ปทสาธนํ

पदसाधन

นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส

उन भगवान, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध को नमस्कार है।

พุทฺธมฺพุชํ นมสฺสิตฺวา สทฺธมฺมมธุ ภาชนํ,คุณโมปทปทํ สงฺฆมธุพฺพตนิเสวิตํ;

सद्धर्म रूपी मधु के पात्र बुद्ध रूपी कमल को और भिक्षु रूपी भ्रमरों द्वारा सेवित गुणों के स्थान संघ को नमस्कार कर;

โมคฺคลฺลายนาจริย จรญฺจ เยน ธีมตา,กตํ ลฆุมยนฺทิทฺธมนุนํ สทฺทลกฺขณํ;

और बुद्धिमान आचार्य मोग्गल्लान की उस पद्धति को, जिनके द्वारा यह लघु, स्पष्ट और पूर्ण व्याकरण रचा गया है;

อารภิสฺสํ สมาเสน พาลตฺถํ ปทสาธนํ,โมคฺคลฺลายนสทฺทตฺถรตนากรปทฺธตึ;

मैं मोग्गल्लान के शब्दार्थ रूपी रत्नाकर की पद्धति के अनुसार, बालकों के बोध के लिए संक्षेप में 'पदसाधन' आरम्भ करूँगा;

สญฺญาปริคฺคเหเนว ลกฺขเณสุ สราทโย,ญายนฺติติ ตเมวาโท ทสฺสยิสฺสํ วิภาคโต;

सूत्रों में संज्ञाओं के परिग्रह (समझ) से ही स्वर आदि जाने जाते हैं, इसलिए सबसे पहले मैं उन्हें विभागपूर्वक दिखाऊँगा;

ออาทโย ติตาฬีส วณณา.

'अ' आदि तैंतालीस वर्ण हैं।

ชินวจนานุรูปา อการเทโย นิคฺคหิตนฺตา เตจตฺตาฬี สกฺขรา ปจฺเจกํ วณฺณา นาม โหนฺติ ยถา - อ อา อิ อี อุ อู เอ โอ ก ข ค ฆ ง จ ฉ ช ฌ ญ ฏ ฐ ณ ต ถ ท ธ น ป ผ พ ภ ม ย ร ล ว ส ห ฬ อํ อิติ-กการาทิสฺวกาโร อุจฺจารณตฺโถ = วณณียติ อตฺโถ เอเตหีติ วณฺณา-ออาทิ มริยาทา ภูโต เยสนฺโต ออาทโย.

बुद्ध-वचन के अनुरूप 'अ' कार से लेकर 'निग्गहीत' तक ये तैंतालीस अक्षर प्रत्येक 'वर्ण' कहलाते हैं। जैसे - अ आ इ ई उ ऊ ए ओ क ख ग घ ङ च छ ज झ ञ ट ठ ड ढ ण त थ द ध न प फ ब भ म य र ल व स ह ळ अं। यहाँ 'क' आदि में 'अ' कार उच्चारण के लिए है। जिनसे अर्थ का वर्णन किया जाता है, वे 'वर्ण' हैं। 'अ' आदि जिनकी मर्यादा है और 'अं' जिनका अंत है, वे 'अआदयो' हैं।

ออาทโยติ วตฺตเต ยาว ‘‘พินฺทุนิคฺคหีต’’นฺติ-ตญฺจโขอตฺถ วสา วิภตฺติจีปรินาโมติ สตฺตมฺยนฺตมภิสมฺพนฺธียเต.

'अआदयो' यह पद 'बिन्दुनिग्गहीतं' सूत्र तक अनुवृत्त होता है। अर्थ के अनुसार विभक्ति परिणाम द्वारा इसे सप्तमी के रूप में सम्बद्ध किया जाता है।

ทสาโท สรา

आदि के दस स्वर हैं।

ออาทิสฺวาทิมฺหิ นิทฺทิฏฺฐา โอทนฺตา ทสวณฺณา สรา นาม โหนฺติ-ยถา-อ อา อิ อี อุ อู เอ โอ = สรนฺติ ปวตฺตนฺตีติ สรา-ทสา โทติ วตฺตเต ตีสุ จกฺกมาเนสุ.

'अ' आदि में जो आदि में निर्दिष्ट हैं और 'ओ' पर समाप्त होते हैं, वे दस वर्ण 'स्वर' कहलाते हैं। जैसे - अ आ इ ई उ ऊ ए ओ। जो स्वयं उच्चरित होते हैं, वे 'स्वर' हैं। 'दसादो' यह पद आगे के तीन सूत्रों में अनुवृत्त होता है।

ทฺเว ทฺเว สวณฺณา.

दो-दो सवर्ण हैं।

ออาสฺวาทิเมสุ ทสฺสุ ทฺเว ทฺเว สวณฺณา นาม โหนฺติ. ยถากฺกมํ-ยถา-ออา อิติ, อุอู อิติ, เอ อิติ, โอ อิติ = สมานา สาทิสา วณฺณา สวณฺณา-สมานตฺตญฺจ ฐานโต.

'अ' आदि आदिम दस स्वरों में दो-दो 'सवर्ण' कहलाते हैं। यथाक्रम - जैसे 'अ आ', 'इ ई', 'उ ऊ', 'ए', 'ओ'। समान और सदृश वर्ण 'सवर्ण' हैं। यह समानता उच्चारण स्थान से होती है।

ฉ วณฺณานํหิ อุปฺปตฺติฏฺฐานานิ กณฺฐาตาลุมุทฺธทนฺตโอฏฺฐานา สิกาวเสน-เตสุ อวณฺณกวคฺคหานํ กณฺโฐฐานํ-อิวณฺณ จวคฺคยานํ ตาลุ-ฏวคฺครฬานํ มุทฺธา-ตวคฺคลสานํ ทนฺตา-อุ วณฺณปวคฺคานํ โอฏฺฐา-เอวณฺณสฺส กณฺฐตาลุ-โอวณฺณสฺส กณฺโฐฏฺฐํ-วการสฺส ทนฺโตฏฺฐํ-นิคฺคหิตสฺส นาสิกา-งญณนมานํ สกฏฺฐานํ นาสิกา จ-ทฺเวทฺเวติ วตฺตเต.

वर्णों की उत्पत्ति के छह स्थान हैं - कण्ठ, तालु, मूर्धा, दन्त, ओष्ठ और नासिका। उनमें 'अ' वर्ण, 'क' वर्ग और 'ह' का स्थान कण्ठ है; 'इ' वर्ण, 'च' वर्ग और 'य' का तालु है; 'ट' वर्ग, 'र' और 'ळ' का मूर्धा है; 'त' वर्ग, 'ल' और 'स' का दन्त है; 'उ' वर्ण और 'प' वर्ग का ओष्ठ है; 'ए' वर्ण का कण्ठ-तालु है; 'ओ' वर्ण का कण्ठ-ओष्ठ है; 'व' कार का दन्त-ओष्ठ है; 'निग्गहीत' का नासिका है; 'ङ ञ ण न म' का अपना स्थान और नासिका भी है। 'द्वे द्वे' अनुवृत्त होता है।

ปุพฺโพ รสฺโส

पूर्व वाला ह्रस्व है।

เตสฺเจว ทสสุ เย ทฺเว ทฺเว สวณฺณา เตสุ โย โย ปุพฺโพ โส โส รสฺสสญฺโญ โหติ-ยถา-อ อิ อุ เอ โอ-เตสุ สํโยค ปุพฺพาจ ทิสฺสนฺติ ทฺเว ปนนฺติมา ทีเปตุํ ตตฺถ สาธุตฺตํ เตสมฺปิ อิธ สงฺคโห = รสฺสกาลโยคา ตพฺพนฺตตาย วา รสฺสา-ตถา ทีฆา-อิธาปิทฺเวทฺเวติ วตฺตเต.

उन्हीं दस स्वरों में जो दो-दो सवर्ण हैं, उनमें जो-जो पूर्व है, वह 'ह्रस्व' संज्ञक होता है। जैसे - अ इ उ ए ओ। उनमें संयुक्त व्यंजन से पूर्व वाले भी देखे जाते हैं। अंतिम दो (ए, ओ) की ह्रस्वता दर्शाने के लिए उनका भी यहाँ संग्रह किया गया है। ह्रस्व काल के योग से वे 'ह्रस्व' हैं। इसी प्रकार 'दीर्घ' भी। यहाँ भी 'द्वे द्वे' अनुवृत्त होता है।

ปโร ทีโฆ.

पर (बाद वाला) दीर्घ है।

ออาทิสฺวาทิภุเตสุ ทสสุ เย ทฺเว ทฺเว สวณฺณา เตสุ โย โย ปโร โส โส ทีฆสญฺโญ โหติ-ยถา-อา อี อู.

'अ' आदि आदिम दस स्वरों में जो दो-दो सवर्ण हैं, उनमें जो-जो पर है, वह 'दीर्घ' संज्ञक होता है। जैसे - आ ई ऊ।

กาทโย พฺยญฺชนา.

'क' आदि व्यंजन हैं।

ออาทิสุ กาทโย นิคฺคหีตปริยนฺตา เตตฺตึส พฺยญฺชนานาม โหนฺติ-ยถา-ก ข ค ฆ ง จ ฉ ช ฌ ญ ฏ ฐ ฑ ณ ต ถ ท ธ น ป ผ พ ภ ม ย ร ลว ส ห ฬ อํ = พฺยญฺชียติ อตฺโถ เอเตหีติ พฺยญฺชนา-กาทโยติ วตฺตเต.

'अ' आदि में 'क' से लेकर 'निग्गहीत' तक के तैंतीस वर्ण 'व्यंजन' कहलाते हैं। जैसे - क ख ग घ ङ च छ ज झ ञ ट ठ ड ढ ण त थ द ध न प फ ब भ म य र ल व स ह ळ अं। जिनसे अर्थ अभिव्यक्त होता है, वे 'व्यंजन' हैं। 'कादयो' अनुवृत्त होता है।

ปญฺจ ปญฺจกา วคฺคา.

पाँच-पाँच के समूह वर्ग हैं।

ออาทสุ กการาทโย มการนฺตา ปญฺจ ปญฺจกา วคฺคา นาม โหนฺติ-ยถา-กขคฆง, จฉชฌญ, ฏฐฑฒณ, ตถทธน, ปผพภม. = วชฺเชนฺติ ยการาทโยติ วคฺคา.

'अ' आदि में 'क' कार से लेकर 'म' कार तक के पाँच-पाँच के समूह 'वर्ग' कहलाते हैं। जैसे - कखगघङ, चछजझञ, टठडढण, तथदधन, पफबभम। जो 'य' कार आदि को अलग करते हैं, वे 'वर्ग' हैं।

พินฺทุ นิคฺคหิตํ

बिन्दु 'निग्गहीत' है।

อการาทีสุยวายํ วณฺโณ พินฺทุมตฺโต โส นิคฺคหิตสญฺโญโหติ = รสฺสสรํ นิสฺสาย คหิตมุจฺจาริตํ นิคฺคหีตํ.

'अ' कार आदि के बाद जो यह बिन्दु मात्र वर्ण है, वह 'निग्गहीत' संज्ञक होता है। ह्रस्व स्वर के आश्रय से जो उच्चरित किया जाता है, वह 'निग्गहीत' है।

สญฺญา วิธานํ.

संज्ञा विधान।

สนฺธิ วุจฺจเต-ปุริส อุตฺตโม, ปญฺญา อินฺทฺริยํ. สติอารกฺโข,โภคิ อินฺโท, จกฺขุ อายตนํ, อภิภุ อายตนํ, ธนมฺเม อตฺถิ, กุโต เอตฺถา’ ติธ-สโร โลโป สเร.

संधि कही जाती है - पुरिस उत्तमो, पञ्ञा इन्द्रियं, सति आरक्खो, भोगी इन्दो, चक्खु आयतनं, अभिभू आयतनं, धनं मे अत्थि, कुतो एत्थ। यहाँ - स्वर के परे होने पर स्वर का लोप होता है।

สโร สโร โลปนีโย โหติ-สเรโตปสิเลสิกาธารสตฺตมี ตโต วณฺณกาลวฺยวธาเน การิยํ น โหติ-ตฺวมสิ, กตมา จานนฺท อนิจฺจสญฺญา’ติ-อญฺญตฺถาปิ สํหตายโมปสิเลสกาธา เรเยว สตฺตมี-วิธีติ วตฺตมาเน.

स्वर के परे होने पर स्वर लोप करने योग्य होता है। 'सरे' यहाँ उपश्लेषिक आधार में सप्तमी है, इसलिए वर्ण या काल के व्यवधान होने पर कार्य नहीं होता है। जैसे - 'त्वमसि', 'कतमा चानन्द अनिच्चसञ्ञा'। अन्यत्र भी संहित होने पर उपश्लेषिक आधार में ही सप्तमी होती है। 'विधि' शब्द अनुवृत्त होने पर।

สตฺตมิยํ ปุพฺพสฺส.

सप्तमी निर्देश होने पर पूर्व का कार्य होता है।

สตฺตมีนิทฺเทเส ปุพฺพสฺเสว วิธิติ ปุพฺพสรโลโป-ปุริสุตฺตโม,ปญฺญินฺทฺริยํ, สตารกฺโข, โภคินฺโท, จกฺขายตนํ. อภิภายตนํ, ธนมฺมตฺถิ, กุเตตฺถ. ปุพฺพสฺส การิยวิธานา สตฺตมีนิทฺทิฏฺฐสฺส ปรตาว คมฺยเตติ ปเรตุปริวจนมฺปิ ฆฏเต-โส อหํ, จตฺตาโร อิเม, ยโต อุทกํ, ปาโต เอวํ’ตีธ-‘‘สโร โลโป สเร’’ติ วตฺตเต.

सप्तमी निर्देश होने पर पूर्व का ही विधान होता है, इस नियम से पूर्व स्वर का लोप होता है - पुरिसुत्तमो, पञ्ञिन्द्रियं, सतआरक्खो, भोगिन्दो, चक्खायतनं, अभिभायतनं, धनम्मत्थि, कुतेत्थ। पूर्व के लिए कार्य का विधान होने से, सप्तमी द्वारा निर्दिष्ट के पर होने का ही बोध होता है, इसलिए 'परे' और 'परि' शब्द का प्रयोग भी घटित होता है। 'सो अहं', 'चत्तारो इमे', 'यतो उदकं', 'पातो एवं' - यहाँ 'सरो लोपो सरे' अनुवृत्त होता है।

ปโร กฺวจิ.

पर (बाद वाला) कहीं-कहीं लोप होता है।

สรมฺหา ปโร สโร กฺวจิ โลปนีโย โหติ-โสหํ, จตฺตาโรเม, ยโตทกํ. ปาโตจ-กฺวจิติกึ?-ปญฺญินฺทฺริยํ-อสฺสาธิกาโร สพฺพสนฺธิสุ-ตสฺส อิทํ, ตสฺส อิทํ, วาต อีริตํ, วาต อีริตํ, สีต อุทกํ, สีต อุทกํ, วาม อูรุ,วาม อูรุ, อิติธ-ปุพฺพสร โลเป-สเร เวติ จ วตฺตเต.

स्वर के बाद वाला स्वर कहीं लुप्त हो जाता है - जैसे: सोहं, चत्तारोमे, यतोदकं। 'पातो च' - 'क्वचि' (कहीं) क्यों कहा? - पञ्ञिन्द्रियं। सभी संधियों में 'अ' का अधिकार है - तस्स इदं, तस्स इदं; वात ईरितं, वात ईरितं; सीत उदकं, सीत उदकं; वाम ऊरु, वाम ऊरु। यहाँ पूर्व स्वर के लोप होने पर 'सरे' और 'वे' की अनुवृत्ति होती है।

ยุวณณานมฺโญ ลุตฺตา.

इ-वर्ण और उ-वर्ण के स्थान पर 'ञ' (ए और ओ) होता है, जब (पूर्व स्वर) लुप्त हो।

ลุตฺตา สราปเรสํ อิวณฺณวณฺณานํ โญ โหนฺติ วายถากฺกมํ.

स्वर के लुप्त होने पर, बाद में आने वाले इ-वर्ण और उ-वर्ण के स्थान पर क्रमशः 'ञ' (ए और ओ) विकल्प से होते हैं।

วณฺณปเรน สวณฺเณปิ.

'वर्ण' शब्द के बाद होने पर सवर्ण (समान स्वर) भी (ग्रहण किया जाता है)।

วณฺณสทฺโท ปโร ยสฺมา เตน สวณฺโณปิ คยฺหติ สยํ เจติ อี อู นมฺปิ เอ โอ-ตสฺเสทํ, ตสฺสิทํ-วาเตริตํ. วาติริตํ-สีโตทกํ, ‘‘พฺยญฺชเน ทีครสฺสา’’ติ ทีเฆ-สีตุทกํ-วาโมรุ,วามูรุ-ลุตฺเตติกึ-ทส อิเม.

चूँकि 'वर्ण' शब्द बाद में है, इसलिए उससे सवर्ण और वह स्वयं भी ग्रहण किया जाता है, अतः ई और ऊ के स्थान पर भी ए और ओ होते हैं - जैसे: तस्सेदं, तस्सिदं; वातेरितं, वातीरितं; सीतोदकं, 'ब्यञ्जने दीघरस्सा' सूत्र से दीर्घ होने पर - सीतुदकं; वामोरु, वामूरु। 'लुत्ते' (लुप्त होने पर) क्यों कहा? - दस इमे।

อติปฺปสงฺคพาธกสฺส กฺวจิสทฺทสฺสานุวตฺตนโต น วิกปฺปวิธี นิยตา-เตน อุเปโต’ติ เอวมาทีสุ วิกเกปฺปา นารกิตาทิสุ วิธิ จ น โหติ-จิ อกาสิ, จิ อกาสิ. สุ อาคตํ, สุ อาคตํ’ติธยุวณฺณานํ เว’ติ จ วตฺตเต.

अतिप्रसंग को रोकने वाले 'क्वचि' शब्द की अनुवृत्ति होने के कारण विकल्प की विधियाँ नियत नहीं हैं - इसलिए 'उपेतो' आदि में विकल्प नहीं होता और 'अकासि' आदि में विधि नहीं होती - जैसे: चि अकासि, चि अकासि; सु आगतं, सु आगतं। यहाँ 'इ-वर्ण और उ-वर्ण' तथा 'वे' की अनुवृत्ति होती है।

ยวา สเร.

स्वर परे होने पर 'य' और 'व' होते हैं।

สเร ปเร อิว ณฺณุวณฺณานํ ยการวการา โหนฺติ วา ยถากฺกมํ-อการสฺส ทีเฆ-วฺยากาสิ, ‘‘วนตรคาวา คามา’’ติ ยาคเม-วิยากาสิ-สฺวาคตํ. สาคตํ-กฺวจิตฺเวว-ยานีธ.

स्वर परे होने पर इ-वर्ण और उ-वर्ण के स्थान पर क्रमशः य-कार और व-कार विकल्प से होते हैं - अ-कार के दीर्घ होने पर: व्याकासि, 'वनतरगावा गामा' सूत्र से 'य' आगम होने पर - वियाकासि; स्वागतं, सागतं। 'क्वचि' के कारण ही - यानीध।

เต อชฺช, เต อชฺช, โส อยํ, โส อยํ, อิตีธ-‘‘ยวาสเร’’ ‘เว’ติ จ วตฺตเต.

ते अज्ज, ते अज्ज; सो अयं, सो अयं। यहाँ 'यवा सरे' और 'वे' की अनुवृत्ति होती है।

โญนํ

'ञ' (ए और ओ) के स्थान पर।

โญนํ ยการวการา โหนฺติ วา สเร ปเร ยถากฺกมํ.

स्वर परे होने पर 'ञ' (ए और ओ) के स्थान पर क्रमशः य-कार और व-कार विकल्प से होते हैं।

ตฺยชฺช, เตชฺช-‘‘พฺยญฺชเน ทีฆรสฺสา’’ติทีเฆ-สฺวายํ, โสยํ.

त्यज्ज, तेज्ज; 'ब्यञ्जने दीघरस्सा' सूत्र से दीर्घ होने पर - स्वायं, सोयं।

กฺวจีตฺเวว-ธนมฺมตฺถี-โค เอฬกมิติธ-สเร’ติ วตฺตเต.

'क्वचि' के कारण ही - धनम्मत्थी; गो एळकं। यहाँ 'सरे' की अनुवृत्ति होती है।

โคสฺสาวง.

'गो' शब्द के स्थान पर 'अवङ' आदेश होता है।

สเร ปเร โคสฺส อวง อาเทโส โหติ-สจ‘‘ฏนุพนฺธาเนก วณฺณาสพฺพสฺสา’’ติ สพฺพสฺสปฺปสงฺเค-อนฺตสฺเส’ติ วตฺตมาเน.

स्वर परे होने पर 'गो' शब्द के स्थान पर 'अवङ' आदेश होता है - यद्यपि 'टनुबन्धानेक वण्णा सब्बस्सा' सूत्र से सम्पूर्ण शब्द के स्थान पर आदेश प्राप्त था, किन्तु 'अन्तस्से' की अनुवृत्ति होने से (यह केवल अन्त्य वर्ण के स्थान पर होता है)।

งนุ พนฺโธ.

'ङ' अनुबन्ध है।

งกาโรนุพนฺโธ ยสฺส โส เนกวณฺโณปิ อนฺตสฺส โหติติ औการสฺเสว โหติ,-‘‘สงฺเกโตนวยโวนุ พนฺโธ’’ติวจนา งการสฺสาปฺปโยโค-ปโยชนํ‘‘งนุพนฺโธ’’ติ สงฺเกโต-คเวฬกํ.

जिसका 'ङ' कार अनुबन्ध है, वह अनेक वर्णों वाला होने पर भी अन्त्य वर्ण के स्थान पर ही होता है, अतः यह केवल 'ओ' कार के स्थान पर ही होता है - 'संकेतो अनवयवो अनुबन्धो' इस वचन के अनुसार ङ-कार का प्रयोग नहीं होता; 'ङनुबन्धो' यह केवल संकेत मात्र है - जैसे: गवेळकं।

อิติ เอว, อิติ เอวา ‘‘ตีธ-

'इति एव', 'इति एवा' - यहाँ...

วิติสฺเสเว วา

'एव' शब्द परे होने पर 'इति' के 'इ' के स्थान पर विकल्प से 'व' होता है।

เอวสทฺเท ปเร อิติสฺส โว โหติ วา-สจ.

'एव' शब्द परे होने पर 'इति' के स्थान पर विकल्प से 'व' होता है।

ฉฏฺฐิยนฺตสฺส.

षष्ठी विभक्ति वाले (पद) के अन्त्य वर्ण के स्थान पर।

ฉฏฺฐินทฺทิฏฺฐสฺส ยํ การิยํ ตทนฺตสฺส วิญฺเญยฺยนฺติ อิการสฺสาเทโส โหติ = ฐานีนมามทฺทิยทิสฺสติ อุจฺจาริยติ’ติ อาเทโส-อิตฺเวว, อญฺญตฺร ยาเทเส-‘‘ตวคฺควรณนํ เย จวคฺคพยญา’’ติ ตการสฺส โว-‘‘วคฺคลเยหิ เต’’ติ ยสฺส จ จกาโร, อิจฺเจว-ทุ องฺคิกํ, จิ อิตฺวา, อชฺช อคฺเค, ปาตุ อเหสุํ, ปา เอว, อิธ อิชฺฌติ, ปริ อนฺตํ, อตฺต อตฺถมิติธ-‘‘มยทาสเร’’ติ วตฺตเต.

षष्ठी विभक्ति द्वारा निर्दिष्ट जो कार्य है, वह उसके अन्त्य वर्ण का समझना चाहिए, इस नियम से इ-कार के स्थान पर आदेश होता है। 'स्थानी के स्थान पर जो उच्चारित होता है, वह आदेश है' - जैसे: इत्वेव; अन्यत्र य-कार आदेश होने पर - 'तवग्गवरणनं ये चवग्गबयञा' सूत्र से त-कार के स्थान पर 'व' और 'वग्गलयेहि ते' सूत्र से य-कार के स्थान पर च-कार होने पर - इच्चेव। दु अङ्गिकं, चि इत्वा, अज्ज अग्गे, पातु अहेसुं, पा एव, इध इज्झति, परियन्तं, अत्त अत्थं - यहाँ 'मयदा सरे' की अनुवृत्ति होती है।

วตตรคา จาคมา.

व, त, त, र, ग आदि आगम होते हैं।

เอเต มยทา วาคมา โหนฺติ วา สเร กฺวจิ,-อาคมิโน อนิยเมปิ สโรเยวาคมี โหติ วนาทินนฺตุ ญาปกา-อญฺญถาหิ ปทาทีนํ ยุกฺวีธาน มนตฺถกํ-ทุวงฺคิกํ, จินิตฺวา, อชฺชตคฺเค, ปาตุรเหสุํ, -‘‘พฺยญฺชเนทีฆรสฺสา’’ติ รสฺเส-ปเคว, อิธมิชฺฌติ, ปริยนฺตํ, อตฺตทตฺถํ-วาตฺเวว-อตฺตตฺถํ.

ये म, य, द आदि वर्ण स्वर परे होने पर कहीं विकल्प से आगम होते हैं। आगम के स्थान के अनियम होने पर भी स्वर ही आगमी होता है, यह 'वन' आदि के ज्ञापक से सिद्ध है; अन्यथा पदों के आदि में 'य' और 'व' का विधान निरर्थक होता - जैसे: दुवङ्गिकं, चिनित्वा, अज्जतग्गे, पातुरहेसुं; 'ब्यञ्जने दीघरस्सा' सूत्र से ह्रस्व होने पर - पगेव; इधमिज्झति, परियन्तं, अत्तदत्थं; 'वा' के कारण ही - अत्तत्थं।

ฉ อภิญฺญา, ฉ อภิญฺญา,’ตีธ-วา สเร อาคโม’ติ จ วตฺตเต.

छ अभिञ्ञा, छ अभिञ्ञा - यहाँ 'वा', 'सरे' और 'आगमो' की अनुवृत्ति होती है।

ฉา โฬ.

'छ' शब्द के बाद 'ळ' का आगम होता है।

ฉ สทฺทา ปรสฺส สรสฺส ฬกาโร อาคโม โหติ วา-ฉฬภิญฺญา, ฉอภิญฺญา.

'छ' शब्द के बाद आने वाले स्वर के पूर्व ळ-कार का आगम विकल्प से होता है - जैसे: छळभिञ्ञा, छअभिञ्ञा।

สรสนฺธิ.

स्वर संधि।

กญฺญา อิว-กญฺญา อิวา ตีธ-ปุพฺพปรสรานํ โลเป สมฺปตฺเต-สโร ปโรติ จ วตฺตเต.

कञ्ञा इव, कञ्ञा इवा - यहाँ पूर्व और पर स्वरों के लोप की प्राप्ति होने पर 'सरो परो' की अनुवृत्ति होती है।

นทฺเววา.

विकल्प से द्वित्व नहीं होता।

ปุพฺพปรสรา ทฺเวปิ วา กฺวจิ น ลุปฺยนฺเต-กญฺญาอิว, กญฺเญว, กญฺญาว.

पूर्व और पर दोनों ही स्वर कभी-कभी लुप्त नहीं होते हैं - जैसे: kaññāiva, kaññeva, kaññāva।

สรสนฺธิ นิเสโธ.

स्वर सन्धि का निषेध।

ตตฺร อภิรติ, ขนฺติ ปรมํ, สมฺมา อกฺขาโต’ตีธ-

'Tatra abhirati', 'khanti paramaṃ', 'sammā akkhāto' - यहाँ (इन उदाहरणों में)।

พฺยญฺฉเน ทีฆรสฺสา.

व्यंजन के परे होने पर दीर्घ और ह्रस्व (होते हैं)।

รสฺสทีฆานํ กฺวจิ ทีฆรสฺสา โหนฺติ พฺยญฺชเน-ตตฺราภิรติ, ขนฺตีปรมํ,’ สมฺมทกฺขาโต’ ติทาคเม รสฺโส-กฺวจีตฺเวจ-ตฺยชฺช-กถํ ยานิว อนฺตลิกฺเข’ติ -ทีฆรสฺสาติ โยควิภาคา.

व्यंजन के परे होने पर ह्रस्व और दीर्घ स्वरों के स्थान पर कभी-कभी दीर्घ और ह्रस्व हो जाते हैं - जैसे: tatrābhirati, khantīparamaṃ, sammadakkhāto। 'ti' आगम होने पर ह्रस्व होता है - 'kvaci' और 'ca' के योग से - tyajja, kathaṃ yāniva antalikkhe। 'dīgharassā' यह योग-विभाग है।

จิ คโห, ตติย ฌานํ. วิ โขโป, อิติธ-พฺยญฺชเน’ติ วตฺตเต.

'Ci gaho' (viggaho), 'tatiya jhānaṃ' (tatiyajjhānaṃ), 'vi khopo' (vikkhepo) - यहाँ 'byañjane' (व्यंजन के परे होने पर) की अनुवृत्ति होती है।

สรมฺหา ทฺเว.

स्वर के बाद (व्यंजन का) द्वित्व होता है।

สรมฺหา ปรสฺส พฺยญฺชนสฺส กฺวจิ ทฺเวรูปานิ โหนฺติ-วิคฺคโห.

स्वर से परे व्यंजन के कभी-कभी दो रूप (द्वित्व) हो जाते हैं - जैसे: viggaho।

จตุตฺถ ทุติเยสฺเวสํ ตติย ปฐมา.

चौथे और दूसरे (वर्णों) के परे होने पर उनके स्थान पर क्रमशः तीसरे और पहले (वर्ण) होते हैं।

จตุตฺถทุติเยสุ ปเรสฺเวสํ จตุตฺถทุติยานํ ตพฺพคฺเค ตติย ปฐมา โหนฺติ ปจฺจาสตฺยาติ ปุพฺพฌการขการานํ ชการกกรา-ตติยชฺฌานํ, วิกฺเขโป-สรมฺหา’ติกึ?-ตํ วนํ. อกรมฺภเสเต, อกรมฺภเสเต, เอโส อตฺโถ, เอโส อตฺโถ, อิติธ-เจ’ติวตฺตเต.

चौथे और दूसरे वर्णों के परे होने पर, उन चौथे और दूसरे वर्णों के स्थान पर उसी वर्ग के तीसरे और पहले वर्ण सन्निकर्ष के कारण होते हैं; जैसे पूर्ववर्ती 'झ' और 'ख' के स्थान पर 'ज' और 'क' - tatiyajjhānaṃ, vikkhepo। 'saramhā' (स्वर से परे) क्यों कहा? - Taṃ vanaṃ। 'Akarambhasete', 'akarambhasete', 'eso attho', 'eso attho' - यहाँ 'ca' की अनुवृत्ति होती है।

เอ โอ น ม วณฺเณ.

'E' और 'O' के स्थान पर 'a' होता है 'vaṇṇa' (वर्ण) के परे होने पर।

เอ โอ นํ วณฺเณ กฺวจิ อ โหติ วา-อกรมฺภสเน, อกรมฺห เสเต-เอสอตฺโถ, เอโสอตฺโถ-วณฺเณติกึ?-โส.

'E' और 'O' के स्थान पर वर्ण के परे होने पर कभी-कभी 'a' होता है - जैसे: akarambhasane, akaramha sete, esa attho, eso attho। 'vaṇṇe' (वर्ण) क्यों कहा? - So।

สรพฺยญฺชนสนฺธิ.

स्वर-व्यंजन सन्धि।

อต ยนฺตํ. ตถ ยํ. มท ยํ, พุธิ ยติ, ธน ยํ. เสว โย, ปเยสนา, โปกฺขรณ โย, อิติธ-

'Ata yantaṃ', 'tatha yaṃ', 'mada yaṃ', 'budhi yati', 'dhana yaṃ', 'seva yo', 'payesanā', 'pokkharaṇa yo' - यहाँ (इन उदाहरणों में)।

ตวคฺควรณนํเย จวคฺคขยญา.

'य' कार के परे होने पर त-वर्ग के वर्णों के स्थान पर क्रमशः च-वर्ग के वर्ण होते हैं।

ตวคฺควรณนํ จวคฺคพยญา โหนฺติ ยถากฺกมํ ยกาเร, ‘‘วคฺคลเสหิ เต’’ติ วคฺคา ปรสฺส ยสฺส ปุพฺพรูปํ-อจฺจนฺตํ. ตจฺฉํ, มชฺชํ, พุชฺฌติ, ธญฺญํ, เสพฺโพ, ปยฺเยสนา, โปกฺขรญฺโญ-กฺวจีตฺเวจ, มตฺยา-เยติ วตฺตเต วกฺขมาเนสุ ตีสุ. สก ยเต, รุจ ยเต, ปฏฺยเต, ลุปฺยเต, สลฺยเต, ทิสฺยเต’ตีธ.

'य' कार के परे होने पर त-वर्ग के वर्णों के स्थान पर यथाक्रम च-वर्ग के वर्ण होते हैं। "vaggalasehi te" सूत्र से वर्ग के बाद आने वाले 'य' का पूर्वरूप हो जाता है - जैसे: accantaṃ, tacchaṃ, majjaṃ, bujjhati, dhaññaṃ, sebbo, payyesanā, pokkharañño। 'kvaci' और 'ca' के योग से - matyā। आगे आने वाले तीन सूत्रों में 'ye' की अनुवृत्ति होती है। 'Saka yate', 'ruca yate', 'paṭyate', 'lupyate', 'salyate', 'disyate' - यहाँ (इन उदाहरणों में)।

วคฺคลเสหิ เต

वर्ग, 'ल' और 'स' से परे (यकार के स्थान पर) वे ही (वर्ग, ल, स) होते हैं।

วคฺคลเสหิ ปรสฺส ยการสฺส กฺวจิ เต วคฺคลสา โหนฺติ.

वर्ग, 'ल' और 'स' से परे यकार के स्थान पर कभी-कभी वे ही वर्ग, 'ल' और 'स' हो जाते हैं।

สกฺกเต, รุจฺจเต,ปฏฺฏเต, ลุปฺปเต, สลฺลเต, ทิสฺสเต. กฺวจิตฺเวว-กฺยาหํ-มุห = ยตี’ตีธ-

Sakkate, ruccate, paṭṭate, luppate, sallate, dissate। 'kvaci' के कारण - kyāhaṃ। 'muha = yatī' - यहाँ।

หสฺส วิปลฺลาโส

'ह' का विपर्यास (स्थान परिवर्तन)।

หสฺส วิปลฺลาโส โหติ ยกาโร-มุยฺหติ,

'ह' का विपर्यास होता है जब 'य' कार परे हो - जैसे: muyhati।

พหุอาพาโธ, พหุ อาพาโธ’ตีธ-อุสฺสวกาเร ‘‘หสฺส วิปลฺลาโส’’ติ วตฺตเต.

'Bahuābādho', 'bahu ābādho' - यहाँ 'व' कार के परे होने पर "hassa vipallāso" की अनुवृत्ति होती है।

เววา.

'व' के परे होने पर विकल्प से।

หสฺส วิปลฺลาโส โหติวา วกาเร-พวฺหาพาโธ, พหฺวาพาโธ.

'व' कार के परे होने पर 'ह' का विपर्यास विकल्प से होता है - जैसे: bavhābādho, bahvābādho।

พฺยญฺชน สนฺธิ.

व्यंजन सन्धि।

อกฺขิรุชติ. อกฺขิรุชตี’ตีธ-เวติ วตฺตเต ยาว‘‘มยทาสเร’’ติ.

'Akkhirujati', 'akkhirujatī' - यहाँ "mayadāsare" सूत्र तक 'vā' (विकल्प) की अनुवृत्ति होती है।

นิคฺคหิตํ.

निग्गहीत (अनुस्वार)।

นิคฺคหีตมาคโม โหติวา กฺวจิ = ฐานีนมาลิงฺคิย คจฺฉติ ปวตฺตตี’ติ อาคโม-อกฺขึ รุชติ,อกฺขิ รุชติ-‘‘ยาวทฺวิธา’’ติ อาโท นิจฺจํ ววตฺถิต วิภาสตฺตา วาธิการสฺส-วาสทฺโท หิ อตฺถวเย วตฺตเต กตฺถจิ วิกปฺเป กตฺถจิ ยถาววตฺถิตรูป ปริคฺคเหติ-ยทา ปจฺฉิเม ตทา นจฺจมนิจฺจมสนฺตญฺจ วิธึ ทีเปติ-เอตฺถ ปน กฺว จิสทฺทสฺสานุ วตฺตนโต เตเนวาสนฺตวิธิ สิทฺโธ’ติ วาสทฺเท นิตรทฺวยํ-สํ รมฺโห, สํรมฺโห, ปุํ ลิงฺคํ,ปุํ ลิงฺคมิตีธ-นิคฺคหีตาธิกาโร อา ‘‘มยทา สเรติ’’.

कभी-कभी निग्गहीत (अनुस्वार) का आगम होता है। 'आगम' उसे कहते हैं जो मूल वर्णों के स्थान को घेरे बिना आकर जुड़ जाता है - जैसे: akkhiṃ rujati, akkhi rujati। "yāvadvidhā" आदि में 'vā' के अधिकार के कारण यह व्यवस्थित विभाषा के रूप में नित्य होता है। 'vā' शब्द दो अर्थों में प्रयुक्त होता है: कहीं विकल्प के लिए और कहीं यथा-व्यवस्थित रूप को ग्रहण करने के लिए। जब यह बाद वाले अर्थ में होता है, तब यह नित्य, अनित्य और असंत (अविद्यमान) विधि को दर्शाता है। यहाँ 'kvaci' शब्द की अनुवृत्ति होने से 'असंत विधि' सिद्ध होती है, इसलिए 'vā' शब्द के दो अर्थ यहाँ संगत हैं। 'saṃ ramho', 'saṃramho', 'puṃ liṅgaṃ', 'puṃ liṅgaṃ' - यहाँ "mayadā sare" तक निग्गहीत का अधिकार है।

โลโป.

लोप।

นิคฺคหีตสฺส โลโป โหติ วา กฺวจิ-ทีฆทิตฺตานิ, สารมฺโห, สารมฺโห-ปุลฺลิงฺคํ, ปุํลิงฺคํ-ปฏิสลฺลาเณ ปาตุกาโม’ติอาทิสุ นิจฺจํ-ปุปฺผํ อสฺสา, ปุปฺผํ อสฺสา, กึ อิติ, กึ อิตี’ตีธ-

निग्गहीत का कभी-कभी विकल्प से लोप होता है - जैसे: dīghadittāni, sāramho, sāramho, pulliṅgaṃ, puṃliṅgaṃ। 'paṭisallāṇe pātukāmo' आदि में यह नित्य होता है। 'pupphaṃ assā', 'pupphaṃ assā', 'kiṃ iti', 'kiṃ itī' - यहाँ (इन उदाहरणों में)।

ปรสรสฺส.

पर स्वर का।

นิคฺคหีตมฺหา ปรสฺส สรสฺส โลโป โหติ วา กฺวจิ.

निग्गहीत (अनुस्वार) के बाद आने वाले स्वर का कहीं-कहीं विकल्प से लोप होता है।

สํโยคาทิ โลโป.

संयोग के आदि का लोप।

อนนฺตรา พฺยญฺชนา สํโยโค-อตฺร โย อาทภุตาวยโว ตสฺส วา กฺวจิ โลโป โหตี’ติ สสฺสาทิสฺส โลโป-ปุปฺผํสา, ‘‘มยทา สเร’’ติ นิคฺคหีตสฺส มกาโร-ปุปฺผมสฺสา, ‘‘วคฺเค วคฺค’นฺโต’’ติ โน นคฺคหีตสฺส-กินฺติ, กิมิติ.

निरंतर (बिना स्वर के) आने वाले व्यंजन 'संयोग' कहलाते हैं - यहाँ जो आदि अवयव है, उसका कहीं-कहीं विकल्प से लोप होता है। जैसे 'स' आदि का लोप - 'पुप्फंसा' (pupphaṃsā)। 'मयदा सरे' सूत्र से निग्गहीत का 'म' कार होने पर - 'पुप्फमस्सा' (pupphamassā)। 'वग्गे वग्गन्तो' सूत्र से निग्गहीत का 'न' कार होने पर - 'किन्ति' (kinti), 'किमिति' (kimiti)।

ตํ ข ณํ, ตํ ขณํ, ธมฺมํ จเร, ธมฺมํ จเร, ตํ ฑหติ, ตํ ฑหติ, ตํ ทานํ, ตํ ทานํ, ตํ ผลํ, ตํ เอลมิตีธ-

तं खणं, तं खणं, धम्मं चरे, धम्मं चरे, तं डहति, तं डहति, तं दानं, तं दानं, तं फलं, तं एलमिति - यहाँ...

วคฺเค วคฺคนฺโต.

वर्ग (के परे होने) पर वर्ग का अन्तिम वर्ण (होता है)।

นคฺคหีตสฺส โข วคฺเค วคฺคนฺโต วา โหติ ปจฺจาสตฺยา-ตงฺกณํ,ตํขณํ-ธมฺมญฺจเร, ธมฺมํจเร-ตณฺฑหติ, ตํฑหติ-ตนฺทานํ, ตํทานํ-ตมฺผลํ, ตํผลํ-คนฺตฺวา สมฺมโตติ’อาทิสุ นิจฺจํ-อานนฺตริกํ ยมาหุ, อานนฺตริกํ ยมาหุ, ปจฺจตฺตํ เอว, ปจฺจตฺตํ เอว, ตญฺหิ. ตญฺหิ, อิติธ-

निग्गहीत के बाद वर्ग होने पर सामीप्य के कारण विकल्प से वर्ग का अन्तिम वर्ण होता है - तङ्कणं, तं खणं; धम्मञ्चरे, धम्मं चरे; तण्डहति, तं डहति; तन्दानं, तं दानं; तम्फलं, तं फलं। 'गन्त्वा', 'सम्मत' आदि में नित्य होता है। 'आनन्तरिकं यमाहु', 'आनन्तरिकं यमाहु'; 'पच्चत्तं एव', 'पच्चत्तं एव'; 'तञ्हि', 'तञ्हि' - यहाँ...

เยวหิสุญฺโญ.

'ये', 'एव', 'हि' (के परे होने) पर 'ञ' होता है।

ยเอวหิสทฺเทสุ นิคฺคหีตสฺสโญ วา โหติ-‘‘วคฺคลเสหิ เต’ติ ยสฺส ญกาเร-อานนฺตริกญฺญ มาหุ. อานนฺตริกํ ยมาหุ, ญสฺส ทฺวิตฺเต-ปจฺจตฺตญฺเญว, ปจฺจตฺตํเอว-ตญฺหิ, ตํหี-เอว สทฺทสหจริยาเยติ ยสทฺทสฺเสว คหณํ-สํยโต, สํยโต’ตีธ

'य', 'एव', 'हि' शब्दों के परे होने पर निग्गहीत का विकल्प से 'ञ' होता है। 'वग्गलसेहि ते' सूत्र से 'य' का 'ञ' होने पर - 'आनन्तरिकञ्ञ माहु', 'आनन्तरिकं यमाहु'। 'ञ' के द्वित्व होने पर - 'पच्चत्तञ्ञेव', 'पच्चत्तं एव'। 'तञ्हि', 'तं हि'। 'एव' शब्द के साहचर्य से यहाँ केवल 'य' शब्द का ग्रहण होता है - 'संयतो', 'संयतो' - यहाँ...

เย สํสฺส

'ये' (परे होने) पर 'सं' का।

สํสทฺทสฺส ยํ นิคฺคหีตํ ตสฺส วา โญ โหติ ยกาเร-

'सं' शब्द का जो निग्गहीत है, उसका 'य' कार परे होने पर विकल्प से 'ञ' होता है।

สญฺญโต, สํยโต-อิธยการมตฺโตว คยฺหเต ปุนพฺพจนา.

'सञ्ञतो', 'संयतो' - यहाँ पुनर्वचन से केवल 'य' कार ही ग्रहण किया जाता है।

ตํ เอว, ตํ เอว, ตํ อิทํ, ตํ อิทํ, ตํ อิมินา, ตํ อิมินาตีธ-

तं एव, तं एव, तं इदं, तं इदं, तं इमिना, तं इमिना - यहाँ...

มยทาสเร.

स्वर परे होने पर 'म', 'य', 'द' (होते हैं)।

นิคฺคหีตสฺส มยทา โหนฺติ วา สเร กฺวจิ-ตเมว, ตํเอว-ตยิทํ’ ตํอิทํ-ตทมินา, ตํ อิมินา เอตฺถ-‘‘ตทมินาทีนี’’ตินิปาตนา อิการสฺส อกาโร-ลกฺขณนฺตเรนาวิหิตาเทสโลปาคมวิปลฺลาสา สพฺพตฺถ อิมินาว ทฏฺฐพฺพา-เตน นิชโก. นิยโก,’ติอาทิ สิทฺธํ-พุทฺธม สรณมิจฺจาทิสุ โยควิภาคา.

स्वर परे होने पर निग्गहीत के स्थान पर कहीं-कहीं विकल्प से 'म', 'य', 'द' होते हैं - 'तमेव', 'तं एव'; 'तयिदं', 'तं इदं'; 'तदमिना', 'तं इमिना'। यहाँ 'तदमिनादीनि' इस निपातन से 'इ' कार का 'अ' कार होता है। अन्य लक्षणों (नियमों) द्वारा जो आदेश, लोप, आगम और विपर्यास विहित नहीं हैं, वे सब इसी (सूत्र) से देखे जाने चाहिए। उससे 'निजको', 'नियको' आदि सिद्ध होते हैं। 'बुद्धम सरणं' आदि में योग-विभाग से (सिद्धि होती है)।

นิคฺคหิต สนฺธิ.

निग्गहीत सन्धि।

อถ นามานิ วุจฺจนฺเต.

अब नाम (संज्ञा/शब्द रूप) कहे जाते हैं।

ตานิ วิวิธานิ สลิคาลิควเสน-ตตฺถ สลิเคยุ ตาว อการนฺตโต ปุลฺลิงฺคา พุทฺธสทฺทา สตฺตวิภตฺติโย ปรา โยชียนฺโต-พุทฺธ อิติ ฐิเต.

वे (नाम) स्वलिङ्ग और अलिङ्ग के भेद से विविध प्रकार के हैं। उनमें स्वलिङ्ग में पहले अकारान्त पुल्लिंग 'बुद्ध' शब्द से सात विभक्तियाँ बाद में जोड़ी जाती हैं - 'बुद्ध' ऐसा स्थित होने पर।

ทฺเว ทฺเว กาเนเกสุ นามสฺมา สิโย อํโย นาหิ ยนํ สฺมาสนํ สฺมึสุ

एक और अनेक अर्थों में नाम से परे दो-दो (प्रत्यय) होते हैं - सि-यो, अं-यो, ना-हि, य-नं, स्मा-सं, स-नं, स्मिं-सु।

เอเตสํ ทฺเวทฺเว โหนฺติ เอกาเนกตฺเถสุ วตฺตมานโต นาม สฺมาติ ยถากฺกมํ เอกมฺหิ จตฺตพฺโพ เอกวจนานํ พหุมฺหิ วตฺตพฺเพ พหุวจนานํ จาติยเมนปฺปยงฺเค-นามสฺมา’ติอธิกาโร.

एक और अनेक अर्थों में वर्तमान नाम से परे इनके दो-दो (प्रत्यय) होते हैं। यथाक्रम एक (अर्थ) के कहे जाने पर एकवचन और बहुत (अर्थों) के कहे जाने पर बहुवचन - इस नियम के प्रयोग में 'नामस्मा' (नाम से) यह अधिकार सूत्र है।

ปฐมาตฺถมตฺเต

प्रथमा (विभक्ति) केवल अर्थ मात्र में।

สกตฺถทพฺพลิงฺคานิ สงฺขฺยากมฺมาทิปญฺจกํ

स्वार्थ, द्रव्य, लिङ्ग, संख्या और कर्मादि - ये पाँच...

นามตฺโถ ตสฺส สามญฺญมตฺตมตฺตํ ปวุจฺจเต.

नाम का अर्थ है, उसका सामान्य मात्र कहा जाता है।

นามสฺสาภิเธยฺย มตฺเต ปฐมาวิภตฺติ โหติ’ติ วตฺติจฺฉาวสา ปฐมาเยกวจนพหุวจนานิ.

नाम के अभिधेय (अर्थ) मात्र में प्रथमा विभक्ति होती है - ऐसी वक्ता की इच्छा के अनुसार प्रथमा के एकवचन और बहुवचन (होते हैं)।

สิโยอิติ ปฐมา, สิสฺสิการสฺสานุพนฺธตฺตปฺเปโยโค-ปโยชนํ‘‘กิ มํ สีสู’’ติ สงฺเกโต-ตถา อํ วจนสฺสการสฺส-สิ-อโต’ติ วตฺตเต-ตสฺส นามวิเสสนตฺตา ‘‘วิธิพฺพิเสสนนฺตสฺสา’’ติ ตทนฺตโต วิธิ.

'सि-यो' यह प्रथमा है। 'सि' के इ-कार का अनुबन्ध होने से प्रयोग नहीं होता - प्रयोजन 'कि मं सीसू' यह संकेत है। उसी प्रकार 'अं' वचन के अ-कार का। 'सि' और 'अतो' की अनुवृत्ति होती है। उसके नाम का विशेषण होने से 'विधिर्विशेषणान्तस्य' इस (परिभाषा) से तदन्त विधि होती है।

สิสฺโส.

'सि' का 'ओ'।

อการนฺตโต นามสฺมา ปรสฺส สิสฺส โอโหติ-ปุพฺพสรโลโป พุทฺโธ ติฏฺฐติ-โย.

अकारान्त नाम से परे 'सि' का 'ओ' होता है। पूर्व स्वर का लोप होने पर - 'बुद्धो तिट्ठति' (बुद्ध खड़े हैं)। 'यो' (प्रत्यय होने पर)...

อโต โยนํ ฏาเฏ.

'अत' (अकारान्त) से परे 'यो' का 'आ' और 'ए'।

อการนฺตโต นามสฺมา ปเรสํ ปฐมาทุติยาโยนํ ฏาเฏ โหนฺติ ยถากฺกมํ-ฏการานุพนฺธตฺตา‘‘ฏนุพนฺธาเนกวณฺณา สพฺพสฺสา’’ติ สพฺพาเทโส-พุทฺธา ติฏฺฐนฺติ. ‘ปฐมาตฺถมตฺเต’’ติวตฺตเต.

अकारान्त नाम से परे प्रथमा और द्वितीया के 'यो' प्रत्ययों के स्थान पर यथाक्रम 'आ' और 'ए' होते हैं। 'ट' कार अनुबन्ध होने के कारण 'टानुबन्धानेकवण्णा सब्बस्स' इस (नियम) से सर्वादेश होता है - 'बुद्धा तिट्ठन्ति' (बुद्ध खड़े हैं)। 'पठमात्थ मत्ते' की अनुवृत्ति होती है।

อามนฺตเณ.

आमन्त्रण (सम्बोधन) में।

สทฺเทนาภิมุขี กาโร วิชฺชมานสฺส วตฺถุโนอามนฺตณํ วิธาตพฺเพ นตฺถิ ราชา ภเวติ ตํ;

विद्यमान वस्तु को शब्द के द्वारा अभिमुख करना 'आमन्त्रण' (सम्बोधन) कहलाता है। 'नत्थि राजा' (राजा नहीं है) जैसे वाक्यों में यह नहीं होता है।

อามนฺตณธิเก อตฺถมตฺเต ปฐมา วิภตฺติ โหตี’ติ เอกสฺมึ เอกวจนํ สิ.

आमन्त्रण (सम्बोधन) के अधिक अर्थ में प्रथमा विभक्ति होती है। एकवचन में 'सि' प्रत्यय होता है।

โคสฺยาลปเณ.

सम्बोधन में 'सि' की 'ग' संज्ञा होती है।

อาลปเณ สิ คสญฺโญ โหติ-โลโป’ติ วตฺตเต

सम्बोधन में 'सि' की 'ग' संज्ञा होती है। 'लोप' शब्द की अनुवृत्ति होती है।

คสีนํ.

'ग' संज्ञक 'सि' का लोप होता है।

นามสฺมาคสีนํโลโปโหติ-โภพุทฺธมํปาลย-เค’ติวตฺตเต.

नाम (प्रातिपदिक) से परे 'ग' संज्ञक 'सि' का लोप होता है। उदाहरण: 'भो बुद्ध मं पालय' (हे बुद्ध! मेरी रक्षा करें)। 'गे' की अनुवृत्ति होती है।

อยุนํ วา ทีโฆ.

'अ', 'इ', 'उ' का विकल्प से दीर्घ होता है।

ऐอุ อิจฺเจสํ วา ทีโฆ โหติ เคปเร ติลิงฺเค’ติทีโฆ-พุทฺธา, เกจิ ทีฆํ ทูราลปเณ เยวิจฺฉนฺติ สมีปาลปเณปิ ทสฺสโต ตํ น คเหตพฺพํ-โยมฺหิ,-พุทฺธา มํ ปาเลถ.

'अ', 'इ', 'उ' का 'ग' परे होने पर तीनों लिंगों में विकल्प से दीर्घ होता है। उदाहरण: 'बुद्धा'। कुछ आचार्य केवल दूर से सम्बोधन में दीर्घ चाहते हैं, किन्तु समीप के सम्बोधन में भी देखे जाने के कारण उसे ग्रहण नहीं करना चाहिए। 'यो' विभक्ति में: 'बुद्धा मं पालेथ' (हे बुद्धों! मेरी रक्षा करें)।

กมฺเม ทุติยา

कर्म में द्वितीया विभक्ति होती है।

กตฺตุกฺริยาภิสมฺพนฺธํ การกํ กมฺมมุจฺจเต;

นิพฺพตฺติ วิกติปฺปตฺติ เภทา ตํ ติวิธํ ภเว.

कर्ता की क्रिया से जो सम्बद्ध होता है, उस कारक को 'कर्म' कहा जाता है। निर्वृत्ति (उत्पत्ति), विकृति और प्राप्ति के भेद से वह तीन प्रकार का होता है।

อสฺมึ ทุติยา วิภตฺติโหติ-อํโย อิติ ทุติยา-อํ-พุทฺธํปณมามิ, โยสฺสเฏ-พุทฺเธ.

इसमें (कर्म में) द्वितीया विभक्ति होती है। 'अं' और 'यो' द्वितीया विभक्तियाँ हैं। उदाहरण: 'बुद्धं पणमामि' (मैं बुद्ध को प्रणाम करता हूँ)। 'यो' के स्थान पर 'ए' होने पर: 'बुद्धे'।

กตฺตุกรเณสุ ตติยา.

कर्ता और करण में तृतीया विभक्ति होती है।

กฺริยํ โย กุรุเต มุขฺโย ส กตฺตา โยชิโต น วา กรณํ ตํ วิเสเสน ยํ กฺริยาสิทฺธิเหตุกํ.

जो क्रिया को करता है वह मुख्य 'कर्ता' है, चाहे वह (वाक्य में) प्रयुक्त हो या न हो। जो क्रिया की सिद्धि में विशेष रूप से सहायक (हेतु) होता है, वह 'करण' है।

เตสุ การเกสุ ตติยา วิภตฺติ โหติ-นาภิ อิติ ตติยา-นา-นาสฺสา’ติ วตฺตเต.

उन कारकों (कर्ता और करण) में तृतीया विभक्ति होती है। 'ना' और 'भि' तृतीया विभक्तियाँ हैं। 'ना' की अनुवृत्ति होती है।

อเตน

'अ' के स्थान पर 'एन' होता है।

อการนฺตโต นามสฺมา ปรสฺส นาวจนสฺส เอนาเทโส โหติ-พุทฺเธน เทสิโต ธมฺโม-หิ-

अकारान्त नाम (प्रातिपदिक) से परे 'ना' विभक्ति के स्थान पर 'एन' आदेश होता है। उदाहरण: 'बुद्धेन देसितो धम्मो' (बुद्ध द्वारा उपदिष्ट धर्म)। 'हि' की अनुवृत्ति होती है।

สุหิสฺวเสส.

'सु' और 'हि' परे होने पर अकारान्त को 'ए' होता है।

อการนฺตสฺส สุหีสฺเวโหติ-พุทฺเธหิ-เว’ติ วตฺตเต.

अकारान्त (प्रातिपदिक) को 'सु' और 'हि' परे होने पर 'ए' होता है। उदाहरण: 'बुद्धेहि'। 'वा' की अनुवृत्ति होती है।

สฺมาหิสฺมินฺนํ มฺหาภีมฺหิ.

'स्मा', 'हि' और 'स्मिं' के स्थान पर क्रमशः 'म्हा', 'भि' और 'म्हि' विकल्प से होते हैं।

นามสฺมา ปเรสํ สฺมาหิสฺมินฺนํ มฺหาภีมฺหิ วา โหนฺติ ยถากฺกมํ-หิสฺส ภิยาเทโส-พุทฺเธภี, กรเณ-พุทฺเธน โลโก สุจรติ, พุทฺเธหิ, พุทฺเธหิ, วา.

नाम से परे 'स्मा', 'हि' और 'स्मिं' के स्थान पर यथाक्रम 'म्हा', 'भि' और 'म्हि' विकल्प से होते हैं। 'हि' के स्थान पर 'भि' आदेश होता है - 'बुद्धेभि'। करण में - 'बुद्धेन लोको सुचरति' (बुद्ध के द्वारा लोक सन्मार्ग पर चलता है), 'बुद्धेहि', 'बुद्धेभि' आदि।

จตุตฺถี สมฺปทาเน.

सम्प्रदान में चतुर्थी विभक्ति होती है।

อนุมนฺตฺวนิรากตฺตุชฺเฌสกานํ วสา ตธา;

ททาติ กมฺมนา ยุตฺตํ สมฺปทานมุทิริตํ.

अनुमति देने वाला, निराकरण न करने वाला, इच्छा करने वाला तथा दान की क्रिया के कर्म से जो युक्त होता है, उसे 'सम्प्रदान' कहा गया है।

ตสฺมึ สมฺปทานการเก จตุตฺถิ สิยา-สนํ อิติ จตุตฺถี-ส.

उस सम्प्रदान कारक में चतुर्थी विभक्ति होती है। 'स' और 'नं' चतुर्थी विभक्तियाँ हैं। 'स' की अनुवृत्ति होती है।

สุญฺสสฺส.

'स' के स्थान पर 'सुञ' होता है।

นามสฺมา ปรสฺส สสฺส สุญฺโหติ-สจ-ฉฏฺฐิยา’ติวตฺตมาเน

नाम से परे 'स' विभक्ति के स्थान पर 'सुञ' होता है। 'स' और 'छट्ठी' (षष्ठी) की अनुवृत्ति होने पर।

ญกานุพนฺธาทฺยนฺตา.

'ञ' और 'क' अनुबन्ध वाले (आदेश) आदि और अन्त में होते हैं।

ฉฏฺฐีนิทฺทิฏาฐสฺส ญานุพนฺธกานุพนฺธาทฺยนฺตา โหนฺตี’ติอาทิภุโต โหติ-อุกาโร อุจฺจารณตฺโถ-ญากาโร เอตฺเถว สงฺเกตตฺโถ-พุทฺธสฺส ปุปฺผํ เทหิ.-อโต วา พหุลมิติจ วตฺตเต.

षष्ठी विभक्ति द्वारा निर्दिष्ट अर्थ में 'ञ' अनुबन्ध और 'क' अनुबन्ध वाले आदेश आदि और अन्त में होते हैं। यहाँ यह आदि में होता है। 'उ'कार उच्चारण के लिए है और 'ञ'कार यहाँ संकेत के लिए है। उदाहरण: 'बुद्धस्स पुप्फं देहि' (बुद्ध के लिए फूल दो)। 'अतो वा बहुलं' की अनुवृत्ति होती है।

สสฺสาย จตุตฺถิยา

चतुर्थी विभक्ति में 'स' के स्थान पर 'आय' होता है।

อการนฺตโต ปรสฺส สสฺส จตุตฺถิยา อาโย โหติ วา พหุลํ-พุทฺธาย, เยภุยฺเยน ตาทตฺเถ เยวายมาโย ทิสฺสตี’ติ อิโตปรํ โนทาหรียเต-นํ-ทีโฆ’ติวตฺตเต.

अकारान्त से परे चतुर्थी के 'स' के स्थान पर 'आय' विकल्प से (बहुलता से) होता है। उदाहरण: 'बुद्धाय'। प्रायः यह 'आय' तादर्थ्य (उसी के लिए) अर्थ में ही देखा जाता है, इसलिए इसके आगे उदाहरण नहीं दिए जा रहे हैं। 'नं' और 'दीघो' की अनुवृत्ति होती है।

สุนํหิสุ

'सु', 'नं' और 'हि' परे होने पर।

เอสุ นามสฺส ทีโฆ โหติ-พุทฺธานํ.

'नं' प्रत्यय के परे होने पर नाम (प्रातिपदिक) का स्वर दीर्घ होता है - जैसे 'बुद्धानं' (buddhānaṃ)।

ปญฺจมฺยวธิสฺมา.

अवधि (सीमा) से पञ्चमी विभक्ति होती है।

สีมาภุโต ปทตฺถานํ โย จโล นิจฺจโล’ถ วา;

อจฺจุโต ปุพฺพกา รูปา นมาหุรวธิมฺพุธา.

पदार्थों की जो सीमाभूत स्थिति है, चाहे वह चल हो या अचल, जिससे कोई वस्तु अलग होती है, विद्वान उसे 'अवधि' (अपादान) कहते हैं।

เอตสฺมา การกา ปญฺจมีวิภตฺติ โหติ-สฺมา หี อิติ ปญฺจมี-สฺมา-อโต โยนํ ฏาเฏ เวติ ทฺว วตฺต เต.

इस (अपादान) कारक से पञ्चमी विभक्ति होती है - 'स्मा' और 'हि' ये पञ्चमी के प्रत्यय हैं। 'स्मा' के स्थान पर 'आ' और 'अतो योनं' आदि सूत्रों की अनुवृत्ति होती है।

สฺมาสฺมินฺตํ.

'स्मा' और 'स्मिं' के स्थान पर (क्रमशः 'म्हा' और 'म्हि') होते हैं।

อการนฺตโต นามสฺมา ปเรสํ สฺมาสฺมินฺนํ ฏาเฏ วา โหนฺติ ยถากฺกมํ.

अकारान्त नाम (प्रातिपदिक) से परे 'स्मा' और 'स्मिं' के स्थान पर क्रमशः 'आ' और 'ए' विकल्प से होते हैं।

พุทฺธา ปหา นิจฺฉรติ. พุทฺธมฺหา, พุทฺธสฺมาวา-หิ-พุทฺเธหิ, พุทฺเธภิ.

बुद्ध से प्रभा निकलती है। बुद्धम्हा, बुद्धस्मा (एकवचन); बुद्धेहि, बुद्धेभि (बहुवचन)।

ฉฏฺฐิ สมฺพนฺเธ

सम्बन्ध में षष्ठी विभक्ति होती है।

กฺริยาการกสญฺชาโต อสฺเสทมฺหาวเหตุโก;

สมฺพนฺโธ’ติ ปวุตฺโต โส สมฺพนฺธิทฺวยนิสฺสิโต.

जो क्रिया और कारक से उत्पन्न नहीं है और जिसका कोई हेतु (कारकत्व) नहीं है, वह दो सम्बन्धियों पर आश्रित 'सम्बन्ध' कहा जाता है।

สมฺพนฺธิตฺตาวิเสเสปิ ฉฏฺฐี เหทกโต สิยา;

ตโต หิ ชาตา สมฺพนฺธํ วเทยฺย น ปนญฺญโต.

सम्बन्ध होने की विशेषता के कारण षष्ठी विभक्ति होती है; क्योंकि उससे उत्पन्न सम्बन्ध को ही कहा जाता है, अन्य को नहीं।

สมฺพนฺเธ ฉฏฺฐิ วิภตฺติ โหติ-ส นํ อิติ ฉฏฺฐิ-ส-พุทฺธสฺส วิหาโร-นํ-พุทฺธานํ.

सम्बन्ध में षष्ठी विभक्ति होती है - 'स' और 'नं' ये षष्ठी के प्रत्यय हैं। 'स' - बुद्धस्स विहारो (बुद्ध का विहार); 'नं' - बुद्धानं।

สตฺตมฺยาธาเร.

आधार में सप्तमी विभक्ति होती है।

กิริยา กตฺตุกมฺมฏฺฐา อาธารียติ เยน โส;

อาธาโร จตุธา วุตฺโต วฺยาปกาทิปฺปเภทโต.

कर्ता और कर्म में रहने वाली क्रिया जिसके द्वारा धारण की जाती है, वह 'आधार' है। व्यापक आदि के भेद से वह चार प्रकार का कहा गया है।

อาธารการเก สตฺตมี วิภตฺติ โหติ-

आधार कारक में सप्तमी विभक्ति होती है -

สฺมึ สุ อิติ สตฺตมี-สฺมึ-พุทฺเธ ปสนฺโน-พุทฺธมฺหิ, พุทฺธสฺมึ, วา-สุ พุทฺเธสุ.

'स्मिं' और 'सु' ये सप्तमी के प्रत्यय हैं। 'स्मिं' - बुद्धे पसन्नो (बुद्ध में प्रसन्न), बुद्धम्हि, बुद्धस्मिं; 'सु' - बुद्धेसु।

พุทฺโธ สพฺพตฺถทายี ภวติ หิ ภชตํ พุทฺธ พุทฺธํ น ตํ กึ ทินฺนํ พุทฺเธน โลเก สิวปทมปิ เต ยนฺติ พุทฺเธน ยสฺมา อสฺมา พุทฺธสฺส ปีตึ ปรหิตวิธยํเทติ พุทฺธานเปโต มญฺโญ พุทฺธสฺส นิจฺจํ ฆฏยติ มติมา โกนุ ภตฺตึ น พุทฺเธ.

बुद्ध भजने वालों को सब कुछ देने वाले हैं; हे बुद्ध! बुद्ध को क्या नहीं दिया गया? बुद्ध के द्वारा लोक में कल्याण पद (निर्वाण) प्राप्त होता है; क्योंकि बुद्ध से ही परहित विधान की प्रीति प्राप्त होती है; बुद्ध से अलग न रहने वाला बुद्धिमान सदा बुद्ध के लिए (या बुद्ध का) प्रयत्न करता है; बुद्ध में कौन भक्ति नहीं करता?

เอวมญฺเญยมฺปิ ฆฏปฏาทีนมการนฺตานํ ปุลฺลิงฺคานํ รูปนโย กฺริยาภิสมฺพนฺโธ จ-วิเสสนมฺปน วกฺขาม-อิโต ปรํ ฉฏฺฐิยา จตุตฺถีสมตฺตา ปญฺจมีพหุวจนสฺส จ ตติยาสมตฺตา น ตา ทสฺสียนฺเต-คุมฺพสิ-อโต สิสฺสาติ จ วตฺตเต.

इसी प्रकार घट, पट आदि अन्य अकारान्त पुल्लिंग शब्दों के रूप और क्रिया-सम्बन्ध समझने चाहिए। अब हम विशेषणों को कहेंगे। इसके बाद षष्ठी के समान चतुर्थी और पञ्चमी बहुवचन के समान तृतीया होने के कारण उन्हें नहीं दिखाया जा रहा है। 'गुम्बसि' - यहाँ 'अतो' और 'सिस्स' की अनुवृत्ति होती है।

กฺวเจ วา.

कहीं-कहीं विकल्प से।

อการนฺตโต นามสฺมา ปรสฺส สิสฺส เอ โหติ วา กฺวจี-คุมฺเพ, คุมฺโพ-เสสํ พุทฺธสมํ-เอวํ วตฺตพฺเพ, วตฺตพฺโพ อิจฺจาทิ.

अकारान्त नाम से परे 'सि' प्रत्यय के स्थान पर कहीं-कहीं विकल्प से 'ए' होता है - जैसे 'गुम्बे', 'गुम्बो'। शेष रूप 'बुद्ध' के समान हैं। इसी प्रकार 'वत्तब्बे', 'वत्तब्बो' आदि।

โยสฺส เฏ’ติ จ วตฺตเต.

'यो' के स्थान पर 'ए' होता है - इसकी अनुवृत्ति होती है।

เอกจฺจาทีหโต.

'एकच्च' आदि अकारान्त शब्दों से परे।

อการนฺเตหิ เอกจฺจาทีหิ โยนํ เฏ โหติ-เอกจฺเจ,(โภ)เอกจฺเจ, เอกจฺเจ-เอวํ ปฐมสทฺทสฺส-นาสฺส สา เว’ติ จ วตฺตเต.

अकारान्त 'एकच्च' आदि शब्दों से परे 'यो' प्रत्यय के स्थान पर 'ए' होता है - जैसे 'एकच्चे', (हे) 'एकच्चे', 'एकच्चे'। इसी प्रकार 'प्रथम' शब्द के रूप होते हैं। 'ना' के स्थान पर 'सा' विकल्प से होता है - इसकी अनुवृत्ति होती है।

โกธาทีหิ.

'कोध' (क्रोध) आदि शब्दों से परे।

เอหิ นาสฺส สา โหติ วา-โกธสา, โกเธน, อตฺถสา, อตฺเถเนจฺจาทิ-เวติ วตฺตเต.

इनसे परे 'ना' प्रत्यय के स्थान पर विकल्प से 'सा' होता है - जैसे 'कोधसा', 'कोधेन'; 'अत्थसा', 'अत्थेन' आदि। 'वा' (विकल्प) की अनुवृत्ति होती है।

มนาทีหิ สฺมึสนฺนาสฺมานํ สิโสโอสาสา.

'मनादि' (मनस् आदि) शब्दों से परे 'स्मिं', 'स', 'ना', 'स्मा' के स्थान पर (क्रमशः) 'सि', 'सो', 'आ', 'सा' होते हैं।

มนาทีหิ สฺมมาทินํ สิโสมสาสา โหนฺติ วา ยถากฺกมํ-มโน, มนํ-มนสา, มเนน-มนโส, มนสฺส-มนสา, มนา, มนมฺหา, มนสฺมา-มนสิ, มเน, มนมฺหิ, มนสฺมึ.

'मनादि' शब्दों से परे 'स्मा' आदि के स्थान पर क्रमशः 'सि', 'सो', 'आ', 'सा' विकल्प से होते हैं - मनो, मनं; मनसा, मनेन; मनसो, मनस्स; मनसा, मना, मनम्हा, मनस्मा; मनसि, मने, मनम्हि, मनस्मिं।

ตม ตป เตช อุร สิรปฺปภุตโย มนาทโย.

तम, तप, तेज, उर, शिर आदि 'मनादि' शब्द हैं।

คจฺฉนฺตสิ-สิสฺส เว’ติ จ วตฺตเต-ปรโต ภิยฺโย นานุ วตฺตยิสฺสาม วุตฺติยาเยวานุวุตฺตสฺสคมฺยมานตฺตา.

'गच्छन्त' शब्द से परे 'सि' के स्थान पर विकल्प से 'ए' होता है - इसकी अनुवृत्ति होती है। आगे हम अधिक अनुवृत्ति नहीं करेंगे क्योंकि वृत्ति से ही अनुवृत्ति का बोध हो जाता है।

นฺตสฺสํ.

'न्त' प्रत्यय के स्थान पर 'अं' होता है।

สิมฺหิ นฺตปฺปจฺจยสฺส อํ โหติ วา-‘‘คสีน’’นฺติ สิโลเป-คจฺฉํ-อญฺญตฺร-คจฺฉนฺโต.

'सि' प्रत्यय परे होने पर 'न्त' प्रत्यय के स्थान पर विकल्प से 'अं' होता है - 'गसीनं' सूत्र से 'सि' का लोप होने पर 'गच्छं'; अन्यत्र 'गच्छन्तो'।

นฺตนฺตุนํ นฺโต โยมฺหิ ปฐเม.

प्रथमा विभक्ति के 'यो' प्रत्यय के परे होने पर 'न्त' प्रत्ययान्त शब्दों को 'न्तो' आदेश होता है।

ปฐเม โยมฺหิ นฺตนฺตุนํ สวิภตฺตีนํ นฺโต อิจฺจาเทโส วา โหติ-พหุลาธิการา ปุเมเยว-คจฺฉนฺโต, คจฺฉนฺตา.

प्रथमा विभक्ति के 'यो' प्रत्यय के परे होने पर विभक्ति सहित 'न्त' प्रत्ययान्त शब्दों को 'न्तो' आदेश विकल्प से होता है - 'बहुला' के अधिकार से यह केवल पुल्लिंग में ही होता है - गच्छन्तो, गच्छन्ता।

ฏฏาอํ เค.

'गे' (सम्बोधन एकवचन) के परे होने पर 'न्त' प्रत्ययान्त शब्दों को 'ट', 'टा' और 'अं' आदेश होते हैं।

เค ปเร นฺตนฺตุนํ สวิภตฺตีนํ ฏฏาอํ อิจฺจาเทสา โหนฺติ พหุลํ-(โภ)คจฺฉ, คจฺฉา, คจฺฉํ, คจฺฉนฺโต, คจฺฉนฺตา.

'गे' (सम्बोधन एकवचन) के परे होने पर विभक्ति सहित 'न्त' प्रत्ययान्त शब्दों को 'ट', 'टा' और 'अं' आदेश बहुलता से होते हैं - (भो) गच्छ, गच्छा, गच्छं, गच्छन्तो, गच्छन्ता।

นฺตสฺส จ ฏ วํเส.

'अं' और 'से' (विभक्तियों) के परे होने पर 'न्त' प्रत्यय को 'ट' आदेश होता है।

อํเสสุ นฺตปฺปจฺจยสฺส ฏ โหติ วา นฺตุสฺส จ-ววตฺถิตวิภาสายายํ-คจฺฉํ, คจฺฉนฺตํ.

'अं' और 'से' विभक्तियों के परे होने पर 'न्त' प्रत्यय को विकल्प से 'ट' आदेश होता है - यह व्यवस्थित विभाषा है - गच्छं, गच्छन्तं।

โตตาติตา สสฺมาสฺมึนาสุ.

'स', 'स्मा', 'स्मिं' और 'ना' विभक्तियों के परे होने पर 'न्त' प्रत्ययान्त शब्दों को क्रमशः 'तो', 'ता', 'ति' और 'ता' आदेश होते हैं।

สาทิสุ นฺตนฺตุนํ สวิภตฺตีนํ โตตาติตา โหนฺติ วา ยถากฺกมํ-คจฺฉตา, คจฺจนฺเตน-คจฺฉโต, คจฺฉสฺส, คจฺฉนฺตสฺส.

'स' आदि विभक्तियों के परे होने पर विभक्ति सहित 'न्त' प्रत्ययान्त शब्दों को यथाक्रम 'तो', 'ता', 'ति' और 'ता' आदेश विकल्प से होते हैं - गच्छता, गच्छन्तेन; गच्छतो, गच्छस्स, गच्छन्तस्स।

นํ นมฺหิ.

'नं' (षष्ठी बहुवचन) विभक्ति के परे होने पर 'न्त' प्रत्ययान्त शब्दों को 'तं' आदेश होता है।

นมฺหิ นฺตนฺตุนํ สวิภตฺตีนํ ตํ วา โหติ-คจฺจตํ. คจฺฉนฺตานํ-คจฺฉตา, คจฺฉนฺตา, คจฺฉนฺตมฺหา,คจฺฉนฺตสฺมา-คจฺฉติ,คจฺฉนฺเต, คจฺฉนฺตมฺหิ, คจฺจนฺตสฺมึ-เอวํ ตปนฺต ชปนฺตาทโย-ภวนฺตสิ.

'नं' विभक्ति के परे होने पर विभक्ति सहित 'न्त' प्रत्ययान्त शब्दों को विकल्प से 'तं' आदेश होता है - गच्छतं, गच्छन्तानं; गच्छता, गच्छन्ता, गच्छन्तम्हा, गच्छन्तस्मा; गच्छति, गच्छन्ते, गच्छन्तम्हि, गच्छन्तस्मिं - इसी प्रकार तपन्त, जपन्त आदि के रूप होते हैं - भवन्त शब्द के 'सि' विभक्ति में।

ภุโต.

'भू' धातु से परे 'न्त' प्रत्यय को 'अं' आदेश होता है।

ภุธาตุโต นฺตสฺส อํ โหติ สิมฺหิ นิจฺจมฺปุนพฺพิธานา-ภวํ.

'भू' धातु से परे 'न्त' प्रत्यय को 'सि' विभक्ति में नित्य 'अं' आदेश होता है, पुनः विधान करने के कारण - भव।

ภวโต วา โภนฺโต คโยนาเส.

'ग' (सम्बोधन), 'यो' और 'ना' विभक्तियों के परे होने पर 'भवन्त' शब्द को विकल्प से 'भोन्त' आदेश होता है।

ภวนฺตสทฺทสฺส โภนฺตาเทโส วา โหติ คโยนาเส-โภนฺโต, โภนฺตา, ภวนฺโต, ภวนฺตา-เอวมาลปเนปิ-เค ปน-(โภ) โภนฺต, โภนฺตา, ภว, ภวา, ภวํ-ภวํ, ภวนฺตํ, โภนฺเต, ภวนฺเต-โภตา, โภนฺเตน, ภวตา, ภวนฺเตน-โภโต, โภนฺตสฺส, ภวโต, ภวสฺส, ภวนฺตสฺส.

'भवन्त' शब्द को 'ग', 'यो' और 'ना' विभक्तियों के परे होने पर विकल्प से 'भोन्त' आदेश होता है - भोन्तो, भोन्ता, भवन्तो, भवन्ता - इसी प्रकार सम्बोधन में भी - 'गे' (सम्बोधन एकवचन) में - (भो) भोन्त, भोन्ता, भव, भवा, भवं; भवं, भवन्तं, भोन्ते, भवन्ते; भोता, भोन्तेन, भवता, भवन्तेन; भोतो, भोन्तस्स, भवतो, भवस्स, भवन्तस्स।

สโตสพฺเภ.

'सन्त' शब्द को 'स' आदेश होता है 'भि' विभक्ति के परे होने पर।

สนฺตสทฺทสฺส สพฺภวติ ภกาเร-สพฺภิ.

'सन्त' शब्द को 'भ' (भि) विभक्ति के परे होने पर 'स' आदेश होता है - सब्भि।

มหนฺตารหนฺตานํ วา ฏา

'महन्त' और 'अरहन्त' शब्दों के 'न्त' को विकल्प से 'टा' आदेश होता है।

สิมฺหิ มหนฺตารหนฺตานํ นตสฺส ฏา วา โหติ-มหา, มหํ, มหนฺโต-อรหา, อรหํ, อรหนฺโต-ภวนฺตาทีนํ เสสํ คจฺฉนฺตสมํ-อสฺมสิ.

'सि' विभक्ति में 'महन्त' और 'अरहन्त' शब्दों के 'न्त' को विकल्प से 'टा' आदेश होता है - महा, महं, महन्तो; अरहा, अरहं, अरहन्तो - भवन्त आदि के शेष रूप गच्छन्त के समान होते हैं - अस्म शब्द के 'सि' विभक्ति में।

ราชาทิยุวาทิตฺวา.

'राज' आदि और 'युव' आदि शब्दों से परे 'सि' विभक्ति को 'आ' आदेश होता है।

ราชาทิหิ ยุวาทีหิ จ ปรสฺส สิสฺส อา โหติ-อสฺมา.

'राज' आदि और 'युव' आदि शब्दों से परे 'सि' विभक्ति को 'आ' आदेश होता है - अस्मा।

โยนมาโน.

'राज' आदि और 'युव' आदि शब्दों से परे 'यो' विभक्ति को 'आनो' आदेश होता है।

ราชาทีหิ ยุวาทีหิ จ โยนมาโน วา โหติ-อสฺมาโน, อสฺมา-(โภ)อสฺม, อสฺมา, อสฺมาโน, อสฺมา.

'राज' आदि और 'युव' आदि शब्दों से परे 'यो' विभक्ति को विकल्प से 'आनो' आदेश होता है - अस्मानो, अस्मा; (भो) अस्म, अस्मा, अस्मानो, अस्मा।

วามฺหา นง.

'राज' आदि और 'युव' आदि शब्दों को 'अम' (विभक्ति) के परे होने पर विकल्प से 'आनं' आदेश होता है।

ราชาทินํ ยุวาทนํ จานงฺโหติ วามฺหิ-อสฺมานํ, อสฺมึ, อสฺมาโน, อสฺเม.

'राज' आदि और 'युव' आदि शब्दों को 'अम' (विभक्ति) के परे होने पर विकल्प से 'आनं' आदेश होता है - अस्मानं, अस्मिं, अस्मानो, अस्मे।

นาสฺเสโน

'कम्म' आदि शब्दों से परे 'ना' विभक्ति को 'एन' आदेश होता है।

กมฺมาทิโต นาวจนสฺส เอโน วา โหติ-อสฺเมน, อสฺมนา.

'कम्म' आदि शब्दों से परे 'ना' विभक्ति को विकल्प से 'एन' आदेश होता है - अस्मेन, अस्मना।

กมฺมาทิโต.

'कम्म' आदि शब्दों से।

กมฺมาทิโต สฺมิโน นิ โหติ วา-อสฺมนิ, อสฺเม, อสฺมมฺหิ, อสฺมสฺมึ-เสสํ พุทฺธสทฺทสมํ-มุทฺธ คาณฺฑีวธตฺว อนิม ลฆิมาทโย อสฺมาสมา-เอวํ ราชา กาลทฺธานวาจี อทฺธาจ ปฐมาทุติยาสุ อตฺตาตุ มาโน ตติยาสตฺตมฺเยกวจเนสุจ.

'कम्म' आदि शब्दों से परे 'स्मिं' विभक्ति को विकल्प से 'नि' आदेश होता है - अस्मनि, अस्मे, अस्मम्हि, अस्मस्मिं - शेष रूप 'बुद्ध' शब्द के समान होते हैं - मुद्ध, गाण्डीवधन्व, अणिम, लघिम आदि 'अस्म' के समान हैं - इसी प्रकार 'राज' शब्द, काल और मार्ग वाची 'अद्धा' शब्द प्रथमा और द्वितीया में, और 'अत्त' शब्द 'मान' के समान तृतीया से सप्तमी के एकवचन में होते हैं।

ราชสฺสิ นามฺหิ.

'राज' शब्द के परे 'ना' विभक्ति होने पर 'इ' आदेश होता है।

ราชสฺสิ วา โหติ นามฺหิ-ราชินา-อญฺญตฺร-

'राज' शब्द के परे 'ना' विभक्ति होने पर विकल्प से 'इ' आदेश होता है - राजिना - अन्यत्र।

นาสฺมาสุรญฺญา.

'ना', 'स्मा' और 'सु' प्रत्ययों के परे होने पर 'रञ्ञा' आदेश होता है।

นาสฺมาสุ ราชสฺส สวิภตฺติสฺส รญฺญา โหติ-รญฺญา.

'ना', 'स्मा' और 'सु' प्रत्ययों के परे होने पर विभक्ति सहित 'राज' शब्द के स्थान पर 'रञ्ञा' होता है - जैसे: रञ्ञा।

สุนํ หิสู.

'सु', 'नं' और 'हि' प्रत्ययों के परे होने पर।

ราชสฺส อู โหติ วา สุนํหิสุ-ราชูภิ, ราเชหิ, ราชูภิ, ราเชภิ.

'सु', 'नं' और 'हि' प्रत्ययों के परे होने पर 'राज' शब्द के अन्त्य अकार को विकल्प से 'ऊ' होता है - जैसे: राजूबि, राजेहि, राजूबि, राजेभि।

รญฺโญ รญฺญสฺส ราชิโน เส.

'स' प्रत्यय के परे होने पर 'रञ्ञो', 'रञ्ञस्स' और 'राजिनो' रूप होते हैं।

เส ราชสฺส สวิภตฺติสฺส เอเต อาเทสา โหนฺติ-รญฺโญ รญฺญสฺส, ราชิโน, ราชูนํ.

'स' प्रत्यय के परे होने पर विभक्ति सहित 'राज' शब्द के ये (रञ्ञो, रञ्ञस्स, राजिनो) आदेश होते हैं - जैसे: रञ्ञो, रञ्ञस्स, राजिनो, (बहुवचन में) राजूनं।

ราชสฺส รญฺญํ.

'राज' शब्द के स्थान पर 'रञ्ञं' होता है।

นมฺหิ ราชสทฺทสฺส สวิภตฺติสฺส รญฺญํ โหติ วา-รญฺญํ, ราชานํ-รญฺญา.

'नं' प्रत्यय के परे होने पर विभक्ति सहित 'राज' शब्द के स्थान पर विकल्प से 'रञ्ञं' होता है - जैसे: रञ्ञं, राजानं - रञ्ञा।

สฺมิมฺหิ รญฺเญราชินิ.

'स्मिं' प्रत्यय के परे होने पर 'रञ्ञे' और 'राजिनि' रूप होते हैं।

สฺมิมฺหิ ราชสฺส สวิภตฺติสฺส รญฺเญราชินี โหนฺติ-รญฺเญ, ราชินิ, ราชุสุ, ราเชสุ ‘‘สมาเส วา’’ติ ราชสฺส นาสสฺมาสฺมึสุ ยํ วุตฺตํ ตํ วา โหติ-ยถา-กาสิรญฺญา, กาสิราเชน = กาสิรญฺโญ, กาสิรญฺญสฺส, กาสิราชิโน, กาสิราชสฺส-กาสิรญฺญา, กาสิราชา, กาสิราชมฺหา, กาสิราชสฺมา-กาสิรญฺเญ, กาสิราชินิ, กาสิราเช, กาสิราชมฺหิ, กาสิราชสฺมึ-อทฺธโต นามฺหิ.

'स्मिं' प्रत्यय के परे होने पर विभक्ति सहित 'राज' शब्द के स्थान पर 'रञ्ञे' और 'राजिनि' आदेश होते हैं - जैसे: रञ्ञे, राजिनि, राजुसु, राजेसु। 'समासे वा' इस सूत्र से समास में 'राज' शब्द के 'ना', 'स', 'स्मा', 'स्मिं' और 'सु' प्रत्ययों के परे होने पर जो कहा गया है वह विकल्प से होता है - जैसे: कासिरञ्ञा, कासिराजेन; कासिरञ्ञो, कासिरञ्ञस्स, कासिराजिनो, कासिराजस्स; कासिरञ्ञा, कासिराजा, कासिराजम्हा, कासिराजस्मा; कासिरञ्ञे, कासिराजिनि, कासिराजे, कासिराजम्हि, कासिराजस्मिं। 'अद्ध' शब्द से 'ना' प्रत्यय के परे होने पर।

ปุมกมฺมถามทฺธานํ วา สสฺมาสุจ ปุมาทินมุโหติ วา สสมาสุนามฺหิ เจติ อุตฺเต-อทฺธุนา-อญฺญตฺร กมฺมาทิตฺตา วา เอเน-อทฺเธน-อทฺธนา-เส อุกาเร จ.

'पुम', 'कम्म', 'थाम' और 'अद्धान' शब्दों के 'स' और 'स्मा' प्रत्ययों के परे होने पर विकल्प से 'उ' होता है, और 'ना' प्रत्यय के परे होने पर भी - जैसे: अद्धुना। 'कम्मादि' गण से भिन्न होने पर विकल्प से 'एन' होता है - जैसे: अद्धेन, अद्धना। 'स' प्रत्यय के परे होने पर उकार भी होता है।

อิยุวณฺณาชฺฌลา นามสฺสเนก.

नाम (प्रातिपदिक) के अन्त में विद्यमान 'इ' वर्ण और 'उ' वर्ण की क्रमशः 'झ' और 'ल' संज्ञा होती है।

นามสฺสนฺเต วตฺตมานา อิวณฺณุวณฺณาฌลสญฺญา โหนฺติ ยถากฺกมํ.

नाम के अन्त में वर्तमान इ-वर्ण और उ-वर्ण की यथाक्रम 'झ' और 'ल' संज्ञा होती है।

ฌลา สสฺส โน.

'झ' और 'ल' संज्ञक वर्णों से परे 'स' प्रत्यय के स्थान पर 'नो' होता है।

ฌลโต สสฺส โน วา โหติ-อทฺธุโน, อทฺธุสฺส, อทฺธสฺส.

'झ' और 'ल' संज्ञक वर्णों से परे 'स' प्रत्यय के स्थान पर विकल्प से 'नो' होता है - जैसे: अद्धुनो, अद्धुस्स, अद्धस्स।

นา สฺมาสฺส

'स्मा' के स्थान पर 'ना' होता है।

ฌลโต สฺมาสฺส นา โหติ วา-อทฺธุนา, อทฺธุมฺหา, อทฺทุสฺมา, อทฺธา, อทฺธมฺหา, อทฺธสฺมา-อทฺธนิ, อทฺเธ, อทฺธมฺหิ, อทฺธสฺมึ-อตฺตสทฺทโนหมฺหิ

'झ' और 'ल' संज्ञक वर्णों से परे 'स्मा' प्रत्यय के स्थान पर विकल्प से 'ना' होता है - जैसे: अद्धुना, अद्धुम्हा, अद्धुस्मा, अद्धा, अद्धम्हा, अद्धस्मा; अद्धनि, अद्धे, अद्धम्हि, अद्धस्मिं। 'अत्त' शब्द के 'अ' के स्थान पर 'ओ' होता है 'हि' प्रत्यय के परे होने पर।

สุหีสุ นก.

'सु' और 'हि' प्रत्ययों के परे होने पर 'नक' आदेश होता है।

อตฺตอาตุมานํ สุหีสุ วา นก โหติ-กกาโร อนฺตาวยวตฺโถ. อตฺตเนหิ, อตฺตเนภิ, อตฺเตหิ, อตฺเตหิ.

'अत्त' और 'आतुम' शब्दों के 'सु' और 'हि' प्रत्ययों के परे होने पर विकल्प से 'नक' आदेश होता है - यहाँ 'क'कार अन्त्यावयव के अर्थ में है। जैसे: अत्तनेहि, अत्तनेभि, अत्तेहि, अत्तेभि।

โนตตาตุมา.

'अत्त' और 'आतुम' शब्दों से परे 'स' के स्थान पर 'नो' होता है।

อตฺตอาตุเมหิ สสฺส โน โหติ วา-อตฺตโน, อตฺตสฺส.

'अत्त' और 'आतुम' शब्दों से परे 'स' प्रत्यय के स्थान पर विकल्प से 'नो' होता है - जैसे: अत्तनो, अत्तस्स।

สฺมาสฺส นา พฺร มา จ.

'ब्रह्म' और 'अत्त', 'आतुम' शब्दों से परे 'स्मा' के स्थान पर 'ना' होता है।

พฺรหฺมา อตฺตอาตุเมหิ จ ปรสฺส สฺมาสฺส นา โหติ-อตฺตนา-อตฺตเนสุ, อตฺเตสุ-อาตุมา อตฺตาว-พฺรหฺม เค.

'ब्रह्म', 'अत्त' और 'आतुम' शब्दों से परे 'स्मा' प्रत्यय के स्थान पर 'ना' होता है - जैसे: अत्तना; अत्तनेसु, अत्तेसु। 'आतुमा' शब्द 'अत्ता' के समान ही है। 'ब्रह्म' शब्द के 'ग' (सम्बोधन) के परे होने पर।

ฆพฺรหฺมาทิเต

'घ' संज्ञक (सम्बोधन) प्रत्यय के परे होने पर 'ब्रह्म' आदि शब्दों के परे।

ฆสญฺญโต พฺรหฺม กตฺตุ อิสิ สขาทีหิ จ คสฺเส วา โหติ-พฺรหฺเม, พฺรหฺม, พฺรหฺมา.

'घ' संज्ञा वाले 'ब्रह्म', 'कत्तु', 'इसि', 'सखि' आदि शब्दों से परे 'ग' (सम्बोधन एकवचन) के स्थान पर विकल्प से 'ए' होता है - जैसे: ब्रह्मे, ब्रह्म, ब्रह्मा।

นามฺหี.

'ना' प्रत्यय के परे होने पर।

พฺรหฺมสฺสุ โหติ นามฺหิ-พฺรหฺมุนา.

'ना' प्रत्यय के परे होने पर 'ब्रह्म' शब्द के अन्त्य अकार को 'उ' होता है - जैसे: ब्रम्हुना।

พฺรหฺมสสุ วา.

'स' और 'सु' प्रत्ययों के परे होने पर 'ब्रह्म' शब्द के अन्त्य अकार को विकल्प से 'उ' होता है।

พฺรหฺมสฺสุ วา โหติ สนํสุ-พฺรหฺมุโน, พฺรหมุสฺส, พฺรหฺมสฺส, พฺรหฺมูนํ,พฺรหฺมานํ-พฺรหมุนา-‘‘อมฺพาทิหี’’ติ สฺมิโน นิโหติ วา-พฺรหฺมนิ. พฺรหฺเม, พฺรหฺมมฺหิ, พฺรหฺมสฺมึ-เสสํ อสฺมสมํ.

'स', 'नं' और 'सु' प्रत्ययों के परे होने पर 'ब्रह्म' शब्द के अन्त्य अकार को विकल्प से 'उ' होता है - जैसे: ब्रम्हुनो, ब्रम्हुस्स, ब्रह्मस्स; ब्रम्हूनं, ब्रह्मानं; ब्रम्हुना। 'अम्बादिहि' सूत्र से 'स्मिं' के स्थान पर विकल्प से 'नि' होता है - जैसे: ब्रह्मनि। ब्रह्मे, ब्रह्मम्हि, ब्रह्मस्मिं। शेष रूप 'अस्म' शब्द के समान होते हैं।

สขา-ราชาทิตฺตา สิสฺส อา.

'सखा' और 'राज' आदि शब्दों से परे 'सि' प्रत्यय के स्थान पर 'आ' होता है।

อาโยโน จ สขา.

'सखा' शब्द से परे 'यो' विभक्ति को 'आ' आदेश होता है।

สขโต โยนมาโย โน โหนฺติ วา อาโน จ-สขาโย, สขาโน.

'सखा' शब्द से परे 'यो' विभक्ति को 'आयो' और 'नो' आदेश विकल्प से होते हैं, तथा 'आनो' भी होता है - सखायो, सखानो।

โนนาเสสฺมิ.

'नो', 'ना', 'से' और 'स्मि' विभक्तियों के परे होने पर।

สขสฺส อิ โหติ โนนาเสสุ-สขิโน-อญฺญตฺร-

'नो', 'ना' और 'से' विभक्तियों के परे होने पर 'सखा' के (अन्त्य स्वर) को 'इ' होता है - सखिनो - अन्यत्र।

โยสฺวํหิสุ จารง.

'यो', 'सु', 'अं' और 'हि' विभक्तियों के परे होने पर 'आरङ' आदेश होता है।

สขสฺส วา อารง โหติ โยสฺวํหิสุ สฺมานํสุ จ.

'सखा' शब्द को 'यो', 'सु', 'अं', 'हि', 'स्मा', 'नं' और 'सु' विभक्तियों के परे होने पर विकल्प से 'आरङ' आदेश होता है।

อารงฺสฺมา

'आरङ' आदेश के बाद 'स्मा' विभक्ति होने पर।

อารงาเทสโต ปเรสํ โยนํ โฏ โหติ-สขาโร-อารทฺธาโท.

'आरङ' आदेश से परे 'यो' विभक्ति को 'टो' आदेश होता है - सखारो - आरद्धादो।

สภาเว-สขา-เอวมาลปเน-เคตุ-สโข, สข, สขา-อมฺหิ-สขานํ, สขารํ, สขํ, สขาโย, สขา โน, สขิโน.

प्रथमा (स्वभाव) में - सखा। इसी प्रकार सम्बोधन में - 'गे' को 'तु' आदेश होने पर - सखो, सख, सखा। 'अं' विभक्ति में - सखानं, सखारं, सखं। 'यो' विभक्ति में - सखायो, सखा नो, सखिनो।

โฏเฏ วา.

'टो' और 'टे' विकल्प से होते हैं।

อารงาเทสมฺหา โยนํ โฏเฏ วา โหนฺติ ยถากฺกมนฺติ เฏ-ปกฺเข-‘‘อารงิสฺมา’’ ติโฏ-สขาเร, สขาโร, สเข-สขีนา, สขาเรหิ, สเขหิ, สขาเรหิ, สเขหิ-สขิโน, สขิสฺส, สขารานํ.

'आरङ' आदेश से परे 'यो' विभक्ति को यथाक्रम 'टो' और 'टे' आदेश विकल्प से होते हैं। 'टे' पक्ष में - 'आरङिस्मा' और 'टो' पक्ष में - सखारे, सखारो, सखे। सखीना, सखारेहि, सखेहि, सखारेहि, सखेहि - सखिनो, सखिस्स, सखारानं।

สมานํสุ วา.

'स्मा', 'नं' और 'सु' विभक्तियों के परे होने पर विकल्प से।

สขสฺส วา อิ โหติ สฺมานํสุ-สขีนํ, สขานํ.

'स्मा', 'नं' और 'सु' विभक्तियों के परे होने पर 'सखा' के (अन्त्य स्वर) को विकल्प से 'इ' होता है - सखीनं, सखानं।

ฏา นาสฺมานํ.

'ना' और 'स्मा' विभक्तियों को 'टा' आदेश होता है।

อารงาเทสมฺหา นาสฺมานํ ฏา โหติ-สขารา-พหุลาธิการา สขารสฺมา-สขีนา, สขีมฺหา,สขิสฺมา, สขา, สขมฺหา, สขสฺมา.

'आरङ' आदेश से परे 'ना' और 'स्मा' विभक्तियों को 'टा' आदेश होता है - सखारा। बहुल के अधिकार से - सखारस्मा - सखीना, सखीम्हा, सखिस्मा, सखा, सखम्हा, सखस्मा।

เฏ สฺมิโน.

'स्मि' विभक्ति को 'टे' आदेश होता है।

สขโต สฺมิโน เฏ โหติ นิจฺจํ-สเข, สขาเรสุ, สเขสุ-‘‘ธมฺโมวาญฺญตฺเถ’ติ ราชาทียุ ปาฐา ทฬฺหธมฺมาทโย วา อสฺมสมา.

'सखा' शब्द से परे 'स्मि' विभक्ति को नित्य 'टे' आदेश होता है - सखे, सखारेसु, सखेसु। 'धम्मोवाञ्ञत्थे' इस सूत्र से राजा आदि शब्दों के पाठ में 'दळ्हधम्मा' आदि शब्द 'अस्म' के समान होते हैं।

โยนํ โนเน วา.

'यो' विभक्तियों को विकल्प से 'नो' और 'ने' आदेश होते हैं।

ยุวาทิหิ โยนํ โนเน วา โหนฺติ ยถากฺกมํ.

'युव' आदि शब्दों से परे 'यो' विभक्तियों को यथाक्रम 'नो' और 'ने' आदेश विकल्प से होते हैं।

โนนาเนสฺมา.

'नो', 'ना', 'ने' और 'स्मा' विभक्तियों के परे होने पर।

เอสุ ยุวาทินมา โหติ-ยุวาโน, ยุวา-ยุวานํ, ยุวํ, ยุวาเน, ยุเว-ยุวานา.

इन विभक्तियों के परे होने पर 'युव' आदि शब्दों के (अन्त्य स्वर) को 'आ' होता है - युवानो, युवा - युवानं, युवं, युवाने, युवे - युवाना।

ยุวาทินํ สุหิสฺวานงิ.

'सु' और 'हि' विभक्तियों के परे होने पर 'युव' आदि शब्दों को 'आनङि' आदेश होता है।

สุหิสุ ยุวาทินมานงิโหติ-ยุวาเนหิ, ยุวาเนภิ.

'सु' और 'हि' विभक्तियों के परे होने पर 'युव' आदि शब्दों को 'आनङि' आदेश होता है - युवानेहि, युवानेभि।

ยุวา สสฺสิโน.

'युव' शब्द से परे 'स' विभक्ति को विकल्प से 'इनो' आदेश होता है।

ยุวา สสฺส วา อิโน โหติ-ยุวโน, ยุวสฺส.

'युव' शब्द से परे 'स' विभक्ति को विकल्प से 'इनो' आदेश होता है - युवनो, युवस्स।

สมาสมินฺนํ นาเน.

'स्मा' और 'स्मि' विभक्तियों को यथाक्रम 'ना' और 'ने' आदेश होते हैं।

ยุวาทิหิ สฺมาสฺมินฺนํ นาเน โหนฺติ ยถากฺกมํ-ยุวานํ-ยุวาเน,ยุวาเนสุ-รูปสิทฺธิยํ ปนสฺส อญฺญถา รูปนโย ทสฺสิโต เนโส คเหตพฺโพ-อมูลตฺตา-นหิ ตตฺถาคมาทิมูลมตฺถิ-เอวมิที สมญฺญมฺปิ-มฆวปุมวตฺตหสทฺทา ยุวสทฺทสมา-อยนฺตุ วิเสโส.

'युव' आदि शब्दों से परे 'स्मा' और 'स्मि' विभक्तियों को यथाक्रम 'ना' और 'ने' आदेश होते हैं - युवानं - युवाने, युवानेसु। रूपसिद्धि में इसका अन्य प्रकार से रूप-नय दिखाया गया है, वह ग्रहण करने योग्य नहीं है क्योंकि वह निर्मूल है; क्योंकि वहाँ आगम आदि का कोई मूल नहीं है। इसी प्रकार यह सामान्य संज्ञा भी है। मघवा, पुम और वत्तह शब्द 'युव' शब्द के समान हैं; किन्तु यह विशेष है।

คสฺสํ.

'ग' (सम्बोधन) विभक्ति को 'अं' आदेश होता है।

ปุมสทฺทโต คสฺส อํ วา โหติ-ปุมํ, ปุม, ปุมา.

'पुम' शब्द से परे 'ग' (सम्बोधन) विभक्ति को विकल्प से 'अं' आदेश होता है - पुमं, पुम, पुमा।

นามฺหิ.

'ना' विभक्ति के परे होने पर।

นามฺหิ ปุมสฺส วา อา โหติ-ปุมานา-อญฺญตฺร-วา อุตฺเต = ปุมุนา, ปุเมน-ปุมุโน, ปุมุสฺส, ปุมสฺส-ปุมุนา, ปุมานา-‘‘ปุมา’’ติ สฺมิโน เน วา โหติ-ปุมาเน, ปุเม, ปุมมฺหิ, ปุมสฺมึ.

'ना' विभक्ति के परे होने पर 'पुम' शब्द के (अन्त्य अ) को विकल्प से 'आ' होता है - पुमाना। अन्यत्र विकल्प से 'उ' होता है - पुमुना, पुमेन। (षष्ठी में) पुमुनो, पुमुस्स, पुमस्स। (पञ्चमी में) पुमुना, पुमाना। 'पुमा' शब्द से 'स्मिं' विभक्ति को विकल्प से 'ने' होता है - पुमाने, पुमे, पुमम्हि, पुमस्मिं।

สุมฺหา จ.

और 'सु' विभक्ति के परे होने पर भी।

ปุมสฺส สุมฺหิ ยํ วุตฺตํ ตํ อา จ วา โหตีติ อานงิ อา จ โหติ-ปุมาเนสุ ปุมาสุ ปุเมสุ.

'पुम' शब्द के 'सु' विभक्ति में जो कहा गया है, वह 'आ' भी विकल्प से होता है, अर्थात् 'आनङ्' और 'आ' होता है - पुमानेसु, पुमासु, पुमेसु।

วตฺตหา สนนฺนํ โนนานํ.

'वत्तहा' शब्द के 'स' और 'नं' विभक्तियों को क्रमशः 'नो' और 'नानं' होते हैं।

วตฺตหา สนนฺนํ โนนานํ โหนฺติ ยถากฺกมํ-วตฺตหาโน วตฺตหานานํ.

'वत्तहा' शब्द के 'स' और 'नं' विभक्तियों को यथाक्रम 'नो' और 'नानं' होते हैं - वत्तहानो, वत्तहानानं।

อการนฺตํ.

अकारान्त।

สาสิ

'सा' और 'सि' (श्वन् शब्द के सन्दर्भ में)।

เอกวจนโยสฺวโฆนํ.

एकवचन और 'यो' विभक्तियों के परे होने पर 'अघो' (अकारान्त से भिन्न) शब्दों को (ह्रस्व होता है)।

เอกวจเน โยสุ จ ฆโอการนฺตวชฺชิตานํ นามานํ รสฺโส โหติ ติลิงฺเค’ติ รสฺเส สมฺปตฺเต-‘‘สิสฺมินฺนานปุํสกสฺสา‘‘ติ อนปุํสกสฺส สิมฺหิ ตุน โหติ-สา-ยุวาทิตฺตา สิสฺส อา-สาโน, โนตฺตาภาวปกฺเข-‘‘โยนมาโน‘‘ติ วาธิการสฺส ววตฺถิต วิภา สตฺตานิจฺจมาโน-สาโน-ตถา โนตฺตาภาว ปกฺเข.

एकवचन और 'यो' विभक्तियों के परे होने पर 'घ' (इ, ई, उ, ऊ) और अकारान्त को छोड़कर अन्य नामों को तीनों लिंगों में ह्रस्व होता है - ऐसा ह्रस्व प्राप्त होने पर; 'सिस्मिन्नानपुंसकस्स' सूत्र से नपुंसक लिंग से भिन्न 'सि' विभक्ति में 'तु' नहीं होता है - सा। 'युवा' आदि के समान 'सि' को 'आ' होने पर - सानो। 'नो' भाव के अभाव पक्ष में 'योनमानो' इस अधिकार से व्यवस्थित विभाषा होने के कारण नित्य 'मानो' नहीं होता - सानो। इसी प्रकार 'नो' भाव के अभाव पक्ष में भी।

สาสฺสํเส จานงิ.

'सा' शब्द के 'अं' और 'से' (स) विभक्तियों में 'आनङ्' आदेश होता है।

สาสทฺทสฺส อานงิ โหติ อํเส เค จ-(โภ)สาน, สานา, สาโน, สานํ, สาเน, สาโน-เสสํ ยุวสทฺทสมํ-เสตุ-สานสฺส-สุวายุวาว-‘‘เอกวจนโยสฺวโฆนํ’’ติร- สฺสตฺตํว วิเสโส-เคตุ.

'सा' शब्द को 'अं', 'स' और 'गे' (सम्बोधन) में 'आनङ्' होता है - (भो) सान, साना, सानो; सानं, साने, सानो। शेष 'युव' शब्द के समान है। 'स' विभक्ति में - सानस्स। 'सुव' शब्द 'युव' के समान ही है, 'एकवचनयोस्र्वघोनां' सूत्र से ह्रस्व होना ही विशेष है - गेतु।

เค วา.

'गे' (सम्बोधन एकवचन) में विकल्प से।

อโฆนํ เค วา รสฺโส โหติ ติลิงฺเค-(โห)สุว, สุวา.

'अघो' संज्ञक शब्दों को 'गे' विभक्ति में तीनों लिंगों में विकल्प से ह्रस्व होता है - (हो) सुव, सुवा।

อาการนฺตํ.

आकारान्त।

มุนิ.

मुनि (इकारान्त पुल्लिंग)।

โยสุชฺฌิสฺส ปุเม.

पुल्लिंग में 'झ' संज्ञक 'इ' को 'यो' विभक्तियों के परे होने पर (ए होता है)।

ฌสญฺญสฺส อิสฺส โยสุ วา ฏ โหติ ปุลฺลิงฺเค-มุนโย-อโต’ติ สามญฺญนิทฺเทสา อโต โยนํ ฏาเฏ สมฺปตฺตาปิ อวิธาน สามตฺถิยา น โหนฺติ-อญฺญตฺร-

पुल्लिंग में 'झ' संज्ञक 'इ' को 'यो' विभक्तियों के परे होने पर विकल्प से 'ए' होता है - मुनयो। 'अतो' इस सामान्य निर्देश से 'अत' से परे 'यो' को 'आ' और 'ए' प्राप्त होने पर भी विधान के सामर्थ्य से वे नहीं होते हैं - अन्यत्र।

โลโป.

लोप।

ฌลโต โยนํ โลโป โหตี’ติ โย โลเป.

'झ' और 'ल' संज्ञक शब्दों से परे 'यो' विभक्तियों का लोप होता है - इस प्रकार 'यो' का लोप होने पर।

โยโลปนิสุ ทีโฆ.

'यो' का लोप होने पर और 'नि' (सु) विभक्ति के परे होने पर दीर्घ होता है।

โยนํ โลโป นิสุ จ ทีโฆ โหติ-มุนี-(โภ)มุนี, มุนโย, มุนี-มุนึ มุนโย มุนี = มุนินา มุนีหิ มุนีภิ-โยโลป นีสุ วี มนฺตุวนฺตุนมิจฺจาทิ ญาปกา อิการา การานํ ‘‘สุนํหิสูติ’’ทีฆ สฺสานิจฺจตฺตา มุนิหจฺจาทีปิ โหติ-มุนิโน, มุนิสฺส มุนีนํ, มุนินา มุนิมฺหามุนิสฺมา, มุนิมฺหิ มุนิสฺมึ มุนีสุ-เอวํ กวิกปิคิริ อาทโย-อคฺคิอิสีนํ อยํ วเสโส.

'यो' का लोप होने पर और 'नि' (सु) विभक्ति में दीर्घ होता है - मुनी। (सम्बोधन) मुनी, मुनयो, मुनी। मुनिं, मुनयो, मुनी। मुनिना, मुनीहि, मुनीभि। 'यो' लोप और 'नि' (सु) में 'वी', 'मन्तु', 'वन्तु' आदि ज्ञापकों से इकार और उकार को 'सुनंहीसु' सूत्र से होने वाला दीर्घ अनित्य होने के कारण 'मुनिहि' आदि भी होते हैं। मुनिनो, मुनिस्स, मुनीनं। मुनिना, मुनिम्हा, मुनिस्मा। मुनिम्हि, मुनिस्मिं, मुनीसु। इसी प्रकार कवि, कपि, गिरि आदि शब्द चलते हैं। 'अग्गि' और 'इसि' शब्दों में यह विशेषता है।

สสฺสาคฺคิ โต นิ.

'अग्गि' शब्द से परे 'स' विभक्ति को 'नि' होता है।

อคฺคิสฺมา สิสฺส นิ โหติ วา-อคฺคินิ. อคฺคิ, อคฺคโย, อคฺคี.

'अग्गि' शब्द से परे 'स' विभक्ति को विकल्प से 'नि' होता है - अग्गिनी। अग्गि, अग्गयो, अग्गी।

เฏ สิสฺสิสิสฺมา.

'इसि' शब्द से परे 'स' विभक्ति को 'ए' होता है।

อิสิสฺมา สิสฺส เฏ วา โหติ-อิเส, อิสิ-พฺรหฺมาทิตฺตา คสฺเส วา-(โภ)อิเส อิสิ อิสี.

'इसि' शब्द से परे 'स' विभक्ति को विकल्प से 'ए' होता है - इसे, इसि। 'ब्रह्मा' आदि के समान 'ग' (सम्बोधन) में विकल्प से - (भो) इसे, इसि, इसी।

ทุติยสฺส โยสฺส.

द्वितीया के 'यो' विभक्ति को।

อิสสฺมา ปรสฺส ทุติยา โยสฺส เฏ วา โหติ-อิเส, อิสโย, อิสิ, เสสํมุนิสทฺทสมํ-อาทิสทฺทโน สฺมิมฺหิ-รตฺยาทิหิ โฏ สฺมิโน.

'इसि' शब्द से परे द्वितीया 'यो' विभक्ति को विकल्प से 'ए' होता है - इसे, इसयो, इसि। शेष 'मुनि' शब्द के समान है। 'आदि' शब्द के 'स्मिं' विभक्ति में - 'रत्यादि' शब्दों से परे 'स्मिं' को 'ओ' होता है।

รตฺยาทีหิ สฺมิโน โฏ โหติ วา-อาโท, อาทิมฺหิ, อาทิสฺมึ. สมาเส อิการนฺตโต โยสฺมึสุ วิเสโส.

'रत्यादि' शब्दों से परे 'स्मिं' विभक्ति को विकल्प से 'ओ' होता है - आदो, आदिम्हि, आदिस्मिं। समास में इकारान्त शब्दों के 'यो' और 'स्मिं' विभक्तियों में विशेषता होती है।

อิโตญฺญตฺเถ ปุเม.

पुल्लिंग में अन्य पदार्थ में वर्तमान इकारान्त से।

อญฺญปทตฺเถ วตฺตมานา อิการนฺตโต นามสฺมา โยนํ โน เน วา โหนฺติ ยถากฺกมํ ปุลฺลิงฺเค-อริยวุตฺติโน, อริยวุตฺตโย, อริยวุตฺติ-เอวมาลปเน-อริยวุตฺติเน, อริยวุตฺตโย อริยวุตฺตี.

पुल्लिंग में अन्य पदार्थ (बहुव्रीहि समास) में वर्तमान इकारान्त नाम से परे 'यो' विभक्तियों को यथाक्रम 'नो' और 'ने' विकल्प से होते हैं - अरियवुत्तिनो, अरियवुत्तयो, अरियवुत्ति। इसी प्रकार सम्बोधन में - अरियवुत्तिने, अरियवुत्तयो, अरियवुत्ती।

เน สฺมิโน กฺวจิ.

'स्मिं' के स्थान पर कहीं 'ने' होता है।

อญฺญปทตฺเถ วตฺตมานา อิการนฺตโต นามสฺมา สฺมิโน เน โหติ วา กฺวจิ-อริยวุตฺติเน, อริยวุตฺติมฺหิ, อริยวุตฺติสฺมึ, ‘‘กฺวจี‘‘ติ วุตฺตตฺตา ยถาทสฺสนํ น สพฺพตฺต เน อาเทโส.

अन्यपद के अर्थ में वर्तमान इकारान्त नाम से परे 'स्मिं' के स्थान पर विकल्प से 'ने' होता है - अरियवुत्तिने, अरियवुत्तिम्हि, अरियवुत्तिस्मिं। 'क्वचि' कहने के कारण सर्वत्र 'ने' आदेश नहीं होता।

อิการนฺตํ.

इकारान्त।

ททฺธี, สิโลโป, อนปุํสกตฺตา น รสฺโส.

दद्धी, 'सि' का लोप, अनपुंसक होने के कारण ह्रस्व नहीं होता।

โยนํ โนเน ปุเม.

पुल्लिंग में 'यो' के स्थान पर 'नो' और 'ने' होते हैं।

ฌสญฺญิโต โยนํ โนเนวาโหนฺติ ยถากฺกมํ ปุลฺลิงฺเค. ททฺธิโน.

'झ' संज्ञक से परे 'यो' के स्थान पर पुल्लिंग में यथाक्रम 'नो' और 'ने' होते हैं। दद्धिनो।

ชนฺตุเหตฺวีฆเปหิ วา.

'जन्तु', 'हेतु', ईकारान्त और 'घ', 'प' संज्ञकों से परे 'यो' का विकल्प से लोप होता है।

ชนฺตุเหตุหิ อีการนฺเตหิ ฆปสญฺเญหิ จ ปเรสํ โยนํ วา โลโป โหติ-ททฺธี, ททฺธิโย-เอวมาลปเน-เคตุ-ททฺธิ, ททฺธี.

'जन्तु', 'हेतु', ईकारान्त और 'घ', 'प' संज्ञकों से परे 'यो' का विकल्प से लोप होता है - दद्धी, दद्धियो। इसी प्रकार सम्बोधन में - दद्धि, दद्धी।

น ฌีโก.

'झ' से परे 'अं' के स्थान पर 'नं' होता है।

ฌสญฺญิโต อํวจนสฺส นํ วา โหติ-ทณฺฑินํ, ทณฺฑึ, ทณฺฑิเน.

'झ' संज्ञक से परे 'अं' वचन के स्थान पर विकल्प से 'नं' होता है - दण्डिनं, दण्डिं, दण्डिने।

โน.

'नो'।

ฌิโต โยนํ โน วา โหติ ปุลฺลิงฺเคหิ ทุติยา โยสฺส โน ทณฺฑิโน, ทณฺฑิ, ทณฺฑินา, ทณฺฑีหิ, ทณฺฑีภิ-ทณฺฑิโน, ทณฺฑิสฺส, ทณฺฑินํ-ทณฺฑินา, ทณฺฑิมฺหา, ทณฺฑิสฺมา.

'झ' से परे 'यो' के स्थान पर पुल्लिंग में विकल्प से 'नो' होता है। द्वितीया 'यो' का 'नो' - दण्डिनो, दण्डि, दण्डिना, दण्डीहि, दण्डीभि - दण्डिनो, दण्डिस्स, दण्डिनं - दण्डिना, दण्डिम्हा, दण्डिस्मा।

สฺมิโน นิ.

'स्मिं' के स्थान पर 'नि' होता है।

ฌิโต สฺมึวจนสฺส นิ โหติ วา-ทณฺฑินิ. ทณฺฑิมฺหิ, ทณฺฑิสฺมึ, ทณฺฑีสุเอวํ สงฺฆิ คณิ คามณิปฺปภุตโย.

'झ' से परे 'स्मिं' वचन के स्थान पर विकल्प से 'नि' होता है - दण्डिनि। दण्डिम्हि, दण्डिस्मिं, दण्डीसु। इसी प्रकार संघी, गणी, गामणी आदि।

อีการนฺตํ.

ईकारान्त।

ภิกฺขุ.

भिक्खु।

ลา โยนํ โว ปุเม.

'ल' से परे पुल्लिंग में 'यो' के स्थान पर 'वो' होता है।

ลโต โยนํ โว โหติ วา ปุลฺลิงฺเค.

'ल' से परे पुल्लिंग में 'यो' के स्थान पर विकल्प से 'वो' होता है।

เวโวสุ ลุสฺส

'वे' और 'वो' के परे होने पर 'ल' के 'उ' को 'अ' होता है।

ลสญฺญสฺส อุสฺส เวโวสุ ฏ โหติ-ภิกฺขโว-อญฺญตฺร-โย โลเป ทีโฆ-ภิกฺขุ (โภ)ภิกฺขุ.

'ल' संज्ञक के 'उ' को 'वे' और 'वो' के परे होने पर 'अ' होता है - भिक्खवो। अन्यत्र - 'यो' का लोप होने पर दीर्घ होता है - भिक्खू, (भो) भिक्खु।

ปุมาลปเน เวโว.

पुल्लिंग सम्बोधन में 'वे' और 'वो' होते हैं।

ลสญฺญโต อุโต โยสฺสาลปเน เวโว โหนฺติ วา ปุลฺลิงฺเค-ภิกฺขเว, ภิกฺขโว, ภิกฺขุ-ภิกฺขุํ, ภิกฺขโว, ภิกฺขุ-ภิกฺขุนา, ภิกฺขุหิ,ภิกฺขูภิ-ภิกฺขุโน, ภิกฺขุสฺส, ภิกฺขูนํ-ภิกฺขุนา, ภิกฺขุมฺหา. ภิกฺขุสฺมา-ภิกฺขุมฺหิ. ภิกฺขุสฺมึ, ภิกฺขูสุ-เอวํ เสตุ เกตุ ภานุ อาทโย-ชนฺตุเหตูนํ โยสฺวยมฺเหโท-ชนฺตฺวาทินา วา โยสฺส โลเป-ชนฺตุ.

'ल' संज्ञक 'उ' से परे सम्बोधन में 'यो' के स्थान पर पुल्लिंग में विकल्प से 'वे' और 'वो' होते हैं - भिक्खवे, भिक्खवो, भिक्खु - भिक्खुं, भिक्खवो, भिक्खु - भिक्खुना, भिक्खुहि, भिक्खूभि - भिक्खुनो, भिक्खुस्स, भिक्खूनं - भिक्खुना, भिक्खुम्हा, भिक्खुस्मा - भिक्खुम्हि, भिक्खुस्मिं, भिक्खूसु - इसी प्रकार सेतु, केतु, भानु आदि। 'जन्तु' और 'हेतु' शब्दों के 'यो' विभक्तियों में यह भेद है - 'जन्त्वादिन' सूत्र से 'यो' का लोप होने पर - जन्तु।

จนฺตฺวาทิโต โน จ.

'जन्तु' आदि से परे 'यो' के स्थान पर 'नो' और 'वो' भी होते हैं।

ชนฺตฺวาทิโต โยนํ โน โหติ โว จ วา ปุลฺลิงฺเค-ชนฺตุโน, ชนฺตโว, ชนฺตุโย-เอวํ ทุติยาโยมฺหิ-(โภ) ชนฺตุ, ชนฺตุ, ชนฺตุโน ชนฺตโว-‘‘ปุมาลปเน เวโว’’ติวา เว โว จ ชนฺตเว, ชนฺตโว, ชนฺตุโย-เหตุ, เหตโว, เหตุ. เหตุโย-‘‘โยมฺหิวา กฺวจี‘‘ตี โยสุลสญฺญสฺส อุสฺส วา ฏา เทโส เหตโย, เหตุโย-(โภ)เหตุ, เหตุ, เหตเว, เหตโว, เหตโย, เหตุโย-เหตุํ, เหตุ, เหตโว, เหตโย, เหตุโย พหุสทฺทา นมฺหิ.

'जन्तु' आदि से परे 'यो' के स्थान पर पुल्लिंग में विकल्प से 'नो' और 'वो' होते हैं - जन्तुनो, जन्तवो, जन्तुयो। इसी प्रकार द्वितीया 'यो' में - (भो) जन्तु, जन्तु, जन्तुनो, जन्तवो। 'पुमालपने वेवो' सूत्र से 'वे' और 'वो' भी - जन्तवे, जन्तवो, जन्तुयो - हेतु, हेतवो, हेतु, हेतुयो। 'योम्हिवा क्वचि' सूत्र से 'यो' के परे होने पर 'ल' संज्ञक के 'उ' को विकल्प से 'अ' आदेश होने पर - हेतयो, हेतुयो - (भो) हेतु, हेतु, हेतवे, हेतवो, हेतयो, हेतुयो - हेतुं, हेतु, हेतवो, हेतयो, हेतुयो। 'बहु' शब्द के 'नं' परे होने पर।

พหุกตินฺนํ

'बहु' और 'कति' के 'नं' परे होने पर 'नुक' आगम होता है।

นมฺหี พหุโน กติสฺส จ นุก โหติ ติลิงฺเค-พหุนฺนํเสสํ ภิกฺขุสมํ-พหุ. พหโว, พหู-(โภ) พหุ, พหุ, พหเว, พหโว, พหุ พหุํ, พหโว, พหุ-พหุนา. พหุหิ,พหูภิ-พหุโน, พหุสฺส, พหุนฺนํ-พหุนา, พหุมฺหา. พหุสฺมา-พหุมฺหิ, พหุสฺมึ, พหุสุ-วตฺตุสิ.

'नं' के परे होने पर 'बहु' और 'कति' को तीनों लिंगों में 'नुक' आगम होता है - बहुन्नं। शेष भिक्खु के समान - बहु, बहवो, बहू - (भो) बहु, बहु, बहवे, बहवो, बहु - बहुं, बहवो, बहु - बहुना, बहुहि, बहूभि - बहुनो, बहुस्स, बहुन्नं - बहुना, बहुम्हा, बहुस्मा - बहुम्हि, बहुस्मिं, बहुसु। 'वत्तु' शब्द के 'सि' परे होने पर।

ลตุปิตาทินมา สิมฺหิ.

'लतु' प्रत्ययान्त और पितु आदि के 'सि' परे होने पर 'आ' होता है।

ลตุปฺปจฺจยนฺตานํ ปิตุ มาตุ ภาตุ ธีตุ ทุหิตุ ชามาตุ นตฺตุ โหตุ โปตุนญฺจา โหติ สิมฺหิ-วตฺตา.

'लतु' प्रत्ययान्त और पितु, मातु, भातु, धीतु, दुहितु, जामातु, नत्तु, होतु, पोतु शब्दों के 'सि' परे होने पर 'आ' होता है - वत्ता।

ลตุปิตาทินมเส.

'लतु' प्रत्ययान्त और पितु आदि के 'सि' को छोड़कर अन्यत्र 'आर' होता है।

ลตุปฺปจฺจยนฺตานํ ปิตาทินํ จารงิ โหติ สโตญฺญตฺร-‘‘อารงิสฺมา’’ติ โฏ-วตฺตาโร.

'लतु' प्रत्ययान्त और पितु आदि के 'सि' से भिन्न विभक्तियों के परे होने पर 'आर' होता है। 'आरंइस्मा' सूत्र से 'टो' होकर - वत्तारो।

เค อา จ.

Ge में ā भी होता है।

ลตุปิตาทีนํ อ โหติ เค อา จ-(โภ) วตฺต, วตฺตา. วตฺตาโร, วตฺตารํ. วตฺตาเร, วตฺตาโร-นาวจนสฺส ‘‘ฏานาสฺมาน’’นฺติ ฏา-วตฺตารา.

लतु, पिता आदि के अन्त्य स्वर को 'a' होता है और 'ge' में 'ā' भी होता है - (हे) वत्त, वत्ता। वत्तारो, वत्तारं। वत्तारे, वत्तारो - 'ना' वचन के स्थान पर 'ṭānāsmānaṃ' सूत्र से 'ṭā' होकर - वत्तारा।

สุหิสฺวารงิ

'सु' और 'हि' विभक्तियों के परे होने पर 'आरङ्' (āraṅ) होता है।

สุภิสุ ตุปิตาทีนมารงิ วา โหติ-วตฺตาเรหิ, วตฺตาเรภิ, วตฺตูหิ, วตฺตูภิ.

'सु' और 'भि' विभक्तियों में 'तु', 'पिता' आदि को 'आरङ्' विकल्प से होता है - वत्तारेहि, वत्तारेभि, वत्तूहि, वत्तूभि।

สโลโป.

'स' (षष्ठी एकवचन) का लोप होता है।

ลตุปิตาทีหิสสฺส โลโป วา โหติ-วตฺตุ, นวตฺตุโน, วตฺตุสฺส.

'लतु', 'पिता' आदि से परे 'स' का लोप विकल्प से होता है - वत्तु, न वत्तुरो (vattuno), वत्तुस्स।

นมฺหิ วา.

'नं' (Naṃ) विभक्ति में विकल्प से होता है।

นมฺหิ ลตุปตาทินมารงิ วา โหติ-วตฺตารานํอญฺญตฺร.

'नं' विभक्ति में 'लतु', 'पिता' आदि को 'आरङ्' विकल्प से होता है - वत्तारानं, अन्यत्र।

อา

'आ' (Ā) होता है।

นมฺหิ ลตุปิตาทีนมาวา โหติ-วตฺตานํ. วตฺตุนํ-สฺมาสฺส วา-วตฺตารา.

'नं' विभक्ति में 'लतु', 'पिता' आदि को 'आ' विकल्प से होता है - वत्तानं। वत्तूनं - 'स्मा' के स्थान पर विकल्प से - वत्तारा।

ฏิสฺมิโน.

'स्मिं' के स्थान पर 'टि' (ṭi) होता है।

อารงาเทสมฺหาสฺมโน ฏิ โหติ.

'आरङ्' आदेश के बाद 'स्मिं' के स्थान पर 'टि' होता है।

รสฺสาร งิ.

'ङि' (ṅi) में 'आर' को ह्रस्व होता है।

สฺมิมฺหิ อาโร รสฺโส โหติ-วตฺตริ, วตฺตาเรสุ, วตฺตุสุ-เอวํ ภตฺตุ โหตฺตุ อาทโย-สตฺถุสทฺทสฺส ปน นมฺหิ พหุลาธิการา วา อารงาเทเส-สตฺถารา, สตฺถุนา-ปิตา.

'स्मिं' में 'आर' ह्रस्व होता है - वत्तरि, वत्तारेसु, वत्तूसु - इसी प्रकार भत्तु, होत्तु आदि। 'सत्थु' शब्द के 'नं' में 'बहुलाधिकार' से विकल्प से 'आरङ्' आदेश होने पर - सत्थारा, सत्थुना - पिता।

ปิตาทินมนตฺวาทินํ

'पिता' आदि के, जो 'नत्वा' आदि नहीं हैं।

นตฺวาทิวชฺชิตานํ ปิตาทินมาโร รสฺโส โหติ สพฺพาสุ วิภตฺติสุ-ปิตโร อิจฺจาทิ จตฺตุสมํ-รสฺโสว วิเสโส-นตฺวาทิ นนฺตุ รสฺสาภาวา นตฺตาโร อิจฺจาทิ คุณวนฺตุสิ.

'नत्वा' आदि को छोड़कर 'पिता' आदि के 'आर' को सभी विभक्तियों में ह्रस्व होता है - पितरो इत्यादि 'चत्तु' के समान है - केवल ह्रस्व का ही विशेष है - 'नत्वा' आदि में 'नन्तु' के ह्रस्व के अभाव के कारण 'नत्तारो' इत्यादि। 'गुणवन्तु' शब्द के 'सि' में।

นฺตุสฺส.

'न्तु' (ntu) के स्थान पर।

สิมฺหิ นฺตุสฺส ฏา โหติ-คุณวา-นฺตุว วนฺตฺวาทิ สมฺพนฺธิเยว คยฺหเต นฺตุวนฺตุมนฺตฺวาวนฺตุตวนฺตุสมฺพนฺธิ’ติ วจนโต น ชนฺตุตนตฺวาทินํ-โย-นฺตนฺตุนมาทินาวานฺโต-คุณวนฺโต อญฺญตฺร.

'सि' में 'न्तु' के स्थान पर 'टा' (ṭā) होता है - गुणवा - 'न्तु' या 'वन्तु' आदि के सम्बन्ध में ही ग्रहण किया जाता है, 'न्तु-वन्तु-मन्तु-आवन्तु-तवन्तु-सम्बन्धी' इस वचन से 'जन्तु', 'तनतु' आदि का नहीं। 'यो' में 'न्तु' के स्थान पर 'अ' होने से - गुणवन्तो, अन्यत्र।

ยฺวาโท นฺตุสฺส.

'यो' आदि विभक्तियों में 'न्तु' के स्थान पर।

ยวาทิสุ นฺตุสฺส อ โหติ-อการนฺตตฺตา ฏา-คุณวนฺตา-น เจ ห อวิธานสามตฺถิยา อปฺตฺติ อวิธานสฺส จริตตฺถตาย คุณวนฺตสฺสาติ-(โภ) คุณว,คุณวา, คุณวํ, คุณวนฺโต, คุณวนฺตา-คุณวํ, คุณวนฺตํ, คุณวนฺเต-คุณวตา, คุณวนฺเตน, คุณวนฺเตหิ, คุณวนฺเตภิ-คุณวโต, คุณวสฺส, คุณวนฺตสฺส, คุณวตํ. คุณวนฺตานํ-คุณวตา, คุณวนฺตา, คุณวนฺตมฺหา, คุณวนฺตสฺมา-คุณวติ, คุณวนฺเต, คุณวนฺตมฺหิ. คุณวนฺตสฺมึ, คุณวนฺเตสุ-เอวํ มฆวนฺตุ ภควนฺตุปฺปภุตโย.

'यो' आदि में 'न्तु' को 'अ' होता है - अकारान्त होने से 'टा' होकर - गुणवन्ता - यहाँ 'अ' विधान के सामर्थ्य से 'अ' की प्राप्ति नहीं होती क्योंकि विधान चरितार्थ है - गुणवन्तस्स - (हे) गुणव, गुणवा, गुणवं, गुणवन्तो, गुणवन्ता - गुणवं, गुणवन्तं, गुणवन्ते - गुणवता, गुणवन्तेन, गुणवन्तेहि, गुणवन्तेभि - गुणवतो, गुणवस्स, गुणवन्तस्स, गुणवतं। गुणवन्तानं - गुणवता, गुणवन्ता, गुणवन्तम्हा, गुणवन्तस्मा - गुणवति, गुणवन्ते, गुणवन्तम्हि। गुणवन्तस्मिं, गुणवन्तेसु - इसी प्रकार मघवन्तु, भगवन्तु आदि।

หิมวโต วา โอ.

'हिमवन्तु' के 'सि' में विकल्प से 'ओ' होता है।

หิมวโต สิมฺหิ นฺตุสฺส โอ วา โหติ-หิมวนฺโต, หิมวา-เสสํ คุณวาว.

'हिमवन्तु' के 'सि' में 'न्तु' को विकल्प से 'ओ' होता है - हिमवन्तो, हिमवा - शेष 'गुणवा' के समान।

อุการนฺตํ.

उकारान्त।

เวสฺสภุ. เวสฺสภุโว, เวสฺสภุ-(โภ) เวสฺสภุ, เวสฺสภุเว, เวสฺสภุโว, เวสฺสภุ-เสสํ ภิกฺขุสทฺทสมํ-เอวํ สยมฺภุ ปราภิภุ อภิภุอาทโย-โคตฺรภุ สหภุ สทฺเทหิปนโยนํ‘‘ชนฺตฺวาทิโต โน เว’’ติ โน โว วา-โคตฺรภุโน, โคตฺรภุโว, โคตฺรภุ-สภภุโน, สหภุโว. สหภุ-สพฺพญฺญุสทฺทสฺสโยสฺเวว วิเสโส.

वेस्सभू। वेस्सभुवो, वेस्सभू - (हे) वेस्सभू, वेस्सभुवे, वेस्सभुवो, वेस्सभू - शेष 'भिक्खु' शब्द के समान - इसी प्रकार सयम्भू, पराभिभू, अभिभू आदि। 'गोत्रभू', 'सहभू' शब्दों से 'यो' के स्थान पर 'जन्तवादितो नो वे' सूत्र से 'नो' या 'वो' विकल्प से - गोत्रभुनो, गोत्रभुवो, गोत्रभू - सहभुनो, सहभुवो। सहभू - 'सब्बञ्ञू' शब्द के 'यो' में ही विशेष है।

กุโต.

'कु' प्रत्यय से।

กุปฺปจฺจยนฺตโต โยนํ โน วา โหติ ปุลฺลิงฺเค-สพฺพญฺญุโน-อญฺญตฺร โลโป จ-‘‘ลา โยนํ โว ปุเม’’ติ น โว ‘‘กุโต’’ติ ชนฺตฺวาทีหิ ปุถกฺกรณ-สพฺพญฺญุ-เอวํ วิญฺญุวิทุ เวทคุ ปารคุ อาทโย กุปฺปจฺจยนฺตา.

पुल्लिंग में 'कु' प्रत्ययान्त से परे 'यो' को विकल्प से 'नो' होता है - सब्बञ्ञुनो - अन्यत्र लोप भी होता है - 'ला योनं वो पुमे' सूत्र से 'vo' नहीं होता, 'कुतो' सूत्र से 'जन्तु' आदि से पृथक्करण होने के कारण - सब्बञ्ञू - इसी प्रकार विञ्ञू, विदू, वेदगू, पारगू आदि 'कु' प्रत्ययान्त हैं।

อูการนฺตํ.

ऊकारान्त।

โค.

'गो' (Go) शब्द।

โคสฺสาคยิหินํสุ คาวควา.

'गो' शब्द के स्थान पर 'सा', 'गा', 'यि', 'हि', 'नं', 'सु' विभक्तियों के परे होने पर 'गाव' और 'गव' आदेश होते हैं।

คสิหินํวชฺชิตาสุ วิภตฺติสุ โคสทฺทสฺส คาวควา โหนฺติ.

'ग', 'सि', 'हि', 'नं' को छोड़कर अन्य विभक्तियों में 'गो' शब्द के स्थान पर 'गाव' और 'गव' होते हैं।

อภโคหิ โฏ

'अ' और 'भग' से परे 'टो' होता है।

อุภโคหิ โยนํ โฏ โหติ-คาโว, คโว-(โภ) โค, คาโว, คโว.

दोनों ('अ' और 'भग') से परे 'यो' विभक्तियों के स्थान पर 'टो' होता है - gāvo, gavo - (हे) go, gāvo, gavo।

คาวุมฺหิ.

'गावुम्हि' (सूत्र)।

อํวจเนโคสฺส คาวุวาโหติ-คาวุํ, คาวํ, ควํ, คาโว, คโว.

'अं' विभक्ति के परे होने पर 'गो' शब्द को विकल्प से 'गावु' आदेश होता है - gāvuṃ, gāvaṃ, gavaṃ, gāvo, gavo।

นาสฺสา.

'नास्सा' (सूत्र)।

โคโต นาสฺส อา โหติ วา-คาวา, คาเวน, ควา, คเวน โคหิ, โคภิ.

'गो' शब्द से परे 'ना' विभक्ति के स्थान पर विकल्प से 'आ' होता है - gāvā, gāvena, gavā, gavena, gohi, gobhi।

ควํ เสน

'स' विभक्ति के साथ 'गवं' होता है।

โคสฺส เส วา ควํ โหติ สห เสน-ควํ, คาวสฺส, ควสฺส.

'गो' शब्द को 'स' विभक्ति के साथ विकल्प से 'गवं' होता है - gavaṃ, gāvassa, gavassa।

คุนฺนญฺจ นนฺตา.

और 'नं' विभक्ति के परे होने पर 'गुन्नं' होता है।

นํวจเนน สห โคสฺส คุนฺนํ โหติ ควญฺจ วา-คุนฺนํ คมํ, โคนํ-คาวา, คาวมฺหา, คาวสฺมา, ควา, ควมฺหา, ควสฺมา-คาเว, คาวมฺหิ, คาวสฺมึ, คเว, ควมฺหิ, ควสฺมึ.

'नं' विभक्ति के साथ 'गो' शब्द को 'गुन्नं' और विकल्प से 'गवं' (गोनं) होता है - gunnaṃ, gavaṃ, gonaṃ - gāvā, gāvamhā, gāvasmā, gavā, gavamhā, gavasmā - gāve, gāvamhi, gāvasmiṃ, gave, gavamhi, gavasmiṃ।

สุมฺหิ วา.

'सु' विभक्ति में विकल्प से।

โคสฺส สุมฺหิ คาวควา โหนฺติ วา-คาเวสุ, คเวสุ, โคสุ.

'गो' शब्द को 'सु' विभक्ति के परे होने पर विकल्प से 'गाव' और 'गव' आदेश होते हैं - gāvesu, gavesu, gosu।

โอการนฺตํ-ปุลฺลิงฺคํ.

ओकारान्त पुल्लिंग।

กญฺญา.

कन्या (शब्द)।

สา.

'सा' (संज्ञा)।

อิตฺถิยํ วตฺตมานสฺส นามสฺสนฺเต วตฺตมาโน อากาโร ฆสญฺโญ โหติ-ชนฺตฺวาทินา วาโยโลโป-กญฺญา, กญฺญาโย-‘‘ฆพฺรหฺมาทิเต’’ติ คสฺเสวา-กญฺเญ, กญฺญา-โยมฺหิ-กญฺญา, กญฺญาโย.

स्त्रीलिंग में प्रयुक्त शब्द के अन्त में स्थित 'आ' की 'घ' संज्ञा होती है। 'जन्तु' आदि सूत्र से 'य' का विकल्प से लोप होता है - kaññā, kaññāyo। 'घब्रह्मादिते' सूत्र से 'घ' को 'ए' होता है - kaññe, kaññā। 'यो' विभक्ति में - kaññā, kaññāyo।

โฆ สฺสํสสาสสายํตึสุ

'स्सं', 'सं', 'सा', 'सं', 'सायं', 'तिं' और 'सु' विभक्तियों के परे होने पर 'घ' को ह्रस्व होता है।

สฺสมาทิสุ โฆ รสฺโส โหติ-กญฺญํ, กญฺญา, กญฺญาโย-

'स्सं' आदि विभक्तियों के परे होने पर 'घ' ह्रस्व होता है - kaññaṃ, kaññā, kaññāyo।

ฆปเตกสฺมึ นทีนํ ยยา.

'घ' और 'प' संज्ञक शब्दों तथा 'नदी' संज्ञक शब्दों से परे एकवचन में 'य' और 'या' आदेश होते हैं।

ฆปโต นทีนเมกสฺมึ ยยา โหนฺติ ยถากฺกมํ-กญฺญาย, กญฺญาหิ, กญฺญาภิ-กญฺญาย, กญฺญานํ, -สฺมิมฺหิ-

'घ' और 'प' संज्ञक शब्दों तथा 'नदी' संज्ञक शब्दों से परे एकवचन में यथाक्रम 'य' और 'या' होते हैं - kaññāya, kaññāhi, kaññābhi - kaññāya, kaññānaṃ - 'स्मिं' विभक्ति में -

ยํ.

'यं' (आदेश)।

ฆปโต สฺมิโน ยํ วา โหติ-กญฺญายํ. กญฺญาย, กญฺญาสุ. เอวํ สทฺธา สุธา สุขาอาทโย-‘‘นามฺมาทีหี’’ติ อมฺมา อนฺนา อมฺพาหิ คสฺส เอการาภาเว.

'घ' और 'प' संज्ञक शब्दों से परे 'स्मिं' विभक्ति के स्थान पर विकल्प से 'यं' होता है - kaññāyaṃ, kaññāya, kaññāsu। इसी प्रकार श्रद्धा, सुधा, सुखा आदि शब्द चलते हैं। 'नम्मादीहि' सूत्र से अम्मा, अन्ना, अम्बा शब्दों के 'घ' को एकार नहीं होने पर।

รสฺโส วา.

विकल्प से ह्रस्व।

อมฺมาทินํ เค รสฺโส วา โหติ-อมฺม, อมฺมา อิจฺจาทิ-เสสํกญฺญาว-สหาปริสาหิ สฺมิโน’’ติ สภาปริสายา’’ติ ตึ วา โหติ ‘‘โฆสฺส’’ มิจฺจาทินา รสฺเส-สหตึ-อญฺญตฺร-สหายํ, สหาย-ปริสตึ, ปริสายํ, ปริสาย.

'अम्मा' आदि शब्दों के 'ग' (सम्बोधन एकवचन) में विकल्प से ह्रस्व होता है - amma, ammā इत्यादि। शेष 'कन्या' के समान। 'सभा' और 'परिषा' शब्दों से परे 'स्मिं' के स्थान पर 'तिं' विकल्प से होता है, 'घ' को ह्रस्व होने पर - sahatiṃ, अन्यथा sahāyaṃ, sahāya; parisatiṃ, parisāyaṃ, parisāya।

อาการนฺตํ.

आकारान्त।

มติ-โยมฺหิ-

मति (शब्द) - 'यो' विभक्ति में -

ปิตฺถิยํ.

'प' संज्ञा स्त्रीलिंग में।

อิตฺถิยํ วตฺตมานสฺส นามสฺสนฺเต วตฺตมานา อิวณฺณุวณฺณา ปสญฺญา โหนฺติ.

स्त्रीलिंग में प्रयुक्त शब्द के अन्त में स्थित इ-वर्ण (इ, ई) और उ-वर्ण (उ, ऊ) की 'प' संज्ञा होती है।

เยปสฺสวณฺณสฺส.

'य' परे होने पर 'प' संज्ञक वर्ण का।

ปสญฺญสฺส อิวณฺณสฺส โลโป วา โหติ ยกาเร-วจตฺถิตวิ ภาสายํ-มตฺโย-อญฺญตฺร-ชนฺตฺวาทินา วา โยโลเป-มตี, มติโย-(โภ)มติ, มตฺโย, มติ, มติโย-มตึ, มตฺโย, มตี, มติโย ‘‘ฆป’’อิจฺจาทินา ยาเทเส-มตฺยา, มติยา, มตีหิ, มติหิ-มตฺยา, มติยา, มตีนํ-สฺมิมฺหิ-มตฺยํ, มติยํ, มตฺยา, มติยา, มตีสุ-เอวํ กิตฺติ กนฺติ ตนฺติปฺปภุตโย-รตฺติยา สฺมิโน ‘‘รตฺยาทีหิโว สฺมิโน’’รตฺยาทีหิโว สฺมิโน’’ติ โฏ วา-รตฺเต-อญฺญตฺร-รตฺยํ, รตฺติยํ, รตฺยา, รตฺติยา-เสสํ มติยา สมํ.

'प' संज्ञक इ-वर्ण का 'य' कार के परे होने पर विकल्प से लोप होता है - matyo। अन्यथा 'जन्तु' आदि सूत्र से 'यो' का लोप होने पर - matī, matiyo। (हे) mati, matyo, mati, matiyo। matiṃ, matyo, matī, matiyo। 'घप' आदि सूत्र से 'या' आदेश होने पर - matyā, matiyā, matīhi, matihi। matyā, matiyā, matīnaṃ। 'स्मिं' विभक्ति में - matyaṃ, matiyaṃ, matyā, matiyā, matīsu। इसी प्रकार कीर्ति, कान्ति, तन्ति आदि शब्द। 'रात्रि' शब्द से परे 'स्मिं' के स्थान पर 'रत्यादीहि वो स्मिनो' सूत्र से विकल्प से 'टो' होता है - ratte। अन्यथा - ratyaṃ, rattiyaṃ, ratyā, rattiyā। शेष 'मति' के समान।

อิการนฺตํ.

इकारान्त (स्त्रीलिंग)।

ทาสี, ทาสฺโย, ทาสี, ทาสิโย-(โภ)ทาสิ, ทาสี, ทาสฺโย, ทาสี, ทาสิโย.

दासी, दास्यो, दासी, दासियो - (भो) दासि, दासी, दास्यो, दासी, दासियो।

ยํ ปีโต.

'यं' पीत (संज्ञा) से।

ปสญฺญิโต อํวจนสฺส ยํ วา โหติ-ทาสฺยํ, ทาสิยํ, ทาสึ, ทาสฺโย, ทาสี, ทาสิโย-ทาสฺยา, ทาสิยา, ทาสีหิ, ทาสีภิ-ทาสฺยา, ทาสิยา, ทาสีนํ-ทาสฺยํ, ทาสิยํ, ทาสฺยา, ทาสิยา, ทาสีสุ-เอวโมสธี โปกฺขรณี อาทโย-นทิสทฺทา โยสุ-

'प' संज्ञक (इकारान्त) से परे 'अं' वचन को 'यं' विकल्प से होता है - दास्यं, दासियं, दासिं, दास्यो, दासी, दासियो - दास्या, दासिया, दासीहि, दासीभि - दास्या, दासिया, दासीनं - दास्यं, दासियं, दास्या, दासिया, दासीसु - इसी प्रकार ओसधी, पोक्खरणी आदि। 'नदी' शब्द के 'यो' विभक्ति में -

นชฺชา โยสฺวาม.

'नज्जा' (रूप बनता है) 'यो' और 'सु' में 'आम' होने पर।

โยสุ นทิสทฺทสฺส อาม วา โหติ-สจ.

'यो' और 'सु' विभक्तियों में 'नदी' शब्द को विकल्प से 'आम' होता है - और 'च' (समुच्चय)।

มนุพนฺโธ สรานมนฺตา ปโร.

'म्' अनुबन्ध स्वरों के अन्त से परे होता है।

มกาโรนุพนฺโธ ยสฺส โส สรานมนฺตา สรา ปโร โหตี’ติ อีการา ปโร-‘‘ยวา สเร’’ติ ยกาเร ทสฺส จวคฺโค ยสฺส ปุพฺพ รูปํ-นชฺชาโย-อญฺญตฺร-วา ปโลปโยโลเปสุ-นชฺโช, นที, นทิโย อิจฺจาทิ.

मकार अनुबन्ध जिसका है, वह स्वरों के अन्त में स्वर से परे होता है, इस प्रकार ईकार से परे - 'यवा सरे' सूत्र से यकार होने पर 'द' को चवर्ग (ज्) और उसका पूर्वरूप (द्वित्व) होने पर - नज्जायो। अन्यत्र - 'प' लोप और 'यो' लोप होने पर - नज्जो, नदी, नदियो इत्यादि।

อีการนฺตํ.

ईकारान्त (स्त्रीलिंग)।

ยาคุ, ยาคุ, ยาคุโย-(โภ)ยาคุ, ยาคุ, ยาคุโย-ยาคุํ, ยาคุ, ยาคุโย-ยาคุยา, ยาคุหิ, ยาคุภิ-ยาคุยา, ยาคุนํ-ยาคุยํ, ยาคุยา, ยาคุสุ-เอวํ เธนุ สสฺสุ ปิยงฺคุปฺปภุตโย-มาตุ ธีตุ ทุหิตุ สทฺทา ปิตุสทฺทสมา-สโลปาภาวปกฺเข ยาเทเส มาตุสทฺทสฺส ปน ‘‘เย ปสฺสา’’ติ โยควิภาคา วา ปโลโป-มตฺยา, มาตุยา.

यागु, यागु, यागुयो - (भो) यागु, यागु, यागुयो - यागुं, यागु, यागुयो - यागुया, यागुहि, यागुभि - यागुया, यागुनं - यागुयं, यागुया, यागुसु - इसी प्रकार धेनु, सस्सु, पियंगु आदि। मातु, धीतु, दुहितु शब्द पितु शब्द के समान हैं - 'स' लोप के अभाव पक्ष में 'या' आदेश होने पर, मातु शब्द का 'ये पस्सा' इस योगविभाग से विकल्प से 'प' लोप होकर - मत्या, मातुया।

อุการนฺตํ.

उकारान्त (स्त्रीलिंग)।

วธู, วธู, วธุโย-(โภ)วธุ, วธุ, วธุโย-วธุํ, วธู, วธุโย-วธุยา, วธูหิ, วธูภิ-วธุยา, วธูนํ-วธุยํ, วธุยา, วธูสุ-เอวํ ชมฺพุ วาโมรู สรภุ อาทโย.

वधू, vadhū, vadhuyo - (भो) vadhu, vadhu, vadhuyo - vadhuṃ, vadhū, vadhuyo - vadhuyā, vadhūhi, vadhūbhi - vadhuyā, vadhūnaṃ - vadhuyaṃ, vadhuyā, vadhūsu - इसी प्रकार जम्बु, वामोरू, सरभू आदि।

อูการนฺตํ.

ऊकारान्त (स्त्रीलिंग)।

โค อิจฺจาทิ ปุเมน สมํ.

'गो' इत्यादि पुल्लिंग के समान हैं।

อิตฺถิลิงฺคํ.

स्त्रीलिंग (समाप्त)।

จิตฺตสิ.

'चित्त' शब्द से 'सि' विभक्ति।

อํ นปุํสเก.

नपुंसक लिंग में 'अं' होता है।

อการนฺตโต นามสฺมา สิสฺส อํ โหติ นปุํสกลิงฺเค-มิตฺตํ-โยมฺหิ.

अकारान्त नाम (प्रातिपदिक) से परे 'सि' को नपुंसक लिंग में 'अं' होता है - मित्तं। 'यो' विभक्ति में -

โยนนฺติ.

'यो' को 'नि' होता है।

อการนฺตโต นามสฺมา โยนํ นี โหติ นปุํสเก’ติ นิ อาเทโส.

अकारान्त नाम से परे 'यो' विभक्तियों को नपुंसक लिंग में 'नि' होता है, यह 'नि' आदेश है।

นีนํ วา.

'नि' को विकल्प से (आ और ए)।

อการนฺตโต นามสฺมา นีนํ ฏาเฏ วา โหนฺติ ยถากฺกมํ-จิตฺตา, อญฺญตฺร-‘‘โยโลปนีสุ ทีโฆ’’ติทีเฆ-จิตฺตานิ-(โภ) จิตฺต, จิตฺตา, จิตฺตา, จิตฺตานิ-จิตฺตํ, จิตฺเต, จิตฺตานิ-จิตฺเตเนจฺจาทิ พุทฺธสทฺทสมํ-เอวํ ปานทานปฺปภุตโย-เอกจฺจาทินํ ตุ ปฐมานิมฺหิ วิเสโส.

अकारान्त नाम से परे 'नि' को यथाक्रम से 'टा' और 'टे' विकल्प से होते हैं - चित्ता। अन्यत्र - 'योलोपनीसु दीघो' सूत्र से दीर्घ होने पर - चित्तानि। (भो) चित्त, चित्ता, चित्ता, चित्तानि - चित्तं, चित्ते, चित्तानि - चित्तेन इत्यादि बुद्ध शब्द के समान हैं। इसी प्रकार पान, दान आदि। 'एकच्च' आदि के प्रथमा (बहुवचन) 'नि' में विशेष है।

น นิสฺส ฏา.

'नि' को 'टा' नहीं होता।

เอกจฺจาทีหิ ปรสฺส นิสฺส ฏา น โหติ-เอกจฺจานิ, ปฐมานิ-ปทาทีหิ นาสฺมึสุ.

'एकच्च' आदि से परे 'नि' को 'टा' नहीं होता - एकच्चानि, पठमानि। 'पद' आदि से 'ना' और 'स्मिं' में -

นาสฺส สา.

'ना' को 'सा' होता है।

ปทาทิหิ นาสฺส สา โหติ วา-ปทสา, ปเทส-พิลสา, พิเลน.

'पद' आदि से परे 'ना' को विकल्प से 'सा' होता है - पदसा, पदेन। बिलसा, बिलेन।

ปทาทิหิ สิ.

'पद' आदि से 'सि' (स्मिं)।

เอหิ สฺมิโน สิ โหติ วา-ปทสิ, ปเท, ปทมฺหิ, ปทสฺมึ-กมฺม สทฺทโต นาสฺส‘‘นาสฺเสโน’’ติ เอโน วา-กมฺเมน-อญฺญตฺร ปุมาทินา วา อุตฺเต-กมฺมุนา, กมฺมนา-อิมินาว สสฺมาสุ อุตฺตํ-ตสฺส ลสญฺญายํ-สสฺมานํ ยถาโยคํ โนนา นิจฺจํ-ววตฺถิตวิภาสายํ-กมฺมุโน, กมฺมสฺส-กมฺมุนา, กมฺมา, กมฺมมฺหา, กมฺมสฺมา-‘‘กมฺมาทิโต’’ติ สฺมิโน วา นิมฺหิ-กมฺมนิ, กมฺเม, กมฺมมฺหิ, กมฺมสฺมึ-เสสํ จิตฺตสมํ-จมฺม เวสฺม ภสฺมาทโย กมฺมสฺมา อุตฺตโตญฺญตฺร-คจฺฉนฺตสิ-‘‘นฺตสฺสํ’’ติ วา อมฺหิสิโลโป-คจฺฉํ-อญฺญตฺร สิสฺส อํ-คจฺฉนฺตํ, คจฺฉนฺตา คจฺฉนฺตานิ-(โภ)คจฺฉ, คจฺฉา, คจฺฉํ, คจฺฉนฺตา, คจฺฉนฺตานิ-คจฺฉํ, คจฺฉนฺตํ, คจฺฉนฺเต, คจฺฉนฺตานิ-นาทิสุ ปุลฺลิงฺคสฺมํ-เอวํ ยชนฺต วชนฺตาทโย.

इनसे परे 'स्मिं' को विकल्प से 'सि' होता है - पदसि, पदे, पदम्हि, पदस्मिं। 'कम्म' शब्द से 'ना' को 'नास्सेनो' सूत्र से विकल्प से 'एन' होता है - कम्मेन। अन्यत्र पुल्लिंग आदि के समान विकल्प से 'उ' होने पर - कम्मुना, कम्मना। इसी से 'स' और 'स्मा' में 'उ' होता है। उसकी 'ल' संज्ञा होने पर 'स' और 'स्मा' को यथासंभव 'नो' और 'ना' नित्य होते हैं - व्यवस्थित विभाषा से - कम्मुनो, कम्मस्स - कम्मुना, कम्मा, कम्मम्हा, कम्मस्मा। 'कम्मादितो' सूत्र से 'स्मिं' को विकल्प से 'नि' होने पर - कम्मनि, कम्मे, कम्मम्हि, कम्मस्मिं। शेष चित्त शब्द के समान है। चम्म, वेस्म, भस्म आदि 'कम्म' शब्द के समान 'उ' होने से भिन्न हैं। 'गच्छन्त' शब्द से 'सि' में - 'न्तस्सं' सूत्र से अथवा 'अं' होने पर 'सि' का लोप - गच्छं। अन्यत्र 'सि' को 'अं' - गच्छन्तं, गच्छन्ता, गच्छन्तानि। (भो) गच्छ, गच्छा, गच्छं, गच्छन्ता, गच्छन्तानि - गच्छं, गच्छन्तं, गच्छन्ते, गच्छन्तानि। 'ना' आदि विभक्तियों में पुल्लिंग के समान। इसी प्रकार यजन्त, वजन्त आदि।

อการนฺตํ.

अकारान्त (नपुंसक लिंग)।

อฏฺฐิ

अट्ठि (हड्डी)।

ฌลา วา.

झलों से (इ, ई, उ, ऊ) विकल्प से।

ฌลโต โยนํ นิ โหติ วา นปุํสกลิงฺเค-อฏฺฐินิ-โย โลปทิเฆสุ-อฏฺฐิ-(โภ)อฏฺฐิ, อฏฺฐีนิ, อฏฺฐี-อฏฺฐึ, อฏฺฐินิ, อฏฺฐิ = ตติยาทิสุ มุนิสทฺทสมํ-เอวมจฺฉิ อกฺขิ ทธิ สตฺถิ อาทโย.

नपुंसक लिंग में 'झ' (इ, ई) और 'ल' (उ, ऊ) के बाद 'यो' विभक्ति के स्थान पर विकल्प से 'नि' होता है - अट्टिनि। 'यो' के लोप आदि होने पर - अट्टि। (सम्बोधन) हे अट्टि, अट्टीनि, अट्टि। (द्वितीया) अट्टिं, अट्टीनि, अट्टि। तृतीया आदि में 'मुनि' शब्द के समान। इसी प्रकार अक्खि (आँख), दधि (दही), सत्थि (जाँघ) आदि।

อิการนฺตํ.

इकारान्त।

ทณฺฑี-‘‘เอกวจเน’’จฺจาทินา รสฺโส-สิโลโป-ทณฺฑีนิ, ททฺธี-(โภ)ทณฺฑิ, ทณฺฑี, ทณฺฑีนิ, ททฺธี-ทณฺฑินํ,ทณฺฑึ, ทณฺฑีนิ, ทณฺฑี-เสสํ ปุลฺลิงฺคสฺมํ-เอวํ สุขการี สีฆยายี อาทโย.

दण्डी - 'एकवचने' आदि सूत्र से ह्रस्व, 'सि' का लोप - दण्डीनि, दद्धी। (सम्बोधन) हे दण्डि, दण्डी, दण्डीनि, दद्धी। (द्वितीया) दण्डिनं, दण्डिं, दण्डीनि, दण्डी। शेष पुल्लिंग के समान। इसी प्रकार सुखकारी, शीघ्रयायी आदि।

อีการนฺตํ.

ईकारान्त।

จกฺขุ, จกฺขุนิ, จกฺขุ-อฏฺฐิสทฺทสม-เอวมายุ มธุ มตฺถุ ธนุ จิตฺตคุปฺปภุตโย-อายุสาติ โกธาทิตฺตา นาสฺส สา วา-อมฺพุสทฺทา สฺมิโน‘‘อมฺพวาทีหี’’ติ วา นิ อาเทสา-อมฺพุนิ, อมฺพุมฺหิ, อมฺพุสฺมึ.

चक्खु, चक्खुनि, चक्खु - अट्टि शब्द के समान। इसी प्रकार आयु, मधु, मत्थु, धनु, चित्तगु आदि। 'आयुसा' आदि में क्रोध आदि के समान 'न' के स्थान पर 'स' विकल्प से होता है। 'अम्बु' शब्द से 'स्मि' के स्थान पर 'अम्बवादीहि' सूत्र से विकल्प से 'नि' आदेश होता है - अम्बुनि, अम्बुम्हि, अम्बुस्मिं।

คุณวนฺตุสิ.

गुणवन्तु + सि।

อทฺธํนปุํสเก.

नपुंसक लिंग में 'अद्धं' (आदेश)।

นฺตุสฺส อทฺธํ โหติ สิมฺหิ นปุํสเก-คุณวํ, คุณวนฺตํ-โยมฺหิ-‘‘ยวาโทนฺตุสฺสา’’ติ อกาเร‘‘โยนํ นี’’ติ นิ ตสฺส วา ฏาเทเส-คุณวนตานิจฺจาทิ-คจฺฉนฺตสมํ-เอวํ ยสวนฺตุ ธนวนฺตุ โคมนฺตฺวาทโย.

नपुंसक लिंग में 'सि' विभक्ति होने पर 'न्तु' के स्थान पर 'अद्धं' होता है - गुणवं, गुणवन्तं। 'यो' विभक्ति में 'यवादोन्तुस्स' सूत्र से अकार होने पर 'यो' के स्थान पर 'नि' और उसके स्थान पर विकल्प से 'टा' आदेश होने पर - गुणवन्तानि इत्यादि। 'गच्छन्त' के समान। इसी प्रकार यशवन्तु, धनवन्तु, गोमन्तु आदि।

อุการนฺตํ.

उकारान्त।

โคตฺรภุ, โคตฺรภุติ, โคตฺรภุ-(โภ)โคตฺรภุ, โคตฺรภุนิ, โคตฺรภุ-โคตฺรภุํ, โคตฺรภุติ, โคตฺรภุ-โคตฺรภุนา อิจฺจาทิ ปุลฺลิงฺเค เวสฺสภุสทฺทสมํ-เอวํ อภิภุ สยมภุ ธมฺมญฺญ อาทโย.

गोत्रभू, गोत्रभूनि, गोत्रभू। (सम्बोधन) हे गोत्रभू, गोत्रभूनि, गोत्रभू। (द्वितीया) गोत्रभुं, गोत्रभूनि, गोत्रभू। गोत्रभुना इत्यादि पुल्लिंग में 'वेस्सभू' शब्द के समान। इसी प्रकार अभिभू, स्वयम्भू, धम्मञ्ञू आदि।

อูการนฺตํ-นปุํสกลิงฺคํ.

ऊकारान्त - नपुंसक लिंग।

อถ สพฺพาทีนํ รูปนโย นิทฺทิสียเต-สพฺพ กตร กตม อุภย อิตร อญฺญ อญฺญตร อญฺญตม ปุพฺพ ปราปร ทกฺขิณุตฺตราธ รานิววตฺถายมสญฺญายํ-ย ตฺย ต เอต อิม อมุ กึ เอก ตุมฺหอมฺห อิจฺเจเต สพฺพาทโย-สพฺโพ.

अब 'सब्ब' आदि (सर्वनामों) के रूपों की विधि बताई जाती है - सब्ब, कतर, कतम, उभय, इतर, अञ्ञ, अञ्ञतर, अञ्ञतम, पुब्ब, परापर, दक्खिण, उत्तर, अधर (अव्यवस्था और असंज्ञा में), य, त्य, त, एत, इम, अमु, किं, एक, तुम्हा, अम्हा - ये 'सब्ब' आदि हैं। सब्बो।

โยนเมฏ.

यो के स्थान पर 'ए' (अकारान्त से)।

อการนฺเตหิ สพฺพาทิหิ โยนเมฏ โหติ-สพฺเพ-เอวมาลปน ทุติยาโยสุ.

अकारान्त 'सब्ब' आदि से परे 'यो' के स्थान पर 'ए' होता है - सब्बे। इसी प्रकार सम्बोधन और द्वितीया में भी।

สพฺพาทีนํ นมฺหิ จ.

'सब्ब' आदि के 'न' (विभक्ति) में भी।

อการนฺตานํ สพฺพาทีนํ เอ โหติ นมฺหิ สุหิสุ จ.

अकारान्त 'सब्ब' आदि के (अन्त्य अकार) को 'न' (विभक्ति), 'सु' और 'हि' में 'ए' होता है।

สํสานํ.

'सं' और 'सानं' (आदेश)।

สพฺพาทิโต นํวจนสฺส สํสานํ โหนฺติ-สพฺเพสํ, สพฺเพสานํ-เสสํ พุทฺธสมํ-อิตฺถิยํ ‘‘อิตฺถิยมตฺวา’’ติ อาปฺปจฺจเย สรโลเป จ กเต อาการสฺส ฆสญฺญายํ กญฺญาสทฺทสฺเสว รูปนโย, อยนฺตุ วิเสโส.

'सब्ब' आदि से परे 'नं' विभक्ति के स्थान पर 'सं' और 'सानं' होते हैं - सब्बेसं, सब्बेस्यानं। शेष 'बुद्ध' शब्द के समान। स्त्रीलिंग में 'इत्थियमत्वा' सूत्र से 'आ' प्रत्यय और स्वर का लोप होने पर, आकार की 'घ' संज्ञा होने पर 'कञ्ञा' शब्द के समान ही रूप विधि है, किन्तु यह विशेष है।

ฆปา สสฺส สฺสา วา.

'घ' और 'प' संज्ञक से परे 'स' के स्थान पर विकल्प से 'स्सा' होता है।

สพฺพาทีนํ ฆปโต สสฺส สฺสา วา โหติ-‘‘โฆสฺส’’มิจฺจาทนา รสฺเส-สพฺพสฺสา. สพฺพาย-นมฺหิ-สพฺพาสํ. สพฺพาสานํ.

'सब्ब' आदि के 'घ' और 'प' संज्ञक से परे 'स' विभक्ति के स्थान पर विकल्प से 'स्सा' होता है। 'घोस्स' आदि सूत्र से ह्रस्व होने पर - सब्बस्सा, सब्बाय। 'नं' विभक्ति में - सब्बासं, सब्बासानं।

สฺมิโน สฺสํ.

'स्मिं' के स्थान पर 'स्सं'।

สพฺพาทินํ ฆปโต สฺมิโน สฺสํ วา โหติ-สพฺพสฺสํ, สพฺพายํ, สพฺพาย-นปุํสเก-สพฺพํ-โยสฺส นิมฺหิ-

'सब्ब' आदि के 'घ' और 'प' संज्ञक से परे 'स्मिं' के स्थान पर विकल्प से 'स्सं' होता है - सब्बस्सं, सब्बायं, सब्बाय। नपुंसक लिंग में - सब्बं। 'यो' के स्थान पर 'नि' होने पर -

สพฺพาทีหิ.

'सब्ब' आदि से।

สพฺพาทิหิ ปรสฺส นิสฺส ฏา น โหติ-สพฺพานิ-(โภ)สพฺพ, สพฺพา, สพฺพานิ-สพฺพํ, สพฺเพ, สพฺพานิ-นาทิสุ ปุเมว-กตราทโย ตโย ตีสุ ลิงฺเคสุ สพฺพสมา-เอวํ อิตร อญฺญสทฺทา-สฺสาสฺสํสุ วิเสโส.

'सब्ब' आदि से परे 'नि' के स्थान पर 'टा' नहीं होता है - सब्बानि। (सम्बोधन) हे सब्ब, सब्बा, सब्बानि। (द्वितीया) सब्बं, सब्बे, सब्बानि। 'ना' आदि विभक्तियों में पुल्लिंग के समान। कतर आदि तीनों लिंगों में 'सब्ब' के समान हैं। इसी प्रकार 'इतर' और 'अञ्ञ' शब्द हैं। 'स्सा' और 'स्सं' में विशेषता है।

สฺสํสฺสาสฺยาเยสฺวิตเรกญฺเญติมานมิ.

'स्सं', 'स्सा', 'स्या' और 'ये' में इतर, एक, अञ्ञ, एत और इम के (अकार) को 'इ' होता है।

สฺสมาทิสุ อิตรเอกอญฺญเอต อิมฺैญฺเญสํ อิ โหติ-อิตริสฺสา, อิตริสฺสํ-อญฺญิสฺสา, อญฺญิสฺสํ-อญฺญตรอญฺญตมสทฺทา ลิงฺคตฺตเย สพฺพสมา-ปุพฺโพ-โย.

'स्सं' आदि विभक्तियों में इतर, एक, अञ्ञ, एत और इम के (अन्त्य अकार) को 'इ' होता है - इतरिस्सा, इतरिस्सं, अञ्ञिस्सा, अञ्ञिस्सं। अञ्ञतर और अञ्ञतम शब्द तीनों लिंगों में 'सब्ब' के समान हैं। पुब्बो + यो।

ปุพฺพาทีหิ ฉหิ.

'पुब्ब' आदि छह से।

เอเตหิ ฉหิ สวิสเย เอฏ วา โหติ’ติ โยสฺเสฏ-ปุพฺเพ, ปุพฺพา-(โภ)ปุพฺพ, ปุพฺพา, ปุพฺเพ, ปุพฺพา-ปุพฺพํ, ปุพฺเพ, ปุพฺพา-เสสํ สพฺพลิงฺเค สพฺพสมํ-เอวํ ปราทโย ปญฺจ-โย, ยา, ยมิจฺจาทิ สพฺพสมํ-ยาทินมาลปเน รูปํ น สมฺภวติ-ตฺยสิ.

इन छह (पुब्ब, पर, अपर, दक्खिण, उत्तर, अधर) से परे अपने विषय में 'यो' के स्थान पर विकल्प से 'ए' होता है - पुब्बे, पुब्बा। (सम्बोधन) हे पुब्ब, पुब्बा, पुब्बे, पुब्बा। (द्वितीया) पुब्बं, पुब्बे, पुब्बा। शेष सभी लिंगों में 'सब्ब' के समान। इसी प्रकार 'पर' आदि पाँच। 'य', 'या', 'यं' इत्यादि 'सब्ब' के समान। 'य' आदि का सम्बोधन में रूप नहीं होता है। त्य + सि।

ตฺยเตตานํ ตสฺส โส.

'त्य', 'त' और 'एत' के 'त' के स्थान पर 'स' होता है।

ตฺยเตตานมนปุํสกานํ ตสฺส โส โหติ สิมฺหิ-สฺโย, สฺยาตฺยมิจฺจาทิ-โส.

'त्य', 'एत' और 'त' (इन नपुंसक-भिन्न) शब्दों के 'त' को 'सि' विभक्ति परे होने पर 'स' होता है - जैसे 'सो' (सः), 'एसो' आदि।

ต ตสฺส โน สพฺพาสุ.

'त' शब्द के 'त' को सभी विभक्तियों में 'न' होता है।

ตสทฺทสฺส ตสฺส โน วา โหติ สพฺพาสุ วิภตฺติสุ-เน, เต-นํ ตํ, เน, เต-เนน, เตน, เนหิ, เตหิ, เนภิ, เตภิ-

'त' शब्द के 'त' को सभी विभक्तियों में विकल्प से 'न' होता है - जैसे ने, ते; नं, तं; ने, ते; नेन, तेन; नेहि, तेहि; नेभि, तेभि।

ฏ สสฺมาสฺมึสฺสายสฺสํสฺสาสํมฺหามฺหิสฺมิมิมสฺส จ.

'स', 'स्मा', 'स्मिं', 'स्सा', 'य', 'स्सं', 'स्सा', 'सं', 'म्हा', 'म्हि', 'स्मिं' विभक्तियों के परे होने पर 'इम' और 'त' के स्थान पर 'अ' (अ-कार) आदेश होता है।

สาทสฺวิมสฺส ตสทฺทตการสฺส จ โฏ วา โหติ-ปุพฺพสร โลเป-อสฺส, นสฺส, ตสฺส-เนสํ, เนสานํ, เตสํ, เตสานํ-อมฺหา, อสฺมา, นมฺหา, นสฺมา, ตมฺหา, ตสฺมา-อมฺหิ, อสฺมึ, นมฺหิ, นสฺมึ, ตมฺภิ, ตสฺมึ, เนสุ. เตสุ-อิตฺถิยํ-สา, นา, นาโย, ตา, ตาโย-นํ, ตํ, นา, นาโย, ตา, ตาโย-นามฺหิ กเต-

'स' आदि विभक्तियों के परे होने पर 'इम' शब्द और 'त' शब्द के 'त' कार को विकल्प से 'अ' (अ-कार) होता है - पूर्व स्वर का लोप होने पर - अस्स, नस्स, तस्स; नेसं, नेसानं, तेसं, तेसानं; अम्हा, अस्मा, नम्हा, नस्मा, तम्हा, तस्मा; अम्हि, अस्मिं, नम्हि, नस्मिं, तम्हि, तस्मिं, नेसु। तेसु। स्त्रीलिंग में - सा, ना, नायो, ता, तायो; नं, तं, ना, नायो, ता, तायो; 'ना' विभक्ति होने पर -

สฺสา วา เตติมามูหิ.

'त', 'एत', 'इम' और 'अमु' शब्दों से परे 'स' (चतुर्थी/षष्ठी एकवचन) को विकल्प से 'स्सा' होता है।

ฆปสญฺเญหิ ตา เอตา อิมา อมูหิ นาทนเมกสฺมึ สฺสา วา โหติ-วา ฏา เทเส-อสฺสา, นสฺสา, นาย.

'घ' और 'प' संज्ञक 'ता', 'एता', 'इमा', 'अमू' शब्दों से परे एकवचन में 'ना' आदि के स्थान पर विकल्प से 'स्सा' होता है - 'अ' आदेश होने पर - अस्सा, नस्सा, नाय।

ตาย วา.

विकल्प से 'ताय' होता है।

สฺสํสฺสาสฺสาเยสุ ตสฺส วา อิ โหติ-ติสฺสา, ตสฺสา, ตาย-นาหิ, นาภิ, ตาหิ, ตาภิ-สสฺส วา สฺสามฺหิ-อสฺสา, นสฺสา, ติสฺสา, ตสฺสา, สฺสาเทสาภาวปกฺเข.

'स्सं', 'स्सा', 'स्साये' विभक्तियों के परे होने पर 'त' को विकल्प से 'इ' होता है - तिस्सा, तस्सा, ताय। नाहि, नाभि, ताहि, ताभि। 'स' विभक्ति के परे होने पर विकल्प से 'स्सा' होता है - अस्सा, नस्सा, तिस्सा, तस्सा (स्सा आदेश न होने के पक्ष में)।

เตติมาโต สสฺส สฺสาย.

'त', 'एत' और 'इम' शब्दों से परे 'स' विभक्ति को 'स्साय' होता है।

ตา เอตา อิมาโต สสฺส สฺสาโย โหติ วา-อสฺสาย, นสฺสาย,

'ता', 'एता', 'इमा' शब्दों से परे 'स' विभक्ति को विकल्प से 'स्साय' होता है - अस्साय, नस्साय।

ติสฺสาย, ตสฺสาย-ทฺวิหิ มุตฺตปกฺเข-ตาย ตาย-นํวจนสฺส สมาเทเส ตการสฺส จ วา ฏาเทเส ‘‘สุนํหิสุ‘‘ติ ทีเฆ จ กเต-อาสํ, นาสํ, นาสานํ, ตาสํ, ตาสานํ-สตฺตมิยํ-อสฺสํ, อสฺสา, นสฺสํ, นสฺสา, นายํ, นาย, ติสฺสํ, ติสฺสา, ตสฺสํ, ตสฺสา, ตายํ, ตาย, นาสุ, ตาสุ-นปุํสเก-นํ, ตํ, นาติ, ตาติ, นํ, ตํ,เน, นา, นิ, เต, ตานิ-นาทิสุ ปุเมว-เอวเมตสทฺทสฺส ตีสุ ลิงฺเคสุ-ฏนาเทสาภาโว’ว วิเสโส-อิมสิ.

तिस्साय, तस्साय। मुक्त पक्ष में - ताय, ताय। 'नं' वचन को 'सं' आदेश होने पर और 'त' कार को विकल्प से 'अ' (अ-कार) आदेश होने पर तथा 'सुनंहीसु' सूत्र से दीर्घ करने पर - आसं, नासं, नासानं, तासं, तासानं। सप्तमी में - अस्सं, अस्सा, नस्सं, नस्सा, नायं, नाय, तिस्सं, तिस्सा, तस्सं, तस्सा, तायं, ताय, नासु, तासु। नपुंसक लिंग में - नं, तं, ना, ता, नं, तं, ने, ना, नि, ते, तानि। 'ना' आदि विभक्तियों में पुल्लिंग के समान ही रूप होते हैं। इसी प्रकार 'एत' शब्द के तीनों लिंगों में रूप होते हैं, केवल 'अ' और 'न' आदेशों का अभाव ही विशेष है। 'इम' शब्द में -

สิมฺหิ นปุํสกสฺสายํ.

'सि' विभक्ति परे होने पर नपुंसक-भिन्न (पुल्लिंग और स्त्रीलिंग) 'इम' शब्द को 'अयं' आदेश होता है।

อิมสทฺทสฺสานปุํสกสฺสายํ โหติสิมฺหิ-อยํ, อิเม, อิมํ, อิเมนา.

'इम' शब्द को नपुंसक-भिन्न लिंगों में 'सि' विभक्ति परे होने पर 'अयं' होता है - अयं, इमे, इमं, इमेन।

นามฺหินิมิ.

'ना' विभक्ति परे होने पर 'इन' और 'इम' आदेश होते हैं।

อิมสทฺทสฺสานิตฺถิยํ นามฺหิ อนฺैมิจฺจาเทสา โหนฺติ-อเนน, อิมินา-หิ-

'इम' शब्द को स्त्रीलिंग से भिन्न (पुल्लिंग/नपुंसक) में 'ना' विभक्ति परे होने पर 'अन' और 'इम' आदेश होते हैं - अनेन, इमिना। 'हि' विभक्ति में -

อิมสฺสา นิตฺถิยํ เฏ.

'इम' शब्द को स्त्रीलिंग से भिन्न लिंगों में 'ए' (ए-कार) आदेश होता है।

อิมสทฺทสฺสานิตฺถิยํ เฏ โหติวา สุนํหิสุ-เอหิ, เอหิ, อิเมหิ, อิเมหิ-ส-ฏสสฺมาสฺมิ มิจฺจาทินา สพฺพสฺสิมสฺส วา ฏาเทเส-อสฺส, อิมสฺส, เอสํ, เอสานํ. อิเมสํ, อิเมสานํ-อมฺหา, อสฺมา, อิมมฺหา, อิมสฺมา-อมฺหิ, อสฺมึ, อิมมฺหิ, อิมสฺมึ, เอสุ, อิเมสุ-อิตฺถิยํ-อยํ, อิมา, อิมาโย-อิมํ, อิมา, อิมาโย-นา-‘‘สฺสา วา เตติมามูหี’’ติ สฺสา วา, ฏาเทเส สฺสมิจฺจาทินา อิ อา เทเส จ-อสฺสา, อิมิสฺสา-อญฺญตฺร = อิมาย, อิมาหิ, อิมาหิ-ส-อสฺสา, อิมิสฺสา, อสฺสาย, อิมิสฺสาย, อิมาย, นํวจนสฺส สมาเทเส อิมสฺส จ ฏาเทเส ‘‘สุนํหสู’’ติ ทีเฆ จ กเน-อาสํ, อิมายํ-สานมาเทเส-อิมาสานํ-สตฺตมิยํ-อสฺสํ, อิมิสฺสํ. อสฺสาย, อิมิสฺสาย, อิมายํ, อิมาย, อิมาสุ-นปุํสเก.

'इम' शब्द को स्त्रीलिंग से भिन्न लिंगों में 'सु', 'नं', 'हि' विभक्तियों के परे होने पर विकल्प से 'ए' (ए-कार) होता है - एहि, एहि, इमेहि, इमेहि। 'स' विभक्ति में 'अ-सस्मास्मि' आदि सूत्र से सम्पूर्ण 'इम' के स्थान पर विकल्प से 'अ' (अ-कार) आदेश होने पर - अस्स, इमस्स; एसं, एसानं, इमेसं, इमेसानं; अम्हा, अस्मा, इमम्हा, इमस्मा; अम्हि, अस्मिं, इमम्हि, इमस्मिं; एसु, इमेसु। स्त्रीलिंग में - अयं, इमा, इमायो; इमं, इमा, इमायो। 'ना' विभक्ति में 'स्सा वा तेतिमामूहि' सूत्र से विकल्प से 'स्सा' होने पर, 'अ' आदेश होने पर और 'स्सं' आदि के परे होने पर 'इ' आदेश होने पर - अस्सा, इमिस्सा; अन्यत्र - इमाय। इमाहि, इमाहि। 'स' विभक्ति में - अस्सा, इमिस्सा, अस्साय, इमिस्साय, इमाय। 'नं' वचन को 'सं' आदेश होने पर और 'इम' को 'अ' आदेश होने पर तथा 'सुनंहासु' सूत्र से दीर्घ होने पर - आसं, इमायं। 'सानं' आदेश होने पर - इमासानं। सप्तमी में - अस्सं, इमिस्सं, अस्साय, इमिस्साय, इमायं, इमाय, इमासु। नपुंसक लिंग में -

อิมสฺสิทํ วา.

'इम' शब्द के स्थान पर विकल्प से 'इदं' होता है।

อํสิสุ สห เตหิ อิมสฺสิทํ วา โหติ นปุํสเก-อิทํ, อิมํ, อิมา, อิมานิ-อิทํ, อิมํ, อิเม, อิมานิ-ตติยาทิสุ ปุลฺลิงฺคสฺมํ-อมุสิ.

'अं' और 'सि' विभक्तियों के साथ नपुंसक लिंग में 'इम' के स्थान पर विकल्प से 'इदं' होता है - इदं, इमं, इमा, इमानि; इदं, इमं, इमे, इमानि। तृतीया आदि विभक्तियों में पुल्लिंग के समान रूप होते हैं। 'अमु' शब्द में -

มสฺสามุสฺส.

'अमु' शब्द के 'म' कार को 'स' कार होता है।

อนปุํสกสฺสามุสฺส มการสฺส โส โภติ สิมฺหิ-อสุ-โย-

नपुंसक-भिन्न 'अमु' शब्द के 'म' कार को 'सि' विभक्ति परे होने पर 'स' होता है - असु। 'यो' विभक्ति में -

โลโป มุสฺมา.

'मु' से परे (विभक्ति का) लोप होता है।

อมุสทฺทโต โยนํ โลโป วา โหติ ปุลฺลิงฺเค’ติ นิจฺจํโย โลเป ทิโฆ-อมุ-อมุํ, อมู-อมุนา, อมูหิ, อมูภิ-

'अमु' शब्द से परे 'यो' विभक्तियों का विकल्प से लोप होता है। पुल्लिंग में 'यो' का नित्य लोप और दीर्घ होता है - अमू। अमुं, अमू। अमुना, अमूहि, अमूभि।

น โน สสฺส.

'स' विभक्ति को 'न' और 'नो' आदेश होते हैं।

อมุสฺมา สสฺส โน น โหติ-อมุสฺส, อมุสํ, อมุสานํ-อมุนา, อมุมฺหา, อมุสฺมา-อมุมฺหิ,อมุสฺมึ, อมุสุ-อิตฺถิยํ-อสุ, อมุ, อมุโย-

'अमु' शब्द से परे 'स' विभक्ति को 'नो' और 'न' आदेश होते हैं - अमुस्स, अमुसं, अमुसानं। अमुना, अमुम्हा, अमुस्मा। अमुम्हि, अमुस्मिं, अमुसु। स्त्रीलिंग में - असु, अमु, अमुयो।

อมุํ, อมู, อมุโย-นา-‘‘สฺสาวา, เตติมามูหี’’ติ สฺสา วา-อมุสฺสา, อมุยา, อมูหิ, อมูภิ-อมุสฺสา, อมุยา, อมุสํ, อมูสานํ-สตฺตมิยํอมุสฺสา. อมุสฺสํ. อมุยํ, อมุยา, อมุสุ-นปุํสเก-

अमुं, अमू, अमुयो। 'ना' विभक्ति में 'स्सा वा तेतिमामूहि' सूत्र से विकल्प से 'स्सा' होता है - अमुस्सा, अमुया। अमूहि, अमूभि। अमुस्सा, अमुया, अमुसं, अमूसानं। सप्तमी में - अमुस्सा, अमुस्सं, अमुयं, अमुया, अमुसु। नपुंसक लिंग में -

อมุสฺสาทุํ.

'अमु' शब्द के स्थान पर 'अदुं' आदेश होता है।

อํสิสุ สห เตหิ อมุสฺส อทุํ โหติ วา นปุํสเก-อทุํ-อญฺญ

'अं' और 'सि' विभक्तियों के साथ नपुंसक लिंग में 'अमु' के स्थान पर विकल्प से 'अदुं' होता है - अदुं। अन्य -

ตฺร สิโลเป-อมุ, อมุน, อมู, อทุํ, อมุํ, อมุนิ, อมู-เสสํ ปุเมว-กึสิ.

'सि' का लोप होने पर - अमु, अमुन, अमू, अदुं, अमुं, अमुनि, अमू। शेष पुल्लिंग के समान ही है। 'किं' शब्द में।

กิสฺส โก สพฺพาสุ.

सभी विभक्तियों में 'किस्स' (किम् शब्द) के स्थान पर 'को' आदेश होता है।

สพฺพาสุ วิภตฺตีสุ กิสฺส โก โหติ-สิสฺโส-โก, เก, กํ, เก, เกน, กหิ, เกหิ.

सभी विभक्तियों में 'किस्स' (किम् शब्द) के स्थान पर 'को' होता है - जैसे: को, के, कं, के, केन, कहि, केहि।

กิ สสฺมึสุ วา นิตฺถิยํ.

अनित्थी (पुल्लिंग और नपुंसक लिंग) में 'स' और 'स्मिं' विभक्तियों के परे होने पर 'किस्स' के स्थान पर 'कि' विकल्प से होता है।

อนิตฺถิยํ กิสฺส กิ วา โหติ สสฺมึสุ-กิสฺส, กสฺส, เกสํ, เกสานํ, กมฺหา, กสฺมา, กิมฺหิ, กิสฺมึ, กมฺหิ, กสฺมึ, เกสุ-อิตฺถิยํ-กอาเทเส อการนฺตตฺตา อาปฺปจฺจโย-กา, กา, กาโย อิจฺจาทิ สพฺพาว-นปุํสเก.

अनित्थी (पुल्लिंग/नपुंसक) में 'स' और 'स्मिं' विभक्तियों के परे होने पर 'किस्स' के स्थान पर 'कि' विकल्प से होता है - किस्स, कस्स, केसं, केसां, कम्हा, कस्मा, किम्हि, किस्मिं, कम्हि, कस्मिं, केसु। स्त्रीलिंग में 'क' आदेश होने पर अकारान्त होने के कारण 'आ' प्रत्यय होता है - का, का, कायो इत्यादि। नपुंसक लिंग में सब पुल्लिंग के समान ही होते हैं।

กิมํสิสุ สห นปุํสเก.

नपुंसक लिंग में 'अं' और 'सि' विभक्तियों के साथ 'किम्' शब्द का 'किं' होता है।

อํสิสุ สห เตหิ กึสทฺทสฺส กึ โหติ นปุํสเก-กึ, กานิ, กึ, เก, กานิ-เกเนจฺจาทิ ปุเมว-เอกสทฺโท สงฺขฺยาตุลฺยญฺญา สหายวจโน-อตฺร สงฺขฺยาสทฺโท สํเขยฺยวาจิ-ยทา สงฺเขยฺย วาจี ตเทกวจนนฺโต อญฺญตฺร พหุวจนนฺโตปิ-เอโก เอกา เอกมิจฺจาทิ-สพฺพสมํ ติลิงฺเคสุ-สฺสาสฺสํสุ ปน-สฺสมาทินา อิมฺหิ เอกิสฺสา เอกิสฺสํ-ตุมฺห อมฺภสทฺทา อลิงฺคา-ตถา อุภ กติญฺจิ สทฺทา ปญฺจาทโย อฏฺฐารสนฺตา จ-ตุมฺหสิ อมฺหสิ.

'अं' और 'सि' विभक्तियों के साथ नपुंसक लिंग में 'किं' शब्द का 'किं' ही होता है - किं, कानि, किं, के, कानि। 'केन' इत्यादि पुल्लिंग के समान ही हैं। 'एक' शब्द संख्या, तुल्य, अन्य और सहाय का वाचक है। यहाँ संख्या शब्द संख्येय का वाची है। जब संख्येय वाची होता है तब वह एकवचनान्त होता है, अन्यथा बहुवचनान्त भी होता है - एको, एका, एकं इत्यादि। तीनों लिंगों में 'सब्ब' के समान रूप चलते हैं। 'स्सा' और 'स्सं' विभक्तियों में 'स्स' आदि के द्वारा 'एक' का 'एकिस्सा', 'एकिस्सं' होता है। 'तुम्ह' और 'अम्ह' शब्द लिंगरहित हैं। वैसे ही 'उभ', 'कति' और 'पञ्च' से लेकर 'अट्ठारस' तक के शब्द भी लिंगरहित हैं। 'तुम्ह-सि', 'अम्ह-सि'।

ตุมฺหสฺส ตุวํ ตฺวมมฺหิ จ.

'अम्हि' (सि विभक्ति) के परे होने पर 'तुम्ह' के स्थान पर 'तुवं' और 'त्वं' होते हैं।

อมฺหิสิมฺหิ จ ตุมฺหสฺส สวิหตฺติสฺส ตุวํ ตฺวํ โหนฺติ-ตุวํ ตฺวํ.

'अम्हि' और 'सि' विभक्ति के परे होने पर विभक्ति सहित 'तुम्ह' के स्थान पर 'तुवं' और 'त्वं' होते हैं - तुवं, त्वं।

สิมฺหิ หํ.

'सि' विभक्ति के परे होने पर (अम्ह के स्थान पर) 'अहं' होता है।

สิมฺหิ อมฺหสฺส สวิภตฺติสฺส อหํ โหติ-อหํ-โย-ตุมฺเห.

'सि' विभक्ति के परे होने पर विभक्ति सहित 'अम्ह' के स्थान पर 'अहं' होता है - अहं। 'यो' विभक्ति में - तुम्हे।

มยมสมามฺหสฺส.

'यो' विभक्ति के परे होने पर 'अम्ह' के स्थान पर 'मयं', 'अस्मा' और 'अम्हे' होते हैं।

โยสฺวมฺหสฺส สวิภตฺติสฺส มยมสฺมา วา โหนฺติ ยถากฺกมํ-มยํ, อสฺมา, อมฺเห-อํ-ตุวํ. ตฺวํ.

'यो' विभक्तियों के परे होने पर विभक्ति सहित 'अम्ह' के स्थान पर 'मयं', 'अस्मा' (और 'अम्हे') यथाक्रम होते हैं - मयं, अस्मा, अम्हे। 'अं' विभक्ति में - तुवं, त्वं।

อมฺหิ ตํ มํ ตวํ มมํ.

'अं' विभक्ति के परे होने पर 'तं', 'मं', 'तवं', 'ममं' होते हैं।

อมฺหิ ตุมฺหอมฺหสทฺทานํ สวิภตฺตีนํ ตํ มํ ตวํ มมํ โหนฺติ ยถากฺกมํ-ตํ, ตวํ, มํ, มมํ.

'अं' विभक्ति के परे होने पर विभक्ति सहित 'तुम्ह' और 'अम्ह' शब्दों के स्थान पर यथाक्रम 'तं', 'तवं', 'मं', 'ममं' होते हैं - तं, तवं, मं, ममं।

ทุติเย โยมฺหิ วา.

द्वितीया 'यो' विभक्ति के परे होने पर विकल्प से (आदेश होते हैं)।

ตุมฺหอมฺหสทฺทานํ สวิหตฺตีนํ ปจฺเจกํ งํ งากํ วา โหนฺติ ทุติเย โยมฺหิ-ตุมฺหากํ ตุมฺเห, อมฺหํ, อมฺหากํ, อสฺมา, อมฺเห.

द्वितीया 'यो' विभक्ति के परे होने पर विभक्ति सहित 'तुम्ह' और 'अम्ह' शब्दों के स्थान पर प्रत्येक के लिए 'अं' और 'आकं' विकल्प से होते हैं - तुम्हाकं, तुम्हे; अम्हं, अम्हाकं, अस्मा, अम्हे।

นาสฺมาสุ ตยา มยา.

'ना' और 'स्मा' विभक्तियों के परे होने पर 'तया' और 'मया' होते हैं।

นาสฺมาสุ ตุมฺหอมฺหสทฺทานํ สวิภตฺตีนํ ตยา มยา โหนฺติ ยถากฺกมํ.

'ना' और 'स्मा' विभक्तियों के परे होने पर विभक्ति सहित 'तुम्ह' और 'अम्ह' शब्दों के स्थान पर यथाक्रम 'तया' और 'मया' होते हैं।

ตยาตยินํ ตฺว วา ตสฺส.

'तया' और 'तयि' में 'त' के स्थान पर विकल्प से 'त्व' होता है।

ตุมฺหสฺส ตยาตยีนํ ตการสฺส ตฺว โหติ วา-ตฺวยา, ตยา, มยา, ตุมฺเหหิ, ตุมฺเหภิ. อมฺเหหิ, อมฺเหภิ.

'तुम्ह' शब्द के 'तया' और 'तयि' आदेशों में 'त' कार के स्थान पर विकल्प से 'त्व' होता है - त्वया, तया, मया, तुम्हेहि, तुम्हेभि। अम्हेहि, अम्हेभि।

ตว มม ตุยฺหํ มยฺหํ เส.

'स' विभक्ति के परे होने पर 'तव', 'मम', 'तुय्हं', 'मय्हं' होते हैं।

เส ตุมฺหอมฺหสทฺทานํ สฺวิภตฺตีนํ ตว มม ตุยฺหํ มยฺหํ โหนฺติ ยถากฺกมํ-ตว ตุยฺหํ มม มยฺหํ.

'स' विभक्ति के परे होने पर विभक्ति सहित 'तुम्ह' और 'अम्ह' शब्दों के स्थान पर यथाक्रम 'तव', 'तुय्हं', 'मम', 'मय्हं' होते हैं - तव, तुय्हं, मम, मय्हं।

นํเสสฺว สมากํ มมํ.

'नं' और 'स' विभक्तियों के परे होने पर 'अस्माकं' और 'ममं' होते हैं।

นํเสสฺวมฺหสฺส สวิภตฺติสฺส อสฺมากํ มมํ โหนฺติ ยถากฺกมํ-มมํ.

'नं' और 'स' विभक्तियों के परे होने पर विभक्ति सहित 'अम्ह' शब्द के स्थान पर यथाक्रम 'अस्माकं' और 'ममं' होते हैं - ममं।

งํ งากํ นมฺหิ.

'नं' विभक्ति के परे होने पर 'अं' और 'आकं' होते हैं।

นมฺหิ ตุมฺหอมฺหสทฺทานํ สวิภตฺตีนํ งํ งากํ โหนฺติ ปจฺเจกํ-ตุมฺหํ ตุมฺหากํ อมฺหํ อมฺหากํ อสฺมากํ.

'नं' विभक्ति के परे होने पर विभक्ति सहित 'तुम्ह' और 'अम्ह' शब्दों के स्थान पर प्रत्येक के लिए 'अं' और 'आकं' होते हैं - तुम््हं, तुम्हाकं, अम्हं, अम्हाकं, अस्माकं।

สฺมามฺหิ ตฺวมฺหา.

'स्मा' विभक्ति के परे होने पर 'त्वम्हा' होता है।

สฺมามฺหิ ตุมฺหสฺส สวิภตฺติสฺส ตฺวมฺหา โหติ วา-ตฺวมฺหา ตฺวยาตยา มยา.

'स्मा' विभक्ति के परे होने पर विभक्ति सहित 'तुम्ह' शब्द के स्थान पर विकल्प से 'त्वम्हा' होता है - त्वम्हा, त्वया, तया, मया।

สฺมิมฺหิ ตุมฺหามฺหานํ ตยิ มยิ.

'स्मिं' विभक्ति के परे होने पर 'तुम्ह' और 'अम्ह' के स्थान पर 'तयि' और 'मयि' होते हैं।

สฺมิมฺหิ ตุมฺห อมฺหสทฺทานํ สวิภตฺตีนํ ตยิ มยิ โหนฺติ ยถากฺกมํ-ตฺวยิ ตยิ มยิ, ตุมฺเหสุ.

'स्मिं' विभक्ति के परे होने पर विभक्ति सहित 'तुम्ह' और 'अम्ह' शब्दों के स्थान पर यथाक्रम 'तयि' और 'मयि' होते हैं - त्वयि, तयि, मयि, तुम्हेसु।

สุมฺหามฺหสยาสฺมา.

'सु' विभक्ति के परे होने पर 'अम्ह' के स्थान पर 'अस्मा' आदेश होता है।

อมฺหสฺส อสฺมา โหติ วา สุมฺหิ-อสฺมาสุ อมฺเหสุ.

'सु' विभक्ति के परे होने पर 'अम्ह' के स्थान पर विकल्प से 'अस्मा' होता है; जैसे—अस्मासु, अम्हेसु।

‘‘อปาทาโท ปทเตกวากฺเย’’ติ อธิกาโร.

"पाद के आदि में न होने पर और एक ही वाक्य में होने पर"—यह अधिकार सूत्र है।

โยนํ หิสฺวปญฺจมฺยา โว โน.

पञ्चमी विभक्ति को छोड़कर 'यो' और 'हि' विभक्तियों के परे होने पर 'तुम्ह' और 'अम्ह' के स्थान पर क्रमशः 'वो' और 'नो' आदेश होते हैं।

อปญฺจมิยา โยนํ หิสฺวปาทาโท วตฺตมานานํ ปทสฺมา ปเรส เมกวากฺเย ฐิตานํ ตุมฺหอมฺภสทฺทานํ สวิภตฺตีนํ โว โน โหนฺติ วา ยถากฺกมํ-ติฏฺฐถ โว, ติฏฺฐถ ตุมฺเห, ติฏฺฐาม โน, ติฏฺฐาม มยํ-ปสฺสติ โว, ปสฺสติ ตุมฺเห, ปสฺสติ โน, ปสฺสติ อมฺเห-ทิยเต โว, ทิยเต ตุมฺหํ, ทิยเต โน, ทิยเต อมฺหํ-ธนํ โว, ธนํ ตุมฺหํ,ธนํ โน, ธนํ อมฺหํ-กตํ โว, กตํ ตุมฺเหหิ, กตํ โน, กตํ อมฺเหหิ.

पञ्चमी विभक्ति को छोड़कर 'यो' और 'हि' विभक्तियों के परे होने पर, पाद के आदि में न रहने वाले और एक ही वाक्य में स्थित 'तुम्ह' और 'अम्ह' शब्दों के स्थान पर उनकी विभक्तियों सहित क्रमशः 'वो' और 'नो' आदेश विकल्प से होते हैं। जैसे—तिट्ठथ वो, तिट्ठथ तुम्हे; तिट्ठाम नो, तिट्ठाम मयं; पस्सति वो, पस्सति तुम्हे; पस्सति नो, पस्सति अम्हे; दिय्यते वो, दिय्यते तुम्हं; दिय्यते नो, दिय्यते अम्हं; धनं वो, धनं तुम्हं; धनं नो, धनं अम्हं; कतं वो, कतं तुम्हेहि; कतं नो, कतं अम्हेहि।

เต เม นา เส.

'ना' और 'से' विभक्तियों में 'ते' और 'मे' आदेश होते हैं।

นามฺหิ เส จ อปาทาโท วตฺตมานานํ ปทสฺมา ปเรสํ เอกวากฺเย ฐิตานํ ตุมฺหอมฺหสทฺทานํ สวิหตฺตีนํ เต เม วา โหนฺติ ยถากฺกมํ-กตํ เต, กตํ ตยา, กตํ เม, กตํ มยา-ทิยเต เต, ทียเต ตว, ทียเต เม, ทิยเต มม-ธนํ เต, ธนํ ตว, ธนํ เม, ธนํ มม.

'ना' (तृतीया एकवचन) और 'से' (चतुर्थी/षष्ठी एकवचन) विभक्तियों के परे होने पर, पाद के आदि में न रहने वाले और एक ही वाक्य में स्थित 'तुम्ह' और 'अम्ह' शब्दों के स्थान पर उनकी विभक्तियों सहित क्रमशः 'ते' और 'मे' आदेश विकल्प से होते हैं। जैसे—कतं ते, कतं तया; कतं मे, कतं मया; दिय्यते ते, दिय्यते तव; दिय्यते मे, दिय्यते मम; धनं ते, धनं तव; धनं मे, धनं मम।

นจวาหาเหวโยเค.

'च', 'वा', 'ह', 'अह', 'एव' के योग में ये आदेश नहीं होते।

จวาหอหเอเวหิโยเค ตุมฺหอมฺหสทฺทานมาเทสาน โหนฺติ. คจฺฉาม ตุมฺเห จ, มยญฺจ-ปสฺสติ ตุมฺเห จ, อมฺเห จ-กตํ ตุมฺเหหิ จ, อมฺเหหิ จ-ทิยเต ตุมฺหญฺจ, อมฺหญฺจ-ธนํ ตุมฺหญฺจ, อมฺหญฺจ-กตํ ตยา จ, มยา จ-ทียเต ตว จ, มม จ-ธนํ ตว จ มม จ-วาทิโยเคปฺเยวํ เญยฺยํ-อุภ กติ สทฺทา พหุวจนตฺตา-‘‘อุภโคหิ โฏ‘‘ติ โยนํ โฏ-อุโภ, อุโภ-สุหิสุภสฺโส.

'च', 'वा', 'ह', 'अह', 'एव' के योग में 'तुम्ह' और 'अम्ह' शब्दों के (वो, नो, ते, मे) आदेश नहीं होते हैं। जैसे—गच्छाम तुम्हे च, मयञ्च; पस्सति तुम्हे च, अम्हे च; कतं तुम्हेहि च, अम्हेहि च; दिय्यते तुम्हञ्च, अम्हञ्च; धनं तुम्हञ्च, अम्हञ्च; कतं तया च, मया च; दिय्यते तव च, मम च; धनं तव च, मम च। 'वा' के योग में भी ऐसा ही समझना चाहिए। 'उभ' और 'कति' शब्द बहुवचनान्त होने के कारण—"उभगोहि टो" सूत्र से 'यो' के स्थान पर 'टो' होकर 'उभो', 'उभो' रूप बनते हैं। 'सु' और 'हि' विभक्तियों में 'अ' को 'ओ' होता है।

อุภสฺส สุหิสฺโว โหติ-อุโภหิ อุโภหิ-

'उभ' शब्द के 'अ' को 'सु' और 'हि' विभक्तियों के परे होने पर 'ओ' होता है; जैसे—उभोहि, उभोहि।

อุภินฺนํ.

उभिण्णं।

อุภา นํวจนสฺส อินฺนํ โหติ-อุภินฺนํ, อุโภสุ.

'उभ' शब्द के बाद 'नं' विभक्ति के स्थान पर 'इण्णं' होता है; जैसे—उभिण्णं, उभोसु।

ฏิ กติมฺหา

'कति' शब्द के बाद 'यो' के स्थान पर 'टि' होता है।

กติมฺหาโยนํฏิ โหติ-กติ,กติ,กตีหิ,กตีภิ, กตินฺนํ กตีสุ.

'कति' शब्द के बाद 'यो' विभक्तियों के स्थान पर 'टि' होता है; जैसे—कति, कति, कतीहि, कतीभि, कतिन्नं, कतीसु।

อถ สงฺขฺยาสทฺทา วุจฺจนฺเต.

अब संख्यावाचक शब्दों को कहा जाता है।

เอกาทโย อฏฺฐารสนฺตา สงฺเขยฺยวจนา-วีสติอาทโย ปน สงฺขฺยานวจนาจ-เอกสทฺโท สพฺพาทิสุ วุตฺโตว-ทฺวาทินมฏฺฐารสนฺตานํ พหุวจนนฺตตฺตา เอกวจนาภาโว-ทฺวิสทฺทา โยมฺหิ.

एक से लेकर अठारह तक के शब्द 'संख्येय' (विशेष्य) वाचक हैं और बीस आदि शब्द 'संख्यान' (संज्ञा) वाचक हैं। 'एक' शब्द 'सब्बादि' गण के समान कहा गया है। 'द्वि' आदि से लेकर अठारह तक के शब्द बहुवचनान्त होने के कारण उनमें एकवचन का अभाव होता है। 'द्वि' शब्द 'यो' विभक्ति में—

โยมฺหิ ทฺวินฺนํ ทุเว ทฺเว.

'यो' विभक्ति के परे होने पर 'द्वि' के स्थान पर 'दुवे' और 'द्वे' आदेश होते हैं।

โยมฺหิ ทฺวิสฺส สวิภตฺติสฺส ทุเว ทฺเว โหนฺติ ปจฺเจกํ-ทุเว ทฺเว, ทฺวีหิ ทฺวีภิ.

'यो' विभक्ति के परे होने पर विभक्ति सहित 'द्वि' शब्द के स्थान पर 'दुवे' और 'द्वे' प्रत्येक होते हैं; जैसे—दुवे, द्वे, द्वीहि, द्वीभि।

ทุวินฺนํ นมฺหิ วา.

'नं' विभक्ति के परे होने पर 'द्वि' के स्थान पर विकल्प से 'दुविण्णं' होता है।

นมฺหิ ทฺวิสฺส สวิภตฺติสฺส ทุวินฺนํ โหติ วา-ทุวินฺนํ-อญฺญตฺร.

'नं' विभक्ति के परे होने पर विभक्ति सहित 'द्वि' शब्द के स्थान पर विकल्प से 'दुविण्णं' होता है; जैसे—दुविण्णं; अन्यत्र (पक्ष में)।

นมฺหิ นุก ทฺวาทีนํ สตฺตรสนฺตํ.

'द्वि' आदि से लेकर सत्रह तक के शब्दों के बाद 'नं' विभक्ति होने पर 'नुक' आगम होता है।

ทฺวาทีนํ สตฺตรสนฺนํ สงฺขฺยานํ นุโขติ นมฺหิ วิภตฺติมฺหิ. อุกาโรอุจฺจารณตฺโถ-กกาโร อนฺตาวยวตฺโถ-เตน นมฺภีน ทีโฆ-ทฺวินฺนํ,ทฺวีสุ-ติสทฺทา โยมฺหิ.

'द्वि' आदि से लेकर सत्रह तक की संख्याओं के बाद 'नं' विभक्ति होने पर 'नुक' आगम होता है। 'उ' कार उच्चारण के लिए है और 'क' कार अन्त्यावयव (अन्त में जुड़ने) के लिए है। उससे 'नं' के परे होने पर दीर्घ होता है; जैसे—द्विण्णं, द्वीसु। 'ति' शब्द 'यो' विभक्ति में—

ปุเม ตโย จตฺตาโร.

पुल्लिंग में 'ति' और 'चतु' के स्थान पर क्रमशः 'तयो' और 'चत्तारो' होते हैं।

โยมฺหิ สวิภตฺตีนํ ติวตุนฺนํ ตโย จตฺตาโร โหนฺติ ยถากฺกมํ ปุลฺลิงฺเค-ตโย, ตโย, ตีหิ, ตีภิ.

'यो' विभक्ति के परे होने पर विभक्ति सहित 'ति' और 'चतु' शब्दों के स्थान पर पुल्लिंग में क्रमशः 'तयो' और 'चत्तारो' होते हैं; जैसे—तयो, तयो, तीहि, तीभि।

ณฺณํ ณฺณนฺนํ ติโตชฺฌา.

'ति' शब्द के बाद 'नं' विभक्ति के स्थान पर 'ण्णं' और 'ण्णन्नं' आदेश होते हैं।

ฌสญฺญโต ติโต นํวจนสฺส ณฺณํ ณฺณนฺนํ โหนฺติ-ติณฺณํ ตินฺณนฺนํ,ตีสุ-อิตฺถียํ.

'झ' संज्ञक 'ति' शब्द के बाद 'नं' विभक्ति के स्थान पर 'ण्णं' और 'ण्णन्नं' होते हैं; जैसे—तिण्णं, तिण्णन्नं, तीसु। स्त्रीलिंग में—

ติสฺโส จตสฺโส โยมฺหิ สวิภตฺตีนํ.

'यो' विभक्ति के परे होने पर विभक्ति सहित (ति और चतु) के स्थान पर 'तिस्सो' और 'चतस्सो' होते हैं।

วิภตฺติสหิตานํ ติวตุนฺนํ โยมฺหิ ติสฺโส จตสฺโส โหนฺติตฺถิยํ ยถากฺกมํ-ติสฺโส, ติสฺโส, ตีหิ ตีภิ.

स्त्रीलिंग में 'यो' विभक्ति के परे होने पर विभक्ति सहित 'ति' और 'चतु' शब्दों के स्थान पर क्रमशः 'तिस्सो' और 'चतस्सो' होते हैं; जैसे—तिस्सो, तिस्सो, तीहि, तीभि।

นมฺหิ ติจตุนฺนมิตฺถิยํ ติสฺสจตสฺสา.

स्त्रीलिंग में 'नं' विभक्ति के परे होने पर 'ति' और 'चतु' के स्थान पर 'तिस्स' और 'चतस्स' होते हैं।

นมฺหิ ติจตุนฺนํ ติสฺส จตสฺสา โหนฺติตฺถิยํ ยถากฺกมํ-ติสฺสนฺนํ, ตีสุ-นปุํสเก.

स्त्रीलिंग में 'नं' विभक्ति के परे होने पर 'ति' और 'चतु' के स्थान पर क्रमशः 'तिस्स' और 'चतस्स' (आदेश होकर 'तिस्सन्नं' आदि) होते हैं; जैसे—तिस्सन्नं, तीसु। नपुंसक लिंग में—

ตีณิ จตฺตาริ นปุํสเก.

नपुंसक लिंग में 'तीणि' और 'चत्तारि' होते हैं।

โยมฺหิ สวิภตฺตีนํ ติจตุนฺนํ ยถากฺกมํ ตีณิ จตฺตาริ โหนฺติ นปุํสเก-ตีณิ ตีณิ-เสสํ ปุลฺลิงฺคสมํ-จตุ โย.

'यो' विभक्ति के परे होने पर, सविभक्तिक 'ति' और 'चतु' शब्दों के स्थान पर नपुंसक लिंग में क्रमशः 'तीणि' और 'चत्तारि' होते हैं - तीणि, तीणि। शेष पुल्लिंग के समान हैं - चतु + यो।

จตุโร วา จตุสฺส.

'चतु' शब्द के स्थान पर 'चतुरो' भी होता है।

จตุสทฺทสฺส สวิภตฺติสฺส โยมฺหิ จตุโร วา โหติ ปุลฺลิงฺเค-จตุโร, จตุโร-อญฺญตฺร-จตฺตาโร, จตฺตาโร-จตูหิ จตูภิ.

पुल्लिंग में 'यो' विभक्ति के परे होने पर सविभक्तिक 'चतु' शब्द के स्थान पर विकल्प से 'चतुरो' होता है - चतुरो, चतुरो। अन्यत्र (विकल्प के अभाव में) - चत्तारो, चत्तारो; (तृतीया में) चतूहि, चतूब्भि।

ฏ ปญฺจาทีหิ จุทฺทสหิ.

'पञ्च' आदि चौदह संख्याओं से परे 'यो' विभक्ति का 'ठ' (लोप) होता है।

ปญฺจาทีหิ จุทฺทสหิ สงฺขฺยาหิ โยนํ โฏ โหติ-ปญฺจ, ปญฺจ.

'पञ्च' आदि चौदह संख्याओं से परे 'यो' विभक्तियों का 'ठ' (लोप) होता है - पञ्च, पञ्च।

ปญฺจาทีนํ จุทฺทสนฺนม.

'पञ्च' आदि चौदह संख्याओं के (अन्त्य स्वर को) 'अ' होता है।

ปญฺจาทีนํ จุทฺทสนฺนํ สุนํหิสฺว โหติ-เอตฺตาปวาโทยํ-ปญฺจหิ ปญฺจภิ, ปญฺจนฺตํ ปญฺจสุ-เอวํ ฉาทโย อฏฺฐารสนฺตา-เอโก จ ท ส จาติ จตฺถสมาเส เอเกน อธิกา ทสาติ ตติยาสมาเส วา กเต ‘‘เอกตฺถตาย’’นฺติ วิภตฺติโลโป-เอวมุปริ จ.

'पञ्च' आदि चौदह संख्याओं के (अन्त्य स्वर को) 'सु', 'नं' और 'हि' विभक्तियों के परे होने पर 'अ' होता है - यह 'ए' कार का अपवाद है - पञ्चहि, पञ्चब्भि, पञ्चन्नं, पञ्चसु। इसी प्रकार 'छ' आदि अठारह तक। 'एक' और 'दस' (एकादश) - यहाँ द्वन्द्व समास में अथवा 'एक से अधिक दस' इस अर्थ में तृतीया तत्पुरुष समास करने पर 'एकत्व' के कारण विभक्ति का लोप हो जाता है - इसी प्रकार आगे भी।

เอกฏฺฐานมา.

'एक' और 'अट्ठ' के (अन्त्य स्वर) को 'आ' होता है।

เอกอฏฺฐานํ อา โหติ ทเส ปเร.

'दस' शब्द के परे होने पर 'एक' और 'अट्ठ' के (अन्त्य स्वर) को 'आ' होता है।

ร สงฺธฺยาโต วา.

संख्यावाचक शब्द से परे 'दस' के 'द' को विकल्प से 'र' होता है।

สงฺขฺยาโต ปรสฺส ทสสฺส ร โหติ วิภาสา-สจ‘‘ปญฺจมิยํ ปรสฺเส’’ติ อนุวตฺตมาเน ‘‘อาทิสฺสา‘‘ติ ทการสฺเสว โหติ-เอกา รส, เอกาทส.

संख्यावाचक शब्द से परे 'दस' के स्थान पर विकल्प से 'र' होता है। 'पञ्चमियं परस्स' और 'आदिस्स' के अनुवर्तन से यह 'द' कार के स्थान पर ही होता है - एका रस, एकादस।

อา สงฺขฺยายาสตาโท’นญฺญตฺเถ.

'शत' आदि से भिन्न अर्थ वाले उत्तरपद के परे होने पर संख्यावाचक शब्द को 'आ' होता है।

สงฺขฺยายมุตฺตรปเท ทฺวิสฺส อา โหตสตาโท’นญฺญตฺเถ-ทฺวาทส.

'शत' आदि से भिन्न संख्यावाचक उत्तरपद के परे होने पर 'द्वि' को 'आ' होता है - द्वादस।

ขา จตฺตาฬีสาโท.

'चत्ताळीस' आदि के परे होने पर 'द्वि' को विकल्प से 'खा' (बा) होता है।

ทฺวิสฺส ขา วา โหตจตฺตาฬีสาโท’นญฺญตฺเถ-พารส.

'शत' आदि से भिन्न उत्तरपद के परे होने पर 'द्वि' को विकल्प से 'खा' (बा) होता है - बारस।

ติสฺเส.

'ति' को 'ए' होता है।

สงฺขฺยายมุตฺตรปเท ติสฺส เอ โหตสตาโท’นญฺญตฺเถ.

'शत' आदि से भिन्न संख्यावाचक उत्तरपद के परे होने पर 'ति' को 'ए' होता है।

ฉตีหิ โฬ จ.

'छ' और 'ति' से परे 'दस' के 'द' को 'ळ' भी होता है।

ฉติหิ ปรสฺส ทสสฺส โฬ โหติ โร จ-เตฬส-เตรส.

'छ' और 'ति' से परे 'दस' के 'द' को 'ळ' और 'र' होता है - तेळस, तेरस।

จตุสฺส จุโจ โหนฺติ วา ทสสทฺเท ปเร-ทฺวิตฺเต-จุทฺทส โจทฺทส จตุทฺทส.

'दस' शब्द के परे होने पर 'चतु' के स्थान पर विकल्प से 'चु' और 'चो' होते हैं - द्वित्व होने पर - चुद्दस, चोद्दस, चतुद्दस।

วีสติทเสสุ ปญฺจสฺส ปณฺณุปณฺณา.

'वीसति' और 'दस' के परे होने पर 'पञ्च' के स्थान पर 'पण्णु' और 'पण्णा' होते हैं।

วีสติทเสสุ ปเรสุ ปญฺจสฺส ปณฺณุปณฺณา โหนฺติ วา ยถากฺกมํ-ปณฺณรส ปญฺจทส.

'वीसति' और 'दस' के परे होने पर 'पञ्च' के स्थान पर विकल्प से क्रमशः 'पण्णु' और 'पण्णा' होते हैं - पण्णरस, पञ्चदस।

ฉสส โส.

'छ' के स्थान पर 'सो' आदेश होता है।

ฉสฺส โส อิจฺจยมาเทโส โหติ ทสสทฺเท ปเร-โสฬส โสรส, สตฺตรส สตฺตทส, อฏฺฐารส อฏฺฐาทส-เอเกน อูนา วีสตีติ วิเสสนสมาสคพฺเภ ตติยาสมาเส.

'दस' शब्द के परे होने पर 'छ' के स्थान पर 'सो' यह आदेश होता है - सोळस, सोरस; सत्तररस, सत्तदस; अट्ठारस, अट्ठादस। 'एक से कम बीस' (एकोनवीसति) - यहाँ विशेषण समास युक्त तृतीया तत्पुरुष समास है।

อิตฺถิยมฺหาสิตปุมิตฺถิ ปุเมเวกตฺเถ.

स्त्रीलिंग में वर्तमान होने पर भी, एक ही अर्थ (समानाधिकरण) वाले उत्तरपद के परे होने पर, जो शब्द पुल्लिंग में कहा गया है वह पुल्लिंग के समान ही रहता है।

อิตฺถิยํ วตฺตมาเน เอกตฺเถ สมานาธิกรเณ อุตฺตรปเท ปเร ภาสิตปุมิตฺถิ ปุเมว โหตีติ ปุมฺภาวา อาปฺปจฺจโย นิวตฺตเต-เอกูนวีสติ-อิตฺถิลิงฺเคกวจนนฺโต-วีสติอาทโย หิ อานวุติยา เอกวจนนฺตา อิตฺถิลิงฺคา-(โภ) เอกูนวีสติ เอกูนวีสติมิจฺจาทิ-เอวํ วีสติ เอกวีสติ ทฺวาวีสติ พาวีสติ เตวีสติปฺปภุตโย.

स्त्रीलिंग में प्रयुक्त होने पर, समान अर्थ वाले उत्तरपद के परे होने पर, पुल्लिंगवत शब्द पुल्लिंग के समान ही रहता है, इस पुंवद्भाव के कारण 'आ' प्रत्यय निवृत्त हो जाता है - एकूनवीसति। यह स्त्रीलिंग एकवचनान्त है। 'वीसति' से लेकर 'नवुति' (नब्बे) तक की संख्याएँ एकवचनान्त स्त्रीलिंग होती हैं - (भो) एकूनवीसति, एकूनवीसतिं इत्यादि। इसी प्रकार वीसति, एकवीसति, द्वावीसति, बावीसति, तेवीसति आदि।

วีสตยํ ปญฺจสฺส วา ปณฺณอาเทเส-ปณฺณุวีสติ, ปญฺจวีสติ-เอเกน อูนา ตึสติ ตึสา วา เอกุนตึสติ เอกุนตึสา-มติกญฺญา สมา-เอวํ ตึสติ ตึสาปฺปภุตโย-ตึสาสทฺทสฺส ปน สิโลเป-ทีฆรสฺสาติ โยควิภาคา รสฺเส-ตึส-นิคฺคหีตาคเม จ ตึสนฺติปิ โหติ-เอวมุปริ จ ยถาสมฺภวํ-ทฺวตฺตึสติอาทินํ รสฺสญฺจตฺตานิ-จตฺตาฬีสาย สมฺหิ-จตฺตาฬีสา จตฺตาฬีส จตฺตาฬีสํ วา,เอวํ จตฺตารีสา จตฺตาริส จตฺตารีสํ.

'वीसति' के परे होने पर 'पञ्च' को विकल्प से 'पण्ण' आदेश होता है - पण्णुवीसति, पञ्चवीसति। एक से कम तीस - एकूनतिंसति या एकूनतिंसा। ये 'मति' और 'कञ्ञा' के समान हैं। इसी प्रकार तिंसति, तिंसा आदि। 'तिंसा' शब्द के 'सि' का लोप होने पर 'दीघरस्स' सूत्र के योग-विभाग से ह्रस्व होकर 'तिंस' होता है; और निग्गहीत आगम होने पर 'तिंसं' भी होता है। इसी प्रकार आगे भी यथासम्भव समझना चाहिए। 'द्वत्तिंसति' आदि के ह्रस्वत्व और चत्व तथा 'चत्ताळीसा' के 'सि' विभक्ति में - चत्ताळीसा, चत्ताळीस या चत्ताळीसं रूप होते हैं। इसी प्रकार चत्तारीसा, चत्तारिस, चत्तारीसं।

ทฺวิสฺสา จ.

'द्वि' को 'आ' भी होता है।

อสตาโท’นญฺญตฺเถ จตฺตาฬีสาโท ทฺวิสฺส เอ โหติ วา อา จ-ทฺเว จตฺตาฬีส ทฺวาจตฺตาฬีส ทฺวีจตฺตาฬีส-เอวํ ทฺเววตฺตาริส ทฺวาจตฺตารีส ทฺวิจตฺตารีส, ทฺเวจตฺตาฬีสติ ทฺวาจตฺตาฬีสติ ทฺวิจตฺตาฬีสติ.

'शत' आदि से भिन्न अर्थ वाले 'चत्ताळीस' आदि उत्तरपदों के परे होने पर 'द्वि' को विकल्प से 'ए' और 'आ' होता है - द्वेचत्ताळीस, द्वाचत्ताळीस, द्वीचत्ताळीस। इसी प्रकार द्वेचत्तारिस, द्वाचत्तारीस, द्विचत्तारीस; द्वेचत्ताळीसति, द्वाचत्ताळीसति, द्विचत्ताळीसति।

จตฺตาฬีสาโท วา.

या 'चत्ताळीस' (चालीस) आदि।

อสตาโท’นญฺญตฺเถ จตฺตาฬีสาโท ติสฺเส วา โหติ-เตจตฺตาฬีส ติวตฺตาฬีส เตจตฺตาฬีสติ ติจตฺตาฬีสติ-เตจตฺตารีส ติจตฺตารีส-ทฺเวปญฺญาส ทฺวาปญฺญาส ทฺวิปญฺญาส ทฺเวปณฺณาสติ ปณฺณาส, ทฺเวสฏฺฐิ ทฺวาสฏฺฐิ ทฺวิสฏฺฐิ, เตสฏฺฐิ ติสฏฺฐิ, ทฺเวสตฺตติ ทฺวา สตฺตติ ทฺวีสตฺตติ ทฺเวสตฺตริ ทฺวาสตฺตริ ทฺวิสตฺตริ, เตสตฺตติ ติสตฺตติ เตสตฺตริ ติสตฺตริ, ทฺวฺญสีติ ทฺวาอสีติ ทฺวียาสีติ-ยาคโม-ตฺญสีติ ติยาสีติ, ทฺเวนวุติ ทฺวานวุติ ทฺวินวุติ, เตนวุติ ตินวุติ-สตํ, นปุํสก เมกวจนนฺตํ-เอวํ สหสฺสทโย-โกฏิ ปโกฏิ โกฏิปฺปโกฏิ อกฺโขหิณิโย อิตฺถิลิงฺเคกวจนนฺตา-วคฺคเภเท ตุ สพฺพาสมฺปิ สงฺขฺยานํ พหุวจนญฺจ โหเตว-ยถา-ทฺเว วิสติโย, ติสฺโส วีสติโย อิจฺจาทิ-ทส อสกํ สตํ นาม,ทสสตํ สหสฺสํ, ทสสหสฺสํ นหุตํ, ทสนหุตํ ลกฺขํ, สตสหสฺสนฺติปิ วุจฺจติ-ลกฺขสตํ โกฏิ, โกฏิลกฺขสตํ ปโกฏิ, ปโกฏิลกฺขสตํ โกฏิปฺปโกฏิ-เอวํ นหุตํ นินฺนหุตํ อกฺโขหิณี พินฺทุ อพฺพุทํ นิรพฺพุทํ อหกหํ อพพํ อฏฏํ โสคนฺธิกํ อุปฺปลํ กุมุทํ ปุณฺฑริกํ ปทุมํ กถานํ มหากถานํ อสงฺเขยฺยนฺติ ยถากฺกมํ สตลกฺขคุณํ เวทิตพฺพํ.

'असत' (असत्) आदि के न होने पर अन्य अर्थ में 'चत्ताळीस' (चालीस) आदि के 'ति' (तीन) के स्थान पर 'तिस्स' विकल्प से होता है - तेचत्ताळीस, तिवत्ताळीस, तेचत्ताळीसति, तिचत्ताळीसति, तेचत्तारिस, तिचत्तारिस। द्वेपञ्ञास, द्वापञ्ञास, द्विपञ्ञास, द्वेपण्णासति, पण्णास। द्वेसट्ठि, द्वासट्ठि, द्विसट्ठि। तेसट्ठि, तिसट्ठि। द्वेसत्तati, द्वासत्तति, द्वीसत्तति, द्वेसत्तरि, द्वासत्तरि, द्विसत्तरि। तेसत्तति, तिसत्तति, तेसत्तरि, तिसत्तरि। द्वणसीति, द्वाअसीति, द्वीयासीति (य-आगम), तणसीति, तियासीति। द्वेनवुति, द्वानवुति, द्विनवुति। तेनवुति, तिनवुति। 'सतं' (सौ) नपुंसक एकवचनान्त होता है; इसी प्रकार 'सहस्स' (हजार) आदि। 'कोटि', 'पकोटि', 'कोटिप्पकोटि', 'अक्खोहिणी' स्त्रीलिंग एकवचनान्त होते हैं। वर्ग भेद में तो सभी संख्याओं का बहुवचन भी होता है - जैसे, 'द्वे वीसतियो' (दो बीस), 'तिस्सो वीसतियो' (तीन बीस) इत्यादि। दस का समूह 'सत' (सौ) कहलाता है, दस सौ 'सहस्स' (हजार), दस हजार 'नहुत', दस नहुत 'लक्ख' (लाख), इसे 'सतसहस्स' भी कहा जाता है। लाख सौ 'कोटि' (करोड़), कोटि लाख सौ 'पकोटि', पकोटि लाख सौ 'कोटिप्पकोटि'। इसी प्रकार नहुत, निन्नहुत, अक्खोहिणी, बिन्दु, अब्बुद, निरब्बुद, अहकह, अबब, अटट, सोगन्धिक, उप्पल, कुमुद, पुण्डरिक, पदुम, कथान, महाकथान, असंखेय्य - इन्हें यथाक्रम सौ लाख (करोड़) गुना जानना चाहिए।

อถาสงฺขฺยมุจฺจเต.

अब 'असंख्य' (अव्यय) कहा जाता है।

ตํ ทุวิธํ ปาทิจาทิเภเทน-ตตฺถ-ป ปรา อป สํ อนุ อว โอ นิ ทุ วิ อธิ อปิ อติ สุ อุ อภิ ปติ ปริ อุป อา-อิเม วีสติ ปาทโย-จาทโย ปน-จ วา ห อห เอว เอวมิจฺจาทโย-อิเม ทฺเวปิ ลิงฺคสงฺขฺยารหิตา-เอเตหิ ปน ยถาสมฺภวํ วิหิตานํ วิภตฺตินํ.

वह 'पादि' (प्र आदि) और 'चादि' (च आदि) के भेद से दो प्रकार का है। वहाँ - प, परा, अप, सं, अनु, अव, ओ, नि, दु, वि, अधि, अपि, अति, सु, उ, अभि, पति, परि, उप, आ - ये बीस 'पादि' (उपसर्ग) हैं। 'चादि' तो - च, वा, ह, अह, एव, एवम् इत्यादि हैं। ये दोनों ही लिंग और संख्या से रहित हैं। इनसे यथासंभव विहित विभक्तियों का (लोप होता है)।

อสงฺขฺเยหิ สพฺพาสํ.

'असंख्य' (अव्ययों) से सभी (विभक्तियों का लोप होता है)।

อวิชฺชมานสงฺขฺโยหิ ปราสํ สพฺพาสํ วิภตฺตีนํ โลโป โหตีติ โลโป จ.

अविद्यमान संख्या वाले (अव्ययों) से परे सभी विभक्तियों का लोप होता है, इसलिए 'लोप' भी।

วิภตฺติยา ตโต เภโท สลิงฺคานํ ภเว ตถา ตุมฺหาทินํ ตฺวลิงฺเคสุ เนวตฺถิ ปาทิวาทินํ.

जिस प्रकार लिंग सहित शब्दों और 'तुम्ह' (तुम) आदि के विभक्तियों से भेद होते हैं, उस प्रकार लिंग रहित 'पादि' आदि (अव्ययों) में नहीं होते।

วุตตานิ สฺยาทฺยนฺตานิ.

'सि' आदि प्रत्यय अन्त वाले (पद) कहे गए हैं।

อเถกตฺถมุจฺจเต-อุปสทฺทา ปฐเมกวจนํ สิ-ตสฺส ‘‘อสงฺขฺเยหิ สพฺพาสํ’’ติ โลโป-กุมฺภสทฺทา ฉฏฺฐเยกวจนํ ส-อุป กุม อส อิติ ฐิเต ‘‘อวิคฺคโภ นิจฺจสมาโส ปทนฺตรวิคฺคโห เว’’ติ สมีปํ กุมฺภสฺเสติ ปทนฺตรจิคฺคเห-‘‘สฺยาทิ สฺยาทิเนกตฺถ’’นฺติ สพฺพตฺเถกตฺเถ วตฺตเต.

अब 'एकत्थ' (एकार्थीभाव/समास) कहा जाता है - 'उप' शब्द से प्रथमा एकवचन 'सि' आता है, उसका 'असंख्येहि सब्बासं' सूत्र से लोप हो जाता है। 'कुम्भ' शब्द से षष्ठी एकवचन 'स' आता है। 'उप कुम्भ स' ऐसी स्थिति होने पर 'अविग्गभो निच्चसमासो पदन्तरविग्गहो वे' (नित्य समास जिसका विग्रह न हो या अन्य पद से विग्रह हो) के अनुसार 'कुम्भस्स समीपं' (कुम्भ के समीप) इस अन्य पद विग्रह में - 'स्यादि स्यादिनेतत्थं' सूत्र से सभी अर्थों में एकार्थीभाव होता है।

อสงฺขฺยํ วิภตฺติ สมฺปตฺติ สมิป สากลฺยาหาว ยถาปจฺฉา ยุคปทตฺเถ.

'असंख्य' (अव्यय) विभक्ति, सम्पत्ति, समीप, साकल्य (सम्पूर्णता), अभाव, यथा, पश्चात् और युगपत् (एक साथ) के अर्थ में (समास होता है)।

อสงฺขฺยํ สฺยาทฺยนฺตํ วิภตฺตฺยาทินมตฺเถวตฺตมานํ สฺยาทฺยนฺเตน สเหกตฺถมฺภวติ.

विभक्ति आदि अर्थों में वर्तमान 'सि' आदि प्रत्ययान्त 'असंख्य' (अव्यय), 'सि' आदि प्रत्ययान्त (दूसरे पद) के साथ एकार्थीभाव (समास) को प्राप्त होता है।

เอกตฺถตายํ.

एकार्थीभाव होने पर।

อียาทิณทิสมาเสหิ เอกตฺถิภาโว เอกตฺถตา-ตสฺมึ สฺยาทิ โลโป โหติ-‘‘ตํ นปุํสก’’มิตินปุํสกลิงฺคํ-ตโต สฺยาทิ-‘‘ปุพฺพสฺมามาทิโต’’ติ โลเป สมฺปตฺเต.

ईय, आदि, ण आदि और समासों से एकीभाव होना 'एकत्थता' है। उसमें 'सि' आदि का लोप होता है। 'तं नपुंसकं' सूत्र से नपुंसक लिंग होता है। उसके बाद 'सि' आदि आने पर 'पुब्बस्मामादितो' सूत्र से लोप प्राप्त होने पर।

นาโต มปญฺจมิยา.

अकारान्त से परे (विभक्ति का लोप) नहीं होता, पंचमी को छोड़कर 'अं' होता है।

อมาเทกตฺถา ปุพฺพํ ยเทกตฺถมการนฺตํ ตโต ปราสํ สพฺพาสํ วิภตฺตีนํ โลโป น โหติ อํตุ ภวตฺยปญฺจมิยา-อุปกุมฺภํ ติฏฺฐติ-กุมฺภสฺส สมีปํ ติฏฺฐตีติ อตฺโถ-อุปกุมฺภํ ปกสฺส.

'अं' आदि एकार्थीभाव (समास) में जो पूर्व पद अकारान्त है, उससे परे सभी विभक्तियों का लोप नहीं होता, बल्कि पंचमी को छोड़कर 'अं' होता है - 'उपकुम्भं तिट्ठति' (घड़े के समीप ठहरता है) - 'कुम्भस्स समीपं तिट्ठति' यह अर्थ है। 'उपकुम्भं पक्कस्स'।

วา ตติยาสตฺตมีนํ.

तृतीया और सप्तमी के स्थान पर विकल्प से 'अं' होता है।

อมาเทกตฺถา ปุพฺพํ ยเทกตฺถมการนฺตํ ตโต ปราสํ ตติยา สตฺตมีนํ อํ โหติ วา-อุปกุมฺภํ กตํ, อุปกุมฺเภน วา, อุป กุมฺภํ เทหิ-ปญฺจมิยํ อมภาวา-อุปกุมฺภา อเปหิ-อุปกุมฺภมายตฺตํ-อุปกุมฺภํ นีเธหิ, อุปกุมฺเภ วา-เอวมุปนครมิจฺจาทิ-สมีปํ อคฺคิโนอุปคฺคิ-เอตฺถปน-‘‘ปุพฺพสฺมามาทิโต’’ติ สพฺพสฺยาทิ โลโปว-เอวมุปคุรุ-เวติ สพฺพตฺถ วตฺตเต.

'अं' आदि एकार्थीभाव (समास) में जो पूर्व पद अकारान्त है, उससे परे तृतीया और सप्तमी के स्थान पर विकल्प से 'अं' होता है - 'उपकुम्भं कतं', 'उपकुम्भेण' वा, 'उपकुम्भं देहि'। पंचमी में 'अं' भाव न होने से - 'उपकुम्भा अपेहि'। 'उपकुम्भमायत्तं'। 'उपकुम्भं निधेहि', 'उपकुम्भे' वा। इसी प्रकार 'उपनगरं' इत्यादि। 'अग्गिनो समीपं' - 'उपग्गि'। यहाँ तो 'पुब्बस्मामादितो' सूत्र से सभी 'सि' आदि का लोप ही होता है। इसी प्रकार 'उपगुरु'। 'वा' (विकल्प) सभी जगह प्रवृत्त होता है।

อมาทิ.

'अं' आदि।

อมาทิ สฺยาทฺยนฺตํ สฺยาทฺยนฺเตน สห พหุลเมกตฺถํ โหติ-คามํ คโต คามคโต, มุหุตฺตํ สุขํ มุหุตฺตสุขํ-วุตฺติเยโวปปทส มาเส-กุมฺภกาโร, เอตฺถ พหุลาธิการา อสฺยาทฺยนฺเตนาปิ สมาโส. นฺตมานกฺตวนฺตูหิ วากฺย-ธมฺมํ สุณนฺโต, ธมฺมํ สุณมาโน, โอทนํ ภุตฺตวา, รญฺคฺญา ภโต ราชหโต, อสินา ชินฺโน อสิจฺฉินฺโน, ปิตราสทิโสปิตุสทิโส, ทธินา อุปสิตฺตํ โภชนํ ทธิโภชนํ, คุเฬน มิสฺโส โอทโน คุโฬทโน-อิห ปน วุตฺติ ปเทเนโวปสิตฺตาทิ กฺริยายาขฺยาปนโต น ตตฺถายุตฺตตฺถตา-กฺวจิวุตฺติเยว-อุรโค-กฺวจิ วากฺยเมว-เอรสุนา ฉินฺนวา, ทสฺสเนน ปหาตพฺพา, พฺราหฺมณสฺส เทยฺยํพฺราหฺมณเทยฺยํยุปาย ทารุ ยุปทารุ, อิธ นโหติ สงฺฆสฺส ทาตพฺพํ-คามา นิคฺคโต คาม นิคฺคโต, กฺวจิวุตฺติ เยว-กมฺมชํ-อิธ น โหติ รุกฺขา ปติโต-รญฺโญ ปุริโส ราชปุริโส-พหุลาธิการา นฺตมานนิทฺธาริยปุรณ ภาวติ ภาวติ ตฺตตฺเถหิ นโหติ-มมานุกุพฺพํ, มมานุกุรุกมาโน, คุนฺนํกณฺหา สมฺปนฺนขีรตมา, สิสฺสานํ ปญฺจโม, ปฏสฺส สุกฺกตา-กฺวจิ โหเตว-วตฺตมานสามีปฺยํ, ผลานํ ติตฺโต, ผลานํ สุหิโต, พฺราหฺมณสฺส กณฺหา ทนฺตา อิจฺจตฺร ทนฺตาเปกฺขา ฉฏฺฐิติ กณฺเหนสมฺพนฺธาภาวา น สมาโส-อญฺญมญฺญสมฺพนฺธานํหิ สมาโสยทา ตุ กณฺหา จ เต ทนฺตา เจติ วิเสสนสฺมาโส ตทา ฉฏฺฐิ กณฺหทนฺตาเปกฺกาติ พฺราหฺมณกณฺหทนฺตาติ โหเตว-รญฺโญ มาคธสฺส ธนมิจฺจตฺร รญฺโญติ ฉฏฺฐิ ธนมเปกฺขเต น มาคธํ ราชา เอว มาคธสทเทน วุจฺจเตติ เภทาภาวา สมฺพนฺธาภาโวติ ตุลฺยาธิกรเณน มาคเธน สห ราชา น สมสฺยเต-รญฺโญ อสฺโส จ ปุริโส จาติ เอตฺถ รญฺโญ อสฺโส ปุริโสติ จ ปจฺเจกํ สมฺพนฺธโต สาเปกฺกตาย น สมาโส-อสฺโส จ ปุริโส จาติ จตฺถสมาเส กเต ตุ ราชสฺสปุริสาติ โหเตวญฺญานเปกฺขตฺตา-รญฺโญ ครุปุตฺโตติ เอตฺถ ปน ราชาเปกฺขิโนปิ ครุโน ปุตฺเตน สห สมาโส คมกตฺตา-คมกตฺตมฺปิหิ สมาสสฺส นิพนฺธนํ-ทาเน โสณฺโฑ ทานโสณฺโฑ-กฺวจิ วุตฺติเยว-ปพฺพตฏฺโฐ-กฺวจี สมาเสปิ วิภตฺยโลโป-ชเน สุโต.

'अम्' आदि विभक्ति-अन्त पद दूसरे विभक्ति-अन्त पद के साथ बहुलता से एक अर्थ (समास) वाले होते हैं। जैसे- गामं गतो = गामगतो (गाँव को गया हुआ), मुहत्तं सुखं = मुहत्तसुकं (मुहूर्त भर का सुख)। उपपद समास की वृत्ति में ही- कुम्भकारो (घड़ा बनाने वाला)। यहाँ 'बहुलाधिकार' के कारण विभक्ति-रहित पद के साथ भी समास होता है। 'न्त', 'मान' और 'क्तवन्तु' प्रत्ययों के साथ वाक्य- धम्मं सुणन्तो (धर्म सुनता हुआ), धम्मं सुणमानो (धर्म सुनता हुआ), ओदनं भुत्तवा (भात खा चुका)। रञ्ञा भतो = राजहतो (राजा द्वारा लाया गया), असिना छिन्नो = असिच्छिन्नो (तलवार से कटा हुआ), पितरा सदिसो = पितुसदिसो (पिता के समान), दधिना उपसित्तं भोजनं = दधिभोजनं (दही से सींचा हुआ भोजन), गुळेन मिस्सो ओदनो = गुळोदनो (गुड़ से मिला हुआ भात)। यहाँ वृत्ति पद से ही 'उपसिक्त' आदि क्रियाओं का कथन होने से वहाँ (समास में) उन शब्दों का प्रयोग अयुक्त है। कहीं केवल वृत्ति ही होती है- उरगो (छाती के बल चलने वाला)। कहीं केवल वाक्य ही होता है- एरसुना छिन्नवा, दस्सनेन पहातब्बा। ब्राह्मणस्स देय्यं = ब्राह्मणदेय्यं (ब्राह्मण को देने योग्य)। यूपाय दारु = यूपदारु (यज्ञ-स्तम्भ के लिए लकड़ी)। यहाँ नहीं होता- संघस्स दातब्बं। गामा निग्गतो = गामनिग्गतो (गाँव से निकला हुआ)। कहीं केवल वृत्ति ही होती है- कम्मजं। यहाँ नहीं होता- रुक्खा पतितो। रञ्ञो पुरिसो = राजपुरिसो (राजा का पुरुष)। बहुलाधिकार के कारण 'न्त', 'मान', 'निर्धारण', 'पूरण', 'भाव' और 'तत्र' अर्थ वाले शब्दों के साथ समास नहीं होता- ममं अनुकुब्बं, ममं अनुकुरुमानो, गुन्नं कण्हा सम्पन्नखीरतमा, सिस्सानं पञ्चमो, पटस्स सुक्कता। कहीं होता ही है- वत्तमानसमीप्यं, फलानं तित्तो, फलानं सुहितो। 'ब्राह्मणस्स कण्हा दन्ता' यहाँ 'दन्ता' की अपेक्षा से षष्ठी है, 'कण्ह' के साथ सम्बन्ध न होने से समास नहीं होता। क्योंकि परस्पर सम्बद्ध पदों का ही समास होता है। जब 'कण्हा च ते दन्ता च' ऐसा विशेषण समास हो, तब षष्ठी 'कण्हदन्ता' की अपेक्षा रखती है, अतः 'ब्राह्मणकण्हदन्ता' ऐसा होता ही है। 'रञ्ञो मागधस्स धनं' यहाँ 'रञ्ञो' यह षष्ठी 'धन' की अपेक्षा रखती है, 'मागध' की नहीं। राजा ही 'मागध' शब्द से कहा जाता है, अतः भेद न होने से सम्बन्ध का अभाव है, इसलिए समानाधिकरण 'मागध' के साथ 'राजा' का समास नहीं होता। 'रञ्ञो अस्सो च पुरिसो च' यहाँ 'रञ्ञो' का 'अस्सो' और 'पुरिसो' के साथ प्रत्येक (अलग-अलग) सम्बन्ध होने से सापेक्षता के कारण समास नहीं होता। 'अस्सो च पुरिसो च' इस प्रकार 'च' अर्थ (द्वन्द्व) समास करने पर 'राजस्सपुरिसा' ऐसा होता ही है, क्योंकि तब अन्य की अपेक्षा नहीं रहती। 'रञ्ञो गरुपुत्तो' यहाँ राजा की अपेक्षा रखने वाले भी 'गरु' (गुरु) का 'पुत्त' के साथ समास होता है, क्योंकि वह 'गमक' (अर्थ बोधक) है। 'गमकत्व' भी समास का कारण है। दाने सोण्डो = दानसोण्डो (दान में कुशल)। कहीं केवल वृत्ति ही होती है- पब्बतट्ठो। कहीं समास होने पर भी विभक्ति का लोप नहीं होता- जनेसुतो।

วิเสสนเมกตฺเถน.

विशेषण (विशेष्य के साथ) एक अर्थ वाला (समास) होता है।

วิเสสนํ สฺยาทฺยนฺตํ วเสสฺเสน สฺยาทฺยนฺเตน สมานาธิการเณน สเหกตฺถํ โหติ-นีลญฺจ ตํ อุปฺปลํ เจติ นิลุปฺปลํ-วากฺเย ตุลฺยาธิกรณภาวปฺปกาสนตฺถํ จตสทฺทปฺปโยโค-วุตฺติยนฺตุ สมาเสเนว ตปฺปกาสนโต น ตปฺปโยโค-เอว มญฺญตฺราปิ วุตฺตฏฺฐานมปฺปโยโค-พหุลาธิการา กฺวจิ อุปมานภุตํ วิเสสนมฺปรํ ภวติ-สีโห’จ สีโห-มุนิ จ โส สีโห จาติ มุนิสีโห-มุนิสทฺโทเยว วา วิเสสนํ-ตถาหิ-สีโหติ วุตฺเต อุปจริตานุปจริตสีหานํ สามญฺญปฺปตีติยํ มุนิสทฺโท วิเสเสติ-สีลเมว ธนํ สีลธนํ-ธมฺโมติ สมฺมโต ธมฺมสมฺมโต-มหนฺติ จ สา สทฺธา จาติ สมาเส กเต-‘‘อิตฺถิยมฺภาสิตปุมิตฺถิ ปุเมเวกตฺถ’’ต ปุมฺภาวา งีปฺปจฺจยาภาโว-‘‘ฏนฺตนฺตุนนฺติ’’นฺตสฺส เฏ-‘‘พฺยญฺชเน ทีฆรสฺสา’’ติ ทิเฆ-มหาสทฺธา.

विशेषण विभक्ति-अन्त पद, समानाधिकरण विशेष्य विभक्ति-अन्त पद के साथ एक अर्थ वाला (समास) होता है। जैसे- नीलञ्च तं उप्पलं चेति = नीलुपलं (नीला कमल)। वाक्य में समानाधिकरण भाव को प्रकट करने के लिए 'च' और 'तद्' शब्दों का प्रयोग होता है। किन्तु वृत्ति (समास) में समास से ही वह प्रकट हो जाने के कारण उनका प्रयोग नहीं होता। इसी प्रकार अन्यत्र भी उक्त अर्थ वाले पदों का प्रयोग नहीं होता। बहुलाधिकार के कारण कहीं उपमान-भूत विशेषण बाद में होता है- सीहो'व सीहो; मुनि च सो सीहो चेति = मुनिसीहो (मुनि-सिंह)। अथवा 'मुनि' शब्द ही विशेषण है। क्योंकि 'सिंह' कहने पर उपचरित और अनुपचरित सिंहों की सामान्य प्रतीति होने पर 'मुनि' शब्द विशेषित करता है। सीलमेव धनं = सीलधनं (शील ही धन है)। धम्मति सम्मतो = धम्मसम्मतो (धर्म सम्मत)। 'महन्ती च सा सद्धा च' इसमें समास होने पर- "स्त्रियां भाषितपुंस्क स्त्री पुल्लिंग के समान एक अर्थ में" इस नियम से पुंवद्भाव होने के कारण 'ङी' प्रत्यय का अभाव हो जाता है। 'टन्तन्तुनन्ति' सूत्र से 'न्त' को 'ट' होता है। 'ब्यञ्जने दीघरस्सा' से दीर्घ होकर- महासद्धा (महान श्रद्धा)।

นญ.

'नञ्' (निषेधार्थक अव्यय) का समास होता है।

นญิจฺเจตํ สฺยาทฺยนฺตํ สฺยาทฺยนฺเตน สเหกตฺถํ โหติ-ญกาโร‘‘ฏนญฺญสฺสา’’ติ วิเสสนตฺโถ-ปามนปุตฺตาทีสุ มา โหตูติ.

'नञ्' यह विभक्ति-अन्त पद (दूसरे) विभक्ति-अन्त पद के साथ एक अर्थ वाला (समास) होता है। 'ञ' कार 'टणञ्ञस्स' सूत्र में विशेषण के लिए है, जिससे 'पामनपुत्त' आदि में यह कार्य न हो।

ฏนญฺญสฺส.

उत्तरपद परे होने पर 'नञ्' शब्द को 'अ' (ट) होता है।

อุตฺตรปเท นญฺสทฺทสฺส ฏ โหติ-น พฺราหฺมโณ อพฺราหฺมโณ, นญยํ ปริยุทาสวุตฺติ ปสชฺชปฺปฏิเสธวุตฺติ จ-ปฐมปกฺเข-พฺราหฺมณ อญฺโญ พฺราหฺมณนฺตานชฺฌาสิโน ขตฺติยาทิ พฺราหฺมณ สทิโสเยว อพฺราหฺมเณติ วุตฺเต ปติยเต-อิตรสฺมึ ปน ปกฺเข เกนจิ สํสยนิมิตฺเตน ขตฺติยาโท พฺราหฺมเณติ ปวนฺตสฺส มิจฺฉาญาณนิวุตฺติ กรียติ-พฺราหฺมเณ ยํ’น ภวติ พฺราหฺมเณติ พฺราหฺมณนฺตชฺฌาสิโต น ภวตีติ อตฺโถ-ตตฺถ วินา สทิสตฺตํ มิจฺฉาญาณสมฺภวา ปโยคสามตฺถิยา จ สทิสปฏิปฺปตฺติ ตคฺคตาจ ลิงฺคสงฺขฺยา ภวนฺติ-อโตเยโวจฺจเต นญิวยุตฺต มญฺญสทิสาธิกรเณ ตถา หิ อตฺถสมฺปจฺจโยติ-ตเทวํ ปกฺขญฺจเยว ปุพฺพปทตฺถปฺปธานตฺตํ-เอวมนสฺโส-อิหตุ.

उत्तरपद परे होने पर 'नञ्' शब्द को 'अ' होता है। जैसे- न ब्राह्मणो = अब्राह्मणो। यह 'नञ्' पर्युदास वृत्ति और प्रसज्य-प्रतिषेध वृत्ति वाला है। प्रथम पक्ष (पर्युदास) में- ब्राह्मण से भिन्न, ब्राह्मण न होने की इच्छा रखने वाला, क्षत्रिय आदि जो ब्राह्मण के सदृश ही है, उसे 'अब्राह्मण' कहने पर समझा जाता है। दूसरे पक्ष (प्रसज्य-प्रतिषेध) में किसी संशय के कारण क्षत्रिय आदि में 'ब्राह्मण' व्यवहार करने वाले के मिथ्या ज्ञान की निवृत्ति की जाती है। 'ब्राह्मण में जो नहीं होता वह अब्राह्मण है' अर्थात् जो ब्राह्मण होने की इच्छा वाला नहीं है, यह अर्थ है। वहाँ सादृश्य के बिना मिथ्या ज्ञान की सम्भावना नहीं होती, अतः प्रयोग की सामर्थ्य से सादृश्य की प्रतीति होती है और उसी के अनुसार लिंग और संख्या होते हैं। इसीलिए कहा गया है- 'नञ्' से युक्त शब्द अन्य सदृश अधिकरण (अर्थ) में होता है, क्योंकि वैसा ही अर्थ प्रतीत होता है। इस प्रकार इस पक्ष में भी पूर्व पद के अर्थ की प्रधानता है। इसी प्रकार- अनस्सो (जो घोड़ा नहीं है)। यहाँ तो-

อน สเร.

स्वर परे होने पर 'अन' होता है।

สราโท อุตฺตรปเท นญฺสทฺทสฺส อน โหตีติ นสฺส อน.

स्वरादि उत्तरपद परे होने पर 'नञ्' शब्द को 'अन' होता है, अर्थात् 'न' को 'अन' होता है।

กุปาทโย นิจฺจมสฺยาทิวิธิมฺหิ.

'कु' और 'प्र' आदि शब्द 'स्यादि' (विभक्ति) विधि के अतिरिक्त अन्यत्र नित्य (समास) होते हैं।

กุสทฺโท ปาทโย จ สฺยาทฺยนฺเตน สเหกตฺถา โหนฺติ นิจฺจํ สฺยาทิวิธิวิสยโต’ญฺญตฺถ-กุจฺฉิโต พฺราหฺมโณ กุพฺราหฺมโณ-เอวํกุปุริโส-‘‘ปุริเส วา’’ติ ปกฺเข กาเทเส-กาปุริโส-อีสกํ อุณฺหํ กทุณฺหํ-‘‘สเร กท กุสฺสุตฺตรตฺเถ’’ติ กุสฺส กทาเทโส-อปฺปกํ ลวณํ กาลวณํ-‘‘กาปฺปตฺเถ’’ติ กาเทโส.

'कु' शब्द और 'प्र' आदि शब्द विभक्ति-अन्त पद के साथ एक अर्थ वाले होते हैं, 'स्यादि' विधि के विषय से अन्यत्र नित्य। कुच्छितो ब्राह्मणो = कुब्राह्मणो (कुत्सित ब्राह्मण)। इसी प्रकार- कुपुरिसो। 'पुरिसे वा' इस पक्ष में 'का' आदेश होने पर- कापुरिसो (कायर पुरुष)। ईसकं उण्हं = कदुण्हं (गुनगुना)। 'सरे कद कुस्सुत्तरत्थे' सूत्र से 'कु' को 'कद' आदेश होता है। अप्पकं लवणं = कालवणं (थोड़ा नमक)। 'काप्पत्थे' सूत्र से 'का' आदेश होता है।

ปาทโย คตาทฺยตฺเถ ปฐมาย.

'प्र' आदि शब्द 'गत' आदि अर्थों में प्रथमा (विभक्ति वाले पद) के साथ (समास बनाते हैं)।

ปคโต อาจริโย ปาจริโย-เอวํ ปนฺเตวาสี-สุฏฺฐุกตํ สุกตํ-กิจฺเฉน กตํ ทุกฺกตํ.

पगतो आचरियो = पाचरियो (प्रगत आचार्य)। इसी प्रकार- पन्तेवासी (प्रान्तेवासी)। सुट्ठु कतं = सुकतं (सुन्दर किया हुआ)। किच्छेन कतं = दुक्कतं (कठिनाई से किया हुआ)।

อจฺจาทโย กนฺตาทฺยตฺเถ ทุติยาย.

'अति' आदि शब्द 'क्रान्त' आदि अर्थों में द्वितीया (विभक्ति वाले पद) के साथ (समास बनाते हैं)।

อติกฺกนฺโต มาลมติมาโล.

अतिक्कन्तो मालं = अतिमालो (माला का अतिक्रमण करने वाला)।

ฆปสฺสานฺตสฺยาปฺปกานสฺส.

गौण (अप्रधान) 'घ' और 'प' संज्ञक शब्दों के अन्त्य स्वर को ह्रस्व होता है।

อนฺตภุตสฺสาปฺปธานสฺส ฆปสฺส สฺยาทิสุ รสฺโส โหตีติ รสฺโส.

अन्त में स्थित अप्रधान 'घ' और 'प' संज्ञक शब्दों को 'स्यादि' विभक्तियों के परे होने पर ह्रस्व होता है, अतः ह्रस्व हुआ।

อววาทโย กุฏฺฐาทฺยตฺเถ ตติยาย.

'अव' आदि शब्द 'कुष्ट' आदि अर्थों में तृतीया (विभक्ति वाले पद) के साथ (समास बनाते हैं)।

อวกุฏฺฐํ โกกิลาย วนมวโกกิลํ-อวกุฏฺฐนฺติ ปริจฺจตฺตํ.

अवकुट्ठं कोकिलाय वनं = अवकोकिलं (कोयल द्वारा कूजित वन)। 'अवकुट्ठ' का अर्थ 'परित्यक्त' (छोड़ा हुआ) भी है।

ปริยาทโย คิลานาทฺยตฺเถ จตุตฺถิยา.

'परि' आदि उपसर्ग 'ग्लान' आदि के अर्थ में चतुर्थी विभक्ति के साथ (समास होते हैं)।

ปริคิลาโน’ชฺเฌนาย ปริยชฺเฌโน.

अध्ययन के लिए ग्लान (थका हुआ) - 'परियज्झेनो' (परि + अज्झेन)।

นฺยาทโย กนฺตาทฺยตฺเถ ปญฺจมิยา.

'नि' आदि उपसर्ग 'क्रान्त' (निकला हुआ) आदि के अर्थ में पञ्चमी विभक्ति के साथ (समास होते हैं)।

นิกฺกนฺโต โกสมฺพิยา นิกฺโกสมฺพิ-ฆปาทินา รสฺโส.

कौशाम्बी से निकला हुआ - 'निक्कोसम्बि'। 'घ' आदि सूत्र से ह्रस्व हुआ।

วา เนกญฺญตฺเถ.

अनेक पदों का अन्य पद के अर्थ में विकल्प से (समास होता है)।

อเนกํ สฺยาทฺยนฺต มญฺญสฺส ปทสฺสตฺเถ เอกตฺถํ วา โหติ-โอ ติณฺโณ หํโส ยํ โส โอติณฺณหํโส-(ชลาสโย).

अनेक सुबन्त पद अन्य पद के अर्थ में विकल्प से एकार्थीभाव (समास) को प्राप्त होते हैं। जैसे - उतरा है हंस जिसमें वह 'ओतिण्णहंसो' (जलाशय)।

ชิโต มาโร เยน โส ชิตมาโร-(ภควา)-ชินฺโนตรุ เยน โส ฉินฺนตรุ(ผรสุ)ทินฺโน สุงฺโก ยสฺสโส ทินฺนสุงฺโก(ราชา)-อปคตํ กาลกํ ยสฺมา โส อปคตกาลโก (ปโฏ)ปหุตํ ธนํ ยสฺส โส ปหุตธโน-(ปุริโส)-นตฺถิ สโม ยสฺส โส อสโม-นสฺส ฏาเทโส-จิตฺตา คาโว ยสฺสาติ สมาเส กเต.

जीता है मार को जिसने वह 'जितमारो' (भगवान)। काटा गया है वृक्ष जिससे वह 'छिन्नतरु' (फरसा)। दिया गया है शुल्क जिसको वह 'दिन्नसुङ्को' (राजा)। निकल गया है कालापन जिससे वह 'अपगतकालको' (वस्त्र)। बहुत है धन जिसका वह 'पहुतधनो' (पुरुष)। नहीं है समान कोई जिसके वह 'असमो' ('न' के स्थान पर 'अ' आदेश)। चित्र-विचित्र हैं गाएँ जिसकी - ऐसा समास होने पर।

โคสฺสุ

'गो' शब्द को 'उ' (आदेश होता है)।

อนฺตภุตสฺสาปฺปธานสฺส โคสฺส สฺยาทีสุ อุ โหติ-จิตฺตคุ-(โคมา)-มตฺตาเนเก คชา ยสฺมึ ตํ มตฺตาเนกคชํ-(วนํ) สห ปุตฺเตน วตฺตมาโน สปุตฺโต สห ปุตฺโต วา-‘‘สหสฺส โส’ญฺญตฺเถ‘‘ติ ปกฺเข สหสฺส โส-ธวา จ พทิรา จ ปลาสา เจติ วิคฺคเห.

समास के अन्त में स्थित अप्रधान 'गो' शब्द को सु आदि विभक्तियों के परे होने पर 'उ' होता है - 'चित्तगु' (चितकबरी गायों वाला)। जिसमें अनेक मतवाले हाथी हों वह 'मत्तानेकगजं' (वन)। पुत्र के साथ वर्तमान 'सपुत्तो' या 'सहपुत्तो'। 'सहस्स सोञ्ञत्थे' सूत्र से विकल्प में 'सह' को 'स' आदेश होता है। धव, खदिर और पलाश - इस विग्रह में।

จตฺเถ.

'च' के अर्थ में (द्वन्द्व समास होता है)।

อเนกํ สฺยาทฺยนฺตํ จตฺเถ เอกตฺถํ วา ภวติ-สมุจฺจโย’นฺวาวโย อิตรีตรโยโค สมาหาโร เจติ จตตาโร จตฺถา-ตตฺถ อิตรีตรโยเค สมาหาเร จ เอกตฺถีภาโว สมฺภวติ ปทานํ อญฺญมญฺญสมฺพนฺธโต-น สมุจฺจเย นาปฺยนฺวาจเย ตทภาวโต, จสทฺทนิวุตฺติ.

अनेक सुबन्त पद 'च' के अर्थ में विकल्प से एकार्थीभाव (समास) को प्राप्त होते हैं। समुच्चय, अन्वाचय, इतरेतरयोग और समाहार - ये चार 'च' के अर्थ हैं। उनमें से इतरेतरयोग और समाहार में पदों के परस्पर सम्बन्ध होने से एकार्थीभाव संभव है; समुच्चय और अन्वाचय में उसका अभाव होने से समास नहीं होता। समास होने पर 'च' शब्द की निवृत्ति हो जाती है।

สมาหาเร นปุํสกํ.

समाहार (द्वन्द्व) में नपुंसक लिंग होता है।

จตฺเถ สมาหาเร ยเทกตฺถํ ตํ นปุํสกลิงฺคํ ภวติ-สมาหารสฺเสกตฺตา เอกวจนเมว-ธวขทิรปลาสํ-กตฺถ จิ น โหติ’สภาปริสายา’ติ ญาปกา-อาธิปจฺจปริวาโร-อิตรีตรโยเค อวยวปฺปธานตฺตา พหุวจนํ-ธวขทิรปลาสา-สมาเส ยํ ปุพฺพํ วูตฺตํ ตเทว ปุพฺพํ นิปตติ-กมาติกฺกเม ปโยชนาภาวา-กฺวจิ วิปลฺลาโสปิ โหติ พหุลาธิการโต-ทนฺตานํ ราชา ราชทนฺโต-ปาปา ภุมิ ยสฺมึ ปาปา จ สาภุมิ เจติ วา วิคฺคยฺห สมาเส สมาสนฺตฺเวจฺจาธิกาโร.

'च' के अर्थ वाले समाहार में जो एकार्थीभाव होता है, वह नपुंसक लिंग होता है। समाहार की एकता के कारण एकवचन ही होता है - 'धवलखदिरपलासं'। कहीं-कहीं नहीं भी होता, जैसे 'सभापरिसाया' इस ज्ञापक से - 'आधिपच्चपरिवारो'। इतरेतरयोग में अवयवों की प्रधानता के कारण बहुवचन होता है - 'धवलखदिरपलासा'। समास में जो पहले कहा गया है, वही पहले आता है, क्योंकि क्रम के उल्लंघन का कोई प्रयोजन नहीं है। 'बहुलाधिकार' से कहीं-कहीं विपर्यास भी होता है - दाँतों का राजा 'राजदन्तो'। 'पापा भूमि' जिसमें या 'पापा च सा भूमि' - ऐसा विग्रह करके समास होने पर, अब 'समासान्त' का अधिकार है।

ปาปาทีหิ ภุมิยา.

'पाप' आदि के बाद 'भूमि' शब्द को (समासान्त 'अ' प्रत्यय होता है)।

ปาปาทีหิ ปรา ยา ภุมิ ตสฺสา สมาสนฺโต อ โหติ-ปาปภุมํ, (ฐานํ)-อิตฺถิยมิจฺจาทินาอาปฺปจฺจโย นิวตฺตเน-ชาติยา อุป ลกฺขิตา ภุมิ ชาติภุมํ.

'पाप' आदि के बाद जो 'भूमि' शब्द है, उसे समासान्त 'अ' प्रत्यय होता है - 'पापभुमं' (स्थान)। 'इत्थियं' आदि सूत्र से 'आ' प्रत्यय की निवृत्ति के लिए यह विधान है। जाति से उपलक्षित भूमि 'जातिभुमं'।

สงฺขฺยาหิ

संख्याओं के बाद (भूमि शब्द को समासान्त 'अ' होता है)।

สงฺขฺยาหิ ปรา ยา ภุมิ ตสฺสา สมาสนฺโต อโหติ-ทฺเว ภุมิโย อสฺสาติ ทฺวีภุมํ-เอวํ ติภุมํ, จตุภุมํ-พหุลาธิการา กฺวจิ น เหกาติ-จตุภุมิ.

संख्याओं के बाद जो 'भूमि' शब्द है, उसे समासान्त 'अ' प्रत्यय होता है। दो भूमियाँ हैं जिसकी वह 'द्विभुमं'। इसी प्रकार 'तिभुमं', 'चतुभुमं'। बहुलाधिकार के कारण कहीं-कहीं नहीं भी होता - 'चतुभूमि'।

ทีฆาโหวสฺเสกเทเสหิ จ รตฺยา.

'दीर्घ', 'अह', 'वस्स' और 'एकदेश' वाची शब्दों के बाद 'रत्ति' शब्द को (समासान्त 'अ' होता है)।

ทีฆาทีหิ อสงฺขฺเยหิ สงฺขฺยาหิ จ ปรสฺมา รตฺติสทฺทา อนญฺญาสงฺขฺยตฺเถสุ สมสิตา สมาสนฺโต อ โหติ-ทีฆา จ สา รตฺติ จาติ ทีฆรตฺตํ-อโห จ รตฺติ จ อโหรตฺตํ-อหสฺส อปาทิตฺตา ‘‘มนาทฺยปาทีนโม มเย จา’’ติ โอ-วสฺสาสุ รตฺติ วสฺสารตฺตํ-ปุพฺพา จ สา รตฺติ จาตี ปุพฺพรตฺตํ-เอวํ อปรรตฺตํ, อฑฺฒรตฺตํ-อติกฺกนฺโต รตฺตึ อติรตฺโต-ทฺวินฺนํ รตฺตีนํ สมาหาโร ทฺวิรตฺตํ-อนญฺญาสงฺขฺยตฺเถสุตฺเวว-ทิฆรตฺติ-(เหมนฺโต)-อุป รตฺติ-กฺวจิ โหเตว พหุลํ วิธานา-ยถารตฺตํ.

दीर्घ आदि असंख्यावाची और संख्यावाची शब्दों के बाद 'रत्ति' शब्द का अन्य पद के अर्थ और संख्या के अर्थ के अतिरिक्त समास होने पर समासान्त 'अ' प्रत्यय होता है। 'दीर्घा च सा रत्ति' - 'दीघरत्तं'। 'अहश्च रत्तिश्च' - 'अहोरत्तं'। 'अह' शब्द के अपादि होने से 'मनाद्यपादीनमो...' सूत्र से 'ओ' हुआ। वर्षा ऋतु की रातें - 'वस्सारत्तं'। 'पुब्बा च सा रत्ति' - 'पुब्बरत्तं'। इसी प्रकार 'अपररत्तं', 'अड्ढरत्तं'। रात्रि को बीता हुआ - 'अतिरत्तो'। दो रात्रियों का समाहार - 'द्विरत्तं'। 'अन्य पद के अर्थ और संख्या के अर्थ के अतिरिक्त' ऐसा क्यों? - 'दीघरत्ति' (हेमन्त ऋतु), 'उपरत्ति'। बहुल विधान से कहीं-कहीं होता ही है - 'यथारत्तं'।

โคตฺว จตฺเถ จาโลเป.

'गो' शब्द को 'अ' समासान्त होता है, 'च' के अर्थ में नहीं और लोप होने पर नहीं।

โคสทฺทา อโลปจิสยา สมาสนฺโต อ โหติ น เจ จตฺเถ

'गो' शब्द से समासान्त 'अ' प्रत्यय होता है, यदि लोप का विषय न हो और 'च' के अर्थ में न हो।

สมาโส อญฺญปทตฺเถ อสงฺขฺยตฺเต จ-รญฺโญ โค ราชคโว-อวง-ปญฺจ คาโว ธนมสฺส ปญฺจควธโน-วิเสสนสมาสคพฺโภ อญฺญปทตฺถสมาโส-ทสนฺนํ คุนฺนํ สมาหาโรทสควํ-อโลเปติ กึ?-ปญฺจหิโคภิ กีโต ปญฺจคุ-วิเสสนสมาเส-‘‘เตน กตํ กีต’’มิจฺจาทินา ณิเก ‘‘โลโป’’ติ ตสฺส โลเป จ กเน ‘‘โคสฺสุติ อุกาโร-อวตฺเถติ กึ?-อชสฺสคาโว-อนญฺญาสงฺขฺยตฺเถยุตฺเวว-จิตฺตคุ, อุปคุ-วิสาลานิ อกฺขีนิ อสฺสาติ อญฺญปทตฺถสมาเส‘‘อกฺขิสฺมาญฺญตฺเถ’’ติ อกาเร-วิสาลกฺโข-ปธานตฺถตาวเสน จตุพฺพิธเมกตฺตํ ติวิธนฺติ เกจิ-วุตฺตหิ.

अन्य पद के अर्थ में और संख्या के अर्थ में समास होने पर गो को 'अ' होता है - राजा की गाय 'राजगवो' (यहाँ 'अवङ्' आदेश हुआ)। पाँच गाएँ हैं धन जिसका वह 'पञ्चगवधनो'। दस गायों का समाहार 'दसगवं'। 'अलोप' क्यों कहा? - पाँच गायों से खरीदा हुआ 'पञ्चगु'। विशेषण समास में 'णिक' प्रत्यय का लोप होने पर 'गोस्सु' सूत्र से उकार हुआ। 'अ-च-अर्थ' क्यों कहा? - 'अजस्सगावो' (बकरी और गाएँ)। 'अन्य पद और संख्या के अर्थ के अतिरिक्त' ऐसा क्यों? - 'चित्तगु', 'उपगु'। विशाल हैं आँखें जिसकी - इस अन्यपदार्थ समास में 'अक्खिस्माञ्ञत्थे' सूत्र से अकार होने पर - 'विसालक्खो'। प्रधानता के आधार पर एकार्थीभाव चार प्रकार का है, कुछ लोग तीन प्रकार का कहते हैं।

ปุพฺพุตฺตโรภยญฺญตฺถมิจฺเจกตฺถํ จตุพฺพิธํ วิเสสฺสญฺโญภยตฺถตา ติธา วกฺขนฺติ ตํ ปเร.

पूर्वपद प्रधान, उत्तरपद प्रधान, उभयपद प्रधान और अन्यपद प्रधान - इस प्रकार एकार्थीभाव चार प्रकार का है। अन्य आचार्य विशेष्य, अन्य और उभय अर्थ की प्रधानता से इसे तीन प्रकार का कहते हैं।

เอกตฺถํ.

एकार्थीभाव (समास प्रकरण समाप्त)।

อถ อิตฺถิปฺปจฺจยนฺตา นิทฺทิสียนฺเต.

अब स्त्री-प्रत्ययान्त शब्दों का निर्देश किया जाता है।

อิตฺถิยมตฺวา.

स्त्रीलिंग में 'अ' (अकारान्त) से 'आ' (प्रत्यय होता है)।

อิตฺถิยํ วตฺตมานโต อการนฺตโต นามสฺมา อาปฺปจฺจโย โหติ-เทวทตฺตา, อชา, โกกิลา, อิจฺจาทิ.

स्त्रीलिंग में वर्तमान अकारान्त नाम से 'आ' प्रत्यय होता है - जैसे देवदत्ता, अजा, कोकिला आदि।

นทาทิโต งี.

'नदी' आदि गण के शब्दों से 'ङी' (प्रत्यय होता है)।

อากติคเณ’ยํ-นทาทีหิ อิตฺถิยํ งีปฺปจฺจโย โหติ งกาโร ‘‘นฺตนฺตุนํ งิมฺหิ โต เว’’ติ สงฺเกตตฺโถ-นที, มหี, กุมารี, ตรุณิ, วารุณิ, โคตมี, คจฺฉนฺติ-‘‘นฺตนฺตุนํ งิมฺหิ โต เว’’ติ วา ตกาเร-คจฺฉตี-คจฺฉตี-เอวํ คุณวนฺติ, คุณวตี-‘‘โคโตวา‘‘ติ นทาทิสุ ปาฐา วา งีมฺหิ ‘‘โคสฺสาวง’’ติ โคสทฺทสฺส อาวง-คาวี, โค.

यह आकृतिगण है। 'नदी' आदि शब्दों से स्त्रीलिंग में 'ङी' प्रत्यय होता है। 'ङ' कार 'न्तन्तुनं ङिम्हि तो वे' सूत्र के संकेत के लिए है - नदी, मही, कुमारी, तरुणी, वारुणी, गोतमी, गच्छन्ती। 'न्तन्तुनं...' सूत्र से विकल्प से 'त' कार होने पर - गच्छती। इसी प्रकार गुणवन्ती, गुणवती। 'गोतो वा' सूत्र से नदी आदि गण में पाठ होने के कारण 'ङी' प्रत्यय होने पर 'गोस्सावङ' सूत्र से 'गो' शब्द को 'आवङ' आदेश होकर 'गावी' बनता है, अथवा 'गो' ही रहता है।

ยกฺขาทิตฺวินี จ.

'यक्ष' आदि शब्दों से 'इनी' प्रत्यय भी होता है।

ยกฺขาทิโต อิตฺถียมินี โหติ งี จ-ยกฺขินี,ยกฺขี-นาคินี,นาคี.

'यक्ख' आदि शब्दों से स्त्रीलिंग में 'इनी' और 'ङी' (ई) प्रत्यय होते हैं - यक्खिनी, यक्खी; नागिनी, नागी।

ยุวณฺเณหิ นี.

'इ' और 'उ' वर्णों (इ-कार और उ-कार) से 'नी' प्रत्यय होता है।

อิตฺถิยมิวณฺณุวณฺณนฺเตหิ นี โหติ พหุลํ-ปยตปาณินี, ทณฺฑินี, ภิกฺขุนี, ปรจิตฺตวิทุนี.

स्त्रीलिंग में इ-कारान्त और उ-कारान्त शब्दों से 'नी' प्रत्यय बहुलता से होता है - पयतपाणिनी, दण्डिनी, भिक्खुनी, परचित्तविदुनी।

ยุวา ตี.

'युव' शब्द से 'ती' प्रत्यय होता है।

ยุวสทฺทโต ตี โหติตฺถิยํ-ยุวตี.

'युव' शब्द से स्त्रीलिंग में 'ती' प्रत्यय होता है - युवती।

อิตฺถิปฺปจฺจยนฺตา.

स्त्रीलिंग प्रत्यय समाप्त हुए।

อถ ณทโย วุจฺจนฺเต-รฆุสฺสาปจฺจมีติ วิคฺคเห.

अब 'ण' आदि (तद्धित प्रत्यय) कहे जाते हैं - 'रघु की सन्तान' (रघुस्स अपच्चं), इस विग्रह में।

เณ วาปจฺเจ.

सन्तान (अपत्य) के अर्थ में विकल्प से 'ण' प्रत्यय होता है।

ฉฏฺฐิยนฺตา นามสฺมา วา ณปฺปจฺจโย โหตปจฺเจ’ภิเธยฺเย-ณกาโร ณนุพนฺธการิยตฺโถ-เณเนว อปจฺจตฺถสฺส วุตฺตตฺตา อปจฺจสทฺทาปฺปโยโค-‘‘เอกตฺถตาย’’มิติ สฺยาทิ โลโป.

षष्ठी-विभक्ति अन्त वाले नाम (प्रातिपदिक) से अपत्य (सन्तान) अर्थ में विकल्प से 'ण' प्रत्यय होता है। 'ण' कार 'ण' अनुबन्ध सम्बन्धी कार्य के लिए है। 'ण' प्रत्यय द्वारा ही अपत्य अर्थ के कह दिए जाने के कारण 'अपच्च' (अपत्य) शब्द का प्रयोग नहीं होता। 'एकत्थताय' (एक अर्थ होने के कारण) 'सि' आदि विभक्तियों का लोप हो जाता है।

สรานมาทิสฺสายุวณฺณสฺสา เอ โอ ณนุพนฺเธ.

'ण' अनुबन्ध होने पर, स्वरों में आदि स्वर 'अ', 'इ/ई' और 'उ/ऊ' के स्थान पर क्रमशः 'आ', 'ए' और 'ओ' (वृद्धि) होते हैं।

สรานมาทิภุต เย อการิวณฺณวณฺณา เตสํ อา เอ โอ โหนฺติ ยถากฺกมํ ณนุพนฺเธติ อการสฺส อกาโร.

स्वरों में जो आदि स्वर 'अ', 'इ-वर्ण' (इ/ई) और 'उ-वर्ण' (उ/ऊ) हैं, उनके स्थान पर 'ण' अनुबन्ध होने पर यथाक्रम 'आ', 'ए' और 'ओ' होते हैं; जैसे 'अ' कार के स्थान पर 'आ' कार।

อุวณฺณสฺสาวง สเร

स्वर परे होने पर 'उ-वर्ण' (उ/ऊ) के स्थान पर 'अवङ्' (अव) आदेश होता है।

สราโท ณนุพนฺเธ อุวณฺณสฺส อวงฺโหติ-ตโต สฺยาทิ-ราฆโวจฺจาทิ-อิตฺถิยํ-ราฆวจฺจาทิ-วา วิธานา รฆุสฺสาปจฺจํ รคฺวปจฺจนฺติปิ โหติ.

स्वर आदि वाले 'ण' अनुबन्ध युक्त प्रत्यय के परे होने पर 'उ-वर्ण' के स्थान पर 'अवङ्' होता है। उसके बाद 'सि' आदि विभक्तियाँ लगकर 'राघवो' आदि रूप बनते हैं। स्त्रीलिंग में 'राघवी' आदि। विकल्प के विधान से 'रघुस्स अपच्चं' (रघु की सन्तान) 'रग्वपच्चं' भी होता है।

ณทโย’ภิเธยฺยลิงฺคา อปจฺเจ ตฺวนปุํสกานปุํสเก สกตฺเถ ณฺโย ภิยฺโย ภาวสมูหชา;

ตา ตุตฺถิยมสงกฺขฺยาเน ตฺวาทิ จิปฺปจฺจยนฺตกานปุํสเกน ลิงฺเคน สทฺทา’ทาหุ ปุเมเน วานิทฺทิสฺสตีติ ญตพฺพมวิเสเส ปนิจฺฉิเต.

'ण' आदि प्रत्यय अभिधेय (जिसका बोध कराया जाए) के लिंग के अनुसार होते हैं, किन्तु अपत्य (सन्तान) अर्थ में वे नपुंसक लिंग नहीं होते। नपुंसक लिंग में स्वार्थ (सकत्थ) में 'ण्य' प्रत्यय प्रायः होता है, और भाव (अवस्था) तथा समूह अर्थ में भी। 'ता' प्रत्यय असंख्यान (भाव) अर्थ में स्त्रीलिंग होता है। 'त्व' आदि और 'चि' प्रत्ययान्त शब्द नपुंसक लिंग या पुल्लिंग में होते हैं। जहाँ विशेष लिंग की इच्छा न हो, वहाँ पुल्लिंग समझना चाहिए।

วา อปจฺเจติ วาธิกาโร.

'वा' (विकल्प से) और 'अपच्चे' (अपत्य अर्थ में) - ये अधिकार सूत्र हैं।

วจฺฉาทิโต ณน ณยนา.

'वच्छ' आदि शब्दों से 'णन' और 'णयन' प्रत्यय होते हैं।

วจฺฉาทิโต โคตฺตาทิภุตา คณโต จ ณน ณยนปฺปจฺจยา โหนฺติ ปปุตฺตาโท’ปจฺเจ-ปปุตฺตปฺปภุติ โคตฺตํ-วจฺฉสฺสา ปจฺจํ วจฺฉาโน, วจฺฉายโน-‘สํโยเค กฺวจี’ติ วุตฺตตฺตา น วุทฺธิ-กติสฺสาปจฺจํ กจฺจาโน, กจฺจายโน-ยการจวคฺคปุพฺพ รูปานิ-ยาคเม-กาติยาโน.

'वच्छ' आदि गोत्र-वाचक गण से प्रपौत्र आदि अपत्य अर्थ में 'णन' और 'णयन' प्रत्यय होते हैं। प्रपौत्र से गोत्र आरम्भ होता है। 'वच्छ' की सन्तान - 'वच्छानो', 'वच्छायनो'। 'संयोगे क्वचि' नियम के कारण यहाँ वृद्धि नहीं हुई। 'कति' की सन्तान - 'कच्चानो', 'कच्चायनो' (यहाँ य-कार और च-वर्ग का पूर्वरूप हुआ)। 'य' आगम होने पर - 'कातियानो'।

กตฺติกาย อปจฺจมิจฺเจวมาทิ วิคฺคเห.

'कत्तिका की सन्तान' (कत्तिकाय अपच्चं) - इस प्रकार के विग्रह में।

กตฺติกาวิธวาทีหิ เณยฺยเณรา.

'कत्तिका' आदि और 'विधवा' आदि शब्दों से यथाक्रम 'णेय्य' और 'णेर' प्रत्यय होते हैं।

กตฺติกาทีหิ วิธวาทีหิ จ เณยฺยเณรา วา ยถากฺกมํ, โหนฺต ปจฺเจ-กตฺติเกยฺโย, เวณเตยฺโย-เวธเวโร, สามเณโร.

'कत्तिका' आदि और 'विधवा' आदि शब्दों से अपत्य अर्थ में विकल्प से यथाक्रम 'णेय्य' और 'णेर' प्रत्यय होते हैं - कत्तिकेय्यो, वेणतेय्यो; वेधवेरो, सामणेरो।

ณฺย ทิจฺจาทีหิ

'दिति' आदि शब्दों से 'ण्य' प्रत्यय होता है।

ทิติปฺปภุตีหิ ณฺโย วา โคตปจฺเจ.

'दिति' आदि शब्दों से गोत्र-अपत्य अर्थ में विकल्प से 'ण्य' प्रत्यय होता है।

สํโยเค กฺวจิ.

संयोग (संयुक्त वर्ण) होने पर कहीं-कहीं।

สรานมาทิภุตา เย อยุวณฺณา เตสํ อา เอ โอ โหนฺติ กฺวจิ เทว สํโยควิสเย ณนุพนฺเธติ วิสยสตฺตมิยา นิทฺทิฏฺฐตฺตา สํโยคโต ปุพฺเพว เอกาโร.

स्वरों में जो आदि स्वर 'अ', 'इ-वर्ण' और 'उ-वर्ण' हैं, उनके स्थान पर 'ण' अनुबन्ध होने पर संयोग (संयुक्त वर्ण) के विषय में कहीं-कहीं 'आ', 'ए' और 'ओ' होते हैं। यहाँ विषय-सप्तमी के निर्देश से संयोग से पूर्व ही 'ए' कार होता है।

โลโป’วณฺณิวณฺณานํ.

'अ-वर्ण' (अ/आ) और 'इ-वर्ण' (इ/ई) का लोप होता है।

ยการาโท ปจฺจเย อวณฺณิวณฺณานํ โลโป โหติ-ทิติยา อปจฺจํ เทจฺโจ, กุณฺฑนิยา อปจฺจํ โกณฺฑญฺโญ-นสฺส เญ ปุพฺพรูปํ-ภาตุโน อปจฺจํ ภาตพฺโพ-เอตฺถ-

'य' कार से आरम्भ होने वाले प्रत्यय के परे होने पर 'अ-वर्ण' और 'इ-वर्ण' का लोप होता है - 'दिति' की सन्तान 'देच्चो', 'कुण्डनी' की सन्तान 'कोण्डञ्ञो' (यहाँ 'न' का 'ञ' के साथ पूर्वरूप हुआ)। 'भातु' (भाई) की सन्तान 'भातब्बो' - यहाँ...

ยมฺหิ โคสฺส จ.

'य' परे होने पर 'गो' शब्द के (ओ-कार के) स्थान पर भी।

ยการาโท ปจฺจเย โคสฺสุวณฺณสฺส จ อวง โหตีติ อุการสฺส อวง.

'य' कार से आरम्भ होने वाले प्रत्यय के परे होने पर 'गो' शब्द और 'उ-वर्ण' के स्थान पर 'अवङ्' होता है; इस प्रकार 'उ' कार के स्थान पर 'अवङ्' हुआ।

อา ณิ.

अ-कारान्त शब्दों से 'णि' प्रत्यय होता है।

อการนฺตโต ณิ วา โหตปจฺเจ พหุลํ-ทกฺกสฺสาปจฺจํ ทกฺขิ-เอวํ วารุณิ-พหุลํ วิธานา น สพฺเพหิ อการนฺเตหิ-เต เนว วสิฏฺฐสฺสาปจฺจํ วาสิฏฺโฐ ตฺเวว โหติ.

अ-कारान्त शब्दों से अपत्य अर्थ में विकल्प से और बहुलता से 'णि' प्रत्यय होता है - 'दक्ख' की सन्तान 'दक्खि', इसी प्रकार 'वारुणि'। 'बहुलं' विधान के कारण सभी अ-कारान्त शब्दों से यह नहीं होता; इसीलिए 'वसेट्ठ' की सन्तान केवल 'वासेट्ठो' ही होता है।

ราชโต ญฺโญ ชาติยํ

'राज' शब्द से जाति के अर्थ में 'ञ' प्रत्यय होता है।

ราชสทฺทโต ญฺโญ วา โหตปจฺเจ ชาติยํ คมฺมมานายํ-รญฺโญ อปจฺจํ ราชญฺโญ-ชาติยนฺติ กึ?-ราชาปจฺจํ.

'राज' शब्द से अपत्य (संतान) के अर्थ में विकल्प से 'ञ' प्रत्यय होता है जब जाति का बोध हो - राजा की संतान 'राजञ' (क्षत्रिय)। 'जाति' क्यों कहा? (ताकि केवल संतान के अर्थ में न हो, जैसे) 'राजापच्च'।

ขตฺตา ยียา.

'खत्त' शब्द से 'इय' और 'ईय' प्रत्यय होते हैं।

ขตฺตสทฺทา เยยา โหนฺตปจฺเจ ชาติยํ-ขตฺตสฺสาปจฺจํ ขตฺตฺโย, ขตฺติโย-ชาติยนฺตฺเวว-ขตฺติ.

'खत्त' शब्द से अपत्य के अर्थ में 'य' और 'इय' प्रत्यय होते हैं जब जाति का बोध हो - 'खत्त' की संतान 'खत्त्य', 'खत्तिय'। 'जाति' के अर्थ में ही - 'खत्ति'।

มนุโต สฺส สณ.

'मनु' शब्द से 'स्स' और 'सण' प्रत्यय होते हैं।

มนุสทฺทโต ชาติยํ สฺส สณ โหตปจฺเจ-มกนุโน อปจฺจํ มนุสฺโส, มานุโส-ชาติยนฺตฺเวว-มานโว.

'मनु' शब्द से जाति के अर्थ में अपत्य के अर्थ में 'स्स' और 'सण' प्रत्यय होते हैं - मनु की संतान 'मनुस्स', 'मानुस'। 'जाति' के अर्थ में ही - 'मानव'।

ชนปทนามสฺมา ขตฺติยา รญฺเญ จ โณ.

जनपद के नाम से क्षत्रिय और राजा के अर्थ में 'ण' प्रत्यय होता है।

ชนปทสฺส ยํ นาม, ตนฺนามสฺมา ขตฺติยาปจฺเจ รญฺเญ จ เณ โหติ-ปญฺจาลานํ อปจฺจํ ราชา วา ปญฺจาโล, มาคโธ-ชนปทนามสฺมาติ กึ?-ทาสรถิ-ขนฺติยาติ กึ? ปญฺจาลสฺสพฺราหฺมณสฺสาปจฺจํ ปญฺจาลิ.

जो जनपद का नाम है, उस नाम से क्षत्रिय अपत्य और राजा के अर्थ में 'ण' प्रत्यय होता है - पांचालों की संतान या राजा 'पाञ्चाल', 'मागध'। 'जनपद नाम से' क्यों? - 'दासरथि'। 'क्षत्रिय' क्यों? - पांचाल ब्राह्मण की संतान 'पाञ्चालि'।

ณฺย กุรุสิวีหิ.

'कुरु' और 'सिवि' शब्दों से 'ण्य' प्रत्यय होता है।

กุรุสิวีหปจฺเจ รญฺเญ จ ณฺโย โหติ-กุรุนํ อปจฺจํ ราชาวา โกรพฺโพ, เสพฺโพ.

कुरु और सिवि शब्दों से अपत्य और राजा के अर्थ में 'ण्य' प्रत्यय होता है - कुरुओं की संतान या राजा 'कोरब्ब', 'सेब्ब'।

ณ ราคาเตน รตฺตํ.

'ण' प्रत्यय 'राग' (रंग) वाचक शब्द से 'रंगा हुआ' के अर्थ में होता है।

รชฺชเต เยน โส ราโค-ตโต ราควาจิตติยนฺตโต รตฺตมิจฺเจตสฺมึ อตฺเถเณ โหติ-กสาเวน รตฺตํ กาสาวํ, โกสุมฺหํ-อิธ กสฺมา น โหติ’ นีลํ ปีตนฺติ? คุณวจนตฺตา วินาปิ เณน ณตฺถสฺสาภิธานโต.

जिससे रंगा जाए वह 'राग' है। उस रागवाची तृतीयान्त शब्द से 'रंगा हुआ' इस अर्थ में 'ण' प्रत्यय होता है - कषाय से रंगा हुआ 'कासाव', 'कोसुम्ह'। यहाँ 'नील', 'पीत' में क्यों नहीं होता? क्योंकि गुणवाचक होने के कारण बिना 'ण' प्रत्यय के भी 'ण' प्रत्यय का अर्थ प्रकट हो जाता है।

นกฺขโต นินฺทุยุตฺเตน กาเล.

नक्षत्र वाचक शब्द से, यदि वह चन्द्रमा से युक्त हो, तो काल के अर्थ में 'ण' प्रत्यय होता है।

ตติยตฺตโต นกฺขตฺตา เตน ลกฺขิเต กาเล เณ โหติ ตญฺเจ นกฺขตฺตมินฺทุยุตฺตํ โหติ-ผุสฺเสน อินฺทุยุตฺเตน ลกฺขิตา ปุณฺณมาสี ผุสฺสี, ปุสฺโส (อโห)-มฆาย อินฺทุยุตฺตายลกฺขิตา ปุณฺณมาสี มาฆี, มาโฆ (อโห)

तृतीयान्त नक्षत्र शब्द से, उसके द्वारा लक्षित काल में 'ण' प्रत्यय होता है, यदि वह नक्षत्र चन्द्रमा से युक्त हो - पुष्य नक्षत्र से युक्त पूर्णिमा 'फुस्सी', 'फुस्स' (दिन); मघा नक्षत्र से युक्त पूर्णिमा 'माघी', 'माघ' (दिन)।

ยา สฺส เทวตา ปุณฺณมาสิ.

'वह इसकी देवता है' या 'पूर्णिमा' के अर्थ में।

เสติ ปฐมนฺตา อสฺเสติ ฉฏฺฐตฺเถ เณ โหติ ยํ ปฐมนฺตํ สา ทฺเว เทวตา ปุณฺณมาสี วา-สุคโต เทวตา อสฺเสติ โสคโต-มาหินฺโท, ยาโม, จารุโณ-ผุสฺสี ปุสฺณมาสี อสฺส สมฺพนฺธินีติ ผุสฺโส, (มาโส) เอวมฺมาโฆ.

प्रथमान्त शब्द से 'उसका' इस षष्ठी के अर्थ में 'ण' प्रत्यय होता है, जहाँ प्रथमान्त शब्द देवता या पूर्णिमा हो - सुगत जिसका देवता है 'सोगत'; 'माहिन्द', 'याम', 'वारुण'। 'फुस्सी' पूर्णिमा जिससे सम्बन्धित है 'फुस्स' (मास), इसी प्रकार 'माघ'।

วฺยากรณมธิเต ชานาติ วาตฺเววมาทิวคฺคเห.

व्याकरण पढ़ता है या जानता है, इत्यादि विग्रहों में।

ตมธีเต ตญฺชานาติ กณิกา จ.

'उसे पढ़ता है' या 'उसे जानता है' के अर्थ में 'क' और 'णिक' प्रत्यय भी होते हैं।

ทุติยนฺตโต ตมธีเต ตญฺชานาตีติ เอเตสฺวตฺเตสุ เณโหติ โกณิโก จ-เวยฺยากรเณ-กตยาเทสสฺสิการสฺส‘‘ตทา เทสา ตทิว ภวนฺติ‘‘ติ ญายา สรานมจฺจาทินา เอกาเร ยาคมทฺวิตฺตานิ-เก-กมโก, ปทโก-ณิเก-สุตฺตนฺติโก, เวนยิโก-‘‘เตน นิพฺพตฺเต’’ติ ตติยนฺตา นิพฺพตฺตตฺเถเณ-กุสมฺเพน นิพฺพตฺตา โกสมฺพี, (นครี.)

द्वितीयान्त शब्द से 'उसे पढ़ता है' या 'उसे जानता है' इन अर्थों में 'ण', 'क' और 'णिक' प्रत्यय होते हैं - 'वेय्याकरण'। 'क' प्रत्यय में - 'कमक', 'पदक'। 'णिक' प्रत्यय में - 'सुत्तन्तिक', 'वेनयिक'। 'उसके द्वारा निर्मित' इस अर्थ में तृतीयान्त से 'ण' प्रत्यय - कुसम्ब द्वारा निर्मित 'कोसम्बी' (नगर)।

ตตฺร ภเว.

'वहाँ होने वाला' (सप्तमी के अर्थ में)।

สตฺตมฺยนฺตา ภวตฺเถ เณ โหติ-อุทเก ภโว โอทโก-‘‘อชฺชาทีหิ ตโน’’ติ ภวตฺเถ ตโน-อชฺชภโว อชฺชตโน-เอวํ หียตฺตโน-‘‘โญนมวณฺเณ’’ติ อกาโร-‘‘สรมฺภา ทฺเว’’ติ ตสฺส ทฺวิภาโว.

सप्तम्यन्त शब्द से 'होने वाला' अर्थ में 'ण' प्रत्यय होता है - जल में होने वाला 'ओदक'। 'अज्ज' आदि शब्दों से 'तन' प्रत्यय - आज होने वाला 'अज्जतन', इसी प्रकार 'हीयत्तन'। 'ञोनमवण्णे' सूत्र से अकार और 'सरम्भा द्वे' से द्वित्व होता है।

ปุราโตโณ จ

'पुरा' शब्द से 'ण' और 'तन' प्रत्यय होते हैं।

ปุรา อิจฺเจตสฺมา ภวตฺเถ เณ โหติ ตโน ว-ปุรา ภโว ปุราเณ, ปุราตโน.

'पुरा' शब्द से 'होने वाला' अर्थ में 'ण' और 'तन' प्रत्यय होते हैं - पहले होने वाला 'पुराण', 'पुरातन'।

อมาตฺวจฺโจ.

'अमा' शब्द से 'अच्च' प्रत्यय होता है।

อมา สทฺทโต อจฺโจ โหติ ภวตฺเถ-อมา ภโว อมจฺโจ.

'अमा' शब्द से 'होने वाला' अर्थ में 'अच्च' प्रत्यय होता है - साथ रहने वाला 'अमच्च'।

มชฺฌาทิตฺวิโม.

'मज्झ' आदि शब्दों से 'इम' प्रत्यय होता है।

มชฺฌาทีหิ สตฺตมฺยนฺเตหิ ภวตฺเถ อิโม โหติ-มชฺเฌ ภโว มชฺฌิโม, อนฺติโม-กุสิณรายํ ภโว จฺเจวมาทิวิคฺคเห.

'मज्झ' आदि सप्तम्यन्त शब्दों से 'होने वाला' अर्थ में 'इम' प्रत्यय होता है - मध्य में होने वाला 'मज्झिम', 'अन्तिम'। कुसीनारा में होने वाला, इत्यादि विग्रहों में।

กณฺเณยฺย เณยฺยกยฺยา.

'क', 'णेय्य', 'णेय्यक', 'य' प्रत्यय।

สตฺตมฺยนฺตา เอเต ปจฺจยา โหนฺติ พหุลํ ภวตฺเถ-กณ-โกสิณรโก-เณยฺย-คงฺเคยฺโย, วาเนยฺโย-เณยฺยก-โกเลยฺยโก-ย-คมฺโม-รสฺสาการโลปปุ- พฺพรูปานิ-อิย-คมิโย, อุทริยํ-‘‘ณิโก’’ติ สตฺตมฺยนฺตา ภวตฺเถ ณิโก โหติ สรเท ภาโว สารทิโก, เหมนฺติโก.

सप्तम्यन्त शब्दों से ये प्रत्यय बहुलता से 'होने वाला' अर्थ में होते हैं - 'क' (कोसिणारक); 'णेय्य' (गङ्गेय्य, वानेय्य); 'णेय्यक' (कोलेय्यक); 'य' (गम्म); 'इय' (गमिय, उदरिय)। 'णिक' प्रत्यय - शरद में होने वाला 'सारदिक', 'हेमन्तिक'।

ตมสฺส สิปฺปํ สีลมฺปณฺยมฺปหรณมฺปโยชนํ.

'वह उसका शिल्प, शील, पण्य (व्यापार), प्रहरण (शस्त्र) या प्रयोजन है'।

ปฐมนฺตา สิปฺปาทิวาจกา อสฺเสติ ฉฏฺฐตฺเถ ณิโก โหติ-วีณาวาทนํ สิปฺปมสฺส เวณิโก. ปํชสุกูลธารณํ สีลมสฺส ปกํสุกุลิโก, คนฺโธ ปณฺยมสฺส คนฺธิโก, วาโป ปหรณมสฺส วาปิโก, สตํ ปโยชนมสฺส สาติกํ‘‘ตํหนฺตารหติ คจฺฉตุญฺฉติจรติ’’ติ ทุติยนฺตา ภนฺติจฺเจวมาทิสวตฺเถสุ ณิโก โหติ-ปกฺขีโนภนฺติติ ปกฺขิโก-สากุณีโก-สตมรหตีติ สาติกํ-ปรทารํ คจฺฉตีติปารทาริโก-พทเร อุญฺฉตีติ พาทริโก-ธมฺมํ จรตีติ ธมฺมิโก-อธมฺมิโก-‘‘เตน กตํ กีตํ พทฺธมภิยงฺขตํ กสํสฏฺฐํ หตํ หนฺติ ชิตํ ชยติ ทิพฺพติ ขนติ ตรติ จรติ วหติ ชีวติ’’ติ ตติยนฺตา กตาทิสฺวตฺเถสุ ณิโก โหติ-กาเยน กตํวกายิกํ-สเตน กีตํ สาติกํ-วรตฺตาย พทฺโธวา รตฺติโก-ฆเตน อภิสงฺขตํ กสํสฏฺฐํ วา ฆาติกํ-(อภิสงฺขตํ กตาภิสงฺขารํ, กสํสฏฺฐํ มิสฺสิตํ)-ชาเลน หโต ภนฺตีติวา จาลิโก-อกฺเขหิ ชิตมกฺขิกํ-อกฺเขหิ ชยติ ทิพฺพตีติ วา อกฺขิโก-ขนิตฺติยา ขนตีติ ขานิตฺติโก-อิห นภวติ ‘‘องฺคุลิยา ขนฺตี’’ติ อนภิธานา อภิธานลกฺขณ หิ ตพฺพาทิ ณทิสมาสา-อุฬุมฺเปน ตรตีติ โอฬุมฺปิโก-สกเฏน จรตีติ สากฏิโก-ขนฺเธน วหตีติ ขนฺธิโก-เวตเนน ชีวตีติ เวตนิโก-‘‘ตสฺส สํวตฺตตี’’ติ จตุตฺถฺยนฺตา สํวตฺตตีติ โปโนภวิโก-‘‘มนาทฺยปาทินโม มเย เจ’’ติ ทุติโยกาโร.

प्रथमान्त शिल्प आदि वाचक शब्दों से 'उसका यह है' इस षष्ठी के अर्थ में 'णिक' प्रत्यय होता है- जैसे, वीणा बजाना जिसका शिल्प है वह 'वेणिको' (वीणावादक) है। पांसुकुल धारण करना जिसका शील है वह 'पाकंसुकुलिको' है, गन्ध जिसका व्यापार (पण्य) है वह 'गन्धिको' है, वप (बीज बोना) जिसका प्रहरण (साधन) है वह 'वापिको' है, सौ जिसका प्रयोजन है वह 'सातिकं' है। 'उसको मारता है, योग्य है, जाता है, चुनता है, आचरण करता है' इन द्वितीयान्त अर्थों में भी 'णिक' प्रत्यय होता है- जैसे, पक्षियों को मारता है वह 'पक्खिको' या 'साकुणीको' है। सौ के योग्य है वह 'सातिकं' है। परस्त्री के पास जाता है वह 'पारदारिको' है। बेरों को चुनता है वह 'बादरिको' है। धर्म का आचरण करता है वह 'धम्मिको' है, अधर्म का आचरण करने वाला 'अधम्मिको' है। 'उसके द्वारा किया गया, खरीदा गया, बाँधा गया, संस्कृत किया गया, मिलाया गया, मारा गया, मारता है, जीता गया, जीतता है, खेलता है, खोदता है, तैरता है, चलता है, ढोता है, जीता है' इन तृतीयान्त अर्थों में 'णिक' प्रत्यय होता है- जैसे, काय (शरीर) द्वारा किया गया 'कायिकं' है। सौ से खरीदा गया 'सातिकं' है। वरत्ता (चमड़े की रस्सी) से बाँधा गया 'वारत्तिको' है। घी से संस्कृत या मिश्रित 'घातिकं' है। (अभिसंखतं का अर्थ है बनाया हुआ, कसंसट्ठं का अर्थ है मिलाया हुआ)। जाल से मारा गया 'जालिको' है। पाँसों से जीता गया 'अक्खिकं' है। पाँसों से जीतता है या खेलता है वह 'अक्खिको' है। खनित्ती (कुदाल) से खोदता है वह 'खानित्तिको' है। यहाँ 'अंगुली से खोदता है' ऐसा प्रयोग नहीं होता क्योंकि अभिधान (लोक व्यवहार) के लक्षण के अनुसार ही तद्धित और समास होते हैं। उळुम्प (बेड़े) से तैरता है वह 'ओळुम्पिको' है। छकड़े (सकट) से चलता है वह 'साकटिको' है। कंधे से ढोता है वह 'खन्धिको' है। वेतन से जीता है वह 'वेतनिको' है। 'उसके लिए प्रवृत्त होता है' इस चतुर्थ्यन्त अर्थ में 'णिक' प्रत्यय होता है- जैसे, पुनर्जन्म के लिए प्रवृत्त होने वाला 'पोनोब्भविको' है। 'मनाद्यपादिनमो मये चे' सूत्र से द्वितीय 'ओ' कार होता है।

ตโตสมฺภุตมาคตํ.

उससे उत्पन्न या आया हुआ।

ปญฺจมฺยนฺตา สมฺภุ ตมาคตนฺติ เอเตสฺวตฺเถสุณิโก โหติ-มาติโต สมฺภุตมาคตํ วา มตฺติกํ, เปตฺติกํ.

पञ्चम्यन्त शब्दों से 'उत्पन्न' या 'आया हुआ' इन अर्थों में 'णिक' प्रत्यय होता है- जैसे, माता से उत्पन्न या आया हुआ 'मत्तिकं', पिता से 'पेत्तिकं' है।

สุรภิโต สมภุตนฺติ นวิคฺคเห.

'सुरभि से उत्पन्न' इस अर्थ में विग्रह नहीं होता।

ทิสฺสนฺตญฺเญปิ ปจฺจยา.

अन्य प्रत्यय भी देखे जाते हैं।

วุตฺตโต’ญฺเญปิ ปจฺจยา ทิสฺสนฺติ วุตฺตาวุตฺตตฺเถสุติณฺโย-โสรพฺภํ-‘‘ตตฺถ วสติ กวิทิโตภตฺโต นิยุตฺโต’’ติ ณิโก-รุกฺขมูเล วสตีติ รุกฺขมูลิโก, โลเก วิทิโต โลกิโก, จตุมหาราเชสุ ภตฺตา จตุมฺมหาราชิกา-ทฺวาเร นิยุตฺโต โทวาริโก-ทสฺโสก ตทมินาทิปาฐา.

कहे गए अर्थों के अतिरिक्त अन्य प्रत्यय भी उक्त और अनुक्त अर्थों में देखे जाते हैं- जैसे, 'ण्यो' प्रत्यय से 'सोरब्भं'। 'वहाँ रहता है, प्रसिद्ध है, भक्त है, नियुक्त है' इन अर्थों में 'णिक' प्रत्यय होता है- जैसे, वृक्षमूल में रहता है वह 'रुक्खमूलिको' है, लोक में प्रसिद्ध 'लोकिको' है, चातुर्महाराज देवों का भक्त 'चातुम्महाराजिका' है, द्वार पर नियुक्त 'दोवारिको' है। 'दस्सोक' आदि का पाठ 'तदमिनादि' गण से समझना चाहिए।

ตสฺสิทํ.

उसका यह है।

ฉฏฺฐิยนฺตา อิทมิจฺจสฺมึ อตฺเถ ณิโก โหติ-สงฺฆสฺส อิทํ สงฺฆิกํ, ปุคฺคลิกํ-‘‘เณ’’ติ ฉฏฺฐิยนฺตา อิทมิจฺจตสฺมึ อตฺเถเณ-โมคฺคลฺลายนสฺส อิทํ โมคฺคลฺลายนํ, (วฺยากรณํ)-โสคตํ, (สาสนํ).

षष्ठ्यन्त शब्दों से 'यह उसका है' इस अर्थ में 'णिक' प्रत्यय होता है- जैसे, संघ का यह 'संघिकं' है, पुद्गल का 'पुग्गलिकं' है। 'णे' प्रत्यय भी षष्ठ्यन्त से 'यह उसका है' अर्थ में होता है- जैसे, मोग्गल्लायन का यह 'मोग्गल्लायनं' (व्याकरण), सुगत (बुद्ध) का यह 'सोगतं' (शासन)।

ปิติโต ภาตริ เรยฺยณ.

पिता के भाई के अर्थ में 'रेय्यण' प्रत्यय होता है।

ปิตุสทฺทา ตสฺส ภาตริ เรยฺยณ โหติ-โรนุ’พนฺโธ.

पितु शब्द से उसके भाई के अर्थ में 'रेय्यण' प्रत्यय होता है, इसमें 'र' अनुबन्ध है।

รานุพนฺเธ’นฺตสราทิสฺส.

'र' अनुबन्ध होने पर अन्त्य स्वर आदि का लोप होता है।

อนฺโต สโร อาทิ ยสฺสาวยวสฺส ตสฺส โลโป โหติ รานุพนฺเธติ อุโลโป-ปิตุ ภาตา เปตฺเตยฺโย.

जहाँ 'र' अनुबन्ध हो, वहाँ अन्त्य स्वर आदि अवयव का लोप होता है, यहाँ 'उ' का लोप हुआ- जैसे, पिता का भाई 'पेत्तेय्यो' (चाचा) है।

มาติโต จ หคินิยํ โฉ.

माता और पिता की बहन के अर्थ में 'छ' प्रत्यय होता है।

มาตุโต เจ ปิตุโต จ เตสํ ภคินิยํ โฉ โหติ-มาตุภคินิ มาตุจฺฉา-‘‘อิตฺถิยมตฺวา’’ติ อา-เอวมฺปิตุจฺฉา.

माता और पिता की बहन के अर्थ में 'छ' प्रत्यय होता है- जैसे, माता की बहन 'मातुच्छा' (मौसी)। 'इत्थियं अत्वा' सूत्र से 'आ' हुआ। इसी प्रकार पिता की बहन 'पितुच्छा' (बुआ) है।

มาตาปิตุสฺวามโห.

माता और पिता के माता-पिता के अर्थ में 'आमह' प्रत्यय होता है।

มาตาปิตุหิ เตสํ มาตาปิตุสฺวามโห โหติ-มาตุ มาตา มาตามหี-มาตุ ปิตา มาตามโห-ปิตุ มาตา ปิตามหี-ปิตุ ปิตาปิ นามโห.

माता और पिता शब्दों से उनके माता-पिता के अर्थ में 'आमह' प्रत्यय होता है- जैसे, माता की माता 'मातामही' (नानी), माता का पिता 'मातामहो' (नाना), पिता की माता 'पितामही' (दादी), पिता का पिता 'पितामहो' (दादा) है।

หิเต เรยฺยณ.

हित के अर्थ में 'रेय्यण' प्रत्यय होता है।

มาตาปิตูหิ หิเต เรยฺยณ โหติ-มาตุ หิโต มตฺเตยฺโย, ปิตุ หิโต เปตฺเตยฺโย.

माता और पिता शब्दों से 'उनके लिए हितकारी' अर्थ में 'रेय्यण' प्रत्यय होता है- जैसे, माता के लिए हितकारी 'मत्तेय्यो', पिता के लिए हितकारी 'पेत्तेय्यो' है।

ตมสฺย ปริมาณํ ณิโก จ.

उसका परिमाण (माप) होने पर 'णिक' प्रत्यय होता है।

ปฐมนฺตา อสฺเสติ อสฺมึ อตฺเถ ณิโก โหติ โกว ตญฺเจ ปฐมนฺตํ ปริมาณมฺภวติ.

प्रथमान्त शब्द से 'उसका यह है' इस अर्थ में 'णिक' प्रत्यय होता है, यदि वह प्रथमान्त शब्द परिमाण (माप) वाचक हो।

โทเณ ปริมาณมสฺส โทณิโก, (วีหิ)-เอกมฺปริมาณมสฺส เอกกํ-ทฺวิกํ, ติกํ, จตุกฺกํ, ปญฺจกมิจฺจาทิ.

द्रोण जिसका परिमाण है वह 'दोणिको' (धान) है। एक जिसका परिमाण है वह 'एककं', इसी प्रकार 'द्विकं', 'तिकं', 'चतुक्कं', 'पञ्चकं' आदि।

สญฺชาตา ตารกาทิตฺวิโต

उत्पन्न होने के अर्थ में 'तारका' आदि शब्दों से 'इत' प्रत्यय होता है।

ตารกาทิหิ ปฐมนฺเตหิ อสฺเสติ ฉฏฺฐตฺเถ อิโต โหติ เต

तारका आदि प्रथमान्त शब्दों से 'उसका यह है' इस षष्ठी के अर्थ में 'इत' प्रत्यय होता है।

เจ สญฺชาตา โหนฺติ-ตารกา สญฺชาตา อสฺส ตารกิตํ-(คคนํ)-ปุปฺฉิโต-(รุกฺโข).

यदि वे उत्पन्न हुए हों- जैसे, तारे जिसमें उत्पन्न हुए हैं वह 'तारकितं' (आकाश) है। पुष्प जिसमें उत्पन्न हुए हैं वह 'पुप्फितो' (वृक्ष) है।

มาเน มตฺโต.

माप के अर्थ में 'मत्त' प्रत्यय होता है।

ปฐมนฺตา มานวุตฺติโต อสฺเสติ อสฺมึ อตฺเถ มตฺโต โหติ-ผขลํ อุมฺมานมสฺส ขผลมตฺตํ. หตฺโถ ปริมาณมสฺส หตฺถมตฺตํ, สตํ มานมสฺส สตมตฺตํ.

प्रथमान्त माप वाचक शब्दों से 'उसका यह है' इस अर्थ में 'मत्त' प्रत्यय होता है- जैसे, प्रस्थ जिसका माप है वह 'पखलमत्तं' है। हाथ जिसका परिमाण है वह 'हत्थमत्तं' है, सौ जिसका माप है वह 'सतमत्तं' है।

เณ จ ปุริสา

ऊर्ध्व माप में 'पुरिस' शब्द से 'णे' प्रत्यय होता है।

ปุริสา ปฐมนฺตา อุทฺธมานวุตฺติโต อสฺเสติ อสฺมึ อตฺเถ เณ โหติ มตฺต ตคฺฆา จ-ปุริโส อุมฺมานมสฺส โปริสํ, ปุริสมตฺตํ. ปุริสตคฺฆํ.

ऊर्ध्व माप वाचक प्रथमान्त 'पुरिस' शब्द से 'उसका यह है' इस अर्थ में 'णे' प्रत्यय होता है, साथ ही 'मत्त' और 'तग्घ' प्रत्यय भी होते हैं- जैसे, पुरुष जिसकी ऊँचाई (माप) है वह 'पोरिसं', 'पुरिसमत्तं' या 'पुरिसतग्घं' है।

ตสฺส ภาวกมฺเมสุ ตฺต ตา ตฺตนณฺยเณยฺย ณิฆ ณิยา.

भाव और कर्म के अर्थ में 'त्त', 'ता', 'त्तन', 'ण्य', 'णेय्य', 'ण', 'इय', 'णिय' प्रत्यय होते हैं।

ภวนฺติ เอตสฺมา สทฺทพุทฺธีติ ภาโว สทฺทปฺปวตฺติ นิมิตฺตํ-กมฺมํ กฺริยา-ฉฏาฐิยนฺตา ภาเว กมฺเม จ ตฺต ตาทโย โหนฺติ พหุลํ-สามญฺญวิธโย ปโยคมนุสารยนฺติติ กุโต จิ ทฺวีสุกุโต จิ ภาเว เยว-น จ สพฺเพ สพฺพโต โหนฺติ อญฺญตฺร ตฺตตาหิ-นีลสฺส ปฏาสฺส ภาโว นีลตฺตํ นีลตาติ คุเณ ภาโว-อิห คุณวสา นิลสทฺโทนีลคุณยุตฺเต ทพฺเพ วตฺตเต นิมิตฺตสฺสรุปานุคตาญฺจพุทฺธิ-เอวมญฺญตฺราปิ ยถานุรูปํญาตพฺพํ นีลสฺสคุณสฺส ภาโว นีลตฺตํนีลตาติ นีลคุณชาติ-โคตฺตํ โคตาติ โคชาติ-ปาจกตฺตตฺติ ปจนกฺริยาสมฺพนฺโธ-ราชปุริสตฺตนฺติ ราชสมฺพนฺโธ-เทวทตฺตํ จนฺทตฺตํ สูริยตฺตนฺติ ตทวตฺถาวิเสส สามญฺญํ-อากาสตฺตํ อภาวตฺตนฺติ อุปจริตเภทสามญฺญํ-อลสสฺส ภาโว กมฺมํ วา อลสตฺตํ อลสตา-ตฺตน, ปุถุชฺชนตฺตนํ-ณฺย, จาปกลฺยํ‘‘สกตฺเถตี‘‘สกตฺเถปิ-อกิญฺจนเมว อากิญฺจญฺญํ-เณยฺย, โสเจยฺยํ-ณ, ปาฏวํ-อวง-อิย, นคฺคิยํ-ณิ ย, โปโรหิติยํ.

जिससे शब्द की बुद्धि (बोध) होती है वह 'भाव' है, जो शब्द की प्रवृत्ति का निमित्त है। 'कम्म' का अर्थ क्रिया है। षष्ठ्यन्त शब्दों से भाव और कर्म के अर्थ में 'त्त', 'ता' आदि प्रत्यय बहुलता से होते हैं। सामान्य नियमों का प्रयोग के अनुसार अनुसरण किया जाता है, इसलिए कहीं दोनों अर्थों में और कहीं केवल भाव अर्थ में प्रत्यय होते हैं। 'त्त' और 'ता' को छोड़कर सभी प्रत्यय सभी शब्दों से नहीं होते। नीले वस्त्र का भाव 'नीलत्तं' या 'नीलता' है, यह गुण में भाव है। यहाँ गुण के कारण 'नील' शब्द नीले गुण से युक्त द्रव्य को बताता है और निमित्त के स्वरूप के अनुसार ही बोध होता है। इसी प्रकार अन्यत्र भी यथारूप समझना चाहिए। नील गुण का भाव 'नीलत्तं' या 'नीलता' है, यह नील गुण की जाति है। 'गोत्तं' या 'गोता' गो-जाति है। 'पाचकत्तं' पकाने की क्रिया का सम्बन्ध है। 'राजपुरिसत्तं' राजा का सम्बन्ध है। 'देवदत्तं', 'चन्दत्तं', 'सूरियत्तं' उनकी अवस्था विशेष की सामान्यता है। 'आकासत्तं', 'अभावत्तं' उपचारित भेद की सामान्यता है। आलसी का भाव या कर्म 'अलसत्तं' या 'अलसता' है। 'त्तन' प्रत्यय से 'पुथुज्जनत्तनं'। 'ण्य' प्रत्यय से 'चापकल्यं' और स्वार्थ में भी 'अकिञ्चन' ही 'आकिञ्चञ्ञं' है। 'णेय्य' से 'सोचेय्यं'। 'ण' से 'पाटवं'। 'इय' से 'नग्गियं'। 'णिय' से 'पोरोहितियं'।

ตร ตมิสฺสิกิยิฏฺฐาติสเย.

'तर', 'तम', 'इस्सिक' और 'इट्ठ' प्रत्यय अतिशय (श्रेष्ठता या अधिकता) के अर्थ में होते हैं।

อติสเย วตฺตมานนโต โหนฺเตเต ปจฺจยา-อติสเยน ปาโป ปาปตโร, ปาปตโม, ปาปิสฺสิโก. ปาปิโย. ปาปิฏฺโฐ-อติสยนฺตาปิ อติสยปฺปจฺจโย-อติสเยน ปาปิฏฺโฐ ปาปิฏฺฐตโร-อุทุมฺพรสฺส วิกาโร’วยโวตฺเววมาทิวิคฺคเห.

अतिशय अर्थ में वर्तमान होने से ये प्रत्यय होते हैं - अतिशय पापी 'पापतर', 'पापतम', 'पापिस्सिक' है। 'पापियो', 'पापिट्ठो'। अतिशय के अन्त में भी अतिशय प्रत्यय होता है - अतिशय पापिट्ठ 'पापिट्ठतर' है। 'उदुम्बर का विकार या अवयव' - इस प्रकार के विग्रह में।

ตสฺส วิการาวยเวสุ ณ ณิก เณยฺย มยา.

उसके विकार और अवयव के अर्थ में 'ण', 'णिक', 'णेय्य' और 'मय' प्रत्यय होते हैं।

ปกติยา อุตฺตรมวตฺถนฺตรํ วิกาโร-ฉฏฺฐิยนฺตา นามสฺมา วิกาเร’วยเว จ ณทโย โหนฺติ พหุลํ-ณ, โอทุมฺพรํ-(ภสฺมํ ปณฺณํ วา)-ณิก, กปฺปาสิกํ-เนยฺย, เอเณยฺยํ-มย. ติณมยํ-‘‘อญฺญสฺมินฺติ’’ อตฺถนฺตเรปิ-คุนฺนํ กริสํ โคมยํ.

प्रकृति से उत्तर अवस्था का अन्तर 'विकार' है। षष्ठी-विभक्त्यन्त नाम से विकार और अवयव अर्थ में 'ण' आदि प्रत्यय बहुलता से होते हैं। 'ण' - ओदुम्बरं (भस्म या पत्ता)। 'णिक' - कप्पासिकं। 'णेय्य' - एणेय्यं। 'मय' - तिणमयं। "अन्यस्मिन्" इस अन्य अर्थ में भी - गायों का विष्ठा 'गोमयं' है।

มนุสฺสานํ สมุโหตฺเววมาทิวิคฺคเห.

'मनुष्यों का समूह' - इस प्रकार के विग्रह में।

สมุเห กณฺณณิกา.

समूह के अर्थ में 'कण', 'ण' और 'णिक' प्रत्यय होते हैं।

ฉฏฺฐิยนฺตา สมูเห กณฺณณิกา โหนฺติ-มานุสฺสกํ. กากํ, อาปุปิกํ-‘‘ชนาทีหิ ตา’’ติ สมูเห ตา-ชนานํ สมูโห ชนตา. คชตา, พนฺธุตา.

षष्ठी-विभक्त्यन्त से समूह अर्थ में 'कण', 'ण' और 'णिक' प्रत्यय होते हैं - मानुस्सकं, काकं, आपुपिकं। "जनादीहि ता" सूत्र से समूह अर्थ में 'ता' प्रत्यय होता है - जनों का समूह 'जनता', 'गजता', 'बन्धुता'।

เอกา กากฺยสหาเย.

'एक' शब्द से असहाय (अकेला) अर्थ में 'क' और 'आकी' प्रत्यय होते हैं।

เอกสฺมา อสหายตฺเถ ก อากี โหนฺติ-เอโก’ว เอกโก, เอกากี.

'एक' शब्द से असहाय अर्थ में 'क' और 'आकी' प्रत्यय होते हैं - एक ही 'एकको', 'एकाकी'।

อยุภทฺวิตีหํเส.

'उभ', 'द्वि' और 'ति' शब्दों से अंश (भाग) अर्थ में 'अय' प्रत्यय होता है।

อุปทฺวิตีหิ อวยววุตฺตีหิ ปฐมนฺเตหิ อสฺเสติ ฉฏฺฐตฺเถ อโย โหติ-อุโภ อํสา อสฺส อุภยํ. ทฺวยํ. ตยํ-จินฺตํ ปุรเณจฺจา ทิวิคฺคเห-‘‘จตุตฺถทุติเยสฺเวสํ ตติยปฐมา’’ติ นิปาตนา ปูรณตฺเถ ทฺวิโต ติโย ทฺวิสฺส ทุ จ ติจตุหิ อติยตฺตาจ-ทุติโย. ตติโย. จตุตฺโถ.

अवयव वृत्ति वाले प्रथमान्त 'उभ', 'द्वि' और 'ति' शब्दों से 'इसका' इस षष्ठी के अर्थ में 'अय' प्रत्यय होता है - इसके दो अंश हैं 'उभयं', 'द्वयं', 'तयं'। 'पूरण' (संख्या को पूरा करने वाला) आदि विग्रह में - "चतुत्थदुतियेस्वेसं ततियपठमा" इस निपातन से पूरण अर्थ में 'द्वि' से 'तियो' और 'द्वि' को 'दु' आदेश, तथा 'ति' और 'चतु' से 'तिय' और 'त्थ' प्रत्यय होने पर - 'दुतियो', 'ततियो', 'चतुत्थो' बनते हैं।

ม ปญฺจาทิหิ กตีหิ.

'पञ्च' आदि और 'कति' शब्दों से 'म' प्रत्यय होता है।

ฉฏฺฐิยนฺตาย ปญฺจาทิกาย สงฺขฺยาย กติสฺมา จ โม โหติ ปูรณตฺเถ-ปญฺจนฺนํ ปุรเณ ปญฺจโม-เอวํ สตฺตโม, อฏฺฐโม, อิจฺจาทิ.

षष्ठी-विभक्त्यन्त 'पञ्च' आदि संख्या और 'कति' शब्द से पूरण अर्थ में 'म' प्रत्यय होता है - पाँच को पूरा करने वाला 'पञ्चमो'। इसी प्रकार 'सत्तमो', 'अट्ठमो' इत्यादि।

ฉาฏฺฐ ฏฺฐมา.

'छ' शब्द से पूरण अर्थ में 'ट्ठ' और 'ट्ठम' प्रत्यय होते हैं।

ฉสทฺทา ฏฺฐ ฏฺฐมา โหนฺติ ปุรณตฺเถ-ฉนฺนํ ปูรเณ ฉฏฺโฐ, ฉฏฺฐโม วา.

'छ' शब्द से पूरण अर्थ में 'ट्ठ' और 'ट्ठम' प्रत्यय होते हैं - छह को पूरा करने वाला 'छट्ठो' या 'छट्ठमो'।

ตสฺส ปุรเณกาทสาทิโต วา.

ग्यारह आदि (एकादस) शब्दों से पूरण अर्थ में विकल्प से 'डो' प्रत्यय होता है।

ฉฏฺฐิยนฺตาเยกาทสาทิกาย สงฺขฺยาย โฑ โหติ ปูรณตฺเถ วิภาสา-ฑกาโร’นุพนฺโธ-เอกาทสนฺตํ ปูรเณ เอกาทโส-อญฺญตฺร-เอกาทสโมจฺจาทิ-เอวํ ทฺวาทโส อิจฺจาทิ-เอกูนวีสตฺยาทิหิตุเฑ.

षष्ठी-विभक्त्यन्त 'एकादस' आदि संख्या से पूरण अर्थ में विकल्प से 'डो' प्रत्यय होता है। 'ड'कार अनुबन्ध है। ग्यारह को पूरा करने वाला 'एकादसो'। अन्यत्र - 'एकादसमो' इत्यादि। इसी प्रकार 'द्वादसो' इत्यादि। 'एकोनवीसति' आदि में तो 'ड' प्रत्यय होने पर -

เส สติสฺส ติสฺส.

'स' परे होने पर 'वीसति' के 'ति' का लोप होता है।

เส ปเร สตฺยนฺตสฺส ติการสฺส โลโป โหตีติ ติโลโป. เอกุนวีโส.

'स' परे होने पर 'ति' अन्त वाले (वीसति) के 'ति' कार का लोप होता है, इसे 'ति-लोप' कहते हैं। 'एकोनवीसो'।

สตาทีนมิ จ.

'सत' आदि शब्दों से पूरण अर्थ में 'म' प्रत्यय और 'इ' अन्तादेश होता है।

สตาทิกาย สงฺขฺยาย ฉฏฺฐิยนฺตาย ปุรนตฺเถ โม โหติ สตา ทินมิ จานฺตาเทโส-สตสฺส ปูรเณ สติโม, สหสฺสิโม. วีสติ อธิกา อสฺมึ สเต สหสฺเส วาติ เอวมาทิวิคฺคเห.

षष्ठी-विभक्त्यन्त 'सत' आदि संख्या से पूरण अर्थ में 'म' प्रत्यय होता है और 'सत' आदि के अन्त में 'इ' आदेश होता है - सौ को पूरा करने वाला 'सतिमो', 'सहस्सिमो'। 'इस सौ या हजार में बीस अधिक हैं' - इस प्रकार के विग्रह में।

สงฺขฺยาย สจฺจุตีสาสทสนฺตายาธิกาสฺมึ สตสหสฺเส โฑ.

'ति', 'तु', 'ई', 'आ' और 'दस' अन्त वाली संख्या से 'इसमें' इस सप्तमी के अर्थ में 'डो' प्रत्यय होता है, यदि वह संख्या अधिक हो और जिसमें अधिक हो वह 'सत', 'सहस्स' या 'सतसहस्स' हो।

สตฺยนฺตาย มุตฺยนฺตาย อีสนฺตาย อาสนฺตาย ทสนฺตาย จ สงฺขฺยาย ปฐมนฺตาย อสฺมินฺติ สตฺตมฺยตฺเถ โฑ โหติ สา เจ สงฺขฺยา อธิกา โหติ ยทสฺมินฺติ ตญฺเจ สตํ สหสฺสํ สตสหสฺสํ วา โหติ-ติโลเป-วีสํ-สตํ, สหสฺสํ, สตสหสฺสํ วา-อุตฺยนฺตาย-นหุตํ-สตํ. สหสฺสํ, สตสหสฺสํ วา-อีสนฺตาย-จตฺตารีสํ-สตํ. สหสฺสํ, สตสหสฺสํ วา-อาสนฺตาย-ปญฺญาสํ-สตํ, สหสฺสํ. สตสหสฺสํ วา-ทสนฺตาย-เอกาทสํ-สตํ, สหสฺสํ, สตสหสฺสํ วา-สจฺจุตีสาสทสนฺตายาติ กึ? ฉ อธิกา อสฺมึ สเต-อธิเกติ กึ? ปญฺจทส หีนา อสฺมึ สเต-อสฺมินฺติ กึ?วีสติ อธิกา เอตสฺมา สตา-สตสหสฺเสติ กึ? เอกาทสาธิกา อสฺสํ วีสติยํ.

'ति' अन्त वाली, 'तु' अन्त वाली, 'ई' अन्त वाली, 'आ' अन्त वाली और 'दस' अन्त वाली प्रथमान्त संख्या से 'इसमें' इस सप्तमी के अर्थ में 'डो' प्रत्यय होता है, यदि वह संख्या अधिक हो और जिसमें वह अधिक है वह 'सत', 'सहस्स' या 'सतसहस्स' हो। 'ति' लोप होने पर - 'वीसंसतं' (१२०), 'सहस्सं', या 'सतसहस्सं'। 'तु' अन्त वाली - 'नहुतंसतं', 'सहस्सं', 'सतसहस्सं'। 'ई' अन्त वाली - 'चत्तारीसंसतं', 'सहस्सं', 'सतसहस्सं'। 'आ' अन्त वाली - 'पञ्ञासंसतं', 'सहस्सं', 'सतसहस्सं'। 'दस' अन्त वाली - 'एकादसंस्तं', 'सहस्सं', 'सतसहस्सं'। 'सच्चुतीसादासन्ताय' क्यों? 'छ' अधिक है इस सौ में। 'अधिक' क्यों? पन्द्रह कम हैं इस सौ में। 'अस्मिन्' क्यों? इस सौ से बीस अधिक हैं। 'सतसहस्स' क्यों? इस बीस में ग्यारह अधिक हैं।

ตเมตฺถสฺสตฺถีติ มนฺตุ.

'वह इसमें है' या 'इसका वह है' - इन अर्थों में 'मन्तु' प्रत्यय होता है।

ปฐมนฺตา เอตฺถ อสฺส อตฺถีติ เอเตสฺวตฺเถสุ มนฺตุ โหติ-อิติสทฺทสฺส วิวกฺขานิยมนตฺถตฺตา ปหุตาทิยุตฺเตเยว อตฺถฺยตฺเถ โหติ-วุตฺตํหิ.

प्रथमान्त शब्द से 'यहाँ' या 'इसका' है - इन अर्थों में 'मन्तु' प्रत्यय होता है। 'इति' शब्द विवक्षा के नियमन के लिए होने से प्रचुरता आदि से युक्त होने पर ही 'अस्ति' (होना) अर्थ में होता है। जैसा कि कहा गया है -

ปหุเต จ ปสํสายํ นินฺทายทฺวาติสายเน;

นิจฺจโยเค จ สํสคฺเค โหนฺติเม มนฺตุอาทโย.

प्रचुरता, प्रशंसा, निन्दा, अतिशय, नित्ययोग और संसर्ग में ये 'मन्तु' आदि प्रत्यय होते हैं।

ปหุตา คาโว เอตฺถ เทเส อสฺส วา ปุริสสฺส สนฺตีติ สโคมาปสํสายํ. ปสตฺถา ชาติ อสฺส อตฺถีติ ชาติมา-นินฺทายํ, วลิมาอติสายเน, พุทฺธิมา-นิจฺจโยเค, ชุติมา-สํสคฺเค, หลิทฺทิมา. ตเมตฺถสฺสตฺถีติ อธิกาโร.

प्रचुरता में - 'इस देश में या इस पुरुष के पास बहुत गाएँ हैं' तो वह 'गोमा' है। प्रशंसा में - 'इसकी जाति प्रशस्त है' तो वह 'जातिमा' है। निन्दा में - 'वलिमा' (झुर्रियों वाला)। अतिशय में - 'बुद्धिमा'। नित्ययोग में - 'जुतिमा'। संसर्ग में - 'हलिद्दिमा'। 'तमेत्थस्सत्थीति' यह अधिकार सूत्र है।

วนฺตฺววณฺณา.

अ-वर्ण (अ या आ) के बाद 'मन्तु' के स्थान पर 'वन्तु' प्रत्यय होता है।

ปฐมนฺตโต อวณฺณนฺตา มนฺตฺวตฺเถ วนฺตุ โหติ-สีลวา, ทยาวา-อวณฺณาติ กึ? พุทฺธิมา.

प्रथमान्त अ-वर्णान्त शब्द से 'मन्तु' के अर्थ में 'वन्तु' प्रत्यय होता है - 'सीलवा', 'दयावा'। अ-वर्णान्त से क्यों? 'बुद्धिमा' (यहाँ इ-कारान्त है)।

ทณฺฑาทิตฺวิกอี.

'दण्ड' आदि शब्दों से 'इ' प्रत्यय होता है।

ทณฺฑาทีหิ อิก อี โหนฺติ วา มนฺตฺวตฺเถ-ทณฺฑิโก, ทณฺฑี-คนฺธิโก คนฺธิ-อิติสทฺทสฺส วิสสนิยมนฺตฺถตฺตา กุโต จิ ทฺเว กุโตเจ กเมกํว-นาวิโก, สุขี.

'दण्ड' आदि शब्दों से 'मत्' (वाला) अर्थ में 'इक' और 'ई' प्रत्यय विकल्प से होते हैं - दण्डिको, दण्डी। गन्धिको, गन्धी। 'इति' शब्द के विवक्षानुसार होने से कहीं दो (प्रत्यय) और कहीं एक ही होता है - नाविकों, सुखी।

ตปาทิหิ สฺสี.

'तप' आदि से 'स्सी' प्रत्यय होता है।

ตปาทิโต วา สฺสี โหติ มนฺตฺวตฺเถ-ตปสฺสี, ยสสฺสี-วาตฺเวจ-ยสวา.

'तप' आदि से 'मत्' अर्थ में विकल्प से 'स्सी' प्रत्यय होता है - तपस्सी, यसस्सी। 'वा' (वतु) प्रत्यय होने पर - यसवा।

สทฺธาทิตฺว.

'सद्धा' (श्रद्धा) आदि से 'अ' प्रत्यय होता है।

สทฺธาทีหิมนฺตฺวตฺถอโหติวา-สทฺโธ, ปญฺโญ-วาตฺเวว-ปญฺญวา.

'सद्धा' आदि से 'मत्' अर्थ में विकल्प से 'अ' प्रत्यय होता है - सद्धो, पञ्ञो। 'वा' (वतु) प्रत्यय होने पर - पञ्ञवा।

เณ ตปา.

'तप' शब्द से 'णे' प्रत्यय होता है।

ตปสทฺทา เณ โหติ มนฺตฺวตฺเถ-ตาปโส-มนาทิตฺตา ‘‘มนาทีนํ สก’’อิติ ณนุพนฺเธ สก-‘‘มายาเมธาหิ วี’’ติ มนฺตฺวตฺเถ วี-มายาวิ, เมธาวี.

'तप' शब्द से 'मत्' अर्थ में 'णे' प्रत्यय होता है - तापसो। 'मनादि' होने से 'मनादीनं सक' सूत्र से 'ण' अनुबन्ध होने पर 'सक' होता है। 'मायामेधाही वी' सूत्र से 'मत्' अर्थ में 'वी' प्रत्यय होता है - मायावी, मेधावी।

โต ปญฺจมฺยา.

पंचमी के स्थान पर 'तो' प्रत्यय होता है।

ปญฺจมฺยนฺตา พหุลํ โต โหติ-คามสฺมา คามโต-อิเมน กึ สทฺเทหิ โตมฺหิ-‘‘อิโต เตตฺโต กุโต’’ติ อิมสฺส ฏิ นิปจฺจเต เอตสฺส ฏเอต กสฺส กุตฺตญฺจ-อิมสฺมา อิโต, เอตสฺมา อโต เอตฺโต, กสฺมา กุโต.

पंचम्यन्त शब्दों से बहुलता से 'तो' प्रत्यय होता है - गामस्मा से गामतो। इससे और 'किं' शब्दों के साथ 'तो' होने पर - 'इतो तेत्तो कुतो' सूत्र से 'इम' को 'इ', 'एत' को 'ए' और 'त' तथा 'क' को 'कु' आदेश होता है - इमस्मा से इतो, एतस्मा से अतो या एत्तो, कस्मा से कुतो।

อภฺยาทิหิ.

'अभि' आदि से 'तो' प्रत्यय होता है।

อภิอาทีหิ โต โหติ-อปญฺจมฺยนฺเตหิปิ วิธานตฺโต’ยํ-อภิโต, ปริโต, ปจฺฉโต, เหฏฺฐโต.

'अभि' आदि से 'तो' प्रत्यय होता है। यह अपंचम्यन्त (जो पंचमी विभक्ति में नहीं हैं) शब्दों से भी विधान किया गया है - अभितो, परितो, पच्छतो, हेट्ठतो।

อาทฺยาทีหิ.

'आदि' आदि से 'तो' प्रत्यय होता है।

อาทิปฺปภุตีหิ โต โหติ-อาโท อาทิโต, มชฺเฌ มชฺฌโต, ยํ ยโต.

'आदि' आदि शब्दों से 'तो' प्रत्यय होता है - आदि से 'आदितो', मध्य से 'मज्झतो', जो से 'यतो'।

สพฺพาทิโต สตฺตมฺยา ตฺรตฺถา.

'सब्ब' आदि शब्दों से सप्तमी विभक्ति के अर्थ में 'त्र' और 'त्थ' प्रत्यय होते हैं।

สพฺพาทีหิ สตฺตมฺยนฺเตหิ ตฺรตฺถา โหนฺติ-สพฺพสฺมึ สพฺพตฺร, สพฺพตฺถ-ยสฺมึ ยตฺร, ยตฺถ-พหุลาธิการา น ตุมฺหามฺเหหิ.

सप्तमी विभक्ति में अन्त होने वाले 'सब्ब' आदि शब्दों से 'त्र' और 'त्थ' प्रत्यय होते हैं - 'सब्बस्मिं' के अर्थ में 'सब्बत्र', 'सब्बत्थ'; 'यस्मिं' के अर्थ में 'यत्र', 'यत्थ'। 'बहुलाधिकार' के कारण 'तुम्ह' और 'अम्ह' शब्दों से ये नहीं होते।

กตฺเถตฺถ กุตฺราตฺร กฺเวหิธ.

कत्थ, एत्थ, कुत्र, अत्र, क्व, इह, इध।

เอเต สทฺทา นิปจฺจนฺเต-กสฺมึ กตฺถ, กุตฺร, กฺว-เอตสฺมึ เอตฺถ, อตฺร-อสฺมึ อิห, อิธ.

ये शब्द निपातन से सिद्ध होते हैं - 'कस्मिं' के अर्थ में 'कत्थ', 'कुत्र', 'क्व'; 'एतस्मिं' के अर्थ में 'एत्थ', 'अत्र'; 'अस्मिं' के अर्थ में 'इह', 'इध'।

ธี สพฺพา วา.

'सब्ब' शब्द से 'धि' प्रत्यय विकल्प से होता है।

สตฺตมฺยนฺตโต สพฺพสฺมา ธิวา โหติ-สพฺพธิ-วาติกึ, สพฺพตฺร.

सप्तमी विभक्ति में अन्त होने वाले 'सब्ब' शब्द से 'धि' प्रत्यय विकल्प से होता है - 'सब्बधि'। 'विकल्प से' क्यों? 'सब्बत्र' (भी होता है)।

ยา หึ.

'य' शब्द से 'हिं' प्रत्यय होता है।

สตฺตมฺยนฺตา ยสทฺทา หึ วา โหติ-ยหึ-วาตฺเวว-ยตฺร.

सप्तमी विभक्ति में अन्त होने वाले 'य' शब्द से 'हिं' प्रत्यय विकल्प से होता है - 'यहिं'। 'विकल्प से' होने के कारण 'यत्र' (भी होता है)।

ตา หจ.

'त' शब्द से 'हं' और 'हिं' प्रत्यय होते हैं।

สตฺตมฺยนฺตา ตโต วาหํ โหติ หิญฺจ-ตหํ, ตหึ-วาตฺเวว-ตตฺร.

सप्तमी विभक्ति में अन्त होने वाले 'त' शब्द से 'हं' और 'हिं' प्रत्यय विकल्प से होते हैं - 'तहं', 'तहिं'। 'विकल्प से' होने के कारण 'तत्र' (भी होता है)।

กุหึกตํ.

कुहिं, कहं।

กึสทฺทา สตฺตมฺยนฺตา หึ หํ นิปจฺจนฺเต กิสฺส กุกา จ-กุหึ กหํ-สพฺพสฺมึ กาเลจฺเจวมาทิ วิคฺคเห.

सप्तमी विभक्ति में अन्त होने वाले 'किं' शब्द से 'हिं' और 'हं' प्रत्यय निपातन से होते हैं और 'कि' के स्थान पर 'कु' और 'क' हो जाता है - 'कुहिं', 'कहं'। 'सब्बस्मिं काले' (सभी समय में) इत्यादि विग्रह में।

สพฺเพกญฺญยเตหิ กาเล ทา.

'सब्ब', 'एक', 'अञ्ञ', 'य', 'त' शब्दों से काल (समय) के अर्थ में 'दा' प्रत्यय होता है।

เอเตหิ สตฺตมฺยนฺเตหิ กาเล ทา โหติ-สพฺพทา เอกทา, อญฺญทา, ยทา, ตทา.

सप्तमी विभक्ति में अन्त होने वाले इन शब्दों से काल के अर्थ में 'दा' प्रत्यय होता है - 'सब्बदा', 'एकदा', 'अञ्ञदा', 'यदा', 'तदा'।

กทา กุทา สทา ธุเนทานิ.

कदा, कुदा, सदा, अधुना, इदानि।

เอเต สทฺทา นิปจฺจนฺเต-กสฺมึ กาเล กทา, กุทา-สพฺพสฺมึ กาเล สทา-อิมสฺมึ กาเล อธุนา, อิทานิ.

ये शब्द निपातन से सिद्ध होते हैं - 'कस्मिं काले' के अर्थ में 'कदा', 'कुदा'; 'सब्बस्मिं काले' के अर्थ में 'सदा'; 'इमस्मिं काले' के अर्थ में 'अधुना', 'इदानि'।

อชฺช สชฺชวปรชฺเชวตรหิ กรหา.

अज्ज, सज्जु, अपरज्जु, एतरहि, करहा।

เอเต สทฺทา นิปจฺจนฺเต-

ये शब्द निपातन से सिद्ध होते हैं-

ปกติ ปจฺจโย อาเทโส กาลวิเสโสติ สพฺพเมตํ นิปาตนา ลพฺภติ-อิมสฺส โฏ ชฺโช วาหนิ นิปจฺจเต-อสฺมึ อหนิ อชฺช-สมานสฺส สภาโวชฺชุ วาหติ-สมาเน อหติ สชฺชุ-อปรสฺมา ชฺชุ วาหติ-อปรสฺมึ อหติ อปรชฺชุ-อิมสฺเสโต กาเลรหิ จ-อิมสฺมึ กาลฺเญตรหิ-กึสทฺทสฺส โก รห วานชฺชตเน-กสฺมึ กาเล กรห.

प्रकृति, प्रत्यय, आदेश और काल-विशेष - यह सब निपातन से प्राप्त होता है। 'इम' के स्थान पर 'अज्ज' निपातित होता है - 'अस्मिं अहनि' (इस दिन) के अर्थ में 'अज्ज'। 'समान' के स्थान पर 'सज्जु' होता है - 'समाने अहनि' के अर्थ में 'सज्जु'। 'अपर' से 'अपरज्जु' होता है - 'अपरस्मिं अहनि' के अर्थ में 'अपरज्जु'। 'इम' के स्थान पर 'एत' और 'रहि' प्रत्यय होता है - 'इमस्मिं काले' के अर्थ में 'एतरहि'। 'किं' शब्द के स्थान पर 'क' और अनद्यतन काल में 'रहा' प्रत्यय होता है - 'कस्मिं काले' के अर्थ में 'करहा'।

สพฺพาทีหิ ปกาเร ถา.

'सब्ब' आदि शब्दों से प्रकार (ढंग) के अर्थ में 'था' प्रत्यय होता है।

สามญฺญสฺส เภทโก วิเสโส ปกาโร, ตตฺถ วตฺตมาเนหิ สพฺพาทีหิ ถา โหติ-สพฺเพน ปกาเรน สพฺพถา-ยถา, ตถา.

सामान्य का भेदक विशेष 'प्रकार' कहलाता है, उस अर्थ में वर्तमान 'सब्ब' आदि शब्दों से 'था' प्रत्यय होता है - 'सब्बेन प्रकारेण' (सब प्रकार से) के अर्थ में 'सब्बथा'; 'यथा', 'तथा'।

กถมิตฺถํ.

कथं, इत्थं।

เอเต สทฺทา นิปจฺจนฺเต ปกาเรติ กิมิเมหิ ถํปจฺจโยเกต เตสํ ยถากฺกมํ-เกน ปกาเรน กถํ, อิมินา ปกาเรน อิตฺถํ.

ये शब्द प्रकार के अर्थ में निपातन से सिद्ध होते हैं। 'किं' और 'इम' शब्दों से 'थं' प्रत्यय होता है और उनके स्थान पर क्रमशः 'क' और 'इत्' आदेश होता है - 'केन प्रकारेण' के अर्थ में 'कथं', 'इमिना प्रकारेण' के अर्थ में 'इत्थं'।

เอเกน ปกาเรน เอกํ วา ปการํ กโรติจฺเจวมาทิวิคฺคเห.

'एकेना प्रकारेण' (एक प्रकार से) या 'एकं प्रकारं करोति' (एक प्रकार करता है) इत्यादि विग्रह में।

ธา สงฺขฺยาหิ.

संख्यावाचक शब्दों से प्रकार के अर्थ में 'धा' प्रत्यय होता है।

สงฺขฺยาวาจีหิ ปกาเร ธา ปโร โหติ-เอกธา กโรติ-ทฺวิธา,ติธา, จตุธา, ปญฺจธา กโรติจฺเจวมาทิวิคฺคโห-พหุสทฺทา เวปุลฺลวาจี สงฺขฺยาวาจี จ-ยทา สงฺขฺยาวาจี ตทา พหุธา กโรติ.

संख्यावाचक शब्दों से प्रकार के अर्थ में 'धा' प्रत्यय होता है - 'एकधा करोति', 'द्विधा', 'तिधा', 'चतुधा', 'पञ्चधा करोति' इत्यादि विग्रह हैं। 'बहु' शब्द वैपुल्यवाची (अधिकता) और संख्यावाची दोनों है; जब वह संख्यावाची होता है, तब 'बहुधा करोति' बनता है।

เวกา ชฺฌํ.

'एक' शब्द से प्रकार के अर्थ में 'ज्झं' प्रत्यय विकल्प से होता है।

เอกสฺมา ปกาเร ชฺฌํ วา โหติ-เอกชฺฌํ-วาติ กึ, เอกธา.

एक शब्द से प्रकार के अर्थ में 'ज्झं' प्रत्यय विकल्प से होता है - 'एकज्झं'। 'विकल्प से' क्यों? 'एकधा' (भी होता है)।

ทฺวิตีเหธา.

'द्वि' और 'ति' शब्दों से 'एधा' प्रत्यय होता है।

ทฺวิตีหิ ปกาเร เอธา วา โหติ-เมธา, เตธา-วาตฺเวว-ทฺวิธา, ติธา-เอกํ วารํ ภุญฺชติจฺเจวมาทิวิคฺคเห.

'द्वि' आदि (संख्याओं) से 'प्रकार' अर्थ में 'एधा' प्रत्यय होता है - जैसे 'द्वेधा' (दो प्रकार से), 'त्रेधा' (तीन प्रकार से)। अथवा 'द्विधा', 'त्रिधा' - 'एक बार खाता है' इत्यादि विग्रह में।

วาร สงฺขฺยาย กฺขตฺตุํ.

'वार' (बार) संख्या के अर्थ में 'क्खत्तुं' प्रत्यय होता है।

วารสมฺพนฺธิติยา กติสงฺขฺยาย กฺขตฺตุํ โหติ-กติวาเร ภุชติ กติกฺขตฺตุํ ภุญฺชติ.

वार (बार) के सम्बन्ध में 'कति' संख्या से 'क्खत्तुं' होता है - 'कितनी बार खाता है' (कतिवारे भुञ्जति) के अर्थ में 'कतिख्खत्तुं भुञ्जति' (कितनी बार खाता है)।

พหุมฺหา ธา จ ปจฺจาสตฺติยํ.

'बहु' शब्द से 'धा' प्रत्यय होता है और 'प्रत्यासत्ति' (निकटता/निरन्तरता) के अर्थ में।

วารสมฺพนฺธินิยา พหุสงฺขฺยาย ธา โหติ กฺขตฺตุญฺจ วารานญฺเจ ปจฺจาสตฺติ โหติ-พหุวาเร พุญฺชติ พหุธา วา ทิวสสฺส พุญฺชติ, ขหุกฺขตฺตุํ วา, ปจฺจาสตฺติยนฺติ กึ, พหุกฺขตฺตุํ มกาสสฺส ภุญฺชติ.

वार के सम्बन्ध में 'बहु' संख्या से 'धा' और 'क्खत्तुं' प्रत्यय होते हैं यदि वारों की प्रत्यासत्ति (निरन्तरता) हो - 'बहुवारे भुञ्जति' के अर्थ में 'बहुधा' या 'बहुख्खत्तुं' (दिन में कई बार खाता है)। 'प्रत्यासत्ति' क्यों कहा? (ताकि) 'बहुख्खत्तुं मासास्स भुञ्जति' (महीने में कई बार खाता है - यहाँ प्रत्यासत्ति नहीं है) में केवल 'क्खत्तुं' हो।

สกึ วา.

'सकिं' (एक बार) भी होता है।

เอกํ วารมิจฺจสฺมึ อตฺเถ สกินฺติ วา นิปจฺจเต เอกสฺมา กึ เอกสฺส จ สาเทโส-เอกํ วารํ ภุญฺชติ สกึ ภุญฺชติ-วาติ กึ, เอกกฺขตฺตุํ ภุญฺชติ.

'एक बार' इस अर्थ में 'एक' शब्द से 'सकिं' निपात होता है। 'किं' (प्रत्यय) और 'एक' के स्थान पर 'स' आदेश होता है - 'एकं वारं भुञ्जति' के अर्थ में 'सकिं भुञ्जति'। 'वा' क्यों कहा? (ताकि) 'एकख्खत्तुं भुञ्जति' भी हो सके।

โส วีจฺฉาปฺปกาเรสุ.

'वीप्सा' और 'प्रकार' अर्थों में 'सो' प्रत्यय होता है।

กฺริยาย คุเณน ทพฺเพน วา ภินฺเน อตฺเถ วฺยาปิตุมิจฺฉา วีจฺฉาวีจฺฉายมฺปกาเร จ โส โหติ พหุลํ-สามญฺญนิทฺเทสา ยถาสมฺภวํ วิภตฺตฺยนฺตา ยโต กุโต วิสทฺทา โหติ-วิจฺฉายํ-ขณฺฑํ ขณฺฑํ กโรติ ขณฺฑโส กโรติ-สพฺเพน ปกาเรน สพฺพโส.

क्रिया, गुण या द्रव्य के द्वारा भिन्न अर्थों को व्याप्त करने की इच्छा 'वीप्सा' है। वीप्सा और प्रकार अर्थ में 'सो' प्रत्यय बहुलता से होता है। सामान्य निर्देश के कारण यथासम्भव विभक्ति-अन्त वाले किसी भी शब्द से यह होता है - वीप्सा में: 'खण्डं खण्डं करोति' (टुकड़े-टुकड़े करता है) के अर्थ में 'खण्डसो करोति'। प्रकार में: 'सब्बेन प्रकारेण' (सब प्रकार से) के अर्थ में 'सब्बसो'।

อภุต ตพฺภาเว กรายภุโยเค วิการา จี.

'अभूततद्भाव' (जो पहले वैसा नहीं था, वैसा होना) में 'कृ', 'अस्' और 'भू' धातुओं के योग में विकार वाचक शब्द से 'ची' (इ) प्रत्यय होता है।

อวตฺถาวโต’วตฺถนฺตเรนาภุตสฺส ตายาวตฺถาย ภาเว กราสภูหิ สมฺพนฺเธ สติ วการวาจกาจี โหติ-จกาโร‘‘จี กฺริยตฺเถหี’’ติ วิเสสนตฺโถ-อธวลํ ธวลํ กโรตีติ ธวลีกโรติ-อธวโล ธวโล สิยา ภวติ วา ธวลีสิยา. ธวลีภวติ-อภุตตพฺภา เวติ กึ, ฆฏํ กโรติ-กราสภุโยเคติ กึ. อธวโล ธวโล ชาตเต-วิการาติ กึ, สุวณฺณํ กุณฺฑลีกโรติ.

एक अवस्था से दूसरी अवस्था में, जो पहले वैसा नहीं था, उस अवस्था के होने पर 'कृ', 'अस्' और 'भू' के साथ सम्बन्ध होने पर विकार-वाचक शब्द से 'ची' प्रत्यय होता है। 'च' कार 'ची क्रियार्थेहि' इस विशेषण के लिए है। 'अधवलं धवलं करोति' (जो सफेद नहीं था उसे सफेद करता है) - 'धवलीकरोति'। 'अधवलो धवलो सिया/भवति' - 'धवलीसिया', 'धवलीभवति'। 'अभूततद्भाव' क्यों कहा? (ताकि) 'घटं करोति' (घड़ा बनाता है) में न हो। 'कृ-अस्-भू' के योग में क्यों कहा? (ताकि) 'अधवलो धवलो जायते' में न हो। 'विकार' क्यों कहा? (ताकि) 'सुवण्णं कुण्डलीकरोति' (सोने को कुण्डल बनाता है) में हो।

ณท โย.

'ण' और 'द' आदि (प्रत्यय)।

อถ ตพฺพาทโย วุจฺจนฺเต กฺริยตฺเถหิ ‘‘กฺริยตฺถา’’ติ อธิการโต, กฺริยา อตฺโถ เอตสฺสาติ กฺริยาตฺโถ(ธาตุ)-โส จ ทฺวิวิโธ สกมฺมกา กมกฺมกวเสน-ตตฺต ยสฺมึ กฺริยตฺเถ กตฺตุวาจินิ กมฺมํ คเวสียเต, โส สกมฺมโก อิตโร อกมฺมโก-เตสุ ยถารหํ สกมฺม กโต กมฺมาโท การเก กมฺมาวจนิจฺฉายมฺภาเว จ ตพฺพาทโย เวทิตพฺพา-อกมฺมกโต ปน ภาโว กมฺมวชฺชิเต จ การเก-กฺริยาติ จ คมนปจนาทิโก อสตฺตสมฺมโต กตฺตรี กมฺเมวา ปติฏฺฐิโต การกสมูหสาธิโย ปทตฺโถ วุจฺจติ, วุตฺตํหิ.

अब 'तब्ब' आदि प्रत्यय क्रियार्थों (धातुओं) से कहे जाते हैं, 'क्रियार्था' इस अधिकार के कारण। जिसका अर्थ क्रिया है वह 'क्रियार्थ' (धातु) है। वह सकर्मक और अकर्मक के भेद से दो प्रकार का है। उनमें जिस क्रियार्थ में कर्ता के कहने पर कर्म की अपेक्षा होती है, वह सकर्मक है, दूसरा अकर्मक है। उनमें यथासंभव सकर्मक से कर्म आदि कारकों में और कर्म कहने की इच्छा होने पर तथा भाव में 'तब्ब' आदि प्रत्यय जानने चाहिए। अकर्मक से भाव में और कर्म को छोड़कर अन्य कारकों में। क्रिया का अर्थ गमन, पचन आदि है, जो द्रव्य रूप नहीं है, कर्ता या कर्म में स्थित है और कारक-समूह द्वारा सिद्ध होने वाला पदार्थ कहा जाता है। जैसा कि कहा गया है:

‘‘อทฺทพฺพภุตํ กตฺตาทิ-การกคฺคามสาธิยํ;

ปทตฺถํ กตฺตุกมฺมฏาฐํ-กฺริยมิจฺฉนฺติ ตพฺพิทุ’’.

"विद्वान लोग उसे क्रिया मानते हैं जो द्रव्य-भूत नहीं है, कर्ता आदि कारक-समूह द्वारा साध्य है, और कर्ता या कर्म में स्थित पदार्थ है।"

กร กรเณ-อกาโร อุจฺจารณตฺโถ-เอวมุตฺตรตฺราปิ-กริติ ฐิเต-พหุลมิติ สพฺพตฺถ วตฺตเต.

'कर' धातु 'करण' (करने) के अर्थ में है। 'अ' कार उच्चारण के लिए है - आगे भी इसी प्रकार। 'कर' ऐसा स्थित होने पर - 'बहुलं' (बहुलता से) यह अधिकार सर्वत्र प्रवृत्त होता है।

ภาวกมฺเมสุ ตพฺพานียา.

भाव और कर्म अर्थ में 'तब्ब' और 'अनीय' प्रत्यय होते हैं।

ตพฺพอนิยา กฺริยตฺถา ปเร ภาวกมฺเมสุ พหุลํ ภวนฺติ-ปจฺจเยติ ปจฺจยวิธานโตญฺญสฺมึ สพฺพตฺถาธิกาโร.

'तब्ब' और 'अनीय' प्रत्यय क्रियार्थों (धातुओं) से परे भाव और कर्म अर्थ में बहुलता से होते हैं। 'प्रत्यय' इस पद का प्रत्यय-विधान के कारण अन्यत्र भी सर्वत्र अधिकार है।

ตุํตุนตพฺเพสุ วา.

'तुं', 'तुन' और 'तब्ब' प्रत्ययों के होने पर विकल्प से।

ตุมาทิสุ ปจฺจเยสุ วา กรสฺส อา โหติ-อญฺญตฺร.

'तुम्' आदि प्रत्ययों के परे होने पर 'कृ' धातु के (अकार) को विकल्प से 'आ' होता है, अन्यत्र।

ปรรูปมยกาเร พฺยญฺชเน.

यकार आदि व्यंजन के परे होने पर पररूप होता है।

กฺริยตฺถานมนฺตพฺยญฺชนสฺส ปรรูปํ โหติ ยการโต’ญฺญสฺมึ พฺยญฺชนาโท ปจฺจเยติ ปรรูปํ-กรณํ กาตพฺพํ. กตฺตพฺพํ วา-นปุํสกลิงฺคํ-ภาวสฺเสกตฺตาปิ ตพฺพาทฺยภิหิโต ภาโว ทพฺพมิว ปกาสตีติ พหุวจนญฺจ โหติ-กมฺเม-กรียตีติ กาตพฺโพก กตฺตพฺโพ-อภิเธยฺยสฺเสว ลิงฺควจนานิ.

यकार से भिन्न व्यञ्जनादि प्रत्यय के परे होने पर धातु के अन्त्य व्यञ्जन का पररूप होता है, अतः पररूप करना चाहिए। 'कातब्बं' अथवा 'कत्तब्बं' - नपुंसकलिङ्ग - भाव में एकवचन होने पर भी 'तब्ब' आदि प्रत्ययों द्वारा उक्त भाव द्रव्य के समान प्रतीत होता है, इसलिए बहुवचन भी होता है। कर्म में - 'करीयति' इस अर्थ में 'कातब्बो' अथवा 'कत्तब्बो' होता है - यहाँ अभिधेय के अनुसार ही लिङ्ग और वचन होते हैं।

วิเสสฺสลิงฺคา ตพฺพาทิ ตตฺถาโท ปญฺจ ภาวชา,นปุํสเก สิยุํ ภาเว กฺโต จาโน อกนฺตรี;

ภาวสฺมึ ฆฺยณ ปุเม เอวํ อิยุวณฺณคหาทิโช,อปฺปจฺจโย’ปิ จาสงกฺขฺยา ตุมาทิ กตฺวานฺตกา สิยุํ.

'तब्ब' आदि प्रत्यय विशेष्य के लिङ्ग के अनुसार होते हैं, उनमें से प्रथम पाँच भाववाच्य में होते हैं। भाव में वे नपुंसकलिङ्ग में होते हैं; 'क्त' और 'आन' कर्ता अर्थ में होते हैं। 'घ्यण' प्रत्यय भाव में पुल्लिंग होता है, इसी प्रकार इ-वर्ण, उ-वर्ण और 'गह' आदि धातुओं से होने वाले 'अ' प्रत्यय भी। संख्या रहित 'तुम्' आदि और 'क्त्वा' प्रत्ययान्त शब्द (अव्यय) होते हैं।

อนีเย-

'अनीय' प्रत्यय में—

รา นสฺส เณ.

'र' के पश्चात् 'न' को 'ण' होता है।

รานฺตโต กฺริยตฺถา ปรสฺส ปจฺจยนการสฺส โณ โหติ-กรณียํ-พหุลาธิการา กรณาทิสุปิ ภวนฺตี-สินา โสเจยฺเย-ทิวา ทิเสโส-สินายนฺเต’เนนาติ สินานียํ(จุณฺณํ)-ทา ทาเน-ทิยเต อสฺสาติ ทานีโย-(พฺราหฺมเณ)-ฐา คตินิวุตฺติยํ-อุป ปุพฺโพ-อุปติฏฺฐตีติ อุปฏฺฐานีโย-(สิสฺโส)-ธาตุนมเนกตฺถตฺตาเยว ฐา อิจฺจสฺมึ ธาตุมฺหิ สนฺตเมโวปฏฺฐานตฺถํ อุปสทฺโท โชเตติ-วุตฺตํหิ.

रेफान्त धातु से परे प्रत्यय के 'न' को 'ण' होता है—'करणीयं'। 'बहुलं' के अधिकार से करणादि अर्थों में भी ये प्रत्यय होते हैं—'सिना' (स्ना) शौच अर्थ में, 'सिनानीयं' (चूर्ण); 'दा' दान अर्थ में, 'दानीयो' (ब्राह्मण); 'ठा' (स्था) गति-निवृत्ति अर्थ में, 'उप' उपसर्ग पूर्वक—'उपट्टानीयो' (शिष्य)। धातुओं के अनेकार्थक होने से ही 'ठा' धातु में विद्यमान 'उपस्थान' अर्थ को 'उप' उपसर्ग द्योतित करता है; जैसा कि कहा गया है—

‘‘สนฺตเมว หิ นีลาทิ-วณฺณํ ทีปาทโย วิย;

ธาตุสฺมึ สนฺตเมวตฺถํ อุปสคฺคา ปกาสโก’’.

"जैसे दीपक आदि विद्यमान नील आदि वर्णों को प्रकाशित करते हैं, वैसे ही उपसर्ग धातु में पहले से ही विद्यमान अर्थ को प्रकाशित करते हैं।"

วจ พฺยตฺตวจเน-

'वच' धातु स्पष्ट वाणी के अर्थ में—

ฆฺยณ.

'घ्यण' प्रत्यय।

ภาวกมฺเมสุ กฺริยตฺถา ปโร ฆฺยณ โหติ พหุลํ-ฆการณการานุพนฺธา.

भाव और कर्म अर्थों में धातु से परे 'घ्यण' प्रत्यय बहुलता से होता है; इसमें 'घ' और 'ण' अनुबन्ध (इत्संज्ञक) हैं।

กคา จชานํ ฆานุพนฺเธ.

'घ' अनुबन्ध वाले प्रत्यय के परे होने पर 'च' और 'ज' के स्थान पर क्रमशः 'क' और 'ग' होते हैं।

ฆานุพนฺเธ จการชการนฺตานํ กฺริยตฺถานํ กคา โหนฺติ ยถากฺกมนฺติ วสฺส โก.

'घ' अनुबन्ध वाले प्रत्यय के परे होने पर चकारान्त और जकारान्त धातुओं को क्रमशः 'क' और 'ग' होते हैं, अतः 'वच' के 'च' को 'क' हुआ।

อสฺสา ณนุพนฺเธ.

'ण' अनुबन्ध वाले प्रत्यय के परे होने पर 'अ' को (वृद्धि) होती है।

ณการานุพนฺเธ ปจฺจเย ปเร อุปนฺตสฺส อการสฺส อา โหติ-วุจฺจตีติ วากฺยํ-จิ วเย-ฆฺยณ.

'ण' अनुबन्ध वाले प्रत्यय के परे होने पर उपधा के 'अ' को 'आ' होता है—'वुच्चति' इस अर्थ में 'वाक्यं'। 'चि' धातु चयन अर्थ में—'घ्यण' प्रत्यय।

ยุวณฺณานมฺโญ ปจฺจเย.

'अ' प्रत्यय के परे होने पर इ-वर्ण और उ-वर्ण को (गुण) होता है।

อิวณฺณุวณฺณนฺตานํ กฺริยตฺตานํ เอ โอ โหนฺติ ยถากฺกมํ ปจฺจเยติ อิสฺเสกาเร‘‘สรมฺหา ทฺเว’’ติ ยสฺส ทฺวิภาเว จ-จยนํ จิยตีติ วา เจยฺยํ-ทา ทาเน.

इ-वर्ण और उ-वर्ण अन्त वाली धातुओं को प्रत्यय परे होने पर क्रमशः 'ए' और 'ओ' होते हैं। 'इ' को 'ए' होने पर 'सरम्हा द्वे' सूत्र से 'य' का द्वित्व होने पर—'चयनं' अथवा 'चियति' इस अर्थ में 'चेय्यं'। 'दा' धातु दान अर्थ में।

อาสฺเส จ.

और 'आ' को 'ए' होता है।

อาการนฺตโต ฆฺยณ โหติ ภาวกมฺเมสุ อาสฺส เอ จ-ทานํ ทียตีติ วา เทยฺยํ-วท ปจเน‘‘วทาทีหิ โย’’ติ ภาวกมฺเมสุ โยจวคฺคปุพฺพรูเปสุ-วทนํ วทิตพฺพํ วา วชฺชํ-อม คม คมเน วทาทิตฺตา เย-คมนํ คมฺยเตติ วา คมฺยํ-คุห สํวรเณ-‘‘คุหาทีหิยก’’อิติ ภาวกมฺเมสุ ยก-กกาโร กานุพนฺธการิยตฺโถ.

आकारान्त धातु से भाव और कर्म में 'घ्यण' होता है और 'आ' को 'ए' होता है—'दानं' अथवा 'दीयति' इस अर्थ में 'देय्यं'। 'वद' भाषण अर्थ में—'वदादीहि यो' सूत्र से भाव और कर्म में 'य' प्रत्यय और च-वर्ग पररूप होने पर—'वदनं', 'वदितब्बं' अथवा 'वज्जं'। 'अम', 'गम' गमन अर्थ में—'वदादि' होने से 'य' प्रत्यय—'गमनं', 'गम्यते' इस अर्थ में 'गम्यं'। 'गुह' संवरण (छिपाने) के अर्थ में—'गुहादीहि यक' सूत्र से भाव और कर्म में 'यक' प्रत्यय होता है; यहाँ 'क' कार 'क' अनुबन्ध के कार्य के लिए है।

ลหุสฺสุปนฺตสฺส

लघु उपधा वाले के—

ลหุภุตสฺส อุปนฺตสฺส ยุวณฺณสฺส เอ โอ โหนฺติ ยถากฺกมํ ปจฺจเยติ สมฺปตฺตสฺโส การสฺส ‘‘นเต กานุพนฺธนาคเมสุ’’ติ ปฏิเสโธ-คุหณํ คุหิตพฺพํ กวา คุยฺหํ-วิปลฺลาโส-สาส อนุสฏฺฐิยํ-ยก.

लघु उपधा वाले इ-वर्ण और उ-वर्ण को प्रत्यय परे होने पर क्रमशः 'ए' और 'ओ' होते हैं। यहाँ प्राप्त 'ओ' कार का 'न ते कानुबन्धनागमेसु' सूत्र से निषेध होता है—'गुहणं', 'गुहितब्बं' अथवा वर्ण-व्यत्यय होने पर 'गुय्हं'। 'सास' (शास) अनुशासन अर्थ में—'यक' प्रत्यय।

สาสสฺย สิส วา.

'सास' को विकल्प से 'सिस' आदेश होता है।

สาสสฺส วา สิส โหติ กานุพนฺเธ-ปุพฺพรูเป-สาสียตีติ สิสฺโส-สิสาเทสาภาวปกฺเข-

'क' अनुबन्ध वाले प्रत्यय के परे होने पर 'सास' को विकल्प से 'सिस' होता है; पूर्वरूप होने पर—'सासीयति' इस अर्थ में 'सिस्सो'। 'सिस' आदेश के अभाव पक्ष में—

เออิ พฺยญฺชนสฺส.

व्यञ्जनादि प्रत्यय के परे होने पर 'ए' और 'इ' होते हैं।

กฺริยตฺถา ปรสฺส พฺยญฺชนาทิปฺปจฺจยสฺส ญิ วา โหติ-ญกาโร ‘‘ญิ ลสฺเส’’ติ วิเสสนตฺโถ,สาสิโย-ววตฺถิตวิภาสตฺตา วาธิการสฺส กฺวจิ ญิสฺสาภาโว-กตฺตพฺพํ.

धातु से परे व्यञ्जनादि प्रत्यय को विकल्प से 'ञि' (इ) आगम होता है; 'ञ' कार 'ञि लस्से' सूत्र के विशेषण के लिए है—'सासियो'। 'वा' के अधिकार की व्यवस्थित विभाषा होने से कहीं 'ञि' का अभाव होता है—'कत्तब्बं'।

กตฺตริ ลตุณกา.

कर्ता कारक में धातु से 'लतु' और 'णक' प्रत्यय होते हैं।

กตฺตริ การเก กฺริยตฺถา ลตุณกา โหนฺติ-ลกาโร ‘‘ลตุปิตาทนมา สิมฺหี’’ติ วิเสสนตฺโถ-ททาตีติ ทาตา-ณเก-

कर्ता कारक में धातु से 'लतु' और 'णक' प्रत्यय होते हैं; 'ल' कार 'लतुपितादनमा सिम्ही' सूत्र के विशेषण के लिए है—'ददाति' इस अर्थ में 'दाता'। 'णक' प्रत्यय में—

อสฺสาณปิมฺหิ ยุก.

'ण' अनुबन्ध वाले प्रत्यय के परे होने पर अकारान्त धातु को 'युक' आगम होता है।

อการนฺตสฺส กฺริยตฺถสฺส ยุก โหติ ณปิโต’ญฺญสฺมึ ณนุพนฺเธ, ทายโก-วธหึสายํ-‘‘ญิพฺยญฺชนสฺสา’’ติ ญิ-วเธตีติวธิตา,ณเก-‘‘อสฺสานนุพนฺเธ’’ติ อุปนฺตสฺส อสฺส อาตฺเตสมฺปตฺเต-

अकारान्त धातु को 'ण' अनुबन्ध वाले प्रत्यय के परे होने पर 'युक' आगम होता है—'दायको'। 'वध' हिंसा अर्थ में—'ञि व्यञ्जनस्स' सूत्र से 'ञि' आगम होकर—'वधेति' इस अर्थ में 'वधिता'। 'णक' प्रत्यय में 'अस्साणनुबन्धे' सूत्र से उपधा के 'अ' को 'आ' प्राप्त होने पर—

อญฺญตฺราปิ.

अन्यत्र भी।

กานุพนฺธนาคมโต’ญฺญสฺมิมฺปิ เต เอ โอ อา กฺวจิ น โหนฺตีกิ ปฏาเสโธ-วธโก-ลุจฺเฉทเน.

'क' अनुबन्ध और आगम से भिन्न होने पर भी 'ते', 'ए', 'ओ', 'आ' कहीं-कहीं नहीं होते हैं - यह निषेध है। जैसे 'वधको' - 'लु' धातु छेदन के अर्थ में।

กฺววณ.

'क्व' और 'अण' (प्रत्यय)।

กมฺมโต ปรา กฺริยตฺถา กฺวจิ อณ โหติ กตฺตริ-โอกาเร-

कर्म के उपपद होने पर क्रियार्थ (धातु) से कहीं 'अण' प्रत्यय होता है कर्ता अर्थ में। 'ओ' कार होने पर -

อายาวา ณนุพนฺเธ.

'ण' अनुबन्ध होने पर 'आय' और 'आव' होते हैं।

โญนมายาวา โหนฺติ ยถากฺกมํ สราโท ณนุพนฺเธติ ตสฺสา วาเทโส-สรํ ลุณตีติ สรลาโว, กุมฺภํ กโรตีติ กุมฺภกาโร-กฺวจีติ กึ, กมฺมกาโร-เอตฺถ‘‘ภาวการเกสฺว ฆณฆกา’’ติ อปฺปจฺจโย-ทิส เปกฺขเณ.

'ण' अनुबन्ध होने पर स्वर-आदि (धातुओं) के स्थान पर यथाक्रम 'आय' और 'आव' आदेश होते हैं। 'सरं लुणाति' (सरकण्डे काटता है) - 'सरलावो'। 'कुम्भं करोति' (घड़ा बनाता है) - 'कुम्भकारो'। 'क्वचि' (कहीं) क्यों कहा? (ताकि) 'कम्मकारो' में न हो - यहाँ 'भावकारकेस्व घणघका' सूत्र से 'अ' प्रत्यय है। 'दिस' धातु 'पेक्खण' (देखने) के अर्थ में।

สมานญฺญภวนฺตยาทิตุปมานา ทิสา กมฺเม รีริกฺขกา สมานาทิหิ ยาทีหิ โจปมาเนหิ ปรา ทิสา กมฺมการเก รีริกฺขกา โหนฺติ-‘‘รานุพนฺเท’นฺตสราทิสฺสา’’ติ ทิสสฺส อิสภาคสฺส โลเป‘‘รีริกฺขเกสู’’-ติ สมานสฺส สาเทเส จ-สมาโน วิย ทสฺสตีติ สที, สทิกฺโข-เก-

'समान', 'अञ्ञ', 'भवन्त', 'य' आदि उपमानों के उपपद होने पर 'दिस' धातु से कर्म कारक में 'री', 'रिक्ख' और 'क' प्रत्यय होते हैं। 'र' अनुबन्ध होने पर अन्त्य स्वर आदि के लोप होने पर 'दिस' के 'इस' भाग का लोप होता है और 'समान' के स्थान पर 'स' आदेश होता है - 'समानो विय दस्सति' (समान जैसा दिखता है) - 'सदी', 'सदिक्खो'। 'क' प्रत्यय होने पर -

น เต กานุพนฺธนาคเมสุ.

'क' अनुबन्ध और आगम होने पर 'ते', 'ए', 'ओ', 'आ' नहीं होते हैं।

เต เอ โอ อา กานุพนฺเธ นาคเม จ น โหนฺตีติ เอตฺตาภาเว, สทิโส.

'क' अनुबन्ध और आगम होने पर 'ते', 'ए', 'ओ', 'आ' नहीं होते हैं, अतः 'ए' भाव के अभाव में - 'सदिसो'।

สมานา โร รีริกฺขเก.

'समान' शब्द से परे 'दिस' धातु के स्थान पर 'र' होता है विकल्प से 'री' और 'रिक्ख' प्रत्ययों के होने पर।

สมานสทฺทโต ปรสฺส ทิสสฺส ร โหติ วา รีริกฺกเกสูติ ปกฺเข ทสฺส ราเทเส-สรี, สริกฺโข, สริโส.

'समान' शब्द से परे 'दिस' के स्थान पर 'र' आदेश होता है 'री' और 'रिक्ख' प्रत्ययों के पक्ष में - 'सरी', 'सरिक्खो', 'सरिसो'।

สพฺพาทีนมา.

'री', 'रिक्ख' और 'क' प्रत्ययों के होने पर 'सब्ब' आदि के (अन्त) में 'आ' होता है।

รีริกฺขเกสุ สพฺพาทีนมา โหติ-อญฺญาที, อญฺญาทิกฺโก, อญฺญาทิโส.

'री', 'रिक्ख' और 'क' प्रत्ययों के होने पर 'सब्ब' आदि शब्दों का 'आ' हो जाता है - 'अञ्ञादी', 'अञ्ञादिक्खो', 'अञ्ञादिसो'।

นฺตกิมิมานํ ฏา กี ฏี.

'न', 'किम्' और 'इम' शब्दों के स्थान पर क्रमशः 'टा', 'की' और 'टी' आदेश होते हैं।

รีริกฺกเกสุ นฺต กึ อิม สทฺทานํ ฏา กี ฏี โหนฺติ ยถากฺกมํ ฏการา สพฺพาเทสตฺถา-ภวาที, ภวาทิกฺโข, ภวาทิโส-ยาทิ, ยาทิกฺโข, ยาทิโส-ตฺยาทิ, ตฺยาทิกฺโข, ตฺยาทิโสจฺจาทิ-ตุมฺหามฺหา นนฺตุ อยํ วิเสโส.

'रि', 'रिक्ख' और 'क' प्रत्ययों के परे होने पर 'न' (तद्), 'किम्' और 'इम' शब्दों के स्थान पर क्रमशः 'टा', 'की' और 'टी' आदेश होते हैं। 'टा' का 'ट' सर्वादेश के लिए है। उदाहरण: भवादि (तथाविध), भवादिक्खो, भवादिसो; यादि, यादिक्खो, यादिसो; त्यादि, त्यादिक्खो, त्यादिसो इत्यादि। 'तुम्ह' और 'अम्ह' के लिए यह विशेष नियम है।

ตุมฺหามฺหานํ ตา เมกสฺมึ.

'तुम्ह' और 'अम्ह' के स्थान पर 'ता' और 'म' आदेश होते हैं, एक (रि) प्रत्यय के परे होने पर।

รีริกฺขเกสุตุมฺหอมฺหานํ ตา มา โหนฺเต กสฺมึ ยถากฺกมํ-ตาทิ, มาทิ, ตาทิกฺโข, มาทิกฺโข, ตาทิโส, มาทิโส-เอกฺैสฺมินฺติ กึ, ตุมฺหาทิโส, อมฺหาทิโส-จิ จเย.

'रि', 'रिक्ख' और 'क' प्रत्ययों के परे होने पर 'तुम्ह' और 'अम्ह' के स्थान पर क्रमशः 'ता' और 'मा' आदेश होते हैं। उदाहरण: तादि, मादि, तादिक्खो, मादिक्खो, तादिसो, मादिसो। 'एकस्मिन्' (एक में) क्यों कहा? ताकि 'तुम्हादिसो', 'अम्हादिसो' (जहाँ आदेश नहीं होता) सिद्ध हो सकें। 'चि' धातु संग्रह (चयन) के अर्थ में है।

ภาวการ เกสฺวฆณฆกา.

भाव और कारक अर्थों में 'अ', 'घण', 'घ' और 'क' प्रत्यय होते हैं।

ภเว การเก จ กฺริยตฺถา อ ฆณ ฆ กา โหนฺติ พหุลํ-อ-อิสฺเสกาเร.

भाव और कारक अर्थों में धातुओं से 'अ', 'घण', 'घ' और 'क' प्रत्यय बहुलता से होते हैं। 'अ' प्रत्यय का उदाहरण: 'इष्' धातु से 'इच्छा' (यहाँ 'इ' को 'ए' आदेश का प्रसंग है)।

โญนมยวา สเร.

स्वर परे होने पर 'णि' और 'णु' के स्थान पर क्रमशः 'अय' और 'अव' आदेश होते हैं।

สเร ปเร โญนมยวา โหนฺติ ยถากฺกมนฺติ ตสฺส อยาเทโส จ-วยนํ จิยตีติ วาจโย-นีปาปุณเน-วิ ปุพฺโพวินยนํ วิเนตีติ วา วินโย-รุ สทฺเท-รวนํ รโว-ภุ สตฺตายํ. ภวนํ ภโว-คห อุปาทาเน-ป ปุพฺโพ-ปคฺคณฺหณํ ปคฺคโห-คห มท ทป รณ สร วร จราทโย คหาทโย-กร กรเณ, กิจฺฉตฺเถ ทุมฺหิ อกิจฺฉตฺเถสุ อีสํ สุสุ จุปฺปเทสุ-ทุกฺเขน กรียตีติ กรณํ วา ทุกฺกรํ-สุเขน กรียตีติ กรณํ วา อีสกฺกรํ, สุกรํ-จช หานิยํ-ฆณ-จชนํ จาโค-ปจ ปาเก-นิ ปุพฺโพฆ,นิปจตีติ นิปโก-ขิป เปรเณ-ก-ขิปตีติ ขิปโก-ปีตปฺปเณ.

स्वर परे होने पर 'णि' और 'णु' के स्थान पर क्रमशः 'अय' और 'अव' आदेश होते हैं। 'चि' धातु से 'चय' (चयन करना); 'नी' (प्राप्त करना) धातु से 'वि' उपसर्ग पूर्वक 'विनय' (विनीत करना); 'रु' (शब्द करना) धातु से 'रव' (शब्द); 'भू' (होना) धातु से 'भव' (होना); 'गह' (ग्रहण करना) धातु से 'प' उपसर्ग पूर्वक 'पग्गह' (प्रग्रह); 'गह', 'मद', 'दप', 'रण', 'सर', 'वर', 'चर' आदि 'गहादि' गण हैं। 'कर' (करना) धातु से कठिन अर्थ में 'दु' उपसर्ग और सुगम अर्थ में 'ईसं', 'सु' उपसर्ग होने पर: 'दुक्खेन करीयतीति' (दुःख से किया जाने वाला) 'दुक्करं'; 'सुखेन करीयतीति' (सुख से किया जाने वाला) 'ईसक्करं' या 'सुकरं'। 'चज' (त्यागना) धातु से 'घण' प्रत्यय होकर 'चागो' (त्याग); 'पच' (पकाना) धातु से 'नि' उपसर्ग और 'घ' प्रत्यय होकर 'निपको' (निपुण); 'खिप' (प्रेरणा/फेंकना) धातु से 'क' प्रत्यय होकर 'खिपको' (फेंकने वाला); 'पी' (तृप्त करना) धातु।

ยุวณณานมิยทฺธุวง สเร.

स्वर परे होने पर 'इ' वर्ण और 'उ' वर्ण के स्थान पर क्रमशः 'इय' और 'उव' आदेश होते हैं।

อิวณฺณุวณฺณนฺตานํ กฺริยตฺถานมิยพุทฺธวง โหนฺติ สเร กฺวจีติ อิยง-เณตีติ ปิโย-ภุ สตฺตายํ-อภิ ปุพฺโพ.

इ-वर्ण और उ-वर्ण अंत वाली धातुओं के स्थान पर स्वर परे होने पर कहीं-कहीं 'इय' और 'उव' आदेश होते हैं। 'इय' का उदाहरण: 'णी' धातु से 'पियो' (प्रिय); 'भू' धातु से 'अभि' उपसर्ग पूर्वक।

กฺวิ

'क्वि' प्रत्यय।

กฺริยตฺถา กฺวิ โหติ พหุลํ ภาวการเกสุ.

धातुओं से भाव और कारक अर्थों में 'क्वि' प्रत्यय बहुलता से होता है।

กฺวีสฺส.

'क्वि' प्रत्यय का (लोप होता है)।

กฺริยตฺถา ปรสฺส กฺวิสฺส โลโป โหตีติ กฺวิโลเป-อภิภวตีติ อภิภุ-เอวํ สยมฺภุ-อม คม คมเน-กฺวิมฺหิ-‘‘กฺวิมฺหิ โลโป’นฺตพฺยญฺชนสฺสา’’ติ มโลโป-อุรสา คจฺฉตีติ อุรโค-ทา ทา เน-‘‘อโน’’ติ กฺริยตฺถา ภาวการเกสฺวาโน-ทตฺติ ทิยตีติ วาทานํ-สํป ปุพฺเพ-สมฺมา ปทียเต ยสฺส ตํ สมฺปทานํ-อป อา ปุพฺเพ-อปาททาติ เอตสฺมาติ อปาทานํ-กร กรเณ-อธิ ปุพฺโพ-‘‘รา นสฺส เณ’’-ติ เณ-อธิกรียติ เอตสฺมินฺติ อธิกรณํ-คห อุปาทาเน.

धातु से परे 'क्वि' प्रत्यय का लोप होता है। 'क्वि' के लोप होने पर: 'अभिभवति' इति 'अभिभू'; इसी प्रकार 'स्वयम्भू'। 'गम' (जाना) धातु में 'क्वि' होने पर 'क्विम्हि लोपोऽन्तब्यञ्जनस्स' सूत्र से 'म' का लोप होकर 'उरसा गच्छति' इति 'उरगो' (सर्प) बनता है। 'दा' (देना) धातु से भाव और कारक अर्थों में 'अन' प्रत्यय होकर 'दानं' बनता है। 'सम्' और 'प्र' उपसर्ग पूर्वक 'सम्प्रदानं' (जिसे भली-भाँति दिया जाए); 'अप' और 'आ' उपसर्ग पूर्वक 'अपादानं' (जिससे अलग किया जाए); 'कर' धातु से 'अधि' उपसर्ग पूर्वक 'अधिकरणं' (जिसमें क्रिया की जाए); 'गह' (ग्रहण करना) धातु।

ตถนรานํ ฏฐณฬา.

'त', 'थ', 'न' और 'र' के स्थान पर विकल्प से क्रमशः 'ट', 'ठ', 'ण' और 'ळ' होते हैं।

ตถนรานํ ฏฐณฬา โหนฺติ วา ยถากฺกมนฺติ นสฺส ณเทเส-คณฺหิตพฺพํ คหณํ-ปท คมเน-นิปุพฺโพ.

'त', 'थ', 'न' और 'र' के स्थान पर विकल्प से क्रमशः 'ट', 'ठ', 'ण' और 'ळ' आदेश होते हैं। 'न' को 'ण' आदेश होने पर: 'गण्हितब्बं' (ग्रहण करने योग्य) 'गहणं'। 'पद' (जाना) धातु 'नि' उपसर्ग पूर्वक।

ปทาทีนํ กฺวจิ.

'पद' आदि धातुओं में कहीं-कहीं (परिवर्तन होता है)।

ปทาทีนํ ยุก โหติ กฺวจิ ปจฺจเย-นีปตฺติ นิปชฺชนํ-ปี ตปฺปเณ-อนมฺหิ วนาทินา นาคเม จ’น เต’ อิจฺจาทินา เอ น โหติ-ปีติ ปีณนํ-วิชิ ภย จลเนสุ-สํ ปุพฺโพ-สํวินฺติ สํเวชนํ-‘‘อญฺญตฺราปี’’ติ เอตฺตาภาเว-สํวิชนํ-กุธ โกเป-กุชฺฌติ สีเลนาติ โกธโน-ภิกฺข ยาจเน.

'पद' आदि धातुओं में प्रत्यय होने पर कहीं-कहीं 'युक' आगम होता है। जैसे: 'निपत्ति' (उत्पत्ति), 'निपज्जनं'। 'पी' (तृप्त करना) धातु में 'अन' प्रत्यय होने पर 'न' का आगम और 'ए' कार का अभाव होकर 'पीणनं' बनता है। 'विजि' (भय और कंपन) धातु में 'सम्' उपसर्ग पूर्वक 'संवेजनं'; 'अञ्ञत्रापि' सूत्र से 'ए' कार न होने पर 'संविज्जनं'। 'कुध' (क्रोध) धातु से 'कोधनो' (क्रोधी स्वभाव वाला); 'भिक्ख' (याचना करना) धातु।

อิตฺถิยม ณ กฺติ ก ยก ยา จ.

स्त्रीलिंग में 'अ', 'ण', 'क्ति', 'क', 'यक' और 'या' प्रत्यय भी होते हैं।

อิตฺถิลงฺเค ภาเว การเก จ กฺริยตฺถา ออาทโย โหนฺตฺยโน จ พหุลํ-อ-ภิกฺกนํ ภิกฺขียตีติ วา ภิกฺขา-อาปจฺจโย-โณ-การณํ การา-จารกํ-ยถากถญฺจิ สทฺทนิปฺผนฺติ รูฬฺหิโต อตฺถนิจฺจโย-ภิท วิทารเณ-กฺติ-เภทนํ ภิชฺชเตติ วา ภิตฺติ-รูช ภงฺเค-โก-รุชตีติ รุชา-วิท ญาเณ-ยก-เวทนํ วิทนฺติ เอตายาติ วา วิชฺชา-อช วช คมเน-ป ปุทฺโธ-โย-ปพฺพช นํ ปพฺพชฺชา-‘‘จวคฺคพยญา’’ติ โยควิภาคา วสฺส พกาเร ญฺจิตฺตํ-วนฺท อภิวาทนตฺถุติสุ-อโน-วนฺทนํ วนฺทนา.

स्त्रीलिंग में भाव और कारक अर्थों में धातुओं से 'अ' आदि प्रत्यय और 'अन' प्रत्यय बहुलता से होते हैं। 'अ' प्रत्यय से: 'भिक्खनं' या 'भिक्खा'। 'आ' प्रत्यय, 'ण' प्रत्यय से: 'कारा', 'चारका'। शब्दों की व्युत्पत्ति रूढ़ि के अनुसार अर्थ निश्चय के लिए होती है। 'भिद' (फाड़ना) धातु से 'क्ति' प्रत्यय होकर 'भित्ति' (दीवार); 'रुज' (भंग करना) धातु से 'क' प्रत्यय होकर 'रुजा' (रोग); 'विद' (जानना) धातु से 'यक' प्रत्यय होकर 'विज्जा' (विद्या); 'अज' और 'वज' (जाना) धातु से 'प' उपसर्ग पूर्वक 'य' प्रत्यय होकर 'पब्बज्जा' (प्रव्रज्या); 'वन्द' (अभिवादन और स्तुति) धातु से 'अन' प्रत्यय होकर 'वन्दना'।

อิ กิติ สรูเป.

धातु के स्वरूप (नाम) को बताने के लिए 'इ', 'कि' और 'ति' प्रत्यय होते हैं।

กฺริยตฺถสฺส สรูเป’ภิเธยฺเย กฺริยตฺถา ปเร อิ กิ ตี โหนฺติ-อิ-วจ อิจฺจยํ ธาตุ เอว วจิ-กิมฺหิ-ยุธิ-ติ-สรุเป ติมฺหิ กโร ติสฺส โขติ วิกรณสฺส ญาตตฺตา ‘‘กตฺตริ โล’’ติ โล-ปจติ-กถมกาโร อิจฺจาทิ? ฆณนฺเตน การสทฺเทน ฉฏฺฐิสมาโส-อสฺส กาโร อกาโร-ภุช ปาลนชฺโฌหาเรสุ.

धातु के स्वरूप का कथन करने के लिए धातु से परे 'इ', 'कि' और 'ति' प्रत्यय होते हैं। 'इ' प्रत्यय से: 'वच' धातु ही 'वचि' है। 'कि' प्रत्यय से: 'युधि'। 'ति' प्रत्यय से: स्वरूप अर्थ में 'ति' होने पर 'कर' धातु के 'ति' को 'ख' आदेश और विकरण के लोप से 'पचति' आदि रूप बनते हैं। 'अकार' आदि शब्द कैसे बनते हैं? 'घण' प्रत्ययान्त 'कार' शब्द के साथ षष्ठी समास होकर 'अस्स कारो' इति 'अकारो' बनता है। 'भुज' धातु पालन और खाने के अर्थ में है।

สีลาภิกฺขญฺญาวสฺสเกสุ ณี.

स्वभाव (शील), बार-बार करना (आभीक्ष्ण्य) और अवश्यंभावी अर्थों में 'णी' प्रत्यय होता है।

กฺริยตฺถาณิ โหติ สีลาทีสุ ปตียมาเนสุ-อุณฺหํ ภุญฺชติ สีเลนาติ อุณฺหโภชี-ปา ปาเน-‘‘อสฺสาณปิมฺหิ ยุก’’อิติ-ยุก-ขีรมฺภิกฺขญฺญมฺปิพตีติ ขีรปายี-อวสฺสํ กโรตีติ อวสฺสการี, สตมวสฺสํ ททาตีติ สตนฺทายี.

शील आदि अर्थों के प्रतीत होने पर धातुओं से 'णी' प्रत्यय होता है। जैसे: 'उण्हं भुञ्जति सीलेनाति' (गर्म खाने के स्वभाव वाला) 'उण्हभोजी'; 'पा' (पीना) धातु से 'युक' आगम होकर 'खीरं अभीक्ष्णं पिबतीति' (निरंतर दूध पीने वाला) 'खीरपायी'; 'अवस्सं करोतीति' (अवश्य करने वाला) 'अवस्सकारी'; 'सतं अवस्सं ददातीति' (सौ अवश्य देने वाला) 'सतंदायी'।

กตฺตริ ภูเต กฺตวนฺตุ กฺตาวิ.

कर्ता अर्थ में भूतकाल में 'क्तवन्तु' और 'क्तावी' प्रत्यय होते हैं।

ภุเต ปริสมตฺเต อตฺเต วตฺตมานโต กฺริยตฺถากฺตนฺตุกฺตาวี โหนฺติ กตฺตร-อภุญฺชีติ ภุตฺตวา, ภุตฺตาวี-สุสวกเณ-อสุณิ ติสุตวา, สุตาวี.

क्रिया की समाप्ति (भूतकाल) होने पर धातुओं से कर्ता अर्थ में 'क्तवन्तु' और 'क्तावी' प्रत्यय होते हैं। जैसे: 'अभुञ्जी' (खाया) अर्थ में 'भुत्तवा', 'भुत्तावी'। 'सु' (सुनना) धातु से 'असुणि' अर्थ में 'सुतवा', 'सुतावी'।

กฺโต ภาวกมฺเมสุ

भाव और कर्म अर्थों में 'क्त' प्रत्यय होता है।

ภาเว กมฺเมจ ภุเต กฺโต โหติ-อาส อุปเวสเน-อาสนมาสิตํ-ญิ-รุท โรทเน.

भाव और कर्म अर्थों में भूतकाल में 'क्त' प्रत्यय होता है। जैसे: 'आस' (बैठना) धातु से 'आसनं', 'आसितं'। 'रुद' (रोना) धातु।

วา กฺวจิ.

कहीं-कहीं विकल्प से (परिवर्तन होता है)।

เต เอ โอ อา กฺวจิ วา น โหนฺติ กานุพนฺธนาคเมสุ-โรทนํ รุทิตํ, โรทิตํ-กรียิตฺถาติ กโต,

'त', 'इ', 'उ', 'आ' आदि आगम और अनुबंध कहीं-कहीं विकल्प से नहीं होते हैं। जैसे: 'रोदनं' से 'रुदितं' या 'रोदितं'। 'करीयित्था' (किया गया) अर्थ में 'कतो'।

คมาทิรานํ โลโป’นฺตสฺส.

'गम्' आदि धातुओं के अन्त्य (अन्तिम वर्ण) का लोप होता है।

คมาทินํ รการนฺตานญฺจานฺตสฺส โลโป โหติ ตการาโท

'गम्' आदि और 'र' कारान्त धातुओं के अन्त्य का लोप 'त' कार आदि (प्रत्यय) परे होने पर होता है।

กานุพนฺเธ ปจฺจเย กตฺวานกตฺวาวชฺชิเตติ รโลโป-ยา ปา ปุณเน.

'क' अनुबन्ध वाले प्रत्ययों में, 'कत्वा' और 'अकत्वा' को छोड़कर, 'र' का लोप होता है। 'या' (जाना), 'पा' (पीना), 'पुण' (पवित्र करना)।

คมนตฺถากมฺมกาธาเร จ.

गमनार्थक और अकर्मक धातुओं से आधार अर्थ में भी (प्रत्यय होता है)।

คมนตฺถโต อกมฺมกโต จ กฺริยตฺถา อาธาเร กฺโต โหติ กตฺตริ ภาวกมฺเมสุ จ-ยาตวนฺโต’สฺมินฺติ ยาตํ-(ฐานํ)-ยา ตวนฺโต ยานา-ยานํ ยาตํ-ยายิตฺถาติ ยาโต-(ปโถ)-อาสิตวนฺโต’สฺมินฺติ อาสิตํ-(ฐานํ)-อาสิตวนฺโต อาสิตา-อาสน มาสิตํ-ญิ.

गमनार्थक और अकर्मक क्रियाओं से आधार, कर्ता, भाव और कर्म अर्थों में 'क्त' प्रत्यय होता है। जैसे- 'यातवन्तो अस्मिन्' इति 'यातं' (स्थान), 'या' धातु से 'यानं', 'यातं'। 'यायित्थ' इति 'यातो' (पथ)। 'आसितवन्तो अस्मिन्' इति 'आसितं' (स्थान), 'आसितवन्तो आसिता', 'आसनं', 'आसितं'।

เนตา กตฺตริ วตฺตมาเน.

वर्तमान काल में कर्ता अर्थ में 'न्त' प्रत्यय होता है।

อารทฺธาปริสมตฺเต อตฺเถ วตฺตมานโต กฺริยตฺถา นฺโต โหติ กตฺตริ.

आरब्ध (शुरू किए गए) किन्तु अपरिसमाप्त (अपूर्ण) अर्थ में वर्तमान क्रिया से कर्ता में 'न्त' प्रत्यय होता है।

กตฺตริ โล.

कर्ता अर्थ में 'ल' (प्रत्यय) होता है।

กุยตฺถโต อปโรกฺเขสุ กตฺตุวิหิตมานนฺตทิสุ โล โหติ-ลกาโร‘‘ญิ ลสฺเส‘‘-ติ วิเสสนตฺโถ-ปวตีติ ปวนฺโต-‘‘มาโน‘‘ติ กตฺตริ มาโน-ปจมาโน.

क्रियार्थक धातुओं से अपरोक्ष (प्रत्यक्ष) अर्थ में कर्ता के लिए विहित 'मान', 'न्त' आदि के स्थान पर 'ल' होता है। 'ल' कार 'ञि लस्से' इस सूत्र से विशेषण अर्थ के लिए है। 'पवति' इति 'पवन्तो'। 'मान' प्रत्यय कर्ता में होने पर 'पचमानो'।

ภาวกมฺเมสุ

भाव और कर्म अर्थों में।

วตฺตมานตฺเถ วตฺตมานโต กฺริยตฺถา ภาเว กมฺเม จ มาโน โหติ.

वर्तमान अर्थ में वर्तमान क्रिया से भाव और कर्म में 'मान' प्रत्यय होता है।

กฺโย ภาวกมฺเมสฺวปโรกฺเขสุ มานนฺตตฺยาทิสุ

अपरोक्ष (प्रत्यक्ष) भाव और कर्म अर्थों में 'मान', 'न्त' आदि के परे होने पर 'क्य' प्रत्यय होता है।

ภาวกมฺมวิหิเตสุ ปโรกฺขาวชฺชิเตสุ มานนฺตาทิสุ ปเรสุ กฺโย โหติ กฺริยตฺถา-กกาโร อวุทฺธตฺโถ-ภาเว-ภุยเตติ ภุยมานํ-กมฺเม-ปจฺจเตติ ปจฺจมาโน.

परोक्ष को छोड़कर भाव और कर्म में विहित 'मान', 'न्त' आदि के परे होने पर क्रिया से 'क्य' प्रत्यय होता है। 'क' कार वृद्धि न होने के लिए है। भाव में- 'भूयते' इति 'भूयमानं'। कर्म में- 'पच्यते' इति 'पच्यमानं'।

เต สฺสปุพฺพานาคเต

भविष्य काल में 'स्स' पूर्वक वे (प्रत्यय) होते हैं।

อนารทฺเธ อตฺเถ วตฺตมานโต กฺริยตฺถา เต นฺตมานา สฺสปุพฺพา โหนฺติ สวิสเย-ญิ-กตฺตริ-ปจิสฺสตีติ ปจิสฺสนฺโต,ปจิสฺสมาโน-หาเว-ภุยิสฺสตีติ ภุยิสฺสมานํ-กมฺเม-ปจฺจิสฺส เตติ ปจฺจิสฺสมาโน-กร กรเณ.

अनारब्ध (जो अभी शुरू नहीं हुआ) अर्थ में वर्तमान क्रिया से वे 'न्त' और 'मान' प्रत्यय अपने विषय में 'स्स' पूर्वक होते हैं। कर्ता में- 'पचिस्सति' इति 'पचिस्सन्तो', 'पचिस्समानो'। भाव में- 'भूयिस्सति' इति 'भूयिस्समानं'। कर्म में- 'पच्चिस्सति' इति 'पच्चिस्समानं'। 'कर' धातु करने के अर्थ में।

ตุํ ตาเย ตเว ภาเว ภวิสฺสติกฺริยายํ ตทตฺถายํ.

भविष्यत् काल की क्रिया के लिए होने वाली क्रिया के उपपद होने पर भाव अर्थ में 'तुं', 'ताये' और 'तवे' प्रत्यय होते हैं।

ภวิสฺสติอตฺเถ วตฺตมานโต กฺริยตฺถา ภาเว ตุํ ตาเย ตเว โหนฺติ กฺริยายํ ตทตฺถายํ ปตียมานายํ-‘‘ตุํตุนตพฺเพสุ วา’’ติ วา อกาโร-อญฺญตฺร ปรรูปํ-กรณย คจฺฉติ กาตุํ คจฺฉติ กตฺตุํ, กตฺตาเย วา-ตเว-‘‘กรสฺสา ตเว’’-ติ อา-กาตเว-ภาเวติ กึ, กริสฺสามีติ คจฺฉติ-กฺริยายนฺติ กึ, ภิกฺขิสฺสํ อิจฺจสฺส ชฏา-ตทตฺถายนฺติ กึ, คจฺฉิสฺสโต เต ภวิสฺสติ ภตฺตํ โภชนาย-คห อุปาทาเน.

भविष्यत् अर्थ में वर्तमान क्रिया से भाव में 'तुं', 'ताये', 'तवे' प्रत्यय होते हैं, जब उस अर्थ वाली क्रिया प्रतीत हो रही हो। 'तुं-तुन-तब्बेसु वा' सूत्र से विकल्प से 'अ' कार होता है, अन्यथा पररूप होता है। 'करणाय गच्छति' के अर्थ में 'कातुं गच्छति', 'कत्तुं' या 'कत्ताये'। 'तवे' प्रत्यय में 'करस्सा तवे' सूत्र से 'आ' होकर 'कातवे' बनता है। 'भाव में' क्यों? 'करिस्सामि' इति गच्छति। 'क्रिया में' क्यों? 'भिक्खिस्सं' इसकी जटा। 'उस अर्थ के लिए' क्यों? 'गच्छिस्सतो ते भविस्सति भत्तं भोजनाय'। 'गह' धातु ग्रहण करने के अर्थ में।

ปุพฺเพกกตฺตุกานํ.

समान कर्ता वाली पूर्व क्रियाओं में।

เอโก กตฺตา เยสํ พฺยาปารานํ เตสุ โย ปุพฺโพ ตทตฺถโต กฺริยตฺถา ตุนกตฺวาน กตฺวา โหนฺติ ภาเว-ญิ.

जिन व्यापारों (क्रियाओं) का कर्ता एक ही हो, उनमें जो पहले होने वाली क्रिया है, उस धातु से 'तुन', 'कत्वान' और 'कत्वा' प्रत्यय होते हैं, और 'भावे' (भाव अर्थ में) 'ञि' होता है।

เออิ ลสฺส จ.

और 'ल' के स्थान पर 'ए' और 'इ' होते हैं।

เออิลานเม โหติ กฺวจิ-คณฺหณํ กตฺวา ยาติ คเหตูน ยาติ, คเหตฺวาน, คเหตฺวา วา-อสฺส รุธาทิตฺตา.

कहीं-कहीं 'ए' और 'इ' का आगम होता है - 'गहण' करके जाता है, 'गहेतून' जाता है, 'गहेत्वान', 'गहेत्वा' अथवा 'रुधादि' गण होने के कारण 'अ' होता है।

มํ วา รุธาทีนํ.

रुधादि धातुओं में विकल्प से 'मं' होता है।

รุธาทีนํ กฺวจิ มํ วา โหติ ปจฺจเยติ ปกฺเข มํ ภวํ อปิ มนุพนฺธตฺตา อการา ปโร.

रुधादि धातुओं में कहीं विकल्प से 'मं' होता है, प्रत्यय होने पर पक्ष में 'मं' होने पर भी अनुबन्ध होने के कारण अकार से परे होता है।

เณ นิคฺคหีตสฺส.

निग्गहीत (अनुस्वार) के स्थान पर 'णे' होता है।

คหสฺส นิคฺคหีตสฺส เณ โหติ-คณฺหิ ตุน, คณฺหิตฺวาน, คณฺหิตฺวา-เอกกตฺตุกานนฺติ กึ, ภุตฺตสฺมึ เทวทตฺเต ยญฺญ ทตฺโต วชติ-ปุพฺพาติ กึ, ภุญฺชติ จ ปจติ จ-อปฺปตฺวา นทึ ปพฺพโต ภวติ อติกฺกมฺม ปกพฺพตํ นทีติ ภุธาตุสฺส สพฺพตฺถ สมฺภวา เอกกตฺตุกตา ปุพฺพกาลตา จ คมฺยเต.

'गह' धातु के निग्गहीत को 'णे' होता है - 'गण्हितुन', 'गण्हित्वान', 'गण्हित्वा'। 'एक ही कर्ता' क्यों कहा? (उदाहरण:) देवदत्त के भोजन कर लेने पर यज्ञदत्त जाता है। 'पूर्व' (पहले होने वाली क्रिया) क्यों कहा? (उदाहरण:) वह खाता भी है और पकाता भी है। नदी तक न पहुँचकर पर्वत होता है, पर्वत को पार करके नदी होती है - यहाँ 'भू' धातु के सर्वत्र संभव होने से एककर्तुकता और पूर्वकालता समझी जाती है।

เยภุยฺยวุตฺติยา ลิงฺคํ ทสฺสิตํ ตตฺถ สพฺพโส;

วิเสโส ปน วิญฺญหิ เญยฺโย ปาฐานุสารโต.

वहाँ प्रायः प्रयोग के अनुसार लिंग दिखाया गया है; विशेष बात तो विद्वानों द्वारा पाठ के अनुसार जाननी चाहिए।

ตพฺพาทโย.

'तब्ब' आदि प्रत्यय।

อิทานิ ตฺยาทโย วุจฺจนฺเต-ปจ ปาเก-ปจ อิติ ฐิเต-กฺริยตฺถา พหุลมิติ จ สพฺพตฺถ วตฺตเต.

अब 'ति' आदि कहे जाते हैं - 'पच' पाक (पकाने) के अर्थ में है। 'पच' ऐसा स्थित होने पर 'क्रियार्था बहुलम्' यह सूत्र सर्वत्र प्रवृत्त होता है।

วตฺตมาเนติ อนฺติ สิถมิมเต อนฺเต เส เวค เอมฺเห.

वर्तमान काल में - ति, अन्ति, सि, थ, मि, म; ते, अन्ते, से, व्हे, ए, म्हे।

วตฺตมาเน อารทฺธา ปริสมตฺเต อตฺเถ วตฺตมานโต กฺริยตฺถาตฺยาทโย โหนฺติ-เตสมฺปนิยเม.

वर्तमान काल में, जो क्रिया आरम्भ हो चुकी है किन्तु समाप्त नहीं हुई है, उस अर्थ में धातु से 'ति' आदि प्रत्यय होते हैं - उनके नियम के विषय में।

ปุพฺพปรจฺฉกฺกานเมกาเนเกสุ ตุมฺหามฺหเสเสสุ ทฺเวทฺเว มชฺฌิมุตฺตมปฐมา.

पूर्व और पर छह-छह प्रत्ययों में, एक और अनेक 'तुम्ह', 'अम्ह' और शेष (अन्य) शब्दों के रहने पर क्रमशः दो-दो मध्यम, उत्तम और प्रथम पुरुष होते हैं।

เอกาเนเกสุตุมฺหามฺหสทฺทวจนีเยสุตทญฺญสทฺทวจนีเยสุ จ การเกสุ ปุพฺพจฺฉกฺกานํ ปรจฺฉกฺกนญฺจ มชฺฌิมุตฺตมปฐมา ทฺเวทฺเว โหนฺติ ยถากฺกมํ กฺริยตฺถาติ เอกมฺหิ วตฺตพฺเพ เอกวจนํ ติ-ติ อนฺติ อิติ ปฐโม อาโท นิทฺทิฏฺฐตฺตา-สิ ถ อิติ มชฺฌิโม มชฺฌิ นิทฺทิฏฺเฐตฺตา-มิ ม อิติ อุตฺตโม-อุตฺตมสทฺโทยํ สภาวโต ติปฺปภุตีนมนฺตทฺวยมาห-เอวํ ปรจฺฉกฺเกปกิ ยถากฺกมํ โยชนียํ-ตฺยาทิสุ ปรภุเตสุ กตฺตุกมฺมภาว วิหิเตสุ กฺยลาทโยภวนฺตีติ ‘‘กฺโย ภาวกมฺเมสฺวกกปโรกฺเขสุ มานนฺต ตฺยาทิสุ กตฺตรี โล’’อิจฺจาทินา เตสํ วิธานา ตฺยาทโย กตฺตุ กมฺมภาเวสฺเจว วิญฺญายนฺตีติ กตฺตริ ติมฺหิ โล-ปจติ-พหุมฺหิ จตฺตพฺเพ อนฺตึ

एक और अनेक 'तुम्ह' और 'अम्ह' शब्दों के वाच्य होने पर तथा उनसे भिन्न शब्दों के वाच्य होने पर, पूर्व षट्क और पर षट्क के क्रमशः दो-दो मध्यम, उत्तम और प्रथम पुरुष होते हैं। धातु से एक के कहने पर एकवचन 'ति' होता है। 'ति, अन्ति' यह प्रथम पुरुष है क्योंकि आदि में निर्दिष्ट है। 'सि, थ' यह मध्यम पुरुष है क्योंकि मध्य में निर्दिष्ट है। 'मि, म' यह उत्तम पुरुष है। यह उत्तम शब्द स्वभाव से 'ति' आदि के अन्तिम दो को कहता है। इसी प्रकार पर षट्क में भी यथाक्रम योजना करनी चाहिए। 'ति' आदि के परे होने पर कर्ता, कर्म और भाव अर्थ में विहित 'क्य' आदि होते हैं, क्योंकि 'क्यो भावकम्मेस्व...' इत्यादि सूत्रों से उनका विधान है, इसलिए 'ति' आदि कर्ता, कर्म और भाव में ही समझे जाते हैं। कर्ता अर्थ में 'ति' होने पर 'ल' का लोप होकर - 'पचति'। बहुत्व के कहने पर 'अन्ति' होता है।

กฺวจิ วิกรณนํ.

कहीं विकरणों का लोप होता है।

วิกรณนํ กฺวจิ โลโป โหตีติ ลสฺสาการสฺส โลโป-ปวนฺติ-ปจสิ ปจถ.

विकरणों का कहीं लोप होता है, इस प्रकार 'ल' के अकार का लोप होता है - 'पचन्ति', 'पचसि', 'पचथ'।

หิมิเมสฺวสฺส.

'हि', 'मि', 'म' के परे होने पर अकार को दीर्घ होता है।

อการสฺส ทีโฆ โหติ หิมิเมสุ-ปจามิ ปจาม-ปรจฺฉกฺเก-ปจเต ปจนฺเต, ปจเส ปจวฺเห,ปเจ ปจามฺเห-กมฺเม-กฺโย ภาวกมฺเมสฺวจฺจาทินา กฺโย.

'हि', 'मि', 'म' में अकार का दीर्घ होता है - 'पचामि', 'पचाम'। पर षट्क में - 'पचते', 'पचन्ते', 'पचसे', 'पचव्वे', 'पचे', 'पचाम्हे'। कर्मवाच्य में - 'क्यो भावकम्मेसु...' इत्यादि से 'क्य' होता है।

กฺยสฺส.

'क्य' के स्थान पर।

กฺริยตฺถา ปรสฺส กฺยสฺส อีญ วา โหติ-ญกาโร อาทฺยวยวตฺโถ, ปจียติ ปจฺจติ.

धातु से परे 'क्य' के स्थान पर विकल्प से 'ईञ' होता है। 'ञ' कार आदि अवयव के लिए है - 'पचीयति', 'पच्चति'।

คุรุปุพฺพา รสฺสาเร’นฺเต’นฺตีนํ.

गुरु वर्ण है पूर्व में जिसके, ऐसे ह्रस्व से परे 'अन्ते' और 'अन्ति' के स्थान पर 'रे' होता है।

คุรุปุพฺพสฺมา รสฺสา ปเรสํ อนฺเต’นฺตินํ เร วา โหติ-ปจียเร ปจียนฺติ ปจฺจเร ปจฺจนฺติ, ปจียสิ ปจฺจสิ ปจียถ ปจฺจถ, ปจียามิ ปจฺจามิ ปจียาม ปจฺจาม-ปจียเต, ปจฺจเต ปจียเร ปจียนฺเต ปจฺจเร ปจฺจนฺเต, ปจียเส ปจฺจเส ปจียวฺเห ปจฺจวฺเห, ปจีเย ปจฺเจ ปจียามฺเห ปจฺจามฺเห-ภาเว-ภุ สตฺตายํ-ภาวสฺเสกตฺตา เอกวจนเมว-ตญฺจ ปฐมปุริเสเยว สมฺภวติ-ภุยติ เทวทตฺเตน, พุยเต วา-เทวทตฺตสฺส สมฺปติ ภวนนฺติ อตฺโถ-เนหิญ พหุลํ วิธานา.

गुरु वर्ण है पूर्व में जिसके, ऐसे ह्रस्व से परे 'अन्ते' और 'अन्ति' के स्थान पर विकल्प से 'रे' होता है - 'पचीयरे', 'पचीयन्ति', 'पच्चरे', 'पच्चन्ति'; 'पचीयसि', 'पच्चसि', 'पचीयथ', 'पच्चथ'; 'पचीयामि', 'पच्चामि', 'पचीयाम', 'पच्चाम'। 'पचीयते', 'पच्चते', 'पचीयरे', 'पचीयन्ते', 'पच्चरे', 'पच्चन्ते'; 'पचीयसे', 'पच्चसे', 'पचीयव्वे', 'पच्चव्वे'; 'पचीये', 'पच्चे', 'पचीयाम्वे', 'पच्चाम्वे'। भाववाच्य में - 'भू' सत्ता (होने) के अर्थ में है। भाव का एकत्व होने से एकवचन ही होता है और वह प्रथम पुरुष में ही संभव है - 'भूयति देवदत्तेन' अथवा 'भूयते' - देवदत्त का इस समय होना, यह अर्थ है। 'ने' और 'हि' का बहुलता से विधान होने के कारण।

กฺริยตฺถา กตฺตริ ตฺยาทิ กมฺมสฺมิญฺจ สกมฺมกา,ภาเว จา’กมฺมกากกมฺมา’วจนิจฺฉายมญฺญโต;

धातु से कर्ता अर्थ में 'ति' आदि प्रत्यय होते हैं, और सकर्मक धातुओं से कर्म अर्थ में; अकर्मक धातुओं से भाव अर्थ में और जहाँ कर्म कहने की इच्छा न हो, वहाँ अन्य से भी होते हैं।

ภวิสฺสติ สฺสติ สฺสนฺติ สฺสสิ สฺสถ สฺสามิ สฺสาม สฺสเต สฺสนฺเต สฺสเส สฺสวฺเห สฺสํ สฺสามฺเห.

भविष्यत् काल में - स्सति, स्सन्ति, स्ससि, स्सथ, स्सामि, स्साम; स्सते, स्सन्ते, स्ससे, स्सव्वे, स्सं, स्साम्हे।

ภวิสฺสติ อนารทฺเธ อตฺเถ วตฺตมานโต กฺริยตฺถา สฺสตฺยาทโย โหนฺติ.

भविष्यत् काल में, जो क्रिया अभी आरम्भ नहीं हुई है, उस अर्थ में धातु से 'स्सति' आदि प्रत्यय होते हैं।

อ อีสฺสาทินํ พฺยญฺชนสฺสิญ.

'अ', 'इ' और 'स्स' आदि के व्यंजन को 'इञ' होता है।

กฺริยตฺถา ปเรสํ ออาทีนํ อีอาทีนํสฺสาทีนญฺจ พฺยญฺชนสฺสิญฺเหกาติ วา-ววตฺถีตวิภาสายํ สฺเสติ สฺสาทีนํสฺสจฺจาทีนทฺวาวโย อธิปฺเปโต-‘‘ญิ พฺยญฺชนสฺสา’’ติ สิทฺเธปิ ตฺยาทิสุ ปรภุเตสุ เอเต สเมวาติ นิยมตฺโตยมารมฺโห-ลสฺสาการสฺส โลเป-ปจิสฺสติ ปจิสฺสเร ปจิสฺสนฺติ, ปจิสฺสสิ ปจิสฺสถ, ปจิสฺสามิ ปจิสฺสาม-ปจิสฺสเต ปจิสฺสเร ปจิสฺสนฺเต, ปจิสฺสเสปจิสฺสวฺเห, ปจิสฺสํ ปจิสฺสามฺเห-กมฺเม-ปจิยิสฺสติ.

धातु से परे 'अ' आदि, 'इ' आदि और 'स्स' आदि के व्यंजन को 'इ' होता है - व्यवस्थित विभाषा से। 'स्से' यह 'स्स' आदि का और 'स्सच्च' आदि का द्वित्व अभिप्रेत है। 'ञि व्यञ्जनस्स' इससे सिद्ध होने पर भी 'ति' आदि के परे होने पर ये ही होते हैं, इस नियम के लिए यह आरम्भ है। 'ल' के अकार का लोप होने पर - 'पचिस्सति', 'पचिस्सरे', 'पचिस्सन्ति', 'पचिस्ससि', 'पचिस्सथ', 'पचिस्सामि', 'पचिस्साम'। 'पचिस्सते', 'पचिस्सरे', 'पचिस्सन्ते', 'पचिस्ससे', 'पचिस्सव्वे', 'पचिस्सं', 'पचिस्साम्हे'। कर्मवाच्य में - 'पचियिस्सति'।

กฺยสฺส สฺเส.

'स्से' के परे होने पर 'क्य' का।

กฺยสฺส วา โลโป โหติ สฺเส-ปจิสฺสติ ปจฺจิสฺสติ, ปจียิสฺสเร ปจยิสฺสนฺติ ปจิสฺสเร ปจสฺสนฺติ ปจฺจิสฺสเร ปจฺจิสฺสนฺติจฺจาทิ-กตฺตุสมํ-กฺโยว วิเสโส-ภาเว-ภุยิสฺสติ ภวิสฺสติ, ภุยิสฺสเต ภวิสฺสเต.

'स्से' के परे होने पर 'क्य' का विकल्प से लोप होता है - 'पचिस्सति', 'पच्चिस्सति', 'पचीयिस्सरे', 'पचयिस्सन्ति', 'पचिस्सरे', 'पचस्सन्ति', 'पच्चिस्सरे', 'पच्चिस्सन्ति' इत्यादि। यह कर्ता के समान है, केवल 'क्य' का ही विशेष है। भाववाच्य में - 'भूयिस्सति', 'भविस्सति', 'भूयिस्सते', 'भविस्सते'।

นาเม ครหาวมฺหเยสุ.

'नाम' शब्द के रहने पर निन्दा और विस्मय के अर्थ में।

นามสทฺเท นิปาเต สติ ครหายํ วิมฺภเย จ คมฺยมาเน สฺส ตฺยาทโย โหนฺติ-ครหายํ-สาปิ นาม ปจิสฺสตีจฺจาทิ-วิมฺพเย-อจฺฉริยํ วต โภ อพฺภูตํ วต โภ อนฺโธ นาม ปจิสฺสติจฺจาทิ.

'नाम' शब्द निपात के होने पर, निन्दा और विस्मय के प्रतीत होने पर 'स्सति' आदि (भविष्यत् काल के प्रत्यय) होते हैं। निन्दा में- 'सापि नाम पचिस्सति' इत्यादि। विस्मय में- 'अच्छरियं वत भो, अब्भुतं वत भो, अन्धो नाम पचिस्सति' इत्यादि।

ภุเต อี อุํ ธ ตฺถ อึ มฺหา อา อู เสวฺหํ อ มฺเห.

भूतकाल में 'ई', 'उं', 'ओ', 'त्थ', 'इं', 'म्हा' (परस्मैपद) और 'आ', 'ऊ', 'सेव्वं', 'अ', 'म्हे' (आत्मनेपद) प्रत्यय होते हैं।

ภุเต ปริสมตฺเต อตฺเถ วตฺตมานโต กฺริยตฺถา อี อาทโย โหนฺติ-ภุตานชฺชตเน วกฺขมานตฺตา อิเม ภุตนชฺชตเน ภุตสามญฺเญ จ ภวนฺติ.

भूत (समाप्त) अर्थ में वर्तमान क्रिया से 'ई' आदि प्रत्यय होते हैं। 'भूतानद्यतन' (जो आज का भूत न हो) के आगे कहे जाने के कारण, ये 'भूतानद्यतन' और 'सामान्य भूत' दोनों में होते हैं।

อหสฺสุภยโต อฑฺฒรตฺตํ วาว ตทุปฑฺฒกํ,อนฺโต กตฺวาน วิญฺเญยฺโย อโห อชฺชโน อิติ;

दिन के दोनों ओर (पहले और बाद) आधी रात तक या उसके आधे भाग तक को अन्तर्भूत करके 'अद्यतन' (आज का दिन) समझना चाहिए।

ตทญฺโญ ปน โย กาโล โส’นชฺชตนสญฺญิโต.

उससे भिन्न जो काल है, वह 'अनद्यतन' (जो आज का नहीं है) संज्ञक है।

อาอีสฺสาทิสฺวญ วา.

'आ', 'ई', 'स्सा' आदि के परे होने पर (धातु को) 'अञ' विकल्प से होता है।

อาอาโท อีอาโท สฺสาอาโท จ กฺริยตฺถสฺส อญ วา โหติ,

'आ' आदि, 'ई' आदि और 'स्सा' आदि के परे होने पर क्रिया (धातु) को 'अञ' विकल्प से होता है।

เอยฺยาถ สฺเส อ อา อี ถานํ โอ อ อํ ตฺถ ตฺโถ เวหาก.

'एय्याथ', 'स्से', 'अ', 'आ', 'ई' के स्थान पर क्रमशः 'ओ', 'अ', 'अं', 'त्थ', 'त्थो' होते हैं।

อาสหจริโตว อกาโร คยฺหเต-น ปโรกฺเข วิหิโต-โถ ปน’นฺเต นิทฺเทสา ตฺวาทิสมฺพนฺธิเยว ตสฺเสว วา นิสฺสิตตฺตา-นิสฺสยกรณมฺปิ หิ สุตฺตการาจิณฺณํ-เอยฺยาถาทีนํ โออาทโย วา โหนฺติ ยถากฺกมนฺติ อีสฺสวาตฺโถ-อปจิตฺโถ ปจิตฺโถ อปวตฺโถ ปจตฺโถ.

'आ' के साथ चरित 'अ' कार ही ग्रहण किया जाता है, परोक्ष में विहित नहीं। 'त्थो' तो अन्त में निर्देश होने से 'त्वा' आदि से सम्बद्ध ही है या उसी पर आश्रित होने के कारण। निश्चय ही आश्रय करना सूत्रकारों का आचरण है। 'एय्याथ' आदि के स्थान पर 'ओ' आदि विकल्प से यथाक्रम होते हैं। जैसे- 'अपचित्थों', 'पचित्थों', 'अपवत्थों', 'पचत्थों'।

อาอีอูมฺหาสฺสาสฺสมฺหานํ วา.

'आ', 'ई', 'ऊ', 'म्हा', 'स्सा', 'स्सम्हा' का विकल्प से (ह्रस्व होता है)।

เอเตสํ วา รสฺโส โหตีติ ปกฺเข รสฺเส จ-อปจิ ปจิ อปจี ปจี.

इनका विकल्प से ह्रस्व होता है, तो ह्रस्व होने के पक्ष में- 'अपचि', 'पचि' और न होने पर 'अपची', 'पची'।

อุํสฺสึสฺวํสุ.

'उं' और 'स्सिं' के स्थान पर 'अंसु' होता है।

อุมิจฺจสฺส อึสุ อํสุ วา โหนฺติ-อปวึสุ ปวึสุ อปจํสุ ปจํสุ อปวุํ ปจุํ.

'u' के स्थान पर 'iṃsu' और 'aṃsu' विकल्प से होते हैं - जैसे apaviṃsu, paviṃsu, apacaṃsu, pacaṃsu, apavuṃ, pacuṃ।

โอสฺส อ อิ ตฺถ ตฺโถ.

'o' के स्थान पर 'a', 'i', 'ttha', 'ttho' होते हैं।

โอสฺส ออาทโย วา โหนฺติ-อปจ ปจ อปจิ ปจิ อปจิตฺถ ปจิตฺถ อปวตฺถ ปจตฺถ อปจิตฺเถ ปจิตฺโถ อปจตฺโถ ปจตฺโถ.

'o' के स्थान पर 'a' आदि विकल्प से होते हैं - जैसे apaca, paca, apaci, paci, apacittha, pacittha, apavattha, pacattha, apacitthe, pacittho, apacattho, pacattho।

สิ.

'si' (प्रत्यय)।

โอสฺส สิ วา โหติ-อปจิสิ ปจิสิ อปจสิ ปจสิ อปโจ ปโจ.

'o' के स्थान पर 'si' विकल्प से होता है - जैसे apacisi, pacisi, apacasi, pacasi, apaco, paco।

มฺหาตฺถาน มุญ.

'mha' के स्थान पर 'muña' होता है।

มฺหาตฺถานมุญ วา โหติ-อีอาทิสมฺพนฺธินเมว คหณํ-อปวุตฺถ ปจุตฺถ.

'mha' के स्थान पर 'muña' विकल्प से होता है - यहाँ केवल 'ī' आदि से संबंधित का ही ग्रहण होता है - जैसे apavuttha, pacuttha।

อึสฺส จ สิญ.

'iṃ' के स्थान पर 'siña' भी होता है।

อิมิจฺจสฺส สิญ วา โหติ มฺหาตฺถานญฺจ พหุลํ-ญกาโร อาทฺยวย วตฺโถ-อปจสิตฺถ ปจสิตฺถ อปจิตฺถ ปจิตฺถ อปจตฺถ ปจตฺถ, อปจิสึ ปจิสึ อปจสึ ปจสึ อปจึ ปจึ, อปจุมฺห ปจุมฺห อปจุมฺหา ปจุมฺหา อปจมฺห ปจมฺห อปจมฺหา ปจมฺหา อปจสิมฺห ปจสิมฺห อปจสิมฺหา ปจสิมฺหา อปจิมฺห ปจิมฺห อปจิมฺหา ปจิมฺหา อปจมฺห ปจมฺห อปจมฺหา ปจมฺหา-ปรจฺฉกฺเก-อปวิตฺถ ปจิตฺถ อปวตฺถ ปวตฺถ อปจ ปจ อปจา ปจา, อปจุ ปจุ อปจุ ปจุ, อปจิเส ปจิเส อปจเส ปจเส, อปจิวฺหํ ปจิวฺหํ อปจวฺหํ ปจวฺหํ-อสฺส วา อมาเทเส-อปจํ ปจํ อปจ ปจ อปจิมฺเห ปจิมฺเห อปจมฺเห ปจมฺเห-กมฺเม-อปจียิตฺโถ ปจิยิตฺโถ อปจียตฺโถ ปจียตฺโถ อปจฺจิตฺโถ ปจฺจิตฺโถ อปจฺจตฺโถ ปจฺจตฺโถ อปจียิ ปจียิ อปจียี ปจิยี อปจฺจิ ปจฺจิ อปจฺจิ ปจฺจิ, อปจียึสุ ปจิยึสุ อปจฺจึสุ ปจฺจึสุ อปจิยํสุ ปจียํสุ อปจฺจํสุ ปจฺจํสุ อปจียุํ ปจียุํ อปจฺจุํ ปจฺจุมิจฺจาทิ-ภาเว-อภุยิตฺโถ ภุยิตฺโถ อภุยตฺโถ ภุยตฺโถ อภุยิ ภุยิ อภุยี ภูยี, อภุยิตฺถ ภุยิตฺถ อภุยตฺถ ภุยตฺถ อภุย ภุย อภยา ภุยา-‘‘สมฺภาวเนวา’’ติ อิโต เวติ วตฺตมาเน.

'iṃ' के स्थान पर 'siña' विकल्प से होता है और 'mha' के स्थान पर बहुलता से होता है - 'ñ' कार आदि अवयव के लिए है - जैसे apacasittha, pacasittha, apacittha, pacittha, apacattha, pacattha, apacisiṃ, pacisiṃ, apacasiṃ, pacasiṃ, apaciṃ, paciṃ, apacumha, pacumha, apacumhā, pacumhā, apacamha, pacamha, apacamhā, pacamhā, apacasimha, pacasimha, apacasimhā, pacasimhā, apacimha, pacimha, apacimhā, pacimhā, apacamha, pacamha, apacamhā, pacamhā - पर-षट्क में - apavittha, pacittha, apavattha, pavattha, apaca, paca, apacā, pacā, apacu, pacu, apacu, pacu, apacise, pacise, apacase, pacase, apacivhaṃ, pacivhaṃ, apacavhaṃ, pacavhaṃ - 'a' के स्थान पर 'aṃ' आदेश होने पर - apacaṃ, pacaṃ, apaca, paca, apacimhe, pacimhe, apacamhe, pacamhe - कर्मवाच्य में - apacīyittho, paciyittho, apacīyattho, pacīyattho, apaccittho, paccittho, apaccattho, paccattho, apacīyi, pacīyi, apacīyī, paciyī, apacci, pacci, apacci, pacci, apacīyiṃsu, paciyiṃsu, apacciṃsu, pacciṃsu, apaciyaṃsu, pacīyaṃsu, apaccaṃsu, paccaṃsu, apacīyuṃ, pacīyuṃ, apaccuṃ, paccu इत्यादि - भाववाच्य में - abhuyittho, bhuyittho, abhuyattho, bhuyattho, abhuyi, bhuyi, abhuyī, bhūyī, abhuyittha, bhuyittha, abhuyattha, bhuyattha, abhuya, bhuya, abhayā, bhuyā - 'sambhāvane vā' इस सूत्र से 'vā' की अनुवृत्ति होने पर।

มาโยเค อีอาอาทิ.

'mā' के योग में 'ī' आदि (प्रत्यय) होते हैं।

มาโยเค สติ อีอาทโย อาอาทโย จ วา โหนฺติ-อสกฺกาล ตฺโถยมารมฺโห-มา ภวํ ปุนปิ เอวรูปมปจิตฺโถ อิจฺจาทิ-วาวิ ธานโต สฺสตฺยาทิ เอยฺยาทิ ตฺวาทโยปิ โหนฺติ-มาภวํ ปจิสฺสติ, มา ภวํ ปเจยฺย, มา ภวํ ปจตุ อิจฺจาทิ.

'mā' का योग होने पर 'ī' आदि और 'ā' आदि विकल्प से होते हैं - यह असमय (अतीत) काल के अर्थ में आरम्भ है - जैसे mā bhavaṃ punapi evarūpamapacittho इत्यादि - 'vā' के विधान से 'ssati' आदि, 'eyya' आदि और 'tu' आदि भी होते हैं - जैसे mā bhavaṃ pacissati, mā bhavaṃ paceyya, mā bhavaṃ pacatu इत्यादि।

อนชฺชตเน อา อู โอ ตฺถ อ มฺหา ตฺถ ตฺถุํ เสวฺหํ อึ มฺหเส.

अनद्यतन (परोक्ष भूत) में 'ā', 'ū', 'o', 'ttha', 'a', 'mhā', 'ttha', 'tthuṃ', 'sevhaṃ', 'iṃ', 'mhase' (प्रत्यय होते हैं)।

อวิชฺชมานชฺชตเน ภุตตฺเถวตฺตมานโต กฺริยตฺถาอาอาทโย โหนฺติ-วาตฺเถ รสฺเส จ-อปจตฺถ ปวตฺถ อปจ ปจ อปจา ปจา, อปจุ ปจุ อปจุ ปจู-โอ-อปจ ปจ อปจิ ปจิ อปจตฺถ ปจตฺถ อปจตฺโถ ปจตฺโถ อปจสิ ปจสิ อปโจ ปโจ, อปวตฺถ ปจตฺถ อปจํ ปจํ อปจปจ, อปจมฺห ปจมฺห อปจมฺหา ปจมฺหา-อปจตฺถ ปจตฺถ, อปจตฺถุํ ปจตฺถุํ, อปจเส ปจเส, อปจวฺหํ ปจวฺหํ. อปสึ ปจสึ อปจึ ปจึ, อปจมฺหเส ปจมฺหเส-กมฺเม-อปจียตฺถ ปจียตฺถ อปจฺจตฺถ ปจฺจตฺถ อปจีย ปจีย อปจียา ปจียา อปจฺจ ปจฺจ อปจฺจา ปจฺจา, อปจียุ ปจียุ, อปจียุ ปจียุ, อปจฺจุ ปจฺจุ อปจฺจู ปจฺจูจฺจาทิ-ภาเว-อภุยตฺถ ภุยตฺถ อภุย ภุย อภุยา ภุยา-อภุยตฺถ ภุยตฺถ-‘‘มาโยเค อีอาอาทิ’’ติ อิมินา มาโยเคปิ อาอาทโย โหนฺติ-มา ภวํ อปจิตฺถ อิจฺจาทิ.

अविद्यमान अद्यतन (अनद्यतन) भूतकाल के अर्थ में वर्तमान क्रिया से 'ā' आदि प्रत्यय होते हैं - विकल्प के अर्थ में और ह्रस्व होने पर - apacattha, pavattha, apaca, paca, apacā, pacā, apacu, pacu, apacu, pacū - 'o' होने पर - apaca, paca, apaci, paci, apacattha, pacattha, apacattho, pacattho, apacasi, pacasi, apaco, paco, apavattha, pacattha, apacaṃ, pacaṃ, apaca, paca, apacamha, pacamha, apacamhā, pacamhā - apacattha, pacattha, apacatthuṃ, pacatthuṃ, apacase, pacase, apacivhaṃ, pacivhaṃ। apasiṃ, pacasiṃ, apaciṃ, paciṃ, apacamhase, pacamhase - कर्मवाच्य में - apacīyattha, pacīyattha, apaccattha, paccattha, apacīya, pacīya, apacīyā, pacīyā, apacca, pacca, apaccā, paccā, apacīyu, pacīyu, apacīyu, pacīyu, apaccu, paccu, apaccū, paccū इत्यादि - भाववाच्य में - abhuyattha, bhuyattha, abhuya, bhuya, abhuyā, bhuyā - abhuyattha, bhuyattha - 'māyoge īāādi' इस सूत्र से 'mā' के योग में भी 'ā' आदि होते हैं - जैसे mā bhavaṃ apacittha इत्यादि।

ปโรกฺเข อ อุ เอ ตฺถ อมฺห ตฺถเร ตฺโถ วฺโห อิมฺเห.

परोक्ष (भूतकाल) में 'a', 'u', 'e', 'ttha', 'amha', 'tthare', 'ttho', 'vho', 'imhe' (प्रत्यय होते हैं)।

อปจฺจกฺเข ภุตานชฺชตนตฺเถ วตฺตมานโต กฺริยตฺถา ออาทโย โหนฺติ-อปโรกฺเขสูติ วจนา น วิกรณุปฺปตฺติ.

अप्रत्यक्ष (परोक्ष) भूत अनद्यतन अर्थ में वर्तमान क्रिया से 'a' आदि प्रत्यय होते हैं - 'परोक्ष में' ऐसा कहने से विकरण की उत्पत्ति नहीं होती।

ปโรกฺขายญฺจ.

और परोक्ष में (द्वित्व होता है)।

ปโรกฺขายํ ปฐมเมกสฺสรํ สทฺทรูปํ ทฺเว ภวติ.

परोक्ष में प्रथम एकाक्षर शब्द-रूप दो (द्वित्व) हो जाता है।

โลโป’นาทิพฺยญฺชนสฺส.

अनादि (आदि को छोड़कर अन्य) व्यंजन का लोप होता है।

ทฺวิตฺเต ปุพฺพสฺสาทิโต’ญฺญสฺส พฺยญฺชนสฺส โลโป โหติ-ปปจ ปฺปจุ’ปปเจ ปปจิตฺถ-อิญภาวปกฺเข สํโยคาทิ โลโปปปจตฺถ, ปปจ ปปจิมฺห, ปปจิตฺถ ปปจตฺถ ปปจิเร, ปปจิตฺโถ ปปจตฺโถ ปปจิวฺโห, ปกปจิ ปปจิมฺเห-เอวํ กมฺเมปิ-ภาเว-ภุสฺย วุก.

द्वित्व होने पर पूर्व (अभ्यास) के आदि व्यंजन को छोड़कर अन्य व्यंजन का लोप होता है - जैसे papaca, papacu, papace, papacittha - 'iñ' भाव के पक्ष में संयोग के आदि का लोप होने पर - papacattha, papaca, papacimha, papacittha, papacattha, papacire, papacittho, papacattho, papacivho, papaci, papacimhe - इसी प्रकार कर्मवाच्य में भी - भाववाच्य में - 'bhu' के स्थान पर 'vuka' होता है।

ออาทิยุ ภุสฺส วุก โหติ.

'a' आदि प्रत्ययों के परे होने पर 'bhu' धातु को 'vuka' आदेश होता है।

ปุพฺพสฺส อ.

पूर्व (अभ्यास) को 'a' होता है।

ออาทิสุ ทฺวตฺเต ปุพฺพสฺส ภุสฺส อ โหติ.

'a' आदि प्रत्ययों के परे होने पर द्वित्व में पूर्व 'bhu' को 'a' होता है।

จตุตฺถทุติยานํ ตติยปฐมา.

चतुर्थ और द्वितीय वर्णों के स्थान पर क्रमशः तृतीय और प्रथम वर्ण होते हैं।

ทฺวิตฺเต ปุพฺเพสํ จตุตฺถทุติยานํ ตติยปฐมา โหนฺติ ยถากฺกมนฺติ พกาเร-พภุว พภุวิตฺถ.

द्वित्व होने पर पूर्व (अभ्यास) के चतुर्थ और द्वितीय वर्णों के स्थान पर क्रमशः तृतीय और प्रथम वर्ण होते हैं - जैसे 'ba' कार होने पर - babhuva, babhuvittha।

เอยฺยาโท วา’ติปตฺติยํ สฺสา สสํสุสฺเส สสถสฺสํ สฺสมฺหา สฺสถสฺสึสุ สสเส สฺสวฺเห สฺสึ สฺสามฺหเส.

'eyya' आदि के स्थान पर कालातिपत्ति (conditional) में विकल्प से 'ssā', 'sasaṃ', 'susse', 'sasatha', 'ssaṃ', 'ssamhā', 'ssatha', 'ssiṃsu', 'sasase', 'ssavhe', 'ssiṃ', 'ssāmhase' होते हैं।

เอยฺยาโท วิสเย กฺริยาติปตฺติยํ สฺสาทโย โหนฺติ วิภาสา-วิธุรปฺปจฺจโยปนิปาตโต การณเวกลฺลโต วา กฺริยายาติปตฺติ อนิปฺผตฺติ กฺริยาติปตฺติ-เอเตจสฺสาทโย สามตฺถิยา ตีตานาคเต สฺเววโหนฺติ-น วตฺตมาเนน ตตฺร กฺริยาติปตฺตฺยสมฺภวา-อาอีอิ จฺจาทินาวา รสฺเส-อปจิสฺส ปจิสฺส อปจิสฺสา ปจิสฺสา, อปจิสฺสํสุ ปจิสฺสํสุ-สฺเสสฺส เอยฺยาถาทีนา วา อกาเร-อปจิสฺส ปจิสฺส อปจิสฺเส ปจิสฺเส,อปจิสฺสถ ปจิสฺสถ,อปจิสฺสํ ปจิสฺสํ. อปจิสฺสมฺห, ปจิสฺสมฺห, อปจิสฺสมฺหา ปจิสฺสมฺหา, อปจิสฺสถ ปจิสฺสถ, อปจิสฺสึสุ ปจิสฺสึสุ, อปจิสฺสเส ปจิสฺสเส, อปจิสฺสวฺเห ปจิสฺสวฺเห, อปจิสฺสึปจิสฺสึ, อปจิสฺสามฺหเย ปจิสฺสามฺหเส-กมฺเม-อปจียิสฺส ปจิยิสฺสอปจียิสฺสา ปจิยิสฺสา-กฺยสฺส วา โลเป-อปจิสฺส ปจิสฺส อปจิสฺสา ปจิสฺสา อปจฺจิสฺส ปจฺจิสฺส อปจฺจิสฺสาน ปจฺจิสฺสา, อปจิยิสฺสํสุ ปจียิสฺสํสุอปจิสฺสํสุ ปจิสฺสํสุ. อปจฺจิสฺสํสุ ปจฺจิสฺสํสุ, อิจฺจาทิภาเว-อภุยิสฺส ภุยิสฺส อภุยิสฺสา ภุยิสฺสา, อภุยิสฺสถ ภุยิสฺสถ-วาติ วกึ, ทกฺขิเณนน เจ คมิสฺสติ นายกฏมฺปริยา ภวิสฺสติ.

क्रियातिपत्ति (हेतुहेतुमद्भूत/अपूर्ण क्रिया) के विषय में 'स्सा' आदि प्रत्यय विकल्प से होते हैं। बाधाओं के आने या कारणों की कमी के कारण क्रिया की असिद्धि 'क्रियातिपत्ति' कहलाती है। ये 'स्सा' आदि प्रत्यय सामर्थ्य से भूत और भविष्य काल में होते हैं, वर्तमान में नहीं, क्योंकि वहाँ क्रियातिपत्ति संभव नहीं है। 'आ' आदि के स्थान पर ह्रस्व होने पर— अपचिस्स, पचिस्स, अपचिस्सा, पचिस्सा; अपचिस्संु, पचिस्संु। 'स्सेस्स' और 'एय्याथ' आदि के स्थान पर 'अ' कार होने पर— अपचिस्स, पचिस्स, अपचिस्से, पचिस्से, अपचिस्सथ, पचिस्सथ, अपचिस्सं, पचिस्सं। अपचिस्सम्ह, पचिस्सम्ह, अपचिस्सम्हा, पचिस्सम्हा, अपचिस्सथ, पचिस्सथ, अपचिस्सिंु, पचिस्सिंु, अपचिस्ससे, पचिस्ससे, अपचिस्सव्हे, पचिस्सव्हे, अपचिस्सिं, पचिस्सिं, अपचिस्साम्हसे, पचिस्साम्हसे। कर्मवाच्य में— अपचीयिस्स, पचीयिस्स, अपचीयिस्सा, पचीयिस्सा। 'क्य' के लोप होने पर— अपचिस्स, पचिस्स, अपचिस्सा, पचिस्सा, अपच्चिस्स, पच्चिस्स, अपच्चिस्सा, पच्चिस्सा, अपचीयिस्संु, पचीयिस्संु, अपचिस्संु, पचिस्संु। अपच्चिस्संु, पच्चिस्संु। इसी प्रकार भाववाच्य में— अभुयिस्स, भुयिस्स, अभुयिस्सा, भुयिस्सा, अभुयिस्सथ, भुयिस्सथ। 'वा' (विकल्प) क्यों? 'दक्खिणेन चे गमिस्सति नायकटं परिया भविस्सति' (यदि वह दक्षिण से जाएगा, तो नायकट की प्राप्ति होगी)।

เหตุผเลสฺเวยฺย เอยฺยุํ เอยฺยาสิ เอยฺยาถ เอยฺยามิ เอยฺยาม เอถ เอรํ เอโถ เอยฺยวฺโห เอยฺยํ เอยฺยามฺเห.

हेतु और फल के अर्थ में एय्य, एय्युं, एय्यासि, एय्याथ, एय्यामि, एय्यामा, एथ, एरं, एथो, एय्यावहो, एय्यं, एय्याम्हे (प्रत्यय होते हैं)।

เหตุภุตายํ ผลภูตายญฺจ กฺริยายํ วตฺตมานโต กฺริยตฺถ เอยฺยาทโย วา โหนฺติ.

हेतुभूत और फलभूत क्रिया में वर्तमान काल से क्रिया के अर्थ में 'एय्या' आदि प्रत्यय विकल्प से होते हैं।

เอยฺเยยฺยาเสนฺตํ เฏ.

'एय्य' और 'एय्यासि' के अंत में 'टे' (होता है)।

เอยฺย เอยฺยาสิ เอยฺยมิจฺเจสํ เฏ วา โหติ-ปเจ ปเจยฺย.

'एय्य', 'एय्यासि' और 'एय्यं' के स्थान पर विकल्प से 'टे' (ए) होता है— पचे, पचेय्य।

เอยฺยุํสฺสุํ.

'एय्युं' के स्थान पर 'स्सुं' (होता है)।

เอยฺยุมิจฺจสฺส อุํ วา โหติ-ปจุํ ปเจยฺยุํ,ปเจ ปเจยฺยาสิ,-วา โอกาเร-ปเจยฺยาโถ ปเจยฺยาถ, ปเจยฺยามิ.

'एय्युं' के स्थान पर विकल्प से 'उं' होता है— पचुं, पचेय्युं। 'पचे', 'पचेय्यासि'। विकल्प से 'ओ' कार होने पर— पचेय्याथो, पचेय्याथा, पचेय्यामि।

เอยฺยามสฺเสมุ จ

'एय्याम' के स्थान पर 'एमु' और 'उ' भी (होता है)।

เอยฺยามสฺส เอมุ วา โหติ อุ จ-ปเจมุ ปเจยฺยามุ ปเจยฺยามก, ปเจถ ปเจรํ ปเจโถ ปเจยฺยวฺโห, ปเจ ปเจยฺยํ ปเจยฺยามฺเห-กมฺเม-ปจีเย ปจียฺเย ปจฺเจ ปจฺเจยฺย, ปจิยุํ ปจีเยยฺยุํ ปจฺจุํ ปจฺเจยฺยุมิจฺจาทิ-ภาเว-ภุเย ภุเยยฺย, ภุเยถ.

'एय्याम' के स्थान पर विकल्प से 'एमु' और 'उ' होता है— पचेमु, पचेय्यामु, पचेय्यामक। पचेथ, पचेरं, पचेथो, पचेय्यावहो, पचे, पचेय्यं, पचेय्याम्हे। कर्मवाच्य में— पचीये, पचीय्ये, पच्चे, पच्चेय्य, पचियुं, पचीयेय्युं, पच्चुं, पच्चेय्युं इत्यादि। भाववाच्य में— भुये, भुयेय्य, भुयेथ।

ปาโต ปเจยฺย เจ ภุญฺเช อิจฺเจตฺถ ปจนกฺริยา

'प्रातः पकाए तो खाए', यहाँ पकाने की क्रिया—

เหตุภุตาติ วิญฺเญยฺยา ผลนตฺวนุภวกฺริยา.

—हेतुभूत (कारण) समझनी चाहिए और खाने की क्रिया फलभूत (परिणाम) है।

สตฺตฺย รเหสฺเวยฺยาทิ.

शक्ति और योग्यता (अर्हता) के अर्थ में 'एय्या' आदि।

สตฺติยํ อรหตฺเถว กฺริยตฺถา เอยฺยาทโย โหนฺติ-ภวํ ขลุ ภตฺตํ ปเจยฺย, ภวํ สมตฺโถ, ภวํ อรโภ.

शक्ति और योग्यता के अर्थ में क्रिया के लिए 'एय्या' आदि प्रत्यय होते हैं— आप भात पका सकते हैं, आप समर्थ हैं, आप योग्य हैं।

สมฺภาวเน วา.

संभावना के अर्थ में विकल्प से।

สมฺภาวเน คมฺยมาเน ธาตุนา วุจฺจมาเน จ เอยฺยาทโย โหนฺติ นวิภาสา-อปิ ภวํ คิลิตํ ปาสาณํ ปเจยฺย อุทรคฺคินา-สมฺหาเวมิ สทฺทหามิ ภวํ ปเจยฺย,ภวํ ปจิสฺสติ. ภวํ อปจิ.

संभावना प्रतीत होने पर और धातु द्वारा कहे जाने पर 'एय्या' आदि प्रत्यय विकल्प से होते हैं— क्या आप जठराग्नि से निगले हुए पत्थर को पचा सकते हैं? मैं संभावना करता हूँ, विश्वास करता हूँ कि आप पका सकते हैं, आप पकाएंगे, आपने पकाया।

ปญฺหปตฺถนาวิธิสุ.

प्रश्न, प्रार्थना और विधि (आज्ञा) के अर्थ में।

ปญฺหาทิสุ กฺริยตฺตโต เอยฺยาทโย โหนฺติ.

प्रश्न आदि में क्रिया के अर्थ में 'एय्या' आदि प्रत्यय होते हैं।

ปญฺโห สมฺปุจฺฉนํ อิฏฺฐา สึสนํ ยาจนํ ทุเวปตฺถนา ภตฺติยา วาถ น นวา วฺยาปารณ วิธิ;

प्रश्न का अर्थ है पूछना, प्रार्थना का अर्थ है अभीष्ट की इच्छा या याचना, और विधि का अर्थ कार्य में प्रवृत्त करना है।

ปญฺเห, กึ โส ภตฺตํ ปเจยฺย อุทาหุ พฺยญฺชนํ วา-ปตฺถนายํ, อโห วต โส ปเจยฺย เม-วิธิมฺหิ, ภวํ ภตฺตํ ปเจยฺย.

प्रश्न में— क्या वह भात पकाए या व्यंजन? प्रार्थना में— अहो! वह मेरे लिए पकाए। विधि में— आप भात पकाएँ।

ตุ อนฺตุ หิ ถ มิ ม ตํ อนฺตํ สฺสุ วฺโห เอ อามเส.

तु, अन्तु, हि, थ, मि, म, तं, अन्तं, स्सु, व्हो, ए, आमसे (आज्ञा/लोट् लकार के प्रत्यय)।

ปญฺหปตฺตนาวิธิสฺเวเต โหนฺติ กฺริยตฺถโต-ปจตุ ปจนฺตุ.

प्रश्न, प्रार्थना और विधि के अर्थ में क्रिया के लिए ये प्रत्यय होते हैं— पचतु, पचन्तु।

หิสฺส’โต โลโป.

'हि' का 'अ' के बाद लोप।

อโต ปรสฺส หิสฺส วา โลโป โหติ-ปจ ปจาหิ-ถสฺส วา เวหาก-ปจวฺโห ปจถ,ปจามิ ปจาม, ปจตํ ปจนฺตํ, ปจสฺสุ ปจวฺโห, ปเจ ปจามเส-กมฺเม-ปจียตุ ปจฺจตุ ปจียนฺตุ ปจฺจนฺตุ อิจฺจาทิ-ภาเว, ภุยตุ ภุยตํ-ปจิตุํ ปยุตฺตีติ ปจนิจฺฉายํ.

'अ' के बाद 'हि' का विकल्प से लोप होता है— पच, पचाहि। 'थ' के स्थान पर विकल्प से 'व'— पचवहो, पचथ। पचामि, पचाम, पचतं, पचन्तं, पचस्सु, पचव्हो, पचे, पचामसे। कर्मवाच्य में— पचीयतु, पच्चतु, पचीयन्तु, पच्चन्तु इत्यादि। भाववाच्य में— भुयतु, भुयतं। 'पचितुं पयुत्ती' अर्थात् पकाने की इच्छा में।

ปโยชกวฺยาปาเร ณปิ จ.

प्रयोजक के व्यापार (प्रेरणार्थक) में 'णि' और 'णपि' भी।

กตฺตารํ โย ปโยเชติ ตสฺส วฺยาปาเร กฺริยตฺถา ณิ ณฺปิ โหนฺติ พหุลํ-‘‘อสฺสาณนุพนฺเธ’’ติ อา-ปโยชกวฺยาปาเร ณิณปินํ วิธานา ตทนฺตสฺส กฺริยตฺถตาติ ปาจิสทฺทโต ตฺยาทโย.

जो कर्ता को प्रेरित करता है, उसके व्यापार (प्रेरणार्थक क्रिया) में 'णि' और 'णपि' प्रत्यय बहुलता से होते हैं। 'अस्साणनुबन्धे' सूत्र से 'आ' होता है। प्रयोजक व्यापार में 'णि' और 'णपि' के विधान से तदन्त शब्द क्रियावाचक होते हैं, इसलिए 'पाचि' शब्द से 'ति' आदि प्रत्यय लगते हैं।

ณิณปฺยาปิหิ วา.

'णि' और 'णपि' के बाद भी विकल्प से।

ณฺยาทฺยนฺเตหิ กฺริยตฺเถหิ อปโรกฺเกสุกตฺตุวิหิต กมานนฺตตฺยาทิสุ โล โหติ วิภาสา-‘‘ยุวณฺณานเม โอปฺปจฺจเย’’ติ เอกาเร ‘‘โญนมยวา สเร’’ติ อยาเทเส จ-ปาจยติ-อญฺญตฺร-ปาเจติ-ปาจยเร ปาจยนฺติ ปาเจนฺติจฺจาทิ-กมฺเม-

'णि' आदि प्रत्ययों से अंत होने वाली क्रियाओं में परोक्ष, कर्तावाचक आदि के क्रम में 'लो' विकल्प से होता है। 'युवण्णानामे ओप्पच्चये' से 'ए' कार होने पर और 'ञोनमयवा सरे' से 'अय' आदेश होने पर— पाचयति। अन्यत्र— पाचेति। पाचयरे, पाचयन्ति, पाचेन्ति इत्यादि। कर्मवाच्य में—

ทีโฆ สรสฺส.

स्वर का दीर्घ।

สรนฺตสฺส กฺริยตฺถสฺส ทีโฆ หาติ กฺเย-ปาจียติ ปาจียเร ปาจียนฺติจฺจาทิ-วุตฺตนเยน เญยฺยํ-ปโยชกวฺยาปาเร ณิณปฺยนฺตานํ สกมฺมกตฺตา น นภาเว รูปนโย.

स्वरान्त क्रिया के अर्थ में 'क्य' प्रत्यय होने पर दीर्घ होता है— पाचीयति, पाचीयरे, पाचीयन्ति इत्यादि। उक्त रीति से समझना चाहिए। प्रयोजक व्यापार में 'णि' और 'णपि' प्रत्ययान्त धातुओं का अकर्मक और भाववाच्य में रूप नहीं होता।

อกมฺมกาปิ โหนฺเตว ณิณปฺยนฺตา สกมฺมกา,สกมฺมกา ทฺวีกมฺมาสฺสุ ทฺวิกมฺมา จ ติกมฺมกา;

अकर्मक धातुएँ भी 'णि' और 'णपि' प्रत्यय लगने पर सकर्मक हो जाती हैं, सकर्मक द्विकर्मक हो जाती हैं और द्विकर्मक त्रिकर्मक हो जाती हैं।

ภวิสฺสติ-ปาจยิสฺสติ ปาเจสฺสติ ปาจยิสฺสเร ปาจยิสฺสนฺติ ปาเจสฺสเร ปาเจสฺสนฺติจฺจาทิ-กมฺเม-ปาจียิสฺสติ-กฺยโลโป-ปาจิสฺสตีจฺจาทิ-ภุเต-อปาจยิตฺโถ ปาจยตฺโต อปาจยตฺโถ ปาจยตฺโถ อปาเจตฺโถ ปาเจตฺโถ อปาจยิ ปาจยิ. อปาจยี ปาจยี อปาจยึสุ ปาจยึสุ อปาจยํสุ ปาจยํสุ.

भविष्यत् काल में—पाचयिस्सति, पाचेस्सति, पाचयिस्सरे, पाचयिस्सन्ति, पाचेस्सरे, पाचेस्सन्ति इत्यादि। कर्मवाच्य में—पाचीयिस्सति, 'क्य' का लोप होने पर पाचिस्सति इत्यादि। भूतकाल में—अपाचयित्थो, पाचयत्तो, अपाचयत्थो, पाचयत्थो, अपाचेत्थों, पाचेत्थो, अपाचयि, पाचयि। अपाचयी, पाचययी, अपाचयिंसु, पाचयिंसु, अपाचयंसु, पाचयंसु।

โญตฺตา สุํ.

'ञो' के बाद 'सुं' होता है।

ญาเทสโต โออาเทสโต จ ปรสฺส อุมิจฺจสฺส สุํ วา โหติ-อปาจยสุํ ปาจยสุํ อปาเจสุํ ปาเจสุํ อปาจยุํ ปาจยุมิจฺจาทิ-อุสฺส สุเมว วิเสโส-กมฺเม-อปาจียิตฺโถ ปาจียิตฺโถ อปาจียตฺโถ ปาจียตฺโถ อปาจิยิ ปาจียิ อปาจิยี ปาจียิ อิจฺจาทิ-อนชฺชตเน-อปาจยตฺถ ปาจยตฺถ อปาเจตฺถ กปาเจตฺถ อปาจย ปาจย อปาจยา ปาจยา อปาจยุ ปาจยุ อปาจยู ปาจยู อิจฺจาทิ-กมฺเม-อปาจียตฺถ ปาจียตฺถ อปาจีย ปาจีย อปาจียา ปาจียา อิจฺจาทิ-ปโรกฺเข-

'ञ' आदेश और 'ओ' आदेश के बाद 'उं' के स्थान पर विकल्प से 'सुं' होता है—अपाचयसुं, पाचयसुं, अपाचेसुं, पाचेसुं, अपाचयुं, पाचय्युं इत्यादि। 'उ' के स्थान पर 'सुं' ही विशेष है। कर्मवाच्य में—अपाचीयित्थो, पाचीयित्थो, अपाचीयत्थो, पाचीयत्थो, अपाचियि, पाचीयि, अपाचियी, पाचीयि इत्यादि। अनद्यतन भूतकाल में—अपाचयत्थ, पाचयत्थ, अपाचेत्थ, अपाचेत्थ, अपाचय, पाचय, अपाचया, पाच्या, अपाचयु, पाचय्यु, अपाचयू, पाचय्यू इत्यादि। कर्मवाच्य में—अपाचीयत्थ, पाचीयत्थ, अपाचीय, पाचीय, अपाचीया, पाचीया इत्यादि। परोक्ष भूतकाल में—

รสฺโส ปุพฺพสฺส.

पूर्व (वर्ण) का ह्रस्व होता है।

ทฺวิตฺเต ปุพฺพสฺส สโร รสฺโส โหติ-ปปาจย ปปาจยุ ปปาจเย ปปาจยิตฺถ ปปาเจตฺถ อิจฺจาทิ-กมฺเม-สพฺพํ กตฺตุสมํ-อตปตฺติยํอปาจยิสฺส ปาจยิสฺส อปาจยิสฺสา ปาจยิสฺสา อปาจยิสฺสํสุ ปาจยิสฺสํสุ อิจฺจาทิ-กมฺเม-อปาจิยิสฺส ปาจิยิสฺส อปาจียิสฺสา ปาจิยิสฺส อปาจิสฺส ปาจิสฺส อปาจิสฺสา ปาจิสฺสา อิจฺจาทิ-เหตุผเลสุ-ปาจเย ปาจเยยฺย ปาจยุํ ปาจเยยยุมิจฺจาทิ-กมฺเม-ปาจีเย ปาจีเยยยุมิจฺจาทิ-ตฺวาทิสุ-ปาจยตุ ปาเจตุ ปาจยนฺตุ ปาเจนฺตุ อิจฺจาทิ-กมฺเม-ปาจียตุ ปาจียนฺตุ อิจฺจาทิ-ณปิมฺหิ-ปาจาปยติ ปาจาเปติจฺจาทิ นฺยนฺตสมํ-ปาจยิตุมฺปยุตฺติติ ณฺยนฺตโตปิ ณิ.

द्वित्व होने पर पूर्व स्वर ह्रस्व होता है—पपाचय, पपाचयु, पपाचये, पपाचयित्थ, पपाचेत्थ इत्यादि। कर्मवाच्य में—सब कर्तृवाच्य के समान है। कालातिपत्ति में—अपाचयिस्स, पाचयिस्स, अपाचयिस्सा, पाचयिस्सा, अपाचयिस्संु, पाचयिस्संु इत्यादि। कर्मवाच्य में—अपाचियिस्स, पाचयिस्स, अपाचीयिस्सा, पाचयिस्स, अपाचिस्स, पाचिस्स, अपाचिस्सा, पाचिस्सा इत्यादि। हेतु-फल (विधिलिङ्) में—पाचये, पाचयैय्य, पाचय्युं, पाचयैय्युं इत्यादि। कर्मवाच्य में—पाचीये, पाचीयैय्युं इत्यादि। 'त्वा' आदि प्रत्ययों में—पाचयतु, पाचेतु, पाचयन्तु, पाचेन्तु इत्यादि। कर्मवाच्य में—पाचीयतु, पाचीयन्तु इत्यादि। 'णापि' प्रत्यय होने पर—पाचापयति, पाचापेति इत्यादि ण्यन्त के समान। 'पाचयितुं प्रयुक्त' इस अर्थ में ण्यन्त से भी 'णि' प्रत्यय होता है।

ณิณปินํ เตสุ.

उन (प्रत्ययों) के परे होने पर 'णि' और 'णापि' का (लोप नहीं होता)।

ณี ณปินํ โลโป นโหติ เตสุ ณี ณปิสุ’ติก ปุพฺพณิโลเป-ปาจยติ ปาเจติจฺจาทิ สพฺพตฺถเญยฺยํ-ณปิเจวํ.

'णि' और 'णापि' का लोप नहीं होता है, उन 'णि' और 'णापि' के परे होने पर। पूर्व 'णि' का लोप होने पर—पाचयति, पाचेति इत्यादि सब जगह जानना चाहिए। 'णापि' में भी इसी प्रकार।

ภุวาทิ นโย.

भ्वादि गण की विधि।

อธุนา วิกรณปฺปเภทปฺปกาสนตฺถํ รุธาทีนํ อฏาฐคณนมาทิภุตสฺเสเกกสฺส กฺริยตฺถสฺส กานิ จิ รูปานิ อุทาหริยนฺเต-รุธ อาวรเณ-ตฺยาทิ.

अब विकरण के भेदों को प्रकाशित करने के लिए रुधादि आठ गणों में से प्रत्येक के आदिभूत क्रियार्थक (धातुओं) के कुछ रूप उदाहरण स्वरूप दिए जाते हैं—'रुध आवरणे' (रोकना) इत्यादि।

มญฺจ รุธาทีนํ.

रुधादि धातुओं को 'मं' (अनुस्वार) भी होता है।

รุธาทิโต อปโรกฺเขสุกตฺตุวิหิตมานนฺตตฺยาทิสุ โลโหติ มญฺจานฺตสรา ปโร-รุนฺธติ รุนฺธเร รุนฺธนฺติจฺจาทิ-กมฺเม-‘‘มํ วา รุธาทีน’’นฺติ วา มํ-รุนฺธิยติ รุชฺฌตีจจาทิ-ปจิวิย สพฺพตฺถ เญยฺยํ.

रुधादि धातुओं से परोक्ष को छोड़कर कर्ता में विहित 'ति' आदि प्रत्ययों के परे होने पर 'ल' (विकरण) होता है और अन्त्य स्वर के बाद 'मं' (अनुस्वार) होता है—रुन्धति, रुन्धरे, रुन्धन्ति इत्यादि। कर्मवाच्य में—'मं वा रुधादीनं' इस सूत्र से विकल्प से 'मं' होता है—रुन्धियति, रुज्झति इत्यादि। 'पच' धातु के समान सब जगह जानना चाहिए।

รุธาทิ นโย.

रुधादि गण की विधि।

ทิว กีฬา วิชิคึสา โวหารชฺชุติ ถุติ คตีสุ.

'दिव' धातु क्रीड़ा, विजिगीषा (जीतने की इच्छा), व्यवहार, द्युति (चमक), स्तुति और गति के अर्थ में है।

ทิวาทีหิ ยก.

दिवादि गण की धातुओं से 'यक' प्रत्यय होता है।

ทิวาทีหิ ลวิสเย ยก โหติ-กกาโร กานุพนฺธการิยตฺโถ-เอวมุปริจ-ทิพฺพติ ทิพฺพเร ทิพฺพนฺติจฺจาทิ-กมฺเม-กิวียติ ทิพฺพติ ทิวียเร ทิวิยนฺติ ทิพฺพเร ทิพฺพนฺติจฺจาทิ.

दिवादि गण की धातुओं से 'ल' (लकार) के विषय में 'यक' प्रत्यय होता है। 'क' कार 'क' अनुबन्ध के कार्य के लिए है। इसी प्रकार आगे भी। दिब्बति, दिब्बरे, दिब्बन्ति इत्यादि। कर्मवाच्य में—दिवीयति, दिब्बति, दिवीयरे, दिवियन्ति, दिब्बरे, दिब्बन्ति इत्यादि।

ทิวาทิ นโย.

दिवादि गण की विधि।

ตุท วฺยถเน.

'तुद' धातु व्यथा (पीड़ा) देने के अर्थ में है।

ตุทาทีหิ โก.

तुदादि गण की धातुओं से 'ओ' प्रत्यय होता है।

ตุทาทีหิ ลวิสเย โก โหติ-ตุทติ ตุทนฺติจฺจาทิ-กมฺเม-ตุทียติ ตุชฺชติ ตุทียเรตุทิยนฺติ ตุชฺชเร ตุทฺยนฺติจฺจาทิ.

तुदादि गण की धातुओं से 'ल' के विषय में 'ओ' प्रत्यय होता है—तुदति, तुदन्ति इत्यादि। कर्मवाच्य में—तुदीयति, तुज्जति, तुदीयरे, तुदियन्ति, तुज्जरे, तुद्यन्ति इत्यादि।

ตุทาทิ นโย.

तुदादि गण की विधि।

ชิ ชเย.

'जि' धातु जय (जीतने) के अर्थ में है।

ชฺยาทีหิ กฺตา.

ज्यादि गण की धातुओं से 'ना' प्रत्यय होता है।

ชิอาทีหิ กลวิสเย กฺนา โหติ-ชินาติ ชินนฺติจฺจาทิ-กมฺเม-ชิยติ ชิยเร ชิยนฺติจฺจาทิ.

ज्यादि गण की धातुओं से 'ल' के विषय में 'ना' प्रत्यय होता है—जिनाति, जिनन्ति इत्यादि। कर्मवाच्य में—जीयति, जीयरे, जीयन्ति इत्यादि।

ชฺยาทิ นโย.

ज्यादि गण की विधि।

กี ทพฺพวินีมเย.

'की' धातु द्रव्य-विनिमय (खरीदने-बेचने) के अर्थ में है।

กฺยาทีหิ กฺณา.

क्यादि गण की धातुओं से 'णा' प्रत्यय होता है।

กีอาทีหี ลวิสเย กณา โหติ.

'की' आदि धातुओं से 'ल' के विषय में 'णा' प्रत्यय होता है।

นาณสุ รสฺโส.

'ना' और 'णा' प्रत्ययों के परे होने पर ह्रस्व होता है।

นาณสุ กฺริยตฺถสฺส รสฺโส โหติ-กิณติ กิณนฺติจฺจาทิ-กมฺเม-กียติ กียเร กียนฺติจฺจาที.

'ना' और 'णा' के परे होने पर धातु का (स्वर) ह्रस्व होता है—किणाति, किणन्ति इत्यादि। कर्मवाच्य में—कीयति, कीयरे, कीयन्ति इत्यादि।

กฺยาทิ นโย.

क्यादि गण की विधि।

สุ สวเณ.

'su' धातु श्रवण (सुनने) के अर्थ में है।

สฺวาทีหิ เกณา.

'su' आदि धातुओं से 'keṇā' प्रत्यय होता है।

สฺวาทีหิ ลวิสเย เกณา โหติ-สุเณติ สุณนฺติจฺจาทิ. กมฺเม-สูยติ สูยเร สูยนฺติจฺจาทิ.

'su' आदि धातुओं से 'la' (वर्तमान काल) के विषय में 'keṇā' प्रत्यय होता है - जैसे suṇeti, suṇanti इत्यादि। कर्मवाच्य में - sūyati, sūyare, sūyanti इत्यादि।

สฺวาทิ นโย.

'su' आदि धातुओं से 'nayo' (प्रत्यय) होता है।

ตน วิตฺถาเร.

'tan' धातु विस्तार के अर्थ में है।

ตนาทิตฺโว.

तनादि गण से 'ओ' प्रत्यय होता है।

ตนาทีหิ ลวิสเย โอ โหติ-ตโนติ ตโนนฺติจฺจาทิ. ปรจฺฉกฺเก.

तनादि धातुओं से 'ल' (लकार) के विषय में 'ओ' होता है - जैसे तनोति, तनन्ति इत्यादि। परच्छक्क (आत्मनेपद) में।

โอวิกรณสฺสุ ปรจฺฉกฺเก.

परच्छक्क (आत्मनेपद) में 'ओ' विकरण के स्थान पर 'उ' होता है।

โอวิกรณสฺส อุ โหติ ปรจฺฉกฺกวิสเย-ตนุเต ตตฺวนฺเต อิจฺจาทิ-กมฺเม-

परच्छक्क के विषय में 'ओ' विकरण को 'उ' होता है - जैसे तनुते, तन्वन्ते इत्यादि। कर्मवाच्य में -

ตนสฺสา วา.

'तन्' धातु को विकल्प से 'आ' होता है।

ตนสฺส อา โหติ วา กฺเย-ตายติ ตญฺญาติ ตายเร ตายนฺติ ตญฺญเร ตญฺญนฺติจฺจานฺทิ.

'क्य' प्रत्यय होने पर 'तन्' धातु को विकल्प से 'आ' होता है - जैसे तायति, तञ्ञाति, तायरे, तायन्ति, तञ्ञरे, तञ्ञन्ति इत्यादि।

ตนาทิ นโย.

यह तनादि गण की विधि है।

วูร เถยฺเย.

'वूर' धातु स्तेय (चोरी) के अर्थ में है।

จุราทิโต ณิ.

चुरादि गण से 'णि' प्रत्यय होता है।

จุราทีหิ กฺริยตฺเตหิ สกตฺเถ ณิ ปโร โหติ พหุลํ-โจรยติ โจรติ โจรยเร โจรยนฺติโจเรนฺติจฺจาทิ-กมฺเม-โจริยติ โจรียเร โจรียนฺติจฺจาทิ.

चुरादि गण की धातुओं से स्वार्थ में 'णि' प्रत्यय बहुलता से होता है - जैसे चोरयति, चोरति, चोरयरे, चोरयन्ति, चोरन्ति इत्यादि। कर्मवाच्य में - चोरियति, चोरीयरे, चोरीयन्ति इत्यादि।

จุราทิ นโย-ตฺยาทโย.

यह चुरादि गण की विधि है - ति आदि प्रत्यय।

ปรตฺถาย มยา ลทฺธํ กตฺวาน ปทสาธนํปุญฺเญน เตน โลโก’ยํ สาเธตุ ปทมจฺจุนํ;

दूसरों के हित के लिए मेरे द्वारा इस 'पदसाधन' की रचना करने से जो पुण्य प्राप्त हुआ है, उस पुण्य से यह लोक अमृत पद (निर्वाण) को प्राप्त करे।

สุทฺธาสเยน ปริสุทฺธคุเณทิเตนสาเรน สารยติสงฺฆนิเสวิเตนรมฺเม’นุราธนคเร วสตมฺพุเชนวิทฺวาลิตํ นิชวิสุทฺธ กุลทฺธเชน;

शुद्ध आशय वाले, परिशुद्ध गुणों से प्रकाशित, श्रेष्ठ संघ द्वारा सेवित, रमणीय अनुराधापुर में निवास करने वाले, अपने विशुद्ध कुल के ध्वज स्वरूप, विद्वान (आचार्य) द्वारा...

มาเนนฺเตน ตถาคตํ ปฏิปทาโยเคน สทฺธาลุนานิจฺจาขณฺฑตโป’นเลหิ นิขิลปฺปาปาริสนฺตาปิตาสทฺธมฺมวฺหยสีหเตลฐติยา จามีกรตฺถาลินานานาวาทิกุทิฏฺฐิเภทปฏุนา นวาณิ กนวธู สามินา;

प्रतिपत्ति (अभ्यास) के योग से तथागत का सम्मान करने वाले, श्रद्धालु, निरंतर अखंड तप रूपी अग्नि से समस्त पापरूपी शत्रुओं को संतप्त करने वाले, सद्धर्म रूपी सिंह-तेल को रखने के लिए सुवर्ण पात्र के समान, नाना वादों और कुदृष्टियों के भेदन में चतुर...

สตฺถานํ กรุณวตา คตวตา กปารมฺปรํ ธีมตาเถเรนาตุมปาทปญฺชรคโต โย สทฺทสตฺตาทิสุโมคฺคลฺลายนวิสฺสุเตติห สุวจฺฉาโป วินีโต กยถาโส’กาสี ปิยทสฺสิ นาม ยติทํ พฺยตฺตํ สุขปฺปตฺติยา;

करुणावान, पारगामी, बुद्धिमान स्थविर, जो व्याकरण आदि शास्त्रों में मोग्गल्लान के नाम से प्रसिद्ध थे, उनके चरणों के पिंजर (आश्रय) में रहने वाले, विनीत और सुशिक्षित पियदस्सी नामक यति ने सुख की प्राप्ति के लिए इस स्पष्ट ग्रंथ की रचना की।

วุตฺโตว วุตฺตมุปโภคินิยา สกายปินปฺปโยธรวนาปคเสวิกายรมฺหาวิหารวธุยา ติลกาตุเลนสนฺเตน กปฺปิณสมวฺหยมาตุเลน;

अपनी उपभोगिनी के समान, पुष्ट पयोधर रूपी वन और नदियों से सेवित, रम्य विहार रूपी वधू के अतुल्य तिलक स्वरूप, शान्त 'कप्पिण' नामक मामा (या संरक्षक) द्वारा (प्रेरित होकर)...

ปทสาธนํ นิฏฺฐิตํ.

पदसाधन समाप्त हुआ।