පදසාධනං

पदसाधन

නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

उन भगवान, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध को नमस्कार है।

බුද්ධම්බුජං නමස්සිත්වා සද්ධම්මමධු භාජනං,ගුණමොපදපදං සඞ්ඝමධුබ්බතනිසෙවිතං;

सद्धर्म रूपी मधु के पात्र बुद्ध रूपी कमल को और भिक्षु रूपी भ्रमरों द्वारा सेवित गुणों के स्थान संघ को नमस्कार कर;

මොග්ගල්ලායනාචරිය චරඤ්ච යෙන ධීමතා,කතං ලඝුමයන්දිද්ධමනුනං සද්දලක්ඛණං;

और बुद्धिमान आचार्य मोग्गल्लान की उस पद्धति को, जिनके द्वारा यह लघु, स्पष्ट और पूर्ण व्याकरण रचा गया है;

ආරභිස්සං සමාසෙන බාලත්ථං පදසාධනං,මොග්ගල්ලායනසද්දත්ථරතනාකරපද්ධතිං;

मैं मोग्गल्लान के शब्दार्थ रूपी रत्नाकर की पद्धति के अनुसार, बालकों के बोध के लिए संक्षेप में 'पदसाधन' आरम्भ करूँगा;

සඤ්ඤාපරිග්ගහෙනෙව ලක්ඛණෙසු සරාදයො,ඤායන්තිති තමෙවාදො දස්සයිස්සං විභාගතො;

सूत्रों में संज्ञाओं के परिग्रह (समझ) से ही स्वर आदि जाने जाते हैं, इसलिए सबसे पहले मैं उन्हें विभागपूर्वक दिखाऊँगा;

අආදයො තිතාළීස වණණා.

'अ' आदि तैंतालीस वर्ण हैं।

ජිනවචනානුරූපා අකාරදෙයො නිග්ගහිතන්තා තෙචත්තාළී සක්ඛරා පච්චෙකං වණ්ණා නාම හොන්ති යථා - අ ආ ඉ ඊ උ ඌ එ ඔ ක ඛ ග ඝ ඞ ච ඡ ජ ඣ ඤ ට ඨ ණ ත ථ ද ධ න ප ඵ බ භ ම ය ර ල ව ස හ ළ අං ඉති-කකාරාදිස්වකාරො උච්චාරණත්ථො = වණණීයති අත්ථො එතෙහීති වණ්ණා-අආදි මරියාදා භූතො යෙසන්තො අආදයො.

बुद्ध-वचन के अनुरूप 'अ' कार से लेकर 'निग्गहीत' तक ये तैंतालीस अक्षर प्रत्येक 'वर्ण' कहलाते हैं। जैसे - अ आ इ ई उ ऊ ए ओ क ख ग घ ङ च छ ज झ ञ ट ठ ड ढ ण त थ द ध न प फ ब भ म य र ल व स ह ळ अं। यहाँ 'क' आदि में 'अ' कार उच्चारण के लिए है। जिनसे अर्थ का वर्णन किया जाता है, वे 'वर्ण' हैं। 'अ' आदि जिनकी मर्यादा है और 'अं' जिनका अंत है, वे 'अआदयो' हैं।

අආදයොති වත්තතෙ යාව ‘‘බින්දුනිග්ගහීත’’න්ති-තඤ්චඛොඅත්ථ වසා විභත්තිචීපරිනාමොති සත්තම්‍යන්තමභිසම්බන්ධීයතෙ.

'अआदयो' यह पद 'बिन्दुनिग्गहीतं' सूत्र तक अनुवृत्त होता है। अर्थ के अनुसार विभक्ति परिणाम द्वारा इसे सप्तमी के रूप में सम्बद्ध किया जाता है।

දසාදො සරා

आदि के दस स्वर हैं।

අආදිස්වාදිම්හි නිද්දිට්ඨා ඔදන්තා දසවණ්ණා සරා නාම හොන්ති-යථා-අ ආ ඉ ඊ උ ඌ එ ඔ = සරන්ති පවත්තන්තීති සරා-දසා දොති වත්තතෙ තීසු චක්කමානෙසු.

'अ' आदि में जो आदि में निर्दिष्ट हैं और 'ओ' पर समाप्त होते हैं, वे दस वर्ण 'स्वर' कहलाते हैं। जैसे - अ आ इ ई उ ऊ ए ओ। जो स्वयं उच्चरित होते हैं, वे 'स्वर' हैं। 'दसादो' यह पद आगे के तीन सूत्रों में अनुवृत्त होता है।

ද්වෙ ද්වෙ සවණ්ණා.

दो-दो सवर्ण हैं।

අආස්වාදිමෙසු දස්සු ද්වෙ ද්වෙ සවණ්ණා නාම හොන්ති. යථාක්කමං-යථා-අආ ඉති, උඌ ඉති, එ ඉති, ඔ ඉති = සමානා සාදිසා වණ්ණා සවණ්ණා-සමානත්තඤ්ච ඨානතො.

'अ' आदि आदिम दस स्वरों में दो-दो 'सवर्ण' कहलाते हैं। यथाक्रम - जैसे 'अ आ', 'इ ई', 'उ ऊ', 'ए', 'ओ'। समान और सदृश वर्ण 'सवर्ण' हैं। यह समानता उच्चारण स्थान से होती है।

ඡ වණ්ණානංහි උප්පත්තිට්ඨානානි කණ්ඨාතාලුමුද්ධදන්තඔට්ඨානා සිකාවසෙන-තෙසු අවණ්ණකවග්ගහානං කණ්ඨොඨානං-ඉවණ්ණ චවග්ගයානං තාලු-ටවග්ගරළානං මුද්ධා-තවග්ගලසානං දන්තා-උ වණ්ණපවග්ගානං ඔට්ඨා-එවණ්ණස්ස කණ්ඨතාලු-ඔවණ්ණස්ස කණ්ඨොට්ඨං-වකාරස්ස දන්තොට්ඨං-නිග්ගහිතස්ස නාසිකා-ඞඤණනමානං සකට්ඨානං නාසිකා ච-ද්වෙද්වෙති වත්තතෙ.

वर्णों की उत्पत्ति के छह स्थान हैं - कण्ठ, तालु, मूर्धा, दन्त, ओष्ठ और नासिका। उनमें 'अ' वर्ण, 'क' वर्ग और 'ह' का स्थान कण्ठ है; 'इ' वर्ण, 'च' वर्ग और 'य' का तालु है; 'ट' वर्ग, 'र' और 'ळ' का मूर्धा है; 'त' वर्ग, 'ल' और 'स' का दन्त है; 'उ' वर्ण और 'प' वर्ग का ओष्ठ है; 'ए' वर्ण का कण्ठ-तालु है; 'ओ' वर्ण का कण्ठ-ओष्ठ है; 'व' कार का दन्त-ओष्ठ है; 'निग्गहीत' का नासिका है; 'ङ ञ ण न म' का अपना स्थान और नासिका भी है। 'द्वे द्वे' अनुवृत्त होता है।

පුබ්බො රස්සො

पूर्व वाला ह्रस्व है।

තෙස්චෙව දසසු යෙ ද්වෙ ද්වෙ සවණ්ණා තෙසු යො යො පුබ්බො සො සො රස්සසඤ්ඤො හොති-යථා-අ ඉ උ එ ඔ-තෙසු සංයොග පුබ්බාච දිස්සන්ති ද්වෙ පනන්තිමා දීපෙතුං තත්ථ සාධුත්තං තෙසම්පි ඉධ සඞ්ගහො = රස්සකාලයොගා තබ්බන්තතාය වා රස්සා-තථා දීඝා-ඉධාපිද්වෙද්වෙති වත්තතෙ.

उन्हीं दस स्वरों में जो दो-दो सवर्ण हैं, उनमें जो-जो पूर्व है, वह 'ह्रस्व' संज्ञक होता है। जैसे - अ इ उ ए ओ। उनमें संयुक्त व्यंजन से पूर्व वाले भी देखे जाते हैं। अंतिम दो (ए, ओ) की ह्रस्वता दर्शाने के लिए उनका भी यहाँ संग्रह किया गया है। ह्रस्व काल के योग से वे 'ह्रस्व' हैं। इसी प्रकार 'दीर्घ' भी। यहाँ भी 'द्वे द्वे' अनुवृत्त होता है।

පරො දීඝො.

पर (बाद वाला) दीर्घ है।

අආදිස්වාදිභුතෙසු දසසු යෙ ද්වෙ ද්වෙ සවණ්ණා තෙසු යො යො පරො සො සො දීඝසඤ්ඤො හොති-යථා-ආ ඊ ඌ.

'अ' आदि आदिम दस स्वरों में जो दो-दो सवर्ण हैं, उनमें जो-जो पर है, वह 'दीर्घ' संज्ञक होता है। जैसे - आ ई ऊ।

කාදයො බ්‍යඤ්ජනා.

'क' आदि व्यंजन हैं।

අආදිසු කාදයො නිග්ගහීතපරියන්තා තෙත්තිංස බ්‍යඤ්ජනානාම හොන්ති-යථා-ක ඛ ග ඝ ඞ ච ඡ ජ ඣ ඤ ට ඨ ඩ ණ ත ථ ද ධ න ප ඵ බ භ ම ය ර ලව ස හ ළ අං = බ්‍යඤ්ජීයති අත්ථො එතෙහීති බ්‍යඤ්ජනා-කාදයොති වත්තතෙ.

'अ' आदि में 'क' से लेकर 'निग्गहीत' तक के तैंतीस वर्ण 'व्यंजन' कहलाते हैं। जैसे - क ख ग घ ङ च छ ज झ ञ ट ठ ड ढ ण त थ द ध न प फ ब भ म य र ल व स ह ळ अं। जिनसे अर्थ अभिव्यक्त होता है, वे 'व्यंजन' हैं। 'कादयो' अनुवृत्त होता है।

පඤ්ච පඤ්චකා වග්ගා.

पाँच-पाँच के समूह वर्ग हैं।

අආදසු කකාරාදයො මකාරන්තා පඤ්ච පඤ්චකා වග්ගා නාම හොන්ති-යථා-කඛගඝඞ, චඡජඣඤ, ටඨඩඪණ, තථදධන, පඵබභම. = වජ්ජෙන්ති යකාරාදයොති වග්ගා.

'अ' आदि में 'क' कार से लेकर 'म' कार तक के पाँच-पाँच के समूह 'वर्ग' कहलाते हैं। जैसे - कखगघङ, चछजझञ, टठडढण, तथदधन, पफबभम। जो 'य' कार आदि को अलग करते हैं, वे 'वर्ग' हैं।

බින්දු නිග්ගහිතං

बिन्दु 'निग्गहीत' है।

අකාරාදීසුයවායං වණ්ණො බින්දුමත්තො සො නිග්ගහිතසඤ්ඤොහොති = රස්සසරං නිස්සාය ගහිතමුච්චාරිතං නිග්ගහීතං.

'अ' कार आदि के बाद जो यह बिन्दु मात्र वर्ण है, वह 'निग्गहीत' संज्ञक होता है। ह्रस्व स्वर के आश्रय से जो उच्चरित किया जाता है, वह 'निग्गहीत' है।

සඤ්ඤා විධානං.

संज्ञा विधान।

සන්ධි වුච්චතෙ-පුරිස උත්තමො, පඤ්ඤා ඉන්ද්‍රියං. සතිආරක්ඛො,භොගි ඉන්දො, චක්ඛු ආයතනං, අභිභු ආයතනං, ධනම්මෙ අත්ථි, කුතො එත්ථා’ තිධ-සරො ලොපො සරෙ.

संधि कही जाती है - पुरिस उत्तमो, पञ्ञा इन्द्रियं, सति आरक्खो, भोगी इन्दो, चक्खु आयतनं, अभिभू आयतनं, धनं मे अत्थि, कुतो एत्थ। यहाँ - स्वर के परे होने पर स्वर का लोप होता है।

සරො සරො ලොපනීයො හොති-සරෙතොපසිලෙසිකාධාරසත්තමී තතො වණ්ණකාලව්‍යවධානෙ කාරියං න හොති-ත්වමසි, කතමා චානන්ද අනිච්චසඤ්ඤා’ති-අඤ්ඤත්ථාපි සංහතායමොපසිලෙසකාධා රෙයෙව සත්තමී-විධීති වත්තමානෙ.

स्वर के परे होने पर स्वर लोप करने योग्य होता है। 'सरे' यहाँ उपश्लेषिक आधार में सप्तमी है, इसलिए वर्ण या काल के व्यवधान होने पर कार्य नहीं होता है। जैसे - 'त्वमसि', 'कतमा चानन्द अनिच्चसञ्ञा'। अन्यत्र भी संहित होने पर उपश्लेषिक आधार में ही सप्तमी होती है। 'विधि' शब्द अनुवृत्त होने पर।

සත්තමියං පුබ්බස්ස.

सप्तमी निर्देश होने पर पूर्व का कार्य होता है।

සත්තමීනිද්දෙසෙ පුබ්බස්සෙව විධිති පුබ්බසරලොපො-පුරිසුත්තමො,පඤ්ඤින්ද්‍රියං, සතාරක්ඛො, භොගින්දො, චක්ඛායතනං. අභිභායතනං, ධනම්මත්ථි, කුතෙත්ථ. පුබ්බස්ස කාරියවිධානා සත්තමීනිද්දිට්ඨස්ස පරතාව ගම්‍යතෙති පරෙතුපරිවචනම්පි ඝටතෙ-සො අහං, චත්තාරො ඉමෙ, යතො උදකං, පාතො එවං’තීධ-‘‘සරො ලොපො සරෙ’’ති වත්තතෙ.

सप्तमी निर्देश होने पर पूर्व का ही विधान होता है, इस नियम से पूर्व स्वर का लोप होता है - पुरिसुत्तमो, पञ्ञिन्द्रियं, सतआरक्खो, भोगिन्दो, चक्खायतनं, अभिभायतनं, धनम्मत्थि, कुतेत्थ। पूर्व के लिए कार्य का विधान होने से, सप्तमी द्वारा निर्दिष्ट के पर होने का ही बोध होता है, इसलिए 'परे' और 'परि' शब्द का प्रयोग भी घटित होता है। 'सो अहं', 'चत्तारो इमे', 'यतो उदकं', 'पातो एवं' - यहाँ 'सरो लोपो सरे' अनुवृत्त होता है।

පරො ක්වචි.

पर (बाद वाला) कहीं-कहीं लोप होता है।

සරම්හා පරො සරො ක්වචි ලොපනීයො හොති-සොහං, චත්තාරොමෙ, යතොදකං. පාතොච-ක්වචිතිකිං?-පඤ්ඤින්ද්‍රියං-අස්සාධිකාරො සබ්බසන්ධිසු-තස්ස ඉදං, තස්ස ඉදං, වාත ඊරිතං, වාත ඊරිතං, සීත උදකං, සීත උදකං, වාම ඌරු,වාම ඌරු, ඉතිධ-පුබ්බසර ලොපෙ-සරෙ වෙති ච වත්තතෙ.

स्वर के बाद वाला स्वर कहीं लुप्त हो जाता है - जैसे: सोहं, चत्तारोमे, यतोदकं। 'पातो च' - 'क्वचि' (कहीं) क्यों कहा? - पञ्ञिन्द्रियं। सभी संधियों में 'अ' का अधिकार है - तस्स इदं, तस्स इदं; वात ईरितं, वात ईरितं; सीत उदकं, सीत उदकं; वाम ऊरु, वाम ऊरु। यहाँ पूर्व स्वर के लोप होने पर 'सरे' और 'वे' की अनुवृत्ति होती है।

යුවණණානම්ඤො ලුත්තා.

इ-वर्ण और उ-वर्ण के स्थान पर 'ञ' (ए और ओ) होता है, जब (पूर्व स्वर) लुप्त हो।

ලුත්තා සරාපරෙසං ඉවණ්ණවණ්ණානං ඤො හොන්ති වායථාක්කමං.

स्वर के लुप्त होने पर, बाद में आने वाले इ-वर्ण और उ-वर्ण के स्थान पर क्रमशः 'ञ' (ए और ओ) विकल्प से होते हैं।

වණ්ණපරෙන සවණ්ණෙපි.

'वर्ण' शब्द के बाद होने पर सवर्ण (समान स्वर) भी (ग्रहण किया जाता है)।

වණ්ණසද්දො පරො යස්මා තෙන සවණ්ණොපි ගය්හති සයං චෙති ඊ ඌ නම්පි එ ඔ-තස්සෙදං, තස්සිදං-වාතෙරිතං. වාතිරිතං-සීතොදකං, ‘‘බ්‍යඤ්ජනෙ දීගරස්සා’’ති දීඝෙ-සීතුදකං-වාමොරු,වාමූරු-ලුත්තෙතිකිං-දස ඉමෙ.

चूँकि 'वर्ण' शब्द बाद में है, इसलिए उससे सवर्ण और वह स्वयं भी ग्रहण किया जाता है, अतः ई और ऊ के स्थान पर भी ए और ओ होते हैं - जैसे: तस्सेदं, तस्सिदं; वातेरितं, वातीरितं; सीतोदकं, 'ब्यञ्जने दीघरस्सा' सूत्र से दीर्घ होने पर - सीतुदकं; वामोरु, वामूरु। 'लुत्ते' (लुप्त होने पर) क्यों कहा? - दस इमे।

අතිප්පසඞ්ගබාධකස්ස ක්වචිසද්දස්සානුවත්තනතො න විකප්පවිධී නියතා-තෙන උපෙතො’ති එවමාදීසු විකකෙප්පා නාරකිතාදිසු විධි ච න හොති-චි අකාසි, චි අකාසි. සු ආගතං, සු ආගතං’තිධයුවණ්ණානං වෙ’ති ච වත්තතෙ.

अतिप्रसंग को रोकने वाले 'क्वचि' शब्द की अनुवृत्ति होने के कारण विकल्प की विधियाँ नियत नहीं हैं - इसलिए 'उपेतो' आदि में विकल्प नहीं होता और 'अकासि' आदि में विधि नहीं होती - जैसे: चि अकासि, चि अकासि; सु आगतं, सु आगतं। यहाँ 'इ-वर्ण और उ-वर्ण' तथा 'वे' की अनुवृत्ति होती है।

යවා සරෙ.

स्वर परे होने पर 'य' और 'व' होते हैं।

සරෙ පරෙ ඉව ණ්ණුවණ්ණානං යකාරවකාරා හොන්ති වා යථාක්කමං-අකාරස්ස දීඝෙ-ව්‍යාකාසි, ‘‘වනතරගාවා ගාමා’’ති යාගමෙ-වියාකාසි-ස්වාගතං. සාගතං-ක්වචිත්වෙව-යානීධ.

स्वर परे होने पर इ-वर्ण और उ-वर्ण के स्थान पर क्रमशः य-कार और व-कार विकल्प से होते हैं - अ-कार के दीर्घ होने पर: व्याकासि, 'वनतरगावा गामा' सूत्र से 'य' आगम होने पर - वियाकासि; स्वागतं, सागतं। 'क्वचि' के कारण ही - यानीध।

තෙ අජ්ජ, තෙ අජ්ජ, සො අයං, සො අයං, ඉතීධ-‘‘යවාසරෙ’’ ‘වෙ’ති ච වත්තතෙ.

ते अज्ज, ते अज्ज; सो अयं, सो अयं। यहाँ 'यवा सरे' और 'वे' की अनुवृत्ति होती है।

ඤොනං

'ञ' (ए और ओ) के स्थान पर।

ඤොනං යකාරවකාරා හොන්ති වා සරෙ පරෙ යථාක්කමං.

स्वर परे होने पर 'ञ' (ए और ओ) के स्थान पर क्रमशः य-कार और व-कार विकल्प से होते हैं।

ත්‍යජ්ජ, තෙජ්ජ-‘‘බ්‍යඤ්ජනෙ දීඝරස්සා’’තිදීඝෙ-ස්වායං, සොයං.

त्यज्ज, तेज्ज; 'ब्यञ्जने दीघरस्सा' सूत्र से दीर्घ होने पर - स्वायं, सोयं।

ක්වචීත්වෙව-ධනම්මත්ථී-ගො එළකමිතිධ-සරෙ’ති වත්තතෙ.

'क्वचि' के कारण ही - धनम्मत्थी; गो एळकं। यहाँ 'सरे' की अनुवृत्ति होती है।

ගොස්සාවඞ.

'गो' शब्द के स्थान पर 'अवङ' आदेश होता है।

සරෙ පරෙ ගොස්ස අවඞ ආදෙසො හොති-සච‘‘ටනුබන්ධානෙක වණ්ණාසබ්බස්සා’’ති සබ්බස්සප්පසඞ්ගෙ-අන්තස්සෙ’ති වත්තමානෙ.

स्वर परे होने पर 'गो' शब्द के स्थान पर 'अवङ' आदेश होता है - यद्यपि 'टनुबन्धानेक वण्णा सब्बस्सा' सूत्र से सम्पूर्ण शब्द के स्थान पर आदेश प्राप्त था, किन्तु 'अन्तस्से' की अनुवृत्ति होने से (यह केवल अन्त्य वर्ण के स्थान पर होता है)।

ඞනු බන්ධො.

'ङ' अनुबन्ध है।

ඞකාරොනුබන්ධො යස්ස සො නෙකවණ්ණොපි අන්තස්ස හොතිති औකාරස්සෙව හොති,-‘‘සඞ්කෙතොනවයවොනු බන්ධො’’තිවචනා ඞකාරස්සාප්පයොගො-පයොජනං‘‘ඞනුබන්ධො’’ති සඞ්කෙතො-ගවෙළකං.

जिसका 'ङ' कार अनुबन्ध है, वह अनेक वर्णों वाला होने पर भी अन्त्य वर्ण के स्थान पर ही होता है, अतः यह केवल 'ओ' कार के स्थान पर ही होता है - 'संकेतो अनवयवो अनुबन्धो' इस वचन के अनुसार ङ-कार का प्रयोग नहीं होता; 'ङनुबन्धो' यह केवल संकेत मात्र है - जैसे: गवेळकं।

ඉති එව, ඉති එවා ‘‘තීධ-

'इति एव', 'इति एवा' - यहाँ...

විතිස්සෙවෙ වා

'एव' शब्द परे होने पर 'इति' के 'इ' के स्थान पर विकल्प से 'व' होता है।

එවසද්දෙ පරෙ ඉතිස්ස වො හොති වා-සච.

'एव' शब्द परे होने पर 'इति' के स्थान पर विकल्प से 'व' होता है।

ඡට්ඨියන්තස්ස.

षष्ठी विभक्ति वाले (पद) के अन्त्य वर्ण के स्थान पर।

ඡට්ඨිනද්දිට්ඨස්ස යං කාරියං තදන්තස්ස විඤ්ඤෙය්‍යන්ති ඉකාරස්සාදෙසො හොති = ඨානීනමාමද්දියදිස්සති උච්චාරියති’ති ආදෙසො-ඉත්වෙව, අඤ්ඤත්‍ර යාදෙසෙ-‘‘තවග්ගවරණනං යෙ චවග්ගබයඤා’’ති තකාරස්ස වො-‘‘වග්ගලයෙහි තෙ’’ති යස්ස ච චකාරො, ඉච්චෙව-දු අඞ්ගිකං, චි ඉත්වා, අජ්ජ අග්ගෙ, පාතු අහෙසුං, පා එව, ඉධ ඉජ්ඣති, පරි අන්තං, අත්ත අත්ථමිතිධ-‘‘මයදාසරෙ’’ති වත්තතෙ.

षष्ठी विभक्ति द्वारा निर्दिष्ट जो कार्य है, वह उसके अन्त्य वर्ण का समझना चाहिए, इस नियम से इ-कार के स्थान पर आदेश होता है। 'स्थानी के स्थान पर जो उच्चारित होता है, वह आदेश है' - जैसे: इत्वेव; अन्यत्र य-कार आदेश होने पर - 'तवग्गवरणनं ये चवग्गबयञा' सूत्र से त-कार के स्थान पर 'व' और 'वग्गलयेहि ते' सूत्र से य-कार के स्थान पर च-कार होने पर - इच्चेव। दु अङ्गिकं, चि इत्वा, अज्ज अग्गे, पातु अहेसुं, पा एव, इध इज्झति, परियन्तं, अत्त अत्थं - यहाँ 'मयदा सरे' की अनुवृत्ति होती है।

වතතරගා චාගමා.

व, त, त, र, ग आदि आगम होते हैं।

එතෙ මයදා වාගමා හොන්ති වා සරෙ ක්වචි,-ආගමිනො අනියමෙපි සරොයෙවාගමී හොති වනාදිනන්තු ඤාපකා-අඤ්ඤථාහි පදාදීනං යුක්වීධාන මනත්ථකං-දුවඞ්ගිකං, චිනිත්වා, අජ්ජතග්ගෙ, පාතුරහෙසුං, -‘‘බ්‍යඤ්ජනෙදීඝරස්සා’’ති රස්සෙ-පගෙව, ඉධමිජ්ඣති, පරියන්තං, අත්තදත්ථං-වාත්වෙව-අත්තත්ථං.

ये म, य, द आदि वर्ण स्वर परे होने पर कहीं विकल्प से आगम होते हैं। आगम के स्थान के अनियम होने पर भी स्वर ही आगमी होता है, यह 'वन' आदि के ज्ञापक से सिद्ध है; अन्यथा पदों के आदि में 'य' और 'व' का विधान निरर्थक होता - जैसे: दुवङ्गिकं, चिनित्वा, अज्जतग्गे, पातुरहेसुं; 'ब्यञ्जने दीघरस्सा' सूत्र से ह्रस्व होने पर - पगेव; इधमिज्झति, परियन्तं, अत्तदत्थं; 'वा' के कारण ही - अत्तत्थं।

ඡ අභිඤ්ඤා, ඡ අභිඤ්ඤා,’තීධ-වා සරෙ ආගමො’ති ච වත්තතෙ.

छ अभिञ्ञा, छ अभिञ्ञा - यहाँ 'वा', 'सरे' और 'आगमो' की अनुवृत्ति होती है।

ඡා ළො.

'छ' शब्द के बाद 'ळ' का आगम होता है।

ඡ සද්දා පරස්ස සරස්ස ළකාරො ආගමො හොති වා-ඡළභිඤ්ඤා, ඡඅභිඤ්ඤා.

'छ' शब्द के बाद आने वाले स्वर के पूर्व ळ-कार का आगम विकल्प से होता है - जैसे: छळभिञ्ञा, छअभिञ्ञा।

සරසන්ධි.

स्वर संधि।

කඤ්ඤා ඉව-කඤ්ඤා ඉවා තීධ-පුබ්බපරසරානං ලොපෙ සම්පත්තෙ-සරො පරොති ච වත්තතෙ.

कञ्ञा इव, कञ्ञा इवा - यहाँ पूर्व और पर स्वरों के लोप की प्राप्ति होने पर 'सरो परो' की अनुवृत्ति होती है।

නද්වෙවා.

विकल्प से द्वित्व नहीं होता।

පුබ්බපරසරා ද්වෙපි වා ක්වචි න ලුප්‍යන්තෙ-කඤ්ඤාඉව, කඤ්ඤෙව, කඤ්ඤාව.

पूर्व और पर दोनों ही स्वर कभी-कभी लुप्त नहीं होते हैं - जैसे: kaññāiva, kaññeva, kaññāva।

සරසන්ධි නිසෙධො.

स्वर सन्धि का निषेध।

තත්‍ර අභිරති, ඛන්ති පරමං, සම්මා අක්ඛාතො’තීධ-

'Tatra abhirati', 'khanti paramaṃ', 'sammā akkhāto' - यहाँ (इन उदाहरणों में)।

බ්‍යඤ්ඡනෙ දීඝරස්සා.

व्यंजन के परे होने पर दीर्घ और ह्रस्व (होते हैं)।

රස්සදීඝානං ක්වචි දීඝරස්සා හොන්ති බ්‍යඤ්ජනෙ-තත්‍රාභිරති, ඛන්තීපරමං,’ සම්මදක්ඛාතො’ තිදාගමෙ රස්සො-ක්වචීත්වෙච-ත්‍යජ්ජ-කථං යානිව අන්තලික්ඛෙ’ති -දීඝරස්සාති යොගවිභාගා.

व्यंजन के परे होने पर ह्रस्व और दीर्घ स्वरों के स्थान पर कभी-कभी दीर्घ और ह्रस्व हो जाते हैं - जैसे: tatrābhirati, khantīparamaṃ, sammadakkhāto। 'ti' आगम होने पर ह्रस्व होता है - 'kvaci' और 'ca' के योग से - tyajja, kathaṃ yāniva antalikkhe। 'dīgharassā' यह योग-विभाग है।

චි ගහො, තතිය ඣානං. වි ඛොපො, ඉතිධ-බ්‍යඤ්ජනෙ’ති වත්තතෙ.

'Ci gaho' (viggaho), 'tatiya jhānaṃ' (tatiyajjhānaṃ), 'vi khopo' (vikkhepo) - यहाँ 'byañjane' (व्यंजन के परे होने पर) की अनुवृत्ति होती है।

සරම්හා ද්වෙ.

स्वर के बाद (व्यंजन का) द्वित्व होता है।

සරම්හා පරස්ස බ්‍යඤ්ජනස්ස ක්වචි ද්වෙරූපානි හොන්ති-විග්ගහො.

स्वर से परे व्यंजन के कभी-कभी दो रूप (द्वित्व) हो जाते हैं - जैसे: viggaho।

චතුත්ථ දුතියෙස්වෙසං තතිය පඨමා.

चौथे और दूसरे (वर्णों) के परे होने पर उनके स्थान पर क्रमशः तीसरे और पहले (वर्ण) होते हैं।

චතුත්ථදුතියෙසු පරෙස්වෙසං චතුත්ථදුතියානං තබ්බග්ගෙ තතිය පඨමා හොන්ති පච්චාසත්‍යාති පුබ්බඣකාරඛකාරානං ජකාරකකරා-තතියජ්ඣානං, වික්ඛෙපො-සරම්හා’තිකිං?-තං වනං. අකරම්භසෙතෙ, අකරම්භසෙතෙ, එසො අත්ථො, එසො අත්ථො, ඉතිධ-චෙ’තිවත්තතෙ.

चौथे और दूसरे वर्णों के परे होने पर, उन चौथे और दूसरे वर्णों के स्थान पर उसी वर्ग के तीसरे और पहले वर्ण सन्निकर्ष के कारण होते हैं; जैसे पूर्ववर्ती 'झ' और 'ख' के स्थान पर 'ज' और 'क' - tatiyajjhānaṃ, vikkhepo। 'saramhā' (स्वर से परे) क्यों कहा? - Taṃ vanaṃ। 'Akarambhasete', 'akarambhasete', 'eso attho', 'eso attho' - यहाँ 'ca' की अनुवृत्ति होती है।

එ ඔ න ම වණ්ණෙ.

'E' और 'O' के स्थान पर 'a' होता है 'vaṇṇa' (वर्ण) के परे होने पर।

එ ඔ නං වණ්ණෙ ක්වචි අ හොති වා-අකරම්භසනෙ, අකරම්හ සෙතෙ-එසඅත්ථො, එසොඅත්ථො-වණ්ණෙතිකිං?-සො.

'E' और 'O' के स्थान पर वर्ण के परे होने पर कभी-कभी 'a' होता है - जैसे: akarambhasane, akaramha sete, esa attho, eso attho। 'vaṇṇe' (वर्ण) क्यों कहा? - So।

සරබ්‍යඤ්ජනසන්ධි.

स्वर-व्यंजन सन्धि।

අත යන්තං. තථ යං. මද යං, බුධි යති, ධන යං. සෙව යො, පයෙසනා, පොක්ඛරණ යො, ඉතිධ-

'Ata yantaṃ', 'tatha yaṃ', 'mada yaṃ', 'budhi yati', 'dhana yaṃ', 'seva yo', 'payesanā', 'pokkharaṇa yo' - यहाँ (इन उदाहरणों में)।

තවග්ගවරණනංයෙ චවග්ගඛයඤා.

'य' कार के परे होने पर त-वर्ग के वर्णों के स्थान पर क्रमशः च-वर्ग के वर्ण होते हैं।

තවග්ගවරණනං චවග්ගබයඤා හොන්ති යථාක්කමං යකාරෙ, ‘‘වග්ගලසෙහි තෙ’’ති වග්ගා පරස්ස යස්ස පුබ්බරූපං-අච්චන්තං. තච්ඡං, මජ්ජං, බුජ්ඣති, ධඤ්ඤං, සෙබ්බො, පය්‍යෙසනා, පොක්ඛරඤ්ඤො-ක්වචීත්වෙච, මත්‍යා-යෙති වත්තතෙ වක්ඛමානෙසු තීසු. සක යතෙ, රුච යතෙ, පට්‍යතෙ, ලුප්‍යතෙ, සල්‍යතෙ, දිස්‍යතෙ’තීධ.

'य' कार के परे होने पर त-वर्ग के वर्णों के स्थान पर यथाक्रम च-वर्ग के वर्ण होते हैं। "vaggalasehi te" सूत्र से वर्ग के बाद आने वाले 'य' का पूर्वरूप हो जाता है - जैसे: accantaṃ, tacchaṃ, majjaṃ, bujjhati, dhaññaṃ, sebbo, payyesanā, pokkharañño। 'kvaci' और 'ca' के योग से - matyā। आगे आने वाले तीन सूत्रों में 'ye' की अनुवृत्ति होती है। 'Saka yate', 'ruca yate', 'paṭyate', 'lupyate', 'salyate', 'disyate' - यहाँ (इन उदाहरणों में)।

වග්ගලසෙහි තෙ

वर्ग, 'ल' और 'स' से परे (यकार के स्थान पर) वे ही (वर्ग, ल, स) होते हैं।

වග්ගලසෙහි පරස්ස යකාරස්ස ක්වචි තෙ වග්ගලසා හොන්ති.

वर्ग, 'ल' और 'स' से परे यकार के स्थान पर कभी-कभी वे ही वर्ग, 'ल' और 'स' हो जाते हैं।

සක්කතෙ, රුච්චතෙ,පට්ටතෙ, ලුප්පතෙ, සල්ලතෙ, දිස්සතෙ. ක්වචිත්වෙව-ක්‍යාහං-මුහ = යතී’තීධ-

Sakkate, ruccate, paṭṭate, luppate, sallate, dissate। 'kvaci' के कारण - kyāhaṃ। 'muha = yatī' - यहाँ।

හස්ස විපල්ලාසො

'ह' का विपर्यास (स्थान परिवर्तन)।

හස්ස විපල්ලාසො හොති යකාරො-මුය්හති,

'ह' का विपर्यास होता है जब 'य' कार परे हो - जैसे: muyhati।

බහුආබාධො, බහු ආබාධො’තීධ-උස්සවකාරෙ ‘‘හස්ස විපල්ලාසො’’ති වත්තතෙ.

'Bahuābādho', 'bahu ābādho' - यहाँ 'व' कार के परे होने पर "hassa vipallāso" की अनुवृत्ति होती है।

වෙවා.

'व' के परे होने पर विकल्प से।

හස්ස විපල්ලාසො හොතිවා වකාරෙ-බව්හාබාධො, බහ්වාබාධො.

'व' कार के परे होने पर 'ह' का विपर्यास विकल्प से होता है - जैसे: bavhābādho, bahvābādho।

බ්‍යඤ්ජන සන්ධි.

व्यंजन सन्धि।

අක්ඛිරුජති. අක්ඛිරුජතී’තීධ-වෙති වත්තතෙ යාව‘‘මයදාසරෙ’’ති.

'Akkhirujati', 'akkhirujatī' - यहाँ "mayadāsare" सूत्र तक 'vā' (विकल्प) की अनुवृत्ति होती है।

නිග්ගහිතං.

निग्गहीत (अनुस्वार)।

නිග්ගහීතමාගමො හොතිවා ක්වචි = ඨානීනමාලිඞ්ගිය ගච්ඡති පවත්තතී’ති ආගමො-අක්ඛිං රුජති,අක්ඛි රුජති-‘‘යාවද්විධා’’ති ආදො නිච්චං වවත්ථිත විභාසත්තා වාධිකාරස්ස-වාසද්දො හි අත්ථවයෙ වත්තතෙ කත්ථචි විකප්පෙ කත්ථචි යථාවවත්ථිතරූප පරිග්ගහෙති-යදා පච්ඡිමෙ තදා නච්චමනිච්චමසන්තඤ්ච විධිං දීපෙති-එත්ථ පන ක්ව චිසද්දස්සානු වත්තනතො තෙනෙවාසන්තවිධි සිද්ධො’ති වාසද්දෙ නිතරද්වයං-සං රම්හො, සංරම්හො, පුං ලිඞ්ගං,පුං ලිඞ්ගමිතීධ-නිග්ගහීතාධිකාරො ආ ‘‘මයදා සරෙති’’.

कभी-कभी निग्गहीत (अनुस्वार) का आगम होता है। 'आगम' उसे कहते हैं जो मूल वर्णों के स्थान को घेरे बिना आकर जुड़ जाता है - जैसे: akkhiṃ rujati, akkhi rujati। "yāvadvidhā" आदि में 'vā' के अधिकार के कारण यह व्यवस्थित विभाषा के रूप में नित्य होता है। 'vā' शब्द दो अर्थों में प्रयुक्त होता है: कहीं विकल्प के लिए और कहीं यथा-व्यवस्थित रूप को ग्रहण करने के लिए। जब यह बाद वाले अर्थ में होता है, तब यह नित्य, अनित्य और असंत (अविद्यमान) विधि को दर्शाता है। यहाँ 'kvaci' शब्द की अनुवृत्ति होने से 'असंत विधि' सिद्ध होती है, इसलिए 'vā' शब्द के दो अर्थ यहाँ संगत हैं। 'saṃ ramho', 'saṃramho', 'puṃ liṅgaṃ', 'puṃ liṅgaṃ' - यहाँ "mayadā sare" तक निग्गहीत का अधिकार है।

ලොපො.

लोप।

නිග්ගහීතස්ස ලොපො හොති වා ක්වචි-දීඝදිත්තානි, සාරම්හො, සාරම්හො-පුල්ලිඞ්ගං, පුංලිඞ්ගං-පටිසල්ලාණෙ පාතුකාමො’තිආදිසු නිච්චං-පුප්ඵං අස්සා, පුප්ඵං අස්සා, කිං ඉති, කිං ඉතී’තීධ-

निग्गहीत का कभी-कभी विकल्प से लोप होता है - जैसे: dīghadittāni, sāramho, sāramho, pulliṅgaṃ, puṃliṅgaṃ। 'paṭisallāṇe pātukāmo' आदि में यह नित्य होता है। 'pupphaṃ assā', 'pupphaṃ assā', 'kiṃ iti', 'kiṃ itī' - यहाँ (इन उदाहरणों में)।

පරසරස්ස.

पर स्वर का।

නිග්ගහීතම්හා පරස්ස සරස්ස ලොපො හොති වා ක්වචි.

निग्गहीत (अनुस्वार) के बाद आने वाले स्वर का कहीं-कहीं विकल्प से लोप होता है।

සංයොගාදි ලොපො.

संयोग के आदि का लोप।

අනන්තරා බ්‍යඤ්ජනා සංයොගො-අත්‍ර යො ආදභුතාවයවො තස්ස වා ක්වචි ලොපො හොතී’ති සස්සාදිස්ස ලොපො-පුප්ඵංසා, ‘‘මයදා සරෙ’’ති නිග්ගහීතස්ස මකාරො-පුප්ඵමස්සා, ‘‘වග්ගෙ වග්ග’න්තො’’ති නො නග්ගහීතස්ස-කින්ති, කිමිති.

निरंतर (बिना स्वर के) आने वाले व्यंजन 'संयोग' कहलाते हैं - यहाँ जो आदि अवयव है, उसका कहीं-कहीं विकल्प से लोप होता है। जैसे 'स' आदि का लोप - 'पुप्फंसा' (pupphaṃsā)। 'मयदा सरे' सूत्र से निग्गहीत का 'म' कार होने पर - 'पुप्फमस्सा' (pupphamassā)। 'वग्गे वग्गन्तो' सूत्र से निग्गहीत का 'न' कार होने पर - 'किन्ति' (kinti), 'किमिति' (kimiti)।

තං ඛ ණං, තං ඛණං, ධම්මං චරෙ, ධම්මං චරෙ, තං ඩහති, තං ඩහති, තං දානං, තං දානං, තං ඵලං, තං එලමිතීධ-

तं खणं, तं खणं, धम्मं चरे, धम्मं चरे, तं डहति, तं डहति, तं दानं, तं दानं, तं फलं, तं एलमिति - यहाँ...

වග්ගෙ වග්ගන්තො.

वर्ग (के परे होने) पर वर्ग का अन्तिम वर्ण (होता है)।

නග්ගහීතස්ස ඛො වග්ගෙ වග්ගන්තො වා හොති පච්චාසත්‍යා-තඞ්කණං,තංඛණං-ධම්මඤ්චරෙ, ධම්මංචරෙ-තණ්ඩහති, තංඩහති-තන්දානං, තංදානං-තම්ඵලං, තංඵලං-ගන්ත්වා සම්මතොති’ආදිසු නිච්චං-ආනන්තරිකං යමාහු, ආනන්තරිකං යමාහු, පච්චත්තං එව, පච්චත්තං එව, තඤ්හි. තඤ්හි, ඉතිධ-

निग्गहीत के बाद वर्ग होने पर सामीप्य के कारण विकल्प से वर्ग का अन्तिम वर्ण होता है - तङ्कणं, तं खणं; धम्मञ्चरे, धम्मं चरे; तण्डहति, तं डहति; तन्दानं, तं दानं; तम्फलं, तं फलं। 'गन्त्वा', 'सम्मत' आदि में नित्य होता है। 'आनन्तरिकं यमाहु', 'आनन्तरिकं यमाहु'; 'पच्चत्तं एव', 'पच्चत्तं एव'; 'तञ्हि', 'तञ्हि' - यहाँ...

යෙවහිසුඤ්ඤො.

'ये', 'एव', 'हि' (के परे होने) पर 'ञ' होता है।

යඑවහිසද්දෙසු නිග්ගහීතස්සඤො වා හොති-‘‘වග්ගලසෙහි තෙ’ති යස්ස ඤකාරෙ-ආනන්තරිකඤ්ඤ මාහු. ආනන්තරිකං යමාහු, ඤස්ස ද්විත්තෙ-පච්චත්තඤ්ඤෙව, පච්චත්තංඑව-තඤ්හි, තංහී-එව සද්දසහචරියායෙති යසද්දස්සෙව ගහණං-සංයතො, සංයතො’තීධ

'य', 'एव', 'हि' शब्दों के परे होने पर निग्गहीत का विकल्प से 'ञ' होता है। 'वग्गलसेहि ते' सूत्र से 'य' का 'ञ' होने पर - 'आनन्तरिकञ्ञ माहु', 'आनन्तरिकं यमाहु'। 'ञ' के द्वित्व होने पर - 'पच्चत्तञ्ञेव', 'पच्चत्तं एव'। 'तञ्हि', 'तं हि'। 'एव' शब्द के साहचर्य से यहाँ केवल 'य' शब्द का ग्रहण होता है - 'संयतो', 'संयतो' - यहाँ...

යෙ සංස්ස

'ये' (परे होने) पर 'सं' का।

සංසද්දස්ස යං නිග්ගහීතං තස්ස වා ඤො හොති යකාරෙ-

'सं' शब्द का जो निग्गहीत है, उसका 'य' कार परे होने पर विकल्प से 'ञ' होता है।

සඤ්ඤතො, සංයතො-ඉධයකාරමත්තොව ගය්හතෙ පුනබ්බචනා.

'सञ्ञतो', 'संयतो' - यहाँ पुनर्वचन से केवल 'य' कार ही ग्रहण किया जाता है।

තං එව, තං එව, තං ඉදං, තං ඉදං, තං ඉමිනා, තං ඉමිනාතීධ-

तं एव, तं एव, तं इदं, तं इदं, तं इमिना, तं इमिना - यहाँ...

මයදාසරෙ.

स्वर परे होने पर 'म', 'य', 'द' (होते हैं)।

නිග්ගහීතස්ස මයදා හොන්ති වා සරෙ ක්වචි-තමෙව, තංඑව-තයිදං’ තංඉදං-තදමිනා, තං ඉමිනා එත්ථ-‘‘තදමිනාදීනී’’තිනිපාතනා ඉකාරස්ස අකාරො-ලක්ඛණන්තරෙනාවිහිතාදෙසලොපාගමවිපල්ලාසා සබ්බත්ථ ඉමිනාව දට්ඨබ්බා-තෙන නිජකො. නියකො,’තිආදි සිද්ධං-බුද්ධම සරණමිච්චාදිසු යොගවිභාගා.

स्वर परे होने पर निग्गहीत के स्थान पर कहीं-कहीं विकल्प से 'म', 'य', 'द' होते हैं - 'तमेव', 'तं एव'; 'तयिदं', 'तं इदं'; 'तदमिना', 'तं इमिना'। यहाँ 'तदमिनादीनि' इस निपातन से 'इ' कार का 'अ' कार होता है। अन्य लक्षणों (नियमों) द्वारा जो आदेश, लोप, आगम और विपर्यास विहित नहीं हैं, वे सब इसी (सूत्र) से देखे जाने चाहिए। उससे 'निजको', 'नियको' आदि सिद्ध होते हैं। 'बुद्धम सरणं' आदि में योग-विभाग से (सिद्धि होती है)।

නිග්ගහිත සන්ධි.

निग्गहीत सन्धि।

අථ නාමානි වුච්චන්තෙ.

अब नाम (संज्ञा/शब्द रूप) कहे जाते हैं।

තානි විවිධානි සලිගාලිගවසෙන-තත්ථ සලිගෙයු තාව අකාරන්තතො පුල්ලිඞ්ගා බුද්ධසද්දා සත්තවිභත්තියො පරා යොජීයන්තො-බුද්ධ ඉති ඨිතෙ.

वे (नाम) स्वलिङ्ग और अलिङ्ग के भेद से विविध प्रकार के हैं। उनमें स्वलिङ्ग में पहले अकारान्त पुल्लिंग 'बुद्ध' शब्द से सात विभक्तियाँ बाद में जोड़ी जाती हैं - 'बुद्ध' ऐसा स्थित होने पर।

ද්වෙ ද්වෙ කානෙකෙසු නාමස්මා සියො අංයො නාහි යනං ස්මාසනං ස්මිංසු

एक और अनेक अर्थों में नाम से परे दो-दो (प्रत्यय) होते हैं - सि-यो, अं-यो, ना-हि, य-नं, स्मा-सं, स-नं, स्मिं-सु।

එතෙසං ද්වෙද්වෙ හොන්ති එකානෙකත්ථෙසු වත්තමානතො නාම ස්මාති යථාක්කමං එකම්හි චත්තබ්බො එකවචනානං බහුම්හි වත්තබ්බෙ බහුවචනානං චාතියමෙනප්පයඞ්ගෙ-නාමස්මා’තිඅධිකාරො.

एक और अनेक अर्थों में वर्तमान नाम से परे इनके दो-दो (प्रत्यय) होते हैं। यथाक्रम एक (अर्थ) के कहे जाने पर एकवचन और बहुत (अर्थों) के कहे जाने पर बहुवचन - इस नियम के प्रयोग में 'नामस्मा' (नाम से) यह अधिकार सूत्र है।

පඨමාත්ථමත්තෙ

प्रथमा (विभक्ति) केवल अर्थ मात्र में।

සකත්ථදබ්බලිඞ්ගානි සඞ්ඛ්‍යාකම්මාදිපඤ්චකං

स्वार्थ, द्रव्य, लिङ्ग, संख्या और कर्मादि - ये पाँच...

නාමත්ථො තස්ස සාමඤ්ඤමත්තමත්තං පවුච්චතෙ.

नाम का अर्थ है, उसका सामान्य मात्र कहा जाता है।

නාමස්සාභිධෙය්‍ය මත්තෙ පඨමාවිභත්ති හොති’ති වත්තිච්ඡාවසා පඨමායෙකවචනබහුවචනානි.

नाम के अभिधेय (अर्थ) मात्र में प्रथमा विभक्ति होती है - ऐसी वक्ता की इच्छा के अनुसार प्रथमा के एकवचन और बहुवचन (होते हैं)।

සියොඉති පඨමා, සිස්සිකාරස්සානුබන්ධත්තප්පෙයොගො-පයොජනං‘‘කි මං සීසූ’’ති සඞ්කෙතො-තථා අං වචනස්සකාරස්ස-සි-අතො’ති වත්තතෙ-තස්ස නාමවිසෙසනත්තා ‘‘විධිබ්බිසෙසනන්තස්සා’’ති තදන්තතො විධි.

'सि-यो' यह प्रथमा है। 'सि' के इ-कार का अनुबन्ध होने से प्रयोग नहीं होता - प्रयोजन 'कि मं सीसू' यह संकेत है। उसी प्रकार 'अं' वचन के अ-कार का। 'सि' और 'अतो' की अनुवृत्ति होती है। उसके नाम का विशेषण होने से 'विधिर्विशेषणान्तस्य' इस (परिभाषा) से तदन्त विधि होती है।

සිස්සො.

'सि' का 'ओ'।

අකාරන්තතො නාමස්මා පරස්ස සිස්ස ඔහොති-පුබ්බසරලොපො බුද්ධො තිට්ඨති-යො.

अकारान्त नाम से परे 'सि' का 'ओ' होता है। पूर्व स्वर का लोप होने पर - 'बुद्धो तिट्ठति' (बुद्ध खड़े हैं)। 'यो' (प्रत्यय होने पर)...

අතො යොනං ටාටෙ.

'अत' (अकारान्त) से परे 'यो' का 'आ' और 'ए'।

අකාරන්තතො නාමස්මා පරෙසං පඨමාදුතියායොනං ටාටෙ හොන්ති යථාක්කමං-ටකාරානුබන්ධත්තා‘‘ටනුබන්ධානෙකවණ්ණා සබ්බස්සා’’ති සබ්බාදෙසො-බුද්ධා තිට්ඨන්ති. ‘පඨමාත්ථමත්තෙ’’තිවත්තතෙ.

अकारान्त नाम से परे प्रथमा और द्वितीया के 'यो' प्रत्ययों के स्थान पर यथाक्रम 'आ' और 'ए' होते हैं। 'ट' कार अनुबन्ध होने के कारण 'टानुबन्धानेकवण्णा सब्बस्स' इस (नियम) से सर्वादेश होता है - 'बुद्धा तिट्ठन्ति' (बुद्ध खड़े हैं)। 'पठमात्थ मत्ते' की अनुवृत्ति होती है।

ආමන්තණෙ.

आमन्त्रण (सम्बोधन) में।

සද්දෙනාභිමුඛී කාරො විජ්ජමානස්ස වත්ථුනොආමන්තණං විධාතබ්බෙ නත්ථි රාජා භවෙති තං;

विद्यमान वस्तु को शब्द के द्वारा अभिमुख करना 'आमन्त्रण' (सम्बोधन) कहलाता है। 'नत्थि राजा' (राजा नहीं है) जैसे वाक्यों में यह नहीं होता है।

ආමන්තණධිකෙ අත්ථමත්තෙ පඨමා විභත්ති හොතී’ති එකස්මිං එකවචනං සි.

आमन्त्रण (सम्बोधन) के अधिक अर्थ में प्रथमा विभक्ति होती है। एकवचन में 'सि' प्रत्यय होता है।

ගොස්‍යාලපණෙ.

सम्बोधन में 'सि' की 'ग' संज्ञा होती है।

ආලපණෙ සි ගසඤ්ඤො හොති-ලොපො’ති වත්තතෙ

सम्बोधन में 'सि' की 'ग' संज्ञा होती है। 'लोप' शब्द की अनुवृत्ति होती है।

ගසීනං.

'ग' संज्ञक 'सि' का लोप होता है।

නාමස්මාගසීනංලොපොහොති-භොබුද්ධමංපාලය-ගෙ’තිවත්තතෙ.

नाम (प्रातिपदिक) से परे 'ग' संज्ञक 'सि' का लोप होता है। उदाहरण: 'भो बुद्ध मं पालय' (हे बुद्ध! मेरी रक्षा करें)। 'गे' की अनुवृत्ति होती है।

අයුනං වා දීඝො.

'अ', 'इ', 'उ' का विकल्प से दीर्घ होता है।

ऐඋ ඉච්චෙසං වා දීඝො හොති ගෙපරෙ තිලිඞ්ගෙ’තිදීඝො-බුද්ධා, කෙචි දීඝං දූරාලපණෙ යෙවිච්ඡන්ති සමීපාලපණෙපි දස්සතො තං න ගහෙතබ්බං-යොම්හි,-බුද්ධා මං පාලෙථ.

'अ', 'इ', 'उ' का 'ग' परे होने पर तीनों लिंगों में विकल्प से दीर्घ होता है। उदाहरण: 'बुद्धा'। कुछ आचार्य केवल दूर से सम्बोधन में दीर्घ चाहते हैं, किन्तु समीप के सम्बोधन में भी देखे जाने के कारण उसे ग्रहण नहीं करना चाहिए। 'यो' विभक्ति में: 'बुद्धा मं पालेथ' (हे बुद्धों! मेरी रक्षा करें)।

කම්මෙ දුතියා

कर्म में द्वितीया विभक्ति होती है।

කත්තුක්‍රියාභිසම්බන්ධං කාරකං කම්මමුච්චතෙ;

නිබ්බත්ති විකතිප්පත්ති භෙදා තං තිවිධං භවෙ.

कर्ता की क्रिया से जो सम्बद्ध होता है, उस कारक को 'कर्म' कहा जाता है। निर्वृत्ति (उत्पत्ति), विकृति और प्राप्ति के भेद से वह तीन प्रकार का होता है।

අස්මිං දුතියා විභත්තිහොති-අංයො ඉති දුතියා-අං-බුද්ධංපණමාමි, යොස්සටෙ-බුද්ධෙ.

इसमें (कर्म में) द्वितीया विभक्ति होती है। 'अं' और 'यो' द्वितीया विभक्तियाँ हैं। उदाहरण: 'बुद्धं पणमामि' (मैं बुद्ध को प्रणाम करता हूँ)। 'यो' के स्थान पर 'ए' होने पर: 'बुद्धे'।

කත්තුකරණෙසු තතියා.

कर्ता और करण में तृतीया विभक्ति होती है।

ක්‍රියං යො කුරුතෙ මුඛ්‍යො ස කත්තා යොජිතො න වා කරණං තං විසෙසෙන යං ක්‍රියාසිද්ධිහෙතුකං.

जो क्रिया को करता है वह मुख्य 'कर्ता' है, चाहे वह (वाक्य में) प्रयुक्त हो या न हो। जो क्रिया की सिद्धि में विशेष रूप से सहायक (हेतु) होता है, वह 'करण' है।

තෙසු කාරකෙසු තතියා විභත්ති හොති-නාභි ඉති තතියා-නා-නාස්සා’ති වත්තතෙ.

उन कारकों (कर्ता और करण) में तृतीया विभक्ति होती है। 'ना' और 'भि' तृतीया विभक्तियाँ हैं। 'ना' की अनुवृत्ति होती है।

අතෙන

'अ' के स्थान पर 'एन' होता है।

අකාරන්තතො නාමස්මා පරස්ස නාවචනස්ස එනාදෙසො හොති-බුද්ධෙන දෙසිතො ධම්මො-හි-

अकारान्त नाम (प्रातिपदिक) से परे 'ना' विभक्ति के स्थान पर 'एन' आदेश होता है। उदाहरण: 'बुद्धेन देसितो धम्मो' (बुद्ध द्वारा उपदिष्ट धर्म)। 'हि' की अनुवृत्ति होती है।

සුහිස්වසෙස.

'सु' और 'हि' परे होने पर अकारान्त को 'ए' होता है।

අකාරන්තස්ස සුහීස්වෙහොති-බුද්ධෙහි-වෙ’ති වත්තතෙ.

अकारान्त (प्रातिपदिक) को 'सु' और 'हि' परे होने पर 'ए' होता है। उदाहरण: 'बुद्धेहि'। 'वा' की अनुवृत्ति होती है।

ස්මාහිස්මින්නං ම්හාභීම්හි.

'स्मा', 'हि' और 'स्मिं' के स्थान पर क्रमशः 'म्हा', 'भि' और 'म्हि' विकल्प से होते हैं।

නාමස්මා පරෙසං ස්මාහිස්මින්නං ම්හාභීම්හි වා හොන්ති යථාක්කමං-හිස්ස භියාදෙසො-බුද්ධෙභී, කරණෙ-බුද්ධෙන ලොකො සුචරති, බුද්ධෙහි, බුද්ධෙහි, වා.

नाम से परे 'स्मा', 'हि' और 'स्मिं' के स्थान पर यथाक्रम 'म्हा', 'भि' और 'म्हि' विकल्प से होते हैं। 'हि' के स्थान पर 'भि' आदेश होता है - 'बुद्धेभि'। करण में - 'बुद्धेन लोको सुचरति' (बुद्ध के द्वारा लोक सन्मार्ग पर चलता है), 'बुद्धेहि', 'बुद्धेभि' आदि।

චතුත්ථී සම්පදානෙ.

सम्प्रदान में चतुर्थी विभक्ति होती है।

අනුමන්ත්වනිරාකත්තුජ්ඣෙසකානං වසා තධා;

දදාති කම්මනා යුත්තං සම්පදානමුදිරිතං.

अनुमति देने वाला, निराकरण न करने वाला, इच्छा करने वाला तथा दान की क्रिया के कर्म से जो युक्त होता है, उसे 'सम्प्रदान' कहा गया है।

තස්මිං සම්පදානකාරකෙ චතුත්ථි සියා-සනං ඉති චතුත්ථී-ස.

उस सम्प्रदान कारक में चतुर्थी विभक्ति होती है। 'स' और 'नं' चतुर्थी विभक्तियाँ हैं। 'स' की अनुवृत्ति होती है।

සුඤ්සස්ස.

'स' के स्थान पर 'सुञ' होता है।

නාමස්මා පරස්ස සස්ස සුඤ්හොති-සච-ඡට්ඨියා’තිවත්තමානෙ

नाम से परे 'स' विभक्ति के स्थान पर 'सुञ' होता है। 'स' और 'छट्ठी' (षष्ठी) की अनुवृत्ति होने पर।

ඤකානුබන්ධාද්‍යන්තා.

'ञ' और 'क' अनुबन्ध वाले (आदेश) आदि और अन्त में होते हैं।

ඡට්ඨීනිද්දිටාඨස්ස ඤානුබන්ධකානුබන්ධාද්‍යන්තා හොන්තී’තිආදිභුතො හොති-උකාරො උච්චාරණත්ථො-ඤාකාරො එත්ථෙව සඞ්කෙතත්ථො-බුද්ධස්ස පුප්ඵං දෙහි.-අතො වා බහුලමිතිච වත්තතෙ.

षष्ठी विभक्ति द्वारा निर्दिष्ट अर्थ में 'ञ' अनुबन्ध और 'क' अनुबन्ध वाले आदेश आदि और अन्त में होते हैं। यहाँ यह आदि में होता है। 'उ'कार उच्चारण के लिए है और 'ञ'कार यहाँ संकेत के लिए है। उदाहरण: 'बुद्धस्स पुप्फं देहि' (बुद्ध के लिए फूल दो)। 'अतो वा बहुलं' की अनुवृत्ति होती है।

සස්සාය චතුත්ථියා

चतुर्थी विभक्ति में 'स' के स्थान पर 'आय' होता है।

අකාරන්තතො පරස්ස සස්ස චතුත්ථියා ආයො හොති වා බහුලං-බුද්ධාය, යෙභුය්‍යෙන තාදත්ථෙ යෙවායමායො දිස්සතී’ති ඉතොපරං නොදාහරීයතෙ-නං-දීඝො’තිවත්තතෙ.

अकारान्त से परे चतुर्थी के 'स' के स्थान पर 'आय' विकल्प से (बहुलता से) होता है। उदाहरण: 'बुद्धाय'। प्रायः यह 'आय' तादर्थ्य (उसी के लिए) अर्थ में ही देखा जाता है, इसलिए इसके आगे उदाहरण नहीं दिए जा रहे हैं। 'नं' और 'दीघो' की अनुवृत्ति होती है।

සුනංහිසු

'सु', 'नं' और 'हि' परे होने पर।

එසු නාමස්ස දීඝො හොති-බුද්ධානං.

'नं' प्रत्यय के परे होने पर नाम (प्रातिपदिक) का स्वर दीर्घ होता है - जैसे 'बुद्धानं' (buddhānaṃ)।

පඤ්චම්‍යවධිස්මා.

अवधि (सीमा) से पञ्चमी विभक्ति होती है।

සීමාභුතො පදත්ථානං යො චලො නිච්චලො’ථ වා;

අච්චුතො පුබ්බකා රූපා නමාහුරවධිම්බුධා.

पदार्थों की जो सीमाभूत स्थिति है, चाहे वह चल हो या अचल, जिससे कोई वस्तु अलग होती है, विद्वान उसे 'अवधि' (अपादान) कहते हैं।

එතස්මා කාරකා පඤ්චමීවිභත්ති හොති-ස්මා හී ඉති පඤ්චමී-ස්මා-අතො යොනං ටාටෙ වෙති ද්ව වත්ත තෙ.

इस (अपादान) कारक से पञ्चमी विभक्ति होती है - 'स्मा' और 'हि' ये पञ्चमी के प्रत्यय हैं। 'स्मा' के स्थान पर 'आ' और 'अतो योनं' आदि सूत्रों की अनुवृत्ति होती है।

ස්මාස්මින්තං.

'स्मा' और 'स्मिं' के स्थान पर (क्रमशः 'म्हा' और 'म्हि') होते हैं।

අකාරන්තතො නාමස්මා පරෙසං ස්මාස්මින්නං ටාටෙ වා හොන්ති යථාක්කමං.

अकारान्त नाम (प्रातिपदिक) से परे 'स्मा' और 'स्मिं' के स्थान पर क्रमशः 'आ' और 'ए' विकल्प से होते हैं।

බුද්ධා පහා නිච්ඡරති. බුද්ධම්හා, බුද්ධස්මාවා-හි-බුද්ධෙහි, බුද්ධෙභි.

बुद्ध से प्रभा निकलती है। बुद्धम्हा, बुद्धस्मा (एकवचन); बुद्धेहि, बुद्धेभि (बहुवचन)।

ඡට්ඨි සම්බන්ධෙ

सम्बन्ध में षष्ठी विभक्ति होती है।

ක්‍රියාකාරකසඤ්ජාතො අස්සෙදම්හාවහෙතුකො;

සම්බන්ධො’ති පවුත්තො සො සම්බන්ධිද්වයනිස්සිතො.

जो क्रिया और कारक से उत्पन्न नहीं है और जिसका कोई हेतु (कारकत्व) नहीं है, वह दो सम्बन्धियों पर आश्रित 'सम्बन्ध' कहा जाता है।

සම්බන්ධිත්තාවිසෙසෙපි ඡට්ඨී හෙදකතො සියා;

තතො හි ජාතා සම්බන්ධං වදෙය්‍ය න පනඤ්ඤතො.

सम्बन्ध होने की विशेषता के कारण षष्ठी विभक्ति होती है; क्योंकि उससे उत्पन्न सम्बन्ध को ही कहा जाता है, अन्य को नहीं।

සම්බන්ධෙ ඡට්ඨි විභත්ති හොති-ස නං ඉති ඡට්ඨි-ස-බුද්ධස්ස විහාරො-නං-බුද්ධානං.

सम्बन्ध में षष्ठी विभक्ति होती है - 'स' और 'नं' ये षष्ठी के प्रत्यय हैं। 'स' - बुद्धस्स विहारो (बुद्ध का विहार); 'नं' - बुद्धानं।

සත්තම්‍යාධාරෙ.

आधार में सप्तमी विभक्ति होती है।

කිරියා කත්තුකම්මට්ඨා ආධාරීයති යෙන සො;

ආධාරො චතුධා වුත්තො ව්‍යාපකාදිප්පභෙදතො.

कर्ता और कर्म में रहने वाली क्रिया जिसके द्वारा धारण की जाती है, वह 'आधार' है। व्यापक आदि के भेद से वह चार प्रकार का कहा गया है।

ආධාරකාරකෙ සත්තමී විභත්ති හොති-

आधार कारक में सप्तमी विभक्ति होती है -

ස්මිං සු ඉති සත්තමී-ස්මිං-බුද්ධෙ පසන්නො-බුද්ධම්හි, බුද්ධස්මිං, වා-සු බුද්ධෙසු.

'स्मिं' और 'सु' ये सप्तमी के प्रत्यय हैं। 'स्मिं' - बुद्धे पसन्नो (बुद्ध में प्रसन्न), बुद्धम्हि, बुद्धस्मिं; 'सु' - बुद्धेसु।

බුද්ධො සබ්බත්ථදායී භවති හි භජතං බුද්ධ බුද්ධං න තං කිං දින්නං බුද්ධෙන ලොකෙ සිවපදමපි තෙ යන්ති බුද්ධෙන යස්මා අස්මා බුද්ධස්ස පීතිං පරහිතවිධයංදෙති බුද්ධානපෙතො මඤ්ඤො බුද්ධස්ස නිච්චං ඝටයති මතිමා කොනු භත්තිං න බුද්ධෙ.

बुद्ध भजने वालों को सब कुछ देने वाले हैं; हे बुद्ध! बुद्ध को क्या नहीं दिया गया? बुद्ध के द्वारा लोक में कल्याण पद (निर्वाण) प्राप्त होता है; क्योंकि बुद्ध से ही परहित विधान की प्रीति प्राप्त होती है; बुद्ध से अलग न रहने वाला बुद्धिमान सदा बुद्ध के लिए (या बुद्ध का) प्रयत्न करता है; बुद्ध में कौन भक्ति नहीं करता?

එවමඤ්ඤෙයම්පි ඝටපටාදීනමකාරන්තානං පුල්ලිඞ්ගානං රූපනයො ක්‍රියාභිසම්බන්ධො ච-විසෙසනම්පන වක්ඛාම-ඉතො පරං ඡට්ඨියා චතුත්ථීසමත්තා පඤ්චමීබහුවචනස්ස ච තතියාසමත්තා න තා දස්සීයන්තෙ-ගුම්බසි-අතො සිස්සාති ච වත්තතෙ.

इसी प्रकार घट, पट आदि अन्य अकारान्त पुल्लिंग शब्दों के रूप और क्रिया-सम्बन्ध समझने चाहिए। अब हम विशेषणों को कहेंगे। इसके बाद षष्ठी के समान चतुर्थी और पञ्चमी बहुवचन के समान तृतीया होने के कारण उन्हें नहीं दिखाया जा रहा है। 'गुम्बसि' - यहाँ 'अतो' और 'सिस्स' की अनुवृत्ति होती है।

ක්වචෙ වා.

कहीं-कहीं विकल्प से।

අකාරන්තතො නාමස්මා පරස්ස සිස්ස එ හොති වා ක්වචී-ගුම්බෙ, ගුම්බො-සෙසං බුද්ධසමං-එවං වත්තබ්බෙ, වත්තබ්බො ඉච්චාදි.

अकारान्त नाम से परे 'सि' प्रत्यय के स्थान पर कहीं-कहीं विकल्प से 'ए' होता है - जैसे 'गुम्बे', 'गुम्बो'। शेष रूप 'बुद्ध' के समान हैं। इसी प्रकार 'वत्तब्बे', 'वत्तब्बो' आदि।

යොස්ස ටෙ’ති ච වත්තතෙ.

'यो' के स्थान पर 'ए' होता है - इसकी अनुवृत्ति होती है।

එකච්චාදීහතො.

'एकच्च' आदि अकारान्त शब्दों से परे।

අකාරන්තෙහි එකච්චාදීහි යොනං ටෙ හොති-එකච්චෙ,(භො)එකච්චෙ, එකච්චෙ-එවං පඨමසද්දස්ස-නාස්ස සා වෙ’ති ච වත්තතෙ.

अकारान्त 'एकच्च' आदि शब्दों से परे 'यो' प्रत्यय के स्थान पर 'ए' होता है - जैसे 'एकच्चे', (हे) 'एकच्चे', 'एकच्चे'। इसी प्रकार 'प्रथम' शब्द के रूप होते हैं। 'ना' के स्थान पर 'सा' विकल्प से होता है - इसकी अनुवृत्ति होती है।

කොධාදීහි.

'कोध' (क्रोध) आदि शब्दों से परे।

එහි නාස්ස සා හොති වා-කොධසා, කොධෙන, අත්ථසා, අත්ථෙනෙච්චාදි-වෙති වත්තතෙ.

इनसे परे 'ना' प्रत्यय के स्थान पर विकल्प से 'सा' होता है - जैसे 'कोधसा', 'कोधेन'; 'अत्थसा', 'अत्थेन' आदि। 'वा' (विकल्प) की अनुवृत्ति होती है।

මනාදීහි ස්මිංසන්නාස්මානං සිසොඔසාසා.

'मनादि' (मनस् आदि) शब्दों से परे 'स्मिं', 'स', 'ना', 'स्मा' के स्थान पर (क्रमशः) 'सि', 'सो', 'आ', 'सा' होते हैं।

මනාදීහි ස්මමාදිනං සිසොමසාසා හොන්ති වා යථාක්කමං-මනො, මනං-මනසා, මනෙන-මනසො, මනස්ස-මනසා, මනා, මනම්හා, මනස්මා-මනසි, මනෙ, මනම්හි, මනස්මිං.

'मनादि' शब्दों से परे 'स्मा' आदि के स्थान पर क्रमशः 'सि', 'सो', 'आ', 'सा' विकल्प से होते हैं - मनो, मनं; मनसा, मनेन; मनसो, मनस्स; मनसा, मना, मनम्हा, मनस्मा; मनसि, मने, मनम्हि, मनस्मिं।

තම තප තෙජ උර සිරප්පභුතයො මනාදයො.

तम, तप, तेज, उर, शिर आदि 'मनादि' शब्द हैं।

ගච්ඡන්තසි-සිස්ස වෙ’ති ච වත්තතෙ-පරතො භිය්‍යො නානු වත්තයිස්සාම වුත්තියායෙවානුවුත්තස්සගම්‍යමානත්තා.

'गच्छन्त' शब्द से परे 'सि' के स्थान पर विकल्प से 'ए' होता है - इसकी अनुवृत्ति होती है। आगे हम अधिक अनुवृत्ति नहीं करेंगे क्योंकि वृत्ति से ही अनुवृत्ति का बोध हो जाता है।

න්තස්සං.

'न्त' प्रत्यय के स्थान पर 'अं' होता है।

සිම්හි න්තප්පච්චයස්ස අං හොති වා-‘‘ගසීන’’න්ති සිලොපෙ-ගච්ඡං-අඤ්ඤත්‍ර-ගච්ඡන්තො.

'सि' प्रत्यय परे होने पर 'न्त' प्रत्यय के स्थान पर विकल्प से 'अं' होता है - 'गसीनं' सूत्र से 'सि' का लोप होने पर 'गच्छं'; अन्यत्र 'गच्छन्तो'।

න්තන්තුනං න්තො යොම්හි පඨමෙ.

प्रथमा विभक्ति के 'यो' प्रत्यय के परे होने पर 'न्त' प्रत्ययान्त शब्दों को 'न्तो' आदेश होता है।

පඨමෙ යොම්හි න්තන්තුනං සවිභත්තීනං න්තො ඉච්චාදෙසො වා හොති-බහුලාධිකාරා පුමෙයෙව-ගච්ඡන්තො, ගච්ඡන්තා.

प्रथमा विभक्ति के 'यो' प्रत्यय के परे होने पर विभक्ति सहित 'न्त' प्रत्ययान्त शब्दों को 'न्तो' आदेश विकल्प से होता है - 'बहुला' के अधिकार से यह केवल पुल्लिंग में ही होता है - गच्छन्तो, गच्छन्ता।

ටටාඅං ගෙ.

'गे' (सम्बोधन एकवचन) के परे होने पर 'न्त' प्रत्ययान्त शब्दों को 'ट', 'टा' और 'अं' आदेश होते हैं।

ගෙ පරෙ න්තන්තුනං සවිභත්තීනං ටටාඅං ඉච්චාදෙසා හොන්ති බහුලං-(භො)ගච්ඡ, ගච්ඡා, ගච්ඡං, ගච්ඡන්තො, ගච්ඡන්තා.

'गे' (सम्बोधन एकवचन) के परे होने पर विभक्ति सहित 'न्त' प्रत्ययान्त शब्दों को 'ट', 'टा' और 'अं' आदेश बहुलता से होते हैं - (भो) गच्छ, गच्छा, गच्छं, गच्छन्तो, गच्छन्ता।

න්තස්ස ච ට වංසෙ.

'अं' और 'से' (विभक्तियों) के परे होने पर 'न्त' प्रत्यय को 'ट' आदेश होता है।

අංසෙසු න්තප්පච්චයස්ස ට හොති වා න්තුස්ස ච-වවත්ථිතවිභාසායායං-ගච්ඡං, ගච්ඡන්තං.

'अं' और 'से' विभक्तियों के परे होने पर 'न्त' प्रत्यय को विकल्प से 'ट' आदेश होता है - यह व्यवस्थित विभाषा है - गच्छं, गच्छन्तं।

තොතාතිතා සස්මාස්මිංනාසු.

'स', 'स्मा', 'स्मिं' और 'ना' विभक्तियों के परे होने पर 'न्त' प्रत्ययान्त शब्दों को क्रमशः 'तो', 'ता', 'ति' और 'ता' आदेश होते हैं।

සාදිසු න්තන්තුනං සවිභත්තීනං තොතාතිතා හොන්ති වා යථාක්කමං-ගච්ඡතා, ගච්චන්තෙන-ගච්ඡතො, ගච්ඡස්ස, ගච්ඡන්තස්ස.

'स' आदि विभक्तियों के परे होने पर विभक्ति सहित 'न्त' प्रत्ययान्त शब्दों को यथाक्रम 'तो', 'ता', 'ति' और 'ता' आदेश विकल्प से होते हैं - गच्छता, गच्छन्तेन; गच्छतो, गच्छस्स, गच्छन्तस्स।

නං නම්හි.

'नं' (षष्ठी बहुवचन) विभक्ति के परे होने पर 'न्त' प्रत्ययान्त शब्दों को 'तं' आदेश होता है।

නම්හි න්තන්තුනං සවිභත්තීනං තං වා හොති-ගච්චතං. ගච්ඡන්තානං-ගච්ඡතා, ගච්ඡන්තා, ගච්ඡන්තම්හා,ගච්ඡන්තස්මා-ගච්ඡති,ගච්ඡන්තෙ, ගච්ඡන්තම්හි, ගච්චන්තස්මිං-එවං තපන්ත ජපන්තාදයො-භවන්තසි.

'नं' विभक्ति के परे होने पर विभक्ति सहित 'न्त' प्रत्ययान्त शब्दों को विकल्प से 'तं' आदेश होता है - गच्छतं, गच्छन्तानं; गच्छता, गच्छन्ता, गच्छन्तम्हा, गच्छन्तस्मा; गच्छति, गच्छन्ते, गच्छन्तम्हि, गच्छन्तस्मिं - इसी प्रकार तपन्त, जपन्त आदि के रूप होते हैं - भवन्त शब्द के 'सि' विभक्ति में।

භුතො.

'भू' धातु से परे 'न्त' प्रत्यय को 'अं' आदेश होता है।

භුධාතුතො න්තස්ස අං හොති සිම්හි නිච්චම්පුනබ්බිධානා-භවං.

'भू' धातु से परे 'न्त' प्रत्यय को 'सि' विभक्ति में नित्य 'अं' आदेश होता है, पुनः विधान करने के कारण - भव।

භවතො වා භොන්තො ගයොනාසෙ.

'ग' (सम्बोधन), 'यो' और 'ना' विभक्तियों के परे होने पर 'भवन्त' शब्द को विकल्प से 'भोन्त' आदेश होता है।

භවන්තසද්දස්ස භොන්තාදෙසො වා හොති ගයොනාසෙ-භොන්තො, භොන්තා, භවන්තො, භවන්තා-එවමාලපනෙපි-ගෙ පන-(භො) භොන්ත, භොන්තා, භව, භවා, භවං-භවං, භවන්තං, භොන්තෙ, භවන්තෙ-භොතා, භොන්තෙන, භවතා, භවන්තෙන-භොතො, භොන්තස්ස, භවතො, භවස්ස, භවන්තස්ස.

'भवन्त' शब्द को 'ग', 'यो' और 'ना' विभक्तियों के परे होने पर विकल्प से 'भोन्त' आदेश होता है - भोन्तो, भोन्ता, भवन्तो, भवन्ता - इसी प्रकार सम्बोधन में भी - 'गे' (सम्बोधन एकवचन) में - (भो) भोन्त, भोन्ता, भव, भवा, भवं; भवं, भवन्तं, भोन्ते, भवन्ते; भोता, भोन्तेन, भवता, भवन्तेन; भोतो, भोन्तस्स, भवतो, भवस्स, भवन्तस्स।

සතොසබ්භෙ.

'सन्त' शब्द को 'स' आदेश होता है 'भि' विभक्ति के परे होने पर।

සන්තසද්දස්ස සබ්භවති භකාරෙ-සබ්භි.

'सन्त' शब्द को 'भ' (भि) विभक्ति के परे होने पर 'स' आदेश होता है - सब्भि।

මහන්තාරහන්තානං වා ටා

'महन्त' और 'अरहन्त' शब्दों के 'न्त' को विकल्प से 'टा' आदेश होता है।

සිම්හි මහන්තාරහන්තානං නතස්ස ටා වා හොති-මහා, මහං, මහන්තො-අරහා, අරහං, අරහන්තො-භවන්තාදීනං සෙසං ගච්ඡන්තසමං-අස්මසි.

'सि' विभक्ति में 'महन्त' और 'अरहन्त' शब्दों के 'न्त' को विकल्प से 'टा' आदेश होता है - महा, महं, महन्तो; अरहा, अरहं, अरहन्तो - भवन्त आदि के शेष रूप गच्छन्त के समान होते हैं - अस्म शब्द के 'सि' विभक्ति में।

රාජාදියුවාදිත්වා.

'राज' आदि और 'युव' आदि शब्दों से परे 'सि' विभक्ति को 'आ' आदेश होता है।

රාජාදිහි යුවාදීහි ච පරස්ස සිස්ස ආ හොති-අස්මා.

'राज' आदि और 'युव' आदि शब्दों से परे 'सि' विभक्ति को 'आ' आदेश होता है - अस्मा।

යොනමානො.

'राज' आदि और 'युव' आदि शब्दों से परे 'यो' विभक्ति को 'आनो' आदेश होता है।

රාජාදීහි යුවාදීහි ච යොනමානො වා හොති-අස්මානො, අස්මා-(භො)අස්ම, අස්මා, අස්මානො, අස්මා.

'राज' आदि और 'युव' आदि शब्दों से परे 'यो' विभक्ति को विकल्प से 'आनो' आदेश होता है - अस्मानो, अस्मा; (भो) अस्म, अस्मा, अस्मानो, अस्मा।

වාම්හා නඞ.

'राज' आदि और 'युव' आदि शब्दों को 'अम' (विभक्ति) के परे होने पर विकल्प से 'आनं' आदेश होता है।

රාජාදිනං යුවාදනං චානඞ්හොති වාම්හි-අස්මානං, අස්මිං, අස්මානො, අස්මෙ.

'राज' आदि और 'युव' आदि शब्दों को 'अम' (विभक्ति) के परे होने पर विकल्प से 'आनं' आदेश होता है - अस्मानं, अस्मिं, अस्मानो, अस्मे।

නාස්සෙනො

'कम्म' आदि शब्दों से परे 'ना' विभक्ति को 'एन' आदेश होता है।

කම්මාදිතො නාවචනස්ස එනො වා හොති-අස්මෙන, අස්මනා.

'कम्म' आदि शब्दों से परे 'ना' विभक्ति को विकल्प से 'एन' आदेश होता है - अस्मेन, अस्मना।

කම්මාදිතො.

'कम्म' आदि शब्दों से।

කම්මාදිතො ස්මිනො නි හොති වා-අස්මනි, අස්මෙ, අස්මම්හි, අස්මස්මිං-සෙසං බුද්ධසද්දසමං-මුද්ධ ගාණ්ඩීවධත්ව අනිම ලඝිමාදයො අස්මාසමා-එවං රාජා කාලද්ධානවාචී අද්ධාච පඨමාදුතියාසු අත්තාතු මානො තතියාසත්තම්‍යෙකවචනෙසුච.

'कम्म' आदि शब्दों से परे 'स्मिं' विभक्ति को विकल्प से 'नि' आदेश होता है - अस्मनि, अस्मे, अस्मम्हि, अस्मस्मिं - शेष रूप 'बुद्ध' शब्द के समान होते हैं - मुद्ध, गाण्डीवधन्व, अणिम, लघिम आदि 'अस्म' के समान हैं - इसी प्रकार 'राज' शब्द, काल और मार्ग वाची 'अद्धा' शब्द प्रथमा और द्वितीया में, और 'अत्त' शब्द 'मान' के समान तृतीया से सप्तमी के एकवचन में होते हैं।

රාජස්සි නාම්හි.

'राज' शब्द के परे 'ना' विभक्ति होने पर 'इ' आदेश होता है।

රාජස්සි වා හොති නාම්හි-රාජිනා-අඤ්ඤත්‍ර-

'राज' शब्द के परे 'ना' विभक्ति होने पर विकल्प से 'इ' आदेश होता है - राजिना - अन्यत्र।

නාස්මාසුරඤ්ඤා.

'ना', 'स्मा' और 'सु' प्रत्ययों के परे होने पर 'रञ्ञा' आदेश होता है।

නාස්මාසු රාජස්ස සවිභත්තිස්ස රඤ්ඤා හොති-රඤ්ඤා.

'ना', 'स्मा' और 'सु' प्रत्ययों के परे होने पर विभक्ति सहित 'राज' शब्द के स्थान पर 'रञ्ञा' होता है - जैसे: रञ्ञा।

සුනං හිසූ.

'सु', 'नं' और 'हि' प्रत्ययों के परे होने पर।

රාජස්ස ඌ හොති වා සුනංහිසු-රාජූභි, රාජෙහි, රාජූභි, රාජෙභි.

'सु', 'नं' और 'हि' प्रत्ययों के परे होने पर 'राज' शब्द के अन्त्य अकार को विकल्प से 'ऊ' होता है - जैसे: राजूबि, राजेहि, राजूबि, राजेभि।

රඤ්ඤො රඤ්ඤස්ස රාජිනො සෙ.

'स' प्रत्यय के परे होने पर 'रञ्ञो', 'रञ्ञस्स' और 'राजिनो' रूप होते हैं।

සෙ රාජස්ස සවිභත්තිස්ස එතෙ ආදෙසා හොන්ති-රඤ්ඤො රඤ්ඤස්ස, රාජිනො, රාජූනං.

'स' प्रत्यय के परे होने पर विभक्ति सहित 'राज' शब्द के ये (रञ्ञो, रञ्ञस्स, राजिनो) आदेश होते हैं - जैसे: रञ्ञो, रञ्ञस्स, राजिनो, (बहुवचन में) राजूनं।

රාජස්ස රඤ්ඤං.

'राज' शब्द के स्थान पर 'रञ्ञं' होता है।

නම්හි රාජසද්දස්ස සවිභත්තිස්ස රඤ්ඤං හොති වා-රඤ්ඤං, රාජානං-රඤ්ඤා.

'नं' प्रत्यय के परे होने पर विभक्ति सहित 'राज' शब्द के स्थान पर विकल्प से 'रञ्ञं' होता है - जैसे: रञ्ञं, राजानं - रञ्ञा।

ස්මිම්හි රඤ්ඤෙරාජිනි.

'स्मिं' प्रत्यय के परे होने पर 'रञ्ञे' और 'राजिनि' रूप होते हैं।

ස්මිම්හි රාජස්ස සවිභත්තිස්ස රඤ්ඤෙරාජිනී හොන්ති-රඤ්ඤෙ, රාජිනි, රාජුසු, රාජෙසු ‘‘සමාසෙ වා’’ති රාජස්ස නාසස්මාස්මිංසු යං වුත්තං තං වා හොති-යථා-කාසිරඤ්ඤා, කාසිරාජෙන = කාසිරඤ්ඤො, කාසිරඤ්ඤස්ස, කාසිරාජිනො, කාසිරාජස්ස-කාසිරඤ්ඤා, කාසිරාජා, කාසිරාජම්හා, කාසිරාජස්මා-කාසිරඤ්ඤෙ, කාසිරාජිනි, කාසිරාජෙ, කාසිරාජම්හි, කාසිරාජස්මිං-අද්ධතො නාම්හි.

'स्मिं' प्रत्यय के परे होने पर विभक्ति सहित 'राज' शब्द के स्थान पर 'रञ्ञे' और 'राजिनि' आदेश होते हैं - जैसे: रञ्ञे, राजिनि, राजुसु, राजेसु। 'समासे वा' इस सूत्र से समास में 'राज' शब्द के 'ना', 'स', 'स्मा', 'स्मिं' और 'सु' प्रत्ययों के परे होने पर जो कहा गया है वह विकल्प से होता है - जैसे: कासिरञ्ञा, कासिराजेन; कासिरञ्ञो, कासिरञ्ञस्स, कासिराजिनो, कासिराजस्स; कासिरञ्ञा, कासिराजा, कासिराजम्हा, कासिराजस्मा; कासिरञ्ञे, कासिराजिनि, कासिराजे, कासिराजम्हि, कासिराजस्मिं। 'अद्ध' शब्द से 'ना' प्रत्यय के परे होने पर।

පුමකම්මථාමද්ධානං වා සස්මාසුච පුමාදිනමුහොති වා සසමාසුනාම්හි චෙති උත්තෙ-අද්ධුනා-අඤ්ඤත්‍ර කම්මාදිත්තා වා එනෙ-අද්ධෙන-අද්ධනා-සෙ උකාරෙ ච.

'पुम', 'कम्म', 'थाम' और 'अद्धान' शब्दों के 'स' और 'स्मा' प्रत्ययों के परे होने पर विकल्प से 'उ' होता है, और 'ना' प्रत्यय के परे होने पर भी - जैसे: अद्धुना। 'कम्मादि' गण से भिन्न होने पर विकल्प से 'एन' होता है - जैसे: अद्धेन, अद्धना। 'स' प्रत्यय के परे होने पर उकार भी होता है।

ඉයුවණ්ණාජ්ඣලා නාමස්සනෙක.

नाम (प्रातिपदिक) के अन्त में विद्यमान 'इ' वर्ण और 'उ' वर्ण की क्रमशः 'झ' और 'ल' संज्ञा होती है।

නාමස්සන්තෙ වත්තමානා ඉවණ්ණුවණ්ණාඣලසඤ්ඤා හොන්ති යථාක්කමං.

नाम के अन्त में वर्तमान इ-वर्ण और उ-वर्ण की यथाक्रम 'झ' और 'ल' संज्ञा होती है।

ඣලා සස්ස නො.

'झ' और 'ल' संज्ञक वर्णों से परे 'स' प्रत्यय के स्थान पर 'नो' होता है।

ඣලතො සස්ස නො වා හොති-අද්ධුනො, අද්ධුස්ස, අද්ධස්ස.

'झ' और 'ल' संज्ञक वर्णों से परे 'स' प्रत्यय के स्थान पर विकल्प से 'नो' होता है - जैसे: अद्धुनो, अद्धुस्स, अद्धस्स।

නා ස්මාස්ස

'स्मा' के स्थान पर 'ना' होता है।

ඣලතො ස්මාස්ස නා හොති වා-අද්ධුනා, අද්ධුම්හා, අද්දුස්මා, අද්ධා, අද්ධම්හා, අද්ධස්මා-අද්ධනි, අද්ධෙ, අද්ධම්හි, අද්ධස්මිං-අත්තසද්දනොහම්හි

'झ' और 'ल' संज्ञक वर्णों से परे 'स्मा' प्रत्यय के स्थान पर विकल्प से 'ना' होता है - जैसे: अद्धुना, अद्धुम्हा, अद्धुस्मा, अद्धा, अद्धम्हा, अद्धस्मा; अद्धनि, अद्धे, अद्धम्हि, अद्धस्मिं। 'अत्त' शब्द के 'अ' के स्थान पर 'ओ' होता है 'हि' प्रत्यय के परे होने पर।

සුහීසු නක.

'सु' और 'हि' प्रत्ययों के परे होने पर 'नक' आदेश होता है।

අත්තආතුමානං සුහීසු වා නක හොති-කකාරො අන්තාවයවත්ථො. අත්තනෙහි, අත්තනෙභි, අත්තෙහි, අත්තෙහි.

'अत्त' और 'आतुम' शब्दों के 'सु' और 'हि' प्रत्ययों के परे होने पर विकल्प से 'नक' आदेश होता है - यहाँ 'क'कार अन्त्यावयव के अर्थ में है। जैसे: अत्तनेहि, अत्तनेभि, अत्तेहि, अत्तेभि।

නොතතාතුමා.

'अत्त' और 'आतुम' शब्दों से परे 'स' के स्थान पर 'नो' होता है।

අත්තආතුමෙහි සස්ස නො හොති වා-අත්තනො, අත්තස්ස.

'अत्त' और 'आतुम' शब्दों से परे 'स' प्रत्यय के स्थान पर विकल्प से 'नो' होता है - जैसे: अत्तनो, अत्तस्स।

ස්මාස්ස නා බ්‍ර මා ච.

'ब्रह्म' और 'अत्त', 'आतुम' शब्दों से परे 'स्मा' के स्थान पर 'ना' होता है।

බ්‍රහ්මා අත්තආතුමෙහි ච පරස්ස ස්මාස්ස නා හොති-අත්තනා-අත්තනෙසු, අත්තෙසු-ආතුමා අත්තාව-බ්‍රහ්ම ගෙ.

'ब्रह्म', 'अत्त' और 'आतुम' शब्दों से परे 'स्मा' प्रत्यय के स्थान पर 'ना' होता है - जैसे: अत्तना; अत्तनेसु, अत्तेसु। 'आतुमा' शब्द 'अत्ता' के समान ही है। 'ब्रह्म' शब्द के 'ग' (सम्बोधन) के परे होने पर।

ඝබ්‍රහ්මාදිතෙ

'घ' संज्ञक (सम्बोधन) प्रत्यय के परे होने पर 'ब्रह्म' आदि शब्दों के परे।

ඝසඤ්ඤතො බ්‍රහ්ම කත්තු ඉසි සඛාදීහි ච ගස්සෙ වා හොති-බ්‍රහ්මෙ, බ්‍රහ්ම, බ්‍රහ්මා.

'घ' संज्ञा वाले 'ब्रह्म', 'कत्तु', 'इसि', 'सखि' आदि शब्दों से परे 'ग' (सम्बोधन एकवचन) के स्थान पर विकल्प से 'ए' होता है - जैसे: ब्रह्मे, ब्रह्म, ब्रह्मा।

නාම්හී.

'ना' प्रत्यय के परे होने पर।

බ්‍රහ්මස්සු හොති නාම්හි-බ්‍රහ්මුනා.

'ना' प्रत्यय के परे होने पर 'ब्रह्म' शब्द के अन्त्य अकार को 'उ' होता है - जैसे: ब्रम्हुना।

බ්‍රහ්මසසු වා.

'स' और 'सु' प्रत्ययों के परे होने पर 'ब्रह्म' शब्द के अन्त्य अकार को विकल्प से 'उ' होता है।

බ්‍රහ්මස්සු වා හොති සනංසු-බ්‍රහ්මුනො, බ්‍රහමුස්ස, බ්‍රහ්මස්ස, බ්‍රහ්මූනං,බ්‍රහ්මානං-බ්‍රහමුනා-‘‘අම්බාදිහී’’ති ස්මිනො නිහොති වා-බ්‍රහ්මනි. බ්‍රහ්මෙ, බ්‍රහ්මම්හි, බ්‍රහ්මස්මිං-සෙසං අස්මසමං.

'स', 'नं' और 'सु' प्रत्ययों के परे होने पर 'ब्रह्म' शब्द के अन्त्य अकार को विकल्प से 'उ' होता है - जैसे: ब्रम्हुनो, ब्रम्हुस्स, ब्रह्मस्स; ब्रम्हूनं, ब्रह्मानं; ब्रम्हुना। 'अम्बादिहि' सूत्र से 'स्मिं' के स्थान पर विकल्प से 'नि' होता है - जैसे: ब्रह्मनि। ब्रह्मे, ब्रह्मम्हि, ब्रह्मस्मिं। शेष रूप 'अस्म' शब्द के समान होते हैं।

සඛා-රාජාදිත්තා සිස්ස ආ.

'सखा' और 'राज' आदि शब्दों से परे 'सि' प्रत्यय के स्थान पर 'आ' होता है।

ආයොනො ච සඛා.

'सखा' शब्द से परे 'यो' विभक्ति को 'आ' आदेश होता है।

සඛතො යොනමායො නො හොන්ති වා ආනො ච-සඛායො, සඛානො.

'सखा' शब्द से परे 'यो' विभक्ति को 'आयो' और 'नो' आदेश विकल्प से होते हैं, तथा 'आनो' भी होता है - सखायो, सखानो।

නොනාසෙස්මි.

'नो', 'ना', 'से' और 'स्मि' विभक्तियों के परे होने पर।

සඛස්ස ඉ හොති නොනාසෙසු-සඛිනො-අඤ්ඤත්‍ර-

'नो', 'ना' और 'से' विभक्तियों के परे होने पर 'सखा' के (अन्त्य स्वर) को 'इ' होता है - सखिनो - अन्यत्र।

යොස්වංහිසු චාරඞ.

'यो', 'सु', 'अं' और 'हि' विभक्तियों के परे होने पर 'आरङ' आदेश होता है।

සඛස්ස වා ආරඞ හොති යොස්වංහිසු ස්මානංසු ච.

'सखा' शब्द को 'यो', 'सु', 'अं', 'हि', 'स्मा', 'नं' और 'सु' विभक्तियों के परे होने पर विकल्प से 'आरङ' आदेश होता है।

ආරඞ්ස්මා

'आरङ' आदेश के बाद 'स्मा' विभक्ति होने पर।

ආරඞාදෙසතො පරෙසං යොනං ටො හොති-සඛාරො-ආරද්ධාදො.

'आरङ' आदेश से परे 'यो' विभक्ति को 'टो' आदेश होता है - सखारो - आरद्धादो।

සභාවෙ-සඛා-එවමාලපනෙ-ගෙතු-සඛො, සඛ, සඛා-අම්හි-සඛානං, සඛාරං, සඛං, සඛායො, සඛා නො, සඛිනො.

प्रथमा (स्वभाव) में - सखा। इसी प्रकार सम्बोधन में - 'गे' को 'तु' आदेश होने पर - सखो, सख, सखा। 'अं' विभक्ति में - सखानं, सखारं, सखं। 'यो' विभक्ति में - सखायो, सखा नो, सखिनो।

ටොටෙ වා.

'टो' और 'टे' विकल्प से होते हैं।

ආරඞාදෙසම්හා යොනං ටොටෙ වා හොන්ති යථාක්කමන්ති ටෙ-පක්ඛෙ-‘‘ආරඞිස්මා’’ තිටො-සඛාරෙ, සඛාරො, සඛෙ-සඛීනා, සඛාරෙහි, සඛෙහි, සඛාරෙහි, සඛෙහි-සඛිනො, සඛිස්ස, සඛාරානං.

'आरङ' आदेश से परे 'यो' विभक्ति को यथाक्रम 'टो' और 'टे' आदेश विकल्प से होते हैं। 'टे' पक्ष में - 'आरङिस्मा' और 'टो' पक्ष में - सखारे, सखारो, सखे। सखीना, सखारेहि, सखेहि, सखारेहि, सखेहि - सखिनो, सखिस्स, सखारानं।

සමානංසු වා.

'स्मा', 'नं' और 'सु' विभक्तियों के परे होने पर विकल्प से।

සඛස්ස වා ඉ හොති ස්මානංසු-සඛීනං, සඛානං.

'स्मा', 'नं' और 'सु' विभक्तियों के परे होने पर 'सखा' के (अन्त्य स्वर) को विकल्प से 'इ' होता है - सखीनं, सखानं।

ටා නාස්මානං.

'ना' और 'स्मा' विभक्तियों को 'टा' आदेश होता है।

ආරඞාදෙසම්හා නාස්මානං ටා හොති-සඛාරා-බහුලාධිකාරා සඛාරස්මා-සඛීනා, සඛීම්හා,සඛිස්මා, සඛා, සඛම්හා, සඛස්මා.

'आरङ' आदेश से परे 'ना' और 'स्मा' विभक्तियों को 'टा' आदेश होता है - सखारा। बहुल के अधिकार से - सखारस्मा - सखीना, सखीम्हा, सखिस्मा, सखा, सखम्हा, सखस्मा।

ටෙ ස්මිනො.

'स्मि' विभक्ति को 'टे' आदेश होता है।

සඛතො ස්මිනො ටෙ හොති නිච්චං-සඛෙ, සඛාරෙසු, සඛෙසු-‘‘ධම්මොවාඤ්ඤත්ථෙ’ති රාජාදීයු පාඨා දළ්හධම්මාදයො වා අස්මසමා.

'सखा' शब्द से परे 'स्मि' विभक्ति को नित्य 'टे' आदेश होता है - सखे, सखारेसु, सखेसु। 'धम्मोवाञ्ञत्थे' इस सूत्र से राजा आदि शब्दों के पाठ में 'दळ्हधम्मा' आदि शब्द 'अस्म' के समान होते हैं।

යොනං නොනෙ වා.

'यो' विभक्तियों को विकल्प से 'नो' और 'ने' आदेश होते हैं।

යුවාදිහි යොනං නොනෙ වා හොන්ති යථාක්කමං.

'युव' आदि शब्दों से परे 'यो' विभक्तियों को यथाक्रम 'नो' और 'ने' आदेश विकल्प से होते हैं।

නොනානෙස්මා.

'नो', 'ना', 'ने' और 'स्मा' विभक्तियों के परे होने पर।

එසු යුවාදිනමා හොති-යුවානො, යුවා-යුවානං, යුවං, යුවානෙ, යුවෙ-යුවානා.

इन विभक्तियों के परे होने पर 'युव' आदि शब्दों के (अन्त्य स्वर) को 'आ' होता है - युवानो, युवा - युवानं, युवं, युवाने, युवे - युवाना।

යුවාදිනං සුහිස්වානඞි.

'सु' और 'हि' विभक्तियों के परे होने पर 'युव' आदि शब्दों को 'आनङि' आदेश होता है।

සුහිසු යුවාදිනමානඞිහොති-යුවානෙහි, යුවානෙභි.

'सु' और 'हि' विभक्तियों के परे होने पर 'युव' आदि शब्दों को 'आनङि' आदेश होता है - युवानेहि, युवानेभि।

යුවා සස්සිනො.

'युव' शब्द से परे 'स' विभक्ति को विकल्प से 'इनो' आदेश होता है।

යුවා සස්ස වා ඉනො හොති-යුවනො, යුවස්ස.

'युव' शब्द से परे 'स' विभक्ति को विकल्प से 'इनो' आदेश होता है - युवनो, युवस्स।

සමාසමින්නං නානෙ.

'स्मा' और 'स्मि' विभक्तियों को यथाक्रम 'ना' और 'ने' आदेश होते हैं।

යුවාදිහි ස්මාස්මින්නං නානෙ හොන්ති යථාක්කමං-යුවානං-යුවානෙ,යුවානෙසු-රූපසිද්ධියං පනස්ස අඤ්ඤථා රූපනයො දස්සිතො නෙසො ගහෙතබ්බො-අමූලත්තා-නහි තත්ථාගමාදිමූලමත්ථි-එවමිදී සමඤ්ඤම්පි-මඝවපුමවත්තහසද්දා යුවසද්දසමා-අයන්තු විසෙසො.

'युव' आदि शब्दों से परे 'स्मा' और 'स्मि' विभक्तियों को यथाक्रम 'ना' और 'ने' आदेश होते हैं - युवानं - युवाने, युवानेसु। रूपसिद्धि में इसका अन्य प्रकार से रूप-नय दिखाया गया है, वह ग्रहण करने योग्य नहीं है क्योंकि वह निर्मूल है; क्योंकि वहाँ आगम आदि का कोई मूल नहीं है। इसी प्रकार यह सामान्य संज्ञा भी है। मघवा, पुम और वत्तह शब्द 'युव' शब्द के समान हैं; किन्तु यह विशेष है।

ගස්සං.

'ग' (सम्बोधन) विभक्ति को 'अं' आदेश होता है।

පුමසද්දතො ගස්ස අං වා හොති-පුමං, පුම, පුමා.

'पुम' शब्द से परे 'ग' (सम्बोधन) विभक्ति को विकल्प से 'अं' आदेश होता है - पुमं, पुम, पुमा।

නාම්හි.

'ना' विभक्ति के परे होने पर।

නාම්හි පුමස්ස වා ආ හොති-පුමානා-අඤ්ඤත්‍ර-වා උත්තෙ = පුමුනා, පුමෙන-පුමුනො, පුමුස්ස, පුමස්ස-පුමුනා, පුමානා-‘‘පුමා’’ති ස්මිනො නෙ වා හොති-පුමානෙ, පුමෙ, පුමම්හි, පුමස්මිං.

'ना' विभक्ति के परे होने पर 'पुम' शब्द के (अन्त्य अ) को विकल्प से 'आ' होता है - पुमाना। अन्यत्र विकल्प से 'उ' होता है - पुमुना, पुमेन। (षष्ठी में) पुमुनो, पुमुस्स, पुमस्स। (पञ्चमी में) पुमुना, पुमाना। 'पुमा' शब्द से 'स्मिं' विभक्ति को विकल्प से 'ने' होता है - पुमाने, पुमे, पुमम्हि, पुमस्मिं।

සුම්හා ච.

और 'सु' विभक्ति के परे होने पर भी।

පුමස්ස සුම්හි යං වුත්තං තං ආ ච වා හොතීති ආනඞි ආ ච හොති-පුමානෙසු පුමාසු පුමෙසු.

'पुम' शब्द के 'सु' विभक्ति में जो कहा गया है, वह 'आ' भी विकल्प से होता है, अर्थात् 'आनङ्' और 'आ' होता है - पुमानेसु, पुमासु, पुमेसु।

වත්තහා සනන්නං නොනානං.

'वत्तहा' शब्द के 'स' और 'नं' विभक्तियों को क्रमशः 'नो' और 'नानं' होते हैं।

වත්තහා සනන්නං නොනානං හොන්ති යථාක්කමං-වත්තහානො වත්තහානානං.

'वत्तहा' शब्द के 'स' और 'नं' विभक्तियों को यथाक्रम 'नो' और 'नानं' होते हैं - वत्तहानो, वत्तहानानं।

අකාරන්තං.

अकारान्त।

සාසි

'सा' और 'सि' (श्वन् शब्द के सन्दर्भ में)।

එකවචනයොස්වඝොනං.

एकवचन और 'यो' विभक्तियों के परे होने पर 'अघो' (अकारान्त से भिन्न) शब्दों को (ह्रस्व होता है)।

එකවචනෙ යොසු ච ඝඔකාරන්තවජ්ජිතානං නාමානං රස්සො හොති තිලිඞ්ගෙ’ති රස්සෙ සම්පත්තෙ-‘‘සිස්මින්නානපුංසකස්සා‘‘ති අනපුංසකස්ස සිම්හි තුන හොති-සා-යුවාදිත්තා සිස්ස ආ-සානො, නොත්තාභාවපක්ඛෙ-‘‘යොනමානො‘‘ති වාධිකාරස්ස වවත්ථිත විභා සත්තානිච්චමානො-සානො-තථා නොත්තාභාව පක්ඛෙ.

एकवचन और 'यो' विभक्तियों के परे होने पर 'घ' (इ, ई, उ, ऊ) और अकारान्त को छोड़कर अन्य नामों को तीनों लिंगों में ह्रस्व होता है - ऐसा ह्रस्व प्राप्त होने पर; 'सिस्मिन्नानपुंसकस्स' सूत्र से नपुंसक लिंग से भिन्न 'सि' विभक्ति में 'तु' नहीं होता है - सा। 'युवा' आदि के समान 'सि' को 'आ' होने पर - सानो। 'नो' भाव के अभाव पक्ष में 'योनमानो' इस अधिकार से व्यवस्थित विभाषा होने के कारण नित्य 'मानो' नहीं होता - सानो। इसी प्रकार 'नो' भाव के अभाव पक्ष में भी।

සාස්සංසෙ චානඞි.

'सा' शब्द के 'अं' और 'से' (स) विभक्तियों में 'आनङ्' आदेश होता है।

සාසද්දස්ස ආනඞි හොති අංසෙ ගෙ ච-(භො)සාන, සානා, සානො, සානං, සානෙ, සානො-සෙසං යුවසද්දසමං-සෙතු-සානස්ස-සුවායුවාව-‘‘එකවචනයොස්වඝොනං’’තිර- ස්සත්තංව විසෙසො-ගෙතු.

'सा' शब्द को 'अं', 'स' और 'गे' (सम्बोधन) में 'आनङ्' होता है - (भो) सान, साना, सानो; सानं, साने, सानो। शेष 'युव' शब्द के समान है। 'स' विभक्ति में - सानस्स। 'सुव' शब्द 'युव' के समान ही है, 'एकवचनयोस्र्वघोनां' सूत्र से ह्रस्व होना ही विशेष है - गेतु।

ගෙ වා.

'गे' (सम्बोधन एकवचन) में विकल्प से।

අඝොනං ගෙ වා රස්සො හොති තිලිඞ්ගෙ-(හො)සුව, සුවා.

'अघो' संज्ञक शब्दों को 'गे' विभक्ति में तीनों लिंगों में विकल्प से ह्रस्व होता है - (हो) सुव, सुवा।

ආකාරන්තං.

आकारान्त।

මුනි.

मुनि (इकारान्त पुल्लिंग)।

යොසුජ්ඣිස්ස පුමෙ.

पुल्लिंग में 'झ' संज्ञक 'इ' को 'यो' विभक्तियों के परे होने पर (ए होता है)।

ඣසඤ්ඤස්ස ඉස්ස යොසු වා ට හොති පුල්ලිඞ්ගෙ-මුනයො-අතො’ති සාමඤ්ඤනිද්දෙසා අතො යොනං ටාටෙ සම්පත්තාපි අවිධාන සාමත්ථියා න හොන්ති-අඤ්ඤත්‍ර-

पुल्लिंग में 'झ' संज्ञक 'इ' को 'यो' विभक्तियों के परे होने पर विकल्प से 'ए' होता है - मुनयो। 'अतो' इस सामान्य निर्देश से 'अत' से परे 'यो' को 'आ' और 'ए' प्राप्त होने पर भी विधान के सामर्थ्य से वे नहीं होते हैं - अन्यत्र।

ලොපො.

लोप।

ඣලතො යොනං ලොපො හොතී’ති යො ලොපෙ.

'झ' और 'ल' संज्ञक शब्दों से परे 'यो' विभक्तियों का लोप होता है - इस प्रकार 'यो' का लोप होने पर।

යොලොපනිසු දීඝො.

'यो' का लोप होने पर और 'नि' (सु) विभक्ति के परे होने पर दीर्घ होता है।

යොනං ලොපො නිසු ච දීඝො හොති-මුනී-(භො)මුනී, මුනයො, මුනී-මුනිං මුනයො මුනී = මුනිනා මුනීහි මුනීභි-යොලොප නීසු වී මන්තුවන්තුනමිච්චාදි ඤාපකා ඉකාරා කාරානං ‘‘සුනංහිසූති’’දීඝ ස්සානිච්චත්තා මුනිහච්චාදීපි හොති-මුනිනො, මුනිස්ස මුනීනං, මුනිනා මුනිම්හාමුනිස්මා, මුනිම්හි මුනිස්මිං මුනීසු-එවං කවිකපිගිරි ආදයො-අග්ගිඉසීනං අයං වසෙසො.

'यो' का लोप होने पर और 'नि' (सु) विभक्ति में दीर्घ होता है - मुनी। (सम्बोधन) मुनी, मुनयो, मुनी। मुनिं, मुनयो, मुनी। मुनिना, मुनीहि, मुनीभि। 'यो' लोप और 'नि' (सु) में 'वी', 'मन्तु', 'वन्तु' आदि ज्ञापकों से इकार और उकार को 'सुनंहीसु' सूत्र से होने वाला दीर्घ अनित्य होने के कारण 'मुनिहि' आदि भी होते हैं। मुनिनो, मुनिस्स, मुनीनं। मुनिना, मुनिम्हा, मुनिस्मा। मुनिम्हि, मुनिस्मिं, मुनीसु। इसी प्रकार कवि, कपि, गिरि आदि शब्द चलते हैं। 'अग्गि' और 'इसि' शब्दों में यह विशेषता है।

සස්සාග්ගි තො නි.

'अग्गि' शब्द से परे 'स' विभक्ति को 'नि' होता है।

අග්ගිස්මා සිස්ස නි හොති වා-අග්ගිනි. අග්ගි, අග්ගයො, අග්ගී.

'अग्गि' शब्द से परे 'स' विभक्ति को विकल्प से 'नि' होता है - अग्गिनी। अग्गि, अग्गयो, अग्गी।

ටෙ සිස්සිසිස්මා.

'इसि' शब्द से परे 'स' विभक्ति को 'ए' होता है।

ඉසිස්මා සිස්ස ටෙ වා හොති-ඉසෙ, ඉසි-බ්‍රහ්මාදිත්තා ගස්සෙ වා-(භො)ඉසෙ ඉසි ඉසී.

'इसि' शब्द से परे 'स' विभक्ति को विकल्प से 'ए' होता है - इसे, इसि। 'ब्रह्मा' आदि के समान 'ग' (सम्बोधन) में विकल्प से - (भो) इसे, इसि, इसी।

දුතියස්ස යොස්ස.

द्वितीया के 'यो' विभक्ति को।

ඉසස්මා පරස්ස දුතියා යොස්ස ටෙ වා හොති-ඉසෙ, ඉසයො, ඉසි, සෙසංමුනිසද්දසමං-ආදිසද්දනො ස්මිම්හි-රත්‍යාදිහි ටො ස්මිනො.

'इसि' शब्द से परे द्वितीया 'यो' विभक्ति को विकल्प से 'ए' होता है - इसे, इसयो, इसि। शेष 'मुनि' शब्द के समान है। 'आदि' शब्द के 'स्मिं' विभक्ति में - 'रत्यादि' शब्दों से परे 'स्मिं' को 'ओ' होता है।

රත්‍යාදීහි ස්මිනො ටො හොති වා-ආදො, ආදිම්හි, ආදිස්මිං. සමාසෙ ඉකාරන්තතො යොස්මිංසු විසෙසො.

'रत्यादि' शब्दों से परे 'स्मिं' विभक्ति को विकल्प से 'ओ' होता है - आदो, आदिम्हि, आदिस्मिं। समास में इकारान्त शब्दों के 'यो' और 'स्मिं' विभक्तियों में विशेषता होती है।

ඉතොඤ්ඤත්ථෙ පුමෙ.

पुल्लिंग में अन्य पदार्थ में वर्तमान इकारान्त से।

අඤ්ඤපදත්ථෙ වත්තමානා ඉකාරන්තතො නාමස්මා යොනං නො නෙ වා හොන්ති යථාක්කමං පුල්ලිඞ්ගෙ-අරියවුත්තිනො, අරියවුත්තයො, අරියවුත්ති-එවමාලපනෙ-අරියවුත්තිනෙ, අරියවුත්තයො අරියවුත්තී.

पुल्लिंग में अन्य पदार्थ (बहुव्रीहि समास) में वर्तमान इकारान्त नाम से परे 'यो' विभक्तियों को यथाक्रम 'नो' और 'ने' विकल्प से होते हैं - अरियवुत्तिनो, अरियवुत्तयो, अरियवुत्ति। इसी प्रकार सम्बोधन में - अरियवुत्तिने, अरियवुत्तयो, अरियवुत्ती।

නෙ ස්මිනො ක්වචි.

'स्मिं' के स्थान पर कहीं 'ने' होता है।

අඤ්ඤපදත්ථෙ වත්තමානා ඉකාරන්තතො නාමස්මා ස්මිනො නෙ හොති වා ක්වචි-අරියවුත්තිනෙ, අරියවුත්තිම්හි, අරියවුත්තිස්මිං, ‘‘ක්වචී‘‘ති වුත්තත්තා යථාදස්සනං න සබ්බත්ත නෙ ආදෙසො.

अन्यपद के अर्थ में वर्तमान इकारान्त नाम से परे 'स्मिं' के स्थान पर विकल्प से 'ने' होता है - अरियवुत्तिने, अरियवुत्तिम्हि, अरियवुत्तिस्मिं। 'क्वचि' कहने के कारण सर्वत्र 'ने' आदेश नहीं होता।

ඉකාරන්තං.

इकारान्त।

දද්ධී, සිලොපො, අනපුංසකත්තා න රස්සො.

दद्धी, 'सि' का लोप, अनपुंसक होने के कारण ह्रस्व नहीं होता।

යොනං නොනෙ පුමෙ.

पुल्लिंग में 'यो' के स्थान पर 'नो' और 'ने' होते हैं।

ඣසඤ්ඤිතො යොනං නොනෙවාහොන්ති යථාක්කමං පුල්ලිඞ්ගෙ. දද්ධිනො.

'झ' संज्ञक से परे 'यो' के स्थान पर पुल्लिंग में यथाक्रम 'नो' और 'ने' होते हैं। दद्धिनो।

ජන්තුහෙත්වීඝපෙහි වා.

'जन्तु', 'हेतु', ईकारान्त और 'घ', 'प' संज्ञकों से परे 'यो' का विकल्प से लोप होता है।

ජන්තුහෙතුහි ඊකාරන්තෙහි ඝපසඤ්ඤෙහි ච පරෙසං යොනං වා ලොපො හොති-දද්ධී, දද්ධියො-එවමාලපනෙ-ගෙතු-දද්ධි, දද්ධී.

'जन्तु', 'हेतु', ईकारान्त और 'घ', 'प' संज्ञकों से परे 'यो' का विकल्प से लोप होता है - दद्धी, दद्धियो। इसी प्रकार सम्बोधन में - दद्धि, दद्धी।

න ඣීකො.

'झ' से परे 'अं' के स्थान पर 'नं' होता है।

ඣසඤ්ඤිතො අංවචනස්ස නං වා හොති-දණ්ඩිනං, දණ්ඩිං, දණ්ඩිනෙ.

'झ' संज्ञक से परे 'अं' वचन के स्थान पर विकल्प से 'नं' होता है - दण्डिनं, दण्डिं, दण्डिने।

නො.

'नो'।

ඣිතො යොනං නො වා හොති පුල්ලිඞ්ගෙහි දුතියා යොස්ස නො දණ්ඩිනො, දණ්ඩි, දණ්ඩිනා, දණ්ඩීහි, දණ්ඩීභි-දණ්ඩිනො, දණ්ඩිස්ස, දණ්ඩිනං-දණ්ඩිනා, දණ්ඩිම්හා, දණ්ඩිස්මා.

'झ' से परे 'यो' के स्थान पर पुल्लिंग में विकल्प से 'नो' होता है। द्वितीया 'यो' का 'नो' - दण्डिनो, दण्डि, दण्डिना, दण्डीहि, दण्डीभि - दण्डिनो, दण्डिस्स, दण्डिनं - दण्डिना, दण्डिम्हा, दण्डिस्मा।

ස්මිනො නි.

'स्मिं' के स्थान पर 'नि' होता है।

ඣිතො ස්මිංවචනස්ස නි හොති වා-දණ්ඩිනි. දණ්ඩිම්හි, දණ්ඩිස්මිං, දණ්ඩීසුඑවං සඞ්ඝි ගණි ගාමණිප්පභුතයො.

'झ' से परे 'स्मिं' वचन के स्थान पर विकल्प से 'नि' होता है - दण्डिनि। दण्डिम्हि, दण्डिस्मिं, दण्डीसु। इसी प्रकार संघी, गणी, गामणी आदि।

ඊකාරන්තං.

ईकारान्त।

භික්ඛු.

भिक्खु।

ලා යොනං වො පුමෙ.

'ल' से परे पुल्लिंग में 'यो' के स्थान पर 'वो' होता है।

ලතො යොනං වො හොති වා පුල්ලිඞ්ගෙ.

'ल' से परे पुल्लिंग में 'यो' के स्थान पर विकल्प से 'वो' होता है।

වෙවොසු ලුස්ස

'वे' और 'वो' के परे होने पर 'ल' के 'उ' को 'अ' होता है।

ලසඤ්ඤස්ස උස්ස වෙවොසු ට හොති-භික්ඛවො-අඤ්ඤත්‍ර-යො ලොපෙ දීඝො-භික්ඛු (භො)භික්ඛු.

'ल' संज्ञक के 'उ' को 'वे' और 'वो' के परे होने पर 'अ' होता है - भिक्खवो। अन्यत्र - 'यो' का लोप होने पर दीर्घ होता है - भिक्खू, (भो) भिक्खु।

පුමාලපනෙ වෙවො.

पुल्लिंग सम्बोधन में 'वे' और 'वो' होते हैं।

ලසඤ්ඤතො උතො යොස්සාලපනෙ වෙවො හොන්ති වා පුල්ලිඞ්ගෙ-භික්ඛවෙ, භික්ඛවො, භික්ඛු-භික්ඛුං, භික්ඛවො, භික්ඛු-භික්ඛුනා, භික්ඛුහි,භික්ඛූභි-භික්ඛුනො, භික්ඛුස්ස, භික්ඛූනං-භික්ඛුනා, භික්ඛුම්හා. භික්ඛුස්මා-භික්ඛුම්හි. භික්ඛුස්මිං, භික්ඛූසු-එවං සෙතු කෙතු භානු ආදයො-ජන්තුහෙතූනං යොස්වයම්හෙදො-ජන්ත්වාදිනා වා යොස්ස ලොපෙ-ජන්තු.

'ल' संज्ञक 'उ' से परे सम्बोधन में 'यो' के स्थान पर पुल्लिंग में विकल्प से 'वे' और 'वो' होते हैं - भिक्खवे, भिक्खवो, भिक्खु - भिक्खुं, भिक्खवो, भिक्खु - भिक्खुना, भिक्खुहि, भिक्खूभि - भिक्खुनो, भिक्खुस्स, भिक्खूनं - भिक्खुना, भिक्खुम्हा, भिक्खुस्मा - भिक्खुम्हि, भिक्खुस्मिं, भिक्खूसु - इसी प्रकार सेतु, केतु, भानु आदि। 'जन्तु' और 'हेतु' शब्दों के 'यो' विभक्तियों में यह भेद है - 'जन्त्वादिन' सूत्र से 'यो' का लोप होने पर - जन्तु।

චන්ත්වාදිතො නො ච.

'जन्तु' आदि से परे 'यो' के स्थान पर 'नो' और 'वो' भी होते हैं।

ජන්ත්වාදිතො යොනං නො හොති වො ච වා පුල්ලිඞ්ගෙ-ජන්තුනො, ජන්තවො, ජන්තුයො-එවං දුතියායොම්හි-(භො) ජන්තු, ජන්තු, ජන්තුනො ජන්තවො-‘‘පුමාලපනෙ වෙවො’’තිවා වෙ වො ච ජන්තවෙ, ජන්තවො, ජන්තුයො-හෙතු, හෙතවො, හෙතු. හෙතුයො-‘‘යොම්හිවා ක්වචී‘‘තී යොසුලසඤ්ඤස්ස උස්ස වා ටා දෙසො හෙතයො, හෙතුයො-(භො)හෙතු, හෙතු, හෙතවෙ, හෙතවො, හෙතයො, හෙතුයො-හෙතුං, හෙතු, හෙතවො, හෙතයො, හෙතුයො බහුසද්දා නම්හි.

'जन्तु' आदि से परे 'यो' के स्थान पर पुल्लिंग में विकल्प से 'नो' और 'वो' होते हैं - जन्तुनो, जन्तवो, जन्तुयो। इसी प्रकार द्वितीया 'यो' में - (भो) जन्तु, जन्तु, जन्तुनो, जन्तवो। 'पुमालपने वेवो' सूत्र से 'वे' और 'वो' भी - जन्तवे, जन्तवो, जन्तुयो - हेतु, हेतवो, हेतु, हेतुयो। 'योम्हिवा क्वचि' सूत्र से 'यो' के परे होने पर 'ल' संज्ञक के 'उ' को विकल्प से 'अ' आदेश होने पर - हेतयो, हेतुयो - (भो) हेतु, हेतु, हेतवे, हेतवो, हेतयो, हेतुयो - हेतुं, हेतु, हेतवो, हेतयो, हेतुयो। 'बहु' शब्द के 'नं' परे होने पर।

බහුකතින්නං

'बहु' और 'कति' के 'नं' परे होने पर 'नुक' आगम होता है।

නම්හී බහුනො කතිස්ස ච නුක හොති තිලිඞ්ගෙ-බහුන්නංසෙසං භික්ඛුසමං-බහු. බහවො, බහූ-(භො) බහු, බහු, බහවෙ, බහවො, බහු බහුං, බහවො, බහු-බහුනා. බහුහි,බහූභි-බහුනො, බහුස්ස, බහුන්නං-බහුනා, බහුම්හා. බහුස්මා-බහුම්හි, බහුස්මිං, බහුසු-වත්තුසි.

'नं' के परे होने पर 'बहु' और 'कति' को तीनों लिंगों में 'नुक' आगम होता है - बहुन्नं। शेष भिक्खु के समान - बहु, बहवो, बहू - (भो) बहु, बहु, बहवे, बहवो, बहु - बहुं, बहवो, बहु - बहुना, बहुहि, बहूभि - बहुनो, बहुस्स, बहुन्नं - बहुना, बहुम्हा, बहुस्मा - बहुम्हि, बहुस्मिं, बहुसु। 'वत्तु' शब्द के 'सि' परे होने पर।

ලතුපිතාදිනමා සිම්හි.

'लतु' प्रत्ययान्त और पितु आदि के 'सि' परे होने पर 'आ' होता है।

ලතුප්පච්චයන්තානං පිතු මාතු භාතු ධීතු දුහිතු ජාමාතු නත්තු හොතු පොතුනඤ්චා හොති සිම්හි-වත්තා.

'लतु' प्रत्ययान्त और पितु, मातु, भातु, धीतु, दुहितु, जामातु, नत्तु, होतु, पोतु शब्दों के 'सि' परे होने पर 'आ' होता है - वत्ता।

ලතුපිතාදිනමසෙ.

'लतु' प्रत्ययान्त और पितु आदि के 'सि' को छोड़कर अन्यत्र 'आर' होता है।

ලතුප්පච්චයන්තානං පිතාදිනං චාරඞි හොති සතොඤ්ඤත්‍ර-‘‘ආරඞිස්මා’’ති ටො-වත්තාරො.

'लतु' प्रत्ययान्त और पितु आदि के 'सि' से भिन्न विभक्तियों के परे होने पर 'आर' होता है। 'आरंइस्मा' सूत्र से 'टो' होकर - वत्तारो।

ගෙ ආ ච.

Ge में ā भी होता है।

ලතුපිතාදීනං අ හොති ගෙ ආ ච-(භො) වත්ත, වත්තා. වත්තාරො, වත්තාරං. වත්තාරෙ, වත්තාරො-නාවචනස්ස ‘‘ටානාස්මාන’’න්ති ටා-වත්තාරා.

लतु, पिता आदि के अन्त्य स्वर को 'a' होता है और 'ge' में 'ā' भी होता है - (हे) वत्त, वत्ता। वत्तारो, वत्तारं। वत्तारे, वत्तारो - 'ना' वचन के स्थान पर 'ṭānāsmānaṃ' सूत्र से 'ṭā' होकर - वत्तारा।

සුහිස්වාරඞි

'सु' और 'हि' विभक्तियों के परे होने पर 'आरङ्' (āraṅ) होता है।

සුභිසු තුපිතාදීනමාරඞි වා හොති-වත්තාරෙහි, වත්තාරෙභි, වත්තූහි, වත්තූභි.

'सु' और 'भि' विभक्तियों में 'तु', 'पिता' आदि को 'आरङ्' विकल्प से होता है - वत्तारेहि, वत्तारेभि, वत्तूहि, वत्तूभि।

සලොපො.

'स' (षष्ठी एकवचन) का लोप होता है।

ලතුපිතාදීහිසස්ස ලොපො වා හොති-වත්තු, නවත්තුනො, වත්තුස්ස.

'लतु', 'पिता' आदि से परे 'स' का लोप विकल्प से होता है - वत्तु, न वत्तुरो (vattuno), वत्तुस्स।

නම්හි වා.

'नं' (Naṃ) विभक्ति में विकल्प से होता है।

නම්හි ලතුපතාදිනමාරඞි වා හොති-වත්තාරානංඅඤ්ඤත්‍ර.

'नं' विभक्ति में 'लतु', 'पिता' आदि को 'आरङ्' विकल्प से होता है - वत्तारानं, अन्यत्र।

ආ

'आ' (Ā) होता है।

නම්හි ලතුපිතාදීනමාවා හොති-වත්තානං. වත්තුනං-ස්මාස්ස වා-වත්තාරා.

'नं' विभक्ति में 'लतु', 'पिता' आदि को 'आ' विकल्प से होता है - वत्तानं। वत्तूनं - 'स्मा' के स्थान पर विकल्प से - वत्तारा।

ටිස්මිනො.

'स्मिं' के स्थान पर 'टि' (ṭi) होता है।

ආරඞාදෙසම්හාස්මනො ටි හොති.

'आरङ्' आदेश के बाद 'स्मिं' के स्थान पर 'टि' होता है।

රස්සාර ඞි.

'ङि' (ṅi) में 'आर' को ह्रस्व होता है।

ස්මිම්හි ආරො රස්සො හොති-වත්තරි, වත්තාරෙසු, වත්තුසු-එවං භත්තු හොත්තු ආදයො-සත්ථුසද්දස්ස පන නම්හි බහුලාධිකාරා වා ආරඞාදෙසෙ-සත්ථාරා, සත්ථුනා-පිතා.

'स्मिं' में 'आर' ह्रस्व होता है - वत्तरि, वत्तारेसु, वत्तूसु - इसी प्रकार भत्तु, होत्तु आदि। 'सत्थु' शब्द के 'नं' में 'बहुलाधिकार' से विकल्प से 'आरङ्' आदेश होने पर - सत्थारा, सत्थुना - पिता।

පිතාදිනමනත්වාදිනං

'पिता' आदि के, जो 'नत्वा' आदि नहीं हैं।

නත්වාදිවජ්ජිතානං පිතාදිනමාරො රස්සො හොති සබ්බාසු විභත්තිසු-පිතරො ඉච්චාදි චත්තුසමං-රස්සොව විසෙසො-නත්වාදි නන්තු රස්සාභාවා නත්තාරො ඉච්චාදි ගුණවන්තුසි.

'नत्वा' आदि को छोड़कर 'पिता' आदि के 'आर' को सभी विभक्तियों में ह्रस्व होता है - पितरो इत्यादि 'चत्तु' के समान है - केवल ह्रस्व का ही विशेष है - 'नत्वा' आदि में 'नन्तु' के ह्रस्व के अभाव के कारण 'नत्तारो' इत्यादि। 'गुणवन्तु' शब्द के 'सि' में।

න්තුස්ස.

'न्तु' (ntu) के स्थान पर।

සිම්හි න්තුස්ස ටා හොති-ගුණවා-න්තුව වන්ත්වාදි සම්බන්ධියෙව ගය්හතෙ න්තුවන්තුමන්ත්වාවන්තුතවන්තුසම්බන්ධි’ති වචනතො න ජන්තුතනත්වාදිනං-යො-න්තන්තුනමාදිනාවාන්තො-ගුණවන්තො අඤ්ඤත්‍ර.

'सि' में 'न्तु' के स्थान पर 'टा' (ṭā) होता है - गुणवा - 'न्तु' या 'वन्तु' आदि के सम्बन्ध में ही ग्रहण किया जाता है, 'न्तु-वन्तु-मन्तु-आवन्तु-तवन्तु-सम्बन्धी' इस वचन से 'जन्तु', 'तनतु' आदि का नहीं। 'यो' में 'न्तु' के स्थान पर 'अ' होने से - गुणवन्तो, अन्यत्र।

ය්වාදො න්තුස්ස.

'यो' आदि विभक्तियों में 'न्तु' के स्थान पर।

යවාදිසු න්තුස්ස අ හොති-අකාරන්තත්තා ටා-ගුණවන්තා-න චෙ හ අවිධානසාමත්ථියා අප්ත්ති අවිධානස්ස චරිතත්ථතාය ගුණවන්තස්සාති-(භො) ගුණව,ගුණවා, ගුණවං, ගුණවන්තො, ගුණවන්තා-ගුණවං, ගුණවන්තං, ගුණවන්තෙ-ගුණවතා, ගුණවන්තෙන, ගුණවන්තෙහි, ගුණවන්තෙභි-ගුණවතො, ගුණවස්ස, ගුණවන්තස්ස, ගුණවතං. ගුණවන්තානං-ගුණවතා, ගුණවන්තා, ගුණවන්තම්හා, ගුණවන්තස්මා-ගුණවති, ගුණවන්තෙ, ගුණවන්තම්හි. ගුණවන්තස්මිං, ගුණවන්තෙසු-එවං මඝවන්තු භගවන්තුප්පභුතයො.

'यो' आदि में 'न्तु' को 'अ' होता है - अकारान्त होने से 'टा' होकर - गुणवन्ता - यहाँ 'अ' विधान के सामर्थ्य से 'अ' की प्राप्ति नहीं होती क्योंकि विधान चरितार्थ है - गुणवन्तस्स - (हे) गुणव, गुणवा, गुणवं, गुणवन्तो, गुणवन्ता - गुणवं, गुणवन्तं, गुणवन्ते - गुणवता, गुणवन्तेन, गुणवन्तेहि, गुणवन्तेभि - गुणवतो, गुणवस्स, गुणवन्तस्स, गुणवतं। गुणवन्तानं - गुणवता, गुणवन्ता, गुणवन्तम्हा, गुणवन्तस्मा - गुणवति, गुणवन्ते, गुणवन्तम्हि। गुणवन्तस्मिं, गुणवन्तेसु - इसी प्रकार मघवन्तु, भगवन्तु आदि।

හිමවතො වා ඔ.

'हिमवन्तु' के 'सि' में विकल्प से 'ओ' होता है।

හිමවතො සිම්හි න්තුස්ස ඔ වා හොති-හිමවන්තො, හිමවා-සෙසං ගුණවාව.

'हिमवन्तु' के 'सि' में 'न्तु' को विकल्प से 'ओ' होता है - हिमवन्तो, हिमवा - शेष 'गुणवा' के समान।

උකාරන්තං.

उकारान्त।

වෙස්සභු. වෙස්සභුවො, වෙස්සභු-(භො) වෙස්සභු, වෙස්සභුවෙ, වෙස්සභුවො, වෙස්සභු-සෙසං භික්ඛුසද්දසමං-එවං සයම්භු පරාභිභු අභිභුආදයො-ගොත්‍රභු සහභු සද්දෙහිපනයොනං‘‘ජන්ත්වාදිතො නො වෙ’’ති නො වො වා-ගොත්‍රභුනො, ගොත්‍රභුවො, ගොත්‍රභු-සභභුනො, සහභුවො. සහභු-සබ්බඤ්ඤුසද්දස්සයොස්වෙව විසෙසො.

वेस्सभू। वेस्सभुवो, वेस्सभू - (हे) वेस्सभू, वेस्सभुवे, वेस्सभुवो, वेस्सभू - शेष 'भिक्खु' शब्द के समान - इसी प्रकार सयम्भू, पराभिभू, अभिभू आदि। 'गोत्रभू', 'सहभू' शब्दों से 'यो' के स्थान पर 'जन्तवादितो नो वे' सूत्र से 'नो' या 'वो' विकल्प से - गोत्रभुनो, गोत्रभुवो, गोत्रभू - सहभुनो, सहभुवो। सहभू - 'सब्बञ्ञू' शब्द के 'यो' में ही विशेष है।

කුතො.

'कु' प्रत्यय से।

කුප්පච්චයන්තතො යොනං නො වා හොති පුල්ලිඞ්ගෙ-සබ්බඤ්ඤුනො-අඤ්ඤත්‍ර ලොපො ච-‘‘ලා යොනං වො පුමෙ’’ති න වො ‘‘කුතො’’ති ජන්ත්වාදීහි පුථක්කරණ-සබ්බඤ්ඤු-එවං විඤ්ඤුවිදු වෙදගු පාරගු ආදයො කුප්පච්චයන්තා.

पुल्लिंग में 'कु' प्रत्ययान्त से परे 'यो' को विकल्प से 'नो' होता है - सब्बञ्ञुनो - अन्यत्र लोप भी होता है - 'ला योनं वो पुमे' सूत्र से 'vo' नहीं होता, 'कुतो' सूत्र से 'जन्तु' आदि से पृथक्करण होने के कारण - सब्बञ्ञू - इसी प्रकार विञ्ञू, विदू, वेदगू, पारगू आदि 'कु' प्रत्ययान्त हैं।

ඌකාරන්තං.

ऊकारान्त।

ගො.

'गो' (Go) शब्द।

ගොස්සාගයිහිනංසු ගාවගවා.

'गो' शब्द के स्थान पर 'सा', 'गा', 'यि', 'हि', 'नं', 'सु' विभक्तियों के परे होने पर 'गाव' और 'गव' आदेश होते हैं।

ගසිහිනංවජ්ජිතාසු විභත්තිසු ගොසද්දස්ස ගාවගවා හොන්ති.

'ग', 'सि', 'हि', 'नं' को छोड़कर अन्य विभक्तियों में 'गो' शब्द के स्थान पर 'गाव' और 'गव' होते हैं।

අභගොහි ටො

'अ' और 'भग' से परे 'टो' होता है।

උභගොහි යොනං ටො හොති-ගාවො, ගවො-(භො) ගො, ගාවො, ගවො.

दोनों ('अ' और 'भग') से परे 'यो' विभक्तियों के स्थान पर 'टो' होता है - gāvo, gavo - (हे) go, gāvo, gavo।

ගාවුම්හි.

'गावुम्हि' (सूत्र)।

අංවචනෙගොස්ස ගාවුවාහොති-ගාවුං, ගාවං, ගවං, ගාවො, ගවො.

'अं' विभक्ति के परे होने पर 'गो' शब्द को विकल्प से 'गावु' आदेश होता है - gāvuṃ, gāvaṃ, gavaṃ, gāvo, gavo।

නාස්සා.

'नास्सा' (सूत्र)।

ගොතො නාස්ස ආ හොති වා-ගාවා, ගාවෙන, ගවා, ගවෙන ගොහි, ගොභි.

'गो' शब्द से परे 'ना' विभक्ति के स्थान पर विकल्प से 'आ' होता है - gāvā, gāvena, gavā, gavena, gohi, gobhi।

ගවං සෙන

'स' विभक्ति के साथ 'गवं' होता है।

ගොස්ස සෙ වා ගවං හොති සහ සෙන-ගවං, ගාවස්ස, ගවස්ස.

'गो' शब्द को 'स' विभक्ति के साथ विकल्प से 'गवं' होता है - gavaṃ, gāvassa, gavassa।

ගුන්නඤ්ච නන්තා.

और 'नं' विभक्ति के परे होने पर 'गुन्नं' होता है।

නංවචනෙන සහ ගොස්ස ගුන්නං හොති ගවඤ්ච වා-ගුන්නං ගමං, ගොනං-ගාවා, ගාවම්හා, ගාවස්මා, ගවා, ගවම්හා, ගවස්මා-ගාවෙ, ගාවම්හි, ගාවස්මිං, ගවෙ, ගවම්හි, ගවස්මිං.

'नं' विभक्ति के साथ 'गो' शब्द को 'गुन्नं' और विकल्प से 'गवं' (गोनं) होता है - gunnaṃ, gavaṃ, gonaṃ - gāvā, gāvamhā, gāvasmā, gavā, gavamhā, gavasmā - gāve, gāvamhi, gāvasmiṃ, gave, gavamhi, gavasmiṃ।

සුම්හි වා.

'सु' विभक्ति में विकल्प से।

ගොස්ස සුම්හි ගාවගවා හොන්ති වා-ගාවෙසු, ගවෙසු, ගොසු.

'गो' शब्द को 'सु' विभक्ति के परे होने पर विकल्प से 'गाव' और 'गव' आदेश होते हैं - gāvesu, gavesu, gosu।

ඔකාරන්තං-පුල්ලිඞ්ගං.

ओकारान्त पुल्लिंग।

කඤ්ඤා.

कन्या (शब्द)।

සා.

'सा' (संज्ञा)।

ඉත්ථියං වත්තමානස්ස නාමස්සන්තෙ වත්තමානො ආකාරො ඝසඤ්ඤො හොති-ජන්ත්වාදිනා වායොලොපො-කඤ්ඤා, කඤ්ඤායො-‘‘ඝබ්‍රහ්මාදිතෙ’’ති ගස්සෙවා-කඤ්ඤෙ, කඤ්ඤා-යොම්හි-කඤ්ඤා, කඤ්ඤායො.

स्त्रीलिंग में प्रयुक्त शब्द के अन्त में स्थित 'आ' की 'घ' संज्ञा होती है। 'जन्तु' आदि सूत्र से 'य' का विकल्प से लोप होता है - kaññā, kaññāyo। 'घब्रह्मादिते' सूत्र से 'घ' को 'ए' होता है - kaññe, kaññā। 'यो' विभक्ति में - kaññā, kaññāyo।

ඝො ස්සංසසාසසායංතිංසු

'स्सं', 'सं', 'सा', 'सं', 'सायं', 'तिं' और 'सु' विभक्तियों के परे होने पर 'घ' को ह्रस्व होता है।

ස්සමාදිසු ඝො රස්සො හොති-කඤ්ඤං, කඤ්ඤා, කඤ්ඤායො-

'स्सं' आदि विभक्तियों के परे होने पर 'घ' ह्रस्व होता है - kaññaṃ, kaññā, kaññāyo।

ඝපතෙකස්මිං නදීනං යයා.

'घ' और 'प' संज्ञक शब्दों तथा 'नदी' संज्ञक शब्दों से परे एकवचन में 'य' और 'या' आदेश होते हैं।

ඝපතො නදීනමෙකස්මිං යයා හොන්ති යථාක්කමං-කඤ්ඤාය, කඤ්ඤාහි, කඤ්ඤාභි-කඤ්ඤාය, කඤ්ඤානං, -ස්මිම්හි-

'घ' और 'प' संज्ञक शब्दों तथा 'नदी' संज्ञक शब्दों से परे एकवचन में यथाक्रम 'य' और 'या' होते हैं - kaññāya, kaññāhi, kaññābhi - kaññāya, kaññānaṃ - 'स्मिं' विभक्ति में -

යං.

'यं' (आदेश)।

ඝපතො ස්මිනො යං වා හොති-කඤ්ඤායං. කඤ්ඤාය, කඤ්ඤාසු. එවං සද්ධා සුධා සුඛාආදයො-‘‘නාම්මාදීහී’’ති අම්මා අන්නා අම්බාහි ගස්ස එකාරාභාවෙ.

'घ' और 'प' संज्ञक शब्दों से परे 'स्मिं' विभक्ति के स्थान पर विकल्प से 'यं' होता है - kaññāyaṃ, kaññāya, kaññāsu। इसी प्रकार श्रद्धा, सुधा, सुखा आदि शब्द चलते हैं। 'नम्मादीहि' सूत्र से अम्मा, अन्ना, अम्बा शब्दों के 'घ' को एकार नहीं होने पर।

රස්සො වා.

विकल्प से ह्रस्व।

අම්මාදිනං ගෙ රස්සො වා හොති-අම්ම, අම්මා ඉච්චාදි-සෙසංකඤ්ඤාව-සහාපරිසාහි ස්මිනො’’ති සභාපරිසායා’’ති තිං වා හොති ‘‘ඝොස්ස’’ මිච්චාදිනා රස්සෙ-සහතිං-අඤ්ඤත්‍ර-සහායං, සහාය-පරිසතිං, පරිසායං, පරිසාය.

'अम्मा' आदि शब्दों के 'ग' (सम्बोधन एकवचन) में विकल्प से ह्रस्व होता है - amma, ammā इत्यादि। शेष 'कन्या' के समान। 'सभा' और 'परिषा' शब्दों से परे 'स्मिं' के स्थान पर 'तिं' विकल्प से होता है, 'घ' को ह्रस्व होने पर - sahatiṃ, अन्यथा sahāyaṃ, sahāya; parisatiṃ, parisāyaṃ, parisāya।

ආකාරන්තං.

आकारान्त।

මති-යොම්හි-

मति (शब्द) - 'यो' विभक्ति में -

පිත්ථියං.

'प' संज्ञा स्त्रीलिंग में।

ඉත්ථියං වත්තමානස්ස නාමස්සන්තෙ වත්තමානා ඉවණ්ණුවණ්ණා පසඤ්ඤා හොන්ති.

स्त्रीलिंग में प्रयुक्त शब्द के अन्त में स्थित इ-वर्ण (इ, ई) और उ-वर्ण (उ, ऊ) की 'प' संज्ञा होती है।

යෙපස්සවණ්ණස්ස.

'य' परे होने पर 'प' संज्ञक वर्ण का।

පසඤ්ඤස්ස ඉවණ්ණස්ස ලොපො වා හොති යකාරෙ-වචත්ථිතවි භාසායං-මත්‍යො-අඤ්ඤත්‍ර-ජන්ත්වාදිනා වා යොලොපෙ-මතී, මතියො-(භො)මති, මත්‍යො, මති, මතියො-මතිං, මත්‍යො, මතී, මතියො ‘‘ඝප’’ඉච්චාදිනා යාදෙසෙ-මත්‍යා, මතියා, මතීහි, මතිහි-මත්‍යා, මතියා, මතීනං-ස්මිම්හි-මත්‍යං, මතියං, මත්‍යා, මතියා, මතීසු-එවං කිත්ති කන්ති තන්තිප්පභුතයො-රත්තියා ස්මිනො ‘‘රත්‍යාදීහිවො ස්මිනො’’රත්‍යාදීහිවො ස්මිනො’’ති ටො වා-රත්තෙ-අඤ්ඤත්‍ර-රත්‍යං, රත්තියං, රත්‍යා, රත්තියා-සෙසං මතියා සමං.

'प' संज्ञक इ-वर्ण का 'य' कार के परे होने पर विकल्प से लोप होता है - matyo। अन्यथा 'जन्तु' आदि सूत्र से 'यो' का लोप होने पर - matī, matiyo। (हे) mati, matyo, mati, matiyo। matiṃ, matyo, matī, matiyo। 'घप' आदि सूत्र से 'या' आदेश होने पर - matyā, matiyā, matīhi, matihi। matyā, matiyā, matīnaṃ। 'स्मिं' विभक्ति में - matyaṃ, matiyaṃ, matyā, matiyā, matīsu। इसी प्रकार कीर्ति, कान्ति, तन्ति आदि शब्द। 'रात्रि' शब्द से परे 'स्मिं' के स्थान पर 'रत्यादीहि वो स्मिनो' सूत्र से विकल्प से 'टो' होता है - ratte। अन्यथा - ratyaṃ, rattiyaṃ, ratyā, rattiyā। शेष 'मति' के समान।

ඉකාරන්තං.

इकारान्त (स्त्रीलिंग)।

දාසී, දාස්‍යො, දාසී, දාසියො-(භො)දාසි, දාසී, දාස්‍යො, දාසී, දාසියො.

दासी, दास्यो, दासी, दासियो - (भो) दासि, दासी, दास्यो, दासी, दासियो।

යං පීතො.

'यं' पीत (संज्ञा) से।

පසඤ්ඤිතො අංවචනස්ස යං වා හොති-දාස්‍යං, දාසියං, දාසිං, දාස්‍යො, දාසී, දාසියො-දාස්‍යා, දාසියා, දාසීහි, දාසීභි-දාස්‍යා, දාසියා, දාසීනං-දාස්‍යං, දාසියං, දාස්‍යා, දාසියා, දාසීසු-එවමොසධී පොක්ඛරණී ආදයො-නදිසද්දා යොසු-

'प' संज्ञक (इकारान्त) से परे 'अं' वचन को 'यं' विकल्प से होता है - दास्यं, दासियं, दासिं, दास्यो, दासी, दासियो - दास्या, दासिया, दासीहि, दासीभि - दास्या, दासिया, दासीनं - दास्यं, दासियं, दास्या, दासिया, दासीसु - इसी प्रकार ओसधी, पोक्खरणी आदि। 'नदी' शब्द के 'यो' विभक्ति में -

නජ්ජා යොස්වාම.

'नज्जा' (रूप बनता है) 'यो' और 'सु' में 'आम' होने पर।

යොසු නදිසද්දස්ස ආම වා හොති-සච.

'यो' और 'सु' विभक्तियों में 'नदी' शब्द को विकल्प से 'आम' होता है - और 'च' (समुच्चय)।

මනුබන්ධො සරානමන්තා පරො.

'म्' अनुबन्ध स्वरों के अन्त से परे होता है।

මකාරොනුබන්ධො යස්ස සො සරානමන්තා සරා පරො හොතී’ති ඊකාරා පරො-‘‘යවා සරෙ’’ති යකාරෙ දස්ස චවග්ගො යස්ස පුබ්බ රූපං-නජ්ජායො-අඤ්ඤත්‍ර-වා පලොපයොලොපෙසු-නජ්ජො, නදී, නදියො ඉච්චාදි.

मकार अनुबन्ध जिसका है, वह स्वरों के अन्त में स्वर से परे होता है, इस प्रकार ईकार से परे - 'यवा सरे' सूत्र से यकार होने पर 'द' को चवर्ग (ज्) और उसका पूर्वरूप (द्वित्व) होने पर - नज्जायो। अन्यत्र - 'प' लोप और 'यो' लोप होने पर - नज्जो, नदी, नदियो इत्यादि।

ඊකාරන්තං.

ईकारान्त (स्त्रीलिंग)।

යාගු, යාගු, යාගුයො-(භො)යාගු, යාගු, යාගුයො-යාගුං, යාගු, යාගුයො-යාගුයා, යාගුහි, යාගුභි-යාගුයා, යාගුනං-යාගුයං, යාගුයා, යාගුසු-එවං ධෙනු සස්සු පියඞ්ගුප්පභුතයො-මාතු ධීතු දුහිතු සද්දා පිතුසද්දසමා-සලොපාභාවපක්ඛෙ යාදෙසෙ මාතුසද්දස්ස පන ‘‘යෙ පස්සා’’ති යොගවිභාගා වා පලොපො-මත්‍යා, මාතුයා.

यागु, यागु, यागुयो - (भो) यागु, यागु, यागुयो - यागुं, यागु, यागुयो - यागुया, यागुहि, यागुभि - यागुया, यागुनं - यागुयं, यागुया, यागुसु - इसी प्रकार धेनु, सस्सु, पियंगु आदि। मातु, धीतु, दुहितु शब्द पितु शब्द के समान हैं - 'स' लोप के अभाव पक्ष में 'या' आदेश होने पर, मातु शब्द का 'ये पस्सा' इस योगविभाग से विकल्प से 'प' लोप होकर - मत्या, मातुया।

උකාරන්තං.

उकारान्त (स्त्रीलिंग)।

වධූ, වධූ, වධුයො-(භො)වධු, වධු, වධුයො-වධුං, වධූ, වධුයො-වධුයා, වධූහි, වධූභි-වධුයා, වධූනං-වධුයං, වධුයා, වධූසු-එවං ජම්බු වාමොරූ සරභු ආදයො.

वधू, vadhū, vadhuyo - (भो) vadhu, vadhu, vadhuyo - vadhuṃ, vadhū, vadhuyo - vadhuyā, vadhūhi, vadhūbhi - vadhuyā, vadhūnaṃ - vadhuyaṃ, vadhuyā, vadhūsu - इसी प्रकार जम्बु, वामोरू, सरभू आदि।

ඌකාරන්තං.

ऊकारान्त (स्त्रीलिंग)।

ගො ඉච්චාදි පුමෙන සමං.

'गो' इत्यादि पुल्लिंग के समान हैं।

ඉත්ථිලිඞ්ගං.

स्त्रीलिंग (समाप्त)।

චිත්තසි.

'चित्त' शब्द से 'सि' विभक्ति।

අං නපුංසකෙ.

नपुंसक लिंग में 'अं' होता है।

අකාරන්තතො නාමස්මා සිස්ස අං හොති නපුංසකලිඞ්ගෙ-මිත්තං-යොම්හි.

अकारान्त नाम (प्रातिपदिक) से परे 'सि' को नपुंसक लिंग में 'अं' होता है - मित्तं। 'यो' विभक्ति में -

යොනන්ති.

'यो' को 'नि' होता है।

අකාරන්තතො නාමස්මා යොනං නී හොති නපුංසකෙ’ති නි ආදෙසො.

अकारान्त नाम से परे 'यो' विभक्तियों को नपुंसक लिंग में 'नि' होता है, यह 'नि' आदेश है।

නීනං වා.

'नि' को विकल्प से (आ और ए)।

අකාරන්තතො නාමස්මා නීනං ටාටෙ වා හොන්ති යථාක්කමං-චිත්තා, අඤ්ඤත්‍ර-‘‘යොලොපනීසු දීඝො’’තිදීඝෙ-චිත්තානි-(භො) චිත්ත, චිත්තා, චිත්තා, චිත්තානි-චිත්තං, චිත්තෙ, චිත්තානි-චිත්තෙනෙච්චාදි බුද්ධසද්දසමං-එවං පානදානප්පභුතයො-එකච්චාදිනං තු පඨමානිම්හි විසෙසො.

अकारान्त नाम से परे 'नि' को यथाक्रम से 'टा' और 'टे' विकल्प से होते हैं - चित्ता। अन्यत्र - 'योलोपनीसु दीघो' सूत्र से दीर्घ होने पर - चित्तानि। (भो) चित्त, चित्ता, चित्ता, चित्तानि - चित्तं, चित्ते, चित्तानि - चित्तेन इत्यादि बुद्ध शब्द के समान हैं। इसी प्रकार पान, दान आदि। 'एकच्च' आदि के प्रथमा (बहुवचन) 'नि' में विशेष है।

න නිස්ස ටා.

'नि' को 'टा' नहीं होता।

එකච්චාදීහි පරස්ස නිස්ස ටා න හොති-එකච්චානි, පඨමානි-පදාදීහි නාස්මිංසු.

'एकच्च' आदि से परे 'नि' को 'टा' नहीं होता - एकच्चानि, पठमानि। 'पद' आदि से 'ना' और 'स्मिं' में -

නාස්ස සා.

'ना' को 'सा' होता है।

පදාදිහි නාස්ස සා හොති වා-පදසා, පදෙස-බිලසා, බිලෙන.

'पद' आदि से परे 'ना' को विकल्प से 'सा' होता है - पदसा, पदेन। बिलसा, बिलेन।

පදාදිහි සි.

'पद' आदि से 'सि' (स्मिं)।

එහි ස්මිනො සි හොති වා-පදසි, පදෙ, පදම්හි, පදස්මිං-කම්ම සද්දතො නාස්ස‘‘නාස්සෙනො’’ති එනො වා-කම්මෙන-අඤ්ඤත්‍ර පුමාදිනා වා උත්තෙ-කම්මුනා, කම්මනා-ඉමිනාව සස්මාසු උත්තං-තස්ස ලසඤ්ඤායං-සස්මානං යථායොගං නොනා නිච්චං-වවත්ථිතවිභාසායං-කම්මුනො, කම්මස්ස-කම්මුනා, කම්මා, කම්මම්හා, කම්මස්මා-‘‘කම්මාදිතො’’ති ස්මිනො වා නිම්හි-කම්මනි, කම්මෙ, කම්මම්හි, කම්මස්මිං-සෙසං චිත්තසමං-චම්ම වෙස්ම භස්මාදයො කම්මස්මා උත්තතොඤ්ඤත්‍ර-ගච්ඡන්තසි-‘‘න්තස්සං’’ති වා අම්හිසිලොපො-ගච්ඡං-අඤ්ඤත්‍ර සිස්ස අං-ගච්ඡන්තං, ගච්ඡන්තා ගච්ඡන්තානි-(භො)ගච්ඡ, ගච්ඡා, ගච්ඡං, ගච්ඡන්තා, ගච්ඡන්තානි-ගච්ඡං, ගච්ඡන්තං, ගච්ඡන්තෙ, ගච්ඡන්තානි-නාදිසු පුල්ලිඞ්ගස්මං-එවං යජන්ත වජන්තාදයො.

इनसे परे 'स्मिं' को विकल्प से 'सि' होता है - पदसि, पदे, पदम्हि, पदस्मिं। 'कम्म' शब्द से 'ना' को 'नास्सेनो' सूत्र से विकल्प से 'एन' होता है - कम्मेन। अन्यत्र पुल्लिंग आदि के समान विकल्प से 'उ' होने पर - कम्मुना, कम्मना। इसी से 'स' और 'स्मा' में 'उ' होता है। उसकी 'ल' संज्ञा होने पर 'स' और 'स्मा' को यथासंभव 'नो' और 'ना' नित्य होते हैं - व्यवस्थित विभाषा से - कम्मुनो, कम्मस्स - कम्मुना, कम्मा, कम्मम्हा, कम्मस्मा। 'कम्मादितो' सूत्र से 'स्मिं' को विकल्प से 'नि' होने पर - कम्मनि, कम्मे, कम्मम्हि, कम्मस्मिं। शेष चित्त शब्द के समान है। चम्म, वेस्म, भस्म आदि 'कम्म' शब्द के समान 'उ' होने से भिन्न हैं। 'गच्छन्त' शब्द से 'सि' में - 'न्तस्सं' सूत्र से अथवा 'अं' होने पर 'सि' का लोप - गच्छं। अन्यत्र 'सि' को 'अं' - गच्छन्तं, गच्छन्ता, गच्छन्तानि। (भो) गच्छ, गच्छा, गच्छं, गच्छन्ता, गच्छन्तानि - गच्छं, गच्छन्तं, गच्छन्ते, गच्छन्तानि। 'ना' आदि विभक्तियों में पुल्लिंग के समान। इसी प्रकार यजन्त, वजन्त आदि।

අකාරන්තං.

अकारान्त (नपुंसक लिंग)।

අට්ඨි

अट्ठि (हड्डी)।

ඣලා වා.

झलों से (इ, ई, उ, ऊ) विकल्प से।

ඣලතො යොනං නි හොති වා නපුංසකලිඞ්ගෙ-අට්ඨිනි-යො ලොපදිඝෙසු-අට්ඨි-(භො)අට්ඨි, අට්ඨීනි, අට්ඨී-අට්ඨිං, අට්ඨිනි, අට්ඨි = තතියාදිසු මුනිසද්දසමං-එවමච්ඡි අක්ඛි දධි සත්ථි ආදයො.

नपुंसक लिंग में 'झ' (इ, ई) और 'ल' (उ, ऊ) के बाद 'यो' विभक्ति के स्थान पर विकल्प से 'नि' होता है - अट्टिनि। 'यो' के लोप आदि होने पर - अट्टि। (सम्बोधन) हे अट्टि, अट्टीनि, अट्टि। (द्वितीया) अट्टिं, अट्टीनि, अट्टि। तृतीया आदि में 'मुनि' शब्द के समान। इसी प्रकार अक्खि (आँख), दधि (दही), सत्थि (जाँघ) आदि।

ඉකාරන්තං.

इकारान्त।

දණ්ඩී-‘‘එකවචනෙ’’ච්චාදිනා රස්සො-සිලොපො-දණ්ඩීනි, දද්ධී-(භො)දණ්ඩි, දණ්ඩී, දණ්ඩීනි, දද්ධී-දණ්ඩිනං,දණ්ඩිං, දණ්ඩීනි, දණ්ඩී-සෙසං පුල්ලිඞ්ගස්මං-එවං සුඛකාරී සීඝයායී ආදයො.

दण्डी - 'एकवचने' आदि सूत्र से ह्रस्व, 'सि' का लोप - दण्डीनि, दद्धी। (सम्बोधन) हे दण्डि, दण्डी, दण्डीनि, दद्धी। (द्वितीया) दण्डिनं, दण्डिं, दण्डीनि, दण्डी। शेष पुल्लिंग के समान। इसी प्रकार सुखकारी, शीघ्रयायी आदि।

ඊකාරන්තං.

ईकारान्त।

චක්ඛු, චක්ඛුනි, චක්ඛු-අට්ඨිසද්දසම-එවමායු මධු මත්ථු ධනු චිත්තගුප්පභුතයො-ආයුසාති කොධාදිත්තා නාස්ස සා වා-අම්බුසද්දා ස්මිනො‘‘අම්බවාදීහී’’ති වා නි ආදෙසා-අම්බුනි, අම්බුම්හි, අම්බුස්මිං.

चक्खु, चक्खुनि, चक्खु - अट्टि शब्द के समान। इसी प्रकार आयु, मधु, मत्थु, धनु, चित्तगु आदि। 'आयुसा' आदि में क्रोध आदि के समान 'न' के स्थान पर 'स' विकल्प से होता है। 'अम्बु' शब्द से 'स्मि' के स्थान पर 'अम्बवादीहि' सूत्र से विकल्प से 'नि' आदेश होता है - अम्बुनि, अम्बुम्हि, अम्बुस्मिं।

ගුණවන්තුසි.

गुणवन्तु + सि।

අද්ධංනපුංසකෙ.

नपुंसक लिंग में 'अद्धं' (आदेश)।

න්තුස්ස අද්ධං හොති සිම්හි නපුංසකෙ-ගුණවං, ගුණවන්තං-යොම්හි-‘‘යවාදොන්තුස්සා’’ති අකාරෙ‘‘යොනං නී’’ති නි තස්ස වා ටාදෙසෙ-ගුණවනතානිච්චාදි-ගච්ඡන්තසමං-එවං යසවන්තු ධනවන්තු ගොමන්ත්වාදයො.

नपुंसक लिंग में 'सि' विभक्ति होने पर 'न्तु' के स्थान पर 'अद्धं' होता है - गुणवं, गुणवन्तं। 'यो' विभक्ति में 'यवादोन्तुस्स' सूत्र से अकार होने पर 'यो' के स्थान पर 'नि' और उसके स्थान पर विकल्प से 'टा' आदेश होने पर - गुणवन्तानि इत्यादि। 'गच्छन्त' के समान। इसी प्रकार यशवन्तु, धनवन्तु, गोमन्तु आदि।

උකාරන්තං.

उकारान्त।

ගොත්‍රභු, ගොත්‍රභුති, ගොත්‍රභු-(භො)ගොත්‍රභු, ගොත්‍රභුනි, ගොත්‍රභු-ගොත්‍රභුං, ගොත්‍රභුති, ගොත්‍රභු-ගොත්‍රභුනා ඉච්චාදි පුල්ලිඞ්ගෙ වෙස්සභුසද්දසමං-එවං අභිභු සයමභු ධම්මඤ්ඤ ආදයො.

गोत्रभू, गोत्रभूनि, गोत्रभू। (सम्बोधन) हे गोत्रभू, गोत्रभूनि, गोत्रभू। (द्वितीया) गोत्रभुं, गोत्रभूनि, गोत्रभू। गोत्रभुना इत्यादि पुल्लिंग में 'वेस्सभू' शब्द के समान। इसी प्रकार अभिभू, स्वयम्भू, धम्मञ्ञू आदि।

ඌකාරන්තං-නපුංසකලිඞ්ගං.

ऊकारान्त - नपुंसक लिंग।

අථ සබ්බාදීනං රූපනයො නිද්දිසීයතෙ-සබ්බ කතර කතම උභය ඉතර අඤ්ඤ අඤ්ඤතර අඤ්ඤතම පුබ්බ පරාපර දක්ඛිණුත්තරාධ රානිවවත්ථායමසඤ්ඤායං-ය ත්‍ය ත එත ඉම අමු කිං එක තුම්හඅම්හ ඉච්චෙතෙ සබ්බාදයො-සබ්බො.

अब 'सब्ब' आदि (सर्वनामों) के रूपों की विधि बताई जाती है - सब्ब, कतर, कतम, उभय, इतर, अञ्ञ, अञ्ञतर, अञ्ञतम, पुब्ब, परापर, दक्खिण, उत्तर, अधर (अव्यवस्था और असंज्ञा में), य, त्य, त, एत, इम, अमु, किं, एक, तुम्हा, अम्हा - ये 'सब्ब' आदि हैं। सब्बो।

යොනමෙට.

यो के स्थान पर 'ए' (अकारान्त से)।

අකාරන්තෙහි සබ්බාදිහි යොනමෙට හොති-සබ්බෙ-එවමාලපන දුතියායොසු.

अकारान्त 'सब्ब' आदि से परे 'यो' के स्थान पर 'ए' होता है - सब्बे। इसी प्रकार सम्बोधन और द्वितीया में भी।

සබ්බාදීනං නම්හි ච.

'सब्ब' आदि के 'न' (विभक्ति) में भी।

අකාරන්තානං සබ්බාදීනං එ හොති නම්හි සුහිසු ච.

अकारान्त 'सब्ब' आदि के (अन्त्य अकार) को 'न' (विभक्ति), 'सु' और 'हि' में 'ए' होता है।

සංසානං.

'सं' और 'सानं' (आदेश)।

සබ්බාදිතො නංවචනස්ස සංසානං හොන්ති-සබ්බෙසං, සබ්බෙසානං-සෙසං බුද්ධසමං-ඉත්ථියං ‘‘ඉත්ථියමත්වා’’ති ආප්පච්චයෙ සරලොපෙ ච කතෙ ආකාරස්ස ඝසඤ්ඤායං කඤ්ඤාසද්දස්සෙව රූපනයො, අයන්තු විසෙසො.

'सब्ब' आदि से परे 'नं' विभक्ति के स्थान पर 'सं' और 'सानं' होते हैं - सब्बेसं, सब्बेस्यानं। शेष 'बुद्ध' शब्द के समान। स्त्रीलिंग में 'इत्थियमत्वा' सूत्र से 'आ' प्रत्यय और स्वर का लोप होने पर, आकार की 'घ' संज्ञा होने पर 'कञ्ञा' शब्द के समान ही रूप विधि है, किन्तु यह विशेष है।

ඝපා සස්ස ස්සා වා.

'घ' और 'प' संज्ञक से परे 'स' के स्थान पर विकल्प से 'स्सा' होता है।

සබ්බාදීනං ඝපතො සස්ස ස්සා වා හොති-‘‘ඝොස්ස’’මිච්චාදනා රස්සෙ-සබ්බස්සා. සබ්බාය-නම්හි-සබ්බාසං. සබ්බාසානං.

'सब्ब' आदि के 'घ' और 'प' संज्ञक से परे 'स' विभक्ति के स्थान पर विकल्प से 'स्सा' होता है। 'घोस्स' आदि सूत्र से ह्रस्व होने पर - सब्बस्सा, सब्बाय। 'नं' विभक्ति में - सब्बासं, सब्बासानं।

ස්මිනො ස්සං.

'स्मिं' के स्थान पर 'स्सं'।

සබ්බාදිනං ඝපතො ස්මිනො ස්සං වා හොති-සබ්බස්සං, සබ්බායං, සබ්බාය-නපුංසකෙ-සබ්බං-යොස්ස නිම්හි-

'सब्ब' आदि के 'घ' और 'प' संज्ञक से परे 'स्मिं' के स्थान पर विकल्प से 'स्सं' होता है - सब्बस्सं, सब्बायं, सब्बाय। नपुंसक लिंग में - सब्बं। 'यो' के स्थान पर 'नि' होने पर -

සබ්බාදීහි.

'सब्ब' आदि से।

සබ්බාදිහි පරස්ස නිස්ස ටා න හොති-සබ්බානි-(භො)සබ්බ, සබ්බා, සබ්බානි-සබ්බං, සබ්බෙ, සබ්බානි-නාදිසු පුමෙව-කතරාදයො තයො තීසු ලිඞ්ගෙසු සබ්බසමා-එවං ඉතර අඤ්ඤසද්දා-ස්සාස්සංසු විසෙසො.

'सब्ब' आदि से परे 'नि' के स्थान पर 'टा' नहीं होता है - सब्बानि। (सम्बोधन) हे सब्ब, सब्बा, सब्बानि। (द्वितीया) सब्बं, सब्बे, सब्बानि। 'ना' आदि विभक्तियों में पुल्लिंग के समान। कतर आदि तीनों लिंगों में 'सब्ब' के समान हैं। इसी प्रकार 'इतर' और 'अञ्ञ' शब्द हैं। 'स्सा' और 'स्सं' में विशेषता है।

ස්සංස්සාස්‍යායෙස්විතරෙකඤ්ඤෙතිමානමි.

'स्सं', 'स्सा', 'स्या' और 'ये' में इतर, एक, अञ्ञ, एत और इम के (अकार) को 'इ' होता है।

ස්සමාදිසු ඉතරඑකඅඤ්ඤඑත ඉම්ैඤ්ඤෙසං ඉ හොති-ඉතරිස්සා, ඉතරිස්සං-අඤ්ඤිස්සා, අඤ්ඤිස්සං-අඤ්ඤතරඅඤ්ඤතමසද්දා ලිඞ්ගත්තයෙ සබ්බසමා-පුබ්බො-යො.

'स्सं' आदि विभक्तियों में इतर, एक, अञ्ञ, एत और इम के (अन्त्य अकार) को 'इ' होता है - इतरिस्सा, इतरिस्सं, अञ्ञिस्सा, अञ्ञिस्सं। अञ्ञतर और अञ्ञतम शब्द तीनों लिंगों में 'सब्ब' के समान हैं। पुब्बो + यो।

පුබ්බාදීහි ඡහි.

'पुब्ब' आदि छह से।

එතෙහි ඡහි සවිසයෙ එට වා හොති’ති යොස්සෙට-පුබ්බෙ, පුබ්බා-(භො)පුබ්බ, පුබ්බා, පුබ්බෙ, පුබ්බා-පුබ්බං, පුබ්බෙ, පුබ්බා-සෙසං සබ්බලිඞ්ගෙ සබ්බසමං-එවං පරාදයො පඤ්ච-යො, යා, යමිච්චාදි සබ්බසමං-යාදිනමාලපනෙ රූපං න සම්භවති-ත්‍යසි.

इन छह (पुब्ब, पर, अपर, दक्खिण, उत्तर, अधर) से परे अपने विषय में 'यो' के स्थान पर विकल्प से 'ए' होता है - पुब्बे, पुब्बा। (सम्बोधन) हे पुब्ब, पुब्बा, पुब्बे, पुब्बा। (द्वितीया) पुब्बं, पुब्बे, पुब्बा। शेष सभी लिंगों में 'सब्ब' के समान। इसी प्रकार 'पर' आदि पाँच। 'य', 'या', 'यं' इत्यादि 'सब्ब' के समान। 'य' आदि का सम्बोधन में रूप नहीं होता है। त्य + सि।

ත්‍යතෙතානං තස්ස සො.

'त्य', 'त' और 'एत' के 'त' के स्थान पर 'स' होता है।

ත්‍යතෙතානමනපුංසකානං තස්ස සො හොති සිම්හි-ස්‍යො, ස්‍යාත්‍යමිච්චාදි-සො.

'त्य', 'एत' और 'त' (इन नपुंसक-भिन्न) शब्दों के 'त' को 'सि' विभक्ति परे होने पर 'स' होता है - जैसे 'सो' (सः), 'एसो' आदि।

ත තස්ස නො සබ්බාසු.

'त' शब्द के 'त' को सभी विभक्तियों में 'न' होता है।

තසද්දස්ස තස්ස නො වා හොති සබ්බාසු විභත්තිසු-නෙ, තෙ-නං තං, නෙ, තෙ-නෙන, තෙන, නෙහි, තෙහි, නෙභි, තෙභි-

'त' शब्द के 'त' को सभी विभक्तियों में विकल्प से 'न' होता है - जैसे ने, ते; नं, तं; ने, ते; नेन, तेन; नेहि, तेहि; नेभि, तेभि।

ට සස්මාස්මිංස්සායස්සංස්සාසංම්හාම්හිස්මිමිමස්ස ච.

'स', 'स्मा', 'स्मिं', 'स्सा', 'य', 'स्सं', 'स्सा', 'सं', 'म्हा', 'म्हि', 'स्मिं' विभक्तियों के परे होने पर 'इम' और 'त' के स्थान पर 'अ' (अ-कार) आदेश होता है।

සාදස්විමස්ස තසද්දතකාරස්ස ච ටො වා හොති-පුබ්බසර ලොපෙ-අස්ස, නස්ස, තස්ස-නෙසං, නෙසානං, තෙසං, තෙසානං-අම්හා, අස්මා, නම්හා, නස්මා, තම්හා, තස්මා-අම්හි, අස්මිං, නම්හි, නස්මිං, තම්භි, තස්මිං, නෙසු. තෙසු-ඉත්ථියං-සා, නා, නායො, තා, තායො-නං, තං, නා, නායො, තා, තායො-නාම්හි කතෙ-

'स' आदि विभक्तियों के परे होने पर 'इम' शब्द और 'त' शब्द के 'त' कार को विकल्प से 'अ' (अ-कार) होता है - पूर्व स्वर का लोप होने पर - अस्स, नस्स, तस्स; नेसं, नेसानं, तेसं, तेसानं; अम्हा, अस्मा, नम्हा, नस्मा, तम्हा, तस्मा; अम्हि, अस्मिं, नम्हि, नस्मिं, तम्हि, तस्मिं, नेसु। तेसु। स्त्रीलिंग में - सा, ना, नायो, ता, तायो; नं, तं, ना, नायो, ता, तायो; 'ना' विभक्ति होने पर -

ස්සා වා තෙතිමාමූහි.

'त', 'एत', 'इम' और 'अमु' शब्दों से परे 'स' (चतुर्थी/षष्ठी एकवचन) को विकल्प से 'स्सा' होता है।

ඝපසඤ්ඤෙහි තා එතා ඉමා අමූහි නාදනමෙකස්මිං ස්සා වා හොති-වා ටා දෙසෙ-අස්සා, නස්සා, නාය.

'घ' और 'प' संज्ञक 'ता', 'एता', 'इमा', 'अमू' शब्दों से परे एकवचन में 'ना' आदि के स्थान पर विकल्प से 'स्सा' होता है - 'अ' आदेश होने पर - अस्सा, नस्सा, नाय।

තාය වා.

विकल्प से 'ताय' होता है।

ස්සංස්සාස්සායෙසු තස්ස වා ඉ හොති-තිස්සා, තස්සා, තාය-නාහි, නාභි, තාහි, තාභි-සස්ස වා ස්සාම්හි-අස්සා, නස්සා, තිස්සා, තස්සා, ස්සාදෙසාභාවපක්ඛෙ.

'स्सं', 'स्सा', 'स्साये' विभक्तियों के परे होने पर 'त' को विकल्प से 'इ' होता है - तिस्सा, तस्सा, ताय। नाहि, नाभि, ताहि, ताभि। 'स' विभक्ति के परे होने पर विकल्प से 'स्सा' होता है - अस्सा, नस्सा, तिस्सा, तस्सा (स्सा आदेश न होने के पक्ष में)।

තෙතිමාතො සස්ස ස්සාය.

'त', 'एत' और 'इम' शब्दों से परे 'स' विभक्ति को 'स्साय' होता है।

තා එතා ඉමාතො සස්ස ස්සායො හොති වා-අස්සාය, නස්සාය,

'ता', 'एता', 'इमा' शब्दों से परे 'स' विभक्ति को विकल्प से 'स्साय' होता है - अस्साय, नस्साय।

තිස්සාය, තස්සාය-ද්විහි මුත්තපක්ඛෙ-තාය තාය-නංවචනස්ස සමාදෙසෙ තකාරස්ස ච වා ටාදෙසෙ ‘‘සුනංහිසු‘‘ති දීඝෙ ච කතෙ-ආසං, නාසං, නාසානං, තාසං, තාසානං-සත්තමියං-අස්සං, අස්සා, නස්සං, නස්සා, නායං, නාය, තිස්සං, තිස්සා, තස්සං, තස්සා, තායං, තාය, නාසු, තාසු-නපුංසකෙ-නං, තං, නාති, තාති, නං, තං,නෙ, නා, නි, තෙ, තානි-නාදිසු පුමෙව-එවමෙතසද්දස්ස තීසු ලිඞ්ගෙසු-ටනාදෙසාභාවො’ව විසෙසො-ඉමසි.

तिस्साय, तस्साय। मुक्त पक्ष में - ताय, ताय। 'नं' वचन को 'सं' आदेश होने पर और 'त' कार को विकल्प से 'अ' (अ-कार) आदेश होने पर तथा 'सुनंहीसु' सूत्र से दीर्घ करने पर - आसं, नासं, नासानं, तासं, तासानं। सप्तमी में - अस्सं, अस्सा, नस्सं, नस्सा, नायं, नाय, तिस्सं, तिस्सा, तस्सं, तस्सा, तायं, ताय, नासु, तासु। नपुंसक लिंग में - नं, तं, ना, ता, नं, तं, ने, ना, नि, ते, तानि। 'ना' आदि विभक्तियों में पुल्लिंग के समान ही रूप होते हैं। इसी प्रकार 'एत' शब्द के तीनों लिंगों में रूप होते हैं, केवल 'अ' और 'न' आदेशों का अभाव ही विशेष है। 'इम' शब्द में -

සිම්හි නපුංසකස්සායං.

'सि' विभक्ति परे होने पर नपुंसक-भिन्न (पुल्लिंग और स्त्रीलिंग) 'इम' शब्द को 'अयं' आदेश होता है।

ඉමසද්දස්සානපුංසකස්සායං හොතිසිම්හි-අයං, ඉමෙ, ඉමං, ඉමෙනා.

'इम' शब्द को नपुंसक-भिन्न लिंगों में 'सि' विभक्ति परे होने पर 'अयं' होता है - अयं, इमे, इमं, इमेन।

නාම්හිනිමි.

'ना' विभक्ति परे होने पर 'इन' और 'इम' आदेश होते हैं।

ඉමසද්දස්සානිත්ථියං නාම්හි අන්ैමිච්චාදෙසා හොන්ති-අනෙන, ඉමිනා-හි-

'इम' शब्द को स्त्रीलिंग से भिन्न (पुल्लिंग/नपुंसक) में 'ना' विभक्ति परे होने पर 'अन' और 'इम' आदेश होते हैं - अनेन, इमिना। 'हि' विभक्ति में -

ඉමස්සා නිත්ථියං ටෙ.

'इम' शब्द को स्त्रीलिंग से भिन्न लिंगों में 'ए' (ए-कार) आदेश होता है।

ඉමසද්දස්සානිත්ථියං ටෙ හොතිවා සුනංහිසු-එහි, එහි, ඉමෙහි, ඉමෙහි-ස-ටසස්මාස්මි මිච්චාදිනා සබ්බස්සිමස්ස වා ටාදෙසෙ-අස්ස, ඉමස්ස, එසං, එසානං. ඉමෙසං, ඉමෙසානං-අම්හා, අස්මා, ඉමම්හා, ඉමස්මා-අම්හි, අස්මිං, ඉමම්හි, ඉමස්මිං, එසු, ඉමෙසු-ඉත්ථියං-අයං, ඉමා, ඉමායො-ඉමං, ඉමා, ඉමායො-නා-‘‘ස්සා වා තෙතිමාමූහී’’ති ස්සා වා, ටාදෙසෙ ස්සමිච්චාදිනා ඉ ආ දෙසෙ ච-අස්සා, ඉමිස්සා-අඤ්ඤත්‍ර = ඉමාය, ඉමාහි, ඉමාහි-ස-අස්සා, ඉමිස්සා, අස්සාය, ඉමිස්සාය, ඉමාය, නංවචනස්ස සමාදෙසෙ ඉමස්ස ච ටාදෙසෙ ‘‘සුනංහසූ’’ති දීඝෙ ච කනෙ-ආසං, ඉමායං-සානමාදෙසෙ-ඉමාසානං-සත්තමියං-අස්සං, ඉමිස්සං. අස්සාය, ඉමිස්සාය, ඉමායං, ඉමාය, ඉමාසු-නපුංසකෙ.

'इम' शब्द को स्त्रीलिंग से भिन्न लिंगों में 'सु', 'नं', 'हि' विभक्तियों के परे होने पर विकल्प से 'ए' (ए-कार) होता है - एहि, एहि, इमेहि, इमेहि। 'स' विभक्ति में 'अ-सस्मास्मि' आदि सूत्र से सम्पूर्ण 'इम' के स्थान पर विकल्प से 'अ' (अ-कार) आदेश होने पर - अस्स, इमस्स; एसं, एसानं, इमेसं, इमेसानं; अम्हा, अस्मा, इमम्हा, इमस्मा; अम्हि, अस्मिं, इमम्हि, इमस्मिं; एसु, इमेसु। स्त्रीलिंग में - अयं, इमा, इमायो; इमं, इमा, इमायो। 'ना' विभक्ति में 'स्सा वा तेतिमामूहि' सूत्र से विकल्प से 'स्सा' होने पर, 'अ' आदेश होने पर और 'स्सं' आदि के परे होने पर 'इ' आदेश होने पर - अस्सा, इमिस्सा; अन्यत्र - इमाय। इमाहि, इमाहि। 'स' विभक्ति में - अस्सा, इमिस्सा, अस्साय, इमिस्साय, इमाय। 'नं' वचन को 'सं' आदेश होने पर और 'इम' को 'अ' आदेश होने पर तथा 'सुनंहासु' सूत्र से दीर्घ होने पर - आसं, इमायं। 'सानं' आदेश होने पर - इमासानं। सप्तमी में - अस्सं, इमिस्सं, अस्साय, इमिस्साय, इमायं, इमाय, इमासु। नपुंसक लिंग में -

ඉමස්සිදං වා.

'इम' शब्द के स्थान पर विकल्प से 'इदं' होता है।

අංසිසු සහ තෙහි ඉමස්සිදං වා හොති නපුංසකෙ-ඉදං, ඉමං, ඉමා, ඉමානි-ඉදං, ඉමං, ඉමෙ, ඉමානි-තතියාදිසු පුල්ලිඞ්ගස්මං-අමුසි.

'अं' और 'सि' विभक्तियों के साथ नपुंसक लिंग में 'इम' के स्थान पर विकल्प से 'इदं' होता है - इदं, इमं, इमा, इमानि; इदं, इमं, इमे, इमानि। तृतीया आदि विभक्तियों में पुल्लिंग के समान रूप होते हैं। 'अमु' शब्द में -

මස්සාමුස්ස.

'अमु' शब्द के 'म' कार को 'स' कार होता है।

අනපුංසකස්සාමුස්ස මකාරස්ස සො භොති සිම්හි-අසු-යො-

नपुंसक-भिन्न 'अमु' शब्द के 'म' कार को 'सि' विभक्ति परे होने पर 'स' होता है - असु। 'यो' विभक्ति में -

ලොපො මුස්මා.

'मु' से परे (विभक्ति का) लोप होता है।

අමුසද්දතො යොනං ලොපො වා හොති පුල්ලිඞ්ගෙ’ති නිච්චංයො ලොපෙ දිඝො-අමු-අමුං, අමූ-අමුනා, අමූහි, අමූභි-

'अमु' शब्द से परे 'यो' विभक्तियों का विकल्प से लोप होता है। पुल्लिंग में 'यो' का नित्य लोप और दीर्घ होता है - अमू। अमुं, अमू। अमुना, अमूहि, अमूभि।

න නො සස්ස.

'स' विभक्ति को 'न' और 'नो' आदेश होते हैं।

අමුස්මා සස්ස නො න හොති-අමුස්ස, අමුසං, අමුසානං-අමුනා, අමුම්හා, අමුස්මා-අමුම්හි,අමුස්මිං, අමුසු-ඉත්ථියං-අසු, අමු, අමුයො-

'अमु' शब्द से परे 'स' विभक्ति को 'नो' और 'न' आदेश होते हैं - अमुस्स, अमुसं, अमुसानं। अमुना, अमुम्हा, अमुस्मा। अमुम्हि, अमुस्मिं, अमुसु। स्त्रीलिंग में - असु, अमु, अमुयो।

අමුං, අමූ, අමුයො-නා-‘‘ස්සාවා, තෙතිමාමූහී’’ති ස්සා වා-අමුස්සා, අමුයා, අමූහි, අමූභි-අමුස්සා, අමුයා, අමුසං, අමූසානං-සත්තමියංඅමුස්සා. අමුස්සං. අමුයං, අමුයා, අමුසු-නපුංසකෙ-

अमुं, अमू, अमुयो। 'ना' विभक्ति में 'स्सा वा तेतिमामूहि' सूत्र से विकल्प से 'स्सा' होता है - अमुस्सा, अमुया। अमूहि, अमूभि। अमुस्सा, अमुया, अमुसं, अमूसानं। सप्तमी में - अमुस्सा, अमुस्सं, अमुयं, अमुया, अमुसु। नपुंसक लिंग में -

අමුස්සාදුං.

'अमु' शब्द के स्थान पर 'अदुं' आदेश होता है।

අංසිසු සහ තෙහි අමුස්ස අදුං හොති වා නපුංසකෙ-අදුං-අඤ්ඤ

'अं' और 'सि' विभक्तियों के साथ नपुंसक लिंग में 'अमु' के स्थान पर विकल्प से 'अदुं' होता है - अदुं। अन्य -

ත්‍ර සිලොපෙ-අමු, අමුන, අමූ, අදුං, අමුං, අමුනි, අමූ-සෙසං පුමෙව-කිංසි.

'सि' का लोप होने पर - अमु, अमुन, अमू, अदुं, अमुं, अमुनि, अमू। शेष पुल्लिंग के समान ही है। 'किं' शब्द में।

කිස්ස කො සබ්බාසු.

सभी विभक्तियों में 'किस्स' (किम् शब्द) के स्थान पर 'को' आदेश होता है।

සබ්බාසු විභත්තීසු කිස්ස කො හොති-සිස්සො-කො, කෙ, කං, කෙ, කෙන, කහි, කෙහි.

सभी विभक्तियों में 'किस्स' (किम् शब्द) के स्थान पर 'को' होता है - जैसे: को, के, कं, के, केन, कहि, केहि।

කි සස්මිංසු වා නිත්ථියං.

अनित्थी (पुल्लिंग और नपुंसक लिंग) में 'स' और 'स्मिं' विभक्तियों के परे होने पर 'किस्स' के स्थान पर 'कि' विकल्प से होता है।

අනිත්ථියං කිස්ස කි වා හොති සස්මිංසු-කිස්ස, කස්ස, කෙසං, කෙසානං, කම්හා, කස්මා, කිම්හි, කිස්මිං, කම්හි, කස්මිං, කෙසු-ඉත්ථියං-කආදෙසෙ අකාරන්තත්තා ආප්පච්චයො-කා, කා, කායො ඉච්චාදි සබ්බාව-නපුංසකෙ.

अनित्थी (पुल्लिंग/नपुंसक) में 'स' और 'स्मिं' विभक्तियों के परे होने पर 'किस्स' के स्थान पर 'कि' विकल्प से होता है - किस्स, कस्स, केसं, केसां, कम्हा, कस्मा, किम्हि, किस्मिं, कम्हि, कस्मिं, केसु। स्त्रीलिंग में 'क' आदेश होने पर अकारान्त होने के कारण 'आ' प्रत्यय होता है - का, का, कायो इत्यादि। नपुंसक लिंग में सब पुल्लिंग के समान ही होते हैं।

කිමංසිසු සහ නපුංසකෙ.

नपुंसक लिंग में 'अं' और 'सि' विभक्तियों के साथ 'किम्' शब्द का 'किं' होता है।

අංසිසු සහ තෙහි කිංසද්දස්ස කිං හොති නපුංසකෙ-කිං, කානි, කිං, කෙ, කානි-කෙනෙච්චාදි පුමෙව-එකසද්දො සඞ්ඛ්‍යාතුල්‍යඤ්ඤා සහායවචනො-අත්‍ර සඞ්ඛ්‍යාසද්දො සංඛෙය්‍යවාචි-යදා සඞ්ඛෙය්‍ය වාචී තදෙකවචනන්තො අඤ්ඤත්‍ර බහුවචනන්තොපි-එකො එකා එකමිච්චාදි-සබ්බසමං තිලිඞ්ගෙසු-ස්සාස්සංසු පන-ස්සමාදිනා ඉම්හි එකිස්සා එකිස්සං-තුම්හ අම්භසද්දා අලිඞ්ගා-තථා උභ කතිඤ්චි සද්දා පඤ්චාදයො අට්ඨාරසන්තා ච-තුම්හසි අම්හසි.

'अं' और 'सि' विभक्तियों के साथ नपुंसक लिंग में 'किं' शब्द का 'किं' ही होता है - किं, कानि, किं, के, कानि। 'केन' इत्यादि पुल्लिंग के समान ही हैं। 'एक' शब्द संख्या, तुल्य, अन्य और सहाय का वाचक है। यहाँ संख्या शब्द संख्येय का वाची है। जब संख्येय वाची होता है तब वह एकवचनान्त होता है, अन्यथा बहुवचनान्त भी होता है - एको, एका, एकं इत्यादि। तीनों लिंगों में 'सब्ब' के समान रूप चलते हैं। 'स्सा' और 'स्सं' विभक्तियों में 'स्स' आदि के द्वारा 'एक' का 'एकिस्सा', 'एकिस्सं' होता है। 'तुम्ह' और 'अम्ह' शब्द लिंगरहित हैं। वैसे ही 'उभ', 'कति' और 'पञ्च' से लेकर 'अट्ठारस' तक के शब्द भी लिंगरहित हैं। 'तुम्ह-सि', 'अम्ह-सि'।

තුම්හස්ස තුවං ත්වමම්හි ච.

'अम्हि' (सि विभक्ति) के परे होने पर 'तुम्ह' के स्थान पर 'तुवं' और 'त्वं' होते हैं।

අම්හිසිම්හි ච තුම්හස්ස සවිහත්තිස්ස තුවං ත්වං හොන්ති-තුවං ත්වං.

'अम्हि' और 'सि' विभक्ति के परे होने पर विभक्ति सहित 'तुम्ह' के स्थान पर 'तुवं' और 'त्वं' होते हैं - तुवं, त्वं।

සිම්හි හං.

'सि' विभक्ति के परे होने पर (अम्ह के स्थान पर) 'अहं' होता है।

සිම්හි අම්හස්ස සවිභත්තිස්ස අහං හොති-අහං-යො-තුම්හෙ.

'सि' विभक्ति के परे होने पर विभक्ति सहित 'अम्ह' के स्थान पर 'अहं' होता है - अहं। 'यो' विभक्ति में - तुम्हे।

මයමසමාම්හස්ස.

'यो' विभक्ति के परे होने पर 'अम्ह' के स्थान पर 'मयं', 'अस्मा' और 'अम्हे' होते हैं।

යොස්වම්හස්ස සවිභත්තිස්ස මයමස්මා වා හොන්ති යථාක්කමං-මයං, අස්මා, අම්හෙ-අං-තුවං. ත්වං.

'यो' विभक्तियों के परे होने पर विभक्ति सहित 'अम्ह' के स्थान पर 'मयं', 'अस्मा' (और 'अम्हे') यथाक्रम होते हैं - मयं, अस्मा, अम्हे। 'अं' विभक्ति में - तुवं, त्वं।

අම්හි තං මං තවං මමං.

'अं' विभक्ति के परे होने पर 'तं', 'मं', 'तवं', 'ममं' होते हैं।

අම්හි තුම්හඅම්හසද්දානං සවිභත්තීනං තං මං තවං මමං හොන්ති යථාක්කමං-තං, තවං, මං, මමං.

'अं' विभक्ति के परे होने पर विभक्ति सहित 'तुम्ह' और 'अम्ह' शब्दों के स्थान पर यथाक्रम 'तं', 'तवं', 'मं', 'ममं' होते हैं - तं, तवं, मं, ममं।

දුතියෙ යොම්හි වා.

द्वितीया 'यो' विभक्ति के परे होने पर विकल्प से (आदेश होते हैं)।

තුම්හඅම්හසද්දානං සවිහත්තීනං පච්චෙකං ඞං ඞාකං වා හොන්ති දුතියෙ යොම්හි-තුම්හාකං තුම්හෙ, අම්හං, අම්හාකං, අස්මා, අම්හෙ.

द्वितीया 'यो' विभक्ति के परे होने पर विभक्ति सहित 'तुम्ह' और 'अम्ह' शब्दों के स्थान पर प्रत्येक के लिए 'अं' और 'आकं' विकल्प से होते हैं - तुम्हाकं, तुम्हे; अम्हं, अम्हाकं, अस्मा, अम्हे।

නාස්මාසු තයා මයා.

'ना' और 'स्मा' विभक्तियों के परे होने पर 'तया' और 'मया' होते हैं।

නාස්මාසු තුම්හඅම්හසද්දානං සවිභත්තීනං තයා මයා හොන්ති යථාක්කමං.

'ना' और 'स्मा' विभक्तियों के परे होने पर विभक्ति सहित 'तुम्ह' और 'अम्ह' शब्दों के स्थान पर यथाक्रम 'तया' और 'मया' होते हैं।

තයාතයිනං ත්ව වා තස්ස.

'तया' और 'तयि' में 'त' के स्थान पर विकल्प से 'त्व' होता है।

තුම්හස්ස තයාතයීනං තකාරස්ස ත්ව හොති වා-ත්වයා, තයා, මයා, තුම්හෙහි, තුම්හෙභි. අම්හෙහි, අම්හෙභි.

'तुम्ह' शब्द के 'तया' और 'तयि' आदेशों में 'त' कार के स्थान पर विकल्प से 'त्व' होता है - त्वया, तया, मया, तुम्हेहि, तुम्हेभि। अम्हेहि, अम्हेभि।

තව මම තුය්හං මය්හං සෙ.

'स' विभक्ति के परे होने पर 'तव', 'मम', 'तुय्हं', 'मय्हं' होते हैं।

සෙ තුම්හඅම්හසද්දානං ස්විභත්තීනං තව මම තුය්හං මය්හං හොන්ති යථාක්කමං-තව තුය්හං මම මය්හං.

'स' विभक्ति के परे होने पर विभक्ति सहित 'तुम्ह' और 'अम्ह' शब्दों के स्थान पर यथाक्रम 'तव', 'तुय्हं', 'मम', 'मय्हं' होते हैं - तव, तुय्हं, मम, मय्हं।

නංසෙස්ව සමාකං මමං.

'नं' और 'स' विभक्तियों के परे होने पर 'अस्माकं' और 'ममं' होते हैं।

නංසෙස්වම්හස්ස සවිභත්තිස්ස අස්මාකං මමං හොන්ති යථාක්කමං-මමං.

'नं' और 'स' विभक्तियों के परे होने पर विभक्ति सहित 'अम्ह' शब्द के स्थान पर यथाक्रम 'अस्माकं' और 'ममं' होते हैं - ममं।

ඞං ඞාකං නම්හි.

'नं' विभक्ति के परे होने पर 'अं' और 'आकं' होते हैं।

නම්හි තුම්හඅම්හසද්දානං සවිභත්තීනං ඞං ඞාකං හොන්ති පච්චෙකං-තුම්හං තුම්හාකං අම්හං අම්හාකං අස්මාකං.

'नं' विभक्ति के परे होने पर विभक्ति सहित 'तुम्ह' और 'अम्ह' शब्दों के स्थान पर प्रत्येक के लिए 'अं' और 'आकं' होते हैं - तुम््हं, तुम्हाकं, अम्हं, अम्हाकं, अस्माकं।

ස්මාම්හි ත්වම්හා.

'स्मा' विभक्ति के परे होने पर 'त्वम्हा' होता है।

ස්මාම්හි තුම්හස්ස සවිභත්තිස්ස ත්වම්හා හොති වා-ත්වම්හා ත්වයාතයා මයා.

'स्मा' विभक्ति के परे होने पर विभक्ति सहित 'तुम्ह' शब्द के स्थान पर विकल्प से 'त्वम्हा' होता है - त्वम्हा, त्वया, तया, मया।

ස්මිම්හි තුම්හාම්හානං තයි මයි.

'स्मिं' विभक्ति के परे होने पर 'तुम्ह' और 'अम्ह' के स्थान पर 'तयि' और 'मयि' होते हैं।

ස්මිම්හි තුම්හ අම්හසද්දානං සවිභත්තීනං තයි මයි හොන්ති යථාක්කමං-ත්වයි තයි මයි, තුම්හෙසු.

'स्मिं' विभक्ति के परे होने पर विभक्ति सहित 'तुम्ह' और 'अम्ह' शब्दों के स्थान पर यथाक्रम 'तयि' और 'मयि' होते हैं - त्वयि, तयि, मयि, तुम्हेसु।

සුම්හාම්හසයාස්මා.

'सु' विभक्ति के परे होने पर 'अम्ह' के स्थान पर 'अस्मा' आदेश होता है।

අම්හස්ස අස්මා හොති වා සුම්හි-අස්මාසු අම්හෙසු.

'सु' विभक्ति के परे होने पर 'अम्ह' के स्थान पर विकल्प से 'अस्मा' होता है; जैसे—अस्मासु, अम्हेसु।

‘‘අපාදාදො පදතෙකවාක්‍යෙ’’ති අධිකාරො.

"पाद के आदि में न होने पर और एक ही वाक्य में होने पर"—यह अधिकार सूत्र है।

යොනං හිස්වපඤ්චම්‍යා වො නො.

पञ्चमी विभक्ति को छोड़कर 'यो' और 'हि' विभक्तियों के परे होने पर 'तुम्ह' और 'अम्ह' के स्थान पर क्रमशः 'वो' और 'नो' आदेश होते हैं।

අපඤ්චමියා යොනං හිස්වපාදාදො වත්තමානානං පදස්මා පරෙස මෙකවාක්‍යෙ ඨිතානං තුම්හඅම්භසද්දානං සවිභත්තීනං වො නො හොන්ති වා යථාක්කමං-තිට්ඨථ වො, තිට්ඨථ තුම්හෙ, තිට්ඨාම නො, තිට්ඨාම මයං-පස්සති වො, පස්සති තුම්හෙ, පස්සති නො, පස්සති අම්හෙ-දියතෙ වො, දියතෙ තුම්හං, දියතෙ නො, දියතෙ අම්හං-ධනං වො, ධනං තුම්හං,ධනං නො, ධනං අම්හං-කතං වො, කතං තුම්හෙහි, කතං නො, කතං අම්හෙහි.

पञ्चमी विभक्ति को छोड़कर 'यो' और 'हि' विभक्तियों के परे होने पर, पाद के आदि में न रहने वाले और एक ही वाक्य में स्थित 'तुम्ह' और 'अम्ह' शब्दों के स्थान पर उनकी विभक्तियों सहित क्रमशः 'वो' और 'नो' आदेश विकल्प से होते हैं। जैसे—तिट्ठथ वो, तिट्ठथ तुम्हे; तिट्ठाम नो, तिट्ठाम मयं; पस्सति वो, पस्सति तुम्हे; पस्सति नो, पस्सति अम्हे; दिय्यते वो, दिय्यते तुम्हं; दिय्यते नो, दिय्यते अम्हं; धनं वो, धनं तुम्हं; धनं नो, धनं अम्हं; कतं वो, कतं तुम्हेहि; कतं नो, कतं अम्हेहि।

තෙ මෙ නා සෙ.

'ना' और 'से' विभक्तियों में 'ते' और 'मे' आदेश होते हैं।

නාම්හි සෙ ච අපාදාදො වත්තමානානං පදස්මා පරෙසං එකවාක්‍යෙ ඨිතානං තුම්හඅම්හසද්දානං සවිහත්තීනං තෙ මෙ වා හොන්ති යථාක්කමං-කතං තෙ, කතං තයා, කතං මෙ, කතං මයා-දියතෙ තෙ, දීයතෙ තව, දීයතෙ මෙ, දියතෙ මම-ධනං තෙ, ධනං තව, ධනං මෙ, ධනං මම.

'ना' (तृतीया एकवचन) और 'से' (चतुर्थी/षष्ठी एकवचन) विभक्तियों के परे होने पर, पाद के आदि में न रहने वाले और एक ही वाक्य में स्थित 'तुम्ह' और 'अम्ह' शब्दों के स्थान पर उनकी विभक्तियों सहित क्रमशः 'ते' और 'मे' आदेश विकल्प से होते हैं। जैसे—कतं ते, कतं तया; कतं मे, कतं मया; दिय्यते ते, दिय्यते तव; दिय्यते मे, दिय्यते मम; धनं ते, धनं तव; धनं मे, धनं मम।

නචවාහාහෙවයොගෙ.

'च', 'वा', 'ह', 'अह', 'एव' के योग में ये आदेश नहीं होते।

චවාහඅහඑවෙහියොගෙ තුම්හඅම්හසද්දානමාදෙසාන හොන්ති. ගච්ඡාම තුම්හෙ ච, මයඤ්ච-පස්සති තුම්හෙ ච, අම්හෙ ච-කතං තුම්හෙහි ච, අම්හෙහි ච-දියතෙ තුම්හඤ්ච, අම්හඤ්ච-ධනං තුම්හඤ්ච, අම්හඤ්ච-කතං තයා ච, මයා ච-දීයතෙ තව ච, මම ච-ධනං තව ච මම ච-වාදියොගෙප්‍යෙවං ඤෙය්‍යං-උභ කති සද්දා බහුවචනත්තා-‘‘උභගොහි ටො‘‘ති යොනං ටො-උභො, උභො-සුහිසුභස්සො.

'च', 'वा', 'ह', 'अह', 'एव' के योग में 'तुम्ह' और 'अम्ह' शब्दों के (वो, नो, ते, मे) आदेश नहीं होते हैं। जैसे—गच्छाम तुम्हे च, मयञ्च; पस्सति तुम्हे च, अम्हे च; कतं तुम्हेहि च, अम्हेहि च; दिय्यते तुम्हञ्च, अम्हञ्च; धनं तुम्हञ्च, अम्हञ्च; कतं तया च, मया च; दिय्यते तव च, मम च; धनं तव च, मम च। 'वा' के योग में भी ऐसा ही समझना चाहिए। 'उभ' और 'कति' शब्द बहुवचनान्त होने के कारण—"उभगोहि टो" सूत्र से 'यो' के स्थान पर 'टो' होकर 'उभो', 'उभो' रूप बनते हैं। 'सु' और 'हि' विभक्तियों में 'अ' को 'ओ' होता है।

උභස්ස සුහිස්වො හොති-උභොහි උභොහි-

'उभ' शब्द के 'अ' को 'सु' और 'हि' विभक्तियों के परे होने पर 'ओ' होता है; जैसे—उभोहि, उभोहि।

උභින්නං.

उभिण्णं।

උභා නංවචනස්ස ඉන්නං හොති-උභින්නං, උභොසු.

'उभ' शब्द के बाद 'नं' विभक्ति के स्थान पर 'इण्णं' होता है; जैसे—उभिण्णं, उभोसु।

ටි කතිම්හා

'कति' शब्द के बाद 'यो' के स्थान पर 'टि' होता है।

කතිම්හායොනංටි හොති-කති,කති,කතීහි,කතීභි, කතින්නං කතීසු.

'कति' शब्द के बाद 'यो' विभक्तियों के स्थान पर 'टि' होता है; जैसे—कति, कति, कतीहि, कतीभि, कतिन्नं, कतीसु।

අථ සඞ්ඛ්‍යාසද්දා වුච්චන්තෙ.

अब संख्यावाचक शब्दों को कहा जाता है।

එකාදයො අට්ඨාරසන්තා සඞ්ඛෙය්‍යවචනා-වීසතිආදයො පන සඞ්ඛ්‍යානවචනාච-එකසද්දො සබ්බාදිසු වුත්තොව-ද්වාදිනමට්ඨාරසන්තානං බහුවචනන්තත්තා එකවචනාභාවො-ද්විසද්දා යොම්හි.

एक से लेकर अठारह तक के शब्द 'संख्येय' (विशेष्य) वाचक हैं और बीस आदि शब्द 'संख्यान' (संज्ञा) वाचक हैं। 'एक' शब्द 'सब्बादि' गण के समान कहा गया है। 'द्वि' आदि से लेकर अठारह तक के शब्द बहुवचनान्त होने के कारण उनमें एकवचन का अभाव होता है। 'द्वि' शब्द 'यो' विभक्ति में—

යොම්හි ද්වින්නං දුවෙ ද්වෙ.

'यो' विभक्ति के परे होने पर 'द्वि' के स्थान पर 'दुवे' और 'द्वे' आदेश होते हैं।

යොම්හි ද්විස්ස සවිභත්තිස්ස දුවෙ ද්වෙ හොන්ති පච්චෙකං-දුවෙ ද්වෙ, ද්වීහි ද්වීභි.

'यो' विभक्ति के परे होने पर विभक्ति सहित 'द्वि' शब्द के स्थान पर 'दुवे' और 'द्वे' प्रत्येक होते हैं; जैसे—दुवे, द्वे, द्वीहि, द्वीभि।

දුවින්නං නම්හි වා.

'नं' विभक्ति के परे होने पर 'द्वि' के स्थान पर विकल्प से 'दुविण्णं' होता है।

නම්හි ද්විස්ස සවිභත්තිස්ස දුවින්නං හොති වා-දුවින්නං-අඤ්ඤත්‍ර.

'नं' विभक्ति के परे होने पर विभक्ति सहित 'द्वि' शब्द के स्थान पर विकल्प से 'दुविण्णं' होता है; जैसे—दुविण्णं; अन्यत्र (पक्ष में)।

නම්හි නුක ද්වාදීනං සත්තරසන්තං.

'द्वि' आदि से लेकर सत्रह तक के शब्दों के बाद 'नं' विभक्ति होने पर 'नुक' आगम होता है।

ද්වාදීනං සත්තරසන්නං සඞ්ඛ්‍යානං නුඛොති නම්හි විභත්තිම්හි. උකාරොඋච්චාරණත්ථො-කකාරො අන්තාවයවත්ථො-තෙන නම්භීන දීඝො-ද්වින්නං,ද්වීසු-තිසද්දා යොම්හි.

'द्वि' आदि से लेकर सत्रह तक की संख्याओं के बाद 'नं' विभक्ति होने पर 'नुक' आगम होता है। 'उ' कार उच्चारण के लिए है और 'क' कार अन्त्यावयव (अन्त में जुड़ने) के लिए है। उससे 'नं' के परे होने पर दीर्घ होता है; जैसे—द्विण्णं, द्वीसु। 'ति' शब्द 'यो' विभक्ति में—

පුමෙ තයො චත්තාරො.

पुल्लिंग में 'ति' और 'चतु' के स्थान पर क्रमशः 'तयो' और 'चत्तारो' होते हैं।

යොම්හි සවිභත්තීනං තිවතුන්නං තයො චත්තාරො හොන්ති යථාක්කමං පුල්ලිඞ්ගෙ-තයො, තයො, තීහි, තීභි.

'यो' विभक्ति के परे होने पर विभक्ति सहित 'ति' और 'चतु' शब्दों के स्थान पर पुल्लिंग में क्रमशः 'तयो' और 'चत्तारो' होते हैं; जैसे—तयो, तयो, तीहि, तीभि।

ණ්ණං ණ්ණන්නං තිතොජ්ඣා.

'ति' शब्द के बाद 'नं' विभक्ति के स्थान पर 'ण्णं' और 'ण्णन्नं' आदेश होते हैं।

ඣසඤ්ඤතො තිතො නංවචනස්ස ණ්ණං ණ්ණන්නං හොන්ති-තිණ්ණං තින්ණන්නං,තීසු-ඉත්ථීයං.

'झ' संज्ञक 'ति' शब्द के बाद 'नं' विभक्ति के स्थान पर 'ण्णं' और 'ण्णन्नं' होते हैं; जैसे—तिण्णं, तिण्णन्नं, तीसु। स्त्रीलिंग में—

තිස්සො චතස්සො යොම්හි සවිභත්තීනං.

'यो' विभक्ति के परे होने पर विभक्ति सहित (ति और चतु) के स्थान पर 'तिस्सो' और 'चतस्सो' होते हैं।

විභත්තිසහිතානං තිවතුන්නං යොම්හි තිස්සො චතස්සො හොන්තිත්ථියං යථාක්කමං-තිස්සො, තිස්සො, තීහි තීභි.

स्त्रीलिंग में 'यो' विभक्ति के परे होने पर विभक्ति सहित 'ति' और 'चतु' शब्दों के स्थान पर क्रमशः 'तिस्सो' और 'चतस्सो' होते हैं; जैसे—तिस्सो, तिस्सो, तीहि, तीभि।

නම්හි තිචතුන්නමිත්ථියං තිස්සචතස්සා.

स्त्रीलिंग में 'नं' विभक्ति के परे होने पर 'ति' और 'चतु' के स्थान पर 'तिस्स' और 'चतस्स' होते हैं।

නම්හි තිචතුන්නං තිස්ස චතස්සා හොන්තිත්ථියං යථාක්කමං-තිස්සන්නං, තීසු-නපුංසකෙ.

स्त्रीलिंग में 'नं' विभक्ति के परे होने पर 'ति' और 'चतु' के स्थान पर क्रमशः 'तिस्स' और 'चतस्स' (आदेश होकर 'तिस्सन्नं' आदि) होते हैं; जैसे—तिस्सन्नं, तीसु। नपुंसक लिंग में—

තීණි චත්තාරි නපුංසකෙ.

नपुंसक लिंग में 'तीणि' और 'चत्तारि' होते हैं।

යොම්හි සවිභත්තීනං තිචතුන්නං යථාක්කමං තීණි චත්තාරි හොන්ති නපුංසකෙ-තීණි තීණි-සෙසං පුල්ලිඞ්ගසමං-චතු යො.

'यो' विभक्ति के परे होने पर, सविभक्तिक 'ति' और 'चतु' शब्दों के स्थान पर नपुंसक लिंग में क्रमशः 'तीणि' और 'चत्तारि' होते हैं - तीणि, तीणि। शेष पुल्लिंग के समान हैं - चतु + यो।

චතුරො වා චතුස්ස.

'चतु' शब्द के स्थान पर 'चतुरो' भी होता है।

චතුසද්දස්ස සවිභත්තිස්ස යොම්හි චතුරො වා හොති පුල්ලිඞ්ගෙ-චතුරො, චතුරො-අඤ්ඤත්‍ර-චත්තාරො, චත්තාරො-චතූහි චතූභි.

पुल्लिंग में 'यो' विभक्ति के परे होने पर सविभक्तिक 'चतु' शब्द के स्थान पर विकल्प से 'चतुरो' होता है - चतुरो, चतुरो। अन्यत्र (विकल्प के अभाव में) - चत्तारो, चत्तारो; (तृतीया में) चतूहि, चतूब्भि।

ට පඤ්චාදීහි චුද්දසහි.

'पञ्च' आदि चौदह संख्याओं से परे 'यो' विभक्ति का 'ठ' (लोप) होता है।

පඤ්චාදීහි චුද්දසහි සඞ්ඛ්‍යාහි යොනං ටො හොති-පඤ්ච, පඤ්ච.

'पञ्च' आदि चौदह संख्याओं से परे 'यो' विभक्तियों का 'ठ' (लोप) होता है - पञ्च, पञ्च।

පඤ්චාදීනං චුද්දසන්නම.

'पञ्च' आदि चौदह संख्याओं के (अन्त्य स्वर को) 'अ' होता है।

පඤ්චාදීනං චුද්දසන්නං සුනංහිස්ව හොති-එත්තාපවාදොයං-පඤ්චහි පඤ්චභි, පඤ්චන්තං පඤ්චසු-එවං ඡාදයො අට්ඨාරසන්තා-එකො ච ද ස චාති චත්ථසමාසෙ එකෙන අධිකා දසාති තතියාසමාසෙ වා කතෙ ‘‘එකත්ථතාය’’න්ති විභත්තිලොපො-එවමුපරි ච.

'पञ्च' आदि चौदह संख्याओं के (अन्त्य स्वर को) 'सु', 'नं' और 'हि' विभक्तियों के परे होने पर 'अ' होता है - यह 'ए' कार का अपवाद है - पञ्चहि, पञ्चब्भि, पञ्चन्नं, पञ्चसु। इसी प्रकार 'छ' आदि अठारह तक। 'एक' और 'दस' (एकादश) - यहाँ द्वन्द्व समास में अथवा 'एक से अधिक दस' इस अर्थ में तृतीया तत्पुरुष समास करने पर 'एकत्व' के कारण विभक्ति का लोप हो जाता है - इसी प्रकार आगे भी।

එකට්ඨානමා.

'एक' और 'अट्ठ' के (अन्त्य स्वर) को 'आ' होता है।

එකඅට්ඨානං ආ හොති දසෙ පරෙ.

'दस' शब्द के परे होने पर 'एक' और 'अट्ठ' के (अन्त्य स्वर) को 'आ' होता है।

ර සඞ්ධ්‍යාතො වා.

संख्यावाचक शब्द से परे 'दस' के 'द' को विकल्प से 'र' होता है।

සඞ්ඛ්‍යාතො පරස්ස දසස්ස ර හොති විභාසා-සච‘‘පඤ්චමියං පරස්සෙ’’ති අනුවත්තමානෙ ‘‘ආදිස්සා‘‘ති දකාරස්සෙව හොති-එකා රස, එකාදස.

संख्यावाचक शब्द से परे 'दस' के स्थान पर विकल्प से 'र' होता है। 'पञ्चमियं परस्स' और 'आदिस्स' के अनुवर्तन से यह 'द' कार के स्थान पर ही होता है - एका रस, एकादस।

ආ සඞ්ඛ්‍යායාසතාදො’නඤ්ඤත්ථෙ.

'शत' आदि से भिन्न अर्थ वाले उत्तरपद के परे होने पर संख्यावाचक शब्द को 'आ' होता है।

සඞ්ඛ්‍යායමුත්තරපදෙ ද්විස්ස ආ හොතසතාදො’නඤ්ඤත්ථෙ-ද්වාදස.

'शत' आदि से भिन्न संख्यावाचक उत्तरपद के परे होने पर 'द्वि' को 'आ' होता है - द्वादस।

ඛා චත්තාළීසාදො.

'चत्ताळीस' आदि के परे होने पर 'द्वि' को विकल्प से 'खा' (बा) होता है।

ද්විස්ස ඛා වා හොතචත්තාළීසාදො’නඤ්ඤත්ථෙ-බාරස.

'शत' आदि से भिन्न उत्तरपद के परे होने पर 'द्वि' को विकल्प से 'खा' (बा) होता है - बारस।

තිස්සෙ.

'ति' को 'ए' होता है।

සඞ්ඛ්‍යායමුත්තරපදෙ තිස්ස එ හොතසතාදො’නඤ්ඤත්ථෙ.

'शत' आदि से भिन्न संख्यावाचक उत्तरपद के परे होने पर 'ति' को 'ए' होता है।

ඡතීහි ළො ච.

'छ' और 'ति' से परे 'दस' के 'द' को 'ळ' भी होता है।

ඡතිහි පරස්ස දසස්ස ළො හොති රො ච-තෙළස-තෙරස.

'छ' और 'ति' से परे 'दस' के 'द' को 'ळ' और 'र' होता है - तेळस, तेरस।

චතුස්ස චුචො හොන්ති වා දසසද්දෙ පරෙ-ද්විත්තෙ-චුද්දස චොද්දස චතුද්දස.

'दस' शब्द के परे होने पर 'चतु' के स्थान पर विकल्प से 'चु' और 'चो' होते हैं - द्वित्व होने पर - चुद्दस, चोद्दस, चतुद्दस।

වීසතිදසෙසු පඤ්චස්ස පණ්ණුපණ්ණා.

'वीसति' और 'दस' के परे होने पर 'पञ्च' के स्थान पर 'पण्णु' और 'पण्णा' होते हैं।

වීසතිදසෙසු පරෙසු පඤ්චස්ස පණ්ණුපණ්ණා හොන්ති වා යථාක්කමං-පණ්ණරස පඤ්චදස.

'वीसति' और 'दस' के परे होने पर 'पञ्च' के स्थान पर विकल्प से क्रमशः 'पण्णु' और 'पण्णा' होते हैं - पण्णरस, पञ्चदस।

ඡසස සො.

'छ' के स्थान पर 'सो' आदेश होता है।

ඡස්ස සො ඉච්චයමාදෙසො හොති දසසද්දෙ පරෙ-සොළස සොරස, සත්තරස සත්තදස, අට්ඨාරස අට්ඨාදස-එකෙන ඌනා වීසතීති විසෙසනසමාසගබ්භෙ තතියාසමාසෙ.

'दस' शब्द के परे होने पर 'छ' के स्थान पर 'सो' यह आदेश होता है - सोळस, सोरस; सत्तररस, सत्तदस; अट्ठारस, अट्ठादस। 'एक से कम बीस' (एकोनवीसति) - यहाँ विशेषण समास युक्त तृतीया तत्पुरुष समास है।

ඉත්ථියම්හාසිතපුමිත්ථි පුමෙවෙකත්ථෙ.

स्त्रीलिंग में वर्तमान होने पर भी, एक ही अर्थ (समानाधिकरण) वाले उत्तरपद के परे होने पर, जो शब्द पुल्लिंग में कहा गया है वह पुल्लिंग के समान ही रहता है।

ඉත්ථියං වත්තමානෙ එකත්ථෙ සමානාධිකරණෙ උත්තරපදෙ පරෙ භාසිතපුමිත්ථි පුමෙව හොතීති පුම්භාවා ආප්පච්චයො නිවත්තතෙ-එකූනවීසති-ඉත්ථිලිඞ්ගෙකවචනන්තො-වීසතිආදයො හි ආනවුතියා එකවචනන්තා ඉත්ථිලිඞ්ගා-(භො) එකූනවීසති එකූනවීසතිමිච්චාදි-එවං වීසති එකවීසති ද්වාවීසති බාවීසති තෙවීසතිප්පභුතයො.

स्त्रीलिंग में प्रयुक्त होने पर, समान अर्थ वाले उत्तरपद के परे होने पर, पुल्लिंगवत शब्द पुल्लिंग के समान ही रहता है, इस पुंवद्भाव के कारण 'आ' प्रत्यय निवृत्त हो जाता है - एकूनवीसति। यह स्त्रीलिंग एकवचनान्त है। 'वीसति' से लेकर 'नवुति' (नब्बे) तक की संख्याएँ एकवचनान्त स्त्रीलिंग होती हैं - (भो) एकूनवीसति, एकूनवीसतिं इत्यादि। इसी प्रकार वीसति, एकवीसति, द्वावीसति, बावीसति, तेवीसति आदि।

වීසතයං පඤ්චස්ස වා පණ්ණආදෙසෙ-පණ්ණුවීසති, පඤ්චවීසති-එකෙන ඌනා තිංසති තිංසා වා එකුනතිංසති එකුනතිංසා-මතිකඤ්ඤා සමා-එවං තිංසති තිංසාප්පභුතයො-තිංසාසද්දස්ස පන සිලොපෙ-දීඝරස්සාති යොගවිභාගා රස්සෙ-තිංස-නිග්ගහීතාගමෙ ච තිංසන්තිපි හොති-එවමුපරි ච යථාසම්භවං-ද්වත්තිංසතිආදිනං රස්සඤ්චත්තානි-චත්තාළීසාය සම්හි-චත්තාළීසා චත්තාළීස චත්තාළීසං වා,එවං චත්තාරීසා චත්තාරිස චත්තාරීසං.

'वीसति' के परे होने पर 'पञ्च' को विकल्प से 'पण्ण' आदेश होता है - पण्णुवीसति, पञ्चवीसति। एक से कम तीस - एकूनतिंसति या एकूनतिंसा। ये 'मति' और 'कञ्ञा' के समान हैं। इसी प्रकार तिंसति, तिंसा आदि। 'तिंसा' शब्द के 'सि' का लोप होने पर 'दीघरस्स' सूत्र के योग-विभाग से ह्रस्व होकर 'तिंस' होता है; और निग्गहीत आगम होने पर 'तिंसं' भी होता है। इसी प्रकार आगे भी यथासम्भव समझना चाहिए। 'द्वत्तिंसति' आदि के ह्रस्वत्व और चत्व तथा 'चत्ताळीसा' के 'सि' विभक्ति में - चत्ताळीसा, चत्ताळीस या चत्ताळीसं रूप होते हैं। इसी प्रकार चत्तारीसा, चत्तारिस, चत्तारीसं।

ද්විස්සා ච.

'द्वि' को 'आ' भी होता है।

අසතාදො’නඤ්ඤත්ථෙ චත්තාළීසාදො ද්විස්ස එ හොති වා ආ ච-ද්වෙ චත්තාළීස ද්වාචත්තාළීස ද්වීචත්තාළීස-එවං ද්වෙවත්තාරිස ද්වාචත්තාරීස ද්විචත්තාරීස, ද්වෙචත්තාළීසති ද්වාචත්තාළීසති ද්විචත්තාළීසති.

'शत' आदि से भिन्न अर्थ वाले 'चत्ताळीस' आदि उत्तरपदों के परे होने पर 'द्वि' को विकल्प से 'ए' और 'आ' होता है - द्वेचत्ताळीस, द्वाचत्ताळीस, द्वीचत्ताळीस। इसी प्रकार द्वेचत्तारिस, द्वाचत्तारीस, द्विचत्तारीस; द्वेचत्ताळीसति, द्वाचत्ताळीसति, द्विचत्ताळीसति।

චත්තාළීසාදො වා.

या 'चत्ताळीस' (चालीस) आदि।

අසතාදො’නඤ්ඤත්ථෙ චත්තාළීසාදො තිස්සෙ වා හොති-තෙචත්තාළීස තිවත්තාළීස තෙචත්තාළීසති තිචත්තාළීසති-තෙචත්තාරීස තිචත්තාරීස-ද්වෙපඤ්ඤාස ද්වාපඤ්ඤාස ද්විපඤ්ඤාස ද්වෙපණ්ණාසති පණ්ණාස, ද්වෙසට්ඨි ද්වාසට්ඨි ද්විසට්ඨි, තෙසට්ඨි තිසට්ඨි, ද්වෙසත්තති ද්වා සත්තති ද්වීසත්තති ද්වෙසත්තරි ද්වාසත්තරි ද්විසත්තරි, තෙසත්තති තිසත්තති තෙසත්තරි තිසත්තරි, ද්ව්ඤසීති ද්වාඅසීති ද්වීයාසීති-යාගමො-ත්ඤසීති තියාසීති, ද්වෙනවුති ද්වානවුති ද්විනවුති, තෙනවුති තිනවුති-සතං, නපුංසක මෙකවචනන්තං-එවං සහස්සදයො-කොටි පකොටි කොටිප්පකොටි අක්ඛොහිණියො ඉත්ථිලිඞ්ගෙකවචනන්තා-වග්ගභෙදෙ තු සබ්බාසම්පි සඞ්ඛ්‍යානං බහුවචනඤ්ච හොතෙව-යථා-ද්වෙ විසතියො, තිස්සො වීසතියො ඉච්චාදි-දස අසකං සතං නාම,දසසතං සහස්සං, දසසහස්සං නහුතං, දසනහුතං ලක්ඛං, සතසහස්සන්තිපි වුච්චති-ලක්ඛසතං කොටි, කොටිලක්ඛසතං පකොටි, පකොටිලක්ඛසතං කොටිප්පකොටි-එවං නහුතං නින්නහුතං අක්ඛොහිණී බින්දු අබ්බුදං නිරබ්බුදං අහකහං අබබං අටටං සොගන්ධිකං උප්පලං කුමුදං පුණ්ඩරිකං පදුමං කථානං මහාකථානං අසඞ්ඛෙය්‍යන්ති යථාක්කමං සතලක්ඛගුණං වෙදිතබ්බං.

'असत' (असत्) आदि के न होने पर अन्य अर्थ में 'चत्ताळीस' (चालीस) आदि के 'ति' (तीन) के स्थान पर 'तिस्स' विकल्प से होता है - तेचत्ताळीस, तिवत्ताळीस, तेचत्ताळीसति, तिचत्ताळीसति, तेचत्तारिस, तिचत्तारिस। द्वेपञ्ञास, द्वापञ्ञास, द्विपञ्ञास, द्वेपण्णासति, पण्णास। द्वेसट्ठि, द्वासट्ठि, द्विसट्ठि। तेसट्ठि, तिसट्ठि। द्वेसत्तati, द्वासत्तति, द्वीसत्तति, द्वेसत्तरि, द्वासत्तरि, द्विसत्तरि। तेसत्तति, तिसत्तति, तेसत्तरि, तिसत्तरि। द्वणसीति, द्वाअसीति, द्वीयासीति (य-आगम), तणसीति, तियासीति। द्वेनवुति, द्वानवुति, द्विनवुति। तेनवुति, तिनवुति। 'सतं' (सौ) नपुंसक एकवचनान्त होता है; इसी प्रकार 'सहस्स' (हजार) आदि। 'कोटि', 'पकोटि', 'कोटिप्पकोटि', 'अक्खोहिणी' स्त्रीलिंग एकवचनान्त होते हैं। वर्ग भेद में तो सभी संख्याओं का बहुवचन भी होता है - जैसे, 'द्वे वीसतियो' (दो बीस), 'तिस्सो वीसतियो' (तीन बीस) इत्यादि। दस का समूह 'सत' (सौ) कहलाता है, दस सौ 'सहस्स' (हजार), दस हजार 'नहुत', दस नहुत 'लक्ख' (लाख), इसे 'सतसहस्स' भी कहा जाता है। लाख सौ 'कोटि' (करोड़), कोटि लाख सौ 'पकोटि', पकोटि लाख सौ 'कोटिप्पकोटि'। इसी प्रकार नहुत, निन्नहुत, अक्खोहिणी, बिन्दु, अब्बुद, निरब्बुद, अहकह, अबब, अटट, सोगन्धिक, उप्पल, कुमुद, पुण्डरिक, पदुम, कथान, महाकथान, असंखेय्य - इन्हें यथाक्रम सौ लाख (करोड़) गुना जानना चाहिए।

අථාසඞ්ඛ්‍යමුච්චතෙ.

अब 'असंख्य' (अव्यय) कहा जाता है।

තං දුවිධං පාදිචාදිභෙදෙන-තත්ථ-ප පරා අප සං අනු අව ඔ නි දු වි අධි අපි අති සු උ අභි පති පරි උප ආ-ඉමෙ වීසති පාදයො-චාදයො පන-ච වා හ අහ එව එවමිච්චාදයො-ඉමෙ ද්වෙපි ලිඞ්ගසඞ්ඛ්‍යාරහිතා-එතෙහි පන යථාසම්භවං විහිතානං විභත්තිනං.

वह 'पादि' (प्र आदि) और 'चादि' (च आदि) के भेद से दो प्रकार का है। वहाँ - प, परा, अप, सं, अनु, अव, ओ, नि, दु, वि, अधि, अपि, अति, सु, उ, अभि, पति, परि, उप, आ - ये बीस 'पादि' (उपसर्ग) हैं। 'चादि' तो - च, वा, ह, अह, एव, एवम् इत्यादि हैं। ये दोनों ही लिंग और संख्या से रहित हैं। इनसे यथासंभव विहित विभक्तियों का (लोप होता है)।

අසඞ්ඛ්‍යෙහි සබ්බාසං.

'असंख्य' (अव्ययों) से सभी (विभक्तियों का लोप होता है)।

අවිජ්ජමානසඞ්ඛ්‍යොහි පරාසං සබ්බාසං විභත්තීනං ලොපො හොතීති ලොපො ච.

अविद्यमान संख्या वाले (अव्ययों) से परे सभी विभक्तियों का लोप होता है, इसलिए 'लोप' भी।

විභත්තියා තතො භෙදො සලිඞ්ගානං භවෙ තථා තුම්හාදිනං ත්වලිඞ්ගෙසු නෙවත්ථි පාදිවාදිනං.

जिस प्रकार लिंग सहित शब्दों और 'तुम्ह' (तुम) आदि के विभक्तियों से भेद होते हैं, उस प्रकार लिंग रहित 'पादि' आदि (अव्ययों) में नहीं होते।

වුතතානි ස්‍යාද්‍යන්තානි.

'सि' आदि प्रत्यय अन्त वाले (पद) कहे गए हैं।

අථෙකත්ථමුච්චතෙ-උපසද්දා පඨමෙකවචනං සි-තස්ස ‘‘අසඞ්ඛ්‍යෙහි සබ්බාසං’’ති ලොපො-කුම්භසද්දා ඡට්ඨයෙකවචනං ස-උප කුම අස ඉති ඨිතෙ ‘‘අවිග්ගභො නිච්චසමාසො පදන්තරවිග්ගහො වෙ’’ති සමීපං කුම්භස්සෙති පදන්තරචිග්ගහෙ-‘‘ස්‍යාදි ස්‍යාදිනෙකත්ථ’’න්ති සබ්බත්ථෙකත්ථෙ වත්තතෙ.

अब 'एकत्थ' (एकार्थीभाव/समास) कहा जाता है - 'उप' शब्द से प्रथमा एकवचन 'सि' आता है, उसका 'असंख्येहि सब्बासं' सूत्र से लोप हो जाता है। 'कुम्भ' शब्द से षष्ठी एकवचन 'स' आता है। 'उप कुम्भ स' ऐसी स्थिति होने पर 'अविग्गभो निच्चसमासो पदन्तरविग्गहो वे' (नित्य समास जिसका विग्रह न हो या अन्य पद से विग्रह हो) के अनुसार 'कुम्भस्स समीपं' (कुम्भ के समीप) इस अन्य पद विग्रह में - 'स्यादि स्यादिनेतत्थं' सूत्र से सभी अर्थों में एकार्थीभाव होता है।

අසඞ්ඛ්‍යං විභත්ති සම්පත්ති සමිප සාකල්‍යාහාව යථාපච්ඡා යුගපදත්ථෙ.

'असंख्य' (अव्यय) विभक्ति, सम्पत्ति, समीप, साकल्य (सम्पूर्णता), अभाव, यथा, पश्चात् और युगपत् (एक साथ) के अर्थ में (समास होता है)।

අසඞ්ඛ්‍යං ස්‍යාද්‍යන්තං විභත්ත්‍යාදිනමත්ථෙවත්තමානං ස්‍යාද්‍යන්තෙන සහෙකත්ථම්භවති.

विभक्ति आदि अर्थों में वर्तमान 'सि' आदि प्रत्ययान्त 'असंख्य' (अव्यय), 'सि' आदि प्रत्ययान्त (दूसरे पद) के साथ एकार्थीभाव (समास) को प्राप्त होता है।

එකත්ථතායං.

एकार्थीभाव होने पर।

ඊයාදිණදිසමාසෙහි එකත්ථිභාවො එකත්ථතා-තස්මිං ස්‍යාදි ලොපො හොති-‘‘තං නපුංසක’’මිතිනපුංසකලිඞ්ගං-තතො ස්‍යාදි-‘‘පුබ්බස්මාමාදිතො’’ති ලොපෙ සම්පත්තෙ.

ईय, आदि, ण आदि और समासों से एकीभाव होना 'एकत्थता' है। उसमें 'सि' आदि का लोप होता है। 'तं नपुंसकं' सूत्र से नपुंसक लिंग होता है। उसके बाद 'सि' आदि आने पर 'पुब्बस्मामादितो' सूत्र से लोप प्राप्त होने पर।

නාතො මපඤ්චමියා.

अकारान्त से परे (विभक्ति का लोप) नहीं होता, पंचमी को छोड़कर 'अं' होता है।

අමාදෙකත්ථා පුබ්බං යදෙකත්ථමකාරන්තං තතො පරාසං සබ්බාසං විභත්තීනං ලොපො න හොති අංතු භවත්‍යපඤ්චමියා-උපකුම්භං තිට්ඨති-කුම්භස්ස සමීපං තිට්ඨතීති අත්ථො-උපකුම්භං පකස්ස.

'अं' आदि एकार्थीभाव (समास) में जो पूर्व पद अकारान्त है, उससे परे सभी विभक्तियों का लोप नहीं होता, बल्कि पंचमी को छोड़कर 'अं' होता है - 'उपकुम्भं तिट्ठति' (घड़े के समीप ठहरता है) - 'कुम्भस्स समीपं तिट्ठति' यह अर्थ है। 'उपकुम्भं पक्कस्स'।

වා තතියාසත්තමීනං.

तृतीया और सप्तमी के स्थान पर विकल्प से 'अं' होता है।

අමාදෙකත්ථා පුබ්බං යදෙකත්ථමකාරන්තං තතො පරාසං තතියා සත්තමීනං අං හොති වා-උපකුම්භං කතං, උපකුම්භෙන වා, උප කුම්භං දෙහි-පඤ්චමියං අමභාවා-උපකුම්භා අපෙහි-උපකුම්භමායත්තං-උපකුම්භං නීධෙහි, උපකුම්භෙ වා-එවමුපනගරමිච්චාදි-සමීපං අග්ගිනොඋපග්ගි-එත්ථපන-‘‘පුබ්බස්මාමාදිතො’’ති සබ්බස්‍යාදි ලොපොව-එවමුපගුරු-වෙති සබ්බත්ථ වත්තතෙ.

'अं' आदि एकार्थीभाव (समास) में जो पूर्व पद अकारान्त है, उससे परे तृतीया और सप्तमी के स्थान पर विकल्प से 'अं' होता है - 'उपकुम्भं कतं', 'उपकुम्भेण' वा, 'उपकुम्भं देहि'। पंचमी में 'अं' भाव न होने से - 'उपकुम्भा अपेहि'। 'उपकुम्भमायत्तं'। 'उपकुम्भं निधेहि', 'उपकुम्भे' वा। इसी प्रकार 'उपनगरं' इत्यादि। 'अग्गिनो समीपं' - 'उपग्गि'। यहाँ तो 'पुब्बस्मामादितो' सूत्र से सभी 'सि' आदि का लोप ही होता है। इसी प्रकार 'उपगुरु'। 'वा' (विकल्प) सभी जगह प्रवृत्त होता है।

අමාදි.

'अं' आदि।

අමාදි ස්‍යාද්‍යන්තං ස්‍යාද්‍යන්තෙන සහ බහුලමෙකත්ථං හොති-ගාමං ගතො ගාමගතො, මුහුත්තං සුඛං මුහුත්තසුඛං-වුත්තියෙවොපපදස මාසෙ-කුම්භකාරො, එත්ථ බහුලාධිකාරා අස්‍යාද්‍යන්තෙනාපි සමාසො. න්තමානක්තවන්තූහි වාක්‍ය-ධම්මං සුණන්තො, ධම්මං සුණමානො, ඔදනං භුත්තවා, රඤ්ග්ඤා භතො රාජහතො, අසිනා ජින්නො අසිච්ඡින්නො, පිතරාසදිසොපිතුසදිසො, දධිනා උපසිත්තං භොජනං දධිභොජනං, ගුළෙන මිස්සො ඔදනො ගුළොදනො-ඉහ පන වුත්ති පදෙනෙවොපසිත්තාදි ක්‍රියායාඛ්‍යාපනතො න තත්ථායුත්තත්ථතා-ක්වචිවුත්තියෙව-උරගො-ක්වචි වාක්‍යමෙව-එරසුනා ඡින්නවා, දස්සනෙන පහාතබ්බා, බ්‍රාහ්මණස්ස දෙය්‍යංබ්‍රාහ්මණදෙය්‍යංයුපාය දාරු යුපදාරු, ඉධ නහොති සඞ්ඝස්ස දාතබ්බං-ගාමා නිග්ගතො ගාම නිග්ගතො, ක්වචිවුත්ති යෙව-කම්මජං-ඉධ න හොති රුක්ඛා පතිතො-රඤ්ඤො පුරිසො රාජපුරිසො-බහුලාධිකාරා න්තමානනිද්ධාරියපුරණ භාවති භාවති ත්තත්ථෙහි නහොති-මමානුකුබ්බං, මමානුකුරුකමානො, ගුන්නංකණ්හා සම්පන්නඛීරතමා, සිස්සානං පඤ්චමො, පටස්ස සුක්කතා-ක්වචි හොතෙව-වත්තමානසාමීප්‍යං, ඵලානං තිත්තො, ඵලානං සුහිතො, බ්‍රාහ්මණස්ස කණ්හා දන්තා ඉච්චත්‍ර දන්තාපෙක්ඛා ඡට්ඨිති කණ්හෙනසම්බන්ධාභාවා න සමාසො-අඤ්ඤමඤ්ඤසම්බන්ධානංහි සමාසොයදා තු කණ්හා ච තෙ දන්තා චෙති විසෙසනස්මාසො තදා ඡට්ඨි කණ්හදන්තාපෙක්කාති බ්‍රාහ්මණකණ්හදන්තාති හොතෙව-රඤ්ඤො මාගධස්ස ධනමිච්චත්‍ර රඤ්ඤොති ඡට්ඨි ධනමපෙක්ඛතෙ න මාගධං රාජා එව මාගධසදදෙන වුච්චතෙති භෙදාභාවා සම්බන්ධාභාවොති තුල්‍යාධිකරණෙන මාගධෙන සහ රාජා න සමස්‍යතෙ-රඤ්ඤො අස්සො ච පුරිසො චාති එත්ථ රඤ්ඤො අස්සො පුරිසොති ච පච්චෙකං සම්බන්ධතො සාපෙක්කතාය න සමාසො-අස්සො ච පුරිසො චාති චත්ථසමාසෙ කතෙ තු රාජස්සපුරිසාති හොතෙවඤ්ඤානපෙක්ඛත්තා-රඤ්ඤො ගරුපුත්තොති එත්ථ පන රාජාපෙක්ඛිනොපි ගරුනො පුත්තෙන සහ සමාසො ගමකත්තා-ගමකත්තම්පිහි සමාසස්ස නිබන්ධනං-දානෙ සොණ්ඩො දානසොණ්ඩො-ක්වචි වුත්තියෙව-පබ්බතට්ඨො-ක්වචී සමාසෙපි විභත්‍යලොපො-ජනෙ සුතො.

'अम्' आदि विभक्ति-अन्त पद दूसरे विभक्ति-अन्त पद के साथ बहुलता से एक अर्थ (समास) वाले होते हैं। जैसे- गामं गतो = गामगतो (गाँव को गया हुआ), मुहत्तं सुखं = मुहत्तसुकं (मुहूर्त भर का सुख)। उपपद समास की वृत्ति में ही- कुम्भकारो (घड़ा बनाने वाला)। यहाँ 'बहुलाधिकार' के कारण विभक्ति-रहित पद के साथ भी समास होता है। 'न्त', 'मान' और 'क्तवन्तु' प्रत्ययों के साथ वाक्य- धम्मं सुणन्तो (धर्म सुनता हुआ), धम्मं सुणमानो (धर्म सुनता हुआ), ओदनं भुत्तवा (भात खा चुका)। रञ्ञा भतो = राजहतो (राजा द्वारा लाया गया), असिना छिन्नो = असिच्छिन्नो (तलवार से कटा हुआ), पितरा सदिसो = पितुसदिसो (पिता के समान), दधिना उपसित्तं भोजनं = दधिभोजनं (दही से सींचा हुआ भोजन), गुळेन मिस्सो ओदनो = गुळोदनो (गुड़ से मिला हुआ भात)। यहाँ वृत्ति पद से ही 'उपसिक्त' आदि क्रियाओं का कथन होने से वहाँ (समास में) उन शब्दों का प्रयोग अयुक्त है। कहीं केवल वृत्ति ही होती है- उरगो (छाती के बल चलने वाला)। कहीं केवल वाक्य ही होता है- एरसुना छिन्नवा, दस्सनेन पहातब्बा। ब्राह्मणस्स देय्यं = ब्राह्मणदेय्यं (ब्राह्मण को देने योग्य)। यूपाय दारु = यूपदारु (यज्ञ-स्तम्भ के लिए लकड़ी)। यहाँ नहीं होता- संघस्स दातब्बं। गामा निग्गतो = गामनिग्गतो (गाँव से निकला हुआ)। कहीं केवल वृत्ति ही होती है- कम्मजं। यहाँ नहीं होता- रुक्खा पतितो। रञ्ञो पुरिसो = राजपुरिसो (राजा का पुरुष)। बहुलाधिकार के कारण 'न्त', 'मान', 'निर्धारण', 'पूरण', 'भाव' और 'तत्र' अर्थ वाले शब्दों के साथ समास नहीं होता- ममं अनुकुब्बं, ममं अनुकुरुमानो, गुन्नं कण्हा सम्पन्नखीरतमा, सिस्सानं पञ्चमो, पटस्स सुक्कता। कहीं होता ही है- वत्तमानसमीप्यं, फलानं तित्तो, फलानं सुहितो। 'ब्राह्मणस्स कण्हा दन्ता' यहाँ 'दन्ता' की अपेक्षा से षष्ठी है, 'कण्ह' के साथ सम्बन्ध न होने से समास नहीं होता। क्योंकि परस्पर सम्बद्ध पदों का ही समास होता है। जब 'कण्हा च ते दन्ता च' ऐसा विशेषण समास हो, तब षष्ठी 'कण्हदन्ता' की अपेक्षा रखती है, अतः 'ब्राह्मणकण्हदन्ता' ऐसा होता ही है। 'रञ्ञो मागधस्स धनं' यहाँ 'रञ्ञो' यह षष्ठी 'धन' की अपेक्षा रखती है, 'मागध' की नहीं। राजा ही 'मागध' शब्द से कहा जाता है, अतः भेद न होने से सम्बन्ध का अभाव है, इसलिए समानाधिकरण 'मागध' के साथ 'राजा' का समास नहीं होता। 'रञ्ञो अस्सो च पुरिसो च' यहाँ 'रञ्ञो' का 'अस्सो' और 'पुरिसो' के साथ प्रत्येक (अलग-अलग) सम्बन्ध होने से सापेक्षता के कारण समास नहीं होता। 'अस्सो च पुरिसो च' इस प्रकार 'च' अर्थ (द्वन्द्व) समास करने पर 'राजस्सपुरिसा' ऐसा होता ही है, क्योंकि तब अन्य की अपेक्षा नहीं रहती। 'रञ्ञो गरुपुत्तो' यहाँ राजा की अपेक्षा रखने वाले भी 'गरु' (गुरु) का 'पुत्त' के साथ समास होता है, क्योंकि वह 'गमक' (अर्थ बोधक) है। 'गमकत्व' भी समास का कारण है। दाने सोण्डो = दानसोण्डो (दान में कुशल)। कहीं केवल वृत्ति ही होती है- पब्बतट्ठो। कहीं समास होने पर भी विभक्ति का लोप नहीं होता- जनेसुतो।

විසෙසනමෙකත්ථෙන.

विशेषण (विशेष्य के साथ) एक अर्थ वाला (समास) होता है।

විසෙසනං ස්‍යාද්‍යන්තං වසෙස්සෙන ස්‍යාද්‍යන්තෙන සමානාධිකාරණෙන සහෙකත්ථං හොති-නීලඤ්ච තං උප්පලං චෙති නිලුප්පලං-වාක්‍යෙ තුල්‍යාධිකරණභාවප්පකාසනත්ථං චතසද්දප්පයොගො-වුත්තියන්තු සමාසෙනෙව තප්පකාසනතො න තප්පයොගො-එව මඤ්ඤත්‍රාපි වුත්තට්ඨානමප්පයොගො-බහුලාධිකාරා ක්වචි උපමානභුතං විසෙසනම්පරං භවති-සීහො’ච සීහො-මුනි ච සො සීහො චාති මුනිසීහො-මුනිසද්දොයෙව වා විසෙසනං-තථාහි-සීහොති වුත්තෙ උපචරිතානුපචරිතසීහානං සාමඤ්ඤප්පතීතියං මුනිසද්දො විසෙසෙති-සීලමෙව ධනං සීලධනං-ධම්මොති සම්මතො ධම්මසම්මතො-මහන්ති ච සා සද්ධා චාති සමාසෙ කතෙ-‘‘ඉත්ථියම්භාසිතපුමිත්ථි පුමෙවෙකත්ථ’’ත පුම්භාවා ඞීප්පච්චයාභාවො-‘‘ටන්තන්තුනන්ති’’න්තස්ස ටෙ-‘‘බ්‍යඤ්ජනෙ දීඝරස්සා’’ති දිඝෙ-මහාසද්ධා.

विशेषण विभक्ति-अन्त पद, समानाधिकरण विशेष्य विभक्ति-अन्त पद के साथ एक अर्थ वाला (समास) होता है। जैसे- नीलञ्च तं उप्पलं चेति = नीलुपलं (नीला कमल)। वाक्य में समानाधिकरण भाव को प्रकट करने के लिए 'च' और 'तद्' शब्दों का प्रयोग होता है। किन्तु वृत्ति (समास) में समास से ही वह प्रकट हो जाने के कारण उनका प्रयोग नहीं होता। इसी प्रकार अन्यत्र भी उक्त अर्थ वाले पदों का प्रयोग नहीं होता। बहुलाधिकार के कारण कहीं उपमान-भूत विशेषण बाद में होता है- सीहो'व सीहो; मुनि च सो सीहो चेति = मुनिसीहो (मुनि-सिंह)। अथवा 'मुनि' शब्द ही विशेषण है। क्योंकि 'सिंह' कहने पर उपचरित और अनुपचरित सिंहों की सामान्य प्रतीति होने पर 'मुनि' शब्द विशेषित करता है। सीलमेव धनं = सीलधनं (शील ही धन है)। धम्मति सम्मतो = धम्मसम्मतो (धर्म सम्मत)। 'महन्ती च सा सद्धा च' इसमें समास होने पर- "स्त्रियां भाषितपुंस्क स्त्री पुल्लिंग के समान एक अर्थ में" इस नियम से पुंवद्भाव होने के कारण 'ङी' प्रत्यय का अभाव हो जाता है। 'टन्तन्तुनन्ति' सूत्र से 'न्त' को 'ट' होता है। 'ब्यञ्जने दीघरस्सा' से दीर्घ होकर- महासद्धा (महान श्रद्धा)।

නඤ.

'नञ्' (निषेधार्थक अव्यय) का समास होता है।

නඤිච්චෙතං ස්‍යාද්‍යන්තං ස්‍යාද්‍යන්තෙන සහෙකත්ථං හොති-ඤකාරො‘‘ටනඤ්ඤස්සා’’ති විසෙසනත්ථො-පාමනපුත්තාදීසු මා හොතූති.

'नञ्' यह विभक्ति-अन्त पद (दूसरे) विभक्ति-अन्त पद के साथ एक अर्थ वाला (समास) होता है। 'ञ' कार 'टणञ्ञस्स' सूत्र में विशेषण के लिए है, जिससे 'पामनपुत्त' आदि में यह कार्य न हो।

ටනඤ්ඤස්ස.

उत्तरपद परे होने पर 'नञ्' शब्द को 'अ' (ट) होता है।

උත්තරපදෙ නඤ්සද්දස්ස ට හොති-න බ්‍රාහ්මණො අබ්‍රාහ්මණො, නඤයං පරියුදාසවුත්ති පසජ්ජප්පටිසෙධවුත්ති ච-පඨමපක්ඛෙ-බ්‍රාහ්මණ අඤ්ඤො බ්‍රාහ්මණන්තානජ්ඣාසිනො ඛත්තියාදි බ්‍රාහ්මණ සදිසොයෙව අබ්‍රාහ්මණෙති වුත්තෙ පතියතෙ-ඉතරස්මිං පන පක්ඛෙ කෙනචි සංසයනිමිත්තෙන ඛත්තියාදො බ්‍රාහ්මණෙති පවන්තස්ස මිච්ඡාඤාණනිවුත්ති කරීයති-බ්‍රාහ්මණෙ යං’න භවති බ්‍රාහ්මණෙති බ්‍රාහ්මණන්තජ්ඣාසිතො න භවතීති අත්ථො-තත්ථ විනා සදිසත්තං මිච්ඡාඤාණසම්භවා පයොගසාමත්ථියා ච සදිසපටිප්පත්ති තග්ගතාච ලිඞ්ගසඞ්ඛ්‍යා භවන්ති-අතොයෙවොච්චතෙ නඤිවයුත්ත මඤ්ඤසදිසාධිකරණෙ තථා හි අත්ථසම්පච්චයොති-තදෙවං පක්ඛඤ්චයෙව පුබ්බපදත්ථප්පධානත්තං-එවමනස්සො-ඉහතු.

उत्तरपद परे होने पर 'नञ्' शब्द को 'अ' होता है। जैसे- न ब्राह्मणो = अब्राह्मणो। यह 'नञ्' पर्युदास वृत्ति और प्रसज्य-प्रतिषेध वृत्ति वाला है। प्रथम पक्ष (पर्युदास) में- ब्राह्मण से भिन्न, ब्राह्मण न होने की इच्छा रखने वाला, क्षत्रिय आदि जो ब्राह्मण के सदृश ही है, उसे 'अब्राह्मण' कहने पर समझा जाता है। दूसरे पक्ष (प्रसज्य-प्रतिषेध) में किसी संशय के कारण क्षत्रिय आदि में 'ब्राह्मण' व्यवहार करने वाले के मिथ्या ज्ञान की निवृत्ति की जाती है। 'ब्राह्मण में जो नहीं होता वह अब्राह्मण है' अर्थात् जो ब्राह्मण होने की इच्छा वाला नहीं है, यह अर्थ है। वहाँ सादृश्य के बिना मिथ्या ज्ञान की सम्भावना नहीं होती, अतः प्रयोग की सामर्थ्य से सादृश्य की प्रतीति होती है और उसी के अनुसार लिंग और संख्या होते हैं। इसीलिए कहा गया है- 'नञ्' से युक्त शब्द अन्य सदृश अधिकरण (अर्थ) में होता है, क्योंकि वैसा ही अर्थ प्रतीत होता है। इस प्रकार इस पक्ष में भी पूर्व पद के अर्थ की प्रधानता है। इसी प्रकार- अनस्सो (जो घोड़ा नहीं है)। यहाँ तो-

අන සරෙ.

स्वर परे होने पर 'अन' होता है।

සරාදො උත්තරපදෙ නඤ්සද්දස්ස අන හොතීති නස්ස අන.

स्वरादि उत्तरपद परे होने पर 'नञ्' शब्द को 'अन' होता है, अर्थात् 'न' को 'अन' होता है।

කුපාදයො නිච්චමස්‍යාදිවිධිම්හි.

'कु' और 'प्र' आदि शब्द 'स्यादि' (विभक्ति) विधि के अतिरिक्त अन्यत्र नित्य (समास) होते हैं।

කුසද්දො පාදයො ච ස්‍යාද්‍යන්තෙන සහෙකත්ථා හොන්ති නිච්චං ස්‍යාදිවිධිවිසයතො’ඤ්ඤත්ථ-කුච්ඡිතො බ්‍රාහ්මණො කුබ්‍රාහ්මණො-එවංකුපුරිසො-‘‘පුරිසෙ වා’’ති පක්ඛෙ කාදෙසෙ-කාපුරිසො-ඊසකං උණ්හං කදුණ්හං-‘‘සරෙ කද කුස්සුත්තරත්ථෙ’’ති කුස්ස කදාදෙසො-අප්පකං ලවණං කාලවණං-‘‘කාප්පත්ථෙ’’ති කාදෙසො.

'कु' शब्द और 'प्र' आदि शब्द विभक्ति-अन्त पद के साथ एक अर्थ वाले होते हैं, 'स्यादि' विधि के विषय से अन्यत्र नित्य। कुच्छितो ब्राह्मणो = कुब्राह्मणो (कुत्सित ब्राह्मण)। इसी प्रकार- कुपुरिसो। 'पुरिसे वा' इस पक्ष में 'का' आदेश होने पर- कापुरिसो (कायर पुरुष)। ईसकं उण्हं = कदुण्हं (गुनगुना)। 'सरे कद कुस्सुत्तरत्थे' सूत्र से 'कु' को 'कद' आदेश होता है। अप्पकं लवणं = कालवणं (थोड़ा नमक)। 'काप्पत्थे' सूत्र से 'का' आदेश होता है।

පාදයො ගතාද්‍යත්ථෙ පඨමාය.

'प्र' आदि शब्द 'गत' आदि अर्थों में प्रथमा (विभक्ति वाले पद) के साथ (समास बनाते हैं)।

පගතො ආචරියො පාචරියො-එවං පන්තෙවාසී-සුට්ඨුකතං සුකතං-කිච්ඡෙන කතං දුක්කතං.

पगतो आचरियो = पाचरियो (प्रगत आचार्य)। इसी प्रकार- पन्तेवासी (प्रान्तेवासी)। सुट्ठु कतं = सुकतं (सुन्दर किया हुआ)। किच्छेन कतं = दुक्कतं (कठिनाई से किया हुआ)।

අච්චාදයො කන්තාද්‍යත්ථෙ දුතියාය.

'अति' आदि शब्द 'क्रान्त' आदि अर्थों में द्वितीया (विभक्ति वाले पद) के साथ (समास बनाते हैं)।

අතික්කන්තො මාලමතිමාලො.

अतिक्कन्तो मालं = अतिमालो (माला का अतिक्रमण करने वाला)।

ඝපස්සාන්තස්‍යාප්පකානස්ස.

गौण (अप्रधान) 'घ' और 'प' संज्ञक शब्दों के अन्त्य स्वर को ह्रस्व होता है।

අන්තභුතස්සාප්පධානස්ස ඝපස්ස ස්‍යාදිසු රස්සො හොතීති රස්සො.

अन्त में स्थित अप्रधान 'घ' और 'प' संज्ञक शब्दों को 'स्यादि' विभक्तियों के परे होने पर ह्रस्व होता है, अतः ह्रस्व हुआ।

අවවාදයො කුට්ඨාද්‍යත්ථෙ තතියාය.

'अव' आदि शब्द 'कुष्ट' आदि अर्थों में तृतीया (विभक्ति वाले पद) के साथ (समास बनाते हैं)।

අවකුට්ඨං කොකිලාය වනමවකොකිලං-අවකුට්ඨන්ති පරිච්චත්තං.

अवकुट्ठं कोकिलाय वनं = अवकोकिलं (कोयल द्वारा कूजित वन)। 'अवकुट्ठ' का अर्थ 'परित्यक्त' (छोड़ा हुआ) भी है।

පරියාදයො ගිලානාද්‍යත්ථෙ චතුත්ථියා.

'परि' आदि उपसर्ग 'ग्लान' आदि के अर्थ में चतुर्थी विभक्ति के साथ (समास होते हैं)।

පරිගිලානො’ජ්ඣෙනාය පරියජ්ඣෙනො.

अध्ययन के लिए ग्लान (थका हुआ) - 'परियज्झेनो' (परि + अज्झेन)।

න්‍යාදයො කන්තාද්‍යත්ථෙ පඤ්චමියා.

'नि' आदि उपसर्ग 'क्रान्त' (निकला हुआ) आदि के अर्थ में पञ्चमी विभक्ति के साथ (समास होते हैं)।

නික්කන්තො කොසම්බියා නික්කොසම්බි-ඝපාදිනා රස්සො.

कौशाम्बी से निकला हुआ - 'निक्कोसम्बि'। 'घ' आदि सूत्र से ह्रस्व हुआ।

වා නෙකඤ්ඤත්ථෙ.

अनेक पदों का अन्य पद के अर्थ में विकल्प से (समास होता है)।

අනෙකං ස්‍යාද්‍යන්ත මඤ්ඤස්ස පදස්සත්ථෙ එකත්ථං වා හොති-ඔ තිණ්ණො හංසො යං සො ඔතිණ්ණහංසො-(ජලාසයො).

अनेक सुबन्त पद अन्य पद के अर्थ में विकल्प से एकार्थीभाव (समास) को प्राप्त होते हैं। जैसे - उतरा है हंस जिसमें वह 'ओतिण्णहंसो' (जलाशय)।

ජිතො මාරො යෙන සො ජිතමාරො-(භගවා)-ජින්නොතරු යෙන සො ඡින්නතරු(ඵරසු)දින්නො සුඞ්කො යස්සසො දින්නසුඞ්කො(රාජා)-අපගතං කාලකං යස්මා සො අපගතකාලකො (පටො)පහුතං ධනං යස්ස සො පහුතධනො-(පුරිසො)-නත්ථි සමො යස්ස සො අසමො-නස්ස ටාදෙසො-චිත්තා ගාවො යස්සාති සමාසෙ කතෙ.

जीता है मार को जिसने वह 'जितमारो' (भगवान)। काटा गया है वृक्ष जिससे वह 'छिन्नतरु' (फरसा)। दिया गया है शुल्क जिसको वह 'दिन्नसुङ्को' (राजा)। निकल गया है कालापन जिससे वह 'अपगतकालको' (वस्त्र)। बहुत है धन जिसका वह 'पहुतधनो' (पुरुष)। नहीं है समान कोई जिसके वह 'असमो' ('न' के स्थान पर 'अ' आदेश)। चित्र-विचित्र हैं गाएँ जिसकी - ऐसा समास होने पर।

ගොස්සු

'गो' शब्द को 'उ' (आदेश होता है)।

අන්තභුතස්සාප්පධානස්ස ගොස්ස ස්‍යාදීසු උ හොති-චිත්තගු-(ගොමා)-මත්තානෙකෙ ගජා යස්මිං තං මත්තානෙකගජං-(වනං) සහ පුත්තෙන වත්තමානො සපුත්තො සහ පුත්තො වා-‘‘සහස්ස සො’ඤ්ඤත්ථෙ‘‘ති පක්ඛෙ සහස්ස සො-ධවා ච බදිරා ච පලාසා චෙති විග්ගහෙ.

समास के अन्त में स्थित अप्रधान 'गो' शब्द को सु आदि विभक्तियों के परे होने पर 'उ' होता है - 'चित्तगु' (चितकबरी गायों वाला)। जिसमें अनेक मतवाले हाथी हों वह 'मत्तानेकगजं' (वन)। पुत्र के साथ वर्तमान 'सपुत्तो' या 'सहपुत्तो'। 'सहस्स सोञ्ञत्थे' सूत्र से विकल्प में 'सह' को 'स' आदेश होता है। धव, खदिर और पलाश - इस विग्रह में।

චත්ථෙ.

'च' के अर्थ में (द्वन्द्व समास होता है)।

අනෙකං ස්‍යාද්‍යන්තං චත්ථෙ එකත්ථං වා භවති-සමුච්චයො’න්වාවයො ඉතරීතරයොගො සමාහාරො චෙති චතතාරො චත්ථා-තත්ථ ඉතරීතරයොගෙ සමාහාරෙ ච එකත්ථීභාවො සම්භවති පදානං අඤ්ඤමඤ්ඤසම්බන්ධතො-න සමුච්චයෙ නාප්‍යන්වාචයෙ තදභාවතො, චසද්දනිවුත්ති.

अनेक सुबन्त पद 'च' के अर्थ में विकल्प से एकार्थीभाव (समास) को प्राप्त होते हैं। समुच्चय, अन्वाचय, इतरेतरयोग और समाहार - ये चार 'च' के अर्थ हैं। उनमें से इतरेतरयोग और समाहार में पदों के परस्पर सम्बन्ध होने से एकार्थीभाव संभव है; समुच्चय और अन्वाचय में उसका अभाव होने से समास नहीं होता। समास होने पर 'च' शब्द की निवृत्ति हो जाती है।

සමාහාරෙ නපුංසකං.

समाहार (द्वन्द्व) में नपुंसक लिंग होता है।

චත්ථෙ සමාහාරෙ යදෙකත්ථං තං නපුංසකලිඞ්ගං භවති-සමාහාරස්සෙකත්තා එකවචනමෙව-ධවඛදිරපලාසං-කත්ථ චි න හොති’සභාපරිසායා’ති ඤාපකා-ආධිපච්චපරිවාරො-ඉතරීතරයොගෙ අවයවප්පධානත්තා බහුවචනං-ධවඛදිරපලාසා-සමාසෙ යං පුබ්බං වූත්තං තදෙව පුබ්බං නිපතති-කමාතික්කමෙ පයොජනාභාවා-ක්වචි විපල්ලාසොපි හොති බහුලාධිකාරතො-දන්තානං රාජා රාජදන්තො-පාපා භුමි යස්මිං පාපා ච සාභුමි චෙති වා විග්ගය්හ සමාසෙ සමාසන්ත්වෙච්චාධිකාරො.

'च' के अर्थ वाले समाहार में जो एकार्थीभाव होता है, वह नपुंसक लिंग होता है। समाहार की एकता के कारण एकवचन ही होता है - 'धवलखदिरपलासं'। कहीं-कहीं नहीं भी होता, जैसे 'सभापरिसाया' इस ज्ञापक से - 'आधिपच्चपरिवारो'। इतरेतरयोग में अवयवों की प्रधानता के कारण बहुवचन होता है - 'धवलखदिरपलासा'। समास में जो पहले कहा गया है, वही पहले आता है, क्योंकि क्रम के उल्लंघन का कोई प्रयोजन नहीं है। 'बहुलाधिकार' से कहीं-कहीं विपर्यास भी होता है - दाँतों का राजा 'राजदन्तो'। 'पापा भूमि' जिसमें या 'पापा च सा भूमि' - ऐसा विग्रह करके समास होने पर, अब 'समासान्त' का अधिकार है।

පාපාදීහි භුමියා.

'पाप' आदि के बाद 'भूमि' शब्द को (समासान्त 'अ' प्रत्यय होता है)।

පාපාදීහි පරා යා භුමි තස්සා සමාසන්තො අ හොති-පාපභුමං, (ඨානං)-ඉත්ථියමිච්චාදිනාආප්පච්චයො නිවත්තනෙ-ජාතියා උප ලක්ඛිතා භුමි ජාතිභුමං.

'पाप' आदि के बाद जो 'भूमि' शब्द है, उसे समासान्त 'अ' प्रत्यय होता है - 'पापभुमं' (स्थान)। 'इत्थियं' आदि सूत्र से 'आ' प्रत्यय की निवृत्ति के लिए यह विधान है। जाति से उपलक्षित भूमि 'जातिभुमं'।

සඞ්ඛ්‍යාහි

संख्याओं के बाद (भूमि शब्द को समासान्त 'अ' होता है)।

සඞ්ඛ්‍යාහි පරා යා භුමි තස්සා සමාසන්තො අහොති-ද්වෙ භුමියො අස්සාති ද්වීභුමං-එවං තිභුමං, චතුභුමං-බහුලාධිකාරා ක්වචි න හෙකාති-චතුභුමි.

संख्याओं के बाद जो 'भूमि' शब्द है, उसे समासान्त 'अ' प्रत्यय होता है। दो भूमियाँ हैं जिसकी वह 'द्विभुमं'। इसी प्रकार 'तिभुमं', 'चतुभुमं'। बहुलाधिकार के कारण कहीं-कहीं नहीं भी होता - 'चतुभूमि'।

දීඝාහොවස්සෙකදෙසෙහි ච රත්‍යා.

'दीर्घ', 'अह', 'वस्स' और 'एकदेश' वाची शब्दों के बाद 'रत्ति' शब्द को (समासान्त 'अ' होता है)।

දීඝාදීහි අසඞ්ඛ්‍යෙහි සඞ්ඛ්‍යාහි ච පරස්මා රත්තිසද්දා අනඤ්ඤාසඞ්ඛ්‍යත්ථෙසු සමසිතා සමාසන්තො අ හොති-දීඝා ච සා රත්ති චාති දීඝරත්තං-අහො ච රත්ති ච අහොරත්තං-අහස්ස අපාදිත්තා ‘‘මනාද්‍යපාදීනමො මයෙ චා’’ති ඔ-වස්සාසු රත්ති වස්සාරත්තං-පුබ්බා ච සා රත්ති චාතී පුබ්බරත්තං-එවං අපරරත්තං, අඩ්ඪරත්තං-අතික්කන්තො රත්තිං අතිරත්තො-ද්වින්නං රත්තීනං සමාහාරො ද්විරත්තං-අනඤ්ඤාසඞ්ඛ්‍යත්ථෙසුත්වෙව-දිඝරත්ති-(හෙමන්තො)-උප රත්ති-ක්වචි හොතෙව බහුලං විධානා-යථාරත්තං.

दीर्घ आदि असंख्यावाची और संख्यावाची शब्दों के बाद 'रत्ति' शब्द का अन्य पद के अर्थ और संख्या के अर्थ के अतिरिक्त समास होने पर समासान्त 'अ' प्रत्यय होता है। 'दीर्घा च सा रत्ति' - 'दीघरत्तं'। 'अहश्च रत्तिश्च' - 'अहोरत्तं'। 'अह' शब्द के अपादि होने से 'मनाद्यपादीनमो...' सूत्र से 'ओ' हुआ। वर्षा ऋतु की रातें - 'वस्सारत्तं'। 'पुब्बा च सा रत्ति' - 'पुब्बरत्तं'। इसी प्रकार 'अपररत्तं', 'अड्ढरत्तं'। रात्रि को बीता हुआ - 'अतिरत्तो'। दो रात्रियों का समाहार - 'द्विरत्तं'। 'अन्य पद के अर्थ और संख्या के अर्थ के अतिरिक्त' ऐसा क्यों? - 'दीघरत्ति' (हेमन्त ऋतु), 'उपरत्ति'। बहुल विधान से कहीं-कहीं होता ही है - 'यथारत्तं'।

ගොත්ව චත්ථෙ චාලොපෙ.

'गो' शब्द को 'अ' समासान्त होता है, 'च' के अर्थ में नहीं और लोप होने पर नहीं।

ගොසද්දා අලොපචිසයා සමාසන්තො අ හොති න චෙ චත්ථෙ

'गो' शब्द से समासान्त 'अ' प्रत्यय होता है, यदि लोप का विषय न हो और 'च' के अर्थ में न हो।

සමාසො අඤ්ඤපදත්ථෙ අසඞ්ඛ්‍යත්තෙ ච-රඤ්ඤො ගො රාජගවො-අවඞ-පඤ්ච ගාවො ධනමස්ස පඤ්චගවධනො-විසෙසනසමාසගබ්භො අඤ්ඤපදත්ථසමාසො-දසන්නං ගුන්නං සමාහාරොදසගවං-අලොපෙති කිං?-පඤ්චහිගොභි කීතො පඤ්චගු-විසෙසනසමාසෙ-‘‘තෙන කතං කීත’’මිච්චාදිනා ණිකෙ ‘‘ලොපො’’ති තස්ස ලොපෙ ච කනෙ ‘‘ගොස්සුති උකාරො-අවත්ථෙති කිං?-අජස්සගාවො-අනඤ්ඤාසඞ්ඛ්‍යත්ථෙයුත්වෙව-චිත්තගු, උපගු-විසාලානි අක්ඛීනි අස්සාති අඤ්ඤපදත්ථසමාසෙ‘‘අක්ඛිස්මාඤ්ඤත්ථෙ’’ති අකාරෙ-විසාලක්ඛො-පධානත්ථතාවසෙන චතුබ්බිධමෙකත්තං තිවිධන්ති කෙචි-වුත්තහි.

अन्य पद के अर्थ में और संख्या के अर्थ में समास होने पर गो को 'अ' होता है - राजा की गाय 'राजगवो' (यहाँ 'अवङ्' आदेश हुआ)। पाँच गाएँ हैं धन जिसका वह 'पञ्चगवधनो'। दस गायों का समाहार 'दसगवं'। 'अलोप' क्यों कहा? - पाँच गायों से खरीदा हुआ 'पञ्चगु'। विशेषण समास में 'णिक' प्रत्यय का लोप होने पर 'गोस्सु' सूत्र से उकार हुआ। 'अ-च-अर्थ' क्यों कहा? - 'अजस्सगावो' (बकरी और गाएँ)। 'अन्य पद और संख्या के अर्थ के अतिरिक्त' ऐसा क्यों? - 'चित्तगु', 'उपगु'। विशाल हैं आँखें जिसकी - इस अन्यपदार्थ समास में 'अक्खिस्माञ्ञत्थे' सूत्र से अकार होने पर - 'विसालक्खो'। प्रधानता के आधार पर एकार्थीभाव चार प्रकार का है, कुछ लोग तीन प्रकार का कहते हैं।

පුබ්බුත්තරොභයඤ්ඤත්ථමිච්චෙකත්ථං චතුබ්බිධං විසෙස්සඤ්ඤොභයත්ථතා තිධා වක්ඛන්ති තං පරෙ.

पूर्वपद प्रधान, उत्तरपद प्रधान, उभयपद प्रधान और अन्यपद प्रधान - इस प्रकार एकार्थीभाव चार प्रकार का है। अन्य आचार्य विशेष्य, अन्य और उभय अर्थ की प्रधानता से इसे तीन प्रकार का कहते हैं।

එකත්ථං.

एकार्थीभाव (समास प्रकरण समाप्त)।

අථ ඉත්ථිප්පච්චයන්තා නිද්දිසීයන්තෙ.

अब स्त्री-प्रत्ययान्त शब्दों का निर्देश किया जाता है।

ඉත්ථියමත්වා.

स्त्रीलिंग में 'अ' (अकारान्त) से 'आ' (प्रत्यय होता है)।

ඉත්ථියං වත්තමානතො අකාරන්තතො නාමස්මා ආප්පච්චයො හොති-දෙවදත්තා, අජා, කොකිලා, ඉච්චාදි.

स्त्रीलिंग में वर्तमान अकारान्त नाम से 'आ' प्रत्यय होता है - जैसे देवदत्ता, अजा, कोकिला आदि।

නදාදිතො ඞී.

'नदी' आदि गण के शब्दों से 'ङी' (प्रत्यय होता है)।

ආකතිගණෙ’යං-නදාදීහි ඉත්ථියං ඞීප්පච්චයො හොති ඞකාරො ‘‘න්තන්තුනං ඞිම්හි තො වෙ’’ති සඞ්කෙතත්ථො-නදී, මහී, කුමාරී, තරුණි, වාරුණි, ගොතමී, ගච්ඡන්ති-‘‘න්තන්තුනං ඞිම්හි තො වෙ’’ති වා තකාරෙ-ගච්ඡතී-ගච්ඡතී-එවං ගුණවන්ති, ගුණවතී-‘‘ගොතොවා‘‘ති නදාදිසු පාඨා වා ඞීම්හි ‘‘ගොස්සාවඞ’’ති ගොසද්දස්ස ආවඞ-ගාවී, ගො.

यह आकृतिगण है। 'नदी' आदि शब्दों से स्त्रीलिंग में 'ङी' प्रत्यय होता है। 'ङ' कार 'न्तन्तुनं ङिम्हि तो वे' सूत्र के संकेत के लिए है - नदी, मही, कुमारी, तरुणी, वारुणी, गोतमी, गच्छन्ती। 'न्तन्तुनं...' सूत्र से विकल्प से 'त' कार होने पर - गच्छती। इसी प्रकार गुणवन्ती, गुणवती। 'गोतो वा' सूत्र से नदी आदि गण में पाठ होने के कारण 'ङी' प्रत्यय होने पर 'गोस्सावङ' सूत्र से 'गो' शब्द को 'आवङ' आदेश होकर 'गावी' बनता है, अथवा 'गो' ही रहता है।

යක්ඛාදිත්විනී ච.

'यक्ष' आदि शब्दों से 'इनी' प्रत्यय भी होता है।

යක්ඛාදිතො ඉත්ථීයමිනී හොති ඞී ච-යක්ඛිනී,යක්ඛී-නාගිනී,නාගී.

'यक्ख' आदि शब्दों से स्त्रीलिंग में 'इनी' और 'ङी' (ई) प्रत्यय होते हैं - यक्खिनी, यक्खी; नागिनी, नागी।

යුවණ්ණෙහි නී.

'इ' और 'उ' वर्णों (इ-कार और उ-कार) से 'नी' प्रत्यय होता है।

ඉත්ථියමිවණ්ණුවණ්ණන්තෙහි නී හොති බහුලං-පයතපාණිනී, දණ්ඩිනී, භික්ඛුනී, පරචිත්තවිදුනී.

स्त्रीलिंग में इ-कारान्त और उ-कारान्त शब्दों से 'नी' प्रत्यय बहुलता से होता है - पयतपाणिनी, दण्डिनी, भिक्खुनी, परचित्तविदुनी।

යුවා තී.

'युव' शब्द से 'ती' प्रत्यय होता है।

යුවසද්දතො තී හොතිත්ථියං-යුවතී.

'युव' शब्द से स्त्रीलिंग में 'ती' प्रत्यय होता है - युवती।

ඉත්ථිප්පච්චයන්තා.

स्त्रीलिंग प्रत्यय समाप्त हुए।

අථ ණදයො වුච්චන්තෙ-රඝුස්සාපච්චමීති විග්ගහෙ.

अब 'ण' आदि (तद्धित प्रत्यय) कहे जाते हैं - 'रघु की सन्तान' (रघुस्स अपच्चं), इस विग्रह में।

ණෙ වාපච්චෙ.

सन्तान (अपत्य) के अर्थ में विकल्प से 'ण' प्रत्यय होता है।

ඡට්ඨියන්තා නාමස්මා වා ණප්පච්චයො හොතපච්චෙ’භිධෙය්‍යෙ-ණකාරො ණනුබන්ධකාරියත්ථො-ණෙනෙව අපච්චත්ථස්ස වුත්තත්තා අපච්චසද්දාප්පයොගො-‘‘එකත්ථතාය’’මිති ස්‍යාදි ලොපො.

षष्ठी-विभक्ति अन्त वाले नाम (प्रातिपदिक) से अपत्य (सन्तान) अर्थ में विकल्प से 'ण' प्रत्यय होता है। 'ण' कार 'ण' अनुबन्ध सम्बन्धी कार्य के लिए है। 'ण' प्रत्यय द्वारा ही अपत्य अर्थ के कह दिए जाने के कारण 'अपच्च' (अपत्य) शब्द का प्रयोग नहीं होता। 'एकत्थताय' (एक अर्थ होने के कारण) 'सि' आदि विभक्तियों का लोप हो जाता है।

සරානමාදිස්සායුවණ්ණස්සා එ ඔ ණනුබන්ධෙ.

'ण' अनुबन्ध होने पर, स्वरों में आदि स्वर 'अ', 'इ/ई' और 'उ/ऊ' के स्थान पर क्रमशः 'आ', 'ए' और 'ओ' (वृद्धि) होते हैं।

සරානමාදිභුත යෙ අකාරිවණ්ණවණ්ණා තෙසං ආ එ ඔ හොන්ති යථාක්කමං ණනුබන්ධෙති අකාරස්ස අකාරො.

स्वरों में जो आदि स्वर 'अ', 'इ-वर्ण' (इ/ई) और 'उ-वर्ण' (उ/ऊ) हैं, उनके स्थान पर 'ण' अनुबन्ध होने पर यथाक्रम 'आ', 'ए' और 'ओ' होते हैं; जैसे 'अ' कार के स्थान पर 'आ' कार।

උවණ්ණස්සාවඞ සරෙ

स्वर परे होने पर 'उ-वर्ण' (उ/ऊ) के स्थान पर 'अवङ्' (अव) आदेश होता है।

සරාදො ණනුබන්ධෙ උවණ්ණස්ස අවඞ්හොති-තතො ස්‍යාදි-රාඝවොච්චාදි-ඉත්ථියං-රාඝවච්චාදි-වා විධානා රඝුස්සාපච්චං රග්වපච්චන්තිපි හොති.

स्वर आदि वाले 'ण' अनुबन्ध युक्त प्रत्यय के परे होने पर 'उ-वर्ण' के स्थान पर 'अवङ्' होता है। उसके बाद 'सि' आदि विभक्तियाँ लगकर 'राघवो' आदि रूप बनते हैं। स्त्रीलिंग में 'राघवी' आदि। विकल्प के विधान से 'रघुस्स अपच्चं' (रघु की सन्तान) 'रग्वपच्चं' भी होता है।

ණදයො’භිධෙය්‍යලිඞ්ගා අපච්චෙ ත්වනපුංසකානපුංසකෙ සකත්ථෙ ණ්‍යො භිය්‍යො භාවසමූහජා;

තා තුත්ථියමසඞක්ඛ්‍යානෙ ත්වාදි චිප්පච්චයන්තකානපුංසකෙන ලිඞ්ගෙන සද්දා’දාහු පුමෙනෙ වානිද්දිස්සතීති ඤතබ්බමවිසෙසෙ පනිච්ඡිතෙ.

'ण' आदि प्रत्यय अभिधेय (जिसका बोध कराया जाए) के लिंग के अनुसार होते हैं, किन्तु अपत्य (सन्तान) अर्थ में वे नपुंसक लिंग नहीं होते। नपुंसक लिंग में स्वार्थ (सकत्थ) में 'ण्य' प्रत्यय प्रायः होता है, और भाव (अवस्था) तथा समूह अर्थ में भी। 'ता' प्रत्यय असंख्यान (भाव) अर्थ में स्त्रीलिंग होता है। 'त्व' आदि और 'चि' प्रत्ययान्त शब्द नपुंसक लिंग या पुल्लिंग में होते हैं। जहाँ विशेष लिंग की इच्छा न हो, वहाँ पुल्लिंग समझना चाहिए।

වා අපච්චෙති වාධිකාරො.

'वा' (विकल्प से) और 'अपच्चे' (अपत्य अर्थ में) - ये अधिकार सूत्र हैं।

වච්ඡාදිතො ණන ණයනා.

'वच्छ' आदि शब्दों से 'णन' और 'णयन' प्रत्यय होते हैं।

වච්ඡාදිතො ගොත්තාදිභුතා ගණතො ච ණන ණයනප්පච්චයා හොන්ති පපුත්තාදො’පච්චෙ-පපුත්තප්පභුති ගොත්තං-වච්ඡස්සා පච්චං වච්ඡානො, වච්ඡායනො-‘සංයොගෙ ක්වචී’ති වුත්තත්තා න වුද්ධි-කතිස්සාපච්චං කච්චානො, කච්චායනො-යකාරචවග්ගපුබ්බ රූපානි-යාගමෙ-කාතියානො.

'वच्छ' आदि गोत्र-वाचक गण से प्रपौत्र आदि अपत्य अर्थ में 'णन' और 'णयन' प्रत्यय होते हैं। प्रपौत्र से गोत्र आरम्भ होता है। 'वच्छ' की सन्तान - 'वच्छानो', 'वच्छायनो'। 'संयोगे क्वचि' नियम के कारण यहाँ वृद्धि नहीं हुई। 'कति' की सन्तान - 'कच्चानो', 'कच्चायनो' (यहाँ य-कार और च-वर्ग का पूर्वरूप हुआ)। 'य' आगम होने पर - 'कातियानो'।

කත්තිකාය අපච්චමිච්චෙවමාදි විග්ගහෙ.

'कत्तिका की सन्तान' (कत्तिकाय अपच्चं) - इस प्रकार के विग्रह में।

කත්තිකාවිධවාදීහි ණෙය්‍යණෙරා.

'कत्तिका' आदि और 'विधवा' आदि शब्दों से यथाक्रम 'णेय्य' और 'णेर' प्रत्यय होते हैं।

කත්තිකාදීහි විධවාදීහි ච ණෙය්‍යණෙරා වා යථාක්කමං, හොන්ත පච්චෙ-කත්තිකෙය්‍යො, වෙණතෙය්‍යො-වෙධවෙරො, සාමණෙරො.

'कत्तिका' आदि और 'विधवा' आदि शब्दों से अपत्य अर्थ में विकल्प से यथाक्रम 'णेय्य' और 'णेर' प्रत्यय होते हैं - कत्तिकेय्यो, वेणतेय्यो; वेधवेरो, सामणेरो।

ණ්‍ය දිච්චාදීහි

'दिति' आदि शब्दों से 'ण्य' प्रत्यय होता है।

දිතිප්පභුතීහි ණ්‍යො වා ගොතපච්චෙ.

'दिति' आदि शब्दों से गोत्र-अपत्य अर्थ में विकल्प से 'ण्य' प्रत्यय होता है।

සංයොගෙ ක්වචි.

संयोग (संयुक्त वर्ण) होने पर कहीं-कहीं।

සරානමාදිභුතා යෙ අයුවණ්ණා තෙසං ආ එ ඔ හොන්ති ක්වචි දෙව සංයොගවිසයෙ ණනුබන්ධෙති විසයසත්තමියා නිද්දිට්ඨත්තා සංයොගතො පුබ්බෙව එකාරො.

स्वरों में जो आदि स्वर 'अ', 'इ-वर्ण' और 'उ-वर्ण' हैं, उनके स्थान पर 'ण' अनुबन्ध होने पर संयोग (संयुक्त वर्ण) के विषय में कहीं-कहीं 'आ', 'ए' और 'ओ' होते हैं। यहाँ विषय-सप्तमी के निर्देश से संयोग से पूर्व ही 'ए' कार होता है।

ලොපො’වණ්ණිවණ්ණානං.

'अ-वर्ण' (अ/आ) और 'इ-वर्ण' (इ/ई) का लोप होता है।

යකාරාදො පච්චයෙ අවණ්ණිවණ්ණානං ලොපො හොති-දිතියා අපච්චං දෙච්චො, කුණ්ඩනියා අපච්චං කොණ්ඩඤ්ඤො-නස්ස ඤෙ පුබ්බරූපං-භාතුනො අපච්චං භාතබ්බො-එත්ථ-

'य' कार से आरम्भ होने वाले प्रत्यय के परे होने पर 'अ-वर्ण' और 'इ-वर्ण' का लोप होता है - 'दिति' की सन्तान 'देच्चो', 'कुण्डनी' की सन्तान 'कोण्डञ्ञो' (यहाँ 'न' का 'ञ' के साथ पूर्वरूप हुआ)। 'भातु' (भाई) की सन्तान 'भातब्बो' - यहाँ...

යම්හි ගොස්ස ච.

'य' परे होने पर 'गो' शब्द के (ओ-कार के) स्थान पर भी।

යකාරාදො පච්චයෙ ගොස්සුවණ්ණස්ස ච අවඞ හොතීති උකාරස්ස අවඞ.

'य' कार से आरम्भ होने वाले प्रत्यय के परे होने पर 'गो' शब्द और 'उ-वर्ण' के स्थान पर 'अवङ्' होता है; इस प्रकार 'उ' कार के स्थान पर 'अवङ्' हुआ।

ආ ණි.

अ-कारान्त शब्दों से 'णि' प्रत्यय होता है।

අකාරන්තතො ණි වා හොතපච්චෙ බහුලං-දක්කස්සාපච්චං දක්ඛි-එවං වාරුණි-බහුලං විධානා න සබ්බෙහි අකාරන්තෙහි-තෙ නෙව වසිට්ඨස්සාපච්චං වාසිට්ඨො ත්වෙව හොති.

अ-कारान्त शब्दों से अपत्य अर्थ में विकल्प से और बहुलता से 'णि' प्रत्यय होता है - 'दक्ख' की सन्तान 'दक्खि', इसी प्रकार 'वारुणि'। 'बहुलं' विधान के कारण सभी अ-कारान्त शब्दों से यह नहीं होता; इसीलिए 'वसेट्ठ' की सन्तान केवल 'वासेट्ठो' ही होता है।

රාජතො ඤ්ඤො ජාතියං

'राज' शब्द से जाति के अर्थ में 'ञ' प्रत्यय होता है।

රාජසද්දතො ඤ්ඤො වා හොතපච්චෙ ජාතියං ගම්මමානායං-රඤ්ඤො අපච්චං රාජඤ්ඤො-ජාතියන්ති කිං?-රාජාපච්චං.

'राज' शब्द से अपत्य (संतान) के अर्थ में विकल्प से 'ञ' प्रत्यय होता है जब जाति का बोध हो - राजा की संतान 'राजञ' (क्षत्रिय)। 'जाति' क्यों कहा? (ताकि केवल संतान के अर्थ में न हो, जैसे) 'राजापच्च'।

ඛත්තා යීයා.

'खत्त' शब्द से 'इय' और 'ईय' प्रत्यय होते हैं।

ඛත්තසද්දා යෙයා හොන්තපච්චෙ ජාතියං-ඛත්තස්සාපච්චං ඛත්ත්‍යො, ඛත්තියො-ජාතියන්ත්වෙව-ඛත්ති.

'खत्त' शब्द से अपत्य के अर्थ में 'य' और 'इय' प्रत्यय होते हैं जब जाति का बोध हो - 'खत्त' की संतान 'खत्त्य', 'खत्तिय'। 'जाति' के अर्थ में ही - 'खत्ति'।

මනුතො ස්ස සණ.

'मनु' शब्द से 'स्स' और 'सण' प्रत्यय होते हैं।

මනුසද්දතො ජාතියං ස්ස සණ හොතපච්චෙ-මකනුනො අපච්චං මනුස්සො, මානුසො-ජාතියන්ත්වෙව-මානවො.

'मनु' शब्द से जाति के अर्थ में अपत्य के अर्थ में 'स्स' और 'सण' प्रत्यय होते हैं - मनु की संतान 'मनुस्स', 'मानुस'। 'जाति' के अर्थ में ही - 'मानव'।

ජනපදනාමස්මා ඛත්තියා රඤ්ඤෙ ච ණො.

जनपद के नाम से क्षत्रिय और राजा के अर्थ में 'ण' प्रत्यय होता है।

ජනපදස්ස යං නාම, තන්නාමස්මා ඛත්තියාපච්චෙ රඤ්ඤෙ ච ණෙ හොති-පඤ්චාලානං අපච්චං රාජා වා පඤ්චාලො, මාගධො-ජනපදනාමස්මාති කිං?-දාසරථි-ඛන්තියාති කිං? පඤ්චාලස්සබ්‍රාහ්මණස්සාපච්චං පඤ්චාලි.

जो जनपद का नाम है, उस नाम से क्षत्रिय अपत्य और राजा के अर्थ में 'ण' प्रत्यय होता है - पांचालों की संतान या राजा 'पाञ्चाल', 'मागध'। 'जनपद नाम से' क्यों? - 'दासरथि'। 'क्षत्रिय' क्यों? - पांचाल ब्राह्मण की संतान 'पाञ्चालि'।

ණ්‍ය කුරුසිවීහි.

'कुरु' और 'सिवि' शब्दों से 'ण्य' प्रत्यय होता है।

කුරුසිවීහපච්චෙ රඤ්ඤෙ ච ණ්‍යො හොති-කුරුනං අපච්චං රාජාවා කොරබ්බො, සෙබ්බො.

कुरु और सिवि शब्दों से अपत्य और राजा के अर्थ में 'ण्य' प्रत्यय होता है - कुरुओं की संतान या राजा 'कोरब्ब', 'सेब्ब'।

ණ රාගාතෙන රත්තං.

'ण' प्रत्यय 'राग' (रंग) वाचक शब्द से 'रंगा हुआ' के अर्थ में होता है।

රජ්ජතෙ යෙන සො රාගො-තතො රාගවාචිතතියන්තතො රත්තමිච්චෙතස්මිං අත්ථෙණෙ හොති-කසාවෙන රත්තං කාසාවං, කොසුම්හං-ඉධ කස්මා න හොති’ නීලං පීතන්ති? ගුණවචනත්තා විනාපි ණෙන ණත්ථස්සාභිධානතො.

जिससे रंगा जाए वह 'राग' है। उस रागवाची तृतीयान्त शब्द से 'रंगा हुआ' इस अर्थ में 'ण' प्रत्यय होता है - कषाय से रंगा हुआ 'कासाव', 'कोसुम्ह'। यहाँ 'नील', 'पीत' में क्यों नहीं होता? क्योंकि गुणवाचक होने के कारण बिना 'ण' प्रत्यय के भी 'ण' प्रत्यय का अर्थ प्रकट हो जाता है।

නක්ඛතො නින්දුයුත්තෙන කාලෙ.

नक्षत्र वाचक शब्द से, यदि वह चन्द्रमा से युक्त हो, तो काल के अर्थ में 'ण' प्रत्यय होता है।

තතියත්තතො නක්ඛත්තා තෙන ලක්ඛිතෙ කාලෙ ණෙ හොති තඤ්චෙ නක්ඛත්තමින්දුයුත්තං හොති-ඵුස්සෙන ඉන්දුයුත්තෙන ලක්ඛිතා පුණ්ණමාසී ඵුස්සී, පුස්සො (අහො)-මඝාය ඉන්දුයුත්තායලක්ඛිතා පුණ්ණමාසී මාඝී, මාඝො (අහො)

तृतीयान्त नक्षत्र शब्द से, उसके द्वारा लक्षित काल में 'ण' प्रत्यय होता है, यदि वह नक्षत्र चन्द्रमा से युक्त हो - पुष्य नक्षत्र से युक्त पूर्णिमा 'फुस्सी', 'फुस्स' (दिन); मघा नक्षत्र से युक्त पूर्णिमा 'माघी', 'माघ' (दिन)।

යා ස්ස දෙවතා පුණ්ණමාසි.

'वह इसकी देवता है' या 'पूर्णिमा' के अर्थ में।

සෙති පඨමන්තා අස්සෙති ඡට්ඨත්ථෙ ණෙ හොති යං පඨමන්තං සා ද්වෙ දෙවතා පුණ්ණමාසී වා-සුගතො දෙවතා අස්සෙති සොගතො-මාහින්දො, යාමො, චාරුණො-ඵුස්සී පුස්ණමාසී අස්ස සම්බන්ධිනීති ඵුස්සො, (මාසො) එවම්මාඝො.

प्रथमान्त शब्द से 'उसका' इस षष्ठी के अर्थ में 'ण' प्रत्यय होता है, जहाँ प्रथमान्त शब्द देवता या पूर्णिमा हो - सुगत जिसका देवता है 'सोगत'; 'माहिन्द', 'याम', 'वारुण'। 'फुस्सी' पूर्णिमा जिससे सम्बन्धित है 'फुस्स' (मास), इसी प्रकार 'माघ'।

ව්‍යාකරණමධිතෙ ජානාති වාත්වෙවමාදිවග්ගහෙ.

व्याकरण पढ़ता है या जानता है, इत्यादि विग्रहों में।

තමධීතෙ තඤ්ජානාති කණිකා ච.

'उसे पढ़ता है' या 'उसे जानता है' के अर्थ में 'क' और 'णिक' प्रत्यय भी होते हैं।

දුතියන්තතො තමධීතෙ තඤ්ජානාතීති එතෙස්වත්තෙසු ණෙහොති කොණිකො ච-වෙය්‍යාකරණෙ-කතයාදෙසස්සිකාරස්ස‘‘තදා දෙසා තදිව භවන්ති‘‘ති ඤායා සරානමච්චාදිනා එකාරෙ යාගමද්විත්තානි-කෙ-කමකො, පදකො-ණිකෙ-සුත්තන්තිකො, වෙනයිකො-‘‘තෙන නිබ්බත්තෙ’’ති තතියන්තා නිබ්බත්තත්ථෙණෙ-කුසම්බෙන නිබ්බත්තා කොසම්බී, (නගරී.)

द्वितीयान्त शब्द से 'उसे पढ़ता है' या 'उसे जानता है' इन अर्थों में 'ण', 'क' और 'णिक' प्रत्यय होते हैं - 'वेय्याकरण'। 'क' प्रत्यय में - 'कमक', 'पदक'। 'णिक' प्रत्यय में - 'सुत्तन्तिक', 'वेनयिक'। 'उसके द्वारा निर्मित' इस अर्थ में तृतीयान्त से 'ण' प्रत्यय - कुसम्ब द्वारा निर्मित 'कोसम्बी' (नगर)।

තත්‍ර භවෙ.

'वहाँ होने वाला' (सप्तमी के अर्थ में)।

සත්තම්‍යන්තා භවත්ථෙ ණෙ හොති-උදකෙ භවො ඔදකො-‘‘අජ්ජාදීහි තනො’’ති භවත්ථෙ තනො-අජ්ජභවො අජ්ජතනො-එවං හීයත්තනො-‘‘ඤොනමවණ්ණෙ’’ති අකාරො-‘‘සරම්භා ද්වෙ’’ති තස්ස ද්විභාවො.

सप्तम्यन्त शब्द से 'होने वाला' अर्थ में 'ण' प्रत्यय होता है - जल में होने वाला 'ओदक'। 'अज्ज' आदि शब्दों से 'तन' प्रत्यय - आज होने वाला 'अज्जतन', इसी प्रकार 'हीयत्तन'। 'ञोनमवण्णे' सूत्र से अकार और 'सरम्भा द्वे' से द्वित्व होता है।

පුරාතොණො ච

'पुरा' शब्द से 'ण' और 'तन' प्रत्यय होते हैं।

පුරා ඉච්චෙතස්මා භවත්ථෙ ණෙ හොති තනො ව-පුරා භවො පුරාණෙ, පුරාතනො.

'पुरा' शब्द से 'होने वाला' अर्थ में 'ण' और 'तन' प्रत्यय होते हैं - पहले होने वाला 'पुराण', 'पुरातन'।

අමාත්වච්චො.

'अमा' शब्द से 'अच्च' प्रत्यय होता है।

අමා සද්දතො අච්චො හොති භවත්ථෙ-අමා භවො අමච්චො.

'अमा' शब्द से 'होने वाला' अर्थ में 'अच्च' प्रत्यय होता है - साथ रहने वाला 'अमच्च'।

මජ්ඣාදිත්විමො.

'मज्झ' आदि शब्दों से 'इम' प्रत्यय होता है।

මජ්ඣාදීහි සත්තම්‍යන්තෙහි භවත්ථෙ ඉමො හොති-මජ්ඣෙ භවො මජ්ඣිමො, අන්තිමො-කුසිණරායං භවො ච්චෙවමාදිවිග්ගහෙ.

'मज्झ' आदि सप्तम्यन्त शब्दों से 'होने वाला' अर्थ में 'इम' प्रत्यय होता है - मध्य में होने वाला 'मज्झिम', 'अन्तिम'। कुसीनारा में होने वाला, इत्यादि विग्रहों में।

කණ්ණෙය්‍ය ණෙය්‍යකය්‍යා.

'क', 'णेय्य', 'णेय्यक', 'य' प्रत्यय।

සත්තම්‍යන්තා එතෙ පච්චයා හොන්ති බහුලං භවත්ථෙ-කණ-කොසිණරකො-ණෙය්‍ය-ගඞ්ගෙය්‍යො, වානෙය්‍යො-ණෙය්‍යක-කොලෙය්‍යකො-ය-ගම්මො-රස්සාකාරලොපපු- බ්බරූපානි-ඉය-ගමියො, උදරියං-‘‘ණිකො’’ති සත්තම්‍යන්තා භවත්ථෙ ණිකො හොති සරදෙ භාවො සාරදිකො, හෙමන්තිකො.

सप्तम्यन्त शब्दों से ये प्रत्यय बहुलता से 'होने वाला' अर्थ में होते हैं - 'क' (कोसिणारक); 'णेय्य' (गङ्गेय्य, वानेय्य); 'णेय्यक' (कोलेय्यक); 'य' (गम्म); 'इय' (गमिय, उदरिय)। 'णिक' प्रत्यय - शरद में होने वाला 'सारदिक', 'हेमन्तिक'।

තමස්ස සිප්පං සීලම්පණ්‍යම්පහරණම්පයොජනං.

'वह उसका शिल्प, शील, पण्य (व्यापार), प्रहरण (शस्त्र) या प्रयोजन है'।

පඨමන්තා සිප්පාදිවාචකා අස්සෙති ඡට්ඨත්ථෙ ණිකො හොති-වීණාවාදනං සිප්පමස්ස වෙණිකො. පංජසුකූලධාරණං සීලමස්ස පකංසුකුලිකො, ගන්ධො පණ්‍යමස්ස ගන්ධිකො, වාපො පහරණමස්ස වාපිකො, සතං පයොජනමස්ස සාතිකං‘‘තංහන්තාරහති ගච්ඡතුඤ්ඡතිචරති’’ති දුතියන්තා භන්තිච්චෙවමාදිසවත්ථෙසු ණිකො හොති-පක්ඛීනොභන්තිති පක්ඛිකො-සාකුණීකො-සතමරහතීති සාතිකං-පරදාරං ගච්ඡතීතිපාරදාරිකො-බදරෙ උඤ්ඡතීති බාදරිකො-ධම්මං චරතීති ධම්මිකො-අධම්මිකො-‘‘තෙන කතං කීතං බද්ධමභියඞ්ඛතං කසංසට්ඨං හතං හන්ති ජිතං ජයති දිබ්බති ඛනති තරති චරති වහති ජීවති’’ති තතියන්තා කතාදිස්වත්ථෙසු ණිකො හොති-කායෙන කතංවකායිකං-සතෙන කීතං සාතිකං-වරත්තාය බද්ධොවා රත්තිකො-ඝතෙන අභිසඞ්ඛතං කසංසට්ඨං වා ඝාතිකං-(අභිසඞ්ඛතං කතාභිසඞ්ඛාරං, කසංසට්ඨං මිස්සිතං)-ජාලෙන හතො භන්තීතිවා චාලිකො-අක්ඛෙහි ජිතමක්ඛිකං-අක්ඛෙහි ජයති දිබ්බතීති වා අක්ඛිකො-ඛනිත්තියා ඛනතීති ඛානිත්තිකො-ඉහ නභවති ‘‘අඞ්ගුලියා ඛන්තී’’ති අනභිධානා අභිධානලක්ඛණ හි තබ්බාදි ණදිසමාසා-උළුම්පෙන තරතීති ඔළුම්පිකො-සකටෙන චරතීති සාකටිකො-ඛන්ධෙන වහතීති ඛන්ධිකො-වෙතනෙන ජීවතීති වෙතනිකො-‘‘තස්ස සංවත්තතී’’ති චතුත්ථ්‍යන්තා සංවත්තතීති පොනොභවිකො-‘‘මනාද්‍යපාදිනමො මයෙ චෙ’’ති දුතියොකාරො.

प्रथमान्त शिल्प आदि वाचक शब्दों से 'उसका यह है' इस षष्ठी के अर्थ में 'णिक' प्रत्यय होता है- जैसे, वीणा बजाना जिसका शिल्प है वह 'वेणिको' (वीणावादक) है। पांसुकुल धारण करना जिसका शील है वह 'पाकंसुकुलिको' है, गन्ध जिसका व्यापार (पण्य) है वह 'गन्धिको' है, वप (बीज बोना) जिसका प्रहरण (साधन) है वह 'वापिको' है, सौ जिसका प्रयोजन है वह 'सातिकं' है। 'उसको मारता है, योग्य है, जाता है, चुनता है, आचरण करता है' इन द्वितीयान्त अर्थों में भी 'णिक' प्रत्यय होता है- जैसे, पक्षियों को मारता है वह 'पक्खिको' या 'साकुणीको' है। सौ के योग्य है वह 'सातिकं' है। परस्त्री के पास जाता है वह 'पारदारिको' है। बेरों को चुनता है वह 'बादरिको' है। धर्म का आचरण करता है वह 'धम्मिको' है, अधर्म का आचरण करने वाला 'अधम्मिको' है। 'उसके द्वारा किया गया, खरीदा गया, बाँधा गया, संस्कृत किया गया, मिलाया गया, मारा गया, मारता है, जीता गया, जीतता है, खेलता है, खोदता है, तैरता है, चलता है, ढोता है, जीता है' इन तृतीयान्त अर्थों में 'णिक' प्रत्यय होता है- जैसे, काय (शरीर) द्वारा किया गया 'कायिकं' है। सौ से खरीदा गया 'सातिकं' है। वरत्ता (चमड़े की रस्सी) से बाँधा गया 'वारत्तिको' है। घी से संस्कृत या मिश्रित 'घातिकं' है। (अभिसंखतं का अर्थ है बनाया हुआ, कसंसट्ठं का अर्थ है मिलाया हुआ)। जाल से मारा गया 'जालिको' है। पाँसों से जीता गया 'अक्खिकं' है। पाँसों से जीतता है या खेलता है वह 'अक्खिको' है। खनित्ती (कुदाल) से खोदता है वह 'खानित्तिको' है। यहाँ 'अंगुली से खोदता है' ऐसा प्रयोग नहीं होता क्योंकि अभिधान (लोक व्यवहार) के लक्षण के अनुसार ही तद्धित और समास होते हैं। उळुम्प (बेड़े) से तैरता है वह 'ओळुम्पिको' है। छकड़े (सकट) से चलता है वह 'साकटिको' है। कंधे से ढोता है वह 'खन्धिको' है। वेतन से जीता है वह 'वेतनिको' है। 'उसके लिए प्रवृत्त होता है' इस चतुर्थ्यन्त अर्थ में 'णिक' प्रत्यय होता है- जैसे, पुनर्जन्म के लिए प्रवृत्त होने वाला 'पोनोब्भविको' है। 'मनाद्यपादिनमो मये चे' सूत्र से द्वितीय 'ओ' कार होता है।

තතොසම්භුතමාගතං.

उससे उत्पन्न या आया हुआ।

පඤ්චම්‍යන්තා සම්භු තමාගතන්ති එතෙස්වත්ථෙසුණිකො හොති-මාතිතො සම්භුතමාගතං වා මත්තිකං, පෙත්තිකං.

पञ्चम्यन्त शब्दों से 'उत्पन्न' या 'आया हुआ' इन अर्थों में 'णिक' प्रत्यय होता है- जैसे, माता से उत्पन्न या आया हुआ 'मत्तिकं', पिता से 'पेत्तिकं' है।

සුරභිතො සමභුතන්ති නවිග්ගහෙ.

'सुरभि से उत्पन्न' इस अर्थ में विग्रह नहीं होता।

දිස්සන්තඤ්ඤෙපි පච්චයා.

अन्य प्रत्यय भी देखे जाते हैं।

වුත්තතො’ඤ්ඤෙපි පච්චයා දිස්සන්ති වුත්තාවුත්තත්ථෙසුතිණ්‍යො-සොරබ්භං-‘‘තත්ථ වසති කවිදිතොභත්තො නියුත්තො’’ති ණිකො-රුක්ඛමූලෙ වසතීති රුක්ඛමූලිකො, ලොකෙ විදිතො ලොකිකො, චතුමහාරාජෙසු භත්තා චතුම්මහාරාජිකා-ද්වාරෙ නියුත්තො දොවාරිකො-දස්සොක තදමිනාදිපාඨා.

कहे गए अर्थों के अतिरिक्त अन्य प्रत्यय भी उक्त और अनुक्त अर्थों में देखे जाते हैं- जैसे, 'ण्यो' प्रत्यय से 'सोरब्भं'। 'वहाँ रहता है, प्रसिद्ध है, भक्त है, नियुक्त है' इन अर्थों में 'णिक' प्रत्यय होता है- जैसे, वृक्षमूल में रहता है वह 'रुक्खमूलिको' है, लोक में प्रसिद्ध 'लोकिको' है, चातुर्महाराज देवों का भक्त 'चातुम्महाराजिका' है, द्वार पर नियुक्त 'दोवारिको' है। 'दस्सोक' आदि का पाठ 'तदमिनादि' गण से समझना चाहिए।

තස්සිදං.

उसका यह है।

ඡට්ඨියන්තා ඉදමිච්චස්මිං අත්ථෙ ණිකො හොති-සඞ්ඝස්ස ඉදං සඞ්ඝිකං, පුග්ගලිකං-‘‘ණෙ’’ති ඡට්ඨියන්තා ඉදමිච්චතස්මිං අත්ථෙණෙ-මොග්ගල්ලායනස්ස ඉදං මොග්ගල්ලායනං, (ව්‍යාකරණං)-සොගතං, (සාසනං).

षष्ठ्यन्त शब्दों से 'यह उसका है' इस अर्थ में 'णिक' प्रत्यय होता है- जैसे, संघ का यह 'संघिकं' है, पुद्गल का 'पुग्गलिकं' है। 'णे' प्रत्यय भी षष्ठ्यन्त से 'यह उसका है' अर्थ में होता है- जैसे, मोग्गल्लायन का यह 'मोग्गल्लायनं' (व्याकरण), सुगत (बुद्ध) का यह 'सोगतं' (शासन)।

පිතිතො භාතරි රෙය්‍යණ.

पिता के भाई के अर्थ में 'रेय्यण' प्रत्यय होता है।

පිතුසද්දා තස්ස භාතරි රෙය්‍යණ හොති-රොනු’බන්ධො.

पितु शब्द से उसके भाई के अर्थ में 'रेय्यण' प्रत्यय होता है, इसमें 'र' अनुबन्ध है।

රානුබන්ධෙ’න්තසරාදිස්ස.

'र' अनुबन्ध होने पर अन्त्य स्वर आदि का लोप होता है।

අන්තො සරො ආදි යස්සාවයවස්ස තස්ස ලොපො හොති රානුබන්ධෙති උලොපො-පිතු භාතා පෙත්තෙය්‍යො.

जहाँ 'र' अनुबन्ध हो, वहाँ अन्त्य स्वर आदि अवयव का लोप होता है, यहाँ 'उ' का लोप हुआ- जैसे, पिता का भाई 'पेत्तेय्यो' (चाचा) है।

මාතිතො ච හගිනියං ඡො.

माता और पिता की बहन के अर्थ में 'छ' प्रत्यय होता है।

මාතුතො චෙ පිතුතො ච තෙසං භගිනියං ඡො හොති-මාතුභගිනි මාතුච්ඡා-‘‘ඉත්ථියමත්වා’’ති ආ-එවම්පිතුච්ඡා.

माता और पिता की बहन के अर्थ में 'छ' प्रत्यय होता है- जैसे, माता की बहन 'मातुच्छा' (मौसी)। 'इत्थियं अत्वा' सूत्र से 'आ' हुआ। इसी प्रकार पिता की बहन 'पितुच्छा' (बुआ) है।

මාතාපිතුස්වාමහො.

माता और पिता के माता-पिता के अर्थ में 'आमह' प्रत्यय होता है।

මාතාපිතුහි තෙසං මාතාපිතුස්වාමහො හොති-මාතු මාතා මාතාමහී-මාතු පිතා මාතාමහො-පිතු මාතා පිතාමහී-පිතු පිතාපි නාමහො.

माता और पिता शब्दों से उनके माता-पिता के अर्थ में 'आमह' प्रत्यय होता है- जैसे, माता की माता 'मातामही' (नानी), माता का पिता 'मातामहो' (नाना), पिता की माता 'पितामही' (दादी), पिता का पिता 'पितामहो' (दादा) है।

හිතෙ රෙය්‍යණ.

हित के अर्थ में 'रेय्यण' प्रत्यय होता है।

මාතාපිතූහි හිතෙ රෙය්‍යණ හොති-මාතු හිතො මත්තෙය්‍යො, පිතු හිතො පෙත්තෙය්‍යො.

माता और पिता शब्दों से 'उनके लिए हितकारी' अर्थ में 'रेय्यण' प्रत्यय होता है- जैसे, माता के लिए हितकारी 'मत्तेय्यो', पिता के लिए हितकारी 'पेत्तेय्यो' है।

තමස්‍ය පරිමාණං ණිකො ච.

उसका परिमाण (माप) होने पर 'णिक' प्रत्यय होता है।

පඨමන්තා අස්සෙති අස්මිං අත්ථෙ ණිකො හොති කොව තඤ්චෙ පඨමන්තං පරිමාණම්භවති.

प्रथमान्त शब्द से 'उसका यह है' इस अर्थ में 'णिक' प्रत्यय होता है, यदि वह प्रथमान्त शब्द परिमाण (माप) वाचक हो।

දොණෙ පරිමාණමස්ස දොණිකො, (වීහි)-එකම්පරිමාණමස්ස එකකං-ද්විකං, තිකං, චතුක්කං, පඤ්චකමිච්චාදි.

द्रोण जिसका परिमाण है वह 'दोणिको' (धान) है। एक जिसका परिमाण है वह 'एककं', इसी प्रकार 'द्विकं', 'तिकं', 'चतुक्कं', 'पञ्चकं' आदि।

සඤ්ජාතා තාරකාදිත්විතො

उत्पन्न होने के अर्थ में 'तारका' आदि शब्दों से 'इत' प्रत्यय होता है।

තාරකාදිහි පඨමන්තෙහි අස්සෙති ඡට්ඨත්ථෙ ඉතො හොති තෙ

तारका आदि प्रथमान्त शब्दों से 'उसका यह है' इस षष्ठी के अर्थ में 'इत' प्रत्यय होता है।

චෙ සඤ්ජාතා හොන්ති-තාරකා සඤ්ජාතා අස්ස තාරකිතං-(ගගනං)-පුප්ඡිතො-(රුක්ඛො).

यदि वे उत्पन्न हुए हों- जैसे, तारे जिसमें उत्पन्न हुए हैं वह 'तारकितं' (आकाश) है। पुष्प जिसमें उत्पन्न हुए हैं वह 'पुप्फितो' (वृक्ष) है।

මානෙ මත්තො.

माप के अर्थ में 'मत्त' प्रत्यय होता है।

පඨමන්තා මානවුත්තිතො අස්සෙති අස්මිං අත්ථෙ මත්තො හොති-ඵඛලං උම්මානමස්ස ඛඵලමත්තං. හත්ථො පරිමාණමස්ස හත්ථමත්තං, සතං මානමස්ස සතමත්තං.

प्रथमान्त माप वाचक शब्दों से 'उसका यह है' इस अर्थ में 'मत्त' प्रत्यय होता है- जैसे, प्रस्थ जिसका माप है वह 'पखलमत्तं' है। हाथ जिसका परिमाण है वह 'हत्थमत्तं' है, सौ जिसका माप है वह 'सतमत्तं' है।

ණෙ ච පුරිසා

ऊर्ध्व माप में 'पुरिस' शब्द से 'णे' प्रत्यय होता है।

පුරිසා පඨමන්තා උද්ධමානවුත්තිතො අස්සෙති අස්මිං අත්ථෙ ණෙ හොති මත්ත තග්ඝා ච-පුරිසො උම්මානමස්ස පොරිසං, පුරිසමත්තං. පුරිසතග්ඝං.

ऊर्ध्व माप वाचक प्रथमान्त 'पुरिस' शब्द से 'उसका यह है' इस अर्थ में 'णे' प्रत्यय होता है, साथ ही 'मत्त' और 'तग्घ' प्रत्यय भी होते हैं- जैसे, पुरुष जिसकी ऊँचाई (माप) है वह 'पोरिसं', 'पुरिसमत्तं' या 'पुरिसतग्घं' है।

තස්ස භාවකම්මෙසු ත්ත තා ත්තනණ්‍යණෙය්‍ය ණිඝ ණියා.

भाव और कर्म के अर्थ में 'त्त', 'ता', 'त्तन', 'ण्य', 'णेय्य', 'ण', 'इय', 'णिय' प्रत्यय होते हैं।

භවන්ති එතස්මා සද්දබුද්ධීති භාවො සද්දප්පවත්ති නිමිත්තං-කම්මං ක්‍රියා-ඡටාඨියන්තා භාවෙ කම්මෙ ච ත්ත තාදයො හොන්ති බහුලං-සාමඤ්ඤවිධයො පයොගමනුසාරයන්තිති කුතො චි ද්වීසුකුතො චි භාවෙ යෙව-න ච සබ්බෙ සබ්බතො හොන්ති අඤ්ඤත්‍ර ත්තතාහි-නීලස්ස පටාස්ස භාවො නීලත්තං නීලතාති ගුණෙ භාවො-ඉහ ගුණවසා නිලසද්දොනීලගුණයුත්තෙ දබ්බෙ වත්තතෙ නිමිත්තස්සරුපානුගතාඤ්චබුද්ධි-එවමඤ්ඤත්‍රාපි යථානුරූපංඤාතබ්බං නීලස්සගුණස්ස භාවො නීලත්තංනීලතාති නීලගුණජාති-ගොත්තං ගොතාති ගොජාති-පාචකත්තත්ති පචනක්‍රියාසම්බන්ධො-රාජපුරිසත්තන්ති රාජසම්බන්ධො-දෙවදත්තං චන්දත්තං සූරියත්තන්ති තදවත්ථාවිසෙස සාමඤ්ඤං-ආකාසත්තං අභාවත්තන්ති උපචරිතභෙදසාමඤ්ඤං-අලසස්ස භාවො කම්මං වා අලසත්තං අලසතා-ත්තන, පුථුජ්ජනත්තනං-ණ්‍ය, චාපකල්‍යං‘‘සකත්ථෙතී‘‘සකත්ථෙපි-අකිඤ්චනමෙව ආකිඤ්චඤ්ඤං-ණෙය්‍ය, සොචෙය්‍යං-ණ, පාටවං-අවඞ-ඉය, නග්ගියං-ණි ය, පොරොහිතියං.

जिससे शब्द की बुद्धि (बोध) होती है वह 'भाव' है, जो शब्द की प्रवृत्ति का निमित्त है। 'कम्म' का अर्थ क्रिया है। षष्ठ्यन्त शब्दों से भाव और कर्म के अर्थ में 'त्त', 'ता' आदि प्रत्यय बहुलता से होते हैं। सामान्य नियमों का प्रयोग के अनुसार अनुसरण किया जाता है, इसलिए कहीं दोनों अर्थों में और कहीं केवल भाव अर्थ में प्रत्यय होते हैं। 'त्त' और 'ता' को छोड़कर सभी प्रत्यय सभी शब्दों से नहीं होते। नीले वस्त्र का भाव 'नीलत्तं' या 'नीलता' है, यह गुण में भाव है। यहाँ गुण के कारण 'नील' शब्द नीले गुण से युक्त द्रव्य को बताता है और निमित्त के स्वरूप के अनुसार ही बोध होता है। इसी प्रकार अन्यत्र भी यथारूप समझना चाहिए। नील गुण का भाव 'नीलत्तं' या 'नीलता' है, यह नील गुण की जाति है। 'गोत्तं' या 'गोता' गो-जाति है। 'पाचकत्तं' पकाने की क्रिया का सम्बन्ध है। 'राजपुरिसत्तं' राजा का सम्बन्ध है। 'देवदत्तं', 'चन्दत्तं', 'सूरियत्तं' उनकी अवस्था विशेष की सामान्यता है। 'आकासत्तं', 'अभावत्तं' उपचारित भेद की सामान्यता है। आलसी का भाव या कर्म 'अलसत्तं' या 'अलसता' है। 'त्तन' प्रत्यय से 'पुथुज्जनत्तनं'। 'ण्य' प्रत्यय से 'चापकल्यं' और स्वार्थ में भी 'अकिञ्चन' ही 'आकिञ्चञ्ञं' है। 'णेय्य' से 'सोचेय्यं'। 'ण' से 'पाटवं'। 'इय' से 'नग्गियं'। 'णिय' से 'पोरोहितियं'।

තර තමිස්සිකියිට්ඨාතිසයෙ.

'तर', 'तम', 'इस्सिक' और 'इट्ठ' प्रत्यय अतिशय (श्रेष्ठता या अधिकता) के अर्थ में होते हैं।

අතිසයෙ වත්තමානනතො හොන්තෙතෙ පච්චයා-අතිසයෙන පාපො පාපතරො, පාපතමො, පාපිස්සිකො. පාපියො. පාපිට්ඨො-අතිසයන්තාපි අතිසයප්පච්චයො-අතිසයෙන පාපිට්ඨො පාපිට්ඨතරො-උදුම්බරස්ස විකාරො’වයවොත්වෙවමාදිවිග්ගහෙ.

अतिशय अर्थ में वर्तमान होने से ये प्रत्यय होते हैं - अतिशय पापी 'पापतर', 'पापतम', 'पापिस्सिक' है। 'पापियो', 'पापिट्ठो'। अतिशय के अन्त में भी अतिशय प्रत्यय होता है - अतिशय पापिट्ठ 'पापिट्ठतर' है। 'उदुम्बर का विकार या अवयव' - इस प्रकार के विग्रह में।

තස්ස විකාරාවයවෙසු ණ ණික ණෙය්‍ය මයා.

उसके विकार और अवयव के अर्थ में 'ण', 'णिक', 'णेय्य' और 'मय' प्रत्यय होते हैं।

පකතියා උත්තරමවත්ථන්තරං විකාරො-ඡට්ඨියන්තා නාමස්මා විකාරෙ’වයවෙ ච ණදයො හොන්ති බහුලං-ණ, ඔදුම්බරං-(භස්මං පණ්ණං වා)-ණික, කප්පාසිකං-නෙය්‍ය, එණෙය්‍යං-මය. තිණමයං-‘‘අඤ්ඤස්මින්ති’’ අත්ථන්තරෙපි-ගුන්නං කරිසං ගොමයං.

प्रकृति से उत्तर अवस्था का अन्तर 'विकार' है। षष्ठी-विभक्त्यन्त नाम से विकार और अवयव अर्थ में 'ण' आदि प्रत्यय बहुलता से होते हैं। 'ण' - ओदुम्बरं (भस्म या पत्ता)। 'णिक' - कप्पासिकं। 'णेय्य' - एणेय्यं। 'मय' - तिणमयं। "अन्यस्मिन्" इस अन्य अर्थ में भी - गायों का विष्ठा 'गोमयं' है।

මනුස්සානං සමුහොත්වෙවමාදිවිග්ගහෙ.

'मनुष्यों का समूह' - इस प्रकार के विग्रह में।

සමුහෙ කණ්ණණිකා.

समूह के अर्थ में 'कण', 'ण' और 'णिक' प्रत्यय होते हैं।

ඡට්ඨියන්තා සමූහෙ කණ්ණණිකා හොන්ති-මානුස්සකං. කාකං, ආපුපිකං-‘‘ජනාදීහි තා’’ති සමූහෙ තා-ජනානං සමූහො ජනතා. ගජතා, බන්ධුතා.

षष्ठी-विभक्त्यन्त से समूह अर्थ में 'कण', 'ण' और 'णिक' प्रत्यय होते हैं - मानुस्सकं, काकं, आपुपिकं। "जनादीहि ता" सूत्र से समूह अर्थ में 'ता' प्रत्यय होता है - जनों का समूह 'जनता', 'गजता', 'बन्धुता'।

එකා කාක්‍යසහායෙ.

'एक' शब्द से असहाय (अकेला) अर्थ में 'क' और 'आकी' प्रत्यय होते हैं।

එකස්මා අසහායත්ථෙ ක ආකී හොන්ති-එකො’ව එකකො, එකාකී.

'एक' शब्द से असहाय अर्थ में 'क' और 'आकी' प्रत्यय होते हैं - एक ही 'एकको', 'एकाकी'।

අයුභද්විතීහංසෙ.

'उभ', 'द्वि' और 'ति' शब्दों से अंश (भाग) अर्थ में 'अय' प्रत्यय होता है।

උපද්විතීහි අවයවවුත්තීහි පඨමන්තෙහි අස්සෙති ඡට්ඨත්ථෙ අයො හොති-උභො අංසා අස්ස උභයං. ද්වයං. තයං-චින්තං පුරණෙච්චා දිවිග්ගහෙ-‘‘චතුත්ථදුතියෙස්වෙසං තතියපඨමා’’ති නිපාතනා පූරණත්ථෙ ද්විතො තියො ද්විස්ස දු ච තිචතුහි අතියත්තාච-දුතියො. තතියො. චතුත්ථො.

अवयव वृत्ति वाले प्रथमान्त 'उभ', 'द्वि' और 'ति' शब्दों से 'इसका' इस षष्ठी के अर्थ में 'अय' प्रत्यय होता है - इसके दो अंश हैं 'उभयं', 'द्वयं', 'तयं'। 'पूरण' (संख्या को पूरा करने वाला) आदि विग्रह में - "चतुत्थदुतियेस्वेसं ततियपठमा" इस निपातन से पूरण अर्थ में 'द्वि' से 'तियो' और 'द्वि' को 'दु' आदेश, तथा 'ति' और 'चतु' से 'तिय' और 'त्थ' प्रत्यय होने पर - 'दुतियो', 'ततियो', 'चतुत्थो' बनते हैं।

ම පඤ්චාදිහි කතීහි.

'पञ्च' आदि और 'कति' शब्दों से 'म' प्रत्यय होता है।

ඡට්ඨියන්තාය පඤ්චාදිකාය සඞ්ඛ්‍යාය කතිස්මා ච මො හොති පූරණත්ථෙ-පඤ්චන්නං පුරණෙ පඤ්චමො-එවං සත්තමො, අට්ඨමො, ඉච්චාදි.

षष्ठी-विभक्त्यन्त 'पञ्च' आदि संख्या और 'कति' शब्द से पूरण अर्थ में 'म' प्रत्यय होता है - पाँच को पूरा करने वाला 'पञ्चमो'। इसी प्रकार 'सत्तमो', 'अट्ठमो' इत्यादि।

ඡාට්ඨ ට්ඨමා.

'छ' शब्द से पूरण अर्थ में 'ट्ठ' और 'ट्ठम' प्रत्यय होते हैं।

ඡසද්දා ට්ඨ ට්ඨමා හොන්ති පුරණත්ථෙ-ඡන්නං පූරණෙ ඡට්ඨො, ඡට්ඨමො වා.

'छ' शब्द से पूरण अर्थ में 'ट्ठ' और 'ट्ठम' प्रत्यय होते हैं - छह को पूरा करने वाला 'छट्ठो' या 'छट्ठमो'।

තස්ස පුරණෙකාදසාදිතො වා.

ग्यारह आदि (एकादस) शब्दों से पूरण अर्थ में विकल्प से 'डो' प्रत्यय होता है।

ඡට්ඨියන්තායෙකාදසාදිකාය සඞ්ඛ්‍යාය ඩො හොති පූරණත්ථෙ විභාසා-ඩකාරො’නුබන්ධො-එකාදසන්තං පූරණෙ එකාදසො-අඤ්ඤත්‍ර-එකාදසමොච්චාදි-එවං ද්වාදසො ඉච්චාදි-එකූනවීසත්‍යාදිහිතුඩෙ.

षष्ठी-विभक्त्यन्त 'एकादस' आदि संख्या से पूरण अर्थ में विकल्प से 'डो' प्रत्यय होता है। 'ड'कार अनुबन्ध है। ग्यारह को पूरा करने वाला 'एकादसो'। अन्यत्र - 'एकादसमो' इत्यादि। इसी प्रकार 'द्वादसो' इत्यादि। 'एकोनवीसति' आदि में तो 'ड' प्रत्यय होने पर -

සෙ සතිස්ස තිස්ස.

'स' परे होने पर 'वीसति' के 'ति' का लोप होता है।

සෙ පරෙ සත්‍යන්තස්ස තිකාරස්ස ලොපො හොතීති තිලොපො. එකුනවීසො.

'स' परे होने पर 'ति' अन्त वाले (वीसति) के 'ति' कार का लोप होता है, इसे 'ति-लोप' कहते हैं। 'एकोनवीसो'।

සතාදීනමි ච.

'सत' आदि शब्दों से पूरण अर्थ में 'म' प्रत्यय और 'इ' अन्तादेश होता है।

සතාදිකාය සඞ්ඛ්‍යාය ඡට්ඨියන්තාය පුරනත්ථෙ මො හොති සතා දිනමි චාන්තාදෙසො-සතස්ස පූරණෙ සතිමො, සහස්සිමො. වීසති අධිකා අස්මිං සතෙ සහස්සෙ වාති එවමාදිවිග්ගහෙ.

षष्ठी-विभक्त्यन्त 'सत' आदि संख्या से पूरण अर्थ में 'म' प्रत्यय होता है और 'सत' आदि के अन्त में 'इ' आदेश होता है - सौ को पूरा करने वाला 'सतिमो', 'सहस्सिमो'। 'इस सौ या हजार में बीस अधिक हैं' - इस प्रकार के विग्रह में।

සඞ්ඛ්‍යාය සච්චුතීසාසදසන්තායාධිකාස්මිං සතසහස්සෙ ඩො.

'ति', 'तु', 'ई', 'आ' और 'दस' अन्त वाली संख्या से 'इसमें' इस सप्तमी के अर्थ में 'डो' प्रत्यय होता है, यदि वह संख्या अधिक हो और जिसमें अधिक हो वह 'सत', 'सहस्स' या 'सतसहस्स' हो।

සත්‍යන්තාය මුත්‍යන්තාය ඊසන්තාය ආසන්තාය දසන්තාය ච සඞ්ඛ්‍යාය පඨමන්තාය අස්මින්ති සත්තම්‍යත්ථෙ ඩො හොති සා චෙ සඞ්ඛ්‍යා අධිකා හොති යදස්මින්ති තඤ්චෙ සතං සහස්සං සතසහස්සං වා හොති-තිලොපෙ-වීසං-සතං, සහස්සං, සතසහස්සං වා-උත්‍යන්තාය-නහුතං-සතං. සහස්සං, සතසහස්සං වා-ඊසන්තාය-චත්තාරීසං-සතං. සහස්සං, සතසහස්සං වා-ආසන්තාය-පඤ්ඤාසං-සතං, සහස්සං. සතසහස්සං වා-දසන්තාය-එකාදසං-සතං, සහස්සං, සතසහස්සං වා-සච්චුතීසාසදසන්තායාති කිං? ඡ අධිකා අස්මිං සතෙ-අධිකෙති කිං? පඤ්චදස හීනා අස්මිං සතෙ-අස්මින්ති කිං?වීසති අධිකා එතස්මා සතා-සතසහස්සෙති කිං? එකාදසාධිකා අස්සං වීසතියං.

'ति' अन्त वाली, 'तु' अन्त वाली, 'ई' अन्त वाली, 'आ' अन्त वाली और 'दस' अन्त वाली प्रथमान्त संख्या से 'इसमें' इस सप्तमी के अर्थ में 'डो' प्रत्यय होता है, यदि वह संख्या अधिक हो और जिसमें वह अधिक है वह 'सत', 'सहस्स' या 'सतसहस्स' हो। 'ति' लोप होने पर - 'वीसंसतं' (१२०), 'सहस्सं', या 'सतसहस्सं'। 'तु' अन्त वाली - 'नहुतंसतं', 'सहस्सं', 'सतसहस्सं'। 'ई' अन्त वाली - 'चत्तारीसंसतं', 'सहस्सं', 'सतसहस्सं'। 'आ' अन्त वाली - 'पञ्ञासंसतं', 'सहस्सं', 'सतसहस्सं'। 'दस' अन्त वाली - 'एकादसंस्तं', 'सहस्सं', 'सतसहस्सं'। 'सच्चुतीसादासन्ताय' क्यों? 'छ' अधिक है इस सौ में। 'अधिक' क्यों? पन्द्रह कम हैं इस सौ में। 'अस्मिन्' क्यों? इस सौ से बीस अधिक हैं। 'सतसहस्स' क्यों? इस बीस में ग्यारह अधिक हैं।

තමෙත්ථස්සත්ථීති මන්තු.

'वह इसमें है' या 'इसका वह है' - इन अर्थों में 'मन्तु' प्रत्यय होता है।

පඨමන්තා එත්ථ අස්ස අත්ථීති එතෙස්වත්ථෙසු මන්තු හොති-ඉතිසද්දස්ස විවක්ඛානියමනත්ථත්තා පහුතාදියුත්තෙයෙව අත්ථ්‍යත්ථෙ හොති-වුත්තංහි.

प्रथमान्त शब्द से 'यहाँ' या 'इसका' है - इन अर्थों में 'मन्तु' प्रत्यय होता है। 'इति' शब्द विवक्षा के नियमन के लिए होने से प्रचुरता आदि से युक्त होने पर ही 'अस्ति' (होना) अर्थ में होता है। जैसा कि कहा गया है -

පහුතෙ ච පසංසායං නින්දායද්වාතිසායනෙ;

නිච්චයොගෙ ච සංසග්ගෙ හොන්තිමෙ මන්තුආදයො.

प्रचुरता, प्रशंसा, निन्दा, अतिशय, नित्ययोग और संसर्ग में ये 'मन्तु' आदि प्रत्यय होते हैं।

පහුතා ගාවො එත්ථ දෙසෙ අස්ස වා පුරිසස්ස සන්තීති සගොමාපසංසායං. පසත්ථා ජාති අස්ස අත්ථීති ජාතිමා-නින්දායං, වලිමාඅතිසායනෙ, බුද්ධිමා-නිච්චයොගෙ, ජුතිමා-සංසග්ගෙ, හලිද්දිමා. තමෙත්ථස්සත්ථීති අධිකාරො.

प्रचुरता में - 'इस देश में या इस पुरुष के पास बहुत गाएँ हैं' तो वह 'गोमा' है। प्रशंसा में - 'इसकी जाति प्रशस्त है' तो वह 'जातिमा' है। निन्दा में - 'वलिमा' (झुर्रियों वाला)। अतिशय में - 'बुद्धिमा'। नित्ययोग में - 'जुतिमा'। संसर्ग में - 'हलिद्दिमा'। 'तमेत्थस्सत्थीति' यह अधिकार सूत्र है।

වන්ත්වවණ්ණා.

अ-वर्ण (अ या आ) के बाद 'मन्तु' के स्थान पर 'वन्तु' प्रत्यय होता है।

පඨමන්තතො අවණ්ණන්තා මන්ත්වත්ථෙ වන්තු හොති-සීලවා, දයාවා-අවණ්ණාති කිං? බුද්ධිමා.

प्रथमान्त अ-वर्णान्त शब्द से 'मन्तु' के अर्थ में 'वन्तु' प्रत्यय होता है - 'सीलवा', 'दयावा'। अ-वर्णान्त से क्यों? 'बुद्धिमा' (यहाँ इ-कारान्त है)।

දණ්ඩාදිත්විකඊ.

'दण्ड' आदि शब्दों से 'इ' प्रत्यय होता है।

දණ්ඩාදීහි ඉක ඊ හොන්ති වා මන්ත්වත්ථෙ-දණ්ඩිකො, දණ්ඩී-ගන්ධිකො ගන්ධි-ඉතිසද්දස්ස විසසනියමන්ත්ථත්තා කුතො චි ද්වෙ කුතොචෙ කමෙකංව-නාවිකො, සුඛී.

'दण्ड' आदि शब्दों से 'मत्' (वाला) अर्थ में 'इक' और 'ई' प्रत्यय विकल्प से होते हैं - दण्डिको, दण्डी। गन्धिको, गन्धी। 'इति' शब्द के विवक्षानुसार होने से कहीं दो (प्रत्यय) और कहीं एक ही होता है - नाविकों, सुखी।

තපාදිහි ස්සී.

'तप' आदि से 'स्सी' प्रत्यय होता है।

තපාදිතො වා ස්සී හොති මන්ත්වත්ථෙ-තපස්සී, යසස්සී-වාත්වෙච-යසවා.

'तप' आदि से 'मत्' अर्थ में विकल्प से 'स्सी' प्रत्यय होता है - तपस्सी, यसस्सी। 'वा' (वतु) प्रत्यय होने पर - यसवा।

සද්ධාදිත්ව.

'सद्धा' (श्रद्धा) आदि से 'अ' प्रत्यय होता है।

සද්ධාදීහිමන්ත්වත්ථඅහොතිවා-සද්ධො, පඤ්ඤො-වාත්වෙව-පඤ්ඤවා.

'सद्धा' आदि से 'मत्' अर्थ में विकल्प से 'अ' प्रत्यय होता है - सद्धो, पञ्ञो। 'वा' (वतु) प्रत्यय होने पर - पञ्ञवा।

ණෙ තපා.

'तप' शब्द से 'णे' प्रत्यय होता है।

තපසද්දා ණෙ හොති මන්ත්වත්ථෙ-තාපසො-මනාදිත්තා ‘‘මනාදීනං සක’’ඉති ණනුබන්ධෙ සක-‘‘මායාමෙධාහි වී’’ති මන්ත්වත්ථෙ වී-මායාවි, මෙධාවී.

'तप' शब्द से 'मत्' अर्थ में 'णे' प्रत्यय होता है - तापसो। 'मनादि' होने से 'मनादीनं सक' सूत्र से 'ण' अनुबन्ध होने पर 'सक' होता है। 'मायामेधाही वी' सूत्र से 'मत्' अर्थ में 'वी' प्रत्यय होता है - मायावी, मेधावी।

තො පඤ්චම්‍යා.

पंचमी के स्थान पर 'तो' प्रत्यय होता है।

පඤ්චම්‍යන්තා බහුලං තො හොති-ගාමස්මා ගාමතො-ඉමෙන කිං සද්දෙහි තොම්හි-‘‘ඉතො තෙත්තො කුතො’’ති ඉමස්ස ටි නිපච්චතෙ එතස්ස ටඑත කස්ස කුත්තඤ්ච-ඉමස්මා ඉතො, එතස්මා අතො එත්තො, කස්මා කුතො.

पंचम्यन्त शब्दों से बहुलता से 'तो' प्रत्यय होता है - गामस्मा से गामतो। इससे और 'किं' शब्दों के साथ 'तो' होने पर - 'इतो तेत्तो कुतो' सूत्र से 'इम' को 'इ', 'एत' को 'ए' और 'त' तथा 'क' को 'कु' आदेश होता है - इमस्मा से इतो, एतस्मा से अतो या एत्तो, कस्मा से कुतो।

අභ්‍යාදිහි.

'अभि' आदि से 'तो' प्रत्यय होता है।

අභිආදීහි තො හොති-අපඤ්චම්‍යන්තෙහිපි විධානත්තො’යං-අභිතො, පරිතො, පච්ඡතො, හෙට්ඨතො.

'अभि' आदि से 'तो' प्रत्यय होता है। यह अपंचम्यन्त (जो पंचमी विभक्ति में नहीं हैं) शब्दों से भी विधान किया गया है - अभितो, परितो, पच्छतो, हेट्ठतो।

ආද්‍යාදීහි.

'आदि' आदि से 'तो' प्रत्यय होता है।

ආදිප්පභුතීහි තො හොති-ආදො ආදිතො, මජ්ඣෙ මජ්ඣතො, යං යතො.

'आदि' आदि शब्दों से 'तो' प्रत्यय होता है - आदि से 'आदितो', मध्य से 'मज्झतो', जो से 'यतो'।

සබ්බාදිතො සත්තම්‍යා ත්‍රත්ථා.

'सब्ब' आदि शब्दों से सप्तमी विभक्ति के अर्थ में 'त्र' और 'त्थ' प्रत्यय होते हैं।

සබ්බාදීහි සත්තම්‍යන්තෙහි ත්‍රත්ථා හොන්ති-සබ්බස්මිං සබ්බත්‍ර, සබ්බත්ථ-යස්මිං යත්‍ර, යත්ථ-බහුලාධිකාරා න තුම්හාම්හෙහි.

सप्तमी विभक्ति में अन्त होने वाले 'सब्ब' आदि शब्दों से 'त्र' और 'त्थ' प्रत्यय होते हैं - 'सब्बस्मिं' के अर्थ में 'सब्बत्र', 'सब्बत्थ'; 'यस्मिं' के अर्थ में 'यत्र', 'यत्थ'। 'बहुलाधिकार' के कारण 'तुम्ह' और 'अम्ह' शब्दों से ये नहीं होते।

කත්ථෙත්ථ කුත්‍රාත්‍ර ක්වෙහිධ.

कत्थ, एत्थ, कुत्र, अत्र, क्व, इह, इध।

එතෙ සද්දා නිපච්චන්තෙ-කස්මිං කත්ථ, කුත්‍ර, ක්ව-එතස්මිං එත්ථ, අත්‍ර-අස්මිං ඉහ, ඉධ.

ये शब्द निपातन से सिद्ध होते हैं - 'कस्मिं' के अर्थ में 'कत्थ', 'कुत्र', 'क्व'; 'एतस्मिं' के अर्थ में 'एत्थ', 'अत्र'; 'अस्मिं' के अर्थ में 'इह', 'इध'।

ධී සබ්බා වා.

'सब्ब' शब्द से 'धि' प्रत्यय विकल्प से होता है।

සත්තම්‍යන්තතො සබ්බස්මා ධිවා හොති-සබ්බධි-වාතිකිං, සබ්බත්‍ර.

सप्तमी विभक्ति में अन्त होने वाले 'सब्ब' शब्द से 'धि' प्रत्यय विकल्प से होता है - 'सब्बधि'। 'विकल्प से' क्यों? 'सब्बत्र' (भी होता है)।

යා හිං.

'य' शब्द से 'हिं' प्रत्यय होता है।

සත්තම්‍යන්තා යසද්දා හිං වා හොති-යහිං-වාත්වෙව-යත්‍ර.

सप्तमी विभक्ति में अन्त होने वाले 'य' शब्द से 'हिं' प्रत्यय विकल्प से होता है - 'यहिं'। 'विकल्प से' होने के कारण 'यत्र' (भी होता है)।

තා හච.

'त' शब्द से 'हं' और 'हिं' प्रत्यय होते हैं।

සත්තම්‍යන්තා තතො වාහං හොති හිඤ්ච-තහං, තහිං-වාත්වෙව-තත්‍ර.

सप्तमी विभक्ति में अन्त होने वाले 'त' शब्द से 'हं' और 'हिं' प्रत्यय विकल्प से होते हैं - 'तहं', 'तहिं'। 'विकल्प से' होने के कारण 'तत्र' (भी होता है)।

කුහිංකතං.

कुहिं, कहं।

කිංසද්දා සත්තම්‍යන්තා හිං හං නිපච්චන්තෙ කිස්ස කුකා ච-කුහිං කහං-සබ්බස්මිං කාලෙච්චෙවමාදි විග්ගහෙ.

सप्तमी विभक्ति में अन्त होने वाले 'किं' शब्द से 'हिं' और 'हं' प्रत्यय निपातन से होते हैं और 'कि' के स्थान पर 'कु' और 'क' हो जाता है - 'कुहिं', 'कहं'। 'सब्बस्मिं काले' (सभी समय में) इत्यादि विग्रह में।

සබ්බෙකඤ්ඤයතෙහි කාලෙ දා.

'सब्ब', 'एक', 'अञ्ञ', 'य', 'त' शब्दों से काल (समय) के अर्थ में 'दा' प्रत्यय होता है।

එතෙහි සත්තම්‍යන්තෙහි කාලෙ දා හොති-සබ්බදා එකදා, අඤ්ඤදා, යදා, තදා.

सप्तमी विभक्ति में अन्त होने वाले इन शब्दों से काल के अर्थ में 'दा' प्रत्यय होता है - 'सब्बदा', 'एकदा', 'अञ्ञदा', 'यदा', 'तदा'।

කදා කුදා සදා ධුනෙදානි.

कदा, कुदा, सदा, अधुना, इदानि।

එතෙ සද්දා නිපච්චන්තෙ-කස්මිං කාලෙ කදා, කුදා-සබ්බස්මිං කාලෙ සදා-ඉමස්මිං කාලෙ අධුනා, ඉදානි.

ये शब्द निपातन से सिद्ध होते हैं - 'कस्मिं काले' के अर्थ में 'कदा', 'कुदा'; 'सब्बस्मिं काले' के अर्थ में 'सदा'; 'इमस्मिं काले' के अर्थ में 'अधुना', 'इदानि'।

අජ්ජ සජ්ජවපරජ්ජෙවතරහි කරහා.

अज्ज, सज्जु, अपरज्जु, एतरहि, करहा।

එතෙ සද්දා නිපච්චන්තෙ-

ये शब्द निपातन से सिद्ध होते हैं-

පකති පච්චයො ආදෙසො කාලවිසෙසොති සබ්බමෙතං නිපාතනා ලබ්භති-ඉමස්ස ටො ජ්ජො වාහනි නිපච්චතෙ-අස්මිං අහනි අජ්ජ-සමානස්ස සභාවොජ්ජු වාහති-සමානෙ අහති සජ්ජු-අපරස්මා ජ්ජු වාහති-අපරස්මිං අහති අපරජ්ජු-ඉමස්සෙතො කාලෙරහි ච-ඉමස්මිං කාල්ඤෙතරහි-කිංසද්දස්ස කො රහ වානජ්ජතනෙ-කස්මිං කාලෙ කරහ.

प्रकृति, प्रत्यय, आदेश और काल-विशेष - यह सब निपातन से प्राप्त होता है। 'इम' के स्थान पर 'अज्ज' निपातित होता है - 'अस्मिं अहनि' (इस दिन) के अर्थ में 'अज्ज'। 'समान' के स्थान पर 'सज्जु' होता है - 'समाने अहनि' के अर्थ में 'सज्जु'। 'अपर' से 'अपरज्जु' होता है - 'अपरस्मिं अहनि' के अर्थ में 'अपरज्जु'। 'इम' के स्थान पर 'एत' और 'रहि' प्रत्यय होता है - 'इमस्मिं काले' के अर्थ में 'एतरहि'। 'किं' शब्द के स्थान पर 'क' और अनद्यतन काल में 'रहा' प्रत्यय होता है - 'कस्मिं काले' के अर्थ में 'करहा'।

සබ්බාදීහි පකාරෙ ථා.

'सब्ब' आदि शब्दों से प्रकार (ढंग) के अर्थ में 'था' प्रत्यय होता है।

සාමඤ්ඤස්ස භෙදකො විසෙසො පකාරො, තත්ථ වත්තමානෙහි සබ්බාදීහි ථා හොති-සබ්බෙන පකාරෙන සබ්බථා-යථා, තථා.

सामान्य का भेदक विशेष 'प्रकार' कहलाता है, उस अर्थ में वर्तमान 'सब्ब' आदि शब्दों से 'था' प्रत्यय होता है - 'सब्बेन प्रकारेण' (सब प्रकार से) के अर्थ में 'सब्बथा'; 'यथा', 'तथा'।

කථමිත්ථං.

कथं, इत्थं।

එතෙ සද්දා නිපච්චන්තෙ පකාරෙති කිමිමෙහි ථංපච්චයොකෙත තෙසං යථාක්කමං-කෙන පකාරෙන කථං, ඉමිනා පකාරෙන ඉත්ථං.

ये शब्द प्रकार के अर्थ में निपातन से सिद्ध होते हैं। 'किं' और 'इम' शब्दों से 'थं' प्रत्यय होता है और उनके स्थान पर क्रमशः 'क' और 'इत्' आदेश होता है - 'केन प्रकारेण' के अर्थ में 'कथं', 'इमिना प्रकारेण' के अर्थ में 'इत्थं'।

එකෙන පකාරෙන එකං වා පකාරං කරොතිච්චෙවමාදිවිග්ගහෙ.

'एकेना प्रकारेण' (एक प्रकार से) या 'एकं प्रकारं करोति' (एक प्रकार करता है) इत्यादि विग्रह में।

ධා සඞ්ඛ්‍යාහි.

संख्यावाचक शब्दों से प्रकार के अर्थ में 'धा' प्रत्यय होता है।

සඞ්ඛ්‍යාවාචීහි පකාරෙ ධා පරො හොති-එකධා කරොති-ද්විධා,තිධා, චතුධා, පඤ්චධා කරොතිච්චෙවමාදිවිග්ගහො-බහුසද්දා වෙපුල්ලවාචී සඞ්ඛ්‍යාවාචී ච-යදා සඞ්ඛ්‍යාවාචී තදා බහුධා කරොති.

संख्यावाचक शब्दों से प्रकार के अर्थ में 'धा' प्रत्यय होता है - 'एकधा करोति', 'द्विधा', 'तिधा', 'चतुधा', 'पञ्चधा करोति' इत्यादि विग्रह हैं। 'बहु' शब्द वैपुल्यवाची (अधिकता) और संख्यावाची दोनों है; जब वह संख्यावाची होता है, तब 'बहुधा करोति' बनता है।

වෙකා ජ්ඣං.

'एक' शब्द से प्रकार के अर्थ में 'ज्झं' प्रत्यय विकल्प से होता है।

එකස්මා පකාරෙ ජ්ඣං වා හොති-එකජ්ඣං-වාති කිං, එකධා.

एक शब्द से प्रकार के अर्थ में 'ज्झं' प्रत्यय विकल्प से होता है - 'एकज्झं'। 'विकल्प से' क्यों? 'एकधा' (भी होता है)।

ද්විතීහෙධා.

'द्वि' और 'ति' शब्दों से 'एधा' प्रत्यय होता है।

ද්විතීහි පකාරෙ එධා වා හොති-මෙධා, තෙධා-වාත්වෙව-ද්විධා, තිධා-එකං වාරං භුඤ්ජතිච්චෙවමාදිවිග්ගහෙ.

'द्वि' आदि (संख्याओं) से 'प्रकार' अर्थ में 'एधा' प्रत्यय होता है - जैसे 'द्वेधा' (दो प्रकार से), 'त्रेधा' (तीन प्रकार से)। अथवा 'द्विधा', 'त्रिधा' - 'एक बार खाता है' इत्यादि विग्रह में।

වාර සඞ්ඛ්‍යාය ක්ඛත්තුං.

'वार' (बार) संख्या के अर्थ में 'क्खत्तुं' प्रत्यय होता है।

වාරසම්බන්ධිතියා කතිසඞ්ඛ්‍යාය ක්ඛත්තුං හොති-කතිවාරෙ භුජති කතික්ඛත්තුං භුඤ්ජති.

वार (बार) के सम्बन्ध में 'कति' संख्या से 'क्खत्तुं' होता है - 'कितनी बार खाता है' (कतिवारे भुञ्जति) के अर्थ में 'कतिख्खत्तुं भुञ्जति' (कितनी बार खाता है)।

බහුම්හා ධා ච පච්චාසත්තියං.

'बहु' शब्द से 'धा' प्रत्यय होता है और 'प्रत्यासत्ति' (निकटता/निरन्तरता) के अर्थ में।

වාරසම්බන්ධිනියා බහුසඞ්ඛ්‍යාය ධා හොති ක්ඛත්තුඤ්ච වාරානඤ්චෙ පච්චාසත්ති හොති-බහුවාරෙ බුඤ්ජති බහුධා වා දිවසස්ස බුඤ්ජති, ඛහුක්ඛත්තුං වා, පච්චාසත්තියන්ති කිං, බහුක්ඛත්තුං මකාසස්ස භුඤ්ජති.

वार के सम्बन्ध में 'बहु' संख्या से 'धा' और 'क्खत्तुं' प्रत्यय होते हैं यदि वारों की प्रत्यासत्ति (निरन्तरता) हो - 'बहुवारे भुञ्जति' के अर्थ में 'बहुधा' या 'बहुख्खत्तुं' (दिन में कई बार खाता है)। 'प्रत्यासत्ति' क्यों कहा? (ताकि) 'बहुख्खत्तुं मासास्स भुञ्जति' (महीने में कई बार खाता है - यहाँ प्रत्यासत्ति नहीं है) में केवल 'क्खत्तुं' हो।

සකිං වා.

'सकिं' (एक बार) भी होता है।

එකං වාරමිච්චස්මිං අත්ථෙ සකින්ති වා නිපච්චතෙ එකස්මා කිං එකස්ස ච සාදෙසො-එකං වාරං භුඤ්ජති සකිං භුඤ්ජති-වාති කිං, එකක්ඛත්තුං භුඤ්ජති.

'एक बार' इस अर्थ में 'एक' शब्द से 'सकिं' निपात होता है। 'किं' (प्रत्यय) और 'एक' के स्थान पर 'स' आदेश होता है - 'एकं वारं भुञ्जति' के अर्थ में 'सकिं भुञ्जति'। 'वा' क्यों कहा? (ताकि) 'एकख्खत्तुं भुञ्जति' भी हो सके।

සො වීච්ඡාප්පකාරෙසු.

'वीप्सा' और 'प्रकार' अर्थों में 'सो' प्रत्यय होता है।

ක්‍රියාය ගුණෙන දබ්බෙන වා භින්නෙ අත්ථෙ ව්‍යාපිතුමිච්ඡා වීච්ඡාවීච්ඡායම්පකාරෙ ච සො හොති බහුලං-සාමඤ්ඤනිද්දෙසා යථාසම්භවං විභත්ත්‍යන්තා යතො කුතො විසද්දා හොති-විච්ඡායං-ඛණ්ඩං ඛණ්ඩං කරොති ඛණ්ඩසො කරොති-සබ්බෙන පකාරෙන සබ්බසො.

क्रिया, गुण या द्रव्य के द्वारा भिन्न अर्थों को व्याप्त करने की इच्छा 'वीप्सा' है। वीप्सा और प्रकार अर्थ में 'सो' प्रत्यय बहुलता से होता है। सामान्य निर्देश के कारण यथासम्भव विभक्ति-अन्त वाले किसी भी शब्द से यह होता है - वीप्सा में: 'खण्डं खण्डं करोति' (टुकड़े-टुकड़े करता है) के अर्थ में 'खण्डसो करोति'। प्रकार में: 'सब्बेन प्रकारेण' (सब प्रकार से) के अर्थ में 'सब्बसो'।

අභුත තබ්භාවෙ කරායභුයොගෙ විකාරා චී.

'अभूततद्भाव' (जो पहले वैसा नहीं था, वैसा होना) में 'कृ', 'अस्' और 'भू' धातुओं के योग में विकार वाचक शब्द से 'ची' (इ) प्रत्यय होता है।

අවත්ථාවතො’වත්ථන්තරෙනාභුතස්ස තායාවත්ථාය භාවෙ කරාසභූහි සම්බන්ධෙ සති වකාරවාචකාචී හොති-චකාරො‘‘චී ක්‍රියත්ථෙහී’’ති විසෙසනත්ථො-අධවලං ධවලං කරොතීති ධවලීකරොති-අධවලො ධවලො සියා භවති වා ධවලීසියා. ධවලීභවති-අභුතතබ්භා වෙති කිං, ඝටං කරොති-කරාසභුයොගෙති කිං. අධවලො ධවලො ජාතතෙ-විකාරාති කිං, සුවණ්ණං කුණ්ඩලීකරොති.

एक अवस्था से दूसरी अवस्था में, जो पहले वैसा नहीं था, उस अवस्था के होने पर 'कृ', 'अस्' और 'भू' के साथ सम्बन्ध होने पर विकार-वाचक शब्द से 'ची' प्रत्यय होता है। 'च' कार 'ची क्रियार्थेहि' इस विशेषण के लिए है। 'अधवलं धवलं करोति' (जो सफेद नहीं था उसे सफेद करता है) - 'धवलीकरोति'। 'अधवलो धवलो सिया/भवति' - 'धवलीसिया', 'धवलीभवति'। 'अभूततद्भाव' क्यों कहा? (ताकि) 'घटं करोति' (घड़ा बनाता है) में न हो। 'कृ-अस्-भू' के योग में क्यों कहा? (ताकि) 'अधवलो धवलो जायते' में न हो। 'विकार' क्यों कहा? (ताकि) 'सुवण्णं कुण्डलीकरोति' (सोने को कुण्डल बनाता है) में हो।

ණද යො.

'ण' और 'द' आदि (प्रत्यय)।

අථ තබ්බාදයො වුච්චන්තෙ ක්‍රියත්ථෙහි ‘‘ක්‍රියත්ථා’’ති අධිකාරතො, ක්‍රියා අත්ථො එතස්සාති ක්‍රියාත්ථො(ධාතු)-සො ච ද්විවිධො සකම්මකා කමක්මකවසෙන-තත්ත යස්මිං ක්‍රියත්ථෙ කත්තුවාචිනි කම්මං ගවෙසීයතෙ, සො සකම්මකො ඉතරො අකම්මකො-තෙසු යථාරහං සකම්ම කතො කම්මාදො කාරකෙ කම්මාවචනිච්ඡායම්භාවෙ ච තබ්බාදයො වෙදිතබ්බා-අකම්මකතො පන භාවො කම්මවජ්ජිතෙ ච කාරකෙ-ක්‍රියාති ච ගමනපචනාදිකො අසත්තසම්මතො කත්තරී කම්මෙවා පතිට්ඨිතො කාරකසමූහසාධියො පදත්ථො වුච්චති, වුත්තංහි.

अब 'तब्ब' आदि प्रत्यय क्रियार्थों (धातुओं) से कहे जाते हैं, 'क्रियार्था' इस अधिकार के कारण। जिसका अर्थ क्रिया है वह 'क्रियार्थ' (धातु) है। वह सकर्मक और अकर्मक के भेद से दो प्रकार का है। उनमें जिस क्रियार्थ में कर्ता के कहने पर कर्म की अपेक्षा होती है, वह सकर्मक है, दूसरा अकर्मक है। उनमें यथासंभव सकर्मक से कर्म आदि कारकों में और कर्म कहने की इच्छा होने पर तथा भाव में 'तब्ब' आदि प्रत्यय जानने चाहिए। अकर्मक से भाव में और कर्म को छोड़कर अन्य कारकों में। क्रिया का अर्थ गमन, पचन आदि है, जो द्रव्य रूप नहीं है, कर्ता या कर्म में स्थित है और कारक-समूह द्वारा सिद्ध होने वाला पदार्थ कहा जाता है। जैसा कि कहा गया है:

‘‘අද්දබ්බභුතං කත්තාදි-කාරකග්ගාමසාධියං;

පදත්ථං කත්තුකම්මටාඨං-ක්‍රියමිච්ඡන්ති තබ්බිදු’’.

"विद्वान लोग उसे क्रिया मानते हैं जो द्रव्य-भूत नहीं है, कर्ता आदि कारक-समूह द्वारा साध्य है, और कर्ता या कर्म में स्थित पदार्थ है।"

කර කරණෙ-අකාරො උච්චාරණත්ථො-එවමුත්තරත්‍රාපි-කරිති ඨිතෙ-බහුලමිති සබ්බත්ථ වත්තතෙ.

'कर' धातु 'करण' (करने) के अर्थ में है। 'अ' कार उच्चारण के लिए है - आगे भी इसी प्रकार। 'कर' ऐसा स्थित होने पर - 'बहुलं' (बहुलता से) यह अधिकार सर्वत्र प्रवृत्त होता है।

භාවකම්මෙසු තබ්බානීයා.

भाव और कर्म अर्थ में 'तब्ब' और 'अनीय' प्रत्यय होते हैं।

තබ්බඅනියා ක්‍රියත්ථා පරෙ භාවකම්මෙසු බහුලං භවන්ති-පච්චයෙති පච්චයවිධානතොඤ්ඤස්මිං සබ්බත්ථාධිකාරො.

'तब्ब' और 'अनीय' प्रत्यय क्रियार्थों (धातुओं) से परे भाव और कर्म अर्थ में बहुलता से होते हैं। 'प्रत्यय' इस पद का प्रत्यय-विधान के कारण अन्यत्र भी सर्वत्र अधिकार है।

තුංතුනතබ්බෙසු වා.

'तुं', 'तुन' और 'तब्ब' प्रत्ययों के होने पर विकल्प से।

තුමාදිසු පච්චයෙසු වා කරස්ස ආ හොති-අඤ්ඤත්‍ර.

'तुम्' आदि प्रत्ययों के परे होने पर 'कृ' धातु के (अकार) को विकल्प से 'आ' होता है, अन्यत्र।

පරරූපමයකාරෙ බ්‍යඤ්ජනෙ.

यकार आदि व्यंजन के परे होने पर पररूप होता है।

ක්‍රියත්ථානමන්තබ්‍යඤ්ජනස්ස පරරූපං හොති යකාරතො’ඤ්ඤස්මිං බ්‍යඤ්ජනාදො පච්චයෙති පරරූපං-කරණං කාතබ්බං. කත්තබ්බං වා-නපුංසකලිඞ්ගං-භාවස්සෙකත්තාපි තබ්බාද්‍යභිහිතො භාවො දබ්බමිව පකාසතීති බහුවචනඤ්ච හොති-කම්මෙ-කරීයතීති කාතබ්බොක කත්තබ්බො-අභිධෙය්‍යස්සෙව ලිඞ්ගවචනානි.

यकार से भिन्न व्यञ्जनादि प्रत्यय के परे होने पर धातु के अन्त्य व्यञ्जन का पररूप होता है, अतः पररूप करना चाहिए। 'कातब्बं' अथवा 'कत्तब्बं' - नपुंसकलिङ्ग - भाव में एकवचन होने पर भी 'तब्ब' आदि प्रत्ययों द्वारा उक्त भाव द्रव्य के समान प्रतीत होता है, इसलिए बहुवचन भी होता है। कर्म में - 'करीयति' इस अर्थ में 'कातब्बो' अथवा 'कत्तब्बो' होता है - यहाँ अभिधेय के अनुसार ही लिङ्ग और वचन होते हैं।

විසෙස්සලිඞ්ගා තබ්බාදි තත්ථාදො පඤ්ච භාවජා,නපුංසකෙ සියුං භාවෙ ක්තො චානො අකන්තරී;

භාවස්මිං ඝ්‍යණ පුමෙ එවං ඉයුවණ්ණගහාදිජො,අප්පච්චයො’පි චාසඞක්ඛ්‍යා තුමාදි කත්වාන්තකා සියුං.

'तब्ब' आदि प्रत्यय विशेष्य के लिङ्ग के अनुसार होते हैं, उनमें से प्रथम पाँच भाववाच्य में होते हैं। भाव में वे नपुंसकलिङ्ग में होते हैं; 'क्त' और 'आन' कर्ता अर्थ में होते हैं। 'घ्यण' प्रत्यय भाव में पुल्लिंग होता है, इसी प्रकार इ-वर्ण, उ-वर्ण और 'गह' आदि धातुओं से होने वाले 'अ' प्रत्यय भी। संख्या रहित 'तुम्' आदि और 'क्त्वा' प्रत्ययान्त शब्द (अव्यय) होते हैं।

අනීයෙ-

'अनीय' प्रत्यय में—

රා නස්ස ණෙ.

'र' के पश्चात् 'न' को 'ण' होता है।

රාන්තතො ක්‍රියත්ථා පරස්ස පච්චයනකාරස්ස ණො හොති-කරණීයං-බහුලාධිකාරා කරණාදිසුපි භවන්තී-සිනා සොචෙය්‍යෙ-දිවා දිසෙසො-සිනායන්තෙ’නෙනාති සිනානීයං(චුණ්ණං)-දා දානෙ-දියතෙ අස්සාති දානීයො-(බ්‍රාහ්මණෙ)-ඨා ගතිනිවුත්තියං-උප පුබ්බො-උපතිට්ඨතීති උපට්ඨානීයො-(සිස්සො)-ධාතුනමනෙකත්ථත්තායෙව ඨා ඉච්චස්මිං ධාතුම්හි සන්තමෙවොපට්ඨානත්ථං උපසද්දො ජොතෙති-වුත්තංහි.

रेफान्त धातु से परे प्रत्यय के 'न' को 'ण' होता है—'करणीयं'। 'बहुलं' के अधिकार से करणादि अर्थों में भी ये प्रत्यय होते हैं—'सिना' (स्ना) शौच अर्थ में, 'सिनानीयं' (चूर्ण); 'दा' दान अर्थ में, 'दानीयो' (ब्राह्मण); 'ठा' (स्था) गति-निवृत्ति अर्थ में, 'उप' उपसर्ग पूर्वक—'उपट्टानीयो' (शिष्य)। धातुओं के अनेकार्थक होने से ही 'ठा' धातु में विद्यमान 'उपस्थान' अर्थ को 'उप' उपसर्ग द्योतित करता है; जैसा कि कहा गया है—

‘‘සන්තමෙව හි නීලාදි-වණ්ණං දීපාදයො විය;

ධාතුස්මිං සන්තමෙවත්ථං උපසග්ගා පකාසකො’’.

"जैसे दीपक आदि विद्यमान नील आदि वर्णों को प्रकाशित करते हैं, वैसे ही उपसर्ग धातु में पहले से ही विद्यमान अर्थ को प्रकाशित करते हैं।"

වච බ්‍යත්තවචනෙ-

'वच' धातु स्पष्ट वाणी के अर्थ में—

ඝ්‍යණ.

'घ्यण' प्रत्यय।

භාවකම්මෙසු ක්‍රියත්ථා පරො ඝ්‍යණ හොති බහුලං-ඝකාරණකාරානුබන්ධා.

भाव और कर्म अर्थों में धातु से परे 'घ्यण' प्रत्यय बहुलता से होता है; इसमें 'घ' और 'ण' अनुबन्ध (इत्संज्ञक) हैं।

කගා චජානං ඝානුබන්ධෙ.

'घ' अनुबन्ध वाले प्रत्यय के परे होने पर 'च' और 'ज' के स्थान पर क्रमशः 'क' और 'ग' होते हैं।

ඝානුබන්ධෙ චකාරජකාරන්තානං ක්‍රියත්ථානං කගා හොන්ති යථාක්කමන්ති වස්ස කො.

'घ' अनुबन्ध वाले प्रत्यय के परे होने पर चकारान्त और जकारान्त धातुओं को क्रमशः 'क' और 'ग' होते हैं, अतः 'वच' के 'च' को 'क' हुआ।

අස්සා ණනුබන්ධෙ.

'ण' अनुबन्ध वाले प्रत्यय के परे होने पर 'अ' को (वृद्धि) होती है।

ණකාරානුබන්ධෙ පච්චයෙ පරෙ උපන්තස්ස අකාරස්ස ආ හොති-වුච්චතීති වාක්‍යං-චි වයෙ-ඝ්‍යණ.

'ण' अनुबन्ध वाले प्रत्यय के परे होने पर उपधा के 'अ' को 'आ' होता है—'वुच्चति' इस अर्थ में 'वाक्यं'। 'चि' धातु चयन अर्थ में—'घ्यण' प्रत्यय।

යුවණ්ණානම්ඤො පච්චයෙ.

'अ' प्रत्यय के परे होने पर इ-वर्ण और उ-वर्ण को (गुण) होता है।

ඉවණ්ණුවණ්ණන්තානං ක්‍රියත්තානං එ ඔ හොන්ති යථාක්කමං පච්චයෙති ඉස්සෙකාරෙ‘‘සරම්හා ද්වෙ’’ති යස්ස ද්විභාවෙ ච-චයනං චියතීති වා චෙය්‍යං-දා දානෙ.

इ-वर्ण और उ-वर्ण अन्त वाली धातुओं को प्रत्यय परे होने पर क्रमशः 'ए' और 'ओ' होते हैं। 'इ' को 'ए' होने पर 'सरम्हा द्वे' सूत्र से 'य' का द्वित्व होने पर—'चयनं' अथवा 'चियति' इस अर्थ में 'चेय्यं'। 'दा' धातु दान अर्थ में।

ආස්සෙ ච.

और 'आ' को 'ए' होता है।

ආකාරන්තතො ඝ්‍යණ හොති භාවකම්මෙසු ආස්ස එ ච-දානං දීයතීති වා දෙය්‍යං-වද පචනෙ‘‘වදාදීහි යො’’ති භාවකම්මෙසු යොචවග්ගපුබ්බරූපෙසු-වදනං වදිතබ්බං වා වජ්ජං-අම ගම ගමනෙ වදාදිත්තා යෙ-ගමනං ගම්‍යතෙති වා ගම්‍යං-ගුහ සංවරණෙ-‘‘ගුහාදීහියක’’ඉති භාවකම්මෙසු යක-කකාරො කානුබන්ධකාරියත්ථො.

आकारान्त धातु से भाव और कर्म में 'घ्यण' होता है और 'आ' को 'ए' होता है—'दानं' अथवा 'दीयति' इस अर्थ में 'देय्यं'। 'वद' भाषण अर्थ में—'वदादीहि यो' सूत्र से भाव और कर्म में 'य' प्रत्यय और च-वर्ग पररूप होने पर—'वदनं', 'वदितब्बं' अथवा 'वज्जं'। 'अम', 'गम' गमन अर्थ में—'वदादि' होने से 'य' प्रत्यय—'गमनं', 'गम्यते' इस अर्थ में 'गम्यं'। 'गुह' संवरण (छिपाने) के अर्थ में—'गुहादीहि यक' सूत्र से भाव और कर्म में 'यक' प्रत्यय होता है; यहाँ 'क' कार 'क' अनुबन्ध के कार्य के लिए है।

ලහුස්සුපන්තස්ස

लघु उपधा वाले के—

ලහුභුතස්ස උපන්තස්ස යුවණ්ණස්ස එ ඔ හොන්ති යථාක්කමං පච්චයෙති සම්පත්තස්සො කාරස්ස ‘‘නතෙ කානුබන්ධනාගමෙසු’’ති පටිසෙධො-ගුහණං ගුහිතබ්බං කවා ගුය්හං-විපල්ලාසො-සාස අනුසට්ඨියං-යක.

लघु उपधा वाले इ-वर्ण और उ-वर्ण को प्रत्यय परे होने पर क्रमशः 'ए' और 'ओ' होते हैं। यहाँ प्राप्त 'ओ' कार का 'न ते कानुबन्धनागमेसु' सूत्र से निषेध होता है—'गुहणं', 'गुहितब्बं' अथवा वर्ण-व्यत्यय होने पर 'गुय्हं'। 'सास' (शास) अनुशासन अर्थ में—'यक' प्रत्यय।

සාසස්‍ය සිස වා.

'सास' को विकल्प से 'सिस' आदेश होता है।

සාසස්ස වා සිස හොති කානුබන්ධෙ-පුබ්බරූපෙ-සාසීයතීති සිස්සො-සිසාදෙසාභාවපක්ඛෙ-

'क' अनुबन्ध वाले प्रत्यय के परे होने पर 'सास' को विकल्प से 'सिस' होता है; पूर्वरूप होने पर—'सासीयति' इस अर्थ में 'सिस्सो'। 'सिस' आदेश के अभाव पक्ष में—

එඉ බ්‍යඤ්ජනස්ස.

व्यञ्जनादि प्रत्यय के परे होने पर 'ए' और 'इ' होते हैं।

ක්‍රියත්ථා පරස්ස බ්‍යඤ්ජනාදිප්පච්චයස්ස ඤි වා හොති-ඤකාරො ‘‘ඤි ලස්සෙ’’ති විසෙසනත්ථො,සාසියො-වවත්ථිතවිභාසත්තා වාධිකාරස්ස ක්වචි ඤිස්සාභාවො-කත්තබ්බං.

धातु से परे व्यञ्जनादि प्रत्यय को विकल्प से 'ञि' (इ) आगम होता है; 'ञ' कार 'ञि लस्से' सूत्र के विशेषण के लिए है—'सासियो'। 'वा' के अधिकार की व्यवस्थित विभाषा होने से कहीं 'ञि' का अभाव होता है—'कत्तब्बं'।

කත්තරි ලතුණකා.

कर्ता कारक में धातु से 'लतु' और 'णक' प्रत्यय होते हैं।

කත්තරි කාරකෙ ක්‍රියත්ථා ලතුණකා හොන්ති-ලකාරො ‘‘ලතුපිතාදනමා සිම්හී’’ති විසෙසනත්ථො-දදාතීති දාතා-ණකෙ-

कर्ता कारक में धातु से 'लतु' और 'णक' प्रत्यय होते हैं; 'ल' कार 'लतुपितादनमा सिम्ही' सूत्र के विशेषण के लिए है—'ददाति' इस अर्थ में 'दाता'। 'णक' प्रत्यय में—

අස්සාණපිම්හි යුක.

'ण' अनुबन्ध वाले प्रत्यय के परे होने पर अकारान्त धातु को 'युक' आगम होता है।

අකාරන්තස්ස ක්‍රියත්ථස්ස යුක හොති ණපිතො’ඤ්ඤස්මිං ණනුබන්ධෙ, දායකො-වධහිංසායං-‘‘ඤිබ්‍යඤ්ජනස්සා’’ති ඤි-වධෙතීතිවධිතා,ණකෙ-‘‘අස්සානනුබන්ධෙ’’ති උපන්තස්ස අස්ස ආත්තෙසම්පත්තෙ-

अकारान्त धातु को 'ण' अनुबन्ध वाले प्रत्यय के परे होने पर 'युक' आगम होता है—'दायको'। 'वध' हिंसा अर्थ में—'ञि व्यञ्जनस्स' सूत्र से 'ञि' आगम होकर—'वधेति' इस अर्थ में 'वधिता'। 'णक' प्रत्यय में 'अस्साणनुबन्धे' सूत्र से उपधा के 'अ' को 'आ' प्राप्त होने पर—

අඤ්ඤත්‍රාපි.

अन्यत्र भी।

කානුබන්ධනාගමතො’ඤ්ඤස්මිම්පි තෙ එ ඔ ආ ක්වචි න හොන්තීකි පටාසෙධො-වධකො-ලුච්ඡෙදනෙ.

'क' अनुबन्ध और आगम से भिन्न होने पर भी 'ते', 'ए', 'ओ', 'आ' कहीं-कहीं नहीं होते हैं - यह निषेध है। जैसे 'वधको' - 'लु' धातु छेदन के अर्थ में।

ක්වවණ.

'क्व' और 'अण' (प्रत्यय)।

කම්මතො පරා ක්‍රියත්ථා ක්වචි අණ හොති කත්තරි-ඔකාරෙ-

कर्म के उपपद होने पर क्रियार्थ (धातु) से कहीं 'अण' प्रत्यय होता है कर्ता अर्थ में। 'ओ' कार होने पर -

ආයාවා ණනුබන්ධෙ.

'ण' अनुबन्ध होने पर 'आय' और 'आव' होते हैं।

ඤොනමායාවා හොන්ති යථාක්කමං සරාදො ණනුබන්ධෙති තස්සා වාදෙසො-සරං ලුණතීති සරලාවො, කුම්භං කරොතීති කුම්භකාරො-ක්වචීති කිං, කම්මකාරො-එත්ථ‘‘භාවකාරකෙස්ව ඝණඝකා’’ති අප්පච්චයො-දිස පෙක්ඛණෙ.

'ण' अनुबन्ध होने पर स्वर-आदि (धातुओं) के स्थान पर यथाक्रम 'आय' और 'आव' आदेश होते हैं। 'सरं लुणाति' (सरकण्डे काटता है) - 'सरलावो'। 'कुम्भं करोति' (घड़ा बनाता है) - 'कुम्भकारो'। 'क्वचि' (कहीं) क्यों कहा? (ताकि) 'कम्मकारो' में न हो - यहाँ 'भावकारकेस्व घणघका' सूत्र से 'अ' प्रत्यय है। 'दिस' धातु 'पेक्खण' (देखने) के अर्थ में।

සමානඤ්ඤභවන්තයාදිතුපමානා දිසා කම්මෙ රීරික්ඛකා සමානාදිහි යාදීහි චොපමානෙහි පරා දිසා කම්මකාරකෙ රීරික්ඛකා හොන්ති-‘‘රානුබන්දෙ’න්තසරාදිස්සා’’ති දිසස්ස ඉසභාගස්ස ලොපෙ‘‘රීරික්ඛකෙසූ’’-ති සමානස්ස සාදෙසෙ ච-සමානො විය දස්සතීති සදී, සදික්ඛො-කෙ-

'समान', 'अञ्ञ', 'भवन्त', 'य' आदि उपमानों के उपपद होने पर 'दिस' धातु से कर्म कारक में 'री', 'रिक्ख' और 'क' प्रत्यय होते हैं। 'र' अनुबन्ध होने पर अन्त्य स्वर आदि के लोप होने पर 'दिस' के 'इस' भाग का लोप होता है और 'समान' के स्थान पर 'स' आदेश होता है - 'समानो विय दस्सति' (समान जैसा दिखता है) - 'सदी', 'सदिक्खो'। 'क' प्रत्यय होने पर -

න තෙ කානුබන්ධනාගමෙසු.

'क' अनुबन्ध और आगम होने पर 'ते', 'ए', 'ओ', 'आ' नहीं होते हैं।

තෙ එ ඔ ආ කානුබන්ධෙ නාගමෙ ච න හොන්තීති එත්තාභාවෙ, සදිසො.

'क' अनुबन्ध और आगम होने पर 'ते', 'ए', 'ओ', 'आ' नहीं होते हैं, अतः 'ए' भाव के अभाव में - 'सदिसो'।

සමානා රො රීරික්ඛකෙ.

'समान' शब्द से परे 'दिस' धातु के स्थान पर 'र' होता है विकल्प से 'री' और 'रिक्ख' प्रत्ययों के होने पर।

සමානසද්දතො පරස්ස දිසස්ස ර හොති වා රීරික්කකෙසූති පක්ඛෙ දස්ස රාදෙසෙ-සරී, සරික්ඛො, සරිසො.

'समान' शब्द से परे 'दिस' के स्थान पर 'र' आदेश होता है 'री' और 'रिक्ख' प्रत्ययों के पक्ष में - 'सरी', 'सरिक्खो', 'सरिसो'।

සබ්බාදීනමා.

'री', 'रिक्ख' और 'क' प्रत्ययों के होने पर 'सब्ब' आदि के (अन्त) में 'आ' होता है।

රීරික්ඛකෙසු සබ්බාදීනමා හොති-අඤ්ඤාදී, අඤ්ඤාදික්කො, අඤ්ඤාදිසො.

'री', 'रिक्ख' और 'क' प्रत्ययों के होने पर 'सब्ब' आदि शब्दों का 'आ' हो जाता है - 'अञ्ञादी', 'अञ्ञादिक्खो', 'अञ्ञादिसो'।

න්තකිමිමානං ටා කී ටී.

'न', 'किम्' और 'इम' शब्दों के स्थान पर क्रमशः 'टा', 'की' और 'टी' आदेश होते हैं।

රීරික්කකෙසු න්ත කිං ඉම සද්දානං ටා කී ටී හොන්ති යථාක්කමං ටකාරා සබ්බාදෙසත්ථා-භවාදී, භවාදික්ඛො, භවාදිසො-යාදි, යාදික්ඛො, යාදිසො-ත්‍යාදි, ත්‍යාදික්ඛො, ත්‍යාදිසොච්චාදි-තුම්හාම්හා නන්තු අයං විසෙසො.

'रि', 'रिक्ख' और 'क' प्रत्ययों के परे होने पर 'न' (तद्), 'किम्' और 'इम' शब्दों के स्थान पर क्रमशः 'टा', 'की' और 'टी' आदेश होते हैं। 'टा' का 'ट' सर्वादेश के लिए है। उदाहरण: भवादि (तथाविध), भवादिक्खो, भवादिसो; यादि, यादिक्खो, यादिसो; त्यादि, त्यादिक्खो, त्यादिसो इत्यादि। 'तुम्ह' और 'अम्ह' के लिए यह विशेष नियम है।

තුම්හාම්හානං තා මෙකස්මිං.

'तुम्ह' और 'अम्ह' के स्थान पर 'ता' और 'म' आदेश होते हैं, एक (रि) प्रत्यय के परे होने पर।

රීරික්ඛකෙසුතුම්හඅම්හානං තා මා හොන්තෙ කස්මිං යථාක්කමං-තාදි, මාදි, තාදික්ඛො, මාදික්ඛො, තාදිසො, මාදිසො-එක්ैස්මින්ති කිං, තුම්හාදිසො, අම්හාදිසො-චි චයෙ.

'रि', 'रिक्ख' और 'क' प्रत्ययों के परे होने पर 'तुम्ह' और 'अम्ह' के स्थान पर क्रमशः 'ता' और 'मा' आदेश होते हैं। उदाहरण: तादि, मादि, तादिक्खो, मादिक्खो, तादिसो, मादिसो। 'एकस्मिन्' (एक में) क्यों कहा? ताकि 'तुम्हादिसो', 'अम्हादिसो' (जहाँ आदेश नहीं होता) सिद्ध हो सकें। 'चि' धातु संग्रह (चयन) के अर्थ में है।

භාවකාර කෙස්වඝණඝකා.

भाव और कारक अर्थों में 'अ', 'घण', 'घ' और 'क' प्रत्यय होते हैं।

භවෙ කාරකෙ ච ක්‍රියත්ථා අ ඝණ ඝ කා හොන්ති බහුලං-අ-ඉස්සෙකාරෙ.

भाव और कारक अर्थों में धातुओं से 'अ', 'घण', 'घ' और 'क' प्रत्यय बहुलता से होते हैं। 'अ' प्रत्यय का उदाहरण: 'इष्' धातु से 'इच्छा' (यहाँ 'इ' को 'ए' आदेश का प्रसंग है)।

ඤොනමයවා සරෙ.

स्वर परे होने पर 'णि' और 'णु' के स्थान पर क्रमशः 'अय' और 'अव' आदेश होते हैं।

සරෙ පරෙ ඤොනමයවා හොන්ති යථාක්කමන්ති තස්ස අයාදෙසො ච-වයනං චියතීති වාචයො-නීපාපුණනෙ-වි පුබ්බොවිනයනං විනෙතීති වා විනයො-රු සද්දෙ-රවනං රවො-භු සත්තායං. භවනං භවො-ගහ උපාදානෙ-ප පුබ්බො-පග්ගණ්හණං පග්ගහො-ගහ මද දප රණ සර වර චරාදයො ගහාදයො-කර කරණෙ, කිච්ඡත්ථෙ දුම්හි අකිච්ඡත්ථෙසු ඊසං සුසු චුප්පදෙසු-දුක්ඛෙන කරීයතීති කරණං වා දුක්කරං-සුඛෙන කරීයතීති කරණං වා ඊසක්කරං, සුකරං-චජ හානියං-ඝණ-චජනං චාගො-පච පාකෙ-නි පුබ්බොඝ,නිපචතීති නිපකො-ඛිප පෙරණෙ-ක-ඛිපතීති ඛිපකො-පීතප්පණෙ.

स्वर परे होने पर 'णि' और 'णु' के स्थान पर क्रमशः 'अय' और 'अव' आदेश होते हैं। 'चि' धातु से 'चय' (चयन करना); 'नी' (प्राप्त करना) धातु से 'वि' उपसर्ग पूर्वक 'विनय' (विनीत करना); 'रु' (शब्द करना) धातु से 'रव' (शब्द); 'भू' (होना) धातु से 'भव' (होना); 'गह' (ग्रहण करना) धातु से 'प' उपसर्ग पूर्वक 'पग्गह' (प्रग्रह); 'गह', 'मद', 'दप', 'रण', 'सर', 'वर', 'चर' आदि 'गहादि' गण हैं। 'कर' (करना) धातु से कठिन अर्थ में 'दु' उपसर्ग और सुगम अर्थ में 'ईसं', 'सु' उपसर्ग होने पर: 'दुक्खेन करीयतीति' (दुःख से किया जाने वाला) 'दुक्करं'; 'सुखेन करीयतीति' (सुख से किया जाने वाला) 'ईसक्करं' या 'सुकरं'। 'चज' (त्यागना) धातु से 'घण' प्रत्यय होकर 'चागो' (त्याग); 'पच' (पकाना) धातु से 'नि' उपसर्ग और 'घ' प्रत्यय होकर 'निपको' (निपुण); 'खिप' (प्रेरणा/फेंकना) धातु से 'क' प्रत्यय होकर 'खिपको' (फेंकने वाला); 'पी' (तृप्त करना) धातु।

යුවණණානමියද්ධුවඞ සරෙ.

स्वर परे होने पर 'इ' वर्ण और 'उ' वर्ण के स्थान पर क्रमशः 'इय' और 'उव' आदेश होते हैं।

ඉවණ්ණුවණ්ණන්තානං ක්‍රියත්ථානමියබුද්ධවඞ හොන්ති සරෙ ක්වචීති ඉයඞ-ණෙතීති පියො-භු සත්තායං-අභි පුබ්බො.

इ-वर्ण और उ-वर्ण अंत वाली धातुओं के स्थान पर स्वर परे होने पर कहीं-कहीं 'इय' और 'उव' आदेश होते हैं। 'इय' का उदाहरण: 'णी' धातु से 'पियो' (प्रिय); 'भू' धातु से 'अभि' उपसर्ग पूर्वक।

ක්වි

'क्वि' प्रत्यय।

ක්‍රියත්ථා ක්වි හොති බහුලං භාවකාරකෙසු.

धातुओं से भाव और कारक अर्थों में 'क्वि' प्रत्यय बहुलता से होता है।

ක්වීස්ස.

'क्वि' प्रत्यय का (लोप होता है)।

ක්‍රියත්ථා පරස්ස ක්විස්ස ලොපො හොතීති ක්විලොපෙ-අභිභවතීති අභිභු-එවං සයම්භු-අම ගම ගමනෙ-ක්විම්හි-‘‘ක්විම්හි ලොපො’න්තබ්‍යඤ්ජනස්සා’’ති මලොපො-උරසා ගච්ඡතීති උරගො-දා දා නෙ-‘‘අනො’’ති ක්‍රියත්ථා භාවකාරකෙස්වානො-දත්ති දියතීති වාදානං-සංප පුබ්බෙ-සම්මා පදීයතෙ යස්ස තං සම්පදානං-අප ආ පුබ්බෙ-අපාදදාති එතස්මාති අපාදානං-කර කරණෙ-අධි පුබ්බො-‘‘රා නස්ස ණෙ’’-ති ණෙ-අධිකරීයති එතස්මින්ති අධිකරණං-ගහ උපාදානෙ.

धातु से परे 'क्वि' प्रत्यय का लोप होता है। 'क्वि' के लोप होने पर: 'अभिभवति' इति 'अभिभू'; इसी प्रकार 'स्वयम्भू'। 'गम' (जाना) धातु में 'क्वि' होने पर 'क्विम्हि लोपोऽन्तब्यञ्जनस्स' सूत्र से 'म' का लोप होकर 'उरसा गच्छति' इति 'उरगो' (सर्प) बनता है। 'दा' (देना) धातु से भाव और कारक अर्थों में 'अन' प्रत्यय होकर 'दानं' बनता है। 'सम्' और 'प्र' उपसर्ग पूर्वक 'सम्प्रदानं' (जिसे भली-भाँति दिया जाए); 'अप' और 'आ' उपसर्ग पूर्वक 'अपादानं' (जिससे अलग किया जाए); 'कर' धातु से 'अधि' उपसर्ग पूर्वक 'अधिकरणं' (जिसमें क्रिया की जाए); 'गह' (ग्रहण करना) धातु।

තථනරානං ටඨණළා.

'त', 'थ', 'न' और 'र' के स्थान पर विकल्प से क्रमशः 'ट', 'ठ', 'ण' और 'ळ' होते हैं।

තථනරානං ටඨණළා හොන්ති වා යථාක්කමන්ති නස්ස ණදෙසෙ-ගණ්හිතබ්බං ගහණං-පද ගමනෙ-නිපුබ්බො.

'त', 'थ', 'न' और 'र' के स्थान पर विकल्प से क्रमशः 'ट', 'ठ', 'ण' और 'ळ' आदेश होते हैं। 'न' को 'ण' आदेश होने पर: 'गण्हितब्बं' (ग्रहण करने योग्य) 'गहणं'। 'पद' (जाना) धातु 'नि' उपसर्ग पूर्वक।

පදාදීනං ක්වචි.

'पद' आदि धातुओं में कहीं-कहीं (परिवर्तन होता है)।

පදාදීනං යුක හොති ක්වචි පච්චයෙ-නීපත්ති නිපජ්ජනං-පී තප්පණෙ-අනම්හි වනාදිනා නාගමෙ ච’න තෙ’ ඉච්චාදිනා එ න හොති-පීති පීණනං-විජි භය චලනෙසු-සං පුබ්බො-සංවින්ති සංවෙජනං-‘‘අඤ්ඤත්‍රාපී’’ති එත්තාභාවෙ-සංවිජනං-කුධ කොපෙ-කුජ්ඣති සීලෙනාති කොධනො-භික්ඛ යාචනෙ.

'पद' आदि धातुओं में प्रत्यय होने पर कहीं-कहीं 'युक' आगम होता है। जैसे: 'निपत्ति' (उत्पत्ति), 'निपज्जनं'। 'पी' (तृप्त करना) धातु में 'अन' प्रत्यय होने पर 'न' का आगम और 'ए' कार का अभाव होकर 'पीणनं' बनता है। 'विजि' (भय और कंपन) धातु में 'सम्' उपसर्ग पूर्वक 'संवेजनं'; 'अञ्ञत्रापि' सूत्र से 'ए' कार न होने पर 'संविज्जनं'। 'कुध' (क्रोध) धातु से 'कोधनो' (क्रोधी स्वभाव वाला); 'भिक्ख' (याचना करना) धातु।

ඉත්ථියම ණ ක්ති ක යක යා ච.

स्त्रीलिंग में 'अ', 'ण', 'क्ति', 'क', 'यक' और 'या' प्रत्यय भी होते हैं।

ඉත්ථිලඞ්ගෙ භාවෙ කාරකෙ ච ක්‍රියත්ථා අආදයො හොන්ත්‍යනො ච බහුලං-අ-භික්කනං භික්ඛීයතීති වා භික්ඛා-ආපච්චයො-ණො-කාරණං කාරා-චාරකං-යථාකථඤ්චි සද්දනිප්ඵන්ති රූළ්හිතො අත්ථනිච්චයො-භිද විදාරණෙ-ක්ති-භෙදනං භිජ්ජතෙති වා භිත්ති-රූජ භඞ්ගෙ-කො-රුජතීති රුජා-විද ඤාණෙ-යක-වෙදනං විදන්ති එතායාති වා විජ්ජා-අජ වජ ගමනෙ-ප පුද්ධො-යො-පබ්බජ නං පබ්බජ්ජා-‘‘චවග්ගබයඤා’’ති යොගවිභාගා වස්ස බකාරෙ ඤ්චිත්තං-වන්ද අභිවාදනත්ථුතිසු-අනො-වන්දනං වන්දනා.

स्त्रीलिंग में भाव और कारक अर्थों में धातुओं से 'अ' आदि प्रत्यय और 'अन' प्रत्यय बहुलता से होते हैं। 'अ' प्रत्यय से: 'भिक्खनं' या 'भिक्खा'। 'आ' प्रत्यय, 'ण' प्रत्यय से: 'कारा', 'चारका'। शब्दों की व्युत्पत्ति रूढ़ि के अनुसार अर्थ निश्चय के लिए होती है। 'भिद' (फाड़ना) धातु से 'क्ति' प्रत्यय होकर 'भित्ति' (दीवार); 'रुज' (भंग करना) धातु से 'क' प्रत्यय होकर 'रुजा' (रोग); 'विद' (जानना) धातु से 'यक' प्रत्यय होकर 'विज्जा' (विद्या); 'अज' और 'वज' (जाना) धातु से 'प' उपसर्ग पूर्वक 'य' प्रत्यय होकर 'पब्बज्जा' (प्रव्रज्या); 'वन्द' (अभिवादन और स्तुति) धातु से 'अन' प्रत्यय होकर 'वन्दना'।

ඉ කිති සරූපෙ.

धातु के स्वरूप (नाम) को बताने के लिए 'इ', 'कि' और 'ति' प्रत्यय होते हैं।

ක්‍රියත්ථස්ස සරූපෙ’භිධෙය්‍යෙ ක්‍රියත්ථා පරෙ ඉ කි තී හොන්ති-ඉ-වච ඉච්චයං ධාතු එව වචි-කිම්හි-යුධි-ති-සරුපෙ තිම්හි කරො තිස්ස ඛොති විකරණස්ස ඤාතත්තා ‘‘කත්තරි ලො’’ති ලො-පචති-කථමකාරො ඉච්චාදි? ඝණන්තෙන කාරසද්දෙන ඡට්ඨිසමාසො-අස්ස කාරො අකාරො-භුජ පාලනජ්ඣොහාරෙසු.

धातु के स्वरूप का कथन करने के लिए धातु से परे 'इ', 'कि' और 'ति' प्रत्यय होते हैं। 'इ' प्रत्यय से: 'वच' धातु ही 'वचि' है। 'कि' प्रत्यय से: 'युधि'। 'ति' प्रत्यय से: स्वरूप अर्थ में 'ति' होने पर 'कर' धातु के 'ति' को 'ख' आदेश और विकरण के लोप से 'पचति' आदि रूप बनते हैं। 'अकार' आदि शब्द कैसे बनते हैं? 'घण' प्रत्ययान्त 'कार' शब्द के साथ षष्ठी समास होकर 'अस्स कारो' इति 'अकारो' बनता है। 'भुज' धातु पालन और खाने के अर्थ में है।

සීලාභික්ඛඤ්ඤාවස්සකෙසු ණී.

स्वभाव (शील), बार-बार करना (आभीक्ष्ण्य) और अवश्यंभावी अर्थों में 'णी' प्रत्यय होता है।

ක්‍රියත්ථාණි හොති සීලාදීසු පතීයමානෙසු-උණ්හං භුඤ්ජති සීලෙනාති උණ්හභොජී-පා පානෙ-‘‘අස්සාණපිම්හි යුක’’ඉති-යුක-ඛීරම්භික්ඛඤ්ඤම්පිබතීති ඛීරපායී-අවස්සං කරොතීති අවස්සකාරී, සතමවස්සං දදාතීති සතන්දායී.

शील आदि अर्थों के प्रतीत होने पर धातुओं से 'णी' प्रत्यय होता है। जैसे: 'उण्हं भुञ्जति सीलेनाति' (गर्म खाने के स्वभाव वाला) 'उण्हभोजी'; 'पा' (पीना) धातु से 'युक' आगम होकर 'खीरं अभीक्ष्णं पिबतीति' (निरंतर दूध पीने वाला) 'खीरपायी'; 'अवस्सं करोतीति' (अवश्य करने वाला) 'अवस्सकारी'; 'सतं अवस्सं ददातीति' (सौ अवश्य देने वाला) 'सतंदायी'।

කත්තරි භූතෙ ක්තවන්තු ක්තාවි.

कर्ता अर्थ में भूतकाल में 'क्तवन्तु' और 'क्तावी' प्रत्यय होते हैं।

භුතෙ පරිසමත්තෙ අත්තෙ වත්තමානතො ක්‍රියත්ථාක්තන්තුක්තාවී හොන්ති කත්තර-අභුඤ්ජීති භුත්තවා, භුත්තාවී-සුසවකණෙ-අසුණි තිසුතවා, සුතාවී.

क्रिया की समाप्ति (भूतकाल) होने पर धातुओं से कर्ता अर्थ में 'क्तवन्तु' और 'क्तावी' प्रत्यय होते हैं। जैसे: 'अभुञ्जी' (खाया) अर्थ में 'भुत्तवा', 'भुत्तावी'। 'सु' (सुनना) धातु से 'असुणि' अर्थ में 'सुतवा', 'सुतावी'।

ක්තො භාවකම්මෙසු

भाव और कर्म अर्थों में 'क्त' प्रत्यय होता है।

භාවෙ කම්මෙච භුතෙ ක්තො හොති-ආස උපවෙසනෙ-ආසනමාසිතං-ඤි-රුද රොදනෙ.

भाव और कर्म अर्थों में भूतकाल में 'क्त' प्रत्यय होता है। जैसे: 'आस' (बैठना) धातु से 'आसनं', 'आसितं'। 'रुद' (रोना) धातु।

වා ක්වචි.

कहीं-कहीं विकल्प से (परिवर्तन होता है)।

තෙ එ ඔ ආ ක්වචි වා න හොන්ති කානුබන්ධනාගමෙසු-රොදනං රුදිතං, රොදිතං-කරීයිත්ථාති කතො,

'त', 'इ', 'उ', 'आ' आदि आगम और अनुबंध कहीं-कहीं विकल्प से नहीं होते हैं। जैसे: 'रोदनं' से 'रुदितं' या 'रोदितं'। 'करीयित्था' (किया गया) अर्थ में 'कतो'।

ගමාදිරානං ලොපො’න්තස්ස.

'गम्' आदि धातुओं के अन्त्य (अन्तिम वर्ण) का लोप होता है।

ගමාදිනං රකාරන්තානඤ්චාන්තස්ස ලොපො හොති තකාරාදො

'गम्' आदि और 'र' कारान्त धातुओं के अन्त्य का लोप 'त' कार आदि (प्रत्यय) परे होने पर होता है।

කානුබන්ධෙ පච්චයෙ කත්වානකත්වාවජ්ජිතෙති රලොපො-යා පා පුණනෙ.

'क' अनुबन्ध वाले प्रत्ययों में, 'कत्वा' और 'अकत्वा' को छोड़कर, 'र' का लोप होता है। 'या' (जाना), 'पा' (पीना), 'पुण' (पवित्र करना)।

ගමනත්ථාකම්මකාධාරෙ ච.

गमनार्थक और अकर्मक धातुओं से आधार अर्थ में भी (प्रत्यय होता है)।

ගමනත්ථතො අකම්මකතො ච ක්‍රියත්ථා ආධාරෙ ක්තො හොති කත්තරි භාවකම්මෙසු ච-යාතවන්තො’ස්මින්ති යාතං-(ඨානං)-යා තවන්තො යානා-යානං යාතං-යායිත්ථාති යාතො-(පථො)-ආසිතවන්තො’ස්මින්ති ආසිතං-(ඨානං)-ආසිතවන්තො ආසිතා-ආසන මාසිතං-ඤි.

गमनार्थक और अकर्मक क्रियाओं से आधार, कर्ता, भाव और कर्म अर्थों में 'क्त' प्रत्यय होता है। जैसे- 'यातवन्तो अस्मिन्' इति 'यातं' (स्थान), 'या' धातु से 'यानं', 'यातं'। 'यायित्थ' इति 'यातो' (पथ)। 'आसितवन्तो अस्मिन्' इति 'आसितं' (स्थान), 'आसितवन्तो आसिता', 'आसनं', 'आसितं'।

නෙතා කත්තරි වත්තමානෙ.

वर्तमान काल में कर्ता अर्थ में 'न्त' प्रत्यय होता है।

ආරද්ධාපරිසමත්තෙ අත්ථෙ වත්තමානතො ක්‍රියත්ථා න්තො හොති කත්තරි.

आरब्ध (शुरू किए गए) किन्तु अपरिसमाप्त (अपूर्ण) अर्थ में वर्तमान क्रिया से कर्ता में 'न्त' प्रत्यय होता है।

කත්තරි ලො.

कर्ता अर्थ में 'ल' (प्रत्यय) होता है।

කුයත්ථතො අපරොක්ඛෙසු කත්තුවිහිතමානන්තදිසු ලො හොති-ලකාරො‘‘ඤි ලස්සෙ‘‘-ති විසෙසනත්ථො-පවතීති පවන්තො-‘‘මානො‘‘ති කත්තරි මානො-පචමානො.

क्रियार्थक धातुओं से अपरोक्ष (प्रत्यक्ष) अर्थ में कर्ता के लिए विहित 'मान', 'न्त' आदि के स्थान पर 'ल' होता है। 'ल' कार 'ञि लस्से' इस सूत्र से विशेषण अर्थ के लिए है। 'पवति' इति 'पवन्तो'। 'मान' प्रत्यय कर्ता में होने पर 'पचमानो'।

භාවකම්මෙසු

भाव और कर्म अर्थों में।

වත්තමානත්ථෙ වත්තමානතො ක්‍රියත්ථා භාවෙ කම්මෙ ච මානො හොති.

वर्तमान अर्थ में वर्तमान क्रिया से भाव और कर्म में 'मान' प्रत्यय होता है।

ක්‍යො භාවකම්මෙස්වපරොක්ඛෙසු මානන්තත්‍යාදිසු

अपरोक्ष (प्रत्यक्ष) भाव और कर्म अर्थों में 'मान', 'न्त' आदि के परे होने पर 'क्य' प्रत्यय होता है।

භාවකම්මවිහිතෙසු පරොක්ඛාවජ්ජිතෙසු මානන්තාදිසු පරෙසු ක්‍යො හොති ක්‍රියත්ථා-කකාරො අවුද්ධත්ථො-භාවෙ-භුයතෙති භුයමානං-කම්මෙ-පච්චතෙති පච්චමානො.

परोक्ष को छोड़कर भाव और कर्म में विहित 'मान', 'न्त' आदि के परे होने पर क्रिया से 'क्य' प्रत्यय होता है। 'क' कार वृद्धि न होने के लिए है। भाव में- 'भूयते' इति 'भूयमानं'। कर्म में- 'पच्यते' इति 'पच्यमानं'।

තෙ ස්සපුබ්බානාගතෙ

भविष्य काल में 'स्स' पूर्वक वे (प्रत्यय) होते हैं।

අනාරද්ධෙ අත්ථෙ වත්තමානතො ක්‍රියත්ථා තෙ න්තමානා ස්සපුබ්බා හොන්ති සවිසයෙ-ඤි-කත්තරි-පචිස්සතීති පචිස්සන්තො,පචිස්සමානො-හාවෙ-භුයිස්සතීති භුයිස්සමානං-කම්මෙ-පච්චිස්ස තෙති පච්චිස්සමානො-කර කරණෙ.

अनारब्ध (जो अभी शुरू नहीं हुआ) अर्थ में वर्तमान क्रिया से वे 'न्त' और 'मान' प्रत्यय अपने विषय में 'स्स' पूर्वक होते हैं। कर्ता में- 'पचिस्सति' इति 'पचिस्सन्तो', 'पचिस्समानो'। भाव में- 'भूयिस्सति' इति 'भूयिस्समानं'। कर्म में- 'पच्चिस्सति' इति 'पच्चिस्समानं'। 'कर' धातु करने के अर्थ में।

තුං තායෙ තවෙ භාවෙ භවිස්සතික්‍රියායං තදත්ථායං.

भविष्यत् काल की क्रिया के लिए होने वाली क्रिया के उपपद होने पर भाव अर्थ में 'तुं', 'ताये' और 'तवे' प्रत्यय होते हैं।

භවිස්සතිඅත්ථෙ වත්තමානතො ක්‍රියත්ථා භාවෙ තුං තායෙ තවෙ හොන්ති ක්‍රියායං තදත්ථායං පතීයමානායං-‘‘තුංතුනතබ්බෙසු වා’’ති වා අකාරො-අඤ්ඤත්‍ර පරරූපං-කරණය ගච්ඡති කාතුං ගච්ඡති කත්තුං, කත්තායෙ වා-තවෙ-‘‘කරස්සා තවෙ’’-ති ආ-කාතවෙ-භාවෙති කිං, කරිස්සාමීති ගච්ඡති-ක්‍රියායන්ති කිං, භික්ඛිස්සං ඉච්චස්ස ජටා-තදත්ථායන්ති කිං, ගච්ඡිස්සතො තෙ භවිස්සති භත්තං භොජනාය-ගහ උපාදානෙ.

भविष्यत् अर्थ में वर्तमान क्रिया से भाव में 'तुं', 'ताये', 'तवे' प्रत्यय होते हैं, जब उस अर्थ वाली क्रिया प्रतीत हो रही हो। 'तुं-तुन-तब्बेसु वा' सूत्र से विकल्प से 'अ' कार होता है, अन्यथा पररूप होता है। 'करणाय गच्छति' के अर्थ में 'कातुं गच्छति', 'कत्तुं' या 'कत्ताये'। 'तवे' प्रत्यय में 'करस्सा तवे' सूत्र से 'आ' होकर 'कातवे' बनता है। 'भाव में' क्यों? 'करिस्सामि' इति गच्छति। 'क्रिया में' क्यों? 'भिक्खिस्सं' इसकी जटा। 'उस अर्थ के लिए' क्यों? 'गच्छिस्सतो ते भविस्सति भत्तं भोजनाय'। 'गह' धातु ग्रहण करने के अर्थ में।

පුබ්බෙකකත්තුකානං.

समान कर्ता वाली पूर्व क्रियाओं में।

එකො කත්තා යෙසං බ්‍යාපාරානං තෙසු යො පුබ්බො තදත්ථතො ක්‍රියත්ථා තුනකත්වාන කත්වා හොන්ති භාවෙ-ඤි.

जिन व्यापारों (क्रियाओं) का कर्ता एक ही हो, उनमें जो पहले होने वाली क्रिया है, उस धातु से 'तुन', 'कत्वान' और 'कत्वा' प्रत्यय होते हैं, और 'भावे' (भाव अर्थ में) 'ञि' होता है।

එඉ ලස්ස ච.

और 'ल' के स्थान पर 'ए' और 'इ' होते हैं।

එඉලානමෙ හොති ක්වචි-ගණ්හණං කත්වා යාති ගහෙතූන යාති, ගහෙත්වාන, ගහෙත්වා වා-අස්ස රුධාදිත්තා.

कहीं-कहीं 'ए' और 'इ' का आगम होता है - 'गहण' करके जाता है, 'गहेतून' जाता है, 'गहेत्वान', 'गहेत्वा' अथवा 'रुधादि' गण होने के कारण 'अ' होता है।

මං වා රුධාදීනං.

रुधादि धातुओं में विकल्प से 'मं' होता है।

රුධාදීනං ක්වචි මං වා හොති පච්චයෙති පක්ඛෙ මං භවං අපි මනුබන්ධත්තා අකාරා පරො.

रुधादि धातुओं में कहीं विकल्प से 'मं' होता है, प्रत्यय होने पर पक्ष में 'मं' होने पर भी अनुबन्ध होने के कारण अकार से परे होता है।

ණෙ නිග්ගහීතස්ස.

निग्गहीत (अनुस्वार) के स्थान पर 'णे' होता है।

ගහස්ස නිග්ගහීතස්ස ණෙ හොති-ගණ්හි තුන, ගණ්හිත්වාන, ගණ්හිත්වා-එකකත්තුකානන්ති කිං, භුත්තස්මිං දෙවදත්තෙ යඤ්ඤ දත්තො වජති-පුබ්බාති කිං, භුඤ්ජති ච පචති ච-අප්පත්වා නදිං පබ්බතො භවති අතික්කම්ම පකබ්බතං නදීති භුධාතුස්ස සබ්බත්ථ සම්භවා එකකත්තුකතා පුබ්බකාලතා ච ගම්‍යතෙ.

'गह' धातु के निग्गहीत को 'णे' होता है - 'गण्हितुन', 'गण्हित्वान', 'गण्हित्वा'। 'एक ही कर्ता' क्यों कहा? (उदाहरण:) देवदत्त के भोजन कर लेने पर यज्ञदत्त जाता है। 'पूर्व' (पहले होने वाली क्रिया) क्यों कहा? (उदाहरण:) वह खाता भी है और पकाता भी है। नदी तक न पहुँचकर पर्वत होता है, पर्वत को पार करके नदी होती है - यहाँ 'भू' धातु के सर्वत्र संभव होने से एककर्तुकता और पूर्वकालता समझी जाती है।

යෙභුය්‍යවුත්තියා ලිඞ්ගං දස්සිතං තත්ථ සබ්බසො;

විසෙසො පන විඤ්ඤහි ඤෙය්‍යො පාඨානුසාරතො.

वहाँ प्रायः प्रयोग के अनुसार लिंग दिखाया गया है; विशेष बात तो विद्वानों द्वारा पाठ के अनुसार जाननी चाहिए।

තබ්බාදයො.

'तब्ब' आदि प्रत्यय।

ඉදානි ත්‍යාදයො වුච්චන්තෙ-පච පාකෙ-පච ඉති ඨිතෙ-ක්‍රියත්ථා බහුලමිති ච සබ්බත්ථ වත්තතෙ.

अब 'ति' आदि कहे जाते हैं - 'पच' पाक (पकाने) के अर्थ में है। 'पच' ऐसा स्थित होने पर 'क्रियार्था बहुलम्' यह सूत्र सर्वत्र प्रवृत्त होता है।

වත්තමානෙති අන්ති සිථමිමතෙ අන්තෙ සෙ වෙග එම්හෙ.

वर्तमान काल में - ति, अन्ति, सि, थ, मि, म; ते, अन्ते, से, व्हे, ए, म्हे।

වත්තමානෙ ආරද්ධා පරිසමත්තෙ අත්ථෙ වත්තමානතො ක්‍රියත්ථාත්‍යාදයො හොන්ති-තෙසම්පනියමෙ.

वर्तमान काल में, जो क्रिया आरम्भ हो चुकी है किन्तु समाप्त नहीं हुई है, उस अर्थ में धातु से 'ति' आदि प्रत्यय होते हैं - उनके नियम के विषय में।

පුබ්බපරච්ඡක්කානමෙකානෙකෙසු තුම්හාම්හසෙසෙසු ද්වෙද්වෙ මජ්ඣිමුත්තමපඨමා.

पूर्व और पर छह-छह प्रत्ययों में, एक और अनेक 'तुम्ह', 'अम्ह' और शेष (अन्य) शब्दों के रहने पर क्रमशः दो-दो मध्यम, उत्तम और प्रथम पुरुष होते हैं।

එකානෙකෙසුතුම්හාම්හසද්දවචනීයෙසුතදඤ්ඤසද්දවචනීයෙසු ච කාරකෙසු පුබ්බච්ඡක්කානං පරච්ඡක්කනඤ්ච මජ්ඣිමුත්තමපඨමා ද්වෙද්වෙ හොන්ති යථාක්කමං ක්‍රියත්ථාති එකම්හි වත්තබ්බෙ එකවචනං ති-ති අන්ති ඉති පඨමො ආදො නිද්දිට්ඨත්තා-සි ථ ඉති මජ්ඣිමො මජ්ඣි නිද්දිට්ඨෙත්තා-මි ම ඉති උත්තමො-උත්තමසද්දොයං සභාවතො තිප්පභුතීනමන්තද්වයමාහ-එවං පරච්ඡක්කෙපකි යථාක්කමං යොජනීයං-ත්‍යාදිසු පරභුතෙසු කත්තුකම්මභාව විහිතෙසු ක්‍යලාදයොභවන්තීති ‘‘ක්‍යො භාවකම්මෙස්වකකපරොක්ඛෙසු මානන්ත ත්‍යාදිසු කත්තරී ලො’’ඉච්චාදිනා තෙසං විධානා ත්‍යාදයො කත්තු කම්මභාවෙස්චෙව විඤ්ඤායන්තීති කත්තරි තිම්හි ලො-පචති-බහුම්හි චත්තබ්බෙ අන්තිං

एक और अनेक 'तुम्ह' और 'अम्ह' शब्दों के वाच्य होने पर तथा उनसे भिन्न शब्दों के वाच्य होने पर, पूर्व षट्क और पर षट्क के क्रमशः दो-दो मध्यम, उत्तम और प्रथम पुरुष होते हैं। धातु से एक के कहने पर एकवचन 'ति' होता है। 'ति, अन्ति' यह प्रथम पुरुष है क्योंकि आदि में निर्दिष्ट है। 'सि, थ' यह मध्यम पुरुष है क्योंकि मध्य में निर्दिष्ट है। 'मि, म' यह उत्तम पुरुष है। यह उत्तम शब्द स्वभाव से 'ति' आदि के अन्तिम दो को कहता है। इसी प्रकार पर षट्क में भी यथाक्रम योजना करनी चाहिए। 'ति' आदि के परे होने पर कर्ता, कर्म और भाव अर्थ में विहित 'क्य' आदि होते हैं, क्योंकि 'क्यो भावकम्मेस्व...' इत्यादि सूत्रों से उनका विधान है, इसलिए 'ति' आदि कर्ता, कर्म और भाव में ही समझे जाते हैं। कर्ता अर्थ में 'ति' होने पर 'ल' का लोप होकर - 'पचति'। बहुत्व के कहने पर 'अन्ति' होता है।

ක්වචි විකරණනං.

कहीं विकरणों का लोप होता है।

විකරණනං ක්වචි ලොපො හොතීති ලස්සාකාරස්ස ලොපො-පවන්ති-පචසි පචථ.

विकरणों का कहीं लोप होता है, इस प्रकार 'ल' के अकार का लोप होता है - 'पचन्ति', 'पचसि', 'पचथ'।

හිමිමෙස්වස්ස.

'हि', 'मि', 'म' के परे होने पर अकार को दीर्घ होता है।

අකාරස්ස දීඝො හොති හිමිමෙසු-පචාමි පචාම-පරච්ඡක්කෙ-පචතෙ පචන්තෙ, පචසෙ පචව්හෙ,පචෙ පචාම්හෙ-කම්මෙ-ක්‍යො භාවකම්මෙස්වච්චාදිනා ක්‍යො.

'हि', 'मि', 'म' में अकार का दीर्घ होता है - 'पचामि', 'पचाम'। पर षट्क में - 'पचते', 'पचन्ते', 'पचसे', 'पचव्वे', 'पचे', 'पचाम्हे'। कर्मवाच्य में - 'क्यो भावकम्मेसु...' इत्यादि से 'क्य' होता है।

ක්‍යස්ස.

'क्य' के स्थान पर।

ක්‍රියත්ථා පරස්ස ක්‍යස්ස ඊඤ වා හොති-ඤකාරො ආද්‍යවයවත්ථො, පචීයති පච්චති.

धातु से परे 'क्य' के स्थान पर विकल्प से 'ईञ' होता है। 'ञ' कार आदि अवयव के लिए है - 'पचीयति', 'पच्चति'।

ගුරුපුබ්බා රස්සාරෙ’න්තෙ’න්තීනං.

गुरु वर्ण है पूर्व में जिसके, ऐसे ह्रस्व से परे 'अन्ते' और 'अन्ति' के स्थान पर 'रे' होता है।

ගුරුපුබ්බස්මා රස්සා පරෙසං අන්තෙ’න්තිනං රෙ වා හොති-පචීයරෙ පචීයන්ති පච්චරෙ පච්චන්ති, පචීයසි පච්චසි පචීයථ පච්චථ, පචීයාමි පච්චාමි පචීයාම පච්චාම-පචීයතෙ, පච්චතෙ පචීයරෙ පචීයන්තෙ පච්චරෙ පච්චන්තෙ, පචීයසෙ පච්චසෙ පචීයව්හෙ පච්චව්හෙ, පචීයෙ පච්චෙ පචීයාම්හෙ පච්චාම්හෙ-භාවෙ-භු සත්තායං-භාවස්සෙකත්තා එකවචනමෙව-තඤ්ච පඨමපුරිසෙයෙව සම්භවති-භුයති දෙවදත්තෙන, බුයතෙ වා-දෙවදත්තස්ස සම්පති භවනන්ති අත්ථො-නෙහිඤ බහුලං විධානා.

गुरु वर्ण है पूर्व में जिसके, ऐसे ह्रस्व से परे 'अन्ते' और 'अन्ति' के स्थान पर विकल्प से 'रे' होता है - 'पचीयरे', 'पचीयन्ति', 'पच्चरे', 'पच्चन्ति'; 'पचीयसि', 'पच्चसि', 'पचीयथ', 'पच्चथ'; 'पचीयामि', 'पच्चामि', 'पचीयाम', 'पच्चाम'। 'पचीयते', 'पच्चते', 'पचीयरे', 'पचीयन्ते', 'पच्चरे', 'पच्चन्ते'; 'पचीयसे', 'पच्चसे', 'पचीयव्वे', 'पच्चव्वे'; 'पचीये', 'पच्चे', 'पचीयाम्वे', 'पच्चाम्वे'। भाववाच्य में - 'भू' सत्ता (होने) के अर्थ में है। भाव का एकत्व होने से एकवचन ही होता है और वह प्रथम पुरुष में ही संभव है - 'भूयति देवदत्तेन' अथवा 'भूयते' - देवदत्त का इस समय होना, यह अर्थ है। 'ने' और 'हि' का बहुलता से विधान होने के कारण।

ක්‍රියත්ථා කත්තරි ත්‍යාදි කම්මස්මිඤ්ච සකම්මකා,භාවෙ චා’කම්මකාකකම්මා’වචනිච්ඡායමඤ්ඤතො;

धातु से कर्ता अर्थ में 'ति' आदि प्रत्यय होते हैं, और सकर्मक धातुओं से कर्म अर्थ में; अकर्मक धातुओं से भाव अर्थ में और जहाँ कर्म कहने की इच्छा न हो, वहाँ अन्य से भी होते हैं।

භවිස්සති ස්සති ස්සන්ති ස්සසි ස්සථ ස්සාමි ස්සාම ස්සතෙ ස්සන්තෙ ස්සසෙ ස්සව්හෙ ස්සං ස්සාම්හෙ.

भविष्यत् काल में - स्सति, स्सन्ति, स्ससि, स्सथ, स्सामि, स्साम; स्सते, स्सन्ते, स्ससे, स्सव्वे, स्सं, स्साम्हे।

භවිස්සති අනාරද්ධෙ අත්ථෙ වත්තමානතො ක්‍රියත්ථා ස්සත්‍යාදයො හොන්ති.

भविष्यत् काल में, जो क्रिया अभी आरम्भ नहीं हुई है, उस अर्थ में धातु से 'स्सति' आदि प्रत्यय होते हैं।

අ ඊස්සාදිනං බ්‍යඤ්ජනස්සිඤ.

'अ', 'इ' और 'स्स' आदि के व्यंजन को 'इञ' होता है।

ක්‍රියත්ථා පරෙසං අආදීනං ඊආදීනංස්සාදීනඤ්ච බ්‍යඤ්ජනස්සිඤ්හෙකාති වා-වවත්ථීතවිභාසායං ස්සෙති ස්සාදීනංස්සච්චාදීනද්වාවයො අධිප්පෙතො-‘‘ඤි බ්‍යඤ්ජනස්සා’’ති සිද්ධෙපි ත්‍යාදිසු පරභුතෙසු එතෙ සමෙවාති නියමත්තොයමාරම්හො-ලස්සාකාරස්ස ලොපෙ-පචිස්සති පචිස්සරෙ පචිස්සන්ති, පචිස්සසි පචිස්සථ, පචිස්සාමි පචිස්සාම-පචිස්සතෙ පචිස්සරෙ පචිස්සන්තෙ, පචිස්සසෙපචිස්සව්හෙ, පචිස්සං පචිස්සාම්හෙ-කම්මෙ-පචියිස්සති.

धातु से परे 'अ' आदि, 'इ' आदि और 'स्स' आदि के व्यंजन को 'इ' होता है - व्यवस्थित विभाषा से। 'स्से' यह 'स्स' आदि का और 'स्सच्च' आदि का द्वित्व अभिप्रेत है। 'ञि व्यञ्जनस्स' इससे सिद्ध होने पर भी 'ति' आदि के परे होने पर ये ही होते हैं, इस नियम के लिए यह आरम्भ है। 'ल' के अकार का लोप होने पर - 'पचिस्सति', 'पचिस्सरे', 'पचिस्सन्ति', 'पचिस्ससि', 'पचिस्सथ', 'पचिस्सामि', 'पचिस्साम'। 'पचिस्सते', 'पचिस्सरे', 'पचिस्सन्ते', 'पचिस्ससे', 'पचिस्सव्वे', 'पचिस्सं', 'पचिस्साम्हे'। कर्मवाच्य में - 'पचियिस्सति'।

ක්‍යස්ස ස්සෙ.

'स्से' के परे होने पर 'क्य' का।

ක්‍යස්ස වා ලොපො හොති ස්සෙ-පචිස්සති පච්චිස්සති, පචීයිස්සරෙ පචයිස්සන්ති පචිස්සරෙ පචස්සන්ති පච්චිස්සරෙ පච්චිස්සන්තිච්චාදි-කත්තුසමං-ක්‍යොව විසෙසො-භාවෙ-භුයිස්සති භවිස්සති, භුයිස්සතෙ භවිස්සතෙ.

'स्से' के परे होने पर 'क्य' का विकल्प से लोप होता है - 'पचिस्सति', 'पच्चिस्सति', 'पचीयिस्सरे', 'पचयिस्सन्ति', 'पचिस्सरे', 'पचस्सन्ति', 'पच्चिस्सरे', 'पच्चिस्सन्ति' इत्यादि। यह कर्ता के समान है, केवल 'क्य' का ही विशेष है। भाववाच्य में - 'भूयिस्सति', 'भविस्सति', 'भूयिस्सते', 'भविस्सते'।

නාමෙ ගරහාවම්හයෙසු.

'नाम' शब्द के रहने पर निन्दा और विस्मय के अर्थ में।

නාමසද්දෙ නිපාතෙ සති ගරහායං විම්භයෙ ච ගම්‍යමානෙ ස්ස ත්‍යාදයො හොන්ති-ගරහායං-සාපි නාම පචිස්සතීච්චාදි-විම්බයෙ-අච්ඡරියං වත භො අබ්භූතං වත භො අන්ධො නාම පචිස්සතිච්චාදි.

'नाम' शब्द निपात के होने पर, निन्दा और विस्मय के प्रतीत होने पर 'स्सति' आदि (भविष्यत् काल के प्रत्यय) होते हैं। निन्दा में- 'सापि नाम पचिस्सति' इत्यादि। विस्मय में- 'अच्छरियं वत भो, अब्भुतं वत भो, अन्धो नाम पचिस्सति' इत्यादि।

භුතෙ ඊ උං ධ ත්ථ ඉං ම්හා ආ ඌ සෙව්හං අ ම්හෙ.

भूतकाल में 'ई', 'उं', 'ओ', 'त्थ', 'इं', 'म्हा' (परस्मैपद) और 'आ', 'ऊ', 'सेव्वं', 'अ', 'म्हे' (आत्मनेपद) प्रत्यय होते हैं।

භුතෙ පරිසමත්තෙ අත්ථෙ වත්තමානතො ක්‍රියත්ථා ඊ ආදයො හොන්ති-භුතානජ්ජතනෙ වක්ඛමානත්තා ඉමෙ භුතනජ්ජතනෙ භුතසාමඤ්ඤෙ ච භවන්ති.

भूत (समाप्त) अर्थ में वर्तमान क्रिया से 'ई' आदि प्रत्यय होते हैं। 'भूतानद्यतन' (जो आज का भूत न हो) के आगे कहे जाने के कारण, ये 'भूतानद्यतन' और 'सामान्य भूत' दोनों में होते हैं।

අහස්සුභයතො අඩ්ඪරත්තං වාව තදුපඩ්ඪකං,අන්තො කත්වාන විඤ්ඤෙය්‍යො අහො අජ්ජනො ඉති;

दिन के दोनों ओर (पहले और बाद) आधी रात तक या उसके आधे भाग तक को अन्तर्भूत करके 'अद्यतन' (आज का दिन) समझना चाहिए।

තදඤ්ඤො පන යො කාලො සො’නජ්ජතනසඤ්ඤිතො.

उससे भिन्न जो काल है, वह 'अनद्यतन' (जो आज का नहीं है) संज्ञक है।

ආඊස්සාදිස්වඤ වා.

'आ', 'ई', 'स्सा' आदि के परे होने पर (धातु को) 'अञ' विकल्प से होता है।

ආආදො ඊආදො ස්සාආදො ච ක්‍රියත්ථස්ස අඤ වා හොති,

'आ' आदि, 'ई' आदि और 'स्सा' आदि के परे होने पर क्रिया (धातु) को 'अञ' विकल्प से होता है।

එය්‍යාථ ස්සෙ අ ආ ඊ ථානං ඔ අ අං ත්ථ ත්ථො වෙහාක.

'एय्याथ', 'स्से', 'अ', 'आ', 'ई' के स्थान पर क्रमशः 'ओ', 'अ', 'अं', 'त्थ', 'त्थो' होते हैं।

ආසහචරිතොව අකාරො ගය්හතෙ-න පරොක්ඛෙ විහිතො-ථො පන’න්තෙ නිද්දෙසා ත්වාදිසම්බන්ධියෙව තස්සෙව වා නිස්සිතත්තා-නිස්සයකරණම්පි හි සුත්තකාරාචිණ්ණං-එය්‍යාථාදීනං ඔආදයො වා හොන්ති යථාක්කමන්ති ඊස්සවාත්ථො-අපචිත්ථො පචිත්ථො අපවත්ථො පචත්ථො.

'आ' के साथ चरित 'अ' कार ही ग्रहण किया जाता है, परोक्ष में विहित नहीं। 'त्थो' तो अन्त में निर्देश होने से 'त्वा' आदि से सम्बद्ध ही है या उसी पर आश्रित होने के कारण। निश्चय ही आश्रय करना सूत्रकारों का आचरण है। 'एय्याथ' आदि के स्थान पर 'ओ' आदि विकल्प से यथाक्रम होते हैं। जैसे- 'अपचित्थों', 'पचित्थों', 'अपवत्थों', 'पचत्थों'।

ආඊඌම්හාස්සාස්සම්හානං වා.

'आ', 'ई', 'ऊ', 'म्हा', 'स्सा', 'स्सम्हा' का विकल्प से (ह्रस्व होता है)।

එතෙසං වා රස්සො හොතීති පක්ඛෙ රස්සෙ ච-අපචි පචි අපචී පචී.

इनका विकल्प से ह्रस्व होता है, तो ह्रस्व होने के पक्ष में- 'अपचि', 'पचि' और न होने पर 'अपची', 'पची'।

උංස්සිංස්වංසු.

'उं' और 'स्सिं' के स्थान पर 'अंसु' होता है।

උමිච්චස්ස ඉංසු අංසු වා හොන්ති-අපවිංසු පවිංසු අපචංසු පචංසු අපවුං පචුං.

'u' के स्थान पर 'iṃsu' और 'aṃsu' विकल्प से होते हैं - जैसे apaviṃsu, paviṃsu, apacaṃsu, pacaṃsu, apavuṃ, pacuṃ।

ඔස්ස අ ඉ ත්ථ ත්ථො.

'o' के स्थान पर 'a', 'i', 'ttha', 'ttho' होते हैं।

ඔස්ස අආදයො වා හොන්ති-අපච පච අපචි පචි අපචිත්ථ පචිත්ථ අපවත්ථ පචත්ථ අපචිත්ථෙ පචිත්ථො අපචත්ථො පචත්ථො.

'o' के स्थान पर 'a' आदि विकल्प से होते हैं - जैसे apaca, paca, apaci, paci, apacittha, pacittha, apavattha, pacattha, apacitthe, pacittho, apacattho, pacattho।

සි.

'si' (प्रत्यय)।

ඔස්ස සි වා හොති-අපචිසි පචිසි අපචසි පචසි අපචො පචො.

'o' के स्थान पर 'si' विकल्प से होता है - जैसे apacisi, pacisi, apacasi, pacasi, apaco, paco।

ම්හාත්ථාන මුඤ.

'mha' के स्थान पर 'muña' होता है।

ම්හාත්ථානමුඤ වා හොති-ඊආදිසම්බන්ධිනමෙව ගහණං-අපවුත්ථ පචුත්ථ.

'mha' के स्थान पर 'muña' विकल्प से होता है - यहाँ केवल 'ī' आदि से संबंधित का ही ग्रहण होता है - जैसे apavuttha, pacuttha।

ඉංස්ස ච සිඤ.

'iṃ' के स्थान पर 'siña' भी होता है।

ඉමිච්චස්ස සිඤ වා හොති ම්හාත්ථානඤ්ච බහුලං-ඤකාරො ආද්‍යවය වත්ථො-අපචසිත්ථ පචසිත්ථ අපචිත්ථ පචිත්ථ අපචත්ථ පචත්ථ, අපචිසිං පචිසිං අපචසිං පචසිං අපචිං පචිං, අපචුම්හ පචුම්හ අපචුම්හා පචුම්හා අපචම්හ පචම්හ අපචම්හා පචම්හා අපචසිම්හ පචසිම්හ අපචසිම්හා පචසිම්හා අපචිම්හ පචිම්හ අපචිම්හා පචිම්හා අපචම්හ පචම්හ අපචම්හා පචම්හා-පරච්ඡක්කෙ-අපවිත්ථ පචිත්ථ අපවත්ථ පවත්ථ අපච පච අපචා පචා, අපචු පචු අපචු පචු, අපචිසෙ පචිසෙ අපචසෙ පචසෙ, අපචිව්හං පචිව්හං අපචව්හං පචව්හං-අස්ස වා අමාදෙසෙ-අපචං පචං අපච පච අපචිම්හෙ පචිම්හෙ අපචම්හෙ පචම්හෙ-කම්මෙ-අපචීයිත්ථො පචියිත්ථො අපචීයත්ථො පචීයත්ථො අපච්චිත්ථො පච්චිත්ථො අපච්චත්ථො පච්චත්ථො අපචීයි පචීයි අපචීයී පචියී අපච්චි පච්චි අපච්චි පච්චි, අපචීයිංසු පචියිංසු අපච්චිංසු පච්චිංසු අපචියංසු පචීයංසු අපච්චංසු පච්චංසු අපචීයුං පචීයුං අපච්චුං පච්චුමිච්චාදි-භාවෙ-අභුයිත්ථො භුයිත්ථො අභුයත්ථො භුයත්ථො අභුයි භුයි අභුයී භූයී, අභුයිත්ථ භුයිත්ථ අභුයත්ථ භුයත්ථ අභුය භුය අභයා භුයා-‘‘සම්භාවනෙවා’’ති ඉතො වෙති වත්තමානෙ.

'iṃ' के स्थान पर 'siña' विकल्प से होता है और 'mha' के स्थान पर बहुलता से होता है - 'ñ' कार आदि अवयव के लिए है - जैसे apacasittha, pacasittha, apacittha, pacittha, apacattha, pacattha, apacisiṃ, pacisiṃ, apacasiṃ, pacasiṃ, apaciṃ, paciṃ, apacumha, pacumha, apacumhā, pacumhā, apacamha, pacamha, apacamhā, pacamhā, apacasimha, pacasimha, apacasimhā, pacasimhā, apacimha, pacimha, apacimhā, pacimhā, apacamha, pacamha, apacamhā, pacamhā - पर-षट्क में - apavittha, pacittha, apavattha, pavattha, apaca, paca, apacā, pacā, apacu, pacu, apacu, pacu, apacise, pacise, apacase, pacase, apacivhaṃ, pacivhaṃ, apacavhaṃ, pacavhaṃ - 'a' के स्थान पर 'aṃ' आदेश होने पर - apacaṃ, pacaṃ, apaca, paca, apacimhe, pacimhe, apacamhe, pacamhe - कर्मवाच्य में - apacīyittho, paciyittho, apacīyattho, pacīyattho, apaccittho, paccittho, apaccattho, paccattho, apacīyi, pacīyi, apacīyī, paciyī, apacci, pacci, apacci, pacci, apacīyiṃsu, paciyiṃsu, apacciṃsu, pacciṃsu, apaciyaṃsu, pacīyaṃsu, apaccaṃsu, paccaṃsu, apacīyuṃ, pacīyuṃ, apaccuṃ, paccu इत्यादि - भाववाच्य में - abhuyittho, bhuyittho, abhuyattho, bhuyattho, abhuyi, bhuyi, abhuyī, bhūyī, abhuyittha, bhuyittha, abhuyattha, bhuyattha, abhuya, bhuya, abhayā, bhuyā - 'sambhāvane vā' इस सूत्र से 'vā' की अनुवृत्ति होने पर।

මායොගෙ ඊආආදි.

'mā' के योग में 'ī' आदि (प्रत्यय) होते हैं।

මායොගෙ සති ඊආදයො ආආදයො ච වා හොන්ති-අසක්කාල ත්ථොයමාරම්හො-මා භවං පුනපි එවරූපමපචිත්ථො ඉච්චාදි-වාවි ධානතො ස්සත්‍යාදි එය්‍යාදි ත්වාදයොපි හොන්ති-මාභවං පචිස්සති, මා භවං පචෙය්‍ය, මා භවං පචතු ඉච්චාදි.

'mā' का योग होने पर 'ī' आदि और 'ā' आदि विकल्प से होते हैं - यह असमय (अतीत) काल के अर्थ में आरम्भ है - जैसे mā bhavaṃ punapi evarūpamapacittho इत्यादि - 'vā' के विधान से 'ssati' आदि, 'eyya' आदि और 'tu' आदि भी होते हैं - जैसे mā bhavaṃ pacissati, mā bhavaṃ paceyya, mā bhavaṃ pacatu इत्यादि।

අනජ්ජතනෙ ආ ඌ ඔ ත්ථ අ ම්හා ත්ථ ත්ථුං සෙව්හං ඉං ම්හසෙ.

अनद्यतन (परोक्ष भूत) में 'ā', 'ū', 'o', 'ttha', 'a', 'mhā', 'ttha', 'tthuṃ', 'sevhaṃ', 'iṃ', 'mhase' (प्रत्यय होते हैं)।

අවිජ්ජමානජ්ජතනෙ භුතත්ථෙවත්තමානතො ක්‍රියත්ථාආආදයො හොන්ති-වාත්ථෙ රස්සෙ ච-අපචත්ථ පවත්ථ අපච පච අපචා පචා, අපචු පචු අපචු පචූ-ඔ-අපච පච අපචි පචි අපචත්ථ පචත්ථ අපචත්ථො පචත්ථො අපචසි පචසි අපචො පචො, අපවත්ථ පචත්ථ අපචං පචං අපචපච, අපචම්හ පචම්හ අපචම්හා පචම්හා-අපචත්ථ පචත්ථ, අපචත්ථුං පචත්ථුං, අපචසෙ පචසෙ, අපචව්හං පචව්හං. අපසිං පචසිං අපචිං පචිං, අපචම්හසෙ පචම්හසෙ-කම්මෙ-අපචීයත්ථ පචීයත්ථ අපච්චත්ථ පච්චත්ථ අපචීය පචීය අපචීයා පචීයා අපච්ච පච්ච අපච්චා පච්චා, අපචීයු පචීයු, අපචීයු පචීයු, අපච්චු පච්චු අපච්චූ පච්චූච්චාදි-භාවෙ-අභුයත්ථ භුයත්ථ අභුය භුය අභුයා භුයා-අභුයත්ථ භුයත්ථ-‘‘මායොගෙ ඊආආදි’’ති ඉමිනා මායොගෙපි ආආදයො හොන්ති-මා භවං අපචිත්ථ ඉච්චාදි.

अविद्यमान अद्यतन (अनद्यतन) भूतकाल के अर्थ में वर्तमान क्रिया से 'ā' आदि प्रत्यय होते हैं - विकल्प के अर्थ में और ह्रस्व होने पर - apacattha, pavattha, apaca, paca, apacā, pacā, apacu, pacu, apacu, pacū - 'o' होने पर - apaca, paca, apaci, paci, apacattha, pacattha, apacattho, pacattho, apacasi, pacasi, apaco, paco, apavattha, pacattha, apacaṃ, pacaṃ, apaca, paca, apacamha, pacamha, apacamhā, pacamhā - apacattha, pacattha, apacatthuṃ, pacatthuṃ, apacase, pacase, apacivhaṃ, pacivhaṃ। apasiṃ, pacasiṃ, apaciṃ, paciṃ, apacamhase, pacamhase - कर्मवाच्य में - apacīyattha, pacīyattha, apaccattha, paccattha, apacīya, pacīya, apacīyā, pacīyā, apacca, pacca, apaccā, paccā, apacīyu, pacīyu, apacīyu, pacīyu, apaccu, paccu, apaccū, paccū इत्यादि - भाववाच्य में - abhuyattha, bhuyattha, abhuya, bhuya, abhuyā, bhuyā - abhuyattha, bhuyattha - 'māyoge īāādi' इस सूत्र से 'mā' के योग में भी 'ā' आदि होते हैं - जैसे mā bhavaṃ apacittha इत्यादि।

පරොක්ඛෙ අ උ එ ත්ථ අම්හ ත්ථරෙ ත්ථො ව්හො ඉම්හෙ.

परोक्ष (भूतकाल) में 'a', 'u', 'e', 'ttha', 'amha', 'tthare', 'ttho', 'vho', 'imhe' (प्रत्यय होते हैं)।

අපච්චක්ඛෙ භුතානජ්ජතනත්ථෙ වත්තමානතො ක්‍රියත්ථා අආදයො හොන්ති-අපරොක්ඛෙසූති වචනා න විකරණුප්පත්ති.

अप्रत्यक्ष (परोक्ष) भूत अनद्यतन अर्थ में वर्तमान क्रिया से 'a' आदि प्रत्यय होते हैं - 'परोक्ष में' ऐसा कहने से विकरण की उत्पत्ति नहीं होती।

පරොක්ඛායඤ්ච.

और परोक्ष में (द्वित्व होता है)।

පරොක්ඛායං පඨමමෙකස්සරං සද්දරූපං ද්වෙ භවති.

परोक्ष में प्रथम एकाक्षर शब्द-रूप दो (द्वित्व) हो जाता है।

ලොපො’නාදිබ්‍යඤ්ජනස්ස.

अनादि (आदि को छोड़कर अन्य) व्यंजन का लोप होता है।

ද්විත්තෙ පුබ්බස්සාදිතො’ඤ්ඤස්ස බ්‍යඤ්ජනස්ස ලොපො හොති-පපච ප්පචු’පපචෙ පපචිත්ථ-ඉඤභාවපක්ඛෙ සංයොගාදි ලොපොපපචත්ථ, පපච පපචිම්හ, පපචිත්ථ පපචත්ථ පපචිරෙ, පපචිත්ථො පපචත්ථො පපචිව්හො, පකපචි පපචිම්හෙ-එවං කම්මෙපි-භාවෙ-භුස්‍ය වුක.

द्वित्व होने पर पूर्व (अभ्यास) के आदि व्यंजन को छोड़कर अन्य व्यंजन का लोप होता है - जैसे papaca, papacu, papace, papacittha - 'iñ' भाव के पक्ष में संयोग के आदि का लोप होने पर - papacattha, papaca, papacimha, papacittha, papacattha, papacire, papacittho, papacattho, papacivho, papaci, papacimhe - इसी प्रकार कर्मवाच्य में भी - भाववाच्य में - 'bhu' के स्थान पर 'vuka' होता है।

අආදියු භුස්ස වුක හොති.

'a' आदि प्रत्ययों के परे होने पर 'bhu' धातु को 'vuka' आदेश होता है।

පුබ්බස්ස අ.

पूर्व (अभ्यास) को 'a' होता है।

අආදිසු ද්වත්තෙ පුබ්බස්ස භුස්ස අ හොති.

'a' आदि प्रत्ययों के परे होने पर द्वित्व में पूर्व 'bhu' को 'a' होता है।

චතුත්ථදුතියානං තතියපඨමා.

चतुर्थ और द्वितीय वर्णों के स्थान पर क्रमशः तृतीय और प्रथम वर्ण होते हैं।

ද්විත්තෙ පුබ්බෙසං චතුත්ථදුතියානං තතියපඨමා හොන්ති යථාක්කමන්ති බකාරෙ-බභුව බභුවිත්ථ.

द्वित्व होने पर पूर्व (अभ्यास) के चतुर्थ और द्वितीय वर्णों के स्थान पर क्रमशः तृतीय और प्रथम वर्ण होते हैं - जैसे 'ba' कार होने पर - babhuva, babhuvittha।

එය්‍යාදො වා’තිපත්තියං ස්සා සසංසුස්සෙ සසථස්සං ස්සම්හා ස්සථස්සිංසු සසසෙ ස්සව්හෙ ස්සිං ස්සාම්හසෙ.

'eyya' आदि के स्थान पर कालातिपत्ति (conditional) में विकल्प से 'ssā', 'sasaṃ', 'susse', 'sasatha', 'ssaṃ', 'ssamhā', 'ssatha', 'ssiṃsu', 'sasase', 'ssavhe', 'ssiṃ', 'ssāmhase' होते हैं।

එය්‍යාදො විසයෙ ක්‍රියාතිපත්තියං ස්සාදයො හොන්ති විභාසා-විධුරප්පච්චයොපනිපාතතො කාරණවෙකල්ලතො වා ක්‍රියායාතිපත්ති අනිප්ඵත්ති ක්‍රියාතිපත්ති-එතෙචස්සාදයො සාමත්ථියා තීතානාගතෙ ස්වෙවහොන්ති-න වත්තමානෙන තත්‍ර ක්‍රියාතිපත්ත්‍යසම්භවා-ආඊඉ ච්චාදිනාවා රස්සෙ-අපචිස්ස පචිස්ස අපචිස්සා පචිස්සා, අපචිස්සංසු පචිස්සංසු-ස්සෙස්ස එය්‍යාථාදීනා වා අකාරෙ-අපචිස්ස පචිස්ස අපචිස්සෙ පචිස්සෙ,අපචිස්සථ පචිස්සථ,අපචිස්සං පචිස්සං. අපචිස්සම්හ, පචිස්සම්හ, අපචිස්සම්හා පචිස්සම්හා, අපචිස්සථ පචිස්සථ, අපචිස්සිංසු පචිස්සිංසු, අපචිස්සසෙ පචිස්සසෙ, අපචිස්සව්හෙ පචිස්සව්හෙ, අපචිස්සිංපචිස්සිං, අපචිස්සාම්හයෙ පචිස්සාම්හසෙ-කම්මෙ-අපචීයිස්ස පචියිස්සඅපචීයිස්සා පචියිස්සා-ක්‍යස්ස වා ලොපෙ-අපචිස්ස පචිස්ස අපචිස්සා පචිස්සා අපච්චිස්ස පච්චිස්ස අපච්චිස්සාන පච්චිස්සා, අපචියිස්සංසු පචීයිස්සංසුඅපචිස්සංසු පචිස්සංසු. අපච්චිස්සංසු පච්චිස්සංසු, ඉච්චාදිභාවෙ-අභුයිස්ස භුයිස්ස අභුයිස්සා භුයිස්සා, අභුයිස්සථ භුයිස්සථ-වාති වකිං, දක්ඛිණෙනන චෙ ගමිස්සති නායකටම්පරියා භවිස්සති.

क्रियातिपत्ति (हेतुहेतुमद्भूत/अपूर्ण क्रिया) के विषय में 'स्सा' आदि प्रत्यय विकल्प से होते हैं। बाधाओं के आने या कारणों की कमी के कारण क्रिया की असिद्धि 'क्रियातिपत्ति' कहलाती है। ये 'स्सा' आदि प्रत्यय सामर्थ्य से भूत और भविष्य काल में होते हैं, वर्तमान में नहीं, क्योंकि वहाँ क्रियातिपत्ति संभव नहीं है। 'आ' आदि के स्थान पर ह्रस्व होने पर— अपचिस्स, पचिस्स, अपचिस्सा, पचिस्सा; अपचिस्संु, पचिस्संु। 'स्सेस्स' और 'एय्याथ' आदि के स्थान पर 'अ' कार होने पर— अपचिस्स, पचिस्स, अपचिस्से, पचिस्से, अपचिस्सथ, पचिस्सथ, अपचिस्सं, पचिस्सं। अपचिस्सम्ह, पचिस्सम्ह, अपचिस्सम्हा, पचिस्सम्हा, अपचिस्सथ, पचिस्सथ, अपचिस्सिंु, पचिस्सिंु, अपचिस्ससे, पचिस्ससे, अपचिस्सव्हे, पचिस्सव्हे, अपचिस्सिं, पचिस्सिं, अपचिस्साम्हसे, पचिस्साम्हसे। कर्मवाच्य में— अपचीयिस्स, पचीयिस्स, अपचीयिस्सा, पचीयिस्सा। 'क्य' के लोप होने पर— अपचिस्स, पचिस्स, अपचिस्सा, पचिस्सा, अपच्चिस्स, पच्चिस्स, अपच्चिस्सा, पच्चिस्सा, अपचीयिस्संु, पचीयिस्संु, अपचिस्संु, पचिस्संु। अपच्चिस्संु, पच्चिस्संु। इसी प्रकार भाववाच्य में— अभुयिस्स, भुयिस्स, अभुयिस्सा, भुयिस्सा, अभुयिस्सथ, भुयिस्सथ। 'वा' (विकल्प) क्यों? 'दक्खिणेन चे गमिस्सति नायकटं परिया भविस्सति' (यदि वह दक्षिण से जाएगा, तो नायकट की प्राप्ति होगी)।

හෙතුඵලෙස්වෙය්‍ය එය්‍යුං එය්‍යාසි එය්‍යාථ එය්‍යාමි එය්‍යාම එථ එරං එථො එය්‍යව්හො එය්‍යං එය්‍යාම්හෙ.

हेतु और फल के अर्थ में एय्य, एय्युं, एय्यासि, एय्याथ, एय्यामि, एय्यामा, एथ, एरं, एथो, एय्यावहो, एय्यं, एय्याम्हे (प्रत्यय होते हैं)।

හෙතුභුතායං ඵලභූතායඤ්ච ක්‍රියායං වත්තමානතො ක්‍රියත්ථ එය්‍යාදයො වා හොන්ති.

हेतुभूत और फलभूत क्रिया में वर्तमान काल से क्रिया के अर्थ में 'एय्या' आदि प्रत्यय विकल्प से होते हैं।

එය්‍යෙය්‍යාසෙන්තං ටෙ.

'एय्य' और 'एय्यासि' के अंत में 'टे' (होता है)।

එය්‍ය එය්‍යාසි එය්‍යමිච්චෙසං ටෙ වා හොති-පචෙ පචෙය්‍ය.

'एय्य', 'एय्यासि' और 'एय्यं' के स्थान पर विकल्प से 'टे' (ए) होता है— पचे, पचेय्य।

එය්‍යුංස්සුං.

'एय्युं' के स्थान पर 'स्सुं' (होता है)।

එය්‍යුමිච්චස්ස උං වා හොති-පචුං පචෙය්‍යුං,පචෙ පචෙය්‍යාසි,-වා ඔකාරෙ-පචෙය්‍යාථො පචෙය්‍යාථ, පචෙය්‍යාමි.

'एय्युं' के स्थान पर विकल्प से 'उं' होता है— पचुं, पचेय्युं। 'पचे', 'पचेय्यासि'। विकल्प से 'ओ' कार होने पर— पचेय्याथो, पचेय्याथा, पचेय्यामि।

එය්‍යාමස්සෙමු ච

'एय्याम' के स्थान पर 'एमु' और 'उ' भी (होता है)।

එය්‍යාමස්ස එමු වා හොති උ ච-පචෙමු පචෙය්‍යාමු පචෙය්‍යාමක, පචෙථ පචෙරං පචෙථො පචෙය්‍යව්හො, පචෙ පචෙය්‍යං පචෙය්‍යාම්හෙ-කම්මෙ-පචීයෙ පචීය්‍යෙ පච්චෙ පච්චෙය්‍ය, පචියුං පචීයෙය්‍යුං පච්චුං පච්චෙය්‍යුමිච්චාදි-භාවෙ-භුයෙ භුයෙය්‍ය, භුයෙථ.

'एय्याम' के स्थान पर विकल्प से 'एमु' और 'उ' होता है— पचेमु, पचेय्यामु, पचेय्यामक। पचेथ, पचेरं, पचेथो, पचेय्यावहो, पचे, पचेय्यं, पचेय्याम्हे। कर्मवाच्य में— पचीये, पचीय्ये, पच्चे, पच्चेय्य, पचियुं, पचीयेय्युं, पच्चुं, पच्चेय्युं इत्यादि। भाववाच्य में— भुये, भुयेय्य, भुयेथ।

පාතො පචෙය්‍ය චෙ භුඤ්ජෙ ඉච්චෙත්ථ පචනක්‍රියා

'प्रातः पकाए तो खाए', यहाँ पकाने की क्रिया—

හෙතුභුතාති විඤ්ඤෙය්‍යා ඵලනත්වනුභවක්‍රියා.

—हेतुभूत (कारण) समझनी चाहिए और खाने की क्रिया फलभूत (परिणाम) है।

සත්ත්‍ය රහෙස්වෙය්‍යාදි.

शक्ति और योग्यता (अर्हता) के अर्थ में 'एय्या' आदि।

සත්තියං අරහත්ථෙව ක්‍රියත්ථා එය්‍යාදයො හොන්ති-භවං ඛලු භත්තං පචෙය්‍ය, භවං සමත්ථො, භවං අරභො.

शक्ति और योग्यता के अर्थ में क्रिया के लिए 'एय्या' आदि प्रत्यय होते हैं— आप भात पका सकते हैं, आप समर्थ हैं, आप योग्य हैं।

සම්භාවනෙ වා.

संभावना के अर्थ में विकल्प से।

සම්භාවනෙ ගම්‍යමානෙ ධාතුනා වුච්චමානෙ ච එය්‍යාදයො හොන්ති නවිභාසා-අපි භවං ගිලිතං පාසාණං පචෙය්‍ය උදරග්ගිනා-සම්හාවෙමි සද්දහාමි භවං පචෙය්‍ය,භවං පචිස්සති. භවං අපචි.

संभावना प्रतीत होने पर और धातु द्वारा कहे जाने पर 'एय्या' आदि प्रत्यय विकल्प से होते हैं— क्या आप जठराग्नि से निगले हुए पत्थर को पचा सकते हैं? मैं संभावना करता हूँ, विश्वास करता हूँ कि आप पका सकते हैं, आप पकाएंगे, आपने पकाया।

පඤ්හපත්ථනාවිධිසු.

प्रश्न, प्रार्थना और विधि (आज्ञा) के अर्थ में।

පඤ්හාදිසු ක්‍රියත්තතො එය්‍යාදයො හොන්ති.

प्रश्न आदि में क्रिया के अर्थ में 'एय्या' आदि प्रत्यय होते हैं।

පඤ්හො සම්පුච්ඡනං ඉට්ඨා සිංසනං යාචනං දුවෙපත්ථනා භත්තියා වාථ න නවා ව්‍යාපාරණ විධි;

प्रश्न का अर्थ है पूछना, प्रार्थना का अर्थ है अभीष्ट की इच्छा या याचना, और विधि का अर्थ कार्य में प्रवृत्त करना है।

පඤ්හෙ, කිං සො භත්තං පචෙය්‍ය උදාහු බ්‍යඤ්ජනං වා-පත්ථනායං, අහො වත සො පචෙය්‍ය මෙ-විධිම්හි, භවං භත්තං පචෙය්‍ය.

प्रश्न में— क्या वह भात पकाए या व्यंजन? प्रार्थना में— अहो! वह मेरे लिए पकाए। विधि में— आप भात पकाएँ।

තු අන්තු හි ථ මි ම තං අන්තං ස්සු ව්හො එ ආමසෙ.

तु, अन्तु, हि, थ, मि, म, तं, अन्तं, स्सु, व्हो, ए, आमसे (आज्ञा/लोट् लकार के प्रत्यय)।

පඤ්හපත්තනාවිධිස්වෙතෙ හොන්ති ක්‍රියත්ථතො-පචතු පචන්තු.

प्रश्न, प्रार्थना और विधि के अर्थ में क्रिया के लिए ये प्रत्यय होते हैं— पचतु, पचन्तु।

හිස්ස’තො ලොපො.

'हि' का 'अ' के बाद लोप।

අතො පරස්ස හිස්ස වා ලොපො හොති-පච පචාහි-ථස්ස වා වෙහාක-පචව්හො පචථ,පචාමි පචාම, පචතං පචන්තං, පචස්සු පචව්හො, පචෙ පචාමසෙ-කම්මෙ-පචීයතු පච්චතු පචීයන්තු පච්චන්තු ඉච්චාදි-භාවෙ, භුයතු භුයතං-පචිතුං පයුත්තීති පචනිච්ඡායං.

'अ' के बाद 'हि' का विकल्प से लोप होता है— पच, पचाहि। 'थ' के स्थान पर विकल्प से 'व'— पचवहो, पचथ। पचामि, पचाम, पचतं, पचन्तं, पचस्सु, पचव्हो, पचे, पचामसे। कर्मवाच्य में— पचीयतु, पच्चतु, पचीयन्तु, पच्चन्तु इत्यादि। भाववाच्य में— भुयतु, भुयतं। 'पचितुं पयुत्ती' अर्थात् पकाने की इच्छा में।

පයොජකව්‍යාපාරෙ ණපි ච.

प्रयोजक के व्यापार (प्रेरणार्थक) में 'णि' और 'णपि' भी।

කත්තාරං යො පයොජෙති තස්ස ව්‍යාපාරෙ ක්‍රියත්ථා ණි ණ්පි හොන්ති බහුලං-‘‘අස්සාණනුබන්ධෙ’’ති ආ-පයොජකව්‍යාපාරෙ ණිණපිනං විධානා තදන්තස්ස ක්‍රියත්ථතාති පාචිසද්දතො ත්‍යාදයො.

जो कर्ता को प्रेरित करता है, उसके व्यापार (प्रेरणार्थक क्रिया) में 'णि' और 'णपि' प्रत्यय बहुलता से होते हैं। 'अस्साणनुबन्धे' सूत्र से 'आ' होता है। प्रयोजक व्यापार में 'णि' और 'णपि' के विधान से तदन्त शब्द क्रियावाचक होते हैं, इसलिए 'पाचि' शब्द से 'ति' आदि प्रत्यय लगते हैं।

ණිණප්‍යාපිහි වා.

'णि' और 'णपि' के बाद भी विकल्प से।

ණ්‍යාද්‍යන්තෙහි ක්‍රියත්ථෙහි අපරොක්කෙසුකත්තුවිහිත කමානන්තත්‍යාදිසු ලො හොති විභාසා-‘‘යුවණ්ණානමෙ ඔප්පච්චයෙ’’ති එකාරෙ ‘‘ඤොනමයවා සරෙ’’ති අයාදෙසෙ ච-පාචයති-අඤ්ඤත්‍ර-පාචෙති-පාචයරෙ පාචයන්ති පාචෙන්තිච්චාදි-කම්මෙ-

'णि' आदि प्रत्ययों से अंत होने वाली क्रियाओं में परोक्ष, कर्तावाचक आदि के क्रम में 'लो' विकल्प से होता है। 'युवण्णानामे ओप्पच्चये' से 'ए' कार होने पर और 'ञोनमयवा सरे' से 'अय' आदेश होने पर— पाचयति। अन्यत्र— पाचेति। पाचयरे, पाचयन्ति, पाचेन्ति इत्यादि। कर्मवाच्य में—

දීඝො සරස්ස.

स्वर का दीर्घ।

සරන්තස්ස ක්‍රියත්ථස්ස දීඝො හාති ක්‍යෙ-පාචීයති පාචීයරෙ පාචීයන්තිච්චාදි-වුත්තනයෙන ඤෙය්‍යං-පයොජකව්‍යාපාරෙ ණිණප්‍යන්තානං සකම්මකත්තා න නභාවෙ රූපනයො.

स्वरान्त क्रिया के अर्थ में 'क्य' प्रत्यय होने पर दीर्घ होता है— पाचीयति, पाचीयरे, पाचीयन्ति इत्यादि। उक्त रीति से समझना चाहिए। प्रयोजक व्यापार में 'णि' और 'णपि' प्रत्ययान्त धातुओं का अकर्मक और भाववाच्य में रूप नहीं होता।

අකම්මකාපි හොන්තෙව ණිණප්‍යන්තා සකම්මකා,සකම්මකා ද්වීකම්මාස්සු ද්විකම්මා ච තිකම්මකා;

अकर्मक धातुएँ भी 'णि' और 'णपि' प्रत्यय लगने पर सकर्मक हो जाती हैं, सकर्मक द्विकर्मक हो जाती हैं और द्विकर्मक त्रिकर्मक हो जाती हैं।

භවිස්සති-පාචයිස්සති පාචෙස්සති පාචයිස්සරෙ පාචයිස්සන්ති පාචෙස්සරෙ පාචෙස්සන්තිච්චාදි-කම්මෙ-පාචීයිස්සති-ක්‍යලොපො-පාචිස්සතීච්චාදි-භුතෙ-අපාචයිත්ථො පාචයත්තො අපාචයත්ථො පාචයත්ථො අපාචෙත්ථො පාචෙත්ථො අපාචයි පාචයි. අපාචයී පාචයී අපාචයිංසු පාචයිංසු අපාචයංසු පාචයංසු.

भविष्यत् काल में—पाचयिस्सति, पाचेस्सति, पाचयिस्सरे, पाचयिस्सन्ति, पाचेस्सरे, पाचेस्सन्ति इत्यादि। कर्मवाच्य में—पाचीयिस्सति, 'क्य' का लोप होने पर पाचिस्सति इत्यादि। भूतकाल में—अपाचयित्थो, पाचयत्तो, अपाचयत्थो, पाचयत्थो, अपाचेत्थों, पाचेत्थो, अपाचयि, पाचयि। अपाचयी, पाचययी, अपाचयिंसु, पाचयिंसु, अपाचयंसु, पाचयंसु।

ඤොත්තා සුං.

'ञो' के बाद 'सुं' होता है।

ඤාදෙසතො ඔආදෙසතො ච පරස්ස උමිච්චස්ස සුං වා හොති-අපාචයසුං පාචයසුං අපාචෙසුං පාචෙසුං අපාචයුං පාචයුමිච්චාදි-උස්ස සුමෙව විසෙසො-කම්මෙ-අපාචීයිත්ථො පාචීයිත්ථො අපාචීයත්ථො පාචීයත්ථො අපාචියි පාචීයි අපාචියී පාචීයි ඉච්චාදි-අනජ්ජතනෙ-අපාචයත්ථ පාචයත්ථ අපාචෙත්ථ කපාචෙත්ථ අපාචය පාචය අපාචයා පාචයා අපාචයු පාචයු අපාචයූ පාචයූ ඉච්චාදි-කම්මෙ-අපාචීයත්ථ පාචීයත්ථ අපාචීය පාචීය අපාචීයා පාචීයා ඉච්චාදි-පරොක්ඛෙ-

'ञ' आदेश और 'ओ' आदेश के बाद 'उं' के स्थान पर विकल्प से 'सुं' होता है—अपाचयसुं, पाचयसुं, अपाचेसुं, पाचेसुं, अपाचयुं, पाचय्युं इत्यादि। 'उ' के स्थान पर 'सुं' ही विशेष है। कर्मवाच्य में—अपाचीयित्थो, पाचीयित्थो, अपाचीयत्थो, पाचीयत्थो, अपाचियि, पाचीयि, अपाचियी, पाचीयि इत्यादि। अनद्यतन भूतकाल में—अपाचयत्थ, पाचयत्थ, अपाचेत्थ, अपाचेत्थ, अपाचय, पाचय, अपाचया, पाच्या, अपाचयु, पाचय्यु, अपाचयू, पाचय्यू इत्यादि। कर्मवाच्य में—अपाचीयत्थ, पाचीयत्थ, अपाचीय, पाचीय, अपाचीया, पाचीया इत्यादि। परोक्ष भूतकाल में—

රස්සො පුබ්බස්ස.

पूर्व (वर्ण) का ह्रस्व होता है।

ද්විත්තෙ පුබ්බස්ස සරො රස්සො හොති-පපාචය පපාචයු පපාචයෙ පපාචයිත්ථ පපාචෙත්ථ ඉච්චාදි-කම්මෙ-සබ්බං කත්තුසමං-අතපත්තියංඅපාචයිස්ස පාචයිස්ස අපාචයිස්සා පාචයිස්සා අපාචයිස්සංසු පාචයිස්සංසු ඉච්චාදි-කම්මෙ-අපාචියිස්ස පාචියිස්ස අපාචීයිස්සා පාචියිස්ස අපාචිස්ස පාචිස්ස අපාචිස්සා පාචිස්සා ඉච්චාදි-හෙතුඵලෙසු-පාචයෙ පාචයෙය්‍ය පාචයුං පාචයෙයයුමිච්චාදි-කම්මෙ-පාචීයෙ පාචීයෙයයුමිච්චාදි-ත්වාදිසු-පාචයතු පාචෙතු පාචයන්තු පාචෙන්තු ඉච්චාදි-කම්මෙ-පාචීයතු පාචීයන්තු ඉච්චාදි-ණපිම්හි-පාචාපයති පාචාපෙතිච්චාදි න්‍යන්තසමං-පාචයිතුම්පයුත්තිති ණ්‍යන්තතොපි ණි.

द्वित्व होने पर पूर्व स्वर ह्रस्व होता है—पपाचय, पपाचयु, पपाचये, पपाचयित्थ, पपाचेत्थ इत्यादि। कर्मवाच्य में—सब कर्तृवाच्य के समान है। कालातिपत्ति में—अपाचयिस्स, पाचयिस्स, अपाचयिस्सा, पाचयिस्सा, अपाचयिस्संु, पाचयिस्संु इत्यादि। कर्मवाच्य में—अपाचियिस्स, पाचयिस्स, अपाचीयिस्सा, पाचयिस्स, अपाचिस्स, पाचिस्स, अपाचिस्सा, पाचिस्सा इत्यादि। हेतु-फल (विधिलिङ्) में—पाचये, पाचयैय्य, पाचय्युं, पाचयैय्युं इत्यादि। कर्मवाच्य में—पाचीये, पाचीयैय्युं इत्यादि। 'त्वा' आदि प्रत्ययों में—पाचयतु, पाचेतु, पाचयन्तु, पाचेन्तु इत्यादि। कर्मवाच्य में—पाचीयतु, पाचीयन्तु इत्यादि। 'णापि' प्रत्यय होने पर—पाचापयति, पाचापेति इत्यादि ण्यन्त के समान। 'पाचयितुं प्रयुक्त' इस अर्थ में ण्यन्त से भी 'णि' प्रत्यय होता है।

ණිණපිනං තෙසු.

उन (प्रत्ययों) के परे होने पर 'णि' और 'णापि' का (लोप नहीं होता)।

ණී ණපිනං ලොපො නහොති තෙසු ණී ණපිසු’තික පුබ්බණිලොපෙ-පාචයති පාචෙතිච්චාදි සබ්බත්ථඤෙය්‍යං-ණපිචෙවං.

'णि' और 'णापि' का लोप नहीं होता है, उन 'णि' और 'णापि' के परे होने पर। पूर्व 'णि' का लोप होने पर—पाचयति, पाचेति इत्यादि सब जगह जानना चाहिए। 'णापि' में भी इसी प्रकार।

භුවාදි නයො.

भ्वादि गण की विधि।

අධුනා විකරණප්පභෙදප්පකාසනත්ථං රුධාදීනං අටාඨගණනමාදිභුතස්සෙකෙකස්ස ක්‍රියත්ථස්ස කානි චි රූපානි උදාහරියන්තෙ-රුධ ආවරණෙ-ත්‍යාදි.

अब विकरण के भेदों को प्रकाशित करने के लिए रुधादि आठ गणों में से प्रत्येक के आदिभूत क्रियार्थक (धातुओं) के कुछ रूप उदाहरण स्वरूप दिए जाते हैं—'रुध आवरणे' (रोकना) इत्यादि।

මඤ්ච රුධාදීනං.

रुधादि धातुओं को 'मं' (अनुस्वार) भी होता है।

රුධාදිතො අපරොක්ඛෙසුකත්තුවිහිතමානන්තත්‍යාදිසු ලොහොති මඤ්චාන්තසරා පරො-රුන්ධති රුන්ධරෙ රුන්ධන්තිච්චාදි-කම්මෙ-‘‘මං වා රුධාදීන’’න්ති වා මං-රුන්ධියති රුජ්ඣතීචචාදි-පචිවිය සබ්බත්ථ ඤෙය්‍යං.

रुधादि धातुओं से परोक्ष को छोड़कर कर्ता में विहित 'ति' आदि प्रत्ययों के परे होने पर 'ल' (विकरण) होता है और अन्त्य स्वर के बाद 'मं' (अनुस्वार) होता है—रुन्धति, रुन्धरे, रुन्धन्ति इत्यादि। कर्मवाच्य में—'मं वा रुधादीनं' इस सूत्र से विकल्प से 'मं' होता है—रुन्धियति, रुज्झति इत्यादि। 'पच' धातु के समान सब जगह जानना चाहिए।

රුධාදි නයො.

रुधादि गण की विधि।

දිව කීළා විජිගිංසා වොහාරජ්ජුති ථුති ගතීසු.

'दिव' धातु क्रीड़ा, विजिगीषा (जीतने की इच्छा), व्यवहार, द्युति (चमक), स्तुति और गति के अर्थ में है।

දිවාදීහි යක.

दिवादि गण की धातुओं से 'यक' प्रत्यय होता है।

දිවාදීහි ලවිසයෙ යක හොති-කකාරො කානුබන්ධකාරියත්ථො-එවමුපරිච-දිබ්බති දිබ්බරෙ දිබ්බන්තිච්චාදි-කම්මෙ-කිවීයති දිබ්බති දිවීයරෙ දිවියන්ති දිබ්බරෙ දිබ්බන්තිච්චාදි.

दिवादि गण की धातुओं से 'ल' (लकार) के विषय में 'यक' प्रत्यय होता है। 'क' कार 'क' अनुबन्ध के कार्य के लिए है। इसी प्रकार आगे भी। दिब्बति, दिब्बरे, दिब्बन्ति इत्यादि। कर्मवाच्य में—दिवीयति, दिब्बति, दिवीयरे, दिवियन्ति, दिब्बरे, दिब्बन्ति इत्यादि।

දිවාදි නයො.

दिवादि गण की विधि।

තුද ව්‍යථනෙ.

'तुद' धातु व्यथा (पीड़ा) देने के अर्थ में है।

තුදාදීහි කො.

तुदादि गण की धातुओं से 'ओ' प्रत्यय होता है।

තුදාදීහි ලවිසයෙ කො හොති-තුදති තුදන්තිච්චාදි-කම්මෙ-තුදීයති තුජ්ජති තුදීයරෙතුදියන්ති තුජ්ජරෙ තුද්‍යන්තිච්චාදි.

तुदादि गण की धातुओं से 'ल' के विषय में 'ओ' प्रत्यय होता है—तुदति, तुदन्ति इत्यादि। कर्मवाच्य में—तुदीयति, तुज्जति, तुदीयरे, तुदियन्ति, तुज्जरे, तुद्यन्ति इत्यादि।

තුදාදි නයො.

तुदादि गण की विधि।

ජි ජයෙ.

'जि' धातु जय (जीतने) के अर्थ में है।

ජ්‍යාදීහි ක්තා.

ज्यादि गण की धातुओं से 'ना' प्रत्यय होता है।

ජිආදීහි කලවිසයෙ ක්නා හොති-ජිනාති ජිනන්තිච්චාදි-කම්මෙ-ජියති ජියරෙ ජියන්තිච්චාදි.

ज्यादि गण की धातुओं से 'ल' के विषय में 'ना' प्रत्यय होता है—जिनाति, जिनन्ति इत्यादि। कर्मवाच्य में—जीयति, जीयरे, जीयन्ति इत्यादि।

ජ්‍යාදි නයො.

ज्यादि गण की विधि।

කී දබ්බවිනීමයෙ.

'की' धातु द्रव्य-विनिमय (खरीदने-बेचने) के अर्थ में है।

ක්‍යාදීහි ක්ණා.

क्यादि गण की धातुओं से 'णा' प्रत्यय होता है।

කීආදීහී ලවිසයෙ කණා හොති.

'की' आदि धातुओं से 'ल' के विषय में 'णा' प्रत्यय होता है।

නාණසු රස්සො.

'ना' और 'णा' प्रत्ययों के परे होने पर ह्रस्व होता है।

නාණසු ක්‍රියත්ථස්ස රස්සො හොති-කිණති කිණන්තිච්චාදි-කම්මෙ-කීයති කීයරෙ කීයන්තිච්චාදී.

'ना' और 'णा' के परे होने पर धातु का (स्वर) ह्रस्व होता है—किणाति, किणन्ति इत्यादि। कर्मवाच्य में—कीयति, कीयरे, कीयन्ति इत्यादि।

ක්‍යාදි නයො.

क्यादि गण की विधि।

සු සවණෙ.

'su' धातु श्रवण (सुनने) के अर्थ में है।

ස්වාදීහි කෙණා.

'su' आदि धातुओं से 'keṇā' प्रत्यय होता है।

ස්වාදීහි ලවිසයෙ කෙණා හොති-සුණෙති සුණන්තිච්චාදි. කම්මෙ-සූයති සූයරෙ සූයන්තිච්චාදි.

'su' आदि धातुओं से 'la' (वर्तमान काल) के विषय में 'keṇā' प्रत्यय होता है - जैसे suṇeti, suṇanti इत्यादि। कर्मवाच्य में - sūyati, sūyare, sūyanti इत्यादि।

ස්වාදි නයො.

'su' आदि धातुओं से 'nayo' (प्रत्यय) होता है।

තන විත්ථාරෙ.

'tan' धातु विस्तार के अर्थ में है।

තනාදිත්වො.

तनादि गण से 'ओ' प्रत्यय होता है।

තනාදීහි ලවිසයෙ ඔ හොති-තනොති තනොන්තිච්චාදි. පරච්ඡක්කෙ.

तनादि धातुओं से 'ल' (लकार) के विषय में 'ओ' होता है - जैसे तनोति, तनन्ति इत्यादि। परच्छक्क (आत्मनेपद) में।

ඔවිකරණස්සු පරච්ඡක්කෙ.

परच्छक्क (आत्मनेपद) में 'ओ' विकरण के स्थान पर 'उ' होता है।

ඔවිකරණස්ස උ හොති පරච්ඡක්කවිසයෙ-තනුතෙ තත්වන්තෙ ඉච්චාදි-කම්මෙ-

परच्छक्क के विषय में 'ओ' विकरण को 'उ' होता है - जैसे तनुते, तन्वन्ते इत्यादि। कर्मवाच्य में -

තනස්සා වා.

'तन्' धातु को विकल्प से 'आ' होता है।

තනස්ස ආ හොති වා ක්‍යෙ-තායති තඤ්ඤාති තායරෙ තායන්ති තඤ්ඤරෙ තඤ්ඤන්තිච්චාන්දි.

'क्य' प्रत्यय होने पर 'तन्' धातु को विकल्प से 'आ' होता है - जैसे तायति, तञ्ञाति, तायरे, तायन्ति, तञ्ञरे, तञ्ञन्ति इत्यादि।

තනාදි නයො.

यह तनादि गण की विधि है।

වූර ථෙය්‍යෙ.

'वूर' धातु स्तेय (चोरी) के अर्थ में है।

චුරාදිතො ණි.

चुरादि गण से 'णि' प्रत्यय होता है।

චුරාදීහි ක්‍රියත්තෙහි සකත්ථෙ ණි පරො හොති බහුලං-චොරයති චොරති චොරයරෙ චොරයන්තිචොරෙන්තිච්චාදි-කම්මෙ-චොරියති චොරීයරෙ චොරීයන්තිච්චාදි.

चुरादि गण की धातुओं से स्वार्थ में 'णि' प्रत्यय बहुलता से होता है - जैसे चोरयति, चोरति, चोरयरे, चोरयन्ति, चोरन्ति इत्यादि। कर्मवाच्य में - चोरियति, चोरीयरे, चोरीयन्ति इत्यादि।

චුරාදි නයො-ත්‍යාදයො.

यह चुरादि गण की विधि है - ति आदि प्रत्यय।

පරත්ථාය මයා ලද්ධං කත්වාන පදසාධනංපුඤ්ඤෙන තෙන ලොකො’යං සාධෙතු පදමච්චුනං;

दूसरों के हित के लिए मेरे द्वारा इस 'पदसाधन' की रचना करने से जो पुण्य प्राप्त हुआ है, उस पुण्य से यह लोक अमृत पद (निर्वाण) को प्राप्त करे।

සුද්ධාසයෙන පරිසුද්ධගුණෙදිතෙනසාරෙන සාරයතිසඞ්ඝනිසෙවිතෙනරම්මෙ’නුරාධනගරෙ වසතම්බුජෙනවිද්වාලිතං නිජවිසුද්ධ කුලද්ධජෙන;

शुद्ध आशय वाले, परिशुद्ध गुणों से प्रकाशित, श्रेष्ठ संघ द्वारा सेवित, रमणीय अनुराधापुर में निवास करने वाले, अपने विशुद्ध कुल के ध्वज स्वरूप, विद्वान (आचार्य) द्वारा...

මානෙන්තෙන තථාගතං පටිපදායොගෙන සද්ධාලුනානිච්චාඛණ්ඩතපො’නලෙහි නිඛිලප්පාපාරිසන්තාපිතාසද්ධම්මව්හයසීහතෙලඨතියා චාමීකරත්ථාලිනානානාවාදිකුදිට්ඨිභෙදපටුනා නවාණි කනවධූ සාමිනා;

प्रतिपत्ति (अभ्यास) के योग से तथागत का सम्मान करने वाले, श्रद्धालु, निरंतर अखंड तप रूपी अग्नि से समस्त पापरूपी शत्रुओं को संतप्त करने वाले, सद्धर्म रूपी सिंह-तेल को रखने के लिए सुवर्ण पात्र के समान, नाना वादों और कुदृष्टियों के भेदन में चतुर...

සත්ථානං කරුණවතා ගතවතා කපාරම්පරං ධීමතාථෙරෙනාතුමපාදපඤ්ජරගතො යො සද්දසත්තාදිසුමොග්ගල්ලායනවිස්සුතෙතිහ සුවච්ඡාපො විනීතො කයථාසො’කාසී පියදස්සි නාම යතිදං බ්‍යත්තං සුඛප්පත්තියා;

करुणावान, पारगामी, बुद्धिमान स्थविर, जो व्याकरण आदि शास्त्रों में मोग्गल्लान के नाम से प्रसिद्ध थे, उनके चरणों के पिंजर (आश्रय) में रहने वाले, विनीत और सुशिक्षित पियदस्सी नामक यति ने सुख की प्राप्ति के लिए इस स्पष्ट ग्रंथ की रचना की।

වුත්තොව වුත්තමුපභොගිනියා සකායපිනප්පයොධරවනාපගසෙවිකායරම්හාවිහාරවධුයා තිලකාතුලෙනසන්තෙන කප්පිණසමව්හයමාතුලෙන;

अपनी उपभोगिनी के समान, पुष्ट पयोधर रूपी वन और नदियों से सेवित, रम्य विहार रूपी वधू के अतुल्य तिलक स्वरूप, शान्त 'कप्पिण' नामक मामा (या संरक्षक) द्वारा (प्रेरित होकर)...

පදසාධනං නිට්ඨිතං.

पदसाधन समाप्त हुआ।