มิลิทฏีกา

मिलिन्दटीका

นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส

उन भगवन्, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध को नमस्कार।

นิรนฺตรํ โลกหิตสฺส การกํนิรนฺตรํ โลกหิตสฺส เทสกํ,นิรนฺตรํ โลกหิตสฺส จินฺตกํนมามิ วีรํ นรทมฺมสารถึ;

निरंतर लोकहित करने वाले, निरंतर लोकहित का उपदेश देने वाले, निरंतर लोकहित का चिंतन करने वाले, उन वीर नर-दम्य-सारथि को मैं नमस्कार करता हूँ।

ปญฺหธมฺมวิทุํ นาถํ คุยฺหธมฺมปฺปกาสกํ,นมสฺสิวาน สมฺพุทฺธํ ธมฺมํ สาธุคุณมฺปิ จ;

प्रश्न-धर्म के ज्ञाता, गुह्य-धर्म के प्रकाशक, उन नाथ सम्बुद्ध को और सद्धर्म तथा साधु-गुणों को भी नमस्कार कर;

นาคเสนมหาเถรํ ปิฏกตฺตยโกวิทํ,วทิวา ตมฺปิ สิรสา ปญฺหธมฺมปฺปกาสกํ;

त्रिपिटक के विद्वान महास्थविर नागसेन को, जो प्रश्न-धर्म के प्रकाशक हैं, उन्हें भी सिर झुकाकर वंदना कर;

มิลิทปญฺหวิวรณํ มธุรถปฺปกาสินึ,รจยิสฺสํ สมาเสน ตํ สุณาถ สมาหิตา;

मधुर अर्थ को प्रकाशित करने वाले 'मिलिन्दप्रश्न-विवरण' की संक्षेप में रचना करूँगा, उसे एकाग्र होकर सुनें।

๑. ตถ ปกิณฺณกถวิวรณํ ชาตกุทฺธรณนฺติ ทฺเว เยวมาติกา.

१. वहाँ 'प्रकीर्णक-कथा-विवरण' और 'जातक-उद्धरण' - ये दो ही मातृकाएँ (विषय-सूचियाँ) हैं।

ตถ-

वहाँ—

สมฺพโธ จ ปทญฺเจว ปทโถ ปทวิคฺคโหโจทนา ปริหาโร’ติ ฉพฺพิธา อถวณฺณนา’ติ;

'सम्बन्ध, पद, पदार्थ, पद-विग्रह, चोदना (आक्षेप) और परिहार' - इस प्रकार अर्थ-वर्णन छह प्रकार का है।

วุตฺตตฺตา สมฺพโธ ตาว เวทิตพฺโพ. โส จ ยถาวุตฺตาชฺฌาหารวเสน ทุวิโธ.

कहे जाने के कारण पहले 'सम्बन्ध' को जानना चाहिए। वह यथाकथित 'अध्याहार' के वश से दो प्रकार का है।

ปกิณฺณกถวิวรณํ

प्रकीर्णक-कथा-विवरण

เตสุ –’มิลิโท นาม โส ราชา …เป… สาครนฺติ เอถ อชฺฌาหารสมฺพโธ เวทิตพฺโพ โย’ปิ มิลิโท ราชา ภควโต ปรินิพฺพานโต ปญฺจวสฺสสเต อติกฺกนฺเต ราชกุเล อุปฺปนฺโน โส ราชา มิลิโท นาม.

उनमें— 'मिलिन्द नाम का वह राजा ...पे... सागर' यहाँ अध्याहार-सम्बन्ध जानना चाहिए। जो मिलिन्द राजा भगवान् के परिनिर्वाण के पाँच सौ वर्ष बीत जाने पर राजकुल में उत्पन्न हुआ, वह राजा मिलिन्द नाम का है।

สาคลายํ ปุรุตฺตเม สาคลนามเก อุตฺตมนคเร รชฺชํ กาเรนฺโต นาคเสนเถรํ อุปคญฺฉิ กึ วิยา?ติ.

'सागल' नामक उत्तम नगर में राज्य करते हुए (वह) स्थविर नागसेन के पास गया। किसके समान?

คงฺคาว ยถ สาครนฺติ อาห. ยถา คงฺคา วา ยมุนาทีสุ อญฺญตรา วา สาครํ อุปคญฺฉิ ตถา อุปคญฺฉิ’ติ อโถ. ว-สทฺโท เวถ สมุจฺจยโถ. คงฺคา วา’ติ วตฺตพฺเพ อาการสฺส รสฺสตฺตํ กวา คงฺคาว อิติ วุตฺตํ. อุปฺปลํว ยโถทเก’ติ เอถ วุตฺตสมุจฺจยโถ วาสทฺโท วิย.

'जैसे गंगा सागर के पास (जाती है)' ऐसा कहा। जैसे गंगा या यमुना आदि में से कोई एक सागर के पास जाती है, वैसे ही (वह) गया—यह अर्थ है। यहाँ 'व' शब्द समुच्चय के अर्थ में है। 'गंगा वा' कहना चाहिए था, किन्तु 'आ' कार को ह्रस्व करके 'गंगाव' ऐसा कहा गया है। जैसे 'उप्पलं व यथोदके' यहाँ 'व' शब्द उक्त समुच्चय के अर्थ में है।

อาสชฺช ราชา …เป… วิทาฬเน’ติ เอถ ยถาวุตฺตสมฺพโธ เวทิตพฺโพ. โส จ สุวิเญญยฺโย’ว. ปทนฺติ อุปสคฺค นิปาตนามอาขฺยาตปทวเสน จตุพฺพิธํ. เตสุ นามปทํ สามญฺญคุณ-กิตฺติม-โอปปาติก-นาม วเสน จตุพฺพิธํ. ตถ ปฐมกปฺปิกมหาชเนน สมฺมนฺติวา ฐปิตตฺตา มหาสมฺมโต’ติ รญฺโญ นามํ สามญญนามํ นาม. ธมฺมกถิโก ปํสุกุลิโก วินยธโร เตปิฏโก สทฺโธ ปสนฺโน’ติ เอวรูปํ คุณโต อาคตํ นามํ คุณนามํ นาม. ยมฺปน ชาตสฺส กุมารสฺส นามคหณทิวเส ทกฺขิเณยฺยานํ สกฺการํ กวา สมีเป ฐิตา ญาตกา กปฺเปวา’อยํ อมุโก นามา’ติ นามํ กโรนฺติ อิทํ กิตฺติม นามํ นาม. ยา ปน ปุริมปญฺญตฺติ ปจฺฉิมปญฺญตฺติยํ ปตติ, ปุริมโวหาโร ปจฺฉิมโวหาเร เสยฺยถิทํ ปุริมกปฺเป’ปิ จโท จโทเยว นาม เอตรหิ’ปิ จโท จโทเยว นาม, อตีเต สูริโย สมุทฺโท ปถวี ปพฺพโตเยว นาม. เอตรหิ’ปิ ปพฺพโต ปพฺพโตเยว นามาติ อิทํ โอปปาติกนามํ นาม, อิทํ นามจตุกฺกํ อภิธมฺมปริยาเยน วุตฺตํ. สทฺทสเถ ปน นามนาม-สพฺพนาม-สมาสนาม-ตทฺธิตนาม-กิตนามวเสน ปญฺจวิธํ วุตฺตํ. ตํ สพฺพํ อิธ ยถารหํ เวทิตพฺพํ. ปทโถ ปน อาสชฺชา’ติ ปวา. ฐานาฐานคเต’ติ การณาการณคเต.

'आसज्ज राजा ...पे... विदाळने' यहाँ यथाकथित सम्बन्ध जानना चाहिए। और वह सुविज्ञेय ही है। 'पद' उपसर्ग, निपात, नाम और आख्यात पद के भेद से चार प्रकार का है। उनमें 'नामपद' सामान्य, गुण, कृत्रिम और औपपातिक नाम के भेद से चार प्रकार का है। वहाँ प्रथम कल्प के महाजनों द्वारा सम्मति से स्थापित होने के कारण 'महासम्मत' यह राजा का नाम 'सामान्य-नाम' है। 'धम्मकथिक, पांसुकुलिक, विनयधर, त्रिपिटकधारी, श्रद्धालु, प्रसन्न'—इस प्रकार गुणों से प्राप्त नाम 'गुण-नाम' है। और जो जन्म लेने वाले कुमार के नामकरण के दिन दक्षिणीय व्यक्तियों का सत्कार कर समीप स्थित ज्ञातिजन कल्पना कर 'यह अमुक नाम का है' ऐसा नाम रखते हैं, वह 'कृत्रिम-नाम' है। और जो पूर्व प्रज्ञप्ति बाद की प्रज्ञप्ति में घटित होती है, पूर्व व्यवहार बाद के व्यवहार में, जैसे—पूर्व कल्प में भी 'चन्द्र' चन्द्र ही नाम था, अब भी 'चन्द्र' चन्द्र ही नाम है; अतीत में सूर्य, समुद्र, पृथ्वी, पर्वत ही नाम थे, अब भी पर्वत पर्वत ही नाम है—यह 'औपपातिक-नाम' है। यह नाम-चतुष्टय अभिधर्म-पर्याय से कहा गया है। शब्दशास्त्र में तो नाम-नाम, सर्वनाम, समास-नाम, तद्धित-नाम और कृत्-नाम के भेद से पाँच प्रकार का कहा गया है। वह सब यहाँ यथायोग्य जानना चाहिए। 'पदार्थ' तो 'आसज्ज' का अर्थ 'प्राप्य' है। 'ठानाठानगते' का अर्थ 'कारण-अकारण में स्थित' है।

ปุถู’ติ นานปฺปกาเร.

'पुथू' का अर्थ 'नाना प्रकार के' है।

สุตฺตชาลสมถิตา’ติ สุตฺตนฺตปิฏกสงฺขาตสุตฺตสมูเหน สมถิตา ปถิตา, สุตฺตํ อาหริวา สุตฺตถวิโสธนวเสน สุตฺตชาลโสธกา

'सुत्तजालसमथिता' का अर्थ है—सूत्रान्त पिटक संज्ञक सूत्र-समूह द्वारा मथित या पठित; सूत्रों को लाकर सूत्रार्थ के विशोधन के कारण सूत्र-जाल के शोधक।

นเยหิ จาติ อภิธมฺมวินยาทีหิ นเยหิ ยุตฺตีหิ วา.

'नयेहि च' का अर्थ है—अभिधर्म, विनय आदि नयों से अथवा युक्तियों से।

ปณิธายา จาติ อภิธมฺมวินยาทีหิ นเยหิ ยุตฺตีหิ วา.

'पणिधाय च' का अर्थ है—अभिधर्म, विनय आदि नयों से अथवा युक्तियों से।

ปณิธายาติ อตฺตโน ญาณํ ฐเปนฺโต.

'पणिधाय' का अर्थ है—अपने ज्ञान को स्थापित करते हुए।

ภาสยิวาน มานสนฺติ อตฺตโน จิตฺตํ อติสเยน ปุนปฺปุนํ ปวตฺตาปนวเสน หาเสวา

'भासयिवान मानसं' का अर्थ है—अपने चित्त को अतिशय रूप से बार-बार प्रवृत्त करने के कारण हर्षित कर।

กงฺขาฐานวิทาฬเน’ติ กงฺขาย วิจิกิจฺฉาย วสฺสา การณภูตานํ อวิชฺชาทิกิเลสานํ ธมฺมานํ วิทาฬนการเณ.

'कङ्खाठानविदाळने' का अर्थ है—कांक्षा या विचिकित्सा के वश में होने वाले कारणभूत अविद्या आदि क्लेश-धर्मों के विदारण के कारण में।

อยํ ปทโถ นาม.

यह 'पदार्थ' है।

วิคฺคโห ปน เอวํ เวทิตพฺโพ?

'विग्रह' तो इस प्रकार जानना चाहिए—

โยนกสงฺขาตานํ มิลานํ อิโท

यवन संज्ञक 'मिलों' का 'इन्द' (स्वामी)।

มิลิโท.

मिलिन्द।

โสตํ ปติตานํ ชนานํ สํสีทนํ ราติ อาททาตี’ติ

स्रोत में गिरे हुए जनों के संसीदन को जो ग्रहण करता है, वह—

สาคโร, ตํ สาครํ.

सागर, उस सागर को।

อภิธมฺมวินเยสุ อนุปวิสนเถน โอคาฬฺหา

अभिधर्म और विनय में अनुप्रवेश करने के अर्थ में 'अवगाढ़'।

อภิธมฺมวินโยคาฬฺหา.

अभिधर्म-विनय-अवगाढ़।

สุตฺตชาลสฺส สมถิตา

सुत्तजाल की समाप्ति।

สุตฺตชาลสมถิตา.

सुत्तजाल-समाप्ति।

กงฺขา จ กงฺขาฐานญฺจ กงฺขาฐานานิ กงฺขาฐานานํ วิทาฬนํ

शंका, शंका का स्थान, शंका के स्थान और शंका के स्थानों का विदारण (भेदन)।

กงฺขาฐานวิทาฬนํ.

शंका-स्थान-विदारण।

อยํ วิคฺคโห.

यह विग्रह (व्याख्या) है।

อิมา ปญฺจ คาถา เกน กตา?ติ โจทนา ภทนฺตพุทฺธโฆสาจริเยน กตา’ติ ปริหาโร. น เกวลํ ปญจ คาถา’ว, เถรราชวจเน’ปิ อญฺญํ ปุพฺพาปรวจนมฺปิ เตน วุตฺตํ.

"ये पाँच गाथाएँ किसके द्वारा रचित हैं?" - यह प्रश्न है। "भदन्त बुद्धघोषाचार्य द्वारा रचित हैं" - यह उत्तर है। न केवल ये पाँच गाथाएँ, बल्कि स्थविरों और राजाओं के वचनों में अन्य पूर्वापर वचन भी उनके द्वारा कहे गए हैं।

เตสุ สมฺพธนเย–

उनमें सम्बन्ध-नय में—

‘เอกขฺยาโต ปทจฺจโย สิยา วากฺยํ สการโก’ติ จ

"एक आख्यात (क्रिया) और कारकों सहित पदों का समूह वाक्य होता है।"

‘เยน ยสฺส หิ สมฺพโธ ทูรฏฺฐมฺปิ จ ตสฺส ตํ,อถโต อสมานานํ อาสนฺนตฺตํ อการณํนฺติ จ;

"जिसका जिसके साथ सम्बन्ध होता है, वह दूर स्थित होने पर भी उसी का होता है; अर्थ की दृष्टि से असमान होने पर निकटता कोई कारण नहीं है।"

‘นานตฺตา สติ ยา นานา-กฺริยา โหติ ยถารหํ,เอกกฺริยาย ฉนฺนนฺตุ นถิ การกตา สทา’;

"नानात्व (भिन्नता) होने पर यथाशक्ति नाना क्रियाएँ होती हैं; एक क्रिया से आच्छादित होने पर सदा कारकता नहीं होती।"

‘โวหารวิสโย สทฺโท’เนกถปรมถโต,พุทฺธิวิกปฺปโต จโถ ตสฺสโถ’ติ ปวุจฺจติ;

"शब्द व्यवहार का विषय है, जो परमार्थतः अनेक अर्थों वाला है; बुद्धि के विकल्प से जो अर्थ होता है, वही उसका अर्थ कहा जाता है।"

ตีณี’ปิ ลกฺขณานิ สลฺลกฺเขวา ยถา อโถ จ สภาโว จ ลพฺภติ, ตถา สทฺทปฺปโยโค กาตพฺโพ. สทฺทปฺปโยเคน หิ อตฺถสภาวา อนุวตฺติตพฺพา, น อตฺถสภาเวหิ สทฺทปฺปโยโค อปิ จ อาจริยา นานารฏฺเฐสุ ฐิตา อตฺตโน อตฺตโน รฏฺฐโวหารานุรูเปน สทฺทปฺปโยคสฺส อถํ วทนฺติ. อิธ อมฺหากํ พิงฺครฏฺเฐ สิลิฏฺฐโวหารานุรูเปน สทฺทปฺปโยคสฺส อโถ วตฺตพฺโพ. ยถา วจนํ สิลิฏฺฐํ โหติ กุลปุตฺตานญฺจ หทยํ ปวิสติ ตถา วตฺตพฺโพ กถํ? ยทิ ปฐมา กตฺตา โหติ, ทุติยา กมฺมํ สวิเสสนํ ปฐมนฺตกตฺตํ ววา กฺริยาปทํ วตฺตพฺพํ. กฺริยาปทํ ววา สวิเสสนํ ทุติยนฺตกมฺมํ วตฺตพฺพํ. ยทิ สวิเสสนํ ปฐมนฺตปทํ กมฺมํ โหติ ตํ ตสฺส วิเสสนญฺจ ววา ตติยนฺตกตฺตา วตฺตพฺโพ. ตํ ววา กฺริยาปทํ วตฺตพฺพนฺติ.

तीनों लक्षणों को ध्यान में रखकर जैसे अर्थ और स्वभाव प्राप्त होते हैं, वैसे ही शब्द-प्रयोग करना चाहिए। शब्द-प्रयोग द्वारा अर्थ-स्वभाव का अनुवर्तन करना चाहिए, न कि अर्थ-स्वभावों द्वारा शब्द-प्रयोग का। इसके अतिरिक्त, विभिन्न राष्ट्रों में स्थित आचार्य अपने-अपने राष्ट्र की बोलचाल के अनुरूप शब्द-प्रयोग का अर्थ बताते हैं। यहाँ हमारे बिङ्ग-राष्ट्र में शिष्ट-व्यवहार के अनुरूप शब्द-प्रयोग का अर्थ कहना चाहिए। जैसे वचन सुस्पष्ट होता है और कुलपुत्रों के हृदय में प्रवेश करता है, वैसे ही कैसे कहना चाहिए? यदि प्रथमा कर्ता हो, द्वितीया विशेषण सहित कर्म हो, तो प्रथमान्त कर्ता के बाद क्रियापद कहना चाहिए। अथवा क्रियापद के बाद विशेषण सहित द्वितीयान्त कर्म कहना चाहिए। यदि विशेषण सहित प्रथमान्त पद कर्म हो, तो उसे और उसके विशेषण के बाद तृतीयान्त कर्ता कहना चाहिए। उसके बाद क्रियापद कहना चाहिए।

ปทโถ ปน –

और पद का अर्थ—

‘อถปฺปการณา ลิงฺคา โอชญฺญา (?) เทสกาลโต;

สทฺทถา วิภชียนฺติ;

น สทฺทาเยว เกวลา’ติ จ;

"अर्थ, प्रकरण, लिंग, औचित्य, देश और काल से शब्दों के अर्थ विभाजित होते हैं; केवल शब्दों से ही नहीं।"

‘ปรภาวปถาเปกฺขํ ส-อมาทิ ตุ การกํ,ปจฺจยสฺส สธาตุสฺส อถภุตนฺตุ สาธนนฺติ จ;

"पर-भाव की अपेक्षा रखने वाला 'अम' आदि (विभक्तियों) सहित कारक है; धातु सहित प्रत्यय का जो अर्थभूत है, वह साधन है।"

‘ธาตุ สทฺโท กฺริยาวาจี ปจฺจโย สาธนวาจโก,อถสฺส วาจกํ ลิงฺคํ วิภตฺติ อถโชตกา;

’

"धातु शब्द क्रियावाची है, प्रत्यय साधनवाचक है, लिंग अर्थ का वाचक है और विभक्ति अर्थ की द्योतक है।"

ติ จ ลกฺขณานิ สลฺลกฺเขวา เอเกกปทสฺส อถวิคฺคโห วตฺตพฺโพ.

इन लक्षणों को ध्यान में रखकर एक-एक पद का अर्थ-विग्रह कहना चाहिए।

ปท วิคฺคโห ปน-

और पद-विग्रह—

‘ธาวโถ หิ สิยา เหตุ - ปจฺจยโถ สิยา ผลํ,ทฺวินฺนํ ชานนถญฺจ อิติ สทฺโท ปยุชฺชเต;

"धातु का अर्थ हेतु होता है, प्रत्यय का अर्थ फल होता है; इन दोनों को जानने के लिए 'इति' शब्द का प्रयोग किया जाता है।"

สพฺพวากฺเย กฺริยาสทฺโท อิติสทฺโท จ โหติ หิ;

กฺริยาพฺยุปฺปตฺติ นิมิตฺตํ อิติสทฺเทน ทีปิตนฺติ,อาทีนิ ลกฺขณานิ สลฺลกฺเขวา วตฺตพฺโพ;

"सभी वाक्यों में क्रिया-शब्द और 'इति' शब्द होते ही हैं; क्रिया की व्युत्पत्ति का निमित्त 'इति' शब्द द्वारा प्रकाशित होता है" - आदि लक्षणों को ध्यान में रखकर कहना चाहिए।

อยํ อมฺเหหิ วุตฺโต สทฺทปฺปโยคอถปฺปโยโค โยชนานํ นโย สพฺพถ อุปกาโร กุลปุตฺเตหิ อุคฺคเหตพฺโพ สลฺลกฺเขตพฺโพเยว.

हमारे द्वारा कहा गया यह शब्द-प्रयोग और अर्थ-प्रयोग की योजनाओं का नय सर्वथा उपकारी है, जिसे कुलपुत्रों द्वारा ग्रहण और ध्यान में रखना चाहिए।

อิโต ปรํ ยํ อถโต จ รูปโต จ อปากฏํ, ตํเยว วณฺณยิสฺสาม.

इसके बाद जो अर्थ और रूप की दृष्टि से स्पष्ट नहीं है, उसी की हम व्याख्या करेंगे।

สุวิภตฺต-วีถิ-จจฺจร-จตุกฺก-สิงฺฆาฏกนฺนิ สุวิภตฺตา รถิกาสงฺขาตา วีถิ จจฺจรสงฺขาตา จตุกฺกา มคฺคสธิสงฺขาตา สิงฺฆาฏกา เอถาติ สุวิวิภตฺตวีถิจจฺจรจตุกฺกสิงฺฆาฏํ. วุตฺตญฺเหตํ อภิธานปฺปทีปิกายํ;

'सुविभक्त-वीथि-चच्चर-चतुक्क-सिंघाटक' का अर्थ है—जहाँ गलियाँ भली-भाँति विभक्त हों वे 'वीथि' हैं, चौराहे 'चतुक्क' हैं, और मार्गों का मिलन स्थल 'सिंघाटक' हैं। यह अभिधानप्पदीपिका में कहा गया है—

‘‘รจฺฉา จ วิสิขา วุตฺตา รฏิกา วีถิ จาปฺยถวฺยุโห รจฺฉา อนิพฺพิทฺธา นิพฺพิทฺธา ตุ ปถทฺธิ จ,จตุกฺกํ จจฺจเร มคฺค-สธิ-สิงฺฆาฏกมฺภเว’’ติ;

"रथ्या और विशिखा को रथिका और वीथि भी कहा जाता है। व्यूह वह रथ्या है जो आर-पार न हो, और जो आर-पार हो वह पथद्धि है। चतुक्क, चच्चर और मार्गों का संगम सिंघाटक होता है।"

กาสิก-โกฏุมฺพรกาทิ - นานาวิธวถาปณสมฺปนฺนนฺติ เอถ มหคฺฆวถํ กาสิกํ กาสิกรฏฺเฐ วา อุปฺปนฺนํ กาสิกํ. โกฏุมฺพรเทเส ชาตํ วถํ โกฏุมฺพรํ. อาทิสทฺเทน โขมํ กปฺปาสิกํ โกเสยฺยํ กมฺพลํ สาณํ ภงฺคนฺติ. ธวลวถานิ จ โขมสฺส อนุโลมภุตํ ทุกุลํ โกเสยฺยสฺส อนุโลมภุตานิ ปตฺตุนฺนปฏฺฏ-โสมาร-จีนช วถานิ จ สงฺคณฺหาติ. วุตฺตญฺเหตํ ขุทฺทกสิกฺขาคเถ?

'कासिक-कोटुम्बरक आदि नाना प्रकार के वस्त्रों की दुकानों से सम्पन्न'—यहाँ 'कासिक' बहुमूल्य वस्त्र है या काशि-राष्ट्र में उत्पन्न वस्त्र है। 'कोटुम्बर' देश में उत्पन्न वस्त्र 'कोटुम्बर' है। 'आदि' शब्द से क्षौम, कार्पासिक, कौशेय, कम्बल, शाण और भाङ्ग वस्त्र लिए जाते हैं। यह सफेद वस्त्रों और क्षौम के सदृश दुकूल, कौशेय के सदृश पट्टूर्ण, पट्ट, सोमार और चीनज वस्त्रों को भी सम्मिलित करता है। यह खुद्दक-सिक्खा की गाथा में कहा गया है—

ทุกูลญฺเจว ปตฺตุนฺน - ปตฺตํ โสมารจีนชํ อิทฺธิชํ เทวทินฺนญฺจ ตสฺส ตสฺสานุโลมกนฺติ.

"दुकूल, पट्टूर्ण, पट्ट, सोमार, चीनज, ऋद्धि-निर्मित और देव-दत्त वस्त्र—ये उनके सदृश हैं।"

ตสฺส ฏีกายญฺจ’วากมยตฺตา ทุกุลา สาณสฺส อนุโลมเกหิ กตสุตฺตมยตฺตา ปตฺตุณฺณปฏฺฏ-โสมารจีนวถานิ โกเสยฺยสฺส อนุโลมานิ อิทฺธิชเทวทินฺนวถานิ ฉนฺนํ วถานํ อนุโลมานิ เตสํ อญฺญตรมยตฺตา’ติ วุตฺตํ.

उसकी टीका में कहा गया है—"छाल से बने होने के कारण दुकूल शाण के सदृश हैं; कीड़ों के सूत से बने होने के कारण पट्टूर्ण, पट्ट, सोमार और चीनज वस्त्र कौशेय के सदृश हैं; ऋद्धि-निर्मित और देव-दत्त वस्त्र छहों प्रकार के वस्त्रों के सदृश हैं क्योंकि वे उनमें से किसी एक से बने होते हैं।"

ตถ มิลิทปญฺโห ลกฺขณปญฺโห วิมติจฺเฉทนปญฺโห’ติ ทุวิโธ’ติ เอถ ธมฺมานํ ลกฺขณปุจฺฉนวเสน ปวตฺโต ปญฺโห ลกฺขณปเญหา.ธมฺมานํ ลกฺขณปญฺโห’ติ กถจิ ลิขิตํ. ฐานุปฺปนฺติกปฏิหาโน’ติ ตสฺมึ ตสฺมึ คมฺภีรถวิจารณกาเล กตฺตพฺพกิจฺจสงฺขาเต ฐาเน อุปฺปตฺติ อุปฺปชฺชนํ ฐานุปฺปตฺติ สา อสฺส อถิติ ฐานุปฺปตฺติกํ. อารมฺมเณ ปฏิภาตีติ ปฏิภานํ, ญาณํ. ฐานุปฺปตฺติกํ ปฏิภานํ ยสฺส โส ฐานุปฺปตฺติกปฏิภาโน.

वैसे ही 'मिलिन्द-प्रश्न' दो प्रकार का है—'लक्षण-प्रश्न' और 'विमति-च्छेदन-प्रश्न'। यहाँ धर्मों के लक्षणों को पूछने के कारण प्रवृत्त प्रश्न 'लक्षण-प्रश्न' है। कहीं 'धर्मों का लक्षण-प्रश्न' ऐसा लिखा है। 'स्थानोत्पत्तिक-प्रतिभान'—उस-उस गंभीर अर्थ के विचार के समय, कर्तव्य-कृत्य रूपी स्थान में उत्पत्ति 'स्थानोत्पत्ति' है, वह जिसमें हो वह 'स्थानोत्पत्तिक' है। आलम्बन में जो प्रतिभासित होता है वह 'प्रतिभान' (ज्ञान) है। जिसका प्रतिभान स्थानोत्पत्तिक हो, वह 'स्थानोत्पत्तिक-प्रतिभान' है।

ปฏิพโล อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนานนฺติ เอถ อถานํ ชานิตุนฺติ ปาฐเสโส กาตพฺโพ โสเยว วา ปาโฐ. ตถ อหํ อตีตภเว ทินฺนทาโน รกฺขิตสีโล ภาวิตภาวโน กตกลฺยาโณ อิทานิ ญาณสมฺปนฺโน ธนวา ยสวา’ติ อตีตถํ ชานิตุํ ปฏิพโล อิทานิ มยา ทานาทิ ปุญฺญํ กตฺตพฺพํ สมฺปตฺติ ภวโต. สมฺปตฺติ ภเว อุปฺปชฺชิวา สุขี หุวา ปรินิพฺพายิสฺสามี’ติ. เอวํ ปจฺจุปฺปนฺนอนาคตเถ ชานิตุํ ปฏิพโล นาม.

'अतीत, अनागत और वर्तमान के लिए समर्थ'—यहाँ 'अर्थों को जानने के लिए' ऐसा पाठ शेष करना चाहिए। जैसे—"मैंने अतीत भव में दान दिया, शील की रक्षा की, भावना का अभ्यास किया और कल्याणकारी कार्य किए, इसलिए अब मैं ज्ञान-सम्पन्न, धनवान और यशस्वी हूँ"—इस प्रकार अतीत के अर्थ को जानने में समर्थ। "अब मुझे दानादि पुण्य करना चाहिए जिससे सम्पत्ति प्राप्त हो। सुखी होकर परिनिर्वाण प्राप्त करूँगा"—इस प्रकार वर्तमान और भविष्य के अर्थ को जानने में समर्थ होना 'प्रतिबल' कहलाता है।

สมนฺตโยควิธานกิริยานํ กรณกาเล’ติ ยุญฺชิตพฺโพ โยโค. สมนฺตโต สพฺพโต สพฺพกาเล โยโค สพฺพกาเลสุ สพฺพกตฺตพฺพกมฺมานํ วิทหนํ วิธานํ นาม. อิทญฺจิทญฺจ กริสฺสามิ, อิมสฺมึ กเต อิทํ ภวิสฺสตี’ติ ปุพฺพภาเค อุปาเยน กตฺตพฺพวิธานํ กิริยา นาม กรณกาเลเยว ลพฺภติ. ปุพฺพภาเค จ กรณกาเล จ นิสมฺมการีติ อธิปฺปาโย.

समन्तयोगविधानक्रियाओं के करने के समय में 'योग' शब्द का प्रयोग करना चाहिए। सब ओर से, सब प्रकार से, सब समय में 'योग' का अर्थ है—सब समयों में किए जाने वाले सभी कार्यों का विधान (आयोजन)। 'मैं यह और यह करूँगा, इसके होने पर यह होगा'—इस प्रकार पूर्व भाग में उपाय के साथ किए जाने वाले विधान को 'क्रिया' कहते हैं, जो करने के समय ही प्राप्त होती है। अभिप्राय यह है कि वह पूर्व भाग में और करने के समय में विचारपूर्वक कार्य करने वाला (निसम्मकारी) है।

เสยฺยถีทนฺติ ยานิ สถานิ เตน อุคฺคหิตานิ ตานิ เสยฺยถิทํ วิภชิสฺสามีติ อโถ อเนกถโต มหนิทานสุตฺตวณฺณนายญฺจ เอวเมวโถ วุตฺโต’ เสยฺยถิทํ กตมานี’ติ เกจิ วทนฺติ. ตํ’กตเม ปญฺจุปาทานกฺขธา? เสยฺยถิทํ? รูปูปาทานกฺขโธ’ติอาทินา นเยน สเมติ. เตสุ จ เอกูนวีสติสเถสุ.

'सेय्यथीदं' (जैसे कि) का अर्थ है—जो शास्त्र उसके द्वारा सीखे गए हैं, उन्हें 'सेय्यथीदं' कहकर विभाजित करूँगा। महानिदान सुत्त की व्याख्या (वण्णना) में भी अनेक अर्थों में यही अर्थ कहा गया है। कुछ लोग कहते हैं कि 'सेय्यथीदं' का अर्थ 'कौन से' (कतमानि) है। वह 'पाँच उपादान स्कन्ध कौन से हैं? जैसे कि—रूपोपादानस्कन्ध' आदि नय के समान है। उन एक सौ उन्नीस शास्त्रों में...

สุตีติ เอถ สุยฺยเต ธมฺโม เอตายาติ สุติ, เวโท.

'सुति' का अर्थ है—जिसके द्वारा धर्म सुना जाता है, वह 'सुति' है, अर्थात् वेद।

สมฺมุตีติ สทฺทคนฺโถ. เสสา สงฺขฺยาทโยปิ จ กตฺตุโยนกตฺตา พาหิร สเถสุ ยทิ ทิสฺสนฺติ เต สุคเหตพฺพา เยวาติ.

'सम्मति' का अर्थ शब्द-ग्रन्थ (व्याकरण) है। शेष सांख्य आदि भी यदि बाह्य शास्त्रों में कर्ता की प्रधानता के कारण दिखाई देते हैं, तो उन्हें अच्छी तरह ग्रहण करना चाहिए।

ภตฺตวิสฺสคฺคกรณถายาติ ภตฺตกิจฺจกรณถาย.

'भत्तविस्सग्गकरणत्थाय' का अर्थ है—भोजन का कार्य करने के लिए।

สกึ เอวํ จกฺขุํ อุทปาทีติ อตีตภเว ตีสุ เวเทสุ ปริจยสติญาณพเลน สกิเมว เอกุคฺคหณวารเมว จกฺขุ เวทุคฺคหญาณจกฺขุ อุทปาทิ. พหุตรํ อวจาเปวา เอกวารเมว วทาเปวา ธาเรตุํ อสกฺโกนฺตสฺส ญาณจกฺขุ อุทปาทีติ อธิปฺปาโย.

'एक बार ही इस प्रकार चक्षु उत्पन्न हुआ' का अर्थ है—अतीत भव में तीनों वेदों में परिचय, स्मृति और ज्ञान के बल से एक बार में ही, एक ही ग्रहण-वार में चक्षु अर्थात् वेद-ग्रहण-ज्ञान-चक्षु उत्पन्न हुआ। अभिप्राय यह है कि जो बहुत अधिक बार दोहराने पर या एक बार बुलवाने पर भी धारण करने में असमर्थ होते हैं, उनके विपरीत (नागसेन के लिए) ज्ञान-चक्षु उत्पन्न हुआ।

อาจริยสฺส อนุโยคํ ทวา’ติ’อาจริย, ตุมฺเหหิ ยํ ยํ อิจฺฉถ, ตํ ตํ มํ ปุจฺฉถ, อหํ วิสฺสเชสฺสามิ. พฺยากาตุํ อสกฺโกนฺตสฺส เม อาจิกฺขถา’ติ อาจริยสฺส อตฺตโน อนุโยคํ อนุยุญฺชนํ โจทนํ ทวา. เอกจฺโจ หิ อนุโยคํ ทาตุํ สกฺโกติ พฺยากาตุํ ปน น สกฺโกติ. นาคเสนทารโก ปน ตทุภยมฺปิ กาตุํ สกฺโกติเยว.

'आचार्य को अनुयोग देकर' का अर्थ है—'आचार्य! आप जो-जो चाहते हैं, वह मुझसे पूछें, मैं उत्तर दूँगा। यदि मैं व्याख्या करने में असमर्थ होऊँ, तो आप मुझे बताएँ'—इस प्रकार आचार्य को स्वयं का अनुयोग (प्रश्न करने का अवसर), अनुयोजन या प्रेरणा देकर। कोई व्यक्ति अनुयोग (प्रश्न) तो दे सकता है, किन्तु व्याख्या नहीं कर सकता। किन्तु बालक नागसेन तो वे दोनों ही करने में समर्थ था।

ธมฺมจกฺขุํ อุทปาทีติ’ยํ กิญฺจิ สมุทยธมฺมํ สพฺพํ ตํ นิโรธธมฺมนฺติธมฺมจกฺขุ โสตาปตฺติมคฺคญาณํ นิพฺพานารมฺมณํ หุวา เอวํ อุปฺปชฺชนากาเรน อุทปาทิยํ กิญฺจิ สงฺขตํ ธมฺมชาตํ สมุทยธมฺมํ อุปฺปชฺชนสภาวํ สพฺพํ ตํ นิโรธธมฺมํ, สพฺพํ ตํ ธมฺมชาตํ นิรุชฺฌนสภาวํ อนิจฺจํ ขยวยธมฺมนฺติ อุทปาทิ. กสฺมา นิพฺพานารมฺมณํเยว มคฺคญาณเมว อุทปาที?ติ. ตปฺปฏิจฺฉาทกโมหธการํ วิทฺธํเสวา อุปฺปนฺนตฺตา.

'धम्मचक्खु (धर्म-चक्षु) उत्पन्न हुआ' का अर्थ है—'जो कुछ भी उदय होने वाला (समुदयधम्म) है, वह सब निरोध होने वाला (निरोधधम्म) है'—इस प्रकार धर्म-चक्षु अर्थात् निर्वाण को आलम्बन बनाने वाला स्रोतापत्ति-मार्ग-ज्ञान इस प्रकार उत्पन्न होने के आकार में उत्पन्न हुआ। जो कुछ भी संस्कृत (निर्मित) धर्म है, जो उत्पन्न होने के स्वभाव वाला है, वह सब निरोध होने वाला है, वह सब धर्म अनित्य और क्षय-व्यय होने वाला है—ऐसा (ज्ञान) उत्पन्न हुआ। निर्वाण को आलम्बन बनाने वाला मार्ग-ज्ञान ही क्यों उत्पन्न हुआ? क्योंकि उसे ढकने वाले मोह रूपी अन्धकार को नष्ट करके ही वह उत्पन्न हुआ है।

(โทสินา) โทสิตาติ วตฺตพฺเพ ตการสฺส ตการํ กวา โทสินา’ติ วุตฺตํ.

'दोसिना' (ज्योत्स्ना)—'दोसिता' कहना चाहिए था, किन्तु 'त' कार के स्थान पर 'न' कार करके 'दोसिना' कहा गया है।

รถํ อารุยฺหา’ติ เอถ สามิกํ รมยตีติ รโถ’ติ วิคฺคโห กาตพฺโพ.

'रथ पर चढ़कर'—यहाँ 'जो स्वामी को रमण कराए (प्रसन्न करे), वह रथ है'—ऐसा विग्रह करना चाहिए।

ราชรโถ นาม สพฺพรตนวิจิตฺโต อิจฺฉิตพฺโพ.

'राज-रथ' का अर्थ है—सभी रत्नों से विचित्र (सुसज्जित) रथ समझना चाहिए।

(วยหํ) วหนฺตี เอเตนาติ วยหํ อุปริมณฺฑปสทิสปทรจฺฉนฺนสพฺพมาลาคุณฺฐิมํ วา ฉาเทวาติ อฏฺฐกถายํ วุตฺตนเยน กตสกฏํ วยฺหํ นาม.

'वय्हं' (वाहन)—जिसके द्वारा ढोया जाता है, वह 'वय्ह' है। अट्ठकथा में बताए गए तरीके के अनुसार, ऊपर से मण्डप के समान कपड़े से ढकी हुई या सभी ओर से मालाओं से घिरी हुई जो गाड़ी बनाई जाती है, उसे 'वय्ह' कहते हैं।

สทมานิกา’ติ อุโภสุ ปสฺเสสุ สุวณฺณรชตาทิมยา โคปานสิโย ทวา ครุฬปกฺขกนเยน สทมานิกา’ติ อฏฺฐกถายํ วุตฺตนเยน กโต ยานวิเสโส วยฺหาทิทฺวยํ เจกถาย อิธานีตํ

'सदमानिका'—दोनों ओर सोने-चाँदी आदि से बनी कड़ियाँ (गोपानसियो) लगाकर गरुड़ के पंखों के समान बनाई गई। अट्ठकथा में बताए गए तरीके के अनुसार बनाया गया यह एक विशेष प्रकार का यान है। 'वय्ह' आदि इन दोनों को यहाँ कथा के लिए लाया गया है।

ติถกโร’ติ’อุคฺคโห สวณํ ปุจฺฉา กถนํ ธารณํ อิติ ปญฺจธมฺมวเสเนว ติถวาโส ปวุจฺจตี’ติ เอวํ วุตฺเต ติถวาเส ปติฏฺฐาย ปเร จ ปติฏฺฐาเปวา ปิฏกตฺตยติถเฉกกรเณน ธมฺมติถงฺกโร.

'तित्थकरो' (तीर्थंकर)—उद्ग्रह (सीखना), श्रवण, पृच्छा (पूछना), कथन और धारण—इन पाँच धर्मों के वश से ही 'तीर्थ-वास' कहा जाता है। इस प्रकार कहे गए तीर्थ-वास में स्वयं प्रतिष्ठित होकर और दूसरों को भी प्रतिष्ठित करके, त्रिपिटक रूपी तीर्थ में निपुण बनाने के कारण वह 'धम्म-तित्थकर' (धर्म-तीर्थंकर) है।

นิปุโณ’ติ พธาทีสุ อุปชานนสมโถ.

'निपुण' का अर्थ है—बुद्धि आदि के विषयों को जानने में समर्थ।

วิสารโท’ติ ปริสาสุ ภยรหิโต.

'विशारद' का अर्थ है—सभाओं में भय रहित।

สามยิโก’ติ เทสชภาสาสงฺขาตสมยกุสโล สกสมยสมยนฺตรจฺเฉกญาณวนฺโต.

'सामयिक' का अर्थ है—देशज भाषाओं के रूप में प्रसिद्ध समय (संकेतों) में कुशल, तथा अपने सिद्धान्त और दूसरे के सिद्धान्तों के भेदों को जानने वाला ज्ञानवान।

ปฏิภาโณ’ติ กลฺยาณวากฺย สงฺขฺยาตปฏิภาณวนฺโต.

'प्रतिभान' का अर्थ है—कल्याणकारी वचनों से युक्त प्रतिभा वाला।

เมธาวีติ ธมฺโมชปญฺญาย เมธาวี. ธมฺโมชปญฺญา นาย ญานคโต ปณฺฑิโต’กึ สุตํ กึ วา สุณามิ, กึ กุสลํ คเวสินฺติ’ ยาย วิจาเรติ สา ธมฺโมชปญฺญา นาม.

'मेधावी' का अर्थ है—'धम्मोज-प्रज्ञा' (धर्म के सार वाली प्रज्ञा) के कारण मेधावी। धम्मोज-प्रज्ञा से युक्त ज्ञानवान पण्डित 'क्या सुना है, या क्या सुनूँ, क्या कुशल है जिसकी खोज करूँ'—जिसके द्वारा ऐसा विचार करता है, वह 'धम्मोज-प्रज्ञा' कहलाती है।

อายสฺมาปิ โข นาคเสโน ปฏิสมฺโมทิ…เป… อาราเธสิติ เยเนว สมฺโมทนิยวจเนน เถโร รเญญา มิลิทสฺส จิตฺตํ อาราเธสิ โตเสสิ เตเนว สมฺโมทนียวจเนน รญฺญา สทฺธึ ปฏิสมฺโมทีติ โยชนา.

'आयुष्मान् नागसेन ने भी प्रति-सम्मोदन (अभिवादन) किया... आदि... प्रसन्न किया'—जिस सम्मोदनीय (प्रसन्नतादायक) वचन से स्थविर ने राजा मिलिन्द के चित्त को प्रसन्न किया, सन्तुष्ट किया, उसी सम्मोदनीय वचन से राजा के साथ प्रति-सम्मोदन किया—ऐसा अर्थ जोड़ना चाहिए।

ญายามีติ ญาโต ปากโฏ โหมิ.

'न्यायामि' का अर्थ है—ज्ञात या प्रकट होता हूँ।

อปิ จ โข มหาราช …เป… นาคเสโน’ติ ยํ อิทํนาคเสโน’ติ นามํ เอสา สงฺขา สมญฺญา ปญฺญตฺติ โวหาโร นามมตฺตํ โหตีติ โยชนา.

'किन्तु हे महाराज! ... आदि ... नागसेन'—यह जो 'नागसेन' नाम है, वह केवल संख्या (संज्ञा), समाख्या (नाम), प्रज्ञप्ति, व्यवहार और मात्र नाम ही है—ऐसा अर्थ जोड़ना चाहिए।

(สงฺขา) เอถ จ สงฺขายตีติ สงฺขา. สงฺกถิยตีติ อโถ กินฺติ สงฺกถิยติ? ปรสฺสาติ อตฺตา’ติ ภโว’ติ โปโส’ติ ปุคฺคโล’ติ นโร’ติ มาณโว’ติ ติสฺโส’ติ ทตฺโต’ติ มญฺจปีฐํ ภิสิพิมฺโพ หนนฺติ วิหาโร ปริเวณํ ทฺวารํ วาตปานนฺติ. เอวํ อเนเกหิ อากาเรหิ สงฺกถียติติ สงฺขา.

'संख्या' (संज्ञा)—यहाँ जिसके द्वारा संख्यान (कथन) किया जाता है, वह 'संख्या' है। इसका अर्थ है—कहा जाता है। क्या कहा जाता है? 'पर' (दूसरा), 'आत्मा', 'भव', 'पोष' (प्राणी), 'पुद्गल', 'नर', 'माणवक', 'तिस्स', 'दत्त', 'मंच-पीठ' (पलंग-पीढ़ा), 'भिसि-बिम्ब' (गद्दी-तकिया), 'विहार', 'परिवेण', 'द्वार', 'वातायन' (खिड़की) आदि। इस प्रकार अनेक आकारों से जो कहा जाता है, वह 'संख्या' है।

สมญฺญา สมฺมา ญายตีติ กินฺติ ญายตี?ติ. อหนฺติ มมนฺติ…เป… ทฺวารํ วาตปานนฺติ สมฺมา ญายตีติ สมญฺญา.

'समाख्या'—जो भली-भाँति जानी जाती है। क्या जानी जाती है? 'मैं', 'मेरा' ... आदि ... 'द्वार', 'वातायन'—जो भली-भाँति जानी जाती है, वह 'समाख्या' है।

(ปญฺญตฺติ) ปญฺญาปียตีติ ปญฺญตฺติ.

'प्रज्ञप्ति'—जो प्रज्ञापित की जाती है (बताई जाती है), वह 'प्रज्ञप्ति' है।

(โวหาโร). กินฺติ ปญฺญาปียตีติ…เป… โวหรียตีติ โวหาโร. กินฺนิ โวหรียติติ. อหนฺติ มมนฺติ…เป… ทฺวารํ วาตปาตนฺติ โวหรียตีติ โวหาโร. อิเมหิ จตุหิ สงฺขาอาทีหิ ปเทหี นามปญฺญตฺติเยว อธิปฺเปตา นามมตฺตนฺติ ทสฺสนโต.

'व्यवहार'—क्या प्रज्ञापित किया जाता है? ... आदि ... जो व्यवहार में लाया जाता है, वह 'व्यवहार' है। क्या व्यवहार में लाया जाता है? 'मैं', 'मेरा' ... आदि ... 'द्वार', 'वातायन'—जो व्यवहार में लाया जाता है, वह 'व्यवहार' है। इन 'संख्या' आदि चार पदों से 'नाम-प्रज्ञप्ति' ही अभिप्रेत है, क्योंकि इसे 'मात्र नाम' (नाममत्तं) कहा गया है।

สเจ วํ มหาราช ปณฺฑิตวาทา สลฺลปิสฺสสีติ วํ สเจ มยา สทฺธึ ปณฺฑิตานํ สลฺลาเปน.

'हे महाराज! यदि आप पण्डित-वाद (विद्वानों की चर्चा) के अनुसार चर्चा करेंगे'—अर्थात् यदि आप मेरे साथ पण्डितों के आलाप-संलाप के अनुसार (चर्चा करेंगे)।

อาเวฐนมฺปิ กยิรติ นิพฺเพฐนมฺปิ กยิรตี’ติ ปญฺหปูจฺฉนวเสน เวฐนํ ปณฺฑิเตหิ กยิรติ ปญฺหวิสฺสชฺชนวเสน เวฐนํ ปณฺฑิเตหิ กยิรติ ปญฺหวิสฺสชฺชนวเสน นิพฺเพฐนมฺปิ กยิรติ.

‘लपेटना (उलझाना) भी किया जाता है और सुलझाना भी किया जाता है’—प्रश्न पूछने के माध्यम से विद्वानों द्वारा लपेटना किया जाता है, प्रश्न का उत्तर देने के माध्यम से विद्वानों द्वारा लपेटना किया जाता है, और प्रश्न का उत्तर देने के माध्यम से सुलझाना भी किया जाता है।

นิคฺคโห’ปิ กยิรตี’ติ นาคเสนเถโร มุสาภณตีติอาทินา นิคฺคหนเยน อญฺญปณฺฑิตานํ นิคฺคหณวจนํ อญฺญปณฺฑิเตหิ กยิรติ. อปิ จ กถาวถุปฺปกรเณ อาคโต สพฺพนิคฺคโห นิคฺคโหเยว.

‘निग्रह (दमन/फटकार) भी किया जाता है’—‘स्थविर नागसेन झूठ बोलते हैं’ आदि निग्रह की पद्धति से अन्य विद्वानों के निग्रहकारी वचन अन्य विद्वानों द्वारा किए जाते हैं। इसके अतिरिक्त, कथावस्तु प्रकरण में आया हुआ समस्त निग्रह निग्रह ही है।

ปฏิกฺกมมฺปี’ติ วํ มหาราช’ราชา มิลิโท ชมฺพุทีเป อคฺคราชา กสฺมา มุสา ภณสี’ติอาทินา ปฏิกฺกมมฺปิ กยิรติ.

‘पीछे हटना (प्रतिक्रम) भी’—‘हे महाराज, राजा मिलिंद जम्बूद्वीप के अग्र राजा हैं, आप झूठ क्यों बोलते हैं?’ आदि के द्वारा पीछे हटना भी किया जाता है।

วิเสโส ‘ปีติ’สมฺปนฺนํ มุนิโน จิตฺตํ, ‘กมฺมนา พฺยตฺตตฺเตน จ วิชฺชาจรณสมฺปนฺนํ ธมฺมคตานํ ปสํสตี’ติอาทินา คุณปสํสนสงฺขาต วิเสโส. อิธ ปน กลฺโล’สิ ภนฺเต’ติอาทิ ปฏิคฺคหณวิเสโส’ติ’สมฺปนฺนํ มุนิโน จิตฺตํ…เป… ธมฺมคตานํ อนุโมทสี’ติอาทินา คุณปสํสนสงฺขาโต ปฏิคฺคหณวิเสโส. อิธ ปน สาธุ โข วํ มหาราช รถํ ชานาสี’ติอาทิ. เอกํ วถุํ ปฏิชานนฺตีติ กลฺยาณมณิอาทิกํ อญฺญตรํ เอกํ วถุํ กลฺยาณํ วา อถิ นถิติ ปฏิชานนฺติ ปฐมทิวเส ตโย ปญฺหา รญฺญา ปุจฺฉิตา นามปญฺญตฺติปญฺโห สตฺตวสฺสิกปญฺโห วีมํสนปญฺโห.

‘विशेष भी’—मुनि का चित्त संपन्न है; ‘कर्म और निपुणता के द्वारा विद्या और चरण से संपन्न धर्म-परायणों की प्रशंसा करते हैं’ आदि के द्वारा गुणों की प्रशंसा रूपी विशेष है। यहाँ तो ‘भन्ते, आप समर्थ हैं’ आदि प्रतिग्रहण (स्वीकारोक्ति) विशेष है... ‘धर्म-परायणों का अनुमोदन करते हैं’ आदि के द्वारा गुणों की प्रशंसा रूपी प्रतिग्रहण विशेष है। यहाँ ‘साधु महाराज, आप रथ को जानते हैं’ आदि। ‘एक वस्तु को स्वीकार करते हैं’—कल्याणकारी मणि आदि किसी एक वस्तु को कल्याणकारी है या है अथवा नहीं है, ऐसा स्वीकार करते हैं। प्रथम दिन राजा द्वारा तीन प्रश्न पूछे गए: नाम-प्रज्ञप्ति प्रश्न, सात वर्ष वाला प्रश्न और मीमांसा (जाँच) प्रश्न।

ภนฺเต นาคเสน ปุจฺฉิสฺสามีติ …เป… กิมฺปน มหาราช ตยา ปุจฺฉิตนฺติ ตติโย วีมํสนปญฺโห ฐานุปฺปตฺติกปฏิหานชานนถาย วีมํสนวเสน ปุจฺฉิตตฺตา วิมํสนปญฺโห นาม. ตถ’ปุจฺฉิโต เม ภนฺเต’ติ อิทํ รญฺญา อตฺตนา เหฏฺฐา ปุจฺฉิเต ทฺเว ปญฺเห สธาย วุตฺตํ.

‘भन्ते नागसेन, मैं पूछूँगा’... ‘महाराज, आपके द्वारा क्या पूछा गया?’—तीसरा मीमांसा प्रश्न है, जो तात्कालिक प्रतिभा (प्रत्युत्पन्नमतित्व) को जानने के लिए मीमांसा के वश से पूछे जाने के कारण मीमांसा प्रश्न कहलाता है। वहाँ ‘भन्ते, मेरे द्वारा पूछा गया’—यह राजा द्वारा स्वयं पहले पूछे गए दो प्रश्नों के संदर्भ में कहा गया है।

วิสฺสชฺชิตํ เม’ติ อิทมฺปิ เถเรน อตฺตนา เหฏฺฐา วิสฺสชฺชิเต ทฺเว ปญฺเห สธาย วุตฺตํ.

‘मेरे द्वारा उत्तर दिया गया’—यह भी स्थविर द्वारा स्वयं पहले उत्तर दिए गए दो प्रश्नों के संदर्भ में कहा गया है।

นาคเสโน นาคเสโน’ติ สชฺฌายํ กโรนฺโต ปกฺกามีติ รญฺญา นาคเสนเถเร พหุมานคารโว กโต’ติ ทีเปตุํ พุทฺธโฆสาจริเยน วุตฺตํ อคารโว หิ ปุคฺคโล ครุฏฺฐานิยํ ปุคฺคลํ ทิสฺวาปิ สุวาปิ ชานิวาปิ อปสฺสนฺโต อสุณนฺโต อชานนฺโต วิย โหตีติ. ตตฺรายํ วจนโถ? อาคุํ ปาปํ น กโรตีติ นาโค. เสนฺติ สยนฺติ เอเตน วาทปจฺจถิกา ชนาติ เสโน นาโค จ โส เสโน จาติ นาคเสโน สามญฺญาทีสุ จตุสุ นาเมสุ อิทํ กิตฺติมนามํ.

‘नागसेन, नागसेन’—ऐसा स्वाध्याय करते हुए वह चला गया; यह आचार्य बुद्धघोष द्वारा यह दर्शाने के लिए कहा गया है कि राजा द्वारा स्थविर नागसेन के प्रति बहुत सम्मान और गौरव प्रकट किया गया। क्योंकि आदररहित व्यक्ति आदरणीय व्यक्ति को देखते हुए, सुनते हुए या जानते हुए भी न देखने वाले, न सुनने वाले और न जानने वाले के समान होता है। वहाँ शब्द का अर्थ क्या है? जो पाप (आगु) नहीं करता, वह ‘नाग’ है। जिससे वाद-प्रतिवादी जन शांत हो जाते (शयन करते) हैं, वह ‘सेन’ है। वह नाग भी है और सेन भी, इसलिए ‘नागसेन’ है। सामान्यादि चार प्रकार के नामों में यह कृत्रिम (रखा गया) नाम है।

สุฏฺฐุ เถโร อพภนุโมทีติ’สาธุ สุฏฺฐุ’ติ วจเนน. อนฺตรามคฺเค ปุจฺฉิโต อนถกาลปญฺโห.

‘स्थविर ने भली-भाँति अनुमोदन किया’—‘साधु, सुष्ठु’ इन वचनों के द्वारा। बीच रास्ते में पूछा गया प्रश्न ‘अनर्थकाल प्रश्न’ (या प्रयोजन-काल प्रश्न) है।

กตเมถ นาคเสโน’ติ กตโม ธมฺโม เอตสฺมึ วจเน นาคเสโน นาม โหตีติ ปุจฺฉิ.

‘यहाँ नागसेन कौन है?’—इस वचन में कौन सा धर्म ‘नागसेन’ नाम वाला है, ऐसा पूछा।

ชีโว’ติ ชีวภุโต วาโย.

‘जीव’—जीवभूत वायु।

อสฺสาสปสฺสาสา นาเมเต กายสงฺขาโร’ติ เถโร อภิธมฺมกถํ อกาสีติ อิมินา อนนฺตกายสฺส เอเต อนฺโต-ปวิสน-พหิ-นิกฺขมตวาตา อสฺสาสปสฺสสา นาม กรชกาเยน อภิสงฺขรียนฺติ, ตสฺมา กายสงฺขารา จ โหนฺติ, เตเนว ชีเวน นาคเสโน นาคเสโน’ติ อิมินา นามมตฺตํ คณฺหาติ น ปุคฺคโล ชีโว คเหตพฺโพ’ติ เถโร อภิธมฺมกถํ อกาสิ.

‘श्वास-प्रश्वास काय-संस्कार कहलाते हैं’—स्थविर ने अभिधर्म-कथा की; इसके द्वारा अनंतकाय (शरीर) की ये भीतर प्रवेश करने वाली और बाहर निकलने वाली वायु ‘श्वास-प्रश्वास’ कहलाती हैं, जो इस भौतिक शरीर द्वारा संस्कारित होती हैं, इसलिए वे काय-संस्कार हैं। उसी जीव के द्वारा ‘नागसेन, नागसेन’—इस (नाम) से केवल नाम मात्र ग्रहण किया जाता है, न कि पुद्गल या जीव ग्रहण करने योग्य है—ऐसा स्थविर ने अभिधर्म-कथा में कहा।

อุปาสกตฺตํ ปเวเทสี’ติ อตฺตสนฺนิยฺยาตเนน สิสฺสภาวูปคมเนน ปณิปาเตน สมาทาเนนาติ จตุสุ สรณคมนูปาเยสุ สมาทาเนน รตนตฺตยสฺส จ เถรสฺส จ อุปาสกภาวํ, พุทฺธํ สรณํ คจฺฉามิ, ธมฺมํ สรณํ คจฺฉามิ, สงฺฆํ สรณํ คจฺฉามิ, ตญฺจ สรณํ คจฺฉามิ, อุปาสกํ มํ ธาเรหิ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คตนฺติ.

‘उपासक भाव प्रकट किया’—आत्म-समर्पण, शिष्य-भाव स्वीकार करने, प्रणिपात (प्रणाम) और समादान (ग्रहण करने) के द्वारा; शरण-गमन के चार उपायों में से समादान के द्वारा रत्नत्रय और स्थविर के प्रति उपासक भाव (प्रकट किया)—‘मैं बुद्ध की शरण जाता हूँ, मैं धर्म की शरण जाता हूँ, मैं संघ की शरण जाता हूँ, और आपकी शरण जाता हूँ; मुझे आज से जीवन भर के लिए शरण में आए हुए उपासक के रूप में स्वीकार करें’।

อนนฺตกายปญฺโห จตุโถ.

अनंतकाय-प्रश्न चौथा है।

กิมฺหิ โหติ กถาสลฺลาโป’ติ กิมฺหิ การเณ นิมิตฺตภุเต กถาสลฺลาโป โหติ. กิมฺปโยชโน กถาสลฺลาโป’ติ อธิปฺปาโย อิทํ รญญา กิมถาย วุตฺตํ? อนุโยคทานถาย เจว ปุจฺฉนสฺส โอกาสทาปนถาย จาติ ญาตพฺพํ.

‘किस विषय में बातचीत (कथा-संलाप) होती है?’—किस कारण या निमित्त से बातचीत होती है? बातचीत का क्या प्रयोजन है?—यह अभिप्राय है। राजा द्वारा यह किसलिए कहा गया? यह जानना चाहिए कि यह पूछताछ (अनुयोग) करने और प्रश्न पूछने का अवसर देने के लिए कहा गया है।

อเถน มยํ มหาราช อถิกา อเถน โหตุ กถาสลฺลโป’ติ อิมินา เถโร รญฺโญ อนุโยคญฺเจว โอกาสญฺจ เทติ ตถ อเถนา’ติ.

‘हे महाराज, हम अर्थ (प्रयोजन) के खोजी हैं, अर्थ के साथ ही बातचीत हो’—इसके द्वारा स्थविर राजा को पूछताछ और अवसर दोनों देते हैं। वहाँ ‘अर्थेन’ का अर्थ है—

’อโถ ปโยชโน สทฺทา’ภิเธยฺย วุทฺธิยํ ธเน,วถมฺหิ การเณ นาเส หิเต ปจฺฉิมปพฺพเต’ติ;

‘अर्थ शब्द का प्रयोग प्रयोजन, शब्द के अर्थ, वृद्धि, धन, वस्तु, कारण, नाश, हित और पश्चिम पर्वत के लिए होता है’;

เอวํ วุตฺเตสุ อเถสุ อิธ ปโยชนญฺจ หิตญฺจ ลพฺภติ. เตสุ โลกิยโลกุตฺตรผลํ ปโยชนํ นาม, สาสนวุทฺธิ วา. ยถิจฺฉิตผลนิปฺผาทาโน หิโนติ ปวตฺตตีติ หิตํ. ทานสีลาทิโลกิยโลกุตฺตรการณํ.

इन कहे गए अर्थों में से यहाँ ‘प्रयोजन’ और ‘हित’ प्राप्त होते हैं। उनमें लौकिक और लोकोत्तर फल ‘प्रयोजन’ कहलाता है, अथवा शासन की वृद्धि। इच्छित फल की निष्पत्ति के रूप में जो प्रवृत्त होता है, वह ‘हित’ है। यह दान, शील आदि लौकिक और लोकोत्तर (गुणों) का कारण है।

กินฺตี’ติ กิมฺหิ อสงฺขตธาตุสงฺขาเต นิพฺพาเน ผลสงฺขาเต นิพฺพาเน อิทํ ปจฺจุปฺปนฺนทุกฺขํ นิรุชฺเฌยฺย.

‘कैसे?’—किस असंस्कृत धातु संज्ञक निर्वाण में अथवा फल संज्ञक निर्वाण में यह वर्तमान दुःख निरुद्ध हो जाए।

อนุปาทาปรินิพฺพานนฺติ อรหตฺตผลสงฺขาตํ อนุปาทาปรินิพฺพานํ. นิพฺพานญฺหิ ทุวิธํ อปจฺจยปรินิพฺพานํ อนุปาทาปรินิพฺพานนฺติ. เตสุ อวิชฺชาทิปจฺจยรหิตตฺตา อสงฺขตธาตุ อปจฺจย-ปรินิพฺพานํ นาม. กิเลสสงฺขต-ปรินิพฺพานสงฺขาตํ อุปาทาน รหิตตฺตา อรหตฺตผลํ อนุปาทาปรินิพฺพานํ นาม.

‘अनुपादा-परिनिर्वाण’—अर्हत् फल संज्ञक निर्वाण अनुपादा-परिनिर्वाण है। निर्वाण दो प्रकार का है: अप्रत्यय-परिनिर्वाण और अनुपादा-परिनिर्वाण। उनमें अविद्या आदि प्रत्ययों (कारणों) से रहित होने के कारण असंस्कृत धातु ‘अप्रत्यय-परिनिर्वाण’ कहलाती है। क्लेश-परिनिर्वाण संज्ञक उपादान से रहित होने के कारण अर्हत् फल ‘अनुपादा-परिनिर्वाण’ कहलाता है।

ราชาภินีตา’ติ ราชูหิ ปีฬิตา ราชภีตา วา.

‘राजाओं द्वारा लाए गए’—राजाओं द्वारा पीड़ित अथवा राजाओं से डरे हुए।

อิณฏฺฏา’ติ อิเณน ปีฬิตา.

‘ऋणग्रस्त’—ऋण से पीड़ित।

กลฺโล’สีติ พฺยากรณ ญาเณน เฉโก’สิ, องฺคุตฺตรฏีกายํ’ พฺยากรเณ สมโถ’. ปฏิพโล’ติปิ วตฺตุํ วฏฺฏติ เยวาติ.

‘आप समर्थ हैं’—आप व्याख्यान (व्याकरण) के ज्ञान में चतुर हैं; अंगुत्तर-टीका में ‘व्याख्यान में समर्थ’ कहा गया है। ‘प्रतिबल’ (सक्षम) कहना भी उचित ही है।

ปพฺพชฺชาปญฺโห ปญฺจโม.

प्रव्रज्या-प्रश्न पाँचवाँ है।

โสปาทาโน’ติ สกิเลโส.

‘सोपादान’—क्लेशों सहित।

ปฏิสทหนปญฺโห ฉฏฺโฐ.

प्रतिसंधि-प्रश्न छठा है।

โยนิโส มนสิกาเรนาติ อนิจฺจํ ทุกฺขนฺติ อุปาเยน ปเถน สารณลกฺขเณน อารมฺมณปฏิปาทกมนสิกาเรน.

"योनिशो मनसिकार" का अर्थ है—अनित्य और दुःख के रूप में उपाय से, मार्ग से, स्मरण के लक्षण से, आलम्बन (विषय) को प्रस्तुत करने वाले मनसिकार के द्वारा।

มนสิการปญฺโห สตฺตโม.

मनसिकार-प्रश्न सातवाँ है।

อุสฺสหนลกฺขเณ’ติ สมฺปยุตฺตานํ อารมฺมเณ สํโยชนวเสน อุสฺสหนลกฺขเณ คณฺหนลกฺขเณ วา.

"उत्साहन-लक्षण" का अर्थ है—सम्प्रयुक्त (धर्मों) के आलम्बन में संयोजन के वश से उत्साहन-लक्षण अथवा ग्रहण-लक्षण।

มนสิการลกฺขณปญฺโห อฏฺฐโม.

मनसिकार-लक्षण-प्रश्न आठवाँ है।

โย สีลกฺขโธ วรปาติโมกฺขิโย’ติ โย ปาติโมกฺขสีลสํวรสงฺขาโต พุทฺธุปฺปาเทเยว อุปฺปนฺโน สีลคุโณ สยํ ปติฏฺฐาติ อิทุยาทีนํ เอกทสนฺนํ กุสลธมฺมานํ นิสฺสยากาเรน นิสฺสยปจฺจโย เจว พลวการณฏฺเฐน อุปนิสฺสโย จ ปถวี อิว สตฺตานํ ปติฏฺฐา.

"जो शील-स्कन्ध श्रेष्ठ प्रातिमोक्ष है"—जो प्रातिमोक्ष-शील-संवर संज्ञक बुद्ध के उत्पाद काल में ही उत्पन्न शील-गुण स्वयं प्रतिष्ठित होता है, वह श्रद्धा आदि ग्यारह कुशल धर्मों के लिए निश्रय के रूप में निश्रय-प्रत्यय और प्रबल कारण होने के अर्थ में उपनिश्रय है, जैसे पृथ्वी प्राणियों के लिए प्रतिष्ठा (आधार) है।

สีลปติฏฺฐานลกฺขณปญฺโห นวโม.

शील-प्रतिष्ठा-लक्षण-प्रश्न नवाँ है।

อญฺเญสํ จิตฺตํ วิมุตฺตํ ปสฺสิวา’ติ อญฺเญสํ อริยานํ โสตาปตฺติผลาทิเก ผเล วิเสเสน อธิมุตฺตํ ปกฺขทนฺตํ ญาณจกฺขุนา ปสฺสิวา.

"दूसरों के विमुक्त चित्त को देखकर"—अन्य आर्यों के स्रोतापत्ति-फल आदि फलों में विशेष रूप से अधिमुक्त (प्रविष्ट) चित्त को ज्ञान-चक्षु से देखकर।

สทฺธาลกฺขณปญฺโห ทสโม.

श्रद्धा-लक्षण-प्रश्न दसवाँ है।

สพฺเพ กุสลา ธมฺมา’ติ สพฺเพ โลกิยกุสลธมฺมา อุปฺปนฺนา น ปริหายนฺติ.

"सभी कुशल धर्म"—सभी उत्पन्न लौकिक कुशल धर्म नष्ट नहीं होते।

วีริยลกฺขณปญฺโห เอกาทสโม.

वीर्य-लक्षण-प्रश्न ग्यारहवाँ है।

อปิลาปนลกฺขโณ’ติ อารมฺมเณ อนุปวิสนฏฺเฐน โอคาหนลกฺขโณ สปฺปฏิภาคธมฺโม’ติ ปฏิภาเคน ปจฺจถิเกน สห วตฺตนฺตีติ สปฺปฏิภาคา สุกฺโก จ กณฺหปฏิภาเคน สปฺปฏิภาโค.

"अपिलापन-लक्षण" का अर्थ है—आलम्बन में अनुप्रवेश के अर्थ में अवगाहन-लक्षण। "सप्रतिभाग-धर्म" का अर्थ है—जो प्रतिपक्ष (विरोधी) के साथ वर्तते हैं, वे सप्रतिभाग हैं; शुक्ल (कुशल) कृष्ण-प्रतिभाग के कारण सप्रतिभाग है।

กณฺหสุกฺกสปฺปฏิภาเค’ติ อีทิสปาโฐ ยทิ อถิ สุทโรเยว.

"कृष्ण-शुक्ल-सप्रतिभाग"—यदि ऐसा पाठ है, तो वह बहुत ही सुन्दर है।

อปิลาเปตีติ อนุปวิสนฏฺเฐน โอคาหติ.

"अपिलापेति" का अर्थ है—अनुप्रवेश के अर्थ में अवगाहन करता है।

หิตาหิตานํ ธมฺมานํ คติโย’ติ กุสลากุสลานํ ธมฺมานํ อิฏฺฐานิฏฺฐ-วิปากทานภาว-สํขาต-นิปฺผตฺติโย.

"हित और अहित धर्मों की गतियाँ"—कुशल और अकुशल धर्मों के इष्ट और अनिष्ट विपाक देने के स्वभाव वाली निष्पत्तियाँ (सिद्धियाँ)।

สพฺพถกนฺติ สพฺพกิจฺเจ นิยุตฺตํ สพฺพลีนุธจฺเจสุ อิจฺฉิตพฺพํ วา.

"सब्बथक" (सर्वत्र उपयोगी) का अर्थ है—सभी कार्यों में नियुक्त, अथवा सभी लीन (आलस्य) और उद्धत्य (चंचलता) की अवस्थाओं में इष्ट।

สติลกฺขณปญฺโห ทฺวาทสโม.

स्मृति-लक्षण-प्रश्न बारहवाँ है।

ตปฺปมุขา’วาติ ราชปฺปธานา อิว.

"उसके प्रमुख होने से"—जैसे राजा के प्रधान होने पर।

สมาธิปญฺโห เตรสโม.

समाधि-प्रश्न तेरहवाँ है।

โย อุปฺปชฺชติ โส เอว โส’ติ โย ปถวิผสฺสาทิปรมถธมฺโม อุปฺปชฺชติ, โส อุปฺปนฺนปุพฺพธมฺโม เอว.

"जो उत्पन्न होता है, वह वही है"—जो पृथ्वी-स्पर्श आदि परमार्थ धर्म उत्पन्न होता है, वह पहले उत्पन्न हुआ धर्म ही है।

ปญฺญาลกฺขณปญฺโห จุทฺทสโม.

प्रज्ञा-लक्षण-प्रश्न चौदहवाँ है।

นานา-เอกกิจฺจกรณปญฺโห ปณฺณรสโม.

नाना-एककृत्य-करण-प्रश्न पन्द्रहवाँ है।

ปณฺณรสปญฺหวนฺโต ปฐมวคฺโค สมตฺโต.

पन्द्रह प्रश्नों वाला प्रथम वर्ग समाप्त हुआ।

วํ ปน ภนฺเต เอวํ วุตฺเต กึ วเทยฺยาสี’ติ ยทา วํ ทหโร ตรุโณ มโท อุตฺตานเสยฺยโก อโหสิ โสเยว วํ เอตรหิ มหนฺโต’ติ อิมสฺมึ วจเน มยา จ เกนวิธ ปุจฺฉนวเสน วุตฺเต วํ กึ วเทยฺยาสีติ โยชนา.

"किन्तु भन्ते! ऐसा कहे जाने पर आप क्या कहेंगे?"—जब आप बालक, तरुण, छोटे और पीठ के बल लेटने वाले थे, क्या वही आप इस समय बड़े हैं? इस वचन में मेरे द्वारा किसी प्रकार के प्रश्न के रूप में पूछे जाने पर आप क्या कहेंगे—यही योजना है।

ทุติยวคฺเค ปน ธมฺมสนฺตติปญฺโห ปฐโม.

दूसरे वर्ग में 'धर्म-सन्तति-प्रश्न' पहला है।

น ปฏิสทหนชานนปญฺโห ทุติโย.

'न प्रतिसन्धान-जानन-प्रश्न' दूसरा है।

สกิจฺจยนฺติ อตฺตโน วิสโยภาสนกิจฺจํ.

"स्वकृत्य" का अर्थ है—अपने विषय को प्रकाशित करने का कार्य।

อาลิมฺปนํ วิชฺฌาเปตุนฺติ อคฺคึ นิพฺพาเปตุํ

"आलिम्पन (जलते हुए) को बुझाना" का अर्थ है—अग्नि को निर्वापित करना।

ปญฺญานิรุชฺฌนปญฺโห ตติโย.

'प्रज्ञा-निरोध-प्रश्न' तीसरा है।

นิพฺพิสํ ภตโก ยถา’ติ ยถา ภตโก ภตกกมฺมํ กวา ลกฺขํ นิพฺพิสํ นิพฺพิสนฺโต ลภนฺโต ทุกฺขํ ชีวิตุํ นาภินทติ มรณญฺจ นาภินทติ มรณกาลํ อาคเมติ, เอวเมวาหํ กาลํ มรณกาลํ ปฏิกงฺขามิ อาคเมมีติ อธิปฺปาโย.

"जैसे वेतनभोगी (मजदूर) वेतन प्राप्त करता है"—जैसे कोई मजदूर मजदूरी का काम करके और वेतन प्राप्त करते हुए, न तो दुःखपूर्वक जीने का अभिनन्दन करता है और न ही मृत्यु का अभिनन्दन करता है, बल्कि मृत्यु-काल की प्रतीक्षा करता है; उसी प्रकार मैं भी काल (मृत्यु-काल) की प्रतीक्षा करता हूँ—यही अभिप्राय है।

ปรีนิพฺพานปญฺโห จตุโถ.

'परिनिर्वाण-प्रश्न' चौथा है।

ยทิ กุสลา น ทุกฺขา’ติ สุขา เวทนา กุสลา ยทิ สิยา สา กุสลา เวทนา น ทุกฺขภูตา.ยทิ สิยา สา กุสลา น โหติ. กุสลํ ทุกฺขนฺติ น อุปปชฺชตี’ติ กุสลํ ทุกฺขภุตนฺติ วจนํ น อุปปชฺชตีติ วตฺตุํ น ยุชฺชติ. กุสลํ ทุกฺขํ น. อญฺญมญฺญปจฺจนีกตฺตา’ติ รญฺโญ อธิปฺปาโย. สภาโว ปน เอวํ น โหติ. กุสลา หิ สุขา เวทนา สงฺขารทุกฺเขน วิปริณามทุกฺเขน’ปิ ทุกฺขา. เนกฺขมฺมนิสฺสิตโทมนสฺสสงฺขาตทุกฺขา’ปิ อนวชฺชฏฺเฐน กุสลา สิยาติ เถโร ปน มยิ ราชานํ อโยคุฬหิมปิณฺฑปญฺหํ ปุจฺฉนฺเต ตํ ราชา มิจฺฉา พฺยากริสฺสติ. ตสฺมึ โทสํ อาโรเปสฺสามิ. ราชา ตํ มิจฺฉา พฺยากริสฺสติ. ตสฺมึ โทสํ อาโรเปสฺสามิ. ราชา ตํ หริตุํ อสกฺโกนฺโต มํ อถชปฺปนํ ยาจิสฺสติ. อถ ราชาตํ สภาวถํ สญฺญาเปสฺสามีติ มนฺวา ตํ กิมฺมญฺญสิ มหาราชา’ติอาทิมาห. กินฺนุ โข มหาราช อุโภ’ปิ เต ทเหยฺยุนฺติ อิมสฺมึ ปุจฺฉาวจเน เถเรน วุตฺเต ราชา สีตุณฺหสมญฺญาตา เตโชธาตุ’ติ สุตตฺตา สีตหิมปิณฺฑสฺส ขรขาทนภาวญฺจ สธาย ธาตุนํ อุสฺสทภาวชานนญาณโต วิรุชฺฌิวา’อาม ภนฺเต อุโภ’ปิ เต ทเหยฺยุนฺติ วิรุทฺธปฏิวจนํ อทาสิ.

यदि कुशल दुःख नहीं है, तो सुखद वेदना कुशल है। यदि वह कुशल वेदना होती, तो वह दुःखमय नहीं होती। यदि वह (दुःखमय) होती, तो वह कुशल नहीं होती। 'कुशल दुःख है' यह उपपन्न नहीं होता, इसलिए 'कुशल दुःखमय है' यह कहना उचित नहीं है। 'कुशल दुःख नहीं है' - यह राजा का अभिप्राय है क्योंकि वे एक-दूसरे के विपरीत हैं। परन्तु स्वभाव ऐसा नहीं होता। कुशल सुखद वेदना भी संस्कार-दुःख और विपरिणाम-दुःख के कारण दुःख ही है। नैष्क्रम्य-निश्रित दौर्मनस्य (मानसिक दुःख) भी अनवद्य (दोषरहित) होने के कारण कुशल हो सकता है। स्थविर ने सोचा कि जब मैं राजा से लोह-पिण्ड और हिम-पिण्ड का प्रश्न पूछूँगा, तो राजा उसका गलत उत्तर देगा। मैं उस पर दोषारोपण करूँगा। राजा उसका समाधान करने में असमर्थ होकर मुझसे वास्तविक अर्थ की याचना करेगा। तब मैं राजा को वास्तविक स्वभाव समझाऊँगा। ऐसा सोचकर उन्होंने 'महाराज, आप क्या मानते हैं' आदि कहा। 'महाराज, क्या वे दोनों जलाएंगे?' स्थविर द्वारा यह प्रश्न पूछे जाने पर, राजा ने 'तेज धातु शीत और उष्ण दोनों कहलाती है' ऐसा सुना होने के कारण और हिम-पिण्ड के कठोरता से चबाने योग्य होने तथा धातुओं की अधिकता के ज्ञान के विरुद्ध 'हाँ भन्ते, वे दोनों जलाएंगे' ऐसा विरुद्ध उत्तर दिया।

น หิ ภนฺเต’ติ รญฺโญ อวชานนปฏิกฺขปนํ.

'नहीं भन्ते' - यह राजा का अस्वीकार और प्रतिषेध है।

อชานาหิ นิคฺคหนฺติ เถรวจนํ. ยสฺมา เต ปุริมาย’อามา’ติ ปฏิญฺญาย ปจฺฉิมา’น หิ ภนฺเต’ติ ปฏิญฺญา ปจฺฉิมาย จ ปุริมา น สธิยตี. ตสฺมา วํ นิคฺคหํ ปตฺโต. วํ นิคฺคหํ โทสํ อปราธํ สมฺปิฏิจฺฉาหี’ติ อโถ. อิทานิ อุภินฺนํ ตตฺตาภาวทสฺสนวเสน อุภินฺนํ สีตลาภาวทสฺสนวเสน จ ตํ นิคฺคหํ ปากฏํ กโรนฺโต ยทิ ตตฺตํ ทหตี’ติอาทิมาห.

'निग्रह (तर्क में पराजय) को समझो' - यह स्थविर का वचन है। चूँकि आपकी पहली प्रतिज्ञा 'हाँ' थी और बाद की प्रतिज्ञा 'नहीं भन्ते' है, और बाद वाली प्रतिज्ञा से पहली सिद्ध नहीं होती, इसलिए आप निग्रह को प्राप्त हुए। 'इस निग्रह, दोष और अपराध को स्वीकार करो' - यह इसका अर्थ है। अब दोनों के तप्त न होने और दोनों के शीतल न होने को दिखाते हुए उस निग्रह को प्रकट करते हुए उन्होंने 'यदि तप्त जलाता है' आदि कहा।

ตถ– ‘ยทิ ตตฺตํ ทหตี’ติ สเจ อุภินฺนํ ตตฺตตา ทหติ. ยทิ ตตฺตํ ทหตี’ติ จ ฐปนวจนํ.

वहाँ - 'यदि तप्त जलाता है' अर्थात् यदि दोनों की तप्तता जलाती है। 'यदि तप्त जलाता है' यह स्थापना-वचन है।

น จ เต อุโภ’ติ โทสาโรปนวจนํ.

'और वे दोनों नहीं' - यह दोषारोपण का वचन है।

เตน น อุปฺปชฺชตี’ติ เตน ตสฺมึ อุภินฺนํ อุณฺหภาวการณา อุโภ’เปเต ทหนฺติ’ติ วจนํ ตตฺตภาวสฺส ทหเน น อุปปชฺชติ, น ยุชฺชติ.

'उससे यह सिद्ध नहीं होता' - उस कारण से, उन दोनों के उष्ण होने के कारण 'वे दोनों जलाते हैं' यह वचन तप्त भाव के जलने में उपपन्न नहीं होता, युक्त नहीं होता।

ยทิ สีตลํ ทหตีติ สเจ อุภินฺนํ สีตลภาโว ทหติ เตน น อุปปชฺชตี’ติ ตสฺมา การณา อุภินฺนํ สีตลาภาวการณา อุโภ’ปิ เต ทหนฺติ’ติ วจนํ สีตลภาวสฺส ทหเนน น อุปปชฺชตี’ติ วตฺตุํ น ยุชฺชติ ปุน ตํ โทสํ ปากฏตรํ กโรนฺโต เถโร กิสฺส ปน เต มหาราช อุโภ’ปิ ทหนฺติติอาทิมาห.

'यदि शीतल जलाता है' - यदि दोनों का शीतल भाव जलाता है, तो उससे यह सिद्ध नहीं होता। उस कारण से, दोनों के शीतल होने के कारण 'वे दोनों जलाते हैं' यह वचन शीतल भाव के जलने से उपपन्न नहीं होता। फिर उस दोष को और स्पष्ट करते हुए स्थविर ने 'महाराज, वे दोनों क्यों जलाते हैं' आदि कहा।

(กิสฺส)ตถ-กิสฺสาติ เกน การเณน อุโภปิ เต ทหนฺตีติ.

(किसलिए) वहाँ - 'किसलिए' का अर्थ है किस कारण से वे दोनों जलाते हैं।

เตน น อุปปชฺชตีติ เกน ตสฺมา การณา เอกสฺส อุณฺหสฺส เอกสฺส สีตลสฺส ภาวการณา อุโภปิ เต ทหนฺตี’ติ ตยา วุตฺตวจนํ น อุปปชฺชติ น วฏฺฏติ. อุโภปิ เต ทหนฺตีติ วุตฺตํ, อยุตฺตมฺปิ ตยา วุตฺตเมว. กุสลํ ทุกฺขนฺติ วตฺตุํ วุตฺตเมว กุสลํ ทุกฺขนฺติ น อุปปชฺชตีติ อิทํ วํ กสฺมา วทสิ? วตฺตุํ ยุตฺตวจนํ น ยุชฺชตีติ วทสิ วตฺตุํ อยุตฺตวจนํ ยุชฺชตีติ วทสีติ เถรสฺส วจเนน อตฺตโน วาเท โทสํ ปสฺสนฺโต ตํ ปริหริตุํ อสกฺโกนฺโต นีวมโน เถรํ อถชปฺปนํ ยาจนฺโต’นาหํ ปฏิพโล’ติอาทิมาห.

'उससे यह सिद्ध नहीं होता' - किसलिए? उस कारण से, एक के उष्ण और एक के शीतल होने के कारण 'वे दोनों जलाते हैं' यह आपके द्वारा कहा गया वचन उपपन्न नहीं होता, उचित नहीं है। 'वे दोनों जलाते हैं' ऐसा कहा गया, जो अयुक्त होते हुए भी आपके द्वारा ही कहा गया है। 'कुशल दुःख है' ऐसा कहना ही चाहिए, 'कुशल दुःख है' यह उपपन्न नहीं होता, ऐसा आप क्यों कहते हैं? जो कहने योग्य युक्त वचन है उसे आप अयुक्त कहते हैं, और जो अयुक्त वचन है उसे युक्त कहते हैं। स्थविर के वचनों से अपने वाद में दोष देखते हुए, उसका परिहार करने में असमर्थ होकर, विनीत मन से स्थविर से अर्थ की याचना करते हुए 'मैं समर्थ नहीं हूँ' आदि कहा।

ตยา วาทินาติ ยุตฺตมถคมฺภีรวิจิตฺตปฏิภานวาทินา

'आप जैसे वादी के साथ' - अर्थात् युक्त अर्थ वाले, गंभीर और विचित्र प्रतिभा वाले वादी के साथ।

สาธู อถํ ชปฺเปหี ตี สาธุ ยาจามิ. สุขา เวทนา กุสลาติ วา อกุสลา อพฺยากตาติ วา อิมสฺส มยา ปุจฺฉิตวจนสฺส อถํ ชปฺเปหิ เทเสหิ อเถนาหํ อถิโก, กึ วิวาเทนาติ อธิปฺปาโย.

'साधु! अर्थ की व्याख्या करें' - अर्थात् भली-भांति याचना करता हूँ। 'सुखद वेदना कुशल है या अकुशल या अव्याकृत' - मेरे द्वारा पूछे गए इस प्रश्न के अर्थ की व्याख्या करें, उपदेश दें। मैं अर्थ का इच्छुक हूँ, विवाद से क्या लाभ - यह अभिप्राय है।

เคหนิสฺสิตานีติ เคหสทิสกามคุณนิสฺสิตานิ ตมารพฺภ ปวตฺตานีติ อโถ.

'गेह-निश्रित' (घर पर आश्रित) - अर्थात् घर के समान काम-गुणों पर आश्रित, उन्हें आरम्भ करके प्रवृत्त होने वाले।

เนกฺขมฺมนิสฺสีตานี’ติ.

'नैष्क्रम्य-निश्रित' (संन्यास पर आश्रित)।

เอถ

यहाँ।

‘ปพฺพชฺชา ปฐมํ ธานํ นิพฺพานญฺจ วิปสฺสนาสพฺเพปิ กุสลา ธมฺมา เนกฺขมฺมนฺติ ปวุจฺจตี’ติ,วุตฺตเนกฺขมฺเมสุ นิพฺพานวิปสฺสนากุสลธมฺมสงฺขาเต;

'प्रव्रज्या, प्रथम ध्यान, निर्वाण और विपश्यना - सभी कुशल धर्मों को नैष्क्रम्य कहा जाता है।' उक्त नैष्क्रम्यों में निर्वाण, विपश्यना और कुशल धर्मों के रूप में परिगणित;

เนกฺขมฺเม นิสฺสิตานิ.

नैष्क्रम्य पर आश्रित।

สุขเวทนาปญฺโห ปญฺจโม.

सुख-वेदना प्रश्न पाँचवाँ है।

โส จ อญฺญปญฺเหหิ คมฺภีรตโร, กุลปุตฺเตหิ มยา วุตฺตอถมตฺเตน สนฺโตสํ กวา อตฺตโน ปญฺญานุภาเวน จ ปุนปฺปุนํ จินฺเตวา ปุพฺพาปรํ สลฺลกฺเขวา โย มยา วุตฺตอถโต ยุตฺตโร โส อโถ คเหตพฺโพ เยวาติ.

और वह अन्य प्रश्नों से अधिक गंभीर है। कुलपुत्रों को मेरे द्वारा कहे गए मात्र अर्थ से संतुष्ट न होकर, अपने प्रज्ञा-प्रभाव से बार-बार चिंतन करके और पूर्वापर का विचार करके, जो मेरे द्वारा कहे गए अर्थ से अधिक युक्त हो, उसी अर्थ को ग्रहण करना चाहिए।

นามรูปนฺติ นามกรณฏฺเฐน นมนฏฺเฐน จตฺตาโร อรูปิโน ขธา นามํ. อิธ วิปากนามํ อธิปฺเปตํ สีตาทีหิ รุปฺปนฏฺเฐน รูปํ นิปฺปริยายโต ฉนฺนวุติรูปโกฏฺฐาสสงฺขาตํ นิปฺผนฺนรูปํ ปริยายโต ทสวิธา อนิปฺผนฺนรูปญฺจ จกฺขุโสตฆานชิวฺหากายภาววถุทสกสงฺขาตา สตฺต ทสกา, จิตฺต อุตุ-อาหารชอฏฺฐกา ตโย, จิตฺตช อุตุชสทฺทวเสน ทฺเว สทฺทา’ติ ฉนฺนวุติรูปโกฏฺฐาสา. อิธ ปน กมฺมชรูปํ อธิปฺเปตํ.

'नामरूप' - नामकरण के अर्थ में और झुकने के अर्थ में चार अरूपी स्कन्ध 'नाम' हैं। यहाँ 'विपाक-नाम' अभिप्रेत है। शीत आदि के द्वारा पीड़ित होने के अर्थ में 'रूप' है। मुख्य रूप से छियानवे रूप-विभागों के रूप में परिगणित 'निष्पन्न रूप' और गौण रूप से दस प्रकार के 'अनिष्पन्न रूप' हैं। चक्षु, श्रोत्र, घ्राण, जिह्वा, काय, भाव और वस्तु - इन सात दशकों के रूप में; चित्त, ऋतु और आहार से उत्पन्न तीन अष्टक; चित्तज और ऋतुज शब्द के भेद से दो शब्द - इस प्रकार छियानवे रूप-विभाग हैं। यहाँ 'कर्मज रूप' अभिप्रेत है।

เตน กมฺเมน อญฺญํ นามรูปํ ปฏิสทหตีติ เตน กุสลากุสลกมฺเมน อญฺญํ นามรูปํ อญฺญํ อนาคตนามรูปํ สุคติทุคฺคติปริยาปนฺนํ อิมินา ปจฺจุปฺปนฺนนามรูเปน สทฺธึ ปฏิสทหติ.

'उस कर्म से अन्य नाम-रूप प्रतिसंधि ग्रहण करता है' - उस कुशल-अकुशल कर्म से अन्य नाम-रूप, अन्य अनागत नाम-रूप जो सुगति या दुर्गति में सम्मिलित है, इस वर्तमान नाम-रूप के साथ प्रतिसंधि ग्रहण करता है।

ปุริมํ ภนฺเต อมฺพพีชํ ภูตํ มูลการณภูตํ อปจฺจกฺขาย อวิชหิวา นิพฺพตฺเตน ปจฺฉิเมน อมฺเพน ปุริโส ทณฑปฺปตฺโต ภเวยฺยาติ โยชนา.

भन्ते! पूर्ववर्ती आम का बीज जो मूल कारण स्वरूप है, उसे अस्वीकार न करते हुए और न छोड़ते हुए, उससे उत्पन्न बाद के आम के कारण वह पुरुष दण्ड का पात्र होगा - यह व्याख्या है।

นามรูปปฏิสทหนปเญหา ฉฏฺโฐ.

नामरूप-प्रतिसन्धान प्रश्न छठा है।

สตฺโตปมาปติมณฑิโต.

सात उपमाओं से अलंकृत।

อธิการนฺติ มหนฺตํ ปูชาสกฺการํ. อยํ สตฺตโมปญฺโห ปุน ปุจฺฉเต. อุปมํ โสตุกามตาวเสน ปุน ปุจฺฉิโต’ติ ญาตพฺพํ.

'अधिकार' का अर्थ है महान पूजा-सत्कार। यह सातवाँ प्रश्न पुनः पूछा गया है। उपमा सुनने की इच्छा के कारण पुनः पूछा गया है - ऐसा जानना चाहिए।

ปุนปฏิสทหนปญฺโห สตฺตโม.

पुनः प्रतिसन्धान प्रश्न सातवाँ है।

นามรูปปญฺโห อฏฺฐโม.

नामरूप प्रश्न आठवाँ है।

อทฺธาปญฺโห นวโม.

अद्धा (काल) प्रश्न नवाँ है।

นวปญฺหวนฺโต ทุติโย วคฺโค.

नौ प्रश्नों वाला दूसरा वर्ग।

ตติยวคฺเค อทฺธามุลปุจฺฉนปญฺโห ปฐโม.

तीसरे वर्ग में अद्धा-मूल-पृच्छा प्रश्न पहला है।

ปถวิยา จกฺกํอลิขิวา’ติ ภมจกฺกํ ปุนปฺปุนํ ปริวตฺตนวเสน อา ภุโส ลิขิวา.

'पृथ्वी पर चक्र खींचकर' का अर्थ है - घूमने वाले चक्र को बार-बार घुमाने के कारण अत्यधिक रूप से खींचकर।

ปุพฺพาโกฏิ นปญฺญายน ปญฺโห ทุติโย.

पूर्वाकोटि (प्रारंभिक सीमा) न ज्ञात होने का प्रश्न दूसरा है।

ขธา จ ทุกฺขสฺส พีชาตีติ ปฏิสธิภุตา พธา เกวลสฺส สกลสฺส ปวตฺติทุกฺขราสิสฺส มุลการณภาเวน พีชานิ เอวํ ขณโกฏิสงฺขาตปฏิสธิพธโต ปวตฺติ ทุกฺขวฑฺฒนํ สกฺกา กาตุนฺติ อธิปฺปาโย.

'स्कन्ध ही दुःख के बीज हैं' - प्रतिसन्धि स्वरूप स्कन्ध, समस्त और सम्पूर्ण प्रवृत्ति-दुःख-राशि के मूल कारण होने से बीज हैं; इस प्रकार क्षण-कोटि संज्ञक प्रतिसन्धि-स्कन्ध से प्रवृत्ति-दुःख की वृद्धि की जा सकती है - यह अभिप्राय है।

โกฏิวฑฺฒนปญฺโห ตติโย.

कोटि-वर्धन प्रश्न तीसरा है।

จกฺขุสฺมิญฺจ โข มหาราช สติ รูเปสุ จ จกฺขุวิญฺญาณํ โหตีติ เอถ อภิธมฺมาวตารฏีกาปริยาเยน เอกโต สหชาเตสุ พหูสุ จกฺขุปฺปสาเทสุ ยํ จกฺขุ วิสทิตํ ตํ จกฺขุวิญฺญาณสฺส นิสฺสยปจฺจโย. จกฺขุสฺมิญฺจาติ เอกวจนทสฺสนโต. รูเปสุ จา’ติ พหุวจนสฺส ทสฺสนโต ปน พหูนิปิ รูปานิ จกฺขุวิญฺญาณสฺส ปุเรชาตปจฺจโย ปจฺจยภาว. วิเสส-สภาวโตติ ทฏฺฐพฺโพ.

'हे महाराज! चक्षु के होने पर और रूपों के होने पर चक्षु-विज्ञान होता है' - यहाँ अभिधम्मावतार-टीका की पद्धति से, एक साथ उत्पन्न बहुत से चक्षु-प्रसादों में जो चक्षु स्पष्ट है, वह चक्षु-विज्ञान का निश्रय-प्रत्यय है, क्योंकि 'चक्षुस्मिं' (चक्षु में) ऐसा एकवचन देखा जाता है। 'रूपेसु' (रूपों में) इस बहुवचन के दर्शन से बहुत से रूप भी चक्षु-विज्ञान के पुरेजात-प्रत्यय हैं। इसे प्रत्यय-भाव के विशेष स्वभाव से देखना चाहिए।

อถิ-เกจิ-สญฺชานนปญฺโห จตุโถ.

अस्ति-केचि-संज्ञान (क्या कोई संज्ञा करने वाला है) प्रश्न चौथा है।

ภวนฺตาเยว โข มหาราช สงฺขารา ชายนฺติติ เอถ อนฺตปฺปจฺจโย อตีเต โหติ. อตีเต ภูตา’ติ อโถ.

'हे महाराज! होते हुए (भवन्त) ही संस्कार उत्पन्न होते हैं' - यहाँ 'अन्त' प्रत्यय अतीत काल में है। 'अतीत में हुए' - यह अर्थ है।

อยญฺจ คาถา’ติ สทิสคาถา. อหุวา สมฺโภตีติ จ คาถา ขณิกคาถา’ติ ทฏฺฐพฺพํ. เอวญฺหิ ปุพฺพาปรํ สเมติ.

'और यह गाथा' - अर्थात् समान गाथा। 'अहुवा सम्भोति' (होकर उत्पन्न होता है) यह गाथा क्षणिकत्व की गाथा है - ऐसा देखना चाहिए। इस प्रकार पूर्वापर का मेल होता है।

(อุตฺตรารณิ) อรณิสหิเตกนฺตกิจฺจกโร ทณฺโฑ อุตฺตรารณิ นาม.

(उत्तरारणि) अरणि-सहित (नीचे की लकड़ी) के साथ एकान्त कार्य करने वाला दण्ड 'उत्तरारणि' कहलाता है।

ภวนฺตชายนปญฺโห สตฺโตปมาสหิโต ปญฺจโม.

सात उपमाओं सहित भवन्त-जायन (होते हुए उत्पन्न होना) प्रश्न पाँचवाँ है।

เวทคุปญฺโห ฉฏฺโฐ.

वेदगू प्रश्न छठा है।

จกฺขุวิญฺญาณาทิปญฺโห สตฺตโม.

चक्षु-विज्ञान आदि प्रश्न सातवाँ है।

ผุสนลกฺขโณ’ติ จิตฺตารมฺมณผุสนลกฺขโณ. ยถา จกฺขุ’ติ เอถ จกฺขุปฺปสาโท’ปิ จกฺขุวิญฺญาณมฺปิ ลพฺภติ.

'फुसन-लक्षण' (स्पर्श-लक्षण) का अर्थ है चित्त का आलम्बन को स्पर्श करने का लक्षण। 'जैसे चक्षु' - यहाँ चक्षु-प्रसाद और चक्षु-विज्ञान दोनों ही लिए जाते हैं।

สงฺฆฏฺฏนรโส’ติ อิเมสํ วถารมฺมณานํ สงฺฆฏฺฏนรโส สมฺปตฺติ เอตสฺสา ต อโถ ลพฺภติ. ยทา จกฺขุวิญฺญาณมฺปิ ลพฺภติ. ตทา จิตฺตารมฺมณสงฺฆฏฺฏนรโส กิจฺจํ เอตสฺเสติ อโถ ลพฺภติ. สงฺฆฏฺฏนรโส’ติ จ ปญฺจทฺวาริกผสฺเส ลพฺภติ. น มโนทฺวาริกผสฺเส’ติ อยมิทิโส อโถ อตฺถสาลินิยํ วุตฺโต เยวา’ติ.

'संघट्टन-रस' (टकराने का कृत्य) - इन वस्तु और आलम्बनों का संघट्टन-रस ही इसकी सम्पत्ति (सिद्धि) है - यह अर्थ प्राप्त होता है। जब चक्षु-विज्ञान भी प्राप्त होता है, तब चित्त का आलम्बन के साथ संघट्टन-रस इसका कृत्य है - यह अर्थ प्राप्त होता है। 'संघट्टन-रस' पंचद्वारिक स्पर्श में प्राप्त होता है, न कि मनोद्वारिक स्पर्श में - इस प्रकार का अर्थ अट्ठसालिनी में कहा ही गया है।

ผุสนลกฺขณปญฺโห อฏฺฐโม.

फुसन-लक्षण (स्पर्श-लक्षण) प्रश्न आठवाँ है।

เวทนาลกฺขณปญฺโห นวโม.

वेदना-लक्षण प्रश्न नवाँ है।

สญฺญาลกฺขณปญฺโห ทสโม.

संज्ञा-लक्षण प्रश्न दसवाँ है।

เจตนาลกฺขณปญฺโห เอกาทสโม.

चेतना-लक्षण प्रश्न ग्यारहवाँ है।

วิญฺญาณลกฺขณปญฺโห ทฺวาทสโม.

विज्ञान-लक्षण प्रश्न बारहवाँ है।

วฑฺฒกี สุปริกมฺมกตํ ทารุํ สธิสฺมึ อปฺเปตีติ วฑฺฒกี ชโน สุฏฺฐุปริกมฺมกตํ ทารุํ สธิสฺมึ อปฺเปติ ปาเปติ ปเวเสติ.

'बढ़ई भली-भाँति संस्कारित लकड़ी को जोड़ में लगाता है' - बढ़ई व्यक्ति भली-भाँति संस्कारित लकड़ी को जोड़ में लगाता है, पहुँचाता है या प्रविष्ट कराता है।

วิตกฺกลกฺขณปญฺโห เตรสโม.

वितर्क-लक्षण प्रश्न तेरहवाँ है।

วิจารลกฺขณปญฺโห จุทฺทสโม.

विचार-लक्षण प्रश्न चौदहवाँ है।

จุทฺทสปญฺหวนฺโต ตติยวคฺโค สมตฺโต. วินิพฺภุชิวา วินิพภุชิวา’ติ อญฺญมญฺญาโต วิสุํ วิสุํ กวา วิภชิวา วิภชิวา.

चौदह प्रश्नों वाला तीसरा वर्ग समाप्त हुआ। 'विनिब्भुजित्वा विनिब्भुजित्वा' का अर्थ है एक-दूसरे से अलग-अलग करके, विभाजित करके।

วคฺคโต อติเรกปฐมปญฺโห วิภชฺชปญฺโห ปฐโม.

वर्ग से अतिरिक्त पहला प्रश्न 'विभज्ज-प्रश्न' पहला है।

นนุ โลณเมว อาหริตพฺพนฺติ สกเฏหิ สุทฺธโลณเมว พลิวทฺเทหิ อาหริตพฺพํ.

'क्या नमक ही लाना चाहिए' का अर्थ है कि छकड़ों और बैलों द्वारा केवल शुद्ध नमक ही लाया जाना चाहिए।

น สกฺกา มหาราช โลณเมว อาหริตุนฺติ ปาเฐน ภวิตพฺพนฺติ นกาโร โปถเก ทิสฺสติ.

'हे महाराज, केवल नमक लाना संभव नहीं है' - ऐसा पाठ होना चाहिए, क्योंकि पुस्तक में 'न' कार दिखाई देता है।

โลณปญฺโห ทุติโย, รญฺโญ ธมฺมลกฺขเณสุ ทฬฺหปติฏฺฐาปนถํ เถเรน ปฐมํ วุตฺโต.

नमक-प्रश्न दूसरा है, राजा को धर्म-लक्षणों में दृढ़ता से प्रतिष्ठित करने के लिए स्थविर द्वारा पहले कहा गया।

เอตฺตาวตา เตจตฺตาฬีส ปญฺหา สมตฺตา.

यहाँ तक तैंतालीस प्रश्न समाप्त हुए।

จตุถวคฺเค นานากมฺเมหิ มหาราช นิพฺพตฺตานิ น เอเกน กมฺเมนา’ติ อาปายิกสตฺตานํ ปญฺจายตนานิ นานาอกุสลกมฺเมหิ นิพฺพตฺตานิ สุคติปริยาปนฺนสตฺตานํ ปญฺจายตนานิ นานากุสลกมฺเมหิ เอเกน กมฺเมน เอเกน ปฏิสธิชนกกมฺเมเนว นิพฺพตฺตานิ. อภิธมฺมาวตารฏีกายํ ปฏิสธิกฺขเณ มหคฺคตเจตนา กฏตฺตารูปานํ กมฺมปจฺจเยน ปจฺจโย’ติ วจเนน ปฏิสธิกฺขเณ วิชฺชมานานํ สพฺเพสํเยว กฏตฺตารูปานํ กมฺมปจฺจโย โหตีติ วิญฺญายติ. นานาเจตนาหิ ตทา อิทฺริยุปฺปตฺติยํ สติ อติปริตฺเตน จ มหคฺคเตน จ กมฺเมน นิพฺพตฺตํ กฏตฺตารูปํ อาปชฺเชยฺย, น เจกา ปฏิสธิ อเนกมฺมนิพฺพตฺตา โหตี’ติ.’สทฺธึ เอเกน กมฺเมน อเนกิทิรยุปฺปตฺติ โหตี’ติ วุตฺตํ. วิจาเรวา ยํ ยุตฺตตรํ ตํ คเหตพฺพํ. ตตฺรายํ วิจารณากาโร?

चौथे वर्ग में 'हे महाराज, विभिन्न कर्मों से उत्पन्न हुए हैं, एक कर्म से नहीं' - इसका अर्थ है कि अपायगामी सत्त्वों के पाँच आयतन विभिन्न अकुशल कर्मों से उत्पन्न होते हैं, और सुगति में उत्पन्न सत्त्वों के पाँच आयतन विभिन्न कुशल कर्मों से, एक ही कर्म से, एक ही प्रतिसन्धि-जनक कर्म से उत्पन्न होते हैं। अभिधम्मावतार-टीका में 'प्रतिसन्धि के क्षण में महग्गत चेतना कटत्ता-रूपों के लिए कर्म-प्रत्यय से प्रत्यय है' - इस वचन से यह ज्ञात होता है कि प्रतिसन्धि के क्षण में विद्यमान सभी कटत्ता-रूपों का कर्म-प्रत्यय होता है। विभिन्न चेतनाओं से तब इन्द्रियों की उत्पत्ति होने पर, अति-परित्त और महग्गत कर्म से उत्पन्न कटत्ता-रूप प्राप्त होंगे, और एक प्रतिसन्धि अनेक कर्मों से उत्पन्न नहीं होती। 'एक कर्म के साथ अनेक इन्द्रियों की उत्पत्ति होती है' - ऐसा कहा गया है। विचार करने पर जो अधिक युक्तियुक्त हो, उसे ग्रहण करना चाहिए। वहाँ विचार करने का प्रकार यह है:

มหคฺคตสตฺตานํ อิทฺริยานิ เอเกน ปฏิสธิชนกกมฺเมน นิพฺพตฺตานิ. นาคเสนเถโร ปน อรหา ขีณาสโว พุทฺธมตญฺญุ ตสฺส อธิปฺปายานุรูเปน กามาวจรกสตฺตานํ นานากมฺเมหิ นิพฺพตฺตีติ คเหตพฺพํ.

महग्गत सत्त्वों की इन्द्रियाँ एक ही प्रतिसन्धि-जनक कर्म से उत्पन्न होती हैं। परन्तु स्थविर नागसेन अर्हत्, क्षीणास्त्रव और बुद्ध-मत के ज्ञाता थे, उनके अभिप्राय के अनुसार कामावचर सत्त्वों की उत्पत्ति विभिन्न कर्मों से होती है, ऐसा समझना चाहिए।

นานากมฺมนิพฺพตฺตายตนปญฺโห ปฐโม.

विभिन्न कर्मों से उत्पन्न आयतनों का प्रश्न पहला है।

มหากุลีนตาติ อุจฺจกุลีนตา. โสเยว วา ปาโฐ. อาพาธ-วณฺณ-สุกฺข-โภค-กุลีนํ ปญฺญกา เอเต จุทฺทส ปญฺหา’ปิ สุภสุตฺเต ปกาสิตา’ติ อยํ คาถา สุขวาจุคฺคตกรณถํ โปราเณหิ วุตฺตา.

'महाकुलीनता' का अर्थ उच्चकुलीनता है। वही पाठ है। 'आबाध, वर्ण, सुख, भोग, कुलीन और प्रज्ञा' - ये चौदह प्रश्न भी सुभ-सुत्त में प्रकाशित हैं - यह गाथा प्राचीन आचार्यों द्वारा सुखपूर्वक कण्ठस्थ करने के लिए कही गई है।

มนุสฺสนานาภาวปญฺโห ทุติโย.

मनुष्यों की विभिन्नता का प्रश्न दूसरा है।

กึ ปฏิคจฺเจว วายมิเตนา’ติ ปุพฺเพ วายาเมน สห ปวตฺตกมฺเมน วายามกรเณน กึ ปโยชนํ อถิ?

'पहले से ही प्रयत्न करने से क्या लाभ' का अर्थ है कि पहले के प्रयत्न के साथ होने वाले कर्म से, प्रयत्न करने का क्या प्रयोजन है?

อกิจฺจกโร’ติ เอถ ยถิจฺฉิตผลสงฺขาตํ กิจฺจํ น กโรตีติ อกิจฺจกโร. อยญฺจ อยุตฺตสมาโส. สทฺธํ มตกโภชนํ น ภุญฺชตีติ อสทฺธโภชิติอาทิโก วิยา’ติ.

'अकिच्चकरो' यहाँ इच्छित फल रूपी कार्य को नहीं करता है, इसलिए 'अकिच्चकरो' है। और यह अयुक्त समास है। जैसे 'श्रद्धापूर्वक मृतक-भोजन नहीं खाता' - इस अर्थ में 'अश्रद्धभोजी' आदि के समान।

พุภุกฺขิโต’ติ พุธาภิภูโต.

'बुभुक्खितो' का अर्थ भूख से अभिभूत है।

ปฏิคจฺจกิจฺจกรณปญฺโห ตติโย.

पहले से कार्य करने का प्रश्न तीसरा है।

ปจฺจมานา’ติ นิรยคฺคีนา ฑยฺหมานา.

'पच्चमाना' का अर्थ है नरक की अग्नि में जलते हुए।

โส น ตาว กาลํ กโรตีติ ตาว ตตฺตกํ โส เนรยิกสตฺโต กาลํ มรณํ น กโรติ. กมฺมาธิกเตนา’ติ ปุพฺเพ อธิกเตน กมฺเมน มูลการณภุเตน.

'वह तब तक काल नहीं करता' का अर्थ है कि वह नारकीय सत्त्व तब तक काल (मृत्यु) को प्राप्त नहीं होता। 'कर्माधिकतेन' का अर्थ है पहले किए गए कर्म द्वारा जो मूल कारण है।

นวิลียนปญฺโห จตุโถ.

न पिघलने का प्रश्न चौथा है।

อากาส-อุทก-ปถวิธารณปญฺโห ปญฺจโม.

आकाश, जल और पृथ्वी के धारण करने का प्रश्न पाँचवाँ है।

อชฺโฌสายา’ติ ตณฺหาย คิลิวา ปรินิฏฺฐเปวา.

'अज्झोसाया' का अर्थ है तृष्णा से निगलकर या पूर्णतः समाप्त करके।

นิโรธนิพฺพานปญฺโห ฉฏฺโฐ.

निरोध और निर्वाण का प्रश्न छठा है।

อภิญฺเญยฺเย ธมฺเม’ติ อภิวิสิฏฺเฐน จตุสจฺจญาเณน ชานิตพฺเพ ธมฺเม, จตุสจฺจธมฺเม.

'अभिज्ञेय धर्मों में' का अर्थ है अति-विशिष्ट चार आर्य सत्यों के ज्ञान से जानने योग्य धर्मों में, अर्थात् चार आर्य सत्य रूपी धर्मों में।

นิพฺพานลภนปญฺหา สตฺตโม.

निर्वाण-प्राप्ति का प्रश्न सातवाँ है।

นิพฺพานชานนปญฺโห อฏฺฐโม.

निर्वाण को जानने का प्रश्न आठवाँ है।

อฏฺฐปญฺหวนฺโต จตุโถ วคฺโค.

आठ प्रश्नों वाला चौथा वर्ग समाप्त हुआ।

ปญฺจมวคฺเค นถิพุทฺธปญฺโห ปฐโม.

पाँचवें वर्ग में 'बुद्ध नहीं हैं' - यह प्रश्न पहला है।

พุทฺธานุตฺตรปญฺโห ทุติโย.

बुद्ध की अनुत्तरता का प्रश्न दूसरा है।

สกฺกา ชานิตุํ พุทฺโธ อนุตฺตโร’ติ อิทํ รญฺญา’ภควา พุทฺโธ อนุตฺตโร’ติ เถรํ ปุพฺเพ ปุจฺฉิตํ. ปุน กสฺมา วุตฺตํ? ปุพฺพปญฺโห เถรสฺส วิชานนํ สธาย ปุจฺฉิตํ ปุจฺฉาปญฺโห สพฺพปญฺโห เถรสฺส วิชานนํ สธาย ปุจฺฉิตํ. ปุจฺฉาปญฺโห สพฺพปณฺฑิตานํ ชานนํ สธาย ปุจฺฉิโต’ติ วิญฺญาตพฺพํ.

'क्या यह जाना जा सकता है कि बुद्ध अनुत्तर हैं' - यह राजा द्वारा 'भगवान बुद्ध अनुत्तर हैं' - ऐसा स्थविर से पहले पूछा गया था। फिर से क्यों कहा गया? पिछला प्रश्न स्थविर के ज्ञान के लिए पूछा गया था, और यह प्रश्न सभी पण्डितों के ज्ञान के लिए पूछा गया है - ऐसा समझना चाहिए।

สกฺกา พุทฺธานุตฺตรปญฺโห ตติโย.

बुद्ध की अनुत्तरता संभव है - यह प्रश्न तीसरा है।

พุทฺธเนตฺตียา’ติ นิพฺพานํ เนติ เอตาย สเทวเก โลเก’ติ เนตฺติ, สุตฺตนฺตาภิธมฺมปาลิ.

'बुद्धनेत्ती' (बुद्ध का मार्ग) का अर्थ है - जिसके द्वारा देवलोक सहित संसार को निर्वाण की ओर ले जाया जाता है, वह 'नेत्ती' है; यह सुत्तन्त और अभिधम्म पालि है।

(พุทฺธปญฺญตฺติ) ปญฺญายปียติ เอตาย ภควโต อาณา’ติ ปญฺญตฺติ. พุทฺธสฺส ปญฺญตฺติ พุทฺธปญฺญตฺติ, วินยปาลิ.

(बुद्धप्रज्ञप्ति) जिसके द्वारा भगवान की आज्ञा को प्रज्ञापित (स्थापित) किया जाता है, वह 'प्रज्ञप्ति' है। बुद्ध की प्रज्ञप्ति 'बुद्धप्रज्ञप्ति' है; यह विनय पालि है।

ยาวชีวํ สาวเกหิ วตฺติตพฺพนฺติ อิทํ เถเรน’อาม มหาราช ธมฺโม มยา ทิฏฺโฐ’ติ อวิสฺสชฺเชวา กสฺมา วุตฺตํ? ราชา เถรสฺส ธมฺมทสฺสนภาวํ ปจฺจกฺขโต ญวา วิจิตฺรปฏิภานํ โสตุกาโม ปุจฺฉติ, น ชานนถาย เถโร ตสฺส อชฺฌาสยํ ญวา เอวมาห. อทิฏฺฐธมฺโม หิ พุทฺธเนตฺติยา พุทฺธปญฺญตฺติยา ยาวชีวํ วตฺติตุํ สกฺโกติ.

'श्रावकों को जीवन भर (नियमों का) पालन करना चाहिए' - यह स्थविर ने 'हाँ महाराज, मैंने धर्म देख लिया है' ऐसा बिना कहे ही क्यों कहा? राजा स्थविर के धर्म-दर्शन के भाव को प्रत्यक्ष जानकर उनकी विचित्र प्रतिभा को सुनने की इच्छा से पूछता है, न कि जानने के लिए; स्थविर ने उनके आशय को जानकर ऐसा कहा। क्योंकि जिसने धर्म को नहीं देखा है, वह भी बुद्ध की नेत्ती (मार्गदर्शन) और बुद्ध की प्रज्ञप्ति (नियमों) के अनुसार जीवन भर आचरण कर सकता है।

ธมฺมทิฏฺฐปญฺโห จตุโถ.

धर्म-दृष्टि प्रश्न चौथा है।

นวสงฺกมติปญฺโห ปญฺจโม.

नया संक्रमण (पुनर्जन्म) प्रश्न पाँचवाँ है।

เวทคุ อุปลพฺภตีติ อยมฺปญฺโห ปุพฺเพ จ ปุจฺฉิโต. กสฺมา ปุน ปุจฺฉิโต? ปุพฺพปญฺโห ชีวเวทคุํ สธาย ปุจฺฉิโต. อยํ’เย พฺราหฺมณา เวทคุ’ติอาทินา วุตฺตํ ปุคฺคลเวทคุํ สธาย ปุจฺฉิโต. สเว เถโร’น อุปลพฺภตี’ติ พฺยากริสฺสติ, ตสฺส วาเท โทสํ อาโรเปตุกามตาย ปุจฺฉติ. เถโร ปน วิชฺชมาเนน อวิชฺชมานปญฺญตฺตึ สธาย’ปรมเถน โข มหาราช เวทคุ น อุปลพฺภตี’ติ อาห. ปรมเถน น อุปลพฺภติ, โวหารโต อุปลพฺภตี’ติ เถรสฺส อธิปฺปาโย.

'वेदगु (ज्ञाता) उपलब्ध होता है' - यह प्रश्न पहले भी पूछा गया था। फिर से क्यों पूछा गया? पिछला प्रश्न 'जीव-वेदगु' (आत्मा रूपी ज्ञाता) के संदर्भ में पूछा गया था। यह प्रश्न 'जो ब्राह्मण वेदगु हैं' इत्यादि में कहे गए 'पुद्गल-वेदगु' (व्यक्ति रूपी ज्ञाता) के संदर्भ में पूछा गया है। यदि स्थविर 'उपलब्ध नहीं होता' ऐसा उत्तर देंगे, तो उनके वाद (सिद्धांत) में दोषारोपण करने की इच्छा से वह पूछता है। स्थविर ने विद्यमान के द्वारा अविद्यमान प्रज्ञप्ति के संदर्भ में कहा - 'महाराज! परमार्थतः वेदगु उपलब्ध नहीं होता है।' स्थविर का अभिप्राय है कि परमार्थतः उपलब्ध नहीं होता, किन्तु व्यवहारतः उपलब्ध होता है।

ปุคฺคลเวทคุปญฺโห ฉฏฺโฐ.

पुद्गल-वेदगु प्रश्न छठा है।

น โข-เป เตน โรปิตานิติ ตานิ อมฺพานิ อวหาริยานิ ตานิ อมฺพานิ ปุริเสน อวหริตานิ เตน สามิกปุริเสน โรปิตานิ โรปิตอมฺพภุตานิ น โหนฺติติ อโถ

'नहीं' इत्यादि - उसके द्वारा रोपे गए वे आम चुराने योग्य नहीं हैं; वे आम जो उस पुरुष द्वारा चुराए गए हैं, वे उस स्वामी पुरुष द्वारा रोपे गए आमों से भिन्न नहीं हैं (अर्थात् वे ही हैं)।

อิมมฺหากาย ปญฺโหสตฺตโม.

'इस काया से' प्रश्न सातवाँ है।

กุหินฺติปญฺโห อฏฺฐโม.

'कहाँ' (कुहिं) प्रश्न आठवाँ है।

อุปปชฺชติ-ชานาติ ปญฺโห นวโม.

'उत्पन्न होता है-जानता है' प्रश्न नवाँ है।

อถิพุทฺธปญฺโห ทสโม.

'क्या बुद्ध हैं' प्रश्न दसवाँ है।

ทสปญฺหสหิโต ปญฺจโม วคฺโค.

दस प्रश्नों सहित पाँचवाँ वर्ग।

สมนฺตโต ปคฺฆรตีติ อยํ โข คุถมุตฺตาทีหิ อสุจิวถูหิ สมนฺตโต ปคฺฆราเปติ.

'सब ओर से रिसता है' - यह (शरीर) मल-मूत्र आदि अशुचि वस्तुओं से सब ओर से रिसता रहता है।

ฉฏฺฐวคฺเค กายอปฺปิยปญฺโห ปฐโม.

छठे वर्ग में 'काया की अप्रियता' प्रश्न पहला है।

สมฺปตฺตกาลปญฺโห ทุติโย.

'संपत्ति काल' प्रश्न दूसरा है।

ทฺวตฺตึส…เป…ปริรญฺชิโต’ติ เอถ ทฺวตฺตึสมหาปุริสลกฺขณสรูปํ พหุสุ สุตฺเตสุ อาคตํ. ตํ ปากฏํ อสีตฺยนุพญฺชนสุรูปํ น ปากฏํ ชินาลงฺการฏีกายํเยว อาคตํ. ตสฺมา ตํ ทสฺสยิสฺสาม. กตมานิ อสีตฺยานุพฺยญฺชนนานิ? จิตงฺคุลิตา, อนุปุพฺพงฺคุลิตา, วฏฺฏงฺคุลิตา, ตมฺพนขตา, ตุงฺคนขตา, สินิทฺธนขตา, นิคุฬฺหโคปฺผกตา, สมปาทตา, คชสมานกฺกมนตา, สีหสมานกฺกมนตา, หํสสมานกฺกมนตา, อุสภสมานกฺกมนตา, ทกฺขิณาวฏฺฏคตฺตตา, สมนฺตโตจารุชาณุมณฑลตา, ปริปุณฺณ ปุริสพฺยญฺชนตา, อจฺฉิทฺทนาภิตา, คมฺภีรนาภิตา, ทกฺขิณาวฏฺฏนาภิตา, สุวณฺณกทลุรุตา, เอราวณกรสทิสภุชตา, อนุปุพฺพคตฺตตา, มฏฺฐกคตฺตตา, สุจิคตฺตตา, สุวิภตฺตคตฺตตา, อนุสฺสนฺนานุสฺสนฺนสพฺพคตฺตตา, อลีนคตฺตตา, ติลกาทิวิรหิตคตฺตตา, อนุปุพฺพรุจิรคตฺตตา, วิสุทฺธคตฺตตา, โกฏิสหสฺสหถิพลธร คตฺตตา, ตุงฺคนาสตา, สุสณฺฐานนาสตา, รตฺตทฺวิชมํสตา, สุสุกฺกทนฺตตา, สุวิสุทฺธิทฺริยตา, วฏฺฏทาฐตา, รตฺโตฏฺฐสมพิมฺพิตา, อายตวทนตา, คมฺภีรปาณิเลขตา, อายตเลขตา, อุชุเลขตา, สุรุจิรสณฺฐานเลขตา, ปริมณฺฑลกายวนฺตตา, ปริปุณฺณกโปลตา, อายตวิสาลเนตฺตตา, ปญฺจปสาทวนฺตเนตฺตตา, อากุจิตคฺคปขุมตา, มุทุตนุก-รตฺตชีวฺหตา, อายตชีวฺหตา, อายตรุจิรกณฺณตา, นิคฺคณฺฐิสิรตา, นิคฺคุยฺหสิรตา, ฉตฺตสนฺติภจารุสีสตา, อายต-ปุถุล-ลลาฏ-โสภตา, สุสณฺฐานภมุกตา, กณฺหภมุกตา, สุขุมาลคตฺตตา, อติวิย อุชฺชลิตคตฺตตา, อติวิยโสมฺมคตฺตตา, อติวิมลคตฺตตา, โกมลคตฺตตา, สินิทฺธคตฺตตา, สุคธตนุตา, สมโลมตา, อติสุขุมอสฺสาสปสฺสาสธารณตา, สุสณฺฐานมุขตา, สุคธมุขตา, สุคธมุทฺธตา, สุนีลเกสตา, ทกฺขิณาวฏฺฏเกสตา, สุสณฺฐานเกสตา, สินิทฺธเกสตา, สณฺหเกสตา, อลุลิตเกสตา, เกตุมาลารตนจิตฺตตา. ทฺวตฺตีํสปุริสลกฺขณปญฺโห ตติโย.

'बत्तीस... इत्यादि... सुशोभित' - यहाँ बत्तीस महापुरुष लक्षणों का स्वरूप बहुत से सुत्तों में आया है। वह प्रसिद्ध है। अस्सी अनुव्यंजनों का स्वरूप प्रसिद्ध नहीं है, वह केवल 'जिनालंकार टीका' में आया है। इसलिए हम उसे दिखाएंगे। वे अस्सी अनुव्यंजन कौन से हैं? उन्नत अंगुलियाँ, क्रमशः पतली अंगुलियाँ, गोल अंगुलियाँ, ताँबे के रंग के नाखून, उन्नत नाखून, चिकने नाखून, छिपी हुई टखने की हड्डियाँ, समान पैर, हाथी के समान चाल, सिंह के समान चाल, हंस के समान चाल, वृषभ के समान चाल, दक्षिणावर्त शरीर, सब ओर से सुंदर घुटने के मंडल, परिपूर्ण पुरुष व्यंजन, छिद्र रहित नाभि, गहरी नाभि, दक्षिणावर्त नाभि, स्वर्ण कदली के समान जंघाएँ, ऐरावत की सूँड के समान भुजाएँ, क्रमशः सुडौल अंग, चिकने अंग, स्वच्छ अंग, सुविभक्त अंग, न बहुत उभरे न बहुत धँसे हुए अंग, सुगठित अंग, तिल आदि रहित अंग, क्रमशः सुंदर अंग, विशुद्ध अंग, करोड़ों हाथियों के बल को धारण करने वाले अंग, उन्नत नासिका, सुसंस्थित नासिका, लाल मांस वाले दाँत, अत्यंत सफेद दाँत, अत्यंत शुद्ध इंद्रियाँ, गोल दाढ़ें, बिम्बा फल के समान लाल ओष्ठ, लंबा मुख, गहरी हस्तरेखाएँ, लंबी रेखाएँ, सीधी रेखाएँ, अत्यंत सुंदर संस्थान वाली रेखाएँ, परिमंडल काया, परिपूर्ण कपोल, लंबी और विशाल आँखें, पाँच प्रसादों (रंगों) वाली आँखें, आगे से मुड़ी हुई पलकें, कोमल-पतली-लाल जिह्वा, लंबी जिह्वा, लंबे और सुंदर कान, गाँठ रहित नसें, छिपी हुई नसें, छत्र के समान सुंदर सिर, चौड़े और विशाल ललाट की शोभा, सुसंस्थित भौहें, काली भौहें, सुकुमार अंग, अत्यंत उज्ज्वल अंग, अत्यंत सौम्य अंग, अत्यंत निर्मल अंग, कोमल अंग, चिकने अंग, सुगंधित शरीर, समान रोम, अत्यंत सूक्ष्म श्वास-प्रश्वास धारण करना, सुसंस्थित मुख, सुगंधित मुख, सुगंधित मस्तक, गहरे नीले बाल, दक्षिणावर्त बाल, सुसंस्थित बाल, चिकने बाल, बारीक बाल, न उलझे हुए बाल, केतुमाला रूपी रत्नों से चित्र-विचित्र। बत्तीस महापुरुष लक्षण प्रश्न तीसरा है।

พฺรหฺมจริยปญฺโห ปญฺจโม.

ब्रह्मचर्य प्रश्न पाँचवाँ है।

อสฺสุปเญหา ฉฏฺโฐ.

आँसू प्रश्न छठा है।

รสปฏิสํเวทิปญฺโห อฏฺฐโม.

रस-प्रतिसंवेदी (स्वाद का अनुभव) प्रश्न आठवाँ है।

ปญฺญาปญฺโห อฏฺฐโม.

प्रज्ञा प्रश्न आठवाँ है।

สํสารปญฺโห นวโม.

संसार प्रश्न नवाँ है।

สติปญฺโห ทสโม.

स्मृति प्रश्न दसवाँ है।

เอวญฺหิ ภนฺเต นาคเสน สพฺพา สติ อภิชานนฺตี อุปฺปชฺชติ นถิ กฏุมิกา สตีติ เอวํ มยา จินฺตนากาเร สพฺพา สติ อภิชานนฺตี สยํ ปากฏา ปรูปเทสรหิตา อุปฺปชฺชติ, กฏุมิกา ปรินิพฺพชฺชน-ปรูปเทส-สงฺขาตา กฏุมสหิตา สติ นถิติ อโถ.

'भन्ते नागसेन! क्या सभी स्मृतियाँ अभिज्ञान (याद करते हुए) उत्पन्न होती हैं, क्या कोई कृत्रिम (कटुमिका) स्मृति नहीं होती?' - इस प्रकार मेरे चिंतन करने पर, सभी स्मृतियाँ अभिज्ञान स्वरूप, स्वयं प्रकट होने वाली और दूसरे के उपदेश के बिना उत्पन्न होती हैं; 'कटुमिका' अर्थात् प्रयत्न और पर-उपदेश से युक्त कृत्रिम स्मृति नहीं होती है।

สติ อภิชานนปญฺโห เอกาทสโม.

स्मृति-अभिज्ञान प्रश्न ग्यारहवाँ है।

เอกาทสปญฺหสหิโต ฉฏฺฐวคฺโค.

ग्यारह प्रश्नों सहित छठा वर्ग।

อภิชานโต’ติ สติสหิตํอภิวิเสสํชานโต. กฏุมิกายา’ติ ปริปีฬน-ปรสาสน-สงฺขาตกฏุมิกาย. โอลาริกวิญฺญาณโต’ติ มหนฺเต อารมฺมเณ ปวตฺตวิญฺญาณโต. อหิตวิญฺญาณโต’ติ ทุกฺขสงฺขาตอหิเต ปวตฺตวิญฺญาณโต. สภาคนิมิตฺตโต’ติ สภาคารมฺมณโต. วิสภาคนิมิตฺตโต’ติ นามวณฺณาทิ - อญฺญมญฺญวิสทิสารมฺมณโต. กถาภิญฺญาณโต’ติ ปรกถาสงฺขาตอภิญฺญาณโต. ลกฺขณโต’ติ โคณ-สกฏ-ทนฺต-ปิฬกาทิลกฺขณโต. สรณโต’ติ ปเรหิ สราปนโต มุทฺทาโต’ติ อกฺขรสิกฺขนโต. ภาวนาโต’ติ อภิญฺญาสสงฺขาตภาวนาโต. โปถกนิพธนโต’ติ โปถเก ลิขิตโอวาทอกฺขรธารณโต. อนุภูตโต’ติ ฉนฺนํ อารมฺมณานํ อนุภุตปุพฺพโต. นิพธนฺตี’ติ ปีเฬนฺติ. ลิปิยา สิกฺขิตตฺตา’ติ อกฺขรสฺส สิกฺขิตตฺตา.

'अभिजानातो' का अर्थ है स्मृति के साथ विशेष रूप से जानना। 'कटुमिकाया' का अर्थ है दूसरों के शासन द्वारा होने वाली पीड़ा। 'ओळारिकविज्ञाणतो' का अर्थ है महान आलम्बन (विषय) में प्रवृत्त विज्ञान से। 'अहितविज्ञाणतो' का अर्थ है दुःख रूपी अहित में प्रवृत्त विज्ञान से। 'सभागनिमित्ततो' का अर्थ है समान आलम्बन से। 'विसभागनिमित्ततो' का अर्थ है नाम, वर्ण आदि के परस्पर भिन्न आलम्बन से। 'कथाभिज्ञाणतो' का अर्थ है दूसरों की कथा (बातचीत) रूपी अभिज्ञान से। 'लक्षणतो' का अर्थ है बैल, गाड़ी, दाँत, फुंसी आदि के लक्षणों से। 'स्मरणतो' का अर्थ है दूसरों के द्वारा याद दिलाने से। 'मुद्दातो' का अर्थ है अक्षरों के सीखने से। 'भावनातो' का अर्थ है अभिज्ञा रूपी भावना से। 'पोथकनिबन्धनातो' का अर्थ है पुस्तक में लिखे उपदेश के अक्षरों को धारण करने से। 'अनुभूततो' का अर्थ है छह आलम्बनों के पूर्व अनुभव से। 'निबधन्ती' का अर्थ है पीड़ित करते हैं। 'लिपिया शिक्षितत्ता' का अर्थ है अक्षरों के शिक्षित होने के कारण।

สตฺตเมวคฺเค สติอาการปญฺโห ปฐโม.

सातवें वर्ग में स्मृति के आकार का प्रश्न पहला है।

วสฺสสตปญฺโห ทุติโย.

सौ वर्ष का प्रश्न दूसरा है।

อนาคตปญฺโห ตติโย.

अनागत (भविष्य) का प्रश्न तीसरा है।

ทูรพฺรหฺมโลกปญฺโห จตุโถ.

दूर ब्रह्मलोक का प्रश्न चौथा है।

พฺรหฺมโลกกสฺมีรปญฺโห ปญฺจโม.

ब्रह्मलोक और कश्मीर का प्रश्न पाँचवाँ है।

สตฺตโพชฺฌงฺคปญฺโห ฉฏฺโฐ.

सात बोध्यंगों का प्रश्न छठा है।

ปุญฺญพหุตรปญฺโห สตฺตโม.

अधिक पुण्य का प्रश्न सातवाँ है।

ชานาชานปญฺโห อฏฺฐโม.

जानने और न जानने का प्रश्न आठवाँ है।

อุตฺตรกุรุปญฺโห นวโม.

उत्तरकुरु का प्रश्न नवाँ है।

ทีฆอฏฺฐิกปญฺโห ทสโม.

लंबी हड्डी का प्रश्न दसवाँ है।

อสฺสาสปสฺสาสปญฺโห เอกาทสโม.

श्वास-प्रश्वास का प्रश्न ग्यारहवाँ है।

สมุทฺทปญฺโห ทฺวาทสโม.

समुद्र का प्रश्न बारहवाँ है।

เอกรสปญฺโห เตรสโม.

एक रस का प्रश्न तेरहवाँ है।

นถิ ทุติยํ ปญฺญาย เฉทนนฺติ ยํ เฉทนํ ปญฺญาย สทฺธึ ทฺวยํ ตํ เฉทนํ นถิติ อโถ. เฉทนปญฺโห จุทฺทสโม. ภุตชิวปญฺโห ปนฺนรสโม. ทุกฺกรปญฺโห โสฬสโม เถเรน ปฐมํ วุตฺโต. โสฬสปญฺหสหิโต สตฺตโม วคฺโค.

'प्रज्ञा के समान छेदन (काटने वाला) दूसरा कोई नहीं है' का अर्थ है कि प्रज्ञा के साथ जो दो (काटने वाले) हों, वैसा कोई छेदन नहीं है। छेदन प्रश्न चौदहवाँ है। भूत-जीव प्रश्न पंद्रहवाँ है। दुष्कर प्रश्न सोलहवाँ है, जो स्थविर द्वारा पहले कहा गया। सोलह प्रश्नों सहित सातवाँ वर्ग समाप्त हुआ।

สมฺปติ กา เวลา’ติ อิทานิ กา เวลา สมฺปตฺตา’ติ โยชนา. คมิสฺสนฺติติ ตยา สทฺธึ คมิสฺสนฺติ. ภณฺฑโต ภณฺฑาคารโต. ราชเทยฺยานีติ ราชสนฺตกานิ.

'सम्प्रति का वेला' का अर्थ है 'अब कौन सा समय आ गया है'—यह योजना है। 'गमिस्सन्ति' का अर्थ है तुम्हारे साथ जाएँगे। 'भण्डतो' का अर्थ है भण्डागार (खजाने) से। 'राजदेय्यानि' का अर्थ है राजा की संपत्ति।

ตสฺส ปญฺหเวยฺยากรเณน ตุฏฺเฐ ราชา’ติ ตสฺส นาคเสนเถรสฺส อสีติปญฺหเวยฺยากรเณน ตุฏฺโฐ ราชา. อพฺภนฺตรกถายญฺหิ อฏฺฐาสีติ ปญฺหา ปฐมทิวเส วิสชฺชิตา. ตโย ทิวเส ปาสาเท ภตฺตกิจฺจโต ปฏฺฐาย ยาว ปฐมยามาวสานา อฏฺฐาสีติ ปญฺหา วิสชฺชิตา อเหสุํ.

'उसके प्रश्नों के उत्तर से राजा संतुष्ट हुआ' का अर्थ है उन नागसेन स्थविर के अस्सी प्रश्नों के उत्तर से राजा संतुष्ट हुआ। क्योंकि आंतरिक कथा में पहले दिन अठासी प्रश्नों का समाधान किया गया था। तीन दिनों तक महल में भोजन के बाद से लेकर प्रथम याम की समाप्ति तक अठासी प्रश्नों का समाधान किया गया था।

พาหิรกถาปญฺหา ตโย. เตน สทฺธึ เอกนวุติ ปญฺหา โหนฺติ.

बाह्य कथा के तीन प्रश्न हैं। उनके साथ कुल इक्यानवे प्रश्न होते हैं।

เอกนวุตีปญฺห ปฏิมณฺฑิตา.

इक्यानवे प्रश्नों से अलंकृत।

มิลิทปญฺหวณฺณนา สมตฺตา.

मिलिन्दपञ्ह की व्याख्या समाप्त हुई।

เมณฺฑกปญฺเห ปน ภสฺสปฺปวาทีติ โวหารกุสลตาย ยุตฺตวจนสงฺขาตภสฺสวทนสีโล. เวตณฑีติ เถรวาเทน สทฺธึ วิรุทฺธวจนวทนสีโล.

मेण्डक प्रश्न में 'भस्सप्पवादी' का अर्थ है व्यवहार कुशलता के कारण युक्तियुक्त वचन बोलने का स्वभाव वाला। 'वेतणडी' का अर्थ है स्थविरवाद के विरुद्ध वचन बोलने का स्वभाव वाला।

วสนฺโต ตสฺส ฉายายาติ ธมฺมจริย-คุรุสทฺธาปญฺญาทิคุณมณฺฑิโต, อสฺสทฺโธปิ โส ตสฺส’ เมธาวี อมตาภิมุโข’ติ เอวํ วุตฺเตหิ โสภคฺคคุเณหิ สมนฺนาคโต ตสฺส เถรสฺส กรุณาปญฺญาวเสน ปวตฺตการณาการณหิตุปมายุตฺติอุปเทสวจนสงฺขาตฉายาย วสนฺโต. ตานิ หิ เถรสฺส กรุณาญาณํ นามกายโต ปวตฺตนฺติ ปกติสรีรโต ปวตฺตฉายา วิย โหตี ตี.

'उसकी छाया में बसते हुए' का अर्थ है धर्मचर्या, गुरु-श्रद्धा, प्रज्ञा आदि गुणों से अलंकृत; वह अश्रद्धालु होने पर भी 'बुद्धिमान और अमृत के सम्मुख'—इन कहे गए सौभाग्य गुणों से युक्त उन स्थविर की करुणा और प्रज्ञा के वश में प्रवृत्त कारण-अकारण, हितोपमा, युक्ति और उपदेश रूपी वचनों की छाया में बसते हुए। क्योंकि वे स्थविर के करुणा-ज्ञान रूपी नाम-काय से प्रवृत्त होते हैं, जो प्राकृतिक शरीर से निकलने वाली छाया के समान होते हैं।

อทฺทกฺขิ เมณฺฑเก ปญฺเห’ติ ญาณจกฺขุนา เมณฺฑเก คมฺภีเร ปญฺเห อทฺทกฺขิ. อถวา เสนกาทิภาสิตพฺพํ อเนกปริยายภาเวน เจว อภุตภาเวน จ เมณฑกปญฺหสทิเส. อถวา ทฺวีวจนวนฺตตฺตา ตสฺส ปญฺหสฺส ทฺวิเมณฺฑกยุทฺธสทิเส’ติปิ วุตฺตํ วฏฺฏติ.

'मेण्डक प्रश्नों को देखा' का अर्थ है ज्ञान-चक्षु से मेण्डक (जटिल) गंभीर प्रश्नों को देखा। अथवा सेनकादि द्वारा कहे जाने वाले अनेक पर्यायों और अभूत भावों के कारण मेण्डक प्रश्न के समान। अथवा दो वचनों वाला होने के कारण उस प्रश्न को 'दो मेढ़ों के युद्ध' के समान भी कहना उचित है।

ปริยาย ภาสิตํ อถิ’ติ’อานท, มยาทฺเว’ปิ เวทนา วุตฺตา ปริยาเยนา’ติอาทิกํ ปริยายวจนํ อถิ. กถํ อิมิสฺสา ปริยายนิปฺปริยายเทสนาภาโว ชานิตพฺโพ? อุเปกฺขาเวทนา หิ สนฺตมึ ปณีเต สุเข วุตฺตา ภควตา’ติ อยํ เหถ ปริยาโย.

'पर्याय से कहा गया है' का अर्थ है 'आनन्द, मैंने दो प्रकार की वेदनाएँ भी पर्याय से कही हैं'—आदि पर्याय वचन हैं। इस (देशना) में पर्याय और निष्पर्याय देशना का भाव कैसे जाना जाना चाहिए? 'उपेक्षा वेदना को भगवान ने शान्त और प्रणीत सुख में कहा है'—यह यहाँ पर्याय है।

สภาวภาสิตํ อถิติ’ติสฺโส อิห ภิกฺขเว เวทนา สุขา ทุกฺขา อุเปกฺขา เวทนา’ติอาทิกํ นิปฺปริยายวจนํ อถิ. กถํ นิปฺปริยายภาโว ชานิตพฺโพ? เวทนาสภาโว หิ ติวิโธ’ติ อยเมถ นิปฺปริยาโย อถิ.

'स्वभाव से कहा गया है' का अर्थ है 'भिक्षुओं, यहाँ तीन वेदनाएँ हैं—सुख, दुःख और उपेक्षा वेदना'—आदि निष्पर्याय वचन हैं। निष्पर्याय भाव कैसे जाना जाना चाहिए? 'वेदना का स्वभाव तीन प्रकार का है'—यह यहाँ निष्पर्याय है।

สธายภาสิตนฺติ’ตีหิ ภิกฺขเว ฐาเนหิ ชมฺพุทีปิกา มนุสฺสา เทเว ตาวตึเส อุตฺตรกุรุเก จ มนุสฺเส อธิคณฺหนฺติ. กตเมหิ ตีหิ? สูรา สติมนฺโต อิธ พฺรหฺมจริยวาโส’ติอาทิกํ สธาย ภาสิตํ อถิ.’อิธ พฺรหฺมจริยวาโส’ติ อิทํ ปพฺพชฺชาพฺรหฺมจริยวาสนํ วุตฺตํ น มคฺคพฺรหฺมจริยวาสํ. เนยฺยถนีตถวจนํ อิธ อนาคตํ. ตมฺปิ อาหริวา ทสฺเสตพฺพํ.’ยํ กิญฺจิ เวทยิตํ สพฺพํ ตํ ทุกฺขนฺติ’อาทิกํ นฺเยถวจนํ.’สุขาปิ โข เวทนา อนิจฺจา สงฺขตา’ติอาทิกํ ยถารุตวเสน ชานิตพฺพํ นีตถวจนํ อถีติ.

'अभिप्राय से कहा गया' का अर्थ है 'भिक्षुओं, तीन स्थानों से जम्बूद्वीप के मनुष्य तावतिंस देवों और उत्तरकुरु के मनुष्यों से श्रेष्ठ होते हैं। किन तीन से? वे शूरवीर हैं, स्मृतिवान हैं और यहाँ ब्रह्मचर्य वास है'—आदि अभिप्राय से कहे गए हैं। 'यहाँ ब्रह्मचर्य वास'—यह प्रव्रज्या ब्रह्मचर्य वास के लिए कहा गया है, मार्ग ब्रह्मचर्य वास के लिए नहीं। नेय्यार्थ और नीतार्थ वचन यहाँ नहीं आए हैं। उन्हें भी लाकर दिखाना चाहिए। 'जो कुछ भी वेदित है, वह सब दुःख है'—आदि नेय्यार्थ वचन हैं। 'सुखद वेदना भी अनित्य और संस्कृत है'—आदि को यथाश्रुत अर्थ में जानना चाहिए, यह नीतार्थ वचन है।

‘เนยฺยถวจนญฺเจว อโถ สธายภาสิตํปริยายภาสิตญฺเจว อโถ สภาวภาสิตํ’,อิติ ปญฺจปฺปเภทํ’ว สาสเน ชินภาสิตํสลฺลกฺเขวาน ตํ สพฺพํ อถํ วเทถ ปณฺฑิโต’ติ;

'नेय्यार्थ वचन, अभिप्राय से कहा गया वचन, पर्याय से कहा गया वचन और स्वभाव से कहा गया वचन'—इस प्रकार शासन में बुद्ध के वचनों के पाँच प्रकार हैं। विद्वान को उन सबका भली-भाँति अवलोकन कर अर्थ कहना चाहिए।

น รหสฺสกํ กาตพฺพนฺติ อถปฏิจฺฉนฺนวจนํ น กาตพฺพํ.

'रहस्य नहीं करना चाहिए' का अर्थ है छिपा हुआ वचन नहीं कहना चाहिए।

ครุกํ ปริณมตีติ ครุภาเวน ปริปากํ คจฺฉติ ทธภาเวน ปากโฏ โหติติ อธิปฺปาโย.

'भारी होकर परिणत होता है' का अर्थ है भारीपन के कारण परिपक्वता को प्राप्त होता है, दृढ़ होने के कारण प्रकट होता है—यह अभिप्राय है।

อิตฺตรตายาติ อปฺปปญฺญตาย.

'इत्तरताया' का अर्थ है अल्प प्रज्ञा (बुद्धि) के कारण।

ติถวาเสนาติ

तिथवास (साथ रहने) से।

‘อุคฺคโห สวนํ ปุจฺฉา กถนํ ธารณํ อิติ,ปญฺจธมฺมวเสเนว ติถวาโส ปวุจฺจตี’ติ;

'उग्गह (ग्रहण करना), सवण (सुनना), पुच्छा (पूछना), कथन (कहना) और धारण (याद रखना) - इन पाँच धर्मों के वश से ही तिथवास कहा जाता है'।

เอวํวุตฺตติถวาเสน.

इस प्रकार कहे गए तिथवास से।

สฺเนหสํเสวา’ติ ปิยปุคฺคลสํเสวนวเสน. มนฺติสหาโย’ติ มนฺตี วิจารณปญฺโญ สหาโย เอตสฺสาติ มนฺติสหาโย.

'स्नेहसंसेवा' का अर्थ है प्रिय व्यक्तियों के सेवन (संगति) के वश से। 'मन्तिसहायो' का अर्थ है - मन्ती (विचारशील प्रज्ञा वाला) जिसका सहायक हो, वह मन्तिसहाय है।

มา หายิ อโถ เต อภิกฺกมตีติ อตฺตานุวาทาทิภเย อุปฺปนฺเน วํ เอตฺตเกน การเณน มา ภายิ. กตปุญฺโญ กตภีรุตฺตาโณ ญาณสมฺปนฺโนสมฺมาปโยเค ฐิโต น จิรสฺเสว โลกิยโลกุตฺตรรโถ เต อภิกฺกมติ อภิกฺกมิสฺสติ ปวตฺติสฺสติ.

'मा हायि अथो ते अभिक्कमति' (डरो मत, वह तुम्हारे लिए आगे बढ़ रहा है) - आत्मानुवाद (आत्म-निंदा) आदि के भय उत्पन्न होने पर, इस कारण से मत डरो। पुण्य करने वाला, भय से त्राण (रक्षा) पाने वाला, ज्ञान से संपन्न और सम्यक् प्रयोग में स्थित होने पर, शीघ्र ही तुम्हारा लौकिक और लोकोत्तर रथ आगे बढ़ता है, बढ़ेगा और प्रवृत्त होगा।

อลฺลาโป’ติ ปฐมามนฺตานา’ติ เกจิ วทนฺติ. รฏฺฐกวจนํ อามนฺตนา.

'अल्लापो' का अर्थ है प्रथम संबोधन, ऐसा कुछ लोग कहते हैं। 'रट्ठक' वचन एक संबोधन है।

สกฺกจฺจการินา’ติ หิตกรณ-หิตเทสน-หิตจินฺตนานํ อขณฺฑการินา.

'सक्कच्चकारी' का अर्थ है - हित करने, हित का उपदेश देने और हित की चिंता करने का अखंड रूप से पालन करने वाला।

ขลิเต ธมฺเมน ปคฺคเหตพฺโพ’ติ สมฺมาปฏิปตฺติโต วา ยุตฺตวจนโต วา ขลิเต อนฺเตวาสิกมฺหิ ธมฺเมน สภาเวน ตํ ตํ การณํ ววา สีลาทิคุเณสุ ปคฺคเหตพฺโพ.

'खलिते धम्मेन पग्गहेतब्बो' (स्खलन होने पर धर्मपूर्वक सहारा देना चाहिए) - सम्यक् प्रतिपत्ति (आचरण) से या युक्त वचन से अन्तेवासी (शिष्य) के स्खलित होने पर, धर्म से, स्वभाव से, उन-उन कारणों से उसे शील आदि गुणों में सहारा देना चाहिए।

เมณฺฑกปญฺหา คมฺภีรคณฺฐิคุยฺหปญฺหา.

मेण्डकप्रश्न गंभीर, गाँठ के समान जटिल और गुप्त प्रश्न हैं।

อภิวฑฺฒิยา วายมตี’ติ ปริยตฺติปฏิปตฺติสาสนานํ อภิวฑฺฒนถาย จตุปจฺจยทานาทินา อุปาเยน วายามํ กโรติ.

'अभिवड्डिया वायमति' (अभिवृद्धि के लिए प्रयत्न करता है) - पर्यत्ति, प्रतिपत्ति और शासन की अभिवृद्धि के लिए चार प्रत्ययों के दान आदि उपायों से प्रयत्न करता है।

‘ภวติ สงฺเฆน สมสุโข ทุกฺขิ ธมฺมาธิปติโก’ปิ จ;

สํวิภาคี ยถาถามํ ชินจกฺกาภิวฑฺฒโกสมฺมาทิฏฺฐิปุเรกฺขาโร อนญฺญสถุโก ตถา;

สุรกฺโข กายกมฺมาทิ สมคฺคาภิรโต’ปิ จอกุโห น วโร จกฺเก พุทฺธาทิสรณํ คโตทส อุปาสกคุณา นาคเสเนน ภาสิตา’ติ;

'वह संघ के साथ समान सुख-दुःख वाला और धर्माधिपति होता है; अपनी शक्ति के अनुसार दान देने वाला (संविभागी) और जिन-चक्र (बुद्ध-शासन) की अभिवृद्धि करने वाला होता है। सम्यक्-दृष्टि को आगे रखने वाला और अनन्य शास्ता वाला होता है; काय-कर्म आदि में सुरक्षित और एकता में रत रहने वाला होता है। वह कपट रहित होता है और बुद्ध आदि की शरण में गया हुआ होता है - ये दस उपासक के गुण नागसेन द्वारा कहे गए हैं'।

อิมา ติสฺโส คาถา.

ये तीन गाथाएँ।

‘ปญฺจมํ ลหุ สพฺพถ สตฺตมํ ทฺวิจตุถิสุ,ฉฏฺฐํ ตุ ครุปาทานํ เสสา อนิยมา มตา’ติ;

'पाँचवाँ (अक्षर) सर्वत्र लघु होता है, सातवाँ दूसरे और चौथे पाद में (लघु), छठा (अक्षर) पादों में गुरु होता है और शेष अनियत (नियम रहित) माने गए हैं'।

อิมินา วุตฺตลกฺขเณน วุตฺตา.

इस कहे गए लक्षण (छंद-नियम) के अनुसार कही गई हैं।

โลกสาธารโณ’ติ สตฺตโลเกน สทิโส,อปฺปตฺตมานสานนฺติ อปปตฺตอรหตฺตผลานํ;

'लोकसाधारणो' का अर्थ है सत्त्व-लोक के समान। 'अपत्तमानसानं' का अर्थ है जिन्होंने अर्हत्व फल प्राप्त नहीं किया है।

ญาณรตนารมฺมเณนา’ติ อรหตฺตมคคปทฏฺฐานสพพญฺญุต ญาโณ ภควา สพฺพญฺญุ สพฺพทสฺสาวี ทสพลสมนฺนาคโต จตุหิ เวสรชฺเชหิ สมนนาคโต ปภินฺนปฏิสมฺภิโท ฉฬภิญฺโญ จ อสาธารณญาโณ อฏฺฐารสพุทฺธธมฺมสมนฺนาคโต, ตสฺส อรหตฺตมคคญาณํ ทสพลาทิสพฺพคุณทายกํ สพฺพญฺญุตญาณํ สพฺพเญยฺยธมฺมชานนสมถนฺติ ภควโต ญาณรตนารมฺมเณน สกสกจิตฺตุปฺปาเทน.

'ज्ञानरतनारम्मणेन' (ज्ञान-रत्न के आलम्बन से) - अर्हत्व मार्ग जिसका पदस्थान (निकट कारण) है, ऐसे सर्वज्ञ ज्ञान वाले भगवान सर्वज्ञ, सर्वदर्शी, दस बलों से समन्वित, चार वैशारद्यों से युक्त, प्रभिन्न प्रतिसंविदा वाले, छह अभिज्ञाओं वाले और असाधारण ज्ञान वाले तथा अठारह बुद्ध-धर्मों से समन्वित हैं। उनका अर्हत्व मार्ग ज्ञान दस बल आदि सभी गुणों को देने वाला है और सर्वज्ञता ज्ञान सभी ज्ञेय धर्मों को जानने में समर्थ है - इस प्रकार भगवान के ज्ञान-रत्न के आलम्बन से अपने-अपने चित्त के उत्पन्न होने से।

อุพฺพตฺตียนฺเต’ติ ปกติปกติโต วิปรียนฺโต วินสฺสนฺเต วา.

'उब्बत्तीयन्ते' का अर्थ है प्रकृति (स्वभाव) से विपरीत होना या विनष्ट होना।

นิปฺปภา ชาตา กุติถิยา วํ คณีวรปวรมาสชฺชาติ กุติถิยา มิจฺฉาทิฏฺฐิกา วํ ภทนฺตํ คณิวรปวรํ คณิวเรหิ ปรํ เสฏฺฐํ อาสชฺช ปวา นิปฺปภา นิชฺโชตา ภเวยฺยุนฺติ โยชนา.

'निप्पभा जाता कुतिथिया वं गणिवरपवरमासज्ज' - कुतीर्थी (मिथ्यादृष्टि) उस भदन्त गणिवर-प्रवर (गणों के श्रेष्ठ नायक) को पाकर प्रभा-रहित और ज्योति-रहित हो गए - यह योजना है।

เมณฺฑกปญฺเหสุ ปูชาวญฺธาวญฺธาปญฺโห อฏฺฐุปมาสหิโต ปฐโม.

मेण्डकप्रश्नों में पूजा के वन्ध्य (निष्फल) या अवन्ध्य (सफल) होने का प्रश्न, जो आठ उपमाओं सहित है, वह पहला है।

วาหสตํ โข มหาราช วีหีนํ อฑฺฒุจูฬญฺจ วาหา วีหี สตฺตมฺมณานิ ทฺเว จ ตุมฺพา เอกจฺฉรกฺขเณ ปวตฺตวิตฺตสฺส เอตฺตกาวิหีติ ลกฺขํ ฐปียมานา ปริกฺขยํ ปริยาทานํ คจฺเฉยฺยุนฺติ เอถ สาทิกทิยฑฺฒวาหสตํ โถเกน อุทฺธํ อุปฑฺฒาวาหสตสฺส ปตนาลิเก ตุมฺโพ’ติ องฺคุตฺตรฏีกายํ วุตฺตํ. อฑฺฒจูฬนฺติ วาหสฺส ตสฺส อฑฺฒาธิกา วาหวีหี’ติปิ วตฺตุํ วฏฺฏติเยว.

"हे महाराज! सौ वाह धान और आधा वाह अधिक, सात अम्मण और दो तुम्ब धान - एक अंगुली चटकाने (एकच्छर) के समय में प्रवृत्त होने वाले चित्तों की यदि इतनी धान के रूप में गणना की जाए, तो वे (धान) क्षय और समाप्त हो जाएँगे।" यहाँ 'साधिक-दियड्ढ-वाह-सत' (डेढ़ सौ वाह से कुछ अधिक) का अर्थ है आधे वाह से थोड़ा ऊपर। अंगुत्तर-टीका में कहा गया है कि 'नालिका' ही 'तुम्ब' है। 'अड्ढचूळ' का अर्थ 'आधे से अधिक वाह धान' कहना भी उचित ही है।

‘กุฑุโพ ปสโต เอโก ปโถ เต จตุโร สิยุํอาฬฺหโก จตุโร ปถา โทณํ วา จตุราฬฺหกํ,มาณิกา จตุโร โทณา ขารีติ จตุมาณิกา;

'एक कुडुब एक पसत के बराबर होता है, चार पथ एक आळहक होते हैं, चार आळहक एक द्रोण होते हैं, चार द्रोण एक माणिका और चार माणिका एक खारी होती है।

ขาริโย วีส วาโห’ถ สิยา ตุมฺโพ ทสมฺมณํอาฬหโก นิถิยํ ตุมฺโพ ปโถ ตุ นาฬิ นาริยํ,วาโห ตุ สกโฏ เจโก ทส โทณา ตุ อมฺมณ’นฺติ;

बीस खारी का एक वाह होता है, दस अम्मण का एक तुम्ब होता है। आळहक स्त्रीलिंग में तुम्ब है और पथ को नाळि कहते हैं। एक शकट (गाड़ी) एक वाह है और दस द्रोण का एक अम्मण होता है'।

อภิธานปฺปทิปิกายํ วุตฺโต สกฏปปมาโณ วาโห’ติ วินยฏีกายมฺปน’ ทฺเว สกฏา วาหา เอโก วาโห’ติ วุตฺตํ. วิหีนํ วาหสตญฺจ อฑฺฒจูลญฺจ วาหสตสฺส อฑฒญจ จูฬํ อฑฒโต โถเกน อูนํ วา โหติ. ยถาวุตฺตวาหโต อธิกานิ วีหิสตฺตมฺมณานิ วีหีนํ สตฺต อมฺมณานิ ทฺเว จ ตุมฺพา โหนฺตี’ติ โยชนา. วีหีนํ สาธิกทิยฑฺฒวาหสตนฺติ อธิปฺปาโย.

अभिधानप्पदीपिका में 'वाह' को शकट (गाड़ी) के परिमाण वाला कहा गया है, किन्तु विनय-टीका में 'दो शकट बराबर एक वाह' कहा गया है। 'धान का सौ वाह और अड्डचूळ' का अर्थ है सौ वाह और आधा (पचास) से थोड़ा कम। कहे गए वाह से अधिक 'सात अम्मण और दो तुम्ब धान' होते हैं - यह योजना है। इसका अभिप्राय 'डेढ़ सौ वाह से कुछ अधिक धान' है।

เอกจฺฉรกฺขเณ ปวตฺตจิตฺตสฺสา’ติ อิมสฺส ลกฺขนฺติ อิมินา สมฺพโธ. ลกฺขนติ จิ คหณสลฺลกฺขณถํ สมฺปทานเถ เจตํ อุปโยควจนํ’ ทิวาวิหารํ ปาวิสี’ติ ทิวาวิหารถาย ปาวิสิติอาทิสุ วิย. ลกฺขสทฺโท จ ลกฺขณวาจโก. วุตฺตญฺเหตํ อภิธานสเถ.

'एकच्छरक्खणे पवत्तचित्तस्स' (एक अंगुली चटकाने के समय में प्रवृत्त चित्त का) - इसका संबंध 'लक्खं' (लक्ष्य/गिनती) से है। 'लक्खं' यहाँ ग्रहण करने या लक्षित करने के अर्थ में है, और यह सम्प्रदान के अर्थ में उपयोग किया गया है, जैसे 'दिवाविहारं पाविसी' (दिवाविहार के लिए प्रविष्ट हुआ) आदि में। 'लक्ख' शब्द 'लक्षण' (चिह्न) का वाचक है। अभिधान-शास्त्र में ऐसा कहा गया है।

‘กลงฺโก ลญฺฉนํ ลกฺขํ องฺโก’ภิญฺญาณลกฺขณํ,จิณฺหญฺจาปิ ตุ โสภา ตุ ปรมา สุสมา’ถ จา’ติ;

'कलंक, लांछन, लक्ष, अंक, अभिज्ञान-लक्षण और चिह्न (ये पर्यायवाची हैं); तथा शोभा, परमा और सुसमा (ये सुंदरता के वाचक हैं)'।

ปริกฺขยํ ปริยาทานนฺติ ขีณภาวํ คจฺเฉยฺยุํ. อิมินา ทสาธิกทิฑฺฒวาหสตวีหิโต อธิกานิเอกจฺฉรกฺขเณ ปวตฺตจิตฺตานี’ติ ทสฺเสติ.

'परिक्खयं परियादानं' का अर्थ है क्षीण भाव (समाप्ति) को प्राप्त हो जाना। इससे यह दर्शाया गया है कि एक अंगुली चटकाने के समय में प्रवृत्त होने वाले चित्त, डेढ़ सौ से अधिक वाह धान की संख्या से भी अधिक हैं।

เอวํ เอกจฺฉรกฺขเณ ปวตฺตจิตฺตสฺส เอตฺตกวีหิโต อเนกภาวํ ทสฺเสวา อิทานิ เอกจฺฉรกฺขเณ ปวตฺตจิตฺตสฺส ปุคฺคลวิเสสวเสน วิเสสภาวํ ทสฺเสตุํ ตตฺรีเม’ติอาทิมาห.

इस प्रकार एक अंगुली चटकाने के समय में प्रवृत्त चित्त की इतने धान से भी अधिकता को दिखाकर, अब एक अंगुली चटकाने के समय में प्रवृत्त चित्त की पुद्गल-विशेष के अनुसार विशेषता दिखाने के लिए 'तत्रीमे' आदि कहा।

ตถ

वहाँ।

ตตฺราติ สตฺตวิเธสุ สตฺเตสุ.

'तत्र' का अर्थ है सात प्रकार के सत्त्वों में।

อิเม สตฺตวิธา จิตฺตา ปวตฺตนฺตีติ อิมานิ สตฺตวิธานิ จิตฺตานิ ปวตฺตนฺติ.

'इमे सत्तविधा चित्ता पवत्तन्ति' का अर्थ है - ये सात प्रकार के चित्त प्रवृत्त होते हैं।

อภาวิตกายา’ติ ปญฺจุปาทานกฺขธกาเยสุ อนิจฺจาทิวเสน อภาวิตกายา.

'अभावितकाया' का अर्थ है पाँच उपादानस्कन्ध रूपी कायों में अनित्यता आदि के दृष्टिकोण से जिन्होंने काया को भावित (विकसित) नहीं किया है।

อภาวิตสีลา’ติ อภาวิตโลกุตฺตรสีลา.

'अभावितसीला' का अर्थ है जिन्होंने लोकोत्तर शील को भावित नहीं किया है।

ตีสุ ฐาเนสุ’ติ สกฺกายทิฏฺฐิ-วิจิกิจฺฉา-สีลพฺพตปรามาส สมุคฺฆาฏิตฏฺฐานวเสน ตีสุ ฐาเนสุ. อุปริภุมีสุ’ติ สกทาคามิอาทีนํ ปญฺจกฺขธสงฺขาต อุปริภุมิสุ?

'तीन स्थानों में' का अर्थ है सत्कायदृष्टि, विचिकित्सा और शीलव्रत-परामर्श के उन्मूलन के स्थान के वश से तीन स्थानों में। 'ऊपरी भूमियों में' का अर्थ है सकदागामी आदि के पाँच स्कन्धों वाली ऊपरी भूमियों में।

ปญฺจสุ ฐาเนสุ’ติ เหฏฺฐา วุตฺเตสุ ตีสุ ฐาเนสุ ราคโทสตนุฏฺฐานทฺวยํ ปกฺขิปิวา ปญฺจ ฐานานิ เวทิตพฺพานิ.

'पाँच स्थानों में' का अर्थ है नीचे कहे गए तीन स्थानों में राग और द्वेष की तनुता (क्षीणता) के दो स्थानों को जोड़कर पाँच स्थान समझने चाहिए।

ทสสุ ฐาเนสุ’ติ เหฏฺฐา ปญฺจฏฺฐานานิ เจว คหิตคฺคหณนเยน สกฺกายทิฏฺฐิ-วิจิกิจฺฉา-สีลพฺพตปรามาส-โลภ-วฺยาปาท-สงฺขาต-ป- ญฺโจรมฺภาคยสญฺเญชนสมุคฺฆาฏิตทฺธานวเสน ปญฺจฺौทฺธมฺหาคิย สํโยชน สมุคฺฆาฏิตฏฺฐานวเสเนว. อปราติ ปญฺจา’ติ ทส ฐานานิ วิปสฺสนาย อารมฺมณภุตา ปญฺจุปาทานกฺขธา เยวาติ คเหตพฺพํ.

'दस स्थानों में' का अर्थ है नीचे के पाँच स्थान और ग्रहण किए गए को ग्रहण करने की पद्धति से सत्कायदृष्टि, विचिकित्सा, शीलव्रत-परामर्श, लोभ और व्यापाद नामक पाँच ओराम्भागीय संयोजनों के उन्मूलन के स्थान के वश से तथा पाँच उद्धम्भागीय संयोजनों के उन्मूलन के स्थान के वश से। 'अन्य पाँच' का अर्थ है कि दस स्थान विपश्यना के आलम्बनभूत पाँच उपादानस्कन्ध ही हैं, ऐसा समझना चाहिए।

นาราจสฺสา’ติ อุสุอคฺคปเวสิต-อโยมย นาราวสฺส

'नाराच' का अर्थ है बाण के अग्रभाग में लगा हुआ लोहे का फलक (नाराच)।

ทฬฺหํ จาปสมารูฬฺหสฺสา’ติ ทฬฺหจาปธนุมฺหิ อาโรปิตสฺส.

'दृढ़ धनुष चढ़ाए हुए' का अर्थ है दृढ़ धनुष पर प्रत्यंचा चढ़ाए हुए।

ตถา’ติ ภควโต ลหุกปริวตฺตเน. อุตฺตริการณ’นฺติ ยมกปาฏิหาริยโต อุตฺตริยํ วุตฺตํ

'तथा' का अर्थ है भगवान् के लघु-परिवर्तन (शीघ्र परिवर्तन) के विषय में। 'उत्तरीकरण' का अर्थ है यमक प्रातिहार्य से भी बढ़कर जो कहा गया है।

ตมฺปิ มหาราช ปาฏิหิรนฺติ ตมภควโต อคฺคิกฺขธ-อุทกธารา-ปวตฺตน-สงฺขาต-ยมกปาฏิหีรํ อตฺตโน ปเรสํ ราคาทิปจฺจนีกหรณโต ปาฏิหิรํ.

'वह भी महाराज प्रातिहार्य है' का अर्थ है भगवान् का वह अग्नि-स्कन्ध और जल-धारा के प्रवर्तन रूपी यमक प्रातिहार्य, जो अपने और दूसरों के रागादि शत्रुओं को दूर करने के कारण प्रातिहार्य है।

อาวชฺชนวิกฬมตฺตเกนา’ติ ภควตา อนุปฺปาทิตวเสน มโนทฺวาราวชฺชนสฺส หีนวเสน

'आवर्जन की विकलता मात्र से' का अर्थ है भगवान् द्वारा उत्पन्न न किए जाने के कारण मनोद्वार-आवर्जन की हीनता (कमी) के कारण।

สพฺพญฺญุปญฺโห ทุติโย.

सर्वज्ञ-प्रश्न दूसरा है।

ฉโกฏฺฐาเส กเต กปฺเป’ติ จตุสฏฺฐิอนฺตรกปฺปปมาเณ วิวฏฺฏฏฺฐายิกปฺเป ฉโกฏฺฐาเส กเต.

'कल्प के छह भाग किए जाने पर' का अर्थ है चौंसठ अन्तरकल्पों के परिमाण वाले विवर्त-स्थायी कल्प के छह भाग किए जाने पर।

อติกฺกนฺเต ปฐมโกฏฺฐาเส กิญฺจิ สาธิกทสนฺตรกปฺปปมาเณ วิจฏฺฏฏฺฐายิกปฺปสฺส ปฐมโกฏฐาเส อติกฺกนฺเต เทวทตฺโต สงฺฆํ ภิทิ เทวทตฺตปพฺพชฺชาปญฺโห ตติโย

'प्रथम भाग के बीत जाने पर' का अर्थ है विवर्त-स्थायी कल्प के दस से कुछ अधिक अन्तरकल्पों के परिमाण वाले प्रथम भाग के बीत जाने पर देवदत्त ने संघ भेद किया। देवदत्त-प्रव्रज्या-प्रश्न तीसरा है।

ยมนิยเม’ติ

यम और नियम में।

‘ยํ เทหสาธนาเปกฺขํ นิจฺจํ กมฺมมยํ ยโม,อาคนฺตํ สาธนํ กมฺมํ อนิจฺจํ นิยโม ภเว;

'जो देह-साधन की अपेक्षा रखने वाला नित्य कर्ममय है वह यम है; जो आगन्तुक साधन रूप कर्म अनित्य है वह नियम होता है;'

อหึสาสจฺจมาเธยฺยํ พฺรหฺมจาร ปริคฺคโห,นิจฺจํ สรีรโสเจยฺยํ ยโม นามาติ วุจฺจเร;

'अहिंसा, सत्य, अस्तेय (अचौर्य), ब्रह्मचर्य, अपरिग्रह और नित्य शरीर की शुद्धि को यम कहा जाता है;'

สนฺโตส-โมน-สชฺฌายา กิจฺฉากหาโร จ ภาวนา,สยมฺปาก-วเน วาสา-นิยมา-นิจฺจสาธฺยตา’;

'सन्तोष, मौन, स्वाध्याय, कष्टसाध्य आहार, भावना, स्वयं पाक करना और वन में वास करना—ये नियम हैं जो अनित्य (सामयिक) रूप से साध्य हैं;'

เอวํ วุตฺเต ยมกมฺเม จ นิยมกมฺเม จ.

ऐसा कहे जाने पर यम-कर्म और नियम-कर्म में।

ยํ ตถาคโต…เป… เอวมธิปฺปาโย อถิ ยํ เยน คุเณน เหตุ ภุเตน…เป…เอวํ อธิปฺปโย โหติ ตํ พุทฺธานํ คุณํ อภุตํ อถิติ โยชนา.

'जो तथागत... पे... ऐसा अभिप्राय है, जो जिस गुण रूपी हेतु से... पे... ऐसा अभिप्राय होता है, वह बुद्धों का गुण अभूत (असत्य) नहीं है'—ऐसी योजना है।

ปรกฺกโม ทกฺขาปิโต’ติ ปารมีปูรเณ ปรกฺกโม วายาโม ทกฺขาปิโต เปกฺขาปิโต.

'पराक्रम दिखाया गया' का अर्थ है पारमिताओं को पूर्ण करने में पराक्रम और व्यायाम (पुरुषार्थ) दिखाया गया या प्रदर्शित किया गया।

หิยฺโย โอภาสิตา’ติ ชินานํ ปารมี จ นยา ภิยฺโย อติสเยน โอภาสิตา.

'अधिक प्रकाशित हुए' का अर्थ है जिनों की पारमिताएँ और नय (पद्धतियाँ) अत्यधिक रूप से प्रकाशित हुए।

ภิทิ ติถิยานํ วาทคณฺฐินฺติ วํ ติถิยานํ มิจฺฉาวาทคณฺฐึ ปภิทิ.

'तीर्थियों की वाद-ग्रन्थि को तोड़ा' का अर्थ है तुमने तीर्थियों की मिथ्यावाद रूपी ग्रन्थि को तोड़ दिया।

ภินฺนา ปรปฺปวาทกุมฺภา’ติ ปรปฺปวาทา ตยา ภินฺนา.

'पर-प्रवाद रूपी कुम्भ फूट गए' का अर्थ है तुम्हारे द्वारा दूसरों के प्रवाद (सिद्धान्त) छिन्न-भिन्न कर दिए गए।

คมฺภีโร อุตฺตานิกโต’ติ อติวิย คมฺภีโร ปญฺโห ตยา อุตฺตาตีกโต.

'गम्भीर को स्पष्ट किया गया' का अर्थ है अत्यन्त गम्भीर प्रश्न को तुम्हारे द्वारा स्पष्ट कर दिया गया।

สมฺมาลทฺธํ ชินปุตฺตานํ นิพฺพาหนนฺติ ปรมิจฺฉาวาทหรเณ อุปายสงฺขาตํ นิพฺพาหนมุขํ ชินปุตฺตานํ ชินปุตฺเตหิ สุฏฺฐุ ลทฺธํ.

'जिन-पुत्रों का निर्वाह (निस्तार) भली-भाँति प्राप्त हुआ' का अर्थ है दूसरों के मिथ्यावाद को दूर करने में उपाय रूपी निर्वाह-मुख जिन-पुत्रों द्वारा भली-भाँति प्राप्त किया गया।

เอวเมตนฺติ สพฺพํ เหฏฺฐาวุตฺตวจนํ ตยา วุตฺตํ ยถา โหติ ตํ,สพฺพํ วจนํ เอวํ สภาวโต โหตีติ อชฺฌาหารโยชนา;

'यह ऐसा ही है' का अर्थ है तुम्हारे द्वारा कहे गए नीचे के सभी वचन जैसे हैं, वे सभी वचन स्वभाव से वैसे ही हैं—ऐसी अध्याहार योजना है।

คณีวรปวรา’ติ อาลปนเมตํ คณีนํ คณปริสานํ วรปรม,อติเสฏฺฐ ยถา ตยา วุตฺตํ มยํ ตถา สมฺปฏิจฉามา’ติ;

'गणियों में श्रेष्ठ' यह सम्बोधन है; हे गणों और परिषदों के स्वामियों में श्रेष्ठ और परम श्रेष्ठ, जैसा तुम्हारे द्वारा कहा गया है, हम उसे वैसा ही स्वीकार करते हैं।

ปถวิกมฺปนเหตุปญฺโห จตุโถ.

पृथ्वी-कम्प के हेतु का प्रश्न चौथा है।

นถญฺญํ เจถาติ เอเตสุ สจฺเจสุ วิชฺชมานํ สจฺจโต อญฺญํ การณํ ปฏิเวธสฺส จ นถิ.

'और यहाँ अन्य कुछ नहीं है' का अर्थ है इन सत्यों में विद्यमान सत्य के अतिरिक्त प्रतिवेध (साक्षात्कार) का अन्य कोई कारण नहीं है।

สีหรเถนา’ติ เสฏฺฐรเถน มญฺจรเถน. สีหสทฺโท วา อุสภสทฺโท วา อญฺญสทฺเทน ปยุตฺโต เสฏฺฐวาจโก โหตีติ.

'सिंह-रथ से' का अर्थ है श्रेष्ठ रथ से, उत्तम रथ से। 'सिंह' शब्द या 'ऋषभ' शब्द जब किसी अन्य शब्द के साथ प्रयुक्त होते हैं, तो वे श्रेष्ठता के वाचक होते हैं।

สิวิราชทิพฺพจกฺขุปญฺโห ปญฺจโม.

शिविराज दिव्यचक्षु प्रश्न पाँचवाँ है।

กลลํ โอสรตีติ อิทํ มาตุยา ปิฏฺฐิกณฺฏกนาภีนํ มชฺฌฏฺฐานภุเต คพฺภปติฏฺฐานารหฏฺฐาเน สนฺนิจิตํ ปฏิกลลสทิสํ มทรตฺตโลหิตํ สธาย วุตฺตํ, น กลลรูปํ.

'कलल उतरता है' (कलल ओसरति) यह माता की रीढ़ की हड्डी और नाभि के मध्य स्थान में स्थित, गर्भ स्थापना के योग्य स्थान में संचित, प्रति-कलल के समान मन्द लाल रक्त के संदर्भ में कहा गया है, न कि कलल-रूप के संदर्भ में।

มุขปาเนนปิ ทฺวยสนฺติปาโต ภวตีติ มุขปาเนนปิ สห มาตา จ อุตุนี คพฺโภ ปจฺจุปฏฺฐิโต’ติ ทฺวยสนฺนิปาโต ภวติ.

'मुख-पान से भी द्वय-सन्निपात (दो का मिलन) होता है' - मुख-पान के साथ माता ऋतुमती हो और गर्भ (गन्धर्व) उपस्थित हो, तो द्वय-सन्निपात होता है।

ปุริเมน ตถ การณํ วกฺขามีติ ปุริเมน สามวถุนา เตสํ ทฺวินฺนํ ติณฺณํ สนฺนิปาตานํ อนฺโตคธภาเว การณํ ยูตฺติวจนํ กเถสฺสามิ.

'पहले के समान कारण कहूँगा' - पहले के साम-वस्तु (साम जातक की कथा) के द्वारा उन दो या तीन सन्निपातों के अन्तर्भाव के विषय में कारणयुक्त वचन कहूँगा।

เต สพฺเพ’ติ เย เกจิ สตฺตา มาตุคพฺภํ โอกฺกนฺตา เต สพฺเพ สตฺตา เย วนรุกฺขาทโย’ติ โยชนา.

'वे सभी' - जो कोई भी प्राणी माता के गर्भ में अवतरित होते हैं, वे सभी प्राणी; जैसे वन-वृक्ष आदि - ऐसी योजना (व्याख्या) है।

โย โกจิ คธพฺโพ’ติ โย โกวิ อตฺตโน กมฺเมน ตถ ตถ อุปคนฺนพฺพสตฺโต.

'जो कोई गन्धर्व' - जो कोई अपने कर्म के अनुसार वहाँ-वहाँ उत्पन्न होने वाला प्राणी है।

คพภาวกฺกนฺติปญฺโห ฉฏฺโฐ.

गर्भ-अवक्रान्ति (गर्भ में प्रवेश) प्रश्न छठा है।

สทฺธมฺโม’ติ ปฏิสมฺภิทาปฺปตฺตขีณาสวสนฺตกาธิคมสทฺธมฺโม สุทฺธนย-ปฏิวตฺตนวเสน ปฏิเวธสทฺธมฺโม วา.

'सद्धर्म' - प्रतिसम्भिदा-प्राप्त क्षीणास्त्रवों (अर्हतों) के शान्ति अधिगम रूपी सद्धर्म, अथवा शुद्ध नय के प्रतिवर्तन के वश से प्रतिवेध-सद्धर्म।

ตํ ขยํ ปริทีปยนฺโต’ติ เตน วจเนน ปุพฺพปญฺจวสฺสสตปฺป-มาณฏฺฐานารห-สทฺธมฺมกฺขยํ ปริทีปยนฺโต.

'उस क्षय को प्रकाशित करते हुए' - उस वचन से पहले के पाँच सौ वर्षों के प्रमाण तक रहने योग्य सद्धर्म के क्षय को प्रकाशित करते हुए।

เสสกํ ปริจฺฉิทีติ เสสกํ ปจฺฉิมปญฺจวสฺสสตํ สทฺธมฺมติฏฺฐนกฺขณํ ปริจฺฉิทิ. ตํ ทีปนาการํ ปริจฺฉทนาการญฺจ ทสฺเสนฺโต วสฺสสตํ สหสฺสนฺติอาทิมาห.

'शेष को परिच्छेदित किया' - शेष पिछले पाँच सौ वर्षों के सद्धर्म की स्थिति के क्षण को परिच्छेदित (निर्धारित) किया। उस प्रकाशन के प्रकार और परिच्छेदन के प्रकार को दिखाते हुए 'सौ वर्ष, हजार वर्ष' आदि कहा।

นฏฺฐายิโก’ติ นฏฺฐธโน.

'नट्ठायिको' - जिसका धन नष्ट हो गया हो।

วสฺสสตปฺปมาณปญฺโห สตฺตโม.

सौ वर्ष के प्रमाण का प्रश्न सातवाँ है।

ตตฺร เย เต สตฺเต กมฺมํ วิพาธติ เต อิเม สตฺตา การณํ ปฏิพาหนฺติ, เตสํ ตํ วจน มิจฺฉา’ติ โปถเกสุ ลิขิตํ ตํ ทุชฺชานํ. ตสฺมา เย สตฺเต กมฺมํ วิพาธติ, เต สตฺตา กมฺมวิปากชา, ทุกฺข เวทนา เวทยนฺตีติ เย ปน สตฺตา การณํ ปฏิพาหนฺติ เตสํ ตํ วจนํ มิจฺฉา’ติ ปาเฐน ภวิตพฺพํ. เอวญฺหิ สติ ปุพฺพาปรํ สเมติ.

वहाँ 'जो उन प्राणियों को कर्म बाधित करता है, वे ये प्राणी कारण को रोकते हैं, उनका वह वचन मिथ्या है' - पुस्तकों में ऐसा लिखा हुआ दुर्बोध है। इसलिए 'जो प्राणियों को कर्म बाधित करता है, वे प्राणी कर्म-विपाक से उत्पन्न दुःखद वेदना का अनुभव करते हैं; किन्तु जो प्राणी कारण को रोकते हैं, उनका वह वचन मिथ्या है' - ऐसा पाठ होना चाहिए। ऐसा होने पर ही पूर्वापर (आगे-पीछे का संदर्भ) मेल खाता है।

ตตฺร เย เต นววิธา’ติ ตตฺร ทสวิเธสุ กุปฺปวาเตสุ เย เต นววิธา กุปฺปวาตา.

'वहाँ जो वे नौ प्रकार के' - वहाँ दस प्रकार के कुपित वायुओं में जो वे नौ प्रकार के कुपित वायु हैं।

น เต อตีเต อุปฺปชฺชนฺติติ เต วาตา อตีเต ภเว กมฺมพเลน น อุปฺปชฺชนฺติ. เสส ปททฺวเย’ปิ เอเสว นโย.

'वे अतीत में उत्पन्न नहीं होते' - वे वायु अतीत भव में कर्म के बल से उत्पन्न नहीं होते। शेष दो पदों में भी यही नियम है।

เตหิ เตหิ โกเปหี’ติ เตหิ เตหิ สีตาทิโกปปฺปกาเรหิ.

'उन-उन प्रकोपों से' - उन-उन शीत आदि प्रकोप के प्रकारों से।

สกํ สกํ เวทนนฺติ อตฺตโน อตฺตโน ผลภูตํ เวทนํ.

'अपनी-अपनी वेदना' - अपने-अपने फल स्वरूप वेदना।

วิสมปริหารชา’ติ จตุนฺนํ อิริยาปถานํ วิสทิสหรณโต ชาตา เวทนา.

'विषम परिहार से उत्पन्न' - चार ईर्यापथों (चलना, खड़ा होना, बैठना, लेटना) के विषम संचालन से उत्पन्न वेदना।

โอปกฺกมิเกนา’ติ ทณฺฑปฺปหารทิวเสน ปรูปกฺกเมน.

'औपक्रमिक से' - डंडे के प्रहार आदि के द्वारा दूसरों के उपक्रम (प्रयास/आक्रमण) से।

กมฺมวิปากชา’ติ กมฺมวิปากภุตปญฺจกฺขธโต ชาตา.

'कर्म-विपाकज' - कर्म-विपाक स्वरूप पाँच चक्षु-धातुओं (इन्द्रियों) से उत्पन्न।

พหุตรํ อวเสสนฺติ กมฺมวิปากชเวทนาโต อวเสสํ เวทยิตํ พหุตรํ.

'शेष बहुत अधिक है' - कर्म-विपाकज वेदना से शेष अनुभव की जाने वाली वेदना बहुत अधिक है।

น สมฺภวตีติ น สมฺปชฺชติ.

'संभव नहीं होता' - सिद्ध नहीं होता।

พีชทุฏฺฐตา’ติ เขตฺตโต อญฺญการณทุฏฺฐตา.

'बीज-दुष्टता' - क्षेत्र (खेत) के अतिरिक्त अन्य कारणों से होने वाली खराबी।

กมฺมวิปกโต วา’ติ เอถ

'अथवा कर्म-विपाक से' - यहाँ।

‘เวมาตุภาติกํ ปุพฺเพ ธนเหตุ หนึ อหํเตน กมฺมวิปาเกน เทวทตฺโต สิลํ ขิปิ;

องฺคุฏฺฐํ ปึสยี ปาเท มม ปาสาณสกฺขรา’ติ;

'पूर्व जन्म में मैंने धन के कारण सौतेले भाई की हत्या की थी। उस कर्म के विपाक से देवदत्त ने शिला फेंकी; पत्थर के टुकड़े ने मेरे पैर के अँगूठे को कुचल दिया।'

อยํ คาถา วตฺตพฺพา ตถ ธนเหตุ’ติ ทาสิทาสสงฺขาต-ชงฺคมธน-เหตุ. ธนญฺหิ ถาวรชงฺคม-สํหาริม-องฺคสม-อนุคามิธนวเสน ปญฺจวิธํ.

यह गाथा कहनी चाहिए। वहाँ 'धन के कारण' का अर्थ है - दासी-दास रूपी जंगम (चल) धन के कारण। धन वास्तव में पाँच प्रकार का होता है: स्थावर (अचल), जंगम (चल), संहारिम (संग्रहणीय), अंग-सम (शरीर के अंगों के समान) और अनुगामी (साथ जाने वाला)।

กิริยโต วา’ติ เทวทตฺตสฺส อุปกฺกมกิริยโต วา.

'अथवा क्रिया से' - अथवा देवदत्त की उपक्रम-क्रिया (प्रयास) से।

โภชนํ วิสมํ ปริณมตีติ กุจฺฉิคตโภชนํ วิสมํ ปริปกฺกภาวํ คจฺฉติ.

'भोजन विषम रूप से परिणत होता है' - कोख (पेट) में गया हुआ भोजन विषम रूप से पचता है।

ตาย จ ปน เวทนายา’ติ อิทํ กตฺตเถ กรณวจนํ.

'और उस वेदना से' - यह कर्ता के अर्थ में करण कारक का प्रयोग है।

นิกายวรญฺฉเก’ติ เอถ ลญฺฉนฺติ สญฺจานนฺติ เอเตน เอถ วา ปุญฺญปาปานิ ปณฺฑิตชนาติ ลญฺฉโก’ติ นิกายวโร จ โส ลญฺฉโก จาติ วิคฺคโห.

'निकायवर-लाञ्छक' - यहाँ जिससे विद्वान लोग पुण्य और पाप को चिह्नित करते हैं या जानते हैं, वह 'लाञ्छक' है। 'निकायवर' और 'लाञ्छक' - यह इसका विग्रह (समास विच्छेद) है।

สพฺพากุสลชฺฌาปนปญฺโห อฏฺฐโม.

सभी अकुशल को नष्ट करने का प्रश्न आठवाँ है।

อิมสฺมึ ปญฺเห เถรสฺส เอกํสิกํ พฺยากรณํ น โหติ. ตสฺมา วิจาเรวา ยํ ยุตฺตรํ ตํ คเหตพฺพํ. ตตฺรายํ วิจารณากาโร. มคฺควชฺฌา หิ กิเลสา อนุปาทินฺนกภุตา เย เนว อตีตา อนาคตา น ปจฺจุปฺปนฺนา. อุปาทินฺนกนิโรธกถา จ อนาคตภวํ สธาย กถิตา ภควโต อุปฺปนฺนา เวทนา อิมสฺมึ ปจฺจุปฺปนฺนภเวเยว โหติ. อปราปรเวทนิยกมฺมญฺจ พุทฺธปจฺเจกพุทฺเธหิ’ปิ น สกฺกา นิวาเรตุํ. ตสฺมา เถรสฺส กมฺมวิปากโต วา เอสา เวทนา นิพฺพตฺตา’ติ วาโท ยุตฺตตโร’ติ คเหตพฺพํ. ยทิ เอวํ กสฺมา เถโร อเนกวิหิตํ กเถสี?ติ. ราชา มิลิโท ญาณเภทํ คเวสนฺโต วิจิตฺรปฏิภานํ โสตุกาโม โหติ. ตสฺส อชฺฌาสยวเสน อเนกวิหิตํ กเถสี’ติ ปริหาโร วตฺตพฺโพ อญฺเญสุ อีทิเสสุ ฐาเนสุ ยุตฺติเยว คเวสิตพฺพา, น เอกจินฺตินา ภวิตพฺพนฺติ.

इस प्रश्न में स्थविर का एकांतिक (निश्चित) उत्तर नहीं है। इसलिए, जो अधिक युक्तियुक्त हो, उस पर विचार करके उसे ग्रहण करना चाहिए। यहाँ विचार करने का तरीका यह है— मार्ग द्वारा त्याज्य क्लेश अनुपादिन्नक (अग्रहीत) होते हैं, जो न अतीत हैं, न अनागत और न ही प्रत्युत्पन्न। उपादिन्नक निरोध की कथा अनागत भव के संदर्भ में कही गई है, और भगवान को उत्पन्न हुई वेदना इसी प्रत्युत्पन्न भव में ही होती है। और बुद्धों तथा प्रत्येकबुद्धों द्वारा भी 'अपर-अपर-वेदनीय कर्म' को रोकना संभव नहीं है। इसलिए, स्थविर का यह वाद कि 'यह वेदना कर्मविपाक से उत्पन्न हुई है', अधिक युक्तियुक्त मानकर ग्रहण करना चाहिए। यदि ऐसा है, तो स्थविर ने अनेक प्रकार से क्यों कहा? राजा मिलिंद ज्ञान के भेदों की खोज करते हुए विचित्र प्रतिभा को सुनने के इच्छुक थे। उनके आशय के वश में होकर उन्होंने अनेक प्रकार से कहा—ऐसा उत्तर देना चाहिए। अन्य ऐसे स्थानों पर युक्ति ही खोजनी चाहिए, केवल एक ही विचार वाला नहीं होना चाहिए।

กตสฺส ปติจโย’ติ จตุสุ สจฺเจสุ กตโสฬสกิจฺจสฺส ปติจโย ปุน วฑฺฒนํ นถิ.

'कृत का संचय' (कतस्स पतिचयो) का अर्थ है—चार सत्यों में किए गए सोलह कृत्यों का फिर से संचय या पुनः वृद्धि नहीं होती है।

นิพฺพาหิตพฺโพ’ติ นิพฺเพเฐตพฺโพ กเถตพฺโพ. ปฏิสลฺลานนฺติ กายิกเจตสิกปฏิสลฺลานกิริยา. อถโต ปน ปฏิสลฺลานฏฺฐาเน ลหิตพฺพา สมาธิสติสมฺปชญฺญาทโย กุสลา ธมฺมา ปฏิสลฺลานํ นาม.

'निब्बाहितब्बो' का अर्थ है—निर्वेष्टित (स्पष्ट) करना चाहिए, कहना चाहिए। 'प्रतिसंलयन' (पटिसल्लान) का अर्थ है—कायिक और चैतसिक प्रतिसंलयन की क्रिया। इसके अतिरिक्त, प्रतिसंलयन के स्थान में प्राप्त होने वाले समाधि, स्मृति, सम्प्रजन्य आदि कुशल धर्म 'प्रतिसंलयन' कहलाते हैं।

รกฺขตีติ สมฺปรายิกอปายาทิทุกฺขโต รกฺขติ.

'रक्षा करता है' का अर्थ है—परलोक संबंधी अपाय आदि के दुखों से रक्षा करता है।

ปฏิสลฺลานปญฺโห นวโม.

प्रतिसंलयन का प्रश्न नवाँ है।

ตํ อิทฺธิพลนฺติ เตน อิทฺธิพเลน ลภิตพฺพกปฺปกปฺปาวสฺสฏฺฐานํ.

'वह ऋद्धिबल' का अर्थ है—उस ऋद्धिबल से प्राप्त होने वाली कल्प या कल्प के शेष भाग तक की स्थिति।

อนฺตมโส อจฺฉราสงฺฆาตมตฺตมฺปีติ สพฺพนฺติเมน ปริจฺเฉเทน อจฺฉราสงฺฆาตมตฺตมฺปิ กาลํ ปญฺจกฺขธสงฺขาตภวสฺส ปวตฺตนํ น วณฺเณมิ, อปฺปวตฺตนนิพฺพานเมว วณฺเณมีติ อธิปฺปาโย.

'यहाँ तक कि एक चुटकी बजाने मात्र के समय के लिए भी' (अन्तमसो अच्छरासङ्घातमत्तम्पि)—इसका अभिप्राय यह है कि मैं सबसे अंतिम सीमा तक, एक चुटकी बजाने मात्र के समय के लिए भी पाँच स्कन्धों वाले भव की प्रवृत्ति की प्रशंसा नहीं करता हूँ, बल्कि अप्रवृत्ति (निरोध) रूपी निर्वाण की ही प्रशंसा करता हूँ।

อิทฺธิพลกิตฺตนปญฺโห ทสโม.

ऋद्धिबल की प्रशंसा का प्रश्न दसवाँ है।

ทสปญฺหปฏิมณฺฑิตอฏฺฐมวคฺควณฺณนา สมตฺตา.

दस प्रश्नों से सुशोभित आठवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

อภิญฺญายาหํ ภิกฺขเว ธมฺมํ เทเสมีติ ปญฺจกฺขธา, ทฺวาทสายตนานิ, อฏฺฐารส ธาตุโย, จตฺตาริ สจฺจานิ, พาวีสติทฺริยานิ, นว เหตุ, จตฺตาโร อาหารา, สตฺตวสฺสา, สตฺต เวทนา, สตฺต สญฺญา, สตฺต เจตนา, สตฺต จิตฺตานีติอาทินา อภิวิเสเสน สพฺพญฺญุตญาเณน ชานิวา ธมฺมํ เทเสมิ.

"हे भिक्षुओं, मैं अभिज्ञा (विशेष ज्ञान) के साथ धर्म का उपदेश देता हूँ"—इसका अर्थ है कि पाँच स्कन्ध, बारह आयतन, अठारह धातुएँ, चार सत्य, बाईस इन्द्रियाँ, नौ हेतु, चार आहार, सात स्पर्श, सात वेदनाएँ, सात संज्ञाएँ, सात चेतनाएँ, सात चित्त आदि के द्वारा विशेष रूप से सर्वज्ञता-ज्ञान से जानकर धर्म का उपदेश देता हूँ।

อญฺญํ อุตฺตรึ…เป…สตนฺติ ขุทฺทานุขุทฺทกโต อญฺญํ อุตฺตรึ จตุปาราชิก - เตรส สงฺฆาทิเสส - ตึสนิสฺสคฺคิย - ทฺวานวุติ - ปาจิตฺติย - จตุปาฏิเทสนีย - สตฺตาธิกรณ -สิกฺขาปท - สงฺขาตทิยฑฺฒ - สิกฺขาปทสตํ.

'अन्य श्रेष्ठ... पे... सौ' का अर्थ है—क्षुद्रानुक्षुद्र (छोटे-मोटे) नियमों से भिन्न श्रेष्ठ चार पाराजिका, तेरह संघादिशेष, तीस निसग्गिय, बानवे पाचित्तिय, चार पाटिदेसनीय, सात अधिकरण-शमथ और शिक्षापदों के रूप में कहे गए डेढ़ सौ शिक्षापद।

เตหิปิ น เอกชฺฌกตา’ติ อตฺตโน จิตฺตนิฏฺฐา เอกนฺตภาเวน น กตา.

'उनके द्वारा भी एकमत नहीं किया गया' का अर्थ है—अपने चित्त का निश्चय एकांत भाव से नहीं किया गया।

ธมฺมสณฺฐิตปริยาเยนาติ ยญฺจ ตํ อาปตฺตึ อาปนฺโน ตญฺจ ยถาธมฺโม กาเรตพฺโพ’ติ วุตฺตธมฺมสณฺฐิติปริยาเยน.

'धर्म-संस्थिति के पर्याय से' का अर्थ है—जिस आपत्ति (दोष) को प्राप्त किया है, उसे धर्म के अनुसार ही ठीक करना चाहिए—इस प्रकार कहे गए धर्म-संस्थिति के पर्याय से।

ขุทฺทานุขุทฺทกสมูหนนปญฺโห ปฐโม.

क्षुद्रानुक्षुद्र शिक्षापदों को हटाने का प्रश्न पहला है।

อนิจฺจมฺปน รูปนฺติ วิภชฺชพฺยากรณิโย ปญฺโห’ติ อนิจฺจํ นามรูปํ, กึ. รูปเมวา?ติ ปุฏฺโฐ อนิจฺจํ นามรูปมฺปิ อนิจฺจา เวทนา ปี’ติอาทินา นเยน วิภชิวา พฺยากาตพฺโพ วิภชฺชพฺยากรณีโย นามา’ติ อโถ. กินฺนุ โข จกฺขุนา สพฺพํ วิชานาตีติ ปุคฺคโล สพฺพํ จกฺขุนา กึ วิชานาตีติ อิมสฺมึ ปญฺเห เกนาปิ ปุฏฺโฐ’กตเมน จกฺขุนา สมนฺตจกฺขุนา อุทาหุ มํสจกฺขุนา’ติ วุตฺเต’อามา’ติ วตฺตพฺโพ’ติ อยํ ปญฺโห ปฏิปุจฺฉาพฺยากรณีโย ปญฺโห นามาติ โยชนา.

"रूप अनित्य है"—यह 'विभज्य-व्याकरणीय' (विभाजन करके उत्तर देने योग्य) प्रश्न है। "क्या केवल रूप ही अनित्य है?"—ऐसा पूछे जाने पर "नाम-रूप अनित्य है, वेदना भी अनित्य है" आदि विधि से विभाजित करके उत्तर देना चाहिए, इसलिए इसे 'विभज्य-व्याकरणीय' कहते हैं। "क्या चक्षु से सब कुछ जानता है?"—इस प्रश्न में किसी के द्वारा पूछे जाने पर कि "किस चक्षु से? प्रज्ञा-चक्षु से या मांस-चक्षु से?"—ऐसा कहने पर "हाँ" कहना चाहिए, इस प्रकार यह प्रश्न 'प्रतिपृच्छा-व्याकरणीय' (पुनः प्रश्न पूछकर उत्तर देने योग्य) प्रश्न कहलाता है—ऐसा अर्थ है।

มาลุงฺกฺยปุตฺตปญฺโห ทุติโย.

मालुंक्यपुत्र का प्रश्न दूसरा है।

สมุหโต ภยเหตุ อรหโต’ติ ภยเหตุ อรหโต อรหนฺเตน สมูหโต.

'अर्हत् के लिए भय का हेतु नष्ट हो गया है' का अर्थ है—अर्हत् के लिए भय का कारण अर्हत् द्वारा समूल नष्ट कर दिया गया है।

อุนฺนตาวนตา’ติ สุเข อุนฺนติฐานวเสน อุนฺนตา ทุกฺเข มงฺกุวเสน โอนตา

'उन्नत-अवनत' का अर्थ है—सुख में फूल जाने के कारण उन्नत और दुख में खिन्न होने के कारण अवनत।

กุฏิปุริเส’ติ ปากฏปุริเส.

'कुटिपुरिसे' का अर्थ है—प्रसिद्ध पुरुषों में।

อาหจฺจปทนฺติ ภควโต สพฺพญฺญุตญาเณน วิเสเสวา วุตฺตวจนํ.

'आहच्चपद' का अर्थ है—भगवान के सर्वज्ञता-ज्ञान द्वारा विशेष रूप से कहा गया वचन।

สพฺพตสปญฺโห ตติโย.

'सब त्रस्त' का प्रश्न तीसरा है।

เตน เตสํ ปวตฺเตนา’ติ เตสํ ปริตฺตานํ เตชวนฺตานํ เตน ปวตฺเตน.

'उनके उस प्रवर्तन से' का अर्थ है—उन तेजस्वी परित्तों (रक्षा-मंत्रों) के उस प्रवर्तन (प्रयोग) से।

วิสํ จิกฺขสฺสนฺโต’ติ วิสํ วินาสยมาโน.

'विष को हटाते हुए' का अर्थ है—विष का विनाश करते हुए।

อุทฺธมโธ อาจยมาโน’ติ สรีรสฺส อุทฺธํ สุขํ วฑฺฒยมาโน.

'ऊपर-नीचे संचय करते हुए' का अर्थ है—शरीर के ऊपर सुख को बढ़ाते हुए।

โจรานํ อุกฺขิตฺตลคุฬนฺตี โปถเกสุ ลิขิตํ เวริโจรานํ อุกฺขตฺตลคุฬมฺปีติ ปาเฐน ภวิตพฺพํ. เวริโจเรหิ อุกฺขิตฺตมุคฺครํ น สมฺภวตีติ อโถ.

पुस्तकों में 'चोरों द्वारा उठाए गए डंडे' लिखा है, वहाँ 'वैरी चोरों द्वारा उठाए गए डंडे' ऐसा पाठ होना चाहिए। 'वैरी चोरों द्वारा उठाया गया मुद्गर संभव नहीं होता'—यह अर्थ है।

อาหารถํ วา เอรตี’ติ อาหารกิจฺจํ สมฺปาเทติ.

'आहार के लिए प्रेरित करता है' का अर्थ है—आहार के कृत्य को संपादित करता है।

สูจิกายา’ติ อุทฺธ-วมนาพาเธน.

'सूचिका' का अर्थ है—ऊर्ध्व-वमन (उल्टी) की बीमारी से।

ทูรุปจาเรนา’ติ ทุฏฺฐปยุตฺเตน การเณน.

'दुरुपचार' का अर्थ है—दुष्टतापूर्वक प्रयुक्त कारण से।

สตฺตานํ รกฺขนํ มหาราชา ปริตฺตนฺติ มหาราช, ปริตฺตํ นาม สตฺตานํ รกฺขนฺตานํ สตฺตานํ อนุรกฺขนํ โหตีติ โยชนา.

"हे महाराज, परित्त प्राणियों की रक्षा है"—इसका अर्थ है कि हे महाराज, परित्त नामक मंत्र रक्षा करने वाले प्राणियों की रक्षा करता है।

อตฺตนา กเตน อารกฺขํ ชนาตี’ติ กมฺมาจรณาทิโต ปาปปุคฺคโล อตฺตนา กเตน โทเสน ปริตฺตสฺส รกฺขนภาวํ ชหติ วินาเสติ.

"स्वयं के द्वारा की गई रक्षा को जानता है" - कर्माचरण आदि से पापी व्यक्ति स्वयं के द्वारा किए गए दोष से परित्त (रक्षा) की रक्षात्मक अवस्था को त्याग देता है, नष्ट कर देता है।

ปรริตฺตานุรกฺขนปญฺโห จตุโถ.

दूसरों की परित्त-रक्षा का प्रश्न चौथा है।

พุทฺธพลโต จ มารพลํ พลวตรํ น โหตี’ติ โยชนา.

"बुद्ध के बल से मार का बल अधिक बलवान नहीं होता" - यह योजना (व्याख्या) है।

ปญฺจสาลคาปญฺโห ปญฺจโม.

पंचसाल ग्राम का प्रश्न पाँचवाँ है।

ตตฺร อถนฺตรํ อถิ’ติ ตถ เตสุ ทฺวีสุ วจเนสุ. อถเภโท อถวิเสโส อถิ.’

वहाँ "अर्थान्तर (अर्थ में अंतर) है" - उन दो वचनों में अर्थ-भेद या अर्थ-विशेष है।

อนฺตรํ มชฺฌวถญฺจ ขโณกาโส’ปิ เหตุสุ วฺยวธาเน วินา เจถ เภเท ฉิทฺเท มนสฺยปี’ติ อภิธานสเถ วุตฺตํ.

"अन्तर" शब्द मध्य, अर्थ, क्षण, अवसर, हेतु, व्यवधान, बिना, भेद, छिद्र और मन के अर्थ में भी प्रयुक्त होता है - ऐसा अभिधानशास्त्र में कहा गया है।

สญฺญาวิโมกฺโขติ สญฺญาย ภาเวน อาปตฺติภาวโต วิโมกฺโข สญฺญวิโมกฺโข. สจิตฺตกาปตฺตีติ อโถ.

"संज्ञाविमोक्ष" का अर्थ है - संज्ञा (चेतना) के होने से आपत्ति (दोष) की अवस्था से मुक्ति। इसका अर्थ 'सचित्तक आपत्ति' है।

โน สญฺญาวิโมกฺโขติ สญฺญายาภาเวน อาปตฺติภาวโต โน วิโมกฺโข, นสญฺญาวิโมกฺโข, อจิตฺตกาปตฺตีติ อโถ.

"नो संज्ञाविमोक्ष" का अर्थ है - संज्ञा के अभाव के कारण आपत्ति की अवस्था से मुक्ति न होना; इसका अर्थ 'अचित्तक आपत्ति' है।

ปาปาชานปญฺโห ฉฏฺโฐ.

पाप को जानने का प्रश्न छठा है।

เอตสฺมิญฺจ มหาราช ปญฺเห’ติ เอตสฺมึ ตยา ปุจฺฉิตปญฺเห.

"हे महाराज! इस प्रश्न में" - अर्थात् आपके द्वारा पूछे गए इस प्रश्न में।

เอโก อโถ สาวเสโส’ติ’ตถาคตสฺส โข อานทเอวํ โหตี’ติอาทิวจนสฺส เอโก อโถ นรามิสปริหรณสงฺขาตอเถน อวเสเสน สาวเสโส.

"एक अर्थ सावशेष (अपूर्ण) है" - "हे आनन्द! तथागत को ऐसा होता है" आदि वचनों का एक अर्थ 'नरामिष-परिहार' (मानवीय लाभ के त्याग) नामक अर्थ के शेष रहने से सावशेष है।

คณปริหรณปญฺโห สตฺตโม.

गण-परिहार (समूह का त्याग) का प्रश्न सातवाँ है।

กเตน อาทาเนน วาติ กเตน โทเสน วา.

"किए गए ग्रहण (आदान) से" अर्थात् किए गए दोष से।

อเภชฺชปริสปญฺโห อฏฺฐโม.

अभेद्य परिषद का प्रश्न आठवाँ है।

อฏฺฐปญฺหวนฺโต ทุติยวคฺโค.

आठ प्रश्नों वाला दूसरा वर्ग (वग्ग) समाप्त हुआ।

เสฏฺโฐ ยโม’ติ

"श्रेष्ठ यम"।

‘ยํ เทหสาธนาเปกฺขํ นิจฺจกมฺมมยํ ยโมอาคนฺตุกสาธนํ กมฺมมนิจฺจํนิยโมภเว’;

"जो देह-साधना की अपेक्षा रखने वाला और नित्य कर्ममय है, वह 'यम' है; जो आगन्तुक (नैमित्तिक) साधना और अनित्य कर्म है, वह 'नियम' हो।"

อหึสา สจฺจมาเธยฺยํ พฺรหฺมจาริ อปริคฺคโหนิจฺจํ สรีเร สาธฺยตฺตา ยโม นามาติ วุจฺจเร’ติ;

"अहिंसा, सत्य, आदेय (स्वीकार्य वचन), ब्रह्मचर्य और अपरिग्रह - शरीर द्वारा नित्य साध्य होने के कारण इन्हें 'यम' कहा जाता है।"

เอวํ วุตฺโต เสฏฺโฐ ยโม.

इस प्रकार श्रेष्ठ यम कहा गया है।

อคฺโค นิยโม’ติ

"अग्र (प्रमुख) नियम"।

สนฺโตส โมน-สชฺฌายา กิจฺฉาปโร จ ภาวนา,สยมฺปากวนวาสา นิยมานิ จ สาธยโต’ติ;

"सन्तोष, मौन, स्वाध्याय, कठिन तप (कृच्छ्र) और भावना, स्वयंपाक वनवास - ये सिद्ध किए जाने वाले नियम हैं।"

เอวํ วุตฺโต อคฺโค นิยโม.

इस प्रकार अग्र नियम कहा गया है।

ตถ อหึสา’ติ อิมินา กรุณา วุตฺตา. สจฺจนฺติ วจีสจฺจญาณสจฺจปรมถสจฺจานิ. อาเธยฺยนฺติ อาเธยฺยวจนตา พฺรหฺมจารีติ เมถุนวิรติ. อปริคฺคโหติ มม อิทนฺติ ปริคฺคหิตตณฺหารหิตภาโว วุตฺโต สนฺโตสโมนสชฺฌายา’ติ ทฺวาทสวิธสนฺโตสา ปาปปฺปวาหา น พุทฺธวจน สชฺฌายา. กิจฺฉาปโรติ อิมินา ธูตงฺคปริหรณํ ภาวนา’ติ ปริกมฺม ภาวนาทโย ติสฺโส ภาวนา. สยมฺปากวเน วาสา’ติ เอถ อิมสฺมึ สยมฺปาเกวเน พุทฺธสาสเน สยมฺปากวิรติ คเหตพฺพา. อาทิอากาเรนจาติ.

वहाँ 'अहिंसा' से करुणा कही गई है। 'सत्य' का अर्थ है - वाणी का सत्य, ज्ञान का सत्य और परमार्थ सत्य। 'आदेय' का अर्थ है - स्वीकार्य वचन बोलना। 'ब्रह्मचर्य' का अर्थ है - मैथुन से विरति। 'अपरिग्रह' का अर्थ है - "यह मेरा है" इस प्रकार की परिग्रह-तृष्णा से रहित होना। 'सन्तोष, मौन और स्वाध्याय' से बारह प्रकार के सन्तोष और पापों का त्याग अभिप्रेत है, न कि केवल बुद्ध-वचनों का पाठ। 'कृच्छ्रपर' से धुतङ्गों का पालन और 'भावना' से परिकर्म-भावना आदि तीन प्रकार की भावनाएँ अभिप्रेत हैं। 'स्वयंपाक वनवास' में इस बुद्ध-शासन में स्वयं भोजन पकाने से विरति ग्रहण करनी चाहिए। इत्यादि।

จาโร’ติ เสขิย วคฺคานุรูเปนคามวิหาเรสุ จาโร.

'चार' (आचरण) का अर्थ है - शेखिय वर्ग के अनुरूप गाँवों और विहारों में आचरण।

วิหาโร’ติ สมณสารุปฺเปริยาปถวิหาโร เจว ทิพฺพพฺรหฺมอริยวเสน ติวิธธมฺมวิหาโร จ.

'विहार' का अर्थ है - श्रमण के योग्य ईर्यापथ (आसन) में विहार तथा दिव्य, ब्रह्म और आर्य के भेद से त्रिविध धर्म-विहार।

สยํโม’ติ อิทฺริยสํยโม.

'संयम' का अर्थ है - इन्द्रिय संयम।

สํวโร’ติ ปาติโมกฺขสํวโร.

'संवर' का अर्थ है - पातिमोक्ख संवर।

ขนฺตี’ติ อธิวาสนขนฺติ ญาณขนฺติ.

'क्षान्ति' का अर्थ है - अधिवासन क्षान्ति (सहनशीलता) और ज्ञान क्षान्ति।

สิกฺขาปทานํ อุทฺเทโส’ติ สิกฺขาปทานํ ปาฬิ.

'शिक्षापदों का उद्देश' का अर्थ है - शिक्षापदों की पालि (मूल पाठ)।

อุคฺคหปริปุจฺฉา’ติ สิกฺขาปทานํ อฏฺฐกถา อุคฺคหณํ

'उद्ग्रह और परिपृच्छा' का अर्थ है - शिक्षापदों की अट्ठकथा का ग्रहण (सीखना)।

กาสาวธารณํ ภณฺฑุภาโว’ติ อิมินา ทฺวิลิงฺคสรูปํ ทสฺเสติ

'काषाय धारण करना' और 'मुण्डित होना' - इसके द्वारा (नागसेन) दो लिंगों (बाह्य लक्षणों) के स्वरूप को दिखाते हैं।

ภณฺฑุภาโว ทฺวงฺคุลเกโสวา นวมุณฺโฑ วา’ติ อธิปฺปาโย ภวติ หิ.

'मुण्डित होना' का अभिप्राय दो अंगुल के बाल होना या नया मुण्डित होना है।

‘‘ยโม จ นิยโม เจว จาโร จวิหาโร ตถา,สํยโม สํวโร เจว ขนฺตี จ โสรจฺจมฺปิ จ;

“यम और नियम, आचार और विहार, संयम और संवर, क्षान्ति और सौरच्च (मृदुता);

เอกนฺตจริยา เจว เอกตฺตาภิรตา’ปิ จ,ปฏิสลฺลานเสวนํ หิริโอตปฺปเมว จ;

एकान्तचर्या और एकान्त में प्रीति, प्रतिसंलयन (एकान्तवास) का सेवन, और ह्री (लज्जा) एवं ओत्तप्प (भय);

อปฺปมาโท จ วีริยํ อุทฺเทสปริปุจฺฉา ตถา,สีลาทฺยภิรติ เจว นิราลยสภาวโต;

अप्रमाद और वीर्य (पुरुषार्थ), पाठ और परिपृच्छा (पूछताछ), शील आदि में अभिरति और अनालय (आसक्तिरहित) स्वभाव से;

สิกฺขาปทาภิปูรณมิติ วีสปฺปเภเทน,สมณกรณา ธมฺมา นาคเสเนน เทสิตา;

शिक्षापदों की परिपूर्णता - इस प्रकार बीस भेदों वाले 'श्रमण-कारक धर्म' नागसेन द्वारा उपदिष्ट किए गए हैं;

กาสาวธารณญฺเจว ภณฺฑุภาโว ตถา อิติ,ทุเว สมณลิงฺคา’จ นาคเสเนนเทสิตา’ติ;

काषाय धारण करना और मुण्डित होना - ये दो 'श्रमण-लिंग' (श्रमण के बाह्य चिह्न) भी नागसेन द्वारा उपदिष्ट किए गए हैं।”

สามญฺญํ อุปคโต’ติ วีสติธมฺมทฺวิลิงฺเคหิ สทิสภาวงฺคโต.

'श्रमणत्व को प्राप्त' का अर्थ है - बीस धर्मों और दो लिंगों के साथ सदृश भाव को प्राप्त होना।

โส สามญฺญนฺติ โส สมณภาโว. อคฺคปริสนฺติ ภิกฺขุปริสสงฺขาตํ อคฺคปริสํ.

वह श्रमण्य अर्थात् वह श्रमण-भाव। 'अग्र-परिषद्' अर्थात् भिक्षु-परिषद् कही जाने वाली श्रेष्ठ परिषद्।

โส เม อาคโม’ติ วีสติธมฺมทฺวิลิงฺคานํ มยฺหํ สตฺตาเน โส อาคโม นถิ.

'वह मेरा आगम है' - उन बीस धर्मों और दो लिंगों का मेरी सन्तान (अस्तित्व) में वह आगम (प्राप्ति) नहीं है।

ปุถุชฺชนปญฺโห ปฐโม.

पृथग्जन-प्रश्न प्रथम है।

เย เต ภพฺพา’ติ เย เต สตฺตา ภวฺยา ยุตฺตา

'जो वे भव्य हैं' अर्थात् जो वे प्राणी भव्य (योग्य) और युक्त हैं।

มุขโลหิตปคฺฆรณปญฺโห ทุติโย.

मुख से लोहित (रक्त) निकलने का प्रश्न द्वितीय है।

ตปฺปฏิภาคนฺติ เตน วถคุยฺเหน สทิสํ.

'उसके प्रतिभाग' का अर्थ है - उस वस्ति-गुह्य (गुप्तांग) के सदृश।

อนุสาสนิยํ อนุวาเสตีติ อุปริภาเค ปสฺสาวมคฺเค วถิกมฺมํวุตฺตํ อายุพฺเพเท

'अनुवासन देना' का अर्थ है - ऊपरी भाग में मूत्रमार्ग में वस्ति-कर्म, जो आयुर्वेद में कहा गया है।

‘วมนํ เรจนํ นสฺยํ นิรูห อนุวาสนํเญยฺยํ ปญฺจวิธํ กมฺมํ วิธานํ ตสฺส วุจฺจเต’ติ;

“वमन, रेचन, नस्य, निरूह और अनुवासन - इन पाँच प्रकार के कर्मों को जानना चाहिए, उनका विधान कहा जाता है।”

นิรูหอนุวาสนวเสน หิ ทุวิธํ วถิกมฺมํ.

निरूह और अनुवासन के भेद से वस्ति-कर्म दो प्रकार का होता है।

ตถ นิรูหวถิกมฺมํ อโธภาเค วจฺจมคฺเค กาตพฺพํ. อนุวาสนวถิกมฺมํ อุปริภาเค ปสฺสาวมคฺเค กาตพฺพํ. วถิกมฺมํ อุตฺตรวถิกมฺมมฺปิ อิทํ นามทฺวยํ เตสํเยว นามนฺติ. ตสฺส ฏีกา?

वहाँ निरूह-वस्ति-कर्म अधोभाग में गुदमार्ग में करना चाहिए। अनुवासन-वस्ति-कर्म ऊपरी भाग में मूत्रमार्ग में करना चाहिए। वस्ति-कर्म और उत्तर-वस्ति-कर्म - ये दो नाम उन्हीं के नाम हैं। उसकी टीका क्या है?

‘‘สมฺพาธสฺเสว สามนฺตา ตถ กมฺมํ ทุวงฺคุลํ,วาริตํ วถิกมฺมมฺปิ สมฺพาเธเยว สตฺถุนา’’;

“संबाध (गुप्तांग) के समीप दो अंगुल तक वैसा कर्म, और संबाध में वस्ति-कर्म भी शास्ता (बुद्ध) द्वारा वर्जित है।”

วถิกมฺมนฺติ เตลเภสชฺชานํ วิชฺฌนวเสนกตฺตพฺพํ วถิกมฺมนฺติ วินยฏีกา.

'वस्ति-कर्म' का अर्थ है - तेल और औषधियों को प्रविष्ट कराने के माध्यम से किया जाने वाला वस्ति-कर्म, ऐसा विनय-टीका में कहा गया है।

คุยฺหปฺปกาสนปญฺโห ตติโย.

गुह्य-प्रकाशन (गुप्तांग दिखाने) का प्रश्न तृतीय है।

อสารมฺเภนาติ นิทฺโทเสน.

'असारम्भ' का अर्थ है - निर्दोष भाव से।

จตุสจฺจาหิสมโย’ติ จตุนฺนํ อริยสจฺจานํ ญาเณน อภิสมโย.

'चतुःसत्य-अभिसमय' का अर्थ है - चार आर्य सत्यों का ज्ञान के द्वारा साक्षात्कार।

ปุริสตฺตนนฺติ ปุริสตฺตํ, โสเยว วา ปาโฐ.

'पुरिसत्तन' का अर्थ है - पुरुषत्व, अथवा वही पाठ है।

อญฺญํ กยิรมานํ อญฺเญน สมฺภวตีติ อญฺญํ โลกุตฺตรผลํ อารพฺภ วิปสฺสนา กมฺมํ เตน กยิรมานํ อญฺเญน โลกิยผเลน สมฺภวติ, โลกิยผลํ เทตีติ อธิปฺปาโย. สภาวมฺปี’ติ สภาเวน วจเนน.

'एक कार्य किए जाने पर दूसरे से सम्भव होता है' का अभिप्राय है - अन्य लोकोत्तर फल के लिए किया गया विपश्यना कर्म अन्य लौकिक फल के साथ सम्भव होता है, अर्थात् लौकिक फल देता है। 'स्वभाव से भी' का अर्थ है - स्वाभाविक वचन से।

โย อกฺโกสนฺโต’ติ โย ปรํ อกฺโกสนฺโต.

'जो आक्रोश (गाली) देता हुआ' अर्थात् जो दूसरे को गाली देता हुआ।

กิริยาเยว กตา’ติ โทสวนฺตสฺส ปุคฺคลสฺส กิริยายเยว กรเณนเยว โมฆปุริสวจนกตา’ติ.

'क्रिया ही की गई' का अर्थ है - दोषयुक्त पुद्गल के प्रति क्रिया (कार्य) करने मात्र से ही 'मोघपुरुष' वचन कहा गया है।

สวเณน…เป… ชิคุจฺฉตีติ ภควโต ภควนฺตสฺส สวเณน สาสนสวเณน.

'श्रवण से... (पेय्याल)... घृणा करता है' का अर्थ है - भगवान के शासन (उपदेश) के श्रवण से।

โอตฺตปฺปตี’ติ ชิคุจฺฉติ.

'ओत्तप्पति' (भयभीत होता है) का अर्थ है - घृणा करता है।

ภิยฺโยทสฺสเนนาติ ภควโต ทสฺสเนน โอตฺตปฺปติ ชิคุจฺฉติ.

'भूयो-दर्शन' (पुनः दर्शन) से अर्थात् भगवान के दर्शन से भयभीत होता है और घृणा करता है।

โมฆปุริสวจนปญฺโห จตุโถ.

मोघपुरिसवचनप्रश्न चौथा है।

‘‘อเจตนํ พฺราหฺมณ อสฺสุณนฺตํชานํ อชานนฺตมิมํ ปลาสํ,อารทฺธวีริโย ธุวมปฺปมตฺโตสุขเสยฺยํ ปุจฺฉสิ กิสฺสเหตุ’’ติ;

“हे ब्राह्मण! अचेतन, न सुनने वाले, कुछ न जानने वाले इस पलाश (वृक्ष) से तुम वीर्यवान, सतत और अप्रमत्त होकर सुखद शयन के बारे में किस हेतु से पूछ रहे हो?”

อิทํ จตุกฺกนิปาตฺญาคตํ ปลาสชาตกํ สธาย วุตฺตํ.

यह चतुक्कनिपात में आए पलाश जातक के संदर्भ में कहा गया है।

อิติ ผทน รุกฺเข’ปิ ตาวเท’ติ มิลิเท อาคตํ. ชาตเก ปน

इस प्रकार 'फदन वृक्ष में भी' मिलिन्द (प्रश्न) में आया है। किन्तु जातक में तो—

‘‘อิติ ผทนรุกฺเขปิ เทวตา อชฺฌภาสต,มยฺหมฺปิ วจนํ อถิ ภารทฺวาช สุโณหิ เม’’ติ;

“इस प्रकार फदन वृक्ष में भी देवता ने कहा— हे भारद्वाज! मेरा भी वचन है, उसे सुनो।”

อาคตํ อิทญฺจ เตรสนิปาเต อาคตํ ผทนชาตกํ สธาย วุตฺตํ.

यह तेरसनिपात में आए फदन जातक के संदर्भ में कहा गया है।

รุกฺขาเจตนปญฺโห ปญฺจโม.

वृक्ष-अचेतन-प्रश्न पाँचवाँ है।

นวนฺนํ มหาราช อนุปุพฺพวิหารสมาปตฺตีนนฺติ อฏฺฐรูปาวจรสมาปตฺติเอกนิโรธสมาปตฺติวเสน นวนฺนํ อนุปุพฺพวิหารสมาปตฺตีนํ. นิพฺพานสุตฺตกถายมฺปน ผลสมาปตฺติสมตฺตาย ปรินิพฺพานสมตฺตาย เตสํ ทฺวินฺนํ ทายกานํ อนุสฺสรเณ สมตฺตายาติ ตีหิ การเณหิทฺเว ปิณฺฑปาตา สมผลา วุตฺตา.

महाराज! नौ अनुक्रमिक विहार समापत्तियों का अर्थ है— आठ रूपावचर समापत्तियाँ और एक निरोध समापत्ति के रूप में नौ अनुक्रमिक विहार समापत्तियाँ। किन्तु निब्बान सुत्त की कथा में फल-समापत्ति की पूर्णता, परिनिब्बान की पूर्णता और उन दो दानदाताओं के अनुस्मरण की पूर्णता— इन तीन कारणों से दोनों पिण्डपातों को समान फल वाला कहा गया है।

ทฺวิปิณฺฑปาตสมผลปญฺโห ฉฏฺโฐ.

दो पिण्डपातों के समान फल का प्रश्न छठा है।

ปูเชถ นํ ปูชนียสฺส ธาตุํ เอวํ กิร โภ สคฺคมิโต คมิสฺสถาติ อิทํอเนกวณฺณวิมาเน วุตฺตํ.

“उस पूजनीय की धातु (अस्थि-अवशेष) की पूजा करो, हे महानुभावों! इस प्रकार तुम यहाँ से स्वर्ग जाओगे”— यह अनेकवर्ण विमान में कहा गया है।

พุทฺธปูชาปญฺโห สตฺตโม.

बुद्ध-पूजा-प्रश्न सातवाँ है।

อนิมิตฺตกตสทิสา’ติ อสลฺลกฺขนกตสทิสา.

‘अनिमित्तकृत के समान’ का अर्थ है ‘बिना लक्ष्य किए (असावधानी से) किए गए के समान’।

อปาสนปปฏิกปญฺโห อฏฺฐโม.

अपासन-पपटिका (शिला-खण्ड) प्रश्न आठवाँ है।

ขีณาสวปญฺโห นวโม.

खीणासव (अर्हत्) प्रश्न नवाँ है।

อุพฺพิลาวิตปญฺโห ทสโม.

उब्बिलावित (हर्षोन्माद) प्रश्न दसवाँ है।

มามโก’ติ มม สนฺตโก มม สาวโก.

‘मामको’ का अर्थ है मेरा अपना, मेरा श्रावक।

การณา’ติ ปีฬนา.

‘कारणा’ का अर्थ है पीड़ा देना।

สนฺนติวิโกปนนฺติ นามรูปสนฺตติวินาสนํ ธมฺโม หิ มหาราชอหึสาลกฺขโณ’ติ สกโล หิ สภาววจนธมฺโม อหึสาวจนลกฺขโณ. อุทฺธตํ มหาราช จิตฺตํ นิคฺคเหตพฺพนฺติ โยคาวจเรหิ อุทฺธตํ จิตฺตํ ปสฺสทฺธิสมาธิอุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺเคหิ นิคฺคเหตพฺพํ ปคฺคเหตพฺพนฺตี ปคฺคหทณฺฑสทิเสหิ ธมฺมวิจยวีริยปีติสมฺโพชฺฌงฺเคหิ ปคฺคเหตพฺพํ. สติ ปน สพฺพถ ลีนุทฺธจฺเจสุอิจฺฉิตพฺพา? ‘‘สตึ ขวาหํ ภิกฺขเวสพฺพถิกํ วทามี’’ติ วจนโต.

‘सन्नतिविकोपन’ का अर्थ है नाम-रूप की संतति का विनाश। महाराज! धर्म अहिंसा-लक्षण वाला है, क्योंकि सम्पूर्ण स्वभाव-वचन रूपी धर्म अहिंसा-वचन-लक्षण वाला है। महाराज! उद्धत (चंचल) चित्त का निग्रह करना चाहिए— योगाभ्यासियों द्वारा उद्धत चित्त का प्रश्लब्धि, समाधि और उपेक्षा सम्बोध्यंगों द्वारा निग्रह करना चाहिए; और प्रग्रह-दण्ड के समान धर्म-विचय, वीर्य और प्रीति सम्बोध्यंगों द्वारा प्रग्रह (उत्साहित) करना चाहिए। किन्तु क्या लीन (सुस्त) और उद्धत (चंचल) दोनों अवस्थाओं में स्मृति की इच्छा की जाती है? “भिक्षुओं! मैं स्मृति को सर्वत्र उपयोगी कहता हूँ”— इस वचन के कारण (हाँ)।

สยงฺกเตนโสฆาตียตีติ โส โจโร อตฺตนา กเตน ทุจฺจริตกมฺเมนกตฺตุภุเตน ปริฆาตียติ.

‘स्वयं कृत से वह मारा जाता है’— वह चोर अपने द्वारा किए गए दुश्चरित कर्म के कारण, जो कर्ता के रूप में है, मारा जाता है।

อปิ จ ธมฺมานุสถิ อนุสาสียตีติ เอกํเสน ภควโต อนุสิฏฺฐิ ปณฺฑิตชเน อปราธิกมนุสฺเส อนุสาสยติ ธมฺเมน อนุวทาเปติ.’ นิคฺคเห นิคฺคหารหนฺติวจนโต วทโต ภควโต โทโส นถิติ อธิปฺปาโย’นิคฺคเห นิคฺคหารหนฺติ’ อิทญฺจ ธมฺเมน นิคหนํ สธาย วุตฺตํ, น ปีฬนกมฺมํ สธาย วุตฺตนฺติ อิทํ เถเรน วตฺตพฺพํ กสฺมา นวุตฺตนฺติ เจ รญฺโญ รุจิยา อนนุกูลตฺตา. เถโร หิ ยถา ราชา กงฺขํ วินยิวา ธมฺมสภาวํ ชานาติ ตถา ปญฺหํ พฺยากโรตีติ. ภควตา สงฺเขปวิถารเทสิตนเยน ตถา ตถา หิ ปญฺหํ ปกาเสติ. เอส ยถา ยถาสฺส สทฺธมฺมเตชวิหตวิลยนขเณน มิลิทราชหทเย วิมติ ปยาตีติ.

इसके अतिरिक्त, ‘धर्म के उपदेश से अनुशासित किया जाता है’— निश्चित रूप से भगवान का अनुशासन विद्वान जनों को और अपराधी मनुष्यों को धर्म के अनुसार अनुशासित करता है और धर्म के अनुसार स्वीकार करवाता है। ‘निग्रह के योग्य का निग्रह करें’— इस वचन के कारण बोलने वाले भगवान में कोई दोष नहीं है। ‘निग्रह के योग्य का निग्रह करें’— यह धर्म के द्वारा निग्रह के संदर्भ में कहा गया है, न कि पीड़ा देने वाले कर्म के संदर्भ में। यदि कहें कि स्थविर ने यह क्यों नहीं कहा? तो इसलिए क्योंकि यह राजा की रुचि के अनुकूल नहीं था। स्थविर तो जिस प्रकार राजा की शंका दूर हो और वह धर्म के स्वभाव को जान सके, उसी प्रकार प्रश्न की व्याख्या करते हैं। भगवान द्वारा संक्षेप और विस्तार से उपदेशित पद्धति के अनुसार वे वैसे-वैसे प्रश्न को प्रकाशित करते हैं। जिससे सद्धर्म के तेज से नष्ट होने वाले क्षण के साथ मिलिन्द राजा के हृदय में संशय दूर हो जाए।

นิคฺคหปญฺโห เอกาทสโม.

निग्रह-प्रश्न ग्यारहवाँ है।

ปณาเมสีติ ปพฺพาเชสิ.

‘पणामेसि’ का अर्थ है निकाल दिया (प्रव्राजित कर दिया)।

อปฺปติวตฺติโต’ติ อปฺปหีโณ.

‘अप्पतिवत्तितो’ का अर्थ है जो दूर नहीं हुआ (अप्रहीण)।

นิจฺฉุหตีติ นีหรติ.

‘निच्छुहति’ का अर्थ है बाहर निकालता है।

ถลํ อุสฺสาเทตี’ติ ถลฏฺฐาเน ราสึ กโรติ.

‘थलं उस्सादेति’ का अर्थ है स्थल स्थान पर ढेर लगाता है।

ปริลียตี’ติ ปฏิลียิตุํ อรหติ

‘परलीयति’ का अर्थ है पीछे हटने के योग्य है।

ปณามียตี’ติ ปณเมตุํ วา ปพฺพาเชตุํ วา อรหติ.

‘पणामीयति’ का अर्थ है निकाले जाने या प्रव्राजित किए जाने के योग्य है।

ปณามนปญฺโห ทฺวาทสโม.

पणामन (निष्कासन) प्रश्न बारहवाँ है।

ทฺวาทสปญฺหวนฺตตติยวคฺควณฺณนา สมตฺตา.

बारह प्रश्नों वाला तीसरा वर्ग (वग्ग) समाप्त हुआ।

กมฺมาธิคฺคหิตสฺสาติ อภิภวนียมานสฺส.

‘कम्माधिग्गहितस्स’ का अर्थ है (कर्म द्वारा) अभिभूत होने वाले का।

โมคฺคลฺลาน นิพฺพานปญฺโห ปฐโม.

मोग्गल्लान निर्वाण-प्रश्न पहला है।

อถรโส’ติ ผลํ กถิตํ.

'अत्थ रसो' का अर्थ फल कहा गया है।

ธมฺมรโส’ติ เหตุ.

'धम्म रसो' का अर्थ हेतु (कारण) है।

วิมุตฺติรโส’ติ นิพฺพานํ.

'विमुत्ति रसो' का अर्थ निर्वाण है।

อญฺญํ อาราเธตีติ สมตฺตการี ปริปุณฺณการี อญฺญํ อรหตฺตผลํ อาราเธติ, อตฺตโน สนฺตาเน นิปฺผาเทติ.

'अञ्ञं आराधेति' (अन्य की आराधना करता है) का अर्थ है पूर्णता से करने वाला, परिपूर्णता से करने वाला, अन्य अर्हत्व फल की आराधना करता है, अपनी चित्त-संतति में निष्पन्न करता है।

สวรปุรํ อนุคต’นฺติ มนุสฺสชานปทปุรํ อนุปฺปตฺตํ.

'सवरपुरं अनुगतं' का अर्थ है मनुष्यों के जनपद (नगर) में पहुँचा हुआ।

ปาติโมกฺขปิหิตปญฺโห ทุติโย.

पातिमोक्ख-पिहित-प्रश्न दूसरा है।

อุจฺฉิชฺชตี’ติ ยํ เยน การเณน ภิกฺขุภาโว อุจฺฉิชฺชติ.

'उच्छिज्जति' (उच्छेद होता है) का अर्थ है जिस कारण से भिक्षु-भाव का उच्छेद होता है।

อุภโต ปกฺเข’ติ มาตุปิตุปกฺขสงฺขาเต อุภโตปกฺเข.

'उभतो पक्खे' (दोनों पक्षों) का अर्थ है माता और पिता के पक्ष कहे जाने वाले दोनों पक्ष।

มนุสฺสนฺตเรนา’ติ มนุสฺสสานตฺเตน. ฉนฺนญฺหิ นานตฺตํ อติวิย นานตฺตํ โหติ. วุตฺตญฺเหตํ เวทสเถ-

'मनुस्सन्तरेन' का अर्थ है मनुष्यों की भिन्नता से। क्योंकि छह प्रकार की भिन्नता अत्यधिक भिन्नता होती है। यह वेद-शास्त्र में कहा गया है—

‘‘วาชี วา มรณโลหานํ กฏฺฐปาสาณวาสสํ,นารีปุริสโคยานํ อนฺตรํ พหุตนฺตรนฺติ’’;

"घोड़ों का, मरणशील लोहे का, काष्ठ, पाषाण और वस्त्र का, स्त्रियों, पुरुषों और बैलों का अंतर बहुत बड़ा अंतर होता है।"

มุสาวาทตรปญฺโห ตติโย.

मृषावाद संबंधी प्रश्न तीसरा है।

นิเมสนฺตรมฺปติ จกฺขุนิมฺมิสนกฺขณมฺปิ.

'निमेसन्तरम्पि' का अर्थ आँख झपकने के क्षण मात्र भी है।

วาณิโช หถินาโค จ สากฏิโก นิยามโกหิสกฺโก อุตฺตรเสตุ ภิกฺขุ เจว โพธิสตฺโต,อุตฺตรเสตุ ปฏิปนฺนโก ปุคฺคโล;

เอเต อนาคตํ อฏฺฐ ชนา วิโลกิยา;

วิกฺกยานาคตมคฺโค ติถํ ตีรมายุถิรํอนาคตํ กุลมฺปิ จ อฏฺฐฏฺฐานา วิโลกิยา’ติ;

"वणिक (व्यापारी), हस्ति-नाग (हाथी), शकट-चालक (गाड़ीवान), नियामक (नाविक), चिकित्सक, उत्तरसेतु (पुल बनाने वाला), भिक्षु और बोधिसत्व; उत्तरसेतु का अर्थ मार्ग पर चलने वाला व्यक्ति है; ये आठ प्रकार के लोग भविष्य का अवलोकन करते हैं; विक्रय, भविष्य का मार्ग, तीर्थ (घाट), तट, आयु की स्थिरता, और भविष्य का कुल—इन आठ स्थानों का अवलोकन किया जाना चाहिए।"

กุลวิโลกนปญฺโห จตุโถ.

कुल-अवलोकन-प्रश्न चौथा है।

ยถาธมฺโม กาเรตพฺโพติอาปตฺติธมฺโม วินเย ติฏฺฐติ. ยถา ติฏฺฐติ, ตถา โส ภิกฺขุ สงฺเฆน กาเรตพฺโพ, ตถา โพเธตพฺโพ.

'यथाधम्मो कारेतब्बो' का अर्थ है आपत्ति-धर्म (नियम उल्लंघन) विनय में स्थित है। जैसे वह स्थित है, वैसे ही उस भिक्षु को संघ द्वारा अनुशासित किया जाना चाहिए, वैसे ही उसे बोध कराया जाना चाहिए।

อตฺตนิปาตนปญฺโห ปญฺจโม.

आत्म-निपातन (स्वयं को गिराना) संबंधी प्रश्न पाँचवाँ है।

เนเต มหาราช คุณา ปุคฺคลสฺสาติ ปุคฺคลสฺส เอเต คุณา เอกาทสาทิสงฺขา น โหนฺติ. เมตฺตา ภาวนาย เอว เอเต คุณา. เมตฺตาวิหาริ ปุคฺคลสฺส สํวิชฺชนฺตีติ อธิปฺปาโย.

"हे महाराज! ये गुण पुद्गल (व्यक्ति) के नहीं हैं, अर्थात् पुद्गल के ये ग्यारह आदि संख्या वाले गुण नहीं होते। ये गुण मैत्री-भावना के ही हैं। मैत्री-विहारी पुद्गल में ये पाए जाते हैं, यही अभिप्राय है।"

ยสฺสาติ ยสฺส คุณสฺส เหตุ.

'यस्स' का अर्थ है जिस गुण के कारण।

อนฺตรธานมูลนฺนิติ ปกติสรีรสฺส อนฺตรธาน-ทิพฺพเภสชฺชรุกฺขมูลํ.

'अन्तरधानमूलं' का अर्थ है प्राकृतिक शरीर के अंतर्धान होने के लिए दिव्य औषधि रूपी वृक्ष की जड़।

อนฺตรธานสฺสา’ติ อนฺตรธานกรณสฺส.

'अन्तरधानस्स' का अर्थ है अंतर्धान करने वाले का।

ยนฺติ เยน คุเณน.

'यं' का अर्थ है जिस गुण से।

เมตฺตํ สมาปนฺโต’ติ อปฺปณาปฺปตฺตํ เมตฺตํ สมาปนฺโน.

'मेत्तं समापन्नो' का अर्थ है अर्पणा (समाधि) को प्राप्त मैत्री में समापन्न।

เมตฺตาภาวนา หิตานมฺปิ อหิตานมฺปีติ หิตรหิตานมฺปิ สตฺเตสุ ผรณกเมตฺตาภาวนา สพฺพกุสลคุณาวหา สพฺพนิรวชฺชคุณานิสํสา’ว โหติ.

"मैत्री-भावना हितैषियों और अहितैषियों के प्रति भी होती है, अर्थात् हित-रहित सत्त्वों में भी व्याप्त होने वाली मैत्री-भावना सभी कुशल गुणों को लाने वाली और सभी निर्दोष गुणों के लाभ वाली ही होती है।"

สพฺเพสนฺติ สพฺเพสุ วิญฺญาณพทฺเธสุ สตฺเตสุ มหานิสํสา เมตฺตาภาวนา สมผรณวเสน ปณฺฑิเตหิ สํวิหชิตพฺพา.

'सब्बेसं' का अर्थ है सभी विज्ञान-बद्ध (चेतन) सत्त्वों में; महान लाभ वाली मैत्री-भावना को समान रूप से व्याप्त करने के द्वारा पंडितों द्वारा वितरित किया जाना चाहिए।

สุวณฺณสามเมตฺตาวิหารปญฺโห ฉฏฺโฐ.

सुवर्णसाम-मैत्री-विहार-प्रश्न छठा है।

นฏฺฐายิโก’ติ นฏฺฐธโน.

'नट्ठायिको' का अर्थ है जिसका धन नष्ट हो गया हो।

ยทา เทวทตฺโต สิคาโล อโหสิ ขตฺติยธมฺโม, โส ยาวตา ชมฺพุทีเป ปเทสราชาโน เต สพฺเพ อนุยุตฺเต อกาสิ. ตทา โพธิสตฺโต วิธุโร นาม ปณฺฑิโต อโหสีติ อิทํ ทุกนิปาเต สพฺพทาฐชาตกํ สธาย วุตฺตํ.

"जब देवदत्त सियार था और क्षत्रिय धर्म वाला था, उसने जम्बूद्वीप के जितने भी प्रादेशिक राजा थे, उन सबको अपना अनुयायी बना लिया था। तब बोधिसत्व विधुर नामक पंडित थे—यह दुकनिपात के 'सब्बदाठ जातक' के संदर्भ में कहा गया है।"

ยถา ปณิหิตนฺติ ยถา อิจฺฉิตํ, ยถา ฐปิตํ วา.

'यथा पणिहितं' का अर्थ है जैसा चाहा गया, या जैसा स्थापित किया गया।

โพธิสตฺตาธิกสมปญฺโห สตฺตโม.

बोधिसत्व-अधिक-सम-प्रश्न सातवाँ है।

สปกฺโข’ติ สปริวาโร.

'सपक्ष' का अर्थ है 'सपरिवार' (अनुयायियों सहित)।

มิตฺตสม. โน’ติ อตฺตนา สหชาต-สหชนาธิเกหิ มิตฺเตหิ สมนฺนาคโต.

'मित्रसम' का अर्थ है स्वयं के साथ उत्पन्न (सहजात) और स्वयं से अधिक (सहजनाधिक) मित्रों से युक्त।

อายูหโก’ติ ธนปุญฺญานํ อายูหโก.

'आयुहक' का अर्थ है धन और पुण्यों का संचय करने वाला।

สงฺคาหโก’ติ จตุหิ ทานาทิสงฺคหวถูหิ จตุหิ ชนสงฺคาหเกหิ สงฺคาหโก.

'संग्राहक' का अर्थ है दान आदि चार संग्रह-वस्तुओं के द्वारा और चार प्रकार के जन-संग्राहकों के द्वारा संग्रह करने वाला।

สขิโล’ติ มธุกวจโน หทยงฺคมกณฺณสุขมฏฺฐวจโน.

'सखिल' का अर्थ है मधुर वचन बोलने वाला, हृदयग्राही, कर्णप्रिय और कोमल वचन बोलने वाला।

หิเตสี อุปนิสฺสิตานนฺติ สตฺตาน นิสฺสาย วสนฺตานํ ปุคฺคลานํ ธนยสปญฺญาสงฺขาตหิตคเวสนสีโล.

'उपनिश्रितों (आश्रितों) का हितैषी' का अर्थ है उन प्राणियों या व्यक्तियों के धन, यश और प्रज्ञा रूपी हित की खोज करने के स्वभाव वाला जो उनके आश्रय में रहते हैं।

ธนวา’ติ ถาวรชงฺคมสํหาริมองฺคสมอนุคามิธนสงฺเตหิ ปญฺจธเนหิ ธนวา.

'धनवान' का अर्थ है स्थावर, जंगम, संहारिम (संग्रहणीय), अंगसम (शरीर के समान) और अनुगामी—इन पाँच प्रकार के धनों से युक्त।

อมราเทวินิมนฺตนปญฺโห อฏฺฐโม.

अमरादेवी निमंत्रण प्रश्न आठवाँ है।

โอปตนฺตีติ อุปคจฺฉนฺติ.

'ओपतन्ति' का अर्थ है 'उपगच्छन्ति' (पास आते हैं)।

อรหนฺตสภายนปญฺโห นวโม.

अरहंत सभायन प्रश्न नवाँ है।

โอกสฺสา’ติ อากฑฺฒิวา ปาคุปเมยฺยกสฺส. (?)

'ओकस्स' का अर्थ है खींचकर (आकृष्य), पागुपमेय्यक का।

สกฺโยปมาหรณปญฺโห ทสโม.

शक्य उपमाहरण प्रश्न दसवाँ है।

ทสปญฺหปฏิมณฺฑิตจตุถวคฺควณฺณนา สมตฺตา.

दस प्रश्नों से सुशोभित चौथे वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

ทฺเว อถวเส’ติ ทฺเว อานิสํเส.

'दो अर्थवश' का अर्थ है 'दो आनृशंस' (दो लाभ)।

พฺยตฺตสงฺเกตา’ติ ปากฏสงฺเกตา สุลภทสฺสนํ ทสฺสนกามานนฺติ สีลวนฺตานํ ทสฺสนกามานํ อุปาสโกปาสิกานํ สุลภทสฺสนํ สุเขน ลภิตพฺพํ สีลวนฺตทสฺสนํ ภวิสฺสติ.

'व्यक्त-संकेत' का अर्थ है 'प्रकट संकेत'। 'दर्शन के अभिलाषियों के लिए सुलभ दर्शन' का अर्थ है शीलवानों के दर्शन के अभिलाषी उपासक-उपासिकाओं के लिए शीलवानों का दर्शन सुलभ होगा, सुखपूर्वक प्राप्त होने योग्य होगा।

อนิเกตปญฺโห ปฐโม.

अनिकेत प्रश्न पहला है।

วนฺตสฺส…เป… อาตุรสฺสา’ติ วนฺตสฺส เวชฺเชน วมาเปตพฺพสฺส.

'वन्तस्स (वमन किए हुए का)... पे... आतुरस्स (रोगी का)' का अर्थ है वैद्य द्वारा वमन कराए जाने योग्य व्यक्ति का।

วิริตฺตสฺส อโธวิรจิตสฺส.

'विरित्तस्स' का अर्थ है जिसका विरेचन (पेट साफ) किया गया हो।

อนุวาสิตสฺส ปสฺสาวมคฺคกตฺตพฺพสฺสอนุวาสกมฺมสฺส, อาตุรสฺส คิลานปุคฺคลสฺส.

'अनुवासित' का अर्थ है मूत्र मार्ग से की जाने वाली अनुवासन क्रिया (बस्ती कर्म), 'आतुर' का अर्थ है बीमार व्यक्ति।

อุทรสํยตปญฺโห ทุติโย.

उदर-संयत प्रश्न दूसरा है।

พาหิรานํ อาคมานนฺติ’ติ ปิฏกตฺตยโต พาหิรานํ.

'बाहरी आगमों का' का अर्थ है त्रिपिटक से बाहर के (आगमों का)।

อนุตฺตรภีสกฺกปญฺโห ตติโย.

अनुत्तर भिषक् प्रश्न तीसरा है।

มคฺคิยนฺติ คเวสิตพฺพํ.

'मग्गियं' का अर्थ है खोजने योग्य (गवेषणीय)।

ตสฺสปกตนฺติ เตนอปรจกฺกวตฺตินา ปกตํ.

'तस्सपकतं' का अर्थ है उस दूसरे चक्रवर्ती द्वारा किया गया।

โยนิยา ชนยิวา’ติ อตฺตโน ปสฺสาจมคฺคทฺวาเรน ชเนวา.

'योनि से उत्पन्न कर' का अर्थ है अपने प्रसव मार्ग के द्वार से उत्पन्न कर।

อนุปฺปนฺนมคฺคุปฺปาทนปญฺโห จตุโถ.

अनुत्पन्न मार्ग उत्पादन प्रश्न चौथा है।

วาชเปยฺยนฺติ สปฺปิอาทิวถุสงฺขาตํ วาชํ ปิวนฺติ เอถาติ วาชเปยฺโย, ตํ ราควเสน วิสญฺญินา’ติ ราคพเลน ปกติสฺญารหิเตน โลมสกสฺสปโพธิสตฺเตน.

'वाजपेय' का अर्थ है जिसमें घी आदि वस्तुओं रूपी 'वाज' (अन्न) को पीते हैं, वह वाजपेय है। 'राग के वश में होकर संज्ञाहीन द्वारा' का अर्थ है राग के बल से स्वाभाविक चेतना से रहित लोमसकस्सप बोधिसत्व द्वारा।

รตฺโต ราควเสนา’ติ ปุตฺตาทิสุ รตฺโต ปุตฺตาทีนํ มงฺคลถาย ราคพเลน ปาณํ หนฺติ. ภวตี ห-

'रक्त (आसक्त) राग के वश में होकर' का अर्थ है पुत्र आदि में आसक्त व्यक्ति पुत्र आदि के मंगल के लिए राग के बल से प्राणी की हत्या करता है। ऐसा कहा गया है—

‘‘รตฺโต ทุฏฺโฐ จ มูฬฺโห จ มานี ลุทฺโธ ตถา’ลโส,ราชา จ ฆาตกา อฏฺฐ นาคเสเนน เทสิตา;

’’

“रागी, द्वेषी, मूढ़, मानी, लोभी, आलसी, राजा और घातक—ये आठ (प्रकार के व्यक्ति) नागसेन द्वारा उपदिष्ट किए गए हैं;”

โอนเมยฺยา’ติ ปาณํ ฆาเตยฺย.

'ओनमेय्य' का अर्थ है प्राणी की हत्या करे।

สสมุทฺทปริยายนฺติ สสมุทฺทปริกฺเขปํ.

"ससमुद्रपरियाय" का अर्थ है "समुद्र से घिरा हुआ"।

โลมสกสฺสปปญฺโห ปญฺจโม.

लोमसकस्सप प्रश्न पाँचवाँ है।

โชติปาลฉทฺทนฺตปญฺโห ฉฏฺโฐ.

जोतिपाल-छद्दन्त प्रश्न छठा है।

กสฺสปพุทฺธกุฏิกาโอวสฺสนปญฺโห สตฺตโม.

कस्सप बुद्ध की कुटी के चूने (वर्षा गिरने) का प्रश्न सातवाँ है।

พฺราหฺมณราชปญฺโห อฏฺฐโม.

ब्राह्मण-राजा प्रश्न आठवाँ है।

คาถาภิคีตปญฺโห นวโม.

गाथाभिगीत प्रश्न नवाँ है।

โนธมฺมเทสนจิตฺตนมนปญฺโห ทสโม.

धर्म-देशना के लिए चित्त के न झुकने का प्रश्न दसवाँ है।

ทสปญฺหปฏิมณฺฑิตปญฺจมวคฺควณฺณนา.

दस प्रश्नों से सुशोभित पाँचवें वर्ग की व्याख्या।

โอโนเชวา’ติ อุทกํ ปาเตวา

"ओनोजेत्वा" का अर्थ है "जल गिराकर"।

นมฺญาจริโยอถิปญฺโห ปฐโม.

"कोई अन्य आचार्य नहीं है" यह प्रश्न पहला है।

สมุปาทิกา’ติ สามํ อุทฺธํปถวึ ปวตฺตี’ติ สมุปาทิกา. อุทกสฺส อุปริ สมคมนํ นิพฺพตฺตีติ อโถ.

"समुपादिका" का अर्थ है स्वयं पृथ्वी के ऊपर प्रवृत्त होना। इसका अर्थ जल के ऊपर समान रूप से गमन करना या उत्पन्न होना है।

ทฺวิพุทฺโธปฺปชฺชนปญฺโห ทุติโย.

दो बुद्धों के उत्पन्न होने का प्रश्न दूसरा है।

มารพลนิสูทเน พุทฺเธ’ติ มารพลนิมฺมทฺทนสมเถ พุทฺเธ.

"मारबलनिसूदन बुद्ध में" का अर्थ है "मार की सेना का मर्दन करने में समर्थ बुद्ध में"।

เอโก มโนปสาโท พุธสรณคมนจิตฺตุปฺปาโท.

एक मन की प्रसन्नता बुद्ध की शरण में जाने के चित्त का उत्पन्न होना है।

อญฺชลิปณาโม อญฺชลิปณมนมตฺเตน วทนากาโร

"अंजलि-प्रणाम" केवल अंजलि (हाथ) जोड़ने मात्र से वन्दन का आकार है।

อุสฺสหเต ตารยิตุนฺติ อปายทุกฺขวธทุกฺขโต ตารยิตุํ สกฺโกติ.

"तारने का उत्साह करता है" का अर्थ है अपाय के दुःख और वध के दुःख से तारने (बचाने) में समर्थ होना।

โคตมีทินฺนวถปญฺโห ตติโย.

गौतमी द्वारा दिए गए वस्त्र का प्रश्न तीसरा है।

อาราธโก โหติ ญายํ ธมฺมํ กุสลนฺติ มคฺคผลนิพฺพานสงฺขาตํ ญายํ กุสลธมฺมํ อาราธโก สมิชฺฌนโก โหติ.

"न्याय धर्म और कुशल का आराधक होता है" का अर्थ है मार्ग, फल और निर्वाण संज्ञक न्याय और कुशल धर्म का आराधक (सिद्ध करने वाला) होता है।

ปพฺพชฺชานิรถปญฺโห จตุโถ.

प्रव्रज्या की निरर्थकता का प्रश्न चौथा है।

ทุกฺกรกิริยานิรถกปญฺโห ปญฺจโม.

दुष्कर चर्या की निरर्थकता का प्रश्न पाँचवाँ है।

อิทเมถ การณนฺติ มนุสฺสานํ อิทํ นิฏฺฐาวจนํ เอถ อริยมคฺคอปาปุรณปพฺพชเน การณํ โหตีติ โยชนา.

"यहाँ यह कारण है" यह मनुष्यों का निष्कर्ष वाक्य है; यहाँ आर्यमार्ग को खोलने वाली प्रव्रज्या में यह कारण होता है - ऐसा अर्थ जोड़ना चाहिए।

สยนฺติ สาสนสฺส อตฺตนา ชินสาสนวิพฺภนฺตํ ปุคฺคลํ กึ โสเธสฺสติ?

"स्वयं" - जो व्यक्ति जिन-शासन से भ्रष्ट हो गया है, वह स्वयं को क्या शुद्ध करेगा?

นิพฺพิเสสา’ติสีลาทิคุณวิเสสรหิตา.

"निर्विशेष" का अर्थ है शील आदि गुणों के विशेष से रहित।

อกตปุญฺญา’ติ ปุพฺพชินสาสเนสุ ปพฺพชฺชาปุญฺญสฺส อกรเณน อกตปุญฺญา.

"अकृतपुण्य" का अर्थ है पूर्व बुद्धों के शासनों में प्रव्रज्या रूपी पुण्य न करने के कारण पुण्य-रहित।

อเวมูฬฺหา ชินสาสเน’ติ สีลาทิคุณเวมูฬฺหภาวํ ปาปุณิตุํ อสมถา.

"जिन-शासन में सम्मोहित नहीं" का अर्थ है शील आदि गुणों में सम्मोह भाव को प्राप्त करने में असमर्थ।

หีนายวตฺตนโทสปญฺโห ฉฏฺโฐ.

हीन (गृहस्थ जीवन) की ओर लौटने के दोष का प्रश्न छठा है।

อรหนฺตกายิกทุกฺขเวทนาปญฺโห สตฺตโม.

अर्हन्त की कायिक दुःख-वेदना का प्रश्न सातवाँ है।

ปาราชิกอชฺฌานปญฺโห อฏฺฐโม.

पाराजिक और ध्यान का प्रश्न आठवाँ है।

สงฺฆสมยํอนุปวิฏฺฐตายา’ติ สงฺฆสมยํ ปวิฏฺฐภาเวน.

"संघ-समय (मर्यादा) में प्रविष्ट होने से" का अर्थ है संघ की मर्यादा में प्रविष्ट होने के भाव से।

ปพฺพชิตคิหีทุสฺสีลปญฺโห นวโม.

प्रव्रजित और गृहस्थ के दुःशील होने का प्रश्न नवाँ है।

อุทกชีวปญฺโห ทสโม.

जल-जीव प्रश्न दसवां है।

ทสปญฺหวนฺตฉฏฺฐวคฺควณฺณนา สมตฺตา.

दस प्रश्नों वाले छठे वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

มหารชกฺขา’ติ ปญฺญามเย อกฺขิมฺหิ มหนฺตา ราคาทิรชา เอเตสนฺติ มหารชกฺขา อถ วา อกฺขํ เยสํ อตฺถิติ อกฺขา. มหนฺตํ ราคาทิรชํ เอเตสนฺติ มหาราชา. มหารชา จ เต อกฺขา จา ต มหารชกฺขา. มหารชา เอ มหารชกฺขา’ติปิ วตฺตุํ วฏฺฏติเยว. อิมสฺมึ ปจฺฉิมวิกปฺเป อกฺขสทฺโท นิรโถ.

'महारजक्खा' (महारजस्क) का अर्थ है - जिनकी प्रज्ञामयी आँखों में राग आदि रूपी महान रज (धूल) है, वे 'महारजक्खा' हैं। अथवा, जिनके पास आँखें (अक्ख) हैं, वे 'अक्खा' हैं। जिनमें महान राग आदि रज है, वे 'महाराजा' हैं। वे 'महाराजा' और 'अक्खा' मिलकर 'महारजक्खा' बनते हैं। 'महाराजा' ही 'महारजक्खा' है, ऐसा कहना भी उचित ही है। इस अंतिम विकल्प में 'अक्ख' शब्द निरर्थक है।

นิปฺปปญฺจปญฺโห ปฐโม.

निष्प्रपंच प्रश्न पहला है।

วิสมโกฏฺฐสฺสา’ติ วิสมอนฺตสฺส.

'विषमकोट्ठस्स' का अर्थ है - विषम आंत वाले का।

ทุพฺพลคหณสฺสา’ติ อปฺปทุพฺพลนฺตรเทหิสฺส.

'दुब्बल गहणस्स' का अर्थ है - अल्प और दुर्बल आंतरिक शरीर वाले का।

คิหีอรหนฺตปญฺโห ทุติโย.

गृहस्थ-अर्हत् प्रश्न दूसरा है।

มคฺโค ปิ ตสฺสมหิยา อนญฺญาโต’ติ มหิยา มคฺโค ตสฺส อทฺธิกสฺส อรหโต อนญฺญาโต.

'मार्ग भी उसके लिए पृथ्वी पर अज्ञात है' - इसका अर्थ है कि उस पथिक अर्हत् के लिए पृथ्वी पर मार्ग अज्ञात है।

อรหนฺตสติสมฺโมสปญฺโห ตติโย.

अर्हत् की स्मृति-विस्मृति का प्रश्न तीसरा है।

ตีณินถิปญฺโห จตุโถ.

तीन 'नहीं हैं' (नत्थि) का प्रश्न चौथा है।

นถิธมฺมนฺติ อวิชหนสภาวํ.

'नत्थिधम्मं' का अर्थ है - न छोड़ने वाला स्वभाव।

อถิธมฺมนฺติ วิชหนสภาวํ.

'अत्थिधम्मं' का अर्थ है - छोड़ने वाला स्वभाव।

อกมฺมชปญฺโห ปญฺจโม.

अकर्मज प्रश्न पांचवां है।

พีชชาตานี’ติ พีชวาสิโย.

'बीजजातानि' का अर्थ है - बीजों में रहने वाले।

กมฺมชปญฺโห ฉฏฺโฐ.

कर्मज प्रश्न छठा है।

ยกฺขกุณปปญฺโห สตฺตโม.

यक्ष और शव का प्रश्न सातवां है।

อนาคเตสุปญฺญตฺติสิกฺขาปญฺโห นวโม.

भविष्य के लिए प्रज्ञप्त शिक्षापदों का प्रश्न नौवां है।

สูริยตปนปญฺโห ทสโม.

सूर्य के ताप का प्रश्न दसवां है।

ทสปญฺหวนฺตสตฺตมวคฺควณฺณนา สมตฺตา.

दस प्रश्नों वाले सातवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

ปุนเทว ลตาย พธิวา อทาสี’ติ อิทํชาตเก น ปากฏํ. รญฺโญ ปรมฺปราคตวจนํ คเหวา วุตฺตํ สิยา. อปิ จ โพธิสตฺโต อตฺตโน สนฺติกํ อาคเต พธนา อมุญฺจิวา อชฺฌุเปกฺขิโต ปุนเทว ลตาย พธิวา อทาสิ วิย สญฺญาย วุตฺตํ สิยา.

'पुनः लता से बांधकर दे दिया' - यह जातक में स्पष्ट नहीं है। यह राजा के परम्परागत वचनों को लेकर कहा गया होगा। अथवा बोधिसत्व ने अपने पास आए हुए (बच्चों) को बंधन से मुक्त न कर, उपेक्षा करते हुए, पुनः लता से बांधकर देने के समान संज्ञा (विचार) से कहा गया होगा।

รูฬรูฬสฺส ผรุสาติผรุสสฺส ภีมภีมสฺส ชูชกสฺส พฺราหฺมณสฺส สวเณ วตฺตมาโน.

अत्यंत क्रूर, अत्यंत कठोर और अत्यंत भयानक जूजक ब्राह्मण के (वचनों को) सुनते हुए।

ทารเกทารกทฺวเย โพธิสตฺตสฺส อทสฺสนํ คมิเต สติ โส โพธิสตฺโต สตธา วา สหสฺสธา วา โสกวเสน.

दोनों बालकों के बोधिसत्व की दृष्टि से ओझल हो जाने पर, वह बोधिसत्व शोक के कारण सौ या हजार टुकड़ों में (विदीर्ण होने लगा)...

หทยํ น เอลิ น ผเลสิ อิทํ สตฺตมํ ทุกฺกรโต ทุกฺกรตรํ อโหสีติ โยชนา.

हृदय विदीर्ण नहीं हुआ, फटा नहीं - यह सातवां 'दुष्कर से भी दुष्कर' कार्य था, ऐसी व्याख्या है।

เวสฺสนฺตรปุตฺตทารทานปญฺโห ปฐโม.

वेस्सन्तर द्वारा पुत्र और पत्नी के दान का प्रश्न पहला है।

ทุกฺกรการิปญฺโห ทุติโย.

दुष्कर कार्य करने वाले का प्रश्न दूसरा है।

โลกิยํ ภนฺเต นาคเสน โลกุตฺตเรน วิญฺญาปิตนฺติ โลกิกํ อถชาตํ วิย…เป…ตยา โลกุตฺตเรน อถชาเตน วิญฺญาปิตํ.

भन्ते नागसेन! 'लौकिक को लोकोत्तर द्वारा समझाया गया है' - जैसे लौकिक अर्थ उत्पन्न हुआ हो... वैसे ही तुम्हारे द्वारा लोकोत्तर अर्थ के साथ समझाया गया है।

ปาปพลปญฺโห ตติโย.

पाप के बल का प्रश्न तीसरा है।

เปตปาปุณนกปุญฺญปญฺโห จตุโถ.

प्रेतों को पुण्य प्राप्ति का प्रश्न चौथा है।

ทิพฺโพ อโถ’ติ ทิพฺพสทิโส จ เอกนฺตทิพฺโพ จ อโถ.

'दिव्य अर्थ' का अर्थ है - दिव्य के समान और पूर्णतः दिव्य अर्थ।

มิทฺธสมาปนฺโน’ติ ภวงฺควเสน นิทฺทํ อาปนฺโน.

'मिद्धसमापन्नो' का अर्थ है - भवंग के वश में होकर निद्रा को प्राप्त।

กปิมิทฺธปเรโต’ติ กปินิทฺทาย สมนฺนาคโต.

'कपिमिट्ठपरेतो' का अर्थ है 'बंदर की नींद' (हल्की नींद) से युक्त।

โย กายสฺส โอนาโห’ติ นามกายสฺส จ รูปกายสฺส จ พธนากาโร.

'यो कायस्स ओनाहो' का अर्थ है नाम-काय और रूप-काय के बंधन का स्वरूप।

ปติโยนาโห’ติ กมฺมํ กาตุํ อสมถตาวเสน สมนฺตโต พธนากาโร.

'पतियोनाहो' का अर्थ है कर्म करने में असमर्थता के कारण चारों ओर से बंधन का स्वरूप।

โย มหาราช กปินิทฺทาปเรโต โวกิณฺณตา ชาครตี’ติ ยา กปินิทฺทาย ปิฬิตสฺส ปุคฺคลสฺส นิทฺทา โวกิณฺณกํ ชาครํ คติยา นิทฺทามิสฺสกชาครปวตฺตนํ.

हे महाराज! 'जो कपिनिद्रा से युक्त व्यक्ति रुक-रुक कर जागता है', इसका अर्थ है कि कपिनिद्रा से पीड़ित व्यक्ति की नींद, नींद और जागृति का मिला-जुला प्रवाह है।

สุปินปญฺโห ปญฺจโม.

स्वप्न-प्रश्न पाँचवाँ है।

อการณมรณปญฺโห ฉฏฺโฐ.

अकारण-मरण-प्रश्न छठा है।

ปรินิพฺพุตปาฏิหาริยปญฺโห สตฺตโม.

परिनिर्वृत-प्रातिहार्य-प्रश्न सातवाँ है।

อูนสตฺตวสฺสปญฺโห อฏฺฐโม.

सात वर्ष से कम आयु का प्रश्न आठवाँ है।

สุขทุกฺขมิสฺสนิพฺพานปโห นวโม.

सुख-दुःख मिश्रित निर्वाण का प्रश्न नवाँ है।

สภาวโต นถิ’ติ กิญฺจิ โอปมฺมนิทสฺสนมตฺตํ สภาวโต สรูปโต นถิ. คุณโต ปน อนุปลิตฺโต ทฺวิคุณโต กิญฺจิ โอปมฺมนิทสฺสนมตฺตํ สกฺกา ตุยฺหํ อุปทสฺสยิตุํ ปกาเสตุํ.

'स्वभाव से नहीं है' का अर्थ है कि स्वभाव या स्वरूप से कोई उपमा या उदाहरण नहीं है। लेकिन गुणों के आधार पर, जैसे कि निर्लिप्तता, गुणों के माध्यम से आपको कुछ उपमा या उदाहरण दिखाए या बताए जा सकते हैं।

ปทุมํ อุทกํ เนว อคทํ สาคโร ตถา

कमल, जल, औषधि और वैसे ही सागर।

โภชนํ อากาส-มณิรตนวทนํ

भोजन, आकाश, मणिरत्न और चंदन।

สปฺปิมณฺโฑ คิริ วถู ทสูปมา

घी (सर्पि-मण्ड), पर्वत; ये दस उपमाएँ हैं।

เอกทฺวิติจตฺตาริ ปญฺจกทสกา ตีณิ.

एक, दो, तीन, चार, पाँच, दस और तीन।

ปุน ตีณิ ปุน ตีณิ ปญฺจ คุณา ปณฺฑิเตหิ วิชานิยา

फिर तीन, फिर तीन और पाँच गुणों को विद्वानों द्वारा जानना चाहिए।

ตถ ปทุมสฺส อุทเก อนุปลิตฺตภาโว เอโก คุโณ นิพฺพานํ อนุปฺปวิฏฺโฐ.

वहाँ, कमल का जल से निर्लिप्त रहना, यह एक गुण निर्वाण में समाहित है।

อุทกสฺส สีตลตา ปิปาสาวินยตา’ติ ทฺเว คุณา.

जल की शीतलता और प्यास बुझाना—ये दो गुण हैं।

อคทสฺส ปฏิสรณตา โรคอนฺตกรณตา อมตตา’ติ ตโย คุณา.

औषधि का शरण होना, रोग का अंत करना और अमृतत्व—ये तीन गुण हैं।

สมุทฺทสฺส กุณปสุญฺญตา สวนฺตีหิ อปูรณตา มหนฺตภูตาวาสตา อปริมิตวิจิตฺตปุปฺผสํกุสุมิตตา’ติจตฺตาโร คุณา โภชนสฺส อายุธารณตา พลวฑฺฒนตา วณฺณชนนตา ทรถวูปสมนตา ชิคจฺฉาทุพฺพลฺยปฏิวิโนทนตา’ติ ปญฺจคุณา. อากาสสฺส อชายนตา อชีรณตา อมียนตา อจวนตา อนุปฺปชฺชนตา ทุปฺปสหตา อโจรหรณตา อนิสฺสิตตา วิหคคมนตา นิราวรณตา อนนฺตตา’ติ ทส คุณา.

समुद्र के चार गुण हैं: शवों से रहित होना, नदियों से न भरना, महान प्राणियों का निवास होना और असीमित विचित्र लहरों से युक्त होना। भोजन के पाँच गुण हैं: आयु को धारण करना, बल बढ़ाना, वर्ण उत्पन्न करना, थकान को शांत करना और भूख तथा दुर्बलता को दूर करना। आकाश के दस गुण हैं: उत्पन्न न होना, जीर्ण न होना, न मरना, च्युत न होना, पुन: उत्पन्न न होना, अजेय होना, चोरों द्वारा न चुराया जा सकना, अनाश्रित होना, पक्षियों का मार्ग होना, आवरण रहित होना और अनंत होना।

มณิรตนสฺส กามททตา หาสการณตา อุชฺโชตถกรณตา’ติ ตโย คุณา.

मणिरत्न के तीन गुण हैं: इच्छाओं को पूर्ण करना, हर्ष का कारण होना और प्रकाश करना।

โลหิตจทนสฺส ทุลฺลภตา อสมคธตา สุชนปฺปสถตาติ ตโย คุณา.

लाल चंदन के तीन गुण हैं: दुर्लभ होना, अतुलनीय सुगंध होना और सज्जनों द्वारा प्रशंसित होना।

สปฺปิมณฺฑสฺส วณฺณสมฺปนฺนตา คธสมฺปนฺนตา รสสมฺปนฺนตา’ติ ตโย คุณา.

घी (सर्पि-मण्ड) के तीन गुण हैं: वर्ण-सम्पन्नता, गंध-सम्पन्नता और रस-सम्पन्नता।

คิริสิขรสฺส อจฺจุคฺคตตา อจลตา ทุรภิโรหตา พีชารูหณตา อนุนยปฏิฆวิปฺปมุตฺตตา’ตี ปญฺจคุณา นพฺพานํ อนุปฺปวิฏฺฐา’ติ.

पर्वत शिखर के पाँच गुण निर्वाण में समाहित हैं: अत्यंत ऊँचा होना, अचल होना, चढ़ने में कठिन होना, बीजों का न उगना और राग-द्वेष से मुक्त होना।

นิพฺพานานุปฺปวิฏฺฐคุณปญฺโห ทสโม.

निर्वाण में समाहित गुणों का प्रश्न दसवाँ है।

เอเถวากิรา’ติ เอถ เอว ตยา สิกฺขิเต นิพฺพาเน อากิราหี’ติ อภิกโรหิ วา อยเมว วา ปาโฐ.

'एथेवाकिरा' का अर्थ है—तुम्हारे द्वारा सीखे गए निर्वाण में ही इसे लागू करो; यही पाठ है।

อนีติโต’ติ อนีติภาวโต นิพฺพานํ ทฏฺฐพฺพํ. เสเสสุ’ปิ เอเสว นโย.

'अनीति' से तात्पर्य है कि निर्वाण को उपद्रव-रहित (अनीति) भाव से देखना चाहिए। शेष में भी यही विधि है।

กุหียตี’ต วิมฺภยจิตฺโต โหติ.

'कुहीयति' का अर्थ है विस्मय-चित्त होना।

นิพฺพานสจฺฉิกรณปญฺโห ทฺวาทสโม.

निर्वाण-साक्षात्कार का प्रश्न बारहवाँ है।

ทฺวาทสปญฺหวนฺตอฏฺฐมวคฺควณฺณนา สมตฺตา.

बारह प्रश्नों वाले आठवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

เมณฺฑกปญฺเห อฐมวคฺควณฺณนา สมตฺตา.

मेण्डक-प्रश्न में आठवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

อนุมานปญฺโห.

अनुमान प्रश्न।

กมฺมมูลํ คเหวานา’ติ ปุพฺพพุทฺธานํสนฺติเก กตกุสลมูลํ คเหวา.

'कर्ममूल को ग्रहण कर' अर्थात् पूर्व बुद्धों के पास किए गए कुशल मूल को ग्रहण कर।

ตโต มุจฺจถ วิมุตฺติยา’ติ ตโต เตน อารมฺมณกิณเนน ทส สญฺญาภาวนานุโยเคน วิมุตฺติยา สมุจฺเฉทวิมุตฺติยา วฏฺฏทุกฺขโต มุจฺจถ.

'उससे विमुक्ति द्वारा मुक्त होते हैं' अर्थात् उस आलम्बन के चिन्तन से, दस संज्ञाओं की भावना के अभ्यास से, विमुक्ति द्वारा, समुच्छेद विमुक्ति द्वारा संसार के दुःख से मुक्त होते हैं।

อนิวายนฺตี’ติ อปฺปฏิวาตา หุวา วายนฺติ.

'अनिवार्यन्ती' (नहीं रुकती हुई) अर्थात् बिना किसी रुकावट के हवाएँ बहती हैं।

สรณสีลนฺติ สรณคมนํ คเหวา คเหตพฺพํ ปญฺจสีลํ.

'शरणशील' अर्थात् शरणगमन को ग्रहण कर ग्रहण करने योग्य पंचशील।

ปญฺจุทฺเทสปริยาปนฺนนฺติ นิทานุทฺเทส-ปราชิกุทฺเทส-สงฺฆาทิเสสุทฺเทส-อนิยตุทฺเทส สงฺขาตํ ปญฺจุทฺเทสปริยาปนฺนํ.

'पंचउद्देशों में सम्मिलित' अर्थात् निदान-उद्देश, पाराजिक-उद्देश, संघादिशेष-उद्देश, अनियत-उद्देश के रूप में विख्यात पंचउद्देशों में सम्मिलित।

ปาติโมกฺขสํวรสีลนฺติ สตฺตวีสาธิกทฺวิสตปาติโมกฺขสํวรสีลํ.

'पातिमोक्ख संवर शील' अर्थात् दो सौ सत्ताईस (227) पातिमोक्ख संवर शील।

อุปาทายุปาทาย วิมุตฺตานนฺติ ตณฺหาทิฏฺฐิสงฺขาโตปเย อุปาทายุปาทาย วิมุตฺตานํ โสตาปนฺนสกทาคามิอนาคามีนํ

'उपादान कर-करके विमुक्तों का' अर्थात् तृष्णा और दृष्टि रूपी उपादानों को ग्रहण कर-करके विमुक्त हुए स्रोतापन्न, सकदागामी और अनागामी जनों का।

เคหชโน’ติ ทาสกมฺมกราทิโก เคเห ฐิตชโน.

'गृहजन' अर्थात् दास-कर्मकर आदि घर में रहने वाले लोग।

ตถา พุทฺธํ โสกนุทํ…เป… อุมฺม ทิสฺวา สเทวเก’ติ เอถ ตถา เอว อุมฺมึ ทิสฺวา มหนฺตํ ธมฺมฺौมฺมึ ญาณจกฺขุนา ทิสฺวา พุทฺธํ โสกนุทํ อนุมาเนน อนุมานญาเณน กาตพฺพํ ญาตพฺพํ. สเทวเกโลเก ยถา ธมฺโม อุมฺมิวิปฺผาโร ตถา สเทวเก โลเกพุทฺโธ อคฺโค ภวิสฺสตี’ติ อนุมาเนน ญาตพฺพนฺติ โยชนา.

'उसी प्रकार शोक को दूर करने वाले बुद्ध को... देवों सहित लोक में लहर को देखकर' - यहाँ उसी प्रकार लहर को देखकर, ज्ञान-चक्षु से महान धर्म-लहर को देखकर, शोक को दूर करने वाले बुद्ध को अनुमान से, अनुमान ज्ञान से जानना चाहिए। जैसे देवों सहित लोक में धर्म की लहर का विस्तार है, वैसे ही देवों सहित लोक में बुद्ध श्रेष्ठ होंगे - ऐसा अनुमान से जानना चाहिए, यह अर्थ है।

มิคราชสฺสา’ติ จตุปฺปาทานํ มหนฺตภาเวน มิคราชสฺส หถิโน.

'मृगराज का' अर्थात् चौपायों में महान होने के कारण मृगराज हाथी का।

ปทนฺติ ธมฺมปทํ.

'पद' अर्थात् धम्मपद।

ธมฺมราเชน คชฺชิตนฺติ พุทฺธสีหนาทวจนํ ธมฺมราเชน กถิตํ.

'धर्मराज द्वारा गर्जना की गई' अर्थात् धर्मराज (बुद्ध) द्वारा कहा गया बुद्ध-सिंहनाद वचन।

อนุมาเนน ญาตพฺพํ พุทฺโธ จ มหนฺโต พุทฺธสีหนาโท จ มหนฺโต’ติ วิญฺญาตพฺพํ.

अनुमान से जानना चाहिए कि बुद्ध भी महान हैं और बुद्ध का सिंहनाद भी महान है - ऐसा समझना चाहिए।

ลคฺคํ ทิสฺวา ภุสํ ปงฺกํ กลลทฺทํ คตํ มหินฺติ ลคฺคํ ลคฺคาปนสมถํ มหนฺตํ ปงฺกญฺจ ทิสฺวา กลลทายกํ อุทกญฺจ คตํ มหึ มหิยา คตํ ปวิฏฺฐํ ทิสฺวา ปณฺฑิตา มหาวาริกฺขโธ คโต ปวตฺโต’ติ อนุมาเนน ชานนฺติ.

'फँसा हुआ देखकर, अत्यधिक कीचड़ में, पृथ्वी के भीतर धँसे हुए' - अर्थात् फँसे हुए, फँसाने में समर्थ महान कीचड़ को देखकर और कीचड़ युक्त जल में पृथ्वी के भीतर धँसे हुए (हाथी को) देखकर, पण्डित जन अनुमान से जानते हैं कि महान जल-समूह (हाथी) यहाँ से गया है या प्रवृत्त हुआ है।

ชนนฺติ สาธุชนสมุหํ.

'जन' अर्थात् साधु जनों का समूह।

รชปงฺกสโมหิตนฺติ ราคาทิรชสงฺขาตปงฺเกหิ อชฺโฌถฏํ ปริโยนทฺธํ.

'रज और कीचड़ से मोहित' अर्थात् राग आदि रज रूपी कीचड़ से ढका हुआ और घिरा हुआ।

วหิตํ ธมฺมนทฺธิยา’ติ ปริยตฺติปฏิปตฺติธมฺมนทฺธิยา วหิตํ.

'धर्म-नौका द्वारा ले जाया गया' अर्थात् पर्यप्ति और प्रतिपत्ति रूपी धर्म-नौका द्वारा ले जाया गया।

วิสฺสฏฺฐํ ธมฺมสาคเร’ติ นิพฺพานสงฺขาเต มหาสมุทฺเท ธมฺมนทฺธิยา วิสฺสฏฺฐํ วิสฺสชฺชิตํ ปเวสิตํ.

'धर्म-सागर में छोड़ा गया' अर्थात् निर्वाण रूपी महासमुद्र में धर्म-नौका द्वारा छोड़ा गया या प्रवेश कराया गया।

ธมฺมามตคตํ ธมฺมามเต ปวตฺตํ สเทวกํ สพฺรหฺมกํ อึ มหึ มหิยา ฐิตํ อิมํ สาธุชนสมูหํ.

'धर्म-अमृत को प्राप्त' अर्थात् धर्म-अमृत में प्रवृत्त, देवों और ब्रह्मों सहित इस पृथ्वी पर स्थित इस साधु जन समूह को।

ทิสฺวา ญาณจกฺขุนา ปสฺสิวา.

'देखकर' अर्थात् ज्ञान-चक्षु से देखकर।

ธมฺมกฺขโธ มหา’คโต’ติ สมฺมาสมฺพุทฺธจรณสงฺขาโต จตุราสีติยา ธมฺมกฺขธสหสฺสานํ เทสิตตฺตา มหาธมฺมกฺขโธอาคโต ปวตฺโต’ติ อนุมานญาเณน ญาตพฺพนฺติ โยชนา.

'महान धर्म-स्कन्ध आया है' अर्थात् सम्यक्सम्बुद्ध के आचरण रूपी चौरासी हजार धर्म-स्कन्धों के उपदेश दिए जाने के कारण महान धर्म-स्कन्ध आया है या प्रवृत्त हुआ है - ऐसा अनुमान ज्ञान से जानना चाहिए, यह अर्थ है।

อนุมานปญฺโห เอกาทสโม. (ธุตงฺคกถา)

ग्यारहवाँ अनुमान प्रश्न। (धुतांग कथा)

กตเมน เต ปริยาเยน อนุโยคํ เต ทมฺมิ’ติ อนุโยคํ วํ ปุจฺฉิ อหํ พฺยากริสฺสามิ. อนุโยควจนํ เต ตว กตเมน การเณน ทมฺมิ.

'मैं तुम्हें किस प्रकार से प्रश्न (अनुयोग) दूँ' अर्थात् तुम प्रश्न पूछो, मैं उत्तर दूँगा। मैं तुम्हें किस कारण से प्रश्न करने का अवसर दूँ।

วเมเวตํ พฺรูหีติ ราชวจนํ ภนฺเต นาคเสน วเมว ปริยายํ พฺรูหิ.

'आप ही इसे कहें' - यह राजा का वचन है; भन्ते नागसेन! आप ही उस प्रकार को कहें।

เตนหี’ติ ตสฺมา ตว โสตุกามตาย สเตน วา…เป…โกฏิสตสหสฺเสน วา ปริยายํ เต กถยิสฺสามีติ โยชนา.

'तो फिर' अर्थात् तुम्हारी सुनने की इच्छा के कारण, सौ या... सौ करोड़ प्रकारों से तुम्हें कहूँगा, यह अर्थ है।

ยา กาจิ กถา’ติ สมฺพโธอิธา’ติ อิมสฺมึ ธุตงฺควรคุเณ,อภิวุฏฺฐนฺติ วสฺโสทเกนอภิวุฏฺฐํสมฺปาทเก สตีติ ปฏิปาทเก ปุคฺคเล สติ.

'जो कोई कथा' - इसका सम्बन्ध यहाँ 'इध' (यहाँ) से है, अर्थात् इस श्रेष्ठ धुतांग गुण में। 'अभिवृष्ट' अर्थात् वर्षा के जल से सींचा हुआ। 'सम्पादक होने पर' अर्थात् प्रतिपादन करने वाले पुद्गल के होने पर।

มยฺหํ ปุฏฺโฐ’ติ อิมสฺมึ ธูตงฺควรคุเณ ปริพฺยตฺตตาย เฉกตาย ปากฏาย พุทฺธิยา ยุตฺตการณปริทีปนํ สโมสริสฺสตีติ.

'मुझसे पूछा गया' अर्थात् इस श्रेष्ठ धुतांग गुण में स्पष्टता, निपुणता और प्रकट बुद्धि के साथ युक्त कारणों का स्पष्टीकरण प्रस्तुत होगा।

วิชฏิตกิเลสชาลวถู’ติ ตํ กิเลน สมุหปญฺจกฺขธวถุ.

'सुलझाया हुआ क्लेश-जाल रूपी वस्तु' अर्थात् वह क्लेशों के समूह रूपी पंच-स्कन्ध वस्तु।

ภินฺนภคฺคสงฺกุฏิตสญฺฉนฺนคตินิวารโณ’ติ อรหตฺตมคฺคผเลน ภินฺนภคฺคสงฺกุฏิตสญฺฉินฺนคตินิวารโณ.

'छिन्न-भिन्न, भग्न, संकुचित और ढकी हुई गतियों का निवारण करने वाला' अर्थात् अर्हत् मार्ग और फल के द्वारा छिन्न-भिन्न, भग्न, संकुचित और कटी हुई गतियों का निवारण करने वाला।

อภินีตวาโส’ติ อภิปุญฺญกาเมหิ อภิปถิตวาโส อภินีตฺैริยาปถวาโส วา.

"अभिनीतवासो" का अर्थ है—पुण्य की इच्छा रखने वालों द्वारा अभिलषित वास, अथवा अनुशासित ईर्यापथ वाला वास।

วิมุตฺติชฺฌายิตตฺโต’ติ อรหตฺตผลชฺฌานสมฺปยุตฺตจิตฺโต อจลทฬฺหภีรุตฺตาณฏฺฐานํ อารมฺมณกรณวเสน อุปคโต.

"विमुत्तिज्झायितत्तो" का अर्थ है—अर्हत्फल-ध्यान से युक्त चित्त वाला, जो अचल, दृढ़ और निर्भय त्राण-स्थान (निर्वाण) को आलम्बन बनाने के कारण वहाँ पहुँचा हुआ है।

ธูตงฺคปญฺหกถาสงฺขาตโยคิกถา สมตฺตา.

धूतङ्ग-प्रश्नों की कथा के रूप में विख्यात योगिकथा समाप्त हुई।

จตุราสีติปญฺหปฏิมณฺฑิตเมณฺฑกปญฺหวณฺณนา สมตฺตา.

चौरासी प्रश्नों से अलंकृत मेण्डक-प्रश्न की व्याख्या समाप्त हुई।

มิลิทปญฺหเมณฺฑกปญฺเหสุ สพฺเพ ปญฺหา สมฺปิณฺฑิตา ปญฺจสตฺตาธิกสตปญฺหา โหนฺติ. องฺคคหณกถาย ปน นาธิกสตมาติกาสุ สตฺตสฏฺฐิมาติกา นิทฺเทสวเสนอวิสฺสชฺชิตา. เสสา’ รญฺโญ จตฺตาริ องฺคานิ คเหตพฺพานี’ติอาทิกา เอกูนจตฺตาฬีส มาติกา นิทฺเทสวเสน อวิสฺสชฺชิตา ยถ โปถเกสุ ทิสฺสนฺติ ตโต คเหตพฺพา เยวา’ติ.

मिलिन्दपञ्ह के मेण्डक-प्रश्नों में सभी प्रश्न मिलकर एक सौ पचहत्तर (175) होते हैं। अङ्ग-ग्रहण कथा में, सौ से अधिक मातृकाओं में से सरसठ (67) मातृकाओं की निर्देश के अनुसार व्याख्या नहीं की गई है। शेष उनतालीस (39) मातृकाएँ, जैसे "राजा को चार अङ्ग ग्रहण करने चाहिए" आदि, निर्देश के अनुसार व्याख्यायित नहीं हैं; वे जैसी पुस्तकों में दिखाई देती हैं, वैसी ही ग्रहण की जानी चाहिए।

จตสฺโส ธมฺมเทสนาโย; ธมฺมาธิฏฺฐานา ธมฺมเทสนา, ธมฺมาธิฏฺฐานา ปุคฺคลเทสนา, ปุคฺคลาธิฏฺฐานา ธมฺมเทสนา, ปุคฺคลาธิฏฺฐานา ปุคฺคลเทสนา’ติ. ตาสุ ปุริมา ติสฺโส ธมฺมเทสนา อิธ คเถ ลพฺภนฺติ, จตุโถ น ลพฺภติ.

धर्म-देशनाएँ चार प्रकार की हैं—धर्माधिष्ठान धर्म-देशना, धर्माधिष्ठान पुद्गल-देशना, पुद्गलाधिष्ठान धर्म-देशना और पुद्गलाधिष्ठान पुद्गल-देशना। उनमें से पहली तीन धर्म-देशनाएँ यहाँ ग्रन्थ में प्राप्त होती हैं, चौथी प्राप्त नहीं होती।

อปรา’ปิ จุทฺทสวิธา เทสนา? อถสทสฺสน-คุณปริทีปน-นิคฺคห-สมฺปหํสนจริยาโวทานนิทสฺสน -ปุจฺฉาวิสชฺชน-อนุสาสน-ปุคฺคลวิโสธนอชฺฌาสยปริปูรณปเวณิ สทสฺสน-ปรปฺปวาทมทฺทโนปนิสฺสยปจฺจยนิทสฺสนตุฏฺฐา-การสทสฺสนธมฺมสภา-วคุณาทิ-นิทสฺสนาการเทสนา’ติ.

अन्य चौदह प्रकार की देशनाएँ भी हैं—अर्थ-दर्शन, गुण-परिदीपन, निग्रह, सम्प्रहंसन, चर्या-व्यवदान-निदर्शन, पृच्छा-विसर्जन, अनुशासन, पुद्गल-विशोधन, अध्याशय-परिपूरण, प्रवेणि-दर्शन, परप्रवाद-मर्दन, उपनिश्रय-प्रत्यय-निदर्शन, तुष्टाकार-दर्शन और धर्म-स्वभाव-गुणादि-निदर्शन देशना।

ตถ

वहाँ (उनमें)।

ปจฺจยาการเทสนา’ติ ปจฺจยาการสุตฺตนฺต-สติปฏฺฐาน-สมฺมปฺป-ธาน-อิทฺธิปาท-อิทฺริยพล-โพชฺฌงฺคาทิสุตฺตนฺตสมฺพธา.

"प्रत्ययाकार-देशना" का अर्थ है—प्रत्ययाकार-सुत्तन्त, सतिपट्ठान, सम्मप्पधान, इद्धिपाद, इन्द्रिय, बल, बोज्झङ्ग आदि सुत्तन्तों से सम्बद्ध देशना।

(อถสทสฺสนา) ปจฺจยาการปจฺจยถปรมถํ เทเสนฺตี ปวตฺตา ธมฺมเทสนา อถสทสฺสนา นาม.

(अर्थ-दर्शन): प्रत्ययाकार के प्रत्ययों के परमार्थ का उपदेश देते हुए जो धर्म-देशना प्रवृत्त होती है, वह "अर्थ-दर्शन" कहलाती है।

(คุณปริทีปนี). สุสีม-โคสาล-โคสิงฺคสมฺปสาทน-ปาสาทิก-ทสพล-โคตมก- มหาสีหนาทาทิสุตฺตนฺตสมฺพธ อตฺตคุณปรคุณ-สาสนคุณปริทีปนี คุณปริทีปนี นาม.

(गुण-परिदीपनी): सुसीम, गोसाल, गोसिङ्ग-सम्प्रसादन, पासादिक, दसबल, गोतमक, महासीहनाद आदि सुत्तों से सम्बद्ध, अपने गुणों, दूसरों के गुणों और शासन के गुणों को प्रकाशित करने वाली देशना "गुण-परिदीपनी" कहलाती है।

(นิคฺคหเทสนา) สกลวินยปิฏกํ อาทึ กวา ยา กาจิ กิเลสปาปปุคฺคลนิคฺคหเทสนา เอสา นิคฺคหเทสนา นาม.

(निग्रह-देशना): सम्पूर्ण विनयपिटक को आदि लेकर जो कोई भी क्लेशों, पापों और पुद्गलों के निग्रह (दमन) के लिए देशना है, वह "निग्रह-देशना" कहलाती है।

(สมฺปหํสนา) ภยภีรุกานํ ปุคฺคลานํ ภยปฏิเสธนถาย อุปถมฺภชนน-มคฺคานิสํส-สีลโถมนาทิกา เทสนา สมฺปหํ-สนา นาม.

(सम्प्रहंसन): भयभीत व्यक्तियों के भय के निवारण के लिए, सहारा देने वाली, मार्ग के लाभों और शील की प्रशंसा आदि करने वाली देशना "सम्प्रहंसन" कहलाती है।

(จริยาโวทานนิทสฺสนา) สกลชาตกํ อจฺฉิยสุตฺตํ อาทึ กวา ทฺเวธาวิตกฺกโพธิราชกุมารสุตฺตาทิสมฺพธาเทสนา จริยาโวทานนิทสฺสนา นาม.

(चर्या-व्यवदान-निदर्शन): सम्पूर्ण जातक और अच्छरिय-अब्भुत सुत्त को आदि लेकर द्वेधावितक्क, बोधिराजकुमार सुत्त आदि से सम्बद्ध देशना "चर्या-व्यवदान-निदर्शन" कहलाती है।

(ปุจฺฉาวิสฺสชฺชนา) อฏฺฐหิ ปริสาหิ ปุจฺฉิตานํ ปญฺหานํ วิสฺสชฺชนาปฏิสํยุตฺตา สกลสคาถวคฺคมาทึ กวา วมฺมิกสุตฺต-ปรายณสุตฺตาทิกา เทสนา ปุจฺฉาวิสฺสชฺชนา นาม.

(पृच्छा-विसर्जन): आठ परिषदों द्वारा पूछे गए प्रश्नों के उत्तर से सम्बद्ध, सम्पूर्ण सगाथ-वग्ग को आदि लेकर वम्मिक सुत्त, पारायण सुत्त आदि देशना "पृच्छा-विसर्जन" कहलाती है।

(อนุสาสนา). อริยวํส-ปุญฺญาภิสท-ธุตงฺคานุสาสน-วตฺตานุสาสน-สมฺพธา เทสนา อนุสาสนา นาม.

(अनुशासन): आर्यवंश, पुण्याभिसन्द, धूतङ्ग-अनुशासन और वृत्त-अनुशासन से सम्बद्ध देशना "अनुशासन" कहलाती है।

(ปุคฺคลวิโสธนา) ภยสทสฺสนเทสนาปฏิสํยุตฺตา เทวทูตอคฺคิกฺขโธปมาทิสุตฺตสมฺพธาปุคฺคลานํ สีลวตฺตาทิวิโสธนถาย วุตฺตา ปุคฺคลวิโสธนา นาม.

(पुद्गल-विशोधन): भय-दर्शन की देशना से सम्बद्ध, देवदूत, अग्गिक्खन्धोपम आदि सुत्तों से युक्त, पुद्गलों के शील और व्रत आदि की शुद्धि के लिए कही गई देशना "पुद्गल-विशोधन" कहलाती है।

(อชฺฌาสยปริปูรณา). ตวฏกนาฬก-ปฏิปทา-ธมฺมทายาทสุตฺตาทิกา ปุคฺคลานํ สมถวิปสฺสนาปริปูรณถาย กถิตา อชฺฌาสยปริปูรณา นาม.

(अध्याशय-परिपूरण): तुवटक, नालक, प्रतिपदा, धम्मदयाद सुत्त आदि, जो पुद्गलों के शमथ और विपश्यना की परिपूर्णता के लिए कही गई हैं, "अध्याशय-परिपूरण" कहलाती हैं।

(ปเวนิสทสฺสนกถา). พุทฺธวํส-มหาปทานสุตฺตาการา อตฺตโน จ ปเรสญฺจ อภินีหารมารพฺภ ปรินิพฺพานปริโยสานา ปเวนิสทสฺสนกถา นาม.

(प्रवेणि-दर्शन कथा): बुद्धवंश और महापादन सुत्त के समान, अपने और दूसरों के अभिनिहार (संकल्प) से आरम्भ कर परिनिर्वाण तक की कथा "प्रवेणि-दर्शन कथा" कहलाती है।

(ปรปฺปวาทมทฺทนา). จริยาปิฏกมาทึ กวา มหาสีหนาท-จูลฺลสีหนาท-ธานาภิญฺญาสํวณฺณนา-ปฏิพทฺธา เทสนา ปรปฺปวาทมทฺทนา นาม.

(परप्रवाद-मर्दन): चर्यापिटक को आदि लेकर महासीहनाद, चुलसीहनाद और ध्यान-अभिज्ञा के वर्णन से सम्बद्ध देशना "परप्रवाद-मर्दन" कहलाती है।

(อุปนิสฺสยปจฺจยนิทสฺสนา). ยถูปนิสฺสยา ทิสฺสมานา ทิสฺสมานกาเยน เทสนา อิติวุตฺตกมาทึ กตฺวา ธนิยสุตฺต-อรุณวติยสุตฺต-นทนปริยายสุตฺตาทิปฺปเภทาอุปนิสฺสาย– ปจฺจยนิทสฺสนา นาม.

(उपनिश्रय-प्रत्यय-निदर्शन): उपनिश्रय के अनुसार दृश्यमान शरीर द्वारा दी गई देशना, जो इतिवुत्तक को आदि लेकर धनिया सुत्त, अरुणवतिय सुत्त, नन्दन-पर्याय सुत्त आदि भेदों वाली है, "उपनिश्रय-प्रत्यय-निदर्शन" कहलाती है।

(ตุฏฺฐาการสทสฺสนา). สกโลทาน-สมฺปสาทนิย-สงฺคีติสุตฺตาทิกา เทสนา ตุฏฺฐาการสทสฺสนา นาม.

(तुष्टाकार-दर्शन): सम्पूर्ण उदान, सम्प्रसादनीय, संगीति सुत्त आदि देशना "तुष्टाकार-दर्शन" कहलाती है।

(ธมฺมสภาวคุณนิทสฺสนา) ขธธาวายตนิทฺริยสจฺจปฏิจฺจ สมุปฺปาทมคฺคผลาทโย ธมฺมา วิภตฺตา ตํ ตถ สภาควิสภาคปริทีปิกา อภิธมฺมเทสนา จ ลกฺขณปริทีปิกา เย จญฺเญ ธมฺมา สลกฺขณธารณกา อตฺตโน สภาววเสน วุตฺตา เอสา ธมฺมสภาวคุณนิทสฺสนา นาม.

(धर्म-स्वभाव-गुण-निदर्शन): जहाँ स्कन्ध, धातु, आयतन, इन्द्रिय, सत्य, प्रतीत्यसमुत्पाद, मार्ग, फल आदि धर्मों का विभाजन किया गया है; वह अभिधर्म-देशना जो सभाग और विसभाग को प्रकाशित करती है तथा लक्षणों को प्रकाशित करती है, और जो अन्य धर्म अपने लक्षणों को धारण करने वाले अपने स्वभाव के अनुसार कहे गए हैं, वह "धर्म-स्वभाव-गुण-निदर्शन" कहलाती है।

อิเมหิ จุทฺทสวิเธหิ โลกคฺคนายกา ธมฺมํ เทเสนฺติ เตสญฺจ สาวกา’ติ.

इन चौदह प्रकारों से लोक के अग्रनायक (बुद्ध) और उनके श्रावक धर्म का उपदेश देते हैं।

เตสุ ปจฺฉาวิสชฺชนา เทสนา อิธ ปากฏา. เสสา ยถารหํ อิธ คเหตพฺพา เยวาติ.

उनमें से यहाँ "पृच्छा-विसर्जन" देशना स्पष्ट है। शेष को यहाँ यथायोग्य ग्रहण करना चाहिए।

(สาปตตฺติกถา). ทุวิธากถา อิมสฺมึ มิลิทปญฺหปฺปกรเณโหนฺติ สาปตฺติกถา จ อนาปตตฺติกถา จ. ตถ ยํ เถเรน ภควโต วจนํ รญฺโญ สญฺญาปนถํ อาภตํ ตํสาปตฺติกถา นาม.

(सापत्ति-कथा): इस मिलिन्दपञ्ह प्रकरण में दो प्रकार की कथाएँ हैं—सापत्ति-कथा और अनापत्ति-कथा। उनमें से, जो स्थविर द्वारा राजा को समझाने के लिए भगवान के वचनों को उद्धृत किया गया है, वह "सापत्ति-कथा" कहलाती है।

(อนาปตฺติกถา). ยา เถเรน สกปฏิภาเนน วุตฺตา สา อนาปตฺติกถา นาม.

(अनापत्ति-कथा): जो स्थविर द्वारा अपनी प्रतिभा (बुद्धि) से कही गई है, वह "अनापत्ति-कथा" कहलाती है।

วุตฺตญฺเหตํ ปทโสธมฺมสิกฺขาปทสฺส อฏฺฐกถายํ-’

क्योंकि पदसोधम्म-शिक्षापद की अट्ठकथा में यह कहा गया है—

เมณฺฑกมิลิทปญฺเหสุ เถรสฺส สกปฏิภาเนน อนาปตฺติ. ยมฺปนรญฺโญ สญญาปนถํ อาหรวา วุตฺตํ ตถ อาปตฺตี’ติ (ทฺเว กถา) ปุน ทฺเว กถา อิธ โหนฺติ สมฺมุติกถา จ ปรมถกถา จ.

"मेण्डक-मिलिन्दपञ्ह में स्थविर की अपनी प्रतिभा से (कही गई बातों में) अनापत्ति है। किन्तु जो राजा को समझाने के लिए उद्धृत कर कहा गया है, वहाँ आपत्ति है।" (ये दो कथाएँ हैं)। पुनः यहाँ दो कथाएँ होती हैं—सम्मति-कथा और परमार्थ-कथा।

(สมฺมุติกถา). ตถ สมฺมุติกถา นาม’ภนฺเต นาคเสน เวทคุ อุปลพฺภตี’ติอาทิกา.

(सम्मति-कथा)। वहाँ सम्मति-कथा वह है, जैसे— 'भन्ते नागसेन, क्या वेदगु (ज्ञाता) उपलब्ध होता है?' इत्यादि।

ปรมถกถา นาม’โย อุปฺปชฺชติ โส เอว โส’ติอาทิกาเตนาห?

परमार्थ-कथा वह है, जैसे— 'जो उत्पन्न होता है, वही वह है' इत्यादि। इसलिए कहा गया है—

ทุเว สจฺจานิ อกฺขาสิ สมฺพุทฺโธ วทตํ วโร,สมฺมุตึ ปรมถญฺจ ตติยํ นูปลพฺภตี’ติ.

वक्ताओं में श्रेष्ठ सम्बुद्ध ने दो सत्यों का उपदेश दिया— सम्मति (लोक-संवृति) और परमार्थ; तीसरा (सत्य) उपलब्ध नहीं होता।

ยมฺปุพฺเพ วุตฺตํ อนุมานกถา อุปมากถา’ติ, ตาสุ อุปมากถาย วิสุํ โกฏฺฐาสภาโว นถิ. มิลิทปญฺหเมณฺฑกปญฺหานํ อนฺตรนฺตรา ฐิตา โหติ. อนุมานกถา ปน วิสุํ โกฏฺฐาสภาเวน โหตีติ.

जो पहले 'अनुमान-कथा' और 'उपमा-कथा' कहा गया है, उनमें उपमा-कथा का कोई अलग विभाग नहीं है। वह मिलिन्द-प्रश्न के मेण्डक-प्रश्नों के बीच-बीच में स्थित है। किन्तु अनुमान-कथा एक अलग विभाग के रूप में है।

วิจเรถ อนุํ ปรเม ปรเมสุชนสฺส สุขํ นยเน นยเน,กฏุ โหติ ปธานรโต นรโตอิธ โย ปน สารมเต รมเต.

परम से परम सूक्ष्म (तत्व) में विचरण करें, जो सज्जन के नेत्रों के लिए सुखद है। जो मनुष्य यहाँ प्रधान (साधना) में रत है, उसके लिए (संसार) कटु होता है, किन्तु जो सारभूत (तत्व) में रमण करता है, वह सुखी होता है।

ปกิณฺณกวจนวณฺณนา สมตฺตา.

प्रकीर्णक वचनों की व्याख्या समाप्त हुई।

ชาตกุทฺธรณํ.

जातक-उद्धरण।

ชาตกุทฺธรณํ ปน เอวํ เวทิตพฺพํ. เมณฺฑกปญฺหตติยวคฺเค ปญฺจ ปญฺจ ปญฺหา.

जातक-उद्धरण को इस प्रकार जानना चाहिए। मेण्डक-प्रश्न के तीसरे वर्ग में पाँच-पाँच प्रश्न हैं।

‘‘อเจตนํ พฺราหฺมณ อสุณนฺตํ…เป… ปุจฺฉสิ ตํ กิสฺส เหตุ‘‘ติ อิทํจตุกฺกนิปาเต อาคตํปลาสชาตกํ สธาย วุตฺตํ. กตมํ ตํ ชาตกนฺติ?’

"हे ब्राह्मण! अचेतन और न सुनने वाले से... (पेय्याल)... तुम किस हेतु पूछते हो?"—यह चतुक्क-निपात में आए 'पलास-जातक' के संदर्भ में कहा गया है। वह जातक कौन सा है?

อเจตนํ พฺราหฺมณา’ติ อิทํ สถา ปรินิพฺพานมญฺเจ นิปนฺโน อานทเถรํ อารพฺภ กเถสิ.

"अचेतन ब्राह्मण!"—यह शास्ता (बुद्ध) ने परिनिर्वाण-मंच पर लेटे हुए आयुष्मान् आनन्द स्थविर को लक्ष्य करके कहा था।

‘‘โส ปายสฺมา รุกฺขเทวตา ปนา อหเมวา’’ติ.

"वह वृक्ष-देवता तो मैं ही था।"

ปลาสชาตกํ สมตฺตํ.

पलास-जातक समाप्त।

‘‘อิติ ผทนรุกฺขา’ปิ ตา เทวตา…เป… ภารทฺวาช สุโณหิ เม’’ติ อาคตํ. อิทญฺจ เตรสนิปาเตผทนชาตกํ สธาย วุตฺตํ. กตมํ ตํ ชาตกนฺติ?

"इस प्रकार फदन-वृक्ष की वे देवताएँ... (पेय्याल)... हे भारद्वाज! मेरी बात सुनो"—यह आया है। और यह तेरस-निपात के 'फदन-जातक' के संदर्भ में कहा गया है। वह जातक कौन सा है?

‘‘กุฐาริหโถ ปุริโส’ติ อิทํ สถา โรหิณีนทีตีเร วิหรนฺโต ญาตกานํ กลหํ อารพฺภ กเถสิ วนสณฺเฑ เทวตา อห’’นฺติ.

"कुल्हाड़ी हाथ में लिए हुए पुरुष"—यह शास्ता ने रोहिणी नदी के तट पर विहार करते हुए ज्ञातियों के कलह को लक्ष्य करके कहा था। "वन-खण्ड में वह देवता मैं ही था।"

ผทนชาตกํ ทุติยํ เตรสนิปาตํ.

फदन-जातक, तेरस-निपात का दूसरा।

เมณฺฑกปญฺหจตุถวคฺเค เทวทตฺตโพธิสตฺตาธิกสมฺปญฺเห พาวีสติชาตกานิ อาคตานี’ติ.

मेण्डक-प्रश्न के चौथे वर्ग में देवदत्त और बोधिसत्व से संबंधित प्रश्नों में बाईस जातक आए हैं।

‘‘ภนฺเต นาคเสน, ตุมฺเห ภณถ? เทวทตฺโตเอกนฺตกณฺโห เอกนฺตกณฺเหหิ ธมฺเมหิ สมนฺนคโต, โพธิสตฺโต เอกนฺตสุกฺเกหิ ธมฺเมหิ สมนฺนคโต’ติ. ปุน จ เทวทตฺโต ภเว ภเว ยเสน จ ปกฺเขน จ โพธิสตฺเตน สมสโม โหติ กทาจิ อธิกตโร วา ยทา เทวทตฺโต นคเร พาราณสิยํ พฺรหฺมทตฺตสฺส รญฺโญ ปุโรหิตปุตฺโต อโหสิ, ตทา โพธิสตฺโต ฉวกจณฺฑาโล วิชฺชาธโร, วิชฺชํ ปริชปิวา อกาเล อมฺพผลานิ นิพฺพตฺเตสิ. เอถ ตาว โพธิสตฺโต เทวทตฺเตน ชาติยา นิหีโน ยสสา จ นิหีโน …เป… ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต ตาโป นาม ราชา อโหสิ ตทาโพธิสตฺโต ตสฺส ปุตฺโต ธมฺมปาโล นาม อโหสิ ตทา โส ราชา สกปุตฺตสฺส หถปาเท สีสญฺจ ฉิทาเปสิ. ตถ ตาว เทวทตฺโตเยว อุตฺตโร อธิกตโร. อชฺเชตรหิ อุโภ’ปิ สกฺยกุเล ชายิสุ. โพธิสตฺโต พุทฺโธ อโหสิ สพฺพญฺญุ โลกนายโก. เทวทตฺโต อติเทวสฺส สาสเน ปพฺพชิวา อิทฺธึ นิพฺพตฺเตวา พุทฺธาลยํ อกาสิ. กินฺนุ โข ภนฺเต นาคเสน ยํ มยา ภณิตํ ตํ สพฺพํ ตถํ อุทาหุ วิตถนฺติ? ‘‘อยมฺปน มิลิทรญฺญา ยานิ พาวีสติชาตกานิ นิสฺสาย ปุจฺฉิโต โหติ ตานิ มยา อุทฺธริวา อิธ กเถตพฺพานิ.

"भन्ते नागसेन, आप कहते हैं— 'देवदत्त पूर्णतः कृष्ण (पापमय) धर्मों से युक्त था और बोधिसत्व पूर्णतः शुक्ल (पुण्यमय) धर्मों से युक्त थे'। फिर भी देवदत्त जन्म-जन्म में यश और पक्ष में बोधिसत्व के समान या कभी-कभी उनसे भी बढ़कर रहा। जब देवदत्त वाराणसी नगर में राजा ब्रह्मदत्त का पुरोहित-पुत्र था, तब बोधिसत्व एक चाण्डाल विद्याधर थे, जिन्होंने मन्त्र जपकर असमय में आम के फल उत्पन्न किए थे। यहाँ बोधिसत्व देवदत्त से जाति और यश में हीन थे... (पेय्याल)... और फिर जब देवदत्त 'ताप' नामक राजा था, तब बोधिसत्व उसके 'धम्मपाल' नामक पुत्र थे; तब उस राजा ने अपने ही पुत्र के हाथ-पैर और सिर कटवा दिए थे। वहाँ भी देवदत्त ही श्रेष्ठ और अधिक शक्तिशाली था। आज भी दोनों शाक्य कुल में जन्मे। बोधिसत्व बुद्ध, सर्वज्ञ और लोकनायक हुए। देवदत्त ने अतिदेव के शासन में प्रव्रज्या लेकर ऋद्धि प्राप्त की और बुद्ध जैसा पद पाने का प्रयास किया। भन्ते नागसेन, क्या जो मैंने कहा वह सब सत्य है या असत्य?"—यह राजा मिलिन्द द्वारा जिन बाईस जातकों के आधार पर पूछा गया है, उन्हें मेरे द्वारा यहाँ उद्धृत कर कहा जाना चाहिए।

ตถ จ,’ยทา จ เทวทตฺโต นคเร พาราณสิยํ พฺรหฺมทตฺตสฺส รญฺโญ ปุโรหิตปุตฺโต อโหสิ ตทา โพธิสตฺโต ฉวกจณฺฑาโล อโหสิ วิชฺชาธโร วิชฺชํ ปริชปิวา อกาเล อมฺพผลานิ นิพฺพตฺเตสิ. เอถ ตาว โพธิสตฺโต เทวทตฺตโต ชาติยา นิหีโน ยสสา จ นิหีโน. ‘‘อิทมฺปน วจนํ เชตวนาราเม วิหรนฺเตน สถารา เตรสนิปาเต เทวทตฺตมารพฺภ กถิตํ อมฺพชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ. เทวทตฺโต หิ ‘‘อหํ พุทฺโธ ภวิสฺสามิ…เป… จณฺฑาลปุตฺโต อหเมวา’’ติ.

और वहाँ— 'जब देवदत्त वाराणसी नगर में राजा ब्रह्मदत्त का पुरोहित-पुत्र था, तब बोधिसत्व चाण्डाल विद्याधर थे, जिन्होंने मन्त्र जपकर असमय में आम के फल उत्पन्न किए थे। यहाँ बोधिसत्व देवदत्त से जाति और यश में हीन थे।'—यह वचन जेतवन आराम में विहार करते हुए शास्ता द्वारा तेरस-निपात में देवदत्त को लक्ष्य करके कहे गए 'अम्ब-जातक' के संदर्भ में कहा गया है। देवदत्त ने सोचा— 'मैं बुद्ध बनूँगा... (पेय्याल)... वह चाण्डाल-पुत्र मैं ही था।'

เอวเมตํ มิลิทรญฺญา อิมํ อมฺพชาตกํ สธาย กถิตํ โหตีติ อิทํ รญฺโญ อาภตํ ปฐมํ ชาตกํ.

इस प्रकार राजा मिलिन्द द्वारा इस अम्ब-जातक के संदर्भ में कहा गया है; यह राजा द्वारा प्रस्तुत किया गया पहला जातक है।

‘‘ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต ราชา อโหสิ มหีปติ สพฺพกามสมงฺคี ตทา โพธิสตฺโต ตสฺสูปโภโค อโหสิ หถินาโค สพฺพลกฺขณสมฺปนฺโน ตสฺส จารุคติวิลาสํ อสหมาโน ราชา วธํ อิจฺฉนฺโต หถาจริยํ เอวมโวว? ‘‘อสิกฺขิโต เต อาจริย หถินาโค ตสฺส อากาสคมนํ นาม การณํ โหตี’’ติ ตถป ตาจ โพธิสตฺโต เทวทตฺตโต ชาติยา นีหีโน, ลามโก ติรจฺฉานคโต’’ติ. อิทมฺปน วจนํ มิลิทรญฺญา เวฬุวเน วิหรนฺเตน สถารา เอกกนิปาเต เทวทตฺตมารพฺภกถิตํ ทุมฺเมธชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ ธมฺมสภายํ ภิกฺขุ’อาวุโส เทวทตฺโต …เป… หถิ ปน อหเมวา’’ติ เอวเมตํ มิลิทรญฺโญ อิมํ ทุมฺเมธชาตกํ สธาย กถิตํ โหตีติ. ทุติยํ ชาตกํ.

"फिर और भी, जब देवदत्त राजा और पृथ्वी का स्वामी था और सभी कामनाओं से संपन्न था, तब बोधिसत्व उसका उपभोग्य हाथी था, जो सभी लक्षणों से संपन्न था। उसकी सुन्दर चाल-ढाल को सहन न करते हुए, राजा ने उसे मारने की इच्छा से हस्ति-आचार्य से ऐसा कहा— 'हे आचार्य! तुम्हारा यह हाथी अशिक्षित है, इसका आकाश में गमन करना ही कारण होना चाहिए।' वहाँ भी बोधिसत्व देवदत्त से जाति में हीन और अधम तिर्यक-योनि में थे।"—यह वचन राजा मिलिन्द द्वारा वेणुवन में विहार करते हुए शास्ता द्वारा एकक-निपात में देवदत्त को लक्ष्य करके कहे गए 'दुम्मेध-जातक' के संदर्भ में कहा गया है। धर्मसभा में भिक्षुओं ने कहा— 'आयुष्मानों! देवदत्त... (पेय्याल)... वह हाथी तो मैं ही था।' इस प्रकार राजा मिलिन्द द्वारा इस दुम्मेध-जातक के संदर्भ में कहा गया है। यह दूसरा जातक है।

ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต มนุสฺโส อโหสิ. ปวเน นฏฺฐายิโก ตทา โพธิสตฺโต มหาปถวิ นาม มกฺกโฏ อโหสิ. เอถปิ ตาว ทิสฺสติ วิเสโส มนุสฺสสฺส จ ติรจฺฉานคตสฺส จ. เอถปิ ตาว โพธิสตฺโต เทวทตฺตโต ชาติยา นิหีโน’ติ อิมํ ปน วจนํ มิลิทรญฺญา เวฬุวเน วิหรนฺเตน สถารา ตึสนิปาเต เทวทตฺตสฺส สิลาปวิชฺฌนมารพฺภ กถิตํ มหากปิชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ? ‘‘เตน หิ ธนุคฺคเห ปโยเชวา…เป… กปิราชา อหเมวา’’ติ เอวเมตํ มิลิทรญฺญา อิมํมหากปิชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหตีติ. ตติยํ ชาตกํ.

फिर और भी, जब देवदत्त मनुष्य था, वन में रहने वाला, तब बोधिसत्व महापथवी नामक बंदर थे। यहाँ भी मनुष्य और तिर्यंच (पशु) के बीच का अंतर दिखाई देता है। यहाँ भी बोधिसत्व देवदत्त से जाति में हीन थे—यह वचन राजा मिलिंद द्वारा वेणुवन में विहार करते हुए शास्ता द्वारा तीसवें निपात में देवदत्त के शिला-प्रहार को लेकर कहे गए 'महाकपि जातक' के संदर्भ में कहा गया है? 'इसलिए धनुर्धारियों को नियुक्त कर... पे... कपिराज मैं ही था'—इस प्रकार राजा मिलिंद द्वारा यह महाकपि जातक के संदर्भ में कहा गया है। तीसरा जातक।

‘‘ปูน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต มนุสฺโส โหติ โสณุตฺตโร นาม เนสาโท พลวา พลวตโร นาคพโล ตทาโพธิสตฺโต ฉทฺทนฺโต นาม นาคราชา อโหสิ. ตทา ลุทฺทโก ตํ หถินาคํ ฆาเตสิ. ตถปิ ตาว เทวทตฺโต อธิกตโร‘‘ติ อิทํ วจนํ มิลิทรญฺญา เชตวเน มหาวิหาเร วิหารนฺเตน สถารา ตึสนิปาเต เอกํ ทหรภิกฺขุนึ อารพฺภ กถิตํ ฉทฺทนฺตชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ ตถ ภควตา วิถารโต เทสิตํ ฉทฺทนฺตชาตกํ ตํ มยา อิธ สงฺเขปโต อุทฺธริวา กเถตพฺพเมว. ‘‘สา กิร สาวถิยํ…เป… สา ปน ภิกฺขุณี ปจฺฉา วิปสฺสิวา อรหตฺตํ ปตฺตา’’ติ. เอวเมตํ มิลิทรญฺญา อิมํ ฉทฺทนฺตชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ. จตุถาชาตกํ.

फिर और भी, जब देवदत्त मनुष्य था, सोणुत्तर नामक शिकारी, बलवान, अधिक बलवान, हाथी के समान बल वाला, तब बोधिसत्व छद्दंत नामक नागराज (हाथी) थे। तब उस शिकारी ने उस हस्तिराज को मार डाला। फिर भी देवदत्त (जाति में) श्रेष्ठ था—यह वचन राजा मिलिंद द्वारा जेतवन महाविहार में विहार करते हुए शास्ता द्वारा तीसवें निपात में एक युवा भिक्षुणी को लेकर कहे गए 'छद्दंत जातक' के संदर्भ में कहा गया है। वहाँ भगवान द्वारा विस्तार से उपदेशित छद्दंत जातक को मुझे यहाँ संक्षेप में उद्धृत कर कहना चाहिए। 'वह श्रावस्ती में... पे... वह भिक्षुणी बाद में विपश्यना कर अर्हत्व को प्राप्त हुई'—इस प्रकार राजा मिलिंद द्वारा यह छद्दंत जातक के संदर्भ में कहा गया है। चौथा जातक।

ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต มนุสฺโส อโหสิ วนจรโก อนิเกตวาสี ตทา โพธิสตฺโต สกุโณ อโหสิ ติตฺติโร มนฺตชฺฌายี. ตทา โส วนจรโก ตํ สกุณํ ฆาเตสิ. ตถปิ ตาว เทวทตฺโต ชาติยา อธิกตโร’’ติ อิทมฺปน วจนํ มิลิทรญฺญา คิชฺฌกูเฏ วิหรนฺเตน สถารา นวกนิปาเต เทวทตฺตสฺส วธาย ปริสกฺกนํ อารพฺภ กถิตํ ททฺทรชาตกํ (ติตฺติรชาตกํ) สธาย วุตฺตํ โหติ. ‘‘ตสฺมึ สมเย ธมฺมสภายํ กถํ สมุฏฺฐาเปสุํ…เป… ติตฺติรปณฺฑิโต ปน อหเมวา’’ติ. เอวเมตํ มิลิทรญฺญา อิมํ ททฺทรชาตกํ สธาย กถิตํ โหตีติ. ปญฺจมชาตกํ.

फिर और भी, जब देवदत्त मनुष्य था, वनचर, बिना घर के रहने वाला, तब बोधिसत्व पक्षी थे, मंत्रों का ध्यान करने वाले तीतर। तब उस वनचर ने उस पक्षी को मार डाला। फिर भी देवदत्त जाति में श्रेष्ठ था—यह वचन राजा मिलिंद द्वारा गृध्रकूट में विहार करते हुए शास्ता द्वारा नौवें निपात में देवदत्त द्वारा वध के प्रयास को लेकर कहे गए 'दद्दर जातक' (तीतर जातक) के संदर्भ में कहा गया है। 'उस समय धर्मसभा में कथा उठी... पे... तीतर पंडित मैं ही था'—इस प्रकार राजा मिलिंद द्वारा यह दद्दर जातक के संदर्भ में कहा गया है। पाँचवाँ जातक।

‘‘ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต กลาพุ นาม พาราณสิราชา อโหสิ ตทา โพธิสตฺโต ตาปโส อโหสิ ขนฺติวาที. ตทา โส ราชา ตสฺสตาปสสฺส กุทฺโธ หถปาเท วํสกลีเร วิย เฉทาเปสิ. ตถปิ ตาว เทวทตฺโตเยว อธิกตโร ชาติยา จ ยเสน จา’’ติ อิทมฺปน วจนํ มิลิทรญฺญา เชจวเน วิหรนฺเตน สถารา จตุกฺกนิปาเต เอกํ โกธนภิกฺขุํ อารพฺภ กถิตํ ขนฺติวาทิชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ. ‘‘สถา ปน ตํ ภิกฺขุํ กสฺมาวํ…เป… ขนฺติวาทิตาปโสปน อหเมวา’’ติ เอวเมตํ มิลิทรญฺญา อิมํ ขนฺติวาทิชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหตีติ. ปฏฺฐชาตกํ.

फिर और भी, जब देवदत्त वाराणसी का कलाबु नामक राजा था, तब बोधिसत्व क्षान्तिवादी तपस्वी थे। तब उस राजा ने उस तपस्वी पर क्रोधित होकर उसके हाथ-पैर बाँस के अंकुरों की तरह कटवा दिए। फिर भी देवदत्त ही जाति और यश में श्रेष्ठ था—यह वचन राजा मिलिंद द्वारा जेतवन में विहार करते हुए शास्ता द्वारा चौथे निपात में एक क्रोधी भिक्षु को लेकर कहे गए 'क्षान्तिवादी जातक' के संदर्भ में कहा गया है। 'शास्ता ने उस भिक्षु से कहा... पे... क्षान्तिवादी तपस्वी मैं ही था'—इस प्रकार राजा मिलिंद द्वारा यह क्षान्तिवादी जातक के संदर्भ में कहा गया है। छठा जातक।

ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต อโหสิ วนจโร ตทาโพธิสตฺโต นทิโย นาม วานริโท อโหสิ. ตทาปิ โส วนจโร ตํ วานริทํ ฆาเตสิ สทฺธึ มาตรา กติฏฺฐภาติเกนปิ. ตถปิ ตาว เทวทตฺโตเยวอธิกตโร ชาติยา‘‘ติ อิทํ ปน วจนํ มิลิทรญฺญา เวฬุวเน วิหรนฺเตนสถารา ทุกนิปาเต เทวทตฺตํ อารพฺภ กถิตํ จุลฺลนทิยชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ. ‘‘เอกทิวสญฺหิ ภิกฺขู ธมฺมสหายํ …เป… สุปณฺณราชา ปน อหเมวา’’ติ เอวเมตํ มิลิทรญฺญา อิมํ ปณฺฑรชาตกํ สธาย ปรโตโฆสวเสน โพธิสตฺโต ปณฺฑรโก นาม นาคราช อโหสี’’ติ กถิตํ โหติ ตถาหิ อิมสฺมึ ชาตเก โพธิสตฺโต สุปณฺณราชา เยวา’ติ. อฏฺฐมํ ชาตกํ.

फिर और भी, जब देवदत्त वनचर था, तब बोधिसत्व नदिय नामक वानरराज थे। तब भी उस वनचर ने उस वानरराज को माता और छोटे भाई के साथ मार डाला। फिर भी देवदत्त ही जाति में श्रेष्ठ था—यह वचन राजा मिलिंद द्वारा वेणुवन में विहार करते हुए शास्ता द्वारा दूसरे निपात में देवदत्त को लेकर कहे गए 'चुल्लनदिय जातक' के संदर्भ में कहा गया है। 'एक दिन भिक्षुओं ने धर्मसभा में... पे... सुपर्णराज मैं ही था'—इस प्रकार राजा मिलिंद द्वारा यह 'पण्डर जातक' के संदर्भ में परतोघोष (दूसरों के कहने) के अनुसार कहा गया है कि बोधिसत्व पण्डरक नामक नागराज थे, क्योंकि इस जातक में बोधिसत्व सुपर्णराज ही थे। आठवाँ जातक।

ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต มนุสฺโส อโหสิปวเน ชฏิลโก ตทา โพธิสตฺโต ตจฺฉโก นาม มหาสูกโร อโหสิ. ตถปิ ตาว เทวทตฺโตเยว ชาติยา อธิกตโร’’ติ อิทมฺปน วจนํ มิลิทรญฺญา เชตวเน วิหรนฺเตน สถารา ปกิณฺณกนิปาเต ทฺเว มหลฺลเก เถเร อารพฺภ กถิตํ ตจฺฉกสูกรชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ. ‘‘มหาโกสโล ปน พิมฺพิสารสฺส ธิตรํ เทนฺโต…เป…รุกฺขเทวตา ปน อหเมวา’’ติ.

फिर और भी, जब देवदत्त मनुष्य था, वन में एक जटाधारी, तब बोधिसत्व तच्छक नामक महासूकर (जंगली सूअर) थे। फिर भी देवदत्त ही जाति में श्रेष्ठ था—यह वचन राजा मिलिंद द्वारा जेतवन में विहार करते हुए शास्ता द्वारा प्रकीर्णक निपात में दो वृद्ध स्थविरों को लेकर कहे गए 'तच्छक-सूकर जातक' के संदर्भ में कहा गया है। 'महाकोसल ने बिम्बिसार को अपनी पुत्री देते हुए... पे... वृक्षदेवता मैं ही था'।

เอวเมตํ มิลิทรญฺญา อิมํ ตจฺฉกสูกรชาตกํ สธาย ปรโตโฆสวเสน โพธิสตฺโต มหาตจฺฉกสูกโร นาม อโหสิติ กถิตํ ตถา หิ อิมสฺมึ ชาตเก โพธิสตฺโต รุกฺขเทวตาเยว อโหสีติ. นวมํ ชาตกํ.

इस प्रकार राजा मिलिंद द्वारा इस तच्छक-सूकर जातक के संदर्भ में परतोघोष के अनुसार कहा गया है कि बोधिसत्व महातच्छक-सूकर थे, क्योंकि इस जातक में बोधिसत्व वृक्षदेवता ही थे। नौवाँ जातक।

ปุน จ ปรํ ยทาเทวทตฺโต เจติเยสุ สุรปริจโร นาม ราชา อโหสิ อุปริ ปุริสมตฺเต คคเนเวหาสงฺคโม, ตทา โพธิสตฺโต กปิโล นาม พฺราหฺมโณ อโหสิ. ตถปิ ตาว เทวทตฺตสฺส ปถวิปฺปเวสมารพฺภ กถิตํ เจติยชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ. ‘‘ตสฺมิญฺหิ ทิวเส ภิกฺขู ธมฺมสหายํ. เป-กปิล-พฺราหฺมโณ ปน อหเมวา’’ติ เอวญฺเจตํ มิลิทรญฺญา อิทํเจติยชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหตีติ. ทสมํ ชาตกํ.

फिर और भी, जब देवदत्त चेति देश में सुरपरिचर नामक राजा था, जो आकाश में एक पुरुष की ऊँचाई पर चलता था, तब बोधिसत्व कपिल नामक ब्राह्मण थे। फिर भी देवदत्त के पृथ्वी में धँस जाने को लेकर कहे गए 'चेति जातक' के संदर्भ में यह कहा गया है। 'उस दिन भिक्षुओं ने धर्मसभा में... पे... कपिल ब्राह्मण मैं ही था'—इस प्रकार राजा मिलिंद द्वारा यह चेति जातक के संदर्भ में कहा गया है। दसवाँ जातक।

ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต มนุสฺโส อโหสิ สาโม นาม, ตทา โพธิสตฺโต รูรุนาม มิคราชา อโหสิ. ตถปิ ตาว เทวทตฺโตเยว ชาติยา อธิกตโร’ติ อิทมฺปน วจนํ มิลิทรญฺญา เชตวเน วิหรนฺเตน สถารา เตรสกนิปาเต เทวทตฺตมารพฺภกถิตํ รูรูมคราชชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ. โส กิร ภิกฺขูหิ’พหุปกาโร อาวุโส-เปรูรุมิโค ปน อหเมวา’’ติ. เอวเมตํ มิลิทรญฺญา อิมํรูรุมิคชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหตี’ติ เอกาทสมํ ชาตกํ.

फिर और भी, जब देवदत्त 'साम' नामक मनुष्य था, तब बोधिसत्व 'रुरु' नामक मृगराज थे। 'फिर भी देवदत्त ही जन्म से श्रेष्ठ था' - राजा मिलिंद का यह वचन जेतवन में विहार करते हुए शास्ता द्वारा तेरसकनिपात में देवदत्त के विषय में कहे गए रुरुमृगराज जातक के संदर्भ में कहा गया है। वह (बोधिसत्व) भिक्षुओं से कहते हैं - 'हे भिक्षुओं, वह बहुत उपकारी था... वह रुरु मृग तो मैं ही था।' इस प्रकार राजा मिलिंद द्वारा यह रुरुमृग जातक के संदर्भ में कहा गया है - यह ग्यारहवाँ जातक है।

‘‘ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต มนุสฺโส อโหสิ ลุทฺทโก ปวนจโร, ตทา โพธิสตฺโต หถินาโค อโหสิ โส ลุทฺทโก ตสฺส หถินาคสฺส สตฺตกฺขตฺตุํ ทนฺเต ฉิทิวา หริ ตถปิ ตาว เทวทตฺโตเยว โยนิยา อธิกตโร’ติ อิทมฺปน วจนํ มิลิทรญฺญา เชตวเน วิหรนฺเตน สถารา เอกกนิปาเต เทวทตฺตมารพฺภ กถิตํ สีลวนาคราชชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ. ธมฺมสภายญฺหิ ภิกฺขู’อาวุโส เทวทตฺโต…เป… สีลวนาคราชา ปน อหเมวาติ.

फिर और भी, जब देवदत्त वन में विचरने वाला एक शिकारी था, तब बोधिसत्व एक हस्तिनाग थे। उस शिकारी ने उस हस्तिनाग के दांतों को सात बार काटकर ले लिया था। 'फिर भी देवदत्त ही योनि से श्रेष्ठ था' - राजा मिलिंद का यह वचन जेतवन में विहार करते हुए शास्ता द्वारा एककनिपात में देवदत्त के विषय में कहे गए शीलवनागराज जातक के संदर्भ में कहा गया है। धर्मसभा में भिक्षु कहते हैं - 'आयुष्मन् देवदत्त... वह शीलवनागराज तो मैं ही था'।

เอวเมตํ มิลิทรญฺญา อิมํ สีลวนาคราชชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหตี’ติ ทฺวาทสมํ ชาตกํ.

इस प्रकार राजा मिलिंद द्वारा यह शीलवनागराज जातक के संदर्भ में कहा गया है - यह बारहवाँ जातक है।

ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต สิคาโล อโหสิ ขตฺติยธมฺโม, โส ยาวตา ชมฺพุทีเป ปเทสราชาโน เต สพฺเพ อนุยุตฺเต อกาสิ, ตทา โพธิสตฺโต วิธุโร นาม ปณฺฑิโต อโหสิ ตถปิ ตาว เทวทตฺโตเยว ยเสน อธิกตโร’ติ อิทมฺปน วจนํ มิลิทรญฺญา เวฬุวเน วิหรนฺเตน สถารา ทุกนิปาเต เทวทตฺตมารพฺภ กถิตํ สพฺพทาฐชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ. ‘‘เทวทตฺโต อชาตสตฺตุํ ปสาเทวา…เป… ปุโรหิโต ปน อหเมวา’’ติ.

फिर और भी, जब देवदत्त क्षत्रिय स्वभाव वाला एक सियार था, उसने जम्बुद्वीप के जितने भी प्रादेशिक राजा थे, उन सबको अपने अधीन कर लिया था, तब बोधिसत्व 'विधुर' नामक पंडित थे। 'फिर भी देवदत्त ही यश में श्रेष्ठ था' - राजा मिलिंद का यह वचन वेणुवन में विहार करते हुए शास्ता द्वारा दुकनिपात में देवदत्त के विषय में कहे गए सब्बदाठ जातक के संदर्भ में कहा गया है। 'देवदत्त ने अजातशत्रु को प्रसन्न कर... वह पुरोहित तो मैं ही था'।

เอวเมตํ มิลิทรญฺญา อิมํ สพฺพทาฐิก ชาตกํ สธาย วุตฺตํ ปรโตโฆสวเสน ‘‘โส ยาวตา ชมฺพุทีเป ปเทสราชาโน, เต สพฺเพ อนุยุตฺเต อกาสี’’ติ วุตฺตํ ตทา หิ โสน สพฺเพ ราชาโน อนุยุตฺเต อกาสี’ติ. เตรสมํ ชาตกํ.

इस प्रकार राजा मिलिंद द्वारा यह सब्बदाठिक जातक के संदर्भ में परतोघोष (दूसरों के कहने) के अनुसार कहा गया है - 'उसने जम्बुद्वीप के जितने भी प्रादेशिक राजा थे, उन सबको अपने अधीन कर लिया था', क्योंकि तब उसने सभी राजाओं को अधीन कर लिया था - यह तेरहवाँ जातक है।

ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต สถินาโค หุวา ลฏุกิกาย สกุณิกาย ปุตฺตเกฆาเตสิ, ตทา โพธิสตฺโต’ปิ หถินาโค อโหสิ ยุถปติ ตถ ตาว อุโภ’ปิ สมสมา อเหสุนฺติ’ อิทมฺปน วจนํ มิลิทรญฺญา เวฬุวเน วิหรนฺเตน สถารา ปญฺจกนิปาเต เทวทตฺตมารรพฺภ กถิตํ ลฏุกิกชาตกํ สธายวุตฺตํ โหตี’ติ จุทฺทสมํ ชาตกํ.

फिर और भी, जब देवदत्त हस्तिनाग होकर लटुकि पक्षी के बच्चों को मार डाला था, तब बोधिसत्व भी हाथियों के झुंड के स्वामी (यूथपति) हस्तिनाग थे। 'वहाँ तो दोनों ही समान थे' - राजा मिलिंद का यह वचन वेणुवन में विहार करते हुए शास्ता द्वारा पंचकनिपात में देवदत्त के विषय में कहे गए लटुकिक जातक के संदर्भ में कहा गया है - यह चौदहवाँ जातक है।

ปุน จ ปรํ ‘‘ยทา เทวทตฺโต ยกฺโข อโหสิ อธมฺโม นาม, ตทา โพธิสตฺโตปิ ยกฺโข อโหสิ ธมฺโม นาม. ตถปิ ตาว อุโภปิ สมสมา อเหสุนฺติ‘‘อิทํ ปน วจนํ มิลิทรญฺญา เชตวเน วิหรนฺเตน สถารา เอกาทสกนิปาเต เทวทตฺตสฺส ปถวิปฺปเวสมารพฺภ กถิตํ ธมฺมเทวปุตฺต ชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ. ‘‘ตทา ภิกฺขุ ธมฺมิสภายํ ธมฺมเทวปุตฺโต ปน อหเมว สมฺมาสมฺพุทฺโธ’’ติ. เอวเมตํ มิลิทรญฺโญ อิมํ ธมฺมเทวปุตฺตชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหตีติ ปณฺณรสมํ ชาตกํ.

फिर और भी, 'जब देवदत्त 'अधर्म' नामक यक्ष था, तब बोधिसत्व भी 'धर्म' नामक यक्ष थे। वहाँ भी दोनों ही समान थे' - राजा मिलिंद का यह वचन जेतवन में विहार करते हुए शास्ता द्वारा एकादशकनिपात में देवदत्त के पृथ्वी में धँस जाने के विषय में कहे गए धर्मदेवपुत्र जातक के संदर्भ में कहा गया है। 'तब धर्मसभा में भिक्षुओं से कहा - वह धर्मदेवपुत्र तो मैं ही सम्यक्सम्बुद्ध था'। इस प्रकार राजा मिलिंद द्वारा यह धर्मदेवपुत्र जातक के संदर्भ में कहा गया है - यह पंद्रहवाँ जातक है।

ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต นาวิโก อโหสิ, ปญฺจนฺนํ กุลสตานํ อิสฺสโร, ตทา โพธิสตฺโตปิ นาวิโก อโหสิ ปญฺจนฺนํ กุลสตานํ อิสฺสโร ตถปิ ตาว อุโภปิ สมสมา’จ อเหสุนฺติ‘‘อิทมฺปน มิลิทรญฺญา เชตวเน วิหรนฺเตน สถารา ทฺวาทสกนิปาเต เทวทตฺตสฺส ปญฺจกุลสตานิ คเหวา นิรเย ปวิฏฺฐภาวมารพฺภ กถิตํ สมุทฺทวาณิชชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ. ‘‘โส หิ อคฺคสาวเกสุ ปริสํ คเหวา โสปณฺฑิตวฑฒกี นาม อหเมวา’’ติ. เอวเมตํ มิลิทรรญญา อิมํ สมุทฺทวาณิชชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหตี’ติ. โสฬสมํ ชาตกํ.

फिर और भी, जब देवदत्त नाविक था और पाँच सौ कुलों का स्वामी था, तब बोधिसत्व भी नाविक थे और पाँच सौ कुलों के स्वामी थे। 'वहाँ भी दोनों ही समान थे' - राजा मिलिंद का यह वचन जेतवन में विहार करते हुए शास्ता द्वारा द्वादसकनिपात में देवदत्त के पाँच सौ कुलों को लेकर नरक में प्रवेश करने के विषय में कहे गए समुद्रवाणिज जातक के संदर्भ में कहा गया है। 'वह अग्रश्रावकों के बीच परिषद को लेकर... वह पंडित बढ़ई तो मैं ही था'। इस प्रकार राजा मिलिंद द्वारा यह समुद्रवाणिज जातक के संदर्भ में कहा गया है - यह सोलहवाँ जातक है।

ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต สถวาโห อโหสิ ปญฺจนฺนํ สกฏสตานํ อิสฺสโร, ตทา โพธิสตฺโตปิ สถวาโห อโหสิ ปญฺจนฺนํ สกฏสตานํ อิสฺสโร. ตถปิ ตาว อุโภปิ สมสมา อเหสุ’’นฺติ อิทมฺปนวจนํ มิลิทรญฺญา เชตวเน วิหรนฺเตน สถารา เอกกนิปาเต อนาถปิณฺฑิกสฺสสหายเก ติถยสาวเก อารพฺภ กถิตํ อปณฺณก ชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหตี’ติ. สตฺตรสมํ ชาตกํ.

फिर और भी, जब देवदत्त सार्थवाह था और पाँच सौ छकड़ों का स्वामी था, तब बोधिसत्व भी सार्थवाह थे और पाँच सौ छकड़ों के स्वामी थे। 'वहाँ भी दोनों ही समान थे' - राजा मिलिंद का यह वचन जेतवन में विहार करते हुए शास्ता द्वारा एककनिपात में अनाथपिंडिक के सहायक तीर्थिक श्रावकों के विषय में कहे गए अपण्णक जातक के संदर्भ में कहा गया है - यह सत्रहवाँ जातक है।

ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต สาโข นาม มิคราชา อโหสิ, ตทา โพธิสตฺโตปิ นิคฺโรโธ นาม มิคราชา อโหสิ. ตถปิ ตาว อุโภปิ สมสมา อเหสุนฺติ ‘‘อิทมฺปน วจนํ มิลิทรญฺญา เชตวเน วิหรนฺเตน สถารา เอกกนิปาเต กุมารกสฺสปมาตรํ ภิกฺขุณึ อารพฺภ กถิตํ นิคฺโรธมิคชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ สา กิร ราชคหนคเร มหาวิภวสฺส เสฏฺฐิโน ธีตา อโหสิ นิคฺโรธมิคราชา ปน อหเมวา’’ติ เอว เมตํ มิลิทรญฺญา อิมํ นิคฺโรธมิคราชชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหตี’ติ. อฏฺฐารสมํ ชาตกํ.

फिर और भी, जब देवदत्त 'शाख' नामक मृगराज था, तब बोधिसत्व भी 'न्यग्रोध' नामक मृगराज थे। 'वहाँ भी दोनों ही समान थे' - राजा मिलिंद का यह वचन जेतवन में विहार करते हुए शास्ता द्वारा एककनिपात में कुमारकस्सप की माता भिक्षुणी के विषय में कहे गए न्यग्रोधमृग जातक के संदर्भ में कहा गया है। वह राजगृह नगर के महाविभवशाली श्रेष्ठी की पुत्री थी। 'वह न्यग्रोध मृगराज तो मैं ही था'। इस प्रकार राजा मिलिंद द्वारा यह न्यग्रोधमृगराज जातक के संदर्भ में कहा गया है - यह अठारहवाँ जातक है।

ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต สาโข นาม เสนาปติ อโหสิ, ตทา โพธิสตฺโต นิคฺโรโธ นาม ราชา อโหสิ. ตถปิ ตาว อุโภปิ สมสมา อเหสุนฺติ อิทมฺปน วจนํ มิลิทรญฺญา เวฬุวเน วิหรนฺเตน สถารา ทสกนิปาเต เทวทตฺตามารพฺภ กถิตํ นิคฺโรธชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ. ‘‘เอกทิวสญฺหิ ภิกฺขู นิคฺโรธชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหตี’ติ. เอกุนวิสติมํ ชาตกํ.

पुनः और भी, जब देवदत्त साख नामक सेनापति था, तब बोधिसत्व निग्रोध नामक राजा थे। फिर भी दोनों समान ही थे—यह वचन राजा मिलिंद द्वारा वेणुवन में विहार करते हुए शास्ता (बुद्ध) द्वारा दसकनिपात में देवदत्त के संदर्भ में कही गई निग्रोध जातक के आधार पर कहा गया है। 'एक दिन भिक्षुओं ने निग्रोध जातक के आधार पर कहा'—यह उन्नीसवीं जातक है।

ปุน จ ปรํ สทา เทวทตฺโต ขณฺฑหาโล นาม พฺราหฺมโณ อโหสิ, ตทา โพธิสตฺโต จโท นาม ราชกุมาโร อโหสิ. ตถาปิ ตาว อเนน ขณฺฑหาโล อธิกตโร’ติ ‘‘อิทมฺปน วจนํ มิลิทรญฺญา คิชฺฌกูเฏ วิหรนฺเตน สถารา ทสชาตเกเทวทตฺตมารพฺภ กถิตํ จทกุมารชาตกํ สธาย วุตฺตํ ตํ สงฺเขปโน ทสฺสยิสฺสาม. ‘‘ตสฺส วถุ สงฺฆเภทกฺขธเก อาคตเมว จทกุมาโร ปน อหโมวา’’ติ เอวเมตํ มิลิทรญฺญา อิมํ วทกุมารชาตกํ สธาย วุตฺตนฺติ วีสติมชาตกํ.

पुनः और भी, जब देवदत्त खण्डहाल नामक ब्राह्मण था, तब बोधिसत्व चन्द नामक राजकुमार थे। फिर भी इसमें खण्डहाल अधिक (क्रूर) था—यह वचन राजा मिलिंद द्वारा गृध्रकूट में विहार करते हुए शास्ता द्वारा दसजातक (महानिपात) में देवदत्त के संदर्भ में कही गई चन्दकुमार जातक के आधार पर कहा गया है, उसे संक्षेप में दिखाएंगे। 'उसकी कथा संघभेदक खन्धक में आई ही है, चन्दकुमार तो मैं ही था'—इस प्रकार राजा मिलिंद द्वारा इस चन्दकुमार जातक के आधार पर कहा गया है, यह बीसवीं जातक है।

ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต พฺรหฺมทตฺโต นาม ราช อโหสิ, ตทา โพธิสตฺโต ตสฺส ปุตฺโต มหาปทุโม นาม กุมาโร อโหสิ, ตทา โสราชา สกปุตฺตํ โจรปฺปปาเต ขิปาเปสิ. ยโต กุโตจิ ปิตา ปุตฺตานํ อธิกตโร อโหสิ วิสิฏฺโฐ, ตถปิ ตาว เทวทตฺโตเยว อธิกตโร’ติ อิทมฺปน เอวนํ มิลิทรญฺญา เชตวเน วิหรนฺเตน สถารา ทฺวาทสกนิปาเต จิญฺจํ มาณวิกมารพฺภ กถิตํ มหาปทุมชาตกํ สธาย วุตฺตํ. ‘‘ปฐมโพธิยญฺหิ ทสพลสฺส อหํ ตทา ราชปุตฺโต, เอวํ ธาเรถ ชาตกนฺติ, เอวเมตํ มิลิทรญฺญา อิมํ มหาปทุมชาตกํ สธาย ปุตฺตนฺติ เอกวีสติมชาตกํ.

पुनः और भी, जब देवदत्त ब्रह्मदत्त नामक राजा था, तब बोधिसत्व उसके पुत्र महापदुम नामक कुमार थे, तब उस राजा ने अपने पुत्र को चोर-प्रपात (पहाड़ी) से नीचे फिंकवा दिया था। जहाँ कहीं भी पिता पुत्रों से अधिक विशिष्ट था, फिर भी देवदत्त ही अधिक (क्रूर) था—यह वचन राजा मिलिंद द्वारा जेतवन में विहार करते हुए शास्ता द्वारा द्वादसकनिपात में चिंचा माणविका के संदर्भ में कही गई महापदुम जातक के आधार पर कहा गया है। 'प्रथम बोधि में दशबल (बुद्ध) का मैं तब राजपुत्र था, इस प्रकार जातक को धारण करो'—इस प्रकार राजा मिलिंद द्वारा इस महापदुम जातक के आधार पर कहा गया है, यह इक्कीसवीं जातक है।

ปุน จ ปรํ ยทา เทวทตฺโต มหาปตาโป นาม ราชา อโหสิ, ตทา โพธิสตฺโต ตสฺส ปุตฺโต ธมฺมปาโล นาม กุมาโร อโหสิ, ตทา โส ราชา สกปุตฺตสฺส หถปาเท สีสญฺจ เฉทาเปสิ. ตถปิ ตาว เทวทตฺโต เยจ อุตฺตโร อธิกตโร’’ติ อิทมฺปน วจนํ มิลิทรญฺญา เวฬุวเน วิหรนฺเตน สถารา ปญฺจกนิปาเต เทวทตฺตสฺสวธปริสกฺกนมารพฺภ กถิตํ จุลฺลธมฺมปาลชาตกํ สธาย วุตฺตํ โหติ. ‘‘อเถกทิวสํ ภิกฺขุ ธมฺมสภายํ กถํ ธมฺมปาลกุมาโร ปน อหเมวา’’ติ เอวเมตํ มิลิทรญฺญา อิมํ จุลฺลธมฺมปาลชาตกํ สธาย วุตฺตนฺติ พาวีสติม ชาตกํ สมตฺตํ.

पुनः और भी, जब देवदत्त महाप्रताप नामक राजा था, तब बोधिसत्व उसके पुत्र धर्मपाल नामक कुमार थे, तब उस राजा ने अपने पुत्र के हाथ-पैर और सिर कटवा दिए थे। फिर भी देवदत्त ही श्रेष्ठ (क्रूरता में) और अधिक था—यह वचन राजा मिलिंद द्वारा वेणुवन में विहार करते हुए शास्ता द्वारा पंचकनिपात में देवदत्त के वध के प्रयास के संदर्भ में कही गई चुल्लधर्मपाल जातक के आधार पर कहा गया है। 'तब एक दिन भिक्षुओं ने धर्मसभा में कथा की, धर्मपाल कुमार तो मैं ही था'—इस प्रकार राजा मिलिंद द्वारा इस चुल्लधर्मपाल जातक के आधार पर कहा गया है, बाईसवीं जातक समाप्त हुई।

อมฺพชาตก-ทุมฺเมธชาตกานิ มหากปิ-

अम्ब जातक, दुम्मेध जातक, महाकपि जातक,

ฉทฺทนฺต-ททฺทรญฺจาปิ ขนฺติวาทิกชาตกํ

छद्दन्त, दद्दर और क्षान्तिवादी जातक,

จุลฺลนทิย-ปณฺฑรก-ตจฺฉสุกรชาตกํ

चुल्लनदिय, पण्ढरक, तच्छसूकर जातक,

เจติยชาตกญฺจาปิ รูรุมิคิทชาตกํ

चेतिय जातक और रुरुमृग जातक,

สีลวํ สพฺพทาฐญฺจ ลฏุกิกญฺจ อปณฺณกํ

शीलव, सब्बदाठ, लटुकिक और अपण्णक जातक,

นิคฺโรธมิค-นิคฺโรธ-จทกุมารชาตกํ

निग्रोधमृग, निग्रोध और चन्दकुमार जातक,

มหาปทุมกุมาร-ธมฺมปาลกชาตกํ

महापदुमकुमार और धर्मपालक जातक।

อิติ เอตานิ พาวีส ชาตกานิ ยถากฺกมํ

इस प्रकार ये बाईस जातक क्रम के अनुसार,

มิลิโท นามุปทาย นาคเสนสฺส อพฺรวีติ.

मिलिंद नामक (राजा) ने नागसेन से कहे।

เอวญฺจ โส ราชา อิมานิ ชาตกานิ สธาย กเถวา ปุนปิ เอวมาห? ‘‘ภนฺเต นาคเสน, อชฺเชกรหิ อุโภปิ สกฺยกุเลสุ ชายึสุ. โพธิสตฺโตปิ พุทฺโธ อโหสิ. สพฺพญฺญุ โลกนายโก, เทวทตฺโต ตสฺส เทวาติเทวสฺส สาสเน ปพฺพชิวา พุทฺธาลยํ อกาสิ. กินฺนุโข ภนฺเต นาคเสน, ยํ มยา ภณิตํ ตํ สพฺพมฺปิ ตถํ อุทาหุ วิตถนฺติ.’’

और इस प्रकार उस राजा ने इन जातकों के आधार पर कहकर पुनः ऐसा कहा— 'भन्ते नागसेन, आज इस समय दोनों ही शाक्य कुल में जन्मे हैं। बोधिसत्व भी बुद्ध हुए, जो सर्वज्ञ लोकनायक हैं। देवदत्त ने उन देवातिदेव के शासन में प्रव्रजित होकर बुद्ध-पद की इच्छा की। क्या भन्ते नागसेन, जो मैंने कहा वह सब सत्य है या असत्य?'

ชาตกุทฺธรณํ สมตฺตํ.

जातक-उद्धरण समाप्त।

คาถาสรูปํ

गाथा-स्वरूप

คาถาสรูปมฺปน เอวํ เวทิตพฺพํ?

गाथा-स्वरूप को इस प्रकार जानना चाहिए—

มิลิโท นาม โส ราชา สาคลายมฺปุรุตฺตเม

मिलिंद नामक वह राजा श्रेष्ठ सागल नगर में,

อุปคญฺฉิ นาคเสนํ คงฺคา’ว ยถสาครํ.

नागसेन के पास वैसे ही पहुँचा जैसे गंगा सागर के पास जाती है।

อาสชฺช ราชา จิตฺรกถี อุกฺกาธารํ ตโมนุทํ อปุจฺฉิ นิปุเณ ปญฺเห ฐานาฐานคเต ปุถู,

विचित्र कथा कहने वाले राजा ने पास जाकर, अंधकार को दूर करने वाले मशाल-धारी (नागसेन) से स्थान-अस्थान से संबंधित अनेक निपुण प्रश्न पूछे।

ปุจฺฉา วิสชฺชนา เจว คมฺภิรถูปนิสฺสิตา

प्रश्न और उत्तर जो गंभीर अर्थों पर आधारित थे,

หทยงฺคมา กณฺณสุขา อพฺภุตา โลมหํสนา

हृदयग्राही, कर्णप्रिय, अद्भुत और रोमांचकारी थे।

อภิธมฺมวินโยคาฬฺหา สุตฺตชาลสมถิตา

अभिधम्म और विनय में गहरे डूबे हुए, और सुत्त-जाल से मथे हुए,

นาคเสนกถา จิตฺรา โอปมฺเมหิ นเยหิ จ

नागसेन की कथा उपमाओं और नयों (तर्कों) से विचित्र (सुंदर) थी।

ตถ ญาณมฺปณิธาย หาสยิวาน มานสํ

वहाँ ज्ञान को लगाकर और मन को प्रसन्न कर,

สุโณถ นิปุเณ ปญฺเห กงฺขาฏฺฐานวิทาฬเน’ติ

शंका के स्थानों को विदीर्ण करने वाले निपुण प्रश्नों को सुनो।

เตนาหุ?-

इसलिए उन्होंने कहा—

พหุสฺสุโต จิตฺรกถี นิปุโณ จ วิสารโท,สามยิโก จ กุสโล ปฏิภาเน จ โกวิโท;

बहुश्रुत, विचित्र कथा कहने वाले, निपुण और विशारद, समयोचित व्यवहार में कुशल और प्रतिभा में कोविद (विद्वान);

เตปิ เตปิฏกา ภิกฺขู ปญฺจเนกายิกาปิ จ,จตุเนกายิกา เจว นาคเสนํ ปุรกฺขรุํ;

वे त्रिपिटकधारी भिक्षु, पाँच निकायों वाले और चार निकायों वाले भी नागसेन को आगे करके चले;

คมฺภีรปญฺโญ เมธาวี มคฺคามคฺคสฺส โกวิโท,อุตฺตมถมนุปฺปตฺโต นาคเสโน วิสารโท;

गंभीर प्रज्ञा वाले, मेधावी, मार्ग और अमाग के ज्ञाता, उत्तम अर्थ (निर्वाण) को प्राप्त, विशारद नागसेन।

เตหิ ภิกฺขูหิ ปริวุโต นิปุเณหิ สจฺจวาทิภี,จรนฺโต คามนิคมํ สาคลํ อุปสงฺกมี;

उन निपुण और सत्यवादी भिक्षुओं से घिरे हुए, गाँवों और नगरों में विचरण करते हुए वे सागल नगर पहुँचे।

สงฺเขยฺยปริเวณสฺมึ นาคเสโน ตทา วสี,กเถติ โส มนุสฺเสหิ ปพฺพเต เกสรี ยถา’ติ;

उस समय नागसेन संखेय्य परिवेण में निवास कर रहे थे, वे मनुष्यों को उसी प्रकार उपदेश देते थे जैसे पर्वत पर सिंह (गर्जना करता है)।

จรเณน เจว สมฺปนฺนํ สุทนฺตํ อุตฺตเม ทเม,ทิสฺวา ราชา นาคเสนํ อิทํ วจนมพฺรวิ;

आचरण से संपन्न और उत्तम दमन (इंद्रिय संयम) द्वारा सुदांत नागसेन को देखकर राजा ने यह वचन कहा।

กถิกา มยา พหู ทิฏฺฐา สากจฺฉา โอสฏา พหู,น ตาทิสํ ภยํ อาสิ อชฺชตาโส ยถา มม;

मैंने बहुत से वक्ता देखे हैं और बहुत सी चर्चाएँ की हैं, लेकिन मुझे कभी ऐसा भय नहीं हुआ जैसा आज त्रास (डर) हो रहा है।

นิสฺสํสยํ ปราชโย มม อชฺช ภวิสฺสติ,ชโย’ว นาคเสนสฺส ยถา จิตฺตํ น สณฺฐิตนฺติ;

निस्संदेह आज मेरी पराजय होगी और नागसेन की ही विजय होगी, क्योंकि मेरा चित्त स्थिर नहीं हो रहा है।

พาหิรคาถา

बाह्य गाथाएँ।

ยถา หิ องฺคสมฺภารา โหติ สทฺโท รโถ อิติ,เอวํ ขเธสุ สนฺเตสุ โหติ สตฺโตติ สมฺมุติ;

जैसे अंगों (पुर्जों) के समूह से 'रथ' शब्द (संज्ञा) प्रयुक्त होता है, वैसे ही स्कंधों के होने पर 'सत्व' (प्राणी) की सम्मति (धारणा) होती है।

สีเล ปติฏฺฐาย นโร สปเญญา จิตฺตํ ปญฺญญฺจ ภาวยํ,อาตาปี นิปโก ภิกฺขุ โส อิมํ วิชฏเย ชฏนฺติ;

शील में प्रतिष्ठित होकर, प्रज्ञावान मनुष्य चित्त और प्रज्ञा की भावना करते हुए, वह उत्साही और निपुण भिक्षु इस जटा (उलझन) को सुलझा लेता है।

อยมฺปติฏฺฐา ธรณีว ปาณินํ อิทญฺจ มูลํ กุสลาภิวุทฺธิยา,มุขญฺจิทํ สพฺพชินานุสาสเน โย สูลกฺขโธ วรปาติโมกฺขิโย’ติ;

प्राणियों के लिए पृथ्वी के समान यह (शील) ही आधार है और कुशल धर्मों की वृद्धि का मूल है; सभी जिनों (बुद्धों) के शासन में यह मुख्य है, जो उत्तम प्रातिमोक्ष रूपी शील के स्कंध से सुरक्षित है।

สทฺธาย ตรตี โอฆํ อปฺปมาเทน อณฺณวํ,วีริเยน ทุกฺขํ อจฺเจติ ปญฺญาย ปริสุชฺฌติ;

श्रद्धा से वह ओघ (संसार की बाढ़) को पार करता है, अप्रमाद से समुद्र को; वीर्य (पुरुषार्थ) से वह दुःख का अतिक्रमण करता है और प्रज्ञा से शुद्ध होता है।

นาภินทามิ มรณํ นาภินทามิ ชีวิตํ,กาลญฺจ ปฏิกงฺขามิ นิพฺพิสํ ภตโก ยถา;

न मैं मरण का अभिनन्दन करता हूँ, न जीवन का; मैं केवल समय की प्रतीक्षा करता हूँ, जैसे कोई मजदूर अपनी मजदूरी मिलने की।

นาภินทามิ มรณํ นาภินทามิ ชีวิตํ,กาลญฺจ ปฏิกงฺขามิ สมฺปชาโน ปติสฺสโต;

न मैं मरण का अभिनन्दन करता हूँ, न जीवन का; मैं स्मृतिवान और संप्रजन्य (जागरूक) होकर समय की प्रतीक्षा करता हूँ।

ปฏิคจฺเจว ตํ กยิรา ยํ ชญฺญา หิตมตฺตโน,น สากาฏิกจินฺตาย มนฺตา ธีโร ปรกฺกเม;

जिसे अपने हित का ज्ञान हो, उसे पहले ही वह कार्य कर लेना चाहिए; धीर पुरुष को शकट-चालक (गाड़ीवान) की तरह सोच-विचार में पड़कर पराक्रम नहीं करना चाहिए।

ยถา สากฏิโก นาม สมํ หิวา มหาปถํ,วิสมํ มคฺคมารุยฺห อกฺขภินฺโน’ว ธายติ;

जैसे कोई गाड़ीवान समतल महापथ को छोड़कर विषम मार्ग पर चढ़ जाता है और धुरी टूट जाने पर शोक करता है।

เอวํ ธมฺมา อปกฺกมฺม อธมฺมมนุวตฺติย,มโท มจฺจุมุขมฺปตฺโต อกฺขจฺฉินฺโน’ว โสจติ;

वैसे ही धर्म को त्यागकर अधर्म का अनुसरण करने वाला मूर्ख, मृत्यु के मुख में पहुँचकर धुरी टूटे हुए (गाड़ीवान) की तरह शोक करता है।

อลฺลวมฺมปฏิจฺฉนฺโน นวทฺวาโร มหาวโณ,สมนฺตโต ปคฺฆรติ อสุจิ ปูติคธิโย’ติ;

गीली त्वचा से ढका हुआ, नौ द्वारों वाला यह महान घाव (शरीर), चारों ओर से अशुचि और दुर्गंध बहाता रहता है।

มิลิทปญฺเห ฐิตา พาวีสติ คาถา สมตฺตา.

मिलिंदपन्ह में स्थित बाईस गाथाएँ समाप्त हुईं।

ภสฺสปฺปเวที เวตณฺฑี อติพุทฺธิวิจกฺขโณ,มิลิโท ญาณเภทาย นาคเสนมุปาคมี;

शास्त्रार्थ में कुशल, वितंडावादी और अत्यंत बुद्धिमान मिलिंद, ज्ञान के भेदों को जानने के लिए नागसेन के पास आए।

วสนฺโต ตสฺส ฉายาย ปริปุจฺฉนฺโต ปุนปฺปุนํ,ปภินฺนพุทฺธิ หุวาน โส’ปิ อาสิ ติเปฏโก;

उनकी छाया (शरण) में रहते हुए और बार-बार प्रश्न पूछते हुए, वे प्रखर बुद्धि वाले होकर त्रिपिटक के ज्ञाता बन गए।

นวงฺคํ อนุมชฺชนฺโต รตฺติภาเค รโหคโต,อทฺทกฺขิ เมณฺฑเก ปญฺเห ทุนฺนิเวเฐ สนิคฺคเห;

रात्रि के समय एकांत में नौ अंगों वाले (बुद्ध वचन) का मनन करते हुए, उन्होंने उन 'मेंढक प्रश्नों' (दुविधापूर्ण प्रश्नों) को देखा जो सुलझाने में कठिन और निग्रहकारी थे।

ปริยายภาสิตํ อถิ อถิ สธาย ภาสิตํ,สภาวภาสิตํ อถิ ธมฺมราชสฺส สาสเน;

धर्मराज (बुद्ध) के शासन में कुछ उपदेश पर्याय (अप्रत्यक्ष) से कहे गए हैं, कुछ श्रद्धा के लिए कहे गए हैं, और कुछ स्वभाव (यथार्थ) से कहे गए हैं।

เตสํ อถมวิญฺญาย เมณฺฑเก ชินภาสิเต,อนาคตมฺหิ อทฺธาเนวิคฺคโห ตถ เหสฺสติ;

जिन (बुद्ध) द्वारा भाषित उन दुविधापूर्ण प्रश्नों के अर्थ को न जानकर, भविष्य में विवाद उत्पन्न होगा।

หท กถิมฺปสาเทตฺวา เฉชฺชาเปสฺสามิ เมณฺฑเก,ตสฺส นิทฺทิฏฺฐมคฺเคน นิทฺทิสิสฺสนฺตฺยนาคเต;

अतः मैं कथा (चर्चा) को स्पष्ट करके इन दुविधाओं को दूर करूँगा; उनके द्वारा दिखाए गए मार्ग से भविष्य में लोग निर्देश प्राप्त करेंगे।

วิสมํ สภยํ อติวาโต ปฏิจฺฉนฺนํ เทวนิสฺสิตํ,ปโถ จ สงฺกโม ติถํ อฏฺเฐเต ปริวชฺชิยา;

विषम, भययुक्त, तेज हवा वाला, छिपा हुआ, देव-आश्रित, संकरा पथ, पुल और घाट—इन आठ स्थानों को त्याग देना चाहिए।

รตฺโต ทุฏฺโฐ จ มูฬฺโห จ มานี ลุทฺโธ ตถา’ลโส,เอกจินฺตี จ พาโล จ เอเต อถวินาสกา;

रागी, द्वेषी, मोही, अभिमानी, लोभी, आलसी, केवल अपने बारे में सोचने वाला और मूर्ख—ये अर्थ का विनाश करने वाले हैं।

รตฺโต ทุฏฺโฐ จ มูฬฺโห จ ภีรุ อามิสจกฺขุโก,อิถิ โสณฺโฑ ปณฺฑโก จ นวโม ภวติ ทารโก;

रागी, द्वेषी, मोही, डरपोक, स्वार्थी (आमिष-चक्षु), स्त्री, शराबी, नपुंसक और नौवां बालक होता है।

นเวเต ปุคฺคลา โลเก อิตฺตรา จลิตา จลา,เอเตหิ มนฺติตํ คุยฺหํ ขิปฺปํ ภวติ ปากฏํ;

लोक में ये नौ प्रकार के व्यक्ति चंचल और अस्थिर होते हैं; इनके साथ की गई गुप्त मंत्रणा शीघ्र ही प्रकट हो जाती है।

วเสน ยสปุจฺฉาหิ ติถวาเสน โยนิโส,สากจฺฉา สฺเนหสํเสวา ปติรูปวเสน จ

वश (नियंत्रण), यश की खोज, तीर्थ-निवास, योनिशो (उचित मनन), चर्चा, स्नेहपूर्ण सेवा और अनुकूलता के प्रभाव से।

เอตานิ อฏฺฐ ฐานานิ พุทฺธิวิสทการกา,เยสํ เอตานิ สมฺโหนฺติ เตสํ พุทฺธิ ปภิชฺชติ;

ये आठ स्थान बुद्धि को निर्मल करने वाले हैं; जिनमें ये होते हैं, उनकी बुद्धि प्रखर हो जाती है।

ปูชียนฺตา อสมสมา สเทวมานุเสหิ เต,น สาทิยนฺติ สกฺการํ พุทฺธานํ เอส ธมฺมตา’ติ

देवताओं और मनुष्यों द्वारा पूजे जाने पर भी वे 'असमसम' (अतुलनीय) बुद्ध सत्कार की इच्छा नहीं करते; बुद्धों का यही स्वभाव (धम्मता) है।

อยํ คาถา สาริปุตฺตเถเรน วุตฺตา.

यह गाथा स्थविर सारिपुत्र द्वारा कही गई है।

อิเมหิ อฏฺฐิหิ ตมคฺคปุคฺคลํเทวาติเทวํ นรทมฺมสารถึ,สมนฺตจกฺขุํ สตปุญฺญลกฺขณํปาเณหิ พุทฺธํ สรณํ คโต’สฺมิ;

इन अस्थियों के साथ, मैं उन श्रेष्ठ पुरुष, देवों के देव, मनुष्यों के दमन करने वाले सारथी, सर्वद्रष्टा, सौ पुण्यों के लक्षणों से युक्त बुद्ध की प्राण रहते शरण में गया हूँ।

ชาลึกณฺหาชินํ ธีตํ มทฺทิเทวึ ปติพฺพตํ,จชมาโน นจินฺเตสึ โพธิยาเยว การณา;

(ชาตกคาถา)

जालि, पुत्री कण्हाजिना और पतिव्रता देवी मद्दी का त्याग करते हुए, मैंने केवल बोधि के कारण ही (उनके बारे में) विचार नहीं किया। (जातक गाथा)

น อนฺตลิกฺเข น สมุทฺทมชฺเฌน ปพฺพตานํ วิวรํ ปวิสฺส,น วิชฺชติ โส ชคติปฺปเทโสยถฏฺฐิตํ นปฺปสเหยฺย มจฺจุ;

न अंतरिक्ष में, न समुद्र के मध्य में, न पर्वतों की गुफाओं में प्रवेश करके; पृथ्वी पर ऐसा कोई प्रदेश नहीं है जहाँ स्थित होने पर मृत्यु वश में न कर ले।

กาเยน สํวโร สาธุ สาธุวาจาย สํวโร,มนสา สํวโร สาธุ สาธุ สพฺพถสํวโร;

शरीर से संयम भला है, वाणी से संयम भला है, मन से संयम भला है, और सब प्रकार से संयम भला है।

อเจตนํ พฺราหฺมณ อสฺสุณนฺตํชานํ อชานนฺตมิมํ ปลาสํ,อารทฺธวีริโย ธุวมปฺปมตฺโตสุขเสยฺยํ ปุจฺฉสิ กิสฺส เหตุ’ติ;

(ชาตกคาถา)

हे ब्राह्मण! इस अचेतन, न सुनने वाले, जानते हुए भी न जानने वाले पलाश (वृक्ष) से, तुम वीर्यवान और निरंतर प्रमाद रहित होकर किस कारण से सुखद शय्या के बारे में पूछ रहे हो? (जातक गाथा)

อิติ ผทน รุกฺโข’ปิ ตาวเท อชฺฌภาสถ,มยฺหมฺปิ วจนํ อถิ ภาชทฺวาช สุโณหิ เม’ติ;

(ชาตกคาถา)

तब उस फन्दन वृक्ष ने भी उसी समय कहा— "हे भारद्वाज! मेरा भी वचन है, उसे मुझसे सुनो।" (जातक गाथा)

จุทสฺส ภตฺตํ ภุญฺชิวา กมฺมารสฺสา’ติ เม สุตํ,อาพาธํ สมฺผุสี ธีโร ปพาฬฺหํ มารณนฺติกตฺติ

मैंने सुना है कि चुन्द लोहार का भोजन खाकर, उस धीर (बुद्ध) को तीव्र मरणान्तिक वेदना हुई।

สถวาโต ภยํ ชาตํ นิเกตา ชายตี รโช,อนิเกตมสถวํ เอตํ เว มุนิทสฺสนนฺติ;

(ชินภาสิตา มินิเทน วุตฺตา)

संसर्ग से भय उत्पन्न होता है, घर से आसक्ति उत्पन्न होती है; घर रहित और संसर्ग रहित होना ही मुनि का दर्शन है। (जिन-भाषित, मिलिन्द द्वारा कथित)

สสมุทฺทปริยายํ มหึ สาครกุณฺฑลํ,น อิจฺเฉ สห นิทาย เอวํ สยฺห วิชานหีติ;

(ชาตกคาถา โลมกสฺสเปน วุตฺตา)

समुद्र पर्यन्त और सागर रूपी कुंडल वाली इस पृथ्वी की, मैं आलस्य के साथ इच्छा नहीं करता; हे सह्य! ऐसा जानो। (जातक गाथा, लोमकस्सप द्वारा कथित)

วธิสฺสเมตนฺติ ปรามสนฺโตกาสาวมทฺทกฺขิ ธชํ อิสีนํ,ทุกฺเขน ผุฏฺฐสฺสุทปาทิ สญฺญาอรหทฺธโช สพฺภิ อวชฺฌรูโป’ติ;

(ชาตกคาถา ฉทฺทนฺตนาคราเชน วุตฺตา)

"मैं इसे मार डालूँगा" ऐसा विचार कर स्पर्श करते हुए, उसने ऋषियों की ध्वजा (काषाय वस्त्र) को देखा; दुःख से स्पर्श होने पर उसे बोध हुआ कि "अर्हतों की ध्वजा सज्जनों के लिए अवध्य है।" (जातक गाथा, छद्दन्त नागराज द्वारा कथित)

คาถาภิคีตมฺเม อโภชเนยฺยํสมฺปสฺสตํ พฺราหฺมณ เนส ธมฺโม,คาถาภิคีตํ ปนุทนฺติ พุทฺธาธมฺเม สติ พฺราหฺมณ วุตฺติเรสา;

(สุตฺตานิปาตคาถา ชินภาสิตา)

गाथा गाकर प्राप्त किया हुआ भोजन मेरे लिए अभोज्य है; हे ब्राह्मण! सत्य देखने वालों का यह धर्म नहीं है। बुद्ध गाथा गाकर प्राप्त वस्तु का त्याग करते हैं; हे ब्राह्मण! धर्म के विद्यमान होने पर यही उनकी वृत्ति है। (सुत्तनिपात गाथा, जिन-भाषित)

น เม อาจริโย อถ สทิโส เม น วิชฺชติ,สเทวกสฺมึ โลกสฺมึ นถิ เม ปฏิปุคฺคโล’ติ;

(ขธกคาถา ชินภาสิตา)

मेरा कोई आचार्य नहीं है, और न ही मेरे समान कोई विद्यमान है; देवों सहित इस लोक में मेरा कोई प्रतिद्वंद्वी नहीं है। (खन्धक गाथा, जिन-भाषित)

วิปุโล ราชคหิกานํ คิริเสฏฺโฐ ปวุจฺจติ,เสโต หิมวตํ เสฏฺโฐ อาทิจฺโจ อฆคามินํ;

राजगृह के पर्वतों में विपुल पर्वत श्रेष्ठ कहा जाता है, हिमवान पर्वतों में श्वेत पर्वत श्रेष्ठ है, और आकाश में चलने वालों में सूर्य श्रेष्ठ है।

สมุทฺโท’ทธินํ เสฏฺโฐ นกฺขตฺตานญฺจ จทิมา,สเทวกสฺส โลกสฺส พุทฺโธ อคฺโค ปวุจฺจตีติ;

जलाशयों में समुद्र श्रेष्ठ है और नक्षत्रों में चन्द्रमा; देवों सहित इस लोक में बुद्ध सर्वश्रेष्ठ कहे जाते हैं।

(ทฺเว คาถา มาณวกเทวปุตฺเตน วุตฺตา นาคเสนเถเรน วุตฺตา)

(ये दो गाथाएँ माणवक देवपुत्र द्वारा कही गई हैं और स्थविर नागसेन द्वारा उद्धृत की गई हैं)

เอโก มโนปสาโท สรณคมนํ อญฺชลิปฺปณาโม วา,อุสฺสหเต ตารยิตุํ มารพลนิสูทเน พุทฺเธ’ติ;

(อยํ คาถา สาริปุตฺตเถเรนาภตา)

मार की सेना का विनाश करने वाले बुद्ध के प्रति केवल मन की प्रसन्नता, शरण गमन या अंजलि प्रणाम ही तारने में समर्थ है। (यह गाथा स्थविर सारिपुत्र द्वारा लाई गई है)

อารหถ นิกฺขมถ ยุชฺชถ พุทฺธสาสเน,ธุนาถ มจฺจุโน เสนํ นฬาคารํ’ว กุญฺชโร’ติ;

(ชินภาสิตา มิลิเทน วุตฺตา)

आरम्भ करो, निष्क्रमण करो, बुद्ध के शासन में प्रयत्न करो; मृत्यु की सेना को वैसे ही नष्ट कर दो जैसे हाथी सरकंडों के घर को। (जिन-भाषित, मिलिन्द द्वारा कथित)

โย สีล วา ทุสฺสีเลสุ ททาติ ทานํธมฺเมน ลทฺธํ สุปสนฺน จิตฺโต,อภิสทฺทหํ กมฺมผลํ อุลารํตํ เว ทานํ ทายกโต วิสุชฺฌตี’ติ;

(อยํ นาคเสเนน อาภตา)

जो शीलवान व्यक्ति, धर्मपूर्वक प्राप्त वस्तु को प्रसन्न चित्त से दुःशील व्यक्तियों को दान देता है, और कर्म के महान फल में श्रद्धा रखता है, वह दान देने वाले की ओर से शुद्ध होता है। (यह नागसेन द्वारा लाई गई है)

น เม เทสฺสา อุโภ ปุตฺตา มทฺที เทวี น อปฺปิยา,สพฺพญฺญุตํ ปิยํ มยฺหํ ตสฺมา ปิเย อทาสหนฺติ;

न तो मुझे दोनों पुत्र द्वेषपूर्ण थे और न ही देवी मद्दी अप्रिय थी; मुझे सर्वज्ञता प्रिय थी, इसलिए मैंने प्रियों का दान कर दिया।

สหสฺสคฺฆญฺหิ มํ ตาโต พฺราหฺมณสฺส ปิตา อทา,อโถ กณฺหาชินํ กญฺญํ หถินญฺจ สเตน จา’ติ;

पिता ने मुझे एक हजार मुद्राओं के मूल्य पर ब्राह्मण को दे दिया, और पुत्री कण्हाजिना को सौ हाथियों के साथ दिया।

ชิคจฺฉาย ปิปาสาย อหินา ทฏฺโฐ วิเสน จ,อคฺคิ อุทก สตฺตีหิ อกาเล ตถ มิยฺยติ;

भूख से, प्यास से, साँप के काटने से और विष से, अग्नि, जल और शस्त्रों से, वहाँ अकाल में मृत्यु होती है।

อนุมานปญฺเห วุจฺจมานา อิมา คาถา สลฺลกฺเขตพฺพา?

अनुमान प्रश्न में कही जाने वाली इन गाथाओं पर ध्यान देना चाहिए?

พหุ ชเน ตารยิวา นิพฺพุโต อุปธิกฺขเย,อนุมาเนนญาตพฺพํ’อถิ โส ทีปทุตฺตโม’ติ;

बहुत से लोगों को तारकर और उपाधियों के क्षय होने पर वे निर्वाण को प्राप्त हुए; अनुमान से यह जानना चाहिए कि "वे द्वीपों में उत्तम बुद्ध विद्यमान हैं"।

กมฺมมูลํ คเหตฺวาน อาปณํ อุปคจฺฉถ,อารมฺมณํ กิณิวาน ตโต มุจฺจถ มุตฺติยาติ;

कर्म रूपी पूँजी लेकर बाजार में जाओ; आलम्बन को खरीदकर फिर मुक्ति के लिए मुक्त हो जाओ।

น ปุปฺผคโธ ปฏิวาตเมติ น จทนํ ตครมลฺลิกา วา,สตญฺจ คโธ ปฏิวาตเมติ สพฺพา ทิสาสปฺปุริโส ปวาติ;

फूलों की गंध हवा के विपरीत नहीं जाती, न ही चंदन, तगर या मल्लिका की; किंतु सत्पुरुषों की गंध हवा के विपरीत भी जाती है, सत्पुरुष सभी दिशाओं में महकते हैं।

จทนํ ตครํ วาปิ อุปฺปลํ อถ วสฺสิกี,เอเตสํ คธชาตานํ สีลคโธ อนุตฺตโร;

चंदन, तगर, कमल या जूही—इन सभी सुगंधित वस्तुओं में शील की सुगंध सर्वोत्तम है।

อปฺปมตฺโต อย คโธ ยวายํ นครจทนี,โย จ สีลวตํ คโธ วาต เทเวสุ อุตฺตโม’ติ;

यह तगर और चंदन की सुगंध अल्प मात्र है; जो शीलवानों की सुगंध है, वह देवों के बीच भी उत्तम होकर बहती है।

กมฺมมูลํ ชนา ทวา คณฺหนฺติ อมตํ ผลํ,เตน เต สุขิตา โหนฺติ เย กีตา อมตํ ผลนฺติ;

लोग कर्म रूपी पूँजी देकर अमृत फल प्राप्त करते हैं; उससे वे सुखी होते हैं जिन्होंने अमृत फल खरीदा है।

เย เกจิ โลเก อคทา วิสานํ ปฏิพาหกา,ธมฺมาคทสมํ นถิ เอตํ ปิวถ ภิกฺขโว’ติ;

लोक में जो कोई भी विषों को दूर करने वाली औषधियाँ हैं, वे धर्म रूपी औषधि के समान नहीं हैं; हे भिक्षुओं! इसे पियो।

เย เกจิ โอสธา โลเก วิชฺชนฺติ วิวิธา พหู,ธมฺโมสธ สมํ นถิ เอตํ ปิวถ ภิกฺขโว’ติ;

संसार में जो भी अनेक प्रकार की विविध औषधियाँ विद्यमान हैं, उनमें धम्म-औषधि के समान कोई नहीं है; हे भिक्षुओं! इसे पियो।

ธมฺโมสธํ ปิวิวาน อชรามรณา สิยุํ,ภาวยิวา จ ปสฺสิวา นิพฺพุตา อุปธิกฺขเย’ติ;

धम्म-औषधि को पीकर वे अजर और अमर हो जाते हैं, और (सत्य की) भावना कर तथा उसे देखकर, उपाधियों के क्षय होने पर वे निर्वाण को प्राप्त होते हैं।

พฺยาธิตํ ชนตํ ทิสฺวา อมตาปณํ ปสารยี,กมฺเมน ตํ กิณิวาน อมตมาเทถ ภิกฺขโว’ติ;

जनता को व्याधिग्रस्त देखकर उन्होंने अमृत-हाट खोली; हे भिक्षुओं! कर्म के द्वारा उसे खरीदकर अमृत को ग्रहण करो।

เอวรูปานิ สีลานิสนฺติ พุทฺธสฺส อาปเณ,กมฺเมน ตํ กิณิวาน รตนํ โว ปิลธถา’ติ;

बुद्ध की दुकान में इस प्रकार के शील विद्यमान हैं; कर्म के द्वारा उन्हें खरीदकर तुम इन रत्नों को धारण करो।

สมาธิรตนมาลสฺส กุวิตกฺกา น ชายเร,น จ วิกฺขิปฺปเต จิตฺตํ เอตํ ตุมฺเห ปิลธถา’ติ;

समाधि-रत्न की माला धारण करने वाले के मन में कुतर्क उत्पन्न नहीं होते और न ही चित्त विक्षिप्त होता है; इसे तुम धारण करो।

ปญฺญารตนมาลสฺส น จิรํ วตฺตเต ภโว,ขิปฺปํ ผสฺเสติ อมตํ น จ โส โรจเต ภเว’ติ;

प्रज्ञा-रत्न की माला धारण करने वाले का संसार (भव) अधिक समय तक नहीं रहता; वह शीघ्र ही अमृत का स्पर्श करता है और उसे भव में रुचि नहीं रहती।

มณิมาลาธรํ เคหชโน สามึ อุทิกฺขติ,วิมุตฺติรตนมาลนฺตุ อุทิกฺขนฺติ สเทวกา’ติ;

मणि-माला धारण करने वाले स्वामी को घर के लोग देखते हैं, किन्तु विमुक्ति-रत्न की माला धारण करने वाले को देवों सहित मनुष्य देखते हैं।

เยน ญาเณน พุชฺฌนฺติ อริยา กตกิจฺจตํ,ตํ ญาณรตนํ ลทฺธุํ วายเมถ ชิโนรสา’ติ;

जिस ज्ञान से आर्यजन अपने कृतकृत्य होने को जानते हैं, उस ज्ञान-रत्न को प्राप्त करने के लिए हे जिन-पुत्रों! प्रयत्न करो।

ปฏิสมฺภิทา กิณิวานญาเณน ผสฺสเยยฺย โย,อสมฺภีโต อนุพฺพิคฺโค อติโรจติ สเทวเก’ติ;

जो प्रतिसंविदाओं को खरीदकर ज्ञान के द्वारा उनका साक्षात्कार करता है, वह निर्भय और उद्वेग-रहित होकर देवों सहित लोकों में अत्यधिक प्रकाशित होता है।

โพชฺฌงฺครตนมาลสฺส อุทิกฺขนฺติ สเทวกา,กมฺเมน ตํ กิณิวาน รตนํ โว ปิลธถา’ติ;

बोध्यंग-रत्न की माला धारण करने वाले को देवों सहित मनुष्य देखते हैं; कर्म के द्वारा उसे खरीदकर तुम इस रत्न को धारण करो।

อายุ อาโรคตา วณฺณํ สคฺคํ อุจฺจากุลีนตา,อสงฺขตญฺจ อมตํ อถิ สพฺพาปเณ ชิเน;

आयु, आरोग्यता, वर्ण, स्वर्ग, उच्च कुलीनता और असंस्कृत अमृत—ये सब जिन की दुकान में उपलब्ध हैं।

อปฺเปน พหุเกนาปิ กมฺมมูเลน คยฺหติ,กิณิวา สทฺธามูเลน สมิทฺธา โหถ ภิกฺขโว;

थोड़े या बहुत कर्म-रूपी मूल्य से इसे लिया जा सकता है; श्रद्धा-रूपी मूल्य से इसे खरीदकर हे भिक्षुओं! तुम समृद्ध हो जाओ।

ภวตีห-

यहाँ यह कहा गया है—

วีตราคา วีตโทสา วีตโมหา อนาสวา,วีตตณฺหา อนาทานา ธมฺมนคเร วสนฺติ เต;

वीतरागी, वीतद्वेषी, वीतमोही, अनास्रव, तृष्णा-रहित और उपादान-रहित लोग उस धम्म-नगर में निवास करते हैं।

อารญฺญกา ธูตธรา ธายิโน ลูขจีวรา,วิเวกาภิรตา ธีรา ธมฺมนคเร วสนฺติ เต’ติ;

आरण्यक, धूत-गुणों को धारण करने वाले, ध्यानी, रूखे चीवर पहनने वाले, विवेक में रमण करने वाले धीर पुरुष उस धम्म-नगर में निवास करते हैं।

เนสชฺชิกา สถติกา อโถ’ปิ ฐานวงฺกมา,ปํสุกูลธรา สพฺเพ ธมฺมนคเร วสนฺติ เต;

नैषधिक, सतत प्रयत्नशील, खड़े रहने और टहलने का अभ्यास करने वाले तथा पांशुकुल धारण करने वाले सभी उस धम्म-नगर में निवास करते हैं।

ติจีวรธรา สพฺเพ จมฺมขณฺฑจตุถกา,รตา เอกาสเน วิญฺญุ ธมฺมนคเร วสนฺติ เต;

तीन चीवर धारण करने वाले, चर्म-खण्ड को चौथे वस्त्र के रूप में रखने वाले, एक आसन पर बैठने में रत विद्वान उस धम्म-नगर में निवास करते हैं।

อปฺปิจฺฉา นิปกา ธีรา อปฺปาหารา อโลลุปา,ลาภาลาเภน สนฺตุฏฺฐา ธมฺมนคเร วสนฺติ เต;

अल्पेच्छ, निपुण, धीर, अल्पाहारी, अलोलुप तथा लाभ-अलाभ में संतुष्ट रहने वाले उस धम्म-नगर में निवास करते हैं।

ธายี ธานรตา ธีรา สนฺตจิตฺตา สมาหิตา,อากิญฺจญฺญํ ปถยานา ธมฺมนคเร วสนฺตี เต;

ध्यानी, ध्यान में रत, धीर, शांत चित्त वाले, समाहित और अकिंचन्य की राह पर चलने वाले उस धम्म-नगर में निवास करते हैं।

ปฏิปนฺนา ผลฏฺฐา จ เสกฺขา ผลสมงฺคิโน,อาสึสกา อุตฺตมถํ ธมฺมนคเร วสนฺติ เต;

प्रतिपन्न, फलस्थ, शैक्ष, फल-सम्पन्न और उत्तम अर्थ की आकांक्षा रखने वाले उस धम्म-नगर में निवास करते हैं।

โสตาปนฺนา จ วิมลา สกทาคามิโน จ เย,อนาคามี จ อรหนฺโต ธมฺมนคเร วสนฺติ เต;

विमल स्रोतआपन्न, सकृदागामी, अनागामी और अर्हन्त उस धम्म-नगर में निवास करते हैं।

สติปฏฺฐานกุสลา โพชฺฌงฺคภาวนารตา,วิปสฺสกา ธมฺมธรา ธมฺมนคเร วสนฺติ เต;

स्मृतिप्रस्थान में कुशल, बोध्यंगों की भावना में रत, विपश्यना करने वाले और धम्म-धर उस धम्म-नगर में निवास करते हैं।

อิทฺธิปาเทสุ กุสลา สมาธิภาวนารตา,สมฺมปฺปธานมนุยุตฺตา ธมฺมนคเร วสนฺติ เต;

ऋद्धिपादों में कुशल, समाधि की भावना में रत और सम्यक् प्रधानों में लगे हुए लोग उस धम्म-नगर में निवास करते हैं।

อภิญฺญาปารมิปฺปตฺตา เปตฺติเก โคจเร รตา,อนฺตฬิกฺขมฺหิ จรณา ธมฺมนคเร วสนฺติ เต;

अभिज्ञाओं की पारमिता को प्राप्त, पैतृक गोचर में रत और आकाश में विचरण करने वाले उस धम्म-नगर में निवास करते हैं।

โอกฺขิตฺตจกฺขุ มิตภาณี คุตฺตทฺวารา สุสํวุตา,สุทนฺตา อุตฺตเม ทเม ธมฺมนคเร วสนฺติ เต;

नीची दृष्टि वाले, मितभाषी, इन्द्रिय-द्वारों की रक्षा करने वाले, सुसंवृत और उत्तम दमन में सुदान्त लोग उस धम्म-नगर में निवास करते हैं।

เตวิชฺชา ชฬภิญฺญา จ อิทฺธิยา ปารมึ คตา,ปญญาย ปารมิปฺปตฺตา ธมฺมนคเร วสนฺติ เต;

त्रैविद्य, षडभिज्ञ, ऋद्धि में पारंगत और प्रज्ञा की पारमिता को प्राप्त लोग उस धम्म-नगर में निवास करते हैं।

ยถาปิ นครํ ทิสฺวา สุวิภตฺตํ มโนรมํ,อนุมาเนน ชานนฺติ วฑฺฒกิสฺส มหตฺตนํ;

जैसे किसी सुविभक्त और मनोरम नगर को देखकर लोग अनुमान से उसके वास्तुकार की महानता को जान लेते हैं;

ตเถว โลกนาถสฺส ทิสฺวา ธมฺมปุรํ วรํ,อนุมาเนน ชานนฺติ อถิ โส ภควา อิติ;

वैसे ही लोकनाथ के इस श्रेष्ठ धम्म-नगर को देखकर लोग अनुमान से जान लेते हैं कि वे भगवान् विद्यमान हैं।

อนุมาเนนชานนฺติ อูมึ ทิสฺวาน สาคเร,ยถา’ยํ ทิสฺสเต อูมี มหนฺโต โส ภวิสฺสติ;

सागर में लहर को देखकर लोग अनुमान से जान लेते हैं कि जैसी यह लहर दिखाई दे रही है, वह अवश्य ही महान होगा।

ตถา พุทฺธํ โสกนุทํ สพฺพถมปราชิตํ,ตณฺหกฺขยมนุปฺปตฺตมฺภวสํสารโมจนํ;

वैसे ही शोक को दूर करने वाले, सर्वत्र अपराजित, तृष्णा-क्षय को प्राप्त और भव-संसार से मुक्त करने वाले बुद्ध को (जानते हैं)।

อนุมาเนน ญาตพฺพํ อูมึ ทิสฺวา สเทวเก,ยถา ธมฺมุมิวิปฺผโร อคฺโค พุทฺโธ ภวิสฺสติ;

देवताओं सहित इस संसार में (धर्म की) लहरों को देखकर अनुमान से यह जानना चाहिए कि धर्म के प्रसार के समान ही बुद्ध सर्वश्रेष्ठ होंगे।

อนุมาเนน ชานนฺติ ทิสฺวา อจฺจุคฺคตํ คิรึ,ยถา อจฺจุคฺคโต เอส หิมวา โส ภวิสฺสติ;

अत्यंत ऊँचे पर्वत को देखकर लोग अनुमान से जानते हैं कि यह अत्यंत ऊँचा पर्वत हिमालय ही होगा।

ตถา ทิสฺวาธมฺมคิรึ สีตีภุตํ นิรูปธึ,อจฺจุคฺคตํ ภควโต อจลํ สุปฺปติฏฺฐิตํ;

उसी प्रकार भगवान के उस धर्म-पर्वत को देखकर, जो शीतल, उपाधि-रहित (क्लेश-रहित), अत्यंत ऊँचा, अचल और सुप्रतिष्ठित है;

อนุมาเนน ญาตพฺพํ ทิสฺวาน ธมฺมปพฺพตํ,ตถา หิ โส มหาวีโร อคฺโค พุทฺโธ ภวิสฺสติ;

उस धर्म-पर्वत को देखकर अनुमान से यह जानना चाहिए कि वे महावीर बुद्ध ही सर्वश्रेष्ठ होंगे।

ยถาปิ คชราชสฺส ปทํ ทิสฺวาน มานุสา,อนุมาเนนชานนฺติ มหา เอส คโช อิติ;

जैसे मनुष्य गजराज के पद-चिह्न को देखकर अनुमान से जानते हैं कि यह कोई महान हाथी है;

ตเถว พุทฺธนาคสฺส ปทํ ทิสฺวา วิภาวิโน,อนุมาเนน ชานนฺติ อุฬาโร โส ภวิสฺสติ;

वैसे ही बुद्धिमान लोग बुद्ध-नाग (बुद्ध रूपी श्रेष्ठ हाथी) के पद-चिह्न को देखकर अनुमान से जानते हैं कि वे महान होंगे।

อนุมาเนนชานนฺติ ภีเต ทิสฺวาน กุมฺมิเค,มิคราชสฺส สทฺเทนภีตา’เม กุมฺมิคา อิติ;

डरे हुए छोटे पशुओं को देखकर लोग अनुमान से जानते हैं कि ये छोटे पशु मृगराज (सिंह) की गर्जना से डरे हुए हैं;

ตเถว ติถิเย ทิสฺวา วิถทฺเธ ภีตมานเส,อนุมาเนน ญาตพฺพํ ธมฺมราเชน คชฺชิตํ;

वैसे ही डरे हुए मन वाले और स्तब्ध तीर्थिकों को देखकर अनुमान से यह जानना चाहिए कि धर्मराज ने गर्जना की है।

นิพฺพุตํ ปถวึ ทิสฺวา หริตปตฺตํ มโหทกํ,อนมาเนน ชานนฺติ มหาเมเฆน นิพฺพุตํ;

शीतल हुई पृथ्वी, हरे पत्तों और प्रचुर जल को देखकर लोग अनुमान से जानते हैं कि महामेघ (भारी वर्षा) ने इसे शीतल किया है;

ตเถวิมํ ชนํ ทิสฺวา อาโมทิตปโมทิตํ,อนุมาเนน ญาตพฺพํ ธมฺมราเชน ตปฺปิตํ;

वैसे ही इन हर्षित और प्रमुदित लोगों को देखकर अनुमान से यह जानना चाहिए कि धर्मराज ने इन्हें तृप्त किया है।

ลคฺคํ ทิสฺวา ภิสํ ปงฺกํ กลลทฺทคตํ มหึ,อนุมาเนน ชานนฺติ วาริกฺขโธ มหา คโต;

पृथ्वी पर अत्यधिक कीचड़ और दलदल को देखकर लोग अनुमान से जानते हैं कि यहाँ से जल का एक विशाल प्रवाह (बाढ़) गुजरा है;

ตเถวิมํ ชนํ ทิสฺวา รโชปกฺขสมาหิตํ,วหิตํ ธมฺมนทิยา วิสฺสฏฺฐํ ธมฺมสาคเร;

वैसे ही इन लोगों को क्लेशों के पक्ष से मुक्त देखकर (यह जानना चाहिए कि) इन्हें धर्म-नदी द्वारा बहाकर धर्म-सागर में पहुँचा दिया गया है।

ธมฺมามตคตํ ทิสฺวา สเทวกมิมํ มหึ,อนุมาเนน ญาตพฺพํ ธมฺมกฺขโธ มหา คโต;

देवताओं सहित इस पृथ्वी को धर्म-अमृत प्राप्त करते हुए देखकर अनुमान से यह जानना चाहिए कि यहाँ से धर्म का एक विशाल प्रवाह गुजरा है।

อนุมาเนน ชานนฺติ ฆายิวา คธมุตฺตมํ,ยถา’ยํ วายตี คโธ เหสฺสนฺติ ปุปฺผิตา ทุมา;

उत्तम सुगंध को सूंघकर लोग अनुमान से जानते हैं कि जिस प्रकार यह सुगंध फैल रही है, वृक्ष अवश्य ही पुष्पित हुए होंगे;

ตเถวายํ สีลคโธ ปวายติ สเทวเก,อนุมาเนน ญาตพฺพํ อถิ พุทฺโธ อนุตฺตโร’ติ;

वैसे ही देवताओं सहित इस संसार में यह शील की सुगंध फैल रही है, इससे अनुमान द्वारा यह जानना चाहिए कि अनुत्तर बुद्ध विद्यमान हैं।

อนุมานปญฺหํ.

अनुमान-प्रश्न।

ปสฺสตารญฺญเก ภิกฺขู อชฺโฌคาฬฺเห ธุเต คุเณ,ปุน ปสฺสติ คิหิ ราชา อนาคามิผเล ฐิเต;

(एक ओर) वह धुत-गुणों में लीन अरण्यवासी भिक्षुओं को देखता है, और फिर वह अनागामी फल में प्रतिष्ठित गृहस्थों और राजाओं को देखता है;

อุโภ’ปิ เต วิโลเกวา อุปฺปชฺชิ สํสโย มหา,พุชฺเฌยฺย เจ คิหิธมฺเม ธุตงฺคํ นิปฺผลํ สิยา;

उन दोनों को देखकर उसे महान संशय उत्पन्न हुआ कि यदि गृहस्थ धर्म में रहते हुए भी बोध (ज्ञान) प्राप्त किया जा सकता है, तो धुत-अंग (कठिन तपस्या) निष्फल होंगे;

ปรวาทิวาทมถนํ นิปุณํ ปิฏกตฺตเย,หท ปุจฺเฉ กถิเสฏฺฐํ โส เม กงฺขํ วิโนสฺสตี’ติ

"परवादियों के मतों का मर्दन करने वाले और त्रिपिटक में निपुण उन श्रेष्ठ वक्ता से चलकर पूछता हूँ, वे मेरी शंका का निवारण करेंगे।"

เมณฺฑกปญฺเห ฐิตา ทฺวาสีติ คาถา สมตฺตา.

मेण्डक-प्रश्नों में स्थित बयासी (82) गाथाएँ समाप्त हुईं।

มิลิทปฺปกรเณ สพฺพา คาถา สมฺปิณฺฑิตา จตุราธิกสตคาถา โหนฺติ.

मिलिन्द-प्रकरण में कुल मिलाकर एक सौ चार (104) गाथाएँ हैं।

มิลิทปฺปกรเณ สพฺพคาถาสรูปคหณํ สมตฺตํ.

मिलिन्द-प्रकरण में सभी गाथाओं के स्वरूप का संग्रह समाप्त हुआ।

สํขฺยาสรูปํ

संख्या-स्वरूप।

สงฺขฺยาสรูปํ ปน เอวํ เวทิตพฺพํ. เอก-ทฺวิ-ติ-จตุ-ปญฺจ-ฉ-สตฺต-อฏฺฐ-นว-ทส-เอกาทส-ทฺวาทส- เตรส-จุทฺทส-โสฬส-สตฺตรส-อฏฺฐารส-เอกูนวีสติ-ปญฺจวีสติ-อฏฺฐวีสติ-ตึสา -ฉสฏฺฐิ-ทิยฑฺฒสตนฺติ ปญฺจวีสติวิธา สงฺขฺยา. ตถ พุทฺโธ เอโก, ปถวิ เอกา, สมุทฺโท เอโก, สิเนรุ เอโก, เทวโลโก เอโก, พฺรหฺมโลโก เอโก’ติ ฉ เอกกา มิลิทปฺปกรเณ อาคตา.

संख्या-स्वरूप को इस प्रकार जानना चाहिए: एक, दो, तीन, चार, पाँच, छह, सात, आठ, नौ, दस, ग्यारह, बारह, तेरह, चौदह, सोलह, सत्रह, अठारह, उन्नीस, पच्चीस, अट्ठाईस, तीस, छियासठ और डेढ़ सौ—ये पच्चीस प्रकार की संख्याएँ हैं। उनमें एक बुद्ध, एक पृथ्वी, एक समुद्र, एक सुमेरु, एक देवलोक और एक ब्रह्मलोक—ये छह 'एक' (एकल वस्तुएँ) मिलिन्द-प्रकरण में आए हैं।

ทฺเว อถวเส สมฺปสฺสมานา ภควตา วิหารทานํ อนุญฺญาตํ? วิหารทานํ นาม สพฺพพุทฺเธหิ วณฺณิตํ อนุมตํ โถมิตํ ปสถํ วิหารทานํ ทวา เทวมนุสฺสา ชาติชราพฺยาธิมรเณหิ มุจฺจิสฺสนฺติ. วิหาเร สติ ภิกฺขู ภิกฺขุนิโย วา กโตกาสา ทสฺสนกามานํ สุลภทสฺสนํ ภวิสฺสนฺตี’ติ.

किन दो अर्थ-वश (कारणों से) भगवान ने विहार-दान की अनुमति दी? विहार-दान सभी बुद्धों द्वारा वर्णित, अनुमत, प्रशंसित और स्तुत्य है। विहार-दान देकर देव और मनुष्य जाति, जरा, व्याधि और मरण से मुक्त होंगे। विहार होने पर, भिक्षु या भिक्षुणियाँ वहाँ निवास करेंगे, जिससे दर्शन की इच्छा रखने वालों के लिए उनके दर्शन सुलभ होंगे।

ทฺเว อถวเส ปฏิจฺจ สพฺพพุทฺธา อตฺตนา นิมฺมิตํ จตุปจฺจยํ น ปริภุญฺชนฺติ? อคฺคทกฺขิเณยฺโย สถา’ติ พหู เทวมนุสฺสา จตุปจฺจยํ ทตฺวา ทุกฺขา มุจฺจิสฺสนฺติ. พุทฺธา ปฏิหาริยํ กวา ชีวิตวุตฺตึ ปริเยสนฺตี’ติ ปรูปวาทโลปนถญฺจาติ.

किन दो अर्थ-वश सभी बुद्ध स्वयं द्वारा निर्मित चार प्रत्ययों का उपभोग नहीं करते? (1) 'शास्ता अग्र दक्षिणीय (दान के योग्य) हैं'—यह सोचकर बहुत से देव और मनुष्य चार प्रत्यय दान देकर दुखों से मुक्त होंगे। (2) 'बुद्ध चमत्कार करके अपनी जीविका खोजते हैं'—दूसरों के इस प्रकार के उपवाद (आक्षेप) को रोकने के लिए।

ทฺเว อกมฺมชา อเหตุชา อนุตุชา? อากาโส นิพฺพานญฺจา’ติ

कौन सी दो चीजें कर्म-रहित, हेतु-रहित और ऋतु-रहित (उत्पन्न नहीं) हैं? आकाश और निर्वाण।

ทฺเว อถวเส สมฺปสฺสมาเนน เวสฺสนฺตเรน รญฺญา ทฺเว ปุตฺตา ทินฺนา? ทานปโถว เม น ปริหายิสฺสติ, อิเม กุมารา มูลชลาหารภุญฺชนทุกฺขโต มุจจิสฺสนฺตี’ติ.

किन दो अर्थ-वश राजा वेस्सन्तर ने अपने दो पुत्रों का दान दिया? (1) मेरा दान-पथ क्षीण नहीं होगा, और (2) ये कुमार कंद-मूल और जल मात्र के आहार के दुख से मुक्त हो जाएँगे।

อุทกสฺส ทฺเว คุณา นิพฺพานํ อนุปฺปวิฏฺฐา? สีตลภาโว, ปีตสฺส ฆมฺมวินยนภาโว จา’ติ.

जल के कौन से दो गुण निर्वाण में प्रविष्ट (लागू) होते हैं? शीतलता, और पीने पर गर्मी (प्यास) को दूर करने का गुण।

อสติยา อชานเนน จา’ติ ทฺวีหิ การเณหิ อาปตฺตึ อาปชฺชนฺตี’ติ ฉ ทุกา อาคตา.

स्मृति न रहने (असावधानी) और अज्ञान—इन दो कारणों से (भिक्षु) आपत्ति (नियम उल्लंघन) में पड़ते हैं। इस प्रकार ये छह 'द्विक' (दो-दो के समूह) आए हैं।

สีเตน อุณฺเหน อติโภชเนนา’ติ ตีหิ อากาเรหิ ปิตฺตํ กุปฺปติ.

शीत, उष्ण और अतिभोजन - इन तीन कारणों से पित्त कुपित होता है।

สีเตน อุณฺเหน อนฺนาปาเนน จา’ติ ตหี อากาเรหิ เสมฺหํ กุปฺปติ.

शीत, उष्ण और अन्न-पान - इन तीन कारणों से श्लेष्मा (कफ) कुपित होता है।

พุทฺธวํสตาย ธมฺมครุกตาย ภิกฺขุภุมิมหนฺตตายา’ติ ตีหิ การเณหิ ปาติโมกฺขํ ปฏิจฺฉนฺนํ การาเปติ.

बुद्ध-वंश के कारण, धर्म के प्रति गौरव के कारण और भिक्षु-भूमि की महानता के कारण - इन तीन कारणों से पातिमोक्ख को प्रच्छन्न (गुप्त) रखा जाता है।

อคทสฺส ตโย คุณา นิพฺพานํ อนุปฺปวิฏฺฐา? คิลานกานํ ปริสรณํ โรควินาสนํ อมตกรณนฺติ.

औषधि के कौन से तीन गुण निर्वाण में प्रविष्ट हैं? रोगियों की रक्षा करना, रोग का विनाश करना और अमृत (अमरता) प्रदान करना।

มณิรตนสฺส ตโย คุณา นิพฺพานํ อนุปฺปวิฏฺฐา? สพฺพกามททํ นหาสกรํ อุชฺโชตถกรนฺติ.

मणिरत्न के कौन से तीन गुण निर्वाण में प्रविष्ट हैं? सभी कामनाओं को पूर्ण करना, शीतलता प्रदान करना और प्रकाश करना।

รตนจทนสฺส ตโย คุณา? วณฺณสมฺปนฺโน คธสมฺปนฺโน รสสมฺปนฺโน’ติ สตฺต ติกา วุตฺตา.

रत्न-चन्दन के तीन गुण क्या हैं? वर्ण-सम्पन्न, गन्ध-सम्पन्न और रस-सम्पन्न - ये सात 'तिक' (त्रिक) कहे गए हैं।

สปฺปิมณฺฑสฺส ตโย คุณา? วณฺณสมปนฺโน, คธสมฺปนฺโน, รสสมฺปนฺโน’ติ สตฺตติกา วุตฺตา ทิฏฺฐธมฺมผาสุวิหารตาย อนวชฺชคุณพหุลตายอเสสอริยวีถิภาวโต สพฺพพุทฺธปสถตายาติ อิเม จตฺตาโร อถวเส สมฺปสฺสมานา พุทฺธา ปฏิสลฺลานํ เสวนฺติ.

घृत-मण्ड के तीन गुण क्या हैं? वर्ण-सम्पन्न, गन्ध-सम्पन्न और रस-सम्पन्न - ये सात त्रिक कहे गए हैं। दृष्टधर्म-सुख-विहार के लिए, निर्दोष गुणों की बहुलता के कारण, समस्त आर्य-मार्ग के भाव से और सभी बुद्धों द्वारा प्रशंसित होने के कारण - इन चार अर्थ-वशों को देखते हुए बुद्ध प्रतिसंलयन (एकान्त वास) का सेवन करते हैं।

นินฺนตาย ทฺวารตาย จิณฺณตาย สมุทาจริตตฺตาติ จตุหิ อากาเรหิ มโนวิญฺญาณํ ทฺวิปญฺจวิญฺญาเณ อนุปวตฺตติ.

प्रवणता (झुकाव), द्वारता, अभ्यास और आचरण - इन चार प्रकारों से मनोविज्ञान, द्वि-पञ्चविज्ञान के पीछे प्रवृत्त होता है।

กมฺมวเสน โยนิวเสน กุลวเสน อายาจนวเสนา’ติ จตุนฺนํ สนฺนิปาตานํ วเสน คพฺภสฺสาวกฺกนฺติ โหติ.

कर्म के वश से, योनि के वश से, कुल के वश से और याचना के वश से - इन चार के सन्निपात (मिलन) से गर्भ का अवक्रान्ति (प्रवेश) होता है।

อทิฏฺฐนฺตราโย, อุทฺทิสฺสกตสฺส อนฺตราโย, อุปกฺขฏนฺตราโย ปริโภคนฺตราโย’ติ จตฺตาโร อนฺตรายา เตสุ อทิฏฺฐนฺตราโย ภควโต อถิ, เสสา ตโย นถิ, อุทฺทิสฺสกตสฺส พฺยามปฺปภาย สพฺพญฺญุตญาณสฺส ชีวิตสฺส จา’ติ จตุนฺนํ อนฺตรายาภาวา.

अदृष्ट-अन्तराय, उद्दिष्ट-अन्तराय, उपक्खट-अन्तराय और परिभोग-अन्तराय - ये चार अन्तराय हैं। उनमें से भगवान के लिए अदृष्ट-अन्तराय है, शेष तीन नहीं हैं; क्योंकि उद्दिष्ट, व्यामप्रभा (आभामंडल), सर्वज्ञता-ज्ञान और जीवित - इन चार का अन्तराय नहीं होता।

อพฺภา, มหิกา, เมโฆ, ราหุ จา’ติ จตฺตาโร สูริยโรคา สมุทฺทสส จตฺตาโร คุณา? กุณเปหิ อสํวาสิยภาโว, นทีหิ อปูรณตา, มหาภุตาวาสตา, วิจิตฺตปุปฺผสมากิณฺณตา’ติ.สตฺต จตุกฺกา วุตฺตา.

अभ्र (बादल), कुहरा, मेघ और राहु - ये सूर्य के चार रोग हैं। समुद्र के चार गुण क्या हैं? शवों के साथ वास न करना, नदियों से न भरना, महाभूतों का आवास होना और विचित्र पुष्पों (रत्नों) से व्याप्त होना। ये सात 'चतुष्क' कहे गए हैं।

๕. ภุมิมหนฺตตา, ปริสุทฺธวิมลตา, ปาเปหิอสํวาสิยตา, ทุปฺปฏิวิชฺฌตา, พหุวิธสํวรรกฺขิยตา’ติ สาสนสฺส อิเม อตุลฺยา ปญฺจ คุณา วตฺตนฺติ ปกาสนฺติ.

५. भूमि की महानता, परिशुद्ध विमलता, पापियों के साथ वास न करना, दुर्भेद्यता (कठिनाई से समझना) और बहुविध संवर द्वारा रक्षित होना - शासन के ये पाँच अतुलनीय गुण विद्यमान और प्रकाशित हैं।

โภชนสฺส ปญฺจ คุณา นิพฺพานํ อนุปฺปวิฏฺฐา? อจฺจุคฺคตตา, อจลตา ทุรธิโรหณตา พีชารูหณตา โกปานุนยวิวชฺชนตา’ติ.

भोजन के कौन से पाँच गुण निर्वाण में प्रविष्ट हैं? अत्युच्चता, अचलता, कठिनाई से चढ़ना, बीजों का उगना और क्रोध एवं अनुनय का वर्जन।

อาหจฺจปเทน รเสน อาจริยวํสตาย อธิปฺปายาการตาย ญาณุตฺตรตายา’ติ อิเมหิ ปญฺจคุเณหิ อโถ ปฏิคฺคเหตพฺโพ จา’ติ จตฺตาโร ปญฺจกา วุตฺตา.

आहत-पद (निश्चित शब्द), रस, आचार्य-वंश, अभिप्राय का आकार और ज्ञान की श्रेष्ठता - इन पाँच गुणों से अर्थ को ग्रहण करना चाहिए। ये चार 'पञ्चक' कहे गए हैं।

๖. เสนาปติ, ปุโรหิโต, อกฺขทสฺโส, ภณฺฑาคาริโก, ฉตฺตคาโห, ขคฺคคาโห อมจฺโจ’ติ ฉ อมจฺจา คณียนฺติ. เวปุลฺโล ราชคหิยานํ พุทฺโธ อคฺโค ปวุจฺจตี’ติ ฉ อคฺคา. มาณวคามิกเทวปุตฺเตน วุตฺตคาถา นาคเสเนน อาหริวา วุตฺตา.

६. सेनापति, पुरोहित, अक्षदर्शक (न्यायाधीश), भण्डागारिक (कोषाध्यक्ष), छत्रग्राहक और खड्गग्राहक - ये छह अमात्य गिने जाते हैं। राजगृह के निवासियों में विपुल (पर्वत) श्रेष्ठ है और बुद्ध अग्र कहे जाते हैं - ये छह 'अग्र' हैं। माणवगामिक देवपुत्र द्वारा कही गई गाथा नागसेन द्वारा उद्धृत की गई है।

วาติโก, ปิตฺติโก, เสมฺหิโก, เทวตูปสํหารโต, สมุทาจิณฺณโต, ปุพฺพนิมิตฺตโต’ติ ฉ ชนา สุปินํปสฺสนฺตี’ติ ตโย ฉกฺกา วุตฺตา.

वात प्रकृतिका, पित्त प्रकृतिका, श्लेष्म (कफ) प्रकृतिका, देवताओं द्वारा दिखाए गए, अभ्यास (स्मृति) के कारण और पूर्वनिमित्त के कारण - ये छह प्रकार के लोग स्वप्न देखते हैं। ये तीन 'छक्क' (षट्क) कहे गए हैं।

๗. ปุถุชฺชนจิตฺตํ, โสตาปนฺนจิตฺตํ, สกทาคามิจิตฺตํ, อนาคามิจิตฺตํ, อรหนฺตจิตฺตํ, ปจฺเจกพุทฺธจิตฺตํ, สมฺมาสมฺพุทฺธจิตฺตนฺติ สตฺต จิตฺตวิมุตฺติโย.

७. पृथग्जन-चित्त, स्रोतापन्न-चित्त, सकृदागामी-चित्त, अनागामी-चित्त, अर्हत्-चित्त, प्रत्येकबुद्ध-चित्त और सम्यक्सम्बुद्ध-चित्त - ये सात चित्त-विमुक्तियाँ हैं।

นารโท, ธมฺมนฺตรี, อํคีรโส, กปิโล, กณฺฑรคฺคิสาโม, อตุโล, ปุพฺพกจฺจายโน’ติ สตฺต อาจริยา โอวาทการกา.

नारद, धन्वन्तरि, अंगिरस, कपिल, कण्डरग्गिसाम, अतुल और पूर्वकात्यायन - ये सात उपदेश देने वाले आचार्य हैं।

‘‘ชิฆจฺฉาย, ปิปาสาย, อหินา ทฏฺโฐ, วิเสน จ,อคฺคี-อุทก-สตฺตีหิ อกาเล ตตฺถ มิยฺยตี’’ติ;

"भूख से, प्यास से, साँप के काटने से, विष से, अग्नि, जल और शस्त्र से - वहाँ अकाल में मृत्यु होती है।"

อิเม สตฺต ชนา อกาลมรณิกา นามา’ติ ตโย สตฺตกา วุตฺตา.

ये सात लोग अकाल-मरण वाले कहलाते हैं। ये तीन 'सत्तक' (सप्तक) कहे गए हैं।

๘. วิสมํ สภยํ …เป… อฏฺเฐเต ปริวชฺชิยา’ติ อิมานิ อฏฺฐฏฺฐานานิ ปณฺฑิเตหิ ปริวชฺชนียานีติ ปริวชฺชนียฏฺฐานฏฺฐกํ นาม.

८. विषम, भययुक्त ...इत्यादि... इन आठ को त्याग देना चाहिए - विद्वानों द्वारा त्यागे जाने योग्य इन आठ स्थानों को 'परिवर्जनीय-स्थान-अष्टक' कहा जाता है।

รตฺโตทุฏฺโฐ …เป… เอเต อถวินาสกา’ติ อิทํ อถวินาสกฏฺฐกํ นาม.

राग-युक्त, द्वेष-युक्त ...इत्यादि... ये अर्थ का विनाश करने वाले हैं - इसे 'अर्थ-विनाशक-अष्टक' कहा जाता है।

วเสน ยสปุจฺฉาหิ …เป… เตสํ พุทฺธิ ปภิชฺชตี’ติ อิทํ พุทฺธิวิสทกรณฏฺฐกํ นาม.

वश से, यश और प्रश्नों से ...इत्यादि... उनकी बुद्धि विकसित होती है - इसे 'बुद्धि-विशदकरण-अष्टक' कहा जाता है।

กาลํ เทสํ ทีปํ กุลํ ชเนตฺติมายุํ มาสํ เนกฺขมฺมํ วิโลเกตี’ติ อิทํ โพธิสตฺเตน วิโลกิยฏฺฐกํ นาม.

काल, देश, द्वीप, कुल, जननी, आयु, मास और निष्क्रमण का अवलोकन करते हैं - इसे बोधिसत्व द्वारा किया गया 'विलोकन-अष्टक' कहा जाता है।

‘‘วิกฺกยานาคตมคฺโค ติถํ ตีรํ อายุถิรํ;

อนาคตํ กุสลํวา’ติ อฏฺฐฏฺฐานา วิโลกิยา’’ติ;

"विक्रय, अनागत मार्ग, तीर्थ (घाट), तट, आयु की स्थिरता, अनागत और कुशल - ये आठ स्थान विलोकनीय (देखने योग्य) हैं।"

อิทํ อนาคตวิโลกิยฏฺฐกํ นาม.

इसे 'अनागत-विलोकन-अष्टक' कहा जाता है।

‘‘วาณิโช หถินาโค จ สากฏิโก นิยามโกภิสกฺโก อุตฺตรเสตุ ภิกฺขุ เจว ชินงฺกุโร,เอเต อฏฺฐ อนาคเต อฏฺฐ ชนา วิโลกิยา’’ติ;

"वणिक (व्यापारी), हस्ति-नाग, शकट-चालक (गाड़ीवान), नियामक (नाविक), भिषक् (वैद्य), उत्तरसेतु, भिक्षु और जिनाङ्कुर (बोधिसत्व) - भविष्य के विषय में इन आठ व्यक्तियों को विलोकनीय कहा गया है।"

อิทํ วิโลกิยฏฺฐกํ นาม.

इसे 'विलोकन-अष्टक' कहा जाता है।

รตฺโต ทุฏฺโฐ’จ มูฬฺโห จ มานี ลุทฺโธ ตถา’ลโส ราชา จ ฆาตกา อฏฺฐ นาคเสเนน เทสิตา’ติอิทํ ฆาตกฏฺฐกํ นาม.

रागी, द्वेषी, मूढ़, मानी, लुब्ध (लोभी), आलसी, राजा और घातक - नागसेन द्वारा उपदिष्ट ये आठ 'घातक-अष्टक' कहलाते हैं।

วาต ปิตฺเตน เสมฺเหน …เป… อกาเล ตถ วิยฺยตี’ติ อิทํ อกาลมรณการณฏฺฐกํ นาม.

वात, पित्त, श्लेष्म (कफ) ...इत्यादि... वहाँ अकाल में मृत्यु होती है - इसे 'अकाल-मरण-कारण-अष्टक' कहा जाता है।

น วา อโถ อนุสาสิตพฺโพ, น ราคุปสํหิตํ จิตฺตํ น โทสูปสํหิตํ จิตฺตํ น โมหูปสํหิตํ จิตฺตํ อุปฏฺฐาเปตพฺพํ, ทาสกมฺมกรโปริเสสุ นีจวุตฺตินา ภวิตพฺพํ, กายิกวาจสิกํ สุฏฺฐุ รกฺขิตพฺพํ, ฉฬิทฺริยานิ สุฏฺฐู รกฺขิตพฺพานิ, เมตฺตาภาวนาย มานสํ อุปฏฺฐาเปตพฺพนฺติ อิทํ รญฺญา มิลิเทน สมาทินฺนํ วตฺตฏฺฐกํ นาม.

न ही दूसरों को उपदेश देना चाहिए, न ही राग-युक्त चित्त, न द्वेष-युक्त चित्त, न मोह-युक्त चित्त उत्पन्न करना चाहिए, दास-कर्मकारों और सेवकों के प्रति विनम्र व्यवहार करना चाहिए, कायिक और वाचिक (कर्मों) की भली-भांति रक्षा करनी चाहिए, छहों इन्द्रियों की भली-भांति रक्षा करनी चाहिए, और मैत्री-भावना में मन को लगाना चाहिए - यह राजा मिलिंद द्वारा ग्रहण किए गए आठ व्रत (वत्तट्ठक) कहलाते हैं।

ปุปฺผาปณํ คธาปนํ ผลาปณํ อคทาปณํ โอสธาปณํ อมตาปณํ รตนาปณํ สพฺพาปณนฺติ อิทํ อาปณฏฺฐกํ นามา’ติ. ทส อฏฺฐกา วุตฺตา.

पुष्प-बाजार (फूलों की दुकान), गंध-बाजार, फल-बाजार, विष-नाशक (अगद) बाजार, औषधि-बाजार, अमृत-बाजार, रत्न-बाजार और सर्व-बाजार - यह 'आपणट्ठक' (आठ बाजार) कहलाता है। इस प्रकार दस 'अट्ठक' (आठों के समूह) कहे गए हैं।

๙.’รตฺโต ทุฏฺโฐ จ มูฬฺโห จ …เป… ขิปฺปํ ภวติ ปากฏนฺติ’ อิทํ อิตฺตรนวกํ นาม.

९. 'रागी, द्वेषी और मूढ़... (पेय्याल)... शीघ्र ही प्रकट हो जाता है' - यह 'इत्तर-नवक' (अल्पकालिक नौ) कहलाता है।

นวานุปุพฺพวิหารสงฺขาตธมฺมานุมชฺชชนวกนฺติ ทฺเว นวกา วุตฺตา.

नौ अनुपूर्व-विहारों के रूप में संख्यात 'धम्मानुमज्जन-नवक' - इस प्रकार दो 'नवक' (नौ के समूह) कहे गए हैं।

๑๐.

१०.

’สงฺฆสมุสุโข ทุกฺขิ ธมฺมาธิปติโกปิ จ

संघ के सुख में सुखी और दुःख में दुःखी होने वाला, धम्माधिपति (धर्म को ही प्रधान मानने वाला),

สํวิภาคี ยถาถามํ ชินจกฺกาภิวฑฺฒโก

अपनी शक्ति के अनुसार दान देने वाला (संविभागी), और जिन-चक्र (बुद्ध-शासन) की अभिवृद्धि करने वाला,

สมฺมทิฏฺฐิปุรกฺขาโร อนญฺญสถุโก ตถา

सम्यक्-दृष्टि को आगे रखने वाला, और जिसका अन्य कोई शास्ता (गुरु) नहीं है,

สุรกฺโข กายกมฺมาทิ สมคฺคาภิรโตปิ จ

काय-कर्म आदि को भली-भांति सुरक्षित रखने वाला, और एकता (समग्रता) में अभिरत रहने वाला,

อกุโภ น จเร จกฺเก พุทฺธาทิสรณงฺคโต

जो शासन (चक्र) में कुटिलता का आचरण नहीं करता, और बुद्ध आदि (रत्नों) की शरण में गया हुआ है,

ทส อุปาสกคุณา นาคเสเนน เทสิตา’ติ

नागसेन द्वारा ये दस उपासक-गुण उपदिष्ट किए गए हैं।

อิทํ อุปาสกคุณทสกํ นาม.

यह 'उपासक-गुण-दशक' कहलाता है।

คงฺคา ยมุนา อจิรวตี สรภุ มหี สิธุ สรสฺสตี เวตฺรวตี วิตถา จทภาคา’ตี อิทํนทิทสกํ นาม.

गंगा, यमुना, अचिरावती, सरभू, मही, सिंधु, सरस्वती, वेत्रवती, वितथा और चंद्रभागा - यह 'नदी-दशक' कहलाता है।

สีตํ อุณฺหํ ชิฆจฺฉา ปิปาสา อุจฺจาโร ปสฺสาโว ถินมิทฺธํ ชรา พฺยาธิ มรณนฺติ อิทํ กายานุวตฺตกทสกํ นาม.

शीत, उष्ण, भूख, प्यास, मल, मूत्र, थ्यान-मिद्ध (आलस्य और तंद्रा), जरा, व्याधि और मरण - यह 'कायानुवर्तक-दशक' कहलाता है।

พุทฺเธ สคารโว, ธมฺเม สคารโว, สงฺเฆ สคารโว, สพฺรหฺมจาริสุ สคารโว, อุทฺเทสปริปุจฺฉาสุ วายมติ, สวณพหุโล โหติ, ภินฺนสีโล’ปิ อากปฺปํ อุปฏฺฐาเปติ, ครหภยา กายิกวาจสิกญฺจสฺส สุรกฺขิตํ โหติ, ปธานาภิมุขํ จิตฺตํ โหติ, กโรนฺโตปิ ปาปํ ปฏิจฺฉนฺนํ อาจรตี’ติ อิทํ คิหิทุสฺสีลาธิกคุณทสกํ นาม.

बुद्ध में गौरव रखने वाला, धर्म में गौरव रखने वाला, संघ में गौरव रखने वाला, सब्रह्मचारियों में गौरव रखने वाला, पाठ और परिपृच्छा (पूछताछ) में प्रयत्न करने वाला, बहुत सुनने वाला (बहुश्रुत), शील खंडित होने पर भी अपनी वेश-भूषा (आकल्प) को बनाए रखने वाला, निंदा के भय से अपने कायिक और वाचिक कर्मों को सुरक्षित रखने वाला, जिसका चित्त प्रधान (प्रयत्न) के सम्मुख रहता है, और पाप करते हुए भी उसे छिपाकर (लज्जावश) करने वाला - यह 'गृही-दुःशील-अधिक-गुण-दशक' कहलाता है।

อวชฺฌกวจธารณโก, อิสิสามญฺญภณฺฑลิงฺคธารณโก, สงฺฆสมยมนุปวิฏฺฐตาย พุทฺธธมฺมสงฺฆรตนคตตาย ปธานาลยนิเกตวาสตาย ชินสาสเน ธนปริเยสนโต วรธมฺมเทสนโต ธมฺมทีปคติปรายณตาย’ อคฺโค พุทฺโธ’ติ เอกนฺโตชุทิฏฺฐิตาย อุโปสถสมาทานโต ทกฺขิณํ วิโสเธตี’ติ เอกนฺโตชุทิฏฺฐิตาย อุโปสถสมาทานโต ทกฺขิณํ วิโสเธตี’ติ เอกนฺโตชุทิฏฺฐิตาย อุโปสถสมาทานโต ทกฺขิณํ วิโสเธตี’ติ อิทํ ทกฺขิณาวเสน ทสกํ นาม.

अवध्य-कवच (अहिंसा रूपी कवच) धारण करने वाला, ऋषियों और श्रमणों के चिह्नों (लिंग) को धारण करने वाला, संघ के समय (नियमों) में प्रविष्ट होने के कारण, बुद्ध-धम्म-संघ रूपी रत्नों को प्राप्त होने के कारण, प्रधान (प्रयत्न) के आश्रय और निकेत (निवास) में वास करने के कारण, जिन-शासन में (सद्धर्म रूपी) धन की खोज करने के कारण, श्रेष्ठ धर्म का उपदेश करने के कारण, धर्म-द्वीप और धर्म-परायण होने के कारण, 'बुद्ध ही अग्र (सर्वश्रेष्ठ) हैं' - ऐसी एकांत ऋजु-दृष्टि (दृढ़ विश्वास) होने के कारण, और उपोसथ ग्रहण करने से दक्षिणा (दान) को शुद्ध करने के कारण - यह 'दक्षिणा-वश-दशक' कहलाता है।

อลคฺคนตา, นิราลยตา, วาโค, ปหาณํ, อปุนราวตฺติตา, สุขุมตา, มหนฺตตา, ทุรนุโพธตา, ทุลฺลภตา อสทิสตา, พุทฺธธมฺมสฺสา’ติ อิทํ โพธิสตฺตคุณทสกํ นาม.

आसक्ति-रहित होना, निरालयता (ममता-रहित होना), विराग, त्याग (प्रहाण), पुनरावृत्ति न होना, सूक्ष्मता, महानता, दुर्बोधता, दुर्लभता और बुद्ध-धर्म की असदृशता (अतुलनीयता) - यह 'बोधिसत्व-गुण-दशक' कहलाता है।

มชฺชชทานํ, สมชฺชทานํ, อิถิทาํ, อสภทานํ, จิตฺตกมฺมทานํ, วิสทานํ, สถทานํ, สงฺขลิกทานํ, กุกฺกุฏสูกรทานํ, ตุลากูฏ มานนกูฏทานนนฺติ อิทํ โลเก อทานสมฺมตทานํ นาม.

मदिरा का दान, तमाशों (समज्ज) का दान, स्त्रियों का दान, सांडों का दान, कामुक चित्रों (चित्तकर्म) का दान, विष का दान, शस्त्रों का दान, जंजीरों (सांकल) का दान, मुर्गे और सूअरों का दान, और गलत तराजू तथा गलत माप का दान - ये लोक में 'अदान-सम्मत दान' (अनुचित दान) कहलाते हैं।

มาตา พธนํ, ปิตา พธนํ, ภริยา พธนํ, ปุตฺตา พธนํ, ญาตี พธนํ, มิตฺตาพธนํ, ธนํ พธนํ, ลาภสกฺกาโรพธนํ, อิสฺสริยํ พธนํ, ปญฺจกามคุณา พธนนฺติ อิทํ พธนทสกํ นาม.

माता बंधन है, पिता बंधन है, भार्या बंधन है, पुत्र बंधन है, ज्ञाति (रिश्तेदार) बंधन है, मित्र बंधन है, धन बंधन है, लाभ-सत्कार बंधन है, ऐश्वर्य बंधन है और पाँच काम-गुण बंधन हैं - यह 'बंधन-दशक' कहलाता है।

วิธวา อิถิ, ทุพฺพโล ปุคฺคโล, อมิตฺตญาติปุคฺคโล, มหคฺฆโส, อนาจาริยกุลวาสี, ปาปมิตฺโต, ธนหีโน, อาจริยหีโน, กมฺมหีโน, ปโยคหีโน ปุคฺคโล’ติ อิทํ โอญาตพฺพปุคฺคลทสกํ นาม.

विधवा स्त्री, दुर्बल व्यक्ति, मित्र और संबंधियों से रहित व्यक्ति, बहुत खाने वाला (पेटू), बिना आचार्य के कुल में रहने वाला, पाप-मित्र वाला, धन-हीन, आचार्य-हीन, कर्म-हीन और उद्योग-हीन व्यक्ति - यह 'अवज्ञातव्य-पुद्गल-दशक' (तिरस्कार के योग्य दस व्यक्ति) कहलाता है।

ทเม สเม ขนฺติสํวเร ยเม นิยเม อกฺโกเธ วิหึสาย สจฺเจ โสเจยฺเย’ติ ทสฏฺฐาเนสุ สตตํ จิตฺตํ ปวตฺตตี’ติ อิทํ เวสฺสนฺตรคุณทสกํ นามา’ติ.

दम, शम, क्षान्ति-संवर, यम, नियम, अक्रोध, अहिंसा, सत्य और शौच - इन दस स्थानों में जिसका चित्त निरंतर प्रवृत्त रहता है, वह 'वेस्सन्तर-गुण-दशक' कहलाता है।

เอกาทส ทสกา วุตฺตา.

ग्यारह 'दशक' (दस के समूह) कहे गए हैं।

๑๑. อากาสสฺส เอกาทส คุณา นิพฺพานํ อนุปฺปวิฏฺฐา? น ชายติ, นชิยฺยติ, น มิยฺยติ, น จวติ, น อุปฺปชฺชติ, ทุปฺปสยฺโห, อโจรหรโณ, อนิสฺสิโต, วิหงฺคคมโน, นิราวรโณ, อนนฺโต’ติ อิทํ อากาสคุณกาทสกํ นาม.

११. आकाश के ग्यारह गुण जो निर्वाण में भी घटित होते हैं? न जन्म लेता है, न जीर्ण होता है, न मरता है, न च्युत होता है, न उत्पन्न होता है, जिसे दबाया नहीं जा सकता (दुष्प्रसह), जिसे चोर नहीं चुरा सकते, जो किसी के आश्रित नहीं है, जो पक्षियों के गमन का मार्ग है, जो निरावरण (अबाध) है और जो अनंत है - यह 'आकाश-गुण-एकादशक' कहलाता है।

สีลปาการํ …เป… สติปฏฺฐานวีถิกนฺติ อิทํ ธมฺมนครปริวาเรกาทสกํ นามา’ติ ทฺเว เอกาทสกา วุตฺตา.

'शील रूपी प्राकार (दीवार)... (पेय्याल)... स्मृति-प्रस्थान (सतिपट्ठान) रूपी वीथी (गली)' - यह 'धम्म-नगर-परिवार-एकादशक' कहलाता है। इस प्रकार दो 'एकादशक' (ग्यारह के समूह) कहे गए हैं।

๑๒. รตฺโต ราควเสน อปจิตึ น กโรติ, ทุฏฺโฐ โทสวเสน, มูฬฺโห โมหวเสน, อุนฺนโฬมานวเสน, นิคฺคุโณ อวิเสสตาย, อติถทฺโธ อติเสธตาย, หีโน หีนภาวตาย,วจนกโร อนิสฺสรตาย, ปาโป กทริยตาย, ทุกฺขาปิโต ทุกฺขาปิตตาย, ลุทฺโธ โลภวเสน, อายูหิโต อถสาธนวเสน อปจิตึ น กโรตีติ อิทํ อปจิติอการกปุคฺคลทฺวาทสกํ นาม เอกเมว อาคตํ.

१२. रागी राग के कारण आदर (अपचिति) नहीं करता, द्वेषी द्वेष के कारण, मूढ़ मोह के कारण, अभिमानी मान के कारण, निर्गुणी विशेषता न होने के कारण, अत्यंत जिद्दी (अतिथद्ध) अति-निषेध के कारण, हीन अपनी हीनता के कारण, आज्ञाकारी (परतंत्र) अपनी पराधीनता के कारण, पापी अपनी कृपणता के कारण, दुखी अपने दुख के कारण, लुब्ध लोभ के कारण, और धन-साधन में लगा हुआ व्यक्ति धन के कारण आदर नहीं करता - यह 'अपचिति-अकारक-पुद्गल-द्वादशक' (आदर न करने वाले बारह व्यक्ति) कहलाता है, जो केवल एक ही आया है।

๑๓. ปํสุกูลิกงฺคํ เตจีวริกงฺคํ ปิณฺฑปาติกงฺคํ สปทานจาริกงฺคํ เอกาสนิกงฺคํ ปตฺตปิณฺฑิกงฺคํ ขลุปจฉาภตฺติกงฺคํ อารญฺญิกงฺคํ รุกฺขมูลิกงฺคํ อพฺโภกาสิกงฺคํ โสสานิกงฺคํ ยถาสถติกงฺคํ เนสชชิกงฺคนฺติ อิทํ ธุตงฺคเตรสกํ นาม เอกเมว.

१३. पांशुकूलिक-अंग, त्रैचीवरिक-अंग, पिंडपातिक-अंग, सपदानचारिक-अंग, एकासनिक-अंग, पात्रपिंडिक-अंग, खलु-पश्चाद्भक्तिक-अंग, आरण्यक-अंग, वृक्षमूलिक-अंग, अभ्यवकाशिक-अंग, श्मशानिक-अंग, यथासंस्तरिक-अंग और नैषधिक-अंग - यह 'धुतांग-तेरसक' (तेरह धुतांग) कहलाता है, जो केवल एक ही है।

๑๔. จุทฺทสพุทฺธญาณวเสน จุทฺทสกํ เวทิตพฺพํ.

१४. चौदह बुद्ध-ज्ञानों के अनुसार 'चोद्दसक' (चौदह का समूह) समझना चाहिए।

๑๖. อลงฺการปฬิโพโธ, มณฺฑนปฬิโพโธ, เตลมกฺขนปฬิโพโธ, วณฺณปฬิโพโธ, มาลาปฬิโพโธ, คธปฬิโพโธ, วาสปฬิโพโธ, หรีฏกิปฬิโพโธ, อามลกปฬิโพโธ, รงฺคปฬิโพโธ, พธนปฬิโพโธ, โกจฺฉปฬิโพโธ, กปฺปกปฬิโพโธ, วิชฏนปฬิโพโธ, อูกาปฬิโพโธ, เกเสสุ ลูยนฺเตสุ โสจนฺติ กิลมนฺติ ปริเทวนฺติ อุรตฺตาฬึ กทนฺติ สมฺโมหํ อาปชฺชนฺตีติ อิทํ เกสปฬิโพธโสฬกํ.

१६. अलंकार-परिबोध, मण्डन-परिबोध, तेल-मर्दन-परिबोध, वर्ण-परिबोध, माला-परिबोध, गन्ध-परिबोध, वास-परिबोध, हरीतकी-परिबोध, आमलक-परिबोध, रङ्ग-परिबोध, बन्धन-परिबोध, कङ्कत-परिबोध (कंघी), कल्पक-परिबोध (नाई), विजटन-परिबोध (बालों को सुलझाना), यूका-परिबोध (जूं); बालों के कटने पर वे शोक करते हैं, थक जाते हैं, विलाप करते हैं, छाती पीटते हैं, रोते हैं और सम्मोह को प्राप्त होते हैं - यह केश-परिबोध-सोलहक है।

ติรจฺฉนคโต เปโต มิจฺฉาทิฏฺฐิโต กุหโก มาตุฆาตโก ปิตุฆาตโก อรหนฺตฆาตโก โลหิตุปฺปาทโก สงฺฆเภทโก ติถิยปกฺกนฺตโก เถยฺยสํวาสโก ภิกฺขุนีทูสโก เตรสนฺนํ ครุกาปตฺตีนํ อญฺญตรํ อาปชฺชิวา อวุฏฺฐิโต ปณฺฑโก, อุภโตพฺยญฺชนโก, อูนสตฺตวสฺสโก’ติ อิทํ อธมฺมาภิสมยปุคฺคลโสฬสกนฺตี ทฺเว โสฬสกา วุตฺตา.

तिर्यञ्च-योनि (पशु), प्रेत, मिथ्यादृष्टि, कुहक (धूर्त), मातृघाती, पितृघाती, अर्हन्तघाती, लोहितोत्पादक (बुद्ध का रक्त बहाने वाला), संघभेदक, तीर्थिकाक्रान्तक (अन्य मत में जाने वाला), स्तेय-संवासक (चोरी से संघ में रहने वाला), भिक्षुणी-दूषक, तेरह गुरु-आपत्तियों (संघादिशेष) में से किसी एक को प्राप्त कर उससे न निकला हुआ, पण्डक (नपुंसक), उभयव्यञ्जक, सात वर्ष से कम आयु वाला - यह अधर्माभिसमय-पुद्गल-सोलहक है; इस प्रकार दो सोलहक कहे गए हैं।

๑๗. อภิชานโต สติ อุปฺปชฺชติ กฏุมิกาย, โอฬาริกวิญฺญาณโต หิตวิญฺญาณโต อหิตวิญฺญาณโต สภาคนิมิตฺตโต วีสภาคนิมิตฺตโต กถาภิญญาณโต ลกฺขณโต สรณโต มุทฺทโต คณนาโต ธารณโต ภาวนโต โปตฺถกนิพธนโต อุปนิกฺเขปโต อนุภุตโต สติ อุปฺปชฺชตีติ อิทํ สติอุปฺปชฺชนาการสตฺตรสกํ เอกเมว.

१७. अभिज्ञान से, कटुमिका (तीव्र स्मृति) से, औदारिक-विज्ञान से, हित-विज्ञान से, अहित-विज्ञान से, सभाग-निमित्त से, विसभाग-निमित्त से, कथाभिज्ञा-ज्ञान से, लक्षण से, स्मरण से, मुद्रा से, गणना से, धारण से, भावना से, पुस्तक-निबन्धन से, उपनिक्षेप से और अनुभूत से स्मृति उत्पन्न होती है - यह स्मृति-उत्पत्ति-प्रकार-सत्रहक एक ही है।

๑๘. อฏฺฐารสพุทฺธธมฺมวเสน อฏฺฐารสกํ เวทิตพฺพํ.

१८. अठारह बुद्ध-धर्मों के अनुसार अठारहक को जानना चाहिए।

๑๙. สุติ สุมุติ สํขฺยโยคา ญายเวเสสิกา คณิตา คธพฺพา ติกิจฺฉา จตุพฺเพทา ปุราณา อิติหาสโชติสา มายา เหตุ มนฺตนา ยุทฺธา ฉทสา พุทฺธวจเนน เอกูนวีสตีติ อิทํ รญฺโญ สิกฺขิตสเถกูนวิสติกํ.

१९. श्रुति, स्मृति, सांख्य, योग, न्याय, वैशेषिक, गणित, गान्धर्व, चिकित्सा, चार वेद, पुराण, इतिहास, ज्योतिष, माया, हेतु, मन्त्रणा, युद्ध, छन्द और बुद्धवचन के साथ उन्नीस - यह राजा के शिक्षित उन्नीस शास्त्रों का समूह है।

๒๒. อคฺโค ยโม เสฏฺโฐ นิยโม หาโร วิหาโร สํยโม สํวโร ขนฺติ โสรจฺจํ เอกนฺตจริยา เอกตฺตาภิรติ ปฏิสลฺลานํ หิริ โอตฺตปฺปํ วีริยํ อปฺปมาโท สิกฺขาปทานํ อุทฺเทโส ปริปุจฺฉา สีลาทิอภิรติ นิราลยตา สิกฺขาปทปาริปูริตาติ พาวีสติสมณกรณา ธมฺมา กาสาวธารณํ ภณฺฑุภาโว จา’ติ ทฺเว ลิงฺคานิ ปกฺขิปิวา วทนการณคุณพาวีสติกํ.

२२. अग्र यम, श्रेष्ठ नियम, हार, विहार, संयम, संवर, क्षान्ति, सौरत्य, एकान्तचर्या, एकत्व-अभिरति, प्रतिसंलयन, ह्री, ओत्तप्प, वीर्य, अप्रमाद, शिक्षापदों का उद्देश, परिपृच्छा, शीलादि में अभिरति, निरालयता (आसक्तिहीनता), शिक्षापदों की परिपूर्णता - ये बाईस श्रमण-कारक धर्म हैं; काषाय-धारण और मुण्ड-भाव - इन दो लिङ्गों (चिह्नों) को मिलाकर वचन-कारण-गुण-बाईसक है।

๒๕. อารกฺขา เสวนา เจว ปมตฺตปฺปมตฺตา ตถา เสยฺยาวกาโส เคลญฺญํ โภชนํ ลพฺภกญฺเจว วิเสโส จ วิชานิยา ปตฺตภตฺตํ สํวิภเช อสฺสาโส จ ปฏิจาโร คามวิหรํ จารา เพ สลฺลาโป ปน กาตพฺโพ ฉิทฺทํ ทิสฺวา ขเมยฺย จ สกฺกจฺจาขณฺฑการี ทฺเว อรหสฺสาเสสการิ ทฺเว ชเนยฺย ชนกํ จิตฺตํ วฑฺฒิจิตตํ ชเนยฺย จ สิกฺขาพเล ฐเปยฺย นํ เมตฺตํ จิตฺตญฺจ ภาวเย. น ชเห อปทาย จ กรณีเย จ อุสฺสุกํ ปคฺคเห ขลิกํ ธมฺเม. อิติ ปํจวีส คุณามิลิเทน ปกาสิตา’ติ อิทํ อนฺเตวาสิกมฺหิ อาจริเยน กตคุณปํจวีสติกํ

२५. रक्षा, सेवन, प्रमत्त और अप्रमत्त का ध्यान, शय्या-अवकाश, ग्लानि (बीमारी), भोजन, जो प्राप्त हो उसे जानना, विशेष को जानना, पात्र के भोजन का संविभाग करना, आश्वासन देना, परिचर्या करना, ग्राम-विहार और चर्या में साथ देना, संलाप करना, दोष देखकर क्षमा करना, सत्कारपूर्वक अखण्ड रूप से कार्य करना, दो रहस्य न रखना (पूर्णतः स्पष्ट होना), जनक (पिता) के समान चित्त उत्पन्न करना, चित्त की वृद्धि करना, शिक्षा-बल में स्थापित करना, मैत्री-चित्त की भावना करना, विपत्ति में न छोड़ना, करणीय कार्यों में उत्सुकता, प्रग्रह (सहारा देना) और धर्म में स्खलन न होने देना - इस प्रकार मिलिन्द द्वारा प्रकाशित ये पच्चीस गुण हैं - यह अन्तेवासी (शिष्य) के प्रति आचार्य द्वारा किए जाने वाले पच्चीस गुणों का समूह है।

โกโธ อุปนาโห มกฺโข ปลาโส อิสฺสา มจฺฉริยํ มายา สาเฐยฺยํ ถมฺโห สารมฺโห มาโน อติมาโน มโท ปมาโท ถินมิทฺธํ นทิ อาลสฺยํ ปาปมิตฺตตา รูปา สทฺทา คธา รสา โผฏฺฐพฺพา พุธา ปิปาสา อรตีติ อิทํ จิตฺตทุพฺพลีกรณธมฺมปญฺจวีสติกนฺติ ทฺเว ปญฺจวีสติกา วุตฺตา.

क्रोध, उपनाह (बैर), म्रक्ष (गुण-नाश), पलाश (ईर्ष्यापूर्ण स्पर्धा), ईर्ष्या, मात्सर्य, माया, शाठ्य, स्तम्भ (जड़ता), सारम्भ (झगड़ालू होना), मान, अतिमान, मद, प्रमाद, स्त्यान-मिद्ध, नदी (तृष्णा), आलस्य, पापमित्रता, रूप, शब्द, गन्ध, रस, स्पर्श, क्षुधा (भूख), पिपासा (प्यास), अरति - यह चित्त को दुर्बल करने वाले पच्चीस धर्मों का समूह है; इस प्रकार दो पच्चीसक कहे गए हैं।

๒๘. ปฏิสลฺลานํ ปฏิสลฺลิยมานํ ปุคฺคลํ รกฺขติ. อายุํ วฑฺเฒติ, พลํ วฑฺเฒติ, วชฺชํ ปิทหติ, อยสํ อปเนติ, ยสํ อุปทหติ, อรตึ อปเนติ, รตึ อุปทหติ, ภยํ อปเนติ, เวสารชฺชํ กโรติ, โกสชฺชํ อปเนติ, วีริยํ อภิชเนติ, ราคํ อปเนติ, โทสํ อปเนติ, โมหํ อปเนติ, มานํ นิหนฺติ, วิตกฺกํ ภญฺชติ, จิตฺตเมกคฺคํ กโรติ, มานสํ สิเนหยติ, หาสํอภิชเนติ, ครุกํกโรติ, มานํ อุปฺปาทยติ, นมสฺสิยํ กโรติ, ปีตึ ปาเปติ, ปาโมชฺชํ กโรติ, สงฺขารานํ สภาวํ ทสฺสยติ, ภวปฏิสธึ อุคฺฆาเฏติ, สพฺพสามญฺญํ เทตีติ อิทํปฏิสลฺลาเน คุณฏฺฐวีสติกํ.

२८. प्रतिसंलयन (एकान्त-वास) प्रतिसंलयन करने वाले पुद्गल की रक्षा करता है। यह आयु बढ़ाता है, बल बढ़ाता है, दोषों को ढकता है, अपयश को दूर करता है, यश प्रदान करता है, अरति को दूर करता है, रति (प्रसन्नता) प्रदान करता है, भय को दूर करता है, वैशारद्य (आत्मविश्वास) उत्पन्न करता है, कौसीद्य (आलस्य) को दूर करता है, वीर्य उत्पन्न करता है, राग को दूर करता है, द्वेष को दूर करता है, मोह को दूर करता है, मान का हनन करता है, वितर्कों को नष्ट करता है, चित्त को एकाग्र करता है, मन को स्निग्ध करता है, हास (हर्ष) उत्पन्न करता है, गौरव प्रदान करता है, सम्मान उत्पन्न करता है, नमस्य (पूजनीय) बनाता है, प्रीति तक पहुँचाता है, प्रामोद्य उत्पन्न करता है, संस्कारों के स्वभाव को दिखाता है, भव-प्रतिसन्धि को उखाड़ फेंकता है, सम्पूर्ण श्रामण्य प्रदान करता है - यह प्रतिसंलयन के अट्ठाईस गुणों का समूह है।

มโหสโธ มหาราช สูโร, หิริมา, โอตฺตาปี, สปกฺโข, มิตฺตสมฺปนฺโน, ขโม, สีลวา, สจฺจวาที, โสเจยฺยสมฺปนฺโน, อโกธโน, อนติมานี, อนุสูยโก, วีริยวา, อายูหโก, สงฺคาหโก, สํวิภาคี, สขิโล, นิวาตวุตฺติ, อสโฐ, อมายาวี, พุทฺธิสมฺปนฺโน, กิตฺติมา, วิชฺชาสมฺปนฺโน, หิเตสี อุปนิสฺสิตานํ, อภิรูโป ทสฺสนีโย, ปถิโต สพฺพชนสฺส, ธนวา ยสวา’ติ อิทํ มโหสธคุณฏฺฐวีสติกํ อิติ ทฺเว อฏฺฐวีสติกา วุตฺตา.

महाराज! महौषध शूर, ह्रीमान् (लज्जावान), ओत्तपी (पापभीरु), सपक्ष (मित्रों वाला), मित्र-सम्पन्न, क्षमावान, शीलवान, सत्यवादी, शौच-सम्पन्न (शुद्ध), अक्रोधी, अनतिमानी, अनसूयक (ईर्ष्यारहित), वीर्यवान, उद्योगी, संग्राहक, संविभागी (दानशील), सखील (मृदुभाषी), निवातवृत्ति (विनम्र), अशठ (धोखेबाज नहीं), अमायावी, बुद्धिसम्पन्न, कीर्तिमान, विद्यासम्पन्न, आश्रितों का हितैषी, अभिरूप (सुन्दर), दर्शनीय, सब लोगों में प्रसिद्ध, धनवान और यशस्वी था - यह महौषध के अट्ठाईस गुणों का समूह है; इस प्रकार दो अट्ठाईसक कहे गए हैं।

๓๐. อิเมหิ เตรสหิ ธุตคุเณหิ ปุพฺเพ อาเสวิเตหิ นิเสวิเตหิ จิณฺเณหิ ปริจิณฺเณหิ จริเตหิ ปริปูริเตหิ นิมิตฺตภูเตหิ อริยสาวโก อิธ ภเว ตึสคุณวเรหิ สมุเปโต โหติ กตเมหิ ตึสคุณวเรหิ? สินิทฺธมุทุมทฺทวเมตฺตจิตฺโต โหติ, ฆาติตหตวิหตกิเลโส โหติ, หตนิหตมานทปฺโป โหติ, อจลทฬฺหนิวิฏฺฐนิพฺเพมติกสทฺโธ โหติ, ปริปุณฺณ-ปีณิต. ปหฏฺฐโลภนิย-สนฺต-สุข-สมาปตฺติลาภี โหติ, สีล-วร-ปวร-อสม-สุจิคธปริภาวิโต โหติ, เทวมนุสฺสานํ ปิโย โหติ มนาโป, ขีณาสว-อริยปุคฺคล-ปถิโต โหติ, เทวมนุสฺสานํ วทิตปูชิโต ถุตถวิตโถมิตปสโถ, อิธ วา หุรํ วา โลเกน อนุปลิตฺโต, อปฺปโถกวชฺเช’ปิ ภยทสฺสาวี, วิปุล-วร-สมฺปตฺติกามานํ มคฺคผลวรถสาธโน, อยาจิตวิปุลปณีตปจฺจยภาคี, อนิเกตสโน, ธานชฺฌายิตปวรวิหารี, วิชฏิตกิเลสชาลวถุโก, ภินฺน-ภคฺค-สงฺกุฏิต-สมฺหิน-คตินิวารโณ, อกุปฺปธมฺโม, อหีนีตวาโส, อนวชฺชโภคี, คติวิมุตฺโต, อุตฺติณฺณสพฺพวิจิกิจฺโฉ, วิมุตฺติชฺฌายิตตฺโต, ทิฏฺฐธมฺโม, อจลทฬฺหภีรุตฺตาณมุปคโต, สมุจฺฉินฺนานุสโย, สพฺพาสวกฺขยมฺปตฺโต, สนฺตสุขสมาปตฺติวิหารพหุโล, สพฺพสมณณคุณสมุเปโต, อิเมหิ ตึสคุณวเรหิ สมุเปโต โหติ. อิติ ธุตงฺคคุณานิสํสคุณวรตึสกํ.

३०. इन तेरह धुतगुणों के पूर्व में सेवन करने, अभ्यास करने, आचरण करने, बार-बार आचरण करने, पूर्ण करने और निमित्तभूत होने से, यहाँ आर्य श्रावक तीस श्रेष्ठ गुणों से युक्त होता है। वे तीस श्रेष्ठ गुण कौन से हैं? वह स्निग्ध, मृदु, कोमल और मैत्रीपूर्ण चित्त वाला होता है; उसके क्लेश नष्ट, हत और विहत हो चुके होते हैं; उसका मान और दर्प नष्ट और निहत हो चुका होता है; उसकी श्रद्धा अचल, दृढ़, प्रतिष्ठित और संशय-रहित होती है; वह परिपूर्ण और तृप्त होता है। वह लोभनीय वस्तुओं के त्याग से शान्त और सुखद समापत्तियों का लाभ लेने वाला होता है; वह श्रेष्ठ, प्रवर, अनुपम और पवित्र शील की गंध से भावित होता है; वह देवों और मनुष्यों का प्रिय और मनभावन होता है; वह क्षीणासव आर्य पुद्गलों द्वारा प्रशंसित होता है; वह देवों और मनुष्यों द्वारा वन्दित, पूजित, स्तुत, प्रशंसित और सम्मानित होता है; वह इस लोक या परलोक में लोक से निर्लिप्त रहता है; वह अणुमात्र दोष में भी भय देखने वाला होता है; वह विशाल और श्रेष्ठ सम्पत्ति चाहने वालों के लिए मार्ग और फल रूपी श्रेष्ठ अर्थ का साधक होता है; वह बिना माँगे ही विशाल और प्रणीत प्रत्ययों का भागी होता है; वह अनिकेत विचरने वाला होता है; वह ध्यान और ध्यायी के श्रेष्ठ विहार वाला होता है; उसने क्लेशों के जाल रूपी उलझन को सुलझा लिया होता है; उसने गतियों के अवरोध को छिन्न-भिन्न, भग्न और विनष्ट करने वाला होता है; वह अकुप्पधर्मा होता है; वह अहीन-निवास वाला होता है; वह निर्दोष भोगों वाला होता है; वह गतियों से मुक्त होता है; उसने समस्त संशयों को पार कर लिया होता है; उसका चित्त विमुक्ति में ध्यायरत होता है; वह दृष्टधर्मा होता है; वह अचल और दृढ़ अभय और शरण को प्राप्त होता है; उसके अनुशय समूल्छिन्न हो चुके होते हैं; वह समस्त आस्रवों के क्षय को प्राप्त होता है; वह शान्त-सुख और समापत्ति के विहार में बहुल रहने वाला होता है; वह समस्त श्रमण-गुणों से युक्त होता है; वह इन तीस श्रेष्ठ गुणों से युक्त होता है। इस प्रकार यह धुतंगों के गुणों के लाभ के तीस श्रेष्ठ गुणों का संग्रह है।

ชาติปิ ทุกฺขา, ชราปิ ทุกฺขา, พฺยาธิปิ ทุกฺโข, มรณมฺปิ ทุกฺขํ, โสโกปิ ปริเทโวปิ ทุกฺโข,อุปายาโสปิ อปฺปิเยหิ สมฺปโยโคปิ ปิเยหิ วิปฺปโยโคปิ, มาตุมรณมฺปิ ปิตุมรณมฺปิ ภาตุมรณมฺปิ ภคินิมรณมฺปิ ญาติมรณมฺปิ ญาติพฺยสนมฺปิ โภควฺยสนมฺปิ สีลพฺยสนมฺปิ ทิฏฺฐิพฺยสนมฺปิ ราชพฺยสนมฺปิ โจรพฺยสนมฺปิ เวริภยมฺปิ ทุพฺภิกฺขภยมฺปิ อคฺคิภยมฺปิ ทุกฺขํ, อุทกภยมฺปิ ทุกฺขํ, อูมิภยมฺปิ อาวฏฺฏภยมฺปิ กุมฺภีลภยมฺปิ สุํสุมารภยมฺปิ อตฺตานุวาทภยมฺปิ ปรานุวาทภยมฺปิ อสิโลกภยมฺปิ ทณฺฑภยมฺปิ ทุคฺคติภยมฺปิ ปริสสารชฺชภยมฺปิ อาชีวิกภยมฺปิ มรณภยมฺปิ มหาภยมฺปิ เวตฺเตหิ ตาฬนมฺปิ กสาหิ ตาฬนมฺปิ อฑฺฒทณฺฑเกหิ ตาฬนมฺปิ หถจฺเฉทมฺปิ ปาทจฺเฉทมฺปิ นาสจฺเฉทมฺปิ กณฺณจฺเฉทมฺปิ กณฺณนาสจฺเฉทมฺปิ พิฬงฺคถาลิกมฺปิ สงฺขมุณฺฑิกมฺปิ ราหุมุขมฺปิ โชติมลิกมฺปิ หถปชฺโชติกมฺปิ เอรกวตฺติกมฺปิ จีรกวาสิกมฺปิ เอเนยฺยกมฺปิ พลิสมํสิกมฺปิ กหาปณิกมฺปิ ขาราปตจฺฉิกมฺปิ ปฬิฆปริวตฺติกมฺปิ ปลาลปีฐิกมฺปิ ตตฺเตนปิ เตเลน โอสิญฺจนมฺปิ สุนเขหิ ขาทาปนมฺปิ ชีวสูลาโรปณมฺปิ อสินาสีสจฺเฉทนมฺปีติ อิทํ ทุกฺขสฏฺฐิกํ.

जन्म भी दुःख है, बुढ़ापा भी दुःख है, रोग भी दुःख है, मरण भी दुःख है, शोक और विलाप भी दुःख है, हताशा भी, अप्रिय से संयोग भी, प्रिय से वियोग भी, माता का मरण भी, पिता का मरण भी, भाई का मरण भी, बहन का मरण भी, रिश्तेदार का मरण भी, रिश्तेदारों की विपत्ति भी, सम्पत्ति का विनाश भी, शील का विनाश भी, दृष्टि का विनाश भी, राजा का भय भी, चोर का भय भी, शत्रु का भय भी, अकाल का भय भी, अग्नि का भय भी दुःख है, जल का भय भी दुःख है, लहरों का भय भी, भँवर का भय भी, मगरमच्छ का भय भी, घड़ियाल का भय भी, आत्म-निंदा का भय भी, पर-निंदा का भय भी, अपयश का भय भी, दण्ड का भय भी, दुर्गति का भय भी, सभा में घबराहट का भय भी, आजीविका का भय भी, मरण का भय भी, महाभय भी, बेंतों से पीटना भी, कोड़ों से पीटना भी, लाठियों से पीटना भी, हाथ काटना भी, पैर काटना भी, नाक काटना भी, कान काटना भी, कान-नाक काटना भी, बिलंग-थालिका भी, शंख-मुण्डिका भी, राहु-मुख भी, ज्योति-मालिका भी, हस्त-प्रद्योतिका भी, एरक-वत्तिका भी, चीरक-वासिका भी, एणेय्यक भी, बंसी से मांस निकालना भी, सिक्के जैसा काटना भी, क्षार छिड़कना भी, पलिघ-परिवत्तिका भी, पलाल-पीठिका भी, तप्त तेल छिड़कना भी, कुत्तों से कटवाना भी, जीवित शूली पर चढ़ाना भी, और तलवार से सिर काटना भी—यह साठ प्रकार का दुःख है।

สงฺขมุณฺฑกนฺติ สงฺขมุณฺฑกมฺมกรณํ ตํ กโรนฺตา อุตฺตโรฏฺฐสฺส อุภยโต กณฺณจูฬิกคลวาฏกปริจฺเฉเทน จมฺมํ ฉิทิวา สพฺพเกเส เอกโต คณฺฐึ กวา ทณฺฑเกน เวฒวา อุปฺปาเฏนฺติ สห เกเสหิ จมฺมํ อุฏฺฐหติ ตโต สีสกฏาหํถูลสกฺขราหิ ฆํสิวา โธวนฺตา สงฺขวณฺณํ กโรนฺติ.

शंख-मुण्डक का अर्थ है शंख-मुण्डक नामक दण्ड। उसे करते समय, ऊपरी होंठ के दोनों ओर से कान की जड़ और गले के घेरे तक की खाल काटकर, सारे बालों की एक गाँठ बनाकर और उसे एक डंडे से लपेटकर उखाड़ देते हैं। बालों के साथ खाल भी उखड़ आती है। उसके बाद सिर की खोपड़ी को खुरदरी कंकड़ियों से रगड़कर और धोकर शंख के रंग जैसा सफेद कर देते हैं।

ตถ พิฬงฺคถาลิกนฺติ กญฺชิโยกฺขลิกกมฺมกรณํ. ตํ กโรนฺตา สิสกฏาหํ อุปฺปาเฏวา ตตฺตํ อโยคุฬํ สณฺฑาเสน คเหวา ตถ ปกฺขิปนฺติ. เตน มถลุงฺคํ ปกฺกฐิวา อุปริ อุตฺตรติ.

वहाँ बिलंग-थालिका का अर्थ है कांजी की हाँडी जैसा दण्ड। उसे करते समय, सिर की खोपड़ी को उखाड़कर, तप्त लोहे के गोले को संड़सी से पकड़कर वहाँ डाल देते हैं। उससे मस्तिष्क खौलकर ऊपर उफन आता है।

ราหุมุขนฺติ ราหุมุขกมฺมกรณํ. ตํ กโรนฺตา สงฺกุนา วิวริวา อนฺโตมุเข ทีปํ ชาเลนฺติ. กณฺณจูฬิกาหิ วา ปฏฺฐาย มุขํ นิขาทเนน ขณนฺติ โลหิตํปคฺฆริวา มุขํ ปูเรติ.

राहु-मुख का अर्थ है राहु-मुख नामक दण्ड। उसे करते समय, मुँह को कील से खोलकर मुँह के भीतर दीपक जला देते हैं। अथवा कान की जड़ से लेकर मुँह को छेनी से खोदते हैं, जिससे बहता हुआ रक्त मुँह को भर देता है।

โชติมาลิกนฺติ สกลสรีรํ เตลปิโลติกาย เวเฐวา อาลิมฺเปนฺติ.

ज्योति-मालिका का अर्थ है पूरे शरीर को तेल में भीगे कपड़े से लपेटकर आग लगा देना।

หถปชฺโชติกนฺติ หเถ เตลปิโลติกาย เวเฐวา ปชฺชาเลนฺติ.

हस्त-प्रद्योतिका का अर्थ है हाथों को तेल में भीगे कपड़े से लपेटकर जला देना।

เอรกวตฺติกนฺติ เอรกวตฺตกมฺมกรณํ. ตํ กโรนฺตา เหฏฺฐาคิวโต ปฏฺฐาย จมฺมวฏฺเฏ กนฺตนฺตา โคปฺผเก ปาเตนฺตี อถ นํ โยตฺเตหิ พธิวา กฑฺฒนฺติ. โส อตฺตโน’วจมฺมวฏฺเฏ อกฺกมิวา ปตติ จีรกวาสิกนฺติ จิรกวาสิกกมฺมกรณํ. ตํ กโรนฺตา ตเถว จมฺมวฏฺเฏ กนฺติวา กฏิยํ ฐเปนฺติ. กฏิโต ปฏฺฐาย กนฺติวาโคปฺผเกสุ ฐเปนฺติ. อุปริเมหิ เหฏฺฐิมสรีรํ จีรกนิวาสนนิวถํ วิย โหติ.

एरक-वत्तिका का अर्थ है एरक-वत्तक नामक दण्ड। उसे करते समय, गर्दन से नीचे की ओर खाल की पट्टियाँ काटते हुए टखनों तक गिरा देते हैं, फिर उसे रस्सियों से बाँधकर खींचते हैं। वह अपनी ही खाल की पट्टियों पर फिसलकर गिर पड़ता है। चीरक-वासिका का अर्थ है चीरक-वासिका नामक दण्ड। उसे करते समय, वैसे ही खाल की पट्टियाँ काटकर कमर पर छोड़ देते हैं। कमर से काटकर टखनों पर छोड़ देते हैं। ऊपर और नीचे के शरीर पर वह पट्टियों के वस्त्र पहनने जैसा होता है।

เอเณยฺยกนฺติ เอเณยฺยกกมฺมกรณํ. ตํ กโรนฺตา อุโหสุ กปฺปเรสุ จ ชณฺณุเกสุ จ อยสลากโย ทวา อยสูลานิ โกฏฺเฏนฺติ. โส จตุหิ อยยุเลหิ ภุมิยํ ปติฏฺฐหติ. อถ นํ ปริวาเรวา อคฺคึ กโรนฺติ. ตํ สธิสธิโต สูลานิ อปโนวา จตุหิ อฏฺฐิโกฏีหิเยว ฐเปนฺติ.

एणेय्यक का अर्थ है एणेय्यक नामक दण्ड। उसे करते समय, दोनों कोहनियों और दोनों घुटनों में लोहे की शलाकाएँ डालकर लोहे की कीलें ठोक देते हैं। वह चार लोहे की कीलों के सहारे जमीन पर टिका रहता है। फिर उसे चारों ओर से घेरकर आग जला देते हैं। वह जलते हुए भी कीलों से हट नहीं पाता और चारों हड्डियों के सिरों पर ही टिका रहता है।

พฬิสมํสิกนฺติอุภโตมุเขหิ พฬิเสหิ ปหริวา จมฺมมํสนหารูนิ อุปฺปาเฏนฺติ.

बलिस-मांसिका का अर्थ है दोनों ओर मुख वाले काँटों से प्रहार करके खाल, मांस और नसों को उखाड़ देना।

กหาปณกนฺติ สกล สรีรํ ติณฺหาหิ วาสีหิ โกฏิโต ปฏฺฐาย กหาปณ มตฺตํ กหาปณ มตฺตํ ปาเตนฺตา โกฏฺเฏนฺติ.

कहापणक का अर्थ है पूरे शरीर को पैनी बसूलियों से कमर से लेकर सिक्के के आकार के टुकड़ों में काट-काटकर गिराना।

ขาราปตจฺฉิกนฺติ สรีรํ ตถ ตถ อาวุเธหิ ปหริวา โกจฺเฉหิ ขารํ สํเสนฺติ จมฺมมํสนหารูนิ ปคฺฆริวา อฏฺฐกสงฺขลิกา’ว ติฏฺฐติ.

खारा-पतच्छिका का अर्थ है शरीर पर जगह-जगह शस्त्रों से प्रहार करके कूचियों से क्षार रगड़ना, जिससे खाल, मांस और नसें गलकर बह जाती हैं और केवल हड्डियों का ढाँचा ही शेष रह जाता है।

ปฬิฆปริวตฺตกตี เอเกน ปสฺเสน นิปชฺชาเปวา กณฺณณจฺฉิทฺเท อยสูลํ โกฏฺเฏวา ปถวิยา เอกพทฺธํ กโรนฺติ อถ นํ ปาเท คเหวา อาวิชฺฌนฺติ.

'पलिघपरिवत्तक' (यातना): एक करवट लिटाकर, कान के छेद में लोहे की कील ठोककर उसे पृथ्वी से जकड़ देते हैं, फिर उसे पैरों से पकड़कर घुमाते हैं।

ปลาลปีฐิกนฺติ เฉโก การณิโก ฉวิจมฺมํ อจฺฉิทิวา นิสทโปตเกหิ อฏฺฐินิ ภิทิวาเกสกลาเป คเหวา อุกฺขิปนฺติ. มํสราสิเยว โหติ. อถ นํ เกเสเหว ปริโยนธิวา คณฺหนฺติ ปลาลวฏฺฏึ วิย กวา ปฬิเวเฐนฺตี’ติ วินยฏีกา.

'पलालपीठिका': चतुर जल्लाद त्वचा को बिना काटे, सिल-बट्टों से हड्डियों को तोड़कर बालों के गुच्छों से पकड़कर उठाते हैं। वह मांस का ढेर मात्र रह जाता है। फिर उसे बालों से ही लपेटकर पुआल की मुट्ठी की तरह बाँध देते हैं - ऐसा विनय-टीका में कहा गया है।

อิมญฺจ สฏฺฐิวิธํ ทุกฺขํ สลฺลกฺเขวา ภเวสุ นิพฺพิทิวา วิรชฺชิวา ภวตณฺหํ ปหาวา ทุกฺขลกฺขณํ ทุกฺขานุปสฺสนา ญาเณน ปสฺสิตพฺพนฺติ.

इन साठ प्रकार के दुखों को देखकर, भवों (जन्मों) से निर्वेद (वैराग्य) प्राप्त कर, विरक्त होकर, भव-तृष्णा को त्यागकर, दुक्ख-अनुपश्यना ज्ञान के द्वारा दुःख के लक्षण को देखना चाहिए।

ทิยฑฺฒสิกฺขาปทสตนฺติ ปญฺจสตฺตติ เสขิเย อปเนวา เสสานํ วเสน ทิยฑฺฒสิกฺขาปทสตํ เวทิตพฺพนฺติ.

'डेढ़ सौ शिक्षापद' (एक सौ पचास): पचहत्तर (75) शैक्ष्य धर्मों को हटाकर, शेष के आधार पर एक सौ पचास शिक्षापदों को समझना चाहिए।

สงฺขฺยาปริจฺเฉทสฺส สรูปคหณํ สมตฺตํ.

संख्या-परिच्छेद के स्वरूप का ग्रहण समाप्त हुआ।

จตุราธิกสเตสุ คเหตพฺพเถสุ ปน จตุตฺตึส เอกถานี, จตุตฺตึส ทฺเวยถานิ โสฬส ตฺยถานิ, ปํจ จตุรถานิ, เตรส ปญฺจถานิ, ทฺเว สตฺตถานี’ติ.

एक सौ चार ग्रहण करने योग्य विषयों में से, चौंतीस एक स्थान पर, चौंतीस दो स्थानों पर, सोलह तीन स्थानों पर, पाँच चार स्थानों पर, तेरह पाँच स्थानों पर और दो सात स्थानों पर हैं।

มิลิทปญฺหฏีกา สมตฺตา.

मिलिन्दपञ्ह-टीका समाप्त हुई।

กุสเลน ฐิตา กุสลากุสโล อธิคจฺฉติ สนฺติปทํ,กถิตํ มุนินา สุจิตํปรมถ สภาวคตีสุ คตํ;

कुशलता में स्थित कुशल व्यक्ति शांति-पद को प्राप्त करता है, जिसे मुनि (बुद्ध) द्वारा कहा गया है, जो भली-भांति सूचित है और परमार्थ स्वभाव की गतियों में समाहित है।

นานาอธิปฺปายวสา ปวตฺเตปาฐานมเถ กุสโล วิทิวา,อาโรจมาโน วรยุตฺตมถํคณฺเหยฺย สีโห วิย นาคราชํ;

विभिन्न अभिप्रायों के वश में प्रवृत्त पाठों के अर्थ में कुशल होकर, श्रेष्ठ और युक्त अर्थ को उसी प्रकार ग्रहण करना चाहिए जैसे सिंह या गजराज ग्रहण करता है।

หิวา อสารํ สุหิตญฺจ คณฺเหอาโรคฺยกาโม อหิตํ’ว โรคํ,วิญฺญุ ปเวเสยฺย จ ยุตฺตมถํหํสาธิโป วา อุทกํ’ว ขีรา’ติ;

असार को त्यागकर हितकारी को ग्रहण करना चाहिए, जैसे आरोग्य चाहने वाला अहितकारी रोग को त्याग देता है; बुद्धिमान व्यक्ति को युक्त अर्थ को वैसे ही ग्रहण करना चाहिए जैसे हंसराज जल से दूध को अलग कर लेता है।

ปรมวิสุทฺธสทฺธาพุทฺธิวีริยปติมณฺฑิเตน สีลาจารชฺชวมทฺทวาทิ-คุณสมุทยสมุทิเตนสกสมยสมยนฺตรคหณชฺโฌคาหสมเถน- ปญฺญาเวยฺยตฺติยสมนฺนาคเตน ติปิฏกปริยตฺติปฺปเภเท สาฏฺฐ-กเถ สถุสาสเน อปฺปฏิหตญาณปฺปภาเวน อานนุภาวกรณ- สมฺปตฺติชนิตสุขวินิคฺคตมธุโรฬารวจนลาวญญยุตฺเตน ยุตฺต-มถวาทินา วาทีวเรน มหากวินา สุวิปุลวิมลพุทฺธินา มหาติปิฏก- จูฬาภยเถโร’ติ ครูหิ คหิตนามเธยฺเยนเถเรน กโต มิลิทฏีกาคโถ สมตฺโต.

परम विशुद्ध श्रद्धा, बुद्धि और वीर्य से अलंकृत, शीलाचार, आर्जव (सरलता), मार्दव (कोमलता) आदि गुणों के समूह से युक्त, अपने और अन्य समयों (सिद्धांतों) के ग्रहण और अवगाहन में समर्थ, प्रज्ञा की निपुणता से संपन्न, त्रिपिटक के पर्याप्ति भेदों और उनकी अट्ठकथाओं सहित शास्ता के शासन में अप्रतिहत ज्ञान की प्रभा वाले, अनुभव कराने की सामर्थ्य की संपत्ति से जनित सुख से निकले हुए मधुर और उदार वचनों के लावण्य और न्याय से युक्त, युक्त अर्थ बोलने वाले, वादियों में श्रेष्ठ, महाकवि, अत्यंत विशाल और निर्मल बुद्धि वाले, गुरुओं द्वारा 'महात्रिपिटक चूलाभय स्थविर' नाम से पुकारे जाने वाले स्थविर द्वारा रचित मिलिन्द-टीका ग्रन्थ समाप्त हुआ।

ตาว ติฏฺฐตุ โลกสฺมึ โลกนิถรเณสิตํทสฺเสนฺโต กุลปุตฺตานํ นยปญฺญา วิสุทฺธิยา,ยาว พุทฺโธ’ติ นามมฺปิ สุทฺธจิตฺตสฺส ตาทิโนโลกมฺหิ โลกเชฏฺฐสฺส ปวตฺตติ มเหสิโน;

लोक से पार उतारने के लिए आश्रित यह ग्रन्थ तब तक लोक में स्थित रहे, जब तक कि शुद्ध चित्त वाले, लोक के ज्येष्ठ, महर्षि बुद्ध का नाम इस लोक में प्रवर्तित रहता है।

ภุตฺตา สุธาทฺวาทส หนฺติ ปาปเกขุธํ ปิปาสํ อติทรํตฺริมํ (?)โกธุปนาหญฺจวิวาทเปสุนึสิตุณฺหตทิญฺจ รสคฺคมาวหา;

उपभोग किया गया यह (धम्म-अमृत) बारह पापों को नष्ट करता है; भूख, प्यास, अत्यधिक संताप, क्रोध, उपनाह (बैर), विवाद और चुगली को दूर करता है तथा उत्तम रस प्रदान करता है।

เทนฺตสฺส ปากาทิสกปฺผลาวหาธมฺโม สุวุตฺโต ปน โกปธาปเก,ตทุตฺตรึ หนฺติ อเสสปาปเกเทนฺตสฺส โสตาทิสกปฺผลาวโห;

दान देने वाले को विपाक आदि फल देने वाला, यह सुभाषित धम्म संताप को नष्ट करता है; उससे भी बढ़कर, यह समस्त पापों का नाश करता है और देने वाले को स्रोतापत्ति आदि फल प्रदान करता है।

อิติ ปญฺจ ติยฑฺฒสเต สกิเท (?)มธุราภิรเมกรเสนน ยุโต,มิลิทา สุฏิกา สุคุณา สุกตานิภเยน ทฺวีปเสน (?) ยตา สมโต;

इस प्रकार, मधुर और अभिराम एक रस से युक्त, यह श्रेष्ठ और सुनिर्मित मिलिन्द-टीका निर्भय द्वीपसेन (?) द्वारा पूर्ण की गई।

ลงฺกวฺหเย ทิปวเร สุสณณฺฐิตามหาวิหาเร จ ชิโนรสาลเย,ปรมฺปรา เถรคณา สุสณฺฐิตาปกาสกา เย วรสถุสาสเน;

लंका नामक श्रेष्ठ द्वीप में, महाविहार में, जो बुद्ध-पुत्रों का निवास स्थान है, वहां भली-भांति स्थित स्थविरों की परंपरा, जो श्रेष्ठ शास्ता के शासन की प्रकाशक है;

เตสํ อลงฺการภเวน สาสเนติเปฏเก สุทฺธวิสุทฺธพุทฺธินา,สหาสยนฺเตน นเร สราชิเกปหาสยนฺเตน คเณ คณุตฺตเม;

शासन में उनके अलंकार स्वरूप, त्रिपिटक में शुद्ध और विशुद्ध बुद्धि के द्वारा, राजाओं सहित मनुष्यों को प्रसन्न करते हुए और गणों में उत्तम गणों को हर्षित करते हुए;

ฏีกา’ติ นาเมน มิลิททีปิกาวรถโต คถปฺปกเรน สมฺภวํ (?)สุคถกาเรนชินงฺกุเรน เมกตญฺจ ยํ ยํ วรปุญฺญ สมฺปทํ (?)

'मिलिन्द-दीपिका' नाम की यह टीका, जो श्रेष्ठ अर्थ वाले गाथाओं के रूप में उत्पन्न हुई है, मुझ सुगाथाकार जिनाङ्कुर (बुद्ध-अंकुर) द्वारा जो-जो श्रेष्ठ पुण्य-संपदा अर्जित की गई है;

กุสเลน เตเนวหิปถยนฺตาวรโพธิญาณํ ติวิเธสุ เย ยํ,นิภเยน เตสํ ตุรสิชฺฌตํ ตํ (?)ปรมญฺจ สพฺพญฺญุตํ ปาปุเณยฺยํ;

उस कुशल (पुण्य) के द्वारा, जो तीन प्रकार के बोधि-ज्ञान की प्रार्थना करते हैं, उनकी वह इच्छा निर्भयतापूर्वक शीघ्र सिद्ध हो और मैं भी परम सर्वज्ञता को प्राप्त करूँ।

อิโต จุโต’หํสุหิเตน กมฺมุนาภวามิ เทเว ตุสิตวฺหเย ปุเร,จิรํ จรนฺโต กุสลํ ปุนปฺปุนํตเถว เมตฺเตยฺยวเร นิรนฺตรํ;

यहाँ से च्युत होकर, अपने सुकृत कर्मों के कारण, मैं तुषित नामक देवपुर में उत्पन्न होऊँ, और वहाँ लंबे समय तक बार-बार पुण्य करते हुए निरंतर श्रेष्ठ मैत्रेय (बुद्ध) के साथ रहूँ।

ตโต นรนฺโต’ว ชินงฺกุโร วโรยถา วีรพุทฺโธ’ติ ภเวกนายโก,ตโต ตรนฺโต วรปุญฺญการโกภวามิ นรานรปูชิโต สทา;

तत्पश्चात, एक श्रेष्ठ जिनाङ्कुर (बुद्ध-अंकुर) के रूप में अवतरित होकर, भव के एकमात्र नायक वीर बुद्ध की भाँति, श्रेष्ठ पुण्य करने वाला और संसार से पार उतारने वाला होकर, मैं सदा मनुष्यों और देवों द्वारा पूजित होऊँ।

สุสุโร ปวโร สุมโน วรโทปิฏเกน วเส สชเน กถิเต,ปวรถ ปกาสกญาณวโรวรธมฺมสุเขสนโก สีลวา (?)

अत्यंत वीर, प्रवर, सुमन (अच्छे मन वाला), वरदाता, पिटक में निवास करने वाला, सज्जनों द्वारा प्रशंसित, श्रेष्ठ प्रकाशक, ज्ञान में श्रेष्ठ, उत्तम धम्म-सुख का अन्वेषक और शीलवान (होऊँ)।

สเจ ติทิเว ตุสิเต มโนรเมภวามิ ชาโต มโนรถปฺปติ,วรปฺปเทเส ปติรูปเก สทาธีรา ปชายนฺติ สุปุญฺญ กมฺมิโน;

यदि मैं मनोरम तुषित स्वर्ग में अपनी इच्छाओं का स्वामी होकर उत्पन्न होऊँ, तो सदा उस श्रेष्ठ और प्रतिरूप (उपयुक्त) प्रदेश में ही होऊँ जहाँ पुण्यकर्मा धीर पुरुष जन्म लेते हैं।

อหมฺปิ ตเถว ปเทสมุตฺตเมภวามิ นารีหิ นเรหิ ปูชิโต,ธเนน ญาเณน ยเสน ทีปิโตวิโสธยนฺโต ปุน สถุสาสนนํ;

मैं भी उसी प्रकार उस उत्तम प्रदेश में स्त्रियों और पुरुषों द्वारा पूजित होऊँ, धन, ज्ञान और यश से देदीप्यमान होकर पुनः शास्ता के शासन को विशुद्ध करूँ।

อเนน ปุญฺเญน ภวาวสานเกสพฺพญฺญุตํยาว จ ปาปูเณวรํ,นิรนฺตรํ โลกหิตสฺส การโกภเว ภเวยฺยํ สุจิโต จ ปารมี;

इस पुण्य के द्वारा, भवों के अंत में, जब तक मैं श्रेष्ठ सर्वज्ञता को प्राप्त न कर लूँ, तब तक प्रत्येक जन्म में निरंतर लोक-हित करने वाला होऊँ और मेरी पारमिताएँ भली-भांति शुद्ध हों।

ปุญฺเญนเนน วิปุเลน ภวาภเวสุปุญฺญาภิวูฑฺฒ ปริสุทฺธคุณาธิวาโส,หุวา นราธิกตโร (วต) สพฺพเสฏฺโฐ;

พุทฺโธ ภเวยฺยมหมุตฺตมนาถนาโถ;

इस विशाल पुण्य के द्वारा, जन्म-जन्मांतरों में, बढ़ते हुए पुण्य और विशुद्ध गुणों का आवास होकर, मनुष्यों में श्रेष्ठ और सर्व-सर्वश्रेष्ठ होकर, मैं उत्तम नाथों का नाथ 'बुद्ध' बनूँ।

ปุญฺเญน จิณฺเณน ปิเย มยา’ทรํ (?)สตฺตา อเวรา สุขิตา ภวนฺตุ เต,เทวา นริทา สกลํ อิมํ มหึรกฺขนฺตุ ธมฺเมน สเมน ธมฺมิโน’ติ;

मेरे द्वारा आदरपूर्वक संचित इस पुण्य से सभी प्राणी वैर-रहित और सुखी हों। देवगण और राजागण इस संपूर्ण पृथ्वी की धर्म और न्याय के साथ रक्षा करें और स्वयं धर्मपरायण हों।