පදසාධනං

パダサーダナ（語の成就）

නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

その世尊、供養に値するお方、正しく自ら悟られたお方に礼拝いたします。

බුද්ධම්බුජං නමස්සිත්වා සද්ධම්මමධු භාජනං,ගුණමොපදපදං සඞ්ඝමධුබ්බතනිසෙවිතං;

正法の蜜の器である仏陀という蓮華に礼拝し、徳の蓮華の足元をもち、蜜蜂のような僧伽によって依止される（僧伽に）礼拝して。

මොග්ගල්ලායනාචරිය චරඤ්ච යෙන ධීමතා,කතං ලඝුමයන්දිද්ධමනුනං සද්දලක්ඛණං;

賢明なるモッガッラーヤナ阿闍梨によって作られた、軽快で、明晰で、欠けるところのない文法学（語の標相）を。

ආරභිස්සං සමාසෙන බාලත්ථං පදසාධනං,මොග්ගල්ලායනසද්දත්ථරතනාකරපද්ධතිං;

初心者のために、モッガッラーヤナの語義の宝庫の道筋である“パダサーダナ”を、簡潔に始めよう。

සඤ්ඤාපරිග්ගහෙනෙව ලක්ඛණෙසු සරාදයො,ඤායන්තිති තමෙවාදො දස්සයිස්සං විභාගතො;

標相（規則）において“母音”などが名称の把握によってのみ知られるので、まずそれを詳細に示そう。

අආදයො තිතාළීස වණණා.

aを始めとする四十三の文字（vaṇṇa）がある。

ජිනවචනානුරූපා අකාරදෙයො නිග්ගහිතන්තා තෙචත්තාළී සක්ඛරා පච්චෙකං වණ්ණා නාම හොන්ති යථා - අ ආ ඉ ඊ උ ඌ එ ඔ ක ඛ ග ඝ ඞ ච ඡ ජ ඣ ඤ ට ඨ ණ ත ථ ද ධ න ප ඵ බ භ ම ය ර ල ව ස හ ළ අං ඉති-කකාරාදිස්වකාරො උච්චාරණත්ථො = වණණීයති අත්ථො එතෙහීති වණ්ණා-අආදි මරියාදා භූතො යෙසන්තො අආදයො.

勝者（仏陀）の言葉に適合する、aから始まりニッガヒータ（ṃ）で終わる四十三の文字は、それぞれ“文字（vaṇṇa）”と呼ばれる。すなわち、a ā i ī u ū e o ka kha ga gha ṅa ca cha ja jha ña ṭa ṭha ṇa ta tha da dha na pa pha ba bha ma ya ra la va sa ha ḷa aṃ である。kなどの後のaは発音のためである。これらによって意味が表現される（vaṇṇīyati）から“文字（vaṇṇa）”という。aを境界（始点）とし、それ（a）を終わり（終点）とするものが“aādayo（aを始めとするもの）”である。

අආදයොති වත්තතෙ යාව ‘‘බින්දුනිග්ගහීත’’න්ති-තඤ්චඛොඅත්ථ වසා විභත්තිචීපරිනාමොති සත්තම්‍යන්තමභිසම්බන්ධීයතෙ.

“aādayo（aを始めとするもの）”という語は、“binduniggahītaṃ（点のニッガヒータ）”まで続く。しかし、それは意味の力によって格が変化し、処格（第七格）として結びつけられる。

දසාදො සරා

最初の十（の文字）は母音（sara）である。

අආදිස්වාදිම්හි නිද්දිට්ඨා ඔදන්තා දසවණ්ණා සරා නාම හොන්ති-යථා-අ ආ ඉ ඊ උ ඌ එ ඔ = සරන්ති පවත්තන්තීති සරා-දසා දොති වත්තතෙ තීසු චක්කමානෙසු.

aを始めとするものの最初において示された、oで終わる十の文字は“母音（sara）”と呼ばれる。すなわち、a ā i ī u ū e oである。響く（saranti）、あるいは生起するから“母音（sara）”という。“dasādo（最初の十）”という語は、三つの（規則の）循環において続く。

ද්වෙ ද්වෙ සවණ්ණා.

二つずつが同音（savaṇṇa）である。

අආස්වාදිමෙසු දස්සු ද්වෙ ද්වෙ සවණ්ණා නාම හොන්ති. යථාක්කමං-යථා-අආ ඉති, උඌ ඉති, එ ඉති, ඔ ඉති = සමානා සාදිසා වණ්ණා සවණ්ණා-සමානත්තඤ්ච ඨානතො.

aを始めとする最初の十（の母音）の中で、順に二つずつが“同音（savaṇṇa）”と呼ばれる。順次、すなわち、aとā、uとū、eとe、oとoである。等しく、類似した文字が同音（savaṇṇa）である。その等しさは発声部位（ṭhāna）による。

ඡ වණ්ණානංහි උප්පත්තිට්ඨානානි කණ්ඨාතාලුමුද්ධදන්තඔට්ඨානා සිකාවසෙන-තෙසු අවණ්ණකවග්ගහානං කණ්ඨොඨානං-ඉවණ්ණ චවග්ගයානං තාලු-ටවග්ගරළානං මුද්ධා-තවග්ගලසානං දන්තා-උ වණ්ණපවග්ගානං ඔට්ඨා-එවණ්ණස්ස කණ්ඨතාලු-ඔවණ්ණස්ස කණ්ඨොට්ඨං-වකාරස්ස දන්තොට්ඨං-නිග්ගහිතස්ස නාසිකා-ඞඤණනමානං සකට්ඨානං නාසිකා ච-ද්වෙද්වෙති වත්තතෙ.

文字の発生部位（発声部位）は、教説（sikkhā）に従えば、喉、口蓋、頭頂、歯、唇、鼻の六つである。それらのうち、a音・k群・hの部位は喉である。i音・c群・yは口蓋。ṭ群・r・ḷは頭頂。t群・l・sは歯。u音・p群は唇。e音は喉と口蓋。o音は喉と唇。vは歯と唇。ニッガヒータは鼻。ṅ, ñ, ṇ, n, mは、それぞれの（本来の）部位と鼻である。“二つずつ”という語が（ここに）続く。

පුබ්බො රස්සො

前のものは短音（rasso）である。

තෙස්චෙව දසසු යෙ ද්වෙ ද්වෙ සවණ්ණා තෙසු යො යො පුබ්බො සො සො රස්සසඤ්ඤො හොති-යථා-අ ඉ උ එ ඔ-තෙසු සංයොග පුබ්බාච දිස්සන්ති ද්වෙ පනන්තිමා දීපෙතුං තත්ථ සාධුත්තං තෙසම්පි ඉධ සඞ්ගහො = රස්සකාලයොගා තබ්බන්තතාය වා රස්සා-තථා දීඝා-ඉධාපිද්වෙද්වෙති වත්තතෙ.

それら十（の母音）において、二つずつの同音のうち、それぞれ前のものが“短音（rassa）”という名称を持つ。すなわち、a i u e oである。それらの中で（e, oは）重子音の前でも見られる。また、終わりの二つ（e, o）がそこで正当であることを示すために、それらもここに含められる。短音の時間を持つこと、あるいはその性質を持つことから“短音”という。長音も同様である。ここでも“二つずつ”という語が続く。

පරො දීඝො.

後のものは長音（dīgho）である。

අආදිස්වාදිභුතෙසු දසසු යෙ ද්වෙ ද්වෙ සවණ්ණා තෙසු යො යො පරො සො සො දීඝසඤ්ඤො හොති-යථා-ආ ඊ ඌ.

aを始めとする最初の十（の母音）の中で、二つずつの同音のうち、それぞれ後のものが“長音（dīgha）”という名称を持つ。すなわち、ā ī ūである。

කාදයො බ්‍යඤ්ජනා.

kを始めとするものは子音（byañjana）である。

අආදිසු කාදයො නිග්ගහීතපරියන්තා තෙත්තිංස බ්‍යඤ්ජනානාම හොන්ති-යථා-ක ඛ ග ඝ ඞ ච ඡ ජ ඣ ඤ ට ඨ ඩ ණ ත ථ ද ධ න ප ඵ බ භ ම ය ර ලව ස හ ළ අං = බ්‍යඤ්ජීයති අත්ථො එතෙහීති බ්‍යඤ්ජනා-කාදයොති වත්තතෙ.

aを始めとするもの（文字表）の中で、kから始まりニッガヒータ（ṃ）で終わる三十三（の文字）は“子音（byañjana）”と呼ばれる。すなわち、ka kha ga gha ṅa ca cha ja jha ña ṭa ṭha ḍa ṇa ta tha da dha na pa pha ba bha ma ya ra la va sa ha ḷa aṃ である。これらによって意味が明らかにされる（byañjīyati）から“子音（byañjana）”という。“kを始めとするもの（kādayo）”という語が続く。

පඤ්ච පඤ්චකා වග්ගා.

五つずつの五（の群）は“グループ（vagga）”である。

අආදසු කකාරාදයො මකාරන්තා පඤ්ච පඤ්චකා වග්ගා නාම හොන්ති-යථා-කඛගඝඞ, චඡජඣඤ, ටඨඩඪණ, තථදධන, පඵබභම. = වජ්ජෙන්ති යකාරාදයොති වග්ගා.

aを始めとするものの中で、kから始まりmで終わる五つずつの五（の群）は“グループ（vagga）”と呼ばれる。すなわち、kakhagaghaṅa, cachajajhaña, ṭaṭhaḍaḍhaṇa, tathadadhana, paphababhamaである。yを始めとするもの（非グループ音）と区別される（vajjenti）から“グループ（vagga）”という。

බින්දු නිග්ගහිතං

点はニッガヒータである。

අකාරාදීසුයවායං වණ්ණො බින්දුමත්තො සො නිග්ගහිතසඤ්ඤොහොති = රස්සසරං නිස්සාය ගහිතමුච්චාරිතං නිග්ගහීතං.

aを始めとするもの（文字表）の中にある、この点だけの文字は“ニッガヒータ”という名称を持つ。短母音に依存して保持され（gahitaṃ）、発音されるから“ニッガヒータ（niggahīta）”という。

සඤ්ඤා විධානං.

名称の規定。

සන්ධි වුච්චතෙ-පුරිස උත්තමො, පඤ්ඤා ඉන්ද්‍රියං. සතිආරක්ඛො,භොගි ඉන්දො, චක්ඛු ආයතනං, අභිභු ආයතනං, ධනම්මෙ අත්ථි, කුතො එත්ථා’ තිධ-සරො ලොපො සරෙ.

連声（サンディ）が説かれる。例えば、purisa uttamo, paññā indriyaṃ, sati ārakkho, bhogi indo, cakkhu āyatanaṃ, abhibhu āyatanaṃ, dhanam me atthi, kuto ettha など。ここで“母音は母音において消失する”。

සරො සරො ලොපනීයො හොති-සරෙතොපසිලෙසිකාධාරසත්තමී තතො වණ්ණකාලව්‍යවධානෙ කාරියං න හොති-ත්වමසි, කතමා චානන්ද අනිච්චසඤ්ඤා’ති-අඤ්ඤත්ථාපි සංහතායමොපසිලෙසකාධා රෙයෙව සත්තමී-විධීති වත්තමානෙ.

母音は、母音（の後続）において消失すべきものである。“母音において（sare）”という（処格）は、近接支持（upasilesika-ādhāra）の処格である。したがって、文字や時間の隔たりがある場合には、（消失の）操作は行われない。例えば、tvam asi, katamā ca ānanda aniccasaññā。他の場所でも、密着した状態においては、この近接支持の処格のみが用いられる。“規定（vidhi）”という語が続いている。

සත්තමියං පුබ්බස්ස.

処格（の指示）があるとき、前のものに（操作が行われる）。

සත්තමීනිද්දෙසෙ පුබ්බස්සෙව විධිති පුබ්බසරලොපො-පුරිසුත්තමො,පඤ්ඤින්ද්‍රියං, සතාරක්ඛො, භොගින්දො, චක්ඛායතනං. අභිභායතනං, ධනම්මත්ථි, කුතෙත්ථ. පුබ්බස්ස කාරියවිධානා සත්තමීනිද්දිට්ඨස්ස පරතාව ගම්‍යතෙති පරෙතුපරිවචනම්පි ඝටතෙ-සො අහං, චත්තාරො ඉමෙ, යතො උදකං, පාතො එවං’තීධ-‘‘සරො ලොපො සරෙ’’ති වත්තතෙ.

処格による指示があるとき、前のものだけに操作（規定）があるため、前の母音が消失する。例えば、purisuttamo, paññindriyaṃ, satārakkho, bhogindo, cakkhāyatanaṃ, abhibhāyatanaṃ, dhanammatthi, kutettha。前のものに対して操作が規定されることにより、処格で示されたものの後続性（paratā）のみが理解される。したがって、“後のものにおいて（pare）”という言い換えも成立する。例えば、so ahaṃ, cattāro ime, yato udakaṃ, pāto evaṃ。ここで“母音は母音において消失する”という語が続く。

පරො ක්වචි.

後のものが、ある場合には（消失する）。

සරම්හා පරො සරො ක්වචි ලොපනීයො හොති-සොහං, චත්තාරොමෙ, යතොදකං. පාතොච-ක්වචිතිකිං?-පඤ්ඤින්ද්‍රියං-අස්සාධිකාරො සබ්බසන්ධිසු-තස්ස ඉදං, තස්ස ඉදං, වාත ඊරිතං, වාත ඊරිතං, සීත උදකං, සීත උදකං, වාම ඌරු,වාම ඌරු, ඉතිධ-පුබ්බසර ලොපෙ-සරෙ වෙති ච වත්තතෙ.

前の母音に続く後の母音は、時に省略される。例：sohaṃ (so + ahaṃ), cattārome (cattāro + ime), yatodakaṃ (yato + udakaṃ)。“Pātoca”において“kvaci”（時に）という語が置かれるのはなぜか。（それは）Paññindriyaṃ のように省略されない場合があるからである。“すべての連結（サンディ）において assa が関係する”という規則により：tassa idaṃ, tassa idaṃ, vāta īritaṃ, vāta īritaṃ, sīta udakaṃ, sīta udakaṃ, vāma ūru, vāma ūru, itidha。前の母音が省略された場合、“後の母音に関して”という規定が継続して適用される。

යුවණණානම්ඤො ලුත්තා.

i音（i, ī）およびu音（u, ū）は、消失（省略）された母音の後で置換される。

ලුත්තා සරාපරෙසං ඉවණ්ණවණ්ණානං ඤො හොන්ති වායථාක්කමං.

省略された母音の後に続くi音（i, ī）およびu音（u, ū）は、それぞれ順にeおよびoとなる。

වණ්ණපරෙන සවණ්ණෙපි.

vaṇṇaという語が後に続く場合、同母音（同族音）であっても（置換が起こる）。

වණ්ණසද්දො පරො යස්මා තෙන සවණ්ණොපි ගය්හති සයං චෙති ඊ ඌ නම්පි එ ඔ-තස්සෙදං, තස්සිදං-වාතෙරිතං. වාතිරිතං-සීතොදකං, ‘‘බ්‍යඤ්ජනෙ දීගරස්සා’’ති දීඝෙ-සීතුදකං-වාමොරු,වාමූරු-ලුත්තෙතිකිං-දස ඉමෙ.

“vaṇṇa”という語が後に続くことから、それによって同母音も含まれる。それ自体、およびī, ūについてもe, oとなる。例：tassedaṃ (tassa + idaṃ), tassidaṃ。vāteritaṃ (vāta + īritaṃ), vātiritaṃ。sītodakaṃ (sīta + udakaṃ)。“子音の前では長音は短音に”の規則により長音化する場合、sītudakaṃ。vāmoru (vāma + ūru), vāmūru。“省略された場合（luttā）”とされるのはなぜか。dasa ime（省略されない例）のためである。

අතිප්පසඞ්ගබාධකස්ස ක්වචිසද්දස්සානුවත්තනතො න විකප්පවිධී නියතා-තෙන උපෙතො’ති එවමාදීසු විකකෙප්පා නාරකිතාදිසු විධි ච න හොති-චි අකාසි, චි අකාසි. සු ආගතං, සු ආගතං’තිධයුවණ්ණානං වෙ’ති ච වත්තතෙ.

過剰な適用を阻止するための“kvaci”（時に）という語が継続して適用されるため、選択的な規定は固定されない。それゆえ、upeto（upa + ito）などの例において選択的（な変化）は認められず、nārakita（naraka + ita）などの場合には（この）規定は適用されない。例：ci akāsi, ci akāsi。su āgataṃ, su āgataṃ。ここで“i, u音に対してはv（およびy）になる”という規定が続く。

යවා සරෙ.

母音が後続する場合、yおよびv（に置換される）。

සරෙ පරෙ ඉව ණ්ණුවණ්ණානං යකාරවකාරා හොන්ති වා යථාක්කමං-අකාරස්ස දීඝෙ-ව්‍යාකාසි, ‘‘වනතරගාවා ගාමා’’ති යාගමෙ-වියාකාසි-ස්වාගතං. සාගතං-ක්වචිත්වෙව-යානීධ.

母音が後続するとき、i音（i, ī）およびu音（u, ū）は、それぞれ順にy音およびv音になる。a音を長音化して：vyākāsi（vi + akāsi）。“vanataragāvā gāmā”の規則によりyが挿入される場合：viyākāsi。svāgataṃ（su + āgataṃ）。sāgataṃ。“kvaci”の制限により：yānīdha。

තෙ අජ්ජ, තෙ අජ්ජ, සො අයං, සො අයං, ඉතීධ-‘‘යවාසරෙ’’ ‘වෙ’ති ච වත්තතෙ.

te ajja, te ajja, so ayaṃ, so ayaṃ。これらの例において、“yavā sare”の規則および“v（になる）”という規定が続く。

ඤොනං

eおよびo音（の置換）について。

ඤොනං යකාරවකාරා හොන්ති වා සරෙ පරෙ යථාක්කමං.

母音が後続するとき、e音およびo音は、それぞれ順にy音およびv音になる。

ත්‍යජ්ජ, තෙජ්ජ-‘‘බ්‍යඤ්ජනෙ දීඝරස්සා’’තිදීඝෙ-ස්වායං, සොයං.

tyajja (te + ajja), tejja。“子音の前では長音は短音に”の規則により長音化する場合：svāyaṃ (so + ayaṃ), soyaṃ。

ක්වචීත්වෙව-ධනම්මත්ථී-ගො එළකමිතිධ-සරෙ’ති වත්තතෙ.

“kvaci”の制限により：dhanammatthī。go eḷakaṃ。これらの例において、“母音が（後続する場合）”という規定が続く。

ගොස්සාවඞ.

go（の語末）にavaṅa（が置換される）。

සරෙ පරෙ ගොස්ස අවඞ ආදෙසො හොති-සච‘‘ටනුබන්ධානෙක වණ්ණාසබ්බස්සා’’ති සබ්බස්සප්පසඞ්ගෙ-අන්තස්සෙ’ති වත්තමානෙ.

母音が後続するとき、goにはavaṅaという置換が生じる。“ṭaを標識（anubandha）とする多音節（の置換）は（語の）全体に及ぶ”という規則があるが、（ここでは）“語末に”という規定が継続している。

ඞනු බන්ධො.

ṅaを標識（anubandha）とする。

ඞකාරොනුබන්ධො යස්ස සො නෙකවණ්ණොපි අන්තස්ස හොතිති औකාරස්සෙව හොති,-‘‘සඞ්කෙතොනවයවොනු බන්ධො’’තිවචනා ඞකාරස්සාප්පයොගො-පයොජනං‘‘ඞනුබන්ධො’’ති සඞ්කෙතො-ගවෙළකං.

ṅaの音が標識であるものは、たとえ多音節であっても、語末の音（にのみ置換が起こる）。それはo音に対してのみ起こる。“標識は（語の）構成要素ではない”という規定により、ṅaは用いられない。その目的は“ṅanubandha”という記号である。例：gaveḷakaṃ (go + eḷakaṃ)。

ඉති එව, ඉති එවා ‘‘තීධ-

iti eva, iti eva。これらの例において：

විතිස්සෙවෙ වා

時にitiの（末尾が）vとなる。

එවසද්දෙ පරෙ ඉතිස්ස වො හොති වා-සච.

evaという語が後続するとき、itiの（末尾は）時にvとなる。

ඡට්ඨියන්තස්ස.

属格で示されたもの（の置換）について。

ඡට්ඨිනද්දිට්ඨස්ස යං කාරියං තදන්තස්ස විඤ්ඤෙය්‍යන්ති ඉකාරස්සාදෙසො හොති = ඨානීනමාමද්දියදිස්සති උච්චාරියති’ති ආදෙසො-ඉත්වෙව, අඤ්ඤත්‍ර යාදෙසෙ-‘‘තවග්ගවරණනං යෙ චවග්ගබයඤා’’ති තකාරස්ස වො-‘‘වග්ගලයෙහි තෙ’’ති යස්ස ච චකාරො, ඉච්චෙව-දු අඞ්ගිකං, චි ඉත්වා, අජ්ජ අග්ගෙ, පාතු අහෙසුං, පා එව, ඉධ ඉජ්ඣති, පරි අන්තං, අත්ත අත්ථමිතිධ-‘‘මයදාසරෙ’’ති වත්තතෙ.

属格によって示された規定は、その（語の）末尾に対してであると理解すべきである。それによりi音の置換が生じる。置換（ādesa）とは、元の音（ṭhānī）の場所に代わりとして置かれ、発音されるものである。例：itveva。yへの置換の別例として、“t、v、g、v、r、ṇの後で、yはc、v、g、b、yになる”という規則により、t音の後にvが来て、“v、g、l、yの後で、それ（y）はcになる”ことにより、icceva。du aṅgikaṃ, ci itvā, ajja agge, pātu ahesuṃ, pā eva, idha ijjhati, pari antaṃ, atta attha。これらの例において、“mayadā sare”（母音の前でm, y, d...が挿入される）の規定が続く。

වතතරගා චාගමා.

v, t, r, g（等）の増画（挿入）。

එතෙ මයදා වාගමා හොන්ති වා සරෙ ක්වචි,-ආගමිනො අනියමෙපි සරොයෙවාගමී හොති වනාදිනන්තු ඤාපකා-අඤ්ඤථාහි පදාදීනං යුක්වීධාන මනත්ථකං-දුවඞ්ගිකං, චිනිත්වා, අජ්ජතග්ගෙ, පාතුරහෙසුං, -‘‘බ්‍යඤ්ජනෙදීඝරස්සා’’ති රස්සෙ-පගෙව, ඉධමිජ්ඣති, පරියන්තං, අත්තදත්ථං-වාත්වෙව-අත්තත්ථං.

これらのm, y, d（等）は、母音が後続するとき、時に増画として現れる。増画の対象が特定されない場合でも、母音のみが増画の対象となることはvanā等（の語）が示している。さもなければ、語頭の音に対してy, vを規定することは無意味になるからである。例：duvaṅgikaṃ (du + aṅgikaṃ), cinitvā (ci + itvā), ajjatagge (ajja + agge), pāturahesuṃ (pātu + ahesuṃ)。“子音の前では長音は短音に”の規則により短音化して：pageva (pā + eva), idhamijjhati (idha + ijjhati), pariyantaṃ (pari + antaṃ), attadatthaṃ (atta + attha)。“vā”（時に）という規定により：attatthaṃ。

ඡ අභිඤ්ඤා, ඡ අභිඤ්ඤා,’තීධ-වා සරෙ ආගමො’ති ච වත්තතෙ.

cha abhiññā, cha abhiññā。これらの例において、“母音の前で、時に増画が生じる”という規定が続く。

ඡා ළො.

chaの後で、ḷaが（挿入される）。

ඡ සද්දා පරස්ස සරස්ස ළකාරො ආගමො හොති වා-ඡළභිඤ්ඤා, ඡඅභිඤ්ඤා.

chaという語の後に続く母音に対して、時にḷa音が増画として現れる。例：chaḷabhiññā, chaabhiññā。

සරසන්ධි.

母音連結（母音サンディ）。

කඤ්ඤා ඉව-කඤ්ඤා ඉවා තීධ-පුබ්බපරසරානං ලොපෙ සම්පත්තෙ-සරො පරොති ච වත්තතෙ.

kaññā iva, kaññā iva。これらの例において、前後の母音の省略が適用される場合、“後の母音に関して”という規定が続く。

නද්වෙවා.

（二重化は）起こらない、あるいは（時に）起こる。

පුබ්බපරසරා ද්වෙපි වා ක්වචි න ලුප්‍යන්තෙ-කඤ්ඤාඉව, කඤ්ඤෙව, කඤ්ඤාව.

前後の母音の両方が、時には消失しないこともある。例：kaññāiva, kaññeva, kaññāva。

සරසන්ධි නිසෙධො.

母音連結の禁止（連声の不成立）。

තත්‍ර අභිරති, ඛන්ති පරමං, සම්මා අක්ඛාතො’තීධ-

“tatra abhirati”、“khanti paramaṃ”、“sammā akkhāto”など、ここ（以下の事例）において。

බ්‍යඤ්ඡනෙ දීඝරස්සා.

子音の前における長母音化と短母音化。

රස්සදීඝානං ක්වචි දීඝරස්සා හොන්ති බ්‍යඤ්ජනෙ-තත්‍රාභිරති, ඛන්තීපරමං,’ සම්මදක්ඛාතො’ තිදාගමෙ රස්සො-ක්වචීත්වෙච-ත්‍යජ්ජ-කථං යානිව අන්තලික්ඛෙ’ති -දීඝරස්සාති යොගවිභාගා.

子音の前で、短母音と長母音が時にはそれぞれ長母音化、短母音化する。“tatrābhirati”、“khantīparamaṃ”、“sammadakkhāto”において、挿入音（āgama）がある場合の短母音化。“kvaci”の語により、“tyajja”、“kathaṃ yāniva antalikkhe”などがある。“dīgharassā”という語（経）の分割（yoga-vibhāga）によるものである。

චි ගහො, තතිය ඣානං. වි ඛොපො, ඉතිධ-බ්‍යඤ්ජනෙ’ති වත්තතෙ.

“ci gaho”、“tatiya jhānaṃ”、“vi khopo”。ここでは“子音において（byañjane）”という語が随伴する。

සරම්හා ද්වෙ.

母音の後に二重化が生じる。

සරම්හා පරස්ස බ්‍යඤ්ජනස්ස ක්වචි ද්වෙරූපානි හොන්ති-විග්ගහො.

母音の後の子音には、時に二重の形態が生じる。例：viggaho（vi + gaho）。

චතුත්ථ දුතියෙස්වෙසං තතිය පඨමා.

第四音と第二音（有気音）に対しては、それら（と同じ音族）の第三音と第一音（無気音）が（置かれる）。

චතුත්ථදුතියෙසු පරෙස්වෙසං චතුත්ථදුතියානං තබ්බග්ගෙ තතිය පඨමා හොන්ති පච්චාසත්‍යාති පුබ්බඣකාරඛකාරානං ජකාරකකරා-තතියජ්ඣානං, වික්ඛෙපො-සරම්හා’තිකිං?-තං වනං. අකරම්භසෙතෙ, අකරම්භසෙතෙ, එසො අත්ථො, එසො අත්ථො, ඉතිධ-චෙ’තිවත්තතෙ.

第四音または第二音が後に続くとき、それら第四音・第二音（の重複）に対して、同じ音族の第三音・第一音が置かれる。近接性の原則により、前のjh音とkh音はj音とk音になる。例：tatiyajjhānaṃ、vikkhepo。“母音の後（saramhā）”とは何か。例：Taṃ vanaṃ。“akarambhasete”、“akarambhasete”、“eso attho”、“eso attho”において。ここでは“ce（および）”という語が随伴する。

එ ඔ න ම වණ්ණෙ.

E音とO音のA音化。

එ ඔ නං වණ්ණෙ ක්වචි අ හොති වා-අකරම්භසනෙ, අකරම්හ සෙතෙ-එසඅත්ථො, එසොඅත්ථො-වණ්ණෙතිකිං?-සො.

E音とO音は、時には“a”になる。例：akarambhasane、akaramha sete、esa attho、eso attho。“音（vaṇṇe）”とは何か。例：So。

සරබ්‍යඤ්ජනසන්ධි.

母音・子音連結（母音と子音の連声）。

අත යන්තං. තථ යං. මද යං, බුධි යති, ධන යං. සෙව යො, පයෙසනා, පොක්ඛරණ යො, ඉතිධ-

“ata yantaṃ”、“tatha yaṃ”、“mada yaṃ”、“budhi yati”、“dhana yaṃ”、“seva yo”、“payesanā”、“pokkharaṇa yo”。ここでは（以下の規則が適用される）。

තවග්ගවරණනංයෙ චවග්ගඛයඤා.

y音において、t音族の諸音は（それぞれ）c音族の音とñ音になる。

තවග්ගවරණනං චවග්ගබයඤා හොන්ති යථාක්කමං යකාරෙ, ‘‘වග්ගලසෙහි තෙ’’ති වග්ගා පරස්ස යස්ස පුබ්බරූපං-අච්චන්තං. තච්ඡං, මජ්ජං, බුජ්ඣති, ධඤ්ඤං, සෙබ්බො, පය්‍යෙසනා, පොක්ඛරඤ්ඤො-ක්වචීත්වෙච, මත්‍යා-යෙති වත්තතෙ වක්ඛමානෙසු තීසු. සක යතෙ, රුච යතෙ, පට්‍යතෙ, ලුප්‍යතෙ, සල්‍යතෙ, දිස්‍යතෙ’තීධ.

y音において、t音族の諸音は順にc音族の音とñ音になる。“vaggalasehi te”の規則により、音族の後のy音は前の音の形態をとる。例：accantaṃ（ati + antaṃ）、tacchaṃ、majjaṃ、bujjhāti、dhaññaṃ、sebbo、payyesanā、pokkharañño。“kvaci”の語により、“matyā”など。以下の3つの（経において）“ya”という語が随伴する。“saka yate”、“ruca yate”、“paṭyate”、“lupyate”、“salyate”、“disyate”において。

වග්ගලසෙහි තෙ

語族音・l音・s音の後の（y音）の変化。

වග්ගලසෙහි පරස්ස යකාරස්ස ක්වචි තෙ වග්ගලසා හොන්ති.

音族音・l音・s音の後のy音は、時にはそれら音族音・l音・s音と同じ（形態）になる。

සක්කතෙ, රුච්චතෙ,පට්ටතෙ, ලුප්පතෙ, සල්ලතෙ, දිස්සතෙ. ක්වචිත්වෙව-ක්‍යාහං-මුහ = යතී’තීධ-

sakkate、ruccate、paṭṭate、luppate、sallate、dissate。“kvaci”の語により、kyāhaṃ。“muhayatī”において。

හස්ස විපල්ලාසො

h音の音位転換。

හස්ස විපල්ලාසො හොති යකාරො-මුය්හති,

y音があるとき、h音の音位転換が起こる。例：muyhati。

බහුආබාධො, බහු ආබාධො’තීධ-උස්සවකාරෙ ‘‘හස්ස විපල්ලාසො’’ති වත්තතෙ.

“bahuābādho”、“bahu ābādho”において。v音がある場合、“h音の音位転換”という語が随伴する。

වෙවා.

v音においても（音位転換が）あるいは（起こる）。

හස්ස විපල්ලාසො හොතිවා වකාරෙ-බව්හාබාධො, බහ්වාබාධො.

v音があるとき、h音の音位転換があるいは起こる。例：bavhābādho、bahvābādho。

බ්‍යඤ්ජන සන්ධි.

子音連結（子音と子音の連声）。

අක්ඛිරුජති. අක්ඛිරුජතී’තීධ-වෙති වත්තතෙ යාව‘‘මයදාසරෙ’’ති.

“akkhirujati”。ここでは“vā（あるいは）”という語が“mayadāsare”の（経の）所まで随伴する。

නිග්ගහිතං.

鼻音（ニッガヒータ）。

නිග්ගහීතමාගමො හොතිවා ක්වචි = ඨානීනමාලිඞ්ගිය ගච්ඡති පවත්තතී’ති ආගමො-අක්ඛිං රුජති,අක්ඛි රුජති-‘‘යාවද්විධා’’ති ආදො නිච්චං වවත්ථිත විභාසත්තා වාධිකාරස්ස-වාසද්දො හි අත්ථවයෙ වත්තතෙ කත්ථචි විකප්පෙ කත්ථචි යථාවවත්ථිතරූප පරිග්ගහෙති-යදා පච්ඡිමෙ තදා නච්චමනිච්චමසන්තඤ්ච විධිං දීපෙති-එත්ථ පන ක්ව චිසද්දස්සානු වත්තනතො තෙනෙවාසන්තවිධි සිද්ධො’ති වාසද්දෙ නිතරද්වයං-සං රම්හො, සංරම්හො, පුං ලිඞ්ගං,පුං ලිඞ්ගමිතීධ-නිග්ගහීතාධිකාරො ආ ‘‘මයදා සරෙති’’.

鼻音（ニッガヒータ）の挿入音（āgama）が時には、あるいは生じる。“元の場所に付着して進む（生じる）”ので挿入音（āgama）と呼ばれる。例：akkhiṃ rujati、akkhi rujati。“yāvadvidhā”等においては、定まった区分（vavatthita-vibhāsā）としての“vā”の権限により、常に（生じる）。けだし“vā”という語は二つの意味で用いられる。ある所では選択的（vikappa）として、ある所では定まった形態の採用（yathāvavatthita）としてである。後者の場合、常時、非常時、あるいは不成立の規則を示す。ここでは“kvaci”という語の随伴により、それ自体で不成立の規則が確立されるため、“vā”という語には二重の意味がある。“saṃramho”“saṃramho”、“puṃliṅgaṃ”“puṃliṅgaṃ”において。鼻音の権限は“mayadā sare”までである。

ලොපො.

消失。

නිග්ගහීතස්ස ලොපො හොති වා ක්වචි-දීඝදිත්තානි, සාරම්හො, සාරම්හො-පුල්ලිඞ්ගං, පුංලිඞ්ගං-පටිසල්ලාණෙ පාතුකාමො’තිආදිසු නිච්චං-පුප්ඵං අස්සා, පුප්ඵං අස්සා, කිං ඉති, කිං ඉතී’තීධ-

鼻音（ニッガヒータ）の消失が、時には、あるいは起こる。（それに伴う）長音化や二重化。例：sāramho、sāramho、pulliṅgaṃ、puṃliṅgaṃ。“paṭisallāṇe pātukāmo”などにおいては常に（消失する）。“pupphaṃ assā”、“pupphaṃ assā”、“kiṃ iti”、“kiṃ iti”において。

පරසරස්ස.

後続の母音について。

නිග්ගහීතම්හා පරස්ස සරස්ස ලොපො හොති වා ක්වචි.

ニッガヒータ（鼻音）の後に続く母音は、随時あるいはある場合には削除される。

සංයොගාදි ලොපො.

結合音（重子音）の初発の削除について。

අනන්තරා බ්‍යඤ්ජනා සංයොගො-අත්‍ර යො ආදභුතාවයවො තස්ස වා ක්වචි ලොපො හොතී’ති සස්සාදිස්ස ලොපො-පුප්ඵංසා, ‘‘මයදා සරෙ’’ති නිග්ගහීතස්ස මකාරො-පුප්ඵමස්සා, ‘‘වග්ගෙ වග්ග’න්තො’’ති නො නග්ගහීතස්ස-කින්ති, කිමිති.

間隔のない子音（の連続）は結合音（saṃyoga）である。ここにおいて、その（結合音の）最初の構成要素であるものは、随時に削除される。“sassādissa”等の削除（例：pupphaṃsā）。“mayadā sare”によりニッガヒータがmとなる例：pupphamassā。“vagge vagganto”によりニッガヒータが変化する例：kinti, kimiti。

තං ඛ ණං, තං ඛණං, ධම්මං චරෙ, ධම්මං චරෙ, තං ඩහති, තං ඩහති, තං දානං, තං දානං, තං ඵලං, තං එලමිතීධ-

taṃ khaṇaṃ, taṃ khaṇaṃ（その時）、dhammaṃ care, dhammaṃ care（法を歩め）、taṃ ḍahati, taṃ ḍahati（それを焼く）、taṃ dānaṃ, taṃ dānaṃ（その布施）、taṃ phalaṃ, taṃ elam...。

වග්ගෙ වග්ගන්තො.

（子音の）格において、格の末尾の音（鼻音）となる。

නග්ගහීතස්ස ඛො වග්ගෙ වග්ගන්තො වා හොති පච්චාසත්‍යා-තඞ්කණං,තංඛණං-ධම්මඤ්චරෙ, ධම්මංචරෙ-තණ්ඩහති, තංඩහති-තන්දානං, තංදානං-තම්ඵලං, තංඵලං-ගන්ත්වා සම්මතොති’ආදිසු නිච්චං-ආනන්තරිකං යමාහු, ආනන්තරිකං යමාහු, පච්චත්තං එව, පච්චත්තං එව, තඤ්හි. තඤ්හි, ඉතිධ-

ニッガヒータは、格（子音群）において、近接性により随時にその格の末尾の鼻音になる。例：taṅkaṇaṃ, taṃkhaṇaṃ。dhammañcare, dhammaṃcare。taṇḍahati, taṃḍahati。tandānaṃ, taṃdānaṃ。tamphalaṃ, taṃphalaṃ。gantvā（行って）、sammatoti（承認された）等においては常に。ānantarikaṃ yamāhu, ānantarikaṃ yamāhu（無間であると彼らが言うもの）。paccattaṃ eva, paccattaṃ eva（自らのみ）。tañhi, tañhi（というのもそれは）。このように。

යෙවහිසුඤ්ඤො.

ya, eva, hi の前で、ニッガヒータはñ（嬢音）になる。

යඑවහිසද්දෙසු නිග්ගහීතස්සඤො වා හොති-‘‘වග්ගලසෙහි තෙ’ති යස්ස ඤකාරෙ-ආනන්තරිකඤ්ඤ මාහු. ආනන්තරිකං යමාහු, ඤස්ස ද්විත්තෙ-පච්චත්තඤ්ඤෙව, පච්චත්තංඑව-තඤ්හි, තංහී-එව සද්දසහචරියායෙති යසද්දස්සෙව ගහණං-සංයතො, සංයතො’තීධ

ya, eva, hiという語において、ニッガヒータは随時にñとなる。“vaggalasehi te”において、yのñ音化により：ānantarikañña māhu。ānantarikaṃ yamāhu。ñの重子音化により：paccattaññeva, paccattaṃeva。tañhi, taṃhi。evaという語との随伴により、yaという語のみが取られる。saṃyato, saṃyato。このように。

යෙ සංස්ස

y（yakāra）およびsaṃ-において。

සංසද්දස්ස යං නිග්ගහීතං තස්ස වා ඤො හොති යකාරෙ-

saṃという語のニッガヒータは、yの前で随時にñとなる。

සඤ්ඤතො, සංයතො-ඉධයකාරමත්තොව ගය්හතෙ පුනබ්බචනා.

saññato（制止された）、saṃyato。ここでは再記述によりyのみが取られる。

තං එව, තං එව, තං ඉදං, තං ඉදං, තං ඉමිනා, තං ඉමිනාතීධ-

taṃ eva, taṃ eva（それのみ）。taṃ idaṃ, taṃ idaṃ（これ）。taṃ iminā, taṃ iminā（これによって）。このように。

මයදාසරෙ.

母音の前で、m, y, d（に変化する）。

නිග්ගහීතස්ස මයදා හොන්ති වා සරෙ ක්වචි-තමෙව, තංඑව-තයිදං’ තංඉදං-තදමිනා, තං ඉමිනා එත්ථ-‘‘තදමිනාදීනී’’තිනිපාතනා ඉකාරස්ස අකාරො-ලක්ඛණන්තරෙනාවිහිතාදෙසලොපාගමවිපල්ලාසා සබ්බත්ථ ඉමිනාව දට්ඨබ්බා-තෙන නිජකො. නියකො,’තිආදි සිද්ධං-බුද්ධම සරණමිච්චාදිසු යොගවිභාගා.

ニッガヒータは、母音の前で随時に m, y, d となる。tameva, taṃeva。tayidaṃ, taṃidaṃ。tadaminā, taṃ iminā。ここでは“tadaminā”等において、慣用的な規定（nipātana）によりiがaとなる。他の規則によって規定されていない代置・削除・添加・逆転は、すべてこの規則によって見なされるべきである。それにより、nijako, niyako（自身の）等が成立する。buddhama saraṇam（仏を帰依処と...）等は、規則の分割（yogavibhāga）による。

නිග්ගහිත සන්ධි.

ニッガヒータ・サンディ（鼻音連結）。

අථ නාමානි වුච්චන්තෙ.

次に、名詞（nāma）について述べられる。

තානි විවිධානි සලිගාලිගවසෙන-තත්ථ සලිගෙයු තාව අකාරන්තතො පුල්ලිඞ්ගා බුද්ධසද්දා සත්තවිභත්තියො පරා යොජීයන්තො-බුද්ධ ඉති ඨිතෙ.

それら（名詞）は、性（liṅga）等に従って様々である。その中で、まず性（sa-liṅga）について、aで終わる男性名詞のbuddha（仏）という語に、7つの格変化（vibhatti）が後に結合される。“buddha”と置かれたとき。

ද්වෙ ද්වෙ කානෙකෙසු නාමස්මා සියො අංයො නාහි යනං ස්මාසනං ස්මිංසු

単数と複数の意味において、名詞から、二つずつ（計14の格語尾が来る）。si, yo; aṃ, yo; nā, hi; ya, naṃ [sa, naṃ]; smā, hi [bhi]; sa, naṃ; smiṃ, su。

එතෙසං ද්වෙද්වෙ හොන්ති එකානෙකත්ථෙසු වත්තමානතො නාම ස්මාති යථාක්කමං එකම්හි චත්තබ්බො එකවචනානං බහුම්හි වත්තබ්බෙ බහුවචනානං චාතියමෙනප්පයඞ්ගෙ-නාමස්මා’තිඅධිකාරො.

これらは、単数あるいは複数の意味において用いられる名詞から、それぞれ二つずつ現れる。順序に従って、一個（単数）が語られるべき時は単数（ekavacana）、多（複数）が語られるべき時は複数（bahuvacana）であるという規定が適用される。“nāmasmā”（名詞から）という規則の適用範囲である。

පඨමාත්ථමත්තෙ

主格（第1格）の意味においてのみ。

සකත්ථදබ්බලිඞ්ගානි සඞ්ඛ්‍යාකම්මාදිපඤ්චකං

自身の意味、実体、性、数、および業（目的）等の5つの要素。

නාමත්ථො තස්ස සාමඤ්ඤමත්තමත්තං පවුච්චතෙ.

それが名詞の意味であり、その一般的な意味のみが述べられる。

නාමස්සාභිධෙය්‍ය මත්තෙ පඨමාවිභත්ති හොති’ති වත්තිච්ඡාවසා පඨමායෙකවචනබහුවචනානි.

名詞の呼称（指示対象）の意味のみにおいて、主格が生じる。話者の意図に従って、主格の単数と複数が用いられる。

සියොඉති පඨමා, සිස්සිකාරස්සානුබන්ධත්තප්පෙයොගො-පයොජනං‘‘කි මං සීසූ’’ති සඞ්කෙතො-තථා අං වචනස්සකාරස්ස-සි-අතො’ති වත්තතෙ-තස්ස නාමවිසෙසනත්තා ‘‘විධිබ්බිසෙසනන්තස්සා’’ති තදන්තතො විධි.

si と yo は主格である。siのiは、付加記号（anubandha）としての適用である。その目的は“ki maṃ sīsū”等の記号のためである。同様に aṃ における文字も同様である。“si-ato（aの後のsi）”という規則が適用される。それは名詞の限定（修飾）であるから、“限定されるものの末尾に規則が及ぶ”という原則により、その末尾（語尾）に対して規則が働く。

සිස්සො.

si は o となる。

අකාරන්තතො නාමස්මා පරස්ස සිස්ස ඔහොති-පුබ්බසරලොපො බුද්ධො තිට්ඨති-යො.

aで終わる名詞の後に続くsiはoになる。先行する母音は削除される。buddho tiṭṭhati（仏が立つ）。次にyo。

අතො යොනං ටාටෙ.

a（の語）から、yo（格変化）はāになる。

අකාරන්තතො නාමස්මා පරෙසං පඨමාදුතියායොනං ටාටෙ හොන්ති යථාක්කමං-ටකාරානුබන්ධත්තා‘‘ටනුබන්ධානෙකවණ්ණා සබ්බස්සා’’ති සබ්බාදෙසො-බුද්ධා තිට්ඨන්ති. ‘පඨමාත්ථමත්තෙ’’තිවත්තතෙ.

aで終わる名詞の後に続く、主格および対格のyoは、それぞれ順にāになる。ṭという付加記号を持つため、“ṭを付加記号とする複数の文字からなる代置は全体を置き換える”という原則により、全体が代置される。buddhā tiṭṭhanti（仏たちが立つ）。“主格の意味においてのみ”という規則が適用される。

ආමන්තණෙ.

呼格において。

සද්දෙනාභිමුඛී කාරො විජ්ජමානස්ස වත්ථුනොආමන්තණං විධාතබ්බෙ නත්ථි රාජා භවෙති තං;

音声によって現前している対象に向き合わせることを“呼格”（āmantaṇa）と規定すべきである。“王はそれ（その状態）を生じさせる”という（通常の主格の）意味はない。

ආමන්තණධිකෙ අත්ථමත්තෙ පඨමා විභත්ති හොතී’ති එකස්මිං එකවචනං සි.

呼格という意味が加わる場合、第一格（主格）が置かれる。単数においては単数語尾“si”となる。

ගොස්‍යාලපණෙ.

“go”は呼格（ālapaṇa）において（siの名称となる）。

ආලපණෙ සි ගසඤ්ඤො හොති-ලොපො’ති වත්තතෙ

呼格において、“si”は“ga”という名称を持つ。“lopo（省略）”という規定が随伴する。

ගසීනං.

gaとsi（の省略について）。

නාමස්මාගසීනංලොපොහොති-භොබුද්ධමංපාලය-ගෙ’තිවත්තතෙ.

名詞の後の“ga”と“si”は省略される。例：“bho buddha maṃ pālaya”（おお、仏陀よ、私を護りたまえ）。“ge”という規定が随伴する。

අයුනං වා දීඝො.

a、i、uの母音は、随意に長音化する。

ऐඋ ඉච්චෙසං වා දීඝො හොති ගෙපරෙ තිලිඞ්ගෙ’තිදීඝො-බුද්ධා, කෙචි දීඝං දූරාලපණෙ යෙවිච්ඡන්ති සමීපාලපණෙපි දස්සතො තං න ගහෙතබ්බං-යොම්හි,-බුද්ධා මං පාලෙථ.

a、i、uなどは、geが続くとき、三性において随意に長音となる。長音の例：buddhā。ある人々は遠くからの呼びかけにおいてのみ長音化を望むが、近くの呼びかけにおいても（長音化が）見られるため、その説は採用されるべきではない。複数形（yo）において：buddhā maṃ pāletha（仏陀たちよ、私を護りたまえ）。

කම්මෙ දුතියා

対格（第二格）は、目的語（kamma）において用いられる。

කත්තුක්‍රියාභිසම්බන්ධං කාරකං කම්මමුච්චතෙ;

නිබ්බත්ති විකතිප්පත්ති භෙදා තං තිවිධං භවෙ.

行為者の動作に関係する格（kāraka）を目的語（kamma）と呼ぶ。それは、産出（nibbatti）、変異（vikati）、到達（ppatti）の区分により三種となる。

අස්මිං දුතියා විභත්තිහොති-අංයො ඉති දුතියා-අං-බුද්ධංපණමාමි, යොස්සටෙ-බුද්ධෙ.

この（目的語の）意味において、第二格（対格）が置かれる。“aṃ”と“yo”が第二格である。“aṃ”の例：buddhaṃ paṇamāmi（私は仏陀を礼拝する）。“yo”が“e”になった例：buddhe。

කත්තුකරණෙසු තතියා.

具格（第三格）は、行為者（kattu）と手段（karaṇa）において用いられる。

ක්‍රියං යො කුරුතෙ මුඛ්‍යො ස කත්තා යොජිතො න වා කරණං තං විසෙසෙන යං ක්‍රියාසිද්ධිහෙතුකං.

動作をなす主たる者が行為者（kattā）であり、それは（文中で明示的に）結びつけられているか否かを問わない。動作の成就の特別な原因となるものが手段（karaṇa）である。

තෙසු කාරකෙසු තතියා විභත්ති හොති-නාභි ඉති තතියා-නා-නාස්සා’ති වත්තතෙ.

それらの格（kāraka）において、第三格が置かれる。“nā”と“hi”が第三格である。“nāssā”（nāの...）という規定が随伴する。

අතෙන

a（の後のnā）はena（となる）。

අකාරන්තතො නාමස්මා පරස්ස නාවචනස්ස එනාදෙසො හොති-බුද්ධෙන දෙසිතො ධම්මො-හි-

a語尾の名詞の後の“nā”は“ena”に置き換わる。例：buddhena desito dhammo（仏陀によって説かれた教え）。“hi”については（次の通り）。

සුහිස්වසෙස.

suとhiの前で、（aは）eとなる。

අකාරන්තස්ස සුහීස්වෙහොති-බුද්ධෙහි-වෙ’ති වත්තතෙ.

a語尾の（名詞の末尾は）suとhiの前でeとなる。例：buddhehi。“ve（あるいは）”という規定が随伴する。

ස්මාහිස්මින්නං ම්හාභීම්හි.

smā、hi、smiṃに対して、随意にmhā、bhi、mhiが（それぞれ）置かれる。

නාමස්මා පරෙසං ස්මාහිස්මින්නං ම්හාභීම්හි වා හොන්ති යථාක්කමං-හිස්ස භියාදෙසො-බුද්ධෙභී, කරණෙ-බුද්ධෙන ලොකො සුචරති, බුද්ධෙහි, බුද්ධෙහි, වා.

名詞の後のsmā、hi、smiṃは、それぞれ随意にmhā、bhi、mhiとなる。“hi”が“bhi”に置き換わった例：buddhebhi。具格の意味で：buddhena loko sucarati（仏陀によって世界は正しく進む）、あるいはbuddhehi、またはbuddhebhi。

චතුත්ථී සම්පදානෙ.

与格（第四格）は、為受者（sampadāna）において用いられる。

අනුමන්ත්වනිරාකත්තුජ්ඣෙසකානං වසා තධා;

දදාති කම්මනා යුත්තං සම්පදානමුදිරිතං.

同意、拒否しないこと、あるいは（贈与などの）行為に関係して、与えるという行為（kamma）に結びついた対象が“為受者”（sampadāna）と言われる。

තස්මිං සම්පදානකාරකෙ චතුත්ථි සියා-සනං ඉති චතුත්ථී-ස.

その為受者の格（kāraka）において、第四格が置かれる。“sa”と“naṃ”が第四格である。“sa”については（次の通り）。

සුඤ්සස්ස.

saはsuñ（となる）。

නාමස්මා පරස්ස සස්ස සුඤ්හොති-සච-ඡට්ඨියා’තිවත්තමානෙ

名詞の後の“sa”は“suñ”となる。“saca”（第六格のsaも）という規定が随伴する。

ඤකානුබන්ධාද්‍යන්තා.

ñとkの標識（anubandha）を持つものは、語頭または語末に置かれる。

ඡට්ඨීනිද්දිටාඨස්ස ඤානුබන්ධකානුබන්ධාද්‍යන්තා හොන්තී’තිආදිභුතො හොති-උකාරො උච්චාරණත්ථො-ඤාකාරො එත්ථෙව සඞ්කෙතත්ථො-බුද්ධස්ස පුප්ඵං දෙහි.-අතො වා බහුලමිතිච වත්තතෙ.

第六格で示されたものに対して、ñとkの標識を持つものが語頭あるいは語末に置かれる。“u”は発音のためであり、“ñ”はここでの記号である。例：buddhassa pupphaṃ dehi（仏陀に花を捧げよ）。“ato vā bahulaṃ”（aの後は随意に多く）という規定が随伴する。

සස්සාය චතුත්ථියා

第四格のsaに対して、āya（が置かれる）。

අකාරන්තතො පරස්ස සස්ස චතුත්ථියා ආයො හොති වා බහුලං-බුද්ධාය, යෙභුය්‍යෙන තාදත්ථෙ යෙවායමායො දිස්සතී’ති ඉතොපරං නොදාහරීයතෙ-නං-දීඝො’තිවත්තතෙ.

a語尾の後の第四格の“sa”は、随意に多く“āya”となる。例：buddhāya。一般的に、この“āya”は“〜の目的のために”（tādatthe）という意味においてのみ見られる。これ以上の例示はしない。“naṃ”が続き、“dīgho（長音化）”という規定が随伴する。

සුනංහිසු

su、naṃ、hiの前で。

එසු නාමස්ස දීඝො හොති-බුද්ධානං.

これらの（接尾辞の）前で、ブッダ（buddhānaṃ）のように名詞の長母音化が起こる。

පඤ්චම්‍යවධිස්මා.

第五格は、限界（期限）の意味において用いられる。

සීමාභුතො පදත්ථානං යො චලො නිච්චලො’ථ වා;

අච්චුතො පුබ්බකා රූපා නමාහුරවධිම්බුධා.

境界となった事物のうち、動くもの、あるいは動かないもの、以前の状態から離れることのないもの、それを賢者たちは“限界（期限）”と呼ぶ。

එතස්මා කාරකා පඤ්චමීවිභත්ති හොති-ස්මා හී ඉති පඤ්චමී-ස්මා-අතො යොනං ටාටෙ වෙති ද්ව වත්ත තෙ.

この格（限界格）から第五格（奪格）が生じる。smāとhiが第五格である。smāについて、“ato yonaṃ ṭāṭe ve”の二つの規則が適用される。

ස්මාස්මින්තං.

smāとsmiṃについて。

අකාරන්තතො නාමස්මා පරෙසං ස්මාස්මින්නං ටාටෙ වා හොන්ති යථාක්කමං.

aで終わる名詞の後のsmāとsmiṃは、それぞれ順にāとeになる（あるいは任意で）。

බුද්ධා පහා නිච්ඡරති. බුද්ධම්හා, බුද්ධස්මාවා-හි-බුද්ධෙහි, බුද්ධෙභි.

“ブッダから光が放たれる（Buddhā）”。Buddhamhā、Buddhasmāも。hiについては、buddhehi、buddhebhi。

ඡට්ඨි සම්බන්ධෙ

第六格（属格）は関係（所属）において用いられる。

ක්‍රියාකාරකසඤ්ජාතො අස්සෙදම්හාවහෙතුකො;

සම්බන්ධො’ති පවුත්තො සො සම්බන්ධිද්වයනිස්සිතො.

動作や格から生じたものではなく、原因に基づかないもの。二つの関係するものに依存するものが、“関係”と呼ばれる。

සම්බන්ධිත්තාවිසෙසෙපි ඡට්ඨී හෙදකතො සියා;

තතො හි ජාතා සම්බන්ධං වදෙය්‍ය න පනඤ්ඤතො.

関係であるという点に違いはなくても、第六格は原因から生じる。それによって生じた関係を語るのであり、他からではない。

සම්බන්ධෙ ඡට්ඨි විභත්ති හොති-ස නං ඉති ඡට්ඨි-ස-බුද්ධස්ස විහාරො-නං-බුද්ධානං.

関係において第六格が生じる。saとnaṃが第六格である。saの例：Buddhassa vihāro（ブッダの精舎）。naṃの例：Buddhānaṃ（ブッダたちの）。

සත්තම්‍යාධාරෙ.

第七格（処格）は基盤（依止）において用いられる。

කිරියා කත්තුකම්මට්ඨා ආධාරීයති යෙන සො;

ආධාරො චතුධා වුත්තො ව්‍යාපකාදිප්පභෙදතො.

動作が主語や目的にとどまる際、それによって支えられるもの。その基盤（依止）は、普及（遍満）などの分類によって四種類と言われる。

ආධාරකාරකෙ සත්තමී විභත්ති හොති-

基盤（依止）の格において第七格が生じる。

ස්මිං සු ඉති සත්තමී-ස්මිං-බුද්ධෙ පසන්නො-බුද්ධම්හි, බුද්ධස්මිං, වා-සු බුද්ධෙසු.

smiṃとsuが第七格である。smiṃの例：buddhe pasanno（ブッダに信順する）、buddhamhi、buddhasmiṃ。あるいは、suの例：buddhesu。

බුද්ධො සබ්බත්ථදායී භවති හි භජතං බුද්ධ බුද්ධං න තං කිං දින්නං බුද්ධෙන ලොකෙ සිවපදමපි තෙ යන්ති බුද්ධෙන යස්මා අස්මා බුද්ධස්ස පීතිං පරහිතවිධයංදෙති බුද්ධානපෙතො මඤ්ඤො බුද්ධස්ස නිච්චං ඝටයති මතිමා කොනු භත්තිං න බුද්ධෙ.

ブッダ（Buddho）は帰依する者たちにあらゆる物を与える。ブッダ（buddha）よ、この世でブッダ（buddhaṃ）に与えられなかった何があるだろうか。ブッダによって（buddhena）。彼らはブッダによって（buddhena）平安の境地へ赴く。このブッダから（buddhā/buddhassa）他利の行いへの歓喜が与えられる。ブッダから離れず（buddhānapeto）、智慧ある者は常にブッダのために（buddhassa）専心する。誰がブッダにおいて（buddhe）信心を抱かないことがあろうか。

එවමඤ්ඤෙයම්පි ඝටපටාදීනමකාරන්තානං පුල්ලිඞ්ගානං රූපනයො ක්‍රියාභිසම්බන්ධො ච-විසෙසනම්පන වක්ඛාම-ඉතො පරං ඡට්ඨියා චතුත්ථීසමත්තා පඤ්චමීබහුවචනස්ස ච තතියාසමත්තා න තා දස්සීයන්තෙ-ගුම්බසි-අතො සිස්සාති ච වත්තතෙ.

このように、ghaṭa（瓶）やpaṭa（布）などの他のaで終わる男性名詞の格変化の形式と動作との関係も知られるべきである。しかし、形容詞については後に述べる。これ以降、第六格は第四格と同じであり、第五格の複数は第三格と同じであるため、それらは示されない。“gumbasi”および“ato sissā”が適用される。

ක්වචෙ වා.

所々で、あるいは。

අකාරන්තතො නාමස්මා පරස්ස සිස්ස එ හොති වා ක්වචී-ගුම්බෙ, ගුම්බො-සෙසං බුද්ධසමං-එවං වත්තබ්බෙ, වත්තබ්බො ඉච්චාදි.

aで終わる名詞の後のsiは、所々でeになる。例：gumbe、gumbo。残りはbuddhaと同じである。このようにvattabbe、vatarccoなどと言う。

යොස්ස ටෙ’ති ච වත්තතෙ.

“yo”は“ṭe”になると適用される。

එකච්චාදීහතො.

ekacca（ある人々）などの後では。

අකාරන්තෙහි එකච්චාදීහි යොනං ටෙ හොති-එකච්චෙ,(භො)එකච්චෙ, එකච්චෙ-එවං පඨමසද්දස්ස-නාස්ස සා වෙ’ති ච වත්තතෙ.

aで終わるekaccaなどの後のyoはeになる。例：ekacce（主格複数）、(bho) ekacce（呼格複数）、ekacce（対格複数）。このように最初の名詞[の変化]である。“nāssa sā ve”が適用される。

කොධාදීහි.

kodha（怒り）などの後では。

එහි නාස්ස සා හොති වා-කොධසා, කොධෙන, අත්ථසා, අත්ථෙනෙච්චාදි-වෙති වත්තතෙ.

これら（kodha等）の後では、nāは任意でsāになる。例：kodhasā、kodhena。atthasā、atthenaなど。“ve”が適用される。

මනාදීහි ස්මිංසන්නාස්මානං සිසොඔසාසා.

mana（心）などの後では、smiṃ, sa, nā, smāは、si, so, osā, sāになる。

මනාදීහි ස්මමාදිනං සිසොමසාසා හොන්ති වා යථාක්කමං-මනො, මනං-මනසා, මනෙන-මනසො, මනස්ස-මනසා, මනා, මනම්හා, මනස්මා-මනසි, මනෙ, මනම්හි, මනස්මිං.

mana（心）などの後のsmā等には、順にsi, so, sā, sāが任意で生じる。例：mano, manaṃ; manasā, manena; manaso, manassa; manasā, manā, manamhā, manasmā; manasi, mane, manamhi, manasmiṃ。

තම තප තෙජ උර සිරප්පභුතයො මනාදයො.

tama（闇）、tapa（苦行）、teja（輝き）、ura（胸）、sira（頭）などがmana（心）のグループ（manādi）である。

ගච්ඡන්තසි-සිස්ස වෙ’ති ච වත්තතෙ-පරතො භිය්‍යො නානු වත්තයිස්සාම වුත්තියායෙවානුවුත්තස්සගම්‍යමානත්තා.

“gacchantasi”および“siはeになる”という規則が適用される。これ以降、釈（vutti）自体によって適用されることが理解されるため、繰り返し適用することはない。

න්තස්සං.

ntについて、aṃとなる。

සිම්හි න්තප්පච්චයස්ස අං හොති වා-‘‘ගසීන’’න්ති සිලොපෙ-ගච්ඡං-අඤ්ඤත්‍ර-ගච්ඡන්තො.

si（主格単数）において、nt接尾辞は任意でaṃになる。“gasīna”によってsiが省略されるとgacchaṃとなり、それ以外の場合はgacchantoとなる。

න්තන්තුනං න්තො යොම්හි පඨමෙ.

第1格（主格）複数のyo格語尾において、ntで終わる語の語末はntoとなる。

පඨමෙ යොම්හි න්තන්තුනං සවිභත්තීනං න්තො ඉච්චාදෙසො වා හොති-බහුලාධිකාරා පුමෙයෙව-ගච්ඡන්තො, ගච්ඡන්තා.

第1格のyoにおいて、格語尾を伴うntで終わる語にntoという代換が随意的に起こる。“多々（bahula）”の権能により、これは男性名詞においてのみである。例：gacchanto, gacchantā。

ටටාඅං ගෙ.

ge（呼格単数）において、ṭa, ṭā, aṃ（の代換が起こる）。

ගෙ පරෙ න්තන්තුනං සවිභත්තීනං ටටාඅං ඉච්චාදෙසා හොන්ති බහුලං-(භො)ගච්ඡ, ගච්ඡා, ගච්ඡං, ගච්ඡන්තො, ගච්ඡන්තා.

geが続くとき、格語尾を伴うntで終わる語にṭa, ṭā, aṃという代換が多々（bahulaṃ）生じる。例：(bho) gaccha, gacchā, gacchaṃ, gacchanto, gacchantā。

න්තස්ස ච ට වංසෙ.

また、aṃ（対格単数）において、nt（の末尾）はṭaとなる。

අංසෙසු න්තප්පච්චයස්ස ට හොති වා න්තුස්ස ච-වවත්ථිතවිභාසායායං-ගච්ඡං, ගච්ඡන්තං.

aṃにおいて、nt接尾辞は随意的にṭaとなる。これは限定的随意性（vavatthitavibhāsā）による。例：gacchaṃ, gacchantaṃ。

තොතාතිතා සස්මාස්මිංනාසු.

sa, smā, smiṃ, nā（の格語尾）において、順にto, tā, ti, tā（の代換が起こる）。

සාදිසු න්තන්තුනං සවිභත්තීනං තොතාතිතා හොන්ති වා යථාක්කමං-ගච්ඡතා, ගච්චන්තෙන-ගච්ඡතො, ගච්ඡස්ස, ගච්ඡන්තස්ස.

sa等において、格語尾を伴うntで終わる語に、順序に従ってto, tā, ti, tāが随意的に起こる。例：gacchatā, gacchantena（具格）、gacchato, gacchassa, gacchantassa（属格）。

නං නම්හි.

nam（属格複数）において、naṃ（が代換として現れる）。

නම්හි න්තන්තුනං සවිභත්තීනං තං වා හොති-ගච්චතං. ගච්ඡන්තානං-ගච්ඡතා, ගච්ඡන්තා, ගච්ඡන්තම්හා,ගච්ඡන්තස්මා-ගච්ඡති,ගච්ඡන්තෙ, ගච්ඡන්තම්හි, ගච්චන්තස්මිං-එවං තපන්ත ජපන්තාදයො-භවන්තසි.

namにおいて、格語尾を伴うntで終わる語にtaṃが随意的に起こる。例：gacchataṃ, gacchantānaṃ。また、gacchatā, gacchantā, gacchantamhā, gacchantasmā（第3・5格）、gacchati, gacchante, gacchantamhi, gaccantasmiṃ（第7格）。同様にtapanta, japantā等も。siにおけるbhavanta（の変化）については以下の通り。

භුතො.

bhu語根から。

භුධාතුතො න්තස්ස අං හොති සිම්හි නිච්චම්පුනබ්බිධානා-භවං.

bhū語根から生じた（bhavantaの）ntに対し、si（主格単数）においてaṃが常に（再規定により）起こる。例：bhavaṃ。

භවතො වා භොන්තො ගයොනාසෙ.

bhavanta語に対し、ga, yo, nā, seにおいて随意的（あるいは適宜）にbhontoとなる。

භවන්තසද්දස්ස භොන්තාදෙසො වා හොති ගයොනාසෙ-භොන්තො, භොන්තා, භවන්තො, භවන්තා-එවමාලපනෙපි-ගෙ පන-(භො) භොන්ත, භොන්තා, භව, භවා, භවං-භවං, භවන්තං, භොන්තෙ, භවන්තෙ-භොතා, භොන්තෙන, භවතා, භවන්තෙන-භොතො, භොන්තස්ස, භවතො, භවස්ස, භවන්තස්ස.

bhavantaという語に対し、ga, yo, nā, seにおいてbhontoという代換が随意的に起こる。例：bhonto, bhontā, bhavanto, bhavantā。呼格においても同様。geにおいては、(bho) bhonta, bhontā, bhava, bhavā, bhavaṃ。対格：bhavaṃ, bhavantaṃ, bhonte, bhavante。具格：bhotā, bhontena, bhavatā, bhavantena。属格：bhoto, bhontassa, bhavato, bhavassa, bhavantassa。

සතොසබ්භෙ.

sant語に対し、bhiにおいてsabbhi（となる）。

සන්තසද්දස්ස සබ්භවති භකාරෙ-සබ්භි.

santという語に対し、bh（bhi格語尾）があるとき、sab（の変化）が起こる。例：sabbhi。

මහන්තාරහන්තානං වා ටා

mahantとarahantに対し、随意的にā（となる）。

සිම්හි මහන්තාරහන්තානං නතස්ස ටා වා හොති-මහා, මහං, මහන්තො-අරහා, අරහං, අරහන්තො-භවන්තාදීනං සෙසං ගච්ඡන්තසමං-අස්මසි.

siにおいて、mahantとarahantのntに対してāが随意的に起こる。例：mahā, mahaṃ, mahanto。arahā, arahaṃ, arahanto。bhavanta等の残りの格変化はgacchantaと同じである。asman語のsiにおいて。

රාජාදියුවාදිත්වා.

rājā等やyuva等から。

රාජාදිහි යුවාදීහි ච පරස්ස සිස්ස ආ හොති-අස්මා.

rājā等およびyuva等に続くsiはāとなる。例：asmā。

යොනමානො.

yoにおいてāno（が代換となる）。

රාජාදීහි යුවාදීහි ච යොනමානො වා හොති-අස්මානො, අස්මා-(භො)අස්ම, අස්මා, අස්මානො, අස්මා.

rājā等およびyuva等において、yoは随意的にānoとなる。例：asmāno, asmā。(bho) asma, asmā, asmāno, asmā。

වාම්හා නඞ.

amにおいて随意的にanaṃ（となる）。

රාජාදිනං යුවාදනං චානඞ්හොති වාම්හි-අස්මානං, අස්මිං, අස්මානො, අස්මෙ.

rājā等およびyuva等において、amがあるとき随意的にanaṃが起こる。例：asmānaṃ, asmiṃ, asmāno, asme。

නාස්සෙනො

nāにおいてeno（となる）。

කම්මාදිතො නාවචනස්ස එනො වා හොති-අස්මෙන, අස්මනා.

kamma等から、nā格語尾に対してenoが随意的に起こる。例：asmena, asmanā。

කම්මාදිතො.

kamma等から。

කම්මාදිතො ස්මිනො නි හොති වා-අස්මනි, අස්මෙ, අස්මම්හි, අස්මස්මිං-සෙසං බුද්ධසද්දසමං-මුද්ධ ගාණ්ඩීවධත්ව අනිම ලඝිමාදයො අස්මාසමා-එවං රාජා කාලද්ධානවාචී අද්ධාච පඨමාදුතියාසු අත්තාතු මානො තතියාසත්තම්‍යෙකවචනෙසුච.

kamma等から、smiṃに対してniが随意的に起こる。例：asmani, asme, asmamhi, asmasmiṃ。残りはbuddha語と同じである。muddha, gāṇḍīvadhanva, animan, laghiman等はasmāと同様である。同様にrājā、時間を表すaddhāも同様である。またattanは第1・2格において、mānoは第3格から第7格の単数において（同様の変化をする）。

රාජස්සි නාම්හි.

rājan語に対し、nāにおいてi（となる）。

රාජස්සි වා හොති නාම්හි-රාජිනා-අඤ්ඤත්‍ර-

rājan語に対し、nāにおいて随意的にiが起こる。例：rājinā。それ以外では...。

නාස්මාසුරඤ්ඤා.

nā, smā, su の格語尾において [rāja は] raññā となる。

නාස්මාසු රාජස්ස සවිභත්තිස්ස රඤ්ඤා හොති-රඤ්ඤා.

nā, smā, su において、格語尾を伴う rāja（王）は raññā となる。― raññā。

සුනං හිසූ.

su, naṃ, hi の格語尾において。

රාජස්ස ඌ හොති වා සුනංහිසු-රාජූභි, රාජෙහි, රාජූභි, රාජෙභි.

su, naṃ, hi において、rāja の末尾は随意に ū となる。― rājūbhi, rājehi, rājūbhi, rājebhi。

රඤ්ඤො රඤ්ඤස්ස රාජිනො සෙ.

se（単数属格・為格）において、rañño, raññassa, rājino となる。

සෙ රාජස්ස සවිභත්තිස්ස එතෙ ආදෙසා හොන්ති-රඤ්ඤො රඤ්ඤස්ස, රාජිනො, රාජූනං.

se において、格語尾を伴う rāja に対してこれらの代換が生じる。― rañño, raññassa, rājino, rājūnaṃ。

රාජස්ස රඤ්ඤං.

rāja は raññaṃ となる。

නම්හි රාජසද්දස්ස සවිභත්තිස්ස රඤ්ඤං හොති වා-රඤ්ඤං, රාජානං-රඤ්ඤා.

naṃ において、格語尾を伴う rāja 語は随意に raññaṃ となる。― raññaṃ, rājānaṃ, raññā。

ස්මිම්හි රඤ්ඤෙරාජිනි.

smiṃ において、raññe, rājini となる。

ස්මිම්හි රාජස්ස සවිභත්තිස්ස රඤ්ඤෙරාජිනී හොන්ති-රඤ්ඤෙ, රාජිනි, රාජුසු, රාජෙසු ‘‘සමාසෙ වා’’ති රාජස්ස නාසස්මාස්මිංසු යං වුත්තං තං වා හොති-යථා-කාසිරඤ්ඤා, කාසිරාජෙන = කාසිරඤ්ඤො, කාසිරඤ්ඤස්ස, කාසිරාජිනො, කාසිරාජස්ස-කාසිරඤ්ඤා, කාසිරාජා, කාසිරාජම්හා, කාසිරාජස්මා-කාසිරඤ්ඤෙ, කාසිරාජිනි, කාසිරාජෙ, කාසිරාජම්හි, කාසිරාජස්මිං-අද්ධතො නාම්හි.

smiṃ において、格語尾を伴う rāja は raññe, rājini となる。― raññe, rājini, rājusu, rājesu。“複合語においては随意に”という規定により、nā, sa, smā, smiṃ, su において rāja について述べられたことが随意に適用される。例：kāsiraññā, kāsirājena（具格）; kāsirañño, kāsiraññassa, kāsirājino, kāsirājassa（属格）; kāsiraññā, kāsirājā, kāsirājamhā, kāsirājasmā（従格）; kāsiraññe, kāsirājini, kāsirāje, kāsirājamhi, kāsirājasmiṃ（処格）。addhan 語においては naṃ において。

පුමකම්මථාමද්ධානං වා සස්මාසුච පුමාදිනමුහොති වා සසමාසුනාම්හි චෙති උත්තෙ-අද්ධුනා-අඤ්ඤත්‍ර කම්මාදිත්තා වා එනෙ-අද්ධෙන-අද්ධනා-සෙ උකාරෙ ච.

pumān, kamma, thāma, addhān において、sa, smā, su の格語尾で、pumā 等の [末尾は] 随意に u となる。“sa, samā, su, naṃ において”と説かれる。― addhunā。kamma 等以外では随意に ena となる。― addhena, addhanā。se においては u 母音も生じる。

ඉයුවණ්ණාජ්ඣලා නාමස්සනෙක.

i, ī, u, ū の母音と jha, la と呼ばれるものは、名詞（nāma）の末尾である。

නාමස්සන්තෙ වත්තමානා ඉවණ්ණුවණ්ණාඣලසඤ්ඤා හොන්ති යථාක්කමං.

名詞の末尾に存在する i-音群、u-音群は、それぞれ順次に jha, la という名称（jhala-saññā）を持つ。

ඣලා සස්ස නො.

jhala（jha と la）から、sa [格語尾] は no となる。

ඣලතො සස්ස නො වා හොති-අද්ධුනො, අද්ධුස්ස, අද්ධස්ස.

jhala（jha, la）の後の sa は、随意に no となる。― addhuno, addhussa, addhassa。

නා ස්මාස්ස

smā [格語尾] は nā となる。

ඣලතො ස්මාස්ස නා හොති වා-අද්ධුනා, අද්ධුම්හා, අද්දුස්මා, අද්ධා, අද්ධම්හා, අද්ධස්මා-අද්ධනි, අද්ධෙ, අද්ධම්හි, අද්ධස්මිං-අත්තසද්දනොහම්හි

jhala の後の smā は、随意に nā となる。― addhunā, addhumhā, addusmā, addhā, addhamhā, addhasmā。処格では addhani, addhe, addhamhi, addhasmiṃ。atta 語においては hi において。

සුහීසු නක.

su と hi において、naka となる。

අත්තආතුමානං සුහීසු වා නක හොති-කකාරො අන්තාවයවත්ථො. අත්තනෙහි, අත්තනෙභි, අත්තෙහි, අත්තෙහි.

atta と ātuman の語基に、su と hi において随意に naka が付加される。k 音は末尾の要素であることを示す。― attanehi, attanebhi, attehi, attehi。

නොතතාතුමා.

atta と ātuman において [sa 格語尾は] no となる。

අත්තආතුමෙහි සස්ස නො හොති වා-අත්තනො, අත්තස්ස.

atta と ātuman から続く sa は、随意に no となる。― attano, attassa。

ස්මාස්ස නා බ්‍ර මා ච.

brahman, atta, ātuman において、smā 格語尾は nā となる。

බ්‍රහ්මා අත්තආතුමෙහි ච පරස්ස ස්මාස්ස නා හොති-අත්තනා-අත්තනෙසු, අත්තෙසු-ආතුමා අත්තාව-බ්‍රහ්ම ගෙ.

brahman と atta と ātuman の後に続く smā は nā となる。― attanā。処格複数では attanesu, attesu。ātuman は atta と同様の変化をする。brahman は ge（呼格）において。

ඝබ්‍රහ්මාදිතෙ

gha（呼格）において、brahma 等は。

ඝසඤ්ඤතො බ්‍රහ්ම කත්තු ඉසි සඛාදීහි ච ගස්සෙ වා හොති-බ්‍රහ්මෙ, බ්‍රහ්ම, බ්‍රහ්මා.

gha と称されるものから、brahma, kattu, isi, sakha 等の後の ga [格語尾] は随意に e となる。― brahme, brahma, brahmā。

නාම්හී.

nā（具格）において。

බ්‍රහ්මස්සු හොති නාම්හි-බ්‍රහ්මුනා.

nā において、brahma [の末尾] は u となる。― brahmunā。

බ්‍රහ්මසසු වා.

sa と su において、brahma は随意に [u となる]。

බ්‍රහ්මස්සු වා හොති සනංසු-බ්‍රහ්මුනො, බ්‍රහමුස්ස, බ්‍රහ්මස්ස, බ්‍රහ්මූනං,බ්‍රහ්මානං-බ්‍රහමුනා-‘‘අම්බාදිහී’’ති ස්මිනො නිහොති වා-බ්‍රහ්මනි. බ්‍රහ්මෙ, බ්‍රහ්මම්හි, බ්‍රහ්මස්මිං-සෙසං අස්මසමං.

sa, naṃ, su において、brahma [の末尾] は随意に u となる。― brahmuno, brahmussa, brahmassa, brahmūnaṃ, brahmānaṃ, brahmunā。“ambādīhi...”の規定により、smiṃ は随意に ni となる。― brahmani。brahme, brahmamhi, brahmasmiṃ。残りの変化は asman（私）と同じである。

සඛා-රාජාදිත්තා සිස්ස ආ.

sakha は、rāja 等と同様に、si [格語尾] において ā となる。

ආයොනො ච සඛා.

sakhā語の後に続くyo格（複数主格・対格）は、āとなる。

සඛතො යොනමායො නො හොන්ති වා ආනො ච-සඛායො, සඛානො.

sakhā語から、yo格はāyoとなり、あるいはno、およびānoともなる。例：sakhāyo, sakhāno。

නොනාසෙස්මි.

no, nā, se（格）において。

සඛස්ස ඉ හොති නොනාසෙසු-සඛිනො-අඤ්ඤත්‍ර-

sakhā語の末尾は、no, nā, se（格）の前でiとなる。例：sakhino。例外として……

යොස්වංහිසු චාරඞ.

yo, su, aṃ, hi（格）において、āraṅa（という代換形）となる。

සඛස්ස වා ආරඞ හොති යොස්වංහිසු ස්මානංසු ච.

sakhā語は、yo, su, aṃ, hi、およびsmā, naṃ, su（格）の前で、随意にāraṅaとなる。

ආරඞ්ස්මා

āraṅa（の代換形）の後に。

ආරඞාදෙසතො පරෙසං යොනං ටො හොති-සඛාරො-ආරද්ධාදො.

āraṅaという代換形の後にあるyo格はṭoとなる。例：sakhāro。

සභාවෙ-සඛා-එවමාලපනෙ-ගෙතු-සඛො, සඛ, සඛා-අම්හි-සඛානං, සඛාරං, සඛං, සඛායො, සඛා නො, සඛිනො.

本来の形ではsakhā。呼格において、geが続くときはsakho, sakha, sakhā。aṃ格（対格単数）ではsakhānaṃ, sakhāraṃ, sakhaṃ。複数形（yo格）ではsakhāyo, sakhāno, sakhino。

ටොටෙ වා.

（yo格は）随意にṭoあるいはṭeとなる。

ආරඞාදෙසම්හා යොනං ටොටෙ වා හොන්ති යථාක්කමන්ති ටෙ-පක්ඛෙ-‘‘ආරඞිස්මා’’ තිටො-සඛාරෙ, සඛාරො, සඛෙ-සඛීනා, සඛාරෙහි, සඛෙහි, සඛාරෙහි, සඛෙහි-සඛිනො, සඛිස්ස, සඛාරානං.

āraṅaという代換形から、yo格は順次にṭoまたはṭeとなる。ṭeの側では“āraṅismā”により、ṭoの側ではsakhāre, sakhāro, sakheとなる。具格・奪格ではsakhīnā, sakhārehi, sakhehi。属格ではsakhino, sakhissa, sakhārānaṃ。

සමානංසු වා.

smā, naṃ, su（格）の前で随意に。

සඛස්ස වා ඉ හොති ස්මානංසු-සඛීනං, සඛානං.

sakhā語は、smā, naṃ, su（格）の前で随意にiとなる。例：sakhīnaṃ, sakhānaṃ。

ටා නාස්මානං.

nā（格）とsmā（格）はṭāとなる。

ආරඞාදෙසම්හා නාස්මානං ටා හොති-සඛාරා-බහුලාධිකාරා සඛාරස්මා-සඛීනා, සඛීම්හා,සඛිස්මා, සඛා, සඛම්හා, සඛස්මා.

āraṅaという代換形の後で、nāとsmāはṭāとなる。例：sakhārā。bahula（多様な適用）の権限により、sakhārasmāからも導かれる。sakhīnā, sakhīmhā, sakhismā, sakhā, sakhamhā, sakhasmā。

ටෙ ස්මිනො.

smi（格）はṭeとなる。

සඛතො ස්මිනො ටෙ හොති නිච්චං-සඛෙ, සඛාරෙසු, සඛෙසු-‘‘ධම්මොවාඤ්ඤත්ථෙ’ති රාජාදීයු පාඨා දළ්හධම්මාදයො වා අස්මසමා.

sakhā語から、smi（格）は常にṭeとなる。例：sakhe。処格複数ではsakhāresu, sakhesu。“dhammovāññatthe”という規則や、rājā（王）などの語の伝承において、daḷhadhammā（堅固な法を持つ者）などはasma（私）と同じ変化をする。

යොනං නොනෙ වා.

yo（格）は随意にnoあるいはneとなる。

යුවාදිහි යොනං නොනෙ වා හොන්ති යථාක්කමං.

yuvā（青年）などの語の後で、yo（格）は順次にnoあるいはneとなる。

නොනානෙස්මා.

no, nā, ne, smā（格）の前で。

එසු යුවාදිනමා හොති-යුවානො, යුවා-යුවානං, යුවං, යුවානෙ, යුවෙ-යුවානා.

これら（格）の前で、yuvāなどの語（の末尾）はāとなる。例：yuvāno, yuvā（主格複数）、yuvānaṃ, yuvaṃ（対格単数）、yuvāne, yuve（対格複数）、yuvānā（具格単数）。

යුවාදිනං සුහිස්වානඞි.

suおよびhi（格）の前で、yuvāなどの語はānaṅiとなる。

සුහිසු යුවාදිනමානඞිහොති-යුවානෙහි, යුවානෙභි.

suおよびhi（格）の前で、yuvāなどの語はānaṅiとなり、yuvānehi, yuvānebhiとなる。

යුවා සස්සිනො.

yuvā語において、sa（格）はinoとなる。

යුවා සස්ස වා ඉනො හොති-යුවනො, යුවස්ස.

yuvā語において、sa（格）は随意にinoとなる。例：yuvano, yuvassa。

සමාසමින්නං නානෙ.

smā（格）とsmi（格）は、nā（格）とne（格）となる。

යුවාදිහි ස්මාස්මින්නං නානෙ හොන්ති යථාක්කමං-යුවානං-යුවානෙ,යුවානෙසු-රූපසිද්ධියං පනස්ස අඤ්ඤථා රූපනයො දස්සිතො නෙසො ගහෙතබ්බො-අමූලත්තා-නහි තත්ථාගමාදිමූලමත්ථි-එවමිදී සමඤ්ඤම්පි-මඝවපුමවත්තහසද්දා යුවසද්දසමා-අයන්තු විසෙසො.

yuvāなどの語の後で、smāとsmi（格）は順次にnāとneとなる。例：yuvānaṃ（奪格単数）、yuvāne（処格単数）、yuvānesu（処格複数）。なお、Rūpasiddhi（ルーパシッディ）において示されている別の語形変化の導出法は、根拠がないため取るべきではない。そこには挿入音（āgama）などの根拠がないからである。一般的な語においても同様である。maghavā（帝釈天）、pumā（男子）、vattahā（馬の名称）などの語は、yuvā語と同じである。ただし、以下の差異がある。

ගස්සං.

ga（呼格）はaṃとなる。

පුමසද්දතො ගස්ස අං වා හොති-පුමං, පුම, පුමා.

pumā語から、ga（呼格）は随意にaṃとなる。例：pumaṃ, puma, pumā。

නාම්හි.

nā（格）において。

නාම්හි පුමස්ස වා ආ හොති-පුමානා-අඤ්ඤත්‍ර-වා උත්තෙ = පුමුනා, පුමෙන-පුමුනො, පුමුස්ස, පුමස්ස-පුමුනා, පුමානා-‘‘පුමා’’ති ස්මිනො නෙ වා හොති-පුමානෙ, පුමෙ, පුමම්හි, පුමස්මිං.

具格単数（nā）において、pumaの末尾母音aは任意にāとなる。すなわちpumānā。それ以外の箇所で、任意にuとなるときはpumunā、およびpumenaとなる。属格ではpumuno、pumussa、pumassaとなる。奪格ではpumunā、pumānāとなる。“pumā”という語において、地格（smi）語尾は任意にneとなり、pumāne、pume、pumamhi、pumasmiṃとなる。

සුම්හා ච.

また、地格複数（su）においても同様である。

පුමස්ස සුම්හි යං වුත්තං තං ආ ච වා හොතීති ආනඞි ආ ච හොති-පුමානෙසු පුමාසු පුමෙසු.

pumaのsuにおいて、説かれたところのものは、任意にāとなる。すなわち、ānaṅが適用され、āとなる。pumānesu、pumāsu、pumesu。

වත්තහා සනන්නං නොනානං.

vattahāの後のsanamとnamは、それぞれnoとnaとなる。

වත්තහා සනන්නං නොනානං හොන්ති යථාක්කමං-වත්තහානො වත්තහානානං.

vattahāの後のsanamとnamは、順次にnoとnaとなる。すなわちvattahāno、vattahānānaṃ。

අකාරන්තං.

以上、a-語幹。

සාසි

sā（犬）と主格単数（si）。

එකවචනයොස්වඝොනං.

単数およびyo語尾における、ghaとo-語幹を除いた名詞の（短音化）。

එකවචනෙ යොසු ච ඝඔකාරන්තවජ්ජිතානං නාමානං රස්සො හොති තිලිඞ්ගෙ’ති රස්සෙ සම්පත්තෙ-‘‘සිස්මින්නානපුංසකස්සා‘‘ති අනපුංසකස්ස සිම්හි තුන හොති-සා-යුවාදිත්තා සිස්ස ආ-සානො, නොත්තාභාවපක්ඛෙ-‘‘යොනමානො‘‘ති වාධිකාරස්ස වවත්ථිත විභා සත්තානිච්චමානො-සානො-තථා නොත්තාභාව පක්ඛෙ.

三性において、単数およびyo語尾において、ghaとo-語幹を除いた名詞は短音化される。短音化が適用される際、“sisminnānapuṃsakassā”により、非中性名詞のsiにおいてはtuは生じない。sāの場合、yuvā等と同様にsi語尾がāとなり、sānoとなる。n-語幹化が生じない側では、“yonamāno”の“vā”という権限の規定により、常にmānoとはならず、sānoとなる。n-語幹化がない側も同様である。

සාස්සංසෙ චානඞි.

sāのaṃとseにおいて、ānaṅが生じる。

සාසද්දස්ස ආනඞි හොති අංසෙ ගෙ ච-(භො)සාන, සානා, සානො, සානං, සානෙ, සානො-සෙසං යුවසද්දසමං-සෙතු-සානස්ස-සුවායුවාව-‘‘එකවචනයොස්වඝොනං’’තිර- ස්සත්තංව විසෙසො-ගෙතු.

sāという語には、aṃ、se、およびge（呼格）においてānaṅが生じる。（呼格：bho）sāna、sānā、sāno。対格：sānaṃ、sāne、sāno。残りはyuva語と同様である。seにおいてはsānassa。suvāもyuvāと同様であるが、“ekavacanayosvaghonaṃ”による短音化が相違点である。geにおいてはsuvaとなる。

ගෙ වා.

呼格（ge）において任意に。

අඝොනං ගෙ වා රස්සො හොති තිලිඞ්ගෙ-(හො)සුව, සුවා.

三性において、ghaを除いたものは呼格（ge）において任意に短音となる。（呼格：ho）suva、suvā。

ආකාරන්තං.

以上、ā-語幹。

මුනි.

muni（聖者）。

යොසුජ්ඣිස්ස පුමෙ.

男性名詞において、yo語尾の際のi（jha）。

ඣසඤ්ඤස්ස ඉස්ස යොසු වා ට හොති පුල්ලිඞ්ගෙ-මුනයො-අතො’ති සාමඤ්ඤනිද්දෙසා අතො යොනං ටාටෙ සම්පත්තාපි අවිධාන සාමත්ථියා න හොන්ති-අඤ්ඤත්‍ර-

男性名詞において、jha（i）はyo語尾において任意にṭa（aya）となる。すなわちmunayo。“ato”という一般的な指示により、a-語幹のyo語尾の置換（eやa）が適用されそうになっても、規定の効力によりそれらは生じない。それ以外では、

ලොපො.

消失。

ඣලතො යොනං ලොපො හොතී’ති යො ලොපෙ.

“jhaとlaの後のyoは消失する”により、yoが消失したとき、

යොලොපනිසු දීඝො.

yoの消失時、およびniとsuにおいて長音化する。

යොනං ලොපො නිසු ච දීඝො හොති-මුනී-(භො)මුනී, මුනයො, මුනී-මුනිං මුනයො මුනී = මුනිනා මුනීහි මුනීභි-යොලොප නීසු වී මන්තුවන්තුනමිච්චාදි ඤාපකා ඉකාරා කාරානං ‘‘සුනංහිසූති’’දීඝ ස්සානිච්චත්තා මුනිහච්චාදීපි හොති-මුනිනො, මුනිස්ස මුනීනං, මුනිනා මුනිම්හාමුනිස්මා, මුනිම්හි මුනිස්මිං මුනීසු-එවං කවිකපිගිරි ආදයො-අග්ගිඉසීනං අයං වසෙසො.

yoの消失、およびni、su語尾において長音となる。すなわちmunī。（呼格：bho）munī、munayo、munī。対格：muniṃ、munayo、munī。具格：muninā、munīhi、munībhi。yoの消失やniにおいて、mantūやvantū等の語が示す規則により、iやuの“sunaṃhisu”による長音化は不確定的であるため、munihā等も生じる。属格：munino、munissa、munīnaṃ。奪格：muninā、munimhā、munismā。地格：munimhi、munismiṃ、munīsu。kavi、kapi、giri等も同様である。aggi（火）とisi（聖仙）については以下の相違がある。

සස්සාග්ගි තො නි.

aggiの後のsa語尾はniとなる。

අග්ගිස්මා සිස්ස නි හොති වා-අග්ගිනි. අග්ගි, අග්ගයො, අග්ගී.

aggiの後のsa語尾は、任意にniとなる。すなわちaggini。主格：aggi、aggayo、aggī。

ටෙ සිස්සිසිස්මා.

isiの後のsa語尾はṭeとなる。

ඉසිස්මා සිස්ස ටෙ වා හොති-ඉසෙ, ඉසි-බ්‍රහ්මාදිත්තා ගස්සෙ වා-(භො)ඉසෙ ඉසි ඉසී.

isiの後のsa語尾は、任意にṭeとなる。すなわちise、isi。brahmā等の規則により、呼格（ga）において任意にeとなる。（呼格：bho）ise、isi、isī。

දුතියස්ස යොස්ස.

二格（対格）のyo語尾において。

ඉසස්මා පරස්ස දුතියා යොස්ස ටෙ වා හොති-ඉසෙ, ඉසයො, ඉසි, සෙසංමුනිසද්දසමං-ආදිසද්දනො ස්මිම්හි-රත්‍යාදිහි ටො ස්මිනො.

isiの後の対格yo語尾は、任意にṭeとなる。すなわちise、isayo、isi。残りはmuni語と同様である。ādi語の地格（smi）においては、“ratyādihi ṭo smino”が適用される。

රත්‍යාදීහි ස්මිනො ටො හොති වා-ආදො, ආදිම්හි, ආදිස්මිං. සමාසෙ ඉකාරන්තතො යොස්මිංසු විසෙසො.

rati等の後のsmiは、任意にṭoとなる。すなわちādo、ādimhi、ādismiṃ。複合語において、i-語幹の後のyoとsmiにおいては相違がある。

ඉතොඤ්ඤත්ථෙ පුමෙ.

他義を表す男性名詞のi-語幹において。

අඤ්ඤපදත්ථෙ වත්තමානා ඉකාරන්තතො නාමස්මා යොනං නො නෙ වා හොන්ති යථාක්කමං පුල්ලිඞ්ගෙ-අරියවුත්තිනො, අරියවුත්තයො, අරියවුත්ති-එවමාලපනෙ-අරියවුත්තිනෙ, අරියවුත්තයො අරියවුත්තී.

男性名詞において、他義（有財釈など）を表すi-語幹の名詞から、yo語尾は順次にnoとneに任意に変化する。すなわちariyavuttino、ariyavuttayo、ariyavutti。呼格においても同様に、ariyavuttine、ariyavuttayo、ariyavuttīとなる。

නෙ ස්මිනො ක්වචි.

Smi格に対して、時としてneが置かれる。

අඤ්ඤපදත්ථෙ වත්තමානා ඉකාරන්තතො නාමස්මා ස්මිනො නෙ හොති වා ක්වචි-අරියවුත්තිනෙ, අරියවුත්තිම්හි, අරියවුත්තිස්මිං, ‘‘ක්වචී‘‘ති වුත්තත්තා යථාදස්සනං න සබ්බත්ත නෙ ආදෙසො.

他語の意味（他名詞を修飾する形容詞的用法）を表す際に、イ・ウで終わる名詞から生じるSmi格に対して、neが時として置かれる。例：ariyavuttine, ariyavuttimhi, ariyavuttismiṃ。“時として（kvaci）”と言われるがゆえに、見られる通り、すべての場合にneが代置されるわけではない。

ඉකාරන්තං.

イ・イーで終わる語について。

දද්ධී, සිලොපො, අනපුංසකත්තා න රස්සො.

daddhī（凝乳を持つ者）は、Si格が脱落し、非中性（男性）であるために短母音化しない。

යොනං නොනෙ පුමෙ.

男性名詞において、Yo格に対してnoとneが置かれる。

ඣසඤ්ඤිතො යොනං නොනෙවාහොන්ති යථාක්කමං පුල්ලිඞ්ගෙ. දද්ධිනො.

jhaの名称を持つ語（イ・イー、ウ・ウーで終わる男性名詞）の後のYo格に対して、男性名詞において順にnoとneが生じる。例：daddhino。

ජන්තුහෙත්වීඝපෙහි වා.

jantu, hetu、およびイ・イー、ウ・ウーで終わる語、ghaおよびpaの名称を持つ語の後に続く格に対して、時として脱落が起こる。

ජන්තුහෙතුහි ඊකාරන්තෙහි ඝපසඤ්ඤෙහි ච පරෙසං යොනං වා ලොපො හොති-දද්ධී, දද්ධියො-එවමාලපනෙ-ගෙතු-දද්ධි, දද්ධී.

jantu, hetu、イーで終わる語、およびgha, paの名称を持つ語の後に続くYo格は、時として脱落する。例：daddhī, daddhiyo。呼格においても同様である。例：getu, daddhi, daddhī。

න ඣීකො.

jhaの名称を持つ語の後にあるAṃ格に対しては、時としてnaṃとなる。

ඣසඤ්ඤිතො අංවචනස්ස නං වා හොති-දණ්ඩිනං, දණ්ඩිං, දණ්ඩිනෙ.

jhaの名称を持つ語の後のAṃ格の語に対して、naṃが時として生じる。例：daṇḍinaṃ, daṇḍiṃ, daṇḍine。

නො.

noが置かれる。

ඣිතො යොනං නො වා හොති පුල්ලිඞ්ගෙහි දුතියා යොස්ස නො දණ්ඩිනො, දණ්ඩි, දණ්ඩිනා, දණ්ඩීහි, දණ්ඩීභි-දණ්ඩිනො, දණ්ඩිස්ස, දණ්ඩිනං-දණ්ඩිනා, දණ්ඩිම්හා, දණ්ඩිස්මා.

jhaの名称を持つ語の後にあるYo格に対して、男性名詞において、対格のYo格に対して時としてnoが生じる。例：daṇḍino, daṇḍī, daṇḍinā, daṇḍīhi, daṇḍībhi; daṇḍino, daṇḍissa, daṇḍinaṃ; daṇḍinā, daṇḍimhā, daṇḍismā。

ස්මිනො නි.

Smi格に対してniが置かれる。

ඣිතො ස්මිංවචනස්ස නි හොති වා-දණ්ඩිනි. දණ්ඩිම්හි, දණ්ඩිස්මිං, දණ්ඩීසුඑවං සඞ්ඝි ගණි ගාමණිප්පභුතයො.

jhaの名称を持つ語の後のSmi格の語に対して、時としてniが生じる。例：daṇḍini。あるいは、daṇḍimhi, daṇḍismiṃ, daṇḍīsu。このように、saṅghi（僧伽を持つ者）, gaṇi（群れを持つ者）, gāmaṇi（村長）などの語も同様に変化する。

ඊකාරන්තං.

イーで終わる語（の解説を終える）。

භික්ඛු.

bhikkhu（比丘）について。

ලා යොනං වො පුමෙ.

laの名称を持つ語（ウ・ウーで終わる名詞）の後のYo格に対して、男性名詞においてvoが置かれる。

ලතො යොනං වො හොති වා පුල්ලිඞ්ගෙ.

laの名称を持つ語の後のYo格に対して、男性名詞において時としてvoが生じる。

වෙවොසු ලුස්ස

veおよびvoの前で、laの名称を持つ語のuはaとなる。

ලසඤ්ඤස්ස උස්ස වෙවොසු ට හොති-භික්ඛවො-අඤ්ඤත්‍ර-යො ලොපෙ දීඝො-භික්ඛු (භො)භික්ඛු.

laの名称を持つ語のuは、veおよびvoの前でa（ṭa）となる。例：bhikkhavo。これ以外の場合、Yo格が脱落した際に長母音化する。例：bhikkhū, (bho) bhikkhu。

පුමාලපනෙ වෙවො.

男性の呼格においてveとvoが置かれる。

ලසඤ්ඤතො උතො යොස්සාලපනෙ වෙවො හොන්ති වා පුල්ලිඞ්ගෙ-භික්ඛවෙ, භික්ඛවො, භික්ඛු-භික්ඛුං, භික්ඛවො, භික්ඛු-භික්ඛුනා, භික්ඛුහි,භික්ඛූභි-භික්ඛුනො, භික්ඛුස්ස, භික්ඛූනං-භික්ඛුනා, භික්ඛුම්හා. භික්ඛුස්මා-භික්ඛුම්හි. භික්ඛුස්මිං, භික්ඛූසු-එවං සෙතු කෙතු භානු ආදයො-ජන්තුහෙතූනං යොස්වයම්හෙදො-ජන්ත්වාදිනා වා යොස්ස ලොපෙ-ජන්තු.

laの名称を持つ語のuの後の呼格のYoに対して、男性名詞において時としてveとvoが生じる。例：bhikkhave, bhikkhavo, bhikkhū。対格：bhikkhuṃ, bhikkhavo, bhikkhū。具格：bhikkhunā, bhikkhūhi, bhikkhūbhi。為格・属格：bhikkhuno, bhikkhussa, bhikkhūnaṃ。離格：bhikkhunā, bhikkhumhā, bhikkhusmā。処格：bhikkhumhi, bhikkhusmiṃ, bhikkhūsu。このようにsetu（堤防）, ketu（旗）, bhānu（太陽）などの語が変化する。jantuやhetuなどのYo格においては、この（以下の）差異がある。jantuなどの語においてYo格が脱落したときは、jantūとなる。

චන්ත්වාදිතො නො ච.

jantuなどの語から、noも（生じる）。

ජන්ත්වාදිතො යොනං නො හොති වො ච වා පුල්ලිඞ්ගෙ-ජන්තුනො, ජන්තවො, ජන්තුයො-එවං දුතියායොම්හි-(භො) ජන්තු, ජන්තු, ජන්තුනො ජන්තවො-‘‘පුමාලපනෙ වෙවො’’තිවා වෙ වො ච ජන්තවෙ, ජන්තවො, ජන්තුයො-හෙතු, හෙතවො, හෙතු. හෙතුයො-‘‘යොම්හිවා ක්වචී‘‘තී යොසුලසඤ්ඤස්ස උස්ස වා ටා දෙසො හෙතයො, හෙතුයො-(භො)හෙතු, හෙතු, හෙතවෙ, හෙතවො, හෙතයො, හෙතුයො-හෙතුං, හෙතු, හෙතවො, හෙතයො, හෙතුයො බහුසද්දා නම්හි.

jantuなどの語の後のYo格に対して、男性名詞において時としてnoとvoが生じる。例：jantuno, jantavo, jantuyo。対格のYo格においても同様である。呼格：(bho) jantu, jantū, jantuno, jantavo。“男性の呼格においてveとvoが”という規則により、veとvoも生じてjantave, jantavo, jantuyoとなる。hetuも同様に、hetavo, hetū, hetuyo。“Yo格において時として”という規則により、Yo格においてlaの名称を持つ語のuが時としてaに代置され、hetayo, hetuyoとなる。呼格：(bho) hetu, hetū, hetave, hetavo, hetayo, hetuyo。対格：hetuṃ, hetū, hetavo, hetayo, hetuyo。bahu語はNaṃ格において次のようになる。

බහුකතින්නං

bahu（多い）とkati（いくつの）の（Naṃ格において）。

නම්හී බහුනො කතිස්ස ච නුක හොති තිලිඞ්ගෙ-බහුන්නංසෙසං භික්ඛුසමං-බහු. බහවො, බහූ-(භො) බහු, බහු, බහවෙ, බහවො, බහු බහුං, බහවො, බහු-බහුනා. බහුහි,බහූභි-බහුනො, බහුස්ස, බහුන්නං-බහුනා, බහුම්හා. බහුස්මා-බහුම්හි, බහුස්මිං, බහුසු-වත්තුසි.

Naṃ格において、bahuとkatiに対して、三性においてnukaが生じる。例：bahunnaṃ。残りの格変化はbhikkhuと同様である。主格：bahu, bahavo, bahū。呼格：(bho) bahu, bahū, bahave, bahavo, bahū。対格：bahuṃ, bahavo, bahū。具格：bahunā, bahūhi, bahūbhi。為格・属格：bahuno, bahussa, bahunnaṃ。離格：bahunā, bahumhā, bahusmā。処格：bahumhi, bahusmiṃ, bahusu。vattu（説く者）のSi格において。

ලතුපිතාදිනමා සිම්හි.

la接尾辞で終わる語、およびpituなどのSi格において、āが置かれる。

ලතුප්පච්චයන්තානං පිතු මාතු භාතු ධීතු දුහිතු ජාමාතු නත්තු හොතු පොතුනඤ්චා හොති සිම්හි-වත්තා.

la接尾辞（tu-ppaccaya）で終わる語、およびpitu（父）, mātu（母）, bhātu（兄弟）, dhītu（娘）, duhitu（娘）, jāmātu（義理の息子）, nattu（孫）, hotu（祭官）, potu（浄化者）などの語のSi格において、āが生じる。例：vattā（説く者）。

ලතුපිතාදිනමසෙ.

la接尾辞で終わる語、およびpituなどのSi格以外において、āroが生じる。

ලතුප්පච්චයන්තානං පිතාදිනං චාරඞි හොති සතොඤ්ඤත්‍ර-‘‘ආරඞිස්මා’’ති ටො-වත්තාරො.

la接尾辞で終わる語、およびpituなどの語のSi格以外の格において、āraṅi（āro）が生じる。“āraṅismā”という規則（のṭo）によりāroとなる。例：vattāro。

ගෙ ආ ච.

また、ge（呼格）においてāとなる。

ලතුපිතාදීනං අ හොති ගෙ ආ ච-(භො) වත්ත, වත්තා. වත්තාරො, වත්තාරං. වත්තාරෙ, වත්තාරො-නාවචනස්ස ‘‘ටානාස්මාන’’න්ති ටා-වත්තාරා.

natuやpitāなどの語において、a（短音）となり、ge（呼格）においてはā（長音）となる。（呼格：）bho vatta, vattā。主格複数：vattāro, vattāraṃ。対格複数：vattāre, vattāro。具格単数：‘ṭānāsmāna’の規則によりṭāとなり、vattārāとなる。

සුහිස්වාරඞි

suとhi（接尾辞）においてāraṅとなる。

සුභිසු තුපිතාදීනමාරඞි වා හොති-වත්තාරෙහි, වත්තාරෙභි, වත්තූහි, වත්තූභි.

suとhiにおいて、natuやpitāなどの語にāraṅが任意で起こる。例：vattārehi, vattārebhi, vattūhi, vattūbhi。

සලොපො.

sa（属格・与格）の削除。

ලතුපිතාදීහිසස්ස ලොපො වා හොති-වත්තු, නවත්තුනො, වත්තුස්ස.

natuやpitāなどの語から、sa（接尾辞）の削除が任意で起こる。例：vattu（削除時）、（削除しない場合）vattuno, vattussa。

නම්හි වා.

naṃ（属格複数）において、任意で（āraṅとなる）。

නම්හි ලතුපතාදිනමාරඞි වා හොති-වත්තාරානංඅඤ්ඤත්‍ර.

naṃにおいて、natuやpitāなどの語にāraṅが任意で起こる。例：vattārānaṃ、それ以外の場合。

ආ

ā（となる）。

නම්හි ලතුපිතාදීනමාවා හොති-වත්තානං. වත්තුනං-ස්මාස්ස වා-වත්තාරා.

naṃにおいて、natuやpitāなどの語にāが任意で起こる。例：vattānaṃ, vattunaṃ。smā（奪格）において、任意で（āraとなる）。例：vattārā。

ටිස්මිනො.

smāにおいてṭiとなる。

ආරඞාදෙසම්හාස්මනො ටි හොති.

āraṅの置換がなされた語幹から、smāの代わりにṭiが来る。

රස්සාර ඞි.

smim（処格）においてāraは短音となる。

ස්මිම්හි ආරො රස්සො හොති-වත්තරි, වත්තාරෙසු, වත්තුසු-එවං භත්තු හොත්තු ආදයො-සත්ථුසද්දස්ස පන නම්හි බහුලාධිකාරා වා ආරඞාදෙසෙ-සත්ථාරා, සත්ථුනා-පිතා.

smimにおいて、āroは短音となる。例：vattari（処格単数）、vattāresu, vattusu（処格複数）。bhattu（夫）、hottu（祭官）なども同様である。しかし、satthu（師）という語については、naṃにおいて、多くの規則（bahulā）により任意でāraṅの置換が起こる。例：satthārā, satthunā。pitā（父）。

පිතාදිනමනත්වාදිනං

pitāなどの語、かつnantu等ではないもの。

නත්වාදිවජ්ජිතානං පිතාදිනමාරො රස්සො හොති සබ්බාසු විභත්තිසු-පිතරො ඉච්චාදි චත්තුසමං-රස්සොව විසෙසො-නත්වාදි නන්තු රස්සාභාවා නත්තාරො ඉච්චාදි ගුණවන්තුසි.

nantu等を除いた、pitāなどの語において、すべての格（vibhatti）でāroは短音となる。pitaroなどはcattu（四）と同様であり、短音化されることがその特徴である。nantuなどは短音化されないため、nattāro等となる。guṇavantu（徳のある者）におけるsi（主格単数）。

න්තුස්ස.

ntu（接尾辞）において。

සිම්හි න්තුස්ස ටා හොති-ගුණවා-න්තුව වන්ත්වාදි සම්බන්ධියෙව ගය්හතෙ න්තුවන්තුමන්ත්වාවන්තුතවන්තුසම්බන්ධි’ති වචනතො න ජන්තුතනත්වාදිනං-යො-න්තන්තුනමාදිනාවාන්තො-ගුණවන්තො අඤ්ඤත්‍ර.

si（主格単数）において、ntuはṭāとなる。例：guṇavā。ntu, vantu, mantu, vantu, tanu等の関連するという規定により、ntu, vantu等に関連するもののみが対象となり、jantu（人）やtanu（身体）などには適用されない。yo（複数）において、ntuはaまたはāとなる。例：guṇavanto。それ以外では。

ය්වාදො න්තුස්ස.

yo（複数）などの格において、ntuは（aとなる）。

යවාදිසු න්තුස්ස අ හොති-අකාරන්තත්තා ටා-ගුණවන්තා-න චෙ හ අවිධානසාමත්ථියා අප්ත්ති අවිධානස්ස චරිතත්ථතාය ගුණවන්තස්සාති-(භො) ගුණව,ගුණවා, ගුණවං, ගුණවන්තො, ගුණවන්තා-ගුණවං, ගුණවන්තං, ගුණවන්තෙ-ගුණවතා, ගුණවන්තෙන, ගුණවන්තෙහි, ගුණවන්තෙභි-ගුණවතො, ගුණවස්ස, ගුණවන්තස්ස, ගුණවතං. ගුණවන්තානං-ගුණවතා, ගුණවන්තා, ගුණවන්තම්හා, ගුණවන්තස්මා-ගුණවති, ගුණවන්තෙ, ගුණවන්තම්හි. ගුණවන්තස්මිං, ගුණවන්තෙසු-එවං මඝවන්තු භගවන්තුප්පභුතයො.

yoなどの格において、ntuはaとなる。a-ending（母音aで終わる語）として扱われるため、ṭāとなりguṇavantāとなる。規定がないという理由でaが適用されないということはない。規定が有効であるため、guṇavantassa等となる。（呼格）bho guṇava, guṇavā, guṇavaṃ。主格複数：guṇavanto, guṇavantā。対格：guṇavaṃ, guṇavantaṃ（単数）、guṇavante（複数）。具格：guṇavatā, guṇavantena（単数）、guṇvantehi, guṇavantebhi（複数）。属格・与格：guṇavato, guṇavassa, guṇavantassa（単数）、guṇavataṃ, guṇavantānaṃ（複数）。奪格：guṇavatā, guṇavantā, guṇavantamhā, guṇavantasmā。処格：guṇavati, guṇavante, guṇavantamhi, guṇavantasmiṃ（単数）、guṇvantesu（複数）。maghavantu（帝釈天）、bhagavantu（世尊）等も同様である。

හිමවතො වා ඔ.

himavantu（雪山）において、任意でoとなる。

හිමවතො සිම්හි න්තුස්ස ඔ වා හොති-හිමවන්තො, හිමවා-සෙසං ගුණවාව.

himavantuにおいて、si（主格単数）のntuは任意でoとなる。例：himavanto, himavā。残りはguṇavantuと同じである。

උකාරන්තං.

uで終わる語（u語幹）。

වෙස්සභු. වෙස්සභුවො, වෙස්සභු-(භො) වෙස්සභු, වෙස්සභුවෙ, වෙස්සභුවො, වෙස්සභු-සෙසං භික්ඛුසද්දසමං-එවං සයම්භු පරාභිභු අභිභුආදයො-ගොත්‍රභු සහභු සද්දෙහිපනයොනං‘‘ජන්ත්වාදිතො නො වෙ’’ති නො වො වා-ගොත්‍රභුනො, ගොත්‍රභුවො, ගොත්‍රභු-සභභුනො, සහභුවො. සහභු-සබ්බඤ්ඤුසද්දස්සයොස්වෙව විසෙසො.

vessabhu（毘舎浮仏）。主格複数：vessabhuvo, vessabhu。（呼格）bho vessabhu, vessabhuve, vessabhuvo, vessabhu。残りはbhikkhu語と同じである。sayambhu（自生者）、parābhibhu（他を凌ぐ者）、abhibhu（勝者）等も同様である。しかし、gotrabhu（種姓ある者）やsahabhu（共に生じるもの）という語については、yo（複数）において“jantvādito no ve”の規則により、任意でnoまたはvoとなる。例：gotrabhuno, gotrabhvuo, gotrabhu。sabhabhuno, sahabhuvo, sahabhu。sabbaññu（一切知者）という語は、yoにおいてのみ特殊である。

කුතො.

ku（接尾辞）から。

කුප්පච්චයන්තතො යොනං නො වා හොති පුල්ලිඞ්ගෙ-සබ්බඤ්ඤුනො-අඤ්ඤත්‍ර ලොපො ච-‘‘ලා යොනං වො පුමෙ’’ති න වො ‘‘කුතො’’ති ජන්ත්වාදීහි පුථක්කරණ-සබ්බඤ්ඤු-එවං විඤ්ඤුවිදු වෙදගු පාරගු ආදයො කුප්පච්චයන්තා.

ku接尾辞で終わる語から、男性名詞において、yo（複数）は任意でnoとなる。例：sabbaññuno。それ以外（noにならない場合）は削除（lopo）も起こる。“lā yonaṃ vo pume”の規則によるvoは起こらない。“kuto”という規定によりjantvantu等とは区別される。例：sabbaññu。viññu（賢者）、vidu（智者）、vedagu（明を究めた者）、pāragu（彼岸に達した者）等もku接尾辞で終わる語である。

ඌකාරන්තං.

ūで終わる語（ū語幹）。

ගො.

go（牛）。

ගොස්සාගයිහිනංසු ගාවගවා.

goにおいて、si, hi, naṃを除く格で、gāvaまたはgavaとなる。

ගසිහිනංවජ්ජිතාසු විභත්තිසු ගොසද්දස්ස ගාවගවා හොන්ති.

ga（呼格）、si（主格単数）、hi（具格・奪格複数）、naṃ（属格複数）を除いた格において、goという語はgāvaまたはgavaとなる。

අභගොහි ටො

“a”と“bha”の後で（yo格は）“o”となる。

උභගොහි යොනං ටො හොති-ගාවො, ගවො-(භො) ගො, ගාවො, ගවො.

（主格と呼格の）両方のyo格（複数）において、goの後にoが置かれる。例：gāvo, gavo。呼格：(bho) go, gāvo, gavo。

ගාවුම්හි.

gāvuにおいて。

අංවචනෙගොස්ස ගාවුවාහොති-ගාවුං, ගාවං, ගවං, ගාවො, ගවො.

aṃ格（単数対格）において、goは随意的にgāvuとなる。例：gāvuṃ, gāvaṃ, gavaṃ, gāvo, gavo。

නාස්සා.

nā格において。

ගොතො නාස්ස ආ හොති වා-ගාවා, ගාවෙන, ගවා, ගවෙන ගොහි, ගොභි.

goの後のnā（単数具格）は随意的にāとなる。例：gāvā, gāvena, gavā, gavena。複数：gohi, gobhi。

ගවං සෙන

sa格とともにgavaṃとなる。

ගොස්ස සෙ වා ගවං හොති සහ සෙන-ගවං, ගාවස්ස, ගවස්ස.

goの後のsa格（単数属格・与格）は随意的に、接尾辞saとともにgavaṃとなる。例：gavaṃ, gāvassa, gavassa。

ගුන්නඤ්ච නන්තා.

naṃ格においてgunnaṃとなる。

නංවචනෙන සහ ගොස්ස ගුන්නං හොති ගවඤ්ච වා-ගුන්නං ගමං, ගොනං-ගාවා, ගාවම්හා, ගාවස්මා, ගවා, ගවම්හා, ගවස්මා-ගාවෙ, ගාවම්හි, ගාවස්මිං, ගවෙ, ගවම්හි, ගවස්මිං.

naṃ格（複数属格・与格）において、goは随意的に接尾辞とともにgunnaṃまたはgavaṃとなる。例：gunnaṃ, gavaṃ, gonaṃ。奪格：gāvā, gāvamhā, gāvasmā, gavā, gavamhā, gavasmā。地格：gāve, gāvamhi, gāvasmiṃ, gave, gavamhi, gavasmiṃ。

සුම්හි වා.

su格において随意的に。

ගොස්ස සුම්හි ගාවගවා හොන්ති වා-ගාවෙසු, ගවෙසු, ගොසු.

su格（複数地格）において、goは随意的にgāvaまたはgavaとなる。例：gāvesu, gavesu, gosu。

ඔකාරන්තං-පුල්ලිඞ්ගං.

oで終わる男性名詞（は以上である）。

කඤ්ඤා.

kaññā（少女）。

සා.

sā（彼女、その）。

ඉත්ථියං වත්තමානස්ස නාමස්සන්තෙ වත්තමානො ආකාරො ඝසඤ්ඤො හොති-ජන්ත්වාදිනා වායොලොපො-කඤ්ඤා, කඤ්ඤායො-‘‘ඝබ්‍රහ්මාදිතෙ’’ති ගස්සෙවා-කඤ්ඤෙ, කඤ්ඤා-යොම්හි-කඤ්ඤා, කඤ්ඤායො.

女性名詞の末尾にあるāは“gha”と呼ばれる。jantvā等の規則によりyが消去される。kaññā, kaññāyo。呼格は“ghabrahmādite”の規則によりeとなる。kaññe, kaññā。yo格において：kaññā, kaññāyo。

ඝො ස්සංසසාසසායංතිංසු

aṃ, sa, nā, sa, sa, yaṃ, ti, suの各格におけるghaについて。

ස්සමාදිසු ඝො රස්සො හොති-කඤ්ඤං, කඤ්ඤා, කඤ්ඤායො-

aṃ等の格において、gha（末尾のā）は短音化される。例：kaññaṃ, kaññā, kaññāyo。

ඝපතෙකස්මිං නදීනං යයා.

ghaおよびpa（に分類される名詞）の単数格においてyāとなる。

ඝපතො නදීනමෙකස්මිං යයා හොන්ති යථාක්කමං-කඤ්ඤාය, කඤ්ඤාහි, කඤ්ඤාභි-කඤ්ඤාය, කඤ්ඤානං, -ස්මිම්හි-

ghaおよびpa、またnadī（に分類される名詞）の単数格において、順次（yāやāが）置かれる。例：kaññāya。複数具格：kaññāhi, kaññābhi。属格：kaññāya, kaññānaṃ。smiṃ格において。

යං.

yaṃとなる。

ඝපතො ස්මිනො යං වා හොති-කඤ්ඤායං. කඤ්ඤාය, කඤ්ඤාසු. එවං සද්ධා සුධා සුඛාආදයො-‘‘නාම්මාදීහී’’ති අම්මා අන්නා අම්බාහි ගස්ස එකාරාභාවෙ.

ghaおよびpaの後で、smiṃ格（単数地格）は随意的にyaṃとなる。例：kaññāyaṃ, kaññāya, kaññāsu。同様にsaddhā（信心）, sudhā（甘露）, sukhā（幸福）なども。ammā, annā, ambā等の呼格においてeとならない場合は以下の通り。

රස්සො වා.

随意的に短音化される。

අම්මාදිනං ගෙ රස්සො වා හොති-අම්ම, අම්මා ඉච්චාදි-සෙසංකඤ්ඤාව-සහාපරිසාහි ස්මිනො’’ති සභාපරිසායා’’ති තිං වා හොති ‘‘ඝොස්ස’’ මිච්චාදිනා රස්සෙ-සහතිං-අඤ්ඤත්‍ර-සහායං, සහාය-පරිසතිං, පරිසායං, පරිසාය.

ammā等の語の呼格（ge）は随意的に短音化される。例：amma, ammāなど。残りはkaññāと同じ。sahā-parisā（会衆を伴う）のsmiṃ格において、“sabhāparisāyā”のようにtiṃが随意的に置かれる。短音化の規則によりsahatiṃ、それ以外ではsahāyaṃ, sahāya。parisatiṃ, parisāyaṃ, parisāya。

ආකාරන්තං.

āで終わる名詞（は以上である）。

මති-යොම්හි-

mati（知恵）。yo格において。

පිත්ථියං.

女性名詞におけるpa（という名称）。

ඉත්ථියං වත්තමානස්ස නාමස්සන්තෙ වත්තමානා ඉවණ්ණුවණ්ණා පසඤ්ඤා හොන්ති.

女性名詞の末尾にあるi, ī, u, ūは“pa”と呼ばれる。

යෙපස්සවණ්ණස්ස.

yが続く時のpaの母音（i, ī）について。

පසඤ්ඤස්ස ඉවණ්ණස්ස ලොපො වා හොති යකාරෙ-වචත්ථිතවි භාසායං-මත්‍යො-අඤ්ඤත්‍ර-ජන්ත්වාදිනා වා යොලොපෙ-මතී, මතියො-(භො)මති, මත්‍යො, මති, මතියො-මතිං, මත්‍යො, මතී, මතියො ‘‘ඝප’’ඉච්චාදිනා යාදෙසෙ-මත්‍යා, මතියා, මතීහි, මතිහි-මත්‍යා, මතියා, මතීනං-ස්මිම්හි-මත්‍යං, මතියං, මත්‍යා, මතියා, මතීසු-එවං කිත්ති කන්ති තන්තිප්පභුතයො-රත්තියා ස්මිනො ‘‘රත්‍යාදීහිවො ස්මිනො’’රත්‍යාදීහිවො ස්මිනො’’ති ටො වා-රත්තෙ-අඤ්ඤත්‍ර-රත්‍යං, රත්තියං, රත්‍යා, රත්තියා-සෙසං මතියා සමං.

paと呼ばれるi音は、yが続く時に随意的に消去される。格変化：matyo。それ以外ではyが消去され、matī, matiyo。呼格：(bho) mati, matyo, mati, matiyo。対格：matiṃ, matyo, matī, matiyo。“ghapa”等の規則によりyāが代入された場合：matyā, matiyā。複数具格：matīhi, matihi。属格：matyā, matiyā, matīnaṃ。地格：matyaṃ, matiyaṃ, matyā, matiyā, matīsu。同様にkitti（名声）, kanti（忍耐）, tanti（綱）なども。ratti（夜）のsmiṃ格において、“ratyādīhivo smino”により随意的にoが置かれratteとなる。それ以外ではratyaṃ, rattiyaṃ, ratyā, rattiyā。残りはmatiと同じ。

ඉකාරන්තං.

イ（i）で終わる語（女性名詞）。

දාසී, දාස්‍යො, දාසී, දාසියො-(භො)දාසි, දාසී, දාස්‍යො, දාසී, දාසියො.

dāsī（女奴隷）、dāsyo, dāsī, dāsiyo――（呼格）bho dāsi, dāsī, dāsyo, dāsī, dāsiyo。

යං පීතො.

“yaṃ pīto”の規則。

පසඤ්ඤිතො අංවචනස්ස යං වා හොති-දාස්‍යං, දාසියං, දාසිං, දාස්‍යො, දාසී, දාසියො-දාස්‍යා, දාසියා, දාසීහි, දාසීභි-දාස්‍යා, දාසියා, දාසීනං-දාස්‍යං, දාසියං, දාස්‍යා, දාසියා, දාසීසු-එවමොසධී පොක්ඛරණී ආදයො-නදිසද්දා යොසු-

aṃ格（対格）において、名詞の後にyaが任意に現れる。dāsyaṃ, dāsiyaṃ, dāsiṃ, dāsyo, dāsī, dāsiyo――dāsyā, dāsiyā, dāsīhi, dāsībhi――dāsyā, dāsiyā, dāsīnaṃ――dāsyaṃ, dāsiyaṃ, dāsyā, dāsiyā, dāsīsu。同様に、osadhī（薬草）、pokkharaṇī（蓮池）などがある。nadī（川）という語のyo格（複数）においては、

නජ්ජා යොස්වාම.

“najjā yosvāma”の規則。

යොසු නදිසද්දස්ස ආම වා හොති-සච.

yo格において、nadī（川）という語にはāmaが任意に付加される。もし――

මනුබන්ධො සරානමන්තා පරො.

付加語（anubandha）は、母音の末尾の後に置かれる。

මකාරොනුබන්ධො යස්ස සො සරානමන්තා සරා පරො හොතී’ති ඊකාරා පරො-‘‘යවා සරෙ’’ති යකාරෙ දස්ස චවග්ගො යස්ස පුබ්බ රූපං-නජ්ජායො-අඤ්ඤත්‍ර-වා පලොපයොලොපෙසු-නජ්ජො, නදී, නදියො ඉච්චාදි.

付加語としてmaを持つものは、母音の末尾、すなわちīの後に置かれる。“yavā sare”の規則により、y（ヤ）があるときdはc類（ja）となり、前の形（二重子音）となる。najjāyo（となる）。あるいはまた、yoの削除または省略において、najjo, nadī, nadiyoなどとなる。

ඊකාරන්තං.

イー（ī）で終わる語（女性名詞）。

යාගු, යාගු, යාගුයො-(භො)යාගු, යාගු, යාගුයො-යාගුං, යාගු, යාගුයො-යාගුයා, යාගුහි, යාගුභි-යාගුයා, යාගුනං-යාගුයං, යාගුයා, යාගුසු-එවං ධෙනු සස්සු පියඞ්ගුප්පභුතයො-මාතු ධීතු දුහිතු සද්දා පිතුසද්දසමා-සලොපාභාවපක්ඛෙ යාදෙසෙ මාතුසද්දස්ස පන ‘‘යෙ පස්සා’’ති යොගවිභාගා වා පලොපො-මත්‍යා, මාතුයා.

yāgu（粥）、yāgu, yāguyo――（呼格）bho yāgu, yāgu, yāguyo――yāguṃ, yāgu, yāguyo――yāguyā, yāguhi, yāgubhi――yāguyā, yāgunaṃ――yāguyaṃ, yāguyā, yāgusu。このようにdhenu（雌牛）、sassu（姑）、piyaṅgu（アワ）などが続く。mātu（母）、dhītu（娘）、duhitu（娘）という語は、pitu（父）という語と同様である。sa格語尾の省略がない場合にyaを代入する。mātuという語については“ye passā”による語の分割（yogavibhāga）あるいは省略によって、matyā, mātuyāとなる。

උකාරන්තං.

ウ（u）で終わる語（女性名詞）。

වධූ, වධූ, වධුයො-(භො)වධු, වධු, වධුයො-වධුං, වධූ, වධුයො-වධුයා, වධූහි, වධූභි-වධුයා, වධූනං-වධුයං, වධුයා, වධූසු-එවං ජම්බු වාමොරූ සරභු ආදයො.

vadhū（嫁）、vadhū, vadhuyo――（呼格）bho vadhu, vadhu, vadhuyo――vadhuṃ, vadhū, vadhuyo――vadhuyā, vadhūhi, vadhūbhi――vadhuyā, vadhūnaṃ――vadhuyaṃ, vadhuyā, vadhūsu。このようにjambu（南瞻部樹）、vāmorū（麗しき腿の女）、sarabhu（トカゲ）などが続く。

ඌකාරන්තං.

ウー（ū）で終わる語（女性名詞）。

ගො ඉච්චාදි පුමෙන සමං.

go（牛）などは男性名詞と同様である。

ඉත්ථිලිඞ්ගං.

女性名詞（終了）。

චිත්තසි.

citta（心）にsi（主格語尾）が付く場合。

අං නපුංසකෙ.

中性名詞において、（siは）aṃとなる。

අකාරන්තතො නාමස්මා සිස්ස අං හොති නපුංසකලිඞ්ගෙ-මිත්තං-යොම්හි.

aで終わる名詞から、中性名詞においてsiはaṃとなる。mittaṃ（友）。yo格（複数）においては、

යොනන්ති.

“yonanti”の規則。

අකාරන්තතො නාමස්මා යොනං නී හොති නපුංසකෙ’ති නි ආදෙසො.

aで終わる名詞から、中性名詞においてyoはnīとなる。これがniの代入である。

නීනං වා.

“nīnaṃ vā”の規則。

අකාරන්තතො නාමස්මා නීනං ටාටෙ වා හොන්ති යථාක්කමං-චිත්තා, අඤ්ඤත්‍ර-‘‘යොලොපනීසු දීඝො’’තිදීඝෙ-චිත්තානි-(භො) චිත්ත, චිත්තා, චිත්තා, චිත්තානි-චිත්තං, චිත්තෙ, චිත්තානි-චිත්තෙනෙච්චාදි බුද්ධසද්දසමං-එවං පානදානප්පභුතයො-එකච්චාදිනං තු පඨමානිම්හි විසෙසො.

aで終わる名詞から、nīは順にṭā（ā）あるいはṭe（e）となる。cittā。あるいは“yolopanīsu dīgho”の規則によって長音化しcittāniとなる。（呼格）bho citta, cittā, cittā, cittāni――cittaṃ, citte, cittāni――cittenaなどはbuddhaという語と同様である。このようにpāna（飲み物）、dāna（施し）などが続く。しかし、ekacca（ある一人の）などについては主格のniにおいて特異な点がある。

න නිස්ස ටා.

“na nissa ṭā”の規則。

එකච්චාදීහි පරස්ස නිස්ස ටා න හොති-එකච්චානි, පඨමානි-පදාදීහි නාස්මිංසු.

ekaccaなどにおいて、後のniはṭā（ā）とはならない。ekaccāni, paṭhamāniとなる。pada（足、言葉）などにおけるnā格およびsmiṃ格については、

නාස්ස සා.

“nāssa sā”の規則。

පදාදිහි නාස්ස සා හොති වා-පදසා, පදෙස-බිලසා, බිලෙන.

padaなどにおいて、nāは任意にsāとなる。padasā, padesa――bilasā, bilena。

පදාදිහි සි.

padaなどにおいてsi格語尾。

එහි ස්මිනො සි හොති වා-පදසි, පදෙ, පදම්හි, පදස්මිං-කම්ම සද්දතො නාස්ස‘‘නාස්සෙනො’’ති එනො වා-කම්මෙන-අඤ්ඤත්‍ර පුමාදිනා වා උත්තෙ-කම්මුනා, කම්මනා-ඉමිනාව සස්මාසු උත්තං-තස්ස ලසඤ්ඤායං-සස්මානං යථායොගං නොනා නිච්චං-වවත්ථිතවිභාසායං-කම්මුනො, කම්මස්ස-කම්මුනා, කම්මා, කම්මම්හා, කම්මස්මා-‘‘කම්මාදිතො’’ති ස්මිනො වා නිම්හි-කම්මනි, කම්මෙ, කම්මම්හි, කම්මස්මිං-සෙසං චිත්තසමං-චම්ම වෙස්ම භස්මාදයො කම්මස්මා උත්තතොඤ්ඤත්‍ර-ගච්ඡන්තසි-‘‘න්තස්සං’’ති වා අම්හිසිලොපො-ගච්ඡං-අඤ්ඤත්‍ර සිස්ස අං-ගච්ඡන්තං, ගච්ඡන්තා ගච්ඡන්තානි-(භො)ගච්ඡ, ගච්ඡා, ගච්ඡං, ගච්ඡන්තා, ගච්ඡන්තානි-ගච්ඡං, ගච්ඡන්තං, ගච්ඡන්තෙ, ගච්ඡන්තානි-නාදිසු පුල්ලිඞ්ගස්මං-එවං යජන්ත වජන්තාදයො.

それらにおいてsmiṃは任意にsiとなる。padasi, pade, padamhi, padasmiṃ。kamma（業）という語からは、nāは“nāsseno”の規則により任意にenoとなる。kammenaとなる。あるいは男性名詞等におけるu化の規則により、kammunā, kammanā。これによりsa格およびsmā格においてもu化が生じる。その中性名詞の名称において、sa格とsmā格は適宜常にnoとnāになる。限定的選択（vavatthitavibhāsā）において、kammuno, kammassa――kammunā, kammā, kammamhā, kammasmāとなる。“kammādito”の規則により、smiṃ格は任意にni格となる。kammani, kamme, kammamhi, kammasmiṃ。残りの変化はcittaと同様である。camma（皮）、vesma（屋敷）、bhasma（灰）などはkammaのu化以外と同様である。gacchant（行く者）にsi格が付くと、“ntassaṃ”の規則により、あるいはamhiにおいてsiが省略されてgacchaṃとなる。それ以外ではsiはaṃとなり、gacchantaṃ, gacchantā, gacchantāniとなる。（呼格）bho gaccha, gacchā, gacchaṃ, gacchantā, gacchantāni――gacchaṃ, gacchantaṃ, gacchante, gacchantāni。nā（具格）などにおいては男性名詞と同様である。このようにyajant（供犠する者）、vajant（行く者）などが続く。

අකාරන්තං.

ア（a）で終わる語（中性名詞）。

අට්ඨි

aṭṭhi（骨）。

ඣලා වා.

“jha”と“la”の後からは、随意に[“ni”が代置される]。

ඣලතො යොනං නි හොති වා නපුංසකලිඞ්ගෙ-අට්ඨිනි-යො ලොපදිඝෙසු-අට්ඨි-(භො)අට්ඨි, අට්ඨීනි, අට්ඨී-අට්ඨිං, අට්ඨිනි, අට්ඨි = තතියාදිසු මුනිසද්දසමං-එවමච්ඡි අක්ඛි දධි සත්ථි ආදයො.

“jha”と“la”の後から、中性名詞において、複数主格・対格の“yo”の代わりに“ni”が随意に生じる。あるいは“yo”が省略されるなどして、aṭṭhīni, aṭṭhī（骨）となる。単数主格は aṭṭhi。呼格は (bho) aṭṭhi, aṭṭhīni, aṭṭhī。対格は aṭṭhiṃ, aṭṭhini, aṭṭhi。具格（第三格）以下は、muni（仙人）語と同じ格変化をする。同様に acchi（眼）、akkhi（眼）、dadhi（凝乳）、satthi（腿）などがある。

ඉකාරන්තං.

i-語幹。

දණ්ඩී-‘‘එකවචනෙ’’ච්චාදිනා රස්සො-සිලොපො-දණ්ඩීනි, දද්ධී-(භො)දණ්ඩි, දණ්ඩී, දණ්ඩීනි, දද්ධී-දණ්ඩිනං,දණ්ඩිං, දණ්ඩීනි, දණ්ඩී-සෙසං පුල්ලිඞ්ගස්මං-එවං සුඛකාරී සීඝයායී ආදයො.

daṇḍī（棒を持つもの）は、“ekavacane”などの規則により短母音化し、“si”は省略される。複数主格は daṇḍīni, daṇḍī。呼格は (bho) daṇḍi, daṇḍī, daṇḍīni, daṇḍī。対格は daṇḍinaṃ, daṇḍiṃ, daṇḍīni, daṇḍī。残りは男性名詞と同様である。同様に sukhakārī（幸福を作る者）、sīghayāyī（速く行く者）などがある。

ඊකාරන්තං.

ī-語幹。

චක්ඛු, චක්ඛුනි, චක්ඛු-අට්ඨිසද්දසම-එවමායු මධු මත්ථු ධනු චිත්තගුප්පභුතයො-ආයුසාති කොධාදිත්තා නාස්ස සා වා-අම්බුසද්දා ස්මිනො‘‘අම්බවාදීහී’’ති වා නි ආදෙසා-අම්බුනි, අම්බුම්හි, අම්බුස්මිං.

cakkhu（眼）、[複数主格] cakkhūni, cakkhū。aṭṭhi語と同様である。同様に āyu（寿命）、madhu（蜂蜜）、matthu（乳漿）、dhanu（弓）、cittagu（種々の牛を持つ者）など。āyusā（寿命によって）については、kodhā（怒り）等の規則による。また、それに“sā”が随意に付く。ambu語（水）の処格の“smiṃ”からは、“ambavādīhi”の規則により、随意に“ni”が代置され、ambuni, ambumhi, ambusmiṃとなる。

ගුණවන්තුසි.

guṇavantu語の単数主格の“si”。

අද්ධංනපුංසකෙ.

中性において“aṃ”が[代置される]。

න්තුස්ස අද්ධං හොති සිම්හි නපුංසකෙ-ගුණවං, ගුණවන්තං-යොම්හි-‘‘යවාදොන්තුස්සා’’ති අකාරෙ‘‘යොනං නී’’ති නි තස්ස වා ටාදෙසෙ-ගුණවනතානිච්චාදි-ගච්ඡන්තසමං-එවං යසවන්තු ධනවන්තු ගොමන්ත්වාදයො.

中性名詞の主格単数の“si”において、“ntu”語尾は“aṃ”となる。すなわち guṇavaṃ, guṇavantaṃ。複数主格（yo）においては、“yavādontussā”の規則により短母音の“a”となり、“yonaṃ ni”により“ni”となり、あるいはそれに“ṭa”が代置されて、guṇavantāni などとなる。gacchanta（行く者）と同様である。同様に yasavantu（名声ある者）、dhanavantu（富める者）、gomantu（牛を持つ者）などがある。

උකාරන්තං.

u-語幹。

ගොත්‍රභු, ගොත්‍රභුති, ගොත්‍රභු-(භො)ගොත්‍රභු, ගොත්‍රභුනි, ගොත්‍රභු-ගොත්‍රභුං, ගොත්‍රභුති, ගොත්‍රභු-ගොත්‍රභුනා ඉච්චාදි පුල්ලිඞ්ගෙ වෙස්සභුසද්දසමං-එවං අභිභු සයමභු ධම්මඤ්ඤ ආදයො.

gotrabhu（種姓を克服した者）、[複数主格] gotrabhūni, gotrabhū。呼格は (bho) gotrabhu, gotrabhūni, gotrabhū。対格は gotrabhuṃ, gotrabhūni, gotrabhū。具格以下の gotrabhunā などは、男性名詞の vessabhu語と同様である。同様に abhibhu（勝者）、sayamabhu（自力で成る者）、dhammaññū（法を知る者）などがある。

ඌකාරන්තං-නපුංසකලිඞ්ගං.

ū-語幹の中性名詞。

අථ සබ්බාදීනං රූපනයො නිද්දිසීයතෙ-සබ්බ කතර කතම උභය ඉතර අඤ්ඤ අඤ්ඤතර අඤ්ඤතම පුබ්බ පරාපර දක්ඛිණුත්තරාධ රානිවවත්ථායමසඤ්ඤායං-ය ත්‍ය ත එත ඉම අමු කිං එක තුම්හඅම්හ ඉච්චෙතෙ සබ්බාදයො-සබ්බො.

次に、sabba（すべて）などの語の形式が示される。sabba（すべて）、katara（どちら）、katama（どれ）、ubhaya（両方の）、itara（他の）、añña（別の）、aññatara（ある特定の）、aññatama（ある一つの）、pubba（前の）、parāpara（次々の）、dakkhiṇa（南の・右の）、uttara（北の・上の）、adhara（下の）などは、名称（固有名詞）でない場合の格変化を示す。ya（関係代名詞）、tya（それ）、ta（それ）、eta（これ）、ima（これ）、amu（あれ）、kiṃ（何）、eka（一・ある）、tumha（汝）、amha（私）。これらが sabba 等（代名詞類）である。主格単数は sabbo。

යොනමෙට.

複数主格・対格の“yo”が“e”となる。

අකාරන්තෙහි සබ්බාදිහි යොනමෙට හොති-සබ්බෙ-එවමාලපන දුතියායොසු.

a-語幹の sabba 等の語からは、複数主格・対格の“yo”が“e”となる。すなわち sabbe。呼格と対格においても同様である。

සබ්බාදීනං නම්හි ච.

sabba 等の語の“naṃ”においても。

අකාරන්තානං සබ්බාදීනං එ හොති නම්හි සුහිසු ච.

a-語幹の sabba 等の語において、“naṃ”および“su”と“hi”の前で[語幹末が]“e”となる。

සංසානං.

“saṃ”と“sānaṃ”が[代置される]。

සබ්බාදිතො නංවචනස්ස සංසානං හොන්ති-සබ්බෙසං, සබ්බෙසානං-සෙසං බුද්ධසමං-ඉත්ථියං ‘‘ඉත්ථියමත්වා’’ති ආප්පච්චයෙ සරලොපෙ ච කතෙ ආකාරස්ස ඝසඤ්ඤායං කඤ්ඤාසද්දස්සෙව රූපනයො, අයන්තු විසෙසො.

sabba 等の語の後から、複数属格の“naṃ”は“saṃ”と“sānaṃ”になる。すなわち sabbesaṃ, sabbesānaṃ。残りは buddha語と同様である。女性形においては、“itthiyamatvā”の規則により“ā”接尾辞が付き、母音が省略された後、長母音“ā”が“gha”の名称を持つとき、kaññā語（少女）のような格変化の形式となるが、次の点が異なる。

ඝපා සස්ස ස්සා වා.

“gha”と“pa”の後から、属格の“sa”に“ssā”が随意に[生じる]。

සබ්බාදීනං ඝපතො සස්ස ස්සා වා හොති-‘‘ඝොස්ස’’මිච්චාදනා රස්සෙ-සබ්බස්සා. සබ්බාය-නම්හි-සබ්බාසං. සබ්බාසානං.

sabba 等の語の“gha”と“pa”の後から、単数属格・為格の“sa”に“ssā”が随意に生じる。“ghossa”などの規則により短母音化して、sabbassāとなる。あるいは sabbāya。複数属格の“naṃ”においては、sabbāsaṃ, sabbāsānaṃとなる。

ස්මිනො ස්සං.

単数処格の“smiṃ”が“ssaṃ”となる。

සබ්බාදිනං ඝපතො ස්මිනො ස්සං වා හොති-සබ්බස්සං, සබ්බායං, සබ්බාය-නපුංසකෙ-සබ්බං-යොස්ස නිම්හි-

sabba 等の語の“gha”と“pa”から、単数処格の“smiṃ”が随意に“ssaṃ”となる。すなわち sabbassaṃ, sabbāyaṃ, sabbāya。中性名詞では sabbaṃ。複数主格・対格の“yo”が“ni”となるとき、

සබ්බාදීහි.

sabba 等の語の後から。

සබ්බාදිහි පරස්ස නිස්ස ටා න හොති-සබ්බානි-(භො)සබ්බ, සබ්බා, සබ්බානි-සබ්බං, සබ්බෙ, සබ්බානි-නාදිසු පුමෙව-කතරාදයො තයො තීසු ලිඞ්ගෙසු සබ්බසමා-එවං ඉතර අඤ්ඤසද්දා-ස්සාස්සංසු විසෙසො.

sabba 等の語の後に続く“ni”には“ṭā”の代置は起こらない。すなわち sabbāni。呼格は (bho) sabba, sabbā, sabbāni。対格は sabbaṃ, sabbe, sabbāni。具格の“nā”以下は男性名詞と同様である。katara などの三つの語は、三性において sabba 語と同様である。同様に itara, añña も同様であるが、“ssā”“ssaṃ”において違いがある。

ස්සංස්සාස්‍යායෙස්විතරෙකඤ්ඤෙතිමානමි.

“ssaṃ”“ssā”“syā”“ye”において、itara, eka, añña, eta, ima 等の語に“i”が[生じる]。

ස්සමාදිසු ඉතරඑකඅඤ්ඤඑත ඉම්ैඤ්ඤෙසං ඉ හොති-ඉතරිස්සා, ඉතරිස්සං-අඤ්ඤිස්සා, අඤ්ඤිස්සං-අඤ්ඤතරඅඤ්ඤතමසද්දා ලිඞ්ගත්තයෙ සබ්බසමා-පුබ්බො-යො.

“ssaṃ”などの前で、itara, eka, añña, eta, ima 等の語に“i”が生じる。すなわち itarissā, itarissaṃ, aññissā, aññissāṃ。aññatara, aññatama は、三性において sabba 語と同様である。pubba（前の）の複数主格“yo”においては、

පුබ්බාදීහි ඡහි.

pubba などの六つの語の後から。

එතෙහි ඡහි සවිසයෙ එට වා හොති’ති යොස්සෙට-පුබ්බෙ, පුබ්බා-(භො)පුබ්බ, පුබ්බා, පුබ්බෙ, පුබ්බා-පුබ්බං, පුබ්බෙ, පුබ්බා-සෙසං සබ්බලිඞ්ගෙ සබ්බසමං-එවං පරාදයො පඤ්ච-යො, යා, යමිච්චාදි සබ්බසමං-යාදිනමාලපනෙ රූපං න සම්භවති-ත්‍යසි.

これら六つの語からは、それぞれの対象において“e”が随意に生じるという規則により、複数主格の“yo”に“e”が代置され、pubbe, pubbāとなる。呼格は (bho) pubba, pubbā, pubbe, pubbā。対格は pubbaṃ, pubbe, pubbā。残りはすべての性において sabba 語と同様である。同様に para（後の）などの五つの語も同様である。yo, yā, yaṃ（関係代名詞）なども sabba 語と同様である。ya などの語には、呼格の形態は存在しない。tya 語の単数主格の“si”。

ත්‍යතෙතානං තස්ස සො.

tya, ta, eta の諸語の“ta”を“sa”とする。

ත්‍යතෙතානමනපුංසකානං තස්ස සො හොති සිම්හි-ස්‍යො, ස්‍යාත්‍යමිච්චාදි-සො.

非中性のta（それ）とeta（これ）において、主格単数語尾（si）がある時、taはsoとなる。例えば、so、syātya等のごとくである。

ත තස්ස නො සබ්බාසු.

すべての格において、taの代わりにno（またはna）が置かれる。

තසද්දස්ස තස්ස නො වා හොති සබ්බාසු විභත්තිසු-නෙ, තෙ-නං තං, නෙ, තෙ-නෙන, තෙන, නෙහි, තෙහි, නෙභි, තෙභි-

taという語のtaの代わりに、すべての格語尾において任意にnoが置かれる。例：ne, te, naṃ, taṃ, ne, te, nena, tena, nehi, tehi, nebhi, tebhiなど。

ට සස්මාස්මිංස්සායස්සංස්සාසංම්හාම්හිස්මිමිමස්ස ච.

属格（sa）、奪格（smā）、処格（smiṃ）、女性属格（ssā）、具格（yā）、処格（ssaṃ）、女性複数（ssā）、中性複数（saṃ）、奪格（mhā）、処格（mhi）、処格（smiṃ）において、imaの代わりにaが置かれる。

සාදස්විමස්ස තසද්දතකාරස්ස ච ටො වා හොති-පුබ්බසර ලොපෙ-අස්ස, නස්ස, තස්ස-නෙසං, නෙසානං, තෙසං, තෙසානං-අම්හා, අස්මා, නම්හා, නස්මා, තම්හා, තස්මා-අම්හි, අස්මිං, නම්හි, නස්මිං, තම්භි, තස්මිං, නෙසු. තෙසු-ඉත්ථියං-සා, නා, නායො, තා, තායො-නං, තං, නා, නායො, තා, තායො-නාම්හි කතෙ-

sa格などの語尾において、ima語およびta語のt文字の代わりに、任意でaが置かれる。前の母音を削除した上で、assa, nassa, tassa, nesaṃ, nesānaṃ, tesaṃ, tesānaṃ, amhā, asmā, namhā, nasmā, tamhā, tasmā, amhi, asmiṃ, namhi, nasmiṃ, tambhi, tasmiṃ, nesuとなる。女性形においては、sā, nā, nāyo, tā, tāyo, naṃ, taṃ, nā, nāyo, tā, tāyoとなり、nā格がなされた時も同様である。

ස්සා වා තෙතිමාමූහි.

ta, eta, ima, amuの各語の後で、単数格においてssāが任意に置かれる。

ඝපසඤ්ඤෙහි තා එතා ඉමා අමූහි නාදනමෙකස්මිං ස්සා වා හොති-වා ටා දෙසෙ-අස්සා, නස්සා, නාය.

gha-paの名称を持つ女性形のtā, etā, imā, amūにおいて、単数格でssāが任意に置かれる。またはa（ṭā）が置かれた場合、assā, nassā, nāyaとなる。

තාය වා.

または、tāyaとなる。

ස්සංස්සාස්සායෙසු තස්ස වා ඉ හොති-තිස්සා, තස්සා, තාය-නාහි, නාභි, තාහි, තාභි-සස්ස වා ස්සාම්හි-අස්සා, නස්සා, තිස්සා, තස්සා, ස්සාදෙසාභාවපක්ඛෙ.

ssaṃ, ssā, ssāyeの語尾において、taの代わりに任意でiが置かれる。例：tissā, tassā, tāya, nāhi, nābhi, tāhi, tābhi。また、ssāが置かれる場合、任意でssaが置かれ、assā, nassā, tissā, tassāとなる。

තෙතිමාතො සස්ස ස්සාය.

ta, eta, imaの後で、属格のsaがssāyaになる。

තා එතා ඉමාතො සස්ස ස්සායො හොති වා-අස්සාය, නස්සාය,

tā, etā, imāの後で、属格のsaは任意でssāyaとなる。例：assāya, nassāya。

තිස්සාය, තස්සාය-ද්විහි මුත්තපක්ඛෙ-තාය තාය-නංවචනස්ස සමාදෙසෙ තකාරස්ස ච වා ටාදෙසෙ ‘‘සුනංහිසු‘‘ති දීඝෙ ච කතෙ-ආසං, නාසං, නාසානං, තාසං, තාසානං-සත්තමියං-අස්සං, අස්සා, නස්සං, නස්සා, නායං, නාය, තිස්සං, තිස්සා, තස්සං, තස්සා, තායං, තාය, නාසු, තාසු-නපුංසකෙ-නං, තං, නාති, තාති, නං, තං,නෙ, නා, නි, තෙ, තානි-නාදිසු පුමෙව-එවමෙතසද්දස්ස තීසු ලිඞ්ගෙසු-ටනාදෙසාභාවො’ව විසෙසො-ඉමසි.

tissāya, tassāya。他の場合ではtāya, tāyaとなる。naṃ語尾の置き換えや、t文字のaへの置き換え、sunaṃhisuの規則による長音化を経て、āsaṃ, nāsaṃ, nāsānaṃ, tāsaṃ, tāsānaṃとなる。処格ではassaṃ, assā, nassaṃ, nassā, nāyaṃ, nāya, tissaṃ, tissā, tassaṃ, tassā, tāyaṃ, tāya, nāsu, tāsuとなる。中性ではnaṃ, taṃ, nā, tā, naṃ, taṃ, ne, nā, ni, te, tāniとなる。nā格以降は男性形と同様である。このようにeta語の三性における変化も、aへの置き換えがない点を除けば同様である。

සිම්හි නපුංසකස්සායං.

主格（si）において、中性以外のimaはayaṃとなる。

ඉමසද්දස්සානපුංසකස්සායං හොතිසිම්හි-අයං, ඉමෙ, ඉමං, ඉමෙනා.

ima語の非中性において、主格単数でayaṃとなる。例：ayaṃ, ime, imaṃ, imenā。

නාම්හිනිමි.

具格単数（nā）において、anaまたはimaとなる。

ඉමසද්දස්සානිත්ථියං නාම්හි අන්ैමිච්චාදෙසා හොන්ති-අනෙන, ඉමිනා-හි-

ima語の非女性形において、具格単数（nā）でanaなどの置き換えが起こる。例：anena, iminā。

ඉමස්සා නිත්ථියං ටෙ.

非女性のimaにおいて、e（ṭe）が置かれる。

ඉමසද්දස්සානිත්ථියං ටෙ හොතිවා සුනංහිසු-එහි, එහි, ඉමෙහි, ඉමෙහි-ස-ටසස්මාස්මි මිච්චාදිනා සබ්බස්සිමස්ස වා ටාදෙසෙ-අස්ස, ඉමස්ස, එසං, එසානං. ඉමෙසං, ඉමෙසානං-අම්හා, අස්මා, ඉමම්හා, ඉමස්මා-අම්හි, අස්මිං, ඉමම්හි, ඉමස්මිං, එසු, ඉමෙසු-ඉත්ථියං-අයං, ඉමා, ඉමායො-ඉමං, ඉමා, ඉමායො-නා-‘‘ස්සා වා තෙතිමාමූහී’’ති ස්සා වා, ටාදෙසෙ ස්සමිච්චාදිනා ඉ ආ දෙසෙ ච-අස්සා, ඉමිස්සා-අඤ්ඤත්‍ර = ඉමාය, ඉමාහි, ඉමාහි-ස-අස්සා, ඉමිස්සා, අස්සාය, ඉමිස්සාය, ඉමාය, නංවචනස්ස සමාදෙසෙ ඉමස්ස ච ටාදෙසෙ ‘‘සුනංහසූ’’ති දීඝෙ ච කනෙ-ආසං, ඉමායං-සානමාදෙසෙ-ඉමාසානං-සත්තමියං-අස්සං, ඉමිස්සං. අස්සාය, ඉමිස්සාය, ඉමායං, ඉමාය, ඉමාසු-නපුංසකෙ.

非女性のimaにおいて、su, naṃ, hi格において任意でeが置かれる。例：ehi, ehi, imehi, imehi。また属格等において任意でaに置き換わり、assa, imassa, esaṃ, esānaṃ, imesaṃ, imesānaṃ, amhā, asmā, imamhā, imasmā, amhi, asmiṃ, imamhi, imasmiṃ, esu, imesuとなる。女性形ではayaṃ, imā, imāyo, imaṃ, imā, imāyoとなる。具格ではssāが任意で置かれ、またiに置き換わることでassā, imissāとなり、それ以外ではimāya, imāhi, imāhiとなる。属格ではassā, imissā, assāya, imissāya, imāyaとなり、naṃ語尾の置き換えやaへの置き換えと長音化によりāsaṃ, imāyaṃ、またimāsānaṃとなる。処格ではassaṃ, imissaṃ, assāya, imissāya, imāyaṃ, imāya, imāsuとなる。中性形においては以下の通りである。

ඉමස්සිදං වා.

imaの代わりに任意でidaṃが置かれる。

අංසිසු සහ තෙහි ඉමස්සිදං වා හොති නපුංසකෙ-ඉදං, ඉමං, ඉමා, ඉමානි-ඉදං, ඉමං, ඉමෙ, ඉමානි-තතියාදිසු පුල්ලිඞ්ගස්මං-අමුසි.

中性において、対格（aṃ）や主格（si）において、imaの代わりにidaṃが任意で置かれる。例：idaṃ, imaṃ, imā, imāni, idaṃ, imaṃ, ime, imāni。具格以降は男性形と同様である。

මස්සාමුස්ස.

amu（あれ）のmがsになる。

අනපුංසකස්සාමුස්ස මකාරස්ස සො භොති සිම්හි-අසු-යො-

非中性のamu語において、主格単数（si）でmがsになり、asuとなる。

ලොපො මුස්මා.

mu（amu）の後で格語尾が脱落する。

අමුසද්දතො යොනං ලොපො වා හොති පුල්ලිඞ්ගෙ’ති නිච්චංයො ලොපෙ දිඝො-අමු-අමුං, අමූ-අමුනා, අමූහි, අමූභි-

amu語の後で、男性形の複数語尾（yo）は任意に脱落する。脱落した場合は常に長音化してamūとなる。例：amu, amuṃ, amū, amunā, amūhi, amūbhi。

න නො සස්ස.

属格のsaがnaまたはnoになる。

අමුස්මා සස්ස නො න හොති-අමුස්ස, අමුසං, අමුසානං-අමුනා, අමුම්හා, අමුස්මා-අමුම්හි,අමුස්මිං, අමුසු-ඉත්ථියං-අසු, අමු, අමුයො-

amuの後で、属格のsaはnoまたはnaとなる。例：amussa, amusaṃ, amusānaṃ, amunā, amumhā, amusmā, amumhi, amusmiṃ, amusu。女性形ではasu, amu, amuyoとなる。

අමුං, අමූ, අමුයො-නා-‘‘ස්සාවා, තෙතිමාමූහී’’ති ස්සා වා-අමුස්සා, අමුයා, අමූහි, අමූභි-අමුස්සා, අමුයා, අමුසං, අමූසානං-සත්තමියංඅමුස්සා. අමුස්සං. අමුයං, අමුයා, අමුසු-නපුංසකෙ-

amuṃ, amū, amuyo。具格単数（nā）ではssāが任意で置かれ、amussā, amuyā, amūhi, amūbhiとなる。属格ではamussā, amuyā, amusaṃ, amūsānaṃ。処格ではamussā, amussaṃ, amuyaṃ, amuyā, amusu。中性形においては以下の通りである。

අමුස්සාදුං.

amuの代わりにaduṃ（中性）が置かれる。

අංසිසු සහ තෙහි අමුස්ස අදුං හොති වා නපුංසකෙ-අදුං-අඤ්ඤ

中性において、対格（aṃ）や主格（si）で、amuの代わりにaduṃが任意で置かれる。

ත්‍ර සිලොපෙ-අමු, අමුන, අමූ, අදුං, අමුං, අමුනි, අමූ-සෙසං පුමෙව-කිංසි.

それ以外でsiが脱落した場合、amu, amuna, amū, aduṃ, amuṃ, amuni, amūとなる。残りは男性形と同様である。次はkiṃ（何）についてである。

කිස්ස කො සබ්බාසු.

ki（語）の代わりに、すべて（の格）においてkoが置かれる。

සබ්බාසු විභත්තීසු කිස්ස කො හොති-සිස්සො-කො, කෙ, කං, කෙ, කෙන, කහි, කෙහි.

すべての格変化において、ki語の代わりにkoが置かれる。すなわち、ko, ke, kaṃ, ke, kena, kahi, kehiである。

කි සස්මිංසු වා නිත්ථියං.

ki（語）は、saおよびsmiṃ（格）において、非女性（男性・中性）では、あるいはkiとなる。

අනිත්ථියං කිස්ස කි වා හොති සස්මිංසු-කිස්ස, කස්ස, කෙසං, කෙසානං, කම්හා, කස්මා, කිම්හි, කිස්මිං, කම්හි, කස්මිං, කෙසු-ඉත්ථියං-කආදෙසෙ අකාරන්තත්තා ආප්පච්චයො-කා, කා, කායො ඉච්චාදි සබ්බාව-නපුංසකෙ.

非女性において、ki語は、saおよびsmiṃ（格）において、あるいはkiとなる。すなわち、kissa, kassa, kesaṃ, kesānaṃ, kamhā, kasmā, kimhi, kismiṃ, kamhi, kasmiṃ, kesuである。女性においては、kāという代用がなされ、aで終わる語基（語幹）となるため、ā接尾辞が付加されて、kā, kā, kāyoなどとなる。すべて中性においても同様である。

කිමංසිසු සහ නපුංසකෙ.

ki語は、aṃおよびsi（格）において、中性では（格語尾と）共に（kiṃとなる）。

අංසිසු සහ තෙහි කිංසද්දස්ස කිං හොති නපුංසකෙ-කිං, කානි, කිං, කෙ, කානි-කෙනෙච්චාදි පුමෙව-එකසද්දො සඞ්ඛ්‍යාතුල්‍යඤ්ඤා සහායවචනො-අත්‍ර සඞ්ඛ්‍යාසද්දො සංඛෙය්‍යවාචි-යදා සඞ්ඛෙය්‍ය වාචී තදෙකවචනන්තො අඤ්ඤත්‍ර බහුවචනන්තොපි-එකො එකා එකමිච්චාදි-සබ්බසමං තිලිඞ්ගෙසු-ස්සාස්සංසු පන-ස්සමාදිනා ඉම්හි එකිස්සා එකිස්සං-තුම්හ අම්භසද්දා අලිඞ්ගා-තථා උභ කතිඤ්චි සද්දා පඤ්චාදයො අට්ඨාරසන්තා ච-තුම්හසි අම්හසි.

aṃおよびsi（格）において、それらの格語尾と共に、中性のkiṃ語はkiṃとなる。すなわち、kiṃ, kāni, kiṃ, ke, kāniである。kenaなどは男性と同様である。eka語は数詞に準じ、あるいは“他”や“仲間”を意味する。ここでの“数詞”という語は“数えられるもの”を意味する。数えられるものを意味するときは単数形のみであるが、それ以外（“他”などの意味）では複数形にもなる。eko, ekā, ekaṃなどである。三性においてsabba語とすべて同様である。ただし、ssā, assa, aṃsu（格）においては、ssa等の規則により、これ（eka語）においてekissā, ekissaṃとなる。tumha語とamha語は無性（性別がない）である。同様にubha語、kati語、ci語、および5（pañca）から18（aṭṭhārasa）までの数詞も同様である。tumha語のsi（格）において、amha語のsi（格）において。

තුම්හස්ස තුවං ත්වමම්හි ච.

tumha語の代わりに、amhiおよびsi（格）において、tuvaṃとtvaṃが置かれる。

අම්හිසිම්හි ච තුම්හස්ස සවිහත්තිස්ස තුවං ත්වං හොන්ති-තුවං ත්වං.

amhiおよびsi（格）において、格語尾を伴うtumha語の代わりに、tuvaṃおよびtvaṃが生じる。すなわち、tuvaṃ, tvaṃである。

සිම්හි හං.

si（格）において、haṃ（が生じる）。

සිම්හි අම්හස්ස සවිභත්තිස්ස අහං හොති-අහං-යො-තුම්හෙ.

si（格）において、格語尾を伴うamha語の代わりに、ahaṃが生じる。すなわち、ahaṃである。yo（格）においては、tumheとなる。

මයමසමාම්හස්ස.

amha語の代わりに、mayaṃ, asama, amhā（が生じる）。

යොස්වම්හස්ස සවිභත්තිස්ස මයමස්මා වා හොන්ති යථාක්කමං-මයං, අස්මා, අම්හෙ-අං-තුවං. ත්වං.

yo（格）において、格語尾を伴うamha語の代わりに、順次にmayaṃとasmāが、あるいは（amheが）生じる。すなわち、mayaṃ, asmā, amheである。aṃ（格）において、tuvaṃ, tvaṃである。

අම්හි තං මං තවං මමං.

amhi（aṃ格）において、taṃ, maṃ, tavaṃ, mamaṃ（が置かれる）。

අම්හි තුම්හඅම්හසද්දානං සවිභත්තීනං තං මං තවං මමං හොන්ති යථාක්කමං-තං, තවං, මං, මමං.

amhi（aṃ格）において、格語尾を伴うtumha語とamha語の代わりに、順次にtaṃ, tavaṃ, maṃ, mamaṃが生じる。すなわち、taṃ, tavaṃ, maṃ, mamaṃである。

දුතියෙ යොම්හි වා.

第2（対格）のyo（格）において、あるいは（ṅaṃ, ṅākaṃが置かれる）。

තුම්හඅම්හසද්දානං සවිහත්තීනං පච්චෙකං ඞං ඞාකං වා හොන්ති දුතියෙ යොම්හි-තුම්හාකං තුම්හෙ, අම්හං, අම්හාකං, අස්මා, අම්හෙ.

第2（対格）のyo（格）において、格語尾を伴うtumha語とamha語のそれぞれに、あるいはṅaṃとṅākaṃが生じる。すなわち、tumhaṃ, tumhākaṃ, tumhe, amhaṃ, amhākaṃ, asmā, amheである。

නාස්මාසු තයා මයා.

nā（具格）およびsmā（離格）において、tayāとmayā（が置かれる）。

නාස්මාසු තුම්හඅම්හසද්දානං සවිභත්තීනං තයා මයා හොන්ති යථාක්කමං.

nā（具格）およびsmā（離格）において、格語尾を伴うtumha語とamha語の代わりに、順次にtayāとmayāが生じる。

තයාතයිනං ත්ව වා තස්ස.

tayāおよびtayiにおいて、その（tの代わりに）あるいはtvaが（生じる）。

තුම්හස්ස තයාතයීනං තකාරස්ස ත්ව හොති වා-ත්වයා, තයා, මයා, තුම්හෙහි, තුම්හෙභි. අම්හෙහි, අම්හෙභි.

tumha語のtayāとtayiにおいて、tの音の代わりに、あるいはtvaが生じる。すなわち、tvayā, tayā, mayā, tumhehi, tumhebhi, amhehi, amhebhiである。

තව මම තුය්හං මය්හං සෙ.

se（sa格：為格・属格）において、tava, mama, tuyhaṃ, mayhaṃ（が置かれる）。

සෙ තුම්හඅම්හසද්දානං ස්විභත්තීනං තව මම තුය්හං මය්හං හොන්ති යථාක්කමං-තව තුය්හං මම මය්හං.

se（sa格）において、格語尾を伴うtumha語とamha語の代わりに、順次にtava, mama, tuyhaṃ, mayhaṃが生じる。すなわち、tava, tuyhaṃ, mama, mayhaṃである。

නංසෙස්ව සමාකං මමං.

naṃおよびse（格）において、asmākaṃとmamaṃ（が置かれる）。

නංසෙස්වම්හස්ස සවිභත්තිස්ස අස්මාකං මමං හොන්ති යථාක්කමං-මමං.

naṃおよびse（格）において、格語尾を伴うamha語の代わりに、順次にasmākaṃとmamaṃが生じる。すなわち、mamaṃである。

ඞං ඞාකං නම්හි.

namhi（naṃ格）において、ṅaṃとṅākaṃ（が置かれる）。

නම්හි තුම්හඅම්හසද්දානං සවිභත්තීනං ඞං ඞාකං හොන්ති පච්චෙකං-තුම්හං තුම්හාකං අම්හං අම්හාකං අස්මාකං.

naṃ（格）において、格語尾を伴うtumha語とamha語のそれぞれに、ṅaṃとṅākaṃが生じる。すなわち、tumhaṃ, tumhākaṃ, amhaṃ, amhākaṃ, asmākaṃである。

ස්මාම්හි ත්වම්හා.

smāmhi（smā格）において、tvamhā（が置かれる）。

ස්මාම්හි තුම්හස්ස සවිභත්තිස්ස ත්වම්හා හොති වා-ත්වම්හා ත්වයාතයා මයා.

smā（格）において、格語尾を伴うtumha語の代わりに、あるいはtvamhāが生じる。すなわち、tvamhā, tvayā, tayā, mayāである。

ස්මිම්හි තුම්හාම්හානං තයි මයි.

smimhi（smiṃ格）において、tumha語とamha語の代わりに、tayiとmayi（が置かれる）。

ස්මිම්හි තුම්හ අම්හසද්දානං සවිභත්තීනං තයි මයි හොන්ති යථාක්කමං-ත්වයි තයි මයි, තුම්හෙසු.

smiṃ（格）において、格語尾を伴うtumha語とamha語の代わりに、順次にtayiとmayiが生じる。すなわち、tvayi, tayi, mayi, tumhesuである。

සුම්හාම්හසයාස්මා.

amha語の後のsu接尾辞はasmāとなる。

අම්හස්ස අස්මා හොති වා සුම්හි-අස්මාසු අම්හෙසු.

amha（我）に対して処格のsuがあるとき、随意にasmāとなる。すなわちasmāsuあるいはamhesuである。

‘‘අපාදාදො පදතෙකවාක්‍යෙ’’ති අධිකාරො.

“句（詩脚）の冒頭ではなく、一文の中にあるとき”という規則が適用される。

යොනං හිස්වපඤ්චම්‍යා වො නො.

五格（離格）を除いたyoとhiにおいて、（tumhaとamhaは）voとnoになる。

අපඤ්චමියා යොනං හිස්වපාදාදො වත්තමානානං පදස්මා පරෙස මෙකවාක්‍යෙ ඨිතානං තුම්හඅම්භසද්දානං සවිභත්තීනං වො නො හොන්ති වා යථාක්කමං-තිට්ඨථ වො, තිට්ඨථ තුම්හෙ, තිට්ඨාම නො, තිට්ඨාම මයං-පස්සති වො, පස්සති තුම්හෙ, පස්සති නො, පස්සති අම්හෙ-දියතෙ වො, දියතෙ තුම්හං, දියතෙ නො, දියතෙ අම්හං-ධනං වො, ධනං තුම්හං,ධනං නො, ධනං අම්හං-කතං වො, කතං තුම්හෙහි, කතං නො, කතං අම්හෙහි.

五格（離格）を除いたyoとhiにおいて、句の冒頭に位置せず一文の中に置かれた、格変化を伴うtumha（汝）とamha（我）の語は、それぞれ順にvoとnoになる。例：tiṭṭhatha vo（汝らは立て）はtiṭṭhatha tumheと同じ、tiṭṭhāma no（我らは立つ）はtiṭṭhāma mayaṃと同じ。passati vo（汝らを見る）はpassati tumhe、passati no（我らを見る）はpassati amhe。diyate vo（汝らに与えられる）はdiyate tumhaṃ、diyate no（我らに与えられる）はdiyate amhaṃ。dhanaṃ vo（汝らの富）はdhanaṃ tumhaṃ、dhanaṃ no（我らの富）はdhanaṃ amhaṃ。kataṃ vo（汝らによってなされた）はkataṃ tumhehi、kataṃ no（我らによってなされた）はkataṃ amhehiである。

තෙ මෙ නා සෙ.

nāとseにおいて、teとmeとなる。

නාම්හි සෙ ච අපාදාදො වත්තමානානං පදස්මා පරෙසං එකවාක්‍යෙ ඨිතානං තුම්හඅම්හසද්දානං සවිහත්තීනං තෙ මෙ වා හොන්ති යථාක්කමං-කතං තෙ, කතං තයා, කතං මෙ, කතං මයා-දියතෙ තෙ, දීයතෙ තව, දීයතෙ මෙ, දියතෙ මම-ධනං තෙ, ධනං තව, ධනං මෙ, ධනං මම.

nā（三格単数）とse（四格・六格単数）において、句の冒頭に位置せず一文の中に置かれた、格変化を伴うtumhaとamhaの語は、それぞれ随意にteとmeになる。例：kataṃ te（汝によってなされた）はkataṃ tayā、kataṃ me（我によってなされた）はkataṃ mayā。diyate te（汝に与えられる）はdīyate tava、dīyate me（我に与えられる）はdiyate mama。dhanaṃ te（汝の富）はdhanaṃ tava、dhanaṃ me（我の富）はdhanaṃ mamaである。

නචවාහාහෙවයොගෙ.

ca, vā, ha, āha, evaとの結合があるときは、代換は起こらない。

චවාහඅහඑවෙහියොගෙ තුම්හඅම්හසද්දානමාදෙසාන හොන්ති. ගච්ඡාම තුම්හෙ ච, මයඤ්ච-පස්සති තුම්හෙ ච, අම්හෙ ච-කතං තුම්හෙහි ච, අම්හෙහි ච-දියතෙ තුම්හඤ්ච, අම්හඤ්ච-ධනං තුම්හඤ්ච, අම්හඤ්ච-කතං තයා ච, මයා ච-දීයතෙ තව ච, මම ච-ධනං තව ච මම ච-වාදියොගෙප්‍යෙවං ඤෙය්‍යං-උභ කති සද්දා බහුවචනත්තා-‘‘උභගොහි ටො‘‘ති යොනං ටො-උභො, උභො-සුහිසුභස්සො.

ca, vā, ha, āha, evaとの結合において、tumhaとamhaの語の代換は起こらない。例：gacchāma tumhe ca, mayañca（汝と我らは行く）、passati tumhe ca, amhe ca（汝と我らを見る）、kataṃ tumhehi ca, amhehi ca（汝らと我らによってなされた）、diyate tumhañca, amhañca（汝らと我らに与えられる）、dhanaṃ tumhañca, amhañca（汝らと我らの富）、kataṃ tayā ca, mayā ca（汝と我によってなされた）、dīyate tava ca, mama ca（汝と我に与えられる）、dhanaṃ tava ca mama ca（汝と我の富）。vāとの結合においても同様に知るべきである。ubhaとkatiという語は常に複数である。“ubhagohi ṭo”という規則により、ubhaの後のyoはṭoとなり、ubho, ubhoとなる。suとhiの前で、ubhaの末尾はoとなる。

උභස්ස සුහිස්වො හොති-උභොහි උභොහි-

suとhiにおいて、ubhaはubhoとなる。ubhohi, ubhohi。

උභින්නං.

ubhinnaṃ（について）。

උභා නංවචනස්ස ඉන්නං හොති-උභින්නං, උභොසු.

ubhaの後のnaṃ接尾辞はinnaṃとなる。ubhinnaṃ, ubhosu。

ටි කතිම්හා

katiの後にṭiがくる。

කතිම්හායොනංටි හොති-කති,කති,කතීහි,කතීභි, කතින්නං කතීසු.

kati（いくつの）の後のyo接尾辞はṭiとなる。kati, kati, katīhi, katībhi, katinnaṃ, katīsu。

අථ සඞ්ඛ්‍යාසද්දා වුච්චන්තෙ.

次に、数詞（saṅkhyāsadda）が説かれる。

එකාදයො අට්ඨාරසන්තා සඞ්ඛෙය්‍යවචනා-වීසතිආදයො පන සඞ්ඛ්‍යානවචනාච-එකසද්දො සබ්බාදිසු වුත්තොව-ද්වාදිනමට්ඨාරසන්තානං බහුවචනන්තත්තා එකවචනාභාවො-ද්විසද්දා යොම්හි.

1（eka）から18（aṭṭhārasa）までは被数詞（形容詞的）であり、20（vīsati）以上は数詞（名詞的）である。ekaという語はsabbādi（sabbaなど）の箇所で既に述べた。2（dvi）から18（aṭṭhārasa）までは複数形のみであり、単数形は存在しない。dviという語がyo（一格・二格複数）にあるとき以下の通りとなる。

යොම්හි ද්වින්නං දුවෙ ද්වෙ.

yoにおいて、dviはduveとdveになる。

යොම්හි ද්විස්ස සවිභත්තිස්ස දුවෙ ද්වෙ හොන්ති පච්චෙකං-දුවෙ ද්වෙ, ද්වීහි ද්වීභි.

yoにおいて、格変化を伴うdviは、それぞれduveとdveとなる。duve, dve, dvīhi, dvībhi。

දුවින්නං නම්හි වා.

naṃにおいて、随意にduvinnaṃとなる。

නම්හි ද්විස්ස සවිභත්තිස්ස දුවින්නං හොති වා-දුවින්නං-අඤ්ඤත්‍ර.

naṃにおいて、格変化を伴うdviは随意にduvinnaṃとなる。例：duvinnaṃ。それ以外の場合は次の通りである。

නම්හි නුක ද්වාදීනං සත්තරසන්තං.

2（dvi）から17（sattarasa）までの数詞の後のnaṃにおいて、nuk（挿入音）がつく。

ද්වාදීනං සත්තරසන්නං සඞ්ඛ්‍යානං නුඛොති නම්හි විභත්තිම්හි. උකාරොඋච්චාරණත්ථො-කකාරො අන්තාවයවත්ථො-තෙන නම්භීන දීඝො-ද්වින්නං,ද්වීසු-තිසද්දා යොම්හි.

2から17までの数詞において、naṃ格変化接尾辞があるとき、nukがつく。uは発音のためであり、kは末尾の要素であることを示す。それにより、naṃの前で母音が長音化する。dvinnaṃ, dvīsu。ti（3）という語がyoにあるとき以下の通りとなる。

පුමෙ තයො චත්තාරො.

男性において、tayoとcattāroとなる。

යොම්හි සවිභත්තීනං තිවතුන්නං තයො චත්තාරො හොන්ති යථාක්කමං පුල්ලිඞ්ගෙ-තයො, තයො, තීහි, තීභි.

yoにおいて、格変化を伴うti（3）とcatu（4）は、男性においてそれぞれ順にtayoとcattāroとなる。tayo, tayo, tīhi, tībhi。

ණ්ණං ණ්ණන්නං තිතොජ්ඣා.

tiの後のnaṃは、ṇṇaṃまたはṇṇannaṃとなる。

ඣසඤ්ඤතො තිතො නංවචනස්ස ණ්ණං ණ්ණන්නං හොන්ති-තිණ්ණං තින්ණන්නං,තීසු-ඉත්ථීයං.

jha（母音語幹）と定義されたtiから続くnaṃ接尾辞は、ṇṇaṃ, ṇṇannaṃとなる。tiṇṇaṃ, tiṇṇannaṃ, tīsu。女性においては以下の通り。

තිස්සො චතස්සො යොම්හි සවිභත්තීනං.

女性のyoにおいて、格変化を伴う（tiとcatuは）tissoとcatassoとなる。

විභත්තිසහිතානං තිවතුන්නං යොම්හි තිස්සො චතස්සො හොන්තිත්ථියං යථාක්කමං-තිස්සො, තිස්සො, තීහි තීභි.

格変化を伴うtiとcatuは、女性のyoにおいてそれぞれ順にtissoとcatassoとなる。tisso, tisso, tīhi, tībhi。

නම්හි තිචතුන්නමිත්ථියං තිස්සචතස්සා.

女性のnaṃにおいて、tiとcatuはtissaとcatassāとなる。

නම්හි තිචතුන්නං තිස්ස චතස්සා හොන්තිත්ථියං යථාක්කමං-තිස්සන්නං, තීසු-නපුංසකෙ.

女性のnaṃにおいて、tiとcatuはそれぞれ順にtissaとcatassāとなる。tissannaṃ, tīsu。中性においては以下の通り。

තීණි චත්තාරි නපුංසකෙ.

中性において、三（tīṇi）と四（cattāri）となる。

යොම්හි සවිභත්තීනං තිචතුන්නං යථාක්කමං තීණි චත්තාරි හොන්ති නපුංසකෙ-තීණි තීණි-සෙසං පුල්ලිඞ්ගසමං-චතු යො.

Yo格（主格・対格の複数）において、格変化を伴う三（ti）と四（catu）は、中性において順にtīṇiとcattāriとなる。例：tīṇi, tīṇi。残りは男性と同じである。catuのYo格については以下の通り。

චතුරො වා චතුස්ස.

あるいは、catuの[Yo格において]caturoとなる。

චතුසද්දස්ස සවිභත්තිස්ස යොම්හි චතුරො වා හොති පුල්ලිඞ්ගෙ-චතුරො, චතුරො-අඤ්ඤත්‍ර-චත්තාරො, චත්තාරො-චතූහි චතූභි.

格変化を伴うcatuという語は、Yo格において、男性では随意にcaturoとなる。例：caturo, caturo。それ以外ではcattāroとなる。例：cattāro, catūhi, catūbhi。

ට පඤ්චාදීහි චුද්දසහි.

五（pañca）から十四（cuddasa）までの数詞の後では、[Yo格は]ṭaとなる。

පඤ්චාදීහි චුද්දසහි සඞ්ඛ්‍යාහි යොනං ටො හොති-පඤ්ච, පඤ්ච.

五（pañca）から十四（cuddasa）までの数詞において、Yo格の語尾はṭaとなる（語尾が消える）。例：pañca, pañca。

පඤ්චාදීනං චුද්දසන්නම.

五（pañca）から十四（cuddasa）までの数詞においては、aのままである。

පඤ්චාදීනං චුද්දසන්නං සුනංහිස්ව හොති-එත්තාපවාදොයං-පඤ්චහි පඤ්චභි, පඤ්චන්තං පඤ්චසු-එවං ඡාදයො අට්ඨාරසන්තා-එකො ච ද ස චාති චත්ථසමාසෙ එකෙන අධිකා දසාති තතියාසමාසෙ වා කතෙ ‘‘එකත්ථතාය’’න්ති විභත්තිලොපො-එවමුපරි ච.

五（pañca）から十四（cuddasa）までの数詞において、su, naṃ, hi格の前では、a（のまま）となる。これは（eに変化することへの）例外規定である。例：pañcahi, pañcabhi, pañcannaṃ, pañcasu。六（cha）から十八（aṭṭhārasa）まで同様である。“一少ない二十（十九）”などの限定複合語（あるいは“一を加えた十”）において、“一つの意味（単一の数）であること”により格語尾が消失する。それ以上の数も同様である。

එකට්ඨානමා.

eka（一）とaṭṭha（八）はāとなる。

එකඅට්ඨානං ආ හොති දසෙ පරෙ.

dasa（十）が後続する場合、ekaとaṭṭha（の語末母音）はāとなる。

ර සඞ්ධ්‍යාතො වා.

数詞の後では、随意にraとなる。

සඞ්ඛ්‍යාතො පරස්ස දසස්ස ර හොති විභාසා-සච‘‘පඤ්චමියං පරස්සෙ’’ති අනුවත්තමානෙ ‘‘ආදිස්සා‘‘ති දකාරස්සෙව හොති-එකා රස, එකාදස.

数詞の後に続くdasa（十）のdは、随意にrとなる。“後の語の（最初が変化する）”という規則に従い、d文字が変化する。例：ekārasa, ekādasa（十一）。

ආ සඞ්ඛ්‍යායාසතාදො’නඤ්ඤත්ථෙ.

数詞において、sata（百）などが後続しない（別の数が続く）場合、āとなる。

සඞ්ඛ්‍යායමුත්තරපදෙ ද්විස්ස ආ හොතසතාදො’නඤ්ඤත්ථෙ-ද්වාදස.

後続の数詞がある場合、sataなどが後続しない限り、dvi（二）はāとなる。例：dvādasa（十二）。

ඛා චත්තාළීසාදො.

cattāḷīsa（四十）などの前ではkhā（bā）となる。

ද්විස්ස ඛා වා හොතචත්තාළීසාදො’නඤ්ඤත්ථෙ-බාරස.

sata（百）などが後続しない場合、dvi（二）は随意にkhā（bā）となる。例：bārasa（十二）。

තිස්සෙ.

ti（三）についてはeとなる。

සඞ්ඛ්‍යායමුත්තරපදෙ තිස්ස එ හොතසතාදො’නඤ්ඤත්ථෙ.

後続の数詞がある場合、sataなどが後続しない限り、ti（三）はeとなる。

ඡතීහි ළො ච.

cha（六）とti（三）の後では、ḷoも（dasaのdの代わりに）なる。

ඡතිහි පරස්ස දසස්ස ළො හොති රො ච-තෙළස-තෙරස.

cha（六）とti（三）の後に続くdasa（十）のdは、ḷあるいはrとなる。例：teḷasa, terasa（十三）。

චතුස්ස චුචො හොන්ති වා දසසද්දෙ පරෙ-ද්විත්තෙ-චුද්දස චොද්දස චතුද්දස.

dasa（十）という語が続く場合、catu（四）は随意にcuあるいはcoとなる。二重化を伴って、cuddasa, coddasa, catuddasa（十四）となる。

වීසතිදසෙසු පඤ්චස්ස පණ්ණුපණ්ණා.

vīsati（二十）やdasa（十）の前で、pañca（五）はpaṇṇuあるいはpaṇṇāとなる。

වීසතිදසෙසු පරෙසු පඤ්චස්ස පණ්ණුපණ්ණා හොන්ති වා යථාක්කමං-පණ්ණරස පඤ්චදස.

vīsatiやdasaが続く場合、pañca（五）は順に、あるいは随意にpaṇṇuまたはpaṇṇāとなる。例：paṇṇarasa, pañcadasa（十五）。

ඡසස සො.

cha（六）についてはsoとなる。

ඡස්ස සො ඉච්චයමාදෙසො හොති දසසද්දෙ පරෙ-සොළස සොරස, සත්තරස සත්තදස, අට්ඨාරස අට්ඨාදස-එකෙන ඌනා වීසතීති විසෙසනසමාසගබ්භෙ තතියාසමාසෙ.

dasa（十）という語が続く場合、cha（六）に対してsoという代換が生じる。例：soḷasa, sorasa（十六）。sattarasa, sattadasa（十七）。aṭṭhārasa, aṭṭhādasa（十八）。“一少ない二十（十九）”は、形容詞的な複合語（限定複合語）を含む第三格限定複合語（一によって減じられた二十）である。

ඉත්ථියම්හාසිතපුමිත්ථි පුමෙවෙකත්ථෙ.

女性名詞において、男性名詞として語られたものが、同一の意味（単一の数）を指すなら、男性名詞のように扱われる。

ඉත්ථියං වත්තමානෙ එකත්ථෙ සමානාධිකරණෙ උත්තරපදෙ පරෙ භාසිතපුමිත්ථි පුමෙව හොතීති පුම්භාවා ආප්පච්චයො නිවත්තතෙ-එකූනවීසති-ඉත්ථිලිඞ්ගෙකවචනන්තො-වීසතිආදයො හි ආනවුතියා එකවචනන්තා ඉත්ථිලිඞ්ගා-(භො) එකූනවීසති එකූනවීසතිමිච්චාදි-එවං වීසති එකවීසති ද්වාවීසති බාවීසති තෙවීසතිප්පභුතයො.

女性として扱われる単一の意味の同格の語が後続する場合、男性形として語られた女性名詞（数詞）は男性形のようになり、ā接尾辞は退く。ekūnavīsati（十九）は女性名詞単数形である。二十（vīsati）から九十（navuti）までの数詞は女性名詞単数形である。例：ekūnavīsati, ekūnavīsatimaなど。同様に、vīsati（二十）, ekavīsati（二十一）, dvāvīsati, bāvīsati（二十二）, tevīsati（二十三）など。

වීසතයං පඤ්චස්ස වා පණ්ණආදෙසෙ-පණ්ණුවීසති, පඤ්චවීසති-එකෙන ඌනා තිංසති තිංසා වා එකුනතිංසති එකුනතිංසා-මතිකඤ්ඤා සමා-එවං තිංසති තිංසාප්පභුතයො-තිංසාසද්දස්ස පන සිලොපෙ-දීඝරස්සාති යොගවිභාගා රස්සෙ-තිංස-නිග්ගහීතාගමෙ ච තිංසන්තිපි හොති-එවමුපරි ච යථාසම්භවං-ද්වත්තිංසතිආදිනං රස්සඤ්චත්තානි-චත්තාළීසාය සම්හි-චත්තාළීසා චත්තාළීස චත්තාළීසං වා,එවං චත්තාරීසා චත්තාරිස චත්තාරීසං.

vīsati（二十）の前でpañca（五）が随意にpaṇṇa（paṇṇu）に代換される場合、paṇṇuvīsati, pañcavīsati（二十五）となる。“一少ない三十”はekunatiṃsatiあるいはekunatiṃsāである（これはkanyāと同様の変化）。同様にtiṃsati, tiṃsā（三十）などがある。tiṃsaという語については、sの脱落、母音の短縮（tiṃsa）、または鼻音の付加（tiṃsaṃ）が生じる。それ以上の数も同様である。三十二（dvattiṃsati）などは短縮される。四十（cattāḷīsā）については、cattāḷīsā, cattāḷīsa, cattāḷīsaṃとなる。cattārīsāも同様である。

ද්විස්සා ච.

dvi（二）についてはāも（生じる）。

අසතාදො’නඤ්ඤත්ථෙ චත්තාළීසාදො ද්විස්ස එ හොති වා ආ ච-ද්වෙ චත්තාළීස ද්වාචත්තාළීස ද්වීචත්තාළීස-එවං ද්වෙවත්තාරිස ද්වාචත්තාරීස ද්විචත්තාරීස, ද්වෙචත්තාළීසති ද්වාචත්තාළීසති ද්විචත්තාළීසති.

sata（百）などが後続しない場合、cattāḷīsa（四十）などの前で、dvi（二）は随意にeあるいはāとなる。例：dvecattāḷīsa, dvācattāḷīsa, dvicattāḷīsa（四十二）。同様に、dvecattārīsa, dvācattārīsa, dvicattārīsa。また、dvecattāḷīsati, dvācattāḷīsati, dvicattāḷīsati。

චත්තාළීසාදො වා.

四十などは、あるいは（そのように発音される）。

අසතාදො’නඤ්ඤත්ථෙ චත්තාළීසාදො තිස්සෙ වා හොති-තෙචත්තාළීස තිවත්තාළීස තෙචත්තාළීසති තිචත්තාළීසති-තෙචත්තාරීස තිචත්තාරීස-ද්වෙපඤ්ඤාස ද්වාපඤ්ඤාස ද්විපඤ්ඤාස ද්වෙපණ්ණාසති පණ්ණාස, ද්වෙසට්ඨි ද්වාසට්ඨි ද්විසට්ඨි, තෙසට්ඨි තිසට්ඨි, ද්වෙසත්තති ද්වා සත්තති ද්වීසත්තති ද්වෙසත්තරි ද්වාසත්තරි ද්විසත්තරි, තෙසත්තති තිසත්තති තෙසත්තරි තිසත්තරි, ද්ව්ඤසීති ද්වාඅසීති ද්වීයාසීති-යාගමො-ත්ඤසීති තියාසීති, ද්වෙනවුති ද්වානවුති ද්විනවුති, තෙනවුති තිනවුති-සතං, නපුංසක මෙකවචනන්තං-එවං සහස්සදයො-කොටි පකොටි කොටිප්පකොටි අක්ඛොහිණියො ඉත්ථිලිඞ්ගෙකවචනන්තා-වග්ගභෙදෙ තු සබ්බාසම්පි සඞ්ඛ්‍යානං බහුවචනඤ්ච හොතෙව-යථා-ද්වෙ විසතියො, තිස්සො වීසතියො ඉච්චාදි-දස අසකං සතං නාම,දසසතං සහස්සං, දසසහස්සං නහුතං, දසනහුතං ලක්ඛං, සතසහස්සන්තිපි වුච්චති-ලක්ඛසතං කොටි, කොටිලක්ඛසතං පකොටි, පකොටිලක්ඛසතං කොටිප්පකොටි-එවං නහුතං නින්නහුතං අක්ඛොහිණී බින්දු අබ්බුදං නිරබ්බුදං අහකහං අබබං අටටං සොගන්ධිකං උප්පලං කුමුදං පුණ්ඩරිකං පදුමං කථානං මහාකථානං අසඞ්ඛෙය්‍යන්ති යථාක්කමං සතලක්ඛගුණං වෙදිතබ්බං.

別の意味がない場合、四十などはtisseにおいて任意となる。すなわち、tecattāḷīsa, tivattāḷīsa, tecattāḷīsati, ticattāḷīsati（四十三）、tecattārīsa, ticattārīsa（四十三）。dvepaññāsa, dvāpaññāsa, dvipaññāsa, dvepaṇṇāsati, paṇṇāsa（五十二）。dvesaṭṭhi, dvāsaṭṭhi, dvisaṭṭhi（六十二）。tesaṭṭhi, tisaṭṭhi（六十三）。dvesattati, dvāsattati, dvīsattati, dvesattari, dvāsattari, dvisattari（七十二）。tesattati, tisattati, tesattari, tisattari（七十三）。dvñasīti, dvāasīti, dvīyāsīti（八十二）、yの挿入。tñasīti, tiyāsīti（八十三）。dvenavuti, dvānavuti, dvinavuti（九十二）。tenavuti, tinavuti（九十三）。sata（百）は中性単数である。同様にsahassa（千）なども。koṭi（一千万）, pakoṭi, koṭippakoṭi, akkhohiṇīは女性単数である。しかし、類別（vagga）においては、すべての数において複数形もまた存在する。例えば、dve vīsatiyo（二つの二十）, tisso vīsatiyo（三つの二十）など。十個の十はsata（百）と呼ばれる。十個の百はsahassa（千）。十個の千はnahuta（一万）。十個の一万はlakkha（十万）であり、satasahassaとも呼ばれる。十万の百倍はkoṭi（一千万）。十万のkoṭiはpakoṭi。十万のpakoṭiはkoṭippakoṭi。同様にnahuta, ninnahuta, akkhohiṇī, bindu, abbuda, nirabbuda, ahakaha, ababa, aṭaṭa, sogandhika, uppala, kumuda, puṇḍarika, paduma, kathāna, mahākathāna, asaṅkheyyanti（阿僧祇）は、順に十万倍（satalakkhaguṇa）として知られるべきである。

අථාසඞ්ඛ්‍යමුච්චතෙ.

次に、不変語（asaṅkhya）について述べられる。

තං දුවිධං පාදිචාදිභෙදෙන-තත්ථ-ප පරා අප සං අනු අව ඔ නි දු වි අධි අපි අති සු උ අභි පති පරි උප ආ-ඉමෙ වීසති පාදයො-චාදයො පන-ච වා හ අහ එව එවමිච්චාදයො-ඉමෙ ද්වෙපි ලිඞ්ගසඞ්ඛ්‍යාරහිතා-එතෙහි පන යථාසම්භවං විහිතානං විභත්තිනං.

それは、接頭辞（pādi）と不変化詞（cādi）の区分によって二種類ある。そこにおいて、pa, parā, apa, saṃ, anu, ava, o, ni, du, vi, adhi, api, ati, su, u, abhi, pati, pari, upa, ā、これら二十が接頭辞（pādayo）である。一方、不変化詞（cādayo）は、ca, vā, ha, aha, eva, evamなどである。これら二つは性と数を持たない。これらにより、相応じて配置される格語尾について（次の規則がある）。

අසඞ්ඛ්‍යෙහි සබ්බාසං.

不変語の後に続く、すべての格語尾は。

අවිජ්ජමානසඞ්ඛ්‍යොහි පරාසං සබ්බාසං විභත්තීනං ලොපො හොතීති ලොපො ච.

数（格変化）が存在しないもの（不変語）の後に続くすべての格語尾は消失する。ゆえに消失（lopo）も適用される。

විභත්තියා තතො භෙදො සලිඞ්ගානං භවෙ තථා තුම්හාදිනං ත්වලිඞ්ගෙසු නෙවත්ථි පාදිවාදිනං.

格語尾による語形変化は、性を持つ語（saliṅga）においては生じるが、tumha（汝）などの語に性がないように、接頭辞などには（性による変化は）存在しない。

වුතතානි ස්‍යාද්‍යන්තානි.

格語尾（syādi）を語末に持つもの（格変化語）が述べられた。

අථෙකත්ථමුච්චතෙ-උපසද්දා පඨමෙකවචනං සි-තස්ස ‘‘අසඞ්ඛ්‍යෙහි සබ්බාසං’’ති ලොපො-කුම්භසද්දා ඡට්ඨයෙකවචනං ස-උප කුම අස ඉති ඨිතෙ ‘‘අවිග්ගභො නිච්චසමාසො පදන්තරවිග්ගහො වෙ’’ති සමීපං කුම්භස්සෙති පදන්තරචිග්ගහෙ-‘‘ස්‍යාදි ස්‍යාදිනෙකත්ථ’’න්ති සබ්බත්ථෙකත්ථෙ වත්තතෙ.

次に、合成語（ekattha）について述べられる。不変語（upasadda）に主格単数のsiが付き、それは“Asaṅkhyehi sabbāsaṃ”によって消失する。kumbha（瓶）という語に属格単数のsaが付く。upa kumbha asaとある状態で、別の語による説明（padantaraviggaha）において“kumbhassa samīpaṃ（瓶の近く）”という不変語複合（niccasamāso）が成立するとき、“syādi syādinekatthaṃ”という規則により、すべての格語尾を伴う語は一つの意味（合成語）として扱われる。

අසඞ්ඛ්‍යං විභත්ති සම්පත්ති සමිප සාකල්‍යාහාව යථාපච්ඡා යුගපදත්ථෙ.

不変語は、格の意味、成就、近接、全部、欠如、如実、後方、同時などの意味において（合成語となる）。

අසඞ්ඛ්‍යං ස්‍යාද්‍යන්තං විභත්ත්‍යාදිනමත්ථෙවත්තමානං ස්‍යාද්‍යන්තෙන සහෙකත්ථම්භවති.

格語尾を語末に持ち、格などの意味で用いられている不変語は、他の格語尾を伴う語と共に、一つの意味（合成語）となる。

එකත්ථතායං.

この合成語の状態において。

ඊයාදිණදිසමාසෙහි එකත්ථිභාවො එකත්ථතා-තස්මිං ස්‍යාදි ලොපො හොති-‘‘තං නපුංසක’’මිතිනපුංසකලිඞ්ගං-තතො ස්‍යාදි-‘‘පුබ්බස්මාමාදිතො’’ති ලොපෙ සම්පත්තෙ.

īyaなどの接辞や複合語（samāsa）によって一つの意味になることを、合成性（ekatthatā）という。その場合、格語尾（syādi）の消失が起こる。“taṃ napuṃsakaṃ”により中性となる。その後の格語尾については、“pubbasmāmādito”によって消失が適用されるべきであるが（次の例外がある）。

නාතො මපඤ්චමියා.

aで終わる語の後の格語尾は、奪格を除いてaṃとなる。

අමාදෙකත්ථා පුබ්බං යදෙකත්ථමකාරන්තං තතො පරාසං සබ්බාසං විභත්තීනං ලොපො න හොති අංතු භවත්‍යපඤ්චමියා-උපකුම්භං තිට්ඨති-කුම්භස්ස සමීපං තිට්ඨතීති අත්ථො-උපකුම්භං පකස්ස.

aṃなどを語末に持ち、以前にaで終わる合成語がある場合、その後に続くすべての格語尾は消失せず、奪格以外はaṃとなる。例：upakumbhaṃ tiṭṭhati（瓶の近くに立っている）。これは“瓶の近辺に立っている”という意味である。upakumbhaṃ pakassa（瓶の近くの者のために）。

වා තතියාසත්තමීනං.

具格と処格については、任意（vā）である。

අමාදෙකත්ථා පුබ්බං යදෙකත්ථමකාරන්තං තතො පරාසං තතියා සත්තමීනං අං හොති වා-උපකුම්භං කතං, උපකුම්භෙන වා, උප කුම්භං දෙහි-පඤ්චමියං අමභාවා-උපකුම්භා අපෙහි-උපකුම්භමායත්තං-උපකුම්භං නීධෙහි, උපකුම්භෙ වා-එවමුපනගරමිච්චාදි-සමීපං අග්ගිනොඋපග්ගි-එත්ථපන-‘‘පුබ්බස්මාමාදිතො’’ති සබ්බස්‍යාදි ලොපොව-එවමුපගුරු-වෙති සබ්බත්ථ වත්තතෙ.

aで終わる合成語の後に続く具格と処格は、任意にaṃとなる。例：upakumbhaṃ kataṃ または upakumbhena（瓶の近くで行われた）、upakumbhaṃ dehi（瓶の近くへ与えよ）。奪格においてはaṃにはならず、upakumbhā apehi（瓶の近くから離れよ）となる。upakumbhamāyattaṃ。upakumbhaṃ nīdhehi または upakumbhe。同様にupanagara（町の近く）など。agginou-paggi（火の近く）などの場合（a以外で終わる場合）は、“pubbasmāmādito”によってすべての格語尾が消失する。同様にupaguru。この任意性は、すべての場合に適用される。

අමාදි.

aṃ（対格）などを語末に持つもの（との複合）。

අමාදි ස්‍යාද්‍යන්තං ස්‍යාද්‍යන්තෙන සහ බහුලමෙකත්ථං හොති-ගාමං ගතො ගාමගතො, මුහුත්තං සුඛං මුහුත්තසුඛං-වුත්තියෙවොපපදස මාසෙ-කුම්භකාරො, එත්ථ බහුලාධිකාරා අස්‍යාද්‍යන්තෙනාපි සමාසො. න්තමානක්තවන්තූහි වාක්‍ය-ධම්මං සුණන්තො, ධම්මං සුණමානො, ඔදනං භුත්තවා, රඤ්ග්ඤා භතො රාජහතො, අසිනා ජින්නො අසිච්ඡින්නො, පිතරාසදිසොපිතුසදිසො, දධිනා උපසිත්තං භොජනං දධිභොජනං, ගුළෙන මිස්සො ඔදනො ගුළොදනො-ඉහ පන වුත්ති පදෙනෙවොපසිත්තාදි ක්‍රියායාඛ්‍යාපනතො න තත්ථායුත්තත්ථතා-ක්වචිවුත්තියෙව-උරගො-ක්වචි වාක්‍යමෙව-එරසුනා ඡින්නවා, දස්සනෙන පහාතබ්බා, බ්‍රාහ්මණස්ස දෙය්‍යංබ්‍රාහ්මණදෙය්‍යංයුපාය දාරු යුපදාරු, ඉධ නහොති සඞ්ඝස්ස දාතබ්බං-ගාමා නිග්ගතො ගාම නිග්ගතො, ක්වචිවුත්ති යෙව-කම්මජං-ඉධ න හොති රුක්ඛා පතිතො-රඤ්ඤො පුරිසො රාජපුරිසො-බහුලාධිකාරා න්තමානනිද්ධාරියපුරණ භාවති භාවති ත්තත්ථෙහි නහොති-මමානුකුබ්බං, මමානුකුරුකමානො, ගුන්නංකණ්හා සම්පන්නඛීරතමා, සිස්සානං පඤ්චමො, පටස්ස සුක්කතා-ක්වචි හොතෙව-වත්තමානසාමීප්‍යං, ඵලානං තිත්තො, ඵලානං සුහිතො, බ්‍රාහ්මණස්ස කණ්හා දන්තා ඉච්චත්‍ර දන්තාපෙක්ඛා ඡට්ඨිති කණ්හෙනසම්බන්ධාභාවා න සමාසො-අඤ්ඤමඤ්ඤසම්බන්ධානංහි සමාසොයදා තු කණ්හා ච තෙ දන්තා චෙති විසෙසනස්මාසො තදා ඡට්ඨි කණ්හදන්තාපෙක්කාති බ්‍රාහ්මණකණ්හදන්තාති හොතෙව-රඤ්ඤො මාගධස්ස ධනමිච්චත්‍ර රඤ්ඤොති ඡට්ඨි ධනමපෙක්ඛතෙ න මාගධං රාජා එව මාගධසදදෙන වුච්චතෙති භෙදාභාවා සම්බන්ධාභාවොති තුල්‍යාධිකරණෙන මාගධෙන සහ රාජා න සමස්‍යතෙ-රඤ්ඤො අස්සො ච පුරිසො චාති එත්ථ රඤ්ඤො අස්සො පුරිසොති ච පච්චෙකං සම්බන්ධතො සාපෙක්කතාය න සමාසො-අස්සො ච පුරිසො චාති චත්ථසමාසෙ කතෙ තු රාජස්සපුරිසාති හොතෙවඤ්ඤානපෙක්ඛත්තා-රඤ්ඤො ගරුපුත්තොති එත්ථ පන රාජාපෙක්ඛිනොපි ගරුනො පුත්තෙන සහ සමාසො ගමකත්තා-ගමකත්තම්පිහි සමාසස්ස නිබන්ධනං-දානෙ සොණ්ඩො දානසොණ්ඩො-ක්වචි වුත්තියෙව-පබ්බතට්ඨො-ක්වචී සමාසෙපි විභත්‍යලොපො-ජනෙ සුතො.

aṃなどの格語尾を持つ語は、他の格語尾を持つ語と共に多くの場合（bahulaṃ）合成語となる。例：gāmaṃ gato（村へ行った）→ gāmagato。muhuttaṃ sukhaṃ（暫時の幸せ）→ muhuttasukhaṃ。接頭辞複合（upapadasamāsa）においても：kumbhakāro（瓶を作る者）。ここでは“多くの場合”という規定により、格語尾を伴わない語とも複合する。現在分詞（nta, māna）や過去分詞（kta/ta）を伴う文の場合：dhammaṃ suṇanto（法を聞いている者）、dhammaṃ suṇamāno、odanaṃ bhuttavā（飯を食べた者）。raññā bhato（王に養われた）→ rājabhata、asinā chinno（剣で切られた）→ asichinno、pitarā sadiso（父に似た）→ pitusadiso、dadhinā upasittaṃ bhojanaṃ（凝乳をかけられた食事）→ dadhibhojanaṃ、guḷena misso odano（糖蜜を混ぜた飯）→ guḷodano。ここでは、複合語そのものによって“注がれた”などの行為が示されるため、不当な意味はない。ある場合には語のみで成立する：urago（胸で行く者、蛇）。ある場合には文のみで成立する：erasunā chinnavā、dassanena pahātabbā（洞察によって断たれるべきもの）。brāhmaṇassa deyyaṃ（婆羅門に与えられるべきもの）→ brāhmaṇadeyyaṃ。yūpāya dāru（供犠柱のための木材）→ yūpadāru。ここでは、saṅghassa dātabbaṃ（僧伽に与えられるべきもの）は複合されない。gāmā niggato（村から出た）→ gāmaniggato。ある場合には語のみで：kammajaṃ（業から生じたもの）。ここでは、rukkhā patito（木から落ちた）は複合されない。rañño puriso（王の家来）→ rājapuriso。“多くの場合”という規定により、現在分詞、選択（niddhāriya）、序数、抽象名詞（bhāva）などの意味を伴うときは複合されない：mamānukubbaṃ（私を助ける者）、mamānukurukamāno、gunnaṃ kaṇhā sampannakhīratamā（牛たちの中で黒いものが最も乳が豊かである）、sissānaṃ pañcamo（弟子たちの五番目）、paṭassa sukkatā（布の白さ）。しかし、ある場合には成立する：vattamānasāmīpyaṃ（現在への近接）、phalānaṃ titto（果実に満足した）、phalānaṃ suhito。brāhmaṇassa kaṇhā dantā（婆羅門の黒い歯）においては、“歯”に対する属格であり、“黒い”とは直接の関係がないため、複合されない。互いに関係があるもの同士が複合するのである。しかし、“それらが黒く、かつ歯である（黒い歯）”という形容詞的複合（visesanasmāso）であれば、属格は“黒い歯”全体にかかるため、brāhmaṇakaṇhadantāとして成立する。rañño māgadhassa dhanaṃ（マガダ王の富）において、“王の”という属格は“富”にかかり、“マガダの”とは直接関係がない。王そのものが“マガダ”という語で示されており、両者に区別がなく、関係性がないため、同格の“マガダ”と“王”は複合されない。rañño asso ca puriso ca（王の馬と家来）においては、王が馬と家来のそれぞれに関係しており、それぞれに依存しているため、複合されない。しかし、“馬と家来（assapurisā）”という連結複合（catthasamāso）がなされた後は、全体として一つのまとまりになり、個別の依存がなくなるため、rājassapurisāとして成立する。rañño garuputto（王の重臣の息子）においては、王に依存する“重臣”であっても、息子と共に複合される。意味が理解可能（gamakattā）だからである。理解可能であることもまた複合の条件となる。dāne soṇḍo（施しに熱心な）→ dānasoṇḍo。ある場合には語のみ：pabbataṭṭho（山に住む者）。ある場合には複合語においても格語尾が消失しない：jane suto（人々に知られた）。

විසෙසනමෙකත්ථෙන.

形容詞は、一つの意味を持つもの（被修飾語）と共に（合成される）。

විසෙසනං ස්‍යාද්‍යන්තං වසෙස්සෙන ස්‍යාද්‍යන්තෙන සමානාධිකාරණෙන සහෙකත්ථං හොති-නීලඤ්ච තං උප්පලං චෙති නිලුප්පලං-වාක්‍යෙ තුල්‍යාධිකරණභාවප්පකාසනත්ථං චතසද්දප්පයොගො-වුත්තියන්තු සමාසෙනෙව තප්පකාසනතො න තප්පයොගො-එව මඤ්ඤත්‍රාපි වුත්තට්ඨානමප්පයොගො-බහුලාධිකාරා ක්වචි උපමානභුතං විසෙසනම්පරං භවති-සීහො’ච සීහො-මුනි ච සො සීහො චාති මුනිසීහො-මුනිසද්දොයෙව වා විසෙසනං-තථාහි-සීහොති වුත්තෙ උපචරිතානුපචරිතසීහානං සාමඤ්ඤප්පතීතියං මුනිසද්දො විසෙසෙති-සීලමෙව ධනං සීලධනං-ධම්මොති සම්මතො ධම්මසම්මතො-මහන්ති ච සා සද්ධා චාති සමාසෙ කතෙ-‘‘ඉත්ථියම්භාසිතපුමිත්ථි පුමෙවෙකත්ථ’’ත පුම්භාවා ඞීප්පච්චයාභාවො-‘‘ටන්තන්තුනන්ති’’න්තස්ස ටෙ-‘‘බ්‍යඤ්ජනෙ දීඝරස්සා’’ති දිඝෙ-මහාසද්ධා.

修飾語（visesana）である格語尾を伴う語は、同格（samānādhikāraṇa）である被修飾語（visessa）の格語尾を伴う語とともに、一つの意味（複合語）となる。“青い、かつ、その睡蓮”という分析文（vākya）において、[二語が]同格であることを示すために“ca”という語が用いられる。しかし、複合語（vutti）においては、まさに複合によってそれが示されるため、その[caの]使用はない。他の箇所においても、[分析文で]述べられた意味については[複合語では]用いない。多くの用法（bahulādhikāra）により、ある場合には、比喩となる修飾語が後に置かれることがある。“獅子の如き、かつ、その（so）獅子、かつ、その（so）聖者”で“聖者の中の獅子（munisīho）”となる。あるいは“muni”という語自体が修飾語である。すなわち“獅子（sīha）”と言ったとき、比喩的・非比喩的な獅子という一般的な認識に対して、“muni”という語が[それを]修飾するのである。“戒こそが財である”で“戒財（sīladhana）”。 “法であると認められた”で“法認（dhammasammato）”。 “偉大である、かつ、その（sā）信仰”で、複合語が作られたとき、“女性名詞において、男性名詞として語られたものは、同一の意味において男性化する”という規則により男性化し、ṅī接辞がなくなる。“ṭantantunanti”という規則により“nta”が“ṭa”となり、“子音において長母音は短母音となる”という規則により[長母音化して]“偉大なる信仰（mahāsaddhā）”となる。

නඤ.

“Nañ”（否定辞のna）。

නඤිච්චෙතං ස්‍යාද්‍යන්තං ස්‍යාද්‍යන්තෙන සහෙකත්ථං හොති-ඤකාරො‘‘ටනඤ්ඤස්සා’’ති විසෙසනත්ථො-පාමනපුත්තාදීසු මා හොතූති.

この“Nañ”という格語尾を伴う語は、[他の]格語尾を伴う語とともに、一つの意味となる。ñの字は“ṭanaññassa”という規則における識別のためであり、pāmanaputta（疥癬病みの息子）などの語において[この規則が]適用されないようにするためである。

ටනඤ්ඤස්ස.

“ṭanaññassa”（Nañの代わりにṭaが置かれる）。

උත්තරපදෙ නඤ්සද්දස්ස ට හොති-න බ්‍රාහ්මණො අබ්‍රාහ්මණො, නඤයං පරියුදාසවුත්ති පසජ්ජප්පටිසෙධවුත්ති ච-පඨමපක්ඛෙ-බ්‍රාහ්මණ අඤ්ඤො බ්‍රාහ්මණන්තානජ්ඣාසිනො ඛත්තියාදි බ්‍රාහ්මණ සදිසොයෙව අබ්‍රාහ්මණෙති වුත්තෙ පතියතෙ-ඉතරස්මිං පන පක්ඛෙ කෙනචි සංසයනිමිත්තෙන ඛත්තියාදො බ්‍රාහ්මණෙති පවන්තස්ස මිච්ඡාඤාණනිවුත්ති කරීයති-බ්‍රාහ්මණෙ යං’න භවති බ්‍රාහ්මණෙති බ්‍රාහ්මණන්තජ්ඣාසිතො න භවතීති අත්ථො-තත්ථ විනා සදිසත්තං මිච්ඡාඤාණසම්භවා පයොගසාමත්ථියා ච සදිසපටිප්පත්ති තග්ගතාච ලිඞ්ගසඞ්ඛ්‍යා භවන්ති-අතොයෙවොච්චතෙ නඤිවයුත්ත මඤ්ඤසදිසාධිකරණෙ තථා හි අත්ථසම්පච්චයොති-තදෙවං පක්ඛඤ්චයෙව පුබ්බපදත්ථප්පධානත්තං-එවමනස්සො-ඉහතු.

後続の語（uttarapada）があるとき、Nañという語は“ṭa”となる。“バラモンではない”で“非バラモン（abrāhmaṇo）”。このNañには、排除否定（pariyudāsa）と単純否定（pasajjappaṭisedha）の二つの用法がある。第一の側面（排除否定）では、“バラモンとは別の、バラモンではない性質を持つ、クシャトリヤなどのバラモンに似た者”が“非バラモン（abrāhmaṇo）”と言われたときに理解される。他方の側面（単純否定）では、何らかの疑念の原因によって、クシャトリヤなどに対して“バラモンである”と述べる者に対して、その誤った知識を打ち消すことがなされる。“バラモンにおいて[バラモン性が]ないものが、非バラモンである”というのは、“バラモンの性質を持っていない”という意味である。そこでは、類似性がなければ誤った知識が生じ得ないこと、および言葉の用法上の能力から、類似性が理解に含まれ、それに付随して性や数も決定される。それゆえに、“Nañが結びつく語は、それとは別の、類似した対象を持つ。すなわち、意味が等しく理解されるからである”と言われる。このように、いずれの側面においても、前節の語の意味が主導的である。同様に“非馬（anasso）”も同様である。ここでは以下の通りである。

අන සරෙ.

“ana sare”（母音の前でanaとなる）。

සරාදො උත්තරපදෙ නඤ්සද්දස්ස අන හොතීති නස්ස අන.

母音で始まる後続の語があるとき、Nañという語は“ana”となる。ゆえに、naがanaとなる。

කුපාදයො නිච්චමස්‍යාදිවිධිම්හි.

“kupādayo niccamasyādividhimhi”（kuやpaなどは、格語尾などの規則において常に[複合する]）。

කුසද්දො පාදයො ච ස්‍යාද්‍යන්තෙන සහෙකත්ථා හොන්ති නිච්චං ස්‍යාදිවිධිවිසයතො’ඤ්ඤත්ථ-කුච්ඡිතො බ්‍රාහ්මණො කුබ්‍රාහ්මණො-එවංකුපුරිසො-‘‘පුරිසෙ වා’’ති පක්ඛෙ කාදෙසෙ-කාපුරිසො-ඊසකං උණ්හං කදුණ්හං-‘‘සරෙ කද කුස්සුත්තරත්ථෙ’’ති කුස්ස කදාදෙසො-අප්පකං ලවණං කාලවණං-‘‘කාප්පත්ථෙ’’ති කාදෙසො.

kuという語、およびpaなどの語は、格語尾の規則の対象以外において、格語尾を伴う語とともに常に一つの意味となる。“卑しきバラモン”で“卑バラモン（kubrāhmaṇo）”。同様に“卑しき男（kupuriso）”。“purise vā”という規則の側面でkāに置き換わると“卑男（kāpuriso）”。“わずかに温かい”で“微温（kaduṇhaṃ）”。“sare kada kussuttaratthe”という規則によりkuがkadに置き換わる。“わずかな塩分”で“微塩（kālavaṇaṃ）”。“kāppatthe”という規則によりkāに置き換わる。

පාදයො ගතාද්‍යත්ථෙ පඨමාය.

“pādayo gatādyatthe paṭhamāya”（paなどは、去った等の意味において主格とともに）。

පගතො ආචරියො පාචරියො-එවං පන්තෙවාසී-සුට්ඨුකතං සුකතං-කිච්ඡෙන කතං දුක්කතං.

“去った師”で“大師（pācariyo）”。同様に“大弟子（pantevāsī）”。“善く作られた”で“善作（sukataṃ）”。“困難を伴って作られた”で“悪作（dukkataṃ）”。

අච්චාදයො කන්තාද්‍යත්ථෙ දුතියාය.

“accādayo kantādyatthe dutiyāya”（atiなどは、超えた等の意味において対格とともに）。

අතික්කන්තො මාලමතිමාලො.

“花輪を超えた”で“超花輪（atimālo）”。

ඝපස්සාන්තස්‍යාප්පකානස්ස.

“ghapassāntasyāppakānassa”（末尾の、主要でないghapaは短母音化する）。

අන්තභුතස්සාප්පධානස්ස ඝපස්ස ස්‍යාදිසු රස්සො හොතීති රස්සො.

[複合語の]末尾となった主要でないghapa（女性名詞接辞）は、格語尾などが続く場合に短母音となる。ゆえに短母音化する。

අවවාදයො කුට්ඨාද්‍යත්ථෙ තතියාය.

“avavādayo kuṭṭhādyatthe tatiyāya”（avaなどは、見捨てられた等の意味において具格とともに）。

අවකුට්ඨං කොකිලාය වනමවකොකිලං-අවකුට්ඨන්ති පරිච්චත්තං.

“小鳥によって見捨てられた森”で“鳥捨森（avakokilaṃ）”。avakuṭṭhaとは、見捨てられた（pariccatta）という意味である。

පරියාදයො ගිලානාද්‍යත්ථෙ චතුත්ථියා.

“pariyādayo gilānādyatthe catutthiyā”（pariなどは、倦んだ等の意味において与格とともに）。

පරිගිලානො’ජ්ඣෙනාය පරියජ්ඣෙනො.

“学習に倦んだ”で“倦学（pariyajjheno）”。

න්‍යාදයො කන්තාද්‍යත්ථෙ පඤ්චමියා.

“nyādayo kantādyatthe pañcamiyā”（niなどは、出た等の意味において奪格とともに）。

නික්කන්තො කොසම්බියා නික්කොසම්බි-ඝපාදිනා රස්සො.

“コーサンビーから出た”で“出コーサンビー（nikkosambi）”。ghapaなどの規則により短母音化する。

වා නෙකඤ්ඤත්ථෙ.

“vā nekaññatthe”（複数の語が他の語の意味において任意に）。

අනෙකං ස්‍යාද්‍යන්ත මඤ්ඤස්ස පදස්සත්ථෙ එකත්ථං වා හොති-ඔ තිණ්ණො හංසො යං සො ඔතිණ්ණහංසො-(ජලාසයො).

複数の格語尾を伴う語が、他の語の意味において任意に一つの意味となる。“そこに（yaṃ）鵝鳥（haṃso）が降りた（otiṇṇo）、それが（so）これ（otiṇṇahaṃso）である”。（貯水池のこと）。

ජිතො මාරො යෙන සො ජිතමාරො-(භගවා)-ජින්නොතරු යෙන සො ඡින්නතරු(ඵරසු)දින්නො සුඞ්කො යස්සසො දින්නසුඞ්කො(රාජා)-අපගතං කාලකං යස්මා සො අපගතකාලකො (පටො)පහුතං ධනං යස්ස සො පහුතධනො-(පුරිසො)-නත්ථි සමො යස්ස සො අසමො-නස්ස ටාදෙසො-චිත්තා ගාවො යස්සාති සමාසෙ කතෙ.

“彼によって（yena）魔（māro）が征服された（jito）、そのお方（so）は征服されたる魔を持つ者（jitamāro）である”。（世尊のこと）。“それによって（yena）木が伐られた（chinno）、それは木を伐る斧（chinnataru）である”。（斧のこと）。“彼に（yassa）税（suṅko）が与えられた（dinno）、その王（so）は税を与えられたる者（dinnasuṅko）である”。（王のこと）。“そこから（yasmā）黒い汚れ（kālakaṃ）が去った（apagataṃ）、それは汚れの去った布（apagatakālako）である”。（布のこと）。“彼に（yassa）多くの（pahutaṃ）財（dhanaṃ）がある、その男（so）は多財なる者（pahutadhano）である”。（人のこと）。“彼に（yassa）等しい者（samo）がいない（natthi）、そのお方（so）は無比なる者（asamo）である”。naがṭaに置き換わる。“彼に（yassa）斑（cittā）の牛（gāvo）がいる”という分析で複合語が作られたとき、以下のようになる。

ගොස්සු

“gossu”（goがuとなる）。

අන්තභුතස්සාප්පධානස්ස ගොස්ස ස්‍යාදීසු උ හොති-චිත්තගු-(ගොමා)-මත්තානෙකෙ ගජා යස්මිං තං මත්තානෙකගජං-(වනං) සහ පුත්තෙන වත්තමානො සපුත්තො සහ පුත්තො වා-‘‘සහස්ස සො’ඤ්ඤත්ථෙ‘‘ති පක්ඛෙ සහස්ස සො-ධවා ච බදිරා ච පලාසා චෙති විග්ගහෙ.

末尾となった主要でないgoは、格語尾などの前でuとなる。“斑牛を持つ者（cittagu）”。（牛の所有者のこと）。“多くの象がその中に（yasmiṃ）酔っている（mattā）、それは酔象多き森（mattānekagajaṃ）である”。（森のこと）。“息子とともに（saha puttena）存在している（vattamāno）”で“息子を伴う者（saputto）”あるいは“息子を伴う者（sahaputto）”。“sahassa so’ññatthe”という規則の側面で、sahaがsoに置き換わる。“ダヴァの木とカディラの木とパラーサの木”という分析において以下のようになる。

චත්ථෙ.

“catthe”（“かつ（ca）”の意味において）。

අනෙකං ස්‍යාද්‍යන්තං චත්ථෙ එකත්ථං වා භවති-සමුච්චයො’න්වාවයො ඉතරීතරයොගො සමාහාරො චෙති චතතාරො චත්ථා-තත්ථ ඉතරීතරයොගෙ සමාහාරෙ ච එකත්ථීභාවො සම්භවති පදානං අඤ්ඤමඤ්ඤසම්බන්ධතො-න සමුච්චයෙ නාප්‍යන්වාචයෙ තදභාවතො, චසද්දනිවුත්ති.

複数の格語尾を伴う語が、“かつ（ca）”の意味において任意に一つの意味となる。集積（samuccaya）、付随（anvācaya）、相互結合（itarītarayoga）、集合（samāhāra）の四つが“ca”の意味である。そのうち、相互結合と集合において、語が互いに関係し合うため、一つの意味となることが可能である。集積と付随においては、その[関係が]ないため、複合は生じず、“ca”という語が取り除かれる。

සමාහාරෙ නපුංසකං.

“samāhāre napuṃsakaṃ”（集合においては中性）。

චත්ථෙ සමාහාරෙ යදෙකත්ථං තං නපුංසකලිඞ්ගං භවති-සමාහාරස්සෙකත්තා එකවචනමෙව-ධවඛදිරපලාසං-කත්ථ චි න හොති’සභාපරිසායා’ති ඤාපකා-ආධිපච්චපරිවාරො-ඉතරීතරයොගෙ අවයවප්පධානත්තා බහුවචනං-ධවඛදිරපලාසා-සමාසෙ යං පුබ්බං වූත්තං තදෙව පුබ්බං නිපතති-කමාතික්කමෙ පයොජනාභාවා-ක්වචි විපල්ලාසොපි හොති බහුලාධිකාරතො-දන්තානං රාජා රාජදන්තො-පාපා භුමි යස්මිං පාපා ච සාභුමි චෙති වා විග්ගය්හ සමාසෙ සමාසන්ත්වෙච්චාධිකාරො.

前分、後分、両分、他分という（意味の重点による）四種類の同一の意味（ekattha）がある。他の者たちは、限定（visessa）、他分（añña）、両分（ubhaya）の三種類であると説く。

පාපාදීහි භුමියා.

Pāpa（悪）などの語の後のbhūmi（地）について。

පාපාදීහි පරා යා භුමි තස්සා සමාසන්තො අ හොති-පාපභුමං, (ඨානං)-ඉත්ථියමිච්චාදිනාආප්පච්චයො නිවත්තනෙ-ජාතියා උප ලක්ඛිතා භුමි ජාතිභුමං.

Pāpa（悪）などの後のbhūmi（地）において、その複合語の末尾はaとなる。［例：］pāpabhumaṃ（悪地、処）。itthiyaṃ（女性名詞）などの場合にはā接尾辞が（aを）取り除くために付く。jāti（生）によって特徴づけられたbhūmi（地）はjātibhumaṃ（生所）である。

සඞ්ඛ්‍යාහි

数詞の後の（bhūmiについて）。

සඞ්ඛ්‍යාහි පරා යා භුමි තස්සා සමාසන්තො අහොති-ද්වෙ භුමියො අස්සාති ද්වීභුමං-එවං තිභුමං, චතුභුමං-බහුලාධිකාරා ක්වචි න හෙකාති-චතුභුමි.

数詞の後のbhūmi（地）において、その複合語の末尾はaとなる。［例：］“二つの地（階層）があるもの”でdvībhumaṃ（二階建て、二地）。同様にtibhumaṃ（三階建て）、catubhumaṃ（四階建て）。“多用（bahula）”の規定により、ある場合には（a末尾に）ならない。［例：］catubhumi。

දීඝාහොවස්සෙකදෙසෙහි ච රත්‍යා.

dīgha（長）、aho（日）、vassa（年・雨期）、および部分を表す語の後のratti（夜）について。

දීඝාදීහි අසඞ්ඛ්‍යෙහි සඞ්ඛ්‍යාහි ච පරස්මා රත්තිසද්දා අනඤ්ඤාසඞ්ඛ්‍යත්ථෙසු සමසිතා සමාසන්තො අ හොති-දීඝා ච සා රත්ති චාති දීඝරත්තං-අහො ච රත්ති ච අහොරත්තං-අහස්ස අපාදිත්තා ‘‘මනාද්‍යපාදීනමො මයෙ චා’’ති ඔ-වස්සාසු රත්ති වස්සාරත්තං-පුබ්බා ච සා රත්ති චාතී පුබ්බරත්තං-එවං අපරරත්තං, අඩ්ඪරත්තං-අතික්කන්තො රත්තිං අතිරත්තො-ද්වින්නං රත්තීනං සමාහාරො ද්විරත්තං-අනඤ්ඤාසඞ්ඛ්‍යත්ථෙසුත්වෙව-දිඝරත්ති-(හෙමන්තො)-උප රත්ති-ක්වචි හොතෙව බහුලං විධානා-යථාරත්තං.

dīgha（長）などの数詞以外の語、および数詞の後のratti（夜）という語が、他（anañña）や数（saṅkhyā）以外の意味で複合された時、複合語の末尾はaとなる。［例：］“長く、かつその夜”でdīgharattaṃ（長い夜、長時）。“日と夜”でahorattaṃ（昼夜）。ahoの末尾が消えないのは“manādyapādīnamo...”の規定によりoとなるからである。“雨期の夜”でvassārattaṃ。“以前の夜”でpubbarattaṃ。同様にapararattaṃ（以後の夜）、aḍḍharattaṃ（真夜中）。“夜を越えた”でatiratto。“二つの夜の集合”でdvirattaṃ。“他や数以外の意味”という限定においてのみである。［例：］dīgharatti（冬）、uparatti。多用の規定により、ある場合には（a末尾が）起こる。［例：］yathārattaṃ（夜に応じて）。

ගොත්ව චත්ථෙ චාලොපෙ.

go（牛）という語において、ca（および）の意味でなく、かつ（接尾辞の）省略がない場合について。

ගොසද්දා අලොපචිසයා සමාසන්තො අ හොති න චෙ චත්ථෙ

省略されない範囲において、go（牛）という語の複合語の末尾はaとなる。ただしca（および）の意味（等持複合語）である場合は除く。

සමාසො අඤ්ඤපදත්ථෙ අසඞ්ඛ්‍යත්තෙ ච-රඤ්ඤො ගො රාජගවො-අවඞ-පඤ්ච ගාවො ධනමස්ස පඤ්චගවධනො-විසෙසනසමාසගබ්භො අඤ්ඤපදත්ථසමාසො-දසන්නං ගුන්නං සමාහාරොදසගවං-අලොපෙති කිං?-පඤ්චහිගොභි කීතො පඤ්චගු-විසෙසනසමාසෙ-‘‘තෙන කතං කීත’’මිච්චාදිනා ණිකෙ ‘‘ලොපො’’ති තස්ස ලොපෙ ච කනෙ ‘‘ගොස්සුති උකාරො-අවත්ථෙති කිං?-අජස්සගාවො-අනඤ්ඤාසඞ්ඛ්‍යත්ථෙයුත්වෙව-චිත්තගු, උපගු-විසාලානි අක්ඛීනි අස්සාති අඤ්ඤපදත්ථසමාසෙ‘‘අක්ඛිස්මාඤ්ඤත්ථෙ’’ති අකාරෙ-විසාලක්ඛො-පධානත්ථතාවසෙන චතුබ්බිධමෙකත්තං තිවිධන්ති කෙචි-වුත්තහි.

他の語の意味（有財釈）や、数（集合）の意味での複合語において。［例：］“王の牛”はrājagavo。avaṅa（aへの変化）が起こる。“五頭の牛が彼の財産である”はpañcagavadhano。これは限定（持業釈）を含んだ他の語の意味の複合語（有財釈）である。“十頭の牛の集合”はdasagavaṃ。“省略がない場合”とは何か。［例：］“五頭の牛で買われた”はpañcagu。持業釈において“それで成された、買われた”などの規定でṇika接尾辞が付き、それが“lopo”により省略され、さらにkaにおいて“gossu”によりu（ukāra）となるからである。“caの意味でない場合”とは何か。［例：］ajassagāvo（山羊と牛）。“他や数以外の意味”という（限定の）場合。［例：］cittagu、upagu。また“その目が大きい者”という他の語の意味の複合語において“akkhismāññatthe”によりa（akāra）が付くことでvisālakkhoとなる。意味の主導権に基づいて（複合語は）四種類（または一種類、三種類）であると説かれる。

පුබ්බුත්තරොභයඤ්ඤත්ථමිච්චෙකත්ථං චතුබ්බිධං විසෙස්සඤ්ඤොභයත්ථතා තිධා වක්ඛන්ති තං පරෙ.

（タッピルサにおいて）前の（語の意味が主となるもの）、後ろの、両方の、他のという四種類、および、別義（visesa）と両義（ubhayattha）に基づく三種類があると他者たちは説いている。

එකත්ථං.

同一の意味（複合語）。

අථ ඉත්ථිප්පච්චයන්තා නිද්දිසීයන්තෙ.

次に、女性接尾辞で終わる語が示される。

ඉත්ථියමත්වා.

女性形における接尾辞ā（について）。

ඉත්ථියං වත්තමානතො අකාරන්තතො නාමස්මා ආප්පච්චයො හොති-දෙවදත්තා, අජා, කොකිලා, ඉච්චාදි.

女性の意味を表す際、aで終わる名詞からā接尾辞が付く。［例：］devadattā（デーヴァダッタという名の女）、ajā（牝山羊）、kokilā（雌のカッコウ）など。

නදාදිතො ඞී.

nadī（川）などの後のṅī（について）。

ආකතිගණෙ’යං-නදාදීහි ඉත්ථියං ඞීප්පච්චයො හොති ඞකාරො ‘‘න්තන්තුනං ඞිම්හි තො වෙ’’ති සඞ්කෙතත්ථො-නදී, මහී, කුමාරී, තරුණි, වාරුණි, ගොතමී, ගච්ඡන්ති-‘‘න්තන්තුනං ඞිම්හි තො වෙ’’ති වා තකාරෙ-ගච්ඡතී-ගච්ඡතී-එවං ගුණවන්ති, ගුණවතී-‘‘ගොතොවා‘‘ති නදාදිසු පාඨා වා ඞීම්හි ‘‘ගොස්සාවඞ’’ති ගොසද්දස්ස ආවඞ-ගාවී, ගො.

これは類推による群（ākatigaṇa）である。nadī（川）などの後の女性形においてṅī接尾辞が付く。ṅ（ṅakāra）は“ntantunaṃ ṅimhi to ve”などの規定における記号である。［例：］nadī（川）、mahī（大地）、kumārī（少女）、taruṇī（若い女）、vāruṇī、gotamī（ゴータミー）。gacchantiにおいて“ntantunaṃ...”により任意でt（takāra）となると、gacchatī（行く女）。同様にguṇavantī、guṇavatī（徳のある女）。“gotovā”によりnadī群の中に数えられるか、またはṅīにおいて“gossāvaṅa”によりgoという語がāvaṅa（変化）してgāvī（雌牛）となる。［あるいはそのままの］go。

යක්ඛාදිත්විනී ච.

yakkha（夜叉）などの後のinīおよびṅī。

යක්ඛාදිතො ඉත්ථීයමිනී හොති ඞී ච-යක්ඛිනී,යක්ඛී-නාගිනී,නාගී.

yakkha（夜叉）などの後の女性形においてinīが付き、またṅīも付く。［例：］yakkhinī、yakkhī（雌の夜叉）。nāginī、nāgī（雌の蛇・龍）。

යුවණ්ණෙහි නී.

i、uの母音（yu-vaṇṇa）の後のnī。

ඉත්ථියමිවණ්ණුවණ්ණන්තෙහි නී හොති බහුලං-පයතපාණිනී, දණ්ඩිනී, භික්ඛුනී, පරචිත්තවිදුනී.

女性形において、i/ī（ivaṇṇa）やu/ū（uvaṇṇa）で終わる語の後に、多くの場合nīが付く。［例：］payatapāṇinī、daṇḍinī（杖を持つ女）、bhikkhunī（比丘尼）、paracittavidunī（他心通を持つ女）。

යුවා තී.

yuva（若者）の後のtī。

යුවසද්දතො තී හොතිත්ථියං-යුවතී.

yuvaという語から女性形においてtīが付く。［例：］yuvatī（若い女）。

ඉත්ථිප්පච්චයන්තා.

女性接尾辞で終わるもの（以上）。

අථ ණදයො වුච්චන්තෙ-රඝුස්සාපච්චමීති විග්ගහෙ.

次に、ṇ（を指標とする接尾辞）などが説かれる。“ラグの末裔”という分析（解釈）において。

ණෙ වාපච්චෙ.

末裔（の子孫）という意味において、任意で接尾辞ṇが付く。

ඡට්ඨියන්තා නාමස්මා වා ණප්පච්චයො හොතපච්චෙ’භිධෙය්‍යෙ-ණකාරො ණනුබන්ධකාරියත්ථො-ණෙනෙව අපච්චත්ථස්ස වුත්තත්තා අපච්චසද්දාප්පයොගො-‘‘එකත්ථතාය’’මිති ස්‍යාදි ලොපො.

属格（第六格）で終わる名詞から、末裔（子孫）が意味される時に、任意でṇ接尾辞が付く。n（ṇakāra）は、nを指標（anubandha）とする（母音強化などの）働きのためのものである。接尾辞ṇ自体によって“末裔”の意味が言及されているため、apacca（末裔）という語は用いられない。“同一の意味（ekatthatā）”であることにより、si（主格語尾）などは省略される。

සරානමාදිස්සායුවණ්ණස්සා එ ඔ ණනුබන්ධෙ.

nを指標とする接尾辞（ṇanubandha）が付く時、母音の初めのa、i/ī（ivaṇṇa）、u/ū（uvaṇṇa）は、それぞれā、e、oとなる。

සරානමාදිභුත යෙ අකාරිවණ්ණවණ්ණා තෙසං ආ එ ඔ හොන්ති යථාක්කමං ණනුබන්ධෙති අකාරස්ස අකාරො.

母音の初めにあるa（akāra）、i/ī（ivaṇṇa）、u/ū（uvaṇṇa）は、nを指標とする接尾辞がある時、順序に従ってā、e、oとなる。a（akāra）がā（ākāra）となること（が例示される）。

උවණ්ණස්සාවඞ සරෙ

母音の前で、u/ū（uvaṇṇa）はava（avaṅa）となる。

සරාදො ණනුබන්ධෙ උවණ්ණස්ස අවඞ්හොති-තතො ස්‍යාදි-රාඝවොච්චාදි-ඉත්ථියං-රාඝවච්චාදි-වා විධානා රඝුස්සාපච්චං රග්වපච්චන්තිපි හොති.

母音で始まるnを指標とする接尾辞において、u/ū（uvaṇṇa）はava（avaṅa）となる。その後、si（主格語尾）などが付き、rāghavo（ラーガヴァ、ラグの子孫）などとなる。女性形ではrāghavīなど。任意の規定であるため、“ラグの末裔”はragvapaccatṃともなる。

ණදයො’භිධෙය්‍යලිඞ්ගා අපච්චෙ ත්වනපුංසකානපුංසකෙ සකත්ථෙ ණ්‍යො භිය්‍යො භාවසමූහජා;

තා තුත්ථියමසඞක්ඛ්‍යානෙ ත්වාදි චිප්පච්චයන්තකානපුංසකෙන ලිඞ්ගෙන සද්දා’දාහු පුමෙනෙ වානිද්දිස්සතීති ඤතබ්බමවිසෙසෙ පනිච්ඡිතෙ.

Ṇa等の接尾辞を持つ語は、被叙述語の性に従う。子孫（子）の意味では中性ではない。中性の意味や語自体の意味ではṇyo接尾辞が多く、状態（bhāva）や集合（samūha）から生じるものも同様である。女性形においては、数えられないものはtvā等からci接尾辞で終わるものである。中性あるいは男性の性を持つ語として示されるものは、特に区別が求められない場合にそのように理解されるべきである。

වා අපච්චෙති වාධිකාරො.

“Vā（あるいは）”と“apacce（子孫において）”は管轄（後続の経に適用される規則）である。

වච්ඡාදිතො ණන ණයනා.

Vacchā等の語の後には、ṇanaとṇayanaが[付く]。

වච්ඡාදිතො ගොත්තාදිභුතා ගණතො ච ණන ණයනප්පච්චයා හොන්ති පපුත්තාදො’පච්චෙ-පපුත්තප්පභුති ගොත්තං-වච්ඡස්සා පච්චං වච්ඡානො, වච්ඡායනො-‘සංයොගෙ ක්වචී’ති වුත්තත්තා න වුද්ධි-කතිස්සාපච්චං කච්චානො, කච්චායනො-යකාරචවග්ගපුබ්බ රූපානි-යාගමෙ-කාතියානො.

Vacchā等の語、あるいはゴッタ（氏族）等とされる群から、曾孫などの子孫の意味において、ṇanaおよびṇayana接尾辞が付く。曾孫以降をゴッタという。Vacchāの子はvacchāno、vacchāyanoである。“saṃyoge kvaci（結合において時に）”と言われているため、[語頭の]増広（vuddhi）はない。Katiの子はkaccāno、kaccāyanoである。y文字はc・v-文字の前の形となる。yの挿入によって、kātiyānoとなる。

කත්තිකාය අපච්චමිච්චෙවමාදි විග්ගහෙ.

“Kattikāの子”というような分析（viggaha）において。

කත්තිකාවිධවාදීහි ණෙය්‍යණෙරා.

Kattikāやvidhavā等の語の後には、ṇeyyaとṇerāが[付く]。

කත්තිකාදීහි විධවාදීහි ච ණෙය්‍යණෙරා වා යථාක්කමං, හොන්ත පච්චෙ-කත්තිකෙය්‍යො, වෙණතෙය්‍යො-වෙධවෙරො, සාමණෙරො.

Kattikā等およびvidhavā等の語から、順にṇeyyaとṇerāが、子孫の意味において付く。例：Kattikeyyo, veṇateyyo, vedhavero, sāmaṇero。

ණ්‍ය දිච්චාදීහි

Diti等の語の後にはṇyaが[付く]。

දිතිප්පභුතීහි ණ්‍යො වා ගොතපච්චෙ.

Diti等から、ゴッタ（子孫）の意味において、時にṇyoが[付く]。

සංයොගෙ ක්වචි.

結合（重子音）において、時に。

සරානමාදිභුතා යෙ අයුවණ්ණා තෙසං ආ එ ඔ හොන්ති ක්වචි දෙව සංයොගවිසයෙ ණනුබන්ධෙති විසයසත්තමියා නිද්දිට්ඨත්තා සංයොගතො පුබ්බෙව එකාරො.

母音の始めにあるa, i, uは、時にā, e, oとなる。結合（重子音）がある場合、ṇが標識（anubandha）であるために、場所を示す処格（visayasattami）で示されていることにより、結合の前にe文字がくる。

ලොපො’වණ්ණිවණ්ණානං.

a母音とi母音の削除。

යකාරාදො පච්චයෙ අවණ්ණිවණ්ණානං ලොපො හොති-දිතියා අපච්චං දෙච්චො, කුණ්ඩනියා අපච්චං කොණ්ඩඤ්ඤො-නස්ස ඤෙ පුබ්බරූපං-භාතුනො අපච්චං භාතබ්බො-එත්ථ-

yで始まる接尾辞において、a母音とi母音の削除が起こる。Ditiの子はdecco。kuṇḍaniの子はkoṇḍañño。nはñとなり、前の形となる。bhātu（兄弟）の子はbhātabbo。ここでは、

යම්හි ගොස්ස ච.

yにおいて、go（牛）の[母音]も。

යකාරාදො පච්චයෙ ගොස්සුවණ්ණස්ස ච අවඞ හොතීති උකාරස්ස අවඞ.

yで始まる接尾辞において、goの母音にavaṅa（avaの変化）が起こる。すなわちu母音がavaṅaとなる。

ආ ණි.

ṇiは、[付く]。

අකාරන්තතො ණි වා හොතපච්චෙ බහුලං-දක්කස්සාපච්චං දක්ඛි-එවං වාරුණි-බහුලං විධානා න සබ්බෙහි අකාරන්තෙහි-තෙ නෙව වසිට්ඨස්සාපච්චං වාසිට්ඨො ත්වෙව හොති.

aで終わる語の後に、子孫の意味でṇiがしばしば付く。Dakkaの子はdakkhi。同様にvāruṇi。しばしばという規定により、すべてのaで終わる語からではない。それゆえ、Vasiṭṭhaの子はvāsiṭṭhoとのみなる。

රාජතො ඤ්ඤො ජාතියං

Rāja（王）から、出生（種姓）においてñño[が付く]。

රාජසද්දතො ඤ්ඤො වා හොතපච්චෙ ජාතියං ගම්මමානායං-රඤ්ඤො අපච්චං රාජඤ්ඤො-ජාතියන්ති කිං?-රාජාපච්චං.

Rājaという語から、出生（種姓）が意味されるとき、子孫の意味でññoが時に付く。王（rañño）の子はrājañño（刹帝利）。“出生において”とは何か？（それがなければ）王の子（rājāpaccaṃ）となる。

ඛත්තා යීයා.

Khatta（刹帝利）から、yīとyāが[付く]。

ඛත්තසද්දා යෙයා හොන්තපච්චෙ ජාතියං-ඛත්තස්සාපච්චං ඛත්ත්‍යො, ඛත්තියො-ජාතියන්ත්වෙව-ඛත්ති.

Khattaという語から、出生（種姓）においてyeyā（yī, yā）が子孫の意味で付く。Khattaの子はkhattyo, khattiyo。“出生において”という限定により、khattiとなる。

මනුතො ස්ස සණ.

Manu（マヌ）から、ssaとsaṇaが[付く]。

මනුසද්දතො ජාතියං ස්ස සණ හොතපච්චෙ-මකනුනො අපච්චං මනුස්සො, මානුසො-ජාතියන්ත්වෙව-මානවො.

Manuという語から、出生（種姓）において子孫の意味でssaとsaṇaが付く。Manuの子はmanusso, mānuso。“出生において”という限定により、mānavoとなる。

ජනපදනාමස්මා ඛත්තියා රඤ්ඤෙ ච ණො.

国（janapada）の名から、刹帝利および王においてṇoが[付く]。

ජනපදස්ස යං නාම, තන්නාමස්මා ඛත්තියාපච්චෙ රඤ්ඤෙ ච ණෙ හොති-පඤ්චාලානං අපච්චං රාජා වා පඤ්චාලො, මාගධො-ජනපදනාමස්මාති කිං?-දාසරථි-ඛන්තියාති කිං? පඤ්චාලස්සබ්‍රාහ්මණස්සාපච්චං පඤ්චාලි.

国の名前であるもの、その名前から、刹帝利の子および王においてṇoが付く。Pañcāla（パンチャーラ）の子または王はpañcālo。māgadho（マガダの王）。“国の名から”とは何か？（例：）Dāsarathi。“刹帝利”とは何か？（例：）Pañcālaの婆羅門の子はpañcāli。

ණ්‍ය කුරුසිවීහි.

KuruおよびSiviからṇyaが[付く]。

කුරුසිවීහපච්චෙ රඤ්ඤෙ ච ණ්‍යො හොති-කුරුනං අපච්චං රාජාවා කොරබ්බො, සෙබ්බො.

KuruおよびSiviから、子孫および王においてṇyoが付く。Kuruの子または王はkorabbo, sebbo。

ණ රාගාතෙන රත්තං.

ṇaは、“それによって染められた”という染色において[付く]。

රජ්ජතෙ යෙන සො රාගො-තතො රාගවාචිතතියන්තතො රත්තමිච්චෙතස්මිං අත්ථෙණෙ හොති-කසාවෙන රත්තං කාසාවං, කොසුම්හං-ඉධ කස්මා න හොති’ නීලං පීතන්ති? ගුණවචනත්තා විනාපි ණෙන ණත්ථස්සාභිධානතො.

“それによって染まる”ものがrāga（染料）である。その染料を意味する具格（三格）から、“染められた”というこの意味においてṇe（ṇa）が付く。栴檀（kasāva）で染められたものはkāsāvaṃ。kosumhaṃ。ここで、“青い（nīlaṃ）”“黄色い（pītanti）”には、なぜ付かないのか？ 属性を表す語（形容詞）であるため、ṇa接尾辞がなくても、その意味が表されているからである。

නක්ඛතො නින්දුයුත්තෙන කාලෙ.

星宿（nakkhatta）に関連して、それに関連付けられた時間において。

තතියත්තතො නක්ඛත්තා තෙන ලක්ඛිතෙ කාලෙ ණෙ හොති තඤ්චෙ නක්ඛත්තමින්දුයුත්තං හොති-ඵුස්සෙන ඉන්දුයුත්තෙන ලක්ඛිතා පුණ්ණමාසී ඵුස්සී, පුස්සො (අහො)-මඝාය ඉන්දුයුත්තායලක්ඛිතා පුණ්ණමාසී මාඝී, මාඝො (අහො)

第3格（具格）の語から、それによって特徴づけられる時間（の意味）においてṇe（接尾辞）がある。もしその星が月（indu）と結合しているならば、（例：）月と結合したプッサ（星）によって特徴づけられる満月はプッシー（phussī）であり、（その日は）プッサ（pusso）［の日］である。マガー（星）と結合した月によって特徴づけられる満月はマーギー（māghī）であり、（その日は）マーガ（māgho）［の日］である。

යා ස්ස දෙවතා පුණ්ණමාසි.

“それが彼の神である（満月の神である）”という（意味において）。

සෙති පඨමන්තා අස්සෙති ඡට්ඨත්ථෙ ණෙ හොති යං පඨමන්තං සා ද්වෙ දෙවතා පුණ්ණමාසී වා-සුගතො දෙවතා අස්සෙති සොගතො-මාහින්දො, යාමො, චාරුණො-ඵුස්සී පුස්ණමාසී අස්ස සම්බන්ධිනීති ඵුස්සො, (මාසො) එවම්මාඝො.

主格（第1格）で終わる語から、“彼の（assa）”という第6格の意味においてṇeがある。その主格で終わるものは、神、または満月の二つである。（例：）“スガタ（善逝）が彼の神である”はソーガタ（sogato）である。マーヒンダ、ヤーマ、チャールナ（も同様である）。“プッシー（満月）がそれに関連するものである”からプッサ（pusso）［月］、同様にマーガ（māgho）となる。

ව්‍යාකරණමධිතෙ ජානාති වාත්වෙවමාදිවග්ගහෙ.

“文法を学ぶ”“知る”というような、これらから始まる（意味の）釈義において。

තමධීතෙ තඤ්ජානාති කණිකා ච.

“それを学ぶ”“それを知る”という（意味において）、ka（接尾辞）およびṇika（接尾辞）がある。

දුතියන්තතො තමධීතෙ තඤ්ජානාතීති එතෙස්වත්තෙසු ණෙහොති කොණිකො ච-වෙය්‍යාකරණෙ-කතයාදෙසස්සිකාරස්ස‘‘තදා දෙසා තදිව භවන්ති‘‘ති ඤායා සරානමච්චාදිනා එකාරෙ යාගමද්විත්තානි-කෙ-කමකො, පදකො-ණිකෙ-සුත්තන්තිකො, වෙනයිකො-‘‘තෙන නිබ්බත්තෙ’’ති තතියන්තා නිබ්බත්තත්ථෙණෙ-කුසම්බෙන නිබ්බත්තා කොසම්බී, (නගරී.)

第2格で終わる語から、“それを学ぶ”“それを知る”というこれらの意味においてṇeがある。およびka, ṇikaがある。ヴェイヤーカーラナ（文法家）において、（ikāraの）y代替が行われ、“その代替は元のようになる”という理法（ñāya）により、sarānamacca等の規則によりe音においてyの挿入と二重化が起こる。ka（接尾辞）ではカマカ、パダカ。ṇika（接尾辞）ではスッタンティカ、ヴェーナイイカ。“それによって生じた”という第3格（具格）で終わる語から、生じたという意味においてṇeがある。クサンバによって生じた（町）はコーサンビー（nagarī：町）である。

තත්‍ර භවෙ.

“そこに存在する（有る）”という（意味において）。

සත්තම්‍යන්තා භවත්ථෙ ණෙ හොති-උදකෙ භවො ඔදකො-‘‘අජ්ජාදීහි තනො’’ති භවත්ථෙ තනො-අජ්ජභවො අජ්ජතනො-එවං හීයත්තනො-‘‘ඤොනමවණ්ණෙ’’ති අකාරො-‘‘සරම්භා ද්වෙ’’ති තස්ස ද්විභාවො.

第7格で終わる語から、存在する（有る）という意味においてṇeがある。水の中に有るものはオーダカ。“ajjā（今日）等からtano”という規則により、有るという意味でtano（接尾辞）がある。今日に有るものはアッジャタナ。同様にヒーヤッタナ。“ñonamavaṇṇe（ñ, nの後のaの代替）”によりa音となり、“sarambhā dve（母音の後の二重化）”により、それ（t）の二重化が起こる。

පුරාතොණො ච

Purā（昔）からも、ṇo（接尾辞）がある。

පුරා ඉච්චෙතස්මා භවත්ථෙ ණෙ හොති තනො ව-පුරා භවො පුරාණෙ, පුරාතනො.

purā（昔）という語から、存在する（有る）という意味においてṇeがあり、またtanoもある。昔に有ったものはプラーナ、プラータナ。

අමාත්වච්චො.

Amā（共に）からacco（接尾辞）がある。

අමා සද්දතො අච්චො හොති භවත්ථෙ-අමා භවො අමච්චො.

amāという語から、存在する（有る）という意味においてaccoがある。共に有る（身近にいる）者はアマッチャ（amacco：大臣）。

මජ්ඣාදිත්විමො.

Majjha（中間）等からimo（接尾辞）がある。

මජ්ඣාදීහි සත්තම්‍යන්තෙහි භවත්ථෙ ඉමො හොති-මජ්ඣෙ භවො මජ්ඣිමො, අන්තිමො-කුසිණරායං භවො ච්චෙවමාදිවිග්ගහෙ.

第7格で終わるmajjha（中間）等の語から、存在する（有る）という意味においてimoがある。中間に有るものはマッジマ、端に有るものはアンティマ。クシナーラーに有る（住む）等というような釈義において。

කණ්ණෙය්‍ය ණෙය්‍යකය්‍යා.

ka, ṇeyya, ṇeyyaka, ya（の各接尾辞）。

සත්තම්‍යන්තා එතෙ පච්චයා හොන්ති බහුලං භවත්ථෙ-කණ-කොසිණරකො-ණෙය්‍ය-ගඞ්ගෙය්‍යො, වානෙය්‍යො-ණෙය්‍යක-කොලෙය්‍යකො-ය-ගම්මො-රස්සාකාරලොපපු- බ්බරූපානි-ඉය-ගමියො, උදරියං-‘‘ණිකො’’ති සත්තම්‍යන්තා භවත්ථෙ ණිකො හොති සරදෙ භාවො සාරදිකො, හෙමන්තිකො.

第7格で終わる語から、これらの接尾辞が、存在する（有る）という意味において多く現れる。kaではコーシナラカ。ṇeyyaではガンゲーイヤ、ヴァーネイイヤ。ṇeyyakaではコーレイイヤカ。yaではガンマ。短音化、a音の削除、先行形態（への同化）がある。iyaではガミヤ、ウダリヤ。“ṇiko”という規則により、第7格で終わる語から有るという意味においてṇikoがある。秋（sarada）に有るものはサーラディカ、冬（hemanta）に有るものはヘーマンティカ。

තමස්ස සිප්පං සීලම්පණ්‍යම්පහරණම්පයොජනං.

“それが彼の技術、習性、商品、武器、目的である”という（意味において）。

පඨමන්තා සිප්පාදිවාචකා අස්සෙති ඡට්ඨත්ථෙ ණිකො හොති-වීණාවාදනං සිප්පමස්ස වෙණිකො. පංජසුකූලධාරණං සීලමස්ස පකංසුකුලිකො, ගන්ධො පණ්‍යමස්ස ගන්ධිකො, වාපො පහරණමස්ස වාපිකො, සතං පයොජනමස්ස සාතිකං‘‘තංහන්තාරහති ගච්ඡතුඤ්ඡතිචරති’’ති දුතියන්තා භන්තිච්චෙවමාදිසවත්ථෙසු ණිකො හොති-පක්ඛීනොභන්තිති පක්ඛිකො-සාකුණීකො-සතමරහතීති සාතිකං-පරදාරං ගච්ඡතීතිපාරදාරිකො-බදරෙ උඤ්ඡතීති බාදරිකො-ධම්මං චරතීති ධම්මිකො-අධම්මිකො-‘‘තෙන කතං කීතං බද්ධමභියඞ්ඛතං කසංසට්ඨං හතං හන්ති ජිතං ජයති දිබ්බති ඛනති තරති චරති වහති ජීවති’’ති තතියන්තා කතාදිස්වත්ථෙසු ණිකො හොති-කායෙන කතංවකායිකං-සතෙන කීතං සාතිකං-වරත්තාය බද්ධොවා රත්තිකො-ඝතෙන අභිසඞ්ඛතං කසංසට්ඨං වා ඝාතිකං-(අභිසඞ්ඛතං කතාභිසඞ්ඛාරං, කසංසට්ඨං මිස්සිතං)-ජාලෙන හතො භන්තීතිවා චාලිකො-අක්ඛෙහි ජිතමක්ඛිකං-අක්ඛෙහි ජයති දිබ්බතීති වා අක්ඛිකො-ඛනිත්තියා ඛනතීති ඛානිත්තිකො-ඉහ නභවති ‘‘අඞ්ගුලියා ඛන්තී’’ති අනභිධානා අභිධානලක්ඛණ හි තබ්බාදි ණදිසමාසා-උළුම්පෙන තරතීති ඔළුම්පිකො-සකටෙන චරතීති සාකටිකො-ඛන්ධෙන වහතීති ඛන්ධිකො-වෙතනෙන ජීවතීති වෙතනිකො-‘‘තස්ස සංවත්තතී’’ති චතුත්ථ්‍යන්තා සංවත්තතීති පොනොභවිකො-‘‘මනාද්‍යපාදිනමො මයෙ චෙ’’ති දුතියොකාරො.

技術等を意味する主格（第1格）の語から、“彼の（assa）”という第6格の意味においてṇikoがある。（例：）“ヴィーナーを弾くことが彼の技術である”はヴェーニカ。“糞掃衣をまとうことが彼の習性である”はパーンスクーリカ。“香（gandha）が彼の売り物である”はガンディカ。“投石機（vāpa）が彼の武器である”はヴァーピカ。“百（sata）が彼の目的である”はサーティカ。“それを殺す、値する、行く、集める、行う”という第2格で終わる語から、これら等の意味においてṇikoがある。“鳥（pakkhi）を殺す（捕らえる）者”はパッキカ、サークニカ。“百（sata）に値するもの”はサーティカ。“他人の妻のところへ行く者”はパーラダーリカ。“バダラの実を集める者”はバーダリカ。“法（dhamma）を歩む（行う）者”はダンミカ、アダンミカ。“それによって作られた、買われた、縛られた、準備された、混ぜられた、殺された、殺す、負かされた、勝つ、遊ぶ、掘る、渡る、行く、運ぶ、生きる”という第3格（具格）で終わる語から、作られた等の意味においてṇikoがある。“身（kāya）によって作られた”はカーイカ。“百（sata）で買われた”はサーティカ。“革紐（varatta）で縛られた”はヴァーラッティカ。“乳（ghata）で準備された、または混ぜられた”はガーティカ（abhisaṅkhataは調理された、kasaṃsaṭṭhaは混ぜられたの意）。“網（jāla）で殺された、または殺す”はジャーリカ。“ダイス（akkhi）によって負かされた”はアッキカ。“ダイスで勝つ、または遊ぶ”はアッキカ。“鋤（khanitti）で掘る”はカーニッティカ。ここでは“指で掘る”のような表現は現れない。なぜなら、慣用（abhidhāna）がないからである。タッディタやサマーサ等は、慣用を特徴とするからである。“筏（uḷumpa）で渡る”はオールンピカ。“車（sakaṭa）で行く”はサーカティカ。“肩（khandha）で運ぶ”はカンディカ。“賃金（vetana）で生きる”はヴェータニカ。“それのために資する”という第4格（与格）から“資する”という意味でポーノーバヴィカ（ponobhaviko）。“manādyapā...”の規則により、二つ目のo音がある。

තතොසම්භුතමාගතං.

“そこから生じた、または来た”という（意味において）。

පඤ්චම්‍යන්තා සම්භු තමාගතන්ති එතෙස්වත්ථෙසුණිකො හොති-මාතිතො සම්භුතමාගතං වා මත්තිකං, පෙත්තිකං.

第5格（従格）で終わる語から、生じた、あるいは来た、というこれらの意味においてṇikoがある。母（mātṛ）から生じた、あるいは来たものはマッティカ、父（pitṛ）からはペッティカ。

සුරභිතො සමභුතන්ති නවිග්ගහෙ.

“スラビ（香）から生じた”という（釈義）においてではない。

දිස්සන්තඤ්ඤෙපි පච්චයා.

他の接尾辞も見られる。

වුත්තතො’ඤ්ඤෙපි පච්චයා දිස්සන්ති වුත්තාවුත්තත්ථෙසුතිණ්‍යො-සොරබ්භං-‘‘තත්ථ වසති කවිදිතොභත්තො නියුත්තො’’ති ණිකො-රුක්ඛමූලෙ වසතීති රුක්ඛමූලිකො, ලොකෙ විදිතො ලොකිකො, චතුමහාරාජෙසු භත්තා චතුම්මහාරාජිකා-ද්වාරෙ නියුත්තො දොවාරිකො-දස්සොක තදමිනාදිපාඨා.

述べられたもの以外の接尾辞も、述べられた意味、あるいは述べられていない意味において見られる。例えばṇyaではソーラッバ。“そこに住む、知られている、帰依した（仕える）、割り当てられた”においてṇikoがある。“樹の下（rukkhamūla）に住む”はルッカムーリカ。“世（loka）に知られた”はローキカ。“四大王に帰依した（仕える者たち）”はチャートゥンマハーラージカ。“門（dvāra）に従事する（門番）”はドーワーリカ。dassokaなどはtadaminā等のテキストの読みからである。

තස්සිදං.

“彼の（またはそれの）、これ”という（意味において）。

ඡට්ඨියන්තා ඉදමිච්චස්මිං අත්ථෙ ණිකො හොති-සඞ්ඝස්ස ඉදං සඞ්ඝිකං, පුග්ගලිකං-‘‘ණෙ’’ති ඡට්ඨියන්තා ඉදමිච්චතස්මිං අත්ථෙණෙ-මොග්ගල්ලායනස්ස ඉදං මොග්ගල්ලායනං, (ව්‍යාකරණං)-සොගතං, (සාසනං).

第6格（属格）で終わる語から、“これ（idaṃ）”というこの意味においてṇikoがある。僧伽のこれはサンギカ、個人のものはプッガリカ。“ṇe”の規則により、第6格で終わる語から“これ”というこの意味においてṇeがある。モッガッラーヤナのこれはモッガッラーヤナ（文法）。ソーガタ（善逝の）教え（sāsana）。

පිතිතො භාතරි රෙය්‍යණ.

pitu（父）という語から、その兄弟（の意味）においてreyyaṇa（接尾辞）がある。

පිතුසද්දා තස්ස භාතරි රෙය්‍යණ හොති-රොනු’බන්ධො.

pituという語から、その兄弟においてreyyaṇaがある。rは指標（anubandha）である。

රානුබන්ධෙ’න්තසරාදිස්ස.

rが指標であるとき、末尾の母音から始まる部分の削除がある。

අන්තො සරො ආදි යස්සාවයවස්ස තස්ස ලොපො හොති රානුබන්ධෙති උලොපො-පිතු භාතා පෙත්තෙය්‍යො.

末尾の母音がその構成要素の始まりであるところ、rが指標である場合にはその削除がある。uの削除が起こる。父の兄弟（叔父・伯父）はペッテイヤ。

මාතිතො ච හගිනියං ඡො.

また、mātṛ（母）からその姉妹（叔母・伯母）においてcho（接尾辞）がある。

මාතුතො චෙ පිතුතො ච තෙසං භගිනියං ඡො හොති-මාතුභගිනි මාතුච්ඡා-‘‘ඉත්ථියමත්වා’’ති ආ-එවම්පිතුච්ඡා.

母または父の側において、それらの姉妹に対してcho接尾辞がつく。母の姉妹はmātucchāとなる。‘itthiyamatvā’の規則によりāとなり、同様に父の姉妹はpitucchāとなる。

මාතාපිතුස්වාමහො.

母と父の（父母に対して）maho接尾辞がつく。

මාතාපිතුහි තෙසං මාතාපිතුස්වාමහො හොති-මාතු මාතා මාතාමහී-මාතු පිතා මාතාමහො-පිතු මාතා පිතාමහී-පිතු පිතාපි නාමහො.

母と父から、それらの父母に対してmahoがつく。母の母はmātāmahī（母方の祖母）、母の父はmātāmaho（母方の祖父）、父の母はpitāmahī（父方の祖母）、父の父はpitāmaho（父方の祖父）である。

හිතෙ රෙය්‍යණ.

‘利益（hita）’の意味において、reyyaṇa接尾辞がつく。

මාතාපිතූහි හිතෙ රෙය්‍යණ හොති-මාතු හිතො මත්තෙය්‍යො, පිතු හිතො පෙත්තෙය්‍යො.

母と父から、利益の意味においてreyyaṇaがつく。母に利益となる者はmatteyyo、父に利益となる者はpetteyyoである。

තමස්‍ය පරිමාණං ණිකො ච.

‘それがそれの分量である’というとき、ṇiko接尾辞もつく。

පඨමන්තා අස්සෙති අස්මිං අත්ථෙ ණිකො හොති කොව තඤ්චෙ පඨමන්තං පරිමාණම්භවති.

主格の語から‘それがそれの（ものである）’という所有の意味においてṇikoがつく。もしその主格の語が分量を意味するならば（接尾辞としてkaもつく）。

දොණෙ පරිමාණමස්ස දොණිකො, (වීහි)-එකම්පරිමාණමස්ස එකකං-ද්විකං, තිකං, චතුක්කං, පඤ්චකමිච්චාදි.

一ドナ（doṇa）がこれの分量であるものはdoṇiko（一ドナ分の籾）。一がこれの分量であるものはekakaṃ。同様にdvikaṃ（二つの）、tikaṃ（三つの）、catukkaṃ（四つの）、pañcakaṃ（五つの）などとなる。

සඤ්ජාතා තාරකාදිත්විතො

‘生じた（sañjātā）’の意味において、tārakā（星）などの語からito接尾辞がつく。

තාරකාදිහි පඨමන්තෙහි අස්සෙති ඡට්ඨත්ථෙ ඉතො හොති තෙ

主格のtārakāなどの語から、‘それがそれの（ものである）’という属格の意味においてitoがつく。

චෙ සඤ්ජාතා හොන්ති-තාරකා සඤ්ජාතා අස්ස තාරකිතං-(ගගනං)-පුප්ඡිතො-(රුක්ඛො).

もしそれらが生じたならば（接尾辞がつく）。星が生じたものはtārakitaṃ（星の出た空）。花が生じたものはpupphito（花の咲いた木）。

මානෙ මත්තො.

分量（māna）においてmatto接尾辞がつく。

පඨමන්තා මානවුත්තිතො අස්සෙති අස්මිං අත්ථෙ මත්තො හොති-ඵඛලං උම්මානමස්ස ඛඵලමත්තං. හත්ථො පරිමාණමස්ස හත්ථමත්තං, සතං මානමස්ස සතමත්තං.

主格の語が分量を表すとき、‘それがそれの（ものである）’という意味においてmattoがつく。一パカラ（khala）がその測定量であるものはkhalamattaṃ。一フスタ（hattha）がその分量であるものはhatthamattaṃ。百（sata）がその分量であるものはsatamattaṃ。

ණෙ ච පුරිසා

purisa（人）という語から（高さの意味において）ṇe接尾辞もつく。

පුරිසා පඨමන්තා උද්ධමානවුත්තිතො අස්සෙති අස්මිං අත්ථෙ ණෙ හොති මත්ත තග්ඝා ච-පුරිසො උම්මානමස්ස පොරිසං, පුරිසමත්තං. පුරිසතග්ඝං.

主格のpurisaの語が上方の測定量を表すとき、‘それがこれの（ものである）’という意味においてṇeがつく。またmattaとtaggha接尾辞もつく。一人の男の高さがその測定量であるものはporisaṃ、purisamattaṃ、purisatagghaṃ（人の背丈ほどの高さ）となる。

තස්ස භාවකම්මෙසු ත්ත තා ත්තනණ්‍යණෙය්‍ය ණිඝ ණියා.

それ（語）の状態（bhāva）や作用（kamma）において、tta, tā, ttana, ṇya, ṇeyya, ṇi, gha, ṇiyā接尾辞がつく。

භවන්ති එතස්මා සද්දබුද්ධීති භාවො සද්දප්පවත්ති නිමිත්තං-කම්මං ක්‍රියා-ඡටාඨියන්තා භාවෙ කම්මෙ ච ත්ත තාදයො හොන්ති බහුලං-සාමඤ්ඤවිධයො පයොගමනුසාරයන්තිති කුතො චි ද්වීසුකුතො චි භාවෙ යෙව-න ච සබ්බෙ සබ්බතො හොන්ති අඤ්ඤත්‍ර ත්තතාහි-නීලස්ස පටාස්ස භාවො නීලත්තං නීලතාති ගුණෙ භාවො-ඉහ ගුණවසා නිලසද්දොනීලගුණයුත්තෙ දබ්බෙ වත්තතෙ නිමිත්තස්සරුපානුගතාඤ්චබුද්ධි-එවමඤ්ඤත්‍රාපි යථානුරූපංඤාතබ්බං නීලස්සගුණස්ස භාවො නීලත්තංනීලතාති නීලගුණජාති-ගොත්තං ගොතාති ගොජාති-පාචකත්තත්ති පචනක්‍රියාසම්බන්ධො-රාජපුරිසත්තන්ති රාජසම්බන්ධො-දෙවදත්තං චන්දත්තං සූරියත්තන්ති තදවත්ථාවිසෙස සාමඤ්ඤං-ආකාසත්තං අභාවත්තන්ති උපචරිතභෙදසාමඤ්ඤං-අලසස්ස භාවො කම්මං වා අලසත්තං අලසතා-ත්තන, පුථුජ්ජනත්තනං-ණ්‍ය, චාපකල්‍යං‘‘සකත්ථෙතී‘‘සකත්ථෙපි-අකිඤ්චනමෙව ආකිඤ්චඤ්ඤං-ණෙය්‍ය, සොචෙය්‍යං-ණ, පාටවං-අවඞ-ඉය, නග්ගියං-ණි ය, පොරොහිතියං.

‘それから言葉の理解が生じる’ゆえに状態とは言葉が生じる原因である。作用とは行為である。属格で終わる語から、状態と作用において、tta, tāなどは多くの場合つく。一般的な規則は用法に従うため、ある語からは両方において、ある語からは状態においてのみつく。ttaとtāを除いては、すべての接尾辞がすべての語につくわけではない。青い布の状態はnīlattaṃ, nīlatāであり、性質における状態である。ここでは性質に基づき‘青い’という言葉が青い性質を持つ実体を指し、原因の形態に従った理解が生じる。他も同様に相応に知られるべきである。青い性質の状態はnīlattaṃ, nīlatā（青い性質の種類）である。gottaṃ, gotāは牛の性質。pācakattaṃは調理行為との関連。rājapurisattaṃは王との関連。devadattaṃ, candattaṃ, sūriyattaṃなどは、その状態の特定の共通性。ākāsattaṃ（虚空性）、abhāvattaṃ（非存在性）などは、比喩的な区別の共通性。怠惰な者の状態または作用はalasattaṃ, alasā。ttanaではputhujjanattanaṃ（凡夫性）。ṇyaではcāpalyam（軽率さ）。自義においても（つく）。無所有そのものはākiñcaññaṃ。ṇeyyaではsoceyyaṃ（清浄性）。ṇaではpāṭavaṃ（熟練）。iyaではnaggiyaṃ（裸体性）。ṇiyaではporohitiyaṃ（祭司職）。

තර තමිස්සිකියිට්ඨාතිසයෙ.

卓越（atisaya）において、tara, tama, issika, iy, iṭṭha接尾辞がつく。

අතිසයෙ වත්තමානනතො හොන්තෙතෙ පච්චයා-අතිසයෙන පාපො පාපතරො, පාපතමො, පාපිස්සිකො. පාපියො. පාපිට්ඨො-අතිසයන්තාපි අතිසයප්පච්චයො-අතිසයෙන පාපිට්ඨො පාපිට්ඨතරො-උදුම්බරස්ස විකාරො’වයවොත්වෙවමාදිවිග්ගහෙ.

卓越を意味する語から、これらの接尾辞がつく。格別に悪（pāpa）な者は、pāpataro, pāpatamo, pāpissiko, pāpiyo, pāpiṭṭhoとなる。卓越を意味する語にさらに卓越の接尾辞がつくこともある。格別に最も悪な者はpāpiṭṭhataroとなる。‘ウドゥンバラの変形または部分’というような分析において（以下の接尾辞がつく）。

තස්ස විකාරාවයවෙසු ණ ණික ණෙය්‍ය මයා.

‘それの変形または部分’において、ṇa, ṇika, ṇeyya, mayā接尾辞がつく。

පකතියා උත්තරමවත්ථන්තරං විකාරො-ඡට්ඨියන්තා නාමස්මා විකාරෙ’වයවෙ ච ණදයො හොන්ති බහුලං-ණ, ඔදුම්බරං-(භස්මං පණ්ණං වා)-ණික, කප්පාසිකං-නෙය්‍ය, එණෙය්‍යං-මය. තිණමයං-‘‘අඤ්ඤස්මින්ති’’ අත්ථන්තරෙපි-ගුන්නං කරිසං ගොමයං.

本来の状態から変化した別の状態が変形である。属格で終わる名詞から、変形と部分においてṇaなどが多くの場合つく。ṇaではodumbaraṃ（ウドゥンバラの灰または葉）。ṇikaではkappāsikaṃ（綿製品）。ṇeyyaではeṇeyyaṃ（鹿の革）。mayaではtiṇamayaṃ（草製）。他の意味においても、牛の糞はgomayaṃとなる。

මනුස්සානං සමුහොත්වෙවමාදිවිග්ගහෙ.

‘人々の集まり（samūha）’というような分析において（以下の接尾辞がつく）。

සමුහෙ කණ්ණණිකා.

集まりにおいて、ka, ṇa, ṇika接尾辞がつく。

ඡට්ඨියන්තා සමූහෙ කණ්ණණිකා හොන්ති-මානුස්සකං. කාකං, ආපුපිකං-‘‘ජනාදීහි තා’’ති සමූහෙ තා-ජනානං සමූහො ජනතා. ගජතා, බන්ධුතා.

属格で終わる語から、集まりの意味においてka, ṇa, ṇikaがつく。mānussakaṃ（人々の集まり）、kākaṃ（カラスの群れ）、āpupikaṃ（菓子の集まり）。‘janaなどからtāがつく’という規則により、集まりの意味でtāがつく。人々の集まりはjanatā、gajatā（象の群れ）、bandhutā（親族の集まり）。

එකා කාක්‍යසහායෙ.

eka（一）から無対（単独）の意味においてkaとākī接尾辞がつく。

එකස්මා අසහායත්ථෙ ක ආකී හොන්ති-එකො’ව එකකො, එකාකී.

ekaから、単独の意味においてkaとākīがつく。唯一の者はekako、ekākī（孤独な者）。

අයුභද්විතීහංසෙ.

ubh（両方）、dvi（二）、ti（三）から部分（aṃsa）においてayo接尾辞がつく。

උපද්විතීහි අවයවවුත්තීහි පඨමන්තෙහි අස්සෙති ඡට්ඨත්ථෙ අයො හොති-උභො අංසා අස්ස උභයං. ද්වයං. තයං-චින්තං පුරණෙච්චා දිවිග්ගහෙ-‘‘චතුත්ථදුතියෙස්වෙසං තතියපඨමා’’ති නිපාතනා පූරණත්ථෙ ද්විතො තියො ද්විස්ස දු ච තිචතුහි අතියත්තාච-දුතියො. තතියො. චතුත්ථො.

部分を表すubha, dvi, tiの主格から、‘それがこれの（ものである）’という属格の意味においてayoがつく。二つの部分があるものはubhayaṃ（両方）。dvayaṃ（二重）、tayaṃ（三重）。序数（pūraṇa）などの分析において、dviからtiyoがつきdviがduに、tiとcatuから変化して、dutiyo（第二）、tatiyo（第三）、catuttho（第四）となる。

ම පඤ්චාදිහි කතීහි.

pañca（五）などの数、およびkati（いくつの）からma接尾辞がつく。

ඡට්ඨියන්තාය පඤ්චාදිකාය සඞ්ඛ්‍යාය කතිස්මා ච මො හොති පූරණත්ථෙ-පඤ්චන්නං පුරණෙ පඤ්චමො-එවං සත්තමො, අට්ඨමො, ඉච්චාදි.

第六格で終わる“五”などの数詞、および“幾ら”から、満たす（叙数）の意味において“mo”が来る。五を満たすものは pañcamo（第五）。同様に sattamo（第七）、aṭṭhamo（第八）など。

ඡාට්ඨ ට්ඨමා.

“cha”の後に“ṭṭha”と“ṭṭhama”が来る。

ඡසද්දා ට්ඨ ට්ඨමා හොන්ති පුරණත්ථෙ-ඡන්නං පූරණෙ ඡට්ඨො, ඡට්ඨමො වා.

“cha”（六）という語から、序数の意味において“ṭṭha”と“ṭṭhama”が置かれる。六を充足するもの（第六）は、“chaṭṭho”または“chaṭṭhamo”となる。

තස්ස පුරණෙකාදසාදිතො වා.

その（序数の）意味において、“ekādasa”（十一）等の後には、あるいは“ḍa”が来る。

ඡට්ඨියන්තායෙකාදසාදිකාය සඞ්ඛ්‍යාය ඩො හොති පූරණත්ථෙ විභාසා-ඩකාරො’නුබන්ධො-එකාදසන්තං පූරණෙ එකාදසො-අඤ්ඤත්‍ර-එකාදසමොච්චාදි-එවං ද්වාදසො ඉච්චාදි-එකූනවීසත්‍යාදිහිතුඩෙ.

属格（第六格）の意味を持つ“ekādasa”等の数詞から、序数の意味において、随意に“ḍa”接尾辞が置かれる。“ḍ”は標識（anubandha）である。十一を充足するものは“ekādaso”となる。それ以外の場合（ḍaを用いない場合）は“ekādasama”等となる。同様に“dvādaso”等も同様である。“ekūnavīsati”（十九）等の後にも“ḍa”が置かれる。

සෙ සතිස්ස තිස්ස.

“sati”で終わる語の“ti”は、（接尾辞が続くとき）消去される。

සෙ පරෙ සත්‍යන්තස්ස තිකාරස්ස ලොපො හොතීති තිලොපො. එකුනවීසො.

（接尾辞の）“a”が後に続くとき、“sati”で終わる語の“ti”の音が消去される。これを“tiの消去（tilopo）”という。“ekūnavīso”（第十九）。

සතාදීනමි ච.

“sata”（百）等の後には、また（“i”と“ma”が来る）。

සතාදිකාය සඞ්ඛ්‍යාය ඡට්ඨියන්තාය පුරනත්ථෙ මො හොති සතා දිනමි චාන්තාදෙසො-සතස්ස පූරණෙ සතිමො, සහස්සිමො. වීසති අධිකා අස්මිං සතෙ සහස්සෙ වාති එවමාදිවිග්ගහෙ.

属格の意味を持つ“sata”等の数詞から、序数の意味において“ma”接尾辞が置かれ、“sata”等の語末は“i”に置き換えられる。百を充足するものは“satimo”（第百）、千を充足するものは“sahassimo”（第一千）となる。“この百または千において二十が多い”といった分析（viggaha）において用いられる。

සඞ්ඛ්‍යාය සච්චුතීසාසදසන්තායාධිකාස්මිං සතසහස්සෙ ඩො.

“sati”“uti”“īsa”“āsa”“dasa”で終わる数詞が、百、千、十万において“超過（adhika）”している場合、“ḍa”が置かれる。

සත්‍යන්තාය මුත්‍යන්තාය ඊසන්තාය ආසන්තාය දසන්තාය ච සඞ්ඛ්‍යාය පඨමන්තාය අස්මින්ති සත්තම්‍යත්ථෙ ඩො හොති සා චෙ සඞ්ඛ්‍යා අධිකා හොති යදස්මින්ති තඤ්චෙ සතං සහස්සං සතසහස්සං වා හොති-තිලොපෙ-වීසං-සතං, සහස්සං, සතසහස්සං වා-උත්‍යන්තාය-නහුතං-සතං. සහස්සං, සතසහස්සං වා-ඊසන්තාය-චත්තාරීසං-සතං. සහස්සං, සතසහස්සං වා-ආසන්තාය-පඤ්ඤාසං-සතං, සහස්සං. සතසහස්සං වා-දසන්තාය-එකාදසං-සතං, සහස්සං, සතසහස්සං වා-සච්චුතීසාසදසන්තායාති කිං? ඡ අධිකා අස්මිං සතෙ-අධිකෙති කිං? පඤ්චදස හීනා අස්මිං සතෙ-අස්මින්ති කිං?වීසති අධිකා එතස්මා සතා-සතසහස්සෙති කිං? එකාදසාධිකා අස්සං වීසතියං.

“sati”“muti”（nahuta）“īsa”（cattālīsa）“āsa”（paññāsa）“dasa”（ekādasa）で終わる数詞が主格（第一格）であり、それが“～において（asmiṃ）”という処格（第七格）の意味で用いられるとき、もしその数詞が超過（adhika）しており、その対象が百、千、または十万であるならば、“ḍa”接尾辞が置かれる。“ti”の消去により、“vīsaṃ sataṃ”（百二十）、“sahassaṃ”“satasahassaṃ”等となる。“muti”で終わる語の例は“nahutaṃ sataṃ”等。“īsa”で終わる語の例は“cattārīsaṃ sataṃ”等。“āsa”で終わる語の例は“paññāsaṃ sataṃ”等。“dasa”で終わる語の例は“ekādasaṃ sataṃ”等である。“sati”等で終わる語という限定はなぜか？“cha adhikā asmiṃ sate”（この百において六が多い）という場合には適用されない。“超過（adhika）”という限定はなぜか？“pañcadasa hīnā asmiṃ sate”（この百において十五少ない）という場合には適用されない。“～において（asmiṃ）”という限定はなぜか？“vīsati adhikā etasmā satā”（この百より二十多い）という場合には適用されない。“百、千、十万”という限定はなぜか？“ekādasādhikā assaṃ vīsatiyaṃ”（この二十において十一多い）という場合には適用されない。

තමෙත්ථස්සත්ථීති මන්තු.

“それがここに、あるいは彼にある”という（所有の）意味において“mantu”接尾辞が置かれる。

පඨමන්තා එත්ථ අස්ස අත්ථීති එතෙස්වත්ථෙසු මන්තු හොති-ඉතිසද්දස්ස විවක්ඛානියමනත්ථත්තා පහුතාදියුත්තෙයෙව අත්ථ්‍යත්ථෙ හොති-වුත්තංහි.

主格の語から、“それがここに（あるいは彼に）存在する”というこれらの意味において“mantu”が置かれる。“iti”という語は（話者の）意図を規定するため、多量（pahuta）等の意味が含まれる場合にのみ、この所有の意味が成立する。次のように言われている。

පහුතෙ ච පසංසායං නින්දායද්වාතිසායනෙ;

නිච්චයොගෙ ච සංසග්ගෙ හොන්තිමෙ මන්තුආදයො.

“多量、賞賛、非難、超過、常習、接触といった意味において、これらのmantu等の接尾辞が置かれる”。

පහුතා ගාවො එත්ථ දෙසෙ අස්ස වා පුරිසස්ස සන්තීති සගොමාපසංසායං. පසත්ථා ජාති අස්ස අත්ථීති ජාතිමා-නින්දායං, වලිමාඅතිසායනෙ, බුද්ධිමා-නිච්චයොගෙ, ජුතිමා-සංසග්ගෙ, හලිද්දිමා. තමෙත්ථස්සත්ථීති අධිකාරො.

“多量”の例：この地方、あるいはこの男には牛が多くいる（sagomā）。“賞賛”の例：彼には賞賛されるべき生まれがある（jātimā）。“非難”の例：彼には（しわなどの）非難されるべきものがある（valimā）。“超過”の例：彼には優れた知恵がある（buddhimā）。“常習（常に伴うこと）”の例：彼には常に輝きがある（jutimā）。“接触”の例：ウコンが付着している（haliddimā）。“それがここに、あるいは彼にある”という規則は（以下の条項にも）適用される。

වන්ත්වවණ්ණා.

“a”または“ā”の後では“vantu”となる。

පඨමන්තතො අවණ්ණන්තා මන්ත්වත්ථෙ වන්තු හොති-සීලවා, දයාවා-අවණ්ණාති කිං? බුද්ධිමා.

主格の語で“a”または“ā”で終わるものから、mantu（所有）の意味において“vantu”接尾辞が置かれる。“sīlavā”（戒ある者）、“dayāvā”（慈悲ある者）。なぜ“aまたはā”と限定するのか？“buddhimā”（知恵ある者）は語末が“i”だからである。

දණ්ඩාදිත්විකඊ.

“daṇḍa”等の後には“ika”と“ī”が来る。

දණ්ඩාදීහි ඉක ඊ හොන්ති වා මන්ත්වත්ථෙ-දණ්ඩිකො, දණ්ඩී-ගන්ධිකො ගන්ධි-ඉතිසද්දස්ස විසසනියමන්ත්ථත්තා කුතො චි ද්වෙ කුතොචෙ කමෙකංව-නාවිකො, සුඛී.

“daṇḍa”等の語から、mantu（所有）の意味において“ika”と“ī”が随意に置かれる。“daṇḍiko”“daṇḍī”（杖を持つ者）。“gandhiko”“gandhi”（香を持つ者）。“iti”という語の意味規定により、ある語からは二つ、ある語からは一つだけが形成される。“nāviko”（船乗り）、“sukhī”（幸せな者）。

තපාදිහි ස්සී.

“tapa”等の後には“ssī”が来る。

තපාදිතො වා ස්සී හොති මන්ත්වත්ථෙ-තපස්සී, යසස්සී-වාත්වෙච-යසවා.

“tapa”等の語から、mantu（所有）の意味において、あるいは“ssī”が置かれる。“tapassī”（苦行者）、“yasassī”（名声ある者）。あるいは（vantuを用いて）“yasavā”ともなる。

සද්ධාදිත්ව.

“saddhā”等の後には“a”が来る。

සද්ධාදීහිමන්ත්වත්ථඅහොතිවා-සද්ධො, පඤ්ඤො-වාත්වෙව-පඤ්ඤවා.

“saddhā”等の語から、mantu（所有）の意味において、あるいは“a”接尾辞が置かれる。“saddho”（信心深い者）、“pañño”（智慧ある者）。あるいは“paññavā”ともなる。

ණෙ තපා.

“tapa”の後には“ṇe”が来る。

තපසද්දා ණෙ හොති මන්ත්වත්ථෙ-තාපසො-මනාදිත්තා ‘‘මනාදීනං සක’’ඉති ණනුබන්ධෙ සක-‘‘මායාමෙධාහි වී’’ති මන්ත්වත්ථෙ වී-මායාවි, මෙධාවී.

“tapa”という語から、mantu（所有）の意味において“ṇe”が置かれる。“tāpaso”（行者）。“manas”等については“manādīnaṃ saka”の規則により、標識“ṇ”を伴って“saka”が置かれる。“māyā”“medhā”からは、mantuの意味において“vī”が置かれる。“māyāvī”（魔術師）、“medhāvī”（賢者）。

තො පඤ්චම්‍යා.

奪格（第五格）の代わりに“to”が置かれる。

පඤ්චම්‍යන්තා බහුලං තො හොති-ගාමස්මා ගාමතො-ඉමෙන කිං සද්දෙහි තොම්හි-‘‘ඉතො තෙත්තො කුතො’’ති ඉමස්ස ටි නිපච්චතෙ එතස්ස ටඑත කස්ස කුත්තඤ්ච-ඉමස්මා ඉතො, එතස්මා අතො එත්තො, කස්මා කුතො.

奪格（第五格）の意味を持つ語から、多くの場合“to”が置かれる。“gāmasmā”は“gāmato”（村から）となる。これ（数詞や代名詞）により、“ka”等の語において“to”がつくとき、“ito”“etto”“kuto”という形が（指示代名詞の語幹を置き換える等して）生じる。“imasmā”は“ito”、“etasmā”は“ato”または“etto”、“kasmā”は“kuto”となる。

අභ්‍යාදිහි.

“abhi”等の後にも（“to”が置かれる）。

අභිආදීහි තො හොති-අපඤ්චම්‍යන්තෙහිපි විධානත්තො’යං-අභිතො, පරිතො, පච්ඡතො, හෙට්ඨතො.

“abhi”等の語から“to”が置かれる。これは奪格以外の意味であっても規定される。“abhito”（～の近くに）、“parito”（～の周りに）、“pacchato”（後ろから）、“heṭṭhato”（下から）。

ආද්‍යාදීහි.

“ādi”等の後にも（“to”が置かれる）。

ආදිප්පභුතීහි තො හොති-ආදො ආදිතො, මජ්ඣෙ මජ්ඣතො, යං යතො.

“ādi”を始めとする語から“to”が置かれる。“ādo”は“ādito”（初めに）、“majjhe”は“majjhato”（中間に）、“yaṃ”は“yato”（～から、ゆえに）となる。

සබ්බාදිතො සත්තම්‍යා ත්‍රත්ථා.

サッバ（sabba）などの語から、処格（第七格）の意味において、tra（トラ）とttha（ッタ）の接尾辞が付く。

සබ්බාදීහි සත්තම්‍යන්තෙහි ත්‍රත්ථා හොන්ති-සබ්බස්මිං සබ්බත්‍ර, සබ්බත්ථ-යස්මිං යත්‍ර, යත්ථ-බහුලාධිකාරා න තුම්හාම්හෙහි.

処格の格語尾で終わるサッバなどの語からtraとtthaが付く。［例］sabbasmiṃはsabbatra, sabbattha（すべての場所で）となる。yasmiṃはyatra, yattha（場所において）となる。“多くの場合（bahula）”という規定により、tumha（汝）やamha（我）には適用されない。

කත්ථෙත්ථ කුත්‍රාත්‍ර ක්වෙහිධ.

kattha, ettha, kutra, atra, kva, iha, idha（という語が不規則に成る）。

එතෙ සද්දා නිපච්චන්තෙ-කස්මිං කත්ථ, කුත්‍ර, ක්ව-එතස්මිං එත්ථ, අත්‍ර-අස්මිං ඉහ, ඉධ.

これらの語は不規則（ニパータナ）として形成される。kasmiṃ（どこで）はkattha, kutra, kvaとなり、etasmiṃ（ここで）はettha, atraとなり、asmiṃ（ここで）はiha, idhaとなる。

ධී සබ්බා වා.

sabba語から（処格の意味で）dhi（ディ）が任意で付く。

සත්තම්‍යන්තතො සබ්බස්මා ධිවා හොති-සබ්බධි-වාතිකිං, සබ්බත්‍ර.

処格で終わるsabba語から、dhiが任意で付く。［例］sabbadhi（いたる所に）。“任意”とは何のためか。sabbatra（という形もあるから）である。

යා හිං.

ya語からhiṃ（ヒン）が付く。

සත්තම්‍යන්තා යසද්දා හිං වා හොති-යහිං-වාත්වෙව-යත්‍ර.

処格で終わるya語から、hiṃが任意で付く。［例］yahiṃ（どの場所で）。“任意”の規定により、yatra（ともなる）。

තා හච.

ta語からhaṃ（ハン）と、そして（前の規則から）hiṃが付く。

සත්තම්‍යන්තා තතො වාහං හොති හිඤ්ච-තහං, තහිං-වාත්වෙව-තත්‍ර.

処格で終わるta語から、haṃとhiṃが任意で付く。［例］tahaṃ, tahiṃ（その場所で）。“任意”の規定により、tatra（ともなる）。

කුහිංකතං.

kuhiṃとkahaṃ（という語が成る）。

කිංසද්දා සත්තම්‍යන්තා හිං හං නිපච්චන්තෙ කිස්ස කුකා ච-කුහිං කහං-සබ්බස්මිං කාලෙච්චෙවමාදි විග්ගහෙ.

処格で終わるkiṃ語から、hiṃとhaṃが不規則に付き、kiṃがkuとkaに置き換わる。［例］kuhiṃ, kahaṃ（どこで）。“あらゆる時に（sabbasmiṃ kāle）”などの語構成の分析において（これらが用いられる）。

සබ්බෙකඤ්ඤයතෙහි කාලෙ දා.

sabba, eka, añña, ya, taの諸語から、時の意味においてdā（ダー）が付く。

එතෙහි සත්තම්‍යන්තෙහි කාලෙ දා හොති-සබ්බදා එකදා, අඤ්ඤදා, යදා, තදා.

これらの処格で終わる語から、時の意味においてdāが付く。［例］sabbadā（常に）, ekadā（ある時）, aññadā（他の時）, yadā（その時）, tadā（その時）。

කදා කුදා සදා ධුනෙදානි.

kadā, kudā, sadā, adhunā, idāni（という語が成る）。

එතෙ සද්දා නිපච්චන්තෙ-කස්මිං කාලෙ කදා, කුදා-සබ්බස්මිං කාලෙ සදා-ඉමස්මිං කාලෙ අධුනා, ඉදානි.

これらの語は不規則に形成される。kasmiṃ kāle（いつ）はkadā, kudāとなり、sabbasmiṃ kāle（常に）はsadāとなり、imasmiṃ kāle（今）はadhunā, idāniとなる。

අජ්ජ සජ්ජවපරජ්ජෙවතරහි කරහා.

ajja, sajju, aparajju, etarahi, karahā（という語が成る）。

එතෙ සද්දා නිපච්චන්තෙ-

これらの語は不規則に形成される。

පකති පච්චයො ආදෙසො කාලවිසෙසොති සබ්බමෙතං නිපාතනා ලබ්භති-ඉමස්ස ටො ජ්ජො වාහනි නිපච්චතෙ-අස්මිං අහනි අජ්ජ-සමානස්ස සභාවොජ්ජු වාහති-සමානෙ අහති සජ්ජු-අපරස්මා ජ්ජු වාහති-අපරස්මිං අහති අපරජ්ජු-ඉමස්සෙතො කාලෙරහි ච-ඉමස්මිං කාල්ඤෙතරහි-කිංසද්දස්ස කො රහ වානජ්ජතනෙ-කස්මිං කාලෙ කරහ.

語基、接尾辞、置換、時の区別、これらすべては不規則形成（ニパータナ）によって得られる。imaがaに、（ahaniが）jjaとなり、asmiṃ ahani（この日に）はajjaとなる。samānaがsaになり、（ahaniが）jjuとなり、samāne ahani（同じ日に）はsajjuとなる。aparaからjjuが付き、aparasmiṃ ahani（翌日に）はaparajjuとなる。imaがetaになり、時の意味でrahiが付いて、imasmiṃ kāle（この時に）はetarahiとなる。kiṃ語のkとrahaが非現在（anajjatana）の意味で付き、kasmiṃ kāle（いつか）はkarahaとなる。

සබ්බාදීහි පකාරෙ ථා.

sabba語などの語から、様態（pakāra）の意味においてthā（ター）が付く。

සාමඤ්ඤස්ස භෙදකො විසෙසො පකාරො, තත්ථ වත්තමානෙහි සබ්බාදීහි ථා හොති-සබ්බෙන පකාරෙන සබ්බථා-යථා, තථා.

一般性（普遍）を区別する特殊なあり方が様態（pakāra）である。その意味において、sabba語などの語からthāが付く。［例］sabbena pakārena（あらゆる方法で）はsabbathāとなる。またyathā（～のように）, tathā（そのように）。

කථමිත්ථං.

kathaṃ, itthaṃ（という語が成る）。

එතෙ සද්දා නිපච්චන්තෙ පකාරෙති කිමිමෙහි ථංපච්චයොකෙත තෙසං යථාක්කමං-කෙන පකාරෙන කථං, ඉමිනා පකාරෙන ඉත්ථං.

これらの語は様態の意味において、kiṃとimaからそれぞれ不規則にthaṃ接尾辞が付き、語基が置換される。kena pakārena（どのように）はkathaṃとなり、iminā pakārena（このように）はitthaṃとなる。

එකෙන පකාරෙන එකං වා පකාරං කරොතිච්චෙවමාදිවිග්ගහෙ.

“一つの方法で（ekena pakārena）”あるいは“一つの方法で行う（ekaṃ vā pakāraṃ karoti）”などの分析において（これらの接尾辞が用いられる）。

ධා සඞ්ඛ්‍යාහි.

数詞から、dhā（ダー）が付く。

සඞ්ඛ්‍යාවාචීහි පකාරෙ ධා පරො හොති-එකධා කරොති-ද්විධා,තිධා, චතුධා, පඤ්චධා කරොතිච්චෙවමාදිවිග්ගහො-බහුසද්දා වෙපුල්ලවාචී සඞ්ඛ්‍යාවාචී ච-යදා සඞ්ඛ්‍යාවාචී තදා බහුධා කරොති.

数詞の後に、様態の意味でdhāが付く。［例］ekadhā karoti（一通りに行う）。dvidhā（二通りに）, tidhā（三通りに）, catudhā（四通りに）, pañcadhā（五通りに）行う、などの分析。bahu（多くの）という語は、広範さを表す場合と、数を表す場合がある。数を表すとき、bahudhā karoti（多通りに行う）となる。

වෙකා ජ්ඣං.

eka語から、任意にjjhaṃ（ッジャン）が付く。

එකස්මා පකාරෙ ජ්ඣං වා හොති-එකජ්ඣං-වාති කිං, එකධා.

eka（一）から、様態の意味においてjjhaṃが任意に付く。［例］ekajjhaṃ（一箇所に、一緒に）。“任意”とは何のためか。ekadhā（という形もあるから）である。

ද්විතීහෙධා.

dvi（二）とti（三）から、edhā（エーダー）が付く。

ද්විතීහි පකාරෙ එධා වා හොති-මෙධා, තෙධා-වාත්වෙව-ද්විධා, තිධා-එකං වාරං භුඤ්ජතිච්චෙවමාදිවිග්ගහෙ.

dviとtiから、様態の意味においてedhāが任意に付く。［例］dvedhā, tredhā（二通りに、三通りに）。“任意”の規定により、dvidhā, tidhā（ともなる）。“一回食べる”などの分析において（これらが用いられる）。

වාර සඞ්ඛ්‍යාය ක්ඛත්තුං.

回数を数える語から、接尾辞-kkhattuṃ（〜回）がつく。

වාරසම්බන්ධිතියා කතිසඞ්ඛ්‍යාය ක්ඛත්තුං හොති-කතිවාරෙ භුජති කතික්ඛත්තුං භුඤ්ජති.

回数に関係する疑問数詞kati（いくつ、いくら）から-kkhattuṃが生じる。“何回食べるか”はkatikkhattuṃ bhuñjati（何回食べるか）となる。

බහුම්හා ධා ච පච්චාසත්තියං.

bahu（多）からは、近接している（頻繁である）場合に-dhāと-kkhattuṃがつく。

වාරසම්බන්ධිනියා බහුසඞ්ඛ්‍යාය ධා හොති ක්ඛත්තුඤ්ච වාරානඤ්චෙ පච්චාසත්ති හොති-බහුවාරෙ බුඤ්ජති බහුධා වා දිවසස්ස බුඤ්ජති, ඛහුක්ඛත්තුං වා, පච්චාසත්තියන්ති කිං, බහුක්ඛත්තුං මකාසස්ස භුඤ්ජති.

回数に関係する数詞bahu（多）から、回数が近接しているならば-dhāと-kkhattuṃが生じる。“多くの回数食べる”は、一日のうちであればbahudhā vā bhuñjati（何度も食べる）、あるいはbahukkhattuṃ vā bhuñjatiとなる。“近接している場合に”とは何か。（近接していない例として）一ヶ月の間にbahukkhattuṃ māsassa bhuñjati（月に何度も食べる）というような場合（はこれに当たらない）。

සකිං වා.

あるいはsakiṃ（一度）。

එකං වාරමිච්චස්මිං අත්ථෙ සකින්ති වා නිපච්චතෙ එකස්මා කිං එකස්ස ච සාදෙසො-එකං වාරං භුඤ්ජති සකිං භුඤ්ජති-වාති කිං, එකක්ඛත්තුං භුඤ්ජති.

“一回”という記述の意味において、eka（一）からsakiṃと（不変化詞として）置換される。ekaの代わりにsaが置換される。“一回食べる”はsakiṃ bhuñjati（一度食べる）となる。“あるいは（vā）”とは何か。ekakkhattuṃ bhuñjati（一回食べる）ともなる。

සො වීච්ඡාප්පකාරෙසු.

その（接尾辞）-soは、反復（vīcchā）と様態（ppakāra）の意味で用いられる。

ක්‍රියාය ගුණෙන දබ්බෙන වා භින්නෙ අත්ථෙ ව්‍යාපිතුමිච්ඡා වීච්ඡාවීච්ඡායම්පකාරෙ ච සො හොති බහුලං-සාමඤ්ඤනිද්දෙසා යථාසම්භවං විභත්ත්‍යන්තා යතො කුතො විසද්දා හොති-විච්ඡායං-ඛණ්ඩං ඛණ්ඩං කරොති ඛණ්ඩසො කරොති-සබ්බෙන පකාරෙන සබ්බසො.

動作・性質・実体によって区別される意味を遍満させようとする意図が“反復（vīcchā）”である。反復と様態において、-soが多くの場合に用いられる。一般的な指示により、格語尾で終わる語から、可能な限りどこからでも（-soが）生じる。反復の例：“断片ごとに分ける”をkhaṇḍaso karoti（断片ごとに、一つずつにする）という。様態の例：“あらゆる方法で”をsabbaso（あらゆる点において、全面的に）という。

අභුත තබ්භාවෙ කරායභුයොගෙ විකාරා චී.

まだそうではないものがその状態になること（未生の状態への移行）において、kar（作る）やbhū（なる）などの語と結びつくとき、変異したものにcī（ī）がつく。

අවත්ථාවතො’වත්ථන්තරෙනාභුතස්ස තායාවත්ථාය භාවෙ කරාසභූහි සම්බන්ධෙ සති වකාරවාචකාචී හොති-චකාරො‘‘චී ක්‍රියත්ථෙහී’’ති විසෙසනත්ථො-අධවලං ධවලං කරොතීති ධවලීකරොති-අධවලො ධවලො සියා භවති වා ධවලීසියා. ධවලීභවති-අභුතතබ්භා වෙති කිං, ඝටං කරොති-කරාසභුයොගෙති කිං. අධවලො ධවලො ජාතතෙ-විකාරාති කිං, සුවණ්ණං කුණ්ඩලීකරොති.

ある状態から別の、まだなっていない状態になることにおいて、kar（作る）、as（ある）、bhū（なる）と結びつくとき、変形を表す語にcī（ī）がつく。c（cakāra）は“cī kriyatthehi（動作を表す語とともにcīがある）”という修飾の意味である。“白くないものを白くする”ことをdhavalīkaroti（白くする）という。“白くないものが白くなるであろう、あるいは、なる”ことをdhavalīsiyāまたはdhavalībhavati（白くなる）という。“まだそうではないものがその状態になること”とは何か。（すでにできている）“鉢を作る（ghaṭaṃ karoti）”のような場合は含まれない。“kar（作る）やbhū（なる）等との結びつき”とは何か。“白くないものが白く生まれる（jāyate）”のような場合は含まれない。“変異したもの”とは何か。“金を耳輪にする（kuṇḍalīkaroti）”のような場合である。

ණද යො.

ṇada（接尾辞）など。

අථ තබ්බාදයො වුච්චන්තෙ ක්‍රියත්ථෙහි ‘‘ක්‍රියත්ථා’’ති අධිකාරතො, ක්‍රියා අත්ථො එතස්සාති ක්‍රියාත්ථො(ධාතු)-සො ච ද්විවිධො සකම්මකා කමක්මකවසෙන-තත්ත යස්මිං ක්‍රියත්ථෙ කත්තුවාචිනි කම්මං ගවෙසීයතෙ, සො සකම්මකො ඉතරො අකම්මකො-තෙසු යථාරහං සකම්ම කතො කම්මාදො කාරකෙ කම්මාවචනිච්ඡායම්භාවෙ ච තබ්බාදයො වෙදිතබ්බා-අකම්මකතො පන භාවො කම්මවජ්ජිතෙ ච කාරකෙ-ක්‍රියාති ච ගමනපචනාදිකො අසත්තසම්මතො කත්තරී කම්මෙවා පතිට්ඨිතො කාරකසමූහසාධියො පදත්ථො වුච්චති, වුත්තංහි.

次に、tabbaなどの（接尾辞）について述べる。これらは“kriyattha（動作の意味を持つもの）”という規定に従い、動作を意味するものがkriyattha（動詞の語根、dhātu）である。それは他動詞（sakammaka）と自動詞（akammaka）の二種類がある。そのうち、動作の主体を述べる際に客体（目的語）を必要とするものが他動詞であり、それ以外が自動詞である。それらにおいて、他動詞からは目的語などの格において（目的語を表現したいとき）や、また状態（bhāva）において、tabbaなどが用いられると知るべきである。自動詞からは、状態（bhāva）や客体（目的語）以外の格において（用いられる）。動作とは、行くことや煮ることなどの、非実体的なものであり、主体や客体に立脚し、格（kāraka）の集まりによって達成される意味内容（padattha）を言う。次のように言われている。

‘‘අද්දබ්බභුතං කත්තාදි-කාරකග්ගාමසාධියං;

පදත්ථං කත්තුකම්මටාඨං-ක්‍රියමිච්ඡන්ති තබ්බිදු’’.

“実体ではないが、能動者（主格）などの格の集まりによって成し遂げられ、能動者や客体に依存する意味内容を、智者は‘動作（kriyā）’と呼ぶ”。

කර කරණෙ-අකාරො උච්චාරණත්ථො-එවමුත්තරත්‍රාපි-කරිති ඨිතෙ-බහුලමිති සබ්බත්ථ වත්තතෙ.

kar（語根）は“なすこと（karaṇa）”を意味する。aは発音のためのものである。これ以降も同様である。“kar”という形において、“多くの場合（bahulaṃ）”という規定がすべてに適用される。

භාවකම්මෙසු තබ්බානීයා.

状態（bhāva）と客体（kamma）の意味において、tabbaとanīyaが用いられる。

තබ්බඅනියා ක්‍රියත්ථා පරෙ භාවකම්මෙසු බහුලං භවන්ති-පච්චයෙති පච්චයවිධානතොඤ්ඤස්මිං සබ්බත්ථාධිකාරො.

tabbaとanīyaは、動詞の語根の後に、状態（bhāva）と客体（kamma）の意味で、多くの場合に現れる。“paccaye（接尾辞において）”という語は、接尾辞の規定により、他のすべての規定に及ぶ。

තුංතුනතබ්බෙසු වා.

tuṃ, tuna, tabbaなどの接尾辞が続くとき、あるいは（karの末尾が）āとなる。

තුමාදිසු පච්චයෙසු වා කරස්ස ආ හොති-අඤ්ඤත්‍ර.

tuṃなどの接尾辞において、karの（末尾の）代わりにāが（任意で）生じる。それ以外（karのまま）の場合もある。

පරරූපමයකාරෙ බ්‍යඤ්ජනෙ.

y以外の、子音で始まる接尾辞において、動詞の語根の末尾の子音は後続の形（pararūpa）と同化する。

ක්‍රියත්ථානමන්තබ්‍යඤ්ජනස්ස පරරූපං හොති යකාරතො’ඤ්ඤස්මිං බ්‍යඤ්ජනාදො පච්චයෙති පරරූපං-කරණං කාතබ්බං. කත්තබ්බං වා-නපුංසකලිඞ්ගං-භාවස්සෙකත්තාපි තබ්බාද්‍යභිහිතො භාවො දබ්බමිව පකාසතීති බහුවචනඤ්ච හොති-කම්මෙ-කරීයතීති කාතබ්බොක කත්තබ්බො-අභිධෙය්‍යස්සෙව ලිඞ්ගවචනානි.

動詞の語根の末尾の子音は、y以外の子音で始まる接尾辞において、後続の形と同化する。“なされるべきこと”はkātabbaṃ（あるいはkattabbaṃ）となる。中性名詞である。状態（bhāva）を意味する場合、単数であっても、tabba等で表された状態は実体のように現れるため、複数形も用いられる。客体（kamma）の意味では、“なされるもの（karīyati）”はkātabboあるいはkattabboとなり、指示される対象（客体）の性や数に従う。

විසෙස්සලිඞ්ගා තබ්බාදි තත්ථාදො පඤ්ච භාවජා,නපුංසකෙ සියුං භාවෙ ක්තො චානො අකන්තරී;

භාවස්මිං ඝ්‍යණ පුමෙ එවං ඉයුවණ්ණගහාදිජො,අප්පච්චයො’පි චාසඞක්ඛ්‍යා තුමාදි කත්වාන්තකා සියුං.

“tabbaなどの接尾辞は修飾される語の性に従う。そのうち最初の五つは状態（bhāva）から生じたものであり、状態の意味では中性となる。ktaとānoは、能動者（主格）以外において用いられる。状態の意味においてghyaṇaは男性となる。同様にiyuvaṇṇagahāなどから始まる接尾辞も同様である。a接尾辞も、数詞を除き、またtuṃなどの接尾辞、katvā（連続体）で終わるものも同様である”。

අනීයෙ-

anīya（接尾辞）において。

රා නස්ස ණෙ.

rで終わる語の後の、nはṇとなる。

රාන්තතො ක්‍රියත්ථා පරස්ස පච්චයනකාරස්ස ණො හොති-කරණීයං-බහුලාධිකාරා කරණාදිසුපි භවන්තී-සිනා සොචෙය්‍යෙ-දිවා දිසෙසො-සිනායන්තෙ’නෙනාති සිනානීයං(චුණ්ණං)-දා දානෙ-දියතෙ අස්සාති දානීයො-(බ්‍රාහ්මණෙ)-ඨා ගතිනිවුත්තියං-උප පුබ්බො-උපතිට්ඨතීති උපට්ඨානීයො-(සිස්සො)-ධාතුනමනෙකත්ථත්තායෙව ඨා ඉච්චස්මිං ධාතුම්හි සන්තමෙවොපට්ඨානත්ථං උපසද්දො ජොතෙති-වුත්තංහි.

rで終わる動詞の語根の後の、接尾辞のnはṇとなる。例：karaṇīyaṃ（なされるべき）。“多くの場合（bahulaṃ）”という規定により、手段（karaṇa）などにおいても生じる。“sinā（洗う）”は清浄にすること（soceyya）において。“divā（日）”は残部（sesa）において。“これによって洗うもの”はsinānīyaṃ（洗浄粉）。“dā（与える）”は寄贈（dāna）において。“彼に与えられるもの”はdānīyo（バラモン）。“ṭhā（立つ）”は動きを止めることにおいて。upa（接頭辞）が前についた“upaṭṭhānīyo（仕える者、弟子）”は“近侍する（upatiṭṭhati）”という意味。動詞の語根が多義的であるために、ṭhāという語根に含まれる“近侍”という意味をupaという語が明示する（照らす）のである。次のように言われている。

‘‘සන්තමෙව හි නීලාදි-වණ්ණං දීපාදයො විය;

ධාතුස්මිං සන්තමෙවත්ථං උපසග්ගා පකාසකො’’.

“灯火が、すでにそこにある青などの色を照らし出すように、接頭辞は動詞の語根にすでに備わっている意味を明らかにするものである”。

වච බ්‍යත්තවචනෙ-

vaca（語根）は“明瞭に語ること（byattavacana）”を意味する。

ඝ්‍යණ.

ghyaṇa（接尾辞）。

භාවකම්මෙසු ක්‍රියත්ථා පරො ඝ්‍යණ හොති බහුලං-ඝකාරණකාරානුබන්ධා.

状態（bhāva）と客体（kamma）の意味において、動詞の語根の後にghyaṇaが多くの場合に用いられる。ghとṇは付加標（anubandha）である。

කගා චජානං ඝානුබන්ධෙ.

ghが付加標として付く場合、cまたはj（で終わる語根）はkまたはgとなる。

ඝානුබන්ධෙ චකාරජකාරන්තානං ක්‍රියත්ථානං කගා හොන්ති යථාක්කමන්ති වස්ස කො.

ghが付加標として付く場合、cやjで終わる動詞の語根には、順にkやgが生じる。ゆえにvacaのcはkとなる。

අස්සා ණනුබන්ධෙ.

ṇ（の指標）が随伴する場合、それ（先行する母音）に。

ණකාරානුබන්ධෙ පච්චයෙ පරෙ උපන්තස්ස අකාරස්ස ආ හොති-වුච්චතීති වාක්‍යං-චි වයෙ-ඝ්‍යණ.

ṇ（の指標）を伴う接尾辞が続くとき、末尾から二番目のaはāとなる。言われるべきことは vākyaṃ（言葉）。ci（集める）の語根に ghyaṇa（接尾辞）。

යුවණ්ණානම්ඤො පච්චයෙ.

接尾辞があるとき、i・uは（e・oに）。

ඉවණ්ණුවණ්ණන්තානං ක්‍රියත්තානං එ ඔ හොන්ති යථාක්කමං පච්චයෙති ඉස්සෙකාරෙ‘‘සරම්හා ද්වෙ’’ති යස්ස ද්විභාවෙ ච-චයනං චියතීති වා චෙය්‍යං-දා දානෙ.

i音、u音で終わる動詞語根は、接尾辞が続くとき、それぞれ e, o になる。iがeになるとき“母音の後で二重化する”という規則により y が二重化する。cayanaṃ（集めること）、あるいは ciyatīti vā ceyyaṃ（集められるべきもの）。dā（与える）。

ආස්සෙ ච.

また（āで終わる語根の）āをeに。

ආකාරන්තතො ඝ්‍යණ හොති භාවකම්මෙසු ආස්ස එ ච-දානං දීයතීති වා දෙය්‍යං-වද පචනෙ‘‘වදාදීහි යො’’ති භාවකම්මෙසු යොචවග්ගපුබ්බරූපෙසු-වදනං වදිතබ්බං වා වජ්ජං-අම ගම ගමනෙ වදාදිත්තා යෙ-ගමනං ගම්‍යතෙති වා ගම්‍යං-ගුහ සංවරණෙ-‘‘ගුහාදීහියක’’ඉති භාවකම්මෙසු යක-කකාරො කානුබන්ධකාරියත්ථො.

āで終わるものから、状態（抽象名詞）や受動（被動作）の意味で ghyaṇa が来る。āはeになる。dānaṃ dīyatīti vā deyyaṃ（与えられるべきもの）。vada（話す）は“vadā等からyo（が来る）”の規則により、状態や受動の意味において y が来、子音連結の前の形をとる。vadanaṃ vaditabbaṃ vā vajjaṃ（言われるべきこと）。ama gama（行く）は vadā 等の類なので y が来る。gamanaṃ gamyateti vā gamyaṃ（行かれるべきもの）。guha（隠す）は“guhā等からyaka”により、状態や受動において yaka。kの文字は、kを指標（anubandha）とする処理を行うためのものである。

ලහුස්සුපන්තස්ස

短母音の末尾から二番目のもの。

ලහුභුතස්ස උපන්තස්ස යුවණ්ණස්ස එ ඔ හොන්ති යථාක්කමං පච්චයෙති සම්පත්තස්සො කාරස්ස ‘‘නතෙ කානුබන්ධනාගමෙසු’’ති පටිසෙධො-ගුහණං ගුහිතබ්බං කවා ගුය්හං-විපල්ලාසො-සාස අනුසට්ඨියං-යක.

短母音である末尾から二番目の i・u は、接尾辞が続くとき、それぞれ e, o となる。その（e等になる）処理に対して、“kを指標とする（接尾辞）や挿入音（āgama）があるときは、それ（e等への変化）は起こらない”という禁止規則がある。guhaṇaṃ guhitabbaṃ vā guyhaṃ（隠されるべきもの）。転置（が起こる）。sāsa（教える、訓戒する）に yaka。

සාසස්‍ය සිස වා.

sās（の語根）は、あるいは sis となる。

සාසස්ස වා සිස හොති කානුබන්ධෙ-පුබ්බරූපෙ-සාසීයතීති සිස්සො-සිසාදෙසාභාවපක්ඛෙ-

kを指標とする（接尾辞）があるとき、sāsa はあるいは sis となる。前の形（子音連結）において、sāsīyatīti sisso（教えられる者、弟子）。sis への代置が行われない側では。

එඉ බ්‍යඤ්ජනස්ස.

子音（で始まる接尾辞）に対して e, i。

ක්‍රියත්ථා පරස්ස බ්‍යඤ්ජනාදිප්පච්චයස්ස ඤි වා හොති-ඤකාරො ‘‘ඤි ලස්සෙ’’ති විසෙසනත්ථො,සාසියො-වවත්ථිතවිභාසත්තා වාධිකාරස්ස ක්වචි ඤිස්සාභාවො-කත්තබ්බං.

動詞語根の後に続く子音で始まる接尾辞には、あるいは ñi が付く。ñの文字は“ñi は la の代わりに”という規則での限定のためである。sāsiyo。特定の選択性（vavatthitavibhāsā）の権能により、時には ñi が無いこともある。kattabbaṃ（なされるべきこと）。

කත්තරි ලතුණකා.

動作主（kattar）の意味において latu, ṇaka。

කත්තරි කාරකෙ ක්‍රියත්ථා ලතුණකා හොන්ති-ලකාරො ‘‘ලතුපිතාදනමා සිම්හී’’ති විසෙසනත්ථො-දදාතීති දාතා-ණකෙ-

動作主という格（の意味）において、動詞語根から latu, ṇaka（の接尾辞）が来る。laの文字は“latu, pitā, dānaṃ, mā, simhī”という規則での限定のためである。dadātīti dātā（与える人、施主）。ṇakaにおいては。

අස්සාණපිම්හි යුක.

ṇapito（の接尾辞）において、ā（で終わるもの）に yuka。

අකාරන්තස්ස ක්‍රියත්ථස්ස යුක හොති ණපිතො’ඤ්ඤස්මිං ණනුබන්ධෙ, දායකො-වධහිංසායං-‘‘ඤිබ්‍යඤ්ජනස්සා’’ති ඤි-වධෙතීතිවධිතා,ණකෙ-‘‘අස්සානනුබන්ධෙ’’ති උපන්තස්ස අස්ස ආත්තෙසම්පත්තෙ-

āで終わる動詞語根に、ṇapito や他の ṇ を指標とする接尾辞が続くとき、yuka が来る。dāyako（施主、与える人）。vadh（殺す、害する）において、“子音（で始まる接尾辞）に対して ñi”の規則により ñi が来る。vadhetīti vadhitā（殺す者）。ṇakaにおいて、“ṇが随伴する場合、それ（a）に（āが来る）”の規則により、末尾から二番目の a が ā になるときに。

අඤ්ඤත්‍රාපි.

他の場合も。

කානුබන්ධනාගමතො’ඤ්ඤස්මිම්පි තෙ එ ඔ ආ ක්වචි න හොන්තීකි පටාසෙධො-වධකො-ලුච්ඡෙදනෙ.

kを指標とする（接尾辞）や挿入音以外の（接尾辞）であっても、それら e, o, ā は時には起こらない、という禁止規則。vadhako（殺害者）。lu（切る）。

ක්වවණ.

（接尾辞）aṇa（が来る）。

කම්මතො පරා ක්‍රියත්ථා ක්වචි අණ හොති කත්තරි-ඔකාරෙ-

目的語の後の動詞語根から、動作主の意味において、時には aṇa が来る。o（の変化）において。

ආයාවා ණනුබන්ධෙ.

ṇ（を指標とする接尾辞）があるとき、āy, āv。

ඤොනමායාවා හොන්ති යථාක්කමං සරාදො ණනුබන්ධෙති තස්සා වාදෙසො-සරං ලුණතීති සරලාවො, කුම්භං කරොතීති කුම්භකාරො-ක්වචීති කිං, කම්මකාරො-එත්ථ‘‘භාවකාරකෙස්ව ඝණඝකා’’ති අප්පච්චයො-දිස පෙක්ඛණෙ.

母音で始まる ṇ を指標とする接尾辞において、それ（u, o）にそれぞれ āy, āv が代置される。saraṃ luṇatīti saralāvo（湖の草を刈る者）。kumbhaṃ karotīti kumbhakāro（甕を作る者、陶工）。“時には”とは何か。kammakāro（労働者）。ここ（kammakāro）では“状態や格（の意味）において a, ghaṇa, gha”という規則により a 接尾辞が来ている。disa（見る）。

සමානඤ්ඤභවන්තයාදිතුපමානා දිසා කම්මෙ රීරික්ඛකා සමානාදිහි යාදීහි චොපමානෙහි පරා දිසා කම්මකාරකෙ රීරික්ඛකා හොන්ති-‘‘රානුබන්දෙ’න්තසරාදිස්සා’’ති දිසස්ස ඉසභාගස්ස ලොපෙ‘‘රීරික්ඛකෙසූ’’-ති සමානස්ස සාදෙසෙ ච-සමානො විය දස්සතීති සදී, සදික්ඛො-කෙ-

目的語（が先行するとき）、比較の対象となる samāna（同じ）, añña（他の）, bhavanta（尊者）, yadi（どれ）等の後に続く disa（語根）から、rī, rikkha, ka（の接尾辞）が来る。samāna等や ya等といった比較の語に続く disa は、対格（目的語）の動作主において rī, rikkha, ka となる。“rを指標とする（接尾辞）において、末尾の母音より後の（部分が消える）”の規則により、disa の isa 部分が消え、さらに“rī, rikkha, ka において”の規則により samāna が sa と代置されるとき。samāno viya dassatīti sadī, sadikkho（同じように見える、同様の）。kaにおいて。

න තෙ කානුබන්ධනාගමෙසු.

kを指標とする（接尾辞）や挿入音においては、それら（の変化）はない。

තෙ එ ඔ ආ කානුබන්ධෙ නාගමෙ ච න හොන්තීති එත්තාභාවෙ, සදිසො.

e, o, ā は、kを指標とする（接尾辞）や挿入音においては起こらない、ということで、e 等が無いとき、sadiso（同様の）。

සමානා රො රීරික්ඛකෙ.

rī, rikkha（が続くとき）、samāna（から）ra。

සමානසද්දතො පරස්ස දිසස්ස ර හොති වා රීරික්කකෙසූති පක්ඛෙ දස්ස රාදෙසෙ-සරී, සරික්ඛො, සරිසො.

samāna という語の後に続く disa に ra が来る。あるいは rī, rikkha（が続く）場合において、da が ra に代置されるとき。sarī, sarikkho, sariso（いずれも“同様の”）。

සබ්බාදීනමා.

sabba（すべて）等の（語）に ā。

රීරික්ඛකෙසු සබ්බාදීනමා හොති-අඤ්ඤාදී, අඤ්ඤාදික්කො, අඤ්ඤාදිසො.

rī, rikkha（が続く）とき、sabba 等の（語の末尾は）ā となる。aññādī, aññādikko, aññādiso（他の、別のような）。

න්තකිමිමානං ටා කී ටී.

nt、aki、mima、ānaに対し、ṭā、kī、ṭī（が生じる）。

රීරික්කකෙසු න්ත කිං ඉම සද්දානං ටා කී ටී හොන්ති යථාක්කමං ටකාරා සබ්බාදෙසත්ථා-භවාදී, භවාදික්ඛො, භවාදිසො-යාදි, යාදික්ඛො, යාදිසො-ත්‍යාදි, ත්‍යාදික්ඛො, ත්‍යාදිසොච්චාදි-තුම්හාම්හා නන්තු අයං විසෙසො.

rī, rikka, kaの接尾辞において、これらの語（bhavādiなど）に対して、順にṭā, kī, ṭīが代用となる。ṭakāraはすべての代用であり、bhavādī, bhavādikkho, bhavādiso; yādi, yādikkho, yādiso; tyādi, tyādikkho, tyādisoなどとなる。tumha, amhaについては、この特別な違いがある。

තුම්හාම්හානං තා මෙකස්මිං.

tumhaとamhaには、単数においてtā[およびmā]が代用となる。

රීරික්ඛකෙසුතුම්හඅම්හානං තා මා හොන්තෙ කස්මිං යථාක්කමං-තාදි, මාදි, තාදික්ඛො, මාදික්ඛො, තාදිසො, මාදිසො-එක්ैස්මින්ති කිං, තුම්හාදිසො, අම්හාදිසො-චි චයෙ.

rī, rikka, kaの接尾辞において、tumhaとamhaには順にtā, māがある。例としてtādi, mādi, tādikkho, mādikkho, tādiso, mādisoがある。“単数において”とは何か。tumhādiso, amhādisoがその例である。ciは“集める”の意味である。

භාවකාර කෙස්වඝණඝකා.

状態（bhāva）および行為者（kāraka）において、a, ghaṇa, gha, kaの接尾辞がある。

භවෙ කාරකෙ ච ක්‍රියත්ථා අ ඝණ ඝ කා හොන්ති බහුලං-අ-ඉස්සෙකාරෙ.

状態および行為者（kāraka）において、動詞語根の意味から、多くの場合にa, ghaṇa, gha, kaの接尾辞がつく。例として、aからisse（望む）に基づきekāraとなる。

ඤොනමයවා සරෙ.

母音（sara）の前で、ñ, n, mはay, avになる。

සරෙ පරෙ ඤොනමයවා හොන්ති යථාක්කමන්ති තස්ස අයාදෙසො ච-වයනං චියතීති වාචයො-නීපාපුණනෙ-වි පුබ්බොවිනයනං විනෙතීති වා විනයො-රු සද්දෙ-රවනං රවො-භු සත්තායං. භවනං භවො-ගහ උපාදානෙ-ප පුබ්බො-පග්ගණ්හණං පග්ගහො-ගහ මද දප රණ සර වර චරාදයො ගහාදයො-කර කරණෙ, කිච්ඡත්ථෙ දුම්හි අකිච්ඡත්ථෙසු ඊසං සුසු චුප්පදෙසු-දුක්ඛෙන කරීයතීති කරණං වා දුක්කරං-සුඛෙන කරීයතීති කරණං වා ඊසක්කරං, සුකරං-චජ හානියං-ඝණ-චජනං චාගො-පච පාකෙ-නි පුබ්බොඝ,නිපචතීති නිපකො-ඛිප පෙරණෙ-ක-ඛිපතීති ඛිපකො-පීතප්පණෙ.

母音（sara）が続くとき、ñ, n, mは順にay, avとなる。すなわち、それ（ñなど）のayへの代用である。vayanaṃ（織ること）はciyatī（織られる）からvācayoとなる。nī（導く）にviを前置したvinayanaṃ（導き）はvinetī（導く）からvinayoとなる。ru（音を出す）のravanaṃ（音）はravoとなる。bhū（存在）において、bhavanaṃ（存在）はbhavoとなる。gaha（取る）にpaを前置したpaggaṇhaṇaṃ（保持）はpaggahoとなる。gaha, mada, dapa, raṇa, sara, vara, carāなどはgahādi類である。kara（作る）において、困難な意味のdu、あるいは困難でない意味のīsaṃ, suが前にくるとき、“困難に作られること”（karaṇaṃ）または“難行”（dukkaraṃ）となる。“容易に作られること”または“易行”（īsakkaraṃ, sukaraṃ）となる。caja（捨てる）においてghaṇa接尾辞により、cajanaṃ（放棄）はcāgoとなる。paca（料理する）にniを前置してgha接尾辞により、nipacatī（熟練する）からnipakoとなる。khipa（投げる）にka接尾辞により、khipatī（投げる人）はkhipakoとなる。pīは“満足させる”の意味である。

යුවණණානමියද්ධුවඞ සරෙ.

母音（sara）の前で、i, uの末尾を持つものにはiya, uva, aṅaが現れる。

ඉවණ්ණුවණ්ණන්තානං ක්‍රියත්ථානමියබුද්ධවඞ හොන්ති සරෙ ක්වචීති ඉයඞ-ණෙතීති පියො-භු සත්තායං-අභි පුබ්බො.

i音（ivaṇṇa）およびu音（uvaṇṇa）で終わる動詞語根には、母音の前で随時iya, uva, aṅaがつく。iyaṅaの例として、neti（導く）からpiyo。bhū（存在）にabhiを前置したときなどである。

ක්වි

kvi接尾辞。

ක්‍රියත්ථා ක්වි හොති බහුලං භාවකාරකෙසු.

動詞語根にkvi接尾辞が、状態（bhāva）および行為者（kāraka）の意味において多くの場合に現れる。

ක්වීස්ස.

kvi接尾辞の消失。

ක්‍රියත්ථා පරස්ස ක්විස්ස ලොපො හොතීති ක්විලොපෙ-අභිභවතීති අභිභු-එවං සයම්භු-අම ගම ගමනෙ-ක්විම්හි-‘‘ක්විම්හි ලොපො’න්තබ්‍යඤ්ජනස්සා’’ති මලොපො-උරසා ගච්ඡතීති උරගො-දා දා නෙ-‘‘අනො’’ති ක්‍රියත්ථා භාවකාරකෙස්වානො-දත්ති දියතීති වාදානං-සංප පුබ්බෙ-සම්මා පදීයතෙ යස්ස තං සම්පදානං-අප ආ පුබ්බෙ-අපාදදාති එතස්මාති අපාදානං-කර කරණෙ-අධි පුබ්බො-‘‘රා නස්ස ණෙ’’-ති ණෙ-අධිකරීයති එතස්මින්ති අධිකරණං-ගහ උපාදානෙ.

動詞語根の後のkvi接尾辞は消失（lopo）する。kviが消失したとき、abhibhavatī（打ち勝つ）はabhibhūとなる。同様にsayambhū。ama, gama（行く）において、kvi接尾辞がつくと“kviにおいて末尾の子音は消失する”によりmaが消失し、urasā gacchatī（胸で進む者）はurago（蛇）となる。dā（与える）において、“ano”により、状態および行為者の意味でānoとなり、datti（与えること）またはdiyatī（与えられるもの）はdānaṃ（施し）となる。saṃとpaを前置して、正しく与えられる対象（sammā padīyate yassa taṃ）はsampadānaṃ（受者、布施）となる。apaとāを前置して、これから取り去る（apādadāti etasmāti）という理由からapādānaṃ（離脱格）となる。kara（作る）にadhiを前置して、“rā nassa ṇe”の規則によりṇeとなり、これにおいて行われる（adhikarīyati etasmin）という場所からadhikaraṇaṃ（於格、場所）となる。gahaは“受け取る”の意味である。

තථනරානං ටඨණළා.

t, th, n, rに対して、順にṭ, ṭh, ṇ, ḷが代用となる。

තථනරානං ටඨණළා හොන්ති වා යථාක්කමන්ති නස්ස ණදෙසෙ-ගණ්හිතබ්බං ගහණං-පද ගමනෙ-නිපුබ්බො.

t, th, n, rに対して、ṭ, ṭh, ṇ, ḷが随時（vā）順に代用となる。nのṇへの代用において、gaṇhitabbaṃ（受け取られるべきもの）はgahaṇaṃ（受け取ること）となる。pada（行く）にniを前置したときなどである。

පදාදීනං ක්වචි.

padaなどの語には随時適用される。

පදාදීනං යුක හොති ක්වචි පච්චයෙ-නීපත්ති නිපජ්ජනං-පී තප්පණෙ-අනම්හි වනාදිනා නාගමෙ ච’න තෙ’ ඉච්චාදිනා එ න හොති-පීති පීණනං-විජි භය චලනෙසු-සං පුබ්බො-සංවින්ති සංවෙජනං-‘‘අඤ්ඤත්‍රාපී’’ති එත්තාභාවෙ-සංවිජනං-කුධ කොපෙ-කුජ්ඣති සීලෙනාති කොධනො-භික්ඛ යාචනෙ.

padaなどの語には、随時の接尾辞においてyukaが現れる。例として、nīpatti, nipajjanaṃ（横になること）。pī（満足）において、ana接尾辞でvanādiの規則によるnの挿入音（āgama）があり、na teなどの規則によりeにはならない。pīti, pīṇanaṃ（満足）。viji（恐れる、震える）にsaṃを前置してsaṃvinti（震える）からsaṃvejanaṃとなる。他の場合（aññatrāpi）にはeがないため、saṃvijanaṃとなる。kudha（怒る）において、怒る性質である（kujjhati sīlenāti）ことからkodhano（怒りっぽい人）となる。bhikkhaは“乞う”の意味である。

ඉත්ථියම ණ ක්ති ක යක යා ච.

女性名詞（itthiyama）において、a, ṇa, kti, ka, yaka, yāおよびanaの接尾辞。

ඉත්ථිලඞ්ගෙ භාවෙ කාරකෙ ච ක්‍රියත්ථා අආදයො හොන්ත්‍යනො ච බහුලං-අ-භික්කනං භික්ඛීයතීති වා භික්ඛා-ආපච්චයො-ණො-කාරණං කාරා-චාරකං-යථාකථඤ්චි සද්දනිප්ඵන්ති රූළ්හිතො අත්ථනිච්චයො-භිද විදාරණෙ-ක්ති-භෙදනං භිජ්ජතෙති වා භිත්ති-රූජ භඞ්ගෙ-කො-රුජතීති රුජා-විද ඤාණෙ-යක-වෙදනං විදන්ති එතායාති වා විජ්ජා-අජ වජ ගමනෙ-ප පුද්ධො-යො-පබ්බජ නං පබ්බජ්ජා-‘‘චවග්ගබයඤා’’ති යොගවිභාගා වස්ස බකාරෙ ඤ්චිත්තං-වන්ද අභිවාදනත්ථුතිසු-අනො-වන්දනං වන්දනා.

女性名詞において、状態（bhāva）および行為者（kāraka）の意味で、動詞語根の後にaなどが多くの場合に現れ、またanaも現れる。aの例として、乞うこと（bhikkanaṃ）、あるいは乞われること（bhikkhīyatīti vā）からbhikkhā（施食）となる。ā接尾辞の例。ṇoの例として、行為（kāraṇaṃ）からkārā、cārakaṃとなる。語がいかように導出されようとも、慣習（rūḷhi）によって意味は決定される。bhida（割る）にkti接尾辞で、割ること（bhedanaṃ）あるいは割られたもの（bhijjateti vā）からbhitti（壁）となる。rūja（壊れる）にko接尾辞で、壊れる（rujatī）からrujā（病）となる。vida（知る）にyaka接尾辞で、知ること（vedanaṃ）あるいはこれによって知るもの（vidanti etāyāti vā）からvijjā（知識）となる。aja, vaja（行く）にpaを前置してyo接尾辞で、出家すること（pabbajanaṃ）からpabbajjā（出家）となる。“cavaggabayañā”の規則により、部類分け（yogavibhāga）からvaがbaになり、ñcaとなる。vanda（拝む）にano接尾辞で、礼拝すること（vandanaṃ, vandanā）となる。

ඉ කිති සරූපෙ.

i, ki, tiは、動詞語根そのものの形（sarūpe）を指すとき。

ක්‍රියත්ථස්ස සරූපෙ’භිධෙය්‍යෙ ක්‍රියත්ථා පරෙ ඉ කි තී හොන්ති-ඉ-වච ඉච්චයං ධාතු එව වචි-කිම්හි-යුධි-ති-සරුපෙ තිම්හි කරො තිස්ස ඛොති විකරණස්ස ඤාතත්තා ‘‘කත්තරි ලො’’ති ලො-පචති-කථමකාරො ඉච්චාදි? ඝණන්තෙන කාරසද්දෙන ඡට්ඨිසමාසො-අස්ස කාරො අකාරො-භුජ පාලනජ්ඣොහාරෙසු.

動詞語根の意味そのものを表すとき、動詞語根の後にi, ki, tiが現れる。iの例として、vacaというこの語根はvaciとなる。kiにおいて、yudhi。tiにおいて、自らの形であるtiにおいて、karo（karoti）のtiをkhaとするのは語幹形成（vikaraṇa）として既知であるため、“kattari lo”によりloとなる。pacati。akāro（aという文字）などはどのように形成されるか。これはghaṇaで終わるkāraという語との属格釈（chaṭṭhisamāsa）である。“これ（文字）のkāra”がakāroである。bhujaは“守る”“食べる”の意味である。

සීලාභික්ඛඤ්ඤාවස්සකෙසු ණී.

習慣（sīla）、反復（bhikkhañña）、必然（avassaka）においてṇī接尾辞。

ක්‍රියත්ථාණි හොති සීලාදීසු පතීයමානෙසු-උණ්හං භුඤ්ජති සීලෙනාති උණ්හභොජී-පා පානෙ-‘‘අස්සාණපිම්හි යුක’’ඉති-යුක-ඛීරම්භික්ඛඤ්ඤම්පිබතීති ඛීරපායී-අවස්සං කරොතීති අවස්සකාරී, සතමවස්සං දදාතීති සතන්දායී.

習慣などが理解されるとき、動詞語根の後にṇīが現れる。熱いものを食べる習慣がある（uṇhaṃ bhuñjati sīlenāti）からuṇhabhojīとなる。pā（飲む）において、“assāṇapimhi yuka”によりyukaが現れ、頻繁に乳を飲む（khīrambhikkhaññampibatīti）からkhīrapāyīとなる。必ず行う（avassaṃ karotīti）からavassakārī、必ず百を与える（satamavassaṃ dadātīti）からsatandāyīとなる。

කත්තරි භූතෙ ක්තවන්තු ක්තාවි.

行為者（kattar）、過去（bhūta）においてktavantu, ktāvi接尾辞。

භුතෙ පරිසමත්තෙ අත්තෙ වත්තමානතො ක්‍රියත්ථාක්තන්තුක්තාවී හොන්ති කත්තර-අභුඤ්ජීති භුත්තවා, භුත්තාවී-සුසවකණෙ-අසුණි තිසුතවා, සුතාවී.

完了した過去において、現在形から行為者の意味で、動詞語根の後にktavantu, ktāviが現れる。食べた（abhuñjī）からbhuttavā, bhuttāvī。su（聞く）において、聞いた（asuṇi）からsutavā, sutāvīとなる。

ක්තො භාවකම්මෙසු

状態（bhāva）および受動（kamma）においてkta接尾辞。

භාවෙ කම්මෙච භුතෙ ක්තො හොති-ආස උපවෙසනෙ-ආසනමාසිතං-ඤි-රුද රොදනෙ.

状態および受動の意味で、過去においてktaが現れる。āsa（座る）において、座ったこと（āsanaṃ）、座られた（āsitaṃ）。ñiはruda（泣く）において適用される。

වා ක්වචි.

随時、あるいは時として。

තෙ එ ඔ ආ ක්වචි වා න හොන්ති කානුබන්ධනාගමෙසු-රොදනං රුදිතං, රොදිතං-කරීයිත්ථාති කතො,

それら（接尾辞）において、e, o, āは、挿入語（anubandha）や挿入音（āgama）において、随時現れないことがある。泣くこと（rodanaṃ）、泣いた（ruditaṃ, roditaṃ）。作られた（karīyitthā）からkatoとなる。

ගමාදිරානං ලොපො’න්තස්ස.

gamaなどの語根において、末尾の子音の消失。

ගමාදිනං රකාරන්තානඤ්චාන්තස්ස ලොපො හොති තකාරාදො

Gam等およびrで終わる語根の末尾は、tで始まる接尾辞が続くとき、消失（lopa）する。

කානුබන්ධෙ පච්චයෙ කත්වානකත්වාවජ්ජිතෙති රලොපො-යා පා පුණනෙ.

kを指標（anubandha）とする接尾辞が続くとき、katvānaとkatvāを除いて、rの消失が起こる。yā, pāは“達すること”の意。

ගමනත්ථාකම්මකාධාරෙ ච.

行くという意味の動詞および自動詞において、場所（依止）についてもまた（kto接尾辞が用いられる）。

ගමනත්ථතො අකම්මකතො ච ක්‍රියත්ථා ආධාරෙ ක්තො හොති කත්තරි භාවකම්මෙසු ච-යාතවන්තො’ස්මින්ති යාතං-(ඨානං)-යා තවන්තො යානා-යානං යාතං-යායිත්ථාති යාතො-(පථො)-ආසිතවන්තො’ස්මින්ති ආසිතං-(ඨානං)-ආසිතවන්තො ආසිතා-ආසන මාසිතං-ඤි.

行くという意味の動詞および自動詞から、場所の意味において、また能動・状態・受動においてkto接尾辞が現れる。yātaṃ (ṭhānaṃ)（行かれた場所）、yātavanto yānā（行った者たち）、yānaṃ（行くこと）、yātaṃ（行かれた）、yāyittha（行った）、yāto (patho)（行かれた道）、āsitavanto āsitaṃ (ṭhānaṃ)（座られた場所）、āsitavanto āsitā（座った者たち）、āsanaṃ（座ること）、āsitaṃ（座られた）。

නෙතා කත්තරි වත්තමානෙ.

現在時における能動（kattar）においてnta接尾辞が用いられる。

ආරද්ධාපරිසමත්තෙ අත්ථෙ වත්තමානතො ක්‍රියත්ථා න්තො හොති කත්තරි.

開始されたが未完了の意味（現在）において、動詞から能動においてnta接尾辞が現れる。

කත්තරි ලො.

能動においてlo（l語尾）が現れる。

කුයත්ථතො අපරොක්ඛෙසු කත්තුවිහිතමානන්තදිසු ලො හොති-ලකාරො‘‘ඤි ලස්සෙ‘‘-ති විසෙසනත්ථො-පවතීති පවන්තො-‘‘මානො‘‘ති කත්තරි මානො-පචමානො.

現在時において、能動において規定されたmāna等に代わってloが現れる。“ñi lasse”という規定は限定の意味である。pavant（存在する者）。能動におけるmānaはpacamāna（料理している者）。

භාවකම්මෙසු

状態（bhāva）および受動（kamma）において。

වත්තමානත්ථෙ වත්තමානතො ක්‍රියත්ථා භාවෙ කම්මෙ ච මානො හොති.

現在時において、現在を表す動詞から、状態および受動においてmānaが現れる。

ක්‍යො භාවකම්මෙස්වපරොක්ඛෙසු මානන්තත්‍යාදිසු

現在時において、māna, nta, ti等が続くとき、状態および受動においてkyoが現れる。

භාවකම්මවිහිතෙසු පරොක්ඛාවජ්ජිතෙසු මානන්තාදිසු පරෙසු ක්‍යො හොති ක්‍රියත්ථා-කකාරො අවුද්ධත්ථො-භාවෙ-භුයතෙති භුයමානං-කම්මෙ-පච්චතෙති පච්චමානො.

状態および受動において規定され、過去（parokkha）を除いたmāna, nta等が後に続くとき、動詞からkyoが現れる。kは不増大（avuddha）のためである。状態において：bhuyamānaṃ（存在されていること）、受動において：paccamāno（料理されているもの）。

තෙ ස්සපුබ්බානාගතෙ

未来時において、ssaを前に伴うte等（が現れる）。

අනාරද්ධෙ අත්ථෙ වත්තමානතො ක්‍රියත්ථා තෙ න්තමානා ස්සපුබ්බා හොන්ති සවිසයෙ-ඤි-කත්තරි-පචිස්සතීති පචිස්සන්තො,පචිස්සමානො-හාවෙ-භුයිස්සතීති භුයිස්සමානං-කම්මෙ-පච්චිස්ස තෙති පච්චිස්සමානො-කර කරණෙ.

未開始（未来）の意味において、動詞からte, nta, mānaがssaを前に伴って現れる。能動において：pacissanto, pacissamāno（料理するであろう者）。状態において：bhuyissamānaṃ（存在されるであろうこと）。受動において：paccissamāno（料理されるであろうもの）。karaは“作ること”の意。

තුං තායෙ තවෙ භාවෙ භවිස්සතික්‍රියායං තදත්ථායං.

未来の動作とその目的の意味において、状態（bhāva）においてtuṃ, tāye, taveが現れる。

භවිස්සතිඅත්ථෙ වත්තමානතො ක්‍රියත්ථා භාවෙ තුං තායෙ තවෙ හොන්ති ක්‍රියායං තදත්ථායං පතීයමානායං-‘‘තුංතුනතබ්බෙසු වා’’ති වා අකාරො-අඤ්ඤත්‍ර පරරූපං-කරණය ගච්ඡති කාතුං ගච්ඡති කත්තුං, කත්තායෙ වා-තවෙ-‘‘කරස්සා තවෙ’’-ති ආ-කාතවෙ-භාවෙති කිං, කරිස්සාමීති ගච්ඡති-ක්‍රියායන්ති කිං, භික්ඛිස්සං ඉච්චස්ස ජටා-තදත්ථායන්ති කිං, ගච්ඡිස්සතො තෙ භවිස්සති භත්තං භොජනාය-ගහ උපාදානෙ.

未来の意味において、動詞から、その目的の動作が期待されるとき、状態においてtuṃ, tāye, taveが現れる。“tuṃtunatabbesu vā”により任意でaが現れるか、あるいは後続と同化する。karaṇāya gacchati（作るために行く）はkātuṃ gacchati（あるいはkattuṃ, kattāye, kātave）。“状態において”とは何か？ karissāmīti gacchati（作ろうとして行く）。“動作において”とは何か？ bhikkhissaṃ（乞うであろう）のjaṭā（結髪）。“その目的のために”とは何か？ gacchissato te bhavissati bhattaṃ bhojanāya（行くあなたのために、食べるための飯があるだろう）。gahaは“取ること”の意。

පුබ්බෙකකත්තුකානං.

同一の主語を持つ先行する動作について。

එකො කත්තා යෙසං බ්‍යාපාරානං තෙසු යො පුබ්බො තදත්ථතො ක්‍රියත්ථා තුනකත්වාන කත්වා හොන්ති භාවෙ-ඤි.

同一の主語を持つ複数の動作のうち、先行する動作の動詞から、状態においてtu, nakatvāna, katvāが現れる。

එඉ ලස්ස ච.

eとi、およびlについても（規則がある）。

එඉලානමෙ හොති ක්වචි-ගණ්හණං කත්වා යාති ගහෙතූන යාති, ගහෙත්වාන, ගහෙත්වා වා-අස්ස රුධාදිත්තා.

eとiの代わりに、時にeが起こる。gaṇhaṇaṃ katvā yāti（取って行く）はgahetūna yāti, gahetvāna, gahetvāとなる。assaはrudh等の類に属する。

මං වා රුධාදීනං.

rudh等の類において、任意でmaṃが現れる。

රුධාදීනං ක්වචි මං වා හොති පච්චයෙති පක්ඛෙ මං භවං අපි මනුබන්ධත්තා අකාරා පරො.

rudh等の類において、接尾辞において時に任意でmaṃが現れる。一方ではmaṃとなり、mが指標（anubandha）であるためaの後に置かれる。

ණෙ නිග්ගහීතස්ස.

鼻音（niggahīta）の代わりにṇeが現れる。

ගහස්ස නිග්ගහීතස්ස ණෙ හොති-ගණ්හි තුන, ගණ්හිත්වාන, ගණ්හිත්වා-එකකත්තුකානන්ති කිං, භුත්තස්මිං දෙවදත්තෙ යඤ්ඤ දත්තො වජති-පුබ්බාති කිං, භුඤ්ජති ච පචති ච-අප්පත්වා නදිං පබ්බතො භවති අතික්කම්ම පකබ්බතං නදීති භුධාතුස්ස සබ්බත්ථ සම්භවා එකකත්තුකතා පුබ්බකාලතා ච ගම්‍යතෙ.

gahの鼻音の代わりにṇeが現れる。gaṇhituna, gaṇhitvāna, gaṇhitvā。“同一主語”とは何か？ デーヴァダッタが食べた後、ヤンニャダッタが行く。“先行”とは何か？ 食べ、かつ料理する。川に届かずに山がある、山を越えて川がある。bhu（ある）という動詞があらゆる所に存在しうるため、同一主語性と先行性が理解される。

යෙභුය්‍යවුත්තියා ලිඞ්ගං දස්සිතං තත්ථ සබ්බසො;

විසෙසො පන විඤ්ඤහි ඤෙය්‍යො පාඨානුසාරතො.

特徴（liṅga）は概ね示されたが、そこにおけるあらゆる詳細は、教説（pāṭha）に従って賢者によって知られるべきである。

තබ්බාදයො.

tabba等について。

ඉදානි ත්‍යාදයො වුච්චන්තෙ-පච පාකෙ-පච ඉති ඨිතෙ-ක්‍රියත්ථා බහුලමිති ච සබ්බත්ථ වත්තතෙ.

今、ti等の語尾について説かれる。pacaは“料理すること”において用いられる。pacaと置かれたとき、“動詞の意味において多く（bahulaṃ）”という規則があらゆる箇所に適用される。

වත්තමානෙති අන්ති සිථමිමතෙ අන්තෙ සෙ වෙග එම්හෙ.

現在時において、ti, anti, si, tha, mi, ma, te, ante, se, vhe, e, mhe（の各語尾が現れる）。

වත්තමානෙ ආරද්ධා පරිසමත්තෙ අත්ථෙ වත්තමානතො ක්‍රියත්ථාත්‍යාදයො හොන්ති-තෙසම්පනියමෙ.

開始され未完了の現在において、動詞からti等の語尾が現れる。それらの限定について（次に述べる）。

පුබ්බපරච්ඡක්කානමෙකානෙකෙසු තුම්හාම්හසෙසෙසු ද්වෙද්වෙ මජ්ඣිමුත්තමපඨමා.

前後の六つ（計12の語尾）のうち、単数と複数において、二人称（tumha）、一人称（amha）、および三人称（sesa）に対応して、それぞれ二つずつ、中尊（二人称）、上尊（一人称）、初尊（三人称）となる。

එකානෙකෙසුතුම්හාම්හසද්දවචනීයෙසුතදඤ්ඤසද්දවචනීයෙසු ච කාරකෙසු පුබ්බච්ඡක්කානං පරච්ඡක්කනඤ්ච මජ්ඣිමුත්තමපඨමා ද්වෙද්වෙ හොන්ති යථාක්කමං ක්‍රියත්ථාති එකම්හි වත්තබ්බෙ එකවචනං ති-ති අන්ති ඉති පඨමො ආදො නිද්දිට්ඨත්තා-සි ථ ඉති මජ්ඣිමො මජ්ඣි නිද්දිට්ඨෙත්තා-මි ම ඉති උත්තමො-උත්තමසද්දොයං සභාවතො තිප්පභුතීනමන්තද්වයමාහ-එවං පරච්ඡක්කෙපකි යථාක්කමං යොජනීයං-ත්‍යාදිසු පරභුතෙසු කත්තුකම්මභාව විහිතෙසු ක්‍යලාදයොභවන්තීති ‘‘ක්‍යො භාවකම්මෙස්වකකපරොක්ඛෙසු මානන්ත ත්‍යාදිසු කත්තරී ලො’’ඉච්චාදිනා තෙසං විධානා ත්‍යාදයො කත්තු කම්මභාවෙස්චෙව විඤ්ඤායන්තීති කත්තරි තිම්හි ලො-පචති-බහුම්හි චත්තබ්බෙ අන්තිං

単数（ekavacana）および複数（bahuvacana）において、あなた、私、あるいはそれ以外のものを表す代名詞が動作主（kāraka）として使われるとき、先行する六つの語尾（Parassapada）と後続の六つの語尾（Attanopada）には、それぞれ順に中間（Majjhima）、至高（Uttama）、初（Paṭhama）の三つの人称に対して二つずつの語尾が割り当てられる。すなわち、単数が語られるべきときには、最初に示された‘ti, anti’が初人称（Paṭhama）であり、‘si, tha’が中間人称（Majjhima）、‘mi, ma’が至高人称（Uttama）である。‘Uttama（至高）’という語は、その性質上、tiなどで始まる一連の語尾の最後の二つを指す。同様に、後続の六つの語尾（Attanopada）についても順に適用されるべきである。tyā代（動詞語尾）が後に続くとき、能動、受動、非能動を規定するために、kyoやlaなどの接尾辞が現れる。‘kyo bhāvakammesu...’などの規定により、それらが能動（kattu）、受動（kamma）、非能動（bhāva）において理解される。能動（kattari）における現在形（ti）において、接合辞の削除が生じ、‘pacati’（彼は料理する）となる。複数が語られるべきときは‘anti’を用いる。

ක්වචි විකරණනං.

接合辞（vikaraṇa）は、ある場合には[省略される]。

විකරණනං ක්වචි ලොපො හොතීති ලස්සාකාරස්ස ලොපො-පවන්ති-පචසි පචථ.

接合辞はある場合に省略（lopo）される。例えば、la（接尾辞）のaが省略され、‘pavanti’、‘pacasi’、‘pacatha’となる。

හිමිමෙස්වස්ස.

hi, mi, maの[前で]、aが[長音化する]。

අකාරස්ස දීඝො හොති හිමිමෙසු-පචාමි පචාම-පරච්ඡක්කෙ-පචතෙ පචන්තෙ, පචසෙ පචව්හෙ,පචෙ පචාම්හෙ-කම්මෙ-ක්‍යො භාවකම්මෙස්වච්චාදිනා ක්‍යො.

hi, mi, maの前のaは長音（dīgha）となる。すなわち‘pacāmi’、‘pacāma’である。後続の六つの語尾（Attanopada）では、‘pacate’‘pacante’、‘pacase’‘pacavhe’、‘pace’‘pacāmhe’となる。受動（kamma）では、‘kyo bhāvakammesu...’などの規定により接尾辞kyoが付く。

ක්‍යස්ස.

kyoについて。

ක්‍රියත්ථා පරස්ස ක්‍යස්ස ඊඤ වා හොති-ඤකාරො ආද්‍යවයවත්ථො, පචීයති පච්චති.

動詞の語根の後に続くkyoは、随意にīyaとなる。ñakāro（ñの文字）は語頭の構成要素のためである。‘pacīyati’または‘paccati’（料理される）。

ගුරුපුබ්බා රස්සාරෙ’න්තෙ’න්තීනං.

重音節（guru）の後に続く短母音に続くanteおよびantiは、[reになる]。

ගුරුපුබ්බස්මා රස්සා පරෙසං අන්තෙ’න්තිනං රෙ වා හොති-පචීයරෙ පචීයන්ති පච්චරෙ පච්චන්ති, පචීයසි පච්චසි පචීයථ පච්චථ, පචීයාමි පච්චාමි පචීයාම පච්චාම-පචීයතෙ, පච්චතෙ පචීයරෙ පචීයන්තෙ පච්චරෙ පච්චන්තෙ, පචීයසෙ පච්චසෙ පචීයව්හෙ පච්චව්හෙ, පචීයෙ පච්චෙ පචීයාම්හෙ පච්චාම්හෙ-භාවෙ-භු සත්තායං-භාවස්සෙකත්තා එකවචනමෙව-තඤ්ච පඨමපුරිසෙයෙව සම්භවති-භුයති දෙවදත්තෙන, බුයතෙ වා-දෙවදත්තස්ස සම්පති භවනන්ති අත්ථො-නෙහිඤ බහුලං විධානා.

重音節の後の短母音の後に続くanteおよびantiは、随意にreとなる。すなわち‘pacīyere’‘pacīyanti’、‘paccere’‘paccanti’。また、‘pacīyasi’‘paccasi’、‘pacīyatha’‘paccatha’、‘pacīyāmi’‘paccāmi’、‘pacīyāma’‘paccāma’。‘pacīyate’‘paccate’、‘pacīyere’‘pacīyante’、‘paccere’‘paccante’、‘pacīyase’‘paccase’、‘pacīyavhe’‘paccavhe’、‘pacīye’‘pacce’、‘pacīyāmhe’‘paccāmhe’となる。非能動（bhāva）においては、存在を意味する語根bhūを用い、非能動の状態は単数であるため単数語尾のみが用いられる。そしてそれは初人称（Paṭhama）においてのみ生じる。例えば‘bhuyati devadattena’または‘buyate’。これは‘デーヴァダッタに現在、存在が生じている’という意味である。nehiñaの規定により多く適用される。

ක්‍රියත්ථා කත්තරි ත්‍යාදි කම්මස්මිඤ්ච සකම්මකා,භාවෙ චා’කම්මකාකකම්මා’වචනිච්ඡායමඤ්ඤතො;

動作の意味において、能動（kattari）にはtyā代（語尾）が、受動（kammasmiṃ）にはそれに応じた形が用いられる。非能動（bhāve）および自動詞、あるいは他動詞であっても目的語が表現されない場合には、それ以外（の形式）が用いられる。

භවිස්සති ස්සති ස්සන්ති ස්සසි ස්සථ ස්සාමි ස්සාම ස්සතෙ ස්සන්තෙ ස්සසෙ ස්සව්හෙ ස්සං ස්සාම්හෙ.

未来（bhavissati）は、ssati, ssanti, ssasi, ssatha, ssāmi, ssāma, ssate, ssante, ssase, ssavhe, ssaṃ, ssāmheである。

භවිස්සති අනාරද්ධෙ අත්ථෙ වත්තමානතො ක්‍රියත්ථා ස්සත්‍යාදයො හොන්ති.

まだ始まっていない（anāraddhe）未来の事態において、動作の意味を表すssatiなどの語尾が用いられる。

අ ඊස්සාදිනං බ්‍යඤ්ජනස්සිඤ.

a, ī, ssaなどの子音の前にiが挿入される。

ක්‍රියත්ථා පරෙසං අආදීනං ඊආදීනංස්සාදීනඤ්ච බ්‍යඤ්ජනස්සිඤ්හෙකාති වා-වවත්ථීතවිභාසායං ස්සෙති ස්සාදීනංස්සච්චාදීනද්වාවයො අධිප්පෙතො-‘‘ඤි බ්‍යඤ්ජනස්සා’’ති සිද්ධෙපි ත්‍යාදිසු පරභුතෙසු එතෙ සමෙවාති නියමත්තොයමාරම්හො-ලස්සාකාරස්ස ලොපෙ-පචිස්සති පචිස්සරෙ පචිස්සන්ති, පචිස්සසි පචිස්සථ, පචිස්සාමි පචිස්සාම-පචිස්සතෙ පචිස්සරෙ පචිස්සන්තෙ, පචිස්සසෙපචිස්සව්හෙ, පචිස්සං පචිස්සාම්හෙ-කම්මෙ-පචියිස්සති.

動詞の語根の後に続くa、ī、ssaなどで始まる子音の前に、iが一つ挿入される。あるいは規定に基づき、ssetiやssādiなどの二つの形が意図される。‘ñi byañjanassa’によって成立しているが、tyā代が後に続くとき、これらは同じであるという限定（niyama）のためにこれが開始される。laのaが省略されると、‘pacissati’‘pacissare’‘pacissanti’、‘pacissasi’‘pacissatha’、‘pacissāmi’‘pacissāma’となる。また、‘pacissate’‘pacissare’‘pacissante’、‘pacissase’‘pacissavhe’、‘pacissaṃ’‘pacissāmhe’となる。受動（kamma）では‘paciyissati’となる。

ක්‍යස්ස ස්සෙ.

未来語尾sseにおけるkyoについて。

ක්‍යස්ස වා ලොපො හොති ස්සෙ-පචිස්සති පච්චිස්සති, පචීයිස්සරෙ පචයිස්සන්ති පචිස්සරෙ පචස්සන්ති පච්චිස්සරෙ පච්චිස්සන්තිච්චාදි-කත්තුසමං-ක්‍යොව විසෙසො-භාවෙ-භුයිස්සති භවිස්සති, භුයිස්සතෙ භවිස්සතෙ.

未来語尾sseにおいて、kyoは随意に省略される。すなわち‘pacissati’‘paccissati’、‘pacīyissare’‘pacayissanti’、‘pacissare’‘pacassanti’、‘paccissare’‘paccissanti’などである。能動と同じ形になるが、kyoが特殊である。非能動（bhāve）では‘bhuyissati’‘bhavissati’、‘bhuyissate’‘bhavissate’となる。

නාමෙ ගරහාවම්හයෙසු.

nāma（実に）という語があるときの、非難（garahā）や驚嘆（vimbhaya）において。

නාමසද්දෙ නිපාතෙ සති ගරහායං විම්භයෙ ච ගම්‍යමානෙ ස්ස ත්‍යාදයො හොන්ති-ගරහායං-සාපි නාම පචිස්සතීච්චාදි-විම්බයෙ-අච්ඡරියං වත භො අබ්භූතං වත භො අන්ධො නාම පචිස්සතිච්චාදි.

副詞のnāmaがあるとき、非難や驚嘆が表現される場合に未来語尾（ssatyādi）が用いられる。非難において：‘sāpi nāma pacissati’（彼女までもが料理するとは）など。驚嘆において：‘acchariyaṃ vata bho abbhūtaṃ vata bho andho nāma pacissat’（ああ、不思議なことだ、驚くべきことだ、盲人が料理をするとは）など。

භුතෙ ඊ උං ධ ත්ථ ඉං ම්හා ආ ඌ සෙව්හං අ ම්හෙ.

過去（bhute）は、ī, uṃ, o, ttha, iṃ, mhā, ā, ū, se, vhaṃ, a, mheである。

භුතෙ පරිසමත්තෙ අත්ථෙ වත්තමානතො ක්‍රියත්ථා ඊ ආදයො හොන්ති-භුතානජ්ජතනෙ වක්ඛමානත්තා ඉමෙ භුතනජ්ජතනෙ භුතසාමඤ්ඤෙ ච භවන්ති.

完了した（parisamatte）過去の事態において、動作の意味を表すīなどの語尾が用いられる。これらは非当日の過去（bhutanajjatane）および一般的な過去（bhutasāmaññe）において用いられる。

අහස්සුභයතො අඩ්ඪරත්තං වාව තදුපඩ්ඪකං,අන්තො කත්වාන විඤ්ඤෙය්‍යො අහො අජ්ජනො ඉති;

昼の前後、あるいは真夜中からその半分を含めて、その範囲内にあるものを‘当日（ajjatana）’であると知るべきである。

තදඤ්ඤො පන යො කාලො සො’නජ්ජතනසඤ්ඤිතො.

それ以外の時間は‘非当日（anajjatana）’と名付けられる。

ආඊස්සාදිස්වඤ වා.

ā, ī, ssaなどの[前で]、aが随意に付加される。

ආආදො ඊආදො ස්සාආදො ච ක්‍රියත්ථස්ස අඤ වා හොති,

語頭のā、ī、ssaなどの前で、動詞の語根にaが随意に付加される。

එය්‍යාථ ස්සෙ අ ආ ඊ ථානං ඔ අ අං ත්ථ ත්ථො වෙහාක.

eyyātha, sse, a, ā, ī, thaに対して、o, a, aṃ, ttha, ttho, vhaが[置かれる]。

ආසහචරිතොව අකාරො ගය්හතෙ-න පරොක්ඛෙ විහිතො-ථො පන’න්තෙ නිද්දෙසා ත්වාදිසම්බන්ධියෙව තස්සෙව වා නිස්සිතත්තා-නිස්සයකරණම්පි හි සුත්තකාරාචිණ්ණං-එය්‍යාථාදීනං ඔආදයො වා හොන්ති යථාක්කමන්ති ඊස්සවාත්ථො-අපචිත්ථො පචිත්ථො අපවත්ථො පචත්ථො.

随伴するaが取られる。これは間接過去（parokkha）には規定されていない。thoについては、末尾に示されているので、tvā代（語尾）に関連するものか、あるいはそれに依存するものである。依拠させることも論師（suttakāra）の慣習である。eyyāthaなどに対して、oなどが順に適用される。すなわちī, ssaなどにおいてである。‘apacittho’‘pacittho’、‘apavattho’‘pacattho’。

ආඊඌම්හාස්සාස්සම්හානං වා.

ā, ī, ū, mhā, ssā, ssa, mhāは随意に短音化する。

එතෙසං වා රස්සො හොතීති පක්ඛෙ රස්සෙ ච-අපචි පචි අපචී පචී.

これらは随意に短音となる。短音の場合：‘apaci’‘paci’、‘apacī’‘pacī’。

උංස්සිංස්වංසු.

uṃはiṃsuまたはaṃsuとなる。

උමිච්චස්ස ඉංසු අංසු වා හොන්ති-අපවිංසු පවිංසු අපචංසු පචංසු අපවුං පචුං.

uṃに対してiṃsuまたはaṃsuとなる。すなわち‘apaviṃsu’‘paviṃsu’、‘apacaṃsu’‘pacaṃsu’、‘apavuṃ’‘pacuṃ’である。

ඔස්ස අ ඉ ත්ථ ත්ථො.

ossaは、a, i, ttha, tthoとなる。

ඔස්ස අආදයො වා හොන්ති-අපච පච අපචි පචි අපචිත්ථ පචිත්ථ අපවත්ථ පචත්ථ අපචිත්ථෙ පචිත්ථො අපචත්ථො පචත්ථො.

ossaの代わりに、a等が任意に（あるいは）起こる。すなわち、apaca, paca, apaci, paci, apacittha, pacittha, apavattha, pacattha, apacitthe, pacittho, apacattho, pacatthoである。

සි.

siについて。

ඔස්ස සි වා හොති-අපචිසි පචිසි අපචසි පචසි අපචො පචො.

ossaの代わりにsiが任意に起こる。すなわち、apacisi, pacisi, apacasi, pacasi, apaco, pacoである。

ම්හාත්ථාන මුඤ.

mhaの場所にmuñが置かれる。

ම්හාත්ථානමුඤ වා හොති-ඊආදිසම්බන්ධිනමෙව ගහණං-අපවුත්ථ පචුත්ථ.

mhaの場所にmuñが任意に起こる。これはī等に関係するもの（語尾）のみの採用である。すなわち、apavuttha, pacutthaである。

ඉංස්ස ච සිඤ.

iṃの代わりにsiñが置かれる。

ඉමිච්චස්ස සිඤ වා හොති ම්හාත්ථානඤ්ච බහුලං-ඤකාරො ආද්‍යවය වත්ථො-අපචසිත්ථ පචසිත්ථ අපචිත්ථ පචිත්ථ අපචත්ථ පචත්ථ, අපචිසිං පචිසිං අපචසිං පචසිං අපචිං පචිං, අපචුම්හ පචුම්හ අපචුම්හා පචුම්හා අපචම්හ පචම්හ අපචම්හා පචම්හා අපචසිම්හ පචසිම්හ අපචසිම්හා පචසිම්හා අපචිම්හ පචිම්හ අපචිම්හා පචිම්හා අපචම්හ පචම්හ අපචම්හා පචම්හා-පරච්ඡක්කෙ-අපවිත්ථ පචිත්ථ අපවත්ථ පවත්ථ අපච පච අපචා පචා, අපචු පචු අපචු පචු, අපචිසෙ පචිසෙ අපචසෙ පචසෙ, අපචිව්හං පචිව්හං අපචව්හං පචව්හං-අස්ස වා අමාදෙසෙ-අපචං පචං අපච පච අපචිම්හෙ පචිම්හෙ අපචම්හෙ පචම්හෙ-කම්මෙ-අපචීයිත්ථො පචියිත්ථො අපචීයත්ථො පචීයත්ථො අපච්චිත්ථො පච්චිත්ථො අපච්චත්ථො පච්චත්ථො අපචීයි පචීයි අපචීයී පචියී අපච්චි පච්චි අපච්චි පච්චි, අපචීයිංසු පචියිංසු අපච්චිංසු පච්චිංසු අපචියංසු පචීයංසු අපච්චංසු පච්චංසු අපචීයුං පචීයුං අපච්චුං පච්චුමිච්චාදි-භාවෙ-අභුයිත්ථො භුයිත්ථො අභුයත්ථො භුයත්ථො අභුයි භුයි අභුයී භූයී, අභුයිත්ථ භුයිත්ථ අභුයත්ථ භුයත්ථ අභුය භුය අභයා භුයා-‘‘සම්භාවනෙවා’’ති ඉතො වෙති වත්තමානෙ.

iṃの代わりにsiñが任意に起こり、mhaの場所には（変化が）多く生じる。ñ音は（語根の）最初あるいは最後にある。例として、apacasittha, pacasittha, apacittha, pacittha, apacattha, pacattha, apacisiṃ, pacisiṃ, apacasiṃ, pacasiṃ, apaciṃ, paciṃ, apacumha, pacumha, apacumhā, pacumhā, apacamha, pacamha, apacamhā, pacamhā, apacasimha, pacasimha, apacasimhā, pacasimhā, apacimha, pacimha, apacimhā, pacimhā, apacamha, pacamha, apacamhā, pacamhā。後の六つの語形では、apavittha, pacittha, apavattha, pavattha, apaca, paca, apacā, pacā, apacu, pacu, apacu, pacu, apacise, pacise, apacase, pacase, apacivhaṃ, pacivhaṃ, apacavhaṃ, pacavhaṃ。assaまたはamの置き換えでは、apacaṃ, pacaṃ, apaca, paca, apacimhe, pacimhe, apacamhe, pacamhe。受動（kamme）では、apacīyittho, paciyittho, apacīyattho, pacīyattho, apaccittho, paccittho, apaccattho, paccattho, apacīyi, pacīyi, apacīyī, paciyī, apacci, pacci, apacci, pacci, apacīyiṃsu, paciyiṃsu, apacciṃsu, pacciṃsu, apaciyaṃsu, pacīyaṃsu, apaccaṃsu, paccaṃsu, apacīyuṃ, pacīyuṃ, apaccuṃ, paccuṃ等。状態（bhāve）では、abhuyittho, bhuyittho, abhuyattho, bhuyattho, abhuyi, bhuyi, abhuyī, bhūyī, abhuyittha, bhuyittha, abhuyattha, bhuyattha, abhuya, bhuya, abhayā, bhuyā。“推量（sambhāvana）においてのみ”という箇所から“vã（または）”が継続する。

මායොගෙ ඊආආදි.

mā（禁止）との結合において、ī, ā等が用いられる。

මායොගෙ සති ඊආදයො ආආදයො ච වා හොන්ති-අසක්කාල ත්ථොයමාරම්හො-මා භවං පුනපි එවරූපමපචිත්ථො ඉච්චාදි-වාවි ධානතො ස්සත්‍යාදි එය්‍යාදි ත්වාදයොපි හොන්ති-මාභවං පචිස්සති, මා භවං පචෙය්‍ය, මා භවං පචතු ඉච්චාදි.

māとの結合があるとき、ī等およびā等が任意に起こる。これは特定の時に限られない（過去・現在・未来にわたる）意味の開始である。例：“貴方は再びこのようなことをしてはならない（mā bhavaṃ punapi evarūpamapacittho）”など。“vā（または）”の規定により、ssati等、eyya等、tvā等もまた起こる。例：“貴方は調理しないだろう（mā bhavaṃ pacissati）”“貴方は調理すべきではない（mā bhavaṃ paceyya）”“貴方は調理するな（mā bhavaṃ pacatu）”など。

අනජ්ජතනෙ ආ ඌ ඔ ත්ථ අ ම්හා ත්ථ ත්ථුං සෙව්හං ඉං ම්හසෙ.

非今日的過去において、ā, ū, o, ttha, a, mhā, ttha, tthuṃ, sevhaṃ, iṃ, mhaseが用いられる。

අවිජ්ජමානජ්ජතනෙ භුතත්ථෙවත්තමානතො ක්‍රියත්ථාආආදයො හොන්ති-වාත්ථෙ රස්සෙ ච-අපචත්ථ පවත්ථ අපච පච අපචා පචා, අපචු පචු අපචු පචූ-ඔ-අපච පච අපචි පචි අපචත්ථ පචත්ථ අපචත්ථො පචත්ථො අපචසි පචසි අපචො පචො, අපවත්ථ පචත්ථ අපචං පචං අපචපච, අපචම්හ පචම්හ අපචම්හා පචම්හා-අපචත්ථ පචත්ථ, අපචත්ථුං පචත්ථුං, අපචසෙ පචසෙ, අපචව්හං පචව්හං. අපසිං පචසිං අපචිං පචිං, අපචම්හසෙ පචම්හසෙ-කම්මෙ-අපචීයත්ථ පචීයත්ථ අපච්චත්ථ පච්චත්ථ අපචීය පචීය අපචීයා පචීයා අපච්ච පච්ච අපච්චා පච්චා, අපචීයු පචීයු, අපචීයු පචීයු, අපච්චු පච්චු අපච්චූ පච්චූච්චාදි-භාවෙ-අභුයත්ථ භුයත්ථ අභුය භුය අභුයා භුයා-අභුයත්ථ භුයත්ථ-‘‘මායොගෙ ඊආආදි’’ති ඉමිනා මායොගෙපි ආආදයො හොන්ති-මා භවං අපචිත්ථ ඉච්චාදි.

存在しない今日（非今日）の過去の意味において用いられるとき、動詞の語尾としてā等が生じる。あるいは（vā）短音化も生じる。例：apacattha, pavattha, apaca, paca, apacā, pacā, apacu, pacu, apacu, pacū。oについては、apaca, paca, apaci, paci, apacattha, pacattha, apacattho, pacattho, apacasi, pacasi, apaco, paco, apavattha, pacattha, apacaṃ, pacaṃ, apacapaca, apacamha, pacamha, apacamhā, pacamhā, apacattha, pacattha, apacatthuṃ, pacatthuṃ, apacase, pacase, apacavhaṃ, pacavhaṃ, apasiṃ, pacasiṃ, apaciṃ, paciṃ, apacamhase, pacamhase。受動（kamme）では、apacīyattha, pacīyattha, apaccattha, paccattha, apacīya, pacīya, apacīyā, pacīyā, apacca, pacca, apaccā, paccā, apacīyu, pacīyu, apacīyu, pacīyu, apaccu, paccu, apaccū, paccū等。状態（bhāve）では、abhuyattha, bhuyattha, abhuya, bhuya, abhuyā, bhuyā, abhuyattha, bhuyattha。“māとの結合においてī, ā等”という規定により、māとの結合においてもā等が生じる。例：mā bhavaṃ apacittha等。

පරොක්ඛෙ අ උ එ ත්ථ අම්හ ත්ථරෙ ත්ථො ව්හො ඉම්හෙ.

間接過去において、a, u, e, ttha, amha, tthare, ttho, vho, imheが用いられる。

අපච්චක්ඛෙ භුතානජ්ජතනත්ථෙ වත්තමානතො ක්‍රියත්ථා අආදයො හොන්ති-අපරොක්ඛෙසූති වචනා න විකරණුප්පත්ති.

目撃していない（間接の）非今日的過去の意味において用いられるとき、動詞にa等が生じる。“間接過去において”という文言により、接辞（vikaraṇa）は生じない。

පරොක්ඛායඤ්ච.

そして、間接過去において。

පරොක්ඛායං පඨමමෙකස්සරං සද්දරූපං ද්වෙ භවති.

間接過去において、最初の一つの母音を持つ語の形が二重（重複）になる。

ලොපො’නාදිබ්‍යඤ්ජනස්ස.

最初ではない子音の省略が生じる。

ද්විත්තෙ පුබ්බස්සාදිතො’ඤ්ඤස්ස බ්‍යඤ්ජනස්ස ලොපො හොති-පපච ප්පචු’පපචෙ පපචිත්ථ-ඉඤභාවපක්ඛෙ සංයොගාදි ලොපොපපචත්ථ, පපච පපචිම්හ, පපචිත්ථ පපචත්ථ පපචිරෙ, පපචිත්ථො පපචත්ථො පපචිව්හො, පකපචි පපචිම්හෙ-එවං කම්මෙපි-භාවෙ-භුස්‍ය වුක.

二重化（重複）において、前の音節の最初以外の音節の省略が生じる。例：papaca, ppacu, papace, papacittha。iñ（iṃ）にならない場合、結合の最初が省略され、papacattha, papaca, papacimha, papacittha, papacattha, papacire, papacittho, papacattho, papacivho, pakapaci, papacimheとなる。受動（kamme）においても同様である。状態（bhāve）においては、bhuの語根にvukaが来る。

අආදියු භුස්ස වුක හොති.

a等の語尾において、bhu（語根）にvukaが生じる。

පුබ්බස්ස අ.

前の音節はaになる。

අආදිසු ද්වත්තෙ පුබ්බස්ස භුස්ස අ හොති.

a等において、二重化（重複）のとき、前のbhu（音節）はaになる。

චතුත්ථදුතියානං තතියපඨමා.

第四音と第二音の代わりに、第三音と第一音が置かれる。

ද්විත්තෙ පුබ්බෙසං චතුත්ථදුතියානං තතියපඨමා හොන්ති යථාක්කමන්ති බකාරෙ-බභුව බභුවිත්ථ.

二重化（重複）において、前の音節の第四音と第二音の代わりに、順序に従って第三音と第一音が生じる。b音においては、babhuva, babhuvitthaとなる。

එය්‍යාදො වා’තිපත්තියං ස්සා සසංසුස්සෙ සසථස්සං ස්සම්හා ස්සථස්සිංසු සසසෙ ස්සව්හෙ ස්සිං ස්සාම්හසෙ.

eyya等の代わりに、事象の不成立（条件法）において、ssā, sasaṃ, susse, sasatha, ssaṃ, ssamhā, ssatha, ssiṃsu, sasase, ssavhe, ssiṃ, ssāmhaseが任意に置かれる。

එය්‍යාදො විසයෙ ක්‍රියාතිපත්තියං ස්සාදයො හොන්ති විභාසා-විධුරප්පච්චයොපනිපාතතො කාරණවෙකල්ලතො වා ක්‍රියායාතිපත්ති අනිප්ඵත්ති ක්‍රියාතිපත්ති-එතෙචස්සාදයො සාමත්ථියා තීතානාගතෙ ස්වෙවහොන්ති-න වත්තමානෙන තත්‍ර ක්‍රියාතිපත්ත්‍යසම්භවා-ආඊඉ ච්චාදිනාවා රස්සෙ-අපචිස්ස පචිස්ස අපචිස්සා පචිස්සා, අපචිස්සංසු පචිස්සංසු-ස්සෙස්ස එය්‍යාථාදීනා වා අකාරෙ-අපචිස්ස පචිස්ස අපචිස්සෙ පචිස්සෙ,අපචිස්සථ පචිස්සථ,අපචිස්සං පචිස්සං. අපචිස්සම්හ, පචිස්සම්හ, අපචිස්සම්හා පචිස්සම්හා, අපචිස්සථ පචිස්සථ, අපචිස්සිංසු පචිස්සිංසු, අපචිස්සසෙ පචිස්සසෙ, අපචිස්සව්හෙ පචිස්සව්හෙ, අපචිස්සිංපචිස්සිං, අපචිස්සාම්හයෙ පචිස්සාම්හසෙ-කම්මෙ-අපචීයිස්ස පචියිස්සඅපචීයිස්සා පචියිස්සා-ක්‍යස්ස වා ලොපෙ-අපචිස්ස පචිස්ස අපචිස්සා පචිස්සා අපච්චිස්ස පච්චිස්ස අපච්චිස්සාන පච්චිස්සා, අපචියිස්සංසු පචීයිස්සංසුඅපචිස්සංසු පචිස්සංසු. අපච්චිස්සංසු පච්චිස්සංසු, ඉච්චාදිභාවෙ-අභුයිස්ස භුයිස්ස අභුයිස්සා භුයිස්සා, අභුයිස්සථ භුයිස්සථ-වාති වකිං, දක්ඛිණෙනන චෙ ගමිස්සති නායකටම්පරියා භවිස්සති.

eyya等の領域において、事象の不成立（反実仮想）のとき、ssā等が任意に生じる。障害の発生や原因の欠如によって行為が成立しないことが、事象の不成立（kriyātipatti）である。これらは能力（文脈）に応じて過去と未来においてのみ生じる。現在においては事象の不成立はあり得ないからである。ā, ī等の後で任意に短音化される。例：apacissa, pacissa, apacissā, pacissā, apacissaṃsu, pacissaṃsu。ssessa（ssā）やeyyātha等の代わりにaが生じる場合、apacissa, pacissa, apacisse, pacisse, apacissatha, pacissatha, apacissaṃ, pacissaṃ。また、apacissamha, pacissamha, apacissamhā, pacissamhā, apacissatha, pacissatha, apacissiṃsu, pacissiṃsu, apacissase, pacissase, apacissavhe, pacissavhe, apacissiṃ, pacissiṃ, apacissāmhase, pacissāmhase。受動（kamme）では、apacīyissa, paciyissa, apacīyissā, paciyissā。kyaが任意に省略される場合、apacissa, pacissa, apacissā, pacissā, apaccissa, paccissa, apaccissā, paccissā, apaciyissaṃsu, pacīyissaṃsu, apacissaṃsu, pacissaṃsu, apaccissaṃsu, paccissaṃsu等。状態（bhāve）では、abhuyissa, bhuyissa, abhuyissā, bhuyissā, abhuyissatha, bhuyissatha。“vā（あるいは）”は何のためか。“もし南へ行くならば、車は故障しないであろう”というような（条件が満たされない可能性のある）場合である。

හෙතුඵලෙස්වෙය්‍ය එය්‍යුං එය්‍යාසි එය්‍යාථ එය්‍යාමි එය්‍යාම එථ එරං එථො එය්‍යව්හො එය්‍යං එය්‍යාම්හෙ.

原因と結果において、eyya, eyyuṃ, eyyāsi, eyyātha, eyyāmi, eyyāma, etha, eraṃ, etho, eyyavho, eyyaṃ, eyyāmheが用いられる。

හෙතුභුතායං ඵලභූතායඤ්ච ක්‍රියායං වත්තමානතො ක්‍රියත්ථ එය්‍යාදයො වා හොන්ති.

原因となった行為および結果となった行為において、動詞の意味としてeyya等が任意に生じる。

එය්‍යෙය්‍යාසෙන්තං ටෙ.

eyya, eyyāsiの語末はeになる。

එය්‍ය එය්‍යාසි එය්‍යමිච්චෙසං ටෙ වා හොති-පචෙ පචෙය්‍ය.

eyya, eyyāsi, eyyaというこれらにおいて、eが任意に生じる。例：pace, paceyya。

එය්‍යුංස්සුං.

eyyuṃはssuṃとなる。

එය්‍යුමිච්චස්ස උං වා හොති-පචුං පචෙය්‍යුං,පචෙ පචෙය්‍යාසි,-වා ඔකාරෙ-පචෙය්‍යාථො පචෙය්‍යාථ, පචෙය්‍යාමි.

願望法の接尾辞eyyuṃは、またuṃとなる。例：pacuṃ, paceyyuṃ。またpace, paceyyāsi。あるいはo音において、paceyyātho, paceyyātha, paceyyāmiとなる。

එය්‍යාමස්සෙමු ච

また、eyyāmaはemuとなる。

එය්‍යාමස්ස එමු වා හොති උ ච-පචෙමු පචෙය්‍යාමු පචෙය්‍යාමක, පචෙථ පචෙරං පචෙථො පචෙය්‍යව්හො, පචෙ පචෙය්‍යං පචෙය්‍යාම්හෙ-කම්මෙ-පචීයෙ පචීය්‍යෙ පච්චෙ පච්චෙය්‍ය, පචියුං පචීයෙය්‍යුං පච්චුං පච්චෙය්‍යුමිච්චාදි-භාවෙ-භුයෙ භුයෙය්‍ය, භුයෙථ.

eyyāmaはemuあるいはuとなる。例：pacemu, paceyyāmu, paceyyāmaka。中動態ではpacetha, paceraṃ, pacetho, paceyyavho, pace, paceyyaṃ, paceyyāmhe。被動（kamme）ではpacīye, pacīyye, pacce, pacceyya, paciyuṃ, pacīyeyyuṃ, paccuṃ, pacceyya等。状態（bhāve）ではbhuye, bhuyeyya, bhuyethaとなる。

පාතො පචෙය්‍ය චෙ භුඤ්ජෙ ඉච්චෙත්ථ පචනක්‍රියා

“もし朝に料理する（paceyya）ならば、食べる（bhuñje）であろう”という文において、料理する行為（は原因であり）、

හෙතුභුතාති විඤ්ඤෙය්‍යා ඵලනත්වනුභවක්‍රියා.

（食べる行為は）結果を享受する行為であると知られるべきである。

සත්ත්‍ය රහෙස්වෙය්‍යාදි.

能力や適正などにおけるeyya等について。

සත්තියං අරහත්ථෙව ක්‍රියත්ථා එය්‍යාදයො හොන්ති-භවං ඛලු භත්තං පචෙය්‍ය, භවං සමත්ථො, භවං අරභො.

能力（satti）や適正（arahattha）において、動詞の意味としてeyya等がある。例：“尊者は実に飯を炊くことができる（paceyya）”“尊者は有能である”“尊者は適任である”。

සම්භාවනෙ වා.

あるいは、推測（sambhāvana）において。

සම්භාවනෙ ගම්‍යමානෙ ධාතුනා වුච්චමානෙ ච එය්‍යාදයො හොන්ති නවිභාසා-අපි භවං ගිලිතං පාසාණං පචෙය්‍ය උදරග්ගිනා-සම්හාවෙමි සද්දහාමි භවං පචෙය්‍ය,භවං පචිස්සති. භවං අපචි.

推測が理解され、語根によって述べられる時、eyya等が随意に現れる。例：“尊者は飲み込まれた石をも腹中の火で消化（paceyya）するかもしれない（推測する、信じる）”。尊者は料理するだろう（未来）、尊者は料理した（過去）。

පඤ්හපත්ථනාවිධිසු.

問い、願い、命令（vidhi）において。

පඤ්හාදිසු ක්‍රියත්තතො එය්‍යාදයො හොන්ති.

問い（pañha）等において、動詞の意味からeyya等が生じる。

පඤ්හො සම්පුච්ඡනං ඉට්ඨා සිංසනං යාචනං දුවෙපත්ථනා භත්තියා වාථ න නවා ව්‍යාපාරණ විධි;

問いとは詳しく尋ねることである。願い（patthanā）は、望ましいことを切望することと、乞い願うことの二種である。あるいは信愛による。命令（vidhi）は従事させることである。

පඤ්හෙ, කිං සො භත්තං පචෙය්‍ය උදාහු බ්‍යඤ්ජනං වා-පත්ථනායං, අහො වත සො පචෙය්‍ය මෙ-විධිම්හි, භවං භත්තං පචෙය්‍ය.

問いにおいては、“彼は飯を炊くのか、それともおかずを（作るのか）”。願いにおいては、“ああ、彼が私のために炊いてくれればよいのに”。命令においては、“尊者は飯を炊くべし”。

තු අන්තු හි ථ මි ම තං අන්තං ස්සු ව්හො එ ආමසෙ.

接尾辞のtu, antu, hi, tha, mi, ma（能動態）、taṃ, antaṃ, ssu, vho, e, āmase（中動態）について。

පඤ්හපත්තනාවිධිස්වෙතෙ හොන්ති ක්‍රියත්ථතො-පචතු පචන්තු.

これらは問い・願い・命令において動詞の意味として現れる。例：pacatu, pacantu。

හිස්ස’තො ලොපො.

aの後のhiは消失する。

අතො පරස්ස හිස්ස වා ලොපො හොති-පච පචාහි-ථස්ස වා වෙහාක-පචව්හො පචථ,පචාමි පචාම, පචතං පචන්තං, පචස්සු පචව්හො, පචෙ පචාමසෙ-කම්මෙ-පචීයතු පච්චතු පචීයන්තු පච්චන්තු ඉච්චාදි-භාවෙ, භුයතු භුයතං-පචිතුං පයුත්තීති පචනිච්ඡායං.

aの後のhiは随意に消失する。例：paca, pacāhi。またthaの代わりにveやka（が現れる場合もある）。pacavho, pacatha, pacāmi, pacāma, pacataṃ, pacantaṃ, pacassu, pacavho, pace, pacāmase。被動ではpacīyatu, paccatu, pacīyantu, paccantu等。状態ではbhuyatu, bhuyataṃ。“料理するために”という目的において、料理したいという意欲がある。

පයොජකව්‍යාපාරෙ ණපි ච.

使役（payojaka）の作用において、ṇapiもまた用いられる。

කත්තාරං යො පයොජෙති තස්ස ව්‍යාපාරෙ ක්‍රියත්ථා ණි ණ්පි හොන්ති බහුලං-‘‘අස්සාණනුබන්ධෙ’’ති ආ-පයොජකව්‍යාපාරෙ ණිණපිනං විධානා තදන්තස්ස ක්‍රියත්ථතාති පාචිසද්දතො ත්‍යාදයො.

作為者を促す（使役する）者の作用において、動詞の意味として接尾辞ṇiやṇapiが多用される。“assāがnに結びつく”等の規定により、使役作用においてṇi, ṇapiが置かれることで、その末尾を持つものが動詞としての意味を成し、paciという語根からti等が付加される。

ණිණප්‍යාපිහි වා.

あるいは、ṇi, ṇapi, āpiによって。

ණ්‍යාද්‍යන්තෙහි ක්‍රියත්ථෙහි අපරොක්කෙසුකත්තුවිහිත කමානන්තත්‍යාදිසු ලො හොති විභාසා-‘‘යුවණ්ණානමෙ ඔප්පච්චයෙ’’ති එකාරෙ ‘‘ඤොනමයවා සරෙ’’ති අයාදෙසෙ ච-පාචයති-අඤ්ඤත්‍ර-පාචෙති-පාචයරෙ පාචයන්ති පාචෙන්තිච්චාදි-කම්මෙ-

ṇi等で終わる動詞の意味において、間接過去（aparokkha）や能動（kattu）で規定されたti等において、随意に消失が起こる。“yu, vaṇṇaにe接尾辞がつく”ことでe音になり、“ñonamaの母音でayaになる”という規則によりaya代置が起こり、pācayatiとなる。他ではpāceti。pācayare, pācayanti, pācentiなど。被動では……

දීඝො සරස්ස.

母音を長音化する。

සරන්තස්ස ක්‍රියත්ථස්ස දීඝො හාති ක්‍යෙ-පාචීයති පාචීයරෙ පාචීයන්තිච්චාදි-වුත්තනයෙන ඤෙය්‍යං-පයොජකව්‍යාපාරෙ ණිණප්‍යන්තානං සකම්මකත්තා න නභාවෙ රූපනයො.

母音で終わる動詞の意味において、kya（受動接尾辞）があるとき長音になる。例：pācīyati, pācīyare, pācīyanti等。述べられた方法によって知られるべきである。使役作用においてṇi, ṇapiで終わるものは、使役される作為者（kattar）が状態（bhāve）にはならない形式の導出（がある）。

අකම්මකාපි හොන්තෙව ණිණප්‍යන්තා සකම්මකා,සකම්මකා ද්වීකම්මාස්සු ද්විකම්මා ච තිකම්මකා;

自動詞であっても、ṇi, ṇapiで終わるものは他動詞となる。他動詞は二重他動詞となり、二重他動詞は三重他動詞となる。

භවිස්සති-පාචයිස්සති පාචෙස්සති පාචයිස්සරෙ පාචයිස්සන්ති පාචෙස්සරෙ පාචෙස්සන්තිච්චාදි-කම්මෙ-පාචීයිස්සති-ක්‍යලොපො-පාචිස්සතීච්චාදි-භුතෙ-අපාචයිත්ථො පාචයත්තො අපාචයත්ථො පාචයත්ථො අපාචෙත්ථො පාචෙත්ථො අපාචයි පාචයි. අපාචයී පාචයී අපාචයිංසු පාචයිංසු අපාචයංසු පාචයංසු.

未来（bhavissati）においては、pācayissati, pācessati, pācayissare, pācayissanti, pācessare, pācessanti等。被動ではpācīyissati。kyaの消失によりpācissati等。過去（bhūta）においては、apācayittho, pācayatto, apācayattho, pācayattho, apācettho, pācettho, apācayi, pācayi。apācayī, pācayī, apācayiṃsu, pācayiṃsu, apācayaṃsu, pācayaṃsu。

ඤොත්තා සුං.

ñとoの後でsuṃとなる。

ඤාදෙසතො ඔආදෙසතො ච පරස්ස උමිච්චස්ස සුං වා හොති-අපාචයසුං පාචයසුං අපාචෙසුං පාචෙසුං අපාචයුං පාචයුමිච්චාදි-උස්ස සුමෙව විසෙසො-කම්මෙ-අපාචීයිත්ථො පාචීයිත්ථො අපාචීයත්ථො පාචීයත්ථො අපාචියි පාචීයි අපාචියී පාචීයි ඉච්චාදි-අනජ්ජතනෙ-අපාචයත්ථ පාචයත්ථ අපාචෙත්ථ කපාචෙත්ථ අපාචය පාචය අපාචයා පාචයා අපාචයු පාචයු අපාචයූ පාචයූ ඉච්චාදි-කම්මෙ-අපාචීයත්ථ පාචීයත්ථ අපාචීය පාචීය අපාචීයා පාචීයා ඉච්චාදි-පරොක්ඛෙ-

ñ代置とo代置の後で、uṃは随意にsuṃとなる。例：apācayasuṃ, pācayasuṃ, apācesuṃ, pācesuṃ, apācayuṃ, pācayuṃ等。uがsuṃになるのが特徴である。被動ではapācīyittho, pācīyittho, apācīyattho, pācīyattho, apāciyi, pācīyi, apāciyī, pācīyi等。今日でない過去（anajjatana）では、apācayattha, pācayattha, apācettha, pācettha, apācaya, pācaya, apācayā, pācayā, apācayu, pācayu, apācayū, pācayū等。被動ではapācīyattha, pācīyattha, apācīya, pācīya, apācīyā, pācīyā等。間接過去（parokkha）においては……

රස්සො පුබ්බස්ස.

前者を短音化する。

ද්විත්තෙ පුබ්බස්ස සරො රස්සො හොති-පපාචය පපාචයු පපාචයෙ පපාචයිත්ථ පපාචෙත්ථ ඉච්චාදි-කම්මෙ-සබ්බං කත්තුසමං-අතපත්තියංඅපාචයිස්ස පාචයිස්ස අපාචයිස්සා පාචයිස්සා අපාචයිස්සංසු පාචයිස්සංසු ඉච්චාදි-කම්මෙ-අපාචියිස්ස පාචියිස්ස අපාචීයිස්සා පාචියිස්ස අපාචිස්ස පාචිස්ස අපාචිස්සා පාචිස්සා ඉච්චාදි-හෙතුඵලෙසු-පාචයෙ පාචයෙය්‍ය පාචයුං පාචයෙයයුමිච්චාදි-කම්මෙ-පාචීයෙ පාචීයෙයයුමිච්චාදි-ත්වාදිසු-පාචයතු පාචෙතු පාචයන්තු පාචෙන්තු ඉච්චාදි-කම්මෙ-පාචීයතු පාචීයන්තු ඉච්චාදි-ණපිම්හි-පාචාපයති පාචාපෙතිච්චාදි න්‍යන්තසමං-පාචයිතුම්පයුත්තිති ණ්‍යන්තතොපි ණි.

重複（dvitta）において、前の母音は短音となる。例：papācaya, papācayu, papācaye, papācayittha, papācettha等。被動ではすべて能動と同じである。条件法（atapatti）において、apācayissa, pācayissa, apācayissā, pācayissā, apācayissaṃsu, pācayissaṃsu等。被動ではapāciyissa, pāciyissa, apācīyissā, pāciyissa, apācissā, pācissā等。願望法（hetuphala）において、pācaye, pācayeyya, pācayuṃ, pācayeyyuṃ等。被動ではpācīye, pācīyeyya等。命令形（tu等）では、pācayatu, pācetu, pācayantu, pācentu等。被動ではpācīyatu, pācīyantu等。ṇapiにおいてはpācāpayati, pācāpeti等で、ṇiで終わるものと同様である。料理させる（使役）という意欲から、使役（ṇyanta）からもまたṇiが生じる。

ණිණපිනං තෙසු.

それらにおいて、ṇiとṇapiが適用される。

ණී ණපිනං ලොපො නහොති තෙසු ණී ණපිසු’තික පුබ්බණිලොපෙ-පාචයති පාචෙතිච්චාදි සබ්බත්ථඤෙය්‍යං-ණපිචෙවං.

ṇīとṇapiにおいて、それらの削除は起こらない。“ṇī ṇapisu（ṇīとṇapiにおいて）”という規則により、以前のṇīの削除においても、pācayati, pācetiなどはすべてにおいて知られるべきである。ṇapiについても同様である。

භුවාදි නයො.

ブー類（Bhuvādi）の方式。

අධුනා විකරණප්පභෙදප්පකාසනත්ථං රුධාදීනං අටාඨගණනමාදිභුතස්සෙකෙකස්ස ක්‍රියත්ථස්ස කානි චි රූපානි උදාහරියන්තෙ-රුධ ආවරණෙ-ත්‍යාදි.

今、接辞の分類を示すために、ルダ類（Rudhādi）などの八つの類の最初にあるそれぞれの動詞の意味と、いくつかの形態を例示する。“rudha（遮蔽において）”など。

මඤ්ච රුධාදීනං.

また、ルダ類（Rudhādi）にはma（ṃ）が挿入される。

රුධාදිතො අපරොක්ඛෙසුකත්තුවිහිතමානන්තත්‍යාදිසු ලොහොති මඤ්චාන්තසරා පරො-රුන්ධති රුන්ධරෙ රුන්ධන්තිච්චාදි-කම්මෙ-‘‘මං වා රුධාදීන’’න්ති වා මං-රුන්ධියති රුජ්ඣතීචචාදි-පචිවිය සබ්බත්ථ ඤෙය්‍යං.

ルダ類から、現在時（la）の領域で能動（kattu）において規定されたtiなどの接尾辞が続くとき、最後の母音の後にma（ṃ）が置かれる。rundhati, rundhare, rundhantiなど。受動（kamma）においては、“maṃ vā rudhādīnaṃ（あるいはルダ類にはmaṃが）”という規則により、あるいはmaṃが置かれ、rundhiyati, rujjhatiなどとなる。paca（炊く）のようにすべてにおいて知られるべきである。

රුධාදි නයො.

ルダ類（Rudhādi）の方式。

දිව කීළා විජිගිංසා වොහාරජ්ජුති ථුති ගතීසු.

divaは、遊び、勝利の欲求、商売、輝き、賞賛、行くことの意味において。

දිවාදීහි යක.

ディヴ類（Divādi）からyaka（接辞がつ。）。

දිවාදීහි ලවිසයෙ යක හොති-කකාරො කානුබන්ධකාරියත්ථො-එවමුපරිච-දිබ්බති දිබ්බරෙ දිබ්බන්තිච්චාදි-කම්මෙ-කිවීයති දිබ්බති දිවීයරෙ දිවියන්ති දිබ්බරෙ දිබ්බන්තිච්චාදි.

ディヴ類から、現在時（la）の領域においてyakaが置かれる。k（kakāro）はkの付随的な作用（anubandha）のためである。以上のようにも。dibbati, dibbare, dibbantiなど。受動（kamma）では、kivīyati, dibbati, divīyare, diviyanti, dibbare, dibbantiなど。

දිවාදි නයො.

ディヴ類（Divādi）の方式。

තුද ව්‍යථනෙ.

tudaは、苦痛を与えることにおいて。

තුදාදීහි කො.

トゥダ類（Tudādi）からko（接辞がつく）。

තුදාදීහි ලවිසයෙ කො හොති-තුදති තුදන්තිච්චාදි-කම්මෙ-තුදීයති තුජ්ජති තුදීයරෙතුදියන්ති තුජ්ජරෙ තුද්‍යන්තිච්චාදි.

トゥダ類から、現在時（la）の領域においてkoが置かれる。tudati, tudantiなど。受動（kamma）では、tudīyati, tujjati, tudīyare, tudiyanti, tujjare, tudyantiなど。

තුදාදි නයො.

トゥダ類（Tudādi）の方式。

ජි ජයෙ.

jiは、勝利において。

ජ්‍යාදීහි ක්තා.

ジャー類（Jyādi）からktā（接辞がつく）。

ජිආදීහි කලවිසයෙ ක්නා හොති-ජිනාති ජිනන්තිච්චාදි-කම්මෙ-ජියති ජියරෙ ජියන්තිච්චාදි.

ジャー類（Jiādi）から、現在時（la）の領域においてknā（nā）が置かれる。jināti, jinantiなど。受動（kamma）では、jiyati, jiyare, jiyantiなど。

ජ්‍යාදි නයො.

ジャー類（Jyādi）の方式。

කී දබ්බවිනීමයෙ.

kīは、物の交換において。

ක්‍යාදීහි ක්ණා.

キー類（Kyādi）からkṇā（接辞がつく）。

කීආදීහී ලවිසයෙ කණා හොති.

キー類（Kīādi）から、現在時（la）の領域においてkaṇā（ṇā）が置かれる。

නාණසු රස්සො.

nāとṇāにおいて、（語根の）短母音化（rasso）が起こる。

නාණසු ක්‍රියත්ථස්ස රස්සො හොති-කිණති කිණන්තිච්චාදි-කම්මෙ-කීයති කීයරෙ කීයන්තිච්චාදී.

nāとṇāにおいて、動詞（語根）の短母音化が起こる。kiṇati, kiṇantiなど。受動（kamma）では、kīyati, kīyare, kīyantiなど。

ක්‍යාදි නයො.

キー類（Kyādi）の方式。

සු සවණෙ.

suは、聞くことにおいて。

ස්වාදීහි කෙණා.

ス類（Svādi）からkeṇā（接辞がつく）。

ස්වාදීහි ලවිසයෙ කෙණා හොති-සුණෙති සුණන්තිච්චාදි. කම්මෙ-සූයති සූයරෙ සූයන්තිච්චාදි.

ス類から、現在時（la）の領域においてkeṇā（ṇā）が置かれる。suṇoti, suṇantiなど。受動（kamma）では、sūyati, sūyare, sūyantiなど。

ස්වාදි නයො.

ス類（Svādi）の方式。

තන විත්ථාරෙ.

tanaは、拡大において。

තනාදිත්වො.

タナ類（Tanādi）からo（接辞がつく）。

තනාදීහි ලවිසයෙ ඔ හොති-තනොති තනොන්තිච්චාදි. පරච්ඡක්කෙ.

タヌ（Tanu）類などの語根において、la（現在時制など）の際、oが生じる。―tanoti（広げる）、tanontiなど。後半六つの語尾（パラッチャッカ、すなわち反射態）においては、

ඔවිකරණස්සු පරච්ඡක්කෙ.

後半六つの語尾（反射態）において、o接辞の代わりにuが生じる。

ඔවිකරණස්ස උ හොති පරච්ඡක්කවිසයෙ-තනුතෙ තත්වන්තෙ ඉච්චාදි-කම්මෙ-

反射態（パラッチャッカ）の格において、o接辞の代わりにuが生じる。―tanute（広がる）、tanvanteなど。受動（カンマ）において：

තනස්සා වා.

tan（タヌ）のaは、あるいはāとなる。

තනස්ස ආ හොති වා ක්‍යෙ-තායති තඤ්ඤාති තායරෙ තායන්ති තඤ්ඤරෙ තඤ්ඤන්තිච්චාන්දි.

kya（接辞）において、tanのaは任意にāとなる。―tāyati、taññāti、tāyare、tāyanti、taññare、taññantiなど。

තනාදි නයො.

以上がタヌ（Tanu）類の方式である。

වූර ථෙය්‍යෙ.

vūra（語根）は盗むという意味において。

චුරාදිතො ණි.

チュラー（Curā）類からは、ṇi（接辞）が付加される。

චුරාදීහි ක්‍රියත්තෙහි සකත්ථෙ ණි පරො හොති බහුලං-චොරයති චොරති චොරයරෙ චොරයන්තිචොරෙන්තිච්චාදි-කම්මෙ-චොරියති චොරීයරෙ චොරීයන්තිච්චාදි.

チュラー類などの動詞の意味において、自らの意味で多くの場合、ṇiが後ろに続く。―corayati（彼は盗む）、corati（同）、corayare、corayante、corentiなど。受動において：coriyati（盗まれる）、corīyare、corīyantiなど。

චුරාදි නයො-ත්‍යාදයො.

以上がチュラー（Curā）類の方式である。―ti（接尾辞）などが続く。

පරත්ථාය මයා ලද්ධං කත්වාන පදසාධනංපුඤ්ඤෙන තෙන ලොකො’යං සාධෙතු පදමච්චුනං;

他者の利益のために、私によって得られ作成されたこの‘パダサーダナ’（語構成の成就）による、その功徳によって、この世が不死の境地（涅槃）を成就せんことを。

සුද්ධාසයෙන පරිසුද්ධගුණෙදිතෙනසාරෙන සාරයතිසඞ්ඝනිසෙවිතෙනරම්මෙ’නුරාධනගරෙ වසතම්බුජෙනවිද්වාලිතං නිජවිසුද්ධ කුලද්ධජෙන;

清らかな意図を持ち、清浄な徳によって高められ、精髄たる聖典を究め、僧伽に仕えられた者。麗しきアヌラーダプラの街に住む、蓮の花のように清らかな、自らの純潔な家系の旗印たる賢者によって。

මානෙන්තෙන තථාගතං පටිපදායොගෙන සද්ධාලුනානිච්චාඛණ්ඩතපො’නලෙහි නිඛිලප්පාපාරිසන්තාපිතාසද්ධම්මව්හයසීහතෙලඨතියා චාමීකරත්ථාලිනානානාවාදිකුදිට්ඨිභෙදපටුනා නවාණි කනවධූ සාමිනා;

実践の修行によって如来を尊び、信心深く、常に不壊の修行の火によって一切の悪という敵を焼き尽くし、正法という名の獅子の油を湛える黄金の器のようであり、種々の異説や悪見を打ち破ることに巧みな、新たな学問の主によって。

සත්ථානං කරුණවතා ගතවතා කපාරම්පරං ධීමතාථෙරෙනාතුමපාදපඤ්ජරගතො යො සද්දසත්තාදිසුමොග්ගල්ලායනවිස්සුතෙතිහ සුවච්ඡාපො විනීතො කයථාසො’කාසී පියදස්සි නාම යතිදං බ්‍යත්තං සුඛප්පත්තියා;

慈悲深く、智慧の彼岸に達した師の足元という籠の中に留まり、声明学（サッダサッタ）などに通じた、かの有名なモッガラーナの、教えをよく受けた弟子。ピヤダッシという名のその比丘が、安楽を得るために、この明晰な著作をなした。

වුත්තොව වුත්තමුපභොගිනියා සකායපිනප්පයොධරවනාපගසෙවිකායරම්හාවිහාරවධුයා තිලකාතුලෙනසන්තෙන කප්පිණසමව්හයමාතුලෙන;

述べられたように、豊かな乳房のような森や河を従え、自らの楽しみを享受する者のように麗しきヴィハーラという花嫁の、比類なき額の印（ティラカ）であり、静穏なるカッピナという名の師（あるいは叔父）によって。

පදසාධනං නිට්ඨිතං.

‘パダサーダナ’、完結。