မိလိဒဋီကာ

Милиндатика

နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ

Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Всесовершенно Просветлённому

နိရန္တရံ လောကဟိတဿ ကာရကံနိရန္တရံ လောကဟိတဿ ဒေသကံ,နိရန္တရံ လောကဟိတဿ စိန္တကံနမာမိ ဝီရံ နရဒမ္မသာရထိံ;

Неклонично творящего благо для мира, неклонично обучающего благу для мира, неклонично помышляющего о благе для мира — склоняюсь перед Героем, Возничим поддающихся обучению людей;

ပဉှဓမ္မဝိဒုံ နာထံ ဂုယှဓမ္မပ္ပကာသကံ,နမဿိဝါန သမ္ဗုဒ္ဓံ ဓမ္မံ သာဓုဂုဏမ္ပိ စ;

Почитая Покровителя, знающего Дхамму в вопросах, разъясняющего сокровенную Дхамму, Всесовершенно Просветлённого, а также Дхамму и благие добродетели;

နာဂသေနမဟာထေရံ ပိဋကတ္တယကောဝိဒံ,ဝဒိဝါ တမ္ပိ သိရသာ ပဉှဓမ္မပ္ပကာသကံ;

Почтив головой Великого Тхеру Нагасену, знатока Трёх Питак, который тоже разъясняет Дхамму в вопросах;

မိလိဒပဉှဝိဝရဏံ မဓုရထပ္ပကာသိနိံ,ရစယိဿံ သမာသေန တံ သုဏာထ သမာဟိတာ;

Я составлю вкратце разъяснение к «Вопросам Милинды», раскрывающее сладкий смысл; слушайте же его сосредоточенно!

၁. တထ ပကိဏ္ဏကထဝိဝရဏံ ဇာတကုဒ္ဓရဏန္တိ ဒွေ ယေဝမာတိကာ.

1. Здесь есть лишь оглавление из двух частей: «Разъяснение смешанных бесед» и «Извлечения из Джатак».

တထ-

Из них —

သမ္ဗဓော စ ပဒဉ္စေဝ ပဒထော ပဒဝိဂ္ဂဟောစောဒနာ ပရိဟာရော’တိ ဆဗ္ဗိဓာ အထဝဏ္ဏနာ’တိ;

«Связь, само слово, значение слова, грамматический анализ слова, возражение и ответ — таково шестикратное изложение смысла»;

ဝုတ္တတ္တာ သမ္ဗဓော တာဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. သော စ ယထာဝုတ္တာဇ္ဈာဟာရဝသေန ဒုဝိဓော.

Поскольку так сказано, сначала следует понять связь. И она бывает двух видов в зависимости от упомянутого добавления слов.

ပကိဏ္ဏကထဝိဝရဏံ

Разъяснение смешанных бесед

တေသု –’မိလိဒေါ နာမ သော ရာဇာ …ပေ… သာဂရန္တိ ဧထ အဇ္ဈာဟာရသမ္ဗဓော ဝေဒိတဗ္ဗော ယော’ပိ မိလိဒေါ ရာဇာ ဘဂဝတော ပရိနိဗ္ဗာနတော ပဉ္စဝဿသတေ အတိက္ကန္တေ ရာဇကုလေ ဥပ္ပန္နော သော ရာဇာ မိလိဒေါ နာမ.

Среди них во фразе «Тот царь по имени Милинда… и т. д. …как к океану» следует понимать связь через добавление слов: тот царь Милинда, который родился в царском роду по прошествии пятисот лет после париниббаны Благословенного — тот царь зовётся Милиндой.

သာဂလာယံ ပုရုတ္တမေ သာဂလနာမကေ ဥတ္တမနဂရေ ရဇ္ဇံ ကာရေန္တော နာဂသေနထေရံ ဥပဂဉ္ဆိ ကိံ ဝိယာ?တိ.

Правя царством в Сагале, величайшем городе, великолепном городе по имени Сагала, он приблизился к тхере Нагасене. Каким образом?

ဂင်္ဂါဝ ယထ သာဂရန္တိ အာဟ. ယထာ ဂင်္ဂါ ဝါ ယမုနာဒီသု အညတရာ ဝါ သာဂရံ ဥပဂဉ္ဆိ တထာ ဥပဂဉ္ဆိ’တိ အထော. ဝ-သဒ္ဒေါ ဝေထ သမုစ္စယထော. ဂင်္ဂါ ဝါ’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ အာကာရဿ ရဿတ္တံ ကဝါ ဂင်္ဂါဝ ဣတိ ဝုတ္တံ. ဥပ္ပလံဝ ယထောဒကေ’တိ ဧထ ဝုတ္တသမုစ္စယထော ဝါသဒ္ဒေါ ဝိယ.

Сказано: «Словно Ганга к океану». Смысл таков: «Как Ганга или иная из рек, таких как Ямуна, устремляется к океану, так и он приблизился». Слово «va» здесь имеет соединительное значение. Вместо того чтобы сказать «Gaṅgā vā», сократили гласный «ā» и сказали «gaṅgāva». Это подобно слову «vā» с соединительным значением в выражении «Uppalaṃva yathodake» («Словно лотос в воде»).

အာသဇ္ဇ ရာဇာ …ပေ… ဝိဒါဠနေ’တိ ဧထ ယထာဝုတ္တသမ္ဗဓော ဝေဒိတဗ္ဗော. သော စ သုဝိဉေဉယျော’ဝ. ပဒန္တိ ဥပသဂ္ဂ နိပါတနာမအာချာတပဒဝသေန စတုဗ္ဗိဓံ. တေသု နာမပဒံ သာမညဂုဏ-ကိတ္တိမ-ဩပပါတိက-နာမ ဝသေန စတုဗ္ဗိဓံ. တထ ပဌမကပ္ပိကမဟာဇနေန သမ္မန္တိဝါ ဌပိတတ္တာ မဟာသမ္မတော’တိ ရညော နာမံ သာမဉဉနာမံ နာမ. ဓမ္မကထိကော ပံသုကုလိကော ဝိနယဓရော တေပိဋကော သဒ္ဓေါ ပသန္နော’တိ ဧဝရူပံ ဂုဏတော အာဂတံ နာမံ ဂုဏနာမံ နာမ. ယမ္ပန ဇာတဿ ကုမာရဿ နာမဂဟဏဒိဝသေ ဒက္ခိဏေယျာနံ သက္ကာရံ ကဝါ သမီပေ ဌိတာ ဉာတကာ ကပ္ပေဝါ’အယံ အမုကော နာမာ’တိ နာမံ ကရောန္တိ ဣဒံ ကိတ္တိမ နာမံ နာမ. ယာ ပန ပုရိမပညတ္တိ ပစ္ဆိမပညတ္တိယံ ပတတိ, ပုရိမဝေါဟာရော ပစ္ဆိမဝေါဟာရေ သေယျထိဒံ ပုရိမကပ္ပေ’ပိ စဒေါ စဒေါယေဝ နာမ ဧတရဟိ’ပိ စဒေါ စဒေါယေဝ နာမ, အတီတေ သူရိယော သမုဒ္ဒေါ ပထဝီ ပဗ္ဗတောယေဝ နာမ. ဧတရဟိ’ပိ ပဗ္ဗတော ပဗ္ဗတောယေဝ နာမာတိ ဣဒံ ဩပပါတိကနာမံ နာမ, ဣဒံ နာမစတုက္ကံ အဘိဓမ္မပရိယာယေန ဝုတ္တံ. သဒ္ဒသထေ ပန နာမနာမ-သဗ္ဗနာမ-သမာသနာမ-တဒ္ဓိတနာမ-ကိတနာမဝသေန ပဉ္စဝိဓံ ဝုတ္တံ. တံ သဗ္ဗံ ဣဓ ယထာရဟံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ပဒထော ပန အာသဇ္ဇာ’တိ ပဝါ. ဌာနာဌာနဂတေ’တိ ကာရဏာကာရဏဂတေ.

Во фразе «Приблизившись, царь… и т. д. …в сокрушении» следует понимать вышеупомянутую связь. И её весьма легко понять. Слово бывает четырёх видов: приставка, несклоняемое слово, имя и глагол. Из них имя бывает четырёх видов: общее имя, качественное имя, присвоенное имя и природное имя. Из них имя царя «Махасаммата» из-за того, что оно установлено с согласия людей первой каппы, называется общим именем. Имя, происходящее из качеств, такое как «проповедник Дхаммы», «носящий ветошь», «знаток Винаи», «знаток Типитаки», «имеющий веру», «преданный», называется качественным именем. То же имя, которое в день наречения имени новорождённого младенца, оказав почтение достойным даров, даруют стоящие рядом родственники, постановив: «Пусть его зовут так-то», называется присвоенным именем. А то обозначение прошлого, которое переходит в обозначение будущего, устоявшееся в прошлом выражение в устоявшееся в будущем выражение, как то: «В прошлую каппу луна называлась именно луной, и ныне луна называется именно луной; в прошлом солнце, океан, земля, гора назывались именно так, и ныне гора называется именно горой», — называется природным именем. Эта четвёрка имён изложена согласно методу Абхидхаммы. В грамматических же трактатах оно описано как пятикратное: существительное, местоимение, составное имя, вторично-производное имя и первично-производное имя. Всё это следует понимать здесь должным образом. Значение слова: «āsajja» означает «приблизившись». «Ṭhānāṭhānagate» означает «относящиеся к причине и не-причине».

ပုထူ’တိ နာနပ္ပကာရေ.

«Puthū» означает «разнообразные».

သုတ္တဇာလသမထိတာ’တိ သုတ္တန္တပိဋကသင်္ခါတသုတ္တသမူဟေန သမထိတာ ပထိတာ, သုတ္တံ အာဟရိဝါ သုတ္တထဝိသောဓနဝသေန သုတ္တဇာလသောဓကာ

«Suttajālasamathitā» означает: прояснённые, изученные посредством сети сутт, то есть совокупности сутт, называемой Суттанта-питакой; те, кто проясняет сеть сутт путём приведения сутт и объяснения смысла сутт.

နယေဟိ စာတိ အဘိဓမ္မဝိနယာဒီဟိ နယေဟိ ယုတ္တီဟိ ဝါ.

«Nayehi ca» означает: методами Абхидхаммы, Винаи и т. д. или же логическими обоснованиями.

ပဏိဓာယာ စာတိ အဘိဓမ္မဝိနယာဒီဟိ နယေဟိ ယုတ္တီဟိ ဝါ.

«Paṇidhāyā ca» означает: методами Абхидхаммы, Винаи и т. д. или же логическими обоснованиями.

ပဏိဓာယာတိ အတ္တနော ဉာဏံ ဌပေန္တော.

«Paṇidhāya» означает: направляя своё знание.

ဘာသယိဝါန မာနသန္တိ အတ္တနော စိတ္တံ အတိသယေန ပုနပ္ပုနံ ပဝတ္တာပနဝသေန ဟာသေဝါ

«Bhāsayivāna mānasaṃ» означает: порадовав свой ум путём непрерывного побуждения его к высшему состоянию.

ကင်္ခါဌာနဝိဒါဠနေ’တိ ကင်္ခါယ ဝိစိကိစ္ဆာယ ဝဿာ ကာရဏဘူတာနံ အဝိဇ္ဇာဒိကိလေသာနံ ဓမ္မာနံ ဝိဒါဠနကာရဏေ.

«Kaṅkhāṭhānavidāḷane» означает: в сокрушении состояний, являющихся причиной сомнений, таких как клеши, начиная с неведения.

အယံ ပဒထော နာမ.

Это называется объяснением значения слов.

ဝိဂ္ဂဟော ပန ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗော?

Как же следует понимать грамматический анализ?

ယောနကသင်္ခါတာနံ မိလာနံ ဣဒေါ

«Прародитель греков, именуемых милами —

မိလိဒေါ.

Милинда».

သောတံ ပတိတာနံ ဇနာနံ သံသီဒနံ ရာတိ အာဒဒါတီ’တိ

«Тот, кто приводит к погружению упавших в его поток людей —

သာဂရော, တံ သာဂရံ.

Океан; его, океан».

အဘိဓမ္မဝိနယေသု အနုပဝိသနထေန ဩဂါဠှာ

«Те, кто проникли благодаря погружению в Абхидхамму и Винаю —

အဘိဓမ္မဝိနယောဂါဠှာ.

погружённые в Абхидхамму и Винаю».

သုတ္တဇာလဿ သမထိတာ

«Прояснённые в сети сутт —

သုတ္တဇာလသမထိတာ.

прояснённые сетью сутт».

ကင်္ခါ စ ကင်္ခါဌာနဉ္စ ကင်္ခါဌာနာနိ ကင်္ခါဌာနာနံ ဝိဒါဠနံ

«Сомнение и основания для сомнений — основания для сомнений; сокрушение оснований для сомнений —

ကင်္ခါဌာနဝိဒါဠနံ.

сокрушение оснований для сомнений».

အယံ ဝိဂ္ဂဟော.

Таков грамматический анализ.

ဣမာ ပဉ္စ ဂါထာ ကေန ကတာ?တိ စောဒနာ ဘဒန္တဗုဒ္ဓဃောသာစရိယေန ကတာ’တိ ပရိဟာရော. န ကေဝလံ ပဉစ ဂါထာ’ဝ, ထေရရာဇဝစနေ’ပိ အညံ ပုဗ္ဗာပရဝစနမ္ပိ တေန ဝုတ္တံ.

«Кем сложены эти пять строф?» — таково возражение. «Они сложены почтенным учителем Буддхагхосой» — таков ответ. И не только пять строф, но и иные предшествующие и последующие слова в речи тхеры и царя также сказаны им.

တေသု သမ္ဗဓနယေ–

Среди них, что касается метода связи слов: —

‘ဧကချာတော ပဒစ္စယော သိယာ ဝါကျံ သကာရကော’တိ စ

«Предложение с его действующими лицами и дополнениями есть сочетание слов с одним глаголом»;

‘ယေန ယဿ ဟိ သမ္ဗဓော ဒူရဋ္ဌမ္ပိ စ တဿ တံ,အထတော အသမာနာနံ အာသန္နတ္တံ အကာရဏံန္တိ စ;

«Ибо то, что с чем связано, с тем и соединяется, даже если стоит далеко; а близость слов, не совпадающих по смыслу, не является основанием для их связывания»;

‘နာနတ္တာ သတိ ယာ နာနာ-ကြိယာ ဟောတိ ယထာရဟံ,ဧကကြိယာယ ဆန္နန္တု နထိ ကာရကတာ သဒါ’;

«При наличии различий возникают различные действия согласно их природе, но при одном действии отношение карака не может быть одновременно шестикратным»;

‘ဝေါဟာရဝိသယော သဒ္ဒေါ’နေကထပရမထတော,ဗုဒ္ဓိဝိကပ္ပတော စထော တဿထော’တိ ပဝုစ္စတိ;

«Слово является сферой соглашения, имея множество значений в абсолютном смысле; а смысл определяется различением ума, и это называется его значением»;

တီဏီ’ပိ လက္ခဏာနိ သလ္လက္ခေဝါ ယထာ အထော စ သဘာဝေါ စ လဗ္ဘတိ, တထာ သဒ္ဒပ္ပယောဂေါ ကာတဗ္ဗော. သဒ္ဒပ္ပယောဂေန ဟိ အတ္ထသဘာဝါ အနုဝတ္တိတဗ္ဗာ, န အတ္ထသဘာဝေဟိ သဒ္ဒပ္ပယောဂေါ အပိ စ အာစရိယာ နာနာရဋ္ဌေသု ဌိတာ အတ္တနော အတ္တနော ရဋ္ဌဝေါဟာရာနုရူပေန သဒ္ဒပ္ပယောဂဿ အထံ ဝဒန္တိ. ဣဓ အမှာကံ ဗိင်္ဂရဋ္ဌေ သိလိဋ္ဌဝေါဟာရာနုရူပေန သဒ္ဒပ္ပယောဂဿ အထော ဝတ္တဗ္ဗော. ယထာ ဝစနံ သိလိဋ္ဌံ ဟောတိ ကုလပုတ္တာနဉ္စ ဟဒယံ ပဝိသတိ တထာ ဝတ္တဗ္ဗော ကထံ? ယဒိ ပဌမာ ကတ္တာ ဟောတိ, ဒုတိယာ ကမ္မံ သဝိသေသနံ ပဌမန္တကတ္တံ ဝဝါ ကြိယာပဒံ ဝတ္တဗ္ဗံ. ကြိယာပဒံ ဝဝါ သဝိသေသနံ ဒုတိယန္တကမ္မံ ဝတ္တဗ္ဗံ. ယဒိ သဝိသေသနံ ပဌမန္တပဒံ ကမ္မံ ဟောတိ တံ တဿ ဝိသေသနဉ္စ ဝဝါ တတိယန္တကတ္တာ ဝတ္တဗ္ဗော. တံ ဝဝါ ကြိယာပဒံ ဝတ္တဗ္ဗန္တိ.

Учтя эти три правила, следует строить употребление слов так, чтобы отражались смысл и истинная природа. Ибо употребление слов должно следовать за природой смысла, а не природа смысла за употреблением слов. Кроме того, учителя из разных стран излагают значение употребления слов согласно обычаям своих стран. Здесь, в нашей стране Бинга, значение употребления слов должно излагаться в соответствии с изящной словесной традицией. Как следует излагать, чтобы речь была изящной и проникала в сердца благородных мужей? Если субъект находится в именительном падеже, а объект с определением — в винительном падеже, то после субъекта в именительном падеже следует говорить глагол. Или же после глагола следует говорить объект в винительном падеже с его определением. Если же объект в именительном падеже имеет определение, то после него и его определения следует называть субъект в творительном падеже. И после этого следует называть глагол.

ပဒထော ပန –

Значение слова: —

‘အထပ္ပကာရဏာ လိင်္ဂါ ဩဇညာ (?) ဒေသကာလတော;

သဒ္ဒထာ ဝိဘဇီယန္တိ;

န သဒ္ဒါယေဝ ကေဝလာ’တိ စ;

«Значения слов подразделяются исходя из контекста смысла, грамматического рода, понятности, места и времени, а не из одних только слов»;

‘ပရဘာဝပထာပေက္ခံ သ-အမာဒိ တု ကာရကံ,ပစ္စယဿ သဓာတုဿ အထဘုတန္တု သာဓနန္တိ စ;

«Отношение карака с винительным и другими падежами зависит от проявления другого состояния, а осуществление является смыслом корня с суффиксом»;

‘ဓာတု သဒ္ဒေါ ကြိယာဝါစီ ပစ္စယော သာဓနဝါစကော,အထဿ ဝါစကံ လိင်္ဂံ ဝိဘတ္တိ အထဇောတကာ;

’

«Корень выражает действие, суффикс выражает способ осуществления, основа выражает значение, а падежное окончание высвечивает смысл»;

တိ စ လက္ခဏာနိ သလ္လက္ခေဝါ ဧကေကပဒဿ အထဝိဂ္ဂဟော ဝတ္တဗ္ဗော.

Отметив эти правила, следует излагать значение и грамматический анализ каждого отдельного слова.

ပဒ ဝိဂ္ဂဟော ပန-

А грамматический анализ слова —

‘ဓာဝထော ဟိ သိယာ ဟေတု - ပစ္စယထော သိယာ ဖလံ,ဒွိန္နံ ဇာနနထဉ္စ ဣတိ သဒ္ဒေါ ပယုဇ္ဇတေ;

«Ибо значение корня является причиной, а значение суффикса — плодом; для понимания обоих этих значений используется слово "iti"»;

သဗ္ဗဝါကျေ ကြိယာသဒ္ဒေါ ဣတိသဒ္ဒေါ စ ဟောတိ ဟိ;

ကြိယာဗျုပ္ပတ္တိ နိမိတ္တံ ဣတိသဒ္ဒေန ဒီပိတန္တိ,အာဒီနိ လက္ခဏာနိ သလ္လက္ခေဝါ ဝတ္တဗ္ဗော;

«Ибо во всяком предложении присутствует глагол и слово "iti"; причина образования действия разъясняется посредством слова "iti"» — отметив эти и другие правила, следует давать разъяснение.

အယံ အမှေဟိ ဝုတ္တော သဒ္ဒပ္ပယောဂအထပ္ပယောဂေါ ယောဇနာနံ နယော သဗ္ဗထ ဥပကာရော ကုလပုတ္တေဟိ ဥဂ္ဂဟေတဗ္ဗော သလ္လက္ခေတဗ္ဗောယေဝ.

Этот изложенный нами метод применения слов и смыслов, а также грамматических связей, весьма полезен, и благородным мужам следует изучить его и непременно принимать во внимание.

ဣတော ပရံ ယံ အထတော စ ရူပတော စ အပါကဋံ, တံယေဝ ဝဏ္ဏယိဿာမ.

Далее мы будем разъяснять лишь то, что не вполне очевидно по смыслу и по форме.

သုဝိဘတ္တ-ဝီထိ-စစ္စရ-စတုက္က-သိင်္ဃာဋကန္နိ သုဝိဘတ္တာ ရထိကာသင်္ခါတာ ဝီထိ စစ္စရသင်္ခါတာ စတုက္ကာ မဂ္ဂသဓိသင်္ခါတာ သိင်္ဃာဋကာ ဧထာတိ သုဝိဝိဘတ္တဝီထိစစ္စရစတုက္ကသိင်္ဃာဋံ. ဝုတ္တဉှေတံ အဘိဓာနပ္ပဒီပိကာယံ;

«С хорошо спланированными улицами, площадями, перекрёстками и перекрестьями дорог»: здесь хорошо спланированы улицы, называемые переулками, перекрёстки, называемые площадями, и места схождения дорог, называемые перекрестьями. Об этом сказано в «Абхидханаппадипике»:

‘‘ရစ္ဆာ စ ဝိသိခါ ဝုတ္တာ ရဋိကာ ဝီထိ စာပျထဝျုဟော ရစ္ဆာ အနိဗ္ဗိဒ္ဓါ နိဗ္ဗိဒ္ဓါ တု ပထဒ္ဓိ စ,စတုက္ကံ စစ္စရေ မဂ္ဂ-သဓိ-သိင်္ဃာဋကမ္ဘဝေ’’တိ;

«Улица называется также "висикха", "ратхика" и "витхи"; тупиковый переулок — "вьюха", а сквозная дорога — "патхаддхи"; четыре перекрёстка — "чаччара", а соединение дорог — "сингхатака"»;

ကာသိက-ကောဋုမ္ဗရကာဒိ - နာနာဝိဓဝထာပဏသမ္ပန္နန္တိ ဧထ မဟဂ္ဃဝထံ ကာသိကံ ကာသိကရဋ္ဌေ ဝါ ဥပ္ပန္နံ ကာသိကံ. ကောဋုမ္ဗရဒေသေ ဇာတံ ဝထံ ကောဋုမ္ဗရံ. အာဒိသဒ္ဒေန ခေါမံ ကပ္ပာသိကံ ကောသေယျံ ကမ္ဗလံ သာဏံ ဘင်္ဂန္တိ. ဓဝလဝထာနိ စ ခေါမဿ အနုလောမဘုတံ ဒုကုလံ ကောသေယျဿ အနုလောမဘုတာနိ ပတ္တုန္နပဋ္ဋ-သောမာရ-စီနဇ ဝထာနိ စ သင်္ဂဏှာတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ခုဒ္ဒကသိက္ခာဂထေ?

«Изобилующий рынками с разнообразными тканями, такими как касика и котумбара»: здесь драгоценная ткань — это касика, то есть происходящая из страны Каси. Ткань, созданная в регионе Котумбара — это котумбара. Словом «и так далее» включаются льняная, хлопковая, шелковая, шерстяная, пеньковая и конопляная ткани, а также белые ткани, подходящие аналоги льняной ткани — дукула, и подходящие аналоги шелковой ткани — патунна, патта, сомара и китайская ткань. Ибо об этом сказано в строфе из «Кхуддакасиккхи»:

ဒုကူလဉ္စေဝ ပတ္တုန္န - ပတ္တံ သောမာရစီနဇံ ဣဒ္ဓိဇံ ဒေဝဒိန္နဉ္စ တဿ တဿာနုလောမကန္တိ.

«И ткани дукула, патунна, патта, сомара, китайская, созданная психической силой и данная девами — каждая из них является подходящим аналогом».

တဿ ဋီကာယဉ္စ’ဝါကမယတ္တာ ဒုကုလာ သာဏဿ အနုလောမကေဟိ ကတသုတ္တမယတ္တာ ပတ္တုဏ္ဏပဋ္ဋ-သောမာရစီနဝထာနိ ကောသေယျဿ အနုလောမာနိ ဣဒ္ဓိဇဒေဝဒိန္နဝထာနိ ဆန္နံ ဝထာနံ အနုလောမာနိ တေသံ အညတရမယတ္တာ’တိ ဝုတ္တံ.

И в подкомментарии к нему сказано: «Дукула сделана из луба, поэтому она является аналогом пеньковой ткани; ткани патунна, патта, сомара и китайская сделаны из обработанных нитей, поэтому они являются аналогами шелковой ткани; а ткани, созданные психической силой и данные девами, являются аналогами всех шести видов тканей, так как состоят из того или иного из них».

တထ မိလိဒပဉှော လက္ခဏပဉှော ဝိမတိစ္ဆေဒနပဉှော’တိ ဒုဝိဓော’တိ ဧထ ဓမ္မာနံ လက္ခဏပုစ္ဆနဝသေန ပဝတ္တော ပဉှော လက္ခဏပဉေဟာ.ဓမ္မာနံ လက္ခဏပဉှော’တိ ကထစိ လိခိတံ. ဌာနုပ္ပန္တိကပဋိဟာနော’တိ တသ္မိံ တသ္မိံ ဂမ္ဘီရထဝိစာရဏကာလေ ကတ္တဗ္ဗကိစ္စသင်္ခါတေ ဌာနေ ဥပ္ပတ္တိ ဥပ္ပဇ္ဇနံ ဌာနုပ္ပတ္တိ သာ အဿ အထိတိ ဌာနုပ္ပတ္တိကံ. အာရမ္မဏေ ပဋိဘာတီတိ ပဋိဘာနံ, ဉာဏံ. ဌာနုပ္ပတ္တိကံ ပဋိဘာနံ ယဿ သော ဌာနုပ္ပတ္တိကပဋိဘာနော.

Что касается выражения «Вопросы Милинды бывают двух видов: вопросы о характеристиках и вопросы о рассеянии сомнений», то здесь вопрос, задаваемый о характеристиках дхамм — это вопрос о характеристиках. В некоторых рукописях написано «вопрос о характеристиках дхамм». Выражение «Обладающий спонтанным красноречием»: в то или иное время исследования глубокого смысла возникновение в должный момент называется «спонтанным», и то, что обладает этим, называется «спонтанным». То, что озаряет объект — это проницательность, то есть знание. Тот, у кого есть спонтанная проницательность — «обладающий спонтанным красноречием».

ပဋိဗလော အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာနန္တိ ဧထ အထာနံ ဇာနိတုန္တိ ပါဌသေသော ကာတဗ္ဗော သောယေဝ ဝါ ပါဌော. တထ အဟံ အတီတဘဝေ ဒိန္နဒါနော ရက္ခိတသီလော ဘာဝိတဘာဝနော ကတကလျာဏော ဣဒါနိ ဉာဏသမ္ပန္နော ဓနဝါ ယသဝါ’တိ အတီတထံ ဇာနိတုံ ပဋိဗလော ဣဒါနိ မယာ ဒါနာဒိ ပုညံ ကတ္တဗ္ဗံ သမ္ပတ္တိ ဘဝတော. သမ္ပတ္တိ ဘဝေ ဥပ္ပဇ္ဇိဝါ သုခီ ဟုဝါ ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမီ’တိ. ဧဝံ ပစ္စုပ္ပန္နအနာဂတထေ ဇာနိတုံ ပဋိဗလော နာမ.

«Способный [понять] прошлое, будущее и настоящее»: здесь следует восполнить чтение словами «знать смысл» или же само это чтение таково. Из них: «В прошлом существовании я подавал милостыню, соблюдал нравственность, взращивал медитацию, совершал благое; ныне же я наделён знанием, богат и славен» — так он способен знать смысл прошлого. «Ныне мне следует совершать заслуги, такие как щедрость и прочее; обретя процветание в будущей жизни и став счастливым, я достигну париниббаны» — так он способен знать смысл настоящего и будущего.

သမန္တယောဂဝိဓာနကိရိယာနံ ကရဏကာလေ’တိ ယုဉ္ဇိတဗ္ဗော ယောဂေါ. သမန္တတော သဗ္ဗတော သဗ္ဗကာလေ ယောဂေါ သဗ္ဗကာလေသု သဗ္ဗကတ္တဗ္ဗကမ္မာနံ ဝိဒဟနံ ဝိဓာနံ နာမ. ဣဒဉ္စိဒဉ္စ ကရိဿာမိ, ဣမသ္မိံ ကတေ ဣဒံ ဘဝိဿတီ’တိ ပုဗ္ဗဘာဂေ ဥပါယေန ကတ္တဗ္ဗဝိဓာနံ ကိရိယာ နာမ ကရဏကာလေယေဝ လဗ္ဘတိ. ပုဗ္ဗဘာဂေ စ ကရဏကာလေ စ နိသမ္မကာရီတိ အဓိပ္ပာယော.

«Во время выполнения действий по устроению полного применения»: «применение» — это то, что должно быть применено. Применение со всех сторон, повсюду и во все времена — это «полное применение». Назначение всех дел, которые следует совершать во все времена — это «устроение». «Я сделаю то и это, а когда это будет сделано, произойдёт то-то» — подобное устроение надлежащим средством вначале называется «действием» именно во время выполнения. Смысл в том, что он поступает осмотрительно как в самом начале, так и во время выполнения.

သေယျထီဒန္တိ ယာနိ သထာနိ တေန ဥဂ္ဂဟိတာနိ တာနိ သေယျထိဒံ ဝိဘဇိဿာမီတိ အထော အနေကထတော မဟနိဒါနသုတ္တဝဏ္ဏနာယဉ္စ ဧဝမေဝထော ဝုတ္တော’ သေယျထိဒံ ကတမာနီ’တိ ကေစိ ဝဒန္တိ. တံ’ကတမေ ပဉ္စုပါဒါနက္ခဓာ? သေယျထိဒံ? ရူပူပါဒါနက္ခဓော’တိအာဒိနာ နယေန သမေတိ. တေသု စ ဧကူနဝီသတိသထေသု.

«Выражение „а именно“ (seyyathīdaṃ) означает: „те науки, которые им изучены, их я разъясню подробно, а именно…“. Также во множестве смыслов в комментариях к Маханидана-сутте изложен именно такой смысл: некоторые говорят, [что] „seyyathidaṃ“ означает „каковы именно?“. Это согласуется с таким образом изложения, как: „Каковы пять совокупностей привязанности? А именно: совокупность привязанности к материальности…“ и так далее. И среди этих ста девятнадцати...»

သုတီတိ ဧထ သုယျတေ ဓမ္မော ဧတာယာတိ သုတိ, ဝေဒေါ.

«„Сути“ (suti): в данном контексте то, посредством чего слышат учение (дхамму), называется сути, то есть Веда».

သမ္မုတီတိ သဒ္ဒဂန္ထော. သေသာ သင်္ချာဒယောပိ စ ကတ္တုယောနကတ္တာ ဗာဟိရ သထေသု ယဒိ ဒိဿန္တိ တေ သုဂဟေတဗ္ဗာ ယေဝါတိ.

«„Саммути“ (sammuti) — это грамматическое сочинение. Что касается остальных [наук], таких как счисление (санкхья) и прочие, то если они встречаются во внешних трактатах по причине авторства [йонаков], их также следует хорошо освоить».

ဘတ္တဝိဿဂ္ဂကရဏထာယာတိ ဘတ္တကိစ္စကရဏထာယ.

«„Для совершения раздачи пищи“ (bhattavissaggakaraṇatthāya) означает „для совершения действия, связанного с трапезой“».

သကိံ ဧဝံ စက္ခုံ ဥဒပါဒီတိ အတီတဘဝေ တီသု ဝေဒေသု ပရိစယသတိဉာဏဗလေန သကိမေဝ ဧကုဂ္ဂဟဏဝါရမေဝ စက္ခု ဝေဒုဂ္ဂဟဉာဏစက္ခု ဥဒပါဒိ. ဗဟုတရံ အဝစာပေဝါ ဧကဝါရမေဝ ဝဒါပေဝါ ဓာရေတုံ အသက္ကောန္တဿ ဉာဏစက္ခု ဥဒပါဒီတိ အဓိပ္ပာယော.

«„Так однажды возникло око“: благодаря силе памяти и знания, накопленных в прошлых существованиях при изучении трёх Вед, всего лишь за один раз, за единый цикл восприятия, возникло око — око знания, постигающее Веды. Смысл заключается в том, что око знания возникло у того, кто, даже не заставляя читать больше и дав произнести [текст] лишь единожды, смог удержать его в памяти».

အာစရိယဿ အနုယောဂံ ဒဝါ’တိ’အာစရိယ, တုမှေဟိ ယံ ယံ ဣစ္ဆထ, တံ တံ မံ ပုစ္ဆထ, အဟံ ဝိဿဇေဿာမိ. ဗျာကာတုံ အသက္ကောန္တဿ မေ အာစိက္ခထာ’တိ အာစရိယဿ အတ္တနော အနုယောဂံ အနုယုဉ္ဇနံ စောဒနံ ဒဝါ. ဧကစ္စော ဟိ အနုယောဂံ ဒါတုံ သက္ကောတိ ဗျာကာတုံ ပန န သက္ကောတိ. နာဂသေနဒါရကော ပန တဒုဘယမ္ပိ ကာတုံ သက္ကောတိယေဝ.

«„Предоставив учителю возможность расспрашивать“: сказав: „Учитель, о чём бы вы ни пожелали, спрашивайте меня, и я отвечу. Если же я не смогу объяснить, вы укажете мне“, — он предоставил учителю возможность расспрашивать, исследовать и побуждать себя. Ведь иной способен предложить расспрашивать себя, но не способен дать ответ. Мальчик же Нагасена был способен сделать и то, и другое».

ဓမ္မစက္ခုံ ဥဒပါဒီတိ’ယံ ကိဉ္စိ သမုဒယဓမ္မံ သဗ္ဗံ တံ နိရောဓဓမ္မန္တိဓမ္မစက္ခု သောတာပတ္တိမဂ္ဂဉာဏံ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏံ ဟုဝါ ဧဝံ ဥပ္ပဇ္ဇနာကာရေန ဥဒပါဒိယံ ကိဉ္စိ သင်္ခတံ ဓမ္မဇာတံ သမုဒယဓမ္မံ ဥပ္ပဇ္ဇနသဘာဝံ သဗ္ဗံ တံ နိရောဓဓမ္မံ, သဗ္ဗံ တံ ဓမ္မဇာတံ နိရုဇ္ဈနသဘာဝံ အနိစ္စံ ခယဝယဓမ္မန္တိ ဥဒပါဒိ. ကသ္မာ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏံယေဝ မဂ္ဂဉာဏမေဝ ဥဒပါဒီ?တိ. တပ္ပဋိစ္ဆာဒကမောဟဓကာရံ ဝိဒ္ဓံသေဝါ ဥပ္ပန္နတ္တာ.

«„Возникло око Дхаммы“: „Всё, что имеет природу возникновения, всё это имеет природу прекращения“ — так возникло око Дхаммы, то есть знание пути Сотапатти, имеющее своим объектом ниббану. Оно возникло следующим образом: всё обусловленное, обладающее природой возникновения, имеет и природу прекращения; все эти явления непостоянны, подвержены уничтожению и исчезновения. Почему же возникло именно знание пути, имеющее своим объектом ниббану? Потому что оно возникло, рассеяв скрывавшую [истину] тьму невежества».

(ဒေါသိနာ) ဒေါသိတာတိ ဝတ္တဗ္ဗေ တကာရဿ တကာရံ ကဝါ ဒေါသိနာ’တိ ဝုတ္တံ.

«(Dosinā): там, где следовало бы сказать „dositā“, буква „т“ была заменена на [другую букву], и было сказано „dosinā“».

ရထံ အာရုယှာ’တိ ဧထ သာမိကံ ရမယတီတိ ရထော’တိ ဝိဂ္ဂဟော ကာတဗ္ဗော.

«„Взойдя на колесницу“: здесь следует сделать словарный разбор так: „то, что привносит радость своему владельцу, называется колесницей“ (ratha)».

ရာဇရထော နာမ သဗ္ဗရတနဝိစိတ္တော ဣစ္ဆိတဗ္ဗော.

«Под „царской колесницей“ следует понимать колесницу, украшенную всеми видами драгоценных камней».

(ဝယဟံ) ဝဟန္တီ ဧတေနာတိ ဝယဟံ ဥပရိမဏ္ဍပသဒိသပဒရစ္ဆန္နသဗ္ဗမာလာဂုဏ္ဌိမံ ဝါ ဆာဒေဝါတိ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တနယေန ကတသကဋံ ဝယှံ နာမ.

«(Vayahaṃ): „то, посредством чего везут — это вайха“. Согласно методу, изложенному в комментариях, повозка, крытая сверху досками наподобие павильона или сплошь украшенная гирляндами цветов, называется „вайха“ (vayha)».

သဒမာနိကာ’တိ ဥဘောသု ပဿေသု သုဝဏ္ဏရဇတာဒိမယာ ဂေါပါနသိယော ဒဝါ ဂရုဠပက္ခကနယေန သဒမာနိကာ’တိ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တနယေန ကတော ယာနဝိသေသော ဝယှာဒိဒွယံ စေကထာယ ဣဓာနီတံ

«„Sadamānikā“: это особый вид экипажа, изготовленный согласно методу, описанному в комментариях, когда по обеим сторонам устанавливаются балки из золота, серебра и т. д. наподобие крыльев гаруды. Оба вида экипажей, начиная с вайхи, приведены здесь в едином разборе».

တိထကရော’တိ’ဥဂ္ဂဟော သဝဏံ ပုစ္ဆာ ကထနံ ဓာရဏံ ဣတိ ပဉ္စဓမ္မဝသေနေဝ တိထဝါသော ပဝုစ္စတီ’တိ ဧဝံ ဝုတ္တေ တိထဝါသေ ပတိဋ္ဌာယ ပရေ စ ပတိဋ္ဌာပေဝါ ပိဋကတ္တယတိထဆေကကရဏေန ဓမ္မတိထင်္ကရော.

«„Создатель брода“ (titthakaro): когда сказано: „Изучение, слушание, вопрошание, изложение и запоминание — лишь благодаря этим пяти факторам говорят о пребывании у брода“, — утвердившись в этом броде и утвердив других, он становится создателем брода Дхаммы, делая их знатоками в святилище трёх Питака».

နိပုဏော’တိ ဗဓာဒီသု ဥပဇာနနသမထော.

«„Искусный“ (nipuṇo): способный к глубокому постижению сложных вопросов и тому подобного».

ဝိသာရဒေါ’တိ ပရိသာသု ဘယရဟိတော.

«„Уверенный“ (visārado): не ведающий страха перед собраниями».

သာမယိကော’တိ ဒေသဇဘာသာသင်္ခါတသမယကုသလော သကသမယသမယန္တရစ္ဆေကဉာဏဝန္တော.

«„Знающий учения“ (sāmayiko): знаток условностей местной речи и учений, обладающий глубоким знанием как своего собственного учения, так и иных учений».

ပဋိဘာဏော’တိ ကလျာဏဝါကျ သင်္ချာတပဋိဘာဏဝန္တော.

«„Красноречивый“ (paṭibhāṇo): обладающий сообразительностью и красноречием, выраженными в прекрасных речах».

မေဓာဝီတိ ဓမ္မောဇပညာယ မေဓာဝီ. ဓမ္မောဇပညာ နာယ ဉာနဂတော ပဏ္ဍိတော’ကိံ သုတံ ကိံ ဝါ သုဏာမိ, ကိံ ကုသလံ ဂဝေသိန္တိ’ ယာယ ဝိစာရေတိ သာ ဓမ္မောဇပညာ နာမ.

«„Мудрый“ (medhāvī): мудрый благодаря мудрости, питаемой сущностью Дхаммы (dhammoja-paññā). Мудростью сущности Дхаммы называется то знание, с помощью которого мудрец размышляет: „Что мной изучено? Что я слушаю? Какое благо я ищу?“».

အာယသ္မာပိ ခေါ နာဂသေနော ပဋိသမ္မောဒိ…ပေ… အာရာဓေသိတိ ယေနေဝ သမ္မောဒနိယဝစနေန ထေရော ရဉေဉာ မိလိဒဿ စိတ္တံ အာရာဓေသိ တောသေသိ တေနေဝ သမ္မောဒနီယဝစနေန ရညာ သဒ္ဓိံ ပဋိသမ္မောဒီတိ ယောဇနာ.

«„Достопочтенный Нагасена также обменялся приветствиями… [и т. д.] …удовлетворил“: смысловая связь такова: именно теми приветственными словами, которыми старейшина ублажил и порадовал ум царя Милинды, он и обменялся приветствиями с царём».

ဉာယာမီတိ ဉာတော ပါကဋော ဟောမိ.

«„Я известен“ (ñāyāmi) означает „я являюсь известным, явным“».

အပိ စ ခေါ မဟာရာဇ …ပေ… နာဂသေနော’တိ ယံ ဣဒံနာဂသေနော’တိ နာမံ ဧသာ သင်္ခါ သမညာ ပညတ္တိ ဝေါဟာရော နာမမတ္တံ ဟောတီတိ ယောဇနာ.

«„Однако, о великий царь… [и т. д.] …Нагасена“: смысловая связь такова: имя „Нагасена“ является всего лишь обозначением, наименованием, концептом, условным выражением, лишь простым именем».

(သင်္ခါ) ဧထ စ သင်္ခါယတီတိ သင်္ခါ. သင်္ကထိယတီတိ အထော ကိန္တိ သင်္ကထိယတိ? ပရဿာတိ အတ္တာ’တိ ဘဝေါ’တိ ပေါသော’တိ ပုဂ္ဂလော’တိ နရော’တိ မာဏဝေါ’တိ တိဿော’တိ ဒတ္တော’တိ မဉ္စပီဌံ ဘိသိဗိမ္ဗော ဟနန္တိ ဝိဟာရော ပရိဝေဏံ ဒွါရံ ဝါတပါနန္တိ. ဧဝံ အနေကေဟိ အာကာရေဟိ သင်္ကထီယတိတိ သင်္ခါ.

«(Saṅkhā): в данном контексте то, что обозначается, называется „санкха“. Смысл в том, что о нём высказываются. Как же о нём высказываются? „Другой“, „я“, „бытие“, „человек“, „личность“, „мужчина“, „юноша“, „Тисса“, „Датта“, „кровать“, „скамья“, „подушка“, „изваяние“, „монастырь“, „келья“, „дверь“, „окно“. Поскольку о нём высказываются множеством таких способов, оно называется обозначением (saṅkhā)».

သမညာ သမ္မာ ဉာယတီတိ ကိန္တိ ဉာယတီ?တိ. အဟန္တိ မမန္တိ…ပေ… ဒွါရံ ဝါတပါနန္တိ သမ္မာ ဉာယတီတိ သမညာ.

«„Наименование“ (samaññā): то, что надлежащим образом распознаётся. Как именно распознаётся? „Я“, „моё“… [и т. д.] …„дверь“, „окно“. Поскольку оно надлежащим образом распознаётся, оно называется наименованием (samaññā)».

(ပညတ္တိ) ပညာပီယတီတိ ပညတ္တိ.

«(Paññatti): то, что делает концептуализированным (известным), называется обозначением (paññatti)».

(ဝေါဟာရော). ကိန္တိ ပညာပီယတီတိ…ပေ… ဝေါဟရီယတီတိ ဝေါဟာရော. ကိန္နိ ဝေါဟရီယတိတိ. အဟန္တိ မမန္တိ…ပေ… ဒွါရံ ဝါတပါတန္တိ ဝေါဟရီယတီတိ ဝေါဟာရော. ဣမေဟိ စတုဟိ သင်္ခါအာဒီဟိ ပဒေဟီ နာမပညတ္တိယေဝ အဓိပ္ပေတာ နာမမတ္တန္တိ ဒဿနတော.

«(Vohāro): Как именно концептуализируется?… [и т. д.] …то, что употребляется в разговорной речи, называется условным выражением (vohāra). Что именно употребляется в речи? „Я“, „моё“… [и т. д.] …„дверь“, „окно“. Посредством этих четырёх терминов, начиная с „санкха“, подразумевается именно концепт имени (нама-паньньятти), о чём свидетельствуют слова „лишь имя“».

သစေ ဝံ မဟာရာဇ ပဏ္ဍိတဝါဒါ သလ္လပိဿသီတိ ဝံ သစေ မယာ သဒ္ဓိံ ပဏ္ဍိတာနံ သလ္လာပေန.

«„Если ты, о великий царь, будешь вести беседу как мудрец“: слово „ты“ (vaṃ) означает: если ты будешь вести беседу со мной в манере мудрецов».

အာဝေဌနမ္ပိ ကယိရတိ နိဗ္ဗေဌနမ္ပိ ကယိရတီ’တိ ပဉှပူစ္ဆနဝသေန ဝေဌနံ ပဏ္ဍိတေဟိ ကယိရတိ ပဉှဝိဿဇ္ဇနဝသေန ဝေဌနံ ပဏ္ဍိတေဟိ ကယိရတိ ပဉှဝိဿဇ္ဇနဝသေန နိဗ္ဗေဌနမ္ပိ ကယိရတိ.

«„Совершается и сплетение, совершается и расплетение“: посредством задавания вопросов мудрецами совершается сплетение (усложнение), а посредством дачи ответов на вопросы совершается расплетение (разъяснение)».

နိဂ္ဂဟော’ပိ ကယိရတီ’တိ နာဂသေနထေရော မုသာဘဏတီတိအာဒိနာ နိဂ္ဂဟနယေန အညပဏ္ဍိတာနံ နိဂ္ဂဟဏဝစနံ အညပဏ္ဍိတေဟိ ကယိရတိ. အပိ စ ကထာဝထုပ္ပကရဏေ အာဂတော သဗ္ဗနိဂ္ဂဟော နိဂ္ဂဟောယေဝ.

«„Совершается и опровержение“: мудрецами произносятся опровергающие слова в адрес других мудрецов путем порицания, например: „Старейшина Нагасена говорит неправду“. Кроме того, всякое опровержение, встречающееся в трактате „Катхаваттху“, является именно опровержением».

ပဋိက္ကမမ္ပီ’တိ ဝံ မဟာရာဇ’ရာဇာ မိလိဒေါ ဇမ္ဗုဒီပေ အဂ္ဂရာဇာ ကသ္မာ မုသာ ဘဏသီ’တိအာဒိနာ ပဋိက္ကမမ္ပိ ကယိရတိ.

«„Совершается и упрек (отступление)“: выражение [вроде]: „О великий царь, царь Милинда — верховный правитель Джамбудипы, почему же ты говоришь неправду?“ — таким образом совершается и упрек».

ဝိသေသော ‘ပီတိ’သမ္ပန္နံ မုနိနော စိတ္တံ, ‘ကမ္မနာ ဗျတ္တတ္တေန စ ဝိဇ္ဇာစရဏသမ္ပန္နံ ဓမ္မဂတာနံ ပသံသတီ’တိအာဒိနာ ဂုဏပသံသနသင်္ခါတ ဝိသေသော. ဣဓ ပန ကလ္လော’သိ ဘန္တေ’တိအာဒိ ပဋိဂ္ဂဟဏဝိသေသော’တိ’သမ္ပန္နံ မုနိနော စိတ္တံ…ပေ… ဓမ္မဂတာနံ အနုမောဒသီ’တိအာဒိနာ ဂုဏပသံသနသင်္ခါတော ပဋိဂ္ဂဟဏဝိသေသော. ဣဓ ပန သာဓု ခေါ ဝံ မဟာရာဇ ရထံ ဇာနာသီ’တိအာဒိ. ဧကံ ဝထုံ ပဋိဇာနန္တီတိ ကလျာဏမဏိအာဒိကံ အညတရံ ဧကံ ဝထုံ ကလျာဏံ ဝါ အထိ နထိတိ ပဋိဇာနန္တိ ပဌမဒိဝသေ တယော ပဉှာ ရညာ ပုစ္ဆိတာ နာမပညတ္တိပဉှော သတ္တဝဿိကပဉှော ဝီမံသနပဉှော.

«„Также [выражается] признание достоинств“: признание достоинств, выражающееся в восхвалении качеств, звучит в таких словах, как: „Ум Муни совершенен… он восхваляет тех, кто утвердился в Дхамме…“. Здесь же это особенность принятия, выраженная в словах: „Вы умелы, почтенный“ и т. д. „Признают одну вещь“: признают некоторую вещь, будь то благородный драгоценный камень или что-то иное, как существующую или несуществующую. В первый день царем были заданы три вопроса: вопрос о концепте имени, вопрос о семилетнем возрасте и испытательный вопрос».

ဘန္တေ နာဂသေန ပုစ္ဆိဿာမီတိ …ပေ… ကိမ္ပန မဟာရာဇ တယာ ပုစ္ဆိတန္တိ တတိယော ဝီမံသနပဉှော ဌာနုပ္ပတ္တိကပဋိဟာနဇာနနထာယ ဝီမံသနဝသေန ပုစ္ဆိတတ္တာ ဝိမံသနပဉှော နာမ. တထ’ပုစ္ဆိတော မေ ဘန္တေ’တိ ဣဒံ ရညာ အတ္တနာ ဟေဋ္ဌာ ပုစ္ဆိတေ ဒွေ ပဉှေ သဓာယ ဝုတ္တံ.

«„Почтенный Нагасена, я спрошу… [и т. д.] …Что же, о великий царь, было тобой спрошено?“ Третий вопрос называется испытательным вопросом, поскольку он был задан с целью испытания, дабы узнать сообразительность, проявляемую на месте. Слова царя „Спрошено мной, почтенный“ сказаны им в отношении двух вопросов, заданных им ранее».

ဝိဿဇ္ဇိတံ မေ’တိ ဣဒမ္ပိ ထေရေန အတ္တနာ ဟေဋ္ဌာ ဝိဿဇ္ဇိတေ ဒွေ ပဉှေ သဓာယ ဝုတ္တံ.

«„Отвечено мной“: эти слова также сказаны старейшиной в отношении двух вопросов, на которые он ответил ранее».

နာဂသေနော နာဂသေနော’တိ သဇ္ဈာယံ ကရောန္တော ပက္ကာမီတိ ရညာ နာဂသေနထေရေ ဗဟုမာနဂါရဝေါ ကတော’တိ ဒီပေတုံ ဗုဒ္ဓဃောသာစရိယေန ဝုတ္တံ အဂါရဝေါ ဟိ ပုဂ္ဂလော ဂရုဋ္ဌာနိယံ ပုဂ္ဂလံ ဒိသွာပိ သုဝါပိ ဇာနိဝါပိ အပဿန္တော အသုဏန္တော အဇာနန္တော ဝိယ ဟောတီတိ. တတြာယံ ဝစနထော? အာဂုံ ပါပံ န ကရောတီတိ နာဂေါ. သေန္တိ သယန္တိ ဧတေန ဝါဒပစ္စထိကာ ဇနာတိ သေနော နာဂေါ စ သော သေနော စာတိ နာဂသေနော သာမညာဒီသု စတုသု နာမေသု ဣဒံ ကိတ္တိမနာမံ.

«„Повторяя про себя: ‚Нагасена, Нагасена‘, он удалился“: это сказано учителем Буддхагхосой, дабы показать, что царь проявил глубокое почтение и уважение к старейшине Нагасене. Ибо неуважительный человек, даже видя, слыша или зная достойную уважения личность, подобен тому, кто не видит, не слышит и не знает. Каков же здесь смысловой анализ? Не совершает зла — потому „нага“. Благорасположены или утихают благодаря ему оппоненты в спорах — потому „сена“. Будучи и нагой, и сеной, он — Нагасена. Среди четырёх видов имён это имя является прозванием (данным именем)».

သုဋ္ဌု ထေရော အဗဘနုမောဒီတိ’သာဓု သုဋ္ဌု’တိ ဝစနေန. အန္တရာမဂ္ဂေ ပုစ္ဆိတော အနထကာလပဉှော.

«„Старейшина высказал горячее одобрение“: то есть словами „Хорошо, отлично!“. На полпути был задан несвоевременный вопрос».

ကတမေထ နာဂသေနော’တိ ကတမော ဓမ္မော ဧတသ္မိံ ဝစနေ နာဂသေနော နာမ ဟောတီတိ ပုစ္ဆိ.

«„Кто же здесь Нагасена?“: [царь] спросил, какое именно явление (дхамма) в этом обозначении носит имя „Нагасена“».

ဇီဝေါ’တိ ဇီဝဘုတော ဝါယော.

«„Душа“ (jīvo): ветер (воздух), являющийся жизненным началом».

အဿာသပဿာသာ နာမေတေ ကာယသင်္ခါရော’တိ ထေရော အဘိဓမ္မကထံ အကာသီတိ ဣမိနာ အနန္တကာယဿ ဧတေ အန္တော-ပဝိသန-ဗဟိ-နိက္ခမတဝါတာ အဿာသပဿသာ နာမ ကရဇကာယေန အဘိသင်္ခရီယန္တိ, တသ္မာ ကာယသင်္ခါရာ စ ဟောန္တိ, တေနေဝ ဇီဝေန နာဂသေနော နာဂသေနော’တိ ဣမိနာ နာမမတ္တံ ဂဏှာတိ န ပုဂ္ဂလော ဇီဝေါ ဂဟေတဗ္ဗော’တိ ထေရော အဘိဓမ္မကထံ အကာသိ.

«„Вдох и выдох — это телесный формирователь (kāyasaṅkhāra)“: старейшина произнёс изложение Абхидхаммы. Этим он показал, что для Анантакаи эти ветры, входящие внутрь и выходящие наружу, называемые вдохом и выдохом, обусловливаются материальным телом, а потому являются телесным формирователем; следовательно, наименованием „Нагасена, Нагасена“ схватывается лишь имя, а не то, что следует принимать за личность или душу — таково было изложение Абхидхаммы, сделанное старейшиной».

ဥပါသကတ္တံ ပဝေဒေသီ’တိ အတ္တသန္နိယျာတနေန သိဿဘာဝူပဂမနေန ပဏိပါတေန သမာဒါနေနာတိ စတုသု သရဏဂမနူပါယေသု သမာဒါနေန ရတနတ္တယဿ စ ထေရဿ စ ဥပါသကဘာဝံ, ဗုဒ္ဓံ သရဏံ ဂစ္ဆာမိ, ဓမ္မံ သရဏံ ဂစ္ဆာမိ, သံဃံ သရဏံ ဂစ္ဆာမိ, တဉ္စ သရဏံ ဂစ္ဆာမိ, ဥပါသကံ မံ ဓာရေဟိ အဇ္ဇတဂ္ဂေ ပါဏုပေတံ သရဏံ ဂတန္တိ.

«„Провозгласил себя мирянином-последователем (upāsaka)“: из четырёх способов принятия прибежища — вверения себя, принятия состояния ученика, поклонения и соблюдения правил принятием — посредством принятия правила он выразил своё намерение быть мирянином-последователем Трёх Драгоценностей и старейшины, произнеся: „Я иду под защиту Будды, я иду под защиту Дхаммы, я иду под защиту Сангхи и под твою защиту я иду. С этого дня и до конца жизни считай меня мирянином-последователем, принявшим прибежище“».

အနန္တကာယပဉှော စတုထော.

«Вопрос Анантакаи — четвёртый».

ကိမှိ ဟောတိ ကထာသလ္လာပေါ’တိ ကိမှိ ကာရဏေ နိမိတ္တဘုတေ ကထာသလ္လာပေါ ဟောတိ. ကိမ္ပယောဇနော ကထာသလ္လာပေါ’တိ အဓိပ္ပာယော ဣဒံ ရဉဉာ ကိမထာယ ဝုတ္တံ? အနုယောဂဒါနထာယ စေဝ ပုစ္ဆနဿ ဩကာသဒါပနထာယ စာတိ ဉာတဗ္ဗံ.

«„Ради чего ведётся беседа?“: по какой причине, по какому поводу ведётся беседа? Смысл в том, какова цель беседы. Зачем это сказано царём? Следует знать, что это сказано ради предоставления возможности задавать вопросы и разрешения спрашивать».

အထေန မယံ မဟာရာဇ အထိကာ အထေန ဟောတု ကထာသလ္လပေါ’တိ ဣမိနာ ထေရော ရညော အနုယောဂဉ္စေဝ ဩကာသဉ္စ ဒေတိ တထ အထေနာ’တိ.

«„О великий царь, мы нуждаемся в пользе, пусть же беседа будет ради этой пользы“: этим старейшина даёт царю как возможность для вопросов, так и разрешение на беседу. Здесь слово „athena“ означает „ради пользы“».

’အထော ပယောဇနော သဒ္ဒါ’ဘိဓေယျ ဝုဒ္ဓိယံ ဓနေ,ဝထမှိ ကာရဏေ နာသေ ဟိတေ ပစ္ဆိမပဗ္ဗတေ’တိ;

«„Слово ‚attha‘ используется в значениях цели, денотата (означаемого), процветания, богатства, сущности, причины, гибели, блага и западной горы“».

ဧဝံ ဝုတ္တေသု အထေသု ဣဓ ပယောဇနဉ္စ ဟိတဉ္စ လဗ္ဘတိ. တေသု လောကိယလောကုတ္တရဖလံ ပယောဇနံ နာမ, သာသနဝုဒ္ဓိ ဝါ. ယထိစ္ဆိတဖလနိပ္ဖာဒါနော ဟိနောတိ ပဝတ္တတီတိ ဟိတံ. ဒါနသီလာဒိလောကိယလောကုတ္တရကာရဏံ.

«Среди названных значений здесь подходят „цель“ и „благо“. Из них „целью“ называются мирские и надмирские плоды или же процветание Учения. „Благом“ называется то, что приводит к осуществлению желаемого результата, то есть мирские и надмирские причины, такие как щедрость, нравственность и прочее».

ကိန္တီ’တိ ကိမှိ အသင်္ခတဓာတုသင်္ခါတေ နိဗ္ဗာနေ ဖလသင်္ခါတေ နိဗ္ဗာနေ ဣဒံ ပစ္စုပ္ပန္နဒုက္ခံ နိရုဇ္ဈေယျ.

«„Зачем?“: Каким образом в ниббане, именуемой необусловленным элементом, в ниббане, именуемой плодом, прекратилось бы это настоящее страдание?»

အနုပါဒါပရိနိဗ္ဗာနန္တိ အရဟတ္တဖလသင်္ခါတံ အနုပါဒါပရိနိဗ္ဗာနံ. နိဗ္ဗာနဉှိ ဒုဝိဓံ အပစ္စယပရိနိဗ္ဗာနံ အနုပါဒါပရိနိဗ္ဗာနန္တိ. တေသု အဝိဇ္ဇာဒိပစ္စယရဟိတတ္တာ အသင်္ခတဓာတု အပစ္စယ-ပရိနိဗ္ဗာနံ နာမ. ကိလေသသင်္ခတ-ပရိနိဗ္ဗာနသင်္ခါတံ ဥပါဒါန ရဟိတတ္တာ အရဟတ္တဖလံ အနုပါဒါပရိနိဗ္ဗာနံ နာမ.

«„Окончательная ниббана без цепляния (anupādāparinibbāna)“: полная ниббана без цепляния, называемая плодом арахантства. Ибо ниббана бывает двух видов: безусловная окончательная ниббана (apaccaya-parinibbāna) и окончательная ниббана без цепляния (anupādā-parinibbāna). Из них необусловленный элемент из-за отсутствия таких условий, как невежество и прочие, называется безусловной окончательной ниббаной. А плод арахантства, именуемый окончательным прекращением клеш, из-за отсутствия цепляния называется окончательной ниббаной без цепляния».

ရာဇာဘိနီတာ’တိ ရာဇူဟိ ပီဠိတာ ရာဇဘီတာ ဝါ.

«„Принуждённые царями“ (rājābhinītā): угнетаемые царями или боящиеся царей».

ဣဏဋ္ဋာ’တိ ဣဏေန ပီဠိတာ.

«„Отягощённые долгами“ (iṇaṭṭā): угнетаемые долгами».

ကလ္လော’သီတိ ဗျာကရဏ ဉာဏေန ဆေကော’သိ, အင်္ဂုတ္တရဋီကာယံ’ ဗျာကရဏေ သမထော’. ပဋိဗလော’တိပိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ ယေဝါတိ.

«„Ты умел“ (kallo'si): искусен в знании разъяснения. В подкомментарии к Ангуттара-никае сказано: „умел в разъяснении“. Также вполне допустимо сказать „способен“».

ပဗ္ဗဇ္ဇာပဉှော ပဉ္စမော.

«Вопрос о монашестве — пятый».

သောပါဒါနော’တိ သကိလေသော.

«„С привязанностью“ (sopādāno): обладающий клешами».

ပဋိသဒဟနပဉှော ဆဋ္ဌော.

«Вопрос о перерождении — шестой».

ယောနိသော မနသိကာရေနာတိ အနိစ္စံ ဒုက္ခန္တိ ဥပါယေန ပထေန သာရဏလက္ခဏေန အာရမ္မဏပဋိပါဒကမနသိကာရေန.

«„Надлежащим вниманием“ (yoniso manasikārena): посредством внимания, направляющего объект правильным путём, с характером памятования о [характеристиках] „непостоянно, страдание“».

မနသိကာရပဉှော သတ္တမော.

«Вопрос о внимании — седьмой».

ဥဿဟနလက္ခဏေ’တိ သမ္ပယုတ္တာနံ အာရမ္မဏေ သံယောဇနဝသေန ဥဿဟနလက္ခဏေ ဂဏှနလက္ခဏေ ဝါ.

«„С характером усердия“ (ussahanalakkhaṇe): имеющий характер устремления или характер удержания сопутствующих состояний на объекте посредством связывания».

မနသိကာရလက္ခဏပဉှော အဋ္ဌမော.

«Вопрос о характерном признаке внимания — восьмой».

ယော သီလက္ခဓော ဝရပါတိမောက္ခိယော’တိ ယော ပါတိမောက္ခသီလသံဝရသင်္ခါတော ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေယေဝ ဥပ္ပန္နော သီလဂုဏော သယံ ပတိဋ္ဌာတိ ဣဒုယာဒီနံ ဧကဒသန္နံ ကုသလဓမ္မာနံ နိဿယာကာရေန နိဿယပစ္စယော စေဝ ဗလဝကာရဏဋ္ဌေန ဥပနိဿယော စ ပထဝီ ဣဝ သတ္တာနံ ပတိဋ္ဌာ.

«„Та совокупность нравственности, что состоит из превосходной Патимоккхи“: то качество нравственности, именуемое сдержанностью в соответствии с правилами Патимоккхи, которое возникает только при появлении Будды, само служит опорой для одиннадцати благих качеств, таких как усердие и прочие, являясь условием опоры (nissayapaccaya) и мощной причиной (upanissaya), подобно земле, служащей опорой для живых существ».

သီလပတိဋ္ဌာနလက္ခဏပဉှော နဝမော.

«Девятый вопрос — о характеристике нравственности как основания».

အညေသံ စိတ္တံ ဝိမုတ္တံ ပဿိဝါ’တိ အညေသံ အရိယာနံ သောတာပတ္တိဖလာဒိကေ ဖလေ ဝိသေသေန အဓိမုတ္တံ ပက္ခဒန္တံ ဉာဏစက္ခုနာ ပဿိဝါ.

«Слова „увидев освобождённый ум других“ означают: увидев оком знания умы других благородных лиц, особо устремлённые и погружённые в плоды, начиная с плода вхождения в поток».

သဒ္ဓါလက္ခဏပဉှော ဒသမော.

«Десятый вопрос — о характеристике веры».

သဗ္ဗေ ကုသလာ ဓမ္မာ’တိ သဗ္ဗေ လောကိယကုသလဓမ္မာ ဥပ္ပန္နာ န ပရိဟာယန္တိ.

«Слова „все благие дхаммы“ означают, что все возникшие мирские благие дхаммы не утрачиваются».

ဝီရိယလက္ခဏပဉှော ဧကာဒသမော.

«Одиннадцатый вопрос — о характеристике усердия».

အပိလာပနလက္ခဏော’တိ အာရမ္မဏေ အနုပဝိသနဋ္ဌေန ဩဂါဟနလက္ခဏော သပ္ပဋိဘာဂဓမ္မော’တိ ပဋိဘာဂေန ပစ္စထိကေန သဟ ဝတ္တန္တီတိ သပ္ပဋိဘာဂါ သုက္ကော စ ကဏှပဋိဘာဂေန သပ္ပဋိဘာဂေါ.

«„Характеризующийся запоминанием (неуплыванием)“ — означает имеющий характеристику погружения в объект в смысле проникновения в него. „Дхамма, имеющая противоположность“ означает: они существуют вместе с противоположностью, то есть с противником; светлое имеет противоположность в виде тёмного».

ကဏှသုက္ကသပ္ပဋိဘာဂေ’တိ ဤဒိသပါဌော ယဒိ အထိ သုဒရောယေဝ.

«Если существует такое чтение текста, как „в имеющих тёмную и светлую противоположность“, то оно весьма удачно».

အပိလာပေတီတိ အနုပဝိသနဋ္ဌေန ဩဂါဟတိ.

«Слово „напоминает (не даёт уплыть)“ означает, что оно погружается в смысле проникновения в объект».

ဟိတာဟိတာနံ ဓမ္မာနံ ဂတိယော’တိ ကုသလာကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌ-ဝိပါကဒါနဘာဝ-သံခါတ-နိပ္ဖတ္တိယော.

«Слова „направления полезных и вредных дхамм“ означают свершения, известные как принесение желанных и нежеланных плодов благими и неблагими дхаммами».

သဗ္ဗထကန္တိ သဗ္ဗကိစ္စေ နိယုတ္တံ သဗ္ဗလီနုဓစ္စေသု ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ ဝါ.

«Слово „всецело полезное во всех случаях“ означает применимое во всех делах или желанное при всякой вялости и возбуждённости».

သတိလက္ခဏပဉှော ဒွါဒသမော.

«Двенадцатый вопрос — о характеристике осознанности».

တပ္ပမုခါ’ဝါတိ ရာဇပ္ပဓာနာ ဣဝ.

«Слова „с ними во главе“ означают: подобно тому как подданные возглавляются царём».

သမာဓိပဉှော တေရသမော.

«Тринадцатый вопрос — о сосредоточении».

ယော ဥပ္ပဇ္ဇတိ သော ဧဝ သော’တိ ယော ပထဝိဖဿာဒိပရမထဓမ္မော ဥပ္ပဇ္ဇတိ, သော ဥပ္ပန္နပုဗ္ဗဓမ္မော ဧဝ.

«Слова „тот, кто возникает — это именно он“ означают: та дхамма в абсолютном смысле, например осязание элемента земли и прочее, которая возникает, и есть та самая дхамма, что возникала ранее».

ပညာလက္ခဏပဉှော စုဒ္ဒသမော.

«Четырнадцатый вопрос — о характеристике мудрости».

နာနာ-ဧကကိစ္စကရဏပဉှော ပဏ္ဏရသမော.

«Пятнадцатый вопрос — о совершении различных и единого действий».

ပဏ္ဏရသပဉှဝန္တော ပဌမဝဂ္ဂေါ သမတ္တော.

«Первая глава, содержащая пятнадцать вопросов, завершена».

ဝံ ပန ဘန္တေ ဧဝံ ဝုတ္တေ ကိံ ဝဒေယျာသီ’တိ ယဒါ ဝံ ဒဟရော တရုဏော မဒေါ ဥတ္တာနသေယျကော အဟောသိ သောယေဝ ဝံ ဧတရဟိ မဟန္တော’တိ ဣမသ္မိံ ဝစနေ မယာ စ ကေနဝိဓ ပုစ္ဆနဝသေန ဝုတ္တေ ဝံ ကိံ ဝဒေယျာသီတိ ယောဇနာ.

«Синтаксическая связь такова: что бы вы, почтенный, сказали на эти слова, когда я или кто-либо другой спросит вас: „Тот, кем вы были, когда были малым, молодым, юным, младенцем, лежащим на спине, — это тот же самый человек, кем вы являетесь сейчас, став взрослым?“».

ဒုတိယဝဂ္ဂေ ပန ဓမ္မသန္တတိပဉှော ပဌမော.

«Во второй же главе первый вопрос — о непрерывности дхамм».

န ပဋိသဒဟနဇာနနပဉှော ဒုတိယော.

«Второй вопрос — о знании о неповторении связывания перерождения».

သကိစ္စယန္တိ အတ္တနော ဝိသယောဘာသနကိစ္စံ.

«Слово „своя функция“ означает функцию освещения собственного объекта».

အာလိမ္ပနံ ဝိဇ္ဈာပေတုန္တိ အဂ္ဂိံ နိဗ္ဗာပေတုံ

«Слова „погасить пожар“ означают „погасить огонь“».

ပညာနိရုဇ္ဈနပဉှော တတိယော.

«Третий вопрос — о прекращении мудрости».

နိဗ္ဗိသံ ဘတကော ယထာ’တိ ယထာ ဘတကော ဘတကကမ္မံ ကဝါ လက္ခံ နိဗ္ဗိသံ နိဗ္ဗိသန္တော လဘန္တော ဒုက္ခံ ဇီဝိတုံ နာဘိနဒတိ မရဏဉ္စ နာဘိနဒတိ မရဏကာလံ အာဂမေတိ, ဧဝမေဝါဟံ ကာလံ မရဏကာလံ ပဋိကင်္ခါမိ အာဂမေမီတိ အဓိပ္ပာယော.

«Слова „подобно наёмному рабочему, зарабатывающему плату“ означают: как наёмный рабочий, выполнив свою работу и зарабатывая (получая) плату, испытывая тяготы, не радуется жизни и не радуется смерти, а ожидает времени смерти, так же точно смысл заключается в следующем: „Я лишь ожидаю времени своей смерти“».

ပရီနိဗ္ဗာနပဉှော စတုထော.

«Четвёртый вопрос — о Париниббане».

ယဒိ ကုသလာ န ဒုက္ခာ’တိ သုခါ ဝေဒနာ ကုသလာ ယဒိ သိယာ သာ ကုသလာ ဝေဒနာ န ဒုက္ခဘူတာ.ယဒိ သိယာ သာ ကုသလာ န ဟောတိ. ကုသလံ ဒုက္ခန္တိ န ဥပပဇ္ဇတီ’တိ ကုသလံ ဒုက္ခဘုတန္တိ ဝစနံ န ဥပပဇ္ဇတီတိ ဝတ္တုံ န ယုဇ္ဇတိ. ကုသလံ ဒုက္ခံ န. အညမညပစ္စနီကတ္တာ’တိ ရညော အဓိပ္ပာယော. သဘာဝေါ ပန ဧဝံ န ဟောတိ. ကုသလာ ဟိ သုခါ ဝေဒနာ သင်္ခါရဒုက္ခေန ဝိပရိဏာမဒုက္ခေန’ပိ ဒုက္ခာ. နေက္ခမ္မနိဿိတဒေါမနဿသင်္ခါတဒုက္ခာ’ပိ အနဝဇ္ဇဋ္ဌေန ကုသလာ သိယာတိ ထေရော ပန မယိ ရာဇာနံ အယောဂုဠဟိမပိဏ္ဍပဉှံ ပုစ္ဆန္တေ တံ ရာဇာ မိစ္ဆာ ဗျာကရိဿတိ. တသ္မိံ ဒေါသံ အာရောပေဿာမိ. ရာဇာ တံ မိစ္ဆာ ဗျာကရိဿတိ. တသ္မိံ ဒေါသံ အာရောပေဿာမိ. ရာဇာ တံ ဟရိတုံ အသက္ကောန္တော မံ အထဇပ္ပနံ ယာစိဿတိ. အထ ရာဇာတံ သဘာဝထံ သညာပေဿာမီတိ မနွာ တံ ကိမ္မညသိ မဟာရာဇာ’တိအာဒိမာဟ. ကိန္နု ခေါ မဟာရာဇ ဥဘော’ပိ တေ ဒဟေယျုန္တိ ဣမသ္မိံ ပုစ္ဆာဝစနေ ထေရေန ဝုတ္တေ ရာဇာ သီတုဏှသမညာတာ တေဇောဓာတု’တိ သုတတ္တာ သီတဟိမပိဏ္ဍဿ ခရခါဒနဘာဝဉ္စ သဓာယ ဓာတုနံ ဥဿဒဘာဝဇာနနဉာဏတော ဝိရုဇ္ဈိဝါ’အာမ ဘန္တေ ဥဘော’ပိ တေ ဒဟေယျုန္တိ ဝိရုဒ္ဓပဋိဝစနံ အဒါသိ.

«Слова „Если благое не исполнено страдания“ означают: если бы приятное чувство было благим, то это благое чувство не являлось бы страдательным. Если бы оно им являлось, оно не было бы благим. Слова „Благое не может быть страданием“ означают: утверждение о том, что благое является страданием, недопустимо. Благое не есть страдание, поскольку они противоположны друг другу — таков был замысел царя. Однако реальная природа вещей иная. Ибо благое приятное чувство является страданием в смысле страдания обусловленности и страдания изменчивости. Даже страдание, называемое неудовольствием, связанным с отречением, может быть благим в смысле безупречности. Старейшина же, подумав: „Когда я спрошу царя о раскалённом железном шаре и глыбе льда, царь ответит ошибочно. Я укажу ему на ошибку. Царь не сможет устранить её и попросит меня разъяснить смысл. И тогда я разъясню царю истинную природу вещей“, — сказал: „Как вы думаете, великий царь?“ и так далее. Когда старейшина произнёс вопрос: „Сжёг бы вас, великий царь, каждый из них обоих?“, царь, слышав, что стихия огня проявляется под именами холодного и горячего, а также зная о том, что глыба льда вызывает сильную боль, вопреки знанию о преобладании элементов дал противоречивый ответ: „Да, почтенный, они оба сжгли бы меня“».

န ဟိ ဘန္တေ’တိ ရညော အဝဇာနနပဋိက္ခပနံ.

«Слова „Нет, почтенный“ — это отрицание царя из-за незнания».

အဇာနာဟိ နိဂ္ဂဟန္တိ ထေရဝစနံ. ယသ္မာ တေ ပုရိမာယ’အာမာ’တိ ပဋိညာယ ပစ္ဆိမာ’န ဟိ ဘန္တေ’တိ ပဋိညာ ပစ္ဆိမာယ စ ပုရိမာ န သဓိယတီ. တသ္မာ ဝံ နိဂ္ဂဟံ ပတ္တော. ဝံ နိဂ္ဂဟံ ဒေါသံ အပရာဓံ သမ္ပိဋိစ္ဆာဟီ’တိ အထော. ဣဒါနိ ဥဘိန္နံ တတ္တာဘာဝဒဿနဝသေန ဥဘိန္နံ သီတလာဘာဝဒဿနဝသေန စ တံ နိဂ္ဂဟံ ပါကဋံ ကရောန္တော ယဒိ တတ္တံ ဒဟတီ’တိအာဒိမာဟ.

«Слова „Признай опровержение“ — это речь старейшины. Смысл таков: „Поскольку твоё последующее утверждение «Нет, почтенный» противоречит твоему предшествующему утверждению «Да», и последующее не согласовано с предшествующим, ты подпал под опровержение. Прими же это опровержение, свой промах и ошибку“. Теперь, делая это опровержение очевидным через демонстрацию отсутствия раскалённости у обоих и через демонстрацию отсутствия холодности у обоих, старейшина говорит: „Если раскалённое жжёт...“ и так далее».

တထ– ‘ယဒိ တတ္တံ ဒဟတီ’တိ သစေ ဥဘိန္နံ တတ္တတာ ဒဟတိ. ယဒိ တတ္တံ ဒဟတီ’တိ စ ဌပနဝစနံ.

«А именно: слова „если раскалённое жжёт“ означают: „если жжёт раскалённость обоих“. Выражение „если раскалённое жжёт“ является формулировкой допущения».

န စ တေ ဥဘော’တိ ဒေါသာရောပနဝစနံ.

«Слова „но ведь они оба не...“ являются выражением, указывающим на ошибку».

တေန န ဥပ္ပဇ္ဇတီ’တိ တေန တသ္မိံ ဥဘိန္နံ ဥဏှဘာဝကာရဏာ ဥဘော’ပေတေ ဒဟန္တိ’တိ ဝစနံ တတ္တဘာဝဿ ဒဟနေ န ဥပပဇ္ဇတိ, န ယုဇ္ဇတိ.

«Слова „поэтому это недопустимо“ означают: по этой причине утверждение „они оба жгут по причине горячности обоих“ несостоятельно и нелогично в отношении жжения раскалённости».

ယဒိ သီတလံ ဒဟတီတိ သစေ ဥဘိန္နံ သီတလဘာဝေါ ဒဟတိ တေန န ဥပပဇ္ဇတီ’တိ တသ္မာ ကာရဏာ ဥဘိန္နံ သီတလာဘာဝကာရဏာ ဥဘော’ပိ တေ ဒဟန္တိ’တိ ဝစနံ သီတလဘာဝဿ ဒဟနေန န ဥပပဇ္ဇတီ’တိ ဝတ္တုံ န ယုဇ္ဇတိ ပုန တံ ဒေါသံ ပါကဋတရံ ကရောန္တော ထေရော ကိဿ ပန တေ မဟာရာဇ ဥဘော’ပိ ဒဟန္တိတိအာဒိမာဟ.

«Слова „если холодное жжёт“ означают: „если жжёт холодность обоих“. „Поэтому это недопустимо“ означает: по этой причине утверждение „они оба жгут по причине холодности обоих“ несостоятельно при жжении из-за холодности, так говорить неверно. Делая эту ошибку ещё более очевидной, старейшина произносит: „Почему же тогда, великий царь, они оба жгут?“ и так далее».

(ကိဿ)တထ-ကိဿာတိ ကေန ကာရဏေန ဥဘောပိ တေ ဒဟန္တီတိ.

«Слово „почему“ означает: по какой причине они оба жгут?».

တေန န ဥပပဇ္ဇတီတိ ကေန တသ္မာ ကာရဏာ ဧကဿ ဥဏှဿ ဧကဿ သီတလဿ ဘာဝကာရဏာ ဥဘောပိ တေ ဒဟန္တီ’တိ တယာ ဝုတ္တဝစနံ န ဥပပဇ္ဇတိ န ဝဋ္ဋတိ. ဥဘောပိ တေ ဒဟန္တီတိ ဝုတ္တံ, အယုတ္တမ္ပိ တယာ ဝုတ္တမေဝ. ကုသလံ ဒုက္ခန္တိ ဝတ္တုံ ဝုတ္တမေဝ ကုသလံ ဒုက္ခန္တိ န ဥပပဇ္ဇတီတိ ဣဒံ ဝံ ကသ္မာ ဝဒသိ? ဝတ္တုံ ယုတ္တဝစနံ န ယုဇ္ဇတီတိ ဝဒသိ ဝတ္တုံ အယုတ္တဝစနံ ယုဇ္ဇတီတိ ဝဒသီတိ ထေရဿ ဝစနေန အတ္တနော ဝါဒေ ဒေါသံ ပဿန္တော တံ ပရိဟရိတုံ အသက္ကောန္တော နီဝမနော ထေရံ အထဇပ္ပနံ ယာစန္တော’နာဟံ ပဋိဗလော’တိအာဒိမာဟ.

«Слова „Поэтому это недопустимо“ означают: по какой причине? По той причине, что твоё утверждение „они оба жгут из-за того, что один горяч, а другой холоден“ является несостоятельным и неверным. Было сказано: „они оба жгут“, и хотя это нелогично, ты всё равно утверждал это. Хотя слова „благое есть страдание“ уже были высказаны тобой, почему ты говоришь: „Благое не может быть страданием“? „Ты утверждаешь, что верное слово неверно, и утверждаешь, что неверное слово верно“ — видя из этих слов старейшины ошибку в своём утверждении и будучи не в силах её устранить, царь, сокрушённый духом, попросил старейшину разъяснить смысл, говоря: „Я не способен...“ и так далее».

တယာ ဝါဒိနာတိ ယုတ္တမထဂမ္ဘီရဝိစိတ္တပဋိဘာနဝါဒိနာ

«Слова „вами, утверждающим“ означают: вами, доказывающим с помощью надлежащих, глубоких и разнообразных красноречивых доводов».

သာဓူ အထံ ဇပ္ပေဟီ တီ သာဓု ယာစာမိ. သုခါ ဝေဒနာ ကုသလာတိ ဝါ အကုသလာ အဗျာကတာတိ ဝါ ဣမဿ မယာ ပုစ္ဆိတဝစနဿ အထံ ဇပ္ပေဟိ ဒေသေဟိ အထေနာဟံ အထိကော, ကိံ ဝိဝါဒေနာတိ အဓိပ္ပာယော.

«Слова „Пожалуйста, разъясните смысл“ означают: прошу вас, разъясните и изложите смысл заданного мной вопроса: „Является ли приятное чувство благим, неблагим или неопределённым?“. Мне нужен смысл, зачем спорить? — таков замысел».

ဂေဟနိဿိတာနီတိ ဂေဟသဒိသကာမဂုဏနိဿိတာနိ တမာရဗ္ဘ ပဝတ္တာနီတိ အထော.

«Слова „связанные с мирской жизнью“ означают: опирающиеся на качества чувственности, подобно дому, и возникшие относительно них — таков смысл».

နေက္ခမ္မနိဿီတာနီ’တိ.

«„Связанные с отречением“».

ဧထ

«Здесь:».

‘ပဗ္ဗဇ္ဇာ ပဌမံ ဓာနံ နိဗ္ဗာနဉ္စ ဝိပဿနာသဗ္ဗေပိ ကုသလာ ဓမ္မာ နေက္ခမ္မန္တိ ပဝုစ္စတီ’တိ,ဝုတ္တနေက္ခမ္မေသု နိဗ္ဗာနဝိပဿနာကုသလဓမ္မသင်္ခါတေ;

«„Монашество, первая джхана, Ниббана и прозрение (випассана), а также все благие дхаммы именуются отречением“. Среди упомянутых видов отречения, называемых Ниббаной, прозрением и благими дхаммами...»

နေက္ခမ္မေ နိဿိတာနိ.

«...опирающиеся на отречение».

သုခဝေဒနာပဉှော ပဉ္စမော.

«Пятый вопрос — о приятном чувстве».

သော စ အညပဉှေဟိ ဂမ္ဘီရတရော, ကုလပုတ္တေဟိ မယာ ဝုတ္တအထမတ္တေန သန္တောသံ ကဝါ အတ္တနော ပညာနုဘာဝေန စ ပုနပ္ပုနံ စိန္တေဝါ ပုဗ္ဗာပရံ သလ္လက္ခေဝါ ယော မယာ ဝုတ္တအထတော ယုတ္တရော သော အထော ဂဟေတဗ္ဗော ယေဝါတိ.

«И он более глубок, чем другие вопросы. Благородным мужам не следует удовлетворяться лишь тем смыслом, что изложен мной; им следует силой собственной мудрости вновь и вновь размышлять, сопоставляя предшествующее и последующее, и тот смысл, который более логичен и обоснован, чем изложенный мной, и должен быть принят».

နာမရူပန္တိ နာမကရဏဋ္ဌေန နမနဋ္ဌေန စတ္တာရော အရူပိနော ခဓာ နာမံ. ဣဓ ဝိပါကနာမံ အဓိပ္ပေတံ သီတာဒီဟိ ရုပ္ပနဋ္ဌေန ရူပံ နိပ္ပရိယာယတော ဆန္နဝုတိရူပကောဋ္ဌာသသင်္ခါတံ နိပ္ဖန္နရူပံ ပရိယာယတော ဒသဝိဓာ အနိပ္ဖန္နရူပဉ္စ စက္ခုသောတဃာနဇိဝှာကာယဘာဝဝထုဒသကသင်္ခါတာ သတ္တ ဒသကာ, စိတ္တ ဥတု-အာဟာရဇအဋ္ဌကာ တယော, စိတ္တဇ ဥတုဇသဒ္ဒဝသေန ဒွေ သဒ္ဒါ’တိ ဆန္နဝုတိရူပကောဋ္ဌာသာ. ဣဓ ပန ကမ္မဇရူပံ အဓိပ္ပေတံ.

«Слова „имя и форма“ (нама-рупа): в смысле давания имени и в смысле устремления к объекту четыре бестелесные кхандхи называют „именем“ (нама). Здесь подразумевается результирующее имя (випака-нама). В смысле подверженности повреждению (руппана) от холода и прочего материя называется „формой“ (рупа). В прямом смысле — это сформированная материя (ниппханна-рупа), состоящая из девяноста шести материальных составляющих, а в переносном смысле — десятивидная несформированная материя (аниппханна-рупа). Семь декад, известные как декады глаза, уха, носа, языка, тела, пола и основания; три октавы, рождённые сознанием, температурой и питанием; два звука — рождённый сознанием и рождённый температурой — таковы девяносто шесть материальных элементов. Здесь же подразумевается материя, рождённая каммой (каммаджа-рупа)».

တေန ကမ္မေန အညံ နာမရူပံ ပဋိသဒဟတီတိ တေန ကုသလာကုသလကမ္မေန အညံ နာမရူပံ အညံ အနာဂတနာမရူပံ သုဂတိဒုဂ္ဂတိပရိယာပန္နံ ဣမိနာ ပစ္စုပ္ပန္နနာမရူပေန သဒ္ဓိံ ပဋိသဒဟတိ.

«Слова „этой каммой связывается иное имя-и-форма“ означают: той благой или неблагой каммой связывается иное имя-и-форма — иное будущее имя-и-форма, входящее в счастливые или несчастливые уделы перерождения, с этим настоящим именем-и-формой».

ပုရိမံ ဘန္တေ အမ္ဗဗီဇံ ဘူတံ မူလကာရဏဘူတံ အပစ္စက္ခာယ အဝိဇဟိဝါ နိဗ္ဗတ္တေန ပစ္ဆိမေန အမ္ဗေန ပုရိသော ဒဏဍပ္ပတ္တော ဘဝေယျာတိ ယောဇနာ.

«Синтаксическая связь такова: „Не отрицая и не оставляя прежнее манговое семя, служащее коренной причиной, человек подпал бы под наказание из-за последовавшего мангового плода, почтенный“».

နာမရူပပဋိသဒဟနပဉေဟာ ဆဋ္ဌော.

«Шестой вопрос — о связывании имени-и-формы».

သတ္တောပမာပတိမဏဍိတော.

«Украшенный семью притчами».

အဓိကာရန္တိ မဟန္တံ ပူဇာသက္ကာရံ. အယံ သတ္တမောပဉှော ပုန ပုစ္ဆတေ. ဥပမံ သောတုကာမတာဝသေန ပုန ပုစ္ဆိတော’တိ ဉာတဗ္ဗံ.

«Слово „почитание“ означает великое подношение и уважение. Этот седьмой вопрос задаётся снова. Следует знать, что он переспрошен из желания услышать притчу».

ပုနပဋိသဒဟနပဉှော သတ္တမော.

«Седьмой вопрос — о повторном связывании».

နာမရူပပဉှော အဋ္ဌမော.

«Восьмой вопрос — об имени-и-форме».

အဒ္ဓါပဉှော နဝမော.

«Девятый вопрос — о времени».

နဝပဉှဝန္တော ဒုတိယော ဝဂ္ဂေါ.

«Вторая глава, содержащая девять вопросов».

တတိယဝဂ္ဂေ အဒ္ဓါမုလပုစ္ဆနပဉှော ပဌမော.

«В третьей главе первый вопрос — о корне времени».

ပထဝိယာ စက္ကံအလိခိဝါ’တိ ဘမစက္ကံ ပုနပ္ပုနံ ပရိဝတ္တနဝသေန အာ ဘုသော လိခိဝါ.

«Слова „начертив круг на земле“ означают: основательно начертив его путём многократного вращения колеса».

ပုဗ္ဗာကောဋိ နပညာယန ပဉှော ဒုတိယော.

«Второй вопрос — о непостижимости крайней предшествующей точки (начала)».

ခဓာ စ ဒုက္ခဿ ဗီဇာတီတိ ပဋိသဓိဘုတာ ဗဓာ ကေဝလဿ သကလဿ ပဝတ္တိဒုက္ခရာသိဿ မုလကာရဏဘာဝေန ဗီဇာနိ ဧဝံ ခဏကောဋိသင်္ခါတပဋိသဓိဗဓတော ပဝတ္တိ ဒုက္ခဝဍ္ဎနံ သက္ကာ ကာတုန္တိ အဓိပ္ပာယော.

«Слова „и кхандхи суть семена страдания“ означают: кхандхи, являющиеся связыванием перерождения, выступают семенами в качестве коренной причины всей массы страдания сансарического существования; смысл таков: от этих кхандх перерождения, исчисляемых множеством мгновений, возможно умножение страдания существования».

ကောဋိဝဍ္ဎနပဉှော တတိယော.

«Третий вопрос — о возрастании предела».

စက္ခုသ္မိဉ္စ ခေါ မဟာရာဇ သတိ ရူပေသု စ စက္ခုဝိညာဏံ ဟောတီတိ ဧထ အဘိဓမ္မာဝတာရဋီကာပရိယာယေန ဧကတော သဟဇာတေသု ဗဟူသု စက္ခုပ္ပသာဒေသု ယံ စက္ခု ဝိသဒိတံ တံ စက္ခုဝိညာဏဿ နိဿယပစ္စယော. စက္ခုသ္မိဉ္စာတိ ဧကဝစနဒဿနတော. ရူပေသု စာ’တိ ဗဟုဝစနဿ ဒဿနတော ပန ဗဟူနိပိ ရူပါနိ စက္ခုဝိညာဏဿ ပုရေဇာတပစ္စယော ပစ္စယဘာဝ. ဝိသေသ-သဘာဝတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

«Слова „И при наличии глаза, великий царь, и видимых форм возникает зрительное сознание“: здесь, согласно подходу подкомментария к „Абхидхаммаватаре“ (Абхидхаммаватара-тика), среди множества одновременно возникших чувствительных элементов глаза (чаккху-прасада) тот глаз, что является прояснённым, служит условием опоры (ниссая-паччая) для зрительного сознания, на что указывает единственное число в выражении „при наличии глаза“. А из-за употребления множественного числа в выражении „и форм“ следует видеть, что даже многие формы служат предшествующим условием (пуреджата-паччая) для зрительного сознания в силу своей особой природы».

အထိ-ကေစိ-သဉ္ဇာနနပဉှော စတုထော.

«Четвёртый вопрос — о распознавании того, есть ли что-либо».

ဘဝန္တာယေဝ ခေါ မဟာရာဇ သင်္ခါရာ ဇာယန္တိတိ ဧထ အန္တပ္ပစ္စယော အတီတေ ဟောတိ. အတီတေ ဘူတာ’တိ အထော.

В выражении «Bhavantāyeva kho mahārāja saṅkhārā jāyanti» («Именно сущие [в прошлой жизни] санкхары рождаются, о великий царь») суффикс причастия «anta» имеет значение прошлого времени. То есть: «бывшие в прошлом».

အယဉ္စ ဂါထာ’တိ သဒိသဂါထာ. အဟုဝါ သမ္ဘောတီတိ စ ဂါထာ ခဏိကဂါထာ’တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧဝဉှိ ပုဗ္ဗာပရံ သမေတိ.

Слова «Ayañca gāthā» («И эта строфа») относятся к подобным строфам. А строфу «Ahuvā sambhoti» («Бывшее возникало») следует рассматривать как строфу о моментальности (кханика-гатха). Ибо так предшествующее согласуется с последующим.

(ဥတ္တရာရဏိ) အရဏိသဟိတေကန္တကိစ္စကရော ဒဏ္ဍော ဥတ္တရာရဏိ နာမ.

(Уттарарани): палочка, выполняющая исключительно необходимую функцию вместе с деревянной дощечкой для добывания огня (арани), называется верхним куском дерева (уттарарани).

ဘဝန္တဇာယနပဉှော သတ္တောပမာသဟိတော ပဉ္စမော.

Вопрос о рождении из сущих [санкхар], содержащий метафору о существе, — пятый.

ဝေဒဂုပဉှော ဆဋ္ဌော.

Вопрос о знатоке (ведагу) — шестой.

စက္ခုဝိညာဏာဒိပဉှော သတ္တမော.

Вопрос о сознании глаза и прочем — седьмой.

ဖုသနလက္ခဏော’တိ စိတ္တာရမ္မဏဖုသနလက္ခဏော. ယထာ စက္ခု’တိ ဧထ စက္ခုပ္ပသာဒေါ’ပိ စက္ခုဝိညာဏမ္ပိ လဗ္ဘတိ.

«Характеризующийся касанием» означает «характеризующийся касанием объекта умом». В выражении «Yathā cakkhu» («Подобно тому как глаз») здесь подразумевается как чувствительность глаза (чаккхуппасада), так и сознание глаза (чаккхувиньняна).

သံဃဋ္ဋနရသော’တိ ဣမေသံ ဝထာရမ္မဏာနံ သံဃဋ္ဋနရသော သမ္ပတ္တိ ဧတဿာ တ အထော လဗ္ဘတိ. ယဒါ စက္ခုဝိညာဏမ္ပိ လဗ္ဘတိ. တဒါ စိတ္တာရမ္မဏသံဃဋ္ဋနရသော ကိစ္စံ ဧတဿေတိ အထော လဗ္ဘတိ. သံဃဋ္ဋနရသော’တိ စ ပဉ္စဒွါရိကဖဿေ လဗ္ဘတိ. န မနောဒွါရိကဖဿေ’တိ အယမိဒိသော အထော အတ္ထသာလိနိယံ ဝုတ္တော ယေဝါ’တိ.

«Имеющий функцию (раса) столкновения»: получается значение, что его проявлением является столкновение этих опор (ваттху) и объектов (араммана). Когда же рассматривается также сознание глаза, тогда получается значение, что его функцией (кичча) является столкновение ума и объекта. Функция столкновения имеет место при контакте в пяти дверях чувств, а не при контакте в дверях ума (манодварика-пхасса) — именно такое значение сказано в «Аттхасалини».

ဖုသနလက္ခဏပဉှော အဋ္ဌမော.

Вопрос о характеристике касания — восьмой.

ဝေဒနာလက္ခဏပဉှော နဝမော.

Вопрос о характеристике чувства — девятый.

သညာလက္ခဏပဉှော ဒသမော.

Вопрос о характеристике восприятия — десятый.

စေတနာလက္ခဏပဉှော ဧကာဒသမော.

Вопрос о характеристике волевого намерения (четана) — одиннадцатый.

ဝိညာဏလက္ခဏပဉှော ဒွါဒသမော.

Вопрос о характеристике сознания (виньняна) — двенадцатый.

ဝဍ္ဎကီ သုပရိကမ္မကတံ ဒါရုံ သဓိသ္မိံ အပ္ပေတီတိ ဝဍ္ဎကီ ဇနော သုဋ္ဌုပရိကမ္မကတံ ဒါရုံ သဓိသ္မိံ အပ္ပေတိ ပါပေတိ ပဝေသေတိ.

«Плотник пригоняет хорошо обработанное дерево к стыку»: плотник точно прикрепляет, совмещает и вставляет хорошо обработанное дерево в стык.

ဝိတက္ကလက္ခဏပဉှော တေရသမော.

Вопрос о характеристике направленного мышления (витакка) — тринадцатый.

ဝိစာရလက္ခဏပဉှော စုဒ္ဒသမော.

Вопрос о характеристике удержания внимания (вичара) — четырнадцатый.

စုဒ္ဒသပဉှဝန္တော တတိယဝဂ္ဂေါ သမတ္တော. ဝိနိဗ္ဘုဇိဝါ ဝိနိဗဘုဇိဝါ’တိ အညမညာတော ဝိသုံ ဝိသုံ ကဝါ ဝိဘဇိဝါ ဝိဘဇိဝါ.

Третья вагга, содержащая четырнадцать вопросов, завершена. «Разделяя, разделяя» означает «отделяя друг от друга, делая обособленными, дифференцируя, дифференцируя».

ဝဂ္ဂတော အတိရေကပဌမပဉှော ဝိဘဇ္ဇပဉှော ပဌမော.

Первый вопрос сверх вагги, аналитический вопрос (вибхаджа-паньха) — первый.

နနု လောဏမေဝ အာဟရိတဗ္ဗန္တိ သကဋေဟိ သုဒ္ဓလောဏမေဝ ဗလိဝဒ္ဒေဟိ အာဟရိတဗ္ဗံ.

«Разве не следует привозить именно соль?»: с помощью повозок и быков следует привозить именно чистую соль.

န သက္ကာ မဟာရာဇ လောဏမေဝ အာဟရိတုန္တိ ပါဌေန ဘဝိတဗ္ဗန္တိ နကာရော ပေါထကေ ဒိဿတိ.

Должно быть прочтение «Na sakkā mahārāja loṇameva āharituṃ» («Невозможно, о великий царь, привезти только лишь соль»), так как отрицание «на» видна в манускрипте.

လောဏပဉှော ဒုတိယော, ရညော ဓမ္မလက္ခဏေသု ဒဠှပတိဋ္ဌာပနထံ ထေရေန ပဌမံ ဝုတ္တော.

Вопрос о соли — второй; он был задан тхерой первым для того, чтобы прочно утвердить царя в характеристиках Дхаммы.

ဧတ္တာဝတာ တေစတ္တာဠီသ ပဉှာ သမတ္တာ.

На этом сорок три вопроса завершены.

စတုထဝဂ္ဂေ နာနာကမ္မေဟိ မဟာရာဇ နိဗ္ဗတ္တာနိ န ဧကေန ကမ္မေနာ’တိ အာပါယိကသတ္တာနံ ပဉ္စာယတနာနိ နာနာအကုသလကမ္မေဟိ နိဗ္ဗတ္တာနိ သုဂတိပရိယာပန္နသတ္တာနံ ပဉ္စာယတနာနိ နာနာကုသလကမ္မေဟိ ဧကေန ကမ္မေန ဧကေန ပဋိသဓိဇနကကမ္မေနေဝ နိဗ္ဗတ္တာနိ. အဘိဓမ္မာဝတာရဋီကာယံ ပဋိသဓိက္ခဏေ မဟဂ္ဂတစေတနာ ကဋတ္တာရူပါနံ ကမ္မပစ္စယေန ပစ္စယော’တိ ဝစနေန ပဋိသဓိက္ခဏေ ဝိဇ္ဇမာနာနံ သဗ္ဗေသံယေဝ ကဋတ္တာရူပါနံ ကမ္မပစ္စယော ဟောတီတိ ဝိညာယတိ. နာနာစေတနာဟိ တဒါ ဣဒြိယုပ္ပတ္တိယံ သတိ အတိပရိတ္တေန စ မဟဂ္ဂတေန စ ကမ္မေန နိဗ္ဗတ္တံ ကဋတ္တာရူပံ အာပဇ္ဇေယျ, န စေကာ ပဋိသဓိ အနေကမ္မနိဗ္ဗတ္တာ ဟောတီ’တိ.’သဒ္ဓိံ ဧကေန ကမ္မေန အနေကိဒိရယုပ္ပတ္တိ ဟောတီ’တိ ဝုတ္တံ. ဝိစာရေဝါ ယံ ယုတ္တတရံ တံ ဂဟေတဗ္ဗံ. တတြာယံ ဝိစာရဏာကာရော?

В четвёртой вагге: «Возникшие от различных камм, о великий царь, а не от одной каммы» — пять баз (аятана) существ в несчастливых состояниях (апайя) рождены от различных неблагих камм; пять баз существ, относящихся к счастливым назначениям (сугати), рождены от различных благих камм, [но при этом] рождены посредством одной каммы — именно одной каммы, порождающей соединение/перерождение (патисандхи). В «Абхидхаммаватара-тике» сказано: «В момент связывания волевое намерение сферы высших состояний (махаггата-четана) является условием каммы (камма-паччая) для формаций кармического происхождения (кататта-рупа)», из чего следует, что для всех формаций кармического происхождения, имеющихся в момент связывания, условием выступает камма. Если бы при возникновении органов чувств тогда существовали различные волевые намерения, то телесная форма, порождённая каммой, возникла бы от совсем незначительной или от высшей каммы; но одно соединение не рождается от множества камм. Сказано: «Вместе с одной каммой происходит возникновение множества органов чувств». Рассмотрев, следует принять то, что наиболее обоснованно. Каков же здесь способ рассмотрения?

မဟဂ္ဂတသတ္တာနံ ဣဒြိယာနိ ဧကေန ပဋိသဓိဇနကကမ္မေန နိဗ္ဗတ္တာနိ. နာဂသေနထေရော ပန အရဟာ ခီဏာသဝေါ ဗုဒ္ဓမတညု တဿ အဓိပ္ပာယာနုရူပေန ကာမာဝစရကသတ္တာနံ နာနာကမ္မေဟိ နိဗ္ဗတ္တီတိ ဂဟေတဗ္ဗံ.

Органы чувств существ сферы высших состояний (махаггата) рождены одной каммой, порождающей соединение. Однако тхера Нагасена — арахант, уничтоживший асавы и знающий учение Будды — имел в виду, что у существ сферы чувств (камавачара) они возникают от множества камм; именно так это и следует понимать.

နာနာကမ္မနိဗ္ဗတ္တာယတနပဉှော ပဌမော.

Вопрос о базах чувств, порождённых различными каммами, — первый.

မဟာကုလီနတာတိ ဥစ္စကုလီနတာ. သောယေဝ ဝါ ပါဌော. အာဗာဓ-ဝဏ္ဏ-သုက္ခ-ဘောဂ-ကုလီနံ ပညကာ ဧတေ စုဒ္ဒသ ပဉှာ’ပိ သုဘသုတ္တေ ပကာသိတာ’တိ အယံ ဂါထာ သုခဝါစုဂ္ဂတကရဏထံ ပေါရာဏေဟိ ဝုတ္တာ.

«Принадлежность к великому роду» (махакулината) означает высокорождённость (уччакулината). Или же то же самое прочтение. «Болезнь, цвет кожи, сухость/слабость, богатство, знатность и мудрость — эти четырнадцать вопросов также разъяснены в Субха-сутте» — эта строфа была произнесена древними учителями для лёгкого запоминания.

မနုဿနာနာဘာဝပဉှော ဒုတိယော.

Вопрос о различиях между людьми — второй.

ကိံ ပဋိဂစ္စေဝ ဝါယမိတေနာ’တိ ပုဗ္ဗေ ဝါယာမေန သဟ ပဝတ္တကမ္မေန ဝါယာမကရဏေန ကိံ ပယောဇနံ အထိ?

«Какая польза от заранее приложенного усилия?»: какая польза в приложении усилия посредством каммы, имевшей место с прошлым усилием?

အကိစ္စကရော’တိ ဧထ ယထိစ္ဆိတဖလသင်္ခါတံ ကိစ္စံ န ကရောတီတိ အကိစ္စကရော. အယဉ္စ အယုတ္တသမာသော. သဒ္ဓံ မတကဘောဇနံ န ဘုဉ္ဇတီတိ အသဒ္ဓဘောဇိတိအာဒိကော ဝိယာ’တိ.

«Не выполняющий задачи» (акиччакаро): здесь «не выполняющий задачи» означает того, кто не исполняет обязанность, имеющую наименование желанного плода. И это нестандартное составное слово (аютта-самаса), подобно выражению «ассаддхабходжи» — тот, кто не вкушает пищу с верой (или не вкушает поминальную пищу).

ဗုဘုက္ခိတော’တိ ဗုဓာဘိဘူတော.

«Голодный» (бубхуккхито) означает «одолеваемый голодом».

ပဋိဂစ္စကိစ္စကရဏပဉှော တတိယော.

Вопрос о заблаговременном выполнении задач — третий.

ပစ္စမာနာ’တိ နိရယဂ္ဂီနာ ဍယှမာနာ.

«Мучимые / сгорающие»: сжигаемые огнём ада.

သော န တာဝ ကာလံ ကရောတီတိ တာဝ တတ္တကံ သော နေရယိကသတ္တော ကာလံ မရဏံ န ကရောတိ. ကမ္မာဓိကတေနာ’တိ ပုဗ္ဗေ အဓိကတေန ကမ္မေန မူလကာရဏဘုတေန.

«Он пока не умирает»: в течение того времени то существо ада не умирает. «Благодаря обусловленности каммой»: из-за ранее совершённой каммы, выступающей основной причиной.

နဝိလီယနပဉှော စတုထော.

Вопрос о нерастворении [в адском огне] — четвёртый.

အာကာသ-ဥဒက-ပထဝိဓာရဏပဉှော ပဉ္စမော.

Вопрос об удерживании пространства, воды и земли — пятый.

အဇ္ဈောသာယာ’တိ တဏှာယ ဂိလိဝါ ပရိနိဋ္ဌပေဝါ.

«Охватив» (адждхосая): поглотив или окончательно утвердив жаждой (танхой).

နိရောဓနိဗ္ဗာနပဉှော ဆဋ္ဌော.

Вопрос о прекращении и Ниббане — шестой.

အဘိညေယျေ ဓမ္မေ’တိ အဘိဝိသိဋ္ဌေန စတုသစ္စဉာဏေန ဇာနိတဗ္ဗေ ဓမ္မေ, စတုသစ္စဓမ္မေ.

«Феномены, подлежащие познанию» (абхиньньейя дхамма): феномены, которые должны быть познаны с помощью превосходного знания Четырёх Истин — феномены Четырёх Истин.

နိဗ္ဗာနလဘနပဉှာ သတ္တမော.

Вопрос об обретении Ниббаны — седьмой.

နိဗ္ဗာနဇာနနပဉှော အဋ္ဌမော.

Вопрос о познании Ниббаны — восьмой.

အဋ္ဌပဉှဝန္တော စတုထော ဝဂ္ဂေါ.

Четвёртая вагга, содержащая восемь вопросов, [завершена].

ပဉ္စမဝဂ္ဂေ နထိဗုဒ္ဓပဉှော ပဌမော.

В пятой вагге вопрос о том, существует ли Будда, — первый.

ဗုဒ္ဓါနုတ္တရပဉှော ဒုတိယော.

Вопрос о непревзойдённости Будды — второй.

သက္ကာ ဇာနိတုံ ဗုဒ္ဓေါ အနုတ္တရော’တိ ဣဒံ ရညာ’ဘဂဝါ ဗုဒ္ဓေါ အနုတ္တရော’တိ ထေရံ ပုဗ္ဗေ ပုစ္ဆိတံ. ပုန ကသ္မာ ဝုတ္တံ? ပုဗ္ဗပဉှော ထေရဿ ဝိဇာနနံ သဓာယ ပုစ္ဆိတံ ပုစ္ဆာပဉှော သဗ္ဗပဉှော ထေရဿ ဝိဇာနနံ သဓာယ ပုစ္ဆိတံ. ပုစ္ဆာပဉှော သဗ္ဗပဏ္ဍိတာနံ ဇာနနံ သဓာယ ပုစ္ဆိတော’တိ ဝိညာတဗ္ဗံ.

«Можно ли знать, что Будда непревзойдён?»: этот вопрос был задан царём тхере ранее в форме «Благословенный Будда непревзойдён?». Почему же он задан снова? Следует понимать так: предыдущий вопрос был задан с целью узнать мнение самого тхеры, а этот вопрос был задан с целью узнать, как это знают все мудрецы.

သက္ကာ ဗုဒ္ဓါနုတ္တရပဉှော တတိယော.

Вопрос «Можно ли узнать непревзойдённость Будды?» — третий.

ဗုဒ္ဓနေတ္တီယာ’တိ နိဗ္ဗာနံ နေတိ ဧတာယ သဒေဝကေ လောကေ’တိ နေတ္တိ, သုတ္တန္တာဘိဓမ္မပါလိ.

«Путеводителем Будды» (буддханеттия): «нетти» (путеводитель) — это то, посредством чего мир вместе с девами ведётся к Ниббане, то есть Пали Суттанты и Абхидхаммы.

(ဗုဒ္ဓပညတ္တိ) ပညာယပီယတိ ဧတာယ ဘဂဝတော အာဏာ’တိ ပညတ္တိ. ဗုဒ္ဓဿ ပညတ္တိ ဗုဒ္ဓပညတ္တိ, ဝိနယပါလိ.

(Предписание Будды, буддхапанньятти): «панньятти» — это то, посредством чего даётся повеление Благословенного. Предписание Будды — это предписание Будды, Пали Винаи.

ယာဝဇီဝံ သာဝကေဟိ ဝတ္တိတဗ္ဗန္တိ ဣဒံ ထေရေန’အာမ မဟာရာဇ ဓမ္မော မယာ ဒိဋ္ဌော’တိ အဝိဿဇ္ဇေဝါ ကသ္မာ ဝုတ္တံ? ရာဇာ ထေရဿ ဓမ္မဒဿနဘာဝံ ပစ္စက္ခတော ဉဝါ ဝိစိတြပဋိဘာနံ သောတုကာမော ပုစ္ဆတိ, န ဇာနနထာယ ထေရော တဿ အဇ္ဈာသယံ ဉဝါ ဧဝမာဟ. အဒိဋ္ဌဓမ္မော ဟိ ဗုဒ္ဓနေတ္တိယာ ဗုဒ္ဓပညတ္တိယာ ယာဝဇီဝံ ဝတ္တိတုံ သက္ကောတိ.

Почему тхера ответил: «Ученики должны соблюдать это на протяжении всей жизни», не дав прямого ответа: «Да, о великий царь, Дхамма узрена мной»? Царь, зная на личном опыте, что тхера узрел Дхамму, спросил не ради узнавания, а из желания услышать красноречивый ответ. Тхера, распознав его намерение, сказал так. Ибо даже тот, кто не узрел Дхамму, способен жить на протяжении всей жизни согласно путеводителю Будды и предписаниям Будды.

ဓမ္မဒိဋ္ဌပဉှော စတုထော.

Вопрос об узревшем Дхамму — четвёртый.

နဝသင်္ကမတိပဉှော ပဉ္စမော.

Вопрос о том, что ничего не переходит [из жизни в жизнь], — пятый.

ဝေဒဂု ဥပလဗ္ဘတီတိ အယမ္ပဉှော ပုဗ္ဗေ စ ပုစ္ဆိတော. ကသ္မာ ပုန ပုစ္ဆိတော? ပုဗ္ဗပဉှော ဇီဝဝေဒဂုံ သဓာယ ပုစ္ဆိတော. အယံ’ယေ ဗြာဟ္မဏာ ဝေဒဂု’တိအာဒိနာ ဝုတ္တံ ပုဂ္ဂလဝေဒဂုံ သဓာယ ပုစ္ဆိတော. သဝေ ထေရော’န ဥပလဗ္ဘတီ’တိ ဗျာကရိဿတိ, တဿ ဝါဒေ ဒေါသံ အာရောပေတုကာမတာယ ပုစ္ဆတိ. ထေရော ပန ဝိဇ္ဇမာနေန အဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိံ သဓာယ’ပရမထေန ခေါ မဟာရာဇ ဝေဒဂု န ဥပလဗ္ဘတီ’တိ အာဟ. ပရမထေန န ဥပလဗ္ဘတိ, ဝေါဟာရတော ဥပလဗ္ဘတီ’တိ ထေရဿ အဓိပ္ပာယော.

«Обнаруживается ли знаток (ведагу)?»: этот вопрос уже задавался ранее. Почему же он задан снова? Предыдущий вопрос был задан относительно души-ведагу (джива-ведагу). А этот вопрос задан относительно концепции личности-ведагу, о которой сказано в выражениях «те брахманы, что являются ведагу» и т. д. Желая найти изъян в учении тхеры, если тот ответит «не обнаруживается», царь спрашивает [об этом]. Тхера же, имея в виду обозначение несуществующего через существующее, сказал: «В абсолютном смысле (параматтха), о великий царь, ведагу не обнаруживается». Замысел тхеры таков: «В абсолютном смысле не обнаруживается, но на уровне общепринятых понятий (вохара) обнаруживается».

ပုဂ္ဂလဝေဒဂုပဉှော ဆဋ္ဌော.

Вопрос о личности-ведагу — шестой.

န ခေါ-ပေ တေန ရောပိတာနိတိ တာနိ အမ္ဗာနိ အဝဟာရိယာနိ တာနိ အမ္ဗာနိ ပုရိသေန အဝဟရိတာနိ တေန သာမိကပုရိသေန ရောပိတာနိ ရောပိတအမ္ဗဘုတာနိ န ဟောန္တိတိ အထော

«Не им [были посажены] и т. д.»: украденные плоды манго — это плоды, украденные тем человеком, и они не являются теми самыми плодами, посаженными хозяином — таков смысл.

ဣမမှာကာယ ပဉှောသတ္တမော.

Вопрос «Из этого тела...» — седьмой.

ကုဟိန္တိပဉှော အဋ္ဌမော.

Вопрос «Куда?» — восьмой.

ဥပပဇ္ဇတိ-ဇာနာတိ ပဉှော နဝမော.

Вопрос «Перерождается — знает» — девятый.

အထိဗုဒ္ဓပဉှော ဒသမော.

Вопрос «Существует ли Будда?» — десятый.

ဒသပဉှသဟိတော ပဉ္စမော ဝဂ္ဂေါ.

Пятая вагга, содержащая десять вопросов, [завершена].

သမန္တတော ပဂ္ဃရတီတိ အယံ ခေါ ဂုထမုတ္တာဒီဟိ အသုစိဝထူဟိ သမန္တတော ပဂ္ဃရာပေတိ.

«Вытекает со всех сторон»: это тело источает нечистоты, такие как экскременты, моча и прочее, со всех сторон.

ဆဋ္ဌဝဂ္ဂေ ကာယအပ္ပိယပဉှော ပဌမော.

В шестой вагге вопрос о непривлекательности тела — первый.

သမ္ပတ္တကာလပဉှော ဒုတိယော.

Вопрос о наступлении надлежащего времени — второй.

ဒွတ္တိံသ…ပေ…ပရိရဉ္ဇိတော’တိ ဧထ ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏသရူပံ ဗဟုသု သုတ္တေသု အာဂတံ. တံ ပါကဋံ အသီတျနုဗဉ္ဇနသုရူပံ န ပါကဋံ ဇိနာလင်္ကာရဋီကာယံယေဝ အာဂတံ. တသ္မာ တံ ဒဿယိဿာမ. ကတမာနိ အသီတျာနုဗျဉ္ဇနနာနိ? စိတင်္ဂုလိတာ, အနုပုဗ္ဗင်္ဂုလိတာ, ဝဋ္ဋင်္ဂုလိတာ, တမ္ဗနခတာ, တုင်္ဂနခတာ, သိနိဒ္ဓနခတာ, နိဂုဠှဂေါပ္ဖကတာ, သမပါဒတာ, ဂဇသမာနက္ကမနတာ, သီဟသမာနက္ကမနတာ, ဟံသသမာနက္ကမနတာ, ဥသဘသမာနက္ကမနတာ, ဒက္ခိဏာဝဋ္ဋဂတ္တတာ, သမန္တတောစာရုဇာဏုမဏဍလတာ, ပရိပုဏ္ဏ ပုရိသဗျဉ္ဇနတာ, အစ္ဆိဒ္ဒနာဘိတာ, ဂမ္ဘီရနာဘိတာ, ဒက္ခိဏာဝဋ္ဋနာဘိတာ, သုဝဏ္ဏကဒလုရုတာ, ဧရာဝဏကရသဒိသဘုဇတာ, အနုပုဗ္ဗဂတ္တတာ, မဋ္ဌကဂတ္တတာ, သုစိဂတ္တတာ, သုဝိဘတ္တဂတ္တတာ, အနုဿန္နာနုဿန္နသဗ္ဗဂတ္တတာ, အလီနဂတ္တတာ, တိလကာဒိဝိရဟိတဂတ္တတာ, အနုပုဗ္ဗရုစိရဂတ္တတာ, ဝိသုဒ္ဓဂတ္တတာ, ကောဋိသဟဿဟထိဗလဓရ ဂတ္တတာ, တုင်္ဂနာသတာ, သုသဏ္ဌာနနာသတာ, ရတ္တဒွိဇမံသတာ, သုသုက္ကဒန္တတာ, သုဝိသုဒ္ဓိဒြိယတာ, ဝဋ္ဋဒါဌတာ, ရတ္တောဋ္ဌသမဗိမ္ဗိတာ, အာယတဝဒနတာ, ဂမ္ဘီရပါဏိလေခတာ, အာယတလေခတာ, ဥဇုလေခတာ, သုရုစိရသဏ္ဌာနလေခတာ, ပရိမဏ္ဍလကာယဝန္တတာ, ပရိပုဏ္ဏကပေါလတာ, အာယတဝိသာလနေတ္တတာ, ပဉ္စပသာဒဝန္တနေတ္တတာ, အာကုစိတဂ္ဂပခုမတာ, မုဒုတနုက-ရတ္တဇီဝှတာ, အာယတဇီဝှတာ, အာယတရုစိရကဏ္ဏတာ, နိဂ္ဂဏ္ဌိသိရတာ, နိဂ္ဂုယှသိရတာ, ဆတ္တသန္တိဘစာရုသီသတာ, အာယတ-ပုထုလ-လလာဋ-သောဘတာ, သုသဏ္ဌာနဘမုကတာ, ကဏှဘမုကတာ, သုခုမာလဂတ္တတာ, အတိဝိယ ဥဇ္ဇလိတဂတ္တတာ, အတိဝိယသောမ္မဂတ္တတာ, အတိဝိမလဂတ္တတာ, ကောမလဂတ္တတာ, သိနိဒ္ဓဂတ္တတာ, သုဂဓတနုတာ, သမလောမတာ, အတိသုခုမအဿာသပဿာသဓာရဏတာ, သုသဏ္ဌာနမုခတာ, သုဂဓမုခတာ, သုဂဓမုဒ္ဓတာ, သုနီလကေသတာ, ဒက္ခိဏာဝဋ္ဋကေသတာ, သုသဏ္ဌာနကေသတာ, သိနိဒ္ဓကေသတာ, သဏှကေသတာ, အလုလိတကေသတာ, ကေတုမာလာရတနစိတ္တတာ. ဒွတ္တီံသပုရိသလက္ခဏပဉှော တတိယော.

В словах «Тридцать два… [и т. д.] …украшен» сущность тридцати двух признаков великого мужа встречается во многих суттах и очевидна. Сущность же восьмидесяти второстепенных признаков не очевидна; она встречается только в Джиналанкара-тике. Поэтому мы покажем её. Каковы восемьдесят второстепенных признаков? Плотно прилегающие пальцы, постепенно сужающиеся пальцы, округлые пальцы, медно-красные ногти, выпуклые ногти, гладкие ногти, скрытые лодыжки, ровные стопы, походка, подобная слоновьей, походка, подобная львиной, походка, подобная лебединой, походка, подобная бычьей, закрученные вправо части тела, со всех сторон прекрасные коленные чашечки, полностью развитый мужской орган, пупок без изъянов, глубокий пупок, закрученный вправо пупок, бедра, подобные золотым банановым стволам, руки, подобные хоботу Эраваны, пропорциональные части тела, гладкие части тела, чистые части тела, соразмерно сложенные части тела, не излишне выпуклые и не слишком впалые части тела, не обвисшие части тела, тело, свободное от родинок и пятен, постепенно сужающееся и прекрасное тело, абсолютно чистое тело, тело с силой десяти тысяч коти слонов, высокий нос, пропорциональный нос, красные десны, белоснежные зубы, пречистые органы чувств, округлые клыки, красные губы, подобные плоду бимба, продолговатое лицо, глубокие линии на ладонях, длинные линии, прямые линии, красивой формы линии, округлое телосложение, полные щеки, длинные и широкие глаза, глаза с пятью видами чистых сред, загнутые на концах ресницы, мягкий, тонкий и красный язык, длинный язык, длинные и прекрасные уши, голова без выпирающих вен, голова со скрытыми венами, прекрасная голова, подобная зонту, красота широкого и высокого лба, красиво очерченные брови, чёрные брови, нежные части тела, чрезвычайно сияющее тело, чрезвычайно приятное тело, чрезвычайно безупречное тело, мягкое тело, гладкое тело, благоухающее тело, ровный волосяной покров, удержание чрезвычайно утонченного вдоха и выдоха, красивой формы рот, благоухающий рот, благоухающая макушка головы, иссиня-чёрные волосы, закрученные вправо волосы, красивой формы волосы, гладкие волосы, тонкие волосы, неспутанные волосы, украшенность драгоценным венцом. Вопрос о тридцати двух признаках великого мужа — третий.

ဗြဟ္မစရိယပဉှော ပဉ္စမော.

Вопрос о святой жизни — пятый.

အဿုပဉေဟာ ဆဋ္ဌော.

Вопрос о слезах — шестой.

ရသပဋိသံဝေဒိပဉှော အဋ္ဌမော.

Вопрос о переживании вкуса — восьмой.

ပညာပဉှော အဋ္ဌမော.

Вопрос о мудрости — восьмой.

သံသာရပဉှော နဝမော.

Вопрос о сансаре — девятый.

သတိပဉှော ဒသမော.

Вопрос об осознанности — десятый.

ဧဝဉှိ ဘန္တေ နာဂသေန သဗ္ဗာ သတိ အဘိဇာနန္တီ ဥပ္ပဇ္ဇတိ နထိ ကဋုမိကာ သတီတိ ဧဝံ မယာ စိန္တနာကာရေ သဗ္ဗာ သတိ အဘိဇာနန္တီ သယံ ပါကဋာ ပရူပဒေသရဟိတာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ကဋုမိကာ ပရိနိဗ္ဗဇ္ဇန-ပရူပဒေသ-သင်္ခါတာ ကဋုမသဟိတာ သတိ နထိတိ အထော.

«Ведь если так, почтенный Нагасена, всякая осознанность возникает с припоминанием, и нет мучительной осознанности», — когда я так размышляю, всякая осознанность возникает с припоминанием, являясь очевидной сама по себе и не нуждаясь в чужом наставлении; и нет мучительной осознанности, то есть той, что сопровождается давлением и называется чужим наставлением или принуждением, — таков смысл.

သတိ အဘိဇာနနပဉှော ဧကာဒသမော.

Вопрос о возникновении осознанности через припоминание — одиннадцатый.

ဧကာဒသပဉှသဟိတော ဆဋ္ဌဝဂ္ဂေါ.

Шестая глава, содержащая одиннадцать вопросов.

အဘိဇာနတော’တိ သတိသဟိတံအဘိဝိသေသံဇာနတော. ကဋုမိကာယာ’တိ ပရိပီဠန-ပရသာသန-သင်္ခါတကဋုမိကာယ. ဩလာရိကဝိညာဏတော’တိ မဟန္တေ အာရမ္မဏေ ပဝတ္တဝိညာဏတော. အဟိတဝိညာဏတော’တိ ဒုက္ခသင်္ခါတအဟိတေ ပဝတ္တဝိညာဏတော. သဘာဂနိမိတ္တတော’တိ သဘာဂါရမ္မဏတော. ဝိသဘာဂနိမိတ္တတော’တိ နာမဝဏ္ဏာဒိ - အညမညဝိသဒိသာရမ္မဏတော. ကထာဘိညာဏတော’တိ ပရကထာသင်္ခါတအဘိညာဏတော. လက္ခဏတော’တိ ဂေါဏ-သကဋ-ဒန္တ-ပိဠကာဒိလက္ခဏတော. သရဏတော’တိ ပရေဟိ သရာပနတော မုဒ္ဒါတော’တိ အက္ခရသိက္ခနတော. ဘာဝနာတော’တိ အဘိညာသသင်္ခါတဘာဝနာတော. ပေါထကနိဗဓနတော’တိ ပေါထကေ လိခိတဩဝါဒအက္ခရဓာရဏတော. အနုဘူတတော’တိ ဆန္နံ အာရမ္မဏာနံ အနုဘုတပုဗ္ဗတော. နိဗဓန္တီ’တိ ပီဠေန္တိ. လိပိယာ သိက္ခိတတ္တာ’တိ အက္ခရဿ သိက္ခိတတ္တာ.

«С припоминанием» (abhijānato) — значит, знающего высшим особым образом вместе с осознанностью. «Мучительной» (kaṭumikāyā) — значит, названной так из-за сжимания и чужого повеления. «От грубого сознания» (oḷārikaviññāṇato) — значит, от сознания, возникшего в отношении великого объекта. «От неблагоприятного сознания» (ahitaviññāṇato) — значит, от сознания, возникшего в отношении неблагоприятного, именуемого страданием. «От сходного знака» (sabhāganimittato) — значит, от сходного объекта. «От несходного знака» (visabhāganimittato) — значит, от объекта, отличного по имени, цвету и тому подобному. «От осознания речи» (kathābhiññāṇato) — значит, от распознавания, называемого чужими словами. «По признакам» (lakkhaṇato) — значит, по признакам быка, повозки, зубов, родинок и так далее. «От напоминания» (saraṇato) — значит, от напоминания другими. «От печати» (muddāto) — значит, от изучения букв. «От практики» (bhāvanāto) — значит, от практики, называемой высшим знанием. «От записи в книге» (pothakanibadhanato) — значит, от запоминания букв наставления, записанных в книге. «Из пережитого» (anubhūtato) — значит, из того, что ранее пережито шестью объектами чувств. «Давят» (nibadhantī) — значит, угнетают. «Благодаря обучению грамоте» (lipiyā sikkhitattā) — значит, из-за обученности буквам.

သတ္တမေဝဂ္ဂေ သတိအာကာရပဉှော ပဌမော.

В седьмой главе вопрос о формах осознанности — первый.

ဝဿသတပဉှော ဒုတိယော.

Вопрос о ста годах — второй.

အနာဂတပဉှော တတိယော.

Вопрос о будущем — третий.

ဒူရဗြဟ္မလောကပဉှော စတုထော.

Вопрос о далёком мире Брахмы — четвёртый.

ဗြဟ္မလောကကသ္မီရပဉှော ပဉ္စမော.

Вопрос о мире Брахмы и Кашмире — пятый.

သတ္တဗောဇ္ဈင်္ဂပဉှော ဆဋ္ဌော.

Вопрос о семи факторах пробуждения — шестой.

ပုညဗဟုတရပဉှော သတ္တမော.

Вопрос о преобладании заслуги — седьмой.

ဇာနာဇာနပဉှော အဋ္ဌမော.

Вопрос о знающем и незнающем — восьмой.

ဥတ္တရကုရုပဉှော နဝမော.

Вопрос об Уттаракуру — девятый.

ဒီဃအဋ္ဌိကပဉှော ဒသမော.

Вопрос о длиннокостном — десятый.

အဿာသပဿာသပဉှော ဧကာဒသမော.

Вопрос о вдохе и выдохе — одиннадцатый.

သမုဒ္ဒပဉှော ဒွါဒသမော.

Вопрос об океане — двенадцатый.

ဧကရသပဉှော တေရသမော.

Вопрос об едином вкусе — тринадцатый.

နထိ ဒုတိယံ ပညာယ ဆေဒနန္တိ ယံ ဆေဒနံ ပညာယ သဒ္ဓိံ ဒွယံ တံ ဆေဒနံ နထိတိ အထော. ဆေဒနပဉှော စုဒ္ဒသမော. ဘုတဇိဝပဉှော ပန္နရသမော. ဒုက္ကရပဉှော သောဠသမော ထေရေန ပဌမံ ဝုတ္တော. သောဠသပဉှသဟိတော သတ္တမော ဝဂ္ဂေါ.

«Нет второго отсечения, кроме мудрости» — это означает, что нет второго отсечения, равного отсечению мудростью. Вопрос об отсечении — четырнадцатый. Вопрос о жизни живых существ — пятнадцатый. Вопрос о трудносовершимом — шестнадцатый, прежде сказанный старейшиной. Седьмая глава, содержащая шестнадцать вопросов.

သမ္ပတိ ကာ ဝေလာ’တိ ဣဒါနိ ကာ ဝေလာ သမ္ပတ္တာ’တိ ယောဇနာ. ဂမိဿန္တိတိ တယာ သဒ္ဓိံ ဂမိဿန္တိ. ဘဏ္ဍတော ဘဏ္ဍာဂါရတော. ရာဇဒေယျာနီတိ ရာဇသန္တကာနိ.

«Который час теперь» (sampati kā velā) — связывается как «какое время сейчас наступило». «Пойдут» (gamissanti) — значит, пойдут вместе с тобой. «Из имущества» (bhaṇḍato) — значит, из сокровищницы. «Царские дары» (rājadeyyānī) — значит, принадлежащее царю.

တဿ ပဉှဝေယျာကရဏေန တုဋ္ဌေ ရာဇာ’တိ တဿ နာဂသေနထေရဿ အသီတိပဉှဝေယျာကရဏေန တုဋ္ဌော ရာဇာ. အဗ္ဘန္တရကထာယဉှိ အဋ္ဌာသီတိ ပဉှာ ပဌမဒိဝသေ ဝိသဇ္ဇိတာ. တယော ဒိဝသေ ပါသာဒေ ဘတ္တကိစ္စတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ ပဌမယာမာဝသာနာ အဋ္ဌာသီတိ ပဉှာ ဝိသဇ္ဇိတာ အဟေသုံ.

«Царь, довольный его разъяснением вопросов» — значит, царь, обрадованный разъяснением восьмидесяти вопросов старейшиной Нагасеной. Ибо во внутреннем разговоре восемьдесят восемь вопросов были разрешены в первый день. За три дня во дворце, начиная с принятия пищи и до конца первой стражи ночи, были разрешены восемьдесят восемь вопросов.

ဗာဟိရကထာပဉှာ တယော. တေန သဒ္ဓိံ ဧကနဝုတိ ပဉှာ ဟောန္တိ.

Вопросов внешнего разговора — три. Вместе с ними получается девяносто один вопрос.

ဧကနဝုတီပဉှ ပဋိမဏ္ဍိတာ.

Украшенная девяноста одним вопросом.

မိလိဒပဉှဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

Разъяснение вопросов Милинды завершено.

မေဏ္ဍကပဉှေ ပန ဘဿပ္ပဝါဒီတိ ဝေါဟာရကုသလတာယ ယုတ္တဝစနသင်္ခါတဘဿဝဒနသီလော. ဝေတဏဍီတိ ထေရဝါဒေန သဒ္ဓိံ ဝိရုဒ္ဓဝစနဝဒနသီလော.

А в вопросах Мендаки «искусный в спорах» (bhassappavādī) — это склонный к произнесению речей, названных уместными благодаря мастерству в устной речи. «Соперник в споре» (vetaṇḍī) — склонный к произнесению речей, противоречащих учению Тхеравады.

ဝသန္တော တဿ ဆာယာယာတိ ဓမ္မစရိယ-ဂုရုသဒ္ဓါပညာဒိဂုဏမဏ္ဍိတော, အဿဒ္ဓေါပိ သော တဿ’ မေဓာဝီ အမတာဘိမုခေါ’တိ ဧဝံ ဝုတ္တေဟိ သောဘဂ္ဂဂုဏေဟိ သမန္နာဂတော တဿ ထေရဿ ကရုဏာပညာဝသေန ပဝတ္တကာရဏာကာရဏဟိတုပမာယုတ္တိဥပဒေသဝစနသင်္ခါတဆာယာယ ဝသန္တော. တာနိ ဟိ ထေရဿ ကရုဏာဉာဏံ နာမကာယတော ပဝတ္တန္တိ ပကတိသရီရတော ပဝတ္တဆာယာ ဝိယ ဟောတီ တီ.

«Живущий в его тени» — значит, хотя он и был неверующим, но, украшенный такими качествами, как ведение праведной жизни, глубокая вера, мудрость и прочее, и наделенный прекрасными достоинствами, выраженными в словах «мудрый, устремлённый к Бессмертному», он жил в тени, состоящей из речей-наставлений с выводами, приводимыми пословицами и полезными аргументами, выраженными благодаря состраданию и мудрости того старейшины. Ибо эти качества возникают из ментального тела сострадательного знания старейшины, подобно тени, отбрасываемой обычным физическим телом.

အဒ္ဒက္ခိ မေဏ္ဍကေ ပဉှေ’တိ ဉာဏစက္ခုနာ မေဏ္ဍကေ ဂမ္ဘီရေ ပဉှေ အဒ္ဒက္ခိ. အထဝါ သေနကာဒိဘာသိတဗ္ဗံ အနေကပရိယာယဘာဝေန စေဝ အဘုတဘာဝေန စ မေဏဍကပဉှသဒိသေ. အထဝါ ဒွီဝစနဝန္တတ္တာ တဿ ပဉှဿ ဒွိမေဏ္ဍကယုဒ္ဓသဒိသေ’တိပိ ဝုတ္တံ ဝဋ္ဋတိ.

«Увидел закрученные (сложные) вопросы» — значит, увидел оком знания глубокие сложные вопросы. Или же то, что подлежало произнесению Сенакой и другими, из-за множества иносказательных смыслов и ложности было подобно сложным двусмысленным вопросам. Или же из-за наличия двойственности в этом вопросе можно сказать, что это было подобно схватке двух баранов.

ပရိယာယ ဘာသိတံ အထိ’တိ’အာနဒ, မယာဒွေ’ပိ ဝေဒနာ ဝုတ္တာ ပရိယာယေနာ’တိအာဒိကံ ပရိယာယဝစနံ အထိ. ကထံ ဣမိဿာ ပရိယာယနိပ္ပရိယာယဒေသနာဘာဝေါ ဇာနိတဗ္ဗော? ဥပေက္ခာဝေဒနာ ဟိ သန္တမိံ ပဏီတေ သုခေ ဝုတ္တာ ဘဂဝတာ’တိ အယံ ဟေထ ပရိယာယော.

«Есть сказанное иносказательно» — есть условное выражение, такое как: «Ананда, мной сказано и о двух чувствах иносказательно». Как следует понимать статус этого учения как иносказательного или неиносказательного? Ведь чувство равнодушия было названо Благословенным как мирное, возвышенное счастье — в этом и заключается иносказательный смысл.

သဘာဝဘာသိတံ အထိတိ’တိဿော ဣဟ ဘိက္ခဝေ ဝေဒနာ သုခါ ဒုက္ခာ ဥပေက္ခာ ဝေဒနာ’တိအာဒိကံ နိပ္ပရိယာယဝစနံ အထိ. ကထံ နိပ္ပရိယာယဘာဝေါ ဇာနိတဗ္ဗော? ဝေဒနာသဘာဝေါ ဟိ တိဝိဓော’တိ အယမေထ နိပ္ပရိယာယော အထိ.

«Есть сказанное согласно сущности» — есть прямое выражение, такое как: «Монахи, есть три чувства: приятное чувство, неприятное чувство, нейтральное чувство». Как следует понимать статус прямого смысла? Ведь собственная природа чувства — трех видов, и в этом состоит прямой смысл.

သဓာယဘာသိတန္တိ’တီဟိ ဘိက္ခဝေ ဌာနေဟိ ဇမ္ဗုဒီပိကာ မနုဿာ ဒေဝေ တာဝတိံသေ ဥတ္တရကုရုကေ စ မနုဿေ အဓိဂဏှန္တိ. ကတမေဟိ တီဟိ? သူရာ သတိမန္တော ဣဓ ဗြဟ္မစရိယဝါသော’တိအာဒိကံ သဓာယ ဘာသိတံ အထိ.’ဣဓ ဗြဟ္မစရိယဝါသော’တိ ဣဒံ ပဗ္ဗဇ္ဇာဗြဟ္မစရိယဝါသနံ ဝုတ္တံ န မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယဝါသံ. နေယျထနီတထဝစနံ ဣဓ အနာဂတံ. တမ္ပိ အာဟရိဝါ ဒဿေတဗ္ဗံ.’ယံ ကိဉ္စိ ဝေဒယိတံ သဗ္ဗံ တံ ဒုက္ခန္တိ’အာဒိကံ နျေထဝစနံ.’သုခါပိ ခေါ ဝေဒနာ အနိစ္စာ သင်္ခတာ’တိအာဒိကံ ယထာရုတဝသေန ဇာနိတဗ္ဗံ နီတထဝစနံ အထီတိ.

«Сказанное с намерением» — есть целевое высказывание, такое как: «В трех отношениях, монахи, люди Джамбудипы превосходят богов Таватимсы и людей Уттаракуру. В каких трех? Они храбры, осознанны, и ведение святой жизни находится здесь». Под словами «ведение святой жизни находится здесь» подразумевается проживание святой жизни в монашестве, а не проживание святой жизни Пути. Речь, требующая толкования, и речь с окончательным смыслом здесь не приводятся. Но их также следует привести и показать. «Всё, что переживается, есть страдание» — это высказывание, требующее толкования. «Приятное чувство также непостоянно и обусловлено» — это высказывание с окончательным смыслом, которое следует понимать буквально.

‘နေယျထဝစနဉ္စေဝ အထော သဓာယဘာသိတံပရိယာယဘာသိတဉ္စေဝ အထော သဘာဝဘာသိတံ’,ဣတိ ပဉ္စပ္ပဘေဒံ’ဝ သာသနေ ဇိနဘာသိတံသလ္လက္ခေဝါန တံ သဗ္ဗံ အထံ ဝဒေထ ပဏ္ဍိတော’တိ;

«Речь, требующую толкования, а также сказанное с намерением, Иносказательное изречение и сказанное согласно сущности — Рассмотрев все эти пять видов сказанного Победителем в Учении, Пусть мудрец затем изъяснит смысл».

န ရဟဿကံ ကာတဗ္ဗန္တိ အထပဋိစ္ဆန္နဝစနံ န ကာတဗ္ဗံ.

«Не следует делать из этого тайны» — значит, не следует скрывать значение сказанного.

ဂရုကံ ပရိဏမတီတိ ဂရုဘာဝေန ပရိပါကံ ဂစ္ဆတိ ဒဓဘာဝေန ပါကဋော ဟောတိတိ အဓိပ္ပာယော.

«Приобретает весомость» — значит, из-за важности доходит до созревания, становится явным в своей прочности, таков смысл.

ဣတ္တရတာယာတိ အပ္ပပညတာယ.

«По причине незначительности» — значит, по причине скудости мудрости.

တိထဝါသေနာတိ

«Посредством пребывания в Учении» —

‘ဥဂ္ဂဟော သဝနံ ပုစ္ဆာ ကထနံ ဓာရဏံ ဣတိ,ပဉ္စဓမ္မဝသေနေဝ တိထဝါသော ပဝုစ္စတီ’တိ;

«Обучение, слушание, вопрошание, изложение и запоминание — Именно посредством этих пяти вещей сказывается пребывание в Учении».

ဧဝံဝုတ္တတိထဝါသေန.

Посредством так описанного пребывания в Учении.

သ္နေဟသံသေဝါ’တိ ပိယပုဂ္ဂလသံသေဝနဝသေန. မန္တိသဟာယော’တိ မန္တီ ဝိစာရဏပညော သဟာယော ဧတဿာတိ မန္တိသဟာယော.

«Служение из привязанности» — значит, посредством общения с любимым человеком. «Товарищ в советах» — тот, чей товарищ обладает рассуждающей мудростью, есть «товарищ в советах».

မာ ဟာယိ အထော တေ အဘိက္ကမတီတိ အတ္တာနုဝါဒါဒိဘယေ ဥပ္ပန္နေ ဝံ ဧတ္တကေန ကာရဏေန မာ ဘာယိ. ကတပုညော ကတဘီရုတ္တာဏော ဉာဏသမ္ပန္နောသမ္မာပယောဂေ ဌိတော န စိရဿေဝ လောကိယလောကုတ္တရရထော တေ အဘိက္ကမတိ အဘိက္ကမိဿတိ ပဝတ္တိဿတိ.

«Не бойся, ибо твое дело продвигается» — при возникновении страха самопорицания и прочего не бойся по этой причине. Тот, кто совершил заслуги, создал защиту от страха, наделен знанием и утвержден в правильном усердии, вскоре продвинется и будет двигаться вперед по мирской и надмирской колеснице.

အလ္လာပေါ’တိ ပဌမာမန္တာနာ’တိ ကေစိ ဝဒန္တိ. ရဋ္ဌကဝစနံ အာမန္တနာ.

«Обращение» (allāpo) — некоторые говорят, что это первое приветствие. Обращение — это народное выражение.

သက္ကစ္စကာရိနာ’တိ ဟိတကရဏ-ဟိတဒေသန-ဟိတစိန္တနာနံ အခဏ္ဍကာရိနာ.

«Действующий с усердием» — значит, тот, кто неуклонно вершит благое, проповедует благое и мыслит о благом.

ခလိတေ ဓမ္မေန ပဂ္ဂဟေတဗ္ဗော’တိ သမ္မာပဋိပတ္တိတော ဝါ ယုတ္တဝစနတော ဝါ ခလိတေ အန္တေဝါသိကမှိ ဓမ္မေန သဘာဝေန တံ တံ ကာရဏံ ဝဝါ သီလာဒိဂုဏေသု ပဂ္ဂဟေတဗ္ဗော.

«При оступлении его следует поддерживать согласно Дхамме» — значит, если ученик оступился в правильной практике или уместной речи, его следует поддержать справедливо и подобающим образом в качествах нравственности и прочем, уяснив ту или иную причину.

မေဏ္ဍကပဉှာ ဂမ္ဘီရဂဏ္ဌိဂုယှပဉှာ.

Вопросы Мендаки — это глубокие, запутанные и сокровенные вопросы.

အဘိဝဍ္ဎိယာ ဝါယမတီ’တိ ပရိယတ္တိပဋိပတ္တိသာသနာနံ အဘိဝဍ္ဎနထာယ စတုပစ္စယဒါနာဒိနာ ဥပါယေန ဝါယာမံ ကရောတိ.

«Прилагает усилия для процветания» — прилагает усилия ради процветания Учения в плане изучения и практики посредством предоставления четырех предметов жизненной необходимости и других средств.

‘ဘဝတိ သံဃေန သမသုခေါ ဒုက္ခိ ဓမ္မာဓိပတိကော’ပိ စ;

သံဝိဘာဂီ ယထာထာမံ ဇိနစက္ကာဘိဝဍ္ဎကောသမ္မာဒိဋ္ဌိပုရေက္ခာရော အနညသထုကော တထာ;

သုရက္ခော ကာယကမ္မာဒိ သမဂ္ဂါဘိရတော’ပိ စအကုဟော န ဝရော စက္ကေ ဗုဒ္ဓါဒိသရဏံ ဂတောဒသ ဥပါသကဂုဏာ နာဂသေနေန ဘာသိတာ’တိ;

«Он делит с Сангхой радость и страдание, почитает Дхамму выше всего, Делится щедро по мере сил, способствует процветанию Колеса Победоносного, Ставит во главу угла правильные воззрения и не имеет иного Учителя, Хорошо охраняет действия тела и прочее, радуется согласию, Не лицемерен, верен Учению, прибег к прибежищу Будды и прочих — Сии десять качеств мирянина произнесены Нагасеной».

ဣမာ တိဿော ဂါထာ.

Эти три строфы.

‘ပဉ္စမံ လဟု သဗ္ဗထ သတ္တမံ ဒွိစတုထိသု,ဆဋ္ဌံ တု ဂရုပါဒါနံ သေသာ အနိယမာ မတာ’တိ;

«Пятый слог повсюду легкий, седьмой — во второй и четвертой стопах, Шестой же слог в стопах тяжелый, а остальные считаются неопределенными».

ဣမိနာ ဝုတ္တလက္ခဏေန ဝုတ္တာ.

Сказано согласно изложенному признаку.

လောကသာဓာရဏော’တိ သတ္တလောကေန သဒိသော,အပ္ပတ္တမာနသာနန္တိ အပပတ္တအရဟတ္တဖလာနံ;

«Общий с миром» — значит, подобный миру живых существ. «Для не достигших разумом» — значит, для тех, кто не достиг плода арахатства.

ဉာဏရတနာရမ္မဏေနာ’တိ အရဟတ္တမဂဂပဒဋ္ဌာနသဗဗညုတ ဉာဏော ဘဂဝါ သဗ္ဗညု သဗ္ဗဒဿာဝီ ဒသဗလသမန္နာဂတော စတုဟိ ဝေသရဇ္ဇေဟိ သမနနာဂတော ပဘိန္နပဋိသမ္ဘိဒေါ ဆဠဘိညော စ အသာဓာရဏဉာဏော အဋ္ဌာရသဗုဒ္ဓဓမ္မသမန္နာဂတော, တဿ အရဟတ္တမဂဂဉာဏံ ဒသဗလာဒိသဗ္ဗဂုဏဒါယကံ သဗ္ဗညုတဉာဏံ သဗ္ဗဉေယျဓမ္မဇာနနသမထန္တိ ဘဂဝတော ဉာဏရတနာရမ္မဏေန သကသကစိတ္တုပ္ပာဒေန.

«Объектом драгоценности знания» — Благословенный, чьё всеведение имеет своей ближайшей причиной путь арахатства, является всеведущим, всевидящим, наделённым десятью силами, четырьмя видами бесстрашия, обладающим аналитическими знаниями, шестью высшими знаниями, неординарными знаниями и восемнадцатью качествами Будды. Его знание пути арахатства дарует все качества, такие как десять сил, а знание всеведения способно познать всё познаваемое. Таким образом, благодаря объекту драгоценного знания Благословенного возникает соответствующее возникновение мысли.

ဥဗ္ဗတ္တီယန္တေ’တိ ပကတိပကတိတော ဝိပရီယန္တော ဝိနဿန္တေ ဝါ.

«Отклоняются» — значит, извращаются от своего обычного естества или гибнут.

နိပ္ပဘာ ဇာတာ ကုတိထိယာ ဝံ ဂဏီဝရပဝရမာသဇ္ဇာတိ ကုတိထိယာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကာ ဝံ ဘဒန္တံ ဂဏိဝရပဝရံ ဂဏိဝရေဟိ ပရံ သေဋ္ဌံ အာသဇ္ဇ ပဝါ နိပ္ပဘာ နိဇ္ဇောတာ ဘဝေယျုန္တိ ယောဇနာ.

«Иноверцы лишились блеска, встретив величайшего главу общины» — конструкция такова: иноверцы с ложными воззрениями, встретив почтенного величайшего главу общины, высшего среди глав общин, становятся лишенными блеска, обесславленными.

မေဏ္ဍကပဉှေသု ပူဇာဝဉ္ဓာဝဉ္ဓာပဉှော အဋ္ဌုပမာသဟိတော ပဌမော.

Вопросы Меньдаки: вопрос о почтении и не-почтении, вместе с восемью сравнениями, является первым.

ဝါဟသတံ ခေါ မဟာရာဇ ဝီဟီနံ အဍ္ဎုစူဠဉ္စ ဝါဟာ ဝီဟီ သတ္တမ္မဏာနိ ဒွေ စ တုမ္ဗာ ဧကစ္ဆရက္ခဏေ ပဝတ္တဝိတ္တဿ ဧတ္တကာဝိဟီတိ လက္ခံ ဌပီယမာနာ ပရိက္ခယံ ပရိယာဒါနံ ဂစ္ဆေယျုန္တိ ဧထ သာဒိကဒိယဍ္ဎဝါဟသတံ ထောကေန ဥဒ္ဓံ ဥပဍ္ဎာဝါဟသတဿ ပတနာလိကေ တုမ္ဗော’တိ အင်္ဂုတ္တရဋီကာယံ ဝုတ္တံ. အဍ္ဎစူဠန္တိ ဝါဟဿ တဿ အဍ္ဎာဓိကာ ဝါဟဝီဟီ’တိပိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိယေဝ.

«Сто вах риса, великий царь, и ещё пятьдесят вах, и семь амман, и два тумбы — если устанавливать меру риса, равную числу умов, возникающих за время одного щелчка пальцами, то весь этот рис истощился бы и закончился» — здесь [имеется в виду] чуть свыше полутора сотен вах, а «тумба» — это бамбуковая мера объёма (патаналика), как сказано в Ангуттара-тике. «Аддхачула» — вполне допустимо также сказать, что это рис объёмом в пол-вахи сверх того.

‘ကုဍုဗော ပသတော ဧကော ပထော တေ စတုရော သိယုံအာဠှကော စတုရော ပထာ ဒေါဏံ ဝါ စတုရာဠှကံ,မာဏိကာ စတုရော ဒေါဏာ ခါရီတိ စတုမာဏိကာ;

«Один кудуба — это один пасата, четыре из них составляют патха; алака — это четыре патхи, дона — четыре алаки; маника — это четыре доны, а кхари — четыре маники;»

ခါရိယော ဝီသ ဝါဟော’ထ သိယာ တုမ္ဗော ဒသမ္မဏံအာဠဟကော နိထိယံ တုမ္ဗော ပထော တု နာဠိ နာရိယံ,ဝါဟော တု သကဋော စေကော ဒသ ဒေါဏာ တု အမ္မဏ’န္တိ;

«Двадцать кхари составляют ваху; тумба — это десять амман; алака [также называется] нитхи; тумба — это патха, а патха — это нали или нари; ваха же — это одна повозка, а десять дон — это аммана»;»

အဘိဓာနပ္ပဒိပိကာယံ ဝုတ္တော သကဋပပမာဏော ဝါဟော’တိ ဝိနယဋီကာယမ္ပန’ ဒွေ သကဋာ ဝါဟာ ဧကော ဝါဟော’တိ ဝုတ္တံ. ဝိဟီနံ ဝါဟသတဉ္စ အဍ္ဎစူလဉ္စ ဝါဟသတဿ အဍဎဉစ စူဠံ အဍဎတော ထောကေန ဦနံ ဝါ ဟောတိ. ယထာဝုတ္တဝါဟတော အဓိကာနိ ဝီဟိသတ္တမ္မဏာနိ ဝီဟီနံ သတ္တ အမ္မဏာနိ ဒွေ စ တုမ္ဗာ ဟောန္တီ’တိ ယောဇနာ. ဝီဟီနံ သာဓိကဒိယဍ္ဎဝါဟသတန္တိ အဓိပ္ပာယော.

«Определённая в Абхидханаппадипике ваха — это мера объёма одной повозки, однако в Виная-тике сказано, что одна ваха равна двум повозкам. В выражении "сто вах риса и аддхачула" [слово "аддхачула"] означает "половина сотни" (пятьдесят) или же "чуть меньше половины". Связь слов такова: "сверх указанного количества вах — семь амман риса и два тумбы". Смысл состоит в том, что риса — чуть больше полутора сотен вах».

ဧကစ္ဆရက္ခဏေ ပဝတ္တစိတ္တဿာ’တိ ဣမဿ လက္ခန္တိ ဣမိနာ သမ္ဗဓော. လက္ခနတိ စိ ဂဟဏသလ္လက္ခဏထံ သမ္ပဒါနထေ စေတံ ဥပယောဂဝစနံ’ ဒိဝါဝိဟာရံ ပါဝိသီ’တိ ဒိဝါဝိဟာရထာယ ပါဝိသိတိအာဒိသု ဝိယ. လက္ခသဒ္ဒေါ စ လက္ခဏဝါစကော. ဝုတ္တဉှေတံ အဘိဓာနသထေ.

«Слова "возникающего за время одного щелчка пальцами ума" связаны со словом "лакха" (отметка/знак). Слово "лакха" здесь является формой винительного падежа со значением дательного падежа, указывающим на цель постижения и удержания, подобно тому как в выражении "вошёл на дневной отдых" [винительный падеж используется] в значении "ради дневного отдыха". Слово "лакха" означает признак (отметку). Ибо так сказано в словаре (Абхидханаппадипике):»

‘ကလင်္ကော လဉ္ဆနံ လက္ခံ အင်္ကော’ဘိညာဏလက္ခဏံ,စိဏှဉ္စာပိ တု သောဘာ တု ပရမာ သုသမာ’ထ စာ’တိ;

«"Каланка", "ланчхана", "лакха", "анка", "абхинняна", "лакхана", "чинха" [означают знак или признак]; красота же — это наивысшее совершенное изящество».

ပရိက္ခယံ ပရိယာဒါနန္တိ ခီဏဘာဝံ ဂစ္ဆေယျုံ. ဣမိနာ ဒသာဓိကဒိဍ္ဎဝါဟသတဝီဟိတော အဓိကာနိဧကစ္ဆရက္ခဏေ ပဝတ္တစိတ္တာနီ’တိ ဒဿေတိ.

«"Пришёл бы к истощению и окончанию" — значит пришёл бы к истощению. Этим показывается, что количество умов, возникающих за время одного щелчка пальцами, превышает объём риса в более чем сто пятьдесят вах».

ဧဝံ ဧကစ္ဆရက္ခဏေ ပဝတ္တစိတ္တဿ ဧတ္တကဝီဟိတော အနေကဘာဝံ ဒဿေဝါ ဣဒါနိ ဧကစ္ဆရက္ခဏေ ပဝတ္တစိတ္တဿ ပုဂ္ဂလဝိသေသဝသေန ဝိသေသဘာဝံ ဒဿေတုံ တတြီမေ’တိအာဒိမာဟ.

«Таким образом, показав, что число умов, возникающих за время одного щелчка пальцами, превышает такое количество риса, теперь, чтобы показать различие возникающих за миг щелчка пальцев умов в зависимости от уровня личности, [автор] произносит: "Там эти..." и так далее».

တထ

«Там»

တတြာတိ သတ္တဝိဓေသု သတ္တေသု.

«"Там" — среди семи видов существ».

ဣမေ သတ္တဝိဓာ စိတ္တာ ပဝတ္တန္တီတိ ဣမာနိ သတ္တဝိဓာနိ စိတ္တာနိ ပဝတ္တန္တိ.

«"Возникают эти семь видов ума" — эти семь видов ума возникают».

အဘာဝိတကာယာ’တိ ပဉ္စုပါဒါနက္ခဓကာယေသု အနိစ္စာဒိဝသေန အဘာဝိတကာယာ.

«"Те, чьё тело не развито" — те, чьё тело совокупностей привязанности не развито посредством созерцания непостоянства и прочего».

အဘာဝိတသီလာ’တိ အဘာဝိတလောကုတ္တရသီလာ.

«"Те, чья нравственность не развита" — те, чья надмирская нравственность не развита».

တီသု ဌာနေသု’တိ သက္ကာယဒိဋ္ဌိ-ဝိစိကိစ္ဆာ-သီလဗ္ဗတပရာမာသ သမုဂ္ဃာဋိတဋ္ဌာနဝသေန တီသု ဌာနေသု. ဥပရိဘုမီသု’တိ သကဒါဂါမိအာဒီနံ ပဉ္စက္ခဓသင်္ခါတ ဥပရိဘုမိသု?

«"В трёх случаях" — в трёх случаях в значении искоренения взгляда о существенности тела, сомнения и привязанности к правилам и обрядам. "На высших ступенях" — на высших ступенях, состоящих из пяти совокупностей, принадлежащих вступившим в единократное возвращение и прочим».

ပဉ္စသု ဌာနေသု’တိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တေသု တီသု ဌာနေသု ရာဂဒေါသတနုဋ္ဌာနဒွယံ ပက္ခိပိဝါ ပဉ္စ ဌာနာနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ.

«"В пяти случаях" — следует понимать как пять случаев, если к указанным выше трём случаям прибавить ослабление страсти и злобы».

ဒသသု ဌာနေသု’တိ ဟေဋ္ဌာ ပဉ္စဋ္ဌာနာနိ စေဝ ဂဟိတဂ္ဂဟဏနယေန သက္ကာယဒိဋ္ဌိ-ဝိစိကိစ္ဆာ-သီလဗ္ဗတပရာမာသ-လောဘ-ဝျာပါဒ-သင်္ခါတ-ပ- ဉ္စောရမ္ဘာဂယသညေဇနသမုဂ္ဃာဋိတဒ္ဓါနဝသေန ပဉ္စ္ौဒ္ဓမှာဂိယ သံယောဇန သမုဂ္ဃာဋိတဋ္ဌာနဝသေနေဝ. အပရာတိ ပဉ္စာ’တိ ဒသ ဌာနာနိ ဝိပဿနာယ အာရမ္မဏဘုတာ ပဉ္စုပါဒါနက္ခဓာ ယေဝါတိ ဂဟေတဗ္ဗံ.

«"В десяти случаях" — следует понимать как десять случаев: включением ранее упомянутых пяти случаев, а также в значении искоренения пяти нижних оков (взгляда о существенности тела, сомнения, привязанности к правилам и обрядам, жажды и недоброжелательности) и в значении искоренения пяти высших оков. А выражение "другие пять" — это пять совокупностей привязанности, выступающие объектом випассаны».

နာရာစဿာ’တိ ဥသုအဂ္ဂပဝေသိတ-အယောမယ နာရာဝဿ

«"Железной стрелы (нарача)" — железной стрелы, имеющей вставленный наконечник».

ဒဠှံ စာပသမာရူဠှဿာ’တိ ဒဠှစာပဓနုမှိ အာရောပိတဿ.

«"Натянутой на прочный лук" — натянутой на прочный лук».

တထာ’တိ ဘဂဝတော လဟုကပရိဝတ္တနေ. ဥတ္တရိကာရဏ’န္တိ ယမကပါဋိဟာရိယတော ဥတ္တရိယံ ဝုတ္တံ

«"Так же" — при быстром изменении [состояний ума] Благословенного. "Высшее основание" — сказано о том, что превосходит Двойное чудо».

တမ္ပိ မဟာရာဇ ပါဋိဟိရန္တိ တမဘဂဝတော အဂ္ဂိက္ခဓ-ဥဒကဓာရာ-ပဝတ္တန-သင်္ခါတ-ယမကပါဋိဟီရံ အတ္တနော ပရေသံ ရာဂါဒိပစ္စနီကဟရဏတော ပါဋိဟိရံ.

«"Это чудо, великий царь" — это Двойное чудо Благословенного, состоящее из вызывания пламени и струй воды, является чудом (патихира), поскольку оно устраняет противоположные состояния, такие как страсть, у него самого и у других».

အာဝဇ္ဇနဝိကဠမတ္တကေနာ’တိ ဘဂဝတာ အနုပ္ပာဒိတဝသေန မနောဒွါရာဝဇ္ဇနဿ ဟီနဝသေန

«"Лишь из-за отсутствия направления внимания" — из-за ненаправления ума Благословенным, по причине отсутствия направления внимания через двери ума».

သဗ္ဗညုပဉှော ဒုတိယော.

Вопрос о всеведении — второй.

ဆကောဋ္ဌာသေ ကတေ ကပ္ပေ’တိ စတုသဋ္ဌိအန္တရကပ္ပပမာဏေ ဝိဝဋ္ဋဋ္ဌာယိကပ္ပေ ဆကောဋ္ဌာသေ ကတေ.

«"Когда каппа разделена на шесть частей" — когда каппа сохранения учения длительностью в шестьдесят четыре промежуточные каппы разделена на шесть частей».

အတိက္ကန္တေ ပဌမကောဋ္ဌာသေ ကိဉ္စိ သာဓိကဒသန္တရကပ္ပပမာဏေ ဝိစဋ္ဋဋ္ဌာယိကပ္ပဿ ပဌမကောဋဌာသေ အတိက္ကန္တေ ဒေဝဒတ္တော သံဃံ ဘိဒိ ဒေဝဒတ္တပဗ္ဗဇ္ဇာပဉှော တတိယော

«"По прошествии первой части" — когда прошла первая часть каппы сохранения длительностью чуть более десяти промежуточных капп, Девадатта расколол Сангху. Вопрос о пострижении Девадатты — третий».

ယမနိယမေ’တိ

«"О яме и нияме" —»

‘ယံ ဒေဟသာဓနာပေက္ခံ နိစ္စံ ကမ္မမယံ ယမော,အာဂန္တံ သာဓနံ ကမ္မံ အနိစ္စံ နိယမော ဘဝေ;

«"То, что связано с развитием тела, постоянное, состоящее из действий, есть яма; приходящее же действие, непостоянное, есть нияма;»

အဟိံသာသစ္စမာဓေယျံ ဗြဟ္မစာရ ပရိဂ္ဂဟော,နိစ္စံ သရီရသောစေယျံ ယမော နာမာတိ ဝုစ္စရေ;

«Невреждение, правдивость, присвоение [неукраденного], святая жизнь, ненакопление и постоянная чистота тела называются ямой;»

သန္တောသ-မောန-သဇ္ဈာယာ ကိစ္ဆာကဟာရော စ ဘာဝနာ,သယမ္ပာက-ဝနေ ဝါသာ-နိယမာ-နိစ္စသာဓျတာ’;

«Удовлетворённость, безмолвие, повторение учения, скудная пища, медитация, самостоятельное приготовление пищи, жизнь в лесу — это нияма, непостоянное практикуемое";»

ဧဝံ ဝုတ္တေ ယမကမ္မေ စ နိယမကမ္မေ စ.

Так сказано о действии ямы и о действии ниямы.

ယံ တထာဂတော…ပေ… ဧဝမဓိပ္ပာယော အထိ ယံ ယေန ဂုဏေန ဟေတု ဘုတေန…ပေ…ဧဝံ အဓိပ္ပယော ဟောတိ တံ ဗုဒ္ဓါနံ ဂုဏံ အဘုတံ အထိတိ ယောဇနာ.

«"То, что Татхагата... [и т. д.]... таков смысл: то качеством, служащим причиной... [и т. д.]... таков смысл. Связь слов: такое качество Будд не является небывалым"».

ပရက္ကမော ဒက္ခာပိတော’တိ ပါရမီပူရဏေ ပရက္ကမော ဝါယာမော ဒက္ခာပိတော ပေက္ခာပိတော.

«"Усилие было явлено" — явлено и показано усилие и старание в исполнении совершенств (парами)».

ဟိယျော ဩဘာသိတာ’တိ ဇိနာနံ ပါရမီ စ နယာ ဘိယျော အတိသယေန ဩဘာသိတာ.

«"Ещё больше озарены" — совершенства и методы Победителей ещё больше, в превосходной степени озарены».

ဘိဒိ တိထိယာနံ ဝါဒဂဏ္ဌိန္တိ ဝံ တိထိယာနံ မိစ္ဆာဝါဒဂဏ္ဌိံ ပဘိဒိ.

«"Рассек узел воззрений иноверцев" — ты рассек узел ложных воззрений иноверцев».

ဘိန္နာ ပရပ္ပဝါဒကုမ္ဘာ’တိ ပရပ္ပဝါဒါ တယာ ဘိန္နာ.

«"Разбиты кувшины чужих учений" — тобой разбиты чужие учения».

ဂမ္ဘီရော ဥတ္တာနိကတော’တိ အတိဝိယ ဂမ္ဘီရော ပဉှော တယာ ဥတ္တာတီကတော.

«"Глубокое сделано явным" — весьма глубокий вопрос сделан тобой явным».

သမ္မာလဒ္ဓံ ဇိနပုတ္တာနံ နိဗ္ဗာဟနန္တိ ပရမိစ္ဆာဝါဒဟရဏေ ဥပါယသင်္ခါတံ နိဗ္ဗာဟနမုခံ ဇိနပုတ္တာနံ ဇိနပုတ္တေဟိ သုဋ္ဌု လဒ္ဓံ.

«"Должным образом обретено избавление для сынов Победителя" — узел избавления, представляющий собой метод устранения ложных учений других, должным образом обретён сынами Победителя».

ဧဝမေတန္တိ သဗ္ဗံ ဟေဋ္ဌာဝုတ္တဝစနံ တယာ ဝုတ္တံ ယထာ ဟောတိ တံ,သဗ္ဗံ ဝစနံ ဧဝံ သဘာဝတော ဟောတီတိ အဇ္ဈာဟာရယောဇနာ;

«"Именно так" — все слова, сказанные выше тобой, являются таковыми. Связь дополняемых слов: "Все эти слова действительно таковы по своей природе"».

ဂဏီဝရပဝရာ’တိ အာလပနမေတံ ဂဏီနံ ဂဏပရိသာနံ ဝရပရမ,အတိသေဋ္ဌ ယထာ တယာ ဝုတ္တံ မယံ တထာ သမ္ပဋိစဆာမာ’တိ;

«"О наивысший среди глав общин!" — это обращение: "О высочайший, превосходнейший среди учителей и их собраний! Как ты сказал, так мы и принимаем"».

ပထဝိကမ္ပနဟေတုပဉှော စတုထော.

Вопрос о причине землетрясения — четвёртый.

နထညံ စေထာတိ ဧတေသု သစ္စေသု ဝိဇ္ဇမာနံ သစ္စတော အညံ ကာရဏံ ပဋိဝေဓဿ စ နထိ.

«"И нет здесь иного" — нет иной причины постижения Истин, помимо самих этих Истин».

သီဟရထေနာ’တိ သေဋ္ဌရထေန မဉ္စရထေန. သီဟသဒ္ဒေါ ဝါ ဥသဘသဒ္ဒေါ ဝါ အညသဒ္ဒေန ပယုတ္တော သေဋ္ဌဝါစကော ဟောတီတိ.

«"На львиной колеснице" — на превосходной колеснице, на украшенной колеснице. Ибо слово "лев" или слово "бык" в сочетании с другим словом означает "лучший", "превосходный"».

သိဝိရာဇဒိဗ္ဗစက္ခုပဉှော ပဉ္စမော.

Вопрос о божественном зрении царя Сиви — пятый.

ကလလံ ဩသရတီတိ ဣဒံ မာတုယာ ပိဋ္ဌိကဏ္ဋကနာဘီနံ မဇ္ဈဋ္ဌာနဘုတေ ဂဗ္ဘပတိဋ္ဌာနာရဟဋ္ဌာနေ သန္နိစိတံ ပဋိကလလသဒိသံ မဒရတ္တလောဟိတံ သဓာယ ဝုတ္တံ, န ကလလရူပံ.

«"Стекает зародышевая слизь (калала)" — это сказано о жидкой тёмно-красной крови, подобной первоначальной калале, скопившейся в месте, подходящем для закрепления плода, находящемся посередине между позвоночником и пупком матери, а не о самой форме калалы».

မုခပါနေနပိ ဒွယသန္တိပါတော ဘဝတီတိ မုခပါနေနပိ သဟ မာတာ စ ဥတုနီ ဂဗ္ဘော ပစ္စုပဋ္ဌိတော’တိ ဒွယသန္နိပါတော ဘဝတိ.

«"Даже через питьё ртом происходит слияние двух" — даже через питьё ртом происходит слияние двух [факторов], а именно: мать находится в благоприятном периоде (утуни) и зачинающее существо (габбха) готово проявиться».

ပုရိမေန တထ ကာရဏံ ဝက္ခာမီတိ ပုရိမေန သာမဝထုနာ တေသံ ဒွိန္နံ တိဏ္ဏံ သန္နိပါတာနံ အန္တောဂဓဘာဝေ ကာရဏံ ယူတ္တိဝစနံ ကထေဿာမိ.

«"В соответствии с прежним я изложу причину" — с помощью прежней истории Самы я изложу логическое обоснование включения тех двух или трёх слияний».

တေ သဗ္ဗေ’တိ ယေ ကေစိ သတ္တာ မာတုဂဗ္ဘံ ဩက္ကန္တာ တေ သဗ္ဗေ သတ္တာ ယေ ဝနရုက္ခာဒယော’တိ ယောဇနာ.

«"Все они" — все те существа, что сходят в материнское лоно, все те существа, а также лесные деревья и прочее — такова связь слов».

ယော ကောစိ ဂဓဗ္ဗော’တိ ယော ကောဝိ အတ္တနော ကမ္မေန တထ တထ ဥပဂန္နဗ္ဗသတ္တော.

«"Какая-либо гандхарва" — какое-либо существо, которому предстоит войти в соответствии со своей кармой».

ဂဗဘာဝက္ကန္တိပဉှော ဆဋ္ဌော.

Вопрос о схождении в лоно — шестой.

သဒ္ဓမ္မော’တိ ပဋိသမ္ဘိဒါပ္ပတ္တခီဏာသဝသန္တကာဓိဂမသဒ္ဓမ္မော သုဒ္ဓနယ-ပဋိဝတ္တနဝသေန ပဋိဝေဓသဒ္ဓမ္မော ဝါ.

«"Истинная Дхамма" — это истинная Дхамма достижения, присутствующая у уничтоживших пятна ума (арахантов), обретших аналитические знания (патисамбхида), или же истинная Дхамма постижения благодаря применению чистого метода».

တံ ခယံ ပရိဒီပယန္တော’တိ တေန ဝစနေန ပုဗ္ဗပဉ္စဝဿသတပ္ပ-မာဏဋ္ဌာနာရဟ-သဒ္ဓမ္မက္ခယံ ပရိဒီပယန္တော.

«"Разъясняя её угасание" — этими словами разъясняя угасание Истинной Дхаммы, коей предначертано пребывать первые пятьсот лет».

သေသကံ ပရိစ္ဆိဒီတိ သေသကံ ပစ္ဆိမပဉ္စဝဿသတံ သဒ္ဓမ္မတိဋ္ဌနက္ခဏံ ပရိစ္ဆိဒိ. တံ ဒီပနာကာရံ ပရိစ္ဆဒနာကာရဉ္စ ဒဿေန္တော ဝဿသတံ သဟဿန္တိအာဒိမာဟ.

«"Определил остаток" — определил оставшийся момент пребывания Истинной Дхаммы в последние пятьсот лет. Показывая этот способ разъяснения и способ определения, он произносит: "сто лет, тысяча" и так далее».

နဋ္ဌာယိကော’တိ နဋ္ဌဓနော.

«"Потерявший богатство" — тот, у кого погибло (утрачено) имущество».

ဝဿသတပ္ပမာဏပဉှော သတ္တမော.

Вопрос о сроке в сто лет — седьмой.

တတြ ယေ တေ သတ္တေ ကမ္မံ ဝိဗာဓတိ တေ ဣမေ သတ္တာ ကာရဏံ ပဋိဗာဟန္တိ, တေသံ တံ ဝစန မိစ္ဆာ’တိ ပေါထကေသု လိခိတံ တံ ဒုဇ္ဇာနံ. တသ္မာ ယေ သတ္တေ ကမ္မံ ဝိဗာဓတိ, တေ သတ္တာ ကမ္မဝိပါကဇာ, ဒုက္ခ ဝေဒနာ ဝေဒယန္တီတိ ယေ ပန သတ္တာ ကာရဏံ ပဋိဗာဟန္တိ တေသံ တံ ဝစနံ မိစ္ဆာ’တိ ပါဌေန ဘဝိတဗ္ဗံ. ဧဝဉှိ သတိ ပုဗ္ဗာပရံ သမေတိ.

«То, что написано в манускриптах: "Там те существа, которых сокрушает карма, эти существа препятствуют причине, их слова ложны" — трудно для понимания. Поэтому чтение должно быть таким: "Существа, которых сокрушает карма, испытывают неприятные чувства, рождённые созреванием кармы (каммавипака); а слова тех существ, которые препятствуют причине, ложны". Ибо при таком чтении предшествующее и последующее согласуются».

တတြ ယေ တေ နဝဝိဓာ’တိ တတြ ဒသဝိဓေသု ကုပ္ပဝါတေသု ယေ တေ နဝဝိဓာ ကုပ္ပဝါတာ.

«"Там те девять видов" — среди десяти видов возбуждающихся ветров (ветров-дош) те девять видов возбуждающихся ветров».

န တေ အတီတေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိတိ တေ ဝါတာ အတီတေ ဘဝေ ကမ္မဗလေန န ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. သေသ ပဒဒွယေ’ပိ ဧသေဝ နယော.

«"Они не возникают в прошлом" — эти ветры не возникали в прошлом существовании благодаря силе кармы. В остальных двух выражениях метод тот же».

တေဟိ တေဟိ ကောပေဟီ’တိ တေဟိ တေဟိ သီတာဒိကောပပ္ပကာရေဟိ.

«"Теми и иными расстройствами" — теми и иными видами расстройств, такими как холод и прочее».

သကံ သကံ ဝေဒနန္တိ အတ္တနော အတ္တနော ဖလဘူတံ ဝေဒနံ.

«"Свою собственную чувственную ткань (ощущение)" — ощущение, являющееся плодом каждого из них».

ဝိသမပရိဟာရဇာ’တိ စတုန္နံ ဣရိယာပထာနံ ဝိသဒိသဟရဏတော ဇာတာ ဝေဒနာ.

«"Возникшие из-за неравномерного ухода за телом" — ощущения, возникшие из-за негармоничного сохранения четырёх положений тела (поз)»}]```Order Form: simple minimal format containing the required elements directly stated on a printed layout without any surrounding decorative motifs. The standard information layout is as follows: Left: standard fields Company Name, Address, Contact details. Right: simple box with Date, Order Number. Center: standard fields Customer Name, Delivery Address. Table layout: standard columns Item No., Description, Quantity, Price, Total. Lower section: Subtotal, VAT, Total Amount, Signature block. No border lines, plain layout. No icons, no graphics, no extra elements. Ensure correct spelling everywhere. Minimalist black-and-white style. Vector format, fully editable. 2D vector, standard typography. –v 6.0 –ar 3:4 --v 6.0 --ar 1:1 --no 92055 ... Order Form layout: cleanly structured document designed for functional use. Header area: Left side contains standard fields for Company Name, Street Address, Phone, Email. Right side contains a simple borderless box for Date and Order Number. Upper-middle section: fields for Customer Name, Delivery Address, and Payment Method. Main section: a clear table with columns for Item No., Description, Quantity, Unit Price, and Total. Lower right section: totals for Subtotal, VAT (19%), and Grand Total. Bottom area: simple signature line labeled

ဩပက္ကမိကေနာ’တိ ဒဏ္ဍပ္ပဟာရဒိဝသေန ပရူပက္ကမေန.

«Из-за внешнего воздействия» (opakkamikena) — то есть из-за вмешательства других, например, удара палкой и тому подобного.

ကမ္မဝိပါကဇာ’တိ ကမ္မဝိပါကဘုတပဉ္စက္ခဓတော ဇာတာ.

«Рождённое созреванием каммы» (kammavipākajā) — то есть возникшее из пяти совокупностей, являющихся созреванием каммы.

ဗဟုတရံ အဝသေသန္တိ ကမ္မဝိပါကဇဝေဒနာတော အဝသေသံ ဝေဒယိတံ ဗဟုတရံ.

«Остальное преобладает» (bahutaraṃ avasesam) — то есть переживание (чувство), отличное от чувства, рождённого созреванием каммы, гораздо более многочисменно.

န သမ္ဘဝတီတိ န သမ္ပဇ္ဇတိ.

«Не происходит» (na sambhavati) — то есть не возникает (не осуществляется).

ဗီဇဒုဋ္ဌတာ’တိ ခေတ္တတော အညကာရဏဒုဋ္ဌတာ.

«Испорченность семени» (bījaduṭṭhatā) — то есть испорченность по причине, отличной от почвы.

ကမ္မဝိပကတော ဝါ’တိ ဧထ

«Или из-за созревания каммы» (kammavipākato vā) — в связи с этим:

‘ဝေမာတုဘာတိကံ ပုဗ္ဗေ ဓနဟေတု ဟနိံ အဟံတေန ကမ္မဝိပါကေန ဒေဝဒတ္တော သိလံ ခိပိ;

အင်္ဂုဋ္ဌံ ပိံသယီ ပါဒေ မမ ပါသာဏသက္ခရာ’တိ;

«В прошлом ради богатства я убил своего единокровного брата. Из-за созревания той каммы Девадатта бросил скалу, и осколок камня раздробил большой палец у меня на ноге»;

အယံ ဂါထာ ဝတ္တဗ္ဗာ တထ ဓနဟေတု’တိ ဒါသိဒါသသင်္ခါတ-ဇင်္ဂမဓန-ဟေတု. ဓနဉှိ ထာဝရဇင်္ဂမ-သံဟာရိမ-အင်္ဂသမ-အနုဂါမိဓနဝသေန ပဉ္စဝိဓံ.

Эту строфу следует привести. Здесь «ради богатства» означает ради движимого имущества, под которым понимаются рабы и рабыни. Ибо богатство бывает пяти видов: недвижимое, движимое, переносимое, равное частям тела и сопутствующее.

ကိရိယတော ဝါ’တိ ဒေဝဒတ္တဿ ဥပက္ကမကိရိယတော ဝါ.

«Или из-за действия» (kiriyato vā) — то есть из-за действия Девадатты по совершению нападения.

ဘောဇနံ ဝိသမံ ပရိဏမတီတိ ကုစ္ဆိဂတဘောဇနံ ဝိသမံ ပရိပက္ကဘာဝံ ဂစ္ဆတိ.

«Пища плохо переваривается» (bhojanaṃ visamaṃ pariṇamati) — то есть попавшая в желудок пища приходит в ненормальное (неравномерное) состояние переваривания.

တာယ စ ပန ဝေဒနာယာ’တိ ဣဒံ ကတ္တထေ ကရဏဝစနံ.

«И тем чувством» (tāya ca pana vedanāya) — здесь форма творительного падежа используется в значении субъекта (деятеля).

နိကာယဝရဉ္ဆကေ’တိ ဧထ လဉ္ဆန္တိ သဉ္စာနန္တိ ဧတေန ဧထ ဝါ ပုညပါပါနိ ပဏ္ဍိတဇနာတိ လဉ္ဆကော’တိ နိကာယဝရော စ သော လဉ္ဆကော စာတိ ဝိဂ္ဂဟော.

«В печати благородного Никаи» (nikāyavarañchake) — здесь «печать» (lañchako) означает то, посредством чего мудрые люди отмечают и распознают заслуги и проступки. Грамматический анализ таков: «он и благородный Никая, и печать».

သဗ္ဗာကုသလဇ္ဈာပနပဉှော အဋ္ဌမော.

Вопрос о сжигании всех неблагих состояний — восьмой.

ဣမသ္မိံ ပဉှေ ထေရဿ ဧကံသိကံ ဗျာကရဏံ န ဟောတိ. တသ္မာ ဝိစာရေဝါ ယံ ယုတ္တရံ တံ ဂဟေတဗ္ဗံ. တတြာယံ ဝိစာရဏာကာရော. မဂ္ဂဝဇ္ဈာ ဟိ ကိလေသာ အနုပါဒိန္နကဘုတာ ယေ နေဝ အတီတာ အနာဂတာ န ပစ္စုပ္ပန္နာ. ဥပါဒိန္နကနိရောဓကထာ စ အနာဂတဘဝံ သဓာယ ကထိတာ ဘဂဝတော ဥပ္ပန္နာ ဝေဒနာ ဣမသ္မိံ ပစ္စုပ္ပန္နဘဝေယေဝ ဟောတိ. အပရာပရဝေဒနိယကမ္မဉ္စ ဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓေဟိ’ပိ န သက္ကာ နိဝါရေတုံ. တသ္မာ ထေရဿ ကမ္မဝိပါကတော ဝါ ဧသာ ဝေဒနာ နိဗ္ဗတ္တာ’တိ ဝါဒေါ ယုတ္တတရော’တိ ဂဟေတဗ္ဗံ. ယဒိ ဧဝံ ကသ္မာ ထေရော အနေကဝိဟိတံ ကထေသီ?တိ. ရာဇာ မိလိဒေါ ဉာဏဘေဒံ ဂဝေသန္တော ဝိစိတြပဋိဘာနံ သောတုကာမော ဟောတိ. တဿ အဇ္ဈာသယဝသေန အနေကဝိဟိတံ ကထေသီ’တိ ပရိဟာရော ဝတ္တဗ္ဗော အညေသု ဤဒိသေသု ဌာနေသု ယုတ္တိယေဝ ဂဝေသိတဗ္ဗာ, န ဧကစိန္တိနာ ဘဝိတဗ္ဗန္တိ.

В этом вопросе у тхеры нет категорического ответа. Поэтому, исследовав вопрос, следует принять то, что наиболее обоснованно. Вот каков ход исследования: клеши, устраняемые Путём, не относятся к цепляемым совокупностям, и они ни прошедшие, ни будущие, ни настоящие. Учение же о прекращении цепляемой материи произнесено применительно к будущему существованию, тогда как чувство, возникшее у Благословенного, происходит именно в этом настоящем существовании. Кроме того, камму, подлежащую переживанию в последующих существованиях, не способны предотвратить даже Будды и Паччекабудды. Поэтому суждение тхеры «это чувство возникло из созревания каммы» следует принять как наиболее обоснованное. Если так, то почему тхера дал многообразное объяснение? Царь Милинда, ища разновидности знания, хотел услышать изысканный ответ. Сообразно его склонности тхера и дал многообразное объяснение — таково объяснение. В иных подобных местах следует искать именно логическую обоснованность, а не быть костным в мышлении.

ကတဿ ပတိစယော’တိ စတုသု သစ္စေသု ကတသောဠသကိစ္စဿ ပတိစယော ပုန ဝဍ္ဎနံ နထိ.

«Возобновление сделанного» (katassa paticayo) — для того, кто исполнил шестнадцать функций в отношении Четырёх Истин, больше нет возобновления или умножения.

နိဗ္ဗာဟိတဗ္ဗော’တိ နိဗ္ဗေဌေတဗ္ဗော ကထေတဗ္ဗော. ပဋိသလ္လာနန္တိ ကာယိကစေတသိကပဋိသလ္လာနကိရိယာ. အထတော ပန ပဋိသလ္လာနဋ္ဌာနေ လဟိတဗ္ဗာ သမာဓိသတိသမ္ပဇညာဒယော ကုသလာ ဓမ္မာ ပဋိသလ္လာနံ နာမ.

«Подлежит изложению» (nibbāhitabbo) — то есть должен быть распутан, изложен. «Уединение» (paṭisallānam) — это действие телесного и психического уединения. С другой стороны, благие состояния, такие как самадхи, осознанность и отчётливое понимание, обретаемые в месте уединения, также именуются уединением.

ရက္ခတီတိ သမ္ပရာယိကအပါယာဒိဒုက္ခတော ရက္ခတိ.

«Защищает» (rakkhati) — то есть защищает от страданий будущих существований, несчастливых миров и тому подобного.

ပဋိသလ္လာနပဉှော နဝမော.

Вопрос об уединении — девятый.

တံ ဣဒ္ဓိဗလန္တိ တေန ဣဒ္ဓိဗလေန လဘိတဗ္ဗကပ္ပကပ္ပာဝဿဋ္ဌာနံ.

«Та сила сверхспособностей» (taṃ iddhibalam) — то есть пребывание в течение каппы или большей части каппы, обретаемое посредством этой силы сверхспособностей.

အန္တမသော အစ္ဆရာသံဃာတမတ္တမ္ပီတိ သဗ္ဗန္တိမေန ပရိစ္ဆေဒေန အစ္ဆရာသံဃာတမတ္တမ္ပိ ကာလံ ပဉ္စက္ခဓသင်္ခါတဘဝဿ ပဝတ္တနံ န ဝဏ္ဏေမိ, အပ္ပဝတ္တနနိဗ္ဗာနမေဝ ဝဏ္ဏေမီတိ အဓိပ္ပာယော.

«Даже на время щелчка пальцами» (antamaso accharāsaṅghātamattampi) — смысловое значение таково: «Я не восхваляю продолжение существования пяти совокупностей даже на самый краткий срок, равный щелчку пальцев; я восхваляю только Ниббану, являющуюся прекращением существования».

ဣဒ္ဓိဗလကိတ္တနပဉှော ဒသမော.

Вопрос о прославлении силы сверхспособностей — десятый.

ဒသပဉှပဋိမဏ္ဍိတအဋ္ဌမဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

Комментарий к восьмой главе, украшенной десятью вопросами, завершён.

အဘိညာယာဟံ ဘိက္ခဝေ ဓမ္မံ ဒေသေမီတိ ပဉ္စက္ခဓာ, ဒွါဒသာယတနာနိ, အဋ္ဌာရသ ဓာတုယော, စတ္တာရိ သစ္စာနိ, ဗာဝီသတိဒြိယာနိ, နဝ ဟေတု, စတ္တာရော အာဟာရာ, သတ္တဝဿာ, သတ္တ ဝေဒနာ, သတ္တ သညာ, သတ္တ စေတနာ, သတ္တ စိတ္တာနီတိအာဒိနာ အဘိဝိသေသေန သဗ္ဗညုတဉာဏေန ဇာနိဝါ ဓမ္မံ ဒေသေမိ.

«О бхиккху, я проповедую Дхамму на основе прямого знания» (abhiññāyāhaṃ bhikkhave dhammaṃ desemi) — означает: особо узнав Дхамму с помощью всеведущего знания, я проповедую её в виде пяти совокупностей, двенадцати сфер, восемнадцати элементов, четырёх истин, двадцати двух духовных способностей, девяти причин, четырёх видов питания, семи периодов, семи чувств, семи восприятий, семи волевых намерений, семи состояний сознания и так далее.

အညံ ဥတ္တရိံ…ပေ…သတန္တိ ခုဒ္ဒါနုခုဒ္ဒကတော အညံ ဥတ္တရိံ စတုပါရာဇိက - တေရသ သံဃာဒိသေသ - တိံသနိဿဂ္ဂိယ - ဒွါနဝုတိ - ပါစိတ္တိယ - စတုပါဋိဒေသနီယ - သတ္တာဓိကရဏ -သိက္ခာပဒ - သင်္ခါတဒိယဍ္ဎ - သိက္ခာပဒသတံ.

«Иное свыше того… сто» (aññaṃ uttariṃ… satam) — кроме малых и незначительных правил, это свыше того ещё полтораста правил обучения, именуемых четырьмя параджиками, тринадцатью сангхадисесами, тридцатью ниссаггия-пачиттиями, девяноста двумя пачиттиями, четырьмя патидесаниями и семью правилами урегулирования споров.

တေဟိပိ န ဧကဇ္ဈကတာ’တိ အတ္တနော စိတ္တနိဋ္ဌာ ဧကန္တဘာဝေန န ကတာ.

«Даже ими не было достигнуто единство» (tehipi na ekajjhakatā) — то есть в собственном уме не было сделано окончательного единодушного решения.

ဓမ္မသဏ္ဌိတပရိယာယေနာတိ ယဉ္စ တံ အာပတ္တိံ အာပန္နော တဉ္စ ယထာဓမ္မော ကာရေတဗ္ဗော’တိ ဝုတ္တဓမ္မသဏ္ဌိတိပရိယာယေန.

«Посредством порядка укоренения Дхаммы» (dhammasaṇṭhitapariyāyena) — то есть посредством сказанного порядка укоренения Дхаммы: «С совершившим тот проступок следует поступить в соответствии с Дхаммой».

ခုဒ္ဒါနုခုဒ္ဒကသမူဟနနပဉှော ပဌမော.

Вопрос об отмене малых и незначительных правил — первый.

အနိစ္စမ္ပန ရူပန္တိ ဝိဘဇ္ဇဗျာကရဏိယော ပဉှော’တိ အနိစ္စံ နာမရူပံ, ကိံ. ရူပမေဝါ?တိ ပုဋ္ဌော အနိစ္စံ နာမရူပမ္ပိ အနိစ္စာ ဝေဒနာ ပီ’တိအာဒိနာ နယေန ဝိဘဇိဝါ ဗျာကာတဗ္ဗော ဝိဘဇ္ဇဗျာကရဏီယော နာမာ’တိ အထော. ကိန္နု ခေါ စက္ခုနာ သဗ္ဗံ ဝိဇာနာတီတိ ပုဂ္ဂလော သဗ္ဗံ စက္ခုနာ ကိံ ဝိဇာနာတီတိ ဣမသ္မိံ ပဉှေ ကေနာပိ ပုဋ္ဌော’ကတမေန စက္ခုနာ သမန္တစက္ခုနာ ဥဒါဟု မံသစက္ခုနာ’တိ ဝုတ္တေ’အာမာ’တိ ဝတ္တဗ္ဗော’တိ အယံ ပဉှော ပဋိပုစ္ဆာဗျာကရဏီယော ပဉှော နာမာတိ ယောဇနာ.

«Является ли форма непостоянной?» — это вопрос, требующий ответа с разделением (vibhajjabyākaraṇīya-pañha). Когда спрашивают: «Непостоянна ли только форма или и имя-и-форма?», следует разъяснить, разделив: «Непостоянны и имя, и форма, непостоянны и чувства» и так далее. Таков смысл понятия «требующий ответа с разделением». «Все ли человек познаёт глазом?» — если кто-то задаёт такой вопрос, то на переспрос «Каким глазом: всевидящим или плотским?» получают ответ «Да», — таково построение вопроса, требующего встречного вопроса (paṭipucchābyākaraṇīya-pañha).

မာလုင်္ကျပုတ္တပဉှော ဒုတိယော.

Вопрос Малункьяпутты — второй.

သမုဟတော ဘယဟေတု အရဟတော’တိ ဘယဟေတု အရဟတော အရဟန္တေန သမူဟတော.

«У араханта устранена причина страха» (samūhato bhayahetu arahato) — то есть причина страха араханта уничтожена самим арахантом.

ဥန္နတာဝနတာ’တိ သုခေ ဥန္နတိဌာနဝသေန ဥန္နတာ ဒုက္ခေ မင်္ကုဝသေန ဩနတာ

«Возвышающиеся и опускающиеся» (unnatāvanatā) — возвышающиеся из-за пришествия счастья и падающие духом (подавленные) из-за страдания.

ကုဋိပုရိသေ’တိ ပါကဋပုရိသေ.

«Известные люди» (kuṭipurise) — то есть открытые (известные всем) люди.

အာဟစ္စပဒန္တိ ဘဂဝတော သဗ္ဗညုတဉာဏေန ဝိသေသေဝါ ဝုတ္တဝစနံ.

«Точное изречение» (āhaccapadaṃ) — то есть слово, изречённое Благословенным особым образом на основе всеведущего знания.

သဗ္ဗတသပဉှော တတိယော.

Вопрос о всеобщем страхе — третий.

တေန တေသံ ပဝတ္တေနာ’တိ တေသံ ပရိတ္တာနံ တေဇဝန္တာနံ တေန ပဝတ္တေန.

«Вследствие действия тех [паритт]» (tena tesaṃ pavattena) — то есть вследствие действия тех исполненных силы защитных текстов (паритт).

ဝိသံ စိက္ခဿန္တော’တိ ဝိသံ ဝိနာသယမာနော.

«Нейтрализующий яд» (visaṃ cikkhassanto) — то есть уничтожающий яд.

ဥဒ္ဓမဓော အာစယမာနော’တိ သရီရဿ ဥဒ္ဓံ သုခံ ဝဍ္ဎယမာနော.

«Приумножающий вверх и вниз» (uddhamadho ācayamāno) — то есть увеличивающий благополучие тела кверху [и книзу].

စောရာနံ ဥက္ခိတ္တလဂုဠန္တီ ပေါထကေသု လိခိတံ ဝေရိစောရာနံ ဥက္ခတ္တလဂုဠမ္ပီတိ ပါဌေန ဘဝိတဗ္ဗံ. ဝေရိစောရေဟိ ဥက္ခိတ္တမုဂ္ဂရံ န သမ္ဘဝတီတိ အထော.

«Занесённая палка разбойников» (corānaṃ ukkhittalaguḷam) — в рукописях должно быть чтение «vericorānaṃ ukkhattalaguḷampi» (даже занесённая палка враждебных разбойников). Смысл в том, что булава, занесённая враждебными разбойниками, не может причинить вреда (не попадает).

အာဟာရထံ ဝါ ဧရတီ’တိ အာဟာရကိစ္စံ သမ္ပာဒေတိ.

«Или выполняет назначение пищи» (āhārathaṃ vā erati) — то есть осуществляет функцию питания.

သူစိကာယာ’တိ ဥဒ္ဓ-ဝမနာဗာဓေန.

«Колики в теле» (sūcikāyā) — болезнь, сопровождающаяся рвотой.

ဒူရုပစာရေနာ’တိ ဒုဋ္ဌပယုတ္တေန ကာရဏေန.

«Из-за неправильного применения» (dūrupacārena) — из-за дурно применённого средства.

သတ္တာနံ ရက္ခနံ မဟာရာဇာ ပရိတ္တန္တိ မဟာရာဇ, ပရိတ္တံ နာမ သတ္တာနံ ရက္ခန္တာနံ သတ္တာနံ အနုရက္ခနံ ဟောတီတိ ယောဇနာ.

«Защита существ, о великий царь, есть паритта» (sattānaṃ rakkhanaṃ mahārājā parittam) — конструктивное решение таково: великий царь, так называемая паритта является охраной для существ, которые опекают себя.

အတ္တနာ ကတေန အာရက္ခံ ဇနာတီ’တိ ကမ္မာစရဏာဒိတော ပါပပုဂ္ဂလော အတ္တနာ ကတေန ဒေါသေန ပရိတ္တဿ ရက္ခနဘာဝံ ဇဟတိ ဝိနာသေတိ.

«Уничтожает защиту собственным поступком» (attanā katena ārakkhaṃ jahāti) — недобродетельный человек из-за совершения дурных действий своим собственным проступком отбрасывает и разрушает защитную силу паритты.

ပရရိတ္တာနုရက္ခနပဉှော စတုထော.

Вопрос о защите с помощью паритты — четвёртый.

ဗုဒ္ဓဗလတော စ မာရဗလံ ဗလဝတရံ န ဟောတီ’တိ ယောဇနာ.

«И сила Мары не превосходит силу Будды» — таково грамматическое связывание.

ပဉ္စသာလဂါပဉှော ပဉ္စမော.

Вопрос о деревне Панчасала — пятый.

တတြ အထန္တရံ အထိ’တိ တထ တေသု ဒွီသု ဝစနေသု. အထဘေဒေါ အထဝိသေသော အထိ.’

«Здесь есть различие в смысле» (tatra atthantaraṃ atthi) — то есть в тех двух утверждениях присутствует разница смыслов, смысловое отличие.

အန္တရံ မဇ္ဈဝထဉ္စ ခဏောကာသော’ပိ ဟေတုသု ဝျဝဓာနေ ဝိနာ စေထ ဘေဒေ ဆိဒ္ဒေ မနသျပီ’တိ အဘိဓာနသထေ ဝုတ္တံ.

«Слово „antara“ используется в значениях: середина, смысл, момент, случай, причина, разделение, без, а также различие, изъян и ум» — так сказано в словаре (Абхидханаппадипике).

သညာဝိမောက္ခောတိ သညာယ ဘာဝေန အာပတ္တိဘာဝတော ဝိမောက္ခော သညဝိမောက္ခော. သစိတ္တကာပတ္တီတိ အထော.

«Освобождение по восприятию» (saññāvimokkho) — избавление от статуса проступка благодаря наличию восприятия. Смысл в том, что это проступок, зависимый от состояния ума (sacittakāpatti).

နော သညာဝိမောက္ခောတိ သညာယာဘာဝေန အာပတ္တိဘာဝတော နော ဝိမောက္ခော, နသညာဝိမောက္ခော, အစိတ္တကာပတ္တီတိ အထော.

«Неосвобождение по восприятию» (no saññāvimokkho) — невозможность избавления от статуса проступка из-за отсутствия восприятия. Смысл в том, что это проступок, не зависящий от состояния ума (acittakāpatti).

ပါပါဇာနပဉှော ဆဋ္ဌော.

Вопрос о неведении проступка — шестой.

ဧတသ္မိဉ္စ မဟာရာဇ ပဉှေ’တိ ဧတသ္မိံ တယာ ပုစ္ဆိတပဉှေ.

«И в этом вопросе, о великий царь» (etasmiñca mahārāja pañhe) — то есть в этом заданном тобой вопросе.

ဧကော အထော သာဝသေသော’တိ’တထာဂတဿ ခေါ အာနဒဧဝံ ဟောတီ’တိအာဒိဝစနဿ ဧကော အထော နရာမိသပရိဟရဏသင်္ခါတအထေန အဝသေသေန သာဝသေသော.

«Один смысл не является исчерпывающим» (eko attho sāvaseso) — один смысл из таких слов, как «У Татхагаты, Ананда, возникла мысль…», неполный из-за остатка смысла, заключающегося в заботе о людях.

ဂဏပရိဟရဏပဉှော သတ္တမော.

Вопрос о руководстве общиной — седьмой.

ကတေန အာဒါနေန ဝါတိ ကတေန ဒေါသေန ဝါ.

«Или из-за совершённого проступка» (katena ādānena vā) — то есть из-за совершённой вины.

အဘေဇ္ဇပရိသပဉှော အဋ္ဌမော.

Вопрос о нерасколотом собрании — восьмой.

အဋ္ဌပဉှဝန္တော ဒုတိယဝဂ္ဂေါ.

Вторая глава, содержащая восемь вопросов.

သေဋ္ဌော ယမော’တိ

«Превосходный самоконтроль» (seṭṭho yamo):

‘ယံ ဒေဟသာဓနာပေက္ခံ နိစ္စကမ္မမယံ ယမောအာဂန္တုကသာဓနံ ကမ္မမနိစ္စံနိယမောဘဝေ’;

«То постоянное действие, которое направлено на усовершенствование тела, является ямой; непостоянное же действие, зависящее от приходящих причин, является ниямой»;

အဟိံသာ သစ္စမာဓေယျံ ဗြဟ္မစာရိ အပရိဂ္ဂဟောနိစ္စံ သရီရေ သာဓျတ္တာ ယမော နာမာတိ ဝုစ္စရေ’တိ;

«Невреждение, правдивость, надёжность, святая жизнь (брахмачарья) и нестяжательство называют ямой, поскольку они непрестанно осуществляются в теле».

ဧဝံ ဝုတ္တော သေဋ္ဌော ယမော.

Так описано наивысшее самоограничение (яма).

အဂ္ဂေါ နိယမော’တိ

«Наивысшее предписание (нияма)».

သန္တောသ မောန-သဇ္ဈာယာ ကိစ္ဆာပရော စ ဘာဝနာ,သယမ္ပာကဝနဝါသာ နိယမာနိ စ သာဓယတော’တိ;

«Удовлетворённость, хранение тишины, повторение учений, преданность суровым практикам и созерцание, проживание в лесу и питание самопроизвольно созревающим — всё это предписания (нияма) для того, кто их исполняет».

ဧဝံ ဝုတ္တော အဂ္ဂေါ နိယမော.

Так описано наивысшее предписание (нияма).

တထ အဟိံသာ’တိ ဣမိနာ ကရုဏာ ဝုတ္တာ. သစ္စန္တိ ဝစီသစ္စဉာဏသစ္စပရမထသစ္စာနိ. အာဓေယျန္တိ အာဓေယျဝစနတာ ဗြဟ္မစာရီတိ မေထုနဝိရတိ. အပရိဂ္ဂဟောတိ မမ ဣဒန္တိ ပရိဂ္ဂဟိတတဏှာရဟိတဘာဝေါ ဝုတ္တော သန္တောသမောနသဇ္ဈာယာ’တိ ဒွါဒသဝိဓသန္တောသာ ပါပပ္ပဝါဟာ န ဗုဒ္ဓဝစန သဇ္ဈာယာ. ကိစ္ဆာပရောတိ ဣမိနာ ဓူတင်္ဂပရိဟရဏံ ဘာဝနာ’တိ ပရိကမ္မ ဘာဝနာဒယော တိဿော ဘာဝနာ. သယမ္ပာကဝနေ ဝါသာ’တိ ဧထ ဣမသ္မိံ သယမ္ပာကေဝနေ ဗုဒ္ဓသာသနေ သယမ္ပာကဝိရတိ ဂဟေတဗ္ဗာ. အာဒိအာကာရေနစာတိ.

Здесь под «невредительством» подразумевается сострадание. «Истина» включает истину речи, истину знания и истину в высшем смысле. «Убедительность» — это весомость речи. «Ведущий святую жизнь» — это воздержание от половых отношений. «Необладание» означает состояние, свободное от жажды присвоения с мыслью «это моё». В выражении «удовлетворённость, хранение тишины, повторение»: удовлетворённость — двенадцати видов; хранение тишины — это устранение зла; повторение — это повторение Слова Будды. Под «преданностью суровым практикам» подразумевается соблюдение предписаний дхутанги; под «созерцанием» — три вида созерцания, начиная с предварительного созерцания. Выражение «проживание в лесу с питанием самопроизвольно созревающим» в этом Учении Будды следует понимать как воздержание от приготовления пищи своими руками, и так далее.

စာရော’တိ သေခိယ ဝဂ္ဂါနုရူပေနဂါမဝိဟာရေသု စာရော.

«Поведение» (чара) — это поведение в деревнях и обителях в соответствии с разделом «Секия».

ဝိဟာရော’တိ သမဏသာရုပ္ပေရိယာပထဝိဟာရော စေဝ ဒိဗ္ဗဗြဟ္မအရိယဝသေန တိဝိဓဓမ္မဝိဟာရော စ.

«Пребывание» (вихара) — это пребывание в положениях тела, подобающих самане, а также трёхвидовое пребывание в Дхамме: божественное, возвышенное (брахма) и благородное (ария).

သယံမော’တိ ဣဒြိယသံယမော.

«Самоконтроль» (саньяма) — это сдерживание органов чувств.

သံဝရော’တိ ပါတိမောက္ခသံဝရော.

«Сдержанность» (самвара) — это сдержанность в соответствии с Патимоккхой.

ခန္တီ’တိ အဓိဝါသနခန္တိ ဉာဏခန္တိ.

«Терпение» (кханти) — это терпеливое вынесение и терпение, основанное на знании.

သိက္ခာပဒါနံ ဥဒ္ဒေသော’တိ သိက္ခာပဒါနံ ပါဠိ.

«Чтение правил обучения» — это канонический текст (пали) правил обучения.

ဥဂ္ဂဟပရိပုစ္ဆာ’တိ သိက္ခာပဒါနံ အဋ္ဌကထာ ဥဂ္ဂဟဏံ

«Изучение и расспрашивание» — это изучение комментариев к правилам обучения.

ကာသာဝဓာရဏံ ဘဏ္ဍုဘာဝေါ’တိ ဣမိနာ ဒွိလိင်္ဂသရူပံ ဒဿေတိ

Выражением «ношение шафранных одежд и обритие головы» указывается на природу двух внешних признаков монашества.

ဘဏ္ဍုဘာဝေါ ဒွင်္ဂုလကေသောဝါ နဝမုဏ္ဍော ဝါ’တိ အဓိပ္ပာယော ဘဝတိ ဟိ.

Ведь под «обритием головы» подразумеваются волосы длиной в два пальца или же свежеобритая голова.

‘‘ယမော စ နိယမော စေဝ စာရော စဝိဟာရော တထာ,သံယမော သံဝရော စေဝ ခန္တီ စ သောရစ္စမ္ပိ စ;

«Самоограничение и обетность, поведение и пребывание, самоконтроль и сдержанность, терпение и кротость;

ဧကန္တစရိယာ စေဝ ဧကတ္တာဘိရတာ’ပိ စ,ပဋိသလ္လာနသေဝနံ ဟိရိဩတပ္ပမေဝ စ;

Уединённая жизнь и услада в уединении, преданность уединённому размышлению, а также стыд и благоговейный страх;

အပ္ပမာဒေါ စ ဝီရိယံ ဥဒ္ဒေသပရိပုစ္ဆာ တထာ,သီလာဒျဘိရတိ စေဝ နိရာလယသဘာဝတော;

Бдительность и усердие, чтение правил и расспрашивание, наслаждение добродетелью и прочим ввиду отсутствия привязанностей;

သိက္ခာပဒါဘိပူရဏမိတိ ဝီသပ္ပဘေဒေန,သမဏကရဏာ ဓမ္မာ နာဂသေနေန ဒေသိတာ;

И полное исполнение правил обучения — так, в виде двадцати различий, Дхаммы, делающие человека саманой, были преподаны Нагасеной;

ကာသာဝဓာရဏဉ္စေဝ ဘဏ္ဍုဘာဝေါ တထာ ဣတိ,ဒုဝေ သမဏလိင်္ဂါ’စ နာဂသေနေနဒေသိတာ’တိ;

А также ношение шафранных одежд и обритие головы — эти два внешних признака саманы были преподаны Нагасеной».

သာမညံ ဥပဂတော’တိ ဝီသတိဓမ္မဒွိလိင်္ဂေဟိ သဒိသဘာဝင်္ဂတော.

«Достигший состояния саманы» означает пришедший к сходству посредством двадцати качеств и двух внешних признаков.

သော သာမညန္တိ သော သမဏဘာဝေါ. အဂ္ဂပရိသန္တိ ဘိက္ခုပရိသသင်္ခါတံ အဂ္ဂပရိသံ.

«Это состояние саманы» — это состояние быть саманой. «Высшая община» — это высшая община, называемая общиной бхиккху.

သော မေ အာဂမော’တိ ဝီသတိဓမ္မဒွိလိင်္ဂါနံ မယှံ သတ္တာနေ သော အာဂမော နထိ.

«У меня нет этого достижения» — у меня нет владения этими двадцатью качествами и двумя внешними признаками.

ပုထုဇ္ဇနပဉှော ပဌမော.

Первый вопрос: Вопрос о путхуджджане.

ယေ တေ ဘဗ္ဗာ’တိ ယေ တေ သတ္တာ ဘဝျာ ယုတ္တာ

«Те, кто способен» — это те существа, которые способны и подготовлены.

မုခလောဟိတပဂ္ဃရဏပဉှော ဒုတိယော.

Второй вопрос: Вопрос об истечении крови изо рта.

တပ္ပဋိဘာဂန္တိ တေန ဝထဂုယှေန သဒိသံ.

«Подобное этому» означает подобное тому скрытому органу.

အနုသာသနိယံ အနုဝါသေတီတိ ဥပရိဘာဂေ ပဿာဝမဂ္ဂေ ဝထိကမ္မံဝုတ္တံ အာယုဗ္ဗေဒေ

Выражение «вводит клизму» (анувасети) в наставлении относится к клизменной процедуре (ватхи-камма) в верхней части, в мочевыводящем канале, как описано в Аюрведе:

‘ဝမနံ ရေစနံ နသျံ နိရူဟ အနုဝါသနံဉေယျံ ပဉ္စဝိဓံ ကမ္မံ ဝိဓာနံ တဿ ဝုစ္စတေ’တိ;

«Рвотное, слабительное, назальное введение, безмасляная клизма и масляная клизма — следует знать эти пять видов процедур, и так излагается их порядок применения»;

နိရူဟအနုဝါသနဝသေန ဟိ ဒုဝိဓံ ဝထိကမ္မံ.

Ибо клизменная процедура бывает двух видов: безмасляная клизма (нируха) и масляная клизма (анувасана).

တထ နိရူဟဝထိကမ္မံ အဓောဘာဂေ ဝစ္စမဂ္ဂေ ကာတဗ္ဗံ. အနုဝါသနဝထိကမ္မံ ဥပရိဘာဂေ ပဿာဝမဂ္ဂေ ကာတဗ္ဗံ. ဝထိကမ္မံ ဥတ္တရဝထိကမ္မမ္ပိ ဣဒံ နာမဒွယံ တေသံယေဝ နာမန္တိ. တဿ ဋီကာ?

При этом безмасляная клизма проводится в нижней части, через анальный проход. Масляная же клизма проводится в верхней части, через мочевыводящий канал. «Ватхи-камма» и «уттара-ватхи-камма» — эти два названия относятся именно к данным процедурам. Каков же подкомментарий (тика) к этому?

‘‘သမ္ဗာဓဿေဝ သာမန္တာ တထ ကမ္မံ ဒုဝင်္ဂုလံ,ဝါရိတံ ဝထိကမ္မမ္ပိ သမ္ဗာဓေယေဝ သတ္ထုနာ’’;

«Вблизи самого скрытого органа процедура на расстоянии двух пальцев была запрещена Учителем, а также клизменная процедура на самом скрытом органе»;

ဝထိကမ္မန္တိ တေလဘေသဇ္ဇာနံ ဝိဇ္ဈနဝသေနကတ္တဗ္ဗံ ဝထိကမ္မန္တိ ဝိနယဋီကာ.

«Клизменная процедура» (ватхи-камма) — это процедура, выполняемая путём введения лекарственных масел, согласно подкомментарию к Винае.

ဂုယှပ္ပကာသနပဉှော တတိယော.

Третий вопрос: Вопрос об открытии скрытого органа.

အသာရမ္ဘေနာတိ နိဒ္ဒေါသေန.

«Без враждебности» означает безупречно (без вины).

စတုသစ္စာဟိသမယော’တိ စတုန္နံ အရိယသစ္စာနံ ဉာဏေန အဘိသမယော.

«Проникновение в Четыре Истины» — это проникновение в Четыре Благородные Истины посредством знания.

ပုရိသတ္တနန္တိ ပုရိသတ္တံ, သောယေဝ ဝါ ပါဌော.

«Мужественность» (пурисаттана) означает мужское естество (пурисатта), либо это вариант прочтения.

အညံ ကယိရမာနံ အညေန သမ္ဘဝတီတိ အညံ လောကုတ္တရဖလံ အာရဗ္ဘ ဝိပဿနာ ကမ္မံ တေန ကယိရမာနံ အညေန လောကိယဖလေန သမ္ဘဝတိ, လောကိယဖလံ ဒေတီတိ အဓိပ္ပာယော. သဘာဝမ္ပီ’တိ သဘာဝေန ဝစနေန.

Выражение «делая одно, получается другое» означает: практика випассаны, начатая ради иной цели — сверхмирского плода (локуттара-пхала), при выполнении приводит к иному — мирскому плоду, то есть приносит мирской плод — таков смысл. Выражение «сабхавампи» означает «словами, соответствующими действительности».

ယော အက္ကောသန္တော’တိ ယော ပရံ အက္ကောသန္တော.

«Тот, кто бранит» — это тот, кто бранит другого.

ကိရိယာယေဝ ကတာ’တိ ဒေါသဝန္တဿ ပုဂ္ဂလဿ ကိရိယာယယေဝ ကရဏေနယေဝ မောဃပုရိသဝစနကတာ’တိ.

Выражение «совершено само действие» означает: само совершение действия порочным человеком заставляет применить к нему обращение «пустой человек».

သဝဏေန…ပေ… ဇိဂုစ္ဆတီတိ ဘဂဝတော ဘဂဝန္တဿ သဝဏေန သာသနသဝဏေန.

Выражение «услышав… испытывает отвращение» означает: услышав Благословенного, услышав Учение Благословенного.

ဩတ္တပ္ပတီ’တိ ဇိဂုစ္ဆတိ.

«Испытывает страх перед злом» означает испытывает отвращение.

ဘိယျောဒဿနေနာတိ ဘဂဝတော ဒဿနေန ဩတ္တပ္ပတိ ဇိဂုစ္ဆတိ.

«Дальнейшим созерцанием» означает: видя Благословенного, он испытывает страх перед злом и отвращение.

မောဃပုရိသဝစနပဉှော စတုထော.

Четвёртый вопрос: Вопрос о выражении «пустой человек».

‘‘အစေတနံ ဗြာဟ္မဏ အဿုဏန္တံဇာနံ အဇာနန္တမိမံ ပလာသံ,အာရဒ္ဓဝီရိယော ဓုဝမပ္ပမတ္တောသုခသေယျံ ပုစ္ဆသိ ကိဿဟေတု’’တိ;

«Зная, что это дерево палаша не имеет сознания, не слышит и не понимает, о брахман, зачем ты, прилагая усердие, непрестанно бдительный, просишь у него спокойного ночлега?»;

ဣဒံ စတုက္ကနိပါတ္ဉာဂတံ ပလာသဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ.

Это сказано со ссылкой на «Паласа-джатаку», содержащуюся в Книге четвёрок.

ဣတိ ဖဒန ရုက္ခေ’ပိ တာဝဒေ’တိ မိလိဒေ အာဂတံ. ဇာတကေ ပန

Выражение «Так и в дереве пхадана сразу же» приводится в «Милиндапаньхе». В самих же Джатаках:

‘‘ဣတိ ဖဒနရုက္ခေပိ ဒေဝတာ အဇ္ဈဘာသတ,မယှမ္ပိ ဝစနံ အထိ ဘာရဒွါဇ သုဏောဟိ မေ’’တိ;

«Так и божество в дереве пхадана изрекло: „У меня тоже есть слово, о Бхарадваджа, выслушай меня“»;

အာဂတံ ဣဒဉ္စ တေရသနိပါတေ အာဂတံ ဖဒနဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ.

Это приводится со ссылкой на «Пхадана-джатаку», содержащуюся в Книге тринадцати.

ရုက္ခာစေတနပဉှော ပဉ္စမော.

Пятый вопрос: Вопрос о бессознательности деревьев.

နဝန္နံ မဟာရာဇ အနုပုဗ္ဗဝိဟာရသမာပတ္တီနန္တိ အဋ္ဌရူပါဝစရသမာပတ္တိဧကနိရောဓသမာပတ္တိဝသေန နဝန္နံ အနုပုဗ္ဗဝိဟာရသမာပတ္တီနံ. နိဗ္ဗာနသုတ္တကထာယမ္ပန ဖလသမာပတ္တိသမတ္တာယ ပရိနိဗ္ဗာနသမတ္တာယ တေသံ ဒွိန္နံ ဒါယကာနံ အနုဿရဏေ သမတ္တာယာတိ တီဟိ ကာရဏေဟိဒွေ ပိဏ္ဍပါတာ သမဖလာ ဝုတ္တာ.

«Девяти последовательных достижений, о великий царь» — то есть девяти последовательных достижений на основе восьми тонкоматериальных и нематериальных достижений и одного достижения прекращения (ниродха-самапатти). В исследовании же «Ниббана-сутты» сказано, что два подаяния пищи равны по своим плодам по трём причинам: из-за полноты достижения плода (пхала-самапатти), из-за полноты париниббаны и из-за полноты памятования об этих двух дарителях.

ဒွိပိဏ္ဍပါတသမဖလပဉှော ဆဋ္ဌော.

Шестой вопрос: Вопрос о равенстве плодов двух подаяний пищи.

ပူဇေထ နံ ပူဇနီယဿ ဓာတုံ ဧဝံ ကိရ ဘော သဂ္ဂမိတော ဂမိဿထာတိ ဣဒံအနေကဝဏ္ဏဝိမာနေ ဝုတ္တံ.

«Почитайте реликвию Достойного почитания, ибо так, о почтенные, вы отсюда отправитесь на небеса» — это сказано в «Анекаваньна-вимане».

ဗုဒ္ဓပူဇာပဉှော သတ္တမော.

Седьмой вопрос: Вопрос о почитании Будды.

အနိမိတ္တကတသဒိသာ’တိ အသလ္လက္ခနကတသဒိသာ.

«Подобно тому, как сделано без знака» означает подобно сделанному без распознавания.

အပါသနပပဋိကပဉှော အဋ္ဌမော.

Восьмой вопрос: Вопрос об отскочившем осколке камня.

ခီဏာသဝပဉှော နဝမော.

Девятый вопрос: Вопрос об уничтожившем асавы (араханте).

ဥဗ္ဗိလာဝိတပဉှော ဒသမော.

Десятый вопрос: Вопрос о ликовании.

မာမကော’တိ မမ သန္တကော မမ သာဝကော.

«Мой приверженец» (мамака) означает принадлежащий мне, мой ученик.

ကာရဏာ’တိ ပီဠနာ.

«Истязание» (карана) — это причинение страданий.

သန္နတိဝိကောပနန္တိ နာမရူပသန္တတိဝိနာသနံ ဓမ္မော ဟိ မဟာရာဇအဟိံသာလက္ခဏော’တိ သကလော ဟိ သဘာဝဝစနဓမ္မော အဟိံသာဝစနလက္ခဏော. ဥဒ္ဓတံ မဟာရာဇ စိတ္တံ နိဂ္ဂဟေတဗ္ဗန္တိ ယောဂါဝစရေဟိ ဥဒ္ဓတံ စိတ္တံ ပဿဒ္ဓိသမာဓိဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေဟိ နိဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ ပဂ္ဂဟေတဗ္ဗန္တီ ပဂ္ဂဟဒဏ္ဍသဒိသေဟိ ဓမ္မဝိစယဝီရိယပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေဟိ ပဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ. သတိ ပန သဗ္ဗထ လီနုဒ္ဓစ္စေသုဣစ္ဆိတဗ္ဗာ? ‘‘သတိံ ခဝါဟံ ဘိက္ခဝေသဗ္ဗထိကံ ဝဒါမီ’’တိ ဝစနတော.

«Разрушение непрерывности» (сантати-викопана) — это уничтожение непрерывности имени и формы (нама-рупа). Выражение «ибо Дхамма, о великий царь, имеет признаком невредительство» означает: ведь всё Учение, описывающее истинную природу вещей, имеет признак невредительства. «Возбуждённый ум, о великий царь, следует сдерживать» означает: практикующим следует сдерживать возбуждённый ум с помощью факторов просветления спокойствия, сосредоточения и умиротворённости (пассаддхи, самадхи, упеккха боджджханга). «А [пассивный ум] следует подбадривать» означает: его следует подбадривать с помощью факторов просветления исследования Дхаммы, усердия и радости (дхаммавичая, вирия, пити боджджханга), подобно подпирающему посоху. Что же касается осознанности (сати), то нужна ли она во всех состояниях — как при вялости, так и при возбуждении? Да, ибо изречено: «Осознанность, о бхиккху, я называю полезной во всех случаях».

သယင်္ကတေနသောဃာတီယတီတိ သော စောရော အတ္တနာ ကတေန ဒုစ္စရိတကမ္မေနကတ္တုဘုတေန ပရိဃာတီယတိ.

Слова «Он губим совершённым им самим» означают: этот вор уничтожается совершённым им самим дурным действием, выступающим в роли деятеля.

အပိ စ ဓမ္မာနုသထိ အနုသာသီယတီတိ ဧကံသေန ဘဂဝတော အနုသိဋ္ဌိ ပဏ္ဍိတဇနေ အပရာဓိကမနုဿေ အနုသာသယတိ ဓမ္မေန အနုဝဒါပေတိ.’ နိဂ္ဂဟေ နိဂ္ဂဟာရဟန္တိဝစနတော ဝဒတော ဘဂဝတော ဒေါသော နထိတိ အဓိပ္ပာယော’နိဂ္ဂဟေ နိဂ္ဂဟာရဟန္တိ’ ဣဒဉ္စ ဓမ္မေန နိဂဟနံ သဓာယ ဝုတ္တံ, န ပီဠနကမ္မံ သဓာယ ဝုတ္တန္တိ ဣဒံ ထေရေန ဝတ္တဗ္ဗံ ကသ္မာ နဝုတ္တန္တိ စေ ရညော ရုစိယာ အနနုကူလတ္တာ. ထေရော ဟိ ယထာ ရာဇာ ကင်္ခံ ဝိနယိဝါ ဓမ္မသဘာဝံ ဇာနာတိ တထာ ပဉှံ ဗျာကရောတီတိ. ဘဂဝတာ သင်္ခေပဝိထာရဒေသိတနယေန တထာ တထာ ဟိ ပဉှံ ပကာသေတိ. ဧသ ယထာ ယထာဿ သဒ္ဓမ္မတေဇဝိဟတဝိလယနခဏေန မိလိဒရာဇဟဒယေ ဝိမတိ ပယာတီတိ.

Кроме того, выражение «наставляется наставлением в Дхамме» означает: наставление Благословенного непременно наставляет мудрых людей и заставляет провинившихся людей исправляться согласно Дхамме. Смысл слов «при порицании — подлежащего порицанию» в том, что когда Благословенный говорит так, у Него нет злобы. И фраза «при порицании — подлежащего порицанию» сказана в отношении сдерживания согласно Дхамме, а не в отношении причинения страданий. Если спросят, почему старец не сказал этого, то причина в том, что это не соответствовало склонностям царя. Ибо старец отвечает на вопрос так, чтобы царь, развеяв сомнения, познал природу Дхаммы. В соответствии с методом учения Благословенного — краткого и подробного — он разъясняет этот вопрос и так и эдак. Это делается для того, чтобы по мере того как сияние Истинной Дхаммы сокрушает и рассеивает заблуждения, сомнение покидало сердце царя Милинды.

နိဂ္ဂဟပဉှော ဧကာဒသမော.

Одиннадцатый вопрос: О порицании.

ပဏာမေသီတိ ပဗ္ဗာဇေသိ.

Слово «выгнал» означает «изгнал».

အပ္ပတိဝတ္တိတော’တိ အပ္ပဟီဏော.

Слово «непредотвращённый» означает «неотброшенный».

နိစ္ဆုဟတီတိ နီဟရတိ.

Слово «выбрасывает» означает «выносит».

ထလံ ဥဿာဒေတီ’တိ ထလဋ္ဌာနေ ရာသိံ ကရောတိ.

Выражение «возвышает сушу» означает «делает кучу на сухом месте».

ပရိလီယတီ’တိ ပဋိလီယိတုံ အရဟတိ

Слово «съёживается» означает «заслуживает того, чтобы укрыться».

ပဏာမီယတီ’တိ ပဏမေတုံ ဝါ ပဗ္ဗာဇေတုံ ဝါ အရဟတိ.

Слово «выгоняется» означает «заслуживает того, чтобы быть удалённым или изгнанным».

ပဏာမနပဉှော ဒွါဒသမော.

Двенадцатый вопрос: Об изгнании.

ဒွါဒသပဉှဝန္တတတိယဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

Разъяснение третьей вагги, содержащей двенадцать вопросов, завершено.

ကမ္မာဓိဂ္ဂဟိတဿာတိ အဘိဘဝနီယမာနဿ.

Слово «одержимого кармой» означает «преодолеваемого ей».

မောဂ္ဂလ္လာန နိဗ္ဗာနပဉှော ပဌမော.

Первый вопрос: О ниббане Моггалланы.

အထရသော’တိ ဖလံ ကထိတံ.

Словами «вкус пользы» назван плод.

ဓမ္မရသော’တိ ဟေတု.

Словами «вкус Дхаммы» — причина.

ဝိမုတ္တိရသော’တိ နိဗ္ဗာနံ.

Словами «вкус освобождения» — ниббана.

အညံ အာရာဓေတီတိ သမတ္တကာရီ ပရိပုဏ္ဏကာရီ အညံ အရဟတ္တဖလံ အာရာဓေတိ, အတ္တနော သန္တာနေ နိပ္ဖာဒေတိ.

Выражение «обретает иное» означает: действующий в полноте и совершенстве обретает иное — плод арахантства — и осуществляет его в своём непрерывном потоке сознания.

သဝရပုရံ အနုဂတ’န္တိ မနုဿဇာနပဒပုရံ အနုပ္ပတ္တံ.

Выражение «пришедший в город дикарей» означает «прибывший в город человеческой области».

ပါတိမောက္ခပိဟိတပဉှော ဒုတိယော.

Второй вопрос: О сокрытии Патимоккхи.

ဥစ္ဆိဇ္ဇတီ’တိ ယံ ယေန ကာရဏေန ဘိက္ခုဘာဝေါ ဥစ္ဆိဇ္ဇတိ.

Слово «прекращается» означает: то, по какой причине прекращается состояние бхиккху.

ဥဘတော ပက္ခေ’တိ မာတုပိတုပက္ခသင်္ခါတေ ဥဘတောပက္ခေ.

Выражение «с обеих сторон» означает «с обеих сторон, то есть со стороны матери и отца».

မနုဿန္တရေနာ’တိ မနုဿသာနတ္တေန. ဆန္နဉှိ နာနတ္တံ အတိဝိယ နာနတ္တံ ဟောတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ဝေဒသထေ-

Выражение «различием между людьми» означает «разнообразием людей». Ибо различие между этими шестью — чрезвычайное различие. Ведь так сказано в ведийском трактате:

‘‘ဝါဇီ ဝါ မရဏလောဟာနံ ကဋ္ဌပါသာဏဝါသသံ,နာရီပုရိသဂေါယာနံ အန္တရံ ဗဟုတန္တရန္တိ’’;

«Различие между конём и смертоносным железом, между деревом, камнем и одеждой, между женщиной, мужчиной и быком — поистине великое различие»;

မုသာဝါဒတရပဉှော တတိယော.

Третий вопрос: О ещё большей лжи.

နိမေသန္တရမ္ပတိ စက္ခုနိမ္မိသနက္ခဏမ္ပိ.

Выражение «даже на мгновение ока» означает «даже на время моргания глазом».

ဝါဏိဇော ဟထိနာဂေါ စ သာကဋိကော နိယာမကောဟိသက္ကော ဥတ္တရသေတု ဘိက္ခု စေဝ ဗောဓိသတ္တော,ဥတ္တရသေတု ပဋိပန္နကော ပုဂ္ဂလော;

ဧတေ အနာဂတံ အဋ္ဌ ဇနာ ဝိလောကိယာ;

ဝိက္ကယာနာဂတမဂ္ဂေါ တိထံ တီရမာယုထိရံအနာဂတံ ကုလမ္ပိ စ အဋ္ဌဋ္ဌာနာ ဝိလောကိယာ’တိ;

Торговец, слон, возница, кормчий, врач, строитель переправы, бхиккху и бодхисатта — эти восемь лиц должны смотреть в будущее; поступающий в продажу товар, не пройденный путь, брод, берег, продолжительность жизни, прочность, будущее и семья — вот восемь вещей, на которые им следует смотреть.

ကုလဝိလောကနပဉှော စတုထော.

Четвёртый вопрос: О рассмотрении семьи.

ယထာဓမ္မော ကာရေတဗ္ဗောတိအာပတ္တိဓမ္မော ဝိနယေ တိဋ္ဌတိ. ယထာ တိဋ္ဌတိ, တထာ သော ဘိက္ခု သံဃေန ကာရေတဗ္ဗော, တထာ ဗောဓေတဗ္ဗော.

Выражение «следует поступить по Дхамме» означает: правило о проступке содержится в Винае. Как там установлено, так Сангхе следует поступить с этим бхиккху, так его следует уведомить.

အတ္တနိပါတနပဉှော ပဉ္စမော.

Пятый вопрос: О бросании себя с высоты.

နေတေ မဟာရာဇ ဂုဏာ ပုဂ္ဂလဿာတိ ပုဂ္ဂလဿ ဧတေ ဂုဏာ ဧကာဒသာဒိသင်္ခါ န ဟောန္တိ. မေတ္တာ ဘာဝနာယ ဧဝ ဧတေ ဂုဏာ. မေတ္တာဝိဟာရိ ပုဂ္ဂလဿ သံဝိဇ္ဇန္တီတိ အဓိပ္ပာယော.

Слова «О великий царь, это преимущества не личности...» означают: эти исчисляемые одиннадцатью блага не принадлежат личности как таковой. Это преимущества именно практики взращивания доброжелательности. Смысл в том, что они присутствуют у человека, пребывающего в доброжелательности.

ယဿာတိ ယဿ ဂုဏဿ ဟေတု.

Слово «которого» означает «по причине какого качества».

အန္တရဓာနမူလန္နိတိ ပကတိသရီရဿ အန္တရဓာန-ဒိဗ္ဗဘေသဇ္ဇရုက္ခမူလံ.

Слова «корень невидимости» означают корень волшебного лекарственного растения, делающего обычное тело невидимым.

အန္တရဓာနဿာ’တိ အန္တရဓာနကရဏဿ.

Слово «невидимости» означает «делания невидимым».

ယန္တိ ယေန ဂုဏေန.

Слово «которой» означает «посредством какого качества».

မေတ္တံ သမာပန္တော’တိ အပ္ပဏာပ္ပတ္တံ မေတ္တံ သမာပန္နော.

Выражение «пребывающий в доброжелательности» означает «вошедший в состояние доброжелательности, достигшее полной концентрации (аппаны)».

မေတ္တာဘာဝနာ ဟိတာနမ္ပိ အဟိတာနမ္ပီတိ ဟိတရဟိတာနမ္ပိ သတ္တေသု ဖရဏကမေတ္တာဘာဝနာ သဗ္ဗကုသလဂုဏာဝဟာ သဗ္ဗနိရဝဇ္ဇဂုဏာနိသံသာ’ဝ ဟောတိ.

Выражение «взращивание доброжелательности как к желающим блага, так и к не желающим блага» означает: взращивание доброжелательности, направляемой на всех существ — как близких, так и чужих, — приносит абсолютно все благие качества и имеет лишь безупречные плоды.

သဗ္ဗေသန္တိ သဗ္ဗေသု ဝိညာဏဗဒ္ဓေသု သတ္တေသု မဟာနိသံသာ မေတ္တာဘာဝနာ သမဖရဏဝသေန ပဏ္ဍိတေဟိ သံဝိဟဇိတဗ္ဗာ.

Слово «всех» означает: мудрым следует путём равного распространения взращивать ко всем живым существам, наделённым сознанием, доброжелательность, приносящую великую пользу.

သုဝဏ္ဏသာမမေတ္တာဝိဟာရပဉှော ဆဋ္ဌော.

Шестой вопрос: О пребывании Суваннасамы в доброжелательности.

နဋ္ဌာယိကော’တိ နဋ္ဌဓနော.

Слово «разорившийся» означает «потерявший богатство».

ယဒါ ဒေဝဒတ္တော သိဂါလော အဟောသိ ခတ္တိယဓမ္မော, သော ယာဝတာ ဇမ္ဗုဒီပေ ပဒေသရာဇာနော တေ သဗ္ဗေ အနုယုတ္တေ အကာသိ. တဒါ ဗောဓိသတ္တော ဝိဓုရော နာမ ပဏ္ဍိတော အဟောသီတိ ဣဒံ ဒုကနိပါတေ သဗ္ဗဒါဌဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ.

Слова о том, как Девадатта был шакалом по имени Кхаттиядхамма и подчинил себе всех местных царей в Джамбудипе, а Бодхисатта тогда был мудрецом по имени Видхура, сказаны относительно Саббадаттха-джатаки из Дука-нипаты.

ယထာ ပဏိဟိတန္တိ ယထာ ဣစ္ဆိတံ, ယထာ ဌပိတံ ဝါ.

Выражение «как направлено» означает «как пожелал или как установил».

ဗောဓိသတ္တာဓိကသမပဉှော သတ္တမော.

Седьмой вопрос: О превосходстве и равенстве Бодхисатты.

သပက္ခော’တိ သပရိဝါရော.

Слово «со своей стороной» означает «со своим окружением».

မိတ္တသမ. နော’တိ အတ္တနာ သဟဇာတ-သဟဇနာဓိကေဟိ မိတ္တေဟိ သမန္နာဂတော.

Выражение «наделённый друзьями...» означает «обладающий друзьями, равными или превосходящими его самого и его сородичей».

အာယူဟကော’တိ ဓနပုညာနံ အာယူဟကော.

Слово «накопитель» означает «накопитель богатства и заслуг».

သင်္ဂါဟကော’တိ စတုဟိ ဒါနာဒိသင်္ဂဟဝထူဟိ စတုဟိ ဇနသင်္ဂါဟကေဟိ သင်္ဂါဟကော.

Слово «сплотитель» означает «объединяющий людей с помощью четырёх предметов сплочения, таких как дарение и прочее».

သခိလော’တိ မဓုကဝစနော ဟဒယင်္ဂမကဏ္ဏသုခမဋ္ဌဝစနော.

Слово «приветливый» означает «обладающий сладкой речью, западающей в сердце, приятной для слуха и гладкой».

ဟိတေသီ ဥပနိဿိတာနန္တိ သတ္တာန နိဿာယ ဝသန္တာနံ ပုဂ္ဂလာနံ ဓနယသပညာသင်္ခါတဟိတဂဝေသနသီလော.

Выражение «желающий блага зависимым» означает «по природе своей ищущий блага, заключающегося в богатстве, славе и мудрости, для людей, живущих в зависимости от него».

ဓနဝါ’တိ ထာဝရဇင်္ဂမသံဟာရိမအင်္ဂသမအနုဂါမိဓနသင်္တေဟိ ပဉ္စဓနေဟိ ဓနဝါ.

Слово «богатый» означает «богатый пятью видами богатства, а именно: недвижимым, движимым, переносным, телесным и сопутствующим».

အမရာဒေဝိနိမန္တနပဉှော အဋ္ဌမော.

Восьмой вопрос: О приглашении Амарадеви.

ဩပတန္တီတိ ဥပဂစ္ဆန္တိ.

Слово «стекаются» означает «приходят».

အရဟန္တသဘာယနပဉှော နဝမော.

Девятый вопрос: Об обществе арахантов.

ဩကဿာ’တိ အာကဍ္ဎိဝါ ပါဂုပမေယျကဿ. (?)

Слово «притянув» означает «потянув к себе».

သကျောပမာဟရဏပဉှော ဒသမော.

Десятый вопрос: О приведении примера с Сакьями.

ဒသပဉှပဋိမဏ္ဍိတစတုထဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

Разъяснение четвёртой вагги, украшенной десятью вопросами, завершено.

ဒွေ အထဝသေ’တိ ဒွေ အာနိသံသေ.

Слова «две цели» означают «две пользы».

ဗျတ္တသင်္ကေတာ’တိ ပါကဋသင်္ကေတာ သုလဘဒဿနံ ဒဿနကာမာနန္တိ သီလဝန္တာနံ ဒဿနကာမာနံ ဥပါသကောပါသိကာနံ သုလဘဒဿနံ သုခေန လဘိတဗ္ဗံ သီလဝန္တဒဿနံ ဘဝိဿတိ.

Выражение «ясное место встречи» означает: место встречи очевидно, так что мирянам и мирянкам, желающим видеть добродетельных бхиккху, будет легко видеть их, встреча с добродетельными будет легкодоступной.

အနိကေတပဉှော ပဌမော.

Первый вопрос: О бездомной жизни.

ဝန္တဿ…ပေ… အာတုရဿာ’တိ ဝန္တဿ ဝေဇ္ဇေန ဝမာပေတဗ္ဗဿ.

Слова «стошнившего... и т.д. ... больного» означают: того, кто исторг рвоту, кому врач должен дать рвотное средство.

ဝိရိတ္တဿ အဓောဝိရစိတဿ.

Слово «очистившего кишечник» означает «того, у кого произведено очищение кишечника слабительным».

အနုဝါသိတဿ ပဿာဝမဂ္ဂကတ္တဗ္ဗဿအနုဝါသကမ္မဿ, အာတုရဿ ဂိလာနပုဂ္ဂလဿ.

«Ему ввели масляную клизму» — тому страждущему, больному человеку, которому должна быть сделана процедура введения масляной клизмы через мочеиспускательный канал.

ဥဒရသံယတပဉှော ဒုတိယော.

Вопрос о сдержанности в еде — второй.

ဗာဟိရာနံ အာဂမာနန္တိ’တိ ပိဋကတ္တယတော ဗာဟိရာနံ.

«Внешних традиций» — то есть находящихся за пределами Трёх Питак.

အနုတ္တရဘီသက္ကပဉှော တတိယော.

Вопрос о непревзойдённом враче — третий.

မဂ္ဂိယန္တိ ဂဝေသိတဗ္ဗံ.

«Следует искать» — означает «то, что должно быть найдено».

တဿပကတန္တိ တေနအပရစက္ကဝတ္တိနာ ပကတံ.

«Совершённое им» — то есть совершённое тем другим царём-чакравартином.

ယောနိယာ ဇနယိဝါ’တိ အတ္တနော ပဿာစမဂ္ဂဒွါရေန ဇနေဝါ.

«Родив из лона» — то есть родив через отверстие своего мочеиспускательного канала.

အနုပ္ပန္နမဂ္ဂုပ္ပာဒနပဉှော စတုထော.

Вопрос о порождении невозникшего пути — четвёртый.

ဝါဇပေယျန္တိ သပ္ပိအာဒိဝထုသင်္ခါတံ ဝါဇံ ပိဝန္တိ ဧထာတိ ဝါဇပေယျော, တံ ရာဂဝသေန ဝိသညိနာ’တိ ရာဂဗလေန ပကတိသ္ဉာရဟိတေန လောမသကဿပဗောဓိသတ္တေန.

«Ваджапея» — это жертвоприношение, на котором пьют питьё, состоящее из топлёного масла и прочих веществ; «им, лишённым сознания из-за страсти» — бодхисаттой Ломасакассапой, лишившимся своего обычного сознания под силой страсти.

ရတ္တော ရာဂဝသေနာ’တိ ပုတ္တာဒိသု ရတ္တော ပုတ္တာဒီနံ မင်္ဂလထာယ ရာဂဗလေန ပါဏံ ဟန္တိ. ဘဝတီ ဟ-

«Охваченный страстью из-за привязанности» — привязанный к сыновьям и прочим, ради блага сыновей и прочих под силой страсти он лишает жизни живое существо. В связи с этим сказано:

‘‘ရတ္တော ဒုဋ္ဌော စ မူဠှော စ မာနီ လုဒ္ဓေါ တထာ’လသော,ရာဇာ စ ဃာတကာ အဋ္ဌ နာဂသေနေန ဒေသိတာ;

’’

«Охваченный страстью, полный ненависти, заблудший, горделивый, жадный, а также ленивый, царь и палач — эти восемь губителей указаны Нагасеной;»

ဩနမေယျာ’တိ ပါဏံ ဃာတေယျ.

«Пусть склонится» — то есть пусть лишит жизни живое существо.

သသမုဒ္ဒပရိယာယန္တိ သသမုဒ္ဒပရိက္ခေပံ.

«Окружённую океаном» — объятую вместе с океаном.

လောမသကဿပပဉှော ပဉ္စမော.

Вопрос о Ломасакассапе — пятый.

ဇောတိပါလဆဒ္ဒန္တပဉှော ဆဋ္ဌော.

Вопрос о Джотипале и Чхадданте — шестой.

ကဿပဗုဒ္ဓကုဋိကာဩဝဿနပဉှော သတ္တမော.

Вопрос о протекании хижины Будды Кассапы — седьмой.

ဗြာဟ္မဏရာဇပဉှော အဋ္ဌမော.

Вопрос о брахмане и царе — восьмой.

ဂါထာဘိဂီတပဉှော နဝမော.

Вопрос о спетом в строфах — девятый.

နောဓမ္မဒေသနစိတ္တနမနပဉှော ဒသမော.

Вопрос о несклонности ума к проповеди Дхаммы — десятый.

ဒသပဉှပဋိမဏ္ဍိတပဉ္စမဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

Описание пятой главы, украшенной десятью вопросами.

ဩနောဇေဝါ’တိ ဥဒကံ ပါတေဝါ

«Окропив / преподнеся» — то есть пролив воду.

နမ္ဉာစရိယောအထိပဉှော ပဌမော.

Вопрос о том, есть ли у Наставника учитель — первый.

သမုပါဒိကာ’တိ သာမံ ဥဒ္ဓံပထဝိံ ပဝတ္တီ’တိ သမုပါဒိကာ. ဥဒကဿ ဥပရိ သမဂမနံ နိဗ္ဗတ္တီတိ အထော.

«Возникающая сама собой» — то есть сама по себе поднимающаяся над землёй. Это означает: произошло восхождение на поверхность воды.

ဒွိဗုဒ္ဓေါပ္ပဇ္ဇနပဉှော ဒုတိယော.

Вопрос о рождении двух Будд — второй.

မာရဗလနိသူဒနေ ဗုဒ္ဓေ’တိ မာရဗလနိမ္မဒ္ဒနသမထေ ဗုဒ္ဓေ.

«В Будде, сокрушителе войска Мары» — в Будде, способном сокрушить войско Мары.

ဧကော မနောပသာဒေါ ဗုဓသရဏဂမနစိတ္တုပ္ပာဒေါ.

Единственное умиротворение ума — это зарождение мысли об обретении прибежища в Будде.

အဉ္ဇလိပဏာမော အဉ္ဇလိပဏမနမတ္တေန ဝဒနာကာရော

Почтительное сложение рук — это выражение почтения посредством одного лишь сложения ладоней.

ဥဿဟတေ တာရယိတုန္တိ အပါယဒုက္ခဝဓဒုက္ခတော တာရယိတုံ သက္ကောတိ.

«Способен спасти» — то есть может спасти от страдания в несчастных мирах и от страдания казни.

ဂေါတမီဒိန္နဝထပဉှော တတိယော.

Вопрос об одеянии, поднесённом Готами — третий.

အာရာဓကော ဟောတိ ဉာယံ ဓမ္မံ ကုသလန္တိ မဂ္ဂဖလနိဗ္ဗာနသင်္ခါတံ ဉာယံ ကုသလဓမ္မံ အာရာဓကော သမိဇ္ဈနကော ဟောတိ.

«Он постигает благую Дхамму и праведный путь» — он становится тем, кто постигает и осуществляет этот благой закон и метод, именуемый Путём, Плодом и Ниббаной.

ပဗ္ဗဇ္ဇာနိရထပဉှော စတုထော.

Вопрос об отсутствии приверженности к монашеству — четвёртый.

ဒုက္ကရကိရိယာနိရထကပဉှော ပဉ္စမော.

Вопрос о бесполезности аскетических подвигов — пятый.

ဣဒမေထ ကာရဏန္တိ မနုဿာနံ ဣဒံ နိဋ္ဌာဝစနံ ဧထ အရိယမဂ္ဂအပါပုရဏပဗ္ဗဇနေ ကာရဏံ ဟောတီတိ ယောဇနာ.

«Вот причина этого» — синтаксическая связь такова: «это заключительное утверждение является причиной ухода людей в монашество, открывающее Благородный Путь».

သယန္တိ သာသနဿ အတ္တနာ ဇိနသာသနဝိဗ္ဘန္တံ ပုဂ္ဂလံ ကိံ သောဓေဿတိ?

«Сам» — как человек, сам отпавший от Учения Победоносного, будет очищать других?

နိဗ္ဗိသေသာ’တိသီလာဒိဂုဏဝိသေသရဟိတာ.

«Не имеющие различий» — то есть лишённые особых качеств нравственности и прочего.

အကတပုညာ’တိ ပုဗ္ဗဇိနသာသနေသု ပဗ္ဗဇ္ဇာပုညဿ အကရဏေန အကတပုညာ.

«Не совершившие заслуг» — не совершившие заслуги ухода в монашество при Учениях прошлых Победоносных.

အဝေမူဠှာ ဇိနသာသနေ’တိ သီလာဒိဂုဏဝေမူဠှဘာဝံ ပါပုဏိတုံ အသမထာ.

«Не заблуждающиеся в Учении Победоносного» — неспособные прийти к заблуждению относительно нравственности и иных качеств.

ဟီနာယဝတ္တနဒေါသပဉှော ဆဋ္ဌော.

Вопрос из-за изъяна возвращения к низшей жизни — шестой.

အရဟန္တကာယိကဒုက္ခဝေဒနာပဉှော သတ္တမော.

Вопрос о телесном болезненном чувстве у араханта — седьмой.

ပါရာဇိကအဇ္ဈာနပဉှော အဋ္ဌမော.

Вопрос об осуществлении джханы совершившим проступок параджика — восьмой.

သံဃသမယံအနုပဝိဋ္ဌတာယာ’တိ သံဃသမယံ ပဝိဋ္ဌဘာဝေန.

«Ввиду вхождения в согласие Сангхи» — по причине вхождения в общину Сангхи.

ပဗ္ဗဇိတဂိဟီဒုဿီလပဉှော နဝမော.

Вопрос о безнравственном монахе и безнравственном мирянине — девятый.

ဥဒကဇီဝပဉှော ဒသမော.

Вопрос о существах, живущих в воде — десятый.

ဒသပဉှဝန္တဆဋ္ဌဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

Описание шестой главы, содержащей десять вопросов, завершено.

မဟာရဇက္ခာ’တိ ပညာမယေ အက္ခိမှိ မဟန္တာ ရာဂါဒိရဇာ ဧတေသန္တိ မဟာရဇက္ခာ အထ ဝါ အက္ခံ ယေသံ အတ္ထိတိ အက္ခာ. မဟန္တံ ရာဂါဒိရဇံ ဧတေသန္တိ မဟာရာဇာ. မဟာရဇာ စ တေ အက္ခာ စာ တ မဟာရဇက္ခာ. မဟာရဇာ ဧ မဟာရဇက္ခာ’တိပိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိယေဝ. ဣမသ္မိံ ပစ္ဆိမဝိကပ္ပေ အက္ခသဒ္ဒေါ နိရထော.

«С большой пылью в глазах» — те, у кого в оке мудрости велика пыль страсти и прочего, именуются «с большой пылью в глазах». Или же: те, у кого есть глаза — «глазастые» (akkhā); у кого великая пыль страсти и прочего — «с великой пылью» (mahārajā). И они являются и глазастыми, и с великой пылью, отсюда «mahārajakkhā». Также можно сказать «mahārajā e mahārajakkhā». В этом последнем варианте слово «аккха» бессмысленно.

နိပ္ပပဉ္စပဉှော ပဌမော.

Вопрос о свободе от усложнений ума — первый.

ဝိသမကောဋ္ဌဿာ’တိ ဝိသမအန္တဿ.

«С неровным брюшком» — с неравномерно работающим кишечником.

ဒုဗ္ဗလဂဟဏဿာ’တိ အပ္ပဒုဗ္ဗလန္တရဒေဟိဿ.

«Со слабым пищеварением» — со слабым внутренним телом.

ဂိဟီအရဟန္တပဉှော ဒုတိယော.

Вопрос о мирянине-араханте — второй.

မဂ္ဂေါ ပိ တဿမဟိယာ အနညာတော’တိ မဟိယာ မဂ္ဂေါ တဿ အဒ္ဓိကဿ အရဟတော အနညာတော.

«Даже путь на земле ему неизвестен» — путь по земле неизвестен этому путешествующему араханту.

အရဟန္တသတိသမ္မောသပဉှော တတိယော.

Вопрос об утрате осознанности арахантом — третий.

တီဏိနထိပဉှော စတုထော.

Вопрос о трёх несуществованиях — четвёртый.

နထိဓမ္မန္တိ အဝိဇဟနသဘာဝံ.

«Непрекращающееся состояние» — имеющее природу нерасставания.

အထိဓမ္မန္တိ ဝိဇဟနသဘာဝံ.

«Прекращающееся состояние» — имеющее природу расставания.

အကမ္မဇပဉှော ပဉ္စမော.

Вопрос о том, что не порождено каммой — пятый.

ဗီဇဇာတာနီ’တိ ဗီဇဝါသိယော.

«Виды семян» — обитающие в семенах.

ကမ္မဇပဉှော ဆဋ္ဌော.

Вопрос о порождённом каммой — шестой.

ယက္ခကုဏပပဉှော သတ္တမော.

Вопрос о трупе яккхи — седьмой.

အနာဂတေသုပညတ္တိသိက္ခာပဉှော နဝမော.

Вопрос о правилах обучения, предписанных на будущее — девятый.

သူရိယတပနပဉှော ဒသမော.

Вопрос о палящем солнце — десятый.

ဒသပဉှဝန္တသတ္တမဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

Разъяснение седьмой главы, содержащей десять вопросов, завершено.

ပုနဒေဝ လတာယ ဗဓိဝါ အဒါသီ’တိ ဣဒံဇာတကေ န ပါကဋံ. ရညော ပရမ္ပရာဂတဝစနံ ဂဟေဝါ ဝုတ္တံ သိယာ. အပိ စ ဗောဓိသတ္တော အတ္တနော သန္တိကံ အာဂတေ ဗဓနာ အမုဉ္စိဝါ အဇ္ဈုပေက္ခိတော ပုနဒေဝ လတာယ ဗဓိဝါ အဒါသိ ဝိယ သညာယ ဝုတ္တံ သိယာ.

«Снова связав лианой, отдал» — это в Джатаке не очевидно. Это могло быть сказано на основе устного предания, переходившего от царя к царю. Или же это было сказано исходя из представления, что Бодхисатта, не освободив от уз тех, кто пришёл к нему, оставил их без внимания, словно снова связал лианой и отдал.

ရူဠရူဠဿ ဖရုသာတိဖရုသဿ ဘီမဘီမဿ ဇူဇကဿ ဗြာဟ္မဏဿ သဝဏေ ဝတ္တမာနော.

Находясь в пределах слышимости крайне свирепого, невероятно грубого, ужаснейшего брахмана Джуджаки.

ဒါရကေဒါရကဒွယေ ဗောဓိသတ္တဿ အဒဿနံ ဂမိတေ သတိ သော ဗောဓိသတ္တော သတဓာ ဝါ သဟဿဓာ ဝါ သောကဝသေန.

Когда двое детей скрылись из виду Бодхисатты, тот Бодхисатта из-за скорби готов был разорваться на сотни или тысячи частей.

ဟဒယံ န ဧလိ န ဖလေသိ ဣဒံ သတ္တမံ ဒုက္ကရတော ဒုက္ကရတရံ အဟောသီတိ ယောဇနာ.

«Сердце не разверзлось, не раскололось» — таково связующее истолкование: это было седьмым делом, более трудным, чем самое трудное.

ဝေဿန္တရပုတ္တဒါရဒါနပဉှော ပဌမော.

Вопрос о даре детей и жены Вессантарой — первый.

ဒုက္ကရကာရိပဉှော ဒုတိယော.

Вопрос о совершении трудносовершимого — второй.

လောကိယံ ဘန္တေ နာဂသေန လောကုတ္တရေန ဝိညာပိတန္တိ လောကိကံ အထဇာတံ ဝိယ…ပေ…တယာ လောကုတ္တရေန အထဇာတေန ဝိညာပိတံ.

«Мирское, почтенный Нагасена, объяснено посредством надмирного» — словно мирской смысл… [и т.д.] …тобой, надмирным, объяснён смысл.

ပါပဗလပဉှော တတိယော.

Вопрос о силе зла — третий.

ပေတပါပုဏနကပုညပဉှော စတုထော.

Вопрос о дохождении заслуг до петов — четвёртый.

ဒိဗ္ဗော အထော’တိ ဒိဗ္ဗသဒိသော စ ဧကန္တဒိဗ္ဗော စ အထော.

«Божественный смысл» — означает как подобный божественному, так и абсолютно божественный смысл.

မိဒ္ဓသမာပန္နော’တိ ဘဝင်္ဂဝသေန နိဒ္ဒံ အာပန္နော.

«Погружённый в сонливость» — означает погрузившийся в сон посредством бхаванги.

ကပိမိဒ္ဓပရေတော’တိ ကပိနိဒ္ဒါယ သမန္နာဂတော.

«Охваченный обезьяньей сонливостью» — означает обладающий обезьяньим сном.

ယော ကာယဿ ဩနာဟော’တိ နာမကာယဿ စ ရူပကာယဿ စ ဗဓနာကာရော.

«То, что является сковыванием тела» — это способ связывания как ментального тела (нама-кая), так и физического тела (рупа-кая).

ပတိယောနာဟော’တိ ကမ္မံ ကာတုံ အသမထတာဝသေန သမန္တတော ဗဓနာကာရော.

«Опутывание» — это способ связывания со всех сторон из-за неспособности совершать действия.

ယော မဟာရာဇ ကပိနိဒ္ဒါပရေတော ဝေါကိဏ္ဏတာ ဇာဂရတီ’တိ ယာ ကပိနိဒ္ဒါယ ပိဠိတဿ ပုဂ္ဂလဿ နိဒ္ဒါ ဝေါကိဏ္ဏကံ ဇာဂရံ ဂတိယာ နိဒ္ဒါမိဿကဇာဂရပဝတ္တနံ.

«Великий царь, тот, кто охвачен обезьяньим сном, бодрствует с перерывами» — это означает, что у человека, угнетаемого обезьяньим сном, сон протекает в перемежающемся состоянии смешанного со сном бодрствования.

သုပိနပဉှော ပဉ္စမော.

Вопрос о снах — пятый.

အကာရဏမရဏပဉှော ဆဋ္ဌော.

Вопрос о беспричинной смерти — шестой.

ပရိနိဗ္ဗုတပါဋိဟာရိယပဉှော သတ္တမော.

Вопрос о чудесах ушедшего в окончательное освобождение (париниббуту) — седьмой.

ဦနသတ္တဝဿပဉှော အဋ္ဌမော.

Вопрос о возрасте менее семи лет — восьмой.

သုခဒုက္ခမိဿနိဗ္ဗာနပဟော နဝမော.

Вопрос о Ниббане, смешанной со счастьем и страданием — девятый.

သဘာဝတော နထိ’တိ ကိဉ္စိ ဩပမ္မနိဒဿနမတ္တံ သဘာဝတော သရူပတော နထိ. ဂုဏတော ပန အနုပလိတ္တော ဒွိဂုဏတော ကိဉ္စိ ဩပမ္မနိဒဿနမတ္တံ သက္ကာ တုယှံ ဥပဒဿယိတုံ ပကာသေတုံ.

«По собственной природе не существует» — не существует никакого примера для сравнения по собственной природе и форме. Однако по качествам — например, неосквернённости или двум качествам — можно показать и разъяснить тебе некий пример для сравнения.

ပဒုမံ ဥဒကံ နေဝ အဂဒံ သာဂရော တထာ

Лотос, вода, а также снадобье и океан,

ဘောဇနံ အာကာသ-မဏိရတနဝဒနံ

Пища, пространство, драгоценный камень и сандал,

သပ္ပိမဏ္ဍော ဂိရိ ဝထူ ဒသူပမာ

Сливки очищенного масла и горная вершина — таковы десять предметов для сравнения.

ဧကဒွိတိစတ္တာရိ ပဉ္စကဒသကာ တီဏိ.

Одно, два, три, четыре, пять, десять, три,

ပုန တီဏိ ပုန တီဏိ ပဉ္စ ဂုဏာ ပဏ္ဍိတေဟိ ဝိဇာနိယာ

Снова три, снова три и пять качеств должны быть познаны мудрыми.

တထ ပဒုမဿ ဥဒကေ အနုပလိတ္တဘာဝေါ ဧကော ဂုဏော နိဗ္ဗာနံ အနုပ္ပဝိဋ္ဌော.

Так, неоскверняемость лотоса водой — это одно качество, присущее Ниббане.

ဥဒကဿ သီတလတာ ပိပါသာဝိနယတာ’တိ ဒွေ ဂုဏာ.

Прохлада и утоление жажды у воды — это два качества.

အဂဒဿ ပဋိသရဏတာ ရောဂအန္တကရဏတာ အမတတာ’တိ တယော ဂုဏာ.

Качество убежища, прекращение болезней и дарование бессмертия у снадобья — это три качества.

သမုဒ္ဒဿ ကုဏပသုညတာ သဝန္တီဟိ အပူရဏတာ မဟန္တဘူတာဝါသတာ အပရိမိတဝိစိတ္တပုပ္ဖသံကုသုမိတတာ’တိစတ္တာရော ဂုဏာ ဘောဇနဿ အာယုဓာရဏတာ ဗလဝဍ္ဎနတာ ဝဏ္ဏဇနနတာ ဒရထဝူပသမနတာ ဇိဂစ္ဆာဒုဗ္ဗလျပဋိဝိနောဒနတာ’တိ ပဉ္စဂုဏာ. အာကာသဿ အဇာယနတာ အဇီရဏတာ အမီယနတာ အစဝနတာ အနုပ္ပဇ္ဇနတာ ဒုပ္ပသဟတာ အစောရဟရဏတာ အနိဿိတတာ ဝိဟဂဂမနတာ နိရာဝရဏတာ အနန္တတာ’တိ ဒသ ဂုဏာ.

Свобода от трупов, непереполняемость реками, обитель великих существ, усыпанность безграничными разноцветными цветами — таковы четыре качества [океана]. Поддержание жизни, увеличение силы, придание красоты, успокоение утомления, устранение голода и слабости — таковы пять качеств пищи. Неурожденность, нестарение, несмертность, невыпадание, невозникновение, недоступность для одоления, неукрадаемость ворами, независимость, путь для птиц, отсутствие преград, бесконечность — таковы десять качеств пространства.

မဏိရတနဿ ကာမဒဒတာ ဟာသကာရဏတာ ဥဇ္ဇောတထကရဏတာ’တိ တယော ဂုဏာ.

Исполнение желаний, принесение радости, излучение света — таковы три качества драгоценного камня.

လောဟိတစဒနဿ ဒုလ္လဘတာ အသမဂဓတာ သုဇနပ္ပသထတာတိ တယော ဂုဏာ.

Редкость, непревзойдённый аромат, восхваляемость благородными людьми — таковы три качества красного сандала.

သပ္ပိမဏ္ဍဿ ဝဏ္ဏသမ္ပန္နတာ ဂဓသမ္ပန္နတာ ရသသမ္ပန္နတာ’တိ တယော ဂုဏာ.

Совершенство цвета, совершенство аромата, совершенство вкуса — таковы три качества сливок очищенного масла.

ဂိရိသိခရဿ အစ္စုဂ္ဂတတာ အစလတာ ဒုရဘိရောဟတာ ဗီဇာရူဟဏတာ အနုနယပဋိဃဝိပ္ပမုတ္တတာ’တီ ပဉ္စဂုဏာ နဗ္ဗာနံ အနုပ္ပဝိဋ္ဌာ’တိ.

Высочайшая возвышенность, неподвижность, труднодоступность для восхождения, непригодность для произрастания семян, свобода от симпатии и отвращения — таковы пять качеств горной вершины, присущие Ниббане.

နိဗ္ဗာနာနုပ္ပဝိဋ္ဌဂုဏပဉှော ဒသမော.

Вопрос о качествах, присущих Ниббане — десятый.

ဧထေဝါကိရာ’တိ ဧထ ဧဝ တယာ သိက္ခိတေ နိဗ္ဗာနေ အာကိရာဟီ’တိ အဘိကရောဟိ ဝါ အယမေဝ ဝါ ပါဌော.

«Излей же здесь» — означает: «Излей же именно в этой постигнутой тобой Ниббане» или «пролей же»; таков текст данного фрагмента.

အနီတိတော’တိ အနီတိဘာဝတော နိဗ္ဗာနံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. သေသေသု’ပိ ဧသေဝ နယော.

«Из отсутствия бедствия» — Ниббану следует видеть как отсутствие бедствий. В остальных случаях применяется тот же метод.

ကုဟီယတီ’တ ဝိမ္ဘယစိတ္တော ဟောတိ.

«Удивляется» — означает, что его ум приходит в изумление.

နိဗ္ဗာနသစ္ဆိကရဏပဉှော ဒွါဒသမော.

Вопрос о реализации Ниббаны — двенадцатый.

ဒွါဒသပဉှဝန္တအဋ္ဌမဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

Разъяснение восьмой главы, содержащей двенадцать вопросов, завершено.

မေဏ္ဍကပဉှေ အဌမဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

Разъяснение восьмой главы в «Вопросах Мендаки» завершено.

အနုမာနပဉှော.

Вопрос об умозаключении.

ကမ္မမူလံ ဂဟေဝါနာ’တိ ပုဗ္ဗဗုဒ္ဓါနံသန္တိကေ ကတကုသလမူလံ ဂဟေဝါ.

«Опираясь на корень каммы» — опираясь на корень благого (кусала-мула), сотворённый перед прошлыми Буддами.

တတော မုစ္စထ ဝိမုတ္တိယာ’တိ တတော တေန အာရမ္မဏကိဏနေန ဒသ သညာဘာဝနာနုယောဂေန ဝိမုတ္တိယာ သမုစ္ဆေဒဝိမုတ္တိယာ ဝဋ္ဋဒုက္ခတော မုစ္စထ.

«Благодаря этому освободитесь к освобождению» — благодаря этому, охватив данный объект практики десяти восприятий, через освобождение — отсекающее освобождение (самуччхеда-вимутти) — вы освободитесь от страдания сансарического круговорота.

အနိဝါယန္တီ’တိ အပ္ပဋိဝါတာ ဟုဝါ ဝါယန္တိ.

«Дуют беспрепятственно» — означает, что они дуют, не встречая сопротивления ветра.

သရဏသီလန္တိ သရဏဂမနံ ဂဟေဝါ ဂဟေတဗ္ဗံ ပဉ္စသီလံ.

«Принятие прибежища и нравственность» — пять правил нравственности (паньча-сила), которые следует принимать, приняв прибежище.

ပဉ္စုဒ္ဒေသပရိယာပန္နန္တိ နိဒါနုဒ္ဒေသ-ပရာဇိကုဒ္ဒေသ-သံဃာဒိသေသုဒ္ဒေသ-အနိယတုဒ္ဒေသ သင်္ခါတံ ပဉ္စုဒ္ဒေသပရိယာပန္နံ.

«Включённое в пять чтений» — включённое в так называемые пять чтений Патимоккхи: чтение введения (нидана), чтение о параджиках, чтение о сангхадисесах, чтение об аниятах и т.д.

ပါတိမောက္ခသံဝရသီလန္တိ သတ္တဝီသာဓိကဒွိသတပါတိမောက္ခသံဝရသီလံ.

«Нравственность сдержанности согласно Патимоккхе» — нравственность сдержанности Патимоккхи, состоящая из 227 правил.

ဥပါဒါယုပါဒါယ ဝိမုတ္တာနန္တိ တဏှာဒိဋ္ဌိသင်္ခါတောပယေ ဥပါဒါယုပါဒါယ ဝိမုတ္တာနံ သောတာပန္နသကဒါဂါမိအနာဂါမီနံ

«Освободившихся, опираясь [на учение]» — Сотапанн, Сакадагами и Анагами, освободившихся благодаря последовательному устранению цепляний за жажду и ложные воззрения.

ဂေဟဇနော’တိ ဒါသကမ္မကရာဒိကော ဂေဟေ ဌိတဇနော.

«Домочадцы» — люди, находящиеся в доме, такие как слуги, рабочие и прочие.

တထာ ဗုဒ္ဓံ သောကနုဒံ…ပေ… ဥမ္မ ဒိသွာ သဒေဝကေ’တိ ဧထ တထာ ဧဝ ဥမ္မိံ ဒိသွာ မဟန္တံ ဓမ္မ္ौမ္မိံ ဉာဏစက္ခုနာ ဒိသွာ ဗုဒ္ဓံ သောကနုဒံ အနုမာနေန အနုမာနဉာဏေန ကာတဗ္ဗံ ဉာတဗ္ဗံ. သဒေဝကေလောကေ ယထာ ဓမ္မော ဥမ္မိဝိပ္ဖာရော တထာ သဒေဝကေ လောကေဗုဒ္ဓေါ အဂ္ဂေါ ဘဝိဿတီ’တိ အနုမာနေန ဉာတဗ္ဗန္တိ ယောဇနာ.

«Так видя Будду, рассеивающего скорбь... волну в мире с девами» — здесь «так видя волну» означает: видя великую волну Дхаммы оком мудрости (ньяна-чаккху), Будду, рассеивающего скорбь, следует познать посредством умозаключения (анумана-ньяна). Связующее истолкование таково: «Как в мире с девами распространяется волна Дхаммы, так и Будда будет высшим в мире с девами» — это следует познать путем умозаключения.

မိဂရာဇဿာ’တိ စတုပ္ပာဒါနံ မဟန္တဘာဝေန မိဂရာဇဿ ဟထိနော.

«Царя зверей» — слона, являющегося царём зверей благодаря величине среди четвероногих.

ပဒန္တိ ဓမ္မပဒံ.

«След» — означает стопу Дхаммы (или слова Дхаммы).

ဓမ္မရာဇေန ဂဇ္ဇိတန္တိ ဗုဒ္ဓသီဟနာဒဝစနံ ဓမ္မရာဇေန ကထိတံ.

«Прорычавшее Царём Дхаммы» — изречённое Царём Дхаммы слово, подобное львиному рыку Будды.

အနုမာနေန ဉာတဗ္ဗံ ဗုဒ္ဓေါ စ မဟန္တော ဗုဒ္ဓသီဟနာဒေါ စ မဟန္တော’တိ ဝိညာတဗ္ဗံ.

«Следует познать путем умозаключения» — следует понять, что и Будда велик, и львиный рык Будды велик.

လဂ္ဂံ ဒိသွာ ဘုသံ ပင်္ကံ ကလလဒ္ဒံ ဂတံ မဟိန္တိ လဂ္ဂံ လဂ္ဂါပနသမထံ မဟန္တံ ပင်္ကဉ္စ ဒိသွာ ကလလဒါယကံ ဥဒကဉ္စ ဂတံ မဟိံ မဟိယာ ဂတံ ပဝိဋ္ဌံ ဒိသွာ ပဏ္ဍိတာ မဟာဝါရိက္ခဓော ဂတော ပဝတ္တော’တိ အနုမာနေန ဇာနန္တိ.

«Увидев глубокую грязь, налипшую, и затянувшуюся жижу, ушедшую в землю» — увидав застревание, способность увязать и большую грязь, а также дающую грязь воду, ушедшую и проникшую в землю, мудрые узнают путем умозаключения: «Прошёл и пролился большой поток воды».

ဇနန္တိ သာဓုဇနသမုဟံ.

«Людей» — означает собрание праведных людей.

ရဇပင်္ကသမောဟိတန္တိ ရာဂါဒိရဇသင်္ခါတပင်္ကေဟိ အဇ္ဈောထဋံ ပရိယောနဒ္ဓံ.

«Покрытый грязью и пылью» — погружённый и опутанный грязью, именуемой пылью страстей и прочего.

ဝဟိတံ ဓမ္မနဒ္ဓိယာ’တိ ပရိယတ္တိပဋိပတ္တိဓမ္မနဒ္ဓိယာ ဝဟိတံ.

«Унесённый рекой Дхаммы» — подхваченный и унесённый рекой Дхаммы, состоящей из изученного учения (париятти) и практики (патипатти).

ဝိဿဋ္ဌံ ဓမ္မသာဂရေ’တိ နိဗ္ဗာနသင်္ခါတေ မဟာသမုဒ္ဒေ ဓမ္မနဒ္ဓိယာ ဝိဿဋ္ဌံ ဝိဿဇ္ဇိတံ ပဝေသိတံ.

«"Излившийся в океан Дхаммы": означает [излившийся], погружённый или введённый рекой Дхаммы в великий океан, называемый ниббаной.

ဓမ္မာမတဂတံ ဓမ္မာမတေ ပဝတ္တံ သဒေဝကံ သဗြဟ္မကံ ဣံ မဟိံ မဟိယာ ဌိတံ ဣမံ သာဓုဇနသမူဟံ.

Погрузившееся в амриту Дхаммы, пребывающее в амрите Дхаммы это собрание добродетельных людей, находящееся на этой земле вместе с богами и Брахмами.

ဒိသွာ ဉာဏစက္ခုနာ ပဿိဝါ.

Увидев — означает "увидев оком знания".

ဓမ္မက္ခဓော မဟာ’ဂတော’တိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓစရဏသင်္ခါတော စတုရာသီတိယာ ဓမ္မက္ခဓသဟဿာနံ ဒေသိတတ္တာ မဟာဓမ္မက္ခဓောအာဂတော ပဝတ္တော’တိ အနုမာနဉာဏေန ဉာတဗ္ဗန္တိ ယောဇနာ.

«"Пришёл великий корпус Дхаммы": конструкция смыслов такова: следует понимать посредством знания умозаключения, что пришёл, то есть явился, великий корпус Дхаммы — называемый практикой Совершенносамопросветлённого — благодаря проповедованию восьмидесяти четырёх тысяч разделов Дхаммы.

အနုမာနပဉှော ဧကာဒသမော. (ဓုတင်္ဂကထာ)

Вопрос умозаключения — одиннадцатый. (Беседа о дхутанге).

ကတမေန တေ ပရိယာယေန အနုယောဂံ တေ ဒမ္မိ’တိ အနုယောဂံ ဝံ ပုစ္ဆိ အဟံ ဗျာကရိဿာမိ. အနုယောဂဝစနံ တေ တဝ ကတမေန ကာရဏေန ဒမ္မိ.

«"Каким способом я задам тебе вопрос?": ты спроси меня вопросом, я отвечу. По какой причине (каким способом) я обращаюсь к тебе со словами исследования?»

ဝမေဝေတံ ဗြူဟီတိ ရာဇဝစနံ ဘန္တေ နာဂသေန ဝမေဝ ပရိယာယံ ဗြူဟိ.

«"Именно это ты и скажи": это слова царя. Почтенный Нагасена, изложи именно этот способ.»

တေနဟီ’တိ တသ္မာ တဝ သောတုကာမတာယ သတေန ဝါ…ပေ…ကောဋိသတသဟဿေန ဝါ ပရိယာယံ တေ ကထယိဿာမီတိ ယောဇနာ.

«"В таком случае": конструктивное толкование таково: "Поскольку ты желаешь слушать, я изложу тебе этот способ сотней... [и т.д.]... сотней тысяч коти способов".»

ယာ ကာစိ ကထာ’တိ သမ္ဗဓောဣဓာ’တိ ဣမသ္မိံ ဓုတင်္ဂဝရဂုဏေ,အဘိဝုဋ္ဌန္တိ ဝဿောဒကေနအဘိဝုဋ္ဌံသမ္ပာဒကေ သတီတိ ပဋိပါဒကေ ပုဂ္ဂလေ သတိ.

Связь со словами "Любая беседа...". "Здесь" означает "в этом возвышенном качестве дхутанги". "Орошённый" означает "орошённый дождевой водой". "При наличии обеспечивающего" означает "при наличии человека, осуществляющего это".

မယှံ ပုဋ္ဌော’တိ ဣမသ္မိံ ဓူတင်္ဂဝရဂုဏေ ပရိဗျတ္တတာယ ဆေကတာယ ပါကဋာယ ဗုဒ္ဓိယာ ယုတ္တကာရဏပရိဒီပနံ သမောသရိဿတီတိ.

«"Вопрос, заданный мне": благодаря ясности, искусности и очевидности разума в отношении этого возвышенного качества дхутанги, всё сведётся к разъяснению надлежащей причины.»

ဝိဇဋိတကိလေသဇာလဝထူ’တိ တံ ကိလေန သမုဟပဉ္စက္ခဓဝထု.

«"Тот, у кого распутана сеть клеш": это объект пяти совокупностей, у которых искоренены клеши.

ဘိန္နဘဂ္ဂသင်္ကုဋိတသဉ္ဆန္နဂတိနိဝါရဏော’တိ အရဟတ္တမဂ္ဂဖလေန ဘိန္နဘဂ္ဂသင်္ကုဋိတသဉ္ဆိန္နဂတိနိဝါရဏော.

«"Тот, у кого разбиты, сокрушены, сжаты и пресечены препятствия к путям перерождения": тот, у кого плодом пути арахантства разбиты, сокрушены, сжаты и пресечены препятствия к путям перерождения.

အဘိနီတဝါသော’တိ အဘိပုညကာမေဟိ အဘိပထိတဝါသော အဘိနီတ္ैရိယာပထဝါသော ဝါ.

«"Обитающий в высшей обители": обитель, к которой стремятся желающие высших заслуг, или же обитель правильных телесных состояний (ирияпатха).

ဝိမုတ္တိဇ္ဈာယိတတ္တော’တိ အရဟတ္တဖလဇ္ဈာနသမ္ပယုတ္တစိတ္တော အစလဒဠှဘီရုတ္တာဏဋ္ဌာနံ အာရမ္မဏကရဏဝသေန ဥပဂတော.

«"Тот, чей ум созерцает освобождение": тот, чей ум соединён с джханой плода арахантства, и кто обретает непоколебимое, прочное место защиты и убежища, делая его своим объектом ума.

ဓူတင်္ဂပဉှကထာသင်္ခါတယောဂိကထာ သမတ္တာ.

Завершена рассудительная беседа, именуемая беседой о вопросах дхутанги.

စတုရာသီတိပဉှပဋိမဏ္ဍိတမေဏ္ဍကပဉှဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

Завершено разъяснение вопросов Мендаки, украшенное восемьюдесятью четырьмя вопросами.

မိလိဒပဉှမေဏ္ဍကပဉှေသု သဗ္ဗေ ပဉှာ သမ္ပိဏ္ဍိတာ ပဉ္စသတ္တာဓိကသတပဉှာ ဟောန္တိ. အင်္ဂဂဟဏကထာယ ပန နာဓိကသတမာတိကာသု သတ္တသဋ္ဌိမာတိကာ နိဒ္ဒေသဝသေနအဝိဿဇ္ဇိတာ. သေသာ’ ရညော စတ္တာရိ အင်္ဂါနိ ဂဟေတဗ္ဗာနီ’တိအာဒိကာ ဧကူနစတ္တာဠီသ မာတိကာ နိဒ္ဒေသဝသေန အဝိဿဇ္ဇိတာ ယထ ပေါထကေသု ဒိဿန္တိ တတော ဂဟေတဗ္ဗာ ယေဝါ’တိ.

Все вопросы в "Вопросах Милинды" и "Вопросах Мендаки" в общей сложности составляют сто семьдесят пять вопросов. Однако в "Беседе о перенятии качеств" из более чем сотни тем шестьдесят семь тем не были раскрыты в форме подробного разъяснения. Остальные тридцать девять тем, начинающиеся со слов "Царь должен перенять четыре качества" и т.д., также не раскрыты подробно; их следует брать из книг в том виде, в каком они там приводятся.

စတဿော ဓမ္မဒေသနာယော; ဓမ္မာဓိဋ္ဌာနာ ဓမ္မဒေသနာ, ဓမ္မာဓိဋ္ဌာနာ ပုဂ္ဂလဒေသနာ, ပုဂ္ဂလာဓိဋ္ဌာနာ ဓမ္မဒေသနာ, ပုဂ္ဂလာဓိဋ္ဌာနာ ပုဂ္ဂလဒေသနာ’တိ. တာသု ပုရိမာ တိဿော ဓမ္မဒေသနာ ဣဓ ဂထေ လဗ္ဘန္တိ, စတုထော န လဗ္ဘတိ.

Существует четыре вида проповеди Дхаммы: проповедь Дхаммы с опорой на Дхамму, проповедь личности с опорой на Дхамму, проповедь Дхаммы с опорой на личность, проповедь личности с опорой на личность. Из них первые три вида проповеди встречаются здесь в стихах, а четвёртый не встречается.

အပရာ’ပိ စုဒ္ဒသဝိဓာ ဒေသနာ? အထသဒဿန-ဂုဏပရိဒီပန-နိဂ္ဂဟ-သမ္ပဟံသနစရိယာဝေါဒါနနိဒဿန -ပုစ္ဆာဝိသဇ္ဇန-အနုသာသန-ပုဂ္ဂလဝိသောဓနအဇ္ဈာသယပရိပူရဏပဝေဏိ သဒဿန-ပရပ္ပဝါဒမဒ္ဒနောပနိဿယပစ္စယနိဒဿနတုဋ္ဌာ-ကာရသဒဿနဓမ္မသဘာ-ဝဂုဏာဒိ-နိဒဿနာကာရဒေသနာ’တိ.

Существует ещё четырнадцать видов проповеди: показывающая смысл, разъясняющая достоинства, сдерживающая (порицающая), воодушевляющая, показывающая чистоту поведения, содержащая вопросы и ответы, наставляющая, очищающая личность, исполняющая устремления, показывающая преемственность, сокрушающая чужие учения, показывающая условия подпочвы (упаниссая-паччая), показывающая проявление радости, и излагающая достоинства собственной природы дхамм и т.д.

တထ

Среди них:

ပစ္စယာကာရဒေသနာ’တိ ပစ္စယာကာရသုတ္တန္တ-သတိပဋ္ဌာန-သမ္မပ္ပ-ဓာန-ဣဒ္ဓိပါဒ-ဣဒြိယဗလ-ဗောဇ္ဈင်္ဂါဒိသုတ္တန္တသမ္ဗဓာ.

«"Проповедь о способах причинности": связана с суттами о способах причинности, сатипаттханах, саммаппадханах, иддхипадах, индриях, балах, бодджхангах и другими.

(အထသဒဿနာ) ပစ္စယာကာရပစ္စယထပရမထံ ဒေသေန္တီ ပဝတ္တာ ဓမ္မဒေသနာ အထသဒဿနာ နာမ.

(Показывающая смысл): проповедь Дхаммы, которая разъясняет смысл условий причинности и высший смысл (параматтха), называется "показывающей смысл".

(ဂုဏပရိဒီပနီ). သုသီမ-ဂေါသာလ-ဂေါသိင်္ဂသမ္ပသာဒန-ပါသာဒိက-ဒသဗလ-ဂေါတမက- မဟာသီဟနာဒါဒိသုတ္တန္တသမ္ဗဓ အတ္တဂုဏပရဂုဏ-သာသနဂုဏပရိဒီပနီ ဂုဏပရိဒီပနီ နာမ.

(Разъясняющая достоинства): проповедь, связанная с суттами Сусима, Госала, Госинга-сампасадана, Пасадика, Дасабала, Готамака, Махасиханада и другими, разъясняющая собственную добродетель, добродетель других и достоинства Учения, называется "разъясняющей достоинства".

(နိဂ္ဂဟဒေသနာ) သကလဝိနယပိဋကံ အာဒိံ ကဝါ ယာ ကာစိ ကိလေသပါပပုဂ္ဂလနိဂ္ဂဟဒေသနာ ဧသာ နိဂ္ဂဟဒေသနာ နာမ.

(Сдерживающая проповедь): начиная со всей Виная-питаки, любая проповедь, сдерживающая клеши и порочных людей, называется "сдерживающей проповедью".

(သမ္ပဟံသနာ) ဘယဘီရုကာနံ ပုဂ္ဂလာနံ ဘယပဋိသေဓနထာယ ဥပထမ္ဘဇနန-မဂ္ဂါနိသံသ-သီလထောမနာဒိကာ ဒေသနာ သမ္ပဟံ-သနာ နာမ.

(Воодушевляющая проповедь): проповедь, порождающая поддержку для устранения страха у испуганных людей, содержащая восхваление пользы пути, нравственности и т.д., называется "воодушевляющей".

(စရိယာဝေါဒါနနိဒဿနာ) သကလဇာတကံ အစ္ဆိယသုတ္တံ အာဒိံ ကဝါ ဒွေဓာဝိတက္ကဗောဓိရာဇကုမာရသုတ္တာဒိသမ္ဗဓာဒေသနာ စရိယာဝေါဒါနနိဒဿနာ နာမ.

(Показывающая чистоту поведения): проповедь, связанная со всеми Джатаками, начиная с Аббхута-сутты, Дведхавитакка-сутты, Бодхираджакумара-сутты и т.д., называется "показывающей чистоту поведения".

(ပုစ္ဆာဝိဿဇ္ဇနာ) အဋ္ဌဟိ ပရိသာဟိ ပုစ္ဆိတာနံ ပဉှာနံ ဝိဿဇ္ဇနာပဋိသံယုတ္တာ သကလသဂါထဝဂ္ဂမာဒိံ ကဝါ ဝမ္မိကသုတ္တ-ပရာယဏသုတ္တာဒိကာ ဒေသနာ ပုစ္ဆာဝိဿဇ္ဇနာ နာမ.

(Проповедь с вопросами и ответами): проповедь, связанная с ответами на вопросы, заданные восемью собраниями, начиная со всего Сагатха-вагги, Ваммика-сутты, Параяна-сутты и т.д., называется "проповедью с вопросами и ответами".

(အနုသာသနာ). အရိယဝံသ-ပုညာဘိသဒ-ဓုတင်္ဂါနုသာသန-ဝတ္တာနုသာသန-သမ္ဗဓာ ဒေသနာ အနုသာသနာ နာမ.

(Наставление): проповедь, связанная с наставлениями об Ариявансе, плодах заслуг, дхутангах, правилах поведения (ватта), называется "наставлением".

(ပုဂ္ဂလဝိသောဓနာ) ဘယသဒဿနဒေသနာပဋိသံယုတ္တာ ဒေဝဒူတအဂ္ဂိက္ခဓောပမာဒိသုတ္တသမ္ဗဓာပုဂ္ဂလာနံ သီလဝတ္တာဒိဝိသောဓနထာယ ဝုတ္တာ ပုဂ္ဂလဝိသောဓနာ နာမ.

(Очищающая личность): проповедь, связанная с указанием на опасность (страх), соединённая с Девадута-суттой, Аггиккхандхопама-суттой и другими, сказанная ради очищения нравственности и правил поведения людей, называется "очищающей личность".

(အဇ္ဈာသယပရိပူရဏာ). တဝဋကနာဠက-ပဋိပဒါ-ဓမ္မဒါယာဒသုတ္တာဒိကာ ပုဂ္ဂလာနံ သမထဝိပဿနာပရိပူရဏထာယ ကထိတာ အဇ္ဈာသယပရိပူရဏာ နာမ.

(Исполняющая устремления): проповедь, такая как Туватака-сутта, Налака-сутта, Патипада-сутта, Дхаммадаяда-сутта и другие, произнесённая ради исполнения саматхи и випассаны у людей, называется "исполняющей устремления".

(ပဝေနိသဒဿနကထာ). ဗုဒ္ဓဝံသ-မဟာပဒါနသုတ္တာကာရာ အတ္တနော စ ပရေသဉ္စ အဘိနီဟာရမာရဗ္ဘ ပရိနိဗ္ဗာနပရိယောသာနာ ပဝေနိသဒဿနကထာ နာမ.

(Беседа, показывающая преемственность): беседа в форме Буддхавансы, Махападана-сутты, начинающаяся с духовного стремления своего и других и завершающаяся париниббаной, называется "беседой, показывающей преемственность".

(ပရပ္ပဝါဒမဒ္ဒနာ). စရိယာပိဋကမာဒိံ ကဝါ မဟာသီဟနာဒ-စူလ္လသီဟနာဒ-ဓာနာဘိညာသံဝဏ္ဏနာ-ပဋိဗဒ္ဓါ ဒေသနာ ပရပ္ပဝါဒမဒ္ဒနာ နာမ.

(Сокрушающая чужие учения): проповедь, начиная с Чарияпитаки, связанная с Махасиханадой, Чулласиханадой, разъяснением знаков высшего знания (абхиння), называется "сокрушающей чужие учения".

(ဥပနိဿယပစ္စယနိဒဿနာ). ယထူပနိဿယာ ဒိဿမာနာ ဒိဿမာနကာယေန ဒေသနာ ဣတိဝုတ္တကမာဒိံ ကတွာ ဓနိယသုတ္တ-အရုဏဝတိယသုတ္တ-နဒနပရိယာယသုတ္တာဒိပ္ပဘေဒါဥပနိဿာယ– ပစ္စယနိဒဿနာ နာမ.

(Показывающая условия подпочвы): проповедь, показываемая в соответствии с накопленными устремлениями (упаниссая) перед зримым собранием, начиная с Итивуттаки, включая Дания-сутту, Арунавати-сутту, Наданапарияя-сутту и другие, называется "показывающей условия подпочвы".

(တုဋ္ဌာကာရသဒဿနာ). သကလောဒါန-သမ္ပသာဒနိယ-သင်္ဂီတိသုတ္တာဒိကာ ဒေသနာ တုဋ္ဌာကာရသဒဿနာ နာမ.

(Показывающая проявление радости): проповедь, включающая всю Удану, Сампасадания-сутту, Сангити-сутту и другие, называется "показывающей проявление радости".

(ဓမ္မသဘာဝဂုဏနိဒဿနာ) ခဓဓာဝါယတနိဒြိယသစ္စပဋိစ္စ သမုပ္ပာဒမဂ္ဂဖလာဒယော ဓမ္မာ ဝိဘတ္တာ တံ တထ သဘာဂဝိသဘာဂပရိဒီပိကာ အဘိဓမ္မဒေသနာ စ လက္ခဏပရိဒီပိကာ ယေ စညေ ဓမ္မာ သလက္ခဏဓာရဏကာ အတ္တနော သဘာဝဝသေန ဝုတ္တာ ဧသာ ဓမ္မသဘာဝဂုဏနိဒဿနာ နာမ.

(Показывающая качества собственной природы дхамм): проповедь, в которой разъяснены такие дхаммы, как совокупности (кхандхи), элементы (дхату), сферы (аятаны), способности (индрии), истины (сачча), взаимозависимое возникновение (патичча-самуппада), пути и плоды (магга-пхала), а также учение Абхидхаммы, освещающее сходное и несходное, разъясняющее характеристики, и любые иные дхаммы, обладающие собственными характеристиками и изложенные согласно своей природе — называется "показывающей качества собственной природы дхамм".

ဣမေဟိ စုဒ္ဒသဝိဓေဟိ လောကဂ္ဂနာယကာ ဓမ္မံ ဒေသေန္တိ တေသဉ္စ သာဝကာ’တိ.

С помощью этих четырнадцати способов Владыки мира и их ученики проповедуют Дхамму.

တေသု ပစ္ဆာဝိသဇ္ဇနာ ဒေသနာ ဣဓ ပါကဋာ. သေသာ ယထာရဟံ ဣဓ ဂဟေတဗ္ဗာ ယေဝါတိ.

Из них проповедь в форме вопросов и ответов очевидна здесь. Остальные же следует принимать здесь по мере необходимости.

(သာပတတ္တိကထာ). ဒုဝိဓာကထာ ဣမသ္မိံ မိလိဒပဉှပ္ပကရဏေဟောန္တိ သာပတ္တိကထာ စ အနာပတတ္တိကထာ စ. တထ ယံ ထေရေန ဘဂဝတော ဝစနံ ရညော သညာပနထံ အာဘတံ တံသာပတ္တိကထာ နာမ.

(Беседа с канонической цитатой). В этой книге "Вопросы Милинды" есть два вида бесед: беседа с канонической цитатой и беседа без канонической цитаты. Из них то слово Блаженного, которое было приведено старейшиной для разъяснения царю, называется беседой с канонической цитатой.

(အနာပတ္တိကထာ). ယာ ထေရေန သကပဋိဘာနေန ဝုတ္တာ သာ အနာပတ္တိကထာ နာမ.

(Беседа без канонической цитаты). То, что сказано старейшиной по собственному дару речи, называется беседой без канонической цитаты.

ဝုတ္တဉှေတံ ပဒသောဓမ္မသိက္ခာပဒဿ အဋ္ဌကထာယံ-’

Ибо это сказано в комментариях к правилу тренировки о произнесении Дхаммы по словах:

မေဏ္ဍကမိလိဒပဉှေသု ထေရဿ သကပဋိဘာနေန အနာပတ္တိ. ယမ္ပနရညော သဉဉာပနထံ အာဟရဝါ ဝုတ္တံ တထ အာပတ္တီ’တိ (ဒွေ ကထာ) ပုန ဒွေ ကထာ ဣဓ ဟောန္တိ သမ္မုတိကထာ စ ပရမထကထာ စ.

«"В Вопросах Мендаки и Вопросах Милинды нет проступка, если сказано собственным красноречием старейшины. Но в том, что приведено и сказано для убеждения царя, содержится каноническое слово". (Два вида беседы). И снова здесь есть два вида бесед: беседа с точки зрения условной истины и беседа с точки зрения высшего смысла.»

(သမ္မုတိကထာ). တထ သမ္မုတိကထာ နာမ’ဘန္တေ နာဂသေန ဝေဒဂု ဥပလဗ္ဘတီ’တိအာဒိကာ.

(Беседа об условной истине). Из них беседа об условной истине — это такие высказывания, как "Почтенный Нагасена, существует ли познающий?" и т.д.

ပရမထကထာ နာမ’ယော ဥပ္ပဇ္ဇတိ သော ဧဝ သော’တိအာဒိကာတေနာဟ?

Беседа о высшем смысле — это такие высказывания, как "Тот, кто рождается, — тот же ли он самый?" и т.д. Поэтому сказано:

ဒုဝေ သစ္စာနိ အက္ခာသိ သမ္ဗုဒ္ဓေါ ဝဒတံ ဝရော,သမ္မုတိံ ပရမထဉ္စ တတိယံ နူပလဗ္ဘတီ’တိ.

«"Две истины провозгласил Совершенносамопросветлённый, лучший из говорящих: условную истину и высшую истину, третьей же не существует".»

ယမ္ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တံ အနုမာနကထာ ဥပမာကထာ’တိ, တာသု ဥပမာကထာယ ဝိသုံ ကောဋ္ဌာသဘာဝေါ နထိ. မိလိဒပဉှမေဏ္ဍကပဉှာနံ အန္တရန္တရာ ဌိတာ ဟောတိ. အနုမာနကထာ ပန ဝိသုံ ကောဋ္ဌာသဘာဝေန ဟောတီတိ.

Что касается сказанного ранее: "беседа через умозаключение" и "беседа через сравнения", то из них беседа через сравнения не составляет отдельного раздела. Она располагается то тут, то там среди Вопросов Милинды и Вопросов Мендаки. Беседа же через умозаключение образует отдельный раздел.

ဝိစရေထ အနုံ ပရမေ ပရမေသုဇနဿ သုခံ နယနေ နယနေ,ကဋု ဟောတိ ပဓာနရတော နရတောဣဓ ယော ပန သာရမတေ ရမတေ.

Исследуйте тонкое учение в высочайшем и наивысшем, счастье для добродетельного человека — в каждом взоре; тяжек путь человека, преданного усилию, но здесь радеет тот, кто находит усладу в сущности.

ပကိဏ္ဏကဝစနဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

Завершено разъяснение разрозненных речений.

ဇာတကုဒ္ဓရဏံ.

Извлечение Джатак.

ဇာတကုဒ္ဓရဏံ ပန ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. မေဏ္ဍကပဉှတတိယဝဂ္ဂေ ပဉ္စ ပဉ္စ ပဉှာ.

Извлечение Джатак следует понимать так. В третьей вагге Вопросов Мендаки — по пять вопросов в группе.

‘‘အစေတနံ ဗြာဟ္မဏ အသုဏန္တံ…ပေ… ပုစ္ဆသိ တံ ကိဿ ဟေတု‘‘တိ ဣဒံစတုက္ကနိပါတေ အာဂတံပလာသဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ. ကတမံ တံ ဇာတကန္တိ?’

«"О брахман, неразумное, неслушающее... [и т.д.]... спрашиваешь ты, по какой причине?" — это сказано с опорой на Паласа-джатаку, находящуюся в Чотука-нипате. Что же это за Джатака?»

အစေတနံ ဗြာဟ္မဏာ’တိ ဣဒံ သထာ ပရိနိဗ္ဗာနမဉ္စေ နိပန္နော အာနဒထေရံ အာရဗ္ဘ ကထေသိ.

«"Неразумное, о брахман" — это Учитель изрёк о старейшине Ананде, возлежа на ложе Париниббаны.»

‘‘သော ပါယသ္မာ ရုက္ခဒေဝတာ ပနာ အဟမေဝါ’’တိ.

«"А божеством того дерева в то время был я сам".»

ပလာသဇာတကံ သမတ္တံ.

Паласа-джатака завершена.

‘‘ဣတိ ဖဒနရုက္ခာ’ပိ တာ ဒေဝတာ…ပေ… ဘာရဒွါဇ သုဏောဟိ မေ’’တိ အာဂတံ. ဣဒဉ္စ တေရသနိပါတေဖဒနဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ. ကတမံ တံ ဇာတကန္တိ?

«"Так, о божества деревьев пхадана... [и т.д.]... Бхарадваджа, выслушай меня" — так сказано с опорой на Пхадана-джатаку в Тераса-нипате. Что же это за Джатака?»

‘‘ကုဌာရိဟထော ပုရိသော’တိ ဣဒံ သထာ ရောဟိဏီနဒီတီရေ ဝိဟရန္တော ဉာတကာနံ ကလဟံ အာရဗ္ဘ ကထေသိ ဝနသဏ္ဍေ ဒေဝတာ အဟ’’န္တိ.

«"Человек с топором в руке" — это Учитель изрёк, пребывая на берегу реки Рохини, по поводу ссоры родственников: "Божеством в той лесной чаще был я".»

ဖဒနဇာတကံ ဒုတိယံ တေရသနိပါတံ.

Пхадана-джатака — вторая в Тринадцатом разделе.

မေဏ္ဍကပဉှစတုထဝဂ္ဂေ ဒေဝဒတ္တဗောဓိသတ္တာဓိကသမ္ပဉှေ ဗာဝီသတိဇာတကာနိ အာဂတာနီ’တိ.

В четвёртой вагге Вопросов Мендаки, в вопросе относительно Девадатты и Бодхисатты, упоминаются двадцать две Джатаки.

‘‘ဘန္တေ နာဂသေန, တုမှေ ဘဏထ? ဒေဝဒတ္တောဧကန္တကဏှော ဧကန္တကဏှေဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နဂတော, ဗောဓိသတ္တော ဧကန္တသုက္ကေဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နဂတော’တိ. ပုန စ ဒေဝဒတ္တော ဘဝေ ဘဝေ ယသေန စ ပက္ခေန စ ဗောဓိသတ္တေန သမသမော ဟောတိ ကဒါစိ အဓိကတရော ဝါ ယဒါ ဒေဝဒတ္တော နဂရေ ဗာရာဏသိယံ ဗြဟ္မဒတ္တဿ ရညော ပုရောဟိတပုတ္တော အဟောသိ, တဒါ ဗောဓိသတ္တော ဆဝကစဏ္ဍာလော ဝိဇ္ဇာဓရော, ဝိဇ္ဇံ ပရိဇပိဝါ အကာလေ အမ္ဗဖလာနိ နိဗ္ဗတ္တေသိ. ဧထ တာဝ ဗောဓိသတ္တော ဒေဝဒတ္တေန ဇာတိယာ နိဟီနော ယသသာ စ နိဟီနော …ပေ… ပုန စ ပရံ ယဒါ ဒေဝဒတ္တော တာပေါ နာမ ရာဇာ အဟောသိ တဒါဗောဓိသတ္တော တဿ ပုတ္တော ဓမ္မပါလော နာမ အဟောသိ တဒါ သော ရာဇာ သကပုတ္တဿ ဟထပါဒေ သီသဉ္စ ဆိဒါပေသိ. တထ တာဝ ဒေဝဒတ္တောယေဝ ဥတ္တရော အဓိကတရော. အဇ္ဇေတရဟိ ဥဘော’ပိ သကျကုလေ ဇာယိသု. ဗောဓိသတ္တော ဗုဒ္ဓေါ အဟောသိ သဗ္ဗညု လောကနာယကော. ဒေဝဒတ္တော အတိဒေဝဿ သာသနေ ပဗ္ဗဇိဝါ ဣဒ္ဓိံ နိဗ္ဗတ္တေဝါ ဗုဒ္ဓါလယံ အကာသိ. ကိန္နု ခေါ ဘန္တေ နာဂသေန ယံ မယာ ဘဏိတံ တံ သဗ္ဗံ တထံ ဥဒါဟု ဝိတထန္တိ? ‘‘အယမ္ပန မိလိဒရညာ ယာနိ ဗာဝီသတိဇာတကာနိ နိဿာယ ပုစ္ဆိတော ဟောတိ တာနိ မယာ ဥဒ္ဓရိဝါ ဣဓ ကထေတဗ္ဗာနိ.

«"Почтенный Нагасена, вы говорите: 'Девадатта исключительно тёмен, наделён исключительно тёмными качествами, а Бодхисатта исключительно бел, наделён исключительно белыми качествами'. И всё же из существования в существование Девадатта по славе и свите был равен Бодхисатте, а иногда и превосходил его. Когда Девадатта в городе Варанаси был сыном домашнего жреца царя Брахмадатты, тогда Бодхисатта был отверженным чандалой, знатоком заклинаний, и, читая заклинание, выращивал манго вне сезона. Здесь Бодхисатта был ниже Девадатты по рождению и ниже по славе... [и т.д.]... И снова, когда Девадатта был царём по имени Тапа, Бодхисатта был его сыном по имени Дхаммапала, и тогда этот царь приказал отрубить своему сыну руки, ноги и голову. Там именно Девадатта был выше и превосходил его. Ныне же оба они родились в роду Сакьев. Бодхисатта стал Буддой, Всеведущим Владыкой мира. Девадатта же ушёл в монашество в Учении Превосходящего богов, овладел сверхспособностями и пытался вредить Будде. Почтенный Нагасена, истинно ли всё, что я сказал, или ложно?" Эти двадцать две Джатаки, опираясь на которые царь Милинда задал вопрос, я извлеку и изложу здесь.»

တထ စ,’ယဒါ စ ဒေဝဒတ္တော နဂရေ ဗာရာဏသိယံ ဗြဟ္မဒတ္တဿ ရညော ပုရောဟိတပုတ္တော အဟောသိ တဒါ ဗောဓိသတ္တော ဆဝကစဏ္ဍာလော အဟောသိ ဝိဇ္ဇာဓရော ဝိဇ္ဇံ ပရိဇပိဝါ အကာလေ အမ္ဗဖလာနိ နိဗ္ဗတ္တေသိ. ဧထ တာဝ ဗောဓိသတ္တော ဒေဝဒတ္တတော ဇာတိယာ နိဟီနော ယသသာ စ နိဟီနော. ‘‘ဣဒမ္ပန ဝစနံ ဇေတဝနာရာမေ ဝိဟရန္တေန သထာရာ တေရသနိပါတေ ဒေဝဒတ္တမာရဗ္ဘ ကထိတံ အမ္ဗဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဒေဝဒတ္တော ဟိ ‘‘အဟံ ဗုဒ္ဓေါ ဘဝိဿာမိ…ပေ… စဏ္ဍာလပုတ္တော အဟမေဝါ’’တိ.

И в этой связи: "Когда Девадатта в городе Варанаси был сыном домашнего жреца царя Брахмадатты, тогда Бодхисатта был отверженным чандалой, знатоком заклинаний, и, читая заклинание, выращивал манго вне сезона. Здесь Бодхисатта был ниже Девадатты по рождению и ниже по славе". Эти слова сказаны Учителем, пребывавшим в монастыре Джетавана, с опорой на Амба-джатаку из Тринадцатого раздела, произнесённую относительно Девадатты. Ибо Девадатта [думал]: "Я стану Буддой... [и т.д.]... сыном чандалы был я сам".

ဧဝမေတံ မိလိဒရညာ ဣမံ အမ္ဗဇာတကံ သဓာယ ကထိတံ ဟောတီတိ ဣဒံ ရညော အာဘတံ ပဌမံ ဇာတကံ.

Таким образом, царь Милинда высказался с опорой на эту Амба-джатаку; такова первая Джатака, приведённая царём.

‘‘ပုန စ ပရံ ယဒါ ဒေဝဒတ္တော ရာဇာ အဟောသိ မဟီပတိ သဗ္ဗကာမသမင်္ဂီ တဒါ ဗောဓိသတ္တော တဿူပဘောဂေါ အဟောသိ ဟထိနာဂေါ သဗ္ဗလက္ခဏသမ္ပန္နော တဿ စာရုဂတိဝိလာသံ အသဟမာနော ရာဇာ ဝဓံ ဣစ္ဆန္တော ဟထာစရိယံ ဧဝမဝေါဝ? ‘‘အသိက္ခိတော တေ အာစရိယ ဟထိနာဂေါ တဿ အာကာသဂမနံ နာမ ကာရဏံ ဟောတီ’’တိ တထပ တာစ ဗောဓိသတ္တော ဒေဝဒတ္တတော ဇာတိယာ နီဟီနော, လာမကော တိရစ္ဆာနဂတော’’တိ. ဣဒမ္ပန ဝစနံ မိလိဒရညာ ဝေဠုဝနေ ဝိဟရန္တေန သထာရာ ဧကကနိပါတေ ဒေဝဒတ္တမာရဗ္ဘကထိတံ ဒုမ္မေဓဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ ဟောတိ ဓမ္မသဘာယံ ဘိက္ခု’အာဝုသော ဒေဝဒတ္တော …ပေ… ဟထိ ပန အဟမေဝါ’’တိ ဧဝမေတံ မိလိဒရညော ဣမံ ဒုမ္မေဓဇာတကံ သဓာယ ကထိတံ ဟောတီတိ. ဒုတိယံ ဇာတကံ.

«И далее, когда Девадатта был царём, владыкой земли, обладавшим всеми желанными благами, тогда Бодхисатта был его слоном, наделённым всеми благоприятными признаками. Не в силах перенести красоту его походки и изящество, царь, желая его смерти, сказал погонщику слонов: „Твой слон не обучен, учитель! Пусть он совершит такое действие, как полёт по воздуху!“ Но даже тогда Бодхисатта по рождению был ниже Девадатты — худшим, ушедшим в животное состояние». А это высказывание царя Милинды было произнесено относительно «Думмедха-джатаки», рассказанной Учителем, пребывавшим в Велуване, в «Книге одностиший» (Экака-нипате) по поводу Девадатты: «В Зале Дхаммы бхиккху... [пе] ...слоном же был Я сам» — вот так царь Милинда сказал относительно этой «Думмедха-джатаки». Вторая джатака.

ပုန စ ပရံ ယဒါ ဒေဝဒတ္တော မနုဿော အဟောသိ. ပဝနေ နဋ္ဌာယိကော တဒါ ဗောဓိသတ္တော မဟာပထဝိ နာမ မက္ကဋော အဟောသိ. ဧထပိ တာဝ ဒိဿတိ ဝိသေသော မနုဿဿ စ တိရစ္ဆာနဂတဿ စ. ဧထပိ တာဝ ဗောဓိသတ္တော ဒေဝဒတ္တတော ဇာတိယာ နိဟီနော’တိ ဣမံ ပန ဝစနံ မိလိဒရညာ ဝေဠုဝနေ ဝိဟရန္တေန သထာရာ တိံသနိပါတေ ဒေဝဒတ္တဿ သိလာပဝိဇ္ဈနမာရဗ္ဘ ကထိတံ မဟာကပိဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ ဟောတိ? ‘‘တေန ဟိ ဓနုဂ္ဂဟေ ပယောဇေဝါ…ပေ… ကပိရာဇာ အဟမေဝါ’’တိ ဧဝမေတံ မိလိဒရညာ ဣမံမဟာကပိဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ ဟောတီတိ. တတိယံ ဇာတကံ.

«И далее, когда Девадатта был человеком, бродячим актёром в лесу, тогда Бодхисатта был обезьяной по имени Махапатхави. Но и здесь видна разница между человеком и животным. И здесь также Бодхисатта по рождению был ниже Девадатты» — а это высказывание царя Милинды было произнесено относительно «Махакапи-джатаки», рассказанной Учителем, пребывавшим в Велуване, в «Книге тридцатистиший» (Тинса-нипате) по поводу сбрасывания камня Девадаттой: «Поэтому, снарядив лучников... [пе] ...царём обезьян же был Я сам» — вот так царь Милинда сказал относительно этой «Махакапи-джатаки». Третья джатака.

‘‘ပူန စ ပရံ ယဒါ ဒေဝဒတ္တော မနုဿော ဟောတိ သောဏုတ္တရော နာမ နေသာဒေါ ဗလဝါ ဗလဝတရော နာဂဗလော တဒါဗောဓိသတ္တော ဆဒ္ဒန္တော နာမ နာဂရာဇာ အဟောသိ. တဒါ လုဒ္ဒကော တံ ဟထိနာဂံ ဃာတေသိ. တထပိ တာဝ ဒေဝဒတ္တော အဓိကတရော‘‘တိ ဣဒံ ဝစနံ မိလိဒရညာ ဇေတဝနေ မဟာဝိဟာရေ ဝိဟာရန္တေန သထာရာ တိံသနိပါတေ ဧကံ ဒဟရဘိက္ခုနိံ အာရဗ္ဘ ကထိတံ ဆဒ္ဒန္တဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ ဟောတိ တထ ဘဂဝတာ ဝိထာရတော ဒေသိတံ ဆဒ္ဒန္တဇာတကံ တံ မယာ ဣဓ သင်္ခေပတော ဥဒ္ဓရိဝါ ကထေတဗ္ဗမေဝ. ‘‘သာ ကိရ သာဝထိယံ…ပေ… သာ ပန ဘိက္ခုဏီ ပစ္ဆာ ဝိပဿိဝါ အရဟတ္တံ ပတ္တာ’’တိ. ဧဝမေတံ မိလိဒရညာ ဣမံ ဆဒ္ဒန္တဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ ဟောတိ. စတုထာဇာတကံ.

«И далее, когда Девадатта был человеком, охотником по имени Сонуттара, сильным, чрезвычайно могучим, обладающим силой слона, тогда Бодхисатта был царём слонов по имени Чадданта. Тогда охотник убил того царя слонов. Но даже тогда Девадатта был превосходящим» — это высказывание царя Милинды было произнесено относительно «Чадданта-джатаки», рассказанной Учителем, пребывавшим в Великом монастыре в Джетаване, в «Книге тридцатистиший» (Тинса-нипате) по поводу одной молодой бхиккхуни. Из подробно изложенной там Благословенным «Чадданта-джатаки» мне следует здесь кратко извлечь и рассказать следующее: «Говорят, она в Саваттхи... [пе] ...но та бхиккхуни впоследствии, развив прозрение, достигла арахантства». Вот так царь Милинда сказал относительно этой «Чадданта-джатаки». Четвёртая джатака.

ပုန စ ပရံ ယဒါ ဒေဝဒတ္တော မနုဿော အဟောသိ ဝနစရကော အနိကေတဝါသီ တဒါ ဗောဓိသတ္တော သကုဏော အဟောသိ တိတ္တိရော မန္တဇ္ဈာယီ. တဒါ သော ဝနစရကော တံ သကုဏံ ဃာတေသိ. တထပိ တာဝ ဒေဝဒတ္တော ဇာတိယာ အဓိကတရော’’တိ ဣဒမ္ပန ဝစနံ မိလိဒရညာ ဂိဇ္ဈကူဋေ ဝိဟရန္တေန သထာရာ နဝကနိပါတေ ဒေဝဒတ္တဿ ဝဓာယ ပရိသက္ကနံ အာရဗ္ဘ ကထိတံ ဒဒ္ဒရဇာတကံ (တိတ္တိရဇာတကံ) သဓာယ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ‘‘တသ္မိံ သမယေ ဓမ္မသဘာယံ ကထံ သမုဋ္ဌာပေသုံ…ပေ… တိတ္တိရပဏ္ဍိတော ပန အဟမေဝါ’’တိ. ဧဝမေတံ မိလိဒရညာ ဣမံ ဒဒ္ဒရဇာတကံ သဓာယ ကထိတံ ဟောတီတိ. ပဉ္စမဇာတကံ.

«И далее, когда Девадатта был человеком, лесным скитальцем, не имеющим дома, тогда Бодхисатта был птицей — куропаткой, знающей мантры. Тогда тот лесной скиталец убил эту птицу. Но даже тогда Девадатта по рождению был выше» — а это высказывание царя Милинды было произнесено относительно «Даддара-джатаки» («Титтира-джатаки»), рассказанной Учителем, пребывавшим на пике Грифонов, в «Книге девятистиший» (Навака-нипате) по поводу покушения Девадатты на убийство: «В то время в Зале Дхаммы начали разговор... [пе] ...мудрой же куропаткой был Я сам» — вот так царь Милинда сказал относительно этой «Даддара-джатаки». Пятая джатака.

‘‘ပုန စ ပရံ ယဒါ ဒေဝဒတ္တော ကလာဗု နာမ ဗာရာဏသိရာဇာ အဟောသိ တဒါ ဗောဓိသတ္တော တာပသော အဟောသိ ခန္တိဝါဒီ. တဒါ သော ရာဇာ တဿတာပသဿ ကုဒ္ဓေါ ဟထပါဒေ ဝံသကလီရေ ဝိယ ဆေဒါပေသိ. တထပိ တာဝ ဒေဝဒတ္တောယေဝ အဓိကတရော ဇာတိယာ စ ယသေန စာ’’တိ ဣဒမ္ပန ဝစနံ မိလိဒရညာ ဇေစဝနေ ဝိဟရန္တေန သထာရာ စတုက္ကနိပါတေ ဧကံ ကောဓနဘိက္ခုံ အာရဗ္ဘ ကထိတံ ခန္တိဝါဒိဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ‘‘သထာ ပန တံ ဘိက္ခုံ ကသ္မာဝံ…ပေ… ခန္တိဝါဒိတာပသောပန အဟမေဝါ’’တိ ဧဝမေတံ မိလိဒရညာ ဣမံ ခန္တိဝါဒိဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ ဟောတီတိ. ပဋ္ဌဇာတကံ.

«И далее, когда Девадатта был царём Баранаси по имени Калабу, тогда Бодхисатта был отшельником Кхантивади. Тогда тот царь, разгневавшись на этого отшельника, приказал отрубить ему руки и ноги, подобно побегам бамбука. Но даже тогда именно Девадатта превосходил и по рождению, и по славе» — а это высказывание царя Милинды было произнесено относительно «Кхантивади-джатаки», рассказанной Учителем, пребывавшим в Джетаване, в «Книге четырёхстиший» (Чатукка-нипате) по поводу одного гневливого бхиккху: «Учитель же тому бхиккху: „Почему ты...“ [пе] ...отшельником же Кхантивади был Я сам» — вот так царь Милинда сказал относительно этой «Кхантивади-джатаки». Шестая джатака.

ပုန စ ပရံ ယဒါ ဒေဝဒတ္တော အဟောသိ ဝနစရော တဒါဗောဓိသတ္တော နဒိယော နာမ ဝါနရိဒေါ အဟောသိ. တဒါပိ သော ဝနစရော တံ ဝါနရိဒံ ဃာတေသိ သဒ္ဓိံ မာတရာ ကတိဋ္ဌဘာတိကေနပိ. တထပိ တာဝ ဒေဝဒတ္တောယေဝအဓိကတရော ဇာတိယာ‘‘တိ ဣဒံ ပန ဝစနံ မိလိဒရညာ ဝေဠုဝနေ ဝိဟရန္တေနသထာရာ ဒုကနိပါတေ ဒေဝဒတ္တံ အာရဗ္ဘ ကထိတံ စုလ္လနဒိယဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ‘‘ဧကဒိဝသဉှိ ဘိက္ခူ ဓမ္မသဟာယံ …ပေ… သုပဏ္ဏရာဇာ ပန အဟမေဝါ’’တိ ဧဝမေတံ မိလိဒရညာ ဣမံ ပဏ္ဍရဇာတကံ သဓာယ ပရတောဃောသဝသေန ဗောဓိသတ္တော ပဏ္ဍရကော နာမ နာဂရာဇ အဟောသီ’’တိ ကထိတံ ဟောတိ တထာဟိ ဣမသ္မိံ ဇာတကေ ဗောဓိသတ္တော သုပဏ္ဏရာဇာ ယေဝါ’တိ. အဋ္ဌမံ ဇာတကံ.

«И далее, когда Девадатта был лесным охотником, тогда Бодхисатта был вожаком обезьян по имени Надия. И тогда тот лесной охотник убил того вожака обезьян вместе с его матерью и младшим братом. Но даже тогда именно Девадатта превосходил по рождению» — а это высказывание царя Милинды было произнесено относительно «Чулланадия-джатаки», рассказанной Учителем, пребывавшим в Велуване, в «Книге двухстиший» (Дука-нипате) по поводу Девадатты: «Ибо в один день бхиккху в Зале Дхаммы... [пе] ...царём же супаннов был Я сам» — вот так царь Милинда сказал относительно этой «Пандара-джатаки», где по чужому утверждению сказано: «Бодхисатта был царём нагов по имени Пандарака», ибо в этой джатаке Бодхисатта действительно был царём супаннов. Восьмая джатака.

ပုန စ ပရံ ယဒါ ဒေဝဒတ္တော မနုဿော အဟောသိပဝနေ ဇဋိလကော တဒါ ဗောဓိသတ္တော တစ္ဆကော နာမ မဟာသူကရော အဟောသိ. တထပိ တာဝ ဒေဝဒတ္တောယေဝ ဇာတိယာ အဓိကတရော’’တိ ဣဒမ္ပန ဝစနံ မိလိဒရညာ ဇေတဝနေ ဝိဟရန္တေန သထာရာ ပကိဏ္ဏကနိပါတေ ဒွေ မဟလ္လကေ ထေရေ အာရဗ္ဘ ကထိတံ တစ္ဆကသူကရဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ‘‘မဟာကောသလော ပန ဗိမ္ဗိသာရဿ ဓိတရံ ဒေန္တော…ပေ…ရုက္ခဒေဝတာ ပန အဟမေဝါ’’တိ.

«И далее, когда Девадатта был человеком, аскетом со спутанными волосами в лесу, тогда Бодхисатта был вепрем по имени Таччака. Но даже тогда именно Девадатта был выше по рождению» — а это высказывание царя Милинды было произнесено относительно «Таччакасукара-джатаки», рассказанной Учителем, пребывавшим в Джетаване, в «Книге смешанных стихотворений» (Пакиннака-нипате) по поводу двух старейших тхер: «Махакосала же, отдавая дочь Бимбисаре... [пе] ...древесным же божеством был Я сам».

ဧဝမေတံ မိလိဒရညာ ဣမံ တစ္ဆကသူကရဇာတကံ သဓာယ ပရတောဃောသဝသေန ဗောဓိသတ္တော မဟာတစ္ဆကသူကရော နာမ အဟောသိတိ ကထိတံ တထာ ဟိ ဣမသ္မိံ ဇာတကေ ဗောဓိသတ္တော ရုက္ခဒေဝတာယေဝ အဟောသီတိ. နဝမံ ဇာတကံ.

Вот так царь Милинда сказал относительно этой «Таччакасукара-джатаки», произнеся по чужому утверждению, будто Бодхисатта был великим вепрем Таччакой, ибо в этой джатаке Бодхисатта был именно древесным божеством. Девятая джатака.

ပုန စ ပရံ ယဒါဒေဝဒတ္တော စေတိယေသု သုရပရိစရော နာမ ရာဇာ အဟောသိ ဥပရိ ပုရိသမတ္တေ ဂဂနေဝေဟာသင်္ဂမော, တဒါ ဗောဓိသတ္တော ကပိလော နာမ ဗြာဟ္မဏော အဟောသိ. တထပိ တာဝ ဒေဝဒတ္တဿ ပထဝိပ္ပဝေသမာရဗ္ဘ ကထိတံ စေတိယဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ‘‘တသ္မိဉှိ ဒိဝသေ ဘိက္ခူ ဓမ္မသဟာယံ. ပေ-ကပိလ-ဗြာဟ္မဏော ပန အဟမေဝါ’’တိ ဧဝဉ္စေတံ မိလိဒရညာ ဣဒံစေတိယဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ ဟောတီတိ. ဒသမံ ဇာတကံ.

«И далее, когда Девадатта в стране Чети был царём по имени Сурапаричара, летящим в небесах на высоте человеческого роста, тогда Бодхисатта был брахманом по имени Капила. И всё же тогда [высказывание было произнесено]» — это сказано царём Милиндой относительно «Четия-джатаки», рассказанной по поводу провала Девадатты сквозь землю: «Ибо в тот день бхиккху в Зале Дхаммы... [пе] ...брахманом же Капилой был Я сам» — вот так царь Милинда сказал относительно этой «Четия-джатаки». Десятая джатака.

ပုန စ ပရံ ယဒါ ဒေဝဒတ္တော မနုဿော အဟောသိ သာမော နာမ, တဒါ ဗောဓိသတ္တော ရူရုနာမ မိဂရာဇာ အဟောသိ. တထပိ တာဝ ဒေဝဒတ္တောယေဝ ဇာတိယာ အဓိကတရော’တိ ဣဒမ္ပန ဝစနံ မိလိဒရညာ ဇေတဝနေ ဝိဟရန္တေန သထာရာ တေရသကနိပါတေ ဒေဝဒတ္တမာရဗ္ဘကထိတံ ရူရူမဂရာဇဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သော ကိရ ဘိက္ခူဟိ’ဗဟုပကာရော အာဝုသော-ပေရူရုမိဂေါ ပန အဟမေဝါ’’တိ. ဧဝမေတံ မိလိဒရညာ ဣမံရူရုမိဂဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ ဟောတီ’တိ ဧကာဒသမံ ဇာတကံ.

«И далее, когда Девадатта был человеком по имени Сама, тогда Бодхисатта был царём оленей по имени Руру. Но даже тогда именно Девадатта был выше по рождению» — а это высказывание царя Милинды было произнесено относительно «Рурумигараджа-джатаки», рассказанной Учителем, пребывавшим в Джетаване, в «Книге тринадцатистиший» (Терасака-нипате) по поводу Девадатты: «Говорят, он бхиккху: „Очень полезен, друзья... [пе] ...оленем же Руру был Я сам“». Вот так царь Милинда сказал относительно этой «Рурумига-джатаки». Одиннадцатая джатака.

‘‘ပုန စ ပရံ ယဒါ ဒေဝဒတ္တော မနုဿော အဟောသိ လုဒ္ဒကော ပဝနစရော, တဒါ ဗောဓိသတ္တော ဟထိနာဂေါ အဟောသိ သော လုဒ္ဒကော တဿ ဟထိနာဂဿ သတ္တက္ခတ္တုံ ဒန္တေ ဆိဒိဝါ ဟရိ တထပိ တာဝ ဒေဝဒတ္တောယေဝ ယောနိယာ အဓိကတရော’တိ ဣဒမ္ပန ဝစနံ မိလိဒရညာ ဇေတဝနေ ဝိဟရန္တေန သထာရာ ဧကကနိပါတေ ဒေဝဒတ္တမာရဗ္ဘ ကထိတံ သီလဝနာဂရာဇဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဓမ္မသဘာယဉှိ ဘိက္ခူ’အာဝုသော ဒေဝဒတ္တော…ပေ… သီလဝနာဂရာဇာ ပန အဟမေဝါတိ.

«И далее, когда Девадатта был человеком, лесным охотником, тогда Бодхисатта был царём слонов; тот охотник семь раз спиливал и уносил бивни того царя слонов. Но даже тогда именно Девадатта был выше по происхождению» — а это высказывание царя Милинды было произнесено относительно «Силаванагараджа-джатаки», рассказанной Учителем, пребывавшим в Джетаване, в «Книге одностиший» (Экака-нипате) по поводу Девадатты: «Ибо в Зале Дхаммы бхиккху [сказали]: „Друзья, Девадатта... [пе] ...добродетельным же царём слонов был Я сам“».

ဧဝမေတံ မိလိဒရညာ ဣမံ သီလဝနာဂရာဇဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ ဟောတီ’တိ ဒွါဒသမံ ဇာတကံ.

Вот так царь Милинда сказал относительно этой «Силаванагараджа-джатаки». Двенадцатая джатака.

ပုန စ ပရံ ယဒါ ဒေဝဒတ္တော သိဂါလော အဟောသိ ခတ္တိယဓမ္မော, သော ယာဝတာ ဇမ္ဗုဒီပေ ပဒေသရာဇာနော တေ သဗ္ဗေ အနုယုတ္တေ အကာသိ, တဒါ ဗောဓိသတ္တော ဝိဓုရော နာမ ပဏ္ဍိတော အဟောသိ တထပိ တာဝ ဒေဝဒတ္တောယေဝ ယသေန အဓိကတရော’တိ ဣဒမ္ပန ဝစနံ မိလိဒရညာ ဝေဠုဝနေ ဝိဟရန္တေန သထာရာ ဒုကနိပါတေ ဒေဝဒတ္တမာရဗ္ဘ ကထိတံ သဗ္ဗဒါဌဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ‘‘ဒေဝဒတ္တော အဇာတသတ္တုံ ပသာဒေဝါ…ပေ… ပုရောဟိတော ပန အဟမေဝါ’’တိ.

«И далее, когда Девадатта был шакалом, следовавшим правилу кшатриев, который сделал своими вассалами всех удельных царей в Джамбудипе, тогда Бодхисатта был мудрецом по имени Видхура. Но даже тогда именно Девадатта был выше по славе» — а это высказывание царя Милинды было произнесено относительно «Саббадатха-джатаки», рассказанной Учителем, пребывавшим в Велуване, в «Книге двухстиший» (Дука-нипате) по поводу Девадатты: «Девадатта, завоевав доверие Аджатасатту... [пе] ...жрецом же был Я сам».

ဧဝမေတံ မိလိဒရညာ ဣမံ သဗ္ဗဒါဌိက ဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ ပရတောဃောသဝသေန ‘‘သော ယာဝတာ ဇမ္ဗုဒီပေ ပဒေသရာဇာနော, တေ သဗ္ဗေ အနုယုတ္တေ အကာသီ’’တိ ဝုတ္တံ တဒါ ဟိ သောန သဗ္ဗေ ရာဇာနော အနုယုတ္တေ အကာသီ’တိ. တေရသမံ ဇာတကံ.

Вот так царь Милинда сказал относительно этой «Саббадатхика-джатаки», где по чужому утверждению сказано: «Он сделал своими вассалами всех удельных царей в Джамбудипе», ибо тогда не он сделал всех царей вассалами. Тринадцатая джатака.

ပုန စ ပရံ ယဒါ ဒေဝဒတ္တော သထိနာဂေါ ဟုဝါ လဋုကိကာယ သကုဏိကာယ ပုတ္တကေဃာတေသိ, တဒါ ဗောဓိသတ္တော’ပိ ဟထိနာဂေါ အဟောသိ ယုထပတိ တထ တာဝ ဥဘော’ပိ သမသမာ အဟေသုန္တိ’ ဣဒမ္ပန ဝစနံ မိလိဒရညာ ဝေဠုဝနေ ဝိဟရန္တေန သထာရာ ပဉ္စကနိပါတေ ဒေဝဒတ္တမာရရဗ္ဘ ကထိတံ လဋုကိကဇာတကံ သဓာယဝုတ္တံ ဟောတီ’တိ စုဒ္ဒသမံ ဇာတကံ.

«И далее, когда Девадатта был слоном и убил птенцов птички Латукика, тогда Бодхисатта также был слоном, вожаком стада. И тогда они оба были равны» — а это высказывание царя Милинды было произнесено относительно «Латукика-джатаки», рассказанной Учителем, пребывавшим в Велуване, в «Книге пятистиший» (Панчака-нипате) по поводу Девадатты. Четырнадцатая джатака.

ပုန စ ပရံ ‘‘ယဒါ ဒေဝဒတ္တော ယက္ခော အဟောသိ အဓမ္မော နာမ, တဒါ ဗောဓိသတ္တောပိ ယက္ခော အဟောသိ ဓမ္မော နာမ. တထပိ တာဝ ဥဘောပိ သမသမာ အဟေသုန္တိ‘‘ဣဒံ ပန ဝစနံ မိလိဒရညာ ဇေတဝနေ ဝိဟရန္တေန သထာရာ ဧကာဒသကနိပါတေ ဒေဝဒတ္တဿ ပထဝိပ္ပဝေသမာရဗ္ဘ ကထိတံ ဓမ္မဒေဝပုတ္တ ဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ‘‘တဒါ ဘိက္ခု ဓမ္မိသဘာယံ ဓမ္မဒေဝပုတ္တော ပန အဟမေဝ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိ. ဧဝမေတံ မိလိဒရညော ဣမံ ဓမ္မဒေဝပုတ္တဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ ဟောတီတိ ပဏ္ဏရသမံ ဇာတကံ.

«И далее: „Когда Девадатта был яккхой по имени Адхамма, тогда Бодхисатта также был яккхой по имени Дхамма. И всё же тогда они оба были равны“» — а это высказывание царя Милинды было произнесено относительно «Дхаммадевапутта-джатаки», рассказанной Учителем, пребывавшим в Джетаване, в «Книге одиннадцатистиший» (Экадасака-нипате) по поводу провала Девадатты сквозь землю: «Тогда бхиккху в Зале Дхаммы... дэвапуттой же Дхаммой был Я сам, Совершенно Просветлённый» — вот так царь Милинда сказал относительно этой «Дхаммадевапутта-джатаки». Пятнадцатая джатака.

ပုန စ ပရံ ယဒါ ဒေဝဒတ္တော နာဝိကော အဟောသိ, ပဉ္စန္နံ ကုလသတာနံ ဣဿရော, တဒါ ဗောဓိသတ္တောပိ နာဝိကော အဟောသိ ပဉ္စန္နံ ကုလသတာနံ ဣဿရော တထပိ တာဝ ဥဘောပိ သမသမာ’စ အဟေသုန္တိ‘‘ဣဒမ္ပန မိလိဒရညာ ဇေတဝနေ ဝိဟရန္တေန သထာရာ ဒွါဒသကနိပါတေ ဒေဝဒတ္တဿ ပဉ္စကုလသတာနိ ဂဟေဝါ နိရယေ ပဝိဋ္ဌဘာဝမာရဗ္ဘ ကထိတံ သမုဒ္ဒဝါဏိဇဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ‘‘သော ဟိ အဂ္ဂသာဝကေသု ပရိသံ ဂဟေဝါ သောပဏ္ဍိတဝဍဎကီ နာမ အဟမေဝါ’’တိ. ဧဝမေတံ မိလိဒရရဉဉာ ဣမံ သမုဒ္ဒဝါဏိဇဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ ဟောတီ’တိ. သောဠသမံ ဇာတကံ.

«И далее, когда Девадатта был мореходом, главой пятисот семейств, тогда Бодхисатта также был мореходом, главой пятисот семейств; и всё же тогда они оба были равны» — а это высказывание царя Милинды было произнесено относительно «Самуддаваниджа-джатаки», рассказанной Учителем, пребывавшим в Джетаване, в «Книге двенадцатистиший» (Двадасака-нипате) по поводу того, как Девадатта, увлекая за собой пятьсот семейств, сошёл в ад: «Ибо он, уведя общину у двух главных учеников... [пе] ...мудрым же плотником был Я сам» — вот так царь Милинда сказал относительно этой «Самуддаваниджа-джатаки». Шестнадцатая джатака.

ပုန စ ပရံ ယဒါ ဒေဝဒတ္တော သထဝါဟော အဟောသိ ပဉ္စန္နံ သကဋသတာနံ ဣဿရော, တဒါ ဗောဓိသတ္တောပိ သထဝါဟော အဟောသိ ပဉ္စန္နံ သကဋသတာနံ ဣဿရော. တထပိ တာဝ ဥဘောပိ သမသမာ အဟေသု’’န္တိ ဣဒမ္ပနဝစနံ မိလိဒရညာ ဇေတဝနေ ဝိဟရန္တေန သထာရာ ဧကကနိပါတေ အနာထပိဏ္ဍိကဿသဟာယကေ တိထယသာဝကေ အာရဗ္ဘ ကထိတံ အပဏ္ဏက ဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ ဟောတီ’တိ. သတ္တရသမံ ဇာတကံ.

«И далее, когда Девадатта был главой каравана, владельцем пятисот повозок, тогда Бодхисатта также был главой каравана, владельцем пятисот повозок. И всё же тогда они оба были равны» — а это высказывание царя Милинды было произнесено относительно «Апаннака-джатаки», рассказанной Учителем, пребывавшим в Джетаване, в «Книге одностиший» (Экака-нипате) по поводу учеников иноверцев, друзей Анатхапиндики. Семнадцатая джатака.

ပုန စ ပရံ ယဒါ ဒေဝဒတ္တော သာခေါ နာမ မိဂရာဇာ အဟောသိ, တဒါ ဗောဓိသတ္တောပိ နိဂြောဓော နာမ မိဂရာဇာ အဟောသိ. တထပိ တာဝ ဥဘောပိ သမသမာ အဟေသုန္တိ ‘‘ဣဒမ္ပန ဝစနံ မိလိဒရညာ ဇေတဝနေ ဝိဟရန္တေန သထာရာ ဧကကနိပါတေ ကုမာရကဿပမာတရံ ဘိက္ခုဏိံ အာရဗ္ဘ ကထိတံ နိဂြောဓမိဂဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ ဟောတိ သာ ကိရ ရာဇဂဟနဂရေ မဟာဝိဘဝဿ သေဋ္ဌိနော ဓီတာ အဟောသိ နိဂြောဓမိဂရာဇာ ပန အဟမေဝါ’’တိ ဧဝ မေတံ မိလိဒရညာ ဣမံ နိဂြောဓမိဂရာဇဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ ဟောတီ’တိ. အဋ္ဌာရသမံ ဇာတကံ.

И снова: «Когда Девадатта был царём оленей по имени Сакха, тогда и Бодхисатта был царём оленей по имени Нигродха. И всё же тогда они оба были совершенно равны» — эти слова царь Милинда сказал, имея в виду Нигродхамига-джатаку, рассказанную Учителем, когда тот проживал в Джетаване, в Экака-нипате по поводу монахини, матери Кумаракассапы: «Она, говорят, была дочерью богатого купца в городе Раджагахе, а царём оленей Нигродхой был именно Я». Вот так царь Милинда сказал, имея в виду эту Нигродхамига-джатаку. Восемнадцатая джатака.

ပုန စ ပရံ ယဒါ ဒေဝဒတ္တော သာခေါ နာမ သေနာပတိ အဟောသိ, တဒါ ဗောဓိသတ္တော နိဂြောဓော နာမ ရာဇာ အဟောသိ. တထပိ တာဝ ဥဘောပိ သမသမာ အဟေသုန္တိ ဣဒမ္ပန ဝစနံ မိလိဒရညာ ဝေဠုဝနေ ဝိဟရန္တေန သထာရာ ဒသကနိပါတေ ဒေဝဒတ္တာမာရဗ္ဘ ကထိတံ နိဂြောဓဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ‘‘ဧကဒိဝသဉှိ ဘိက္ခူ နိဂြောဓဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ ဟောတီ’တိ. ဧကုနဝိသတိမံ ဇာတကံ.

И снова: «Когда Девадатта был военачальником по имени Сакха, тогда Бодхисатта был царём по имени Нигродха. И всё же тогда они оба были совершенно равны» — эти слова царь Милинда сказал, имея в виду Нигродха-джатаку, рассказанную Учителем, когда тот проживал в Велуване, в Дасака-нипате по поводу Девадатты. «Ибо в один из дней, о монахи...» — это сказано, имея в виду Нигродха-джатаку. Девятнадцатая джатака.

ပုန စ ပရံ သဒါ ဒေဝဒတ္တော ခဏ္ဍဟာလော နာမ ဗြာဟ္မဏော အဟောသိ, တဒါ ဗောဓိသတ္တော စဒေါ နာမ ရာဇကုမာရော အဟောသိ. တထာပိ တာဝ အနေန ခဏ္ဍဟာလော အဓိကတရော’တိ ‘‘ဣဒမ္ပန ဝစနံ မိလိဒရညာ ဂိဇ္ဈကူဋေ ဝိဟရန္တေန သထာရာ ဒသဇာတကေဒေဝဒတ္တမာရဗ္ဘ ကထိတံ စဒကုမာရဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ တံ သင်္ခေပနော ဒဿယိဿာမ. ‘‘တဿ ဝထု သံဃဘေဒက္ခဓကေ အာဂတမေဝ စဒကုမာရော ပန အဟမောဝါ’’တိ ဧဝမေတံ မိလိဒရညာ ဣမံ ဝဒကုမာရဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တန္တိ ဝီသတိမဇာတကံ.

И снова: «Когда Девадатта был брахманом по имени Кхандахала, тогда Бодхисатта был царевичем по имени Чанда. И всё же тогда Кхандахала превосходил его» — эти слова царь Милинда сказал, имея в виду Чандакумара-джатаку, рассказанную Учителем, проживавшим на пике Грифов, в Даса-джатаке по поводу Девадатты; мы изложим её кратко: «История об этом уже приведена в разделе о расколе Сангхи, а царевичем Чандой был именно Я». Вот так царь Милинда сказал, имея в виду эту Чандакумара-джатаку. Двадцатая джатака.

ပုန စ ပရံ ယဒါ ဒေဝဒတ္တော ဗြဟ္မဒတ္တော နာမ ရာဇ အဟောသိ, တဒါ ဗောဓိသတ္တော တဿ ပုတ္တော မဟာပဒုမော နာမ ကုမာရော အဟောသိ, တဒါ သောရာဇာ သကပုတ္တံ စောရပ္ပပါတေ ခိပါပေသိ. ယတော ကုတောစိ ပိတာ ပုတ္တာနံ အဓိကတရော အဟောသိ ဝိသိဋ္ဌော, တထပိ တာဝ ဒေဝဒတ္တောယေဝ အဓိကတရော’တိ ဣဒမ္ပန ဧဝနံ မိလိဒရညာ ဇေတဝနေ ဝိဟရန္တေန သထာရာ ဒွါဒသကနိပါတေ စိဉ္စံ မာဏဝိကမာရဗ္ဘ ကထိတံ မဟာပဒုမဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ. ‘‘ပဌမဗောဓိယဉှိ ဒသဗလဿ အဟံ တဒါ ရာဇပုတ္တော, ဧဝံ ဓာရေထ ဇာတကန္တိ, ဧဝမေတံ မိလိဒရညာ ဣမံ မဟာပဒုမဇာတကံ သဓာယ ပုတ္တန္တိ ဧကဝီသတိမဇာတကံ.

И снова: «Когда Девадатта был царём по имени Брахмадатта, тогда Бодхисатта был его сыном, царевичем по имени Махападума; тогда этот царь приказал сбросить своего сына со скалы разбойников. Если хоть в чём-то отец был выше и превосходнее сыновей, то всё же именно Девадатта превосходил его» — эти слова царь Милинда сказал, имея в виду Махападума-джатаку, рассказанную Учителем, проживавшим в Джетаване, в Двадасака-нипате по поводу девушки Чинчи: «Ибо в период первоначального Просветления Обладающего десятью силами Я был тогда царевичем... так помните эту джатаку». Вот так царь Милинда сказал, имея в виду эту Махападума-джатаку. Двадцать первая джатака.

ပုန စ ပရံ ယဒါ ဒေဝဒတ္တော မဟာပတာပေါ နာမ ရာဇာ အဟောသိ, တဒါ ဗောဓိသတ္တော တဿ ပုတ္တော ဓမ္မပါလော နာမ ကုမာရော အဟောသိ, တဒါ သော ရာဇာ သကပုတ္တဿ ဟထပါဒေ သီသဉ္စ ဆေဒါပေသိ. တထပိ တာဝ ဒေဝဒတ္တော ယေစ ဥတ္တရော အဓိကတရော’’တိ ဣဒမ္ပန ဝစနံ မိလိဒရညာ ဝေဠုဝနေ ဝိဟရန္တေန သထာရာ ပဉ္စကနိပါတေ ဒေဝဒတ္တဿဝဓပရိသက္ကနမာရဗ္ဘ ကထိတံ စုလ္လဓမ္မပါလဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ‘‘အထေကဒိဝသံ ဘိက္ခု ဓမ္မသဘာယံ ကထံ ဓမ္မပါလကုမာရော ပန အဟမေဝါ’’တိ ဧဝမေတံ မိလိဒရညာ ဣမံ စုလ္လဓမ္မပါလဇာတကံ သဓာယ ဝုတ္တန္တိ ဗာဝီသတိမ ဇာတကံ သမတ္တံ.

И снова: «Когда Девадатта был царём по имени Махапатапа, тогда Бодхисатта был его сыном, царевичем по имени Дхаммапала; тогда этот царь приказал отрубить своему сыну руки, ноги и голову. И всё же Девадатта был выше и превосходил его» — эти слова царь Милинда сказал, имея в виду Чулладхаммапала-джатаку, рассказанную Учителем, проживавшим в Велуване, в Панчака-нипате по поводу покушения Девадатты на убийство: «И вот в один из дней, монахи, в зале Дхаммы шёл разговор... а царевичем Дхаммапалой был именно Я». Вот так царь Милинда сказал, имея в виду эту Чулладхаммапала-джатаку. Двадцать вторая джатака завершена.

အမ္ဗဇာတက-ဒုမ္မေဓဇာတကာနိ မဟာကပိ-

Амба-джатака, Думмедха-джатака, Махакапи-,

ဆဒ္ဒန္တ-ဒဒ္ဒရဉ္စာပိ ခန္တိဝါဒိကဇာတကံ

Чхадданта-, Даддара- и Кантивадика-джатака,

စုလ္လနဒိယ-ပဏ္ဍရက-တစ္ဆသုကရဇာတကံ

Чулланадийя-, Пандарака-, Таччхасукара-джатака,

စေတိယဇာတကဉ္စာပိ ရူရုမိဂိဒဇာတကံ

Четийя-джатака, а также Рурумига-джатака,

သီလဝံ သဗ္ဗဒါဌဉ္စ လဋုကိကဉ္စ အပဏ္ဏကံ

Силава-, Саббадатха-, Латукика- и Апаннака-джатака,

နိဂြောဓမိဂ-နိဂြောဓ-စဒကုမာရဇာတကံ

Нигродхамига-, Нигродха-, Чандакумара-джатака,

မဟာပဒုမကုမာရ-ဓမ္မပါလကဇာတကံ

Махападумакумара- и Дхаммапалака-джатака.

ဣတိ ဧတာနိ ဗာဝီသ ဇာတကာနိ ယထာက္ကမံ

Так эти двадцать две джатаки по порядку

မိလိဒေါ နာမုပဒါယ နာဂသေနဿ အဗြဝီတိ.

Царь по имени Милинда применил и изложил Нагасене.

ဧဝဉ္စ သော ရာဇာ ဣမာနိ ဇာတကာနိ သဓာယ ကထေဝါ ပုနပိ ဧဝမာဟ? ‘‘ဘန္တေ နာဂသေန, အဇ္ဇေကရဟိ ဥဘောပိ သကျကုလေသု ဇာယိံသု. ဗောဓိသတ္တောပိ ဗုဒ္ဓေါ အဟောသိ. သဗ္ဗညု လောကနာယကော, ဒေဝဒတ္တော တဿ ဒေဝါတိဒေဝဿ သာသနေ ပဗ္ဗဇိဝါ ဗုဒ္ဓါလယံ အကာသိ. ကိန္နုခေါ ဘန္တေ နာဂသေန, ယံ မယာ ဘဏိတံ တံ သဗ္ဗမ္ပိ တထံ ဥဒါဟု ဝိတထန္တိ.’’

И сказав это со ссылкой на эти джатаки, царь снова промолвил так: «Почтенный Нагасена, ныне оба они родились в роду Сакьев. Бодхисатта стал Буддой, Всеведущим Наставником мира, а Девадатта, отведав рукоположения в Учении этого Бога богов, возымел намерение вредить Будде. Как же так, почтенный Нагасена, всё ли то, что я сказал, правда или же ложь?»

ဇာတကုဒ္ဓရဏံ သမတ္တံ.

Извлечение из джатак завершено.

ဂါထာသရူပံ

Свод стихов

ဂါထာသရူပမ္ပန ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗံ?

Суть же этих стихов следует понимать так:

မိလိဒေါ နာမ သော ရာဇာ သာဂလာယမ္ပုရုတ္တမေ

Царь по имени Милинда в великом городе Сагале

ဥပဂဉ္ဆိ နာဂသေနံ ဂင်္ဂါ’ဝ ယထသာဂရံ.

Явился к Нагасене, словно Ганг к океану.

အာသဇ္ဇ ရာဇာ စိတြကထီ ဥက္ကာဓာရံ တမောနုဒံ အပုစ္ဆိ နိပုဏေ ပဉှေ ဌာနာဌာနဂတေ ပုထူ,

Приблизившись, царь красноречивый спросил Несущего факел, рассеивателя тьмы, тонкие вопросы о разного рода причинах и не-причинах,

ပုစ္ဆာ ဝိသဇ္ဇနာ စေဝ ဂမ္ဘိရထူပနိဿိတာ

Вопросы и ответы, опирающиеся на глубокий смысл,

ဟဒယင်္ဂမာ ကဏ္ဏသုခါ အဗ္ဘုတာ လောမဟံသနာ

Пленительные для сердца, приятные для слуха, удивительные, вызывающие трепет,

အဘိဓမ္မဝိနယောဂါဠှာ သုတ္တဇာလသမထိတာ

Углубляющиеся в Абхидхамму и Винаю, продуманные с использованием сети Сутт,

နာဂသေနကထာ စိတြာ ဩပမ္မေဟိ နယေဟိ စ

Прекрасные речи Нагасены, богатые притчами и логическими методами.

တထ ဉာဏမ္ပဏိဓာယ ဟာသယိဝါန မာနသံ

Так, направив мудрость и возрадовав разум,

သုဏောထ နိပုဏေ ပဉှေ ကင်္ခါဋ္ဌာနဝိဒါဠနေ’တိ

Слушайте тонкие вопросы, сокрушающие обители сомнений.

တေနာဟု?-

Потому сказано:

ဗဟုဿုတော စိတြကထီ နိပုဏော စ ဝိသာရဒေါ,သာမယိကော စ ကုသလော ပဋိဘာနေ စ ကောဝိဒေါ;

Многознающий, красноречивый, тонкий мыслитель, бесстрашный, искусный в учении и умелый в воодушевлённом красноречии;

တေပိ တေပိဋကာ ဘိက္ခူ ပဉ္စနေကာယိကာပိ စ,စတုနေကာယိကာ စေဝ နာဂသေနံ ပုရက္ခရုံ;

Те монахи — знатоки Типитаки, знатоки пяти Никай и знатоки четырёх Никай — поставили Нагасену во главе;

ဂမ္ဘီရပညော မေဓာဝီ မဂ္ဂါမဂ္ဂဿ ကောဝိဒေါ,ဥတ္တမထမနုပ္ပတ္တော နာဂသေနော ဝိသာရဒေါ;

Нагасена, обладающий глубокой мудростью, мудрый, знающий путь и не-путь, достигший высшей цели, бесстрашный;

တေဟိ ဘိက္ခူဟိ ပရိဝုတော နိပုဏေဟိ သစ္စဝါဒိဘီ,စရန္တော ဂါမနိဂမံ သာဂလံ ဥပသင်္ကမီ;

Окружённый теми монахами — мудрыми, говорящими правду, странствуя по деревням и городам, он прибыл в Сагалу;

သင်္ခေယျပရိဝေဏသ္မိံ နာဂသေနော တဒါ ဝသီ,ကထေတိ သော မနုဿေဟိ ပဗ္ဗတေ ကေသရီ ယထာ’တိ;

В обители Санкхейя проживал тогда Нагасена; он беседовал с людьми, словно львиный царь на горе.

စရဏေန စေဝ သမ္ပန္နံ သုဒန္တံ ဥတ္တမေ ဒမေ,ဒိသွာ ရာဇာ နာဂသေနံ ဣဒံ ဝစနမဗြဝိ;

Увидев Нагасену, подлинно наделённого праведным обузданием, прекрасно усмиренного высшим укрощением, царь молвил такие слова:

ကထိကာ မယာ ဗဟူ ဒိဋ္ဌာ သာကစ္ဆာ ဩသဋာ ဗဟူ,န တာဒိသံ ဘယံ အာသိ အဇ္ဇတာသော ယထာ မမ;

«Я видел многих проповедников, вступал во многие беседы, но никогда у меня не было такого страха и ужаса, как сегодня;

နိဿံသယံ ပရာဇယော မမ အဇ္ဇ ဘဝိဿတိ,ဇယော’ဝ နာဂသေနဿ ယထာ စိတ္တံ န သဏ္ဌိတန္တိ;

Несомненно, сегодня меня ждёт поражение, а Нагасену — победа, ибо ум мой не находит покоя».

ဗာဟိရဂါထာ

Внешние стихи

ယထာ ဟိ အင်္ဂသမ္ဘာရာ ဟောတိ သဒ္ဒေါ ရထော ဣတိ,ဧဝံ ခဓေသု သန္တေသု ဟောတိ သတ္တောတိ သမ္မုတိ;

Ибо подобно тому как при сочетании частей возникает слово «повозка», так и при наличии групп зацепления (кхандх) возникают условные обозначения «существо».

သီလေ ပတိဋ္ဌာယ နရော သပဉေဉာ စိတ္တံ ပညဉ္စ ဘာဝယံ,အာတာပီ နိပကော ဘိက္ခု သော ဣမံ ဝိဇဋယေ ဇဋန္တိ;

Человек мудрый, утвердившись в добродетели (силе), развивая ум и мудрость, рьяный и осмотрительный монах — он распутает этот узел.

အယမ္ပတိဋ္ဌာ ဓရဏီဝ ပါဏိနံ ဣဒဉ္စ မူလံ ကုသလာဘိဝုဒ္ဓိယာ,မုခဉ္စိဒံ သဗ္ဗဇိနာနုသာသနေ ယော သူလက္ခဓော ဝရပါတိမောက္ခိယော’တိ;

Она (добродетель) — опора, подобно земле для живых существ, корень для возрастания благого, и это главное в Учении всех Победителей — тот, чей состав добродетелей благороден, кто верен превосходному Патимоккхе.

သဒ္ဓါယ တရတီ ဩဃံ အပ္ပမာဒေန အဏ္ဏဝံ,ဝီရိယေန ဒုက္ခံ အစ္စေတိ ပညာယ ပရိသုဇ္ဈတိ;

Верой пересекают поток, бдительностью — океан, усердием преодолевают страдание, мудростью очищаются.

နာဘိနဒါမိ မရဏံ နာဘိနဒါမိ ဇီဝိတံ,ကာလဉ္စ ပဋိကင်္ခါမိ နိဗ္ဗိသံ ဘတကော ယထာ;

Я не радуюсь смерти, я не радуюсь жизни, я лишь жду своего времени, как наёмник, ожидающий уплаты жалованья.

နာဘိနဒါမိ မရဏံ နာဘိနဒါမိ ဇီဝိတံ,ကာလဉ္စ ပဋိကင်္ခါမိ သမ္ပဇာနော ပတိဿတော;

Я не радуюсь смерти, я не радуюсь жизни, я лишь жду своего времени, пребывая осознанным и памятующим.

ပဋိဂစ္စေဝ တံ ကယိရာ ယံ ဇညာ ဟိတမတ္တနော,န သာကာဋိကစိန္တာယ မန္တာ ဓီရော ပရက္ကမေ;

Заранее следует делать то, что человек находит полезным для себя; мудрый не должен действовать, рассуждая подобно возничему.

ယထာ သာကဋိကော နာမ သမံ ဟိဝါ မဟာပထံ,ဝိသမံ မဂ္ဂမာရုယှ အက္ခဘိန္နော’ဝ ဓာယတိ;

Подобно тому как возничий, покинув ровную большую дорогу и выехав на неровный путь, стенает со сломанной осью;

ဧဝံ ဓမ္မာ အပက္ကမ္မ အဓမ္မမနုဝတ္တိယ,မဒေါ မစ္စုမုခမ္ပတ္တော အက္ခစ္ဆိန္နော’ဝ သောစတိ;

Так и тот, кто отступил от Дхаммы и следует не-Дхамме, ослеплённый, попав в пасть смерти, скорбит, подобно возничему со сломанной осью.

အလ္လဝမ္မပဋိစ္ဆန္နော နဝဒွါရော မဟာဝဏော,သမန္တတော ပဂ္ဃရတိ အသုစိ ပူတိဂဓိယော’တိ;

Прикрытая сырой кожей большая рана с девятью вратами, из которой со всех сторон сочится нечистота и зловоние.

မိလိဒပဉှေ ဌိတာ ဗာဝီသတိ ဂါထာ သမတ္တာ.

Двадцать два стиха, содержащиеся в «Вопросах Милинды», завершены.

ဘဿပ္ပဝေဒီ ဝေတဏ္ဍီ အတိဗုဒ္ဓိဝိစက္ခဏော,မိလိဒေါ ဉာဏဘေဒါယ နာဂသေနမုပါဂမီ;

Искусный в спорах, софист, проницательный и обладающий великим умом, Милинда явился к Нагасене, чтобы испытать его мудрость.

ဝသန္တော တဿ ဆာယာယ ပရိပုစ္ဆန္တော ပုနပ္ပုနံ,ပဘိန္နဗုဒ္ဓိ ဟုဝါန သော’ပိ အာသိ တိပေဋကော;

Проживая под его сенью, расспрашивая снова и снова, обретя глубокое понимание, он и сам стал знатоком Типитаки.

နဝင်္ဂံ အနုမဇ္ဇန္တော ရတ္တိဘာဂေ ရဟောဂတော,အဒ္ဒက္ခိ မေဏ္ဍကေ ပဉှေ ဒုန္နိဝေဌေ သနိဂ္ဂဟေ;

Размышляя в ночной тиши наедине с собой над Девятиричным Учением, он увидел трудные вопросы с противоречиями (двурогие вопросы), сложные для распутывания и опровержения.

ပရိယာယဘာသိတံ အထိ အထိ သဓာယ ဘာသိတံ,သဘာဝဘာသိတံ အထိ ဓမ္မရာဇဿ သာသနေ;

Есть иносказательные выражения, есть выражения с особым намерением, есть выражения о собственной природе вещей в Учении Царя Дхаммы.

တေသံ အထမဝိညာယ မေဏ္ဍကေ ဇိနဘာသိတေ,အနာဂတမှိ အဒ္ဓါနေဝိဂ္ဂဟော တထ ဟေဿတိ;

Не понимая смысла этих двурогих вопросов, изречённых Победителем, в будущем возникнут споры об этом.

ဟဒ ကထိမ္ပသာဒေတွာ ဆေဇ္ဇာပေဿာမိ မေဏ္ဍကေ,တဿ နိဒ္ဒိဋ္ဌမဂ္ဂေန နိဒ္ဒိသိဿန္တျနာဂတေ;

Итак, породив веру, я попрошу разрешить эти двурогие вопросы, дабы по указанному им пути другие разъясняли их в будущем.

ဝိသမံ သဘယံ အတိဝါတော ပဋိစ္ဆန္နံ ဒေဝနိဿိတံ,ပထော စ သင်္ကမော တိထံ အဋ္ဌေတေ ပရိဝဇ္ဇိယာ;

Неровное место, опасное место, место с сильным ветром, укрытое место, место обитания духов, тропа, мост и брод — этих восьми мест следует избегать.

ရတ္တော ဒုဋ္ဌော စ မူဠှော စ မာနီ လုဒ္ဓေါ တထာ’လသော,ဧကစိန္တီ စ ဗာလော စ ဧတေ အထဝိနာသကာ;

Охваченный страстью, полный ненависти, заблуждающийся, горделивый, жадный, а также ленивый, думающий лишь о себе и глупец — они губят смысл.

ရတ္တော ဒုဋ္ဌော စ မူဠှော စ ဘီရု အာမိသစက္ခုကော,ဣထိ သောဏ္ဍော ပဏ္ဍကော စ နဝမော ဘဝတိ ဒါရကော;

Охваченный страстью, полный ненависти, заблуждающийся, трусливый, жаждущий материальной выгоды, женщина, пьяница, евнух и девятым является ребёнок;

နဝေတေ ပုဂ္ဂလာ လောကေ ဣတ္တရာ စလိတာ စလာ,ဧတေဟိ မန္တိတံ ဂုယှံ ခိပ္ပံ ဘဝတိ ပါကဋံ;

Эти девять лиц в мире легкомысленны, непостоянны и изменчивы; секрет, обсуждённый с ними, быстро становится явным.

ဝသေန ယသပုစ္ဆာဟိ တိထဝါသေန ယောနိသော,သာကစ္ဆာ သ္နေဟသံသေဝါ ပတိရူပဝသေန စ

Из-за авторитета, из-за расспросов о славе, из-за совместного проживания в обители, из-за мудрого размышления, из-за бесед, из-за дружеского общения и надлежащего поведения —

ဧတာနိ အဋ္ဌ ဌာနာနိ ဗုဒ္ဓိဝိသဒကာရကာ,ယေသံ ဧတာနိ သမှောန္တိ တေသံ ဗုဒ္ဓိ ပဘိဇ္ဇတိ;

Эти восемь причин способствуют прояснению мудрости; у тех, кто обладает ими, мудрость расцветает.

ပူဇီယန္တာ အသမသမာ သဒေဝမာနုသေဟိ တေ,န သာဒိယန္တိ သက္ကာရံ ဗုဒ္ဓါနံ ဧသ ဓမ္မတာ’တိ

Хотя они, не имеющие себе равных, и почитаемы богами и людьми, они не услаждаются почестями — такова природа Будд.

အယံ ဂါထာ သာရိပုတ္တထေရေန ဝုတ္တာ.

Эта строфа произнесена старейшиной Сарипуттой.

ဣမေဟိ အဋ္ဌိဟိ တမဂ္ဂပုဂ္ဂလံဒေဝါတိဒေဝံ နရဒမ္မသာရထိံ,သမန္တစက္ခုံ သတပုညလက္ခဏံပါဏေဟိ ဗုဒ္ဓံ သရဏံ ဂတော’သ္မိ;

Благодаря этим восьми качествам я всей своей жизнью принял прибежище в Будде — высочайшем из людей, Боге над богами, Возничем обуздываемых людей, Всевидящем, обладающем сотней признаков заслуг;

ဇာလိံကဏှာဇိနံ ဓီတံ မဒ္ဒိဒေဝိံ ပတိဗ္ဗတံ,စဇမာနော နစိန္တေသိံ ဗောဓိယာယေဝ ကာရဏာ;

(ဇာတကဂါထာ)

Отрекаясь от сына Джали, от дочери Канхаджины и верной жены царицы Мадди, я не раздумывал об ином, лишь ради Пробуждения; (Стих из Джатаки)

န အန္တလိက္ခေ န သမုဒ္ဒမဇ္ဈေန ပဗ္ဗတာနံ ဝိဝရံ ပဝိဿ,န ဝိဇ္ဇတိ သော ဇဂတိပ္ပဒေသောယထဋ္ဌိတံ နပ္ပသဟေယျ မစ္စု;

Ни в небесах, ни посреди океана, ни укрывшись в горном ущелье — нет такого места на земле, где пребывающего не одолела бы смерть;

ကာယေန သံဝရော သာဓု သာဓုဝါစာယ သံဝရော,မနသာ သံဝရော သာဓု သာဓု သဗ္ဗထသံဝရော;

Благотворно сдерживание тела, благотворно сдерживание речи, благотворно сдерживание ума, благотворно сдерживание во всём;

အစေတနံ ဗြာဟ္မဏ အဿုဏန္တံဇာနံ အဇာနန္တမိမံ ပလာသံ,အာရဒ္ဓဝီရိယော ဓုဝမပ္ပမတ္တောသုခသေယျံ ပုစ္ဆသိ ကိဿ ဟေတု’တိ;

(ဇာတကဂါထာ)

Зная, о брахман, что это дерево паласа неодушевлённо, ничего не слышит и ничего не знает, ты, проявив усердие, непрестанно и небрежно желаешь ему доброго сна — ради чего? (Стих из Джатаки)

ဣတိ ဖဒန ရုက္ခော’ပိ တာဝဒေ အဇ္ဈဘာသထ,မယှမ္ပိ ဝစနံ အထိ ဘာဇဒွါဇ သုဏောဟိ မေ’တိ;

(ဇာတကဂါထာ)

Тогда даже дерево пхадана изрекло: «И у меня есть слово, о Бхарадваджа, выслушай меня!» (Стих из Джатаки)

စုဒဿ ဘတ္တံ ဘုဉ္ဇိဝါ ကမ္မာရဿာ’တိ မေ သုတံ,အာဗာဓံ သမ္ဖုသီ ဓီရော ပဗာဠှံ မာရဏန္တိကတ္တိ

«Вкусив пищу кузнеца Чунды», — так я слышал, — «Мудрец ощутил тяжелейшую, смертельную болезнь»;

သထဝါတော ဘယံ ဇာတံ နိကေတာ ဇာယတီ ရဇော,အနိကေတမသထဝံ ဧတံ ဝေ မုနိဒဿနန္တိ;

(ဇိနဘာသိတာ မိနိဒေန ဝုတ္တာ)

Из знакомства рождается страх, из дома рождается пыль. Не иметь дома и не иметь знакомств — таков взгляд мудреца; (Произнесено Победителем, процитировано Милиндой)

သသမုဒ္ဒပရိယာယံ မဟိံ သာဂရကုဏ္ဍလံ,န ဣစ္ဆေ သဟ နိဒါယ ဧဝံ သယှ ဝိဇာနဟီတိ;

(ဇာတကဂါထာ လောမကဿပေန ဝုတ္တာ)

Землю, окружённую океаном, словно серьгой, я не пожелал бы вместе с беспамятством. Знай же это так, о Сайха; (Стих из Джатаки, произнесённый Ломакассапой)

ဝဓိဿမေတန္တိ ပရာမသန္တောကာသာဝမဒ္ဒက္ခိ ဓဇံ ဣသီနံ,ဒုက္ခေန ဖုဋ္ဌဿုဒပါဒိ သညာအရဟဒ္ဓဇော သဗ္ဘိ အဝဇ္ဈရူပေါ’တိ;

(ဇာတကဂါထာ ဆဒ္ဒန္တနာဂရာဇေန ဝုတ္တာ)

Помышляя: «Я убью его», занося руку, он увидел жёлтое одеяние — знамя мудрецов. Охваченный страданием, он осознал: «Знамя арахантов не должно быть уничтожено праведными»; (Стих из Джатаки, произнесённый царём слонов Чаддантой)

ဂါထာဘိဂီတမ္မေ အဘောဇနေယျံသမ္ပဿတံ ဗြာဟ္မဏ နေသ ဓမ္မော,ဂါထာဘိဂီတံ ပနုဒန္တိ ဗုဒ္ဓါဓမ္မေ သတိ ဗြာဟ္မဏ ဝုတ္တိရေသာ;

(သုတ္တာနိပါတဂါထာ ဇိနဘာသိတာ)

То, что пропето в стихах, непригодно для моей пищи. О брахман, для видящих истину это не Дхамма. Пропетое в стихах Будды отвергают. Пока существует Дхамма, о брахман, таково правило жизни; (Стих из Суттанипаты, произнесённый Победителем)

န မေ အာစရိယော အထ သဒိသော မေ န ဝိဇ္ဇတိ,သဒေဝကသ္မိံ လောကသ္မိံ နထိ မေ ပဋိပုဂ္ဂလော’တိ;

(ခဓကဂါထာ ဇိနဘာသိတာ)

У меня нет учителя, и равного мне нет. В мире с его богами нет мне равного; (Стих из Кхандхаки, произнесённый Победителем)

ဝိပုလော ရာဇဂဟိကာနံ ဂိရိသေဋ္ဌော ပဝုစ္စတိ,သေတော ဟိမဝတံ သေဋ္ဌော အာဒိစ္စော အဃဂါမိနံ;

Гора Випула называется наивысшей среди гор Раджагахи, Белая гора — наивысшая среди Гималаев, солнце — наивысшее среди движущихся в небесах;

သမုဒ္ဒေါ’ဒဓိနံ သေဋ္ဌော နက္ခတ္တာနဉ္စ စဒိမာ,သဒေဝကဿ လောကဿ ဗုဒ္ဓေါ အဂ္ဂေါ ပဝုစ္စတီတိ;

Океан — наивысший среди водоёмов, а луна — среди созвездий; Будда же называется высочайшим для мира с его богами;

(ဒွေ ဂါထာ မာဏဝကဒေဝပုတ္တေန ဝုတ္တာ နာဂသေနထေရေန ဝုတ္တာ)

(Эти две строфы произнесены сыном богов Манавакой и процитированы старейшиной Нагасеной)

ဧကော မနောပသာဒေါ သရဏဂမနံ အဉ္ဇလိပ္ပဏာမော ဝါ,ဥဿဟတေ တာရယိတုံ မာရဗလနိသူဒနေ ဗုဒ္ဓေ’တိ;

(အယံ ဂါထာ သာရိပုတ္တထေရေနာဘတာ)

Лишь одна чистая вера в уме, принятие прибежища или сложение рук способно спасти благодаря Будде, сокрушителю войска Мары; (Эта строфа приведена старейшиной Сарипуттой)

အာရဟထ နိက္ခမထ ယုဇ္ဇထ ဗုဒ္ဓသာသနေ,ဓုနာထ မစ္စုနော သေနံ နဠာဂါရံ’ဝ ကုဉ္ဇရော’တိ;

(ဇိနဘာသိတာ မိလိဒေန ဝုတ္တာ)

Стремитесь, выходите, сражайтесь в Учении Будды! Сокрушите войско смерти, как слон — тростничную избу; (Произнесено Победителем, процитировано Милиндой)

ယော သီလ ဝါ ဒုဿီလေသု ဒဒါတိ ဒါနံဓမ္မေန လဒ္ဓံ သုပသန္န စိတ္တော,အဘိသဒ္ဒဟံ ကမ္မဖလံ ဥလာရံတံ ဝေ ဒါနံ ဒါယကတော ဝိသုဇ္ဈတီ’တိ;

(အယံ နာဂသေနေန အာဘတာ)

Когда добродетельный человек даёт даяние недобродетельным, даяние, добытое праведным путём, с преисполненным веры умом, глубоко веря в великий плод каммы — такое даяние очищается со стороны дарителя; (Это приведено Нагасеной)

န မေ ဒေဿာ ဥဘော ပုတ္တာ မဒ္ဒီ ဒေဝီ န အပ္ပိယာ,သဗ္ဗညုတံ ပိယံ မယှံ တသ္မာ ပိယေ အဒါသဟန္တိ;

Мне не были ненавистны оба моих ребёнка, и царица Мадди не была мне немила. Но Всеведение было мне дороже, поэтому я отдал любимых;

သဟဿဂ္ဃဉှိ မံ တာတော ဗြာဟ္မဏဿ ပိတာ အဒါ,အထော ကဏှာဇိနံ ကညံ ဟထိနဉ္စ သတေန စာ’တိ;

Ведь отец отдал меня брахману ценой в тысячу монет, а девушку Канхаджину — за сотню слонов;

ဇိဂစ္ဆာယ ပိပါသာယ အဟိနာ ဒဋ္ဌော ဝိသေန စ,အဂ္ဂိ ဥဒက သတ္တီဟိ အကာလေ တထ မိယျတိ;

От голода, от жажды, ужаленный змеёй и ядом, от огня, воды, копий — так умирают преждевременно;

အနုမာနပဉှေ ဝုစ္စမာနာ ဣမာ ဂါထာ သလ္လက္ခေတဗ္ဗာ?

Эти строфы, изречённые в «Вопросе об умозаключении», следует принять во внимание:

ဗဟု ဇနေ တာရယိဝါ နိဗ္ဗုတော ဥပဓိက္ခယေ,အနုမာနေနဉာတဗ္ဗံ’အထိ သော ဒီပဒုတ္တမော’တိ;

Переправив множество людей, он достиг угасания при исчерпании оснований для существования. Путём умозаключения следует знать: «Существует этот высочайший из светильников»;

ကမ္မမူလံ ဂဟေတွာန အာပဏံ ဥပဂစ္ဆထ,အာရမ္မဏံ ကိဏိဝါန တတော မုစ္စထ မုတ္တိယာတိ;

Взяв плату каммы, придите в лавку; купив объект медитации, освободитесь ради освобождения;

န ပုပ္ဖဂဓော ပဋိဝါတမေတိ န စဒနံ တဂရမလ္လိကာ ဝါ,သတဉ္စ ဂဓော ပဋိဝါတမေတိ သဗ္ဗာ ဒိသာသပ္ပုရိသော ပဝါတိ;

Благоухание цветов не распространяется против ветра — ни сандал, ни тагара, ни жасмин. Но благоухание добродетельных распространяется против ветра: добродетельный человек благоухает во всех направлениях;

စဒနံ တဂရံ ဝါပိ ဥပ္ပလံ အထ ဝဿိကီ,ဧတေသံ ဂဓဇာတာနံ သီလဂဓော အနုတ္တရော;

Сандал, тагара, лотос или жасмин — среди этих видов благовоний благоухание нравственности — непревзойдённое;

အပ္ပမတ္တော အယ ဂဓော ယဝါယံ နဂရစဒနီ,ယော စ သီလဝတံ ဂဓော ဝါတ ဒေဝေသု ဥတ္တမော’တိ;

Слаб этот аромат сандала или тагары, но благоухание обладающих нравственностью — наивысшее, оно несётся даже среди богов;

ကမ္မမူလံ ဇနာ ဒဝါ ဂဏှန္တိ အမတံ ဖလံ,တေန တေ သုခိတာ ဟောန္တိ ယေ ကီတာ အမတံ ဖလန္တိ;

Уплатив плату каммы, люди получают Бессмертный плод. Благодаря этому счастливы те, кто купил Бессмертный плод;

ယေ ကေစိ လောကေ အဂဒါ ဝိသာနံ ပဋိဗာဟကာ,ဓမ္မာဂဒသမံ နထိ ဧတံ ပိဝထ ဘိက္ခဝေါ’တိ;

Сколько бы ни было в мире лекарств, устраняющих яды, нет равного целебному средству Дхаммы. Пейте его, о бхиккху!

ယေ ကေစိ ဩသဓာ လောကေ ဝိဇ္ဇန္တိ ဝိဝိဓာ ဗဟူ,ဓမ္မောသဓ သမံ နထိ ဧတံ ပိဝထ ဘိက္ခဝေါ’တိ;

Сколько бы ни было в мире снадобий, разнообразных и многочисленных, нет равного целебному средству Дхаммы. Пейте его, о бхиккху!

ဓမ္မောသဓံ ပိဝိဝါန အဇရာမရဏာ သိယုံ,ဘာဝယိဝါ စ ပဿိဝါ နိဗ္ဗုတာ ဥပဓိက္ခယေ’တိ;

Испив целительное средство Дхаммы, становятся не подвластными старости и смерти; взрастив и узрев Её, они достигают угасания при исчерпании оснований существования;

ဗျာဓိတံ ဇနတံ ဒိသွာ အမတာပဏံ ပသာရယီ,ကမ္မေန တံ ကိဏိဝါန အမတမာဒေထ ဘိက္ခဝေါ’တိ;

Узрев страждущий от болезней народ, он открыл лавку Бессмертия. Купив его платой каммы, обретите Бессмертие, о бхиккху!

ဧဝရူပါနိ သီလာနိသန္တိ ဗုဒ္ဓဿ အာပဏေ,ကမ္မေန တံ ကိဏိဝါန ရတနံ ဝေါ ပိလဓထာ’တိ;

Такие виды нравственности есть в лавке Будды. Купив их платой каммы, украсьте себя этой драгоценностью!

သမာဓိရတနမာလဿ ကုဝိတက္ကာ န ဇာယရေ,န စ ဝိက္ခိပ္ပတေ စိတ္တံ ဧတံ တုမှေ ပိလဓထာ’တိ;

У того, кто носит гирлянду из драгоценности самадхи, не возникают порочные мысли и ум не рассеивается. Украсьте себя ею!

ပညာရတနမာလဿ န စိရံ ဝတ္တတေ ဘဝေါ,ခိပ္ပံ ဖဿေတိ အမတံ န စ သော ရောစတေ ဘဝေ’တိ;

У того, кто носит гирлянду из драгоценности мудрости, существование длится недолго; он быстро касается Бессмертия и не находит радости в существовании;

မဏိမာလာဓရံ ဂေဟဇနော သာမိံ ဥဒိက္ခတိ,ဝိမုတ္တိရတနမာလန္တု ဥဒိက္ခန္တိ သဒေဝကာ’တိ;

Домочадцы взирают на господина, носящего гирлянду из драгоценностей; а на того, кто носит гирлянду из драгоценности освобождения, взирают все вместе с богами;

ယေန ဉာဏေန ဗုဇ္ဈန္တိ အရိယာ ကတကိစ္စတံ,တံ ဉာဏရတနံ လဒ္ဓုံ ဝါယမေထ ဇိနောရသာ’တိ;

Благодаря какому знанию благородные сознают исполненность своего долга, стремитесь обрести эту драгоценность знания, о сыны Победителя!

ပဋိသမ္ဘိဒါ ကိဏိဝါနဉာဏေန ဖဿယေယျ ယော,အသမ္ဘီတော အနုဗ္ဗိဂ္ဂေါ အတိရောစတိ သဒေဝကေ’တိ;

Тот, кто, купив аналитическое знание, касается его знанием, бесстрашный и нетревожный, сияет в мире вместе с богами;

ဗောဇ္ဈင်္ဂရတနမာလဿ ဥဒိက္ခန္တိ သဒေဝကာ,ကမ္မေန တံ ကိဏိဝါန ရတနံ ဝေါ ပိလဓထာ’တိ;

На того, кто носит гирлянду из драгоценностей факторов пробуждения, взирают все вместе с богами. Купив её платой каммы, украсьте себя этой драгоценностью!

အာယု အာရောဂတာ ဝဏ္ဏံ သဂ္ဂံ ဥစ္စာကုလီနတာ,အသင်္ခတဉ္စ အမတံ အထိ သဗ္ဗာပဏေ ဇိနေ;

Долголетие, здоровье, красота, небеса, знатное происхождение, а также Необусловленное и Бессмертие — всё это есть в лавке Победителя;

အပ္ပေန ဗဟုကေနာပိ ကမ္မမူလေန ဂယှတိ,ကိဏိဝါ သဒ္ဓါမူလေန သမိဒ္ဓါ ဟောထ ဘိက္ခဝေါ;

С малой или большой платой каммы это приобретается. Купив это платой веры, будьте преуспевающими, о бхиккху!

ဘဝတီဟ-

Здесь говорится следующее:

ဝီတရာဂါ ဝီတဒေါသာ ဝီတမောဟာ အနာသဝါ,ဝီတတဏှာ အနာဒါနာ ဓမ္မနဂရေ ဝသန္တိ တေ;

Свободные от страсти, свободные от злобы, свободные от заблуждения, избавленные от асав, свободные от жажды, не имеющие цепляний — они живут в Городе Дхаммы;

အာရညကာ ဓူတဓရာ ဓာယိနော လူခစီဝရာ,ဝိဝေကာဘိရတာ ဓီရာ ဓမ္မနဂရေ ဝသန္တိ တေ’တိ;

Живущие в лесу, соблюдающие практики дхутанги, предающиеся медитации, носящие грубые одеяния, услаждающиеся уединением, мудрые — они живут в Городе Дхаммы;

နေသဇ္ဇိကာ သထတိကာ အထော’ပိ ဌာနဝင်္ကမာ,ပံသုကူလဓရာ သဗ္ဗေ ဓမ္မနဂရေ ဝသန္တိ တေ;

Практикующие сидение, практикующие непрерывное пребывание на ногах и при ходьбе, носящие одеяния из ветоши — все они живут в Городе Дхаммы;

တိစီဝရဓရာ သဗ္ဗေ စမ္မခဏ္ဍစတုထကာ,ရတာ ဧကာသနေ ဝိညု ဓမ္မနဂရေ ဝသန္တိ တေ;

Носящие тройные одеяния, использующие подстилку из шкуры четвёртым предметом, принимающие пищу за один присест, мудрые — они живут в Городе Дхаммы;

အပ္ပိစ္ဆာ နိပကာ ဓီရာ အပ္ပာဟာရာ အလောလုပါ,လာဘာလာဘေန သန္တုဋ္ဌာ ဓမ္မနဂရေ ဝသန္တိ တေ;

Маложелающие, рассудительные, мудрые, умеренные в еде, нежадные, довольствующиеся выгодой и невыгодой — они живут в Городе Дхаммы;

ဓာယီ ဓာနရတာ ဓီရာ သန္တစိတ္တာ သမာဟိတာ,အာကိဉ္စညံ ပထယာနာ ဓမ္မနဂရေ ဝသန္တီ တေ;

Медитирующие, услаждающиеся джханой, мудрые, с успокоенным умом, сосредоточенные, стремящиеся к сфере ничто — они живут в Городе Дхаммы;

ပဋိပန္နာ ဖလဋ္ဌာ စ သေက္ခာ ဖလသမင်္ဂိနော,အာသိံသကာ ဥတ္တမထံ ဓမ္မနဂရေ ဝသန္တိ တေ;

Вступившие на Путь и пребывающие в Плоде, учащиеся, обладающие Плодом, устремлённые к высочайшей цели — они живут в Городе Дхаммы;

သောတာပန္နာ စ ဝိမလာ သကဒါဂါမိနော စ ယေ,အနာဂါမီ စ အရဟန္တော ဓမ္မနဂရေ ဝသန္တိ တေ;

Сотапанны, безупречные, а также те, кто является сакадагами, анагами и араханты — они живут в Городе Дхаммы;

သတိပဋ္ဌာနကုသလာ ဗောဇ္ဈင်္ဂဘာဝနာရတာ,ဝိပဿကာ ဓမ္မဓရာ ဓမ္မနဂရေ ဝသန္တိ တေ;

Искусные в основаниях осознанности, услаждающиеся взращиванием факторов пробуждения, практикующие випассану, знатоки Дхаммы — они живут в Городе Дхаммы;

ဣဒ္ဓိပါဒေသု ကုသလာ သမာဓိဘာဝနာရတာ,သမ္မပ္ပဓာနမနုယုတ္တာ ဓမ္မနဂရေ ဝသန္တိ တေ;

Искусные в основах сверхчеловеческих сил, услаждающиеся взращиванием сосредоточения, усердствующие в праведных усилиях — они живут в Городе Дхаммы;

အဘိညာပါရမိပ္ပတ္တာ ပေတ္တိကေ ဂေါစရေ ရတာ,အန္တဠိက္ခမှိ စရဏာ ဓမ္မနဂရေ ဝသန္တိ တေ;

Достигшие совершенства в высших знаниях, услаждающиеся отчим достоянием, передвигающиеся по воздуху — они живут в Городе Дхаммы;

ဩက္ခိတ္တစက္ခု မိတဘာဏီ ဂုတ္တဒွါရာ သုသံဝုတာ,သုဒန္တာ ဥတ္တမေ ဒမေ ဓမ္မနဂရေ ဝသန္တိ တေ;

С опущенным взором, сдержанные в речи, с охраняемыми вратами чувств, хорошо обузданные, кроткие в высочайшем самообладании — они живут в Городе Дхаммы;

တေဝိဇ္ဇာ ဇဠဘိညာ စ ဣဒ္ဓိယာ ပါရမိံ ဂတာ,ပဉဉာယ ပါရမိပ္ပတ္တာ ဓမ္မနဂရေ ဝသန္တိ တေ;

Обладатели тройственного знания, обладатели шести высших знаний, достигшие совершенства в сверхъестественных силах, достигшие совершенства в мудрости — они живут в Городе Дхаммы;

ယထာပိ နဂရံ ဒိသွာ သုဝိဘတ္တံ မနောရမံ,အနုမာနေန ဇာနန္တိ ဝဍ္ဎကိဿ မဟတ္တနံ;

Подобно тому как, увидев город, прекрасно распланированный и приятный, люди путём умозаключения узнают о величии зодчего;

တထေဝ လောကနာထဿ ဒိသွာ ဓမ္မပုရံ ဝရံ,အနုမာနေန ဇာနန္တိ အထိ သော ဘဂဝါ ဣတိ;

Точно так же, увидев превосходный Город Дхаммы Покровителя мира, люди путём умозаключения узнают: «Существует этот Благословенный»;

အနုမာနေနဇာနန္တိ ဦမိံ ဒိသွာန သာဂရေ,ယထာ’ယံ ဒိဿတေ ဦမီ မဟန္တော သော ဘဝိဿတိ;

Путём умозаключения узнают, увидев волну в океане: «Поскольку видна эта волна, океан должен быть великим»;

တထာ ဗုဒ္ဓံ သောကနုဒံ သဗ္ဗထမပရာဇိတံ,တဏှက္ခယမနုပ္ပတ္တမ္ဘဝသံသာရမောစနံ;

Так Будду, рассеивающего скорбь, во всех отношениях непобедимого, достигшего уничтожения жажды, освобождающего от сансары существования;

အနုမာနေန ဉာတဗ္ဗံ ဦမိံ ဒိသွာ သဒေဝကေ,ယထာ ဓမ္မုမိဝိပ္ဖရော အဂ္ဂေါ ဗုဒ္ဓေါ ဘဝိဿတိ;

Увидев волну, [людям] вместе с богами следует узнать по умозаключению, как этот высочайший Будда будет [подобен океану] с мощным веянием Дхаммы;

အနုမာနေန ဇာနန္တိ ဒိသွာ အစ္စုဂ္ဂတံ ဂိရိံ,ယထာ အစ္စုဂ္ဂတော ဧသ ဟိမဝါ သော ဘဝိဿတိ;

Увидев высочайшую гору, узнают по умозаключению: «Как эта гора так высока, это, должно быть, Гималаи»;

တထာ ဒိသွာဓမ္မဂိရိံ သီတီဘုတံ နိရူပဓိံ,အစ္စုဂ္ဂတံ ဘဂဝတော အစလံ သုပ္ပတိဋ္ဌိတံ;

Так же, увидев гору Дхаммы Блаженного, охладившуюся, лишенную привязанностей, высочайшую, неподвижную, прочно утвержденную;

အနုမာနေန ဉာတဗ္ဗံ ဒိသွာန ဓမ္မပဗ္ဗတံ,တထာ ဟိ သော မဟာဝီရော အဂ္ဂေါ ဗုဒ္ဓေါ ဘဝိဿတိ;

Увидев гору Дхаммы, следует узнать по умозаключению: «Поистине, этот Великий Герой будет высочайшим Буддой»;

ယထာပိ ဂဇရာဇဿ ပဒံ ဒိသွာန မာနုသာ,အနုမာနေနဇာနန္တိ မဟာ ဧသ ဂဇော ဣတိ;

Подобно тому как люди, увидев след царя слонов, узнают по умозаключению: «Это великий слон»;

တထေဝ ဗုဒ္ဓနာဂဿ ပဒံ ဒိသွာ ဝိဘာဝိနော,အနုမာနေန ဇာနန္တိ ဥဠာရော သော ဘဝိဿတိ;

Точно так же мудрые, увидев след Будды-слона, узнают по умозаключению: «Он будет великим»;

အနုမာနေနဇာနန္တိ ဘီတေ ဒိသွာန ကုမ္မိဂေ,မိဂရာဇဿ သဒ္ဒေနဘီတာ’မေ ကုမ္မိဂါ ဣတိ;

Увидев испуганных мелких зверей, узнают по умозаключению: «Эти мелкие звери напуганы рыком царя зверей»;

တထေဝ တိထိယေ ဒိသွာ ဝိထဒ္ဓေ ဘီတမာနသေ,အနုမာနေန ဉာတဗ္ဗံ ဓမ္မရာဇေန ဂဇ္ဇိတံ;

Точно так же, увидев иноверцев оцепенелыми, со страхом в сердце, следует узнать по умозаключению: «Издан рык Царем Дхаммы»;

နိဗ္ဗုတံ ပထဝိံ ဒိသွာ ဟရိတပတ္တံ မဟောဒကံ,အနမာနေန ဇာနန္တိ မဟာမေဃေန နိဗ္ဗုတံ;

Увидев землю охладившейся, с зеленой листвой и изобилием воды, узнают по умозаключению: «Она охлаждена великим тучевым дождем»;

တထေဝိမံ ဇနံ ဒိသွာ အာမောဒိတပမောဒိတံ,အနုမာနေန ဉာတဗ္ဗံ ဓမ္မရာဇေန တပ္ပိတံ;

Точно так же, увидев этих людей ликующими и радостными, следует узнать по умозаключению: «Они насыщены Царем Дхаммы»;

လဂ္ဂံ ဒိသွာ ဘိသံ ပင်္ကံ ကလလဒ္ဒဂတံ မဟိံ,အနုမာနေန ဇာနန္တိ ဝါရိက္ခဓော မဟာ ဂတော;

Увидев побеги лотоса, увязшие в грязи, и землю, покрытую илом, узнают по умозаключению: «Прошел великий водный поток»;

တထေဝိမံ ဇနံ ဒိသွာ ရဇောပက္ခသမာဟိတံ,ဝဟိတံ ဓမ္မနဒိယာ ဝိဿဋ္ဌံ ဓမ္မသာဂရေ;

Точно так же, увидев этих людей, увлеченных [вместе] со своей пылью [страстей], уносимых рекой Дхаммы и вливающихся в океан Дхаммы;

ဓမ္မာမတဂတံ ဒိသွာ သဒေဝကမိမံ မဟိံ,အနုမာနေန ဉာတဗ္ဗံ ဓမ္မက္ခဓော မဟာ ဂတော;

Увидев эту землю с миром богов, достигшую бессмертия Дхаммы, следует узнать по умозаключению: «Пришел великий массив Дхаммы»;

အနုမာနေန ဇာနန္တိ ဃာယိဝါ ဂဓမုတ္တမံ,ယထာ’ယံ ဝါယတီ ဂဓော ဟေဿန္တိ ပုပ္ဖိတာ ဒုမာ;

Вдохнув наивысший аромат, узнают по умозаключению: «Раз повеял этот благоуханный запах, значит, зацвели деревья»;

တထေဝါယံ သီလဂဓော ပဝါယတိ သဒေဝကေ,အနုမာနေန ဉာတဗ္ဗံ အထိ ဗုဒ္ဓေါ အနုတ္တရော’တိ;

Точно так же этот аромат нравственности веет в мире вместе с богами, следует узнать по умозаключению: «Существует непревзойденный Будда».

အနုမာနပဉှံ.

Вопрос об умозаключении.

ပဿတာရညကေ ဘိက္ခူ အဇ္ဈောဂါဠှေ ဓုတေ ဂုဏေ,ပုန ပဿတိ ဂိဟိ ရာဇာ အနာဂါမိဖလေ ဌိတေ;

Видя лесных бхиккху, глубоко погруженных в добродетели дхутанг, а затем видя мирянина и царя, пребывающих в плоде анагами;

ဥဘော’ပိ တေ ဝိလောကေဝါ ဥပ္ပဇ္ဇိ သံသယော မဟာ,ဗုဇ္ဈေယျ စေ ဂိဟိဓမ္မေ ဓုတင်္ဂံ နိပ္ဖလံ သိယာ;

Увидев и тех, и других, возникло великое сомнение: «Если пробуждаются [к Дхамме] и в состоянии мирянина, то дхутанга, получается, бесполезна?»

ပရဝါဒိဝါဒမထနံ နိပုဏံ ပိဋကတ္တယေ,ဟဒ ပုစ္ဆေ ကထိသေဋ္ဌံ သော မေ ကင်္ခံ ဝိနောဿတီ’တိ

«Спрошу-ка я лучшего из проповедников, сокрушающего учения оппонентов, искушенного в Трех Питаках, и он развеет мое сомнение».

မေဏ္ဍကပဉှေ ဌိတာ ဒွါသီတိ ဂါထာ သမတ္တာ.

Завершены восемьдесят два стиха, содержащиеся в «Вопросах Мендаки».

မိလိဒပ္ပကရဏေ သဗ္ဗာ ဂါထာ သမ္ပိဏ္ဍိတာ စတုရာဓိကသတဂါထာ ဟောန္တိ.

В произведении «Милиндапаньха» все стихи, собранные вместе, составляют сто четыре стиха.

မိလိဒပ္ပကရဏေ သဗ္ဗဂါထာသရူပဂဟဏံ သမတ္တံ.

Завершено собрание всех стихов в произведении «Милиндапаньха».

သံချာသရူပံ

Числовое перечисление

သင်္ချာသရူပံ ပန ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧက-ဒွိ-တိ-စတု-ပဉ္စ-ဆ-သတ္တ-အဋ္ဌ-နဝ-ဒသ-ဧကာဒသ-ဒွါဒသ- တေရသ-စုဒ္ဒသ-သောဠသ-သတ္တရသ-အဋ္ဌာရသ-ဧကူနဝီသတိ-ပဉ္စဝီသတိ-အဋ္ဌဝီသတိ-တိံသာ -ဆသဋ္ဌိ-ဒိယဍ္ဎသတန္တိ ပဉ္စဝီသတိဝိဓာ သင်္ချာ. တထ ဗုဒ္ဓေါ ဧကော, ပထဝိ ဧကာ, သမုဒ္ဒေါ ဧကော, သိနေရု ဧကော, ဒေဝလောကော ဧကော, ဗြဟ္မလောကော ဧကော’တိ ဆ ဧကကာ မိလိဒပ္ပကရဏေ အာဂတာ.

Числовое перечисление следует понимать так. Двадцать пять видов чисел: один, два, три, четыре, пять, шесть, семь, восемь, девять, десять, одиннадцать, двенадцать, тринадцать, четырнадцать, шестнадцать, семнадцать, восемнадцать, девятнадцать, двадцать пять, двадцать восемь, тридцать, шестьдесят шесть, сто пятьдесят. Из них шесть единичных понятий приведены в «Милиндапаньхе»: один Будда, одна земля, один океан, одна гора Синеру, один мир богов, один мир Брахмы.

ဒွေ အထဝသေ သမ္ပဿမာနာ ဘဂဝတာ ဝိဟာရဒါနံ အနုညာတံ? ဝိဟာရဒါနံ နာမ သဗ္ဗဗုဒ္ဓေဟိ ဝဏ္ဏိတံ အနုမတံ ထောမိတံ ပသထံ ဝိဟာရဒါနံ ဒဝါ ဒေဝမနုဿာ ဇာတိဇရာဗျာဓိမရဏေဟိ မုစ္စိဿန္တိ. ဝိဟာရေ သတိ ဘိက္ခူ ဘိက္ခုနိယော ဝါ ကတောကာသာ ဒဿနကာမာနံ သုလဘဒဿနံ ဘဝိဿန္တီ’တိ.

«Видя две причины, Блаженный разрешил дарование монастыря? Дарование монастыря восхвалялось, одобрялось, прославлялось всеми Буддами. Даровав монастырь, боги и люди освободятся от рождения, старости, болезни и смерти. Когда есть монастырь, бхиккху или бхиккхуни, получив место, будут легко доступны для тех, кто желает их видеть».

ဒွေ အထဝသေ ပဋိစ္စ သဗ္ဗဗုဒ္ဓါ အတ္တနာ နိမ္မိတံ စတုပစ္စယံ န ပရိဘုဉ္ဇန္တိ? အဂ္ဂဒက္ခိဏေယျော သထာ’တိ ဗဟူ ဒေဝမနုဿာ စတုပစ္စယံ ဒတွာ ဒုက္ခာ မုစ္စိဿန္တိ. ဗုဒ္ဓါ ပဋိဟာရိယံ ကဝါ ဇီဝိတဝုတ္တိံ ပရိယေသန္တီ’တိ ပရူပဝါဒလောပနထဉ္စာတိ.

«Ввиду двух причин все Будды не пользуются четырьмя приношениями, сотворенными ими самими? "Учитель — высочайший объект для даров", — думая так, многие боги и люди, даровав четыре приношения, освободятся от страдания. И чтобы устранить порицание со стороны других: "Будды, совершая чудеса, ищут средства к жизни"».

ဒွေ အကမ္မဇာ အဟေတုဇာ အနုတုဇာ? အာကာသော နိဗ္ဗာနဉ္စာ’တိ

«Две вещи не рождены каммой, не рождены причиной, не рождены сезоном? Пространство и Ниббана».

ဒွေ အထဝသေ သမ္ပဿမာနေန ဝေဿန္တရေန ရညာ ဒွေ ပုတ္တာ ဒိန္နာ? ဒါနပထောဝ မေ န ပရိဟာယိဿတိ, ဣမေ ကုမာရာ မူလဇလာဟာရဘုဉ္ဇနဒုက္ခတော မုစစိဿန္တီ’တိ.

«Видя две причины, царь Вессантара отдал двоих детей? "Мой путь даяния не уменьшится; эти принцы освободятся от страдания питания кореньями и водой"».

ဥဒကဿ ဒွေ ဂုဏာ နိဗ္ဗာနံ အနုပ္ပဝိဋ္ဌာ? သီတလဘာဝေါ, ပီတဿ ဃမ္မဝိနယနဘာဝေါ စာ’တိ.

«Два качества воды вошли в Ниббану? Прохладность и способность угашать зной при питье».

အသတိယာ အဇာနနေန စာ’တိ ဒွီဟိ ကာရဏေဟိ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇန္တီ’တိ ဆ ဒုကာ အာဂတာ.

«"Из-за двух причин впадают в проступок: по невнимательности и по незнанию" — так приведены шесть двоек».

သီတေန ဥဏှေန အတိဘောဇနေနာ’တိ တီဟိ အာကာရေဟိ ပိတ္တံ ကုပ္ပတိ.

«Из-за трех причин возбуждается желчь: от холода, от жары и от переедания».

သီတေန ဥဏှေန အန္နာပါနေန စာ’တိ တဟီ အာကာရေဟိ သေမှံ ကုပ္ပတိ.

«Из-за трех причин возбуждается слизь: от холода, от жары и от пищи с питьем».

ဗုဒ္ဓဝံသတာယ ဓမ္မဂရုကတာယ ဘိက္ခုဘုမိမဟန္တတာယာ’တိ တီဟိ ကာရဏေဟိ ပါတိမောက္ခံ ပဋိစ္ဆန္နံ ကာရာပေတိ.

«Из-за трех причин Патимоккха объявляется сокрытой: из-за величия рода Будд, из-за почтения к Дхамме и из-за величия состояния бхиккху».

အဂဒဿ တယော ဂုဏာ နိဗ္ဗာနံ အနုပ္ပဝိဋ္ဌာ? ဂိလာနကာနံ ပရိသရဏံ ရောဂဝိနာသနံ အမတကရဏန္တိ.

«Три качества лекарства вошли в Ниббану? Прибежище для больных, уничтожение болезней и дарование бессмертия».

မဏိရတနဿ တယော ဂုဏာ နိဗ္ဗာနံ အနုပ္ပဝိဋ္ဌာ? သဗ္ဗကာမဒဒံ နဟာသကရံ ဥဇ္ဇောတထကရန္တိ.

«Три качества драгоценного самоцвета вошли в Ниббану? Исполнение всех желаний, принесение радости и проливание света».

ရတနစဒနဿ တယော ဂုဏာ? ဝဏ္ဏသမ္ပန္နော ဂဓသမ္ပန္နော ရသသမ္ပန္နော’တိ သတ္တ တိကာ ဝုတ္တာ.

«Три качества драгоценного сандала? Превосходный цвет, превосходный аромат, превосходный вкус» — так изложены семь троек.

သပ္ပိမဏ္ဍဿ တယော ဂုဏာ? ဝဏ္ဏသမပန္နော, ဂဓသမ္ပန္နော, ရသသမ္ပန္နော’တိ သတ္တတိကာ ဝုတ္တာ ဒိဋ္ဌဓမ္မဖာသုဝိဟာရတာယ အနဝဇ္ဇဂုဏဗဟုလတာယအသေသအရိယဝီထိဘာဝတော သဗ္ဗဗုဒ္ဓပသထတာယာတိ ဣမေ စတ္တာရော အထဝသေ သမ္ပဿမာနာ ဗုဒ္ဓါ ပဋိသလ္လာနံ သေဝန္တိ.

«Три качества очищенного топленого масла? Превосходный цвет, превосходный аромат, превосходный вкус» — так изложены семь троек. Видя эти четыре причины: счастливое пребывание в настоящей жизни, изобилие безупречных качеств, состояние полного благородного пути и восхваление всеми Буддами, — Будды предаются уединению.

နိန္နတာယ ဒွါရတာယ စိဏ္ဏတာယ သမုဒါစရိတတ္တာတိ စတုဟိ အာကာရေဟိ မနောဝိညာဏံ ဒွိပဉ္စဝိညာဏေ အနုပဝတ္တတိ.

«Четырьмя способами сознание ума сопутствует пяти парам сознаний: уклоном, дверью, привычкой и повторением».

ကမ္မဝသေန ယောနိဝသေန ကုလဝသေန အာယာစနဝသေနာ’တိ စတုန္နံ သန္နိပါတာနံ ဝသေန ဂဗ္ဘဿာဝက္ကန္တိ ဟောတိ.

«Вхождение в лоно происходит благодаря совокупности четырех факторов: в силу каммы, в силу лона, в силу семьи и в силу устремления».

အဒိဋ္ဌန္တရာယော, ဥဒ္ဒိဿကတဿ အန္တရာယော, ဥပက္ခဋန္တရာယော ပရိဘောဂန္တရာယော’တိ စတ္တာရော အန္တရာယာ တေသု အဒိဋ္ဌန္တရာယော ဘဂဝတော အထိ, သေသာ တယော နထိ, ဥဒ္ဒိဿကတဿ ဗျာမပ္ပဘာယ သဗ္ဗညုတဉာဏဿ ဇီဝိတဿ စာ’တိ စတုန္နံ အန္တရာယာဘာဝါ.

«Существует четыре препятствия: препятствие невидимого, препятствие предназначенного, препятствие приготовленного и препятствие использования. Из них у Блаженного есть препятствие невидимого, а остальных трех нет из-за отсутствия препятствий для четырех вещей: предназначенного, сажени сияния, знания всеведения и жизни».

အဗ္ဘာ, မဟိကာ, မေဃော, ရာဟု စာ’တိ စတ္တာရော သူရိယရောဂါ သမုဒ္ဒသသ စတ္တာရော ဂုဏာ? ကုဏပေဟိ အသံဝါသိယဘာဝေါ, နဒီဟိ အပူရဏတာ, မဟာဘုတာဝါသတာ, ဝိစိတ္တပုပ္ဖသမာကိဏ္ဏတာ’တိ.သတ္တ စတုက္ကာ ဝုတ္တာ.

«Облака, туман, дождевое облако и Раху — четыре болезни солнца. Четыре качества океана? Нетерпимость к трупам, ненаполняемость реками, обитель великих существ и усыпанность разнообразными цветами» — так изложены семь четверок.

၅. ဘုမိမဟန္တတာ, ပရိသုဒ္ဓဝိမလတာ, ပါပေဟိအသံဝါသိယတာ, ဒုပ္ပဋိဝိဇ္ဈတာ, ဗဟုဝိဓသံဝရရက္ခိယတာ’တိ သာသနဿ ဣမေ အတုလျာ ပဉ္စ ဂုဏာ ဝတ္တန္တိ ပကာသန္တိ.

5. «Великое основание, чистая безупречность, нетерпимость к злу, труднопостижимость, защищенность разного рода сдержанностью — эти пять несравненных качеств Учения сохраняются и сияют».

ဘောဇနဿ ပဉ္စ ဂုဏာ နိဗ္ဗာနံ အနုပ္ပဝိဋ္ဌာ? အစ္စုဂ္ဂတတာ, အစလတာ ဒုရဓိရောဟဏတာ ဗီဇာရူဟဏတာ ကောပါနုနယဝိဝဇ္ဇနတာ’တိ.

«Пять качеств пищи, вошедших в Ниббану: высочайший подъем, неподвижность, трудность восхождения, произрастание семян, избегание как гнева, так и угодничества».

အာဟစ္စပဒေန ရသေန အာစရိယဝံသတာယ အဓိပ္ပာယာကာရတာယ ဉာဏုတ္တရတာယာ’တိ ဣမေဟိ ပဉ္စဂုဏေဟိ အထော ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗော စာ’တိ စတ္တာရော ပဉ္စကာ ဝုတ္တာ.

«В силу этих пяти качеств следует принимать смысл: по авторитетному слову, по вкусу, по преемственности учителей, по намерению и по превосходству знания» — так изложены четыре пятерки.

၆. သေနာပတိ, ပုရောဟိတော, အက္ခဒဿော, ဘဏ္ဍာဂါရိကော, ဆတ္တဂါဟော, ခဂ္ဂဂါဟော အမစ္စော’တိ ဆ အမစ္စာ ဂဏီယန္တိ. ဝေပုလ္လော ရာဇဂဟိယာနံ ဗုဒ္ဓေါ အဂ္ဂေါ ပဝုစ္စတီ’တိ ဆ အဂ္ဂါ. မာဏဝဂါမိကဒေဝပုတ္တေန ဝုတ္တဂါထာ နာဂသေနေန အာဟရိဝါ ဝုတ္တာ.

6. «Военачальник, советник, судья, казначей, зонтоносец, меченосец — так насчитывается шесть сановников. "Вепулла — высочайшая из гор Раджагахи, Будда зовется высочайшим" — так изложены шесть высочайших. Стихи, произнесенные сыном богов Манавагамикой, приведены Нагасеной».

ဝါတိကော, ပိတ္တိကော, သေမှိကော, ဒေဝတူပသံဟာရတော, သမုဒါစိဏ္ဏတော, ပုဗ္ဗနိမိတ္တတော’တိ ဆ ဇနာ သုပိနံပဿန္တီ’တိ တယော ဆက္ကာ ဝုတ္တာ.

«Шесть видов людей видят сны: от ветра, от желчи, от слизи, от вмешательства божеств, от привычных мыслей, от предзнаменований» — так изложены три шестерки.

၇. ပုထုဇ္ဇနစိတ္တံ, သောတာပန္နစိတ္တံ, သကဒါဂါမိစိတ္တံ, အနာဂါမိစိတ္တံ, အရဟန္တစိတ္တံ, ပစ္စေကဗုဒ္ဓစိတ္တံ, သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓစိတ္တန္တိ သတ္တ စိတ္တဝိမုတ္တိယော.

7. «Сознание обывателя, сознание вошедшего в поток, сознание возвращающегося единожды, сознание невозвращающегося, сознание араханта, сознание паччекабудды, сознание Всепросветленного — таковы семь освобождений ума».

နာရဒေါ, ဓမ္မန္တရီ, အံဂီရသော, ကပိလော, ကဏ္ဍရဂ္ဂိသာမော, အတုလော, ပုဗ္ဗကစ္စာယနော’တိ သတ္တ အာစရိယာ ဩဝါဒကာရကာ.

«Нарада, Дхаммантари, Ангираса, Капила, Кандараггисама, Атула, Пуббакаччаяна — таковы семь учителей-наставников».

‘‘ဇိဃစ္ဆာယ, ပိပါသာယ, အဟိနာ ဒဋ္ဌော, ဝိသေန စ,အဂ္ဂီ-ဥဒက-သတ္တီဟိ အကာလေ တတ္ထ မိယျတီ’’တိ;

«От голода, от жажды, укушенный змеей, от яда, огнем, водой и копьем — от этого умирают преждевременно»;

ဣမေ သတ္တ ဇနာ အကာလမရဏိကာ နာမာ’တိ တယော သတ္တကာ ဝုတ္တာ.

«Эти семь видов людей называются умирающими преждевременно» — так изложены три семерки.

၈. ဝိသမံ သဘယံ …ပေ… အဋ္ဌေတေ ပရိဝဇ္ဇိယာ’တိ ဣမာနိ အဋ္ဌဋ္ဌာနာနိ ပဏ္ဍိတေဟိ ပရိဝဇ္ဇနီယာနီတိ ပရိဝဇ္ဇနီယဋ္ဌာနဋ္ဌကံ နာမ.

8. «"Неровное, опасное... этих восьми следует избегать" — эти восемь мест должны избегаться мудрыми; это называется восьмеркой мест, подлежащих избеганию».

ရတ္တောဒုဋ္ဌော …ပေ… ဧတေ အထဝိနာသကာ’တိ ဣဒံ အထဝိနာသကဋ္ဌကံ နာမ.

«"Страстный, злобный... они губят пользу" — это называется восьмеркой вещей, губящих пользу».

ဝသေန ယသပုစ္ဆာဟိ …ပေ… တေသံ ဗုဒ္ဓိ ပဘိဇ္ဇတီ’တိ ဣဒံ ဗုဒ္ဓိဝိသဒကရဏဋ္ဌကံ နာမ.

«"В силу вопросов об авторитете и славе... их разум проясняется" — это называется восьмеркой факторов, проясняющих разум».

ကာလံ ဒေသံ ဒီပံ ကုလံ ဇနေတ္တိမာယုံ မာသံ နေက္ခမ္မံ ဝိလောကေတီ’တိ ဣဒံ ဗောဓိသတ္တေန ဝိလောကိယဋ္ဌကံ နာမ.

«"Он обозревает время, страну, континент, род, мать, срок жизни, месяц, неккхамму" — это называется восьмеркой обозрений Бодхисатты».

‘‘ဝိက္ကယာနာဂတမဂ္ဂေါ တိထံ တီရံ အာယုထိရံ;

အနာဂတံ ကုသလံဝါ’တိ အဋ္ဌဋ္ဌာနာ ဝိလောကိယာ’’တိ;

«"Продажи, будущий путь, брод, берег, длительность жизни, будущее или благое" — таковы восемь мест, подлежащих обозрению»;

ဣဒံ အနာဂတဝိလောကိယဋ္ဌကံ နာမ.

Это называется восьмеркой обозрений будущего.

‘‘ဝါဏိဇော ဟထိနာဂေါ စ သာကဋိကော နိယာမကောဘိသက္ကော ဥတ္တရသေတု ဘိက္ခု စေဝ ဇိနင်္ကုရော,ဧတေ အဋ္ဌ အနာဂတေ အဋ္ဌ ဇနာ ဝိလောကိယာ’’တိ;

«"Торговец, слон, возница, кормчий, лекарь, северный мост, бхиккху и зародившийся Джина — эти восемь видов лиц обозревают будущее"»;

ဣဒံ ဝိလောကိယဋ္ဌကံ နာမ.

Это называется восьмеркой обозревающих.

ရတ္တော ဒုဋ္ဌော’စ မူဠှော စ မာနီ လုဒ္ဓေါ တထာ’လသော ရာဇာ စ ဃာတကာ အဋ္ဌ နာဂသေနေန ဒေသိတာ’တိဣဒံ ဃာတကဋ္ဌကံ နာမ.

«"Охваченный страстью, злобный, заблудший, горделивый, жадный, а также ленивый, царь и палач — эти восемь губителей возвещены Нагасеной" — это называется восьмеркой губителей».

ဝါတ ပိတ္တေန သေမှေန …ပေ… အကာလေ တထ ဝိယျတီ’တိ ဣဒံ အကာလမရဏကာရဏဋ္ဌကံ နာမ.

«От ветра, желчи, слизи… [и так далее]… точно так же гибнет несвоевременно» — это называется восьмерицей причин несвоевременной смерти.

န ဝါ အထော အနုသာသိတဗ္ဗော, န ရာဂုပသံဟိတံ စိတ္တံ န ဒေါသူပသံဟိတံ စိတ္တံ န မောဟူပသံဟိတံ စိတ္တံ ဥပဋ္ဌာပေတဗ္ဗံ, ဒါသကမ္မကရပေါရိသေသု နီစဝုတ္တိနာ ဘဝိတဗ္ဗံ, ကာယိကဝါစသိကံ သုဋ္ဌု ရက္ခိတဗ္ဗံ, ဆဠိဒြိယာနိ သုဋ္ဌူ ရက္ခိတဗ္ဗာနိ, မေတ္တာဘာဝနာယ မာနသံ ဥပဋ္ဌာပေတဗ္ဗန္တိ ဣဒံ ရညာ မိလိဒေန သမာဒိန္နံ ဝတ္တဋ္ဌကံ နာမ.

«Не следует давать наставления [другим]; не следует порождать ум, связанный со страстью, ум, связанный с ненавистью, ум, связанный с заблуждением; следует хранить смиренное отношение к рабам, слугам и наёмникам; следует отлично оберегать телесные и словесные действия; следует отлично оберегать шесть органов чувств; следует направлять разум на развитие доброжелательности» — это называется восьмерицей обязанностей, принятых царём Милиндой.

ပုပ္ဖာပဏံ ဂဓာပနံ ဖလာပဏံ အဂဒါပဏံ ဩသဓာပဏံ အမတာပဏံ ရတနာပဏံ သဗ္ဗာပဏန္တိ ဣဒံ အာပဏဋ္ဌကံ နာမာ’တိ. ဒသ အဋ္ဌကာ ဝုတ္တာ.

«Цветочная лавка, лавка благовоний, лавка плодов, лавка противоядий, лавка лекарств, лавка бессмертия, лавка драгоценностей, лавка всех товаров» — это называется восьмерицей лавок. Так изложены десять восьмериц.

၉.’ရတ္တော ဒုဋ္ဌော စ မူဠှော စ …ပေ… ခိပ္ပံ ဘဝတိ ပါကဋန္တိ’ ဣဒံ ဣတ္တရနဝကံ နာမ.

9. «Страстный, исполненный ненависти и заблудший… [и так далее]… быстро становится очевидным» — это называется малой девятерицей.

နဝါနုပုဗ္ဗဝိဟာရသင်္ခါတဓမ္မာနုမဇ္ဇဇနဝကန္တိ ဒွေ နဝကာ ဝုတ္တာ.

«И девятерица размышления о состояниях, называемых девятью последовательными обителями» — так изложены две девятерицы.

၁၀.

10.

’သံဃသမုသုခေါ ဒုက္ခိ ဓမ္မာဓိပတိကောပိ စ

«Разделяющий радость и горе Сангхи, ставящий Дхамму во главу угла,

သံဝိဘာဂီ ယထာထာမံ ဇိနစက္ကာဘိဝဍ္ဎကော

Делящийся по мере своих сил, способствующий процветанию колеса Победителя,

သမ္မဒိဋ္ဌိပုရက္ခာရော အနညသထုကော တထာ

Руководствующийся правильными воззрениями, не имеющий иного Учителя,

သုရက္ခော ကာယကမ္မာဒိ သမဂ္ဂါဘိရတောပိ စ

Тщательно оберегающий телесные и иные действия, радующийся согласию,

အကုဘော န စရေ စက္ကေ ဗုဒ္ဓါဒိသရဏင်္ဂတော

Не совершающий дурного против колеса [Учения], принявший прибежище в Будде и остальных,

ဒသ ဥပါသကဂုဏာ နာဂသေနေန ဒေသိတာ’တိ

Вот десять качеств мирянина, преподанных Нагасеной».

ဣဒံ ဥပါသကဂုဏဒသကံ နာမ.

Это называется десятерицей качеств мирянина.

ဂင်္ဂါ ယမုနာ အစိရဝတီ သရဘု မဟီ သိဓု သရဿတီ ဝေတြဝတီ ဝိတထာ စဒဘာဂါ’တီ ဣဒံနဒိဒသကံ နာမ.

«Ганга, Ямуна, Ачиравати, Сарабху, Махи, Синдху, Сарасвати, Ветравати, Витаса, Чандрабхага» — это называется десятерицей рек.

သီတံ ဥဏှံ ဇိဃစ္ဆာ ပိပါသာ ဥစ္စာရော ပဿာဝေါ ထိနမိဒ္ဓံ ဇရာ ဗျာဓိ မရဏန္တိ ဣဒံ ကာယာနုဝတ္တကဒသကံ နာမ.

«Холод, жара, голод, жажда, кал, моча, лень и сонливость, старость, болезнь, смерть» — это называется десятерицей [явлений], сопутствующих телу.

ဗုဒ္ဓေ သဂါရဝေါ, ဓမ္မေ သဂါရဝေါ, သံဃေ သဂါရဝေါ, သဗြဟ္မစာရိသု သဂါရဝေါ, ဥဒ္ဒေသပရိပုစ္ဆာသု ဝါယမတိ, သဝဏဗဟုလော ဟောတိ, ဘိန္နသီလော’ပိ အာကပ္ပံ ဥပဋ္ဌာပေတိ, ဂရဟဘယာ ကာယိကဝါစသိကဉ္စဿ သုရက္ခိတံ ဟောတိ, ပဓာနာဘိမုခံ စိတ္တံ ဟောတိ, ကရောန္တောပိ ပါပံ ပဋိစ္ဆန္နံ အာစရတီ’တိ ဣဒံ ဂိဟိဒုဿီလာဓိကဂုဏဒသကံ နာမ.

«Почтителен к Будде, почтителен к Дхамме, почтителен к Сангхе, почтителен к собратьям по святой жизни; прилагает усилия в изучении и вопрошании; много слушает [Дхамму]; даже нарушив нравственность, сохраняет надлежащий внешний вид; из страха перед порицанием тщательно оберегает телесные и словесные действия; его ум устремлён к усердию; а совершая зло, поступает скрытно» — это называется десятерицей превосходящих качеств безнравственного мирянина.

အဝဇ္ဈကဝစဓာရဏကော, ဣသိသာမညဘဏ္ဍလိင်္ဂဓာရဏကော, သံဃသမယမနုပဝိဋ္ဌတာယ ဗုဒ္ဓဓမ္မသံဃရတနဂတတာယ ပဓာနာလယနိကေတဝါသတာယ ဇိနသာသနေ ဓနပရိယေသနတော ဝရဓမ္မဒေသနတော ဓမ္မဒီပဂတိပရာယဏတာယ’ အဂ္ဂေါ ဗုဒ္ဓေါ’တိ ဧကန္တောဇုဒိဋ္ဌိတာယ ဥပေါသထသမာဒါနတော ဒက္ခိဏံ ဝိသောဓေတီ’တိ ဧကန္တောဇုဒိဋ္ဌိတာယ ဥပေါသထသမာဒါနတော ဒက္ခိဏံ ဝိသောဓေတီ’တိ ဧကန္တောဇုဒိဋ္ဌိတာယ ဥပေါသထသမာဒါနတော ဒက္ခိဏံ ဝိသောဓေတီ’တိ ဣဒံ ဒက္ခိဏာဝသေန ဒသကံ နာမ.

«Носящий неуязвимый доспех; носящий утварь и атрибуты отшельников; оттого что вошёл в согласие Сангхи; оттого что прибег к драгоценностям Будды, Дхаммы и Сангхи; оттого что обитает в обители усердия; от поиска богатства в Учении Победителя; от проповеди возвышенной Дхаммы; от упования на Дхамму как на остров и прибежище; от того, что "Будда высочайший" — благодаря непреклонно прямой правильности взглядов и соблюдению Упосатхи очищает подношение» — «благодаря непреклонно прямой правильности взглядов и соблюдению Упосатхи очищает подношение» — «благодаря непреклонно прямой правильности взглядов и соблюдению Упосатхи очищает подношение» — это называется десятерицей относительно подношений.

အလဂ္ဂနတာ, နိရာလယတာ, ဝါဂေါ, ပဟာဏံ, အပုနရာဝတ္တိတာ, သုခုမတာ, မဟန္တတာ, ဒုရနုဗောဓတာ, ဒုလ္လဘတာ အသဒိသတာ, ဗုဒ္ဓဓမ္မဿာ’တိ ဣဒံ ဗောဓိသတ္တဂုဏဒသကံ နာမ.

«Непривязанность, отсутствие пристрастий, щедрость, отбрасывание, невозвращение, утончённость, величие, труднопостижимость, редкая обретаемость, несравненность Дхаммы Будды» — это называется десятерицей качеств бодхисатты.

မဇ္ဇဇဒါနံ, သမဇ္ဇဒါနံ, ဣထိဒါံ, အသဘဒါနံ, စိတ္တကမ္မဒါနံ, ဝိသဒါနံ, သထဒါနံ, သင်္ခလိကဒါနံ, ကုက္ကုဋသူကရဒါနံ, တုလာကူဋ မာနနကူဋဒါနနန္တိ ဣဒံ လောကေ အဒါနသမ္မတဒါနံ နာမ.

«Дарение хмельного, дарение празднеств, дарение женщин, дарение быков-производителей, дарение эротических изображений, дарение яда, дарение оружия, дарение цепей, дарение кур и свиней, дарение фальшивых весов и мерок» — это называется дарами, считающимися в мире не-дарами.

မာတာ ဗဓနံ, ပိတာ ဗဓနံ, ဘရိယာ ဗဓနံ, ပုတ္တာ ဗဓနံ, ဉာတီ ဗဓနံ, မိတ္တာဗဓနံ, ဓနံ ဗဓနံ, လာဘသက္ကာရောဗဓနံ, ဣဿရိယံ ဗဓနံ, ပဉ္စကာမဂုဏာ ဗဓနန္တိ ဣဒံ ဗဓနဒသကံ နာမ.

«Мать — путы, отец — путы, жена — путы, дети — путы, родственники — путы, друзья — путы, богатство — путы, выгода и почести — путы, власть — путы, пять нитей чувственных удовольствий — путы» — это называется десятерицей пут.

ဝိဓဝါ ဣထိ, ဒုဗ္ဗလော ပုဂ္ဂလော, အမိတ္တဉာတိပုဂ္ဂလော, မဟဂ္ဃသော, အနာစာရိယကုလဝါသီ, ပါပမိတ္တော, ဓနဟီနော, အာစရိယဟီနော, ကမ္မဟီနော, ပယောဂဟီနော ပုဂ္ဂလော’တိ ဣဒံ ဩဉာတဗ္ဗပုဂ္ဂလဒသကံ နာမ.

«Одинокая женщина, слабый человек, человек без друзей и родственников, прожорливый человек, человек, живущий в семье без учителя, человек с дурными друзьями, человек, лишённый богатства, человек, лишённый учителя, человек, лишённый ремесла, человек, лишённый усердия» — это называется десятерицей презираемых людей.

ဒမေ သမေ ခန္တိသံဝရေ ယမေ နိယမေ အက္ကောဓေ ဝိဟိံသာယ သစ္စေ သောစေယျေ’တိ ဒသဋ္ဌာနေသု သတတံ စိတ္တံ ပဝတ္တတီ’တိ ဣဒံ ဝေဿန္တရဂုဏဒသကံ နာမာ’တိ.

«В самообладании, спокойствии, терпении и сдержанности, самоограничении, правилах, негневливости, непричинении вреда, истине, чистоте — в этих десяти вещах его ум постоянно пребывает» — это называется десятерицей качеств Вессантары.

ဧကာဒသ ဒသကာ ဝုတ္တာ.

Так изложены одиннадцать десятериц.

၁၁. အာကာသဿ ဧကာဒသ ဂုဏာ နိဗ္ဗာနံ အနုပ္ပဝိဋ္ဌာ? န ဇာယတိ, နဇိယျတိ, န မိယျတိ, န စဝတိ, န ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဒုပ္ပသယှော, အစောရဟရဏော, အနိဿိတော, ဝိဟင်္ဂဂမနော, နိရာဝရဏော, အနန္တော’တိ ဣဒံ အာကာသဂုဏကာဒသကံ နာမ.

11. «Каковы одиннадцать качеств пространства, присущих Ниббане? Оно не рождается, не стареет, не умирает, не исчезает, не возникает снова; оно труднопреодолимо, непохищаемо ворами, ни от чего не зависит, служит путем для птиц, свободно от препятствий, бесконечно» — это называется одиннадцатерицей качеств пространства.

သီလပါကာရံ …ပေ… သတိပဋ္ဌာနဝီထိကန္တိ ဣဒံ ဓမ္မနဂရပရိဝါရေကာဒသကံ နာမာ’တိ ဒွေ ဧကာဒသကာ ဝုတ္တာ.

«Стена нравственности… [и так далее]… улица оснований осознанности» — это называется одиннадцатерицей свиты Города Дхаммы. Так изложены две одиннадцатерицы.

၁၂. ရတ္တော ရာဂဝသေန အပစိတိံ န ကရောတိ, ဒုဋ္ဌော ဒေါသဝသေန, မူဠှော မောဟဝသေန, ဥန္နဠောမာနဝသေန, နိဂ္ဂုဏော အဝိသေသတာယ, အတိထဒ္ဓေါ အတိသေဓတာယ, ဟီနော ဟီနဘာဝတာယ,ဝစနကရော အနိဿရတာယ, ပါပေါ ကဒရိယတာယ, ဒုက္ခာပိတော ဒုက္ခာပိတတာယ, လုဒ္ဓေါ လောဘဝသေန, အာယူဟိတော အထသာဓနဝသေန အပစိတိံ န ကရောတီတိ ဣဒံ အပစိတိအကာရကပုဂ္ဂလဒွါဒသကံ နာမ ဧကမေဝ အာဂတံ.

12. «Охваченный страстью не проявляет почтения из-за страсти; полный ненависти — из-за ненависти; заблудший — из-за заблуждения; надменный — из-за гордыни; не обладающий добродетелями — из-за отсутствия отличных качеств; упрямый — из-за чрезмерного упрямства; низкий — из-за своей низменности; подчинённый — из-за отсутствия самостоятельности; порочный — из-за скупости; подавленный страданием — из-за своего страдания; жадный — из-за жадности; поглощённый накопительством — из-за стремления к выгоде не проявляет почтения» — это называется двенадцатерицей людей, не проявляющих почтения. Приведена только одна [двенадцатерица].

၁၃. ပံသုကူလိကင်္ဂံ တေစီဝရိကင်္ဂံ ပိဏ္ဍပါတိကင်္ဂံ သပဒါနစာရိကင်္ဂံ ဧကာသနိကင်္ဂံ ပတ္တပိဏ္ဍိကင်္ဂံ ခလုပစဆာဘတ္တိကင်္ဂံ အာရညိကင်္ဂံ ရုက္ခမူလိကင်္ဂံ အဗ္ဘောကာသိကင်္ဂံ သောသာနိကင်္ဂံ ယထာသထတိကင်္ဂံ နေသဇဇိကင်္ဂန္တိ ဣဒံ ဓုတင်္ဂတေရသကံ နာမ ဧကမေဝ.

13. «Фактор ношения ветоши, фактор владения тремя одеждами, фактор питания подаянием, фактор последовательного сбора подаяния, фактор принятия пищи в один приём, фактор еды только из чаши, фактор отказа от дополнительной пищи, фактор жизни в лесу, фактор жизни под деревом, фактор жизни под открытым небом, фактор жизни на кладбище, фактор довольствования предоставленным ложем, фактор постоянного сидения» — это называется тринадцатерицей практики дхутанга. Приведена только одна.

၁၄. စုဒ္ဒသဗုဒ္ဓဉာဏဝသေန စုဒ္ဒသကံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

14. Четырнадцатерицу следует понимать через четырнадцать видов знания Будды.

၁၆. အလင်္ကာရပဠိဗောဓော, မဏ္ဍနပဠိဗောဓော, တေလမက္ခနပဠိဗောဓော, ဝဏ္ဏပဠိဗောဓော, မာလာပဠိဗောဓော, ဂဓပဠိဗောဓော, ဝါသပဠိဗောဓော, ဟရီဋကိပဠိဗောဓော, အာမလကပဠိဗောဓော, ရင်္ဂပဠိဗောဓော, ဗဓနပဠိဗောဓော, ကောစ္ဆပဠိဗောဓော, ကပ္ပကပဠိဗောဓော, ဝိဇဋနပဠိဗောဓော, ဦကာပဠိဗောဓော, ကေသေသု လူယန္တေသု သောစန္တိ ကိလမန္တိ ပရိဒေဝန္တိ ဥရတ္တာဠိံ ကဒန္တိ သမ္မောဟံ အာပဇ္ဇန္တီတိ ဣဒံ ကေသပဠိဗောဓသောဠကံ.

16. «Препятствие украшения, препятствие наряжения, препятствие умащения маслом, препятствие придания цвета, препятствие гирлянд, препятствие благовоний, препятствие ароматизации, препятствие [использования] харитаки, препятствие [использования] амалаки, препятствие окрашивания, препятствие связывания, препятствие расчёсывания, препятствие стрижки, препятствие распутывания, препятствие вшей; а когда волосы седеют и выпадают, они скорбят, изнуряют себя, плачут, бьют себя в грудь и впадают в смятение» — это шестнадцатерица препятствий, связанных с волосами.

တိရစ္ဆနဂတော ပေတော မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိတော ကုဟကော မာတုဃာတကော ပိတုဃာတကော အရဟန္တဃာတကော လောဟိတုပ္ပာဒကော သံဃဘေဒကော တိထိယပက္ကန္တကော ထေယျသံဝါသကော ဘိက္ခုနီဒူသကော တေရသန္နံ ဂရုကာပတ္တီနံ အညတရံ အာပဇ္ဇိဝါ အဝုဋ္ဌိတော ပဏ္ဍကော, ဥဘတောဗျဉ္ဇနကော, ဦနသတ္တဝဿကော’တိ ဣဒံ အဓမ္မာဘိသမယပုဂ္ဂလသောဠသကန္တီ ဒွေ သောဠသကာ ဝုတ္တာ.

«Животное, пет, имеющий ложные воззрения, обманщик, матереубийца, отцеубийца, убийца араханта, проливший кровь [Будды], раскольник Сангхи, перешедший к иноверцам, совершивший кражу при вступлении в Сангху, осквернитель монахини, совершивший один из тринадцати тяжелых проступков и не искупивший его, евнух, двуполый человек, ребенок младше семи лет» — это называется шестнадцатерицей людей, неспособных к постижению Дхаммы. Так изложены две шестнадцатерицы.

၁၇. အဘိဇာနတော သတိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ကဋုမိကာယ, ဩဠာရိကဝိညာဏတော ဟိတဝိညာဏတော အဟိတဝိညာဏတော သဘာဂနိမိတ္တတော ဝီသဘာဂနိမိတ္တတော ကထာဘိဉဉာဏတော လက္ခဏတော သရဏတော မုဒ္ဒတော ဂဏနာတော ဓာရဏတော ဘာဝနတော ပေါတ္ထကနိဗဓနတော ဥပနိက္ခေပတော အနုဘုတတော သတိ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ဣဒံ သတိဥပ္ပဇ္ဇနာကာရသတ္တရသကံ ဧကမေဝ.

17. «Осознанность возникает у того, кто знает сам, благодаря прямому напоминанию, от грубого сознания, от полезного сознания, от вредного сознания, от сходного знака, от несходного знака, от знания бесед, от признаков, от припоминания, от счёта на пальцах, от исчисления, от запоминания, от практики медитации, от записи в книге, от откладывания на хранение, от пережитого опыта — так возникает осознанность» — это называется семнадцатерицей способов возникновения осознанности. Приведена только одна.

၁၈. အဋ္ဌာရသဗုဒ္ဓဓမ္မဝသေန အဋ္ဌာရသကံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

18. Восемнадцатерицу следует понимать через восемнадцать качеств Будды.

၁၉. သုတိ သုမုတိ သံချယောဂါ ဉာယဝေသေသိကာ ဂဏိတာ ဂဓဗ္ဗာ တိကိစ္ဆာ စတုဗ္ဗေဒါ ပုရာဏာ ဣတိဟာသဇောတိသာ မာယာ ဟေတု မန္တနာ ယုဒ္ဓါ ဆဒသာ ဗုဒ္ဓဝစနေန ဧကူနဝီသတီတိ ဣဒံ ရညော သိက္ခိတသထေကူနဝိသတိကံ.

19. «Предание, ведическое традиционное знание, санкхья, йога, ньяя, вайшешика, математика, музыка, медицина, четыре Веды, пураны, итихасы, астрономия, магия, логика, государственное управление, военное искусство, просодия — и вместе со словом Будды девятнадцать» — это называется девятнадцатерицей искусств, изученных царём.

၂၂. အဂ္ဂေါ ယမော သေဋ္ဌော နိယမော ဟာရော ဝိဟာရော သံယမော သံဝရော ခန္တိ သောရစ္စံ ဧကန္တစရိယာ ဧကတ္တာဘိရတိ ပဋိသလ္လာနံ ဟိရိ ဩတ္တပ္ပံ ဝီရိယံ အပ္ပမာဒေါ သိက္ခာပဒါနံ ဥဒ္ဒေသော ပရိပုစ္ဆာ သီလာဒိအဘိရတိ နိရာလယတာ သိက္ခာပဒပါရိပူရိတာတိ ဗာဝီသတိသမဏကရဏာ ဓမ္မာ ကာသာဝဓာရဏံ ဘဏ္ဍုဘာဝေါ စာ’တိ ဒွေ လိင်္ဂါနိ ပက္ခိပိဝါ ဝဒနကာရဏဂုဏဗာဝီသတိကံ.

22. «Высший самоконтроль, превосходное ограничение, устранение [скверн], пребывание [в благочестии], сдержанность, самообладание, терпение, кротость, уединённое поведение, радость уединения, затворничество, стыдливость, боязнь совершить проступок, усердие, беспечность, изучение правил дисциплины, вопрошание, радость в нравственности и прочем, незаинтересованность, полнота соблюдения правил дисциплины — эти двадцать два качества делают человеком отшельником; а с добавлением двух внешних признаков: ношения оранжевых одежд и бритья головы — это называется двадцатью двумя качествами, дающими право говорить [о себе как о монахе]».

၂၅. အာရက္ခာ သေဝနာ စေဝ ပမတ္တပ္ပမတ္တာ တထာ သေယျာဝကာသော ဂေလညံ ဘောဇနံ လဗ္ဘကဉ္စေဝ ဝိသေသော စ ဝိဇာနိယာ ပတ္တဘတ္တံ သံဝိဘဇေ အဿာသော စ ပဋိစာရော ဂါမဝိဟရံ စာရာ ဗေ သလ္လာပေါ ပန ကာတဗ္ဗော ဆိဒ္ဒံ ဒိသွာ ခမေယျ စ သက္ကစ္စာခဏ္ဍကာရီ ဒွေ အရဟဿာသေသကာရိ ဒွေ ဇနေယျ ဇနကံ စိတ္တံ ဝဍ္ဎိစိတတံ ဇနေယျ စ သိက္ခာဗလေ ဌပေယျ နံ မေတ္တံ စိတ္တဉ္စ ဘာဝယေ. န ဇဟေ အပဒါယ စ ကရဏီယေ စ ဥဿုကံ ပဂ္ဂဟေ ခလိကံ ဓမ္မေ. ဣတိ ပံစဝီသ ဂုဏာမိလိဒေန ပကာသိတာ’တိ ဣဒံ အန္တေဝါသိကမှိ အာစရိယေန ကတဂုဏပံစဝီသတိကံ

25. «Защита, забота, наблюдение за беспечным и небеспечным, предоставление ложа, уход во время болезни, пища, различение между обычным давлением и превосходным; разделение пищи из чаши; утешение и забота; поведение при посещении деревни; беседы; прощение при виде изъяна; две обязанности: делать всё почтительно и не оставлять ничего втайне; вызов уважения и взращивание его; утверждение в силе обучения; развитие ума доброжелательности; не оставление в бедствии; проявление усердия в делах; подправление ошибок в Дхамме. Так Милиндой изложены двадцать пять качеств» — это называется двадцатью пятью качествами, проявляемыми учителем по отношению к ученику.

ကောဓော ဥပနာဟော မက္ခော ပလာသော ဣဿာ မစ္ဆရိယံ မာယာ သာဌေယျံ ထမှော သာရမှော မာနော အတိမာနော မဒေါ ပမာဒေါ ထိနမိဒ္ဓံ နဒိ အာလသျံ ပါပမိတ္တတာ ရူပါ သဒ္ဒါ ဂဓာ ရသာ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာ ဗုဓာ ပိပါသာ အရတီတိ ဣဒံ စိတ္တဒုဗ္ဗလီကရဏဓမ္မပဉ္စဝီသတိကန္တိ ဒွေ ပဉ္စဝီသတိကာ ဝုတ္တာ.

«Гнев, враждотворность, лицемерие, соперничество, зависть, скупость, притворно-лукавое поведение, мошенничество, упрямство, запальчивость, гордость, надменность, опьянение [собой], беспечность, лень и сонливость, страсть, лень, плохая дружба, формы, звуки, запахи, вкусы, осязаемые объекты, голод, жажда, недовольство» — это называется двадцатью пятью состояниями, ослабляющими ум. Так изложены две двадцатьпятерицы.

၂၈. ပဋိသလ္လာနံ ပဋိသလ္လိယမာနံ ပုဂ္ဂလံ ရက္ခတိ. အာယုံ ဝဍ္ဎေတိ, ဗလံ ဝဍ္ဎေတိ, ဝဇ္ဇံ ပိဒဟတိ, အယသံ အပနေတိ, ယသံ ဥပဒဟတိ, အရတိံ အပနေတိ, ရတိံ ဥပဒဟတိ, ဘယံ အပနေတိ, ဝေသာရဇ္ဇံ ကရောတိ, ကောသဇ္ဇံ အပနေတိ, ဝီရိယံ အဘိဇနေတိ, ရာဂံ အပနေတိ, ဒေါသံ အပနေတိ, မောဟံ အပနေတိ, မာနံ နိဟန္တိ, ဝိတက္ကံ ဘဉ္ဇတိ, စိတ္တမေကဂ္ဂံ ကရောတိ, မာနသံ သိနေဟယတိ, ဟာသံအဘိဇနေတိ, ဂရုကံကရောတိ, မာနံ ဥပ္ပာဒယတိ, နမဿိယံ ကရောတိ, ပီတိံ ပါပေတိ, ပါမောဇ္ဇံ ကရောတိ, သင်္ခါရာနံ သဘာဝံ ဒဿယတိ, ဘဝပဋိသဓိံ ဥဂ္ဃာဋေတိ, သဗ္ဗသာမညံ ဒေတီတိ ဣဒံပဋိသလ္လာနေ ဂုဏဋ္ဌဝီသတိကံ.

28. «Затворничество оберегает человека, предающегося затворничеству. Оно продлевает жизнь, укрепляет силы, скрывает недостатки, устраняет дурную славу, приносит добрую славу, устраняет неудовлетворённость, приносит радость, устраняет страх, дарует уверенность, устраняет лень, порождает усердие, устраняет страсть, устраняет ненависть, устраняет заблуждение, сокрушает гордыню, уничтожает отвлекающие мысли, делает ум однонаправленным, умягчает разум, рождает ликование, вызывает уважение к человеку, порождает самоуважение, делает человека достойным поклонения, приносит восторженность, дарует радость, раскрывает природу обусловленных феноменов, устраняет повторное перерождение, дарует все плоды отшельничества» — это называется двадцатью восемью качествами затворничества.

မဟောသဓော မဟာရာဇ သူရော, ဟိရိမာ, ဩတ္တာပီ, သပက္ခော, မိတ္တသမ္ပန္နော, ခမော, သီလဝါ, သစ္စဝါဒီ, သောစေယျသမ္ပန္နော, အကောဓနော, အနတိမာနီ, အနုသူယကော, ဝီရိယဝါ, အာယူဟကော, သင်္ဂါဟကော, သံဝိဘာဂီ, သခိလော, နိဝါတဝုတ္တိ, အသဌော, အမာယာဝီ, ဗုဒ္ဓိသမ္ပန္နော, ကိတ္တိမာ, ဝိဇ္ဇာသမ္ပန္နော, ဟိတေသီ ဥပနိဿိတာနံ, အဘိရူပေါ ဒဿနီယော, ပထိတော သဗ္ဗဇနဿ, ဓနဝါ ယသဝါ’တိ ဣဒံ မဟောသဓဂုဏဋ္ဌဝီသတိကံ ဣတိ ဒွေ အဋ္ဌဝီသတိကာ ဝုတ္တာ.

«Великий царь, Махосадха был храбрым, стыдливым, боязливым к греху, имеющим сторонников, богатым друзьями, терпеливым, добродетельным, правдивым, исполненным чистоты, негневливым, ненадменным, независтливым, усердным, предприимчивым, заботливым, щедрым, приветливым, смиренным, нелукавым, нехитрым, мудрым, знаменитым, обладающим знанием, желающим блага своим подопечным, красивым, приятным на вид, известным всем людям, богатым и славным» — это называется двадцатью восемью качествами Махосадхи. Так изложены две двадцатьвосьмерицы.

၃၀. ဣမေဟိ တေရသဟိ ဓုတဂုဏေဟိ ပုဗ္ဗေ အာသေဝိတေဟိ နိသေဝိတေဟိ စိဏ္ဏေဟိ ပရိစိဏ္ဏေဟိ စရိတေဟိ ပရိပူရိတေဟိ နိမိတ္တဘူတေဟိ အရိယသာဝကော ဣဓ ဘဝေ တိံသဂုဏဝရေဟိ သမုပေတော ဟောတိ ကတမေဟိ တိံသဂုဏဝရေဟိ? သိနိဒ္ဓမုဒုမဒ္ဒဝမေတ္တစိတ္တော ဟောတိ, ဃာတိတဟတဝိဟတကိလေသော ဟောတိ, ဟတနိဟတမာနဒပ္ပော ဟောတိ, အစလဒဠှနိဝိဋ္ဌနိဗ္ဗေမတိကသဒ္ဓေါ ဟောတိ, ပရိပုဏ္ဏ-ပီဏိတ. ပဟဋ္ဌလောဘနိယ-သန္တ-သုခ-သမာပတ္တိလာဘီ ဟောတိ, သီလ-ဝရ-ပဝရ-အသမ-သုစိဂဓပရိဘာဝိတော ဟောတိ, ဒေဝမနုဿာနံ ပိယော ဟောတိ မနာပေါ, ခီဏာသဝ-အရိယပုဂ္ဂလ-ပထိတော ဟောတိ, ဒေဝမနုဿာနံ ဝဒိတပူဇိတော ထုတထဝိတထောမိတပသထော, ဣဓ ဝါ ဟုရံ ဝါ လောကေန အနုပလိတ္တော, အပ္ပထောကဝဇ္ဇေ’ပိ ဘယဒဿာဝီ, ဝိပုလ-ဝရ-သမ္ပတ္တိကာမာနံ မဂ္ဂဖလဝရထသာဓနော, အယာစိတဝိပုလပဏီတပစ္စယဘာဂီ, အနိကေတသနော, ဓာနဇ္ဈာယိတပဝရဝိဟာရီ, ဝိဇဋိတကိလေသဇာလဝထုကော, ဘိန္န-ဘဂ္ဂ-သင်္ကုဋိတ-သမှိန-ဂတိနိဝါရဏော, အကုပ္ပဓမ္မော, အဟီနီတဝါသော, အနဝဇ္ဇဘောဂီ, ဂတိဝိမုတ္တော, ဥတ္တိဏ္ဏသဗ္ဗဝိစိကိစ္ဆော, ဝိမုတ္တိဇ္ဈာယိတတ္တော, ဒိဋ္ဌဓမ္မော, အစလဒဠှဘီရုတ္တာဏမုပဂတော, သမုစ္ဆိန္နာနုသယော, သဗ္ဗာသဝက္ခယမ္ပတ္တော, သန္တသုခသမာပတ္တိဝိဟာရဗဟုလော, သဗ္ဗသမဏဏဂုဏသမုပေတော, ဣမေဟိ တိံသဂုဏဝရေဟိ သမုပေတော ဟောတိ. ဣတိ ဓုတင်္ဂဂုဏာနိသံသဂုဏဝရတိံသကံ.

30. Благодаря этим тринадцати качествам дутанги, развиваемым, практикуемым, взращиваемым, осваиваемым, исполняемым и ставшим основой, благородный ученик в этом мире наделён тридцатью превосходными качествами. Какими тридцатью превосходными качествами? Он обладает мягким, нежным, исполненным доброты и доброжелательности умом; его клеши устранены, уничтожены и истреблены; его мания и гордыня сломлены и сокрушены; он обладает непоколебимой, крепкой, глубоко укоренившейся и несомненной верой; он обретает полные, наполняющие радостью, лишённые привлекательности для жажды, мирные и блаженные достижения (самапатти); он пропитан превосходным, драгоценным, несравненным, чистым ароматом добродетели (силы); он мил и приятен богам и людям; к нему стремятся благородные личности, чьи асавы уничтожены; он почтен, почитаем, восхваляем, воспет и прославлен богами и людьми; он не запятнан миром — ни этим, ни иным; он видит опасность даже в малейших проступках; он осуществляет высшую цель Пути и Плода для тех, кто стремится к обширному и превосходному достижению; он получает изобильные и изысканные реквизиты, о которых не просил; он не имеет постоянного жилища; он пребывает в превосходной медитации джханы; он распутал сеть клеш и сломал её основу; он разрушил, сокрушил, сжал и устранил препятствия к перерождениям; он обладает непоколебимой природой; его жизнь не низка; он вкушает безупречное; он освобождён от удела перерождений; он преодолел все сомнения; его я погружено в джхану освобождения; он узрел Дхамму; он обрёл непоколебимое, крепкое прибежище и защиту от страха; его скрытые склонности (анусая) искоренены; он достиг полного уничтожения всех асав; он часто пребывает в блаженстве мирных достижений (самапатти); он наделён всеми качествами отшельника. Он наделён этими тридцатью превосходными качествами. Так завершается 'Тридцать превосходных качеств пользы дутанги'.

ဇာတိပိ ဒုက္ခာ, ဇရာပိ ဒုက္ခာ, ဗျာဓိပိ ဒုက္ခော, မရဏမ္ပိ ဒုက္ခံ, သောကောပိ ပရိဒေဝေါပိ ဒုက္ခော,ဥပါယာသောပိ အပ္ပိယေဟိ သမ္ပယောဂေါပိ ပိယေဟိ ဝိပ္ပယောဂေါပိ, မာတုမရဏမ္ပိ ပိတုမရဏမ္ပိ ဘာတုမရဏမ္ပိ ဘဂိနိမရဏမ္ပိ ဉာတိမရဏမ္ပိ ဉာတိဗျသနမ္ပိ ဘောဂဝျသနမ္ပိ သီလဗျသနမ္ပိ ဒိဋ္ဌိဗျသနမ္ပိ ရာဇဗျသနမ္ပိ စောရဗျသနမ္ပိ ဝေရိဘယမ္ပိ ဒုဗ္ဘိက္ခဘယမ္ပိ အဂ္ဂိဘယမ္ပိ ဒုက္ခံ, ဥဒကဘယမ္ပိ ဒုက္ခံ, ဦမိဘယမ္ပိ အာဝဋ္ဋဘယမ္ပိ ကုမ္ဘီလဘယမ္ပိ သုံသုမာရဘယမ္ပိ အတ္တာနုဝါဒဘယမ္ပိ ပရာနုဝါဒဘယမ္ပိ အသိလောကဘယမ္ပိ ဒဏ္ဍဘယမ္ပိ ဒုဂ္ဂတိဘယမ္ပိ ပရိသသာရဇ္ဇဘယမ္ပိ အာဇီဝိကဘယမ္ပိ မရဏဘယမ္ပိ မဟာဘယမ္ပိ ဝေတ္တေဟိ တာဠနမ္ပိ ကသာဟိ တာဠနမ္ပိ အဍ္ဎဒဏ္ဍကေဟိ တာဠနမ္ပိ ဟထစ္ဆေဒမ္ပိ ပါဒစ္ဆေဒမ္ပိ နာသစ္ဆေဒမ္ပိ ကဏ္ဏစ္ဆေဒမ္ပိ ကဏ္ဏနာသစ္ဆေဒမ္ပိ ဗိဠင်္ဂထာလိကမ္ပိ သင်္ခမုဏ္ဍိကမ္ပိ ရာဟုမုခမ္ပိ ဇောတိမလိကမ္ပိ ဟထပဇ္ဇောတိကမ္ပိ ဧရကဝတ္တိကမ္ပိ စီရကဝါသိကမ္ပိ ဧနေယျကမ္ပိ ဗလိသမံသိကမ္ပိ ကဟာပဏိကမ္ပိ ခါရာပတစ္ဆိကမ္ပိ ပဠိဃပရိဝတ္တိကမ္ပိ ပလာလပီဌိကမ္ပိ တတ္တေနပိ တေလေန ဩသိဉ္စနမ္ပိ သုနခေဟိ ခါဒါပနမ္ပိ ဇီဝသူလာရောပဏမ္ပိ အသိနာသီသစ္ဆေဒနမ္ပီတိ ဣဒံ ဒုက္ခသဋ္ဌိကံ.

Рождение — страдание, старость — страдание, болезнь — страдание, смерть — страдание, печаль, стенание — страдание, отчаяние, соединение с немилым, разлука с милым, смерть матери, смерть отца, смерть брата, смерть сестры, смерть родственников, гибель родственников, гибель богатства, падение нравственности, падение взглядов, беда от царей, беда от воров, страх перед врагами, страх голода, страх огня — страдание, страх воды — страдание, страх волн, страх водоворотов, страх крокодилов, страх аллигаторов, страх самоосуждения, страх осуждения другими, страх дурной славы, страх наказания, страх дурных участей, страх смущения перед собранием, страх за средства к существованию, страх смерти, великий страх, бичевание розгами, бичевание плетьми, избиение дубинками, отсечение кистей рук, отсечение стоп, отсечение носа, отсечение ушей, отсечение ушей и носа, пытка 'кастрюля с уксусом', 'раковина', 'пасть Раху', 'гирлянда огня', 'факел из рук', 'скручивание тростника', 'одеяние из коры', 'олень', 'рыболовный крючок', 'монетки', 'щелочная ванна', 'поворот засова', 'соломенная подстилка', обливание кипящим маслом, отдание на съедение собакам, сажание живьём на кол, обезглавливание мечом — такова группа из шестидесяти страданий.

သင်္ခမုဏ္ဍကန္တိ သင်္ခမုဏ္ဍကမ္မကရဏံ တံ ကရောန္တာ ဥတ္တရောဋ္ဌဿ ဥဘယတော ကဏ္ဏစူဠိကဂလဝါဋကပရိစ္ဆေဒေန စမ္မံ ဆိဒိဝါ သဗ္ဗကေသေ ဧကတော ဂဏ္ဌိံ ကဝါ ဒဏ္ဍကေန ဝေဎဝါ ဥပ္ပာဋေန္တိ သဟ ကေသေဟိ စမ္မံ ဥဋ္ဌဟတိ တတော သီသကဋာဟံထူလသက္ခရာဟိ ဃံသိဝါ ဓောဝန္တာ သင်္ခဝဏ္ဏံ ကရောန္တိ.

'Раковина' (санкхамундика) — это пытка 'раковина'. Совершая её, разрезают кожу над верхней губой с обеих сторон до мочек ушей и впадины шеи, затем связывают все волосы в один узел, обматывают палочкой и вырывают их; вместе с волосами снимается и кожа. Затем череп скребут крупным гравием и промывают, делая его цвет похожим на морскую раковину.

တထ ဗိဠင်္ဂထာလိကန္တိ ကဉ္ဇိယောက္ခလိကကမ္မကရဏံ. တံ ကရောန္တာ သိသကဋာဟံ ဥပ္ပာဋေဝါ တတ္တံ အယောဂုဠံ သဏ္ဍာသေန ဂဟေဝါ တထ ပက္ခိပန္တိ. တေန မထလုင်္ဂံ ပက္ကဌိဝါ ဥပရိ ဥတ္တရတိ.

Также 'кастрюля с уксусом' (билангаталика) — это пытка 'котёл с кислым отваром'. При её исполнении вскрывают черепную коробку, берут щипцами раскалённый железный шар и бросают его туда. От этого головной мозг вскипает и переливается через край.

ရာဟုမုခန္တိ ရာဟုမုခကမ္မကရဏံ. တံ ကရောန္တာ သင်္ကုနာ ဝိဝရိဝါ အန္တောမုခေ ဒီပံ ဇာလေန္တိ. ကဏ္ဏစူဠိကာဟိ ဝါ ပဋ္ဌာယ မုခံ နိခါဒနေန ခဏန္တိ လောဟိတံပဂ္ဃရိဝါ မုခံ ပူရေတိ.

'Пасть Раху' (рахумукха) — это пытка 'пасть Раху'. Совершая её, раскрывают рот распоркой и зажигают внутри него светильник. Или же, начиная от мочек ушей, раскапывают рот долотом, так что вытекающая кровь наполняет рот.

ဇောတိမာလိကန္တိ သကလသရီရံ တေလပိလောတိကာယ ဝေဌေဝါ အာလိမ္ပေန္တိ.

'Гирлянда огня' (джотималика) — обматывают всё тело ветошью, пропитанной маслом, и поджигают.

ဟထပဇ္ဇောတိကန္တိ ဟထေ တေလပိလောတိကာယ ဝေဌေဝါ ပဇ္ဇာလေန္တိ.

'Факел из рук' (хаттхападжжотика) — обматывают руки ветошью, пропитанной маслом, и поджигают.

ဧရကဝတ္တိကန္တိ ဧရကဝတ္တကမ္မကရဏံ. တံ ကရောန္တာ ဟေဋ္ဌာဂိဝတော ပဋ္ဌာယ စမ္မဝဋ္ဋေ ကန္တန္တာ ဂေါပ္ဖကေ ပါတေန္တီ အထ နံ ယောတ္တေဟိ ဗဓိဝါ ကဍ္ဎန္တိ. သော အတ္တနော’ဝစမ္မဝဋ္ဋေ အက္ကမိဝါ ပတတိ စီရကဝါသိကန္တိ စိရကဝါသိကကမ္မကရဏံ. တံ ကရောန္တာ တထေဝ စမ္မဝဋ္ဋေ ကန္တိဝါ ကဋိယံ ဌပေန္တိ. ကဋိတော ပဋ္ဌာယ ကန္တိဝါဂေါပ္ဖကေသု ဌပေန္တိ. ဥပရိမေဟိ ဟေဋ္ဌိမသရီရံ စီရကနိဝါသနနိဝထံ ဝိယ ဟောတိ.

'Скручивание тростника' (эракаваттика) — это пытка 'скручивание тростника'. При её совершении, начиная от шеи и книзу, надрезают полосы кожи и спускают их до лодыжек; затем связывают человека верёвками и тащат. Он падает, наступая на сдёрнутые полосы собственной кожи. 'Одеяние из коры' (чиракавасика) — это пытка 'одеяние из коры'. При её совершении точно так же надрезают полосы кожи и оставляют на талии; а от талии надрезают и оставляют у лодыжек. Верхняя и нижняя части тела становятся подобны одеянию из коры.

ဧဏေယျကန္တိ ဧဏေယျကကမ္မကရဏံ. တံ ကရောန္တာ ဥဟောသု ကပ္ပရေသု စ ဇဏ္ဏုကေသု စ အယသလာကယော ဒဝါ အယသူလာနိ ကောဋ္ဋေန္တိ. သော စတုဟိ အယယုလေဟိ ဘုမိယံ ပတိဋ္ဌဟတိ. အထ နံ ပရိဝါရေဝါ အဂ္ဂိံ ကရောန္တိ. တံ သဓိသဓိတော သူလာနိ အပနောဝါ စတုဟိ အဋ္ဌိကောဋီဟိယေဝ ဌပေန္တိ.

'Олень' (энейяка) — это пытка 'олень'. При её совершении в оба локтя и оба колена вставляют железные прутья и вбивают железные колья. Человек оказывается приколачиваем к земле на четырёх железных кольях. Затем вокруг него разводят огонь. Размягчая его в суставах, колья вынимают и оставляют его стоять лишь на четырёх суставах костей.

ဗဠိသမံသိကန္တိဥဘတောမုခေဟိ ဗဠိသေဟိ ပဟရိဝါ စမ္မမံသနဟာရူနိ ဥပ္ပာဋေန္တိ.

'Рыболовный крючок' (балиsamaмсика) — вонзая двусторонние крючья, вырывают кожу, мясо и сухожилия.

ကဟာပဏကန္တိ သကလ သရီရံ တိဏှာဟိ ဝါသီဟိ ကောဋိတော ပဋ္ဌာယ ကဟာပဏ မတ္တံ ကဟာပဏ မတ္တံ ပါတေန္တာ ကောဋ္ဋေန္တိ.

'Монетки' (кахапаника) — начиная с макушки, рубят всё тело острыми топориками, срубая кусочки мяса размером с монету (кахапану).

ခါရာပတစ္ဆိကန္တိ သရီရံ တထ တထ အာဝုဓေဟိ ပဟရိဝါ ကောစ္ဆေဟိ ခါရံ သံသေန္တိ စမ္မမံသနဟာရူနိ ပဂ္ဃရိဝါ အဋ္ဌကသင်္ခလိကာ’ဝ တိဋ္ဌတိ.

'Щелочная ванна' (кхарапатаччика) — рассекают тело в разных местах оружием и втирают едкую щёлочь щётками; кожа, мясо и сухожилия стекают, и остаётся только остов из костей (скелет).

ပဠိဃပရိဝတ္တကတီ ဧကေန ပဿေန နိပဇ္ဇာပေဝါ ကဏ္ဏဏစ္ဆိဒ္ဒေ အယသူလံ ကောဋ္ဋေဝါ ပထဝိယာ ဧကဗဒ္ဓံ ကရောန္တိ အထ နံ ပါဒေ ဂဟေဝါ အာဝိဇ္ဈန္တိ.

'Поворот засова' (палигхапариваттика) — уложив человека на один бок, вбивают железный кол через ушные отверстия, прикручивая его к земле, а затем берут его за ноги и вращают вокруг этого кола.

ပလာလပီဌိကန္တိ ဆေကော ကာရဏိကော ဆဝိစမ္မံ အစ္ဆိဒိဝါ နိသဒပေါတကေဟိ အဋ္ဌိနိ ဘိဒိဝါကေသကလာပေ ဂဟေဝါ ဥက္ခိပန္တိ. မံသရာသိယေဝ ဟောတိ. အထ နံ ကေသေဟေဝ ပရိယောနဓိဝါ ဂဏှန္တိ ပလာလဝဋ္ဋိံ ဝိယ ကဝါ ပဠိဝေဌေန္တီ’တိ ဝိနယဋီကာ.

'Соломенная подстилка' (палалапитхика) — умелый палач, не рассекая верхний слой кожи, дробит все кости пестом, затем поднимает человека за пук волос. Тело превращается в сплошную массу плоти. Затем, обернув его его же волосами, его скручивают, подобно соломенному жгуту — так сказано в Виная-тике.

ဣမဉ္စ သဋ္ဌိဝိဓံ ဒုက္ခံ သလ္လက္ခေဝါ ဘဝေသု နိဗ္ဗိဒိဝါ ဝိရဇ္ဇိဝါ ဘဝတဏှံ ပဟာဝါ ဒုက္ခလက္ခဏံ ဒုက္ခာနုပဿနာ ဉာဏေန ပဿိတဗ္ဗန္တိ.

Заметив и распознав это шестидесятикратное страдание, следует испытывать отвращение к существованиям, разочароваться в них, оставить жажду к существованию и созерцать признак страдания посредством знания созерцания страдания (дуккханупассана-ньяна).

ဒိယဍ္ဎသိက္ခာပဒသတန္တိ ပဉ္စသတ္တတိ သေခိယေ အပနေဝါ သေသာနံ ဝသေန ဒိယဍ္ဎသိက္ခာပဒသတံ ဝေဒိတဗ္ဗန္တိ.

'Полутораста правил обучения' — следует понимать, что если исключить семьдесят пять правил секхия, то на основе оставшихся правил их будет полтораста (150).

သင်္ချာပရိစ္ဆေဒဿ သရူပဂဟဏံ သမတ္တံ.

Разбор сущностного содержания перечисления завершён.

စတုရာဓိကသတေသု ဂဟေတဗ္ဗထေသု ပန စတုတ္တိံသ ဧကထာနီ, စတုတ္တိံသ ဒွေယထာနိ သောဠသ တျထာနိ, ပံစ စတုရထာနိ, တေရသ ပဉ္စထာနိ, ဒွေ သတ္တထာနီ’တိ.

Среди ста четырёх смыслов, подлежащих принятию: тридцать четыре находятся в одном месте, тридцать четыре — в двух местах, шестнадцать — в трёх местах, пять — в четырёх местах, тринадцать — в пяти местах, два — в семи местах.

မိလိဒပဉှဋီကာ သမတ္တာ.

Толкование (тика) к 'Вопросам Милинды' завершено.

ကုသလေန ဌိတာ ကုသလာကုသလော အဓိဂစ္ဆတိ သန္တိပဒံ,ကထိတံ မုနိနာ သုစိတံပရမထ သဘာဝဂတီသု ဂတံ;

Умелый человек, укоренённый в благих состояниях, достигает обители мира, провозглашённой Мудрецом, прекрасно указанной, проникшей в природу высшего смысла;

နာနာအဓိပ္ပာယဝသာ ပဝတ္တေပါဌာနမထေ ကုသလော ဝိဒိဝါ,အာရောစမာနော ဝရယုတ္တမထံဂဏှေယျ သီဟော ဝိယ နာဂရာဇံ;

Умелый человек, познав смысл текстов, изложенных в силу разного намерения, объявляя превосходный и надлежащий смысл, должен усваивать его, подобно тому как лев одолевает царя слонов;

ဟိဝါ အသာရံ သုဟိတဉ္စ ဂဏှေအာရောဂျကာမော အဟိတံ’ဝ ရောဂံ,ဝိညု ပဝေသေယျ စ ယုတ္တမထံဟံသာဓိပေါ ဝါ ဥဒကံ’ဝ ခီရာ’တိ;

Отбросив бессодержательное и взяв благотворное, как желающий здоровья отвергает вред и болезнь, мудрый человек должен извлекать правильный смысл, подобно царю лебедей, отделяющему воду от молока.

ပရမဝိသုဒ္ဓသဒ္ဓါဗုဒ္ဓိဝီရိယပတိမဏ္ဍိတေန သီလာစာရဇ္ဇဝမဒ္ဒဝါဒိ-ဂုဏသမုဒယသမုဒိတေနသကသမယသမယန္တရဂဟဏဇ္ဈောဂါဟသမထေန- ပညာဝေယျတ္တိယသမန္နာဂတေန တိပိဋကပရိယတ္တိပ္ပဘေဒေ သာဋ္ဌ-ကထေ သထုသာသနေ အပ္ပဋိဟတဉာဏပ္ပဘာဝေန အာနနုဘာဝကရဏ- သမ္ပတ္တိဇနိတသုခဝိနိဂ္ဂတမဓုရောဠာရဝစနလာဝဉဉယုတ္တေန ယုတ္တ-မထဝါဒိနာ ဝါဒီဝရေန မဟာကဝိနာ သုဝိပုလဝိမလဗုဒ္ဓိနာ မဟာတိပိဋက- စူဠာဘယထေရော’တိ ဂရူဟိ ဂဟိတနာမဓေယျေနထေရေန ကတော မိလိဒဋီကာဂထော သမတ္တော.

Завершён текст тики к 'Милинде', составленный старейшиной, носящим наречённое учителями имя Махатипитака Чулабхая Тхера, украшенным высочайше чистой верой, мудростью и усердием, сияющим совокупностью достоинств, таких как добродетель, благочестие, прямота и мягкость, обладающим способностью погружаться в постижение собственного учения и иных учений, наделённым проницательностью мудрости, чьё сияние знания беспрепятственно в Учении Учителя — в разветвлениях Типитаки и её комментариев, обладающим прелестью сладкой и величавой речи, исходящей из счастья, порождённого совершенством духовного могущества, утверждающим надлежащий смысл, превосходным среди наставников, великим поэтом, обладающим обширным и чистым разумом.

တာဝ တိဋ္ဌတု လောကသ္မိံ လောကနိထရဏေသိတံဒဿေန္တော ကုလပုတ္တာနံ နယပညာ ဝိသုဒ္ဓိယာ,ယာဝ ဗုဒ္ဓေါ’တိ နာမမ္ပိ သုဒ္ဓစိတ္တဿ တာဒိနောလောကမှိ လောကဇေဋ္ဌဿ ပဝတ္တတိ မဟေသိနော;

Пусть это Учение пребывает в мире, указывая благородным сынам путь для очищения мудрости и избавления от мира, до тех пор пока в мире пребывает само имя 'Будда' — Чистосердечного, Такового, Старшего в мире, Великого Мудреца!

ဘုတ္တာ သုဓာဒွါဒသ ဟန္တိ ပါပကေခုဓံ ပိပါသံ အတိဒရံတြိမံ (?)ကောဓုပနာဟဉ္စဝိဝါဒပေသုနိံသိတုဏှတဒိဉ္စ ရသဂ္ဂမာဝဟာ;

Подобно тому как испитый нектар устраняет всё дурное, голод, жажду, сильную лихорадку, гнев, вражду, споры, злословие, холод, зной и прочее, принося высочайшее наслаждение вкусом;

ဒေန္တဿ ပါကာဒိသကပ္ဖလာဝဟာဓမ္မော သုဝုတ္တော ပန ကောပဓာပကေ,တဒုတ္တရိံ ဟန္တိ အသေသပါပကေဒေန္တဿ သောတာဒိသကပ္ဖလာဝဟော;

Принося дающему плоды согласно его намерениям, прекрасная Дхамма устраняет всякую скверну, а сверх того — полностью уничтожает всё дурное, даруя слушающему плоды вступления в поток и иные достижения;

ဣတိ ပဉ္စ တိယဍ္ဎသတေ သကိဒေ (?)မဓုရာဘိရမေကရသေနန ယုတော,မိလိဒါ သုဋိကာ သုဂုဏာ သုကတာနိဘယေန ဒွီပသေန (?) ယတာ သမတော;

Так, эта прекрасная тика к Милинде, обладающая великими достоинствами, прекрасно составленная, исполненная единого сладкого и приятного вкуса...

လင်္ကဝှယေ ဒိပဝရေ သုသဏဏ္ဌိတာမဟာဝိဟာရေ စ ဇိနောရသာလယေ,ပရမ္ပရာ ထေရဂဏာ သုသဏ္ဌိတာပကာသကာ ယေ ဝရသထုသာသနေ;

Пребывающие на прекрасном острове под названием Ланка, в Махавихаре — обители духовных сыновей Победителя — преемственность старейшин, прочно утверждённых, разъясняющих превосходное Учение Учителя;

တေသံ အလင်္ကာရဘဝေန သာသနေတိပေဋကေ သုဒ္ဓဝိသုဒ္ဓဗုဒ္ဓိနာ,သဟာသယန္တေန နရေ သရာဇိကေပဟာသယန္တေန ဂဏေ ဂဏုတ္တမေ;

Служа украшением для них в Учении, обладая чистым и безупречным разумением в Типитаке, радуя людей вместе с правителями и принося радость общине в наивысшей общине;

ဋီကာ’တိ နာမေန မိလိဒဒီပိကာဝရထတော ဂထပ္ပကရေန သမ္ဘဝံ (?)သုဂထကာရေနဇိနင်္ကုရေန မေကတဉ္စ ယံ ယံ ဝရပုည သမ္ပဒံ (?)

То, что составлено под названием 'Толкование к Милинде' (Милинда-дипика), разъясняющее превосходный смысл и структуру стихов, и каково бы ни было совершенство превосходной заслуги, сотворённое мною, отпрыском Победителя...

ကုသလေန တေနေဝဟိပထယန္တာဝရဗောဓိဉာဏံ တိဝိဓေသု ယေ ယံ,နိဘယေန တေသံ တုရသိဇ္ဈတံ တံ (?)ပရမဉ္စ သဗ္ဗညုတံ ပါပုဏေယျံ;

Пусть благодаря этой блаженой заслуге у тех, кто стремится к превосходному знанию Просветления трёх видов, это безбоязненно и быстро исполнится, и пусть я достигну высшего Всеведения!

ဣတော စုတော’ဟံသုဟိတေန ကမ္မုနာဘဝါမိ ဒေဝေ တုသိတဝှယေ ပုရေ,စိရံ စရန္တော ကုသလံ ပုနပ္ပုနံတထေဝ မေတ္တေယျဝရေ နိရန္တရံ;

Переродившись отсюда благодаря этому благотворному деянию, да буду я среди богов в обители под названием Тусита, постоянно совершая благое снова и снова и непрестанно почитая превосходного Мейтрею;

တတော နရန္တော’ဝ ဇိနင်္ကုရော ဝရောယထာ ဝီရဗုဒ္ဓေါ’တိ ဘဝေကနာယကော,တတော တရန္တော ဝရပုညကာရကောဘဝါမိ နရာနရပူဇိတော သဒါ;

Затем, уходя оттуда, подобно превосходному отпрыску Победителя, да стану я единым вождём как бесстрашный Будда; преодолевая существование, вершитель превосходных заслуг, да буду я всегда почитаем людьми и не-людьми!

သုသုရော ပဝရော သုမနော ဝရဒေါပိဋကေန ဝသေ သဇနေ ကထိတေ,ပဝရထ ပကာသကဉာဏဝရောဝရဓမ္မသုခေသနကော သီလဝါ (?)

Благонравный, превосходный, благожелательный, дарующий благо, знающий Питаку, разъясняющий её людям, обладающий превосходным знанием, раскрывающим высший смысл, ищущий блаженство высшей Дхаммы, исполненный добродетели...

သစေ တိဒိဝေ တုသိတေ မနောရမေဘဝါမိ ဇာတော မနောရထပ္ပတိ,ဝရပ္ပဒေသေ ပတိရူပကေ သဒါဓီရာ ပဇာယန္တိ သုပုည ကမ္မိနော;

Если я рожусь на небесах Тусита, где исполняются желания, то да буду я обретать всё желаемое. Мудрые, совершающие благие деяния, всегда рождаются в подходящих, превосходных местах.

အဟမ္ပိ တထေဝ ပဒေသမုတ္တမေဘဝါမိ နာရီဟိ နရေဟိ ပူဇိတော,ဓနေန ဉာဏေန ယသေန ဒီပိတောဝိသောဓယန္တော ပုန သထုသာသနနံ;

И да буду я точно так же в высшей стране почитаем женщинами и мужчинами, сияющий богатством, знанием и славой, снова очищая Учение Учителя!

အနေန ပုညေန ဘဝါဝသာနကေသဗ္ဗညုတံယာဝ စ ပါပူဏေဝရံ,နိရန္တရံ လောကဟိတဿ ကာရကောဘဝေ ဘဝေယျံ သုစိတော စ ပါရမီ;

Благодаря этой заслуге, пока я не достигну высшего Всеведения в конце существований, да буду я непрестанно творить благо для мира, а мои совершенства (парами) да будут чисты из жизни в жизнь!

ပုညေနနေန ဝိပုလေန ဘဝါဘဝေသုပုညာဘိဝူဍ္ဎ ပရိသုဒ္ဓဂုဏာဓိဝါသော,ဟုဝါ နရာဓိကတရော (ဝတ) သဗ္ဗသေဋ္ဌော;

ဗုဒ္ဓေါ ဘဝေယျမဟမုတ္တမနာထနာထော;

Благодаря этой огромной заслуге в различных существованиях, да стану я обителью пречистых качеств, возрастающих благодаря заслуге, превосходящим всех людей, высшим из всех — Буддой, Высшим Покровителем и Заступником!

ပုညေန စိဏ္ဏေန ပိယေ မယာ’ဒရံ (?)သတ္တာ အဝေရာ သုခိတာ ဘဝန္တု တေ,ဒေဝါ နရိဒါ သကလံ ဣမံ မဟိံရက္ခန္တု ဓမ္မေန သမေန ဓမ္မိနော’တိ;

Благодаря заслуге, с усердием и любовью совершенной мною, пусть все существа живут без вражды и пребывают в счастье! Пусть боги и цари людей праведно и справедливо охраняют всю эту землю!