1Kaccāyana dhātu mañjūsā
A Arca das Raízes de Kaccāyana
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa
Homenagem a Ele, o Abençoado, o Digno, o Perfeitamente Iluminado
Nirutti nikarā’pāra-pāravāra’ntagaṃ muniṃ,Vanditvā dhātumañjūsaṃ-brūmi pāvacanañjasaṃ.
Tendo prestado homenagem ao Sábio que alcançou a outra margem do oceano sem limites da linguística, exporei a Arca das Raízes, o caminho para os ensinamentos sagrados.
Sogatāgama mā’gamma-taṃ taṃvyākaraṇāni ca,Pāṭhe cā’paṭhitāpe’ttha dhātvatthā ca pavuccare.
Tendo recorrido às escrituras do Buda e a várias gramáticas, os significados das raízes, tanto os que constam nos textos tradicionais quanto os que não constam, são aqui declarados.
Chanda’hānitthamo’kāraṃ-dhātvantānaṃ siyākva ci, yūnaṃ dīgho ca dhātumhā-pubbama’tthapadaṃ api.
Por exigência métrica, pode haver às vezes o encurtamento da vogal final das raízes, o alongamento de [i e u] e também da palavra que precede a raiz.
1.
1.
Bhū sattāyaṃ paca pāke gamusappa gatimhi (ca);
Siloka (dhātu) saṅghāte saki saṅkāya (vattate;
).
Bhū [é usada] na existência; paca, no cozimento; gamu e sappa, no movimento; siloka, no agrupamento; saki, na dúvida.
2.
2.
(Atho) kuka-vakā’dāne ke sadde aki lakkhaṇe;
Ku sadde kucchite ṭaṅka dhāraṇe maki maṇḍane.
Kuka e vaka, no tomar; ke, no som; aki, na marcação; ku, no som desprezível; ṭaṅka, na sustentação; maki, no adorno.
3.
3.
Vaki koṭillayātrāsu sakka-ṭīkadvayaṃ gate;
Kaki lolattane yāte takī (idha) gatādisu.
Vaki, na curvatura e no movimento; a dupla sakka e ṭīka, no ir; kaki, na instabilidade e no ir; takī, aqui, no ir e afins.
4. Vava, lokanavittisu cakkhavutimhi (tu) rukkha (ca) khe thirahiṃsakhaṇe niya, mo’panayiṭṭhi vatādisa muṇḍisu dikkha (’tha) kakkha-kakhā hasane tura, hiṃsanavuddhigatīsu (hi) dakkha’danamhi (tu) jakkha (ca) bhakkha (matā) ana, jāladukhesu (tu) dikkha (ca) dukkha (ca) ikkha disa’ṅka na ko’kha suse.
4. Vava, na visão e na existência; rukkha, na atividade ocular; khe, na firmeza, injúria e destruição; niya, na condução, desejo e afins; dikkha, kakkha e kakhā, no riso; tura, na injúria, crescimento e movimento; dakkha, no dar; jakkha e bhakkha, no comer; dikkha e dukkha, no sofrimento e na aflição; ikkha, no ver e marcar; okha, na secagem.
5. [A] nikkha cumbane’(pi) sikkha vijju’pādu’ pāsānamhi rakkha guttivāraṇe (pi) uñchane (siyā’pi) bhikkha yāvaladdhya’laddhisū (pi) vakkha rosasaṃhatesu mokkha muttiyaṃ caje (pi) cikkha vācabodhanesu.
5. Nikkha, no beijar; sikkha, no aprendizado; rakkha, na proteção e impedimento; bhikkha, na respiga, no pedir e no obter ou não obter; vakkha, na raiva e acumulação; mokkha, na libertação e abandono; cikkha, na fala e explicação.
[Ba] nakha makha rakha naṅkhāmaṅkharakkhī’khīlaṅkhā lakha vakha ikha iṅkhā uṅkha vaṅkhū’kha gatyaṃ vakhi makhi kakhi kaṅkhe khī khaye ukkha seke khu khutadhanisu (vutto) khe(’tha) khāde supe (ca.)
Nakha, makha, rakha, naṅkha, maṅkha, rakkha, īkha, īlaṅkha, lakha, vakha, ikha, iṅkha, uṅkha, vaṅkha e ukha, no movimento; vakhi, makhi e kakhi, na dúvida; khī, na destruição; ukkha, na aspersão; khu, no espirro e no som; khe, no comer e no dormir.
6.
6.
Aggo (tu) gatikoṭille laga saṅge mage’sane;
Agī igī rigī ligī vagī gatya’tthadhātavo.
Agga, no movimento e na curvatura; laga, no apego; maga, na busca; agī, igī, rigī, ligī e vagī são raízes no sentido de ir.
7.
7.
Silāgha katthane jaggha hasane aggha agghane;
Sighī āghāyane (hoti) laghi sosagatīsu (ca;
).
Silāgha, no elogio; jaggha, no riso; aggha, na valoração; sighī, no cheirar; laghi, na secagem e no movimento.
8.
8.
Vaca byattavace yāca yācane ruca dittiyaṃ;
Suca soke kuca sadde (atho) vica vivecane.
Vaca, na fala clara; yāca, na súplica; ruca, no brilho; suca, na tristeza; kuca, no som; vica, no discernimento.
9.
9.
Añca pūjāgate vañca gamane kiñcā’vamaddane;
Luñcā’panayane nacca naccane maca rocane.
Añca, na adoração e no ir; vañca, no movimento; kiñca, no esmagamento; luñca, na remoção; nacca, na dança; maca, no agrado.
10.
10.
Accā’ccane cu vacane saco (tu) samavāyane;
Paca yāte kaci-vacca dittiyaṃ maci dhāraṇe.
Acca, na adoração; cu, na fala; saco, na união; paca, no ir; kaci e vacca, no brilho; maci, na sustentação.
11.
11.
Puccha sampucchane muccha mohasmiṃ lañcha lakkhaṇe;
Añchā’yāme (bhave) puñcha puñchane uñcha uñchane.
Puccha, na indagação; muccha, na ilusão; lañcha, na marcação; añcha, no alongamento; puñcha, no limpar; uñcha, na respiga.
12.
12.
Taccho tanukiraye piñcha piñchane rāja dittiyaṃ;
Vajā’jagamane rañja rāge bhañjā’vamaddane.
Taccha, no adelgaçamento; piñcha, no pintar; rāja, no brilho; vaja e aja, no movimento; rañja, na paixão; bhañja, no esmagamento.
13.
13.
Añju byattigatīkanti makkhaṇesve’ja kampane;
Bhaja saṃsevane sañja saṅge (tu) iñja kampane.
Añju, na manifestação, movimento, beleza e unção; eja, no tremor; bhaja, no servir; sañja, no apego; iñja, no tremor.
14.
14.
Yaja devaccane dānasaṅgatīkaraṇesu (ca);
Tijakkhamanisānesu dāne(’pi) caja hāniyaṃ.
Yaja, na adoração aos deuses, na doação e na associação; tija, na paciência, na afiação e na doação; caja, no abandono.
15.
15.
Sajā’liṅgana vissajja nimmāṇe mujja mujjane;
Majja saṃsuddhiyaṃ lajja lajjane tajja tajjane.
Saja, no abraço; vissajja, na criação; mujja, no mergulho; majja, na purificação; lajja, na vergonha; tajja, na ameaça.
16.
16.
Ajja-sajjā’jjane sajja nimmāṇe gajja saddane;
Guja-kuja dvayaṃ sadde akhyatte khajja bhakkhaṇe.
Ajja e sajja, na aquisição; sajja, na criação; gajja, no rugido; a dupla guja e kuja, no som não manifesto; khajja, no comer.
17.
17.
Bhajja pāke viji bhayacalane vīja vījane;
Khajī gamanavekalle jī jaye ju jave (siyā;
).
Bhajja, no fritar; viji, no medo e tremor; vīja, no abanar; khajī, na dificuldade de andar; jī, na vitória; ju, na rapidez.
18.
18.
Jhe cintāyujjha ussagge gamane aṭa-paṭa dvayaṃ;
Naṭa nacce raṭa paribhāsane vaṭa veṭhane.
Jhe, no pensamento; ujjha, no abandono; a dupla aṭa e paṭa, no movimento; naṭa, na dança; raṭa, na repreensão; vaṭa, no envolvimento.
19.
19.
Vaṭṭa āvattane vaṇṭa vaṇṭatthe kaṭa maddane;
Phuṭo visaraṇādīsu kaṭa saṃvaraṇe gate.
Vaṭṭa, no girar; vaṇṭa, na divisão; kaṭa, no esmagamento; phuṭa, na difusão e afins; kaṭa, no encobrimento e no ir.
20.
20.
Ghuṭa ghose patighāte viṭa’kkose (ca) pesane;
Bhaṭa bhatyaṃ kuṭa-koṭṭacchedane luṭa loṭane.
Ghuṭa, no clamor e na resistência; viṭa, no insulto e no envio; bhaṭa, no serviço assalariado; kuṭa e koṭṭa, no corte; luṭa, no rolar.
21.
21.
Jaṭa-jhaṭa-piṭa saṅghāte ciṭu’ttāse ghaṭī’hane;
Ghaṭi saṅghaṭṭane taṭṭa cchedane muṭa maddane.
Jaṭa, jhaṭa e piṭa, no agrupamento; ciṭu, no susto; ghaṭī, no esforço; ghaṭi, no choque; taṭṭa, no corte; muṭa, no esmagamento.
22.
22.
Paṭha byattavace heṭha bādhāyaṃ veṭha veṭhane;
Suṭhī-kuṭhī dvayaṃ sose pīṭha hiṃsanadhāraṇe.
Paṭha, na fala clara; heṭha, na opressão; veṭha, no envolvimento; a dupla suṭhī e kuṭhī, na secagem; pīṭha, na injúria e sustentação.
23.
23.
Kaṭha sosanapākesu vaṭha thulattane (bhave);
Kaṭhi sose ruṭha-luṭho’paghāte saṭha ketave.
Kaṭha, na secagem e no cozimento; vaṭha, na robustez; kaṭhi, na secagem; ruṭha e luṭha, na injúria; saṭha, na trapaça.
24.
24.
(Siyā haṭha balakkāre kaḍibhede kaḍicchide;
Maṇḍa vibhūsane caṇḍa caṇḍikke bhaḍi bhaṅḍane.
Haṭha, na violência; kaḍi, na quebra e no corte; maṇḍa, no adorno; caṇḍa, na fúria; bhaḍi, na disputa.
25.
25.
Paḍi uppaṇḍane liṅgavekalle muḍi khaṇḍane,Gaḍi vatte’kadesamhi gaḍi sannivaye(’pica;
);
Paḍi, na zombaria e na deformidade; muḍi, no corte; gaḍi, em uma parte do círculo e também no agrupamento.
26.
26.
Raḍi-eraḍi hiṃsāyaṃ piḍi saṅghātaādisu,Kuḍi dāhe paḍi gate hiḍi āhiṇḍane (siyā;
);
Raḍi e eraḍi, na injúria; piḍi, no agrupamento e afins; kuḍi, na queima; paḍi, no ir; hiḍi, no vaguear.
27.
27.
Karaṇḍa bhājana’tthamhi (atho) laḍi jigucchane,(Vattate) meḍikoṭille saḍi gumbatthamīraṇe;
Karaṇḍa, no sentido de recipiente; laḍi, no nojo; meḍi, na curvatura; saḍi, no movimento em grupo.
28.
28.
(Atho’pi) aḍi aṇḍatthe (dissate) tuḍi toḍane,Vaḍḍha saṃvaḍḍhane kaḍḍha kaḍḍhaṇe bhaṇa bhāsane;
Aḍi, no sentido de ovo; tuḍi, no picar; vaḍḍha, no crescimento; kaḍḍha, no arrastar; bhaṇa, na fala.
29.
29.
Soṇa vaṇṇe guṇa’bhyāse iṇa-pheṇa dvayaṃ gate,Paṇa vohārathomesu (vattate) kaṇa milane;
Soṇa, na cor; guṇa, na repetição; a dupla iṇa e pheṇa, no ir; paṇa, na transação e no elogio; kaṇa, no fechar de olhos.
30.
30.
Aṇa-raṇa-kaṇa-muṇa-kvaṇa-kuṇa sadde,Yata patiyatane juta dittimhi;
Ata-pata gamane cita saññāṇe,Kita vāsā’do vatu vattumhi.
Aṇa, raṇa, kaṇa, muṇa, kvaṇa e kuṇa, no som; yata, no esforço; juta, no brilho; ata e pata, no movimento; cita, na percepção; kita, na habitação e afins; vatu, na fala.
31.
31.
(Bhave) kattha silāghāyaṃ matha-mattha viloḷane,Nātha yācanasantāpa isserā’siṃsanesu (ca;
)
Kattha, no elogio; matha e mattha, na agitação; nātha, na súplica, aflição, soberania e desejo.
32.
32.
Putha (ce) puthu vitthāre byatha bhīticalesu (ca),Gotthu vaṃse patha-pantha gate nanda samiddhiyaṃ;
Putha e puthu, na extensão; byatha, no medo e tremor; gotthu, na linhagem; patha e pantha, no ir; nanda, na prosperidade.
33.
33.
Vandā’bhivādathomesu gada byattavace’(pica),(Atho) ninda garahāyaṃ khadi pakkhandanādisu;
Vanda, na saudação e no elogio; gada, na fala clara; ninda, na censura; khadi, no salto e afins.
34.
34.
Edī (tu) kiñcicalena cadi kantihiḷādane,Kilidī paridevādo udissavakiledane;
Edī, no leve movimento; cadi, no prazer e na alegria; kilidī, no lamento e afins; uda, no umedecimento.
35.
35.
Idī (tu) paramissariye adiandu (ca) bandhane,Bhaganda sevane (hoti) bhadda kalyāṇakammani;
Idī, na soberania suprema; adi e andu, na união; bhaganda, no serviço; bhadda, na ação auspiciosa.
36.
36.
Sida siṅgārapākesu sadduharitasosane,Madi balye muda-madā santose madda maddane;
Sida, no amor e no cozimento; saddu, na secagem de folhagens; madi, na infância; muda e madā, no contentamento; madda, no esmagamento.
37.
37.
Sandu passavanādīsu kanda’vhāne (ca’) rodane,Vida lābhe dada dāne rudi assuvimocane;
Sandu, no fluxo e afins; kanda, no chamado e no choro; vida, na obtenção; dada, na doação; rudi, no derramamento de lágrimas.
38.
38.
Sado visaraṇā’dānagamane (cā’)vasādane,Hiḷāda (tu) sukhe sūdakkharaṇe rada vilekhaṇe;
Sada, na difusão, recepção, movimento e declínio; hiḷāda, na felicidade; sūda, no fluxo; rada, no arranhão.
39.
39.
Sāda assādanādīsu gada byattavace’(pica),Nada abyattasadde (tu) radā’dā-khāda-bhakkhaṇe;
Sāda, na degustação e afins; gada, na fala clara; nada, no som não manifesto; rada, adā e khāda, no comer.
40.
40.
Adda yācanayātrādisva (tho) mida sinehane,(Siyā) khuda jigacchāyaṃ daḷidda duggaccaṃ (hi tu;
)
Adda, na súplica, no ir e afins; mida, no afeto; khuda, na fome; daḷidda, na pobreza.
41.
41.
Dā dave du gatīvuddhayaṃ dā dāne vida jānane,Tadi ālasiye bādha bādhāyaṃ gudha kīḷane;
Dā, no brincar; du, no movimento e crescimento; dā, na doação; vida, no saber; tadi, na preguiça; bādha, na opressão; gudha, no brincar.
42.
42.
(Atho) gādha patiṭṭhāyaṃ vuṭhu-edha (ca) vuddhiyaṃ,Dhā (hoti) dhāraṇe (ceva) cintāyaṃ budha bodhane;
Gādha, no estabelecimento; vuṭhu e edha, no crescimento; dhā, na sustentação e no pensamento; budha, no despertar.
43.
43.
Sidhu gatimhi yudha sampahāre vidha vedhane,Rādha hiṃsāyasaṃrādhe badha-bandha (ca) bandhane;
Sidhu, no movimento; yudha, no combate; vidha, na perfuração; rādha, na injúria e realização; badha e bandha, na união.
44.
44.
Sidha-sādha (ca) siddhimhi dhe pāne indha dittiyaṃ,Māna pūjāya vana-sana sambhave ana pāṇane;
Kana dittigatīkantyaṃ khana-khanva’vadāraṇe.
Sidha e sādha, na realização; dhe, no beber; indha, no brilho; māna, na honra; vana e sana, na origem; ana, na respiração; kana, no brilho, movimento e beleza; khana e khanva, na escavação.
45.
45.
Gupa gopanake gupa saṃvaraṇe tapa santāpe tapa issariye,Cupa mandagate tapuubbege rapa-lapa vākye sapa akkose;
Gupa, na proteção; gupa, no refreamento; tapa, no calor; tapa, na soberania; cupa, no movimento lento; tapu, na agitação; rapa e lapa, na fala; sapa, no insulto.
46.
46.
Japa-jappa vace’byatte tappa santappane (siyā),Kapi kiñcicale kappa sāmatthe vepu kampane;
Japa e jappa, na fala sussurrada; tappa, na satisfação; kapi, no leve movimento; kappa, na capacidade; vepu, no tremor.
47.
47.
Tappa santagatecchede takke hiṃsādisu’(ccate),Vapa bījavinikkhepe dhūpa santapane’(pi ca);
Tappa, no pensamento, na injúria e afins; vapa, no semear; dhūpa, no aquecimento.
48.
48.
Capa sāntve pu pavane jhapa dāhe supo saye,Puppha vikasane (hoti) ramba’lambavasaṃsane;
Capa, no consolo; pu, na purificação; jhapa, na queima; supo, no dormir; puppha, no florescer; ramba e lamba, no caimento.
49.
49.
Cumba vadanasaṃyoge kamba saṃvaraṇe (mato),Amba sadde (ca) assāde tāyane sabi maṇḍane;
Cumba, no beijo; kamba, no encobrimento; amba, no som, na degustação e na proteção; sabi, no adorno.
50.
50.
Gabba dappe’bba-sabbā’(pi) gamane pubba pūraṇe,Gumba’bbagumbane cabba adane ubba dhāraṇe;
Gabba, no orgulho; ebba e sabba, no movimento; pubba, no preenchimento; gumba, no agrupamento; cabba, no comer; ubba, na sustentação.
51.
51.
Labha lābhe jambha gattavināme subha sobhane,Bhī bhaye rabha rābhasse (cā)’rambhe khubha sañcale;
Labha, na obtenção; jambha, no espreguiçar; subha, no brilho; bhī, no medo; rabha, na impetuosidade e no esforço; khubha, na agitação.
52.
52.
Thambha-khambha patibandhe gabbha pāgabbhiye vadhe,Sumbha saṃsumbhane sambha vissāse yabha methune;
Thambha e khambha, na obstrução; gabbha, na audácia e na matança; sumbha, no golpe; sambha, na confiança; yabha, na união sexual.
53.
53.
Dubha jīgiṃsane dabbha ganthane udrabhā’dane,Kamū (tu) padavikkhepe khamū (tu) sahaṇe (siyā;
)
Dubha, no desejo de vencer; dabbha, na união; udrabha, no tomar; kamū, no caminhar; khamū, na paciência.
54.
54.
Bhamu anavaṭṭhāne (ca) vamu uggiraṇādisu,Kilamu-klamū gelaññe ramu kīḷā’ya (mīrito;
)
Bhamu, na instabilidade; vamu, no vômito e afins; kilamu e klamu, na fadiga; ramu, no brincar.
55.
55.
Damo dame nama name (atho) sama parissame,Yamu uparame nāse ama yāte mu bandhane;
Damo no sentido de domar, nama no sentido de curvar-se, (e também) sama no sentido de esforçar-se; yamu no sentido de cessar e destruir, ama no sentido de ir, mu no sentido de atar;
56.
56.
Dhamo pumo (ca) dhamane tama saṅkāvibhūsane,Dhuma-thīma (ca) saṅghāte tama sāntva’vasādiye;
Dhamo e pumo no sentido de soprar, tama no sentido de dúvida e adorno; dhuma e thīma no sentido de acumulação, tama no sentido de consolar e desanimar;
57.
57.
Ayo vayo paya-mayo nayo rayagatimhi (ca)Daya dānagatīrakkhā hiṃsādisu yu missane;
Ayo, vayo, paya, mayo e nayo no sentido de movimento rápido; daya no sentido de dar, ir, proteger e ferir, etc., e yu no sentido de misturar;
Cāya sampūjane tāya santāne pāya vuddhiyaṃ,(Atho) usūya dosā’vikaraṇe sāya sāyane;
Cāya no sentido de honrar, tāya no sentido de estender, pāya no sentido de crescer; (e também) usūya no sentido de manifestar raiva, sāya no sentido de saborear;
58.
58.
Tara taraṇasmiṃ thara santharaṇe bhara bharaṇasmiṃ phara sampharaṇe,Sara gati cintā hiṃsā sadde phura calanādo hara haraṇasmiṃ;
Tara no sentido de cruzar, thara no sentido de espalhar, bhara no sentido de sustentar, phara no sentido de permear; sara no sentido de ir, pensar, ferir e soar, phura no sentido de tremer, etc., hara no sentido de levar;
59.
59.
Ri santatismiṃ ri gate ru sadde khuracchidasmiṃ dhara dhāraṇamhi,Jara jīraṇatthe marapāṇacāge khara sekanāse ghara sevanamhi;
Ri no sentido de continuidade, ri no sentido de ir, ru no sentido de soar, khura no sentido de cortar, dhara no sentido de manter; jara no sentido de envelhecer, mara no sentido de abandonar a vida, khara no sentido de aspergir e destruir, ghara no sentido de associar-se;
60.
60.
Garo nigareṇa seke dara ḍāhe vidāraṇe,Cara gatibhakkhaṇesu vara saṃvaraṇādisu;
Garo no sentido de engolir e aspergir, dara no sentido de queimar e rasgar; cara no sentido de mover-se e comer, vara no sentido de cobrir, etc.;
61.
61.
Caracchede aranāse gate (ca) pūra pūraṇe,Kura kkose nara naye jāgara supinakkhaye;
Cara no sentido de cortar, ara no sentido de destruir e ir, pūra no sentido de encher; kura no sentido de gritar, nara no sentido de guiar, jāgara no sentido de vigília e fim do sono;
62.
62.
Pīlu-palū-sala-hulā gatya’tthā cala kampane,Khala sañcalane phulla vikāse jala dittiyaṃ;
Pīlu, palū, sala e hulā no sentido de ir, cala no sentido de tremer; khala no sentido de agitar-se, phulla no sentido de florescer, jala no sentido de brilhar;
63.
63.
Phala nipphattiyaṃ (hoti) dala dittividāraṇe,Dala duggatiyaṃ nīla vaṇṇe mīla nimīlane;
Phala é no sentido de produzir frutos, dala no sentido de brilhar e rasgar; dala no sentido de infortúnio, nīla no sentido de cor, mīla no sentido de fechar os olhos;
64.
64.
Sila samādhimhi kīla bandhe gala-gilā’dane,Kūla āvaraṇe sūla rujāyaṃ balapāṇane;
Sila no sentido de meditação, kīla no sentido de amarrar, gala e gila no sentido de comer; kūla no sentido de obstruir, sūla no sentido de dor, bala no sentido de viver;
65.
65.
Tala-mūla patiṭṭhāyaṃ vala-valla nivāraṇe,Palla ninne (ca) gamane mala-malla’vadhāraṇe;
Tala e mūla no sentido de estabelecer-se, vala e valla no sentido de impedir; palla no sentido de ir e declive, mala e malla no sentido de segurar;
66.
66.
(Vattate) khila kāṭhinne kalile ala-kala dvayaṃ,Vella sañcalane kalla sajjane alibandhane;
Khila é usado no sentido de rigidez, o par ala e kala no sentido de confusão; vella no sentido de tremer, kalla no sentido de preparar, ali no sentido de amarrar;
67.
67.
Culla hāvakiraye thūlā’kassane cūla maddane,(Vattate) khala soceyyo pala rakkhagatesu(pi;
)
Culla no sentido de flertar, thūla no sentido de atrair, cūla no sentido de esmagar; khala é usado no sentido de purificação, e também pala no sentido de proteger e ir;
68.
68.
Kela-khela-cela-pela-vela-sañcalanādisu,Ava rakkhaṇe jīva pāṇadhāraṇe (tu) plavo gate;
Kela, khela, cela, pela e vela no sentido de tremer, etc.; ava no sentido de proteger, jīva no sentido de sustentar a vida, e plavo no sentido de ir;
69.
69.
Kaṇḍuvanamhi kaṇḍuvo saraṇe chedane dave,Davo (tu) davane devu devane sevu sevane;
Kaṇḍuvo no sentido de coçar; dave no sentido de ir e cortar; davo no sentido de correr, devu no sentido de lamentar, sevu no sentido de servir;
70.
70.
Dhāva gamanavuddhimhi (paṭhito) dhovu dhovane;
Ve-vī dve tantusantāne ve-vu saṃvaraṇe (siyā)Hve avhāne keva seke dhuva yātrā thiresu (ca;
);
Dhāva é ensinado no sentido de ir e crescer, dhovu no sentido de lavar; as duas ve e vī no sentido de tecer, ve e vu no sentido de cobrir; hve no sentido de chamar, keva no sentido de aspergir, dhuva no sentido de ir e ser firme;
71.
71.
Asa gasa adane ghasa adanasmiṃ-isa pariyese isuicchāyaṃ,Sasu pāṇanagatihiṃsā’dya’tthe-masa āmasane musa sammose;
Asa e gasa no sentido de comer, ghasa no sentido de comer, isa no sentido de buscar, isu no sentido de desejar; sasu no sentido de respirar, ir, ferir, etc., masa no sentido de tocar, musa no sentido de esquecer;
72.
72.
Kusa akkose dusa appīte-tusa santose pusa posamhi,Rusa ālepe rusa hiṃsāyaṃ-masu macchere usu dāhe (’pi;
)
Kusa no sentido de insultar, dusa no sentido de desagradar, tusa no sentido de contentar-se, pusa no sentido de nutrir; rusa no sentido de ungir, rusa no sentido de ferir, masu no sentido de inveja, e também usu no sentido de queimar;
73.
73.
Hasa hasanasmiṃ ghusa saddasmiṃ-tasa ubbege trasa ubbege,Lasa kantya’tthe rasa assāde-(puna)bhasa bhasmikaraṇe(cā’pi;
)
Hasa no sentido de rir, ghusa no sentido de soar, tasa no sentido de tremer, trasa no sentido de tremer; lasa no sentido de brilhar, rasa no sentido de saborear, e também bhasa no sentido de reduzir a cinzas;
74.
74.
Gavesa maggaṇe paṃsa nāsane disa pekkhaṇe,Sāsā’nusiṭṭhiyaṃ haṃsa pitiyaṃ pāsa bandhane;
Gavesa no sentido de buscar, paṃsa no sentido de destruir, disa no sentido de ver; sāsa no sentido de instruir, haṃsa no sentido de alegrar-se, pāsa no sentido de amarrar;
75.
75.
Saṃsa pasaṃsane issa issāyaṃ kassa kassane,Dhaṃsa padhaṃsane siṃsa icchāyaṃ ghaṃsa ghaṃsane;
Saṃsa no sentido de elogiar, issa no sentido de invejar, kassa no sentido de arar; dhaṃsa no sentido de destruir, siṃsa no sentido de desejar, ghaṃsa no sentido de esfregar;
76.
76.
Saṃsa-daṃsā (tu) ḍasane bhāsa vācāya dittiyaṃ,(Siyā) bhusa alaṅkāre (atho) āsū’pavesane;
Saṃsa e daṃsā no sentido de morder, bhāsa no sentido de falar e brilhar; bhusa no sentido de adornar, e também āsū no sentido de sentar-se;
77.
77.
Vasa kantinivāsesu vassasecanasaddane,Kisa sāṇe kasa gate kasa hiṃsāvilekhane;
Vasa no sentido de desejar e habitar, vassa no sentido de chover e soar; kisa no sentido de afiar, kasa no sentido de ir, kasa no sentido de ferir e arar;
78.
78.
Disā’tisajjanā’dīsu kāsa dittimhi sajjane,(Duve dhātu) khasa-jhasa hiṃsāyaṃ misa milane;
Disā no sentido de dar, etc., kāsa no sentido de brilhar e preparar; as duas raízes khasa e jhasa no sentido de ferir, misa no sentido de misturar;
79.
79.
Su hiṃsākulasandhānayātrā’dīsu su passave,Su sadde su pasavane si saye (ca) si sevane;
Su no sentido de ferir, unir famílias, ir, etc., su no sentido de fluir; su no sentido de soar, su no sentido de gerar, si no sentido de deitar-se, e si no sentido de servir;
80.
80.
Maha pūjāyā’rahapūjāyaṃ-guha saṃvaraṇe liha assāde,Raha cāgasmiṃ muha mucchāyaṃ-maha sattāyaṃ bahu saṃkhyāne;
Maha no sentido de honrar, araha no sentido de adoração, guha no sentido de ocultar, liha no sentido de lamber; raha no sentido de abandonar, muha no sentido de desmaiar, maha no sentido de existir, bahu no sentido de contar;
81.
81.
Saha khame daha bhasmikaraṇe (ca) patiṭṭhāyaṃ,Ruha sañjanane ūha vitakke vaha pāpaṇe;
Saha no sentido de suportar, daha no sentido de queimar e estabelecer; ruha no sentido de crescer, ūha no sentido de ponderar, vaha no sentido de carregar;
82.
82.
Duha’ppapūraṇe nāse diho upacaye (mato),Nindāyaṃ garaho īha ghaṭṭane miha sevane;
Duha no sentido de dar pouco e destruir, diho é considerado no sentido de acumular; garaho no sentido de censurar, īha no sentido de esforçar-se, miha no sentido de urinar;
83.
83.
Gāha viloḷane brūha-baha-braha (ca) vuddhiyaṃ,Vhe saddamhi hasane hā cāge luḷa manthaneKīḷavihāramhi laḷa vilāse’(mesavuddhikā;
)
Gāha no sentido de agitar, brūha, baha e braha no sentido de crescer; vhe no sentido de soar e rir, hā no sentido de abandonar, luḷa no sentido de agitar; kīḷa no sentido de brincar, laḷa no sentido de desejar (estas são com incremento);
Tudādayo avuddhikā
A classe de verbos que começa com tuda não tem incremento.
84.
84.
Tuda byathāyaṃ (tu) nuda kkhepaṇe likha lekhaṇe,Kuca saṅkocane rica kkharaṇe khaca bandhane;
Tuda no sentido de afligir, nuda no sentido de afastar, likha no sentido de escrever; kuca no sentido de contrair, rica no sentido de esvaziar, khaca no sentido de incrustar;
85.
85.
Uca sadde samavāye vijī bhayacalesu (ca),(Vattate) bhuja koṭille valañjo (tu) valañjane;
Uca no sentido de soar e reunir-se, vijī no sentido de temer e tremer; bhuja é usado no sentido de curvar, valañjo no sentido de usar;
86.
86.
Bhaja sevāputhakkāre ruja roge aṭā’ṭane,Kuṭacchede (ca) koṭille agā sajjhāyanā’disu;
Bhaja no sentido de servir e separar, ruja no sentido de adoecer, aṭa no sentido de vagar; kuṭa no sentido de cortar e curvar, agā no sentido de recitar, etc.;
87.
87.
Puṇo subha kiraye vatta vattane cata yācane,Putha pāke pūtibhāve kuthasaṃklesane’(pi ca;
)
Puṇo no sentido de fazer o bem, vatta no sentido de girar, cata no sentido de pedir; putha no sentido de cozinhar e apodrecer, e também kutha no sentido de afligir;
88.
88.
(Ubho dhātu) putha-patha vitthāre vida jānane,Hada uccāra ussagge-cintāyaṃ mida hiṃsane;
Ambas as raízes putha e patha no sentido de expandir, vida no sentido de saber; hada no sentido de defecar, no sentido de pensar, mida no sentido de ferir;
89.
89.
Nandha vinandhane thīna-puna saṅghātavācino,Kapa acchādane vappa vāraṇe khipa peraṇe;
Nandha no sentido de amarrar, thīna e puna expressam acumulação; kapa no sentido de cobrir, vappa no sentido de semear, khipa no sentido de lançar;
90.
90.
Supo saye chupo phasse (vattate) capa sāntvane,Nabha (dhātu) vihiṃsāyaṃ rumbha uppīḷanādisu;
Supo no sentido de dormir, chupo é usado no sentido de tocar, capa no sentido de consolar; a raiz nabha no sentido de ferir, rumbha no sentido de oprimir, etc.;
91.
91.
Sumbha saṃsumbhane jambha jambhane jubha nicchubhe,Ṭhubha niṭṭhubhane camu adane chamu hīḷane;
Sumbha no sentido de ferir, jambha no sentido de bocejar, jubha no sentido de expelir; ṭhubha no sentido de cuspir, camu no sentido de comer, chamu no sentido de desprezar;
92.
92.
Jhamu dāhe chamu adane irīya vattane’(pi ca),Kira (dhātu) vikiraṇe giro nigiraṇā’disu;
Jhamu no sentido de queimar, chamu no sentido de comer, irīya no sentido de comportar-se; a raiz kira no sentido de espalhar, giro no sentido de engolir, etc.;
93.
93.
Phura sañcalanādīsu kura saddā’danesu (ca),Khuracchede vilikhaṇe ghura bhīme gilā’dane;
Phura no sentido de tremer, etc., kura no sentido de soar e receber; khura no sentido de cortar e arranhar, ghura no sentido de assustar, gila no sentido de engolir;
94.
94.
Tila snehe cila vāse hila hāve silu’ñchane,Bila bhede thūla caye kusacchedana pūraṇe;
Tila no sentido de lubrificar, cila no sentido de habitar, hila no sentido de flertar, silu no sentido de respigar; bila no sentido de dividir, thūla no sentido de acumular, kusa no sentido de cortar e encher;
95.
95.
Visappavese pharaṇe disā’tisajjanā’disuPhula phasse musa theyye thusa appikirayāya (tu)Guḷa mokkhe guḷa parivattanamhi (tudādayo;
)
Visa no sentido de entrar e permear, disā no sentido de dar, etc.; phula no sentido de tocar, musa no sentido de roubar, thusa no sentido de contentar-se; guḷa no sentido de libertar, guḷa no sentido de girar (estes pertencem à classe de tuda);
Hū bhuvādayo luttavikaraṇā
Hū e os verbos da classe bhuvādayo com o afixo de conjugação elidido.
96.
96.
Hū-bhū sattāya (mu’ccanti) i ajjhāne gatimhi (ca,)Khā-khyā (dvayaṃ) pakathane ji jaye ñā’vabodhane;
Hū e bhū são ditos no sentido de existência, i no sentido de meditar e ir; o par khā e khyā no sentido de declarar, ji no sentido de vencer, ñā no sentido de compreender;
97.
97.
Sī-ḷī vehāsagamane ṭhā gatīvinivuttiyaṃ,Nī pāpaṇe muna ñāṇe hana hiṃsāgatīsu (’pi)
Sī e ḷī no sentido de mover-se no ar, ṭhā no sentido de cessar o movimento, nī no sentido de guiar, muna no sentido de saber, hana no sentido de ferir e ir;
98.
98.
Pārakkhaṇamhi pā pāne brū vācāyaṃ viyattiyaṃ,Bhā dittiyaṃ mā pamāṇe (atho) yā pāpuṇe (siyā;
)
Pā no sentido de proteger, pā no sentido de beber, brū no sentido de falar claramente; bhā no sentido de brilhar, mā no sentido de medir, (e também) yā no sentido de alcançar;
99.
99.
(Duvepi) rā-lā ādāne vā gatīgandhanesu (pi,)Asa (dhātu) bhuvi (khyāto) si saye sā samatthiye;
Ambas rā e lā no sentido de receber, vā no sentido de mover-se e cheirar; a raiz asa é conhecida no sentido de existir, si no sentido de deitar-se, sā no sentido de ser capaz;
Juhotyā’dayo sadvibhāvaluttavikaraṇā.
A classe de verbos que começa com juhoti tem duplicação e o afixo de conjugação elidido.
100.
100.
Hū dāne’(pi ca) ādāne havyadāne (ca vattate,)Hā cāge kamu yātrāyaṃ dā dāne dhā (ca) dhāraṇe;
Hū é usada no sentido de dar, receber e oferecer oblações; hā no sentido de abandonar, kamu no sentido de ir, dā no sentido de dar, dhā no sentido de segurar;
Avikaraṇabhūvādayo samattā.
Os verbos da classe bhuvādayo sem afixo de conjugação estão concluídos.
Rudhādayo
A classe de verbos que começa com rudhi.
101.
101.
Rudhi āvaraṇe muca mocane rica recane,Sica seke yuja yoge bhuja pālanabhojane;
Rudhi no sentido de obstruir, muca no sentido de libertar, rica no sentido de esvaziar; sica no sentido de aspergir, yuja no sentido de unir, bhuja no sentido de proteger e comer;
102.
102.
Katicchede chidi dvedhākaraṇe bhida vidāraṇeVida lābhe lupacchede vināse lipalimpanePisa saṃcuṇṇane hisi vihiṃsāyaṃ (rudhādayo;
)
Kati no sentido de cortar, chidi no sentido de dividir em dois, bhida no sentido de quebrar; vida no sentido de obter, lupa no sentido de cortar, no sentido de destruir, lipa no sentido de ungir; pisa no sentido de moer, hisi no sentido de ferir (estes pertencem à classe de rudhi);
Divādayo
A classe de verbos que começa com divu.
103.
103.
Divu kīlā vijigiṃsā vohārajjuti thomite,Sivu tantūnasantāne khī khaye khā pakāsane;
Divu no sentido de brincar, desejar vencer, negociar, brilhar e louvar; sivu no sentido de costurar, khī no sentido de decair, khā no sentido de iluminar;
104.
104.
Kā-gā sadde (pi) ghā gandho’pādāne ruca rocane,Kaca dityaṃ muca moce (atho) vica vivecane;
Kā e gā no sentido de soar, ghā no sentido de cheirar, ruca no sentido de brilhar; kaca no sentido de brilhar, muca no sentido de libertar, (e também) vica no sentido de discriminar;
105.
105.
Rañja rāge sañja saṅge khalane majja suddhiyaṃ,Yujo samādhimhi lujo vināse jhā vicintane;
Rañja no sentido de colorir, sañja no sentido de apegar-se, no sentido de tropeçar, majja no sentido de purificar; yujo no sentido de meditação, lujo no sentido de destruir, jhā no sentido de meditar;
106.
106.
Tā pālane chidi dvedhākāre mida sinehane,Madu’mmāde khida dīnabhāve bhida vidāraṇe;
Tā no sentido de proteger, chidi no sentido de dividir em dois, mida no sentido de amar; madu no sentido de enlouquecer, khida no sentido de deprimir-se, bhida no sentido de quebrar;
107.
107.
Sida pāke padagate vida sattā vicintane,Dī khaye supane dā (ca) dāne dātva’vakhaṇḍane;
Sida no sentido de cozinhar, pad no sentido de ir, vida no sentido de existir e pensar; dī no sentido de decair, no sentido de dormir, dā no sentido de dar, dā no sentido de cortar.
108.
108.
Budhā’vagamanā’dīsu atthesu yudha yujjhane,Kudha kope sudha soce rādha hiṃsāya siddhiyaṃ;
A raiz budh é usada nos sentidos de compreensão e outros; yudh no sentido de lutar; kudh na ira; sudh na purificação; rādh no dano e na realização.
109.
109.
Idha saṃsiddhivuddhīsu sidha-sādha (ca) siddhiyaṃ,Vidha vedhe gidha gedhe rudhi āvaraṇā’disu;
A raiz idh é usada na realização completa e no crescimento; sidh e sādh na realização; vidh na perfuração; gidh na cobiça; rudh na obstrução e outros.
110.
110.
Mana ñāṇe janu’ppāde hana hiṃsāgatīsu (pi,)Sinā soce kupa kope tapa santāpa pīṇane;
A raiz man é usada no conhecimento; jan no surgimento; han no dano e no movimento; sinā na purificação; kup na ira; tap no tormento e na satisfação.
111.
111.
Lupacchede rupa nāse pakāse dipa dittiyaṃ,Dapa hāse labha lābhe lubha gedhe khubho cale;
A raiz lup é usada no corte; rup na destruição; dip na manifestação e no brilho; dap no riso; labh na aquisição; lubh na cobiça; khubh no movimento.
112.
112.
Samū’pasama khedesu hara-hirī (ca) lajjane,Milā gattavīnāme (ca) gilā hāsakkhaye (pi ca;
)
A raiz sam é usada na pacificação e na fadiga; har e hirī na vergonha; milā na flexão dos membros; gilā no declínio da alegria.
113.
113.
Lī silese dravīkāre vā gatī bandhanesu (ca,)Lisi lese tusa tose silisā’liṅganādisu;
A raiz lī é usada na adesão e na liquefação; vā no movimento e na ligação; lis no pretexto; tus no contentamento; silis no abraço e outros.
114.
114.
Kilisa kaliso’patāpe (atho) tasa pipāsane,Rusa rose disa-dusa appītimhi (duve siyuṃ;
)
A raiz kilis é usada na aflição da impureza; tas na sede; rus na ira; as duas raízes dis e dus no desagrado.
115.
115.
Yasuppayatane asu khepane (pi ca vattate,)Susa sose bhasa adhopāte nasa adassane;
A raiz as é usada no esforço pela glória e no lançamento; sus na secura; bhas na queda; nas no desaparecimento.
116. Sā’ssāde sā’vasāne (ca) sā tanūkaraṇe (pi ca) hā cāge muha vecitte naha sajjanabandhane naha soce pihicchāyaṃ siniha-saniha pītiyaṃ.
116. A raiz sā é usada no sabor, no fim e na atenuação; hā no abandono; muh na perplexidade; nah na união com pessoas virtuosas; nah na purificação e no desejo; sinih e sanih na afeição.
Svādayo
O grupo de raízes que começa com su (Svādayo).
117. Su savaṇe saka sattimhi khī khayamhi gi saddane,
117. A raiz su é usada no ouvir; sak na capacidade; khī no declínio; gi no som.
Apa-sambhū (ca) pāpuṇane hi gatimhi vū saṃvare;
As raízes ap e sambhū são usadas no alcançar; hi no movimento; vū na contenção.
Kiyādayo
O grupo de raízes que começa com kī (Kiyādayo).
118.
118.
Kī vinimaye ci caye ji jaye ñā’vabodhane,Thava’bhitthave kampane dhu (atho) pu pavane (siyā;
)
A raiz kī é usada na troca; ci no acúmulo; ji na vitória; ñā na compreensão; thu no louvor; dhu no tremor; pū na purificação.
119.
119.
Pī tappaṇe mā pamāṇe khipakkhepe mi hiṃsane,Mi pamāṇe mu bandhe (ca) lu pacchede si bandhaneAsa bhakkhaṇe (atho) gaha upādāne (kiyādayo;
)
A raiz pī é usada na satisfação; mā na medição; khip no lançamento; mī no dano; mi na medição; mū na ligação; lū no corte; si na ligação; as no comer; gah no apego (estes pertencem ao grupo kiyādayo).
Tanādayo
O grupo de raízes que começa com tan (Tanādayo).
120.
120.
Tanu vitthāre saka sattismiṃ-du paritāpe sanu dānasmiṃ,Vana yācāyaṃ manu bodhasmiṃ-hi gate apa pāpuṇanasmiṃ (hi,)Kara karaṇasmiṃ(bhavati)si bandhe-su abhissavane(tanu ādīni;
)
A raiz tan é usada na extensão; sak na capacidade; du no tormento; san na doação; van na petição; man na compreensão; hi no movimento; ap no alcançar; kar no fazer; si na ligação; su na destilação (estes são o grupo tanu e outros).
Niccaṃ ṇeṇayantā curādayo.
O grupo de raízes que começa com cur (Curādayo), que sempre toma os sufixos ṇe e ṇaya.
121.
121.
Cura theyye loka (dhātu) dassane aki lakkhaṇe,Siyā thaka patighāte (puna) takka vitakkaṇe;
A raiz cur é usada no roubo; lok na visão; ak na marcação; thak na obstrução; takk no raciocínio.
122.
122.
Lakkha dassanaaṅkesu (vattate) makkha makkhaṇe,Bhakkhā’dane mokkha moce sukha-dukkha (ca) takiraye;
A raiz lakkh é usada na visão e na marcação; makkh no ungir; bhakkh no comer; mokkh na libertação; sukh e dukkh em causar felicidade e sofrimento.
123.
123.
Liṅga cittakirayā’dīsu maga-magga gavesane,(Punā’pi) paca vitthāre klese vañca palambhane.
A raiz liṅg é usada na expressão mental e outros; mag e magg na busca; pac na extensão; vañc no engano e na ilusão.
124.
124.
Vacca ajjhāyane acca pūjāyaṃ vaca bhāsane,Raca patiyatane suca pesuññe ruca rocane;
A raiz vacc é usada no estudo; acc na adoração; vac na fala; rac na preparação; suc na calúnia; ruc no agrado.
125.
125.
Mucappamocane loca dassane kaca dittiyaṃ,Sajjā’jja ajjane tajja tajjane vajja vajjane;
A raiz muc é usada na libertação; loc na visão; kac no brilho; sajj e ajj na aquisição; tajj na ameaça; vajj na evitação.
126.
126.
Yuja saṃyamane pūja pūjāyaṃ tija tejane,Paja magga saṃvaraṇe gate bhaja vibhājane;
A raiz yuj é usada na contenção; pūj na adoração; tij na afiação; paj na obstrução do caminho e no movimento; bhaj na divisão.
127.
127.
(Atho) bhāja puthakkāre sabhāja pītidassane,(Atho tu) ghaṭa saṅghāte ghaṭṭa sañcalanā’disu;
A raiz bhāj é usada na separação; sabhāj na demonstração de afeto; ghaṭ na união; ghaṭṭ no movimento e outros.
128.
128.
Kuṭa-koṭṭacchedane (dve) kuṭa ākoṭanā’disu,Naṭa nacce caṭa-puṭa bhede vaṇṭa vibhājane;
As duas raízes kuṭ e koṭṭ são usadas no corte; kuṭ no bater e outros; naṭ na dança; caṭ e puṭ na divisão; vaṇṭ na partilha.
129.
129.
Tuvaṭṭa ekasayane ghaṭo visaraṇe (siyā),Guṇṭha oguṇṭhane heṭha bādhāyaṃ veṭha veṭhaneGuḍi veṭhe kaḍi-khaḍi bhedane maḍi bhūsane;
A raiz tuvaṭṭ é usada no deitar-se; ghaṭ no espalhar; guṇṭh no cobrir; heṭh no assédio; veṭh no enrolar; guḍ no enrolar; kaḍ e khaḍ na divisão; maḍ no adorno.
130.
130.
Paṇḍa-bhaṇḍa paribhāse daḍi āṇāya (mīrito),Taḍi saṃtāḷane piṇḍa saṅghāte chaḍḍa chaḍḍane;
As raízes paṇḍ e bhaṇḍ são usadas no gracejo; daḍ no comando; taḍ no bater; piṇḍ na acumulação; chaḍḍ no abandonar.
131.
131.
Vaṇṇa saṃvaṇṇane cuṇṇa cuṇṇane āṇa pesane,Gaṇa saṃkalane kaṇṇa savaṇe cinta cintane;
A raiz vaṇṇ é usada no elogio; cuṇṇ na trituração; āṇ no comando; gaṇ na contagem; kaṇṇ no ouvir; cint no pensamento.
132.
132.
Santa saṅkocane manta gutta bhāsana jānane,Cita saṃcetanā’disu kitta saṃsaddane (bhave;
)
A raiz sant é usada na contração; mant no conselho secreto, na fala e no conhecimento; cit na intenção e outros; kitt no anúncio.
133.
133.
Yata nīyyātane gantha sandabbhe attha yācane,Katha vākyappabandhe (ca) vida ñāṇe nude cuda;
A raiz yat é usada na entrega; ganth na composição; atth na petição; kath no discurso; vid no conhecimento; nud e cud no incitar.
134.
134.
Chadā’pavāraṇe chadda vamane chanda icchayaṃ,Vadī’bhivāda thomesu bhadikalyāṇakammani;
A raiz chad é usada no cobrir; chadd no vomitar; chand no desejo; vad na saudação e no louvor; bhad na ação auspiciosa.
135.
135.
Hiḷāda (tu) sukhe gandha sūcane vidha kampane,Randha pāke (atho) māna pūjāyaṃ nu tthutimhi (tu;
)
A raiz hiḷād é usada no prazer; gandh na indicação; vidh no tremor; randh no cozinhar; mān na adoração; nu no louvor.
136.
136.
Thana devasadde ūna parihāne thena coriye,Dhana sadde ñapa tosa nisāna māraṇā’disu;
A raiz than é usada no som do trovão; ūn na diminuição; then no roubo; dhan no som; ñap no contentamento, na afiação e na matança.
137.
137.
Lapa vākye jhapa dāhe rupa ropaṇaādisu,Pī tappane (siyā) kappa vitakke labhi vañcane;
A raiz lap é usada na fala; jhap na queima; rup no plantio e outros; pī na satisfação; kapp no pensamento; labh no engano.
138.
138.
(Atho) vahi garahāyaṃ samu sāntvana dassane,Kamu icchāya kantimhi (siyā) thoma silāghane;
A raiz vah é usada no desprezo; sam na consolação e na visão; kam no desejo e na beleza; thom no louvor.
139.
139.
Timu temana saṅkāsu ama rogagatā’disu,Saṃgāma yuddhe (vatteyya) īra vācā pakampane;
A raiz tim é usada no molhar e na dúvida; am na doença e no movimento; saṃgām na batalha; īr na fala e no tremor.
140.
140.
Vara āvaraṇi’cchāsu yācāyaṃ dhara dhāraṇe,Tīra kamma samattimhi pāra sāmatthiyā’disu;
A raiz var é usada na obstrução, no desejo e na petição; dhar no sustentar; tīr na conclusão da ação; pār na capacidade e outros.
141.
141.
Tulu’mmāne khala sove sañcaye pālarakkhaṇe,Kala saṅkalanā’dīsu (bhave) mīla nimīlane;
A raiz tul é usada na pesagem; khal no tremor, no acúmulo e na proteção; kal na contagem e outros; mīl no fechar dos olhos.
142.
142.
Sīlū’padhāraṇe mūla rohaṇe lala icchane,Dula ukkhepaṇe pūla mahattana samussaye;
A raiz sīl é usada na contemplação; mūl no enraizamento; lal no desejo; dul no levantar; pūl na grandeza e na acumulação.
143.
143.
Ghusa sadde pisa pese bhusā’laṅkaraṇe (siyā,)Rusa pārusiye khuṃsa akkose pusa posane;
A raiz ghus é usada no som; pis no moer; bhus no adorno; rus na aspereza; khuṃs no insulto; pus na nutrição.
144.
144.
Disa uccāraṇā’dīsu vasa acchādane (siyā,)Rasa’ssāde rave snehe (atho) sisa visesane;
A raiz dis é usada na pronúncia e outros; vas no vestir; ras no sabor, no som e no afeto; sis na distinção.
145.
145.
Si bandhe missa sammisse kuha vimbhāpane siyā,Raha cāge gate (cā’pi) maha pūjāya (mīrito;
)
A raiz si é usada na ligação; miss na mistura; kuh no espanto; rah no abandono e no movimento; mah na adoração.
146.
146.
Pihi’cchāyaṃ siyā vīḷa lajjāyaṃ eḷa phāḷaneHīḷa gārahiye pīḷa bādhāyaṃ taḷa tāḷaneLaḷa (dhātū)’pasevā’yaṃ (vattatī’mecurādayo;
)
A raiz pih é usada no desejo; vīḷ na vergonha; eḷ no corte; hīḷ no desprezo; pīḷ na opressão; taḷ no bater; laḷ no cultivo (estas são as raízes do grupo curādayo).
Samattā sattagaṇā.
Concluídos os sete grupos de raízes.
147.
147.
Bhuvādī ca rudhādī ca-divādi svā’dayo gaṇā,Kiyādī ca tanādī ca-curādītī’dha sattadhā;
Os grupos bhuvādi, rudhādi, divādi, svādi, kiyādi, tanādi e curādi são os sete grupos aqui apresentados.
148.
148.
Kirayāvācittamakkhātu-me’kekattho bahū’dito,Payogato’nugantabbā-anekatthā hi dhātavo;
Para expressar a ação, diz-se que cada raiz possui muitos significados; os múltiplos significados das raízes devem ser compreendidos através do uso prático.
149.
149.
Hitāya mandabuddhīnaṃ-vyattaṃ vaṇṇakkamā lahuṃ,Racitā dhātumañjusā-sīlavaṃsena dhīmatā;
Para o benefício daqueles de inteligência modesta, esta Dhātumañjusā, clara e em ordem alfabética, foi composta de forma concisa pelo sábio Sīlavaṃsa.
150.
150.
Saddhammapaṅkeruharājahaṃso,Āsiṭṭhadhammaṭṭhiti sīlavaṃso;
Yakkhaddilenākhya nivāsavāsī,Yatissaro soyamidaṃ akāsi;
O senhor dos monges, Sīlavaṃsa, que é como um cisne real no lótus do verdadeiro Dharma, que deseja a estabilidade do Dharma e que reside no mosteiro chamado Yakkhaddilena, compôs esta obra.
Kaccāyana dhātumañjūsā samattā.
Aqui termina a Kaccāyana-dhātumañjūsā.
Sācariyānusiṭṭhā parisiṭṭhaparibhāsā
As regras de interpretação suplementares ensinadas pelos professores.
1.
1.
Ekā nekassa rānantū-’bhayesaṃ antimā sarā,Aṅgānubandhā dhātūnaṃ-vuccante’pi yathākkamaṃ;
As vogais finais de raízes de uma ou mais sílabas, bem como os marcadores (anubandhas) que são partes delas, são explicados em ordem.
2.
2.
Dhātuno vyāñjanā pubbe-niggahītaṃ sama’ntimā,Ivaṇṇenā’rudhādīna-manubandhena ciṇhitaṃ;
O niggahīta é colocado antes da consoante final da raiz, marcado pelo marcador de vogal i para o grupo rudhādi e outros.
3.
3.
Sesā’nubandhā sabbesaṃ-hontī’dhu’ccāraṇapphalā,Uccāvacapphalā bhāsa-ntarampatvā bha vanti’pi;
Os demais marcadores para todas as raízes servem aqui para fins de pronúncia, embora possam ter vários outros propósitos ao passar para outros sistemas gramaticais.
4.
4.
Nāmadhātuka bhāvo’pi-kirayāya adhikārato,Viruddhantarābhāvā-kvacideva payujjate;
O estado de raiz nominal também, sob a autoridade da ação verbal, é empregado apenas em alguns casos, devido à ausência de contradição.
5.
5.
Dvandayuttivasā kvāpi-ādeso yovibhattiyā,Guṇādibhāva saddo’pi-takirayatthe vidhīyate;
Em alguns casos, devido à aplicação de compostos copulativos, ocorre a substituição da terminação flexional; o termo que expressa qualidades também é prescrito no sentido de realizar aquela ação.