Tipiṭaka Translation

Padasādhanaṃ

Padasādhana

Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

Homenagem a Ele, o Abençoado, o Nobre, o Perfeitamente Iluminado.

Buddhambujaṃ namassitvā saddhammamadhu bhājanaṃ,Guṇamopadapadaṃ saṅghamadhubbatanisevitaṃ;

Tendo homenageado o Buda-lótus, o receptáculo do mel do verdadeiro Dhamma, e a Sangha, frequentada por abelhas que buscam o mel das virtudes;

Moggallāyanācariya carañca yena dhīmatā,Kataṃ laghumayandiddhamanunaṃ saddalakkhaṇaṃ;

E a conduta do sábio mestre Moggallāna, por quem foi feita esta gramática (ciência das palavras) clara, leve e completa;

Ārabhissaṃ samāsena bālatthaṃ padasādhanaṃ,Moggallāyanasaddattharatanākarapaddhatiṃ;

Iniciarei, de forma resumida, para o benefício dos iniciantes, o Padasādhana, que é um guia para o oceano de joias do significado das palavras de Moggallāna;

Saññāpariggaheneva lakkhaṇesu sarādayo,Ñāyantiti tamevādo dassayissaṃ vibhāgato;

Como as vogais e demais elementos são compreendidos nas regras gramaticais por meio da apreensão de suas definições (saññā), mostrarei primeiramente essa mesma divisão em detalhes;

Aādayo titāḷīsa vaṇaṇā.

Os quarenta e três fonemas (letras) começando com 'a'.

Jinavacanānurūpā akāradeyo niggahitantā tecattāḷī sakkharā paccekaṃ vaṇṇā nāma honti yathā - a ā i ī u ū e o ka kha ga gha ṅa ca cha ja jha ña ṭa ṭha ṇa ta tha da dha na pa pha ba bha ma ya ra la va sa ha ḷa aṃ iti-kakārādisvakāro uccāraṇattho = vaṇaṇīyati attho etehīti vaṇṇā-aādi mariyādā bhūto yesanto aādayo.

De acordo com as palavras do Vitorioso (Jina), os quarenta e três caracteres que começam com 'a' e terminam com o niggahīta são individualmente chamados de fonemas (vaṇṇā), a saber: a, ā, i, ī, u, ū, e, o, ka, kha, ga, gha, ṅa, ca, cha, ja, jha, ña, ṭa, ṭha, ṇa, ta, tha, da, dha, na, pa, pha, ba, bha, ma, ya, ra, la, va, sa, ha, ḷa, aṃ. O som 'a' em 'ka' e demais consoantes serve para fins de pronúncia. 'Vaṇṇā' significa 'aquilo pelo qual o significado é descrito'. 'Aādayo' refere-se àqueles que têm 'a' como limite inicial e terminam em...

Aādayoti vattate yāva ‘‘binduniggahīta’’nti-tañcakhoattha vasā vibhatticīparināmoti sattamyantamabhisambandhīyate.

O termo 'aādayo' (começando com 'a') estende-se até 'binduniggahītaṃ'. E este, de fato, em virtude do sentido, sofre uma mudança de declinação e se conecta como um caso locativo.

Dasādo sarā

Os dez primeiros são vogais (sarā).

Aādisvādimhi niddiṭṭhā odantā dasavaṇṇā sarā nāma honti-yathā-a ā i ī u ū e o = saranti pavattantīti sarā-dasā doti vattate tīsu cakkamānesu.

Dentre os que começam com 'a', os dez fonemas indicados no início, terminando em 'o', são chamados de vogais (sarā), a saber: a, ā, i, ī, u, ū, e, o. São chamados 'sarā' porque soam ou fluem por si mesmos. O termo 'dasādo' (os dez primeiros) aplica-se nos três passos seguintes.

Dve dve savaṇṇā.

De dois em dois, são homogêneos (savaṇṇā).

Aāsvādimesu dassu dve dve savaṇṇā nāma honti. Yathākkamaṃ-yathā-aā iti, uū iti, e iti, o iti = samānā sādisā vaṇṇā savaṇṇā-samānattañca ṭhānato.

Dentre as dez primeiras vogais, de duas em duas, em ordem, são chamadas de homogêneas (savaṇṇā). Respectivamente: 'a' e 'ā', 'u' e 'ū', 'e', 'o'. Fonemas homogêneos (savaṇṇā) são fonemas semelhantes ou iguais, e sua igualdade se dá quanto ao ponto de articulação (ṭhāna).

Cha vaṇṇānaṃhi uppattiṭṭhānāni kaṇṭhātālumuddhadantaoṭṭhānā sikāvasena-tesu avaṇṇakavaggahānaṃ kaṇṭhoṭhānaṃ-ivaṇṇa cavaggayānaṃ tālu-ṭavaggaraḷānaṃ muddhā-tavaggalasānaṃ dantā-u vaṇṇapavaggānaṃ oṭṭhā-evaṇṇassa kaṇṭhatālu-ovaṇṇassa kaṇṭhoṭṭhaṃ-vakārassa dantoṭṭhaṃ-niggahitassa nāsikā-ṅañaṇanamānaṃ sakaṭṭhānaṃ nāsikā ca-dvedveti vattate.

Pois os pontos de origem (articulação) dos fonemas são seis: a garganta, o palato, o topo do palato (retroflexo), os dentes, os lábios e a cavidade nasal. Dentre estes, o ponto de articulação do grupo 'a', do grupo 'ka' e de 'ha' é a garganta (gutural); do grupo 'i', do grupo 'ca' e de 'ya' é o palato (palatal); do grupo 'ṭa', de 'ra' e de 'ḷa' é o topo do palato (retroflexo); do grupo 'ta', de 'la' e de 'sa' são os dentes (dental); do grupo 'u' e do grupo 'pa' são os lábios (labial); de 'e' é a garganta e o palato; de 'o' é a garganta e os lábios; de 'va' são os dentes e os lábios; do niggahīta é a cavidade nasal; de 'ṅa, ña, ṇa, na, ma' são seus próprios pontos de articulação e também a cavidade nasal. O termo 'dve dve' (de dois em dois) aplica-se.

Pubbo rasso

O anterior é breve (rasso).

Tesceva dasasu ye dve dve savaṇṇā tesu yo yo pubbo so so rassasañño hoti-yathā-a i u e o-tesu saṃyoga pubbāca dissanti dve panantimā dīpetuṃ tattha sādhuttaṃ tesampi idha saṅgaho = rassakālayogā tabbantatāya vā rassā-tathā dīghā-idhāpidvedveti vattate.

Dessas mesmas dez vogais, nos pares de homogêneas, aquela que for a anterior é designada como breve (rassa), a saber: a, i, u, e, o. Dentre estas, as duas últimas ('e' e 'o') também se mostram breves quando precedem uma consoante conjunta; para demonstrar sua correção nesses casos, elas também são incluídas aqui. São chamadas 'rassa' por estarem associadas a uma duração breve, ou por possuírem essa medida. O mesmo se aplica às longas. Aqui também o termo 'dve dve' aplica-se.

Paro dīgho.

O posterior é longo (dīgho).

Aādisvādibhutesu dasasu ye dve dve savaṇṇā tesu yo yo paro so so dīghasañño hoti-yathā-ā ī ū.

Das dez vogais iniciais, nos pares de homogêneas, aquela que for a posterior é designada como longa (dīgha), a saber: ā, ī, ū.

Kādayo byañjanā.

Os que começam com 'ka' são consoantes (byañjanā).

Aādisu kādayo niggahītapariyantā tettiṃsa byañjanānāma honti-yathā-ka kha ga gha ṅa ca cha ja jha ña ṭa ṭha ḍa ṇa ta tha da dha na pa pha ba bha ma ya ra lava sa ha ḷa aṃ = byañjīyati attho etehīti byañjanā-kādayoti vattate.

Dentre os fonemas, os trinta e três que começam com 'ka' e terminam com o niggahīta são chamados de consoantes (byañjanā), a saber: ka, kha, ga, gha, ṅa, ca, cha, ja, jha, ña, ṭa, ṭha, ḍa, ṇa, ta, tha, da, dha, na, pa, pha, ba, bha, ma, ya, ra, la, va, sa, ha, ḷa, aṃ. São chamados 'byañjanā' porque o significado é manifestado (byañjīyati) por meio deles. O termo 'kādayo' (começando com 'ka') aplica-se.

Pañca pañcakā vaggā.

Cinco grupos de cinco são classes (vaggā).

Aādasu kakārādayo makārantā pañca pañcakā vaggā nāma honti-yathā-kakhagaghaṅa, cachajajhaña, ṭaṭhaḍaḍhaṇa, tathadadhana, paphababhama. = Vajjenti yakārādayoti vaggā.

Dentre os fonemas, aqueles que começam com 'ka' e terminam com 'ma' formam cinco grupos de cinco, chamados de classes (vaggā), a saber: ka-kha-ga-gha-ṅa, ca-cha-ja-jha-ña, ṭa-ṭha-ḍa-ḍha-ṇa, ta-tha-da-dha-na, pa-pha-ba-bha-ma. São chamados 'vaggā' porque excluem 'ya' e as demais consoantes.

Bindu niggahitaṃ

O ponto (bindu) é o niggahīta.

Akārādīsuyavāyaṃ vaṇṇo bindumatto so niggahitasaññohoti = rassasaraṃ nissāya gahitamuccāritaṃ niggahītaṃ.

Dentre os fonemas que começam com 'a', este que se apresenta apenas como um ponto é designado como niggahīta. É chamado 'niggahīta' porque é sustentado ou pronunciado dependendo de uma vogal breve.

Saññā vidhānaṃ.

Regras de definição (saññāvidhāna).

Sandhi vuccate-purisa uttamo, paññā indriyaṃ. Satiārakkho,bhogi indo, cakkhu āyatanaṃ, abhibhu āyatanaṃ, dhanamme atthi, kuto etthā’ tidha-saro lopo sare.

Declara-se a junção fonética (sandhi). Em exemplos como: purisa uttamo, paññā indriyaṃ, sati ārakkho, bhogi indo, cakkhu āyatanaṃ, abhibhu āyatanaṃ, dhanam me atthi, kuto ettha — aqui, ocorre a elisão de uma vogal diante de outra vogal (saro lopo sare).

Saro saro lopanīyo hoti-saretopasilesikādhārasattamī tato vaṇṇakālavyavadhāne kāriyaṃ na hoti-tvamasi, katamā cānanda aniccasaññā’ti-aññatthāpi saṃhatāyamopasilesakādhā reyeva sattamī-vidhīti vattamāne.

Uma vogal deve ser elidida diante de outra vogal. O caso locativo 'sare' (diante de uma vogal) indica contato imediato (upasilesika-ādhāra); portanto, quando há um intervalo de fonema ou de tempo, a operação não ocorre. Como em: 'tvam asi', 'katamā cānanda aniccasaññā'. Em outros casos também, este locativo refere-se de fato ao contato imediato. Estando presente o termo 'vidhi' (regra/operação).

Sattamiyaṃ pubbassa.

No caso de uma indicação no locativo, a operação aplica-se ao elemento anterior (sattamiyaṃ pubbassa).

Sattamīniddese pubbasseva vidhiti pubbasaralopo-purisuttamo,paññindriyaṃ, satārakkho, bhogindo, cakkhāyatanaṃ. Abhibhāyatanaṃ, dhanammatthi, kutettha. Pubbassa kāriyavidhānā sattamīniddiṭṭhassa paratāva gamyateti paretuparivacanampi ghaṭate-so ahaṃ, cattāro ime, yato udakaṃ, pāto evaṃ’tīdha-‘‘saro lopo sare’’ti vattate.

Quando há uma indicação no locativo, a regra aplica-se apenas ao elemento anterior; assim, ocorre a elisão da vogal anterior: purisuttamo, paññindriyaṃ, satārakkho, bhogindo, cakkhāyatanaṃ, abhibhāyatanaṃ, dhanammatthi, kutettha. Como a operação é prescrita para o elemento anterior, compreende-se a posterioridade daquilo que é indicado pelo locativo; por isso, a expressão 'quando seguido por' também é adequada. Em exemplos como: so ahaṃ, cattāro ime, yato udakaṃ, pāto evaṃ — aqui, a regra 'saro lopo sare' (elisão de uma vogal diante de outra vogal) aplica-se.

Paro kvaci.

O posterior às vezes é elidido (paro kvaci).

Saramhā paro saro kvaci lopanīyo hoti-sohaṃ, cattārome, yatodakaṃ. Pātoca-kvacitikiṃ?-Paññindriyaṃ-assādhikāro sabbasandhisu-tassa idaṃ, tassa idaṃ, vāta īritaṃ, vāta īritaṃ, sīta udakaṃ, sīta udakaṃ, vāma ūru,vāma ūru, itidha-pubbasara lope-sare veti ca vattate.

Após uma vogal, a vogal posterior às vezes é elidida: sohaṃ, cattārome, yatodakaṃ, pātova. Por que 'às vezes' (kvaci)? [Para evitar a elisão em casos como] paññindriyaṃ. Esta é uma regra de autoridade (adhikāra) em todas as junções (sandhis). Em exemplos como: tassa idaṃ, tassa idaṃ, vāta īritaṃ, vāta īritaṃ, sīta udakaṃ, sīta udakaṃ, vāma ūru, vāma ūru — aqui, ocorrendo a elisão da vogal anterior, os termos 'sare' (diante de uma vogal) e 'vā' (opcionalmente) aplicam-se.

Yuvaṇaṇānamño luttā.

Para os grupos 'i' e 'u', ocorre a substituição por 'e' e 'o' quando a vogal anterior é elidida (yuvaṇṇānamño luttā).

Luttā sarāparesaṃ ivaṇṇavaṇṇānaṃ ño honti vāyathākkamaṃ.

Quando as vogais anteriores são elididas, para as vogais subsequentes do grupo 'i' e do grupo 'u', ocorrem opcionalmente as substituições por 'e' e 'o', respectivamente.

Vaṇṇaparena savaṇṇepi.

Mesmo quando seguido por uma vogal homogênea, devido ao termo 'vaṇṇapara'.

Vaṇṇasaddo paro yasmā tena savaṇṇopi gayhati sayaṃ ceti ī ū nampi e o-tassedaṃ, tassidaṃ-vāteritaṃ. Vātiritaṃ-sītodakaṃ, ‘‘byañjane dīgarassā’’ti dīghe-sītudakaṃ-vāmoru,vāmūru-luttetikiṃ-dasa ime.

Como a palavra 'vaṇṇa' é posterior, por meio dela a vogal homogênea também é abrangida, bem como ela própria; assim, para 'ī' e 'ū' também ocorrem 'e' e 'o'. Exemplos: tassedaṃ, tassidaṃ; vāteritaṃ, vātiritaṃ; sītodakaṃ, e pela regra 'byañjane dīgharassā' quando alongado, sītudakaṃ; vāmoru, vāmūru. Por que 'quando elidida' (luttā)? [Para evitar a operação em] dasa ime.

Atippasaṅgabādhakassa kvacisaddassānuvattanato na vikappavidhī niyatā-tena upeto’ti evamādīsu vikakeppā nārakitādisu vidhi ca na hoti-ci akāsi, ci akāsi. Su āgataṃ, su āgataṃ’tidhayuvaṇṇānaṃ ve’ti ca vattate.

Devido à continuação do termo 'kvaci', que impede a aplicação excessiva, as regras opcionais não são absolutas; portanto, em casos como 'upeto', a opção não se aplica em palavras como 'ārakita' e outras. Em exemplos como: ci akāsi, ci akāsi; su āgataṃ, su āgataṃ — aqui, para os grupos 'i' e 'u', o termo 'vā' (opcionalmente) aplica-se.

Yavā sare.

Substituição por 'ya' e 'va' diante de uma vogal (yavā sare).

Sare pare iva ṇṇuvaṇṇānaṃ yakāravakārā honti vā yathākkamaṃ-akārassa dīghe-vyākāsi, ‘‘vanataragāvā gāmā’’ti yāgame-viyākāsi-svāgataṃ. Sāgataṃ-kvacitveva-yānīdha.

Diante de uma vogal, para os grupos 'i' e 'u', ocorrem opcionalmente as substituições por 'ya' e 'va', respectivamente. Com o alongamento de 'a': vyākāsi; com a inserção de 'ya' pela regra 'vanataragāvā gāmā': viyākāsi; svāgataṃ, sāgataṃ. Devido a 'kvaci' de fato: yānīdha.

Te ajja, te ajja, so ayaṃ, so ayaṃ, itīdha-‘‘yavāsare’’ ‘ve’ti ca vattate.

Em exemplos como: te ajja, te ajja, so ayaṃ, so ayaṃ — aqui, as regras 'yavā sare' e 'vā' (opcionalmente) aplicam-se.

Ñonaṃ

Para 'e' e 'o' (ñonaṃ).

Ñonaṃ yakāravakārā honti vā sare pare yathākkamaṃ.

Para 'e' e 'o', ocorrem opcionalmente as substituições por 'ya' e 'va', respectivamente, diante de uma vogal.

Tyajja, tejja-‘‘byañjane dīgharassā’’tidīghe-svāyaṃ, soyaṃ.

tyajja, tejja; e pela regra 'byañjane dīgharassā' com o alongamento: svāyaṃ, soyaṃ.

Kvacītveva-dhanammatthī-go eḷakamitidha-sare’ti vattate.

Devido a 'kvaci' de fato: dhanammatthi. Em exemplos como: go eḷakaṃ — aqui, o termo 'sare' (diante de uma vogal) aplica-se.

Gossāvaṅa.

Para 'go', ocorre a substituição por 'avaṅa' (gossāvaṅa).

Sare pare gossa avaṅa ādeso hoti-saca‘‘ṭanubandhāneka vaṇṇāsabbassā’’ti sabbassappasaṅge-antasse’ti vattamāne.

Diante de uma vogal, para 'go', ocorre a substituição por 'avaṅa'. E esta, embora pela regra 'ṭanubandhāneka vaṇṇāsabbassa' devesse aplicar-se a toda a palavra, como o termo 'antassa' (do elemento final) está em vigor...

Ṅanu bandho.

Tendo 'ṅa' como letra indicativa (ṅanubandho).

Ṅakāronubandho yassa so nekavaṇṇopi antassa hotiti औkārasseva hoti,-‘‘saṅketonavayavonu bandho’’tivacanā ṅakārassāppayogo-payojanaṃ‘‘ṅanubandho’’ti saṅketo-gaveḷakaṃ.

Aquele que tem 'ṅa' como letra indicativa, mesmo que consista em mais de um fonema, aplica-se ao elemento final; portanto, aplica-se apenas ao 'o'. Devido ao dito 'uma letra indicativa é um símbolo, não parte da palavra', o 'ṅa' não é empregado. O propósito do símbolo 'ṅanubandha' é: gaveḷakaṃ.

Iti eva, iti evā ‘‘tīdha-

Em exemplos como: iti eva, iti eva — aqui...

Vitisseve vā

Para 'iti' diante de 'eva', ocorre opcionalmente a substituição por 'va' (vitisseve vā).

Evasadde pare itissa vo hoti vā-saca.

Quando a palavra 'eva' segue, para 'iti', ocorre opcionalmente a substituição por 'va'. E esta...

Chaṭṭhiyantassa.

Daquilo que termina em caso genitivo (chaṭṭhiyantassa).

Chaṭṭhinaddiṭṭhassa yaṃ kāriyaṃ tadantassa viññeyyanti ikārassādeso hoti = ṭhānīnamāmaddiyadissati uccāriyati’ti ādeso-itveva, aññatra yādese-‘‘tavaggavaraṇanaṃ ye cavaggabayañā’’ti takārassa vo-‘‘vaggalayehi te’’ti yassa ca cakāro, icceva-du aṅgikaṃ, ci itvā, ajja agge, pātu ahesuṃ, pā eva, idha ijjhati, pari antaṃ, atta atthamitidha-‘‘mayadāsare’’ti vattate.

Qualquer operação prescrita para o que é indicado pelo genitivo deve ser entendida como aplicando-se ao seu elemento final; assim, ocorre a substituição para o 'i'. A substituição (ādesa) é definida como 'aquilo que é pronunciado no lugar do original'. Assim: itveva. Em outros casos, ocorrendo a substituição por 'ya', pela regra 'tavaggavaraṇanaṃ ye cavaggabayañā', há a substituição de 'ta' por 'ca', e por 'vaggalayehi te', a de 'ya' por 'ca', resultando em: icceva. Em exemplos como: du aṅgikaṃ, ci itvā, ajja agge, pātu ahesuṃ, pā eva, idha ijjhati, pari antaṃ, atta attham — aqui, a regra 'mayadā sare' aplica-se.

Vatataragā cāgamā.

E os fonemas va, ta, ta, ra, ga são aumentos (āgamā) (vatataragā cāgamā).

Ete mayadā vāgamā honti vā sare kvaci,-āgamino aniyamepi saroyevāgamī hoti vanādinantu ñāpakā-aññathāhi padādīnaṃ yukvīdhāna manatthakaṃ-duvaṅgikaṃ, cinitvā, ajjatagge, pāturahesuṃ, -‘‘byañjanedīgharassā’’ti rasse-pageva, idhamijjhati, pariyantaṃ, attadatthaṃ-vātveva-attatthaṃ.

Estes fonemas 'ma, ya, va, ta, da, ra, la, ga' são opcionalmente aumentos diante de uma vogal, às vezes. Embora o receptor do aumento não seja especificado, é de fato a vogal que recebe o aumento, devido ao indicativo de 'va' e outros. Caso contrário, a prescrição de 'ya' e 'va' no início das palavras seria inútil. Exemplos: duvaṅgikaṃ, cinitvā, ajjatagge, pāturahesuṃ, e pela regra 'byañjanedīgharassā' com o encurtamento: pageva, idhamijjhati, pariyantaṃ, attadatthaṃ. Devido a 'vā' (opcionalmente) de fato: attatthaṃ.

Cha abhiññā, cha abhiññā,’tīdha-vā sare āgamo’ti ca vattate.

Em exemplos como: cha abhiññā, cha abhiññā — aqui, os termos 'vā', 'sare' e 'āgamo' aplicam-se.

Chā ḷo.

Após 'cha', ocorre o aumento de 'ḷa' (chā ḷo).

Cha saddā parassa sarassa ḷakāro āgamo hoti vā-chaḷabhiññā, chaabhiññā.

Após a palavra 'cha', para a vogal subsequente, o fonema 'ḷa' é opcionalmente o aumento: chaḷabhiññā, chaabhiññā.

Sarasandhi.

Junção vocálica (sarasandhi).

Kaññā iva-kaññā ivā tīdha-pubbaparasarānaṃ lope sampatte-saro paroti ca vattate.

Em exemplos como: kaññā iva, kaññā iva — aqui, quando a elisão das vogais anterior e posterior é aplicável, o termo 'saro paro' (a vogal posterior) aplica-se.

Nadvevā.

Não ambos, opcionalmente (nadvevā).

Pubbaparasarā dvepi vā kvaci na lupyante-kaññāiva, kaññeva, kaññāva.

Ambas as vogais, a anterior e a posterior, às vezes não são elididas: kaññāiva, kaññeva, kaññāva.

Sarasandhi nisedho.

Proibição da junção de vogais (sarasandhi).

Tatra abhirati, khanti paramaṃ, sammā akkhāto’tīdha-

Em 'tatra abhirati', 'khanti paramaṃ', 'sammā akkhāto', aqui—

Byañchane dīgharassā.

Alongamento e encurtamento diante de consoante.

Rassadīghānaṃ kvaci dīgharassā honti byañjane-tatrābhirati, khantīparamaṃ,’ sammadakkhāto’ tidāgame rasso-kvacītveca-tyajja-kathaṃ yāniva antalikkhe’ti -dīgharassāti yogavibhāgā.

Vogais curtas e longas às vezes tornam-se longas e curtas diante de uma consoante: tatrābhirati, khantīparamaṃ, sammadakkhāto. No caso da inserção de 'd', há encurtamento. Pela palavra 'kvaci' (às vezes): tyajja, kathaṃ yāniva antalikkhe. 'Dīgharassā' é uma divisão de regra (yogavibhāga).

Ci gaho, tatiya jhānaṃ. Vi khopo, itidha-byañjane’ti vattate.

'Ci gaho' [torna-se viggaho], 'tatiya jhānaṃ' [tatiyajjhānaṃ]. 'Vi khopo' [vikkhepo], aqui— a palavra 'byañjane' (diante de consoante) continua aplicável.

Saramhā dve.

Duplicação após uma vogal.

Saramhā parassa byañjanassa kvaci dverūpāni honti-viggaho.

Após uma vogal, a consoante seguinte às vezes assume forma dupla: viggaho.

Catuttha dutiyesvesaṃ tatiya paṭhamā.

Diante da quarta e da segunda consoantes, ocorrem a terceira e a primeira.

Catutthadutiyesu paresvesaṃ catutthadutiyānaṃ tabbagge tatiya paṭhamā honti paccāsatyāti pubbajhakārakhakārānaṃ jakārakakarā-tatiyajjhānaṃ, vikkhepo-saramhā’tikiṃ?-Taṃ vanaṃ. Akarambhasete, akarambhasete, eso attho, eso attho, itidha-ce’tivattate.

Diante da quarta e da segunda consoantes seguintes, a terceira e a primeira de sua própria classe ocorrem para essas quarta e segunda consoantes, respectivamente; assim, para os anteriores 'jh' e 'kh', ocorrem 'j' e 'k': tatiyajjhānaṃ, vikkhepo. Por que se diz 'saramhā' (após uma vogal)? Taṃ vanaṃ. Em 'akarambhasete', 'akarambhasete', 'eso attho', 'eso attho', aqui— a palavra 'ca' continua aplicável.

E o na ma vaṇṇe.

'E' e 'o' tornam-se 'a' diante de uma letra.

E o naṃ vaṇṇe kvaci a hoti vā-akarambhasane, akaramha sete-esaattho, esoattho-vaṇṇetikiṃ?-So.

'E' e 'o' às vezes tornam-se 'a' diante de uma letra: akarambhasane, akaramha sete, esa attho, eso attho. Por que se diz 'vaṇṇe' (diante de uma letra)? So.

Sarabyañjanasandhi.

Junção de vogal e consoante (sarabyañjanasandhi).

Ata yantaṃ. Tatha yaṃ. Mada yaṃ, budhi yati, dhana yaṃ. Seva yo, payesanā, pokkharaṇa yo, itidha-

Em 'ata yantaṃ', 'tatha yaṃ', 'mada yaṃ', 'budhi yati', 'dhana yaṃ', 'seva yo', 'payesanā', 'pokkharaṇa yo', aqui—

Tavaggavaraṇanaṃye cavaggakhayañā.

As letras da classe dental (tavagga) diante de 'y' tornam-se a classe palatal (cavagga) e 'ñ'.

Tavaggavaraṇanaṃ cavaggabayañā honti yathākkamaṃ yakāre, ‘‘vaggalasehi te’’ti vaggā parassa yassa pubbarūpaṃ-accantaṃ. Tacchaṃ, majjaṃ, bujjhati, dhaññaṃ, sebbo, payyesanā, pokkharañño-kvacītveca, matyā-yeti vattate vakkhamānesu tīsu. Saka yate, ruca yate, paṭyate, lupyate, salyate, disyate’tīdha.

As letras da classe dental tornam-se a classe palatal e 'ñ' respectivamente diante da letra 'y'. Pela regra 'vaggalasehi te', a consoante anterior assume a forma da consoante seguinte 'y': accantaṃ, tacchaṃ, majjaṃ, bujjhati, dhaññaṃ, sebbo, payyesanā, pokkharañño. Pela palavra 'kvaci' (às vezes), em 'matyā'. A palavra 'ye' (diante de 'y') continua aplicável nas três regras seguintes. Em 'saka yate', 'ruca yate', 'paṭyate', 'lupyate', 'salyate', 'disyate', aqui—

Vaggalasehi te

Depois de consoantes de classe, 'l' ou 's', ocorre a assimilação.

Vaggalasehi parassa yakārassa kvaci te vaggalasā honti.

Após consoantes de classe, 'l' ou 's', a letra 'y' seguinte às vezes torna-se essas mesmas consoantes de classe, 'l' ou 's'.

Sakkate, ruccate,paṭṭate, luppate, sallate, dissate. Kvacitveva-kyāhaṃ-muha = yatī’tīdha-

Sakkate, ruccate, paṭṭate, luppate, sallate, dissate. Pela palavra 'kvaci' (às vezes): kyāhaṃ. Em 'muha yati', aqui—

Hassa vipallāso

Inversão de 'h'.

Hassa vipallāso hoti yakāro-muyhati,

Ocorre a inversão de 'h' com a letra 'y': muyhati.

Bahuābādho, bahu ābādho’tīdha-ussavakāre ‘‘hassa vipallāso’’ti vattate.

Em 'bahuābādho', 'bahu ābādho', aqui— diante da letra 'v', a regra 'hassa vipallāso' (inversão de 'h') continua aplicável.

Vevā.

Opcionalmente com 'v'.

Hassa vipallāso hotivā vakāre-bavhābādho, bahvābādho.

Ocorre opcionalmente a inversão de 'h' com a letra 'v': bavhābādho, bahvābādho.

Byañjana sandhi.

Junção de consoantes (byañjanasandhi).

Akkhirujati. Akkhirujatī’tīdha-veti vattate yāva‘‘mayadāsare’’ti.

Em 'akkhirujati', 'akkhirujati', aqui— a palavra 'vā' (opcionalmente) continua aplicável até a regra 'mayadā sare'.

Niggahitaṃ.

Inserção do Niggahita.

Niggahītamāgamo hotivā kvaci = ṭhānīnamāliṅgiya gacchati pavattatī’ti āgamo-akkhiṃ rujati,akkhi rujati-‘‘yāvadvidhā’’ti ādo niccaṃ vavatthita vibhāsattā vādhikārassa-vāsaddo hi atthavaye vattate katthaci vikappe katthaci yathāvavatthitarūpa pariggaheti-yadā pacchime tadā naccamaniccamasantañca vidhiṃ dīpeti-ettha pana kva cisaddassānu vattanato tenevāsantavidhi siddho’ti vāsadde nitaradvayaṃ-saṃ ramho, saṃramho, puṃ liṅgaṃ,puṃ liṅgamitīdha-niggahītādhikāro ā ‘‘mayadā sareti’’.

O niggahita às vezes ocorre opcionalmente como um som inserido (āgama): akkhiṃ rujati, akkhi rujati. Devido à natureza de opção estabelecida (vavatthita-vibhāsā) da autoridade de 'vā' em regras como 'yāvadvidhā', a palavra 'vā' expressa dois significados: às vezes opção, às vezes a adoção de uma forma fixa. Quando se refere a esta última, indica uma regra que é ora obrigatória, ora não obrigatória, ora inexistente. Mas aqui, devido à continuação da palavra 'kvaci', a regra inexistente já está estabelecida por ela mesma; portanto, a palavra 'vā' indica apenas os dois primeiros. Em 'saṃramho', 'saṃramho', 'puṃliṅgaṃ', 'puṃliṅgaṃ', aqui— a autoridade sobre o niggahita continua até a regra 'mayadā sare'.

Lopo.

Elisão.

Niggahītassa lopo hoti vā kvaci-dīghadittāni, sāramho, sāramho-pulliṅgaṃ, puṃliṅgaṃ-paṭisallāṇe pātukāmo’tiādisu niccaṃ-pupphaṃ assā, pupphaṃ assā, kiṃ iti, kiṃ itī’tīdha-

A elisão do niggahita às vezes ocorre opcionalmente: dīghadittāni, sāramho, sāramho, pulliṅgaṃ, puṃliṅgaṃ. É obrigatória em casos como 'paṭisallāṇe pātukāmo'. Em 'pupphaṃ assā', 'pupphaṃ assā', 'kiṃ iti', 'kiṃ iti', aqui—

Parasarassa.

Da vogal seguinte.

Niggahītamhā parassa sarassa lopo hoti vā kvaci.

A vogal seguinte ao niggahita às vezes é opcionalmente elidida.

Saṃyogādi lopo.

Elisão do início de um grupo consonantal.

Anantarā byañjanā saṃyogo-atra yo ādabhutāvayavo tassa vā kvaci lopo hotī’ti sassādissa lopo-pupphaṃsā, ‘‘mayadā sare’’ti niggahītassa makāro-pupphamassā, ‘‘vagge vagga’nto’’ti no naggahītassa-kinti, kimiti.

Consoantes adjacentes formam um grupo consonantal (saṃyoga). Aqui, o elemento inicial desse grupo às vezes é opcionalmente elidido; assim, há a elisão de 's' em 'sa': pupphaṃsā. Pela regra 'mayadā sare', o niggahita torna-se 'm': pupphamassā. Pela regra 'vagge vagganto', o niggahita torna-se 'n': kinti, kimiti.

Taṃ kha ṇaṃ, taṃ khaṇaṃ, dhammaṃ care, dhammaṃ care, taṃ ḍahati, taṃ ḍahati, taṃ dānaṃ, taṃ dānaṃ, taṃ phalaṃ, taṃ elamitīdha-

Em 'taṃ khaṇaṃ', 'taṃ khaṇaṃ', 'dhammaṃ care', 'dhammaṃ care', 'taṃ ḍahati', 'taṃ ḍahati', 'taṃ dānaṃ', 'taṃ dānaṃ', 'taṃ phalaṃ', 'taṃ elaṃ', aqui—

Vagge vagganto.

Diante de uma consoante de classe, ocorre a nasal da mesma classe.

Naggahītassa kho vagge vagganto vā hoti paccāsatyā-taṅkaṇaṃ,taṃkhaṇaṃ-dhammañcare, dhammaṃcare-taṇḍahati, taṃḍahati-tandānaṃ, taṃdānaṃ-tamphalaṃ, taṃphalaṃ-gantvā sammatoti’ādisu niccaṃ-ānantarikaṃ yamāhu, ānantarikaṃ yamāhu, paccattaṃ eva, paccattaṃ eva, tañhi. Tañhi, itidha-

Diante de uma consoante de classe, o niggahita opcionalmente torna-se a consoante nasal daquela classe, respectivamente: taṅkaṇaṃ, taṃkhaṇaṃ; dhammañcare, dhammaṃcare; taṇḍahati, taṃḍahati; tandānaṃ, taṃdānaṃ; tamphalaṃ, tamphalaṃ. É obrigatório em casos como 'gantvā', 'sammato'. Em 'ānantarikaṃ yamāhu', 'ānantarikaṃ yamāhu', 'paccattaṃ eva', 'paccattaṃ eva', 'tañhi', 'tañhi', aqui—

Yevahisuñño.

Diante de 'ya', 'eva' e 'hi', o niggahita torna-se 'ñ'.

Yaevahisaddesu niggahītassaño vā hoti-‘‘vaggalasehi te’ti yassa ñakāre-ānantarikañña māhu. Ānantarikaṃ yamāhu, ñassa dvitte-paccattaññeva, paccattaṃeva-tañhi, taṃhī-eva saddasahacariyāyeti yasaddasseva gahaṇaṃ-saṃyato, saṃyato’tīdha

Diante das palavras 'ya', 'eva' e 'hi', o niggahita opcionalmente torna-se 'ñ'. Pela regra 'vaggalasehi te', quando 'y' torna-se 'ñ': ānantarikaññamāhu, ānantarikaṃ yamāhu. Com a duplicação de 'ñ': paccattaññeva, paccattaṃeva; tañhi, taṃhī. Devido à associação com a palavra 'eva', apenas o pronome 'ya' é considerado. Em 'saṃyato', 'saṃyato', aqui—

Ye saṃssa

Diante de 'y', o niggahita de 'saṃ' torna-se 'ñ'.

Saṃsaddassa yaṃ niggahītaṃ tassa vā ño hoti yakāre-

O niggahita do prefixo 'saṃ' opcionalmente torna-se 'ñ' diante da letra 'y'.

Saññato, saṃyato-idhayakāramattova gayhate punabbacanā.

Saññato, saṃyato. Aqui, apenas a letra 'y' é considerada devido à repetição da menção.

Taṃ eva, taṃ eva, taṃ idaṃ, taṃ idaṃ, taṃ iminā, taṃ iminātīdha-

Em 'taṃ eva', 'taṃ eva', 'taṃ idaṃ', 'taṃ idaṃ', 'taṃ iminā', 'taṃ iminā', aqui—

Mayadāsare.

Diante de uma vogal, ocorrem 'm', 'y' e 'd'.

Niggahītassa mayadā honti vā sare kvaci-tameva, taṃeva-tayidaṃ’ taṃidaṃ-tadaminā, taṃ iminā ettha-‘‘tadaminādīnī’’tinipātanā ikārassa akāro-lakkhaṇantarenāvihitādesalopāgamavipallāsā sabbattha imināva daṭṭhabbā-tena nijako. Niyako,’tiādi siddhaṃ-buddhama saraṇamiccādisu yogavibhāgā.

O niggahita opcionalmente torna-se 'm', 'y' ou 'd' diante de uma vogal: tameva, taṃeva; tayidaṃ, taṃidaṃ; tadaminā, taṃ iminā. Aqui, pela forma irregular (nipātana) em 'tadaminā', a letra 'i' torna-se 'a'. Substituições, elisões, inserções e inversões não prescritas por outras regras devem ser entendidas em todos os casos por esta mesma regra; assim, formas como 'nijako', 'niyako' são estabelecidas. Em 'buddhama saraṇaṃ', etc., isso se deve à divisão de regra (yogavibhāga).

Niggahita sandhi.

Fim da junção de niggahita (niggahitasandhi).

Atha nāmāni vuccante.

Agora, os nomes (nāma) são explicados.

Tāni vividhāni saligāligavasena-tattha saligeyu tāva akārantato pulliṅgā buddhasaddā sattavibhattiyo parā yojīyanto-buddha iti ṭhite.

Eles são de vários tipos de acordo com o gênero (liṅga). Entre eles, primeiramente, para a palavra masculina terminada em 'a', 'buddha', as sete desinências (vibhatti) são aplicadas. Estando estabelecida a palavra 'buddha'—

Dve dve kānekesu nāmasmā siyo aṃyo nāhi yanaṃ smāsanaṃ smiṃsu

De dois em dois, no singular e no plural, após um nome, ocorrem: si-yo, aṃ-yo, nā-hi, ya-naṃ, smā-sa-naṃ, smiṃ-su.

Etesaṃ dvedve honti ekānekatthesu vattamānato nāma smāti yathākkamaṃ ekamhi cattabbo ekavacanānaṃ bahumhi vattabbe bahuvacanānaṃ cātiyamenappayaṅge-nāmasmā’tiadhikāro.

Destes, ocorrem de dois em dois para expressar o singular e o plural após um nome, respectivamente: o singular para expressar um único sentido, e o plural para expressar múltiplos sentidos. A autoridade 'nāmasmā' (após um nome) se aplica.

Paṭhamātthamatte

O caso nominativo (paṭhamā) ocorre para expressar o mero sentido do nome.

Sakatthadabbaliṅgāni saṅkhyākammādipañcakaṃ

O próprio sentido, a substância, o gênero, o número e o caso (karma, etc.)—estes cinco

Nāmattho tassa sāmaññamattamattaṃ pavuccate.

são chamados de o mero sentido do nome em geral.

Nāmassābhidheyya matte paṭhamāvibhatti hoti’ti vatticchāvasā paṭhamāyekavacanabahuvacanāni.

Para expressar o mero sentido do nome, ocorre o caso nominativo (paṭhamā-vibhatti); de acordo com o desejo de falar, ocorrem o singular e o plural do nominativo.

Siyoiti paṭhamā, sissikārassānubandhattappeyogo-payojanaṃ‘‘ki maṃ sīsū’’ti saṅketo-tathā aṃ vacanassakārassa-si-ato’ti vattate-tassa nāmavisesanattā ‘‘vidhibbisesanantassā’’ti tadantato vidhi.

'Si-yo' é o nominativo. O uso da letra 'i' em 'si' é um marcador (anubandha); sua utilidade é indicada na regra 'ki maṃ sīsū'. O mesmo ocorre com a letra 'a' na desinência 'aṃ'. As palavras 'si' e 'ato' continuam aplicáveis; por ser um qualificador do nome, a regra se aplica ao final da palavra pela máxima 'uma regra para um qualificador aplica-se àquilo que termina com ele'.

Sisso.

'Si' torna-se 'o'.

Akārantato nāmasmā parassa sissa ohoti-pubbasaralopo buddho tiṭṭhati-yo.

Após um nome terminado em 'a', a desinência 'si' seguinte torna-se 'o'. Com a elisão da vogal anterior: buddho tiṭṭhati. Agora, a desinência 'yo'—

Ato yonaṃ ṭāṭe.

Após 'a', 'yo' torna-se 'ā' e 'e'.

Akārantato nāmasmā paresaṃ paṭhamādutiyāyonaṃ ṭāṭe honti yathākkamaṃ-ṭakārānubandhattā‘‘ṭanubandhānekavaṇṇā sabbassā’’ti sabbādeso-buddhā tiṭṭhanti. ‘Paṭhamātthamatte’’tivattate.

Após um nome terminado em 'a', as desinências 'yo' do nominativo e do acusativo tornam-se 'ā' e 'e' respectivamente. Devido ao marcador 'ṭ', ocorre a substituição total pela regra 'aquilo que tem o marcador ṭ ou múltiplas letras substitui o termo inteiro': buddhā tiṭṭhanti. A regra 'paṭhamātthamatte' (no mero sentido do nominativo) continua aplicável.

Āmantaṇe.

No vocativo (āmantaṇa).

Saddenābhimukhī kāro vijjamānassa vatthunoĀmantaṇaṃ vidhātabbe natthi rājā bhaveti taṃ;

A ação de direcionar-se por meio do som a um objeto existente é o vocativo (āmantaṇa). Quando este deve ser empregado, não se aplica [a expressão] 'o rei se torna aquilo'.

Āmantaṇadhike atthamatte paṭhamā vibhatti hotī’ti ekasmiṃ ekavacanaṃ si.

Quando há o sentido adicional de vocativo (ālapaṇa), aplica-se a primeira terminação (paṭhamā vibhatti). No singular, a terminação é 'si'.

Gosyālapaṇe.

No vocativo, [a terminação] 'si' [é designada como 'go'].

Ālapaṇe si gasañño hoti-lopo’ti vattate

No vocativo, 'si' recebe a designação 'ga'. A regra de elisão ('lopo') se aplica.

Gasīnaṃ.

[Elisão] de 'si' designado como 'ga'.

Nāmasmāgasīnaṃlopohoti-bhobuddhamaṃpālaya-ge’tivattate.

Após um nome, ocorre a elisão de 'si' designado como 'ga'. Exemplo: 'bho buddha, maṃ pālaya' (Ó Buda, protege-me!). A palavra 'ge' se aplica.

Ayunaṃ vā dīgho.

Ocorre opcionalmente o alongamento de 'a', 'i' e 'u'.

ऐu iccesaṃ vā dīgho hoti gepare tiliṅge’tidīgho-buddhā, keci dīghaṃ dūrālapaṇe yevicchanti samīpālapaṇepi dassato taṃ na gahetabbaṃ-yomhi,-buddhā maṃ pāletha.

ऐ Ocorre opcionalmente o alongamento de [vogais como] 'u' antes de 'ge' nos três gêneros. Assim, há o alongamento: 'buddhā'. Alguns desejam o alongamento apenas no vocativo distante (dūrālapaṇe), mas como ele é visto também no vocativo próximo (samīpālapaṇe), essa restrição não deve ser aceita. No plural 'yo': 'buddhā maṃ pāletha' (Ó Budas, protegei-me!).

Kamme dutiyā

A segunda terminação (caso acusativo) é usada para o objeto (kamma).

Kattukriyābhisambandhaṃ kārakaṃ kammamuccate;

Nibbatti vikatippatti bhedā taṃ tividhaṃ bhave.

O caso (kāraka) que está relacionado à ação do agente é chamado de objeto (kamma). Ele é de três tipos, divididos em: produção (nibbatti), modificação (vikati) e alcance (patti).

Asmiṃ dutiyā vibhattihoti-aṃyo iti dutiyā-aṃ-buddhaṃpaṇamāmi, yossaṭe-buddhe.

Neste [objeto], aplica-se a segunda terminação (dutiyā vibhatti). 'aṃ' e 'yo' são as segundas terminações. Com 'aṃ': 'buddhaṃ paṇamāmi' (Presto homenagem ao Buda). Com 'yo' substituído por 'e': 'buddhe'.

Kattukaraṇesu tatiyā.

A terceira terminação (caso instrumental) é usada para o agente (kattā) e o instrumento (karaṇa).

Kriyaṃ yo kurute mukhyo sa kattā yojito na vā karaṇaṃ taṃ visesena yaṃ kriyāsiddhihetukaṃ.

Aquele que realiza principalmente a ação, seja ele expressamente mencionado ou não, é o agente (kattā). O instrumento (karaṇa) é aquilo que é especialmente a causa para a realização da ação.

Tesu kārakesu tatiyā vibhatti hoti-nābhi iti tatiyā-nā-nāssā’ti vattate.

Nesses casos (kārakas), aplica-se a terceira terminação (tatiyā vibhatti). 'nā' e 'bhi' são as terceiras terminações. Com 'nā': a regra 'nāssa...' se aplica.

Atena

De 'a', torna-se 'ena'.

Akārantato nāmasmā parassa nāvacanassa enādeso hoti-buddhena desito dhammo-hi-

Após um nome terminado em 'a', a terminação 'nā' é substituída por 'ena'. Exemplo: 'buddhena desito dhammo' (O Dhamma ensinado pelo Buda). Com 'hi':

Suhisvasesa.

Antes de 'su' e 'hi', 'a' torna-se 'e'.

Akārantassa suhīsvehoti-buddhehi-ve’ti vattate.

Para um tema terminado em 'a', antes de 'su' e 'hi', ocorre [a mudança para 'e']. Exemplo: 'buddhehi'. A palavra 'vā' (opcionalmente) se aplica.

Smāhisminnaṃ mhābhīmhi.

'smā', 'hi' e 'smiṃ' tornam-se 'mhā', 'bhi' e 'mhi', respectivamente.

Nāmasmā paresaṃ smāhisminnaṃ mhābhīmhi vā honti yathākkamaṃ-hissa bhiyādeso-buddhebhī, karaṇe-buddhena loko sucarati, buddhehi, buddhehi, vā.

Após um nome, 'smā', 'hi' e 'smiṃ' tornam-se opcionalmente 'mhā', 'bhi' e 'mhi', respectivamente. A substituição de 'hi' por 'bhi': 'buddhebhi'. No sentido instrumental: 'buddhena loko sucarati' (O mundo vive bem por meio do Buda), ou 'buddhehi', ou 'buddhebhi'.

Catutthī sampadāne.

A quarta terminação (caso dativo) é usada para o receptor (sampadāna).

Anumantvanirākattujjhesakānaṃ vasā tadhā;

Dadāti kammanā yuttaṃ sampadānamudiritaṃ.

Aquele que consente, que não rejeita, que deseja, ou aquele que está associado à ação de dar através do objeto, é chamado de receptor (sampadāna).

Tasmiṃ sampadānakārake catutthi siyā-sanaṃ iti catutthī-sa.

Nesse caso de receptor (sampadānakāraka), aplica-se a quarta terminação. 'sa' e 'naṃ' são as quartas terminações. Com 'sa':

Suñsassa.

Para 'sa', ocorre 'suñ'.

Nāmasmā parassa sassa suñhoti-saca-chaṭṭhiyā’tivattamāne

Após um nome, a terminação 'sa' torna-se 'suñ'. E com 'sa' da sexta terminação (caso genitivo) aplicando-se...

Ñakānubandhādyantā.

As terminações que têm 'ña' como letra indicadora (anubandha) são inseridas no início ou no fim.

Chaṭṭhīniddiṭāṭhassa ñānubandhakānubandhādyantā hontī’tiādibhuto hoti-ukāro uccāraṇattho-ñākāro ettheva saṅketattho-buddhassa pupphaṃ dehi.-Ato vā bahulamitica vattate.

Aqueles indicados pela sexta terminação, que têm 'ña' ou 'ka' como anubandha, tornam-se o início ou o fim. Assim, torna-se o elemento inicial. O som 'u' é para fins de pronúncia. O som 'ña' é para fins de designação técnica aqui. Exemplo: 'buddhassa pupphaṃ dehi' (Dá uma flor ao Buda). A regra 'ato vā bahulaṃ' se aplica.

Sassāya catutthiyā

Para 'sa' da quarta terminação, ocorre 'āya'.

Akārantato parassa sassa catutthiyā āyo hoti vā bahulaṃ-buddhāya, yebhuyyena tādatthe yevāyamāyo dissatī’ti itoparaṃ nodāharīyate-naṃ-dīgho’tivattate.

Após um tema terminado em 'a', a terminação 'sa' da quarta terminação torna-se frequentemente 'āya'. Exemplo: 'buddhāya'. Como esse 'āya' é visto principalmente no sentido de propósito (tādattha), nenhum outro exemplo é dado aqui. Com 'naṃ', a regra de alongamento ('dīgho') se aplica.

Sunaṃhisu

Antes de 'su', 'naṃ' e 'hi'.

Esu nāmassa dīgho hoti-buddhānaṃ.

Antes destas terminações, a vogal do nome é alongada. Exemplo: 'buddhānaṃ'.

Pañcamyavadhismā.

A quinta terminação (caso ablativo) é usada para o ponto de partida ou limite (avadhi).

Sīmābhuto padatthānaṃ yo calo niccalo’tha vā;

Accuto pubbakā rūpā namāhuravadhimbudhā.

Aquilo que serve como limite para os significados das palavras, seja móvel ou imóvel, sem se desviar de sua forma anterior, os sábios chamam de ponto de partida (avadhi).

Etasmā kārakā pañcamīvibhatti hoti-smā hī iti pañcamī-smā-ato yonaṃ ṭāṭe veti dva vatta te.

Deste caso (kāraka), aplica-se a quinta terminação (pañcamī vibhatti). 'smā' e 'hi' são as quintas terminações. Com 'smā': as regras 'ato...' e 'yonaṃ ṭā' se aplicam.

Smāsmintaṃ.

Para 'smā' e 'smiṃ'.

Akārantato nāmasmā paresaṃ smāsminnaṃ ṭāṭe vā honti yathākkamaṃ.

Após um nome terminado em 'a', 'smā' e 'smiṃ' tornam-se opcionalmente 'ā' e 'e', respectivamente.

Buddhā pahā niccharati. Buddhamhā, buddhasmāvā-hi-buddhehi, buddhebhi.

'buddhā pahā niccharati' (A luz emana do Buda). Ou 'buddhamhā', ou 'buddhasmā'. Com 'hi': 'buddhehi', 'buddhebhi'.

Chaṭṭhi sambandhe

A sexta terminação (caso genitivo) é usada para a relação (sambandha).

Kriyākārakasañjāto assedamhāvahetuko;

Sambandho’ti pavutto so sambandhidvayanissito.

Aquilo que surge da ação e do caso, que tem como causa a expressão 'isto é dele', é chamado de relação (sambandha), dependente de dois termos relacionados.

Sambandhittāvisesepi chaṭṭhī hedakato siyā;

Tato hi jātā sambandhaṃ vadeyya na panaññato.

Embora não haja distinção no fato de ser uma relação, a sexta terminação ocorre devido a uma causa específica; pois a relação expressa por ela surge disso, e não de outra forma.

Sambandhe chaṭṭhi vibhatti hoti-sa naṃ iti chaṭṭhi-sa-buddhassa vihāro-naṃ-buddhānaṃ.

Na relação, aplica-se a sexta terminação (chaṭṭhī vibhatti). 'sa' e 'naṃ' são as sextas terminações. Com 'sa': 'buddhassa vihāro' (O mosteiro do Buda). Com 'naṃ': 'buddhānaṃ'.

Sattamyādhāre.

A sétima terminação (caso locativo) é usada para o suporte ou receptáculo (ādhāra).

Kiriyā kattukammaṭṭhā ādhārīyati yena so;

Ādhāro catudhā vutto vyāpakādippabhedato.

Aquilo pelo qual a ação situada no agente ou no objeto é sustentada é chamado de suporte (ādhāra). Ele é dito ser de quatro tipos, divididos em abrangente (vyāpaka), etc.

Ādhārakārake sattamī vibhatti hoti-

No caso de suporte (ādhārakāraka), aplica-se a sétima terminação (sattamī vibhatti):

Smiṃ su iti sattamī-smiṃ-buddhe pasanno-buddhamhi, buddhasmiṃ, vā-su buddhesu.

'smiṃ' e 'su' são as sétimas terminações. Com 'smiṃ': 'buddhe pasanno' (Devotado ao Buda), ou 'buddhamhi', ou 'buddhasmiṃ'. Com 'su': 'buddhesu'.

Buddho sabbatthadāyī bhavati hi bhajataṃ buddha buddhaṃ na taṃ kiṃ dinnaṃ buddhena loke sivapadamapi te yanti buddhena yasmā asmā buddhassa pītiṃ parahitavidhayaṃdeti buddhānapeto mañño buddhassa niccaṃ ghaṭayati matimā konu bhattiṃ na buddhe.

O Buda é de fato o doador de tudo para aqueles que o adoram. Ó Buda! O que não foi dado por esse Buda no mundo? Eles alcançam até mesmo o estado de paz por meio do Buda. Por isso, [o devoto] oferece alegria ao Buda que realiza o bem alheio. Não afastado do Buda, o sábio sempre direciona sua mente ao Buda. Quem de fato não teria devoção no Buda?

Evamaññeyampi ghaṭapaṭādīnamakārantānaṃ pulliṅgānaṃ rūpanayo kriyābhisambandho ca-visesanampana vakkhāma-ito paraṃ chaṭṭhiyā catutthīsamattā pañcamībahuvacanassa ca tatiyāsamattā na tā dassīyante-gumbasi-ato sissāti ca vattate.

Assim também deve ser conhecido o paradigma de declinação e a relação com a ação para outras palavras masculinas terminadas em 'a', como 'ghaṭa' (pote), 'paṭa' (pano), etc. No entanto, explicaremos as características especiais. Doravante, como a quarta terminação é idêntica à sexta, e o plural da quinta terminação é idêntico ao da terceira, eles não serão mostrados. No caso de 'gumba' com 'si': as regras 'ato...' e 'sissa...' se aplicam.

Kvace vā.

Ocasionalmente.

Akārantato nāmasmā parassa sissa e hoti vā kvacī-gumbe, gumbo-sesaṃ buddhasamaṃ-evaṃ vattabbe, vattabbo iccādi.

Após um nome terminado em 'a', a terminação 'si' torna-se opcionalmente 'e' em alguns casos. Exemplo: 'gumbe', 'gumbo'. O restante é igual a 'buddha'. Assim deve ser dito: 'vattabbe', 'vattabbo', etc.

Yossa ṭe’ti ca vattate.

A regra 'yossa ṭe' (para 'yo', torna-se 'e') se aplica.

Ekaccādīhato.

Após 'ekacca' e outros terminados em 'a'.

Akārantehi ekaccādīhi yonaṃ ṭe hoti-ekacce,(bho)ekacce, ekacce-evaṃ paṭhamasaddassa-nāssa sā ve’ti ca vattate.

Após palavras terminadas em 'a' como 'ekacca', etc., a terminação 'yo' torna-se 'e'. Exemplo: 'ekacce', '(bho) ekacce', 'ekacce'. Assim ocorre para o primeiro pronome. As regras 'nāssa sā' e 'vā' se aplicam.

Kodhādīhi.

Após 'kodha' e outros.

Ehi nāssa sā hoti vā-kodhasā, kodhena, atthasā, attheneccādi-veti vattate.

Após estes, a terminação 'nā' torna-se opcionalmente 'sā'. Exemplo: 'kodhasā' ou 'kodhena'; 'atthasā' ou 'atthena', etc. A palavra 'vā' se aplica.

Manādīhi smiṃsannāsmānaṃ sisoosāsā.

Após 'mana' e outros, 'smiṃ', 'sa', 'nā' e 'smā' tornam-se 'si', 'so', 'o', 'sā' e 'sā', respectivamente.

Manādīhi smamādinaṃ sisomasāsā honti vā yathākkamaṃ-mano, manaṃ-manasā, manena-manaso, manassa-manasā, manā, manamhā, manasmā-manasi, mane, manamhi, manasmiṃ.

Após 'mana' e outros, as terminações 'smā' e outras tornam-se opcionalmente 'si', 'so', 'sā', 'sā', etc., respectivamente. Exemplos: 'mano', 'manaṃ'; 'manasā', 'manena'; 'manaso', 'manassa'; 'manasā', 'manā', 'manamhā', 'manasmā'; 'manasi', 'mane', 'manamhi', 'manasmiṃ'.

Tama tapa teja ura sirappabhutayo manādayo.

Palavras como 'tama' (escuridão), 'tapa' (ascese), 'teja' (esplendor), 'ura' (peito), 'sira' (cabeça), etc., pertencem ao grupo de 'mana' (manādayo).

Gacchantasi-sissa ve’ti ca vattate-parato bhiyyo nānu vattayissāma vuttiyāyevānuvuttassagamyamānattā.

No caso de 'gacchanta' com 'si': as regras 'sissa' e 'vā' se aplicam. Doravante, não repetiremos mais as regras que se aplicam por recorrência (anuvatti), pois sua aplicação já é compreendida pelo próprio comentário (vutti).

Ntassaṃ.

Para o sufixo 'nta', ocorre 'aṃ'.

Simhi ntappaccayassa aṃ hoti vā-‘‘gasīna’’nti silope-gacchaṃ-aññatra-gacchanto.

Antes de 'si', o sufixo 'nta' torna-se opcionalmente 'aṃ'. Pela elisão de 'si' sob a regra 'gasīnaṃ', obtém-se 'gacchaṃ'. Caso contrário, obtém-se 'gacchanto'.

Ntantunaṃ nto yomhi paṭhame.

Para as bases terminadas em -ntu, há a substituição por -nto antes do primeiro [sufixo] yo.

Paṭhame yomhi ntantunaṃ savibhattīnaṃ nto iccādeso vā hoti-bahulādhikārā pumeyeva-gacchanto, gacchantā.

Antes do primeiro [sufixo] yo, ocorre opcionalmente a substituição por -nto para as bases terminadas em -ntu junto com suas desinências — devido à influência de 'bahulaṃ', isso ocorre apenas no masculino: gacchanto, gacchantā.

Ṭaṭāaṃ ge.

Substituição por ṭa, ṭā e aṃ antes de ge.

Ge pare ntantunaṃ savibhattīnaṃ ṭaṭāaṃ iccādesā honti bahulaṃ-(bho)gaccha, gacchā, gacchaṃ, gacchanto, gacchantā.

Quando ge segue, ocorrem frequentemente as substituições por ṭa, ṭā e aṃ para as bases terminadas em -ntu junto com suas desinências: (bho) gaccha, gacchā, gacchaṃ, gacchanto, gacchantā.

Ntassa ca ṭa vaṃse.

E a substituição de -nta por ṭa antes de va e aṃ.

Aṃsesu ntappaccayassa ṭa hoti vā ntussa ca-vavatthitavibhāsāyāyaṃ-gacchaṃ, gacchantaṃ.

Antes de aṃ, ocorre opcionalmente a substituição do sufixo -nta por ṭa, e também de -ntu — esta é uma opção sistemática: gacchaṃ, gacchantaṃ.

Totātitā sasmāsmiṃnāsu.

Substituição por to, tā, ti e tā antes de sa, smā, smiṃ e nā.

Sādisu ntantunaṃ savibhattīnaṃ totātitā honti vā yathākkamaṃ-gacchatā, gaccantena-gacchato, gacchassa, gacchantassa.

Antes de sa, etc., ocorrem opcionalmente as substituições por to, tā, ti e tā para as bases terminadas em -ntu junto com suas desinências, respectivamente: gacchatā, gacchantena; gacchato, gacchassa, gacchantassa.

Naṃ namhi.

Substituição por taṃ antes de naṃ.

Namhi ntantunaṃ savibhattīnaṃ taṃ vā hoti-gaccataṃ. Gacchantānaṃ-gacchatā, gacchantā, gacchantamhā,gacchantasmā-gacchati,gacchante, gacchantamhi, gaccantasmiṃ-evaṃ tapanta japantādayo-bhavantasi.

Antes de naṃ, ocorre opcionalmente a substituição por taṃ para as bases terminadas em -ntu junto com suas desinências: gacchataṃ, gacchantānaṃ; gacchatā, gacchantā, gacchantamhā, gacchantasmā; gacchati, gacchante, gacchantamhi, gacchantasmiṃ. Da mesma forma se declinam tapanta, japanta, etc. E para bhavanta, antes de si:

Bhuto.

A partir de bhu.

Bhudhātuto ntassa aṃ hoti simhi niccampunabbidhānā-bhavaṃ.

A partir da raiz bhu, ocorre sempre a substituição de -nta por aṃ antes de si, devido à re-prescrição: bhavaṃ.

Bhavato vā bhonto gayonāse.

De bhavanta, ocorre opcionalmente a substituição por bhonto antes de ga, yo, nā e sa.

Bhavantasaddassa bhontādeso vā hoti gayonāse-bhonto, bhontā, bhavanto, bhavantā-evamālapanepi-ge pana-(bho) bhonta, bhontā, bhava, bhavā, bhavaṃ-bhavaṃ, bhavantaṃ, bhonte, bhavante-bhotā, bhontena, bhavatā, bhavantena-bhoto, bhontassa, bhavato, bhavassa, bhavantassa.

Ocorre opcionalmente a substituição do termo bhavanta por bhonto antes de ga, yo, nā e sa: bhonto, bhontā, bhavanto, bhavantā. Da mesma forma no vocativo. Antes de ge: (bho) bhonta, bhontā, bhava, bhavā, bhavaṃ; bhavaṃ, bhavantaṃ, bhonte, bhavante; bhotā, bhontena, bhavatā, bhavantena; bhoto, bhontassa, bhavato, bhavassa, bhavantassa.

Satosabbhe.

De santa, ocorre a substituição por sa antes de bhi.

Santasaddassa sabbhavati bhakāre-sabbhi.

Do termo santa, ocorre a substituição por sa antes do som bh: sabbhi.

Mahantārahantānaṃ vā ṭā

De mahanta e arahanta, ocorre opcionalmente a substituição por ṭā.

Simhi mahantārahantānaṃ natassa ṭā vā hoti-mahā, mahaṃ, mahanto-arahā, arahaṃ, arahanto-bhavantādīnaṃ sesaṃ gacchantasamaṃ-asmasi.

Antes de si, ocorre opcionalmente a substituição de -nta de mahanta e arahanta por ṭā: mahā, mahaṃ, mahanto; arahā, arahaṃ, arahanto. O restante de bhavanta, etc., é igual a gacchanta. E para asma, antes de si:

Rājādiyuvāditvā.

A partir de rāja, etc., e yuva, etc., a substituição por ā.

Rājādihi yuvādīhi ca parassa sissa ā hoti-asmā.

Depois de rāja, etc., e yuva, etc., ocorre a substituição de si por ā: asmā.

Yonamāno.

Substituição de yo por āno.

Rājādīhi yuvādīhi ca yonamāno vā hoti-asmāno, asmā-(bho)asma, asmā, asmāno, asmā.

Depois de rāja, etc., e yuva, etc., ocorre opcionalmente a substituição de yo por āno: asmāno, asmā; (bho) asma, asmā, asmāno, asmā.

Vāmhā naṅa.

Substituição por anaṅa antes de vā e mhā.

Rājādinaṃ yuvādanaṃ cānaṅhoti vāmhi-asmānaṃ, asmiṃ, asmāno, asme.

Ocorre a substituição por anaṅa para rāja, etc., e yuva, etc., antes de vā: asmānaṃ, asmiṃ, asmāno, asme.

Nāsseno

Substituição de nā por eno.

Kammādito nāvacanassa eno vā hoti-asmena, asmanā.

Depois de kamma, etc., ocorre opcionalmente a substituição da desinência nā por eno: asmena, asmanā.

Kammādito.

A partir de kamma, etc.

Kammādito smino ni hoti vā-asmani, asme, asmamhi, asmasmiṃ-sesaṃ buddhasaddasamaṃ-muddha gāṇḍīvadhatva anima laghimādayo asmāsamā-evaṃ rājā kāladdhānavācī addhāca paṭhamādutiyāsu attātu māno tatiyāsattamyekavacanesuca.

Depois de kamma, etc., ocorre opcionalmente a substituição de smiṃ por ni: asmani, asme, asmamhi, asmasmiṃ. O restante é igual à palavra buddha. Os termos muddha, gāṇḍīvadhanva, anima, laghima, etc., declinam-se como asma. Da mesma forma rājā; e addhā, que expressa tempo e caminho, no nominativo e acusativo; e attā, ātuma, mano no instrumental e locativo singular.

Rājassi nāmhi.

De rāja, a substituição por rāji antes de nā.

Rājassi vā hoti nāmhi-rājinā-aññatra-

Ocorre opcionalmente a substituição de rāja por rāji antes de nā: rājinā; em outros casos:

Nāsmāsuraññā.

Antes de nā e smā, a substituição por raññā.

Nāsmāsu rājassa savibhattissa raññā hoti-raññā.

Antes de nā e smā, ocorre a substituição de rāja junto com a desinência por raññā: raññā.

Sunaṃ hisū.

Antes de su, naṃ e hi, a substituição por ū.

Rājassa ū hoti vā sunaṃhisu-rājūbhi, rājehi, rājūbhi, rājebhi.

Ocorre opcionalmente a substituição de [a de] rāja por ū antes de su, naṃ e hi: rājūbhi, rājehi, rājūbhi, rājebhi.

Rañño raññassa rājino se.

Antes de se, ocorrem as substituições rañño, raññassa e rājino.

Se rājassa savibhattissa ete ādesā honti-rañño raññassa, rājino, rājūnaṃ.

Antes de se, ocorrem estas substituições para rāja junto com a desinência: rañño, raññassa, rājino, rājūnaṃ.

Rājassa raññaṃ.

De rāja, a substituição por raññaṃ.

Namhi rājasaddassa savibhattissa raññaṃ hoti vā-raññaṃ, rājānaṃ-raññā.

Antes de naṃ, ocorre opcionalmente a substituição do termo rāja junto com a desinência por raññaṃ: raññaṃ, rājānaṃ, raññā.

Smimhi raññerājini.

Antes de smiṃ, ocorrem as substituições raññe e rājini.

Smimhi rājassa savibhattissa raññerājinī honti-raññe, rājini, rājusu, rājesu ‘‘samāse vā’’ti rājassa nāsasmāsmiṃsu yaṃ vuttaṃ taṃ vā hoti-yathā-kāsiraññā, kāsirājena = kāsirañño, kāsiraññassa, kāsirājino, kāsirājassa-kāsiraññā, kāsirājā, kāsirājamhā, kāsirājasmā-kāsiraññe, kāsirājini, kāsirāje, kāsirājamhi, kāsirājasmiṃ-addhato nāmhi.

Antes de smiṃ, ocorrem as substituições raññe e rājini para rāja junto com a desinência: raññe, rājini, rājusu, rājesu. Pela regra 'samāse vā' (opcionalmente em composto), o que foi dito para rāja antes de nā, sa, smā e smiṃ ocorre opcionalmente, como em: kāsiraññā, kāsirājena; kāsirañño, kāsiraññassa, kāsirājino, kāsirājassa; kāsiraññā, kāsirājā, kāsirājamhā, kāsirājasmā; kāsiraññe, kājirājini, kāsirāje, kāsirājamhi, kāsirājasmiṃ. E para addha, antes de nā:

Pumakammathāmaddhānaṃ vā sasmāsuca pumādinamuhoti vā sasamāsunāmhi ceti utte-addhunā-aññatra kammādittā vā ene-addhena-addhanā-se ukāre ca.

Para puma, kamma, thāma e addhāna, ocorre opcionalmente a substituição por u antes de sa, smā e nā, conforme prescrito: addhunā. Em outros casos, devido a pertencer à classe de kamma, etc., ocorre opcionalmente a substituição por ena: addhena, addhanā. E antes de se, ocorre a substituição por u.

Iyuvaṇṇājjhalā nāmassaneka.

As letras i/ī e u/ū no final de um nome recebem as designações de jha e la, respectivamente.

Nāmassante vattamānā ivaṇṇuvaṇṇājhalasaññā honti yathākkamaṃ.

As letras i/ī e u/ū que estão no final de um nome recebem as designações de jha e la, respectivamente.

Jhalā sassa no.

Depois de jha e la, ocorre a substituição de sa por no.

Jhalato sassa no vā hoti-addhuno, addhussa, addhassa.

Depois de jha e la, ocorre opcionalmente a substituição de sa por no: addhuno, addhussa, addhassa.

Nā smāssa

Depois de jha e la, ocorre a substituição de smā por nā.

Jhalato smāssa nā hoti vā-addhunā, addhumhā, addusmā, addhā, addhamhā, addhasmā-addhani, addhe, addhamhi, addhasmiṃ-attasaddanohamhi

Depois de jha e la, ocorre opcionalmente a substituição de smā por nā: addhunā, addhumhā, addusmā, addhā, addhamhā, addhasmā; addhani, addhe, addhamhi, addhasmiṃ. E para o termo atta, antes de su e hi:

Suhīsu naka.

Antes de su e hi, ocorre a substituição por naka.

Attaātumānaṃ suhīsu vā naka hoti-kakāro antāvayavattho. Attanehi, attanebhi, attehi, attehi.

Para atta e ātuma, antes de su e hi, ocorre opcionalmente a substituição por naka — a letra 'ka' indica que é um elemento final: attanehi, attanebhi, attehi, attehi.

Notatātumā.

Depois de atta e ātuma, ocorre a substituição de sa por no.

Attaātumehi sassa no hoti vā-attano, attassa.

Depois de atta e ātuma, ocorre opcionalmente a substituição de sa por no: attano, attassa.

Smāssa nā bra mā ca.

Depois de brahma, atta e ātuma, ocorre a substituição de smā por nā.

Brahmā attaātumehi ca parassa smāssa nā hoti-attanā-attanesu, attesu-ātumā attāva-brahma ge.

Depois de brahma, atta e ātuma, ocorre a substituição de smā por nā: attanā; attanesu, attesu. Ātuma é igual a atta. E para brahma, antes de ge:

Ghabrahmādite

Depois de gha, brahma, etc., ocorre a substituição de ga por e.

Ghasaññato brahma kattu isi sakhādīhi ca gasse vā hoti-brahme, brahma, brahmā.

Depois do que tem a designação gha, e de brahma, kattu, isi, sakhi, etc., ocorre opcionalmente a substituição de ga por e: brahme, brahma, brahmā.

Nāmhī.

Antes de nā, ocorre a substituição por u.

Brahmassu hoti nāmhi-brahmunā.

Para brahma, ocorre a substituição por u antes de nā: brahmunā.

Brahmasasu vā.

Para brahma, ocorre opcionalmente a substituição por u antes de sa e su.

Brahmassu vā hoti sanaṃsu-brahmuno, brahamussa, brahmassa, brahmūnaṃ,brahmānaṃ-brahamunā-‘‘ambādihī’’ti smino nihoti vā-brahmani. Brahme, brahmamhi, brahmasmiṃ-sesaṃ asmasamaṃ.

Para brahma, ocorre opcionalmente a substituição por u antes de sa e naṃ: brahmuno, brahmussa, brahmassa, brahmūnaṃ, brahmānaṃ; brahmunā. Pela regra 'ambādīhi', ocorre opcionalmente a substituição de smiṃ por ni: brahmani, brahme, brahmamhi, brahmasmiṃ. O restante é igual a asma.

Sakhā-rājādittā sissa ā.

Para sakhā, devido a pertencer à classe de rāja, etc., ocorre a substituição de si por ā.

Āyono ca sakhā.

E as desinências yo tornam-se āyo e āno após sakhi.

Sakhato yonamāyo no honti vā āno ca-sakhāyo, sakhāno.

Após sakhi, as desinências yo tornam-se opcionalmente āyo e āno: sakhāyo, sakhāno.

Nonāsesmi.

Antes de no, nā, se e smi.

Sakhassa i hoti nonāsesu-sakhino-aññatra-

O i de sakhi ocorre antes de no, nā e se: sakhino; exceto...

Yosvaṃhisu cāraṅa.

E āraṅa ocorre antes de yo, su, aṃ e hi.

Sakhassa vā āraṅa hoti yosvaṃhisu smānaṃsu ca.

O termo sakhi opcionalmente torna-se āraṅa antes de yo, su, aṃ, hi, bem como antes de smā e naṃ.

Āraṅsmā

Após āraṅa...

Āraṅādesato paresaṃ yonaṃ ṭo hoti-sakhāro-āraddhādo.

Após o substituto āraṅa, as desinências yo tornam-se o: sakhāro, āraddhādo.

Sabhāve-sakhā-evamālapane-getu-sakho, sakha, sakhā-amhi-sakhānaṃ, sakhāraṃ, sakhaṃ, sakhāyo, sakhā no, sakhino.

No estado natural (nominativo): sakhā. Da mesma forma no vocativo (com a desinência ge): sakho, sakha, sakhā. No acusativo: sakhānaṃ, sakhāraṃ, sakhaṃ. [No plural]: sakhāyo, sakhāno, sakhino.

Ṭoṭe vā.

Opcionalmente o e e.

Āraṅādesamhā yonaṃ ṭoṭe vā honti yathākkamanti ṭe-pakkhe-‘‘āraṅismā’’ tiṭo-sakhāre, sakhāro, sakhe-sakhīnā, sakhārehi, sakhehi, sakhārehi, sakhehi-sakhino, sakhissa, sakhārānaṃ.

Após o substituto āraṅa, as desinências yo tornam-se opcionalmente o e e, respectivamente. Na alternativa com e: sakhāre; na alternativa com o: sakhāro; [também] sakhe. [Instrumental/ablativo plural]: sakhīnā, sakhārehi, sakhehi, sakhārehi, sakhehi. [Dativo/genitivo]: sakhino, sakhissa, sakhārānaṃ.

Samānaṃsu vā.

Opcionalmente antes de smā, naṃ e su.

Sakhassa vā i hoti smānaṃsu-sakhīnaṃ, sakhānaṃ.

O i de sakhi opcionalmente ocorre antes de smā, naṃ e su: sakhīnaṃ, sakhānaṃ.

Ṭā nāsmānaṃ.

As desinências nā e smā tornam-se ā.

Āraṅādesamhā nāsmānaṃ ṭā hoti-sakhārā-bahulādhikārā sakhārasmā-sakhīnā, sakhīmhā,sakhismā, sakhā, sakhamhā, sakhasmā.

Após o substituto āraṅa, as desinências nā e smā tornam-se ā: sakhārā. Devido à autoridade da regra geral (bahula): sakhārasmā, sakhīnā, sakhīmhā, sakhismā, sakhā, sakhamhā, sakhasmā.

Ṭe smino.

A desinência smi torna-se e.

Sakhato smino ṭe hoti niccaṃ-sakhe, sakhāresu, sakhesu-‘‘dhammovāññatthe’ti rājādīyu pāṭhā daḷhadhammādayo vā asmasamā.

Após sakhi, a desinência smi torna-se invariavelmente e: sakhe, sakhāresu, sakhesu. Pela regra "dhammo vāññatthe", as leituras como rājā etc., ou palavras como daḷhadhamma etc., são semelhantes a asma.

Yonaṃ none vā.

As desinências yo opcionalmente tornam-se no e ne.

Yuvādihi yonaṃ none vā honti yathākkamaṃ.

Após as palavras que começam com yuvan, as desinências yo tornam-se opcionalmente no e ne, respectivamente.

Nonānesmā.

Antes de no, nā, ne e smā.

Esu yuvādinamā hoti-yuvāno, yuvā-yuvānaṃ, yuvaṃ, yuvāne, yuve-yuvānā.

Antes destes, a vogal final de yuvan etc. torna-se ā: yuvāno, yuvā, yuvānaṃ, yuvaṃ, yuvāne, yuve, yuvānā.

Yuvādinaṃ suhisvānaṅi.

Ocorre o incremento ānaṅ para yuvan etc. antes de su e hi.

Suhisu yuvādinamānaṅihoti-yuvānehi, yuvānebhi.

Antes de su e hi, ocorre o incremento ānaṅ para yuvan etc.: yuvānehi, yuvānebhi.

Yuvā sassino.

De yuvan, a desinência sa torna-se ino.

Yuvā sassa vā ino hoti-yuvano, yuvassa.

De yuvan, a desinência sa opcionalmente torna-se ino: yuvano, yuvassa.

Samāsaminnaṃ nāne.

As desinências smā e smiṃ tornam-se nā e ne.

Yuvādihi smāsminnaṃ nāne honti yathākkamaṃ-yuvānaṃ-yuvāne,yuvānesu-rūpasiddhiyaṃ panassa aññathā rūpanayo dassito neso gahetabbo-amūlattā-nahi tatthāgamādimūlamatthi-evamidī samaññampi-maghavapumavattahasaddā yuvasaddasamā-ayantu viseso.

Após yuvan etc., as desinências smā e smiṃ tornam-se nā e ne, respectivamente: yuvānaṃ, yuvāne, yuvānesu. No entanto, na obra Rūpasiddhi, uma derivação diferente é mostrada; esta não deve ser aceita por falta de fundamento, pois não há base ali para tal incremento, etc. O mesmo se aplica a termos gerais semelhantes. As palavras maghava, puma e vattaha são semelhantes à palavra yuva, com a seguinte distinção:

Gassaṃ.

A desinência ga torna-se aṃ.

Pumasaddato gassa aṃ vā hoti-pumaṃ, puma, pumā.

A partir da palavra puma, a desinência ga opcionalmente torna-se aṃ: pumaṃ, puma, pumā.

Nāmhi.

Antes de nā.

Nāmhi pumassa vā ā hoti-pumānā-aññatra-vā utte = pumunā, pumena-pumuno, pumussa, pumassa-pumunā, pumānā-‘‘pumā’’ti smino ne vā hoti-pumāne, pume, pumamhi, pumasmiṃ.

Antes de nā, a vogal final de puma opcionalmente torna-se ā: pumānā. Em outros casos, com a mudança opcional para u: pumunā, pumena; [genitivo]: pumuno, pumussa, pumassa; [ablativo]: pumunā, pumānā. Com a palavra puma, a desinência smi opcionalmente torna-se ne: pumāne, pume, pumamhi, pumasmiṃ.

Sumhā ca.

E antes de su.

Pumassa sumhi yaṃ vuttaṃ taṃ ā ca vā hotīti ānaṅi ā ca hoti-pumānesu pumāsu pumesu.

O que foi dito para puma antes de su também se aplica opcionalmente com ā e ānaṅ: pumānesu, pumāsu, pumesu.

Vattahā sanannaṃ nonānaṃ.

De vattaha, as desinências sa e naṃ tornam-se no e naṃ.

Vattahā sanannaṃ nonānaṃ honti yathākkamaṃ-vattahāno vattahānānaṃ.

De vattaha, as desinências sa e naṃ tornam-se no e naṃ, respectivamente: vattahāno, vattahānānaṃ.

Akārantaṃ.

Terminados em -a.

Sāsi

A palavra sā antes de si.

Ekavacanayosvaghonaṃ.

No singular e antes de yo, para os substantivos que não terminam em gha.

Ekavacane yosu ca ghaokārantavajjitānaṃ nāmānaṃ rasso hoti tiliṅge’ti rasse sampatte-‘‘sisminnānapuṃsakassā‘‘ti anapuṃsakassa simhi tuna hoti-sā-yuvādittā sissa ā-sāno, nottābhāvapakkhe-‘‘yonamāno‘‘ti vādhikārassa vavatthita vibhā sattāniccamāno-sāno-tathā nottābhāva pakkhe.

No singular e antes de yo, ocorre o encurtamento dos substantivos nos três gêneros, exceto aqueles terminados em gha e o. Quando o encurtamento é aplicável, pela regra "sisminnānapuṃsakassa", para o gênero não-neutro antes de si, isso não ocorre: sā. Devido à semelhança com yuvan, a desinência si torna-se ā: sāno. Na alternativa onde não há a forma no, pela autoridade da regra "yonamāno", devido à divisão estabelecida, a forma no não é constante: sāno. O mesmo ocorre na alternativa onde não há a forma no.

Sāssaṃse cānaṅi.

De sā, antes de sa, aṃ e se, ocorre o incremento ānaṅ.

Sāsaddassa ānaṅi hoti aṃse ge ca-(bho)sāna, sānā, sāno, sānaṃ, sāne, sāno-sesaṃ yuvasaddasamaṃ-setu-sānassa-suvāyuvāva-‘‘ekavacanayosvaghonaṃ’’tira- ssattaṃva viseso-getu.

Para a palavra sā, ocorre o incremento ānaṅ antes de aṃ, se e ge: (bho) sāna, sānā, sāno; [acusativo]: sānaṃ, sāne, sāno. O restante é semelhante à palavra yuva. Antes de se: sānassa. Assim como suva e yuva, a única distinção é o encurtamento pela regra "ekavacanayosvaghonaṃ". No vocativo (ge):

Ge vā.

Opcionalmente antes de ge.

Aghonaṃ ge vā rasso hoti tiliṅge-(ho)suva, suvā.

Para os substantivos que não terminam em gha, ocorre opcionalmente o encurtamento antes de ge nos três gêneros: (ho) suva, suvā.

Ākārantaṃ.

Terminados em -ā.

Muni.

A palavra muni.

Yosujjhissa pume.

Antes de yo, as vogais i e u (chamadas jhi) no gênero masculino.

Jhasaññassa issa yosu vā ṭa hoti pulliṅge-munayo-ato’ti sāmaññaniddesā ato yonaṃ ṭāṭe sampattāpi avidhāna sāmatthiyā na honti-aññatra-

No gênero masculino, a vogal i designada como jha opcionalmente torna-se a antes de yo: munayo. Embora, pela indicação geral 'ato', as desinências yo pudessem tornar-se ā e e, isso não ocorre devido à falta de uma regra específica. Em outros casos:

Lopo.

Elisão.

Jhalato yonaṃ lopo hotī’ti yo lope.

Após as vogais designadas como jha e la, ocorre a elisão das desinências yo.

Yolopanisu dīgho.

Ocorre o alongamento quando há elisão de yo e antes de ni.

Yonaṃ lopo nisu ca dīgho hoti-munī-(bho)munī, munayo, munī-muniṃ munayo munī = muninā munīhi munībhi-yolopa nīsu vī mantuvantunamiccādi ñāpakā ikārā kārānaṃ ‘‘sunaṃhisūti’’dīgha ssāniccattā munihaccādīpi hoti-munino, munissa munīnaṃ, muninā munimhāmunismā, munimhi munismiṃ munīsu-evaṃ kavikapigiri ādayo-aggiisīnaṃ ayaṃ vaseso.

Ocorre o alongamento quando há elisão de yo e antes de ni: munī. Vocativo: (bho) munī, munayo, munī. Acusativo: muniṃ, munayo, munī. Instrumental: muninā, munīhi, munībhi. Devido a indicadores como mantuvantu etc., na elisão de yo e antes de ni, o alongamento das vogais i e u pela regra "sunaṃhisu" não é constante, ocorrendo também formas como munihi etc. [Genitivo/dativo]: munino, munissa, munīnaṃ. [Ablativo]: muninā, munimhā, munismā. [Locativo]: munimhi, munismiṃ, munīsu. O mesmo se aplica a kavi, kapi, giri, etc. Esta é a distinção para aggi e isi:

Sassāggi to ni.

De aggi, a desinência sa torna-se ni.

Aggismā sissa ni hoti vā-aggini. Aggi, aggayo, aggī.

Após aggi, a desinência sa opcionalmente torna-se ni: aggini. [Nominativo plural]: aggi, aggayo, aggī.

Ṭe sissisismā.

De isi, a desinência sa torna-se e.

Isismā sissa ṭe vā hoti-ise, isi-brahmādittā gasse vā-(bho)ise isi isī.

Após isi, a desinência sa opcionalmente torna-se e: ise, isi. Devido à semelhança com brahma, a desinência ga opcionalmente torna-se e: (bho) ise, isi, isī.

Dutiyassa yossa.

Da desinência yo do acusativo.

Isasmā parassa dutiyā yossa ṭe vā hoti-ise, isayo, isi, sesaṃmunisaddasamaṃ-ādisaddano smimhi-ratyādihi ṭo smino.

Após isi, a desinência yo do acusativo opcionalmente torna-se e: ise, isayo, isi. O restante é semelhante à palavra muni. A palavra ādi no locativo (smi): pela regra 'ratyādīhi smino ṭo'.

Ratyādīhi smino ṭo hoti vā-ādo, ādimhi, ādismiṃ. Samāse ikārantato yosmiṃsu viseso.

Após as palavras que começam com rati, a desinência smi opcionalmente torna-se o: ādo, ādimhi, ādismiṃ. Em compostos, há uma distinção para os terminados em i antes de yo e smi.

Itoññatthe pume.

De substantivos terminados em i com outro significado, no gênero masculino.

Aññapadatthe vattamānā ikārantato nāmasmā yonaṃ no ne vā honti yathākkamaṃ pulliṅge-ariyavuttino, ariyavuttayo, ariyavutti-evamālapane-ariyavuttine, ariyavuttayo ariyavuttī.

No gênero masculino, após um substantivo terminado em i que expressa o significado de outro termo (composto bahuvrīhi), as desinências yo opcionalmente tornam-se no e ne, respectivamente: ariyavuttino, ariyavuttayo, ariyavutti. Da mesma forma no vocativo: ariyavuttine, ariyavuttayo, ariyavuttī.

Ne smino kvaci.

Ne em vez de smiṃ, às vezes.

Aññapadatthe vattamānā ikārantato nāmasmā smino ne hoti vā kvaci-ariyavuttine, ariyavuttimhi, ariyavuttismiṃ, ‘‘kvacī‘‘ti vuttattā yathādassanaṃ na sabbatta ne ādeso.

Quando expressa o significado de outra palavra, após um nome terminado em -i, ne opcionalmente substitui smiṃ às vezes: ariyavuttine, ariyavuttimhi, ariyavuttismiṃ. Devido ao uso da palavra 'kvaci' (às vezes), a substituição por ne não ocorre em todos os casos, mas conforme observado.

Ikārantaṃ.

Terminado em -i.

Daddhī, silopo, anapuṃsakattā na rasso.

Daddhī. Elisão de si. Por não ser neutro, não há encurtamento [da vogal].

Yonaṃ none pume.

No e ne em vez de yo, no masculino.

Jhasaññito yonaṃ nonevāhonti yathākkamaṃ pulliṅge. Daddhino.

Após o que é denominado jha, no e ne tornam-se, respectivamente, os substitutos de yo no gênero masculino. Exemplo: daddhino.

Jantuhetvīghapehi vā.

Após jantu, hetu, palavras terminadas em ī, e aquelas denominadas gha e pa, [ocorre a elisão de yo] opcionalmente.

Jantuhetuhi īkārantehi ghapasaññehi ca paresaṃ yonaṃ vā lopo hoti-daddhī, daddhiyo-evamālapane-getu-daddhi, daddhī.

Após jantu, hetu, palavras terminadas em ī, e aquelas denominadas gha e pa, ocorre opcionalmente a elisão do sufixo yo seguinte: daddhī, daddhiyo. Da mesma forma no vocativo (ge): daddhi, daddhī.

Na jhīko.

Naṃ após jha e ī.

Jhasaññito aṃvacanassa naṃ vā hoti-daṇḍinaṃ, daṇḍiṃ, daṇḍine.

Após o que é denominado jha, naṃ torna-se opcionalmente o substituto do sufixo aṃ: daṇḍinaṃ, daṇḍiṃ, daṇḍine.

No.

Jhito yonaṃ no vā hoti pulliṅgehi dutiyā yossa no daṇḍino, daṇḍi, daṇḍinā, daṇḍīhi, daṇḍībhi-daṇḍino, daṇḍissa, daṇḍinaṃ-daṇḍinā, daṇḍimhā, daṇḍismā.

Após jhi, no torna-se opcionalmente o substituto de yo no masculino; para o yo do acusativo [plural], há no: daṇḍino, daṇḍī. [Instrumental, etc.:] daṇḍinā, daṇḍīhi, daṇḍībhi; [dativo/genitivo:] daṇḍino, daṇḍissa, daṇḍinaṃ; [ablativo:] daṇḍinā, daṇḍimhā, daṇḍismā.

Smino ni.

Ni em vez de smiṃ.

Jhito smiṃvacanassa ni hoti vā-daṇḍini. Daṇḍimhi, daṇḍismiṃ, daṇḍīsuevaṃ saṅghi gaṇi gāmaṇippabhutayo.

Após jhi, ni torna-se opcionalmente o substituto do sufixo smiṃ: daṇḍini, daṇḍimhi, daṇḍismiṃ, daṇḍīsu. Da mesma forma, saṅghī, gaṇī, gāmaṇī e outros.

Īkārantaṃ.

Terminado em -ī.

Bhikkhu.

Lā yonaṃ vo pume.

Após la, vo em vez de yo, no masculino.

Lato yonaṃ vo hoti vā pulliṅge.

Após la, vo torna-se opcionalmente o substituto de yo no masculino.

Vevosu lussa

Antes de ve e vo, [a substituição de a] para o u de lu.

Lasaññassa ussa vevosu ṭa hoti-bhikkhavo-aññatra-yo lope dīgho-bhikkhu (bho)bhikkhu.

Para o u do que é denominado la, antes de ve e vo, ocorre a (ṭa): bhikkhavo. Em outros casos, com a elisão de yo, há alongamento: bhikkhū, (bho) bhikkhu.

Pumālapane vevo.

Ve e vo no vocativo masculino.

Lasaññato uto yossālapane vevo honti vā pulliṅge-bhikkhave, bhikkhavo, bhikkhu-bhikkhuṃ, bhikkhavo, bhikkhu-bhikkhunā, bhikkhuhi,bhikkhūbhi-bhikkhuno, bhikkhussa, bhikkhūnaṃ-bhikkhunā, bhikkhumhā. Bhikkhusmā-bhikkhumhi. Bhikkhusmiṃ, bhikkhūsu-evaṃ setu ketu bhānu ādayo-jantuhetūnaṃ yosvayamhedo-jantvādinā vā yossa lope-jantu.

Após o que é denominado la, a partir de u, para yo no vocativo, ocorrem opcionalmente ve e vo no masculino: bhikkhave, bhikkhavo, bhikkhu. [Acusativo:] bhikkhuṃ, bhikkhavo, bhikkhu. [Instrumental:] bhikkhunā, bhikkhuhi, bhikkhūbhi. [Dativo/Genitivo:] bhikkhuno, bhikkhussa, bhikkhūnaṃ. [Ablativo:] bhikkhunā, bhikkhumhā, bhikkhusmā. [Locativo:] bhikkhumhi, bhikkhusmiṃ, bhikkhūsu. Da mesma forma, setu, ketu, bhānu e outros. Para jantu e hetu, esta é a diferença em yo: pela elisão opcional de yo após jantu etc., obtém-se jantu.

Cantvādito no ca.

Após jantu etc., também no.

Jantvādito yonaṃ no hoti vo ca vā pulliṅge-jantuno, jantavo, jantuyo-evaṃ dutiyāyomhi-(bho) jantu, jantu, jantuno jantavo-‘‘pumālapane vevo’’tivā ve vo ca jantave, jantavo, jantuyo-hetu, hetavo, hetu. Hetuyo-‘‘yomhivā kvacī‘‘tī yosulasaññassa ussa vā ṭā deso hetayo, hetuyo-(bho)hetu, hetu, hetave, hetavo, hetayo, hetuyo-hetuṃ, hetu, hetavo, hetayo, hetuyo bahusaddā namhi.

Após jantu etc., para yo, ocorrem opcionalmente no e vo no masculino: jantuno, jantavo, jantuyo. Da mesma forma no acusativo plural yo. Vocativo: (bho) jantu, jantu, jantuno, jantavo. Ou, pela regra 'pumālapane vevo', com ve e vo: jantave, jantavo, jantuyo. Para hetu: hetu, hetavo, hetu, hetuyo. Pela regra 'yomhivā kvaci', diante de yo, o u do que é denominado la opcionalmente se torna a (ṭa): hetayo, hetuyo. Vocativo: (bho) hetu, hetu, hetave, hetavo, hetayo, hetuyo. Acusativo: hetuṃ, hetu, hetavo, hetayo, hetuyo. Para a palavra bahu, diante de naṃ:

Bahukatinnaṃ

Para bahu e kati, diante de naṃ.

Namhī bahuno katissa ca nuka hoti tiliṅge-bahunnaṃsesaṃ bhikkhusamaṃ-bahu. Bahavo, bahū-(bho) bahu, bahu, bahave, bahavo, bahu bahuṃ, bahavo, bahu-bahunā. Bahuhi,bahūbhi-bahuno, bahussa, bahunnaṃ-bahunā, bahumhā. Bahusmā-bahumhi, bahusmiṃ, bahusu-vattusi.

Diante de naṃ, para bahu e kati, ocorre nuka nos três gêneros: bahunnaṃ. O restante é igual a bhikkhu: bahu, bahavo, bahū. Vocativo: (bho) bahu, bahu, bahave, bahavo, bahu. Acusativo: bahuṃ, bahavo, bahu. Instrumental: bahunā, bahuhi, bahūbhi. Dativo/Genitivo: bahuno, bahussa, bahunnaṃ. Ablativo: bahunā, bahumhā, bahusmā. Locativo: bahumhi, bahusmiṃ, bahusu. Agora, para vattu diante de si:

Latupitādinamā simhi.

Para as palavras terminadas no sufixo tu, e para pitu, mātu, bhātu, dhītu, duhitu, jāmātu, nattu, hotu, potu, ocorre ā diante de si.

Latuppaccayantānaṃ pitu mātu bhātu dhītu duhitu jāmātu nattu hotu potunañcā hoti simhi-vattā.

Para as palavras terminadas no sufixo tu, e para pitu, mātu, bhātu, dhītu, duhitu, jāmātu, nattu, hotu, potu, ocorre ā diante de si. Exemplo: vattā.

Latupitādinamase.

Para as palavras terminadas em tu, pitu, etc., [ocorre ara] exceto diante de si.

Latuppaccayantānaṃ pitādinaṃ cāraṅi hoti satoññatra-‘‘āraṅismā’’ti ṭo-vattāro.

Para as palavras terminadas no sufixo tu, e para pitu, etc., ocorre āraṅi (o substituto āra), exceto diante de si. Pela regra 'āraṅismā ṭo', obtém-se vattāro.

Ge ā ca.

Diante de ge, também ocorrem a e ā.

Latupitādīnaṃ a hoti ge ā ca-(bho) vatta, vattā. Vattāro, vattāraṃ. Vattāre, vattāro-nāvacanassa ‘‘ṭānāsmāna’’nti ṭā-vattārā.

Para as palavras terminadas em tu, pitu, etc., ocorre a diante de ge, e também ā: (bho) vatta, vattā. [Plural:] vattāro. [Acusativo:] vattāraṃ, vattāre, vattāro. Para o sufixo instrumental nā, pela regra 'ṭānāsmānaṃ', ocorre ā: vattārā.

Suhisvāraṅi

Diante de su e hi, ocorre opcionalmente āraṅi.

Subhisu tupitādīnamāraṅi vā hoti-vattārehi, vattārebhi, vattūhi, vattūbhi.

Diante de su e hi (bhi), para as palavras terminadas em tu, pitu, etc., ocorre opcionalmente āraṅi: vattārehi, vattārebhi, vattūhi, vattūbhi.

Salopo.

Elisão de sa.

Latupitādīhisassa lopo vā hoti-vattu, navattuno, vattussa.

Após as palavras terminadas em tu, pitu, etc., ocorre opcionalmente a elisão de sa: vattu, [ou] vattuno, vattussa.

Namhi vā.

Opcionalmente diante de naṃ.

Namhi latupatādinamāraṅi vā hoti-vattārānaṃaññatra.

Diante de naṃ, para as palavras terminadas em tu, pitu, etc., ocorre opcionalmente āraṅi: vattārānaṃ. Em outros casos:

Ā.

Namhi latupitādīnamāvā hoti-vattānaṃ. Vattunaṃ-smāssa vā-vattārā.

Diante de naṃ, para as palavras terminadas em tu, pitu, etc., ocorre opcionalmente ā: vattānaṃ, vattunaṃ. Para smā, opcionalmente: vattārā.

Ṭismino.

Ṭi em vez de smiṃ.

Āraṅādesamhāsmano ṭi hoti.

Após o substituto āraṅi, ocorre ṭi em vez de smiṃ.

Rassāra ṅi.

Encurtamento de āra diante de ṅi.

Smimhi āro rasso hoti-vattari, vattāresu, vattusu-evaṃ bhattu hottu ādayo-satthusaddassa pana namhi bahulādhikārā vā āraṅādese-satthārā, satthunā-pitā.

Diante de smiṃ, āra torna-se curto: vattari, vattāresu, vattusu. Da mesma forma, bhattu, hotu e outros. Mas para a palavra satthu, diante de naṃ, pela autoridade de 'bahulaṃ' (variadamente), quando ocorre a substituição por āraṅi: satthārā, satthunā. [Agora,] pitā:

Pitādinamanatvādinaṃ

Para pitu etc., exceto as terminadas em nattu etc.

Natvādivajjitānaṃ pitādinamāro rasso hoti sabbāsu vibhattisu-pitaro iccādi cattusamaṃ-rassova viseso-natvādi nantu rassābhāvā nattāro iccādi guṇavantusi.

Para pitu etc., excluindo nattu etc., āra torna-se curto em todos os casos: pitaro etc. É semelhante a cattu, sendo o encurtamento a única diferença. Para nattu etc., por não haver encurtamento, obtém-se nattāro etc. Agora, para guṇavantu diante de si:

Ntussa.

Para ntu.

Simhi ntussa ṭā hoti-guṇavā-ntuva vantvādi sambandhiyeva gayhate ntuvantumantvāvantutavantusambandhi’ti vacanato na jantutanatvādinaṃ-yo-ntantunamādināvānto-guṇavanto aññatra.

Diante de si, para ntu, ocorre ā (ṭā): guṇavā. Toma-se apenas o que está associado a ntu, vantu etc., devido à declaração 'associado a ntu, vantu, mantu, āvantu, tavantu', e não para jantu, tanu etc. Diante de yo, pela regra 'ntantunamādinaṃ', ocorre anto: guṇavanto. Em outros casos:

Yvādo ntussa.

Diante de yo etc., para ntu, ocorre a.

Yavādisu ntussa a hoti-akārantattā ṭā-guṇavantā-na ce ha avidhānasāmatthiyā aptti avidhānassa caritatthatāya guṇavantassāti-(bho) guṇava,guṇavā, guṇavaṃ, guṇavanto, guṇavantā-guṇavaṃ, guṇavantaṃ, guṇavante-guṇavatā, guṇavantena, guṇavantehi, guṇavantebhi-guṇavato, guṇavassa, guṇavantassa, guṇavataṃ. Guṇavantānaṃ-guṇavatā, guṇavantā, guṇavantamhā, guṇavantasmā-guṇavati, guṇavante, guṇavantamhi. Guṇavantasmiṃ, guṇavantesu-evaṃ maghavantu bhagavantuppabhutayo.

Diante de yo etc., para ntu, ocorre a. Por terminar em a, ocorre ā: guṇavantā. [Vocativo:] (bho) guṇava, guṇavā, guṇavaṃ, guṇavanto, guṇavantā. [Acusativo:] guṇavaṃ, guṇavantaṃ, guṇavante. [Instrumental:] guṇavatā, guṇavantena, guṇvantehi, guṇavantebhi. [Dativo/Genitivo:] guṇavato, guṇavassa, guṇavantassa, guṇavataṃ, guṇavantānaṃ. [Ablativo:] guṇavatā, guṇavantā, guṇavantamhā, guṇavantasmā. [Locativo:] guṇavati, guṇavante, guṇavantamhi, guṇavantasmiṃ, guṇavantesu. Da mesma forma, maghavantu, bhagavantu e outros.

Himavato vā o.

Para himavantu, diante de si, ocorre opcionalmente o para ntu.

Himavato simhi ntussa o vā hoti-himavanto, himavā-sesaṃ guṇavāva.

Para himavantu, diante de si, ocorre opcionalmente o para ntu: himavanto, himavā. O restante é igual a guṇavantu.

Ukārantaṃ.

Terminado em -u.

Vessabhu. Vessabhuvo, vessabhu-(bho) vessabhu, vessabhuve, vessabhuvo, vessabhu-sesaṃ bhikkhusaddasamaṃ-evaṃ sayambhu parābhibhu abhibhuādayo-gotrabhu sahabhu saddehipanayonaṃ‘‘jantvādito no ve’’ti no vo vā-gotrabhuno, gotrabhuvo, gotrabhu-sabhabhuno, sahabhuvo. Sahabhu-sabbaññusaddassayosveva viseso.

Vessabhū. [Plural:] Vessabhuvo, vessabhū. Vocativo: (bho) vessabhū, vessabhuve, vessabhuvo, vessabhū. O restante é igual à palavra bhikkhu. Da mesma forma, sayambhū, parābhibhū, abhibhū e outros. Mas para as palavras gotrabhū e sahabhū, diante de yo, pela regra 'jantvādito no vo', ocorrem opcionalmente no e vo: gotrabhuno, gotrabhuvo, gotrabhū; sahabhuno, sahabhuvo, sahabhū. Para a palavra sabbaññū, há diferença apenas diante de yo:

Kuto.

Após o que termina no sufixo ku.

Kuppaccayantato yonaṃ no vā hoti pulliṅge-sabbaññuno-aññatra lopo ca-‘‘lā yonaṃ vo pume’’ti na vo ‘‘kuto’’ti jantvādīhi puthakkaraṇa-sabbaññu-evaṃ viññuvidu vedagu pāragu ādayo kuppaccayantā.

Após o que termina no sufixo ku, ocorre opcionalmente no para yo no masculino: sabbaññuno. Em outros casos, há também elisão. Pela regra 'lā yonaṃ vo pume', vo não ocorre. Devido à menção separada 'kuto' em relação a jantu etc.: sabbaññū. Da mesma forma, viññū, vidū, vedagū, pāragū e outros que terminam no sufixo ku.

Ūkārantaṃ.

Terminado em -ū.

Go.

Gossāgayihinaṃsu gāvagavā.

Para go, [ocorrem] gāva e gava.

Gasihinaṃvajjitāsu vibhattisu gosaddassa gāvagavā honti.

Diante de desinências que excluem ga, si e hi, naṃ, ocorrem gāva e gava para a palavra go.

Abhagohi ṭo

A partir de [palavras] que não sejam 'bhaga', [ocorre a substituição por] 'ṭo'.

Ubhagohi yonaṃ ṭo hoti-gāvo, gavo-(bho) go, gāvo, gavo.

De ambos os 'go', o [sufixo] 'yo' torna-se 'ṭo': gāvo, gavo; (vocativo) go, gāvo, gavo.

Gāvumhi.

Em 'gāvu'.

Aṃvacanegossa gāvuvāhoti-gāvuṃ, gāvaṃ, gavaṃ, gāvo, gavo.

No caso 'aṃ', de 'go', torna-se opcionalmente 'gāvu': gāvuṃ, gāvaṃ, gavaṃ, gāvo, gavo.

Nāssā.

De 'nā', [torna-se] 'ā'.

Goto nāssa ā hoti vā-gāvā, gāvena, gavā, gavena gohi, gobhi.

A partir de 'go', o [caso] 'nā' torna-se opcionalmente 'ā': gāvā, gāvena, gavā, gavena, gohi, gobhi.

Gavaṃ sena

O tema torna-se 'gavaṃ' junto com 'sa'.

Gossa se vā gavaṃ hoti saha sena-gavaṃ, gāvassa, gavassa.

De 'go', diante de 'sa', torna-se opcionalmente 'gavaṃ' junto com 'sa': gavaṃ, gāvassa, gavassa.

Gunnañca nantā.

E 'gunnaṃ' [ocorre] a partir de 'naṃ'.

Naṃvacanena saha gossa gunnaṃ hoti gavañca vā-gunnaṃ gamaṃ, gonaṃ-gāvā, gāvamhā, gāvasmā, gavā, gavamhā, gavasmā-gāve, gāvamhi, gāvasmiṃ, gave, gavamhi, gavasmiṃ.

Com o caso 'naṃ', junto com 'go', ocorre 'gunnaṃ' e também 'gavaṃ' opcionalmente: gunnaṃ, gamaṃ, gonaṃ; [ablativo:] gāvā, gāvamhā, gāvasmā, gavā, gavamhā, gavasmā; [locativo:] gāve, gāvamhi, gāvasmiṃ, gave, gavamhi, gavasmiṃ.

Sumhi vā.

Diante de 'su', opcionalmente.

Gossa sumhi gāvagavā honti vā-gāvesu, gavesu, gosu.

De 'go', diante de 'su', tornam-se opcionalmente 'gāva' e 'gava': gāvesu, gavesu, gosu.

Okārantaṃ-pulliṅgaṃ.

Terminado em 'o' - gênero masculino.

Kaññā.

Sā.

Itthiyaṃ vattamānassa nāmassante vattamāno ākāro ghasañño hoti-jantvādinā vāyolopo-kaññā, kaññāyo-‘‘ghabrahmādite’’ti gassevā-kaññe, kaññā-yomhi-kaññā, kaññāyo.

O 'ā' final de um nome no gênero feminino recebe a designação de 'gha'. Pela regra 'jantvādi...', ocorre opcionalmente a elisão de 'yo': kaññā, kaññāyo. Pela regra 'ghabrahmādito...', de 'gha' torna-se 'e': kaññe, kaññā. Diante de 'yo': kaññā, kaññāyo.

Gho ssaṃsasāsasāyaṃtiṃsu

O [tema designado como] 'gha' diante de 'ssaṃ', 'sa', 'sā', 'saṃ', 'āyaṃ', 'tiṃ', 'su'.

Ssamādisu gho rasso hoti-kaññaṃ, kaññā, kaññāyo-

Diante de 'ssaṃ' etc., 'gha' torna-se curto: kaññaṃ, kaññā, kaññāyo.

Ghapatekasmiṃ nadīnaṃ yayā.

De 'gha' e 'pa', no singular, e de 'nadī', [ocorre a substituição] por 'yā'.

Ghapato nadīnamekasmiṃ yayā honti yathākkamaṃ-kaññāya, kaññāhi, kaññābhi-kaññāya, kaññānaṃ, -smimhi-

A partir de 'gha', 'pa' e das palavras 'nadī', no singular, ocorrem [as substituições] por 'yā' respectivamente: kaññāya, kaññāhi, kaññābhi, kaññāya, kaññānaṃ. Diante de 'smiṃ':

Yaṃ.

Ghapato smino yaṃ vā hoti-kaññāyaṃ. Kaññāya, kaññāsu. Evaṃ saddhā sudhā sukhāādayo-‘‘nāmmādīhī’’ti ammā annā ambāhi gassa ekārābhāve.

A partir de 'gha' e 'pa', o [caso] 'smiṃ' torna-se opcionalmente 'yaṃ': kaññāyaṃ, kaññāya, kaññāsu. Assim também saddhā, sudhā, sukhā, etc. Pela regra 'nāmmādīhi...', de 'ammā', 'annā', 'ambā', na ausência do 'e' para 'gha':

Rasso vā.

Opcionalmente curto.

Ammādinaṃ ge rasso vā hoti-amma, ammā iccādi-sesaṃkaññāva-sahāparisāhi smino’’ti sabhāparisāyā’’ti tiṃ vā hoti ‘‘ghossa’’ miccādinā rasse-sahatiṃ-aññatra-sahāyaṃ, sahāya-parisatiṃ, parisāyaṃ, parisāya.

De 'ammā' etc., diante do vocativo (ge), torna-se opcionalmente curto: amma, ammā, etc. O restante é como 'kaññā'. De 'sabhāparisā' com 'smiṃ', torna-se 'sabhāparisāyaṃ' ou 'tiṃ' opcionalmente; com o encurtamento pela regra 'ghossa...', etc.: sahatiṃ; em outros casos: sahāyaṃ, sahāya, parisatiṃ, parisāyaṃ, parisāya.

Ākārantaṃ.

Terminado em 'ā'.

Mati-yomhi-

Mati. Diante de 'yo':

Pitthiyaṃ.

A designação 'pa' no feminino.

Itthiyaṃ vattamānassa nāmassante vattamānā ivaṇṇuvaṇṇā pasaññā honti.

As vogais 'i' e 'u' (ivaṇṇa, uvaṇṇa) no final de um nome no gênero feminino recebem a designação de 'pa'.

Yepassavaṇṇassa.

Diante de 'yo', da vogal de 'pa' [ocorre a elisão].

Pasaññassa ivaṇṇassa lopo vā hoti yakāre-vacatthitavi bhāsāyaṃ-matyo-aññatra-jantvādinā vā yolope-matī, matiyo-(bho)mati, matyo, mati, matiyo-matiṃ, matyo, matī, matiyo ‘‘ghapa’’iccādinā yādese-matyā, matiyā, matīhi, matihi-matyā, matiyā, matīnaṃ-smimhi-matyaṃ, matiyaṃ, matyā, matiyā, matīsu-evaṃ kitti kanti tantippabhutayo-rattiyā smino ‘‘ratyādīhivo smino’’ratyādīhivo smino’’ti ṭo vā-ratte-aññatra-ratyaṃ, rattiyaṃ, ratyā, rattiyā-sesaṃ matiyā samaṃ.

Do 'i' designado como 'pa', ocorre opcionalmente a elisão e a substituição por 'ya' de acordo com a regra de opção estabelecida: matyo; em outros casos, pela elisão opcional de 'yo' por 'jantvādi...': matī, matiyo; (vocativo) mati, matyo, mati, matiyo; [acusativo:] matiṃ, matyo, matī, matiyo; pela substituição por 'yā' por 'ghapa...', etc.: matyā, matiyā, matīhi, matihi; matyā, matiyā, matīnaṃ; diante de 'smiṃ': matyaṃ, matiyaṃ, matyā, matiyā, matīsu. Assim também kitti, kanti, tanti, etc. De 'ratti', diante de 'smiṃ', pela regra 'ratyādīhi vo smino...', torna-se opcionalmente 'to': ratte; em outros casos: ratyaṃ, rattiyaṃ, ratyā, rattiyā. O restante é igual a 'mati'.

Ikārantaṃ.

Terminado em 'i'.

Dāsī, dāsyo, dāsī, dāsiyo-(bho)dāsi, dāsī, dāsyo, dāsī, dāsiyo.

Dāsī, dāsyo, dāsī, dāsiyo; (vocativo) dāsi, dāsī, dāsyo, dāsī, dāsiyo.

Yaṃ pīto.

O [caso 'aṃ'] torna-se 'yaṃ' a partir de 'pa' e 'ī'.

Pasaññito aṃvacanassa yaṃ vā hoti-dāsyaṃ, dāsiyaṃ, dāsiṃ, dāsyo, dāsī, dāsiyo-dāsyā, dāsiyā, dāsīhi, dāsībhi-dāsyā, dāsiyā, dāsīnaṃ-dāsyaṃ, dāsiyaṃ, dāsyā, dāsiyā, dāsīsu-evamosadhī pokkharaṇī ādayo-nadisaddā yosu-

A partir do que é designado como 'pa' e terminado em 'ī', o caso 'aṃ' torna-se opcionalmente 'yaṃ': dāsyaṃ, dāsiyaṃ, dāsiṃ, dāsyo, dāsī, dāsiyo; dāsyā, dāsiyā, dāsīhi, dāsībhi; dāsyā, dāsiyā, dāsīnaṃ; dāsyaṃ, dāsiyaṃ, dāsyā, dāsiyā, dāsīsu. Assim também osadhī, pokkharaṇī, etc. Da palavra 'nadī', diante de 'yo':

Najjā yosvāma.

Ocorre 'najjā' diante de 'yo' [com a substituição] 'āma'.

Yosu nadisaddassa āma vā hoti-saca.

Diante de 'yo', a palavra 'nadī' torna-se opcionalmente 'āma', junto com 'ca'.

Manubandho sarānamantā paro.

O 'ma' como anubandha é colocado após a última das vogais.

Makāronubandho yassa so sarānamantā sarā paro hotī’ti īkārā paro-‘‘yavā sare’’ti yakāre dassa cavaggo yassa pubba rūpaṃ-najjāyo-aññatra-vā palopayolopesu-najjo, nadī, nadiyo iccādi.

Aquele que tem o 'ma' como anubandha é colocado após a última das vogais, ou seja, após a vogal 'ī'. Pela regra 'yavā sare...', com o 'ya', ocorre a assimilação do 'da' na classe palatal como sua forma anterior: najjāyo; em outros casos, com a elisão opcional de 'pa' e 'yo': najjo, nadī, nadiyo, etc.

Īkārantaṃ.

Terminado em 'ī'.

Yāgu, yāgu, yāguyo-(bho)yāgu, yāgu, yāguyo-yāguṃ, yāgu, yāguyo-yāguyā, yāguhi, yāgubhi-yāguyā, yāgunaṃ-yāguyaṃ, yāguyā, yāgusu-evaṃ dhenu sassu piyaṅguppabhutayo-mātu dhītu duhitu saddā pitusaddasamā-salopābhāvapakkhe yādese mātusaddassa pana ‘‘ye passā’’ti yogavibhāgā vā palopo-matyā, mātuyā.

Yāgu, yāgu, yāguyo; (vocativo) yāgu, yāgu, yāguyo; [acusativo:] yāguṃ, yāgu, yāguyo; yāguyā, yāguhi, yāgubhi; yāguyā, yāgunaṃ; yāguyaṃ, yāguyā, yāgusu. Assim também dhenu, sassu, piyaṅgu, etc. As palavras mātu, dhītu, duhitu são semelhantes à palavra pitu. No caso da ausência de elisão de 'sa', com a substituição por 'yā', para a palavra 'mātu', pela divisão da regra 'ye passā...', ocorre a elisão opcional: matyā, mātuyā.

Ukārantaṃ.

Terminado em 'u'.

Vadhū, vadhū, vadhuyo-(bho)vadhu, vadhu, vadhuyo-vadhuṃ, vadhū, vadhuyo-vadhuyā, vadhūhi, vadhūbhi-vadhuyā, vadhūnaṃ-vadhuyaṃ, vadhuyā, vadhūsu-evaṃ jambu vāmorū sarabhu ādayo.

Vadhū, vadhū, vadhuyo; (vocativo) vadhu, vadhu, vadhuyo; [acusativo:] vadhuṃ, vadhū, vadhuyo; vadhuyā, vadhūhi, vadhūbhi; vadhuyā, vadhūnaṃ; vadhuyaṃ, vadhuyā, vadhūsu. Assim também jambu, vāmorū, sarabhū, etc.

Ūkārantaṃ.

Terminado em 'ū'.

Go iccādi pumena samaṃ.

A palavra 'go', etc., é igual ao masculino.

Itthiliṅgaṃ.

Gênero feminino.

Cittasi.

Citta. Diante de 'si':

Aṃ napuṃsake.

Torna-se 'aṃ' no neutro.

Akārantato nāmasmā sissa aṃ hoti napuṃsakaliṅge-mittaṃ-yomhi.

A partir de um nome terminado em 'a', o caso 'si' torna-se 'aṃ' no gênero neutro: mittaṃ. Diante de 'yo':

Yonanti.

O caso 'yo' torna-se 'ni'.

Akārantato nāmasmā yonaṃ nī hoti napuṃsake’ti ni ādeso.

A partir de um nome terminado em 'a', o caso 'yo' torna-se 'ni' no neutro; esta é a substituição por 'ni'.

Nīnaṃ vā.

De 'ni', opcionalmente.

Akārantato nāmasmā nīnaṃ ṭāṭe vā honti yathākkamaṃ-cittā, aññatra-‘‘yolopanīsu dīgho’’tidīghe-cittāni-(bho) citta, cittā, cittā, cittāni-cittaṃ, citte, cittāni-citteneccādi buddhasaddasamaṃ-evaṃ pānadānappabhutayo-ekaccādinaṃ tu paṭhamānimhi viseso.

De 'ni', ocorrem opcionalmente 'ā' e 'a' respectivamente: cittā; em outros casos, com o alongamento pela regra 'yolopanīsu dīgho': cittāni; (vocativo) citta, cittā, cittā, cittāni; [acusativo:] cittaṃ, citte, cittāni; cittena, etc., é semelhante à palavra buddha. Assim também pāna, dāna, etc. Mas para 'ekacca', etc., há uma diferença no nominativo plural (paṭhamāni).

Na nissa ṭā.

Não ocorre 'ā' para 'ni'.

Ekaccādīhi parassa nissa ṭā na hoti-ekaccāni, paṭhamāni-padādīhi nāsmiṃsu.

Depois de 'ekacca', etc., não ocorre 'ā' para 'ni': ekaccāni, paṭhamāni. A partir de 'pada', etc., diante de 'nā' e 'smiṃ':

Nāssa sā.

De 'nā', [torna-se] 'sā'.

Padādihi nāssa sā hoti vā-padasā, padesa-bilasā, bilena.

A partir de 'pada', etc., o caso 'nā' torna-se opcionalmente 'sā': padasā, padesa, bilasā, bilena.

Padādihi si.

A partir de 'pada', etc., diante de 'smiṃ' [torna-se] 'si'.

Ehi smino si hoti vā-padasi, pade, padamhi, padasmiṃ-kamma saddato nāssa‘‘nāsseno’’ti eno vā-kammena-aññatra pumādinā vā utte-kammunā, kammanā-imināva sasmāsu uttaṃ-tassa lasaññāyaṃ-sasmānaṃ yathāyogaṃ nonā niccaṃ-vavatthitavibhāsāyaṃ-kammuno, kammassa-kammunā, kammā, kammamhā, kammasmā-‘‘kammādito’’ti smino vā nimhi-kammani, kamme, kammamhi, kammasmiṃ-sesaṃ cittasamaṃ-camma vesma bhasmādayo kammasmā uttatoññatra-gacchantasi-‘‘ntassaṃ’’ti vā amhisilopo-gacchaṃ-aññatra sissa aṃ-gacchantaṃ, gacchantā gacchantāni-(bho)gaccha, gacchā, gacchaṃ, gacchantā, gacchantāni-gacchaṃ, gacchantaṃ, gacchante, gacchantāni-nādisu pulliṅgasmaṃ-evaṃ yajanta vajantādayo.

A partir destes, o caso 'smiṃ' torna-se opcionalmente 'si': padasi, pade, padamhi, padasmiṃ. A partir da palavra 'kamma', o caso 'nā', pela regra 'nāsseno', torna-se opcionalmente 'ena': kammena; em outros casos, com a mudança para 'u' como no masculino, etc.: kammunā, kammanā. Por esta mesma regra, ocorre a mudança para 'u' diante de 'sa' e 'smā'. Quando este recebe a designação de 'la', para 'sa' e 'smā', conforme o caso, ocorrem 'no' e 'nā' obrigatoriamente; de acordo com a opção estabelecida: kammuno, kammassa; kammunā, kammā, kammamhā, kammasmā. Pela regra 'kammādito...', o caso 'smiṃ' torna-se opcionalmente 'ni': kammani, kamme, kammamhi, kammasmiṃ. O restante é semelhante a 'citta'. Palavras como camma, vesma, bhasma, etc., exceto pela mudança para 'u' a partir de 'kamma'. Diante de 'si' de 'gacchanta', pela regra 'ntassaṃ', ou com a elisão de 'si' diante de 'aṃ': gacchaṃ; em outros casos, o caso 'si' torna-se 'aṃ': gacchantaṃ, gacchantā, gacchantāni; (vocativo) gaccha, gacchā, gacchaṃ, gacchantā, gacchantāni; [acusativo:] gacchaṃ, gacchantaṃ, gacchante, gacchantāni. Diante de 'nā', etc., é semelhante ao masculino. Assim também yajanta, vajanta, etc.

Akārantaṃ.

Terminado em 'a'.

Aṭṭhi

Aṭṭhi.

Jhalā vā.

Opcionalmente após jha e la.

Jhalato yonaṃ ni hoti vā napuṃsakaliṅge-aṭṭhini-yo lopadighesu-aṭṭhi-(bho)aṭṭhi, aṭṭhīni, aṭṭhī-aṭṭhiṃ, aṭṭhini, aṭṭhi = tatiyādisu munisaddasamaṃ-evamacchi akkhi dadhi satthi ādayo.

No gênero neutro, após jha e la, a terminação yo opcionalmente torna-se ni. [Exemplos:] aṭṭhini. Quando há elisão de yo, etc.: aṭṭhi; (vocativo) bho aṭṭhi, aṭṭhīni, aṭṭhī; (acusativo) aṭṭhiṃ, aṭṭhīni, aṭṭhī. A partir do terceiro caso (instrumental, etc.), declina-se igual à palavra muni. Assim também acchi, akkhi, dadhi, satthi, etc.

Ikārantaṃ.

Terminado em i.

Daṇḍī-‘‘ekavacane’’ccādinā rasso-silopo-daṇḍīni, daddhī-(bho)daṇḍi, daṇḍī, daṇḍīni, daddhī-daṇḍinaṃ,daṇḍiṃ, daṇḍīni, daṇḍī-sesaṃ pulliṅgasmaṃ-evaṃ sukhakārī sīghayāyī ādayo.

Daṇḍī: encurtamento [da vogal final] no singular pela regra 'ekavacane', etc., e elisão de si: daṇḍi. [Plural:] daṇḍīni, daṇḍī. (Vocativo) bho daṇḍi, daṇḍī, daṇḍīni, daṇḍī. (Acusativo) daṇḍinaṃ, daṇḍiṃ, daṇḍīni, daṇḍī. O restante é igual ao gênero masculino. Assim também sukhakārī, sīghayāyī, etc.

Īkārantaṃ.

Terminado em ī.

Cakkhu, cakkhuni, cakkhu-aṭṭhisaddasama-evamāyu madhu matthu dhanu cittaguppabhutayo-āyusāti kodhādittā nāssa sā vā-ambusaddā smino‘‘ambavādīhī’’ti vā ni ādesā-ambuni, ambumhi, ambusmiṃ.

Cakkhu, cakkhūni, cakkhū: igual à palavra aṭṭhi. Assim também āyu, madhu, matthu, dhanu, cittagu, etc. Da palavra ambu, para a terminação smiṃ, há opcionalmente a substituição por ni pela regra 'ambavādīhi', etc.: ambuni, ambumhi, ambusmiṃ.

Guṇavantusi.

Guṇavantu com a terminação si.

Addhaṃnapuṃsake.

A substituição por addhaṃ no gênero neutro.

Ntussa addhaṃ hoti simhi napuṃsake-guṇavaṃ, guṇavantaṃ-yomhi-‘‘yavādontussā’’ti akāre‘‘yonaṃ nī’’ti ni tassa vā ṭādese-guṇavanatāniccādi-gacchantasamaṃ-evaṃ yasavantu dhanavantu gomantvādayo.

De -ntu, torna-se -aṃ com a terminação si no gênero neutro: guṇavaṃ, guṇavantaṃ. Com a terminação yo, tornando-se 'a' pela regra 'yavādontussa', etc., a terminação yo torna-se ni pela regra 'yonaṃ ni', ou opcionalmente há a substituição por ṭa: guṇavantāni, etc. É igual a gacchanta. Assim também yasavantu, dhanavantu, gomantu, etc.

Ukārantaṃ.

Terminado em u.

Gotrabhu, gotrabhuti, gotrabhu-(bho)gotrabhu, gotrabhuni, gotrabhu-gotrabhuṃ, gotrabhuti, gotrabhu-gotrabhunā iccādi pulliṅge vessabhusaddasamaṃ-evaṃ abhibhu sayamabhu dhammañña ādayo.

Gotrabhū, gotrabhūni, gotrabhū; (vocativo) bho gotrabhū, gotrabhūni, gotrabhū; (acusativo) gotrabhūṃ, gotrabhūni, gotrabhū; gotrabhunā, etc., no gênero masculino é igual à palavra vessabhū. Assim também abhibhū, sayambhū, dhammaññū, etc.

Ūkārantaṃ-napuṃsakaliṅgaṃ.

Terminado em ū — gênero neutro.

Atha sabbādīnaṃ rūpanayo niddisīyate-sabba katara katama ubhaya itara añña aññatara aññatama pubba parāpara dakkhiṇuttarādha rānivavatthāyamasaññāyaṃ-ya tya ta eta ima amu kiṃ eka tumhaamha iccete sabbādayo-sabbo.

Agora, o método de declinação das palavras que começam com sabba é exposto: sabba, katara, katama, ubhaya, itara, añña, aññatara, aññatama, pubba, para, apara, dakkhiṇa, uttara, adhara (quando não são nomes próprios e indicam relações espaciais ou temporais), ya, tya, ta, eta, ima, amu, kiṃ, eka, tumha, amha — estes são os pronomes que começam com sabba. [Exemplo:] sabbo.

Yonameṭa.

A terminação yo torna-se e.

Akārantehi sabbādihi yonameṭa hoti-sabbe-evamālapana dutiyāyosu.

Após as palavras que começam com sabba terminadas em a, a terminação yo torna-se e: sabbe. Assim também no vocativo e no acusativo.

Sabbādīnaṃ namhi ca.

E das palavras que começam com sabba, antes de naṃ.

Akārantānaṃ sabbādīnaṃ e hoti namhi suhisu ca.

Para as palavras que começam com sabba terminadas em a, a vogal final torna-se e antes de naṃ, su e hi.

Saṃsānaṃ.

A terminação naṃ torna-se saṃ e sānaṃ.

Sabbādito naṃvacanassa saṃsānaṃ honti-sabbesaṃ, sabbesānaṃ-sesaṃ buddhasamaṃ-itthiyaṃ ‘‘itthiyamatvā’’ti āppaccaye saralope ca kate ākārassa ghasaññāyaṃ kaññāsaddasseva rūpanayo, ayantu viseso.

Após as palavras que começam com sabba, a terminação naṃ torna-se saṃ e sānaṃ: sabbesaṃ, sabbesānaṃ. O restante é igual à palavra buddha. No feminino, quando o sufixo ā é aplicado pela regra 'itthiyamatvā' e ocorre a elisão da vogal, e o ā longo recebe a designação gha, o método de declinação é igual ao da palavra kaññā, mas com esta diferença:

Ghapā sassa ssā vā.

Após gha e pa, a terminação sa opcionalmente torna-se ssā.

Sabbādīnaṃ ghapato sassa ssā vā hoti-‘‘ghossa’’miccādanā rasse-sabbassā. Sabbāya-namhi-sabbāsaṃ. Sabbāsānaṃ.

Após gha e pa das palavras que começam com sabba, a terminação sa opcionalmente torna-se ssā. Com o encurtamento pela regra 'ghossa', etc.: sabbassā, sabbāya. Antes de naṃ: sabbāsaṃ, sabbāsānaṃ.

Smino ssaṃ.

A terminação smiṃ torna-se ssaṃ.

Sabbādinaṃ ghapato smino ssaṃ vā hoti-sabbassaṃ, sabbāyaṃ, sabbāya-napuṃsake-sabbaṃ-yossa nimhi-

Após gha e pa das palavras que começam com sabba, a terminação smiṃ opcionalmente torna-se ssaṃ: sabbassaṃ, sabbāyaṃ, sabbāya. No gênero neutro: sabbaṃ. Com a terminação yo tornando-se ni:

Sabbādīhi.

Após as palavras que começam com sabba.

Sabbādihi parassa nissa ṭā na hoti-sabbāni-(bho)sabba, sabbā, sabbāni-sabbaṃ, sabbe, sabbāni-nādisu pumeva-katarādayo tayo tīsu liṅgesu sabbasamā-evaṃ itara aññasaddā-ssāssaṃsu viseso.

Após as palavras que começam com sabba, a terminação ni não se torna ṭa: sabbāni. (Vocativo) bho sabba, sabbā, sabbāni; (acusativo) sabbaṃ, sabbe, sabbāni. A partir de nā (instrumental, etc.), é igual ao masculino. As três palavras que começam com katara nos três gêneros são iguais a sabba. Assim também as palavras itara e añña, com diferença em ssā e ssaṃ.

Ssaṃssāsyāyesvitarekaññetimānami.

Antes de ssaṃ, ssā, syā e ya, as palavras itara, eka, añña, eta e ima recebem a substituição por i.

Ssamādisu itaraekaaññaeta imैññesaṃ i hoti-itarissā, itarissaṃ-aññissā, aññissaṃ-aññataraaññatamasaddā liṅgattaye sabbasamā-pubbo-yo.

Antes de ssaṃ, etc., a vogal final de itara, eka, añña, eta e ima torna-se i: itarissā, itarissaṃ; aññissā, aññissaṃ. As palavras aññatara e aññatama nos três gêneros são iguais a sabba. Pubba com a terminação yo:

Pubbādīhi chahi.

Após as seis palavras que começam com pubba.

Etehi chahi savisaye eṭa vā hoti’ti yosseṭa-pubbe, pubbā-(bho)pubba, pubbā, pubbe, pubbā-pubbaṃ, pubbe, pubbā-sesaṃ sabbaliṅge sabbasamaṃ-evaṃ parādayo pañca-yo, yā, yamiccādi sabbasamaṃ-yādinamālapane rūpaṃ na sambhavati-tyasi.

Após estas seis palavras, em seus respectivos escopos, a terminação yo opcionalmente torna-se e: pubbe, pubbā. (Vocativo) bho pubba, pubbā, pubbe, pubbā; (acusativo) pubbaṃ, pubbe, pubbā. O restante em todos os gêneros é igual a sabba. Assim também as cinco palavras que começam com para. Ya, yā, yaṃ, etc., são iguais a sabba. Para ya, etc., não existe forma no vocativo. Tya com a terminação si:

Tyatetānaṃ tassa so.

Para tya, ta e eta, o ta torna-se sa.

Tyatetānamanapuṃsakānaṃ tassa so hoti simhi-syo, syātyamiccādi-so.

Para tya, ta e eta, exceto no gênero neutro, o ta torna-se sa com a terminação si: syo, syā, etc.; so.

Ta tassa no sabbāsu.

Para o pronome ta, o ta opcionalmente torna-se na em todos os casos.

Tasaddassa tassa no vā hoti sabbāsu vibhattisu-ne, te-naṃ taṃ, ne, te-nena, tena, nehi, tehi, nebhi, tebhi-

Para o pronome ta, o ta opcionalmente torna-se na em todas as desinências de caso: ne, te; naṃ, taṃ, ne, te; nena, tena, nehi, tehi, nebhi, tebhi.

Ṭa sasmāsmiṃssāyassaṃssāsaṃmhāmhismimimassa ca.

A substituição por a, na, ta para ima e ta antes de sa, smā, smiṃ, ssā, ya, ssaṃ, ssā, saṃ, mhā, mhi, smiṃ.

Sādasvimassa tasaddatakārassa ca ṭo vā hoti-pubbasara lope-assa, nassa, tassa-nesaṃ, nesānaṃ, tesaṃ, tesānaṃ-amhā, asmā, namhā, nasmā, tamhā, tasmā-amhi, asmiṃ, namhi, nasmiṃ, tambhi, tasmiṃ, nesu. Tesu-itthiyaṃ-sā, nā, nāyo, tā, tāyo-naṃ, taṃ, nā, nāyo, tā, tāyo-nāmhi kate-

Antes de sa, etc., o pronome ima e o som t do pronome ta opcionalmente tornam-se a, na, ta, com a elisão da vogal anterior: assa, nassa, tassa; nesaṃ, nesānaṃ, tesaṃ, tesānaṃ; amhā, asmā, namhā, nasmā, tamhā, tasmā; amhi, asmiṃ, namhi, nasmiṃ, tambhi, tasmiṃ, nesu, tesu. No feminino: sā, nā, nāyo, tā, tāyo; naṃ, taṃ, nā, nāyo, tā, tāyo. Quando a terminação nā é aplicada:

Ssā vā tetimāmūhi.

Após ta, eta, ima e amu, a terminação sa opcionalmente torna-se ssā.

Ghapasaññehi tā etā imā amūhi nādanamekasmiṃ ssā vā hoti-vā ṭā dese-assā, nassā, nāya.

Após as palavras com designação gha e pa, a saber, tā, etā, imā, amū, no singular, a terminação sa opcionalmente torna-se ssā, ou com a substituição por a, na, ta: assā, nassā, nāya.

Tāya vā.

Ou opcionalmente tāya.

Ssaṃssāssāyesu tassa vā i hoti-tissā, tassā, tāya-nāhi, nābhi, tāhi, tābhi-sassa vā ssāmhi-assā, nassā, tissā, tassā, ssādesābhāvapakkhe.

Antes de ssaṃ, ssā, ssāya, o ta opcionalmente torna-se i: tissā, tassā, tāya; nāhi, nābhi, tāhi, tābhi. De sa, opcionalmente torna-se ssā: assā, nassā, tissā, tassā, e no caso de não haver a substituição por ssā:

Tetimāto sassa ssāya.

Após ta, eta e ima, a terminação sa torna-se ssāya.

Tā etā imāto sassa ssāyo hoti vā-assāya, nassāya,

Após tā, etā e imā, a terminação sa opcionalmente torna-se ssāya: assāya, nassāya,

Tissāya, tassāya-dvihi muttapakkhe-tāya tāya-naṃvacanassa samādese takārassa ca vā ṭādese ‘‘sunaṃhisu‘‘ti dīghe ca kate-āsaṃ, nāsaṃ, nāsānaṃ, tāsaṃ, tāsānaṃ-sattamiyaṃ-assaṃ, assā, nassaṃ, nassā, nāyaṃ, nāya, tissaṃ, tissā, tassaṃ, tassā, tāyaṃ, tāya, nāsu, tāsu-napuṃsake-naṃ, taṃ, nāti, tāti, naṃ, taṃ,ne, nā, ni, te, tāni-nādisu pumeva-evametasaddassa tīsu liṅgesu-ṭanādesābhāvo’va viseso-imasi.

tissāya, tassāya; nos outros casos: tāya, tāya. Quando a terminação naṃ é substituída por sa, e o som t opcionalmente torna-se a, na, ta, e ocorre o alongamento pela regra 'sunaṃhisu': āsaṃ, nāsaṃ, nāsānaṃ, tāsaṃ, tāsānaṃ. No locativo: assaṃ, assā, nassaṃ, nassā, nāyaṃ, nāya, tissaṃ, tissā, tassaṃ, tassā, tāyaṃ, tāya, nāsu, tāsu. No gênero neutro: naṃ, taṃ, nā, tā, naṃ, taṃ, ne, nā, ni, te, tāni. A partir de nā, é igual ao masculino. Assim também o pronome eta nos três gêneros, sendo a única diferença a ausência da substituição por na. Ima com a terminação si:

Simhi napuṃsakassāyaṃ.

Com a terminação si, para o não-neutro, ima torna-se ayaṃ.

Imasaddassānapuṃsakassāyaṃ hotisimhi-ayaṃ, ime, imaṃ, imenā.

Para o pronome ima, exceto no gênero neutro, torna-se ayaṃ com a terminação si: ayaṃ, ime, imaṃ, imena.

Nāmhinimi.

Antes de nā, ima torna-se ina e imi.

Imasaddassānitthiyaṃ nāmhi anैmiccādesā honti-anena, iminā-hi-

Para o pronome ima, exceto no feminino, antes de nā, ocorrem as substituições por ina e imi: anena, iminā. Com a terminação hi:

Imassā nitthiyaṃ ṭe.

Para ima, exceto no feminino, antes de hi e su, torna-se e.

Imasaddassānitthiyaṃ ṭe hotivā sunaṃhisu-ehi, ehi, imehi, imehi-sa-ṭasasmāsmi miccādinā sabbassimassa vā ṭādese-assa, imassa, esaṃ, esānaṃ. Imesaṃ, imesānaṃ-amhā, asmā, imamhā, imasmā-amhi, asmiṃ, imamhi, imasmiṃ, esu, imesu-itthiyaṃ-ayaṃ, imā, imāyo-imaṃ, imā, imāyo-nā-‘‘ssā vā tetimāmūhī’’ti ssā vā, ṭādese ssamiccādinā i ā dese ca-assā, imissā-aññatra = imāya, imāhi, imāhi-sa-assā, imissā, assāya, imissāya, imāya, naṃvacanassa samādese imassa ca ṭādese ‘‘sunaṃhasū’’ti dīghe ca kane-āsaṃ, imāyaṃ-sānamādese-imāsānaṃ-sattamiyaṃ-assaṃ, imissaṃ. Assāya, imissāya, imāyaṃ, imāya, imāsu-napuṃsake.

Para o pronome ima, exceto no feminino, opcionalmente torna-se e antes de su, naṃ e hi: ehi, ehi, imehi, imehi. Com a terminação sa, pela regra 'ṭasasmāsmiṃ', etc., ocorrendo opcionalmente a substituição por a, na, ta para todo o pronome ima: assa, imassa; esaṃ, esānaṃ, imesaṃ, imesānaṃ; amhā, asmā, imamhā, imasmā; amhi, asmiṃ, imamhi, imasmiṃ, esu, imesu. No feminino: ayaṃ, imā, imāyo; imaṃ, imā, imāyo. Com nā, pela regra 'ssā vā tetimāmūhi', opcionalmente torna-se ssā, e com a substituição por a, na, ta, e a substituição por i antes de ssaṃ, etc.: assā, imissā; em outros casos: imāya; imāhi, imāhi. Com sa: assā, imissā, assāya, imissāya, imāya. Quando a terminação naṃ é substituída por sa, e ocorre a substituição por a, na, ta para ima, e o alongamento pela regra 'sunaṃhisu': āsaṃ, imāsaṃ, imāsānaṃ. No locativo: assaṃ, imissaṃ, assāya, imissāya, imāyaṃ, imāya, imāsu. No gênero neutro:

Imassidaṃ vā.

Para ima, opcionalmente torna-se idaṃ.

Aṃsisu saha tehi imassidaṃ vā hoti napuṃsake-idaṃ, imaṃ, imā, imāni-idaṃ, imaṃ, ime, imāni-tatiyādisu pulliṅgasmaṃ-amusi.

Antes de aṃ e si, junto com eles, o pronome ima opcionalmente torna-se idaṃ no gênero neutro: idaṃ, imaṃ, imā, imāni; idaṃ, imaṃ, ime, imāni. A partir do terceiro caso (instrumental, etc.), é igual ao masculino. Amu com a terminação si:

Massāmussa.

Para amu, o m torna-se s.

Anapuṃsakassāmussa makārassa so bhoti simhi-asu-yo-

Para o pronome amu, exceto no gênero neutro, o som m torna-se s com a terminação si: asu. Com a terminação yo:

Lopo musmā.

Após mu, ocorre a elisão.

Amusaddato yonaṃ lopo vā hoti pulliṅge’ti niccaṃyo lope digho-amu-amuṃ, amū-amunā, amūhi, amūbhi-

Do pronome amu, a terminação yo opcionalmente sofre elisão no gênero masculino; quando ocorre a elisão de yo, há o alongamento obrigatório: amū. [Exemplos:] amuṃ, amū; amunā, amūhi, amūbhi.

Na no sassa.

A terminação sa não se torna no.

Amusmā sassa no na hoti-amussa, amusaṃ, amusānaṃ-amunā, amumhā, amusmā-amumhi,amusmiṃ, amusu-itthiyaṃ-asu, amu, amuyo-

Após amu, a terminação sa não se torna no: amussa, amusaṃ, amusānaṃ; amunā, amumhā, amusmā; amumhi, amusmiṃ, amusu. No feminino: asu, amū, amuyo.

Amuṃ, amū, amuyo-nā-‘‘ssāvā, tetimāmūhī’’ti ssā vā-amussā, amuyā, amūhi, amūbhi-amussā, amuyā, amusaṃ, amūsānaṃ-sattamiyaṃamussā. Amussaṃ. Amuyaṃ, amuyā, amusu-napuṃsake-

amuṃ, amū, amuyo. Com nā, pela regra 'ssā vā tetimāmūhi', opcionalmente torna-se ssā: amussā, amuyā, amūhi, amūbhi; amussā, amuyā, amusaṃ, amūsānaṃ. No locativo: amussā, amussaṃ, amuyaṃ, amuyā, amusu. No gênero neutro:

Amussāduṃ.

Para amu, torna-se aduṃ.

Aṃsisu saha tehi amussa aduṃ hoti vā napuṃsake-aduṃ-añña

Antes de aṃ e si, junto com eles, o pronome amu opcionalmente torna-se aduṃ no gênero neutro: aduṃ. Em outros casos:

Tra silope-amu, amuna, amū, aduṃ, amuṃ, amuni, amū-sesaṃ pumeva-kiṃsi.

com a elisão de si: amu, amuna, amū, aduṃ, amuṃ, amuni, amū. O restante é igual ao masculino. Kiṃ com a terminação si:

Kissa ko sabbāsu.

Para kiṃ, há ko em todas as desinências.

Sabbāsu vibhattīsu kissa ko hoti-sisso-ko, ke, kaṃ, ke, kena, kahi, kehi.

Em todas as desinências casuais, para kiṃ, ocorre ko: ko, ke, kaṃ, ke, kena, kahi, kehi.

Ki sasmiṃsu vā nitthiyaṃ.

Ocorre ki opcionalmente antes de sa e smiṃ no não-feminino.

Anitthiyaṃ kissa ki vā hoti sasmiṃsu-kissa, kassa, kesaṃ, kesānaṃ, kamhā, kasmā, kimhi, kismiṃ, kamhi, kasmiṃ, kesu-itthiyaṃ-kaādese akārantattā āppaccayo-kā, kā, kāyo iccādi sabbāva-napuṃsake.

No não-feminino, para kiṃ, ocorre opcionalmente ki antes de sa e smiṃ: kissa, kassa, kesaṃ, kesānaṃ, kamhā, kasmā, kimhi, kismiṃ, kamhi, kasmiṃ, kesu. No feminino, devido à terminação em a na substituição por ka, há o sufixo ā: kā, kā, kāyo, etc. Tudo o mais é como no neutro.

Kimaṃsisu saha napuṃsake.

kiṃ ocorre antes de aṃ e si, junto com eles, no neutro.

Aṃsisu saha tehi kiṃsaddassa kiṃ hoti napuṃsake-kiṃ, kāni, kiṃ, ke, kāni-keneccādi pumeva-ekasaddo saṅkhyātulyaññā sahāyavacano-atra saṅkhyāsaddo saṃkheyyavāci-yadā saṅkheyya vācī tadekavacananto aññatra bahuvacanantopi-eko ekā ekamiccādi-sabbasamaṃ tiliṅgesu-ssāssaṃsu pana-ssamādinā imhi ekissā ekissaṃ-tumha ambhasaddā aliṅgā-tathā ubha katiñci saddā pañcādayo aṭṭhārasantā ca-tumhasi amhasi.

Antes de aṃ e si, junto com eles, para a palavra kiṃ, ocorre kiṃ no neutro: kiṃ, kāni, kiṃ, ke, kāni. A partir de kena, etc., é como no masculino. A palavra eka expressa número, comparação, outro e companheiro. Aqui, a palavra de número expressa o que é numerado. Quando expressa o que é numerado, ela tem apenas o singular; em outros sentidos, também tem o plural: eko, ekā, ekaṃ, etc. É igual a sabba nos três gêneros. Mas antes de ssā e ssaṃ, por meio de ssa, etc., no feminino, ocorrem ekissā, ekissaṃ. As palavras tumha e amha não têm gênero. Da mesma forma, as palavras ubha, kati, etc., e as de cinco a dezoito. [Agora as regras para] tumha com si e amha com si.

Tumhassa tuvaṃ tvamamhi ca.

Para tumha, há tuvaṃ e tvaṃ antes de aṃ [e si] também.

Amhisimhi ca tumhassa savihattissa tuvaṃ tvaṃ honti-tuvaṃ tvaṃ.

Antes de aṃ e si, para tumha junto com a desinência casual, ocorrem tuvaṃ e tvaṃ: tuvaṃ, tvaṃ.

Simhi haṃ.

Antes de si, há ahaṃ.

Simhi amhassa savibhattissa ahaṃ hoti-ahaṃ-yo-tumhe.

Antes de si, para amha junto com a desinência casual, ocorre ahaṃ: ahaṃ. [Antes de] yo: tumhe.

Mayamasamāmhassa.

mayaṃ e asmā ocorrem para amha [antes de yo].

Yosvamhassa savibhattissa mayamasmā vā honti yathākkamaṃ-mayaṃ, asmā, amhe-aṃ-tuvaṃ. Tvaṃ.

Antes de yo, para amha junto com a desinência casual, ocorrem opcionalmente mayaṃ e asmā, respectivamente: mayaṃ, asmā, amhe. Antes de aṃ: tuvaṃ, tvaṃ.

Amhi taṃ maṃ tavaṃ mamaṃ.

Antes de aṃ, há taṃ, maṃ, tavaṃ, mamaṃ.

Amhi tumhaamhasaddānaṃ savibhattīnaṃ taṃ maṃ tavaṃ mamaṃ honti yathākkamaṃ-taṃ, tavaṃ, maṃ, mamaṃ.

Antes de aṃ, para as palavras tumha e amha junto com suas desinências casuais, ocorrem taṃ, maṃ, tavaṃ, mamaṃ, respectivamente: taṃ, tavaṃ, maṃ, mamaṃ.

Dutiye yomhi vā.

No acusativo, antes de yo, opcionalmente [há ṅaṃ e ṅākaṃ].

Tumhaamhasaddānaṃ savihattīnaṃ paccekaṃ ṅaṃ ṅākaṃ vā honti dutiye yomhi-tumhākaṃ tumhe, amhaṃ, amhākaṃ, asmā, amhe.

Para as palavras tumha e amha junto com suas desinências casuais, ocorrem opcionalmente ṅaṃ e ṅākaṃ para cada uma, no acusativo antes de yo: tumhākaṃ, tumhe, amhaṃ, amhākaṃ, asmā, amhe.

Nāsmāsu tayā mayā.

Antes de nā e smā, há tayā e mayā.

Nāsmāsu tumhaamhasaddānaṃ savibhattīnaṃ tayā mayā honti yathākkamaṃ.

Antes de nā e smā, para as palavras tumha e amha junto com suas desinências casuais, ocorrem tayā e mayā, respectivamente.

Tayātayinaṃ tva vā tassa.

Para tayā e tayi, ocorre opcionalmente tva no lugar de ta.

Tumhassa tayātayīnaṃ takārassa tva hoti vā-tvayā, tayā, mayā, tumhehi, tumhebhi. Amhehi, amhebhi.

Para tumha, nas formas tayā e tayi, ocorre opcionalmente tva no lugar da letra t: tvayā, tayā, mayā, tumhehi, tumhebhi, amhehi, amhebhi.

Tava mama tuyhaṃ mayhaṃ se.

Antes de sa, há tava, mama, tuyhaṃ, mayhaṃ.

Se tumhaamhasaddānaṃ svibhattīnaṃ tava mama tuyhaṃ mayhaṃ honti yathākkamaṃ-tava tuyhaṃ mama mayhaṃ.

Antes de sa, para as palavras tumha e amha junto com suas desinências casuais, ocorrem tava, mama, tuyhaṃ, mayhaṃ, respectivamente: tava, tuyhaṃ, mama, mayhaṃ.

Naṃsesva samākaṃ mamaṃ.

Antes de naṃ e sa, há asmākaṃ e mamaṃ.

Naṃsesvamhassa savibhattissa asmākaṃ mamaṃ honti yathākkamaṃ-mamaṃ.

Antes de naṃ e sa, para amha junto com a desinência casual, ocorrem asmākaṃ e mamaṃ, respectivamente: mamaṃ.

Ṅaṃ ṅākaṃ namhi.

Antes de naṃ, há ṅaṃ e ṅākaṃ.

Namhi tumhaamhasaddānaṃ savibhattīnaṃ ṅaṃ ṅākaṃ honti paccekaṃ-tumhaṃ tumhākaṃ amhaṃ amhākaṃ asmākaṃ.

Antes de naṃ, para as palavras tumha e amha junto com suas desinências casuais, ocorrem ṅaṃ e ṅākaṃ para cada uma: tumhaṃ, tumhākaṃ, amhaṃ, amhākaṃ, asmākaṃ.

Smāmhi tvamhā.

Antes de smā, há tvamhā.

Smāmhi tumhassa savibhattissa tvamhā hoti vā-tvamhā tvayātayā mayā.

Antes de smā, para tumha junto com a desinência casual, ocorre opcionalmente tvamhā: tvamhā, tvayā, tayā, mayā.

Smimhi tumhāmhānaṃ tayi mayi.

Antes de smiṃ, para tumha e amha, há tayi e mayi.

Smimhi tumha amhasaddānaṃ savibhattīnaṃ tayi mayi honti yathākkamaṃ-tvayi tayi mayi, tumhesu.

Antes de smiṃ, para as palavras tumha e amha junto com suas desinências casuais, ocorrem tayi e mayi, respectivamente: tvayi, tayi, mayi, tumhesu.

Sumhāmhasayāsmā.

Antes de su, para amha, há opcionalmente asmā.

Amhassa asmā hoti vā sumhi-asmāsu amhesu.

Para amha, ocorre opcionalmente asmā antes de su: asmāsu, amhesu.

‘‘Apādādo padatekavākye’’ti adhikāro.

A regra de governo é: 'Não no início de um verso ou frase, após outra palavra, em uma única frase'.

Yonaṃ hisvapañcamyā vo no.

Para yo e hi, exceto no ablativo, há vo e no.

Apañcamiyā yonaṃ hisvapādādo vattamānānaṃ padasmā paresa mekavākye ṭhitānaṃ tumhaambhasaddānaṃ savibhattīnaṃ vo no honti vā yathākkamaṃ-tiṭṭhatha vo, tiṭṭhatha tumhe, tiṭṭhāma no, tiṭṭhāma mayaṃ-passati vo, passati tumhe, passati no, passati amhe-diyate vo, diyate tumhaṃ, diyate no, diyate amhaṃ-dhanaṃ vo, dhanaṃ tumhaṃ,dhanaṃ no, dhanaṃ amhaṃ-kataṃ vo, kataṃ tumhehi, kataṃ no, kataṃ amhehi.

Exceto no ablativo, antes de yo e hi, para as palavras tumha e amha junto com suas desinências casuais, que não estejam no início de um verso ou frase, que estejam após outra palavra e situadas em uma única frase, ocorrem opcionalmente vo e no, respectivamente: tiṭṭhatha vo, tiṭṭhatha tumhe; tiṭṭhāma no, tiṭṭhāma mayaṃ; passati vo, passati tumhe; passati no, passati amhe; diyate vo, diyate tumhaṃ; diyate no, diyate amhaṃ; dhanaṃ vo, dhanaṃ tumhaṃ; dhanaṃ no, dhanaṃ amhaṃ; kataṃ vo, kataṃ tumhehi; kataṃ no, kataṃ amhehi.

Te me nā se.

Antes de nā e sa, há te e me.

Nāmhi se ca apādādo vattamānānaṃ padasmā paresaṃ ekavākye ṭhitānaṃ tumhaamhasaddānaṃ savihattīnaṃ te me vā honti yathākkamaṃ-kataṃ te, kataṃ tayā, kataṃ me, kataṃ mayā-diyate te, dīyate tava, dīyate me, diyate mama-dhanaṃ te, dhanaṃ tava, dhanaṃ me, dhanaṃ mama.

Antes de nā e sa, para as palavras tumha e amha junto com suas desinências casuais, que não estejam no início de um verso ou frase, que estejam após outra palavra e situadas em uma única frase, ocorrem opcionalmente te e me, respectivamente: kataṃ te, kataṃ tayā; kataṃ me, kataṃ mayā; diyate te, diyate tava; diyate me, diyate mama; dhanaṃ te, dhanaṃ tava; dhanaṃ me, dhanaṃ mama.

Nacavāhāhevayoge.

Não em conexão com ca, vā, ha, aha e eva.

Cavāhaahaevehiyoge tumhaamhasaddānamādesāna honti. Gacchāma tumhe ca, mayañca-passati tumhe ca, amhe ca-kataṃ tumhehi ca, amhehi ca-diyate tumhañca, amhañca-dhanaṃ tumhañca, amhañca-kataṃ tayā ca, mayā ca-dīyate tava ca, mama ca-dhanaṃ tava ca mama ca-vādiyogepyevaṃ ñeyyaṃ-ubha kati saddā bahuvacanattā-‘‘ubhagohi ṭo‘‘ti yonaṃ ṭo-ubho, ubho-suhisubhasso.

Em conexão com ca, vā, ha, aha e eva, as substituições para as palavras tumha e amha não ocorrem: gacchāma tumhe ca, mayañca; passati tumhe ca, amhe ca; kataṃ tumhehi ca, amhehi ca; diyate tumhañca, amhañca; dhanaṃ tumhañca, amhañca; kataṃ tayā ca, mayā ca; diyate tava ca, mama ca; dhanaṃ tava ca, mama ca. O mesmo deve ser entendido em conexão com vā, etc. As palavras ubha e kati, por serem plurais... Pela regra 'ubhagohi ṭo', há ṭo no lugar de yo: ubho, ubho. [Agora a regra para] ubha antes de su e hi.

Ubhassa suhisvo hoti-ubhohi ubhohi-

Para ubha, antes de su e hi, ocorre o: ubhohi, ubhohi...

Ubhinnaṃ.

ubhinnaṃ.

Ubhā naṃvacanassa innaṃ hoti-ubhinnaṃ, ubhosu.

Para ubha, antes da desinência naṃ, ocorre innaṃ: ubhinnaṃ, ubhosu.

Ṭi katimhā

Depois de kati, há ṭi [no lugar de yo].

Katimhāyonaṃṭi hoti-kati,kati,katīhi,katībhi, katinnaṃ katīsu.

Depois de kati, há ṭi no lugar de yo: kati, kati, katīhi, katībhi, katinnaṃ, katīsu.

Atha saṅkhyāsaddā vuccante.

Agora, as palavras de número (numerais) são explicadas.

Ekādayo aṭṭhārasantā saṅkheyyavacanā-vīsatiādayo pana saṅkhyānavacanāca-ekasaddo sabbādisu vuttova-dvādinamaṭṭhārasantānaṃ bahuvacanantattā ekavacanābhāvo-dvisaddā yomhi.

De um a dezoito, expressam o que é numerado. De vinte em diante, expressam a própria numeração. A palavra eka já foi explicada entre as palavras que começam com sabba. Para as palavras de dois a dezoito, por serem plurais, não há singular. [Agora a regra para] a palavra dvi antes de yo.

Yomhi dvinnaṃ duve dve.

Antes de yo, para dvi, há duve e dve.

Yomhi dvissa savibhattissa duve dve honti paccekaṃ-duve dve, dvīhi dvībhi.

Antes de yo, para dvi junto com a desinência casual, ocorrem duve e dve para cada uma: duve, dve, dvīhi, dvībhi.

Duvinnaṃ namhi vā.

Antes de naṃ, há opcionalmente duvinnaṃ.

Namhi dvissa savibhattissa duvinnaṃ hoti vā-duvinnaṃ-aññatra.

Antes de naṃ, para dvi junto com a desinência casual, ocorre opcionalmente duvinnaṃ: duvinnaṃ. Em outros casos...

Namhi nuka dvādīnaṃ sattarasantaṃ.

Antes de naṃ, há o infixo nu para as palavras de dois a dezessete.

Dvādīnaṃ sattarasannaṃ saṅkhyānaṃ nukhoti namhi vibhattimhi. Ukārouccāraṇattho-kakāro antāvayavattho-tena nambhīna dīgho-dvinnaṃ,dvīsu-tisaddā yomhi.

Para os numerais de dois a dezessete, ocorre nu antes da desinência casual naṃ. A letra u é para fins de pronúncia. A letra ka indica que é um elemento final. Por isso, não há alongamento antes de naṃ: dvinnaṃ, dvīsu. [Agora a regra para] a palavra ti antes de yo.

Pume tayo cattāro.

No masculino, há tayo e cattāro [antes de yo].

Yomhi savibhattīnaṃ tivatunnaṃ tayo cattāro honti yathākkamaṃ pulliṅge-tayo, tayo, tīhi, tībhi.

Antes de yo, para ti e catu junto com suas desinências casuais, ocorrem tayo e cattāro, respectivamente, no gênero masculino: tayo, tayo, tīhi, tībhi.

Ṇṇaṃ ṇṇannaṃ titojjhā.

Depois de ti (designado como jha), ocorre ṇṇaṃ e ṇṇannaṃ no lugar de naṃ.

Jhasaññato tito naṃvacanassa ṇṇaṃ ṇṇannaṃ honti-tiṇṇaṃ tinṇannaṃ,tīsu-itthīyaṃ.

Depois de ti, que tem a designação jha, ocorrem ṇṇaṃ e ṇṇannaṃ no lugar da desinência naṃ: tiṇṇaṃ, tiṇṇannaṃ, tīsu. No feminino...

Tisso catasso yomhi savibhattīnaṃ.

Antes de yo, há tisso e catasso junto com suas desinências casuais.

Vibhattisahitānaṃ tivatunnaṃ yomhi tisso catasso hontitthiyaṃ yathākkamaṃ-tisso, tisso, tīhi tībhi.

Para ti e catu junto com suas desinências casuais, ocorrem tisso e catasso antes de yo, no feminino, respectivamente: tisso, tisso, tīhi, tībhi.

Namhi ticatunnamitthiyaṃ tissacatassā.

Antes de naṃ, para ti e catu, no feminino, há tissa e catassā.

Namhi ticatunnaṃ tissa catassā hontitthiyaṃ yathākkamaṃ-tissannaṃ, tīsu-napuṃsake.

Antes de naṃ, para ti e catu, ocorrem tissa e catassā no feminino, respectivamente: tissannaṃ, tīsu. No neutro...

Tīṇi cattāri napuṃsake.

Tīṇi e cattāri ocorrem no neutro.

Yomhi savibhattīnaṃ ticatunnaṃ yathākkamaṃ tīṇi cattāri honti napuṃsake-tīṇi tīṇi-sesaṃ pulliṅgasamaṃ-catu yo.

Diante de yo, as bases ti e catu com suas desinências tornam-se, respectivamente, tīṇi e cattāri no neutro: tīṇi, tīṇi. O restante é igual ao masculino: catu + yo.

Caturo vā catussa.

Ou caturo para catu.

Catusaddassa savibhattissa yomhi caturo vā hoti pulliṅge-caturo, caturo-aññatra-cattāro, cattāro-catūhi catūbhi.

Para a palavra catu com sua desinência, diante de yo, ocorre opcionalmente caturo no masculino: caturo, caturo. Caso contrário: cattāro, cattāro; [instrumental]: catūhi, catūbhi.

Ṭa pañcādīhi cuddasahi.

Ṭa [ocorre para yo] após os quatorze [numerais] começando com pañca.

Pañcādīhi cuddasahi saṅkhyāhi yonaṃ ṭo hoti-pañca, pañca.

Após os quatorze numerais começando com pañca, yo torna-se ṭo: pañca, pañca.

Pañcādīnaṃ cuddasannama.

[Ocorre a substituição por] a para os quatorze [numerais] começando com pañca.

Pañcādīnaṃ cuddasannaṃ sunaṃhisva hoti-ettāpavādoyaṃ-pañcahi pañcabhi, pañcantaṃ pañcasu-evaṃ chādayo aṭṭhārasantā-eko ca da sa cāti catthasamāse ekena adhikā dasāti tatiyāsamāse vā kate ‘‘ekatthatāya’’nti vibhattilopo-evamupari ca.

Para os quatorze numerais começando com pañca, ocorre a diante de su, naṃ e hi. Esta é uma exceção aqui: pañcahi, pañcabhi, pañcannaṃ, pañcasu. Da mesma forma para os numerais de cha (seis) até aṭṭhādasa (dezoito). Quando se forma o composto copulativo eko ca dasa ca ('um e dez') ou o composto instrumental ekena adhikā dasa ('dez acrescido de um'), ocorre a elisão da desinência (vibhattilopo) devido à 'unificação de sentido' (ekatthatāyaṃ); e assim por diante.

Ekaṭṭhānamā.

Ā substitui [o final de] eka e aṭṭha.

Ekaaṭṭhānaṃ ā hoti dase pare.

[O final de] eka e aṭṭha torna-se ā quando dasa se segue.

Ra saṅdhyāto vā.

Opcionalmente, ocorre ra após um numeral.

Saṅkhyāto parassa dasassa ra hoti vibhāsā-saca‘‘pañcamiyaṃ parasse’’ti anuvattamāne ‘‘ādissā‘‘ti dakārasseva hoti-ekā rasa, ekādasa.

Após um numeral, ra substitui opcionalmente o da de dasa. Sob a influência das regras 'pañcamiyaṃ parassa' e 'ādissa', isso se aplica apenas à letra d: ekārasa, ekādasa.

Ā saṅkhyāyāsatādo’naññatthe.

Ā substitui [o final de] um numeral antes de [palavras que não sejam] sata (cem) etc., quando não houver outro sentido.

Saṅkhyāyamuttarapade dvissa ā hotasatādo’naññatthe-dvādasa.

Quando um numeral é o segundo termo de um composto, ā substitui dvi antes de palavras que não sejam sata etc., quando não houver outro sentido: dvādasa.

Khā cattāḷīsādo.

Khā [substitui dvi] antes de cattāḷīsa etc.

Dvissa khā vā hotacattāḷīsādo’naññatthe-bārasa.

Opcionalmente, khā (ou bā) substitui dvi antes de cattāḷīsa etc., quando não houver outro sentido: bārasa.

Tisse.

E substitui ti.

Saṅkhyāyamuttarapade tissa e hotasatādo’naññatthe.

Quando um numeral é o segundo termo de um composto, e substitui ti antes de palavras que não sejam sata etc., quando não houver outro sentido.

Chatīhi ḷo ca.

E ḷo [substitui da] após cha e ti.

Chatihi parassa dasassa ḷo hoti ro ca-teḷasa-terasa.

Após cha e ti, ḷo e ro substituem o da de dasa: teḷasa, terasa.

Catussa cuco honti vā dasasadde pare-dvitte-cuddasa coddasa catuddasa.

Antes da palavra dasa, cu e co substituem opcionalmente catu, com duplicação [da consoante seguinte]: cuddasa, coddasa, catuddasa.

Vīsatidasesu pañcassa paṇṇupaṇṇā.

Antes de vīsati (vinte) e dasa (dez), pañca torna-se paṇṇu e paṇṇā.

Vīsatidasesu paresu pañcassa paṇṇupaṇṇā honti vā yathākkamaṃ-paṇṇarasa pañcadasa.

Quando vīsati e dasa se seguem, pañca torna-se opcionalmente paṇṇu e paṇṇā, respectivamente: paṇṇarasa, pañcadasa.

Chasasa so.

So substitui cha.

Chassa so iccayamādeso hoti dasasadde pare-soḷasa sorasa, sattarasa sattadasa, aṭṭhārasa aṭṭhādasa-ekena ūnā vīsatīti visesanasamāsagabbhe tatiyāsamāse.

Antes da palavra dasa, ocorre a substituição de cha por so: soḷasa, sorasa. [Outros exemplos]: sattarasa, sattadasa, aṭṭhārasa, aṭṭhādasa. 'Vinte menos um' (ekūnavīsati) é formado como um composto instrumental dentro de um composto qualificativo (visesanasamāsa).

Itthiyamhāsitapumitthi pumevekatthe.

No feminino, uma palavra que possui forma masculina comporta-se como o masculino quando expressa o mesmo sentido [em um composto].

Itthiyaṃ vattamāne ekatthe samānādhikaraṇe uttarapade pare bhāsitapumitthi pumeva hotīti pumbhāvā āppaccayo nivattate-ekūnavīsati-itthiliṅgekavacananto-vīsatiādayo hi ānavutiyā ekavacanantā itthiliṅgā-(bho) ekūnavīsati ekūnavīsatimiccādi-evaṃ vīsati ekavīsati dvāvīsati bāvīsati tevīsatippabhutayo.

Quando expressa o feminino, diante de um segundo termo co-referencial, uma palavra que possui forma masculina comporta-se como o masculino; devido a esse estado masculino (pumbhāva), o sufixo feminino ā é removido: ekūnavīsati (dezenove), que termina no feminino singular. De fato, os numerais de vīsati (vinte) até navuti (noventa) são do gênero feminino e usados no singular: ekūnavīsati, ekūnavīsatiṃ, etc. Da mesma forma: vīsati, ekavīsati, dvāvīsati, bāvīsati, tevīsati, etc.

Vīsatayaṃ pañcassa vā paṇṇaādese-paṇṇuvīsati, pañcavīsati-ekena ūnā tiṃsati tiṃsā vā ekunatiṃsati ekunatiṃsā-matikaññā samā-evaṃ tiṃsati tiṃsāppabhutayo-tiṃsāsaddassa pana silope-dīgharassāti yogavibhāgā rasse-tiṃsa-niggahītāgame ca tiṃsantipi hoti-evamupari ca yathāsambhavaṃ-dvattiṃsatiādinaṃ rassañcattāni-cattāḷīsāya samhi-cattāḷīsā cattāḷīsa cattāḷīsaṃ vā,evaṃ cattārīsā cattārisa cattārīsaṃ.

Antes de vīsati, pañca opcionalmente torna-se paṇṇa: paṇṇuvīsati, pañcavīsati. 'Trinta menos um' é ekunatiṃsati ou ekunatiṃsā (declinados como mati e kaññā, respectivamente). Da mesma forma, tiṃsati, tiṃsā, etc. Para a palavra tiṃsā, com a elisão de si, por meio da divisão da regra (yogavibhāga) de 'longo e curto', ocorre o encurtamento: tiṃsa; e com a inserção do niggahīta, também ocorre tiṃsaṃ. E assim por diante, conforme o caso. Para dvattiṃsati etc., ocorrem encurtamentos. No locativo de cattāḷīsā: cattāḷīsā, cattāḷīsa ou cattāḷīsaṃ; da mesma forma, cattārīsā, cattārisa, cattārīsaṃ.

Dvissā ca.

E ā [substitui] dvi.

Asatādo’naññatthe cattāḷīsādo dvissa e hoti vā ā ca-dve cattāḷīsa dvācattāḷīsa dvīcattāḷīsa-evaṃ dvevattārisa dvācattārīsa dvicattārīsa, dvecattāḷīsati dvācattāḷīsati dvicattāḷīsati.

Antes de cattāḷīsa etc., quando não se refere a sata (cem) etc. e não há outro sentido, e ou ā opcionalmente substituem dvi: dvecattāḷīsa, dvācattāḷīsa, dvīcattāḷīsa. Da mesma forma: dvecattārīsa, dvācattārīsa, dvicattārīsa; dvecattāḷīsati, dvācattāḷīsati, dvicattāḷīsati.

Cattāḷīsādo vā.

Opcionalmente antes de cattāḷīsa etc.

Asatādo’naññatthe cattāḷīsādo tisse vā hoti-tecattāḷīsa tivattāḷīsa tecattāḷīsati ticattāḷīsati-tecattārīsa ticattārīsa-dvepaññāsa dvāpaññāsa dvipaññāsa dvepaṇṇāsati paṇṇāsa, dvesaṭṭhi dvāsaṭṭhi dvisaṭṭhi, tesaṭṭhi tisaṭṭhi, dvesattati dvā sattati dvīsattati dvesattari dvāsattari dvisattari, tesattati tisattati tesattari tisattari, dvñasīti dvāasīti dvīyāsīti-yāgamo-tñasīti tiyāsīti, dvenavuti dvānavuti dvinavuti, tenavuti tinavuti-sataṃ, napuṃsaka mekavacanantaṃ-evaṃ sahassadayo-koṭi pakoṭi koṭippakoṭi akkhohiṇiyo itthiliṅgekavacanantā-vaggabhede tu sabbāsampi saṅkhyānaṃ bahuvacanañca hoteva-yathā-dve visatiyo, tisso vīsatiyo iccādi-dasa asakaṃ sataṃ nāma,dasasataṃ sahassaṃ, dasasahassaṃ nahutaṃ, dasanahutaṃ lakkhaṃ, satasahassantipi vuccati-lakkhasataṃ koṭi, koṭilakkhasataṃ pakoṭi, pakoṭilakkhasataṃ koṭippakoṭi-evaṃ nahutaṃ ninnahutaṃ akkhohiṇī bindu abbudaṃ nirabbudaṃ ahakahaṃ ababaṃ aṭaṭaṃ sogandhikaṃ uppalaṃ kumudaṃ puṇḍarikaṃ padumaṃ kathānaṃ mahākathānaṃ asaṅkheyyanti yathākkamaṃ satalakkhaguṇaṃ veditabbaṃ.

Antes de cattāḷīsa etc., quando não se refere a sata (cem) etc. e não há outro sentido, te opcionalmente substitui ti: tecattāḷīsa, ticattāḷīsa, tecattāḷīsati, ticattāḷīsati, tecattārīsa, ticattārīsa. [Outros exemplos]: dvepaññāsa, dvāpaññāsa, dvipaññāsa, dvepaṇṇāsa, paṇṇāsa; dvesaṭṭhi, dvāsaṭṭhi, dvisaṭṭhi; tesaṭṭhi, tisaṭṭhi; dvesattati, dvāsattati, dvīsattati, dvesattari, dvāsattari, dvisattari; tesattati, tisattati, tesattari, tisattari; dvāsīti (com a inserção de y: dvīyāsīti); tiyāsīti; dvenavuti, dvānavuti, dvinavuti; tenavuti, tinavuti. Sataṃ (cem) é neutro singular; o mesmo se aplica a sahassa (mil) etc. Koṭi, pakoṭi, koṭippakoṭi e akkhohiṇī são do gênero feminino e usados no singular. No entanto, quando há distinção de grupos, todos os numerais também podem assumir o plural, como: dve vīsatiyo (duas dezenas/vintes), tisso vīsatiyo (três dezenas/vintes), etc. Dez vezes dez é chamado sata (cem); dez centenas é sahassa (mil); dez milhares é nahuta (dez mil); dez nahuta é lakkha (cem mil), também chamado satasahassa. Cem lakkha é koṭi (dez milhões); cem mil koṭi é pakoṭi; cem mil pakoṭi é koṭippakoṭi. Da mesma forma, nahuta, ninnahuta, akkhohiṇī, bindu, abbuda, nirabbuda, ahaha, ababa, aṭaṭa, sogandhika, uppala, kumuda, puṇḍarīka, paduma, kathāna, mahākathāna e asaṅkheyya devem ser compreendidos como multiplicados sucessivamente por cem mil (satalakkha).

Athāsaṅkhyamuccate.

Agora, os indeclináveis (asaṅkhya) são explicados.

Taṃ duvidhaṃ pādicādibhedena-tattha-pa parā apa saṃ anu ava o ni du vi adhi api ati su u abhi pati pari upa ā-ime vīsati pādayo-cādayo pana-ca vā ha aha eva evamiccādayo-ime dvepi liṅgasaṅkhyārahitā-etehi pana yathāsambhavaṃ vihitānaṃ vibhattinaṃ.

Eles são de dois tipos, divididos em termos que começam com pa (prefixos) e termos que começam com ca (partículas). Entre eles, os vinte prefixos que começam com pa são: pa, parā, apa, saṃ, anu, ava, o, ni, du, vi, adhi, api, ati, su, u, abhi, pati, pari, upa, ā. As partículas que começam com ca são: ca, vā, ha, aha, eva, evaṃ, etc. Ambos os tipos são desprovidos de gênero e número. Para as desinências de caso aplicadas a eles conforme o caso:

Asaṅkhyehi sabbāsaṃ.

Após os indeclináveis, ocorre a elisão de todas [as desinências].

Avijjamānasaṅkhyohi parāsaṃ sabbāsaṃ vibhattīnaṃ lopo hotīti lopo ca.

Após aqueles que não possuem número (indeclináveis), ocorre a elisão de todas as desinências subsequentes.

Vibhattiyā tato bhedo saliṅgānaṃ bhave tathā tumhādinaṃ tvaliṅgesu nevatthi pādivādinaṃ.

A distinção de desinência de caso ocorre para as palavras que possuem gênero, bem como para os pronomes como tumha (tu); contudo, para os prefixos (pādi) e partículas (vādi), que não possuem gênero, tal distinção não existe.

Vutatāni syādyantāni.

As palavras que terminam com as desinências si etc. (syādyanta) foram explicadas.

Athekatthamuccate-upasaddā paṭhamekavacanaṃ si-tassa ‘‘asaṅkhyehi sabbāsaṃ’’ti lopo-kumbhasaddā chaṭṭhayekavacanaṃ sa-upa kuma asa iti ṭhite ‘‘aviggabho niccasamāso padantaraviggaho ve’’ti samīpaṃ kumbhasseti padantaraciggahe-‘‘syādi syādinekattha’’nti sabbatthekatthe vattate.

Agora, a unificação de sentido (ekatthatā / compostos) é explicada. Do prefixo upa, adiciona-se a desinência do nominativo singular si, que é elidida pela regra 'asaṅkhyehi sabbāsaṃ'. Da palavra kumbha, adiciona-se a desinência do genitivo singular sa. Estando presentes upa e kumbha + sa, visto que se trata de um composto obrigatório (niccasamāsa) sem análise direta (aviggaha) ou analisado por meio de outras palavras (padantaraviggaha), a análise por outras palavras é samīpaṃ kumbhassa ('perto do pote'). A regra 'syādi syādinekatthaṃ' aplica-se a todos os compostos.

Asaṅkhyaṃ vibhatti sampatti samipa sākalyāhāva yathāpacchā yugapadatthe.

Um indeclinável (asaṅkhya) que termina com desinência de caso, quando expressa os sentidos de desinência de caso (vibhatti), prosperidade (sampatti), proximidade (samīpa), totalidade (sākalya), ausência (abhāva), conformidade (yathā), posterioridade (pacchā) ou simultaneidade (yugapat), une-se em um único sentido com outro termo.

Asaṅkhyaṃ syādyantaṃ vibhattyādinamatthevattamānaṃ syādyantena sahekatthambhavati.

Um indeclinável que termina com desinência de caso, quando expressa o sentido de desinência de caso etc., une-se em um único sentido com outro termo que termina com desinência de caso.

Ekatthatāyaṃ.

Na unificação de sentido (ekatthatā).

Īyādiṇadisamāsehi ekatthibhāvo ekatthatā-tasmiṃ syādi lopo hoti-‘‘taṃ napuṃsaka’’mitinapuṃsakaliṅgaṃ-tato syādi-‘‘pubbasmāmādito’’ti lope sampatte.

A unificação de sentido (ekatthatā) é o estado de possuir um único significado por meio de sufixos como ī, ṇa, di e de compostos (samāsa). Nesse estado, as desinências de caso (syādi) são elididas. O composto assume o gênero neutro pela regra 'taṃ napuṃsakaṃ'. Em seguida, quando as desinências de caso são aplicadas e a elisão está prestes a ocorrer pela regra 'pubbasmāmādito':

Nāto mapañcamiyā.

Não há elisão [das desinências] após um termo terminado em a, mas elas tornam-se am, exceto no ablativo.

Amādekatthā pubbaṃ yadekatthamakārantaṃ tato parāsaṃ sabbāsaṃ vibhattīnaṃ lopo na hoti aṃtu bhavatyapañcamiyā-upakumbhaṃ tiṭṭhati-kumbhassa samīpaṃ tiṭṭhatīti attho-upakumbhaṃ pakassa.

Após um composto terminado em a, não ocorre a elisão das desinências subsequentes, mas elas tornam-se am, exceto no ablativo: upakumbhaṃ tiṭṭhati (permanece perto do pote), que significa kumbhassa samīpaṃ tiṭṭhati; upakumbhaṃ pakassa.

Vā tatiyāsattamīnaṃ.

Opcionalmente para o instrumental e o locativo.

Amādekatthā pubbaṃ yadekatthamakārantaṃ tato parāsaṃ tatiyā sattamīnaṃ aṃ hoti vā-upakumbhaṃ kataṃ, upakumbhena vā, upa kumbhaṃ dehi-pañcamiyaṃ amabhāvā-upakumbhā apehi-upakumbhamāyattaṃ-upakumbhaṃ nīdhehi, upakumbhe vā-evamupanagaramiccādi-samīpaṃ agginoupaggi-etthapana-‘‘pubbasmāmādito’’ti sabbasyādi lopova-evamupaguru-veti sabbattha vattate.

Após um composto terminado em a, as desinências do instrumental e do locativo opcionalmente tornam-se am: upakumbhaṃ kataṃ ou upakumbhena; upakumbhaṃ dehi. No ablativo, visto que não ocorre a forma am: upakumbhā apehi. [No genitivo]: upakumbhamāyattaṃ. [No locativo]: upakumbhaṃ nīdhehi ou upakumbhe. Da mesma forma, upanagaraṃ etc. Perto do fogo é upaggi; aqui, contudo, pela regra 'pubbasmāmādito', ocorre a elisão completa de todas as desinências. Da mesma forma, upaguru. A palavra vā (opcionalmente) aplica-se a todos os casos.

Amādi.

[Um termo terminado em] am etc.

Amādi syādyantaṃ syādyantena saha bahulamekatthaṃ hoti-gāmaṃ gato gāmagato, muhuttaṃ sukhaṃ muhuttasukhaṃ-vuttiyevopapadasa māse-kumbhakāro, ettha bahulādhikārā asyādyantenāpi samāso. Ntamānaktavantūhi vākya-dhammaṃ suṇanto, dhammaṃ suṇamāno, odanaṃ bhuttavā, rañgñā bhato rājahato, asinā jinno asicchinno, pitarāsadisopitusadiso, dadhinā upasittaṃ bhojanaṃ dadhibhojanaṃ, guḷena misso odano guḷodano-iha pana vutti padenevopasittādi kriyāyākhyāpanato na tatthāyuttatthatā-kvacivuttiyeva-urago-kvaci vākyameva-erasunā chinnavā, dassanena pahātabbā, brāhmaṇassa deyyaṃbrāhmaṇadeyyaṃyupāya dāru yupadāru, idha nahoti saṅghassa dātabbaṃ-gāmā niggato gāma niggato, kvacivutti yeva-kammajaṃ-idha na hoti rukkhā patito-rañño puriso rājapuriso-bahulādhikārā ntamānaniddhāriyapuraṇa bhāvati bhāvati ttatthehi nahoti-mamānukubbaṃ, mamānukurukamāno, gunnaṃkaṇhā sampannakhīratamā, sissānaṃ pañcamo, paṭassa sukkatā-kvaci hoteva-vattamānasāmīpyaṃ, phalānaṃ titto, phalānaṃ suhito, brāhmaṇassa kaṇhā dantā iccatra dantāpekkhā chaṭṭhiti kaṇhenasambandhābhāvā na samāso-aññamaññasambandhānaṃhi samāsoyadā tu kaṇhā ca te dantā ceti visesanasmāso tadā chaṭṭhi kaṇhadantāpekkāti brāhmaṇakaṇhadantāti hoteva-rañño māgadhassa dhanamiccatra raññoti chaṭṭhi dhanamapekkhate na māgadhaṃ rājā eva māgadhasadadena vuccateti bhedābhāvā sambandhābhāvoti tulyādhikaraṇena māgadhena saha rājā na samasyate-rañño asso ca puriso cāti ettha rañño asso purisoti ca paccekaṃ sambandhato sāpekkatāya na samāso-asso ca puriso cāti catthasamāse kate tu rājassapurisāti hotevaññānapekkhattā-rañño garuputtoti ettha pana rājāpekkhinopi garuno puttena saha samāso gamakattā-gamakattampihi samāsassa nibandhanaṃ-dāne soṇḍo dānasoṇḍo-kvaci vuttiyeva-pabbataṭṭho-kvacī samāsepi vibhatyalopo-jane suto.

Um termo terminado em am etc. frequentemente (bahulaṃ) forma um composto com outro termo terminado com desinência de caso: gāmaṃ gato -> gāmagato (aquele que foi à aldeia), muhuttaṃ sukhaṃ -> muhuttasukhaṃ (felicidade por um momento). No composto com termo dependente (upapadasamāsa): kumbhakāro (oleiro); aqui, devido à autoridade de bahulaṃ, o composto ocorre mesmo com um termo que não termina com desinência de caso. Com os particípios em nta, māna e ktavantu, ocorre apenas a frase (vākya): dhammaṃ suṇanto (ouvindo o Dhamma), dhammaṃ suṇamāno, odanaṃ bhuttavā. [Compostos instrumentais]: rañgñā bhato rājahato [sic] -> rājahato (morto pelo rei), asinā chinno -> asichinno (cortado por uma espada), pitarā sadiso -> pitusadiso (semelhante ao pai), dadhinā upasittaṃ bhojanaṃ -> dadhibhojanaṃ (alimento regado com coalhada), guḷena misso odano -> guḷodano (arroz misturado com melaço). Aqui, contudo, visto que a ação de regar etc. é expressa pelo próprio termo do composto, não há falta de conexão. Às vezes ocorre apenas o composto (vutti): urago (serpente, lit. 'que anda sobre o peito'). Às vezes ocorre apenas a frase: parasunā chinnavā (cortado com um machado), dassanena pahātabbā (a ser abandonado pela visão). [Compostos dativos]: brāhmaṇassa deyyaṃ -> brāhmaṇadeyyaṃ (o que deve ser dado a um brâmane), yūpāya dāru -> yūpadāru (madeira para o poste de sacrifício); aqui não ocorre: saṅghassa dātabbaṃ (o que deve ser dado à Sangha). [Compostos ablativos]: gāmā niggato -> gāmaniggato (retirado da aldeia). Às vezes ocorre apenas o composto: kammaja (nascido do kamma); aqui não ocorre: rukkhā patito (caído de uma árvore). [Compostos genitivos]: rañño puriso -> rājapuriso (o homem do rei). Devido à autoridade de bahulaṃ, o composto não ocorre com particípios em nta e māna, termos de seleção (niddhāraṇa), ordinais (pūraṇa), substantivos abstratos (bhāva) etc.: mama kurvaṃ, mama kurukamāno, gunnaṃ kaṇhā sampannakhīratamā (dentre as vacas, a preta é a que produz mais leite), sissānaṃ pañcamo (o quinto dos discípulos), paṭassa sukkatā (a brancura do tecido). Às vezes ocorre: vattamānasāmīpyaṃ (a proximidade do presente), phalānaṃ titto (satisfeito com frutos), phalānaṃ suhito. Em brāhmaṇassa kaṇhā dantā ('os dentes do brâmane são pretos'), o genitivo depende de dantā ('dentes') e, por não haver relação com kaṇhā ('pretos'), não há composto; de fato, o composto ocorre entre termos mutuamente relacionados. No entanto, quando se forma o composto qualificativo kaṇhā ca te dantā ca -> kaṇhadantā, então, porque o genitivo depende de kaṇhadantā, o composto brāhmaṇakaṇhadantā ocorre. Em rañño māgadhassa dhanaṃ ('a riqueza do rei de Mágada'), o genitivo rañño depende de dhanaṃ, não de māgadhassa; visto que o rei é expresso pela própria palavra māgadha, não há diferença e nem relação, de modo que rājā não se compõe com o termo co-referencial māgadha. Em rañño asso ca puriso ca ('o cavalo e o homem do rei'), porque rañño relaciona-se individualmente com asso e puriso, não há composto devido à dependência individual. Mas quando se forma o composto copulativo asso ca puriso ca -> assapuriso, então rājassapurisā ocorre, pois não há dependência individual. Em rañño garuputto ('o filho do mestre do rei'), embora garu dependa de rañño, o composto com putta ocorre porque o sentido é claro (gamakattā); de fato, a clareza do sentido é a base para a formação do composto. [Compostos locativos]: dāne soṇḍo -> dānasoṇḍo (viciado em dar). Às vezes ocorre apenas o composto: pabbataṭṭho (situado na montanha). Às vezes, mesmo no composto, a desinência não é elidida: jane suto (famoso entre as pessoas).

Visesanamekatthena.

Um termo qualificativo (visesana) [une-se em um único sentido] com outro termo de mesma relação sintática.

Visesanaṃ syādyantaṃ vasessena syādyantena samānādhikāraṇena sahekatthaṃ hoti-nīlañca taṃ uppalaṃ ceti niluppalaṃ-vākye tulyādhikaraṇabhāvappakāsanatthaṃ catasaddappayogo-vuttiyantu samāseneva tappakāsanato na tappayogo-eva maññatrāpi vuttaṭṭhānamappayogo-bahulādhikārā kvaci upamānabhutaṃ visesanamparaṃ bhavati-sīho’ca sīho-muni ca so sīho cāti munisīho-munisaddoyeva vā visesanaṃ-tathāhi-sīhoti vutte upacaritānupacaritasīhānaṃ sāmaññappatītiyaṃ munisaddo viseseti-sīlameva dhanaṃ sīladhanaṃ-dhammoti sammato dhammasammato-mahanti ca sā saddhā cāti samāse kate-‘‘itthiyambhāsitapumitthi pumevekattha’’ta pumbhāvā ṅīppaccayābhāvo-‘‘ṭantantunanti’’ntassa ṭe-‘‘byañjane dīgharassā’’ti dighe-mahāsaddhā.

Um termo qualificativo (visesana) que termina com desinência de caso une-se em um único sentido com o termo qualificado que possui a mesma relação sintática (samānādhikaraṇa): nīlañca taṃ uppalaṃ ca -> nīluppalaṃ (lótus azul). Na frase, as palavras ca e taṃ são usadas para evidenciar a co-referência; no composto, contudo, visto que isso é expresso pelo próprio composto, elas não são usadas. Da mesma forma em outros casos, o que já foi expresso não é repetido. Devido à autoridade de bahulaṃ, às vezes o termo qualificativo que serve de comparação é colocado depois: muni ca so sīho ca -> munisīho (o sábio-leão). Ou a própria palavra muni é o qualificativo; de fato, quando se diz 'leão', há uma compreensão geral de leões literais e metafóricos, e a palavra muni a qualifica. sīlameva dhanaṃ -> sīladhanaṃ (a virtude como riqueza). dhammoti sammato -> dhammasammato (reconhecido como Dhamma). Quando se forma o composto mahantī ca sā saddhā ca ('grande fé'), pela regra 'itthiyambhāsitapumitthi pumevekattha', ocorre o comportamento masculino, de modo que o sufixo ṅī não é aplicado; pela regra 'ṭantantunanti', o final nta torna-se ta; e pela regra 'byañjane dīgharassā', ocorre o alongamento: mahāsaddhā.

Naña.

O termo negativo na (nañ) [une-se em um único sentido].

Nañiccetaṃ syādyantaṃ syādyantena sahekatthaṃ hoti-ñakāro‘‘ṭanaññassā’’ti visesanattho-pāmanaputtādīsu mā hotūti.

O termo na (nañ) que termina com desinência de caso une-se em um único sentido com outro termo que termina com desinência de caso. A letra ñ serve para fins de especificação na regra 'ṭanaññassa', para que esta não se aplique a palavras como pāmanaputta etc.

Ṭanaññassa.

[Ocorre a substituição] de nañ [por a ou an] antes do que não seja idêntico.

Uttarapade nañsaddassa ṭa hoti-na brāhmaṇo abrāhmaṇo, nañayaṃ pariyudāsavutti pasajjappaṭisedhavutti ca-paṭhamapakkhe-brāhmaṇa añño brāhmaṇantānajjhāsino khattiyādi brāhmaṇa sadisoyeva abrāhmaṇeti vutte patiyate-itarasmiṃ pana pakkhe kenaci saṃsayanimittena khattiyādo brāhmaṇeti pavantassa micchāñāṇanivutti karīyati-brāhmaṇe yaṃ’na bhavati brāhmaṇeti brāhmaṇantajjhāsito na bhavatīti attho-tattha vinā sadisattaṃ micchāñāṇasambhavā payogasāmatthiyā ca sadisapaṭippatti taggatāca liṅgasaṅkhyā bhavanti-atoyevoccate nañivayutta maññasadisādhikaraṇe tathā hi atthasampaccayoti-tadevaṃ pakkhañcayeva pubbapadatthappadhānattaṃ-evamanasso-ihatu.

No termo posterior (uttarapada), ocorre a substituição do termo 'nañ' por 'a' [indicado por ṭa] — 'na brāhmaṇo' torna-se 'abrāhmaṇo' (não-brâmane). Esta negação (nañ) tem a função de exclusão (pariyudāsa) e a função de negação absoluta (pasajjappaṭisedha). No primeiro caso (pariyudāsa), quando se diz 'abrāhmaṇo', entende-se alguém diferente de um brâmane, que não tem a intenção de ser um brâmane, como um khattiya (guerreiro) etc., que é meramente semelhante a um brâmane. No outro caso (pasajjappaṭisedha), no entanto, elimina-se o conhecimento errôneo de quem, por algum motivo de dúvida, refere-se a um khattiya etc. como 'brâmane'. O significado é: 'o que não é um brâmane no brâmane, não é alguém que tem a intenção de ser um brâmane'. Ali, mesmo sem semelhança, devido à possibilidade de conhecimento errôneo e pela força do uso, ocorre a compreensão de semelhança, e o gênero e o número correspondentes são adotados. Por isso mesmo é dito: 'o termo conectado com nañ refere-se a algo diferente, mas semelhante, pois assim se dá a compreensão do significado'. Portanto, em ambos os casos, há a predominância do significado do termo anterior (pubbapada). O mesmo ocorre com 'anasso' (não-cavalo). Aqui...

Ana sare.

[O termo nañ torna-se] 'ana' diante de uma vogal.

Sarādo uttarapade nañsaddassa ana hotīti nassa ana.

Quando o termo posterior começa com uma vogal, o termo 'nañ' torna-se 'ana'; assim, ocorre a substituição de 'na' por 'ana'.

Kupādayo niccamasyādividhimhi.

Os termos que começam com 'ku', 'pa' etc., combinam-se obrigatoriamente (niccaṃ), exceto na aplicação das regras de desinências nominais (syādi).

Kusaddo pādayo ca syādyantena sahekatthā honti niccaṃ syādividhivisayato’ññattha-kucchito brāhmaṇo kubrāhmaṇo-evaṃkupuriso-‘‘purise vā’’ti pakkhe kādese-kāpuriso-īsakaṃ uṇhaṃ kaduṇhaṃ-‘‘sare kada kussuttaratthe’’ti kussa kadādeso-appakaṃ lavaṇaṃ kālavaṇaṃ-‘‘kāppatthe’’ti kādeso.

O termo 'ku' e os termos 'pa' etc. formam obrigatoriamente um único sentido com um termo terminado em desinência nominal (syādyanta), fora do escopo das regras de desinências nominais. Um brâmane desprezível (kucchito brāhmaṇo) é 'kubrāhmaṇo'. Da mesma forma, 'kupuriso'. Pela regra 'purise vā', na alternativa de substituição por 'kā', tem-se 'kāpuriso'. Um pouco quente (īsakaṃ uṇhaṃ) é 'kaduṇhaṃ'; pela regra 'sare kada kussuttaratthe', ocorre a substituição de 'ku' por 'kada'. Um pouco de sal (appakaṃ lavaṇaṃ) é 'kālavaṇaṃ'; pela regra 'kāppatthe', ocorre a substituição por 'kā'.

Pādayo gatādyatthe paṭhamāya.

Os termos 'pa' etc., no sentido de 'partido' (gata) etc., combinam-se com um termo no caso nominativo.

Pagato ācariyo pācariyo-evaṃ pantevāsī-suṭṭhukataṃ sukataṃ-kicchena kataṃ dukkataṃ.

Um mestre eminente (pagato ācariyo) é 'pācariyo'. Da mesma forma, 'pantevāsī'. Bem feito (suṭṭhukataṃ) é 'sukataṃ'. Feito com dificuldade (kicchena kataṃ) é 'dukkataṃ'.

Accādayo kantādyatthe dutiyāya.

Os termos 'ati' etc., no sentido de 'passado além' (atikkanta) etc., combinam-se com um termo no caso acusativo.

Atikkanto mālamatimālo.

Aquele que passou além da guirlanda (atikkanto mālaṃ) é 'atimālo'.

Ghapassāntasyāppakānassa.

Ocorre o encurtamento da vogal final de um termo não principal (subordinado) terminado em 'gha' ou 'pa'.

Antabhutassāppadhānassa ghapassa syādisu rasso hotīti rasso.

Ocorre o encurtamento da vogal final de um termo não principal (subordinado) terminado em 'gha' ou 'pa' diante de desinências nominais; assim, há o encurtamento.

Avavādayo kuṭṭhādyatthe tatiyāya.

Os termos 'ava' etc., no sentido de 'desprezado' (avakuṭṭha) etc., combinam-se com um termo no caso instrumental.

Avakuṭṭhaṃ kokilāya vanamavakokilaṃ-avakuṭṭhanti pariccattaṃ.

A floresta desprezada pelo cuco (avakuṭṭhaṃ kokilāya vanaṃ) é 'avakokilaṃ'. 'Avakuṭṭha' significa abandonado (pariccatta).

Pariyādayo gilānādyatthe catutthiyā.

Os termos 'pari' etc., no sentido de 'exausto' (gilāna) etc., combinam-se com um termo no caso dativo.

Parigilāno’jjhenāya pariyajjheno.

Aquele que está exausto do estudo (parigilāno ajjhenāya) é 'pariyajjheno'.

Nyādayo kantādyatthe pañcamiyā.

Os termos 'ni' etc., no sentido de 'saído' (nikkanta) etc., combinam-se com um termo no caso ablativo.

Nikkanto kosambiyā nikkosambi-ghapādinā rasso.

Aquele que saiu de Kosambī (nikkanto kosambiyā) é 'nikkosambi'. Ocorre o encurtamento pela regra de 'ghapa' etc.

Vā nekaññatthe.

Opcionalmente (vā), múltiplos termos terminados em desinência nominal combinam-se no sentido de um outro termo (aññapadattha).

Anekaṃ syādyanta maññassa padassatthe ekatthaṃ vā hoti-o tiṇṇo haṃso yaṃ so otiṇṇahaṃso-(jalāsayo).

Múltiplos termos terminados em desinência nominal opcionalmente formam um único sentido no significado de um outro termo. Aquele lago no qual os gansos desceram (otiṇṇo haṃso yaṃ so) é 'otiṇṇahaṃso' (um lago).

Jito māro yena so jitamāro-(bhagavā)-jinnotaru yena so chinnataru(pharasu)dinno suṅko yassaso dinnasuṅko(rājā)-apagataṃ kālakaṃ yasmā so apagatakālako (paṭo)pahutaṃ dhanaṃ yassa so pahutadhano-(puriso)-natthi samo yassa so asamo-nassa ṭādeso-cittā gāvo yassāti samāse kate.

Aquele por quem Māra foi vencido (jito māro yena so) é 'jitamāro' (o Abençoado); aquele pelo qual a árvore foi cortada (chinno taru yena so) é 'chinnataru' (um machado); aquele a quem o tributo foi pago (dinno suṅko yassa so) é 'dinnasuṅko' (o rei); aquele do qual a mancha preta desapareceu (apagataṃ kālakaṃ yasmā so) é 'apagatakālako' (um pano); aquele cuja riqueza é abundante (pahutaṃ dhanaṃ yassa so) é 'pahutadhano' (um homem); aquele a quem não há igual (natthi samo yassa so) é 'asamo' — com a substituição de 'na' por 'a'. Tendo sido feito o composto 'aquele cujas vacas são malhadas' (cittā gāvo yassa)...

Gossu

[O termo] 'go' torna-se 'u'.

Antabhutassāppadhānassa gossa syādīsu u hoti-cittagu-(gomā)-mattāneke gajā yasmiṃ taṃ mattānekagajaṃ-(vanaṃ) saha puttena vattamāno saputto saha putto vā-‘‘sahassa so’ññatthe‘‘ti pakkhe sahassa so-dhavā ca badirā ca palāsā ceti viggahe.

Ocorre a substituição de 'go' por 'u' quando este é o termo final e não principal (subordinado), diante de desinências nominais — 'cittagu' (aquele que possui vacas malhadas). Aquela floresta na qual há muitos elefantes embriagados (mattāneke gajā yasmiṃ taṃ) é 'mattānekagajaṃ' (uma floresta). Aquele que está junto com seu filho (saha puttena vattamāno) é 'saputto' ou 'sahaputto'; pela regra 'sahassa soññatthe', na alternativa de substituição de 'saha' por 'sa', tem-se 'saputto'. Na análise de 'árvores dhava, badira e palāsa' (dhavā ca badirā ca palāsā ca)...

Catthe.

No sentido de 'ca' (e).

Anekaṃ syādyantaṃ catthe ekatthaṃ vā bhavati-samuccayo’nvāvayo itarītarayogo samāhāro ceti catatāro catthā-tattha itarītarayoge samāhāre ca ekatthībhāvo sambhavati padānaṃ aññamaññasambandhato-na samuccaye nāpyanvācaye tadabhāvato, casaddanivutti.

Múltiplos termos terminados em desinência nominal opcionalmente formam um único sentido no sentido de 'ca' (e). Existem quatro sentidos de 'ca': acumulação (samuccaya), conexão secundária (anvācaya), união mútua (itarītarayogo) e agregação coletiva (samāhāra). Destes, a unificação de sentido (ekatthībhāva) é possível na união mútua e na agregação coletiva, devido à relação mútua dos termos; mas não na acumulação nem na conexão secundária, por falta dessa relação. Ocorre a omissão da palavra 'ca'.

Samāhāre napuṃsakaṃ.

Na agregação coletiva (samāhāra), o composto é do gênero neutro.

Catthe samāhāre yadekatthaṃ taṃ napuṃsakaliṅgaṃ bhavati-samāhārassekattā ekavacanameva-dhavakhadirapalāsaṃ-kattha ci na hoti’sabhāparisāyā’ti ñāpakā-ādhipaccaparivāro-itarītarayoge avayavappadhānattā bahuvacanaṃ-dhavakhadirapalāsā-samāse yaṃ pubbaṃ vūttaṃ tadeva pubbaṃ nipatati-kamātikkame payojanābhāvā-kvaci vipallāsopi hoti bahulādhikārato-dantānaṃ rājā rājadanto-pāpā bhumi yasmiṃ pāpā ca sābhumi ceti vā viggayha samāse samāsantveccādhikāro.

No sentido de 'ca', na agregação coletiva, o que forma um único sentido assume o gênero neutro. Devido à unidade da agregação coletiva, usa-se apenas o singular — 'dhavakhadirapalāsaṃ'. Em alguns casos isso não ocorre, como indicado por 'sabhāparisāyā' — 'ādhipaccaparivāro'. Na união mútua (itarītarayoga), devido à predominância dos membros individuais, usa-se o plural — 'dhavakhadirapalāsā'. No composto, o termo que é mencionado primeiro é colocado primeiro, pois não há utilidade em violar a ordem. Às vezes, ocorre também a inversão devido à autoridade da regra geral (bahulādhikāra) — o rei dos dentes (dantānaṃ rājā) é 'rājadanto'. Tendo analisado como 'aquela terra que é má' (pāpā bhūmi yasmiṃ) ou 'ela é uma terra má' (pāpā ca sā bhūmi ca), no composto, aplica-se a regra de sufixos de fim de composto (samāsanta)...

Pāpādīhi bhumiyā.

Depois de 'pāpa' etc., o termo 'bhūmi' recebe o sufixo de fim de composto 'a'.

Pāpādīhi parā yā bhumi tassā samāsanto a hoti-pāpabhumaṃ, (ṭhānaṃ)-itthiyamiccādināāppaccayo nivattane-jātiyā upa lakkhitā bhumi jātibhumaṃ.

Depois de 'pāpa' etc., a palavra 'bhūmi' que se segue recebe o sufixo de fim de composto 'a' — 'pāpabhumaṃ' (um lugar ruim). O sufixo feminino 'ā' é removido pela regra 'itthiyamiccādi'. A terra caracterizada pelo nascimento é 'jātibhumaṃ'.

Saṅkhyāhi

Depois de numerais.

Saṅkhyāhi parā yā bhumi tassā samāsanto ahoti-dve bhumiyo assāti dvībhumaṃ-evaṃ tibhumaṃ, catubhumaṃ-bahulādhikārā kvaci na hekāti-catubhumi.

Depois de numerais, a palavra 'bhūmi' que se segue recebe o sufixo de fim de composto 'a'. Aquele que tem dois planos (dve bhumiyo assa) é 'dvībhumaṃ'. Da mesma forma, 'tibhumaṃ', 'catubhumaṃ'. Devido à autoridade da regra geral (bahulādhikāra), às vezes isso não ocorre — 'catubhumi'.

Dīghāhovassekadesehi ca ratyā.

Depois de 'dīgha', 'aha', 'vassa', partes [do tempo] e numerais, o termo 'ratti' recebe o sufixo de fim de composto 'a'.

Dīghādīhi asaṅkhyehi saṅkhyāhi ca parasmā rattisaddā anaññāsaṅkhyatthesu samasitā samāsanto a hoti-dīghā ca sā ratti cāti dīgharattaṃ-aho ca ratti ca ahorattaṃ-ahassa apādittā ‘‘manādyapādīnamo maye cā’’ti o-vassāsu ratti vassārattaṃ-pubbā ca sā ratti cātī pubbarattaṃ-evaṃ apararattaṃ, aḍḍharattaṃ-atikkanto rattiṃ atiratto-dvinnaṃ rattīnaṃ samāhāro dvirattaṃ-anaññāsaṅkhyatthesutveva-digharatti-(hemanto)-upa ratti-kvaci hoteva bahulaṃ vidhānā-yathārattaṃ.

Depois de 'dīgha' etc., que não são numerais, e depois de numerais, a palavra 'ratti' que se segue, quando combinada em sentidos que não sejam de outro termo (anaññattha) ou de numeral (asaṅkhyattha), recebe o sufixo de fim de composto 'a'. Aquela que é uma noite longa (dīghā ca sā ratti ca) é 'dīgharattaṃ'. O dia e a noite (aho ca ratti ca) é 'ahorattaṃ'; como 'aha' não termina em 'a' ablativo, ocorre a substituição por 'o' pela regra 'manādyapādīnamo maye ca'. A noite nas estações chuvosas é 'vassārattaṃ'. Aquela que é a primeira parte da noite (pubbā ca sā ratti ca) é 'pubbarattaṃ'. Da mesma forma, 'apararatta' (a última parte da noite), 'aḍḍharatta' (meia-noite). Aquele que passou além da noite é 'atiratto'. A agregação de duas noites é 'dvirattaṃ'. Mas apenas quando não há o sentido de outro termo ou de numeral — 'dīgharatti' (o inverno), 'uparatti'. Às vezes, no entanto, isso ocorre devido à aplicação ampla da regra — 'yathārattaṃ'.

Gotva catthe cālope.

O termo 'go' recebe o sufixo de fim de composto 'a', exceto no sentido de 'ca' (catthe) e quando não há elisão (alope).

Gosaddā alopacisayā samāsanto a hoti na ce catthe

A partir da palavra 'go', no escopo de não-elisão (alopa), ocorre o sufixo de fim de composto 'a', mas não no sentido de 'ca' (catthe).

Samāso aññapadatthe asaṅkhyatte ca-rañño go rājagavo-avaṅa-pañca gāvo dhanamassa pañcagavadhano-visesanasamāsagabbho aññapadatthasamāso-dasannaṃ gunnaṃ samāhārodasagavaṃ-alopeti kiṃ?-Pañcahigobhi kīto pañcagu-visesanasamāse-‘‘tena kataṃ kīta’’miccādinā ṇike ‘‘lopo’’ti tassa lope ca kane ‘‘gossuti ukāro-avattheti kiṃ?-Ajassagāvo-anaññāsaṅkhyattheyutveva-cittagu, upagu-visālāni akkhīni assāti aññapadatthasamāse‘‘akkhismāññatthe’’ti akāre-visālakkho-padhānatthatāvasena catubbidhamekattaṃ tividhanti keci-vuttahi.

O composto ocorre no sentido de outro termo (aññapadattha) e no sentido de numeral (saṅkhyattha). A vaca do rei (rañño go) é 'rājagavo' — com a substituição por 'avaṅa'. Aquele cuja riqueza é cinco vacas (pañca gāvo dhanam assa) é 'pañcagavadhano' — um composto contendo um composto qualificativo (visesanasamāsa). A agregação de dez vacas é 'dasagavaṃ'. Por que se diz 'alope' (na não-elisão)? Comprado por cinco vacas (pañcahi gobhi kīto) é 'pañcagu'; no composto qualificativo, quando o sufixo 'ṇika' é aplicado por regras como 'tena kataṃ kītaṃ' e depois elidido pela regra 'lopo', e sob o sufixo 'ka', ocorre a substituição por 'u' pela regra 'gossu'. Por que se diz 'avatthe' (não no sentido de 'ca')? Cabras e vacas (ajassa gāvo). Apenas quando não há o sentido de outro termo ou de numeral — 'cittagu', 'upagu'. Aquele cujos olhos são grandes (visālāni akkhīni assa) é 'visālakkho' no composto de sentido de outro termo (aññapadatthasamāsa), com a substituição por 'a' pela regra 'akkhismāññatthe'. Devido à predominância do significado, alguns dizem que a unificação de sentido (ekattha) é de quatro tipos, outros dizem que é de três tipos. Pois foi dito:

Pubbuttarobhayaññatthamiccekatthaṃ catubbidhaṃ visessaññobhayatthatā tidhā vakkhanti taṃ pare.

A unificação de sentido é de quatro tipos: com o significado no termo anterior, no posterior, em ambos ou em outro termo. Outros dizem que é de três tipos: qualificativo, outro termo e ambos.

Ekatthaṃ.

[Fim da seção sobre] a unificação de sentido (ekattha).

Atha itthippaccayantā niddisīyante.

Agora, os sufixos femininos (itthippaccaya) são explicados.

Itthiyamatvā.

No feminino, após uma base terminada em 'a', aplica-se o sufixo 'ā'.

Itthiyaṃ vattamānato akārantato nāmasmā āppaccayo hoti-devadattā, ajā, kokilā, iccādi.

A partir de um substantivo terminado em 'a' que expressa o feminino, aplica-se o sufixo 'ā' — 'devadattā', 'ajā' (cabra), 'kokilā' (cuco fêmea), etc.

Nadādito ṅī.

Depois do grupo de palavras que começa com 'nadī' etc., aplica-se o sufixo 'ṅī'.

Ākatigaṇe’yaṃ-nadādīhi itthiyaṃ ṅīppaccayo hoti ṅakāro ‘‘ntantunaṃ ṅimhi to ve’’ti saṅketattho-nadī, mahī, kumārī, taruṇi, vāruṇi, gotamī, gacchanti-‘‘ntantunaṃ ṅimhi to ve’’ti vā takāre-gacchatī-gacchatī-evaṃ guṇavanti, guṇavatī-‘‘gotovā‘‘ti nadādisu pāṭhā vā ṅīmhi ‘‘gossāvaṅa’’ti gosaddassa āvaṅa-gāvī, go.

Este é um grupo aberto (ākatigaṇa). Depois de 'nadī' etc., no feminino, aplica-se o sufixo 'ṅī'. A letra 'ṅ' serve como marcador para a regra 'ntantunaṃ ṅimhi to ve' — 'nadī', 'mahī', 'kumārī', 'taruṇī', 'vāruṇī', 'gotamī', 'gacchantī'. Pela regra 'ntantunaṃ ṅimhi to ve', opcionalmente com a letra 't' — 'gacchatī', 'gacchatī'. Da mesma forma, 'guṇavantī', 'guṇavatī'. Pela leitura de 'go' no grupo 'nadī' etc., opcionalmente sob o sufixo 'ṅī', ocorre a substituição de 'go' por 'āvaṅa' pela regra 'gossāvaṅa' — 'gāvī', 'go'.

Yakkhāditvinī ca.

Depois de 'yakkha' etc., aplicam-se os sufixos 'inī' e 'ṅī'.

Yakkhādito itthīyaminī hoti ṅī ca-yakkhinī,yakkhī-nāginī,nāgī.

Depois de 'yakkha' etc., no feminino, aplicam-se os sufixos 'inī' e 'ṅī' — 'yakkhinī', 'yakkhī'; 'nāginī', 'nāgī'.

Yuvaṇṇehi nī.

Depois de bases terminadas em 'i' e 'u' (ivaṇṇa, uvaṇṇa), aplica-se o sufixo 'nī'.

Itthiyamivaṇṇuvaṇṇantehi nī hoti bahulaṃ-payatapāṇinī, daṇḍinī, bhikkhunī, paracittavidunī.

No feminino, depois de bases terminadas em 'i' e 'u', aplica-se frequentemente o sufixo 'nī' — 'payatapāṇinī', 'daṇḍinī', 'bhikkhunī', 'paracittavidunī'.

Yuvā tī.

Depois de 'yuva', aplica-se o sufixo 'tī'.

Yuvasaddato tī hotitthiyaṃ-yuvatī.

A partir da palavra 'yuva', aplica-se o sufixo 'tī' no feminino — 'yuvatī'.

Itthippaccayantā.

[Fim da seção sobre] os sufixos femininos (itthippaccaya).

Atha ṇadayo vuccante-raghussāpaccamīti viggahe.

Agora, os sufixos que começam com 'ṇa' (ṇadayo) são explicados. Na análise de 'descendente de Raghu' (raghussa apaccaṃ)...

Ṇe vāpacce.

Opcionalmente, aplica-se o sufixo 'ṇa' no sentido de descendência (apacce).

Chaṭṭhiyantā nāmasmā vā ṇappaccayo hotapacce’bhidheyye-ṇakāro ṇanubandhakāriyattho-ṇeneva apaccatthassa vuttattā apaccasaddāppayogo-‘‘ekatthatāya’’miti syādi lopo.

A partir de um substantivo terminado em caso genitivo (chaṭṭhiyanta), opcionalmente aplica-se o sufixo 'ṇa' quando o significado a ser expresso é descendência. A letra 'ṇ' serve para indicar a operação do marcador 'ṇ'. Como o sentido de descendência já é expresso pelo próprio sufixo 'ṇa', a palavra 'apacca' (descendente) não é usada. Pela regra 'ekatthatāyaṃ', ocorre a elisão das desinências nominais (syādi).

Sarānamādissāyuvaṇṇassā e o ṇanubandhe.

Quando há o marcador 'ṇ', a vogal inicial 'a', 'i/ī' ou 'u/ū' torna-se 'ā', 'e' ou 'o', respectivamente.

Sarānamādibhuta ye akārivaṇṇavaṇṇā tesaṃ ā e o honti yathākkamaṃ ṇanubandheti akārassa akāro.

As vogais iniciais que são 'a', 'i/ī' ou 'u/ū' tornam-se 'ā', 'e' ou 'o', respectivamente, quando há o marcador 'ṇ'; assim, a vogal 'a' torna-se 'ā'.

Uvaṇṇassāvaṅa sare

Diante de uma vogal, 'u/ū' torna-se 'ava'.

Sarādo ṇanubandhe uvaṇṇassa avaṅhoti-tato syādi-rāghavoccādi-itthiyaṃ-rāghavaccādi-vā vidhānā raghussāpaccaṃ ragvapaccantipi hoti.

Quando há o marcador 'ṇ' seguido de vogal, 'u/ū' torna-se 'ava'; a partir disso, aplicam-se as desinências nominais (syādi) — 'rāghavo' etc. No feminino — 'rāghavī' etc. Devido à natureza opcional da regra, o descendente de Raghu também pode ser expresso como 'ragvapaccaṃ'.

Ṇadayo’bhidheyyaliṅgā apacce tvanapuṃsakāNapuṃsake sakatthe ṇyo bhiyyo bhāvasamūhajā;

Tā tutthiyamasaṅakkhyāne tvādi cippaccayantakāNapuṃsakena liṅgena saddā’dāhu pumene vāNiddissatīti ñatabbamavisese panicchite.

Os sufixos que começam com 'ṇa' assumem o gênero do termo qualificado, mas no sentido de descendência não são neutros. No sentido abstrato ou coletivo, o sufixo 'ṇya' é frequentemente neutro. O sufixo 'tā' é feminino, exceto na numeração; os sufixos terminados em 'tva' etc. e 'ci' são neutros ou masculinos. Deve-se saber que, quando se deseja expressar um sentido geral sem especificação, as palavras são indicadas no gênero neutro ou masculino.

Vā apacceti vādhikāro.

A autoridade da regra 'opcionalmente no sentido de descendência' (vā apacce) continua.

Vacchādito ṇana ṇayanā.

Depois de 'vaccha' etc., aplicam-se os sufixos 'ṇana' e 'ṇayana'.

Vacchādito gottādibhutā gaṇato ca ṇana ṇayanappaccayā honti paputtādo’pacce-paputtappabhuti gottaṃ-vacchassā paccaṃ vacchāno, vacchāyano-‘saṃyoge kvacī’ti vuttattā na vuddhi-katissāpaccaṃ kaccāno, kaccāyano-yakāracavaggapubba rūpāni-yāgame-kātiyāno.

Depois de 'vaccha' etc., e do grupo de palavras que expressa linhagem (gotta) etc., aplicam-se os sufixos 'ṇana' e 'ṇayana' no sentido de descendência a partir de bisnetos etc. Linhagem (gotta) refere-se a descendentes a partir de bisnetos. O descendente de Vaccha é 'vacchāno' ou 'vacchāyano'; devido à regra 'saṃyoge kvaci', não ocorre o fortalecimento vocálico (vuddhi). O descendente de Kati é 'kaccāno' ou 'kaccāyano' — com a assimilação da letra 'y' com a classe palatal (cavagga) precedente. Com a inserção de 'y' — 'kātiyāno'.

Kattikāya apaccamiccevamādi viggahe.

Na análise (viggahe) tal como "descendente de Kattikā" (Kattikāya apaccaṃ) e assim por diante.

Kattikāvidhavādīhi ṇeyyaṇerā.

A partir de [palavras como] Kattikā, vidhavā, etc., [aplicam-se os sufixos] ṇeyya e ṇera.

Kattikādīhi vidhavādīhi ca ṇeyyaṇerā vā yathākkamaṃ, honta pacce-kattikeyyo, veṇateyyo-vedhavero, sāmaṇero.

A partir de Kattikā, etc., e vidhavā, etc., [aplicam-se os sufixos] ṇeyya e ṇera, respectivamente, tornando-se: kattikeyyo, veṇateyyo; vedhavero, sāmaṇero.

Ṇya diccādīhi

[O sufixo] ṇya [é aplicado] após diti, etc.

Ditippabhutīhi ṇyo vā gotapacce.

A partir de Diti e outros, [o sufixo] ṇya [é aplicado] opcionalmente no sentido de descendência (gotapacce).

Saṃyoge kvaci.

Às vezes, diante de uma consoante conjunta (saṃyoge).

Sarānamādibhutā ye ayuvaṇṇā tesaṃ ā e o honti kvaci deva saṃyogavisaye ṇanubandheti visayasattamiyā niddiṭṭhattā saṃyogato pubbeva ekāro.

Aquelas [vogais] a, i, u que são as primeiras entre as vogais tornam-se às vezes ā, e, o, respectivamente, mesmo no domínio de uma consoante conjunta, devido ao [sufixo com] o indicador 'ṇ'. Sendo indicado pelo caso locativo de domínio (visayasattami), a vogal 'e' ocorre precisamente antes da consoante conjunta.

Lopo’vaṇṇivaṇṇānaṃ.

Elisão de a-varna e i-varna (as vogais a/ā e i/ī).

Yakārādo paccaye avaṇṇivaṇṇānaṃ lopo hoti-ditiyā apaccaṃ decco, kuṇḍaniyā apaccaṃ koṇḍañño-nassa ñe pubbarūpaṃ-bhātuno apaccaṃ bhātabbo-ettha-

Quando um sufixo que começa com 'y' segue, ocorre a elisão de a-varna e i-varna: o descendente de Diti é decco; o descendente de Kuṇḍanī é koṇḍañño (com a forma anterior de 'n' tornando-se 'ñ'); o descendente de um irmão (bhātu) é bhātabbo. Aqui:

Yamhi gossa ca.

E quando 'y' segue, [há a substituição por avaṅ] para a palavra 'go' e para a vogal 'u'.

Yakārādo paccaye gossuvaṇṇassa ca avaṅa hotīti ukārassa avaṅa.

Quando um sufixo que começa com 'y' segue, ocorre a substituição por 'avaṅ' para 'go' e para a vogal 'u' (u-varna); assim, há 'avaṅ' para a vogal 'u'.

Ā ṇi.

[O sufixo] ṇi [é aplicado] após [palavras terminadas em] 'a'.

Akārantato ṇi vā hotapacce bahulaṃ-dakkassāpaccaṃ dakkhi-evaṃ vāruṇi-bahulaṃ vidhānā na sabbehi akārantehi-te neva vasiṭṭhassāpaccaṃ vāsiṭṭho tveva hoti.

A partir de palavras terminadas em 'a', [o sufixo] ṇi é opcionalmente aplicado no sentido de descendente, de forma abundante (bahulaṃ). O descendente de Dakka é dakkhi; da mesma forma, vāruṇi. Devido à regra de aplicação abundante (bahulaṃ), isso não ocorre com todas as palavras terminadas em 'a'; portanto, o descendente de Vasiṭṭha é apenas vāsiṭṭho.

Rājato ñño jātiyaṃ

A partir de rājan, [o sufixo] ñño [é aplicado] no sentido de classe ou casta (jātiyaṃ).

Rājasaddato ñño vā hotapacce jātiyaṃ gammamānāyaṃ-rañño apaccaṃ rājañño-jātiyanti kiṃ?-Rājāpaccaṃ.

A partir da palavra rāja, [o sufixo] ñño é opcionalmente aplicado no sentido de descendente quando se entende a classe ou casta. O descendente de um rei (da casta real) é rājañño. Por que se diz "no sentido de classe ou casta"? [Caso contrário, seria apenas] rājāpaccaṃ (descendente de um rei).

Khattā yīyā.

A partir de khatta, [aplicam-se os sufixos] ya e iya.

Khattasaddā yeyā hontapacce jātiyaṃ-khattassāpaccaṃ khattyo, khattiyo-jātiyantveva-khatti.

A partir da palavra khatta, [os sufixos] ya e iya são aplicados no sentido de descendente, na classe ou casta. O descendente de um khatta é khattyo ou khattiyo. Apenas no sentido de classe ou casta; [caso contrário, seria] khatti.

Manuto ssa saṇa.

A partir de manu, [aplicam-se os sufixos] ssa e saṇa.

Manusaddato jātiyaṃ ssa saṇa hotapacce-makanuno apaccaṃ manusso, mānuso-jātiyantveva-mānavo.

A partir da palavra manu, na classe ou casta, [os sufixos] ssa e saṇa são aplicados no sentido de descendente. O descendente de Manu é manusso ou mānuso. Apenas no sentido de classe ou casta; [caso contrário, seria] mānavo.

Janapadanāmasmā khattiyā raññe ca ṇo.

A partir do nome de um país (janapada), [o sufixo] ṇa [é aplicado] no sentido de um khattiya (nobre) e de um rei.

Janapadassa yaṃ nāma, tannāmasmā khattiyāpacce raññe ca ṇe hoti-pañcālānaṃ apaccaṃ rājā vā pañcālo, māgadho-janapadanāmasmāti kiṃ?-Dāsarathi-khantiyāti kiṃ? Pañcālassabrāhmaṇassāpaccaṃ pañcāli.

A partir de qualquer que seja o nome de um país, desse nome, [o sufixo] ṇa é aplicado no sentido de um descendente que é um khattiya ou um rei. O descendente ou rei dos Pañcālas é pañcālo; de Magadha é māgadho. Por que se diz "a partir do nome de um país"? [Compare com] Dāsarathi (descendente de Dasaratha, que é um nome de pessoa). Por que se diz "khattiya"? O descendente de um brâmane de Pañcāla é pañcāli.

Ṇya kurusivīhi.

A partir de kuru e sivi, [o sufixo] ṇya [é aplicado].

Kurusivīhapacce raññe ca ṇyo hoti-kurunaṃ apaccaṃ rājāvā korabbo, sebbo.

A partir de kuru e sivi, no sentido de descendente e de rei, aplica-se [o sufixo] ṇya. O descendente ou rei dos Kurus é korabbo; dos Sivis é sebbo.

Ṇa rāgātena rattaṃ.

[O sufixo] ṇa [é aplicado] no sentido de "tingido com aquilo" (tena rattaṃ) a partir de [uma palavra que significa] corante (rāgā).

Rajjate yena so rāgo-tato rāgavācitatiyantato rattamiccetasmiṃ attheṇe hoti-kasāvena rattaṃ kāsāvaṃ, kosumhaṃ-idha kasmā na hoti’ nīlaṃ pītanti? Guṇavacanattā vināpi ṇena ṇatthassābhidhānato.

Aquilo pelo qual algo é tingido é um corante (rāgo). A partir de uma palavra que expressa corante no caso instrumental (tatiyantato), [o sufixo] ṇa é aplicado no sentido de "tingido" (rattam). Tingido com decocção (kasāva) é kāsāvaṃ; tingido com açafrão (kusumbha) é kosumhaṃ. Por que isso não ocorre aqui como "nīla" (azul) ou "pīta" (amarelo)? Porque são palavras que expressam qualidades (guṇavacana), e o sentido do sufixo ṇa é expresso mesmo sem ele.

Nakkhato ninduyuttena kāle.

A partir de uma constelação (nakkhatta), [o sufixo ṇa é aplicado] no sentido de tempo (kāle) quando associado à lua (induyuttena).

Tatiyattato nakkhattā tena lakkhite kāle ṇe hoti tañce nakkhattaminduyuttaṃ hoti-phussena induyuttena lakkhitā puṇṇamāsī phussī, pusso (aho)-maghāya induyuttāyalakkhitā puṇṇamāsī māghī, māgho (aho)

A partir de uma palavra de constelação no caso instrumental, [o sufixo] ṇa é aplicado no sentido de tempo caracterizado por ela, se essa constelação estiver associada à lua. O dia de lua cheia caracterizado pela [lua] conjunta com Phussa é phussī, ou o dia é pusso. O dia de lua cheia caracterizado pela [lua] conjunta com Maghā é māghī, ou o dia é māgho.

Yā ssa devatā puṇṇamāsi.

[O sufixo ṇa é aplicado] no sentido de "aquela é a sua divindade" (yā ssa devatā) ou "lua cheia" (puṇṇamāsi).

Seti paṭhamantā asseti chaṭṭhatthe ṇe hoti yaṃ paṭhamantaṃ sā dve devatā puṇṇamāsī vā-sugato devatā asseti sogato-māhindo, yāmo, cāruṇo-phussī pusṇamāsī assa sambandhinīti phusso, (māso) evammāgho.

A partir de uma palavra no caso nominativo (paṭhamantā) significando "é ele/ela" (so/sā iti), [o sufixo] ṇa é aplicado no sentido genitivo de "dele/dela" (assa), onde a palavra nominativa é uma divindade ou uma lua cheia. Aquele cuja divindade é o Sugata é sogato. Māhindo, yāmo, cāruṇo. O mês associado à lua cheia Phussī é phusso (mês). Da mesma forma, māgho.

Vyākaraṇamadhite jānāti vātvevamādivaggahe.

Na análise tal como "ele estuda gramática" (vyākaraṇamadhīte) ou "ele conhece [isso]" (jānāti) e assim por diante.

Tamadhīte tañjānāti kaṇikā ca.

[Os sufixos] ṇa, ṇika, etc., [são aplicados] no sentido de "ele estuda isso" (tamadhīte) ou "ele conhece isso" (tañjānāti).

Dutiyantato tamadhīte tañjānātīti etesvattesu ṇehoti koṇiko ca-veyyākaraṇe-katayādesassikārassa‘‘tadā desā tadiva bhavanti‘‘ti ñāyā sarānamaccādinā ekāre yāgamadvittāni-ke-kamako, padako-ṇike-suttantiko, venayiko-‘‘tena nibbatte’’ti tatiyantā nibbattattheṇe-kusambena nibbattā kosambī, (nagarī.)

A partir de uma palavra no caso acusativo (dutiyantato), nos sentidos de "ele estuda isso" ou "ele conhece isso", aplica-se [o sufixo] ṇa, e também ṇika. Aquele que estuda gramática é veyyākaraṇo (com a substituição de 'i' por 'y', e pela máxima de que "os substitutos são como seus originais", ocorre o fortalecimento para a vogal 'e', com a inserção de 'y' e duplicação). Com 'ka': kamako, padako. Com 'ṇika': suttantiko, venayiko. No sentido de "produzido por aquilo" (tena nibbatte) a partir de uma palavra no caso instrumental, aplica-se [o sufixo] ṇa: produzido em Kusambī é kosambī (cidade).

Tatra bhave.

[O sufixo ṇa é aplicado] no sentido de "existente ali" (tatra bhave).

Sattamyantā bhavatthe ṇe hoti-udake bhavo odako-‘‘ajjādīhi tano’’ti bhavatthe tano-ajjabhavo ajjatano-evaṃ hīyattano-‘‘ñonamavaṇṇe’’ti akāro-‘‘sarambhā dve’’ti tassa dvibhāvo.

A partir de uma palavra no caso locativo (sattamyantā), no sentido de "existente" (bhavatthe), aplica-se [o sufixo] ṇa. Existente na água é odako. Pela regra "ajjādīhi tano", no sentido de "existente", aplica-se [o sufixo] tano: existente hoje é ajjatano. Da mesma forma, hīyattano. Por "ñonamavaṇṇe", há a vogal 'a'. Por "sarambhā dve", ocorre a sua duplicação.

Purātoṇo ca

E a partir de purā, [o sufixo] ṇa [é aplicado] no sentido de "existente".

Purā iccetasmā bhavatthe ṇe hoti tano va-purā bhavo purāṇe, purātano.

A partir da palavra purā, no sentido de "existente", aplica-se [o sufixo] ṇa, ou de fato tano. Existente no passado é purāṇo ou purātano.

Amātvacco.

A partir de amā, [o sufixo] acca [é aplicado].

Amā saddato acco hoti bhavatthe-amā bhavo amacco.

A partir da palavra amā, [o sufixo] acca é aplicado no sentido de "existente". Existente junto/em casa é amacco (ministro/companheiro).

Majjhāditvimo.

A partir de majjha, etc., [o sufixo] imo [é aplicado].

Majjhādīhi sattamyantehi bhavatthe imo hoti-majjhe bhavo majjhimo, antimo-kusiṇarāyaṃ bhavo ccevamādiviggahe.

A partir de majjha, etc., no caso locativo, no sentido de "existente", aplica-se [o sufixo] imo. Existente no meio é majjhimo; no fim é antimo. Na análise tal como "existente em Kusiṇārā" e assim por diante.

Kaṇṇeyya ṇeyyakayyā.

[Os sufixos] ka, ṇeyya, ṇeyyaka, ya [são aplicados].

Sattamyantā ete paccayā honti bahulaṃ bhavatthe-kaṇa-kosiṇarako-ṇeyya-gaṅgeyyo, vāneyyo-ṇeyyaka-koleyyako-ya-gammo-rassākāralopapu- bbarūpāni-iya-gamiyo, udariyaṃ-‘‘ṇiko’’ti sattamyantā bhavatthe ṇiko hoti sarade bhāvo sāradiko, hemantiko.

A partir de uma palavra no caso locativo, estes sufixos são aplicados abundantemente no sentido de "existente". Com 'ka': kosiṇarako. Com 'ṇeyya': gaṅgeyyo, vāneyyo. Com 'ṇeyyaka': koleyyako. Com 'ya': gammo (com encurtamento, elisão de 'a' e assimilação). Com 'iya': gamiyo, udariyaṃ. Por "ṇiko", a partir de uma palavra no caso locativo, no sentido de "existente", aplica-se ṇika: existente no outono é sāradiko; no inverno é hemantiko.

Tamassa sippaṃ sīlampaṇyampaharaṇampayojanaṃ.

[O sufixo ṇika é aplicado no sentido de] "aquilo é a sua arte, hábito, mercadoria, arma ou propósito".

Paṭhamantā sippādivācakā asseti chaṭṭhatthe ṇiko hoti-vīṇāvādanaṃ sippamassa veṇiko. Paṃjasukūladhāraṇaṃ sīlamassa pakaṃsukuliko, gandho paṇyamassa gandhiko, vāpo paharaṇamassa vāpiko, sataṃ payojanamassa sātikaṃ‘‘taṃhantārahati gacchatuñchaticarati’’ti dutiyantā bhanticcevamādisavatthesu ṇiko hoti-pakkhīnobhantiti pakkhiko-sākuṇīko-satamarahatīti sātikaṃ-paradāraṃ gacchatītipāradāriko-badare uñchatīti bādariko-dhammaṃ caratīti dhammiko-adhammiko-‘‘tena kataṃ kītaṃ baddhamabhiyaṅkhataṃ kasaṃsaṭṭhaṃ hataṃ hanti jitaṃ jayati dibbati khanati tarati carati vahati jīvati’’ti tatiyantā katādisvatthesu ṇiko hoti-kāyena kataṃvakāyikaṃ-satena kītaṃ sātikaṃ-varattāya baddhovā rattiko-ghatena abhisaṅkhataṃ kasaṃsaṭṭhaṃ vā ghātikaṃ-(abhisaṅkhataṃ katābhisaṅkhāraṃ, kasaṃsaṭṭhaṃ missitaṃ)-jālena hato bhantītivā cāliko-akkhehi jitamakkhikaṃ-akkhehi jayati dibbatīti vā akkhiko-khanittiyā khanatīti khānittiko-iha nabhavati ‘‘aṅguliyā khantī’’ti anabhidhānā abhidhānalakkhaṇa hi tabbādi ṇadisamāsā-uḷumpena taratīti oḷumpiko-sakaṭena caratīti sākaṭiko-khandhena vahatīti khandhiko-vetanena jīvatīti vetaniko-‘‘tassa saṃvattatī’’ti catutthyantā saṃvattatīti ponobhaviko-‘‘manādyapādinamo maye ce’’ti dutiyokāro.

A partir de uma palavra no caso nominativo que expressa arte, etc., no sentido genitivo de "dele/dela", aplica-se [o sufixo] ṇika. Aquele cuja arte é tocar alaúde (vīṇā) é veṇiko. Aquele cujo hábito é usar vestes de trapo (paṃsukūla) é paṃsukūliko. Aquele cuja mercadoria é perfume (gandha) é gandhiko. Aquele cuja arma é o arco/semeadura (vāpa) é vāpiko. Aquilo cujo propósito é cem é sātikaṃ. No caso acusativo, nos sentidos de "ele mata isso, merece isso, vai a isso, recolhe isso, pratica isso", aplica-se ṇika. Aquele que mata aves é pakkhiko ou sākuṇiko. Aquele que merece cem é sātikaṃ. Aquele que vai à esposa de outro é pāradāriko. Aquele que recolhe frutos de jujuba (badara) é bādariko. Aquele que pratica o Dhamma é dhammiko; o oposto é adhammiko. No caso instrumental, nos sentidos de "feito por aquilo, comprado com aquilo, atado com aquilo, preparado com aquilo, misturado com aquilo, morto por aquilo, mata aquilo, ganho por aquilo, ganha com aquilo, joga com aquilo, cava com aquilo, atravessa com aquilo, viaja com aquilo, carrega com aquilo, vive daquilo", aplica-se ṇika. Feito pelo corpo é kāyikaṃ. Comprado com cem é sātikaṃ. Atado com uma correia (varattā) é vārattiko. Preparado ou misturado com ghee (ghata) é ghātikaṃ. (Abhisaṅkhata significa preparado; kasaṃsaṭṭha significa misturado). Morto por uma rede é jāliko. Ganho por dados é akkhikaṃ. Aquele que ganha ou joga com dados é akkhiko. Aquele que cava com uma pá (khanitti) é khānittiko. Isso não ocorre aqui como "cavar com o dedo" (aṅguliyā khanati) por falta de uso; pois os sufixos, compostos, etc., são caracterizados pelo uso real. Aquele que atravessa com uma balsa (uḷumpa) é oḷumpiko. Aquele que viaja de carroça (sakaṭa) é sākaṭiko. Aquele que carrega no ombro (khandha) é khandhiko. Aquele que vive de salário (vetana) é vetaniko. No caso dativo, no sentido de "conduz a isso" (tassa saṃvattati), [aplica-se o sufixo ṇika]: que conduz ao renascimento é ponobhaviko. Por "manādyapādinamo...", ocorre a segunda vogal 'o'.

Tatosambhutamāgataṃ.

[O sufixo ṇika é aplicado no sentido de] "produzido a partir daquilo" (tato sambhutaṃ) ou "vindo daquilo" (āgataṃ).

Pañcamyantā sambhu tamāgatanti etesvatthesuṇiko hoti-mātito sambhutamāgataṃ vā mattikaṃ, pettikaṃ.

A partir de uma palavra no caso ablativo (pañcamyantā), nos sentidos de "produzido a partir de" ou "vindo de", aplica-se [o sufixo] ṇika. Produzido ou vindo da mãe é mattikaṃ; do pai é pettikaṃ.

Surabhito samabhutanti naviggahe.

Não em uma análise tal como "produzido a partir de Surabhi" [para o sufixo ṇika].

Dissantaññepi paccayā.

Outros sufixos também são vistos.

Vuttato’ññepi paccayā dissanti vuttāvuttatthesutiṇyo-sorabbhaṃ-‘‘tattha vasati kaviditobhatto niyutto’’ti ṇiko-rukkhamūle vasatīti rukkhamūliko, loke vidito lokiko, catumahārājesu bhattā catummahārājikā-dvāre niyutto dovāriko-dassoka tadaminādipāṭhā.

Outros sufixos além dos mencionados são vistos nos sentidos expressos ou não expressos. Assim, [o sufixo] ṇya: sorabbhaṃ. Pela regra "tattha vasati, tattha vidito, tattha bhatto, tattha niyutto", aplica-se [o sufixo] ṇika. Aquele que vive ao pé de uma árvore é rukkhamūliko. Conhecido no mundo é lokiko. Devotado aos Quatro Grandes Reis é catummahārājikā. Designado para a porta é dovāriko. Isso é visto a partir da leitura de "tadaminā", etc.

Tassidaṃ.

[O sufixo ṇika é aplicado no sentido de] "isto é dele/dela" (tassidaṃ).

Chaṭṭhiyantā idamiccasmiṃ atthe ṇiko hoti-saṅghassa idaṃ saṅghikaṃ, puggalikaṃ-‘‘ṇe’’ti chaṭṭhiyantā idamiccatasmiṃ attheṇe-moggallāyanassa idaṃ moggallāyanaṃ, (vyākaraṇaṃ)-sogataṃ, (sāsanaṃ).

A partir de uma palavra no caso genitivo (chaṭṭhiyantā), no sentido de "isto é de...", aplica-se [o sufixo] ṇika. Pertencente ao Saṅgha é saṅghikaṃ; pertencente a um indivíduo é puggalikaṃ. Pela regra "ṇe", a partir de uma palavra no caso genitivo, no sentido de "isto é de...", aplica-se [o sufixo] ṇa. Pertencente a Moggallāyana é moggallāyanaṃ (gramática); pertencente ao Sugata é sogataṃ (ensinamento).

Pitito bhātari reyyaṇa.

A partir de pitu, no sentido de seu irmão, [o sufixo] reyyaṇa [é aplicado].

Pitusaddā tassa bhātari reyyaṇa hoti-ronu’bandho.

A partir da palavra pitu, no sentido de seu irmão, aplica-se reyyaṇa; 'r' é a letra indicadora (anubandha).

Rānubandhe’ntasarādissa.

Quando há um 'r' indicador (rānubandhe), ocorre a elisão da vogal final e do que a segue (antasarādissa).

Anto saro ādi yassāvayavassa tassa lopo hoti rānubandheti ulopo-pitu bhātā petteyyo.

Aquela parte da qual a vogal final é o início, ocorre a sua elisão quando há um 'r' indicador; assim, há a elisão de 'u'. O irmão do pai é petteyyo.

Mātito ca haginiyaṃ cho.

E a partir de mātu, no sentido de irmã, [o sufixo] cha [é aplicado].

Mātuto ce pituto ca tesaṃ bhaginiyaṃ cho hoti-mātubhagini mātucchā-‘‘itthiyamatvā’’ti ā-evampitucchā.

A partir de mātu e pitu, no sentido de sua irmã, aplica-se [o sufixo] cha. A irmã da mãe é mātucchā. Pela regra "itthiyamatvā", há a terminação 'ā'. Da mesma forma, pitucchā.

Mātāpitusvāmaho.

A partir de mātā e pitu, [aplica-se o sufixo] āmaho.

Mātāpituhi tesaṃ mātāpitusvāmaho hoti-mātu mātā mātāmahī-mātu pitā mātāmaho-pitu mātā pitāmahī-pitu pitāpi nāmaho.

A partir de mātā e pitu, no sentido de sua mãe e de seu pai, aplica-se [o sufixo] āmaho. A mãe da mãe é mātāmahī. O pai da mãe é mātāmaho. A mãe do pai é pitāmahī. O pai do pai é pitāmaho.

Hite reyyaṇa.

No sentido de "benéfico para" (hite), [o sufixo] reyyaṇa [é aplicado].

Mātāpitūhi hite reyyaṇa hoti-mātu hito matteyyo, pitu hito petteyyo.

O sufixo reyyaṇa ocorre após as palavras 'mãe' (mātā) e 'pai' (pitu) no sentido de 'benéfico para': benéfico para a mãe é matteyyo (filial à mãe), benéfico para o pai é petteyyo (filial ao pai).

Tamasya parimāṇaṃ ṇiko ca.

No sentido de 'sua medida', o sufixo ṇika também ocorre.

Paṭhamantā asseti asmiṃ atthe ṇiko hoti kova tañce paṭhamantaṃ parimāṇambhavati.

A partir de uma palavra terminada no nominativo, no sentido de 'isto é dele', ocorre o sufixo ṇika (ou ka), se aquela palavra no nominativo expressar uma medida.

Doṇe parimāṇamassa doṇiko, (vīhi)-ekamparimāṇamassa ekakaṃ-dvikaṃ, tikaṃ, catukkaṃ, pañcakamiccādi.

Aquilo cuja medida é um doṇa é doṇiko (por exemplo, arroz); aquilo cuja medida é um é ekakaṃ; [e assim também] dvikaṃ (díade), tikaṃ (tríade), catukkaṃ (tétrade), pañcakaṃ (pêntade), e assim por diante.

Sañjātā tārakāditvito

O sufixo ita ocorre após as palavras tāraka (estrela), etc., no sentido de 'surgido'.

Tārakādihi paṭhamantehi asseti chaṭṭhatthe ito hoti te

A partir das palavras tāraka, etc., terminadas no nominativo, no sentido genitivo de 'dele' (assa), ocorre o sufixo ita, se...

Ce sañjātā honti-tārakā sañjātā assa tārakitaṃ-(gaganaṃ)-pupchito-(rukkho).

...se eles surgiram: aquilo em que as estrelas surgiram é tārakitaṃ (o céu); aquilo em que as flores surgiram é pupphito (a árvore).

Māne matto.

No sentido de medida, ocorre o sufixo matta.

Paṭhamantā mānavuttito asseti asmiṃ atthe matto hoti-phakhalaṃ ummānamassa khaphalamattaṃ. Hattho parimāṇamassa hatthamattaṃ, sataṃ mānamassa satamattaṃ.

A partir de uma palavra no nominativo que expressa medida, no sentido de 'isto é dele', ocorre o sufixo matta: aquilo cuja medida de altura é um khaphala é khaphalamattaṃ; aquilo cuja medida é um côvado (hattha) é hatthamattaṃ; aquilo cuja medida é cem é satamattaṃ.

Ṇe ca purisā

E após a palavra purisa, ocorre o sufixo ṇe [bem como matta e taggha].

Purisā paṭhamantā uddhamānavuttito asseti asmiṃ atthe ṇe hoti matta tagghā ca-puriso ummānamassa porisaṃ, purisamattaṃ. Purisatagghaṃ.

A partir da palavra purisa no nominativo, expressando medida vertical, no sentido de 'isto é dele', ocorrem os sufixos ṇe, matta e taggha: aquilo cuja medida de altura é um homem é porisaṃ, purisamattaṃ ou purisatagghaṃ.

Tassa bhāvakammesu tta tā ttanaṇyaṇeyya ṇigha ṇiyā.

Para expressar o estado (bhāva) ou a ação (kamma) disso, ocorrem os sufixos tta, tā, ttana, ṇya, ṇeyya, ṇi, gha e ṇiya.

Bhavanti etasmā saddabuddhīti bhāvo saddappavatti nimittaṃ-kammaṃ kriyā-chaṭāṭhiyantā bhāve kamme ca tta tādayo honti bahulaṃ-sāmaññavidhayo payogamanusārayantiti kuto ci dvīsukuto ci bhāve yeva-na ca sabbe sabbato honti aññatra ttatāhi-nīlassa paṭāssa bhāvo nīlattaṃ nīlatāti guṇe bhāvo-iha guṇavasā nilasaddonīlaguṇayutte dabbe vattate nimittassarupānugatāñcabuddhi-evamaññatrāpi yathānurūpaṃñātabbaṃ nīlassaguṇassa bhāvo nīlattaṃnīlatāti nīlaguṇajāti-gottaṃ gotāti gojāti-pācakattatti pacanakriyāsambandho-rājapurisattanti rājasambandho-devadattaṃ candattaṃ sūriyattanti tadavatthāvisesa sāmaññaṃ-ākāsattaṃ abhāvattanti upacaritabhedasāmaññaṃ-alasassa bhāvo kammaṃ vā alasattaṃ alasatā-ttana, puthujjanattanaṃ-ṇya, cāpakalyaṃ‘‘sakatthetī‘‘sakatthepi-akiñcanameva ākiñcaññaṃ-ṇeyya, soceyyaṃ-ṇa, pāṭavaṃ-avaṅa-iya, naggiyaṃ-ṇi ya, porohitiyaṃ.

O estado (bhāva) é aquilo a partir do qual surgem a palavra e a cognição, ou seja, a causa da aplicação de uma palavra; a ação (kamma) é a atividade (kriyā). A partir de palavras terminadas no genitivo, no sentido de estado e ação, ocorrem frequentemente os sufixos tta, tā, etc. Sendo regras gerais, elas seguem o uso real: de algumas palavras ocorrem em ambos os sentidos, de outras apenas no sentido de estado. E nem todos os sufixos ocorrem após todas as palavras, exceto tta e tā. O estado de um manto azul é o 'azulamento' (nīlattaṃ, nīlatā); este é o estado em relação a uma qualidade. Aqui, em virtude da qualidade, a palavra 'azul' refere-se à substância dotada da qualidade azul, e a cognição segue a natureza da causa determinante. Assim também deve ser entendido em outros casos, conforme apropriado. O estado da qualidade azul é nīlattaṃ ou nīlatā, que é a classe da qualidade azul; o estado de ser uma vaca é gottaṃ ou gotā, que é a classe das vacas (gojāti); pācakattaṃ (o estado de ser um cozinheiro) refere-se à relação com a ação de cozinhar; rājapurisattaṃ (o estado de ser um homem do rei) refere-se à relação com o rei; devadattaṃ, candattaṃ (o estado de ser a lua), sūriyattaṃ (o estado de ser o sol) referem-se à generalidade de seus estados específicos; ākāsattaṃ (o estado de ser o espaço), abhāvattaṃ (o estado de ser a não-existência) referem-se a uma generalidade figurada. O estado ou ação de um preguiçoso (alasa) é preguiça (alasattaṃ, alasatā). Com ttana: o estado de uma pessoa comum é puthujjanattanaṃ. Com ṇya: cāpakalyaṃ. Também no próprio sentido da palavra (sakatthe): o estado de não ter nada (akiñcana) é ākiñcaññaṃ. Com ṇeyya: pureza (soceyyaṃ). Com ṇa: habilidade (pāṭavaṃ). Com iya: nudez (naggiyaṃ). Com ṇiya: o ofício de sacerdote (porohitiyaṃ).

Tara tamissikiyiṭṭhātisaye.

No sentido de superlativo ou comparativo de excelência (atisaye), ocorrem os sufixos tara, tama, issika, iya e iṭṭha.

Atisaye vattamānanato hontete paccayā-atisayena pāpo pāpataro, pāpatamo, pāpissiko. Pāpiyo. Pāpiṭṭho-atisayantāpi atisayappaccayo-atisayena pāpiṭṭho pāpiṭṭhataro-udumbarassa vikāro’vayavotvevamādiviggahe.

Estes sufixos ocorrem a partir de palavras que expressam excesso ou excelência: aquele que é excessivamente mau (pāpa) é pāpataro, pāpatamo, pāpissiko, pāpiyo ou pāpiṭṭho. Mesmo a partir de uma palavra que já termina em um sufixo de excelência, outro sufixo de excelência pode ocorrer: aquele que é extremamente mau (pāpiṭṭho) em grau ainda maior é pāpiṭṭhataro. Na análise de 'uma modificação ou parte da figueira-silvestre (udumbara)', etc.

Tassa vikārāvayavesu ṇa ṇika ṇeyya mayā.

No sentido de modificação (vikāra) ou parte (avayava) disso, ocorrem os sufixos ṇa, ṇika, ṇeyya e maya.

Pakatiyā uttaramavatthantaraṃ vikāro-chaṭṭhiyantā nāmasmā vikāre’vayave ca ṇadayo honti bahulaṃ-ṇa, odumbaraṃ-(bhasmaṃ paṇṇaṃ vā)-ṇika, kappāsikaṃ-neyya, eṇeyyaṃ-maya. Tiṇamayaṃ-‘‘aññasminti’’ atthantarepi-gunnaṃ karisaṃ gomayaṃ.

Uma modificação (vikāra) é um estado diferente subsequente ao estado natural. A partir de um substantivo terminado no genitivo, no sentido de modificação ou parte, ocorrem frequentemente os sufixos ṇa, etc. Com ṇa: odumbaraṃ (cinza ou folha de figueira-silvestre); com ṇika: kappāsikaṃ (feito de algodão); com ṇeyya: eṇeyyaṃ (do antílope eṇi); com maya: tiṇamayaṃ (feito de grama). Pela regra 'em outro sentido também', o esterco de vacas é gomayaṃ.

Manussānaṃ samuhotvevamādiviggahe.

Na análise de 'um grupo de homens', etc.

Samuhe kaṇṇaṇikā.

No sentido de grupo (samūha), ocorrem os sufixos ka, ṇa e ṇika.

Chaṭṭhiyantā samūhe kaṇṇaṇikā honti-mānussakaṃ. Kākaṃ, āpupikaṃ-‘‘janādīhi tā’’ti samūhe tā-janānaṃ samūho janatā. Gajatā, bandhutā.

A partir de palavras terminadas no genitivo, no sentido de grupo, ocorrem os sufixos ka, ṇa e ṇika: um grupo de homens é mānussakaṃ; um bando de corvos é kākaṃ; uma quantidade de bolos é āpupikaṃ. Pela regra 'após jana, etc., ocorre tā', o sufixo tā ocorre no sentido de grupo: um grupo de pessoas é janatā; um grupo de elefantes é gajatā; um grupo de parentes é bandhutā.

Ekā kākyasahāye.

A partir da palavra eka, no sentido de sem companhia (asahāya), ocorrem os sufixos ka e ākī.

Ekasmā asahāyatthe ka ākī honti-eko’va ekako, ekākī.

A partir da palavra eka, no sentido de sem companhia, ocorrem os sufixos ka e ākī: aquele que está só é ekako ou ekākī.

Ayubhadvitīhaṃse.

O sufixo aya ocorre após ubha, dvi e ti no sentido de parte ou porção (aṃsa).

Upadvitīhi avayavavuttīhi paṭhamantehi asseti chaṭṭhatthe ayo hoti-ubho aṃsā assa ubhayaṃ. Dvayaṃ. Tayaṃ-cintaṃ puraṇeccā diviggahe-‘‘catutthadutiyesvesaṃ tatiyapaṭhamā’’ti nipātanā pūraṇatthe dvito tiyo dvissa du ca ticatuhi atiyattāca-dutiyo. Tatiyo. Catuttho.

A partir de ubha, dvi e ti no nominativo, expressando partes, no sentido genitivo de 'dele', ocorre o sufixo aya: aquilo que tem duas partes é ubhayaṃ (ambos), dvayaṃ (dupla) ou tayaṃ (tríade). Na análise de números ordinais, pela regra de formações irregulares, no sentido ordinal, a partir de dvi ocorre o sufixo tiya e dvi torna-se du, a partir de ti ocorre tiya, e a partir de catu ocorre tha: dutiyo (segundo), tatiyo (terceiro), catuttho (quarto).

Ma pañcādihi katīhi.

O sufixo ma ocorre após os numerais a partir de pañca (cinco) e após kati.

Chaṭṭhiyantāya pañcādikāya saṅkhyāya katismā ca mo hoti pūraṇatthe-pañcannaṃ puraṇe pañcamo-evaṃ sattamo, aṭṭhamo, iccādi.

A partir de numerais a partir de cinco terminados no genitivo, e a partir de kati, ocorre o sufixo ma no sentido ordinal: o que completa cinco é pañcamo (quinto); assim também sattamo (sétimo), aṭṭhamo (oitavo), e assim por diante.

Chāṭṭha ṭṭhamā.

A partir da palavra cha (seis), ocorrem os sufixos ṭṭha e ṭṭhama no sentido ordinal.

Chasaddā ṭṭha ṭṭhamā honti puraṇatthe-channaṃ pūraṇe chaṭṭho, chaṭṭhamo vā.

A partir da palavra cha, ocorrem os sufixos ṭṭha e ṭṭhama no sentido ordinal: o que completa seis é chaṭṭho ou chaṭṭhamo (sexto).

Tassa puraṇekādasādito vā.

No sentido ordinal, a partir de ekādasa (onze), etc., opcionalmente ocorre o sufixo ḍo.

Chaṭṭhiyantāyekādasādikāya saṅkhyāya ḍo hoti pūraṇatthe vibhāsā-ḍakāro’nubandho-ekādasantaṃ pūraṇe ekādaso-aññatra-ekādasamoccādi-evaṃ dvādaso iccādi-ekūnavīsatyādihituḍe.

A partir de numerais a partir de onze terminados no genitivo, ocorre opcionalmente o sufixo ḍo no sentido ordinal. A letra ḍ é um indicador (anubandha): o que completa onze é ekādaso (décimo primeiro); caso contrário, é ekādasamo, etc. Assim também dvādaso (décimo segundo), e assim por diante. E a partir de ekūnavīsati (dezenove), etc., ocorre o sufixo ḍa.

Se satissa tissa.

Quando o sufixo se segue, ocorre a elisão da sílaba ti de vīsati, etc.

Se pare satyantassa tikārassa lopo hotīti tilopo. Ekunavīso.

Quando o sufixo se segue, ocorre a elisão da sílaba ti de palavras terminadas em ti; isso é chamado de elisão de ti (ti-lopo). Exemplo: ekūnavīso (décimo nono).

Satādīnami ca.

E a partir de sata (cem), etc., ocorre o sufixo ma e a vogal final torna-se i.

Satādikāya saṅkhyāya chaṭṭhiyantāya puranatthe mo hoti satā dinami cāntādeso-satassa pūraṇe satimo, sahassimo. Vīsati adhikā asmiṃ sate sahasse vāti evamādiviggahe.

A partir de numerais a partir de cem terminados no genitivo, ocorre o sufixo ma no sentido ordinal, e a vogal final de sata, etc., é substituída por i: o que completa cem é satimo (centésimo); o que completa mil é sahassimo (milésimo). Na análise de 'vinte a mais neste cem ou mil', etc.

Saṅkhyāya saccutīsāsadasantāyādhikāsmiṃ satasahasse ḍo.

A partir de um numeral terminado em ti, tu, īs, ās ou dasa, no sentido de 'a mais neste cem, mil ou cem mil', ocorre o sufixo ḍo.

Satyantāya mutyantāya īsantāya āsantāya dasantāya ca saṅkhyāya paṭhamantāya asminti sattamyatthe ḍo hoti sā ce saṅkhyā adhikā hoti yadasminti tañce sataṃ sahassaṃ satasahassaṃ vā hoti-tilope-vīsaṃ-sataṃ, sahassaṃ, satasahassaṃ vā-utyantāya-nahutaṃ-sataṃ. Sahassaṃ, satasahassaṃ vā-īsantāya-cattārīsaṃ-sataṃ. Sahassaṃ, satasahassaṃ vā-āsantāya-paññāsaṃ-sataṃ, sahassaṃ. Satasahassaṃ vā-dasantāya-ekādasaṃ-sataṃ, sahassaṃ, satasahassaṃ vā-saccutīsāsadasantāyāti kiṃ? Cha adhikā asmiṃ sate-adhiketi kiṃ? Pañcadasa hīnā asmiṃ sate-asminti kiṃ?Vīsati adhikā etasmā satā-satasahasseti kiṃ? Ekādasādhikā assaṃ vīsatiyaṃ.

A partir de um numeral no nominativo terminado em ti, tu, īs, ās ou dasa, no sentido locativo de 'nisto' (asmiṃ), ocorre o sufixo ḍo, se esse numeral for um excesso em relação àquilo em que está contido, e se aquilo for cem, mil ou cem mil. Com a elisão de ti: vīsaṃ sataṃ (cento e vinte), vīsaṃ sahassaṃ (mil e vinte) ou vīsaṃ satasahassaṃ (cem mil e vinte). Para o terminado em tu: nahutaṃ sataṃ, sahassaṃ ou satasahassaṃ. Para o terminado em īs: cattārīsaṃ sataṃ, sahassaṃ ou satasahassaṃ. Para o terminado em ās: paññāsaṃ sataṃ, sahassaṃ ou satasahassaṃ. Para o terminado em dasa: ekādasaṃ sataṃ, sahassaṃ ou satasahassaṃ. Por que se diz 'terminado em ti, tu, īs, ās, dasa'? Para evitar casos como 'seis a mais neste cem'. Por que se diz 'a mais' (adhikā)? Para evitar casos como 'quinze a menos neste cem'. Por que se diz 'nisto' (asmiṃ)? Para evitar casos como 'vinte a mais do que este cem'. Por que se diz 'cem, mil ou cem mil'? Para evitar casos como 'onze a mais nesta vinte'.

Tametthassatthīti mantu.

No sentido de 'isto está aqui' ou 'isto é dele', ocorre o sufixo mantu.

Paṭhamantā ettha assa atthīti etesvatthesu mantu hoti-itisaddassa vivakkhāniyamanatthattā pahutādiyutteyeva atthyatthe hoti-vuttaṃhi.

A partir de uma palavra no nominativo, nos sentidos de 'isto está aqui' ou 'isto é dele', ocorre o sufixo mantu. Devido ao fato de a palavra iti restringir a intenção do falante, o sentido de posse ocorre apenas quando há abundância, etc. Pois foi dito:

Pahute ca pasaṃsāyaṃ nindāyadvātisāyane;

Niccayoge ca saṃsagge hontime mantuādayo.

Na abundância, no elogio, na censura ou no excesso, Na conexão constante e no contato, ocorrem estes sufixos como mantu.

Pahutā gāvo ettha dese assa vā purisassa santīti sagomāpasaṃsāyaṃ. Pasatthā jāti assa atthīti jātimā-nindāyaṃ, valimāatisāyane, buddhimā-niccayoge, jutimā-saṃsagge, haliddimā. Tametthassatthīti adhikāro.

Na abundância: aquele país ou homem que tem muitas vacas é gomā; no elogio: aquele que tem um nascimento louvável é jātimā; na censura: aquele que tem rugas é valimā; no excesso: aquele que tem muita sabedoria é buddhimā; na conexão constante: aquele que tem brilho constante é jutimā; no contato: aquele que está em contato com açafrão é haliddimā. A regra governante é 'isto está aqui ou isto é dele'.

Vantvavaṇṇā.

Após uma palavra terminada em a ou ā, ocorre o sufixo vantu.

Paṭhamantato avaṇṇantā mantvatthe vantu hoti-sīlavā, dayāvā-avaṇṇāti kiṃ? Buddhimā.

A partir de uma palavra no nominativo terminada em a ou ā, ocorre o sufixo vantu no sentido de mantu: sīlavā (virtuoso), dayāvā (compassivo). Por que se diz 'terminada em a ou ā'? Para evitar casos como buddhimā.

Daṇḍāditvikaī.

A partir de daṇḍa (bastão), etc., ocorrem os sufixos ika e ī.

Daṇḍādīhi ika ī honti vā mantvatthe-daṇḍiko, daṇḍī-gandhiko gandhi-itisaddassa visasaniyamantthattā kuto ci dve kutoce kamekaṃva-nāviko, sukhī.

A partir de daṇḍa, etc., ocorrem opcionalmente os sufixos ika e ī no sentido de mantu: daṇḍiko ou daṇḍī; gandhiko ou gandhī. Devido à restrição do significado pela palavra iti, de algumas palavras ocorrem ambos os sufixos, de outras apenas um: nāviko (marinheiro), sukhī (feliz).

Tapādihi ssī.

A partir de tapas (ascese), etc., ocorre o sufixo ssī.

Tapādito vā ssī hoti mantvatthe-tapassī, yasassī-vātveca-yasavā.

A partir de tapas, etc., ocorre opcionalmente o sufixo ssī no sentido de mantu: tapassī (asceta), yasassī (famoso). E pela opção (vā), também ocorre: yasavā.

Saddhāditva.

A partir de saddhā (fé), etc., ocorre [o sufixo a ou va].

Saddhādīhimantvatthaahotivā-saddho, pañño-vātveva-paññavā.

A partir de saddhā, etc., ocorre opcionalmente o sufixo a no sentido de mantu: saddho (fiel), pañño (sábio). E pela opção (vā), também ocorre: paññavā.

Ṇe tapā.

A partir da palavra tapas, ocorre o sufixo ṇe.

Tapasaddā ṇe hoti mantvatthe-tāpaso-manādittā ‘‘manādīnaṃ saka’’iti ṇanubandhe saka-‘‘māyāmedhāhi vī’’ti mantvatthe vī-māyāvi, medhāvī.

A partir da palavra tapas, ocorre o sufixo ṇe no sentido de mantu: tāpaso. Por pertencer ao grupo manas, etc., pela regra 'após manas, etc., ocorre saka', com o indicador ṇ, ocorre a inserção de s. Pela regra 'após māyā e medhā ocorre vī', no sentido de mantu ocorre o sufixo vī: māyāvī (ilusionista), medhāvī (sábio).

To pañcamyā.

O sufixo to ocorre após uma palavra terminada no ablativo (pañcamī).

Pañcamyantā bahulaṃ to hoti-gāmasmā gāmato-imena kiṃ saddehi tomhi-‘‘ito tetto kuto’’ti imassa ṭi nipaccate etassa ṭaeta kassa kuttañca-imasmā ito, etasmā ato etto, kasmā kuto.

A partir de uma palavra terminada no ablativo, ocorre frequentemente o sufixo to: de gāmasmā (da aldeia) torna-se gāmato. Com os pronomes ima, eta e kiṃ, quando o sufixo to segue, pelas formações irregulares ito, etto e kuto, a base de ima é modificada, eta torna-se e ou a, e kiṃ torna-se ku: de imasmā (disto) torna-se ito; de etasmā torna-se ato ou etto; de kasmā (de onde) torna-se kuto.

Abhyādihi.

A partir de abhi, etc., ocorre o sufixo to.

Abhiādīhi to hoti-apañcamyantehipi vidhānatto’yaṃ-abhito, parito, pacchato, heṭṭhato.

A partir de abhi, etc., ocorre o sufixo to. Esta regra se aplica mesmo a palavras que não estão no ablativo: abhito (ao redor), parito (em toda volta), pacchato (atrás), heṭṭhato (abaixo).

Ādyādīhi.

A partir de ādi (início), etc., ocorre o sufixo to.

Ādippabhutīhi to hoti-ādo ādito, majjhe majjhato, yaṃ yato.

A partir de ādi, etc., ocorre o sufixo to: no início (ādo) torna-se ādito; no meio (majjhe) torna-se majjhato; o que (yaṃ) torna-se yato.

Sabbādito sattamyā tratthā.

A partir de sabba (tudo), etc., terminados no locativo (sattamī), ocorrem os sufixos tra e tha.

Sabbādīhi sattamyantehi tratthā honti-sabbasmiṃ sabbatra, sabbattha-yasmiṃ yatra, yattha-bahulādhikārā na tumhāmhehi.

A partir de sabba, etc., terminados no locativo, ocorrem os sufixos tra e tha: de sabbasmiṃ (em tudo) torna-se sabbatra ou sabbattha; de yasmiṃ (no qual) torna-se yatra ou yattha. Devido à autoridade da palavra 'frequentemente' (bahula), estes sufixos não ocorrem após os pronomes tumha (tu/vós) e amha (eu/nós).

Katthettha kutrātra kvehidha.

As palavras kattha, ettha, kutra, atra, kva, iha e idha são formadas de maneira irregular.

Ete saddā nipaccante-kasmiṃ kattha, kutra, kva-etasmiṃ ettha, atra-asmiṃ iha, idha.

Estas palavras são formadas de maneira irregular: de kasmiṃ (em que/onde) formam-se kattha, kutra e kva; de etasmiṃ (nisto/aqui) formam-se ettha e atra; de asmiṃ (nisto/aqui) formam-se iha e idha.

Dhī sabbā vā.

O sufixo dhī é opcionalmente aplicado após sabba.

Sattamyantato sabbasmā dhivā hoti-sabbadhi-vātikiṃ, sabbatra.

A partir do termo terminado no locativo sabba, o sufixo dhī é opcionalmente aplicado: sabbadhi. Por que se diz 'opcionalmente'? Para obter sabbatra.

Yā hiṃ.

O sufixo hiṃ é aplicado após ya.

Sattamyantā yasaddā hiṃ vā hoti-yahiṃ-vātveva-yatra.

A partir do termo terminado no locativo ya, o sufixo hiṃ é opcionalmente aplicado: yahiṃ. Por que se diz 'opcionalmente'? Para obter yatra.

Tā haca.

Os sufixos ha e ca são aplicados após ta.

Sattamyantā tato vāhaṃ hoti hiñca-tahaṃ, tahiṃ-vātveva-tatra.

A partir do termo terminado no locativo ta, os sufixos haṃ e hiṃ são opcionalmente aplicados: tahaṃ, tahiṃ. Por que se diz 'opcionalmente'? Para obter tatra.

Kuhiṃkataṃ.

A formação de kuhiṃ e kahaṃ.

Kiṃsaddā sattamyantā hiṃ haṃ nipaccante kissa kukā ca-kuhiṃ kahaṃ-sabbasmiṃ kāleccevamādi viggahe.

A partir do termo terminado no locativo kiṃ, os sufixos hiṃ e haṃ são aplicados por irregularidade, e há a substituição de kiṃ por ku e ka: kuhiṃ, kahaṃ. Na análise de 'em todo tempo' (sabbasmiṃ kāle), etc.

Sabbekaññayatehi kāle dā.

O sufixo dā é aplicado após sabba, eka, añña, ya e ta, no sentido de tempo.

Etehi sattamyantehi kāle dā hoti-sabbadā ekadā, aññadā, yadā, tadā.

A partir destes termos terminados no locativo, o sufixo dā é aplicado no sentido de tempo: sabbadā, ekadā, aññadā, yadā, tadā.

Kadā kudā sadā dhunedāni.

A formação de kadā, kudā, sadā, adhunā e idāni.

Ete saddā nipaccante-kasmiṃ kāle kadā, kudā-sabbasmiṃ kāle sadā-imasmiṃ kāle adhunā, idāni.

Estas palavras são formadas por irregularidade: 'em que tempo?' -> kadā, kudā; 'em todo tempo' -> sadā; 'neste tempo' -> adhunā, idāni.

Ajja sajjavaparajjevatarahi karahā.

A formação de ajja, sajju, aparajju, etarahi e karaha.

Ete saddā nipaccante-

Estas palavras são formadas por irregularidade:

Pakati paccayo ādeso kālavisesoti sabbametaṃ nipātanā labbhati-imassa ṭo jjo vāhani nipaccate-asmiṃ ahani ajja-samānassa sabhāvojju vāhati-samāne ahati sajju-aparasmā jju vāhati-aparasmiṃ ahati aparajju-imasseto kālerahi ca-imasmiṃ kālñetarahi-kiṃsaddassa ko raha vānajjatane-kasmiṃ kāle karaha.

A base original, o sufixo, a substituição e a distinção de tempo — tudo isso é obtido por irregularidade. Para ima, o sufixo to e a substituição por jja no sentido de 'dia' são aplicados irregularmente: 'neste dia' -> ajja. Para samāna, há a substituição por sa e o sufixo jju: 'no mesmo dia' -> sajju. De apara, o sufixo jju é aplicado: 'no outro dia' -> aparajju. De ima, há a substituição por eta e o sufixo rahi no sentido de tempo: 'neste tempo' -> etarahi. Do pronome kiṃ, há a substituição por ka e o sufixo raha no sentido de tempo não-atual: 'em que tempo?' -> karaha.

Sabbādīhi pakāre thā.

O sufixo thā é aplicado após sabba, etc., no sentido de modo.

Sāmaññassa bhedako viseso pakāro, tattha vattamānehi sabbādīhi thā hoti-sabbena pakārena sabbathā-yathā, tathā.

O modo é uma especificação que diferencia o geral; o sufixo thā é aplicado após sabba, etc., quando expressam esse sentido: 'de todas as maneiras' -> sabbathā; 'de que maneira' -> yathā; 'daquela maneira' -> tathā.

Kathamitthaṃ.

A formação de kathaṃ e itthaṃ.

Ete saddā nipaccante pakāreti kimimehi thaṃpaccayoketa tesaṃ yathākkamaṃ-kena pakārena kathaṃ, iminā pakārena itthaṃ.

Estas palavras são formadas por irregularidade no sentido de modo, com o sufixo thaṃ aplicado a kiṃ e ima, e suas respectivas substituições: 'de que maneira?' -> kathaṃ; 'desta maneira' -> itthaṃ.

Ekena pakārena ekaṃ vā pakāraṃ karoticcevamādiviggahe.

Na análise de 'de uma maneira' ou 'faz de uma maneira', etc.

Dhā saṅkhyāhi.

O sufixo dhā é aplicado após numerais.

Saṅkhyāvācīhi pakāre dhā paro hoti-ekadhā karoti-dvidhā,tidhā, catudhā, pañcadhā karoticcevamādiviggaho-bahusaddā vepullavācī saṅkhyāvācī ca-yadā saṅkhyāvācī tadā bahudhā karoti.

O sufixo dhā é aplicado após palavras que expressam números, no sentido de modo: 'faz de uma maneira' -> ekadhā; 'faz de duas maneiras' -> dvidhā, 'de três maneiras' -> tidhā, 'de quatro maneiras' -> catudhā, 'de cinco maneiras' -> pañcadhā, etc. A palavra bahu expressa abundância e também número; quando expressa número: 'faz de muitas maneiras' -> bahudhā.

Vekā jjhaṃ.

O sufixo jjhaṃ é opcionalmente aplicado após eka.

Ekasmā pakāre jjhaṃ vā hoti-ekajjhaṃ-vāti kiṃ, ekadhā.

De eka, no sentido de modo, o sufixo jjhaṃ é opcionalmente aplicado: ekajjhaṃ. Por que se diz 'opcionalmente'? Para obter ekadhā.

Dvitīhedhā.

O sufixo edhā é opcionalmente aplicado após dvi e ti.

Dvitīhi pakāre edhā vā hoti-medhā, tedhā-vātveva-dvidhā, tidhā-ekaṃ vāraṃ bhuñjaticcevamādiviggahe.

De dvi e ti, no sentido de modo, o sufixo edhā é opcionalmente aplicado: medhā, tedhā. Por que se diz 'opcionalmente'? Para obter dvidhā, tidhā. Na análise de 'come uma vez', etc.

Vāra saṅkhyāya kkhattuṃ.

O sufixo kkhattuṃ é aplicado após numerais no sentido de vezes.

Vārasambandhitiyā katisaṅkhyāya kkhattuṃ hoti-kativāre bhujati katikkhattuṃ bhuñjati.

O sufixo kkhattuṃ é aplicado após o numeral interrogativo kati em relação a vezes: 'quantas vezes come?' -> katikkhattuṃ bhuñjati.

Bahumhā dhā ca paccāsattiyaṃ.

O sufixo dhā e também kkhattuṃ são aplicados após bahu quando há proximidade de vezes.

Vārasambandhiniyā bahusaṅkhyāya dhā hoti kkhattuñca vārānañce paccāsatti hoti-bahuvāre buñjati bahudhā vā divasassa buñjati, khahukkhattuṃ vā, paccāsattiyanti kiṃ, bahukkhattuṃ makāsassa bhuñjati.

O sufixo dhā e também kkhattuṃ são aplicados após a palavra bahu em relação a vezes, se houver proximidade de vezes: 'come muitas vezes' -> 'come muitas vezes por dia' (bahudhā vā divasassa bhuñjati ou bahukkhattuṃ vā). Por que se diz 'se houver proximidade'? Para diferenciar de 'come muitas vezes por mês' (bahukkhattuṃ māsassa bhuñjati).

Sakiṃ vā.

O termo sakiṃ é opcionalmente formado.

Ekaṃ vāramiccasmiṃ atthe sakinti vā nipaccate ekasmā kiṃ ekassa ca sādeso-ekaṃ vāraṃ bhuñjati sakiṃ bhuñjati-vāti kiṃ, ekakkhattuṃ bhuñjati.

No sentido de 'uma vez', o termo sakiṃ é opcionalmente formado por irregularidade a partir de eka, com o sufixo kiṃ e a substituição de eka por sa: 'come uma vez' -> sakiṃ bhuñjati. Por que se diz 'opcionalmente'? Para obter ekakkhattuṃ bhuñjati.

So vīcchāppakāresu.

O sufixo so é aplicado nos sentidos de repetição e modo.

Kriyāya guṇena dabbena vā bhinne atthe vyāpitumicchā vīcchāvīcchāyampakāre ca so hoti bahulaṃ-sāmaññaniddesā yathāsambhavaṃ vibhattyantā yato kuto visaddā hoti-vicchāyaṃ-khaṇḍaṃ khaṇḍaṃ karoti khaṇḍaso karoti-sabbena pakārena sabbaso.

O desejo de abranger significados distintos por meio de ação, qualidade ou substância é chamado de repetição (vīcchā). O sufixo so é frequentemente aplicado nos sentidos de repetição e modo. Devido à indicação geral, ele é aplicado após qualquer palavra com terminação de caso, conforme apropriado. Na repetição: 'faz pedaço por pedaço' -> khaṇḍaso karoti. No modo: 'de todas as maneiras' -> sabbaso.

Abhuta tabbhāve karāyabhuyoge vikārā cī.

O sufixo cī é aplicado à modificação no sentido de tornar-se o que não era, quando em conexão com as raízes kar ou bhū.

Avatthāvato’vatthantarenābhutassa tāyāvatthāya bhāve karāsabhūhi sambandhe sati vakāravācakācī hoti-cakāro‘‘cī kriyatthehī’’ti visesanattho-adhavalaṃ dhavalaṃ karotīti dhavalīkaroti-adhavalo dhavalo siyā bhavati vā dhavalīsiyā. Dhavalībhavati-abhutatabbhā veti kiṃ, ghaṭaṃ karoti-karāsabhuyogeti kiṃ. Adhavalo dhavalo jātate-vikārāti kiṃ, suvaṇṇaṃ kuṇḍalīkaroti.

Quando há uma mudança de estado para algo que não era anteriormente aquele estado, e há conexão com as raízes kar ou bhū, o sufixo cī é aplicado ao termo que expressa a modificação. A letra c tem o propósito de especificação em 'cī kriyatthehi'. 'Torna branco o que não era branco' -> dhavalīkaroti. 'O que não era branco torna-se branco' -> dhavalīsiyā ou dhavalībhavati. Por que se diz 'tornar-se o que não era'? Para diferenciar de 'faz um pote' (ghaṭaṃ karoti). Por que se diz 'em conexão com kar ou bhū'? Para diferenciar de 'o que não era branco nasce branco' (adhavalo dhavalo jāyate). Por que se diz 'à modificação'? Para diferenciar de 'faz um brinco de ouro' (suvaṇṇaṃ kuṇḍalīkaroti).

Ṇada yo.

Os sufixos que começam com ṇa.

Atha tabbādayo vuccante kriyatthehi ‘‘kriyatthā’’ti adhikārato, kriyā attho etassāti kriyāttho(dhātu)-so ca dvividho sakammakā kamakmakavasena-tatta yasmiṃ kriyatthe kattuvācini kammaṃ gavesīyate, so sakammako itaro akammako-tesu yathārahaṃ sakamma kato kammādo kārake kammāvacanicchāyambhāve ca tabbādayo veditabbā-akammakato pana bhāvo kammavajjite ca kārake-kriyāti ca gamanapacanādiko asattasammato kattarī kammevā patiṭṭhito kārakasamūhasādhiyo padattho vuccati, vuttaṃhi.

Agora, os sufixos tabba, etc., são explicados após as raízes verbais (kriyattha), sob a autoridade da regra 'kriyatthā'. Aquilo cujo significado é uma ação é uma raiz verbal (kriyāttha ou dhātu). Ela é de dois tipos: transitiva (sakammaka) e intransitiva (akammaka). Entre elas, conforme o caso, a partir de uma raiz transitiva, os sufixos tabba, etc., devem ser entendidos no sentido de objeto (kamma), etc., e no sentido de ação abstrata (bhāva) quando não se deseja expressar o objeto. A partir de uma raiz intransitiva, eles ocorrem no sentido de ação abstrata (bhāva) e em casos diferentes do objeto. A ação (kriyā), como ir, cozinhar, etc., que não é considerada uma substância, estabelecida no agente ou no objeto, e realizada por um grupo de fatores de ação (kāraka), é chamada de significado do termo. Pois foi dito:

‘‘Addabbabhutaṃ kattādi-kārakaggāmasādhiyaṃ;

Padatthaṃ kattukammaṭāṭhaṃ-kriyamicchanti tabbidu’’.

'Os sábios consideram a ação como aquilo que não é uma substância, que é realizado por um grupo de fatores de ação como o agente, etc., e cujo significado do termo reside no agente ou no objeto.'

Kara karaṇe-akāro uccāraṇattho-evamuttaratrāpi-kariti ṭhite-bahulamiti sabbattha vattate.

A raiz kara está no sentido de fazer (karaṇa). A vogal a é para fins de pronúncia; o mesmo se aplica adiante. Quando se estabelece kar, a palavra 'frequentemente' (bahulaṃ) se aplica a todas as regras.

Bhāvakammesu tabbānīyā.

Os sufixos tabba e anīya são aplicados nos sentidos de ação abstrata (bhāva) e objeto (kamma).

Tabbaaniyā kriyatthā pare bhāvakammesu bahulaṃ bhavanti-paccayeti paccayavidhānatoññasmiṃ sabbatthādhikāro.

Os sufixos tabba e anīya são frequentemente aplicados após as raízes verbais nos sentidos de ação abstrata (bhāva) e objeto (kamma). A palavra 'sufixo' (paccaya) é uma regra governante em todos os lugares devido à prescrição de sufixos.

Tuṃtunatabbesu vā.

A vogal ā opcionalmente substitui o final de kar diante de tuṃ, tuna e tabba.

Tumādisu paccayesu vā karassa ā hoti-aññatra.

Diante dos sufixos tuṃ, etc., a vogal ā opcionalmente substitui o final de kar; em outros casos não.

Pararūpamayakāre byañjane.

Há assimilação progressiva diante de uma consoante que não seja y.

Kriyatthānamantabyañjanassa pararūpaṃ hoti yakārato’ññasmiṃ byañjanādo paccayeti pararūpaṃ-karaṇaṃ kātabbaṃ. Kattabbaṃ vā-napuṃsakaliṅgaṃ-bhāvassekattāpi tabbādyabhihito bhāvo dabbamiva pakāsatīti bahuvacanañca hoti-kamme-karīyatīti kātabboka kattabbo-abhidheyyasseva liṅgavacanāni.

A consoante final das raízes verbais assume a forma da consoante seguinte (pararūpa) diante de um sufixo que começa com consoante, exceto y: kātabbaṃ ou kattabbaṃ (no gênero neutro). Embora a ação abstrata (bhāva) seja singular, a ação expressa por tabba, etc., manifesta-se como uma substância, de modo que o plural também ocorre. No sentido de objeto: 'aquilo que deve ser feito' -> kātabbo ou kattabbo. O gênero e o número seguem o objeto expresso.

Visessaliṅgā tabbādi tatthādo pañca bhāvajā,Napuṃsake siyuṃ bhāve kto cāno akantarī;

Bhāvasmiṃ ghyaṇa pume evaṃ iyuvaṇṇagahādijo,Appaccayo’pi cāsaṅakkhyā tumādi katvāntakā siyuṃ.

Os sufixos tabba, etc., assumem o gênero do substantivo qualificado. Entre eles, os primeiros cinco, quando expressam ação abstrata (bhāva), devem estar no gênero neutro. O sufixo kta e āna estão no neutro quando não expressam o agente. No sentido de ação abstrata, ghyaṇa está no masculino; o mesmo ocorre com os sufixos após as raízes terminadas em i, u e a raiz gah, etc. O sufixo a também está no masculino, exceto com numerais. Os sufixos tuṃ, etc., e aqueles terminados em tvā são indeclináveis.

Anīye-

Com o sufixo anīya:

Rā nassa ṇe.

Após a consoante r, o n torna-se ṇ.

Rāntato kriyatthā parassa paccayanakārassa ṇo hoti-karaṇīyaṃ-bahulādhikārā karaṇādisupi bhavantī-sinā soceyye-divā diseso-sināyante’nenāti sinānīyaṃ(cuṇṇaṃ)-dā dāne-diyate assāti dānīyo-(brāhmaṇe)-ṭhā gatinivuttiyaṃ-upa pubbo-upatiṭṭhatīti upaṭṭhānīyo-(sisso)-dhātunamanekatthattāyeva ṭhā iccasmiṃ dhātumhi santamevopaṭṭhānatthaṃ upasaddo joteti-vuttaṃhi.

Após uma raiz verbal terminada em r, o n do sufixo torna-se ṇ: karaṇīyaṃ. Devido à autoridade da palavra 'frequentemente' (bahula), eles também ocorrem nos sentidos de instrumento (karaṇa), etc. Na raiz sinā (no sentido de purificação): 'aquilo com que se banha' -> sinānīyaṃ (pó de banho). Na raiz dā (no sentido de dar): 'aquele a quem se dá' -> dānīyo (um brâmane). Na raiz ṭhā (no sentido de cessação do movimento), precedida por upa: 'aquele que serve' -> upaṭṭhānīyo (um discípulo). Devido ao fato de as raízes terem múltiplos significados, o prefixo upa apenas manifesta o sentido de serviço que já existe na raiz ṭhā. Pois foi dito:

‘‘Santameva hi nīlādi-vaṇṇaṃ dīpādayo viya;

Dhātusmiṃ santamevatthaṃ upasaggā pakāsako’’.

'Assim como uma lâmpada apenas revela uma cor azul, etc., que já existe, o prefixo apenas manifesta um significado que já está presente na raiz.'

Vaca byattavacane-

A raiz vaca está no sentido de fala clara (byattavacana):

Ghyaṇa.

O sufixo ghyaṇa.

Bhāvakammesu kriyatthā paro ghyaṇa hoti bahulaṃ-ghakāraṇakārānubandhā.

O sufixo ghyaṇa é frequentemente aplicado após as raízes verbais nos sentidos de ação abstrata (bhāva) e objeto (kamma). As letras gh e ṇ são marcadores.

Kagā cajānaṃ ghānubandhe.

As consoantes c e j tornam-se k e g diante de um marcador gh.

Ghānubandhe cakārajakārantānaṃ kriyatthānaṃ kagā honti yathākkamanti vassa ko.

Diante de um sufixo com o marcador gh, as consoantes finais c e j das raízes verbais tornam-se k e g, respectivamente. Assim, o c de vaca torna-se k.

Assā ṇanubandhe.

A vogal a torna-se ā diante de um marcador ṇ.

Ṇakārānubandhe paccaye pare upantassa akārassa ā hoti-vuccatīti vākyaṃ-ci vaye-ghyaṇa.

Diante de um sufixo com o marcador ṇ, a vogal a da penúltima sílaba torna-se ā: 'aquilo que é dito' -> vākyaṃ. Na raiz ci (no sentido de acumular), com o sufixo ghyaṇa:

Yuvaṇṇānamño paccaye.

As vogais i e u tornam-se e e o diante de um sufixo.

Ivaṇṇuvaṇṇantānaṃ kriyattānaṃ e o honti yathākkamaṃ paccayeti issekāre‘‘saramhā dve’’ti yassa dvibhāve ca-cayanaṃ ciyatīti vā ceyyaṃ-dā dāne.

As raízes verbais terminadas em i/ī e u/ū tornam-se e e o, respectivamente, diante de um sufixo. Com a substituição de i por e, e a duplicação de y pela regra 'saramhā dve': 'o ato de acumular' ou 'aquilo que é acumulado' -> ceyyaṃ. Na raiz dā (no sentido de dar):

Āsse ca.

E na raiz ās.

Ākārantato ghyaṇa hoti bhāvakammesu āssa e ca-dānaṃ dīyatīti vā deyyaṃ-vada pacane‘‘vadādīhi yo’’ti bhāvakammesu yocavaggapubbarūpesu-vadanaṃ vaditabbaṃ vā vajjaṃ-ama gama gamane vadādittā ye-gamanaṃ gamyateti vā gamyaṃ-guha saṃvaraṇe-‘‘guhādīhiyaka’’iti bhāvakammesu yaka-kakāro kānubandhakāriyattho.

A partir de raízes terminadas em ā, ocorre o sufixo ghyaṇa nos sentidos de estado (bhāva) e objeto (kamma), e o ā de ās torna-se e. Ou 'aquilo que é dado' é deyyaṃ. A raiz vad está no sentido de falar; pela regra 'vadādīhi yo', o sufixo yo ocorre nos sentidos de estado e objeto, com a assimilação ao grupo palatal e a forma anterior: o ato de falar ou o que deve ser falado é vajjaṃ. As raízes am e gam estão no sentido de ir; por pertencerem ao grupo de vad, etc., ocorre o sufixo ya: o ato de ir ou o que deve ser alcançado é gamyaṃ. A raiz guh está no sentido de ocultar; pela regra 'guhādīhiyaka', ocorre o sufixo yaka nos sentidos de estado e objeto; a letra k serve para o propósito da operação do anubandha k.

Lahussupantassa

De uma penúltima vogal curta.

Lahubhutassa upantassa yuvaṇṇassa e o honti yathākkamaṃ paccayeti sampattasso kārassa ‘‘nate kānubandhanāgamesu’’ti paṭisedho-guhaṇaṃ guhitabbaṃ kavā guyhaṃ-vipallāso-sāsa anusaṭṭhiyaṃ-yaka.

Da penúltima vogal curta i ou u, ocorrem e e o respectivamente quando um sufixo segue. Havendo a possibilidade de ocorrer a alteração, há a proibição pela regra 'nate kānubandhanāgamesu' (não ocorrem diante de um anubandha k ou de incrementos). O ato de ocultar ou o que deve ser ocultado é guyhaṃ (com metátese). A raiz sās está no sentido de instruir; ocorre o sufixo yaka.

Sāsasya sisa vā.

De sās, ocorre opcionalmente sis.

Sāsassa vā sisa hoti kānubandhe-pubbarūpe-sāsīyatīti sisso-sisādesābhāvapakkhe-

De sās, ocorre opcionalmente sis diante de um sufixo com anubandha k. Com a assimilação à forma anterior, 'aquele que é instruído' é sisso. No caso da ausência da substituição por sis:

Ei byañjanassa.

Ocorre e e i diante de uma consoante.

Kriyatthā parassa byañjanādippaccayassa ñi vā hoti-ñakāro ‘‘ñi lasse’’ti visesanattho,sāsiyo-vavatthitavibhāsattā vādhikārassa kvaci ñissābhāvo-kattabbaṃ.

Após uma raiz verbal, ocorre opcionalmente o incremento ñi antes de um sufixo iniciado por consoante. A letra ñ serve para especificação, como na regra 'ñi lasse'. Assim se obtém sāsiyo. Devido à opção sistemática sob a influência da regra governante, em alguns casos não ocorre ñi, como em kattabbaṃ.

Kattari latuṇakā.

No sentido de agente, ocorrem os sufixos la, tu e ṇaka.

Kattari kārake kriyatthā latuṇakā honti-lakāro ‘‘latupitādanamā simhī’’ti visesanattho-dadātīti dātā-ṇake-

No caso gramatical de agente, ocorrem os sufixos la, tu e ṇaka após uma raiz verbal. A letra l serve para especificação, como na regra 'latupitādanamā simhī'. 'Aquele que dá' é dātā. Diante do sufixo ṇaka:

Assāṇapimhi yuka.

De uma raiz terminada em ā, ocorre o incremento yuka diante de ṇapi.

Akārantassa kriyatthassa yuka hoti ṇapito’ññasmiṃ ṇanubandhe, dāyako-vadhahiṃsāyaṃ-‘‘ñibyañjanassā’’ti ñi-vadhetītivadhitā,ṇake-‘‘assānanubandhe’’ti upantassa assa āttesampatte-

De uma raiz verbal terminada em ā, ocorre o incremento yuka diante de um sufixo com anubandha ṇ diferente de ṇapi, como em dāyako. A raiz vadh está no sentido de ferir; ocorre o incremento ñi pela regra 'ñibyañjanassā': 'aquele que mata' é vadhitā. Diante do sufixo ṇaka, quando se obtém o alongamento para ā da penúltima vogal a pela regra 'assānanubandhe':

Aññatrāpi.

Também em outros casos.

Kānubandhanāgamato’ññasmimpi te e o ā kvaci na hontīki paṭāsedho-vadhako-lucchedane.

Há a proibição de que e, o e ā às vezes não ocorrem mesmo diante de algo diferente de um anubandha k ou de um incremento, como em vadhako. A raiz lū está no sentido de cortar.

Kvavaṇa.

Ocorre opcionalmente o sufixo aṇa.

Kammato parā kriyatthā kvaci aṇa hoti kattari-okāre-

Após um objeto, ocorre opcionalmente o sufixo aṇa após uma raiz verbal no sentido de agente. Diante da letra o:

Āyāvā ṇanubandhe.

Ocorrem āya e āva diante de um anubandha ṇ.

Ñonamāyāvā honti yathākkamaṃ sarādo ṇanubandheti tassā vādeso-saraṃ luṇatīti saralāvo, kumbhaṃ karotīti kumbhakāro-kvacīti kiṃ, kammakāro-ettha‘‘bhāvakārakesva ghaṇaghakā’’ti appaccayo-disa pekkhaṇe.

Ocorrem āya e āva respectivamente para as vogais finais diante de um anubandha ṇ iniciado por vogal; há a substituição disso. 'Aquele que corta o capim' é saralāvo; 'aquele que faz potes' é kumbhakāro. Por que se diz 'opcionalmente'? Para obter kammakāro. Aqui ocorre o sufixo a pela regra 'bhāvakārakesva ghaṇaghakā'. A raiz dis está no sentido de ver.

Samānaññabhavantayāditupamānā disā kamme rīrikkhakā samānādihi yādīhi copamānehi parā disā kammakārake rīrikkhakā honti-‘‘rānubande’ntasarādissā’’ti disassa isabhāgassa lope‘‘rīrikkhakesū’’-ti samānassa sādese ca-samāno viya dassatīti sadī, sadikkho-ke-

Após as palavras samāna, añña, bhavanta, yādi, etc., que servem como termos de comparação, ocorrem os sufixos rī, rikkha e ka após a raiz dis no caso gramatical de objeto. Com a elisão da parte is de dis pela regra 'rānubande’ntasarādissā', e com a substituição de samāna por sa pela regra 'rīrikkhakesū': 'aquele que parece igual' é sadī ou sadikkho. Diante do sufixo ka:

Na te kānubandhanāgamesu.

Eles não ocorrem diante de um anubandha k ou de um incremento.

Te e o ā kānubandhe nāgame ca na hontīti ettābhāve, sadiso.

Aqueles e, o e ā não ocorrem diante de um anubandha k ou de um incremento; na ausência da transformação em e, obtém-se sadiso.

Samānā ro rīrikkhake.

Após a palavra samāna, ocorre opcionalmente a substituição por ra diante de rī e rikkha.

Samānasaddato parassa disassa ra hoti vā rīrikkakesūti pakkhe dassa rādese-sarī, sarikkho, sariso.

Após a palavra samāna, ocorre opcionalmente a substituição de dis por ra diante de rī e rikkha. No caso da substituição de dis por ra, obtêm-se sarī, sarikkho, sariso.

Sabbādīnamā.

De sabba, etc., ocorre o alongamento para ā.

Rīrikkhakesu sabbādīnamā hoti-aññādī, aññādikko, aññādiso.

Diante de rī, rikkha e ka, ocorre o alongamento para ā de sabba, etc., como em aññādī, aññādikko, aññādiso.

Ntakimimānaṃ ṭā kī ṭī.

De nta, kiṃ e ima, ocorrem ṭā, kī e ṭī.

Rīrikkakesu nta kiṃ ima saddānaṃ ṭā kī ṭī honti yathākkamaṃ ṭakārā sabbādesatthā-bhavādī, bhavādikkho, bhavādiso-yādi, yādikkho, yādiso-tyādi, tyādikkho, tyādisoccādi-tumhāmhā nantu ayaṃ viseso.

Diante de rī, rikkha e ka, ocorrem ṭā, kī e ṭī para as palavras nta (bhavanta), kiṃ e ima respectivamente. A letra ṭ serve para indicar a substituição total. Assim se obtêm bhavādī, bhavādikkho, bhavādiso; yādi, yādikkho, yādiso; tyādi, tyādikkho, tyādiso, etc. Mas para tumha e amha, há esta distinção especial:

Tumhāmhānaṃ tā mekasmiṃ.

De tumha e amha, ocorrem tā e ma no singular.

Rīrikkhakesutumhaamhānaṃ tā mā honte kasmiṃ yathākkamaṃ-tādi, mādi, tādikkho, mādikkho, tādiso, mādiso-ekैsminti kiṃ, tumhādiso, amhādiso-ci caye.

Diante de rī, rikkha e ka, ocorrem tā e ma para tumha e amha respectivamente no singular. Assim se obtêm tādi, mādi, tādikkho, mādikkho, tādiso, mādiso. Por que se diz 'no singular'? Para obter tumhādiso, amhādiso. A raiz ci está no sentido de acumular.

Bhāvakāra kesvaghaṇaghakā.

Nos sentidos de estado e caso gramatical, ocorrem os sufixos a, ghaṇa, gha e ka.

Bhave kārake ca kriyatthā a ghaṇa gha kā honti bahulaṃ-a-issekāre.

Nos sentidos de estado e caso gramatical, ocorrem frequentemente os sufixos a, ghaṇa, gha e ka após uma raiz verbal. Diante do sufixo a, com a transformação de i em e:

Ñonamayavā sare.

Ocorrem aya e ava diante de uma vogal.

Sare pare ñonamayavā honti yathākkamanti tassa ayādeso ca-vayanaṃ ciyatīti vācayo-nīpāpuṇane-vi pubbovinayanaṃ vinetīti vā vinayo-ru sadde-ravanaṃ ravo-bhu sattāyaṃ. Bhavanaṃ bhavo-gaha upādāne-pa pubbo-paggaṇhaṇaṃ paggaho-gaha mada dapa raṇa sara vara carādayo gahādayo-kara karaṇe, kicchatthe dumhi akicchatthesu īsaṃ susu cuppadesu-dukkhena karīyatīti karaṇaṃ vā dukkaraṃ-sukhena karīyatīti karaṇaṃ vā īsakkaraṃ, sukaraṃ-caja hāniyaṃ-ghaṇa-cajanaṃ cāgo-paca pāke-ni pubbogha,nipacatīti nipako-khipa peraṇe-ka-khipatīti khipako-pītappaṇe.

Diante de uma vogal, ocorrem aya e ava respectivamente; e há a substituição por aya. 'O ato de acumular ou o que é acumulado' é cayo. A raiz nī está no sentido de guiar; com o prefixo vi, 'o ato de guiar ou o que é guiado' é vinayo. A raiz ru está no sentido de fazer som; 'o ato de fazer som' é ravo. A raiz bhū está no sentido de existir; 'o ato de existir' é bhavo. A raiz gah está no sentido de segurar; com o prefixo pa, 'o ato de segurar' é paggaho. As raízes gah, mad, dap, raṇ, sar, var, car, etc., constituem o grupo de gah, etc. A raiz kar está no sentido de fazer; com o prefixo du no sentido de dificuldade, e com īsaṃ, su, etc., no sentido de facilidade: 'o que é feito com dificuldade' é dukkaraṃ; 'o que é feito com facilidade' é sukaraṃ ou īsakkaraṃ. A raiz caj está no sentido de abandonar; com o sufixo ghaṇa, 'o ato de abandonar' é cāgo. A raiz pac está no sentido de cozinhar; com o prefixo ni e o sufixo gha, 'aquele que amadurece' é nipako. A raiz khip está no sentido de lançar; com o sufixo ka, 'aquele que lança' é khipako. A raiz pī está no sentido de satisfazer.

Yuvaṇaṇānamiyaddhuvaṅa sare.

De i-vaṇṇa e u-vaṇṇa, ocorrem iya e uva diante de uma vogal.

Ivaṇṇuvaṇṇantānaṃ kriyatthānamiyabuddhavaṅa honti sare kvacīti iyaṅa-ṇetīti piyo-bhu sattāyaṃ-abhi pubbo.

De raízes verbais terminadas em i-vaṇṇa e u-vaṇṇa, ocorrem opcionalmente iya e uva diante de uma vogal; assim ocorre iyaṅa. 'Aquele que agrada' é piyo. A raiz bhū está no sentido de existir; com o prefixo abhi:

Kvi

O sufixo kvi.

Kriyatthā kvi hoti bahulaṃ bhāvakārakesu.

Após uma raiz verbal, ocorre frequentemente o sufixo kvi nos sentidos de estado e caso gramatical.

Kvīssa.

Do sufixo kvi.

Kriyatthā parassa kvissa lopo hotīti kvilope-abhibhavatīti abhibhu-evaṃ sayambhu-ama gama gamane-kvimhi-‘‘kvimhi lopo’ntabyañjanassā’’ti malopo-urasā gacchatīti urago-dā dā ne-‘‘ano’’ti kriyatthā bhāvakārakesvāno-datti diyatīti vādānaṃ-saṃpa pubbe-sammā padīyate yassa taṃ sampadānaṃ-apa ā pubbe-apādadāti etasmāti apādānaṃ-kara karaṇe-adhi pubbo-‘‘rā nassa ṇe’’-ti ṇe-adhikarīyati etasminti adhikaraṇaṃ-gaha upādāne.

Ocorre a elisão do sufixo kvi após uma raiz verbal; com a elisão de kvi: 'aquele que supera' é abhibhū; assim também sayambhū. As raízes am e gam estão no sentido de ir; diante de kvi, ocorre a elisão da consoante final m pela regra 'kvimhi lopo’ntabyañjanassā': 'aquele que rasteja com o peito' é urago. A raiz dā está no sentido de dar; pela regra 'ano', ocorre o sufixo ana nos sentidos de estado e caso gramatical após uma raiz verbal: 'o ato de dar ou o que é dado' é dānaṃ. Com os prefixos saṃ e pa: 'aquele a quem se dá devidamente' é sampadānaṃ. Com os prefixos apa e ā: 'aquele de quem se retira' é apādānaṃ. A raiz kar está no sentido de fazer; com o prefixo adhi, ocorre a substituição de n por ṇ pela regra 'rā nassa ṇe': 'aquilo em que algo é feito' é adhikaraṇaṃ. A raiz gah está no sentido de segurar.

Tathanarānaṃ ṭaṭhaṇaḷā.

De ta, tha, na e ra, ocorrem ṭa, ṭha, ṇa e ḷa.

Tathanarānaṃ ṭaṭhaṇaḷā honti vā yathākkamanti nassa ṇadese-gaṇhitabbaṃ gahaṇaṃ-pada gamane-nipubbo.

De ta, tha, na e ra, ocorrem opcionalmente ṭa, ṭha, ṇa e ḷa respectivamente; com a substituição de n por ṇ, 'o que deve ser segurado' é gahaṇaṃ. A raiz pad está no sentido de ir; com o prefixo ni:

Padādīnaṃ kvaci.

De pad, etc., ocorre opcionalmente [o incremento].

Padādīnaṃ yuka hoti kvaci paccaye-nīpatti nipajjanaṃ-pī tappaṇe-anamhi vanādinā nāgame ca’na te’ iccādinā e na hoti-pīti pīṇanaṃ-viji bhaya calanesu-saṃ pubbo-saṃvinti saṃvejanaṃ-‘‘aññatrāpī’’ti ettābhāve-saṃvijanaṃ-kudha kope-kujjhati sīlenāti kodhano-bhikkha yācane.

De pad, etc., ocorre o incremento yuka diante de alguns sufixos: 'o ato de deitar-se' é nipajjanaṃ. A raiz pī está no sentido de satisfazer; diante de ana, com o incremento n por regras como 'vanādi', e pela regra 'na te', etc., não ocorre e: 'o ato de satisfazer' é pīti ou pīṇanaṃ. A raiz vij está no sentido de temer ou tremer; com o prefixo saṃ, 'o ato de tremer' é saṃvejanaṃ. Na ausência da transformação em e pela regra 'aññatrāpi', obtém-se saṃvijanaṃ. A raiz kudh está no sentido de irar-se; 'aquele que se ira por hábito' é kodhano. A raiz bhikkh está no sentido de mendigar.

Itthiyama ṇa kti ka yaka yā ca.

No gênero feminino, ocorrem os sufixos a, ma, ṇa, kti, ka, yaka e yā.

Itthilaṅge bhāve kārake ca kriyatthā aādayo hontyano ca bahulaṃ-a-bhikkanaṃ bhikkhīyatīti vā bhikkhā-āpaccayo-ṇo-kāraṇaṃ kārā-cārakaṃ-yathākathañci saddanipphanti rūḷhito atthaniccayo-bhida vidāraṇe-kti-bhedanaṃ bhijjateti vā bhitti-rūja bhaṅge-ko-rujatīti rujā-vida ñāṇe-yaka-vedanaṃ vidanti etāyāti vā vijjā-aja vaja gamane-pa puddho-yo-pabbaja naṃ pabbajjā-‘‘cavaggabayañā’’ti yogavibhāgā vassa bakāre ñcittaṃ-vanda abhivādanatthutisu-ano-vandanaṃ vandanā.

No gênero feminino, nos sentidos de estado e caso gramatical, ocorrem frequentemente os sufixos a, etc., e ana após uma raiz verbal. Com o sufixo a, 'o ato de mendigar ou o que é mendigado' é bhikkhā (com o sufixo ā). Com o sufixo ṇa, 'o ato de fazer' é kārā ou cārakaṃ. A determinação do significado ocorre por convenção conforme a formação das palavras de qualquer modo. A raiz bhid está no sentido de dividir; com o sufixo kti, 'o ato de dividir ou o que é dividido' é bhitti. A raiz ruj está no sentido de quebrar; com o sufixo ka, 'o que dói' é rujā. A raiz vid está no sentido de conhecer; com o sufixo yaka, 'o ato de conhecer ou aquilo por meio do qual se conhece' é vijjā. As raízes aj e vaj estão no sentido de ir; com o prefixo pa e o sufixo ya, 'o ato de ir adiante' é pabbajjā (pela divisão da regra 'cavaggabayañā', ocorre a transformação de v em b e a palatalização). A raiz vand está no sentido de saudar; com o sufixo ana, 'o ato de saudar' é vandanā.

I kiti sarūpe.

Ocorrem i, ki e ti no mesmo sentido.

Kriyatthassa sarūpe’bhidheyye kriyatthā pare i ki tī honti-i-vaca iccayaṃ dhātu eva vaci-kimhi-yudhi-ti-sarupe timhi karo tissa khoti vikaraṇassa ñātattā ‘‘kattari lo’’ti lo-pacati-kathamakāro iccādi? Ghaṇantena kārasaddena chaṭṭhisamāso-assa kāro akāro-bhuja pālanajjhohāresu.

Quando o próprio significado da raiz verbal deve ser expresso, ocorrem os sufixos i, ki e ti após a raiz verbal. Com i, a própria raiz vac torna-se vaci. Com ki, obtém-se yudhi. Com ti, no mesmo sentido, devido ao conhecimento do afixo de classe, ocorre a elisão pela regra 'kattari lo', como em pacati. Como se explica akāro, etc.? É um composto genitivo com a palavra kāra terminada em ghaṇa: 'a letra a' é akāro. A raiz bhuj está no sentido de proteger e comer.

Sīlābhikkhaññāvassakesu ṇī.

Nos sentidos de hábito, repetição e necessidade, ocorre o sufixo ṇī.

Kriyatthāṇi hoti sīlādīsu patīyamānesu-uṇhaṃ bhuñjati sīlenāti uṇhabhojī-pā pāne-‘‘assāṇapimhi yuka’’iti-yuka-khīrambhikkhaññampibatīti khīrapāyī-avassaṃ karotīti avassakārī, satamavassaṃ dadātīti satandāyī.

Ocorre o sufixo ṇī após uma raiz verbal quando se entendem os sentidos de hábito, etc. 'Aquele que tem o hábito de comer comida quente' é uṇhabhojī. A raiz pā está no sentido de beber; ocorre o incremento yuka pela regra 'assāṇapimhi yuka': 'aquele que bebe leite repetidamente' é khīrapāyī. 'Aquele que faz necessariamente' é avassakārī; 'aquele que dá cem necessariamente' é satandāyī.

Kattari bhūte ktavantu ktāvi.

No sentido de agente e no passado, ocorrem os sufixos ktavantu e ktāvi.

Bhute parisamatte atte vattamānato kriyatthāktantuktāvī honti kattara-abhuñjīti bhuttavā, bhuttāvī-susavakaṇe-asuṇi tisutavā, sutāvī.

No passado concluído, ocorrem os sufixos ktavantu e ktāvi após uma raiz verbal no sentido de agente. 'Aquele que comeu' é bhuttavā ou bhuttāvī. A raiz su está no sentido de ouvir; 'aquele que ouviu' é sutavā ou sutāvī.

Kto bhāvakammesu

O sufixo kto ocorre nos sentidos de estado e objeto.

Bhāve kammeca bhute kto hoti-āsa upavesane-āsanamāsitaṃ-ñi-ruda rodane.

Nos sentidos de estado e objeto, e no passado, ocorre o sufixo kto. A raiz ās está no sentido de sentar-se; 'o assento foi ocupado' é āsitaṃ (com o incremento ñi). A raiz rud está no sentido de chorar.

Vā kvaci.

Opcionalmente em alguns casos.

Te e o ā kvaci vā na honti kānubandhanāgamesu-rodanaṃ ruditaṃ, roditaṃ-karīyitthāti kato,

Aqueles e, o e ā opcionalmente não ocorrem diante de um anubandha k ou de um incremento: 'o ato de chorar' é ruditaṃ ou roditaṃ; 'o que foi feito' é kato.

Gamādirānaṃ lopo’ntassa.

De gam, etc., e de raízes terminadas em r, ocorre a elisão da consoante final.

Gamādinaṃ rakārantānañcāntassa lopo hoti takārādo

De gam, etc., e de raízes terminadas em r, ocorre a elisão da consoante final diante de um sufixo iniciado por t.

Kānubandhe paccaye katvānakatvāvajjiteti ralopo-yā pā puṇane.

Diante de um sufixo com anubandha k, exceto katvāna e katvā, ocorre a elisão de r. A raiz yā está no sentido de ir.

Gamanatthākammakādhāre ca.

E de raízes com sentido de ir, intransitivas, e no sentido de receptáculo.

Gamanatthato akammakato ca kriyatthā ādhāre kto hoti kattari bhāvakammesu ca-yātavanto’sminti yātaṃ-(ṭhānaṃ)-yā tavanto yānā-yānaṃ yātaṃ-yāyitthāti yāto-(patho)-āsitavanto’sminti āsitaṃ-(ṭhānaṃ)-āsitavanto āsitā-āsana māsitaṃ-ñi.

De raízes com sentido de ir e de raízes intransitivas, ocorre o sufixo kto no sentido de receptáculo, bem como nos sentidos de agente, estado e objeto: 'o lugar para onde se foi' é yātaṃ (lugar); 'aqueles que foram' são yātā; 'o ato de ir' é yātaṃ; 'o caminho pelo qual se foi' é yāto (caminho); 'o lugar onde se sentou' é āsitaṃ (lugar); 'aqueles que se sentaram' são āsitā; 'o assento foi ocupado' é āsitaṃ (com o incremento ñi).

Netā kattari vattamāne.

Os sufixos -nta e -māna ocorrem no agente, no presente.

Āraddhāparisamatte atthe vattamānato kriyatthā nto hoti kattari.

Quando o sentido é o presente que começou mas não terminou, o sufixo -nta ocorre a partir da raiz verbal, no agente.

Kattari lo.

No agente, ocorre o sufixo -la.

Kuyatthato aparokkhesu kattuvihitamānantadisu lo hoti-lakāro‘‘ñi lasse‘‘-ti visesanattho-pavatīti pavanto-‘‘māno‘‘ti kattari māno-pacamāno.

A partir da raiz verbal, nos tempos não-indiretos, quando os sufixos -māna, -nta, etc., são prescritos no agente, ocorre o sufixo -la. O som 'l' tem a finalidade de distinção em 'ñi lasse'. 'Pavanto' significa 'aquele que existe' (pavatīti). 'Māno' refere-se ao sufixo -māna no agente, como em 'pacamāno' (cozinhando).

Bhāvakammesu

No estado e no objeto.

Vattamānatthe vattamānato kriyatthā bhāve kamme ca māno hoti.

No sentido do presente, a partir da raiz verbal no presente, o sufixo -māna ocorre no estado e no objeto.

Kyo bhāvakammesvaparokkhesu mānantatyādisu

O sufixo -kya ocorre no estado e no objeto, nos tempos não-indiretos, antes de -māna, -nta, etc.

Bhāvakammavihitesu parokkhāvajjitesu mānantādisu paresu kyo hoti kriyatthā-kakāro avuddhattho-bhāve-bhuyateti bhuyamānaṃ-kamme-paccateti paccamāno.

Quando os sufixos -māna, -nta, etc., prescritos no estado e no objeto, excluindo o passado indireto, seguem, o sufixo -kya ocorre a partir da raiz verbal. O som 'k' tem a finalidade de impedir o fortalecimento (vuddhi). No estado: 'bhūyamānaṃ' (sendo); no objeto: 'paccamāno' (sendo cozinhado).

Te ssapubbānāgate

Eles ocorrem precedidos por -ssa no futuro.

Anāraddhe atthe vattamānato kriyatthā te ntamānā ssapubbā honti savisaye-ñi-kattari-pacissatīti pacissanto,pacissamāno-hāve-bhuyissatīti bhuyissamānaṃ-kamme-paccissa teti paccissamāno-kara karaṇe.

Quando o sentido é o futuro que ainda não começou, esses sufixos -nta e -māna ocorrem precedidos por -ssa a partir da raiz verbal, em seus respectivos escopos. No agente: 'pacissanto', 'pacissamāno' (que cozinhará). No estado: 'bhūyissamānaṃ' (que será). No objeto: 'paccissamāno' (que será cozinhado). Na raiz kara (fazer), no sentido de instrumento.

Tuṃ tāye tave bhāve bhavissatikriyāyaṃ tadatthāyaṃ.

Os sufixos -tuṃ, -tāye e -tave ocorrem no estado, quando há uma ação futura com esse propósito.

Bhavissatiatthe vattamānato kriyatthā bhāve tuṃ tāye tave honti kriyāyaṃ tadatthāyaṃ patīyamānāyaṃ-‘‘tuṃtunatabbesu vā’’ti vā akāro-aññatra pararūpaṃ-karaṇaya gacchati kātuṃ gacchati kattuṃ, kattāye vā-tave-‘‘karassā tave’’-ti ā-kātave-bhāveti kiṃ, karissāmīti gacchati-kriyāyanti kiṃ, bhikkhissaṃ iccassa jaṭā-tadatthāyanti kiṃ, gacchissato te bhavissati bhattaṃ bhojanāya-gaha upādāne.

No sentido do futuro, a partir da raiz verbal, os sufixos -tuṃ, -tāye e -tave ocorrem no estado, quando uma ação com esse propósito é pretendida... 'kātuṃ gacchati' ou 'kattuṃ gacchati' (vai para fazer), ou 'kattāye', ou com -tave: 'kātave'... Por que se diz 'no estado'? Como em 'karissāmīti gacchati' (vai pensando 'eu farei'). Por que se diz 'em uma ação'? Como em 'bhikkhissaṃ iccassa jaṭā'... Por que se diz 'com esse propósito'? Como em 'gacchissato te bhavissati bhattaṃ bhojanāya' (haverá comida para ti que irás comer). Na raiz gaha (pegar, segurar).

Pubbekakattukānaṃ.

Quando há o mesmo agente para a ação anterior.

Eko kattā yesaṃ byāpārānaṃ tesu yo pubbo tadatthato kriyatthā tunakatvāna katvā honti bhāve-ñi.

Dentre as ações que têm um único agente, a partir daquela que é anterior, os sufixos -tuna, -tvāna e -tvā ocorrem no estado.

Ei lassa ca.

E ocorre a substituição por e ou i para o sufixo -la.

Eilāname hoti kvaci-gaṇhaṇaṃ katvā yāti gahetūna yāti, gahetvāna, gahetvā vā-assa rudhādittā.

Ocorre opcionalmente a substituição por e ou i... como em 'gahetūna yāti', 'gahetvāna', ou 'gahetvā' (tendo pego, ele vai)...

Maṃ vā rudhādīnaṃ.

Ocorre opcionalmente o sufixo -maṃ para as raízes da classe rudhādī.

Rudhādīnaṃ kvaci maṃ vā hoti paccayeti pakkhe maṃ bhavaṃ api manubandhattā akārā paro.

Para as raízes da classe rudhādī, ocorre opcionalmente o sufixo -maṃ...

Ṇe niggahītassa.

Ocorre o sufixo -ṇe para o niggahīta.

Gahassa niggahītassa ṇe hoti-gaṇhi tuna, gaṇhitvāna, gaṇhitvā-ekakattukānanti kiṃ, bhuttasmiṃ devadatte yañña datto vajati-pubbāti kiṃ, bhuñjati ca pacati ca-appatvā nadiṃ pabbato bhavati atikkamma pakabbataṃ nadīti bhudhātussa sabbattha sambhavā ekakattukatā pubbakālatā ca gamyate.

Para o niggahīta da raiz gaha, ocorre -ṇe: 'gaṇhituna', 'gaṇhitvāna', 'gaṇhitvā'. Por que se diz 'tendo um único agente'? Como em 'bhuttasmiṃ devadatte yaññadatto vajati' (tendo Devadatta comido, Yaññadatto vai). Por que se diz 'anterior'? Como em 'bhuñjati ca pacati ca' (ele come e cozinha)...

Yebhuyyavuttiyā liṅgaṃ dassitaṃ tattha sabbaso;

Viseso pana viññahi ñeyyo pāṭhānusārato.

O gênero é mostrado aqui de acordo com o uso majoritário em todos os casos; mas a distinção especial deve ser conhecida pelos sábios de acordo com o texto.

Tabbādayo.

Os sufixos -tabba, etc.

Idāni tyādayo vuccante-paca pāke-paca iti ṭhite-kriyatthā bahulamiti ca sabbattha vattate.

Agora são declarados os sufixos -ti, etc. Na raiz paca (cozinhar), quando estabelecida...

Vattamāneti anti sithamimate ante se vega emhe.

No presente: -ti, -anti, -si, -tha, -mi, -ma; -te, -ante, -se, -vhe, -e, -mhe.

Vattamāne āraddhā parisamatte atthe vattamānato kriyatthātyādayo honti-tesampaniyame.

No presente, quando o sentido é o que começou mas não terminou, os sufixos -ti, etc., ocorrem a partir da raiz verbal. E quanto à sua restrição:

Pubbaparacchakkānamekānekesu tumhāmhasesesu dvedve majjhimuttamapaṭhamā.

Para os dois grupos de seis (anterior e posterior), no singular e no plural, correspondendo a tumha, amha e os demais, ocorrem em pares as pessoas média, última e primeira.

Ekānekesutumhāmhasaddavacanīyesutadaññasaddavacanīyesu ca kārakesu pubbacchakkānaṃ paracchakkanañca majjhimuttamapaṭhamā dvedve honti yathākkamaṃ kriyatthāti ekamhi vattabbe ekavacanaṃ ti-ti anti iti paṭhamo ādo niddiṭṭhattā-si tha iti majjhimo majjhi niddiṭṭhettā-mi ma iti uttamo-uttamasaddoyaṃ sabhāvato tippabhutīnamantadvayamāha-evaṃ paracchakkepaki yathākkamaṃ yojanīyaṃ-tyādisu parabhutesu kattukammabhāva vihitesu kyalādayobhavantīti ‘‘kyo bhāvakammesvakakaparokkhesu mānanta tyādisu kattarī lo’’iccādinā tesaṃ vidhānā tyādayo kattu kammabhāvesceva viññāyantīti kattari timhi lo-pacati-bahumhi cattabbe antiṃ

No singular e no plural, quando as palavras tumha, amha e outras palavras são expressas, e para os agentes, as pessoas média, última e primeira ocorrem em pares para o grupo anterior e o grupo posterior, respectivamente... no singular ocorre o singular '-ti'... '-ti', '-anti' é a primeira pessoa (terceira)... '-si', '-tha' é a média (segunda)... '-mi', '-ma' é a última (primeira)...

Kvaci vikaraṇanaṃ.

Ocorre opcionalmente a elisão dos infixos conjugacionais.

Vikaraṇanaṃ kvaci lopo hotīti lassākārassa lopo-pavanti-pacasi pacatha.

Ocorre opcionalmente a elisão dos infixos conjugacionais; assim, há a elisão do som 'a' de -la: 'pavanti', 'pacasi', 'pacatha'.

Himimesvassa.

Ocorre o alongamento de -a antes de -hi, -mi, -ma.

Akārassa dīgho hoti himimesu-pacāmi pacāma-paracchakke-pacate pacante, pacase pacavhe,pace pacāmhe-kamme-kyo bhāvakammesvaccādinā kyo.

Ocorre o alongamento do som 'a' antes de -hi, -mi, -ma: 'pacāmi', 'pacāma'. No grupo posterior: 'pacate', 'pacante', 'pacase', 'pacavhe', 'pace', 'pacāmhe'. No objeto, ocorre o sufixo -kya pela regra 'kyo bhāvakammesu', etc.

Kyassa.

Do sufixo -kya.

Kriyatthā parassa kyassa īña vā hoti-ñakāro ādyavayavattho, pacīyati paccati.

Após a raiz verbal, ocorre opcionalmente -īya para o sufixo -kya. O som 'ñ' serve para indicar o início do componente: 'pacīyati', 'paccati'.

Gurupubbā rassāre’nte’ntīnaṃ.

Após uma vogal curta precedida por uma sílaba pesada, ocorre opcionalmente -re para -ante e -antī.

Gurupubbasmā rassā paresaṃ ante’ntinaṃ re vā hoti-pacīyare pacīyanti paccare paccanti, pacīyasi paccasi pacīyatha paccatha, pacīyāmi paccāmi pacīyāma paccāma-pacīyate, paccate pacīyare pacīyante paccare paccante, pacīyase paccase pacīyavhe paccavhe, pacīye pacce pacīyāmhe paccāmhe-bhāve-bhu sattāyaṃ-bhāvassekattā ekavacanameva-tañca paṭhamapuriseyeva sambhavati-bhuyati devadattena, buyate vā-devadattassa sampati bhavananti attho-nehiña bahulaṃ vidhānā.

Após uma vogal curta precedida por uma sílaba pesada, ocorre opcionalmente -re para -ante e -antī: 'pacīyare', 'pacīyanti', 'paccare', 'paccanti'... No estado, a partir da raiz bhū (existir), o estado tem apenas o singular e a forma de número singular, e isso ocorre apenas na primeira pessoa (terceira): 'bhūyati devadattena' ou 'bhūyate' (há a existência por Devadatta)...

Kriyatthā kattari tyādi kammasmiñca sakammakā,Bhāve cā’kammakākakammā’vacanicchāyamaññato;

A partir da raiz verbal, os sufixos -ti, etc., ocorrem no agente e no objeto com as mesmas propriedades; e no estado, ocorrem a partir de raízes intransitivas, ou quando o objeto não é expresso por outras razões.

Bhavissati ssati ssanti ssasi ssatha ssāmi ssāma ssate ssante ssase ssavhe ssaṃ ssāmhe.

No futuro: -ssati, -ssanti, -ssasi, -ssatha, -ssāmi, -ssāma; -ssate, -ssante, -ssase, -ssavhe, -ssaṃ, -ssāmhe.

Bhavissati anāraddhe atthe vattamānato kriyatthā ssatyādayo honti.

No futuro, quando o sentido é o que ainda não começou, os sufixos -ssati, etc., ocorrem a partir da raiz verbal.

A īssādinaṃ byañjanassiña.

Ocorre a inserção de -i- antes de -ssa, etc., após consoantes.

Kriyatthā paresaṃ aādīnaṃ īādīnaṃssādīnañca byañjanassiñhekāti vā-vavatthītavibhāsāyaṃ sseti ssādīnaṃssaccādīnadvāvayo adhippeto-‘‘ñi byañjanassā’’ti siddhepi tyādisu parabhutesu ete samevāti niyamattoyamāramho-lassākārassa lope-pacissati pacissare pacissanti, pacissasi pacissatha, pacissāmi pacissāma-pacissate pacissare pacissante, pacissasepacissavhe, pacissaṃ pacissāmhe-kamme-paciyissati.

Após a raiz verbal, ocorre opcionalmente a inserção de -i- antes de -ssa, etc., após consoantes... Com a elisão do som 'a' de -la: 'pacissati', 'pacissare', 'pacissanti', 'pacissasi', 'pacissatha', 'pacissāmi', 'pacissāma'... No objeto: 'paciyissati'.

Kyassa sse.

Do sufixo -kya antes de -sse (ou -ssa).

Kyassa vā lopo hoti sse-pacissati paccissati, pacīyissare pacayissanti pacissare pacassanti paccissare paccissanticcādi-kattusamaṃ-kyova viseso-bhāve-bhuyissati bhavissati, bhuyissate bhavissate.

Ocorre opcionalmente a elisão do sufixo -kya antes de -ssa: 'pacissati', 'paccissati', 'pacīyissare', 'pacayissanti', 'pacissare', 'pacassanti', 'paccissare', 'paccissanti', etc. É semelhante ao agente, sendo o sufixo -kya a única distinção. No estado: 'bhūyissati', 'bhavissati', 'bhūyissate', 'bhavissate'.

Nāme garahāvamhayesu.

Quando há a palavra 'nāma', expressando censura ou espanto.

Nāmasadde nipāte sati garahāyaṃ vimbhaye ca gamyamāne ssa tyādayo honti-garahāyaṃ-sāpi nāma pacissatīccādi-vimbaye-acchariyaṃ vata bho abbhūtaṃ vata bho andho nāma pacissaticcādi.

Quando a partícula 'nāma' está presente, expressando censura ou espanto, ocorrem os sufixos -ssa, -ti, etc. Na censura: 'sāpi nāma pacissati' (ela realmente cozinharia?), etc. No espanto: 'acchariyaṃ vata bho abbhūtaṃ vata bho andho nāma pacissatī' (que maravilhoso, que extraordinário, um cego realmente cozinharia!), etc.

Bhute ī uṃ dha ttha iṃ mhā ā ū sevhaṃ a mhe.

No passado: -ī, -uṃ, -dha, -ttha, -iṃ, -mhā; -ā, -ū, -se, -vhaṃ, -a, -mhe.

Bhute parisamatte atthe vattamānato kriyatthā ī ādayo honti-bhutānajjatane vakkhamānattā ime bhutanajjatane bhutasāmaññe ca bhavanti.

No passado, quando o sentido é o que já terminou, os sufixos -ī, etc., ocorrem a partir da raiz verbal. Como o passado não-de-hoje será explicado adiante, estes ocorrem no passado não-de-hoje e no passado geral.

Ahassubhayato aḍḍharattaṃ vāva tadupaḍḍhakaṃ,Anto katvāna viññeyyo aho ajjano iti;

Incluindo a metade da noite de ambos os lados do dia, ou metade disso, deve-se compreender o dia como 'de hoje' (ajjatana);

Tadañño pana yo kālo so’najjatanasaññito.

Qualquer outro tempo além desse é conhecido como 'não-de-hoje' (anajjatana).

Āīssādisvaña vā.

Ocorre opcionalmente o aumento de -a antes de -ī, -ssa, etc.

Āādo īādo ssāādo ca kriyatthassa aña vā hoti,

Ocorre opcionalmente o aumento de -a no início da raiz verbal antes de -ī, -ssa, etc.

Eyyātha sse a ā ī thānaṃ o a aṃ ttha ttho vehāka.

Ocorre a substituição por o, a, aṃ, ttha, ttho, etc., para -eyyātha, -sse, -a, -ā, -ī, -tha.

Āsahacaritova akāro gayhate-na parokkhe vihito-tho pana’nte niddesā tvādisambandhiyeva tasseva vā nissitattā-nissayakaraṇampi hi suttakārāciṇṇaṃ-eyyāthādīnaṃ oādayo vā honti yathākkamanti īssavāttho-apacittho pacittho apavattho pacattho.

O som 'a' é tomado apenas quando associado a 'ā'... Ocorre opcionalmente a substituição por o, etc., para -eyyātha, etc., respectivamente: 'apacittho', 'pacittho', 'apavattho', 'pacattho'.

Āīūmhāssāssamhānaṃ vā.

Ocorre opcionalmente o encurtamento de -ā, -ī, -ū, -mhā, -ssā, -ssamha.

Etesaṃ vā rasso hotīti pakkhe rasse ca-apaci paci apacī pacī.

Ocorre opcionalmente o encurtamento destes; assim, na alternativa curta: 'apaci', 'paci'; [na longa]: 'apacī', 'pacī'.

Uṃssiṃsvaṃsu.

Para -uṃ, ocorrem -iṃsu ou -aṃsu.

Umiccassa iṃsu aṃsu vā honti-apaviṃsu paviṃsu apacaṃsu pacaṃsu apavuṃ pacuṃ.

Para o sufixo -uṃ, ocorrem opcionalmente -iṃsu ou -aṃsu: 'apaviṃsu', 'paviṃsu', 'apacaṃsu', 'pacaṃsu', 'apavuṃ', 'pacuṃ'.

Ossa a i ttha ttho.

Para -o, ocorrem -a, -i, -ttha, -ttho.

Ossa aādayo vā honti-apaca paca apaci paci apacittha pacittha apavattha pacattha apacitthe pacittho apacattho pacattho.

Para -o, ocorrem opcionalmente -a, etc.: 'apaca', 'paca', 'apaci', 'paci', 'apacittha', 'pacittha', 'apavattha', 'pacattho', 'apacittho', 'pacittho', 'apacattho', 'pacattho'.

Si.

O sufixo -si.

Ossa si vā hoti-apacisi pacisi apacasi pacasi apaco paco.

Para -o, ocorre opcionalmente -si: 'apacisi', 'pacisi', 'apacasi', 'pacasi', 'apaco', 'paco'.

Mhātthāna muña.

No lugar de mhā, [há] muñ.

Mhātthānamuña vā hoti-īādisambandhinameva gahaṇaṃ-apavuttha pacuttha.

Ocorre opcionalmente muñ no lugar de mhā — a apreensão é apenas daqueles relacionados a ī, etc. — apavuttha, pacuttha.

Iṃssa ca siña.

E no lugar de iṃ, [há] siñ.

Imiccassa siña vā hoti mhātthānañca bahulaṃ-ñakāro ādyavaya vattho-apacasittha pacasittha apacittha pacittha apacattha pacattha, apacisiṃ pacisiṃ apacasiṃ pacasiṃ apaciṃ paciṃ, apacumha pacumha apacumhā pacumhā apacamha pacamha apacamhā pacamhā apacasimha pacasimha apacasimhā pacasimhā apacimha pacimha apacimhā pacimhā apacamha pacamha apacamhā pacamhā-paracchakke-apavittha pacittha apavattha pavattha apaca paca apacā pacā, apacu pacu apacu pacu, apacise pacise apacase pacase, apacivhaṃ pacivhaṃ apacavhaṃ pacavhaṃ-assa vā amādese-apacaṃ pacaṃ apaca paca apacimhe pacimhe apacamhe pacamhe-kamme-apacīyittho paciyittho apacīyattho pacīyattho apaccittho paccittho apaccattho paccattho apacīyi pacīyi apacīyī paciyī apacci pacci apacci pacci, apacīyiṃsu paciyiṃsu apacciṃsu pacciṃsu apaciyaṃsu pacīyaṃsu apaccaṃsu paccaṃsu apacīyuṃ pacīyuṃ apaccuṃ paccumiccādi-bhāve-abhuyittho bhuyittho abhuyattho bhuyattho abhuyi bhuyi abhuyī bhūyī, abhuyittha bhuyittha abhuyattha bhuyattha abhuya bhuya abhayā bhuyā-‘‘sambhāvanevā’’ti ito veti vattamāne.

Ocorre opcionalmente siñ no lugar de iṃ, e frequentemente [há muñ] no lugar de mhā — a letra ñ tem o propósito de ser um membro inicial — apacasittha, pacasittha, apacittha, pacittha, apacattha, pacattha; apacisiṃ, pacisiṃ, apacasiṃ, pacasiṃ, apaciṃ, paciṃ; apacumha, pacumha, apacumhā, pacumhā, apacamha, pacamha, apacamhā, pacamhā, apacasimha, pacasimha, apacasimhā, pacasimhā, apacimha, pacimha, apacimhā, pacimhā, apacamha, pacamha, apacamhā, pacamhā — no sêxtuplo posterior (attanopada): apavittha, pacittha, apavattha, pavattha, apaca, paca, apacā, pacā; apacu, pacu, apacu, pacu; apacise, pacise, apacase, pacase; apacivhaṃ, pacivhaṃ, apacavhaṃ, pacavhaṃ — ou quando há a substituição de assa por aṃ: apacaṃ, pacaṃ, apaca, paca, apacimhe, pacimhe, apacamhe, pacamhe — na voz passiva (kamme): apacīyittho, paciyittho, apacīyattho, pacīyattho, apaccittho, paccittho, apaccattho, paccattho, apacīyi, pacīyi, apacīyī, paciyī, apacci, pacci, apacci, pacci; apacīyiṃsu, paciyiṃsu, apacciṃsu, pacciṃsu, apaciyaṃsu, pacīyaṃsu, apaccaṃsu, paccaṃsu, apacīyuṃ, pacīyuṃ, apaccuṃ, paccuṃ, etc. — na voz impessoal (bhāve): abhuyittho, bhuyittho, abhuyattho, bhuyattho, abhuyi, bhuyi, abhuyī, bhūyī; abhuyittha, bhuyittha, abhuyattha, bhuyattha, abhuya, bhuya, abhayā, bhuyā — com a recorrência de 'vā' a partir da regra 'sambhāvane vā'.

Māyoge īāādi.

Em conexão com mā, [ocorrem] ī, ā, etc.

Māyoge sati īādayo āādayo ca vā honti-asakkāla tthoyamāramho-mā bhavaṃ punapi evarūpamapacittho iccādi-vāvi dhānato ssatyādi eyyādi tvādayopi honti-mābhavaṃ pacissati, mā bhavaṃ paceyya, mā bhavaṃ pacatu iccādi.

Havendo conexão com mā, ocorrem opcionalmente ī, etc., e ā, etc. — este empreendimento é para o tempo geral — mā bhavaṃ punapi evarūpamapacittho, etc. — devido à regra opcional, também ocorrem as desinências de ssatī, etc., eyya, etc., e tu, etc. — mā bhavaṃ pacissati, mā bhavaṃ paceyya, mā bhavaṃ pacatu, etc.

Anajjatane ā ū o ttha a mhā ttha tthuṃ sevhaṃ iṃ mhase.

No passado não de hoje (anajjatane) [as desinências são]: ā, ū, o, ttha, a, mhā; ttha, tthuṃ, se, vhaṃ, iṃ, mhase.

Avijjamānajjatane bhutatthevattamānato kriyatthāāādayo honti-vātthe rasse ca-apacattha pavattha apaca paca apacā pacā, apacu pacu apacu pacū-o-apaca paca apaci paci apacattha pacattha apacattho pacattho apacasi pacasi apaco paco, apavattha pacattha apacaṃ pacaṃ apacapaca, apacamha pacamha apacamhā pacamhā-apacattha pacattha, apacatthuṃ pacatthuṃ, apacase pacase, apacavhaṃ pacavhaṃ. Apasiṃ pacasiṃ apaciṃ paciṃ, apacamhase pacamhase-kamme-apacīyattha pacīyattha apaccattha paccattha apacīya pacīya apacīyā pacīyā apacca pacca apaccā paccā, apacīyu pacīyu, apacīyu pacīyu, apaccu paccu apaccū paccūccādi-bhāve-abhuyattha bhuyattha abhuya bhuya abhuyā bhuyā-abhuyattha bhuyattha-‘‘māyoge īāādi’’ti iminā māyogepi āādayo honti-mā bhavaṃ apacittha iccādi.

Ocorrendo no sentido do passado que não pertence ao dia de hoje, as desinências verbais ā, etc., são aplicadas — opcionalmente, há o encurtamento [da vogal] — apacattha, pavattha, apaca, paca, apacā, pacā; apacu, pacu, apacu, pacū — [com a desinência] o: apaca, paca, apaci, paci, apacattha, pacattha, apacattho, pacattho, apacasi, pacasi, apaco, paco; apavattha, pacattha, apacaṃ, pacaṃ, apaca, paca; apacamha, pacamha, apacamhā, pacamhā; apacattha, pacattha; apacatthuṃ, pacatthuṃ; apacase, pacase; apacavhaṃ, pacavhaṃ; apaciṃ, paciṃ, apacamhase, pacamhase — na voz passiva (kamme): apacīyattha, pacīyattha, apaccattha, paccattha, apacīya, pacīya, apacīyā, pacīyā, apacca, pacca, apaccā, paccā; apacīyu, pacīyu; apacīyu, pacīyu; apaccu, paccu, apaccū, paccū, etc. — na voz impessoal (bhāve): abhuyattha, bhuyattha, abhuya, bhuya, abhuyā, bhuyā; abhuyattha, bhuyattha — pela regra 'māyoge īāādi', mesmo em conexão com mā, ocorrem as desinências ā, etc. — mā bhavaṃ apacittha, etc.

Parokkhe a u e ttha amha tthare ttho vho imhe.

No passado remoto (parokkhe) [as desinências são]: a, u, e, ttha, amha; tthare, ttho, vho, imhe.

Apaccakkhe bhutānajjatanatthe vattamānato kriyatthā aādayo honti-aparokkhesūti vacanā na vikaraṇuppatti.

Ocorrendo no sentido do passado não testemunhado e não de hoje, as desinências verbais a, etc., são aplicadas — devido à expressão 'nas [desinências] do passado remoto' (parokkhesu), não ocorre a inserção do afixo de conjugação (vikaraṇa).

Parokkhāyañca.

E no passado remoto (parokkhāyaṃ).

Parokkhāyaṃ paṭhamamekassaraṃ saddarūpaṃ dve bhavati.

No passado remoto, a primeira forma sonora de uma única vogal torna-se dupla.

Lopo’nādibyañjanassa.

Ocorre a elisão da consoante não inicial.

Dvitte pubbassādito’ññassa byañjanassa lopo hoti-papaca ppacu’papace papacittha-iñabhāvapakkhe saṃyogādi lopopapacattha, papaca papacimha, papacittha papacattha papacire, papacittho papacattho papacivho, pakapaci papacimhe-evaṃ kammepi-bhāve-bhusya vuka.

Na duplicação, ocorre a elisão da consoante diferente da inicial da sílaba anterior — papaca, papacu, papace, papacittha — no caso da ausência de i, ocorre a elisão do início do grupo consonantal: papacattha, papaca, papacimha; papacittha, papacattha, papacire; papacittho, papacattho, papacivho; papaci, papacimhe — o mesmo se aplica na voz passiva (kamme) — na voz impessoal (bhāve) — no lugar de bhū, há vuk.

Aādiyu bhussa vuka hoti.

Diante de a, etc., ocorre vuk no lugar de bhū.

Pubbassa a.

No lugar da [vogal da sílaba] anterior, [há] a.

Aādisu dvatte pubbassa bhussa a hoti.

Diante de a, etc., na duplicação, a vogal anterior de bhū torna-se a.

Catutthadutiyānaṃ tatiyapaṭhamā.

No lugar das quartas e segundas [consoantes], ocorrem as terceiras e primeiras.

Dvitte pubbesaṃ catutthadutiyānaṃ tatiyapaṭhamā honti yathākkamanti bakāre-babhuva babhuvittha.

Na duplicação, no lugar das quartas e segundas consoantes anteriores, ocorrem respectivamente as terceiras e primeiras — com a letra b: babhuva, babhuvittha.

Eyyādo vā’tipattiyaṃ ssā sasaṃsusse sasathassaṃ ssamhā ssathassiṃsu sasase ssavhe ssiṃ ssāmhase.

Opcionalmente, no sentido de não realização da ação (atipatti), após eyya, etc., [as desinências são]: ssā, sasaṃ, susse, sasatha, ssaṃ, ssamhā, ssathassiṃsu, sasase, ssavhe, ssiṃ, ssāmhase.

Eyyādo visaye kriyātipattiyaṃ ssādayo honti vibhāsā-vidhurappaccayopanipātato kāraṇavekallato vā kriyāyātipatti anipphatti kriyātipatti-etecassādayo sāmatthiyā tītānāgate svevahonti-na vattamānena tatra kriyātipattyasambhavā-āīi ccādināvā rasse-apacissa pacissa apacissā pacissā, apacissaṃsu pacissaṃsu-ssessa eyyāthādīnā vā akāre-apacissa pacissa apacisse pacisse,apacissatha pacissatha,apacissaṃ pacissaṃ. Apacissamha, pacissamha, apacissamhā pacissamhā, apacissatha pacissatha, apacissiṃsu pacissiṃsu, apacissase pacissase, apacissavhe pacissavhe, apacissiṃpacissiṃ, apacissāmhaye pacissāmhase-kamme-apacīyissa paciyissaapacīyissā paciyissā-kyassa vā lope-apacissa pacissa apacissā pacissā apaccissa paccissa apaccissāna paccissā, apaciyissaṃsu pacīyissaṃsuapacissaṃsu pacissaṃsu. Apaccissaṃsu paccissaṃsu, iccādibhāve-abhuyissa bhuyissa abhuyissā bhuyissā, abhuyissatha bhuyissatha-vāti vakiṃ, dakkhiṇenana ce gamissati nāyakaṭampariyā bhavissati.

No escopo de eyya, etc., ocorrem opcionalmente as desinências ssā, etc., na não realização da ação (kriyātipatti) — a não realização da ação é a sua não consumação devido à ocorrência de circunstâncias adversas ou à deficiência de causas — e estas desinências ssā, etc., por capacidade semântica, ocorrem apenas no passado e no futuro, não no presente, pois ali a não realização da ação é impossível — opcionalmente, há o encurtamento por regras como ā, ī, etc.: apacissa, pacissa, apacissā, pacissā; apacissaṃsu, pacissaṃsu — ou com a letra a no lugar de ssesa, eyyātha, etc.: apacissa, pacissa, apacisse, pacisse; apacissatha, pacissatha; apacissaṃ, pacissaṃ; apacissamha, pacissamha, apacissamhā, pacissamhā; apacissatha, pacissatha; apacissiṃsu, pacissiṃsu; apacissase, pacissase; apacissavhe, pacissavhe; apacissiṃ, pacissiṃ; apacissāmhase, pacissāmhase — na voz passiva (kamme): apacīyissa, paciyissa, apacīyissā, paciyissā — opcionalmente, com a elisão de kya: apacissa, pacissa, apacissā, pacissā, apaccissa, paccissa, apaccissā, paccissā; apaciyissaṃsu, pacīyissaṃsu, apacissaṃsu, pacissaṃsu, apaccissaṃsu, paccissaṃsu, etc. — na voz impessoal (bhāve): abhuyissa, bhuyissa, abhuyissā, bhuyissā; abhuyissatha, bhuyissatha — para que serve a palavra 'opcionalmente' (vā)? [Para casos como]: dakkhiṇena ce gamissā, na ayaṃ sakaṭo pariyābhavissā ('se ele tivesse ido pelo sul, este carro não teria quebrado').

Hetuphalesveyya eyyuṃ eyyāsi eyyātha eyyāmi eyyāma etha eraṃ etho eyyavho eyyaṃ eyyāmhe.

No sentido de causa e efeito, [as desinências são]: eyya, eyyuṃ, eyyāsi, eyyātha, eyyāmi, eyyāma; etha, eraṃ, etho, eyyavho, eyyaṃ, eyyāmhe.

Hetubhutāyaṃ phalabhūtāyañca kriyāyaṃ vattamānato kriyattha eyyādayo vā honti.

Ocorrendo na ação que é causa e na ação que é efeito, as desinências verbais eyya, etc., são aplicadas opcionalmente.

Eyyeyyāsentaṃ ṭe.

No lugar de eyya e eyyāsi, [há] e.

Eyya eyyāsi eyyamiccesaṃ ṭe vā hoti-pace paceyya.

Ocorre opcionalmente e no lugar de eyya, eyyāsi e eyyaṃ — pace, paceyya.

Eyyuṃssuṃ.

No lugar de eyyuṃ, [há] uṃ.

Eyyumiccassa uṃ vā hoti-pacuṃ paceyyuṃ,pace paceyyāsi,-vā okāre-paceyyātho paceyyātha, paceyyāmi.

Ocorre opcionalmente uṃ no lugar de eyyuṃ — pacuṃ, paceyyuṃ; pace, paceyyāsi — opcionalmente, com a letra o: paceyyātho, paceyyātha; paceyyāmi.

Eyyāmassemu ca

E no lugar de eyyāma, [há] emu.

Eyyāmassa emu vā hoti u ca-pacemu paceyyāmu paceyyāmaka, pacetha paceraṃ pacetho paceyyavho, pace paceyyaṃ paceyyāmhe-kamme-pacīye pacīyye pacce pacceyya, paciyuṃ pacīyeyyuṃ paccuṃ pacceyyumiccādi-bhāve-bhuye bhuyeyya, bhuyetha.

Ocorre opcionalmente emu e também u no lugar de eyyāma — pacemu, paceyyāmu, paceyyāma; pacetha, paceraṃ, pacetho, paceyyavho, pace, paceyyaṃ, paceyyāmhe — na voz passiva (kamme): pacīye, pacīyye, pacce, pacceyya; paciyuṃ, pacīyeyyuṃ, paccuṃ, pacceyyuṃ, etc. — na voz impessoal (bhāve): bhuye, bhuyeyya, bhuyetha.

Pāto paceyya ce bhuñje iccettha pacanakriyā

Na frase 'se ele cozinhasse de manhã, ele comeria' (pāto paceyya ce bhuñje), aqui a ação de cozinhar...

Hetubhutāti viññeyyā phalanatvanubhavakriyā.

...deve ser entendida como a causa, e a ação de desfrutar como o efeito.

Sattya rahesveyyādi.

No sentido de capacidade (satti) e merecimento (araha), [ocorrem] eyya, etc.

Sattiyaṃ arahattheva kriyatthā eyyādayo honti-bhavaṃ khalu bhattaṃ paceyya, bhavaṃ samattho, bhavaṃ arabho.

No sentido de capacidade e merecimento, as desinências verbais eyya, etc., são aplicadas — 'o senhor certamente poderia cozinhar o arroz' (bhavaṃ khalu bhattaṃ paceyya), 'o senhor é capaz' (bhavaṃ samattho), 'o senhor é digno' (bhavaṃ araho).

Sambhāvane vā.

Opcionalmente, no sentido de suposição (sambhāvane).

Sambhāvane gamyamāne dhātunā vuccamāne ca eyyādayo honti navibhāsā-api bhavaṃ gilitaṃ pāsāṇaṃ paceyya udaragginā-samhāvemi saddahāmi bhavaṃ paceyya,bhavaṃ pacissati. Bhavaṃ apaci.

Quando o sentido de suposição é compreendido ou expresso pela raiz, as desinências eyya, etc., ocorrem opcionalmente — 'será que o senhor poderia digerir uma pedra engolida com o fogo gástrico?' (api bhavaṃ gilitaṃ pāsāṇaṃ paceyya udaragginā) — 'eu suponho, eu creio que o senhor cozinharia' (sambhāvemi saddahāmi bhavaṃ paceyya), 'o senhor cozinhará' (bhavaṃ pacissati), 'o senhor cozinhou' (bhavaṃ apaci).

Pañhapatthanāvidhisu.

Nos sentidos de pergunta (pañha), aspiração (patthanā) e comando (vidhi).

Pañhādisu kriyattato eyyādayo honti.

Nos sentidos de pergunta, etc., as desinências verbais eyya, etc., são aplicadas.

Pañho sampucchanaṃ iṭṭhā siṃsanaṃ yācanaṃ duvePatthanā bhattiyā vātha na navā vyāpāraṇa vidhi;

Pergunta é a consulta mútua; aspiração é o desejo pelo que é querido ou a petição; comando é a instrução ou o direcionamento de uma atividade.

Pañhe, kiṃ so bhattaṃ paceyya udāhu byañjanaṃ vā-patthanāyaṃ, aho vata so paceyya me-vidhimhi, bhavaṃ bhattaṃ paceyya.

Na pergunta: 'será que ele cozinharia o arroz ou o acompanhamento?' (kiṃ so bhattaṃ paceyya udāhu byañjanaṃ vā); na aspiração: 'oxalá ele cozinhasse para mim!' (aho vata so paceyya me); no comando: 'que o senhor cozinhe o arroz' (bhavaṃ bhattaṃ paceyya).

Tu antu hi tha mi ma taṃ antaṃ ssu vho e āmase.

[As desinências do imperativo são]: tu, antu, hi, tha, mi, ma; taṃ, antaṃ, ssu, vho, e, āmase.

Pañhapattanāvidhisvete honti kriyatthato-pacatu pacantu.

Nos sentidos de pergunta, aspiração e comando, estas desinências verbais são aplicadas — pacatu, pacantu.

Hissa’to lopo.

Ocorre a elisão de hi após a.

Ato parassa hissa vā lopo hoti-paca pacāhi-thassa vā vehāka-pacavho pacatha,pacāmi pacāma, pacataṃ pacantaṃ, pacassu pacavho, pace pacāmase-kamme-pacīyatu paccatu pacīyantu paccantu iccādi-bhāve, bhuyatu bhuyataṃ-pacituṃ payuttīti pacanicchāyaṃ.

Ocorre opcionalmente a elisão de hi após a — paca, pacāhi — opcionalmente, no lugar de tha, há vho: pacavho, pacatha; pacāmi, pacāma; pacataṃ, pacantaṃ; pacassu, pacavho; pace, pacāmase — na voz passiva (kamme): pacīyatu, paccatu, pacīyantu, paccantu, etc. — na voz impessoal (bhāve): bhuyatu, bhuyataṃ — 'ele se empenha para cozinhar' (pacituṃ payutti), isto é, no desejo de cozinhar.

Payojakavyāpāre ṇapi ca.

E na atividade do causador (payojaka-vyāpāre), [ocorrem] ṇi e ṇapi.

Kattāraṃ yo payojeti tassa vyāpāre kriyatthā ṇi ṇpi honti bahulaṃ-‘‘assāṇanubandhe’’ti ā-payojakavyāpāre ṇiṇapinaṃ vidhānā tadantassa kriyatthatāti pācisaddato tyādayo.

Na atividade daquele que incita o agente (o causador), as desinências verbais ṇi e ṇapi ocorrem frequentemente — pela regra 'assāṇanubandhe', há o alongamento — devido à prescrição de ṇi e ṇapi na atividade do causador, o termo terminado neles tem o sentido de ação verbal; assim, a partir da palavra pāci, ocorrem as desinências ti, etc.

Ṇiṇapyāpihi vā.

Opcionalmente, após ṇi, ṇapi e āpi.

Ṇyādyantehi kriyatthehi aparokkesukattuvihita kamānantatyādisu lo hoti vibhāsā-‘‘yuvaṇṇāname oppaccaye’’ti ekāre ‘‘ñonamayavā sare’’ti ayādese ca-pācayati-aññatra-pāceti-pācayare pācayanti pācenticcādi-kamme-

Após as formas verbais terminadas em ṇi, etc., diante de ti, etc., prescritos para o agente no tempo não remoto, ocorre opcionalmente a elisão — com a mudança para a letra e pela regra 'yuvaṇṇāname oppaccaye' e a substituição por aya pela regra 'ñonamayavā sare': pācayati — em outro caso: pāceti; pācayare, pācayanti, pācentu, etc. — na voz passiva (kamme):

Dīgho sarassa.

Ocorre o alongamento da vogal.

Sarantassa kriyatthassa dīgho hāti kye-pācīyati pācīyare pācīyanticcādi-vuttanayena ñeyyaṃ-payojakavyāpāre ṇiṇapyantānaṃ sakammakattā na nabhāve rūpanayo.

Ocorre o alongamento da vogal final da forma verbal diante de kya — pācīyati, pācīyare, pācīyanti, etc. — deve ser entendido conforme o método explicado — na atividade do causador, para as formas terminadas em ṇi e ṇapi, a formação das formas não ocorre na voz impessoal (bhāve).

Akammakāpi honteva ṇiṇapyantā sakammakā,Sakammakā dvīkammāssu dvikammā ca tikammakā;

Mesmo os verbos intransitivos (akammakā), ao terminarem em ṇi e ṇapi, tornam-se transitivos; os transitivos tornam-se bitransitivos, e os bitransitivos tornam-se tritransitivos.

Bhavissati-pācayissati pācessati pācayissare pācayissanti pācessare pācessanticcādi-kamme-pācīyissati-kyalopo-pācissatīccādi-bhute-apācayittho pācayatto apācayattho pācayattho apācettho pācettho apācayi pācayi. Apācayī pācayī apācayiṃsu pācayiṃsu apācayaṃsu pācayaṃsu.

No futuro (bhavissati): pācayissati, pācessati, pācayissare, pācayissanti, pācessare, pācessanti, etc. — na voz passiva (kamme): pācīyissati — com a elisão de kya: pācissatī, etc. — no passado (bhūte): apācayittho, pācayatto, apācayattho, pācayattho, apācettho, pācettho, apācayi, pācayi; apācayī, pācayī, apācayiṃsu, pācayiṃsu, apācayaṃsu, pācayaṃsu.

Ñottā suṃ.

Após a substituição por ñ ou o, [há] suṃ.

Ñādesato oādesato ca parassa umiccassa suṃ vā hoti-apācayasuṃ pācayasuṃ apācesuṃ pācesuṃ apācayuṃ pācayumiccādi-ussa sumeva viseso-kamme-apācīyittho pācīyittho apācīyattho pācīyattho apāciyi pācīyi apāciyī pācīyi iccādi-anajjatane-apācayattha pācayattha apācettha kapācettha apācaya pācaya apācayā pācayā apācayu pācayu apācayū pācayū iccādi-kamme-apācīyattha pācīyattha apācīya pācīya apācīyā pācīyā iccādi-parokkhe-

Após a substituição por ñ ou o, ocorre opcionalmente suṃ no lugar de uṃ — apācayasuṃ, pācayasuṃ, apācesuṃ, pācesuṃ, apācayuṃ, pācayuṃ, etc. — a única diferença é suṃ no lugar de u — na voz passiva (kamme): apācīyittho, pācīyittho, apācīyattho, pācīyattho, apāciyi, pācīyi, apāciyī, pācīyi, etc. — no passado não de hoje (anajjatane): apācayattha, pācayattha, apācettha, pācettha, apācaya, pācaya, apācayā, pācayā, apācayu, pācayu, apācayū, pācayū, etc. — na voz passiva (kamme): apācīyattha, pācīyattha, apācīya, pācīya, apācīyā, pācīyā, etc. — no passado remoto (parokkhe):

Rasso pubbassa.

Ocorre o encurtamento da [vogal da sílaba] anterior.

Dvitte pubbassa saro rasso hoti-papācaya papācayu papācaye papācayittha papācettha iccādi-kamme-sabbaṃ kattusamaṃ-atapattiyaṃapācayissa pācayissa apācayissā pācayissā apācayissaṃsu pācayissaṃsu iccādi-kamme-apāciyissa pāciyissa apācīyissā pāciyissa apācissa pācissa apācissā pācissā iccādi-hetuphalesu-pācaye pācayeyya pācayuṃ pācayeyayumiccādi-kamme-pācīye pācīyeyayumiccādi-tvādisu-pācayatu pācetu pācayantu pācentu iccādi-kamme-pācīyatu pācīyantu iccādi-ṇapimhi-pācāpayati pācāpeticcādi nyantasamaṃ-pācayitumpayuttiti ṇyantatopi ṇi.

Na duplicação, a vogal anterior torna-se curta — papācaya, papācayu, papācaye, papācayittha, papācettha, etc. — na voz passiva (kamme): tudo é igual à voz ativa (kattu) — na não realização da ação (atipattiyaṃ): apācayissa, pācayissa, apācayissā, pācayissā, apācayissaṃsu, pācayissaṃsu, etc. — na voz passiva (kamme): apāciyissa, pāciyissa, apācīyissā, pāciyissa, apācissa, pācissa, apācissā, pācissā, etc. — no sentido de causa e efeito (hetuphalesu): pācaye, pācayeyya, pācayuṃ, pācayeyyuṃ, etc. — na voz passiva (kamme): pācīye, pācīyeyya, etc. — nas desinências de tu, etc. (tvādisu): pācayatu, pācetu, pācayantu, pācentu, etc. — na voz passiva (kamme): pācīyatu, pācīyantu, etc. — com ṇapi: pācāpayati, pācāpeti, etc., igual às formas terminadas em ṇi — 'ele se empenha para fazer cozinhar' (pācayituṃ payutti), assim, mesmo a partir de uma forma causativa (ṇyanta), ocorre ṇi.

Ṇiṇapinaṃ tesu.

Ocorre a elisão de ṇi e ṇapi diante deles.

Ṇī ṇapinaṃ lopo nahoti tesu ṇī ṇapisu’tika pubbaṇilope-pācayati pāceticcādi sabbatthañeyyaṃ-ṇapicevaṃ.

Não ocorre a elisão de ṇi e ṇapi diante desses mesmos ṇi e ṇapi — quando há a elisão do ṇi anterior: pācayati, pāceti, etc., deve ser entendido em todos os casos — o mesmo se aplica a ṇapi.

Bhuvādi nayo.

O método da classe bhū, etc.

Adhunā vikaraṇappabhedappakāsanatthaṃ rudhādīnaṃ aṭāṭhagaṇanamādibhutassekekassa kriyatthassa kāni ci rūpāni udāhariyante-rudha āvaraṇe-tyādi.

Agora, a fim de demonstrar as diferentes divisões dos afixos de conjugação (vikaraṇa), são ilustradas algumas formas de cada uma das raízes verbais, começando com a classe rudh, etc., dentre as oito classes de verbos — rudh no sentido de obstruir (āvaraṇe) — com as desinências ti, etc.

Mañca rudhādīnaṃ.

E ṃ no lugar de [raízes da classe] rudh, etc.

Rudhādito aparokkhesukattuvihitamānantatyādisu lohoti mañcāntasarā paro-rundhati rundhare rundhanticcādi-kamme-‘‘maṃ vā rudhādīna’’nti vā maṃ-rundhiyati rujjhatīcacādi-paciviya sabbattha ñeyyaṃ.

A partir de roots como rudh etc., nas desinências verbais (la) prescritas para o agente no pretérito imperceptível (aparokkha) e outros, o infixo nasal ocorre após o som vocálico penúltimo: rundhati, rundhare, rundhanti, etc. Na voz passiva (kamma): pela regra 'maṃ vā rudhādīnaṃ', ocorre maṃ opcionalmente: rundhiyati, rujjhati, etc. Assim deve ser entendido em todos os casos.

Rudhādi nayo.

Este é o método da classe rudh.

Diva kīḷā vijigiṃsā vohārajjuti thuti gatīsu.

A raiz div é usada nos sentidos de brincar, desejar vencer, negociar, brilhar, louvar e ir.

Divādīhi yaka.

Depois de div e outras raízes, aplica-se o sufixo ya (yaka).

Divādīhi lavisaye yaka hoti-kakāro kānubandhakāriyattho-evamuparica-dibbati dibbare dibbanticcādi-kamme-kivīyati dibbati divīyare diviyanti dibbare dibbanticcādi.

Depois de div e outras, no escopo das desinências verbais (la), ocorre ya (yaka). A letra ka tem o propósito de indicar a operação do anubandha ka. Assim também adiante: dibbati, dibbare, dibbanti, etc. Na voz passiva (kamma): divīyati, dibbati, divīyare, diviyanti, dibbare, dibbanti, etc.

Divādi nayo.

Este é o método da classe div.

Tuda vyathane.

A raiz tud é usada no sentido de infligir dor.

Tudādīhi ko.

Depois de tud e outras, aplica-se o sufixo a (ka).

Tudādīhi lavisaye ko hoti-tudati tudanticcādi-kamme-tudīyati tujjati tudīyaretudiyanti tujjare tudyanticcādi.

Depois de tud e outras, no escopo das desinências verbais (la), ocorre a (ka): tudati, tudanti, etc. Na voz passiva (kamma): tudīyati, tujjati, tudīyare, tudiyanti, tujjare, tudyanti, etc.

Tudādi nayo.

Este é o método da classe tud.

Ji jaye.

A raiz ji é usada no sentido de vencer.

Jyādīhi ktā.

Depois de jyā e outras, aplica-se o sufixo nā (knā).

Jiādīhi kalavisaye knā hoti-jināti jinanticcādi-kamme-jiyati jiyare jiyanticcādi.

Depois de ji e outras, no escopo das desinências verbais (la), ocorre nā (knā): jināti, jinanti, etc. Na voz passiva (kamma): jīyati, jīyare, jīyanti, etc.

Jyādi nayo.

Este é o método da classe jyā.

Kī dabbavinīmaye.

A raiz kī é usada no sentido de trocar bens (comprar).

Kyādīhi kṇā.

Depois de kyā e outras, aplica-se o sufixo ṇā (kṇā).

Kīādīhī lavisaye kaṇā hoti.

Depois de kī e outras, no escopo das desinências verbais (la), ocorre ṇā (kaṇā).

Nāṇasu rasso.

Diante de nā e ṇā, ocorre o encurtamento da vogal.

Nāṇasu kriyatthassa rasso hoti-kiṇati kiṇanticcādi-kamme-kīyati kīyare kīyanticcādī.

Diante de nā e ṇā, ocorre o encurtamento da raiz com o sentido de comprar: kiṇati, kiṇanti, etc. Na voz passiva (kamma): kīyati, kīyare, kīyanti, etc.

Kyādi nayo.

Este é o método da classe kyā.

Su savaṇe.

A raiz su é usada no sentido de ouvir.

Svādīhi keṇā.

Depois de su e outras, aplica-se o sufixo ṇā (keṇā).

Svādīhi lavisaye keṇā hoti-suṇeti suṇanticcādi. Kamme-sūyati sūyare sūyanticcādi.

Depois de su e outras, no escopo das desinências verbais (la), ocorre ṇā (keṇā): suṇeti, suṇanti, etc. Na voz passiva (kamma): sūyati, sūyare, sūyanti, etc.

Svādi nayo.

Este é o método da classe su.

Tana vitthāre.

A raiz tan é usada no sentido de estender.

Tanāditvo.

Depois de tan e outras, aplica-se o sufixo o.

Tanādīhi lavisaye o hoti-tanoti tanonticcādi. Paracchakke.

Depois de tan e outras, no escopo das desinências verbais (la), ocorre o: tanoti, tanonti, etc. No grupo de seis desinências da voz média (paracchakka):

Ovikaraṇassu paracchakke.

Ocorre a substituição do modificador o por u no grupo de seis desinências da voz média (paracchakka).

Ovikaraṇassa u hoti paracchakkavisaye-tanute tatvante iccādi-kamme-

O modificador o torna-se u no escopo do grupo de seis desinências da voz média: tanute, tanvante, etc. Na voz passiva (kamma):

Tanassā vā.

Ocorre opcionalmente a substituição da vogal de tan por ā.

Tanassa ā hoti vā kye-tāyati taññāti tāyare tāyanti taññare taññanticcāndi.

A vogal de tan torna-se ā opcionalmente diante de ya (kye): tāyati, taññati, tāyare, tāyanti, taññare, taññanti, etc.

Tanādi nayo.

Este é o método da classe tan.

Vūra theyye.

A raiz cur é usada no sentido de roubar.

Curādito ṇi.

Depois de cur e outras, aplica-se o sufixo ṇi.

Curādīhi kriyattehi sakatthe ṇi paro hoti bahulaṃ-corayati corati corayare corayanticorenticcādi-kamme-coriyati corīyare corīyanticcādi.

Depois de cur e outras raízes verbais, o sufixo ṇi ocorre frequentemente no mesmo sentido (sakatthe): corayati, coreti, corayare, corayanti, corenti, etc. Na voz passiva (kamma): coriyati, corīyare, corīyanti, etc.

Curādi nayo-tyādayo.

Este é o método da classe cur. Assim terminam as desinências ti etc.

Paratthāya mayā laddhaṃ katvāna padasādhanaṃPuññena tena loko’yaṃ sādhetu padamaccunaṃ;

Tendo composto o Padasādhana para o benefício de outrem, que por esse mérito este mundo alcance o estado imortal.

Suddhāsayena parisuddhaguṇeditenaSārena sārayatisaṅghanisevitenaRamme’nurādhanagare vasatambujenaVidvālitaṃ nijavisuddha kuladdhajena;

Por aquele de intenção pura, exaltado por qualidades puríssimas, que é a essência, associado à Sangha que faz recordar a essência, residindo na bela cidade de Anurādhapura como um lótus, que dissipou a ignorância e é o estandarte de sua própria linhagem pura;

Mānentena tathāgataṃ paṭipadāyogena saddhālunāNiccākhaṇḍatapo’nalehi nikhilappāpārisantāpitāSaddhammavhayasīhatelaṭhatiyā cāmīkaratthālināNānāvādikudiṭṭhibhedapaṭunā navāṇi kanavadhū sāminā;

Pelo fiel que honra o Tathāgata através da prática do caminho, cujos inimigos das impurezas foram totalmente consumidos pelos fogos do ascetismo constante e ininterrupto, que é como um vaso de ouro para o óleo de leão chamado Verdadeiro Dhamma, hábil em refutar diversas visões incorretas e doutrinas, senhor da jovem noiva do novo conhecimento;

Satthānaṃ karuṇavatā gatavatā kapāramparaṃ dhīmatāTherenātumapādapañjaragato yo saddasattādisuMoggallāyanavissutetiha suvacchāpo vinīto kayathāSo’kāsī piyadassi nāma yatidaṃ byattaṃ sukhappattiyā;

O sábio e compassivo Ancião que alcançou a outra margem das escrituras, sob cuja proteção o discípulo bem treinado em gramática e outras ciências, como um jovem pássaro dócil do famoso Moggallāna, compôs esta clara obra chamada Piyadassi, para a obtenção da felicidade;

Vuttova vuttamupabhoginiyā sakāyaPinappayodharavanāpagasevikāyaRamhāvihāravadhuyā tilakātulenaSantena kappiṇasamavhayamātulena;

Instado por seu próprio tio chamado Kappiṇa, que é pacífico, um adorno incomparável do belo mosteiro (Ramhāvihāra), que é como uma noiva servida pelo rio da floresta de seios fartos;

Padasādhanaṃ niṭṭhitaṃ.

O Padasādhana está concluído.

বাংলা
পালি	অট্ঠকথা	টীকা	অন্ন
1101 পারাজিক পালি 1102 পাচিত্তিয় পালি 1103 মহাবগ্গ পালি (বিনয়) 1104 চূলবগ্গ পালি 1105 পরিবার পালি	1201 পারাজিককণ্ড অট্ঠকথা-১ 1202 পারাজিককণ্ড অট্ঠকথা-২ 1203 পাচিত্তিয় অট্ঠকথা 1204 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (বিনয়) 1205 চূলবগ্গ অট্ঠকথা 1206 পরিবার অট্ঠকথা	1301 সারত্থদীপনী টীকা-১ 1302 সারত্থদীপনী টীকা-২ 1303 সারত্থদীপনী টীকা-৩	1401 দ্বেমাতিকাপালি 1402 বিনয়সংগহ অট্ঠকথা 1403 বজিরবুদ্ধি টীকা 1404 বিমতিবিনোদনী টীকা-১ 1405 বিমতিবিনোদনী টীকা-২ 1406 বিনয়ালংকার টীকা-১ 1407 বিনয়ালংকার টীকা-২ 1408 কঙ্খাবিতরণীপুরাণ টীকা 1409 বিনয়বিনিচ্ছয়-উত্তরবিনিচ্ছয় 1410 বিনয়বিনিচ্ছয় টীকা-১ 1411 বিনয়বিনিচ্ছয় টীকা-২ 1412 পাচিত্যাদিযোজনাপালি 1413 খুদ্ধসিক্খা-মূলসিক্খা 8401 বিসুদ্ধিমগ্গ-১ 8402 বিসুদ্ধিমগ্গ-২ 8403 বিসুদ্ধিমগ্গ-মহাটীকা-১ 8404 বিসুদ্ধিমগ্গ-মহাটীকা-২ 8405 বিসুদ্ধিমগ্গ নিদানকথা 8406 দীঘনিকায় (পু-বি) 8407 মজ্ঝিমনিকায় (পু-বি) 8408 সংযুত্তনিকায় (পু-বি) 8409 অঙ্গুত্তরনিকায় (পু-বি) 8410 বিনয়পিটক (পু-বি) 8411 অভিধম্মপিটক (পু-বি) 8412 অট্ঠকথা (পু-বি) 8413 নিরুত্তিদীপনী 8414 পরমত্থদীপনী সংগহমহাটীকাপাঠ 8415 অনুদীপনীপাঠ 8416 পট্ঠানুদ্দেস দীপনীপাঠ 8417 নমক্কারটীকা 8418 মহাপণামপাঠ 8419 লক্খণাতো বুদ্ধথোমনাগাথা 8420 সুতবন্দনা 8421 কমলাঞ্জলি 8422 জিনালংকার 8423 পজ্জমধু 8424 বুদ্ধগুণগাথাবলী 8425 চূলগন্থবংস 8426 মহাবংস 8427 সাসনবংস 8428 কচ্চায়নব্যাকরণং 8429 মোগ্গল্লানব্যাকরণং 8430 সদ্দনীতিপ্পকরণং (পদমালা) 8431 সদ্দনীতিপ্পকরণং (ধাতুমালা) 8432 পদরূপসিদ্ধি 8433 মোগ্গল্লানপঞ্চিকা 8434 পযোগসিদ্ধিপাঠ 8435 বুত্তোদয়পাঠ 8436 অভিধানপ্পদীপিকাপাঠ 8437 অভিধানপ্পদীপিকাটীকা 8438 সুবোধালংকারপাঠ 8439 সুবোধালংকারটীকা 8440 বালাবতার গণ্ঠিপদত্থবিনিচ্ছয়সার 8441 লোকনীতি 8442 সুত্তন্তনীতি 8443 সূরস্সতীনীতি 8444 মহারহনীতি 8445 ধম্মনীতি 8446 কবিদপ্পণনীতি 8447 নীতিমঞ্জরী 8448 নরদক্খদীপনী 8449 চতুরারক্খদীপনী 8450 চাণক্যনীতি 8451 রসবাহিনী 8452 সীমাবিসোধনীপাঠ 8453 বেস্সন্তরগীতি 8454 মোগ্গল্লান বুত্তিবিবরণপঞ্চিকা 8455 থূপবংস 8456 দাঠাবংস 8457 ধাতুপাঠবিলাসিনিয়া 8458 ধাতুবংস 8459 হত্থবনগল্লবিহারবংস 8460 জিনচরিতয় 8461 জিনবংসদীপং 8462 তেলকটাহগাথা 8463 মিলিদটীকা 8464 পদমঞ্জরী 8465 পদসাধনং 8466 সদ্দবিন্দুপকরণং 8467 কচ্চায়নধাতুমঞ্জুসা 8468 সামন্তকূটবণ্ণনা
2101 সীলক্খন্ধবগ্গ পালি 2102 মহাবগ্গ পালি (দীঘ) 2103 পাথিকবগ্গ পালি	2201 সীলক্খন্ধবগ্গ অট্ঠকথা 2202 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (দীঘ) 2203 পাথিকবগ্গ অট্ঠকথা	2301 সীলক্খন্ধবগ্গ টীকা 2302 মহাবগ্গ টীকা (দীঘ) 2303 পাথিকবগ্গ টীকা 2304 সীলক্খন্ধবগ্গ-অভিনবটীকা-১ 2305 সীলক্খন্ধবগ্গ-অভিনবটীকা-২
3101 মূলপণ্ণাস পালি 3102 মজ্ঝিমপণ্ণাস পালি 3103 উপরিপণ্ণাস পালি	3201 মূলপণ্ণাস অট্ঠকথা-১ 3202 মূলপণ্ণাস অট্ঠকথা-২ 3203 মজ্ঝিমপণ্ণাস অট্ঠকথা 3204 উপরিপণ্ণাস অট্ঠকথা	3301 মূলপণ্ণাস টীকা 3302 মজ্ঝিমপণ্ণাস টীকা 3303 উপরিপণ্ণাস টীকা
4101 সগাথাবগ্গ পালি 4102 নিদানবগ্গ পালি 4103 খন্ধবগ্গ পালি 4104 সলায়তনবগ্গ পালি 4105 মহাবগ্গ পালি (সংযুত্ত)	4201 সগাথাবগ্গ অট্ঠকথা 4202 নিদানবগ্গ অট্ঠকথা 4203 খন্ধবগ্গ অট্ঠকথা 4204 সলায়তনবগ্গ অট্ঠকথা 4205 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (সংযুত্ত)	4301 সগাথাবগ্গ টীকা 4302 নিদানবগ্গ টীকা 4303 খন্ধবগ্গ টীকা 4304 সলায়তনবগ্গ টীকা 4305 মহাবগ্গ টীকা (সংযুত্ত)
5101 এককনিপাত পালি 5102 দুকনিপাত পালি 5103 তিকনিপাত পালি 5104 চতুক্কনিপাত পালি 5105 পঞ্চকনিপাত পালি 5106 ছক্কনিপাত পালি 5107 সত্তকনিপাত পালি 5108 অট্ঠকাদিনিপাত পালি 5109 নবকনিপাত পালি 5110 দশকনিপাত পালি 5111 একাদশকনিপাত পালি	5201 এককনিপাত অট্ঠকথা 5202 দুক-তিক-চতুক্কনিপাত অট্ঠকথা 5203 পঞ্চক-ছক্ক-সত্তকনিপাত অট্ঠকথা 5204 অট্ঠকাদিনিপাত অট্ঠকথা	5301 এককনিপাত টীকা 5302 দুক-তিক-চতুক্কনিপাত টীকা 5303 পঞ্চক-ছক্ক-সত্তকনিপাত টীকা 5304 অট্ঠকাদিনিপাত টীকা
6101 খুদ্ধকপাঠ পালি 6102 ধম্মপদ পালি 6103 উদান পালি 6104 ইতিবুত্তক পালি 6105 সুত্তনিপাত পালি 6106 বিমানবত্থু পালি 6107 পেতবত্থু পালি 6108 থেরগাথা পালি 6109 থেরীগাথা পালি 6110 অপদান পালি-১ 6111 অপদান পালি-২ 6112 বুদ্ধবংস পালি 6113 চরিয়াপিটক পালি 6114 জাতক পালি-১ 6115 জাতক পালি-২ 6116 মহানিদ্দেস পালি 6117 চূলনিদ্দেস পালি 6118 পটিসম্ভিদামগ্গ পালি 6119 নেত্তিপ্পকরণ পালি 6120 মিলিন্দপঞ্হ পালি 6121 পেটকোপদেস পালি	6201 খুদ্ধকপাঠ অট্ঠকথা 6202 ধম্মপদ অট্ঠকথা-১ 6203 ধম্মপদ অট্ঠকথা-২ 6204 উদান অট্ঠকথা 6205 ইতিবুত্তক অট্ঠকথা 6206 সুত্তনিপাত অট্ঠকথা-১ 6207 সুত্তনিপাত অট্ঠকথা-২ 6208 বিমানবত্থু অট্ঠকথা 6209 পেতবত্থু অট্ঠকথা 6210 থেরগাথা অট্ঠকথা-১ 6211 থেরগাথা অট্ঠকথা-২ 6212 থেরীগাথা অট্ঠকথা 6213 অপদান অট্ঠকথা-১ 6214 অপদান অট্ঠকথা-২ 6215 বুদ্ধবংস অট্ঠকথা 6216 চরিয়াপিটক অট্ঠকথা 6217 জাতক অট্ঠকথা-১ 6218 জাতক অট্ঠকথা-২ 6219 জাতক অট্ঠকথা-৩ 6220 জাতক অট্ঠকথা-৪ 6221 জাতক অট্ঠকথা-৫ 6222 জাতক অট্ঠকথা-৬ 6223 জাতক অট্ঠকথা-৭ 6224 মহানিদ্দেস অট্ঠকথা 6225 চূলনিদ্দেস অট্ঠকথা 6226 পটিসম্ভিদামগ্গ অট্ঠকথা-১ 6227 পটিসম্ভিদামগ্গ অট্ঠকথা-২ 6228 নেত্তিপ্পকরণ অট্ঠকথা	6301 নেত্তিপ্পকরণ টীকা 6302 নেত্তিবিভাবিনী
7101 ধম্মসংগণী পালি 7102 বিভঙ্গ পালি 7103 ধাতুকথা পালি 7104 পুগ্গলপঞ্ঞাত্তি পালি 7105 কথাবত্থু পালি 7106 যমক পালি-১ 7107 যমক পালি-২ 7108 যমক পালি-৩ 7109 পট্ঠান পালি-১ 7110 পট্ঠান পালি-২ 7111 পট্ঠান পালি-৩ 7112 পট্ঠান পালি-৪ 7113 পট্ঠান পালি-৫	7201 ধম্মসংগণি অট্ঠকথা 7202 সম্মোহবিনোদনী অট্ঠকথা 7203 পঞ্চপকরণ অট্ঠকথা	7301 ধম্মসংগণী-মূলটীকা 7302 বিভঙ্গ-মূলটীকা 7303 পঞ্চপকরণ-মূলটীকা 7304 ধম্মসংগণী-অনুটীকা 7305 পঞ্চপকরণ-অনুটীকা 7306 অভিধম্মাবতারো-নামরূপপরিচ্ছেদো 7307 অভিধম্মত্থসংগহো 7308 অভিধম্মাবতার-পুরাণটীকা 7309 অভিধম্মমাতিকাপালি

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1101 巴拉基咖（波羅夷） 1102 巴吉帝亞（波逸提） 1103 大品（律藏） 1104 小品 1105 附隨	1201 巴拉基咖（波羅夷）義註-1 1202 巴拉基咖（波羅夷）義註-2 1203 巴吉帝亞（波逸提）義註 1204 大品義註（律藏） 1205 小品義註 1206 附隨義註	1301 心義燈-1 1302 心義燈-2 1303 心義燈-3	1401 疑惑度脫 1402 律攝註釋 1403 金剛智疏 1404 疑難解除疏-1 1405 疑難解除疏-2 1406 律莊嚴疏-1 1407 律莊嚴疏-2 1408 古老解惑疏 1409 律抉擇-上抉擇 1410 律抉擇疏-1 1411 律抉擇疏-2 1412 巴吉帝亞等啟請經 1413 小戒學-根本戒學 8401 清淨道論-1 8402 清淨道論-2 8403 清淨道大複註-1 8404 清淨道大複註-2 8405 清淨道論導論 8406 長部問答 8407 中部問答 8408 相應部問答 8409 增支部問答 8410 律藏問答 8411 論藏問答 8412 義注問答 8413 語言學詮釋手冊 8414 勝義顯揚 8415 隨燈論誦 8416 發趣論燈論 8417 禮敬文 8418 大禮敬文 8419 依相讚佛偈 8420 經讚 8421 蓮花供 8422 勝者莊嚴 8423 語蜜 8424 佛德偈集 8425 小史 8427 佛教史 8426 大史 8429 目犍連文法 8428 迦旃延文法 8430 文法寶鑑（詞幹篇） 8431 文法寶鑑（詞根篇） 8432 詞形成論 8433 目犍連五章 8434 應用成就讀本 8435 音韻論讀本 8436 阿毗曇燈讀本 8437 阿毗曇燈疏 8438 妙莊嚴論讀本 8439 妙莊嚴論疏 8440 初學入門義抉擇精要 8446 詩王智論 8447 智論花鬘 8445 法智論 8444 大羅漢智論 8441 世間智論 8442 經典智論 8443 勇士百智論 8450 考底利耶智論 8448 人眼燈 8449 四護衛燈 8451 妙味之流 8452 界清淨 8453 韋桑達拉頌 8454 目犍連語釋五章 8455 塔史 8456 佛牙史 8457 詞根讀本注釋 8458 舍利史 8459 象頭山寺史 8460 勝者行傳 8461 勝者宗燈 8462 油鍋偈 8463 彌蘭王問疏 8464 詞花鬘 8465 詞成就論 8466 正理滴論 8467 迦旃延詞根注 8468 邊境山注釋
2101 戒蘊品 2102 大品（長部） 2103 波梨品	2201 戒蘊品註義註 2202 大品義註（長部） 2203 波梨品義註	2301 戒蘊品疏 2302 大品複註（長部） 2303 波梨品複註 2304 戒蘊品新複註-1 2305 戒蘊品新複註-2
3101 根本五十經 3102 中五十經 3103 後五十經	3201 根本五十義註-1 3202 根本五十義註-2 3203 中五十義註 3204 後五十義註	3301 根本五十經複註 3302 中五十經複註 3303 後五十經複註
4101 有偈品 4102 因緣品 4103 蘊品 4104 六處品 4105 大品（相應部）	4201 有偈品義注 4202 因緣品義注 4203 蘊品義注 4204 六處品義注 4205 大品義注（相應部）	4301 有偈品複註 4302 因緣品註 4303 蘊品複註 4304 六處品複註 4305 大品複註（相應部）
5101 一集經 5102 二集經 5103 三集經 5104 四集經 5105 五集經 5106 六集經 5107 七集經 5108 八集等經 5109 九集經 5110 十集經 5111 十一集經	5201 一集義註 5202 二、三、四集義註 5203 五、六、七集義註 5204 八、九、十、十一集義註	5301 一集複註 5302 二、三、四集複註 5303 五、六、七集複註 5304 八集等複註
6101 小誦 6102 法句經 6103 自說 6104 如是語 6105 經集 6106 天宮事 6107 餓鬼事 6108 長老偈 6109 長老尼偈 6110 譬喻-1 6111 譬喻-2 6112 諸佛史 6113 所行藏 6114 本生-1 6115 本生-2 6116 大義釋 6117 小義釋 6118 無礙解道 6119 導論 6120 彌蘭王問 6121 藏釋	6201 小誦義注 6202 法句義注-1 6203 法句義注-2 6204 自說義注 6205 如是語義註 6206 經集義注-1 6207 經集義注-2 6208 天宮事義注 6209 餓鬼事義注 6210 長老偈義注-1 6211 長老偈義注-2 6212 長老尼義注 6213 譬喻義注-1 6214 譬喻義注-2 6215 諸佛史義注 6216 所行藏義注 6217 本生義注-1 6218 本生義注-2 6219 本生義注-3 6220 本生義注-4 6221 本生義注-5 6222 本生義注-6 6223 本生義注-7 6224 大義釋義注 6225 小義釋義注 6226 無礙解道義注-1 6227 無礙解道義注-2 6228 導論義注	6301 導論複註 6302 導論明解
7101 法集論 7102 分別論 7103 界論 7104 人施設論 7105 論事 7106 雙論-1 7107 雙論-2 7108 雙論-3 7109 發趣論-1 7110 發趣論-2 7111 發趣論-3 7112 發趣論-4 7113 發趣論-5	7201 法集論義註 7202 分別論義註（迷惑冰消） 7203 五部論義註	7301 法集論根本複註 7302 分別論根本複註 7303 五論根本複註 7304 法集論複註 7305 五論複註 7306 阿毘達摩入門 7307 攝阿毘達磨義論 7308 阿毘達摩入門古複註 7309 阿毘達摩論母

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Pali Canon	Commentaries	Sub-commentaries	Other
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

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1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

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Pali-Kanon	Kommentare	Subkommentare	Sonstige
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

हिंदी
पाली कैनन	कमेंट्री	उप-टिप्पणियाँ	अन्य
1101 पाराजिक पाळि 1102 पाचित्तिय पाळि 1103 महावग्ग पाळि (विनय) 1104 चूळवग्ग पाळि 1105 परिवार पाळि	1201 पाराजिककण्ड अट्ठकथा-1 1202 पाराजिककण्ड अट्ठकथा-2 1203 पाचित्तिय अट्ठकथा 1204 महावग्ग अट्ठकथा (विनय) 1205 चूळवग्ग अट्ठकथा 1206 परिवार अट्ठकथा	1301 सारत्थदीपनी टीका-1 1302 सारत्थदीपनी टीका-2 1303 सारत्थदीपनी टीका-3	1401 द्वेमातिकापाळि 1402 विनयसंगह अट्ठकथा 1403 वजिरबुद्धि टीका 1404 विमतिविनोदनी टीका-1 1405 विमतिविनोदनी टीका-2 1406 विनयालंकार टीका-1 1407 विनयालंकार टीका-2 1408 कंखावितरणीपुराण टीका 1409 विनयविनिच्छय-उत्तरविनिच्छय 1410 विनयविनिच्छय टीका-1 1411 विनयविनिच्छय टीका-2 1412 पाचित्यादियोजनापाळि 1413 खुद्दसिक्खा-मूलसिक्खा 8401 विसुद्धिमग्ग-1 8402 विसुद्धिमग्ग-2 8403 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-1 8404 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-2 8405 विसुद्धिमग्ग निदानकथा 8406 दीघनिकाय (पु-वि) 8407 मज्झिमनिकाय (पु-वि) 8408 संयुत्तनिकाय (पु-वि) 8409 अङ्गुत्तरनिकाय (पु-वि) 8410 विनयपिटक (पु-वि) 8411 अभिधम्मपिटक (पु-वि) 8412 अट्ठकथा (पु-वि) 8413 निरुत्तिदीपनी 8414 परमत्थदीपनी सङ्गहमहाटीकापाठ 8415 अनुदीपनीपाठ 8416 पट्ठानुद्देस दीपनीपाठ 8417 नमक्कारटीका 8418 महापणामपाठ 8419 लक्खणातो बुद्धथोमनागाथा 8420 सुतवन्दना 8421 कमलाञ्जलि 8422 जिनालंकार 8423 पज्जमधु 8424 बुद्धगुणगाथावली 8425 चूळगन्थवंस 8427 सासनवंस 8426 महावंस 8429 मोग्गल्लानब्याकरणं 8428 कच्चायनब्याकरणं 8430 सद्दनीतिप्पकरणं (पदमाला) 8431 सद्दनीतिप्पकरणं (धातुमाला) 8432 पदरूपसिद्धि 8433 मोग्गल्लानपञ्चिका 8434 पयोगसिद्धिपाठ 8435 वुत्तोदयपाठ 8436 अभिधानप्पदीपिकापाठ 8437 अभिधानप्पदीपिकाटीका 8438 सुबोधालंकारपाठ 8439 सुबोधालंकारटीका 8440 बालावतार गण्ठिपदत्थविनिच्छयसार 8446 कविदप्पणनीति 8447 नीतिमञ्जरी 8445 धम्मनीति 8444 महारहनीति 8441 लोकनीति 8442 सुत्तन्तनीति 8443 सूरस्सतीनीति 8450 चाणक्यनीति 8448 नरदक्खदीपनी 8449 चतुरारक्खदीपनी 8451 रसवाहिनी 8452 सीमविसोधनीपाठ 8453 वेस्सन्तरगीति 8454 मोग्गल्लान वुत्तिविवरणपञ्चिका 8455 थूपवंस 8456 दाठावंस 8457 धातुपाठविलासिनिया 8458 धातुवंस 8459 हत्थवनगल्लविहारवंस 8460 जिनचरितय 8461 जिनवंसदीपं 8462 तेलकटाहगाथा 8463 मिलिदटीका 8464 पदमञ्जरी 8465 पदसाधनं 8466 सद्दबिन्दुपकरणं 8467 कच्चायनधातुमञ्जुसा 8468 सामन्तकूटवण्णना
2101 सीलक्खन्धवग्ग पाळि 2102 महावग्ग पाळि (दीघ) 2103 पाथिकवग्ग पाळि	2201 सीलक्खन्धवग्ग अट्ठकथा 2202 महावग्ग अट्ठकथा (दीघ) 2203 पाथिकवग्ग अट्ठकथा	2301 सीलक्खन्धवग्ग टीका 2302 महावग्ग टीका (दीघ) 2303 पाथिकवग्ग टीका 2304 सीलक्खन्धवग्ग-अभिनवटीका-1 2305 सीलक्खन्धवग्ग-अभिनवटीका-2
3101 मूलपण्णास पाळि 3102 मज्झिमपण्णास पाळि 3103 उपरिपण्णास पाळि	3201 मूलपण्णास अट्ठकथा-1 3202 मूलपण्णास अट्ठकथा-2 3203 मज्झिमपण्णास अट्ठकथा 3204 उपरिपण्णास अट्ठकथा	3301 मूलपण्णास टीका 3302 मज्झिमपण्णास टीका 3303 उपरिपण्णास टीका
4101 सगाथावग्ग पाळि 4102 निदानवग्ग पाळि 4103 खन्धवग्ग पाळि 4104 सळायतनवग्ग पाळि 4105 महावग्ग पाळि (संयुत्त)	4201 सगाथावग्ग अट्ठकथा 4202 निदानवग्ग अट्ठकथा 4203 खन्धवग्ग अट्ठकथा 4204 सळायतनवग्ग अट्ठकथा 4205 महावग्ग अट्ठकथा (संयुत्त)	4301 सगाथावग्ग टीका 4302 निदानवग्ग टीका 4303 खन्धवग्ग टीका 4304 सळायतनवग्ग टीका 4305 महावग्ग टीका (संयुत्त)
5101 एककनिपात पाळि 5102 दुकनिपात पाळि 5103 तिकनिपात पाळि 5104 चतुक्कनिपात पाळि 5105 पञ्चकनिपात पाळि 5106 छक्कनिपात पाळि 5107 सत्तकनिपात पाळि 5108 अट्ठकादिनिपात पाळि 5109 नवकनिपात पाळि 5110 दसकनिपात पाळि 5111 एकादसकनिपात पाळि	5201 एककनिपात अट्ठकथा 5202 दुक-तिक-चतुक्कनिपात अट्ठकथा 5203 पञ्चक-छक्क-सत्तकनिपात अट्ठकथा 5204 अट्ठकादिनिपात अट्ठकथा	5301 एककनिपात टीका 5302 दुक-तिक-चतुक्कनिपात टीका 5303 पञ्चक-छक्क-सत्तकनिपात टीका 5304 अट्ठकादिनिपात टीका
6101 खुद्दकपाठ पाळि 6102 धम्मपद पाळि 6103 उदान पाळि 6104 इतिवुत्तक पाळि 6105 सुत्तनिपात पाळि 6106 विमानवत्थु पाळि 6107 पेतवत्थु पाळि 6108 थेरगाथा पाळि 6109 थेरीगाथा पाळि 6110 अपदान पाळि-1 6111 अपदान पाळि-2 6112 बुद्धवंस पाळि 6113 चरियापिटक पाळि 6114 जातक पाळि-1 6115 जातक पाळि-2 6116 महानिद्देस पाळि 6117 चूळनिद्देस पाळि 6118 पटिसम्भिदामग्ग पाळि 6119 नेत्तिप्पकरण पाळि 6120 मिलिन्दपञ्ह पाळि 6121 पेटकोपदेस पाळि	6201 खुद्दकपाठ अट्ठकथा 6202 धम्मपद अट्ठकथा-1 6203 धम्मपद अट्ठकथा-2 6204 उदान अट्ठकथा 6205 इतिवुत्तक अट्ठकथा 6206 सुत्तनिपात अट्ठकथा-1 6207 सुत्तनिपात अट्ठकथा-2 6208 विमानवत्थु अट्ठकथा 6209 पेतवत्थु अट्ठकथा 6210 थेरगाथा अट्ठकथा-1 6211 थेरगाथा अट्ठकथा-2 6212 थेरीगाथा अट्ठकथा 6213 अपदान अट्ठकथा-1 6214 अपदान अट्ठकथा-2 6215 बुद्धवंस अट्ठकथा 6216 चरियापिटक अट्ठकथा 6217 जातक अट्ठकथा-1 6218 जातक अट्ठकथा-2 6219 जातक अट्ठकथा-3 6220 जातक अट्ठकथा-4 6221 जातक अट्ठकथा-5 6222 जातक अट्ठकथा-6 6223 जातक अट्ठकथा-7 6224 महानिद्देस अट्ठकथा 6225 चूळनिद्देस अट्ठकथा 6226 पटिसम्भिदामग्ग अट्ठकथा-1 6227 पटिसम्भिदामग्ग अट्ठकथा-2 6228 नेत्तिप्पकरण अट्ठकथा	6301 नेत्तिप्पकरण टीका 6302 नेत्तिविभाविनी
7101 धम्मसङ्गणी पाळि 7102 विभङ्ग पाळि 7103 धातुकथा पाळि 7104 पुग्गलपञ्ञत्ति पाळि 7105 कथावत्थु पाळि 7106 यमक पाळि-1 7107 यमक पाळि-2 7108 यमक पाळि-3 7109 पट्ठान पाळि-1 7110 पट्ठान पाळि-2 7111 पट्ठान पाळि-3 7112 पट्ठान पाळि-4 7113 पट्ठान पाळि-5	7201 धम्मसङ्गणि अट्ठकथा 7202 सम्मोहविनोदनी अट्ठकथा 7203 पञ्चपकरण अट्ठकथा	7301 धम्मसङ्गणी-मूलटीका 7302 विभङ्ग-मूलटीका 7303 पञ्चपकरण-मूलटीका 7304 धम्मसङ्गणी-अनुटीका 7305 पञ्चपकरण-अनुटीका 7306 अभिधम्मावतारो-नामरूपपरिच्छेदो 7307 अभिधम्मत्थसङ्गहो 7308 अभिधम्मावतार-पुराणटीका 7309 अभिधम्ममातिकापाळि

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1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

日文
パーリ仏典	註釈書	副註釈書	その他
1101 パーラージカ・パーリ 1102 パーチッティヤ・パーリ 1103 マハーヴァッガ・パーリ（ヴィナヤ） 1104 チューラヴァッガ・パーリ 1105 パリヴァーラ・パーリ	1201 パーラージカカンダ・アッタカター-1 1202 パーラージカカンダ・アッタカター-2 1203 パーチッティヤ・アッタカター 1204 マハーヴァッガ・アッタカター（ヴィナヤ） 1205 チューラヴァッガ・アッタカター 1206 パリヴァーラ・アッタカター	1301 サーラッタディーパニー・ティーカー-1 1302 サーラッタディーパニー・ティーカー-2 1303 サーラッタディーパニー・ティーカー-3	1401 ドヴェマーティカー・パーリ 1402 ヴィナヤサンガハ・アッタカター 1403 ヴァジラブッディ・ティーカー 1404 ヴィマティヴィノーダニー・ティーカー-1 1405 ヴィマティヴィノーダニー・ティーカー-2 1406 ヴィナヤーランカーラ・ティーカー-1 1407 ヴィナヤーランカーラ・ティーカー-2 1408 カンカーウィタラニープラーナ・ティーカー 1409 ヴィナヤヴィニッチャヤ-ウッタラヴィニッチャヤ 1410 ヴィナヤヴィニッチャヤ・ティーカー-1 1411 ヴィナヤヴィニッチャヤ・ティーカー-2 1412 パーチッティヤーディヨージャナー・パーリ 1413 クッダシッカー-ムーラシッカー 8401 ヴィスッディマッガ-1 8402 ヴィスッディマッガ-2 8403 ヴィスッディマッガ・マハーティーカー-1 8404 ヴィスッディマッガ・マハーティーカー-2 8405 ヴィスッディマッガ・ニダーナカター 8406 ディーガニカーヤ（プ・ヴィ） 8407 マッジマニカーヤ（プ・ヴィ） 8408 サンユッタニカーヤ（プ・ヴィ） 8409 アングッタラニカーヤ（プ・ヴィ） 8410 ヴィナヤピタカ（プ・ヴィ） 8411 アビダンマピタカ（プ・ヴィ） 8412 アッタカター（プ・ヴィ） 8413 ニルッティディーパニー 8414 パラマッタディーパニー・サンガハマハーティカーパータ 8415 アヌディーパニーパータ 8416 パッターヌッデーサ・ディーパニーパータ 8417 ナマッカラ・ティーカー 8418 マハーパナーマ・パータ 8419 ラッカナート・ブッダトーマナーガーター 8420 スタヴァンダナー 8421 カマラーニャジャリ 8422 ジナランカーラ 8423 パッジャマドゥ 8424 ブッダグナガーター・ヴァリー 8425 チューラガンタヴァンサ 8427 サーサナヴァンサ 8426 マハーヴァンサ 8429 モッガラーナ・ビャーカラナン 8428 カッチャーヤナ・ビャーカラナン 8430 サッダニーティッパカラナン（パダマーラー） 8431 サッダニーティッパカラナン（ダートゥマーラー） 8432 パダルーパシッディ 8433 モッガラーナ・パンチカー 8434 パヨーガシッディ・パータ 8435 ヴットーダヤ・パータ 8436 アビダーナッパディーピカー・パータ 8437 アビダーナッパディーピカー・ティーカー 8438 スボーダーランカーラ・パータ 8439 スボーダーランカーラ・ティーカー 8440 バーラーヴァターラ・ガンティパダッタヴィニッチャヤサーラ 8446 カヴィダッパナニーティ 8447 ニーティマンジャリー 8445 ダンマニーティ 8444 マハーラハニーティ 8441 ローカニーティ 8442 スタンタニーティ 8443 スーラッサティニーティ 8450 チャーナキャニーティ 8448 ナラダッカディーパニー 8449 チャトゥラーラッカディーパニー 8451 ラサヴァーヒニー 8452 シーマヴィソーダニー・パータ 8453 ヴェッサンタラ・ギーティ 8454 モッガラーナ・ヴッティヴィヴァラナパンチカー 8455 トゥーパヴァンサ 8456 ダーターヴァンサ 8457 ダートゥパータヴィラーヴィシニヤー 8458 ダートゥヴァンサ 8459 ハッタヴァナッガラヴィハーラヴァンサ 8460 ジナチャリタヤ 8461 ジナヴァンサディーパン 8462 テーラカターガーター 8463 ミリダ・ティーカー 8464 パダマンジャリー 8465 パダサーダナン 8466 サッダビンドゥパカラナン 8467 カッチャーヤナ・ダートゥマンジューサー 8468 サーマンタクータ・ヴァンナナー
2101 シーラッカンダワッガ・パーリ 2102 マハーワッガ・パーリ（ディーガ） 2103 パーティカワッガ・パーリ	2201 シーラッカンダワッガ・アッタカター 2202 マハーワッガ・アッタカター（ディーガ） 2203 パーティカワッガ・アッタカター	2301 シーラッカンダワッガ・ティーカー 2302 マハーワッガ・ティーカー（ディーガ） 2303 パーティカワッガ・ティーカー 2304 シーラッカンダワッガ・アビナワティーカー-1 2305 シーラッカンダワッガ・アビナワティーカー-2
3101 ムーラパンナーサ・パーリ 3102 マッジマパンナーサ・パーリ 3103 ウパリパンナーサ・パーリ	3201 ムーラパンナーサ・アッタカター-1 3202 ムーラパンナーサ・アッタカター-2 3203 マッジマパンナーサ・アッタカター 3204 ウパリパンナーサ・アッタカター	3301 ムーラパンナーサ・ティーカー 3302 マッジマパンナーサ・ティーカー 3303 ウパリパンナーサ・ティーカー
4101 サガーター・ワッガ・パーリ 4102 ニダーナ・ワッガ・パーリ 4103 カンダ・ワッガ・パーリ 4104 サラーヤタナ・ワッガ・パーリ 4105 マハーワッガ・パーリ（サンユッタ）	4201 サガーター・ワッガ・アッタカター 4202 ニダーナ・ワッガ・アッタカター 4203 カンダ・ワッガ・アッタカター 4204 サラーヤタナ・ワッガ・アッタカター 4205 マハーワッガ・アッタカター（サンユッタ）	4301 サガーター・ワッガ・ティーカー 4302 ニダーナ・ワッガ・ティーカー 4303 カンダ・ワッガ・ティーカー 4304 サラーヤタナ・ワッガ・ティーカー 4305 マハーワッガ・ティーカー（サンユッタ）
5101 エーカカニパータ・パーリ 5102 ドゥカニパータ・パーリ 5103 ティカニパータ・パーリ 5104 チャトゥッカニパータ・パーリ 5105 パンチャカニパータ・パーリ 5106 チャッカニパータ・パーリ 5107 サッタカニパータ・パーリ 5108 アッタカーディニパータ・パーリ 5109 ナヴァカニパータ・パーリ 5110 ダサカニパータ・パーリ 5111 エーカーダサカニパータ・パーリ	5201 エーカカニパータ・アッタカター 5202 ドゥカ・ティカ・チャトゥッカニパータ・アッタカター 5203 パンチャカ・チャッカ・サッタカニパータ・アッタカター 5204 アッタカーディニパータ・アッタカター	5301 エーカカニパータ・ティーカー 5302 ドゥカ・ティカ・チャトゥッカニパータ・ティーカー 5303 パンチャカ・チャッカ・サッタカニパータ・ティーカー 5304 アッタカーディニパータ・ティーカー
6101 クッダカパータ・パーリ 6102 ダンマパダ・パーリ 6103 ウダーナ・パーリ 6104 イティヴッタカ・パーリ 6105 スッタニパータ・パーリ 6106 ヴィマーナヴァットゥ・パーリ 6107 ペーヴァットゥ・パーリ 6108 テーラガーター・パーリ 6109 テーリーガーター・パーリ 6110 アパダーナ・パーリ-1 6111 アパダーナ・パーリ-2 6112 ブッダヴァンサ・パーリ 6113 チャリヤーピタカ・パーリ 6114 ジャータカ・パーリ-1 6115 ジャータカ・パーリ-2 6116 マハーニッデーサ・パーリ 6117 チューラニッデーサ・パーリ 6118 パティサンビダーマッガ・パーリ 6119 ネッティッパカラナ・パーリ 6120 ミリンダパンハ・パーリ 6121 ペータコーパデーサ・パーリ	6201 クッダカパータ・アッタカター 6202 ダンマパダ・アッタカター-1 6203 ダンマパダ・アッタカター-2 6204 ウダーナ・アッタカター 6205 イティヴッタカ・アッタカター 6206 スッタニパータ・アッタカター-1 6207 スッタニパータ・アッタカター-2 6208 ヴィマーナヴァットゥ・アッタカター 6209 ペータヴァットゥ・アッタカター 6210 テーラガーター・アッタカター-1 6211 テーラガーター・アッタカター-2 6212 テーリーガーター・アッタカター 6213 アパダーナ・アッタカター-1 6214 アパダーナ・アッタカター-2 6215 ブッダヴァンサ・アッタカター 6216 チャリヤーピタカ・アッタカター 6217 ジャータカ・アッタカター-1 6218 ジャータカ・アッタカター-2 6219 ジャータカ・アッタカター-3 6220 ジャータカ・アッタカター-4 6221 ジャータカ・アッタカター-5 6222 ジャータカ・アッタカター-6 6223 ジャータカ・アッタカター-7 6224 マハーニッデーサ・アッタカター 6225 チューラニッデーサ・アッタカター 6226 パティサンビダーマッガ・アッタカター-1 6227 パティサンビダーマッガ・アッタカター-2 6228 ネッティッパカラナ・アッタカター	6301 ネッティッパカラナ・ティーカー 6302 ネッティヴィバーヴィニー
7101 ダンマサンガニー・パーリ 7102 ヴィバンガ・パーリ 7103 ダートゥカター・パーリ 7104 プッガラパンニャッティ・パーリ 7105 カター・ヴァットゥ・パーリ 7106 ヤマカ・パーリ-1 7107 ヤマカ・パーリ-2 7108 ヤマカ・パーリ-3 7109 パッターナ・パーリ-1 7110 パッターナ・パーリ-2 7111 パッターナ・パーリ-3 7112 パッターナ・パーリ-4 7113 パッターナ・パーリ-5	7201 ダンマサンガニ・アッタカター 7202 サンモーハヴィノーダニー・アッタカター 7203 パンチャパカラナ・アッタカター	7301 ダンマサンガニー・ムーラティーカー 7302 ヴィバンガ・ムーラティーカー 7303 パンチャパカラナ・ムーラティーカー 7304 ダンマサンガニー・アヌティーカー 7305 パンチャパカラナ・アヌティーカー 7306 アビダンマーヴァターロ・ナーマルーパパリッチェード 7307 アビダンマッタ・サンガホ 7308 アビダンマーヴァターラ・プラーナティーカー 7309 アビダンマ・マーティカーパーリ

ខ្មែរ
ព្រះត្រៃបិដកបាលី	អដ្ឋកថា	ដីកា	ផ្សេងទៀត
1101 បារាជិកបាឡិ 1102 បាចិត្តិយបាឡិ 1103 មហាវគ្គបាឡិ (វិន័យ) 1104 ចូឡវគ្គបាឡិ 1105 បរិវារបាឡិ	1201 បារាជិកកណ្ឌអដ្ឋកថា-១ 1202 បារាជិកកណ្ឌអដ្ឋកថា-២ 1203 បាចិត្តិយអដ្ឋកថា 1204 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (វិន័យ) 1205 ចូឡវគ្គអដ្ឋកថា 1206 បរិវារអដ្ឋកថា	1301 សារត្ថទីបនីដីកា-១ 1302 សារត្ថទីបនីដីកា-២ 1303 សារត្ថទីបនីដីកា-៣	1401 ទ្វេមាតិកាបាឡិ 1402 វិនយសង្គហអដ្ឋកថា 1403 វជិរពុទ្ធិដីកា 1404 វិមតិវិនោទនីដីកា-១ 1405 វិមតិវិនោទនីដីកា-២ 1406 វិនយាលង្ការដីកា-១ 1407 វិនយាលង្ការដីកា-២ 1408 កង្ខាវិតរណីបុរាណដីកា 1409 វិនយវិនិច្ឆយ-ឧត្តរវិនិច្ឆយ 1410 វិនយវិនិច្ឆយដីកា-១ 1411 វិនយវិនិច្ឆយដីកា-២ 1412 បាចិត្យាទិយោជនាបាឡិ 1413 ខុទ្ទសិក្ខា-មូលសិក្ខា 8401 វិសុទ្ធិមគ្គ-១ 8402 វិសុទ្ធិមគ្គ-២ 8403 វិសុទ្ធិមគ្គ-មហាដីកា-១ 8404 វិសុទ្ធិមគ្គ-មហាដីកា-២ 8405 វិសុទ្ធិមគ្គ និទានកថា 8406 ទីឃនិកាយ (បុ-វិ) 8407 មជ្ឈិមនិកាយ (បុ-វិ) 8408 សំយុត្តនិកាយ (បុ-វិ) 8409 អង្គុត្តរនិកាយ (បុ-វិ) 8410 វិនយបិដក (បុ-វិ) 8411 អភិធម្មបិដក (បុ-វិ) 8412 អដ្ឋកថា (បុ-វិ) 8413 និរុត្តិទីបនី 8414 បរមត្ថទីបនី សង្គហមហាដីកាបាឋ 8415 អនុទីបនីបាឋ 8416 បដ្ឋានុទ្ទេស ទីបនីបាឋ 8417 នមក្ការដីកា 8418 មហាបណាមបាឋ 8419 លក្ខណាតោ ពុទ្ធថោមនាគាថា 8420 សុតវន្ទនា 8421 កមលាញ្ជលិ 8422 ជិនាលង្ការ 8423 បជ្ជមធុ 8424 ពុទ្ធគុណគាថាវលី 8425 ចូឡគន្ថវង្ស 8427 សាសនវង្ស 8426 មហាវង្ស 8429 មោគ្គល្លានព្យាករណំ 8428 កច្ចាយនព្យាករណំ 8430 សទ្ទនីតិប្បករណំ (បទមាលា) 8431 សទ្ទនីតិប្បករណំ (ធាតុមាលា) 8432 បទរូបសិទ្ធិ 8433 មោគ្គល្លានបញ្ចិកា 8434 បយោគសិទ្ធិបាឋ 8435 វុត្តោទយបាឋ 8436 អភិធានប្បទីបិកាបាឋ 8437 អភិធានប្បទីបិកាដីកា 8438 សុពោធាលង្ការបាឋ 8439 សុពោធាលង្ការដីកា 8440 បាលាវតារ គណ្ឋិបទត្ថវិនិច្ឆយសារ 8446 កវិទប្បណនីតិ 8447 នីតិមញ្ជរី 8445 ធម្មនីតិ 8444 មហារហនីតិ 8441 លោកនីតិ 8442 សុត្តន្តនីតិ 8443 សូរស្សតិនីតិ 8450 ចាណក្យនីតិ 8448 នរទក្ខទីបនី 8449 ចតុរារក្ខទីបនី 8451 រសវាហិនី 8452 សីមវិសោធនីបាឋ 8453 វេស្សន្តរគីតិ 8454 មោគ្គល្លាន វុត្តិវិវរណបញ្ចិកា 8455 ថូបវង្ស 8456 ទាឋាវង្ស 8457 ធាតុបាឋវិលាសិនិយា 8458 ធាតុវង្ស 8459 ហត្ថវនគល្លវិហារវង្ស 8460 ជិនចរិតយ 8461 ជិនវង្សទីបំ 8462 តេលកដាហគាថា 8463 មិលិទដីកា 8464 បទមញ្ជរី 8465 បទសាធនំ 8466 សទ្ទពិន្ទុបករណំ 8467 កច្ចាយនធាតុមញ្ជុសា 8468 សាមន្តកូដវណ្ណនា
2101 សីលក្ខន្ធវគ្គបាឡិ 2102 មហាវគ្គបាឡិ (ទីឃ) 2103 បាថិកវគ្គបាឡិ	2201 សីលក្ខន្ធវគ្គអដ្ឋកថា 2202 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (ទីឃ) 2203 បាថិកវគ្គអដ្ឋកថា	2301 សីលក្ខន្ធវគ្គដីកា 2302 មហាវគ្គដីកា (ទីឃ) 2303 បាថិកវគ្គដីកា 2304 សីលក្ខន្ធវគ្គ-អភិនវដីកា-១ 2305 សីលក្ខន្ធវគ្គ-អភិនវដីកា-២
3101 មូលបណ្ណាសបាឡិ 3102 មជ្ឈិមបណ្ណាសបាឡិ 3103 ឧបរិបណ្ណាសបាឡិ	3201 មូលបណ្ណាសអដ្ឋកថា-១ 3202 មូលបណ្ណាសអដ្ឋកថា-២ 3203 មជ្ឈិមបណ្ណាសអដ្ឋកថា 3204 ឧបរិបណ្ណាសអដ្ឋកថា	3301 មូលបណ្ណាសដីកា 3302 មជ្ឈិមបណ្ណាសដីកា 3303 ឧបរិបណ្ណាសដីកា
4101 សគាថាវគ្គបាឡិ 4102 និទានវគ្គបាឡិ 4103 ខន្ធវគ្គបាឡិ 4104 សឡាយតនវគ្គបាឡិ 4105 មហាវគ្គបាឡិ (សំយុត្ត)	4201 សគាថាវគ្គអដ្ឋកថា 4202 និទានវគ្គអដ្ឋកថា 4203 ខន្ធវគ្គអដ្ឋកថា 4204 សឡាយតនវគ្គអដ្ឋកថា 4205 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (សំយុត្ត)	4301 សគាថាវគ្គដីកា 4302 និទានវគ្គដីកា 4303 ខន្ធវគ្គដីកា 4304 សឡាយតនវគ្គដីកា 4305 មហាវគ្គដីកា (សំយុត្ត)
5101 ឯកកនិបាតបាឡិ 5102 ទុកនិបាតបាឡិ 5103 តិកនិបាតបាឡិ 5104 ចតុក្កនិបាតបាឡិ 5105 បញ្ចកនិបាតបាឡិ 5106 ឆក្កនិបាតបាឡិ 5107 សត្តកនិបាតបាឡិ 5108 អដ្ឋកាទិនិបាតបាឡិ 5109 នវកនិបាតបាឡិ 5110 ទសកនិបាតបាឡិ 5111 ឯកាទសកនិបាតបាឡិ	5201 ឯកកនិបាតអដ្ឋកថា 5202 ទុក-តិក-ចតុក្កនិបាតអដ្ឋកថា 5203 បញ្ចក-ឆក្ក-សត្តកនិបាតអដ្ឋកថា 5204 អដ្ឋកាទិនិបាតអដ្ឋកថា	5301 ឯកកនិបាតដីកា 5302 ទុក-តិក-ចតុក្កនិបាតដីកា 5303 បញ្ចក-ឆក្ក-សត្តកនិបាតដីកា 5304 អដ្ឋកាទិនិបាតដីកា
6101 ខុទ្ទកបាឋបាឡិ 6102 ធម្មបទបាឡិ 6103 ឧទានបាឡិ 6104 ឥតិវុត្តកបាឡិ 6105 សុត្តនិបាតបាឡិ 6106 វិមានវត្ថុបាឡិ 6107 បេតវត្ថុបាឡិ 6108 ថេរគាថាបាឡិ 6109 ថេរីគាថាបាឡិ 6110 អបទានបាឡិ-១ 6111 អបទានបាឡិ-២ 6112 ពុទ្ធវង្សបាឡិ 6113 ចរិយាបិដកបាឡិ 6114 ជាតកបាឡិ-១ 6115 ជាតកបាឡិ-២ 6116 មហានិទ្ទេសបាឡិ 6117 ចូឡនិទ្ទេសបាឡិ 6118 បដិសម្ភិទាមគ្គបាឡិ 6119 នេត្តិប្បករណបាឡិ 6120 មិលិន្ទបញ្ហាបាឡិ 6121 បេដកោបទេសបាឡិ	6201 ខុទ្ទកបាឋអដ្ឋកថា 6202 ធម្មបទអដ្ឋកថា-១ 6203 ធម្មបទអដ្ឋកថា-២ 6204 ឧទានអដ្ឋកថា 6205 ឥតិវុត្តកអដ្ឋកថា 6206 សុត្តនិបាតអដ្ឋកថា-១ 6207 សុត្តនិបាតអដ្ឋកថា-២ 6208 វិមានវត្ថុអដ្ឋកថា 6209 បេតវត្ថុអដ្ឋកថា 6210 ថេរគាថាអដ្ឋកថា-១ 6211 ថេរគាថាអដ្ឋកថា-២ 6212 ថេរីគាថាអដ្ឋកថា 6213 អបទានអដ្ឋកថា-១ 6214 អបទានអដ្ឋកថា-២ 6215 ពុទ្ធវង្សអដ្ឋកថា 6216 ចរិយាបិដកអដ្ឋកថា 6217 ជាតកអដ្ឋកថា-១ 6218 ជាតកអដ្ឋកថា-២ 6219 ជាតកអដ្ឋកថា-៣ 6220 ជាតកអដ្ឋកថា-៤ 6221 ជាតកអដ្ឋកថា-៥ 6222 ជាតកអដ្ឋកថា-៦ 6223 ជាតកអដ្ឋកថា-៧ 6224 មហានិទ្ទេសអដ្ឋកថា 6225 ចូឡនិទ្ទេសអដ្ឋកថា 6226 បដិសម្ភិទាមគ្គអដ្ឋកថា-១ 6227 បដិសម្ភិទាមគ្គអដ្ឋកថា-២ 6228 នេត្តិប្បករណអដ្ឋកថា	6301 នេត្តិប្បករណដីកា 6302 នេត្តិវិភាវិនី
7101 ធម្មសង្គណីបាឡិ 7102 វិភង្គបាឡិ 7103 ធាតុកថាបាឡិ 7104 បុគ្គលបញ្ញត្តិបាឡិ 7105 កថាវត្ថុបាឡិ 7106 យមកបាឡិ-១ 7107 យមកបាឡិ-២ 7108 យមកបាឡិ-៣ 7109 បដ្ឋានបាឡិ-១ 7110 បដ្ឋានបាឡិ-២ 7111 បដ្ឋានបាឡិ-៣ 7112 បដ្ឋានបាឡិ-៤ 7113 បដ្ឋានបាឡិ-៥	7201 ធម្មសង្គណិអដ្ឋកថា 7202 សម្មោហវិនោទនីអដ្ឋកថា 7203 បញ្ចបករណអដ្ឋកថា	7301 ធម្មសង្គណី-មូលដីកា 7302 វិភង្គ-មូលដីកា 7303 បញ្ចបករណ-មូលដីកា 7304 ធម្មសង្គណី-អនុដីកា 7305 បញ្ចបករណ-អនុដីកា 7306 អភិធម្មាវតារោ-នាមរូបបរិច្ឆេទោ 7307 អភិធម្មត្ថសង្គហោ 7308 អភិធម្មាវតារ-បុរាណដីកា 7309 អភិធម្មមាតិកាបាឡិ

한국인
팔리 대장경	주석서	부주석서	기타
1101 빠라지카 빨리 1102 빠찟띠야 빨리 1103 마하왁가 빨리 (비나야) 1104 출라왁가 빨리 1105 빠리와라 빨리	1201 빠라지까깐다 앗타카타-1 1202 빠라지까깐다 앗타카타-2 1203 빠찟띠야 앗타카타 1204 마하왁가 앗타카타 (비나야) 1205 출라왁가 앗타카타 1206 빠리와라 앗타카타	1301 사랏타디빠니 띠까-1 1302 사랏타디빠니 띠까-2 1303 사랏타디빠니 띠까-3	1401 드베마띠까빨리 1402 위나야상가하 앗타카타 1403 와지라붓디 띠까 1404 위마띠위노다니 띠까-1 1405 위마띠위노다니 띠까-2 1406 위나야랑까라 띠까-1 1407 위나야랑까라 띠까-2 1408 깡카위따라니뿌라나 띠까 1409 위나야위닛차야-웃따라위닛차야 1410 위나야위닛차야 띠까-1 1411 위나야위닛차야 띠까-2 1412 빠찟땨디요자나빨리 1413 쿳닷시카-물라시카 8401 위숟디막가-1 8402 위숟디막가-2 8403 위숟디막가-마하띠까-1 8404 위숟디막가-마하띠까-2 8405 위숟디막가 니다나까타 8406 디가니까야 (뿌-위) 8407 맛지마니까야 (뿌-위) 8408 삼윳따니까야 (뿌-위) 8409 앙굳따라니까야 (뿌-위) 8410 위나야삐따까 (뿌-위) 8411 아비담마삐따까 (뿌-위) 8412 앗타카타 (뿌-위) 8413 니룻띠디빠니 8414 빠라맛타디빠니 상가하마하띠까빠타 8415 아누디빠니빠타 8416 빳타누ㄸ데사 디빠니빠타 8417 나막까라띠까 8418 마하빠나마빠타 8419 락카나또 붓다토마나가타 8420 수타완다나 8421 까말란자리 8422 지나랑까라 8423 빳자마두 8424 붓다구나가타왈리 8425 출라간타왕사 8427 사사나왕사 8426 마하왕사 8429 목갈라나뱌까라낭 8428 깟차야나뱌까라낭 8430 삿다니띠빠까라낭 (빠다말라) 8431 삿다니띠빠까라낭 (다두말라) 8432 빠다루빠싣디 8433 목갈라나빤찌까 8434 빠요가싣디빠타 8435 붇또다야빠타 8436 아비다나빠디피까빠타 8437 아비다나빠디피까띠까 8438 수보다랑까라빠타 8439 수보다랑까라띠까 8440 발라와따라 간티빠닷타위닛차야사라 8446 까위닷빠나니띠 8447 니띠만자리 8445 담마니띠 8444 마하라하니띠 8441 로까니띠 8442 숫딴따니띠 8443 수랏사띠니띠 8450 짜낙야니띠 8448 나라닥카디빠니 8449 짜뚜라락카디빠니 8451 라사와히니 8452 시마위소다니빠타 8453 웨산따라기띠 8454 목갈라나 붇띠위와라나빤찌까 8455 투빠왕사 8456 다타왕사 8457 다두빠타윌라시니야 8458 다두왕사 8459 핟타와나갈라위하라왕사 8460 지나짜리따야 8461 지나왕사디빵 8462 떼라까타하가타 8463 밀리다띠까 8464 빠다만자리 8465 빠다사다낭 8466 삿다빈두빠까라낭 8467 깟차야나다두만주사 8468 사만따꿋타완나나
2101 실락칸다왁가 빨리 2102 마하왁가 빨리 (디가) 2103 빠티까왁가 빨리	2201 실락칸다왁가 앗타카타 2202 마하왁가 앗타카타 (디가) 2203 빠티까왁가 앗타카타	2301 실락칸다왁가 띠까 2302 마하왁가 띠까 (디가) 2303 빠티까왁가 띠까 2304 실락칸다왁가-아비나와띠까-1 2305 실락칸다왁가-아비나와띠까-2
3101 물라빤나사 빨리 3102 맛지마빤나사 빨리 3103 우빠리빤나사 빨리	3201 물라빤나사 앗타카타-1 3202 물라빤나사 앗타카타-2 3203 맛지마빤나사 앗타카타 3204 우빠리빤나사 앗타카타	3301 물라빤나사 띠까 3302 맛지마빤나사 띠까 3303 우빠리빤나사 띠까
4101 사가타왁가 빨리 4102 니다나왁가 빨리 4103 칸다왁가 빨리 4104 살라야따나왁가 빨리 4105 마하왁가 빨리 (삼윳따)	4201 사가타왁가 앗타카타 4202 니다나왁가 앗타카타 4203 칸다왁가 앗타카타 4204 살라야따나왁가 앗타카타 4205 마하왁가 앗타카타 (삼윳따)	4301 사가타왁가 띠까 4302 니다나왁가 띠까 4303 칸다왁가 띠까 4304 살라야따나왁가 띠까 4305 마하왁가 띠까 (삼윳따)
5101 에까까니빠따 빨리 5102 두까니빠따 빨리 5103 띠까니빠따 빨리 5104 짜뚝까니빠따 빨리 5105 빤짜까니빠따 빨리 5106 착까니빠따 빨리 5107 삿따까니빠따 빨리 5108 앗타까디니빠따 빨리 5109 나와까니빠따 빨리 5110 다사까니빠따 빨리 5111 에까다사까니빠따 빨리	5201 에까까니빠따 앗타카타 5202 두까-띠까-짜뚝까니빠따 앗타카타 5203 빤짜까-착까-삿따까니빠따 앗타카타 5204 앗타까디니빠따 앗타카타	5301 에까까니빠따 띠까 5302 두까-띠까-짜뚝까니빠따 띠까 5303 빤짜까-착까-삿따까니빠따 띠까 5304 앗타까디니빠따 띠까
6101 쿳닥까빠타 빨리 6102 담마빠다 빨리 6103 우다나 빨리 6104 이띠웃따까 빨리 6105 숫따니빠따 빨리 6106 위마나왓투 빨리 6107 베따왓투 빨리 6108 테라가타 빨리 6109 테리가타 빨리 6110 아빠다나 빨리-1 6111 아빠다나 빨리-2 6112 붓다왕사 빨리 6113 짜리야삐따까 빨리 6114 자따까 빨리-1 6115 자따까 빨리-2 6116 마하닷데사 빨리 6117 출라닷데사 빨리 6118 빠티삼비다막가 빨리 6119 넷띠빠까라나 빨리 6120 밀린다빤하 빨리 6121 뻬따꼬빠데사 빨리	6201 쿳닥까빠타 앗타카타 6202 담마빠다 앗타카타-1 6203 담마빠다 앗타카타-2 6204 우다나 앗타카타 6205 이띠웃따까 앗타카타 6206 숫따니빠따 앗타카타-1 6207 숫따니빠따 앗타카타-2 6208 위마나왓투 앗타카타 6209 베따왓투 앗타카타 6210 테라가타 앗타카타-1 6211 테라가타 앗타카타-2 6212 테리가타 앗타카타 6213 아빠다나 앗타카타-1 6214 아빠다나 앗타카타-2 6215 붓다왕사 앗타카타 6216 짜리야삐따까 앗타카타 6217 자따까 앗타카타-1 6218 자따까 앗타카타-2 6219 자따까 앗타카타-3 6220 자따까 앗타카타-4 6221 자따까 앗타카타-5 6222 자따까 앗타카타-6 6223 자따까 앗타카타-7 6224 마하닷데사 앗타카타 6225 출라닷데사 앗타카타 6226 빠티삼비다막가 앗타카타-1 6227 빠티삼비다막가 앗타카타-2 6228 넷띠빠까라나 앗타카타	6301 넷띠빠까라나 띠까 6302 넷띠위바비니
7101 담마상가니 빨리 7102 위방가 빨리 7103 다뚜까타 빨리 7104 뿍갈라빤냣띠 빨리 7105 까타왓투 빨리 7106 야마까 빨리-1 7107 야마까 빨리-2 7108 야마까 빨리-3 7109 빳타나 빨리-1 7110 빳타나 빨리-2 7111 빳타나 빨리-3 7112 빳타나 빨리-4 7113 빳타나 빨리-5	7201 담마상가니 앗타카타 7202 삼모하위노다니 앗타카타 7203 빤짜빠까라나 앗타카타	7301 담마상가니-물라띠까 7302 위방가-물라띠까 7303 빤짜빠까라나-물라띠까 7304 담마상가니-아누띠까 7305 빤짜빠까라나-아누띠까 7306 아비담마와따로-나마루빠빠릳체도 7307 아비담맛타상가호 7308 아비담마와따라-뿌라나띠까 7309 아비담마마띠까빨리

ອັກສອນລາວ
ປາລີ	ອັດຖະກະຖາ	ຏີກາ	ອັນຍາ
1101 ປາຣາຊິກະ ປາລີ 1102 ປາຈິດຕິຍະ ປາລີ 1103 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ວິໄນ) 1104 ຈູລະວັກຄະ ປາລີ 1105 ປະລິວາລະ ປາລີ	1201 ປາຣາຊິກະກັນທະ ອັດຖະກະຖາ-1 1202 ປາຣາຊິກະກັນທະ ອັດຖະກະຖາ-2 1203 ປາຈິດຕິຍະ ອັດຖະກະຖາ 1204 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ວິໄນ) 1205 ຈູລະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 1206 ປະລິວາລະ ອັດຖະກະຖາ	1301 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-1 1302 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-2 1303 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-3	1401 ທເວມາຕິກາປາລີ 1402 ວິນະຍະສັງຄະຫະ ອັດຖະກະຖາ 1403 ວະຊິລະພຸດທິ ຏີກາ 1404 ວິມະຕິວິໂນທະນີ ຏີກາ-1 1405 ວິມະຕິວິໂນທະນີ ຏີກາ-2 1406 ວິນະຍາລັງກາລະ ຏີກາ-1 1407 ວິນະຍາລັງກາລະ ຏີກາ-2 1408 ກັງຂາວິຕະຣະນີປຸຣານະ ຏີກາ 1409 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ-ອຸຕຕະຣະວິນິດສະຍະ 1410 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ ຏີກາ-1 1411 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ ຏີກາ-2 1412 ປາຈິຕະຍາທິໂຍຊະນາປາລີ 1413 ຂຸທະທະສິກຂາ-ມູລະສິກຂາ 8401 ວິສຸດທິມັກຄະ-1 8402 ວິສຸດທິມັກຄະ-2 8403 ວິສຸດທິມັກຄະ-ມະຫາຏີກາ-1 8404 ວິສຸດທິມັກຄະ-ມະຫາຏີກາ-2 8405 ວິສຸດທິມັກຄະ ນິທານະກະຖາ 8406 ທີຆະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8407 ມັດຊິມະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8408 ສັງຍຸຕຕະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8409 ອັງຄຸຕຕະລະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8410 ວິນະຍະປິຕະກະ (ປຸ-ວິ) 8411 ອະພິທັມມະປິຕະກະ (ປຸ-ວິ) 8412 ອັດຖະກະຖາ (ປຸ-ວິ) 8413 ນິລຸຕຕິທີປະນີ 8414 ປະຣະມັດຖະທີປະນີ ສັງຄະຫະມະຫາຏີກາປາຖະ 8415 ອະນຸທີປະນີປາຖະ 8416 ປັດຖານຸທເທສະ ທີປະນີປາຖະ 8417 ນະມັກກາລະຏີກາ 8418 ມະຫາປະຖາມະປາຖະ 8419 ລັກຂະນາໂຕ ພຸດທະຖະມະນາຄາຖາ 8420 ສຸຕະວັນທະນາ 8421 ກະມະລາຍຈະລິ 8422 ຊິນາລັງກາລະ 8423 ປັດຊະມະທຸ 8424 ພຸດທະຄຸນະຄາຖາວະລີ 8425 ຈູລະຄັນຖະວັງສະ 8426 ມະຫາວັງສະ 8427 ສາສະນະວັງສະ 8428 ກັດຈາຍະນະພະຍາກະລະນັງ 8429 ມົກຄັນທານະພະຍາກະລະນັງ 8430 ສັດທະນີຕິປະກະລະນັງ (ປະທະມາລາ) 8431 ສັດທະນີຕິປະກະລະນັງ (ຘາຕຸມາລາ) 8432 ປະທະຣູປະສິດທິ 8433 ໂມຄັນທານະປັນຈິກາ 8434 ປະໂຍຄະສິດທິປາຖະ 8435 ວຸຕະໂທຍະປາຖະ 8436 ອະພິທານະປະປະທີປິກາປາຖະ 8437 ອະພິທານະປະປະທີປິກາຏີກາ 8438 ສຸໂພທາລັງກາລະປາຖະ 8439 ສຸໂພທາລັງກາລະຏີກາ 8440 ພາລາວະຕາລະ ຄັນຖິປະທັດຖະວິນິດສະຍະສາລະ 8441 ໂລກະນີຕິ 8442 ສຸດຕັນຕະນີຕິ 8443 ສູລັດສະຕິນີຕິ 8444 ມະຫາລະຫະນີຕິ 8445 ທັມມະນີຕິ 8446 ກະວິທັບປະຖານີຕິ 8447 ນີຕິມັນຊະລີ 8448 ນະລະທັກຂະທີປະນີ 8449 ຈະຕຸຣາລັກຂະທີປະນີ 8450 ຈານັກຍະນີຕິ 8451 ລະສະວາຫິນີ 8452 ສີມາວິໂສທະນີປາຖະ 8453 ເວສສັນຕະລະຄີຕິ 8454 ໂມຄັນທານະ ວຸຕຕິວິວະລະນະປັນຈິກາ 8455 ຖູປະວັງສະ 8456 ທາຐາວັງສະ 8457 ຘາຕຸປາຖະວິລາສິນີຍາ 8458 ຘາຕຸວັງສະ 8459 ຫັດຖະວະນະຄັນລະວິຫາລະວັງສະ 8460 ຊິນະຈະລິຕະຍະ 8461 ຊິນະວັງສະທີປັງ 8462 ເຕລະກະຕາຫາຄາຖາ 8463 ມິລິທະຏີກາ 8464 ປະທະມັນຊະລີ 8465 ປະທະສາຘະນັງ 8466 ສັດທະພິນທຸປະກະລະນັງ 8467 ກັດຈາຍະນະຘາຕຸມັນຊຸສາ 8468 ສາມັນຕະກູຏະວັນນະນາ
2101 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ປາລີ 2102 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ທີຆະ) 2103 ປາຖິກະວັກຄະ ປາລີ	2201 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 2202 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ທີຆະ) 2203 ປາຖິກະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ	2301 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ຏີກາ 2302 ມະຫາວັກຄະ ຏີກາ (ທີຆະ) 2303 ປາຖິກະວັກຄະ ຏີກາ 2304 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ-ອະພິນະວະຏີກາ-1 2305 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ-ອະພິນະວະຏີກາ-2
3101 ມູລະປັນຍາສະ ປາລີ 3102 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ປາລີ 3103 ອຸປະລິປັນຍາສະ ປາລີ	3201 ມູລະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ-1 3202 ມູລະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ-2 3203 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ 3204 ອຸປະລິປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ	3301 ມູລະປັນຍາສະ ຏີກາ 3302 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ຏີກາ 3303 ອຸປະລິປັນຍາສະ ຏີກາ
4101 ສະຄາຖາວັກຄະ ປາລີ 4102 ນິທານະວັກຄະ ປາລີ 4103 ຂັນທະວັກຄະ ປາລີ 4104 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ປາລີ 4105 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ສັງຍຸຕຕະ)	4201 ສະຄາຖາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4202 ນິທານະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4203 ຂັນທະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4204 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4205 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ສັງຍຸຕຕະ)	4301 ສະຄາຖາວັກຄະ ຏີກາ 4302 ນິທານະວັກຄະ ຏີກາ 4303 ຂັນທະວັກຄະ ຏີກາ 4304 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ຏີກາ 4305 ມະຫາວັກຄະ ຏີກາ (ສັງຍຸຕຕະ)
5101 ເອກະກະນິປາຕະ ປາລີ 5102 ທຸກະນິປາຕະ ປາລີ 5103 ຕິກະນິປາຕະ ປາລີ 5104 ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ປາລີ 5105 ປັຈຈະກະນິປາຕະ ປາລີ 5106 ຉັກກະນິປາຕະ ປາລີ 5107 ສັດຕະກະນິປາຕະ ປາລີ 5108 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ປາລີ 5109 ນະວະກະນິປາຕະ ປາລີ 5110 ທະສະກະນິປາຕະ ປາລີ 5111 ເອກາທະສະກະນິປາຕະ ປາລີ	5201 ເອກະກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5202 ທຸກະ-ຕິກະ-ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5203 ປັຈຈະກະ-ຉັກກະ-ສັດຕະກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5204 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ	5301 ເອກະກະນິປາຕະ ຏີກາ 5302 ທຸກະ-ຕິກະ-ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ຏີກາ 5303 ປັຈຈະກະ-ຉັກກະ-ສັດຕະກະນິປາຕະ ຏີກາ 5304 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ຏີກາ
6101 ຂຸທະທະກະປາຖະ ປາລີ 6102 ທຳມະປະທະ ປາລີ 6103 ອຸທານະ ປາລີ 6104 ອິຕິວຸຕຕະກະ ປາລີ 6105 ສຸດຕະນິປາຕະ ປາລີ 6106 ວິມານະວັດຖຸ ປາລີ 6107 ເປຕະວັດຖຸ ປາລີ 6108 ເຖລະຄາຖາ ປາລີ 6109 ເຖລີຄາຖາ ປາລີ 6110 ອະປະທານະ ປາລີ-1 6111 ອະປະທານະ ປາລີ-2 6112 ພຸດທະວັງສະ ປາລີ 6113 ຈະຣິຍາປິຕະກະ ປາລີ 6114 ຊາຕະກະ ປາລີ-1 6115 ຊາຕະກະ ປາລີ-2 6116 ມະຫານິທເທສະ ປາລີ 6117 ຈູລະນິທເທສະ ປາລີ 6118 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ປາລີ 6119 ເນຕຕິປະກະລະນະ ປາລີ 6120 ມິລິນທະປັນຫາ ປາລີ 6121 ເປຏະກົປເທສະ ປາລີ	6201 ຂຸທະທະກະປາຖະ ອັດຖະກະຖາ 6202 ທຳມະປະທະ ອັດຖະກະຖາ-1 6203 ທຳມະປະທະ ອັດຖະກະຖາ-2 6204 ອຸທານະ ອັດຖະກະຖາ 6205 ອິຕິວຸຕຕະກະ ອັດຖະກະຖາ 6206 ສຸດຕະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ-1 6207 ສຸດຕະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ-2 6208 ວິມານະວັດຖຸ ອັດຖະກະຖາ 6209 ເປຕະວັດຖຸ ອັດຖະກະຖາ 6210 ເຖລະຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ-1 6211 ເຖລະຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ-2 6212 ເຖລີຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ 6213 ອະປະທານະ ອັດຖະກະຖາ-1 6214 ອະປະທານະ ອັດຖະກະຖາ-2 6215 ພຸດທະວັງສະ ອັດຖະກະຖາ 6216 ຈະຣິຍາປິຕະກະ ອັດຖະກະຖາ 6217 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-1 6218 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-2 6219 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-3 6220 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-4 6221 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-5 6222 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-6 6223 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-7 6224 ມະຫານິທເທສະ ອັດຖະກະຖາ 6225 ຈູລະນິທເທສະ ອັດຖະກະຖາ 6226 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ອັດຖະກະຖາ-1 6227 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ອັດຖະກະຖາ-2 6228 ເນຕຕິປະກະລະນະ ອັດຖະກະຖາ	6301 ເນຕຕິປະກະລະນະ ຏີກາ 6302 ເນຕຕິວິພາວິນີ
7101 ທຳມະສັງຄະນີ ປາລີ 7102 ວິພັງຄະ ປາລີ 7103 ຘາຕຸກະຖາ ປາລີ 7104 ປຸກຄະລະປັນຍັດຕິ ປາລີ 7105 ກະຖາວັດຖຸ ປາລີ 7106 ຍະມະກະ ປາລີ-1 7107 ຍະມະກະ ປາລີ-2 7108 ຍະມະກະ ປາລີ-3 7109 ປັດຖານະ ປາລີ-1 7110 ປັດຖານະ ປາລີ-2 7111 ປັດຖານະ ປາລີ-3 7112 ປັດຖານະ ປາລີ-4 7113 ປັດຖານະ ປາລີ-5	7201 ທຳມະສັງຄະນິ ອັດຖະກະຖາ 7202 ສັມໂມຫະວິໂນທະນີ ອັດຖະກະຖາ 7203 ປັຈຈະປະກະລະນະ ອັດຖະກະຖາ	7301 ທຳມະສັງຄະນີ-ມູລະຏີກາ 7302 ວິພັງຄະ-ມູລະຏີກາ 7303 ປັຈຈະປະກະລະນະ-ມູລະຏີກາ 7304 ທຳມະສັງຄະນີ-ອະນຸຏີກາ 7305 ປັຈຈະປະກະລະນະ-ອະນຸຏີກາ 7306 ອະພິທັມມາວະຕາໂຣ-ນາມະຣູປະປະຣິຈເທໂທ 7307 ອະພິທັມມັດຖະສັງຄະໂຫ 7308 ອະພິທັມມາວະຕາລະ-ປຸຣານະຏີກາ 7309 ອະພິທັມມາມາຕິກາປາລີ

मराठी
पाळी	अट्ठकथा	टीका	अन्य
1101 पाराजिक पाळी 1102 पाचित्तिय पाळी 1103 महावग्ग पाळी (विनय) 1104 चूळवग्ग पाळी 1105 परिवार पाळी	1201 पाराजिककंड अट्ठकथा-१ 1202 पाराजिककंड अट्ठकथा-२ 1203 पाचित्तिय अट्ठकथा 1204 महावग्ग अट्ठकथा (विनय) 1205 चूळवग्ग अट्ठकथा 1206 परिवार अट्ठकथा	1301 सारत्थदीपनी टीका-१ 1302 सारत्थदीपनी टीका-२ 1303 सारत्थदीपनी टीका-३	1401 द्वेमातिकापाळी 1402 विनयसंगह अट्ठकथा 1403 वजिरबुद्धि टीका 1404 विमतिविनोदनी टीका-१ 1405 विमतिविनोदनी टीका-२ 1406 विनयालंकार टीका-१ 1407 विनयालंकार टीका-२ 1408 कंखावितरणीपुराण टीका 1409 विनयविनिच्छय-उत्तरविनिच्छय 1410 विनयविनिच्छय टीका-१ 1411 विनयविनिच्छय टीका-२ 1412 पाचित्यादियोजनापाळी 1413 खुद्दसिक्खा-मूलसिक्खा 8401 विसुद्धिमग्ग-१ 8402 विसुद्धिमग्ग-२ 8403 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-१ 8404 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-२ 8405 विसुद्धिमग्ग निदानकथा 8406 दीघनिकाय (पु-वि) 8407 मज्झिमनिकाय (पु-वि) 8408 संयुत्तनिकाय (पु-वि) 8409 अंगुत्तरनिकाय (पु-वि) 8410 विनयपिटक (पु-वि) 8411 अभिधम्मपिटक (पु-वि) 8412 अट्ठकथा (पु-वि) 8413 निरुत्तिदीपनी 8414 परमत्थदीपनी संगहमहाटीकापाठ 8415 अनुदीपनीपाठ 8416 पट्ठानुद्देस दीपनीपाठ 8417 नमक्कारटीका 8418 महापणामपाठ 8419 लक्खणातो बुद्धथोमनागाथा 8420 सुतवंदना 8421 कमलांजलि 8422 जिनालंकार 8423 पज्जमधु 8424 बुद्धगुणगाथावली 8425 चूळगंथवंस 8426 महावंस 8427 सासनवंस 8428 कच्चायनव्याकरणं 8429 मोग्गल्लानव्याकरणं 8430 सद्दनीतिप्पकरणं (पदमाला) 8431 सद्दनीतिप्पकरणं (धातुमाला) 8432 पदरूपसिद्धि 8433 मोग्गल्लानपंचिका 8434 पयोगसिद्धिपाठ 8435 वुत्तोदयपाठ 8436 अभिधानप्पदीपिकापाठ 8437 अभिधानप्पदीपिकाटीका 8438 सुबोधालंकारपाठ 8439 सुबोधालंकारटीका 8440 बालावतार गंठिपदत्थविनिच्छयसार 8441 लोकनीति 8442 सुत्तंतनीति 8443 सूरस्सतीनीति 8444 महारहनीति 8445 धम्मनीति 8446 कविदप्पणनीति 8447 नीतिमंजरी 8448 नरदक्खदीपनी 8449 चतुरारक्खदीपनी 8450 चाणक्यनीति 8451 रसवाहिनी 8452 सीमाविसोधनीपाठ 8453 वेस्संतरगीति 8454 मोग्गल्लान वुत्तिविवरणपंचिका 8455 थूपवंस 8456 दाठावंस 8457 धातुपाठविलासिनिया 8458 धातुवंस 8459 हत्थवनगल्लविहारवंस 8460 जिनचरितय 8461 जिनवंसदीपं 8462 तेलकटाहगाथा 8463 मिलिदटीका 8464 पदमंजरी 8465 पदसाधनं 8466 सद्दबिंदुपकरणं 8467 कच्चायनधातुमंजुसा 8468 सामंतकूटवण्णना
2101 सीलक्खंधवग्ग पाळी 2102 महावग्ग पाळी (दीघ) 2103 पाथिकवग्ग पाळी	2201 सीलक्खंधवग्ग अट्ठकथा 2202 महावग्ग अट्ठकथा (दीघ) 2203 पाथिकवग्ग अट्ठकथा	2301 सीलक्खंधवग्ग टीका 2302 महावग्ग टीका (दीघ) 2303 पाथिकवग्ग टीका 2304 सीलक्खंधवग्ग-अभिनवटीका-१ 2305 सीलक्खंधवग्ग-अभिनवटीका-२
3101 मूलपण्णास पाळी 3102 मज्झिमपण्णास पाळी 3103 उपरिपण्णास पाळी	3201 मूलपण्णास अट्ठकथा-१ 3202 मूलपण्णास अट्ठकथा-२ 3203 मज्झिमपण्णास अट्ठकथा 3204 उपरिपण्णास अट्ठकथा	3301 मूलपण्णास टीका 3302 मज्झिमपण्णास टीका 3303 उपरिपण्णास टीका
4101 सगाथावग्ग पाळी 4102 निदानवग्ग पाळी 4103 खंधवग्ग पाळी 4104 सळायतनवग्ग पाळी 4105 महावग्ग पाळी (संयुत्त)	4201 सगाथावग्ग अट्ठकथा 4202 निदानवग्ग अट्ठकथा 4203 खंधवग्ग अट्ठकथा 4204 सळायतनवग्ग अट्ठकथा 4205 महावग्ग अट्ठकथा (संयुत्त)	4301 सगाथावग्ग टीका 4302 निदानवग्ग टीका 4303 खंधवग्ग टीका 4304 सळायतनवग्ग टीका 4305 महावग्ग टीका (संयुत्त)
5101 एककनिपात पाळी 5102 दुकनिपात पाळी 5103 तिकनिपात पाळी 5104 चतुक्कनिपात पाळी 5105 पंचकनिपात पाळी 5106 छक्कनिपात पाळी 5107 सत्तकनिपात पाळी 5108 अट्ठकादिनिपात पाळी 5109 नवकनिपात पाळी 5110 दसकनिपात पाळी 5111 एकादसकनिपात पाळी	5201 एककनिपात अट्ठकथा 5202 दुक-तिक-चतुक्कनिपात अट्ठकथा 5203 पंचक-छक्क-सत्तकनिपात अट्ठकथा 5204 अट्ठकादिनिपात अट्ठकथा	5301 एककनिपात टीका 5302 दुक-तिक-चतुक्कनिपात टीका 5303 पंचक-छक्क-सत्तकनिपात टीका 5304 अट्ठकादिनिपात टीका
6101 खुद्दकपाठ पाळी 6102 धम्मपद पाळी 6103 उदान पाळी 6104 इतिवुत्तक पाळी 6105 सुत्तनिपात पाळी 6106 विमानवत्थु पाळी 6107 पेतवत्थु पाळी 6108 थेरगाथा पाळी 6109 थेरीगाथा पाळी 6110 अपदान पाळी-१ 6111 अपदान पाळी-२ 6112 बुद्धवंस पाळी 6113 चरियापिटक पाळी 6114 जातक पाळी-१ 6115 जातक पाळी-२ 6116 महानिद्देस पाळी 6117 चूळनिद्देस पाळी 6118 पटिसंभिदामग्ग पाळी 6119 नेत्तिप्पकरण पाळी 6120 मिलिंदपंह पाळी 6121 पेटकोपदेस पाळी	6201 खुद्दकपाठ अट्ठकथा 6202 धम्मपद अट्ठकथा-१ 6203 धम्मपद अट्ठकथा-२ 6204 उदान अट्ठकथा 6205 इतिवुत्तक अट्ठकथा 6206 सुत्तनिपात अट्ठकथा-१ 6207 सुत्तनिपात अट्ठकथा-२ 6208 विमानवत्थु अट्ठकथा 6209 पेतवत्थु अट्ठकथा 6210 थेरगाथा अट्ठकथा-१ 6211 थेरगाथा अट्ठकथा-२ 6212 थेरीगाथा अट्ठकथा 6213 अपदान अट्ठकथा-१ 6214 अपदान अट्ठकथा-२ 6215 बुद्धवंस अट्ठकथा 6216 चरियापिटक अट्ठकथा 6217 जातक अट्ठकथा-१ 6218 जातक अट्ठकथा-२ 6219 जातक अट्ठकथा-३ 6220 जातक अट्ठकथा-४ 6221 जातक अट्ठकथा-५ 6222 जातक अट्ठकथा-६ 6223 जातक अट्ठकथा-७ 6224 महानिद्देस अट्ठकथा 6225 चूळनिद्देस अट्ठकथा 6226 पटिसंभिदामग्ग अट्ठकथा-१ 6227 पटिसंभिदामग्ग अट्ठकथा-२ 6228 नेत्तिप्पकरण अट्ठकथा	6301 नेत्तिप्पकरण टीका 6302 नेत्तिविभाविनी
7101 धम्मसंगणी पाळी 7102 विभंग पाळी 7103 धातुकथा पाळी 7104 पुग्गलपंयत्ति पाळी 7105 कथावत्थु पाळी 7106 यमक पाळी-१ 7107 यमक पाळी-२ 7108 यमक पाळी-३ 7109 पट्ठान पाळी-१ 7110 पट्ठान पाळी-२ 7111 पट्ठान पाळी-३ 7112 पट्ठान पाळी-४ 7113 पट्ठान पाळी-५	7201 धम्मसंगणि अट्ठकथा 7202 सम्मोहविनोदनी अट्ठकथा 7203 पंचपकरण अट्ठकथा	7301 धम्मसंगणी-मूलटीका 7302 विभंग-मूलटीका 7303 पंचपकरण-मूलटीका 7304 धम्मसंगणी-अनुटीका 7305 पंचपकरण-अनुटीका 7306 अभिधम्मावतारो-नामरूपपरिच्छेदो 7307 अभिधम्मत्थसंगहो 7308 अभिधम्मावतार-पुराणटीका 7309 अभिधम्ममातिकापाळी

မြန်မာ
ပါဠိတော်	အဋ္ဌကထာ	ဋီကာ	အခြား
1101 ပါရာဇိက ပါဠိ 1102 ပါစိတ္တိယ ပါဠိ 1103 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (ဝိနယ) 1104 စူဠဝဂ္ဂ ပါဠိ 1105 ပရိဝါရ ပါဠိ	1201 ပါရာဇိကကဏ္ဍ အဋ္ဌကထာ-၁ 1202 ပါရာဇိကကဏ္ဍ အဋ္ဌကထာ-၂ 1203 ပါစိတ္တိယ အဋ္ဌကထာ 1204 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (ဝိနယ) 1205 စူဠဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 1206 ပရိဝါရ အဋ္ဌကထာ	1301 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၁ 1302 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၂ 1303 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၃	1401 ဒွေမာတိကာပါဠိ 1402 ဝိနယသင်္ဂဟ အဋ္ဌကထာ 1403 ဝဇိရဗုဒ္ဓိ ဋီကာ 1404 ဝိမတိဝိနောဒနီ ဋီကာ-၁ 1405 ဝိမတိဝိနောဒနီ ဋီကာ-၂ 1406 ဝိနယာလင်္ကာရ ဋီကာ-၁ 1407 ဝိနယာလင်္ကာရ ဋီကာ-၂ 1408 ကင်္ခာဝိတရဏီပုရာဏ ဋီကာ 1409 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ-ဥတ္တရဝိနိစ္ဆယ 1410 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ ဋီကာ-၁ 1411 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ ဋီကာ-၂ 1412 ပါစိတျာဒိယောဇနာပါဠိ 1413 ခုဒ္ဒသိက္ခာ-မူလသိက္ခာ 8401 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-၁ 8402 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-၂ 8403 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-မဟာဋီကာ-၁ 8404 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-မဟာဋီကာ-၂ 8405 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ နိဒါနကထာ 8406 ဒီဃနိကာယ (ပု-ဝိ) 8407 မဇ္ဈိမနိကာယ (ပု-ဝိ) 8408 သံယုတ္တနိကာယ (ပု-ဝိ) 8409 အင်္ဂုတ္တရနိကာယ (ပု-ဝိ) 8410 ဝိနယပိဋက (ပု-ဝိ) 8411 အဘိဓမ္မပိဋက (ပု-ဝိ) 8412 အဋ္ဌကထာ (ပု-ဝိ) 8413 နိရုတ္တိဒီပနီ 8414 ပရမတ္ထဒီပနီ သင်္ဂဟမဟာဋီကာပါဌ 8415 အနုဒီပနီပါဌ 8416 ပဋ္ဌာနုဒ္ဒေသ ဒီပနီပါဌ 8417 နမက္ကာရဋီကာ 8418 မဟာပဏာမပါဌ 8419 လက္ခဏာတော ဗုဒ္ဓထောမနာဂါထာ 8420 သုတဝန္ဒနာ 8421 ကမလာဉ္ဇလိ 8422 ဇိနာလင်္ကာရ 8423 ပဇ္ဇမဓု 8424 ဗုဒ္ဓဂုဏဂါထာဝလီ 8425 စူဠဂန္ထဝံသ 8427 သာသနဝံသ 8426 မဟာဝံသ 8429 မောဂ္ဂလ္လာနဗျာကရဏံ 8428 ကစ္စာယနဗျာကရဏံ 8430 သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏံ (ပဒမာလာ) 8431 သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏံ (ဓါတုမာလာ) 8432 ပဒရူပသိဒ္ဓိ 8433 မောဂလ္လာနပဉ္စိကာ 8434 ပယောဂသိဒ္ဓိပါဌ 8435 ဝုတ္တောဒယပါဌ 8436 အဘိဓါနပ္ပဒီပိကာပါဌ 8437 အဘိဓါနပ္ပဒီပိကာဋီကာ 8438 သုဗောဓါလင်္ကာရပါဌ 8439 သုဗောဓါလင်္ကာရဋီကာ 8440 ဗာလာဝတာရ ဂဏ္ဌိပဒတ္ထဝိနိစ္ဆယသာရ 8446 ကဝိဒပ္ပဏနီတိ 8447 နီတိမဉ္ဇရီ 8445 ဓမ္မနီတိ 8444 မဟာရဟနီတိ 8441 လောကနီတိ 8442 သုတ္တန္တနီတိ 8443 သူရဿတိနီတိ 8450 စာဏကျနီတိ 8448 နရဒက္ခဒီပနီ 8449 စတုရာရက္ခဒီပနီ 8451 ရသဝါဟိနီ 8452 သီမဝိသောဓနီပါဌ 8453 ဝေဿန္တရဂီတိ 8454 မောဂ္ဂလ္လာန ဝုတ္တိဝိဝရဏပဉ္စိကာ 8455 ထူပဝံသ 8456 ဒါဌာဝံသ 8457 ဓါတုပါဌဝိလာသိနိယာ 8458 ဓါတုဝံသ 8459 ဟတ္ထဝနဂလ္လဝိဟာရဝံသ 8460 ဇိနစရိတယ 8461 ဇိနဝံသဒီပံ 8462 တေလကဋာဟဂါထာ 8463 မိလိဒဋီကာ 8464 ပဒမဉ္ဇရီ 8465 ပဒသာဓနံ 8466 သဒ္ဒဗိန္ဒုပကရဏံ 8467 ကစ္စာယနဓါတုမဉ္ဇုသာ 8468 သာမန္တကူဋဝဏ္ဏနာ
2101 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ ပါဠိ 2102 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (ဒီဃ) 2103 ပါထိကဝဂ္ဂ ပါဠိ	2201 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 2202 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (ဒီဃ) 2203 ပါထိကဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ	2301 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ ဋီကာ 2302 မဟာဝဂ္ဂ ဋီကာ (ဒီဃ) 2303 ပါထိကဝဂ္ဂ ဋီကာ 2304 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ-အဘိနဝဋီကာ-၁ 2305 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ-အဘိနဝဋီကာ-၂
3101 မူလပဏ္ဏာသ ပါဠိ 3102 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ ပါဠိ 3103 ဥပရိပဏ္ဏာသ ပါဠိ	3201 မူလပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ-၁ 3202 မူလပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ-၂ 3203 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ 3204 ဥပရိပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ	3301 မူလပဏ္ဏာသ ဋီကာ 3302 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ ဋီကာ 3303 ဥပရိပဏ္ဏာသ ဋီကာ
4101 သဂါထာဝဂ္ဂ ပါဠိ 4102 နိဒါနဝဂ္ဂ ပါဠိ 4103 ခန္ဓဝဂ္ဂ ပါဠိ 4104 သဠာယတနဝဂ္ဂ ပါဠိ 4105 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (သံယုတ္တ)	4201 သဂါထာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4202 နိဒါနဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4203 ခန္ဓဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4204 သဠာယတနဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4205 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (သံယုတ္တ)	4301 သဂါထာဝဂ္ဂ ဋီကာ 4302 နိဒါနဝဂ္ဂ ဋီကာ 4303 ခန္ဓဝဂ္ဂ ဋီကာ 4304 သဠာယတနဝဂ္ဂ ဋီကာ 4305 မဟာဝဂ္ဂ ဋီကာ (သံယုတ္တ)
5101 ဧကကနိပါတ ပါဠိ 5102 ဒုကနိပါတ ပါဠိ 5103 တိကနိပါတ ပါဠိ 5104 စတုက္ကနိပါတ ပါဠိ 5105 ပဉ္စကနိပါတ ပါဠိ 5106 ဆက္ကနိပါတ ပါဠိ 5107 သတ္တကနိပါတ ပါဠိ 5108 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ ပါဠိ 5109 နဝကနိပါတ ပါဠိ 5110 ဒသကနိပါတ ပါဠိ 5111 ဧကာဒသကနိပါတ ပါဠိ	5201 ဧကကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5202 ဒုက-တိက-စတုက္ကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5203 ပဉ္စက-ဆက္က-သတ္တကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5204 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ အဋ္ဌကထာ	5301 ဧကကနိပါတ ဋီကာ 5302 ဒုက-တိက-စတုက္ကနိပါတ ဋီကာ 5303 ပဉ္စက-ဆက္က-သတ္တကနိပါတ ဋီကာ 5304 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ ဋီကာ
6101 ခုဒ္ဒကပါဌ ပါဠိ 6102 ဓမ္မပဒ ပါဠိ 6103 ဥဒါန ပါဠိ 6104 ဣတိဝုတ္တက ပါဠိ 6105 သုတ္တနိပါတ ပါဠိ 6106 ဝိမာနဝတ္ထု ပါဠိ 6107 ပေတဝတ္ထု ပါဠိ 6108 ထေရဂါထာ ပါဠိ 6109 ထေရီဂါထာ ပါဠိ 6110 အပဒါန ပါဠိ-၁ 6111 အပဒါန ပါဠိ-၂ 6112 ဗုဒ္ဓဝံသ ပါဠိ 6113 စရိယာပိဋက ပါဠိ 6114 ဇာတက ပါဠိ-၁ 6115 ဇာတက ပါဠိ-၂ 6116 မဟာနိဒ္ဒေသ ပါဠိ 6117 စူဠနိဒ္ဒေသ ပါဠိ 6118 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ ပါဠိ 6119 နေတ္တိပ္ပကရဏ ပါဠိ 6120 မိလိန္ဒပဉှ ပါဠိ 6121 ပေဋကောပဒေသ ပါဠိ	6201 ခုဒ္ဒကပါဌ အဋ္ဌကထာ 6202 ဓမ္မပဒ အဋ္ဌကထာ-၁ 6203 ဓမ္မပဒ အဋ္ဌကထာ-၂ 6204 ဥဒါန အဋ္ဌကထာ 6205 ဣတိဝုတ္တက အဋ္ဌကထာ 6206 သုတ္တနိပါတ အဋ္ဌကထာ-၁ 6207 သုတ္တနိပါတ အဋ္ဌကထာ-၂ 6208 ဝိမာနဝတ္ထု အဋ္ဌကထာ 6209 ပေတဝတ္ထု အဋ္ဌကထာ 6210 ထေရဂါထာ အဋ္ဌကထာ-၁ 6211 ထေရဂါထာ အဋ္ဌကထာ-၂ 6212 ထေရီဂါထာ အဋ္ဌကထာ 6213 အပဒါန အဋ္ဌကထာ-၁ 6214 အပဒါန အဋ္ဌကထာ-၂ 6215 ဗုဒ္ဓဝံသ အဋ္ဌကထာ 6216 စရိယာပိဋက အဋ္ဌကထာ 6217 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၁ 6218 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၂ 6219 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၃ 6220 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၄ 6221 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၅ 6222 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၆ 6223 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၇ 6224 မဟာနိဒ္ဒေသ အဋ္ဌကထာ 6225 စူဠနိဒ္ဒေသ အဋ္ဌကထာ 6226 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ-၁ 6227 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ-၂ 6228 နေတ္တိပ္ပကရဏ အဋ္ဌကထာ	6301 နေတ္တိပ္ပကရဏ ဋီကာ 6302 နေတ္တိဝိဘာဝိနီ
7101 ဓမ္မသင်္ဂဏီ ပါဠိ 7102 ဝိဘင်္ဂ ပါဠိ 7103 ဓါတုကထာ ပါဠိ 7104 ပုဂ္ဂလပညတ္တိ ပါဠိ 7105 ကထာဝတ္ထု ပါဠိ 7106 ယမက ပါဠိ-၁ 7107 ယမက ပါဠိ-၂ 7108 ယမက ပါဠိ-၃ 7109 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၁ 7110 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၂ 7111 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၃ 7112 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၄ 7113 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၅	7201 ဓမ္မသင်္ဂဏိ အဋ္ဌကထာ 7202 သမ္မောဟဝိနောဒနီ အဋ္ဌကထာ 7203 ပဉ္စပကရဏ အဋ္ဌကထာ	7301 ဓမ္မသင်္ဂဏီ-မူလဋီကာ 7302 ဝိဘင်္ဂ-မူလဋီကာ 7303 ပဉ္စပကရဏ-မူလဋီကာ 7304 ဓမ္မသင်္ဂဏီ-အနုဋီကာ 7305 ပဉ္စပကရဏ-အနုဋီကာ 7306 အဘိဓမ္မာဝတာရော-နာမရူပပရိစ္ဆေဒေါ 7307 အဘိဓမ္မတ္ထသင်္ဂဟော 7308 အဘိဓမ္မာဝတာရ-ပုရာဏဋီကာ 7309 အဘိဓမ္မမာတိကာပါဠိ

português
Páli	Aṭṭhakathā	Ṭīkā	Outro
1101 Ofensas Graves (Pārājika) 1102 Ofensas Leves (Pācittiya) 1103 Grande Seção do Vīnaya (Mahāvagga) 1104 Pequena Seção do Vīnaya (Cūḷavagga) 1105 Apêndice do Vīnaya (Parivāra)	1201 Comentário das Ofensas Graves - Vol. 1 1202 Comentário das Ofensas Graves - Vol. 2 1203 Comentário das Ofensas Leves 1204 Comentário da Grande Seção do Vīnaya 1205 Comentário da Pequena Seção do Vīnaya 1206 Comentário do Apêndice do Vīnaya	1301 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 1 1302 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 2 1303 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 3	1401 Texto das Duas Matrizes 1402 Comentário do Compêndio do Vīnaya 1403 Subcomentário de Vajirabuddhi 1404 Subcomentário que Dissipa Dúvidas - Vol. 1 1405 Subcomentário que Dissipa Dúvidas - Vol. 2 1406 Subcomentário do Ornamento do Vīnaya - Vol. 1 1407 Subcomentário do Ornamento do Vīnaya - Vol. 2 1408 Antigo Subcomentário que Supera Dúvidas 1409 Decisão sobre o Vīnaya e Decisão Superior 1410 Subcomentário da Decisão sobre o Vīnaya - Vol. 1 1411 Subcomentário da Decisão sobre o Vīnaya - Vol. 2 1412 Texto da Aplicação das Regras 1413 Pequeno Treinamento e Treinamento Fundamental 8401 Caminho da Purificação - Vol. 1 8402 Caminho da Purificação - Vol. 2 8403 Grande Subcomentário do Caminho da Purificação - Vol. 1 8404 Grande Subcomentário do Caminho da Purificação - Vol. 2 8405 História da Origem do Caminho da Purificação 8406 Coleção dos Longos Discursos (índice Pāli-Vietnamita) 8407 Coleção dos Discursos Médios (índice Pāli-Vietnamita) 8408 Coleção dos Discursos Agrupados (índice Pāli-Vietnamita) 8409 Coleção dos Discursos Numerados (índice Pāli-Vietnamita) 8410 Cesto da Disciplina (índice Pāli-Vietnamita) 8411 Cesto do Abhidhamma (índice Pāli-Vietnamita) 8412 Comentários (índice Pāli-Vietnamita) 8413 Elucidação da Etimologia 8414 Grande Subcomentário do Compêndio que Elucida o Sentido Supremo 8415 Texto do Subcomentário Elucidativo 8416 Texto Elucidativo sobre a Exposição das Condições 8417 Subcomentário da Saudação 8418 Grande Texto de Saudação 8419 Versos de Louvor a Buda pelos Sinais 8420 Saudação com Recitação 8421 Oferenda de Lótus 8422 Ornamento dos Vencedores 8423 Mel dos Versos 8424 Coleção de Versos sobre as Qualidades de Buda 8425 Pequena Crônica dos Livros 8427 Crônica do Ensinamento 8426 Grande Crônica 8429 Gramática de Moggallāna 8428 Gramática de Kaccāyana 8430 Tratado sobre a Gramática - Série de Palavras 8431 Tratado sobre a Gramática - Série de Raízes 8432 Realização das Formas das Palavras 8433 Comentário de Moggallāna 8434 Texto sobre a Realização da Aplicação 8435 Texto sobre a Origem dos Versos 8436 Texto do Dicionário Iluminado 8437 Subcomentário do Dicionário Iluminado 8438 Texto sobre o Ornamento da Boa Compreensão 8439 Subcomentário do Ornamento da Boa Compreensão 8440 Essência da Decisão sobre os Termos do Glossário de Bālāvatāra 8446 Ética do Poeta 8447 Coleção de Ética 8445 Ética do Dhamma 8444 Grande Ética Secreta 8441 Ética do Mundo 8442 Ética dos Suttas 8443 Ética do Herói 8450 Ética de Cāṇakya 8448 Elucidação sobre os Perigos para os Homens 8449 Elucidação sobre as Quatro Proteções 8451 O Fluxo do Sabor - Histórias Edificantes 8452 Texto sobre a Purificação dos Limites 8453 Canto de Vessantara 8454 Explicação do Comentário de Moggallāna 8455 Crônica das Estupas 8456 Crônica da Relíquia do Dente 8457 O Esplendor da Leitura dos Elementos 8458 Crônica das Relíquias 8459 Crônica do Mosteiro de Hatthavanagalla 8460 História do Vencedor 8461 Ilha da Linhagem dos Vencedores 8462 Versos da Panela de Óleo 8463 Subcomentário de Milinda 8464 Cacho de Flores de Palavras 8465 Realização das Palavras 8466 Tratado sobre os Pontos da Gramática 8467 Coleção de Raízes de Kaccāyana 8468 Descrição do Pico de Sāmantakūṭa
2101 Seção da Moralidade - Dīgha 2102 Grande Seção - Dīgha 2103 Seção de Pāthika - Dīgha	2201 Comentário da Seção da Moralidade - Dīgha 2202 Comentário da Grande Seção - Dīgha 2203 Comentário da Seção de Pāthika - Dīgha	2301 Subcomentário da Seção da Moralidade - Dīgha 2302 Subcomentário da Grande Seção - Dīgha 2303 Subcomentário da Seção de Pāthika - Dīgha 2304 Novo Subcomentário da Seção da Moralidade - Vol. 1 2305 Novo Subcomentário da Seção da Moralidade - Vol. 2
3101 Cinquenta Discursos Fundamentais - Majjhima 3102 Cinquenta Discursos Médios - Majjhima 3103 Cinquenta Discursos Superiores - Majjhima	3201 Comentário dos Cinquenta Fundamentais - Vol. 1 3202 Comentário dos Cinquenta Fundamentais - Vol. 2 3203 Comentário dos Cinquenta Médios 3204 Comentário dos Cinquenta Superiores	3301 Subcomentário dos Cinquenta Fundamentais 3302 Subcomentário dos Cinquenta Médios 3303 Subcomentário dos Cinquenta Superiores
4101 Seção com Versos - Saṃyutta 4102 Seção das Causas - Saṃyutta 4103 Seção dos Agregados - Saṃyutta 4104 Seção das Seis Bases dos Sentidos - Saṃyutta 4105 Grande Seção - Saṃyutta	4201 Comentário da Seção com Versos - Saṃyutta 4202 Comentário da Seção das Causas - Saṃyutta 4203 Comentário da Seção dos Agregados - Saṃyutta 4204 Comentário da Seção das Seis Bases - Saṃyutta 4205 Comentário da Grande Seção - Saṃyutta	4301 Subcomentário da Seção com Versos - Saṃyutta 4302 Subcomentário da Seção das Causas - Saṃyutta 4303 Subcomentário da Seção dos Agregados - Saṃyutta 4304 Subcomentário da Seção das Seis Bases - Saṃyutta 4305 Subcomentário da Grande Seção - Saṃyutta
5101 Grupos de Um - Aṅguttara 5102 Grupos de Dois - Aṅguttara 5103 Grupos de Três - Aṅguttara 5104 Grupos de Quatro - Aṅguttara 5105 Grupos de Cinco - Aṅguttara 5106 Grupos de Seis - Aṅguttara 5107 Grupos de Sete - Aṅguttara 5108 Grupos de Oito, etc. - Aṅguttara 5109 Grupos de Nove - Aṅguttara 5110 Grupos de Dez - Aṅguttara 5111 Grupos de Onze - Aṅguttara	5201 Comentário dos Grupos de Um - Aṅguttara 5202 Comentário dos Grupos de Dois, Três e Quatro 5203 Comentário dos Grupos de Cinco, Seis e Sete 5204 Comentário dos Grupos de Oito, etc.	5301 Subcomentário dos Grupos de Um - Aṅguttara 5302 Subcomentário dos Grupos de Dois, Três e Quatro 5303 Subcomentário dos Grupos de Cinco, Seis e Sete 5304 Subcomentário dos Grupos de Oito, etc.
6101 Pequena Leitura (Khuddakapāṭha) 6102 Versos do Dhamma (Dhammapada) 6103 Exclamações Inspiradas (Udāna) 6104 Assim Foi Dito (Itivuttaka) 6105 Coleção de Discursos (Suttanipāta) 6106 Histórias das Mansões Celestiais 6107 Histórias dos Fantasmas 6108 Versos dos Monges Anciãos 6109 Versos das Monjas Anciãs 6110 Histórias Passadas - Vol. 1 6111 Histórias Passadas - Vol. 2 6112 História dos Budas (Buddhavaṃsa) 6113 Cesto das Condutas (Cariyāpiṭaka) 6114 Histórias de Nascimentos - Vol. 1 6115 Histórias de Nascimentos - Vol. 2 6116 Grande Exposição (Mahāniddesa) 6117 Pequena Exposição (Cūḷaniddesa) 6118 Caminho da Discriminação Analítica 6119 O Guia (Nettippakaraṇa) 6120 As Perguntas de Milinda 6121 Instrução do Cesto (Peṭakopadesa)	6201 Comentário da Pequena Leitura 6202 Comentário do Dhammapada - Vol. 1 6203 Comentário do Dhammapada - Vol. 2 6204 Comentário do Udāna 6205 Comentário do Itivuttaka 6206 Comentário do Suttanipāta - Vol. 1 6207 Comentário do Suttanipāta - Vol. 2 6208 Comentário das Histórias das Mansões 6209 Comentário das Histórias dos Fantasmas 6210 Comentário dos Versos dos Monges - Vol. 1 6211 Comentário dos Versos dos Monges - Vol. 2 6212 Comentário dos Versos das Monjas 6213 Comentário das Histórias Passadas - Vol. 1 6214 Comentário das Histórias Passadas - Vol. 2 6215 Comentário da História dos Budas 6216 Comentário do Cesto das Condutas 6217 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 1 6218 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 2 6219 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 3 6220 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 4 6221 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 5 6222 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 6 6223 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 7 6224 Comentário da Grande Exposição 6225 Comentário da Pequena Exposição 6226 Comentário do Caminho da Discriminação - Vol. 1 6227 Comentário do Caminho da Discriminação - Vol. 2 6228 Comentário do Guia	6301 Subcomentário do Guia 6302 Elucidação do Guia
7101 Enumeração dos Fenômenos (Dhammasaṅgaṇī) 7102 Análise (Vibhaṅga) 7103 Discurso sobre os Elementos (Dhātukathā) 7104 Designação das Pessoas (Puggalapaññatti) 7105 Pontos da Discussão (Kathāvatthu) 7106 O Livro dos Pares - Vol. 1 7107 O Livro dos Pares - Vol. 2 7108 O Livro dos Pares - Vol. 3 7109 Condições de Originação - Vol. 1 7110 Condições de Originação - Vol. 2 7111 Condições de Originação - Vol. 3 7112 Condições de Originação - Vol. 4 7113 Condições de Originação - Vol. 5	7201 Comentário da Enumeração dos Fenômenos 7202 Comentário que Dissipa a Confusão 7203 Comentário dos Cinco Tratados	7301 Subcomentário Principal da Enumeração dos Fenômenos 7302 Subcomentário Principal da Análise 7303 Subcomentário Principal dos Cinco Tratados 7304 Subcomentário Secundário da Enumeração dos Fenômenos 7305 Subcomentário Secundário dos Cinco Tratados 7306 Introdução ao Abhidhamma - Análise de Nome e Forma 7307 Compêndio do Abhidhamma 7308 Antigo Subcomentário da Introdução ao Abhidhamma 7309 Matriz do Abhidhamma
1 Padasādhanaṃ Padasādhana Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa Homenagem a Ele, o Abençoado, o Nobre, o Perfeitamente Iluminado. Buddhambujaṃ namassitvā saddhammamadhu bhājanaṃ,Guṇamopadapadaṃ saṅghamadhubbatanisevitaṃ; Tendo homenageado o Buda-lótus, o receptáculo do mel do verdadeiro Dhamma, e a Sangha, frequentada por abelhas que buscam o mel das virtudes; Moggallāyanācariya carañca yena dhīmatā,Kataṃ laghumayandiddhamanunaṃ saddalakkhaṇaṃ; E a conduta do sábio mestre Moggallāna, por quem foi feita esta gramática (ciência das palavras) clara, leve e completa; Ārabhissaṃ samāsena bālatthaṃ padasādhanaṃ,Moggallāyanasaddattharatanākarapaddhatiṃ; Iniciarei, de forma resumida, para o benefício dos iniciantes, o Padasādhana, que é um guia para o oceano de joias do significado das palavras de Moggallāna; Saññāpariggaheneva lakkhaṇesu sarādayo,Ñāyantiti tamevādo dassayissaṃ vibhāgato; Como as vogais e demais elementos são compreendidos nas regras gramaticais por meio da apreensão de suas definições (saññā), mostrarei primeiramente essa mesma divisão em detalhes; Aādayo titāḷīsa vaṇaṇā. Os quarenta e três fonemas (letras) começando com 'a'. Jinavacanānurūpā akāradeyo niggahitantā tecattāḷī sakkharā paccekaṃ vaṇṇā nāma honti yathā - a ā i ī u ū e o ka kha ga gha ṅa ca cha ja jha ña ṭa ṭha ṇa ta tha da dha na pa pha ba bha ma ya ra la va sa ha ḷa aṃ iti-kakārādisvakāro uccāraṇattho = vaṇaṇīyati attho etehīti vaṇṇā-aādi mariyādā bhūto yesanto aādayo. De acordo com as palavras do Vitorioso (Jina), os quarenta e três caracteres que começam com 'a' e terminam com o niggahīta são individualmente chamados de fonemas (vaṇṇā), a saber: a, ā, i, ī, u, ū, e, o, ka, kha, ga, gha, ṅa, ca, cha, ja, jha, ña, ṭa, ṭha, ṇa, ta, tha, da, dha, na, pa, pha, ba, bha, ma, ya, ra, la, va, sa, ha, ḷa, aṃ. O som 'a' em 'ka' e demais consoantes serve para fins de pronúncia. 'Vaṇṇā' significa 'aquilo pelo qual o significado é descrito'. 'Aādayo' refere-se àqueles que têm 'a' como limite inicial e terminam em... Aādayoti vattate yāva ‘‘binduniggahīta’’nti-tañcakhoattha vasā vibhatticīparināmoti sattamyantamabhisambandhīyate. O termo 'aādayo' (começando com 'a') estende-se até 'binduniggahītaṃ'. E este, de fato, em virtude do sentido, sofre uma mudança de declinação e se conecta como um caso locativo. Dasādo sarā Os dez primeiros são vogais (sarā). Aādisvādimhi niddiṭṭhā odantā dasavaṇṇā sarā nāma honti-yathā-a ā i ī u ū e o = saranti pavattantīti sarā-dasā doti vattate tīsu cakkamānesu. Dentre os que começam com 'a', os dez fonemas indicados no início, terminando em 'o', são chamados de vogais (sarā), a saber: a, ā, i, ī, u, ū, e, o. São chamados 'sarā' porque soam ou fluem por si mesmos. O termo 'dasādo' (os dez primeiros) aplica-se nos três passos seguintes. Dve dve savaṇṇā. De dois em dois, são homogêneos (savaṇṇā). Aāsvādimesu dassu dve dve savaṇṇā nāma honti. Yathākkamaṃ-yathā-aā iti, uū iti, e iti, o iti = samānā sādisā vaṇṇā savaṇṇā-samānattañca ṭhānato. Dentre as dez primeiras vogais, de duas em duas, em ordem, são chamadas de homogêneas (savaṇṇā). Respectivamente: 'a' e 'ā', 'u' e 'ū', 'e', 'o'. Fonemas homogêneos (savaṇṇā) são fonemas semelhantes ou iguais, e sua igualdade se dá quanto ao ponto de articulação (ṭhāna). Cha vaṇṇānaṃhi uppattiṭṭhānāni kaṇṭhātālumuddhadantaoṭṭhānā sikāvasena-tesu avaṇṇakavaggahānaṃ kaṇṭhoṭhānaṃ-ivaṇṇa cavaggayānaṃ tālu-ṭavaggaraḷānaṃ muddhā-tavaggalasānaṃ dantā-u vaṇṇapavaggānaṃ oṭṭhā-evaṇṇassa kaṇṭhatālu-ovaṇṇassa kaṇṭhoṭṭhaṃ-vakārassa dantoṭṭhaṃ-niggahitassa nāsikā-ṅañaṇanamānaṃ sakaṭṭhānaṃ nāsikā ca-dvedveti vattate. Pois os pontos de origem (articulação) dos fonemas são seis: a garganta, o palato, o topo do palato (retroflexo), os dentes, os lábios e a cavidade nasal. Dentre estes, o ponto de articulação do grupo 'a', do grupo 'ka' e de 'ha' é a garganta (gutural); do grupo 'i', do grupo 'ca' e de 'ya' é o palato (palatal); do grupo 'ṭa', de 'ra' e de 'ḷa' é o topo do palato (retroflexo); do grupo 'ta', de 'la' e de 'sa' são os dentes (dental); do grupo 'u' e do grupo 'pa' são os lábios (labial); de 'e' é a garganta e o palato; de 'o' é a garganta e os lábios; de 'va' são os dentes e os lábios; do niggahīta é a cavidade nasal; de 'ṅa, ña, ṇa, na, ma' são seus próprios pontos de articulação e também a cavidade nasal. O termo 'dve dve' (de dois em dois) aplica-se. Pubbo rasso O anterior é breve (rasso). Tesceva dasasu ye dve dve savaṇṇā tesu yo yo pubbo so so rassasañño hoti-yathā-a i u e o-tesu saṃyoga pubbāca dissanti dve panantimā dīpetuṃ tattha sādhuttaṃ tesampi idha saṅgaho = rassakālayogā tabbantatāya vā rassā-tathā dīghā-idhāpidvedveti vattate. Dessas mesmas dez vogais, nos pares de homogêneas, aquela que for a anterior é designada como breve (rassa), a saber: a, i, u, e, o. Dentre estas, as duas últimas ('e' e 'o') também se mostram breves quando precedem uma consoante conjunta; para demonstrar sua correção nesses casos, elas também são incluídas aqui. São chamadas 'rassa' por estarem associadas a uma duração breve, ou por possuírem essa medida. O mesmo se aplica às longas. Aqui também o termo 'dve dve' aplica-se. Paro dīgho. O posterior é longo (dīgho). Aādisvādibhutesu dasasu ye dve dve savaṇṇā tesu yo yo paro so so dīghasañño hoti-yathā-ā ī ū. Das dez vogais iniciais, nos pares de homogêneas, aquela que for a posterior é designada como longa (dīgha), a saber: ā, ī, ū. Kādayo byañjanā. Os que começam com 'ka' são consoantes (byañjanā). Aādisu kādayo niggahītapariyantā tettiṃsa byañjanānāma honti-yathā-ka kha ga gha ṅa ca cha ja jha ña ṭa ṭha ḍa ṇa ta tha da dha na pa pha ba bha ma ya ra lava sa ha ḷa aṃ = byañjīyati attho etehīti byañjanā-kādayoti vattate. Dentre os fonemas, os trinta e três que começam com 'ka' e terminam com o niggahīta são chamados de consoantes (byañjanā), a saber: ka, kha, ga, gha, ṅa, ca, cha, ja, jha, ña, ṭa, ṭha, ḍa, ṇa, ta, tha, da, dha, na, pa, pha, ba, bha, ma, ya, ra, la, va, sa, ha, ḷa, aṃ. São chamados 'byañjanā' porque o significado é manifestado (byañjīyati) por meio deles. O termo 'kādayo' (começando com 'ka') aplica-se. Pañca pañcakā vaggā. Cinco grupos de cinco são classes (vaggā). Aādasu kakārādayo makārantā pañca pañcakā vaggā nāma honti-yathā-kakhagaghaṅa, cachajajhaña, ṭaṭhaḍaḍhaṇa, tathadadhana, paphababhama. = Vajjenti yakārādayoti vaggā. Dentre os fonemas, aqueles que começam com 'ka' e terminam com 'ma' formam cinco grupos de cinco, chamados de classes (vaggā), a saber: ka-kha-ga-gha-ṅa, ca-cha-ja-jha-ña, ṭa-ṭha-ḍa-ḍha-ṇa, ta-tha-da-dha-na, pa-pha-ba-bha-ma. São chamados 'vaggā' porque excluem 'ya' e as demais consoantes. Bindu niggahitaṃ O ponto (bindu) é o niggahīta. Akārādīsuyavāyaṃ vaṇṇo bindumatto so niggahitasaññohoti = rassasaraṃ nissāya gahitamuccāritaṃ niggahītaṃ. Dentre os fonemas que começam com 'a', este que se apresenta apenas como um ponto é designado como niggahīta. É chamado 'niggahīta' porque é sustentado ou pronunciado dependendo de uma vogal breve. Saññā vidhānaṃ. Regras de definição (saññāvidhāna). Sandhi vuccate-purisa uttamo, paññā indriyaṃ. Satiārakkho,bhogi indo, cakkhu āyatanaṃ, abhibhu āyatanaṃ, dhanamme atthi, kuto etthā’ tidha-saro lopo sare. Declara-se a junção fonética (sandhi). Em exemplos como: purisa uttamo, paññā indriyaṃ, sati ārakkho, bhogi indo, cakkhu āyatanaṃ, abhibhu āyatanaṃ, dhanam me atthi, kuto ettha — aqui, ocorre a elisão de uma vogal diante de outra vogal (saro lopo sare). Saro saro lopanīyo hoti-saretopasilesikādhārasattamī tato vaṇṇakālavyavadhāne kāriyaṃ na hoti-tvamasi, katamā cānanda aniccasaññā’ti-aññatthāpi saṃhatāyamopasilesakādhā reyeva sattamī-vidhīti vattamāne. Uma vogal deve ser elidida diante de outra vogal. O caso locativo 'sare' (diante de uma vogal) indica contato imediato (upasilesika-ādhāra); portanto, quando há um intervalo de fonema ou de tempo, a operação não ocorre. Como em: 'tvam asi', 'katamā cānanda aniccasaññā'. Em outros casos também, este locativo refere-se de fato ao contato imediato. Estando presente o termo 'vidhi' (regra/operação). Sattamiyaṃ pubbassa. No caso de uma indicação no locativo, a operação aplica-se ao elemento anterior (sattamiyaṃ pubbassa). Sattamīniddese pubbasseva vidhiti pubbasaralopo-purisuttamo,paññindriyaṃ, satārakkho, bhogindo, cakkhāyatanaṃ. Abhibhāyatanaṃ, dhanammatthi, kutettha. Pubbassa kāriyavidhānā sattamīniddiṭṭhassa paratāva gamyateti paretuparivacanampi ghaṭate-so ahaṃ, cattāro ime, yato udakaṃ, pāto evaṃ’tīdha-‘‘saro lopo sare’’ti vattate. Quando há uma indicação no locativo, a regra aplica-se apenas ao elemento anterior; assim, ocorre a elisão da vogal anterior: purisuttamo, paññindriyaṃ, satārakkho, bhogindo, cakkhāyatanaṃ, abhibhāyatanaṃ, dhanammatthi, kutettha. Como a operação é prescrita para o elemento anterior, compreende-se a posterioridade daquilo que é indicado pelo locativo; por isso, a expressão 'quando seguido por' também é adequada. Em exemplos como: so ahaṃ, cattāro ime, yato udakaṃ, pāto evaṃ — aqui, a regra 'saro lopo sare' (elisão de uma vogal diante de outra vogal) aplica-se. Paro kvaci. O posterior às vezes é elidido (paro kvaci). Saramhā paro saro kvaci lopanīyo hoti-sohaṃ, cattārome, yatodakaṃ. Pātoca-kvacitikiṃ?-Paññindriyaṃ-assādhikāro sabbasandhisu-tassa idaṃ, tassa idaṃ, vāta īritaṃ, vāta īritaṃ, sīta udakaṃ, sīta udakaṃ, vāma ūru,vāma ūru, itidha-pubbasara lope-sare veti ca vattate. Após uma vogal, a vogal posterior às vezes é elidida: sohaṃ, cattārome, yatodakaṃ, pātova. Por que 'às vezes' (kvaci)? [Para evitar a elisão em casos como] paññindriyaṃ. Esta é uma regra de autoridade (adhikāra) em todas as junções (sandhis). Em exemplos como: tassa idaṃ, tassa idaṃ, vāta īritaṃ, vāta īritaṃ, sīta udakaṃ, sīta udakaṃ, vāma ūru, vāma ūru — aqui, ocorrendo a elisão da vogal anterior, os termos 'sare' (diante de uma vogal) e 'vā' (opcionalmente) aplicam-se. Yuvaṇaṇānamño luttā. Para os grupos 'i' e 'u', ocorre a substituição por 'e' e 'o' quando a vogal anterior é elidida (yuvaṇṇānamño luttā). Luttā sarāparesaṃ ivaṇṇavaṇṇānaṃ ño honti vāyathākkamaṃ. Quando as vogais anteriores são elididas, para as vogais subsequentes do grupo 'i' e do grupo 'u', ocorrem opcionalmente as substituições por 'e' e 'o', respectivamente. Vaṇṇaparena savaṇṇepi. Mesmo quando seguido por uma vogal homogênea, devido ao termo 'vaṇṇapara'. Vaṇṇasaddo paro yasmā tena savaṇṇopi gayhati sayaṃ ceti ī ū nampi e o-tassedaṃ, tassidaṃ-vāteritaṃ. Vātiritaṃ-sītodakaṃ, ‘‘byañjane dīgarassā’’ti dīghe-sītudakaṃ-vāmoru,vāmūru-luttetikiṃ-dasa ime. Como a palavra 'vaṇṇa' é posterior, por meio dela a vogal homogênea também é abrangida, bem como ela própria; assim, para 'ī' e 'ū' também ocorrem 'e' e 'o'. Exemplos: tassedaṃ, tassidaṃ; vāteritaṃ, vātiritaṃ; sītodakaṃ, e pela regra 'byañjane dīgharassā' quando alongado, sītudakaṃ; vāmoru, vāmūru. Por que 'quando elidida' (luttā)? [Para evitar a operação em] dasa ime. Atippasaṅgabādhakassa kvacisaddassānuvattanato na vikappavidhī niyatā-tena upeto’ti evamādīsu vikakeppā nārakitādisu vidhi ca na hoti-ci akāsi, ci akāsi. Su āgataṃ, su āgataṃ’tidhayuvaṇṇānaṃ ve’ti ca vattate. Devido à continuação do termo 'kvaci', que impede a aplicação excessiva, as regras opcionais não são absolutas; portanto, em casos como 'upeto', a opção não se aplica em palavras como 'ārakita' e outras. Em exemplos como: ci akāsi, ci akāsi; su āgataṃ, su āgataṃ — aqui, para os grupos 'i' e 'u', o termo 'vā' (opcionalmente) aplica-se. Yavā sare. Substituição por 'ya' e 'va' diante de uma vogal (yavā sare). Sare pare iva ṇṇuvaṇṇānaṃ yakāravakārā honti vā yathākkamaṃ-akārassa dīghe-vyākāsi, ‘‘vanataragāvā gāmā’’ti yāgame-viyākāsi-svāgataṃ. Sāgataṃ-kvacitveva-yānīdha. Diante de uma vogal, para os grupos 'i' e 'u', ocorrem opcionalmente as substituições por 'ya' e 'va', respectivamente. Com o alongamento de 'a': vyākāsi; com a inserção de 'ya' pela regra 'vanataragāvā gāmā': viyākāsi; svāgataṃ, sāgataṃ. Devido a 'kvaci' de fato: yānīdha. Te ajja, te ajja, so ayaṃ, so ayaṃ, itīdha-‘‘yavāsare’’ ‘ve’ti ca vattate. Em exemplos como: te ajja, te ajja, so ayaṃ, so ayaṃ — aqui, as regras 'yavā sare' e 'vā' (opcionalmente) aplicam-se. Ñonaṃ Para 'e' e 'o' (ñonaṃ). Ñonaṃ yakāravakārā honti vā sare pare yathākkamaṃ. Para 'e' e 'o', ocorrem opcionalmente as substituições por 'ya' e 'va', respectivamente, diante de uma vogal. Tyajja, tejja-‘‘byañjane dīgharassā’’tidīghe-svāyaṃ, soyaṃ. tyajja, tejja; e pela regra 'byañjane dīgharassā' com o alongamento: svāyaṃ, soyaṃ. Kvacītveva-dhanammatthī-go eḷakamitidha-sare’ti vattate. Devido a 'kvaci' de fato: dhanammatthi. Em exemplos como: go eḷakaṃ — aqui, o termo 'sare' (diante de uma vogal) aplica-se. Gossāvaṅa. Para 'go', ocorre a substituição por 'avaṅa' (gossāvaṅa). Sare pare gossa avaṅa ādeso hoti-saca‘‘ṭanubandhāneka vaṇṇāsabbassā’’ti sabbassappasaṅge-antasse’ti vattamāne. Diante de uma vogal, para 'go', ocorre a substituição por 'avaṅa'. E esta, embora pela regra 'ṭanubandhāneka vaṇṇāsabbassa' devesse aplicar-se a toda a palavra, como o termo 'antassa' (do elemento final) está em vigor... Ṅanu bandho. Tendo 'ṅa' como letra indicativa (ṅanubandho). Ṅakāronubandho yassa so nekavaṇṇopi antassa hotiti औkārasseva hoti,-‘‘saṅketonavayavonu bandho’’tivacanā ṅakārassāppayogo-payojanaṃ‘‘ṅanubandho’’ti saṅketo-gaveḷakaṃ. Aquele que tem 'ṅa' como letra indicativa, mesmo que consista em mais de um fonema, aplica-se ao elemento final; portanto, aplica-se apenas ao 'o'. Devido ao dito 'uma letra indicativa é um símbolo, não parte da palavra', o 'ṅa' não é empregado. O propósito do símbolo 'ṅanubandha' é: gaveḷakaṃ. Iti eva, iti evā ‘‘tīdha- Em exemplos como: iti eva, iti eva — aqui... Vitisseve vā Para 'iti' diante de 'eva', ocorre opcionalmente a substituição por 'va' (vitisseve vā). Evasadde pare itissa vo hoti vā-saca. Quando a palavra 'eva' segue, para 'iti', ocorre opcionalmente a substituição por 'va'. E esta... Chaṭṭhiyantassa. Daquilo que termina em caso genitivo (chaṭṭhiyantassa). Chaṭṭhinaddiṭṭhassa yaṃ kāriyaṃ tadantassa viññeyyanti ikārassādeso hoti = ṭhānīnamāmaddiyadissati uccāriyati’ti ādeso-itveva, aññatra yādese-‘‘tavaggavaraṇanaṃ ye cavaggabayañā’’ti takārassa vo-‘‘vaggalayehi te’’ti yassa ca cakāro, icceva-du aṅgikaṃ, ci itvā, ajja agge, pātu ahesuṃ, pā eva, idha ijjhati, pari antaṃ, atta atthamitidha-‘‘mayadāsare’’ti vattate. Qualquer operação prescrita para o que é indicado pelo genitivo deve ser entendida como aplicando-se ao seu elemento final; assim, ocorre a substituição para o 'i'. A substituição (ādesa) é definida como 'aquilo que é pronunciado no lugar do original'. Assim: itveva. Em outros casos, ocorrendo a substituição por 'ya', pela regra 'tavaggavaraṇanaṃ ye cavaggabayañā', há a substituição de 'ta' por 'ca', e por 'vaggalayehi te', a de 'ya' por 'ca', resultando em: icceva. Em exemplos como: du aṅgikaṃ, ci itvā, ajja agge, pātu ahesuṃ, pā eva, idha ijjhati, pari antaṃ, atta attham — aqui, a regra 'mayadā sare' aplica-se. Vatataragā cāgamā. E os fonemas va, ta, ta, ra, ga são aumentos (āgamā) (vatataragā cāgamā). Ete mayadā vāgamā honti vā sare kvaci,-āgamino aniyamepi saroyevāgamī hoti vanādinantu ñāpakā-aññathāhi padādīnaṃ yukvīdhāna manatthakaṃ-duvaṅgikaṃ, cinitvā, ajjatagge, pāturahesuṃ, -‘‘byañjanedīgharassā’’ti rasse-pageva, idhamijjhati, pariyantaṃ, attadatthaṃ-vātveva-attatthaṃ. Estes fonemas 'ma, ya, va, ta, da, ra, la, ga' são opcionalmente aumentos diante de uma vogal, às vezes. Embora o receptor do aumento não seja especificado, é de fato a vogal que recebe o aumento, devido ao indicativo de 'va' e outros. Caso contrário, a prescrição de 'ya' e 'va' no início das palavras seria inútil. Exemplos: duvaṅgikaṃ, cinitvā, ajjatagge, pāturahesuṃ, e pela regra 'byañjanedīgharassā' com o encurtamento: pageva, idhamijjhati, pariyantaṃ, attadatthaṃ. Devido a 'vā' (opcionalmente) de fato: attatthaṃ. Cha abhiññā, cha abhiññā,’tīdha-vā sare āgamo’ti ca vattate. Em exemplos como: cha abhiññā, cha abhiññā — aqui, os termos 'vā', 'sare' e 'āgamo' aplicam-se. Chā ḷo. Após 'cha', ocorre o aumento de 'ḷa' (chā ḷo). Cha saddā parassa sarassa ḷakāro āgamo hoti vā-chaḷabhiññā, chaabhiññā. Após a palavra 'cha', para a vogal subsequente, o fonema 'ḷa' é opcionalmente o aumento: chaḷabhiññā, chaabhiññā. Sarasandhi. Junção vocálica (sarasandhi). Kaññā iva-kaññā ivā tīdha-pubbaparasarānaṃ lope sampatte-saro paroti ca vattate. Em exemplos como: kaññā iva, kaññā iva — aqui, quando a elisão das vogais anterior e posterior é aplicável, o termo 'saro paro' (a vogal posterior) aplica-se. Nadvevā. Não ambos, opcionalmente (nadvevā). Pubbaparasarā dvepi vā kvaci na lupyante-kaññāiva, kaññeva, kaññāva. Ambas as vogais, a anterior e a posterior, às vezes não são elididas: kaññāiva, kaññeva, kaññāva. Sarasandhi nisedho. Proibição da junção de vogais (sarasandhi). Tatra abhirati, khanti paramaṃ, sammā akkhāto’tīdha- Em 'tatra abhirati', 'khanti paramaṃ', 'sammā akkhāto', aqui— Byañchane dīgharassā. Alongamento e encurtamento diante de consoante. Rassadīghānaṃ kvaci dīgharassā honti byañjane-tatrābhirati, khantīparamaṃ,’ sammadakkhāto’ tidāgame rasso-kvacītveca-tyajja-kathaṃ yāniva antalikkhe’ti -dīgharassāti yogavibhāgā. Vogais curtas e longas às vezes tornam-se longas e curtas diante de uma consoante: tatrābhirati, khantīparamaṃ, sammadakkhāto. No caso da inserção de 'd', há encurtamento. Pela palavra 'kvaci' (às vezes): tyajja, kathaṃ yāniva antalikkhe. 'Dīgharassā' é uma divisão de regra (yogavibhāga). Ci gaho, tatiya jhānaṃ. Vi khopo, itidha-byañjane’ti vattate. 'Ci gaho' [torna-se viggaho], 'tatiya jhānaṃ' [tatiyajjhānaṃ]. 'Vi khopo' [vikkhepo], aqui— a palavra 'byañjane' (diante de consoante) continua aplicável. Saramhā dve. Duplicação após uma vogal. Saramhā parassa byañjanassa kvaci dverūpāni honti-viggaho. Após uma vogal, a consoante seguinte às vezes assume forma dupla: viggaho. Catuttha dutiyesvesaṃ tatiya paṭhamā. Diante da quarta e da segunda consoantes, ocorrem a terceira e a primeira. Catutthadutiyesu paresvesaṃ catutthadutiyānaṃ tabbagge tatiya paṭhamā honti paccāsatyāti pubbajhakārakhakārānaṃ jakārakakarā-tatiyajjhānaṃ, vikkhepo-saramhā’tikiṃ?-Taṃ vanaṃ. Akarambhasete, akarambhasete, eso attho, eso attho, itidha-ce’tivattate. Diante da quarta e da segunda consoantes seguintes, a terceira e a primeira de sua própria classe ocorrem para essas quarta e segunda consoantes, respectivamente; assim, para os anteriores 'jh' e 'kh', ocorrem 'j' e 'k': tatiyajjhānaṃ, vikkhepo. Por que se diz 'saramhā' (após uma vogal)? Taṃ vanaṃ. Em 'akarambhasete', 'akarambhasete', 'eso attho', 'eso attho', aqui— a palavra 'ca' continua aplicável. E o na ma vaṇṇe. 'E' e 'o' tornam-se 'a' diante de uma letra. E o naṃ vaṇṇe kvaci a hoti vā-akarambhasane, akaramha sete-esaattho, esoattho-vaṇṇetikiṃ?-So. 'E' e 'o' às vezes tornam-se 'a' diante de uma letra: akarambhasane, akaramha sete, esa attho, eso attho. Por que se diz 'vaṇṇe' (diante de uma letra)? So. Sarabyañjanasandhi. Junção de vogal e consoante (sarabyañjanasandhi). Ata yantaṃ. Tatha yaṃ. Mada yaṃ, budhi yati, dhana yaṃ. Seva yo, payesanā, pokkharaṇa yo, itidha- Em 'ata yantaṃ', 'tatha yaṃ', 'mada yaṃ', 'budhi yati', 'dhana yaṃ', 'seva yo', 'payesanā', 'pokkharaṇa yo', aqui— Tavaggavaraṇanaṃye cavaggakhayañā. As letras da classe dental (tavagga) diante de 'y' tornam-se a classe palatal (cavagga) e 'ñ'. Tavaggavaraṇanaṃ cavaggabayañā honti yathākkamaṃ yakāre, ‘‘vaggalasehi te’’ti vaggā parassa yassa pubbarūpaṃ-accantaṃ. Tacchaṃ, majjaṃ, bujjhati, dhaññaṃ, sebbo, payyesanā, pokkharañño-kvacītveca, matyā-yeti vattate vakkhamānesu tīsu. Saka yate, ruca yate, paṭyate, lupyate, salyate, disyate’tīdha. As letras da classe dental tornam-se a classe palatal e 'ñ' respectivamente diante da letra 'y'. Pela regra 'vaggalasehi te', a consoante anterior assume a forma da consoante seguinte 'y': accantaṃ, tacchaṃ, majjaṃ, bujjhati, dhaññaṃ, sebbo, payyesanā, pokkharañño. Pela palavra 'kvaci' (às vezes), em 'matyā'. A palavra 'ye' (diante de 'y') continua aplicável nas três regras seguintes. Em 'saka yate', 'ruca yate', 'paṭyate', 'lupyate', 'salyate', 'disyate', aqui— Vaggalasehi te Depois de consoantes de classe, 'l' ou 's', ocorre a assimilação. Vaggalasehi parassa yakārassa kvaci te vaggalasā honti. Após consoantes de classe, 'l' ou 's', a letra 'y' seguinte às vezes torna-se essas mesmas consoantes de classe, 'l' ou 's'. Sakkate, ruccate,paṭṭate, luppate, sallate, dissate. Kvacitveva-kyāhaṃ-muha = yatī’tīdha- Sakkate, ruccate, paṭṭate, luppate, sallate, dissate. Pela palavra 'kvaci' (às vezes): kyāhaṃ. Em 'muha yati', aqui— Hassa vipallāso Inversão de 'h'. Hassa vipallāso hoti yakāro-muyhati, Ocorre a inversão de 'h' com a letra 'y': muyhati. Bahuābādho, bahu ābādho’tīdha-ussavakāre ‘‘hassa vipallāso’’ti vattate. Em 'bahuābādho', 'bahu ābādho', aqui— diante da letra 'v', a regra 'hassa vipallāso' (inversão de 'h') continua aplicável. Vevā. Opcionalmente com 'v'. Hassa vipallāso hotivā vakāre-bavhābādho, bahvābādho. Ocorre opcionalmente a inversão de 'h' com a letra 'v': bavhābādho, bahvābādho. Byañjana sandhi. Junção de consoantes (byañjanasandhi). Akkhirujati. Akkhirujatī’tīdha-veti vattate yāva‘‘mayadāsare’’ti. Em 'akkhirujati', 'akkhirujati', aqui— a palavra 'vā' (opcionalmente) continua aplicável até a regra 'mayadā sare'. Niggahitaṃ. Inserção do Niggahita. Niggahītamāgamo hotivā kvaci = ṭhānīnamāliṅgiya gacchati pavattatī’ti āgamo-akkhiṃ rujati,akkhi rujati-‘‘yāvadvidhā’’ti ādo niccaṃ vavatthita vibhāsattā vādhikārassa-vāsaddo hi atthavaye vattate katthaci vikappe katthaci yathāvavatthitarūpa pariggaheti-yadā pacchime tadā naccamaniccamasantañca vidhiṃ dīpeti-ettha pana kva cisaddassānu vattanato tenevāsantavidhi siddho’ti vāsadde nitaradvayaṃ-saṃ ramho, saṃramho, puṃ liṅgaṃ,puṃ liṅgamitīdha-niggahītādhikāro ā ‘‘mayadā sareti’’. O niggahita às vezes ocorre opcionalmente como um som inserido (āgama): akkhiṃ rujati, akkhi rujati. Devido à natureza de opção estabelecida (vavatthita-vibhāsā) da autoridade de 'vā' em regras como 'yāvadvidhā', a palavra 'vā' expressa dois significados: às vezes opção, às vezes a adoção de uma forma fixa. Quando se refere a esta última, indica uma regra que é ora obrigatória, ora não obrigatória, ora inexistente. Mas aqui, devido à continuação da palavra 'kvaci', a regra inexistente já está estabelecida por ela mesma; portanto, a palavra 'vā' indica apenas os dois primeiros. Em 'saṃramho', 'saṃramho', 'puṃliṅgaṃ', 'puṃliṅgaṃ', aqui— a autoridade sobre o niggahita continua até a regra 'mayadā sare'. Lopo. Elisão. Niggahītassa lopo hoti vā kvaci-dīghadittāni, sāramho, sāramho-pulliṅgaṃ, puṃliṅgaṃ-paṭisallāṇe pātukāmo’tiādisu niccaṃ-pupphaṃ assā, pupphaṃ assā, kiṃ iti, kiṃ itī’tīdha- A elisão do niggahita às vezes ocorre opcionalmente: dīghadittāni, sāramho, sāramho, pulliṅgaṃ, puṃliṅgaṃ. É obrigatória em casos como 'paṭisallāṇe pātukāmo'. Em 'pupphaṃ assā', 'pupphaṃ assā', 'kiṃ iti', 'kiṃ iti', aqui— Parasarassa. Da vogal seguinte. Niggahītamhā parassa sarassa lopo hoti vā kvaci. A vogal seguinte ao niggahita às vezes é opcionalmente elidida. Saṃyogādi lopo. Elisão do início de um grupo consonantal. Anantarā byañjanā saṃyogo-atra yo ādabhutāvayavo tassa vā kvaci lopo hotī’ti sassādissa lopo-pupphaṃsā, ‘‘mayadā sare’’ti niggahītassa makāro-pupphamassā, ‘‘vagge vagga’nto’’ti no naggahītassa-kinti, kimiti. Consoantes adjacentes formam um grupo consonantal (saṃyoga). Aqui, o elemento inicial desse grupo às vezes é opcionalmente elidido; assim, há a elisão de 's' em 'sa': pupphaṃsā. Pela regra 'mayadā sare', o niggahita torna-se 'm': pupphamassā. Pela regra 'vagge vagganto', o niggahita torna-se 'n': kinti, kimiti. Taṃ kha ṇaṃ, taṃ khaṇaṃ, dhammaṃ care, dhammaṃ care, taṃ ḍahati, taṃ ḍahati, taṃ dānaṃ, taṃ dānaṃ, taṃ phalaṃ, taṃ elamitīdha- Em 'taṃ khaṇaṃ', 'taṃ khaṇaṃ', 'dhammaṃ care', 'dhammaṃ care', 'taṃ ḍahati', 'taṃ ḍahati', 'taṃ dānaṃ', 'taṃ dānaṃ', 'taṃ phalaṃ', 'taṃ elaṃ', aqui— Vagge vagganto. Diante de uma consoante de classe, ocorre a nasal da mesma classe. Naggahītassa kho vagge vagganto vā hoti paccāsatyā-taṅkaṇaṃ,taṃkhaṇaṃ-dhammañcare, dhammaṃcare-taṇḍahati, taṃḍahati-tandānaṃ, taṃdānaṃ-tamphalaṃ, taṃphalaṃ-gantvā sammatoti’ādisu niccaṃ-ānantarikaṃ yamāhu, ānantarikaṃ yamāhu, paccattaṃ eva, paccattaṃ eva, tañhi. Tañhi, itidha- Diante de uma consoante de classe, o niggahita opcionalmente torna-se a consoante nasal daquela classe, respectivamente: taṅkaṇaṃ, taṃkhaṇaṃ; dhammañcare, dhammaṃcare; taṇḍahati, taṃḍahati; tandānaṃ, taṃdānaṃ; tamphalaṃ, tamphalaṃ. É obrigatório em casos como 'gantvā', 'sammato'. Em 'ānantarikaṃ yamāhu', 'ānantarikaṃ yamāhu', 'paccattaṃ eva', 'paccattaṃ eva', 'tañhi', 'tañhi', aqui— Yevahisuñño. Diante de 'ya', 'eva' e 'hi', o niggahita torna-se 'ñ'. Yaevahisaddesu niggahītassaño vā hoti-‘‘vaggalasehi te’ti yassa ñakāre-ānantarikañña māhu. Ānantarikaṃ yamāhu, ñassa dvitte-paccattaññeva, paccattaṃeva-tañhi, taṃhī-eva saddasahacariyāyeti yasaddasseva gahaṇaṃ-saṃyato, saṃyato’tīdha Diante das palavras 'ya', 'eva' e 'hi', o niggahita opcionalmente torna-se 'ñ'. Pela regra 'vaggalasehi te', quando 'y' torna-se 'ñ': ānantarikaññamāhu, ānantarikaṃ yamāhu. Com a duplicação de 'ñ': paccattaññeva, paccattaṃeva; tañhi, taṃhī. Devido à associação com a palavra 'eva', apenas o pronome 'ya' é considerado. Em 'saṃyato', 'saṃyato', aqui— Ye saṃssa Diante de 'y', o niggahita de 'saṃ' torna-se 'ñ'. Saṃsaddassa yaṃ niggahītaṃ tassa vā ño hoti yakāre- O niggahita do prefixo 'saṃ' opcionalmente torna-se 'ñ' diante da letra 'y'. Saññato, saṃyato-idhayakāramattova gayhate punabbacanā. Saññato, saṃyato. Aqui, apenas a letra 'y' é considerada devido à repetição da menção. Taṃ eva, taṃ eva, taṃ idaṃ, taṃ idaṃ, taṃ iminā, taṃ iminātīdha- Em 'taṃ eva', 'taṃ eva', 'taṃ idaṃ', 'taṃ idaṃ', 'taṃ iminā', 'taṃ iminā', aqui— Mayadāsare. Diante de uma vogal, ocorrem 'm', 'y' e 'd'. Niggahītassa mayadā honti vā sare kvaci-tameva, taṃeva-tayidaṃ’ taṃidaṃ-tadaminā, taṃ iminā ettha-‘‘tadaminādīnī’’tinipātanā ikārassa akāro-lakkhaṇantarenāvihitādesalopāgamavipallāsā sabbattha imināva daṭṭhabbā-tena nijako. Niyako,’tiādi siddhaṃ-buddhama saraṇamiccādisu yogavibhāgā. O niggahita opcionalmente torna-se 'm', 'y' ou 'd' diante de uma vogal: tameva, taṃeva; tayidaṃ, taṃidaṃ; tadaminā, taṃ iminā. Aqui, pela forma irregular (nipātana) em 'tadaminā', a letra 'i' torna-se 'a'. Substituições, elisões, inserções e inversões não prescritas por outras regras devem ser entendidas em todos os casos por esta mesma regra; assim, formas como 'nijako', 'niyako' são estabelecidas. Em 'buddhama saraṇaṃ', etc., isso se deve à divisão de regra (yogavibhāga). Niggahita sandhi. Fim da junção de niggahita (niggahitasandhi). Atha nāmāni vuccante. Agora, os nomes (nāma) são explicados. Tāni vividhāni saligāligavasena-tattha saligeyu tāva akārantato pulliṅgā buddhasaddā sattavibhattiyo parā yojīyanto-buddha iti ṭhite. Eles são de vários tipos de acordo com o gênero (liṅga). Entre eles, primeiramente, para a palavra masculina terminada em 'a', 'buddha', as sete desinências (vibhatti) são aplicadas. Estando estabelecida a palavra 'buddha'— Dve dve kānekesu nāmasmā siyo aṃyo nāhi yanaṃ smāsanaṃ smiṃsu De dois em dois, no singular e no plural, após um nome, ocorrem: si-yo, aṃ-yo, nā-hi, ya-naṃ, smā-sa-naṃ, smiṃ-su. Etesaṃ dvedve honti ekānekatthesu vattamānato nāma smāti yathākkamaṃ ekamhi cattabbo ekavacanānaṃ bahumhi vattabbe bahuvacanānaṃ cātiyamenappayaṅge-nāmasmā’tiadhikāro. Destes, ocorrem de dois em dois para expressar o singular e o plural após um nome, respectivamente: o singular para expressar um único sentido, e o plural para expressar múltiplos sentidos. A autoridade 'nāmasmā' (após um nome) se aplica. Paṭhamātthamatte O caso nominativo (paṭhamā) ocorre para expressar o mero sentido do nome. Sakatthadabbaliṅgāni saṅkhyākammādipañcakaṃ O próprio sentido, a substância, o gênero, o número e o caso (karma, etc.)—estes cinco Nāmattho tassa sāmaññamattamattaṃ pavuccate. são chamados de o mero sentido do nome em geral. Nāmassābhidheyya matte paṭhamāvibhatti hoti’ti vatticchāvasā paṭhamāyekavacanabahuvacanāni. Para expressar o mero sentido do nome, ocorre o caso nominativo (paṭhamā-vibhatti); de acordo com o desejo de falar, ocorrem o singular e o plural do nominativo. Siyoiti paṭhamā, sissikārassānubandhattappeyogo-payojanaṃ‘‘ki maṃ sīsū’’ti saṅketo-tathā aṃ vacanassakārassa-si-ato’ti vattate-tassa nāmavisesanattā ‘‘vidhibbisesanantassā’’ti tadantato vidhi. 'Si-yo' é o nominativo. O uso da letra 'i' em 'si' é um marcador (anubandha); sua utilidade é indicada na regra 'ki maṃ sīsū'. O mesmo ocorre com a letra 'a' na desinência 'aṃ'. As palavras 'si' e 'ato' continuam aplicáveis; por ser um qualificador do nome, a regra se aplica ao final da palavra pela máxima 'uma regra para um qualificador aplica-se àquilo que termina com ele'. Sisso. 'Si' torna-se 'o'. Akārantato nāmasmā parassa sissa ohoti-pubbasaralopo buddho tiṭṭhati-yo. Após um nome terminado em 'a', a desinência 'si' seguinte torna-se 'o'. Com a elisão da vogal anterior: buddho tiṭṭhati. Agora, a desinência 'yo'— Ato yonaṃ ṭāṭe. Após 'a', 'yo' torna-se 'ā' e 'e'. Akārantato nāmasmā paresaṃ paṭhamādutiyāyonaṃ ṭāṭe honti yathākkamaṃ-ṭakārānubandhattā‘‘ṭanubandhānekavaṇṇā sabbassā’’ti sabbādeso-buddhā tiṭṭhanti. ‘Paṭhamātthamatte’’tivattate. Após um nome terminado em 'a', as desinências 'yo' do nominativo e do acusativo tornam-se 'ā' e 'e' respectivamente. Devido ao marcador 'ṭ', ocorre a substituição total pela regra 'aquilo que tem o marcador ṭ ou múltiplas letras substitui o termo inteiro': buddhā tiṭṭhanti. A regra 'paṭhamātthamatte' (no mero sentido do nominativo) continua aplicável. Āmantaṇe. No vocativo (āmantaṇa). Saddenābhimukhī kāro vijjamānassa vatthunoĀmantaṇaṃ vidhātabbe natthi rājā bhaveti taṃ; A ação de direcionar-se por meio do som a um objeto existente é o vocativo (āmantaṇa). Quando este deve ser empregado, não se aplica [a expressão] 'o rei se torna aquilo'. Āmantaṇadhike atthamatte paṭhamā vibhatti hotī’ti ekasmiṃ ekavacanaṃ si. Quando há o sentido adicional de vocativo (ālapaṇa), aplica-se a primeira terminação (paṭhamā vibhatti). No singular, a terminação é 'si'. Gosyālapaṇe. No vocativo, [a terminação] 'si' [é designada como 'go']. Ālapaṇe si gasañño hoti-lopo’ti vattate No vocativo, 'si' recebe a designação 'ga'. A regra de elisão ('lopo') se aplica. Gasīnaṃ. [Elisão] de 'si' designado como 'ga'. Nāmasmāgasīnaṃlopohoti-bhobuddhamaṃpālaya-ge’tivattate. Após um nome, ocorre a elisão de 'si' designado como 'ga'. Exemplo: 'bho buddha, maṃ pālaya' (Ó Buda, protege-me!). A palavra 'ge' se aplica. Ayunaṃ vā dīgho. Ocorre opcionalmente o alongamento de 'a', 'i' e 'u'. ऐu iccesaṃ vā dīgho hoti gepare tiliṅge’tidīgho-buddhā, keci dīghaṃ dūrālapaṇe yevicchanti samīpālapaṇepi dassato taṃ na gahetabbaṃ-yomhi,-buddhā maṃ pāletha. ऐ Ocorre opcionalmente o alongamento de [vogais como] 'u' antes de 'ge' nos três gêneros. Assim, há o alongamento: 'buddhā'. Alguns desejam o alongamento apenas no vocativo distante (dūrālapaṇe), mas como ele é visto também no vocativo próximo (samīpālapaṇe), essa restrição não deve ser aceita. No plural 'yo': 'buddhā maṃ pāletha' (Ó Budas, protegei-me!). Kamme dutiyā A segunda terminação (caso acusativo) é usada para o objeto (kamma). Kattukriyābhisambandhaṃ kārakaṃ kammamuccate; Nibbatti vikatippatti bhedā taṃ tividhaṃ bhave. O caso (kāraka) que está relacionado à ação do agente é chamado de objeto (kamma). Ele é de três tipos, divididos em: produção (nibbatti), modificação (vikati) e alcance (patti). Asmiṃ dutiyā vibhattihoti-aṃyo iti dutiyā-aṃ-buddhaṃpaṇamāmi, yossaṭe-buddhe. Neste [objeto], aplica-se a segunda terminação (dutiyā vibhatti). 'aṃ' e 'yo' são as segundas terminações. Com 'aṃ': 'buddhaṃ paṇamāmi' (Presto homenagem ao Buda). Com 'yo' substituído por 'e': 'buddhe'. Kattukaraṇesu tatiyā. A terceira terminação (caso instrumental) é usada para o agente (kattā) e o instrumento (karaṇa). Kriyaṃ yo kurute mukhyo sa kattā yojito na vā karaṇaṃ taṃ visesena yaṃ kriyāsiddhihetukaṃ. Aquele que realiza principalmente a ação, seja ele expressamente mencionado ou não, é o agente (kattā). O instrumento (karaṇa) é aquilo que é especialmente a causa para a realização da ação. Tesu kārakesu tatiyā vibhatti hoti-nābhi iti tatiyā-nā-nāssā’ti vattate. Nesses casos (kārakas), aplica-se a terceira terminação (tatiyā vibhatti). 'nā' e 'bhi' são as terceiras terminações. Com 'nā': a regra 'nāssa...' se aplica. Atena De 'a', torna-se 'ena'. Akārantato nāmasmā parassa nāvacanassa enādeso hoti-buddhena desito dhammo-hi- Após um nome terminado em 'a', a terminação 'nā' é substituída por 'ena'. Exemplo: 'buddhena desito dhammo' (O Dhamma ensinado pelo Buda). Com 'hi': Suhisvasesa. Antes de 'su' e 'hi', 'a' torna-se 'e'. Akārantassa suhīsvehoti-buddhehi-ve’ti vattate. Para um tema terminado em 'a', antes de 'su' e 'hi', ocorre [a mudança para 'e']. Exemplo: 'buddhehi'. A palavra 'vā' (opcionalmente) se aplica. Smāhisminnaṃ mhābhīmhi. 'smā', 'hi' e 'smiṃ' tornam-se 'mhā', 'bhi' e 'mhi', respectivamente. Nāmasmā paresaṃ smāhisminnaṃ mhābhīmhi vā honti yathākkamaṃ-hissa bhiyādeso-buddhebhī, karaṇe-buddhena loko sucarati, buddhehi, buddhehi, vā. Após um nome, 'smā', 'hi' e 'smiṃ' tornam-se opcionalmente 'mhā', 'bhi' e 'mhi', respectivamente. A substituição de 'hi' por 'bhi': 'buddhebhi'. No sentido instrumental: 'buddhena loko sucarati' (O mundo vive bem por meio do Buda), ou 'buddhehi', ou 'buddhebhi'. Catutthī sampadāne. A quarta terminação (caso dativo) é usada para o receptor (sampadāna). Anumantvanirākattujjhesakānaṃ vasā tadhā; Dadāti kammanā yuttaṃ sampadānamudiritaṃ. Aquele que consente, que não rejeita, que deseja, ou aquele que está associado à ação de dar através do objeto, é chamado de receptor (sampadāna). Tasmiṃ sampadānakārake catutthi siyā-sanaṃ iti catutthī-sa. Nesse caso de receptor (sampadānakāraka), aplica-se a quarta terminação. 'sa' e 'naṃ' são as quartas terminações. Com 'sa': Suñsassa. Para 'sa', ocorre 'suñ'. Nāmasmā parassa sassa suñhoti-saca-chaṭṭhiyā’tivattamāne Após um nome, a terminação 'sa' torna-se 'suñ'. E com 'sa' da sexta terminação (caso genitivo) aplicando-se... Ñakānubandhādyantā. As terminações que têm 'ña' como letra indicadora (anubandha) são inseridas no início ou no fim. Chaṭṭhīniddiṭāṭhassa ñānubandhakānubandhādyantā hontī’tiādibhuto hoti-ukāro uccāraṇattho-ñākāro ettheva saṅketattho-buddhassa pupphaṃ dehi.-Ato vā bahulamitica vattate. Aqueles indicados pela sexta terminação, que têm 'ña' ou 'ka' como anubandha, tornam-se o início ou o fim. Assim, torna-se o elemento inicial. O som 'u' é para fins de pronúncia. O som 'ña' é para fins de designação técnica aqui. Exemplo: 'buddhassa pupphaṃ dehi' (Dá uma flor ao Buda). A regra 'ato vā bahulaṃ' se aplica. Sassāya catutthiyā Para 'sa' da quarta terminação, ocorre 'āya'. Akārantato parassa sassa catutthiyā āyo hoti vā bahulaṃ-buddhāya, yebhuyyena tādatthe yevāyamāyo dissatī’ti itoparaṃ nodāharīyate-naṃ-dīgho’tivattate. Após um tema terminado em 'a', a terminação 'sa' da quarta terminação torna-se frequentemente 'āya'. Exemplo: 'buddhāya'. Como esse 'āya' é visto principalmente no sentido de propósito (tādattha), nenhum outro exemplo é dado aqui. Com 'naṃ', a regra de alongamento ('dīgho') se aplica. Sunaṃhisu Antes de 'su', 'naṃ' e 'hi'. Esu nāmassa dīgho hoti-buddhānaṃ. Antes destas terminações, a vogal do nome é alongada. Exemplo: 'buddhānaṃ'. Pañcamyavadhismā. A quinta terminação (caso ablativo) é usada para o ponto de partida ou limite (avadhi). Sīmābhuto padatthānaṃ yo calo niccalo’tha vā; Accuto pubbakā rūpā namāhuravadhimbudhā. Aquilo que serve como limite para os significados das palavras, seja móvel ou imóvel, sem se desviar de sua forma anterior, os sábios chamam de ponto de partida (avadhi). Etasmā kārakā pañcamīvibhatti hoti-smā hī iti pañcamī-smā-ato yonaṃ ṭāṭe veti dva vatta te. Deste caso (kāraka), aplica-se a quinta terminação (pañcamī vibhatti). 'smā' e 'hi' são as quintas terminações. Com 'smā': as regras 'ato...' e 'yonaṃ ṭā' se aplicam. Smāsmintaṃ. Para 'smā' e 'smiṃ'. Akārantato nāmasmā paresaṃ smāsminnaṃ ṭāṭe vā honti yathākkamaṃ. Após um nome terminado em 'a', 'smā' e 'smiṃ' tornam-se opcionalmente 'ā' e 'e', respectivamente. Buddhā pahā niccharati. Buddhamhā, buddhasmāvā-hi-buddhehi, buddhebhi. 'buddhā pahā niccharati' (A luz emana do Buda). Ou 'buddhamhā', ou 'buddhasmā'. Com 'hi': 'buddhehi', 'buddhebhi'. Chaṭṭhi sambandhe A sexta terminação (caso genitivo) é usada para a relação (sambandha). Kriyākārakasañjāto assedamhāvahetuko; Sambandho’ti pavutto so sambandhidvayanissito. Aquilo que surge da ação e do caso, que tem como causa a expressão 'isto é dele', é chamado de relação (sambandha), dependente de dois termos relacionados. Sambandhittāvisesepi chaṭṭhī hedakato siyā; Tato hi jātā sambandhaṃ vadeyya na panaññato. Embora não haja distinção no fato de ser uma relação, a sexta terminação ocorre devido a uma causa específica; pois a relação expressa por ela surge disso, e não de outra forma. Sambandhe chaṭṭhi vibhatti hoti-sa naṃ iti chaṭṭhi-sa-buddhassa vihāro-naṃ-buddhānaṃ. Na relação, aplica-se a sexta terminação (chaṭṭhī vibhatti). 'sa' e 'naṃ' são as sextas terminações. Com 'sa': 'buddhassa vihāro' (O mosteiro do Buda). Com 'naṃ': 'buddhānaṃ'. Sattamyādhāre. A sétima terminação (caso locativo) é usada para o suporte ou receptáculo (ādhāra). Kiriyā kattukammaṭṭhā ādhārīyati yena so; Ādhāro catudhā vutto vyāpakādippabhedato. Aquilo pelo qual a ação situada no agente ou no objeto é sustentada é chamado de suporte (ādhāra). Ele é dito ser de quatro tipos, divididos em abrangente (vyāpaka), etc. Ādhārakārake sattamī vibhatti hoti- No caso de suporte (ādhārakāraka), aplica-se a sétima terminação (sattamī vibhatti): Smiṃ su iti sattamī-smiṃ-buddhe pasanno-buddhamhi, buddhasmiṃ, vā-su buddhesu. 'smiṃ' e 'su' são as sétimas terminações. Com 'smiṃ': 'buddhe pasanno' (Devotado ao Buda), ou 'buddhamhi', ou 'buddhasmiṃ'. Com 'su': 'buddhesu'. Buddho sabbatthadāyī bhavati hi bhajataṃ buddha buddhaṃ na taṃ kiṃ dinnaṃ buddhena loke sivapadamapi te yanti buddhena yasmā asmā buddhassa pītiṃ parahitavidhayaṃdeti buddhānapeto mañño buddhassa niccaṃ ghaṭayati matimā konu bhattiṃ na buddhe. O Buda é de fato o doador de tudo para aqueles que o adoram. Ó Buda! O que não foi dado por esse Buda no mundo? Eles alcançam até mesmo o estado de paz por meio do Buda. Por isso, [o devoto] oferece alegria ao Buda que realiza o bem alheio. Não afastado do Buda, o sábio sempre direciona sua mente ao Buda. Quem de fato não teria devoção no Buda? Evamaññeyampi ghaṭapaṭādīnamakārantānaṃ pulliṅgānaṃ rūpanayo kriyābhisambandho ca-visesanampana vakkhāma-ito paraṃ chaṭṭhiyā catutthīsamattā pañcamībahuvacanassa ca tatiyāsamattā na tā dassīyante-gumbasi-ato sissāti ca vattate. Assim também deve ser conhecido o paradigma de declinação e a relação com a ação para outras palavras masculinas terminadas em 'a', como 'ghaṭa' (pote), 'paṭa' (pano), etc. No entanto, explicaremos as características especiais. Doravante, como a quarta terminação é idêntica à sexta, e o plural da quinta terminação é idêntico ao da terceira, eles não serão mostrados. No caso de 'gumba' com 'si': as regras 'ato...' e 'sissa...' se aplicam. Kvace vā. Ocasionalmente. Akārantato nāmasmā parassa sissa e hoti vā kvacī-gumbe, gumbo-sesaṃ buddhasamaṃ-evaṃ vattabbe, vattabbo iccādi. Após um nome terminado em 'a', a terminação 'si' torna-se opcionalmente 'e' em alguns casos. Exemplo: 'gumbe', 'gumbo'. O restante é igual a 'buddha'. Assim deve ser dito: 'vattabbe', 'vattabbo', etc. Yossa ṭe’ti ca vattate. A regra 'yossa ṭe' (para 'yo', torna-se 'e') se aplica. Ekaccādīhato. Após 'ekacca' e outros terminados em 'a'. Akārantehi ekaccādīhi yonaṃ ṭe hoti-ekacce,(bho)ekacce, ekacce-evaṃ paṭhamasaddassa-nāssa sā ve’ti ca vattate. Após palavras terminadas em 'a' como 'ekacca', etc., a terminação 'yo' torna-se 'e'. Exemplo: 'ekacce', '(bho) ekacce', 'ekacce'. Assim ocorre para o primeiro pronome. As regras 'nāssa sā' e 'vā' se aplicam. Kodhādīhi. Após 'kodha' e outros. Ehi nāssa sā hoti vā-kodhasā, kodhena, atthasā, attheneccādi-veti vattate. Após estes, a terminação 'nā' torna-se opcionalmente 'sā'. Exemplo: 'kodhasā' ou 'kodhena'; 'atthasā' ou 'atthena', etc. A palavra 'vā' se aplica. Manādīhi smiṃsannāsmānaṃ sisoosāsā. Após 'mana' e outros, 'smiṃ', 'sa', 'nā' e 'smā' tornam-se 'si', 'so', 'o', 'sā' e 'sā', respectivamente. Manādīhi smamādinaṃ sisomasāsā honti vā yathākkamaṃ-mano, manaṃ-manasā, manena-manaso, manassa-manasā, manā, manamhā, manasmā-manasi, mane, manamhi, manasmiṃ. Após 'mana' e outros, as terminações 'smā' e outras tornam-se opcionalmente 'si', 'so', 'sā', 'sā', etc., respectivamente. Exemplos: 'mano', 'manaṃ'; 'manasā', 'manena'; 'manaso', 'manassa'; 'manasā', 'manā', 'manamhā', 'manasmā'; 'manasi', 'mane', 'manamhi', 'manasmiṃ'. Tama tapa teja ura sirappabhutayo manādayo. Palavras como 'tama' (escuridão), 'tapa' (ascese), 'teja' (esplendor), 'ura' (peito), 'sira' (cabeça), etc., pertencem ao grupo de 'mana' (manādayo). Gacchantasi-sissa ve’ti ca vattate-parato bhiyyo nānu vattayissāma vuttiyāyevānuvuttassagamyamānattā. No caso de 'gacchanta' com 'si': as regras 'sissa' e 'vā' se aplicam. Doravante, não repetiremos mais as regras que se aplicam por recorrência (anuvatti), pois sua aplicação já é compreendida pelo próprio comentário (vutti). Ntassaṃ. Para o sufixo 'nta', ocorre 'aṃ'. Simhi ntappaccayassa aṃ hoti vā-‘‘gasīna’’nti silope-gacchaṃ-aññatra-gacchanto. Antes de 'si', o sufixo 'nta' torna-se opcionalmente 'aṃ'. Pela elisão de 'si' sob a regra 'gasīnaṃ', obtém-se 'gacchaṃ'. Caso contrário, obtém-se 'gacchanto'. Ntantunaṃ nto yomhi paṭhame. Para as bases terminadas em -ntu, há a substituição por -nto antes do primeiro [sufixo] yo. Paṭhame yomhi ntantunaṃ savibhattīnaṃ nto iccādeso vā hoti-bahulādhikārā pumeyeva-gacchanto, gacchantā. Antes do primeiro [sufixo] yo, ocorre opcionalmente a substituição por -nto para as bases terminadas em -ntu junto com suas desinências — devido à influência de 'bahulaṃ', isso ocorre apenas no masculino: gacchanto, gacchantā. Ṭaṭāaṃ ge. Substituição por ṭa, ṭā e aṃ antes de ge. Ge pare ntantunaṃ savibhattīnaṃ ṭaṭāaṃ iccādesā honti bahulaṃ-(bho)gaccha, gacchā, gacchaṃ, gacchanto, gacchantā. Quando ge segue, ocorrem frequentemente as substituições por ṭa, ṭā e aṃ para as bases terminadas em -ntu junto com suas desinências: (bho) gaccha, gacchā, gacchaṃ, gacchanto, gacchantā. Ntassa ca ṭa vaṃse. E a substituição de -nta por ṭa antes de va e aṃ. Aṃsesu ntappaccayassa ṭa hoti vā ntussa ca-vavatthitavibhāsāyāyaṃ-gacchaṃ, gacchantaṃ. Antes de aṃ, ocorre opcionalmente a substituição do sufixo -nta por ṭa, e também de -ntu — esta é uma opção sistemática: gacchaṃ, gacchantaṃ. Totātitā sasmāsmiṃnāsu. Substituição por to, tā, ti e tā antes de sa, smā, smiṃ e nā. Sādisu ntantunaṃ savibhattīnaṃ totātitā honti vā yathākkamaṃ-gacchatā, gaccantena-gacchato, gacchassa, gacchantassa. Antes de sa, etc., ocorrem opcionalmente as substituições por to, tā, ti e tā para as bases terminadas em -ntu junto com suas desinências, respectivamente: gacchatā, gacchantena; gacchato, gacchassa, gacchantassa. Naṃ namhi. Substituição por taṃ antes de naṃ. Namhi ntantunaṃ savibhattīnaṃ taṃ vā hoti-gaccataṃ. Gacchantānaṃ-gacchatā, gacchantā, gacchantamhā,gacchantasmā-gacchati,gacchante, gacchantamhi, gaccantasmiṃ-evaṃ tapanta japantādayo-bhavantasi. Antes de naṃ, ocorre opcionalmente a substituição por taṃ para as bases terminadas em -ntu junto com suas desinências: gacchataṃ, gacchantānaṃ; gacchatā, gacchantā, gacchantamhā, gacchantasmā; gacchati, gacchante, gacchantamhi, gacchantasmiṃ. Da mesma forma se declinam tapanta, japanta, etc. E para bhavanta, antes de si: Bhuto. A partir de bhu. Bhudhātuto ntassa aṃ hoti simhi niccampunabbidhānā-bhavaṃ. A partir da raiz bhu, ocorre sempre a substituição de -nta por aṃ antes de si, devido à re-prescrição: bhavaṃ. Bhavato vā bhonto gayonāse. De bhavanta, ocorre opcionalmente a substituição por bhonto antes de ga, yo, nā e sa. Bhavantasaddassa bhontādeso vā hoti gayonāse-bhonto, bhontā, bhavanto, bhavantā-evamālapanepi-ge pana-(bho) bhonta, bhontā, bhava, bhavā, bhavaṃ-bhavaṃ, bhavantaṃ, bhonte, bhavante-bhotā, bhontena, bhavatā, bhavantena-bhoto, bhontassa, bhavato, bhavassa, bhavantassa. Ocorre opcionalmente a substituição do termo bhavanta por bhonto antes de ga, yo, nā e sa: bhonto, bhontā, bhavanto, bhavantā. Da mesma forma no vocativo. Antes de ge: (bho) bhonta, bhontā, bhava, bhavā, bhavaṃ; bhavaṃ, bhavantaṃ, bhonte, bhavante; bhotā, bhontena, bhavatā, bhavantena; bhoto, bhontassa, bhavato, bhavassa, bhavantassa. Satosabbhe. De santa, ocorre a substituição por sa antes de bhi. Santasaddassa sabbhavati bhakāre-sabbhi. Do termo santa, ocorre a substituição por sa antes do som bh: sabbhi. Mahantārahantānaṃ vā ṭā De mahanta e arahanta, ocorre opcionalmente a substituição por ṭā. Simhi mahantārahantānaṃ natassa ṭā vā hoti-mahā, mahaṃ, mahanto-arahā, arahaṃ, arahanto-bhavantādīnaṃ sesaṃ gacchantasamaṃ-asmasi. Antes de si, ocorre opcionalmente a substituição de -nta de mahanta e arahanta por ṭā: mahā, mahaṃ, mahanto; arahā, arahaṃ, arahanto. O restante de bhavanta, etc., é igual a gacchanta. E para asma, antes de si: Rājādiyuvāditvā. A partir de rāja, etc., e yuva, etc., a substituição por ā. Rājādihi yuvādīhi ca parassa sissa ā hoti-asmā. Depois de rāja, etc., e yuva, etc., ocorre a substituição de si por ā: asmā. Yonamāno. Substituição de yo por āno. Rājādīhi yuvādīhi ca yonamāno vā hoti-asmāno, asmā-(bho)asma, asmā, asmāno, asmā. Depois de rāja, etc., e yuva, etc., ocorre opcionalmente a substituição de yo por āno: asmāno, asmā; (bho) asma, asmā, asmāno, asmā. Vāmhā naṅa. Substituição por anaṅa antes de vā e mhā. Rājādinaṃ yuvādanaṃ cānaṅhoti vāmhi-asmānaṃ, asmiṃ, asmāno, asme. Ocorre a substituição por anaṅa para rāja, etc., e yuva, etc., antes de vā: asmānaṃ, asmiṃ, asmāno, asme. Nāsseno Substituição de nā por eno. Kammādito nāvacanassa eno vā hoti-asmena, asmanā. Depois de kamma, etc., ocorre opcionalmente a substituição da desinência nā por eno: asmena, asmanā. Kammādito. A partir de kamma, etc. Kammādito smino ni hoti vā-asmani, asme, asmamhi, asmasmiṃ-sesaṃ buddhasaddasamaṃ-muddha gāṇḍīvadhatva anima laghimādayo asmāsamā-evaṃ rājā kāladdhānavācī addhāca paṭhamādutiyāsu attātu māno tatiyāsattamyekavacanesuca. Depois de kamma, etc., ocorre opcionalmente a substituição de smiṃ por ni: asmani, asme, asmamhi, asmasmiṃ. O restante é igual à palavra buddha. Os termos muddha, gāṇḍīvadhanva, anima, laghima, etc., declinam-se como asma. Da mesma forma rājā; e addhā, que expressa tempo e caminho, no nominativo e acusativo; e attā, ātuma, mano no instrumental e locativo singular. Rājassi nāmhi. De rāja, a substituição por rāji antes de nā. Rājassi vā hoti nāmhi-rājinā-aññatra- Ocorre opcionalmente a substituição de rāja por rāji antes de nā: rājinā; em outros casos: Nāsmāsuraññā. Antes de nā e smā, a substituição por raññā. Nāsmāsu rājassa savibhattissa raññā hoti-raññā. Antes de nā e smā, ocorre a substituição de rāja junto com a desinência por raññā: raññā. Sunaṃ hisū. Antes de su, naṃ e hi, a substituição por ū. Rājassa ū hoti vā sunaṃhisu-rājūbhi, rājehi, rājūbhi, rājebhi. Ocorre opcionalmente a substituição de [a de] rāja por ū antes de su, naṃ e hi: rājūbhi, rājehi, rājūbhi, rājebhi. Rañño raññassa rājino se. Antes de se, ocorrem as substituições rañño, raññassa e rājino. Se rājassa savibhattissa ete ādesā honti-rañño raññassa, rājino, rājūnaṃ. Antes de se, ocorrem estas substituições para rāja junto com a desinência: rañño, raññassa, rājino, rājūnaṃ. Rājassa raññaṃ. De rāja, a substituição por raññaṃ. Namhi rājasaddassa savibhattissa raññaṃ hoti vā-raññaṃ, rājānaṃ-raññā. Antes de naṃ, ocorre opcionalmente a substituição do termo rāja junto com a desinência por raññaṃ: raññaṃ, rājānaṃ, raññā. Smimhi raññerājini. Antes de smiṃ, ocorrem as substituições raññe e rājini. Smimhi rājassa savibhattissa raññerājinī honti-raññe, rājini, rājusu, rājesu ‘‘samāse vā’’ti rājassa nāsasmāsmiṃsu yaṃ vuttaṃ taṃ vā hoti-yathā-kāsiraññā, kāsirājena = kāsirañño, kāsiraññassa, kāsirājino, kāsirājassa-kāsiraññā, kāsirājā, kāsirājamhā, kāsirājasmā-kāsiraññe, kāsirājini, kāsirāje, kāsirājamhi, kāsirājasmiṃ-addhato nāmhi. Antes de smiṃ, ocorrem as substituições raññe e rājini para rāja junto com a desinência: raññe, rājini, rājusu, rājesu. Pela regra 'samāse vā' (opcionalmente em composto), o que foi dito para rāja antes de nā, sa, smā e smiṃ ocorre opcionalmente, como em: kāsiraññā, kāsirājena; kāsirañño, kāsiraññassa, kāsirājino, kāsirājassa; kāsiraññā, kāsirājā, kāsirājamhā, kāsirājasmā; kāsiraññe, kājirājini, kāsirāje, kāsirājamhi, kāsirājasmiṃ. E para addha, antes de nā: Pumakammathāmaddhānaṃ vā sasmāsuca pumādinamuhoti vā sasamāsunāmhi ceti utte-addhunā-aññatra kammādittā vā ene-addhena-addhanā-se ukāre ca. Para puma, kamma, thāma e addhāna, ocorre opcionalmente a substituição por u antes de sa, smā e nā, conforme prescrito: addhunā. Em outros casos, devido a pertencer à classe de kamma, etc., ocorre opcionalmente a substituição por ena: addhena, addhanā. E antes de se, ocorre a substituição por u. Iyuvaṇṇājjhalā nāmassaneka. As letras i/ī e u/ū no final de um nome recebem as designações de jha e la, respectivamente. Nāmassante vattamānā ivaṇṇuvaṇṇājhalasaññā honti yathākkamaṃ. As letras i/ī e u/ū que estão no final de um nome recebem as designações de jha e la, respectivamente. Jhalā sassa no. Depois de jha e la, ocorre a substituição de sa por no. Jhalato sassa no vā hoti-addhuno, addhussa, addhassa. Depois de jha e la, ocorre opcionalmente a substituição de sa por no: addhuno, addhussa, addhassa. Nā smāssa Depois de jha e la, ocorre a substituição de smā por nā. Jhalato smāssa nā hoti vā-addhunā, addhumhā, addusmā, addhā, addhamhā, addhasmā-addhani, addhe, addhamhi, addhasmiṃ-attasaddanohamhi Depois de jha e la, ocorre opcionalmente a substituição de smā por nā: addhunā, addhumhā, addusmā, addhā, addhamhā, addhasmā; addhani, addhe, addhamhi, addhasmiṃ. E para o termo atta, antes de su e hi: Suhīsu naka. Antes de su e hi, ocorre a substituição por naka. Attaātumānaṃ suhīsu vā naka hoti-kakāro antāvayavattho. Attanehi, attanebhi, attehi, attehi. Para atta e ātuma, antes de su e hi, ocorre opcionalmente a substituição por naka — a letra 'ka' indica que é um elemento final: attanehi, attanebhi, attehi, attehi. Notatātumā. Depois de atta e ātuma, ocorre a substituição de sa por no. Attaātumehi sassa no hoti vā-attano, attassa. Depois de atta e ātuma, ocorre opcionalmente a substituição de sa por no: attano, attassa. Smāssa nā bra mā ca. Depois de brahma, atta e ātuma, ocorre a substituição de smā por nā. Brahmā attaātumehi ca parassa smāssa nā hoti-attanā-attanesu, attesu-ātumā attāva-brahma ge. Depois de brahma, atta e ātuma, ocorre a substituição de smā por nā: attanā; attanesu, attesu. Ātuma é igual a atta. E para brahma, antes de ge: Ghabrahmādite Depois de gha, brahma, etc., ocorre a substituição de ga por e. Ghasaññato brahma kattu isi sakhādīhi ca gasse vā hoti-brahme, brahma, brahmā. Depois do que tem a designação gha, e de brahma, kattu, isi, sakhi, etc., ocorre opcionalmente a substituição de ga por e: brahme, brahma, brahmā. Nāmhī. Antes de nā, ocorre a substituição por u. Brahmassu hoti nāmhi-brahmunā. Para brahma, ocorre a substituição por u antes de nā: brahmunā. Brahmasasu vā. Para brahma, ocorre opcionalmente a substituição por u antes de sa e su. Brahmassu vā hoti sanaṃsu-brahmuno, brahamussa, brahmassa, brahmūnaṃ,brahmānaṃ-brahamunā-‘‘ambādihī’’ti smino nihoti vā-brahmani. Brahme, brahmamhi, brahmasmiṃ-sesaṃ asmasamaṃ. Para brahma, ocorre opcionalmente a substituição por u antes de sa e naṃ: brahmuno, brahmussa, brahmassa, brahmūnaṃ, brahmānaṃ; brahmunā. Pela regra 'ambādīhi', ocorre opcionalmente a substituição de smiṃ por ni: brahmani, brahme, brahmamhi, brahmasmiṃ. O restante é igual a asma. Sakhā-rājādittā sissa ā. Para sakhā, devido a pertencer à classe de rāja, etc., ocorre a substituição de si por ā. Āyono ca sakhā. E as desinências yo tornam-se āyo e āno após sakhi. Sakhato yonamāyo no honti vā āno ca-sakhāyo, sakhāno. Após sakhi, as desinências yo tornam-se opcionalmente āyo e āno: sakhāyo, sakhāno. Nonāsesmi. Antes de no, nā, se e smi. Sakhassa i hoti nonāsesu-sakhino-aññatra- O i de sakhi ocorre antes de no, nā e se: sakhino; exceto... Yosvaṃhisu cāraṅa. E āraṅa ocorre antes de yo, su, aṃ e hi. Sakhassa vā āraṅa hoti yosvaṃhisu smānaṃsu ca. O termo sakhi opcionalmente torna-se āraṅa antes de yo, su, aṃ, hi, bem como antes de smā e naṃ. Āraṅsmā Após āraṅa... Āraṅādesato paresaṃ yonaṃ ṭo hoti-sakhāro-āraddhādo. Após o substituto āraṅa, as desinências yo tornam-se o: sakhāro, āraddhādo. Sabhāve-sakhā-evamālapane-getu-sakho, sakha, sakhā-amhi-sakhānaṃ, sakhāraṃ, sakhaṃ, sakhāyo, sakhā no, sakhino. No estado natural (nominativo): sakhā. Da mesma forma no vocativo (com a desinência ge): sakho, sakha, sakhā. No acusativo: sakhānaṃ, sakhāraṃ, sakhaṃ. [No plural]: sakhāyo, sakhāno, sakhino. Ṭoṭe vā. Opcionalmente o e e. Āraṅādesamhā yonaṃ ṭoṭe vā honti yathākkamanti ṭe-pakkhe-‘‘āraṅismā’’ tiṭo-sakhāre, sakhāro, sakhe-sakhīnā, sakhārehi, sakhehi, sakhārehi, sakhehi-sakhino, sakhissa, sakhārānaṃ. Após o substituto āraṅa, as desinências yo tornam-se opcionalmente o e e, respectivamente. Na alternativa com e: sakhāre; na alternativa com o: sakhāro; [também] sakhe. [Instrumental/ablativo plural]: sakhīnā, sakhārehi, sakhehi, sakhārehi, sakhehi. [Dativo/genitivo]: sakhino, sakhissa, sakhārānaṃ. Samānaṃsu vā. Opcionalmente antes de smā, naṃ e su. Sakhassa vā i hoti smānaṃsu-sakhīnaṃ, sakhānaṃ. O i de sakhi opcionalmente ocorre antes de smā, naṃ e su: sakhīnaṃ, sakhānaṃ. Ṭā nāsmānaṃ. As desinências nā e smā tornam-se ā. Āraṅādesamhā nāsmānaṃ ṭā hoti-sakhārā-bahulādhikārā sakhārasmā-sakhīnā, sakhīmhā,sakhismā, sakhā, sakhamhā, sakhasmā. Após o substituto āraṅa, as desinências nā e smā tornam-se ā: sakhārā. Devido à autoridade da regra geral (bahula): sakhārasmā, sakhīnā, sakhīmhā, sakhismā, sakhā, sakhamhā, sakhasmā. Ṭe smino. A desinência smi torna-se e. Sakhato smino ṭe hoti niccaṃ-sakhe, sakhāresu, sakhesu-‘‘dhammovāññatthe’ti rājādīyu pāṭhā daḷhadhammādayo vā asmasamā. Após sakhi, a desinência smi torna-se invariavelmente e: sakhe, sakhāresu, sakhesu. Pela regra "dhammo vāññatthe", as leituras como rājā etc., ou palavras como daḷhadhamma etc., são semelhantes a asma. Yonaṃ none vā. As desinências yo opcionalmente tornam-se no e ne. Yuvādihi yonaṃ none vā honti yathākkamaṃ. Após as palavras que começam com yuvan, as desinências yo tornam-se opcionalmente no e ne, respectivamente. Nonānesmā. Antes de no, nā, ne e smā. Esu yuvādinamā hoti-yuvāno, yuvā-yuvānaṃ, yuvaṃ, yuvāne, yuve-yuvānā. Antes destes, a vogal final de yuvan etc. torna-se ā: yuvāno, yuvā, yuvānaṃ, yuvaṃ, yuvāne, yuve, yuvānā. Yuvādinaṃ suhisvānaṅi. Ocorre o incremento ānaṅ para yuvan etc. antes de su e hi. Suhisu yuvādinamānaṅihoti-yuvānehi, yuvānebhi. Antes de su e hi, ocorre o incremento ānaṅ para yuvan etc.: yuvānehi, yuvānebhi. Yuvā sassino. De yuvan, a desinência sa torna-se ino. Yuvā sassa vā ino hoti-yuvano, yuvassa. De yuvan, a desinência sa opcionalmente torna-se ino: yuvano, yuvassa. Samāsaminnaṃ nāne. As desinências smā e smiṃ tornam-se nā e ne. Yuvādihi smāsminnaṃ nāne honti yathākkamaṃ-yuvānaṃ-yuvāne,yuvānesu-rūpasiddhiyaṃ panassa aññathā rūpanayo dassito neso gahetabbo-amūlattā-nahi tatthāgamādimūlamatthi-evamidī samaññampi-maghavapumavattahasaddā yuvasaddasamā-ayantu viseso. Após yuvan etc., as desinências smā e smiṃ tornam-se nā e ne, respectivamente: yuvānaṃ, yuvāne, yuvānesu. No entanto, na obra Rūpasiddhi, uma derivação diferente é mostrada; esta não deve ser aceita por falta de fundamento, pois não há base ali para tal incremento, etc. O mesmo se aplica a termos gerais semelhantes. As palavras maghava, puma e vattaha são semelhantes à palavra yuva, com a seguinte distinção: Gassaṃ. A desinência ga torna-se aṃ. Pumasaddato gassa aṃ vā hoti-pumaṃ, puma, pumā. A partir da palavra puma, a desinência ga opcionalmente torna-se aṃ: pumaṃ, puma, pumā. Nāmhi. Antes de nā. Nāmhi pumassa vā ā hoti-pumānā-aññatra-vā utte = pumunā, pumena-pumuno, pumussa, pumassa-pumunā, pumānā-‘‘pumā’’ti smino ne vā hoti-pumāne, pume, pumamhi, pumasmiṃ. Antes de nā, a vogal final de puma opcionalmente torna-se ā: pumānā. Em outros casos, com a mudança opcional para u: pumunā, pumena; [genitivo]: pumuno, pumussa, pumassa; [ablativo]: pumunā, pumānā. Com a palavra puma, a desinência smi opcionalmente torna-se ne: pumāne, pume, pumamhi, pumasmiṃ. Sumhā ca. E antes de su. Pumassa sumhi yaṃ vuttaṃ taṃ ā ca vā hotīti ānaṅi ā ca hoti-pumānesu pumāsu pumesu. O que foi dito para puma antes de su também se aplica opcionalmente com ā e ānaṅ: pumānesu, pumāsu, pumesu. Vattahā sanannaṃ nonānaṃ. De vattaha, as desinências sa e naṃ tornam-se no e naṃ. Vattahā sanannaṃ nonānaṃ honti yathākkamaṃ-vattahāno vattahānānaṃ. De vattaha, as desinências sa e naṃ tornam-se no e naṃ, respectivamente: vattahāno, vattahānānaṃ. Akārantaṃ. Terminados em -a. Sāsi A palavra sā antes de si. Ekavacanayosvaghonaṃ. No singular e antes de yo, para os substantivos que não terminam em gha. Ekavacane yosu ca ghaokārantavajjitānaṃ nāmānaṃ rasso hoti tiliṅge’ti rasse sampatte-‘‘sisminnānapuṃsakassā‘‘ti anapuṃsakassa simhi tuna hoti-sā-yuvādittā sissa ā-sāno, nottābhāvapakkhe-‘‘yonamāno‘‘ti vādhikārassa vavatthita vibhā sattāniccamāno-sāno-tathā nottābhāva pakkhe. No singular e antes de yo, ocorre o encurtamento dos substantivos nos três gêneros, exceto aqueles terminados em gha e o. Quando o encurtamento é aplicável, pela regra "sisminnānapuṃsakassa", para o gênero não-neutro antes de si, isso não ocorre: sā. Devido à semelhança com yuvan, a desinência si torna-se ā: sāno. Na alternativa onde não há a forma no, pela autoridade da regra "yonamāno", devido à divisão estabelecida, a forma no não é constante: sāno. O mesmo ocorre na alternativa onde não há a forma no. Sāssaṃse cānaṅi. De sā, antes de sa, aṃ e se, ocorre o incremento ānaṅ. Sāsaddassa ānaṅi hoti aṃse ge ca-(bho)sāna, sānā, sāno, sānaṃ, sāne, sāno-sesaṃ yuvasaddasamaṃ-setu-sānassa-suvāyuvāva-‘‘ekavacanayosvaghonaṃ’’tira- ssattaṃva viseso-getu. Para a palavra sā, ocorre o incremento ānaṅ antes de aṃ, se e ge: (bho) sāna, sānā, sāno; [acusativo]: sānaṃ, sāne, sāno. O restante é semelhante à palavra yuva. Antes de se: sānassa. Assim como suva e yuva, a única distinção é o encurtamento pela regra "ekavacanayosvaghonaṃ". No vocativo (ge): Ge vā. Opcionalmente antes de ge. Aghonaṃ ge vā rasso hoti tiliṅge-(ho)suva, suvā. Para os substantivos que não terminam em gha, ocorre opcionalmente o encurtamento antes de ge nos três gêneros: (ho) suva, suvā. Ākārantaṃ. Terminados em -ā. Muni. A palavra muni. Yosujjhissa pume. Antes de yo, as vogais i e u (chamadas jhi) no gênero masculino. Jhasaññassa issa yosu vā ṭa hoti pulliṅge-munayo-ato’ti sāmaññaniddesā ato yonaṃ ṭāṭe sampattāpi avidhāna sāmatthiyā na honti-aññatra- No gênero masculino, a vogal i designada como jha opcionalmente torna-se a antes de yo: munayo. Embora, pela indicação geral 'ato', as desinências yo pudessem tornar-se ā e e, isso não ocorre devido à falta de uma regra específica. Em outros casos: Lopo. Elisão. Jhalato yonaṃ lopo hotī’ti yo lope. Após as vogais designadas como jha e la, ocorre a elisão das desinências yo. Yolopanisu dīgho. Ocorre o alongamento quando há elisão de yo e antes de ni. Yonaṃ lopo nisu ca dīgho hoti-munī-(bho)munī, munayo, munī-muniṃ munayo munī = muninā munīhi munībhi-yolopa nīsu vī mantuvantunamiccādi ñāpakā ikārā kārānaṃ ‘‘sunaṃhisūti’’dīgha ssāniccattā munihaccādīpi hoti-munino, munissa munīnaṃ, muninā munimhāmunismā, munimhi munismiṃ munīsu-evaṃ kavikapigiri ādayo-aggiisīnaṃ ayaṃ vaseso. Ocorre o alongamento quando há elisão de yo e antes de ni: munī. Vocativo: (bho) munī, munayo, munī. Acusativo: muniṃ, munayo, munī. Instrumental: muninā, munīhi, munībhi. Devido a indicadores como mantuvantu etc., na elisão de yo e antes de ni, o alongamento das vogais i e u pela regra "sunaṃhisu" não é constante, ocorrendo também formas como munihi etc. [Genitivo/dativo]: munino, munissa, munīnaṃ. [Ablativo]: muninā, munimhā, munismā. [Locativo]: munimhi, munismiṃ, munīsu. O mesmo se aplica a kavi, kapi, giri, etc. Esta é a distinção para aggi e isi: Sassāggi to ni. De aggi, a desinência sa torna-se ni. Aggismā sissa ni hoti vā-aggini. Aggi, aggayo, aggī. Após aggi, a desinência sa opcionalmente torna-se ni: aggini. [Nominativo plural]: aggi, aggayo, aggī. Ṭe sissisismā. De isi, a desinência sa torna-se e. Isismā sissa ṭe vā hoti-ise, isi-brahmādittā gasse vā-(bho)ise isi isī. Após isi, a desinência sa opcionalmente torna-se e: ise, isi. Devido à semelhança com brahma, a desinência ga opcionalmente torna-se e: (bho) ise, isi, isī. Dutiyassa yossa. Da desinência yo do acusativo. Isasmā parassa dutiyā yossa ṭe vā hoti-ise, isayo, isi, sesaṃmunisaddasamaṃ-ādisaddano smimhi-ratyādihi ṭo smino. Após isi, a desinência yo do acusativo opcionalmente torna-se e: ise, isayo, isi. O restante é semelhante à palavra muni. A palavra ādi no locativo (smi): pela regra 'ratyādīhi smino ṭo'. Ratyādīhi smino ṭo hoti vā-ādo, ādimhi, ādismiṃ. Samāse ikārantato yosmiṃsu viseso. Após as palavras que começam com rati, a desinência smi opcionalmente torna-se o: ādo, ādimhi, ādismiṃ. Em compostos, há uma distinção para os terminados em i antes de yo e smi. Itoññatthe pume. De substantivos terminados em i com outro significado, no gênero masculino. Aññapadatthe vattamānā ikārantato nāmasmā yonaṃ no ne vā honti yathākkamaṃ pulliṅge-ariyavuttino, ariyavuttayo, ariyavutti-evamālapane-ariyavuttine, ariyavuttayo ariyavuttī. No gênero masculino, após um substantivo terminado em i que expressa o significado de outro termo (composto bahuvrīhi), as desinências yo opcionalmente tornam-se no e ne, respectivamente: ariyavuttino, ariyavuttayo, ariyavutti. Da mesma forma no vocativo: ariyavuttine, ariyavuttayo, ariyavuttī. Ne smino kvaci. Ne em vez de smiṃ, às vezes. Aññapadatthe vattamānā ikārantato nāmasmā smino ne hoti vā kvaci-ariyavuttine, ariyavuttimhi, ariyavuttismiṃ, ‘‘kvacī‘‘ti vuttattā yathādassanaṃ na sabbatta ne ādeso. Quando expressa o significado de outra palavra, após um nome terminado em -i, ne opcionalmente substitui smiṃ às vezes: ariyavuttine, ariyavuttimhi, ariyavuttismiṃ. Devido ao uso da palavra 'kvaci' (às vezes), a substituição por ne não ocorre em todos os casos, mas conforme observado. Ikārantaṃ. Terminado em -i. Daddhī, silopo, anapuṃsakattā na rasso. Daddhī. Elisão de si. Por não ser neutro, não há encurtamento [da vogal]. Yonaṃ none pume. No e ne em vez de yo, no masculino. Jhasaññito yonaṃ nonevāhonti yathākkamaṃ pulliṅge. Daddhino. Após o que é denominado jha, no e ne tornam-se, respectivamente, os substitutos de yo no gênero masculino. Exemplo: daddhino. Jantuhetvīghapehi vā. Após jantu, hetu, palavras terminadas em ī, e aquelas denominadas gha e pa, [ocorre a elisão de yo] opcionalmente. Jantuhetuhi īkārantehi ghapasaññehi ca paresaṃ yonaṃ vā lopo hoti-daddhī, daddhiyo-evamālapane-getu-daddhi, daddhī. Após jantu, hetu, palavras terminadas em ī, e aquelas denominadas gha e pa, ocorre opcionalmente a elisão do sufixo yo seguinte: daddhī, daddhiyo. Da mesma forma no vocativo (ge): daddhi, daddhī. Na jhīko. Naṃ após jha e ī. Jhasaññito aṃvacanassa naṃ vā hoti-daṇḍinaṃ, daṇḍiṃ, daṇḍine. Após o que é denominado jha, naṃ torna-se opcionalmente o substituto do sufixo aṃ: daṇḍinaṃ, daṇḍiṃ, daṇḍine. No. No. Jhito yonaṃ no vā hoti pulliṅgehi dutiyā yossa no daṇḍino, daṇḍi, daṇḍinā, daṇḍīhi, daṇḍībhi-daṇḍino, daṇḍissa, daṇḍinaṃ-daṇḍinā, daṇḍimhā, daṇḍismā. Após jhi, no torna-se opcionalmente o substituto de yo no masculino; para o yo do acusativo [plural], há no: daṇḍino, daṇḍī. [Instrumental, etc.:] daṇḍinā, daṇḍīhi, daṇḍībhi; [dativo/genitivo:] daṇḍino, daṇḍissa, daṇḍinaṃ; [ablativo:] daṇḍinā, daṇḍimhā, daṇḍismā. Smino ni. Ni em vez de smiṃ. Jhito smiṃvacanassa ni hoti vā-daṇḍini. Daṇḍimhi, daṇḍismiṃ, daṇḍīsuevaṃ saṅghi gaṇi gāmaṇippabhutayo. Após jhi, ni torna-se opcionalmente o substituto do sufixo smiṃ: daṇḍini, daṇḍimhi, daṇḍismiṃ, daṇḍīsu. Da mesma forma, saṅghī, gaṇī, gāmaṇī e outros. Īkārantaṃ. Terminado em -ī. Bhikkhu. Bhikkhu. Lā yonaṃ vo pume. Após la, vo em vez de yo, no masculino. Lato yonaṃ vo hoti vā pulliṅge. Após la, vo torna-se opcionalmente o substituto de yo no masculino. Vevosu lussa Antes de ve e vo, [a substituição de a] para o u de lu. Lasaññassa ussa vevosu ṭa hoti-bhikkhavo-aññatra-yo lope dīgho-bhikkhu (bho)bhikkhu. Para o u do que é denominado la, antes de ve e vo, ocorre a (ṭa): bhikkhavo. Em outros casos, com a elisão de yo, há alongamento: bhikkhū, (bho) bhikkhu. Pumālapane vevo. Ve e vo no vocativo masculino. Lasaññato uto yossālapane vevo honti vā pulliṅge-bhikkhave, bhikkhavo, bhikkhu-bhikkhuṃ, bhikkhavo, bhikkhu-bhikkhunā, bhikkhuhi,bhikkhūbhi-bhikkhuno, bhikkhussa, bhikkhūnaṃ-bhikkhunā, bhikkhumhā. Bhikkhusmā-bhikkhumhi. Bhikkhusmiṃ, bhikkhūsu-evaṃ setu ketu bhānu ādayo-jantuhetūnaṃ yosvayamhedo-jantvādinā vā yossa lope-jantu. Após o que é denominado la, a partir de u, para yo no vocativo, ocorrem opcionalmente ve e vo no masculino: bhikkhave, bhikkhavo, bhikkhu. [Acusativo:] bhikkhuṃ, bhikkhavo, bhikkhu. [Instrumental:] bhikkhunā, bhikkhuhi, bhikkhūbhi. [Dativo/Genitivo:] bhikkhuno, bhikkhussa, bhikkhūnaṃ. [Ablativo:] bhikkhunā, bhikkhumhā, bhikkhusmā. [Locativo:] bhikkhumhi, bhikkhusmiṃ, bhikkhūsu. Da mesma forma, setu, ketu, bhānu e outros. Para jantu e hetu, esta é a diferença em yo: pela elisão opcional de yo após jantu etc., obtém-se jantu. Cantvādito no ca. Após jantu etc., também no. Jantvādito yonaṃ no hoti vo ca vā pulliṅge-jantuno, jantavo, jantuyo-evaṃ dutiyāyomhi-(bho) jantu, jantu, jantuno jantavo-‘‘pumālapane vevo’’tivā ve vo ca jantave, jantavo, jantuyo-hetu, hetavo, hetu. Hetuyo-‘‘yomhivā kvacī‘‘tī yosulasaññassa ussa vā ṭā deso hetayo, hetuyo-(bho)hetu, hetu, hetave, hetavo, hetayo, hetuyo-hetuṃ, hetu, hetavo, hetayo, hetuyo bahusaddā namhi. Após jantu etc., para yo, ocorrem opcionalmente no e vo no masculino: jantuno, jantavo, jantuyo. Da mesma forma no acusativo plural yo. Vocativo: (bho) jantu, jantu, jantuno, jantavo. Ou, pela regra 'pumālapane vevo', com ve e vo: jantave, jantavo, jantuyo. Para hetu: hetu, hetavo, hetu, hetuyo. Pela regra 'yomhivā kvaci', diante de yo, o u do que é denominado la opcionalmente se torna a (ṭa): hetayo, hetuyo. Vocativo: (bho) hetu, hetu, hetave, hetavo, hetayo, hetuyo. Acusativo: hetuṃ, hetu, hetavo, hetayo, hetuyo. Para a palavra bahu, diante de naṃ: Bahukatinnaṃ Para bahu e kati, diante de naṃ. Namhī bahuno katissa ca nuka hoti tiliṅge-bahunnaṃsesaṃ bhikkhusamaṃ-bahu. Bahavo, bahū-(bho) bahu, bahu, bahave, bahavo, bahu bahuṃ, bahavo, bahu-bahunā. Bahuhi,bahūbhi-bahuno, bahussa, bahunnaṃ-bahunā, bahumhā. Bahusmā-bahumhi, bahusmiṃ, bahusu-vattusi. Diante de naṃ, para bahu e kati, ocorre nuka nos três gêneros: bahunnaṃ. O restante é igual a bhikkhu: bahu, bahavo, bahū. Vocativo: (bho) bahu, bahu, bahave, bahavo, bahu. Acusativo: bahuṃ, bahavo, bahu. Instrumental: bahunā, bahuhi, bahūbhi. Dativo/Genitivo: bahuno, bahussa, bahunnaṃ. Ablativo: bahunā, bahumhā, bahusmā. Locativo: bahumhi, bahusmiṃ, bahusu. Agora, para vattu diante de si: Latupitādinamā simhi. Para as palavras terminadas no sufixo tu, e para pitu, mātu, bhātu, dhītu, duhitu, jāmātu, nattu, hotu, potu, ocorre ā diante de si. Latuppaccayantānaṃ pitu mātu bhātu dhītu duhitu jāmātu nattu hotu potunañcā hoti simhi-vattā. Para as palavras terminadas no sufixo tu, e para pitu, mātu, bhātu, dhītu, duhitu, jāmātu, nattu, hotu, potu, ocorre ā diante de si. Exemplo: vattā. Latupitādinamase. Para as palavras terminadas em tu, pitu, etc., [ocorre ara] exceto diante de si. Latuppaccayantānaṃ pitādinaṃ cāraṅi hoti satoññatra-‘‘āraṅismā’’ti ṭo-vattāro. Para as palavras terminadas no sufixo tu, e para pitu, etc., ocorre āraṅi (o substituto āra), exceto diante de si. Pela regra 'āraṅismā ṭo', obtém-se vattāro. Ge ā ca. Diante de ge, também ocorrem a e ā. Latupitādīnaṃ a hoti ge ā ca-(bho) vatta, vattā. Vattāro, vattāraṃ. Vattāre, vattāro-nāvacanassa ‘‘ṭānāsmāna’’nti ṭā-vattārā. Para as palavras terminadas em tu, pitu, etc., ocorre a diante de ge, e também ā: (bho) vatta, vattā. [Plural:] vattāro. [Acusativo:] vattāraṃ, vattāre, vattāro. Para o sufixo instrumental nā, pela regra 'ṭānāsmānaṃ', ocorre ā: vattārā. Suhisvāraṅi Diante de su e hi, ocorre opcionalmente āraṅi. Subhisu tupitādīnamāraṅi vā hoti-vattārehi, vattārebhi, vattūhi, vattūbhi. Diante de su e hi (bhi), para as palavras terminadas em tu, pitu, etc., ocorre opcionalmente āraṅi: vattārehi, vattārebhi, vattūhi, vattūbhi. Salopo. Elisão de sa. Latupitādīhisassa lopo vā hoti-vattu, navattuno, vattussa. Após as palavras terminadas em tu, pitu, etc., ocorre opcionalmente a elisão de sa: vattu, [ou] vattuno, vattussa. Namhi vā. Opcionalmente diante de naṃ. Namhi latupatādinamāraṅi vā hoti-vattārānaṃaññatra. Diante de naṃ, para as palavras terminadas em tu, pitu, etc., ocorre opcionalmente āraṅi: vattārānaṃ. Em outros casos: Ā Ā. Namhi latupitādīnamāvā hoti-vattānaṃ. Vattunaṃ-smāssa vā-vattārā. Diante de naṃ, para as palavras terminadas em tu, pitu, etc., ocorre opcionalmente ā: vattānaṃ, vattunaṃ. Para smā, opcionalmente: vattārā. Ṭismino. Ṭi em vez de smiṃ. Āraṅādesamhāsmano ṭi hoti. Após o substituto āraṅi, ocorre ṭi em vez de smiṃ. Rassāra ṅi. Encurtamento de āra diante de ṅi. Smimhi āro rasso hoti-vattari, vattāresu, vattusu-evaṃ bhattu hottu ādayo-satthusaddassa pana namhi bahulādhikārā vā āraṅādese-satthārā, satthunā-pitā. Diante de smiṃ, āra torna-se curto: vattari, vattāresu, vattusu. Da mesma forma, bhattu, hotu e outros. Mas para a palavra satthu, diante de naṃ, pela autoridade de 'bahulaṃ' (variadamente), quando ocorre a substituição por āraṅi: satthārā, satthunā. [Agora,] pitā: Pitādinamanatvādinaṃ Para pitu etc., exceto as terminadas em nattu etc. Natvādivajjitānaṃ pitādinamāro rasso hoti sabbāsu vibhattisu-pitaro iccādi cattusamaṃ-rassova viseso-natvādi nantu rassābhāvā nattāro iccādi guṇavantusi. Para pitu etc., excluindo nattu etc., āra torna-se curto em todos os casos: pitaro etc. É semelhante a cattu, sendo o encurtamento a única diferença. Para nattu etc., por não haver encurtamento, obtém-se nattāro etc. Agora, para guṇavantu diante de si: Ntussa. Para ntu. Simhi ntussa ṭā hoti-guṇavā-ntuva vantvādi sambandhiyeva gayhate ntuvantumantvāvantutavantusambandhi’ti vacanato na jantutanatvādinaṃ-yo-ntantunamādināvānto-guṇavanto aññatra. Diante de si, para ntu, ocorre ā (ṭā): guṇavā. Toma-se apenas o que está associado a ntu, vantu etc., devido à declaração 'associado a ntu, vantu, mantu, āvantu, tavantu', e não para jantu, tanu etc. Diante de yo, pela regra 'ntantunamādinaṃ', ocorre anto: guṇavanto. Em outros casos: Yvādo ntussa. Diante de yo etc., para ntu, ocorre a. Yavādisu ntussa a hoti-akārantattā ṭā-guṇavantā-na ce ha avidhānasāmatthiyā aptti avidhānassa caritatthatāya guṇavantassāti-(bho) guṇava,guṇavā, guṇavaṃ, guṇavanto, guṇavantā-guṇavaṃ, guṇavantaṃ, guṇavante-guṇavatā, guṇavantena, guṇavantehi, guṇavantebhi-guṇavato, guṇavassa, guṇavantassa, guṇavataṃ. Guṇavantānaṃ-guṇavatā, guṇavantā, guṇavantamhā, guṇavantasmā-guṇavati, guṇavante, guṇavantamhi. Guṇavantasmiṃ, guṇavantesu-evaṃ maghavantu bhagavantuppabhutayo. Diante de yo etc., para ntu, ocorre a. Por terminar em a, ocorre ā: guṇavantā. [Vocativo:] (bho) guṇava, guṇavā, guṇavaṃ, guṇavanto, guṇavantā. [Acusativo:] guṇavaṃ, guṇavantaṃ, guṇavante. [Instrumental:] guṇavatā, guṇavantena, guṇvantehi, guṇavantebhi. [Dativo/Genitivo:] guṇavato, guṇavassa, guṇavantassa, guṇavataṃ, guṇavantānaṃ. [Ablativo:] guṇavatā, guṇavantā, guṇavantamhā, guṇavantasmā. [Locativo:] guṇavati, guṇavante, guṇavantamhi, guṇavantasmiṃ, guṇavantesu. Da mesma forma, maghavantu, bhagavantu e outros. Himavato vā o. Para himavantu, diante de si, ocorre opcionalmente o para ntu. Himavato simhi ntussa o vā hoti-himavanto, himavā-sesaṃ guṇavāva. Para himavantu, diante de si, ocorre opcionalmente o para ntu: himavanto, himavā. O restante é igual a guṇavantu. Ukārantaṃ. Terminado em -u. Vessabhu. Vessabhuvo, vessabhu-(bho) vessabhu, vessabhuve, vessabhuvo, vessabhu-sesaṃ bhikkhusaddasamaṃ-evaṃ sayambhu parābhibhu abhibhuādayo-gotrabhu sahabhu saddehipanayonaṃ‘‘jantvādito no ve’’ti no vo vā-gotrabhuno, gotrabhuvo, gotrabhu-sabhabhuno, sahabhuvo. Sahabhu-sabbaññusaddassayosveva viseso. Vessabhū. [Plural:] Vessabhuvo, vessabhū. Vocativo: (bho) vessabhū, vessabhuve, vessabhuvo, vessabhū. O restante é igual à palavra bhikkhu. Da mesma forma, sayambhū, parābhibhū, abhibhū e outros. Mas para as palavras gotrabhū e sahabhū, diante de yo, pela regra 'jantvādito no vo', ocorrem opcionalmente no e vo: gotrabhuno, gotrabhuvo, gotrabhū; sahabhuno, sahabhuvo, sahabhū. Para a palavra sabbaññū, há diferença apenas diante de yo: Kuto. Após o que termina no sufixo ku. Kuppaccayantato yonaṃ no vā hoti pulliṅge-sabbaññuno-aññatra lopo ca-‘‘lā yonaṃ vo pume’’ti na vo ‘‘kuto’’ti jantvādīhi puthakkaraṇa-sabbaññu-evaṃ viññuvidu vedagu pāragu ādayo kuppaccayantā. Após o que termina no sufixo ku, ocorre opcionalmente no para yo no masculino: sabbaññuno. Em outros casos, há também elisão. Pela regra 'lā yonaṃ vo pume', vo não ocorre. Devido à menção separada 'kuto' em relação a jantu etc.: sabbaññū. Da mesma forma, viññū, vidū, vedagū, pāragū e outros que terminam no sufixo ku. Ūkārantaṃ. Terminado em -ū. Go. Go. Gossāgayihinaṃsu gāvagavā. Para go, [ocorrem] gāva e gava. Gasihinaṃvajjitāsu vibhattisu gosaddassa gāvagavā honti. Diante de desinências que excluem ga, si e hi, naṃ, ocorrem gāva e gava para a palavra go. Abhagohi ṭo A partir de [palavras] que não sejam 'bhaga', [ocorre a substituição por] 'ṭo'. Ubhagohi yonaṃ ṭo hoti-gāvo, gavo-(bho) go, gāvo, gavo. De ambos os 'go', o [sufixo] 'yo' torna-se 'ṭo': gāvo, gavo; (vocativo) go, gāvo, gavo. Gāvumhi. Em 'gāvu'. Aṃvacanegossa gāvuvāhoti-gāvuṃ, gāvaṃ, gavaṃ, gāvo, gavo. No caso 'aṃ', de 'go', torna-se opcionalmente 'gāvu': gāvuṃ, gāvaṃ, gavaṃ, gāvo, gavo. Nāssā. De 'nā', [torna-se] 'ā'. Goto nāssa ā hoti vā-gāvā, gāvena, gavā, gavena gohi, gobhi. A partir de 'go', o [caso] 'nā' torna-se opcionalmente 'ā': gāvā, gāvena, gavā, gavena, gohi, gobhi. Gavaṃ sena O tema torna-se 'gavaṃ' junto com 'sa'. Gossa se vā gavaṃ hoti saha sena-gavaṃ, gāvassa, gavassa. De 'go', diante de 'sa', torna-se opcionalmente 'gavaṃ' junto com 'sa': gavaṃ, gāvassa, gavassa. Gunnañca nantā. E 'gunnaṃ' [ocorre] a partir de 'naṃ'. Naṃvacanena saha gossa gunnaṃ hoti gavañca vā-gunnaṃ gamaṃ, gonaṃ-gāvā, gāvamhā, gāvasmā, gavā, gavamhā, gavasmā-gāve, gāvamhi, gāvasmiṃ, gave, gavamhi, gavasmiṃ. Com o caso 'naṃ', junto com 'go', ocorre 'gunnaṃ' e também 'gavaṃ' opcionalmente: gunnaṃ, gamaṃ, gonaṃ; [ablativo:] gāvā, gāvamhā, gāvasmā, gavā, gavamhā, gavasmā; [locativo:] gāve, gāvamhi, gāvasmiṃ, gave, gavamhi, gavasmiṃ. Sumhi vā. Diante de 'su', opcionalmente. Gossa sumhi gāvagavā honti vā-gāvesu, gavesu, gosu. De 'go', diante de 'su', tornam-se opcionalmente 'gāva' e 'gava': gāvesu, gavesu, gosu. Okārantaṃ-pulliṅgaṃ. Terminado em 'o' - gênero masculino. Kaññā. Kaññā. Sā. Sā. Itthiyaṃ vattamānassa nāmassante vattamāno ākāro ghasañño hoti-jantvādinā vāyolopo-kaññā, kaññāyo-‘‘ghabrahmādite’’ti gassevā-kaññe, kaññā-yomhi-kaññā, kaññāyo. O 'ā' final de um nome no gênero feminino recebe a designação de 'gha'. Pela regra 'jantvādi...', ocorre opcionalmente a elisão de 'yo': kaññā, kaññāyo. Pela regra 'ghabrahmādito...', de 'gha' torna-se 'e': kaññe, kaññā. Diante de 'yo': kaññā, kaññāyo. Gho ssaṃsasāsasāyaṃtiṃsu O [tema designado como] 'gha' diante de 'ssaṃ', 'sa', 'sā', 'saṃ', 'āyaṃ', 'tiṃ', 'su'. Ssamādisu gho rasso hoti-kaññaṃ, kaññā, kaññāyo- Diante de 'ssaṃ' etc., 'gha' torna-se curto: kaññaṃ, kaññā, kaññāyo. Ghapatekasmiṃ nadīnaṃ yayā. De 'gha' e 'pa', no singular, e de 'nadī', [ocorre a substituição] por 'yā'. Ghapato nadīnamekasmiṃ yayā honti yathākkamaṃ-kaññāya, kaññāhi, kaññābhi-kaññāya, kaññānaṃ, -smimhi- A partir de 'gha', 'pa' e das palavras 'nadī', no singular, ocorrem [as substituições] por 'yā' respectivamente: kaññāya, kaññāhi, kaññābhi, kaññāya, kaññānaṃ. Diante de 'smiṃ': Yaṃ. Yaṃ. Ghapato smino yaṃ vā hoti-kaññāyaṃ. Kaññāya, kaññāsu. Evaṃ saddhā sudhā sukhāādayo-‘‘nāmmādīhī’’ti ammā annā ambāhi gassa ekārābhāve. A partir de 'gha' e 'pa', o [caso] 'smiṃ' torna-se opcionalmente 'yaṃ': kaññāyaṃ, kaññāya, kaññāsu. Assim também saddhā, sudhā, sukhā, etc. Pela regra 'nāmmādīhi...', de 'ammā', 'annā', 'ambā', na ausência do 'e' para 'gha': Rasso vā. Opcionalmente curto. Ammādinaṃ ge rasso vā hoti-amma, ammā iccādi-sesaṃkaññāva-sahāparisāhi smino’’ti sabhāparisāyā’’ti tiṃ vā hoti ‘‘ghossa’’ miccādinā rasse-sahatiṃ-aññatra-sahāyaṃ, sahāya-parisatiṃ, parisāyaṃ, parisāya. De 'ammā' etc., diante do vocativo (ge), torna-se opcionalmente curto: amma, ammā, etc. O restante é como 'kaññā'. De 'sabhāparisā' com 'smiṃ', torna-se 'sabhāparisāyaṃ' ou 'tiṃ' opcionalmente; com o encurtamento pela regra 'ghossa...', etc.: sahatiṃ; em outros casos: sahāyaṃ, sahāya, parisatiṃ, parisāyaṃ, parisāya. Ākārantaṃ. Terminado em 'ā'. Mati-yomhi- Mati. Diante de 'yo': Pitthiyaṃ. A designação 'pa' no feminino. Itthiyaṃ vattamānassa nāmassante vattamānā ivaṇṇuvaṇṇā pasaññā honti. As vogais 'i' e 'u' (ivaṇṇa, uvaṇṇa) no final de um nome no gênero feminino recebem a designação de 'pa'. Yepassavaṇṇassa. Diante de 'yo', da vogal de 'pa' [ocorre a elisão]. Pasaññassa ivaṇṇassa lopo vā hoti yakāre-vacatthitavi bhāsāyaṃ-matyo-aññatra-jantvādinā vā yolope-matī, matiyo-(bho)mati, matyo, mati, matiyo-matiṃ, matyo, matī, matiyo ‘‘ghapa’’iccādinā yādese-matyā, matiyā, matīhi, matihi-matyā, matiyā, matīnaṃ-smimhi-matyaṃ, matiyaṃ, matyā, matiyā, matīsu-evaṃ kitti kanti tantippabhutayo-rattiyā smino ‘‘ratyādīhivo smino’’ratyādīhivo smino’’ti ṭo vā-ratte-aññatra-ratyaṃ, rattiyaṃ, ratyā, rattiyā-sesaṃ matiyā samaṃ. Do 'i' designado como 'pa', ocorre opcionalmente a elisão e a substituição por 'ya' de acordo com a regra de opção estabelecida: matyo; em outros casos, pela elisão opcional de 'yo' por 'jantvādi...': matī, matiyo; (vocativo) mati, matyo, mati, matiyo; [acusativo:] matiṃ, matyo, matī, matiyo; pela substituição por 'yā' por 'ghapa...', etc.: matyā, matiyā, matīhi, matihi; matyā, matiyā, matīnaṃ; diante de 'smiṃ': matyaṃ, matiyaṃ, matyā, matiyā, matīsu. Assim também kitti, kanti, tanti, etc. De 'ratti', diante de 'smiṃ', pela regra 'ratyādīhi vo smino...', torna-se opcionalmente 'to': ratte; em outros casos: ratyaṃ, rattiyaṃ, ratyā, rattiyā. O restante é igual a 'mati'. Ikārantaṃ. Terminado em 'i'. Dāsī, dāsyo, dāsī, dāsiyo-(bho)dāsi, dāsī, dāsyo, dāsī, dāsiyo. Dāsī, dāsyo, dāsī, dāsiyo; (vocativo) dāsi, dāsī, dāsyo, dāsī, dāsiyo. Yaṃ pīto. O [caso 'aṃ'] torna-se 'yaṃ' a partir de 'pa' e 'ī'. Pasaññito aṃvacanassa yaṃ vā hoti-dāsyaṃ, dāsiyaṃ, dāsiṃ, dāsyo, dāsī, dāsiyo-dāsyā, dāsiyā, dāsīhi, dāsībhi-dāsyā, dāsiyā, dāsīnaṃ-dāsyaṃ, dāsiyaṃ, dāsyā, dāsiyā, dāsīsu-evamosadhī pokkharaṇī ādayo-nadisaddā yosu- A partir do que é designado como 'pa' e terminado em 'ī', o caso 'aṃ' torna-se opcionalmente 'yaṃ': dāsyaṃ, dāsiyaṃ, dāsiṃ, dāsyo, dāsī, dāsiyo; dāsyā, dāsiyā, dāsīhi, dāsībhi; dāsyā, dāsiyā, dāsīnaṃ; dāsyaṃ, dāsiyaṃ, dāsyā, dāsiyā, dāsīsu. Assim também osadhī, pokkharaṇī, etc. Da palavra 'nadī', diante de 'yo': Najjā yosvāma. Ocorre 'najjā' diante de 'yo' [com a substituição] 'āma'. Yosu nadisaddassa āma vā hoti-saca. Diante de 'yo', a palavra 'nadī' torna-se opcionalmente 'āma', junto com 'ca'. Manubandho sarānamantā paro. O 'ma' como anubandha é colocado após a última das vogais. Makāronubandho yassa so sarānamantā sarā paro hotī’ti īkārā paro-‘‘yavā sare’’ti yakāre dassa cavaggo yassa pubba rūpaṃ-najjāyo-aññatra-vā palopayolopesu-najjo, nadī, nadiyo iccādi. Aquele que tem o 'ma' como anubandha é colocado após a última das vogais, ou seja, após a vogal 'ī'. Pela regra 'yavā sare...', com o 'ya', ocorre a assimilação do 'da' na classe palatal como sua forma anterior: najjāyo; em outros casos, com a elisão opcional de 'pa' e 'yo': najjo, nadī, nadiyo, etc. Īkārantaṃ. Terminado em 'ī'. Yāgu, yāgu, yāguyo-(bho)yāgu, yāgu, yāguyo-yāguṃ, yāgu, yāguyo-yāguyā, yāguhi, yāgubhi-yāguyā, yāgunaṃ-yāguyaṃ, yāguyā, yāgusu-evaṃ dhenu sassu piyaṅguppabhutayo-mātu dhītu duhitu saddā pitusaddasamā-salopābhāvapakkhe yādese mātusaddassa pana ‘‘ye passā’’ti yogavibhāgā vā palopo-matyā, mātuyā. Yāgu, yāgu, yāguyo; (vocativo) yāgu, yāgu, yāguyo; [acusativo:] yāguṃ, yāgu, yāguyo; yāguyā, yāguhi, yāgubhi; yāguyā, yāgunaṃ; yāguyaṃ, yāguyā, yāgusu. Assim também dhenu, sassu, piyaṅgu, etc. As palavras mātu, dhītu, duhitu são semelhantes à palavra pitu. No caso da ausência de elisão de 'sa', com a substituição por 'yā', para a palavra 'mātu', pela divisão da regra 'ye passā...', ocorre a elisão opcional: matyā, mātuyā. Ukārantaṃ. Terminado em 'u'. Vadhū, vadhū, vadhuyo-(bho)vadhu, vadhu, vadhuyo-vadhuṃ, vadhū, vadhuyo-vadhuyā, vadhūhi, vadhūbhi-vadhuyā, vadhūnaṃ-vadhuyaṃ, vadhuyā, vadhūsu-evaṃ jambu vāmorū sarabhu ādayo. Vadhū, vadhū, vadhuyo; (vocativo) vadhu, vadhu, vadhuyo; [acusativo:] vadhuṃ, vadhū, vadhuyo; vadhuyā, vadhūhi, vadhūbhi; vadhuyā, vadhūnaṃ; vadhuyaṃ, vadhuyā, vadhūsu. Assim também jambu, vāmorū, sarabhū, etc. Ūkārantaṃ. Terminado em 'ū'. Go iccādi pumena samaṃ. A palavra 'go', etc., é igual ao masculino. Itthiliṅgaṃ. Gênero feminino. Cittasi. Citta. Diante de 'si': Aṃ napuṃsake. Torna-se 'aṃ' no neutro. Akārantato nāmasmā sissa aṃ hoti napuṃsakaliṅge-mittaṃ-yomhi. A partir de um nome terminado em 'a', o caso 'si' torna-se 'aṃ' no gênero neutro: mittaṃ. Diante de 'yo': Yonanti. O caso 'yo' torna-se 'ni'. Akārantato nāmasmā yonaṃ nī hoti napuṃsake’ti ni ādeso. A partir de um nome terminado em 'a', o caso 'yo' torna-se 'ni' no neutro; esta é a substituição por 'ni'. Nīnaṃ vā. De 'ni', opcionalmente. Akārantato nāmasmā nīnaṃ ṭāṭe vā honti yathākkamaṃ-cittā, aññatra-‘‘yolopanīsu dīgho’’tidīghe-cittāni-(bho) citta, cittā, cittā, cittāni-cittaṃ, citte, cittāni-citteneccādi buddhasaddasamaṃ-evaṃ pānadānappabhutayo-ekaccādinaṃ tu paṭhamānimhi viseso. De 'ni', ocorrem opcionalmente 'ā' e 'a' respectivamente: cittā; em outros casos, com o alongamento pela regra 'yolopanīsu dīgho': cittāni; (vocativo) citta, cittā, cittā, cittāni; [acusativo:] cittaṃ, citte, cittāni; cittena, etc., é semelhante à palavra buddha. Assim também pāna, dāna, etc. Mas para 'ekacca', etc., há uma diferença no nominativo plural (paṭhamāni). Na nissa ṭā. Não ocorre 'ā' para 'ni'. Ekaccādīhi parassa nissa ṭā na hoti-ekaccāni, paṭhamāni-padādīhi nāsmiṃsu. Depois de 'ekacca', etc., não ocorre 'ā' para 'ni': ekaccāni, paṭhamāni. A partir de 'pada', etc., diante de 'nā' e 'smiṃ': Nāssa sā. De 'nā', [torna-se] 'sā'. Padādihi nāssa sā hoti vā-padasā, padesa-bilasā, bilena. A partir de 'pada', etc., o caso 'nā' torna-se opcionalmente 'sā': padasā, padesa, bilasā, bilena. Padādihi si. A partir de 'pada', etc., diante de 'smiṃ' [torna-se] 'si'. Ehi smino si hoti vā-padasi, pade, padamhi, padasmiṃ-kamma saddato nāssa‘‘nāsseno’’ti eno vā-kammena-aññatra pumādinā vā utte-kammunā, kammanā-imināva sasmāsu uttaṃ-tassa lasaññāyaṃ-sasmānaṃ yathāyogaṃ nonā niccaṃ-vavatthitavibhāsāyaṃ-kammuno, kammassa-kammunā, kammā, kammamhā, kammasmā-‘‘kammādito’’ti smino vā nimhi-kammani, kamme, kammamhi, kammasmiṃ-sesaṃ cittasamaṃ-camma vesma bhasmādayo kammasmā uttatoññatra-gacchantasi-‘‘ntassaṃ’’ti vā amhisilopo-gacchaṃ-aññatra sissa aṃ-gacchantaṃ, gacchantā gacchantāni-(bho)gaccha, gacchā, gacchaṃ, gacchantā, gacchantāni-gacchaṃ, gacchantaṃ, gacchante, gacchantāni-nādisu pulliṅgasmaṃ-evaṃ yajanta vajantādayo. A partir destes, o caso 'smiṃ' torna-se opcionalmente 'si': padasi, pade, padamhi, padasmiṃ. A partir da palavra 'kamma', o caso 'nā', pela regra 'nāsseno', torna-se opcionalmente 'ena': kammena; em outros casos, com a mudança para 'u' como no masculino, etc.: kammunā, kammanā. Por esta mesma regra, ocorre a mudança para 'u' diante de 'sa' e 'smā'. Quando este recebe a designação de 'la', para 'sa' e 'smā', conforme o caso, ocorrem 'no' e 'nā' obrigatoriamente; de acordo com a opção estabelecida: kammuno, kammassa; kammunā, kammā, kammamhā, kammasmā. Pela regra 'kammādito...', o caso 'smiṃ' torna-se opcionalmente 'ni': kammani, kamme, kammamhi, kammasmiṃ. O restante é semelhante a 'citta'. Palavras como camma, vesma, bhasma, etc., exceto pela mudança para 'u' a partir de 'kamma'. Diante de 'si' de 'gacchanta', pela regra 'ntassaṃ', ou com a elisão de 'si' diante de 'aṃ': gacchaṃ; em outros casos, o caso 'si' torna-se 'aṃ': gacchantaṃ, gacchantā, gacchantāni; (vocativo) gaccha, gacchā, gacchaṃ, gacchantā, gacchantāni; [acusativo:] gacchaṃ, gacchantaṃ, gacchante, gacchantāni. Diante de 'nā', etc., é semelhante ao masculino. Assim também yajanta, vajanta, etc. Akārantaṃ. Terminado em 'a'. Aṭṭhi Aṭṭhi. Jhalā vā. Opcionalmente após jha e la. Jhalato yonaṃ ni hoti vā napuṃsakaliṅge-aṭṭhini-yo lopadighesu-aṭṭhi-(bho)aṭṭhi, aṭṭhīni, aṭṭhī-aṭṭhiṃ, aṭṭhini, aṭṭhi = tatiyādisu munisaddasamaṃ-evamacchi akkhi dadhi satthi ādayo. No gênero neutro, após jha e la, a terminação yo opcionalmente torna-se ni. [Exemplos:] aṭṭhini. Quando há elisão de yo, etc.: aṭṭhi; (vocativo) bho aṭṭhi, aṭṭhīni, aṭṭhī; (acusativo) aṭṭhiṃ, aṭṭhīni, aṭṭhī. A partir do terceiro caso (instrumental, etc.), declina-se igual à palavra muni. Assim também acchi, akkhi, dadhi, satthi, etc. Ikārantaṃ. Terminado em i. Daṇḍī-‘‘ekavacane’’ccādinā rasso-silopo-daṇḍīni, daddhī-(bho)daṇḍi, daṇḍī, daṇḍīni, daddhī-daṇḍinaṃ,daṇḍiṃ, daṇḍīni, daṇḍī-sesaṃ pulliṅgasmaṃ-evaṃ sukhakārī sīghayāyī ādayo. Daṇḍī: encurtamento [da vogal final] no singular pela regra 'ekavacane', etc., e elisão de si: daṇḍi. [Plural:] daṇḍīni, daṇḍī. (Vocativo) bho daṇḍi, daṇḍī, daṇḍīni, daṇḍī. (Acusativo) daṇḍinaṃ, daṇḍiṃ, daṇḍīni, daṇḍī. O restante é igual ao gênero masculino. Assim também sukhakārī, sīghayāyī, etc. Īkārantaṃ. Terminado em ī. Cakkhu, cakkhuni, cakkhu-aṭṭhisaddasama-evamāyu madhu matthu dhanu cittaguppabhutayo-āyusāti kodhādittā nāssa sā vā-ambusaddā smino‘‘ambavādīhī’’ti vā ni ādesā-ambuni, ambumhi, ambusmiṃ. Cakkhu, cakkhūni, cakkhū: igual à palavra aṭṭhi. Assim também āyu, madhu, matthu, dhanu, cittagu, etc. Da palavra ambu, para a terminação smiṃ, há opcionalmente a substituição por ni pela regra 'ambavādīhi', etc.: ambuni, ambumhi, ambusmiṃ. Guṇavantusi. Guṇavantu com a terminação si. Addhaṃnapuṃsake. A substituição por addhaṃ no gênero neutro. Ntussa addhaṃ hoti simhi napuṃsake-guṇavaṃ, guṇavantaṃ-yomhi-‘‘yavādontussā’’ti akāre‘‘yonaṃ nī’’ti ni tassa vā ṭādese-guṇavanatāniccādi-gacchantasamaṃ-evaṃ yasavantu dhanavantu gomantvādayo. De -ntu, torna-se -aṃ com a terminação si no gênero neutro: guṇavaṃ, guṇavantaṃ. Com a terminação yo, tornando-se 'a' pela regra 'yavādontussa', etc., a terminação yo torna-se ni pela regra 'yonaṃ ni', ou opcionalmente há a substituição por ṭa: guṇavantāni, etc. É igual a gacchanta. Assim também yasavantu, dhanavantu, gomantu, etc. Ukārantaṃ. Terminado em u. Gotrabhu, gotrabhuti, gotrabhu-(bho)gotrabhu, gotrabhuni, gotrabhu-gotrabhuṃ, gotrabhuti, gotrabhu-gotrabhunā iccādi pulliṅge vessabhusaddasamaṃ-evaṃ abhibhu sayamabhu dhammañña ādayo. Gotrabhū, gotrabhūni, gotrabhū; (vocativo) bho gotrabhū, gotrabhūni, gotrabhū; (acusativo) gotrabhūṃ, gotrabhūni, gotrabhū; gotrabhunā, etc., no gênero masculino é igual à palavra vessabhū. Assim também abhibhū, sayambhū, dhammaññū, etc. Ūkārantaṃ-napuṃsakaliṅgaṃ. Terminado em ū — gênero neutro. Atha sabbādīnaṃ rūpanayo niddisīyate-sabba katara katama ubhaya itara añña aññatara aññatama pubba parāpara dakkhiṇuttarādha rānivavatthāyamasaññāyaṃ-ya tya ta eta ima amu kiṃ eka tumhaamha iccete sabbādayo-sabbo. Agora, o método de declinação das palavras que começam com sabba é exposto: sabba, katara, katama, ubhaya, itara, añña, aññatara, aññatama, pubba, para, apara, dakkhiṇa, uttara, adhara (quando não são nomes próprios e indicam relações espaciais ou temporais), ya, tya, ta, eta, ima, amu, kiṃ, eka, tumha, amha — estes são os pronomes que começam com sabba. [Exemplo:] sabbo. Yonameṭa. A terminação yo torna-se e. Akārantehi sabbādihi yonameṭa hoti-sabbe-evamālapana dutiyāyosu. Após as palavras que começam com sabba terminadas em a, a terminação yo torna-se e: sabbe. Assim também no vocativo e no acusativo. Sabbādīnaṃ namhi ca. E das palavras que começam com sabba, antes de naṃ. Akārantānaṃ sabbādīnaṃ e hoti namhi suhisu ca. Para as palavras que começam com sabba terminadas em a, a vogal final torna-se e antes de naṃ, su e hi. Saṃsānaṃ. A terminação naṃ torna-se saṃ e sānaṃ. Sabbādito naṃvacanassa saṃsānaṃ honti-sabbesaṃ, sabbesānaṃ-sesaṃ buddhasamaṃ-itthiyaṃ ‘‘itthiyamatvā’’ti āppaccaye saralope ca kate ākārassa ghasaññāyaṃ kaññāsaddasseva rūpanayo, ayantu viseso. Após as palavras que começam com sabba, a terminação naṃ torna-se saṃ e sānaṃ: sabbesaṃ, sabbesānaṃ. O restante é igual à palavra buddha. No feminino, quando o sufixo ā é aplicado pela regra 'itthiyamatvā' e ocorre a elisão da vogal, e o ā longo recebe a designação gha, o método de declinação é igual ao da palavra kaññā, mas com esta diferença: Ghapā sassa ssā vā. Após gha e pa, a terminação sa opcionalmente torna-se ssā. Sabbādīnaṃ ghapato sassa ssā vā hoti-‘‘ghossa’’miccādanā rasse-sabbassā. Sabbāya-namhi-sabbāsaṃ. Sabbāsānaṃ. Após gha e pa das palavras que começam com sabba, a terminação sa opcionalmente torna-se ssā. Com o encurtamento pela regra 'ghossa', etc.: sabbassā, sabbāya. Antes de naṃ: sabbāsaṃ, sabbāsānaṃ. Smino ssaṃ. A terminação smiṃ torna-se ssaṃ. Sabbādinaṃ ghapato smino ssaṃ vā hoti-sabbassaṃ, sabbāyaṃ, sabbāya-napuṃsake-sabbaṃ-yossa nimhi- Após gha e pa das palavras que começam com sabba, a terminação smiṃ opcionalmente torna-se ssaṃ: sabbassaṃ, sabbāyaṃ, sabbāya. No gênero neutro: sabbaṃ. Com a terminação yo tornando-se ni: Sabbādīhi. Após as palavras que começam com sabba. Sabbādihi parassa nissa ṭā na hoti-sabbāni-(bho)sabba, sabbā, sabbāni-sabbaṃ, sabbe, sabbāni-nādisu pumeva-katarādayo tayo tīsu liṅgesu sabbasamā-evaṃ itara aññasaddā-ssāssaṃsu viseso. Após as palavras que começam com sabba, a terminação ni não se torna ṭa: sabbāni. (Vocativo) bho sabba, sabbā, sabbāni; (acusativo) sabbaṃ, sabbe, sabbāni. A partir de nā (instrumental, etc.), é igual ao masculino. As três palavras que começam com katara nos três gêneros são iguais a sabba. Assim também as palavras itara e añña, com diferença em ssā e ssaṃ. Ssaṃssāsyāyesvitarekaññetimānami. Antes de ssaṃ, ssā, syā e ya, as palavras itara, eka, añña, eta e ima recebem a substituição por i. Ssamādisu itaraekaaññaeta imैññesaṃ i hoti-itarissā, itarissaṃ-aññissā, aññissaṃ-aññataraaññatamasaddā liṅgattaye sabbasamā-pubbo-yo. Antes de ssaṃ, etc., a vogal final de itara, eka, añña, eta e ima torna-se i: itarissā, itarissaṃ; aññissā, aññissaṃ. As palavras aññatara e aññatama nos três gêneros são iguais a sabba. Pubba com a terminação yo: Pubbādīhi chahi. Após as seis palavras que começam com pubba. Etehi chahi savisaye eṭa vā hoti’ti yosseṭa-pubbe, pubbā-(bho)pubba, pubbā, pubbe, pubbā-pubbaṃ, pubbe, pubbā-sesaṃ sabbaliṅge sabbasamaṃ-evaṃ parādayo pañca-yo, yā, yamiccādi sabbasamaṃ-yādinamālapane rūpaṃ na sambhavati-tyasi. Após estas seis palavras, em seus respectivos escopos, a terminação yo opcionalmente torna-se e: pubbe, pubbā. (Vocativo) bho pubba, pubbā, pubbe, pubbā; (acusativo) pubbaṃ, pubbe, pubbā. O restante em todos os gêneros é igual a sabba. Assim também as cinco palavras que começam com para. Ya, yā, yaṃ, etc., são iguais a sabba. Para ya, etc., não existe forma no vocativo. Tya com a terminação si: Tyatetānaṃ tassa so. Para tya, ta e eta, o ta torna-se sa. Tyatetānamanapuṃsakānaṃ tassa so hoti simhi-syo, syātyamiccādi-so. Para tya, ta e eta, exceto no gênero neutro, o ta torna-se sa com a terminação si: syo, syā, etc.; so. Ta tassa no sabbāsu. Para o pronome ta, o ta opcionalmente torna-se na em todos os casos. Tasaddassa tassa no vā hoti sabbāsu vibhattisu-ne, te-naṃ taṃ, ne, te-nena, tena, nehi, tehi, nebhi, tebhi- Para o pronome ta, o ta opcionalmente torna-se na em todas as desinências de caso: ne, te; naṃ, taṃ, ne, te; nena, tena, nehi, tehi, nebhi, tebhi. Ṭa sasmāsmiṃssāyassaṃssāsaṃmhāmhismimimassa ca. A substituição por a, na, ta para ima e ta antes de sa, smā, smiṃ, ssā, ya, ssaṃ, ssā, saṃ, mhā, mhi, smiṃ. Sādasvimassa tasaddatakārassa ca ṭo vā hoti-pubbasara lope-assa, nassa, tassa-nesaṃ, nesānaṃ, tesaṃ, tesānaṃ-amhā, asmā, namhā, nasmā, tamhā, tasmā-amhi, asmiṃ, namhi, nasmiṃ, tambhi, tasmiṃ, nesu. Tesu-itthiyaṃ-sā, nā, nāyo, tā, tāyo-naṃ, taṃ, nā, nāyo, tā, tāyo-nāmhi kate- Antes de sa, etc., o pronome ima e o som t do pronome ta opcionalmente tornam-se a, na, ta, com a elisão da vogal anterior: assa, nassa, tassa; nesaṃ, nesānaṃ, tesaṃ, tesānaṃ; amhā, asmā, namhā, nasmā, tamhā, tasmā; amhi, asmiṃ, namhi, nasmiṃ, tambhi, tasmiṃ, nesu, tesu. No feminino: sā, nā, nāyo, tā, tāyo; naṃ, taṃ, nā, nāyo, tā, tāyo. Quando a terminação nā é aplicada: Ssā vā tetimāmūhi. Após ta, eta, ima e amu, a terminação sa opcionalmente torna-se ssā. Ghapasaññehi tā etā imā amūhi nādanamekasmiṃ ssā vā hoti-vā ṭā dese-assā, nassā, nāya. Após as palavras com designação gha e pa, a saber, tā, etā, imā, amū, no singular, a terminação sa opcionalmente torna-se ssā, ou com a substituição por a, na, ta: assā, nassā, nāya. Tāya vā. Ou opcionalmente tāya. Ssaṃssāssāyesu tassa vā i hoti-tissā, tassā, tāya-nāhi, nābhi, tāhi, tābhi-sassa vā ssāmhi-assā, nassā, tissā, tassā, ssādesābhāvapakkhe. Antes de ssaṃ, ssā, ssāya, o ta opcionalmente torna-se i: tissā, tassā, tāya; nāhi, nābhi, tāhi, tābhi. De sa, opcionalmente torna-se ssā: assā, nassā, tissā, tassā, e no caso de não haver a substituição por ssā: Tetimāto sassa ssāya. Após ta, eta e ima, a terminação sa torna-se ssāya. Tā etā imāto sassa ssāyo hoti vā-assāya, nassāya, Após tā, etā e imā, a terminação sa opcionalmente torna-se ssāya: assāya, nassāya, Tissāya, tassāya-dvihi muttapakkhe-tāya tāya-naṃvacanassa samādese takārassa ca vā ṭādese ‘‘sunaṃhisu‘‘ti dīghe ca kate-āsaṃ, nāsaṃ, nāsānaṃ, tāsaṃ, tāsānaṃ-sattamiyaṃ-assaṃ, assā, nassaṃ, nassā, nāyaṃ, nāya, tissaṃ, tissā, tassaṃ, tassā, tāyaṃ, tāya, nāsu, tāsu-napuṃsake-naṃ, taṃ, nāti, tāti, naṃ, taṃ,ne, nā, ni, te, tāni-nādisu pumeva-evametasaddassa tīsu liṅgesu-ṭanādesābhāvo’va viseso-imasi. tissāya, tassāya; nos outros casos: tāya, tāya. Quando a terminação naṃ é substituída por sa, e o som t opcionalmente torna-se a, na, ta, e ocorre o alongamento pela regra 'sunaṃhisu': āsaṃ, nāsaṃ, nāsānaṃ, tāsaṃ, tāsānaṃ. No locativo: assaṃ, assā, nassaṃ, nassā, nāyaṃ, nāya, tissaṃ, tissā, tassaṃ, tassā, tāyaṃ, tāya, nāsu, tāsu. No gênero neutro: naṃ, taṃ, nā, tā, naṃ, taṃ, ne, nā, ni, te, tāni. A partir de nā, é igual ao masculino. Assim também o pronome eta nos três gêneros, sendo a única diferença a ausência da substituição por na. Ima com a terminação si: Simhi napuṃsakassāyaṃ. Com a terminação si, para o não-neutro, ima torna-se ayaṃ. Imasaddassānapuṃsakassāyaṃ hotisimhi-ayaṃ, ime, imaṃ, imenā. Para o pronome ima, exceto no gênero neutro, torna-se ayaṃ com a terminação si: ayaṃ, ime, imaṃ, imena. Nāmhinimi. Antes de nā, ima torna-se ina e imi. Imasaddassānitthiyaṃ nāmhi anैmiccādesā honti-anena, iminā-hi- Para o pronome ima, exceto no feminino, antes de nā, ocorrem as substituições por ina e imi: anena, iminā. Com a terminação hi: Imassā nitthiyaṃ ṭe. Para ima, exceto no feminino, antes de hi e su, torna-se e. Imasaddassānitthiyaṃ ṭe hotivā sunaṃhisu-ehi, ehi, imehi, imehi-sa-ṭasasmāsmi miccādinā sabbassimassa vā ṭādese-assa, imassa, esaṃ, esānaṃ. Imesaṃ, imesānaṃ-amhā, asmā, imamhā, imasmā-amhi, asmiṃ, imamhi, imasmiṃ, esu, imesu-itthiyaṃ-ayaṃ, imā, imāyo-imaṃ, imā, imāyo-nā-‘‘ssā vā tetimāmūhī’’ti ssā vā, ṭādese ssamiccādinā i ā dese ca-assā, imissā-aññatra = imāya, imāhi, imāhi-sa-assā, imissā, assāya, imissāya, imāya, naṃvacanassa samādese imassa ca ṭādese ‘‘sunaṃhasū’’ti dīghe ca kane-āsaṃ, imāyaṃ-sānamādese-imāsānaṃ-sattamiyaṃ-assaṃ, imissaṃ. Assāya, imissāya, imāyaṃ, imāya, imāsu-napuṃsake. Para o pronome ima, exceto no feminino, opcionalmente torna-se e antes de su, naṃ e hi: ehi, ehi, imehi, imehi. Com a terminação sa, pela regra 'ṭasasmāsmiṃ', etc., ocorrendo opcionalmente a substituição por a, na, ta para todo o pronome ima: assa, imassa; esaṃ, esānaṃ, imesaṃ, imesānaṃ; amhā, asmā, imamhā, imasmā; amhi, asmiṃ, imamhi, imasmiṃ, esu, imesu. No feminino: ayaṃ, imā, imāyo; imaṃ, imā, imāyo. Com nā, pela regra 'ssā vā tetimāmūhi', opcionalmente torna-se ssā, e com a substituição por a, na, ta, e a substituição por i antes de ssaṃ, etc.: assā, imissā; em outros casos: imāya; imāhi, imāhi. Com sa: assā, imissā, assāya, imissāya, imāya. Quando a terminação naṃ é substituída por sa, e ocorre a substituição por a, na, ta para ima, e o alongamento pela regra 'sunaṃhisu': āsaṃ, imāsaṃ, imāsānaṃ. No locativo: assaṃ, imissaṃ, assāya, imissāya, imāyaṃ, imāya, imāsu. No gênero neutro: Imassidaṃ vā. Para ima, opcionalmente torna-se idaṃ. Aṃsisu saha tehi imassidaṃ vā hoti napuṃsake-idaṃ, imaṃ, imā, imāni-idaṃ, imaṃ, ime, imāni-tatiyādisu pulliṅgasmaṃ-amusi. Antes de aṃ e si, junto com eles, o pronome ima opcionalmente torna-se idaṃ no gênero neutro: idaṃ, imaṃ, imā, imāni; idaṃ, imaṃ, ime, imāni. A partir do terceiro caso (instrumental, etc.), é igual ao masculino. Amu com a terminação si: Massāmussa. Para amu, o m torna-se s. Anapuṃsakassāmussa makārassa so bhoti simhi-asu-yo- Para o pronome amu, exceto no gênero neutro, o som m torna-se s com a terminação si: asu. Com a terminação yo: Lopo musmā. Após mu, ocorre a elisão. Amusaddato yonaṃ lopo vā hoti pulliṅge’ti niccaṃyo lope digho-amu-amuṃ, amū-amunā, amūhi, amūbhi- Do pronome amu, a terminação yo opcionalmente sofre elisão no gênero masculino; quando ocorre a elisão de yo, há o alongamento obrigatório: amū. [Exemplos:] amuṃ, amū; amunā, amūhi, amūbhi. Na no sassa. A terminação sa não se torna no. Amusmā sassa no na hoti-amussa, amusaṃ, amusānaṃ-amunā, amumhā, amusmā-amumhi,amusmiṃ, amusu-itthiyaṃ-asu, amu, amuyo- Após amu, a terminação sa não se torna no: amussa, amusaṃ, amusānaṃ; amunā, amumhā, amusmā; amumhi, amusmiṃ, amusu. No feminino: asu, amū, amuyo. Amuṃ, amū, amuyo-nā-‘‘ssāvā, tetimāmūhī’’ti ssā vā-amussā, amuyā, amūhi, amūbhi-amussā, amuyā, amusaṃ, amūsānaṃ-sattamiyaṃamussā. Amussaṃ. Amuyaṃ, amuyā, amusu-napuṃsake- amuṃ, amū, amuyo. Com nā, pela regra 'ssā vā tetimāmūhi', opcionalmente torna-se ssā: amussā, amuyā, amūhi, amūbhi; amussā, amuyā, amusaṃ, amūsānaṃ. No locativo: amussā, amussaṃ, amuyaṃ, amuyā, amusu. No gênero neutro: Amussāduṃ. Para amu, torna-se aduṃ. Aṃsisu saha tehi amussa aduṃ hoti vā napuṃsake-aduṃ-añña Antes de aṃ e si, junto com eles, o pronome amu opcionalmente torna-se aduṃ no gênero neutro: aduṃ. Em outros casos: Tra silope-amu, amuna, amū, aduṃ, amuṃ, amuni, amū-sesaṃ pumeva-kiṃsi. com a elisão de si: amu, amuna, amū, aduṃ, amuṃ, amuni, amū. O restante é igual ao masculino. Kiṃ com a terminação si: Kissa ko sabbāsu. Para kiṃ, há ko em todas as desinências. Sabbāsu vibhattīsu kissa ko hoti-sisso-ko, ke, kaṃ, ke, kena, kahi, kehi. Em todas as desinências casuais, para kiṃ, ocorre ko: ko, ke, kaṃ, ke, kena, kahi, kehi. Ki sasmiṃsu vā nitthiyaṃ. Ocorre ki opcionalmente antes de sa e smiṃ no não-feminino. Anitthiyaṃ kissa ki vā hoti sasmiṃsu-kissa, kassa, kesaṃ, kesānaṃ, kamhā, kasmā, kimhi, kismiṃ, kamhi, kasmiṃ, kesu-itthiyaṃ-kaādese akārantattā āppaccayo-kā, kā, kāyo iccādi sabbāva-napuṃsake. No não-feminino, para kiṃ, ocorre opcionalmente ki antes de sa e smiṃ: kissa, kassa, kesaṃ, kesānaṃ, kamhā, kasmā, kimhi, kismiṃ, kamhi, kasmiṃ, kesu. No feminino, devido à terminação em a na substituição por ka, há o sufixo ā: kā, kā, kāyo, etc. Tudo o mais é como no neutro. Kimaṃsisu saha napuṃsake. kiṃ ocorre antes de aṃ e si, junto com eles, no neutro. Aṃsisu saha tehi kiṃsaddassa kiṃ hoti napuṃsake-kiṃ, kāni, kiṃ, ke, kāni-keneccādi pumeva-ekasaddo saṅkhyātulyaññā sahāyavacano-atra saṅkhyāsaddo saṃkheyyavāci-yadā saṅkheyya vācī tadekavacananto aññatra bahuvacanantopi-eko ekā ekamiccādi-sabbasamaṃ tiliṅgesu-ssāssaṃsu pana-ssamādinā imhi ekissā ekissaṃ-tumha ambhasaddā aliṅgā-tathā ubha katiñci saddā pañcādayo aṭṭhārasantā ca-tumhasi amhasi. Antes de aṃ e si, junto com eles, para a palavra kiṃ, ocorre kiṃ no neutro: kiṃ, kāni, kiṃ, ke, kāni. A partir de kena, etc., é como no masculino. A palavra eka expressa número, comparação, outro e companheiro. Aqui, a palavra de número expressa o que é numerado. Quando expressa o que é numerado, ela tem apenas o singular; em outros sentidos, também tem o plural: eko, ekā, ekaṃ, etc. É igual a sabba nos três gêneros. Mas antes de ssā e ssaṃ, por meio de ssa, etc., no feminino, ocorrem ekissā, ekissaṃ. As palavras tumha e amha não têm gênero. Da mesma forma, as palavras ubha, kati, etc., e as de cinco a dezoito. [Agora as regras para] tumha com si e amha com si. Tumhassa tuvaṃ tvamamhi ca. Para tumha, há tuvaṃ e tvaṃ antes de aṃ [e si] também. Amhisimhi ca tumhassa savihattissa tuvaṃ tvaṃ honti-tuvaṃ tvaṃ. Antes de aṃ e si, para tumha junto com a desinência casual, ocorrem tuvaṃ e tvaṃ: tuvaṃ, tvaṃ. Simhi haṃ. Antes de si, há ahaṃ. Simhi amhassa savibhattissa ahaṃ hoti-ahaṃ-yo-tumhe. Antes de si, para amha junto com a desinência casual, ocorre ahaṃ: ahaṃ. [Antes de] yo: tumhe. Mayamasamāmhassa. mayaṃ e asmā ocorrem para amha [antes de yo]. Yosvamhassa savibhattissa mayamasmā vā honti yathākkamaṃ-mayaṃ, asmā, amhe-aṃ-tuvaṃ. Tvaṃ. Antes de yo, para amha junto com a desinência casual, ocorrem opcionalmente mayaṃ e asmā, respectivamente: mayaṃ, asmā, amhe. Antes de aṃ: tuvaṃ, tvaṃ. Amhi taṃ maṃ tavaṃ mamaṃ. Antes de aṃ, há taṃ, maṃ, tavaṃ, mamaṃ. Amhi tumhaamhasaddānaṃ savibhattīnaṃ taṃ maṃ tavaṃ mamaṃ honti yathākkamaṃ-taṃ, tavaṃ, maṃ, mamaṃ. Antes de aṃ, para as palavras tumha e amha junto com suas desinências casuais, ocorrem taṃ, maṃ, tavaṃ, mamaṃ, respectivamente: taṃ, tavaṃ, maṃ, mamaṃ. Dutiye yomhi vā. No acusativo, antes de yo, opcionalmente [há ṅaṃ e ṅākaṃ]. Tumhaamhasaddānaṃ savihattīnaṃ paccekaṃ ṅaṃ ṅākaṃ vā honti dutiye yomhi-tumhākaṃ tumhe, amhaṃ, amhākaṃ, asmā, amhe. Para as palavras tumha e amha junto com suas desinências casuais, ocorrem opcionalmente ṅaṃ e ṅākaṃ para cada uma, no acusativo antes de yo: tumhākaṃ, tumhe, amhaṃ, amhākaṃ, asmā, amhe. Nāsmāsu tayā mayā. Antes de nā e smā, há tayā e mayā. Nāsmāsu tumhaamhasaddānaṃ savibhattīnaṃ tayā mayā honti yathākkamaṃ. Antes de nā e smā, para as palavras tumha e amha junto com suas desinências casuais, ocorrem tayā e mayā, respectivamente. Tayātayinaṃ tva vā tassa. Para tayā e tayi, ocorre opcionalmente tva no lugar de ta. Tumhassa tayātayīnaṃ takārassa tva hoti vā-tvayā, tayā, mayā, tumhehi, tumhebhi. Amhehi, amhebhi. Para tumha, nas formas tayā e tayi, ocorre opcionalmente tva no lugar da letra t: tvayā, tayā, mayā, tumhehi, tumhebhi, amhehi, amhebhi. Tava mama tuyhaṃ mayhaṃ se. Antes de sa, há tava, mama, tuyhaṃ, mayhaṃ. Se tumhaamhasaddānaṃ svibhattīnaṃ tava mama tuyhaṃ mayhaṃ honti yathākkamaṃ-tava tuyhaṃ mama mayhaṃ. Antes de sa, para as palavras tumha e amha junto com suas desinências casuais, ocorrem tava, mama, tuyhaṃ, mayhaṃ, respectivamente: tava, tuyhaṃ, mama, mayhaṃ. Naṃsesva samākaṃ mamaṃ. Antes de naṃ e sa, há asmākaṃ e mamaṃ. Naṃsesvamhassa savibhattissa asmākaṃ mamaṃ honti yathākkamaṃ-mamaṃ. Antes de naṃ e sa, para amha junto com a desinência casual, ocorrem asmākaṃ e mamaṃ, respectivamente: mamaṃ. Ṅaṃ ṅākaṃ namhi. Antes de naṃ, há ṅaṃ e ṅākaṃ. Namhi tumhaamhasaddānaṃ savibhattīnaṃ ṅaṃ ṅākaṃ honti paccekaṃ-tumhaṃ tumhākaṃ amhaṃ amhākaṃ asmākaṃ. Antes de naṃ, para as palavras tumha e amha junto com suas desinências casuais, ocorrem ṅaṃ e ṅākaṃ para cada uma: tumhaṃ, tumhākaṃ, amhaṃ, amhākaṃ, asmākaṃ. Smāmhi tvamhā. Antes de smā, há tvamhā. Smāmhi tumhassa savibhattissa tvamhā hoti vā-tvamhā tvayātayā mayā. Antes de smā, para tumha junto com a desinência casual, ocorre opcionalmente tvamhā: tvamhā, tvayā, tayā, mayā. Smimhi tumhāmhānaṃ tayi mayi. Antes de smiṃ, para tumha e amha, há tayi e mayi. Smimhi tumha amhasaddānaṃ savibhattīnaṃ tayi mayi honti yathākkamaṃ-tvayi tayi mayi, tumhesu. Antes de smiṃ, para as palavras tumha e amha junto com suas desinências casuais, ocorrem tayi e mayi, respectivamente: tvayi, tayi, mayi, tumhesu. Sumhāmhasayāsmā. Antes de su, para amha, há opcionalmente asmā. Amhassa asmā hoti vā sumhi-asmāsu amhesu. Para amha, ocorre opcionalmente asmā antes de su: asmāsu, amhesu. ‘‘Apādādo padatekavākye’’ti adhikāro. A regra de governo é: 'Não no início de um verso ou frase, após outra palavra, em uma única frase'. Yonaṃ hisvapañcamyā vo no. Para yo e hi, exceto no ablativo, há vo e no. Apañcamiyā yonaṃ hisvapādādo vattamānānaṃ padasmā paresa mekavākye ṭhitānaṃ tumhaambhasaddānaṃ savibhattīnaṃ vo no honti vā yathākkamaṃ-tiṭṭhatha vo, tiṭṭhatha tumhe, tiṭṭhāma no, tiṭṭhāma mayaṃ-passati vo, passati tumhe, passati no, passati amhe-diyate vo, diyate tumhaṃ, diyate no, diyate amhaṃ-dhanaṃ vo, dhanaṃ tumhaṃ,dhanaṃ no, dhanaṃ amhaṃ-kataṃ vo, kataṃ tumhehi, kataṃ no, kataṃ amhehi. Exceto no ablativo, antes de yo e hi, para as palavras tumha e amha junto com suas desinências casuais, que não estejam no início de um verso ou frase, que estejam após outra palavra e situadas em uma única frase, ocorrem opcionalmente vo e no, respectivamente: tiṭṭhatha vo, tiṭṭhatha tumhe; tiṭṭhāma no, tiṭṭhāma mayaṃ; passati vo, passati tumhe; passati no, passati amhe; diyate vo, diyate tumhaṃ; diyate no, diyate amhaṃ; dhanaṃ vo, dhanaṃ tumhaṃ; dhanaṃ no, dhanaṃ amhaṃ; kataṃ vo, kataṃ tumhehi; kataṃ no, kataṃ amhehi. Te me nā se. Antes de nā e sa, há te e me. Nāmhi se ca apādādo vattamānānaṃ padasmā paresaṃ ekavākye ṭhitānaṃ tumhaamhasaddānaṃ savihattīnaṃ te me vā honti yathākkamaṃ-kataṃ te, kataṃ tayā, kataṃ me, kataṃ mayā-diyate te, dīyate tava, dīyate me, diyate mama-dhanaṃ te, dhanaṃ tava, dhanaṃ me, dhanaṃ mama. Antes de nā e sa, para as palavras tumha e amha junto com suas desinências casuais, que não estejam no início de um verso ou frase, que estejam após outra palavra e situadas em uma única frase, ocorrem opcionalmente te e me, respectivamente: kataṃ te, kataṃ tayā; kataṃ me, kataṃ mayā; diyate te, diyate tava; diyate me, diyate mama; dhanaṃ te, dhanaṃ tava; dhanaṃ me, dhanaṃ mama. Nacavāhāhevayoge. Não em conexão com ca, vā, ha, aha e eva. Cavāhaahaevehiyoge tumhaamhasaddānamādesāna honti. Gacchāma tumhe ca, mayañca-passati tumhe ca, amhe ca-kataṃ tumhehi ca, amhehi ca-diyate tumhañca, amhañca-dhanaṃ tumhañca, amhañca-kataṃ tayā ca, mayā ca-dīyate tava ca, mama ca-dhanaṃ tava ca mama ca-vādiyogepyevaṃ ñeyyaṃ-ubha kati saddā bahuvacanattā-‘‘ubhagohi ṭo‘‘ti yonaṃ ṭo-ubho, ubho-suhisubhasso. Em conexão com ca, vā, ha, aha e eva, as substituições para as palavras tumha e amha não ocorrem: gacchāma tumhe ca, mayañca; passati tumhe ca, amhe ca; kataṃ tumhehi ca, amhehi ca; diyate tumhañca, amhañca; dhanaṃ tumhañca, amhañca; kataṃ tayā ca, mayā ca; diyate tava ca, mama ca; dhanaṃ tava ca, mama ca. O mesmo deve ser entendido em conexão com vā, etc. As palavras ubha e kati, por serem plurais... Pela regra 'ubhagohi ṭo', há ṭo no lugar de yo: ubho, ubho. [Agora a regra para] ubha antes de su e hi. Ubhassa suhisvo hoti-ubhohi ubhohi- Para ubha, antes de su e hi, ocorre o: ubhohi, ubhohi... Ubhinnaṃ. ubhinnaṃ. Ubhā naṃvacanassa innaṃ hoti-ubhinnaṃ, ubhosu. Para ubha, antes da desinência naṃ, ocorre innaṃ: ubhinnaṃ, ubhosu. Ṭi katimhā Depois de kati, há ṭi [no lugar de yo]. Katimhāyonaṃṭi hoti-kati,kati,katīhi,katībhi, katinnaṃ katīsu. Depois de kati, há ṭi no lugar de yo: kati, kati, katīhi, katībhi, katinnaṃ, katīsu. Atha saṅkhyāsaddā vuccante. Agora, as palavras de número (numerais) são explicadas. Ekādayo aṭṭhārasantā saṅkheyyavacanā-vīsatiādayo pana saṅkhyānavacanāca-ekasaddo sabbādisu vuttova-dvādinamaṭṭhārasantānaṃ bahuvacanantattā ekavacanābhāvo-dvisaddā yomhi. De um a dezoito, expressam o que é numerado. De vinte em diante, expressam a própria numeração. A palavra eka já foi explicada entre as palavras que começam com sabba. Para as palavras de dois a dezoito, por serem plurais, não há singular. [Agora a regra para] a palavra dvi antes de yo. Yomhi dvinnaṃ duve dve. Antes de yo, para dvi, há duve e dve. Yomhi dvissa savibhattissa duve dve honti paccekaṃ-duve dve, dvīhi dvībhi. Antes de yo, para dvi junto com a desinência casual, ocorrem duve e dve para cada uma: duve, dve, dvīhi, dvībhi. Duvinnaṃ namhi vā. Antes de naṃ, há opcionalmente duvinnaṃ. Namhi dvissa savibhattissa duvinnaṃ hoti vā-duvinnaṃ-aññatra. Antes de naṃ, para dvi junto com a desinência casual, ocorre opcionalmente duvinnaṃ: duvinnaṃ. Em outros casos... Namhi nuka dvādīnaṃ sattarasantaṃ. Antes de naṃ, há o infixo nu para as palavras de dois a dezessete. Dvādīnaṃ sattarasannaṃ saṅkhyānaṃ nukhoti namhi vibhattimhi. Ukārouccāraṇattho-kakāro antāvayavattho-tena nambhīna dīgho-dvinnaṃ,dvīsu-tisaddā yomhi. Para os numerais de dois a dezessete, ocorre nu antes da desinência casual naṃ. A letra u é para fins de pronúncia. A letra ka indica que é um elemento final. Por isso, não há alongamento antes de naṃ: dvinnaṃ, dvīsu. [Agora a regra para] a palavra ti antes de yo. Pume tayo cattāro. No masculino, há tayo e cattāro [antes de yo]. Yomhi savibhattīnaṃ tivatunnaṃ tayo cattāro honti yathākkamaṃ pulliṅge-tayo, tayo, tīhi, tībhi. Antes de yo, para ti e catu junto com suas desinências casuais, ocorrem tayo e cattāro, respectivamente, no gênero masculino: tayo, tayo, tīhi, tībhi. Ṇṇaṃ ṇṇannaṃ titojjhā. Depois de ti (designado como jha), ocorre ṇṇaṃ e ṇṇannaṃ no lugar de naṃ. Jhasaññato tito naṃvacanassa ṇṇaṃ ṇṇannaṃ honti-tiṇṇaṃ tinṇannaṃ,tīsu-itthīyaṃ. Depois de ti, que tem a designação jha, ocorrem ṇṇaṃ e ṇṇannaṃ no lugar da desinência naṃ: tiṇṇaṃ, tiṇṇannaṃ, tīsu. No feminino... Tisso catasso yomhi savibhattīnaṃ. Antes de yo, há tisso e catasso junto com suas desinências casuais. Vibhattisahitānaṃ tivatunnaṃ yomhi tisso catasso hontitthiyaṃ yathākkamaṃ-tisso, tisso, tīhi tībhi. Para ti e catu junto com suas desinências casuais, ocorrem tisso e catasso antes de yo, no feminino, respectivamente: tisso, tisso, tīhi, tībhi. Namhi ticatunnamitthiyaṃ tissacatassā. Antes de naṃ, para ti e catu, no feminino, há tissa e catassā. Namhi ticatunnaṃ tissa catassā hontitthiyaṃ yathākkamaṃ-tissannaṃ, tīsu-napuṃsake. Antes de naṃ, para ti e catu, ocorrem tissa e catassā no feminino, respectivamente: tissannaṃ, tīsu. No neutro... Tīṇi cattāri napuṃsake. Tīṇi e cattāri ocorrem no neutro. Yomhi savibhattīnaṃ ticatunnaṃ yathākkamaṃ tīṇi cattāri honti napuṃsake-tīṇi tīṇi-sesaṃ pulliṅgasamaṃ-catu yo. Diante de yo, as bases ti e catu com suas desinências tornam-se, respectivamente, tīṇi e cattāri no neutro: tīṇi, tīṇi. O restante é igual ao masculino: catu + yo. Caturo vā catussa. Ou caturo para catu. Catusaddassa savibhattissa yomhi caturo vā hoti pulliṅge-caturo, caturo-aññatra-cattāro, cattāro-catūhi catūbhi. Para a palavra catu com sua desinência, diante de yo, ocorre opcionalmente caturo no masculino: caturo, caturo. Caso contrário: cattāro, cattāro; [instrumental]: catūhi, catūbhi. Ṭa pañcādīhi cuddasahi. Ṭa [ocorre para yo] após os quatorze [numerais] começando com pañca. Pañcādīhi cuddasahi saṅkhyāhi yonaṃ ṭo hoti-pañca, pañca. Após os quatorze numerais começando com pañca, yo torna-se ṭo: pañca, pañca. Pañcādīnaṃ cuddasannama. [Ocorre a substituição por] a para os quatorze [numerais] começando com pañca. Pañcādīnaṃ cuddasannaṃ sunaṃhisva hoti-ettāpavādoyaṃ-pañcahi pañcabhi, pañcantaṃ pañcasu-evaṃ chādayo aṭṭhārasantā-eko ca da sa cāti catthasamāse ekena adhikā dasāti tatiyāsamāse vā kate ‘‘ekatthatāya’’nti vibhattilopo-evamupari ca. Para os quatorze numerais começando com pañca, ocorre a diante de su, naṃ e hi. Esta é uma exceção aqui: pañcahi, pañcabhi, pañcannaṃ, pañcasu. Da mesma forma para os numerais de cha (seis) até aṭṭhādasa (dezoito). Quando se forma o composto copulativo eko ca dasa ca ('um e dez') ou o composto instrumental ekena adhikā dasa ('dez acrescido de um'), ocorre a elisão da desinência (vibhattilopo) devido à 'unificação de sentido' (ekatthatāyaṃ); e assim por diante. Ekaṭṭhānamā. Ā substitui [o final de] eka e aṭṭha. Ekaaṭṭhānaṃ ā hoti dase pare. [O final de] eka e aṭṭha torna-se ā quando dasa se segue. Ra saṅdhyāto vā. Opcionalmente, ocorre ra após um numeral. Saṅkhyāto parassa dasassa ra hoti vibhāsā-saca‘‘pañcamiyaṃ parasse’’ti anuvattamāne ‘‘ādissā‘‘ti dakārasseva hoti-ekā rasa, ekādasa. Após um numeral, ra substitui opcionalmente o da de dasa. Sob a influência das regras 'pañcamiyaṃ parassa' e 'ādissa', isso se aplica apenas à letra d: ekārasa, ekādasa. Ā saṅkhyāyāsatādo’naññatthe. Ā substitui [o final de] um numeral antes de [palavras que não sejam] sata (cem) etc., quando não houver outro sentido. Saṅkhyāyamuttarapade dvissa ā hotasatādo’naññatthe-dvādasa. Quando um numeral é o segundo termo de um composto, ā substitui dvi antes de palavras que não sejam sata etc., quando não houver outro sentido: dvādasa. Khā cattāḷīsādo. Khā [substitui dvi] antes de cattāḷīsa etc. Dvissa khā vā hotacattāḷīsādo’naññatthe-bārasa. Opcionalmente, khā (ou bā) substitui dvi antes de cattāḷīsa etc., quando não houver outro sentido: bārasa. Tisse. E substitui ti. Saṅkhyāyamuttarapade tissa e hotasatādo’naññatthe. Quando um numeral é o segundo termo de um composto, e substitui ti antes de palavras que não sejam sata etc., quando não houver outro sentido. Chatīhi ḷo ca. E ḷo [substitui da] após cha e ti. Chatihi parassa dasassa ḷo hoti ro ca-teḷasa-terasa. Após cha e ti, ḷo e ro substituem o da de dasa: teḷasa, terasa. Catussa cuco honti vā dasasadde pare-dvitte-cuddasa coddasa catuddasa. Antes da palavra dasa, cu e co substituem opcionalmente catu, com duplicação [da consoante seguinte]: cuddasa, coddasa, catuddasa. Vīsatidasesu pañcassa paṇṇupaṇṇā. Antes de vīsati (vinte) e dasa (dez), pañca torna-se paṇṇu e paṇṇā. Vīsatidasesu paresu pañcassa paṇṇupaṇṇā honti vā yathākkamaṃ-paṇṇarasa pañcadasa. Quando vīsati e dasa se seguem, pañca torna-se opcionalmente paṇṇu e paṇṇā, respectivamente: paṇṇarasa, pañcadasa. Chasasa so. So substitui cha. Chassa so iccayamādeso hoti dasasadde pare-soḷasa sorasa, sattarasa sattadasa, aṭṭhārasa aṭṭhādasa-ekena ūnā vīsatīti visesanasamāsagabbhe tatiyāsamāse. Antes da palavra dasa, ocorre a substituição de cha por so: soḷasa, sorasa. [Outros exemplos]: sattarasa, sattadasa, aṭṭhārasa, aṭṭhādasa. 'Vinte menos um' (ekūnavīsati) é formado como um composto instrumental dentro de um composto qualificativo (visesanasamāsa). Itthiyamhāsitapumitthi pumevekatthe. No feminino, uma palavra que possui forma masculina comporta-se como o masculino quando expressa o mesmo sentido [em um composto]. Itthiyaṃ vattamāne ekatthe samānādhikaraṇe uttarapade pare bhāsitapumitthi pumeva hotīti pumbhāvā āppaccayo nivattate-ekūnavīsati-itthiliṅgekavacananto-vīsatiādayo hi ānavutiyā ekavacanantā itthiliṅgā-(bho) ekūnavīsati ekūnavīsatimiccādi-evaṃ vīsati ekavīsati dvāvīsati bāvīsati tevīsatippabhutayo. Quando expressa o feminino, diante de um segundo termo co-referencial, uma palavra que possui forma masculina comporta-se como o masculino; devido a esse estado masculino (pumbhāva), o sufixo feminino ā é removido: ekūnavīsati (dezenove), que termina no feminino singular. De fato, os numerais de vīsati (vinte) até navuti (noventa) são do gênero feminino e usados no singular: ekūnavīsati, ekūnavīsatiṃ, etc. Da mesma forma: vīsati, ekavīsati, dvāvīsati, bāvīsati, tevīsati, etc. Vīsatayaṃ pañcassa vā paṇṇaādese-paṇṇuvīsati, pañcavīsati-ekena ūnā tiṃsati tiṃsā vā ekunatiṃsati ekunatiṃsā-matikaññā samā-evaṃ tiṃsati tiṃsāppabhutayo-tiṃsāsaddassa pana silope-dīgharassāti yogavibhāgā rasse-tiṃsa-niggahītāgame ca tiṃsantipi hoti-evamupari ca yathāsambhavaṃ-dvattiṃsatiādinaṃ rassañcattāni-cattāḷīsāya samhi-cattāḷīsā cattāḷīsa cattāḷīsaṃ vā,evaṃ cattārīsā cattārisa cattārīsaṃ. Antes de vīsati, pañca opcionalmente torna-se paṇṇa: paṇṇuvīsati, pañcavīsati. 'Trinta menos um' é ekunatiṃsati ou ekunatiṃsā (declinados como mati e kaññā, respectivamente). Da mesma forma, tiṃsati, tiṃsā, etc. Para a palavra tiṃsā, com a elisão de si, por meio da divisão da regra (yogavibhāga) de 'longo e curto', ocorre o encurtamento: tiṃsa; e com a inserção do niggahīta, também ocorre tiṃsaṃ. E assim por diante, conforme o caso. Para dvattiṃsati etc., ocorrem encurtamentos. No locativo de cattāḷīsā: cattāḷīsā, cattāḷīsa ou cattāḷīsaṃ; da mesma forma, cattārīsā, cattārisa, cattārīsaṃ. Dvissā ca. E ā [substitui] dvi. Asatādo’naññatthe cattāḷīsādo dvissa e hoti vā ā ca-dve cattāḷīsa dvācattāḷīsa dvīcattāḷīsa-evaṃ dvevattārisa dvācattārīsa dvicattārīsa, dvecattāḷīsati dvācattāḷīsati dvicattāḷīsati. Antes de cattāḷīsa etc., quando não se refere a sata (cem) etc. e não há outro sentido, e ou ā opcionalmente substituem dvi: dvecattāḷīsa, dvācattāḷīsa, dvīcattāḷīsa. Da mesma forma: dvecattārīsa, dvācattārīsa, dvicattārīsa; dvecattāḷīsati, dvācattāḷīsati, dvicattāḷīsati. Cattāḷīsādo vā. Opcionalmente antes de cattāḷīsa etc. Asatādo’naññatthe cattāḷīsādo tisse vā hoti-tecattāḷīsa tivattāḷīsa tecattāḷīsati ticattāḷīsati-tecattārīsa ticattārīsa-dvepaññāsa dvāpaññāsa dvipaññāsa dvepaṇṇāsati paṇṇāsa, dvesaṭṭhi dvāsaṭṭhi dvisaṭṭhi, tesaṭṭhi tisaṭṭhi, dvesattati dvā sattati dvīsattati dvesattari dvāsattari dvisattari, tesattati tisattati tesattari tisattari, dvñasīti dvāasīti dvīyāsīti-yāgamo-tñasīti tiyāsīti, dvenavuti dvānavuti dvinavuti, tenavuti tinavuti-sataṃ, napuṃsaka mekavacanantaṃ-evaṃ sahassadayo-koṭi pakoṭi koṭippakoṭi akkhohiṇiyo itthiliṅgekavacanantā-vaggabhede tu sabbāsampi saṅkhyānaṃ bahuvacanañca hoteva-yathā-dve visatiyo, tisso vīsatiyo iccādi-dasa asakaṃ sataṃ nāma,dasasataṃ sahassaṃ, dasasahassaṃ nahutaṃ, dasanahutaṃ lakkhaṃ, satasahassantipi vuccati-lakkhasataṃ koṭi, koṭilakkhasataṃ pakoṭi, pakoṭilakkhasataṃ koṭippakoṭi-evaṃ nahutaṃ ninnahutaṃ akkhohiṇī bindu abbudaṃ nirabbudaṃ ahakahaṃ ababaṃ aṭaṭaṃ sogandhikaṃ uppalaṃ kumudaṃ puṇḍarikaṃ padumaṃ kathānaṃ mahākathānaṃ asaṅkheyyanti yathākkamaṃ satalakkhaguṇaṃ veditabbaṃ. Antes de cattāḷīsa etc., quando não se refere a sata (cem) etc. e não há outro sentido, te opcionalmente substitui ti: tecattāḷīsa, ticattāḷīsa, tecattāḷīsati, ticattāḷīsati, tecattārīsa, ticattārīsa. [Outros exemplos]: dvepaññāsa, dvāpaññāsa, dvipaññāsa, dvepaṇṇāsa, paṇṇāsa; dvesaṭṭhi, dvāsaṭṭhi, dvisaṭṭhi; tesaṭṭhi, tisaṭṭhi; dvesattati, dvāsattati, dvīsattati, dvesattari, dvāsattari, dvisattari; tesattati, tisattati, tesattari, tisattari; dvāsīti (com a inserção de y: dvīyāsīti); tiyāsīti; dvenavuti, dvānavuti, dvinavuti; tenavuti, tinavuti. Sataṃ (cem) é neutro singular; o mesmo se aplica a sahassa (mil) etc. Koṭi, pakoṭi, koṭippakoṭi e akkhohiṇī são do gênero feminino e usados no singular. No entanto, quando há distinção de grupos, todos os numerais também podem assumir o plural, como: dve vīsatiyo (duas dezenas/vintes), tisso vīsatiyo (três dezenas/vintes), etc. Dez vezes dez é chamado sata (cem); dez centenas é sahassa (mil); dez milhares é nahuta (dez mil); dez nahuta é lakkha (cem mil), também chamado satasahassa. Cem lakkha é koṭi (dez milhões); cem mil koṭi é pakoṭi; cem mil pakoṭi é koṭippakoṭi. Da mesma forma, nahuta, ninnahuta, akkhohiṇī, bindu, abbuda, nirabbuda, ahaha, ababa, aṭaṭa, sogandhika, uppala, kumuda, puṇḍarīka, paduma, kathāna, mahākathāna e asaṅkheyya devem ser compreendidos como multiplicados sucessivamente por cem mil (satalakkha). Athāsaṅkhyamuccate. Agora, os indeclináveis (asaṅkhya) são explicados. Taṃ duvidhaṃ pādicādibhedena-tattha-pa parā apa saṃ anu ava o ni du vi adhi api ati su u abhi pati pari upa ā-ime vīsati pādayo-cādayo pana-ca vā ha aha eva evamiccādayo-ime dvepi liṅgasaṅkhyārahitā-etehi pana yathāsambhavaṃ vihitānaṃ vibhattinaṃ. Eles são de dois tipos, divididos em termos que começam com pa (prefixos) e termos que começam com ca (partículas). Entre eles, os vinte prefixos que começam com pa são: pa, parā, apa, saṃ, anu, ava, o, ni, du, vi, adhi, api, ati, su, u, abhi, pati, pari, upa, ā. As partículas que começam com ca são: ca, vā, ha, aha, eva, evaṃ, etc. Ambos os tipos são desprovidos de gênero e número. Para as desinências de caso aplicadas a eles conforme o caso: Asaṅkhyehi sabbāsaṃ. Após os indeclináveis, ocorre a elisão de todas [as desinências]. Avijjamānasaṅkhyohi parāsaṃ sabbāsaṃ vibhattīnaṃ lopo hotīti lopo ca. Após aqueles que não possuem número (indeclináveis), ocorre a elisão de todas as desinências subsequentes. Vibhattiyā tato bhedo saliṅgānaṃ bhave tathā tumhādinaṃ tvaliṅgesu nevatthi pādivādinaṃ. A distinção de desinência de caso ocorre para as palavras que possuem gênero, bem como para os pronomes como tumha (tu); contudo, para os prefixos (pādi) e partículas (vādi), que não possuem gênero, tal distinção não existe. Vutatāni syādyantāni. As palavras que terminam com as desinências si etc. (syādyanta) foram explicadas. Athekatthamuccate-upasaddā paṭhamekavacanaṃ si-tassa ‘‘asaṅkhyehi sabbāsaṃ’’ti lopo-kumbhasaddā chaṭṭhayekavacanaṃ sa-upa kuma asa iti ṭhite ‘‘aviggabho niccasamāso padantaraviggaho ve’’ti samīpaṃ kumbhasseti padantaraciggahe-‘‘syādi syādinekattha’’nti sabbatthekatthe vattate. Agora, a unificação de sentido (ekatthatā / compostos) é explicada. Do prefixo upa, adiciona-se a desinência do nominativo singular si, que é elidida pela regra 'asaṅkhyehi sabbāsaṃ'. Da palavra kumbha, adiciona-se a desinência do genitivo singular sa. Estando presentes upa e kumbha + sa, visto que se trata de um composto obrigatório (niccasamāsa) sem análise direta (aviggaha) ou analisado por meio de outras palavras (padantaraviggaha), a análise por outras palavras é samīpaṃ kumbhassa ('perto do pote'). A regra 'syādi syādinekatthaṃ' aplica-se a todos os compostos. Asaṅkhyaṃ vibhatti sampatti samipa sākalyāhāva yathāpacchā yugapadatthe. Um indeclinável (asaṅkhya) que termina com desinência de caso, quando expressa os sentidos de desinência de caso (vibhatti), prosperidade (sampatti), proximidade (samīpa), totalidade (sākalya), ausência (abhāva), conformidade (yathā), posterioridade (pacchā) ou simultaneidade (yugapat), une-se em um único sentido com outro termo. Asaṅkhyaṃ syādyantaṃ vibhattyādinamatthevattamānaṃ syādyantena sahekatthambhavati. Um indeclinável que termina com desinência de caso, quando expressa o sentido de desinência de caso etc., une-se em um único sentido com outro termo que termina com desinência de caso. Ekatthatāyaṃ. Na unificação de sentido (ekatthatā). Īyādiṇadisamāsehi ekatthibhāvo ekatthatā-tasmiṃ syādi lopo hoti-‘‘taṃ napuṃsaka’’mitinapuṃsakaliṅgaṃ-tato syādi-‘‘pubbasmāmādito’’ti lope sampatte. A unificação de sentido (ekatthatā) é o estado de possuir um único significado por meio de sufixos como ī, ṇa, di e de compostos (samāsa). Nesse estado, as desinências de caso (syādi) são elididas. O composto assume o gênero neutro pela regra 'taṃ napuṃsakaṃ'. Em seguida, quando as desinências de caso são aplicadas e a elisão está prestes a ocorrer pela regra 'pubbasmāmādito': Nāto mapañcamiyā. Não há elisão [das desinências] após um termo terminado em a, mas elas tornam-se am, exceto no ablativo. Amādekatthā pubbaṃ yadekatthamakārantaṃ tato parāsaṃ sabbāsaṃ vibhattīnaṃ lopo na hoti aṃtu bhavatyapañcamiyā-upakumbhaṃ tiṭṭhati-kumbhassa samīpaṃ tiṭṭhatīti attho-upakumbhaṃ pakassa. Após um composto terminado em a, não ocorre a elisão das desinências subsequentes, mas elas tornam-se am, exceto no ablativo: upakumbhaṃ tiṭṭhati (permanece perto do pote), que significa kumbhassa samīpaṃ tiṭṭhati; upakumbhaṃ pakassa. Vā tatiyāsattamīnaṃ. Opcionalmente para o instrumental e o locativo. Amādekatthā pubbaṃ yadekatthamakārantaṃ tato parāsaṃ tatiyā sattamīnaṃ aṃ hoti vā-upakumbhaṃ kataṃ, upakumbhena vā, upa kumbhaṃ dehi-pañcamiyaṃ amabhāvā-upakumbhā apehi-upakumbhamāyattaṃ-upakumbhaṃ nīdhehi, upakumbhe vā-evamupanagaramiccādi-samīpaṃ agginoupaggi-etthapana-‘‘pubbasmāmādito’’ti sabbasyādi lopova-evamupaguru-veti sabbattha vattate. Após um composto terminado em a, as desinências do instrumental e do locativo opcionalmente tornam-se am: upakumbhaṃ kataṃ ou upakumbhena; upakumbhaṃ dehi. No ablativo, visto que não ocorre a forma am: upakumbhā apehi. [No genitivo]: upakumbhamāyattaṃ. [No locativo]: upakumbhaṃ nīdhehi ou upakumbhe. Da mesma forma, upanagaraṃ etc. Perto do fogo é upaggi; aqui, contudo, pela regra 'pubbasmāmādito', ocorre a elisão completa de todas as desinências. Da mesma forma, upaguru. A palavra vā (opcionalmente) aplica-se a todos os casos. Amādi. [Um termo terminado em] am etc. Amādi syādyantaṃ syādyantena saha bahulamekatthaṃ hoti-gāmaṃ gato gāmagato, muhuttaṃ sukhaṃ muhuttasukhaṃ-vuttiyevopapadasa māse-kumbhakāro, ettha bahulādhikārā asyādyantenāpi samāso. Ntamānaktavantūhi vākya-dhammaṃ suṇanto, dhammaṃ suṇamāno, odanaṃ bhuttavā, rañgñā bhato rājahato, asinā jinno asicchinno, pitarāsadisopitusadiso, dadhinā upasittaṃ bhojanaṃ dadhibhojanaṃ, guḷena misso odano guḷodano-iha pana vutti padenevopasittādi kriyāyākhyāpanato na tatthāyuttatthatā-kvacivuttiyeva-urago-kvaci vākyameva-erasunā chinnavā, dassanena pahātabbā, brāhmaṇassa deyyaṃbrāhmaṇadeyyaṃyupāya dāru yupadāru, idha nahoti saṅghassa dātabbaṃ-gāmā niggato gāma niggato, kvacivutti yeva-kammajaṃ-idha na hoti rukkhā patito-rañño puriso rājapuriso-bahulādhikārā ntamānaniddhāriyapuraṇa bhāvati bhāvati ttatthehi nahoti-mamānukubbaṃ, mamānukurukamāno, gunnaṃkaṇhā sampannakhīratamā, sissānaṃ pañcamo, paṭassa sukkatā-kvaci hoteva-vattamānasāmīpyaṃ, phalānaṃ titto, phalānaṃ suhito, brāhmaṇassa kaṇhā dantā iccatra dantāpekkhā chaṭṭhiti kaṇhenasambandhābhāvā na samāso-aññamaññasambandhānaṃhi samāsoyadā tu kaṇhā ca te dantā ceti visesanasmāso tadā chaṭṭhi kaṇhadantāpekkāti brāhmaṇakaṇhadantāti hoteva-rañño māgadhassa dhanamiccatra raññoti chaṭṭhi dhanamapekkhate na māgadhaṃ rājā eva māgadhasadadena vuccateti bhedābhāvā sambandhābhāvoti tulyādhikaraṇena māgadhena saha rājā na samasyate-rañño asso ca puriso cāti ettha rañño asso purisoti ca paccekaṃ sambandhato sāpekkatāya na samāso-asso ca puriso cāti catthasamāse kate tu rājassapurisāti hotevaññānapekkhattā-rañño garuputtoti ettha pana rājāpekkhinopi garuno puttena saha samāso gamakattā-gamakattampihi samāsassa nibandhanaṃ-dāne soṇḍo dānasoṇḍo-kvaci vuttiyeva-pabbataṭṭho-kvacī samāsepi vibhatyalopo-jane suto. Um termo terminado em am etc. frequentemente (bahulaṃ) forma um composto com outro termo terminado com desinência de caso: gāmaṃ gato -> gāmagato (aquele que foi à aldeia), muhuttaṃ sukhaṃ -> muhuttasukhaṃ (felicidade por um momento). No composto com termo dependente (upapadasamāsa): kumbhakāro (oleiro); aqui, devido à autoridade de bahulaṃ, o composto ocorre mesmo com um termo que não termina com desinência de caso. Com os particípios em nta, māna e ktavantu, ocorre apenas a frase (vākya): dhammaṃ suṇanto (ouvindo o Dhamma), dhammaṃ suṇamāno, odanaṃ bhuttavā. [Compostos instrumentais]: rañgñā bhato rājahato [sic] -> rājahato (morto pelo rei), asinā chinno -> asichinno (cortado por uma espada), pitarā sadiso -> pitusadiso (semelhante ao pai), dadhinā upasittaṃ bhojanaṃ -> dadhibhojanaṃ (alimento regado com coalhada), guḷena misso odano -> guḷodano (arroz misturado com melaço). Aqui, contudo, visto que a ação de regar etc. é expressa pelo próprio termo do composto, não há falta de conexão. Às vezes ocorre apenas o composto (vutti): urago (serpente, lit. 'que anda sobre o peito'). Às vezes ocorre apenas a frase: parasunā chinnavā (cortado com um machado), dassanena pahātabbā (a ser abandonado pela visão). [Compostos dativos]: brāhmaṇassa deyyaṃ -> brāhmaṇadeyyaṃ (o que deve ser dado a um brâmane), yūpāya dāru -> yūpadāru (madeira para o poste de sacrifício); aqui não ocorre: saṅghassa dātabbaṃ (o que deve ser dado à Sangha). [Compostos ablativos]: gāmā niggato -> gāmaniggato (retirado da aldeia). Às vezes ocorre apenas o composto: kammaja (nascido do kamma); aqui não ocorre: rukkhā patito (caído de uma árvore). [Compostos genitivos]: rañño puriso -> rājapuriso (o homem do rei). Devido à autoridade de bahulaṃ, o composto não ocorre com particípios em nta e māna, termos de seleção (niddhāraṇa), ordinais (pūraṇa), substantivos abstratos (bhāva) etc.: mama kurvaṃ, mama kurukamāno, gunnaṃ kaṇhā sampannakhīratamā (dentre as vacas, a preta é a que produz mais leite), sissānaṃ pañcamo (o quinto dos discípulos), paṭassa sukkatā (a brancura do tecido). Às vezes ocorre: vattamānasāmīpyaṃ (a proximidade do presente), phalānaṃ titto (satisfeito com frutos), phalānaṃ suhito. Em brāhmaṇassa kaṇhā dantā ('os dentes do brâmane são pretos'), o genitivo depende de dantā ('dentes') e, por não haver relação com kaṇhā ('pretos'), não há composto; de fato, o composto ocorre entre termos mutuamente relacionados. No entanto, quando se forma o composto qualificativo kaṇhā ca te dantā ca -> kaṇhadantā, então, porque o genitivo depende de kaṇhadantā, o composto brāhmaṇakaṇhadantā ocorre. Em rañño māgadhassa dhanaṃ ('a riqueza do rei de Mágada'), o genitivo rañño depende de dhanaṃ, não de māgadhassa; visto que o rei é expresso pela própria palavra māgadha, não há diferença e nem relação, de modo que rājā não se compõe com o termo co-referencial māgadha. Em rañño asso ca puriso ca ('o cavalo e o homem do rei'), porque rañño relaciona-se individualmente com asso e puriso, não há composto devido à dependência individual. Mas quando se forma o composto copulativo asso ca puriso ca -> assapuriso, então rājassapurisā ocorre, pois não há dependência individual. Em rañño garuputto ('o filho do mestre do rei'), embora garu dependa de rañño, o composto com putta ocorre porque o sentido é claro (gamakattā); de fato, a clareza do sentido é a base para a formação do composto. [Compostos locativos]: dāne soṇḍo -> dānasoṇḍo (viciado em dar). Às vezes ocorre apenas o composto: pabbataṭṭho (situado na montanha). Às vezes, mesmo no composto, a desinência não é elidida: jane suto (famoso entre as pessoas). Visesanamekatthena. Um termo qualificativo (visesana) [une-se em um único sentido] com outro termo de mesma relação sintática. Visesanaṃ syādyantaṃ vasessena syādyantena samānādhikāraṇena sahekatthaṃ hoti-nīlañca taṃ uppalaṃ ceti niluppalaṃ-vākye tulyādhikaraṇabhāvappakāsanatthaṃ catasaddappayogo-vuttiyantu samāseneva tappakāsanato na tappayogo-eva maññatrāpi vuttaṭṭhānamappayogo-bahulādhikārā kvaci upamānabhutaṃ visesanamparaṃ bhavati-sīho’ca sīho-muni ca so sīho cāti munisīho-munisaddoyeva vā visesanaṃ-tathāhi-sīhoti vutte upacaritānupacaritasīhānaṃ sāmaññappatītiyaṃ munisaddo viseseti-sīlameva dhanaṃ sīladhanaṃ-dhammoti sammato dhammasammato-mahanti ca sā saddhā cāti samāse kate-‘‘itthiyambhāsitapumitthi pumevekattha’’ta pumbhāvā ṅīppaccayābhāvo-‘‘ṭantantunanti’’ntassa ṭe-‘‘byañjane dīgharassā’’ti dighe-mahāsaddhā. Um termo qualificativo (visesana) que termina com desinência de caso une-se em um único sentido com o termo qualificado que possui a mesma relação sintática (samānādhikaraṇa): nīlañca taṃ uppalaṃ ca -> nīluppalaṃ (lótus azul). Na frase, as palavras ca e taṃ são usadas para evidenciar a co-referência; no composto, contudo, visto que isso é expresso pelo próprio composto, elas não são usadas. Da mesma forma em outros casos, o que já foi expresso não é repetido. Devido à autoridade de bahulaṃ, às vezes o termo qualificativo que serve de comparação é colocado depois: muni ca so sīho ca -> munisīho (o sábio-leão). Ou a própria palavra muni é o qualificativo; de fato, quando se diz 'leão', há uma compreensão geral de leões literais e metafóricos, e a palavra muni a qualifica. sīlameva dhanaṃ -> sīladhanaṃ (a virtude como riqueza). dhammoti sammato -> dhammasammato (reconhecido como Dhamma). Quando se forma o composto mahantī ca sā saddhā ca ('grande fé'), pela regra 'itthiyambhāsitapumitthi pumevekattha', ocorre o comportamento masculino, de modo que o sufixo ṅī não é aplicado; pela regra 'ṭantantunanti', o final nta torna-se ta; e pela regra 'byañjane dīgharassā', ocorre o alongamento: mahāsaddhā. Naña. O termo negativo na (nañ) [une-se em um único sentido]. Nañiccetaṃ syādyantaṃ syādyantena sahekatthaṃ hoti-ñakāro‘‘ṭanaññassā’’ti visesanattho-pāmanaputtādīsu mā hotūti. O termo na (nañ) que termina com desinência de caso une-se em um único sentido com outro termo que termina com desinência de caso. A letra ñ serve para fins de especificação na regra 'ṭanaññassa', para que esta não se aplique a palavras como pāmanaputta etc. Ṭanaññassa. [Ocorre a substituição] de nañ [por a ou an] antes do que não seja idêntico. Uttarapade nañsaddassa ṭa hoti-na brāhmaṇo abrāhmaṇo, nañayaṃ pariyudāsavutti pasajjappaṭisedhavutti ca-paṭhamapakkhe-brāhmaṇa añño brāhmaṇantānajjhāsino khattiyādi brāhmaṇa sadisoyeva abrāhmaṇeti vutte patiyate-itarasmiṃ pana pakkhe kenaci saṃsayanimittena khattiyādo brāhmaṇeti pavantassa micchāñāṇanivutti karīyati-brāhmaṇe yaṃ’na bhavati brāhmaṇeti brāhmaṇantajjhāsito na bhavatīti attho-tattha vinā sadisattaṃ micchāñāṇasambhavā payogasāmatthiyā ca sadisapaṭippatti taggatāca liṅgasaṅkhyā bhavanti-atoyevoccate nañivayutta maññasadisādhikaraṇe tathā hi atthasampaccayoti-tadevaṃ pakkhañcayeva pubbapadatthappadhānattaṃ-evamanasso-ihatu. No termo posterior (uttarapada), ocorre a substituição do termo 'nañ' por 'a' [indicado por ṭa] — 'na brāhmaṇo' torna-se 'abrāhmaṇo' (não-brâmane). Esta negação (nañ) tem a função de exclusão (pariyudāsa) e a função de negação absoluta (pasajjappaṭisedha). No primeiro caso (pariyudāsa), quando se diz 'abrāhmaṇo', entende-se alguém diferente de um brâmane, que não tem a intenção de ser um brâmane, como um khattiya (guerreiro) etc., que é meramente semelhante a um brâmane. No outro caso (pasajjappaṭisedha), no entanto, elimina-se o conhecimento errôneo de quem, por algum motivo de dúvida, refere-se a um khattiya etc. como 'brâmane'. O significado é: 'o que não é um brâmane no brâmane, não é alguém que tem a intenção de ser um brâmane'. Ali, mesmo sem semelhança, devido à possibilidade de conhecimento errôneo e pela força do uso, ocorre a compreensão de semelhança, e o gênero e o número correspondentes são adotados. Por isso mesmo é dito: 'o termo conectado com nañ refere-se a algo diferente, mas semelhante, pois assim se dá a compreensão do significado'. Portanto, em ambos os casos, há a predominância do significado do termo anterior (pubbapada). O mesmo ocorre com 'anasso' (não-cavalo). Aqui... Ana sare. [O termo nañ torna-se] 'ana' diante de uma vogal. Sarādo uttarapade nañsaddassa ana hotīti nassa ana. Quando o termo posterior começa com uma vogal, o termo 'nañ' torna-se 'ana'; assim, ocorre a substituição de 'na' por 'ana'. Kupādayo niccamasyādividhimhi. Os termos que começam com 'ku', 'pa' etc., combinam-se obrigatoriamente (niccaṃ), exceto na aplicação das regras de desinências nominais (syādi). Kusaddo pādayo ca syādyantena sahekatthā honti niccaṃ syādividhivisayato’ññattha-kucchito brāhmaṇo kubrāhmaṇo-evaṃkupuriso-‘‘purise vā’’ti pakkhe kādese-kāpuriso-īsakaṃ uṇhaṃ kaduṇhaṃ-‘‘sare kada kussuttaratthe’’ti kussa kadādeso-appakaṃ lavaṇaṃ kālavaṇaṃ-‘‘kāppatthe’’ti kādeso. O termo 'ku' e os termos 'pa' etc. formam obrigatoriamente um único sentido com um termo terminado em desinência nominal (syādyanta), fora do escopo das regras de desinências nominais. Um brâmane desprezível (kucchito brāhmaṇo) é 'kubrāhmaṇo'. Da mesma forma, 'kupuriso'. Pela regra 'purise vā', na alternativa de substituição por 'kā', tem-se 'kāpuriso'. Um pouco quente (īsakaṃ uṇhaṃ) é 'kaduṇhaṃ'; pela regra 'sare kada kussuttaratthe', ocorre a substituição de 'ku' por 'kada'. Um pouco de sal (appakaṃ lavaṇaṃ) é 'kālavaṇaṃ'; pela regra 'kāppatthe', ocorre a substituição por 'kā'. Pādayo gatādyatthe paṭhamāya. Os termos 'pa' etc., no sentido de 'partido' (gata) etc., combinam-se com um termo no caso nominativo. Pagato ācariyo pācariyo-evaṃ pantevāsī-suṭṭhukataṃ sukataṃ-kicchena kataṃ dukkataṃ. Um mestre eminente (pagato ācariyo) é 'pācariyo'. Da mesma forma, 'pantevāsī'. Bem feito (suṭṭhukataṃ) é 'sukataṃ'. Feito com dificuldade (kicchena kataṃ) é 'dukkataṃ'. Accādayo kantādyatthe dutiyāya. Os termos 'ati' etc., no sentido de 'passado além' (atikkanta) etc., combinam-se com um termo no caso acusativo. Atikkanto mālamatimālo. Aquele que passou além da guirlanda (atikkanto mālaṃ) é 'atimālo'. Ghapassāntasyāppakānassa. Ocorre o encurtamento da vogal final de um termo não principal (subordinado) terminado em 'gha' ou 'pa'. Antabhutassāppadhānassa ghapassa syādisu rasso hotīti rasso. Ocorre o encurtamento da vogal final de um termo não principal (subordinado) terminado em 'gha' ou 'pa' diante de desinências nominais; assim, há o encurtamento. Avavādayo kuṭṭhādyatthe tatiyāya. Os termos 'ava' etc., no sentido de 'desprezado' (avakuṭṭha) etc., combinam-se com um termo no caso instrumental. Avakuṭṭhaṃ kokilāya vanamavakokilaṃ-avakuṭṭhanti pariccattaṃ. A floresta desprezada pelo cuco (avakuṭṭhaṃ kokilāya vanaṃ) é 'avakokilaṃ'. 'Avakuṭṭha' significa abandonado (pariccatta). Pariyādayo gilānādyatthe catutthiyā. Os termos 'pari' etc., no sentido de 'exausto' (gilāna) etc., combinam-se com um termo no caso dativo. Parigilāno’jjhenāya pariyajjheno. Aquele que está exausto do estudo (parigilāno ajjhenāya) é 'pariyajjheno'. Nyādayo kantādyatthe pañcamiyā. Os termos 'ni' etc., no sentido de 'saído' (nikkanta) etc., combinam-se com um termo no caso ablativo. Nikkanto kosambiyā nikkosambi-ghapādinā rasso. Aquele que saiu de Kosambī (nikkanto kosambiyā) é 'nikkosambi'. Ocorre o encurtamento pela regra de 'ghapa' etc. Vā nekaññatthe. Opcionalmente (vā), múltiplos termos terminados em desinência nominal combinam-se no sentido de um outro termo (aññapadattha). Anekaṃ syādyanta maññassa padassatthe ekatthaṃ vā hoti-o tiṇṇo haṃso yaṃ so otiṇṇahaṃso-(jalāsayo). Múltiplos termos terminados em desinência nominal opcionalmente formam um único sentido no significado de um outro termo. Aquele lago no qual os gansos desceram (otiṇṇo haṃso yaṃ so) é 'otiṇṇahaṃso' (um lago). Jito māro yena so jitamāro-(bhagavā)-jinnotaru yena so chinnataru(pharasu)dinno suṅko yassaso dinnasuṅko(rājā)-apagataṃ kālakaṃ yasmā so apagatakālako (paṭo)pahutaṃ dhanaṃ yassa so pahutadhano-(puriso)-natthi samo yassa so asamo-nassa ṭādeso-cittā gāvo yassāti samāse kate. Aquele por quem Māra foi vencido (jito māro yena so) é 'jitamāro' (o Abençoado); aquele pelo qual a árvore foi cortada (chinno taru yena so) é 'chinnataru' (um machado); aquele a quem o tributo foi pago (dinno suṅko yassa so) é 'dinnasuṅko' (o rei); aquele do qual a mancha preta desapareceu (apagataṃ kālakaṃ yasmā so) é 'apagatakālako' (um pano); aquele cuja riqueza é abundante (pahutaṃ dhanaṃ yassa so) é 'pahutadhano' (um homem); aquele a quem não há igual (natthi samo yassa so) é 'asamo' — com a substituição de 'na' por 'a'. Tendo sido feito o composto 'aquele cujas vacas são malhadas' (cittā gāvo yassa)... Gossu [O termo] 'go' torna-se 'u'. Antabhutassāppadhānassa gossa syādīsu u hoti-cittagu-(gomā)-mattāneke gajā yasmiṃ taṃ mattānekagajaṃ-(vanaṃ) saha puttena vattamāno saputto saha putto vā-‘‘sahassa so’ññatthe‘‘ti pakkhe sahassa so-dhavā ca badirā ca palāsā ceti viggahe. Ocorre a substituição de 'go' por 'u' quando este é o termo final e não principal (subordinado), diante de desinências nominais — 'cittagu' (aquele que possui vacas malhadas). Aquela floresta na qual há muitos elefantes embriagados (mattāneke gajā yasmiṃ taṃ) é 'mattānekagajaṃ' (uma floresta). Aquele que está junto com seu filho (saha puttena vattamāno) é 'saputto' ou 'sahaputto'; pela regra 'sahassa soññatthe', na alternativa de substituição de 'saha' por 'sa', tem-se 'saputto'. Na análise de 'árvores dhava, badira e palāsa' (dhavā ca badirā ca palāsā ca)... Catthe. No sentido de 'ca' (e). Anekaṃ syādyantaṃ catthe ekatthaṃ vā bhavati-samuccayo’nvāvayo itarītarayogo samāhāro ceti catatāro catthā-tattha itarītarayoge samāhāre ca ekatthībhāvo sambhavati padānaṃ aññamaññasambandhato-na samuccaye nāpyanvācaye tadabhāvato, casaddanivutti. Múltiplos termos terminados em desinência nominal opcionalmente formam um único sentido no sentido de 'ca' (e). Existem quatro sentidos de 'ca': acumulação (samuccaya), conexão secundária (anvācaya), união mútua (itarītarayogo) e agregação coletiva (samāhāra). Destes, a unificação de sentido (ekatthībhāva) é possível na união mútua e na agregação coletiva, devido à relação mútua dos termos; mas não na acumulação nem na conexão secundária, por falta dessa relação. Ocorre a omissão da palavra 'ca'. Samāhāre napuṃsakaṃ. Na agregação coletiva (samāhāra), o composto é do gênero neutro. Catthe samāhāre yadekatthaṃ taṃ napuṃsakaliṅgaṃ bhavati-samāhārassekattā ekavacanameva-dhavakhadirapalāsaṃ-kattha ci na hoti’sabhāparisāyā’ti ñāpakā-ādhipaccaparivāro-itarītarayoge avayavappadhānattā bahuvacanaṃ-dhavakhadirapalāsā-samāse yaṃ pubbaṃ vūttaṃ tadeva pubbaṃ nipatati-kamātikkame payojanābhāvā-kvaci vipallāsopi hoti bahulādhikārato-dantānaṃ rājā rājadanto-pāpā bhumi yasmiṃ pāpā ca sābhumi ceti vā viggayha samāse samāsantveccādhikāro. No sentido de 'ca', na agregação coletiva, o que forma um único sentido assume o gênero neutro. Devido à unidade da agregação coletiva, usa-se apenas o singular — 'dhavakhadirapalāsaṃ'. Em alguns casos isso não ocorre, como indicado por 'sabhāparisāyā' — 'ādhipaccaparivāro'. Na união mútua (itarītarayoga), devido à predominância dos membros individuais, usa-se o plural — 'dhavakhadirapalāsā'. No composto, o termo que é mencionado primeiro é colocado primeiro, pois não há utilidade em violar a ordem. Às vezes, ocorre também a inversão devido à autoridade da regra geral (bahulādhikāra) — o rei dos dentes (dantānaṃ rājā) é 'rājadanto'. Tendo analisado como 'aquela terra que é má' (pāpā bhūmi yasmiṃ) ou 'ela é uma terra má' (pāpā ca sā bhūmi ca), no composto, aplica-se a regra de sufixos de fim de composto (samāsanta)... Pāpādīhi bhumiyā. Depois de 'pāpa' etc., o termo 'bhūmi' recebe o sufixo de fim de composto 'a'. Pāpādīhi parā yā bhumi tassā samāsanto a hoti-pāpabhumaṃ, (ṭhānaṃ)-itthiyamiccādināāppaccayo nivattane-jātiyā upa lakkhitā bhumi jātibhumaṃ. Depois de 'pāpa' etc., a palavra 'bhūmi' que se segue recebe o sufixo de fim de composto 'a' — 'pāpabhumaṃ' (um lugar ruim). O sufixo feminino 'ā' é removido pela regra 'itthiyamiccādi'. A terra caracterizada pelo nascimento é 'jātibhumaṃ'. Saṅkhyāhi Depois de numerais. Saṅkhyāhi parā yā bhumi tassā samāsanto ahoti-dve bhumiyo assāti dvībhumaṃ-evaṃ tibhumaṃ, catubhumaṃ-bahulādhikārā kvaci na hekāti-catubhumi. Depois de numerais, a palavra 'bhūmi' que se segue recebe o sufixo de fim de composto 'a'. Aquele que tem dois planos (dve bhumiyo assa) é 'dvībhumaṃ'. Da mesma forma, 'tibhumaṃ', 'catubhumaṃ'. Devido à autoridade da regra geral (bahulādhikāra), às vezes isso não ocorre — 'catubhumi'. Dīghāhovassekadesehi ca ratyā. Depois de 'dīgha', 'aha', 'vassa', partes [do tempo] e numerais, o termo 'ratti' recebe o sufixo de fim de composto 'a'. Dīghādīhi asaṅkhyehi saṅkhyāhi ca parasmā rattisaddā anaññāsaṅkhyatthesu samasitā samāsanto a hoti-dīghā ca sā ratti cāti dīgharattaṃ-aho ca ratti ca ahorattaṃ-ahassa apādittā ‘‘manādyapādīnamo maye cā’’ti o-vassāsu ratti vassārattaṃ-pubbā ca sā ratti cātī pubbarattaṃ-evaṃ apararattaṃ, aḍḍharattaṃ-atikkanto rattiṃ atiratto-dvinnaṃ rattīnaṃ samāhāro dvirattaṃ-anaññāsaṅkhyatthesutveva-digharatti-(hemanto)-upa ratti-kvaci hoteva bahulaṃ vidhānā-yathārattaṃ. Depois de 'dīgha' etc., que não são numerais, e depois de numerais, a palavra 'ratti' que se segue, quando combinada em sentidos que não sejam de outro termo (anaññattha) ou de numeral (asaṅkhyattha), recebe o sufixo de fim de composto 'a'. Aquela que é uma noite longa (dīghā ca sā ratti ca) é 'dīgharattaṃ'. O dia e a noite (aho ca ratti ca) é 'ahorattaṃ'; como 'aha' não termina em 'a' ablativo, ocorre a substituição por 'o' pela regra 'manādyapādīnamo maye ca'. A noite nas estações chuvosas é 'vassārattaṃ'. Aquela que é a primeira parte da noite (pubbā ca sā ratti ca) é 'pubbarattaṃ'. Da mesma forma, 'apararatta' (a última parte da noite), 'aḍḍharatta' (meia-noite). Aquele que passou além da noite é 'atiratto'. A agregação de duas noites é 'dvirattaṃ'. Mas apenas quando não há o sentido de outro termo ou de numeral — 'dīgharatti' (o inverno), 'uparatti'. Às vezes, no entanto, isso ocorre devido à aplicação ampla da regra — 'yathārattaṃ'. Gotva catthe cālope. O termo 'go' recebe o sufixo de fim de composto 'a', exceto no sentido de 'ca' (catthe) e quando não há elisão (alope). Gosaddā alopacisayā samāsanto a hoti na ce catthe A partir da palavra 'go', no escopo de não-elisão (alopa), ocorre o sufixo de fim de composto 'a', mas não no sentido de 'ca' (catthe). Samāso aññapadatthe asaṅkhyatte ca-rañño go rājagavo-avaṅa-pañca gāvo dhanamassa pañcagavadhano-visesanasamāsagabbho aññapadatthasamāso-dasannaṃ gunnaṃ samāhārodasagavaṃ-alopeti kiṃ?-Pañcahigobhi kīto pañcagu-visesanasamāse-‘‘tena kataṃ kīta’’miccādinā ṇike ‘‘lopo’’ti tassa lope ca kane ‘‘gossuti ukāro-avattheti kiṃ?-Ajassagāvo-anaññāsaṅkhyattheyutveva-cittagu, upagu-visālāni akkhīni assāti aññapadatthasamāse‘‘akkhismāññatthe’’ti akāre-visālakkho-padhānatthatāvasena catubbidhamekattaṃ tividhanti keci-vuttahi. O composto ocorre no sentido de outro termo (aññapadattha) e no sentido de numeral (saṅkhyattha). A vaca do rei (rañño go) é 'rājagavo' — com a substituição por 'avaṅa'. Aquele cuja riqueza é cinco vacas (pañca gāvo dhanam assa) é 'pañcagavadhano' — um composto contendo um composto qualificativo (visesanasamāsa). A agregação de dez vacas é 'dasagavaṃ'. Por que se diz 'alope' (na não-elisão)? Comprado por cinco vacas (pañcahi gobhi kīto) é 'pañcagu'; no composto qualificativo, quando o sufixo 'ṇika' é aplicado por regras como 'tena kataṃ kītaṃ' e depois elidido pela regra 'lopo', e sob o sufixo 'ka', ocorre a substituição por 'u' pela regra 'gossu'. Por que se diz 'avatthe' (não no sentido de 'ca')? Cabras e vacas (ajassa gāvo). Apenas quando não há o sentido de outro termo ou de numeral — 'cittagu', 'upagu'. Aquele cujos olhos são grandes (visālāni akkhīni assa) é 'visālakkho' no composto de sentido de outro termo (aññapadatthasamāsa), com a substituição por 'a' pela regra 'akkhismāññatthe'. Devido à predominância do significado, alguns dizem que a unificação de sentido (ekattha) é de quatro tipos, outros dizem que é de três tipos. Pois foi dito: Pubbuttarobhayaññatthamiccekatthaṃ catubbidhaṃ visessaññobhayatthatā tidhā vakkhanti taṃ pare. A unificação de sentido é de quatro tipos: com o significado no termo anterior, no posterior, em ambos ou em outro termo. Outros dizem que é de três tipos: qualificativo, outro termo e ambos. Ekatthaṃ. [Fim da seção sobre] a unificação de sentido (ekattha). Atha itthippaccayantā niddisīyante. Agora, os sufixos femininos (itthippaccaya) são explicados. Itthiyamatvā. No feminino, após uma base terminada em 'a', aplica-se o sufixo 'ā'. Itthiyaṃ vattamānato akārantato nāmasmā āppaccayo hoti-devadattā, ajā, kokilā, iccādi. A partir de um substantivo terminado em 'a' que expressa o feminino, aplica-se o sufixo 'ā' — 'devadattā', 'ajā' (cabra), 'kokilā' (cuco fêmea), etc. Nadādito ṅī. Depois do grupo de palavras que começa com 'nadī' etc., aplica-se o sufixo 'ṅī'. Ākatigaṇe’yaṃ-nadādīhi itthiyaṃ ṅīppaccayo hoti ṅakāro ‘‘ntantunaṃ ṅimhi to ve’’ti saṅketattho-nadī, mahī, kumārī, taruṇi, vāruṇi, gotamī, gacchanti-‘‘ntantunaṃ ṅimhi to ve’’ti vā takāre-gacchatī-gacchatī-evaṃ guṇavanti, guṇavatī-‘‘gotovā‘‘ti nadādisu pāṭhā vā ṅīmhi ‘‘gossāvaṅa’’ti gosaddassa āvaṅa-gāvī, go. Este é um grupo aberto (ākatigaṇa). Depois de 'nadī' etc., no feminino, aplica-se o sufixo 'ṅī'. A letra 'ṅ' serve como marcador para a regra 'ntantunaṃ ṅimhi to ve' — 'nadī', 'mahī', 'kumārī', 'taruṇī', 'vāruṇī', 'gotamī', 'gacchantī'. Pela regra 'ntantunaṃ ṅimhi to ve', opcionalmente com a letra 't' — 'gacchatī', 'gacchatī'. Da mesma forma, 'guṇavantī', 'guṇavatī'. Pela leitura de 'go' no grupo 'nadī' etc., opcionalmente sob o sufixo 'ṅī', ocorre a substituição de 'go' por 'āvaṅa' pela regra 'gossāvaṅa' — 'gāvī', 'go'. Yakkhāditvinī ca. Depois de 'yakkha' etc., aplicam-se os sufixos 'inī' e 'ṅī'. Yakkhādito itthīyaminī hoti ṅī ca-yakkhinī,yakkhī-nāginī,nāgī. Depois de 'yakkha' etc., no feminino, aplicam-se os sufixos 'inī' e 'ṅī' — 'yakkhinī', 'yakkhī'; 'nāginī', 'nāgī'. Yuvaṇṇehi nī. Depois de bases terminadas em 'i' e 'u' (ivaṇṇa, uvaṇṇa), aplica-se o sufixo 'nī'. Itthiyamivaṇṇuvaṇṇantehi nī hoti bahulaṃ-payatapāṇinī, daṇḍinī, bhikkhunī, paracittavidunī. No feminino, depois de bases terminadas em 'i' e 'u', aplica-se frequentemente o sufixo 'nī' — 'payatapāṇinī', 'daṇḍinī', 'bhikkhunī', 'paracittavidunī'. Yuvā tī. Depois de 'yuva', aplica-se o sufixo 'tī'. Yuvasaddato tī hotitthiyaṃ-yuvatī. A partir da palavra 'yuva', aplica-se o sufixo 'tī' no feminino — 'yuvatī'. Itthippaccayantā. [Fim da seção sobre] os sufixos femininos (itthippaccaya). Atha ṇadayo vuccante-raghussāpaccamīti viggahe. Agora, os sufixos que começam com 'ṇa' (ṇadayo) são explicados. Na análise de 'descendente de Raghu' (raghussa apaccaṃ)... Ṇe vāpacce. Opcionalmente, aplica-se o sufixo 'ṇa' no sentido de descendência (apacce). Chaṭṭhiyantā nāmasmā vā ṇappaccayo hotapacce’bhidheyye-ṇakāro ṇanubandhakāriyattho-ṇeneva apaccatthassa vuttattā apaccasaddāppayogo-‘‘ekatthatāya’’miti syādi lopo. A partir de um substantivo terminado em caso genitivo (chaṭṭhiyanta), opcionalmente aplica-se o sufixo 'ṇa' quando o significado a ser expresso é descendência. A letra 'ṇ' serve para indicar a operação do marcador 'ṇ'. Como o sentido de descendência já é expresso pelo próprio sufixo 'ṇa', a palavra 'apacca' (descendente) não é usada. Pela regra 'ekatthatāyaṃ', ocorre a elisão das desinências nominais (syādi). Sarānamādissāyuvaṇṇassā e o ṇanubandhe. Quando há o marcador 'ṇ', a vogal inicial 'a', 'i/ī' ou 'u/ū' torna-se 'ā', 'e' ou 'o', respectivamente. Sarānamādibhuta ye akārivaṇṇavaṇṇā tesaṃ ā e o honti yathākkamaṃ ṇanubandheti akārassa akāro. As vogais iniciais que são 'a', 'i/ī' ou 'u/ū' tornam-se 'ā', 'e' ou 'o', respectivamente, quando há o marcador 'ṇ'; assim, a vogal 'a' torna-se 'ā'. Uvaṇṇassāvaṅa sare Diante de uma vogal, 'u/ū' torna-se 'ava'. Sarādo ṇanubandhe uvaṇṇassa avaṅhoti-tato syādi-rāghavoccādi-itthiyaṃ-rāghavaccādi-vā vidhānā raghussāpaccaṃ ragvapaccantipi hoti. Quando há o marcador 'ṇ' seguido de vogal, 'u/ū' torna-se 'ava'; a partir disso, aplicam-se as desinências nominais (syādi) — 'rāghavo' etc. No feminino — 'rāghavī' etc. Devido à natureza opcional da regra, o descendente de Raghu também pode ser expresso como 'ragvapaccaṃ'. Ṇadayo’bhidheyyaliṅgā apacce tvanapuṃsakāNapuṃsake sakatthe ṇyo bhiyyo bhāvasamūhajā; Tā tutthiyamasaṅakkhyāne tvādi cippaccayantakāNapuṃsakena liṅgena saddā’dāhu pumene vāNiddissatīti ñatabbamavisese panicchite. Os sufixos que começam com 'ṇa' assumem o gênero do termo qualificado, mas no sentido de descendência não são neutros. No sentido abstrato ou coletivo, o sufixo 'ṇya' é frequentemente neutro. O sufixo 'tā' é feminino, exceto na numeração; os sufixos terminados em 'tva' etc. e 'ci' são neutros ou masculinos. Deve-se saber que, quando se deseja expressar um sentido geral sem especificação, as palavras são indicadas no gênero neutro ou masculino. Vā apacceti vādhikāro. A autoridade da regra 'opcionalmente no sentido de descendência' (vā apacce) continua. Vacchādito ṇana ṇayanā. Depois de 'vaccha' etc., aplicam-se os sufixos 'ṇana' e 'ṇayana'. Vacchādito gottādibhutā gaṇato ca ṇana ṇayanappaccayā honti paputtādo’pacce-paputtappabhuti gottaṃ-vacchassā paccaṃ vacchāno, vacchāyano-‘saṃyoge kvacī’ti vuttattā na vuddhi-katissāpaccaṃ kaccāno, kaccāyano-yakāracavaggapubba rūpāni-yāgame-kātiyāno. Depois de 'vaccha' etc., e do grupo de palavras que expressa linhagem (gotta) etc., aplicam-se os sufixos 'ṇana' e 'ṇayana' no sentido de descendência a partir de bisnetos etc. Linhagem (gotta) refere-se a descendentes a partir de bisnetos. O descendente de Vaccha é 'vacchāno' ou 'vacchāyano'; devido à regra 'saṃyoge kvaci', não ocorre o fortalecimento vocálico (vuddhi). O descendente de Kati é 'kaccāno' ou 'kaccāyano' — com a assimilação da letra 'y' com a classe palatal (cavagga) precedente. Com a inserção de 'y' — 'kātiyāno'. Kattikāya apaccamiccevamādi viggahe. Na análise (viggahe) tal como "descendente de Kattikā" (Kattikāya apaccaṃ) e assim por diante. Kattikāvidhavādīhi ṇeyyaṇerā. A partir de [palavras como] Kattikā, vidhavā, etc., [aplicam-se os sufixos] ṇeyya e ṇera. Kattikādīhi vidhavādīhi ca ṇeyyaṇerā vā yathākkamaṃ, honta pacce-kattikeyyo, veṇateyyo-vedhavero, sāmaṇero. A partir de Kattikā, etc., e vidhavā, etc., [aplicam-se os sufixos] ṇeyya e ṇera, respectivamente, tornando-se: kattikeyyo, veṇateyyo; vedhavero, sāmaṇero. Ṇya diccādīhi [O sufixo] ṇya [é aplicado] após diti, etc. Ditippabhutīhi ṇyo vā gotapacce. A partir de Diti e outros, [o sufixo] ṇya [é aplicado] opcionalmente no sentido de descendência (gotapacce). Saṃyoge kvaci. Às vezes, diante de uma consoante conjunta (saṃyoge). Sarānamādibhutā ye ayuvaṇṇā tesaṃ ā e o honti kvaci deva saṃyogavisaye ṇanubandheti visayasattamiyā niddiṭṭhattā saṃyogato pubbeva ekāro. Aquelas [vogais] a, i, u que são as primeiras entre as vogais tornam-se às vezes ā, e, o, respectivamente, mesmo no domínio de uma consoante conjunta, devido ao [sufixo com] o indicador 'ṇ'. Sendo indicado pelo caso locativo de domínio (visayasattami), a vogal 'e' ocorre precisamente antes da consoante conjunta. Lopo’vaṇṇivaṇṇānaṃ. Elisão de a-varna e i-varna (as vogais a/ā e i/ī). Yakārādo paccaye avaṇṇivaṇṇānaṃ lopo hoti-ditiyā apaccaṃ decco, kuṇḍaniyā apaccaṃ koṇḍañño-nassa ñe pubbarūpaṃ-bhātuno apaccaṃ bhātabbo-ettha- Quando um sufixo que começa com 'y' segue, ocorre a elisão de a-varna e i-varna: o descendente de Diti é decco; o descendente de Kuṇḍanī é koṇḍañño (com a forma anterior de 'n' tornando-se 'ñ'); o descendente de um irmão (bhātu) é bhātabbo. Aqui: Yamhi gossa ca. E quando 'y' segue, [há a substituição por avaṅ] para a palavra 'go' e para a vogal 'u'. Yakārādo paccaye gossuvaṇṇassa ca avaṅa hotīti ukārassa avaṅa. Quando um sufixo que começa com 'y' segue, ocorre a substituição por 'avaṅ' para 'go' e para a vogal 'u' (u-varna); assim, há 'avaṅ' para a vogal 'u'. Ā ṇi. [O sufixo] ṇi [é aplicado] após [palavras terminadas em] 'a'. Akārantato ṇi vā hotapacce bahulaṃ-dakkassāpaccaṃ dakkhi-evaṃ vāruṇi-bahulaṃ vidhānā na sabbehi akārantehi-te neva vasiṭṭhassāpaccaṃ vāsiṭṭho tveva hoti. A partir de palavras terminadas em 'a', [o sufixo] ṇi é opcionalmente aplicado no sentido de descendente, de forma abundante (bahulaṃ). O descendente de Dakka é dakkhi; da mesma forma, vāruṇi. Devido à regra de aplicação abundante (bahulaṃ), isso não ocorre com todas as palavras terminadas em 'a'; portanto, o descendente de Vasiṭṭha é apenas vāsiṭṭho. Rājato ñño jātiyaṃ A partir de rājan, [o sufixo] ñño [é aplicado] no sentido de classe ou casta (jātiyaṃ). Rājasaddato ñño vā hotapacce jātiyaṃ gammamānāyaṃ-rañño apaccaṃ rājañño-jātiyanti kiṃ?-Rājāpaccaṃ. A partir da palavra rāja, [o sufixo] ñño é opcionalmente aplicado no sentido de descendente quando se entende a classe ou casta. O descendente de um rei (da casta real) é rājañño. Por que se diz "no sentido de classe ou casta"? [Caso contrário, seria apenas] rājāpaccaṃ (descendente de um rei). Khattā yīyā. A partir de khatta, [aplicam-se os sufixos] ya e iya. Khattasaddā yeyā hontapacce jātiyaṃ-khattassāpaccaṃ khattyo, khattiyo-jātiyantveva-khatti. A partir da palavra khatta, [os sufixos] ya e iya são aplicados no sentido de descendente, na classe ou casta. O descendente de um khatta é khattyo ou khattiyo. Apenas no sentido de classe ou casta; [caso contrário, seria] khatti. Manuto ssa saṇa. A partir de manu, [aplicam-se os sufixos] ssa e saṇa. Manusaddato jātiyaṃ ssa saṇa hotapacce-makanuno apaccaṃ manusso, mānuso-jātiyantveva-mānavo. A partir da palavra manu, na classe ou casta, [os sufixos] ssa e saṇa são aplicados no sentido de descendente. O descendente de Manu é manusso ou mānuso. Apenas no sentido de classe ou casta; [caso contrário, seria] mānavo. Janapadanāmasmā khattiyā raññe ca ṇo. A partir do nome de um país (janapada), [o sufixo] ṇa [é aplicado] no sentido de um khattiya (nobre) e de um rei. Janapadassa yaṃ nāma, tannāmasmā khattiyāpacce raññe ca ṇe hoti-pañcālānaṃ apaccaṃ rājā vā pañcālo, māgadho-janapadanāmasmāti kiṃ?-Dāsarathi-khantiyāti kiṃ? Pañcālassabrāhmaṇassāpaccaṃ pañcāli. A partir de qualquer que seja o nome de um país, desse nome, [o sufixo] ṇa é aplicado no sentido de um descendente que é um khattiya ou um rei. O descendente ou rei dos Pañcālas é pañcālo; de Magadha é māgadho. Por que se diz "a partir do nome de um país"? [Compare com] Dāsarathi (descendente de Dasaratha, que é um nome de pessoa). Por que se diz "khattiya"? O descendente de um brâmane de Pañcāla é pañcāli. Ṇya kurusivīhi. A partir de kuru e sivi, [o sufixo] ṇya [é aplicado]. Kurusivīhapacce raññe ca ṇyo hoti-kurunaṃ apaccaṃ rājāvā korabbo, sebbo. A partir de kuru e sivi, no sentido de descendente e de rei, aplica-se [o sufixo] ṇya. O descendente ou rei dos Kurus é korabbo; dos Sivis é sebbo. Ṇa rāgātena rattaṃ. [O sufixo] ṇa [é aplicado] no sentido de "tingido com aquilo" (tena rattaṃ) a partir de [uma palavra que significa] corante (rāgā). Rajjate yena so rāgo-tato rāgavācitatiyantato rattamiccetasmiṃ attheṇe hoti-kasāvena rattaṃ kāsāvaṃ, kosumhaṃ-idha kasmā na hoti’ nīlaṃ pītanti? Guṇavacanattā vināpi ṇena ṇatthassābhidhānato. Aquilo pelo qual algo é tingido é um corante (rāgo). A partir de uma palavra que expressa corante no caso instrumental (tatiyantato), [o sufixo] ṇa é aplicado no sentido de "tingido" (rattam). Tingido com decocção (kasāva) é kāsāvaṃ; tingido com açafrão (kusumbha) é kosumhaṃ. Por que isso não ocorre aqui como "nīla" (azul) ou "pīta" (amarelo)? Porque são palavras que expressam qualidades (guṇavacana), e o sentido do sufixo ṇa é expresso mesmo sem ele. Nakkhato ninduyuttena kāle. A partir de uma constelação (nakkhatta), [o sufixo ṇa é aplicado] no sentido de tempo (kāle) quando associado à lua (induyuttena). Tatiyattato nakkhattā tena lakkhite kāle ṇe hoti tañce nakkhattaminduyuttaṃ hoti-phussena induyuttena lakkhitā puṇṇamāsī phussī, pusso (aho)-maghāya induyuttāyalakkhitā puṇṇamāsī māghī, māgho (aho) A partir de uma palavra de constelação no caso instrumental, [o sufixo] ṇa é aplicado no sentido de tempo caracterizado por ela, se essa constelação estiver associada à lua. O dia de lua cheia caracterizado pela [lua] conjunta com Phussa é phussī, ou o dia é pusso. O dia de lua cheia caracterizado pela [lua] conjunta com Maghā é māghī, ou o dia é māgho. Yā ssa devatā puṇṇamāsi. [O sufixo ṇa é aplicado] no sentido de "aquela é a sua divindade" (yā ssa devatā) ou "lua cheia" (puṇṇamāsi). Seti paṭhamantā asseti chaṭṭhatthe ṇe hoti yaṃ paṭhamantaṃ sā dve devatā puṇṇamāsī vā-sugato devatā asseti sogato-māhindo, yāmo, cāruṇo-phussī pusṇamāsī assa sambandhinīti phusso, (māso) evammāgho. A partir de uma palavra no caso nominativo (paṭhamantā) significando "é ele/ela" (so/sā iti), [o sufixo] ṇa é aplicado no sentido genitivo de "dele/dela" (assa), onde a palavra nominativa é uma divindade ou uma lua cheia. Aquele cuja divindade é o Sugata é sogato. Māhindo, yāmo, cāruṇo. O mês associado à lua cheia Phussī é phusso (mês). Da mesma forma, māgho. Vyākaraṇamadhite jānāti vātvevamādivaggahe. Na análise tal como "ele estuda gramática" (vyākaraṇamadhīte) ou "ele conhece [isso]" (jānāti) e assim por diante. Tamadhīte tañjānāti kaṇikā ca. [Os sufixos] ṇa, ṇika, etc., [são aplicados] no sentido de "ele estuda isso" (tamadhīte) ou "ele conhece isso" (tañjānāti). Dutiyantato tamadhīte tañjānātīti etesvattesu ṇehoti koṇiko ca-veyyākaraṇe-katayādesassikārassa‘‘tadā desā tadiva bhavanti‘‘ti ñāyā sarānamaccādinā ekāre yāgamadvittāni-ke-kamako, padako-ṇike-suttantiko, venayiko-‘‘tena nibbatte’’ti tatiyantā nibbattattheṇe-kusambena nibbattā kosambī, (nagarī.) A partir de uma palavra no caso acusativo (dutiyantato), nos sentidos de "ele estuda isso" ou "ele conhece isso", aplica-se [o sufixo] ṇa, e também ṇika. Aquele que estuda gramática é veyyākaraṇo (com a substituição de 'i' por 'y', e pela máxima de que "os substitutos são como seus originais", ocorre o fortalecimento para a vogal 'e', com a inserção de 'y' e duplicação). Com 'ka': kamako, padako. Com 'ṇika': suttantiko, venayiko. No sentido de "produzido por aquilo" (tena nibbatte) a partir de uma palavra no caso instrumental, aplica-se [o sufixo] ṇa: produzido em Kusambī é kosambī (cidade). Tatra bhave. [O sufixo ṇa é aplicado] no sentido de "existente ali" (tatra bhave). Sattamyantā bhavatthe ṇe hoti-udake bhavo odako-‘‘ajjādīhi tano’’ti bhavatthe tano-ajjabhavo ajjatano-evaṃ hīyattano-‘‘ñonamavaṇṇe’’ti akāro-‘‘sarambhā dve’’ti tassa dvibhāvo. A partir de uma palavra no caso locativo (sattamyantā), no sentido de "existente" (bhavatthe), aplica-se [o sufixo] ṇa. Existente na água é odako. Pela regra "ajjādīhi tano", no sentido de "existente", aplica-se [o sufixo] tano: existente hoje é ajjatano. Da mesma forma, hīyattano. Por "ñonamavaṇṇe", há a vogal 'a'. Por "sarambhā dve", ocorre a sua duplicação. Purātoṇo ca E a partir de purā, [o sufixo] ṇa [é aplicado] no sentido de "existente". Purā iccetasmā bhavatthe ṇe hoti tano va-purā bhavo purāṇe, purātano. A partir da palavra purā, no sentido de "existente", aplica-se [o sufixo] ṇa, ou de fato tano. Existente no passado é purāṇo ou purātano. Amātvacco. A partir de amā, [o sufixo] acca [é aplicado]. Amā saddato acco hoti bhavatthe-amā bhavo amacco. A partir da palavra amā, [o sufixo] acca é aplicado no sentido de "existente". Existente junto/em casa é amacco (ministro/companheiro). Majjhāditvimo. A partir de majjha, etc., [o sufixo] imo [é aplicado]. Majjhādīhi sattamyantehi bhavatthe imo hoti-majjhe bhavo majjhimo, antimo-kusiṇarāyaṃ bhavo ccevamādiviggahe. A partir de majjha, etc., no caso locativo, no sentido de "existente", aplica-se [o sufixo] imo. Existente no meio é majjhimo; no fim é antimo. Na análise tal como "existente em Kusiṇārā" e assim por diante. Kaṇṇeyya ṇeyyakayyā. [Os sufixos] ka, ṇeyya, ṇeyyaka, ya [são aplicados]. Sattamyantā ete paccayā honti bahulaṃ bhavatthe-kaṇa-kosiṇarako-ṇeyya-gaṅgeyyo, vāneyyo-ṇeyyaka-koleyyako-ya-gammo-rassākāralopapu- bbarūpāni-iya-gamiyo, udariyaṃ-‘‘ṇiko’’ti sattamyantā bhavatthe ṇiko hoti sarade bhāvo sāradiko, hemantiko. A partir de uma palavra no caso locativo, estes sufixos são aplicados abundantemente no sentido de "existente". Com 'ka': kosiṇarako. Com 'ṇeyya': gaṅgeyyo, vāneyyo. Com 'ṇeyyaka': koleyyako. Com 'ya': gammo (com encurtamento, elisão de 'a' e assimilação). Com 'iya': gamiyo, udariyaṃ. Por "ṇiko", a partir de uma palavra no caso locativo, no sentido de "existente", aplica-se ṇika: existente no outono é sāradiko; no inverno é hemantiko. Tamassa sippaṃ sīlampaṇyampaharaṇampayojanaṃ. [O sufixo ṇika é aplicado no sentido de] "aquilo é a sua arte, hábito, mercadoria, arma ou propósito". Paṭhamantā sippādivācakā asseti chaṭṭhatthe ṇiko hoti-vīṇāvādanaṃ sippamassa veṇiko. Paṃjasukūladhāraṇaṃ sīlamassa pakaṃsukuliko, gandho paṇyamassa gandhiko, vāpo paharaṇamassa vāpiko, sataṃ payojanamassa sātikaṃ‘‘taṃhantārahati gacchatuñchaticarati’’ti dutiyantā bhanticcevamādisavatthesu ṇiko hoti-pakkhīnobhantiti pakkhiko-sākuṇīko-satamarahatīti sātikaṃ-paradāraṃ gacchatītipāradāriko-badare uñchatīti bādariko-dhammaṃ caratīti dhammiko-adhammiko-‘‘tena kataṃ kītaṃ baddhamabhiyaṅkhataṃ kasaṃsaṭṭhaṃ hataṃ hanti jitaṃ jayati dibbati khanati tarati carati vahati jīvati’’ti tatiyantā katādisvatthesu ṇiko hoti-kāyena kataṃvakāyikaṃ-satena kītaṃ sātikaṃ-varattāya baddhovā rattiko-ghatena abhisaṅkhataṃ kasaṃsaṭṭhaṃ vā ghātikaṃ-(abhisaṅkhataṃ katābhisaṅkhāraṃ, kasaṃsaṭṭhaṃ missitaṃ)-jālena hato bhantītivā cāliko-akkhehi jitamakkhikaṃ-akkhehi jayati dibbatīti vā akkhiko-khanittiyā khanatīti khānittiko-iha nabhavati ‘‘aṅguliyā khantī’’ti anabhidhānā abhidhānalakkhaṇa hi tabbādi ṇadisamāsā-uḷumpena taratīti oḷumpiko-sakaṭena caratīti sākaṭiko-khandhena vahatīti khandhiko-vetanena jīvatīti vetaniko-‘‘tassa saṃvattatī’’ti catutthyantā saṃvattatīti ponobhaviko-‘‘manādyapādinamo maye ce’’ti dutiyokāro. A partir de uma palavra no caso nominativo que expressa arte, etc., no sentido genitivo de "dele/dela", aplica-se [o sufixo] ṇika. Aquele cuja arte é tocar alaúde (vīṇā) é veṇiko. Aquele cujo hábito é usar vestes de trapo (paṃsukūla) é paṃsukūliko. Aquele cuja mercadoria é perfume (gandha) é gandhiko. Aquele cuja arma é o arco/semeadura (vāpa) é vāpiko. Aquilo cujo propósito é cem é sātikaṃ. No caso acusativo, nos sentidos de "ele mata isso, merece isso, vai a isso, recolhe isso, pratica isso", aplica-se ṇika. Aquele que mata aves é pakkhiko ou sākuṇiko. Aquele que merece cem é sātikaṃ. Aquele que vai à esposa de outro é pāradāriko. Aquele que recolhe frutos de jujuba (badara) é bādariko. Aquele que pratica o Dhamma é dhammiko; o oposto é adhammiko. No caso instrumental, nos sentidos de "feito por aquilo, comprado com aquilo, atado com aquilo, preparado com aquilo, misturado com aquilo, morto por aquilo, mata aquilo, ganho por aquilo, ganha com aquilo, joga com aquilo, cava com aquilo, atravessa com aquilo, viaja com aquilo, carrega com aquilo, vive daquilo", aplica-se ṇika. Feito pelo corpo é kāyikaṃ. Comprado com cem é sātikaṃ. Atado com uma correia (varattā) é vārattiko. Preparado ou misturado com ghee (ghata) é ghātikaṃ. (Abhisaṅkhata significa preparado; kasaṃsaṭṭha significa misturado). Morto por uma rede é jāliko. Ganho por dados é akkhikaṃ. Aquele que ganha ou joga com dados é akkhiko. Aquele que cava com uma pá (khanitti) é khānittiko. Isso não ocorre aqui como "cavar com o dedo" (aṅguliyā khanati) por falta de uso; pois os sufixos, compostos, etc., são caracterizados pelo uso real. Aquele que atravessa com uma balsa (uḷumpa) é oḷumpiko. Aquele que viaja de carroça (sakaṭa) é sākaṭiko. Aquele que carrega no ombro (khandha) é khandhiko. Aquele que vive de salário (vetana) é vetaniko. No caso dativo, no sentido de "conduz a isso" (tassa saṃvattati), [aplica-se o sufixo ṇika]: que conduz ao renascimento é ponobhaviko. Por "manādyapādinamo...", ocorre a segunda vogal 'o'. Tatosambhutamāgataṃ. [O sufixo ṇika é aplicado no sentido de] "produzido a partir daquilo" (tato sambhutaṃ) ou "vindo daquilo" (āgataṃ). Pañcamyantā sambhu tamāgatanti etesvatthesuṇiko hoti-mātito sambhutamāgataṃ vā mattikaṃ, pettikaṃ. A partir de uma palavra no caso ablativo (pañcamyantā), nos sentidos de "produzido a partir de" ou "vindo de", aplica-se [o sufixo] ṇika. Produzido ou vindo da mãe é mattikaṃ; do pai é pettikaṃ. Surabhito samabhutanti naviggahe. Não em uma análise tal como "produzido a partir de Surabhi" [para o sufixo ṇika]. Dissantaññepi paccayā. Outros sufixos também são vistos. Vuttato’ññepi paccayā dissanti vuttāvuttatthesutiṇyo-sorabbhaṃ-‘‘tattha vasati kaviditobhatto niyutto’’ti ṇiko-rukkhamūle vasatīti rukkhamūliko, loke vidito lokiko, catumahārājesu bhattā catummahārājikā-dvāre niyutto dovāriko-dassoka tadaminādipāṭhā. Outros sufixos além dos mencionados são vistos nos sentidos expressos ou não expressos. Assim, [o sufixo] ṇya: sorabbhaṃ. Pela regra "tattha vasati, tattha vidito, tattha bhatto, tattha niyutto", aplica-se [o sufixo] ṇika. Aquele que vive ao pé de uma árvore é rukkhamūliko. Conhecido no mundo é lokiko. Devotado aos Quatro Grandes Reis é catummahārājikā. Designado para a porta é dovāriko. Isso é visto a partir da leitura de "tadaminā", etc. Tassidaṃ. [O sufixo ṇika é aplicado no sentido de] "isto é dele/dela" (tassidaṃ). Chaṭṭhiyantā idamiccasmiṃ atthe ṇiko hoti-saṅghassa idaṃ saṅghikaṃ, puggalikaṃ-‘‘ṇe’’ti chaṭṭhiyantā idamiccatasmiṃ attheṇe-moggallāyanassa idaṃ moggallāyanaṃ, (vyākaraṇaṃ)-sogataṃ, (sāsanaṃ). A partir de uma palavra no caso genitivo (chaṭṭhiyantā), no sentido de "isto é de...", aplica-se [o sufixo] ṇika. Pertencente ao Saṅgha é saṅghikaṃ; pertencente a um indivíduo é puggalikaṃ. Pela regra "ṇe", a partir de uma palavra no caso genitivo, no sentido de "isto é de...", aplica-se [o sufixo] ṇa. Pertencente a Moggallāyana é moggallāyanaṃ (gramática); pertencente ao Sugata é sogataṃ (ensinamento). Pitito bhātari reyyaṇa. A partir de pitu, no sentido de seu irmão, [o sufixo] reyyaṇa [é aplicado]. Pitusaddā tassa bhātari reyyaṇa hoti-ronu’bandho. A partir da palavra pitu, no sentido de seu irmão, aplica-se reyyaṇa; 'r' é a letra indicadora (anubandha). Rānubandhe’ntasarādissa. Quando há um 'r' indicador (rānubandhe), ocorre a elisão da vogal final e do que a segue (antasarādissa). Anto saro ādi yassāvayavassa tassa lopo hoti rānubandheti ulopo-pitu bhātā petteyyo. Aquela parte da qual a vogal final é o início, ocorre a sua elisão quando há um 'r' indicador; assim, há a elisão de 'u'. O irmão do pai é petteyyo. Mātito ca haginiyaṃ cho. E a partir de mātu, no sentido de irmã, [o sufixo] cha [é aplicado]. Mātuto ce pituto ca tesaṃ bhaginiyaṃ cho hoti-mātubhagini mātucchā-‘‘itthiyamatvā’’ti ā-evampitucchā. A partir de mātu e pitu, no sentido de sua irmã, aplica-se [o sufixo] cha. A irmã da mãe é mātucchā. Pela regra "itthiyamatvā", há a terminação 'ā'. Da mesma forma, pitucchā. Mātāpitusvāmaho. A partir de mātā e pitu, [aplica-se o sufixo] āmaho. Mātāpituhi tesaṃ mātāpitusvāmaho hoti-mātu mātā mātāmahī-mātu pitā mātāmaho-pitu mātā pitāmahī-pitu pitāpi nāmaho. A partir de mātā e pitu, no sentido de sua mãe e de seu pai, aplica-se [o sufixo] āmaho. A mãe da mãe é mātāmahī. O pai da mãe é mātāmaho. A mãe do pai é pitāmahī. O pai do pai é pitāmaho. Hite reyyaṇa. No sentido de "benéfico para" (hite), [o sufixo] reyyaṇa [é aplicado]. Mātāpitūhi hite reyyaṇa hoti-mātu hito matteyyo, pitu hito petteyyo. O sufixo reyyaṇa ocorre após as palavras 'mãe' (mātā) e 'pai' (pitu) no sentido de 'benéfico para': benéfico para a mãe é matteyyo (filial à mãe), benéfico para o pai é petteyyo (filial ao pai). Tamasya parimāṇaṃ ṇiko ca. No sentido de 'sua medida', o sufixo ṇika também ocorre. Paṭhamantā asseti asmiṃ atthe ṇiko hoti kova tañce paṭhamantaṃ parimāṇambhavati. A partir de uma palavra terminada no nominativo, no sentido de 'isto é dele', ocorre o sufixo ṇika (ou ka), se aquela palavra no nominativo expressar uma medida. Doṇe parimāṇamassa doṇiko, (vīhi)-ekamparimāṇamassa ekakaṃ-dvikaṃ, tikaṃ, catukkaṃ, pañcakamiccādi. Aquilo cuja medida é um doṇa é doṇiko (por exemplo, arroz); aquilo cuja medida é um é ekakaṃ; [e assim também] dvikaṃ (díade), tikaṃ (tríade), catukkaṃ (tétrade), pañcakaṃ (pêntade), e assim por diante. Sañjātā tārakāditvito O sufixo ita ocorre após as palavras tāraka (estrela), etc., no sentido de 'surgido'. Tārakādihi paṭhamantehi asseti chaṭṭhatthe ito hoti te A partir das palavras tāraka, etc., terminadas no nominativo, no sentido genitivo de 'dele' (assa), ocorre o sufixo ita, se... Ce sañjātā honti-tārakā sañjātā assa tārakitaṃ-(gaganaṃ)-pupchito-(rukkho). ...se eles surgiram: aquilo em que as estrelas surgiram é tārakitaṃ (o céu); aquilo em que as flores surgiram é pupphito (a árvore). Māne matto. No sentido de medida, ocorre o sufixo matta. Paṭhamantā mānavuttito asseti asmiṃ atthe matto hoti-phakhalaṃ ummānamassa khaphalamattaṃ. Hattho parimāṇamassa hatthamattaṃ, sataṃ mānamassa satamattaṃ. A partir de uma palavra no nominativo que expressa medida, no sentido de 'isto é dele', ocorre o sufixo matta: aquilo cuja medida de altura é um khaphala é khaphalamattaṃ; aquilo cuja medida é um côvado (hattha) é hatthamattaṃ; aquilo cuja medida é cem é satamattaṃ. Ṇe ca purisā E após a palavra purisa, ocorre o sufixo ṇe [bem como matta e taggha]. Purisā paṭhamantā uddhamānavuttito asseti asmiṃ atthe ṇe hoti matta tagghā ca-puriso ummānamassa porisaṃ, purisamattaṃ. Purisatagghaṃ. A partir da palavra purisa no nominativo, expressando medida vertical, no sentido de 'isto é dele', ocorrem os sufixos ṇe, matta e taggha: aquilo cuja medida de altura é um homem é porisaṃ, purisamattaṃ ou purisatagghaṃ. Tassa bhāvakammesu tta tā ttanaṇyaṇeyya ṇigha ṇiyā. Para expressar o estado (bhāva) ou a ação (kamma) disso, ocorrem os sufixos tta, tā, ttana, ṇya, ṇeyya, ṇi, gha e ṇiya. Bhavanti etasmā saddabuddhīti bhāvo saddappavatti nimittaṃ-kammaṃ kriyā-chaṭāṭhiyantā bhāve kamme ca tta tādayo honti bahulaṃ-sāmaññavidhayo payogamanusārayantiti kuto ci dvīsukuto ci bhāve yeva-na ca sabbe sabbato honti aññatra ttatāhi-nīlassa paṭāssa bhāvo nīlattaṃ nīlatāti guṇe bhāvo-iha guṇavasā nilasaddonīlaguṇayutte dabbe vattate nimittassarupānugatāñcabuddhi-evamaññatrāpi yathānurūpaṃñātabbaṃ nīlassaguṇassa bhāvo nīlattaṃnīlatāti nīlaguṇajāti-gottaṃ gotāti gojāti-pācakattatti pacanakriyāsambandho-rājapurisattanti rājasambandho-devadattaṃ candattaṃ sūriyattanti tadavatthāvisesa sāmaññaṃ-ākāsattaṃ abhāvattanti upacaritabhedasāmaññaṃ-alasassa bhāvo kammaṃ vā alasattaṃ alasatā-ttana, puthujjanattanaṃ-ṇya, cāpakalyaṃ‘‘sakatthetī‘‘sakatthepi-akiñcanameva ākiñcaññaṃ-ṇeyya, soceyyaṃ-ṇa, pāṭavaṃ-avaṅa-iya, naggiyaṃ-ṇi ya, porohitiyaṃ. O estado (bhāva) é aquilo a partir do qual surgem a palavra e a cognição, ou seja, a causa da aplicação de uma palavra; a ação (kamma) é a atividade (kriyā). A partir de palavras terminadas no genitivo, no sentido de estado e ação, ocorrem frequentemente os sufixos tta, tā, etc. Sendo regras gerais, elas seguem o uso real: de algumas palavras ocorrem em ambos os sentidos, de outras apenas no sentido de estado. E nem todos os sufixos ocorrem após todas as palavras, exceto tta e tā. O estado de um manto azul é o 'azulamento' (nīlattaṃ, nīlatā); este é o estado em relação a uma qualidade. Aqui, em virtude da qualidade, a palavra 'azul' refere-se à substância dotada da qualidade azul, e a cognição segue a natureza da causa determinante. Assim também deve ser entendido em outros casos, conforme apropriado. O estado da qualidade azul é nīlattaṃ ou nīlatā, que é a classe da qualidade azul; o estado de ser uma vaca é gottaṃ ou gotā, que é a classe das vacas (gojāti); pācakattaṃ (o estado de ser um cozinheiro) refere-se à relação com a ação de cozinhar; rājapurisattaṃ (o estado de ser um homem do rei) refere-se à relação com o rei; devadattaṃ, candattaṃ (o estado de ser a lua), sūriyattaṃ (o estado de ser o sol) referem-se à generalidade de seus estados específicos; ākāsattaṃ (o estado de ser o espaço), abhāvattaṃ (o estado de ser a não-existência) referem-se a uma generalidade figurada. O estado ou ação de um preguiçoso (alasa) é preguiça (alasattaṃ, alasatā). Com ttana: o estado de uma pessoa comum é puthujjanattanaṃ. Com ṇya: cāpakalyaṃ. Também no próprio sentido da palavra (sakatthe): o estado de não ter nada (akiñcana) é ākiñcaññaṃ. Com ṇeyya: pureza (soceyyaṃ). Com ṇa: habilidade (pāṭavaṃ). Com iya: nudez (naggiyaṃ). Com ṇiya: o ofício de sacerdote (porohitiyaṃ). Tara tamissikiyiṭṭhātisaye. No sentido de superlativo ou comparativo de excelência (atisaye), ocorrem os sufixos tara, tama, issika, iya e iṭṭha. Atisaye vattamānanato hontete paccayā-atisayena pāpo pāpataro, pāpatamo, pāpissiko. Pāpiyo. Pāpiṭṭho-atisayantāpi atisayappaccayo-atisayena pāpiṭṭho pāpiṭṭhataro-udumbarassa vikāro’vayavotvevamādiviggahe. Estes sufixos ocorrem a partir de palavras que expressam excesso ou excelência: aquele que é excessivamente mau (pāpa) é pāpataro, pāpatamo, pāpissiko, pāpiyo ou pāpiṭṭho. Mesmo a partir de uma palavra que já termina em um sufixo de excelência, outro sufixo de excelência pode ocorrer: aquele que é extremamente mau (pāpiṭṭho) em grau ainda maior é pāpiṭṭhataro. Na análise de 'uma modificação ou parte da figueira-silvestre (udumbara)', etc. Tassa vikārāvayavesu ṇa ṇika ṇeyya mayā. No sentido de modificação (vikāra) ou parte (avayava) disso, ocorrem os sufixos ṇa, ṇika, ṇeyya e maya. Pakatiyā uttaramavatthantaraṃ vikāro-chaṭṭhiyantā nāmasmā vikāre’vayave ca ṇadayo honti bahulaṃ-ṇa, odumbaraṃ-(bhasmaṃ paṇṇaṃ vā)-ṇika, kappāsikaṃ-neyya, eṇeyyaṃ-maya. Tiṇamayaṃ-‘‘aññasminti’’ atthantarepi-gunnaṃ karisaṃ gomayaṃ. Uma modificação (vikāra) é um estado diferente subsequente ao estado natural. A partir de um substantivo terminado no genitivo, no sentido de modificação ou parte, ocorrem frequentemente os sufixos ṇa, etc. Com ṇa: odumbaraṃ (cinza ou folha de figueira-silvestre); com ṇika: kappāsikaṃ (feito de algodão); com ṇeyya: eṇeyyaṃ (do antílope eṇi); com maya: tiṇamayaṃ (feito de grama). Pela regra 'em outro sentido também', o esterco de vacas é gomayaṃ. Manussānaṃ samuhotvevamādiviggahe. Na análise de 'um grupo de homens', etc. Samuhe kaṇṇaṇikā. No sentido de grupo (samūha), ocorrem os sufixos ka, ṇa e ṇika. Chaṭṭhiyantā samūhe kaṇṇaṇikā honti-mānussakaṃ. Kākaṃ, āpupikaṃ-‘‘janādīhi tā’’ti samūhe tā-janānaṃ samūho janatā. Gajatā, bandhutā. A partir de palavras terminadas no genitivo, no sentido de grupo, ocorrem os sufixos ka, ṇa e ṇika: um grupo de homens é mānussakaṃ; um bando de corvos é kākaṃ; uma quantidade de bolos é āpupikaṃ. Pela regra 'após jana, etc., ocorre tā', o sufixo tā ocorre no sentido de grupo: um grupo de pessoas é janatā; um grupo de elefantes é gajatā; um grupo de parentes é bandhutā. Ekā kākyasahāye. A partir da palavra eka, no sentido de sem companhia (asahāya), ocorrem os sufixos ka e ākī. Ekasmā asahāyatthe ka ākī honti-eko’va ekako, ekākī. A partir da palavra eka, no sentido de sem companhia, ocorrem os sufixos ka e ākī: aquele que está só é ekako ou ekākī. Ayubhadvitīhaṃse. O sufixo aya ocorre após ubha, dvi e ti no sentido de parte ou porção (aṃsa). Upadvitīhi avayavavuttīhi paṭhamantehi asseti chaṭṭhatthe ayo hoti-ubho aṃsā assa ubhayaṃ. Dvayaṃ. Tayaṃ-cintaṃ puraṇeccā diviggahe-‘‘catutthadutiyesvesaṃ tatiyapaṭhamā’’ti nipātanā pūraṇatthe dvito tiyo dvissa du ca ticatuhi atiyattāca-dutiyo. Tatiyo. Catuttho. A partir de ubha, dvi e ti no nominativo, expressando partes, no sentido genitivo de 'dele', ocorre o sufixo aya: aquilo que tem duas partes é ubhayaṃ (ambos), dvayaṃ (dupla) ou tayaṃ (tríade). Na análise de números ordinais, pela regra de formações irregulares, no sentido ordinal, a partir de dvi ocorre o sufixo tiya e dvi torna-se du, a partir de ti ocorre tiya, e a partir de catu ocorre tha: dutiyo (segundo), tatiyo (terceiro), catuttho (quarto). Ma pañcādihi katīhi. O sufixo ma ocorre após os numerais a partir de pañca (cinco) e após kati. Chaṭṭhiyantāya pañcādikāya saṅkhyāya katismā ca mo hoti pūraṇatthe-pañcannaṃ puraṇe pañcamo-evaṃ sattamo, aṭṭhamo, iccādi. A partir de numerais a partir de cinco terminados no genitivo, e a partir de kati, ocorre o sufixo ma no sentido ordinal: o que completa cinco é pañcamo (quinto); assim também sattamo (sétimo), aṭṭhamo (oitavo), e assim por diante. Chāṭṭha ṭṭhamā. A partir da palavra cha (seis), ocorrem os sufixos ṭṭha e ṭṭhama no sentido ordinal. Chasaddā ṭṭha ṭṭhamā honti puraṇatthe-channaṃ pūraṇe chaṭṭho, chaṭṭhamo vā. A partir da palavra cha, ocorrem os sufixos ṭṭha e ṭṭhama no sentido ordinal: o que completa seis é chaṭṭho ou chaṭṭhamo (sexto). Tassa puraṇekādasādito vā. No sentido ordinal, a partir de ekādasa (onze), etc., opcionalmente ocorre o sufixo ḍo. Chaṭṭhiyantāyekādasādikāya saṅkhyāya ḍo hoti pūraṇatthe vibhāsā-ḍakāro’nubandho-ekādasantaṃ pūraṇe ekādaso-aññatra-ekādasamoccādi-evaṃ dvādaso iccādi-ekūnavīsatyādihituḍe. A partir de numerais a partir de onze terminados no genitivo, ocorre opcionalmente o sufixo ḍo no sentido ordinal. A letra ḍ é um indicador (anubandha): o que completa onze é ekādaso (décimo primeiro); caso contrário, é ekādasamo, etc. Assim também dvādaso (décimo segundo), e assim por diante. E a partir de ekūnavīsati (dezenove), etc., ocorre o sufixo ḍa. Se satissa tissa. Quando o sufixo se segue, ocorre a elisão da sílaba ti de vīsati, etc. Se pare satyantassa tikārassa lopo hotīti tilopo. Ekunavīso. Quando o sufixo se segue, ocorre a elisão da sílaba ti de palavras terminadas em ti; isso é chamado de elisão de ti (ti-lopo). Exemplo: ekūnavīso (décimo nono). Satādīnami ca. E a partir de sata (cem), etc., ocorre o sufixo ma e a vogal final torna-se i. Satādikāya saṅkhyāya chaṭṭhiyantāya puranatthe mo hoti satā dinami cāntādeso-satassa pūraṇe satimo, sahassimo. Vīsati adhikā asmiṃ sate sahasse vāti evamādiviggahe. A partir de numerais a partir de cem terminados no genitivo, ocorre o sufixo ma no sentido ordinal, e a vogal final de sata, etc., é substituída por i: o que completa cem é satimo (centésimo); o que completa mil é sahassimo (milésimo). Na análise de 'vinte a mais neste cem ou mil', etc. Saṅkhyāya saccutīsāsadasantāyādhikāsmiṃ satasahasse ḍo. A partir de um numeral terminado em ti, tu, īs, ās ou dasa, no sentido de 'a mais neste cem, mil ou cem mil', ocorre o sufixo ḍo. Satyantāya mutyantāya īsantāya āsantāya dasantāya ca saṅkhyāya paṭhamantāya asminti sattamyatthe ḍo hoti sā ce saṅkhyā adhikā hoti yadasminti tañce sataṃ sahassaṃ satasahassaṃ vā hoti-tilope-vīsaṃ-sataṃ, sahassaṃ, satasahassaṃ vā-utyantāya-nahutaṃ-sataṃ. Sahassaṃ, satasahassaṃ vā-īsantāya-cattārīsaṃ-sataṃ. Sahassaṃ, satasahassaṃ vā-āsantāya-paññāsaṃ-sataṃ, sahassaṃ. Satasahassaṃ vā-dasantāya-ekādasaṃ-sataṃ, sahassaṃ, satasahassaṃ vā-saccutīsāsadasantāyāti kiṃ? Cha adhikā asmiṃ sate-adhiketi kiṃ? Pañcadasa hīnā asmiṃ sate-asminti kiṃ?Vīsati adhikā etasmā satā-satasahasseti kiṃ? Ekādasādhikā assaṃ vīsatiyaṃ. A partir de um numeral no nominativo terminado em ti, tu, īs, ās ou dasa, no sentido locativo de 'nisto' (asmiṃ), ocorre o sufixo ḍo, se esse numeral for um excesso em relação àquilo em que está contido, e se aquilo for cem, mil ou cem mil. Com a elisão de ti: vīsaṃ sataṃ (cento e vinte), vīsaṃ sahassaṃ (mil e vinte) ou vīsaṃ satasahassaṃ (cem mil e vinte). Para o terminado em tu: nahutaṃ sataṃ, sahassaṃ ou satasahassaṃ. Para o terminado em īs: cattārīsaṃ sataṃ, sahassaṃ ou satasahassaṃ. Para o terminado em ās: paññāsaṃ sataṃ, sahassaṃ ou satasahassaṃ. Para o terminado em dasa: ekādasaṃ sataṃ, sahassaṃ ou satasahassaṃ. Por que se diz 'terminado em ti, tu, īs, ās, dasa'? Para evitar casos como 'seis a mais neste cem'. Por que se diz 'a mais' (adhikā)? Para evitar casos como 'quinze a menos neste cem'. Por que se diz 'nisto' (asmiṃ)? Para evitar casos como 'vinte a mais do que este cem'. Por que se diz 'cem, mil ou cem mil'? Para evitar casos como 'onze a mais nesta vinte'. Tametthassatthīti mantu. No sentido de 'isto está aqui' ou 'isto é dele', ocorre o sufixo mantu. Paṭhamantā ettha assa atthīti etesvatthesu mantu hoti-itisaddassa vivakkhāniyamanatthattā pahutādiyutteyeva atthyatthe hoti-vuttaṃhi. A partir de uma palavra no nominativo, nos sentidos de 'isto está aqui' ou 'isto é dele', ocorre o sufixo mantu. Devido ao fato de a palavra iti restringir a intenção do falante, o sentido de posse ocorre apenas quando há abundância, etc. Pois foi dito: Pahute ca pasaṃsāyaṃ nindāyadvātisāyane; Niccayoge ca saṃsagge hontime mantuādayo. Na abundância, no elogio, na censura ou no excesso, Na conexão constante e no contato, ocorrem estes sufixos como mantu. Pahutā gāvo ettha dese assa vā purisassa santīti sagomāpasaṃsāyaṃ. Pasatthā jāti assa atthīti jātimā-nindāyaṃ, valimāatisāyane, buddhimā-niccayoge, jutimā-saṃsagge, haliddimā. Tametthassatthīti adhikāro. Na abundância: aquele país ou homem que tem muitas vacas é gomā; no elogio: aquele que tem um nascimento louvável é jātimā; na censura: aquele que tem rugas é valimā; no excesso: aquele que tem muita sabedoria é buddhimā; na conexão constante: aquele que tem brilho constante é jutimā; no contato: aquele que está em contato com açafrão é haliddimā. A regra governante é 'isto está aqui ou isto é dele'. Vantvavaṇṇā. Após uma palavra terminada em a ou ā, ocorre o sufixo vantu. Paṭhamantato avaṇṇantā mantvatthe vantu hoti-sīlavā, dayāvā-avaṇṇāti kiṃ? Buddhimā. A partir de uma palavra no nominativo terminada em a ou ā, ocorre o sufixo vantu no sentido de mantu: sīlavā (virtuoso), dayāvā (compassivo). Por que se diz 'terminada em a ou ā'? Para evitar casos como buddhimā. Daṇḍāditvikaī. A partir de daṇḍa (bastão), etc., ocorrem os sufixos ika e ī. Daṇḍādīhi ika ī honti vā mantvatthe-daṇḍiko, daṇḍī-gandhiko gandhi-itisaddassa visasaniyamantthattā kuto ci dve kutoce kamekaṃva-nāviko, sukhī. A partir de daṇḍa, etc., ocorrem opcionalmente os sufixos ika e ī no sentido de mantu: daṇḍiko ou daṇḍī; gandhiko ou gandhī. Devido à restrição do significado pela palavra iti, de algumas palavras ocorrem ambos os sufixos, de outras apenas um: nāviko (marinheiro), sukhī (feliz). Tapādihi ssī. A partir de tapas (ascese), etc., ocorre o sufixo ssī. Tapādito vā ssī hoti mantvatthe-tapassī, yasassī-vātveca-yasavā. A partir de tapas, etc., ocorre opcionalmente o sufixo ssī no sentido de mantu: tapassī (asceta), yasassī (famoso). E pela opção (vā), também ocorre: yasavā. Saddhāditva. A partir de saddhā (fé), etc., ocorre [o sufixo a ou va]. Saddhādīhimantvatthaahotivā-saddho, pañño-vātveva-paññavā. A partir de saddhā, etc., ocorre opcionalmente o sufixo a no sentido de mantu: saddho (fiel), pañño (sábio). E pela opção (vā), também ocorre: paññavā. Ṇe tapā. A partir da palavra tapas, ocorre o sufixo ṇe. Tapasaddā ṇe hoti mantvatthe-tāpaso-manādittā ‘‘manādīnaṃ saka’’iti ṇanubandhe saka-‘‘māyāmedhāhi vī’’ti mantvatthe vī-māyāvi, medhāvī. A partir da palavra tapas, ocorre o sufixo ṇe no sentido de mantu: tāpaso. Por pertencer ao grupo manas, etc., pela regra 'após manas, etc., ocorre saka', com o indicador ṇ, ocorre a inserção de s. Pela regra 'após māyā e medhā ocorre vī', no sentido de mantu ocorre o sufixo vī: māyāvī (ilusionista), medhāvī (sábio). To pañcamyā. O sufixo to ocorre após uma palavra terminada no ablativo (pañcamī). Pañcamyantā bahulaṃ to hoti-gāmasmā gāmato-imena kiṃ saddehi tomhi-‘‘ito tetto kuto’’ti imassa ṭi nipaccate etassa ṭaeta kassa kuttañca-imasmā ito, etasmā ato etto, kasmā kuto. A partir de uma palavra terminada no ablativo, ocorre frequentemente o sufixo to: de gāmasmā (da aldeia) torna-se gāmato. Com os pronomes ima, eta e kiṃ, quando o sufixo to segue, pelas formações irregulares ito, etto e kuto, a base de ima é modificada, eta torna-se e ou a, e kiṃ torna-se ku: de imasmā (disto) torna-se ito; de etasmā torna-se ato ou etto; de kasmā (de onde) torna-se kuto. Abhyādihi. A partir de abhi, etc., ocorre o sufixo to. Abhiādīhi to hoti-apañcamyantehipi vidhānatto’yaṃ-abhito, parito, pacchato, heṭṭhato. A partir de abhi, etc., ocorre o sufixo to. Esta regra se aplica mesmo a palavras que não estão no ablativo: abhito (ao redor), parito (em toda volta), pacchato (atrás), heṭṭhato (abaixo). Ādyādīhi. A partir de ādi (início), etc., ocorre o sufixo to. Ādippabhutīhi to hoti-ādo ādito, majjhe majjhato, yaṃ yato. A partir de ādi, etc., ocorre o sufixo to: no início (ādo) torna-se ādito; no meio (majjhe) torna-se majjhato; o que (yaṃ) torna-se yato. Sabbādito sattamyā tratthā. A partir de sabba (tudo), etc., terminados no locativo (sattamī), ocorrem os sufixos tra e tha. Sabbādīhi sattamyantehi tratthā honti-sabbasmiṃ sabbatra, sabbattha-yasmiṃ yatra, yattha-bahulādhikārā na tumhāmhehi. A partir de sabba, etc., terminados no locativo, ocorrem os sufixos tra e tha: de sabbasmiṃ (em tudo) torna-se sabbatra ou sabbattha; de yasmiṃ (no qual) torna-se yatra ou yattha. Devido à autoridade da palavra 'frequentemente' (bahula), estes sufixos não ocorrem após os pronomes tumha (tu/vós) e amha (eu/nós). Katthettha kutrātra kvehidha. As palavras kattha, ettha, kutra, atra, kva, iha e idha são formadas de maneira irregular. Ete saddā nipaccante-kasmiṃ kattha, kutra, kva-etasmiṃ ettha, atra-asmiṃ iha, idha. Estas palavras são formadas de maneira irregular: de kasmiṃ (em que/onde) formam-se kattha, kutra e kva; de etasmiṃ (nisto/aqui) formam-se ettha e atra; de asmiṃ (nisto/aqui) formam-se iha e idha. Dhī sabbā vā. O sufixo dhī é opcionalmente aplicado após sabba. Sattamyantato sabbasmā dhivā hoti-sabbadhi-vātikiṃ, sabbatra. A partir do termo terminado no locativo sabba, o sufixo dhī é opcionalmente aplicado: sabbadhi. Por que se diz 'opcionalmente'? Para obter sabbatra. Yā hiṃ. O sufixo hiṃ é aplicado após ya. Sattamyantā yasaddā hiṃ vā hoti-yahiṃ-vātveva-yatra. A partir do termo terminado no locativo ya, o sufixo hiṃ é opcionalmente aplicado: yahiṃ. Por que se diz 'opcionalmente'? Para obter yatra. Tā haca. Os sufixos ha e ca são aplicados após ta. Sattamyantā tato vāhaṃ hoti hiñca-tahaṃ, tahiṃ-vātveva-tatra. A partir do termo terminado no locativo ta, os sufixos haṃ e hiṃ são opcionalmente aplicados: tahaṃ, tahiṃ. Por que se diz 'opcionalmente'? Para obter tatra. Kuhiṃkataṃ. A formação de kuhiṃ e kahaṃ. Kiṃsaddā sattamyantā hiṃ haṃ nipaccante kissa kukā ca-kuhiṃ kahaṃ-sabbasmiṃ kāleccevamādi viggahe. A partir do termo terminado no locativo kiṃ, os sufixos hiṃ e haṃ são aplicados por irregularidade, e há a substituição de kiṃ por ku e ka: kuhiṃ, kahaṃ. Na análise de 'em todo tempo' (sabbasmiṃ kāle), etc. Sabbekaññayatehi kāle dā. O sufixo dā é aplicado após sabba, eka, añña, ya e ta, no sentido de tempo. Etehi sattamyantehi kāle dā hoti-sabbadā ekadā, aññadā, yadā, tadā. A partir destes termos terminados no locativo, o sufixo dā é aplicado no sentido de tempo: sabbadā, ekadā, aññadā, yadā, tadā. Kadā kudā sadā dhunedāni. A formação de kadā, kudā, sadā, adhunā e idāni. Ete saddā nipaccante-kasmiṃ kāle kadā, kudā-sabbasmiṃ kāle sadā-imasmiṃ kāle adhunā, idāni. Estas palavras são formadas por irregularidade: 'em que tempo?' -> kadā, kudā; 'em todo tempo' -> sadā; 'neste tempo' -> adhunā, idāni. Ajja sajjavaparajjevatarahi karahā. A formação de ajja, sajju, aparajju, etarahi e karaha. Ete saddā nipaccante- Estas palavras são formadas por irregularidade: Pakati paccayo ādeso kālavisesoti sabbametaṃ nipātanā labbhati-imassa ṭo jjo vāhani nipaccate-asmiṃ ahani ajja-samānassa sabhāvojju vāhati-samāne ahati sajju-aparasmā jju vāhati-aparasmiṃ ahati aparajju-imasseto kālerahi ca-imasmiṃ kālñetarahi-kiṃsaddassa ko raha vānajjatane-kasmiṃ kāle karaha. A base original, o sufixo, a substituição e a distinção de tempo — tudo isso é obtido por irregularidade. Para ima, o sufixo to e a substituição por jja no sentido de 'dia' são aplicados irregularmente: 'neste dia' -> ajja. Para samāna, há a substituição por sa e o sufixo jju: 'no mesmo dia' -> sajju. De apara, o sufixo jju é aplicado: 'no outro dia' -> aparajju. De ima, há a substituição por eta e o sufixo rahi no sentido de tempo: 'neste tempo' -> etarahi. Do pronome kiṃ, há a substituição por ka e o sufixo raha no sentido de tempo não-atual: 'em que tempo?' -> karaha. Sabbādīhi pakāre thā. O sufixo thā é aplicado após sabba, etc., no sentido de modo. Sāmaññassa bhedako viseso pakāro, tattha vattamānehi sabbādīhi thā hoti-sabbena pakārena sabbathā-yathā, tathā. O modo é uma especificação que diferencia o geral; o sufixo thā é aplicado após sabba, etc., quando expressam esse sentido: 'de todas as maneiras' -> sabbathā; 'de que maneira' -> yathā; 'daquela maneira' -> tathā. Kathamitthaṃ. A formação de kathaṃ e itthaṃ. Ete saddā nipaccante pakāreti kimimehi thaṃpaccayoketa tesaṃ yathākkamaṃ-kena pakārena kathaṃ, iminā pakārena itthaṃ. Estas palavras são formadas por irregularidade no sentido de modo, com o sufixo thaṃ aplicado a kiṃ e ima, e suas respectivas substituições: 'de que maneira?' -> kathaṃ; 'desta maneira' -> itthaṃ. Ekena pakārena ekaṃ vā pakāraṃ karoticcevamādiviggahe. Na análise de 'de uma maneira' ou 'faz de uma maneira', etc. Dhā saṅkhyāhi. O sufixo dhā é aplicado após numerais. Saṅkhyāvācīhi pakāre dhā paro hoti-ekadhā karoti-dvidhā,tidhā, catudhā, pañcadhā karoticcevamādiviggaho-bahusaddā vepullavācī saṅkhyāvācī ca-yadā saṅkhyāvācī tadā bahudhā karoti. O sufixo dhā é aplicado após palavras que expressam números, no sentido de modo: 'faz de uma maneira' -> ekadhā; 'faz de duas maneiras' -> dvidhā, 'de três maneiras' -> tidhā, 'de quatro maneiras' -> catudhā, 'de cinco maneiras' -> pañcadhā, etc. A palavra bahu expressa abundância e também número; quando expressa número: 'faz de muitas maneiras' -> bahudhā. Vekā jjhaṃ. O sufixo jjhaṃ é opcionalmente aplicado após eka. Ekasmā pakāre jjhaṃ vā hoti-ekajjhaṃ-vāti kiṃ, ekadhā. De eka, no sentido de modo, o sufixo jjhaṃ é opcionalmente aplicado: ekajjhaṃ. Por que se diz 'opcionalmente'? Para obter ekadhā. Dvitīhedhā. O sufixo edhā é opcionalmente aplicado após dvi e ti. Dvitīhi pakāre edhā vā hoti-medhā, tedhā-vātveva-dvidhā, tidhā-ekaṃ vāraṃ bhuñjaticcevamādiviggahe. De dvi e ti, no sentido de modo, o sufixo edhā é opcionalmente aplicado: medhā, tedhā. Por que se diz 'opcionalmente'? Para obter dvidhā, tidhā. Na análise de 'come uma vez', etc. Vāra saṅkhyāya kkhattuṃ. O sufixo kkhattuṃ é aplicado após numerais no sentido de vezes. Vārasambandhitiyā katisaṅkhyāya kkhattuṃ hoti-kativāre bhujati katikkhattuṃ bhuñjati. O sufixo kkhattuṃ é aplicado após o numeral interrogativo kati em relação a vezes: 'quantas vezes come?' -> katikkhattuṃ bhuñjati. Bahumhā dhā ca paccāsattiyaṃ. O sufixo dhā e também kkhattuṃ são aplicados após bahu quando há proximidade de vezes. Vārasambandhiniyā bahusaṅkhyāya dhā hoti kkhattuñca vārānañce paccāsatti hoti-bahuvāre buñjati bahudhā vā divasassa buñjati, khahukkhattuṃ vā, paccāsattiyanti kiṃ, bahukkhattuṃ makāsassa bhuñjati. O sufixo dhā e também kkhattuṃ são aplicados após a palavra bahu em relação a vezes, se houver proximidade de vezes: 'come muitas vezes' -> 'come muitas vezes por dia' (bahudhā vā divasassa bhuñjati ou bahukkhattuṃ vā). Por que se diz 'se houver proximidade'? Para diferenciar de 'come muitas vezes por mês' (bahukkhattuṃ māsassa bhuñjati). Sakiṃ vā. O termo sakiṃ é opcionalmente formado. Ekaṃ vāramiccasmiṃ atthe sakinti vā nipaccate ekasmā kiṃ ekassa ca sādeso-ekaṃ vāraṃ bhuñjati sakiṃ bhuñjati-vāti kiṃ, ekakkhattuṃ bhuñjati. No sentido de 'uma vez', o termo sakiṃ é opcionalmente formado por irregularidade a partir de eka, com o sufixo kiṃ e a substituição de eka por sa: 'come uma vez' -> sakiṃ bhuñjati. Por que se diz 'opcionalmente'? Para obter ekakkhattuṃ bhuñjati. So vīcchāppakāresu. O sufixo so é aplicado nos sentidos de repetição e modo. Kriyāya guṇena dabbena vā bhinne atthe vyāpitumicchā vīcchāvīcchāyampakāre ca so hoti bahulaṃ-sāmaññaniddesā yathāsambhavaṃ vibhattyantā yato kuto visaddā hoti-vicchāyaṃ-khaṇḍaṃ khaṇḍaṃ karoti khaṇḍaso karoti-sabbena pakārena sabbaso. O desejo de abranger significados distintos por meio de ação, qualidade ou substância é chamado de repetição (vīcchā). O sufixo so é frequentemente aplicado nos sentidos de repetição e modo. Devido à indicação geral, ele é aplicado após qualquer palavra com terminação de caso, conforme apropriado. Na repetição: 'faz pedaço por pedaço' -> khaṇḍaso karoti. No modo: 'de todas as maneiras' -> sabbaso. Abhuta tabbhāve karāyabhuyoge vikārā cī. O sufixo cī é aplicado à modificação no sentido de tornar-se o que não era, quando em conexão com as raízes kar ou bhū. Avatthāvato’vatthantarenābhutassa tāyāvatthāya bhāve karāsabhūhi sambandhe sati vakāravācakācī hoti-cakāro‘‘cī kriyatthehī’’ti visesanattho-adhavalaṃ dhavalaṃ karotīti dhavalīkaroti-adhavalo dhavalo siyā bhavati vā dhavalīsiyā. Dhavalībhavati-abhutatabbhā veti kiṃ, ghaṭaṃ karoti-karāsabhuyogeti kiṃ. Adhavalo dhavalo jātate-vikārāti kiṃ, suvaṇṇaṃ kuṇḍalīkaroti. Quando há uma mudança de estado para algo que não era anteriormente aquele estado, e há conexão com as raízes kar ou bhū, o sufixo cī é aplicado ao termo que expressa a modificação. A letra c tem o propósito de especificação em 'cī kriyatthehi'. 'Torna branco o que não era branco' -> dhavalīkaroti. 'O que não era branco torna-se branco' -> dhavalīsiyā ou dhavalībhavati. Por que se diz 'tornar-se o que não era'? Para diferenciar de 'faz um pote' (ghaṭaṃ karoti). Por que se diz 'em conexão com kar ou bhū'? Para diferenciar de 'o que não era branco nasce branco' (adhavalo dhavalo jāyate). Por que se diz 'à modificação'? Para diferenciar de 'faz um brinco de ouro' (suvaṇṇaṃ kuṇḍalīkaroti). Ṇada yo. Os sufixos que começam com ṇa. Atha tabbādayo vuccante kriyatthehi ‘‘kriyatthā’’ti adhikārato, kriyā attho etassāti kriyāttho(dhātu)-so ca dvividho sakammakā kamakmakavasena-tatta yasmiṃ kriyatthe kattuvācini kammaṃ gavesīyate, so sakammako itaro akammako-tesu yathārahaṃ sakamma kato kammādo kārake kammāvacanicchāyambhāve ca tabbādayo veditabbā-akammakato pana bhāvo kammavajjite ca kārake-kriyāti ca gamanapacanādiko asattasammato kattarī kammevā patiṭṭhito kārakasamūhasādhiyo padattho vuccati, vuttaṃhi. Agora, os sufixos tabba, etc., são explicados após as raízes verbais (kriyattha), sob a autoridade da regra 'kriyatthā'. Aquilo cujo significado é uma ação é uma raiz verbal (kriyāttha ou dhātu). Ela é de dois tipos: transitiva (sakammaka) e intransitiva (akammaka). Entre elas, conforme o caso, a partir de uma raiz transitiva, os sufixos tabba, etc., devem ser entendidos no sentido de objeto (kamma), etc., e no sentido de ação abstrata (bhāva) quando não se deseja expressar o objeto. A partir de uma raiz intransitiva, eles ocorrem no sentido de ação abstrata (bhāva) e em casos diferentes do objeto. A ação (kriyā), como ir, cozinhar, etc., que não é considerada uma substância, estabelecida no agente ou no objeto, e realizada por um grupo de fatores de ação (kāraka), é chamada de significado do termo. Pois foi dito: ‘‘Addabbabhutaṃ kattādi-kārakaggāmasādhiyaṃ; Padatthaṃ kattukammaṭāṭhaṃ-kriyamicchanti tabbidu’’. 'Os sábios consideram a ação como aquilo que não é uma substância, que é realizado por um grupo de fatores de ação como o agente, etc., e cujo significado do termo reside no agente ou no objeto.' Kara karaṇe-akāro uccāraṇattho-evamuttaratrāpi-kariti ṭhite-bahulamiti sabbattha vattate. A raiz kara está no sentido de fazer (karaṇa). A vogal a é para fins de pronúncia; o mesmo se aplica adiante. Quando se estabelece kar, a palavra 'frequentemente' (bahulaṃ) se aplica a todas as regras. Bhāvakammesu tabbānīyā. Os sufixos tabba e anīya são aplicados nos sentidos de ação abstrata (bhāva) e objeto (kamma). Tabbaaniyā kriyatthā pare bhāvakammesu bahulaṃ bhavanti-paccayeti paccayavidhānatoññasmiṃ sabbatthādhikāro. Os sufixos tabba e anīya são frequentemente aplicados após as raízes verbais nos sentidos de ação abstrata (bhāva) e objeto (kamma). A palavra 'sufixo' (paccaya) é uma regra governante em todos os lugares devido à prescrição de sufixos. Tuṃtunatabbesu vā. A vogal ā opcionalmente substitui o final de kar diante de tuṃ, tuna e tabba. Tumādisu paccayesu vā karassa ā hoti-aññatra. Diante dos sufixos tuṃ, etc., a vogal ā opcionalmente substitui o final de kar; em outros casos não. Pararūpamayakāre byañjane. Há assimilação progressiva diante de uma consoante que não seja y. Kriyatthānamantabyañjanassa pararūpaṃ hoti yakārato’ññasmiṃ byañjanādo paccayeti pararūpaṃ-karaṇaṃ kātabbaṃ. Kattabbaṃ vā-napuṃsakaliṅgaṃ-bhāvassekattāpi tabbādyabhihito bhāvo dabbamiva pakāsatīti bahuvacanañca hoti-kamme-karīyatīti kātabboka kattabbo-abhidheyyasseva liṅgavacanāni. A consoante final das raízes verbais assume a forma da consoante seguinte (pararūpa) diante de um sufixo que começa com consoante, exceto y: kātabbaṃ ou kattabbaṃ (no gênero neutro). Embora a ação abstrata (bhāva) seja singular, a ação expressa por tabba, etc., manifesta-se como uma substância, de modo que o plural também ocorre. No sentido de objeto: 'aquilo que deve ser feito' -> kātabbo ou kattabbo. O gênero e o número seguem o objeto expresso. Visessaliṅgā tabbādi tatthādo pañca bhāvajā,Napuṃsake siyuṃ bhāve kto cāno akantarī; Bhāvasmiṃ ghyaṇa pume evaṃ iyuvaṇṇagahādijo,Appaccayo’pi cāsaṅakkhyā tumādi katvāntakā siyuṃ. Os sufixos tabba, etc., assumem o gênero do substantivo qualificado. Entre eles, os primeiros cinco, quando expressam ação abstrata (bhāva), devem estar no gênero neutro. O sufixo kta e āna estão no neutro quando não expressam o agente. No sentido de ação abstrata, ghyaṇa está no masculino; o mesmo ocorre com os sufixos após as raízes terminadas em i, u e a raiz gah, etc. O sufixo a também está no masculino, exceto com numerais. Os sufixos tuṃ, etc., e aqueles terminados em tvā são indeclináveis. Anīye- Com o sufixo anīya: Rā nassa ṇe. Após a consoante r, o n torna-se ṇ. Rāntato kriyatthā parassa paccayanakārassa ṇo hoti-karaṇīyaṃ-bahulādhikārā karaṇādisupi bhavantī-sinā soceyye-divā diseso-sināyante’nenāti sinānīyaṃ(cuṇṇaṃ)-dā dāne-diyate assāti dānīyo-(brāhmaṇe)-ṭhā gatinivuttiyaṃ-upa pubbo-upatiṭṭhatīti upaṭṭhānīyo-(sisso)-dhātunamanekatthattāyeva ṭhā iccasmiṃ dhātumhi santamevopaṭṭhānatthaṃ upasaddo joteti-vuttaṃhi. Após uma raiz verbal terminada em r, o n do sufixo torna-se ṇ: karaṇīyaṃ. Devido à autoridade da palavra 'frequentemente' (bahula), eles também ocorrem nos sentidos de instrumento (karaṇa), etc. Na raiz sinā (no sentido de purificação): 'aquilo com que se banha' -> sinānīyaṃ (pó de banho). Na raiz dā (no sentido de dar): 'aquele a quem se dá' -> dānīyo (um brâmane). Na raiz ṭhā (no sentido de cessação do movimento), precedida por upa: 'aquele que serve' -> upaṭṭhānīyo (um discípulo). Devido ao fato de as raízes terem múltiplos significados, o prefixo upa apenas manifesta o sentido de serviço que já existe na raiz ṭhā. Pois foi dito: ‘‘Santameva hi nīlādi-vaṇṇaṃ dīpādayo viya; Dhātusmiṃ santamevatthaṃ upasaggā pakāsako’’. 'Assim como uma lâmpada apenas revela uma cor azul, etc., que já existe, o prefixo apenas manifesta um significado que já está presente na raiz.' Vaca byattavacane- A raiz vaca está no sentido de fala clara (byattavacana): Ghyaṇa. O sufixo ghyaṇa. Bhāvakammesu kriyatthā paro ghyaṇa hoti bahulaṃ-ghakāraṇakārānubandhā. O sufixo ghyaṇa é frequentemente aplicado após as raízes verbais nos sentidos de ação abstrata (bhāva) e objeto (kamma). As letras gh e ṇ são marcadores. Kagā cajānaṃ ghānubandhe. As consoantes c e j tornam-se k e g diante de um marcador gh. Ghānubandhe cakārajakārantānaṃ kriyatthānaṃ kagā honti yathākkamanti vassa ko. Diante de um sufixo com o marcador gh, as consoantes finais c e j das raízes verbais tornam-se k e g, respectivamente. Assim, o c de vaca torna-se k. Assā ṇanubandhe. A vogal a torna-se ā diante de um marcador ṇ. Ṇakārānubandhe paccaye pare upantassa akārassa ā hoti-vuccatīti vākyaṃ-ci vaye-ghyaṇa. Diante de um sufixo com o marcador ṇ, a vogal a da penúltima sílaba torna-se ā: 'aquilo que é dito' -> vākyaṃ. Na raiz ci (no sentido de acumular), com o sufixo ghyaṇa: Yuvaṇṇānamño paccaye. As vogais i e u tornam-se e e o diante de um sufixo. Ivaṇṇuvaṇṇantānaṃ kriyattānaṃ e o honti yathākkamaṃ paccayeti issekāre‘‘saramhā dve’’ti yassa dvibhāve ca-cayanaṃ ciyatīti vā ceyyaṃ-dā dāne. As raízes verbais terminadas em i/ī e u/ū tornam-se e e o, respectivamente, diante de um sufixo. Com a substituição de i por e, e a duplicação de y pela regra 'saramhā dve': 'o ato de acumular' ou 'aquilo que é acumulado' -> ceyyaṃ. Na raiz dā (no sentido de dar): Āsse ca. E na raiz ās. Ākārantato ghyaṇa hoti bhāvakammesu āssa e ca-dānaṃ dīyatīti vā deyyaṃ-vada pacane‘‘vadādīhi yo’’ti bhāvakammesu yocavaggapubbarūpesu-vadanaṃ vaditabbaṃ vā vajjaṃ-ama gama gamane vadādittā ye-gamanaṃ gamyateti vā gamyaṃ-guha saṃvaraṇe-‘‘guhādīhiyaka’’iti bhāvakammesu yaka-kakāro kānubandhakāriyattho. A partir de raízes terminadas em ā, ocorre o sufixo ghyaṇa nos sentidos de estado (bhāva) e objeto (kamma), e o ā de ās torna-se e. Ou 'aquilo que é dado' é deyyaṃ. A raiz vad está no sentido de falar; pela regra 'vadādīhi yo', o sufixo yo ocorre nos sentidos de estado e objeto, com a assimilação ao grupo palatal e a forma anterior: o ato de falar ou o que deve ser falado é vajjaṃ. As raízes am e gam estão no sentido de ir; por pertencerem ao grupo de vad, etc., ocorre o sufixo ya: o ato de ir ou o que deve ser alcançado é gamyaṃ. A raiz guh está no sentido de ocultar; pela regra 'guhādīhiyaka', ocorre o sufixo yaka nos sentidos de estado e objeto; a letra k serve para o propósito da operação do anubandha k. Lahussupantassa De uma penúltima vogal curta. Lahubhutassa upantassa yuvaṇṇassa e o honti yathākkamaṃ paccayeti sampattasso kārassa ‘‘nate kānubandhanāgamesu’’ti paṭisedho-guhaṇaṃ guhitabbaṃ kavā guyhaṃ-vipallāso-sāsa anusaṭṭhiyaṃ-yaka. Da penúltima vogal curta i ou u, ocorrem e e o respectivamente quando um sufixo segue. Havendo a possibilidade de ocorrer a alteração, há a proibição pela regra 'nate kānubandhanāgamesu' (não ocorrem diante de um anubandha k ou de incrementos). O ato de ocultar ou o que deve ser ocultado é guyhaṃ (com metátese). A raiz sās está no sentido de instruir; ocorre o sufixo yaka. Sāsasya sisa vā. De sās, ocorre opcionalmente sis. Sāsassa vā sisa hoti kānubandhe-pubbarūpe-sāsīyatīti sisso-sisādesābhāvapakkhe- De sās, ocorre opcionalmente sis diante de um sufixo com anubandha k. Com a assimilação à forma anterior, 'aquele que é instruído' é sisso. No caso da ausência da substituição por sis: Ei byañjanassa. Ocorre e e i diante de uma consoante. Kriyatthā parassa byañjanādippaccayassa ñi vā hoti-ñakāro ‘‘ñi lasse’’ti visesanattho,sāsiyo-vavatthitavibhāsattā vādhikārassa kvaci ñissābhāvo-kattabbaṃ. Após uma raiz verbal, ocorre opcionalmente o incremento ñi antes de um sufixo iniciado por consoante. A letra ñ serve para especificação, como na regra 'ñi lasse'. Assim se obtém sāsiyo. Devido à opção sistemática sob a influência da regra governante, em alguns casos não ocorre ñi, como em kattabbaṃ. Kattari latuṇakā. No sentido de agente, ocorrem os sufixos la, tu e ṇaka. Kattari kārake kriyatthā latuṇakā honti-lakāro ‘‘latupitādanamā simhī’’ti visesanattho-dadātīti dātā-ṇake- No caso gramatical de agente, ocorrem os sufixos la, tu e ṇaka após uma raiz verbal. A letra l serve para especificação, como na regra 'latupitādanamā simhī'. 'Aquele que dá' é dātā. Diante do sufixo ṇaka: Assāṇapimhi yuka. De uma raiz terminada em ā, ocorre o incremento yuka diante de ṇapi. Akārantassa kriyatthassa yuka hoti ṇapito’ññasmiṃ ṇanubandhe, dāyako-vadhahiṃsāyaṃ-‘‘ñibyañjanassā’’ti ñi-vadhetītivadhitā,ṇake-‘‘assānanubandhe’’ti upantassa assa āttesampatte- De uma raiz verbal terminada em ā, ocorre o incremento yuka diante de um sufixo com anubandha ṇ diferente de ṇapi, como em dāyako. A raiz vadh está no sentido de ferir; ocorre o incremento ñi pela regra 'ñibyañjanassā': 'aquele que mata' é vadhitā. Diante do sufixo ṇaka, quando se obtém o alongamento para ā da penúltima vogal a pela regra 'assānanubandhe': Aññatrāpi. Também em outros casos. Kānubandhanāgamato’ññasmimpi te e o ā kvaci na hontīki paṭāsedho-vadhako-lucchedane. Há a proibição de que e, o e ā às vezes não ocorrem mesmo diante de algo diferente de um anubandha k ou de um incremento, como em vadhako. A raiz lū está no sentido de cortar. Kvavaṇa. Ocorre opcionalmente o sufixo aṇa. Kammato parā kriyatthā kvaci aṇa hoti kattari-okāre- Após um objeto, ocorre opcionalmente o sufixo aṇa após uma raiz verbal no sentido de agente. Diante da letra o: Āyāvā ṇanubandhe. Ocorrem āya e āva diante de um anubandha ṇ. Ñonamāyāvā honti yathākkamaṃ sarādo ṇanubandheti tassā vādeso-saraṃ luṇatīti saralāvo, kumbhaṃ karotīti kumbhakāro-kvacīti kiṃ, kammakāro-ettha‘‘bhāvakārakesva ghaṇaghakā’’ti appaccayo-disa pekkhaṇe. Ocorrem āya e āva respectivamente para as vogais finais diante de um anubandha ṇ iniciado por vogal; há a substituição disso. 'Aquele que corta o capim' é saralāvo; 'aquele que faz potes' é kumbhakāro. Por que se diz 'opcionalmente'? Para obter kammakāro. Aqui ocorre o sufixo a pela regra 'bhāvakārakesva ghaṇaghakā'. A raiz dis está no sentido de ver. Samānaññabhavantayāditupamānā disā kamme rīrikkhakā samānādihi yādīhi copamānehi parā disā kammakārake rīrikkhakā honti-‘‘rānubande’ntasarādissā’’ti disassa isabhāgassa lope‘‘rīrikkhakesū’’-ti samānassa sādese ca-samāno viya dassatīti sadī, sadikkho-ke- Após as palavras samāna, añña, bhavanta, yādi, etc., que servem como termos de comparação, ocorrem os sufixos rī, rikkha e ka após a raiz dis no caso gramatical de objeto. Com a elisão da parte is de dis pela regra 'rānubande’ntasarādissā', e com a substituição de samāna por sa pela regra 'rīrikkhakesū': 'aquele que parece igual' é sadī ou sadikkho. Diante do sufixo ka: Na te kānubandhanāgamesu. Eles não ocorrem diante de um anubandha k ou de um incremento. Te e o ā kānubandhe nāgame ca na hontīti ettābhāve, sadiso. Aqueles e, o e ā não ocorrem diante de um anubandha k ou de um incremento; na ausência da transformação em e, obtém-se sadiso. Samānā ro rīrikkhake. Após a palavra samāna, ocorre opcionalmente a substituição por ra diante de rī e rikkha. Samānasaddato parassa disassa ra hoti vā rīrikkakesūti pakkhe dassa rādese-sarī, sarikkho, sariso. Após a palavra samāna, ocorre opcionalmente a substituição de dis por ra diante de rī e rikkha. No caso da substituição de dis por ra, obtêm-se sarī, sarikkho, sariso. Sabbādīnamā. De sabba, etc., ocorre o alongamento para ā. Rīrikkhakesu sabbādīnamā hoti-aññādī, aññādikko, aññādiso. Diante de rī, rikkha e ka, ocorre o alongamento para ā de sabba, etc., como em aññādī, aññādikko, aññādiso. Ntakimimānaṃ ṭā kī ṭī. De nta, kiṃ e ima, ocorrem ṭā, kī e ṭī. Rīrikkakesu nta kiṃ ima saddānaṃ ṭā kī ṭī honti yathākkamaṃ ṭakārā sabbādesatthā-bhavādī, bhavādikkho, bhavādiso-yādi, yādikkho, yādiso-tyādi, tyādikkho, tyādisoccādi-tumhāmhā nantu ayaṃ viseso. Diante de rī, rikkha e ka, ocorrem ṭā, kī e ṭī para as palavras nta (bhavanta), kiṃ e ima respectivamente. A letra ṭ serve para indicar a substituição total. Assim se obtêm bhavādī, bhavādikkho, bhavādiso; yādi, yādikkho, yādiso; tyādi, tyādikkho, tyādiso, etc. Mas para tumha e amha, há esta distinção especial: Tumhāmhānaṃ tā mekasmiṃ. De tumha e amha, ocorrem tā e ma no singular. Rīrikkhakesutumhaamhānaṃ tā mā honte kasmiṃ yathākkamaṃ-tādi, mādi, tādikkho, mādikkho, tādiso, mādiso-ekैsminti kiṃ, tumhādiso, amhādiso-ci caye. Diante de rī, rikkha e ka, ocorrem tā e ma para tumha e amha respectivamente no singular. Assim se obtêm tādi, mādi, tādikkho, mādikkho, tādiso, mādiso. Por que se diz 'no singular'? Para obter tumhādiso, amhādiso. A raiz ci está no sentido de acumular. Bhāvakāra kesvaghaṇaghakā. Nos sentidos de estado e caso gramatical, ocorrem os sufixos a, ghaṇa, gha e ka. Bhave kārake ca kriyatthā a ghaṇa gha kā honti bahulaṃ-a-issekāre. Nos sentidos de estado e caso gramatical, ocorrem frequentemente os sufixos a, ghaṇa, gha e ka após uma raiz verbal. Diante do sufixo a, com a transformação de i em e: Ñonamayavā sare. Ocorrem aya e ava diante de uma vogal. Sare pare ñonamayavā honti yathākkamanti tassa ayādeso ca-vayanaṃ ciyatīti vācayo-nīpāpuṇane-vi pubbovinayanaṃ vinetīti vā vinayo-ru sadde-ravanaṃ ravo-bhu sattāyaṃ. Bhavanaṃ bhavo-gaha upādāne-pa pubbo-paggaṇhaṇaṃ paggaho-gaha mada dapa raṇa sara vara carādayo gahādayo-kara karaṇe, kicchatthe dumhi akicchatthesu īsaṃ susu cuppadesu-dukkhena karīyatīti karaṇaṃ vā dukkaraṃ-sukhena karīyatīti karaṇaṃ vā īsakkaraṃ, sukaraṃ-caja hāniyaṃ-ghaṇa-cajanaṃ cāgo-paca pāke-ni pubbogha,nipacatīti nipako-khipa peraṇe-ka-khipatīti khipako-pītappaṇe. Diante de uma vogal, ocorrem aya e ava respectivamente; e há a substituição por aya. 'O ato de acumular ou o que é acumulado' é cayo. A raiz nī está no sentido de guiar; com o prefixo vi, 'o ato de guiar ou o que é guiado' é vinayo. A raiz ru está no sentido de fazer som; 'o ato de fazer som' é ravo. A raiz bhū está no sentido de existir; 'o ato de existir' é bhavo. A raiz gah está no sentido de segurar; com o prefixo pa, 'o ato de segurar' é paggaho. As raízes gah, mad, dap, raṇ, sar, var, car, etc., constituem o grupo de gah, etc. A raiz kar está no sentido de fazer; com o prefixo du no sentido de dificuldade, e com īsaṃ, su, etc., no sentido de facilidade: 'o que é feito com dificuldade' é dukkaraṃ; 'o que é feito com facilidade' é sukaraṃ ou īsakkaraṃ. A raiz caj está no sentido de abandonar; com o sufixo ghaṇa, 'o ato de abandonar' é cāgo. A raiz pac está no sentido de cozinhar; com o prefixo ni e o sufixo gha, 'aquele que amadurece' é nipako. A raiz khip está no sentido de lançar; com o sufixo ka, 'aquele que lança' é khipako. A raiz pī está no sentido de satisfazer. Yuvaṇaṇānamiyaddhuvaṅa sare. De i-vaṇṇa e u-vaṇṇa, ocorrem iya e uva diante de uma vogal. Ivaṇṇuvaṇṇantānaṃ kriyatthānamiyabuddhavaṅa honti sare kvacīti iyaṅa-ṇetīti piyo-bhu sattāyaṃ-abhi pubbo. De raízes verbais terminadas em i-vaṇṇa e u-vaṇṇa, ocorrem opcionalmente iya e uva diante de uma vogal; assim ocorre iyaṅa. 'Aquele que agrada' é piyo. A raiz bhū está no sentido de existir; com o prefixo abhi: Kvi O sufixo kvi. Kriyatthā kvi hoti bahulaṃ bhāvakārakesu. Após uma raiz verbal, ocorre frequentemente o sufixo kvi nos sentidos de estado e caso gramatical. Kvīssa. Do sufixo kvi. Kriyatthā parassa kvissa lopo hotīti kvilope-abhibhavatīti abhibhu-evaṃ sayambhu-ama gama gamane-kvimhi-‘‘kvimhi lopo’ntabyañjanassā’’ti malopo-urasā gacchatīti urago-dā dā ne-‘‘ano’’ti kriyatthā bhāvakārakesvāno-datti diyatīti vādānaṃ-saṃpa pubbe-sammā padīyate yassa taṃ sampadānaṃ-apa ā pubbe-apādadāti etasmāti apādānaṃ-kara karaṇe-adhi pubbo-‘‘rā nassa ṇe’’-ti ṇe-adhikarīyati etasminti adhikaraṇaṃ-gaha upādāne. Ocorre a elisão do sufixo kvi após uma raiz verbal; com a elisão de kvi: 'aquele que supera' é abhibhū; assim também sayambhū. As raízes am e gam estão no sentido de ir; diante de kvi, ocorre a elisão da consoante final m pela regra 'kvimhi lopo’ntabyañjanassā': 'aquele que rasteja com o peito' é urago. A raiz dā está no sentido de dar; pela regra 'ano', ocorre o sufixo ana nos sentidos de estado e caso gramatical após uma raiz verbal: 'o ato de dar ou o que é dado' é dānaṃ. Com os prefixos saṃ e pa: 'aquele a quem se dá devidamente' é sampadānaṃ. Com os prefixos apa e ā: 'aquele de quem se retira' é apādānaṃ. A raiz kar está no sentido de fazer; com o prefixo adhi, ocorre a substituição de n por ṇ pela regra 'rā nassa ṇe': 'aquilo em que algo é feito' é adhikaraṇaṃ. A raiz gah está no sentido de segurar. Tathanarānaṃ ṭaṭhaṇaḷā. De ta, tha, na e ra, ocorrem ṭa, ṭha, ṇa e ḷa. Tathanarānaṃ ṭaṭhaṇaḷā honti vā yathākkamanti nassa ṇadese-gaṇhitabbaṃ gahaṇaṃ-pada gamane-nipubbo. De ta, tha, na e ra, ocorrem opcionalmente ṭa, ṭha, ṇa e ḷa respectivamente; com a substituição de n por ṇ, 'o que deve ser segurado' é gahaṇaṃ. A raiz pad está no sentido de ir; com o prefixo ni: Padādīnaṃ kvaci. De pad, etc., ocorre opcionalmente [o incremento]. Padādīnaṃ yuka hoti kvaci paccaye-nīpatti nipajjanaṃ-pī tappaṇe-anamhi vanādinā nāgame ca’na te’ iccādinā e na hoti-pīti pīṇanaṃ-viji bhaya calanesu-saṃ pubbo-saṃvinti saṃvejanaṃ-‘‘aññatrāpī’’ti ettābhāve-saṃvijanaṃ-kudha kope-kujjhati sīlenāti kodhano-bhikkha yācane. De pad, etc., ocorre o incremento yuka diante de alguns sufixos: 'o ato de deitar-se' é nipajjanaṃ. A raiz pī está no sentido de satisfazer; diante de ana, com o incremento n por regras como 'vanādi', e pela regra 'na te', etc., não ocorre e: 'o ato de satisfazer' é pīti ou pīṇanaṃ. A raiz vij está no sentido de temer ou tremer; com o prefixo saṃ, 'o ato de tremer' é saṃvejanaṃ. Na ausência da transformação em e pela regra 'aññatrāpi', obtém-se saṃvijanaṃ. A raiz kudh está no sentido de irar-se; 'aquele que se ira por hábito' é kodhano. A raiz bhikkh está no sentido de mendigar. Itthiyama ṇa kti ka yaka yā ca. No gênero feminino, ocorrem os sufixos a, ma, ṇa, kti, ka, yaka e yā. Itthilaṅge bhāve kārake ca kriyatthā aādayo hontyano ca bahulaṃ-a-bhikkanaṃ bhikkhīyatīti vā bhikkhā-āpaccayo-ṇo-kāraṇaṃ kārā-cārakaṃ-yathākathañci saddanipphanti rūḷhito atthaniccayo-bhida vidāraṇe-kti-bhedanaṃ bhijjateti vā bhitti-rūja bhaṅge-ko-rujatīti rujā-vida ñāṇe-yaka-vedanaṃ vidanti etāyāti vā vijjā-aja vaja gamane-pa puddho-yo-pabbaja naṃ pabbajjā-‘‘cavaggabayañā’’ti yogavibhāgā vassa bakāre ñcittaṃ-vanda abhivādanatthutisu-ano-vandanaṃ vandanā. No gênero feminino, nos sentidos de estado e caso gramatical, ocorrem frequentemente os sufixos a, etc., e ana após uma raiz verbal. Com o sufixo a, 'o ato de mendigar ou o que é mendigado' é bhikkhā (com o sufixo ā). Com o sufixo ṇa, 'o ato de fazer' é kārā ou cārakaṃ. A determinação do significado ocorre por convenção conforme a formação das palavras de qualquer modo. A raiz bhid está no sentido de dividir; com o sufixo kti, 'o ato de dividir ou o que é dividido' é bhitti. A raiz ruj está no sentido de quebrar; com o sufixo ka, 'o que dói' é rujā. A raiz vid está no sentido de conhecer; com o sufixo yaka, 'o ato de conhecer ou aquilo por meio do qual se conhece' é vijjā. As raízes aj e vaj estão no sentido de ir; com o prefixo pa e o sufixo ya, 'o ato de ir adiante' é pabbajjā (pela divisão da regra 'cavaggabayañā', ocorre a transformação de v em b e a palatalização). A raiz vand está no sentido de saudar; com o sufixo ana, 'o ato de saudar' é vandanā. I kiti sarūpe. Ocorrem i, ki e ti no mesmo sentido. Kriyatthassa sarūpe’bhidheyye kriyatthā pare i ki tī honti-i-vaca iccayaṃ dhātu eva vaci-kimhi-yudhi-ti-sarupe timhi karo tissa khoti vikaraṇassa ñātattā ‘‘kattari lo’’ti lo-pacati-kathamakāro iccādi? Ghaṇantena kārasaddena chaṭṭhisamāso-assa kāro akāro-bhuja pālanajjhohāresu. Quando o próprio significado da raiz verbal deve ser expresso, ocorrem os sufixos i, ki e ti após a raiz verbal. Com i, a própria raiz vac torna-se vaci. Com ki, obtém-se yudhi. Com ti, no mesmo sentido, devido ao conhecimento do afixo de classe, ocorre a elisão pela regra 'kattari lo', como em pacati. Como se explica akāro, etc.? É um composto genitivo com a palavra kāra terminada em ghaṇa: 'a letra a' é akāro. A raiz bhuj está no sentido de proteger e comer. Sīlābhikkhaññāvassakesu ṇī. Nos sentidos de hábito, repetição e necessidade, ocorre o sufixo ṇī. Kriyatthāṇi hoti sīlādīsu patīyamānesu-uṇhaṃ bhuñjati sīlenāti uṇhabhojī-pā pāne-‘‘assāṇapimhi yuka’’iti-yuka-khīrambhikkhaññampibatīti khīrapāyī-avassaṃ karotīti avassakārī, satamavassaṃ dadātīti satandāyī. Ocorre o sufixo ṇī após uma raiz verbal quando se entendem os sentidos de hábito, etc. 'Aquele que tem o hábito de comer comida quente' é uṇhabhojī. A raiz pā está no sentido de beber; ocorre o incremento yuka pela regra 'assāṇapimhi yuka': 'aquele que bebe leite repetidamente' é khīrapāyī. 'Aquele que faz necessariamente' é avassakārī; 'aquele que dá cem necessariamente' é satandāyī. Kattari bhūte ktavantu ktāvi. No sentido de agente e no passado, ocorrem os sufixos ktavantu e ktāvi. Bhute parisamatte atte vattamānato kriyatthāktantuktāvī honti kattara-abhuñjīti bhuttavā, bhuttāvī-susavakaṇe-asuṇi tisutavā, sutāvī. No passado concluído, ocorrem os sufixos ktavantu e ktāvi após uma raiz verbal no sentido de agente. 'Aquele que comeu' é bhuttavā ou bhuttāvī. A raiz su está no sentido de ouvir; 'aquele que ouviu' é sutavā ou sutāvī. Kto bhāvakammesu O sufixo kto ocorre nos sentidos de estado e objeto. Bhāve kammeca bhute kto hoti-āsa upavesane-āsanamāsitaṃ-ñi-ruda rodane. Nos sentidos de estado e objeto, e no passado, ocorre o sufixo kto. A raiz ās está no sentido de sentar-se; 'o assento foi ocupado' é āsitaṃ (com o incremento ñi). A raiz rud está no sentido de chorar. Vā kvaci. Opcionalmente em alguns casos. Te e o ā kvaci vā na honti kānubandhanāgamesu-rodanaṃ ruditaṃ, roditaṃ-karīyitthāti kato, Aqueles e, o e ā opcionalmente não ocorrem diante de um anubandha k ou de um incremento: 'o ato de chorar' é ruditaṃ ou roditaṃ; 'o que foi feito' é kato. Gamādirānaṃ lopo’ntassa. De gam, etc., e de raízes terminadas em r, ocorre a elisão da consoante final. Gamādinaṃ rakārantānañcāntassa lopo hoti takārādo De gam, etc., e de raízes terminadas em r, ocorre a elisão da consoante final diante de um sufixo iniciado por t. Kānubandhe paccaye katvānakatvāvajjiteti ralopo-yā pā puṇane. Diante de um sufixo com anubandha k, exceto katvāna e katvā, ocorre a elisão de r. A raiz yā está no sentido de ir. Gamanatthākammakādhāre ca. E de raízes com sentido de ir, intransitivas, e no sentido de receptáculo. Gamanatthato akammakato ca kriyatthā ādhāre kto hoti kattari bhāvakammesu ca-yātavanto’sminti yātaṃ-(ṭhānaṃ)-yā tavanto yānā-yānaṃ yātaṃ-yāyitthāti yāto-(patho)-āsitavanto’sminti āsitaṃ-(ṭhānaṃ)-āsitavanto āsitā-āsana māsitaṃ-ñi. De raízes com sentido de ir e de raízes intransitivas, ocorre o sufixo kto no sentido de receptáculo, bem como nos sentidos de agente, estado e objeto: 'o lugar para onde se foi' é yātaṃ (lugar); 'aqueles que foram' são yātā; 'o ato de ir' é yātaṃ; 'o caminho pelo qual se foi' é yāto (caminho); 'o lugar onde se sentou' é āsitaṃ (lugar); 'aqueles que se sentaram' são āsitā; 'o assento foi ocupado' é āsitaṃ (com o incremento ñi). Netā kattari vattamāne. Os sufixos -nta e -māna ocorrem no agente, no presente. Āraddhāparisamatte atthe vattamānato kriyatthā nto hoti kattari. Quando o sentido é o presente que começou mas não terminou, o sufixo -nta ocorre a partir da raiz verbal, no agente. Kattari lo. No agente, ocorre o sufixo -la. Kuyatthato aparokkhesu kattuvihitamānantadisu lo hoti-lakāro‘‘ñi lasse‘‘-ti visesanattho-pavatīti pavanto-‘‘māno‘‘ti kattari māno-pacamāno. A partir da raiz verbal, nos tempos não-indiretos, quando os sufixos -māna, -nta, etc., são prescritos no agente, ocorre o sufixo -la. O som 'l' tem a finalidade de distinção em 'ñi lasse'. 'Pavanto' significa 'aquele que existe' (pavatīti). 'Māno' refere-se ao sufixo -māna no agente, como em 'pacamāno' (cozinhando). Bhāvakammesu No estado e no objeto. Vattamānatthe vattamānato kriyatthā bhāve kamme ca māno hoti. No sentido do presente, a partir da raiz verbal no presente, o sufixo -māna ocorre no estado e no objeto. Kyo bhāvakammesvaparokkhesu mānantatyādisu O sufixo -kya ocorre no estado e no objeto, nos tempos não-indiretos, antes de -māna, -nta, etc. Bhāvakammavihitesu parokkhāvajjitesu mānantādisu paresu kyo hoti kriyatthā-kakāro avuddhattho-bhāve-bhuyateti bhuyamānaṃ-kamme-paccateti paccamāno. Quando os sufixos -māna, -nta, etc., prescritos no estado e no objeto, excluindo o passado indireto, seguem, o sufixo -kya ocorre a partir da raiz verbal. O som 'k' tem a finalidade de impedir o fortalecimento (vuddhi). No estado: 'bhūyamānaṃ' (sendo); no objeto: 'paccamāno' (sendo cozinhado). Te ssapubbānāgate Eles ocorrem precedidos por -ssa no futuro. Anāraddhe atthe vattamānato kriyatthā te ntamānā ssapubbā honti savisaye-ñi-kattari-pacissatīti pacissanto,pacissamāno-hāve-bhuyissatīti bhuyissamānaṃ-kamme-paccissa teti paccissamāno-kara karaṇe. Quando o sentido é o futuro que ainda não começou, esses sufixos -nta e -māna ocorrem precedidos por -ssa a partir da raiz verbal, em seus respectivos escopos. No agente: 'pacissanto', 'pacissamāno' (que cozinhará). No estado: 'bhūyissamānaṃ' (que será). No objeto: 'paccissamāno' (que será cozinhado). Na raiz kara (fazer), no sentido de instrumento. Tuṃ tāye tave bhāve bhavissatikriyāyaṃ tadatthāyaṃ. Os sufixos -tuṃ, -tāye e -tave ocorrem no estado, quando há uma ação futura com esse propósito. Bhavissatiatthe vattamānato kriyatthā bhāve tuṃ tāye tave honti kriyāyaṃ tadatthāyaṃ patīyamānāyaṃ-‘‘tuṃtunatabbesu vā’’ti vā akāro-aññatra pararūpaṃ-karaṇaya gacchati kātuṃ gacchati kattuṃ, kattāye vā-tave-‘‘karassā tave’’-ti ā-kātave-bhāveti kiṃ, karissāmīti gacchati-kriyāyanti kiṃ, bhikkhissaṃ iccassa jaṭā-tadatthāyanti kiṃ, gacchissato te bhavissati bhattaṃ bhojanāya-gaha upādāne. No sentido do futuro, a partir da raiz verbal, os sufixos -tuṃ, -tāye e -tave ocorrem no estado, quando uma ação com esse propósito é pretendida... 'kātuṃ gacchati' ou 'kattuṃ gacchati' (vai para fazer), ou 'kattāye', ou com -tave: 'kātave'... Por que se diz 'no estado'? Como em 'karissāmīti gacchati' (vai pensando 'eu farei'). Por que se diz 'em uma ação'? Como em 'bhikkhissaṃ iccassa jaṭā'... Por que se diz 'com esse propósito'? Como em 'gacchissato te bhavissati bhattaṃ bhojanāya' (haverá comida para ti que irás comer). Na raiz gaha (pegar, segurar). Pubbekakattukānaṃ. Quando há o mesmo agente para a ação anterior. Eko kattā yesaṃ byāpārānaṃ tesu yo pubbo tadatthato kriyatthā tunakatvāna katvā honti bhāve-ñi. Dentre as ações que têm um único agente, a partir daquela que é anterior, os sufixos -tuna, -tvāna e -tvā ocorrem no estado. Ei lassa ca. E ocorre a substituição por e ou i para o sufixo -la. Eilāname hoti kvaci-gaṇhaṇaṃ katvā yāti gahetūna yāti, gahetvāna, gahetvā vā-assa rudhādittā. Ocorre opcionalmente a substituição por e ou i... como em 'gahetūna yāti', 'gahetvāna', ou 'gahetvā' (tendo pego, ele vai)... Maṃ vā rudhādīnaṃ. Ocorre opcionalmente o sufixo -maṃ para as raízes da classe rudhādī. Rudhādīnaṃ kvaci maṃ vā hoti paccayeti pakkhe maṃ bhavaṃ api manubandhattā akārā paro. Para as raízes da classe rudhādī, ocorre opcionalmente o sufixo -maṃ... Ṇe niggahītassa. Ocorre o sufixo -ṇe para o niggahīta. Gahassa niggahītassa ṇe hoti-gaṇhi tuna, gaṇhitvāna, gaṇhitvā-ekakattukānanti kiṃ, bhuttasmiṃ devadatte yañña datto vajati-pubbāti kiṃ, bhuñjati ca pacati ca-appatvā nadiṃ pabbato bhavati atikkamma pakabbataṃ nadīti bhudhātussa sabbattha sambhavā ekakattukatā pubbakālatā ca gamyate. Para o niggahīta da raiz gaha, ocorre -ṇe: 'gaṇhituna', 'gaṇhitvāna', 'gaṇhitvā'. Por que se diz 'tendo um único agente'? Como em 'bhuttasmiṃ devadatte yaññadatto vajati' (tendo Devadatta comido, Yaññadatto vai). Por que se diz 'anterior'? Como em 'bhuñjati ca pacati ca' (ele come e cozinha)... Yebhuyyavuttiyā liṅgaṃ dassitaṃ tattha sabbaso; Viseso pana viññahi ñeyyo pāṭhānusārato. O gênero é mostrado aqui de acordo com o uso majoritário em todos os casos; mas a distinção especial deve ser conhecida pelos sábios de acordo com o texto. Tabbādayo. Os sufixos -tabba, etc. Idāni tyādayo vuccante-paca pāke-paca iti ṭhite-kriyatthā bahulamiti ca sabbattha vattate. Agora são declarados os sufixos -ti, etc. Na raiz paca (cozinhar), quando estabelecida... Vattamāneti anti sithamimate ante se vega emhe. No presente: -ti, -anti, -si, -tha, -mi, -ma; -te, -ante, -se, -vhe, -e, -mhe. Vattamāne āraddhā parisamatte atthe vattamānato kriyatthātyādayo honti-tesampaniyame. No presente, quando o sentido é o que começou mas não terminou, os sufixos -ti, etc., ocorrem a partir da raiz verbal. E quanto à sua restrição: Pubbaparacchakkānamekānekesu tumhāmhasesesu dvedve majjhimuttamapaṭhamā. Para os dois grupos de seis (anterior e posterior), no singular e no plural, correspondendo a tumha, amha e os demais, ocorrem em pares as pessoas média, última e primeira. Ekānekesutumhāmhasaddavacanīyesutadaññasaddavacanīyesu ca kārakesu pubbacchakkānaṃ paracchakkanañca majjhimuttamapaṭhamā dvedve honti yathākkamaṃ kriyatthāti ekamhi vattabbe ekavacanaṃ ti-ti anti iti paṭhamo ādo niddiṭṭhattā-si tha iti majjhimo majjhi niddiṭṭhettā-mi ma iti uttamo-uttamasaddoyaṃ sabhāvato tippabhutīnamantadvayamāha-evaṃ paracchakkepaki yathākkamaṃ yojanīyaṃ-tyādisu parabhutesu kattukammabhāva vihitesu kyalādayobhavantīti ‘‘kyo bhāvakammesvakakaparokkhesu mānanta tyādisu kattarī lo’’iccādinā tesaṃ vidhānā tyādayo kattu kammabhāvesceva viññāyantīti kattari timhi lo-pacati-bahumhi cattabbe antiṃ No singular e no plural, quando as palavras tumha, amha e outras palavras são expressas, e para os agentes, as pessoas média, última e primeira ocorrem em pares para o grupo anterior e o grupo posterior, respectivamente... no singular ocorre o singular '-ti'... '-ti', '-anti' é a primeira pessoa (terceira)... '-si', '-tha' é a média (segunda)... '-mi', '-ma' é a última (primeira)... Kvaci vikaraṇanaṃ. Ocorre opcionalmente a elisão dos infixos conjugacionais. Vikaraṇanaṃ kvaci lopo hotīti lassākārassa lopo-pavanti-pacasi pacatha. Ocorre opcionalmente a elisão dos infixos conjugacionais; assim, há a elisão do som 'a' de -la: 'pavanti', 'pacasi', 'pacatha'. Himimesvassa. Ocorre o alongamento de -a antes de -hi, -mi, -ma. Akārassa dīgho hoti himimesu-pacāmi pacāma-paracchakke-pacate pacante, pacase pacavhe,pace pacāmhe-kamme-kyo bhāvakammesvaccādinā kyo. Ocorre o alongamento do som 'a' antes de -hi, -mi, -ma: 'pacāmi', 'pacāma'. No grupo posterior: 'pacate', 'pacante', 'pacase', 'pacavhe', 'pace', 'pacāmhe'. No objeto, ocorre o sufixo -kya pela regra 'kyo bhāvakammesu', etc. Kyassa. Do sufixo -kya. Kriyatthā parassa kyassa īña vā hoti-ñakāro ādyavayavattho, pacīyati paccati. Após a raiz verbal, ocorre opcionalmente -īya para o sufixo -kya. O som 'ñ' serve para indicar o início do componente: 'pacīyati', 'paccati'. Gurupubbā rassāre’nte’ntīnaṃ. Após uma vogal curta precedida por uma sílaba pesada, ocorre opcionalmente -re para -ante e -antī. Gurupubbasmā rassā paresaṃ ante’ntinaṃ re vā hoti-pacīyare pacīyanti paccare paccanti, pacīyasi paccasi pacīyatha paccatha, pacīyāmi paccāmi pacīyāma paccāma-pacīyate, paccate pacīyare pacīyante paccare paccante, pacīyase paccase pacīyavhe paccavhe, pacīye pacce pacīyāmhe paccāmhe-bhāve-bhu sattāyaṃ-bhāvassekattā ekavacanameva-tañca paṭhamapuriseyeva sambhavati-bhuyati devadattena, buyate vā-devadattassa sampati bhavananti attho-nehiña bahulaṃ vidhānā. Após uma vogal curta precedida por uma sílaba pesada, ocorre opcionalmente -re para -ante e -antī: 'pacīyare', 'pacīyanti', 'paccare', 'paccanti'... No estado, a partir da raiz bhū (existir), o estado tem apenas o singular e a forma de número singular, e isso ocorre apenas na primeira pessoa (terceira): 'bhūyati devadattena' ou 'bhūyate' (há a existência por Devadatta)... Kriyatthā kattari tyādi kammasmiñca sakammakā,Bhāve cā’kammakākakammā’vacanicchāyamaññato; A partir da raiz verbal, os sufixos -ti, etc., ocorrem no agente e no objeto com as mesmas propriedades; e no estado, ocorrem a partir de raízes intransitivas, ou quando o objeto não é expresso por outras razões. Bhavissati ssati ssanti ssasi ssatha ssāmi ssāma ssate ssante ssase ssavhe ssaṃ ssāmhe. No futuro: -ssati, -ssanti, -ssasi, -ssatha, -ssāmi, -ssāma; -ssate, -ssante, -ssase, -ssavhe, -ssaṃ, -ssāmhe. Bhavissati anāraddhe atthe vattamānato kriyatthā ssatyādayo honti. No futuro, quando o sentido é o que ainda não começou, os sufixos -ssati, etc., ocorrem a partir da raiz verbal. A īssādinaṃ byañjanassiña. Ocorre a inserção de -i- antes de -ssa, etc., após consoantes. Kriyatthā paresaṃ aādīnaṃ īādīnaṃssādīnañca byañjanassiñhekāti vā-vavatthītavibhāsāyaṃ sseti ssādīnaṃssaccādīnadvāvayo adhippeto-‘‘ñi byañjanassā’’ti siddhepi tyādisu parabhutesu ete samevāti niyamattoyamāramho-lassākārassa lope-pacissati pacissare pacissanti, pacissasi pacissatha, pacissāmi pacissāma-pacissate pacissare pacissante, pacissasepacissavhe, pacissaṃ pacissāmhe-kamme-paciyissati. Após a raiz verbal, ocorre opcionalmente a inserção de -i- antes de -ssa, etc., após consoantes... Com a elisão do som 'a' de -la: 'pacissati', 'pacissare', 'pacissanti', 'pacissasi', 'pacissatha', 'pacissāmi', 'pacissāma'... No objeto: 'paciyissati'. Kyassa sse. Do sufixo -kya antes de -sse (ou -ssa). Kyassa vā lopo hoti sse-pacissati paccissati, pacīyissare pacayissanti pacissare pacassanti paccissare paccissanticcādi-kattusamaṃ-kyova viseso-bhāve-bhuyissati bhavissati, bhuyissate bhavissate. Ocorre opcionalmente a elisão do sufixo -kya antes de -ssa: 'pacissati', 'paccissati', 'pacīyissare', 'pacayissanti', 'pacissare', 'pacassanti', 'paccissare', 'paccissanti', etc. É semelhante ao agente, sendo o sufixo -kya a única distinção. No estado: 'bhūyissati', 'bhavissati', 'bhūyissate', 'bhavissate'. Nāme garahāvamhayesu. Quando há a palavra 'nāma', expressando censura ou espanto. Nāmasadde nipāte sati garahāyaṃ vimbhaye ca gamyamāne ssa tyādayo honti-garahāyaṃ-sāpi nāma pacissatīccādi-vimbaye-acchariyaṃ vata bho abbhūtaṃ vata bho andho nāma pacissaticcādi. Quando a partícula 'nāma' está presente, expressando censura ou espanto, ocorrem os sufixos -ssa, -ti, etc. Na censura: 'sāpi nāma pacissati' (ela realmente cozinharia?), etc. No espanto: 'acchariyaṃ vata bho abbhūtaṃ vata bho andho nāma pacissatī' (que maravilhoso, que extraordinário, um cego realmente cozinharia!), etc. Bhute ī uṃ dha ttha iṃ mhā ā ū sevhaṃ a mhe. No passado: -ī, -uṃ, -dha, -ttha, -iṃ, -mhā; -ā, -ū, -se, -vhaṃ, -a, -mhe. Bhute parisamatte atthe vattamānato kriyatthā ī ādayo honti-bhutānajjatane vakkhamānattā ime bhutanajjatane bhutasāmaññe ca bhavanti. No passado, quando o sentido é o que já terminou, os sufixos -ī, etc., ocorrem a partir da raiz verbal. Como o passado não-de-hoje será explicado adiante, estes ocorrem no passado não-de-hoje e no passado geral. Ahassubhayato aḍḍharattaṃ vāva tadupaḍḍhakaṃ,Anto katvāna viññeyyo aho ajjano iti; Incluindo a metade da noite de ambos os lados do dia, ou metade disso, deve-se compreender o dia como 'de hoje' (ajjatana); Tadañño pana yo kālo so’najjatanasaññito. Qualquer outro tempo além desse é conhecido como 'não-de-hoje' (anajjatana). Āīssādisvaña vā. Ocorre opcionalmente o aumento de -a antes de -ī, -ssa, etc. Āādo īādo ssāādo ca kriyatthassa aña vā hoti, Ocorre opcionalmente o aumento de -a no início da raiz verbal antes de -ī, -ssa, etc. Eyyātha sse a ā ī thānaṃ o a aṃ ttha ttho vehāka. Ocorre a substituição por o, a, aṃ, ttha, ttho, etc., para -eyyātha, -sse, -a, -ā, -ī, -tha. Āsahacaritova akāro gayhate-na parokkhe vihito-tho pana’nte niddesā tvādisambandhiyeva tasseva vā nissitattā-nissayakaraṇampi hi suttakārāciṇṇaṃ-eyyāthādīnaṃ oādayo vā honti yathākkamanti īssavāttho-apacittho pacittho apavattho pacattho. O som 'a' é tomado apenas quando associado a 'ā'... Ocorre opcionalmente a substituição por o, etc., para -eyyātha, etc., respectivamente: 'apacittho', 'pacittho', 'apavattho', 'pacattho'. Āīūmhāssāssamhānaṃ vā. Ocorre opcionalmente o encurtamento de -ā, -ī, -ū, -mhā, -ssā, -ssamha. Etesaṃ vā rasso hotīti pakkhe rasse ca-apaci paci apacī pacī. Ocorre opcionalmente o encurtamento destes; assim, na alternativa curta: 'apaci', 'paci'; [na longa]: 'apacī', 'pacī'. Uṃssiṃsvaṃsu. Para -uṃ, ocorrem -iṃsu ou -aṃsu. Umiccassa iṃsu aṃsu vā honti-apaviṃsu paviṃsu apacaṃsu pacaṃsu apavuṃ pacuṃ. Para o sufixo -uṃ, ocorrem opcionalmente -iṃsu ou -aṃsu: 'apaviṃsu', 'paviṃsu', 'apacaṃsu', 'pacaṃsu', 'apavuṃ', 'pacuṃ'. Ossa a i ttha ttho. Para -o, ocorrem -a, -i, -ttha, -ttho. Ossa aādayo vā honti-apaca paca apaci paci apacittha pacittha apavattha pacattha apacitthe pacittho apacattho pacattho. Para -o, ocorrem opcionalmente -a, etc.: 'apaca', 'paca', 'apaci', 'paci', 'apacittha', 'pacittha', 'apavattha', 'pacattho', 'apacittho', 'pacittho', 'apacattho', 'pacattho'. Si. O sufixo -si. Ossa si vā hoti-apacisi pacisi apacasi pacasi apaco paco. Para -o, ocorre opcionalmente -si: 'apacisi', 'pacisi', 'apacasi', 'pacasi', 'apaco', 'paco'. Mhātthāna muña. No lugar de mhā, [há] muñ. Mhātthānamuña vā hoti-īādisambandhinameva gahaṇaṃ-apavuttha pacuttha. Ocorre opcionalmente muñ no lugar de mhā — a apreensão é apenas daqueles relacionados a ī, etc. — apavuttha, pacuttha. Iṃssa ca siña. E no lugar de iṃ, [há] siñ. Imiccassa siña vā hoti mhātthānañca bahulaṃ-ñakāro ādyavaya vattho-apacasittha pacasittha apacittha pacittha apacattha pacattha, apacisiṃ pacisiṃ apacasiṃ pacasiṃ apaciṃ paciṃ, apacumha pacumha apacumhā pacumhā apacamha pacamha apacamhā pacamhā apacasimha pacasimha apacasimhā pacasimhā apacimha pacimha apacimhā pacimhā apacamha pacamha apacamhā pacamhā-paracchakke-apavittha pacittha apavattha pavattha apaca paca apacā pacā, apacu pacu apacu pacu, apacise pacise apacase pacase, apacivhaṃ pacivhaṃ apacavhaṃ pacavhaṃ-assa vā amādese-apacaṃ pacaṃ apaca paca apacimhe pacimhe apacamhe pacamhe-kamme-apacīyittho paciyittho apacīyattho pacīyattho apaccittho paccittho apaccattho paccattho apacīyi pacīyi apacīyī paciyī apacci pacci apacci pacci, apacīyiṃsu paciyiṃsu apacciṃsu pacciṃsu apaciyaṃsu pacīyaṃsu apaccaṃsu paccaṃsu apacīyuṃ pacīyuṃ apaccuṃ paccumiccādi-bhāve-abhuyittho bhuyittho abhuyattho bhuyattho abhuyi bhuyi abhuyī bhūyī, abhuyittha bhuyittha abhuyattha bhuyattha abhuya bhuya abhayā bhuyā-‘‘sambhāvanevā’’ti ito veti vattamāne. Ocorre opcionalmente siñ no lugar de iṃ, e frequentemente [há muñ] no lugar de mhā — a letra ñ tem o propósito de ser um membro inicial — apacasittha, pacasittha, apacittha, pacittha, apacattha, pacattha; apacisiṃ, pacisiṃ, apacasiṃ, pacasiṃ, apaciṃ, paciṃ; apacumha, pacumha, apacumhā, pacumhā, apacamha, pacamha, apacamhā, pacamhā, apacasimha, pacasimha, apacasimhā, pacasimhā, apacimha, pacimha, apacimhā, pacimhā, apacamha, pacamha, apacamhā, pacamhā — no sêxtuplo posterior (attanopada): apavittha, pacittha, apavattha, pavattha, apaca, paca, apacā, pacā; apacu, pacu, apacu, pacu; apacise, pacise, apacase, pacase; apacivhaṃ, pacivhaṃ, apacavhaṃ, pacavhaṃ — ou quando há a substituição de assa por aṃ: apacaṃ, pacaṃ, apaca, paca, apacimhe, pacimhe, apacamhe, pacamhe — na voz passiva (kamme): apacīyittho, paciyittho, apacīyattho, pacīyattho, apaccittho, paccittho, apaccattho, paccattho, apacīyi, pacīyi, apacīyī, paciyī, apacci, pacci, apacci, pacci; apacīyiṃsu, paciyiṃsu, apacciṃsu, pacciṃsu, apaciyaṃsu, pacīyaṃsu, apaccaṃsu, paccaṃsu, apacīyuṃ, pacīyuṃ, apaccuṃ, paccuṃ, etc. — na voz impessoal (bhāve): abhuyittho, bhuyittho, abhuyattho, bhuyattho, abhuyi, bhuyi, abhuyī, bhūyī; abhuyittha, bhuyittha, abhuyattha, bhuyattha, abhuya, bhuya, abhayā, bhuyā — com a recorrência de 'vā' a partir da regra 'sambhāvane vā'. Māyoge īāādi. Em conexão com mā, [ocorrem] ī, ā, etc. Māyoge sati īādayo āādayo ca vā honti-asakkāla tthoyamāramho-mā bhavaṃ punapi evarūpamapacittho iccādi-vāvi dhānato ssatyādi eyyādi tvādayopi honti-mābhavaṃ pacissati, mā bhavaṃ paceyya, mā bhavaṃ pacatu iccādi. Havendo conexão com mā, ocorrem opcionalmente ī, etc., e ā, etc. — este empreendimento é para o tempo geral — mā bhavaṃ punapi evarūpamapacittho, etc. — devido à regra opcional, também ocorrem as desinências de ssatī, etc., eyya, etc., e tu, etc. — mā bhavaṃ pacissati, mā bhavaṃ paceyya, mā bhavaṃ pacatu, etc. Anajjatane ā ū o ttha a mhā ttha tthuṃ sevhaṃ iṃ mhase. No passado não de hoje (anajjatane) [as desinências são]: ā, ū, o, ttha, a, mhā; ttha, tthuṃ, se, vhaṃ, iṃ, mhase. Avijjamānajjatane bhutatthevattamānato kriyatthāāādayo honti-vātthe rasse ca-apacattha pavattha apaca paca apacā pacā, apacu pacu apacu pacū-o-apaca paca apaci paci apacattha pacattha apacattho pacattho apacasi pacasi apaco paco, apavattha pacattha apacaṃ pacaṃ apacapaca, apacamha pacamha apacamhā pacamhā-apacattha pacattha, apacatthuṃ pacatthuṃ, apacase pacase, apacavhaṃ pacavhaṃ. Apasiṃ pacasiṃ apaciṃ paciṃ, apacamhase pacamhase-kamme-apacīyattha pacīyattha apaccattha paccattha apacīya pacīya apacīyā pacīyā apacca pacca apaccā paccā, apacīyu pacīyu, apacīyu pacīyu, apaccu paccu apaccū paccūccādi-bhāve-abhuyattha bhuyattha abhuya bhuya abhuyā bhuyā-abhuyattha bhuyattha-‘‘māyoge īāādi’’ti iminā māyogepi āādayo honti-mā bhavaṃ apacittha iccādi. Ocorrendo no sentido do passado que não pertence ao dia de hoje, as desinências verbais ā, etc., são aplicadas — opcionalmente, há o encurtamento [da vogal] — apacattha, pavattha, apaca, paca, apacā, pacā; apacu, pacu, apacu, pacū — [com a desinência] o: apaca, paca, apaci, paci, apacattha, pacattha, apacattho, pacattho, apacasi, pacasi, apaco, paco; apavattha, pacattha, apacaṃ, pacaṃ, apaca, paca; apacamha, pacamha, apacamhā, pacamhā; apacattha, pacattha; apacatthuṃ, pacatthuṃ; apacase, pacase; apacavhaṃ, pacavhaṃ; apaciṃ, paciṃ, apacamhase, pacamhase — na voz passiva (kamme): apacīyattha, pacīyattha, apaccattha, paccattha, apacīya, pacīya, apacīyā, pacīyā, apacca, pacca, apaccā, paccā; apacīyu, pacīyu; apacīyu, pacīyu; apaccu, paccu, apaccū, paccū, etc. — na voz impessoal (bhāve): abhuyattha, bhuyattha, abhuya, bhuya, abhuyā, bhuyā; abhuyattha, bhuyattha — pela regra 'māyoge īāādi', mesmo em conexão com mā, ocorrem as desinências ā, etc. — mā bhavaṃ apacittha, etc. Parokkhe a u e ttha amha tthare ttho vho imhe. No passado remoto (parokkhe) [as desinências são]: a, u, e, ttha, amha; tthare, ttho, vho, imhe. Apaccakkhe bhutānajjatanatthe vattamānato kriyatthā aādayo honti-aparokkhesūti vacanā na vikaraṇuppatti. Ocorrendo no sentido do passado não testemunhado e não de hoje, as desinências verbais a, etc., são aplicadas — devido à expressão 'nas [desinências] do passado remoto' (parokkhesu), não ocorre a inserção do afixo de conjugação (vikaraṇa). Parokkhāyañca. E no passado remoto (parokkhāyaṃ). Parokkhāyaṃ paṭhamamekassaraṃ saddarūpaṃ dve bhavati. No passado remoto, a primeira forma sonora de uma única vogal torna-se dupla. Lopo’nādibyañjanassa. Ocorre a elisão da consoante não inicial. Dvitte pubbassādito’ññassa byañjanassa lopo hoti-papaca ppacu’papace papacittha-iñabhāvapakkhe saṃyogādi lopopapacattha, papaca papacimha, papacittha papacattha papacire, papacittho papacattho papacivho, pakapaci papacimhe-evaṃ kammepi-bhāve-bhusya vuka. Na duplicação, ocorre a elisão da consoante diferente da inicial da sílaba anterior — papaca, papacu, papace, papacittha — no caso da ausência de i, ocorre a elisão do início do grupo consonantal: papacattha, papaca, papacimha; papacittha, papacattha, papacire; papacittho, papacattho, papacivho; papaci, papacimhe — o mesmo se aplica na voz passiva (kamme) — na voz impessoal (bhāve) — no lugar de bhū, há vuk. Aādiyu bhussa vuka hoti. Diante de a, etc., ocorre vuk no lugar de bhū. Pubbassa a. No lugar da [vogal da sílaba] anterior, [há] a. Aādisu dvatte pubbassa bhussa a hoti. Diante de a, etc., na duplicação, a vogal anterior de bhū torna-se a. Catutthadutiyānaṃ tatiyapaṭhamā. No lugar das quartas e segundas [consoantes], ocorrem as terceiras e primeiras. Dvitte pubbesaṃ catutthadutiyānaṃ tatiyapaṭhamā honti yathākkamanti bakāre-babhuva babhuvittha. Na duplicação, no lugar das quartas e segundas consoantes anteriores, ocorrem respectivamente as terceiras e primeiras — com a letra b: babhuva, babhuvittha. Eyyādo vā’tipattiyaṃ ssā sasaṃsusse sasathassaṃ ssamhā ssathassiṃsu sasase ssavhe ssiṃ ssāmhase. Opcionalmente, no sentido de não realização da ação (atipatti), após eyya, etc., [as desinências são]: ssā, sasaṃ, susse, sasatha, ssaṃ, ssamhā, ssathassiṃsu, sasase, ssavhe, ssiṃ, ssāmhase. Eyyādo visaye kriyātipattiyaṃ ssādayo honti vibhāsā-vidhurappaccayopanipātato kāraṇavekallato vā kriyāyātipatti anipphatti kriyātipatti-etecassādayo sāmatthiyā tītānāgate svevahonti-na vattamānena tatra kriyātipattyasambhavā-āīi ccādināvā rasse-apacissa pacissa apacissā pacissā, apacissaṃsu pacissaṃsu-ssessa eyyāthādīnā vā akāre-apacissa pacissa apacisse pacisse,apacissatha pacissatha,apacissaṃ pacissaṃ. Apacissamha, pacissamha, apacissamhā pacissamhā, apacissatha pacissatha, apacissiṃsu pacissiṃsu, apacissase pacissase, apacissavhe pacissavhe, apacissiṃpacissiṃ, apacissāmhaye pacissāmhase-kamme-apacīyissa paciyissaapacīyissā paciyissā-kyassa vā lope-apacissa pacissa apacissā pacissā apaccissa paccissa apaccissāna paccissā, apaciyissaṃsu pacīyissaṃsuapacissaṃsu pacissaṃsu. Apaccissaṃsu paccissaṃsu, iccādibhāve-abhuyissa bhuyissa abhuyissā bhuyissā, abhuyissatha bhuyissatha-vāti vakiṃ, dakkhiṇenana ce gamissati nāyakaṭampariyā bhavissati. No escopo de eyya, etc., ocorrem opcionalmente as desinências ssā, etc., na não realização da ação (kriyātipatti) — a não realização da ação é a sua não consumação devido à ocorrência de circunstâncias adversas ou à deficiência de causas — e estas desinências ssā, etc., por capacidade semântica, ocorrem apenas no passado e no futuro, não no presente, pois ali a não realização da ação é impossível — opcionalmente, há o encurtamento por regras como ā, ī, etc.: apacissa, pacissa, apacissā, pacissā; apacissaṃsu, pacissaṃsu — ou com a letra a no lugar de ssesa, eyyātha, etc.: apacissa, pacissa, apacisse, pacisse; apacissatha, pacissatha; apacissaṃ, pacissaṃ; apacissamha, pacissamha, apacissamhā, pacissamhā; apacissatha, pacissatha; apacissiṃsu, pacissiṃsu; apacissase, pacissase; apacissavhe, pacissavhe; apacissiṃ, pacissiṃ; apacissāmhase, pacissāmhase — na voz passiva (kamme): apacīyissa, paciyissa, apacīyissā, paciyissā — opcionalmente, com a elisão de kya: apacissa, pacissa, apacissā, pacissā, apaccissa, paccissa, apaccissā, paccissā; apaciyissaṃsu, pacīyissaṃsu, apacissaṃsu, pacissaṃsu, apaccissaṃsu, paccissaṃsu, etc. — na voz impessoal (bhāve): abhuyissa, bhuyissa, abhuyissā, bhuyissā; abhuyissatha, bhuyissatha — para que serve a palavra 'opcionalmente' (vā)? [Para casos como]: dakkhiṇena ce gamissā, na ayaṃ sakaṭo pariyābhavissā ('se ele tivesse ido pelo sul, este carro não teria quebrado'). Hetuphalesveyya eyyuṃ eyyāsi eyyātha eyyāmi eyyāma etha eraṃ etho eyyavho eyyaṃ eyyāmhe. No sentido de causa e efeito, [as desinências são]: eyya, eyyuṃ, eyyāsi, eyyātha, eyyāmi, eyyāma; etha, eraṃ, etho, eyyavho, eyyaṃ, eyyāmhe. Hetubhutāyaṃ phalabhūtāyañca kriyāyaṃ vattamānato kriyattha eyyādayo vā honti. Ocorrendo na ação que é causa e na ação que é efeito, as desinências verbais eyya, etc., são aplicadas opcionalmente. Eyyeyyāsentaṃ ṭe. No lugar de eyya e eyyāsi, [há] e. Eyya eyyāsi eyyamiccesaṃ ṭe vā hoti-pace paceyya. Ocorre opcionalmente e no lugar de eyya, eyyāsi e eyyaṃ — pace, paceyya. Eyyuṃssuṃ. No lugar de eyyuṃ, [há] uṃ. Eyyumiccassa uṃ vā hoti-pacuṃ paceyyuṃ,pace paceyyāsi,-vā okāre-paceyyātho paceyyātha, paceyyāmi. Ocorre opcionalmente uṃ no lugar de eyyuṃ — pacuṃ, paceyyuṃ; pace, paceyyāsi — opcionalmente, com a letra o: paceyyātho, paceyyātha; paceyyāmi. Eyyāmassemu ca E no lugar de eyyāma, [há] emu. Eyyāmassa emu vā hoti u ca-pacemu paceyyāmu paceyyāmaka, pacetha paceraṃ pacetho paceyyavho, pace paceyyaṃ paceyyāmhe-kamme-pacīye pacīyye pacce pacceyya, paciyuṃ pacīyeyyuṃ paccuṃ pacceyyumiccādi-bhāve-bhuye bhuyeyya, bhuyetha. Ocorre opcionalmente emu e também u no lugar de eyyāma — pacemu, paceyyāmu, paceyyāma; pacetha, paceraṃ, pacetho, paceyyavho, pace, paceyyaṃ, paceyyāmhe — na voz passiva (kamme): pacīye, pacīyye, pacce, pacceyya; paciyuṃ, pacīyeyyuṃ, paccuṃ, pacceyyuṃ, etc. — na voz impessoal (bhāve): bhuye, bhuyeyya, bhuyetha. Pāto paceyya ce bhuñje iccettha pacanakriyā Na frase 'se ele cozinhasse de manhã, ele comeria' (pāto paceyya ce bhuñje), aqui a ação de cozinhar... Hetubhutāti viññeyyā phalanatvanubhavakriyā. ...deve ser entendida como a causa, e a ação de desfrutar como o efeito. Sattya rahesveyyādi. No sentido de capacidade (satti) e merecimento (araha), [ocorrem] eyya, etc. Sattiyaṃ arahattheva kriyatthā eyyādayo honti-bhavaṃ khalu bhattaṃ paceyya, bhavaṃ samattho, bhavaṃ arabho. No sentido de capacidade e merecimento, as desinências verbais eyya, etc., são aplicadas — 'o senhor certamente poderia cozinhar o arroz' (bhavaṃ khalu bhattaṃ paceyya), 'o senhor é capaz' (bhavaṃ samattho), 'o senhor é digno' (bhavaṃ araho). Sambhāvane vā. Opcionalmente, no sentido de suposição (sambhāvane). Sambhāvane gamyamāne dhātunā vuccamāne ca eyyādayo honti navibhāsā-api bhavaṃ gilitaṃ pāsāṇaṃ paceyya udaragginā-samhāvemi saddahāmi bhavaṃ paceyya,bhavaṃ pacissati. Bhavaṃ apaci. Quando o sentido de suposição é compreendido ou expresso pela raiz, as desinências eyya, etc., ocorrem opcionalmente — 'será que o senhor poderia digerir uma pedra engolida com o fogo gástrico?' (api bhavaṃ gilitaṃ pāsāṇaṃ paceyya udaragginā) — 'eu suponho, eu creio que o senhor cozinharia' (sambhāvemi saddahāmi bhavaṃ paceyya), 'o senhor cozinhará' (bhavaṃ pacissati), 'o senhor cozinhou' (bhavaṃ apaci). Pañhapatthanāvidhisu. Nos sentidos de pergunta (pañha), aspiração (patthanā) e comando (vidhi). Pañhādisu kriyattato eyyādayo honti. Nos sentidos de pergunta, etc., as desinências verbais eyya, etc., são aplicadas. Pañho sampucchanaṃ iṭṭhā siṃsanaṃ yācanaṃ duvePatthanā bhattiyā vātha na navā vyāpāraṇa vidhi; Pergunta é a consulta mútua; aspiração é o desejo pelo que é querido ou a petição; comando é a instrução ou o direcionamento de uma atividade. Pañhe, kiṃ so bhattaṃ paceyya udāhu byañjanaṃ vā-patthanāyaṃ, aho vata so paceyya me-vidhimhi, bhavaṃ bhattaṃ paceyya. Na pergunta: 'será que ele cozinharia o arroz ou o acompanhamento?' (kiṃ so bhattaṃ paceyya udāhu byañjanaṃ vā); na aspiração: 'oxalá ele cozinhasse para mim!' (aho vata so paceyya me); no comando: 'que o senhor cozinhe o arroz' (bhavaṃ bhattaṃ paceyya). Tu antu hi tha mi ma taṃ antaṃ ssu vho e āmase. [As desinências do imperativo são]: tu, antu, hi, tha, mi, ma; taṃ, antaṃ, ssu, vho, e, āmase. Pañhapattanāvidhisvete honti kriyatthato-pacatu pacantu. Nos sentidos de pergunta, aspiração e comando, estas desinências verbais são aplicadas — pacatu, pacantu. Hissa’to lopo. Ocorre a elisão de hi após a. Ato parassa hissa vā lopo hoti-paca pacāhi-thassa vā vehāka-pacavho pacatha,pacāmi pacāma, pacataṃ pacantaṃ, pacassu pacavho, pace pacāmase-kamme-pacīyatu paccatu pacīyantu paccantu iccādi-bhāve, bhuyatu bhuyataṃ-pacituṃ payuttīti pacanicchāyaṃ. Ocorre opcionalmente a elisão de hi após a — paca, pacāhi — opcionalmente, no lugar de tha, há vho: pacavho, pacatha; pacāmi, pacāma; pacataṃ, pacantaṃ; pacassu, pacavho; pace, pacāmase — na voz passiva (kamme): pacīyatu, paccatu, pacīyantu, paccantu, etc. — na voz impessoal (bhāve): bhuyatu, bhuyataṃ — 'ele se empenha para cozinhar' (pacituṃ payutti), isto é, no desejo de cozinhar. Payojakavyāpāre ṇapi ca. E na atividade do causador (payojaka-vyāpāre), [ocorrem] ṇi e ṇapi. Kattāraṃ yo payojeti tassa vyāpāre kriyatthā ṇi ṇpi honti bahulaṃ-‘‘assāṇanubandhe’’ti ā-payojakavyāpāre ṇiṇapinaṃ vidhānā tadantassa kriyatthatāti pācisaddato tyādayo. Na atividade daquele que incita o agente (o causador), as desinências verbais ṇi e ṇapi ocorrem frequentemente — pela regra 'assāṇanubandhe', há o alongamento — devido à prescrição de ṇi e ṇapi na atividade do causador, o termo terminado neles tem o sentido de ação verbal; assim, a partir da palavra pāci, ocorrem as desinências ti, etc. Ṇiṇapyāpihi vā. Opcionalmente, após ṇi, ṇapi e āpi. Ṇyādyantehi kriyatthehi aparokkesukattuvihita kamānantatyādisu lo hoti vibhāsā-‘‘yuvaṇṇāname oppaccaye’’ti ekāre ‘‘ñonamayavā sare’’ti ayādese ca-pācayati-aññatra-pāceti-pācayare pācayanti pācenticcādi-kamme- Após as formas verbais terminadas em ṇi, etc., diante de ti, etc., prescritos para o agente no tempo não remoto, ocorre opcionalmente a elisão — com a mudança para a letra e pela regra 'yuvaṇṇāname oppaccaye' e a substituição por aya pela regra 'ñonamayavā sare': pācayati — em outro caso: pāceti; pācayare, pācayanti, pācentu, etc. — na voz passiva (kamme): Dīgho sarassa. Ocorre o alongamento da vogal. Sarantassa kriyatthassa dīgho hāti kye-pācīyati pācīyare pācīyanticcādi-vuttanayena ñeyyaṃ-payojakavyāpāre ṇiṇapyantānaṃ sakammakattā na nabhāve rūpanayo. Ocorre o alongamento da vogal final da forma verbal diante de kya — pācīyati, pācīyare, pācīyanti, etc. — deve ser entendido conforme o método explicado — na atividade do causador, para as formas terminadas em ṇi e ṇapi, a formação das formas não ocorre na voz impessoal (bhāve). Akammakāpi honteva ṇiṇapyantā sakammakā,Sakammakā dvīkammāssu dvikammā ca tikammakā; Mesmo os verbos intransitivos (akammakā), ao terminarem em ṇi e ṇapi, tornam-se transitivos; os transitivos tornam-se bitransitivos, e os bitransitivos tornam-se tritransitivos. Bhavissati-pācayissati pācessati pācayissare pācayissanti pācessare pācessanticcādi-kamme-pācīyissati-kyalopo-pācissatīccādi-bhute-apācayittho pācayatto apācayattho pācayattho apācettho pācettho apācayi pācayi. Apācayī pācayī apācayiṃsu pācayiṃsu apācayaṃsu pācayaṃsu. No futuro (bhavissati): pācayissati, pācessati, pācayissare, pācayissanti, pācessare, pācessanti, etc. — na voz passiva (kamme): pācīyissati — com a elisão de kya: pācissatī, etc. — no passado (bhūte): apācayittho, pācayatto, apācayattho, pācayattho, apācettho, pācettho, apācayi, pācayi; apācayī, pācayī, apācayiṃsu, pācayiṃsu, apācayaṃsu, pācayaṃsu. Ñottā suṃ. Após a substituição por ñ ou o, [há] suṃ. Ñādesato oādesato ca parassa umiccassa suṃ vā hoti-apācayasuṃ pācayasuṃ apācesuṃ pācesuṃ apācayuṃ pācayumiccādi-ussa sumeva viseso-kamme-apācīyittho pācīyittho apācīyattho pācīyattho apāciyi pācīyi apāciyī pācīyi iccādi-anajjatane-apācayattha pācayattha apācettha kapācettha apācaya pācaya apācayā pācayā apācayu pācayu apācayū pācayū iccādi-kamme-apācīyattha pācīyattha apācīya pācīya apācīyā pācīyā iccādi-parokkhe- Após a substituição por ñ ou o, ocorre opcionalmente suṃ no lugar de uṃ — apācayasuṃ, pācayasuṃ, apācesuṃ, pācesuṃ, apācayuṃ, pācayuṃ, etc. — a única diferença é suṃ no lugar de u — na voz passiva (kamme): apācīyittho, pācīyittho, apācīyattho, pācīyattho, apāciyi, pācīyi, apāciyī, pācīyi, etc. — no passado não de hoje (anajjatane): apācayattha, pācayattha, apācettha, pācettha, apācaya, pācaya, apācayā, pācayā, apācayu, pācayu, apācayū, pācayū, etc. — na voz passiva (kamme): apācīyattha, pācīyattha, apācīya, pācīya, apācīyā, pācīyā, etc. — no passado remoto (parokkhe): Rasso pubbassa. Ocorre o encurtamento da [vogal da sílaba] anterior. Dvitte pubbassa saro rasso hoti-papācaya papācayu papācaye papācayittha papācettha iccādi-kamme-sabbaṃ kattusamaṃ-atapattiyaṃapācayissa pācayissa apācayissā pācayissā apācayissaṃsu pācayissaṃsu iccādi-kamme-apāciyissa pāciyissa apācīyissā pāciyissa apācissa pācissa apācissā pācissā iccādi-hetuphalesu-pācaye pācayeyya pācayuṃ pācayeyayumiccādi-kamme-pācīye pācīyeyayumiccādi-tvādisu-pācayatu pācetu pācayantu pācentu iccādi-kamme-pācīyatu pācīyantu iccādi-ṇapimhi-pācāpayati pācāpeticcādi nyantasamaṃ-pācayitumpayuttiti ṇyantatopi ṇi. Na duplicação, a vogal anterior torna-se curta — papācaya, papācayu, papācaye, papācayittha, papācettha, etc. — na voz passiva (kamme): tudo é igual à voz ativa (kattu) — na não realização da ação (atipattiyaṃ): apācayissa, pācayissa, apācayissā, pācayissā, apācayissaṃsu, pācayissaṃsu, etc. — na voz passiva (kamme): apāciyissa, pāciyissa, apācīyissā, pāciyissa, apācissa, pācissa, apācissā, pācissā, etc. — no sentido de causa e efeito (hetuphalesu): pācaye, pācayeyya, pācayuṃ, pācayeyyuṃ, etc. — na voz passiva (kamme): pācīye, pācīyeyya, etc. — nas desinências de tu, etc. (tvādisu): pācayatu, pācetu, pācayantu, pācentu, etc. — na voz passiva (kamme): pācīyatu, pācīyantu, etc. — com ṇapi: pācāpayati, pācāpeti, etc., igual às formas terminadas em ṇi — 'ele se empenha para fazer cozinhar' (pācayituṃ payutti), assim, mesmo a partir de uma forma causativa (ṇyanta), ocorre ṇi. Ṇiṇapinaṃ tesu. Ocorre a elisão de ṇi e ṇapi diante deles. Ṇī ṇapinaṃ lopo nahoti tesu ṇī ṇapisu’tika pubbaṇilope-pācayati pāceticcādi sabbatthañeyyaṃ-ṇapicevaṃ. Não ocorre a elisão de ṇi e ṇapi diante desses mesmos ṇi e ṇapi — quando há a elisão do ṇi anterior: pācayati, pāceti, etc., deve ser entendido em todos os casos — o mesmo se aplica a ṇapi. Bhuvādi nayo. O método da classe bhū, etc. Adhunā vikaraṇappabhedappakāsanatthaṃ rudhādīnaṃ aṭāṭhagaṇanamādibhutassekekassa kriyatthassa kāni ci rūpāni udāhariyante-rudha āvaraṇe-tyādi. Agora, a fim de demonstrar as diferentes divisões dos afixos de conjugação (vikaraṇa), são ilustradas algumas formas de cada uma das raízes verbais, começando com a classe rudh, etc., dentre as oito classes de verbos — rudh no sentido de obstruir (āvaraṇe) — com as desinências ti, etc. Mañca rudhādīnaṃ. E ṃ no lugar de [raízes da classe] rudh, etc. Rudhādito aparokkhesukattuvihitamānantatyādisu lohoti mañcāntasarā paro-rundhati rundhare rundhanticcādi-kamme-‘‘maṃ vā rudhādīna’’nti vā maṃ-rundhiyati rujjhatīcacādi-paciviya sabbattha ñeyyaṃ. A partir de roots como rudh etc., nas desinências verbais (la) prescritas para o agente no pretérito imperceptível (aparokkha) e outros, o infixo nasal ocorre após o som vocálico penúltimo: rundhati, rundhare, rundhanti, etc. Na voz passiva (kamma): pela regra 'maṃ vā rudhādīnaṃ', ocorre maṃ opcionalmente: rundhiyati, rujjhati, etc. Assim deve ser entendido em todos os casos. Rudhādi nayo. Este é o método da classe rudh. Diva kīḷā vijigiṃsā vohārajjuti thuti gatīsu. A raiz div é usada nos sentidos de brincar, desejar vencer, negociar, brilhar, louvar e ir. Divādīhi yaka. Depois de div e outras raízes, aplica-se o sufixo ya (yaka). Divādīhi lavisaye yaka hoti-kakāro kānubandhakāriyattho-evamuparica-dibbati dibbare dibbanticcādi-kamme-kivīyati dibbati divīyare diviyanti dibbare dibbanticcādi. Depois de div e outras, no escopo das desinências verbais (la), ocorre ya (yaka). A letra ka tem o propósito de indicar a operação do anubandha ka. Assim também adiante: dibbati, dibbare, dibbanti, etc. Na voz passiva (kamma): divīyati, dibbati, divīyare, diviyanti, dibbare, dibbanti, etc. Divādi nayo. Este é o método da classe div. Tuda vyathane. A raiz tud é usada no sentido de infligir dor. Tudādīhi ko. Depois de tud e outras, aplica-se o sufixo a (ka). Tudādīhi lavisaye ko hoti-tudati tudanticcādi-kamme-tudīyati tujjati tudīyaretudiyanti tujjare tudyanticcādi. Depois de tud e outras, no escopo das desinências verbais (la), ocorre a (ka): tudati, tudanti, etc. Na voz passiva (kamma): tudīyati, tujjati, tudīyare, tudiyanti, tujjare, tudyanti, etc. Tudādi nayo. Este é o método da classe tud. Ji jaye. A raiz ji é usada no sentido de vencer. Jyādīhi ktā. Depois de jyā e outras, aplica-se o sufixo nā (knā). Jiādīhi kalavisaye knā hoti-jināti jinanticcādi-kamme-jiyati jiyare jiyanticcādi. Depois de ji e outras, no escopo das desinências verbais (la), ocorre nā (knā): jināti, jinanti, etc. Na voz passiva (kamma): jīyati, jīyare, jīyanti, etc. Jyādi nayo. Este é o método da classe jyā. Kī dabbavinīmaye. A raiz kī é usada no sentido de trocar bens (comprar). Kyādīhi kṇā. Depois de kyā e outras, aplica-se o sufixo ṇā (kṇā). Kīādīhī lavisaye kaṇā hoti. Depois de kī e outras, no escopo das desinências verbais (la), ocorre ṇā (kaṇā). Nāṇasu rasso. Diante de nā e ṇā, ocorre o encurtamento da vogal. Nāṇasu kriyatthassa rasso hoti-kiṇati kiṇanticcādi-kamme-kīyati kīyare kīyanticcādī. Diante de nā e ṇā, ocorre o encurtamento da raiz com o sentido de comprar: kiṇati, kiṇanti, etc. Na voz passiva (kamma): kīyati, kīyare, kīyanti, etc. Kyādi nayo. Este é o método da classe kyā. Su savaṇe. A raiz su é usada no sentido de ouvir. Svādīhi keṇā. Depois de su e outras, aplica-se o sufixo ṇā (keṇā). Svādīhi lavisaye keṇā hoti-suṇeti suṇanticcādi. Kamme-sūyati sūyare sūyanticcādi. Depois de su e outras, no escopo das desinências verbais (la), ocorre ṇā (keṇā): suṇeti, suṇanti, etc. Na voz passiva (kamma): sūyati, sūyare, sūyanti, etc. Svādi nayo. Este é o método da classe su. Tana vitthāre. A raiz tan é usada no sentido de estender. Tanāditvo. Depois de tan e outras, aplica-se o sufixo o. Tanādīhi lavisaye o hoti-tanoti tanonticcādi. Paracchakke. Depois de tan e outras, no escopo das desinências verbais (la), ocorre o: tanoti, tanonti, etc. No grupo de seis desinências da voz média (paracchakka): Ovikaraṇassu paracchakke. Ocorre a substituição do modificador o por u no grupo de seis desinências da voz média (paracchakka). Ovikaraṇassa u hoti paracchakkavisaye-tanute tatvante iccādi-kamme- O modificador o torna-se u no escopo do grupo de seis desinências da voz média: tanute, tanvante, etc. Na voz passiva (kamma): Tanassā vā. Ocorre opcionalmente a substituição da vogal de tan por ā. Tanassa ā hoti vā kye-tāyati taññāti tāyare tāyanti taññare taññanticcāndi. A vogal de tan torna-se ā opcionalmente diante de ya (kye): tāyati, taññati, tāyare, tāyanti, taññare, taññanti, etc. Tanādi nayo. Este é o método da classe tan. Vūra theyye. A raiz cur é usada no sentido de roubar. Curādito ṇi. Depois de cur e outras, aplica-se o sufixo ṇi. Curādīhi kriyattehi sakatthe ṇi paro hoti bahulaṃ-corayati corati corayare corayanticorenticcādi-kamme-coriyati corīyare corīyanticcādi. Depois de cur e outras raízes verbais, o sufixo ṇi ocorre frequentemente no mesmo sentido (sakatthe): corayati, coreti, corayare, corayanti, corenti, etc. Na voz passiva (kamma): coriyati, corīyare, corīyanti, etc. Curādi nayo-tyādayo. Este é o método da classe cur. Assim terminam as desinências ti etc. Paratthāya mayā laddhaṃ katvāna padasādhanaṃPuññena tena loko’yaṃ sādhetu padamaccunaṃ; Tendo composto o Padasādhana para o benefício de outrem, que por esse mérito este mundo alcance o estado imortal. Suddhāsayena parisuddhaguṇeditenaSārena sārayatisaṅghanisevitenaRamme’nurādhanagare vasatambujenaVidvālitaṃ nijavisuddha kuladdhajena; Por aquele de intenção pura, exaltado por qualidades puríssimas, que é a essência, associado à Sangha que faz recordar a essência, residindo na bela cidade de Anurādhapura como um lótus, que dissipou a ignorância e é o estandarte de sua própria linhagem pura; Mānentena tathāgataṃ paṭipadāyogena saddhālunāNiccākhaṇḍatapo’nalehi nikhilappāpārisantāpitāSaddhammavhayasīhatelaṭhatiyā cāmīkaratthālināNānāvādikudiṭṭhibhedapaṭunā navāṇi kanavadhū sāminā; Pelo fiel que honra o Tathāgata através da prática do caminho, cujos inimigos das impurezas foram totalmente consumidos pelos fogos do ascetismo constante e ininterrupto, que é como um vaso de ouro para o óleo de leão chamado Verdadeiro Dhamma, hábil em refutar diversas visões incorretas e doutrinas, senhor da jovem noiva do novo conhecimento; Satthānaṃ karuṇavatā gatavatā kapāramparaṃ dhīmatāTherenātumapādapañjaragato yo saddasattādisuMoggallāyanavissutetiha suvacchāpo vinīto kayathāSo’kāsī piyadassi nāma yatidaṃ byattaṃ sukhappattiyā; O sábio e compassivo Ancião que alcançou a outra margem das escrituras, sob cuja proteção o discípulo bem treinado em gramática e outras ciências, como um jovem pássaro dócil do famoso Moggallāna, compôs esta clara obra chamada Piyadassi, para a obtenção da felicidade; Vuttova vuttamupabhoginiyā sakāyaPinappayodharavanāpagasevikāyaRamhāvihāravadhuyā tilakātulenaSantena kappiṇasamavhayamātulena; Instado por seu próprio tio chamado Kappiṇa, que é pacífico, um adorno incomparável do belo mosteiro (Ramhāvihāra), que é como uma noiva servida pelo rio da floresta de seios fartos; Padasādhanaṃ niṭṭhitaṃ. O Padasādhana está concluído.
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1101 Параджика-пали 1102 Пачиттия-пали 1103 Махавагга-пали (Виная) 1104 Чулавагга-пали 1105 Паривара-пали	1201 Параджиканда-аттхакатха-1 1202 Параджиканда-аттхакатха-2 1203 Пачиттия-аттхакатха 1204 Махавагга-аттхакатха (Виная) 1205 Чулавагга-аттхакатха 1206 Паривара-аттхакатха	1301 Сараттхадипани-тика-1 1302 Сараттхадипани-тика-2 1303 Сараттхадипани-тика-3	1401 Двематика-пали 1402 Винаясангаха-аттхакатха 1403 Ваджирабуддхи-тика 1404 Вимативинодани-тика-1 1405 Вимативинодани-тика-2 1406 Винаяланкара-тика-1 1407 Винаяланкара-тика-2 1408 Канкхавитаранипурана-тика 1409 Винаявиниччая-уттаравиниччая 1410 Винаявиниччая-тика-1 1411 Винаявиниччая-тика-2 1412 Пачиттиядийоджана-пали 1413 Кхуддасиккха-муласиккха 8401 Висуддхимагга-1 8402 Висуддхимагга-2 8403 Висуддхимагга-махатика-1 8404 Висуддхимагга-махатика-2 8405 Висуддхимагга-ниданакатха 8406 Дигханикая (пу-ви) 8407 Мадджхиманикая (пу-ви) 8408 Самъюттаникая (пу-ви) 8409 Ангуттараникая (пу-ви) 8410 Винаяпитака (пу-ви) 8411 Абхидхаммапитака (пу-ви) 8412 Аттхакатха (пу-ви) 8413 Нируттидипани 8414 Параматтхадипани Сангахамахатикапатха 8415 Анудипанипатха 8416 Паттхануддеса дипанипатха 8417 Намаккаратика 8418 Махапанамапатха 8419 Лаккханато буддхатхоманагатха 8420 Сутавандана 8421 Камаланджали 8422 Джиналанкара 8423 Паджамадху 8424 Буддхагунагатхавали 8425 Чулагантхавамса 8427 Сасанавамса 8426 Махавамса 8429 Моггалланабьякарана 8428 Каччаянабьякарана 8430 Садданитиппакарана (падамала) 8431 Садданитиппакарана (дхатумала) 8432 Падарупасиддхи 8433 Могалланапанчика 8434 Пайогасиддхипатха 8435 Вуттодаяпатха 8436 Абхидханаппадипикапатха 8437 Абхидханаппадипикатика 8438 Субодхаланкарапатха 8439 Субодхаланкаратика 8440 Балаватара гантхипадаттхавиниччаясара 8446 Кавидаппананити 8447 Нитиманджари 8445 Дхамманити 8444 Махараханити 8441 Локанити 8442 Суттантанити 8443 Сурассатинити 8450 Чанакьянити 8448 Нарадаккхадипани 8449 Чатурараккхадипани 8451 Расавахини 8452 Симависодханипатха 8453 Вессантарагити 8454 Моггаллана вуттививаранапанчика 8455 Тхупавамса 8456 Датхавамса 8457 Дхатупатхавиласиния 8458 Дхатувамса 8459 Хаттхаванагаллавихаравамса 8460 Джиначаритая 8461 Джинавамсадипа 8462 Телакатахагатха 8463 Милидатика 8464 Падаманджари 8465 Падасадхана 8466 Саддабиндупакарана 8467 Каччаянадхатуманджуса 8468 Самантакутаваннана
2101 Силаккхандхавагга-пали 2102 Махавагга-пали (Дигха) 2103 Патхикавагга-пали	2201 Силаккхандхавагга-аттхакатха 2202 Махавагга-аттхакатха (Дигха) 2203 Патхикавагга-аттхакатха	2301 Силаккхандхавагга-тика 2302 Махавагга-тика (Дигха) 2303 Патхикавагга-тика 2304 Силаккхандхавагга-абхинаватика-1 2305 Силаккхандхавагга-абхинаватика-2
3101 Мулапаннаса-пали 3102 Мадджхимапаннаса-пали 3103 Упарипаннаса-пали	3201 Мулапаннаса-аттхакатха-1 3202 Мулапаннаса-аттхакатха-2 3203 Мадджхимапаннаса-аттхакатха 3204 Упарипаннаса-аттхакатха	3301 Мулапаннаса-тика 3302 Мадджхимапаннаса-тика 3303 Упарипаннаса-тика
4101 Сагатхавагга-пали 4102 Ниданавагга-пали 4103 Кхандхавагга-пали 4104 Салаятанавагга-пали 4105 Махавагга-пали (Самъютта)	4201 Сагатхавагга-аттхакатха 4202 Ниданавагга-аттхакатха 4203 Кхандхавагга-аттхакатха 4204 Салаятанавагга-аттхакатха 4205 Махавагга-аттхакатха (Самъютта)	4301 Сагатхавагга-тика 4302 Ниданавагга-тика 4303 Кхандхавагга-тика 4304 Салаятанавагга-тика 4305 Махавагга-тика (Самъютта)
5101 Экаканипата-пали 5102 Дуканипата-пали 5103 Тиканипата-пали 5104 Чатукканипата-пали 5105 Панчаканипата-пали 5106 Чхакканипата-пали 5107 Саттаканипата-пали 5108 Аттхакадинипата-пали 5109 Наваканипата-пали 5110 Дасаканипата-пали 5111 Экадасаканипата-пали	5201 Экаканипата-аттхакатха 5202 Дука-тика-чатукканипата-аттхакатха 5203 Панчака-чхакка-саттаканипата-аттхакатха 5204 Аттхакадинипата-аттхакатха	5301 Экаканипата-тика 5302 Дука-тика-чатукканипата-тика 5303 Панчака-чхакка-саттаканипата-тика 5304 Аттхакадинипата-тика
6101 Кхуддакапатха-пали 6102 Дхаммапада-пали 6103 Удана-пали 6104 Итивуттака-пали 6105 Суттанипата-пали 6106 Виманаваттху-пали 6107 Петаваттху-пали 6108 Тхерагатха-пали 6109 Тхеригатха-пали 6110 Ападана-пали-1 6111 Ападана-пали-2 6112 Буддхавамса-пали 6113 Чарияпитака-пали 6114 Джатака-пали-1 6115 Джатака-пали-2 6116 Маханиддеса-пали 6117 Чуланиддеса-пали 6118 Патисамбхидамагга-пали 6119 Неттиппакарана-пали 6120 Милиндапаньха-пали 6121 Петакопадеса-пали	6201 Кхуддакапатха-аттхакатха 6202 Дхаммапада-аттхакатха-1 6203 Дхаммапада-аттхакатха-2 6204 Удана-аттхакатха 6205 Итивуттака-аттхакатха 6206 Суттанипата-аттхакатха-1 6207 Суттанипата-аттхакатха-2 6208 Виманаваттху-аттхакатха 6209 Петаваттху-аттхакатха 6210 Тхерагатха-аттхакатха-1 6211 Тхерагатха-аттхакатха-2 6212 Тхеригатха-аттхакатха 6213 Ападана-аттхакатха-1 6214 Ападана-аттхакатха-2 6215 Буддхавамса-аттхакатха 6216 Чарияпитака-аттхакатха 6217 Джатака-аттхакатха-1 6218 Джатака-аттхакатха-2 6219 Джатака-аттхакатха-3 6220 Джатака-аттхакатха-4 6221 Джатака-аттхакатха-5 6222 Джатака-аттхакатха-6 6223 Джатака-аттхакатха-7 6224 Маханиддеса-аттхакатха 6225 Чуланиддеса-аттхакатха 6226 Патисамбхидамагга-аттхакатха-1 6227 Патисамбхидамагга-аттхакатха-2 6228 Неттиппакарана-аттхакатха	6301 Неттиппакарана-тика 6302 Неттивибхавини
7101 Дхаммасангани-пали 7102 Вибханга-пали 7103 Дхатукатха-пали 7104 Пуггалапаннятти-пали 7105 Катхаваттху-пали 7106 Ямака-пали-1 7107 Ямака-пали-2 7108 Ямака-пали-3 7109 Паттхана-пали-1 7110 Паттхана-пали-2 7111 Паттхана-пали-3 7112 Паттхана-пали-4 7113 Паттхана-пали-5	7201 Дхаммасангани-аттхакатха 7202 Саммохивинодани-аттхакатха 7203 Панчапакарана-аттхакатха	7301 Дхаммасангани-мулатика 7302 Вибханга-мулатика 7303 Панчапакарана-мулатика 7304 Дхаммасангани-анутика 7305 Панчапакарана-анутика 7306 Абхидхаммаватаро-намарупапариччхедо 7307 Абхидхамматтхасангахо 7308 Абхидхаммаватара-пуранатика 7309 Абхидхаммаматика-пали

සිංහල
පාලි කැනනය	විවරණ	අටුවා	වෙනත්
1101 පාරාජික පාළි 1102 පාචිත්තිය පාළි 1103 මහාවග්ග පාළි (විනය) 1104 චූළවග්ග පාළි 1105 පරිවාර පාළි	1201 පාරාජිකකණ්ඩ අට්ඨකථා-1 1202 පාරාජිකකණ්ඩ අට්ඨකථා-2 1203 පාචිත්තිය අට්ඨකථා 1204 මහාවග්ග අට්ඨකථා (විනය) 1205 චූළවග්ග අට්ඨකථා 1206 පරිවාර අට්ඨකථා	1301 සාරත්ථදීපනී ටීකා-1 1302 සාරත්ථදීපනී ටීකා-2 1303 සාරත්ථදීපනී ටීකා-3	1401 ද්වෙමාතිකාපාළි 1402 විනයසංගහ අට්ඨකථා 1403 වජිරබුද්ධි ටීකා 1404 විමතිවිනෝදනී ටීකා-1 1405 විමතිවිනෝදනී ටීකා-2 1406 විනයාලංකාර ටීකා-1 1407 විනයාලංකාර ටීකා-2 1408 කඞ්ඛාවිතරණීපුරාණ ටීකා 1409 විනයවිනිච්ඡය-උත්තරවිනිච්ඡය 1410 විනයවිනිච්ඡය ටීකා-1 1411 විනයවිනිච්ඡය ටීකා-2 1412 පාචිත්යාදියෝජනාපාළි 1413 ඛුද්දසික්ඛා-මූලසික්ඛා 8401 විසුද්ධිමග්ග-1 8402 විසුද්ධිමග්ග-2 8403 විසුද්ධිමග්ග-මහාටීකා-1 8404 විසුද්ධිමග්ග-මහාටීකා-2 8405 විසුද්ධිමග්ග නිදානකථා 8406 දීඝනිකාය (පු-වි) 8407 මජ්ඣිමනිකාය (පු-වි) 8408 සංයුත්තනිකාය (පු-වි) 8409 අඞ්ගුත්තරනිකාය (පු-වි) 8410 විනයපිටක (පු-වි) 8411 අභිධම්මපිටක (පු-වි) 8412 අට්ඨකථා (පු-වි) 8413 නිරුත්තිදීපනී 8414 පරමත්ථදීපනී සඞ්ගහමහාටීකාපාඨ 8415 අනුදීපනීපාඨ 8416 පට්ඨානුද්දේස දීපනීපාඨ 8417 නමක්කාරටීකා 8418 මහාපණාමපාඨ 8419 ලක්ඛණාතෝ බුද්ධථෝමනාගාථා 8420 සුතවන්දනා 8421 කමලාඤ්ජලි 8422 ජිනාලඞ්කාර 8423 පජ්ජමධු 8424 බුද්ධගුණගාථාවලී 8425 චූළගන්ථවංස 8427 සාසනවංස 8426 මහාවංස 8429 මොග්ගල්ලානබ්යාකරණං 8428 කච්චායනබ්යාකරණං 8430 සද්දනීතිප්පකරණං (පදමාලා) 8431 සද්දනීතිප්පකරණං (ධාතුමාලා) 8432 පදරූපසිද්ධි 8433 මොග්ගල්ලානපඤ්චිකා 8434 පයෝගසිද්ධිපාඨ 8435 වුත්තෝදයපාඨ 8436 අභිධානප්පදීපිකාපාඨ 8437 අභිධානප්පදීපිකාටීකා 8438 සුබෝධාලඞ්කාරපාඨ 8439 සුබෝධාලඞ්කාරටීකා 8440 බාලාවතාර ගණ්ඨිපදත්ථවිනිච්ඡයසාර 8446 කවිදප්පණනීති 8447 නීතිමඤ්ජරී 8445 ධම්මනීති 8444 මහාරහනීති 8441 ලෝකනීති 8442 සුත්තන්තනීති 8443 සූරස්සතිනීති 8450 චාණක්යනීති 8448 නරදක්ඛදීපනී 8449 චතුරාරක්ඛදීපනී 8451 රසවාහිනී 8452 සීමවිසෝධනීපාඨ 8453 වෙස්සන්තරගීති 8454 මොග්ගල්ලාන වුත්තිවිවරණපඤ්චිකා 8455 ථූපවංස 8456 දාඨාවංස 8457 ධාතුපාඨවිලාසිනියා 8458 ධාතුවංස 8459 හත්ථවනගල්ලවිහාරවංස 8460 ජිනචරිතය 8461 ජිනවංසදීපං 8462 තේලකටාහගාථා 8463 මිලිදටීකා 8464 පදමඤ්ජරී 8465 පදසාධනං 8466 සද්දබින්දුපකරණං 8467 කච්චායනධාතුමඤ්ජුසා 8468 සාමන්තකූටවණ්ණනා
2101 සීලක්ඛන්ධවග්ග පාළි 2102 මහාවග්ග පාළි (දීඝ) 2103 පාථිකවග්ග පාළි	2201 සීලක්ඛන්ධවග්ග අට්ඨකථා 2202 මහාවග්ග අට්ඨකථා (දීඝ) 2203 පාථිකවග්ග අට්ඨකථා	2301 සීලක්ඛන්ධවග්ග ටීකා 2302 මහාවග්ග ටීකා (දීඝ) 2303 පාථිකවග්ග ටීකා 2304 සීලක්ඛන්ධවග්ග-අභිනවටීකා-1 2305 සීලක්ඛන්ධවග්ග-අභිනවටීකා-2
3101 මූලපණ්ණාස පාළි 3102 මජ්ඣිමපණ්ණාස පාළි 3103 උපරිපණ්ණාස පාළි	3201 මූලපණ්ණාස අට්ඨකථා-1 3202 මූලපණ්ණාස අට්ඨකථා-2 3203 මජ්ඣිමපණ්ණාස අට්ඨකථා 3204 උපරිපණ්ණාස අට්ඨකථා	3301 මූලපණ්ණාස ටීකා 3302 මජ්ඣිමපණ්ණාස ටීකා 3303 උපරිපණ්ණාස ටීකා
4101 සගාථාවග්ග පාළි 4102 නිදානවග්ග පාළි 4103 ඛන්ධවග්ග පාළි 4104 සළායතනවග්ග පාළි 4105 මහාවග්ග පාළි (සංයුත්ත)	4201 සගාථාවග්ග අට්ඨකථා 4202 නිදානවග්ග අට්ඨකථා 4203 ඛන්ධවග්ග අට්ඨකථා 4204 සළායතනවග්ග අට්ඨකථා 4205 මහාවග්ග අට්ඨකථා (සංයුත්ත)	4301 සගාථාවග්ග ටීකා 4302 නිදානවග්ග ටීකා 4303 ඛන්ධවග්ග ටීකා 4304 සළායතනවග්ග ටීකා 4305 මහාවග්ග ටීකා (සංයුත්ත)
5101 එකකනිපාත පාළි 5102 දුකනිපාත පාළි 5103 තිකනිපාත පාළි 5104 චතුක්කනිපාත පාළි 5105 පඤ්චකනිපාත පාළි 5106 ඡක්කනිපාත පාළි 5107 සත්තකනිපාත පාළි 5108 අට්ඨකාදිනිපාත පාළි 5109 නවකනිපාත පාළි 5110 දසකනිපාත පාළි 5111 එකාදසකනිපාත පාළි	5201 එකකනිපාත අට්ඨකථා 5202 දුක-තික-චතුක්කනිපාත අට්ඨකථා 5203 පඤ්චක-ඡක්ක-සත්තකනිපාත අට්ඨකථා 5204 අට්ඨකාදිනිපාත අට්ඨකථා	5301 එකකනිපාත ටීකා 5302 දුක-තික-චතුක්කනිපාත ටීකා 5303 පඤ්චක-ඡක්ක-සත්තකනිපාත ටීකා 5304 අට්ඨකාදිනිපාත ටීකා
6101 ඛුද්දකපාඨ පාළි 6102 ධම්මපද පාළි 6103 උදාන පාළි 6104 ඉතිවුත්තක පාළි 6105 සුත්තනිපාත පාළි 6106 විමානවත්ථු පාළි 6107 පේතවත්ථු පාළි 6108 ථේරගාථා පාළි 6109 ථේරීගාථා පාළි 6110 අපදාන පාළි-1 6111 අපදාන පාළි-2 6112 බුද්ධවංස පාළි 6113 චරියාපිටක පාළි 6114 ජාතක පාළි-1 6115 ජාතක පාළි-2 6116 මහානිද්දේස පාළි 6117 චූළනිද්දේස පාළි 6118 පටිසම්භිදාමග්ග පාළි 6119 නෙත්තිප්පකරණ පාළි 6120 මිලින්දපඤ්හ පාළි 6121 පේටකෝපදේස පාළි	6201 ඛුද්දකපාඨ අට්ඨකථා 6202 ධම්මපද අට්ඨකථා-1 6203 ධම්මපද අට්ඨකථා-2 6204 උදාන අට්ඨකථා 6205 ඉතිවුත්තක අට්ඨකථා 6206 සුත්තනිපාත අට්ඨකථා-1 6207 සුත්තනිපාත අට්ඨකථා-2 6208 විමානවත්ථු අට්ඨකථා 6209 පේතවත්ථු අට්ඨකථා 6210 ථේරගාථා අට්ඨකථා-1 6211 ථේරගාථා අට්ඨකථා-2 6212 ථේරීගාථා අට්ඨකථා 6213 අපදාන අට්ඨකථා-1 6214 අපදාන අට්ඨකථා-2 6215 බුද්ධවංස අට්ඨකථා 6216 චරියාපිටක අට්ඨකථා 6217 ජාතක අට්ඨකථා-1 6218 ජාතක අට්ඨකථා-2 6219 ජාතක අට්ඨකථා-3 6220 ජාතක අට්ඨකථා-4 6221 ජාතක අට්ඨකථා-5 6222 ජාතක අට්ඨකථා-6 6223 ජාතක අට්ඨකථා-7 6224 මහානිද්දේස අට්ඨකථා 6225 චූළනිද්දේස අට්ඨකථා 6226 පටිසම්භිදාමග්ග අට්ඨකථා-1 6227 පටිසම්භිදාමග්ග අට්ඨකථා-2 6228 නෙත්තිප්පකරණ අට්ඨකථා	6301 නෙත්තිප්පකරණ ටීකා 6302 නෙත්තිවිභාවිනී
7101 ධම්මසංගණී පාළි 7102 විභඞ්ග පාළි 7103 ධාතුකථා පාළි 7104 පුග්ගලපඤ්ඤත්ති පාළි 7105 කථාවත්ථු පාළි 7106 යමක පාළි-1 7107 යමක පාළි-2 7108 යමක පාළි-3 7109 පට්ඨාන පාළි-1 7110 පට්ඨාන පාළි-2 7111 පට්ඨාන පාළි-3 7112 පට්ඨාන පාළි-4 7113 පට්ඨාන පාළි-5	7201 ධම්මසංගණි අට්ඨකථා 7202 සම්මෝහවිනෝදනී අට්ඨකථා 7203 පඤ්චපකරණ අට්ඨකථා	7301 ධම්මසංගණී-මූලටීකා 7302 විභඞ්ග-මූලටීකා 7303 පඤ්චපකරණ-මූලටීකා 7304 ධම්මසංගණී-අනුටීකා 7305 පඤ්චපකරණ-අනුටීකා 7306 අභිධම්මාවතාරෝ-නාමරූපපරිච්ඡේදෝ 7307 අභිධම්මත්ථසංගහෝ 7308 අභිධම්මාවතාර-පුරාණටීකා 7309 අභිධම්මමාතිකාපාළි

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1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

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1101 ปาราชิกปาฬิ 1102 ปาจิตติยปาฬิ 1103 มหาวคฺคปาฬิ (วินัย) 1104 จูฬวคฺคปาฬิ 1105 ปริวารปาฬิ	1201 ปาราชิกกณฺฑอฏฺฐกถา-๑ 1202 ปาราชิกกณฺฑอฏฺฐกถา-๒ 1203 ปาจิตฺติยอฏฺฐกถา 1204 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (วินัย) 1205 จูฬวคฺคอฏฺฐกถา 1206 ปริวารอฏฺฐกถา	1301 สารตฺถทีปนีฏีกา-๑ 1302 สารตฺถทีปนีฏีกา-๒ 1303 สารตฺถทีปนีฏีกา-๓	1401 ทเวมาติกาปาฬิ 1402 วินยสํคหอฏฺฐกถา 1403 วชิรพุทฺธิฏีกา 1404 วิมติวิโนทนีฏีกา-๑ 1405 วิมติวิโนทนีฏีกา-๒ 1406 วินยาลงฺการฏีกา-๑ 1407 วินยาลงฺการฏีกา-๒ 1408 กงฺขาวิตรณีปุราณฏีกา 1409 วินยวินิจฉย-อุตฺตรวินิจฉย 1410 วินยวินิจฉยฏีกา-๑ 1411 วินยวินิจฉยฏีกา-๒ 1412 ปาจิตฺยาทิโยชนาปาฬิ 1413 ขุทฺทสิกฺขา-มูลสิกฺขา 8401 วิสุทฺธิมคฺค-๑ 8402 วิสุทฺธิมคฺค-๒ 8403 วิสุทฺธิมคฺค-มหาฏีกา-๑ 8404 วิสุทฺธิมคฺค-มหาฏีกา-๒ 8405 วิสุทฺธิมคฺค-นิทานกถา 8406 ทีฆนิกาย (ปุ-วิ) 8407 มชฺฌิมนิกาย (ปุ-วิ) 8408 สํยุตฺตนิกาย (ปุ-วิ) 8409 องฺคุตฺตรนิกาย (ปุ-วิ) 8410 วินยปิฎก (ปุ-วิ) 8411 อภิธมฺมปิฎก (ปุ-วิ) 8412 อฏฺฐกถา (ปุ-วิ) 8413 นิรุตฺติทีปนี 8414 ปรมตฺถทีปนี สงฺคหมหาฏีกาปาฐ 8415 อนุทีปนีปาฐ 8416 ปฎฺฐานุทฺเทสทีปนีปาฐ 8417 นมกฺการฏีกา 8418 มหาปณามปาฐ 8419 ลกฺขณาโต พุทฺธโถมนาคาถา 8420 สุตวทน 8421 กมลาญฺชลิ 8422 ชินาลงฺการ 8423 ปชฺชมธุ 8424 พุทฺธคุณคาถาวลี 8425 จูฬคนฺถวํส 8427 สาสนวํส 8426 มหาวํส 8429 โมคฺคลฺลานพฺยากรณํ 8428 กจฺจายนพฺยากรณํ 8430 สทฺทานีติปฺปกรณํ (ปทมาลา) 8431 สทฺทานีติปฺปกรณํ (ธาตุมาลา) 8432 ปทรูปสิทฺธิ 8433 โมคคฺลานปญฺจิกา 8434 ปโยคสิทฺธิปาฐ 8435 วุตฺโตทยปาฐ 8436 อภิธานปฺปทีปิกาปาฐ 8437 อภิธานปฺปทีปิกาฏีกา 8438 สุโพธาลงฺการปาฐ 8439 สุโพธาลงฺการฏีกา 8440 พาลาวตาร คณฺฐิปทตฺถวินิจฺฉยสาร 8446 กวิทปฺปณนีติ 8447 นีติมญฺชรี 8445 ธมฺมนีติ 8444 มหารหนีติ 8441 โลกนีติ 8442 สุตฺตนฺตนีติ 8443 สูรสฺสตินีติ 8450 จาณกฺยนีติ 8448 นรทกฺขทีปนี 8449 จตุราวรกฺขทีปนี 8451 รสวาหินี 8452 สีมวิโสธนีปาฐ 8453 เวสฺสนฺตรคีติ 8454 โมคฺคลฺลาน วุตฺติวิวรณปญฺจิกา 8455 ถูปวํส 8456 ทาฐาวํส 8457 ธาตุปาฐวิลาสินิยา 8458 ธาตุวํส 8459 หตฺถวนคัลลวิหารวํส 8460 ชนจริตย 8461 ชนวํสทีปํ 8462 เตลกฏาหคาถา 8463 มิลิทฏีกา 8464 ปทมญฺชรี 8465 ปทสาธนํ 8466 สทฺทพินฺทุปกรณํ 8467 กจฺจายนธาตุมญฺชุสา 8468 สามนฺตกูฏวณฺณนา
2101 สีลกฺขนฺธวคฺคปาฬิ 2102 มหาวคฺคปาฬิ (ทีฆ) 2103 ปาถิกวคฺคปาฬิ	2201 สีลกฺขนฺธวคฺคอฏฺฐกถา 2202 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (ทีฆ) 2203 ปาถิกวคฺคอฏฺฐกถา	2301 สีลกฺขนฺธวคฺคฏีกา 2302 มหาวคฺคฏีกา (ทีฆ) 2303 ปาถิกวคฺคฏีกา 2304 สีลกฺขนฺธวคฺค-อภินวฏีกา-๑ 2305 สีลกฺขนฺธวคฺค-อภินวฏีกา-๒
3101 มูลปณฺณาสปาฬิ 3102 มชฺฌิมปณฺณาสปาฬิ 3103 อุปริปณฺณาสปาฬิ	3201 มูลปณฺณาสอฏฺฐกถา-๑ 3202 มูลปณฺณาสอฏฺฐกถา-๒ 3203 มชฺฌิมปณฺณาสอฏฺฐกถา 3204 อุปริปณฺณาสอฏฺฐกถา	3301 มูลปณฺณาสฏีกา 3302 มชฺฌิมปณฺณาสฏีกา 3303 อุปริปณฺณาสฏีกา
4101 สคาถาวคฺคปาฬิ 4102 นิทานวคฺคปาฬิ 4103 ขนฺธวคฺคปาฬิ 4104 สฬายตนวคฺคปาฬิ 4105 มหาวคฺคปาฬิ (สํยุตฺต)	4201 สคาถาวคฺคอฏฺฐกถา 4202 นิทานวคฺคอฏฺฐกถา 4203 ขนฺธวคฺคอฏฺฐกถา 4204 สฬายตนวคฺคอฏฺฐกถา 4205 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (สํยุตฺต)	4301 สคาถาวคฺคฏีกา 4302 นิทานวคฺคฏีกา 4303 ขนฺธวคฺคฏีกา 4304 สฬายตนวคฺคฏีกา 4305 มหาวคฺคฏีกา (สํยุตฺต)
5101 เอกกนิปาตปาฬิ 5102 ทุกนิปาตปาฬิ 5103 ติกนิปาตปาฬิ 5104 จตุกฺกนิปาตปาฬิ 5105 ปญฺจกนิปาตปาฬิ 5106 ฉกฺกนิปาตปาฬิ 5107 สตฺตกนิปาตปาฬิ 5108 อฏฺฐกาทินิปาตปาฬิ 5109 นวกนิปาตปาฬิ 5110 ทสกนิปาตปาฬิ 5111 เอกาทสกนิปาตปาฬิ	5201 เอกกนิปาตอฏฺฐกถา 5202 ทุก-ติก-จตุกฺกนิปาตอฏฺฐกถา 5203 ปญฺจก-ฉกฺก-สตฺตกนิปาตอฏฺฐกถา 5204 อฏฺฐกาทินิปาตอฏฺฐกถา	5301 เอกกนิปาตฏีกา 5302 ทุก-ติก-จตุกฺกนิปาตฏีกา 5303 ปญฺจก-ฉกฺก-สตฺตกนิปาตฏีกา 5304 อฏฺฐกาทินิปาตฏีกา
6101 ขุทฺทกปาฐปาฬิ 6102 ธมฺมปทปาฬิ 6103 อุทานปาฬิ 6104 อิติวุตฺตกปาฬิ 6105 สุตฺตนิบาตปาฬิ 6106 วิมานวตฺถุปาฬิ 6107 เปตวตฺถุปาฬิ 6108 เถรคาถาปาฬิ 6109 เถรีคาถาปาฬิ 6110 อปทานปาฬิ-๑ 6111 อปทานปาฬิ-๒ 6112 พุทธวงฺสปาฬิ 6113 จริยาปิฏกปาฬิ 6114 ชาตกปาฬิ-๑ 6115 ชาตกปาฬิ-๒ 6116 มหานิทฺเทสปาฬิ 6117 จูฬนิทฺเทสปาฬิ 6118 ปฏิสมฺภิทามคฺคปาฬิ 6119 เนตฺติปฺปกฺรณปาฬิ 6120 มิลินฺทปญฺหาปาฬิ 6121 เปฏโกปเทสปาฬิ	6201 ขุทฺทกปาฐอฏฺฐกถา 6202 ธมฺมปทอฏฺฐกถา-๑ 6203 ธมฺมปทอฏฺฐกถา-๒ 6204 อุทานอฏฺฐกถา 6205 อิติวุตฺตกอฏฺฐกถา 6206 สุตฺตนิบาตอฏฺฐกถา-๑ 6207 สุตฺตนิบาตอฏฺฐกถา-๒ 6208 วิมานวตฺถุอฏฺฐกถา 6209 เปตวตฺถุอฏฺฐกถา 6210 เถรคาถาอฏฺฐกถา-๑ 6211 เถรคาถาอฏฺฐกถา-๒ 6212 เถรีคาถาอฏฺฐกถา 6213 อปทานอฏฺฐกถา-๑ 6214 อปทานอฏฺฐกถา-๒ 6215 พุทธวงฺสอฏฺฐกถา 6216 จริยาปิฏกอฏฺฐกถา 6217 ชาตกอฏฺฐกถา-๑ 6218 ชาตกอฏฺฐกถา-๒ 6219 ชาตกอฏฺฐกถา-๓ 6220 ชาตกอฏฺฐกถา-๔ 6221 ชาตกอฏฺฐกถา-๕ 6222 ชาตกอฏฺฐกถา-๖ 6223 ชาตกอฏฺฐกถา-๗ 6224 มหานิทฺเทสอฏฺฐกถา 6225 จูฬนิทฺเทสอฏฺฐกถา 6226 ปฏิสมฺภิทามคฺคอฏฺฐกถา-๑ 6227 ปฏิสมฺภิทามคฺคอฏฺฐกถา-๒ 6228 เนตฺติปฺปกฺรณอฏฺฐกถา	6301 เนตฺติปฺปกฺรณฏีกา 6302 เนตฺติวิภาวินี
7101 ธมฺมสงฺคณีปาฬิ 7102 วิภงฺคปาฬิ 7103 ธาตุกถาปาฬิ 7104 ปุคฺคลปญฺญตฺติปาฬิ 7105 กถาวตฺถุปาฬิ 7106 ยมกปาฬิ-๑ 7107 ยมกปาฬิ-๒ 7108 ยมกปาฬิ-๓ 7109 ปฎฺฐานปาฬิ-๑ 7110 ปฎฺฐานปาฬิ-๒ 7111 ปฎฺฐานปาฬิ-๓ 7112 ปฎฺฐานปาฬิ-๔ 7113 ปฎฺฐานปาฬิ-๕	7201 ธมฺมสงฺคณิอฏฺฐกถา 7202 สมฺโมหวินิทนีอฏฺฐกถา 7203 ปญฺจปกรณอฏฺฐกถา	7301 ธมฺมสงฺคณีมูลฏีกา 7302 วิภงฺคมูลฏีกา 7303 ปญฺจปกรณมูลฏีกา 7304 ธมฺมสงฺคณีอนุฏีกา 7305 ปญฺจปกรณอนุฏีกา 7306 อภิธมฺมาวตาโร-นามรูปปริจฺเฉโท 7307 อภิธมฺมตฺถสงฺคโห 7308 อภิธมฺมาวตาร-ปุราณฏีกา 7309 อภิธมฺมมาติกาปาฬิ

བོད་མི
པཱ་ལི་གསུང་རབ།	འགྲེལ་བཤད།	འགྲེལ་བཤད་ཕྲན།	གཞན།
1101 ཕ་ར་ཇི་ཀ་པཱ་ལི། 1102 པཱ་ཙི་ཏི་ཡ་པཱ་ལི། 1103 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (ཝི་ན་ཡ) 1104 ཙཱུ་ལ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 1105 པ་རི་ཝཱ་ར་པཱ་ལི།	1201 ཕ་ར་ཇི་ཀ་ཀཎྜ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 1202 ཕ་ར་ཇི་ཀ་ཀཎྜ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 1203 པཱ་ཙི་ཏི་ཡ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1204 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (ཝི་ན་ཡ) 1205 ཙཱུ་ལ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1206 པ་རི་ཝཱ་ར་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	1301 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1302 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1303 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༣	1401 དྭེ་མཱ་ཏི་ཀཱ་པཱ་ལི། 1402 ཝི་ན་ཡ་སངྒ་ཧ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1403 ཝ་ཇི་ར་བུད་དྷི་ཊཱི་ཀཱ། 1404 ཝི་མ་ཏི་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1405 ཝི་མ་ཏི་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1406 ཝི་ན་ཡཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1407 ཝི་ན་ཡཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1408 ཀངྑཱ་ཝི་ཏ་ར་ཎཱི་པུ་རཱ་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 1409 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཨུ་ཏྟ་ར་ཝི་ནི་ཙ་ཡ། 1410 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1411 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1412 པཱ་ཙི་ཏྱཱ་དི་ཡོ་ཇ་ནཱ་པཱ་ལི། 1413 ཁུད་ད་སིཀྑཱ་མཱུ་ལ་སིཀྑཱ། 8401 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ-༡ 8402 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ-༢ 8403 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 8404 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ-༢ 8405 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་ནི་དཱ་ན་ཀ་ཐཱ། 8406 དཱི་གྷ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8407 མཛྷི་མ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8408 སཾ་ཡུཏྟ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8409 ཨངྒུ་ཏྟ་ར་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8410 ཝི་ན་ཡ་པི་ཊ་ཀ། (པུ་ཝི) 8411 ཨ་བྷི་དྷམྨ་པི་ཊ་ཀ། (པུ་ཝི) 8412 ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (པུ་ཝི) 8413 ནི་རུཏྟི་དཱི་པ་ནཱི། 8414 པ་ར་མཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་སངྒ་ཧ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ་པཱ་ཋ། 8415 ཨ་ནུ་དཱི་པ་ནཱི་པཱ་ཋ། 8416 པཊྛཱ་ནུདྡེ་ས་དཱི་པ་ནཱི་པཱ་ཋ། 8417 ན་མཀྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ། 8418 མ་ཧཱ་པ་ཎཱ་མ་པཱ་ཋ། 8419 ལཀྑ་ཎཱ་ཏོ་བུདྡྷ་ཐོ་མ་ནཱ་གཱ་ཐཱ། 8420 སུ་ཏ་ཝནྡ་ནཱ། 8421 ཀ་མ་ལཱཉྫ་ལི། 8422 ཇི་ནཱ་ལངྐཱ་ར། 8423 པཛྫ་མ་དྷུ། 8424 བུདྡྷ་གུ་ཎ་གཱ་ཐཱ་ཝ་ལཱི། 8425 ཙཱུ་ལ་གནྠ་ཝཾ་ས། 8427 སཱ་ས་ན་ཝཾ་ས། 8426 མ་ཧཱ་ཝཾ་ས། 8429 མོགྒ་ལླཱ་ན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎཾ། 8428 ཀཙྩཱ་ཡ་ན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎཾ། 8430 སདྡ་ནཱི་ཏི་པྤ་ཀ་ར་ཎཾ། (པ་ད་མཱ་ལཱ) 8431 སདྡ་ནཱི་ཏི་པྤ་ཀ་ར་ཎཾ། (དྷཱ་ཏུ་མཱ་ལཱ) 8432 པ་ད་རཱུ་པ་སིད་དྷི། 8433 མོ་ག་ལླཱ་ན་པཉྩ་ཀཱ། 8434 པ་ཡོ་ག་སིད་དྷི་པཱ་ཋ། 8435 བུཏྟོ་ད་ཡ་པཱ་ཋ། 8436 ཨ་བྷི་དྷཱ་ན་པྤ་དཱི་པི་ཀཱ་པཱ་ཋ། 8437 ཨ་བྷི་དྷཱ་ན་པྤ་དཱི་པི་ཀཱ་ཊཱི་ཀཱ། 8438 སུ་བོ་དྷཱ་ལངྐཱ་ར་པཱ་ཋ། 8439 སུ་བོ་དྷཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ། 8440 བཱ་ལཱ་ཝ་ཏཱ་ར་གཎྛི་པ་དཏྠ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་སཱ་ར། 8446 ཀ་ཝི་དཔྤ་ཎ་ནཱི་ཏི། 8447 ནཱི་ཏི་མཉྫ་རཱི། 8445 དྷམྨ་ནཱི་ཏི། 8444 མ་ཧཱ་ར་ཧ་ནཱི་ཏི། 8441 ལོ་ཀ་ནཱི་ཏི། 8442 སུཏྟནྟ་ནཱ་ཏི། 8443 སཱུ་རསྶ་ཏི་ནཱི་ཏི། 8450 ཙཱ་ཎཀྱ་ནཱི་ཏི། 8448 ན་ར་དཀྑ་དཱི་པ་ནཱི། 8449 ཙ་ཏུ་རཱ་རཀྑ་དཱི་པ་ནཱི། 8451 ར་ས་ཝཱ་ཧི་ནཱི། 8452 སཱི་མ་ཝི་སོ་ད་ནཱི་པཱ་ཋ། 8453 ཝེསྶནྟ་ར་གཱི་ཏི། 8454 མོགྒ་ལླཱ་ན་བུཏྟི་ཝི་ཝ་ར་ཎ་པཉྩ་ཀཱ། 8455 ཐཱུ་པ་ཝཾ་ས། 8456 དཱ་ཊྷཱ་ཝཾ་ས། 8457 དྷཱ་ཏུ་པཱ་ཋ་ཝི་ལཱ་སི་ནི་ཡཱ། 8458 དྷཱ་ཏུ་ཝཾ་ས། 8459 ཧཏྠ་ཝ་ན་གལླ་ཝི་ཧཱ་ར་ཝཾ་ས། 8460 ཇི་ན་ཙ་རི་ཏ་ཡ། 8461 ཇི་ན་ཝཾ་ས་དཱི་པཾ། 8462 ཏེ་ལ་ཀ་ཊཱ་ཧ་གཱ་ཐཱ། 8463 མི་ལི་ད་ཊཱི་ཀཱ། 8464 པ་ད་མཉྫ་རཱི། 8465 པ་ད་སཱ་ད་ནཾ། 8466 སདྡ་བིནྡུ་པ་ཀ་ར་ཎཾ། 8467 ཀཙྩཱ་ཡ་ན་དྷཱ་ཏུ་མཉྫུ་སཱ། 8468 སཱ་མནྟ་ཀཱུ་ཊ་ཝཎྞ་ནཱ།
2101 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 2102 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (དཱི་གྷ) 2103 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་པཱ་ལི།	2201 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 2202 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (དཱི་གྷ) 2203 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	2301 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 2302 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། (དཱི་གྷ) 2303 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 2304 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨ་བྷི་ན་ཝ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 2305 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨ་བྷི་ན་ཝ་ཊཱི་ཀཱ-༢
3101 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི། 3102 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི། 3103 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི།	3201 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 3202 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 3203 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 3204 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	3301 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ། 3302 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ། 3303 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ།
4101 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4102 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4103 ཁནྡྷ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4104 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4105 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (སཾ་ཡུཏྟ)	4201 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4202 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4203 ཁནྡྷ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4204 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4205 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (སཾ་ཡུཏྟ)	4301 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4302 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4303 ཁནྡྷ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4304 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4305 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། (སཾ་ཡུཏྟ)
5101 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5102 དུ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5103 ཏི་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5104 ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5105 པཉྩ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5106 ཆཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5107 སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5108 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5109 ན་ཝ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5110 ད་ས་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5111 ཨེ་ཀཱ་ད་ས་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི།	5201 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5202 དུ་ཀ་ཏི་ཀ་ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5203 པཉྩ་ཀ་ཆཀྐ་སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5204 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	5301 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5302 དུ་ཀ་ཏི་ཀ་ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5303 པཉྩ་ཀ་ཆཀྐ་སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5304 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ།
6101 ཁུད་ད་ཀ་པཱ་ཋ་པཱ་ལི། 6102 དྷམྨ་པ་ད་པཱ་ལི། 6103 ཨུ་དཱ་ན་པཱ་ལི། 6104 ཨི་ཏི་ཝུཏྟ་ཀ་པཱ་ལི། 6105 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 6106 ཝི་མཱ་ན་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 6107 པེ་ཏ་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 6108 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་པཱ་ལི། 6109 ཐེ་རཱི་གཱ་ཐཱ་པཱ་ལི། 6110 ཨ་པ་དཱ་ན་པཱ་ལི-༡ 6111 ཨ་པ་དཱ་ན་པཱ་ལི-༢ 6112 བུདྡྷ་ཝཾ་ས་པཱ་ལི། 6113 ཙ་རི་ཡཱ་པི་ཊ་ཀ་པཱ་ལི། 6114 ཛཱ་ཏ་ཀ་པཱ་ལི-༡ 6115 ཛཱ་ཏ་ཀ་པཱ་ལི-༢ 6116 མ་ཧཱ་ནི་དྡེ་ས་པཱ་ལི། 6117 ཙཱུ་ལ་ནི་དྡེ་ས་པཱ་ལི། 6118 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་པཱ་ལི། 6119 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་པཱ་ལི། 6120 མི་ལིནྡ་པཉྷ་པཱ་ལི། 6121 པེ་ཊ་ཀོ་པ་དེ་ས་པཱ་ལི།	6201 ཁུད་ད་ཀ་པཱ་ཋ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6202 དྷམྨ་པ་ད་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6203 དྷམྨ་པ་ད་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6204 ཨུ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6205 ཨི་ཏི་ཝུཏྟ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6206 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6207 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6208 ཝི་མཱ་ན་ཝཏྠུ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6209 པེ་ཏ་ཝཏྠུ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6210 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6211 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6212 ཐེ་རཱི་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6213 ཨ་པ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6214 ཨ་པ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6215 བུདྡྷ་ཝཾ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6216 ཙ་རི་ཡཱ་པི་ཊ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6217 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6218 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6219 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༣ 6220 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༤ 6221 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༥ 6222 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༦ 6223 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༧ 6224 མ་ཧཱ་ནི་དྡེ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6225 ཙཱུ་ལ་ནི་དྡེ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6226 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6227 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6228 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	6301 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 6302 ནེཏྟི་ཝི་བྷཱི་ནཱི།
7101 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་པཱ་ལི། 7102 ཝི་བྷངྒ་པཱ་ལི། 7103 དྷཱ་ཏུ་ཀ་ཐཱ་པཱ་ལི། 7104 པུགྒ་ལ་པཉྙཏྟི་པཱ་ལི། 7105 ཀ་ཐཱ་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 7106 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༡ 7107 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༢ 7108 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༣ 7109 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༡ 7110 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༢ 7111 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༣ 7112 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༤ 7113 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༥	7201 དྷམྨ་སངྒ་ཎི་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 7202 སམྨོ་ཧ་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 7203 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	7301 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7302 ཝི་བྷངྒ་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7303 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7304 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་ཨ་ནུ་ཊཱི་ཀཱ། 7305 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་ཨ་ནུ་ཊཱི་ཀཱ། 7306 ཨ་བྷི་དྷམྨཱ་ཝ་ཏཱ་རོ་ནཱ་མ་རཱུ་པ་པ་རི་ཙྪེ་དོ། 7307 ཨ་བྷི་དྷམྨཏྠ་སངྒ་ཧོ། 7308 ཨ་བྷི་དྷམྨཱ་ཝ་ཏཱ་ར་པུ་རཱ་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 7309 ཨ་བྷི་དྷམྨ་མཱ་ཏི་ཀཱ་པཱ་ལི།

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Kinh điển Pali	Chú giải	Phụ chú giải	Khác
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Tạng Luật) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Chú Giải Pārājikakaṇḍa - 1 1202 Chú Giải Pārājikakaṇḍa - 2 1203 Chú Giải Pācittiya 1204 Chú Giải Mahāvagga (Tạng Luật) 1205 Chú Giải Cūḷavagga 1206 Chú Giải Parivāra	1301 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 1 1302 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 2 1303 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Chú Giải Vinayasaṅgaha 1403 Phụ Chú Giải Vajirabuddhi 1404 Phụ Chú Giải Vimativinodanī - 1 1405 Phụ Chú Giải Vimativinodanī - 2 1406 Phụ Chú Giải Vinayālaṅkāra - 1 1407 Phụ Chú Giải Vinayālaṅkāra - 2 1408 Phụ Chú Giải Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Phụ Chú Giải Vinayavinicchaya - 1 1411 Phụ Chú Giải Vinayavinicchaya - 2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Thanh Tịnh Đạo - 1 8402 Thanh Tịnh Đạo - 2 8403 Đại Phụ Chú Giải Thanh Tịnh Đạo - 1 8404 Đại Phụ Chú Giải Thanh Tịnh Đạo - 2 8405 Lời Tựa Thanh Tịnh Đạo 8406 Trường Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8407 Trung Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8408 Tương Ưng Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8409 Tăng Chi Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8410 Tạng Luật (Vấn Đáp) 8411 Tạng Vi Diệu Pháp (Vấn Đáp) 8412 Chú Giải (Vấn Đáp) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Phụ Chú Giải Namakkāra 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Phụ Chú Giải Abhidhānappadīpikā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Phụ Chú Giải Subodhālaṅkāra 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8444 Mahārahanīti 8445 Dhammanīti 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8450 Cāṇakyanīti 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Phụ Chú Giải Milinda 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Trường Bộ) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Chú Giải Sīlakkhandhavagga 2202 Chú Giải Mahāvagga (Trường Bộ) 2203 Chú Giải Pāthikavagga	2301 Phụ Chú Giải Sīlakkhandhavagga 2302 Phụ Chú Giải Mahāvagga (Trường Bộ) 2303 Phụ Chú Giải Pāthikavagga 2304 Phụ Chú Giải Mới Sīlakkhandhavagga - 1 2305 Phụ Chú Giải Mới Sīlakkhandhavagga - 2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Chú Giải Mūlapaṇṇāsa - 1 3202 Chú Giải Mūlapaṇṇāsa - 2 3203 Chú Giải Majjhimapaṇṇāsa 3204 Chú Giải Uparipaṇṇāsa	3301 Phụ Chú Giải Mūlapaṇṇāsa 3302 Phụ Chú Giải Majjhimapaṇṇāsa 3303 Phụ Chú Giải Uparipaṇṇāsa
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Tương Ưng Bộ)	4201 Chú Giải Sagāthāvagga 4202 Chú Giải Nidānavagga 4203 Chú Giải Khandhavagga 4204 Chú Giải Saḷāyatanavagga 4205 Chú Giải Mahāvagga (Tương Ưng Bộ)	4301 Phụ Chú Giải Sagāthāvagga 4302 Phụ Chú Giải Nidānavagga 4303 Phụ Chú Giải Khandhavagga 4304 Phụ Chú Giải Saḷāyatanavagga 4305 Phụ Chú Giải Mahāvagga (Tương Ưng Bộ)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Chú Giải Ekakanipāta 5202 Chú Giải Duka-tika-catukkanipāta 5203 Chú Giải Pañcaka-chakka-sattakanipāta 5204 Chú Giải Aṭṭhakādinipāta	5301 Phụ Chú Giải Ekakanipāta 5302 Phụ Chú Giải Duka-tika-catukkanipāta 5303 Phụ Chú Giải Pañcaka-chakka-sattakanipāta 5304 Phụ Chú Giải Aṭṭhakādinipāta
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi - 1 6111 Apadāna Pāḷi - 2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi - 1 6115 Jātaka Pāḷi - 2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Chú Giải Khuddakapāṭha 6202 Chú Giải Dhammapada - 1 6203 Chú Giải Dhammapada - 2 6204 Chú Giải Udāna 6205 Chú Giải Itivuttaka 6206 Chú Giải Suttanipāta - 1 6207 Chú Giải Suttanipāta - 2 6208 Chú Giải Vimānavatthu 6209 Chú Giải Petavatthu 6210 Chú Giải Theragāthā - 1 6211 Chú Giải Theragāthā - 2 6212 Chú Giải Therīgāthā 6213 Chú Giải Apadāna - 1 6214 Chú Giải Apadāna - 2 6215 Chú Giải Buddhavaṃsa 6216 Chú Giải Cariyāpiṭaka 6217 Chú Giải Jātaka - 1 6218 Chú Giải Jātaka - 2 6219 Chú Giải Jātaka - 3 6220 Chú Giải Jātaka - 4 6221 Chú Giải Jātaka - 5 6222 Chú Giải Jātaka - 6 6223 Chú Giải Jātaka - 7 6224 Chú Giải Mahāniddesa 6225 Chú Giải Cūḷaniddesa 6226 Chú Giải Paṭisambhidāmagga - 1 6227 Chú Giải Paṭisambhidāmagga - 2 6228 Chú Giải Nettippakaraṇa	6301 Phụ Chú Giải Nettippakaraṇa 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi - 1 7107 Yamaka Pāḷi - 2 7108 Yamaka Pāḷi - 3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi - 1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi - 2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi - 3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi - 4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi - 5	7201 Chú Giải Dhammasaṅgaṇi 7202 Chú Giải Sammohavinodanī 7203 Chú Giải Pañcapakaraṇa	7301 Phụ Chú Giải Gốc Dhammasaṅgaṇī 7302 Phụ Chú Giải Gốc Vibhaṅga 7303 Phụ Chú Giải Gốc Pañcapakaraṇa 7304 Phụ Chú Giải Tiếp Theo Dhammasaṅgaṇī 7305 Phụ Chú Giải Tiếp Theo Pañcapakaraṇa 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Phụ Chú Giải Cổ Điển Abhidhammāvatāra 7309 Abhidhammamātikāpāḷi