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ปทสาธนํ

La réalisation des mots (Padasādhana).

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นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส

Hommage à lui, le Béni, l’Arahant, le Parfaitement Éveillé par lui-même.

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พุทฺธมฺพุชํ นมสฺสิตฺวา สทฺธมฺมมธุ ภาชนํ,คุณโมปทปทํ สงฺฆมธุพฺพตนิเสวิตํ;

Ayant rendu hommage au Bouddha tel un lotus, réceptacle du miel du vrai Dhamma, et au Sangha, champ de vertus fréquenté par les moines semblables à des abeilles ;

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โมคฺคลฺลายนาจริย จรญฺจ เยน ธีมตา,กตํ ลฆุมยนฺทิทฺธมนุนํ สทฺทลกฺขณํ;

Et par égard pour la conduite du maître Moggallāna, par qui fut composé ce traité de grammaire, léger, au sens profond et sans défaut ;

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อารภิสฺสํ สมาเสน พาลตฺถํ ปทสาธนํ,โมคฺคลฺลายนสทฺทตฺถรตนากรปทฺธตึ;

Je vais entreprendre brièvement, pour le bénéfice des débutants, le Padasādhana, sentier vers la mine de joyaux qu'est la grammaire de Moggallāna ;

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สญฺญาปริคฺคเหเนว ลกฺขเณสุ สราทโย,ญายนฺติติ ตเมวาโท ทสฺสยิสฺสํ วิภาคโต;

C'est par la compréhension des termes techniques, tels que les voyelles etc., dans les règles, qu'ils sont connus ; c'est pourquoi j'exposerai d'abord cela de manière détaillée ;

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ออาทโย ติตาฬีส วณณา.

Les quarante-trois caractères commençant par « a ».

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ชินวจนานุรูปา อการเทโย นิคฺคหิตนฺตา เตจตฺตาฬี สกฺขรา ปจฺเจกํ วณฺณา นาม โหนฺติ ยถา - อ อา อิ อี อุ อู เอ โอ ก ข ค ฆ ง จ ฉ ช ฌ ญ ฏ ฐ ณ ต ถ ท ธ น ป ผ พ ภ ม ย ร ล ว ส ห ฬ อํ อิติ-กการาทิสฺวกาโร อุจฺจารณตฺโถ = วณณียติ อตฺโถ เอเตหีติ วณฺณา-ออาทิ มริยาทา ภูโต เยสนฺโต ออาทโย.

Conformément à la parole du Victorieux, les quarante-trois caractères commençant par la lettre « a » et se terminant par le « niggahīta » sont individuellement appelés « vaṇṇā » (lettres), à savoir : a ā i ī u ū e o ka kha ga gha ṅa ca cha ja jha ña ṭa ṭha ḍa ṇa ta tha da dha na pa pha ba bha ma ya ra la va sa ha ḷa aṃ. La voyelle « a » après les lettres « k » etc. sert à la prononciation. « Vaṇṇā » signifie ce par quoi les sens sont décrits. « Aādayo » signifie ceux dont « a » est le début et les autres sont la fin.

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ออาทโยติ วตฺตเต ยาว ‘‘พินฺทุนิคฺคหีต’’นฺติ-ตญฺจโขอตฺถ วสา วิภตฺติจีปรินาโมติ สตฺตมฺยนฺตมภิสมฺพนฺธียเต.

Le terme « aādayo » (commençant par a) s'applique jusqu'à « binduniggahīta » ; par la force du sens, le cas grammatical est modifié et il est relié au locatif.

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ทสาโท สรา

Les dix premiers sont les voyelles.

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ออาทิสฺวาทิมฺหิ นิทฺทิฏฺฐา โอทนฺตา ทสวณฺณา สรา นาม โหนฺติ-ยถา-อ อา อิ อี อุ อู เอ โอ = สรนฺติ ปวตฺตนฺตีติ สรา-ทสา โทติ วตฺตเต ตีสุ จกฺกมาเนสุ.

Les dix caractères mentionnés au début commençant par « a » et se terminant par « o » sont nommés voyelles (sarā). À savoir : a ā i ī u ū e o. On les appelle « sarā » car elles résonnent ou s'écoulent. L'expression « les dix premiers » s'applique dans les trois cycles.

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ทฺเว ทฺเว สวณฺณา.

Deux par deux, ils sont de même nature (savaṇṇā).

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ออาสฺวาทิเมสุ ทสฺสุ ทฺเว ทฺเว สวณฺณา นาม โหนฺติ. ยถากฺกมํ-ยถา-ออา อิติ, อุอู อิติ, เอ อิติ, โอ อิติ = สมานา สาทิสา วณฺณา สวณฺณา-สมานตฺตญฺจ ฐานโต.

Parmi les dix premiers commençant par « a », ils sont deux par deux de même nature, dans l'ordre suivant : a et ā, i et ī, u et ū, e et o. « Savaṇṇā » signifie des caractères semblables ou identiques ; l'égalité se rapporte au point d'articulation.

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ฉ วณฺณานํหิ อุปฺปตฺติฏฺฐานานิ กณฺฐาตาลุมุทฺธทนฺตโอฏฺฐานา สิกาวเสน-เตสุ อวณฺณกวคฺคหานํ กณฺโฐฐานํ-อิวณฺณ จวคฺคยานํ ตาลุ-ฏวคฺครฬานํ มุทฺธา-ตวคฺคลสานํ ทนฺตา-อุ วณฺณปวคฺคานํ โอฏฺฐา-เอวณฺณสฺส กณฺฐตาลุ-โอวณฺณสฺส กณฺโฐฏฺฐํ-วการสฺส ทนฺโตฏฺฐํ-นิคฺคหิตสฺส นาสิกา-งญณนมานํ สกฏฺฐานํ นาสิกา จ-ทฺเวทฺเวติ วตฺตเต.

Car il y a six points d'articulation pour les caractères : la gorge, le palais, la tête (le sommet du palais), les dents, les lèvres et le nez. Parmi eux, le point d'articulation de la classe de « a » et de « h » est la gorge ; pour la classe de « i », la classe de « c » et « y », c'est le palais ; pour la classe de « ṭ », « r » et « ḷ », c'est la tête ; pour la classe de « t », « l » et « s », ce sont les dents ; pour la classe de « u » et la classe de « p », ce sont les lèvres ; pour « e », c'est la gorge et le palais ; pour « o », c'est la gorge et les lèvres ; pour la lettre « v », ce sont les dents et les lèvres ; pour le « niggahīta », c'est le nez ; pour ṅ, ñ, ṇ, n, m, c'est leur propre point d'articulation respectif ainsi que le nez. Le terme « deux par deux » continue.

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ปุพฺโพ รสฺโส

Le premier est bref (rasso).

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เตสฺเจว ทสสุ เย ทฺเว ทฺเว สวณฺณา เตสุ โย โย ปุพฺโพ โส โส รสฺสสญฺโญ โหติ-ยถา-อ อิ อุ เอ โอ-เตสุ สํโยค ปุพฺพาจ ทิสฺสนฺติ ทฺเว ปนนฺติมา ทีเปตุํ ตตฺถ สาธุตฺตํ เตสมฺปิ อิธ สงฺคโห = รสฺสกาลโยคา ตพฺพนฺตตาย วา รสฺสา-ตถา ทีฆา-อิธาปิทฺเวทฺเวติ วตฺตเต.

Parmi ces dix mêmes voyelles, pour chaque paire de caractères de même nature, le premier est désigné comme « bref » (rasso). À savoir : a, i, u, e, o. On les voit aussi comme brefs lorsqu'ils sont suivis d'un groupe de consonnes. Pour démontrer la validité des deux dernières (e, o) comme brefs, elles sont également incluses ici. Elles sont brèves soit par la durée de temps bref, soit par leur propre nature. De même pour les longues. Ici aussi, le terme « deux par deux » continue.

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ปโร ทีโฆ.

Le second est long (dīgho).

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ออาทิสฺวาทิภุเตสุ ทสสุ เย ทฺเว ทฺเว สวณฺณา เตสุ โย โย ปโร โส โส ทีฆสญฺโญ โหติ-ยถา-อา อี อู.

Parmi les dix qui commencent par « a », pour chaque paire de caractères de même nature, le second est désigné comme « long » (dīgho). À savoir : ā, ī, ū.

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กาทโย พฺยญฺชนา.

Ceux commençant par « ka » sont les consonnes (byañjanā).

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ออาทิสุ กาทโย นิคฺคหีตปริยนฺตา เตตฺตึส พฺยญฺชนานาม โหนฺติ-ยถา-ก ข ค ฆ ง จ ฉ ช ฌ ญ ฏ ฐ ฑ ณ ต ถ ท ธ น ป ผ พ ภ ม ย ร ลว ส ห ฬ อํ = พฺยญฺชียติ อตฺโถ เอเตหีติ พฺยญฺชนา-กาทโยติ วตฺตเต.

Parmi les caractères commençant par « a », les trente-trois commençant par « ka » et se terminant par le « niggahīta » sont nommés consonnes (byañjanā). À savoir : ka kha ga gha ṅa ca cha ja jha ña ṭa ṭha ḍa ṇa ta tha da dha na pa pha ba bha ma ya ra la va sa ha ḷa aṃ. On les appelle « byañjanā » car le sens est manifesté par eux. Le terme « commençant par ka » continue.

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ปญฺจ ปญฺจกา วคฺคา.

Cinq groupes de cinq (vaggā).

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ออาทสุ กการาทโย มการนฺตา ปญฺจ ปญฺจกา วคฺคา นาม โหนฺติ-ยถา-กขคฆง, จฉชฌญ, ฏฐฑฒณ, ตถทธน, ปผพภม. = วชฺเชนฺติ ยการาทโยติ วคฺคา.

Parmi les caractères commençant par « a », ceux qui vont de « ka » jusqu'à « ma » forment cinq groupes de cinq nommés « vaggā ». À savoir : ka-kha-ga-gha-ṅa, ca-cha-ja-jha-ña, ṭa-ṭha-ḍa-ḍha-ṇa, ta-tha-da-dha-na, pa-pha-ba-bha-ma. Ils sont appelés « vaggā » car ils excluent les caractères commençant par « ya ».

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พินฺทุ นิคฺคหิตํ

Le point est le niggahīta.

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อการาทีสุยวายํ วณฺโณ พินฺทุมตฺโต โส นิคฺคหิตสญฺโญโหติ = รสฺสสรํ นิสฺสาย คหิตมุจฺจาริตํ นิคฺคหีตํ.

Parmi les caractères commençant par « a » etc., celui-ci qui n'est qu'un point est désigné par le terme « niggahīta ». Le « niggahīta » est ainsi appelé car il est prononcé en s'appuyant sur une voyelle brève.

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สญฺญา วิธานํ.

Règles de terminologie.

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สนฺธิ วุจฺจเต-ปุริส อุตฺตโม, ปญฺญา อินฺทฺริยํ. สติอารกฺโข,โภคิ อินฺโท, จกฺขุ อายตนํ, อภิภุ อายตนํ, ธนมฺเม อตฺถิ, กุโต เอตฺถา’ ติธ-สโร โลโป สเร.

La liaison (sandhi) est expliquée : « purisa uttamo », « paññā indriyaṃ », « sati ārakkho », « bhogi indo », « cakkhu āyatanaṃ », « abhibhu āyatanaṃ », « dhanam me atthi », « kuto ettha ». Ici, une voyelle est élidée devant une voyelle.

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สโร สโร โลปนีโย โหติ-สเรโตปสิเลสิกาธารสตฺตมี ตโต วณฺณกาลวฺยวธาเน การิยํ น โหติ-ตฺวมสิ, กตมา จานนฺท อนิจฺจสญฺญา’ติ-อญฺญตฺถาปิ สํหตายโมปสิเลสกาธา เรเยว สตฺตมี-วิธีติ วตฺตมาเน.

Une voyelle est à élider devant une voyelle. Par l'usage du locatif de proximité (upasaṃlesika-ādhāra-sattamī), aucune action ne se produit s'il y a un intervalle de temps ou de caractère. « Tvamasi », « katamā cānanda aniccasaññā » : ailleurs aussi, ce locatif n'exprime que la proximité. La règle (vidhī) continue.

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สตฺตมิยํ ปุพฺพสฺส.

Lorsqu'il y a un locatif, l'opération s'applique au précédent.

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สตฺตมีนิทฺเทเส ปุพฺพสฺเสว วิธิติ ปุพฺพสรโลโป-ปุริสุตฺตโม,ปญฺญินฺทฺริยํ, สตารกฺโข, โภคินฺโท, จกฺขายตนํ. อภิภายตนํ, ธนมฺมตฺถิ, กุเตตฺถ. ปุพฺพสฺส การิยวิธานา สตฺตมีนิทฺทิฏฺฐสฺส ปรตาว คมฺยเตติ ปเรตุปริวจนมฺปิ ฆฏเต-โส อหํ, จตฺตาโร อิเม, ยโต อุทกํ, ปาโต เอวํ’ตีธ-‘‘สโร โลโป สเร’’ติ วตฺตเต.

Dans une indication au locatif, la règle s'applique au précédent ; c'est donc l'élision de la voyelle précédente : « purisuttamo », « paññindriyaṃ », « satārakkho », « bhogindo », « cakkhāyatanaṃ », « abhibhāyatanaṃ », « dhanammatthi », « kutettha ». Puisque l'opération est prescrite pour le précédent indiqué au locatif, sa position antérieure est comprise ; l'expression « ce qui suit » (pare) convient aussi. « So ahaṃ », « cattāro ime », « yato udakaṃ », « pāto evaṃ » : ici, l'expression « élision de la voyelle devant une voyelle » s'applique.

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ปโร กฺวจิ.

Le suivant est parfois [élidé].

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สรมฺหา ปโร สโร กฺวจิ โลปนีโย โหติ-โสหํ, จตฺตาโรเม, ยโตทกํ. ปาโตจ-กฺวจิติกึ?-ปญฺญินฺทฺริยํ-อสฺสาธิกาโร สพฺพสนฺธิสุ-ตสฺส อิทํ, ตสฺส อิทํ, วาต อีริตํ, วาต อีริตํ, สีต อุทกํ, สีต อุทกํ, วาม อูรุ,วาม อูรุ, อิติธ-ปุพฺพสร โลเป-สเร เวติ จ วตฺตเต.

Après une voyelle, la voyelle suivante est parfois élidée : sohaṃ (so + ahaṃ), cattārome (cattāro + ime), yatodakaṃ (yato + udakaṃ). Pourquoi dit-on « parfois » ? Voyez : paññindriyaṃ. Le terme « assādhikāro » s'applique à toutes les liaisons (sandhi) : tassa idaṃ, tassa idaṃ ; vāta īritaṃ, vāta īritaṃ ; sīta udakaṃ, sīta udakaṃ ; vāma ūru, vāma ūru. Dans « itidha », l'élision de la voyelle précédente s'applique, car la règle « sare ve » (devant une voyelle) est en vigueur.

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ยุวณณานมฺโญ ลุตฺตา.

Les sons i et u deviennent e et o après une élision.

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ลุตฺตา สราปเรสํ อิวณฺณวณฺณานํ โญ โหนฺติ วายถากฺกมํ.

Lorsque les voyelles précédentes sont élidées, les sons i et u (ivaṇṇa et uvaṇṇa) qui suivent deviennent respectivement e et o.

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วณฺณปเรน สวณฺเณปิ.

Même devant une voyelle de même nature.

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วณฺณสทฺโท ปโร ยสฺมา เตน สวณฺโณปิ คยฺหติ สยํ เจติ อี อู นมฺปิ เอ โอ-ตสฺเสทํ, ตสฺสิทํ-วาเตริตํ. วาติริตํ-สีโตทกํ, ‘‘พฺยญฺชเน ทีครสฺสา’’ติ ทีเฆ-สีตุทกํ-วาโมรุ,วามูรุ-ลุตฺเตติกึ-ทส อิเม.

Par l'usage du mot « vaṇṇa », les voyelles semblables sont également incluses, ainsi que ī et ū. Elles deviennent e et o : tassedaṃ (tassa + idaṃ), tassidaṃ ; vāteritaṃ (vāta + īritaṃ), vātiritaṃ ; sītodakaṃ (sīta + udakaṃ). Par la règle « byañjane dīgharassā » (allongement ou raccourcissement devant une consonne) et l'allongement, on obtient : sītudakaṃ ; vāmoru (vāma + ūru), vāmūru. Pourquoi dit-on « après élision » ? Voyez : dasa ime.

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อติปฺปสงฺคพาธกสฺส กฺวจิสทฺทสฺสานุวตฺตนโต น วิกปฺปวิธี นิยตา-เตน อุเปโต’ติ เอวมาทีสุ วิกเกปฺปา นารกิตาทิสุ วิธิ จ น โหติ-จิ อกาสิ, จิ อกาสิ. สุ อาคตํ, สุ อาคตํ’ติธยุวณฺณานํ เว’ติ จ วตฺตเต.

En raison de l'application du mot « kvaci » (parfois) pour empêcher une application excessive, les règles de variation ne sont pas absolues. Ainsi, dans des cas comme « upeto », la variation n'est pas obligatoire, et dans des cas comme « nārakitā », la règle ne s'applique pas : ci akāsi, ci akāsi ; su āgataṃ, su āgataṃ. Ici, les règles pour les sons i et u s'appliquent.

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ยวา สเร.

Y et V devant une voyelle.

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สเร ปเร อิว ณฺณุวณฺณานํ ยการวการา โหนฺติ วา ยถากฺกมํ-อการสฺส ทีเฆ-วฺยากาสิ, ‘‘วนตรคาวา คามา’’ติ ยาคเม-วิยากาสิ-สฺวาคตํ. สาคตํ-กฺวจิตฺเวว-ยานีธ.

Devant une voyelle, les sons i et u deviennent respectivement les lettres y et v de manière optionnelle. Par l'allongement de 'a' : vyākāsi (vi + akāsi). Par l'insertion de 'y' selon la règle « vanataragā cāgamā » : viyākāsi. De même : svāgataṃ (su + āgataṃ), sāgataṃ. L'usage de « kvaci » (parfois) permet : yānīdha.

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เต อชฺช, เต อชฺช, โส อยํ, โส อยํ, อิตีธ-‘‘ยวาสเร’’ ‘เว’ติ จ วตฺตเต.

Te ajja, te ajja ; so ayaṃ, so ayaṃ. Ici, les termes « yavā sare » (y et v devant une voyelle) sont d'application.

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โญนํ

Concernant e et o.

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โญนํ ยการวการา โหนฺติ วา สเร ปเร ยถากฺกมํ.

Les sons e et o (désignés par 'ño') deviennent respectivement les lettres y et v devant une voyelle, de manière optionnelle.

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ตฺยชฺช, เตชฺช-‘‘พฺยญฺชเน ทีฆรสฺสา’’ติทีเฆ-สฺวายํ, โสยํ.

Tyajja (te + ajja), tejja. Par l'allongement selon la règle « byañjane dīgharassā » : svāyaṃ (so + ayaṃ), soyaṃ.

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กฺวจีตฺเวว-ธนมฺมตฺถี-โค เอฬกมิติธ-สเร’ติ วตฺตเต.

Parfois également : dhanammatthī. Dans « go eḷakaṃ », la règle « sare » (devant une voyelle) est en vigueur.

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โคสฺสาวง.

Substitution de 'avaṅ' pour 'go'.

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สเร ปเร โคสฺส อวง อาเทโส โหติ-สจ‘‘ฏนุพนฺธาเนก วณฺณาสพฺพสฺสา’’ติ สพฺพสฺสปฺปสงฺเค-อนฺตสฺเส’ติ วตฺตมาเน.

Devant une voyelle, le mot « go » subit la substitution « avaṅ ». Bien que la règle « ṭanubandhāneka vaṇṇāsabbassā » suggère une substitution totale, c'est la règle « antassa » (à la fin) qui s'applique.

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งนุ พนฺโธ.

La lettre ṅ est un indicateur (anubandha).

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งกาโรนุพนฺโธ ยสฺส โส เนกวณฺโณปิ อนฺตสฺส โหติติ औการสฺเสว โหติ,-‘‘สงฺเกโตนวยโวนุ พนฺโธ’’ติวจนา งการสฺสาปฺปโยโค-ปโยชนํ‘‘งนุพนฺโธ’’ติ สงฺเกโต-คเวฬกํ.

Ce qui a 'ṅ' pour indicateur, même composé de plusieurs lettres, remplace la voyelle finale ; cela s'applique donc à la lettre o. Comme il est dit que l'indicateur n'est pas une partie intégrante du mot, le 'ṅ' n'est pas utilisé dans la prononciation. Son but est de signaler la règle « ṅanubandho ». Exemple : gaveḷakaṃ (go + eḷakaṃ).

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อิติ เอว, อิติ เอวา ‘‘ตีธ-

Iti eva, iti evā. Ici—

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วิติสฺเสเว วา

Substitution optionnelle de 'v' pour 'iti' devant 'eva'.

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เอวสทฺเท ปเร อิติสฺส โว โหติ วา-สจ.

Devant le mot « eva », le mot « iti » devient optionnellement « v ».

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ฉฏฺฐิยนฺตสฺส.

À la place de ce qui est au génitif.

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ฉฏฺฐินทฺทิฏฺฐสฺส ยํ การิยํ ตทนฺตสฺส วิญฺเญยฺยนฺติ อิการสฺสาเทโส โหติ = ฐานีนมามทฺทิยทิสฺสติ อุจฺจาริยติ’ติ อาเทโส-อิตฺเวว, อญฺญตฺร ยาเทเส-‘‘ตวคฺควรณนํ เย จวคฺคพยญา’’ติ ตการสฺส โว-‘‘วคฺคลเยหิ เต’’ติ ยสฺส จ จกาโร, อิจฺเจว-ทุ องฺคิกํ, จิ อิตฺวา, อชฺช อคฺเค, ปาตุ อเหสุํ, ปา เอว, อิธ อิชฺฌติ, ปริ อนฺตํ, อตฺต อตฺถมิติธ-‘‘มยทาสเร’’ติ วตฺตเต.

L'opération prescrite pour ce qui est indiqué au génitif doit être comprise comme s'appliquant à la fin de ce mot ; ainsi, il y a substitution de la voyelle i. La substitution (ādesa) est ce qui est prononcé à la place de l'original (ṭhānī). Ainsi : itveva. Ailleurs, avec la substitution de 'y' : par la règle « tavaggavaraṇanaṃ ye cavaggabayañā », la lettre 't' devient 'v'. Par la règle « vaggalayehi te », 'y' devient 'c'. Ainsi : icceva. Autres exemples : du aṅgikaṃ, ci itvā, ajja agge, pātu ahesuṃ, pā eva, idha ijjhati, pari antaṃ, atta atthaṃ. Ici, la règle « mayadā sare » est en vigueur.

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วตตรคา จาคมา.

Les augments v, t, r, n, g, d, m.

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เอเต มยทา วาคมา โหนฺติ วา สเร กฺวจิ,-อาคมิโน อนิยเมปิ สโรเยวาคมี โหติ วนาทินนฺตุ ญาปกา-อญฺญถาหิ ปทาทีนํ ยุกฺวีธาน มนตฺถกํ-ทุวงฺคิกํ, จินิตฺวา, อชฺชตคฺเค, ปาตุรเหสุํ, -‘‘พฺยญฺชเนทีฆรสฺสา’’ติ รสฺเส-ปเคว, อิธมิชฺฌติ, ปริยนฺตํ, อตฺตทตฺถํ-วาตฺเวว-อตฺตตฺถํ.

Ces lettres (v, t, r, n, g, d, m) deviennent parfois des augments devant une voyelle. Bien que l'apparition des augments soit irrégulière, c'est toujours devant une voyelle qu'ils apparaissent, comme l'indiquent les mots « vana » etc. Autrement, la prescription de ces lettres au début des mots serait inutile. Exemples : duvaṅgikaṃ (du + aṅgikaṃ), cinitvā (ci + itvā), ajjatagge (ajja + agge), pāturahesuṃ (pātu + ahesuṃ). Par la règle « byañjanedīgharassā » et le raccourcissement : pageva (pā + eva), idhamijjhati (idha + ijjhati), pariyantaṃ (pari + antaṃ), attadatthaṃ (atta + atthaṃ). Optionnellement : attatthaṃ.

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ฉ อภิญฺญา, ฉ อภิญฺญา,’ตีธ-วา สเร อาคโม’ติ จ วตฺตเต.

Cha abhiññā, cha abhiññā. Ici, la règle « vā sare āgamo » (augment optionnel devant une voyelle) est en vigueur.

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ฉา โฬ.

L'augment ḷ après 'cha'.

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ฉ สทฺทา ปรสฺส สรสฺส ฬกาโร อาคโม โหติ วา-ฉฬภิญฺญา, ฉอภิญฺญา.

Après le mot « cha » (six), la lettre ḷ est optionnellement insérée avant une voyelle : chaḷabhiññā, chaabhiññā.

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สรสนฺธิ.

Sandhi des voyelles (Sarasandhi).

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กญฺญา อิว-กญฺญา อิวา ตีธ-ปุพฺพปรสรานํ โลเป สมฺปตฺเต-สโร ปโรติ จ วตฺตเต.

Kaññā iva, kaññā ivā. Ici, alors que l'élision des voyelles précédentes et suivantes est possible, la règle « saro paro » (la voyelle suivante) est en vigueur.

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นทฺเววา.

Pas les deux optionnellement.

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ปุพฺพปรสรา ทฺเวปิ วา กฺวจิ น ลุปฺยนฺเต-กญฺญาอิว, กญฺเญว, กญฺญาว.

Parfois, les deux voyelles, la précédente et la suivante, ne sont pas supprimées : kaññāiva, kaññeva, kaññāva.

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สรสนฺธิ นิเสโธ.

Interdiction de la sandhi des voyelles.

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ตตฺร อภิรติ, ขนฺติ ปรมํ, สมฺมา อกฺขาโต’ตีธ-

Comme dans : tatra abhirati, khanti paramaṃ, sammā akkhāto. Ici :

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พฺยญฺฉเน ทีฆรสฺสา.

Allongement et raccourcissement devant une consonne.

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รสฺสทีฆานํ กฺวจิ ทีฆรสฺสา โหนฺติ พฺยญฺชเน-ตตฺราภิรติ, ขนฺตีปรมํ,’ สมฺมทกฺขาโต’ ติทาคเม รสฺโส-กฺวจีตฺเวจ-ตฺยชฺช-กถํ ยานิว อนฺตลิกฺเข’ติ -ทีฆรสฺสาติ โยควิภาคา.

Parfois, devant une consonne, les voyelles brèves deviennent longues et les voyelles longues deviennent brèves : tatrābhirati, khantīparamaṃ ; dans sammadakkhāto, il y a raccourcissement par l'insertion de d ; par l'usage du mot « kvaci » : tyajja, kathaṃ yāniva antalikkhe. « Dīgharassā » est une division de règle (yogavibhāga).

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จิ คโห, ตติย ฌานํ. วิ โขโป, อิติธ-พฺยญฺชเน’ติ วตฺตเต.

Ci-gaho, tatiya jhānaṃ. Vi-khopo. Ici, le terme « devant une consonne » s'applique.

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สรมฺหา ทฺเว.

Doublement après une voyelle.

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สรมฺหา ปรสฺส พฺยญฺชนสฺส กฺวจิ ทฺเวรูปานิ โหนฺติ-วิคฺคโห.

Parfois, après une voyelle, la consonne suivante prend deux formes : viggaho.

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จตุตฺถ ทุติเยสฺเวสํ ตติย ปฐมา.

Pour les quatrième et deuxième consonnes, ce sont les troisième et première.

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จตุตฺถทุติเยสุ ปเรสฺเวสํ จตุตฺถทุติยานํ ตพฺพคฺเค ตติย ปฐมา โหนฺติ ปจฺจาสตฺยาติ ปุพฺพฌการขการานํ ชการกกรา-ตติยชฺฌานํ, วิกฺเขโป-สรมฺหา’ติกึ?-ตํ วนํ. อกรมฺภเสเต, อกรมฺภเสเต, เอโส อตฺโถ, เอโส อตฺโถ, อิติธ-เจ’ติวตฺตเต.

Lorsque les quatrième et deuxième consonnes suivent, les troisième et première de leur propre groupe se substituent aux quatrième et deuxième par proximité ; ainsi, les précédents jh et kh deviennent j et k : tatiyajjhānaṃ, vikkhepo. Pourquoi dire « après une voyelle » ? Pour « taṃ vanaṃ ». Dans « akarambhasete, akarambhasete, eso attho, eso attho », ici le terme « e » s'applique.

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เอ โอ น ม วณฺเณ.

E et o devant une lettre.

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เอ โอ นํ วณฺเณ กฺวจิ อ โหติ วา-อกรมฺภสเน, อกรมฺห เสเต-เอสอตฺโถ, เอโสอตฺโถ-วณฺเณติกึ?-โส.

Parfois, e et o deviennent a devant une lettre : akarambhasane, akaramha sete ; esa attho, eso attho. Pourquoi dire « devant une lettre » ? Pour « so ».

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สรพฺยญฺชนสนฺธิ.

Sandhi entre voyelle et consonne.

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อต ยนฺตํ. ตถ ยํ. มท ยํ, พุธิ ยติ, ธน ยํ. เสว โย, ปเยสนา, โปกฺขรณ โย, อิติธ-

Ata yantaṃ, tatha yaṃ, mada yaṃ, budhi yati, dhana yaṃ. Seva yo, payesanā, pokkharaṇa yo. Ici :

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ตวคฺควรณนํเย จวคฺคขยญา.

Les lettres du groupe ta devant ya deviennent celles du groupe ca, ainsi que kha, ya, ña.

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ตวคฺควรณนํ จวคฺคพยญา โหนฺติ ยถากฺกมํ ยกาเร, ‘‘วคฺคลเสหิ เต’’ติ วคฺคา ปรสฺส ยสฺส ปุพฺพรูปํ-อจฺจนฺตํ. ตจฺฉํ, มชฺชํ, พุชฺฌติ, ธญฺญํ, เสพฺโพ, ปยฺเยสนา, โปกฺขรญฺโญ-กฺวจีตฺเวจ, มตฺยา-เยติ วตฺตเต วกฺขมาเนสุ ตีสุ. สก ยเต, รุจ ยเต, ปฏฺยเต, ลุปฺยเต, สลฺยเต, ทิสฺยเต’ตีธ.

Les lettres du groupe ta deviennent celles du groupe ca, etc., respectivement devant la lettre ya. Par la règle « vaggalasehi te », le ya suivant prend la forme de la lettre précédente du groupe : accantaṃ, tacchaṃ, majjaṃ, bujjhati, dhaññaṃ, sebbo, payyesanā, pokkharañño. Par le mot « kvaci », matyā. Le terme « devant ya » s'applique aux trois règles suivantes. Comme dans : saka yate, ruca yate, paṭyate, lupyate, salyate, disyate.

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วคฺคลเสหิ เต

[Après les lettres des] groupes, la et sa, [devient] cela.

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วคฺคลเสหิ ปรสฺส ยการสฺส กฺวจิ เต วคฺคลสา โหนฺติ.

Parfois, après les lettres des groupes, la ou sa, la lettre ya devient ces mêmes lettres.

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สกฺกเต, รุจฺจเต,ปฏฺฏเต, ลุปฺปเต, สลฺลเต, ทิสฺสเต. กฺวจิตฺเวว-กฺยาหํ-มุห = ยตี’ตีธ-

Sakkate, ruccate, paṭṭate, luppate, sallate, dissate. Parfois : kyāhaṃ. Comme dans muha-yati. Ici :

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หสฺส วิปลฺลาโส

Inversion de ha.

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หสฺส วิปลฺลาโส โหติ ยกาโร-มุยฺหติ,

Il y a inversion de ha avec la lettre ya : muyhati.

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พหุอาพาโธ, พหุ อาพาโธ’ตีธ-อุสฺสวกาเร ‘‘หสฺส วิปลฺลาโส’’ติ วตฺตเต.

Comme dans bahuābādho, bahu ābādho. Ici, devant la lettre va, le terme « inversion de ha » s'applique.

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เววา.

Devant va, facultativement.

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หสฺส วิปลฺลาโส โหติวา วกาเร-พวฺหาพาโธ, พหฺวาพาโธ.

Il y a facultativement inversion de ha devant la lettre va : bavhābādho, bahvābādho.

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พฺยญฺชน สนฺธิ.

Sandhi des consonnes.

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อกฺขิรุชติ. อกฺขิรุชตี’ตีธ-เวติ วตฺตเต ยาว‘‘มยทาสเร’’ติ.

Akkhirujati. Dans « akkhirujatī », ici le terme « facultativement » s'applique jusqu'à « mayadā sare ».

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นิคฺคหิตํ.

Le niggahīta.

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นิคฺคหีตมาคโม โหติวา กฺวจิ = ฐานีนมาลิงฺคิย คจฺฉติ ปวตฺตตี’ติ อาคโม-อกฺขึ รุชติ,อกฺขิ รุชติ-‘‘ยาวทฺวิธา’’ติ อาโท นิจฺจํ ววตฺถิต วิภาสตฺตา วาธิการสฺส-วาสทฺโท หิ อตฺถวเย วตฺตเต กตฺถจิ วิกปฺเป กตฺถจิ ยถาววตฺถิตรูป ปริคฺคเหติ-ยทา ปจฺฉิเม ตทา นจฺจมนิจฺจมสนฺตญฺจ วิธึ ทีเปติ-เอตฺถ ปน กฺว จิสทฺทสฺสานุ วตฺตนโต เตเนวาสนฺตวิธิ สิทฺโธ’ติ วาสทฺเท นิตรทฺวยํ-สํ รมฺโห, สํรมฺโห, ปุํ ลิงฺคํ,ปุํ ลิงฺคมิตีธ-นิคฺคหีตาธิกาโร อา ‘‘มยทา สเรติ’’.

Parfois, il y a l'insertion d'un niggahīta ; un « āgama » est ce qui survient à la place d'origine : akkhiṃ rujati, akkhi rujati. Dans « yāvadvidhā », etc., c'est permanent en raison de la nature de l'option déterminée. Car le terme « vā » s'emploie dans deux sens : parfois comme une option, parfois pour adopter une forme fixe. Lorsqu'il s'agit du second sens, il illustre une règle permanente, non-permanente ou inexistante. Ici, par la répétition du mot « kvaci », l'inexistence de la règle est établie ; ainsi, le terme « vā » a deux fonctions. Saṃ-ramho, saṃramho ; puṃ-liṅgaṃ, puṃliṅgam. Ici, la section sur le niggahīta s'étend jusqu'à « mayadā sare ».

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โลโป.

Suppression.

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นิคฺคหีตสฺส โลโป โหติ วา กฺวจิ-ทีฆทิตฺตานิ, สารมฺโห, สารมฺโห-ปุลฺลิงฺคํ, ปุํลิงฺคํ-ปฏิสลฺลาเณ ปาตุกาโม’ติอาทิสุ นิจฺจํ-ปุปฺผํ อสฺสา, ปุปฺผํ อสฺสา, กึ อิติ, กึ อิตี’ตีธ-

Parfois, il y a facultativement suppression du niggahīta : dīghadittāni ; sāramho, sāramho ; pulliṅgaṃ, puṃliṅgaṃ. C'est permanent dans des cas comme « paṭisallāṇe pātukāmo ». Pupphaṃ assā, pupphaṃ assā ; kiṃ iti, kiṃ itī. Ici :

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ปรสรสฺส.

[Relatif à] la voyelle suivante.

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นิคฺคหีตมฺหา ปรสฺส สรสฺส โลโป โหติ วา กฺวจิ.

Après un niggahīta, la voyelle suivante est parfois facultativement élidée.

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สํโยคาทิ โลโป.

Élision du début d'un groupe de consonnes.

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อนนฺตรา พฺยญฺชนา สํโยโค-อตฺร โย อาทภุตาวยโว ตสฺส วา กฺวจิ โลโป โหตี’ติ สสฺสาทิสฺส โลโป-ปุปฺผํสา, ‘‘มยทา สเร’’ติ นิคฺคหีตสฺส มกาโร-ปุปฺผมสฺสา, ‘‘วคฺเค วคฺค’นฺโต’’ติ โน นคฺคหีตสฺส-กินฺติ, กิมิติ.

Les consonnes sans intervalle [de voyelle] forment un groupe de consonnes ; ici, l'élément initial est parfois facultativement élidé. Ainsi, l'élision du début de « sa » : « pupphaṃsā ». Par « mayadā sare », le niggahīta devient « ma » : « pupphamassā ». Par « vagge vagganto », le niggahīta devient « na » : « kinti », « kimiti ».

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ตํ ข ณํ, ตํ ขณํ, ธมฺมํ จเร, ธมฺมํ จเร, ตํ ฑหติ, ตํ ฑหติ, ตํ ทานํ, ตํ ทานํ, ตํ ผลํ, ตํ เอลมิตีธ-

Taṃ khaṇaṃ, taṃ khaṇaṃ, dhammaṃ care, dhammaṃ care, taṃ ḍahati, taṃ ḍahati, taṃ dānaṃ, taṃ dānaṃ, taṃ phalaṃ, taṃ elam — ici :

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วคฺเค วคฺคนฺโต.

Dans un groupe [varga], la [nasale] finale du groupe.

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นคฺคหีตสฺส โข วคฺเค วคฺคนฺโต วา โหติ ปจฺจาสตฺยา-ตงฺกณํ,ตํขณํ-ธมฺมญฺจเร, ธมฺมํจเร-ตณฺฑหติ, ตํฑหติ-ตนฺทานํ, ตํทานํ-ตมฺผลํ, ตํผลํ-คนฺตฺวา สมฺมโตติ’อาทิสุ นิจฺจํ-อานนฺตริกํ ยมาหุ, อานนฺตริกํ ยมาหุ, ปจฺจตฺตํ เอว, ปจฺจตฺตํ เอว, ตญฺหิ. ตญฺหิ, อิติธ-

Devant une consonne d'un groupe, le niggahīta devient facultativement la nasale finale de ce groupe par proximité : taṅkaṇaṃ, taṃkhaṇaṃ ; dhammañcare, dhammaṃcare ; taṇḍahati, taṃḍahati ; tandānaṃ, taṃdānaṃ ; tamphalaṃ, taṃphalaṃ. Dans des mots comme « gantvā », « sammato », etc., c'est obligatoire. « ānantarikaṃ yamāhu, ānantarikaṃ yamāhu » ; « paccattaṃ eva, paccattaṃ eva » ; « tañhi, tañhi » — ainsi ici :

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เยวหิสุญฺโญ.

[Le niggahīta devient] « ñ » devant « ya », « eva », « hi ».

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ยเอวหิสทฺเทสุ นิคฺคหีตสฺสโญ วา โหติ-‘‘วคฺคลเสหิ เต’ติ ยสฺส ญกาเร-อานนฺตริกญฺญ มาหุ. อานนฺตริกํ ยมาหุ, ญสฺส ทฺวิตฺเต-ปจฺจตฺตญฺเญว, ปจฺจตฺตํเอว-ตญฺหิ, ตํหี-เอว สทฺทสหจริยาเยติ ยสทฺทสฺเสว คหณํ-สํยโต, สํยโต’ตีธ

Dans les mots « ya », « eva », « hi », le niggahīta devient facultativement « ñ ». Par « vaggalasehi te », quand il y a le caractère « ña » : « ānantarikaññamāhu, ānantarikaṃ yamāhu » ; avec le redoublement du « ñ » : « paccattaññeva, paccattaṃeva » ; « tañhi, taṃhi ». Par l'association avec le mot « eva », seul le mot « ya » est pris. « saṃyato, saṃyato » — ici :

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เย สํสฺส

Dans « saṃ » devant « ya ».

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สํสทฺทสฺส ยํ นิคฺคหีตํ ตสฺส วา โญ โหติ ยกาเร-

Le niggahīta du mot « saṃ » devient facultativement « ñ » devant le son « ya ».

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สญฺญโต, สํยโต-อิธยการมตฺโตว คยฺหเต ปุนพฺพจนา.

« saññato, saṃyato ». Ici, seul le son « ya » est pris par la répétition de l'énoncé.

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ตํ เอว, ตํ เอว, ตํ อิทํ, ตํ อิทํ, ตํ อิมินา, ตํ อิมินาตีธ-

Taṃ eva, taṃ eva, taṃ idaṃ, taṃ idaṃ, taṃ iminā, taṃ iminā — ici :

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มยทาสเร.

« ma », « ya », « da » devant une voyelle.

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นิคฺคหีตสฺส มยทา โหนฺติ วา สเร กฺวจิ-ตเมว, ตํเอว-ตยิทํ’ ตํอิทํ-ตทมินา, ตํ อิมินา เอตฺถ-‘‘ตทมินาทีนี’’ตินิปาตนา อิการสฺส อกาโร-ลกฺขณนฺตเรนาวิหิตาเทสโลปาคมวิปลฺลาสา สพฺพตฺถ อิมินาว ทฏฺฐพฺพา-เตน นิชโก. นิยโก,’ติอาทิ สิทฺธํ-พุทฺธม สรณมิจฺจาทิสุ โยควิภาคา.

Le niggahīta devient « ma », « ya », « da » facultativement devant une voyelle : tameva, taṃeva ; tayidaṃ, taṃidaṃ ; tadaminā, taṃ iminā. Ici, par l'usage [nipātana] de « tadaminā » etc., le « i » devient « a ». Les substitutions, élisions, augmentations et inversions non prescrites par d'autres règles doivent être vues partout par celle-ci. Par cela : « nijako, niyako » etc. sont établis. Dans « buddhamasaraṇaṃ » etc., par division de la règle [yogavibhāga].

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นิคฺคหิต สนฺธิ.

Sandhi du niggahīta.

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อถ นามานิ วุจฺจนฺเต.

Maintenant, les noms sont énoncés.

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ตานิ วิวิธานิ สลิคาลิควเสน-ตตฺถ สลิเคยุ ตาว อการนฺตโต ปุลฺลิงฺคา พุทฺธสทฺทา สตฺตวิภตฺติโย ปรา โยชียนฺโต-พุทฺธ อิติ ฐิเต.

Ceux-ci sont de diverses sortes selon le genre. Parmi ceux-ci, d'abord les mots de genre masculin se terminant par « a » comme le mot « Buddha », auxquels les sept flexions sont jointes. Quand « Buddha » est posé :

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ทฺเว ทฺเว กาเนเกสุ นามสฺมา สิโย อํโย นาหิ ยนํ สฺมาสนํ สฺมึสุ

Deux par deux [pour le singulier et le pluriel], après un nom : si-yo, aṃ-yo, nā-hi, ya-naṃ, smā-hi, ssa-naṃ, smiṃ-su.

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เอเตสํ ทฺเวทฺเว โหนฺติ เอกาเนกตฺเถสุ วตฺตมานโต นาม สฺมาติ ยถากฺกมํ เอกมฺหิ จตฺตพฺโพ เอกวจนานํ พหุมฺหิ วตฺตพฺเพ พหุวจนานํ จาติยเมนปฺปยงฺเค-นามสฺมา’ติอธิกาโร.

Ces paires s'appliquent respectivement aux sens singulier et pluriel. Lorsqu'on exprime l'unité, on emploie le singulier ; lorsqu'on exprime la pluralité, le pluriel. « Après un nom » [nāmasmā] est le terme directeur.

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ปฐมาตฺถมตฺเต

Pour le sens simple de la base nominale.

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สกตฺถทพฺพลิงฺคานิ สงฺขฺยากมฺมาทิปญฺจกํ

Le sens propre, la substance, le genre, le nombre et le quintet incluant l'objet ;

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นามตฺโถ ตสฺส สามญฺญมตฺตมตฺตํ ปวุจฺจเต.

Le sens du nom est dit être simplement sa généralité.

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นามสฺสาภิเธยฺย มตฺเต ปฐมาวิภตฺติ โหติ’ติ วตฺติจฺฉาวสา ปฐมาเยกวจนพหุวจนานิ.

La première flexion [nominatif] est employée pour désigner simplement le sens du nom. Selon l'intention de s'exprimer, on utilise le singulier et le pluriel de la première flexion.

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สิโยอิติ ปฐมา, สิสฺสิการสฺสานุพนฺธตฺตปฺเปโยโค-ปโยชนํ‘‘กิ มํ สีสู’’ติ สงฺเกโต-ตถา อํ วจนสฺสการสฺส-สิ-อโต’ติ วตฺตเต-ตสฺส นามวิเสสนตฺตา ‘‘วิธิพฺพิเสสนนฺตสฺสา’’ติ ตทนฺตโต วิธิ.

« Si » et « yo » constituent la première flexion. L'usage du « i » dans « si » est un marqueur technique [anubandha] ; son but est défini par la convention « ki maṃ sīsū ». De même pour le son « a » de la terminaison « aṃ ». La règle « si après a » s'applique ; comme c'est un qualificatif du nom, la règle s'applique à ce qui se termine par cela selon « vidhibbisesanantassa ».

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สิสฺโส.

« Si » devient « o ».

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อการนฺตโต นามสฺมา ปรสฺส สิสฺส โอโหติ-ปุพฺพสรโลโป พุทฺโธ ติฏฺฐติ-โย.

Après un nom se terminant par « a », le suffixe « si » devient « o ». Avec l'élision de la voyelle précédente : « Buddho tiṭṭhati ». [Pour] « yo » :

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อโต โยนํ ฏาเฏ.

Après « a », « yo » devient « ā » et « e ».

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อการนฺตโต นามสฺมา ปเรสํ ปฐมาทุติยาโยนํ ฏาเฏ โหนฺติ ยถากฺกมํ-ฏการานุพนฺธตฺตา‘‘ฏนุพนฺธาเนกวณฺณา สพฺพสฺสา’’ติ สพฺพาเทโส-พุทฺธา ติฏฺฐนฺติ. ‘ปฐมาตฺถมตฺเต’’ติวตฺตเต.

Après un nom se terminant par « a », les suffixes « yo » des première et deuxième flexions deviennent respectivement « ā » et « e ». Puisqu'ils ont le marqueur « ṭa », il y a substitution totale par la règle « ṭanubandhānekavaṇṇā sabbassa ». « Buddhā tiṭṭhanti ». La règle « paṭhamātthamatte » s'applique.

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อามนฺตเณ.

Au vocatif.

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สทฺเทนาภิมุขี กาโร วิชฺชมานสฺส วตฺถุโนอามนฺตณํ วิธาตพฺเพ นตฺถิ ราชา ภเวติ ตํ;

L'acte de se tourner par la parole vers un objet présent constitue l'invocation (vocatif) ; dans l'accomplissement de l'appel, l'expression 'le roi devient cela' ne s'applique pas.

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อามนฺตณธิเก อตฺถมตฺเต ปฐมา วิภตฺติ โหตี’ติ เอกสฺมึ เอกวจนํ สิ.

Pour le simple sens additionnel d'interpellation, on utilise la première déclinaison (le cas nominatif) ; au singulier, le suffixe est 'si'.

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โคสฺยาลปเณ.

La désignation 'ga' s'applique au vocatif.

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อาลปเณ สิ คสญฺโญ โหติ-โลโป’ติ วตฺตเต

Au vocatif, le suffixe 'si' reçoit le nom de 'ga'. Le terme 'lopo' (élision) est sous-entendu.

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คสีนํ.

Élision des suffixes 'ga' et 'si'.

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นามสฺมาคสีนํโลโปโหติ-โภพุทฺธมํปาลย-เค’ติวตฺตเต.

Après un nom, il y a élision de 'ga' et 'si'. Par exemple : 'bho buddha maṃ pālaya' (Ô Buddha, protège-moi). Le terme 'ge' est sous-entendu.

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อยุนํ วา ทีโฆ.

Allongement facultatif des voyelles 'a' et 'u'.

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ऐอุ อิจฺเจสํ วา ทีโฆ โหติ เคปเร ติลิงฺเค’ติทีโฆ-พุทฺธา, เกจิ ทีฆํ ทูราลปเณ เยวิจฺฉนฺติ สมีปาลปเณปิ ทสฺสโต ตํ น คเหตพฺพํ-โยมฺหิ,-พุทฺธา มํ ปาเลถ.

Les voyelles 'a' et 'u' s'allongent facultativement devant 'ge' dans les trois genres. Par exemple : 'buddhā'. Certains commentateurs n'acceptent cet allongement que pour l'appel à distance, mais il ne doit pas être rejeté même pour l'appel de proximité. Pour le pluriel 'yo' : 'buddhā maṃ pāletha' (Ô Buddhas, protégez-moi).

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กมฺเม ทุติยา

La deuxième déclinaison (l'accusatif) est employée pour l'objet (kamma).

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กตฺตุกฺริยาภิสมฺพนฺธํ การกํ กมฺมมุจฺจเต;

นิพฺพตฺติ วิกติปฺปตฺติ เภทา ตํ ติวิธํ ภเว.

Le facteur syntaxique lié à l'action de l'agent est appelé 'objet'. Il peut être de trois types : production, transformation ou atteinte.

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อสฺมึ ทุติยา วิภตฺติโหติ-อํโย อิติ ทุติยา-อํ-พุทฺธํปณมามิ, โยสฺสเฏ-พุทฺเธ.

Dans ce rôle d'objet, on emploie la deuxième déclinaison : les suffixes sont 'aṃ' et 'yo'. Avec 'aṃ' : 'buddhaṃ paṇamāmi' (je m'incline devant le Buddha) ; avec 'yo' : 'buddhe'.

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กตฺตุกรเณสุ ตติยา.

La troisième déclinaison (l'instrumental) s'applique à l'agent et à l'instrument.

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กฺริยํ โย กุรุเต มุขฺโย ส กตฺตา โยชิโต น วา กรณํ ตํ วิเสเสน ยํ กฺริยาสิทฺธิเหตุกํ.

Celui qui accomplit l'action est l'agent principal, qu'il soit explicitement relié ou non. L'instrument est le moyen spécifique qui cause l'accomplissement de l'action.

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เตสุ การเกสุ ตติยา วิภตฺติ โหติ-นาภิ อิติ ตติยา-นา-นาสฺสา’ติ วตฺตเต.

Pour ces facteurs syntaxiques, la troisième déclinaison est utilisée : 'nā' et 'hi'. Le terme 'nāssa' est sous-entendu pour le suffixe 'nā'.

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อเตน

Substitution par 'ena'.

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อการนฺตโต นามสฺมา ปรสฺส นาวจนสฺส เอนาเทโส โหติ-พุทฺเธน เทสิโต ธมฺโม-หิ-

Après un nom se terminant par 'a', le suffixe 'nā' est remplacé par 'ena'. Par exemple : 'buddhena desito dhammo' (le Dhamma est enseigné par le Buddha). Le suffixe 'hi' suit.

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สุหิสฺวเสส.

Transformation en 'e' devant 'su' et 'hi'.

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อการนฺตสฺส สุหีสฺเวโหติ-พุทฺเธหิ-เว’ติ วตฺตเต.

Pour les thèmes en 'a', la finale devient 'e' devant 'su' et 'hi'. Exemple : 'buddhehi'. Le terme 've' est sous-entendu.

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สฺมาหิสฺมินฺนํ มฺหาภีมฺหิ.

Substitutions 'mhā', 'bhī' et 'mhi' pour les suffixes 'smā', 'hi' et 'smiṃ'.

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นามสฺมา ปเรสํ สฺมาหิสฺมินฺนํ มฺหาภีมฺหิ วา โหนฺติ ยถากฺกมํ-หิสฺส ภิยาเทโส-พุทฺเธภี, กรเณ-พุทฺเธน โลโก สุจรติ, พุทฺเธหิ, พุทฺเธหิ, วา.

Après un nom, les suffixes 'smā', 'hi' et 'smiṃ' sont facultativement remplacés par 'mhā', 'bhi' et 'mhi' respectivement. Pour 'hi' remplacé par 'bhi' : 'buddhebhī'. À l'instrumental : 'buddhena loko sucarati' (le monde progresse par le Buddha), 'buddhehi' ou 'buddhebhi'.

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จตุตฺถี สมฺปทาเน.

La quatrième déclinaison (le datif) s'emploie pour le destinataire (sampadāna).

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อนุมนฺตฺวนิรากตฺตุชฺเฌสกานํ วสา ตธา;

ททาติ กมฺมนา ยุตฺตํ สมฺปทานมุทิริตํ.

Le destinataire est défini comme celui qui est visé par l'action de donner, celui qui y consent, qui ne s'y oppose pas ou qui est sollicité.

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ตสฺมึ สมฺปทานการเก จตุตฺถิ สิยา-สนํ อิติ จตุตฺถี-ส.

Pour ce rôle syntaxique de destinataire, la quatrième déclinaison est employée : 'sa' et 'naṃ'. Le suffixe 'sa' suit.

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สุญฺสสฺส.

Substitution de 'suñ' pour 'sa'.

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นามสฺมา ปรสฺส สสฺส สุญฺโหติ-สจ-ฉฏฺฐิยา’ติวตฺตมาเน

Après un nom, le suffixe 'sa' est remplacé par 'suñ', tandis que la règle relative à la sixième déclinaison (chaṭṭhiyā) est sous-entendue.

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ญกานุพนฺธาทฺยนฺตา.

Les marqueurs 'ñ' et 'k' indiquent respectivement le début et la fin.

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ฉฏฺฐีนิทฺทิฏาฐสฺส ญานุพนฺธกานุพนฺธาทฺยนฺตา โหนฺตี’ติอาทิภุโต โหติ-อุกาโร อุจฺจารณตฺโถ-ญากาโร เอตฺเถว สงฺเกตตฺโถ-พุทฺธสฺส ปุปฺผํ เทหิ.-อโต วา พหุลมิติจ วตฺตเต.

Pour ce qui est indiqué par la sixième déclinaison, les éléments ayant le marqueur 'ñ' se placent au début, et ceux ayant 'k' à la fin. La voyelle 'u' facilite la prononciation et le marqueur 'ñ' sert ici de symbole technique. Exemple : 'buddhassa pupphaṃ dehi' (donne une fleur au Buddha). La règle 'Ato vā bahulaṃ' est sous-entendue.

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สสฺสาย จตุตฺถิยา

Substitution par 'āya' pour le datif en 'sa'.

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อการนฺตโต ปรสฺส สสฺส จตุตฺถิยา อาโย โหติ วา พหุลํ-พุทฺธาย, เยภุยฺเยน ตาทตฺเถ เยวายมาโย ทิสฺสตี’ติ อิโตปรํ โนทาหรียเต-นํ-ทีโฆ’ติวตฺตเต.

Après un nom en 'a', le suffixe 'sa' de la quatrième déclinaison est remplacé facultativement par 'āya'. Exemple : 'buddhāya'. En général, cette forme en 'āya' se rencontre surtout pour exprimer le but (tādattha) ; aucun autre exemple n'est cité par la suite. Les termes 'naṃ' et 'dīgho' sont sous-entendus.

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สุนํหิสุ

Allongement de la voyelle devant 'su', 'naṃ' et 'hi'.

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เอสุ นามสฺส ทีโฆ โหติ-พุทฺธานํ.

Devant [le suffixe -naṃ], la voyelle du nom devient longue : buddhānaṃ.

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ปญฺจมฺยวธิสฺมา.

Le cinquième cas exprime la limite ou l'origine (avadhi).

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สีมาภุโต ปทตฺถานํ โย จโล นิจฺจโล’ถ วา;

อจฺจุโต ปุพฺพกา รูปา นมาหุรวธิมฺพุธา.

Les sages appellent 'limite' (avadhi) le point de départ d'un objet, qu'il soit mobile ou immobile, et dont une forme antérieure s'éloigne sans être détruite.

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เอตสฺมา การกา ปญฺจมีวิภตฺติ โหติ-สฺมา หี อิติ ปญฺจมี-สฺมา-อโต โยนํ ฏาเฏ เวติ ทฺว วตฺต เต.

De cette fonction (kāraka) découle la cinquième désinence. -smā et -hi constituent la cinquième désinence. Les règles 'ato yonaṃ' et 'ṭāṭe ve' s'appliquent.

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สฺมาสฺมินฺตํ.

[Substitution de] -smā et -smiṃ.

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อการนฺตโต นามสฺมา ปเรสํ สฺมาสฺมินฺนํ ฏาเฏ วา โหนฺติ ยถากฺกมํ.

Après un nom se terminant par -a, les suffixes -ā et -e sont respectivement substitués de manière facultative à -smā et -smiṃ.

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พุทฺธา ปหา นิจฺฉรติ. พุทฺธมฺหา, พุทฺธสฺมาวา-หิ-พุทฺเธหิ, พุทฺเธภิ.

La lumière émane du Bouddha (buddhā). [On a aussi] buddhamhā ou buddhasmā. Au pluriel avec -hi : buddhehi, buddhebhi.

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ฉฏฺฐิ สมฺพนฺเธ

Le sixième cas exprime la relation (sambandha).

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กฺริยาการกสญฺชาโต อสฺเสทมฺหาวเหตุโก;

สมฺพนฺโธ’ติ ปวุตฺโต โส สมฺพนฺธิทฺวยนิสฺสิโต.

Le lien qui naît de l'action et de ses facteurs, sans en être lui-même la cause, et qui repose sur deux termes en relation, est appelé 'relation' (sambandha).

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สมฺพนฺธิตฺตาวิเสเสปิ ฉฏฺฐี เหทกโต สิยา;

ตโต หิ ชาตา สมฺพนฺธํ วเทยฺย น ปนญฺญโต.

Bien que la relation ne soit pas une fonction spécifique de l'action, la sixième désinence est employée par convention. Car c'est ainsi que l'on exprime la relation, et non autrement.

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สมฺพนฺเธ ฉฏฺฐิ วิภตฺติ โหติ-ส นํ อิติ ฉฏฺฐิ-ส-พุทฺธสฺส วิหาโร-นํ-พุทฺธานํ.

La sixième désinence est utilisée pour la relation. -sa et -naṃ sont les sixièmes désinences. [Exemple avec] -sa : buddhassa vihāro (le monastère du Bouddha). [Exemple avec] -naṃ : buddhānaṃ.

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สตฺตมฺยาธาเร.

Le septième cas exprime le support (ādhāra).

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กิริยา กตฺตุกมฺมฏฺฐา อาธารียติ เยน โส;

อาธาโร จตุธา วุตฺโต วฺยาปกาทิปฺปเภทโต.

Ce par quoi l'action située dans l'agent ou l'objet est supportée est appelé 'support' (ādhāra) ; il est dit être de quatre types, selon les distinctions comme la diffusion (vyāpaka), etc.

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อาธารการเก สตฺตมี วิภตฺติ โหติ-

La septième désinence est utilisée pour la fonction de support (ādhāra-kāraka).

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สฺมึ สุ อิติ สตฺตมี-สฺมึ-พุทฺเธ ปสนฺโน-พุทฺธมฺหิ, พุทฺธสฺมึ, วา-สุ พุทฺเธสุ.

-smiṃ et -su constituent la septième désinence. [Exemple avec] -smiṃ : buddhe pasanno (confiant dans le Bouddha), ou encore buddhamhi, buddhasmiṃ. Facultativement, avec -su : buddhesu.

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พุทฺโธ สพฺพตฺถทายี ภวติ หิ ภชตํ พุทฺธ พุทฺธํ น ตํ กึ ทินฺนํ พุทฺเธน โลเก สิวปทมปิ เต ยนฺติ พุทฺเธน ยสฺมา อสฺมา พุทฺธสฺส ปีตึ ปรหิตวิธยํเทติ พุทฺธานเปโต มญฺโญ พุทฺธสฺส นิจฺจํ ฆฏยติ มติมา โกนุ ภตฺตึ น พุทฺเธ.

Le Bouddha est le donateur de tout bien à ceux qui l'honorent. Ô Bouddha ! Qu'est-ce qui n'a pas été donné par le Bouddha dans le monde ? Ils atteignent même le séjour de paix grâce au Bouddha. Puisqu'il donne au Bouddha la joie de servir autrui, le sage, jamais séparé du Bouddha, s'y consacre continuellement. Qui donc n'aurait pas de dévotion pour le Bouddha ?

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เอวมญฺเญยมฺปิ ฆฏปฏาทีนมการนฺตานํ ปุลฺลิงฺคานํ รูปนโย กฺริยาภิสมฺพนฺโธ จ-วิเสสนมฺปน วกฺขาม-อิโต ปรํ ฉฏฺฐิยา จตุตฺถีสมตฺตา ปญฺจมีพหุวจนสฺส จ ตติยาสมตฺตา น ตา ทสฺสียนฺเต-คุมฺพสิ-อโต สิสฺสาติ จ วตฺตเต.

Il en va de même pour la déclinaison et la relation à l'action d'autres noms masculins en -a comme 'ghaṭa' (pot) ou 'paṭa' (tissu). Nous expliquerons les qualificatifs par la suite. Désormais, comme le génitif est identique au datif et le pluriel de l'ablatif à celui de l'instrumental, ils ne sont plus montrés séparément. Les règles 'gumbasi' et 'ato sissā' s'appliquent.

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กฺวเจ วา.

Parfois ou facultativement.

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อการนฺตโต นามสฺมา ปรสฺส สิสฺส เอ โหติ วา กฺวจี-คุมฺเพ, คุมฺโพ-เสสํ พุทฺธสมํ-เอวํ วตฺตพฺเพ, วตฺตพฺโพ อิจฺจาทิ.

Après un nom se terminant par -a, le suffixe -si devient parfois -e de manière facultative. Exemple : gumbe, gumbo. Le reste est identique à 'buddha'. De même pour 'vattabbe', 'vattabbo', etc.

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โยสฺส เฏ’ติ จ วตฺตเต.

La règle stipulant que '-yo devient -e' s'applique.

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เอกจฺจาทีหโต.

Après 'ekacca', etc.

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อการนฺเตหิ เอกจฺจาทีหิ โยนํ เฏ โหติ-เอกจฺเจ,(โภ)เอกจฺเจ, เอกจฺเจ-เอวํ ปฐมสทฺทสฺส-นาสฺส สา เว’ติ จ วตฺตเต.

Après les mots comme 'ekacca' se terminant par -a, -e est substitué au suffixe -yo : ekacce, (ô) ekacce, ekacce. Il en est de même pour le mot 'paṭhama'. La règle 'nāssa sā ve' s'applique.

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โกธาทีหิ.

Après 'kodha', etc.

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เอหิ นาสฺส สา โหติ วา-โกธสา, โกเธน, อตฺถสา, อตฺเถเนจฺจาทิ-เวติ วตฺตเต.

Après ceux-ci, -sā est facultativement substitué à -nā : kodhasā, kodhena ; atthasā, atthena, etc. Le terme 'facultativement' s'applique.

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มนาทีหิ สฺมึสนฺนาสฺมานํ สิโสโอสาสา.

Après le groupe 'mana', etc., les suffixes -si, -so, -o et -sā sont substitués à -smiṃ, -sa, -nā et -smā.

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มนาทีหิ สฺมมาทินํ สิโสมสาสา โหนฺติ วา ยถากฺกมํ-มโน, มนํ-มนสา, มเนน-มนโส, มนสฺส-มนสา, มนา, มนมฺหา, มนสฺมา-มนสิ, มเน, มนมฺหิ, มนสฺมึ.

Après 'mana', etc., ces substitutions s'opèrent facultativement et dans l'ordre : mano, manaṃ ; manasā, manena ; manaso, manassa ; manasā, manā, manamhā, manasmā ; manasi, mane, manamhi, manasmiṃ.

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ตม ตป เตช อุร สิรปฺปภุตโย มนาทโย.

Tama, tapa, teja, ura, sira et d'autres appartiennent au groupe 'manādi'.

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คจฺฉนฺตสิ-สิสฺส เว’ติ จ วตฺตเต-ปรโต ภิยฺโย นานุ วตฺตยิสฺสาม วุตฺติยาเยวานุวุตฺตสฺสคมฺยมานตฺตา.

Les règles 'gacchantasi' et 'sissa ve' s'appliquent. Désormais, nous ne répéterons plus les termes récurrents (anuvatti), car leur application se déduit du commentaire lui-même.

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นฺตสฺสํ.

[Substitution de] -aṃ pour le suffixe -nt.

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สิมฺหิ นฺตปฺปจฺจยสฺส อํ โหติ วา-‘‘คสีน’’นฺติ สิโลเป-คจฺฉํ-อญฺญตฺร-คจฺฉนฺโต.

Devant le suffixe -si, le suffixe -nt devient facultativement -aṃ. Après l'élision de -si par la règle 'gasīnaṃ', on obtient 'gacchaṃ'. Autrement, on obtient 'gacchanto'.

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นฺตนฺตุนํ นฺโต โยมฺหิ ปฐเม.

Pour les bases se terminant par -ntu, il y a substitution par -nto devant la désinence -yo du premier cas (nominatif).

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ปฐเม โยมฺหิ นฺตนฺตุนํ สวิภตฺตีนํ นฺโต อิจฺจาเทโส วา โหติ-พหุลาธิการา ปุเมเยว-คจฺฉนฺโต, คจฺฉนฺตา.

Devant la désinence -yo du premier cas, les bases en -ntu avec leurs désinences sont facultativement remplacées par -nto. En raison de l'influence du terme 'bahulaṃ' (fréquemment), cela ne s'applique qu'au masculin : gacchanto, gacchantā.

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ฏฏาอํ เค.

Il y a substitution par -ṭa, -ṭā ou -aṃ devant la désinence -ge (vocatif singulier).

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เค ปเร นฺตนฺตุนํ สวิภตฺตีนํ ฏฏาอํ อิจฺจาเทสา โหนฺติ พหุลํ-(โภ)คจฺฉ, คจฺฉา, คจฺฉํ, คจฺฉนฺโต, คจฺฉนฺตา.

Lorsque la désinence -ge suit, les bases en -ntu avec leurs désinences sont fréquemment remplacées par -ṭa, -ṭā et -aṃ : (bho) gaccha, gacchā, gacchaṃ, gacchanto, gacchantā.

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นฺตสฺส จ ฏ วํเส.

Et la substitution du suffixe -nt par -ṭa a lieu devant -va et -aṃ.

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อํเสสุ นฺตปฺปจฺจยสฺส ฏ โหติ วา นฺตุสฺส จ-ววตฺถิตวิภาสายายํ-คจฺฉํ, คจฺฉนฺตํ.

Devant -aṃ et -su, le suffixe -nt est facultativement remplacé par -ṭa, et il en va de même pour la base en -ntu. Par cette option déterminée (vavatthitavibhāsā) : gacchaṃ, gacchantaṃ.

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โตตาติตา สสฺมาสฺมึนาสุ.

Les substitutions par -to, -tā, -ti et -tā ont lieu devant les désinences -sa, -smā, -smiṃ et -nā.

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สาทิสุ นฺตนฺตุนํ สวิภตฺตีนํ โตตาติตา โหนฺติ วา ยถากฺกมํ-คจฺฉตา, คจฺจนฺเตน-คจฺฉโต, คจฺฉสฺส, คจฺฉนฺตสฺส.

Devant les désinences -sa et suivantes, les bases en -ntu avec leurs désinences sont remplacées par -to, -tā, -ti et -tā facultativement et dans l'ordre respectif : gacchatā, gacchantena ; gacchato, gacchassa, gacchantassa.

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นํ นมฺหิ.

Il y a substitution par -naṃ (ou -taṃ) devant la désinence -naṃ.

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นมฺหิ นฺตนฺตุนํ สวิภตฺตีนํ ตํ วา โหติ-คจฺจตํ. คจฺฉนฺตานํ-คจฺฉตา, คจฺฉนฺตา, คจฺฉนฺตมฺหา,คจฺฉนฺตสฺมา-คจฺฉติ,คจฺฉนฺเต, คจฺฉนฺตมฺหิ, คจฺจนฺตสฺมึ-เอวํ ตปนฺต ชปนฺตาทโย-ภวนฺตสิ.

Devant la désinence -naṃ, les bases en -ntu avec leurs désinences sont facultativement remplacées par -taṃ : gacchataṃ. (Sinon) gacchantānaṃ. (Également) gacchatā, gacchantā, gacchantamhā, gacchantasmā ; gacchati, gacchante, gacchantamhi, gacchantasmiṃ. Ainsi pour tapant, japant et les autres. Pour le mot bhavant devant la désinence -si.

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ภุโต.

À partir de la racine bhū, il y a substitution par -o.

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ภุธาตุโต นฺตสฺส อํ โหติ สิมฺหิ นิจฺจมฺปุนพฺพิธานา-ภวํ.

À partir de la racine bhū, le suffixe -nt devient -aṃ devant la désinence -si, de manière obligatoire par une nouvelle prescription : bhavaṃ.

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ภวโต วา โภนฺโต คโยนาเส.

Pour le mot bhavant, il y a facultativement substitution par bhonto devant -ga, -yo, -nā et -se.

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ภวนฺตสทฺทสฺส โภนฺตาเทโส วา โหติ คโยนาเส-โภนฺโต, โภนฺตา, ภวนฺโต, ภวนฺตา-เอวมาลปเนปิ-เค ปน-(โภ) โภนฺต, โภนฺตา, ภว, ภวา, ภวํ-ภวํ, ภวนฺตํ, โภนฺเต, ภวนฺเต-โภตา, โภนฺเตน, ภวตา, ภวนฺเตน-โภโต, โภนฺตสฺส, ภวโต, ภวสฺส, ภวนฺตสฺส.

Le mot bhavant est facultativement remplacé par bhonto devant -ga, -yo, -nā et -se : bhonto, bhontā, bhavanto, bhavantā. De même au vocatif devant -ge : (bho) bhonta, bhontā, bhava, bhavā, bhavaṃ ; bhavaṃ, bhavantaṃ, bhonte, bhavante ; bhotā, bhontena, bhavatā, bhavantena ; bhoto, bhontassa, bhavato, bhavassa, bhavantassa.

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สโตสพฺเภ.

Pour le mot sant, il y a substitution par sab- devant -bhi.

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สนฺตสทฺทสฺส สพฺภวติ ภกาเร-สพฺภิ.

Le mot sant devient sab- devant la lettre bh : sabbhi.

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มหนฺตารหนฺตานํ วา ฏา

Pour mahant et arahant, il y a facultativement substitution par -ṭā.

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สิมฺหิ มหนฺตารหนฺตานํ นตสฺส ฏา วา โหติ-มหา, มหํ, มหนฺโต-อรหา, อรหํ, อรหนฺโต-ภวนฺตาทีนํ เสสํ คจฺฉนฺตสมํ-อสฺมสิ.

Devant la désinence -si, le groupe -nt- des mots mahant et arahant est facultativement remplacé par -ṭā : mahā, mahaṃ, mahanto ; arahā, arahaṃ, arahanto. Le reste des formes pour bhavant et les autres est semblable à gacchant. Pour le mot asman devant -si.

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ราชาทิยุวาทิตฺวา.

Après les mots commençant par rājan et yuvan, il y a substitution (de la désinence -si) par -ā.

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ราชาทิหิ ยุวาทีหิ จ ปรสฺส สิสฺส อา โหติ-อสฺมา.

Après les mots comme rājan et yuvan, la désinence -si qui suit devient -ā : asmā.

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โยนมาโน.

Après (ces mêmes mots), la désinence -yo est remplacée par -āno.

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ราชาทีหิ ยุวาทีหิ จ โยนมาโน วา โหติ-อสฺมาโน, อสฺมา-(โภ)อสฺม, อสฺมา, อสฺมาโน, อสฺมา.

Après les mots comme rājan et yuvan, la désinence -yo devient facultativement -āno : asmāno, asmā. (Au vocatif) : (bho) asma, asmā, asmāno, asmā.

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วามฺหา นง.

Il y a substitution par -anaṅ devant -hi.

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ราชาทินํ ยุวาทนํ จานงฺโหติ วามฺหิ-อสฺมานํ, อสฺมึ, อสฺมาโน, อสฺเม.

Pour les mots comme rājan et yuvan, l'infixe -anaṅ- est inséré devant la désinence -hi (et d'autres) : asmānaṃ, asmiṃ, asmāno, asme.

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นาสฺเสโน

La désinence -nā devient -ena.

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กมฺมาทิโต นาวจนสฺส เอโน วา โหติ-อสฺเมน, อสฺมนา.

Après les mots comme karman, la désinence -nā devient facultativement -eno (ou -ena) : asmena, asmanā.

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กมฺมาทิโต.

Après les mots comme karman (et autres).

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กมฺมาทิโต สฺมิโน นิ โหติ วา-อสฺมนิ, อสฺเม, อสฺมมฺหิ, อสฺมสฺมึ-เสสํ พุทฺธสทฺทสมํ-มุทฺธ คาณฺฑีวธตฺว อนิม ลฆิมาทโย อสฺมาสมา-เอวํ ราชา กาลทฺธานวาจี อทฺธาจ ปฐมาทุติยาสุ อตฺตาตุ มาโน ตติยาสตฺตมฺเยกวจเนสุจ.

Après les mots comme karman, la désinence -smiṃ devient facultativement -ni : asmani, asme, asmamhi, asmasmiṃ. Le reste est identique au mot buddha. Muddhan, gāṇḍīvadhanvan, animan, laghiman et les autres sont semblables à asman. Ainsi rājā ; le mot addhā signifiant le temps ou le chemin ; et le mot attan (le soi), qui devient māno aux premier et second cas ainsi qu'au singulier des troisième et septième cas.

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ราชสฺสิ นามฺหิ.

Pour le mot rājan, il y a substitution par -i- devant la désinence -nā.

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ราชสฺสิ วา โหติ นามฺหิ-ราชินา-อญฺญตฺร-

Pour le mot rājan, la substitution par -i- a lieu facultativement devant la désinence -nā : rājinā. Ailleurs (on a rājena).

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นาสฺมาสุรญฺญา.

Les désinences nā et smā deviennent raññā après le mot rājā.

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นาสฺมาสุ ราชสฺส สวิภตฺติสฺส รญฺญา โหติ-รญฺญา.

Pour le mot rājā avec sa désinence, raññā devient le substitut : raññā (à l’instrumental et à l’ablatif).

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สุนํ หิสู.

Devant les désinences su, naṃ et hi.

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ราชสฺส อู โหติ วา สุนํหิสุ-ราชูภิ, ราเชหิ, ราชูภิ, ราเชภิ.

La voyelle finale de rājā devient facultativement ū devant su, naṃ et hi : rājūbhi, rājehi, rājūbhi, rājebhi.

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รญฺโญ รญฺญสฺส ราชิโน เส.

Rañño, raññassa et rājino sont les substituts devant la désinence se (le datif et le génitif singulier).

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เส ราชสฺส สวิภตฺติสฺส เอเต อาเทสา โหนฺติ-รญฺโญ รญฺญสฺส, ราชิโน, ราชูนํ.

Devant la désinence sa, ces substituts apparaissent pour le mot rājā avec sa désinence : rañño, raññassa, rājino, et rājūnaṃ (au pluriel).

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ราชสฺส รญฺญํ.

Raññaṃ est le substitut pour rājā [devant naṃ].

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นมฺหิ ราชสทฺทสฺส สวิภตฺติสฺส รญฺญํ โหติ วา-รญฺญํ, ราชานํ-รญฺญา.

Devant la désinence naṃ, le mot rājā avec sa désinence devient facultativement raññaṃ : raññaṃ, rājānaṃ ; [ainsi que] raññā.

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สฺมิมฺหิ รญฺเญราชินิ.

Devant la désinence smiṃ, raññe et rājini sont les substituts.

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สฺมิมฺหิ ราชสฺส สวิภตฺติสฺส รญฺเญราชินี โหนฺติ-รญฺเญ, ราชินิ, ราชุสุ, ราเชสุ ‘‘สมาเส วา’’ติ ราชสฺส นาสสฺมาสฺมึสุ ยํ วุตฺตํ ตํ วา โหติ-ยถา-กาสิรญฺญา, กาสิราเชน = กาสิรญฺโญ, กาสิรญฺญสฺส, กาสิราชิโน, กาสิราชสฺส-กาสิรญฺญา, กาสิราชา, กาสิราชมฺหา, กาสิราชสฺมา-กาสิรญฺเญ, กาสิราชินิ, กาสิราเช, กาสิราชมฺหิ, กาสิราชสฺมึ-อทฺธโต นามฺหิ.

Devant la désinence smiṃ, raññe et rājini sont les substituts pour le mot rājā avec sa désinence : raññe, rājini ; [au pluriel] rājusu, rājesu. Avec la règle « facultativement dans un composé », ce qui a été prescrit pour rājā avec nā, smā, smiṃ et su s'applique facultativement, par exemple : kāsiraññā, kāsirājena ; kāsirañño, kāsiraññassa, kāsirājino, kāsirājassa ; kāsiraññā, kāsirājā, kāsirājamhā, kāsirājasmā ; kāsiraññe, kāsirājini, kāsirāje, kāsirājamhi, kāsirājasmiṃ. Concernant le mot addhan, devant la désinence naṃ.

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ปุมกมฺมถามทฺธานํ วา สสฺมาสุจ ปุมาทินมุโหติ วา สสมาสุนามฺหิ เจติ อุตฺเต-อทฺธุนา-อญฺญตฺร กมฺมาทิตฺตา วา เอเน-อทฺเธน-อทฺธนา-เส อุกาเร จ.

Pour puman, kamma, thāma et addhāna, devant sa et smā, et pour puman etc., u apparaît facultativement devant sa, smā, su et naṃ : addhunā. Ailleurs, par la règle kamma etc., e apparaît facultativement : addhena, addhanā. Et devant sa, la voyelle devient u.

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อิยุวณฺณาชฺฌลา นามสฺสเนก.

Les voyelles i, ī, u et ū à la fin d'un nom sont appelées jhalā.

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นามสฺสนฺเต วตฺตมานา อิวณฺณุวณฺณาฌลสญฺญา โหนฺติ ยถากฺกมํ.

Les voyelles i et u situées à la fin d'un nom sont respectivement désignées par les termes techniques ghi et jhu (compris sous jhalā).

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ฌลา สสฺส โน.

Après un radical jhalā, sa devient no.

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ฌลโต สสฺส โน วา โหติ-อทฺธุโน, อทฺธุสฺส, อทฺธสฺส.

Après un radical jhalā, la désinence sa devient facultativement no : addhuno, addhussa, addhassa.

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นา สฺมาสฺส

Nā remplace smā.

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ฌลโต สฺมาสฺส นา โหติ วา-อทฺธุนา, อทฺธุมฺหา, อทฺทุสฺมา, อทฺธา, อทฺธมฺหา, อทฺธสฺมา-อทฺธนิ, อทฺเธ, อทฺธมฺหิ, อทฺธสฺมึ-อตฺตสทฺทโนหมฺหิ

Après un radical jhalā, nā remplace facultativement la désinence smā : addhunā, addhumhā, addusmā ; addhā, addhamhā, addhasmā. Au locatif : addhani, addhe, addhamhi, addhasmiṃ. Pour le mot atta (soi-même), devant la désinence hi.

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สุหีสุ นก.

Naka est inséré devant su et hi.

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อตฺตอาตุมานํ สุหีสุ วา นก โหติ-กกาโร อนฺตาวยวตฺโถ. อตฺตเนหิ, อตฺตเนภิ, อตฺเตหิ, อตฺเตหิ.

Pour atta et ātuma, devant su et hi, naka est facultativement inséré ; la lettre k indique que c'est un ajout final. Exemples : attanehi, attanebhi, attehi, attebhi.

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โนตตาตุมา.

No remplace sa après atta et ātuma.

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อตฺตอาตุเมหิ สสฺส โน โหติ วา-อตฺตโน, อตฺตสฺส.

Après atta et ātuma, la désinence sa devient facultativement no : attano, attassa.

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สฺมาสฺส นา พฺร มา จ.

Nā remplace smā après brahma, etc.

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พฺรหฺมา อตฺตอาตุเมหิ จ ปรสฺส สฺมาสฺส นา โหติ-อตฺตนา-อตฺตเนสุ, อตฺเตสุ-อาตุมา อตฺตาว-พฺรหฺม เค.

Après brahmā, atta et ātuma, la désinence smā qui suit devient nā : attanā. Au locatif : attanesu, attesu. Ātumā est identique à attā. Pour brahma, au vocatif.

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ฆพฺรหฺมาทิเต

E remplace la désinence ga après brahma, etc.

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ฆสญฺญโต พฺรหฺม กตฺตุ อิสิ สขาทีหิ จ คสฺเส วา โหติ-พฺรหฺเม, พฺรหฺม, พฺรหฺมา.

Après les mots ayant la désignation gha comme brahma, kattu, isi, sakhi, etc., la désinence ga du vocatif devient facultativement e : brahme, brahma, brahmā.

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นามฺหี.

Devant la désinence nā.

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พฺรหฺมสฺสุ โหติ นามฺหิ-พฺรหฺมุนา.

Pour brahma, la voyelle finale devient u devant nā : brahmunā.

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พฺรหฺมสสุ วา.

Facultativement devant sa et su.

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พฺรหฺมสฺสุ วา โหติ สนํสุ-พฺรหฺมุโน, พฺรหมุสฺส, พฺรหฺมสฺส, พฺรหฺมูนํ,พฺรหฺมานํ-พฺรหมุนา-‘‘อมฺพาทิหี’’ติ สฺมิโน นิโหติ วา-พฺรหฺมนิ. พฺรหฺเม, พฺรหฺมมฺหิ, พฺรหฺมสฺมึ-เสสํ อสฺมสมํ.

Pour brahma, la voyelle u apparaît facultativement devant sa, naṃ et su : brahmuno, brahmussa, brahmassa ; [au génitif pluriel] brahmūnaṃ, brahmānaṃ ; [à l'instrumental] brahmunā. Par la règle « ambādīhi », ni remplace facultativement la désinence smiṃ : brahmani, brahme, brahmamhi, brahmasmiṃ. Le reste est identique au mot asma.

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สขา-ราชาทิตฺตา สิสฺส อา.

Pour sakhā, selon la règle de rājā, la désinence si devient ā : sakhā.

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อาโยโน จ สขา.

Et ā et yono [sont substitués] après sakhi.

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สขโต โยนมาโย โน โหนฺติ วา อาโน จ-สขาโย, สขาโน.

Après sakhi, les désinences yo deviennent facultativement āyo ou no, ou aussi āno : sakhāyo, sakhāno.

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โนนาเสสฺมิ.

Devant no, nā, se et smi.

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สขสฺส อิ โหติ โนนาเสสุ-สขิโน-อญฺญตฺร-

Le radical sakhassa prend le suffixe i devant no, nā et se : sakhino. Sauf...

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โยสฺวํหิสุ จารง.

Et āraṅa [est substitué] devant yo, su, aṃ et hi.

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สขสฺส วา อารง โหติ โยสฺวํหิสุ สฺมานํสุ จ.

Pour sakhi, il y a facultativement substitution par āraṅa devant yo, su, aṃ, hi, smā, naṃ et su.

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อารงฺสฺมา

Après le substitut āraṅa.

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อารงาเทสโต ปเรสํ โยนํ โฏ โหติ-สขาโร-อารทฺธาโท.

Après le substitut āraṅa, la désinence yo devient o : sakhāro, āraddhādo.

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สภาเว-สขา-เอวมาลปเน-เคตุ-สโข, สข, สขา-อมฺหิ-สขานํ, สขารํ, สขํ, สขาโย, สขา โน, สขิโน.

Au nominatif : sakhā. De même au vocatif : sakho, sakha, sakhā. À l'accusatif : sakhānaṃ, sakhāraṃ, sakhaṃ, sakhāyo, sakhāno, sakhino.

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โฏเฏ วา.

Facultativement o et e.

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อารงาเทสมฺหา โยนํ โฏเฏ วา โหนฺติ ยถากฺกมนฺติ เฏ-ปกฺเข-‘‘อารงิสฺมา’’ ติโฏ-สขาเร, สขาโร, สเข-สขีนา, สขาเรหิ, สเขหิ, สขาเรหิ, สเขหิ-สขิโน, สขิสฺส, สขารานํ.

Après le substitut āraṅa, les désinences yo deviennent facultativement o ou e respectivement. Dans le cas de e : sakhāre. Dans le cas de o : sakhāro. [Autres formes :] sakhe, sakhīnā, sakhārehi, sakhehi, sakhārehi, sakhehi, sakhino, sakhissa, sakhārānaṃ.

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สมานํสุ วา.

Facultativement devant smā, naṃ et su.

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สขสฺส วา อิ โหติ สฺมานํสุ-สขีนํ, สขานํ.

Le radical sakhi prend facultativement le suffixe i devant smā, naṃ et su : sakhīnaṃ, sakhānaṃ.

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ฏา นาสฺมานํ.

ā [est substitué] pour nā et smā.

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อารงาเทสมฺหา นาสฺมานํ ฏา โหติ-สขารา-พหุลาธิการา สขารสฺมา-สขีนา, สขีมฺหา,สขิสฺมา, สขา, สขมฺหา, สขสฺมา.

Après le substitut āraṅa, nā et smā deviennent ā : sakhārā. Par l'autorité de l'usage fréquent : sakhārasmā, sakhīnā, sakhīmhā, sakhismā, sakhā, sakhamhā, sakhasmā.

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เฏ สฺมิโน.

e [est substitué] pour smi.

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สขโต สฺมิโน เฏ โหติ นิจฺจํ-สเข, สขาเรสุ, สเขสุ-‘‘ธมฺโมวาญฺญตฺเถ’ติ ราชาทียุ ปาฐา ทฬฺหธมฺมาทโย วา อสฺมสมา.

Après sakhi, smi devient toujours e : sakhe, sakhāresu, sakhesu. D'après le passage commençant par rājan etc., les mots comme daḷhadhamma sont traités comme s'ils se terminaient par as.

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โยนํ โนเน วา.

Pour les désinences yo, il y a facultativement substitution par no ou ne.

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ยุวาทิหิ โยนํ โนเน วา โหนฺติ ยถากฺกมํ.

Après les mots comme yuva, les désinences yo deviennent facultativement no et ne respectivement.

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โนนาเนสฺมา.

Devant no, nā, ne et smā.

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เอสุ ยุวาทินมา โหติ-ยุวาโน, ยุวา-ยุวานํ, ยุวํ, ยุวาเน, ยุเว-ยุวานา.

Devant ces désinences, la voyelle finale de yuva etc. devient ā : yuvāno, yuvā, yuvānaṃ, yuvaṃ, yuvāne, yuve, yuvānā.

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ยุวาทินํ สุหิสฺวานงิ.

L'augment āna est ajouté à yuva etc. devant su et hi.

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สุหิสุ ยุวาทินมานงิโหติ-ยุวาเนหิ, ยุวาเนภิ.

Devant su et hi, l'augment āna est ajouté à yuva etc. : yuvānehi, yuvānebhi.

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ยุวา สสฺสิโน.

Pour yuva, ino est substitué à sa.

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ยุวา สสฺส วา อิโน โหติ-ยุวโน, ยุวสฺส.

Pour yuva, la désinence sa devient facultativement ino : yuvano, yuvassa.

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สมาสมินฺนํ นาเน.

nā et ne sont substitués à smā et smi.

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ยุวาทิหิ สฺมาสฺมินฺนํ นาเน โหนฺติ ยถากฺกมํ-ยุวานํ-ยุวาเน,ยุวาเนสุ-รูปสิทฺธิยํ ปนสฺส อญฺญถา รูปนโย ทสฺสิโต เนโส คเหตพฺโพ-อมูลตฺตา-นหิ ตตฺถาคมาทิมูลมตฺถิ-เอวมิที สมญฺญมฺปิ-มฆวปุมวตฺตหสทฺทา ยุวสทฺทสมา-อยนฺตุ วิเสโส.

Après yuva etc., smā et smi deviennent respectivement nā et ne : yuvānaṃ, yuvāne, yuvānesu. Quant à la méthode de formation montrée dans la Rūpasiddhi, elle ne doit pas être adoptée faute de base originelle, car il n'y a là aucun fondement tel qu'un augment. Il en va de même pour les termes généraux. Les mots maghavā, pumā, vattahā sont semblables au mot yuva ; voici la distinction.

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คสฺสํ.

aṃ est substitué à si.

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ปุมสทฺทโต คสฺส อํ วา โหติ-ปุมํ, ปุม, ปุมา.

Après le mot puma, la désinence si devient facultativement aṃ : pumaṃ, puma, pumā.

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นามฺหิ.

Devant la désinence nā.

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นามฺหิ ปุมสฺส วา อา โหติ-ปุมานา-อญฺญตฺร-วา อุตฺเต = ปุมุนา, ปุเมน-ปุมุโน, ปุมุสฺส, ปุมสฺส-ปุมุนา, ปุมานา-‘‘ปุมา’’ติ สฺมิโน เน วา โหติ-ปุมาเน, ปุเม, ปุมมฺหิ, ปุมสฺมึ.

Pour le mot puma, devant le suffixe nā, il y a optionnellement la substitution par ā, d'où pumānā. Ailleurs, il y a optionnellement la substitution par u, d'où pumunā, sinon pumena. Pour le génitif et le datif : pumuno, pumussa, pumassa. À l'ablatif : pumunā, pumānā. Devant le suffixe smiṃ, il y a optionnellement la substitution par ne après la forme pumā, d'où pumāne, pume, pumamhi, pumasmiṃ.

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สุมฺหา จ.

Et devant le suffixe su.

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ปุมสฺส สุมฺหิ ยํ วุตฺตํ ตํ อา จ วา โหตีติ อานงิ อา จ โหติ-ปุมาเนสุ ปุมาสุ ปุเมสุ.

Ce qui a été énoncé pour puma devant le suffixe su s'applique, et il y a aussi optionnellement l'insertion de ānaṅ et de ā : pumānesu, pumāsu, pumesu.

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วตฺตหา สนนฺนํ โนนานํ.

Pour vattahā, devant les suffixes sa et naṃ, il y a substitution par no et nānaṃ.

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วตฺตหา สนนฺนํ โนนานํ โหนฺติ ยถากฺกมํ-วตฺตหาโน วตฺตหานานํ.

Après vattahā, les suffixes sa et naṃ deviennent respectivement no et nānaṃ : vattahāno, vattahānānaṃ.

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อการนฺตํ.

Les thèmes se terminant par a.

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สาสิ

Le mot sā (chien).

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เอกวจนโยสฺวโฆนํ.

Pour les noms ne se terminant pas par a, il y a raccourcissement devant le singulier et le suffixe yo.

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เอกวจเน โยสุ จ ฆโอการนฺตวชฺชิตานํ นามานํ รสฺโส โหติ ติลิงฺเค’ติ รสฺเส สมฺปตฺเต-‘‘สิสฺมินฺนานปุํสกสฺสา‘‘ติ อนปุํสกสฺส สิมฺหิ ตุน โหติ-สา-ยุวาทิตฺตา สิสฺส อา-สาโน, โนตฺตาภาวปกฺเข-‘‘โยนมาโน‘‘ติ วาธิการสฺส ววตฺถิต วิภา สตฺตานิจฺจมาโน-สาโน-ตถา โนตฺตาภาว ปกฺเข.

Au singulier et devant les suffixes yo, les noms à l'exclusion de ceux se terminant par a ou o subissent un raccourcissement dans les trois genres ; le raccourcissement étant appliqué, selon la règle « sisminnānapuṃsakassā », pour le masculin devant le suffixe si, il y a substitution par na : sā. Comme pour yuvā et d'autres, il y a substitution de si par ā : sāno. En l'absence de la substitution par no, par l'autorité de la règle « yonamāno », le suffixe yo devient āno : sāno. De même en l'absence de la forme avec no.

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สาสฺสํเส จานงิ.

Pour le mot sā, devant les suffixes aṃ et se, il y a insertion de ānaṅ.

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สาสทฺทสฺส อานงิ โหติ อํเส เค จ-(โภ)สาน, สานา, สาโน, สานํ, สาเน, สาโน-เสสํ ยุวสทฺทสมํ-เสตุ-สานสฺส-สุวายุวาว-‘‘เอกวจนโยสฺวโฆนํ’’ติร- สฺสตฺตํว วิเสโส-เคตุ.

Pour le mot sā, l'insertion de ānaṅ a lieu devant aṃ et devant le vocatif : (bho) sāna, sānā, sāno ; sānaṃ, sāne, sāno. Le reste est identique au mot yuva. Pour le suffixe sa : sānassa. Comme pour suva et yuva, la règle « ekavacanayosvaghonaṃ » de raccourcissement constitue la seule différence au vocatif.

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เค วา.

Optionnellement devant le vocatif.

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อโฆนํ เค วา รสฺโส โหติ ติลิงฺเค-(โห)สุว, สุวา.

Pour les noms ne se terminant pas par a ou o, il y a optionnellement raccourcissement devant le vocatif dans les trois genres : (ho) suva, suvā.

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อาการนฺตํ.

Les thèmes se terminant par ā.

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มุนิ.

Le mot muni (sage).

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โยสุชฺฌิสฺส ปุเม.

Devant le suffixe yo, la voyelle i (nommée jhi) subit une modification au masculin.

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ฌสญฺญสฺส อิสฺส โยสุ วา ฏ โหติ ปุลฺลิงฺเค-มุนโย-อโต’ติ สามญฺญนิทฺเทสา อโต โยนํ ฏาเฏ สมฺปตฺตาปิ อวิธาน สามตฺถิยา น โหนฺติ-อญฺญตฺร-

Pour la voyelle i désignée par le terme jha, devant le suffixe yo, il y a optionnellement substitution par aya au masculin : munayo. En raison de la spécification générale « ato », bien que la substitution de yo par ā ou e soit possible, elle n'a pas lieu par manque d'instruction spécifique. Ailleurs :

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โลโป.

L'élision.

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ฌลโต โยนํ โลโป โหตี’ติ โย โลเป.

Après les voyelles jha et la, il y a élision du suffixe yo ; c'est l'élision de yo.

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โยโลปนิสุ ทีโฆ.

Il y a allongement lors de l'élision de yo et devant les suffixes ni et su.

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โยนํ โลโป นิสุ จ ทีโฆ โหติ-มุนี-(โภ)มุนี, มุนโย, มุนี-มุนึ มุนโย มุนี = มุนินา มุนีหิ มุนีภิ-โยโลป นีสุ วี มนฺตุวนฺตุนมิจฺจาทิ ญาปกา อิการา การานํ ‘‘สุนํหิสูติ’’ทีฆ สฺสานิจฺจตฺตา มุนิหจฺจาทีปิ โหติ-มุนิโน, มุนิสฺส มุนีนํ, มุนินา มุนิมฺหามุนิสฺมา, มุนิมฺหิ มุนิสฺมึ มุนีสุ-เอวํ กวิกปิคิริ อาทโย-อคฺคิอิสีนํ อยํ วเสโส.

Il y a élision du suffixe yo et allongement devant ni et su : munī. Vocatif : (bho) munī, munayo, munī. Accusatif : muniṃ, munayo, munī. Instrumental : muninā, munīhi, munībhi. En raison des indications fournies par les termes comme vī, mantu, vantu, lors de l'élision de yo et devant ni et su, l'allongement des voyelles i et u par la règle « sunaṃhisu » n'étant pas permanent, on trouve aussi munihi. Génitif/Datif : munino, munissa, munīnaṃ. Ablatif : muninā, munimhā, munismā. Locatif : munimhi, munismiṃ, munīsu. De même pour kavi, kapi, giri, etc. Voici la particularité pour aggi et isi.

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สสฺสาคฺคิ โต นิ.

Pour le mot aggi, le suffixe sa devient ni.

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อคฺคิสฺมา สิสฺส นิ โหติ วา-อคฺคินิ. อคฺคิ, อคฺคโย, อคฺคี.

Après le mot aggi, le suffixe sa devient optionnellement ni : aggini. Nominatif pluriel : aggi, aggayo, aggī.

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เฏ สิสฺสิสิสฺมา.

Après le mot isi, le suffixe si devient e.

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อิสิสฺมา สิสฺส เฏ วา โหติ-อิเส, อิสิ-พฺรหฺมาทิตฺตา คสฺเส วา-(โภ)อิเส อิสิ อิสี.

Après le mot isi, le suffixe si devient optionnellement e : ise, isi. En raison de la règle pour brahmā et d'autres, cela s'applique aussi au vocatif : (bho) ise, isi, isī.

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ทุติยสฺส โยสฺส.

Pour le second suffixe yo (accusatif pluriel).

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อิสสฺมา ปรสฺส ทุติยา โยสฺส เฏ วา โหติ-อิเส, อิสโย, อิสิ, เสสํมุนิสทฺทสมํ-อาทิสทฺทโน สฺมิมฺหิ-รตฺยาทิหิ โฏ สฺมิโน.

Après le mot isi, le second suffixe yo (accusatif pluriel) devient optionnellement e : ise, isayo, isi. Le reste est identique au mot muni. Pour le mot ādi au locatif, par la règle « ratyādihi », le suffixe smiṃ devient o.

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รตฺยาทีหิ สฺมิโน โฏ โหติ วา-อาโท, อาทิมฺหิ, อาทิสฺมึ. สมาเส อิการนฺตโต โยสฺมึสุ วิเสโส.

Après les mots comme rati, le suffixe smiṃ devient optionnellement o : ādo, ādimhi, ādismiṃ. En composé, il y a une particularité pour les thèmes en i devant les suffixes yo et smiṃ.

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อิโตญฺญตฺเถ ปุเม.

Pour un mot se terminant par i ayant un sens différent (composé bahuvrīhi), au masculin.

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อญฺญปทตฺเถ วตฺตมานา อิการนฺตโต นามสฺมา โยนํ โน เน วา โหนฺติ ยถากฺกมํ ปุลฺลิงฺเค-อริยวุตฺติโน, อริยวุตฺตโย, อริยวุตฺติ-เอวมาลปเน-อริยวุตฺติเน, อริยวุตฺตโย อริยวุตฺตี.

Pour un nom se terminant par i exprimant le sens d'un autre terme, les suffixes yo deviennent respectivement no et ne de manière optionnelle au masculin : ariyavuttino, ariyavuttayo, ariyavutti. De même au vocatif : ariyavuttine, ariyavuttayo, ariyavuttī.

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เน สฺมิโน กฺวจิ.

L'affixe 'ne' remplace 'smiṃ' parfois.

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อญฺญปทตฺเถ วตฺตมานา อิการนฺตโต นามสฺมา สฺมิโน เน โหติ วา กฺวจิ-อริยวุตฺติเน, อริยวุตฺติมฺหิ, อริยวุตฺติสฺมึ, ‘‘กฺวจี‘‘ติ วุตฺตตฺตา ยถาทสฺสนํ น สพฺพตฺต เน อาเทโส.

S'appliquant à un sens autre que celui des mots composants (Bahuvrihi), après un nom se terminant par 'i', 'ne' remplace 'smiṃ' facultativement ; par exemple : ariyavuttine, ariyavuttimhi, ariyavuttismiṃ. À cause de l'emploi du mot 'kvaci' (parfois), le remplacement par 'ne' ne se produit pas partout, mais seulement selon l'usage observé.

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อิการนฺตํ.

Les noms se terminant par 'i'.

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ททฺธี, สิโลโป, อนปุํสกตฺตา น รสฺโส.

Daddhī : il y a élision de l'affixe 'si' ; comme ce n'est pas un nom neutre, il n'y a pas de raccourcissement de la voyelle finale.

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โยนํ โนเน ปุเม.

Les affixes 'no' et 'ne' remplacent 'yo' au masculin.

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ฌสญฺญิโต โยนํ โนเนวาโหนฺติ ยถากฺกมํ ปุลฺลิงฺเค. ททฺธิโน.

Après les noms désignés par 'jha' (ceux finissant en i, ī, u, ū), 'no' et 'ne' remplacent respectivement les affixes 'yo' au masculin. Exemple : daddhino.

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ชนฺตุเหตฺวีฆเปหิ วา.

Après 'jantu', 'hetu', les mots en 'ī' et ceux désignés par 'gha' ou 'pa', l'élision se produit facultativement.

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ชนฺตุเหตุหิ อีการนฺเตหิ ฆปสญฺเญหิ จ ปเรสํ โยนํ วา โลโป โหติ-ททฺธี, ททฺธิโย-เอวมาลปเน-เคตุ-ททฺธิ, ททฺธี.

Après 'jantu', 'hetu', les mots se terminant en 'ī', et ceux désignés par 'gha' et 'pa', il y a facultativement élision des affixes 'yo' qui les suivent : daddhī, daddhiyo. De même au vocatif : getu, daddhi, daddhī.

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น ฌีโก.

Après 'jha', 'aṃ' (subit un changement).

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ฌสญฺญิโต อํวจนสฺส นํ วา โหติ-ทณฺฑินํ, ทณฺฑึ, ทณฺฑิเน.

Après ce qui est désigné par 'jha', 'naṃ' remplace facultativement la désinence 'aṃ' : daṇḍinaṃ, daṇḍiṃ, daṇḍine.

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โน.

L'affixe 'no'.

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ฌิโต โยนํ โน วา โหติ ปุลฺลิงฺเคหิ ทุติยา โยสฺส โน ทณฺฑิโน, ทณฺฑิ, ทณฺฑินา, ทณฺฑีหิ, ทณฺฑีภิ-ทณฺฑิโน, ทณฺฑิสฺส, ทณฺฑินํ-ทณฺฑินา, ทณฺฑิมฺหา, ทณฺฑิสฺมา.

Après 'jha', 'no' remplace facultativement les affixes 'yo' au masculin ; pour l'accusatif 'yo', on a 'no' : daṇḍino, daṇḍi, daṇḍinā, daṇḍīhi, daṇḍībhi ; daṇḍino, daṇḍissa, daṇḍinaṃ ; daṇḍinā, daṇḍimhā, daṇḍismā.

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สฺมิโน นิ.

L'affixe 'ni' remplace 'smiṃ'.

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ฌิโต สฺมึวจนสฺส นิ โหติ วา-ทณฺฑินิ. ทณฺฑิมฺหิ, ทณฺฑิสฺมึ, ทณฺฑีสุเอวํ สงฺฆิ คณิ คามณิปฺปภุตโย.

Après 'jha', 'ni' remplace facultativement la désinence 'smiṃ' : daṇḍini. Également daṇḍimhi, daṇḍismiṃ, daṇḍīsu. Ainsi se déclinent saṅghi, gaṇi, gāmaṇi et d'autres.

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อีการนฺตํ.

Les mots se terminant par 'ī'.

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ภิกฺขุ.

Le mot 'bhikkhu'.

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ลา โยนํ โว ปุเม.

Après 'la', 'vo' remplace 'yo' au masculin.

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ลโต โยนํ โว โหติ วา ปุลฺลิงฺเค.

Après ce qui est désigné par 'la', 'vo' remplace facultativement 'yo' au masculin.

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เวโวสุ ลุสฺส

Le 'u' de 'la' (change) devant 've' et 'vo'.

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ลสญฺญสฺส อุสฺส เวโวสุ ฏ โหติ-ภิกฺขโว-อญฺญตฺร-โย โลเป ทีโฆ-ภิกฺขุ (โภ)ภิกฺขุ.

Le 'u' de ce qui est désigné par 'la' devient 'a' devant 've' et 'vo' : bhikkhavo. Dans les autres cas, avec l'élision de 'yo', il y a allongement : bhikkhū. Vocatif : bho bhikkhu.

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ปุมาลปเน เวโว.

Au vocatif masculin, 've' et 'vo' sont utilisés.

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ลสญฺญโต อุโต โยสฺสาลปเน เวโว โหนฺติ วา ปุลฺลิงฺเค-ภิกฺขเว, ภิกฺขโว, ภิกฺขุ-ภิกฺขุํ, ภิกฺขโว, ภิกฺขุ-ภิกฺขุนา, ภิกฺขุหิ,ภิกฺขูภิ-ภิกฺขุโน, ภิกฺขุสฺส, ภิกฺขูนํ-ภิกฺขุนา, ภิกฺขุมฺหา. ภิกฺขุสฺมา-ภิกฺขุมฺหิ. ภิกฺขุสฺมึ, ภิกฺขูสุ-เอวํ เสตุ เกตุ ภานุ อาทโย-ชนฺตุเหตูนํ โยสฺวยมฺเหโท-ชนฺตฺวาทินา วา โยสฺส โลเป-ชนฺตุ.

Après 'la', le 'u' et 'yo' au vocatif deviennent facultativement 've' et 'vo' au masculin : bhikkhave, bhikkhavo, bhikkhu. Accusatif : bhikkhuṃ, bhikkhavo, bhikkhu. Instrumental : bhikkhunā, bhikkhuhi, bhikkhūbhi. Datif/Génitif : bhikkhuno, bhikkhussa, bhikkhūnaṃ. Ablatif : bhikkhunā, bhikkhumhā, bhikkhusmā. Locatif : bhikkhumhi, bhikkhusmiṃ, bhikkhūsu. Ainsi se déclinent setu, ketu, bhānu et d'autres. Pour jantu et hetu, il y a cette particularité devant les affixes 'yo' ; avec l'élision de 'yo' selon la règle 'jantvādina', on obtient : jantu.

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จนฺตฺวาทิโต โน จ.

Après 'jantu' etc., l'affixe 'no' aussi.

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ชนฺตฺวาทิโต โยนํ โน โหติ โว จ วา ปุลฺลิงฺเค-ชนฺตุโน, ชนฺตโว, ชนฺตุโย-เอวํ ทุติยาโยมฺหิ-(โภ) ชนฺตุ, ชนฺตุ, ชนฺตุโน ชนฺตโว-‘‘ปุมาลปเน เวโว’’ติวา เว โว จ ชนฺตเว, ชนฺตโว, ชนฺตุโย-เหตุ, เหตโว, เหตุ. เหตุโย-‘‘โยมฺหิวา กฺวจี‘‘ตี โยสุลสญฺญสฺส อุสฺส วา ฏา เทโส เหตโย, เหตุโย-(โภ)เหตุ, เหตุ, เหตเว, เหตโว, เหตโย, เหตุโย-เหตุํ, เหตุ, เหตโว, เหตโย, เหตุโย พหุสทฺทา นมฺหิ.

Après 'jantu' et d'autres, 'no' et 'vo' remplacent facultativement 'yo' au masculin : jantuno, jantavo, jantuyo. De même pour l'accusatif 'yo'. Vocatif : bho jantu, jantu, jantuno, jantavo. Ou par la règle 'pumālapane vevo', on a 've', 'vo' et 'ca' : jantave, jantavo, jantuyo. Pour 'hetu' : hetu, hetavo, hetu, hetuyo. Par la règle 'yomhivā kvaci', devant 'yo', le 'u' de ce qui est désigné par 'la' est facultativement remplacé par 'a' : hetayo, hetuyo. Vocatif : bho hetu, hetu, hetave, hetavo, hetayo, hetuyo. Le mot 'bahu' devant l'affixe 'naṃ'...

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พหุกตินฺนํ

Pour les mots 'bahu' et 'kati'.

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นมฺหี พหุโน กติสฺส จ นุก โหติ ติลิงฺเค-พหุนฺนํเสสํ ภิกฺขุสมํ-พหุ. พหโว, พหู-(โภ) พหุ, พหุ, พหเว, พหโว, พหุ พหุํ, พหโว, พหุ-พหุนา. พหุหิ,พหูภิ-พหุโน, พหุสฺส, พหุนฺนํ-พหุนา, พหุมฺหา. พหุสฺมา-พหุมฺหิ, พหุสฺมึ, พหุสุ-วตฺตุสิ.

Devant 'naṃ', l'insertion 'nuka' se produit pour 'bahu' et 'kati' dans les trois genres : bahunnaṃ. Le reste est identique à 'bhikkhu' : bahu, bahavo, bahū. Vocatif : bho bahu, bahu, bahave, bahavo, bahu. Accusatif : bahuṃ, bahavo, bahu. Instrumental : bahunā, bahuhi, bahūbhi. Datif/Génitif : bahuno, bahussa, bahunnaṃ. Ablatif : bahunā, bahumhā, bahusmā. Locatif : bahumhi, bahusmiṃ, bahusu. Pour le mot 'vattu' devant 'si'...

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ลตุปิตาทินมา สิมฺหิ.

Pour les mots en 'tu', 'pitu', etc., 'ā' remplace la finale devant 'si'.

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ลตุปฺปจฺจยนฺตานํ ปิตุ มาตุ ภาตุ ธีตุ ทุหิตุ ชามาตุ นตฺตุ โหตุ โปตุนญฺจา โหติ สิมฺหิ-วตฺตา.

Pour les mots se terminant par le suffixe 'tu', ainsi que pour pitu, mātu, bhātu, dhītu, duhitu, jāmātu, nattu, hotu et potu, la finale devient 'ā' devant l'affixe 'si' : vattā.

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ลตุปิตาทินมเส.

Pour les mots en 'tu', 'pitu', etc., sauf devant 'si'.

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ลตุปฺปจฺจยนฺตานํ ปิตาทินํ จารงิ โหติ สโตญฺญตฺร-‘‘อารงิสฺมา’’ติ โฏ-วตฺตาโร.

Pour les mots se terminant par le suffixe 'tu' et pour pitu, etc., l'élément 'āraṅ' remplace la finale partout sauf devant 'si'. À partir de 'āraṅ', on forme : vattāro.

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เค อา จ.

Et pour le vocatif (ge), il y a aussi la désinence ā.

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ลตุปิตาทีนํ อ โหติ เค อา จ-(โภ) วตฺต, วตฺตา. วตฺตาโร, วตฺตารํ. วตฺตาเร, วตฺตาโร-นาวจนสฺส ‘‘ฏานาสฺมาน’’นฺติ ฏา-วตฺตารา.

Pour les mots comme vatta (celui qui parle) et pita (père), il y a la désinence a au vocatif, ainsi que ā : (ô) vatta, vattā. Vattāro (nominatif pluriel), vattāraṃ (accusatif singulier). Vattāre, vattāro (accusatif pluriel). À l'instrumental singulier (nā), par la règle « ṭānāsmāna », on obtient ṭā : vattārā.

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สุหิสฺวารงิ

Le substitut āraṅ survient devant su et hi.

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สุภิสุ ตุปิตาทีนมารงิ วา โหติ-วตฺตาเรหิ, วตฺตาเรภิ, วตฺตูหิ, วตฺตูภิ.

Devant les désinences su et hi (bhi), pour les mots vatta, pita et les suivants, le substitut āraṅ survient facultativement : vattārehi, vattārebhi, vattūhi, vattūbhi.

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สโลโป.

Élision de la désinence sa.

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ลตุปิตาทีหิสสฺส โลโป วา โหติ-วตฺตุ, นวตฺตุโน, วตฺตุสฺส.

Après les mots vatta, pita et les suivants, la désinence sa est facultativement élidée : vattu, ou bien vattuno, vattussa.

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นมฺหิ วา.

Facultativement devant naṃ.

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นมฺหิ ลตุปตาทินมารงิ วา โหติ-วตฺตารานํอญฺญตฺร.

Devant la désinence naṃ, pour les mots vatta, pita et les suivants, le substitut āraṅ survient facultativement : vattārānaṃ ; autrement [vattunaṃ].

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อา

La désinence ā.

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นมฺหิ ลตุปิตาทีนมาวา โหติ-วตฺตานํ. วตฺตุนํ-สฺมาสฺส วา-วตฺตารา.

Devant naṃ, pour les mots vatta, pita et les suivants, il y a facultativement la désinence ā : vattānaṃ, ou bien vattunaṃ. Devant smā, par option : vattārā.

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ฏิสฺมิโน.

ṭi à la place de smiṃ.

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อารงาเทสมฺหาสฺมโน ฏิ โหติ.

Après le substitut āraṅ, la désinence smiṃ devient ṭi.

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รสฺสาร งิ.

Abrègement de āra devant ṅi (locatif).

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สฺมิมฺหิ อาโร รสฺโส โหติ-วตฺตริ, วตฺตาเรสุ, วตฺตุสุ-เอวํ ภตฺตุ โหตฺตุ อาทโย-สตฺถุสทฺทสฺส ปน นมฺหิ พหุลาธิการา วา อารงาเทเส-สตฺถารา, สตฺถุนา-ปิตา.

Devant smiṃ, la syllabe āro devient brève : vattari. Au pluriel : vattāresu, vattusu. De même pour bhattu (époux), hottu (sacrificateur), etc. Pour le mot satthu (le Maître), devant la désinence naṃ, en raison de l'autorité de la règle de diversité (bahulādhikāra), il y a substitution par āraṅ : satthārā, satthunā. Comme pour pitā (père).

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ปิตาทินมนตฺวาทินํ

Pour les mots comme pita, à l'exclusion de nattu (le petit-fils), etc.

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นตฺวาทิวชฺชิตานํ ปิตาทินมาโร รสฺโส โหติ สพฺพาสุ วิภตฺติสุ-ปิตโร อิจฺจาทิ จตฺตุสมํ-รสฺโสว วิเสโส-นตฺวาทิ นนฺตุ รสฺสาภาวา นตฺตาโร อิจฺจาทิ คุณวนฺตุสิ.

Pour les mots comme pita, à l'exclusion de ceux se terminant par nattu, etc., la syllabe āro devient brève devant toutes les désinences : pitaro, etc. Les quatre cas sont identiques ; la seule différence réside dans le raccourcissement. Pour nattu, etc., par absence de raccourcissement de nantu, on obtient nattāro, etc. Comme pour guṇavantu (celui qui possède des qualités).

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นฺตุสฺส.

Pour le suffixe ntussa (ntu).

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สิมฺหิ นฺตุสฺส ฏา โหติ-คุณวา-นฺตุว วนฺตฺวาทิ สมฺพนฺธิเยว คยฺหเต นฺตุวนฺตุมนฺตฺวาวนฺตุตวนฺตุสมฺพนฺธิ’ติ วจนโต น ชนฺตุตนตฺวาทินํ-โย-นฺตนฺตุนมาทินาวานฺโต-คุณวนฺโต อญฺญตฺร.

Devant la désinence si, le suffixe ntu devient ṭā : guṇavā. Cela ne concerne que les suffixes ntu, vantu, etc., car il est spécifié « lié à ntu, vantu, mantu, āvantu, tavantu » ; cela ne s'applique pas aux mots comme jantu ou tanatu. Devant yo, par les règles anta et naṃ, il devient facultativement guṇavanto ; autrement [guṇavantā].

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ยฺวาโท นฺตุสฺส.

Pour le suffixe ntu devant les désinences yo, etc.

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ยวาทิสุ นฺตุสฺส อ โหติ-อการนฺตตฺตา ฏา-คุณวนฺตา-น เจ ห อวิธานสามตฺถิยา อปฺตฺติ อวิธานสฺส จริตตฺถตาย คุณวนฺตสฺสาติ-(โภ) คุณว,คุณวา, คุณวํ, คุณวนฺโต, คุณวนฺตา-คุณวํ, คุณวนฺตํ, คุณวนฺเต-คุณวตา, คุณวนฺเตน, คุณวนฺเตหิ, คุณวนฺเตภิ-คุณวโต, คุณวสฺส, คุณวนฺตสฺส, คุณวตํ. คุณวนฺตานํ-คุณวตา, คุณวนฺตา, คุณวนฺตมฺหา, คุณวนฺตสฺมา-คุณวติ, คุณวนฺเต, คุณวนฺตมฺหิ. คุณวนฺตสฺมึ, คุณวนฺเตสุ-เอวํ มฆวนฺตุ ภควนฺตุปฺปภุตโย.

Devant les désinences yo et les suivantes, le suffixe ntu devient a. En raison de la terminaison en a, il prend la forme ṭā : guṇavantā. Par l'efficacité de la règle, il n'y a pas d'autre forme, car la règle a déjà été appliquée à guṇavantassa. (Vocatif) : bho guṇava, guṇavā. (Accusatif) : guṇavaṃ, guṇavanto, guṇavantā ; guṇavaṃ, guṇavantaṃ, guṇavante. (Instrumental) : guṇavatā, guṇavantena, guṇavantehi, guṇavantebhi. (Génitif/Datif) : guṇavato, guṇavassa, guṇavantassa, guṇavataṃ, guṇavantānaṃ. (Ablatif) : guṇavatā, guṇavantā, guṇavantamhā, guṇavantasmā. (Locatif) : guṇavati, guṇavante, guṇavantamhi, guṇavantasmiṃ, guṇvantesu. De même pour maghavantu, bhagavantu et les suivants.

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หิมวโต วา โอ.

Pour himavantu, il y a facultativement o.

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หิมวโต สิมฺหิ นฺตุสฺส โอ วา โหติ-หิมวนฺโต, หิมวา-เสสํ คุณวาว.

Pour himavantu, devant la désinence si, ntu devient facultativement o : himavanto, himavā. Le reste est décliné comme guṇavā.

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อุการนฺตํ.

Mots se terminant par la voyelle u.

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เวสฺสภุ. เวสฺสภุโว, เวสฺสภุ-(โภ) เวสฺสภุ, เวสฺสภุเว, เวสฺสภุโว, เวสฺสภุ-เสสํ ภิกฺขุสทฺทสมํ-เอวํ สยมฺภุ ปราภิภุ อภิภุอาทโย-โคตฺรภุ สหภุ สทฺเทหิปนโยนํ‘‘ชนฺตฺวาทิโต โน เว’’ติ โน โว วา-โคตฺรภุโน, โคตฺรภุโว, โคตฺรภุ-สภภุโน, สหภุโว. สหภุ-สพฺพญฺญุสทฺทสฺสโยสฺเวว วิเสโส.

Vessabhu. Vessabhuvo, vessabhu. (Vocatif) : bho vessabhu, vessabhuve, vessabhuvo, vessabhu. Le reste est identique au mot bhikkhu. De même pour sayambhu, parābhibhu, abhibhu, etc. Pour les mots gotrabhu et sahabhu, devant la désinence yo, par la règle « jantvādito no ve », on obtient no ou vo : gotrabhuno, gotrabhuvo, gotrabhu ; sahabhuno, sahabhuvo, sahabhu. La différence ne concerne que le mot sabbaññu devant la désinence yo.

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กุโต.

Mots se terminant par le suffixe ku.

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กุปฺปจฺจยนฺตโต โยนํ โน วา โหติ ปุลฺลิงฺเค-สพฺพญฺญุโน-อญฺญตฺร โลโป จ-‘‘ลา โยนํ โว ปุเม’’ติ น โว ‘‘กุโต’’ติ ชนฺตฺวาทีหิ ปุถกฺกรณ-สพฺพญฺญุ-เอวํ วิญฺญุวิทุ เวทคุ ปารคุ อาทโย กุปฺปจฺจยนฺตา.

Après un mot se terminant par le suffixe ku, au masculin, la désinence yo devient facultativement no : sabbaññuno. Autrement, il y a élision. Par la règle « lā yonaṃ vo pume », il n'y a pas de substitution par vo. En raison de la distinction établie par kuto vis-à-vis de jantu, etc. : sabbaññu. De même pour viññu, vidu, vedagu, pāragu et les autres mots se terminant par le suffixe ku.

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อูการนฺตํ.

Mots se terminant par la voyelle ū.

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โค.

Le mot go (le bœuf ou la vache).

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โคสฺสาคยิหินํสุ คาวควา.

Pour le mot go, devant les désinences si, hi, naṃ et su, les formes sont gāva et gava.

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คสิหินํวชฺชิตาสุ วิภตฺติสุ โคสทฺทสฺส คาวควา โหนฺติ.

Devant les désinences, à l'exception du vocatif (ga), de si, hi, et naṃ, le mot go prend les formes gāva et gava.

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อภโคหิ โฏ

Après [le mot] go, il y a [le remplacement par] ṭo.

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อุภโคหิ โยนํ โฏ โหติ-คาโว, คโว-(โภ) โค, คาโว, คโว.

Après les deux [nombres], la désinence yo devient ṭo : gāvo, gavo. [Au vocatif] : bho go, gāvo, gavo.

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คาวุมฺหิ.

Concernant [le radical] gāvu.

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อํวจเนโคสฺส คาวุวาโหติ-คาวุํ, คาวํ, ควํ, คาโว, คโว.

Devant la désinence aṃ, le mot go devient facultativement gāvu : gāvuṃ, gāvaṃ, gavaṃ, gāvo, gavo.

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นาสฺสา.

Nāssā [le nom de la règle].

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โคโต นาสฺส อา โหติ วา-คาวา, คาเวน, ควา, คเวน โคหิ, โคภิ.

Après go, la désinence nā devient facultativement ā : gāvā, gāvena, gavā, gavena ; [au pluriel] : gohi, gobhi.

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ควํ เสน

Gavaṃ avec se.

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โคสฺส เส วา ควํ โหติ สห เสน-ควํ, คาวสฺส, ควสฺส.

Avant la désinence se, go devient facultativement gavaṃ avec la désinence : gavaṃ, gāvassa, gavassa.

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คุนฺนญฺจ นนฺตา.

Et gunnaṃ devant naṃ.

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นํวจเนน สห โคสฺส คุนฺนํ โหติ ควญฺจ วา-คุนฺนํ คมํ, โคนํ-คาวา, คาวมฺหา, คาวสฺมา, ควา, ควมฺหา, ควสฺมา-คาเว, คาวมฺหิ, คาวสฺมึ, คเว, ควมฺหิ, ควสฺมึ.

Avec la désinence naṃ, go devient gunnaṃ ou facultativement gavaṃ : gunnaṃ, gavaṃ, gonaṃ. [À l'ablatif] : gāvā, gāvamhā, gāvasmā, gavā, gavamhā, gavasmā. [Au locatif] : gāve, gāvamhi, gāvasmiṃ, gave, gavamhi, gavasmiṃ.

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สุมฺหิ วา.

Facultativement devant su.

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โคสฺส สุมฺหิ คาวควา โหนฺติ วา-คาเวสุ, คเวสุ, โคสุ.

Devant la désinence su, go devient facultativement gāva ou gava : gāvesu, gavesu, gosu.

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โอการนฺตํ-ปุลฺลิงฺคํ.

Fin de la déclinaison masculine des radicaux terminés par o.

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กญฺญา.

Le mot kaññā (jeune fille).

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สา.

Sā [le nom de la règle].

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อิตฺถิยํ วตฺตมานสฺส นามสฺสนฺเต วตฺตมาโน อากาโร ฆสญฺโญ โหติ-ชนฺตฺวาทินา วาโยโลโป-กญฺญา, กญฺญาโย-‘‘ฆพฺรหฺมาทิเต’’ติ คสฺเสวา-กญฺเญ, กญฺญา-โยมฺหิ-กญฺญา, กญฺญาโย.

Le ā final d'un nom employé au féminin reçoit la désignation technique gha. Par la règle commençant par jantu, etc., le suffixe yo est facultativement supprimé : kaññā, kaññāyo. Par la règle 'ghabrahmādite', devant le vocatif (ga), il y a changement en e : kaññe, kaññā. Devant yo : kaññā, kaññāyo.

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โฆ สฺสํสสาสสายํตึสุ

Gho [le raccourcissement de gha] devant ssaṃ, sa, ā, yaṃ, tiṃ et su.

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สฺสมาทิสุ โฆ รสฺโส โหติ-กญฺญํ, กญฺญา, กญฺญาโย-

Devant ssaṃ et les autres désinences, gha devient bref : kaññaṃ, kaññā, kaññāyo.

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ฆปเตกสฺมึ นทีนํ ยยา.

Après gha et pa, au singulier, les désinences deviennent yā.

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ฆปโต นทีนเมกสฺมึ ยยา โหนฺติ ยถากฺกมํ-กญฺญาย, กญฺญาหิ, กญฺญาภิ-กญฺญาย, กญฺญานํ, -สฺมิมฺหิ-

Après gha et pa, au singulier, les désinences deviennent yā respectivement : kaññāya, kaññāhi, kaññābhi, kaññāya, kaññānaṃ. Devant smiṃ :

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ยํ.

Yaṃ.

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ฆปโต สฺมิโน ยํ วา โหติ-กญฺญายํ. กญฺญาย, กญฺญาสุ. เอวํ สทฺธา สุธา สุขาอาทโย-‘‘นามฺมาทีหี’’ติ อมฺมา อนฺนา อมฺพาหิ คสฺส เอการาภาเว.

Après gha et pa, la désinence smiṃ devient facultativement yaṃ : kaññāyaṃ, kaññāya, kaññāsu. De même pour saddhā (foi), sudhā (nectar), sukhā (bonheur), etc. Par la règle 'nāmmādīhi', pour ammā, annā, ambā (mère), en l'absence de la forme en e pour le vocatif :

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รสฺโส วา.

Facultativement bref.

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อมฺมาทินํ เค รสฺโส วา โหติ-อมฺม, อมฺมา อิจฺจาทิ-เสสํกญฺญาว-สหาปริสาหิ สฺมิโน’’ติ สภาปริสายา’’ติ ตึ วา โหติ ‘‘โฆสฺส’’ มิจฺจาทินา รสฺเส-สหตึ-อญฺญตฺร-สหายํ, สหาย-ปริสตึ, ปริสายํ, ปริสาย.

Pour les mots commençant par ammā, au vocatif (ge), la voyelle est facultativement brève : amma, ammā, etc. Le reste est identique à kaññā. Dans l'expression 'saha parisāhi', pour smiṃ, par la règle 'sabhāparisāyā', il y a facultativement tiṃ. Avec le raccourcissement par 'ghossa', etc. : sahatiṃ ; autrement : sahāyaṃ, sahāya. Parisatiṃ, parisāyaṃ, parisāya.

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อาการนฺตํ.

Fin des radicaux terminés par ā.

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มติ-โยมฺหิ-

Le mot mati (intelligence), devant yo.

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ปิตฺถิยํ.

Pitthiyaṃ [la désignation pa au féminin].

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อิตฺถิยํ วตฺตมานสฺส นามสฺสนฺเต วตฺตมานา อิวณฺณุวณฺณา ปสญฺญา โหนฺติ.

Les voyelles i et u à la fin d'un nom employé au féminin reçoivent la désignation technique pa.

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เยปสฺสวณฺณสฺส.

Yepassavaṇṇassa [règle sur la voyelle de pa devant ye].

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ปสญฺญสฺส อิวณฺณสฺส โลโป วา โหติ ยกาเร-วจตฺถิตวิ ภาสายํ-มตฺโย-อญฺญตฺร-ชนฺตฺวาทินา วา โยโลเป-มตี, มติโย-(โภ)มติ, มตฺโย, มติ, มติโย-มตึ, มตฺโย, มตี, มติโย ‘‘ฆป’’อิจฺจาทินา ยาเทเส-มตฺยา, มติยา, มตีหิ, มติหิ-มตฺยา, มติยา, มตีนํ-สฺมิมฺหิ-มตฺยํ, มติยํ, มตฺยา, มติยา, มตีสุ-เอวํ กิตฺติ กนฺติ ตนฺติปฺปภุตโย-รตฺติยา สฺมิโน ‘‘รตฺยาทีหิโว สฺมิโน’’รตฺยาทีหิโว สฺมิโน’’ติ โฏ วา-รตฺเต-อญฺญตฺร-รตฺยํ, รตฺติยํ, รตฺยา, รตฺติยา-เสสํ มติยา สมํ.

La voyelle i ayant la désignation pa est facultativement supprimée devant la lettre ya ; par l'option 'vacatthitavi' : matyo. Autrement, par la suppression de yo selon la règle 'jantu', etc. : matī, matiyo. [Au vocatif] : bho mati, matyo, mati, matiyo. [À l'accusatif] : matiṃ, matyo, matī, matiyo. Par le remplacement en yā selon la règle 'ghapa', etc. : matyā, matiyā, matīhi, matihi ; matyā, matiyā, matīnaṃ. Devant smiṃ : matyaṃ, matiyaṃ, matyā, matiyā, matīsu. De même pour kitti (renommée), kanti (patience), tanti (corde), etc. Pour ratti (nuit), devant smiṃ, par la règle 'ratyādīhivo smino', il y a facultativement le remplacement ṭo : ratte. Autrement : ratyaṃ, rattiyaṃ, ratyā, rattiyā. Le reste est identique à mati.

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อิการนฺตํ.

Finissant par -i.

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ทาสี, ทาสฺโย, ทาสี, ทาสิโย-(โภ)ทาสิ, ทาสี, ทาสฺโย, ทาสี, ทาสิโย.

Dāsī, dāsyo, dāsī, dāsiyo—(bho) dāsi, dāsī, dāsyo, dāsī, dāsiyo.

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ยํ ปีโต.

Ce qui suit la voyelle ī.

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ปสญฺญิโต อํวจนสฺส ยํ วา โหติ-ทาสฺยํ, ทาสิยํ, ทาสึ, ทาสฺโย, ทาสี, ทาสิโย-ทาสฺยา, ทาสิยา, ทาสีหิ, ทาสีภิ-ทาสฺยา, ทาสิยา, ทาสีนํ-ทาสฺยํ, ทาสิยํ, ทาสฺยา, ทาสิยา, ทาสีสุ-เอวโมสธี โปกฺขรณี อาทโย-นทิสทฺทา โยสุ-

Pour ce qui possède la désignation 'pa', le suffixe 'aṃ' devient facultativement 'yaṃ' : dāsyaṃ, dāsiyaṃ, dāsiṃ, dāsyo, dāsī, dāsiyo—dāsyā, dāsiyā, dāsīhi, dāsībhi—dāsyā, dāsiyā, dāsīnaṃ—dāsyaṃ, dāsiyaṃ, dāsyā, dāsiyā, dāsīsu. Ainsi se déclinent osadhī, pokkharaṇī et autres. Pour le mot 'nadī', devant les suffixes 'yo' :

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นชฺชา โยสฺวาม.

'Najjā' devant les suffixes 'yo' et 'āma'.

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โยสุ นทิสทฺทสฺส อาม วา โหติ-สจ.

Devant les suffixes 'yo', pour le mot 'nadī', il y a facultativement 'āma' : saca (si).

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มนุพนฺโธ สรานมนฺตา ปโร.

L'augmentation 'ma' suit la fin des voyelles.

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มกาโรนุพนฺโธ ยสฺส โส สรานมนฺตา สรา ปโร โหตี’ติ อีการา ปโร-‘‘ยวา สเร’’ติ ยกาเร ทสฺส จวคฺโค ยสฺส ปุพฺพ รูปํ-นชฺชาโย-อญฺญตฺร-วา ปโลปโยโลเปสุ-นชฺโช, นที, นทิโย อิจฺจาทิ.

Le suffixe ayant 'ma' pour marqueur suit la fin des voyelles ; après la voyelle 'ī', selon la règle 'yavā sare', le son 'ya' apparaît, le 'd' devient un membre de la classe 'ca' (cavagga) dont il prend la forme précédente : najjāyo. Autrement, par l'élision facultative de 'ya' ou de 'yo' : najjo, nadī, nadiyo, etc.

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อีการนฺตํ.

Finissant par -ī.

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ยาคุ, ยาคุ, ยาคุโย-(โภ)ยาคุ, ยาคุ, ยาคุโย-ยาคุํ, ยาคุ, ยาคุโย-ยาคุยา, ยาคุหิ, ยาคุภิ-ยาคุยา, ยาคุนํ-ยาคุยํ, ยาคุยา, ยาคุสุ-เอวํ เธนุ สสฺสุ ปิยงฺคุปฺปภุตโย-มาตุ ธีตุ ทุหิตุ สทฺทา ปิตุสทฺทสมา-สโลปาภาวปกฺเข ยาเทเส มาตุสทฺทสฺส ปน ‘‘เย ปสฺสา’’ติ โยควิภาคา วา ปโลโป-มตฺยา, มาตุยา.

Yāgu, yāgu, yāguyo—(bho) yāgu, yāgu, yāguyo—yāguṃ, yāgu, yāguyo—yāguyā, yāguhi, yāgubhi—yāguyā, yāgunaṃ—yāguyaṃ, yāguyā, yāgusu. Ainsi se déclinent dhenu, sassu, piyaṅgu et autres. Les mots mātu, dhītu, duhitu sont semblables au mot pitu. Dans le cas de l'absence d'élision du suffixe, avec la substitution par 'yā', pour le mot mātu, par la division de la règle 'ye passā', il y a élision facultative : matyā, mātuyā.

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อุการนฺตํ.

Finissant par -u.

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วธู, วธู, วธุโย-(โภ)วธุ, วธุ, วธุโย-วธุํ, วธู, วธุโย-วธุยา, วธูหิ, วธูภิ-วธุยา, วธูนํ-วธุยํ, วธุยา, วธูสุ-เอวํ ชมฺพุ วาโมรู สรภุ อาทโย.

Vadhū, vadhū, vadhuyo—(bho) vadhu, vadhu, vadhuyo—vadhuṃ, vadhū, vadhuyo—vadhuyā, vadhūhi, vadhūbhi—vadhuyā, vadhūnaṃ—vadhuyaṃ, vadhuyā, vadhūsu. Ainsi se déclinent jambu, vāmorū, sarabhu et autres.

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อูการนฺตํ.

Finissant par -ū.

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โค อิจฺจาทิ ปุเมน สมํ.

Le mot 'go', etc., est semblable au masculin.

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อิตฺถิลิงฺคํ.

Le genre féminin.

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จิตฺตสิ.

Citta + si.

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อํ นปุํสเก.

Le suffixe 'aṃ' au neutre.

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อการนฺตโต นามสฺมา สิสฺส อํ โหติ นปุํสกลิงฺเค-มิตฺตํ-โยมฺหิ.

Après un nom finissant par -a, le suffixe 'si' devient 'aṃ' au genre neutre : mittaṃ. Devant 'yo' :

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โยนนฺติ.

Le suffixe 'yo' devient 'ni'.

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อการนฺตโต นามสฺมา โยนํ นี โหติ นปุํสเก’ติ นิ อาเทโส.

Après un nom finissant par -a, les suffixes 'yo' deviennent 'ni' au genre neutre : telle est la substitution par 'ni'.

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นีนํ วา.

Facultativement 'ā' pour 'ni'.

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อการนฺตโต นามสฺมา นีนํ ฏาเฏ วา โหนฺติ ยถากฺกมํ-จิตฺตา, อญฺญตฺร-‘‘โยโลปนีสุ ทีโฆ’’ติทีเฆ-จิตฺตานิ-(โภ) จิตฺต, จิตฺตา, จิตฺตา, จิตฺตานิ-จิตฺตํ, จิตฺเต, จิตฺตานิ-จิตฺเตเนจฺจาทิ พุทฺธสทฺทสมํ-เอวํ ปานทานปฺปภุตโย-เอกจฺจาทินํ ตุ ปฐมานิมฺหิ วิเสโส.

Après un nom finissant par -a, les suffixes 'ni' deviennent facultativement 'ā' ou 'e' selon l'ordre : cittā. Autrement, par l'allongement dans 'yolopanīsu dīgho' : cittāni—(bho) citta, cittā, cittā, cittāni—cittaṃ, citte, cittāni. À partir de 'cittena', c'est semblable au mot buddha. Ainsi se déclinent pāna, dāna et autres. Cependant, pour ekacca et autres, il y a une distinction au nominatif pluriel.

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น นิสฺส ฏา.

Pas de 'ṭā' (ā) pour 'ni'.

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เอกจฺจาทีหิ ปรสฺส นิสฺส ฏา น โหติ-เอกจฺจานิ, ปฐมานิ-ปทาทีหิ นาสฺมึสุ.

Après ekacca et autres, le suffixe 'ni' ne devient pas 'ā' : ekaccāni, paṭhamāni. Pour padādi, devant 'nā', 'smiṃ', etc.

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นาสฺส สา.

Le suffixe 'nā' devient 'sā'.

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ปทาทิหิ นาสฺส สา โหติ วา-ปทสา, ปเทส-พิลสา, พิเลน.

Après padādi, le suffixe 'nā' devient facultativement 'sā' : padasā, padesa—bilasā, bilena.

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ปทาทิหิ สิ.

Après padādi, 'si'.

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เอหิ สฺมิโน สิ โหติ วา-ปทสิ, ปเท, ปทมฺหิ, ปทสฺมึ-กมฺม สทฺทโต นาสฺส‘‘นาสฺเสโน’’ติ เอโน วา-กมฺเมน-อญฺญตฺร ปุมาทินา วา อุตฺเต-กมฺมุนา, กมฺมนา-อิมินาว สสฺมาสุ อุตฺตํ-ตสฺส ลสญฺญายํ-สสฺมานํ ยถาโยคํ โนนา นิจฺจํ-ววตฺถิตวิภาสายํ-กมฺมุโน, กมฺมสฺส-กมฺมุนา, กมฺมา, กมฺมมฺหา, กมฺมสฺมา-‘‘กมฺมาทิโต’’ติ สฺมิโน วา นิมฺหิ-กมฺมนิ, กมฺเม, กมฺมมฺหิ, กมฺมสฺมึ-เสสํ จิตฺตสมํ-จมฺม เวสฺม ภสฺมาทโย กมฺมสฺมา อุตฺตโตญฺญตฺร-คจฺฉนฺตสิ-‘‘นฺตสฺสํ’’ติ วา อมฺหิสิโลโป-คจฺฉํ-อญฺญตฺร สิสฺส อํ-คจฺฉนฺตํ, คจฺฉนฺตา คจฺฉนฺตานิ-(โภ)คจฺฉ, คจฺฉา, คจฺฉํ, คจฺฉนฺตา, คจฺฉนฺตานิ-คจฺฉํ, คจฺฉนฺตํ, คจฺฉนฺเต, คจฺฉนฺตานิ-นาทิสุ ปุลฺลิงฺคสฺมํ-เอวํ ยชนฺต วชนฺตาทโย.

Après ceux-là, le suffixe 'smiṃ' devient facultativement 'si' : padasi, pade, padamhi, padasmiṃ. Pour le mot kamma, le suffixe 'nā' devient facultativement 'eno' par la règle 'nāsseno' : kammena. Autrement, comme pour le masculin, etc., avec le changement en 'u' : kammunā, kammanā. C'est par cela même qu'il y a changement en 'u' devant 'sa' et 'smā'. Dans sa désignation de 'la', pour 'sa' et 'smā', 'no' et 'nā' sont systématiques selon l'usage. Dans la variation établie : kammuno, kammassa—kammunā, kammā, kammamhā, kammasmā. Par la règle 'kammādito', pour le suffixe 'smiṃ', il y a facultativement 'ni' : kammani, kamme, kammamhi, kammasmiṃ. Le reste est semblable à citta. Les mots camma, vesma, bhasma et autres sont identiques, sauf pour le changement en 'u' après kamma. Pour gacchantasi : par la règle 'ntassaṃ' ou par l'élision de 'si' devant 'aṃ' : gacchaṃ. Autrement, le suffixe 'si' devient 'aṃ' : gacchantaṃ, gacchantā, gacchantāni—(bho) gaccha, gacchā, gacchaṃ, gacchantā, gacchantāni—gacchaṃ, gacchantaṃ, gacchante, gacchantāni. Pour les autres cas, c'est comme au masculin. Ainsi se déclinent yajanta, vajanta et autres.

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อการนฺตํ.

Finissant par -a.

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อฏฺฐิ

Aṭṭhi (os).

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ฌลา วา.

Ou à partir de J et L.

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ฌลโต โยนํ นิ โหติ วา นปุํสกลิงฺเค-อฏฺฐินิ-โย โลปทิเฆสุ-อฏฺฐิ-(โภ)อฏฺฐิ, อฏฺฐีนิ, อฏฺฐี-อฏฺฐึ, อฏฺฐินิ, อฏฺฐิ = ตติยาทิสุ มุนิสทฺทสมํ-เอวมจฺฉิ อกฺขิ ทธิ สตฺถิ อาทโย.

Après J et L [les radicaux se terminant par i/ī et u/ū], 'ni' remplace 'yo' de manière facultative au genre neutre. 'Aṭṭhīni'. Lorsque 'yo' est élidé, etc. : 'aṭṭhi'. Vocatif : 'bho aṭṭhi, aṭṭhīni, aṭṭhī'. Accusatif : 'aṭṭhiṃ, aṭṭhini, aṭṭhi'. À partir de l'instrumental, c'est identique au mot 'muni'. De même pour 'acchi', 'akkhi', 'dadhi', 'satthi', etc.

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อิการนฺตํ.

Terminaison en 'i'.

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ทณฺฑี-‘‘เอกวจเน’’จฺจาทินา รสฺโส-สิโลโป-ทณฺฑีนิ, ททฺธี-(โภ)ทณฺฑิ, ทณฺฑี, ทณฺฑีนิ, ททฺธี-ทณฺฑินํ,ทณฺฑึ, ทณฺฑีนิ, ทณฺฑี-เสสํ ปุลฺลิงฺคสฺมํ-เอวํ สุขการี สีฆยายี อาทโย.

[Radical] 'daṇḍin'. Abrègement par la règle 'ekavacane' etc., élision de 'si'. [Pluriel neutre] : 'daṇḍīni, daddhī'. Vocatif : 'bho daṇḍi, daṇḍī, daṇḍīni, daddhī'. Accusatif : 'daṇḍinaṃ, daṇḍiṃ, daṇḍīni, daṇḍī'. Le reste est comme au masculin. De même pour 'sukhakārī', 'sīghayāyī', etc.

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อีการนฺตํ.

Terminaison en 'ī'.

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จกฺขุ, จกฺขุนิ, จกฺขุ-อฏฺฐิสทฺทสม-เอวมายุ มธุ มตฺถุ ธนุ จิตฺตคุปฺปภุตโย-อายุสาติ โกธาทิตฺตา นาสฺส สา วา-อมฺพุสทฺทา สฺมิโน‘‘อมฺพวาทีหี’’ติ วา นิ อาเทสา-อมฺพุนิ, อมฺพุมฺหิ, อมฺพุสฺมึ.

'Cakkhu, cakkhuni, cakkhu'. Identique au mot 'aṭṭhi'. De même pour 'āyu, madhu, matthu, dhanu, cittagu', etc. Pour 'āyusā' etc. [de āyus], comme il appartient au groupe 'kodhādi', 'nā' n'est pas utilisé, mais 'sā' l'est facultativement. Pour le mot 'ambu', le locatif 'si' devient 'ni' facultativement par la règle 'ambavādīhi' : 'ambuni, ambumhi, ambusmiṃ'.

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คุณวนฺตุสิ.

[Le mot] 'guṇavantu' avec 'si'.

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อทฺธํนปุํสเก.

'Addhaṃ' au neutre.

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นฺตุสฺส อทฺธํ โหติ สิมฺหิ นปุํสเก-คุณวํ, คุณวนฺตํ-โยมฺหิ-‘‘ยวาโทนฺตุสฺสา’’ติ อกาเร‘‘โยนํ นี’’ติ นิ ตสฺส วา ฏาเทเส-คุณวนตานิจฺจาทิ-คจฺฉนฺตสมํ-เอวํ ยสวนฺตุ ธนวนฺตุ โคมนฺตฺวาทโย.

Pour [le suffixe] 'ntu', on a 'addhaṃ' devant 'si' au neutre : 'guṇavaṃ, guṇavantaṃ'. Avec 'yo', par 'yavādontussa', il y a le son 'a', puis 'ni' par 'yonaṃ ni', ou facultativement le remplacement par 'ṭa' : 'guṇavantāni', etc. Identique à 'gacchanta'. De même pour 'yasavantu, dhanavantu, gomantu', etc.

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อุการนฺตํ.

Terminaison en 'u'.

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โคตฺรภุ, โคตฺรภุติ, โคตฺรภุ-(โภ)โคตฺรภุ, โคตฺรภุนิ, โคตฺรภุ-โคตฺรภุํ, โคตฺรภุติ, โคตฺรภุ-โคตฺรภุนา อิจฺจาทิ ปุลฺลิงฺเค เวสฺสภุสทฺทสมํ-เอวํ อภิภุ สยมภุ ธมฺมญฺญ อาทโย.

'Gotrabhū, gotrabhūni, gotrabhū'. Vocatif : 'bho gotrabhū, gotrabhūni, gotrabhū'. Accusatif : 'gotrabhūṃ, gotrabhūni, gotrabhū'. 'Gotrabhunā' etc. au masculin est identique au mot 'vessabhū'. De même pour 'abhibhū, sayambhū, dhammaññū', etc.

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อูการนฺตํ-นปุํสกลิงฺคํ.

Terminaison en 'ū' - genre neutre.

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อถ สพฺพาทีนํ รูปนโย นิทฺทิสียเต-สพฺพ กตร กตม อุภย อิตร อญฺญ อญฺญตร อญฺญตม ปุพฺพ ปราปร ทกฺขิณุตฺตราธ รานิววตฺถายมสญฺญายํ-ย ตฺย ต เอต อิม อมุ กึ เอก ตุมฺหอมฺห อิจฺเจเต สพฺพาทโย-สพฺโพ.

À présent, la méthode de formation pour 'sabba' etc. est indiquée : 'sabba, katara, katama, ubhaya, itara, añña, aññatara, aññatama, pubba, para, apara, dakkhiṇa, uttara, adhara' [lorsqu'ils ne désignent pas des noms propres de directions], 'ya, tya, ta, eta, ima, amu, kiṃ, eka, tumha, amha'. Tels sont les 'sabbādi' [pronoms]. 'Sabbo' [masculin nominatif singulier].

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โยนเมฏ.

'E' [remplace] 'yo' [après les radicaux en 'a'].

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อการนฺเตหิ สพฺพาทิหิ โยนเมฏ โหติ-สพฺเพ-เอวมาลปน ทุติยาโยสุ.

Après les radicaux 'sabbādi' se terminant par 'a', 'e' remplace 'yo' : 'sabbe'. De même au vocatif et à l'accusatif [pluriel].

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สพฺพาทีนํ นมฺหิ จ.

Et pour les [radicaux] 'sabbādi' devant 'naṃ'.

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อการนฺตานํ สพฺพาทีนํ เอ โหติ นมฺหิ สุหิสุ จ.

Pour les radicaux 'sabbādi' se terminant par 'a', il y a 'e' quand 'naṃ', 'su' ou 'hi' suivent.

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สํสานํ.

'Saṃ' et 'sānaṃ' [remplacent 'naṃ'].

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สพฺพาทิโต นํวจนสฺส สํสานํ โหนฺติ-สพฺเพสํ, สพฺเพสานํ-เสสํ พุทฺธสมํ-อิตฺถิยํ ‘‘อิตฺถิยมตฺวา’’ติ อาปฺปจฺจเย สรโลเป จ กเต อาการสฺส ฆสญฺญายํ กญฺญาสทฺทสฺเสว รูปนโย, อยนฺตุ วิเสโส.

Après 'sabbādi', le suffixe 'naṃ' devient 'saṃ' ou 'sānaṃ' : 'sabbesaṃ, sabbesānaṃ'. Le reste est identique au mot 'buddha'. Au féminin, après l'application du suffixe 'ā' par 'itthiyamatā' et l'élision de la voyelle [finale], le 'ā' long reçoit le nom 'gha' ; la méthode de formation est identique au mot 'kaññā'. Mais voici la distinction.

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ฆปา สสฺส สฺสา วา.

Après 'gha' ou 'pa', 'ssā' remplace 'sa' facultativement.

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สพฺพาทีนํ ฆปโต สสฺส สฺสา วา โหติ-‘‘โฆสฺส’’มิจฺจาทนา รสฺเส-สพฺพสฺสา. สพฺพาย-นมฺหิ-สพฺพาสํ. สพฺพาสานํ.

Après le 'gha' ou 'pa' des radicaux 'sabbādi', 'ssā' remplace 'sa' [génitif/datif] facultativement. Par 'ghossa' etc., il y a abrègement : 'sabbassā'. [Sinon] 'sabbāya'. Devant 'naṃ' : 'sabbāsaṃ, sabbāsānaṃ'.

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สฺมิโน สฺสํ.

'Ssaṃ' [remplace] 'smiṃ'.

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สพฺพาทินํ ฆปโต สฺมิโน สฺสํ วา โหติ-สพฺพสฺสํ, สพฺพายํ, สพฺพาย-นปุํสเก-สพฺพํ-โยสฺส นิมฺหิ-

Après le 'gha' ou 'pa' des radicaux 'sabbādi', 'ssaṃ' remplace 'smiṃ' facultativement : 'sabbassaṃ, sabbāyaṃ, sabbāya'. Au neutre : 'sabbaṃ'. Quand 'ni' remplace 'yo' :

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สพฺพาทีหิ.

Après 'sabbādi'.

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สพฺพาทิหิ ปรสฺส นิสฺส ฏา น โหติ-สพฺพานิ-(โภ)สพฺพ, สพฺพา, สพฺพานิ-สพฺพํ, สพฺเพ, สพฺพานิ-นาทิสุ ปุเมว-กตราทโย ตโย ตีสุ ลิงฺเคสุ สพฺพสมา-เอวํ อิตร อญฺญสทฺทา-สฺสาสฺสํสุ วิเสโส.

Après 'sabbādi', le 'ni' qui suit ne devient pas 'ṭā' : 'sabbāni'. Vocatif : 'bho sabba, sabbā, sabbāni'. Accusatif : 'sabbaṃ, sabbe, sabbāni'. À partir de 'nā' etc., c'est comme au masculin. Les trois mots 'katara' etc. sont identiques à 'sabba' dans les trois genres. De même pour les mots 'itara' et 'añña'. La distinction réside dans 'ssā' et 'ssaṃ'.

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สฺสํสฺสาสฺยาเยสฺวิตเรกญฺเญติมานมิ.

Dans 'ssaṃ, ssā, sya, ye', il y a 'i' pour 'itara, eka, añña, eta, ima'.

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สฺสมาทิสุ อิตรเอกอญฺญเอต อิมฺैญฺเญสํ อิ โหติ-อิตริสฺสา, อิตริสฺสํ-อญฺญิสฺสา, อญฺญิสฺสํ-อญฺญตรอญฺญตมสทฺทา ลิงฺคตฺตเย สพฺพสมา-ปุพฺโพ-โย.

Quand 'ssaṃ' etc. suivent, il y a 'i' pour 'itara, eka, añña, eta, ima' etc. : 'itarissā, itarissaṃ, aññissā, aññissaṃ'. Les mots 'aññatara' et 'aññatama' sont identiques à 'sabba' dans les trois genres. [Radical] 'pubba' avec 'yo'.

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ปุพฺพาทีหิ ฉหิ.

Après les six commençant par 'pubba'.

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เอเตหิ ฉหิ สวิสเย เอฏ วา โหติ’ติ โยสฺเสฏ-ปุพฺเพ, ปุพฺพา-(โภ)ปุพฺพ, ปุพฺพา, ปุพฺเพ, ปุพฺพา-ปุพฺพํ, ปุพฺเพ, ปุพฺพา-เสสํ สพฺพลิงฺเค สพฺพสมํ-เอวํ ปราทโย ปญฺจ-โย, ยา, ยมิจฺจาทิ สพฺพสมํ-ยาทินมาลปเน รูปํ น สมฺภวติ-ตฺยสิ.

Après ces six, il y a 'e' facultativement dans leur domaine respectif ; ainsi 'e' pour 'yo' : 'pubbe, pubbā'. Vocatif : 'bho pubba, pubbā, pubbe, pubbā'. Accusatif : 'pubbaṃ, pubbe, pubbā'. Le reste dans tous les genres est identique à 'sabba'. De même pour les cinq commençant par 'para'. Pour 'ya' : 'yo, yā, yaṃ' etc. est identique à 'sabba'. Il n'y a pas de forme de vocatif pour 'ya' etc. [Radical] 'tya' avec 'si'.

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ตฺยเตตานํ ตสฺส โส.

Pour 'tya, ta, eta', 'sa' [remplace] 'ta'.

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ตฺยเตตานมนปุํสกานํ ตสฺส โส โหติ สิมฺหิ-สฺโย, สฺยาตฺยมิจฺจาทิ-โส.

Pour les pronoms 'ta' et 'eta' non neutres, 'so' remplace 'ta' devant l'affixe 'si' (nominatif singulier) : so, syāti, etc.

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ต ตสฺส โน สพฺพาสุ.

'Na' remplace 'ta' dans tous les cas de déclinaison.

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ตสทฺทสฺส ตสฺส โน วา โหติ สพฺพาสุ วิภตฺติสุ-เน, เต-นํ ตํ, เน, เต-เนน, เตน, เนหิ, เตหิ, เนภิ, เตภิ-

Pour le mot 'ta', 'na' remplace optionnellement 'ta' dans tous les cas de déclinaison : ne, te ; naṃ, taṃ, ne, te ; nena, tena, nehi, tehi, nebhi, tebhi.

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ฏ สสฺมาสฺมึสฺสายสฺสํสฺสาสํมฺหามฺหิสฺมิมิมสฺส จ.

Le remplacement par 'ṭa' se produit pour les désinences sa, smā, smiṃ, ssā, aya, ssaṃ, ssā, saṃ, mhā, mhi, smiṃ, ainsi que pour le mot 'ima'.

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สาทสฺวิมสฺส ตสทฺทตการสฺส จ โฏ วา โหติ-ปุพฺพสร โลเป-อสฺส, นสฺส, ตสฺส-เนสํ, เนสานํ, เตสํ, เตสานํ-อมฺหา, อสฺมา, นมฺหา, นสฺมา, ตมฺหา, ตสฺมา-อมฺหิ, อสฺมึ, นมฺหิ, นสฺมึ, ตมฺภิ, ตสฺมึ, เนสุ. เตสุ-อิตฺถิยํ-สา, นา, นาโย, ตา, ตาโย-นํ, ตํ, นา, นาโย, ตา, ตาโย-นามฺหิ กเต-

Devant les désinences sa, etc., 'ṭa' remplace optionnellement le 'ta' du mot 'ta' et de 'ima'. Après l'élision de la voyelle précédente : assa, nassa, tassa ; nesaṃ, nesānaṃ, tesaṃ, tesānaṃ ; amhā, asmā, namhā, nasmā, tamhā, tasmā ; amhi, asmiṃ, namhi, nasmiṃ, tambhi, tasmiṃ, nesu, tesu. Au féminin : sā, nā, nāyo, tā, tāyo ; naṃ, taṃ, nā, nāyo, tā, tāyo. Quand la désinence 'nā' est appliquée :

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สฺสา วา เตติมามูหิ.

'Ssā' est optionnellement la désinence après 'ta', 'eta', 'ima' et 'amu'.

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ฆปสญฺเญหิ ตา เอตา อิมา อมูหิ นาทนเมกสฺมึ สฺสา วา โหติ-วา ฏา เทเส-อสฺสา, นสฺสา, นาย.

Pour les thèmes féminins 'tā', 'etā', 'imā' et 'amū' (désignés comme 'gha' ou 'pa'), la désinence 'ssā' remplace optionnellement 'nā' au singulier. Avec l'option du remplacement par 'ṭa' : assā, nassā, nāya.

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ตาย วา.

Ou bien 'tāya'.

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สฺสํสฺสาสฺสาเยสุ ตสฺส วา อิ โหติ-ติสฺสา, ตสฺสา, ตาย-นาหิ, นาภิ, ตาหิ, ตาภิ-สสฺส วา สฺสามฺหิ-อสฺสา, นสฺสา, ติสฺสา, ตสฺสา, สฺสาเทสาภาวปกฺเข.

'I' remplace optionnellement la voyelle de 'ta' devant ssaṃ, ssā, et ssāya : tissā, tassā, tāya. Devant nāhi, nābhi, tāhi, tābhi. 'Sa' devient optionnellement 'ssā' devant 'ssa' : assā, nassa, tissā, tassā, dans le cas de l'absence du remplacement par 'ssā'.

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เตติมาโต สสฺส สฺสาย.

'Ssāya' remplace 'sa' après 'ta', 'eta' et 'ima'.

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ตา เอตา อิมาโต สสฺส สฺสาโย โหติ วา-อสฺสาย, นสฺสาย,

'Ssāya' remplace optionnellement 'sa' après tā, etā, imā : assāya, nassāya.

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ติสฺสาย, ตสฺสาย-ทฺวิหิ มุตฺตปกฺเข-ตาย ตาย-นํวจนสฺส สมาเทเส ตการสฺส จ วา ฏาเทเส ‘‘สุนํหิสุ‘‘ติ ทีเฆ จ กเต-อาสํ, นาสํ, นาสานํ, ตาสํ, ตาสานํ-สตฺตมิยํ-อสฺสํ, อสฺสา, นสฺสํ, นสฺสา, นายํ, นาย, ติสฺสํ, ติสฺสา, ตสฺสํ, ตสฺสา, ตายํ, ตาย, นาสุ, ตาสุ-นปุํสเก-นํ, ตํ, นาติ, ตาติ, นํ, ตํ,เน, นา, นิ, เต, ตานิ-นาทิสุ ปุเมว-เอวเมตสทฺทสฺส ตีสุ ลิงฺเคสุ-ฏนาเทสาภาโว’ว วิเสโส-อิมสิ.

Tissāya, tassāya ; dans les deux cas alternatifs : tāya, tāya. Avec le remplacement de 'naṃ' par 'sa' et du 'ta' par 'ṭa', et l'allongement selon la règle 'sunaṃhisu' : āsaṃ, nāsaṃ, nāsānaṃ, tāsaṃ, tāsānaṃ. Au locatif : assaṃ, assā, nassaṃ, nassā, nāyaṃ, nāya, tissaṃ, tissā, tassaṃ, tassā, tāyaṃ, tāya, nāsu, tāsu. Au neutre : naṃ, taṃ, nāti, tāti, naṃ, taṃ ; ne, nā, ni, te, tāni. Pour les cas commençant par 'nā', c'est comme au masculin. Ainsi pour le mot 'eta' dans les trois genres ; la seule différence est l'absence du remplacement par 'ṭa' ou 'na'. Maintenant pour 'ima' :

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สิมฺหิ นปุํสกสฺสายํ.

'Ayaṃ' remplace le neutre devant 'si' (nominatif singulier).

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อิมสทฺทสฺสานปุํสกสฺสายํ โหติสิมฺหิ-อยํ, อิเม, อิมํ, อิเมนา.

'Ayaṃ' remplace le mot 'ima' non-neutre devant 'si' : ayaṃ, ime, imaṃ, imenā.

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นามฺหินิมิ.

'Ina' et 'ima' sont les substitutions devant la désinence 'nā'.

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อิมสทฺทสฺสานิตฺถิยํ นามฺหิ อนฺैมิจฺจาเทสา โหนฺติ-อเนน, อิมินา-หิ-

Pour le mot 'ima' non-féminin, les remplacements 'ana' et 'imi' se produisent devant 'nā' : anena, iminā. Devant 'hi' :

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อิมสฺสา นิตฺถิยํ เฏ.

'E' remplace 'ima' non-féminin.

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อิมสทฺทสฺสานิตฺถิยํ เฏ โหติวา สุนํหิสุ-เอหิ, เอหิ, อิเมหิ, อิเมหิ-ส-ฏสสฺมาสฺมิ มิจฺจาทินา สพฺพสฺสิมสฺส วา ฏาเทเส-อสฺส, อิมสฺส, เอสํ, เอสานํ. อิเมสํ, อิเมสานํ-อมฺหา, อสฺมา, อิมมฺหา, อิมสฺมา-อมฺหิ, อสฺมึ, อิมมฺหิ, อิมสฺมึ, เอสุ, อิเมสุ-อิตฺถิยํ-อยํ, อิมา, อิมาโย-อิมํ, อิมา, อิมาโย-นา-‘‘สฺสา วา เตติมามูหี’’ติ สฺสา วา, ฏาเทเส สฺสมิจฺจาทินา อิ อา เทเส จ-อสฺสา, อิมิสฺสา-อญฺญตฺร = อิมาย, อิมาหิ, อิมาหิ-ส-อสฺสา, อิมิสฺสา, อสฺสาย, อิมิสฺสาย, อิมาย, นํวจนสฺส สมาเทเส อิมสฺส จ ฏาเทเส ‘‘สุนํหสู’’ติ ทีเฆ จ กเน-อาสํ, อิมายํ-สานมาเทเส-อิมาสานํ-สตฺตมิยํ-อสฺสํ, อิมิสฺสํ. อสฺสาย, อิมิสฺสาย, อิมายํ, อิมาย, อิมาสุ-นปุํสเก.

Pour le mot 'ima' non-féminin, 'e' remplace optionnellement le thème devant 'su', 'naṃ', 'hi' : ehi, ehi, imehi, imehi. Devant 'sa', par la règle 'ṭasasmāsmi' etc., tout le mot 'ima' est optionnellement remplacé par 'ṭa' : assa, imassa ; esaṃ, esānaṃ, imesaṃ, imesānaṃ ; amhā, asmā, imamhā, imasmā ; amhi, asmiṃ, imamhi, imasmiṃ ; esu, imesu. Au féminin : ayaṃ, imā, imāyo ; imaṃ, imā, imāyo. Devant 'nā', selon la règle 'ssā vā tetimāmūhi', 'ssā' est optionnel ; avec le remplacement par 'ṭa' et le changement en 'i' : assā, imissā ; autrement : imāya, imāhi, imāhi. Devant 'sa' : assā, imissā, assāya, imissāya, imāya. Avec le remplacement de 'naṃ' par 'sa', du mot 'ima' par 'ṭa' et l'allongement selon 'sunaṃhasu' : āsaṃ, imāyaṃ. Avec le remplacement par 'sānaṃ' : imāsānaṃ. Au locatif : assaṃ, imissaṃ, assāya, imissāya, imāyaṃ, imāya, imāsu. Au neutre :

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อิมสฺสิทํ วา.

'Idaṃ' remplace optionnellement 'ima'.

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อํสิสุ สห เตหิ อิมสฺสิทํ วา โหติ นปุํสเก-อิทํ, อิมํ, อิมา, อิมานิ-อิทํ, อิมํ, อิเม, อิมานิ-ตติยาทิสุ ปุลฺลิงฺคสฺมํ-อมุสิ.

Devant 'aṃ' et 'si', ainsi qu'avec eux, 'idaṃ' remplace optionnellement 'ima' au neutre : idaṃ, imaṃ, imā, imāni ; idaṃ, imaṃ, ime, imāni. À partir de l'instrumental, c'est comme au masculin. Maintenant pour 'amu' :

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มสฺสามุสฺส.

Remplacement du 'ma' de 'amu'.

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อนปุํสกสฺสามุสฺส มการสฺส โส โภติ สิมฺหิ-อสุ-โย-

Pour 'amu' non-neutre, 'sa' remplace la lettre 'ma' devant 'si' : asu. Devant 'yo' :

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โลโป มุสฺมา.

L'élision se produit après 'mu'.

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อมุสทฺทโต โยนํ โลโป วา โหติ ปุลฺลิงฺเค’ติ นิจฺจํโย โลเป ทิโฆ-อมุ-อมุํ, อมู-อมุนา, อมูหิ, อมูภิ-

Après le mot 'amu', l'élision de 'yo' se produit optionnellement ; au masculin, c'est obligatoire, et après l'élision, il y a allongement de la voyelle : amū. Puis : amuṃ, amū ; amunā, amūhi, amūbhi.

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น โน สสฺส.

'Na' et 'no' remplacent 'sa'.

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อมุสฺมา สสฺส โน น โหติ-อมุสฺส, อมุสํ, อมุสานํ-อมุนา, อมุมฺหา, อมุสฺมา-อมุมฺหิ,อมุสฺมึ, อมุสุ-อิตฺถิยํ-อสุ, อมุ, อมุโย-

Après 'amu', 'no' et 'na' remplacent 'sa' : amussa, amusaṃ, amusānaṃ ; amunā, amumhā, amusmā ; amumhi, amusmiṃ, amusu. Au féminin : asu, amu, amuyo.

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อมุํ, อมู, อมุโย-นา-‘‘สฺสาวา, เตติมามูหี’’ติ สฺสา วา-อมุสฺสา, อมุยา, อมูหิ, อมูภิ-อมุสฺสา, อมุยา, อมุสํ, อมูสานํ-สตฺตมิยํอมุสฺสา. อมุสฺสํ. อมุยํ, อมุยา, อมุสุ-นปุํสเก-

Amuṃ, amū, amuyo. Devant 'nā', selon la règle 'ssā vā tetimāmūhi', 'ssā' est optionnel : amussā, amuyā. Puis : amūhi, amūbhi ; amussā, amuyā, amusaṃ, amūsānaṃ. Au locatif : amussā, amussaṃ, amuyaṃ, amuyā, amusu. Au neutre :

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อมุสฺสาทุํ.

'Aduṃ' remplace 'amu'.

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อํสิสุ สห เตหิ อมุสฺส อทุํ โหติ วา นปุํสเก-อทุํ-อญฺญ

Devant 'aṃ' et 'si', ainsi qu'avec eux, 'aduṃ' remplace optionnellement 'amu' au neutre : aduṃ. Autrement :

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ตฺร สิโลเป-อมุ, อมุน, อมู, อทุํ, อมุํ, อมุนิ, อมู-เสสํ ปุเมว-กึสิ.

Lors de l'élision de 'si' : amu, amuna, amū ; aduṃ, amuṃ, amuni, amū. Le reste est comme au masculin. Maintenant pour 'kiṃ' :

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กิสฺส โก สพฺพาสุ.

"Ko" se substitue à "ki" devant toutes les désinences.

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สพฺพาสุ วิภตฺตีสุ กิสฺส โก โหติ-สิสฺโส-โก, เก, กํ, เก, เกน, กหิ, เกหิ.

Devant toutes les désinences casuelles, "ko" est le substitut de "ki" ; ainsi : ko, ke, kaṃ, ke, kena, kahi, kehi.

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กิ สสฺมึสุ วา นิตฺถิยํ.

"Ki" reste optionnellement [tel quel] devant "sa" et "smiṃ" au non-féminin.

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อนิตฺถิยํ กิสฺส กิ วา โหติ สสฺมึสุ-กิสฺส, กสฺส, เกสํ, เกสานํ, กมฺหา, กสฺมา, กิมฺหิ, กิสฺมึ, กมฺหิ, กสฺมึ, เกสุ-อิตฺถิยํ-กอาเทเส อการนฺตตฺตา อาปฺปจฺจโย-กา, กา, กาโย อิจฺจาทิ สพฺพาว-นปุํสเก.

Au non-féminin, "ki" est optionnellement le substitut de "ki" devant "sa" et "smiṃ" : kissa, kassa, kesaṃ, kesānaṃ, kamhā, kasmā, kimhi, kismiṃ, kamhi, kasmiṃ, kesu. Au féminin, le substitut étant "ka", à cause de la terminaison en "a", on ajoute le suffixe "ā" : kā, kā, kāyo, etc. Tout le reste est semblable au neutre.

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กิมํสิสุ สห นปุํสเก.

"Kiṃ" est utilisé devant "aṃ" et "si" au genre neutre.

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อํสิสุ สห เตหิ กึสทฺทสฺส กึ โหติ นปุํสเก-กึ, กานิ, กึ, เก, กานิ-เกเนจฺจาทิ ปุเมว-เอกสทฺโท สงฺขฺยาตุลฺยญฺญา สหายวจโน-อตฺร สงฺขฺยาสทฺโท สํเขยฺยวาจิ-ยทา สงฺเขยฺย วาจี ตเทกวจนนฺโต อญฺญตฺร พหุวจนนฺโตปิ-เอโก เอกา เอกมิจฺจาทิ-สพฺพสมํ ติลิงฺเคสุ-สฺสาสฺสํสุ ปน-สฺสมาทินา อิมฺหิ เอกิสฺสา เอกิสฺสํ-ตุมฺห อมฺภสทฺทา อลิงฺคา-ตถา อุภ กติญฺจิ สทฺทา ปญฺจาทโย อฏฺฐารสนฺตา จ-ตุมฺหสิ อมฺหสิ.

Devant les désinences "aṃ" et "si", avec celles-ci, le mot "kiṃ" devient "kiṃ" au neutre : kiṃ, kāni, kiṃ, ke, kāni. À partir de "kena", la déclinaison est identique au masculin. Le mot "eka" exprime le nombre, l'égalité, l'autre ou le compagnon. Ici, le mot "nombre" désigne l'objet compté. Lorsqu'il désigne l'objet compté, il est au singulier, mais peut aussi être au pluriel dans d'autres cas : eko, ekā, ekaṃ, etc. Il décline comme "sabba" dans les trois genres. Devant "ssā" et "ssaṃ", par la règle commençant par "ssamā", on obtient "ekissā", "ekissaṃ". Les mots "tumha" et "amha" n'ont pas de genre. De même pour "ubha", "kati", et les nombres de cinq à dix-huit. Devant "tumha-si" et "amha-si" :

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ตุมฺหสฺส ตุวํ ตฺวมมฺหิ จ.

Pour "tumha", les formes sont "tuvaṃ" et "tvaṃ" devant "si".

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อมฺหิสิมฺหิ จ ตุมฺหสฺส สวิหตฺติสฺส ตุวํ ตฺวํ โหนฺติ-ตุวํ ตฺวํ.

Devant la désinence "si" (amhi), le mot "tumha" avec sa désinence devient "tuvaṃ" ou "tvaṃ" : tuvaṃ, tvaṃ.

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สิมฺหิ หํ.

Devant "si", "haṃ" est utilisé.

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สิมฺหิ อมฺหสฺส สวิภตฺติสฺส อหํ โหติ-อหํ-โย-ตุมฺเห.

Devant la désinence "si", le mot "amha" avec sa désinence devient "ahaṃ" : ahaṃ. Devant "yo", il devient "tumhe".

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มยมสมามฺหสฺส.

"Mayaṃ", "asmā" sont les formes pour "amha".

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โยสฺวมฺหสฺส สวิภตฺติสฺส มยมสฺมา วา โหนฺติ ยถากฺกมํ-มยํ, อสฺมา, อมฺเห-อํ-ตุวํ. ตฺวํ.

Devant "yo", le mot "amha" avec sa désinence devient respectivement "mayaṃ" ou "asmā" : mayaṃ, asmā, amhe. Devant "aṃ", il devient "tuvaṃ", "tvaṃ".

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อมฺหิ ตํ มํ ตวํ มมํ.

Devant "aṃ", les formes sont "taṃ", "maṃ", "tavaṃ", "mamaṃ".

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อมฺหิ ตุมฺหอมฺหสทฺทานํ สวิภตฺตีนํ ตํ มํ ตวํ มมํ โหนฺติ ยถากฺกมํ-ตํ, ตวํ, มํ, มมํ.

Devant la désinence "aṃ", les mots "tumha" et "amha" avec leurs désinences deviennent respectivement "taṃ", "maṃ", "tavaṃ", "mamaṃ" : taṃ, tavaṃ, maṃ, mamaṃ.

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ทุติเย โยมฺหิ วา.

Optionnellement devant le second "yo" (accusatif).

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ตุมฺหอมฺหสทฺทานํ สวิหตฺตีนํ ปจฺเจกํ งํ งากํ วา โหนฺติ ทุติเย โยมฺหิ-ตุมฺหากํ ตุมฺเห, อมฺหํ, อมฺหากํ, อสฺมา, อมฺเห.

Devant le second "yo", pour les mots "tumha" et "amha" avec leurs désinences, on obtient respectivement "ṅaṃ" ou "ṅākaṃ" : tumhaṃ, tumhākaṃ, tumhe ; amhaṃ, amhākaṃ, asmā, amhe.

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นาสฺมาสุ ตยา มยา.

Devant "nā" et "smā", les formes sont "tayā" et "mayā".

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นาสฺมาสุ ตุมฺหอมฺหสทฺทานํ สวิภตฺตีนํ ตยา มยา โหนฺติ ยถากฺกมํ.

Devant "nā" et "smā", les mots "tumha" et "amha" avec leurs désinences deviennent respectivement "tayā" et "mayā".

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ตยาตยินํ ตฺว วา ตสฺส.

"Tva" se substitue optionnellement au "ta" de "tayā" ou "tayi".

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ตุมฺหสฺส ตยาตยีนํ ตการสฺส ตฺว โหติ วา-ตฺวยา, ตยา, มยา, ตุมฺเหหิ, ตุมฺเหภิ. อมฺเหหิ, อมฺเหภิ.

Le phonème "ta" de "tayā" et "tayi" appartenant à "tumha" est optionnellement remplacé par "tva" : tvayā, tayā, mayā, tumhehi, tumhebhi, amhehi, amhebhi.

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ตว มม ตุยฺหํ มยฺหํ เส.

"Tava", "mama", "tuyhaṃ", "mayhaṃ" devant "sa".

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เส ตุมฺหอมฺหสทฺทานํ สฺวิภตฺตีนํ ตว มม ตุยฺหํ มยฺหํ โหนฺติ ยถากฺกมํ-ตว ตุยฺหํ มม มยฺหํ.

Devant la désinence "sa", les mots "tumha" et "amha" avec leurs désinences deviennent respectivement "tava", "mama", "tuyhaṃ", "mayhaṃ" : tava, tuyhaṃ, mama, mayhaṃ.

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นํเสสฺว สมากํ มมํ.

Devant "naṃ" et "sa", les formes sont "asmākaṃ" et "mamaṃ".

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นํเสสฺวมฺหสฺส สวิภตฺติสฺส อสฺมากํ มมํ โหนฺติ ยถากฺกมํ-มมํ.

Devant les désinences "naṃ" et "sa", le mot "amha" avec sa désinence devient respectivement "asmākaṃ" ou "mamaṃ" : mamaṃ.

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งํ งากํ นมฺหิ.

"Ṅaṃ" et "ṅākaṃ" devant "naṃ".

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นมฺหิ ตุมฺหอมฺหสทฺทานํ สวิภตฺตีนํ งํ งากํ โหนฺติ ปจฺเจกํ-ตุมฺหํ ตุมฺหากํ อมฺหํ อมฺหากํ อสฺมากํ.

Devant la désinence "naṃ", les mots "tumha" et "amha" avec leurs désinences deviennent respectivement "ṅaṃ" ou "ṅākaṃ" : tumhaṃ, tumhākaṃ, amhaṃ, amhākaṃ, asmākaṃ.

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สฺมามฺหิ ตฺวมฺหา.

Devant "smā", la forme est "tvamhā".

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สฺมามฺหิ ตุมฺหสฺส สวิภตฺติสฺส ตฺวมฺหา โหติ วา-ตฺวมฺหา ตฺวยาตยา มยา.

Devant la désinence "smā", le mot "tumha" avec sa désinence devient optionnellement "tvamhā" : tvamhā, tvayā, tayā, mayā.

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สฺมิมฺหิ ตุมฺหามฺหานํ ตยิ มยิ.

Devant "smiṃ", les formes pour "tumha" et "amha" sont "tayi" et "mayi".

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สฺมิมฺหิ ตุมฺห อมฺหสทฺทานํ สวิภตฺตีนํ ตยิ มยิ โหนฺติ ยถากฺกมํ-ตฺวยิ ตยิ มยิ, ตุมฺเหสุ.

Devant la désinence "smiṃ", les mots "tumha" et "amha" avec leurs désinences deviennent respectivement "tayi" et "mayi" : tvayi, tayi, mayi, tumhesu.

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สุมฺหามฺหสยาสฺมา.

De amha, [la forme] asmā [apparaît devant] su.

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อมฺหสฺส อสฺมา โหติ วา สุมฺหิ-อสฺมาสุ อมฺเหสุ.

Pour le terme amha, la forme asmā est facultative devant su, ce qui donne les formes asmāsu et amhesu.

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‘‘อปาทาโท ปทเตกวากฺเย’’ติ อธิกาโร.

« Pas au début d'un vers, après un mot, dans une seule et même phrase » est une règle de portée générale (adhikāra).

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โยนํ หิสฺวปญฺจมฺยา โว โน.

Devant yo et naṃ, ainsi que devant hi et su (sauf à l'ablatif), [il y a les formes] vo et no.

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อปญฺจมิยา โยนํ หิสฺวปาทาโท วตฺตมานานํ ปทสฺมา ปเรส เมกวากฺเย ฐิตานํ ตุมฺหอมฺภสทฺทานํ สวิภตฺตีนํ โว โน โหนฺติ วา ยถากฺกมํ-ติฏฺฐถ โว, ติฏฺฐถ ตุมฺเห, ติฏฺฐาม โน, ติฏฺฐาม มยํ-ปสฺสติ โว, ปสฺสติ ตุมฺเห, ปสฺสติ โน, ปสฺสติ อมฺเห-ทิยเต โว, ทิยเต ตุมฺหํ, ทิยเต โน, ทิยเต อมฺหํ-ธนํ โว, ธนํ ตุมฺหํ,ธนํ โน, ธนํ อมฺหํ-กตํ โว, กตํ ตุมฺเหหิ, กตํ โน, กตํ อมฺเหหิ.

Sauf à l'ablatif, pour les suffixes yo, naṃ, hi et su, les termes tumha et amha accompagnés de leurs désinences casuelles, lorsqu'ils ne sont pas en début de vers, qu'ils suivent un mot et se situent dans la même phrase, deviennent facultativement vo et no respectivement. Exemples : tiṭṭhatha vo, tiṭṭhatha tumhe (restez, vous) ; tiṭṭhāma no, tiṭṭhāma mayaṃ (restons, nous) ; passati vo, passati tumhe (il vous voit) ; passati no, passati amhe (il nous voit) ; diyate vo, diyate tumhaṃ (il vous est donné) ; diyate no, diyate amhaṃ (il nous est donné) ; dhanaṃ vo, dhanaṃ tumhaṃ (votre richesse) ; dhanaṃ no, dhanaṃ amhaṃ (notre richesse) ; kataṃ vo, kataṃ tumhehi (fait par vous) ; kataṃ no, kataṃ amhehi (fait par nous).

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เต เม นา เส.

Te et me [apparaissent devant] nā et sa.

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นามฺหิ เส จ อปาทาโท วตฺตมานานํ ปทสฺมา ปเรสํ เอกวากฺเย ฐิตานํ ตุมฺหอมฺหสทฺทานํ สวิหตฺตีนํ เต เม วา โหนฺติ ยถากฺกมํ-กตํ เต, กตํ ตยา, กตํ เม, กตํ มยา-ทิยเต เต, ทียเต ตว, ทียเต เม, ทิยเต มม-ธนํ เต, ธนํ ตว, ธนํ เม, ธนํ มม.

Devant les suffixes nā et sa, les termes tumha et amha accompagnés de leurs désinences casuelles, lorsqu'ils ne sont pas en début de vers, qu'ils suivent un mot et se situent dans la même phrase, deviennent facultativement te et me respectivement. Exemples : kataṃ te, kataṃ tayā (fait par toi) ; kataṃ me, kataṃ mayā (fait par moi) ; diyate te, dīyate tava (il t'est donné) ; diyate me, diyate mama (il m'est donné) ; dhanaṃ te, dhanaṃ tava (ta richesse) ; dhanaṃ me, dhanaṃ mama (ma richesse).

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นจวาหาเหวโยเค.

Et non [de substitution] lors d'une liaison avec na, ca, vā, ha, aha et eva.

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จวาหอหเอเวหิโยเค ตุมฺหอมฺหสทฺทานมาเทสาน โหนฺติ. คจฺฉาม ตุมฺเห จ, มยญฺจ-ปสฺสติ ตุมฺเห จ, อมฺเห จ-กตํ ตุมฺเหหิ จ, อมฺเหหิ จ-ทิยเต ตุมฺหญฺจ, อมฺหญฺจ-ธนํ ตุมฺหญฺจ, อมฺหญฺจ-กตํ ตยา จ, มยา จ-ทียเต ตว จ, มม จ-ธนํ ตว จ มม จ-วาทิโยเคปฺเยวํ เญยฺยํ-อุภ กติ สทฺทา พหุวจนตฺตา-‘‘อุภโคหิ โฏ‘‘ติ โยนํ โฏ-อุโภ, อุโภ-สุหิสุภสฺโส.

En liaison avec ca, vā, ha, aha et eva, les substitutions des termes tumha et amha n'ont pas lieu. Exemples : gacchāma tumhe ca, mayañca ; passati tumhe ca, amhe ca ; kataṃ tumhehi ca, amhehi ca ; diyate tumhañca, amhañca ; dhanaṃ tumhañca, amhañca ; kataṃ tayā ca, mayā ca ; dīyate tava ca, mama ca ; dhanaṃ tava ca mama ca. On doit comprendre la même chose pour la liaison avec vā. Les mots ubha et kati, en raison de leur nature plurielle : par la règle « ubhagohi ṭo », le suffixe yo devient ṭo, donnant ubho, ubho ; devant su et hi, il y a substitution par ubha.

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อุภสฺส สุหิสฺโว โหติ-อุโภหิ อุโภหิ-

Pour ubha, devant hi et su, il y a [la forme] ubho : ubhohi, ubhohi.

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อุภินฺนํ.

Ubhinnaṃ.

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อุภา นํวจนสฺส อินฺนํ โหติ-อุภินฺนํ, อุโภสุ.

À partir de ubha, la désinence naṃ devient innaṃ : ubhinnaṃ, [et] ubhosu.

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ฏิ กติมฺหา

Ṭi après kati.

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กติมฺหาโยนํฏิ โหติ-กติ,กติ,กตีหิ,กตีภิ, กตินฺนํ กตีสุ.

Après kati, le suffixe yo devient ṭi : kati, kati, katīhi, katībhi, katinnaṃ, katīsu.

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อถ สงฺขฺยาสทฺทา วุจฺจนฺเต.

À présent, les adjectifs numéraux sont expliqués.

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เอกาทโย อฏฺฐารสนฺตา สงฺเขยฺยวจนา-วีสติอาทโย ปน สงฺขฺยานวจนาจ-เอกสทฺโท สพฺพาทิสุ วุตฺโตว-ทฺวาทินมฏฺฐารสนฺตานํ พหุวจนนฺตตฺตา เอกวจนาภาโว-ทฺวิสทฺทา โยมฺหิ.

De un (eka) jusqu'à dix-huit (aṭṭhārasa), ce sont des adjectifs numéraux (exprimant la chose comptée) ; à partir de vingt (vīsati), ce sont des noms de nombre. Le mot eka a déjà été mentionné parmi les termes commençant par sabba. Pour les nombres de deux (dvi) jusqu'à dix-huit, il n'y a pas de singulier car ils sont intrinsèquement pluriels. Pour le mot dvi devant le suffixe yo :

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โยมฺหิ ทฺวินฺนํ ทุเว ทฺเว.

Devant yo, pour dvi, il y a duve et dve.

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โยมฺหิ ทฺวิสฺส สวิภตฺติสฺส ทุเว ทฺเว โหนฺติ ปจฺเจกํ-ทุเว ทฺเว, ทฺวีหิ ทฺวีภิ.

Devant le suffixe yo, le mot dvi avec sa désinence devient respectivement duve et dve : duve, dve, dvīhi, dvībhi.

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ทุวินฺนํ นมฺหิ วา.

Duvinnaṃ devant naṃ, facultativement.

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นมฺหิ ทฺวิสฺส สวิภตฺติสฺส ทุวินฺนํ โหติ วา-ทุวินฺนํ-อญฺญตฺร.

Devant le suffixe naṃ, le mot dvi avec sa désinence devient facultativement duvinnaṃ : duvinnaṃ ; autrement :

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นมฺหิ นุก ทฺวาทีนํ สตฺตรสนฺตํ.

Devant naṃ, l'augment nuka est ajouté pour les nombres de deux jusqu'à dix-sept.

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ทฺวาทีนํ สตฺตรสนฺนํ สงฺขฺยานํ นุโขติ นมฺหิ วิภตฺติมฺหิ. อุกาโรอุจฺจารณตฺโถ-กกาโร อนฺตาวยวตฺโถ-เตน นมฺภีน ทีโฆ-ทฺวินฺนํ,ทฺวีสุ-ติสทฺทา โยมฺหิ.

Pour les nombres de deux à dix-sept, il y a l'augment nu devant la désinence naṃ. La voyelle u est pour la prononciation et le k indique un augment final ; par conséquent, il n'y a pas d'allongement devant naṃ : dvinnaṃ, dvīsu. Pour le mot ti (trois) devant le suffixe yo :

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ปุเม ตโย จตฺตาโร.

Au masculin, [il y a] tayo et cattāro.

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โยมฺหิ สวิภตฺตีนํ ติวตุนฺนํ ตโย จตฺตาโร โหนฺติ ยถากฺกมํ ปุลฺลิงฺเค-ตโย, ตโย, ตีหิ, ตีภิ.

Devant le suffixe yo, les mots ti et catu avec leurs désinences deviennent respectivement tayo et cattāro au masculin : tayo, tayo, tīhi, tībhi.

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ณฺณํ ณฺณนฺนํ ติโตชฺฌา.

Les désinences ṇṇaṃ et ṇṇannaṃ après ti [lorsqu'il est traité comme] jha.

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ฌสญฺญโต ติโต นํวจนสฺส ณฺณํ ณฺณนฺนํ โหนฺติ-ติณฺณํ ตินฺณนฺนํ,ตีสุ-อิตฺถียํ.

Pour le mot ti ayant la désignation jha, la désinence naṃ devient ṇṇaṃ et ṇṇannaṃ : tiṇṇaṃ, tinṇannaṃ, tīsu. Au féminin :

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ติสฺโส จตสฺโส โยมฺหิ สวิภตฺตีนํ.

Tisso et catasso devant le suffixe yo pour ces mots avec leurs désinences.

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วิภตฺติสหิตานํ ติวตุนฺนํ โยมฺหิ ติสฺโส จตสฺโส โหนฺติตฺถิยํ ยถากฺกมํ-ติสฺโส, ติสฺโส, ตีหิ ตีภิ.

Les mots ti et catu accompagnés de leurs désinences deviennent respectivement tisso et catasso au féminin devant le suffixe yo : tisso, tisso, tīhi, tībhi.

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นมฺหิ ติจตุนฺนมิตฺถิยํ ติสฺสจตสฺสา.

Devant naṃ, pour ti et catu au féminin, [il y a] tissa et catassa.

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นมฺหิ ติจตุนฺนํ ติสฺส จตสฺสา โหนฺติตฺถิยํ ยถากฺกมํ-ติสฺสนฺนํ, ตีสุ-นปุํสเก.

Devant la désinence naṃ, les mots ti et catu au féminin deviennent respectivement tissa et catassā : tissannaṃ, tīsu. Au neutre :

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ตีณิ จตฺตาริ นปุํสเก.

Les mots tīṇi (trois) et cattāri (quatre) sont employés au genre neutre.

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โยมฺหิ สวิภตฺตีนํ ติจตุนฺนํ ยถากฺกมํ ตีณิ จตฺตาริ โหนฺติ นปุํสเก-ตีณิ ตีณิ-เสสํ ปุลฺลิงฺคสมํ-จตุ โย.

Devant le suffixe yo, les bases ti et catu munies de leurs désinences deviennent respectivement tīṇi et cattāri au genre neutre : tīṇi, tīṇi. Le reste est identique au masculin : catu yo.

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จตุโร วา จตุสฺส.

Ou bien caturo est la forme du mot catu.

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จตุสทฺทสฺส สวิภตฺติสฺส โยมฺหิ จตุโร วา โหติ ปุลฺลิงฺเค-จตุโร, จตุโร-อญฺญตฺร-จตฺตาโร, จตฺตาโร-จตูหิ จตูภิ.

Pour le mot catu muni de sa désinence, devant le suffixe yo, il devient facultativement caturo au genre masculin : caturo, caturo ; sinon : cattāro, cattāro ; catūhi, catūbhi.

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ฏ ปญฺจาทีหิ จุทฺทสหิ.

Le suffixe ṭa est ajouté après les quatorze nombres commençant par pañca (cinq).

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ปญฺจาทีหิ จุทฺทสหิ สงฺขฺยาหิ โยนํ โฏ โหติ-ปญฺจ, ปญฺจ.

Pour les quatorze nombres commençant par pañca, le suffixe yo devient ṭa : pañca, pañca.

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ปญฺจาทีนํ จุทฺทสนฺนม.

La substitution par a s'applique aux quatorze nombres commençant par pañca.

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ปญฺจาทีนํ จุทฺทสนฺนํ สุนํหิสฺว โหติ-เอตฺตาปวาโทยํ-ปญฺจหิ ปญฺจภิ, ปญฺจนฺตํ ปญฺจสุ-เอวํ ฉาทโย อฏฺฐารสนฺตา-เอโก จ ท ส จาติ จตฺถสมาเส เอเกน อธิกา ทสาติ ตติยาสมาเส วา กเต ‘‘เอกตฺถตาย’’นฺติ วิภตฺติโลโป-เอวมุปริ จ.

Pour les quatorze nombres commençant par pañca, devant les suffixes su, naṃ et hi, il y a substitution par a ; ceci est une exception à l'allongement en e : pañcahi, pañcabhi, pañcannaṃ, pañcasu. Il en est de même pour les nombres de six jusqu'à dix-huit. Dans un composé Dvandva tel que 'un et dix' ou un composé Tatpuruṣa instrumental tel que 'un de plus que dix', après avoir établi l'unité de sens, la désinence est supprimée ; il en va de même pour les nombres supérieurs.

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เอกฏฺฐานมา.

Les mots eka et aṭṭha deviennent ā.

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เอกอฏฺฐานํ อา โหติ ทเส ปเร.

Eka et aṭṭha deviennent ā lorsqu'ils sont suivis de dasa.

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ร สงฺธฺยาโต วา.

Facultativement, r remplace la consonne initiale du mot dasa après un nombre.

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สงฺขฺยาโต ปรสฺส ทสสฺส ร โหติ วิภาสา-สจ‘‘ปญฺจมิยํ ปรสฺเส’’ติ อนุวตฺตมาเน ‘‘อาทิสฺสา‘‘ติ ทการสฺเสว โหติ-เอกา รส, เอกาทส.

Après un nombre, le d de dasa devient facultativement r. En suivant les règles de substitution, cela s'applique à la consonne initiale d : ekārasa, ekādasa.

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อา สงฺขฺยายาสตาโท’นญฺญตฺเถ.

La voyelle ā se substitue à la finale d'un nombre suivi de dasa etc., mais pas dans d'autres contextes.

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สงฺขฺยายมุตฺตรปเท ทฺวิสฺส อา โหตสตาโท’นญฺญตฺเถ-ทฺวาทส.

Lorsqu'un nombre est le second membre d'un composé, dvi devient dvā devant dasa etc. : dvādasa.

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ขา จตฺตาฬีสาโท.

La forme bā (notée khā dans le sutra) se substitue devant cattāḷīsa etc.

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ทฺวิสฺส ขา วา โหตจตฺตาฬีสาโท’นญฺญตฺเถ-พารส.

Pour dvi, il y a facultativement substitution par bā devant dasa etc. : bārasa.

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ติสฺเส.

Le mot ti devient te.

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สงฺขฺยายมุตฺตรปเท ติสฺส เอ โหตสตาโท’นญฺญตฺเถ.

Lorsqu'un nombre est le second membre d'un composé, ti devient te devant dasa etc.

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ฉตีหิ โฬ จ.

Après cha et ti, le d de dasa est aussi remplacé par ḷ.

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ฉติหิ ปรสฺส ทสสฺส โฬ โหติ โร จ-เตฬส-เตรส.

Après cha et ti, le d de dasa devient ḷ ou r : teḷasa, terasa.

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จตุสฺส จุโจ โหนฺติ วา ทสสทฺเท ปเร-ทฺวิตฺเต-จุทฺทส โจทฺทส จตุทฺทส.

Pour catu, il y a facultativement substitution par cu ou co devant le mot dasa, avec redoublement de la consonne suivante : cuddasa, coddasa, catuddasa.

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วีสติทเสสุ ปญฺจสฺส ปณฺณุปณฺณา.

Devant vīsati et dasa, pañca devient paṇṇu ou paṇṇā.

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วีสติทเสสุ ปเรสุ ปญฺจสฺส ปณฺณุปณฺณา โหนฺติ วา ยถากฺกมํ-ปณฺณรส ปญฺจทส.

Devant vīsati et dasa, pañca devient facultativement paṇṇu ou paṇṇā respectivement : paṇṇarasa, pañcadasa.

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ฉสส โส.

Pour cha, il y a substitution par so.

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ฉสฺส โส อิจฺจยมาเทโส โหติ ทสสทฺเท ปเร-โสฬส โสรส, สตฺตรส สตฺตทส, อฏฺฐารส อฏฺฐาทส-เอเกน อูนา วีสตีติ วิเสสนสมาสคพฺเภ ตติยาสมาเส.

Pour cha, il y a substitution par so devant le mot dasa : soḷasa, sorasa. De même : sattarasa, sattadasa, aṭṭhārasa, aṭṭhādasa. Pour dix-neuf (ekūnavīsati) : 'vingt moins un', analysé comme un composé Tatpuruṣa instrumental au sein d'un composé qualificatif.

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อิตฺถิยมฺหาสิตปุมิตฺถิ ปุเมเวกตฺเถ.

Un mot féminin dérivé d'une forme masculine garde sa forme masculine lorsqu'il a le même sens que le membre suivant.

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อิตฺถิยํ วตฺตมาเน เอกตฺเถ สมานาธิกรเณ อุตฺตรปเท ปเร ภาสิตปุมิตฺถิ ปุเมว โหตีติ ปุมฺภาวา อาปฺปจฺจโย นิวตฺตเต-เอกูนวีสติ-อิตฺถิลิงฺเคกวจนนฺโต-วีสติอาทโย หิ อานวุติยา เอกวจนนฺตา อิตฺถิลิงฺคา-(โภ) เอกูนวีสติ เอกูนวีสติมิจฺจาทิ-เอวํ วีสติ เอกวีสติ ทฺวาวีสติ พาวีสติ เตวีสติปฺปภุตโย.

Lorsqu'un mot féminin est employé et qu'un second membre de même sens suit, il prend la forme masculine ; par cette masculinisation, le suffixe féminin -ā est supprimé : ekūnavīsati. Il se décline au féminin singulier. Les nombres de vīsati jusqu'à navuti (quatre-vingt-dix) sont au féminin singulier : (Ô) ekūnavīsati, ekūnavīsatiṃ, etc. De même pour vīsati, ekavīsati, dvāvīsati, bāvīsati, tevīsati, etc.

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วีสตยํ ปญฺจสฺส วา ปณฺณอาเทเส-ปณฺณุวีสติ, ปญฺจวีสติ-เอเกน อูนา ตึสติ ตึสา วา เอกุนตึสติ เอกุนตึสา-มติกญฺญา สมา-เอวํ ตึสติ ตึสาปฺปภุตโย-ตึสาสทฺทสฺส ปน สิโลเป-ทีฆรสฺสาติ โยควิภาคา รสฺเส-ตึส-นิคฺคหีตาคเม จ ตึสนฺติปิ โหติ-เอวมุปริ จ ยถาสมฺภวํ-ทฺวตฺตึสติอาทินํ รสฺสญฺจตฺตานิ-จตฺตาฬีสาย สมฺหิ-จตฺตาฬีสา จตฺตาฬีส จตฺตาฬีสํ วา,เอวํ จตฺตารีสา จตฺตาริส จตฺตารีสํ.

Pour vīsati, il y a facultativement substitution de pañca par paṇṇa : paṇṇuvīsati, pañcavīsati. 'Trente moins un' donne ekunatiṃsati ou ekunatiṃsā ; ils se déclinent comme mati ou kaññā. De même pour tiṃsati, tiṃsā, etc. Pour le mot tiṃsā, après la suppression de la désinence -si et par application de la règle de raccourcissement, on obtient tiṃsa. Avec l'ajout du Niggahīta, on a aussi tiṃsaṃ. Il en va de même pour les nombres supérieurs selon le cas. Pour dvattiṃsati etc., il y a raccourcissement. Devant la désinence -si, cattāḷīsā peut devenir cattāḷīsā, cattāḷīsa ou cattāḷīsaṃ. De même pour cattārīsā, cattārisa, cattārīsaṃ.

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ทฺวิสฺสา จ.

Et la voyelle ā se substitue aussi à dvi.

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อสตาโท’นญฺญตฺเถ จตฺตาฬีสาโท ทฺวิสฺส เอ โหติ วา อา จ-ทฺเว จตฺตาฬีส ทฺวาจตฺตาฬีส ทฺวีจตฺตาฬีส-เอวํ ทฺเววตฺตาริส ทฺวาจตฺตารีส ทฺวิจตฺตารีส, ทฺเวจตฺตาฬีสติ ทฺวาจตฺตาฬีสติ ทฺวิจตฺตาฬีสติ.

Devant cattāḷīsa etc. (mais pas dans d'autres contextes), dvi devient facultativement e ou ā : dvecattāḷīsa, dvācattāḷīsa, dvīcattāḷīsa. De même : dvecattārīsa, dvācattārīsa, dvicattārīsa ; dvecattāḷīsati, dvācattāḷīsati, dvicattāḷīsati.

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จตฺตาฬีสาโท วา.

Ou bien à partir de quarante.

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อสตาโท’นญฺญตฺเถ จตฺตาฬีสาโท ติสฺเส วา โหติ-เตจตฺตาฬีส ติวตฺตาฬีส เตจตฺตาฬีสติ ติจตฺตาฬีสติ-เตจตฺตารีส ติจตฺตารีส-ทฺเวปญฺญาส ทฺวาปญฺญาส ทฺวิปญฺญาส ทฺเวปณฺณาสติ ปณฺณาส, ทฺเวสฏฺฐิ ทฺวาสฏฺฐิ ทฺวิสฏฺฐิ, เตสฏฺฐิ ติสฏฺฐิ, ทฺเวสตฺตติ ทฺวา สตฺตติ ทฺวีสตฺตติ ทฺเวสตฺตริ ทฺวาสตฺตริ ทฺวิสตฺตริ, เตสตฺตติ ติสตฺตติ เตสตฺตริ ติสตฺตริ, ทฺวฺญสีติ ทฺวาอสีติ ทฺวียาสีติ-ยาคโม-ตฺญสีติ ติยาสีติ, ทฺเวนวุติ ทฺวานวุติ ทฺวินวุติ, เตนวุติ ตินวุติ-สตํ, นปุํสก เมกวจนนฺตํ-เอวํ สหสฺสทโย-โกฏิ ปโกฏิ โกฏิปฺปโกฏิ อกฺโขหิณิโย อิตฺถิลิงฺเคกวจนนฺตา-วคฺคเภเท ตุ สพฺพาสมฺปิ สงฺขฺยานํ พหุวจนญฺจ โหเตว-ยถา-ทฺเว วิสติโย, ติสฺโส วีสติโย อิจฺจาทิ-ทส อสกํ สตํ นาม,ทสสตํ สหสฺสํ, ทสสหสฺสํ นหุตํ, ทสนหุตํ ลกฺขํ, สตสหสฺสนฺติปิ วุจฺจติ-ลกฺขสตํ โกฏิ, โกฏิลกฺขสตํ ปโกฏิ, ปโกฏิลกฺขสตํ โกฏิปฺปโกฏิ-เอวํ นหุตํ นินฺนหุตํ อกฺโขหิณี พินฺทุ อพฺพุทํ นิรพฺพุทํ อหกหํ อพพํ อฏฏํ โสคนฺธิกํ อุปฺปลํ กุมุทํ ปุณฺฑริกํ ปทุมํ กถานํ มหากถานํ อสงฺเขยฺยนฺติ ยถากฺกมํ สตลกฺขคุณํ เวทิตพฺพํ.

Dans un sens autre que l'inexistence, à partir de quarante, le suffixe 'ti' est optionnel : tecattāḷīsa, tivattāḷīsa, tecattāḷīsati, ticattāḷīsati, tecattārīsa, ticattārīsa ; dvepaññāsa, dvāpaññāsa, dvipaññāsa, dvepaṇṇāsati, paṇṇāsa ; dvesaṭṭhi, dvāsaṭṭhi, dvisaṭṭhi ; tesaṭṭhi, tisaṭṭhi ; dvesattati, dvāsattati, dvīsattati, dvesattari, dvāsattari, dvisattari ; tesattati, tisattati, tesattari, tisattari ; dvñasīti, dvāasīti, dvīyāsīti (avec l'augmentation 'y') ; tñasīti, tiyāsīti ; dvenavuti, dvānavuti, dvinavuti ; tenavuti, tinavuti. 'Sata' (cent) est de genre neutre et employé au singulier. De même pour 'sahassa' (mille), etc. 'Koṭi', 'pakoṭi', 'koṭippakoṭi', 'akkhohiṇī' sont du genre féminin et employées au singulier. Cependant, dans les distinctions de groupes, le pluriel peut être employé pour tous les nombres, comme dans : 'dve vīsatiyo' (deux vingtaines), 'tisso vīsatiyo' (trois vingtaines), etc. Dix fois dix est appelé 'sata' (cent), dix cents est 'sahassa' (mille), dix mille est 'nahuta', dix nahuta est 'lakkha' (également appelé cent mille). Cent lakkha est une 'koṭi', cent lakkha de koṭi est une 'pakoṭi', cent lakkha de pakoṭi est une 'koṭippakoṭi'. De la même manière, pour nahuta, ninnahuta, akkhohiṇī, bindu, abbuda, nirabbuda, ahahaha, ababa, aṭaṭa, sogandhika, uppala, kumuda, puṇḍarika, paduma, kathāna, mahākathāna et asaṅkheyya, on doit comprendre que chacun est multiplié par cent mille successivement.

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อถาสงฺขฺยมุจฺจเต.

Maintenant, l'indéclinable (asaṅkhya/avyaya) est traité.

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ตํ ทุวิธํ ปาทิจาทิเภเทน-ตตฺถ-ป ปรา อป สํ อนุ อว โอ นิ ทุ วิ อธิ อปิ อติ สุ อุ อภิ ปติ ปริ อุป อา-อิเม วีสติ ปาทโย-จาทโย ปน-จ วา ห อห เอว เอวมิจฺจาทโย-อิเม ทฺเวปิ ลิงฺคสงฺขฺยารหิตา-เอเตหิ ปน ยถาสมฺภวํ วิหิตานํ วิภตฺตินํ.

Il est de deux sortes selon la distinction entre les préfixes (pādi) et les particules (cādi). Parmi ceux-ci : pa, parā, apa, saṃ, anu, ava, o, ni, du, vi, adhi, api, ati, su, u, abhi, pati, pari, upa, ā — ce sont les vingt préfixes. Les particules (cādi) sont : ca, vā, ha, aha, eva, evam, etc. Ces deux catégories sont dépourvues de genre et de nombre. Cependant, pour celles-ci, les désinences sont prescrites selon les cas.

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อสงฺขฺเยหิ สพฺพาสํ.

Après les indéclinables, il y a [élision] de toutes [les désinences].

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อวิชฺชมานสงฺขฺโยหิ ปราสํ สพฺพาสํ วิภตฺตีนํ โลโป โหตีติ โลโป จ.

Après ceux qui n'ont pas de nombre (les indéclinables), l'élision de toutes les désinences casuelles se produit ; telle est l'élision.

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วิภตฺติยา ตโต เภโท สลิงฺคานํ ภเว ตถา ตุมฺหาทินํ ตฺวลิงฺเคสุ เนวตฺถิ ปาทิวาทินํ.

De même qu'il y a une distinction de désinence pour les mots ayant un genre, ainsi pour 'tumha' (toi), etc., parmi les mots sans genre ; mais cela n'existe pas pour les préfixes (pādi) et autres.

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วุตตานิ สฺยาทฺยนฺตานิ.

Les termes se terminant par les désinences (syādi) ont été expliqués.

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อเถกตฺถมุจฺจเต-อุปสทฺทา ปฐเมกวจนํ สิ-ตสฺส ‘‘อสงฺขฺเยหิ สพฺพาสํ’’ติ โลโป-กุมฺภสทฺทา ฉฏฺฐเยกวจนํ ส-อุป กุม อส อิติ ฐิเต ‘‘อวิคฺคโภ นิจฺจสมาโส ปทนฺตรวิคฺคโห เว’’ติ สมีปํ กุมฺภสฺเสติ ปทนฺตรจิคฺคเห-‘‘สฺยาทิ สฺยาทิเนกตฺถ’’นฺติ สพฺพตฺเถกตฺเถ วตฺตเต.

Maintenant, l'unité de sens (ekattha/composition) est traitée. Pour le préfixe 'upa', la désinence 'si' du nominatif singulier est élidée par la règle 'asaṅkhyehi sabbāsaṃ'. Pour le mot 'kumbha', la désinence 'sa' du génitif singulier est utilisée. Lorsqu'on a 'upa kumbha sa', dans l'analyse de la phrase 'samīpaṃ kumbhassa' (près du pot), par la règle 'syādi syādinekatthaṃ', cela exprime un sens composé unique dans tous les cas.

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อสงฺขฺยํ วิภตฺติ สมฺปตฺติ สมิป สากลฺยาหาว ยถาปจฺฉา ยุคปทตฺเถ.

L'indéclinable [se combine avec un autre mot] dans les sens de désinence casuelle, de prospérité, de proximité, de totalité, d'absence, de conformité, de succession et de simultanéité.

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อสงฺขฺยํ สฺยาทฺยนฺตํ วิภตฺตฺยาทินมตฺเถวตฺตมานํ สฺยาทฺยนฺเตน สเหกตฺถมฺภวติ.

Un indéclinable se terminant par une désinence casuelle, lorsqu'il exprime le sens d'une désinence, etc., forme un sens unique (se compose) avec un autre mot se terminant par une désinence.

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เอกตฺถตายํ.

Dans cet état d'unité de sens (composition).

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อียาทิณทิสมาเสหิ เอกตฺถิภาโว เอกตฺถตา-ตสฺมึ สฺยาทิ โลโป โหติ-‘‘ตํ นปุํสก’’มิตินปุํสกลิงฺคํ-ตโต สฺยาทิ-‘‘ปุพฺพสฺมามาทิโต’’ติ โลเป สมฺปตฺเต.

L'unification par les suffixes īya, iṇa et les composés est appelée 'ekatthatā' (unité de sens). Dans ce cas, la désinence casuelle est élidée. Par la règle 'taṃ napuṃsakaṃ', le mot prend le genre neutre. Ensuite, quand la désinence casuelle arrive, l'élision devrait se produire par la règle 'pubbasmāmādito'.

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นาโต มปญฺจมิยา.

Pas après le son 'a', sauf pour l'ablatif.

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อมาเทกตฺถา ปุพฺพํ ยเทกตฺถมการนฺตํ ตโต ปราสํ สพฺพาสํ วิภตฺตีนํ โลโป น โหติ อํตุ ภวตฺยปญฺจมิยา-อุปกุมฺภํ ติฏฺฐติ-กุมฺภสฺส สมีปํ ติฏฺฐตีติ อตฺโถ-อุปกุมฺภํ ปกสฺส.

Après un mot composé se terminant par 'a' qui précède 'aṃ' et les autres, l'élision de toutes les désinences casuelles n'a pas lieu, mais elles deviennent 'aṃ', excepté à l'ablatif. Exemple : 'upakumbhaṃ tiṭṭhati' (il se tient près du pot) signifie 'kumbhassa samīpaṃ tiṭṭhati'. 'upakumbhaṃ pakassa' (près du cuisinier).

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วา ตติยาสตฺตมีนํ.

Optionnellement pour l'instrumental et le locatif.

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อมาเทกตฺถา ปุพฺพํ ยเทกตฺถมการนฺตํ ตโต ปราสํ ตติยา สตฺตมีนํ อํ โหติ วา-อุปกุมฺภํ กตํ, อุปกุมฺเภน วา, อุป กุมฺภํ เทหิ-ปญฺจมิยํ อมภาวา-อุปกุมฺภา อเปหิ-อุปกุมฺภมายตฺตํ-อุปกุมฺภํ นีเธหิ, อุปกุมฺเภ วา-เอวมุปนครมิจฺจาทิ-สมีปํ อคฺคิโนอุปคฺคิ-เอตฺถปน-‘‘ปุพฺพสฺมามาทิโต’’ติ สพฺพสฺยาทิ โลโปว-เอวมุปคุรุ-เวติ สพฺพตฺถ วตฺตเต.

Après un mot composé se terminant par 'a', pour l'instrumental et le locatif, la désinence devient optionnellement 'aṃ'. 'upakumbhaṃ kataṃ' ou 'upakumbhena' ; 'upakumbhaṃ dehi'. À l'ablatif, il n'y a pas de transformation en 'aṃ' : 'upakumbhā apehi'. 'upakumbhaṃ nīdhehi' ou 'upakumbhe'. De même pour 'upanagaram', etc. 'Près du feu' (samīpaṃ aggino) devient 'upaggi' ; ici, par la règle 'pubbasmāmādito', il y a élision complète de la désinence. De même pour 'upaguru'. L'option s'applique dans tous les cas.

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อมาทิ.

L'accusatif (aṃ), etc.

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อมาทิ สฺยาทฺยนฺตํ สฺยาทฺยนฺเตน สห พหุลเมกตฺถํ โหติ-คามํ คโต คามคโต, มุหุตฺตํ สุขํ มุหุตฺตสุขํ-วุตฺติเยโวปปทส มาเส-กุมฺภกาโร, เอตฺถ พหุลาธิการา อสฺยาทฺยนฺเตนาปิ สมาโส. นฺตมานกฺตวนฺตูหิ วากฺย-ธมฺมํ สุณนฺโต, ธมฺมํ สุณมาโน, โอทนํ ภุตฺตวา, รญฺคฺญา ภโต ราชหโต, อสินา ชินฺโน อสิจฺฉินฺโน, ปิตราสทิโสปิตุสทิโส, ทธินา อุปสิตฺตํ โภชนํ ทธิโภชนํ, คุเฬน มิสฺโส โอทโน คุโฬทโน-อิห ปน วุตฺติ ปเทเนโวปสิตฺตาทิ กฺริยายาขฺยาปนโต น ตตฺถายุตฺตตฺถตา-กฺวจิวุตฺติเยว-อุรโค-กฺวจิ วากฺยเมว-เอรสุนา ฉินฺนวา, ทสฺสเนน ปหาตพฺพา, พฺราหฺมณสฺส เทยฺยํพฺราหฺมณเทยฺยํยุปาย ทารุ ยุปทารุ, อิธ นโหติ สงฺฆสฺส ทาตพฺพํ-คามา นิคฺคโต คาม นิคฺคโต, กฺวจิวุตฺติ เยว-กมฺมชํ-อิธ น โหติ รุกฺขา ปติโต-รญฺโญ ปุริโส ราชปุริโส-พหุลาธิการา นฺตมานนิทฺธาริยปุรณ ภาวติ ภาวติ ตฺตตฺเถหิ นโหติ-มมานุกุพฺพํ, มมานุกุรุกมาโน, คุนฺนํกณฺหา สมฺปนฺนขีรตมา, สิสฺสานํ ปญฺจโม, ปฏสฺส สุกฺกตา-กฺวจิ โหเตว-วตฺตมานสามีปฺยํ, ผลานํ ติตฺโต, ผลานํ สุหิโต, พฺราหฺมณสฺส กณฺหา ทนฺตา อิจฺจตฺร ทนฺตาเปกฺขา ฉฏฺฐิติ กณฺเหนสมฺพนฺธาภาวา น สมาโส-อญฺญมญฺญสมฺพนฺธานํหิ สมาโสยทา ตุ กณฺหา จ เต ทนฺตา เจติ วิเสสนสฺมาโส ตทา ฉฏฺฐิ กณฺหทนฺตาเปกฺกาติ พฺราหฺมณกณฺหทนฺตาติ โหเตว-รญฺโญ มาคธสฺส ธนมิจฺจตฺร รญฺโญติ ฉฏฺฐิ ธนมเปกฺขเต น มาคธํ ราชา เอว มาคธสทเทน วุจฺจเตติ เภทาภาวา สมฺพนฺธาภาโวติ ตุลฺยาธิกรเณน มาคเธน สห ราชา น สมสฺยเต-รญฺโญ อสฺโส จ ปุริโส จาติ เอตฺถ รญฺโญ อสฺโส ปุริโสติ จ ปจฺเจกํ สมฺพนฺธโต สาเปกฺกตาย น สมาโส-อสฺโส จ ปุริโส จาติ จตฺถสมาเส กเต ตุ ราชสฺสปุริสาติ โหเตวญฺญานเปกฺขตฺตา-รญฺโญ ครุปุตฺโตติ เอตฺถ ปน ราชาเปกฺขิโนปิ ครุโน ปุตฺเตน สห สมาโส คมกตฺตา-คมกตฺตมฺปิหิ สมาสสฺส นิพนฺธนํ-ทาเน โสณฺโฑ ทานโสณฺโฑ-กฺวจิ วุตฺติเยว-ปพฺพตฏฺโฐ-กฺวจี สมาเสปิ วิภตฺยโลโป-ชเน สุโต.

Un mot se terminant par l'accusatif ou d'autres désinences forme fréquemment une unité de sens avec un autre mot pourvu d'une désinence. 'gāmaṃ gato' devient 'gāmagato' (allé au village), 'muhuttaṃ sukhaṃ' devient 'muhuttasukhaṃ' (bonheur d'un instant). Cela se produit également dans les composés 'upapada' : 'kumbhakāro' (potier) ; ici, en raison de l'autorité du terme 'bahula' (fréquence), la composition peut se faire même avec un mot sans désinence. Avec les participes en -nta, -māna et -tavantu, on a des phrases : 'dhammaṃ suṇanto' (écoutant le Dharma), 'dhammaṃ suṇamāno', 'odanaṃ bhuttavā' (ayant mangé du riz). 'raññā bhato' devient 'rājahato' (porté par le roi), 'asinā chinno' devient 'asicchinno' (tranché par l'épée), 'pitarā sadiso' devient 'pitu-sadiso' (semblable au père). 'dadhinā upasittaṃ bhojanaṃ' devient 'dadhibhojanaṃ' (nourriture arrosée de caillé), 'guḷena misso odano' devient 'guḷodano' (riz mélangé à du sucre). Ici, parce que l'action d'arroser est déjà exprimée par le terme composé, il n'y a pas d'incohérence de sens. Parfois, seule la forme composée existe : 'urago' (serpent). Parfois, seule la phrase existe : 'erasunā chinnavā'. 'dassanena pahātabbā' (ce qui doit être abandonné par la vision). 'brāhmaṇassa deyyaṃ' devient 'brāhmaṇadeyyaṃ' (don à un brahmane). 'yūpāya dāru' devient 'yūpadāru' (bois pour le pilier sacrificiel). Cela ne se produit pas dans : 'saṅghassa dātabbaṃ'. 'gāmā niggato' devient 'gāmaniggato' (sorti du village). Parfois, seule la forme composée existe : 'kammajaṃ' (né du kamma). Cela ne se produit pas dans : 'rukkhā patito' (tombé de l'arbre). 'rañño puriso' devient 'rājapuriso' (l'homme du roi). Par l'autorité du terme 'bahula', la composition n'a pas lieu avec les participes en -nta, -māna, les superlatifs, les ordinaux ou les noms d'action : 'mamānukubbaṃ', 'mamānukurukamāno', 'gunnaṃ kaṇhā sampannakhīratamā', 'sissānaṃ pañcamo', 'paṭassa sukkatā'. Parfois, elle a lieu : 'vattamānasāmīpyaṃ', 'phalānaṃ titto', 'phalānaṃ suhito'. Dans 'brāhmaṇassa kaṇhā dantā' (les dents du brahmane sont noires), le génitif se rapporte à 'dantā' et non à 'kaṇhā', donc il n'y a pas de composition par manque de relation. La composition se fait entre mots mutuellement liés. Lorsqu'il s'agit d'un composé qualificatif (visesana-samāsa) 'ce sont des dents noires', alors 'kaṇhadantā' se rapporte au génitif, et l'on obtient 'brāhmaṇakaṇhadantā'. Dans 'rañño māgadhassa dhanaṃ' (la richesse du roi Magadha), le génitif 'rañño' se rapporte à 'dhanaṃ' et non à 'māgadhassa' ; comme 'roi' est désigné par le mot 'Magadha', il n'y a pas de distinction et donc pas de relation, ainsi 'roi' ne se compose pas avec 'Magadha' car ils sont en apposition. Dans 'rañño asso ca puriso ca' (le cheval et l'homme du roi), parce que le génitif 'rañño' se rapporte individuellement à chacun, il y a dépendance et donc pas de composition. Mais quand le composé 'asso ca puriso ca' est formé (rājassapurisā), la composition avec 'roi' se produit car il n'y a plus de dépendance individuelle. Dans 'rañño garuputto' (le fils du maître du roi), bien que 'garu' dépende du roi, il se compose avec 'putto' car le sens est clair (gamakattā), car la clarté du sens est la base de la composition. 'dāne soṇḍo' devient 'dānasoṇḍo' (expert en dons). Parfois, seule la forme composée existe : 'pabbataṭṭho' (se tenant sur la montagne). Parfois, même en composé, la désinence n'est pas élidée : 'jane suto' (célèbre parmi les gens).

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วิเสสนเมกตฺเถน.

Un qualificatif (visesana) forme un sens composé avec le mot qualifié.

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วิเสสนํ สฺยาทฺยนฺตํ วเสสฺเสน สฺยาทฺยนฺเตน สมานาธิการเณน สเหกตฺถํ โหติ-นีลญฺจ ตํ อุปฺปลํ เจติ นิลุปฺปลํ-วากฺเย ตุลฺยาธิกรณภาวปฺปกาสนตฺถํ จตสทฺทปฺปโยโค-วุตฺติยนฺตุ สมาเสเนว ตปฺปกาสนโต น ตปฺปโยโค-เอว มญฺญตฺราปิ วุตฺตฏฺฐานมปฺปโยโค-พหุลาธิการา กฺวจิ อุปมานภุตํ วิเสสนมฺปรํ ภวติ-สีโห’จ สีโห-มุนิ จ โส สีโห จาติ มุนิสีโห-มุนิสทฺโทเยว วา วิเสสนํ-ตถาหิ-สีโหติ วุตฺเต อุปจริตานุปจริตสีหานํ สามญฺญปฺปตีติยํ มุนิสทฺโท วิเสเสติ-สีลเมว ธนํ สีลธนํ-ธมฺโมติ สมฺมโต ธมฺมสมฺมโต-มหนฺติ จ สา สทฺธา จาติ สมาเส กเต-‘‘อิตฺถิยมฺภาสิตปุมิตฺถิ ปุเมเวกตฺถ’’ต ปุมฺภาวา งีปฺปจฺจยาภาโว-‘‘ฏนฺตนฺตุนนฺติ’’นฺตสฺส เฏ-‘‘พฺยญฺชเน ทีฆรสฺสา’’ติ ทิเฆ-มหาสทฺธา.

Un qualificatif (visesana) se terminant par une désinence s'unit en un seul sens avec un qualifié (visessena) se terminant par une désinence et partageant la même relation syntaxique (samānādhikāraṇena). Par exemple : « nīlañca taṃ uppalaṃ ceti niluppalaṃ » (ce qui est bleu et est un lotus est un lotus bleu). Dans l'analyse (vākye), le mot « ca » est utilisé pour exprimer l'état de relation syntaxique identique ; mais dans la forme composée (vutti), comme cet état est exprimé par le composé lui-même, il n'est pas utilisé. Il en va de même ailleurs pour ce qui n'est pas exprimé. En raison de l'autorité du terme « bahula » (diversité), le qualificatif peut parfois être placé après lorsqu'il s'agit d'une comparaison : « sīho’ca sīho-muni ca so sīho cāti munisīho » (il est un lion et il est un sage, ce sage est un lion, donc : le sage-lion). Ou bien le mot « muni » est lui-même le qualificatif. En effet, quand on dit « lion », pour distinguer le lion réel du lion métaphorique, le mot « muni » apporte une précision. « Sīlameva dhanaṃ sīladhanaṃ » (la vertu seule est une richesse : la richesse de la vertu). « Dhammoti sammato dhammasammato » (considéré comme le Dharma : considéré-Dharma). Pour « mahanti ca sā saddhā cāti », une fois le composé formé, par la règle « itthiyambhāsitapumitthi pumevekattha », il y a masculinisation et absence du suffixe -ṅī ; par « ṭantantunanti », le 'nt' devient 'ṭ' ; par « byañjane dīgharassā », il y a allongement : « mahāsaddhā » (grande foi).

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นญ.

La particule négative nañ.

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นญิจฺเจตํ สฺยาทฺยนฺตํ สฺยาทฺยนฺเตน สเหกตฺถํ โหติ-ญกาโร‘‘ฏนญฺญสฺสา’’ติ วิเสสนตฺโถ-ปามนปุตฺตาทีสุ มา โหตูติ.

La particule nañ, se terminant par une désinence, s'unit en un seul sens avec un autre mot se terminant par une désinence. Le 'ñ' est utilisé pour la distinction dans la règle « ṭanaññassa », afin que cela ne s'applique pas à des mots comme « pāmanaputta ».

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ฏนญฺญสฺส.

Règle : ṭanaññassa.

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อุตฺตรปเท นญฺสทฺทสฺส ฏ โหติ-น พฺราหฺมโณ อพฺราหฺมโณ, นญยํ ปริยุทาสวุตฺติ ปสชฺชปฺปฏิเสธวุตฺติ จ-ปฐมปกฺเข-พฺราหฺมณ อญฺโญ พฺราหฺมณนฺตานชฺฌาสิโน ขตฺติยาทิ พฺราหฺมณ สทิโสเยว อพฺราหฺมเณติ วุตฺเต ปติยเต-อิตรสฺมึ ปน ปกฺเข เกนจิ สํสยนิมิตฺเตน ขตฺติยาโท พฺราหฺมเณติ ปวนฺตสฺส มิจฺฉาญาณนิวุตฺติ กรียติ-พฺราหฺมเณ ยํ’น ภวติ พฺราหฺมเณติ พฺราหฺมณนฺตชฺฌาสิโต น ภวตีติ อตฺโถ-ตตฺถ วินา สทิสตฺตํ มิจฺฉาญาณสมฺภวา ปโยคสามตฺถิยา จ สทิสปฏิปฺปตฺติ ตคฺคตาจ ลิงฺคสงฺขฺยา ภวนฺติ-อโตเยโวจฺจเต นญิวยุตฺต มญฺญสทิสาธิกรเณ ตถา หิ อตฺถสมฺปจฺจโยติ-ตเทวํ ปกฺขญฺจเยว ปุพฺพปทตฺถปฺปธานตฺตํ-เอวมนสฺโส-อิหตุ.

Devant un membre postérieur, la particule nañ est remplacée par 'a' (ṭa). Par exemple : « na brāhmaṇo abrāhmaṇo » (pas un brahmane : un non-brahmane). Cet emploi de nañ peut signifier soit l'exclusion d'un semblable (pariyudāsa), soit la négation pure (pasajjappaṭisedha). Dans le premier cas, on comprend par « abrāhmaṇo » quelqu'un comme un khattiya qui ressemble à un brahmane mais n'en est pas un. Dans le second cas, la négation sert à corriger une connaissance erronée de quelqu'un qui prendrait un khattiya pour un brahmane. Le sens est : ce qui n'est pas brahmane n'est pas inclus dans la notion de brahmane. Là, en raison de la possibilité de confusion sans similitude et par la force de l'usage, la compréhension de la similitude est acquise, et le genre ainsi que le nombre suivent le terme qualifié. C'est pourquoi il est dit que le lien avec nañ se fait dans une relation syntaxique avec ce qui est autre mais semblable, produisant ainsi la compréhension du sens. Dans les deux cas, le sens du premier membre est prédominant. De même : « anasso » (un non-cheval). Ici aussi :

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อน สเร.

Règle : ana sare.

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สราโท อุตฺตรปเท นญฺสทฺทสฺส อน โหตีติ นสฺส อน.

Devant un membre postérieur commençant par une voyelle, la particule nañ est remplacée par « ana ».

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กุปาทโย นิจฺจมสฺยาทิวิธิมฺหิ.

Le mot ku et les préfixes commençant par pa sont systématiquement en composition lors de l'application de la règle des terminaisons nominales (syādi).

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กุสทฺโท ปาทโย จ สฺยาทฺยนฺเตน สเหกตฺถา โหนฺติ นิจฺจํ สฺยาทิวิธิวิสยโต’ญฺญตฺถ-กุจฺฉิโต พฺราหฺมโณ กุพฺราหฺมโณ-เอวํกุปุริโส-‘‘ปุริเส วา’’ติ ปกฺเข กาเทเส-กาปุริโส-อีสกํ อุณฺหํ กทุณฺหํ-‘‘สเร กท กุสฺสุตฺตรตฺเถ’’ติ กุสฺส กทาเทโส-อปฺปกํ ลวณํ กาลวณํ-‘‘กาปฺปตฺเถ’’ติ กาเทโส.

Le mot ku et les préfixes commençant par pa forment une unité sémantique avec un mot pourvu d'une désinence nominale ; ceci a lieu de façon permanente en dehors de la sphère de la règle des désinences. Un brāmane méprisable est un kubrāhmaṇo. De même pour kupuriso. Dans le cas de l'option « purise vā », par la substitution de kā, on a kāpuriso. Un peu chaud se dit kaduṇhaṃ ; selon la règle « sare kada kussuttaratthe », ku est remplacé par kada. Un peu de sel est kālavaṇaṃ ; selon la règle « kāppatthe », il y a substitution par kā.

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ปาทโย คตาทฺยตฺเถ ปฐมาย.

Pa, etc., au sens de « parti vers » (gatādi), avec le nominatif.

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ปคโต อาจริโย ปาจริโย-เอวํ ปนฺเตวาสี-สุฏฺฐุกตํ สุกตํ-กิจฺเฉน กตํ ทุกฺกตํ.

« Pagato ācariyo pācariyo » (le professeur éminent). De même : « pantevāsī » (l'élève avancé). « Suṭṭhukataṃ sukataṃ » (bien fait). « Kicchena kataṃ dukkataṃ » (fait avec difficulté).

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อจฺจาทโย กนฺตาทฺยตฺเถ ทุติยาย.

Ati, etc., au sens de « passé au-delà » (kantādi), avec l'accusatif.

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อติกฺกนฺโต มาลมติมาโล.

« Atikkanto mālamatimālo » (qui a dépassé la guirlande).

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ฆปสฺสานฺตสฺยาปฺปกานสฺส.

Règle : ghapassāntasyāppakānassa.

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อนฺตภุตสฺสาปฺปธานสฺส ฆปสฺส สฺยาทิสุ รสฺโส โหตีติ รสฺโส.

La voyelle finale des suffixes gha, pa, etc., lorsqu'ils sont dans une position non principale, est abrégée devant les désinences.

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อววาทโย กุฏฺฐาทฺยตฺเถ ตติยาย.

Ava, etc., au sens de « rejeté » (kuṭṭhādi), avec l'instrumental.

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อวกุฏฺฐํ โกกิลาย วนมวโกกิลํ-อวกุฏฺฐนฺติ ปริจฺจตฺตํ.

« Avakuṭṭhaṃ kokilāya vanamavakokilaṃ » (la forêt délaissée par le coucou). « Avakuṭṭha » signifie ici abandonné.

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ปริยาทโย คิลานาทฺยตฺเถ จตุตฺถิยา.

Pari, etc., au sens de « las de » (gilānādi), avec le datif.

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ปริคิลาโน’ชฺเฌนาย ปริยชฺเฌโน.

« Parigilāno’jjhenāya pariyajjheno » (las de l'étude).

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นฺยาทโย กนฺตาทฺยตฺเถ ปญฺจมิยา.

Ni, etc., au sens de « sorti de » (kantādi), avec l'ablatif.

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นิกฺกนฺโต โกสมฺพิยา นิกฺโกสมฺพิ-ฆปาทินา รสฺโส.

« Nikkanto kosambiyā nikkosambi » (sorti de Kosambī). Abrègement par la règle ghapādinā.

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วา เนกญฺญตฺเถ.

Règle : vā nekaññatthe.

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อเนกํ สฺยาทฺยนฺต มญฺญสฺส ปทสฺสตฺเถ เอกตฺถํ วา โหติ-โอ ติณฺโณ หํโส ยํ โส โอติณฺณหํโส-(ชลาสโย).

Plusieurs mots se terminant par une désinence peuvent optionnellement s'unir en un seul sens pour exprimer le sens d'un autre mot (Bahubbīhi). Par exemple : « otiṇṇo haṃso yaṃ so otiṇṇahaṃso » (un étang où les cygnes sont descendus).

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ชิโต มาโร เยน โส ชิตมาโร-(ภควา)-ชินฺโนตรุ เยน โส ฉินฺนตรุ(ผรสุ)ทินฺโน สุงฺโก ยสฺสโส ทินฺนสุงฺโก(ราชา)-อปคตํ กาลกํ ยสฺมา โส อปคตกาลโก (ปโฏ)ปหุตํ ธนํ ยสฺส โส ปหุตธโน-(ปุริโส)-นตฺถิ สโม ยสฺส โส อสโม-นสฺส ฏาเทโส-จิตฺตา คาโว ยสฺสาติ สมาเส กเต.

« Jito māro yena so jitamāro » (celui par qui Māra a été vaincu : le Bienheureux). « Chinnotaru yena so chinnataru » (celui par lequel l'arbre a été coupé : la hache). « Dinno suṅko yassaso dinnasuṅko » (celui à qui l'impôt est donné : le roi). « Apagataṃ kālakaṃ yasmā so apagatakālako » (celui dont la tache noire a disparu : le vêtement). « Pahutaṃ dhanaṃ yassa so pahutadhano » (celui qui possède beaucoup de richesses : l'homme). « Natthi samo yassa so asamo » (celui à qui il n'existe pas d'égal : le sans-égal) ; ici na devient 'a'. « Cittā gāvo yassāti », une fois le composé formé :

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โคสฺสุ

Règle : gossu.

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อนฺตภุตสฺสาปฺปธานสฺส โคสฺส สฺยาทีสุ อุ โหติ-จิตฺตคุ-(โคมา)-มตฺตาเนเก คชา ยสฺมึ ตํ มตฺตาเนกคชํ-(วนํ) สห ปุตฺเตน วตฺตมาโน สปุตฺโต สห ปุตฺโต วา-‘‘สหสฺส โส’ญฺญตฺเถ‘‘ติ ปกฺเข สหสฺส โส-ธวา จ พทิรา จ ปลาสา เจติ วิคฺคเห.

Le mot « go », lorsqu'il est en position non principale à la fin d'un composé, devient « gu » devant les désinences : « cittagu » (propriétaire de vaches tachetées). « Mattāneke gajā yasmiṃ taṃ mattānekagajaṃ » (une forêt dans laquelle se trouvent de nombreux éléphants en rut). « Saha puttena vattamāno saputto » ou « sahaputto ». Par la règle « sahassa so’ññatthe », saha devient sa. Analyse pour : « dhavā ca badirā ca palāsā ceti » :

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จตฺเถ.

Dans le sens de « ca » (et).

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อเนกํ สฺยาทฺยนฺตํ จตฺเถ เอกตฺถํ วา ภวติ-สมุจฺจโย’นฺวาวโย อิตรีตรโยโค สมาหาโร เจติ จตตาโร จตฺถา-ตตฺถ อิตรีตรโยเค สมาหาเร จ เอกตฺถีภาโว สมฺภวติ ปทานํ อญฺญมญฺญสมฺพนฺธโต-น สมุจฺจเย นาปฺยนฺวาจเย ตทภาวโต, จสทฺทนิวุตฺติ.

Plusieurs mots se terminant par une désinence s'unissent en un seul sens dans le sens de « ca » (et). Il existe quatre sens de « ca » : l'accumulation (samuccaya), la jonction secondaire (anvāvaya), l'union mutuelle (itarītarayoga) et le collectif (samāhāra). Parmi ceux-ci, l'unification en un seul sens n'est possible que pour l'union mutuelle et le collectif, car les mots y sont mutuellement liés, contrairement à l'accumulation ou à la jonction secondaire. La particule « ca » disparaît alors.

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สมาหาเร นปุํสกํ.

Le genre neutre dans le sens collectif (samāhāra).

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จตฺเถ สมาหาเร ยเทกตฺถํ ตํ นปุํสกลิงฺคํ ภวติ-สมาหารสฺเสกตฺตา เอกวจนเมว-ธวขทิรปลาสํ-กตฺถ จิ น โหติ’สภาปริสายา’ติ ญาปกา-อาธิปจฺจปริวาโร-อิตรีตรโยเค อวยวปฺปธานตฺตา พหุวจนํ-ธวขทิรปลาสา-สมาเส ยํ ปุพฺพํ วูตฺตํ ตเทว ปุพฺพํ นิปตติ-กมาติกฺกเม ปโยชนาภาวา-กฺวจิ วิปลฺลาโสปิ โหติ พหุลาธิการโต-ทนฺตานํ ราชา ราชทนฺโต-ปาปา ภุมิ ยสฺมึ ปาปา จ สาภุมิ เจติ วา วิคฺคยฺห สมาเส สมาสนฺตฺเวจฺจาธิกาโร.

Dans le sens de « ca » collectif, le composé résultant prend le genre neutre. Du fait de l'unité du collectif, on utilise le singulier : « dhavakhadirapalāsaṃ ». Dans certains cas, cela ne s'applique pas, comme l'indique l'expression « sabhāparisāyā » : « ādhipaccaparivāro ». Dans l'union mutuelle (itarītarayoga), comme les membres individuels sont prédominants, on utilise le pluriel : « dhavakhadirapalāsā ». Dans le composé, ce qui est mentionné en premier est placé en premier, car il n'y a aucune utilité à déroger à l'ordre. Parfois, une inversion se produit en raison de l'autorité du terme « bahula » : « dantānaṃ rājā rājadanto » (le roi des dents : l'incisive). « Pāpā bhumi yasmiṃ pāpā ca sābhumi ceti vā », après l'analyse et la formation du composé, s'appliquent les règles relatives à la fin des composés.

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ปาปาทีหิ ภุมิยา.

Après pāpa et autres, devant le mot bhumi.

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ปาปาทีหิ ปรา ยา ภุมิ ตสฺสา สมาสนฺโต อ โหติ-ปาปภุมํ, (ฐานํ)-อิตฺถิยมิจฺจาทินาอาปฺปจฺจโย นิวตฺตเน-ชาติยา อุป ลกฺขิตา ภุมิ ชาติภุมํ.

Après pāpa et autres, le mot bhumi qui suit reçoit le suffixe de fin de composé -a : pāpabhumaṃ (un lieu mauvais). Par le suffixe -ā commençant par itthiyā etc., il y a exclusion [du genre féminin] ; jātibhumaṃ (le niveau de naissance) est un niveau caractérisé par la naissance.

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สงฺขฺยาหิ

Après les nombres.

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สงฺขฺยาหิ ปรา ยา ภุมิ ตสฺสา สมาสนฺโต อโหติ-ทฺเว ภุมิโย อสฺสาติ ทฺวีภุมํ-เอวํ ติภุมํ, จตุภุมํ-พหุลาธิการา กฺวจิ น เหกาติ-จตุภุมิ.

Après les nombres, le mot bhumi qui suit reçoit le suffixe de fin de composé -a : dvībhumaṃ (ce qui a deux niveaux) ; de même tibhumaṃ, catubhumaṃ. En raison de l'autorité de la règle de fréquence (bahula), parfois ce n'est pas le cas : catubhumi.

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ทีฆาโหวสฺเสกเทเสหิ จ รตฺยา.

Après dīgha, aho, vassa et les parties [du temps], devant ratti.

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ทีฆาทีหิ อสงฺขฺเยหิ สงฺขฺยาหิ จ ปรสฺมา รตฺติสทฺทา อนญฺญาสงฺขฺยตฺเถสุ สมสิตา สมาสนฺโต อ โหติ-ทีฆา จ สา รตฺติ จาติ ทีฆรตฺตํ-อโห จ รตฺติ จ อโหรตฺตํ-อหสฺส อปาทิตฺตา ‘‘มนาทฺยปาทีนโม มเย จา’’ติ โอ-วสฺสาสุ รตฺติ วสฺสารตฺตํ-ปุพฺพา จ สา รตฺติ จาตี ปุพฺพรตฺตํ-เอวํ อปรรตฺตํ, อฑฺฒรตฺตํ-อติกฺกนฺโต รตฺตึ อติรตฺโต-ทฺวินฺนํ รตฺตีนํ สมาหาโร ทฺวิรตฺตํ-อนญฺญาสงฺขฺยตฺเถสุตฺเวว-ทิฆรตฺติ-(เหมนฺโต)-อุป รตฺติ-กฺวจิ โหเตว พหุลํ วิธานา-ยถารตฺตํ.

Après les mots non-numéraux tels que dīgha et autres, ainsi qu'après les nombres, le mot ratti (nuit) composé dans des sens autres que le nombre reçoit le suffixe de fin de composé -a : dīgharattaṃ (une longue nuit). Ahorattaṃ (un jour et une nuit) ; en raison du remplacement de la finale de ahas, on applique « manādyapādīnamo maye ca » pour obtenir -o. Vassārattaṃ (la nuit des pluies). Pubbarattaṃ (la première partie de la nuit), de même apararattaṃ, aḍḍharattaṃ (minuit). Atiratto (qui a dépassé la nuit). Dvirattaṃ (une durée de deux nuits). Mais seulement dans des sens autres que le nombre : dīgharatti (l'hiver), uparatti. Parfois cela arrive en raison de la règle de fréquence : yathārattaṃ.

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โคตฺว จตฺเถ จาโลเป.

Après le mot go, sauf dans le sens de 'et' (ca) et s'il n'y a pas d'élision (alopa).

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โคสทฺทา อโลปจิสยา สมาสนฺโต อ โหติ น เจ จตฺเถ

Le mot go reçoit le suffixe de fin de composé -a dans les domaines de non-élision, sauf s'il est dans le sens de 'et'.

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สมาโส อญฺญปทตฺเถ อสงฺขฺยตฺเต จ-รญฺโญ โค ราชคโว-อวง-ปญฺจ คาโว ธนมสฺส ปญฺจควธโน-วิเสสนสมาสคพฺโภ อญฺญปทตฺถสมาโส-ทสนฺนํ คุนฺนํ สมาหาโรทสควํ-อโลเปติ กึ?-ปญฺจหิโคภิ กีโต ปญฺจคุ-วิเสสนสมาเส-‘‘เตน กตํ กีต’’มิจฺจาทินา ณิเก ‘‘โลโป’’ติ ตสฺส โลเป จ กเน ‘‘โคสฺสุติ อุกาโร-อวตฺเถติ กึ?-อชสฺสคาโว-อนญฺญาสงฺขฺยตฺเถยุตฺเวว-จิตฺตคุ, อุปคุ-วิสาลานิ อกฺขีนิ อสฺสาติ อญฺญปทตฺถสมาเส‘‘อกฺขิสฺมาญฺญตฺเถ’’ติ อกาเร-วิสาลกฺโข-ปธานตฺถตาวเสน จตุพฺพิธเมกตฺตํ ติวิธนฺติ เกจิ-วุตฺตหิ.

Le composé est dans le sens d'un autre mot (aññapadattha) et dans un sens non-numéral : rājagavo (le bœuf du roi) — avec avaṅ. Celui dont la richesse est de cinq vaches est pañcagavadhano ; c'est un composé de sens extérieur contenant un composé qualificatif. Un agrégat de dix vaches est dasagavaṃ. Pourquoi dit-on 'en cas de non-élision' ? Pañcagu (acheté pour cinq vaches). Dans un composé qualificatif, par le suffixe -ṇika dans « tena kataṃ kītaṃ » etc., et lors de son élision, il y a le suffixe -ka et le son -u par « gossu ». Pourquoi dit-on 'pas dans le sens de ca' ? Ajassagāvo (chèvres et vaches). Également dans des sens autres que le nombre : cittagu, upagu. Celui qui a de grands yeux : dans un composé de sens extérieur, par -a dans « akkhismāññatthe », on obtient visālakkho. Selon la prédominance du sens, certains disent que l'unité est de quatre sortes ou de trois sortes, comme il a été dit :

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ปุพฺพุตฺตโรภยญฺญตฺถมิจฺเจกตฺถํ จตุพฺพิธํ วิเสสฺสญฺโญภยตฺถตา ติธา วกฺขนฺติ ตํ ปเร.

« Le sens unique est de quatre sortes : sens du premier membre, du second, des deux, ou d'un autre. D'autres disent que l'unité de sens se divise en trois : qualificatif, d'un autre, ou des deux. »

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เอกตฺถํ.

Sens unique (Unité de sens).

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อถ อิตฺถิปฺปจฺจยนฺตา นิทฺทิสียนฺเต.

À présent, les suffixes féminins sont exposés.

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อิตฺถิยมตฺวา.

Le suffixe -ā au féminin.

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อิตฺถิยํ วตฺตมานโต อการนฺตโต นามสฺมา อาปฺปจฺจโย โหติ-เทวทตฺตา, อชา, โกกิลา, อิจฺจาทิ.

Pour exprimer le féminin, le suffixe -ā est ajouté à un nom se terminant par -a : devadattā, ajā, kokilā, etc.

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นทาทิโต งี.

Le suffixe -ṅī après nadī et autres.

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อากติคเณ’ยํ-นทาทีหิ อิตฺถิยํ งีปฺปจฺจโย โหติ งกาโร ‘‘นฺตนฺตุนํ งิมฺหิ โต เว’’ติ สงฺเกตตฺโถ-นที, มหี, กุมารี, ตรุณิ, วารุณิ, โคตมี, คจฺฉนฺติ-‘‘นฺตนฺตุนํ งิมฺหิ โต เว’’ติ วา ตกาเร-คจฺฉตี-คจฺฉตี-เอวํ คุณวนฺติ, คุณวตี-‘‘โคโตวา‘‘ติ นทาทิสุ ปาฐา วา งีมฺหิ ‘‘โคสฺสาวง’’ติ โคสทฺทสฺส อาวง-คาวี, โค.

Ceci appartient à la classe ākatigaṇa. Après nadī et autres, au féminin, il y a le suffixe -ṅī ; la lettre ṅ est un marqueur pour la règle « ntantunaṃ ṅimhi to ve » : nadī, mahī, kumārī, taruṇī, vāruṇī, gotamī, gacchanti. Ou par l'option du son -t dans « ntantunaṃ ṅimhi to ve » : gacchatī. De même guṇavanti, guṇavatī. En raison de l'inclusion dans la liste nadī etc. par « gotovā », il y a le remplacement avaṅ du mot go devant -ṅī : gāvī, go.

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ยกฺขาทิตฺวินี จ.

Et le suffixe -inī après yakkha et autres.

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ยกฺขาทิโต อิตฺถียมินี โหติ งี จ-ยกฺขินี,ยกฺขี-นาคินี,นาคี.

Après yakkha et autres, au féminin, il y a les suffixes -inī et -ṅī : yakkhinī, yakkhī ; nāginī, nāgī.

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ยุวณฺเณหิ นี.

Le suffixe -nī après les voyelles i et u.

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อิตฺถิยมิวณฺณุวณฺณนฺเตหิ นี โหติ พหุลํ-ปยตปาณินี, ทณฺฑินี, ภิกฺขุนี, ปรจิตฺตวิทุนี.

Au féminin, après les radicaux se terminant par les sons i ou u, le suffixe -nī est fréquemment ajouté : payatapāṇinī, daṇḍinī, bhikkhunī, paracittavidunī.

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ยุวา ตี.

Le suffixe -tī après yuva.

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ยุวสทฺทโต ตี โหติตฺถิยํ-ยุวตี.

À partir du mot yuva, au féminin, on ajoute -tī : yuvatī.

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อิตฺถิปฺปจฺจยนฺตา.

Fin des suffixes féminins.

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อถ ณทโย วุจฺจนฺเต-รฆุสฺสาปจฺจมีติ วิคฺคเห.

À présent, les suffixes -ṇa et autres sont énoncés. Dans l'analyse : 'le descendant de Raghu'.

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เณ วาปจฺเจ.

Le suffixe -ṇa est facultativement utilisé dans le sens de descendant.

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ฉฏฺฐิยนฺตา นามสฺมา วา ณปฺปจฺจโย โหตปจฺเจ’ภิเธยฺเย-ณกาโร ณนุพนฺธการิยตฺโถ-เณเนว อปจฺจตฺถสฺส วุตฺตตฺตา อปจฺจสทฺทาปฺปโยโค-‘‘เอกตฺถตาย’’มิติ สฺยาทิ โลโป.

Après un nom au génitif (sixième désinence), le suffixe -ṇa est facultativement ajouté lorsque le sens à exprimer est celui de descendant. La lettre ṇa sert à indiquer les opérations liées à l'anubandha ṇa. Puisque le sens de descendant est déjà exprimé par le suffixe -ṇa lui-même, le mot apacca (descendant) n'est plus employé. Par la règle de l'unité de sens, il y a élision des désinences casuelles.

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สรานมาทิสฺสายุวณฺณสฺสา เอ โอ ณนุพนฺเธ.

Remplacement par ā, e, o de la première voyelle, ainsi que de i et u, en présence d'un anubandha ṇa.

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สรานมาทิภุต เย อการิวณฺณวณฺณา เตสํ อา เอ โอ โหนฺติ ยถากฺกมํ ณนุพนฺเธติ อการสฺส อกาโร.

Les voyelles initiales a, i et u deviennent respectivement ā, e et o en présence d'un anubandha ṇa ; pour le son a, c'est le son ā.

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อุวณฺณสฺสาวง สเร

Remplacement de u par avaṅ devant une voyelle.

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สราโท ณนุพนฺเธ อุวณฺณสฺส อวงฺโหติ-ตโต สฺยาทิ-ราฆโวจฺจาทิ-อิตฺถิยํ-ราฆวจฺจาทิ-วา วิธานา รฆุสฺสาปจฺจํ รคฺวปจฺจนฺติปิ โหติ.

Devant un anubandha ṇa commençant par une voyelle, le son u devient avaṅ. Ensuite s'appliquent les désinences casuelles : rāghavo, etc. Au féminin : rāghavī, etc. En raison du caractère facultatif de la règle, 'le descendant de Raghu' peut aussi s'énoncer ragvapaccant.

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ณทโย’ภิเธยฺยลิงฺคา อปจฺเจ ตฺวนปุํสกานปุํสเก สกตฺเถ ณฺโย ภิยฺโย ภาวสมูหชา;

ตา ตุตฺถิยมสงกฺขฺยาเน ตฺวาทิ จิปฺปจฺจยนฺตกานปุํสเกน ลิงฺเคน สทฺทา’ทาหุ ปุเมเน วานิทฺทิสฺสตีติ ญตพฺพมวิเสเส ปนิจฺฉิเต.

Les suffixes Ṇa, etc., prennent le genre de la chose désignée dans le sens de descendant, sauf au neutre. Le suffixe Ṇya au sens propre, et plus souvent dans les sens d'état (bhāva) ou de groupe (samūha), est au neutre. Les suffixes commençant par Tvā et se terminant par le suffixe Ci sont au genre neutre dans le sens de l'énumération ; ils sont désignés soit par le genre neutre soit par le masculin. Cela doit être compris lorsqu'aucune distinction spécifique n'est recherchée.

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วา อปจฺเจติ วาธิกาโร.

« Vā apacce » (ou le descendant) est le titre de section (adhikāra).

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วจฺฉาทิโต ณน ณยนา.

Après Vaccha et les autres, viennent les suffixes ṇana et ṇayanā.

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วจฺฉาทิโต โคตฺตาทิภุตา คณโต จ ณน ณยนปฺปจฺจยา โหนฺติ ปปุตฺตาโท’ปจฺเจ-ปปุตฺตปฺปภุติ โคตฺตํ-วจฺฉสฺสา ปจฺจํ วจฺฉาโน, วจฺฉายโน-‘สํโยเค กฺวจี’ติ วุตฺตตฺตา น วุทฺธิ-กติสฺสาปจฺจํ กจฺจาโน, กจฺจายโน-ยการจวคฺคปุพฺพ รูปานิ-ยาคเม-กาติยาโน.

Après le groupe Vaccha et les autres, pour exprimer le sens de lignée (gotta) et autres, les suffixes ṇana et ṇayanā sont appliqués pour désigner les descendants à partir des petits-fils. La lignée commence à partir du petit-fils. Un descendant de Vaccha est Vacchāno ou Vacchāyano. En raison de la règle « saṃyoge kvaci », il n'y a pas de vṛddhi. Un descendant de Kati est Kaccāno ou Kaccāyano. Formes avec assimilation devant le groupe ya-varga ou avec l'insertion de yā : Kātyāyano.

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กตฺติกาย อปจฺจมิจฺเจวมาทิ วิคฺคเห.

Dans une analyse (viggaha) telle que : « le descendant de Kattikā ».

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กตฺติกาวิธวาทีหิ เณยฺยเณรา.

Après Kattikā, Vidhavā et les autres, viennent les suffixes ṇeyya et ṇerā.

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กตฺติกาทีหิ วิธวาทีหิ จ เณยฺยเณรา วา ยถากฺกมํ, โหนฺต ปจฺเจ-กตฺติเกยฺโย, เวณเตยฺโย-เวธเวโร, สามเณโร.

Après Kattikā et les autres, et Vidhavā et les autres, les suffixes ṇeyya et ṇerā sont appliqués respectivement pour désigner un descendant : Kattikeyyo, Veṇateyyo, Vedhavero, Sāmaṇero.

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ณฺย ทิจฺจาทีหิ

Le suffixe Ṇya après Diti et les autres.

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ทิติปฺปภุตีหิ ณฺโย วา โคตปจฺเจ.

Après Diti et les autres, le suffixe Ṇyo est appliqué facultativement pour désigner un descendant de lignée (gotta).

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สํโยเค กฺวจิ.

Parfois devant un groupe de consonnes (saṃyoga).

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สรานมาทิภุตา เย อยุวณฺณา เตสํ อา เอ โอ โหนฺติ กฺวจิ เทว สํโยควิสเย ณนุพนฺเธติ วิสยสตฺตมิยา นิทฺทิฏฺฐตฺตา สํโยคโต ปุพฺเพว เอกาโร.

Parmi les voyelles initiales, a, i, u deviennent parfois ā, e, o en présence d'un groupe de consonnes. Puisqu'il est indiqué par le locatif de domaine (visayasattami) qu'il y a un anubandha Ṇ, la transformation en e se produit avant le groupe de consonnes.

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โลโป’วณฺณิวณฺณานํ.

Élision de a, ā, i, ī.

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ยการาโท ปจฺจเย อวณฺณิวณฺณานํ โลโป โหติ-ทิติยา อปจฺจํ เทจฺโจ, กุณฺฑนิยา อปจฺจํ โกณฺฑญฺโญ-นสฺส เญ ปุพฺพรูปํ-ภาตุโน อปจฺจํ ภาตพฺโพ-เอตฺถ-

Devant un suffixe commençant par y, l'élision de a, ā, i, ī se produit. Un descendant de Diti est Decco. Un descendant de Kuṇḍanī est Koṇḍañño (le n devient ññ par assimilation). Un descendant d'un frère (bhātu) est bhātabbo. Ici—

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ยมฺหิ โคสฺส จ.

Et pour « go » devant « ya ».

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ยการาโท ปจฺจเย โคสฺสุวณฺณสฺส จ อวง โหตีติ อุการสฺส อวง.

Devant un suffixe commençant par y, la voyelle u de « go » devient « ava ».

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อา ณิ.

Le suffixe ṇi après les mots se terminant par a.

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อการนฺตโต ณิ วา โหตปจฺเจ พหุลํ-ทกฺกสฺสาปจฺจํ ทกฺขิ-เอวํ วารุณิ-พหุลํ วิธานา น สพฺเพหิ อการนฺเตหิ-เต เนว วสิฏฺฐสฺสาปจฺจํ วาสิฏฺโฐ ตฺเวว โหติ.

Après les mots se terminant par a, le suffixe ṇi est souvent appliqué pour désigner un descendant. Un descendant de Dakka est Dakkhi. De même, Vāruṇi. En raison de l'emploi du mot « souvent » (bahulaṃ), cela ne s'applique pas à tous les mots se terminant par a. Ainsi, un descendant de Vasiṭṭha est seulement Vāsiṭṭho.

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ราชโต ญฺโญ ชาติยํ

Après Rāja, le suffixe ñño pour désigner la caste (jāti).

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ราชสทฺทโต ญฺโญ วา โหตปจฺเจ ชาติยํ คมฺมมานายํ-รญฺโญ อปจฺจํ ราชญฺโญ-ชาติยนฺติ กึ?-ราชาปจฺจํ.

Après le mot Rāja, le suffixe ñño est appliqué facultativement pour désigner un descendant si la caste est signifiée. Un descendant d'un roi (appartenant à la caste) est Rājañño. Pourquoi dit-on « pour la caste » ? Voyez : Rājāpaccaṃ (descendant d'un roi, sans spécification de caste).

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ขตฺตา ยียา.

Après Khatta, les suffixes yī et yā.

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ขตฺตสทฺทา เยยา โหนฺตปจฺเจ ชาติยํ-ขตฺตสฺสาปจฺจํ ขตฺตฺโย, ขตฺติโย-ชาติยนฺตฺเวว-ขตฺติ.

Après le mot Khatta, les suffixes yā et iyā sont appliqués pour désigner un descendant au sens de caste. Un descendant d'un Khatta est Khattyo ou Khattiyo. Toujours au sens de caste : Khatti.

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มนุโต สฺส สณ.

Après Manu, les suffixes ssa et saṇa.

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มนุสทฺทโต ชาติยํ สฺส สณ โหตปจฺเจ-มกนุโน อปจฺจํ มนุสฺโส, มานุโส-ชาติยนฺตฺเวว-มานโว.

Après le mot Manu, les suffixes ssa et saṇa sont appliqués pour désigner un descendant au sens de race humaine (jāti). Un descendant de Manu est Manusso ou Mānuso. Toujours au sens de descendant : Mānavo.

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ชนปทนามสฺมา ขตฺติยา รญฺเญ จ โณ.

Le suffixe ṇo après le nom d'un pays pour désigner un Khattiya ou un roi.

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ชนปทสฺส ยํ นาม, ตนฺนามสฺมา ขตฺติยาปจฺเจ รญฺเญ จ เณ โหติ-ปญฺจาลานํ อปจฺจํ ราชา วา ปญฺจาโล, มาคโธ-ชนปทนามสฺมาติ กึ?-ทาสรถิ-ขนฺติยาติ กึ? ปญฺจาลสฺสพฺราหฺมณสฺสาปจฺจํ ปญฺจาลิ.

Après le nom d'un pays, le suffixe ṇo est appliqué pour désigner un descendant de Khattiya ou un roi de ce pays. Le roi des Pañcāla ou leur descendant est Pañcālo. De même, Māgadho. Pourquoi dit-on « après le nom d'un pays » ? Voyez : Dāsarathi. Pourquoi dit-on « Khattiya » ? Le descendant d'un brâhmane du pays Pañcāla est Pañcāli.

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ณฺย กุรุสิวีหิ.

Le suffixe ṇya après Kuru et Sivi.

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กุรุสิวีหปจฺเจ รญฺเญ จ ณฺโย โหติ-กุรุนํ อปจฺจํ ราชาวา โกรพฺโพ, เสพฺโพ.

Après Kuru et Sivi, le suffixe ṇyo est appliqué pour désigner un descendant ou un roi. Un descendant ou roi des Kuru est Korabbo. De Sivi : Sebbo.

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ณ ราคาเตน รตฺตํ.

Le suffixe ṇa dans le sens de « teint par cette couleur ».

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รชฺชเต เยน โส ราโค-ตโต ราควาจิตติยนฺตโต รตฺตมิจฺเจตสฺมึ อตฺเถเณ โหติ-กสาเวน รตฺตํ กาสาวํ, โกสุมฺหํ-อิธ กสฺมา น โหติ’ นีลํ ปีตนฺติ? คุณวจนตฺตา วินาปิ เณน ณตฺถสฺสาภิธานโต.

Ce par quoi on teint est la couleur (rāga). Après un mot désignant une couleur au cas instrumental, le suffixe ṇe est appliqué au sens de « teint par cela ». Teint par le safran (kasāva) donne kāsāvaṃ. De même, kosumhaṃ. Pourquoi n'y a-t-il pas de suffixe ici pour « nīla » (bleu) ou « pīta » (jaune) ? Parce qu'en tant que qualificatifs (guṇavacana), le sens du suffixe ṇe est exprimé même sans lui.

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นกฺขโต นินฺทุยุตฺเตน กาเล.

Après un nom de constellation (nakkhatta) pour désigner un temps qui lui est associé.

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ตติยตฺตโต นกฺขตฺตา เตน ลกฺขิเต กาเล เณ โหติ ตญฺเจ นกฺขตฺตมินฺทุยุตฺตํ โหติ-ผุสฺเสน อินฺทุยุตฺเตน ลกฺขิตา ปุณฺณมาสี ผุสฺสี, ปุสฺโส (อโห)-มฆาย อินฺทุยุตฺตายลกฺขิตา ปุณฺณมาสี มาฆี, มาโฆ (อโห)

À partir du troisième cas (instrumental), le suffixe 'ṇa' est utilisé pour indiquer le temps marqué par une constellation, si cette constellation est conjointe à la lune. La pleine lune marquée par la constellation Phussa conjointe à la lune est 'Phussī', (le jour est) 'Phussa'. La pleine lune marquée par la constellation Maghā conjointe à la lune est 'Māghī', (le jour est) 'Māgha'.

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ยา สฺส เทวตา ปุณฺณมาสิ.

Celle qui est sa divinité est la pleine lune.

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เสติ ปฐมนฺตา อสฺเสติ ฉฏฺฐตฺเถ เณ โหติ ยํ ปฐมนฺตํ สา ทฺเว เทวตา ปุณฺณมาสี วา-สุคโต เทวตา อสฺเสติ โสคโต-มาหินฺโท, ยาโม, จารุโณ-ผุสฺสี ปุสฺณมาสี อสฺส สมฺพนฺธินีติ ผุสฺโส, (มาโส) เอวมฺมาโฆ.

À partir d'un mot au nominatif (paṭhamantā), dans le sens du génitif (chaṭṭhatthe) 'assa' (le sien/la sienne), le suffixe 'ṇa' est ajouté pour signifier 'sa divinité' ou 'sa pleine lune'. Par exemple : Sugata est sa divinité, donc 'Sogata' ; Māhinda, Yāma, Cāruṇa. La pleine lune Phussī est ce qui lui est lié, donc 'Phussa' (le mois), et de même 'Māgha'.

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วฺยากรณมธิเต ชานาติ วาตฺเววมาทิวคฺคเห.

'On l'étudie' ou 'on le connaît' s'appliquent à la grammaire, etc., tel est l'analyse.

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ตมธีเต ตญฺชานาติ กณิกา จ.

Les suffixes 'ka' et 'ṇika' sont utilisés dans les sens de 'il étudie cela' ou 'il connaît cela'.

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ทุติยนฺตโต ตมธีเต ตญฺชานาตีติ เอเตสฺวตฺเตสุ เณโหติ โกณิโก จ-เวยฺยากรเณ-กตยาเทสสฺสิการสฺส‘‘ตทา เทสา ตทิว ภวนฺติ‘‘ติ ญายา สรานมจฺจาทินา เอกาเร ยาคมทฺวิตฺตานิ-เก-กมโก, ปทโก-ณิเก-สุตฺตนฺติโก, เวนยิโก-‘‘เตน นิพฺพตฺเต’’ติ ตติยนฺตา นิพฺพตฺตตฺเถเณ-กุสมฺเพน นิพฺพตฺตา โกสมฺพี, (นครี.)

À partir du deuxième cas (accusatif), dans les sens de 'il étudie cela' ou 'il connaît cela', le suffixe 'ṇa' est utilisé. Par exemple : celui qui étudie la grammaire (veyyākaraṇa) — ici, suite à la règle 'tadā desā tadiva bhavanti', et par 'sarānamaccādinā', le 'e' subit une gémination. On trouve aussi 'ka' dans 'kamako' et 'padako', et 'ṇika' dans 'suttantiko' et 'venayiko'. Dans le sens de 'produit par cela', à partir du troisième cas (instrumental), le suffixe 'ṇa' est utilisé : produit par Kusamba est 'Kosambī' (la ville).

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ตตฺร ภเว.

Se trouvant là.

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สตฺตมฺยนฺตา ภวตฺเถ เณ โหติ-อุทเก ภโว โอทโก-‘‘อชฺชาทีหิ ตโน’’ติ ภวตฺเถ ตโน-อชฺชภโว อชฺชตโน-เอวํ หียตฺตโน-‘‘โญนมวณฺเณ’’ติ อกาโร-‘‘สรมฺภา ทฺเว’’ติ ตสฺส ทฺวิภาโว.

À partir du septième cas (locatif), dans le sens de 'se trouvant là' (bhavatthe), le suffixe 'ṇa' est utilisé : ce qui se trouve dans l'eau (udake) est 'odako'. Avec la règle 'ajjādīhi tano', le suffixe 'tana' est utilisé dans le sens de 'se trouvant' : se trouvant aujourd'hui (ajja) est 'ajjatano' ; de même 'hīyattano' (hier). Par 'ñonamavaṇṇe', l'élément 'a' apparaît, et par 'sarambhā dve', il y a redoublement.

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ปุราโตโณ จ

Et le suffixe 'ṇa' après 'purā'.

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ปุรา อิจฺเจตสฺมา ภวตฺเถ เณ โหติ ตโน ว-ปุรา ภโว ปุราเณ, ปุราตโน.

À partir du mot 'purā' (autrefois), dans le sens de 'se trouvant', le suffixe 'ṇa' est utilisé, ou bien 'tana' : ce qui se trouvait autrefois est 'purāṇa' ou 'purātano'.

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อมาตฺวจฺโจ.

Le suffixe 'acca' après 'amā'.

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อมา สทฺทโต อจฺโจ โหติ ภวตฺเถ-อมา ภโว อมจฺโจ.

À partir du mot 'amā' (chez soi/avec), le suffixe 'acca' est utilisé dans le sens de 'se trouvant' : celui qui se trouve chez soi (ou avec le roi) est 'amacco' (ministre).

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มชฺฌาทิตฺวิโม.

Le suffixe 'ima' après 'majjha', etc.

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มชฺฌาทีหิ สตฺตมฺยนฺเตหิ ภวตฺเถ อิโม โหติ-มชฺเฌ ภโว มชฺฌิโม, อนฺติโม-กุสิณรายํ ภโว จฺเจวมาทิวิคฺคเห.

À partir de 'majjha' (milieu), etc., au septième cas, dans le sens de 'se trouvant', le suffixe 'ima' est utilisé : se trouvant au milieu est 'majjhimo', à la fin 'antimo'. On trouve la même analyse pour 'se trouvant à Kusiṇarā'.

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กณฺเณยฺย เณยฺยกยฺยา.

Les suffixes 'ka', 'ṇeyya', 'ṇeyyaka', 'ya'.

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สตฺตมฺยนฺตา เอเต ปจฺจยา โหนฺติ พหุลํ ภวตฺเถ-กณ-โกสิณรโก-เณยฺย-คงฺเคยฺโย, วาเนยฺโย-เณยฺยก-โกเลยฺยโก-ย-คมฺโม-รสฺสาการโลปปุ- พฺพรูปานิ-อิย-คมิโย, อุทริยํ-‘‘ณิโก’’ติ สตฺตมฺยนฺตา ภวตฺเถ ณิโก โหติ สรเท ภาโว สารทิโก, เหมนฺติโก.

À partir du septième cas, ces suffixes sont fréquemment utilisés dans le sens de 'se trouvant' : 'ka' dans 'kosiṇarako' ; 'ṇeyya' dans 'gaṅgeyyo' et 'vāneyyo' ; 'ṇeyyaka' dans 'koleyyako' ; 'ya' dans 'gammo' (avec élision de la voyelle brève précédente) ; 'iya' dans 'gamiyo' et 'udariyaṃ'. Le suffixe 'ṇika' est aussi utilisé à partir du septième cas dans le sens de 'se trouvant' : se trouvant en automne (sarada) est 'sāradiko', en hiver 'hemantiko'.

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ตมสฺส สิปฺปํ สีลมฺปณฺยมฺปหรณมฺปโยชนํ.

Ceci est son art, sa conduite, sa marchandise, son arme, ou son but.

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ปฐมนฺตา สิปฺปาทิวาจกา อสฺเสติ ฉฏฺฐตฺเถ ณิโก โหติ-วีณาวาทนํ สิปฺปมสฺส เวณิโก. ปํชสุกูลธารณํ สีลมสฺส ปกํสุกุลิโก, คนฺโธ ปณฺยมสฺส คนฺธิโก, วาโป ปหรณมสฺส วาปิโก, สตํ ปโยชนมสฺส สาติกํ‘‘ตํหนฺตารหติ คจฺฉตุญฺฉติจรติ’’ติ ทุติยนฺตา ภนฺติจฺเจวมาทิสวตฺเถสุ ณิโก โหติ-ปกฺขีโนภนฺติติ ปกฺขิโก-สากุณีโก-สตมรหตีติ สาติกํ-ปรทารํ คจฺฉตีติปารทาริโก-พทเร อุญฺฉตีติ พาทริโก-ธมฺมํ จรตีติ ธมฺมิโก-อธมฺมิโก-‘‘เตน กตํ กีตํ พทฺธมภิยงฺขตํ กสํสฏฺฐํ หตํ หนฺติ ชิตํ ชยติ ทิพฺพติ ขนติ ตรติ จรติ วหติ ชีวติ’’ติ ตติยนฺตา กตาทิสฺวตฺเถสุ ณิโก โหติ-กาเยน กตํวกายิกํ-สเตน กีตํ สาติกํ-วรตฺตาย พทฺโธวา รตฺติโก-ฆเตน อภิสงฺขตํ กสํสฏฺฐํ วา ฆาติกํ-(อภิสงฺขตํ กตาภิสงฺขารํ, กสํสฏฺฐํ มิสฺสิตํ)-ชาเลน หโต ภนฺตีติวา จาลิโก-อกฺเขหิ ชิตมกฺขิกํ-อกฺเขหิ ชยติ ทิพฺพตีติ วา อกฺขิโก-ขนิตฺติยา ขนตีติ ขานิตฺติโก-อิห นภวติ ‘‘องฺคุลิยา ขนฺตี’’ติ อนภิธานา อภิธานลกฺขณ หิ ตพฺพาทิ ณทิสมาสา-อุฬุมฺเปน ตรตีติ โอฬุมฺปิโก-สกเฏน จรตีติ สากฏิโก-ขนฺเธน วหตีติ ขนฺธิโก-เวตเนน ชีวตีติ เวตนิโก-‘‘ตสฺส สํวตฺตตี’’ติ จตุตฺถฺยนฺตา สํวตฺตตีติ โปโนภวิโก-‘‘มนาทฺยปาทินโม มเย เจ’’ติ ทุติโยกาโร.

À partir d'un mot au nominatif désignant un art, etc., dans le sens du génitif 'assa' (le sien), le suffixe 'ṇika' est utilisé : jouer de la luth (vīṇā) est son art : 'veṇiko' ; porter des tissus de rebut (paṃsukūla) est sa conduite : 'pakaṃsukuliko' ; le parfum (gandha) est sa marchandise : 'gandhiko' ; semer (vāpa) est son arme : 'vāpiko' ; cent (sata) est son but : 'sātikaṃ'. Dans les sens de 'il mérite cela', 'qu'il aille', 'il cherche', 'il pratique', à partir de l'accusatif, 'ṇika' est utilisé : appartient aux oiseaux : 'pakkhiko' ou 'sākuṇīko' ; il mérite cent : 'sātikaṃ' ; il va vers la femme d'autrui : 'pāradāriko' ; il cherche des jujubes (badara) : 'bādariko' ; il pratique le Dhamma : 'dhammiko'. À partir de l'instrumental, dans les sens de 'fait par', 'acheté', 'lié', 'préparé', 'mélangé', 'tué', 'tue', 'vaincu', 'vainc', 'joue', 'creuse', 'traverse', 'pratique', 'transporte', 'vit', 'ṇika' est utilisé : fait par le corps : 'kāyikaṃ' ; acheté pour cent : 'sātikaṃ' ; lié par une lanière (varattā) : 'vārat tiko' ; préparé ou mélangé avec du ghee (ghata) : 'ghātikaṃ' ; tué par un filet (jāla) : 'cāliko' ; vaincu ou vainqueur aux dés (akkha) : 'akkhiko' ; creuse avec une pioche (khanitti) : 'khānittiko' ; traverse avec un radeau (uḷumpa) : 'oḷumpiko' ; se déplace en charrette (sakaṭa) : 'sākaṭiko' ; porte sur l'épaule (khandha) : 'khandhiko' ; vit d'un salaire (vetana) : 'vetaniko'. Dans le sens de 'cela mène à', à partir du datif : 'ponobhaviko' (menant à une nouvelle existence).

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ตโตสมฺภุตมาคตํ.

Produit de cela ou venu de cela.

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ปญฺจมฺยนฺตา สมฺภุ ตมาคตนฺติ เอเตสฺวตฺเถสุณิโก โหติ-มาติโต สมฺภุตมาคตํ วา มตฺติกํ, เปตฺติกํ.

À partir de l'ablatif (cinquième cas), dans les sens de 'produit de' ou 'venu de', le suffixe 'ṇika' est utilisé : produit de ou venu de la mère (mātito) : 'mattikaṃ' ; du père : 'pettikaṃ'.

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สุรภิโต สมภุตนฺติ นวิคฺคเห.

'Produit du vin (surabhi)' n'est pas l'analyse ici.

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ทิสฺสนฺตญฺเญปิ ปจฺจยา.

D'autres suffixes sont également observés.

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วุตฺตโต’ญฺเญปิ ปจฺจยา ทิสฺสนฺติ วุตฺตาวุตฺตตฺเถสุติณฺโย-โสรพฺภํ-‘‘ตตฺถ วสติ กวิทิโตภตฺโต นิยุตฺโต’’ติ ณิโก-รุกฺขมูเล วสตีติ รุกฺขมูลิโก, โลเก วิทิโต โลกิโก, จตุมหาราเชสุ ภตฺตา จตุมฺมหาราชิกา-ทฺวาเร นิยุตฺโต โทวาริโก-ทสฺโสก ตทมินาทิปาฐา.

D'autres suffixes que ceux mentionnés sont observés pour des sens exprimés ou non, comme 'ṇya' dans 'sorabbhaṃ'. Le suffixe 'ṇika' est utilisé pour 'habite là', 'connu là', 'dévoué à', 'assigné à' : habite au pied d'un arbre : 'rukkhamūliko' ; connu dans le monde : 'lokiko' ; dévoués aux quatre grands rois : 'cātummahārājikā' ; assigné à la porte : 'dovāriko'. La forme 'dasso' est issue d'une récitation telle que 'tadamina'.

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ตสฺสิทํ.

Ceci est à lui.

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ฉฏฺฐิยนฺตา อิทมิจฺจสฺมึ อตฺเถ ณิโก โหติ-สงฺฆสฺส อิทํ สงฺฆิกํ, ปุคฺคลิกํ-‘‘เณ’’ติ ฉฏฺฐิยนฺตา อิทมิจฺจตสฺมึ อตฺเถเณ-โมคฺคลฺลายนสฺส อิทํ โมคฺคลฺลายนํ, (วฺยากรณํ)-โสคตํ, (สาสนํ).

À partir du génitif, dans le sens de 'ceci est à lui', le suffixe 'ṇika' est utilisé : ceci appartient à la communauté (saṅgha) : 'saṅghikaṃ' ; à un individu : 'puggalikaṃ'. Le suffixe 'ṇa' est aussi utilisé au génitif dans ce sens : ceci appartient à Moggallāyana : 'moggallāyanaṃ' (grammaire) ; de Sugata : 'sogataṃ' (enseignement).

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ปิติโต ภาตริ เรยฺยณ.

Le suffixe 'reyyaṇa' après 'pitu' pour désigner le frère.

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ปิตุสทฺทา ตสฺส ภาตริ เรยฺยณ โหติ-โรนุ’พนฺโธ.

À partir du mot 'pitu' (père), pour désigner son frère, le suffixe 'reyyaṇa' est utilisé, le 'r' étant un indicateur (anubandha).

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รานุพนฺเธ’นฺตสราทิสฺส.

En présence de l'indicateur 'r', élision de la voyelle finale de la racine.

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อนฺโต สโร อาทิ ยสฺสาวยวสฺส ตสฺส โลโป โหติ รานุพนฺเธติ อุโลโป-ปิตุ ภาตา เปตฺเตยฺโย.

La voyelle finale de l'élément auquel s'ajoute l'indicateur 'r' est supprimée, ainsi le 'u' est supprimé : le frère du père est 'petteyyo' (oncle paternel).

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มาติโต จ หคินิยํ โฉ.

Et le suffixe 'cha' après 'mātu' pour désigner la sœur.

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มาตุโต เจ ปิตุโต จ เตสํ ภคินิยํ โฉ โหติ-มาตุภคินิ มาตุจฺฉา-‘‘อิตฺถิยมตฺวา’’ติ อา-เอวมฺปิตุจฺฉา.

Le suffixe cho est utilisé pour désigner la sœur du côté de la mère ou du père ; la sœur de la mère est mātucchā ; selon la règle 'itthiyamatvā', on obtient la finale ā. Il en est de même pour pitucchā (tante paternelle).

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มาตาปิตุสฺวามโห.

Le suffixe maho s'applique aux mots mère et père.

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มาตาปิตุหิ เตสํ มาตาปิตุสฺวามโห โหติ-มาตุ มาตา มาตามหี-มาตุ ปิตา มาตามโห-ปิตุ มาตา ปิตามหี-ปิตุ ปิตาปิ นามโห.

À partir des mots mère et père, le suffixe maho est utilisé pour désigner leurs parents : la mère de la mère est mātāmahī ; le père de la mère est mātāmaho ; la mère du père est pitāmahī ; le père du père est également nommé pitāmaho.

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หิเต เรยฺยณ.

Le suffixe reyyaṇa est employé dans le sens de ce qui est favorable ou bénéfique.

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มาตาปิตูหิ หิเต เรยฺยณ โหติ-มาตุ หิโต มตฺเตยฺโย, ปิตุ หิโต เปตฺเตยฺโย.

À partir des mots mère et père, le suffixe reyyaṇa est utilisé dans le sens de bénéfique : bénéfique pour la mère est matteyyo, bénéfique pour le père est petteyyo.

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ตมสฺย ปริมาณํ ณิโก จ.

Le suffixe ṇiko est également employé pour exprimer la mesure d'une chose.

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ปฐมนฺตา อสฺเสติ อสฺมึ อตฺเถ ณิโก โหติ โกว ตญฺเจ ปฐมนฺตํ ปริมาณมฺภวติ.

Le suffixe ṇiko s'ajoute à un nom au nominatif dans le sens de 'telle est sa mesure', à condition que ce nom au nominatif exprime effectivement une unité de mesure.

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โทเณ ปริมาณมสฺส โทณิโก, (วีหิ)-เอกมฺปริมาณมสฺส เอกกํ-ทฺวิกํ, ติกํ, จตุกฺกํ, ปญฺจกมิจฺจาทิ.

Doṇiko signifie 'dont la mesure est un doṇa' ; pour le riz, ekakaṃ signifie 'dont la mesure est un' ; de même dvikaṃ, tikaṃ, catukkaṃ, pañcakaṃ, etc.

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สญฺชาตา ตารกาทิตฺวิโต

Le suffixe ito s'ajoute à partir de tārakā (étoile) et d'autres mots similaires.

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ตารกาทิหิ ปฐมนฺเตหิ อสฺเสติ ฉฏฺฐตฺเถ อิโต โหติ เต

Le suffixe ito s'ajoute aux mots tels que tārakā au nominatif dans le sens du génitif 'de cela'.

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เจ สญฺชาตา โหนฺติ-ตารกา สญฺชาตา อสฺส ตารกิตํ-(คคนํ)-ปุปฺฉิโต-(รุกฺโข).

Lorsque ces choses sont apparues : tārakitaṃ désigne le ciel où les étoiles sont apparues ; pupphito désigne l'arbre où les fleurs sont apparues.

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มาเน มตฺโต.

Le suffixe matto est utilisé pour exprimer une mesure.

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ปฐมนฺตา มานวุตฺติโต อสฺเสติ อสฺมึ อตฺเถ มตฺโต โหติ-ผขลํ อุมฺมานมสฺส ขผลมตฺตํ. หตฺโถ ปริมาณมสฺส หตฺถมตฺตํ, สตํ มานมสฺส สตมตฺตํ.

Le suffixe matto s'ajoute à un nom au nominatif signifiant une mesure dans le sens de 'telle est sa mesure' : khaphalamattaṃ, dont la mesure est un fruit khaphala ; hatthamattaṃ, dont la mesure est une coudée ; satamattaṃ, dont la mesure est cent.

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เณ จ ปุริสา

Le suffixe ṇe s'ajoute également au mot purisa (homme).

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ปุริสา ปฐมนฺตา อุทฺธมานวุตฺติโต อสฺเสติ อสฺมึ อตฺเถ เณ โหติ มตฺต ตคฺฆา จ-ปุริโส อุมฺมานมสฺส โปริสํ, ปุริสมตฺตํ. ปุริสตคฺฆํ.

Le suffixe ṇe s'ajoute au mot purisa au nominatif exprimant une mesure de hauteur, tout comme les suffixes matta et taggha : porisaṃ, purisamattaṃ ou purisatagghaṃ signifie de la taille d'un homme.

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ตสฺส ภาวกมฺเมสุ ตฺต ตา ตฺตนณฺยเณยฺย ณิฆ ณิยา.

Les suffixes tta, tā, ttana, ṇya, ṇeyya, ṇa, ṇi, gha et ṇiyā s'ajoutent pour exprimer l'état d'être (bhāva) ou l'action (kamma).

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ภวนฺติ เอตสฺมา สทฺทพุทฺธีติ ภาโว สทฺทปฺปวตฺติ นิมิตฺตํ-กมฺมํ กฺริยา-ฉฏาฐิยนฺตา ภาเว กมฺเม จ ตฺต ตาทโย โหนฺติ พหุลํ-สามญฺญวิธโย ปโยคมนุสารยนฺติติ กุโต จิ ทฺวีสุกุโต จิ ภาเว เยว-น จ สพฺเพ สพฺพโต โหนฺติ อญฺญตฺร ตฺตตาหิ-นีลสฺส ปฏาสฺส ภาโว นีลตฺตํ นีลตาติ คุเณ ภาโว-อิห คุณวสา นิลสทฺโทนีลคุณยุตฺเต ทพฺเพ วตฺตเต นิมิตฺตสฺสรุปานุคตาญฺจพุทฺธิ-เอวมญฺญตฺราปิ ยถานุรูปํญาตพฺพํ นีลสฺสคุณสฺส ภาโว นีลตฺตํนีลตาติ นีลคุณชาติ-โคตฺตํ โคตาติ โคชาติ-ปาจกตฺตตฺติ ปจนกฺริยาสมฺพนฺโธ-ราชปุริสตฺตนฺติ ราชสมฺพนฺโธ-เทวทตฺตํ จนฺทตฺตํ สูริยตฺตนฺติ ตทวตฺถาวิเสส สามญฺญํ-อากาสตฺตํ อภาวตฺตนฺติ อุปจริตเภทสามญฺญํ-อลสสฺส ภาโว กมฺมํ วา อลสตฺตํ อลสตา-ตฺตน, ปุถุชฺชนตฺตนํ-ณฺย, จาปกลฺยํ‘‘สกตฺเถตี‘‘สกตฺเถปิ-อกิญฺจนเมว อากิญฺจญฺญํ-เณยฺย, โสเจยฺยํ-ณ, ปาฏวํ-อวง-อิย, นคฺคิยํ-ณิ ย, โปโรหิติยํ.

Le terme bhāva désigne la raison d'être d'un mot ou son fondement conceptuel ; kamma désigne l'action. Les suffixes tta, tā, etc., s'ajoutent fréquemment aux mots se terminant par le génitif pour exprimer l'état ou l'action. S'agissant de règles générales, leur application suit l'usage : certains s'appliquent aux deux sens, d'autres seulement à l'état. Tous les suffixes ne s'appliquent pas à tous les mots, excepté tta et tā. L'état d'un vêtement bleu est nīlattaṃ ou nīlatā (la bleuité) ; ici, en raison de la qualité, le mot bleu désigne la substance pourvue de cette qualité. Il en va de même ailleurs selon le cas. L'état de la qualité bleue est nīlattaṃ ou nīlatā, c'est-à-dire la nature de la couleur bleue. Gottaṃ ou gotā désigne la nature de vache (gojāti). Pācakattaṃ exprime la relation avec l'action de cuisiner. Rājapurisattaṃ exprime la relation avec le roi. Devadattaṃ, candattaṃ, sūriyattaṃ expriment des conditions d'état spécifiques. Ākāsattaṃ et abhāvattaṃ expriment des distinctions métaphoriques. L'état ou l'action d'un paresseux (alasa) est alasattaṃ ou alasatā. Avec ttana : puthujjanattanaṃ (l'état d'un homme du commun). Avec ṇya : cāpalyaṃ (inconstance) ; s'utilise aussi dans le sens propre : ākiñcaññaṃ (le fait de ne rien posséder). Avec ṇeyya : soceyyaṃ (pureté). Avec ṇa : pāṭavaṃ (habileté). Avec iya : naggiyaṃ (nudité). Avec ṇi ya : porohitiyaṃ (la fonction de chapelain).

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ตร ตมิสฺสิกิยิฏฺฐาติสเย.

Les suffixes tara, tama, issika, iya et iṭṭha sont utilisés pour exprimer le degré supérieur ou le superlatif.

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อติสเย วตฺตมานนโต โหนฺเตเต ปจฺจยา-อติสเยน ปาโป ปาปตโร, ปาปตโม, ปาปิสฺสิโก. ปาปิโย. ปาปิฏฺโฐ-อติสยนฺตาปิ อติสยปฺปจฺจโย-อติสเยน ปาปิฏฺโฐ ปาปิฏฺฐตโร-อุทุมฺพรสฺส วิกาโร’วยโวตฺเววมาทิวิคฺคเห.

Ces suffixes s'ajoutent pour exprimer l'excès : extrêmement mauvais se dit pāpataro, pāpatamo, pāpissiko, pāpiyo ou pāpiṭṭho. Un suffixe de degré supérieur peut aussi s'ajouter à une forme déjà superlative : pāpiṭṭhataro. Ce qui suit concerne l'analyse de la transformation ou de la partie d'un figuier udumbara.

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ตสฺส วิการาวยเวสุ ณ ณิก เณยฺย มยา.

Les suffixes ṇa, ṇika, ṇeyya et maya sont utilisés pour exprimer la transformation ou la partie d'une chose.

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ปกติยา อุตฺตรมวตฺถนฺตรํ วิกาโร-ฉฏฺฐิยนฺตา นามสฺมา วิกาเร’วยเว จ ณทโย โหนฺติ พหุลํ-ณ, โอทุมฺพรํ-(ภสฺมํ ปณฺณํ วา)-ณิก, กปฺปาสิกํ-เนยฺย, เอเณยฺยํ-มย. ติณมยํ-‘‘อญฺญสฺมินฺติ’’ อตฺถนฺตเรปิ-คุนฺนํ กริสํ โคมยํ.

La transformation est le passage d'une substance originelle à un autre état. Les suffixes ṇa, etc., s'ajoutent fréquemment aux noms se terminant par le génitif pour exprimer une transformation ou une partie : ṇa donne odumbaraṃ (cendres ou feuilles de figuier) ; ṇika donne kappāsikaṃ (en coton) ; ṇeyya donne eṇeyyaṃ (provenant du cerf eṇi) ; maya donne tiṇamayaṃ (fait d'herbe). On l'utilise aussi dans d'autres sens, comme gomayaṃ (bouse de vache).

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มนุสฺสานํ สมุโหตฺเววมาทิวิคฺคเห.

L'analyse grammaticale prend la forme de définitions telles que 'un groupe d'hommes'.

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สมุเห กณฺณณิกา.

Les suffixes ka, ṇa et ṇika sont utilisés pour exprimer la notion de groupe (samūha).

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ฉฏฺฐิยนฺตา สมูเห กณฺณณิกา โหนฺติ-มานุสฺสกํ. กากํ, อาปุปิกํ-‘‘ชนาทีหิ ตา’’ติ สมูเห ตา-ชนานํ สมูโห ชนตา. คชตา, พนฺธุตา.

Les suffixes ka, ṇa et ṇika s'ajoutent aux noms se terminant par le génitif pour signifier un groupe : mānussakaṃ (groupe d'humains), kākaṃ (groupe de corbeaux), āpupikaṃ (groupe de gâteaux). Le suffixe tā s'ajoute également pour signifier un groupe avec des mots comme jana : janatā (groupe de personnes), gajatā (groupe d'éléphants), bandhutā (groupe de parents).

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เอกา กากฺยสหาเย.

Les suffixes ka et ākī s'ajoutent au mot eka (un) pour exprimer l'absence de compagnon.

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เอกสฺมา อสหายตฺเถ ก อากี โหนฺติ-เอโก’ว เอกโก, เอกากี.

À partir du mot eka, pour exprimer le sens de solitude, on utilise ka et ākī : ekako ou ekākī signifie seul.

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อยุภทฺวิตีหํเส.

Le suffixe ayo s'ajoute aux mots ubha, dvi et ti pour désigner des parties ou membres.

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อุปทฺวิตีหิ อวยววุตฺตีหิ ปฐมนฺเตหิ อสฺเสติ ฉฏฺฐตฺเถ อโย โหติ-อุโภ อํสา อสฺส อุภยํ. ทฺวยํ. ตยํ-จินฺตํ ปุรเณจฺจา ทิวิคฺคเห-‘‘จตุตฺถทุติเยสฺเวสํ ตติยปฐมา’’ติ นิปาตนา ปูรณตฺเถ ทฺวิโต ติโย ทฺวิสฺส ทุ จ ติจตุหิ อติยตฺตาจ-ทุติโย. ตติโย. จตุตฺโถ.

Le suffixe ayo s'ajoute aux mots ubha, dvi et ti au nominatif dans le sens du génitif 'de cela' pour exprimer des parties : ubhayaṃ (les deux), dvayaṃ (une paire), tayaṃ (une triade). Pour les nombres ordinaux, par formation irrégulière, à partir de dvi on obtient dutiyo ; à partir de ti, tatiyo ; et à partir de catu, catuttho.

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ม ปญฺจาทิหิ กตีหิ.

Le suffixe ma s'ajoute aux nombres à partir de cinq ainsi qu'au mot kati (combien).

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ฉฏฺฐิยนฺตาย ปญฺจาทิกาย สงฺขฺยาย กติสฺมา จ โม โหติ ปูรณตฺเถ-ปญฺจนฺนํ ปุรเณ ปญฺจโม-เอวํ สตฺตโม, อฏฺฐโม, อิจฺจาทิ.

Le suffixe mo s'ajoute aux nombres au génitif à partir de cinq ainsi qu'au mot kati pour former les ordinaux : pañcamo est le cinquième qui complète le groupe de cinq ; de même sattamo (septième), aṭṭhamo (huitième), etc.

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ฉาฏฺฐ ฏฺฐมา.

Les suffixes -ṭṭha et -ṭṭhama.

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ฉสทฺทา ฏฺฐ ฏฺฐมา โหนฺติ ปุรณตฺเถ-ฉนฺนํ ปูรเณ ฉฏฺโฐ, ฉฏฺฐโม วา.

Les suffixes -ṭṭha et -ṭṭhama sont ajoutés au mot cha (six) dans le sens ordinal : celui qui complète six est le sixième (chaṭṭho ou chaṭṭhamo).

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ตสฺส ปุรเณกาทสาทิโต วา.

À partir de ekādasa (onze), pour exprimer le sens ordinal, il y a facultativement le suffixe -ḍa.

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ฉฏฺฐิยนฺตาเยกาทสาทิกาย สงฺขฺยาย โฑ โหติ ปูรณตฺเถ วิภาสา-ฑกาโร’นุพนฺโธ-เอกาทสนฺตํ ปูรเณ เอกาทโส-อญฺญตฺร-เอกาทสโมจฺจาทิ-เอวํ ทฺวาทโส อิจฺจาทิ-เอกูนวีสตฺยาทิหิตุเฑ.

Le suffixe -ḍa est facultativement ajouté aux nombres commençant par ekādasa (onze) déclinés au génitif dans le sens d'ordinal. La lettre 'ḍ' est un indicateur (anubandha). Celui qui complète onze est le onzième (ekādaso). Ailleurs, on utilise ekādasama, etc. De même, dvādaso (douzième), etc. Pour ceux commençant par ekūnavīsati (dix-neuf), on ajoute également le suffixe -ḍa.

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เส สติสฺส ติสฺส.

Le suffixe -sa étant présent, il y a suppression de 'ti' de -sati.

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เส ปเร สตฺยนฺตสฺส ติการสฺส โลโป โหตีติ ติโลโป. เอกุนวีโส.

Lorsqu'un suffixe commençant par -sa suit, il y a élision de la syllabe 'ti' à la fin du mot -sati ; c'est ce qu'on appelle l'élision de 'ti' (tilopa). Exemple : ekūnavīso (dix-neuvième).

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สตาทีนมิ จ.

Et pour les mots sata (cent), etc.

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สตาทิกาย สงฺขฺยาย ฉฏฺฐิยนฺตาย ปุรนตฺเถ โม โหติ สตา ทินมิ จานฺตาเทโส-สตสฺส ปูรเณ สติโม, สหสฺสิโม. วีสติ อธิกา อสฺมึ สเต สหสฺเส วาติ เอวมาทิวิคฺคเห.

Le suffixe -ma est ajouté aux nombres commençant par sata (cent) au génitif dans le sens ordinal, et -ima est la substitution finale pour sata et les suivants. Celui qui complète cent est le centième (satimo), le millième (sahassimo). On trouve aussi des analyses (viggaha) telles que : « vingt en surplus dans ce cent ou ce mille ».

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สงฺขฺยาย สจฺจุตีสาสทสนฺตายาธิกาสฺมึ สตสหสฺเส โฑ.

Le suffixe -ḍa est ajouté à un nombre se terminant par -sa, -ti, -u, -ī, -ā, ou -dasa lorsqu'il exprime un surplus dans cent, mille ou cent mille.

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สตฺยนฺตาย มุตฺยนฺตาย อีสนฺตาย อาสนฺตาย ทสนฺตาย จ สงฺขฺยาย ปฐมนฺตาย อสฺมินฺติ สตฺตมฺยตฺเถ โฑ โหติ สา เจ สงฺขฺยา อธิกา โหติ ยทสฺมินฺติ ตญฺเจ สตํ สหสฺสํ สตสหสฺสํ วา โหติ-ติโลเป-วีสํ-สตํ, สหสฺสํ, สตสหสฺสํ วา-อุตฺยนฺตาย-นหุตํ-สตํ. สหสฺสํ, สตสหสฺสํ วา-อีสนฺตาย-จตฺตารีสํ-สตํ. สหสฺสํ, สตสหสฺสํ วา-อาสนฺตาย-ปญฺญาสํ-สตํ, สหสฺสํ. สตสหสฺสํ วา-ทสนฺตาย-เอกาทสํ-สตํ, สหสฺสํ, สตสหสฺสํ วา-สจฺจุตีสาสทสนฺตายาติ กึ? ฉ อธิกา อสฺมึ สเต-อธิเกติ กึ? ปญฺจทส หีนา อสฺมึ สเต-อสฺมินฺติ กึ?วีสติ อธิกา เอตสฺมา สตา-สตสหสฺเสติ กึ? เอกาทสาธิกา อสฺสํ วีสติยํ.

Le suffixe -ḍa est ajouté à un nombre au nominatif se terminant par -ti, -u, -ī, -ā, ou -dasa, dans le sens du locatif (« dans ceci »), si ce nombre est en surplus de ce en quoi il est contenu, et si ce contenant est cent, mille ou cent mille. Avec l'élision de 'ti' : vīsaṃ-sataṃ (cent vingt), sahassaṃ, satasahassaṃ. Pour une fin en -u : nahutaṃ-sataṃ, sahassaṃ, satasahassaṃ. Pour une fin en -ī : cattārīsaṃ-sataṃ, sahassaṃ, satasahassaṃ. Pour une fin en -ā : paññāsaṃ-sataṃ, sahassaṃ, satasahassaṃ. Pour une fin en -dasa : ekādasaṃ-sataṃ, sahassaṃ, satasahassaṃ. Pourquoi dire « se terminant par -sa, -ti, -u, -ī, -ā, -dasa » ? Pour exclure par exemple « six en surplus dans ce cent ». Pourquoi dire « en surplus » ? Pour exclure « quinze de moins dans ce cent ». Pourquoi dire « dans ceci » ? Pour exclure « vingt en surplus de ce cent ». Pourquoi dire « cent ou mille » ? Pour exclure « onze en surplus dans ces vingt ».

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ตเมตฺถสฺสตฺถีติ มนฺตุ.

Le suffixe -mantu est employé dans les sens de « cela est ici » ou « cela appartient à celui-ci ».

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ปฐมนฺตา เอตฺถ อสฺส อตฺถีติ เอเตสฺวตฺเถสุ มนฺตุ โหติ-อิติสทฺทสฺส วิวกฺขานิยมนตฺถตฺตา ปหุตาทิยุตฺเตเยว อตฺถฺยตฺเถ โหติ-วุตฺตํหิ.

Le suffixe -mantu est ajouté à un mot au nominatif dans les sens de « cela est ici » ou « cela lui appartient ». Comme l'usage du mot 'iti' restreint l'intention, il s'emploie dans le sens de possession liée à l'abondance, etc., ainsi qu'il a été dit :

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ปหุเต จ ปสํสายํ นินฺทายทฺวาติสายเน;

นิจฺจโยเค จ สํสคฺเค โหนฺติเม มนฺตุอาทโย.

« Ces suffixes tels que -mantu s'emploient dans les sens d'abondance, d'éloge, de blâme, d'excès, de liaison constante et de contact. »

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ปหุตา คาโว เอตฺถ เทเส อสฺส วา ปุริสสฺส สนฺตีติ สโคมาปสํสายํ. ปสตฺถา ชาติ อสฺส อตฺถีติ ชาติมา-นินฺทายํ, วลิมาอติสายเน, พุทฺธิมา-นิจฺจโยเค, ชุติมา-สํสคฺเค, หลิทฺทิมา. ตเมตฺถสฺสตฺถีติ อธิกาโร.

Dans le sens d'abondance : « il y a beaucoup de vaches dans ce pays ou pour cet homme », d'où gomā. Dans le sens d'éloge : « il a une naissance louable », d'où jātimā. Dans le sens de blâme : valimā (ridé). Dans le sens d'excès : buddhimā (très intelligent). Dans le sens de liaison constante : jutimā (radieux). Dans le sens de contact : haliddimā (teinté de curcuma). « Cela est ici ou lui appartient » est l'en-tête de section (adhikāra).

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วนฺตฺววณฺณา.

Le suffixe -vantu remplace -mantu après les voyelles 'a' ou 'ā'.

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ปฐมนฺตโต อวณฺณนฺตา มนฺตฺวตฺเถ วนฺตุ โหติ-สีลวา, ทยาวา-อวณฺณาติ กึ? พุทฺธิมา.

Après un mot au nominatif se terminant par 'a' ou 'ā', le suffixe -vantu est utilisé dans le sens de -mantu. Exemples : sīlavā (vertueux), dayāvā (compatissant). Pourquoi dire « après 'a' ou 'ā' » ? Pour comparer avec buddhimā.

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ทณฺฑาทิตฺวิกอี.

Les suffixes -ika et -ī pour la classe daṇḍa, etc.

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ทณฺฑาทีหิ อิก อี โหนฺติ วา มนฺตฺวตฺเถ-ทณฺฑิโก, ทณฺฑี-คนฺธิโก คนฺธิ-อิติสทฺทสฺส วิสสนิยมนฺตฺถตฺตา กุโต จิ ทฺเว กุโตเจ กเมกํว-นาวิโก, สุขี.

Les suffixes -ika et -ī sont facultativement ajoutés aux mots de la classe daṇḍa, etc., dans le sens de possession (-mantu) : daṇḍiko, daṇḍī ; gandhiko, gandhī. En raison de la restriction d'usage du mot 'iti', on emploie parfois les deux, parfois un seul : nāviko, sukhī.

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ตปาทิหิ สฺสี.

Le suffixe -ssī pour la classe tapa, etc.

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ตปาทิโต วา สฺสี โหติ มนฺตฺวตฺเถ-ตปสฺสี, ยสสฺสี-วาตฺเวจ-ยสวา.

Le suffixe -ssī est facultativement ajouté à tapa, etc., dans le sens de possession : tapassī, yasassī. À cause de l'expression de la faculté (vā), on a aussi : yasavā.

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สทฺธาทิตฺว.

Le suffixe -a pour la classe saddhā, etc.

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สทฺธาทีหิมนฺตฺวตฺถอโหติวา-สทฺโธ, ปญฺโญ-วาตฺเวว-ปญฺญวา.

Le suffixe -a est facultativement ajouté à la classe saddhā, etc., dans le sens de possession : saddho, pañño. À cause de l'expression de la faculté (vā), on a aussi : paññavā.

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เณ ตปา.

Le suffixe -ṇa pour tapa.

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ตปสทฺทา เณ โหติ มนฺตฺวตฺเถ-ตาปโส-มนาทิตฺตา ‘‘มนาทีนํ สก’’อิติ ณนุพนฺเธ สก-‘‘มายาเมธาหิ วี’’ติ มนฺตฺวตฺเถ วี-มายาวิ, เมธาวี.

Le suffixe -ṇa est ajouté au mot tapa dans le sens de possession : tāpaso. Appartenant à la classe manādi, par la règle « manādīnaṃ saka » avec l'indicateur 'ṇ', on obtient -saka. Par la règle « māyāmedhāhi vī », on obtient le suffixe -vī dans le sens de possession : māyāvī, medhāvī.

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โต ปญฺจมฺยา.

Le suffixe -to pour l'ablatif.

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ปญฺจมฺยนฺตา พหุลํ โต โหติ-คามสฺมา คามโต-อิเมน กึ สทฺเทหิ โตมฺหิ-‘‘อิโต เตตฺโต กุโต’’ติ อิมสฺส ฏิ นิปจฺจเต เอตสฺส ฏเอต กสฺส กุตฺตญฺจ-อิมสฺมา อิโต, เอตสฺมา อโต เอตฺโต, กสฺมา กุโต.

Le suffixe -to est fréquemment ajouté à une forme à l'ablatif : de gāmasmā on obtient gāmato. Qu'en est-il des pronoms devant -to ? Dans ito, etto, kuto, la syllabe 'ti' de ima est remplacée, eta devient etto (ou ato), et ka devient ku. De imasmā : ito ; de etasmā : ato ou etto ; de kasmā : kuto.

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อภฺยาทิหิ.

Le suffixe -to après abhi, etc.

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อภิอาทีหิ โต โหติ-อปญฺจมฺยนฺเตหิปิ วิธานตฺโต’ยํ-อภิโต, ปริโต, ปจฺฉโต, เหฏฺฐโต.

Le suffixe -to est ajouté après abhi, etc. Cette règle s'applique même à des termes qui ne sont pas à l'ablatif : abhito, parito, pacchato, heṭṭhato.

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อาทฺยาทีหิ.

Le suffixe -to après ādi, etc.

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อาทิปฺปภุตีหิ โต โหติ-อาโท อาทิโต, มชฺเฌ มชฺฌโต, ยํ ยโต.

Le suffixe -to est ajouté après ādi, etc. : de ādo on obtient ādito, de majjhe on obtient majjhato, de yaṃ on obtient yato.

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สพฺพาทิโต สตฺตมฺยา ตฺรตฺถา.

Après les bases commençant par 'sabba' au locatif, on ajoute les suffixes 'tra' et 'ttha'.

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สพฺพาทีหิ สตฺตมฺยนฺเตหิ ตฺรตฺถา โหนฺติ-สพฺพสฺมึ สพฺพตฺร, สพฺพตฺถ-ยสฺมึ ยตฺร, ยตฺถ-พหุลาธิการา น ตุมฺหามฺเหหิ.

Les suffixes 'tra' et 'ttha' sont ajoutés aux bases comme 'sabba' se terminant par le locatif : 'sabbasmiṃ' devient 'sabbatra' ou 'sabbattha' ; 'yasmiṃ' devient 'yatra' ou 'yattha'. En raison de la règle de diversité (bahula), cela ne s'applique pas aux pronoms 'tumha' et 'amha'.

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กตฺเถตฺถ กุตฺราตฺร กฺเวหิธ.

Kattha, ettha, kutra, atra, kva, iha et idha [sont formés irrégulièrement].

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เอเต สทฺทา นิปจฺจนฺเต-กสฺมึ กตฺถ, กุตฺร, กฺว-เอตสฺมึ เอตฺถ, อตฺร-อสฺมึ อิห, อิธ.

Ces mots sont formés par dérivation irrégulière : pour 'kasmiṃ' (en quoi/où) : 'kattha', 'kutra', 'kva' ; pour 'etasmiṃ' (en ceci) : 'ettha', 'atra' ; pour 'asmiṃ' (en celui-ci) : 'iha', 'idha'.

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ธี สพฺพา วา.

Le suffixe 'dhi' s'ajoute facultativement après 'sabba'.

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สตฺตมฺยนฺตโต สพฺพสฺมา ธิวา โหติ-สพฺพธิ-วาติกึ, สพฺพตฺร.

À partir de 'sabba' au locatif, 'dhi' est ajouté facultativement : 'sabbadhi'. Pourquoi dire 'facultativement' ? À cause de la forme 'sabbatra'.

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ยา หึ.

Après 'ya', le suffixe 'hiṃ' [s'ajoute facultativement].

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สตฺตมฺยนฺตา ยสทฺทา หึ วา โหติ-ยหึ-วาตฺเวว-ยตฺร.

À partir de 'ya' au locatif, 'hiṃ' s'ajoute facultativement : 'yahiṃ'. Par 'facultativement', on entend qu'il existe aussi 'yatra'.

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ตา หจ.

Après 'ta', les suffixes 'haṃ' et 'hiṃ' [s'ajoutent].

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สตฺตมฺยนฺตา ตโต วาหํ โหติ หิญฺจ-ตหํ, ตหึ-วาตฺเวว-ตตฺร.

À partir de 'ta' au locatif, 'haṃ' et 'hiṃ' s'ajoutent facultativement : 'tahaṃ', 'tahiṃ'. Par 'facultativement', on entend qu'il existe aussi 'tatra'.

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กุหึกตํ.

Kuhiṃ et kahaṃ [sont formés irrégulièrement].

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กึสทฺทา สตฺตมฺยนฺตา หึ หํ นิปจฺจนฺเต กิสฺส กุกา จ-กุหึ กหํ-สพฺพสฺมึ กาเลจฺเจวมาทิ วิคฺคเห.

À partir du pronom 'kiṃ' au locatif, les suffixes 'hiṃ' et 'haṃ' sont prescrits irrégulièrement, et 'kiṃ' est remplacé par 'ku' et 'ka' : 'kuhiṃ', 'kahaṃ'. Cela s'applique dans l'analyse de 'en tout temps', etc.

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สพฺเพกญฺญยเตหิ กาเล ทา.

Après 'sabba', 'eka', 'añña', 'ya' et 'ta', on ajoute le suffixe 'dā' pour exprimer le temps.

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เอเตหิ สตฺตมฺยนฺเตหิ กาเล ทา โหติ-สพฺพทา เอกทา, อญฺญทา, ยทา, ตทา.

Après ces bases au locatif, 'dā' s'ajoute pour le temps : 'sabbadā' (toujours), 'ekadā' (une fois), 'aññadā' (une autre fois), 'yadā' (quand), 'tadā' (alors).

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กทา กุทา สทา ธุเนทานิ.

Kadā, kudā, sadā, adhunā et idāni [sont formés irrégulièrement].

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เอเต สทฺทา นิปจฺจนฺเต-กสฺมึ กาเล กทา, กุทา-สพฺพสฺมึ กาเล สทา-อิมสฺมึ กาเล อธุนา, อิทานิ.

Ces mots sont formés par dérivation irrégulière : pour 'kasmiṃ kāle' (à quel moment) : 'kadā', 'kudā' ; pour 'sabbasmiṃ kāle' (en tout temps) : 'sadā' ; pour 'imasmiṃ kāle' (à ce moment) : 'adhunā', 'idāni'.

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อชฺช สชฺชวปรชฺเชวตรหิ กรหา.

Ajja, sajju, aparajju, etarahi et karahā [sont formés irrégulièrement].

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เอเต สทฺทา นิปจฺจนฺเต-

Ces mots sont formés par dérivation irrégulière :

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ปกติ ปจฺจโย อาเทโส กาลวิเสโสติ สพฺพเมตํ นิปาตนา ลพฺภติ-อิมสฺส โฏ ชฺโช วาหนิ นิปจฺจเต-อสฺมึ อหนิ อชฺช-สมานสฺส สภาโวชฺชุ วาหติ-สมาเน อหติ สชฺชุ-อปรสฺมา ชฺชุ วาหติ-อปรสฺมึ อหติ อปรชฺชุ-อิมสฺเสโต กาเลรหิ จ-อิมสฺมึ กาลฺเญตรหิ-กึสทฺทสฺส โก รห วานชฺชตเน-กสฺมึ กาเล กรห.

La base, le suffixe, la substitution et la spécificité temporelle sont tous obtenus par dérivation irrégulière : pour 'ima', 'jja' est prescrit et la base devient 'a' : 'ajja' (aujourd'hui) ; pour 'samāna', la base devient 'sa' et le suffixe est 'jju' : 'sajju' (instantanément) ; après 'apara', le suffixe est 'jju' : 'aparajju' (le lendemain) ; pour 'ima', il devient 'eta' avec le suffixe 'rahi' : 'etarahi' (maintenant) ; pour le mot 'kiṃ', il devient 'ka' avec le suffixe 'raha' pour un temps non-actuel : 'karaha' (à quel moment ?).

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สพฺพาทีหิ ปกาเร ถา.

Après 'sabba', etc., on ajoute le suffixe 'thā' pour exprimer la manière.

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สามญฺญสฺส เภทโก วิเสโส ปกาโร, ตตฺถ วตฺตมาเนหิ สพฺพาทีหิ ถา โหติ-สพฺเพน ปกาเรน สพฺพถา-ยถา, ตถา.

La 'manière' est une distinction qui spécifie une généralité ; après 'sabba', etc., exprimant cela, on ajoute 'thā' : 'sabbathā' (de toute manière), 'yathā' (comme), 'tathā' (ainsi).

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กถมิตฺถํ.

Kathaṃ et itthaṃ [sont formés irrégulièrement].

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เอเต สทฺทา นิปจฺจนฺเต ปกาเรติ กิมิเมหิ ถํปจฺจโยเกต เตสํ ยถากฺกมํ-เกน ปกาเรน กถํ, อิมินา ปกาเรน อิตฺถํ.

Ces mots sont formés par dérivation irrégulière pour exprimer la manière : avec 'kiṃ' et 'ima', le suffixe 'thaṃ' est ajouté et les bases deviennent 'ka' et 'i' : 'kathaṃ' (comment ?), 'ithaṃ' (de cette manière).

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เอเกน ปกาเรน เอกํ วา ปการํ กโรติจฺเจวมาทิวิคฺคเห.

Dans l'analyse 'd'une seule manière' ou 'il agit d'une manière', etc. [le suffixe suivant est utilisé].

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ธา สงฺขฺยาหิ.

Le suffixe 'dhā' est ajouté après les noms de nombre.

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สงฺขฺยาวาจีหิ ปกาเร ธา ปโร โหติ-เอกธา กโรติ-ทฺวิธา,ติธา, จตุธา, ปญฺจธา กโรติจฺเจวมาทิวิคฺคโห-พหุสทฺทา เวปุลฺลวาจี สงฺขฺยาวาจี จ-ยทา สงฺขฺยาวาจี ตทา พหุธา กโรติ.

Après les termes exprimant un nombre, 'dhā' est ajouté pour signifier la manière : 'ekadhā karoti' (il agit d'une seule façon), 'dvidhā', 'tidhā', 'catudhā', 'pañcadhā' (de deux, trois, quatre, cinq façons). Le mot 'bahu' exprime l'abondance ou un nombre ; lorsqu'il exprime un nombre, on a 'bahudhā karoti' (il agit de nombreuses façons).

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เวกา ชฺฌํ.

Le suffixe 'jjhaṃ' s'ajoute facultativement après 'eka'.

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เอกสฺมา ปกาเร ชฺฌํ วา โหติ-เอกชฺฌํ-วาติ กึ, เอกธา.

Après 'eka' pour exprimer la manière, 'jjhaṃ' est ajouté facultativement : 'ekajjhaṃ' (ensemble). Pourquoi dire 'facultativement' ? À cause de 'ekadhā'.

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ทฺวิตีเหธา.

Le suffixe 'edhā' s'ajoute facultativement après 'dvi' et 'ti'.

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ทฺวิตีหิ ปกาเร เอธา วา โหติ-เมธา, เตธา-วาตฺเวว-ทฺวิธา, ติธา-เอกํ วารํ ภุญฺชติจฺเจวมาทิวิคฺคเห.

Après 'dvi' et 'ti' pour exprimer la manière, 'edhā' est ajouté facultativement : 'dvedhā', 'tedhā'. Par 'facultativement', on entend qu'il existe aussi 'dvidhā' et 'tidhā'. Comme dans l'analyse 'il mange une fois', etc.

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วาร สงฺขฺยาย กฺขตฺตุํ.

Le suffixe -kkhattuṃ est utilisé après un nombre pour exprimer la fréquence.

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วารสมฺพนฺธิติยา กติสงฺขฺยาย กฺขตฺตุํ โหติ-กติวาเร ภุชติ กติกฺขตฺตุํ ภุญฺชติ.

Le suffixe -kkhattuṃ s'ajoute à l'interrogatif kati (combien) pour exprimer un rapport de fréquence : « Combien de fois mange-t-il ? » devient katikkhattuṃ bhuñjati.

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พหุมฺหา ธา จ ปจฺจาสตฺติยํ.

Après bahu (beaucoup), on emploie aussi le suffixe -dhā pour exprimer une répétition rapprochée.

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วารสมฺพนฺธินิยา พหุสงฺขฺยาย ธา โหติ กฺขตฺตุญฺจ วารานญฺเจ ปจฺจาสตฺติ โหติ-พหุวาเร พุญฺชติ พหุธา วา ทิวสสฺส พุญฺชติ, ขหุกฺขตฺตุํ วา, ปจฺจาสตฺติยนฺติ กึ, พหุกฺขตฺตุํ มกาสสฺส ภุญฺชติ.

Pour exprimer une fréquence multiple, on utilise -dhā ou -kkhattuṃ lorsqu'il y a une répétition rapprochée des occurrences : il mange plusieurs fois par jour, bahudhā ou bahukkhattuṃ. Pourquoi précise-t-on « répétition rapprochée » ? Considérez l'exemple : « il mange plusieurs fois par mois » (bahukkhattuṃ māsassa).

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สกึ วา.

Ou le terme sakiṃ.

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เอกํ วารมิจฺจสฺมึ อตฺเถ สกินฺติ วา นิปจฺจเต เอกสฺมา กึ เอกสฺส จ สาเทโส-เอกํ วารํ ภุญฺชติ สกึ ภุญฺชติ-วาติ กึ, เอกกฺขตฺตุํ ภุญฺชติ.

Pour le sens de « une fois », le terme sakiṃ est établi par substitution de sa à eka. « Il mange une fois » se dit sakiṃ bhuñjati. Pourquoi le « ou » ? Car on peut aussi dire ekakkhattuṃ bhuñjati.

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โส วีจฺฉาปฺปกาเรสุ.

Le suffixe -so est utilisé pour exprimer la répétition distributive (vīcchā) ou la manière (prakāra).

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กฺริยาย คุเณน ทพฺเพน วา ภินฺเน อตฺเถ วฺยาปิตุมิจฺฉา วีจฺฉาวีจฺฉายมฺปกาเร จ โส โหติ พหุลํ-สามญฺญนิทฺเทสา ยถาสมฺภวํ วิภตฺตฺยนฺตา ยโต กุโต วิสทฺทา โหติ-วิจฺฉายํ-ขณฺฑํ ขณฺฑํ กโรติ ขณฺฑโส กโรติ-สพฺเพน ปกาเรน สพฺพโส.

La répétition distributive (vīcchā) est le désir d'englober une distinction par l'action, la qualité ou la substance. Le suffixe -so apparaît fréquemment pour la distribution et la manière. En raison de sa définition générale, il peut s'ajouter à divers termes déclinés. Pour la distribution : « Il coupe morceau par morceau » devient khaṇḍaso karoti. Pour la manière : « De toutes les manières » devient sabbaso.

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อภุต ตพฺภาเว กรายภุโยเค วิการา จี.

Le suffixe cī (Chvi) est ajouté à un mot exprimant une transformation (un état non encore advenu devenant tel) lorsqu'il est employé avec les racines kar (faire), as ou bhū (être).

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อวตฺถาวโต’วตฺถนฺตเรนาภุตสฺส ตายาวตฺถาย ภาเว กราสภูหิ สมฺพนฺเธ สติ วการวาจกาจี โหติ-จกาโร‘‘จี กฺริยตฺเถหี’’ติ วิเสสนตฺโถ-อธวลํ ธวลํ กโรตีติ ธวลีกโรติ-อธวโล ธวโล สิยา ภวติ วา ธวลีสิยา. ธวลีภวติ-อภุตตพฺภา เวติ กึ, ฆฏํ กโรติ-กราสภุโยเคติ กึ. อธวโล ธวโล ชาตเต-วิการาติ กึ, สุวณฺณํ กุณฺฑลีกโรติ.

Lorsqu'une chose passe d'un état à un autre qu'elle n'avait pas, et qu'elle est liée aux racines kar, as ou bhū, le suffixe cī est appliqué au terme désignant le changement. Le « ca » sert de spécification. « Il rend blanc ce qui n'était pas blanc » se dit dhavalīkaroti. « Ce qui n'était pas blanc devient blanc » se dit dhavalīsiyā ou dhavalībhavati. Pourquoi « un état non encore advenu » ? Pour exclure « il fabrique un pot » (ghaṭaṃ karoti). Pourquoi « avec les racines kar, as, bhū » ? Pour exclure « le non-blanc naît blanc » (adhavalo dhavalo jāyate). Pourquoi « transformation » ? Comme dans « il transforme l'or en boucle d'oreille » (suvaṇṇaṃ kuṇḍalīkaroti).

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ณท โย.

Les suffixes tels que ṇada, etc.

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อถ ตพฺพาทโย วุจฺจนฺเต กฺริยตฺเถหิ ‘‘กฺริยตฺถา’’ติ อธิการโต, กฺริยา อตฺโถ เอตสฺสาติ กฺริยาตฺโถ(ธาตุ)-โส จ ทฺวิวิโธ สกมฺมกา กมกฺมกวเสน-ตตฺต ยสฺมึ กฺริยตฺเถ กตฺตุวาจินิ กมฺมํ คเวสียเต, โส สกมฺมโก อิตโร อกมฺมโก-เตสุ ยถารหํ สกมฺม กโต กมฺมาโท การเก กมฺมาวจนิจฺฉายมฺภาเว จ ตพฺพาทโย เวทิตพฺพา-อกมฺมกโต ปน ภาโว กมฺมวชฺชิเต จ การเก-กฺริยาติ จ คมนปจนาทิโก อสตฺตสมฺมโต กตฺตรี กมฺเมวา ปติฏฺฐิโต การกสมูหสาธิโย ปทตฺโถ วุจฺจติ, วุตฺตํหิ.

Ensuite, les suffixes comme tabba sont enseignés à partir des racines verbales (kriyattha). Une racine est ce qui a l'action pour sens ; elle est de deux sortes : transitive (sakammaka) et intransitive (akammaka). La transitive est celle où une action exprimant l'agent recherche un objet. Les suffixes comme tabba s'appliquent aux cas de l'objet ou de l'état abstrait pour les transitives, et à l'état abstrait ou aux autres rôles pour les intransitives. L'action est définie comme un processus (aller, cuire, etc.) accompli par un ensemble de facteurs (kāraka), résidant dans l'agent ou l'objet, et non perçue comme une substance fixe.

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‘‘อทฺทพฺพภุตํ กตฺตาทิ-การกคฺคามสาธิยํ;

ปทตฺถํ กตฺตุกมฺมฏาฐํ-กฺริยมิจฺฉนฺติ ตพฺพิทุ’’.

« Les experts considèrent l'action comme une entité non substantielle, accomplie par un ensemble de facteurs tels que l'agent, et résidant dans l'agent ou l'objet. »

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กร กรเณ-อกาโร อุจฺจารณตฺโถ-เอวมุตฺตรตฺราปิ-กริติ ฐิเต-พหุลมิติ สพฺพตฺถ วตฺตเต.

La racine kar signifie faire. Le 'a' est pour la prononciation ; il en va de même pour la suite. Avec la forme kar, le terme « fréquemment » (bahulaṃ) s'applique partout.

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ภาวกมฺเมสุ ตพฺพานียา.

Les suffixes tabba et anīya sont ajoutés après les racines verbales pour exprimer l'état abstrait (bhāva) ou l'objet (kamma).

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ตพฺพอนิยา กฺริยตฺถา ปเร ภาวกมฺเมสุ พหุลํ ภวนฺติ-ปจฺจเยติ ปจฺจยวิธานโตญฺญสฺมึ สพฺพตฺถาธิกาโร.

Les suffixes tabba et anīya se placent fréquemment après les racines pour le sens passif ou abstrait. Le terme « suffixe » (paccaya) régit toutes les règles de formation.

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ตุํตุนตพฺเพสุ วา.

Le radical kar devient facultativement ā devant les suffixes tuṃ, tuna et tabba.

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ตุมาทิสุ ปจฺจเยสุ วา กรสฺส อา โหติ-อญฺญตฺร.

Devant les suffixes commençant par tuṃ, etc., le radical kar devient ā, ou bien il reste inchangé ailleurs.

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ปรรูปมยกาเร พฺยญฺชเน.

L'assimilation au son suivant (pararūpa) se produit pour la consonne finale des racines devant un suffixe commençant par une consonne autre que y.

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กฺริยตฺถานมนฺตพฺยญฺชนสฺส ปรรูปํ โหติ ยการโต’ญฺญสฺมึ พฺยญฺชนาโท ปจฺจเยติ ปรรูปํ-กรณํ กาตพฺพํ. กตฺตพฺพํ วา-นปุํสกลิงฺคํ-ภาวสฺเสกตฺตาปิ ตพฺพาทฺยภิหิโต ภาโว ทพฺพมิว ปกาสตีติ พหุวจนญฺจ โหติ-กมฺเม-กรียตีติ กาตพฺโพก กตฺตพฺโพ-อภิเธยฺยสฺเสว ลิงฺควจนานิ.

La consonne finale des racines subit l'assimilation au son suivant devant une consonne (sauf y) : on obtient kātabbaṃ ou kattabbaṃ (ce qui doit être fait). Au genre neutre, bien que l'état abstrait soit singulier, l'état exprimé par tabba etc. apparaît comme une substance et peut prendre le pluriel. Au passif : « ce qui est fait » se dit kātabbo ou kattabbo ; le genre et le nombre s'accordent avec l'objet désigné.

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วิเสสฺสลิงฺคา ตพฺพาทิ ตตฺถาโท ปญฺจ ภาวชา,นปุํสเก สิยุํ ภาเว กฺโต จาโน อกนฺตรี;

ภาวสฺมึ ฆฺยณ ปุเม เอวํ อิยุวณฺณคหาทิโช,อปฺปจฺจโย’ปิ จาสงกฺขฺยา ตุมาทิ กตฺวานฺตกา สิยุํ.

Les suffixes comme tabba prennent le genre du qualificatif ; les cinq premiers exprimant l'état abstrait sont au neutre. Les suffixes kta et āna sont au neutre dans le sens de l'état abstrait avec des racines intransitives. Les suffixes gha et ṇa exprimant l'état sont au masculin, ainsi que ceux de racines en i ou u comme gaha. Le suffixe zéro et les indéclinables comme tuṃ et katvā sont également utilisés.

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อนีเย-

Concernant le suffixe anīya :

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รา นสฺส เณ.

Le 'n' du suffixe devient 'ṇ' après une racine se terminant par 'r'.

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รานฺตโต กฺริยตฺถา ปรสฺส ปจฺจยนการสฺส โณ โหติ-กรณียํ-พหุลาธิการา กรณาทิสุปิ ภวนฺตี-สินา โสเจยฺเย-ทิวา ทิเสโส-สินายนฺเต’เนนาติ สินานียํ(จุณฺณํ)-ทา ทาเน-ทิยเต อสฺสาติ ทานีโย-(พฺราหฺมเณ)-ฐา คตินิวุตฺติยํ-อุป ปุพฺโพ-อุปติฏฺฐตีติ อุปฏฺฐานีโย-(สิสฺโส)-ธาตุนมเนกตฺถตฺตาเยว ฐา อิจฺจสฺมึ ธาตุมฺหิ สนฺตเมโวปฏฺฐานตฺถํ อุปสทฺโท โชเตติ-วุตฺตํหิ.

Le 'n' du suffixe devient 'ṇ' après une racine finissant en 'r', comme dans karaṇīyaṃ. En raison du terme « fréquemment », cela s'applique aussi à l'instrument : de sinā (baigner) vient sinānīyaṃ (poudre de bain) ; de dā (donner) vient dānīyo (le bénéficiaire) ; de ṭhā (se tenir) avec upa vient upaṭṭhānīyo (le serviteur). Comme les racines ont plusieurs sens, le préfixe upa manifeste le sens de service déjà présent dans la racine ṭhā.

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‘‘สนฺตเมว หิ นีลาทิ-วณฺณํ ทีปาทโย วิย;

ธาตุสฺมึ สนฺตเมวตฺถํ อุปสคฺคา ปกาสโก’’.

« Tout comme une lampe révèle une couleur bleue déjà existante, les préfixes manifestent un sens qui est déjà présent dans la racine. »

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วจ พฺยตฺตวจเน-

La racine vac signifie la parole distincte.

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ฆฺยณ.

Les suffixes ghya et ṇa.

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ภาวกมฺเมสุ กฺริยตฺถา ปโร ฆฺยณ โหติ พหุลํ-ฆการณการานุพนฺธา.

Après les racines verbales, les suffixes ghya et ṇa sont fréquemment employés pour l'état abstrait ou l'objet ; ils ont gh et ṇ comme marqueurs.

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กคา จชานํ ฆานุพนฺเธ.

Devant un marqueur gh, les sons k et g remplacent respectivement c et j à la fin des racines.

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ฆานุพนฺเธ จการชการนฺตานํ กฺริยตฺถานํ กคา โหนฺติ ยถากฺกมนฺติ วสฺส โก.

Devant un marqueur gh, k et g se substituent aux racines se terminant par c et j dans l'ordre respectif ; ainsi, k remplace le c de vac.

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อสฺสา ณนุพนฺเธ.

L'allongement de 'a' a lieu lorsque le marqueur 'ṇ' est présent.

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ณการานุพนฺเธ ปจฺจเย ปเร อุปนฺตสฺส อการสฺส อา โหติ-วุจฺจตีติ วากฺยํ-จิ วเย-ฆฺยณ.

Lorsqu'un suffixe ayant le marqueur 'ṇ' suit, le 'a' de l'avant-dernière syllabe devient 'ā'. Ainsi on dit « vākyaṃ » (parole) ; de même pour 'ci' (accumuler) dans le sens de dépense (vaye) avec le suffixe 'ghyaṇa'.

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ยุวณฺณานมฺโญ ปจฺจเย.

Les voyelles 'i, ī, u, ū' se transforment devant un suffixe.

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อิวณฺณุวณฺณนฺตานํ กฺริยตฺตานํ เอ โอ โหนฺติ ยถากฺกมํ ปจฺจเยติ อิสฺเสกาเร‘‘สรมฺหา ทฺเว’’ติ ยสฺส ทฺวิภาเว จ-จยนํ จิยตีติ วา เจยฺยํ-ทา ทาเน.

Pour les racines se terminant par 'i, ī' ou 'u, ū', elles deviennent respectivement 'e' et 'o' devant un suffixe. 'i' devenant 'e', avec le redoublement de 'y' par la règle « saramhā dve », on obtient 'cayanaṃ' ou 'ceyyaṃ' (ce qui doit être accumulé) de la racine 'ci' (accumuler). Pour la racine 'dā' (donner) :

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อาสฺเส จ.

Et le 'ā' de la racine devient 'e'.

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อาการนฺตโต ฆฺยณ โหติ ภาวกมฺเมสุ อาสฺส เอ จ-ทานํ ทียตีติ วา เทยฺยํ-วท ปจเน‘‘วทาทีหิ โย’’ติ ภาวกมฺเมสุ โยจวคฺคปุพฺพรูเปสุ-วทนํ วทิตพฺพํ วา วชฺชํ-อม คม คมเน วทาทิตฺตา เย-คมนํ คมฺยเตติ วา คมฺยํ-คุห สํวรเณ-‘‘คุหาทีหิยก’’อิติ ภาวกมฺเมสุ ยก-กกาโร กานุพนฺธการิยตฺโถ.

Après une racine se terminant par 'ā', le suffixe 'ghyaṇa' est employé pour les sens passif et abstrait, et le 'ā' devient 'e'. Exemple : « dānaṃ dīyatīti vā deyyaṃ » (ce qui doit être donné). Pour 'vada' (parler), avec le suffixe 'yo' par la règle « vadādīhi yo », pour les sens passif/abstrait, on obtient 'vajjaṃ' (ce qui doit être dit). Pour 'ama' ou 'gama' (aller), on obtient 'gamyaṃ' (ce qui est accessible). Pour 'guha' (cacher), on utilise le suffixe 'yaka' ; le 'k' est un marqueur pour des opérations grammaticales.

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ลหุสฺสุปนฺตสฺส

De l'avant-dernière syllabe courte.

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ลหุภุตสฺส อุปนฺตสฺส ยุวณฺณสฺส เอ โอ โหนฺติ ยถากฺกมํ ปจฺจเยติ สมฺปตฺตสฺโส การสฺส ‘‘นเต กานุพนฺธนาคเมสุ’’ติ ปฏิเสโธ-คุหณํ คุหิตพฺพํ กวา คุยฺหํ-วิปลฺลาโส-สาส อนุสฏฺฐิยํ-ยก.

Les voyelles 'i, ī' ou 'u, ū' d'une avant-dernière syllabe courte deviennent respectivement 'e' et 'o' devant un suffixe. Mais ce changement est interdit devant le marqueur 'ka' ou un augment ('āgama') par la règle « nate kānubandhanāgamesu ». Exemples : 'guhaṇaṃ', 'guhitabbaṃ'. Avec 'ka', on obtient 'guyhaṃ' par métathèse. Pour 'sāsa' (instruire) avec 'yaka' :

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สาสสฺย สิส วา.

La racine 'sāsa' devient facultativement 'sisa'.

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สาสสฺส วา สิส โหติ กานุพนฺเธ-ปุพฺพรูเป-สาสียตีติ สิสฺโส-สิสาเทสาภาวปกฺเข-

'sāsa' devient facultativement 'sisa' avec le marqueur 'ka'. Par assimilation : « sāsīyatīti sisso » (le disciple). Dans le cas où la substitution 'sisa' n'a pas lieu :

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เออิ พฺยญฺชนสฺส.

L'augment 'i' s'ajoute devant une consonne.

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กฺริยตฺถา ปรสฺส พฺยญฺชนาทิปฺปจฺจยสฺส ญิ วา โหติ-ญกาโร ‘‘ญิ ลสฺเส’’ติ วิเสสนตฺโถ,สาสิโย-ววตฺถิตวิภาสตฺตา วาธิการสฺส กฺวจิ ญิสฺสาภาโว-กตฺตพฺพํ.

Après une racine, un suffixe commençant par une consonne reçoit facultativement l'augment 'ñi'. Le 'ñ' de « ñi lasse » sert à la distinction. Exemple : 'sāsiyo'. En raison du caractère facultatif de la règle, l'augment 'ñi' est parfois absent : 'kattabbaṃ' (ce qui doit être fait).

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กตฺตริ ลตุณกา.

Les suffixes 'la', 'tu' et 'ṇaka' s'emploient pour l'agent.

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กตฺตริ การเก กฺริยตฺถา ลตุณกา โหนฺติ-ลกาโร ‘‘ลตุปิตาทนมา สิมฺหี’’ติ วิเสสนตฺโถ-ททาตีติ ทาตา-ณเก-

Pour exprimer l'agent, les suffixes 'la', 'tu' et 'ṇaka' sont ajoutés aux racines. Le 'l' de « latupitādanamā simhī » sert à la distinction. Celui qui donne est 'dātā'. Avec le suffixe 'ṇaka' :

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อสฺสาณปิมฺหิ ยุก.

L'augment 'yuka' s'ajoute à une racine finissant par 'ā' devant le marqueur 'ṇ'.

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อการนฺตสฺส กฺริยตฺถสฺส ยุก โหติ ณปิโต’ญฺญสฺมึ ณนุพนฺเธ, ทายโก-วธหึสายํ-‘‘ญิพฺยญฺชนสฺสา’’ติ ญิ-วเธตีติวธิตา,ณเก-‘‘อสฺสานนุพนฺเธ’’ติ อุปนฺตสฺส อสฺส อาตฺเตสมฺปตฺเต-

Pour une racine se terminant par 'a/ā', l'augment 'yuka' apparaît devant un suffixe ayant le marqueur 'ṇ' autre que 'ṇapi'. Exemple : 'dāyako' (donneur). Pour 'vadha' (tuer), avec l'augment 'ñi' : 'vadhitā'. Avec 'ṇaka', le 'a' de l'avant-dernière syllabe devrait devenir 'ā' par la règle « assānanubandhe »...

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อญฺญตฺราปิ.

Ailleurs aussi.

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กานุพนฺธนาคมโต’ญฺญสฺมิมฺปิ เต เอ โอ อา กฺวจิ น โหนฺตีกิ ปฏาเสโธ-วธโก-ลุจฺเฉทเน.

Même en l'absence du marqueur 'ka' ou d'un augment, les transformations en 'e, o, ā' n'ont parfois pas lieu par prohibition. Exemple : 'vadhako' (tueur). Pour la racine 'lu' (couper) :

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กฺววณ.

Les suffixes 'kva' et 'aṇa'.

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กมฺมโต ปรา กฺริยตฺถา กฺวจิ อณ โหติ กตฺตริ-โอกาเร-

Après un complément d'objet, le suffixe 'aṇa' est parfois ajouté à la racine pour exprimer l'agent. Lorsque 'o' apparaît :

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อายาวา ณนุพนฺเธ.

Substitutions 'āy' et 'āv' avec le marqueur 'ṇ'.

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โญนมายาวา โหนฺติ ยถากฺกมํ สราโท ณนุพนฺเธติ ตสฺสา วาเทโส-สรํ ลุณตีติ สรลาโว, กุมฺภํ กโรตีติ กุมฺภกาโร-กฺวจีติ กึ, กมฺมกาโร-เอตฺถ‘‘ภาวการเกสฺว ฆณฆกา’’ติ อปฺปจฺจโย-ทิส เปกฺขเณ.

Les formes 'āy' et 'āv' se substituent respectivement devant un suffixe commençant par une voyelle ayant le marqueur 'ṇ'. Exemple : « saraṃ luṇatīti saralāvo » (celui qui coupe les roseaux). « kumbhaṃ karotīti kumbhakāro » (le potier). Pourquoi dire « parfois » (kvaci) ? Pour permettre 'kammakāro'. Ici, par la règle « bhāvakārakesva ghaṇaghakā », le suffixe 'a' s'applique. Pour la racine 'disa' (voir) :

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สมานญฺญภวนฺตยาทิตุปมานา ทิสา กมฺเม รีริกฺขกา สมานาทิหิ ยาทีหิ โจปมาเนหิ ปรา ทิสา กมฺมการเก รีริกฺขกา โหนฺติ-‘‘รานุพนฺเท’นฺตสราทิสฺสา’’ติ ทิสสฺส อิสภาคสฺส โลเป‘‘รีริกฺขเกสู’’-ติ สมานสฺส สาเทเส จ-สมาโน วิย ทสฺสตีติ สที, สทิกฺโข-เก-

Après 'samāna', 'añña', 'bhavanta', 'ya', etc., et des termes de comparaison, la racine 'disa' servant de complément d'objet prend les suffixes 'rī', 'rikkha' ou 'ka'. Par la règle « rānubande’ntasarādissā », la partie 'is' de 'disa' est supprimée. Devant ces suffixes, 'samāna' est remplacé par 'sa'. Celui qui ressemble à un égal est 'sadī' ou 'sadikkho'. Avec le suffixe 'ka' :

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น เต กานุพนฺธนาคเมสุ.

Pas de telles transformations avec le marqueur 'ka' ou les augments.

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เต เอ โอ อา กานุพนฺเธ นาคเม จ น โหนฺตีติ เอตฺตาภาเว, สทิโส.

Les formes 'e, o, ā' n'apparaissent pas avec le marqueur 'ka' ou un augment ; par conséquent : 'sadiso' (semblable).

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สมานา โร รีริกฺขเก.

'samāna' devient 'ra' devant les suffixes 'rī' ou 'rikkha'.

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สมานสทฺทโต ปรสฺส ทิสสฺส ร โหติ วา รีริกฺกเกสูติ ปกฺเข ทสฺส ราเทเส-สรี, สริกฺโข, สริโส.

Après le mot 'samāna', la racine 'disa' est facultativement remplacée par 'ra' devant les suffixes 'rī' ou 'rikkha'. Dans ce cas, 'ra' est substitué à 'disa' : 'sarī', 'sarikkho', 'sariso'.

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สพฺพาทีนมา.

La terminaison 'ā' pour 'sabba' et les autres.

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รีริกฺขเกสุ สพฺพาทีนมา โหติ-อญฺญาที, อญฺญาทิกฺโก, อญฺญาทิโส.

Devant les suffixes 'rī, rikkha, ka', 'sabba' et les mots apparentés prennent la terminaison 'ā'. Exemples : 'aññādī', 'aññādikko', 'aññādiso'.

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นฺตกิมิมานํ ฏา กี ฏี.

Pour 'eta', 'ki' et 'ima', les substituts sont respectivement 'ṭā', 'kī' et 'ṭī'.

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รีริกฺกเกสุ นฺต กึ อิม สทฺทานํ ฏา กี ฏี โหนฺติ ยถากฺกมํ ฏการา สพฺพาเทสตฺถา-ภวาที, ภวาทิกฺโข, ภวาทิโส-ยาทิ, ยาทิกฺโข, ยาทิโส-ตฺยาทิ, ตฺยาทิกฺโข, ตฺยาทิโสจฺจาทิ-ตุมฺหามฺหา นนฺตุ อยํ วิเสโส.

Avec les suffixes rī, rikka et ka, quelles sont les formes respectives pour les termes commençant par 'ima' ? Elles sont ṭā, kī et ṭī. Le son 'ṭa' sert à toutes les substitutions comme bhavādī, bhavādikkho, bhavādiso ; yādi, yādikkho, yādiso, etc. Pour les pronoms 'tumha' et 'amha', il existe une distinction particulière.

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ตุมฺหามฺหานํ ตา เมกสฺมึ.

Pour 'tumha' et 'amha', le terme 'tā' survient dans un cas spécifique.

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รีริกฺขเกสุตุมฺหอมฺหานํ ตา มา โหนฺเต กสฺมึ ยถากฺกมํ-ตาทิ, มาทิ, ตาทิกฺโข, มาทิกฺโข, ตาทิโส, มาทิโส-เอกฺैสฺมินฺติ กึ, ตุมฺหาทิโส, อมฺหาทิโส-จิ จเย.

Avec les suffixes rī, rikka et ka, pour 'tumha' et 'amha', les formes 'tā' et 'mā' surviennent respectivement : tādi, mādi, tādikkho, mādikkho, tādiso, mādiso. Pourquoi dit-on 'dans un seul' (ekasmiṃ) ? Pour des exemples comme tumhādiso, amhādiso. Le terme 'ci' est utilisé dans le sens d'accumulation.

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ภาวการ เกสฺวฆณฆกา.

Dans le sens d'état (bhāva) et d'agent (kāraka), les suffixes a, ghaṇa, gha et ka sont employés.

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ภเว การเก จ กฺริยตฺถา อ ฆณ ฆ กา โหนฺติ พหุลํ-อ-อิสฺเสกาเร.

Pour exprimer l'état et l'agent, les suffixes a, ghaṇa, gha et ka s'ajoutent fréquemment aux racines verbales. Exemple pour le suffixe 'a' : issekāre.

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โญนมยวา สเร.

Les sons ñ, n, m, y, v surviennent devant une voyelle.

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สเร ปเร โญนมยวา โหนฺติ ยถากฺกมนฺติ ตสฺส อยาเทโส จ-วยนํ จิยตีติ วาจโย-นีปาปุณเน-วิ ปุพฺโพวินยนํ วิเนตีติ วา วินโย-รุ สทฺเท-รวนํ รโว-ภุ สตฺตายํ. ภวนํ ภโว-คห อุปาทาเน-ป ปุพฺโพ-ปคฺคณฺหณํ ปคฺคโห-คห มท ทป รณ สร วร จราทโย คหาทโย-กร กรเณ, กิจฺฉตฺเถ ทุมฺหิ อกิจฺฉตฺเถสุ อีสํ สุสุ จุปฺปเทสุ-ทุกฺเขน กรียตีติ กรณํ วา ทุกฺกรํ-สุเขน กรียตีติ กรณํ วา อีสกฺกรํ, สุกรํ-จช หานิยํ-ฆณ-จชนํ จาโค-ปจ ปาเก-นิ ปุพฺโพฆ,นิปจตีติ นิปโก-ขิป เปรเณ-ก-ขิปตีติ ขิปโก-ปีตปฺปเณ.

Devant une voyelle, les sons ñ, n, m, y, v apparaissent respectivement. La substitution par 'ay' s'applique également : vayanaṃ ou vācayo (provenant de ciyati). Pour la racine 'nī' (mener) avec le préfixe 'vi' : vinayanaṃ ou vinayo (celui qui discipline). Pour la racine 'ru' (sonner) : ravanaṃ ou ravo (le son). Pour la racine 'bhu' (être) : bhavanaṃ ou bhavo (l'existence). Pour la racine 'gaha' (saisir) avec le préfixe 'pa' : paggaṇhaṇaṃ ou paggaho. Pour les racines gaha, mada, dapa, raṇa, sara, vara, cara, etc. Pour la racine 'kara' (faire) employée avec les préfixes 'du' (difficile), 'īsa' ou 'su' (facile) : dukkaraṃ (difficile à faire), īsakkaraṃ ou sukaraṃ (facile à faire). Pour la racine 'caja' (abandonner) avec le suffixe ghaṇa : cāgo (le renoncement). Pour la racine 'paca' (cuire) avec le préfixe 'ni' et le suffixe gha : nipako (sage, prudent). Pour la racine 'khipa' (jeter) avec le suffixe ka : khipako (celui qui jette). Pour la racine 'pī' (satisfaire).

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ยุวณณานมิยทฺธุวง สเร.

Les sons iy et uv surviennent devant une voyelle pour les racines se terminant par i ou u.

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อิวณฺณุวณฺณนฺตานํ กฺริยตฺถานมิยพุทฺธวง โหนฺติ สเร กฺวจีติ อิยง-เณตีติ ปิโย-ภุ สตฺตายํ-อภิ ปุพฺโพ.

Pour les racines verbales se terminant par les sons 'i' ou 'u', les substitutions iy et uv apparaissent parfois devant une voyelle. Par exemple, 'iya' : piyo (cher, de ṇetīti). Pour la racine 'bhu' (être) avec le préfixe 'abhi'.

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กฺวิ

Le suffixe kvi.

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กฺริยตฺถา กฺวิ โหติ พหุลํ ภาวการเกสุ.

Le suffixe kvi s'ajoute fréquemment aux racines verbales pour exprimer l'état ou l'agent.

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กฺวีสฺส.

De l'élision de kvi.

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กฺริยตฺถา ปรสฺส กฺวิสฺส โลโป โหตีติ กฺวิโลเป-อภิภวตีติ อภิภุ-เอวํ สยมฺภุ-อม คม คมเน-กฺวิมฺหิ-‘‘กฺวิมฺหิ โลโป’นฺตพฺยญฺชนสฺสา’’ติ มโลโป-อุรสา คจฺฉตีติ อุรโค-ทา ทา เน-‘‘อโน’’ติ กฺริยตฺถา ภาวการเกสฺวาโน-ทตฺติ ทิยตีติ วาทานํ-สํป ปุพฺเพ-สมฺมา ปทียเต ยสฺส ตํ สมฺปทานํ-อป อา ปุพฺเพ-อปาททาติ เอตสฺมาติ อปาทานํ-กร กรเณ-อธิ ปุพฺโพ-‘‘รา นสฺส เณ’’-ติ เณ-อธิกรียติ เอตสฺมินฺติ อธิกรณํ-คห อุปาทาเน.

Il y a suppression (lopo) du suffixe kvi après une racine verbale. Par cette élision : abhibhu (celui qui surpasse), de même sayambhu (l'auto-généré). Pour la racine 'gam' (aller) avec le suffixe kvi, la consonne finale est supprimée : urago (celui qui va sur la poitrine, le serpent). Pour la racine 'dā' (donner), le suffixe 'ana' exprime l'état ou l'agent : dānaṃ (le don, ce qui est donné). Avec les préfixes 'saṃ' et 'pa' : sampadānaṃ. Avec les préfixes 'apa' et 'ā' : apādānaṃ (la provenance). Pour la racine 'kara' (faire) avec le préfixe 'adhi' : adhikarīyati, d'où adhikaraṇaṃ (le support, la location). Pour la racine 'gaha' (saisir).

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ตถนรานํ ฏฐณฬา.

Les sons t, th, n, r deviennent ṭ, ṭh, ṇ, ḷ.

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ตถนรานํ ฏฐณฬา โหนฺติ วา ยถากฺกมนฺติ นสฺส ณเทเส-คณฺหิตพฺพํ คหณํ-ปท คมเน-นิปุพฺโพ.

Les sons t, th, n, r sont facultativement remplacés par ṭ, ṭh, ṇ, ḷ respectivement. Par la substitution de n par ṇ : gahaṇaṃ (l'action de saisir). Pour la racine 'pada' (aller) avec le préfixe 'ni'.

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ปทาทีนํ กฺวจิ.

Parfois pour la racine 'pada' et d'autres.

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ปทาทีนํ ยุก โหติ กฺวจิ ปจฺจเย-นีปตฺติ นิปชฺชนํ-ปี ตปฺปเณ-อนมฺหิ วนาทินา นาคเม จ’น เต’ อิจฺจาทินา เอ น โหติ-ปีติ ปีณนํ-วิชิ ภย จลเนสุ-สํ ปุพฺโพ-สํวินฺติ สํเวชนํ-‘‘อญฺญตฺราปี’’ติ เอตฺตาภาเว-สํวิชนํ-กุธ โกเป-กุชฺฌติ สีเลนาติ โกธโน-ภิกฺข ยาจเน.

L'incrément 'yuk' survient parfois pour la racine 'pada' avec certains suffixes : nipajjanaṃ (le fait de s'allonger). Pour la racine 'pī' (satisfaire) avec le suffixe 'ana' et l'augmentation de 'n' : pīṇanaṃ (le contentement). Pour la racine 'viji' (trembler) avec le préfixe 'saṃ' : saṃvejanaṃ (l'émoi). En l'absence de la modification de la voyelle : saṃvijanaṃ. Pour la racine 'kudha' (colère) : kodhano (celui qui est colérique par nature). Pour la racine 'bhikkha' (mendier).

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อิตฺถิยม ณ กฺติ ก ยก ยา จ.

Au féminin, les suffixes a, ṇa, kti, ka, yaka, yā et ana apparaissent.

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อิตฺถิลงฺเค ภาเว การเก จ กฺริยตฺถา ออาทโย โหนฺตฺยโน จ พหุลํ-อ-ภิกฺกนํ ภิกฺขียตีติ วา ภิกฺขา-อาปจฺจโย-โณ-การณํ การา-จารกํ-ยถากถญฺจิ สทฺทนิปฺผนฺติ รูฬฺหิโต อตฺถนิจฺจโย-ภิท วิทารเณ-กฺติ-เภทนํ ภิชฺชเตติ วา ภิตฺติ-รูช ภงฺเค-โก-รุชตีติ รุชา-วิท ญาเณ-ยก-เวทนํ วิทนฺติ เอตายาติ วา วิชฺชา-อช วช คมเน-ป ปุทฺโธ-โย-ปพฺพช นํ ปพฺพชฺชา-‘‘จวคฺคพยญา’’ติ โยควิภาคา วสฺส พกาเร ญฺจิตฺตํ-วนฺท อภิวาทนตฺถุติสุ-อโน-วนฺทนํ วนฺทนา.

Au genre féminin, pour exprimer l'état ou l'agent, les suffixes a, ā, etc., ainsi que 'ana', sont fréquemment employés. Suffixe 'a' : bhikkhā (l'aumône). Suffixe 'ā'. Suffixe 'ṇa' : kāraṇaṃ, kārā (la prison), cārakaṃ. Le sens est déterminé par l'usage conventionnel. Pour la racine 'bhida' (fendre) avec le suffixe 'kti' : bhitti (un mur). Pour la racine 'ruja' (souffrir) avec le suffixe 'ka' : rujā (la maladie). Pour la racine 'vida' (connaître) avec le suffixe 'yaka' : vijjā (la connaissance). Pour les racines 'aj' ou 'vaj' (aller) avec le préfixe 'pa' et le suffixe 'ya' : pabbajjā (le renoncement). Pour la racine 'vanda' (saluer) avec le suffixe 'ana' : vandanā (la salutation).

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อิ กิติ สรูเป.

Les suffixes i, ki, ti sont employés pour désigner la forme propre de la racine.

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กฺริยตฺถสฺส สรูเป’ภิเธยฺเย กฺริยตฺถา ปเร อิ กิ ตี โหนฺติ-อิ-วจ อิจฺจยํ ธาตุ เอว วจิ-กิมฺหิ-ยุธิ-ติ-สรุเป ติมฺหิ กโร ติสฺส โขติ วิกรณสฺส ญาตตฺตา ‘‘กตฺตริ โล’’ติ โล-ปจติ-กถมกาโร อิจฺจาทิ? ฆณนฺเตน การสทฺเทน ฉฏฺฐิสมาโส-อสฺส กาโร อกาโร-ภุช ปาลนชฺโฌหาเรสุ.

Lorsque le sens désigne la forme même de la racine, les suffixes i, ki, ti s'ajoutent. Suffixe 'i' : la racine 'vaca' devient 'vaci'. Suffixe 'ki' : 'yudhi'. Suffixe 'ti' : comme pour 'pacati' (il cuit). Pourquoi utilise-t-on le mot 'akāro' ? C'est un composé génitif avec le mot 'kāra' formé avec le suffixe ghaṇa : 'assa kāro akāro' (le faire de cela est la lettre 'a'). Pour la racine 'bhuja' (protéger, manger).

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สีลาภิกฺขญฺญาวสฺสเกสุ ณี.

Le suffixe ṇī exprime l'habitude, la répétition ou la nécessité.

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กฺริยตฺถาณิ โหติ สีลาทีสุ ปตียมาเนสุ-อุณฺหํ ภุญฺชติ สีเลนาติ อุณฺหโภชี-ปา ปาเน-‘‘อสฺสาณปิมฺหิ ยุก’’อิติ-ยุก-ขีรมฺภิกฺขญฺญมฺปิพตีติ ขีรปายี-อวสฺสํ กโรตีติ อวสฺสการี, สตมวสฺสํ ททาตีติ สตนฺทายี.

Le suffixe ṇī est employé lorsque l'on perçoit une habitude, etc. : 'uṇhabhojī' (celui qui a pour habitude de manger chaud). Pour la racine 'pā' (boire) avec l'incrément 'yuka' : 'khīrapāyī' (celui qui boit régulièrement du lait). 'avassakārī' (celui qui agit par nécessité), 'satandāyī' (celui qui donne inévitablement cent).

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กตฺตริ ภูเต กฺตวนฺตุ กฺตาวิ.

Pour l'agent au passé, on utilise les suffixes ktavantu et ktāvi.

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ภุเต ปริสมตฺเต อตฺเต วตฺตมานโต กฺริยตฺถากฺตนฺตุกฺตาวี โหนฺติ กตฺตร-อภุญฺชีติ ภุตฺตวา, ภุตฺตาวี-สุสวกเณ-อสุณิ ติสุตวา, สุตาวี.

Pour une action passée et terminée, au sens d'agent, les racines verbales reçoivent les suffixes ktavantu et ktāvī : 'bhuttavā' ou 'bhuttāvī' (celui qui a mangé). Pour la racine 'su' (entendre) : 'sutavā' ou 'sutāvī' (celui qui a entendu).

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กฺโต ภาวกมฺเมสุ

Le suffixe 'kta' s'emploie pour l'état et le passif.

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ภาเว กมฺเมจ ภุเต กฺโต โหติ-อาส อุปเวสเน-อาสนมาสิตํ-ญิ-รุท โรทเน.

Au passé, pour exprimer l'état ou le passif, le suffixe 'kta' est utilisé. Pour la racine 'āsa' (s'asseoir) : 'āsitaṃ' (assis). Pour la racine 'ruda' (pleurer).

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วา กฺวจิ.

Facultativement dans certains cas.

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เต เอ โอ อา กฺวจิ วา น โหนฺติ กานุพนฺธนาคเมสุ-โรทนํ รุทิตํ, โรทิตํ-กรียิตฺถาติ กโต,

Les modifications en e, o, ā ne surviennent parfois pas lors de l'ajout des incréments : de 'rodanaṃ' on obtient 'ruditaṃ' ou 'roditaṃ'. 'kato' signifie 'ce qui a été fait'.

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คมาทิรานํ โลโป’นฺตสฺส.

Pour les racines comme 'gam', etc., il y a élision de la consonne finale.

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คมาทินํ รการนฺตานญฺจานฺตสฺส โลโป โหติ ตการาโท

L'élision de la voyelle finale se produit pour les racines comme gamu et celles se terminant par r, lorsqu'elles sont suivies d'un suffixe commençant par t.

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กานุพนฺเธ ปจฺจเย กตฺวานกตฺวาวชฺชิเตติ รโลโป-ยา ปา ปุณเน.

L'élision de r se produit devant un suffixe ayant k comme anubandha, à l'exception des suffixes katvāna et katvā. La racine yā et pā signifient atteindre.

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คมนตฺถากมฺมกาธาเร จ.

Également dans le sens de mouvement, pour les verbes intransitifs et pour exprimer le lieu (locus).

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คมนตฺถโต อกมฺมกโต จ กฺริยตฺถา อาธาเร กฺโต โหติ กตฺตริ ภาวกมฺเมสุ จ-ยาตวนฺโต’สฺมินฺติ ยาตํ-(ฐานํ)-ยา ตวนฺโต ยานา-ยานํ ยาตํ-ยายิตฺถาติ ยาโต-(ปโถ)-อาสิตวนฺโต’สฺมินฺติ อาสิตํ-(ฐานํ)-อาสิตวนฺโต อาสิตา-อาสน มาสิตํ-ญิ.

À partir des racines exprimant le mouvement ou intransitives, le suffixe kta est employé dans le sens de lieu, ainsi qu'à l'actif, pour l'état (bhāva) et au passif. Exemples : 'le lieu où l'on est allé' donne yāta (lieu) ; yāta, yāna, yāta, yāyittha (il est allé) donne yāto (le chemin) ; 'le lieu où l'on s'est assis' donne āsita (lieu) ; āsita, āsitā, āsana, āsita.

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เนตา กตฺตริ วตฺตมาเน.

Le suffixe nta est employé pour l'agent au présent.

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อารทฺธาปริสมตฺเต อตฺเถ วตฺตมานโต กฺริยตฺถา นฺโต โหติ กตฺตริ.

Pour exprimer une action commencée mais non achevée, le suffixe nta est ajouté à la racine verbale pour l'agent au présent.

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กตฺตริ โล.

Le suffixe la est employé pour l'agent.

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กุยตฺถโต อปโรกฺเขสุ กตฺตุวิหิตมานนฺตทิสุ โล โหติ-ลกาโร‘‘ญิ ลสฺเส‘‘-ติ วิเสสนตฺโถ-ปวตีติ ปวนฺโต-‘‘มาโน‘‘ติ กตฺตริ มาโน-ปจมาโน.

À partir d'une racine verbale, dans les temps non-historiques, le suffixe la est employé pour les formes telles que māna, anta, etc., prescrites pour l'agent. La lettre l dans la sert de spécification (selon la règle 'ñi lasse'). Exemples : 'pavato' (celui qui progresse) ; avec māna à l'actif : 'pacamāno' (celui qui cuit).

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ภาวกมฺเมสุ

Dans les sens d'état (bhāva) et de passif (kamma).

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วตฺตมานตฺเถ วตฺตมานโต กฺริยตฺถา ภาเว กมฺเม จ มาโน โหติ.

Au sens présent, le suffixe māna est ajouté à la racine verbale pour exprimer l'état et le passif.

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กฺโย ภาวกมฺเมสฺวปโรกฺเขสุ มานนฺตตฺยาทิสุ

Le suffixe kya est employé pour l'état et le passif dans les temps non-historiques devant māna, anta, etc.

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ภาวกมฺมวิหิเตสุ ปโรกฺขาวชฺชิเตสุ มานนฺตาทิสุ ปเรสุ กฺโย โหติ กฺริยตฺถา-กกาโร อวุทฺธตฺโถ-ภาเว-ภุยเตติ ภุยมานํ-กมฺเม-ปจฺจเตติ ปจฺจมาโน.

Lorsque les suffixes māna, anta, etc., prescrits pour l'état ou le passif (à l'exclusion du parfait), suivent, le suffixe kya est ajouté à la racine. La lettre k sert à empêcher la vṛddhi. Exemples : pour l'état, 'bhuyamānaṃ' ; pour le passif, 'paccamāno'.

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เต สฺสปุพฺพานาคเต

Les suffixes précédés de ssa sont employés au futur.

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อนารทฺเธ อตฺเถ วตฺตมานโต กฺริยตฺถา เต นฺตมานา สฺสปุพฺพา โหนฺติ สวิสเย-ญิ-กตฺตริ-ปจิสฺสตีติ ปจิสฺสนฺโต,ปจิสฺสมาโน-หาเว-ภุยิสฺสตีติ ภุยิสฺสมานํ-กมฺเม-ปจฺจิสฺส เตติ ปจฺจิสฺสมาโน-กร กรเณ.

Pour une action non encore commencée, les suffixes nta et māna précédés de ssa sont ajoutés à la racine verbale selon le domaine. Exemples : à l'actif, 'pacissanto', 'pacissamāno' ; pour l'état, 'bhuyissamānaṃ' ; pour le passif, 'paccissamāno'. Racine kara dans le sens de faire.

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ตุํ ตาเย ตเว ภาเว ภวิสฺสติกฺริยายํ ตทตฺถายํ.

Les suffixes tuṃ, tāye et tave sont employés pour l'état lorsqu'une action future est visée dans ce but.

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ภวิสฺสติอตฺเถ วตฺตมานโต กฺริยตฺถา ภาเว ตุํ ตาเย ตเว โหนฺติ กฺริยายํ ตทตฺถายํ ปตียมานายํ-‘‘ตุํตุนตพฺเพสุ วา’’ติ วา อกาโร-อญฺญตฺร ปรรูปํ-กรณย คจฺฉติ กาตุํ คจฺฉติ กตฺตุํ, กตฺตาเย วา-ตเว-‘‘กรสฺสา ตเว’’-ติ อา-กาตเว-ภาเวติ กึ, กริสฺสามีติ คจฺฉติ-กฺริยายนฺติ กึ, ภิกฺขิสฺสํ อิจฺจสฺส ชฏา-ตทตฺถายนฺติ กึ, คจฺฉิสฺสโต เต ภวิสฺสติ ภตฺตํ โภชนาย-คห อุปาทาเน.

Au sens futur, les suffixes tuṃ, tāye et tave sont employés pour l'état à partir d'une racine verbale lorsqu'une action ayant ce but est perçue. Par la règle 'tuṃtunatabbesu vā', le a est optionnel, ailleurs il y a substitution. Exemples : 'kātuṃ gacchati' ou 'kattuṃ' (il va pour faire), ou 'kattāye'. Pour tave, par la règle 'karassā tave', on obtient 'kātave'. 'Pour l'état' car 'karissāmīti gacchati'. 'Pour une action' car 'bhikkhissaṃ iccassa jaṭā'. 'Dans ce but' car 'gacchissato te bhavissati bhattaṃ bhojanāya'. Racine gaha dans le sens de saisir.

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ปุพฺเพกกตฺตุกานํ.

Pour les actions ayant un agent unique.

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เอโก กตฺตา เยสํ พฺยาปารานํ เตสุ โย ปุพฺโพ ตทตฺถโต กฺริยตฺถา ตุนกตฺวาน กตฺวา โหนฺติ ภาเว-ญิ.

Parmi les actions ayant un seul agent, les suffixes tuna, katvāna et katvā sont ajoutés à la racine verbale de l'action antérieure dans le sens de l'état.

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เออิ ลสฺส จ.

Également le remplacement par e et i pour le suffixe la.

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เออิลานเม โหติ กฺวจิ-คณฺหณํ กตฺวา ยาติ คเหตูน ยาติ, คเหตฺวาน, คเหตฺวา วา-อสฺส รุธาทิตฺตา.

Le remplacement par e ou i se produit parfois. Exemple : 'gahetūna yāti', 'gahetvāna', ou 'gahetvā' (ayant saisi, il s'en va). La racine gaha appartient à la classe rudhādi.

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มํ วา รุธาทีนํ.

Le suffixe maṃ est parfois employé pour les racines de la classe rudhādi.

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รุธาทีนํ กฺวจิ มํ วา โหติ ปจฺจเยติ ปกฺเข มํ ภวํ อปิ มนุพนฺธตฺตา อการา ปโร.

Pour la classe rudhādi, le suffixe maṃ est parfois employé ; dans ce cas, maṃ apparaît et, en raison de l'anubandha m, il se place après la voyelle a.

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เณ นิคฺคหีตสฺส.

Le remplacement du niggahīta par ṇe.

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คหสฺส นิคฺคหีตสฺส เณ โหติ-คณฺหิ ตุน, คณฺหิตฺวาน, คณฺหิตฺวา-เอกกตฺตุกานนฺติ กึ, ภุตฺตสฺมึ เทวทตฺเต ยญฺญ ทตฺโต วชติ-ปุพฺพาติ กึ, ภุญฺชติ จ ปจติ จ-อปฺปตฺวา นทึ ปพฺพโต ภวติ อติกฺกมฺม ปกพฺพตํ นทีติ ภุธาตุสฺส สพฺพตฺถ สมฺภวา เอกกตฺตุกตา ปุพฺพกาลตา จ คมฺยเต.

Le niggahīta de la racine gaha devient ṇe : 'gaṇhituna', 'gaṇhitvāna', 'gaṇhitvā'. Pourquoi dire 'agent unique' ? 'Devadatte ayant mangé, Yaňňadatta s'en va'. Pourquoi dire 'antérieure' ? 'Il mange et il cuisine'. Puisque la racine bhū est possible partout, l'unicité de l'agent et l'antériorité sont gérées par le contexte.

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เยภุยฺยวุตฺติยา ลิงฺคํ ทสฺสิตํ ตตฺถ สพฺพโส;

วิเสโส ปน วิญฺญหิ เญยฺโย ปาฐานุสารโต.

Le genre a été montré ici selon l'usage prédominant dans tous les cas ; cependant, les distinctions particulières doivent être apprises par les sages en suivant les textes.

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ตพฺพาทโย.

Les suffixes tabba, etc.

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อิทานิ ตฺยาทโย วุจฺจนฺเต-ปจ ปาเก-ปจ อิติ ฐิเต-กฺริยตฺถา พหุลมิติ จ สพฺพตฺถ วตฺตเต.

Maintenant, les désinences ti, etc., sont énoncées. Racine paca dans le sens de cuire. Paca étant posé, la règle 'kriyatthā bahulaṃ' s'applique partout.

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วตฺตมาเนติ อนฺติ สิถมิมเต อนฺเต เส เวค เอมฺเห.

Au présent (vattamāna), les désinences sont : ti, anti, si, tha, mi, ma (parassapada) ; te, ante, se, vhe, e, mhe (attanopada).

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วตฺตมาเน อารทฺธา ปริสมตฺเต อตฺเถ วตฺตมานโต กฺริยตฺถาตฺยาทโย โหนฺติ-เตสมฺปนิยเม.

Au présent, pour une action commencée mais non achevée, les désinences ti, etc., sont ajoutées à la racine verbale pour les définir.

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ปุพฺพปรจฺฉกฺกานเมกาเนเกสุ ตุมฺหามฺหเสเสสุ ทฺเวทฺเว มชฺฌิมุตฺตมปฐมา.

Pour les deux groupes de six désinences, selon qu'il s'agisse d'un ou de plusieurs agents, en présence de tumha, amha et du reste, on emploie respectivement les paires de la deuxième (majjhima), de la troisième (uttama) et de la première (paṭhama) personne.

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เอกาเนเกสุตุมฺหามฺหสทฺทวจนีเยสุตทญฺญสทฺทวจนีเยสุ จ การเกสุ ปุพฺพจฺฉกฺกานํ ปรจฺฉกฺกนญฺจ มชฺฌิมุตฺตมปฐมา ทฺเวทฺเว โหนฺติ ยถากฺกมํ กฺริยตฺถาติ เอกมฺหิ วตฺตพฺเพ เอกวจนํ ติ-ติ อนฺติ อิติ ปฐโม อาโท นิทฺทิฏฺฐตฺตา-สิ ถ อิติ มชฺฌิโม มชฺฌิ นิทฺทิฏฺเฐตฺตา-มิ ม อิติ อุตฺตโม-อุตฺตมสทฺโทยํ สภาวโต ติปฺปภุตีนมนฺตทฺวยมาห-เอวํ ปรจฺฉกฺเกปกิ ยถากฺกมํ โยชนียํ-ตฺยาทิสุ ปรภุเตสุ กตฺตุกมฺมภาว วิหิเตสุ กฺยลาทโยภวนฺตีติ ‘‘กฺโย ภาวกมฺเมสฺวกกปโรกฺเขสุ มานนฺต ตฺยาทิสุ กตฺตรี โล’’อิจฺจาทินา เตสํ วิธานา ตฺยาทโย กตฺตุ กมฺมภาเวสฺเจว วิญฺญายนฺตีติ กตฺตริ ติมฺหิ โล-ปจติ-พหุมฺหิ จตฺตพฺเพ อนฺตึ

Dans les cas de nombres singulier et pluriel, ainsi que dans les autres types d'actants (kārakas), les terminaisons des deux groupes de six (le premier groupe et le second groupe) sont respectivement la troisième, la deuxième et la première personne, par paires, pour les racines verbales. Ainsi, lorsqu'on doit exprimer l'unité, on emploie le singulier : 'ti' (singulier), 'anti' (pluriel) constitue la troisième personne (paṭhama) car elle est mentionnée en premier ; 'si' et 'tha' constituent la deuxième personne (majjhima) ; 'mi' et 'ma' constituent la première personne (uttama). Le terme 'uttama' (suprême) désigne par nature la fin des deux séries commençant par 'ti'. De même, cette disposition doit être appliquée au second groupe de six. Lorsque les terminaisons 'tyā' et les suivantes sont employées pour exprimer l'agent (kattar), l'objet (kamma) ou l'état (bhāva), les affixes tels que 'kya' et 'la' sont introduits par des règles telles que 'kyo bhāvakammesv...'. Ainsi, les terminaisons 'tyā' sont comprises uniquement dans les sens de l'agent, de l'objet ou de l'état. Pour l'agent, avec 'ti' et l'affixe 'lo' : 'pacati' (il cuit). Pour le pluriel, on emploie 'anti'.

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กฺวจิ วิกรณนํ.

Parfois, il y a élision des affixes (vikaraṇa).

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วิกรณนํ กฺวจิ โลโป โหตีติ ลสฺสาการสฺส โลโป-ปวนฺติ-ปจสิ ปจถ.

L'élision des affixes se produit parfois. Ainsi, il y a élision de la voyelle 'a' du radical. Exemples : 'pavanti', 'pacasi', 'pacatha'.

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หิมิเมสฺวสฺส.

Devant -hi, -mi et -ma, le 'a' [est allongé].

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อการสฺส ทีโฆ โหติ หิมิเมสุ-ปจามิ ปจาม-ปรจฺฉกฺเก-ปจเต ปจนฺเต, ปจเส ปจวฺเห,ปเจ ปจามฺเห-กมฺเม-กฺโย ภาวกมฺเมสฺวจฺจาทินา กฺโย.

La voyelle 'a' devient longue devant 'hi', 'mi' et 'ma' : 'pacāmi', 'pacāma'. Dans le second groupe de six (voix moyenne) : 'pacate', 'pacante', 'pacase', 'pacavhe', 'pace', 'pacāmhe'. Pour l'objet (voix passive), l'affixe 'kyo' est ajouté selon la règle 'kyo bhāvakammesv...'.

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กฺยสฺส.

À propos de l'affixe -kya-.

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กฺริยตฺถา ปรสฺส กฺยสฺส อีญ วา โหติ-ญกาโร อาทฺยวยวตฺโถ, ปจียติ ปจฺจติ.

Après une racine verbale, l'affixe 'kya' peut devenir 'ī' (avec l'indicateur 'ña' pour marquer le début). Exemples : 'pacīyati', 'paccati'.

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คุรุปุพฺพา รสฺสาเร’นฺเต’นฺตีนํ.

Après une syllabe longue (guru), le 'a' bref de 'ante' et 'anti' devient 're'.

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คุรุปุพฺพสฺมา รสฺสา ปเรสํ อนฺเต’นฺตินํ เร วา โหติ-ปจียเร ปจียนฺติ ปจฺจเร ปจฺจนฺติ, ปจียสิ ปจฺจสิ ปจียถ ปจฺจถ, ปจียามิ ปจฺจามิ ปจียาม ปจฺจาม-ปจียเต, ปจฺจเต ปจียเร ปจียนฺเต ปจฺจเร ปจฺจนฺเต, ปจียเส ปจฺจเส ปจียวฺเห ปจฺจวฺเห, ปจีเย ปจฺเจ ปจียามฺเห ปจฺจามฺเห-ภาเว-ภุ สตฺตายํ-ภาวสฺเสกตฺตา เอกวจนเมว-ตญฺจ ปฐมปุริเสเยว สมฺภวติ-ภุยติ เทวทตฺเตน, พุยเต วา-เทวทตฺตสฺส สมฺปติ ภวนนฺติ อตฺโถ-เนหิญ พหุลํ วิธานา.

Après une syllabe longue, le 're' remplace facultativement 'ante' et 'anti' : 'pacīyere', 'pacīyanti', 'paccare', 'paccanti'. Également : 'pacīyasi', 'paccasi', 'pacīyatha', 'paccatha', 'pacīyāmi', 'paccāmi', 'pacīyāma', 'paccāma'. Et : 'pacīyate', 'paccate', 'pacīyere', 'pacīyante', 'paccare', 'paccante', 'pacīyase', 'paccase', 'pacīyavhe', 'paccavhe', 'pacīye', 'pacce', 'pacīyamhe', 'paccāmhe'. Dans le sens d'état (impersonnel), avec la racine 'bhū' (être) : l'état n'admettant que l'unité, seul le singulier est utilisé, et cela ne se produit qu'à la troisième personne : 'bhūyati devadattena' ou 'bhūyate' (il est par Devadatta), ce qui signifie 'l'existence appartient présentement à Devadatta'. Cela est dû à l'application fréquente de la règle 'nehiña'.

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กฺริยตฺถา กตฺตริ ตฺยาทิ กมฺมสฺมิญฺจ สกมฺมกา,ภาเว จา’กมฺมกากกมฺมา’วจนิจฺฉายมญฺญโต;

Les terminaisons 'ti', etc., sont employées pour l'agent des racines verbales et pour l'objet des racines transitives. Elles sont aussi employées pour l'état (bhāva) avec les racines intransitives, ou lorsque l'objet n'est pas exprimé, selon les autres règles.

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ภวิสฺสติ สฺสติ สฺสนฺติ สฺสสิ สฺสถ สฺสามิ สฺสาม สฺสเต สฺสนฺเต สฺสเส สฺสวฺเห สฺสํ สฺสามฺเห.

Au futur : ssati, ssanti, ssasi, ssatha, ssāmi, ssāma, ssate, ssante, ssase, ssavhe, ssaṃ, ssāmhe.

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ภวิสฺสติ อนารทฺเธ อตฺเถ วตฺตมานโต กฺริยตฺถา สฺสตฺยาทโย โหนฺติ.

Les terminaisons du futur comme 'ssati' s'ajoutent aux racines verbales pour exprimer une action non encore commencée.

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อ อีสฺสาทินํ พฺยญฺชนสฺสิญ.

L'insertion de 'i' ou 'ī' se produit avant la consonne.

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กฺริยตฺถา ปเรสํ ออาทีนํ อีอาทีนํสฺสาทีนญฺจ พฺยญฺชนสฺสิญฺเหกาติ วา-ววตฺถีตวิภาสายํ สฺเสติ สฺสาทีนํสฺสจฺจาทีนทฺวาวโย อธิปฺเปโต-‘‘ญิ พฺยญฺชนสฺสา’’ติ สิทฺเธปิ ตฺยาทิสุ ปรภุเตสุ เอเต สเมวาติ นิยมตฺโตยมารมฺโห-ลสฺสาการสฺส โลเป-ปจิสฺสติ ปจิสฺสเร ปจิสฺสนฺติ, ปจิสฺสสิ ปจิสฺสถ, ปจิสฺสามิ ปจิสฺสาม-ปจิสฺสเต ปจิสฺสเร ปจิสฺสนฺเต, ปจิสฺสเสปจิสฺสวฺเห, ปจิสฺสํ ปจิสฺสามฺเห-กมฺเม-ปจิยิสฺสติ.

L'insertion d'un 'i' se produit facultativement avant les terminaisons commençant par une consonne comme 'ssati', etc., après les racines verbales se terminant par 'a', 'ī', etc. Par la règle de l'option fixée, les deux formes 'ssati' et 'ssanti' sont prévues. Bien que cela soit établi par 'ñi byañjanassa', cette prescription est faite pour restreindre l'usage de ces formes spécifiques devant 'tyā', etc. Après l'élision du 'a' du radical : 'pacissati', 'pacissare', 'pacissanti', 'pacissasi', 'pacissatha', 'pacissāmi', 'pacissāma'. Au moyen : 'pacissate', 'pacissare', 'pacissante', 'pacissase', 'pacissavhe', 'pacissaṃ', 'pacissāmhe'. Au passif : 'paciyissati'.

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กฺยสฺส สฺเส.

De l'affixe -kya- devant -sse-.

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กฺยสฺส วา โลโป โหติ สฺเส-ปจิสฺสติ ปจฺจิสฺสติ, ปจียิสฺสเร ปจยิสฺสนฺติ ปจิสฺสเร ปจสฺสนฺติ ปจฺจิสฺสเร ปจฺจิสฺสนฺติจฺจาทิ-กตฺตุสมํ-กฺโยว วิเสโส-ภาเว-ภุยิสฺสติ ภวิสฺสติ, ภุยิสฺสเต ภวิสฺสเต.

L'affixe 'kya' est facultativement élidé devant 'sse' : 'pacissati', 'paccissati', 'pacīyissare', 'pacayissanti', 'pacissare', 'pacassanti', 'paccissare', 'paccissanti', etc. C'est identique à l'agent, la seule différence étant l'affixe 'kya'. Pour l'état : 'bhūyissati', 'bhavissati', 'bhūyissate', 'bhavissate'.

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นาเม ครหาวมฺหเยสุ.

Avec le mot 'nāma' pour le mépris ou l'étonnement.

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นามสทฺเท นิปาเต สติ ครหายํ วิมฺภเย จ คมฺยมาเน สฺส ตฺยาทโย โหนฺติ-ครหายํ-สาปิ นาม ปจิสฺสตีจฺจาทิ-วิมฺพเย-อจฺฉริยํ วต โภ อพฺภูตํ วต โภ อนฺโธ นาม ปจิสฺสติจฺจาทิ.

Lorsqu'il y a la particule 'nāma', les terminaisons 'ssati', etc., sont employées pour exprimer le mépris ou l'étonnement. Pour le mépris : 'Sāpi nāma pacissati' (Même elle, elle cuira !). Pour l'étonnement : 'Acchariyaṃ vata bho, abbhūtaṃ vata bho, andho nāma pacissati' (C'est merveilleux vraiment, c'est prodigieux vraiment, même un aveugle cuira !).

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ภุเต อี อุํ ธ ตฺถ อึ มฺหา อา อู เสวฺหํ อ มฺเห.

Au passé : ī, uṃ, o, ttha, iṃ, mhā, ā, ū, sevhaṃ, a, mhe.

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ภุเต ปริสมตฺเต อตฺเถ วตฺตมานโต กฺริยตฺถา อี อาทโย โหนฺติ-ภุตานชฺชตเน วกฺขมานตฺตา อิเม ภุตนชฺชตเน ภุตสามญฺเญ จ ภวนฺติ.

Les terminaisons 'ī', etc., s'ajoutent aux racines verbales pour exprimer une action passée et achevée. Comme elles seront spécifiées pour le passé non-actuel (anajjatana), elles sont employées ici pour le passé non-actuel et le passé en général.

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อหสฺสุภยโต อฑฺฒรตฺตํ วาว ตทุปฑฺฒกํ,อนฺโต กตฺวาน วิญฺเญยฺโย อโห อชฺชโน อิติ;

Le jour actuel (ajjatana) doit être compris comme incluant la période de minuit ou la moitié d'une nuit de part et d'autre du jour même.

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ตทญฺโญ ปน โย กาโล โส’นชฺชตนสญฺญิโต.

Tout autre temps que celui-là est désigné comme 'non-actuel' (anajjatana).

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อาอีสฺสาทิสฺวญ วา.

Optionnellement devant -ā, -ī, -ssā, etc.

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อาอาโท อีอาโท สฺสาอาโท จ กฺริยตฺถสฺส อญ วา โหติ,

Devant les terminaisons commençant par 'ā', 'ī', 'ssā', etc., il y a facultativement l'insertion d'un 'a' après la racine verbale.

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เอยฺยาถ สฺเส อ อา อี ถานํ โอ อ อํ ตฺถ ตฺโถ เวหาก.

Pour eyyātha, sse, a, ā, ī, et thā, il y a substitution par o, a, aṃ, ttha, ttho et vehāka.

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อาสหจริโตว อกาโร คยฺหเต-น ปโรกฺเข วิหิโต-โถ ปน’นฺเต นิทฺเทสา ตฺวาทิสมฺพนฺธิเยว ตสฺเสว วา นิสฺสิตตฺตา-นิสฺสยกรณมฺปิ หิ สุตฺตการาจิณฺณํ-เอยฺยาถาทีนํ โออาทโย วา โหนฺติ ยถากฺกมนฺติ อีสฺสวาตฺโถ-อปจิตฺโถ ปจิตฺโถ อปวตฺโถ ปจตฺโถ.

La lettre 'a' est prise seulement en association avec 'ā'. Elle n'est pas prescrite pour le parfait (parokkha). 'tho' est mentionné à la fin car il est lié à 'tvā' et consorts, ou parce qu'il dépend d'eux. En effet, l'usage de dépendance est pratiqué par les auteurs de suttras. Pour 'eyyātha' et les suivants, il y a respectivement substitution par 'o', etc., ce qui donne le sens de 'īssa' : 'apacittho', 'pacittho', 'apavattho', 'pacattho'.

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อาอีอูมฺหาสฺสาสฺสมฺหานํ วา.

Optionnellement pour ā, ī, ū, mhā, ssā, ssamhā.

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เอเตสํ วา รสฺโส โหตีติ ปกฺเข รสฺเส จ-อปจิ ปจิ อปจี ปจี.

Pour ceux-ci, il y a facultativement un raccourcissement ; ainsi, on a alternativement la forme courte et la forme longue : 'apaci', 'paci', 'apacī', 'pacī'.

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อุํสฺสึสฺวํสุ.

Pour uṃ, il y a iṃsu ou aṃsu.

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อุมิจฺจสฺส อึสุ อํสุ วา โหนฺติ-อปวึสุ ปวึสุ อปจํสุ ปจํสุ อปวุํ ปจุํ.

Pour la terminaison 'uṃ', les formes 'iṃsu' ou 'aṃsu' se produisent : 'apaviṃsu', 'paviṃsu', 'apacaṃsu', 'pacaṃsu', 'apavuṃ', 'pacuṃ'.

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โอสฺส อ อิ ตฺถ ตฺโถ.

De -assa [proviennent] a, i, ttha et ttho.

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โอสฺส ออาทโย วา โหนฺติ-อปจ ปจ อปจิ ปจิ อปจิตฺถ ปจิตฺถ อปวตฺถ ปจตฺถ อปจิตฺเถ ปจิตฺโถ อปจตฺโถ ปจตฺโถ.

À la place de -assa, il y a facultativement a, etc. : apaca, paca, apaci, paci, apacittha, pacittha, apavattha, pacattha, apacitthe, pacittho, apacattho, pacattho.

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สิ.

[Le suffixe] -si.

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โอสฺส สิ วา โหติ-อปจิสิ ปจิสิ อปจสิ ปจสิ อปโจ ปโจ.

À la place de -assa, il y a facultativement si : apacisi, pacisi, apacasi, pacasi, apaco, paco.

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มฺหาตฺถาน มุญ.

À la place de -mha, il y a muña.

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มฺหาตฺถานมุญ วา โหติ-อีอาทิสมฺพนฺธินเมว คหณํ-อปวุตฺถ ปจุตฺถ.

À la place de -mha, il y a facultativement muña ; cela ne concerne que ceux qui sont liés à ī, etc. : apavuttha, pacuttha.

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อึสฺส จ สิญ.

Et à la place de -iṃ, il y a siña.

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อิมิจฺจสฺส สิญ วา โหติ มฺหาตฺถานญฺจ พหุลํ-ญกาโร อาทฺยวย วตฺโถ-อปจสิตฺถ ปจสิตฺถ อปจิตฺถ ปจิตฺถ อปจตฺถ ปจตฺถ, อปจิสึ ปจิสึ อปจสึ ปจสึ อปจึ ปจึ, อปจุมฺห ปจุมฺห อปจุมฺหา ปจุมฺหา อปจมฺห ปจมฺห อปจมฺหา ปจมฺหา อปจสิมฺห ปจสิมฺห อปจสิมฺหา ปจสิมฺหา อปจิมฺห ปจิมฺห อปจิมฺหา ปจิมฺหา อปจมฺห ปจมฺห อปจมฺหา ปจมฺหา-ปรจฺฉกฺเก-อปวิตฺถ ปจิตฺถ อปวตฺถ ปวตฺถ อปจ ปจ อปจา ปจา, อปจุ ปจุ อปจุ ปจุ, อปจิเส ปจิเส อปจเส ปจเส, อปจิวฺหํ ปจิวฺหํ อปจวฺหํ ปจวฺหํ-อสฺส วา อมาเทเส-อปจํ ปจํ อปจ ปจ อปจิมฺเห ปจิมฺเห อปจมฺเห ปจมฺเห-กมฺเม-อปจียิตฺโถ ปจิยิตฺโถ อปจียตฺโถ ปจียตฺโถ อปจฺจิตฺโถ ปจฺจิตฺโถ อปจฺจตฺโถ ปจฺจตฺโถ อปจียิ ปจียิ อปจียี ปจิยี อปจฺจิ ปจฺจิ อปจฺจิ ปจฺจิ, อปจียึสุ ปจิยึสุ อปจฺจึสุ ปจฺจึสุ อปจิยํสุ ปจียํสุ อปจฺจํสุ ปจฺจํสุ อปจียุํ ปจียุํ อปจฺจุํ ปจฺจุมิจฺจาทิ-ภาเว-อภุยิตฺโถ ภุยิตฺโถ อภุยตฺโถ ภุยตฺโถ อภุยิ ภุยิ อภุยี ภูยี, อภุยิตฺถ ภุยิตฺถ อภุยตฺถ ภุยตฺถ อภุย ภุย อภยา ภุยา-‘‘สมฺภาวเนวา’’ติ อิโต เวติ วตฺตมาเน.

À la place de -iṃ, il y a facultativement siña, et pour -mha [il y a diverses formes] fréquemment ; la lettre ñ est pour l'élision de la voyelle initiale : apacasittha, pacasittha, apacittha, pacittha, apacattha, pacattha, apacisiṃ, pacisiṃ, apacasiṃ, pacasiṃ, apaciṃ, paciṃ, apacumha, pacumha, apacumhā, pacumhā, apacamha, pacamha, apacamhā, pacamhā, apacasimha, pacasimha, apacasimhā, pacasimhā, apacimha, pacimha, apacimhā, pacimhā, apacamha, pacamha, apacamhā, pacamhā ; dans le second groupe de six : apavittha, pacittha, apavattha, pavattha, apaca, paca, apacā, pacā, apacu, pacu, apacu, pacu, apacise, pacise, apacase, pacase, apacivhaṃ, pacivhaṃ, apacavhaṃ, pacavhaṃ ; ou bien, à la place de -assa, il y a le remplacement par aṃ : apacaṃ, pacaṃ, apaca, paca, apacimhe, pacimhe, apacamhe, pacamhe ; au passif (kamme) : apacīyittho, paciyittho, apacīyattho, pacīyattho, apaccittho, paccittho, apaccattho, paccattho, apacīyi, pacīyi, apacīyī, paciyī, apacci, pacci, apacci, pacci, apacīyiṃsu, paciyiṃsu, apacciṃsu, pacciṃsu, apaciyaṃsu, pacīyaṃsu, apaccaṃsu, paccaṃsu, apacīyuṃ, pacīyuṃ, apaccuṃ, paccum, etc. ; dans le sens impersonnel (bhāve) : abhuyittho, bhuyittho, abhuyattho, bhuyattho, abhuyi, bhuyi, abhuyī, bhūyī, abhuyittha, bhuyittha, abhuyattha, bhuyattha, abhuya, bhuya, abhayā, bhuyā ; selon la règle « sambhāvane vā », le terme « vā » s'applique ici.

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มาโยเค อีอาอาทิ.

En conjonction avec mā, [on utilise] ī, ā, etc.

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มาโยเค สติ อีอาทโย อาอาทโย จ วา โหนฺติ-อสกฺกาล ตฺโถยมารมฺโห-มา ภวํ ปุนปิ เอวรูปมปจิตฺโถ อิจฺจาทิ-วาวิ ธานโต สฺสตฺยาทิ เอยฺยาทิ ตฺวาทโยปิ โหนฺติ-มาภวํ ปจิสฺสติ, มา ภวํ ปเจยฺย, มา ภวํ ปจตุ อิจฺจาทิ.

En présence de mā, il y a facultativement ī, etc. et ā, etc. ; c'est le début pour indiquer un temps indéfini : mā bhavaṃ punapi evarūpamapacittho, etc. ; par la règle facultative, il y a aussi les suffixes ssati, etc., eyya, etc., et tvā, etc. : mā bhavaṃ pacissatī, mā bhavaṃ paceyya, mā bhavaṃ pacatu, etc.

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อนชฺชตเน อา อู โอ ตฺถ อ มฺหา ตฺถ ตฺถุํ เสวฺหํ อึ มฺหเส.

Pour le passé non-récent (anajjatane), [les suffixes sont] : ā, ū, o, ttha, a, mhā, ttha, tthuṃ, sevhaṃ, iṃ, mhase.

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อวิชฺชมานชฺชตเน ภุตตฺเถวตฺตมานโต กฺริยตฺถาอาอาทโย โหนฺติ-วาตฺเถ รสฺเส จ-อปจตฺถ ปวตฺถ อปจ ปจ อปจา ปจา, อปจุ ปจุ อปจุ ปจู-โอ-อปจ ปจ อปจิ ปจิ อปจตฺถ ปจตฺถ อปจตฺโถ ปจตฺโถ อปจสิ ปจสิ อปโจ ปโจ, อปวตฺถ ปจตฺถ อปจํ ปจํ อปจปจ, อปจมฺห ปจมฺห อปจมฺหา ปจมฺหา-อปจตฺถ ปจตฺถ, อปจตฺถุํ ปจตฺถุํ, อปจเส ปจเส, อปจวฺหํ ปจวฺหํ. อปสึ ปจสึ อปจึ ปจึ, อปจมฺหเส ปจมฺหเส-กมฺเม-อปจียตฺถ ปจียตฺถ อปจฺจตฺถ ปจฺจตฺถ อปจีย ปจีย อปจียา ปจียา อปจฺจ ปจฺจ อปจฺจา ปจฺจา, อปจียุ ปจียุ, อปจียุ ปจียุ, อปจฺจุ ปจฺจุ อปจฺจู ปจฺจูจฺจาทิ-ภาเว-อภุยตฺถ ภุยตฺถ อภุย ภุย อภุยา ภุยา-อภุยตฺถ ภุยตฺถ-‘‘มาโยเค อีอาอาทิ’’ติ อิมินา มาโยเคปิ อาอาทโย โหนฺติ-มา ภวํ อปจิตฺถ อิจฺจาทิ.

Pour le sens du passé qui n'est pas celui d'aujourd'hui, il y a les suffixes verbaux ā, etc. ; avec le sens facultatif et le raccourcissement [de la voyelle] : apacattha, pavattha, apaca, paca, apacā, pacā, apacu, pacu, apacu, pacū ; pour o : apaca, paca, apaci, paci, apacattha, pacattha, apacattho, pacattho, apacasi, pacasi, apaco, paco, apavattha, pacattha, apacaṃ, pacaṃ, apacapaca, apacamha, pacamha, apacamhā, pacamhā, apacattha, pacattha, apacatthuṃ, pacatthuṃ, apacase, pacase, apacavhaṃ, pacavhaṃ, apasiṃ, pacasiṃ, apaciṃ, paciṃ, apacamhase, pacamhase ; au passif (kamme) : apacīyattha, pacīyattha, apaccattha, paccattha, apacīya, pacīya, apacīyā, pacīyā, apacca, pacca, apaccā, paccā, apacīyu, pacīyu, apacīyu, pacīyu, apaccu, paccu, apaccū, paccū, etc. ; dans le sens impersonnel (bhāve) : abhuyattha, bhuyattha, abhuya, bhuya, abhuyā, bhuyā, abhuyattha, bhuyattha ; par la règle « māyoge īāādi », ā, etc. sont aussi utilisés en conjonction avec mā : mā bhavaṃ apacittha, etc.

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ปโรกฺเข อ อุ เอ ตฺถ อมฺห ตฺถเร ตฺโถ วฺโห อิมฺเห.

Pour le parfait (parokkhe), [les suffixes sont] : a, u, e, ttha, amha, tthare, ttho, vho, imhe.

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อปจฺจกฺเข ภุตานชฺชตนตฺเถ วตฺตมานโต กฺริยตฺถา ออาทโย โหนฺติ-อปโรกฺเขสูติ วจนา น วิกรณุปฺปตฺติ.

Pour le sens du passé non-récent et non-perçu, il y a les suffixes verbaux a, etc. ; du fait de l'expression « aparokkhesū », il n'y a pas d'apparition de l'affixe de classe (vikaraṇa).

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ปโรกฺขายญฺจ.

Et dans le parfait (parokkhāyaṃ).

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ปโรกฺขายํ ปฐมเมกสฺสรํ สทฺทรูปํ ทฺเว ภวติ.

Dans le parfait, la première forme sonore à voyelle unique devient double (redoublement).

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โลโป’นาทิพฺยญฺชนสฺส.

Élision de la consonne qui n'est pas initiale.

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ทฺวิตฺเต ปุพฺพสฺสาทิโต’ญฺญสฺส พฺยญฺชนสฺส โลโป โหติ-ปปจ ปฺปจุ’ปปเจ ปปจิตฺถ-อิญภาวปกฺเข สํโยคาทิ โลโปปปจตฺถ, ปปจ ปปจิมฺห, ปปจิตฺถ ปปจตฺถ ปปจิเร, ปปจิตฺโถ ปปจตฺโถ ปปจิวฺโห, ปกปจิ ปปจิมฺเห-เอวํ กมฺเมปิ-ภาเว-ภุสฺย วุก.

Lors du redoublement, il y a élision de la consonne autre que la consonne initiale du membre précédent : papaca, papacu, papace, papacittha ; dans le cas de l'absence de iñabhāva, il y a élision du début du groupe de consonnes : papacattha, papaca, papacimha, papacittha, papacattha, papacire, papacittho, papacattho, papacivho, pakapaci, papacimhe ; de même au passif et dans le sens impersonnel ; pour bhū, il y a vuka.

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ออาทิยุ ภุสฺส วุก โหติ.

Devant ā, etc., il y a vuka pour bhū.

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ปุพฺพสฺส อ.

Pour le membre précédent, a.

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ออาทิสุ ทฺวตฺเต ปุพฺพสฺส ภุสฺส อ โหติ.

Devant ā, etc., lors du redoublement, il y a a pour le membre précédent de bhū.

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จตุตฺถทุติยานํ ตติยปฐมา.

Pour les quatrième et deuxième [consonnes d'un groupe], il y a les troisième et première.

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ทฺวิตฺเต ปุพฺเพสํ จตุตฺถทุติยานํ ตติยปฐมา โหนฺติ ยถากฺกมนฺติ พกาเร-พภุว พภุวิตฺถ.

Lors du redoublement, pour les membres précédents, les quatrième et deuxième consonnes deviennent respectivement les troisième et première, selon l'ordre ; avec la lettre b : babhuva, babhuvittha.

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เอยฺยาโท วา’ติปตฺติยํ สฺสา สสํสุสฺเส สสถสฺสํ สฺสมฺหา สฺสถสฺสึสุ สสเส สฺสวฺเห สฺสึ สฺสามฺหเส.

Dans le domaine de eyya, etc., en cas de non-accomplissement de l'action (atipattiyaṃ), il y a [les suffixes] ssā, sasaṃ, susse, sasatha, ssaṃ, ssamhā, ssatha, ssiṃsu, sasase, ssavhe, ssiṃ, ssāmhase.

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เอยฺยาโท วิสเย กฺริยาติปตฺติยํ สฺสาทโย โหนฺติ วิภาสา-วิธุรปฺปจฺจโยปนิปาตโต การณเวกลฺลโต วา กฺริยายาติปตฺติ อนิปฺผตฺติ กฺริยาติปตฺติ-เอเตจสฺสาทโย สามตฺถิยา ตีตานาคเต สฺเววโหนฺติ-น วตฺตมาเนน ตตฺร กฺริยาติปตฺตฺยสมฺภวา-อาอีอิ จฺจาทินาวา รสฺเส-อปจิสฺส ปจิสฺส อปจิสฺสา ปจิสฺสา, อปจิสฺสํสุ ปจิสฺสํสุ-สฺเสสฺส เอยฺยาถาทีนา วา อกาเร-อปจิสฺส ปจิสฺส อปจิสฺเส ปจิสฺเส,อปจิสฺสถ ปจิสฺสถ,อปจิสฺสํ ปจิสฺสํ. อปจิสฺสมฺห, ปจิสฺสมฺห, อปจิสฺสมฺหา ปจิสฺสมฺหา, อปจิสฺสถ ปจิสฺสถ, อปจิสฺสึสุ ปจิสฺสึสุ, อปจิสฺสเส ปจิสฺสเส, อปจิสฺสวฺเห ปจิสฺสวฺเห, อปจิสฺสึปจิสฺสึ, อปจิสฺสามฺหเย ปจิสฺสามฺหเส-กมฺเม-อปจียิสฺส ปจิยิสฺสอปจียิสฺสา ปจิยิสฺสา-กฺยสฺส วา โลเป-อปจิสฺส ปจิสฺส อปจิสฺสา ปจิสฺสา อปจฺจิสฺส ปจฺจิสฺส อปจฺจิสฺสาน ปจฺจิสฺสา, อปจิยิสฺสํสุ ปจียิสฺสํสุอปจิสฺสํสุ ปจิสฺสํสุ. อปจฺจิสฺสํสุ ปจฺจิสฺสํสุ, อิจฺจาทิภาเว-อภุยิสฺส ภุยิสฺส อภุยิสฺสา ภุยิสฺสา, อภุยิสฺสถ ภุยิสฺสถ-วาติ วกึ, ทกฺขิเณนน เจ คมิสฺสติ นายกฏมฺปริยา ภวิสฺสติ.

Dans le domaine de eyya, etc., pour l'inexécution d'une action (kriyātipatti), il y a les suffixes ssā, etc., de manière optionnelle ; l'inexécution de l'action est la non-réalisation d'une action par manque de causes ou par survenue de conditions défavorables. Ces suffixes ssā, etc., par leur propre pouvoir, se rapportent seulement au passé et au futur, car l'inexécution de l'action est impossible avec le présent. Par ā, ī, i, etc., il y a optionnellement raccourcissement : apacissa, pacissa, apacissā, pacissā, apacissaṃsu, pacissaṃsu ; ou bien avec a à la place de e, eyya, etc. pour ssa : apacissa, pacissa, apacisse, pacisse, apacissatha, pacissatha, apacissaṃ, pacissaṃ, apacissamha, pacissamha, apacissamhā, pacissamhā, apacissatha, pacissatha, apacissiṃsu, pacissiṃsu, apacissase, pacissase, apacissavhe, pacissavhe, apacissiṃ, pacissiṃ, apacissāmhase, pacissāmhase ; au passif (kamme) : apacīyissa, paciyissa, apacīyissā, paciyissā ; avec l'élision de kya : apacissa, pacissa, apacissā, pacissā, apaccissa, paccissa, apaccissā, paccissā, apaciyissaṃsu, pacīyissaṃsu, apacissaṃsu, pacissaṃsu, apaccissaṃsu, paccissaṃsu ; de même pour le sens impersonnel (bhāve) : abhuyissa, bhuyissa, abhuyissā, bhuyissā, abhuyissatha, bhuyissatha. Que signifie « vā » ? [Par exemple] : dakkhiṇena ce gamissati nāyakaṭampariyā bhavissatī.

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เหตุผเลสฺเวยฺย เอยฺยุํ เอยฺยาสิ เอยฺยาถ เอยฺยามิ เอยฺยาม เอถ เอรํ เอโถ เอยฺยวฺโห เอยฺยํ เอยฺยามฺเห.

Dans les cas de cause et d'effet (hetuphalesu) : eyya, eyyuṃ, eyyāsi, eyyātha, eyyāmi, eyyāma, etha, eraṃ, etho, eyyavho, eyyaṃ, eyyāmhe.

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เหตุภุตายํ ผลภูตายญฺจ กฺริยายํ วตฺตมานโต กฺริยตฺถ เอยฺยาทโย วา โหนฺติ.

Pour une action qui est une cause ou un résultat, il y a facultativement les suffixes verbaux eyya, etc.

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เอยฺเยยฺยาเสนฺตํ เฏ.

Pour eyya, eyyāsi, il y a e.

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เอยฺย เอยฺยาสิ เอยฺยมิจฺเจสํ เฏ วา โหติ-ปเจ ปเจยฺย.

Pour eyya, eyyāsi, eyyaṃ, il y a facultativement e : pace, paceyya.

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เอยฺยุํสฺสุํ.

Eyyuṃ devient ssuṃ.

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เอยฺยุมิจฺจสฺส อุํ วา โหติ-ปจุํ ปเจยฺยุํ,ปเจ ปเจยฺยาสิ,-วา โอกาเร-ปเจยฺยาโถ ปเจยฺยาถ, ปเจยฺยามิ.

Pour le suffixe -eyyuṃ, il y a facultativement le remplacement par -uṃ : pacuṃ, paceyyuṃ ; secondairement pace, paceyyāsi ; avec -o facultativement : paceyyātho, paceyyātha ; paceyyāmi.

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เอยฺยามสฺเสมุ จ

Et pour le suffixe -eyyāma, il y a emu.

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เอยฺยามสฺส เอมุ วา โหติ อุ จ-ปเจมุ ปเจยฺยามุ ปเจยฺยามก, ปเจถ ปเจรํ ปเจโถ ปเจยฺยวฺโห, ปเจ ปเจยฺยํ ปเจยฺยามฺเห-กมฺเม-ปจีเย ปจียฺเย ปจฺเจ ปจฺเจยฺย, ปจิยุํ ปจีเยยฺยุํ ปจฺจุํ ปจฺเจยฺยุมิจฺจาทิ-ภาเว-ภุเย ภุเยยฺย, ภุเยถ.

Pour -eyyāma, il y a facultativement emu et u : pacemu, paceyyāmu, paceyyāmaka ; pacetha, paceraṃ, pacetho, paceyyavho ; pace, paceyyaṃ, paceyyāmhe. Dans la voix passive (kamme) : pacīye, pacīyye, pacce, pacceyya ; paciyuṃ, pacīyeyyuṃ, paccuṃ, pacceyyuṃ, etc. Dans le sens impersonnel (bhāve) : bhuye, bhuyeyya, bhuyetha.

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ปาโต ปเจยฺย เจ ภุญฺเช อิจฺเจตฺถ ปจนกฺริยา

« S'il cuisait le matin, il mangerait » ; ici, l'action est celle de cuire.

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เหตุภุตาติ วิญฺเญยฺยา ผลนตฺวนุภวกฺริยา.

On doit comprendre l'action de faire l'expérience du résultat comme ayant une cause.

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สตฺตฺย รเหสฺเวยฺยาทิ.

Les suffixes -eyya, etc., s'emploient dans le sens de capacité et de mérite.

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สตฺติยํ อรหตฺเถว กฺริยตฺถา เอยฺยาทโย โหนฺติ-ภวํ ขลุ ภตฺตํ ปเจยฺย, ภวํ สมตฺโถ, ภวํ อรโภ.

Dans le sens de capacité et de mérite, les suffixes verbaux -eyya, etc., sont utilisés : « Monsieur pourrait cuire le riz », « Monsieur en est capable », « Monsieur en est digne ».

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สมฺภาวเน วา.

Ou dans le sens de probabilité.

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สมฺภาวเน คมฺยมาเน ธาตุนา วุจฺจมาเน จ เอยฺยาทโย โหนฺติ นวิภาสา-อปิ ภวํ คิลิตํ ปาสาณํ ปเจยฺย อุทรคฺคินา-สมฺหาเวมิ สทฺทหามิ ภวํ ปเจยฺย,ภวํ ปจิสฺสติ. ภวํ อปจิ.

Lorsque la probabilité est suggérée ou exprimée par la racine, les suffixes -eyya, etc., sont utilisés facultativement : « Monsieur pourrait même cuire une pierre avalée par le feu digestif » ; « Je suppose, je crois que Monsieur cuirait, que Monsieur cuira, que Monsieur cuisit ».

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ปญฺหปตฺถนาวิธิสุ.

Dans l'interrogation, le souhait et la prescription.

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ปญฺหาทิสุ กฺริยตฺตโต เอยฺยาทโย โหนฺติ.

Les suffixes -eyya, etc., sont utilisés dans le sens de l'action pour les interrogations, etc.

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ปญฺโห สมฺปุจฺฉนํ อิฏฺฐา สึสนํ ยาจนํ ทุเวปตฺถนา ภตฺติยา วาถ น นวา วฺยาปารณ วิธิ;

L'interrogation (pañho) est une demande de précision ; le souhait (patthanā) est le désir de ce qui est souhaité ou une requête ; la prescription (vidhi) est une incitation à l'action.

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ปญฺเห, กึ โส ภตฺตํ ปเจยฺย อุทาหุ พฺยญฺชนํ วา-ปตฺถนายํ, อโห วต โส ปเจยฺย เม-วิธิมฺหิ, ภวํ ภตฺตํ ปเจยฺย.

Dans l'interrogation : « Cuirait-il du riz ou bien un plat d'accompagnement ? » ; dans le souhait : « Oh, puisse-t-il cuisiner pour moi ! » ; dans la prescription : « Monsieur, veuillez cuire le riz ».

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ตุ อนฺตุ หิ ถ มิ ม ตํ อนฺตํ สฺสุ วฺโห เอ อามเส.

-tu, -antu, -hi, -tha, -mi, -ma, -taṃ, -antaṃ, -ssu, -vho, -e, -āmase.

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ปญฺหปตฺตนาวิธิสฺเวเต โหนฺติ กฺริยตฺถโต-ปจตุ ปจนฺตุ.

Ceux-ci sont utilisés dans le sens de l'action pour l'interrogation, le souhait et la prescription : pacatu, pacantu.

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หิสฺส’โต โลโป.

Il y a suppression du suffixe -hi après un radical se terminant par -a.

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อโต ปรสฺส หิสฺส วา โลโป โหติ-ปจ ปจาหิ-ถสฺส วา เวหาก-ปจวฺโห ปจถ,ปจามิ ปจาม, ปจตํ ปจนฺตํ, ปจสฺสุ ปจวฺโห, ปเจ ปจามเส-กมฺเม-ปจียตุ ปจฺจตุ ปจียนฺตุ ปจฺจนฺตุ อิจฺจาทิ-ภาเว, ภุยตุ ภุยตํ-ปจิตุํ ปยุตฺตีติ ปจนิจฺฉายํ.

Après un radical en -a, il y a facultativement suppression du -hi : paca, pacāhi ; pour le suffixe -tha, il y a facultativement -vho : pacavho, pacatha ; pacāmi, pacāma ; pacataṃ, pacantaṃ ; pacassu, pacavho ; pace, pacāmase. Dans la voix passive : pacīyatu, paccatu, pacīyantu, paccantu, etc. Dans le sens impersonnel : bhuyatu, bhuyataṃ. « Employé pour cuire » signifie « dans l'intention de cuire ».

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ปโยชกวฺยาปาเร ณปิ จ.

Et dans l'activité de l'instigateur (causatif), il y a aussi le suffixe -ṇapi.

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กตฺตารํ โย ปโยเชติ ตสฺส วฺยาปาเร กฺริยตฺถา ณิ ณฺปิ โหนฺติ พหุลํ-‘‘อสฺสาณนุพนฺเธ’’ติ อา-ปโยชกวฺยาปาเร ณิณปินํ วิธานา ตทนฺตสฺส กฺริยตฺถตาติ ปาจิสทฺทโต ตฺยาทโย.

Dans l'activité de celui qui incite l'agent, les suffixes verbaux -ṇi et -ṇapi sont fréquemment utilisés ; par la prescription de -ṇi et -ṇapi dans l'activité de l'instigateur, les suffixes -ti, etc., sont ajoutés à la forme se terminant par ceux-ci à partir du radical causal.

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ณิณปฺยาปิหิ วา.

Ou aussi avec les suffixes -ṇi et -ṇapi.

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ณฺยาทฺยนฺเตหิ กฺริยตฺเถหิ อปโรกฺเกสุกตฺตุวิหิต กมานนฺตตฺยาทิสุ โล โหติ วิภาสา-‘‘ยุวณฺณานเม โอปฺปจฺจเย’’ติ เอกาเร ‘‘โญนมยวา สเร’’ติ อยาเทเส จ-ปาจยติ-อญฺญตฺร-ปาเจติ-ปาจยเร ปาจยนฺติ ปาเจนฺติจฺจาทิ-กมฺเม-

Avec les formes verbales se terminant par -ṇya, etc., désignant l'agent, après les suffixes -ti, etc., il y a facultativement la suppression du -l- ; avec le remplacement par -e et le remplacement par -aya devant une voyelle : pācayati ; autrement : pāceti ; pācayare, pācayanti, pācenti, etc. Dans la voix passive :

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ทีโฆ สรสฺส.

Allongement de la voyelle.

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สรนฺตสฺส กฺริยตฺถสฺส ทีโฆ หาติ กฺเย-ปาจียติ ปาจียเร ปาจียนฺติจฺจาทิ-วุตฺตนเยน เญยฺยํ-ปโยชกวฺยาปาเร ณิณปฺยนฺตานํ สกมฺมกตฺตา น นภาเว รูปนโย.

Il y a allongement de la voyelle finale du radical verbal devant le suffixe -kya : pācīyati, pācīyare, pācīyanti, etc. Cela doit être compris selon la méthode énoncée. Dans l'activité de l'instigateur, pour les verbes se terminant par -ṇi ou -ṇapi, la formation se fait à l'actif ou au passif, mais pas dans le sens impersonnel.

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อกมฺมกาปิ โหนฺเตว ณิณปฺยนฺตา สกมฺมกา,สกมฺมกา ทฺวีกมฺมาสฺสุ ทฺวิกมฺมา จ ติกมฺมกา;

Les verbes intransitifs se terminant par -ṇi ou -ṇapi deviennent transitifs ; les verbes transitifs deviennent bitransitifs, et les verbes bitransitifs deviennent tritransitifs.

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ภวิสฺสติ-ปาจยิสฺสติ ปาเจสฺสติ ปาจยิสฺสเร ปาจยิสฺสนฺติ ปาเจสฺสเร ปาเจสฺสนฺติจฺจาทิ-กมฺเม-ปาจียิสฺสติ-กฺยโลโป-ปาจิสฺสตีจฺจาทิ-ภุเต-อปาจยิตฺโถ ปาจยตฺโต อปาจยตฺโถ ปาจยตฺโถ อปาเจตฺโถ ปาเจตฺโถ อปาจยิ ปาจยิ. อปาจยี ปาจยี อปาจยึสุ ปาจยึสุ อปาจยํสุ ปาจยํสุ.

Futur : pācayissati, pācessati, pācayissare, pācayissanti, pācessare, pācessanti, etc. Dans la voix passive : pācīyissati ; avec la suppression de -kya : pācissati, etc. Au passé : apācayittho, pācayatto, apācayattho, pācayattho, apācettho, pācettho, apācayi, pācayi ; apācayī, pācayī, apācayiṃsu, pācayiṃsu, apācayaṃsu, pācayaṃsu.

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โญตฺตา สุํ.

Après le remplacement par -ña ou -o, il y a le suffixe -suṃ.

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ญาเทสโต โออาเทสโต จ ปรสฺส อุมิจฺจสฺส สุํ วา โหติ-อปาจยสุํ ปาจยสุํ อปาเจสุํ ปาเจสุํ อปาจยุํ ปาจยุมิจฺจาทิ-อุสฺส สุเมว วิเสโส-กมฺเม-อปาจียิตฺโถ ปาจียิตฺโถ อปาจียตฺโถ ปาจียตฺโถ อปาจิยิ ปาจียิ อปาจิยี ปาจียิ อิจฺจาทิ-อนชฺชตเน-อปาจยตฺถ ปาจยตฺถ อปาเจตฺถ กปาเจตฺถ อปาจย ปาจย อปาจยา ปาจยา อปาจยุ ปาจยุ อปาจยู ปาจยู อิจฺจาทิ-กมฺเม-อปาจียตฺถ ปาจียตฺถ อปาจีย ปาจีย อปาจียา ปาจียา อิจฺจาทิ-ปโรกฺเข-

Après le remplacement par -ña ou -o, le suffixe -uṃ est facultativement remplacé par -suṃ : apācayasuṃ, pācayasuṃ, apācesuṃ, pācesuṃ, apācayuṃ, pācayuṃ, etc. La particularité est le remplacement de -u par -suṃ. Dans la voix passive : apācīyittho, pācīyittho, apācīyattho, pācīyattho, apāciyi, pācīyi, apāciyī, pācīyi, etc. À l'imparfait : apācayattha, pācayattha, apācettha, pācettha, apācaya, pācaya, apācayā, pācayā, apācayu, pācayu, apācayū, pācayū, etc. Dans la voix passive : apācīyattha, pācīyattha, apācīya, pācīya, apācīyā, pācīyā, etc. Au parfait :

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รสฺโส ปุพฺพสฺส.

Raccourcissement de la voyelle précédente.

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ทฺวิตฺเต ปุพฺพสฺส สโร รสฺโส โหติ-ปปาจย ปปาจยุ ปปาจเย ปปาจยิตฺถ ปปาเจตฺถ อิจฺจาทิ-กมฺเม-สพฺพํ กตฺตุสมํ-อตปตฺติยํอปาจยิสฺส ปาจยิสฺส อปาจยิสฺสา ปาจยิสฺสา อปาจยิสฺสํสุ ปาจยิสฺสํสุ อิจฺจาทิ-กมฺเม-อปาจิยิสฺส ปาจิยิสฺส อปาจียิสฺสา ปาจิยิสฺส อปาจิสฺส ปาจิสฺส อปาจิสฺสา ปาจิสฺสา อิจฺจาทิ-เหตุผเลสุ-ปาจเย ปาจเยยฺย ปาจยุํ ปาจเยยยุมิจฺจาทิ-กมฺเม-ปาจีเย ปาจีเยยยุมิจฺจาทิ-ตฺวาทิสุ-ปาจยตุ ปาเจตุ ปาจยนฺตุ ปาเจนฺตุ อิจฺจาทิ-กมฺเม-ปาจียตุ ปาจียนฺตุ อิจฺจาทิ-ณปิมฺหิ-ปาจาปยติ ปาจาเปติจฺจาทิ นฺยนฺตสมํ-ปาจยิตุมฺปยุตฺติติ ณฺยนฺตโตปิ ณิ.

Lors du redoublement, la voyelle précédente devient courte : papācaya, papācayu, papācaye, papācayittha, papācettha, etc. Dans la voix passive, tout est semblable à l'actif. Au conditionnel : apācayissa, pācayissa, apācayissā, pācayissā, apācayissaṃsu, pācayissaṃsu, etc. Dans la voix passive : apāciyissa, pāciyissa, apācīyissā, pāciyissa, apācissa, pācissa, apācissā, pācissā, etc. Dans le sens de cause et effet : pācaye, pācayeyya, pācayuṃ, pācayeyyuṃ, etc. Dans la voix passive : pācīye, pācīyeyya, etc. Pour l'impératif : pācayatu, pācetu, pācayantu, pācentu, etc. Dans la voix passive : pācīyatu, pācīyantu, etc. Avec le suffixe -ṇapi : pācāpayati, pācāpeti, etc., ce qui est identique aux formes en -ṇya. « Employé pour faire cuire » signifie que le suffixe -ṇi est ajouté même après une forme causale.

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ณิณปินํ เตสุ.

De ces suffixes -ṇi et -ṇapi.

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ณี ณปินํ โลโป นโหติ เตสุ ณี ณปิสุ’ติก ปุพฺพณิโลเป-ปาจยติ ปาเจติจฺจาทิ สพฺพตฺถเญยฺยํ-ณปิเจวํ.

L'élision de ṇī et ṇapi n'a pas lieu ; pour ces [suffixes] ṇī et ṇapi, selon [la règle] « élision du ṇi précédent » — pācayati, pāceti, etc. Cela doit être compris partout — ainsi pour ṇapi.

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ภุวาทิ นโย.

La méthode du groupe bhū, etc.

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อธุนา วิกรณปฺปเภทปฺปกาสนตฺถํ รุธาทีนํ อฏาฐคณนมาทิภุตสฺเสเกกสฺส กฺริยตฺถสฺส กานิ จิ รูปานิ อุทาหริยนฺเต-รุธ อาวรเณ-ตฺยาทิ.

Maintenant, afin d'exposer la distinction des affixes (vikaraṇa), quelques formes pour chaque racine verbale, en commençant par le groupe rudh, etc., qui est le premier des huit groupes, sont données en exemple : rudh [dans le sens d'] obstruer, etc.

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มญฺจ รุธาทีนํ.

Et [l'insertion de] maṃ pour le groupe rudh, etc.

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รุธาทิโต อปโรกฺเขสุกตฺตุวิหิตมานนฺตตฺยาทิสุ โลโหติ มญฺจานฺตสรา ปโร-รุนฺธติ รุนฺธเร รุนฺธนฺติจฺจาทิ-กมฺเม-‘‘มํ วา รุธาทีน’’นฺติ วา มํ-รุนฺธิยติ รุชฺฌตีจจาทิ-ปจิวิย สพฺพตฺถ เญยฺยํ.

Après le groupe rudh, etc., lorsque les désinences de l'agent ne sont pas invisibles (aparokkhe), il y a élision [de la voyelle de l'affixe] et maṃ est placé après la voyelle finale — rundhati, rundhare, rundhanti, etc. — à la voix passive (kamme) — selon [la règle] « maṃ vā rudhādīnaṃ », il y a optionnellement maṃ — rundhiyati, rujjhati, etc. — cela doit être compris partout comme pour pac.

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รุธาทิ นโย.

La méthode du groupe rudh, etc.

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ทิว กีฬา วิชิคึสา โวหารชฺชุติ ถุติ คตีสุ.

Div [dans les sens de] jouer, désirer vaincre, commercer, briller, louer, aller.

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ทิวาทีหิ ยก.

yaka après le groupe div, etc.

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ทิวาทีหิ ลวิสเย ยก โหติ-กกาโร กานุพนฺธการิยตฺโถ-เอวมุปริจ-ทิพฺพติ ทิพฺพเร ทิพฺพนฺติจฺจาทิ-กมฺเม-กิวียติ ทิพฺพติ ทิวียเร ทิวิยนฺติ ทิพฺพเร ทิพฺพนฺติจฺจาทิ.

Après le groupe div, etc., dans le domaine de la (désinences temporelles), il y a yaka ; la lettre k est destinée à l'opération de l'anubandha k — et ainsi de suite — dibbati, dibbare, dibbanti, etc. — à la voix passive — kivīyati, dibbati, divīyare, diviyanti, dibbare, dibbanti, etc.

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ทิวาทิ นโย.

La méthode du groupe div, etc.

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ตุท วฺยถเน.

Tud [dans le sens de] frapper (affliger).

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ตุทาทีหิ โก.

ko après le groupe tud, etc.

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ตุทาทีหิ ลวิสเย โก โหติ-ตุทติ ตุทนฺติจฺจาทิ-กมฺเม-ตุทียติ ตุชฺชติ ตุทียเรตุทิยนฺติ ตุชฺชเร ตุทฺยนฺติจฺจาทิ.

Après le groupe tud, etc., dans le domaine de la, il y a ko — tudati, tudanti, etc. — à la voix passive — tudīyati, tujjati, tudīyare, tudiyanti, tujjare, tudyanti, etc.

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ตุทาทิ นโย.

La méthode du groupe tud, etc.

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ชิ ชเย.

Ji [dans le sens de] conquérir.

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ชฺยาทีหิ กฺตา.

knā après le groupe jyā, etc.

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ชิอาทีหิ กลวิสเย กฺนา โหติ-ชินาติ ชินนฺติจฺจาทิ-กมฺเม-ชิยติ ชิยเร ชิยนฺติจฺจาทิ.

Après le groupe ji, etc., dans le domaine de ka-la, il y a knā — jināti, jinanti, etc. — à la voix passive — jiyati, jiyare, jiyanti, etc.

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ชฺยาทิ นโย.

La méthode du groupe jyā, etc.

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กี ทพฺพวินีมเย.

Kī [dans le sens d'] échanger des biens.

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กฺยาทีหิ กฺณา.

kṇā après le groupe kyā, etc.

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กีอาทีหี ลวิสเย กณา โหติ.

Après le groupe kī, etc., dans le domaine de la, il y a kaṇā.

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นาณสุ รสฺโส.

Raccourcissement [de la voyelle] devant [les affixes] nā et ṇā.

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นาณสุ กฺริยตฺถสฺส รสฺโส โหติ-กิณติ กิณนฺติจฺจาทิ-กมฺเม-กียติ กียเร กียนฺติจฺจาที.

Devant nā et ṇā, il y a raccourcissement de la racine verbale — kiṇati, kiṇanti, etc. — à la voix passive — kīyati, kīyare, kīyanti, etc.

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กฺยาทิ นโย.

La méthode du groupe kyā, etc.

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สุ สวเณ.

Su [dans le sens d'] entendre.

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สฺวาทีหิ เกณา.

keṇā après le groupe svā, etc.

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สฺวาทีหิ ลวิสเย เกณา โหติ-สุเณติ สุณนฺติจฺจาทิ. กมฺเม-สูยติ สูยเร สูยนฺติจฺจาทิ.

Après le groupe svā, etc., dans le domaine de la, il y a keṇā — suṇeti, suṇanti, etc. À la voix passive — sūyati, sūyare, sūyanti, etc.

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สฺวาทิ นโย.

La méthode du groupe svā, etc.

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ตน วิตฺถาเร.

Tana [dans le sens d'] étendre.

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ตนาทิตฺโว.

[L'affixe] o après le groupe tan, etc.

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ตนาทีหิ ลวิสเย โอ โหติ-ตโนติ ตโนนฺติจฺจาทิ. ปรจฺฉกฺเก.

À partir des racines comme 'tan', le suffixe 'o' apparaît devant le premier groupe de six désinences (parassapada), par exemple : tanoti, tanonti, etc.

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โอวิกรณสฺสุ ปรจฺฉกฺเก.

Le suffixe de dérivation 'o' devient 'u' devant le second groupe de six désinences (attanopada).

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โอวิกรณสฺส อุ โหติ ปรจฺฉกฺกวิสเย-ตนุเต ตตฺวนฺเต อิจฺจาทิ-กมฺเม-

Le suffixe de dérivation 'o' devient 'u' dans le domaine du second groupe de six désinences (attanopada), par exemple : tanute, tanvante, etc. ; ainsi qu'à la voix passive (kamma).

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ตนสฺสา วา.

La racine 'tan' peut optionnellement devenir 'tā'.

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ตนสฺส อา โหติ วา กฺเย-ตายติ ตญฺญาติ ตายเร ตายนฺติ ตญฺญเร ตญฺญนฺติจฺจานฺทิ.

Pour la racine 'tan', 'ā' apparaît optionnellement devant le suffixe 'ya' : tāyati, taññāti, tāyare, tāyanti, taññare, taññanti, etc.

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ตนาทิ นโย.

Telle est la méthode pour le groupe des racines commençant par 'tan'.

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วูร เถยฺเย.

La racine 'vūr' est employée dans le sens de voler (theyya).

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จุราทิโต ณิ.

Le suffixe 'ṇi' est ajouté aux racines commençant par 'cur'.

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จุราทีหิ กฺริยตฺเตหิ สกตฺเถ ณิ ปโร โหติ พหุลํ-โจรยติ โจรติ โจรยเร โจรยนฺติโจเรนฺติจฺจาทิ-กมฺเม-โจริยติ โจรียเร โจรียนฺติจฺจาทิ.

À partir des racines du groupe 'cur' exprimant des actions, le suffixe 'ṇi' s'ajoute fréquemment dans le même sens : corayati, corati, corayare, corayanti, corenti, etc. ; et à la voix passive : coriyati, corīyare, corīyanti, etc.

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จุราทิ นโย-ตฺยาทโย.

Telle est la méthode pour le groupe 'cur', incluant les désinences 'ti', etc.

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ปรตฺถาย มยา ลทฺธํ กตฺวาน ปทสาธนํปุญฺเญน เตน โลโก’ยํ สาเธตุ ปทมจฺจุนํ;

Ayant achevé ce Padasādhana pour le bénéfice d'autrui, par ce mérite acquis, puisse ce monde atteindre l'état immortel.

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สุทฺธาสเยน ปริสุทฺธคุเณทิเตนสาเรน สารยติสงฺฆนิเสวิเตนรมฺเม’นุราธนคเร วสตมฺพุเชนวิทฺวาลิตํ นิชวิสุทฺธ กุลทฺธเชน;

Composé par celui qui possède une intention pure, doté de vertus immaculées, résidant à Anuradhapura l'agréable, qui est comme un lotus parmi les hommes, et qui est le porte-drapeau d'une lignée pure.

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มาเนนฺเตน ตถาคตํ ปฏิปทาโยเคน สทฺธาลุนานิจฺจาขณฺฑตโป’นเลหิ นิขิลปฺปาปาริสนฺตาปิตาสทฺธมฺมวฺหยสีหเตลฐติยา จามีกรตฺถาลินานานาวาทิกุทิฏฺฐิเภทปฏุนา นวาณิ กนวธู สามินา;

Honorant le Tathāgata par la pratique du chemin, plein de foi, ayant consumé tous les péchés par les feux d'une ascèse ininterrompue, agissant comme un récipient d'or pour l'huile de lion qu'est le Vrai Dharma, habile à briser les diverses fausses vues.

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สตฺถานํ กรุณวตา คตวตา กปารมฺปรํ ธีมตาเถเรนาตุมปาทปญฺชรคโต โย สทฺทสตฺตาทิสุโมคฺคลฺลายนวิสฺสุเตติห สุวจฺฉาโป วินีโต กยถาโส’กาสี ปิยทสฺสิ นาม ยติทํ พฺยตฺตํ สุขปฺปตฺติยา;

Le sage et compatissant Thera, qui a suivi la lignée de la sagesse, disciple discipliné et renommé de Moggallāna, tel un petit oiseau dans le refuge de ses pieds, lui, nommé Piyadassi, a composé cet ouvrage clair pour l'obtention du bonheur.

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วุตฺโตว วุตฺตมุปโภคินิยา สกายปินปฺปโยธรวนาปคเสวิกายรมฺหาวิหารวธุยา ติลกาตุเลนสนฺเตน กปฺปิณสมวฺหยมาตุเลน;

Cela fut également exposé à la demande du paisible oncle nommé Kappiṇa, un ornement incomparable du charmant monastère (Ramhavihāra), semblable à une rivière aux rives verdoyantes pour le plaisir des sens.

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ปทสาธนํ นิฏฺฐิตํ.

Le Padasādhana est achevé.