สทฺทพินฺทุ ปกรณํ
Das Handbuch Saddabindu
นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส
Verehrung ihm, dem Erhabenen, dem Heiligen, dem vollkommen Erwachten.
๑.
1.
ยสฺสเญยฺเยสุ ธมฺเมสุ, นาณุมตฺตมฺปเวทิตํ,นตฺวาสทฺธมฺมสงฺฆํตํ, สทฺทพินฺทุํสมารเภ;
Nachdem ich jenen Buddha, dem unter allen zu erkennenden Dingen nicht das Geringste unbekannt ist, den wahren Dhamma und den Saṅgha verehrt habe, beginne ich das Saddabindu.
๒.
2.
กาทิริตา นวสงฺขฺยา, กเมนฏา ทิ ยาทิจ,ปาทโยปญฺจ สงฺขฺยาตา, สุญฺญนามา สรญฺญนา;
Die Reihe beginnend mit 'ka' wird als die Zahl Neun bezeichnet, ebenso die Reihen beginnend mit 'ṭa' und 'ya' der Reihe nach. Die Reihe beginnend mit 'pa' gilt als Fünf, und die Vokale werden als Null bezeichnet.
๓.
3.
สเรเหวสราปุพฺเพ ลุตฺตาวาวีปเรรมา,พฺยญฺชนาจาคมาวาวี ทีฆรสฺสาทิสมฺภวา;
Vokale vor Vokalen werden elidiert oder bleiben bestehen, oder die folgenden werden elidiert; Konsonanten werden eingefügt, gedehnt oder gekürzt, je nach grammatikalischer Möglichkeit.
๔.
4.
กากาเสนาคโตสิส เกนิทฺธิมจฺจทสฺสยิ,อราชขฺวคฺคิเมสีนํ โสตุกมฺเมฆยิตฺถิโย;
Die Krähe kam am Himmel; der Kopf; durch wen zeigte er die übernatürliche Kraft? 'Kein König wahrlich', 'Feuer der Weisen', 'zu hören', 'Wolke', 'Frauen'.
อิติ สนฺธิกปฺโป สมตฺโต.
Hier endet das Kapitel über die Wortverbindung (Sandhi).
๕.
5.
พุทฺธปุมยุวสนฺต ราชพฺรหฺมสขาจสา,ยตาทิเทหีชนฺตุจ สตฺถุปิตาภิภูวิทู;
[Die maskulinen Nomen sind] Buddha, pumā, yuva, santa, rāja, brahma, sakhā und sa, yata und so weiter, dehī, jantu, satthu, pitā, abhibhū und vidū.
๖.
6.
กญฺญามฺมารตฺติถิโป, กฺขรณีนทิรุมาตุภู,นปุํสเกติยนฺตาจ, ปทกมฺมทธายุโน;
Kaññā, ammā, ratti, itthī, pokkharaṇī, nadī, vadhū, mātū und bhū [sind Feminina]; und im Neutrum jene, die auf -i und -u enden, die als Wörter und grammatikalische Objekte dienen.
๗.
7.
คหิตาคหเณเนตฺถ สุทฺโธสฺยาทฺยนฺตกาปุเม,วิมลาโหนฺติชานฺเตหิ ถฺยํปญฺจนฺเตหิทาธิกา;
Hierin sind durch diese Erfassung der reine Stamm auf -a im Maskulinum sowie die reinen Wörter auf -ā, -i, -ī, -u, -ū im Femininum, vermehrt um jene auf -dā, eingeschlossen.
๘.
8.
นปุํสเกปโยคาตุ ชนกาโหนฺติตฺยนฺตโต,ปธานานุคตาสพฺพ นามสมาสตทฺธิตา;
Im Neutrum aber entstehen die Formen aus den Endungen auf -i, -ī, -u und -ū. Pronomina, Komposita (Samāsa) und Ableitungen (Taddhita) folgen dem Hauptwort.
๙.
9.
อตฺติลิงฺคานิปาตาทิ ตโตลุตฺตาวสฺยาทโย,สุตฺตานุรูปโตสิทฺธา โหนฺติวตฺตามนาทโย;
Bei genuslosen Wörtern (Partikeln etc.) werden danach die Suffixe wie 'si' usw. elidiert. Verben der Gegenwart (vattamānā) etc. werden gemäß den Regeln (Suttas) gebildet.
อิติ นามกปฺโป สมตฺโต.
Hier endet das Kapitel über die Nomen.
๑๐.
10.
ฉการเกสสามิสฺมึ สมาโสโหติสมฺภวา,ตทฺธีตากตฺตุกมฺมส, มฺปทาโนกาสสามิสุ;
Bei den sechs Kasusbeziehungen (Kāraka) und dem Genitiv (Sāmi) findet Kompositionsbildung statt, wo immer möglich. Taddhita-Suffixe treten bei Täter, Objekt, Empfänger, Ort und Besitzer auf.
๑๑.
11.
สาธตฺตยมฺหิอาขฺยาโต กิตโกสตฺตสาธเน,สพฺพตฺถปฐมาวุตฺเต อวุตฺเตทุติยาทโย;
Das Verbum (Ākhyāta) drückt die drei Zeiten aus, während das Krita-Suffix (Kita) zur Kennzeichnung der sieben Ausdrucksweisen (Sādhana) dient. Überall steht der Nominativ (paṭhamā) beim ausgedrückten Begriff (vutta), der Akkusativ usw. (dutiyādayo) beim nicht-ausgedrückten Begriff (avutta).
๑๒.
12.
มนสามุนิโนวุตฺยา วเนพุทฺเธนวณฺณิเต,วฏฺฏาหิโตวิวฏฺฏตฺถํ ภิกฺขุภาเวติภาวนํ;
Beispiele: 'Durch den Geist des Weisen', 'durch die Erklärung', 'im Walde vom Buddha gepriesen'; 'vom Kreislauf befreit zum Zwecke der Befreiung entfaltet der Mönch die Meditation (bhāvanā)'.
อิติ การกกปฺโป สมตฺโต.
Hier endet das Kapitel über die Kasusbeziehungen (Kāraka).
๑๓.
13.
ราสีทฺวิปทิกาทฺวนฺทา ลิงฺเคนวจเนนจ,ลุตฺตาตุลฺยาธิกรณา พหุพฺพีหีตุเขมรู;
Zweigliedrige Dvanda-Komposita richten sich nach Genus und Numerus. Bahubbīhi-Komposita stehen im gleichen Kasus (tulyādhikaraṇa) und weisen auf ein äußeres Objekt hin, wie 'khemarū'.
๑๔.
14.
ตปฺปุริสาจเขโมรา ทยาจกมฺมธารยา,ทิคโวจาวฺยยาหารา เอเตสพฺเพปิหาริตา;
Tappurisa-Komposita wie 'khemorā' usw., Kammadhāraya-Komposita, Digu- und Avyayībhāva-Komposita – all diese werden hier dargelegt.
อิติ สมาสกปฺโป สมตฺโต.
Hier endet das Kapitel über die Komposita.
๑๕.
15.
กจฺจาทิโตปิเอกมฺหา สทฺทโตนิยมํวินา,เนกตฺเถสติโภนฺเตว สพฺเพตทฺธิตปจฺจยา;
Sogar aus einem einzigen Wort wie 'Kaccāyana' usw. treten ohne feste Einschränkung alle Taddhita-Suffixe auf, wenn mehrere Bedeutungen vorliegen.
อิติ ตทฺธิตกปฺโป สมตฺโต.
Hier endet das Kapitel über die Taddhita-Ableitungen.
๑๖.
16.
กตฺตรินาญฺญถากมฺเม ตถาภาเวตุเมรยา,สพฺเพเตปจธาตุมฺหิ สงฺเขเปนมรูมยา;
Im Aktiv (Kattu), im Passiv (Kamma) sowie im Zustand (Bhāva) und Kausativ (meraya) werden all diese Formen an der Wurzel 'pac' (kochen) von mir kurz dargelegt.
๑๗.
17.
คมีมฺหาติคุณาผตฺโต สมฺภวาอญฺญธาตุสุ,อนนฺตาวปโยคาเต อาเทสปจฺจยาทิหิ;
Aus der Wurzel 'gam' entsteht eine dreifache Verstärkung (Guṇa), was auch bei anderen Wurzeln vorkommen kann. Unendlich sind ihre Anwendungen durch Ersetzungen (ādesa), Suffixe (paccaya) und so weiter.
อิติ อาขฺยาตกปฺโป สมตฺโต.
Hier endet das Kapitel über die Verben (Ākhyāta).
๑๘.
18.
กิตาทิปจฺจยาสพฺเพ, เอกมฺหาอปิธาตุโต,สิยุํนุรูปโตสตฺต, สาธเนสติปายโต;
Alle Krita-Suffixe können, selbst aus einer einzigen Wurzel, entsprechend den sieben Ausdrucksweisen (Sādhana) meist in passender Weise auftreten.
อิติ กิตกปฺโป สมตฺโต.
Hier endet das Kapitel über die Krita-Suffixe.
๑๙.
19.
อิมินากิญฺจิเลเสน, สกฺกาญาตุํชินาคเม,ปโยคาญาณินาสินฺธุ, รโสเวเกนพินฺทุนา;
Durch dieses kleine Bisschen ist es dem Weisen möglich, die Anwendungen im Wortlaut des Siegers (Jināgama) zu verstehen; so wie man den Geschmack des Ozeans an einem einzigen Tropfen erkennt.
๒๐.
20.
รมฺมํสีฆปฺปเวสาย, ปุรํปิฏกสญฺญิตํ,มคฺโคชุมคฺคตํมคฺคํ, สทฺทารญฺเญวิโสธิโต;
Für den schnellen Eintritt in die liebliche Stadt namens 'Piṭaka' wurde dieser gerade Pfad im Wald der Wörter freigelegt.
๒๑.
21.
เตเนว กิญฺจิ ชลิโต ชลิโต ปทีโปกจฺจายนุตฺติรตโน จิตคพฺภโกเณ,ธมฺมาทิราชคุรุนา ครุมามเกนธมฺเมน โยพฺพิปตินา สครุตฺตนีโต;
Dadurch wurde die Lampe, die ein wenig in einer Ecke der reich verzierten Kammer des edlen Juwels von Kaccāyana glimmte, entzündet und von dem königlichen Lehrer Dhammādirāja, meinem verehrten Lehrer, und Dhammayobbipati ehrfurchtsvoll emporgetragen.
อิติ สทฺทพินฺทุ ปกรณํ ปริสมตฺตํ.
Hiermit ist das Buch 'Saddabindu' vollständig abgeschlossen.
โยสญฺญโม คุณธโน นยนํ นิชํวสิกฺขาปยี มม มวํ สุคตาคมาโท,สลฺโลก ปุญฺช สุหโท ปทุมาทิ รามนาโม มหา ยติวรา จริโย สมยฺหํ;
Jener, der reich an Selbstbeherrschung und Tugend ist, der mich in den Lehren des Sugata (Buddha) unterwies wie sein eigenes Auge, der Freund der Schar der guten Menschen namens Padumādīrāma ist mein großer und edler Lehrer.
สทฺธาธเนน วสตา วิทิตมฺหิ ปุปฺผาราเมธุนา อริยวํส ธชวฺหเยน,สนฺเตน ญาณติลโก ตฺยปราขฺยเกนพาลานเมตมวิธียิ มยาหิตาย;
Von mir, der ich im Besitz des Reichtums des Vertrauens im bekannten Pupphārāma-Kloster lebe, bekannt unter dem Namen Ariyavaṃsadhaja, dem Friedvollen, auch Ñāṇatilaka genannt – von mir wurde dies zum Wohle der Anfänger verfasst.