Вызванные расстройством всех трех соков тела» (sannipātikā) означает возникшие из-за возбуждения всех трех [соков: желчи, слизи и ветра]. «Рожденные изменением времени года» (utupariṇāmajā) означает рожденные из-за неподходящего климата. Ибо у жителей засушливых мест, когда они живут в болотистой местности, возникает неподходящий климат; и у жителей болотистой местности — в засушливой; точно так же из-за переезда на другой берег океана и т. д. действительно возникает несоответствие климата. Рожденное от этого называется «рожденным изменением времени года». «Рожденные из-за ненадлежащего ухода» (visamaparihārajā) означает рожденные вследствие ненадлежащего ухода за телом, противоречащего естественным привычкам и условиям человека. Поэтому сказано: «рожденные из-за ненадлежащего ухода, такого как слишком долгое стояние или сидение». Словом «и т. д.» охватываются переноска тяжестей, замешивание извести и тому подобное. «Вызванные внешним воздействием» (opakkamikā) означает возникшие из-за нападения другого человека. «Рожденные созреванием каммы» (kammavipākajā) означает рожденные исключительно из созревания каммы, без зависимости от внешних условий. При этом телесную боль, возникшую по первым семи причинам, можно предотвратить, но для боли, рожденной созреванием каммы, никакие лекарства и никакие защитные песнопения (паритты) не способны послужить преградой.

သစိတ္တသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сачитта-сутты и других завершено.

သစိတ္တဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сачитта-вагги завершено.

(၇) ၂. ယမကဝဂ္ဂေါ

(7) 2. Ямака-вагга (Глава о парах)

၁-၇. အဝိဇ္ဇာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-7. Разъяснение Авиджа-сутты и других

၆၁-၆၇. ဒုတိယဿ ပဌမာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနိ. သတ္တမေ နဠကပါနကေတိ ဧဝံနာမကေ နိဂမေ. ပုဗ္ဗေ ကိရ (ဇာ. အဋ္ဌ. ၁.၁.၁၉ အာဒယော) အမှာကံ ဗောဓိသတ္တော ကပိယောနိယံ နိဗ္ဗတ္တော [Pg.334] မဟာကာယော ကပိရာဇာ ဟုတွာ အနေကသတဝါနရသဟဿပရိဝုတော ပဗ္ဗတပါဒေ ဝိစရိ, ပညဝါ ခေါ ပန ဟောတိ မဟာပညော. သော ပရိသံ ဧဝံ ဩဝဒတိ, ‘‘တာတာ, ဣမသ္မိံ ပဗ္ဗတပါဒေ ဝိသဖလာနိ ဟောန္တိ, အမနုဿပရိဂ္ဂဟိတာ ပေါက္ခရဏိကာ နာမ ဟောန္တိ, တုမှေ ပုဗ္ဗေ ခါဒိတပုဗ္ဗာနေဝ ဖလာနိ ခါဒထ, ပီတပုဗ္ဗာနေဝ ပါနီယာနိ ပိဝထ, ဧတ္ထ ဝေါ ပဋိပုစ္ဆိတကိစ္စံ နတ္ထီ’’တိ. တေ အပီတပုဗ္ဗံ ဒိသွာ သဟသာဝ အပိဝိတွာ သမန္တာ ပရိဓာဝိတွာ မဟာသတ္တဿ အာဂမနံ ဩလောကယမာနာ နိသီဒိံသု. မဟာသတ္တော အာဂန္တွာ ‘‘ကိံ, တာတာ, ပါနီယံ န ပိဝထာ’’တိ အာဟ. တုမှာကံ အာဂမနံ ဩလောကေမာတိ. ‘‘သာဓု, တာတာ’’တိ သမန္တာ ပဒံ ပရိယေသမာနော ဩတိဏ္ဏပဒံယေဝ အဒ္ဒသ, န ဥတ္တိဏ္ဏပဒံ. အဒိသွာ ‘‘သပရိဿယာ’’တိ အညာသိ. တာဝဒေဝ စ တတ္ထ အဘိနိဗ္ဗတ္တအမနုဿော ဥဒကံ ဒွေဓာ ကတွာ ဥဋ္ဌာသိ – သေတမုခေါ, နီလကုစ္ဆိ, ရတ္တဟတ္ထပါဒေါ, မဟာဒါဌိကော, ဝန္တဒါဌော, ဝိရူပေါ, ဗီဘစ္ဆော, ဥဒကရက္ခသော. သော ဧဝမာဟ – ‘‘ကသ္မာ ပါနီယံ န ပိဝထ, မဓုရံ ဥဒကံ ပိဝထ, ကိံ တုမှေ ဧတဿ ဝစနံ သုဏာထာ’’တိ. မဟာသတ္တော အာဟ ‘‘တွံ အဓိဝတ္ထော အမနုဿော’’တိ? အာမာဟန္တိ. ‘‘တွံ ဣဓ ဩတိဏ္ဏေ လဘသီ’’တိ အာဟ. အာမ, တုမှေ ပန သဗ္ဗေ ခါဒိဿာမီတိ. န သက္ခိဿသိ ယက္ခာတိ. ပါနီယံ ပန ပိဝိဿထာတိ. အာမ, ပိဝိဿာမာတိ. ဧဝံ သန္တေ ဧကမ္ပိ ဝါနရံ န မုဉ္စိဿန္တိ. ‘‘ပါနီယဉ္စ ပိဝိဿာမ, န စ တေ ဝသံ ဂမိဿာမာ’’တိ နဠံ အာဟရာပေတွာ ကောဋိယံ ဂဟေတွာ ဓမိ. သဗ္ဗော ဧကစ္ဆိဒ္ဒေါ အဟောသိ. တီရေ နိသီဒိတွာဝ ပါနီယံ ပိဝိ. သေသဝါနရာနမ္ပိ ပါဋိယေက္ကံ နဠံ အာဟရာပေတွာ ဓမိတွာ အဒါသိ. သဗ္ဗေ တေ ပဿန္တဿေဝ ပါနီယံ ပိဝိံသု. ဝုတ္တမ္ပိ စေတံ –

61-67. Вторая [сутта] и последующие имеют очевидный смысл. В седьмой [сутте]: «в Налакапанаке» — в селении с таким названием. Говорят, в прошлом (Джатака-аттхакатха 1.1.19 и далее) наш Бодхисатта, переродившись в лоне обезьян, став огромным царем обезьян, в окружении многих сотен тысяч обезьян обитал у подножия горы. Он был мудрым, обладал великой мудростью. Он так наставлял свою свиту: «О друзья, у подножия этой горы есть ядовитые плоды, а также пруды, которыми владеют нечеловеческие существа (аманусса). Вы ешьте только те плоды, которые ели прежде, и пейте только ту воду, которую пили прежде, не совершая здесь ничего без расспросов». Увидев воду, которую они прежде не пили, они не стали пить её сразу, но, побегав вокруг, сели в ожидании прихода Великого Существа (Махасатты). Великое Существо, придя, спросил: «Что же вы, друзья, не пьёте воду?» — «Мы ждём твоего прихода». — «Хорошо, друзья», — сказал он и, осматривая всё вокруг в поисках следов, увидел только следы, ведущие вниз [к воде], но не увидел следов, ведущих обратно. Не найдя их, он понял: «Здесь таится опасность». В тот же миг обитавший там нечеловек (аманусса), раздвинув воду надвое, поднялся — белолицый, с синим животом, красными руками и ногами, с огромными клыками, изогнутыми клыками, уродливый, ужасный водяной яккха (водяной демон). Он сказал так: «Почему вы не пьёте воду? Пейте сладкую воду! Зачем вы слушаете его слова?» Великое Существо спросил: «Ты — нечеловек, обитающий здесь?» — «Да», — ответил тот. «Ты забираешь тех, кто спускается сюда?» — спросил он. «Да, и я съем вас всех!» — «Тебе это не удастся, яккха!» — «Но ведь вы будете пить воду?» — «Да, будем пить». При таком положении дел он не упустил бы ни одной обезьяны. [Подумав]: «Мы и воду выпьем, и в твою власть не попадём», [Бодхисатта] велел принести тростинку (нала), взял её за конец и дунул в неё. Вся она стала полой внутри (сплошным отверстием). Сидя на берегу, он выпил воду. И для остальных обезьян он велел принести по отдельной тростинке, продул их и раздал им. Все они пили воду прямо на глазах у яккхи. Об этом также сказано:

‘‘ဒိသွာ ပဒမနုတ္တိဏ္ဏံ, ဒိသွာနောတရိတံ ပဒံ;

နဠေန ဝါရိံ ပိဿာမ, နေဝ မံ တွံ ဝဓိဿသီ’’တိ. (ဇာ. ၁.၁.၂၀);

«Увидев следы, ведущие вниз, но не увидев следов, ведущих обратно, мы будем пить воду через тростинку, и ты никак не убьёшь меня» (Джатака 1.1.20).

တတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ အဇ္ဇဒိဝသာ တသ္မိံ ဌာနေ နဠာ ဧကစ္ဆိဒ္ဒါဝ ဟောန္တိ. ဣမသ္မိဉှိ ကပ္ပေ ကပ္ပဋ္ဌိယပါဋိဟာရိယာနိ နာမ စန္ဒေ သသလက္ခဏံ (ဇာ. ၁.၄.၆၁ အာဒယော), ဝဋ္ဋဇာတကေ (ဇာ. ၁.၁.၃၅) သစ္စကိရိယဋ္ဌာနေ အဂ္ဂိဇာလဿ အာဂမနုပစ္ဆေဒေါ, ဃဋီကာရဿ မာတာပိတူနံ ဝသနဋ္ဌာနေ အနောဝဿနံ (မ. နိ. ၂.၂၉၁), ပေါက္ခရဏိယာ တီရေ နဠာနံ ဧကစ္ဆိဒ္ဒဘာဝေါတိ. ဣတိ သာ ပေါက္ခရဏီ နဠေန ပါနီယဿ ပိဝိတတ္တာ ‘‘နဠကပါနကာ’’တိ နာမံ လဘိ. အပရဘာဂေ တံ ပေါက္ခရဏိံ နိဿာယ [Pg.335] နိဂမော ပတိဋ္ဌာသိ, တဿပိ ‘‘နဠကပါန’’န္တွေဝ နာမံ ဇာတံ. တံ ပန သန္ဓာယ ဝုတ္တံ ‘‘နဠကပါနေ’’တိ. ပလာသဝနေတိ ကိံသုကဝနေ.

С тех пор и до сегодняшнего дня тростинки в том месте остаются полыми внутри (с одним сплошным отверстием). Ведь в этом мировом цикле (каппе) существуют так называемые чудеса, длящиеся всю каппу: знак зайца на луне (Джатака 1.4.61 и далее), прекращение распространения пламени на месте совершения акта истины в Ваттака-джатаке (Джатака 1.1.35), отсутствие дождя над местом обитания родителей Гхатикары (Мадджхима-никая 2.291) и полость внутри тростинок на берегу того пруда. Так этот пруд из-за питья воды через тростинку получил название «Налакапанака» (Тростниковое питьё). Впоследствии возле этого пруда возникло селение, которое также получило название «Налакапана». Именно ввиду этого сказано: «в Налакапане». «В роще Паласа» означает в роще деревьев Кимсука.

တုဏှီဘူတံ တုဏှီဘူတန္တိ ဗျာပနိစ္ဆာယံ ဣဒံ အာမေဍိတဝစနန္တိ ဒဿေတုံ ‘‘ယံ ယံ ဒိသ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အနုဝိလောကေတွာတိ ဧတ္ထ အနု-သဒ္ဒေါ ‘‘ပရီ’’တိ ဣမိနာ သမာနတ္ထောတိ အာဟ ‘‘တတော တတော ဝိလောကေတွာ’’တိ. ကသ္မာ အာဂိလာယတိ ကောဋိသဟဿဟတ္ထိနာဂါနံ ဗလံ ဓာရေန္တဿာတိ စောဒကဿ အဓိပ္ပာယော. အာစရိယော ပနဿ ‘‘ဧသ သင်္ခါရာနံ သဘာဝေါ, ယဒိဒံ အနိစ္စတာ. ယေ ပန အနိစ္စာ, တေ ဧကန္တေနေဝ ဥဒယဝယပ္ပဋိပီဠိတတာယ ဒုက္ခာ ဧဝ. ဒုက္ခသဘာဝေသု တေသု သတ္ထုကာယေ ဒုက္ခုပ္ပတ္တိယာ အယံ ပစ္စယော’’တိ ဒဿေတုံ ‘‘ဘဂဝတော’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ပိဋ္ဌိဝါတော ဥပ္ပဇ္ဇိ, သော စ ခေါ ပုဗ္ဗေကတကမ္မပစ္စယာ. ဧတ္ထာဟ ‘‘ကိံ ပန တံ ကမ္မံ, ယေန အပရိမာဏကာလံ သက္ကစ္စံ ဥပစိတဝိပုလပုညသမ္ဘာရော သတ္ထာ ဧဝရူပံ ဒုက္ခဝိပါကမနုဘဝတီ’’တိ? ဝုစ္စတေ – အယမေဝ ဘဂဝါ ဗောဓိသတ္တဘူတော အတီတဇာတိယံ မလ္လပုတ္တော ဟုတွာ ပါပဇနသေဝီ အယောနိသောမနသိကာရဗဟုလော စရတိ. သော ဧကဒိဝသံ နိဗ္ဗုဒ္ဓေ ဝတ္တမာနေ ဧကံ မလ္လပုတ္တံ ဂဟေတွာ ဂါဠှတရံ နိပ္ပီဠေသိ. တေန ကမ္မေန ဣဒါနိ ဗုဒ္ဓေါ ဟုတွာပိ ဒုက္ခမနုဘဝိ. ယထာ စေတံ, ဧဝံ စိဉ္စမာဏဝိကာဒီနမိတ္ထီနံ ယာနိ ဘဂဝတော အဗ္ဘက္ခာနာဒီနိ ဒုက္ခာနိ, သဗ္ဗာနိ ပုဗ္ဗေကတဿ ဝိပါကာဝသေသာနိ, ယာနိ ကမ္မပိလောတိကာနီတိ ဝုစ္စန္တိ. ဝုတ္တဉှေတံ အပဒါနေ (အပ. ထေရ ၁.၃၉.၆၄-၉၆) –

Слова «молчаливым, молчаливым» (tuṇhībhūtaṃ tuṇhībhūtaṃ) — это повторение для выражения сильного желания, чтобы показать это, сказано: «в какую бы сторону» и так далее. «Осмотрев» (anuviloketvā): здесь приставка «anu-» имеет то же значение, что и «pari-», поэтому сказано: «осмотрев то тут, то там». «Почему он утомляется, ведь он обладает силой десяти миллиардов слонов?» — таков смысл вопроса вопрошающего. Но учитель, чтобы показать: «Такова природа обусловленных явлений (санкхар), а именно непостоянство. А то, что непостоянно, из-за непрестанного гнёта возникновения и исчезновения является исключительно страданием (дуккха). И в этих подверженных страданию явлениях это послужило условием для возникновения боли в теле Учителя», — сказал: «у Благословенного» и так далее. Возникли боли в спине (букв. ветер в спине), и это произошло по причине ранее совершённой каммы. Здесь спрашивают: «Что же это за камма, из-за которой Учитель, накопивший безмерные заслуги в течение неизмеримого времени с великим почтением, испытывает такое созревание плода страдания?» Отвечают: этот самый Благословенный, будучи Бодхисаттой в одной из прошлых жизней, родился сыном борца (малла), общался с порочными людьми и пребывал в неразумном внимании (айонисо-манасикара). В один из дней во время борцовского поединка он схватил другого борца и очень сильно сжал его. Из-за этой каммы даже теперь, став Буддой, он испытал боль. И как это, так и другие страдания Благословенного, такие как ложные обвинения со стороны женщин, подобных Чинче Манавике, — всё это остаточные плоды ранее совершённой каммы, которые называют «узами каммы» (каммапилотика). Ведь об этом сказано в Ападане (Ападана, Тхерападана 1.39.64-96):

‘‘အနောတတ္တသရာသန္နေ, ရမဏီယေ သိလာတလေ;

နာနာရတနပဇ္ဇောတေ, နာနာဂန္ဓဝနန္တရေ.

«Близ озера Анотатта, на прекрасном каменном плато, сияющем различными драгоценными камнями, посреди благоухающего леса,

‘‘မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန, ပရေတော လောကနာယကော;

အာသီနော ဗျာကရီ တတ္ထ, ပုဗ္ဗကမ္မာနိ အတ္တနော.

Окружённый великой общиной бхиккху, Владыка мира, восседая там, разъяснял свои собственные прошлые деяния (камму):

‘‘သုဏာထ ဘိက္ခဝေါ မယှံ, ယံ ကမ္မံ ပကတံ မယာ;

ပိလောတိကဿ ကမ္မဿ, ဗုဒ္ဓတ္တေပိ ဝိပစ္စတိ.

“Слушайте, о бхиккху, о моём деянии, совершённом мною в прошлом; плод остаточной каммы созревает даже в состоянии Будды.

၁.

1.

‘‘မုနာဠိ နာမဟံ ဓုတ္တော, ပုဗ္ဗေ အညာသု ဇာတိသု;

ပစ္စေကဗုဒ္ဓံ သုရဘိံ, အဗ္ဘာစိက္ခိံ အဒူသကံ.

В прошлых жизнях я был распутником по имени Мунали; я ложно обвинил безгрешного Паччекабудду по имени Сурабхи.

‘‘တေန [Pg.336] ကမ္မဝိပါကေန, နိရယေ သံသရိံ စိရံ;

ဗဟူ ဝဿသဟဿာနိ, ဒုက္ခံ ဝေဒေသိ ဝေဒနံ.

Из-за созревания этой каммы я долго блуждал в аду; многие тысячи лет я испытывал мучительную боль.

‘‘တေန ကမ္မာဝသေသေန, ဣဓ ပစ္ဆိမကေ ဘဝေ;

အဗ္ဘက္ခာနံ မယာ လဒ္ဓံ, သုန္ဒရိကာယ ကာရဏာ.

Из-за остатка этой каммы в этом моём последнем существовании я подвергся ложному обвинению из-за Сундарики.

၂.

2.

‘‘သဗ္ဗာဘိဘုဿ ဗုဒ္ဓဿ, နန္ဒော နာမာသိ သာဝကော;

တံ အဗ္ဘက္ခာယ နိရယေ, စိရံ သံသရိတံ မယာ.

У Будды Саббхабхибху (Всепобеждающего) был ученик по имени Нанда. Из-за ложного обвинения в его адрес я долго блуждал в аду.

‘‘ဒသ ဝဿသဟဿာနိ, နိရယေ သံသရိံ စိရံ;

မနုဿဘာဝံ လဒ္ဓါဟံ, အဗ္ဘက္ခာနံ ဗဟုံ လဘိံ.

Десять тысяч лет я долго блуждал в аду; обретя же человеческое рождение, я претерпел множество ложных обвинений.

‘‘တေန ကမ္မာဝသေသေန, စိဉ္စမာဏဝိကာ မမံ;

အဗ္ဘာစိက္ခိ အဘူတေန, ဇနကာယဿ အဂ္ဂတော.

Из-за остатка этой каммы Чинча Манавика ложно обвинила меня перед лицом множества людей.

၃.

3.

‘‘ဗြာဟ္မဏော သုတဝါ အာသိံ, အဟံ သက္ကတပူဇိတော;

မဟာဝနေ ပဉ္စသတေ, မန္တေ ဝါစေသိ မာဏဝေ.

Я был учёным брахманом, почитаемым и уважаемым; в Великом лесу я обучал мантрам пятьсот юношей.

‘‘တတ္ထာဂတော ဣသိ ဘီမော, ပဉ္စာဘိညော မဟိဒ္ဓိကော;

တဉ္စာဟံ အာဂတံ ဒိသွာ, အဗ္ဘာစိက္ခိံ အဒူသကံ.

Туда пришёл грозный отшельник (иси), обладавший пятью видами сверхзнания (абхиння) и великим могуществом. Увидев его пришедшим, я ложно обвинил безгрешного.

‘‘တတောဟံ အဝစံ သိဿေ, ကာမဘောဂီ အယံ ဣသိ;

မယှမ္ပိ ဘာသမာနဿ, အနုမောဒိံသု မာဏဝါ.

Тогда я сказал своим ученикам: «Этот отшельник предаётся чувственным удовольствиям». И когда я это говорил, юноши согласились со мной.

‘‘တတော မာဏဝကာ သဗ္ဗေ, ဘိက္ခမာနံ ကုလေ ကုလေ;

မဟာဇနဿ အာဟံသု, ကာမဘောဂီ အယံ ဣသိ.

После этого все юноши, когда тот просил подаяние от дома к дому, говорили людям: «Этот отшельник предаётся чувственным удовольствиям».

‘‘တေန ကမ္မဝိပါကေန, ပဉ္စ ဘိက္ခုသတာ ဣမေ;

အဗ္ဘက္ခာနံ လဘုံ သဗ္ဗေ, သုန္ဒရိကာယ ကာရဏာ.

Из-за созревания этой каммы все эти пятьсот бхиккху подверглись ложному обвинению из-за Сундарики.

၄.

4.

‘‘ဝေမာတုဘာတရံ ပုဗ္ဗေ, ဓနဟေတု ဟနိံ အဟံ;

ပက္ခိပိံ ဂိရိဒုဂ္ဂသ္မိံ, သိလာယ စ အပိံသယိံ.

В прошлом ради богатства я убил своего сводного брата; я сбросил его в горное ущелье и раздавил камнем.

‘‘တေန ကမ္မဝိပါကေန, ဒေဝဒတ္တော သိလံ ခိပိ;

အင်္ဂုဋ္ဌံ ပိံသယီ ပါဒေ, မမ ပါသာဏသက္ခရာ.

Из-за созревания этой каммы Девадатта сбросил на меня скалу; осколок камня раздробил большой палец на моей ноге.

၅.

5.

‘‘ပုရေဟံ ဒါရကော ဟုတွာ, ကီဠမာနော မဟာပထေ;

ပစ္စေကဗုဒ္ဓံ ဒိသွာန, မဂ္ဂေ သကလိကံ ခိပိံ.

В прошлом, будучи малым ребёнком, игравшим на большой дороге, я, увидав Паччекабудду, бросил в него осколок камня.

‘‘တေန [Pg.337] ကမ္မဝိပါကေန, ဣဓ ပစ္ဆိမကေ ဘဝေ;

ဝဓတ္ထံ မံ ဒေဝဒတ္တော, အဘိမာရေ ပယောဇယိ.

Из-за созревания этой каммы в этом моём последнем существовании Девадатта нанял убийц, чтобы убить меня.

၆.

6.

‘‘ဟတ္ထာရောဟော ပုရေ အာသိံ, ပစ္စေကမုနိမုတ္တမံ;

ပိဏ္ဍာယ ဝိစရန္တံ တံ, အာသာဒေသိံ ဂဇေနဟံ.

В прошлом я был погонщиком слона; когда благороднейший Паччекамуни собирал подаяние, я направил на него слона.

‘‘တေန ကမ္မဝိပါကေန, ဘန္တော နာဠာဂိရီ ဂဇော;

ဂိရိဗ္ဗဇေ ပုရဝရေ, ဒါရုဏော သမုပါဂမိ.

Из-за созревания этой каммы разъярённый слон Налагири, свирепый, напал на меня в прекрасном городе Гириббаджа.

၇.

7.

‘‘ရာဇာဟံ ပတ္ထိဝေါ အာသိံ, သတ္တိယာ ပုရိသံ ဟနိံ;

တေန ကမ္မဝိပါကေန, နိရယေ ပစ္စိသံ ဘုသံ.

Я был царём, правителем земли, и убил человека копьём; из-за созревания этой каммы я жестоко мучился в аду.

‘‘ကမ္မုနော တဿ သေသေန, ဣဒါနိ သကလံ မမ;

ပါဒေ ဆဝိံ ပကပ္ပေသိ, န ဟိ ကမ္မံ ဝိနဿတိ.

Из-за остатка той каммы ныне осколок [камня] срезал кожу на моей ноге; ведь камма никогда не исчезает бесследно.

၈.

8.

‘‘အဟံ ကေဝဋ္ဋဂါမသ္မိံ, အဟုံ ကေဝဋ္ဋဒါရကော;

မစ္ဆကေ ဃာတိတေ ဒိသွာ, ဇနယိံ သောမနဿကံ.

В рыбацкой деревне я был сыном рыбака; увидев, как убивают рыбу, я испытал радость.

‘‘တေန ကမ္မဝိပါကေန, သီသဒုက္ခံ အဟူ မမ;

သဗ္ဗေ သက္ကာ စ ဟညိံသု, ယဒါ ဟနိ ဝိဋဋူဘော.

Из-за созревания этой каммы у меня разболелась голова, и все Сакья были убиты, когда Видадубха истребил их.

၉.

9.

‘‘ဖုဿဿာဟံ ပါဝစနေ, သာဝကေ ပရိဘာသယိံ;

ယဝံ ခါဒထ ဘုဉ္ဇထ, မာ စ ဘုဉ္ဇထ သာလယော.

В учении Будды Пхуссы я оскорбил учеников: «Ешьте ячмень, питайтесь им, и не ешьте рис шали».

‘‘တေန ကမ္မဝိပါကေန, တေမာသံ ခါဒိတံ ယဝံ;

နိမန္တိတော ဗြာဟ္မဏေန, ဝေရဉ္ဇာယံ ဝသိံ တဒါ.

Из-за созревания этой каммы я в течение трёх месяцев питался ячменем, когда, будучи приглашённым брахманом, жил в Верандже.

၁၀.

10.

‘‘နိဗ္ဗုဒ္ဓေ ဝတ္တမာနမှိ, မလ္လပုတ္တံ နိဟေဌယိံ;

တေန ကမ္မဝိပါကေန, ပိဋ္ဌိဒုက္ခံ အဟူ မမ.

Когда проходил борцовский поединок, я причинил вред сыну борца; из-за созревания этой каммы у меня возникла боль в спине.

၁၁.

11.

‘‘တိကိစ္ဆကော အဟံ အာသိံ, သေဋ္ဌိပုတ္တံ ဝိရေစယိံ;

တေန ကမ္မဝိပါကေန, ဟောတိ ပက္ခန္ဒိကာ မမ.

Я был лекарем и дал слабительное сыну казначея (сеттхи); из-за созревания этой каммы у меня возникла дизентерия.

၁၂.

12.

‘‘အဝစာဟံ ဇောတိပါလော, သုဂတံ ကဿပံ တဒါ;

ကုတော နု ဗောဓိ မုဏ္ဍဿ, ဗောဓိ ပရမဒုလ္လဘာ.

Тогда я, будучи Джотипалой, сказал Сугате Кассапе: «Откуда взяться пробуждению у этого бритоголового? Пробуждение чрезвычайно труднодостижимо».

‘‘တေန ကမ္မဝိပါကေန, အစရိံ ဒုက္ကရံ ဗဟုံ;

ဆဗ္ဗဿာနုရုဝေလာယံ, တတော ဗောဓိမပါပုဏိံ.

Из-за созревания этой каммы я предавался суровым аскетическим практикам в течение шести лет в Урувеле, и лишь затем обрёл пробуждение.

‘‘နာဟံ [Pg.338] ဧတေန မဂ္ဂေန, ပါပုဏိံ ဗောဓိမုတ္တမံ;

ကုမ္မဂ္ဂေန ဂဝေသိဿံ, ပုဗ္ဗကမ္မေန ဝါရိတော.

Не этим [аскетическим] путём я обрёл высшее пробуждение; я искал его ложным путём, будучи препятствуем своей прошлой каммой.

‘‘ပုညပါပပရိက္ခီဏော, သဗ္ဗသန္တာပဝဇ္ဇိတော;

အသောကော အနုပါယာသော, နိဗ္ဗာယိဿမနာသဝေါ.

Исчерпав заслуги и злодеяния, избавившись от всякого горения, без печали и без отчаяния, свободный от омрачений (асав), я уйду в ниббану.

‘‘ဧဝံ ဇိနော ဝိယာကာသိ, ဘိက္ခုသံဃဿ အဂ္ဂတော;

သဗ္ဗာဘိညာဗလပ္ပတ္တော, အနောတတ္တေ မဟာသရေ’’တိ. (အပ. ထေရ ၁.၃၉.၆၄-၉၆);

Так Победитель (Джина), обретший силу всех видов сверхзнания, разъяснял перед общиной бхиккху у великого озера Анотатта» (Ападана, Тхерападана 1.39.64-96).

အဝိဇ္ဇာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Авидджья-сутте и другим завершён.

၉-၁၀. ပဌမကထာဝတ္ထုသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

9-10. Комментарий к первой Катхаваттху-сутте и другим

၆၉-၇၀. နဝမေ (ဒီ. နိ. ဋီ. ၁.၁၇; ဒီ. နိ. အဘိ. ဋီ. ၁.၁၇; သံ. နိ. ဋီ. ၂.၅.၁၀၈၀) ဒုဂ္ဂတိတော သံသာရတော စ နိယျာတိ ဧတေနာတိ နိယျာနံ, သဂ္ဂမဂ္ဂေါ, မောက္ခမဂ္ဂေါ စ. တံ နိယျာနံ အရဟတိ, နိယျာနေ ဝါ နိယုတ္တာ, နိယျာနံ ဝါ ဖလဘူတံ ဧတိဿာ အတ္ထီတိ နိယျာနိကာ. ဝစီဒုစ္စရိတသံကိလေသတော နိယျာတီတိ ဝါ ဤကာရဿ ရဿတ္တံ, ယကာရဿ စ ကကာရံ ကတွာ နိယျာနိကာ, စေတနာယ သဒ္ဓိံ သမ္ဖပ္ပလာပါ ဝေရမဏိ. တပ္ပဋိပက္ခတော အနိယျာနိကာ, တဿာ ဘာဝေါ အနိယျာနိကတ္တံ, တသ္မာ အနိယျာနိကတ္တာ. တိရစ္ဆာနဘူတန္တိ တိရောကရဏဘူတံ. ဂေဟဿိတကထာတိ ဂေဟပ္ပဋိသံယုတ္တာ. ကမ္မဋ္ဌာနဘာဝေတိ အနိစ္စတာပဋိသံယုတ္တစတုသစ္စကမ္မဋ္ဌာနဘာဝေ.

69-70. В девятой [сутте] (Дигха-никая-тика 1.17; Дигха-никая-абхидхамма-тика 1.17; Саньютта-никая-тика 2.5.1080): «то, посредством чего выходят из несчастливых уделов (дуггати) и сансары» — это «выводящее» (нийяна), то есть путь на небеса и путь к освобождению. «Нийяника» (выводящая) — это то, что заслуживает этого выведения, или связано с выведением, или имеет выведение своим плодом. Или же «выводящая» из загрязнения словесным дурным поведением — с сокращением гласного «ī» и заменой «y» на «k» получается «niyyānikā» — это воздержание от пустословия вместе с волевым намерением (четаной). Противоположное этому — «невыводящая» (анийяника), её состояние — «невыводящий характер» (анийяникатта), поэтому «из-за невыводящего характера». «Ставшая животной» (тираччханабхута) означает «ставшая препятствием» (тирокаранабхута). «Разговоры, связанные с домом» (гехасситакатха) — это разговоры, относящиеся к домашней жизни. «В качестве объекта медитации» (камматтханабхаве) — в качестве объекта медитации на Четыре Благородные Истины, связанного с непостоянством.

သဟ အတ္ထေနာတိ သာတ္ထကံ, ဟိတပ္ပဋိသံယုတ္တန္တိ အတ္ထော. ‘‘သုရာကထာ’’တိပိ ပါဌောတိ အာဟ ‘‘သုရာကထန္တိ ပါဠိယံ ပနာ’’တိ. သာ ပနေသာ ကထာ ‘‘ဧဝရူပါ နဝသုရာ ပီတာ ရတိဇနနီ ဟောတီ’’တိ အဿာဒဝသေန န ဝဋ္ဋတိ, အာဒီနဝဝသေန ပန ‘‘ဥမ္မတ္တကသံဝတ္တနိကာ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝဋ္ဋတိ. တေနာဟ ‘‘အနေကဝိဓံ…ပေ… အာဒီနဝဝသေန ဝဋ္ဋတီ’’တိ. ဝိသိခါတိ ဃရသန္နိဝေသော. ဝိသိခါဂဟဏေန စ တန္နိဝါသိနော ဂဟိတာ ‘‘ဂါမော အာဂတော’’တိအာဒီသု ဝိယ. တေနေဝါဟ ‘‘သူရာ သမတ္ထာ’’တိ စ ‘‘သဒ္ဓါ ပသန္နာ’’တိ စ. ကုမ္ဘဋ္ဌာနပ္ပဒေသေန ကုမ္ဘဒါသိယော ဝုတ္တာတိ အာဟ ‘‘ကုမ္ဘဒါသိကထာ ဝါ’’တိ.

«Вместе со смыслом» — это «полезный» (саттака), то есть связанный с благом. Поскольку есть также чтение «суракатха» (разговоры о хмельных напитках), сказано: «в Пали же — суракатха». Но этот разговор неподобает вести с точки зрения наслаждения, например: «такой-то новый хмельной напиток, будучи выпитым, доставляет удовольствие», однако подобает вести с точки зрения опасности, например: «он ведёт к безумию» и так далее. Поэтому сказано: «различные виды... и далее... подобает с точки зрения опасности». «Улица» (висикха) — это расположение домов. И под упоминанием улицы подразумеваются её жители, подобно выражению «деревня пришла» и т. д. Поэтому сказано: «храбрые, способные» и «верующие, преданные». Под упоминанием места для кувшинов подразумеваются рабыни, носящие кувшины с водой, поэтому сказано: «или разговоры о рабынях с кувшинами».

ရာဇကထာဒိပုရိမကထာယ[Pg.339], လောကက္ခာယိကာဒိပစ္ဆိမကထာယ ဝါ ဝိနိမုတ္တာ ပုရိမပစ္ဆိမကထာ ဝိမုတ္တာ. ဥပ္ပတ္တိဌိတိသံဟာရာဒိဝသေန လောကံ အက္ခာယတီတိ လောကက္ခာယိကာ. အသုကေန နာမာတိ ပဇာပတိနာ ဗြဟ္မုနာ, ဣဿရေန ဝါ. ဝိတဏ္ဍသလ္လာပကထာတိ ‘‘အဋ္ဌီနံ သေတတ္တာ သေတောတိ န ဝတ္တဗ္ဗော, ပတ္တာနံ ကာဠတ္တာ ကာဠောတိ ပန ဝတ္တဗ္ဗော’’တိ ဧဝမာဒိကာ. အာဒိ-သဒ္ဒေန ‘‘သေလပုပ္ဖလကာနိ ဝိယ ဇီဝိဒါဝိရပါရယတ္တိဝိသာလာ နတ္ထိ, ယံ ယော ကောစိ တိရိယာမာနာ ကတတ္တာ’’တိ ဧဝမာဒီနံ သင်္ဂဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သာဂရဒေဝေနာတိ သာဂရပုတ္တရာဇူဟိ. ခတောတိ ဧတံ ဧကဝစနံ တေဟိ ပစ္စေကံ ခတတ္တာ ‘‘သာဂရဒေဝေန ခတတ္တာ’’တိ ဝုတ္တံ. သဟမုဒ္ဒါ သမုဒ္ဒေါတိ ဝုတ္တော. ဘဝတိ ဝဒ္ဓတိ ဧတေနာတိ ဘဝေါ. ဘဝါဘဝါ ဟောန္တီတိ ဣတိဘဝါဘဝကထာ. ဧတ္ထ စ ဘဝေါတိ သဿတံ, အဘဝေါတိ ဥစ္ဆေဒံ. ဘဝေါတိ ဝုဒ္ဓိ, အဘဝေါတိ ဟာနိ. ဘဝေါတိ ကာမသုခံ, အဘဝေါတိ အတ္တကိလမထောတိ ဣတိ ဣမာယ ဆဗ္ဗိဓာယ ဣတိဘဝါဘဝကထာယ သဒ္ဓိံ ဗာတ္တိံသ တိရစ္ဆာနကထာ နာမ ဟောန္တိ. အထ ဝါ ပါဠိယံ သရူပတော အနာဂတာပိ အရညပဗ္ဗတနဒီဒီပကထာ ဣတိသဒ္ဒေန သင်္ဂဏှိတွာ ဗာတ္တိံသ တိရစ္ဆာနကထာ ဝုတ္တာ. ဒသမေ နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

Освобожденная от предшествующих разговоров, начинающихся с разговоров о царях, и последующих разговоров, начинающихся с разговоров о сотворении мира, — это освобожденная предшествующая и последующая речь. «Разговоры о сотворении мира» (lokakkhāyikā) — это когда мир описывается с точки зрения его возникновения, существования, разрушения и т. д. «Таким-то [сотворен]» означает Паджапати, Брахмой или Иссарой (Владыкой). «Софистические споры» (vitaṇḍasallāpakathā) — это разговоры вроде: «Не следует говорить „белый“ из-за белизны костей, но следует говорить „черный“ из-за черноты листьев» и тому подобное. Под словом «и так далее» следует понимать включение таких [софизмов], как: «Нет души, столь же обширной, как каменные плиты с цветами...» и тому подобное. «Сагарадевой» означает царями, сыновьями Сагары. «Вырыт» — это единственное число; поскольку он был вырыт каждым из них по отдельности, сказано: «вырыт Сагарадевой». «С печатью» — отсюда назван океаном (самудда). То, благодаря чему существует, растет — это «бхава» (бытие, процветание). «Бытие и небытие происходят» — таков разговор о бытии и небытии (itibhavābhavakathā). И здесь «бытие» (bhava) — это вечность (sassata), «небытие» (abhava) — это уничтожение (uccheda). «Бытие» — это рост (vuddhi), «небытие» — это упадок (hāni). «Бытие» — это чувственное удовольствие, «небытие» — это самоистязание. Таким образом, вместе с этими шестью видами разговоров о бытии и небытии существуют тридцать два вида мирских разговоров (tiracchānakathā). Или же, хотя разговоры о лесах, горах, реках и островах не упоминаются в Пали непосредственно по форме, они включаются словом «и так далее» (iti), и таким образом называются тридцать два мирских разговора. В десятом [сутте] комментировать нечего.

ပဌမကထာဝတ္ထုသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение первой сутты о темах для разговора (Катхаваттху-сутты) и других завершено.

ယမကဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение главы о парах (Ямака-вагги) завершено.

(၈) ၃. အာကင်္ခဝဂ္ဂေါ

(8) 3. Глава о пожелании (Аканкха-вагга)

၁-၄. အာကင်္ခသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-4. Разъяснение Аканкха-сутты и других

၇၁-၇၄. တတိယဿ ပဌမေ သီလဿ အနဝသေသသမာဒါနေန အခဏ္ဍာဒိဘာဝါပတ္တိယာ စ ပရိပုဏ္ဏသီလာ. သမာဒါနတော ပဋ္ဌာယ အဝိစ္ဆိန္ဒနတော သီလသမင်္ဂိနော. ဧတ္တာဝတာ ကိရာတိ (အ. နိ. ၂.၃၇) ကိရ-သဒ္ဒေါ အရုစိသူစနတ္ထော. တေနေတ္ထ အာစရိယဝါဒဿ အတ္တနော အရုစ္စနဘာဝံ ဒီပေတိ. သမ္ပန္နသီလာတိ အနာမဋ္ဌဝိသေသံ သာမညတော သီလသင်္ခေပေန ဂဟိတံ. တဉ္စ စတုဗ္ဗိဓန္တိ အာစရိယတ္ထေရော ‘‘စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလံ ဥဒ္ဒိသိတွာ’’တိ အာဟ. တတ္ထာတိ [Pg.340] စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလေ. ဇေဋ္ဌကသီလန္တိ (သံ. နိ. ၅.၄၁၂) ပဓာနသီလံ. ဥဘယတ္ထာတိ ဥဒ္ဒေသနိဒ္ဒေသေ. ဣဓ နိဒ္ဒေသေ ဝိယ ဥဒ္ဒေသေပိ ပါတိမောက္ခသံဝရော ဘဂဝတာ ဝုတ္တော ‘‘သမ္ပန္နသီလာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာတိ အဓိပ္ပာယော. သီလဂ္ဂဟဏဉှိ ပါဠိယံ ပါတိမောက္ခသံဝရဝသေန အာဂတံ. တေနာဟ ‘‘ပါတိမောက္ခသံဝရောယေဝါ’’တိအာဒိ. တတ္ထ အဝဓာရဏေန ဣတရေသံ တိဏ္ဏံ ဧကဒေသေန ပါတိမောက္ခန္တောဂဓတံ ဒီပေတိ. တထာ ဟိ အနောလောကိယောလောကနေ အာဇီဝဟေတု ဆသိက္ခာပဒဝီတိက္ကမေ ဂိလာနပစ္စယဿ အပစ္စဝေက္ခိတပရိဘောဂေ စ အာပတ္တိ ဝိဟိတာတိ. တီဏီတိ ဣန္ဒြိယသံဝရသီလာဒီနိ. သီလန္တိ ဝုတ္တဋ္ဌာနံ နာမ အတ္ထီတိ သီလပရိယာယေန တေသံ ကတ္ထစိ သုတ္တေ ဂဟိတဋ္ဌာနံ နာမ ကိံ အတ္ထိ ယထာ ပါတိမောက္ခသံဝရောတိ အာစရိယဿ သမ္မုခတ္တာ အပ္ပဋိက္ခိပန္တောဝ ဥပစာရေန ပုစ္ဆန္တော ဝိယ ဝဒတိ. တေနာဟ ‘‘အနနုဇာနန္တော’’တိ. ဆဒွါရရက္ခာမတ္တကမေဝါတိ တဿ သလ္လဟုကဘာဝမာဟ စိတ္တာဓိဋ္ဌာနမတ္တေန ပဋိပါကတိကဘာဝါပတ္တိတော. ဣတရေသုပိ ဧသေဝ နယော. ပစ္စယုပ္ပတ္တိမတ္တကန္တိ ဖလေန ဟေတုံ ဒဿေတိ. ဥပ္ပာဒနဟေတုကာ ဟိ ပစ္စယာနံ ဥပ္ပတ္တိ. ဣဒမတ္ထန္တိ ဣဒံ ပယောဇနံ ဣမဿ ပစ္စယဿ ပရိဘုဉ္ဇနေတိ အဓိပ္ပာယော. နိပ္ပရိယာယေနာတိ ဣမိနာ ဣန္ဒြိယသံဝရာဒီနိ တီဏိ ပဓာနဿ သီလဿ ပရိဝါရဝသေန ပဝတ္တိယာ ပရိယာယသီလာနိ နာမာတိ ဒဿေတိ.

71-74. В первой [сутте] третьей [главы]: «совершенные в нравственности» (paripuṇṇasīlā) — благодаря принятию нравственности без остатка и достижению её ненарушенности и т. д. «Обладающие нравственностью» (sīlasamaṅgino) — благодаря непрерывному её соблюдению с момента принятия. В выражении «до этих пор, говорят (kira)» слово «kira» указывает на неодобрение. Этим он показывает свое неодобрение мнения учителей (ачарьявады) в данном вопросе. «Преуспевшие в нравственности» (sampannasīlā) — это взято в общем смысле, как краткое изложение нравственности без упоминания частностей. И старейшина-учитель сказал: «Имея в виду четырехкратную нравственность полнейшей чистоты (чату-парисуддхи-сила)», поскольку она бывает четырех видов. «Там» означает в четырехкратной нравственности полнейшей чистоты. «Главная нравственность» (jeṭṭhakasīla) означает основная нравственность. «В обоих местах» означает в кратком указании (уддеса) и подробном разъяснении (ниддеса). Смысл в том, что здесь, как и в подробном разъяснении, так и в кратком указании Благословенный упомянул сдержанность Патимоккхи, сказав «преуспевшие в нравственности». Ибо принятие нравственности в Пали приводится в значении сдержанности Патимоккхи. Поэтому сказано: «Именно сдержанность Патимоккхи» и т. д. Этим ограничением он показывает, что остальные три [вида нравственности] частично включены в Патимоккху. Ведь проступок (апатти) предписан за неподобающее разглядывание, за нарушение шести правил обучения ради средств к существованию и за употребление лекарств для больных без надлежащего размышления. «Три» означает нравственность обуздания чувств и т. д. «Есть ли место, где они названы нравственностью?» — он говорит так, словно вежливо спрашивает, не отвергая прямо перед лицом учителя, есть ли в какой-либо сутте место, где они приняты под синонимом нравственности, подобно сдержанности Патимоккхи. Поэтому сказано: «не соглашаясь». «Лишь охрана шести врат» — этим он говорит о её легкости, поскольку она восстанавливается до обычного состояния простым решением ума. Тот же принцип применим и к остальным. «Лишь возникновение условий» — этим он показывает причину через плод. Ибо возникновение условий имеет своей причиной их производство. «Для этой цели» означает, что такова цель использования этого условия. «Прямым образом» — этим он показывает, что три [вида нравственности], такие как обуздание чувств, называются «косвенной нравственностью» (pariyāyasīla), поскольку они действуют как окружение для главной нравственности.

ဣဒါနိ ပါတိမောက္ခသံဝရဿေဝ ပဓာနဘာဝံ ဗျတိရေကတော အနွယတော စ ဥပမာယ ဝိဘာဝေတုံ ‘‘ယဿာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သောတိ ပါတိမောက္ခသံဝရော. သေသာနီတိ ဣန္ဒြိယသံဝရာဒီနိ. တဿေ ဝါတိ ‘‘သမ္ပန္နသီလာ’’တိ ဧတ္ထ ယံ သီလံ ဝုတ္တံ, တဿေဝ. သမ္ပန္နပါတိမောက္ခာတိ ဧတ္ထ ပါတိမောက္ခဂ္ဂဟဏေန ဝေဝစနံ ဝတွာ တံ ဝိတ္ထာရေတွာ…ပေ… အာဒိမာဟ. ယထာ အညတ္ထာပိ ‘‘ဣဓ ဘိက္ခု သီလဝါ ဟောတီ’’တိ ပုဂ္ဂလာဓိဋ္ဌာနာယ ဒေသနာယ ဥဒ္ဒိဋ္ဌံ သီလံ ‘‘ပါတိမောက္ခသံဝရသံဝုတော ဝိဟရတီ’’တိ (ဝိဘ. ၅၀၈) နိဒ္ဒိဋ္ဌံ. ကသ္မာ အာရဒ္ဓန္တိ ဒေသနာယ ကာရဏပုစ္ဆာ. သီလာနိသံသဒဿနတ္ထန္တိ ပယောဇနနိဒ္ဒေသော. ‘‘သီလာနိသံသဒဿနတ္ထ’’န္တိ ဟိ ဧတ္ထ ဗျတိရေကတော ယံ သီလာနိသံသဿ အဒဿနံ, တံ ဣမိဿာ ဒေသနာယ ကာရဏန္တိ ကသ္မာ အာရဒ္ဓန္တိ? ဝေနေယျာနံ သီလာနိသံသဿ အဒဿနတောတိ အတ္ထတော အာပန္နော [Pg.341] ဧဝ ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘သစေပီ’’တိအာဒိ. သီလာနိသံသဒဿနတ္ထန္တိ ပန ဣမဿ အတ္ထံ ဝိဝရိတုံ ‘‘တေသ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အာနိသံသောတိ ဥဒယော. ‘‘သီလဝါ သီလသမ္ပန္နော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိအာဒီသု (ဒီ. နိ. ၃.၃၁၆; အ. နိ. ၅.၂၁၃; မဟာဝ. ၂၈၅) ပန ဝိပါကဖလမ္ပိ ‘‘အာနိသံသော’’တိ ဝုတ္တံ. ကော ဝိသေသောတိ ကော ဖလဝိသေသော. ကာ ဝဍ္ဎီတိ ကော အဗ္ဘုဒယော. ဝိဇ္ဇမာနောပိ ဂုဏော ယာထာဝတော ဝိဘာဝိတော ဧဝ အဘိရုစိံ ဥပ္ပာဒေတိ, န အဝိဘာဝိတော, တသ္မာ ဧကန္တတော အာနိသံသကိတ္တနံ ဣစ္ဆိတဗ္ဗမေဝါတိ ဒဿေတုံ ‘‘အပ္ပေဝ နာမာ’’တိအာဒိမာဟ.

Теперь, чтобы прояснить главенство именно сдержанности Патимоккхи посредством сравнения методом исключения и соответствия, он говорит «у кого» и т. д. Здесь «это» — сдержанность Патимоккхи. «Остальные» — обуздание чувств и т. д. «Именно его» — именно той нравственности, которая упомянута здесь как «преуспевшие в нравственности». «Преуспевшие в Патимоккхе» — здесь, приведя синоним через упоминание Патимоккхи, подробно разъяснив его... [и т. д.] он говорит начало. Подобно тому как и в других местах нравственность, указанная в учении, ориентированном на личность (puggalādhiṭṭhāna), как «здесь бхиккху нравственен», подробно разъясняется как «он пребывает сдержанным сдержанностью Патимоккхи». «Почему начато?» — это вопрос о причине проповеди. «Для показа пользы нравственности» — это указание на цель. Ведь в выражении «для показа пользы нравственности» методом исключения то, что является невиденьем пользы нравственности, выступает причиной этой проповеди; почему же она начата? По смыслу получается: «из-за того, что ведомые не видят пользы нравственности». Поэтому сказано: «Даже если» и т. д. А чтобы раскрыть смысл выражения «для показа пользы нравственности», сказано «их» и т. д. «Польза» (ānisaṃsa) — это благо (возвышение). Однако в таких изречениях, как «Нравственный, преуспевший в нравственности, после распада тела, после смерти, рождается в благом уделе, в небесном мире», плод созревания (vipākaphala) также называется «пользу». «Какое различие?» означает какое особое различие в плодах. «Какой рост?» означает какое преуспевание. Даже существующее достоинство порождает интерес только тогда, когда оно должным образом разъяснено, а не тогда, когда оно не разъяснено; поэтому, чтобы показать, что восхваление пользы безусловно желательно, он говорит «может быть» и т. д.

ပိယောတိ ပိယာယိတဗ္ဗော. ပိယဿ နာမ ဒဿနံ ဧကန္တတော အဘိနန္ဒိတဗ္ဗံ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ပိယစက္ခူဟိ သမ္ပဿိတဗ္ဗော’’တိ. ပီတိသမုဋ္ဌာနပ္ပသန္နသောမ္မရူပပရိဂ္ဂဟဉှိ စက္ခု ‘‘ပိယစက္ခူ’’တိ ဝုစ္စတိ. တေသန္တိ သဗြဟ္မစာရီနံ. မနဝဍ္ဎနကောတိ ပီတိမနဿ ပရိဗြူဟနတော ဥပရူပရိ ပီတိစိတ္တဿေဝ ဥပ္ပာဒနကော. ဂရုဋ္ဌာနိယောတိ ဂရုကရဏဿ ဌာနဘူတော. ဇာနံ ဇာနာတီတိ ဉာဏေန ဇာနိတဗ္ဗံ ဇာနာတိ. ယထာ ဝါ အညေ အဇာနန္တာပိ ဇာနန္တာ ဝိယ ပဝတ္တန္တိ, န ဧဝမယံ, အယံ ပန ဇာနန္တော ဧဝ ဇာနာတိ. ပဿံ ပဿတီတိ ဒဿနဘူတေန ပညာစက္ခုနာ ပဿိတဗ္ဗံ ပဿတိ, ပဿန္တော ဧဝ ဝါ ပဿတိ. ဧဝံ သမ္ဘာဝနီယောတိ ဧဝံ ဝိညုတာယ ပဏ္ဍိတဘာဝေန သမ္ဘာဝေတဗ္ဗော. သီလေသွေဝဿ ပရိပူရကာရီတိ သီလေသု ပရိပူရကာရီ ဧဝ ဘဝေယျာတိ. ဧဝံ ဥတ္တရပဒါဝဓာရဏံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧဝဉှိ ဣမိနာ ပဒေန ဥပရိသိက္ခာဒွယံ အနိဝတ္တိတမေဝ ဟောတိ. ယထာ ပန သီလေသု ပရိပူရကာရီ နာမ ဟောတိ, တံ ဖလေန ဒဿေတုံ ‘‘အဇ္ဈတ္တ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဝိပဿနာဓိဋ္ဌာနသမာဓိသံဝတ္တနိကတာယ ဟိ ဣဓ သီလဿ ပါရိပူရီ, န ကေဝလံ အခဏ္ဍာဒိဘာဝမတ္တံ. ဝုတ္တဉှေတံ ‘‘ယာနိ ခေါ ပန တာနိ အခဏ္ဍာနိ…ပေ… သမာဓိသံဝတ္တနိကာနီ’’တိ. ဧဝဉ္စ ကတွာ ဥပရိသိက္ခာဒွယံ သီလဿ သမ္ဘာရဘာဝေန ဂဟိတန္တိ သီလဿေဝေတ္ထ ပဓာနဂ္ဂဟဏံ သိဒ္ဓံ ဟောတိ. သီလာနုရက္ခကာ ဟိ စိတ္တေကဂ္ဂတာသင်္ခါရပရိဂ္ဂဟာ. အနူနေနာတိ အခဏ္ဍာဒိဘာဝေန, ကဿစိ ဝါ အဟာပနေန ဥပပန္နေန. အာကာရေနာတိ ကရဏေန သမ္ပာဒနေန.

«Дорогой» (piyo) означает тот, кого следует любить. Поскольку созерцание дорогого человека приносит безусловную радость, сказано: «на него следует взирать любящими глазами». Ибо глаз, который воспринимает приятный и кроткий образ, рожденный радостью, называется «любящим глазом». «Их» означает собратьев по святой жизни. «Радующий ум» (manavaḍḍhanako) — благодаря взращиванию радостного ума, порождающий все большую и большую радость в уме. «Достойный уважения» (garuṭṭhāniyo) означает являющийся объектом для проявления почтения. «Знающий знает» означает, что он знает то, что должно быть познано знанием. Или же, в отличие от других, которые, не зная, ведут себя так, будто знают, этот человек знает, действительно обладая знанием. «Видящий видит» означает, что он видит то, что должно быть увидено оком мудрости, являющимся видением, или же он видит, действительно обладая видением. «Так заслуживающий уважения» означает, что его следует уважать за его разумность и мудрость. «Пусть он будет исполняющим в полноте именно нравственные правила» означает «пусть он будет именно исполняющим в полноте нравственные правила». Так следует понимать выделение последующего слова. Ибо благодаря этому слову два высших обучения не исключаются. А чтобы показать через плод, каким образом человек становится исполняющим в полноте нравственные правила, сказано «внутри» и т. д. Ибо полнота нравственности здесь заключается в том, что она ведет к сосредоточению, служащему основой для випассаны, а не просто в её ненарушенности и т. д. Ведь сказано: «Те [правила нравственности], которые не нарушены... [и т. д.] ведут к сосредоточению». И поскольку это так, два высших обучения берутся как подготовка к нравственности, и таким образом здесь утверждается главенство именно нравственности. Ибо однонаправленность ума и постижение обусловленных состояний (санкхар) оберегают нравственность. «Без упущений» означает в ненарушенном состоянии или без упущения чего-либо надлежащего. «Образом» означает действием, осуществлением.

အဇ္ဈတ္တန္တိ [Pg.342] ဝါ အတ္တနောတိ ဝါ ဧကံ ဧကတ္ထံ, ဗျဉ္ဇနမေဝ နာနံ. ဘုမ္မတ္ထေ စေတံ, ‘‘သမထ’’န္တိ ဥပယောဂဝစနံ ‘‘အနူ’’တိ ဣမိနာ ဥပသဂ္ဂေန ယောဂေ သိဒ္ဓန္တိ အာဟ ‘‘အတ္တနော စိတ္တသမထေ ယုတ္တော’’တိ. တတ္ထ စိတ္တသမထေတိ စိတ္တဿ သမာဓာနေ. ယုတ္တောတိ အဝိယုတ္တော ပသုတော. ယော သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ ဈာနဘာဝနာယ အနနုယုတ္တော, သော တံ ဗဟိ နီဟရတိ နာမ. ယော အာရဘိတွာ အန္တရာ သင်္ကောစံ အာပဇ္ဇတိ, သော တံ ဝိနာသေတိ နာမ. ယော ပန ဤဒိသော အဟုတွာ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ, သော အနိရာကတဇ္ဈာနောတိ ဒဿေန္တော ‘‘ဗဟိ အနီဟဋဇ္ဈာနော’’တိအာဒိမာဟ. နီဟရဏဝိနာသတ္ထဉှိ ဣဒံ နိရာကရဏံ နာမ. ‘‘ထမ္ဘံ နိရံကတွာ နိဝါတဝုတ္တီ’’တိအာဒီသု (သု. နိ. ၃၂၈) စဿ ပယောဂေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

«Внутри» (ajjhattaṃ) или «свой» (attano) — это одно и то же по смыслу, различие лишь в выражении. И это [слово «ajjhattaṃ»] употреблено в местном падеже, а винительный падеж слова «samatha» образуется в сочетании с приставкой «anu», поэтому сказано: «преданный внутреннему успокоению ума». Здесь «в успокоении ума» означает в сосредоточении ума. «Преданный» (yutto) означает неотделимый, усердствующий. Тот, кто совершенно не практикует развитие джханы, как бы изгоняет её наружу. Тот, кто, начав, затем идет на попятную, как бы губит её. Но тот, кто, не будучи таким, входит в джхану и пребывает в ней, является «не отвергающим джхану»; показывая это, он говорит «не изгнавший джхану наружу» и т. д. Ибо это «отвержение» (nirākaraṇa) имеет значение изгнания и уничтожения. Его употребление следует видеть в таких фразах, как «отвергнув упрямство, вести себя смиренно».

သတ္တဝိဓာယ အနုပဿနာယာတိ ဧတ္ထ အနိစ္စာနုပဿနာ, ဒုက္ခာနုပဿနာ, အနတ္တာနုပဿနာ, နိဗ္ဗိဒါနုပဿနာ, ဝိရာဂါနုပဿနာ, နိရောဓာနုပဿနာ, ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿနာတိ ဣမာ သတ္တဝိဓာ အနုပဿနာ. သုညာဂါရဂတော ဘိက္ခု တတ္ထ လဒ္ဓကာယဝိဝေကတာယ သမထဝိပဿနာဝသေန စိတ္တဝိဝေကံ ပရိဗြူဟေန္တော ယထာနုသိဋ္ဌပဋိပတ္တိယာ လောကံ သာသနဉ္စ အတ္တနော ဝိသေသာဓိဂမဋ္ဌာနဘူတံ သုညာဂါရဉ္စ ဥပသောဘယမာနော ဂုဏဝိသေသာဓိဋ္ဌာနဘာဝါပါဒနေန ဝိညူနံ အတ္ထတော တံ ဗြူဟေန္တော နာမ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဗြူဟေတာ သုညာဂါရာန’’န္တိ. တေနာဟ ‘‘ဧတ္ထ စာ’’တိအာဒိ. ဧကဘူမကာဒိပါသာဒေ ကုရုမာနောပိ ပန နေဝ သုညာဂါရာနံ ဗြူဟေတာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သုညာဂါရဂ္ဂဟဏေန စေတ္ထ အရညရုက္ခမူလာဒိ သဗ္ဗံ ပဓာနာနုယောဂက္ခမံ သေနာသနံ ဂဟိတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

«Посредством семи видов созерцания» — здесь семь видов созерцания (anupassanā) таковы: созерцание непостоянства, созерцание страдания, созерцание безличности, созерцание разочарования, созерцание угасания страсти, созерцание прекращения, созерцание отпускания. Бхиккху, ушедший в пустое жилище, обретя там уединение тела (kāyaviveka) и взращивая уединение ума (cittaviveka) посредством саматхи и випассаны, украшая мир, Учение и само пустое жилище, ставшее местом его особого достижения, благодаря практике в соответствии с наставлением, по сути взращивает его для мудрых, наделяя его особыми достоинствами; поэтому сказано: «взращивающий пустые жилища». Поэтому сказано: «И здесь» и т. д. Однако следует понимать, что даже тот, кто строит одноэтажные дворцы и т. д., не является «взращивающим пустые жилища». И под упоминанием «пустого жилища» здесь следует понимать любое жилище (сенасану), подходящее для усердной практики, такое как лес, подножие дерева и т. д.

ဧတ္တာဝတာ ယထာ တဏှာဝိစရိတဒေသနာ ပဌမံ တဏှာဝသေန အာရဒ္ဓါပိ တဏှာပဒဋ္ဌာနတ္တာ မာနဒိဋ္ဌီနံ မာနဒိဋ္ဌိယော ဩသရိတွာ ကမေန ပပဉ္စတ္တယဒေသနာ ဇာတာ, ဧဝမယံ ဒေသနာ ပဌမံ အဓိသီလသိက္ခာဝသေန အာရဒ္ဓါပိ သီလပဒဋ္ဌာနတ္တာ သမထဝိပဿနာနံ သမထဝိပဿနာယော ဩသရိတွာ ကမေန သိက္ခာတ္တယဒေသနာ ဇာတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဧတ္ထ ဟိ ‘‘သီလေသွေဝဿ ပရိပူရကာရီ’’တိ ဧတ္တာဝတာ အဓိသီလသိက္ခာ ဝုတ္တာ, ‘‘အဇ္ဈတ္တံ စေတောသမထမနုယုတ္တော အနိရာကတဇ္ဈာနော’’တိ ဧတ္တာဝတာ အဓိစိတ္တသိက္ခာ, ‘‘ဝိပဿနာယ သမန္နာဂတော’’တိ ဧတ္တာဝတာ အဓိပညာသိက္ခာ. ‘‘ဗြူဟေတာ သုညာဂါရာန’’န္တိ ဣမိနာ ပန သမထဝသေန သုညာဂါရဝဍ္ဎနေ [Pg.343] အဓိစိတ္တသိက္ခာ, ဝိပဿနာဝသေန အဓိပညာသိက္ခာတိ ဧဝံ ဒွေပိ သိက္ခာ သင်္ဂဟေတွာ ဝုတ္တာ. ဧတ္ထ စ ‘‘အဇ္ဈတ္တံ စေတောသမထမနုယုတ္တော အနိရာကတဇ္ဈာနော’’တိ ဣမေဟိ ပဒေဟိ သီလာနုရက္ခိကာ ဧဝ စိတ္တေကဂ္ဂတာ ကထိတာ, ‘‘ဝိပဿနာယာ’’တိ ဣမိနာ ပဒေန သီလာနုရက္ခိကော သင်္ခါရပရိဂ္ဂဟော.

Таким образом, следует понимать: подобно тому как проповедь о проявлениях жажды, хотя и была начата с самой жажды, но поскольку жажда является ближайшей причиной для мании величия (māna) и ложных воззрений (diṭṭhi), перешла на манию величия и ложные воззрения и постепенно стала проповедью о трех видах усложнения (papañca), так и эта проповедь, хотя и была начата с обучения высшей нравственности (adhisīlasikkhā), но поскольку нравственность является ближайшей причиной для саматхи и випассаны, перешла на саматху и випассану и постепенно стала проповедью о трех видах обучения (sikkhāttaya). Ибо здесь словами «пусть он будет исполняющим в полноте именно нравственные правила» выражено обучение высшей нравственности; словами «преданный внутреннему успокоению ума, не отвергающий джхану» выражено обучение высшему уму (adhicittasikkhā); словами «наделенный випассаной» выражено обучение высшей мудрости (adhipaññāsikkhā). А словами «взращивающий пустые жилища» охвачены оба обучения: обучение высшему уму — через взращивание пустого жилища посредством саматхи, и обучение высшей мудрости — посредством випассаны. И здесь словами «преданный внутреннему успокоению ума, не отвергающий джхану» описана именно однонаправленность ума, оберегающая нравственность, а словом «випассана» — постижение обусловленных состояний (санкхар), оберегающее нравственность.

ကထံ စိတ္တေကဂ္ဂတာ သီလမနုရက္ခတိ? ယဿ ဟိ စိတ္တေကဂ္ဂတာ နတ္ထိ, သော ဗျာဓိမှိ ဥပ္ပန္နေ ဝိဟညတိ, သော ဗျာဓိဝိဟတော ဝိက္ခိတ္တစိတ္တော သီလံ ဝိနာသေတွာပိ ဗျာဓိဝူပသမံ ကတ္တာ ဟောတိ. ယဿ ပန စိတ္တေကဂ္ဂတာ အတ္ထိ, သော တံ ဗျာဓိဒုက္ခံ ဝိက္ခမ္ဘေတွာ သမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇတိ, သမာပန္နက္ခဏေ ဒုက္ခံ ဒူရဂတံ ဟောတိ, ဗလဝတရံ သုခမုပ္ပဇ္ဇတိ. ဧဝံ စိတ္တေကဂ္ဂတာ သီလမနုရက္ခတိ. ကထံ သင်္ခါရပရိဂ္ဂဟော သီလမနုရက္ခတိ? ယဿ ဟိ သင်္ခါရပရိဂ္ဂဟော နတ္ထိ, တဿ ‘‘မမ ရူပံ မမ ဝိညာဏ’’န္တိ အတ္တဘာဝေ ဗလဝမမတ္တံ ဟောတိ, သော တထာရူပေသု ဒုဗ္ဘိက္ခဗျာဓိဘယာဒီသု သမ္ပတ္တေသု သီလံ နာသေတွာပိ အတ္တဘာဝံ ပေါသေတာ ဟောတိ. ယဿ ပန သင်္ခါရပရိဂ္ဂဟော အတ္ထိ, တဿ အတ္တဘာဝေ ဗလဝမမတ္တံ ဝါ သိနေဟော ဝါ န ဟောတိ, သော တထာရူပေသု ဒုဗ္ဘိက္ခဗျာဓိဘယာဒီသု သမ္ပတ္တေသု သစေပိဿ အန္တာနိ ဗဟိ နိက္ခမန္တိ, သစေပိ ဥဿုဿတိ ဝိသုဿတိ, ခဏ္ဍာခဏ္ဍိကော ဝါ ဟောတိ သတဓာပိ သဟဿဓာပိ, နေဝ သီလံ ဝိနာသေတွာ အတ္တဘာဝံ ပေါသေတာ ဟောတိ. ဧဝံ သင်္ခါရပရိဂ္ဂဟော သီလံ အနုရက္ခတိ.

Как однонаправленность ума оберегает нравственность? Ведь у кого нет однонаправленности ума, тот при возникновении болезни сокрушается, и он, поражённый болезнью, с рассеянным умом, даже нарушив нравственность, пытается облегчить болезнь. Но у кого есть однонаправленность ума, тот, подавив это страдание от болезни, входит в медитативное достижение, и в момент пребывания в достижении страдание уходит далеко прочь, и возникает более сильное счастье. Так однонаправленность ума оберегает нравственность. Как распознавание санкхар оберегает нравственность? Ведь у кого нет распознавания санкхар, у того возникает сильная привязанность к индивидуальности в виде мысли: «Моя форма, моё сознание», и он при наступлении таких бедствий, как голод, болезни, опасности и тому подобное, даже нарушив нравственность, поддерживает своё существование. Но у кого есть распознавание санкхар, у того нет ни сильной привязанности, ни влечения к индивидуальности, и он при наступлении таких бедствий, как голод, болезни, опасности и тому подобное, даже если его внутренности вываливаются наружу, даже если он иссыхает и увядает, или разрывается на куски сотни или тысячи раз, ни в коем случае не станет поддерживать своё существование ценой нарушения нравственности. Так распознавание санкхар оберегает нравственность.

‘‘ဗြူဟေတာ သုညာဂါရာန’’န္တိ ဣမိနာ ပန တဿေဝ ဥဘယဿ ဗြူဟနာ ဝဍ္ဎနာ သာတစ္စကိရိယာ ဒဿိတာ. ဧဝံ ဘဂဝါ ယသ္မာ ‘‘သဗြဟ္မစာရီနံ ပိယော စဿံ…ပေ… ဘာဝနီယော စာ’’တိ ဣမေ စတ္တာရော ဓမ္မေ အာကင်္ခန္တေန နတ္ထညံ ကိဉ္စိ ကာတဗ္ဗံ, အညဒတ္ထု သီလာဒိဂုဏသမန္နာဂတေနေဝ ဘဝိတဗ္ဗံ. ဤဒိသော ဟိ သဗြဟ္မစာရီနံ ပိယော ဟောတိ မနာပေါ ဂရု ဘာဝနီယော. ဝုတ္တမ္ပိ ဟေတံ –

Словами «взращивающий пребывание в пустых жилищах» показывается взращивание, развитие и непрерывное усердие в отношении обоих этих качеств. Таким образом, поскольку Благословенный показал, что тому, кто желает этих четырёх качеств: «Пусть я буду дорог своим собратьям по святой жизни... и почитаем», не следует делать ничего иного, кроме как непременно обладать такими достоинствами, как нравственность и прочее, то именно такой человек становится дорог, приятен, уважаем и почитаем своими собратьями по святой жизни. Ведь об этом сказано:

‘‘သီလဒဿနသမ္ပန္နံ, ဓမ္မဋ္ဌံ သစ္စဝေဒိနံ;

အတ္တနော ကမ္မ ကုဗ္ဗာနံ, တံ ဇနော ကုရုတေ ပိယ’’န္တိ. (ဓ. ပ. ၂၁၇);

«Того, кто наделён нравственностью и видением, кто утвердился в Дхамме, кто познал истину и исполняет свои обязанности, люди любят».

တသ္မာ ‘‘အာကင်္ခေယျ စေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သဗြဟ္မစာရီနံ ပိယော စဿံ…ပေ… သီလေသွေဝဿ ပရိပူရကာရီ…ပေ… သုညာဂါရာန’’န္တိ ဝတွာ ဣဒါနိ ယသ္မာ ပစ္စယလာဘာဒိံ [Pg.344] ပတ္ထယန္တေနပိ ဣဒမေဝ ကရဏီယံ, န အညံ ကိဉ္စိ, တသ္မာ ‘‘အာကင်္ခေယျ စေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု လာဘီ အဿ’’န္တိအာဒိမာဟ. လာဘီ အဿန္တိ လာဘာသာယ သံဝရသီလပရိပူရဏံ ပါဠိယံ အာဂတံ. ကိမီဒိသံ ဘဂဝါ အနုဇာနာတီတိ? န ဘဂဝါ သဘာဝေန ဤဒိသံ အနုဇာနာတိ, မဟာကာရုဏိကတာယ ပန ပုဂ္ဂလဇ္ဈာသယေန ဧဝံ ဝုတ္တန္တိ ဒဿေန္တော ‘‘န ဘဂဝါ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဃာသေသနံ ဆိန္နကထော, န ဝါစံ ပယုတ္တံ ဘဏေတိ ဆိန္နကထော မူဂေါ ဝိယ ဟုတွာ ဩဘာသပရိကထာနိမိတ္တဝိညတ္တိပယုတ္တံ ဃာသေသနံ ဝါစံ န ဘဏေ, န ကထေယျာတိ အတ္ထော. ပုဂ္ဂလဇ္ဈာသယဝသေနာတိ သင်္ခေပတော ဝုတ္တမတ္ထံ ဝိဝရန္တော ‘‘ယေသံ ဟီ’’တိအာဒိမာဟ. ရသော သဘာဝဘူတော အာနိသံသော ရသာနိသံသော.

Поэтому, сказав: «Если бхиккху пожелает, о монахи: "Пусть я буду дорог моим собратьям по святой жизни... пусть он будет совершенен в нравственности... в пустых жилищах"», теперь, поскольку даже тому, кто желает обретения подношений и прочего, следует делать именно это и ничто иное, Благословенный сказал: «Если бхиккху пожелает, о монахи: "Пусть я буду получателем подношений..."» и так далее. Выражение «пусть я буду получателем» приводится в Пали в значении совершенствования нравственности самообладания ради надежды на получение подношений. Одобряет ли Благословенный подобное? Благословенный не одобряет подобное по своей сути, но из великого сострадания, сообразно склонностям людей, он сказал так, показывая это словами «не Благословенный» и так далее. Здесь «прекративший разговоры в поисках пищи» означает, что он не произносит речей ради этого; «прекративший разговоры» означает, что, уподобившись немому, он не должен произносить речей или говорить ради поиска пищи, прибегая к намёкам, косвенным разговорам, знакам или указаниям. Разъясняя кратко изложенный смысл слов «сообразно склонностям людей», он говорит «ведь у тех» и так далее. Вкус, являющийся собственной природой, и польза — это польза вкуса.

ပစ္စယဒါနကာရာတိ စီဝရာဒိပစ္စယဒါနဝသေန ပဝတ္တကာရာ. မဟပ္ဖလာ မဟာနိသံသာတိ ဥဘယမေတံ အတ္ထတော ဧကံ, ဗျဉ္ဇနမေဝ နာနံ. ‘‘ပဉ္စိမေ, ဂဟပတယော, အာနိသံသာ’’တိအာဒီသု (မဟာဝ. ၂၈၅) ဟိ အာနိသံသသဒ္ဒေါ ဖလပရိယာယောပိ ဟောတိ. မဟန္တံ ဝါ လောကိယသုခံ ဖလန္တိ ပသဝန္တီတိ မဟပ္ဖလာ, မဟတော လောကုတ္တရသုခဿ ပစ္စယာ ဟောန္တီတိ မဟာနိသံသာ. တေနာဟ ‘‘လောကိယသုခေန ဖလဘူတေနာ’’တိအာဒိ.

«Делающие подношения» — это те, кто совершает действия по подношению таких реквизитов, как монашеское облачение и прочее. «Приносящие великий плод, приносящие великую пользу» — оба эти выражения по смыслу одинаковы, различаются лишь по формулировке. Ведь в таких местах, как «Есть эти пять видов пользы, о домохозяева», слово «польза» также является синонимом слова «плод». Или же: «приносящие великий плод» означает, что они порождают великое мирское счастье в качестве плода; «приносящие великую пользу» означает, что они служат условием для великого надмирского счастья. Поэтому сказано: «мирским счастьем, являющимся плодом» и так далее.

ပေစ္စဘဝံ ဂတာတိ ပေတူပပတ္တိဝသေန နိဗ္ဗတ္တိံ ဥပဂတာ. တေ ပန ယသ္မာ ဣဓ ကတကာလကိရိယာ ကာလေန ကတဇီဝိတုပစ္ဆေဒါ ဟောန္တိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ကာလကတာ’’တိ. သဿုသသုရာ စ တပ္ပက္ခိကာ စ သဿုသသုရပက္ခိကာ. တေ ဉာတိယောနိသမ္ဗန္ဓေန အာဝါဟဝိဝါဟသမ္ဗန္ဓဝသေန သမ္ဗဒ္ဓါ ဉာတီ. သာလောဟိတာတိ ယောနိသမ္ဗန္ဓဝသေန. ဧကလောဟိတဗဒ္ဓါတိ ဧကေန သမာနေန လောဟိတသမ္ဗန္ဓေန သမ္ဗဒ္ဓါ. ပသန္နစိတ္တောတိ ပသန္နစိတ္တကော. ကာလကတော ပိတာ ဝါ မာတာ ဝါ ပေတယောနိယံ ဥပ္ပန္နောတိ အဓိကာရတော ဝိညာယတီတိ ဝုတ္တံ. မဟာနိသံသမေဝ ဟောတီတိ တဿ တထာသီလသမ္ပန္နတ္တာတိ အဓိပ္ပာယော.

«Ушедшие в иной мир» — это те, кто обрёл перерождение в качестве голодных духов (петов). Поскольку они скончались здесь, завершив свою жизнь в положенное время, о них сказано «усопшие». «Свекрови, тести и их родственники» — это те, кто связан узами брака и родства. «Кровные родственники» — это родственники по происхождению. «Связанные одной кровью» — это связанные одной и той же кровной связью. «С умиротворённым умом» означает имеющий умиротворённый ум. Сказано, что из контекста следует понимать: «усопший отец или мать переродились в мире петов». «Приносит великую пользу» — смысл в том, что это происходит благодаря его совершенству в нравственности.

အဇ္ဈောတ္ထရိတာတိ မဒ္ဒိတာ. န စ မံ အရတိ သဟေယျာတိ မံ စ အရတိ န အဘိဘဝေယျ န မဒ္ဒေယျ န အဇ္ဈောတ္ထရေယျ. ဥပ္ပန္နန္တိ ဇာတံ နိဗ္ဗတ္တံ. သီလာဒိဂုဏယုတ္တော ဟိ အရတိဉ္စ ရတိဉ္စ သဟတိ အဇ္ဈောတ္ထရတိ, မဒ္ဒိတွာ တိဋ္ဌတိ, တသ္မာ ဤဒိသမတ္တာနံ ဣစ္ဆန္တေနပိ သီလာဒိဂုဏယုတ္တေနေဝ ဘဝိတဗ္ဗန္တိ [Pg.345] ဒဿေတိ. စိတ္တုတြာသော ဘာယတီတိ ဘယံ, အာရမ္မဏံ ဘာယတိ ဧတသ္မာတိ ဘယံ. တံ ဒုဝိဓမ္ပိ ဘယံ ဘေရဝဉ္စ သဟတိ အဘိဘဝတီတိ ဘယဘေရဝသဟော. သီလာဒိဂုဏယုတ္တော ဟိ ဘယဘေရဝံ သဟတိ အဇ္ဈောတ္ထရတိ, မဒ္ဒိတွာ တိဋ္ဌတိ အရိယကောဋိယဝါသီ မဟာဒတ္တတ္ထေရော ဝိယ.

«Одолела» означает подавила. «И пусть недовольство не одолеет меня» означает: пусть недовольство не победит меня, не подавит и не одолеет. «Возникшее» означает родившееся, появившееся. Ведь тот, кто наделён такими достоинствами, как нравственность и прочее, побеждает, одолевает и подавляет как недовольство, так и удовольствие; поэтому показывается, что даже тот, кто желает себе такого состояния, должен обладать такими достоинствами, как нравственность и прочее. «Страх» — это трепет ума, из-за которого боятся; или же «страх» — это объект, которого боятся. Тот, кто побеждает и одолевает оба эти вида страха и ужаса, зовётся «побеждающим страх и ужас». Ведь тот, кто наделён такими достоинствами, как нравственность и прочее, побеждает, одолевает и подавляет страх и ужас, подобно достопочтенному Махадатте, жившему в Ариякоти.

ထေရော ကိရ မဂ္ဂံ ပဋိပန္နော အညတရံ ပါသာဒိကံ အရညံ ဒိသွာ ‘‘ဣဓေဝဇ္ဇ သမဏဓမ္မံ ကတွာ ဂမိဿာမီ’’တိ မဂ္ဂါ ဩက္ကမ္မ အညတရသ္မိံ ရုက္ခမူလေ သံဃာဋိံ ပညပေတွာ ပလ္လင်္ကံ အာဘုဇိတွာ နိသီဒိ. ရုက္ခဒေဝတာယ ဒါရကာ ထေရဿ သီလတေဇေန သကဘာဝေန သဏ္ဌာတုံ အသက္ကောန္တာ ဝိဿရမကံသု. ဒေဝတာပိ သကလရုက္ခံ စာလေသိ. ထေရော အစလောဝ နိသီဒိ. သာ ဒေဝတာ ဓူမာယိ ပဇ္ဇလိ. နေဝ သက္ခိ ထေရံ စာလေတုံ. တတော ဥပါသကဝဏ္ဏေနာဂန္တွာ ဝန္ဒိတွာ အဋ္ဌာသိ. ‘‘ကော ဧသော’’တိ ဝုတ္တာ ‘‘အဟံ, ဘန္တေ, တသ္မိံ ရုက္ခေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝတာ’’တိ အဝေါစ. တွံ ဧတေ ဝိကာရေ အကာသီတိ. အာမ, ဘန္တေတိ. ‘‘ကသ္မာ’’တိ စ ဝုတ္တာ အာဟ ‘‘တုမှာကံ, ဘန္တေ, သီလတေဇေန ဒါရကာ သကဘာဝေန သဏ္ဌာတုံ အသက္ကောန္တာ ဝိဿရမကံသု, သာဟံ တုမှေ ပလာပေတုံ ဧဝမကာသိ’’န္တိ. ထေရော အာဟ ‘‘အထ ကသ္မာ ‘ဣဓ, ဘန္တေ, မာ ဝသထ, မယှံ အဖာသုက’န္တိ ပဋိကစ္စေဝ နာဝစာသိ, ဣဒါနိ ပန မာ မံ ကိဉ္စိ အဝစ, ‘အရိယကောဋိယမဟာဒတ္တော အမနုဿဘယေန ဂတော’တိ ဝစနတော လဇ္ဇာမိ, တေနာဟံ ဣဓေဝ ဝသိဿံ, တွံ ပန အဇ္ဇေကဒိဝသံ ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဝသာဟီ’’တိ. ဧဝံ သီလာဒိဂုဏယုတ္တော ဘယဘေရဝသဟော ဟောတိ, တသ္မာ ဤဒိသမတ္တာနံ ဣစ္ဆန္တေနပိ သီလာဒိဂုဏယုတ္တေနေဝ ဘဝိတဗ္ဗန္တိ ဒဿေတိ. ဒုတိယာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနိ.

Рассказывают, что старейшина, находясь в пути, увидел некий приятный лес и подумал: «Сегодня я займусь здесь практикой отшельника, а затем продолжу путь». Сойдя с дороги, он расстелил своё верхнее облачение у подножия дерева, сел, скрестив ноги, и погрузился в созерцание. Дети древесного божества, будучи не в силах оставаться в своём обычном состоянии из-за силы нравственности старейшины, подняли крик. Божество тоже заставило затрястись всё дерево. Старейшина же сидел неподвижно. Это божество стало испускать дым и пламя. Но оно так и не смогло сдвинуть старейшину с места. Тогда, приняв облик мирянина-упасаки, оно подошло, поклонилось и встало рядом. На вопрос: «Кто это?», оно ответило: «Я, почтенный, божество, обитающее на этом дереве». — Это ты устроило эти бесчинства? — Да, почтенный. И на вопрос «Почему?» оно ответило: «Почтенный, из-за силы вашей нравственности мои дети не могли оставаться в своём обычном состоянии и подняли крик. Поэтому я сделало это, чтобы прогнать вас». Старейшина сказал: «Почему же ты заранее не сказало мне: "Почтенный, не живите здесь, мне это неудобно"? Теперь же ничего мне не говори. Мне будет стыдно, если обо мне скажут: "Махадатта из Ариякоти ушёл из-за страха перед нечеловеческим существом". Поэтому я останусь жить именно здесь, а ты сегодня на один день поселись где-нибудь в другом месте». Так тот, кто наделён такими достоинствами, как нравственность и прочее, побеждает страх и ужас; поэтому показывается, что даже тот, кто желает себе такого состояния, должен обладать такими достоинствами, как нравственность и прочее. Смысл второго и последующих пунктов очевиден.

အာကင်္ခသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Аканкха-сутты» и других сутт завершено.

၅-၁၀. မိဂသာလာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

5-10. Разъяснение «Мигасала-сутты» и других сутт

၇၅-၈၀. ပဉ္စမေ ဣမဿ ဟိ ပုဂ္ဂလဿ သီလဝိရဟိတဿ ပညာ သီလံ ပရိဓောဝတီတိ အခဏ္ဍာဒိဘာဝါပါဒနေန သီလံ အာဒိမဇ္ဈပရိယောသာနေသု ပညာယ [Pg.346] သုဝိသောဓိတံ ကရောတိ. ယဿ ဟိ အဗ္ဘန္တရေ သီလသံဝရော နတ္ထိ, ဥဂ္ဃဋိတညုတာယ ပန စာတုပ္ပဒိကဂါထာပရိယောသာနေ ပညာယ သီလံ ဓောဝိတွာ သဟ ပဋိသမ္ဘိဒါဟိ အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ, အယံ ပညာယ သီလံ ဓောဝတိ နာမ သေယျထာပိ သန္တတိမဟာမတ္တော.

75-80. В пятом объяснении слова «мудрость омывает нравственность этого человека, лишённого нравственности» означают, что благодаря достижению целостности и прочего, нравственность полностью очищается мудростью в начале, середине и конце. Ведь у кого внутри нет нравственного самообладания, но благодаря быстрому постижению в конце четверостишия он омывает нравственность мудростью и достигает состояния араханта вместе с аналитическими знаниями — о таком говорят, что он «омывает нравственность мудростью», как, например, министр Сантати.

သီလဝါ ပန ပညံ ဓောဝတိ. ယဿ (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၃၁၇) ဟိ ပုထုဇ္ဇနဿ သီလံ သဋ္ဌိအသီတိဝဿာနိ အခဏ္ဍံ ဟောတိ, သော မရဏကာလေပိ သဗ္ဗကိလေသေ ဃာတေတွာ သီလေန ပညံ ဓောဝိတွာ အရဟတ္တံ ဂဏှာတိ ကန္ဒရသာလပရိဝေဏေ မဟာသဋ္ဌိဝဿတ္ထေရော ဝိယ. ထေရေ ကိရ မရဏမဉ္စေ နိပဇ္ဇိတွာ ဗလဝဝေဒနာယ နိတ္ထုနန္တေ တိဿမဟာရာဇာ ‘‘ထေရံ ပဿိဿာမီ’’တိ ဂန္တွာ ပရိဝေဏဒွါရေ ဌိတော တံ သဒ္ဒံ သုတွာ ပုစ္ဆိ ‘‘ကဿ သဒ္ဒေါ အယ’’န္တိ. ထေရဿ နိတ္ထုနနသဒ္ဒေါတိ. ‘‘ပဗ္ဗဇ္ဇာယ သဋ္ဌိဝဿေန ဝေဒနာပရိဂ္ဂဟမတ္တမ္ပိ န ကတံ, ဣဒါနိ န တံ ဝန္ဒိဿာမီ’’တိ နိဝတ္တိတွာ မဟာဗောဓိံ ဝန္ဒိတုံ ဂတော. တတော ဥပဋ္ဌာကဒဟရော ထေရံ အာဟ ‘‘ကိံ နော, ဘန္တေ, လဇ္ဇာပေထ, သဒ္ဓေါပိ ရာဇာ ဝိပ္ပဋိသာရီ ဟုတွာ ‘န ဝန္ဒိဿာမီ’တိ ဂတော’’တိ. ကသ္မာ, အာဝုသောတိ? တုမှာကံ နိတ္ထုနနသဒ္ဒံ သုတွာတိ. ‘‘တေန ဟိ မေ ဩကာသံ ကရောထာ’’တိ ဝတွာ ဝေဒနံ ဝိက္ခမ္ဘေတွာ အရဟတ္တံ ပတွာ ဒဟရဿ သညံ အဒါသိ ‘‘ဂစ္ဆာဝုသော, ဣဒါနိ ရာဇာနံ အမှေ ဝန္ဒာပေဟီ’’တိ. ဒဟရော ဂန္တွာ ‘‘ဣဒါနိ ကိရ ထေရံ ဝန္ဒထာ’’တိ အာဟ. ရာဇာ သုသုမာရပတိတေန ထေရံ ဝန္ဒန္တော ‘‘နာဟံ အယျဿ အရဟတ္တံ ဝန္ဒာမိ, ပုထုဇ္ဇနဘူမိယံ ပန ဌတွာ ရက္ခိတသီလမေဝ ဝန္ဒာမီ’’တိ အာဟ. ဧဝံ သီလေန ပညံ ဓောဝတိ နာမ. သေသံ ဝုတ္တမေဝ. ဆဋ္ဌာဒီသု နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

Нравственный же человек омывает мудрость нравственностью. Ведь у какого мирянина нравственность остаётся безупречной в течение шестидесяти или восьмидесяти лет, тот даже в момент смерти, уничтожив все загрязнения ума, омывает мудрость нравственностью и обретает состояние араханта, подобно великому шестидесятилетнему старейшине из Кандарасала-паривены. Рассказывают, что когда старейшина лежал на смертном одре и стонал от сильной боли, великий царь Тисса пришёл со словами: «Я навещу старейшину». Стоя у ворот обители, он услышал этот звук и спросил: «Чей это голос?» Ему ответили: «Это стон старейшины». Царь сказал: «За шестьдесят лет монашества он не совершил даже простого постижения боли. Теперь я не стану выражать ему почтение». Повернувшись назад, он отправился поклониться Великому дереву Бодхи. Тогда молодой послушник-прислужник сказал старейшине: «Почтенный, почему вы заставляете нас стыдиться? Даже верующий царь, разочаровавшись, ушёл со словами: "Я не стану выражать почтение"». — Почему, друг? — Услышав ваши стоны. Сказав: «В таком случае, дайте мне возможность», старейшина подавил боль, достиг состояния араханта и подал знак молодому монаху: «Иди, друг, теперь пусть царь выразит нам почтение». Послушник пошёл и сказал: «Теперь вы можете выразить почтение старейшине». Царь, кланяясь старейшине с распростёртыми ниц конечностями, сказал: «Я выражаю почтение не арахантству благородного, а именно той нравственности, которую он оберегал, пребывая на уровне обычного человека». Именно это зовётся «омывать мудрость нравственностью». Остальное уже было сказано. В шестом и последующих пунктах комментировать нечего.

မိဂသာလာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Мигасала-сутты» и других сутт завершено.

အာကင်္ခဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение главы «Аканкха-вагга» завершено.

(၉) ၄. ထေရဝဂ္ဂေါ

(9) 4. Глава о старейшинах (Тхера-вагга)

၁-၈. ဝါဟနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-8. Разъяснение «Вахана-сутты» и других сутт

၈၁-၈၈. စတုတ္ထဿ ပဌမေ ဝိမရိယာဒီကတေနာတိ နိမ္မရိယာဒီကတေန. စေတသာတိ ဧဝံဝိဓေန စိတ္တေန ဝိဟရတိ. တတ္ထ ဒွေ မရိယာဒါ ကိလေသမရိယာဒါ စ အာရမ္မဏမရိယာဒါ စ. သစေ ဟိဿ ရူပါဒိကေ အာရဗ္ဘ ရာဂါဒယော [Pg.347] ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ, ကိလေသမရိယာဒါ တေန ကတာ ဘဝေယျ. တေသု ပနဿ ဧကောပိ န ဥပ္ပန္နောတိ ကိလေသမရိယာဒါ နတ္ထိ. သစေ ပနဿ ရူပါဒိဓမ္မေ အာဝဇ္ဇေန္တဿ ဧကစ္စေ အာပါထံ နာဂစ္ဆေယျုံ, ဧဝမဿ အာရမ္မဏမရိယာဒါ ဘဝေယျ. တေ ပနဿ ဓမ္မေ အာဝဇ္ဇေန္တဿ အာပါထံ အနာဂတဓမ္မော နာမ နတ္ထီတိ အာရမ္မဏမရိယာဒါပိ နတ္ထိ. ဣဓ ပန ကိလေသမရိယာဒါ အဓိပ္ပေတာတိ အာဟ ‘‘ကိလေသမရိယာဒံ ဘိန္ဒိတွာ’’တိအာဒိ. တတိယာဒီသု နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

81-88. В первом разделе четвёртой главы слово «безграничным» означает лишённым границ. «Умом» означает, что он пребывает с таким умом. Здесь есть два вида границ: граница загрязнений ума и граница объектов чувств. Ведь если бы у него возникали страсть и прочее в отношении форм и других объектов, то им была бы создана граница загрязнений. Но поскольку у него не возникает ни одного из них, то границы загрязнений нет. Если бы при направлении внимания на такие дхаммы, как формы и прочее, некоторые из них не попадали в сферу его восприятия, то у него была бы граница объектов. Но поскольку для него, направляющего внимание на дхаммы, нет ни одной дхаммы, которая не попала бы в сферу восприятия, то у него нет и границы объектов. Здесь же имеется в виду граница загрязнений, поэтому сказано: «разрушив границу загрязнений» и так далее. В третьем и последующих пунктах комментировать нечего.

ဝါဟနသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение «Вахана-сутты» и других сутт завершено.

၉-၁၀. ကောကာလိကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

9-10. Разъяснение «Кокалика-сутты»

၈၉-၉၀. နဝမေ (သံ. နိ. ဋီ. ၁.၁.၁၈၁) ကောကာလိကနာမကာ ဒွေ ဘိက္ခူ. တတော ဣဓာဓိပ္ပေတံ နိဒ္ဓါရေတွာ ဒဿေတုံ ‘‘ကောယံ ကောကာလိကော’’တိ ပုစ္ဆာ. သုတ္တဿ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိံ ဒဿေတုံ ‘‘ကသ္မာ စ ဥပသင်္ကမီ’’တိ ပုစ္ဆာ. အယံ ကိရာတိအာဒိ ယထာက္ကမံ တာသံ ဝိဿဇ္ဇနံ. ဝိဝေကဝါသံ ဝသိတုကာမတ္တာ အပ္ပိစ္ဆတာယ စ မာ နော ကဿစိ…ပေ… ဝသိံသု. အာဃာတံ ဥပ္ပာဒေသိ အတ္တနော ဣစ္ဆာဝိဃာတနတော. ထေရာ ဘိက္ခုသံဃဿ နိယျာဒယိံသု ပယုတ္တဝါစာယ အကတတ္တာ ထေရေဟိ စ အဒါပိတတ္တာ. ပုဗ္ဗေပိ…ပေ… မညေတိ ဣမိနာ ထေရာနံ ကောဟညေ ဌိတဘာဝံ အာသင်္ကတိ အဝဏေ ဝဏံ ပဿန္တော ဝိယ, သုပရိသုဒ္ဓေ အာဒါသတလေ ဇလ္လံ ဥဋ္ဌာပေန္တော ဝိယ စ.

89-90. В девятом разделе упоминаются два бхиккху по имени Кокалика. Чтобы выделить и показать того, кто имеется в виду здесь, задаётся вопрос: «Кто этот Кокалика?» Чтобы показать повод для возникновения сутты, задаётся вопрос: «И почему он подошёл?» Слова «Этот, как говорят...» и так далее являются ответами на них по порядку. Из-за желания жить в уединении и из-за малого количества желаний они думали: «Пусть никто нас не узнает...» и так жили. Он затаил злобу из-за крушения своих желаний. Старейшины передали подношения общине бхиккху, поскольку они не совершали действий с помощью намёков в речи и старейшины не давали им этого лично. Словами «И прежде... полагает» он подозревает старейшин в лицемерии, подобно тому, кто видит рану там, где её нет, или пытается найти грязь на чистейшей поверхности зеркала.

အပရဇ္ဈိတွာတိ ဘဂဝတော သမ္မုခါ ‘‘ပါပဘိက္ခူ ဇာတာ’’တိ ဝတွာ. မဟာသာဝဇ္ဇဒဿနတ္ထန္တိ မဟာသာဝဇ္ဇဘာဝဒဿနတ္ထံ, အယမေဝ ဝါ ပါဌော. မာဟေဝန္တိ မာ ဧဝမာဟ, မာ ဧဝံ ဘဏိ. သဒ္ဓါယ အယော ဥပ္ပာဒေါ သဒ္ဓါယော, တံ အာဝဟတီတိ သဒ္ဓါယိကောတိ အာဟ ‘‘သဒ္ဓါယ အာဂမကရော’’တိ. သဒ္ဓါယိကောတိ ဝါ သဒ္ဓါယ အယိတဗ္ဗော, သဒ္ဓေယျောတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘သဒ္ဓါတဗ္ဗဝစနော ဝါ’’တိ.

«Согрешив» означает сказав в присутствии Благословенного: «Они стали порочными бхиккху». «Чтобы показать великую виновность» означает для демонстрации крайне предосудительного характера этого поступка; таков же и альтернативный вариант чтения. «Не говори так» означает: не говори так, не произноси этого. Возникновение веры — это saddhāyo; тот, кто приносит её, зовётся saddhāyiko, поэтому сказано: «тот, кто порождает веру». Или же saddhāyiko означает тот, к кому следует идти с верой, то есть заслуживающий доверия. Поэтому сказано: «или тот, чьим словам следует верить».

ပီဠကာ နာမ ဗာဟိရတော ပဋ္ဌာယ အဋ္ဌီနိ ဘိန္ဒန္တိ, ဣမာ ပန ပဌမံယေဝ အဋ္ဌီနိ ဘိန္ဒိတွာ ဥဂ္ဂတာ. တေနာဟ ‘‘အဋ္ဌီနိ ဘိန္ဒိတွာ ဥဂ္ဂတာဟိ ပိဠကာဟီ’’တိ. တရုဏဗေလုဝမတ္တိယောတိ တရုဏဗိလ္လဖလမတ္တိယော. ဝိသဂိလိတောတိ ခိတ္တပဟရဏော[Pg.348]. တဉ္စ ဗဠိသံ ဝိသသမညာ လောကေ. အာရက္ခဒေဝတာနံ သဒ္ဒံ သုတွာတိ ပဒံ အာနေတွာ သမ္ဗန္ဓော.

Нарывы (pīḷakā), как правило, разрушают кости, начиная снаружи, эти же возникли, сначала разрушив сами кости. Поэтому сказано: «нарывами, возникшими после разрушения костей». «Taruṇabeluvamattiyo» означает: размером с молодые плоды белва. «Visagilito» означает: отбросивший оружие (или поражённый оружием). И этот рыболовный крючок в мире слывёт ядом. Слова «услышав голос божеств-хранителей» связываются с контекстом путём привнесения этого выражения.

ဗြဟ္မလောကေတိ သုဒ္ဓါဝါသလောကေ. ဝရာကောတိ အနုဂ္ဂဟဝစနမေတံ. ဟီနပရိယာယောတိ ကေစိ. ပိယသီလာတိ ဣမိနာ ဧတသ္မိံ အတ္ထေ နိရုတ္တိနယေန ပေသလာတိ ပဒသိဒ္ဓီတိ ဒဿေတိ. ကဗရက္ခီနီတိ ဗျာဓိဗလေန ပရိဘိန္နဝဏ္ဏတာယ ကဗရဘူတာနိ အက္ခီနိ. ယတ္တကန္တိ ဘဂဝတော ဝစနံ အညထာ ကရောန္တေန ယတ္တကံ တယာ အပရဒ္ဓံ, တဿ ပမာဏံ နတ္ထီတိ အတ္ထော. ယသ္မာ အနာဂါမိနော နာမ ပဟီနကာမစ္ဆန္ဒဗျာပါဒါ ဟောန္တိ, တွဉ္စ ဒိဋ္ဌိကာမစ္ဆန္ဒဗျာပါဒဝသေန ဣဓာဂတော, တသ္မာ ယာဝဉ္စ တေ ဣဒံ အပရဒ္ဓန္တိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

«В мире Брахмы» означает: в мире Чистых обителей. «Varāko» (несчастный) — это выражение жалости. Некоторые говорят, что это синоним слова «низкий» (hīna). Словом «piyasīlā» (любящий добродетель) в этом значении этимологическим методом показывается образование слова «pesalā» (любезный, добродетельный). «Kabarakkhīni» (пятнистые глаза) — это глаза, ставшие пёстрыми из-за изменения цвета под воздействием болезни. «Yattakaṃ» (сколько) означает: нет меры тому, насколько сильно ты провинился, искажая слово Благословенного. Поскольку те, кто являются невозвращающимися (анагаминами), оставили чувственное желание и недоброжелательность, а ты пришёл сюда под влиянием ложных воззрений, чувственного желания и недоброжелательности, то «насколько же велика твоя вина» — так следует понимать смысл в данном случае.

အဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တောတိ အပ္ပတ္တဒိဋ္ဌိကော. ဂိလိတဝိသော ဝိယ ဝိသံ ဂိလိတွာ ဌိတော ဝိယ. ကုဌာရိသဒိသာ မူလပစ္ဆိန္ဒနဋ္ဌေန. ဥတ္တမတ္ထေတိ အရဟတ္တေ. ခီဏာသဝေါတိ ဝဒတိ သုနက္ခတ္တော ဝိယ အစေလံ ကောရက္ခတ္တိယံ. ယော အဂ္ဂသာဝကော ဝိယ ပသံသိတဗ္ဗော ခီဏာသဝေါ, တံ ‘‘ဒုဿီလော အယ’’န္တိ ဝဒတိ. ဝိစိနာတီတိ အာစိနောတိ ပသဝတိ. ပသံသိယနိန္ဒာ တာဝ သမ္ပန္နဂုဏပရိဓံသနဝသေန ပဝတ္တိယာ သာဝဇ္ဇတာယ ကဋုကဝိပါကာ, နိန္ဒိယပ္ပသံသာ ပန ကထံ တာယ သမဝိပါကာတိ? တတ္ထ အဝိဇ္ဇမာနဂုဏသမာရောပနေန အတ္တနော ပရေသဉ္စ မိစ္ဆာပဋိပတ္တိဟေတုဘာဝတော ပသံသိယေန တဿ သမဘာဝကရဏတော စ. လောကေပိ ဟိ အသူရံ သူရေန သမံ ကရောန္တော ဂါရယှော ဟောတိ, ပဂေဝ ဒုပ္ပဋိပန္နံ သုပ္ပဋိပန္နေန သမံ ကရောန္တောတိ.

«Adiṭṭhippatto» (не достигший видения) означает: не достигший правильного воззрения. «Подобно проглотившему яд» означает: подобно тому, кто стоит, проглотив яд. «Подобно топору» — в смысле подрубания корня. «В высшей цели» означает: в арахатстве. Он называет его уничтожившим пятна (кхинасавой), подобно тому как Сунаккхатта говорил о голом аскете Кораккхаттие. О том, кто уничтожил пятна и достоин похвалы, подобно главному ученику, он говорит: «этот человек безнравственен». «Vicināti» (собирает) означает: накапливает, порождает. Порицание достойного похвалы имеет горькие плоды из-за своей предосудительности, проявляющейся в разрушении совершенных качеств. Но каким образом восхваление достойного порицания приносит такие же плоды? В этом случае — из-за приписывания несуществующих качеств, что становится причиной ложной практики для себя и других, а также из-за приравнивания его к достойному похвалы. Ведь и в мире тот, кто приравнивает труса к герою, достоин порицания, не говоря уже о том, кто приравнивает поступающего неправильно к поступающему правильно.

သကေန ဓနေနာတိ အတ္တနော သာပတေယျေန. အယံ အပ္ပမတ္တကော အပရာဓော ဒိဋ္ဌဓမ္မိကတ္တာ သပ္ပတိကာရတ္တာ စ တဿ. အယံ မဟန္တတရော ကလိ ကတူပစိတဿ သမ္ပရာယိကတ္တာ အပ္ပတိကာရတ္တာ စ.

«Своим богатством» означает: собственным имуществом. Этот проступок незначителен, поскольку относится к настоящей жизни и может быть исправлен. Эта же неудача гораздо больше для того, кто накопил плохую карму, поскольку она относится к будущей жизни и не может быть исправлена.

နိရဗ္ဗုဒေါတိ ဂဏနာဝိသေသော ဧသောတိ အာဟ ‘‘နိရဗ္ဗုဒဂဏနာယာ’’တိ, သတသဟဿံ နိရဗ္ဗုဒါနန္တိ အတ္ထော. ယမရိယဂရဟီ နိရယံ ဥပေတီတိ ဧတ္ထ ယထာဝုတ္တအာယုပ္ပမာဏံ ပါကတိကဝသေန အရိယူပဝါဒိနာ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အဂ္ဂသာဝကာနံ ပန ဂုဏမဟန္တတာယ တတောပိ အတိဝိယ မဟန္တတရမေဝါတိ ဝဒန္တိ.

«Нираббуда» — это особое число; поэтому сказано: «счётом нираббуда», что означает сто тысяч аббуд. «В который попадает хулитель благородных, отправляясь в ад» — здесь следует понимать, что вышеупомянутая продолжительность жизни указана в обычном смысле для хулителя благородных. Однако говорят, что из-за величия качеств главных учеников срок пребывания в аду за их хуление ещё гораздо больше этого.

အထ [Pg.349] ခေါ ဗြဟ္မာ သဟမ္ပတီတိ ကော အယံ ဗြဟ္မာ, ကသ္မာ စ ပန ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧတဒဝေါစာတိ? အယံ ကဿပဿ ဘဂဝတော သာသနေ သဟကော နာမ ဘိက္ခု အနာဂါမီ ဟုတွာ သုဒ္ဓါဝါသေသု ဥပ္ပန္နော, တတ္ထ သဟမ္ပတိ ဗြဟ္မာတိ သဉ္ဇာနန္တိ. သော ပနာဟံ ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ‘‘ပဒုမနိရယံ ကိတ္တေဿာမိ, တတော ဘဂဝါ ဘိက္ခူနံ အာရောစေဿတိ, အထာနုသန္ဓိကုသလာ ဘိက္ခူ တတ္ထာယုပ္ပမာဏံ ပုစ္ဆိဿန္တိ, ဘဂဝါ အာစိက္ခန္တော အရိယူပဝါဒေ အာဒီနဝံ ပကာသေဿတီ’’တိ ဣမိနာ ကာရဏေန ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧတဒဝေါစ.

Итак, «Брахма Сахампати» — кто этот Брахма и почему он подошёл к Благословенному и сказал это? В учении Благословенного Кассапы он был монахом по имени Сахака, который, став невозвращающимся, переродился в Чистых обителях, где его знают как Брахму Сахампати. Он же подошёл к Благословенному, думая: «Я опишу ад Падума, затем Благословенный сообщит об этом монахам, а после монахи, искусные в связывании тем, спросят о продолжительности жизни там, и Благословенный, объясняя это, раскроет опасность хуления благородных» — по этой причине он подошёл к Благословенному и сказал это.

မဂဓရဋ္ဌေ သံဝေါဟာရတော မာဂဓကော ပတ္ထော, တေန. ပစ္စိတဗ္ဗဋ္ဌာနဿာတိ နိရယဒုက္ခေန ပစ္စိတဗ္ဗပ္ပဒေသဿ ဧတံ အဗ္ဗုဒေါတိ နာမံ. ဝဿဂဏနာတိ ဧကတော ပဋ္ဌာယ ဒသဂုဏိတံ အဗ္ဗုဒအာယုမှိ တတော အပရံ ဝီသတိဂုဏိတံ နိရဗ္ဗုဒါဒီသု ဝဿဂဏနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အယဉ္စ ဂဏနာ အပရိစိတာနံ ဒုက္ကရာတိ ဝုတ္တံ ‘‘န တံ သုကရံ သင်္ခါတု’’န္တိ. ကေစိ ပန ‘‘တတ္ထ တတ္ထ ပရိဒေဝနာနတ္တေန ကမ္မကာရဏနာနတ္တေနပိ ဣမာနိ နာမာနိ လဒ္ဓါနီ’’တိ ဝဒန္တိ, အပရေ ‘‘သီတနရကာ ဧတေ’’တိ. သဗ္ဗတ္ထာတိ အဗဗာဒီသု ပဒုမပရိယောသာနေသု သဗ္ဗေသု နိရယေသု. ဧသ နယောတိ ဟေဋ္ဌိမတော ဥပရိမဿ ဝီသတိဂုဏတံ အတိဒိသတိ. ဒသမေ နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

Магадхской мерой паттха (pattha) согласно общепринятому употреблению в стране Магадха. «Места, где варятся» означает: «Аббуда» — это название места, где варятся в адских муках. Подсчёт лет: начиная с единицы, умноженной на десять для продолжительности жизни в Аббуде, а затем умноженной на двадцать для Нираббуды и так далее — так следует понимать подсчёт лет. И поскольку этот подсчёт труден для тех, кто с ним не знаком, сказано: «это нелегко подсчитать». Некоторые же говорят: «эти названия даны из-за разнообразия стенаний и разнообразия кармических наказаний в тех или иных местах»; другие говорят: «это холодные ады». «Везде» означает: во всех адах, начиная с Абабы и заканчивая Падумой. Этот метод указывает на то, что последующий ад в двадцать раз превосходит предыдущий. В десятой сутте комментировать нечего.

ကောကာလိကသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Кокалика-сутты и других сутт завершено.

ထေရဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Тхера-вагги завершено.

(၁၀) ၅. ဥပါလိဝဂ္ဂေါ

(10) 5. Упали-вагга

၁-၄. ကာမဘောဂီသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-4. Разъяснение Камабхоги-сутты и других сутт

၉၁-၉၄. ပဉ္စမဿ ပဌမာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနိ. စတုတ္ထေ တပနံ သန္တပနံ ကာယဿ ခေဒနံ တပေါ, သော ဧတဿ အတ္ထီတိ တပဿီ, တံ တပဿိံ. ယသ္မာ တထာဘူတော တပနိဿိတော, တပေါ ဝါ တန္နိဿိတော, တသ္မာ အာဟ ‘‘တပနိဿိတက’’န္တိ. လူခံ ဖရုသံ သာဓုသမ္မတာစာရဝိရဟတော န ပသာဒနီယံ အာဇီဝတိ ဝတ္တတီတိ လူခါဇီဝီ, တံ လူခါဇီဝိံ. ဥပက္ကောသတီတိ ဥပ္ပဏ္ဍေတိ[Pg.350], ဥပဟသနဝသေန ပရိဘာသတိ. ဥပဝဒတီတိ အဝညာပုဗ္ဗကံ အပဝဒတိ. တေနာဟ ‘‘ဟီဠေတိ ဝမ္ဘေတီ’’တိ.

91-94. Первая и последующие сутты пятой вагги имеют ясный смысл. В четвёртой сутте: «tapo» (аскеза) — это горение, истязание, утомление тела; тот, у кого это есть, зовётся «tapassī» (аскет); его, аскета. Поскольку он, будучи таковым, зависит от аскезы, или же аскеза зависит от него, поэтому сказано: «tapanissitaka» (зависящий от аскезы). Тот, кто ведёт грубый, суровый образ жизни, лишённый одобряемого добродетельными поведения и не внушающий доверия, зовётся «lūkhājīvī» (ведущий суровый образ жизни); его, ведущего суровый образ жизни. «Upakkosati» (порицает) означает: высмеивает, бранит с насмешкой. «Upavadatīti» (осуждает) означает: злословит с презрением. Поэтому сказано: «презирает, унижает».

ကာမဘောဂီသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Камабхоги-сутты и других сутт завершено.

၅. ဥတ္တိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение Уттия-сутты

၉၅. ပဉ္စမေ ပစ္စန္တေ ဘဝံ ပစ္စန္တိမံ. ပါကာရဿ ထိရဘာဝံ ဥဒ္ဓမုဒ္ဓံ ပါပေတီတိ ဥဒ္ဓါပံ, ပါကာရမူလံ. အာဒိ-သဒ္ဒေန ပါကာရဒွါရဗန္ဓပရိခါဒီနံ သင်္ဂဟော ဝေဒိတဗ္ဗော. ပဏ္ဍိတဒေါဝါရိကဋ္ဌာနိယံ ကတွာ ဘဂဝါ အတ္တာနံ ဒဿေသီတိ ဒဿေန္တော ‘‘ဧကဒွါရန္တိ ကသ္မာ အာဟာ’’တိ စောဒနံ သမုဋ္ဌာပေသိ. ယဿာ ပညာယ ဝသေန ပုရိသော ပဏ္ဍိတောတိ ဝုစ္စတိ, တံ ပဏ္ဍိစ္စန္တိ အာဟ ‘‘ပဏ္ဍိစ္စေန သမန္နာဂတော’’တိ. တံတံဣတိကတ္တဗ္ဗတာသု ဆေကဘာဝေါ ဗျတ္တဘာဝေါ ဝေယျတ္တိယံ. မေဓတိ သမ္မောဟံ ဟိံသတိ ဝိဓမတီတိ မေဓာ, သာ ဧတဿ အတ္ထီတိ မေဓာဝီ. ဌာနေ ဌာနေ ဥပ္ပတ္တိ ဧတိဿာ အတ္ထီတိ ဌာနုပ္ပတ္တိကာ, ဌာနသော ဥပ္ပဇ္ဇနပညာ. အနုပရိယာယန္တိ ဧတေနာတိ အနုပရိယာယော, သော ဧဝ ပထောတိ အနုပရိယာယပထော, ပရိတော ပါကာရဿ အနုသံယာယနမဂ္ဂေါ. ပါကာရဘာဂါ သန္ဓာတဗ္ဗာ ဧတ္ထာတိ ပါကာရသန္ဓိ, ပါကာရဿ ဖုလ္လိတပ္ပဒေသော. သော ပန ဟေဋ္ဌိမန္တေန ဒွိန္နမ္ပိ ဣဋ္ဌကာနံ ဝိဂမေန ဧဝံ ဝုစ္စတီတိ အာဟ ‘‘ဒွိန္နံ ဣဋ္ဌကာနံ အပဂတဋ္ဌာန’’န္တိ. ဆိန္နဋ္ဌာနန္တိ ဆိန္နဘိန္နပ္ပဒေသော, ဆိဒ္ဒဋ္ဌာနံ ဝါ. တဉှိ ဝိဝရန္တိ ဝုစ္စတိ.

95. В пятой сутте: «paccantimaṃ» означает: находящийся на окраине. То, что делает стену всё более устойчивой в высоту, называется «uddhāpa» — основание стены. Под словом «и так далее» (ādi) следует понимать включение ворот, укреплений, рвов и прочего. Показывая, что Благословенный представил себя в роли мудрого привратника, он выдвинул возражение: «Почему он сказал: „с одними воротами“?» Мудрость, благодаря которой человек зовётся мудрым (paṇḍito), называется «paṇḍicca» (мудрость); отсюда — «наделённый мудростью» (paṇḍiccena samannāgato). Умелость и сообразительность в различных делах — это «veyyattiya» (опытность). То, что познаёт, разрушает и рассеивает заблуждение, — это «medhā» (разум); тот, у кого он есть, зовётся «medhāvī» (разумный). То, что возникает на месте (в различных ситуациях), — это «ṭhānuppattikā», то есть мудрость, возникающая мгновенно. То, посредством чего обходят кругом, — это «anupariyāyo»; этот самый путь — «anupariyāyapatho», то есть патрульная тропа вокруг стены. Место, где соединяются части стены, — это «pākārasandhi», то есть трещина или щель в стене. А это, в самом простом смысле, называется так из-за расхождения двух кирпичей; поэтому сказано: «место, где разошлись два кирпича». «Chinnaṭṭhānaṃ» (пролом) означает: сломанное и разрушенное место или же дыра. Ведь это называют проёмом (vivara).

ဥတ္တိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Уттия-сутты завершено.

၆-၈. ကောကနုဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

6-8. Разъяснение Кокануда-сутты и других сутт

၉၆-၉၈. ဆဋ္ဌေ ခန္ဓာပိ ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနံ အာရမ္မဏဋ္ဌေန ‘‘ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတီ’’တိအာဒိဝစနတော. အဝိဇ္ဇာပိ ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနံ ဥပနိဿယာဒိဘာဝေန ပဝတ္တနတော. ယထာဟ ‘‘အဿုတဝါ, ဘိက္ခဝေ, ပုထုဇ္ဇနော အရိယာနံ အဒဿာဝီ အရိယဓမ္မဿ အကောဝိဒေါ’’တိအာဒိ (ဓ. သ. ၁၀၀၇). ဖဿောပိ ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနံ. ယထာ [Pg.351] စာဟ ‘‘တဒပိ ဖဿပစ္စယာ (ဒီ. နိ. ၁.၁၁၈-၁၃၀) ဖုဿ ဖုဿ ပဋိသံဝေဒိယန္တီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၁.၁၄၄) စ. သညာပိ ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနံ. ဝုတ္တဉှေတံ ‘‘သညာနိဒါနာ ဟိ ပပဉ္စသင်္ခါ (သု. နိ. ၈၈၀; မဟာနိ. ၁၀၉), ပထဝိတော သညတွာ’’တိ (မ. နိ. ၁.၂) စ အာဒိ. ဝိတက္ကောပိ ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနံ. ဝုတ္တမ္ပိ စေတံ ‘‘တက္ကဉ္စ ဒိဋ္ဌီသု ပကပ္ပယိတွာ, သစ္စံ မုသာတိ ဒွယဓမ္မမာဟူ’’တိ (သု. နိ. ၈၉၂; မဟာနိ. ၁၂၁), ‘‘တက္ကီ ဟောတိ ဝီမံသီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၁.၃၄) စ အာဒိ. အယောနိသောမနသိကာရောပိ ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနံ. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘တဿေဝံ အယောနိသော မနသိကရောတော ဆန္နံ ဒိဋ္ဌီနံ အညတရာ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, အတ္ထိ မေ အတ္တာတိ တဿ သစ္စတော ထေတတော ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိအာဒိ (မ. နိ. ၁.၁၉).

96-98. В шестой сутте: кхандхи также являются основанием для воззрений (diṭṭhiṭṭhānaṃ) в смысле объекта, согласно таким словам, как «он видит форму как себя» и т. д. Неведение (авиджджа) также является основанием для воззрений, поскольку оно действует как сильная опора (упаниссая) и т. д. Как сказано: «Монахи, необученный обыватель, не видящий благородных, не сведущий в Дхамме благородных...» и т. д. Контакт (пхасса) также является основанием для воззрений. Как сказано: «И это обусловлено контактом; соприкасаясь снова и снова, они испытывают это» и т. д. Восприятие (сання) также является основанием для воззрений. Ибо сказано: «Ведь концептуальные усложнения имеют своим источником восприятие», «восприняв из земли...» и т. д. Мысль (витакка) также является основанием для воззрений. И это сказано: «Выстроив рассуждения среди воззрений, они говорят о двойственности: истине и лжи», «он является рассуждающим, исследующим» и т. д. Немудрое внимание (айонисо-манасикара) также является основанием для воззрений. Поэтому Благословенный сказал: «У того, кто так немудро направляет внимание, возникает одно из шести воззрений: воззрение „у меня есть я“ возникает в нём как истинное и достоверное» и т. д.

ယာ ဒိဋ္ဌီတိ ဣဒါနိ ဝုစ္စမာနာနံ အဋ္ဌာရသန္နံ ပဒါနံ သာဓာရဏံ မူလပဒံ. ဒိဋ္ဌိယေဝ ဒိဋ္ဌိဂတံ ဂူထဂတံ ဝိယ, ဒိဋ္ဌီသု ဝါ ဂတံ ဣဒံ ဒဿနံ ဒွါသဋ္ဌိဒိဋ္ဌီသု အန္တောဂဓတ္တာတိပိ ဒိဋ္ဌိဂတံ, ဒိဋ္ဌိယာ ဝါ ဂတံ ဒိဋ္ဌိဂတံ. ဣဒဉှိ ‘‘အတ္ထိ မေ အတ္တာ’’တိအာဒိ ဒိဋ္ဌိယာ ဂမနမတ္တမေဝ, နတ္ထေတ္ထ အတ္တာ ဝါ နိစ္စော ဝါ ကောစီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သာ စာယံ ဒိဋ္ဌိ ဒုန္နိဂ္ဂမနဋ္ဌေန ဂဟနံ. ဒုရတိက္ကမဋ္ဌေန သပ္ပဋိဘယဋ္ဌေန စ ကန္တာရော ဒုဗ္ဘိက္ခကန္တာရဝါဠကန္တာရာဒယော ဝိယ. သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ ဝိနိဝိဇ္ဈနဋ္ဌေန, ဝိလောမနဋ္ဌေန ဝါ ဝိသူကံ. ကဒါစိ သဿတဿ, ကဒါစိ ဥစ္ဆေဒဿ ဝါ ဂဟဏတော ဝိရူပံ ဖန္ဒိတန္တိ ဝိပ္ဖန္ဒိတံ. ဗန္ဓနဋ္ဌေန သံယောဇနံ. ဒိဋ္ဌိယေဝ အန္တော တုဒနဋ္ဌေန ဒုန္နီဟရဏီယဋ္ဌေန စ သလ္လန္တိ ဒိဋ္ဌိသလ္လံ. ဒိဋ္ဌိယေဝ ပီဠာကရဏဋ္ဌေန သမ္ဗာဓောတိ ဒိဋ္ဌိသမ္ဗာဓော. ဒိဋ္ဌိယေဝ မောက္ခာဝရဏဋ္ဌေန ပလိဗောဓောတိ ဒိဋ္ဌိပလိဗောဓော. ဒိဋ္ဌိယေဝ ဒုမ္မောစနီယဋ္ဌေန ဗန္ဓနန္တိ ဒိဋ္ဌိဗန္ဓနံ. ဒိဋ္ဌိယေဝ ဒုရုတ္တရဏဋ္ဌေန ပပါတောတိ ဒိဋ္ဌိပပါတော. ဒိဋ္ဌိယေဝ ထာမဂတဋ္ဌေန အနုသယောတိ ဒိဋ္ဌာနုသယော. ဒိဋ္ဌိယေဝ အတ္တာနံ သန္တာပေတီတိ ဒိဋ္ဌိသန္တာပေါ. ဒိဋ္ဌိယေဝ အတ္တာနံ အနုဒဟတီတိ ဒိဋ္ဌိပရိဠာဟော. ဒိဋ္ဌိယေဝ ကိလေသကာယံ ဂန္ထေတီတိ ဒိဋ္ဌိဂန္ထော. ဒိဋ္ဌိယေဝ ဘုသံ အာဒိယတီတိ ဒိဋ္ဌုပါဒါနံ. ဒိဋ္ဌိယေဝ ‘‘သစ္စ’’န္တိအာဒိဝသေန အဘိနိဝိသတီတိ ဒိဋ္ဌာဘိနိဝေသော. ဒိဋ္ဌိယေဝ ‘‘ဣဒံ ပရ’’န္တိ အာမသတိ, ပရတော ဝါ အာမသတီတိ ဒိဋ္ဌိပရာမာသော, သမုဋ္ဌာတိ ဧတေနာတိ သမုဋ္ဌာနံ, ကာရဏံ. သမုဋ္ဌာနဿ ဘာဝေါ သမုဋ္ဌာနဋ္ဌော, တေန သမုဋ္ဌာနဋ္ဌေန, ကာရဏဘာဝေနာတိ အတ္ထော. သတ္တမဋ္ဌမေသု နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

«Какое воззрение» (yā diṭṭhi) — это общий коренной термин для восемнадцати выражений, о которых сейчас пойдёт речь. Само воззрение — это «diṭṭhigataṃ» (впадение в воззрения), подобно «gūthagataṃ» (попадание в нечистоты); или же это видение «вошло в воззрения», будучи включённым в шестьдесят два воззрения; или же «ушедшее в воззрение» есть «diṭṭhigataṃ». Ибо это выражение «у меня есть я» и т. д. — всего лишь движение воззрения; этим сказано, что здесь нет ни «я», ни чего-либо постоянного. И это воззрение является «дебрями» (gahanaṃ) в смысле трудности выхода из него. Оно является «пустыней» (kantāro) в смысле трудности преодоления и опасности, подобно пустыне голода, пустыне хищников и т. д. Оно является «искажением» (visūkaṃ) в смысле пронзания или противодействия правильному воззрению. Оно является «метанием» (vipphanditaṃ) — уродливым движением из-за цепляния то за вечность, то за уничтожение. Оно является «оковой» (saṃyojanaṃ) в смысле связывания. Само воззрение — это «стрела воззрения» (diṭṭhisallaṃ) в смысле уязвления изнутри и трудности извлечения. Само воззрение — это «стеснение воззрения» (diṭṭhisambādho) в смысле причинения угнетения. Само воззрение — это «препятствие воззрения» (diṭṭhipalibodho) в смысле преграждения пути к освобождению. Само воззрение — это «узы воззрения» (diṭṭhibandhanaṃ) в смысле трудности освобождения. Само воззрение — это «пропасть воззрения» (diṭṭhipapāto) в смысле трудности переправы. Само воззрение — это «склонность воззрения» (diṭṭhānusayo) в смысле обретения силы. Само воззрение сжигает человека, отсюда — «терзание воззрения» (diṭṭhisantāpo). Само воззрение опаляет человека, отсюда — «лихорадка воззрения» (diṭṭhipariḷāho). Само воззрение связывает тело загрязнений, отсюда — «узел воззрения» (diṭṭhigantho). Само воззрение сильно цепляется, отсюда — «цепляние за воззрения» (diṭṭhupādānaṃ). Само воззрение упорствует, заявляя «это истина» и т. д., отсюда — «приверженность к воззрениям» (diṭṭhābhiniveso). Само воззрение касается вещей, заявляя «это превосходно», или касается с иной стороны, отсюда — «искажённое цепляние за воззрения» (diṭṭhiparāmāso). То, из-за чего оно возникает, — это «samuṭṭhānaṃ» (источник), причина. Состояние бытия причиной — это «samuṭṭhānaṭṭho»; «в значении источника» означает: в качестве причины. В седьмой и восьмой суттах комментировать нечего.

ကောကနုဒသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Кокануда-сутты и других сутт завершено.

၉-၁၀. ဥပါလိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

9-10. Разъяснение Упали-сутты и других сутт

၉၉-၁၀၀. နဝမေ [Pg.352] အဇ္ဈောဂါဟေတွာ အဓိပ္ပေတမတ္ထံ သမ္ဘဝိတုံ သာဓေတုံ ဒုက္ခာနိ ဒုရဘိသမ္ဘဝါနိ. အဋ္ဌကထာယံ ပန တတ္ထ နိဝါသောယေဝ ဒုက္ခောတိ ဒဿေတုံ ‘‘သမ္ဘဝိတုံ ဒုက္ခာနိ ဒုဿဟာနီ’’တိ ဝုတ္တံ. အရညဝနပတ္ထာနီတိ အရညလက္ခဏပ္ပတ္တာနိ ဝနသဏ္ဍာနိ. ဝနပတ္ထသဒ္ဒေါ ဟိ သဏ္ဍဘူတေ ရုက္ခသမူဟေပိ ဝတ္တတီတိ အရညဂ္ဂဟဏံ. ပဝိဝေကန္တိ ပကာရတော, ပကာရေဟိ ဝါ ဝိဝေစနံ, ရူပါဒိပုထုတ္တာရမ္မဏေ ပကာရတော ဂမနာဒိဣရိယာပထပ္ပကာရေဟိ အတ္တနော ကာယဿ ဝိဝေစနံ, ဂစ္ဆတောပိ တိဋ္ဌတောပိ နိသဇ္ဇတောပိ နိပဇ္ဇတောပိ ဧကဿေဝ ပဝတ္တိ. တေနေဝ ဟိ ဝိဝေစေတဗ္ဗာနံ ဝိဝေစနာကာရဿ စ ဘေဒတော ဗဟုဝိဓတ္တာ တေ ဧကတ္တေန ဂဟေတွာ ‘‘ပဝိဝေက’’န္တိ ဧကဝစနေန ဝုတ္တံ. ဒုက္ကရံ ပဝိဝေကန္တိ ဝါ ပဝိဝေကံ ကတ္တုံ န သုခန္တိ အတ္ထော. ဧကီဘာဝေတိ ဧကတ္တဘာဝေ. ဒွယံဒွယာရာမောတိ ဒွိန္နံ ဒွိန္နံ ဘာဝါဘိရတော. ဟရန္တိ ဝိယာတိ သံဟရန္တိ ဝိယ ဝိဃာတုပ္ပာဒနေန. တေနာဟ ‘‘ဃသန္တိ ဝိယာ’’တိ. ဘယသန္တာသုပ္ပာဒနေန ခါဒိတုံ အာဂတာ ယက္ခရက္ခသပိသာစာဒယော ဝိယာတိ အဓိပ္ပာယော. ဤဒိသဿာတိ အလဒ္ဓသမာဓိနော. တိဏပဏ္ဏမိဂါဒိသဒ္ဒေဟီတိ ဝါတေရိတာနံ တိဏပဏ္ဏာဒီနံ မိဂပက္ခိအာဒီနဉ္စ ဘီသနကေဟိ ဘေရဝေဟိ သဒ္ဒေဟိ. ဝိဝိဓေဟိ စ အညေဟိ ခါဏုအာဒီဟိ ယက္ခာဒိအာကာရေဟိ ဥပဋ္ဌိတေဟိ ဘီသနကေဟိ. ဃဋေန ကီဠာ ဃဋိကာတိ ဧကေ. ဒသမံ ဥတ္တာနမေဝ.

99-100. В девятом [сутте]: «труднопреодолимы» (durabhisambhavāni) означает, что трудно погрузиться [в них], чтобы возник и осуществился желаемый смысл. В комментарии же, чтобы показать, что само пребывание там является страданием, сказано: «трудно переносимы для возникновения» (sambhavituṃ dukkhāni dussahānī). «Лесные чащи в глуши» (araññavanapatthāni) — это лесные заросли, обладающие признаками глухого леса. Ведь слово «лесная чаща» (vanapattha) относится также и к скоплению деревьев, образующих заросли, поэтому добавлено слово «глухой лес» (arañña). «Уединение» (paviveka) — это обособление особым образом или различными способами; обособление своего тела от различных объектов, таких как видимые формы и т. д., особым образом посредством положений тела, таких как ходьба и т. д., когда человек действует в одиночку, будь то при ходьбе, стоянии, сидении или лежании. Именно поэтому, из-за разнообразия того, от чего следует обособиться, и способов обособления, они объединены в одно целое и названы в единственном числе: «уединение» (paviveka). «Труднодостижимо уединение» (dukkaraṃ pavivekaṃ) означает, что уединиться нелегко. «В одиночестве» (ekībhāve) означает в состоянии пребывания одному. «Находящий удовольствие в парах» (dvayaṃdvayārāmo) — это тот, кто находит радость в парном существовании. «Словно уносят» (haranti viya) означает «словно сокрушают», причиняя беспокойство. Поэтому сказано: «словно пожирают» (ghasanti viya). Смысл в том, что они подобны якхам, ракшасам, пишачам и другим существам, пришедшим пожрать, вызывая страх и ужас. «У такого» (īdisassa) — у того, кто не обрел сосредоточения (самадхи). «Звуками травы, листьев, зверей и т. д.» (tiṇapaṇṇamigādisaddehi) — пугающими, ужасающими звуками колеблемых ветром травы, листьев и т. д., а также зверей, птиц и т. д. И различными другими пугающими вещами, такими как пни и т. д., предстающими в облике якхов и т. д. Некоторые говорят, что «гхатика» (ghaṭikā) — это игра с горшком (ghaṭa). Десятое [сутта] имеет очевидный смысл.

ဥပါလိသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Упали-сутты и других завершено.

ဥပါလိဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение главы об Упали завершено.

ဒုတိယပဏ္ဏာသကံ နိဋ္ဌိတံ.

Вторая пятидесятка завершена.

၃. တတိယပဏ္ဏာသကံ

3. Третья пятидесятка

(၁၁) ၁. သမဏသညာဝဂ္ဂေါ

(11) 1. Глава о восприятии отшельника

၁-၁၂. သမဏသညာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-12. Разъяснение Саманасання-сутты и других

၁၀၁-၁၁၂. တတိယဿ [Pg.353] ပဌမာဒီနိ ဥတ္တာနာနိ. ဆဋ္ဌေ နိဇ္ဇရကာရဏာနီတိ ပဇဟနကာရဏာနိ. ဣမသ္မိံ မဂ္ဂေါ ကထီယတီတိ ကတွာ ‘‘အယံ ဟေဋ္ဌာ…ပေ… ပုန ဂဟိတာ’’တိ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စာပိ နိဇ္ဇိဏ္ဏာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌီတိ အာနေတွာ သမ္ဗန္ဓိတဗ္ဗံ. ယထာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ဝိပဿနာယ နိဇ္ဇိဏ္ဏာပိ န သမုစ္ဆိန္နာတိ သမုစ္ဆေဒပ္ပဟာနဒဿနတ္ထံ ပုန ဂဟိတာ, ဧဝံ မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပာဒယောပိ ဝိပဿနာယ ပဟီနာပိ အသမုစ္ဆိန္နတာယ ဣဓ ပုန ဂဟိတာတိ အယမတ္ထော ‘‘မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပဿာ’’တိအာဒီသု သဗ္ဗပဒေသု ဝတ္တဗ္ဗောတိ ဒဿေတိ ‘‘ဧဝံ သဗ္ဗပဒေသု ယောဇေတဗ္ဗော’’တိ ဣမိနာ. ဧတ္ထ စာတိ ‘‘သမ္မာဝိမုတ္တိပစ္စယာ စ အနေကေ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆန္တီ’’တိ ဧတသ္မိံ ပါဠိပဒေ. ဧတ္ထ စ သမုစ္ဆေဒဝသေန စ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိဝသေန စ ပဋိပက္ခဓမ္မာနံ သမ္မဒေဝ ဝိမုစ္စနံ သမ္မာဝိမုတ္တိ. တပ္ပစ္စယာ စ မဂ္ဂဖလေသု အဋ္ဌ ဣန္ဒြိယာနိ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဥပဂစ္ဆန္တီတိ မဂ္ဂသမ္ပယုတ္တာနိပိ သဒ္ဓါဒီနိ ဣန္ဒြိယာနိ ဥဒ္ဓဋာနိ. မဂ္ဂဝသေန ဟိ ဖလေသု ဘာဝနာပါရိပူရီ နာမာတိ. အဘိနန္ဒနဋ္ဌေနာတိ အတိဝိယ သိနေဟနဋ္ဌေန. ဣဒဉှိ သောမနဿိန္ဒြိယံ ဥက္ကံသဂတသာတသဘာဝတော သမ္ပယုတ္တဓမ္မေ သိနေဟန္တံ တေမေန္တံ ဝိယ ပဝတ္တတိ. ပဝတ္တသန္တတိအာဓိပတေယျဋ္ဌေနာတိ ဝိပါကသန္တာနဿ ဇီဝနေ အဓိပတိဘာဝေန. ဧဝန္တိအာဒိ ဝုတ္တဿေဝ အတ္ထဿ နိဂမနံ. သတ္တမာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနိ.

101-112. Первые и последующие [сутты] третьей [пятидесятки] имеют очевидный смысл. В шестом [сутте]: «причины износа» (nijjarakāraṇāni) означает причины оставления. Поскольку в этом [сутте] излагается Путь, сказано: «Это внизу... и т. д... взято снова». Следует связать это, добавив: «Хотя ложное воззрение и изношено...». Словами «так следует применять ко всем словам» показывается, что этот смысл должен быть высказан во всех выражениях, начиная с «ложного намерения» и т. д.: «Подобно тому как ложное воззрение, хотя и ослаблено випассаной, но не искоренено полностью, берется здесь снова для показа искореняющего оставления (samucchedappahāna), так и ложное намерение и прочее, хотя и оставлены випассаной, берутся здесь снова из-за того, что они не искоренены полностью». «И здесь» (ettha ca) — в этом палийском выражении: «и благодаря правильному освобождению многие благие качества достигают полноты развития». И здесь «правильное освобождение» (sammāvimutti) — это полное освобождение от противоположных качеств посредством искоренения (samuccheda) и умиротворения (paṭippassaddhi). «И благодаря этому» означает, что в Путях и Плодах восемь способностей (indriya) достигают полноты развития; таким образом, выделяются также сопутствующие Пути способности, такие как вера (saddhā) и другие. Ибо полнота развития в Плодах происходит посредством Пути. «В значении радования» (abhinandanaṭṭhena) означает в значении сильной привязанности. Ведь эта способность радости (somanassindriya), в силу своей природы наивысшего удовольствия, действует словно любящая и орошающая сопутствующие состояния. «В значении владычества над непрерывностью проявления» (pavattasantatiādhipateyyaṭṭhena) означает в качестве владычества над жизнью в непрерывности созревания плодов (vipāka). Слова «так» и т. д. являются выводом из уже сказанного смысла. Седьмое и последующие [сутты] имеют очевидный смысл.

သမဏသညာသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Саманасання-сутты и других завершено.

သမဏသညာဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение главы о восприятии отшельника завершено.

(၁၂) ၂. ပစ္စောရောဟဏိဝဂ္ဂေါ

(12) 2. Глава о схождении

၁-၄. ပဌမအဓမ္မသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-4. Разъяснение первой Адхамма-сутты и других

၁၁၃-၁၁၆. ဒုတိယဿ ပဌမဒုတိယာနိ ဥတ္တာနတ္ထာနိ. တတိယေ ဇာနံ ဇာနာတီတိ သဗ္ဗညုတညာဏေန ဇာနိတဗ္ဗံ သဗ္ဗံ ဇာနာတိ ဧဝ. န ဟိ ပဒေသဉာဏေ [Pg.354] ဌိတော ဇာနိတဗ္ဗံ သဗ္ဗံ ဇာနာတိ. ဥက္ကဋ္ဌနိဒ္ဒေသေန ဟိ အဝိသေသဂ္ဂဟဏေန စ ‘‘ဇာန’’န္တိ ဣမိနာ နိရဝသေသံ ဉေယျဇာတံ ပရိဂ္ဂယှတီတိ တဗ္ဗိသယာယ ဇာနနကိရိယာယ သဗ္ဗညုတညာဏမေဝ ကရဏံ ဘဝိတုံ ယုတ္တံ, ပကရဏဝသေန ‘‘ဘဂဝါ’’တိ သဒ္ဒန္တရသန္နိဓာနေန စ အယမတ္ထော ဝိဘာဝေတဗ္ဗော. ပဿိတဗ္ဗမေဝ ပဿတီတိ ဒိဗ္ဗစက္ခုပညာစက္ခုဓမ္မစက္ခုဗုဒ္ဓစက္ခုသမန္တစက္ခုသင်္ခါတေဟိ ဉာဏစက္ခူဟိ ပဿိတဗ္ဗံ ပဿတိ ဧဝ. အထ ဝါ ဇာနံ ဇာနာတီတိ ယထာ အညေ သဝိပလ္လာသာ ကာမရူပပရိညာဝါဒိနော ဇာနန္တာပိ ဝိပလ္လာသဝသေန ဇာနန္တိ, န ဧဝံ ဘဂဝါ. ဘဂဝါ ပန ပဟီနဝိပလ္လာသတ္တာ ဇာနန္တော ဇာနာတိ ဧဝ, ဒိဋ္ဌိဒဿနဿ အဘာဝါ ပဿန္တော ပဿတိယေဝါတိ အတ္ထော. စက္ခု ဝိယ ဘူတောတိ ဒဿနပရိဏာယကဋ္ဌေန စက္ခု ဝိယ ဘူတော. ယထာ ဟိ စက္ခု သတ္တာနံ ဒဿနတ္ထံ ပရိဏေတိ သာဓေတိ, ဧဝံ လောကဿ ယာထာဝဒဿနသာဓနတောပိ ဒဿနကိစ္စပရိဏာယကဋ္ဌေန စက္ခု ဝိယ ဘူတော, ပညာစက္ခုမယတ္တာ ဝါ သယမ္ဘုဉာဏေန ပညာစက္ခုံ ဘူတော ပတ္တောတိ ဝါ စက္ခုဘူတော.

113-116. В первой и второй [суттах] второго [раздела] смысл очевиден. В третьем [сутте]: «знающий знает» (jānaṃ jānāti) означает, что посредством всеведущего знания (sabbaññutaññāṇa) Он действительно знает всё, что должно быть познано. Ведь тот, кто обладает лишь частичным знанием (padesañāṇa), не знает всего, что должно быть познано. Поскольку через превосходное описание и через недифференцированное употребление слова «знающий» (jānaṃ) охватывается всё познаваемое без остатка, то инструментом для этого действия познания подобает быть именно всеведущему знанию; этот смысл следует прояснить из контекста и из соседства с другим словом — «Благословенный» (bhagavā). «Видящий видит» (passitabbameva passati) означает, что Он действительно видит то, что должно быть увидено, посредством очей знания, именуемых божественным оком, оком мудрости, оком Дхаммы, оком Будды и всевидящим оком. Или же: «знающий знает» означает, что в то время как другие, подверженные искажениям (vipallāsa) и утверждающие о полном знании чувственной и тонкоматериальной сфер, хотя и знают, но знают в силу искажений, Благословенный знает не так. Благословенный же, поскольку Он устранил искажения, зная, действительно знает; видя, действительно видит, из-за отсутствия воззрений [искажающих] видение — таков смысл. «Ставший оком» (cakkhubhūto) означает, что Он стал подобен оку в значении руководителя видения. Ведь подобно тому как око направляет и осуществляет видение для существ, так и Он, благодаря осуществлению истинного видения для мира, стал подобен оку в значении руководителя функции видения; или же, будучи наделенным оком мудрости, Он стал оком, то есть обрел око мудрости посредством самовозникшего знания (sayambhuñāṇa).

ဉာဏသဘာဝေါတိ ဝိဒိတကရဏဋ္ဌေန ဉာဏသဘာဝေါ. အဝိပရီတသဘာဝဋ္ဌေန ပရိယတ္တိဓမ္မပ္ပဝတ္တနတော ဝါ ဟဒယေန စိန္တေတွာ ဝါစာယ နိစ္ဆာရိတဓမ္မမယောတိ ဓမ္မဘူတော. တေနာဟ ‘‘ဓမ္မသဘာဝေါ’’တိ. ဓမ္မာ ဝါ ဗောဓိပက္ခိယာ တေဟိ ဥပ္ပန္နတ္တာ လောကဿ စ တဒုပ္ပာဒနတော, အနညသာဓာရဏံ ဝါ ဓမ္မံ ပတ္တော အဓိဂတောတိ ဓမ္မဘူတော. သေဋ္ဌဋ္ဌေန ဗြဟ္မဘူတောတိ အာဟ ‘‘သေဋ္ဌသဘာဝေါ’’တိ. အထ ဝါ ဗြဟ္မာ ဝုစ္စတိ မဂ္ဂေါ, တေန ဥပ္ပန္နတ္တာ လောကဿ စ တဒုပ္ပာဒနတော, တဉ္စ သယမ္ဘုဉာဏေန ပတ္တောတိ ဗြဟ္မဘူတော. စတုသစ္စဓမ္မံ ဝဒတီတိ ဝတ္တာ. စိရံ သစ္စပ္ပဋိဝေဓံ ပဝတ္တေန္တော ဝဒတီတိ ပဝတ္တာ. အတ္ထံ နီဟရိတွာတိ ဒုက္ခာဒိအတ္ထံ တတ္ထာပိ ပီဠနာဒိအတ္ထံ ဥဒ္ဓရိတွာ. ပရမတ္ထံ ဝါ နိဗ္ဗာနံ ပါပယိတာ နိန္နေတာ. အမတာဓိဂမပဋိပတ္တိဒေသနာယ အမတသစ္ဆိကိရိယံ သတ္တေသု ဥပ္ပာဒေန္တော အမတံ ဒဒါတီတိ အမတဿ ဒါတာ. ဗောဓိပက္ခိယဓမ္မာနံ တဒါယတ္တဘာဝတော ဓမ္မသာမီ. စတုတ္ထေ နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

«Обладающий природой знания» (ñāṇasabhāvo) — в значении того, кто делает [вещи] известными. «Ставший Дхаммой» (dhammabhūto) — в значении неискаженной природы, или из-за изложения Дхаммы учения (pariyattidhamma), или потому, что Он состоит из Дхаммы, которую Он обмыслил сердцем и изрек речью. Поэтому сказано: «обладающий природой Дхаммы» (dhammasabhāvo). Или же «ставший Дхаммой» потому, что Он возник благодаря качествам, способствующим пробуждению (bodhipakkhiyadhamma), и порождает их в мире, или потому, что Он достиг, постиг Дхамму, не разделяемую ни с кем другим. «Ставший Брахмой» (brahmabhūto) в значении превосходного, поэтому сказано: «обладающий превосходной природой» (seṭṭhasabhāvo). Или же «Брахмой» называют Путь; Он «стал Брахмой» потому, что возник благодаря ему и порождает его в мире, а также достиг его посредством самовозникшего знания. «Говорящий» (vattā) — Тот, кто изрекает Дхамму Четырех Истин. «Провозвестник» (pavattā) — Тот, кто говорит, на протяжении долгого времени осуществляя проникновение в истины. «Разъясняя смысл» (atthaṃ nīharitvā) — извлекая смысл страдания и т. д., а также смысл угнетения и т. д. в нем. Или же Тот, кто ведет, направляет к высшему смыслу — Ниббане. «Дарующий Бессмертие» (amatassa dātā) — Тот, кто дает Бессмертие, порождая в существах осуществление Бессмертия через проповедь практики достижения Бессмертия. «Владыка Дхаммы» (dhammasāmī) — из-за того, что качества, способствующие пробуждению, зависят от Него. В четвертом [сутте] комментировать нечего.

ပဌမအဓမ္မသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение первой Адхамма-сутты и других завершено.

၅-၄၂. သင်္ဂါရဝသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

5-42. Разъяснение Сангарава-сутты и других

၁၁၇-၁၅၄. ပဉ္စမေ [Pg.355] အပ္ပကာတိ ထောကာ, န ဗဟူ. အထာယံ ဣတရာ ပဇာတိ ယာ ပနာယံ အဝသေသာ ပဇာ သက္ကာယဒိဋ္ဌိတီရမေဝ အနုဓာဝတိ, အယမေဝ ဗဟုတရာတိ အတ္ထော. သမ္မဒက္ခာတေတိ သမ္မာ အက္ခာတေ သုကထိတေ. ဓမ္မေတိ တဝ ဒေသနာဓမ္မေ. ဓမ္မာနုဝတ္တိနောတိ တံ ဓမ္မံ သုတွာ တဒနုစ္ဆဝိကံ ပဋိပဒံ ပူရေတွာ မဂ္ဂဖလသစ္ဆိကရဏေန ဓမ္မာနုဝတ္တိနော. မစ္စုနော ဌာနဘူတန္တိ ကိလေသမာရသင်္ခါတဿ မစ္စုနော နိဝါသဋ္ဌာနဘူတံ. သုဒုတ္တရံ တရိတွာ ပါရမေဿန္တီတိ ယေ ဇနာ ဓမ္မာနုဝတ္တိနော, တေ ဧတံ သုဒုတ္တရံ ဒုရတိက္ကမံ မာရဓေယျံ တရိတွာ အတိက္ကမိတွာ နိဗ္ဗာနပါရံ ဂမိဿန္တိ.

117-154. В пятом [сутте]: «немногие» (appakā) означает малое число, не многие. «А это другое поколение» (athāyaṃ itarā pajā) означает, что это остальное поколение людей, которое бежит лишь вдоль берега воззрения о существовании личности (sakkāyadiṭṭhi), является гораздо более многочисленным — таков смысл. «В хорошо провозглашенной» (sammadakkhāte) — в правильно изложенной, хорошо поведанной. «Дхамме» (dhamme) — в Твоей Дхамме учения. «Поступающие согласно Дхамме» (dhammānuvattino) — те, кто, услышав эту Дхамму, исполняют соответствующую ей практику и поступают согласно Дхамме через осуществление Путей и Плодов. «Являющееся обителью Смерти» (maccuno ṭhānabhūtaṃ) — являющееся местом пребывания Смерти, именуемой Марой загрязнений (килеса-мара). «Переправившись через труднопреодолимое, они достигнут иного берега» (suduttaraṃ taritvā pāramessanti) означает, что те люди, которые поступают согласно Дхамме, переправившись через это труднопреодолимое, труднопроходимое владение Мары и выйдя за его пределы, уйдут на тот берег — в Ниббану.

ကဏှံ ဓမ္မံ ဝိပ္ပဟာယာတိ ကာယဒုစ္စရိတာဒိဘေဒံ အကုသလံ ဓမ္မံ ဇဟိတွာ. သုက္ကံ ဘာဝေထာတိ ပဏ္ဍိတော ဘိက္ခု အဘိနိက္ခမနတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ အရဟတ္တမဂ္ဂါ ကာယသုစရိတာဒိဘေဒံ သုက္ကံ ဓမ္မံ ဘာဝေယျ. ဩကာ အနောကမာဂမ္မာတိ ဩကံ ဝုစ္စတိ အာလယော, အနောကံ ဝုစ္စတိ အနာလယော. အာလယတော နိက္ခမိတွာ အနာလယသင်္ခါတံ နိဗ္ဗာနံ ပဋိစ္စ အာရဗ္ဘ.

«Оставив темную сторону» (kaṇhaṃ dhammaṃ vippahāya) — оставив неблагие состояния, разделяемые на плохое поведение телом и т. д. «Пусть развивает светлую сторону» (sukkaṃ bhāvetha) означает, что мудрый бхиккху, начиная с ухода из дома и вплоть до Пути Арахантства, должен развивать светлые состояния, разделяемые на хорошее поведение телом и т. д. «Придя от дома к бездомности» (okā anokamāgamma): «домом» (oka) называют привязанность (обитель), «бездомностью» (anoka) называют отсутствие привязанности. Выйдя из привязанности, устремившись к Ниббане, именуемой отсутствием привязанности.

တတြာဘိရတိမိစ္ဆေယျာတိ ယသ္မိံ အနာလယသင်္ခါတေ ဝိဝေကေ နိဗ္ဗာနေ ဣမေဟိ သတ္တေဟိ ဒုရဘိရမံ, တတြာဘိရတိမိစ္ဆေယျ. ဒုဝိဓေပိ ကာမေတိ ဝတ္ထုကာမကိလေသကာမေ. စိတ္တက္လေသေဟီတိ ပဉ္စဟိ နီဝရဏေဟိ အတ္တာနံ ပရိယောဒပေယျ ဝေါဒါပေယျ, ပရိသောဓေယျာတိ အတ္ထော.

«Пусть ищет там радости» (tatrābhiratimiccheyya) означает, что в том уединении, Ниббане, именуемой отсутствием привязанности, в которой этим существам трудно найти радость, пусть он ищет радости. «Оба вида чувственных удовольствий» (duvidhepi kāme) — чувственные объекты (ваттху-кама) и чувственные загрязнения (килеса-кама). «От загрязнений ума» (cittaklesehi) — пусть очистит себя от пяти помех (nīvaraṇa) — таков смысл.

သမ္ဗောဓိယင်္ဂေသူတိ သမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေသု. သမ္မာ စိတ္တံ သုဘာဝိတန္တိ သမ္မာ ဟေတုနာ နယေန စိတ္တံ သုဋ္ဌု ဘာဝိတံ ဝဍ္ဎိတံ. ဇုတိမန္တောတိ အာနုဘာဝဝန္တော, အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏဇုတိယာ ခန္ဓာဒိဘေဒေ ဓမ္မေ ဇောတေတွာ ဌိတာတိ အတ္ထော. တေ လောကေ ပရိနိဗ္ဗုတာတိ တေ ဣမသ္မိံ ခန္ဓာဒိလောကေ ပရိနိဗ္ဗုတာ နာမ အရဟတ္တပ္ပတ္တိတော ပဋ္ဌာယ ကိလေသဝဋ္ဋဿ ခေပိတတ္တာ သဥပါဒိသေသေန, စရိမစိတ္တနိရောဓေန ခန္ဓဝဋ္ဋဿ ခေပိတတ္တာ အနုပါဒိသေသေန စာတိ ဒွီဟိ ပရိနိဗ္ဗာနေဟိ ပရိနိဗ္ဗုတာ, အနုပါဒါနော ဝိယ ပဒီပေါ အပဏ္ဏတ္တိကဘာဝံ ဂတာတိ အတ္ထော.

«В факторах пробуждения» (sambodhiyaṅgesu) — в бодджхангах (sambojjhaṅga). «Чей ум правильно и хорошо развит» (sammā cittaṃ subhāvitaṃ) — чей ум правильно, должным образом хорошо развит и взращен. «Сияющие» (jutimanto) — обладающие могуществом; смысл в том, что они пребывают, освещая сиянием знания Пути Арахантства такие состояния, как кхандхи и т. д. «Они угасли в мире» (te loke parinibbutā) означает, что они угасли в этом мире кхандх и т. д. посредством двух видов угасания (париниббаны): с остатком (saupādisesa) — благодаря исчерпанию круговорота загрязнений с момента достижения Арахантства, и без остатка (anupādisesa) — благодаря исчерпанию круговорота кхандх с прекращением последнего сознания; смысл в том, что они перешли в состояние, не поддающееся описанию, подобно светильнику без топлива.

ဣတော ပရံ ယာဝ တတိယော ပဏ္ဏာသကော, တာဝ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

Далее вплоть до третьей пятидесятки смысл очевиден.

သင်္ဂါရဝသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Сангарава-сутты и других завершено.

တတိယပဏ္ဏာသကံ နိဋ္ဌိတံ.

Третья пятидесятка завершена.

၄. စတုတ္ထပဏ္ဏာသကံ

4. Четвертая пятидесятка

၁၅၅-၁၆၆. စတုတ္ထဿ [Pg.356] ပဌမဝဂ္ဂေါ ဥတ္တာနတ္ထောယေဝ.

155-166. Первая глава четвертой [пятидесятки] имеет вполне очевидный смысл.

၁-၄၄. ဗြာဟ္မဏပစ္စောရောဟဏီသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-44. Разъяснение Брахманапаччорохани-сутты и других

၁၆၇-၂၁၀. ဒုတိယေ စ ပဌမာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနိ. ဒသမေ ပစ္ဆာဘူမိဝါသိနောတိ ပစ္စန္တဒေသဝါသိနော. သေဝါလမာလိကာတိ ပါတောဝ ဥဒကံ ဩရောဟိတွာ သေဝါလဉ္စေဝ ဥပ္ပလာဒီနိ စ ဂဟေတွာ အတ္တနော ဥဒကသုဒ္ဓိကဘာဝဇာနနတ္ထဉ္စေဝ ‘‘လောကဿ စ ဥဒကေန သုဒ္ဓိ ဟောတီ’’တိ ဣမဿ အတ္ထဿ ဇာနနတ္ထဉ္စ မာလံ ကတွာ ပိလန္ဓနကာ. ဥဒကောရောဟကာတိ ပါတော မဇ္ဈနှေ သာယနှေ စ ဥဒကဩရောဟဏကာ. တေနာဟ ‘‘သာယတတိယကံ ဥဒကောရောဟဏာနုယောဂမနုယုတ္တာ’’တိ. ဧကာဒသမာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနိ. စတုတ္ထေ ပဏ္ဏာသကေ နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

167-210. Во второй [главе] первые и последующие [сутты] имеют очевидный смысл. В десятом [сутте]: «жители западных земель» (pacchābhūmivāsino) — это жители окраинных земель. «Носящие гирлянды из водорослей» (sevālamālikā) — те, кто рано утром спускается в воду, собирает водоросли и кувшинки, делает из них гирлянду и надевает её, чтобы показать свое очищение водой, а также чтобы показать миру смысл того, что «очищение происходит водой». «Спускающиеся в воду» (udakorohakā) — те, кто спускается в воду утром, в полдень и вечером. Поэтому сказано: «преданные практике спускания в воду трижды в день, включая вечер». Одиннадцатое и последующие [сутты] имеют очевидный смысл. В четвертой пятидесятке комментировать нечего.

ဗြာဟ္မဏပစ္စောရောဟဏီသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Брахманапаччорохани-сутты и других завершено.

စတုတ္ထပဏ္ဏာသကံ နိဋ္ဌိတံ.

Четвертая пятидесятка завершена.

(၂၁) ၁. ကရဇကာယဝဂ္ဂေါ

(21) 1. Глава о рожденном из кармы теле

၁-၅၃၆. ပဌမနိရယသဂ္ဂသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-536. Разъяснение первой Нираясагга-сутты и других

၂၁၁-၇၄၆. ပဉ္စမဿ ပဌမာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနိ. နဝမေ ယသ္မိံ သန္တာနေ ကာမာဝစရကမ္မံ မဟဂ္ဂတကမ္မဉ္စ ကတူပစိတံ ဝိပါကဒါနေ လဒ္ဓါဝသရံ ဟုတွာ ဌိတံ, တေသု ကာမာဝစရကမ္မံ ဣတရံ နီဟရိတွာ သယံ တတ္ထ ဌတွာ အတ္တနော ဝိပါကံ ဒါတုံ န သက္ကောတိ, မဟဂ္ဂတကမ္မမေဝ ပန ဣတရံ ပဋိဗာဟိတွာ အတ္တနော ဝိပါကံ ဒါတုံ သက္ကောတိ ဂရုဘာဝတော. တေနာဟ ‘‘တံ မဟောဃော ပရိတ္တံ ဥဒကံ ဝိယာ’’တိအာဒိ. ဣတော ပရံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

211-746. В пятой [главе] первые и последующие [сутты] имеют очевидный смысл. В девятом [сутте]: в том потоке ума, где совершены и накоплены камма сферы чувственного (kāmāvacarakamma) и возвышенная камма (mahaggatakamma), и они готовы принести плод, камма сферы чувственного не может вытеснить другую камму, утвердиться там и принести свой плод; однако возвышенная камма, препятствуя другой, способна принести свой плод в силу своей тяжести. Поэтому сказано: «она подобна сильному потоку воды, смывающему малое количество воды» и т. д. Далее везде смысл очевиден.

ပဌမနိရယသဂ္ဂသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение первой Нираясагга-сутты и других завершено.

ဣတိ မနောရထပူရဏိယာ အင်္ဂုတ္တရနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ

Так завершается в «Маноратхапурани», комментарии к Ангуттара-никае,

ဒသကနိပါတဝဏ္ဏနာယ အနုတ္တာနတ္ထဒီပနာ သမတ္တာ.

разъяснение неочевидных смыслов в описании Книги десяток.

. နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ.

. Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Всесовершенному Будде.

အင်္ဂုတ္တရနိကာယေ

В Ангуттара-никае

ဧကာဒသကနိပါတ-ဋီကာ

Субкомментарий (тика) к Книге одиннадцати

၁. နိဿယဝဂ္ဂေါ

1. Глава об опоре

၁-၁၀. ကိမတ္ထိယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-10. Разъяснение Киматтхия-сутты и других

၁-၁၀. ဧကာဒသကနိပါတဿ [Pg.357] ပဌမာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနေဝ. ဒသမေ ဇနိတသ္မိန္တိ ကမ္မကိလေသေဟိ နိဗ္ဗတ္တေ, ဇနေ ဧတသ္မိန္တိ ဝါ ဇနေတသ္မိံ, မနုဿေသူတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘ယေ ဂေါတ္တပဋိသာရိနော’’တိ. ဇနိတသ္မိံ-သဒ္ဒေါ ဧဝ ဝါ ဣ-ကာရဿ ဧ-ကာရံ ကတွာ ‘‘ဇနေတသ္မိ’’န္တိ ဝုတ္တော. ဇနိတသ္မိန္တိ စ ဇနသ္မိန္တိ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဇနိတသ္မိန္တိ သာမညဂ္ဂဟဏေပိ ယတ္ထ စတုဝဏ္ဏသမညာ, တတ္ထေဝ မနုဿလောကေ. ခတ္တိယော သေဋ္ဌောတိ အယံ လောကသမညာပိ မနုဿလောကေယေဝ, န ဒေဝကာယေ ဗြဟ္မကာယေ ဝါတိ ဒဿေတုံ ‘‘ယေ ဂေါတ္တပဋိသာရိနော’’တိ ဝုတ္တံ. ပဋိသရန္တီတိ ‘‘အဟံ ဂေါတမော, အဟံ ကဿပေါ’’တိ ပဋိ ပဋိ အတ္တနော ဂေါတ္တံ အနုဿရန္တိ ပဋိဇာနန္တိ ဝါတိ အတ္ထော.

1-10. Первые и последующие сутты Книги одиннадцати (Экадасака-нипаты) имеют очевидный смысл. В десятой [сутте] слово «janitasmiṃ» (в рожденном) означает «в том, кто возник из-за каммы и загрязнений (килес)», или же «в этом родителе» (janetasmiṃ), то есть «среди людей». Поэтому сказано: «те, кто полагаются на родословную (готру)». Или же само слово «janitasmiṃ» произносится как «janetasmiṃ» путем замены звука «i» на «e». И под «janitasmiṃ» следует понимать значение «janasmiṃ» (в людях). Хотя «janitasmiṃ» — это общее обозначение, оно относится именно к миру людей, где существует разделение на четыре касты (варны). Чтобы показать, что мирское обозначение «кшатрий — лучший» применимо только в мире людей, а не в мире дэвов или мире Брахмы, сказано: «те, кто полагаются на родословную». «Полагаются» (paṭisaranti) означает, что они вновь и вновь вспоминают и заявляют о своей родословной: «Я Готама, я Кассапа».

ကိမတ္ထိယသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Киматтхия-сутте и другим завершен.

နိဿယဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Ниссая-вагге завершен.

၂. အနုဿတိဝဂ္ဂေါ

2. Ануссати-вагга (Глава о памятовании)

၁-၄. ပဌမမဟာနာမသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

1-4. Комментарий к первой Маханама-сутте и другим

၁၁-၁၄. ဒုတိယဿ ပဌမာဒီနိ ဥတ္တာနတ္ထာနိ. တတိယေ ကဗဠီကာရာဟာရဘက္ခာနန္တိ ကဗဠီကာရာဟာရူပဇီဝီနံ. ကော ပန ဒေဝါနံ အာဟာရော, ကာ အာဟာရဝေလာတိ? သဗ္ဗေသမ္ပိ ကာမာဝစရဒေဝါနံ သုဓာ အာဟာရော. သာ ဟေဋ္ဌိမေဟိ ဟေဋ္ဌိမေဟိ ဥပရိမာနံ ဥပရိမာနံ ပဏီတတမာ ဟောတိ, တံ ယထာသကံ ဒိဝသဝသေနေဝ ဒိဝသေ ဒိဝသေ ဘုဉ္ဇန္တိ. ကေစိ ပန ‘‘ဗိဠာရပဒပ္ပမာဏံ သုဓာဟာရံ ဘုဉ္ဇန္တိ, သော ဇိဝှာယ ဌပိတမတ္တော ယာဝ ကေသဂ္ဂနခဂ္ဂါ ကာယံ ဖရတိ, တေသံယေဝ ဒိဝသဝသေန [Pg.358] သတ္တ ဒိဝသေ ယာပနသမတ္ထော ဟောတီ’’တိ ဝဒန္တိ. အသမယဝိမုတ္တိယာ ဝိမုတ္တောတိ မဂ္ဂဝိမောက္ခေန ဝိမုတ္တော. အဋ္ဌန္နဉှိ သမာပတ္တီနံ သမာပဇ္ဇနဿ သမယောပိ အတ္ထိ တဿ အသမယောပိ, မဂ္ဂဝိမောက္ခေန ပန ဝိမုစ္စနဿ သမယော ဝါ အသမယော ဝါ နတ္ထိ. ယဿ သဒ္ဓါ ဗလဝတီ, ဝိပဿနာ စ အာရဒ္ဓါ, တဿ ဂစ္ဆန္တဿ တိဋ္ဌန္တဿ နိသီဒန္တဿ နိပဇ္ဇန္တဿ ခါဒန္တဿ ဘုဉ္ဇန္တဿ စ မဂ္ဂဖလပ္ပဋိဝေဓော နာမ န ဟောတီတိ န ဝတ္တဗ္ဗံ. ဣတိ မဂ္ဂဝိမောက္ခေန ဝိမုစ္စန္တဿ သမယော ဝါ အသမယော ဝါ နတ္ထီတိ မဂ္ဂဝိမောက္ခော အသမယဝိမုတ္တိ နာမ. စတုတ္ထေ နတ္ထိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

11-14. Во второй [сутте] первые и последующие [части] имеют очевидный смысл. В третьей [сутте]: «питающихся материальной пищей» (kabaḷīkārāhārabhakkhānaṃ) означает «тех, кто живет за счет материальной пищи». Какова же пища дэвов и каково время их трапезы? Пищей всех дэвов сферы чувств (камавачара) является нектар (судха). Он становится всё более и более изысканным от низших [миров] к высшим, и они вкушают его изо дня в день в соответствии со своим собственным исчислением дней. Некоторые же говорят: «Они вкушают пищу-нектар размером с кошачий след, и как только он касается языка, он пронизывает всё тело от кончиков волос до кончиков ногтей, и этого достаточно для поддержания жизни в течение семи дней по их исчислению». «Освобожденный вневременным освобождением» (asamayavimuttiyā vimutto) означает «освобожденный через освобождение пути (магга-вимоккха)». Ибо для вхождения в восемь достижений (самапатти) есть как подходящее время, так и неподходящее время, но для освобождения через освобождение пути нет ни подходящего, ни неподходящего времени. Нельзя сказать, что у того, чья вера (саддха) сильна и чье прозрение (випассана) начато, не произойдет постижения пути и плода (магга-пхала), когда он идет, стоит, сидит, лежит, жует или ест. Таким образом, для того, кто освобождается через освобождение пути, нет подходящего или неподходящего времени, поэтому освобождение пути называется «вневременным освобождением» (асамая-вимутти). В четвертой [сутте] нечего комментировать.

ပဌမမဟာနာမသုတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к первой Маханама-сутте и другим завершен.

၅. မေတ္တာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Комментарий к Метта-сутте

၁၅. ပဉ္စမေ သေသဇနာတိ မေတ္တာယ စေတောဝိမုတ္တိယာ အလာဘိနော. သမ္ပရိဝတ္တမာနာတိ ဒက္ခိဏေနေဝ ပဿေန အသယိတွာ သဗ္ဗသော ပရိဝတ္တမာနာ. ကာကစ္ဆမာနာတိ ဃုရုဃုရုပဿာသဝသေန ဝိဿရံ ကရောန္တာ. သုခံ သုပတီတိ ဧတ္ထ ဒုဝိဓာ သုပနာ သယနေ ပိဋ္ဌိပ္ပသာရဏလက္ခဏာ ကိရိယာမယစိတ္တေဟိ အဝေါကိဏ္ဏဘဝင်္ဂပ္ပဝတ္တိလက္ခဏာ စ. တတ္ထာယံ ဥဘယတ္ထာပိ သုခမေဝ သုပတိ. ယသ္မာ သဏိကံ နိပဇ္ဇိတွာ အင်္ဂပစ္စင်္ဂါနိ သမောဓာယ ပါသာဒိကေန အာကာရေန သယတိ, နိဒ္ဒေါက္ကမနေပိ ဈာနံ သမာပန္နော ဝိယ ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘ဧဝံ အသုပိတွာ’’တိအာဒိ.

15. В пятой [сутте]: «остальные люди» (sesajanā) означает «те, кто не обрели освобождения ума через доброжелательность (метта-четовимутти)». «Ворочающиеся» (samparivattamānā) означает «те, кто не лежат только на правом боку, а ворочаются во все стороны». «Храпящие» (kākacchamānā) означает «издающие хриплые звуки при дыхании». «Спит спокойно» (sukhaṃ supati): здесь сон бывает двух видов — характеризующийся вытягиванием спины на ложе и характеризующийся непрерывным течением бхаванги, не прерываемым функциональными состояниями ума (кирия-читтами). В обоих случаях этот [человек] спит именно спокойно. Поскольку он ложится осторожно, сложив конечности, и спит в достойной позе, то даже при засыпании он подобен тому, кто вошел в джхану. Поэтому сказано: «не засыпая так» и т. д.

နိဒ္ဒါကာလေ သုခံ အလဘိတွာ ဒုက္ခေန သုတ္တတ္တာ ဧဝ ပဋိဗုဇ္ဈနကာလေ သရီရခေဒေန နိတ္ထုနနံ ဝိဇမ္ဘနံ ဣတော စိတော စ ဝိပရိဝတ္တနဉ္စ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘နိတ္ထုနန္တာ ဝိဇမ္ဘန္တာ သမ္ပရိဝတ္တန္တာ ဒုက္ခံ ပဋိဗုဇ္ဈန္တီ’’တိ. အယံ ပန သုခေန သုတ္တတ္တာ သရီရခေဒါဘာဝတော နိတ္ထုနနာဒိဝိရဟိတောဝ ပဋိဗုဇ္ဈတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဧဝံ အပ္ပဋိဗုဇ္ဈိတွာ’’တိအာဒိ. သုခပ္ပဋိဗောဓော စ သရီရဝိကာရာဘာဝေနာတိ အာဟ ‘‘သုခံ နိဗ္ဗိကာရ’’န္တိ.

Из-за того, что во время сна они не обретают покоя, а спят беспокойно, в момент пробуждения из-за телесной усталости происходят стоны, потягивания и ворочание туда-сюда; поэтому сказано: «стоная, потягиваясь, ворочаясь, они просыпаются в мучении». Этот же [человек], поскольку спал спокойно, просыпается без телесной усталости, совершенно свободный от стонов и прочего. Поэтому сказано: «не просыпаясь так» и т. д. А спокойное пробуждение происходит без телесных искажений, поэтому сказано: «спокойно, без изменений».

ဘဒ္ဒကမေဝ သုပိနံ ပဿတီတိ ဣဒံ အနုဘူတပုဗ္ဗဝသေန ဒေဝတူပသံဟာရဝသေန စဿ ဘဒ္ဒကမေဝ သုပိနံ ဟောတိ, န ပါပကန္တိ ကတွာ ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘စေတိယံ ဝန္ဒန္တော ဝိယာ’’တိအာဒိ. ဓာတုက္ခောဘဟေတုကမ္ပိ စဿ ဗဟုလံ ဘဒ္ဒကမေဝ သိယာ ယေဘုယျေန စိတ္တဇရူပါနုဂုဏတာယ ဥတုအာဟာရဇရူပါနံ.

«Видит только благие сны» (bhaddakameva supinaṃ passati): это сказано потому, что в силу пережитого ранее или благодаря воздействию божеств (деватупасамхара) его сны бывают только благими, а не дурными. Поэтому сказано: «как если бы он поклонялся четьи (ступе)» и т. д. Даже сны, вызванные расстройством элементов (дхату-кхобха), у него по большей части будут благими, поскольку материальные формы, рожденные температурой и пищей (уту-ахара-джа-рупа), в основном соответствуют материальным формам, рожденным умом (читта-джа-рупа).

ဥရေ [Pg.359] အာမုက္ကမုတ္တာဟာရော ဝိယာတိ ဂီဝါယ ဗန္ဓိတွာ ဥရေ လမ္ဗိတမုတ္တာဟာရော ဝိယာတိ ကေဟိစိ တံ ဧကာဝလိဝသေန ဝုတ္တံ သိယာ, အနေကရတနာဝလိသမူဟဘူတော ပန မုတ္တာဟာရော အံသပ္ပဒေသတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ ကဋိပ္ပဒေသဿ ဟေဋ္ဌာဘာဂါ ပလမ္ဗန္တော ဥရေ အာမုက္ကောယေဝ နာမ ဟောတိ.

«Подобно жемчужному ожерелью, надетому на грудь» (ure āmukkamuttāhāro viya): некоторые говорят, что это подобно жемчужному ожерелью, повязанному на шее и свисающему на грудь в виде одной нити; однако жемчужное ожерелье, состоящее из множества нитей драгоценностей, свисающее от плеч до нижней части талии, также называется надетым на грудь.

ဝိသာခတ္ထေရော ဝိယာတိ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၂၅၈) သော ကိရ ပါဋလိပုတ္တေ ကုဋုမ္ဗိယော အဟောသိ. သော တတ္ထေဝ ဝသမာနော အဿောသိ ‘‘တမ္ဗပဏ္ဏိဒီပေါ ကိရ စေတိယမာလာလင်္ကတော ကာသာဝပဇ္ဇောတော, ဣစ္ဆိတိစ္ဆိတဋ္ဌာနေယေဝေတ္ထ သက္ကာ နိသီဒိတုံ ဝါ နိပဇ္ဇိတုံ ဝါ, ဥတုသပ္ပာယံ သေနာသနသပ္ပာယံ ပုဂ္ဂလသပ္ပာယံ ဓမ္မဿဝနသပ္ပာယန္တိ သဗ္ဗမေတ္ထ သုလဘ’’န္တိ. သော အတ္တနော ဘောဂက္ခန္ဓံ ပုတ္တဒါရဿ နိယျာတေတွာ ဒုဿန္တေ ဗဒ္ဓေန ဧကကဟာပဏေနေဝ ဃရာ နိက္ခမိတွာ သမုဒ္ဒတီရေ နာဝံ ဥဒိက္ခမာနော ဧကံ မာသံ ဝသိ. သော ဝေါဟာရကုသလတာယ ဣမသ္မိံ ဌာနေ ဘဏ္ဍံ ကိဏိတွာ အသုကသ္မိံ ဝိက္ကိဏန္တော ဓမ္မိကာယ ဝဏိဇ္ဇာယ တေနေဝန္တရမာသေန သဟဿံ အဘိသံဟရိ. ဣတိ အနုပုဗ္ဗေန မဟာဝိဟာရံ ဂန္တွာ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ယာစတိ. သော ပဗ္ဗာဇနတ္ထာယ သီမံ နီတော တံ သဟဿတ္ထဝိကံ ဩဝဋ္ဋိကန္တရေန ဘူမိယံ ပါတေသိ. ‘‘ကိမေတ’’န္တိ စ ဝုတ္တေ ‘‘ကဟာပဏသဟဿံ, ဘန္တေ’’တိ ဝတွာ, ‘‘ဥပါသက, ပဗ္ဗဇိတကာလတော ပဋ္ဌာယ န သက္ကာ ဝိစာရေတုံ, ဣဒါနေဝ နံ ဝိစာရေဟီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ဝိသာခဿ ပဗ္ဗဇ္ဇဋ္ဌာနံ အာဂတာ မာ ရိတ္တဟတ္ထာ ဂမိံသူ’’တိ မုဉ္စိတွာ သီမာမာဠကေ ဝိက္ကိရိတွာ ပဗ္ဗဇိတွာ ဥပသမ္ပန္နော. သော ပဉ္စဝဿော ဟုတွာ ဒွေမာတိကာ ပဂုဏာ ကတွာ အတ္တနော သပ္ပာယံ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ ဧကေကသ္မိံ ဝိဟာရေ စတ္တာရော စတ္တာရော မာသေ သမပဝတ္တဝါသံ ဝသမာနော စရိ. ဧဝံ စရမာနော –

«Как старейшина (тхера) Висакха»: говорят, он был домохозяином в Паталипутре. Живя там, он услышал: «Говорят, остров Тамбапанни украшен гирляндами четьи и сияет шафрановыми одеждами; там можно сидеть или лежать в любом угодном месте; там легко доступно всё: подходящий климат, подходящее жилище, подходящие люди и подходящие условия для слушания Дхаммы». Он передал свое богатство жене и детям, вышел из дома, имея при себе лишь одну монету-кахапану, завязанную в край одежды, и прожил один месяц на берегу моря в ожидании корабля. Благодаря своему умению в торговле, покупая товары в одном месте и продавая их в другом посредством праведной торговли, он за этот промежуточный месяц накопил тысячу [монет]. Так, постепенно добравшись до Махавихары, он попросил о постриге (паббаджджа). Когда его привели к границе (сима) для пострига, он выронил этот кошель с тысячей монет из-за пояса на землю. Когда его спросили: «Что это?», он ответил: «Тысяча кахапан, почтенный». Когда ему сказали: «Упасака, с момента пострига этим нельзя распоряжаться, распорядись этим прямо сейчас», он сказал: «Пусть те, кто пришли на место пострига Висакхи, не уходят с пустыми руками», развязал кошель, рассыпал монеты на площадке симы, принял постриг и получил полное посвящение (упасампаду). Проведя пять сезонов дождей (паньчавасса), в совершенстве освоив два свода правил (две-матика) и взяв подходящий для себя объект медитации (камматтхану), он странствовал, оставаясь в каждом монастыре (вихаре) ровно по четыре месяца. Так странствуя...

‘‘ဝနန္တရေ ဌိတော ထေရော, ဝိသာခေါ ဂဇ္ဇမာနကော;

အတ္တနော ဂုဏမေသန္တော, ဣမမတ္ထံ အဘာသထ.

«Старейшина Висакха, стоя в лесной чаще, громогласно, исследуя свои собственные добродетели, произнес эти слова:

‘‘ယာဝတာ ဥပသမ္ပန္နော, ယာဝတာ ဣဓ မာဂတော;

ဧတ္ထန္တရေ ခလိတံ နတ္ထိ, အဟော လာဘော တေ မာရိသာ’’တိ. (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၂၅၈);

«С тех пор как я принял полное посвящение, с тех пор как пришел сюда, за всё это время не было у меня падений. О, какое это приобретение для тебя, почтенный!»

သော စိတ္တလပဗ္ဗတဝိဟာရံ ဂစ္ဆန္တော ဒွေဓာပထံ ပတွာ ‘‘အယံ နု ခေါ မဂ္ဂေါ, ဥဒါဟု အယ’’န္တိ စိန္တယန္တော အဋ္ဌာသိ. အထဿ ပဗ္ဗတေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝတာ [Pg.360] ဟတ္ထံ ပသာရေတွာ ‘‘ဧသော မဂ္ဂေါ’’တိ ဒဿေတိ. သော စိတ္တလပဗ္ဗတဝိဟာရံ ဂန္တွာ တတ္ထ စတ္တာရော မာသေ ဝသိတွာ ‘‘ပစ္စူသေ ဂမိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ နိပဇ္ဇိ. စင်္ကမသီသေ မဏိလရုက္ခေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝတာ သောပါနဖလကေ နိသီဒိတွာ ပရောဒိ. ထေရော ‘‘ကော ဧသော’’တိ အာဟ. အဟံ, ဘန္တေ, မဏိလိယာတိ. ကိဿ ရောဒသီတိ? တုမှာကံ ဂမနံ ပဋိစ္စာတိ. မယိ ဣဓ ဝသန္တေ တုမှာကံ ကော ဂုဏောတိ? တုမှေသု, ဘန္တေ, ဣဓ ဝသန္တေသု အမနုဿာ အညမညံ မေတ္တံ ပဋိလဘန္တိ, တေ ဒါနိ တုမှေသု ဂတေသု ကလဟံ ကရိဿန္တိ, ဒုဋ္ဌုလ္လမ္ပိ ကထယိဿန္တီတိ. ထေရော ‘‘သစေ မယိ ဣဓ ဝသန္တေ တုမှာကံ ဖာသုဝိဟာရော ဟောတိ, သုန္ဒရ’’န္တိ ဝတွာ အညေပိ စတ္တာရော မာသေ တတ္ထေဝ ဝသိတွာ ပုန တထေဝ ဂမနစိတ္တံ ဥပ္ပာဒေသိ. ဒေဝတာပိ ပုန တထေဝ ပရောဒိ. ဧတေနေဝ ဥပါယေန ထေရော တတ္ထေဝ ဝသိတွာ တတ္ထေဝ ပရိနိဗ္ဗာယီတိ. ဧဝံ ဓမတ္တာဝိဟာရီ ဘိက္ခု အမနုဿာနံ ပိယော ဟောတိ.

Идя в монастырь Читталапаббата, он дошел до развилки дорог и остановился в раздумье: «Эта ли дорога или та?». Тогда божество (девата), обитавшее на горе, протянуло руку и указало: «Вот дорога». Он пришел в монастырь Читталапаббата, прожил там четыре месяца и лег спать с мыслью: «На рассвете я уйду». Божество, обитавшее на дереве Манила у начала дорожки для ходьбы (чанкама), село на ступеньку лестницы и заплакало. Старейшина спросил: «Кто это?». «Это я, почтенный, Манилия». «Почему ты плачешь?». «Из-за вашего ухода». «Какая вам польза от того, что я живу здесь?». «Когда вы, почтенный, живете здесь, нечеловеческие существа (амануссы) обретают взаимную доброжелательность (метту). Теперь же, когда вы уйдете, они будут ссориться и говорить грубые слова». Старейшина сказал: «Если мое пребывание здесь приносит вам мирную жизнь, то хорошо», и остался там еще на четыре месяца, а затем снова вознамерился уйти. Божество снова заплакало точно так же. Таким образом старейшина остался жить там же и там же ушел в окончательную ниббану (париниббану). Так бхиккху, пребывающий в Дхамме, становится дорог нечеловеческим существам.

ဗလဝပိယစိတ္တတာယာတိ ဣမိနာ ဗလဝပိယစိတ္တတာမတ္တေနပိ သတ္ထံ န ကမတိ, ပဂေဝ မေတ္တာယ စေတောဝိမုတ္တိယာတိ ဒဿေတိ. ခိပ္ပမေဝ စိတ္တံ သမာဓိယတိ, ကေနစိ ပရိပန္ထေန ပရိဟီနဇ္ဈာနဿ ဗျာပါဒဿ ဒူရသမုဿာရိတဘာဝတော ခိပ္ပမေဝ သမာဓိယတိ, ‘‘အာသဝါနံ ခယာယာ’’တိ ကေစိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. ဧတ္ထ စ ကိဉ္စာပိ ဣတော အညကမ္မဋ္ဌာနဝသေန အဓိဂတဇ္ဈာနာနမ္ပိ သုခသုပနာဒယော အာနိသံသာ လဗ္ဘန္တိ. ယထာဟ –

«Благодаря сильному чувству любви» (balavapiyacittatāya): этим показывается, что даже благодаря одному лишь сильному чувству любви оружие не причиняет вреда, не говоря уже об освобождении ума через доброжелательность (метта-четовимутти). «Ум быстро сосредотачивается» (khippameva cittaṃ samādhiyati): поскольку недоброжелательность (вьяпада), которая является препятствием для джханы, полностью устранена, ум быстро сосредотачивается; некоторые говорят: «для уничтожения пятен ума (асав)». Остальное легко для понимания. И здесь, хотя те, кто достигли джханы с помощью других объектов медитации (камматтхан), также получают такие блага, как спокойный сон и прочее, как сказано:

‘‘သုခံ သုပန္တိ မုနယော, အဇ္ဈတ္တံ သုသမာဟိတာ;

သုပ္ပဗုဒ္ဓံ ပဗုဇ္ဈန္တိ, သဒါ ဂေါတမသာဝကာ’’တိ. (ဝိသုဒ္ဓိ. မဟာဋီ. ၁.၂၅၈);

စ အာဒိ –

«Спокойно спят мудрецы, внутренне хорошо сосредоточенные; всегда бдительно просыпаются ученики Готамы» и т. д.

တထာပိမေ အာနိသံသာ ဗြဟ္မဝိဟာရလာဘိနော အနဝသေသာ လဗ္ဘန္တိ ဗျာပါဒါဒီနံ ဥဇုဝိပစ္စနီကဘာဝတော ဗြဟ္မဝိဟာရာနံ. တေနေဝါဟ ‘‘နိဿရဏံ ဟေတံ, အာဝုသော, ဗျာပါဒဿ, ယဒိဒံ မေတ္တာစေတောဝိမုတ္တီ’’တိအာဒိ (ဒီ. နိ. ၃.၃၂၆; အ. နိ. ၆.၁၃). ဗျာပါဒါဒိဝသေန စ သတ္တာနံ ဒုက္ခသုပနာဒယောတိ တပ္ပဋိပက္ခဘူတေသု ဗြဟ္မဝိဟာရေသု သိဒ္ဓေသု သုခသုပနာဒယော ဟတ္ထဂတာ ဧဝ ဟောန္တီတိ.

Тем не менее, эти блага в полной мере обретаются теми, кто достиг обителей Брахмы (брахмавихар), поскольку обители Брахмы являются прямым противоядием от недоброжелательности и прочего. Поэтому сказано: «Ибо это, друзья, является выходом из недоброжелательности — а именно, освобождение ума через доброжелательность» и т. д. И поскольку из-за недоброжелательности и прочего у существ бывают дурные сны и прочее, то при осуществлении обителей Брахмы, которые являются их противоположностью, спокойный сон и прочие блага оказываются прямо в их руках.

မေတ္တာသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Комментарий к Метта-сутте завершен.

၆. အဋ္ဌကနာဂရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к Аттхаканагара-сутте

၁၆. ဆဋ္ဌေ [Pg.361] ဗေလုဝဂါမကေတိ ဝေသာလိယာ ဒက္ခိဏပဿေ အဝိဒူရေ ဗေလုဝဂါမကော နာမ အတ္ထိ, တံ ဂေါစရဂါမံ ကတွာတိ အတ္ထော. သာရပ္ပတ္တကုလဂဏနာယာတိ မဟာသာရမဟပ္ပတ္တကုလဂဏနာယ. ဒသမေ ဌာနေတိ အညေ အညေတိ ဒသဂဏနဋ္ဌာနေ. အဋ္ဌကနဂရေ ဇာတော ဘဝေါတိ အဋ္ဌကနာဂရော. ကုက္ကုဋာရာမောတိ ပါဋလိပုတ္တေ ကုက္ကုဋာရာမော, န ကောသမ္ဗိယံ.

16. В шестой [сутте]: «в деревне Белува» (beluvagāmake) означает, что недалеко к югу от Весали есть деревня под названием Белува, и он сделал её своей деревней для сбора подаяния (гочарагама). «По числу семей, достигших сути» (sārappattakulagaṇanāya) означает «по числу семей, достигших великой сути и величия». «В десятом месте» (dasame ṭhāne) означает «в других и еще других десяти местах исчисления». «Рожденный или живущий в городе Аттхака» — это «аттхаканагара» (житель Аттхаканагары). «Куккутарама» — это монастырь Куккутарама в Паталипутре, а не в Косамби.

ပကတတ္ထပ္ပဋိနိဒ္ဒေသော တ-သဒ္ဒေါတိ တဿ ‘‘ဘဂဝတာ’’တိအာဒီဟိ ပဒေဟိ သမာနာဓိကရဏဘာဝေန ဝုတ္တဿ ယေန အဘိသမ္ဗုဒ္ဓဘာဝေန ဘဂဝါ ပကတော အဓိဂတော သုပါကဋော စ, တံ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓဘာဝံ သဒ္ဓိံ အာဂမနီယပဋိပဒါယ အတ္ထဘာဝေနေဝ ဒဿေန္တော ‘‘ယော သော…ပေ… အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိ အာဟ. သတိပိ ဉာဏဒဿနသဒ္ဒါနံ ဣဓ ပညာဝေဝစနဘာဝေ တေန တေန ဝိသေသေန နေသံ ဝိသယဝိသေသေ ပဝတ္တိဒဿနတ္ထံ အသာဓာရဏဉာဏဝိသေသဝသေန, ဝိဇ္ဇာတ္တယဝသေန, ဝိဇ္ဇာဘိညာနာဝရဏဝသေန, သဗ္ဗညုတညာဏမံသစက္ခုဝသေန ပဋိဝေဓဒေသနာဉာဏဝသေန စ တဒတ္ထံ ယောဇေတွာ ဒဿေန္တော ‘‘တေသံ တေသ’’န္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အာသယာနုသယံ ဇာနတာ အာသယာနုသယဉာဏေန, သဗ္ဗဉေယျဓမ္မံ ပဿတာ သဗ္ဗညုတာနာဝရဏဉာဏေဟိ. ပုဗ္ဗေနိဝါသာဒီဟီတိ ပုဗ္ဗေနိဝါသာသဝက္ခယဉာဏေဟိ. ပဋိဝေဓပညာယာတိ အရိယမဂ္ဂပညာယ. ဒေသနာပညာယ ပဿတာတိ ဒေသေတဗ္ဗဓမ္မာနံ ဒေသေတဗ္ဗပ္ပကာရံ ဗောဓနေယျပုဂ္ဂလာနဉ္စ အာသယာနုသယစရိတာဓိမုတ္တိအာဒိဘေဒံ ဓမ္မံ ဒေသနာပညာယ ယာထာဝတော ပဿတာ. အရီနန္တိ ကိလေသာရီနံ, ပဉ္စဝိဓမာရာနံ ဝါ သာသနဿ ဝါ ပစ္စတ္ထိကာနံ အညတိတ္ထိယာနံ. တေသံ ပန ဟနနံ ပါဋိဟာရိယေဟိ အဘိဘဝနံ အပ္ပဋိဘာနတာကရဏံ အဇ္ဈုပေက္ခဏဉ္စ. ကေသိဝိနယသုတ္တဉ္စေတ္ထ နိဒဿနံ. တထာ ဌာနာဋ္ဌာနာဒီနိ ဇာနတာ. ယထာကမ္မူပဂေ သတ္တေ ပဿတာ. သဝါသနာနမာသဝါနံ ခီဏတ္တာ အရဟတာ. အဘိညေယျာဒိဘေဒေ ဓမ္မေ အဘိညေယျာဒိတော အဝိပရီတာဝဗောဓတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန.

Слово «тот» (ta) указывает на уже известный смысл. Оно употреблено в грамматическом согласовании со словами «Благословенным» (bhagavatā) и т. д. Чтобы показать то состояние Пробужденного, благодаря которому Благословенный стал известен, достиг [цели] и стал прославлен, вместе с сущностью пути, ведущего к этому, сказано: «Тот, кто... и т. д. ...полностью пробудился». Хотя слова «знание» (ñāṇa) и «видение» (dassana) здесь являются синонимами мудрости (paññā), чтобы показать их проявление в соответствующих особых сферах через их специфические особенности, а именно: через особое исключительное знание, через тройственное знание (виджджа-ттая), через знание прямого знания и непрепятствования (виджджа-абхиньня-анаварана), через всеведущее знание и плотское око, а также через знание постижения и проповеди, [автор] связывает их с этим значением и говорит: «тех и тех» и т. д. В этой связи: «знающим склонности и скрытые влечения» — посредством знания склонностей и скрытых влечений (асая-анусая-ньяна); «видящим всё, что должно быть познано» — посредством всеведущего знания и знания отсутствия препятствий (саббаньнюта-анаварана-ньяна). «Посредством воспоминания прошлых жизней и т. д.» — посредством знания воспоминания прошлых жизней и знания уничтожения пятен ума (пуббениваса-асаваккхая-ньяна). «Посредством мудрости постижения» — посредством мудрости благородного пути (ария-магга-пання). «Видящим посредством мудрости проповеди» — тем, кто посредством мудрости проповеди должным образом видит Дхамму, подлежащую проповеди, способ её проповеди, а также различия в склонностях, скрытых влечениях, поведении и устремлениях существ, подлежащих обучению. «Врагов» (arīnaṃ) — то есть врагов-загрязнений (килес), или пяти видов Мар, или противников Учения — иноверцев. Их же «уничтожение» означает преодоление с помощью чудес, лишение способности возразить и оставление без внимания. И Кеси-виная-сутта служит здесь примером. Точно так же: «знающим возможное и невозможное» и т. д. «Видящим существ, перерождающихся согласно своей камме». «Арахантом — в силу уничтожения пятен ума (асав) вместе с их отпечатками (васанами)». «Полностью пробужденным (саммасамбуддха) — благодаря безошибочному постижению явлений (дхамм), разделяемых на познаваемые прямым знанием и т. д., в соответствии с их природой».

အထ ဝါ တီသု ကာလေသု အပ္ပဋိဟတဉာဏတာယ ဇာနတာ. ကာယကမ္မာဒိဝသေန တိဏ္ဏမ္ပိ ကမ္မာနံ ဉာဏာနုပရိဝတ္တိတော နိသမ္မကာရိတာယ ပဿတာ. ဒဝါဒီနမ္ပိ အဘာဝသာဓိကာယ ပဟာနသမ္ပဒါယ အရဟတာ. ဆန္ဒာဒီနံ [Pg.362] အဟာနိဟေတုဘူတာယ အက္ခယပဋိဘာနသာဓိကာယ သဗ္ဗညုတာယ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေနာတိ ဧဝံ ဒသဗလအဋ္ဌာရသအာဝေဏိကဗုဒ္ဓဓမ္မဝသေနပိ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ.

Или же: знающим благодаря беспрепятственному знанию в отношении трёх времён; видящим благодаря осмотрительному совершению действий, когда все три вида действий, начиная с телесных, следуют за знанием; достойным (арахантом) благодаря совершенству оставления, устраняющему даже легкомыслие и тому подобное; Всесовершенным Буддой благодаря всеведению, которое служит причиной неуменьшения желания [действовать] и прочего и осуществляет неиссякаемое вдохновение. Таким образом, соотнесение следует делать также посредством десяти сил и восемнадцати уникальных качеств Будды (авеника-буддадхамма).

အဘိသင်္ခတန္တိ အတ္တနော ပစ္စယေဟိ အဘိသမ္မုခဘာဝေန သမေစ္စ သမ္ဘုယျ ကတံ. သွာဿ ကတဘာဝေါ ဥပ္ပာဒနေန ဝေဒိတဗ္ဗော, န ဥပ္ပန္နဿ ပဋိသင်္ခရဏေနာတိ အာဟ ‘‘ဥပ္ပာဒိတ’’န္တိ. တေ စဿ ပစ္စယာ စေတနာပဓာနာတိ ဒဿေတုံ ပါဠိယံ ‘‘အဘိသင်္ခတံ အဘိသဉ္စေတယိတ’’န္တိ ဝုတ္တန္တိ ‘‘စေတယိတံ ကပ္ပယိတ’’န္တိ အတ္ထမာဟ. အဘိသင်္ခတံ အဘိသဉ္စေတယိတန္တိ စ ဈာနဿ ပါတုဘာဝဒဿနမုခေန ဝိဒ္ဓံသနဘာဝံ ဥလ္လိင်္ဂေတိ. ယဉှိ အဟုတွာ သမ္ဘဝတိ, တံ ဟုတွာ ပဋိဝေတိ. တေနာဟ ပါဠိယံ ‘‘ယံ ခေါ ပနာ’’တိအာဒိ. သမထဝိပဿနာဓမ္မေ ဌိတောတိ ဧတ္ထ သမထဓမ္မေ ဌိတတ္တာ သမာဟိတော ဝိပဿနံ ပဋ္ဌပေတွာ အနိစ္စာနုပဿနာဒီဟိ နိစ္စသညာဒယော ပဇဟန္တော အနုက္ကမေန တံ အနုလောမဉာဏံ ပါပေတာ ဟုတွာ ဝိပဿန္နာဓမ္မေ ဌိတော. သမထဝိပဿနာသင်္ခါတေသု ဓမ္မေသု ရဉ္ဇနဋ္ဌေန ရာဂေါ. နန္ဒနဋ္ဌေန နန္ဒီ. တတ္ထ သုခုမာ အပေက္ခာ ဝုတ္တာ. ယာ နိကန္တီတိ ဝုစ္စတိ.

«Сконструированное» (абхисанкхата) означает созданное путём соединения и объединения его собственных условий в их непосредственном присутствии. То, что оно создано, следует понимать как его порождение, а не как восстановление уже возникшего; поэтому сказано: «произведённое». Чтобы показать, что эти его условия возглавляются волей (четана), в Пали сказано: «сконструированное, волевым образом сформированное», что означает «замышленное, спланированное». Слова «сконструированное, волевым образом сформированное» указывают на его подверженность распаду через демонстрацию возникновения джханы. Ведь то, что возникает, не существовав ранее, исчезает после того, как существовало. Поэтому в Пали сказано: «А то, что...» и так далее. «Утвердившись в состояниях саматхи и випассаны»: здесь, благодаря утверждению в состояниях саматхи, будучи сосредоточенным, начав випассану и отбрасывая восприятие постоянства и т. д. посредством созерцания непостоянства и т. д., постепенно достигнув знания соответствия (анулома-ньяна), он становится утвердившимся в состояниях випассаны. Страсть (рага) в отношении состояний, именуемых саматхой и випассаной, имеет значение привязанности (окрашивания). Наслаждение (нанди) имеет значение радования. Под этим подразумевается тонкое ожидание (привязанность), которое называют вожделением (никанти).

ဧဝံ သန္တေတိ ဧဝံ ယထာရုတဝသေနေဝ ဣမဿ သုတ္တပဒဿ အတ္ထေ ဂဟေတဗ္ဗေ သတိ. သမထဝိပဿနာသု ဆန္ဒရာဂေါ ကတ္တဗ္ဗောတိ အနာဂါမိဖလံ အနိဗ္ဗတ္တေတွာ တဒတ္ထာယ သမထဝိပဿနာပိ အနိဗ္ဗတ္တေတွာ ကေဝလံ တတ္ထ ဆန္ဒရာဂေါ ကတ္တဗ္ဗော ဘဝိဿတိ. ကသ္မာ? တေသု သမထဝိပဿနာသင်္ခါတေသု ဓမ္မေသု ဆန္ဒရာဂမတ္တေန အနာဂါမိနာ လဒ္ဓဗ္ဗဿ အလဒ္ဓအနာဂါမိဖလေနပိ လဒ္ဓဗ္ဗတ္တာ. တထာ သတိ တေန အနာဂါမိဖလမ္ပိ လဒ္ဓဗ္ဗမေဝ ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘အနာဂါမိဖလံ ပဋိလဒ္ဓံ ဘဝိဿတီ’’တိ. သဘာဝတော ရသိတဗ္ဗတ္တာ အဝိပရီတော အတ္ထော ဧဝ အတ္ထရသော.

При таком положении дел, если смысл этого слова из сутты понимать буквально: «Следует породить желание и страсть к саматхе и випассане» означает, что, не достигнув плода невозвращения и даже не развив ради этого саматху и випассану, нужно будет лишь породить к ним желание и страсть. Почему? Потому что благодаря лишь желанию и страсти к этим состояниям, именуемым саматхой и випассаной, то, что должно быть достигнуто невозвращенцем, достигается даже тем, кто ещё не обрёл плод невозвращения. В таком случае им действительно будет обретён и плод невозвращения. Поэтому сказано: «Плод невозвращения будет обретён». «Вкус смысла» (аттхараса) — это именно безошибочный смысл, поскольку он должен быть вкушаем согласно своей собственной природе.

အညာပိ ကာစိ သုဂတိယောတိ ဝိနိပါတိကေ သန္ဓာယာဟ. အညာပိ ကာစိ ဒုဂ္ဂတိယောတိ အသုရကာယမာဟ.

«Иные благие уделы» — сказано, имея в виду падших существ (виникатика). «Иные несчастливые уделы» — сказано об обители асуров.

အပ္ပံ ယာစိတေန ဗဟုံ ဒေန္တေန ဥဠာရပုရိသေန ဝိယ ဧကံ ဓမ္မံ ပုစ္ဆိတေန ‘‘အယမ္ပိ ဧကဓမ္မော’’တိ ကထိတတ္တာ ဧကာဒသပိ ဓမ္မာ ပုစ္ဆာဝသေန ဧကဓမ္မော နာမ ဇာတော ပစ္စေကံ ဝါကျပရိသမာပနဉာယေန. ပုစ္ဆာဝသေနာတိ ‘‘အတ္ထိ နု ခေါ, ဘန္တေ အာနန္ဒ, တေန…ပေ… သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဧကဓမ္မော သမ္မဒက္ခာတော’’တိ ဧဝံ [Pg.363] ပဝတ္တပုစ္ဆာဝသေန. အမတုပ္ပတ္တိအတ္ထေနာတိ အမတဘာဝဿ ဥပ္ပတ္တိဟေတုတာယ, သဗ္ဗာနိပိ ကမ္မဋ္ဌာနာနိ ဧကရသာပိ အမတာဓိဂမဿ ပဋိပတ္တိယာတိ အတ္ထော. ဧဝမေတ္ထ အဂ္ဂဖလဘူမိ အနာဂါမိဖလဘူမီတိ ဒွေဝ ဘူမိယော သရူပတော အာဂတာ, နာနန္တရိယတာယ ပန ဟေဋ္ဌိမာပိ ဒွေ ဘူမိယော အတ္ထတော အာဂတာ ဧဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာတိ. ပဉ္စ သတာနိ အဂ္ဃော ဧတဿာတိ ပဉ္စသတံ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

Подобно благородному человеку, который, когда его просят о малом, даёт много, когда его спросили об одном качестве (дхамме), он ответил: «Это тоже одно качество», и таким образом все одиннадцать качеств в силу вопроса стали именоваться «одним качеством» по принципу завершения каждого отдельного предложения. «В силу вопроса» означает: в силу вопроса, заданного так: «Есть ли, почтенный Ананда, одно качество, верно провозглашённое тем... [и т. д.] ...Всесовершенным Буддой?». «В значении возникновения Бессмертного» означает: по причине возникновения состояния Бессмертного (Ниббаны); смысл в том, что все объекты медитации (камматтханы), хотя и различны, имеют один вкус как практика для достижения Бессмертного. Таким образом, здесь непосредственно упомянуты две ступени: ступень высшего плода (арахантства) и ступень плода невозвращения. Однако в силу непосредственной последовательности следует понимать, что по смыслу сюда включены и две низшие ступени. «Пятьсот» означает то, чья стоимость составляет пятьсот [монет]. Остальное здесь очевидно.

အဋ္ဌကနာဂရသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Аттаканагара-сутты завершено.

၇. ဂေါပါလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение Гопала-сутты

၁၇. သတ္တမေ တိဿော ကထာတိ တိဿော အဋ္ဌကထာ, တိဝိဓာ သုတ္တဿ အတ္ထဝဏ္ဏနာတိ အတ္ထော. ဧကေကံ ပဒံ နာဠံ မူလံ ဧတိဿာတိ ဧဝံသညိတာ ဧကနာဠိကာ. ဧကေကံ ဝါ ပဒံ နာဠံ အတ္ထနိဂ္ဂမနမဂ္ဂေါ ဧတိဿာတိ ဧကနာဠိကာ. တေနာဟ ‘‘ဧကေကဿ ပဒဿ အတ္ထကထန’’န္တိ. စတ္တာရော အံသာ ဘာဂါ အတ္ထသလ္လက္ခဏူပါယာ ဧတိဿာတိ စတုရဿာ. တေနာဟ ‘‘စတုက္ကံ ဗန္ဓိတွာ ကထန’’န္တိ. နိယမတော နိသိန္နဿ အာရဒ္ဓဿ ဝတ္တော သံဝတ္တော ဧတိဿာ အတ္ထီတိ နိသိန္နဝတ္တိကာ, ယထာရဒ္ဓဿ အတ္ထဿ ဝိသုံ ဝိသုံ ပရိယောသာပိကာတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘ပဏ္ဍိတဂေါပါလကံ ဒဿေတွာ’’တိအာဒိ. ဧကေကဿပိ ပဒဿ ပိဏ္ဍတ္ထဒဿနဝသေန ဗဟူနံ ပဒါနံ ဧကဇ္ဈံ အတ္ထံ အကထေတွာ ဧကမေကဿ ပဒဿ အတ္ထဝဏ္ဏနာ အယံ သဗ္ဗတ္ထ လဗ္ဘတိ. စတုက္ကံ ဗန္ဓိတွာတိ ကဏှပက္ခေ ဥပမောပမေယျဒွယံ, တထာ သုက္ကပက္ခေတိ ဣဒံ စတုက္ကံ ယောဇေတွာ. အယံ ဧဒိသေသု ဧဝ သုတ္တေသု လဗ္ဘတိ. ပရိယောသာနဂမနန္တိ ကေစိ တာဝ အာဟု ‘‘ကဏှပက္ခေ ဥပမံ ဒဿေတွာ ဥပမာ စ နာမ ယာဝဒေဝ ဥပမေယျသမ္ပဋိပါဒနတ္ထာတိ ဥပမေယျတ္ထံ အာဟရိတွာ သံကိလေသပက္ခနိဒ္ဒေသော စ ဝေါဒါနပက္ခဝိဘာဝနတ္ထာယာတိ သုက္ကပက္ခမ္ပိ ဥပမောပမေယျဝိဘာဂေန အာဟရိတွာ သုတ္တတ္ထဿ ပရိယောသာပနံ. ကဏှပက္ခေ ဥပမေယျံ ဒဿေတွာ ပရိယောသာနဂမနာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော’’တိ. အပရေ ပန ‘‘ကဏှပက္ခေ, သုက္ကပက္ခေ စ တံတံဥပမူပမေယျတ္ထာနံ ဝိသုံ ဝိသုံ ပရိယောသာပေတွာဝ ကထနံ ပရိယောသာနဂမန’’န္တိ ဝဒန္တိ. အယန္တိ နိသိန္နဝတ္တိကာ. ဣဓာတိ ဣမသ္မိံ ဂေါပါလကသုတ္တေ. သဗ္ဗာစရိယာနံ အာစိဏ္ဏာတိ သဗ္ဗေဟိပိ ပုဗ္ဗာစရိယေဟိ အာစရိတာ သံဝဏ္ဏိတာ, တထာ စေဝ ပါဠိ ပဝတ္တာတိ.

17. В седьмой [сутте] «три изложения» означает три комментария, три вида разъяснения смысла сутты. «Одностебельное» (эканалика) — так оно называется потому, что каждое отдельное слово является его стеблем (основой). Или же «одностебельное» потому, что каждое отдельное слово является стеблем — путем выведения смысла. Поэтому сказано: «разъяснение смысла каждого отдельного слова». «Четырёхсторонняя» (чатурасса) — потому что у неё есть четыре стороны, части, метода постижения смысла. Поэтому сказано: «изложение путём связывания четвёрок». «Основанная на сидении» (нисиннаваттика) — это та, у которой есть ход и развитие начатого дела в строго сидячем положении; смысл в том, что она доводит начатый смысл до завершения по отдельности. Поэтому сказано: «показав мудрого пастуха» и так далее. Это разъяснение смысла каждого отдельного слова — без изложения общего смысла многих слов вместе, а путём показа значения каждого слова по отдельности — встречается повсеместно. «Связав четвёрку» означает: соединив эту четвёрку — пару «сравнение и сравниваемое» на тёмной стороне, и точно так же на светлой стороне. Это встречается только в подобных суттах. «Доведение до завершения» (парийосанагамана): некоторые говорят так: «Показав сравнение на тёмной стороне, поскольку сравнение служит лишь для разъяснения сравниваемого, приводится смысл сравниваемого; а поскольку описание стороны загрязнения служит для прояснения стороны очищения, приводится и светлая сторона с разделением на сравнение и сравниваемое, чем и завершается смысл сутты. Тот же метод применим и при показе сравниваемого на тёмной стороне с доведением до завершения и т. д.». Другие же говорят: «Доведение до завершения — это изложение с завершением по отдельности соответствующих смыслов сравнения и сравниваемого как на тёмной, так и на светлой стороне». Это и есть «основанная на сидении» (нисиннаваттика). «Здесь» означает в этой Гопала-сутте. «Практикуемая всеми учителями» означает, что она практиковалась и разъяснялась всеми прежними учителями, и именно так изложен текст Пали.

အင်္ဂီယန္တိ [Pg.364] အဝယဝဘာဝေန ဉာယန္တီတိ အင်္ဂါနိ, ကောဋ္ဌာသာ. တာနိ ပနေတ္ထ ယသ္မာ သာဝဇ္ဇသဘာဝါနိ, တသ္မာ အာဟ ‘‘အင်္ဂေဟီတိ အဂုဏကောဋ္ဌာသေဟီ’’တိ. ဂေါမဏ္ဍလန္တိ ဂေါသမူဟံ. ပရိဟရိတုန္တိ ရက္ခိတုံ. တံ ပန ပရိဟရဏံ ပရိဂ္ဂဟေတွာ ဝိစရဏန္တိ အာဟ ‘‘ပရိဂ္ဂဟေတွာ ဝိစရိတု’’န္တိ. ဝဍ္ဎိန္တိ ဂုန္နံ ဗဟုဘာဝံ ဗဟုဂေါရသတာသင်္ခါတံ ပရိဝုဒ္ဓိံ. ‘‘ဧတ္တကမိဒ’’န္တိ ရူပီယတီတိ ရူပံ, ပရိမာဏပရိစ္ဆေဒေါပိ သရီရရူပမ္ပီတိ အာဟ ‘‘ဂဏနတော ဝါ ဝဏ္ဏတော ဝါ’’တိ. န ပရိယေသတိ ဝိနဋ္ဌဘာဝဿေဝ အဇာနနတော. နီလာတိ ဧတ္ထ ဣတိ-သဒ္ဒေါ အာဒိအတ္ထော. တေန သေတသဗလာဒိဝဏ္ဏံ သင်္ဂဏှာတိ.

«Части» (анга) — это то, что познаётся как члены, то есть разделы (доли). Поскольку здесь они имеют предосудительную природу, сказано: «частями — то есть порочными долями (недостатками)». «Стадо коров» (гомандала) означает группу коров. «Оберегать» означает защищать. Это оберегание означает хождение с принятием заботы о них, поэтому сказано: «ходить, взяв под опеку». «Прирост» означает увеличение численности коров и изобилие молочных продуктов. «Форма» (рупа) — это то, что определяется как «вот столько этого»; это относится как к определению количества, так и к форме тела, поэтому сказано: «по числу или по окрасу». «Не ищет» — из-за незнания самого факта пропажи. В слове «синие» (нила) элемент «ити» имеет значение «и так далее». Этим охватываются белый, пегий и другие окрасы.

ဓနုသတ္တိသူလာဒီတိ ဧတ္ထ ဣဿာသာစရိယာနံ ဂါဝီသု ကတံ ဓနုလက္ခဏံ. ကုမာရဘတ္တိဂဏာနံ ဂါဝီသု ကတံ သတ္တိလက္ခဏံ. ဣဿရဘတ္တိဂဏာနံ ဂါဝီသု ကတံ သူလလက္ခဏန္တိ ယောဇနာ. အာဒိ-သဒ္ဒေန ရာမဝါသုဒေဝဂဏာဒီနံ ဂါဝီသု ကတံ ဖရသုစက္ကာဒိလက္ခဏံ သင်္ဂဏှာတိ.

«Лук, копьё, трезубец и т. д.»: здесь клеймо в виде лука ставится на коров учителей стрельбы из лука; клеймо в виде копья — на коров преданных принца (кумарабхатти); клеймо в виде трезубца — на коров преданных Ишвары (иссарабхатти) — таково соотнесение. Словом «и т. д.» охватываются клейма в виде топора, диска и т. д., наносимые на коров преданных Рамы, Васудевы и других.

နီလမက္ခိကာတိ ပိင်္ဂလမက္ခိကာ, ခုဒ္ဒကမက္ခိကာ ဧဝ ဝါ. သဋတိ ရုဇတိ ဧတာယာတိ သာဋိကာ, သံဝဍ္ဎာ သာဋိကာ အာသာဋိကာ. တေနာဟ ‘‘ဝဍ္ဎန္တီ’’တိအာဒိ. ဟာရေတာတိ အပနေတာ.

«Синие мухи» — это рыжие мухи или просто мелкие мухи. «Сатика» — это то, из-за чего гниёт или болит; разросшаяся сатика — это «асатика» (личинки). Поэтому сказано: «размножаются» и так далее. «Тот, кто удаляет» (харета) означает тот, кто убирает.

ဝါကေနာတိ ဝါကပဋ္ဋေန. စီရကေနာတိ ပိလောတိကေန. အန္တောဝဿေတိ ဝဿကာလဿ အဗ္ဘန္တရေ. နိဂ္ဂါဟန္တိ သုသုမာရာဒိဂ္ဂါဟရဟိတံ. ပီတန္တိ ပါနီယဿ ပီတဘာဝံ. သီဟဗျဂ္ဃာဒိပရိဿယေန သာသင်္ကော သပ္ပဋိဘယော.

«Лубом» (вакена) означает лубяной лентой. «Тряпицей» (чиракена) означает лоскутом ткани. «Внутри сезона дождей» (антовассе) означает в течение сезона дождей. «Безопасный брод» (ниггаха) означает свободный от крокодилов и других водных хищников. «Выпитое» (питам) означает состояние выпитой воды. «Опасный» означает вызывающий опасения и страх из-за угрозы со стороны львов, тигров и т. д.

ပဉ္စ အဟာနိ ဧကဿာတိ ပဉ္စာဟိကော, သော ဧဝ ဝါရောတိ, ပဉ္စာဟိကဝါရော. ဧဝံ သတ္တာဟိကဝါရောပိ ဝေဒိတဗ္ဗော. စိဏ္ဏဋ္ဌာနန္တိ စရိတဋ္ဌာနံ ဂေါစရဂ္ဂဟိတဋ္ဌာနံ.

«Пять дней для одного» — это пятидневный период; это и есть очередь, то есть пятидневная очередь. Таким же образом следует понимать и семидневную очередь. «Привычное место» (чиннаттханам) означает место выпаса, место, где брали пастбище.

ပိတိဋ္ဌာနန္တိ ပိတရာ ကာတဗ္ဗဋ္ဌာနံ, ပိတရာ ကာတဗ္ဗကိစ္စန္တိ အတ္ထော. ယထာရုစိံ ဂဟေတွာ ဂစ္ဆန္တီတိ ဂုန္နံ ရုစိအနုရူပံ ဂေါစရဘူမိံ ဝါ နဒိပါရံ ဝါ ဂဟေတွာ ဂစ္ဆန္တိ. ဂေါဘတ္တန္တိ ကပ္ပာသဋ္ဌိကာဒိမိဿံ ဂေါဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ ဘတ္တံ. ဘတ္တဂ္ဂဟဏေနေဝ ယာဂုပိ သင်္ဂဟိတာ.

«Место отца» (пититтханам) означает положение, которое должен занимать отец, то есть обязанности, которые должен выполнять отец. «Идут, выбрав по своему вкусу» означает, что они идут, выбрав пастбище или брод через реку в соответствии с желанием коров. «Корм для коров» (гобхаттам) — это пища для коров, смешанная с хлопковыми семенами и т. д. Самим упоминанием корма охватывается и пойло (ягу).

ဒွီဟာကာရေဟီတိ ဝုတ္တံ အာကာရဒွယံ ဒဿေတုံ ‘‘ဂဏနတော ဝါ သမုဋ္ဌာနတော ဝါ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧဝံ ပါဠိယံ အာဂတာတိ ‘‘ဥပစယော သန္တတီ’’တိ ဇာတိံ ဒွိဓာ ဘိန္ဒိတွာ ဟဒယဝတ္ထုံ အဂ္ဂဟေတွာ ဒသာယတနာနိ ပဉ္စဒသ [Pg.365] သုခုမရူပါနီတိ ဧဝံ ရူပကဏ္ဍပါဠိယံ (ဓ. သ. ၆၆၆) အာဂတာ. ပဉ္စဝီသတိ ရူပကောဋ္ဌာသာတိ သလက္ခဏတော အညမညသင်္ကရာဘာဝတော ရူပဘာဂါ. ရူပကောဋ္ဌာသာတိ ဝါ ဝိသုံ ဝိသုံ အပ္ပဝတ္တိတွာ ကလာပဘာဝေနေဝ ပဝတ္တနတော ရူပကလာပါ. ကောဋ္ဌာသာတိ စ အံသာ အဝယဝါတိ အတ္ထော. ကောဋ္ဌန္တိ ဝါ သရီရံ, တဿ အံသာ ကေသာဒယော ကောဋ္ဌာသာတိ အညေပိ အဝယဝါ ကောဋ္ဌာသာ ဝိယ ကောဋ္ဌာသာ.

Чтобы показать два аспекта, упомянутых в словах «двумя способами», сказано: «по числу или по происхождению». Так они приводятся в Пали: разделив возникновение (джати) на две части — накопление (упачая) и непрерывность (сантати), не беря сердечную основу (хадая-ваттху), десять сфер (аятана) и пятнадцать видов тонкой материи (сукхума-рупа) — именно так это приводится в Рупаканда-пали (Дхаммасангани 666). «Двадцать пять разделов материи» — это части материи, не смешивающиеся друг с другом в силу своих собственных характеристик. Или же «разделы материи» — это группы материи (рупа-калапы), поскольку они существуют не по отдельности, а в виде групп. «Разделы» (коттхаса) означает части, члены. Или же «коттха» — это тело, а его части, такие как волосы и т. д., — это «коттхасы» (разделы); так и другие члены подобны разделам.

သေယျထာပီတိအာဒိ ဥပမာသံသန္ဒနံ. တတ္ထ ရူပံ ပရိဂ္ဂဟေတွာတိ ယထာဝုတ္တံ ရူပံ သလက္ခဏတော ဉာဏေန ပရိဂ္ဂဏှိတွာ. အရူပံ ဝဝတ္ထပေတွာတိ တံ ရူပံ နိဿာယ အာရမ္မဏဉ္စ ကတွာ ပဝတ္တမာနေ ဝေဒနာဒိကေ စတ္တာရော ခန္ဓေ အရူပန္တိ ဝဝတ္ထပေတွာ. ရူပါရူပံ ပရိဂ္ဂဟေတွာတိ ပုန တတ္ထ ယံ ရူပ္ပနလက္ခဏံ, တံ ရူပံ. တဒညံ အရူပံ. ဥဘယဝိနိမုတ္တံ ကိဉ္စိ နတ္ထိ အတ္တာ ဝါ အတ္တနိယံ ဝါတိ ဧဝံ ရူပါရူပံ ပရိဂ္ဂဟေတွာ. တဒုဘယဉ္စ အဝိဇ္ဇာဒိနာ ပစ္စယေန သပစ္စယန္တိ ပစ္စယံ သလ္လက္ခေတွာ, အနိစ္စတာဒိလက္ခဏံ အာရောပေတွာ ယော ကလာပသမ္မသနာဒိက္ကမေန ကမ္မဋ္ဌာနံ မတ္ထကံ ပါပေတုံ န သက္ကောတိ, သော န ဝဍ္ဎတီတိ ယောဇနာ.

«Подобно тому как...» и так далее — это сопоставление сравнения. Здесь «постигнув материю» означает: постигнув знанием упомянутую материю согласно её собственным характеристикам. «Определив нематериальное» означает: определив как нематериальное (арупа) четыре совокупности, начиная с чувства (ведана), которые возникают на основе этой материи и делают её своим объектом. «Постигнув материальное и нематериальное» означает: вновь постигнув материальное и нематериальное так: «То, что обладает характеристикой изменчивости, — это материя. Отличное от этого — нематериальное. Нет ничего, отличного от обоих этих, что было бы "я" или "моим"». «И то, и другое обусловлено причинами, такими как невежество и т. д.» — распознав таким образом условия, применив характеристики непостоянства и т. д., тот, кто не может довести объект медитации до вершины посредством метода исследования групп (калапа-саммасана) и т. д., тот не преуспевает — таково соотнесение.

ဧတ္တကံ ရူပံ ဧကသမုဋ္ဌာနန္တိ စက္ခာယတနံ, သောတာယတနံ, ဃာနာယတနံ, ဇိဝှာယတနံ, ကာယာယတနံ, ဣတ္ထိန္ဒြိယံ, ပုရိသိန္ဒြိယံ, ဇီဝိတိန္ဒြိယန္တိ အဋ္ဌဝိဓံ ကမ္မဝသေန; ကာယဝိညတ္တိ, ဝစီဝိညတ္တီတိ ဣဒံ ဒွယံ စိတ္တဝသေနာတိ ဧတ္တကံ ရူပံ ဧကသမုဋ္ဌာနံ. သဒ္ဒါယတနမေကံ ဥတုစိတ္တဝသေန ဒွိသမုဋ္ဌာနံ. ရူပဿ လဟုတာ, မုဒုတာ, ကမ္မညတာတိ ဧတ္တကံ ရူပံ ဥတုစိတ္တာဟာရဝသေန တိသမုဋ္ဌာနံ. ရူပါယတနံ, ဂန္ဓာယတနံ, ရသာယတနံ, ဖောဋ္ဌဗ္ဗာယတနံ, အာကာသဓာတု, အာပေါဓာတု, ကဗဠီကာရော အာဟာရောတိ ဧတ္တကံ ရူပံ ဥတုစိတ္တာဟာရကမ္မဝသေန စတုသမုဋ္ဌာနံ. ဥပစယော, သန္တတိ, ဇရတာ, ရူပဿ အနိစ္စတာတိ ဧတ္တကံ ရူပံ န ကုတောစိ သမုဋ္ဌာတီတိ န ဇာနာတိ. သမုဋ္ဌာနတော ရူပံ အဇာနန္တောတိအာဒီသု ဝတ္တဗ္ဗံ ‘‘ဂဏနတော ရူပံ အဇာနန္တော’’တိအာဒီသု ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

«Столько-то материи имеет одно происхождение»: сфера глаза, сфера уха, сфера носа, сфера языка, сфера тела, женская способность, мужская способность, способность жизни — эти восемь видов происходят в силу каммы; телесное выражение, речевое выражение — эти два происходят в силу ума (читты); вся эта материя имеет одно происхождение. Одна лишь сфера звука имеет два происхождения — в силу температуры (уту) и ума. Лёгкость материи, мягкость материи, пластичность материи — вся эта материя имеет три происхождения: в силу температуры, ума и пищи (ахары). Сфера видимого, сфера запаха, сфера вкуса, сфера осязаемого, элемент пространства, элемент воды, съедобная пища — вся эта материя имеет четыре происхождения: в силу температуры, ума, пищи и каммы. Накопление, непрерывность, увядание, непостоянство материи — вся эта материя ни от чего не происходит; [тот, кто этого] не знает. То, что следует сказать в отношении слов «не знающий материю по её происхождению» и т. д., следует понимать точно так же, как изложено в отношении слов «не знающий материю по числу» и т. д.

ကမ္မလက္ခဏောတိ အတ္တနာ ကတံ ဒုစ္စရိတကမ္မံ လက္ခဏံ ဧတဿာတိ ကမ္မလက္ခဏော, ဗာလော. ဝုတ္တဉှေတံ – ‘‘တီဏိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, ဗာလဿ ဗာလလက္ခဏာနိ. ကတမာနိ တီဏိ? ဒုစ္စိန္တိတစိန္တီ ဟောတိ, ဒုဗ္ဘာသိတဘာသီ, ဒုက္ကဋကမ္မကာရီ[Pg.366]. ဣမာနိ ခေါ…ပေ… လက္ခဏာနီ’’တိ (မ. နိ. ၃.၂၄၆; အ. နိ. ၃.၃). အတ္တနာ ကတံ သုစရိတကမ္မံ လက္ခဏံ ဧတဿာတိ ကမ္မလက္ခဏော, ပဏ္ဍိတော. ဝုတ္တမ္ပိ စေတံ ‘‘တီဏိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, ပဏ္ဍိတဿ ပဏ္ဍိတလက္ခဏာနိ. ကတမာနိ တီဏိ? သုစိန္တိတစိန္တီ ဟောတိ, သုဘာသိတဘာသီ, သုကတကမ္မကာရီ. ဣမာနိ ခေါ…ပေ… ပဏ္ဍိတလက္ခဏာနီ’’တိ (မ. နိ. ၃.၂၅၃; အ. နိ. ၃.၃). တေနာဟ ‘‘ကုသလာကုသလကမ္မံ ပဏ္ဍိတဗာလလက္ခဏ’’န္တိ.

«Определяемый действием» (каммалаккхано) — это глупец, чьим признаком является совершённое им самим дурное действие. Ведь сказано так: «Есть три признака глупца, о бхиккху. Какие три? Он замышляет дурные мысли, говорит дурные слова, совершает дурные поступки. Вот эти... [и т. д.] ...признаки». «Определяемый действием» — это мудрец, чьим признаком является совершённое им самим благое действие. И это также сказано: «Есть три признака мудреца, о бхиккху. Какие три? Он замышляет благие мысли, говорит благие слова, совершает благие поступки. Вот эти... [и т. д.] ...признаки мудреца». Поэтому сказано: «Благие и неблагие действия — это признаки мудреца и глупца».

ဗာလေ ဝဇ္ဇေတွာ ပဏ္ဍိတေ န သေဝတီတိ ယံ ဗာလပုဂ္ဂလေ ဝဇ္ဇေတွာ ပဏ္ဍိတသေဝနံ အတ္ထကာမေန ကာတဗ္ဗံ, တံ န ကရောတိ. တထာဘူတဿ စ အယမာဒီနဝေါတိ ဒဿေတုံ ပုန ‘‘ဗာလေ ဝဇ္ဇေတွာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ယံ ဘဂဝတာ ‘‘ဣဒံ ဝေါ ကပ္ပတီ’’တိ အနုညာတံ, တဒနုလောမဉ္စေ, တံ ကပ္ပိယံ. ယံ ‘‘ဣဒံ ဝေါ န ကပ္ပတီ’’တိ ပဋိက္ခိတ္တံ, တဒနုလောမဉ္စေ, တံ အကပ္ပိယံ. ယံ ကောသလ္လသမ္ဘူတံ, တံ ကုသလံ, တပ္ပဋိပက္ခံ အကုသလံ. တဒေဝ သာဝဇ္ဇံ, ကုသလံ အနဝဇ္ဇံ. အာပတ္တိတော အာဒိတော ဒွေ အာပတ္တိက္ခန္ဓာ ဂရုကံ, တဒညံ လဟုကံ. ဓမ္မတော မဟာသာဝဇ္ဇံ ဂရုကံ, အပ္ပသာဝဇ္ဇံ လဟုကံ. သပ္ပဋိကာရံ သတေကိစ္ဆံ, အပ္ပဋိကာရံ အတေကိစ္ဆံ. ဓမ္မတာနုဂတံ ကာရဏံ, ဣတရံ အကာရဏံ. တံ အဇာနန္တောတိ ကပ္ပိယာကပ္ပိယံ, ဂရုက-လဟုကံ, သတေကိစ္ဆာတေကိစ္ဆံ အဇာနန္တော သုဝိသုဒ္ဓံ ကတွာ သီလံ ရက္ခိတုံ န သက္ကောတိ. ကုသလာကုသလံ, သာဝဇ္ဇာနဝဇ္ဇံ, ကာရဏာကာရဏံ အဇာနန္တော ခန္ဓာဒီသု အကုသလတာယ ရူပါရူပပရိဂ္ဂဟမ္ပိ ကာတုံ န သက္ကောတိ, ကုတော တဿ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ ဝဍ္ဎနာ. တေနာဟ ‘‘ကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ ဝဍ္ဎေတုံ န သက္ကောတီ’’တိ.

«Избегая глупцов, не служит мудрецам» означает, что он не делает того, что должно быть сделано тем, кто желает блага — а именно, избегать глупых людей и служить мудрецам. Чтобы показать, что для пребывающего в таком состоянии в этом кроется опасность (адинава), снова сказано: «избегая глупцов» и так далее. Здесь то, что разрешено Благословенным со словами: «Это вам надлежит», или то, что соответствует этому, является надлежащим (каппия). То, что отвергнуто со словами: «Это вам не надлежит», или то, что соответствует этому, является ненадлежащим (акаппия). То, что рождено из умелости, является благим (кусала), а противоположное этому — неблагим (акусала). Оно же [неблагое] является предосудительным (савадджха), а благое — непредосудительным (анавадджха). С точки зрения проступков (апатти), первые две группы проступков являются тяжелыми (гарука), а остальные — легкими (лахука). С точки зрения Дхаммы, то, что влечет за собой большое порицание, является тяжелым, а то, что влечет малое порицание — легким. То, что поддается исправлению, излечимо (сатекиччха), а то, что не поддается исправлению — неизлечимо (атекиччха). Причина, согласующаяся с закономерностью (дхаммата), является истинной причиной (карана), а иная — не-причиной (акарана). «Не зная этого» означает, что, не зная надлежащего и ненадлежащего, тяжелого и легкого, излечимого и неизлечимого, он не способен оберегать нравственность (шила), сделав её совершенно чистой. Не зная благого и неблагого, предосудительного и непредосудительного, причины и не-причины, из-за неумелости в отношении кхандх и прочего он не способен совершить даже постижение материального и нематериального (рупа-арупа-париггаха), так откуда же у него возьмется развитие, приняв объект медитации (камматтхана)? Поэтому сказано: «Он не способен, приняв объект медитации, развивать его».

ဂေါဝဏသဒိသေ အတ္တဘာဝေ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ တတ္ထ ဒုက္ခုပ္ပတ္တိဟေတုတော မိစ္ဆာဝိတက္ကာ အာသာဋိကာ ဝိယာတိ အာသာဋိကာတိ အာဟ ‘‘အကုသလဝိတက္ကံ အာသာဋိကံ အဟာရေတွာ’’တိ.

Поскольку ложные мысли (миччха-витакка) возникают в телесном воплощении (аттабхава), подобном гноящейся ране коровы, и являются там причиной возникновения страдания, они подобны личинкам мух (асатика). Поэтому сказано: «не устранив неблагие мысли, подобные личинкам мух».

‘‘ဂဏ္ဍောတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ပဉ္စန္နေတံ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာနံ အဓိဝစန’’န္တိ (သံ. နိ. ၄.၁၀၃; အ. နိ. ၈.၅၆; ၉.၁၅) ဝစနတော ဆဟိ ဝဏမုခေဟိ ဝိဿန္ဒမာနယူသော ဂဏ္ဍော ဝိယ ပိလောတိကာခဏ္ဍေန ဆဒွါရေဟိ ဝိဿန္ဒမာနကိလေသာသုစိ အတ္တဘာဝဝဏော သတိသံဝရေန ပိဒဟိတဗ္ဗော, အယံ ပန ဧဝံ န ကရောတီတိ အာဟ ‘‘ယထာ သော ဂေါပါလကော ဝဏံ န ပဋိစ္ဆာဒေတိ, ဧဝံ သံဝရံ န သမ္ပာဒေတီ’’တိ.

Согласно изречению: «"Нарыв", монахи, — это обозначение пяти совокупностей цепляния», подобно нарыву, из которого через шесть отверстий сочится гной, рана телесного воплощения, из которой через шесть врат чувств сочится нечистота клеш, должна быть закрыта лоскутом ткани — сдерживанием памятования (сати-самвара). Но этот [пастух/монах] не делает так, поэтому сказано: «Подобно тому как тот пастух не прикрывает рану, так и этот не осуществляет сдерживание».

ယထာ [Pg.367] ဓူမော ဣန္ဓနံ နိဿာယ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော သဏှော သုခုမော, တံ တံ ဝိဝရံ အနုပဝိဿ ဗျာပေန္တော သတ္တာနံ ဍံသမကသာဒိပရိဿယံ ဝိနောဒေတိ, အဂ္ဂိဇာလာသမုဋ္ဌာနဿ ပုဗ္ဗင်္ဂမော ဟောတိ, ဧဝံ ဓမ္မဒေသနာဉာဏဿ ဣန္ဓနဘူတံ ရူပါရူပဓမ္မဇာတံ နိဿာယ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ သဏှာ သုခုမာ တံ တံ ခန္ဓန္တရံ အာယတနန္တရဉ္စ အနုပဝိဿ ဗျာပေတိ, သတ္တာနံ မိစ္ဆာဝိတက္ကာဒိပရိဿယံ ဝိနောဒေတိ, ဉာဏဂ္ဂိဇာလာသမုဋ္ဌာပနဿ ပုဗ္ဗင်္ဂမော ဟောတိ, တသ္မာ ဓူမော ဝိယာတိ ဓူမောတိ အာဟ ‘‘ဂေါပါလကော ဓူမံ ဝိယ ဓမ္မဒေသနာဓူမံ န ကရောတီ’’တိ. အတ္တနော သန္တိကံ ဥပဂန္တွာ နိသိန္နဿ ကာတဗ္ဗာ တဒနုစ္ဆဝိကာ ဓမ္မကထာ ဥပနိသိန္နကကထာ. ကတဿ ဒါနာဒိပုညဿ အနုမောဒနကထာ အနုမောဒနာ. တတောတိ ဓမ္မကထာဒီနံ အကရဏတော. ‘‘ဗဟုဿုတော ဂုဏဝါတိ န ဇာနန္တီ’’တိ ကသ္မာ ဝုတ္တံ? နနု အတ္တနော ဇာနာပနတ္ထံ ဓမ္မကထာဒိ န ကာတဗ္ဗမေဝါတိ? သစ္စံ န ကာတဗ္ဗမေဝ, သုဒ္ဓါသယေန ပန ဓမ္မေ ကထိတေ တဿ ဂုဏဇာနနံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. တေနာဟ ဘဂဝါ –

Подобно тому как дым, возникающий благодаря топливу, будучи тонким и едва различимым, проникает в те или иные щели и, распространяясь, отгоняет от существ опасности, такие как слепни и комары, и предшествует возгоранию пламени огня, точно так же и проповедь Дхаммы, возникающая благодаря материальным и нематериальным явлениям, служащим топливом для знания проповеди Дхаммы, будучи тонкой и едва различимой, проникает в промежутки между теми или иными кхандхами и аятанами, распространяется, устраняет для существ опасности, такие как ложные мысли, и предшествует возгоранию пламени знания. Поэтому она подобна дыму. В связи с этим сказано: «Подобно тому как пастух не разводит дым, так и он не разводит дым проповеди Дхаммы». «Беседа с присевшими рядом» (упанисиннака-катха) — это подобающая беседа о Дхамме, которую следует вести с тем, кто подошел и сел рядом. «Выражение одобрения» (анумодана) — это беседа, выражающая одобрение совершенных заслуг, таких как даяние (дана). «Из-за этого» означает из-за несовершения бесед о Дхамме и прочего. Почему сказано: «Они не знают, что он многознающий (бахуссута) и добродетельный»? Разве не следует избегать бесед о Дхамме ради того, чтобы заявить о себе? Верно, этого делать не следует, но это сказано в отношении признания его добродетелей, когда Дхамма проповедуется с чистым намерением. Поэтому Благословенный сказал:

‘‘နာဘာသမာနံ ဇာနန္တိ, မိဿံ ဗာလေဟိ ပဏ္ဍိတံ;

ဘာသယေ ဇောတယေ ဓမ္မံ, ပဂ္ဂဏှေ ဣသိနံ ဓဇ’’န္တိ.

«Пока он молчит, не распознать мудреца, смешавшегося с глупцами. Пусть же он говорит, пусть освещает Дхамму, пусть держит высоко знамя мудрецов».

တရန္တိ ဩတရန္တိ ဧတ္ထာတိ တိတ္ထံ, နဒိတဠာကာဒီနံ နဟာနပါနာဒိအတ္ထံ ဩတရဏဋ္ဌာနံ. ယထာ ပန တံ ဥဒကေန ဩတိဏ္ဏသတ္တာနံ သရီရမလံ ပဝါဟေတိ, ပရိဿမံ ဝိနောဒေတိ, ဝိသုဒ္ဓိံ ဥပ္ပာဒေတိ, ဧဝံ ဗဟုဿုတာ အတ္တနော သမီပံ ဩတိဏ္ဏသတ္တာနံ ဓမ္မောဒကေန စိတ္တမလံ ပဝါဟေန္တိ, ပရိဿမံ ဝိနောဒေန္တိ, ဝိသုဒ္ဓိံ ဥပ္ပာဒေန္တိ, တသ္မာ တေ တိတ္ထံ ဝိယာတိ တိတ္ထံ. တေနာဟ ‘‘တိတ္ထဘူတေ ဗဟုဿုတဘိက္ခူ’’တိ. ဗျဉ္ဇနံ ကထံ ရောပေတဗ္ဗန္တိ, ဘန္တေ, ဣဒံ ဗျဉ္ဇနံ အယံ သဒ္ဒေါ ကထံ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ ရောပေတဗ္ဗော, ကေန ပကာရေန ဣမဿ အတ္ထဿ ဝါစကော ဇာတော. ‘‘နိရူပေတဗ္ဗ’’န္တိ ဝါ ပါဌော, နိရူပေတဗ္ဗံ အယံ သဘာဝနိရုတ္တိ ကထမေတ္ထ နိရူဠှာတိ အဓိပ္ပာယော. ဣမဿ ဘာသိတဿ ကော အတ္ထောတိ သဒ္ဒတ္ထံ ပုစ္ဆတိ. ဣမသ္မိံ ဌာနေတိ ဣမသ္မိံ ပါဠိပ္ပဒေသေ. ပါဠိ ကိံ ဝဒတီတိ ဘာဝတ္ထံ ပုစ္ဆတိ. အတ္ထော ကိံ ဒီပေတီတိ ဘာဝတ္ထံ ဝါ? သင်္ကေတတ္ထံ ဝါ. န ပရိပုစ္ဆတီတိ ဝိမတိစ္ဆေဒနပုစ္ဆာဝသေန သဗ္ဗသော ပုစ္ဆံ န ကရောတိ. န ပရိပဉှတီတိ ပရိ ပရိ အတ္တနော ဉာတုံ ဣစ္ဆံ န အာစိက္ခတိ, န ဝိဘာဝေတိ. တေနာဟ ‘‘န ဇာနာပေတီ’’တိ. တေတိ ဗဟုဿုတဘိက္ခူ. ဝိဝရဏံ နာမ အတ္ထဿ ဝိဘဇိတွာ [Pg.368] ကထနန္တိ အာဟ ‘‘ဘာဇေတွာ န ဒေသေန္တီ’’တိ. အနုတ္တာနီကတန္တိ ဉာဏေန အပါကဋီကတံ ဂုယှံ ပဋိစ္ဆန္နံ. န ဥတ္တာနိံ ကရောန္တီတိ သိနေရုပါဒမူလေ ဝါလိကံ ဥဒ္ဓရန္တော ဝိယ ပထဝီသန္ဓာရောဒကံ ဝိဝရိတွာ ဒဿေန္တော ဝိယ စ ဥတ္တာနံ န ကရောန္တိ.

«Брод» (титха) — это место, где переправляются или спускаются в воду, например, место спуска в реку или пруд для купания, питья и т. д. И подобно тому как вода смывает телесную грязь существ, спустившихся в неё, устраняет усталость и приносит чистоту, точно так же многознающие (бахуссута) смывают грязь ума существ, пришедших к ним, водой Дхаммы, устраняют их усталость и приносят чистоту. Поэтому они подобны броду. В связи с этим сказано: «многознающие бхиккху, подобные броду». «Как следует соотносить букву» означает: «О достопочтенный, как эта буква, это слово должно быть соотнесено с этим значением, каким образом оно стало выражать это значение?». Есть также чтение «нирупеттаббам» (должно быть исследовано), что означает: «как это естественное обозначение укоренилось здесь?». «Каков смысл сказанного?» — так спрашивают о значении слов. «В этом месте» означает в этом отрывке Пали. «Что говорит Пали?» — так спрашивают о сути смысла. «Что проясняет смысл?» — это вопрос о сути смысла или об условном значении. «Не расспрашивает» означает, что он вообще не задает вопросов с целью устранения сомнений. «Не исследует подробно» означает, что он не выражает и не проясняет свое желание узнать то и это. Поэтому сказано: «не дает знать». «Они» — это многознающие бхиккху. «Раскрытие» означает разъяснение смысла по частям, поэтому сказано: «не проповедуют, разделив на части». «Непроясненное» (ануттаниката) — это то, что не сделано очевидным для знания, скрытое, тайное. «Не делают ясным» означает, что они не делают это очевидным, подобно тому как не раскапывают песок у подножия горы Синеру или не открывают взору воду, поддерживающую землю.

ဧဝံ ယဿ ဓမ္မဿ ဝသေန ဗဟုဿုတာ ‘‘တိတ္ထ’’န္တိ ဝုတ္တာ ပရိယာယတော. ဣဒါနိ တမေဝ ဓမ္မံ နိပ္ပရိယာယတော ‘‘တိတ္ထ’’န္တိ ဒဿေတုံ ‘‘ယထာ ဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဓမ္မော ဟိ တရန္တိ ဩတရန္တိ ဧတေန နိဗ္ဗာနံ နာမ တဠာကန္တိ ‘‘တိတ္ထ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. တေနာဟ ဘဂဝါ သုမေဓဘူတော –

Таким образом, в переносном смысле (парияято) многознающие названы «бродом» в силу Дхаммы. Теперь, чтобы показать ту же самую Дхамму в прямом смысле (ниппарияято) как «брод», сказано «или как» и так далее. Ведь Дхамма называется «бродом», поскольку с её помощью переправляются или спускаются в пруд, именуемый Ниббаной. Поэтому Благословенный, будучи Сумедхой, сказал:

‘‘ဧဝံ ကိလေသမလဓောဝံ, ဝိဇ္ဇန္တေ အမတန္တဠေ;

န ဂဝေသတိ တံ တဠာကံ, န ဒေါသော အမတန္တဠေ’’တိ. (ဗု. ဝံ. ၂.၁၄) –

«Точно так же, когда существует пруд Бессмертия, смывающий грязь клеш, если кто-то не ищет этот пруд, то в этом нет вины пруда Бессмертия».

ဓမ္မဿေဝ နိဗ္ဗာနဿောတရဏတိတ္ထဘူတဿ ဩတရဏာကာရံ အဇာနန္တော ‘‘ဓမ္မတိတ္ထံ န ဇာနာတီ’’တိ ဝုတ္တော.

Не зная способа спуска к самой Дхамме, которая является бродом для спуска к Ниббане, он назван «не знающим брода Дхаммы».

ပီတာပီတန္တိ ဂေါဂဏေ ပီတံ အပီတဉ္စ ဂေါရူပံ န ဇာနာတိ, န ဝိန္ဒတိ. အဝိန္ဒန္တော ဟိ ‘‘န လဘတီ’’တိ ဝုတ္တော. ‘‘အာနိသံသံ န ဝိန္ဒတီ’’တိ ဝတွာ တဿ အဝိန္ဒနာကာရံ ဒဿေန္တော ‘‘ဓမ္မဿဝနဂ္ဂံ ဂန္တွာ’’တိအာဒိမာဟ.

«Напившиеся и ненапившиеся» означает, что он не знает и не ведает, какое животное в стаде коров напилось воды, а какое нет. Тот, кто не ведает, назван «не получающим». Сказав: «не находит блага», [автор] далее говорит «отправившись на место слушания Дхаммы» и так далее, чтобы показать, каким образом он его не находит.

အယံ လောကုတ္တရောတိ ပဒံ သန္ဓာယာဟ ‘‘အရိယ’’န္တိ. ပစ္စာသတ္တိဉာယေန အနန္တရဿ ဟိ ဝိပ္ပဋိသေဓော ဝါ. အရိယသဒ္ဒေါ ဝါ နိဒ္ဒေါသပရိယာယော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. အဋ္ဌင်္ဂိကန္တိ စ ဝိသုံ ဧကဇ္ဈဉ္စ အဋ္ဌင်္ဂိကံ ဥပါဒါယ ဂဟေတဗ္ဗံ, အဋ္ဌင်္ဂတာ ဗာဟုလ္လတော စ. ဧဝဉ္စ ကတွာ သတ္တင်္ဂဿပိ အရိယမဂ္ဂဿ သင်္ဂဟော သိဒ္ဓေါ ဟောတိ.

Имея в виду слово «надмирской» (локуттара), он сказал «благородный» (ария). Или же, согласно правилу близости, это отрицание непосредственно предшествующего. Или же слово «ария» следует рассматривать как синоним безупречного. Слово «восьмеричный» (аттхангика) следует понимать как относящееся к восьми факторам как по отдельности, так и вместе, а также в силу преобладания восьми факторов. И таким образом достигается включение также и семифакторного благородного пути.

စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနေတိအာဒီသု အဝိသေသေန သတိပဋ္ဌာနာ ဝုတ္တာ. တတ္ထ ကာယဝေဒနာစိတ္တဓမ္မာရမ္မဏာ သတိပဋ္ဌာနာ လောကိယာ, တတ္ထ သမ္မောဟဝိဒ္ဓံသနဝသေန ပဝတ္တာ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏာ လောကုတ္တရာတိ ဧဝံ ‘‘ဣမေ လောကိယာ, ဣမေ လောကုတ္တရာ’’တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ.

В выражении «четыре основы памятования» и так далее основы памятования упомянуты без различия. Среди них основы памятования, имеющие объектом тело, чувства, ум и ментальные объекты, являются мирскими (локия), а те, что направлены на разрушение заблуждения и имеют объектом Ниббану, являются надмирскими (локуттара). Таким образом, он не постигает как есть: «эти — мирские, эти — надмирские».

အနဝသေသံ ဒုဟတီတိ ပဋိဂ္ဂဟဏေ မတ္တံ အဇာနန္တော ကိသ္မိဉ္စိ ဒါယကေ သဒ္ဓါဟာနိယာ, ကိသ္မိဉ္စိ ပစ္စယဟာနိယာ အနဝသေသံ ဒုဟတိ. ဝါစာယ အဘိဟာရော ဝါစာဘိဟာရော. ပစ္စယာနံ အဘိဟာရော ပစ္စယာဘိဟာရော.

«Выдаивает досуха» означает, что, не зная меры в принятии [подношений], он выдаивает досуха, что у одного дарителя ведет к утрате веры, а у другого — к утрате средств к существованию. «Преподнесение речью» — это словесное предложение. «Преподнесение реквизитов» — это предложение материальных средств поддержки.

‘‘ဣမေ [Pg.369] အမှေသု ဂရုစိတ္တီကာရံ န ကရောန္တီ’’တိ ဣမိနာ နဝကာနံ ဘိက္ခူနံ သမ္မာပဋိပတ္တိယာ အဘာဝံ ဒဿေတိ အာစရိယုပဇ္ဈာယေသု ပိတုပေမဿ အနုပဋ္ဌာပနတော, တေန စ သိက္ခာဂါရဝတာဘာဝဒီပနေန သင်္ဂဟဿ အဘာဇနဘာဝံ, တေန ထေရာနံ တေသု အနုဂ္ဂဟာဘာဝံ. န ဟိ သီလာဒိဂုဏေဟိ သာသနေ ထိရဘာဝပ္ပတ္တာ အနနုဂ္ဂဟေတဗ္ဗေ သဗြဟ္မစာရီ အနုဂ္ဂဏှန္တိ, နိရတ္ထကံ ဝါ အနုဂ္ဂဟံ ကရောန္တိ. တေနာဟ ‘‘နဝကေ ဘိက္ခူ’’တိအာဒိ. ဓမ္မကထာဗန္ဓန္တိ ပဝေဏိအာဂတံ ပကိဏ္ဏကဓမ္မကထာမဂ္ဂံ. သစ္စသတ္တပ္ပဋိသန္ဓိပစ္စယာကာရပ္ပဋိသံယုတ္တံ သုညတာဒီပနံ ဂုဠှဂန္ထံ. ဝုတ္တဝိပလ္လာသဝသေနာတိ ‘‘န ရူပညူ’’တိအာဒီသု ဝုတ္တဿ ပဋိသေဓဿ ပဋိက္ခေပဝသေန အဂ္ဂဟဏဝသေန. ယောဇေတွာတိ ‘‘ရူပညူ ဟောတီတိ ဂဏနတော ဝါ ဝဏ္ဏတော ဝါ ရူပံ ဇာနာတီ’’တိအာဒိနာ, ‘‘တဿ ဂေါဂဏောပိ န ပရိဟာယတိ, ပဉ္စဂေါရသပရိဘောဂတောပိ န ပရိဗာဟိရော ဟောတီ’’တိအာဒိနာ စ အတ္ထံ ယောဇေတွာ. ဝေဒိတဗ္ဗောတိ တသ္မိံ တသ္မိံ ပဒေ ယထာရဟံ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဥတ္တာနမေဝါတိ.

Словами «Они не выказывают нам уважения и почтения» он указывает на отсутствие правильной практики у молодых бхиккху, поскольку они не питают отцовской любви к своим учителям и наставникам (ачарьям и упаддхаям). Показывая тем самым отсутствие уважения к обучению, он указывает на их непригодность для принятия заботы, и вследствие этого — на отсутствие поддержки со стороны старейшин (тхер) к ним. Ведь те, кто обрел устойчивость в Учении благодаря нравственности и другим добродетелям, не поддерживают тех собратьев по святой жизни, которые не заслуживают поддержки, и не оказывают бесполезную поддержку. Поэтому сказано: «молодых бхиккху» и так далее. «Связующая нить бесед о Дхамме» (дхаммакатхабандха) — это традиционный путь разнообразных бесед о Дхамме. Это глубокий текст, разъясняющий пустоту (суньята), связанный с истинами, существами, перерождением и законом взаимозависимого возникновения (патичча-самуппада). «В силу изменения сказанного на противоположное» означает путем отбрасывания отрицания, выраженного в словах «не знающий форм» и так далее, то есть путем принятия [положительного смысла]. «Соотнеся» означает соотнеся смысл со словами: «"знающий формы" означает, что он знает форму по счету или по цвету» и так далее, а также «его стадо коров не уменьшается, и он не лишается использования пяти продуктов коровы» и так далее. «Следует понимать» означает, что в каждом конкретном случае следует понимать соответствующий смысл. Всё остальное повсюду очевидно.

ဂေါပါလသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Разъяснение Гопала-сутты завершено.

ဣတိ မနောရထပူရဏိယာ အင်္ဂုတ္တရနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ

Так в «Маноратхапурани», комментарии к Ангуттара-никае,

ဧကာဒသကနိပါတဝဏ္ဏနာယ အနုတ္တာနတ္ထဒီပနာ သမတ္တာ.

завершено прояснение неочевидных смыслов в разъяснении Книги одиннадцати.

နိဋ္ဌိတာ စ မနောရထပူရဏိယာ အင်္ဂုတ္တရနိကာယ-အဋ္ဌကထာယ

И завершено в «Маноратхапурани», комментарии к Ангуттара-никае,

အနုတ္တာနတ္ထပဒဝဏ္ဏနာ.

разъяснение слов с неочевидным смыслом.

နိဂမနကထာဝဏ္ဏနာ

Разъяснение заключительного слова

မဟာအဋ္ဌကထာယ [Pg.370] သာရန္တိ အင်္ဂုတ္တရမဟာအဋ္ဌကထာယ သာရံ. ဧကူနသဋ္ဌိမတ္တောတိ ထောကံ ဦနဘာဝတော မတ္တသဒ္ဒဂ္ဂဟဏံ. မူလဋ္ဌကထာသာရန္တိ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တအင်္ဂုတ္တရမဟာအဋ္ဌကထာယ သာရမေဝ အနုနိဂမဝသေန ဝဒတိ. အထ ဝါ မူလဋ္ဌကထာသာရန္တိ ပေါရာဏဋ္ဌကထာသု အတ္ထသာရံ. တေနေဒံ ဒဿေတိ – အင်္ဂုတ္တရမဟာအဋ္ဌကထာယ အတ္ထသာရံ အာဒါယ ဣမံ မနောရထပူရဏိံ ကရောန္တော သေသမဟာနိကာယာနမ္ပိ မူလဋ္ဌကထာသု ဣဓ ဝိနိယောဂက္ခမံ အတ္ထသာရံ အာဒါယ ဧဝမကာသိန္တိ. မဟာဝိဟာရာဓိဝါသီနန္တိ စ ဣဒံ ပုရိမပစ္ဆိမပဒေဟိ သဒ္ဓိံ သမ္ဗန္ဓိတဗ္ဗံ ‘‘မဟာဝိဟာရာဓိဝါသီနံ သမယံ ပကာသယန္တီ, မဟာဝိဟာရာဓိဝါသီနံ မူလဋ္ဌကထာသာရံ အာဒါယာ’’တိ. တေနာတိ ပုညေန. ဟောတု သဗ္ဗော သုခီ လောကောတိ ကာမာဝစရာဒိဝိဘာဂေါ သဗ္ဗော သတ္တလောကော ယထာရဟံ ဗောဓိတ္တယာဓိဂမဝသေန သမ္ပတ္တေန နိဗ္ဗာနသုခေန သုခီ သုခိတော ဟောတူတိ သဒေဝကဿ လောကဿ အစ္စန္တံ သုခါဓိဂမာယ အတ္တနော ပုညံ ပရိဏာမေတိ.

«Суть Великой Аттхакатхи» означает суть Великой Аттхакатхи к Ангуттара-нике. «Около пятидесяти девяти» — слово «около» (матта) используется из-за небольшого недостатка до этого числа. «Суть изначального комментария» (мулаттхакатхасара) — это повторение в заключении сути ранее упомянутой Великой Аттхакатхи к Ангуттара-нике. Или же «суть изначального комментария» означает суть смысла в древних комментариях (поранаттхакатха). Этим показывается следующее: взяв суть смысла из Великой Аттхакатхи к Ангуттара-нике при составлении этой «Маноратхапурани», автор также взял применимую здесь суть смысла из изначальных комментариев к другим великим Никаям и сделал это так. Слова «обитателей Махавихары» следует связать с предшествующими и последующими словами: «провозглашая учение обитателей Махавихары, взяв суть изначального комментария обитателей Махавихары». «Благодаря этому» означает благодаря заслуге. «Пусть весь мир будет счастлив» означает: пусть весь мир существ, разделенный на сферу чувственного и другие сферы, будет счастлив и удовлетворен счастьем Ниббаны, обретаемым через достижение одного из трех видов пробуждения (бодхи) в соответствии с их склонностями. Так автор посвящает свою заслугу для достижения окончательного счастья миром вместе с богами.

ဧတ္တာဝတာ သမတ္တာဝ, သဗ္ဗသော ဝဏ္ဏနာ အယံ;

ဝီသတိယာ သဟဿေဟိ, ဂန္ထေဟိ ပရိမာဏတော.

На этом полностью завершено всё это разъяснение, объем которого составляет двадцать тысяч текстов (грантх).

ပေါရာဏာနံ ကထာမဂ္ဂ-သာရမေတ္ထ ယတော ဌိတံ;

တသ္မာ သာရတ္ထမဉ္ဇူသာ, ဣတိ နာမေန ဝိဿုတာ.

Поскольку здесь содержится суть пути толкования древних учителей, оно известно под названием «Сараттхаманджуса» (Ларчик сущностного смысла).

အဇ္ဈေသိတော နရိန္ဒေန, သောဟံ ပရက္ကမဗာဟုနာ;

သဒ္ဓမ္မဋ္ဌိတိကာမေန, သာသနုဇ္ဇောတကာရိနာ.

Побуждаемый владыкой людей Паракрамабаху, который желал утверждения Истинной Дхаммы и озарял Учение,

တေနေဝ ကာရိတေ ရမ္မေ, ပါသာဒသတမဏ္ဍိတေ;

နာနာဒုမဂဏာကိဏ္ဏေ, ဘာဝနာဘိရတာလယေ.

в прекрасной, украшенной сотнями дворцов, изобилующей рощами различных деревьев обители, предназначенной для тех, кто предан медитации, построенной им самим,

သီတလူဒကသမ္ပန္နေ, ဝသံ ဇေတဝနေ ဣမံ;

အတ္ထဗျဉ္ဇနသမ္ပန္နံ, အကာသိံ သာဓုသမ္မတံ.

в этой Джетаване, наделенной прохладными водами, живя там, я составил этот [комментарий], совершенный по смыслу и букве, одобряемый добродетельными людьми.

ယံ သိဒ္ဓံ ဣမိနာ ပုညံ, ယံ စညံ ပသုတံ မယာ;

ဧတေန ပုညကမ္မေန, ဒုတိယေ အတ္တသမ္ဘဝေ.

Какая бы заслуга ни была обретена благодаря этому, и какая бы иная ни была накоплена мною, благодаря этому благому деянию в моем следующем существовании,

တာဝတိံသေ ပမောဒေန္တော, သီလာစာရဂုဏေ ရတော;

အလဂ္ဂေါ ပဉ္စကာမေသု, ပတွာန ပဌမံ ဖလံ.

радуясь в мире Таватимса, преданный добродетелям нравственности и благочестия, не привязанный к пяти чувственным удовольствиям, пусть я достигну первого плода [вхождения в поток].

အန္တိမေ [Pg.371] အတ္တဘာဝမှိ, မေတ္တေယျံ မုနိပုင်္ဂဝံ;

လောကဂ္ဂပုဂ္ဂလံ နာထံ, သဗ္ဗသတ္တဟိတေ ရတံ.

В моем последнем телесном воплощении, встретив Меттейю, величайшего из мудрецов, высочайшего в мире человека, покровителя, преданного благу всех существ,

ဒိသွာန တဿ ဓီရဿ, သုတွာ သဒ္ဓမ္မဒေသနံ;

အဓိဂန္တွာ ဖလံ အဂ္ဂံ, သောဘေယျံ ဇိနသာသနံ.

увидев этого мудрого мужа и услышав его проповедь Истинной Дхаммы, пусть я достигну высшего плода [арахантства] и украшу Учение Победителя.

သဒါ ရက္ခန္တု ရာဇာနော, ဓမ္မေနေဝ ဣမံ ပဇံ;

နိရတာ ပုညကမ္မေသု, ဇောတေန္တု ဇိနသာသနံ.

Пусть цари всегда защищают этот народ согласно Дхамме, и, будучи преданными благим делам, пусть они озаряют Учение Победителя.

ဣမေ စ ပါဏိနော သဗ္ဗေ, သဗ္ဗဒါ နိရုပဒ္ဒဝါ;

နိစ္စံ ကလျာဏသင်္ကပ္ပာ, ပပ္ပောန္တု အမတံ ပဒန္တိ.

И пусть все эти живые существа всегда будут избавлены от невзгод, и, постоянно имея благие намерения, пусть они достигнут Бессмертной обители.

အင်္ဂုတ္တရဋီကာ သမတ္တာ.

Ангуттара-тика завершена.