Jinavaṃsadīpaṃ

Освещение рода Победителя

Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Всесовершенно Пробуждённому!

1.

1.

Mahādayo yo hadayo’dayo’dayoHitāya dukkhānubhave bhave bhave,Akāsi sambodhipadaṃ padaṃ padaṃTamābhivandāmi jinaṃ jinaṃ jinaṃ;

(Yamakabandhanaṃ)

Того великого состраданием, чьё сердце непрестанно восходило на благо всех и испытывало страдания в каждом существовании, кто шаг за шагом достиг состояния Всепробуждения — того Победителя, Победителя, Победителя я глубоко почитаю.

2.

2.

Pahāya yatthā’bhiratiṃ ratiṃ ratiṃRamanti dhammeva munī munī munī,Vimuttidaṃ sabbabhavā bhavā’bhavāTamābhivande mahitaṃ hitaṃ hitaṃ;

(Yamakabandhanaṃ)

Оставив мирскую приверженность, привязанности и услады, мудрецы, мудрецы, мудрецы наслаждаются лишь Дхаммой, дарующей освобождение от любого существования и несуществования. Эту почитаемую, благотворную и несущую добро [Дхамму] я глубоко почитаю.

3.

3.

Nipītasaddhammarasā rasā’rasāSupuññakhetto’rasataṃ sataṃ sataṃ,Gatā vidhūtā vinayena yena yeTamābhivande’sigaṇaṅgaṇa’ṅgaṇaṃ;

(Yamakabandhanaṃ)

Испивших нектар Истинной Дхаммы, непревзойдённую из вкусов, тех благородных праведников, высшее поле заслуг, кто очистил себя с помощью дисциплины (Винаи) — ту общину святых мудрецов я глубоко почитаю.

4.

4.

Jinā’natambhoruha haṃsarājinīJinorasānaṃ mukhapañjarā’li nī,Sadatthasāraṃ sarasaṃ visūda nīUpetu me mānasameva vāṇi nī;

Пусть подобная царственному лебедю на алом лотосе лика Победителя, пчеле у уст духовных сыновей Джины, чистая и глубокая речь, несущая суть высшей истины, войдёт в мой ум!

5.

5.

Kammāvasesā vicito’pajātyāGanthā’hisaṅkhāravibandhakā me,Paṇāma puññātisayena’nenaMā pākadānā’vasarā bhavantu;

Пусть остатки каммы, накопленные в прошлых рождениях, путы и препятствия санскар, подобно змеям связывающие меня, благодаря высшей заслуге этого поклонения не найдут возможности принести свои [вредные] плоды!

6.

6.

Suvaṇṇavaṇṇassa jinassa vaṇṇaṃVaṇṇeyya kappampi kajito suvaṇṇo,Kappassi’vosāna manattatāyaNa pāpuṇe buddhaguṇāna mantaṃ;

Даже если бы обладатель прекрасного голоса восхвалял славу златокожего Победителя в течение целой каплы, к концу этой каплы из-за их безграничности он всё равно не достиг бы конца достоинств Будды.

7.

7.

Niddhanta cāmīkara cāru rūpaṃSarassatī bhūsaṇa bhāsanaṃca,Anañña sādhāraṇa ñāṇamassaAvāviyā’cintiya mapakpameyyaṃ;

Его облик прекрасен, как очищенное золото, Его речь украшает само красноречие, а Его уникальное, не имеющее равных знание — непоколебимо, непостижимо и неизмеримо.

8.

8.

Kuhiṃ asādhāraṇa rūpa līlāKuhiṃ asādhāraṇa vāṇi līlā,Kuhiṃ asādhāraṇañāṇa līlāKuhiṃ nu me mandamatissa līlā;

Где это неординарное изящество формы? Где это неординарное изящество речи? Где это неординарное изящество мудрости? И какова же способность меня, скудоумного?

9.

9.

Vibhāvimānī paravamhino yeIssā’bhimānena vibhaññamānā,Gavesayantī’dha parassa randhaṃTesaṃ pasaṃsāgarahāhi kimme;

Те, кто мнят себя мудрыми, но хулят других, сгорают от зависти и гордыни и ищут чужие изъяны — какое мне дело до их похвалы или порицания?

10.

10.

Pasattha satthāgama pāradassīYe sādhavo sādhu guṇappasantā,Ganthassa nimmāṇaparissamaṃ noJānanti teyeva idhappamāṇā;

Лишь те благородные мужи, что постигли глубину священного Учения, умиротворённые и исполненные добродетелей, понимающие труд составления этой книги — лишь они являются здесь истинными ценителями.

11.

11.

Ādiccavaṃsappabhavassa tassaJinassa satthāgamakovidehi,Vuttopi pubbācariyehi yesuGanthesu saṅkhepavasena vaṃso;

Родословие того Победителя из Солнечной династии хотя и было изложено древними учителями, знатоками священных текстов Учителя, в некоторых трудах лишь вкратце;

12.

12.

Na tehi sakkā sugatassa vaṃsaṃKiñcāpi viññātu masesayitvā,Sampuṇṇavaṃsassa vibhāvanāyaTasmā samussāhita mānasena;

Поскольку из них невозможно вполне и исчерпывающе уяснить летопись Сугаты, с умом, исполненным стремления разъяснить всё полное родословие;

13.

13.

Abhippasanno ratanattayamhiPasatthavaṃsappabhavo pabhunaṃ,Vibhusaṇo vissutakittighosoYo bhāti laṅkāya muḷārabhāgyo;

Глубоко преданный Трём Сокровищам, происходящий из прославленного рода правителей, украшение [края], чья слава широко известна, и кто сияет на Ланке, обладая великими заслугами;

14.

14.

Amandacāgā’bhiratassaPunandu nāmassa dayādhanassa,Buddhe pasādātisayassa tassaAjjhesanañcāpi paṭiggahetvā;

Радующийся непрестанной щедрости, по имени Пунанду, богатый состраданием и имеющий высшую веру в Будду — приняв его просьбу,

15.

15.

Nassāya pubbācariyo’padesaṃSotūna matthāya mayā hitāya,Niruttiyā māgadhikāya sammāVidhīyate’daṃ jinavaṃsadīpaṃ;

Опираясь на наставления древних учителей, ради блага слушателей и моего собственного блага, на языке Магадхи должным образом созидается этот «Джинавансадипа».

16.

16.

Saddhāsinehānugatāya paññā-Dasāya sotūhi manovimāne,Padīpito’yaṃ jinavaṃsadīpa-Dīpoharepāpatamappabandhaṃ;

Зажжённый во дворце ума слушателей, этот светильник «Джинавансадипы», пропитанный елеем веры и снабжённый фитилём мудрости, да рассеет непрерывный сумрак неблагого!

17.

17.

Puraṅgapuṇṇā sirijambudīpeSampattibhārena divā’vatiṇṇā,Yā devarājassa’marāvatī’vā-Marāvatīnāma purī pure’sī;

Преисполненный всех городских достоинств в прекрасной Джамбудипе, словно сошедший с небес под тяжестью своего процветания, подобно Амаравати — обители царя богов — в давние времена существовал город по имени Амаравати.

18.

18.

Vijjādharānañca vihaṅgamānaṃVibandha vehāsagatiṃ bahāsa,Yasmiṃ purasmiṃ jitaveri cakkaṃPākāracakkaṃ viya cakkavāḷaṃ;

В этом городе кольцо защитных стен, словно горный хребет Чакравала, сокрушало врагов и преграждало путь по небу даже ведахарам и птицам.

19.

19.

Sañcumbitamhoja rajo pabandha-Supiñjarāpā parikhāhirāmā,Puritthi pākāra nitambabhāgeSamubbahī kañcana mekhalā’bhaṃ;

Прелестный ров, чьи воды пожелтели от пыльцы лотосов, казался золотым поясом на бёдрах внешних стен этого города, подобного деве.

20.

20.

Rattindivā rattamaṇi’ndanīla-Maṇippabhārañjita rājadhāni,Babandha yā’mandasurindacāpa-Samujjalākāsatalabbilāsaṃ;

День и ночь эта столица озарялась сиянием рубинов и сапфиров, обретая великолепие небосвода, сверкающего яркой радугой.

21.

21.

Yahiṃvadhūnaṃ vadanambujehiKatāvamānaṃ hariṇaṅkabimbaṃ,Pabhāhi nīlopalatoraṇātaṃSokābhībhūtaṃca vivaṇṇamāpa;

В этом городе лик луны, посрамлённый лотосоподобными ликами юных дев, от горя перед сиянием сапфировых арок терял свой цвет и бледнел.

22.

22.

Saroruha’ntī maṇimandirābhā-Sañcumbitaṃ puṇṇasasaṅkabimbaṃ;

Saṅkāya rāmājanatā’bhirāmāKare pasāresi puramhi yasmiṃ;

В этом городе люди, пленившись дивной красотой, простирали руки к диску полной луны, коснувшемуся отблеска драгоценных дворцов, принимая его за лотос.

23.

23.

Yattha’ṅganānaṃ paṭibimbitāniĀdāsabhittīsu mukhambujāni,Āsuṃ vighātāya madhubbatānaṃVilocanālīna manuggahāya;

Где лотосоподобные лики женщин, отражавшиеся в зеркальных стенах, сбивали с толку рои пчёл, но приносили радость взорам смотрящих.

24.

24.

Sammatta mātaṅga dharādharehiYasmiṃ abhissanda madassavanti,Turaṅga raṅgehī taraṅga mālāSamākulevā’si vidhūta dhūlī;

В нём струи муста, стекавшие с безумных слонов, подобных горам, вместе с прыгом коней, подобных рядам волн, полностью смывали пыль.

25.

25.

Nikkhittavīṇā maṇinupurānaṃVilāsinīnaṃ mudupāṇi pāde,Mattālimālā kalanādinī kiṃNālaṅkaruṃ yattha katāvakāsā;

Разве рои опьянённых пчёл, тихо жужжащие вокруг нежных рук и ног грациозных красавиц, отложивших лютни и драгоценные браслеты, не украшали их своим присутствием?

26.

26.

Dhavatthinīnaṃ kucasārasehiNettālibhārā’nananīrajehi,Yā hāsavīcīhi purī rajanyāRarāja samaphullasarojinī’va;

Среди ночи этот город сиял, подобно пышно цветущему лотосовому пруду, благодаря подобным лебедям грудям женщин в белом, их лотосоподобным ликам с глазами-пчёлами и волнам белоснежных улыбок.

27.

27.

Candappabhā cumbita candakantaPāsāṇadhārā maṇicandikāsū,Candānanānaṃ yahi maṅganāhaṃParissamasso’pasamāya’hesuṃ;

Где на украшенных самоцветами террасах потоки воды из лунных камней, ласкаемые лунным светом, утоляли усталость луноликих красавиц.

28.

28.

Yasmiṃ pūre uddhamadho vinaddha-Jutippabandho maṇimandirānaṃ,Samubbahī geruka paṅka diddha-Vitāna paccattharaṇabbilāsaṃ

В этом городе непрерывный блеск дворцов из драгоценных камней, переливающийся сверху и снизу, создавал изысканное подобие навесов и ковров, украшенных красной охрой.

29.

29.

Suvaṇṇa muttā maṇi vaṃsavaṇṇā-Pavāḷa rūpī vajirehiñcā’pi,Yā sattadhaññehi dhanehi phītāAhū puri dhaññavatī’va nārī;

(Silesabandhanaṃ)

Богатый золотом, жемчугом, самоцветами, изумрудами, кораллами, серебром и алмазами, а также семью видами злаков и сокровищами, этот город был процветающим, подобно благословенной жене.

30.

30.

Pasāritā’nekadisāmukhesuVicittavatthā’bharaṇādipūrā,Yatthā’paṇā nijjitakapparukkhāKariṃsu lokābhimatatthasiddhiṃ;

Где торговцы во всех направлениях открывали лавки, полные разнообразных тканей и украшений, которые, превосходя древа исполнений желаний, удовлетворяли любые стремления людей.

31.

31.

Parāgarattā madhupātimattāSamhinnavelā ghananīlavālā,Haṃsāsayā pañcasarābhirāmāYasmiṃ taḷākā viya kāmabhogī;

(Silesabandhanaṃ)

В этом городе предающиеся мирским утехам были подобны прудам: увлечённые благовониями и украшениями (как цветущей пыльцой), хмельные (как опьянённые пчёлы), выходящие из берегов в своём веселье, с густыми тёмными волосами (как тёмные воды) и пленительные пятью чувствами (как пруды — пятью видами лотосов).

32.

32.

Purantarasmiṃ ratanagghikānaṃRaṃsippabandhehi hatandhakāre,KundāravindabbhudayenayasmiṃRattindivābheda mavedi loko;

Внутри этого города, где тьма рассеивалась потоками лучей от драгоценных арок, люди узнавали смену дня и ночи лишь по распусканию жасмина и лотосов.

33.

33.

Mātaṅgajīmūtaghaṭāya ghaṇṭā-Ṭaṅkāragambhīraravāya yasmiṃ,Palambhītā mattasikhaṇḍimālāAkā vikālepi akhaṇḍakīḷaṃ;

В нём стада хмельных павлинов, привлечённые похожими на грозовые тучи стадами слонов и глубоким звоном их колокольчиков, устраивали непрерывное плясание даже в неположенное время.

34.

34.

Puramhi yasmiṃ caraṇambujehiVadhūjato bandhitanūpurehi,Vikāsa kokāsana sīsa baddhaMattāli sesa’mbujinī ajesi;

В этом городе женщины с лотосоподобными стопами, украшенными звенящими браслетами, превосходили лотосовые пруды, чьи распустившиеся красные лотосы привлекали рои хмельных пчёл.

35.

35.

Rasātalaṃ nāgaphaṇāvanaddhaṃNabhotalaṃ vijjulatāvanaddhaṃ,Yā chāditā rūpiyajātarūpa-Dhajāvalīhā’jini rājadhānī;

Эта столица, укрытая рядами серебряных и золотых знамён, превосходила подземный мир, усеянный капюшонами нагов, и небесный свод, обвитый молниями.

36.

36.

Nānatthasāraṃ mitadhātuvaṇṇaṃChandārahaṃ pāṇagaṇā’bhirāmaṃ,Kavippasatthaṃ sarasaṃ silesā-Laṅkārapajjaṃ’va puraṃ yamāsi;

(Silesabandhanaṃ)

Этот город был подобен стихотворению с двусмысленными украшениями (шлеша), восхваляемому поэтами, исполненному многообразного смысла, гармоничному по ритму и милому сердцам всех существ.

37.

37.

Puramhi tasmiṃ karuṇānidhānoBuddhaṅkuro brāhmaṇasāravaṃse,Asaṅkhakappāna mito catunnaṃLakkhādikānaṃ udapādi pubbe;

В том городе Обитель Сострадания — Зародыш Будды (Бодхисатта) — родился в знатном брахманском роде за четыре асанкхейи и сто тысяч капп тому назад.

38.

38.

Bhovādivaṃse’kadivākarassaPuññānubhāvo’dayamaṅgalehi,Jātassa kho sampati jambudīpoVilumpayī maṅgalavāsalīlaṃ;

Когда он, подобный единственному солнцу в роду брахманов, родился, сопровождаемый благоприятными знаками силы своих заслуг, вся Джамбудипа облеклась в праздничное ликование.

39.

39.

Jātakkhaṇe tassa sarīrajenaGandhena vaṇṇena sake nikete,Hatappabhā candanateladīpāSaṇṭhānamattehi vijāniyāsuṃ;

В мгновение его рождения благодаря благоуханию и сиянию, исходившим от его тела, светильники с сандаловым маслом в доме померкли и узнавались лишь по своим очертаниям.

40.

40.

Vimuttadosāhi sukhedhitāhiDhātīhi kumbhorupayodharāhi,Bhato kumāro sukumārakāyoKhepesi so kānici vāsarāni;

Взращиваемый безупречными, пышущими здоровьем нянями с пышными бёдрами и грудью, этот нежный отрок провёл несколько дней.

41.

41.

Mahāmahecā’tha pavattamāneSaveda vedaṅga vidū vidūhi,Kārāpayuṃ te pitaro’rasassaNāmaṃ sumedho’ti padatthasāraṃ;

Затем, во время великого празднества, знатоки Вед и Веданг по воле родителей дали их любимому сыну исполненное глубокого смысла имя Сумедха («Мудрый»).

42.

42.

Uḷārabhāgyena samaṃ kumāreSaṃvaddhamāne jananī na tittiṃ,Pāyāsi nīlāmakalalocanāliṃMukhambujaṃ tassa’bhicumbamānā;

Когда отрок возрастал вместе с великим благополучием, его мать ненасытно целовала его лотосоподобный лик с глазами, подобными нерушимым тёмным лотосам.

43.

43.

Sukhedhita’ṅgāvayavo kumāroVimānabhumyā maṇinimmitāya,Parodi mātāpitaro’bhiyācaṃBimbaṃ kanijaṃ jānuyugena gacchaṃ;

Отрок со смуглыми нежными членами, ползая на коленях по драгоценному полу дворца, плакал, зовя родителей или тянясь к собственному отражению.

44.

44.

Suvaṇṇabimbo’pamacārurūpoSamācaraṃ dhātibhujā’valambaṃ,Viññāsapāda’ṅgulimañjarīhiSalīlamāvāsamalaṅkarittha;

Прекрасный ликом, подобно золотому изваянию, шагая с поддержкой рук кормилиц, он изящно украшал обитель прикосновением соцветий своих пальчиков.

45.

45.

Nijena tejena ca jivalokaṃYasena’pubbācarimaṃ phusanto,Tirokaritvā ravicandasobhaṃSaṃvaḍḍhi dhīro ubhato sujato;

Озаряя живой мир своим величием и беспрецедентной славой, затмевая красоту солнца и луны, мудрец, благородно рождённый с обеих сторон [родителей], возрастал.

46.

46.

So sattamā yāva pitāmahassaYugā sagabbhāsayasuddhiko’si,Nihīnajacco’ti na jātivādāKhitto’pakuṭṭho bhavi vippaseṭṭho;

Он был чист по происхождению до седьмого колена предков с обеих сторон, и, будучи наивысшим среди брахманов, никогда не подвергался упрёкам или хуле из-за происхождения.

47.

47.

Vedantayaṃ so sanighaṇṭu satthaṃSakeṭubhaṃ sākkharabheda satthaṃ,Sādhabbatabbedi’tihāsa satthaṃAvedi vedaṅgayutaṃ pa satthaṃ;

Он досконально изучил три Веды вместе с лексикографией, ритуаристикой, фонетикой, историей как пятой частью, а также со всеми восхваляемыми Ведангами.

48.

48.

Ajjhāyako mantadharo pavīṇoKalāsu lokāyatalakkhaṇesu,Papūrakāri padako kavīnaṃTetā’si veyyākaraṇo gaṇiso;

Он был чтецом, знатоком мантр, искусным в ремёслах, локаяте и знамениях, наставником и вдохновителем поэтов, грамматиком и главой общины.

49.

49.

Kandappadappā’naladhumarāji-Līlāvalambi nijamassurāji,Na kevalaṃ komalagaṇḍabhāgaṃManampi thīnaṃ malinīkarittha;

Линия его бородки, подобная дымной струе огня гордыни Камадевы, темнила не только его нежные щёки, но и затуманивала умы женщин.

50.

50.

Tandebhavaṇṇāyatana’ṇṇavamhiNarūpataṇhātaraṇi narānaṃ,Pāyāsi cakkhāyatanappiyāhiTīrantaraṃ cittaniyāmakaṭṭhā;

В океане видимых форм того существования его красота служила для людей ладьёй жажды к человеческому облику, увлекая их умы через любезную органам зрения сферу к противоположному берегу.

51.

51.

Dvijo sumedho suvisuddhamedhoMātāpitunnaṃ nidhanāvasāne,Puññānubhāvappabhavaṃ agāra-Majjhāvasaṃ kāmasukhaṃ’nubhuñjī;

Брахман Сумедха, обладавший чистейшим разумом, после смерти родителей, живя в доме, созданном силой его заслуг, вкушал чувственные удовольствия.

52.

52.

Nisajja pāsādatale’kadā soPallaṅkamādhāya rahogatova,Punabbhavuppatti sarīrabhedoDukkho’ti cintesi sabhāvacintī;

Однажды, восседая в одиночестве со скрещёнными ногами на верхней террасе дворца, он, склонный к размышлению о природе вещей, подумал: «Повторное рождение в существовании и разрушение тела — это страдание.

53.

53.

Jāto sa’haṃ jātijarārujādi-Dhammo’mhi tasmā bhavadukkhasuññaṃ,Niccaṃ ajātiṃ ajaraṃ arogaṃGavesituṃ vaṭṭati nibbuti’nti;

Родившись, я подчинён закону рождения, старения и болезней. Поэтому мне следует искать Ниббану — постоянную, несотворённую, не подверженную старению и болезням, свободную от страданий существования».

54.

54.

Yathāpidukkhe sati ca’tthisātaṃTadaññamuṇhe sati sītamatthi,Bhavamhi sante vibhavo’pi evaṃNibbāṇamatthī tividhaggisante;

Подобно тому как при наличии страдания есть и удовольствие, а при наличии жара есть и прохлада, так и при наличии существования есть прекращение существования, а при наличии трёх огней [страстей] есть Ниббана.

55.

55.

Sāvajjadhamme ihavijjamāneSaṃvijjate bho niravajjadhammo,Ajāti hoti sati jātiyā’tiEvaṃ vicintesi sadatthavintī;

«Поскольку в этом мире существуют порочные состояния, о друг, существуют и безупречные состояния. Поскольку есть рождение, есть и не-рождение», — так размышлял тот, кто искал высшую цель.

56.

56.

Disvā yathā guthagato taḷākaṃNa tassa doso na tamotareyya,Kilesadhove amatamhi santeTathā na sevetha na tassa doso;

Как человек, испачканный нечистотами, увидев пруд, не сходит в него — и в том нет вины пруда, так и при наличии Бессмертного (Аматы), омывающего от загрязнений ума, если кто-то не прибегает к нему — в том нет вины Бессмертного.

57.

57.

Pāpāriruddho sati khemamaggeNa tassa doso na sukhaṃ vajeyya,Pāpāriruddho sati khemamaggeTathā nagaccheyya na tassa doso;

(Yamakabandhanaṃ)

Когда человека осаждают злые враги, при наличии безопасного пути — нет вины пути в том, что он не идёт по нему к счастью; когда человека осаждают злые враги, при наличии безопасного пути, если он не ступает на него — в том нет вины пути.

58.

58.

Yathāpi vejje sati ghorarogīNa tassa doso ta labhe tikicchaṃ,Rāgādirogī sati buddhavejjeDhammosadhaṃ ne’cchati kassa doso;

Подобно тому как при наличии врача тяжко больной человек не принимает лечения — и в том нет вины врача, так и при наличии Врачевателя-Будды, если страдающий от страстей и иных недугов не желает лекарства Дхаммы — чья в том вина?

59.

59.

Yo kaṇṭhabaddhaṃ kuṇapaṃ pahāyaYathāsukhaṃ gacchati sericārī,Tathevi’maṃ kucchita pūtikāyaṃYaṃnūna gaccheyyamahaṃ jahitvā;

Подобно тому, кто, сбросив привязанный к шее труп, уходит свободно и с радостью, не следует ли и мне уйти, оставив это презренное, гниющее тело?

60.

60.

Uccāraṭhānamhi janā’napekkhāKatvā karīsāni kayathā vajanti,Tathā sarīraṃ kuṇapehi pūraṃYaṃnūna gaccheyyamahaṃ jahitvā;

Как люди, испражнившись в отхожем месте, уходят без сожаления и оглядки, так и это тело, полное падали, не следует ли мне уйти, оставив его?

61.

61.

Nāvaṃ yathā jajjaramāpagāhiṃVajeyya netā atapekkhakova,Tathā navadvārasavaṃ sarīraṃYaṃnūna gaccheyyamahaṃ jahitvā;

Как кормчий без сожаления покидает дряхлое, протекающее в реке судно, так и это тело, сочащееся из девяти врат, не следует ли мне уйти, оставив его?

62.

62.

Corehi gacchaṃ avahārabhītyāKhemaṃ sumedho puramotareyya,Tathā sarīraṃ kusalāvahāraṃYaṃnūna gaccheyyamahaṃ jahitvā;

Как мудрец, идущий с разбойниками, из страха грабежа уходит в безопасный город, так и от этого тела, похищающего благое, не следует ли мне уйти, оставив его?

63.

63.

Nekkhamma saṅkappa paro’pamāhiAnussaritve’vamuḷāravīro,Hato’rapāre tibhave asāreVihāsi ukkaṇṭhitamānaso so;

Вспоминая эти величественные притчи и укрепляясь в намерении отречения, этот великий герой пребывал с умом, полным разочарования в трёх не имеющих сущности мирах и стремления преодолеть их близкий и дальний берега.

64.

64.

Suvaṇṇa muttā maṇi rūpiyādi-Dhanehi dhaññehi ca pūritāni,Avāpuritvāna,tha kosakoṭṭhā-Gārāni taṃ dassayi rāsivaḍḍho;

Тогда хранитель сокровищ Расиваддха отпер сокровищницы и амбары, полные золота, жемчуга, самоцветов, серебра и иного богатства, а также зерна, и показал их ему.

65.

65.

Pitāmahānaṃ pakapitāmahānaṃMātāpitunnaṃ vibhavā panettha,AnappakāthāvarajaṅgamāteSaṃdissare dhīra sumedhavippa;

«О мудрый брахман Сумедха, вот неисчислимое богатство — движимое и недвижимое — твоих дедов, прадедов и родителей, видимое здесь».

66.

66.

So sattamā yāva paveṇivaṭṭāVibhāvayitvā vibhavassarāsiṃ,Dhanāgamassāpi dhanabbayassaPamāṇa’mācīkkhipamāṇadassiṃ;

Разъясняя это скопление богатства, переходившее по наследству вплоть до седьмого поколения, хранящий точный счёт сокровищник указал меру всякого прихода и расхода богатства.

67.

67.

Kuṭumbametaṃ paṭipajjamānoKāmesu devoviya indriyāni,Icchānurūpaṃ paricārayassuIcceva mārocayi rāsivaḍḍho;

«Приняв это владение, услаждай свои чувства в чувственных удовольствиях подобно божеству, по своему желанию!» — так известил его Расиваддха.

68.

68.

Amuṃ mahantaṃ dhanadhaññarāsiṃSamāvinitve’ka kahāpaṇampi,Nā’dāya mātāpitaropya’ho toGatā yathākamma mito parattha;

Собрав эту великую груду богатств и зерна, они не смогли взять с собой даже единой монеты-кахапаны; увы, его родители ушли отсюда в иной мир согласно своей камме.

69.

69.

TabbatthusāraggahaṇātisūroVossaggasanto atha sattasāro,Rañño samārociya etamatthaṃBheriṃ carāpesi sake puramhi;

Тогда он, весьма искусный в извлечении сути из этого богатства, умиротворённый в самоотречении и обладающий истинной сущностью, известил об этом намерении царя и повелел бить в барабан в своём городе.

70.

70.

Santappayi bherivirāvagandha-Māghāya sampattajātā’lijātaṃ,Bhovādi nānāratanādibhoga-Madhūhi sattāha’manāthanātho;

Учуяв будто бы благоухание барабанного гула, слетелись рои людей, подобно пчёлам; и в течение семи дней он, покровитель беспомощных, насыщал просителей мёдом богатств — разнообразными драгоценностями и иным достоянием.

71.

71.

Tadagga yaññālaya vārivāha-Dhārānipātaddhanavuṭṭhihetu,Mahā janassā’dhikavatthutaṇhā-Taṭāni bhinnāni manodahesu;

Из-за ливня богатств, пролившегося подобно потокам воды из туч в том великом месте раздачи даров, берега жажды к материальным благам в сердцах множества людей рухнули.

72.

72.

Sukhedhito kāmasukhaṃ pahāyaGharā’bhīnikkhamma tato sumedho,Ajjhogahetvā himavanta’māpaDhammesako dhammakapakabbata’ntaṃ;

Взращённый в роскоши, Сумедха оставил чувственные удовольствия, ушёл из дома и, ища Дхамму, вступил в Гималаи и достиг горы Дхаммака.

73.

73.

Vitakkamaññāya’tha devaraññāVyāpārito māpayi vissakammo,Tahiṃ vivekakkhamaka massamañcaManoramaṃ caṅkamabhumibhāgaṃ;

Познав его мысли, Виссакамма, уполномоченный царём богов, сотворил там обитель, пригодную для уединения, и прекрасную площадку для хождения в медитации (джанкамы).

74.

74.

Tamassamaṃ pabbajitehi suññaṃUpecca soñcāramavāpuritvā,Ñatvā tadantolikhita’kkharāniKhāriṃparikkhārabharaṃavekkhi;

Приблизившись к этой обители, пустующей без странников, он отпер дверь и, прочитав начертанные внутри письмена, осмотрел коромысло с ношей отшельнических принадлежностей.

75.

75.

NivatthavatthaṃnavavadosupetaṃVivajjiyāvajjiyavajjadassi,Dhāresitaṃbārasadhānisaṃsa-Manojapupphattharavākacīraṃ;

Увидев изъяны в своей одежде, обладающей девятью недостатками, он сбросил её и облёкся в одеяние из луба, наделённое двенадцатью преимуществами и украшенное будто бы пленительными цветами.

76.

76.

Punnāgapupphattharakā’bhirāmaṃAṃse vidhāyā’jinacammakhaṇḍaṃ,Katvā jaṭāmaṇḍala mittamaṅgeTivaṅka mādāya’tha khārikājaṃ;

Возложив на плечо кусок шкуры чёрной антилопы, прелестный, точно ковёр из цветов пуннаги, оформив на голове венец из спутанных волос и взяв коромысло, согнутое в трёх местах...

77.

77.

Bhujaṅgabhogo’rubhujena dhīroĀdāya cālambanadaṇḍakoṭiṃ,Samaggahī tāpasavesamevaṃVirattacittoka vibhaveva bhave’pi;

Взяв своей мощной, подобной змеиному телу рукой конец посоха для опоры, этот мудрец принял облик отшельника, а его ум был полностью бесстрастен как к бытию, так и к небытию.

78.

78.

So caṅkamī caṅkamamotaritvāSilātalasmiñca divā nisajji,Sāyaṃ paviṭṭho vasi paṇṇasālaṃNipajji kaṭṭhattharasesamañce;

Он ходил по дорожке для медитации, днём сидел на плоском камне, вечером входил в лиственную хижину и отдыхал на ложе, покрытом деревянным настилом.

79.

79.

Pacacūsakālamhi pabujjhito soĀvajjayitvā’gamanappavattiṃ,Vivekakāmassa mame’ttha vāsoKāmaṃ gharāvāsasamo siyā’ti;

Проснувшись на рассвете, он размыслил о ходе своего прихода сюда: «Для меня, стремящегося к уединению, проживание здесь может воистину стать подобным домашней жизни».

80.

80.

Aduñhi paṇṇacchadanaṃ kapota-Pādāruṇaṃ beluvapakkavaṇṇā,Bhūmīpi bhittī rajatāvadātāMañco’pi cittattharavārurūpo;

«Ибо эта кровля из листьев красна, как лапка голубя, земля имеет цвет спелого плода белва, стены белы, как серебро, а ложе имеет прекрасное пёстрое покрытие».

81.

81.

Subhāka manāpā mama pakaṇṇasālāSādīnavā dupparibhāriyā’yaṃ,Paṇītabhikkhā pariyeṭṭhi mūla-Dukkhassa natthi’ti pamāṇa manto;

«Эта моя лиственная хижина красива и мила, но таит в себе изъяны и трудна в уходе; и нет предела страданию, корнем которого является поиск изысканного подаяния».

82.

82.

Agārasaññāya paṭikkhapitvāTañca’ṭṭhadosā kulapaṇṇasālaṃ,Dasaṅga sādhāraṇa rukkhamūlaṃPhalāphakhalāhāra mupecca bhojī;

Отвергнув ту лиственную хижину с её восемью изъянами из-за восприятия её как дома, он перешёл к подножию дерева, наделённому десятью достоинствами, и стал питаться падающими плодами.

83.

83.

Sumedhaso so divasāni sattaMahāpadhānaṃ padahaṃ sumedho,Patto abhiññāsu vasisu pāraṃSabbaṃka samāpattisukhaṃ avindi;

Прилагая великое усердие в течение семи дней, мудрый Сумедха достиг вершины мастерства в высших знаниях (абхиньях) и познал всё блаженство медитативных достижений (самапатти).

84.

84.

Tasmiṃkhaṇe kānana devatāhiSādhū’ti nigghositapītighoso,Abbhuggato tassa yasena saddhiṃVisuddhavijjācaraṇu’bbhavena;

В тот миг возглас радости «Садху!», испущенный лесными божествами, вознёсся к небу вместе с его славой, рождённой чистым знанием и праведным behaviors (виджджа-чарана).

85.

85.

Vijjādharā tagguṇadīpakāniMutiṅgavīṇādhanibandhavāni,Gāyiṃsu gītāni’va naccamānoHimācalo sampati sampavedhi;

Виджджадхары пели песни, прославляющие его добродетели, под звуки барабанов и вин, а Гималаи содрогались, будто дрожа в танце.

86.

86.

Muddhaṅkuraṃ bhudharakuṭabāhu-Satehi tannijjhara cāmarehi,Vidhūyamānehi vidhūtapāpaṃKatopahāreva mahāsarā’pī;

Сотнями рук-горных пиков и машущими опахалами водопадов даже великие озёра словно приносили подношения ему, очищенному от злого.

87.

87.

Akālameghaddhani bherirāva-Vyāpāritā mattasikhaṇḍisaṇḍā;

Ajjhāvasantaṃ vanasaṇḍamajjhaṃMahiṃsucā’khaṇḍanataṇḍavena;

Стаи упивающихся радостью павлинов, пробуждённые раскатами несвоевременных грозовых туч, будто гулом барабанов, почитали его, обитающего посреди лесной чащи, непрестанным танцем.

88.

88.

Mandā’nilā’mandabhujā’valamba-Sunīlasākhāmaṇivijanīhi,Lataṅganā’liṅgitasālasāmīSaṃvijayuṃ vitadarampi dhīraṃ;

Деревья сала, обнятые лианами-девами, обвевали бесстрашного мудреца веерами из тёмно-синих ветвей, мерно покачивающихся на лёгком ветру.

90.

90.

Kapītanā’soka tamāla nīpāKapītanā’soka tamāla nīpā, (samattapādabhyāsa mahā yamakaṃ)Kapītanā’soka tamāla nīpāKapītanā’soka tamāla nīpā;

Деревья капитана, ашока, тамала, нипа! Деревья капитана, ашока, тамала, нипа! Деревья капитана, ашока, тамала, нипа! Деревья капитана, ашока, тамала, нипа!

91.

91.

Na velalitā kiṃ pasavakā’vataṃsāLatāvitānā madhupālisālī,Latāvitānā madhupā’lisālīNa vellitā kiṃ pakasavā’vataṃsā;

(Samuggabheda yamakaṃ)

Не покачивались ли гирлянды лиан, обитель роев пчёл, украшенные молодыми побегами? Не покачивались ли гирлянды лиан, обитель роев пчёл, украшенные молодыми побегами?

92.

92.

Pupphāvalī kandala pāṭalaggāKalāpinī sā vanarājinīlā,Pupphākulī kandana pāṭalakkhīKalāpanīlā vara rājinīva;

(Addhagomuttikā bandhanaṃ)

Эта тёмно-зелёная лесная гряда, полная соцветий с розоватыми верхушками и стай павлинов, была подобна прекрасной царице с розоватыми очами, украшенной цветами и тёмными косами.

93.

93.

Natāsiro mañjarikāsuramhāNatāsiro pañjalikāva ramme,Vane nibaddhaṃ ramito vibhāsiVineyya bandhūracīto pahāro;

(Pādagomuttikā bandhanaṃ)

Склоняя вершины с гроздьями цветов в том прекрасном лесу, будто люди со сложенными в почтении ладонями, деревья сияли, услаждая того, кто собранным умом одолел удар омрачений.

94.

94.

Rajokirantā’vanatā latāsuṃLājokirantā vanitā natāva,Dvijoaraññaṃ vasitā pitāghoGajotarantova latā vitānaṃ;

(Silokagomuttikā bandhanaṃ ākulajālamitipi)

Склоненные лианы, осыпающие пыльцу, были подобны склонившимся девам, рассыпающим хлопья риса; птицы, живущие в лесу, пребывали без печали, а слоны шествовали под покровом лиан.

95.

95.

Mataṅgajindā na masakkariṃsuPādāni natvāna padipadhāmaṃ,Paññādhavaṃ pīna tapaṃ phalehiHimaddipāde parisuttamañhi;

(Kabbanāma gabbha cakkaṃ)

Даже владыки-слоны склонялись в почтении к его стопам, восхваляя источник подвижничества, обладающего мудростью и мощным аскетизмом, у подножия Гималаев в этом высочайшем уединении.

96.

96.

Mettāya chattaṃ’va phaṇaṃ phaṇindoDhāresi sīse vasino cacāra,Nathāmavā’kāva’balesu kiñciMedhāya nando thiravāci kheme;

(Kavināma gabbha cakkaṃ)

Царь змей держал свой капюшон, словно зонт, над головой властвующего собой мудреца, когда тот шествовал, не причиняя из доброты никакого вреда слабым, радуясь мудрости, твёрдый в слове и пребывающий в мире.

97.

97.

No’sitehi’ssa santāsa’nū’na tosa vato do,Dāyato vasato na’nusantāsassa hitesino;

(Gāthaddhavisaya paṭiloma yamakaṃ)

Не было страха у того, кто не привязан и обладает полнотой довольства; у жившего как благодетель, желающий добра, не возникало никакого страха.

98.

98.

Yokā’sā’vāsa kāyo kāma’kāma’makāma’kā,Sakāyanā’nāya’kāsa vāma nā ga ganā’mavā;

(Sabbato bhadda bandhanaṃ)

Тот, чей удел — пространство, свободный от чувственных хотений, нежелающий, обуздавший своё тело, кроткий, свободный от привязанности к имению...

99.

99.

Dayāya vasito dāye yāpajāsiva māsadā,Yajārahaṃ rañjamāno vasihaṃso ciraṃvasi;

(Addhabbhama bandhanaṃ)

Пребывая в сострадании в лесной чаще, даруя покой существам, достойный почитания, радующийся праведности, этот лебедь среди отшельников жил долгое время.

100.

100.

Madhumada madhukara virute viruteMalayaja surahīta pavane pavaneHimavati vikasita padume padumeAdhisukha manubhavi savasi savakasi;

(Pādanta yamakaṃ)

В Гималаях, где гудели пчёлы, опьянённые мёдом, где дул ветерок, благоухающий сандалом, где цвели лотосы, он вкушал высочайшее блаженство, владея собой и обитая в своей обители.

Iti medhānandābhidhānena yatinā viracite sakalakavijana hadayānandadānanidāne jinavaṃsadīpe dūrenidāne sumedhabrāhmaṇāpadānaparidīpo.

Так заканчивается разъяснение Повести о брахмане Сумедхе в Далёком прологе (Дуренидане) «Освещения рода Победителя» (Джинавамсадипы), составленного монахом по имени Медхананда, дарующего радость сердцам всех поэтов.

Paṭhamo saggo.

Глава первая.

1.

1.

(Mandā’kkantā) marapurasiriṃ sabbasampattisāraṃJambuddīpā’sama sarasije kaṇṇikā sannikāsaṃ,Rammaṃ rammavhaya puravaraṃ pāramīpāradassīBuddho dīpaṅkara dasabalo sabbalokekadī;

()Tasmiṃ kāle vipulakaruṇā nārisañcodita’ttoNānā khīṇāsava parivuto cārikaṃ sañcaranto,Saṃvattento sunipuṇatayaṃ dhammacakkaṃ kamenaPatvā tasmiṃ paṭivasati sodassanavhe vihāre;

()

В то время Будда Дипанкара, обладающий десятью силами, единственный остров всего мира, прозревший дальний берег совершенств (парами), прибыл в прекрасный высший город по имени Рамма, подобный семенной коробочке несравненного лотоса Джамбудвипы и обладающий всем великолепием обители богов. Побуждаемый великим состраданием, окружённый множеством арахантов, путешествуя в странствии и искусно вращая Колесо Дхаммы, он постепенно прибыл и поселился в монастыре под названием Судассана.

3.

3.

Sutvā dipaṅkara bhagavato nāgarā kittisaddaṃSambuddho so itipi arahaṃ tyādinā’bbhuggataṃ taṃ,Gāhāpetvā tuvaṭatuvaṭaṃ vatthabhesajja pānaṃTannittā’suṃ pamuditamatā gandhamakālādihatthā;

()

Услышав разнёсшуюся славу о Благословенном Дипанкаре: «Он — Всепросветлённый (Самбудда), Арахант...», горожане поспешно взяли одежды, лекарства и напитки и с ликующими сердцами вышли навстречу, держа в руках благовония, гирлянды и прочее.

4.

4.

Patvā dīpaṅkaratarihariṃ gandhamālādikehiPūjetvāta’ñajalimukulikā ekamantaṃ nisinnā,Dhammaṃ sutvā savaṇasubhagaṃ buddhapāmokkhasaṅghaṃSaṃyācitvā muditahadayā svāttayā’pagañjuṃ;

()

Приблизившись к Дипанкаре, льву среди людей, и почтив его благовониями, гирляндами и прочим, они сели в стороне со сложенными в бутоны ладонями; услышав услаждающую слух Дхамму, они пригласили Сангху во главе с Буддой на трапезу и с радостными сердцами удалились.

5.

5.

Sajjetvā te dutiyadivase sajjanā dānasālaṃUssāpattā dhajakadaliyo puṇṇakumbhe ṭhapennā,Kubbantā’pi dhavalasuḷinu’kkhepa lājopahāraṃEvaṃ tassā’gamana mayanaṃ laṅkarontā vihāsuṃ;

()

На второй день эти праведные люди приготовили зал для раздачи даров, подняли знамёна, установили банановые деревья и полные кувшины, совершали подношения белого жареного риса и размахивали белыми опахалами, украшая путь для Его прибытия.

6.

6.

Abbhuggantvā atha himavatā so sumedho tapassiGacchaṃ tesaṃ upari nabhasā vākacīraṃ dhunanno,Disvā pītippamuditajate añjasaṃ sodhayanteSañjhāmegho riva parilasaṃ dhataritthe’kamantaṃ;

()

Тогда подвижник Сумедха, поднявшись в небо над Гималаями, летел по воздуху, и его одежда из луба трепетала на ветру. Увидев людей, исполненных радости и ликования и расчищавших дорогу, он опустился в стороне, подобно сияющему вечернему облаку.

7.

7.

Saṃsodhentā kalalavisamaṭṭhāna saṅkāradhānaṃKasmā tumhe paṭipathamimaṃ’laṅkarothā’ti pucchi,Bhante dīpaṅkaratarahari’dāni nissāya rammaṃBuddho hutvā viharati mahādhammasaṅkhaṃ dhamanto;

()

Видя, как они расчищают неровные, грязные места и мусор, он спросил: «Почему вы украшаете эту дорогу?» — «Почтенный, лев среди людей Дипанкара, став Буддой, ныне обитает близ Раммы, трубя в великую раковину Дхаммы...

8.

8.

So sambuddho parivutamahābhikkhusaṅgho yato noGāmakkhettaṃ pavisati tato’laṅkaromā’bruviṃsu,Buddhūppādo kimuta sutaraṃ dullabho buddhasaddoIccevaṃso sumariya alaṅkattukāmo’si maggaṃ;

()

«...И поскольку Всепросветлённый в окружении великой общины бхиккху вступает в пределы нашего селения, мы украшаем путь», — ответили они. Вспомнив: «О, как редкостно явление Будды, как чрезвычайно редок даже сам звук слова „Будда“!», он пожелал принять участие в украшении дороги.

9.

9.

Jhānā’bhiññā ratatakavacu’jjotamāna’ttabhāvoSaddhāye’so acalasadiso iddhimā tāpaso’ti,Sallakkhetvā kalalavisamaṃ duggamaggappadesaṃSajjetuṃ te sapadi muditā sādhavo tassa’daṃsu;

()

Рассудив: «Этот отшельник обладает психическими способностями (иддхи), сияя бронёй джхан и высших знаний (абхиньи), и непоколебим в вере, словно гора», эти благие люди с радостью дали ему приготовить неровный, грязевой и труднопроходимый участок дороги.

10.

10.

Nānāpupphaṃ jalajathalajaṃ ocinitvā vanamhāTetvā devāsurabhavanato koviḷārādipupphe,Ānetvā’haṃ bhujagabhavatā phullakaṇḍuppalāniChekosmī’ti vithariya pathaṃ iddhiyā saṃvidhātuṃ;

()

Подумав: «Я умел», он собрал в лесу разнообразные сухопутные и водные цветы, принёс цветы ковидара и другие из обители богов и асуров, а также распустившиеся синие лотосы из мира нагов, намереваясь устроить и вымостить этот путь с помощью психических сил...

11.

11.

Katve’vaṃ me hadayamakuḷaṃ tovikāseyya tasmāVeyyāvaccaṃ visadamatino kāyikaṃ saṃvidhāya,Ajjevā’haṃ vipulakusalaṃ sañcinissa’ntī dhīroSaṃsodhetuṃ kalalakalusaṃ añjasaṃ ārabhittha;

()

«Если я сделаю это [телесным трудом], бутон моего сердца распустится; поэтому, совершив телесное служение Очищенному Умом, я уже сегодня накоплю изобильное благое (кусалу)» — думая так, мудрец начал расчищать покрытый грязью путь.

12.

12.

Passantānaṃ vimalanayano’bhāsa jimūtagabbheBuddhobuddho’tya’bhihitavaco vijjurājīva cārī,Tasmiṃ paṅke nijakaratala’mebhājapacchihi dhīmāPaṃsuṃ datvā rajatadhavalaṃ vālukaṃ vokiranto;

()

На глазах у смотрящих слово «Будда, Будда» проносилось, словно вспышка молнии в грозовой туче; и в эту грязь мудрец своими руками и корзинами носил землю и рассыпал серебристо-белый песок...

13.

13.

Tasmi ṭhāne kallalulite suṭṭhu nā’laṅkatevaSaddhiṃ dīpaṅkara’nadhivaro’nekakhīṇāsavehi,Patto brahmā’maranaraphaṇisiddhavijjādharānaṃSaṃvattante suvipulamahe pāṭihīre uḷāre;

()

Когда то место всё ещё оставалось покрытым грязью и не до конца украшенным, непревзойдённый Дипанкара вместе со множеством арахантов прибыл туда при совершении великого чествования и грандиозных чудес брахмами, девами, людьми, нагами, сиддхами и виджджадхарами.

14.

14.

Hema’mbhojo’pamasuvadanaṃ maṇḍitaṃ lakkhaṇho-Sītyā’nubyañjanavilasitaṃ ketumālāvilāsaṃ,Satthāraṃ taṃ disidisi pabhāniccharanta’ñjasambhiĀgacchantaṃ viya maṇitale mattamātaṅgarājā;

()

Увидев Учителя, чей прекрасный лик был подобен золотому лотосу, украшенному восемьюдесятью вторичными признаками и сияющему нимбом, излучающим свет во все стороны, когда Он шествовал по пути, словно царственный могучий слон по драгоценному помосту...

15.

15.

Oloketvā vimalanayanañcandaniluppalāniUmmiletvā ratanaphalakaṃ akkamantova piṭṭhiṃ,Nānākhīṇāsavaparicuto kaddamaṃ nā’kkamitvāSambuddhoyaṃ vajatu iti me dīgharattaṃ hitāya;

()

Взирая на Него чистыми очами, подобными распускающимся синим лотосам, он подумал: «Пусть этот Всепросветлённый в окружении арахантов не ступает в грязь, но пройдёт по моей спине, будто по драгоценному помосту, ради моего долгого блага и счастья!»

16.

16.

Sallakkhetvā khara’jinajaṭāvākacīrāni keseOmuñcitvā visamakalale pattharitvā’ttabhāvaṃ,Setuṃ katvā paramapaṇidhī kominī codita’ttoPañcā’bhiññāratanamaṇimā svā’cakujjo nipajji;

()

Сняв свою грубую шкуру антилопы, развязав спутанные волосы и сбросив одежды из луба, он распростёр своё тело на неровной грязи, сотворив мост; побуждаемый высшим устремлением и глубокой преданностью, обладатель сокровищ пяти высших знаний (пяти абхиньи) лёг ничком.

17.

17.

Sutvā gāthāpadampi na me bhāriyaṃ saṃkileseViddhaṃsetvā varasivuraṃ pattumicche sacā’haṃ,Saṃvijjante tibhavabhavane dukkhitā’nantasatteSo’bhaṃ eko kathamadhigame dhamma maññātaveso;

()

Если бы я пожелал, уничтожив загрязнения, достичь прекрасного города мира, услышав лишь одну строку стиха, это не было бы для меня трудным. Но когда в трёх мирах существования находятся бесконечные страдающие существа, как могу я один, познав Дхамму, достичь освобождения?

18.

18.

Yannūnā’haṃ parahitarato sammadaññāya bodhiṃĀropetvā nikhilajanataṃ’nuttaraṃ dhammanāvaṃ,Uttāretvā varasivapuraṃ vaṭṭadukkhodadhimhāPacchā dīpaṅkaramuni yathā nibbutiṃ pāpuṇissaṃ;

()

Не посвятить ли мне себя благу других? Достигнув полного пробуждения с совершенным знанием, посадив всех людей на непревзойдённый корабль Дхаммы, переправив их из океана страданий сансары в прекрасный город мира, и лишь затем, подобно мудрецу Дипанкаре, достичь полного угасания?

19.

19.

Iccevaṃ so pumariya samodhānayitvā’ṭṭhadhammeSaṃsāramhā’vataraṇamahāseturūpo pajānaṃ,Muddhābaddha’ñjalipuṭajaṭo paṅkapiṭṭhe nipannoSambodhatthaṃ paṇidhimakari tāva tappādamūle;

()

Так тот благородный муж, исполнив восемь условий, выступающий как великий мост для освобождения из сансары, сложив над головой молитвенные ладони среди своих спутанных волос, простёршись на грязи, принёс у его ног обетование ради полного пробуждения.

20.

20.

Ussisaṭho sapadi bhagavā pañcavaṇṇappasādaṃUmmīletvā nayanayugalaṃ phullanīluppalābhaṃ,Disvā nīlopalamaṇimayaṃ vātapānañcayaṃ’vaUgghāṭento isivaramhāpaṅkajaṃ paṅkapiṭṭhe;

()

В тот же миг Благословенный, подняв взор, открыл пару очей, сияющих пятицветной чистотой, подобных распустившимся синим лотосам; словно открывая окно из сапфиров, Он увидел великого благородного отшельника, простёршегося на грязи подобно лотосу.

21.

21.

Etassi’jajhissati iti ayaṃ patthanā’nāgataṃsa-Ñāṇaṃ sammā patiniya ito kappalakkhādhikānaṃ,Āvajjento upari caturāsaṅkhiyānantya’vediPatvā bodhiṃ ahamiva siyā gotamo nāma buddho;

()

«Исполнится ли его устремление?» — устремив своё знание о будущем на четыре асанкхейи и сто тысяч капп вперёд, Благословенный познал: «Достигнув пробуждения, подобно Мне, он станет Буддой по имени Готама».

22.

22.

Tumhe sampassatha iti imaṃ tāpasaṃ saṅghamajjheVatve’vaṃ so padamasadisaṃ dhammarājā dadanto,Samhinditthā’dharakisalayā’lattakaṃ nāgataṃya-Paññāmuddā’ṅkitapadasataṃ vattasandesagabbhaṃ;

()

Сказав посреди общины: «Взгляните на этого отшельника!», Царь Дхаммы изрёк сие несравненное предсказание; с его алых губ, подобных молодым побегам, сошло пророчество, запечатлённое печатью мудрости и содержащее весть о будущем.

23.

23.

Vāsaṭṭhānaṃ kapilanagaraṃ nāma māsāmahesiMātā suddhodananarapati te pitā’diccavaṃse,Bimbā bimbā dharavati piyā hema bimbā bhirāmāTasmiṃkāle tanujaratanaṃ rāhulo hessate te;

()

«Местом твоей обители будет город Капила, матерью — царица Мая, отцом из рода Солнца — правитель Суддходана, любимой супругой — прекрасная Бимба, сияющая словно золотое изваяние, а драгоценным сыном твоим в то время станет Рахула.

24.

24.

Hessante te paṭhamadutiyassāvakā sāriputta-Moggallānā dvijakulabhavā bhuripaññiddhimanto,Ānandākhyo yati pati rupaṭṭhāyakosāvikānaṃKhemātheri parama yugalaṃ uppalabbaṇṇatheri;

()

Твоими первым и вторым учениками, обладающими великой мудростью и сверхъестественными силами, рождёнными в брахманских родах, станут Сарипутта и Моггаллана; Ананда станет твоим верным прислужником среди монахов, а среди монахинь высшей парой станут старейшина Кхема и старейшина Уппалаванна.

25.

25.

Assattho te vijayaviṭapī tvañca kho gotamavhoChabbassānī padahiya gharā nikkhamitvā sakamhā,Pāyāsaggaṃ parivisiya bho tvaṃ sujātāya dinnaṃBodhiṃ bujjhissasi iti dhuvaṃ bodhimūle nisajja;

()

Твоим победоносным древом Пробуждения будет ассаттха. Ты будешь носить имя Готама; покинув свой дом и совершая суровые подвиги в течение шести лет, вкусив превосходную молочную кашу, поднесённую Суджатой, воссев у подножия древа Бодхи, ты несомненно обретёшь Пробуждение».

26.

26.

Satthā sañjhāghanapaṭalato muttavijjullate,vaSandassetvā nijabhujalataṃ cīvarabbhantaramhā,Pakhyākāsi jaladhararavā’kāragambhīraghoyaṃNicchāretvā suradhanurivo’bhāsa chabbaṇṇaraṃsi;

()

Учитель, подобно молнии, вырвавшейся из слоя вечерних облаков, выпростал свою руку, словно лиану, из-под монашеского одеяния и произнёс пророчество глубоким голосом, подобным раскату грозовой тучи, испуская шестицветные лучи света, подобные небесной радуге.

27.

27.

Amhe dīpaṅkarabhagavato sāsane nā’vabuddhāLacchāmā’ti tava parimukhe’vā’yatiṃ mokkhadhammaṃ,Tasmiṃ pattā’khīla suranarāpatthayuṃ taṅkhaṇevaṃPūjetvā’tañjalisarasije pādapīṭhamhi tassa;

()

Все собравшиеся боги и люди, вознеся лотосы своих сложенных ладоней к Его подножию, в тот же миг вознесли молитвенное устремление: «Если мы не постигнем Дхамму в Учении Благословенного Дипанкары, то в будущем обретём Дхамму освобождения прямо перед тобой!»

28.

28.

Buddho brahmāmaranarasiro cumbitaṅghī sarojoSampūjetvā’ṭṭhahi jaṭilakaṃ pupphamuṭṭhīhi tamhā,Pakkāmi so kanakasikharīhāri kiñjakkhabhāreUbbhūta’mhoruhavanasire appayanto padāni;

()

Будда, чей лотосоподобный лик и стопы почтены челами брахм, богов и людей, почтив аскета со спутанными волосами восемью пригоршнями цветов, удалился оттуда, ступая ногами так, словно они ступают по вершине лотосового леса, сияющего, словно золотые пики с пыльцой.

29.

29.

Rammaṃ rammaṃ mahīya jaṭilaṃ pupphamuṭṭhīhi katvāKhīṇā khīṇāsavavasigaṇā dakkhiṇaṃ pakkamiṃsu,Devā’devā pavuramakaruṃ vandanāmānapūjaṃDīpaṃ dīpaṅkaradasabalañcā’nugantvā nivattā;

()

Совершив прекрасное почитание аскета со спутанными волосами пригоршнями цветов, святые араханты, обладающие властью над умом, обошли его справа и удалились. Боги и небесные существа выразили высочайшее почтение, поклонение и дары и, последовав за обладающим десятью силами Дипанкарой, словно за светочем, затем возвратились.

30.

30.

Tamhā ṭhānā gatasati jane sannisinnassa tassaPallaṅkenā’maranara pariccanta pupphāsanamhi,Jātikkhettā tahimupagatā devatā etamatthaṃĀrocesuṃ mahitavaraṇā añjalimañjarīhiṃ;

()

Когда люди удалились с того места, а он воссел в позе лотоса на сиденье из цветов, поднесённых богами и людьми, божества, прибывшие из всей системы миров, выражая почтение сложенными ладонями, возвестили ему следующее:

31.

31.

Pubbe pupphāsanupari samārūḷhabuddhaṅkurānaṃAddhāne’ve’tarahi bhavatocā’sanārohaṇamhi,Ekālokā dasahi guṇitā lokadhātu sahassīSaṃvattante tvamanavarataṃ hessase tena buddho;

()

«Как и у прежних ростков Будды, восходивших на цветочное сиденье, ныне при твоём восхождении на сиденье десять тысяч миров озарились единым светом и пришли в движение. Посему ты непременно станешь Буддой!»

32.

32.

Tāsaṃ vācaṃ savaṇamadhuraṃ devatānaṃ nisammaBhiyyo cittappabhavavīriyo pītivipphāritatto,Pubbe sattuttamaparicitā bodhisambhāradhammāĀvajjesi kati iti sudhī dhammadhātuṃ sahetuṃ;

()

Вняв сладостным для слуха речам тех божеств, исполненный ещё большего усердия, исходившего из ума, и пронизанный восторгом, мудрец начал размышлять о том, каков состав качеств, содействующих пробуждению, ранее взращённых высочайшими из существ, исследуя причину элемента Дхаммы.

33.

33.

Okujjitvā dharaṇiṭhapito puṇṇa kumbho sumedhaVissandetvā salilamakhilaṃ kintupaccāharetha,Evaṃ datvā dhanasutakalatta’ṅgapaccaṅgajīveNibbinno mā bhavi’ti paṭhamaṃ pāramiṃ’dhiṭṭhahi so;

()

«О Сумедха! Подобно тому как опрокинутый кувшин, наполненный водой до краёв, изливает всю воду и ничего не оставляет себе, так и ты, отдав богатство, детей, жену, члены тела и саму жизнь, не ведай тягости и сожаления!» — так он утвердил первое совершенство.

34.

34.

Nā’pekkhitvā yathariva nijaṃ jīvitaṃ jīvitaṃ’vaRakkhanto sañcarati camari cāmara candikābhaṃ,Evaṃ sīlaṃ varasivapuradvāramārakkha dhīraAjjhiṭṭhāsi iti sadutiyaṃ pāramiṃ suddhasīlo;

()

«Подобно тому как як опекает свой хвост, сияющий словно лунный свет, не щадя собственной жизни, так и ты, мудрец, со всей чистотой нравственности оберегай добродетель — врата в прекрасный город мира!» — так он утвердил второе совершенство.

35.

35.

Saṃviggo yo ciraparivasaṃ ghorakārāgharamhiMuttīṃ tamhā’gamayati yathā hohi nekkhammanittoNibbinno tvaṃ tathariva bhave bandhanāgārarūpeAjjhiṭṭhāsi tatiyampi so pāramintye’kacārī;

()

«Подобно узнику, долго томившемуся в ужасной темнице и с трепетом жаждущему освобождения из неё, будь предан отречению! Испытывай отвращение к существованию, подобному тюрьме!» — так он, одиноко странствующий, утвердил третье совершенство.

36.

36.

Hīnukkaṭṭhaṃ kulamanugharaṃ bhikkhako bhikkhu bhikkhaṃAṇvāhiṇḍaṃ labhati naciraṃ saṃvaraṭṭho yathe’vaṃ,Sambodhattha bhaja paṭibale paṇḍite puṭṭhapañhoAjjhiṭṭhāsi tvamiti matimā pāramiṃ so catutthiṃ;

()

«Подобно тому как нищенствующий монах, обходя дом за домом, будь то низкого или высокого рода, пребывая в самообладании, вскоре получает подаяние, так и ты ради полного пробуждения вопрошай и посещай мудрых и способных!» — так разумный утвердил четвёртое совершенство.

37.

37.

Niccussāho vicarati yathā kesarī sericārīEvaṃ ṭhāne gamanasayanecā’sane tvaṃ sumedha,Ussoḷhī tyāsithilavīriyo hoti sambodhanatthaṃAjjhīṭṭhāsi thiravīriyavā pañcamiṃ pāramiṃ so;

()

«Подобно тому как львиный царь, всегда исполненный неустанной силы, бродит на свободе, так и ты, о Сумедха, стоя, идя, сидя или лёжа, имей несклонное, непреклонное усердие ради достижения пробуждения!» — так обладатель стойкой энергии утвердил пятое совершенство.

38.

38.

Iṭṭhāniṭṭhaṃ pathaviriva bho sabbamānāvamānaṃNāpajjitvā manasiviktiṃ tvaṃ sahanto khamanto,Sambodhatthaṃ paravadhakhamo hohi’tī khantivādīAjjhiṭṭhāsi parahitarato chaṭṭhamiṃ pāramiṃ so;

()

«Подобно тому как земля сносит и приятное, и неприятное, не испытывая измышлений ума от похвал или оскорблений, так и ты сноси и терпи всё, будь прощающим урон от других ради пробуждения!» — так исполненный блага к другим проповедник терпения утвердил шестое совершенство.

39.

39.

Vīthiṃ nātikkamati niyamaṃ osadhītārakā’yaṃEvaṃ santuttama paricitaṃ saccavācaṃ sumedha,Tvaṃ māvitikkami karahaci boddhukāmo subodhiṃAjjhiṭṭhāsi’tya’vitathakathi sattamiṃ pāramiṃ so;

()

«Подобно тому как утренняя звезда никогда не сходит со своего пути и не нарушает законов, так и ты, о Сумедха, желая постичь прекрасное Пробуждение, никогда не отступай от правдивого слова, взращённого благородными!» — так вещающий истину утвердил седьмое совершенство.

40.

40.

Tamhāṭhānā balavapavane vāyamāne’pi thokaṃKappaṭṭhāsi tacalati yathā pabbato suppataṭṭho,Tvaṃ tiṭṭhāhi tathariva adhiṭṭhānadhammesu daḷhaṃAjjhiṭṭhāsī’tyavalasadiso ca’ṭṭhamiṃ pāramiṃ so;

()

«Подобно тому как прочно стоящая гора не колеблется ни на малость, даже когда дуют мощные ветры, так и ты стой твёрдо в качествах решимости!» — так нерушимый, подобно скале, утвердил восьмое совершенство.

41.

41.

Otiṇṇesu udakarahado bho nihīnuttamesuSītattaṃ sampharati hi samaṃ vārinā bhāvayeni,Mettāyevaṃ tibhavabhavane sabbasattesu tulyaṃAjjhiṭṭhāsi samuti navamiṃ pāramiṃ metta citto;

()

«Подобно тому как водное озеро наполняет своей прохладой одинаково всех, кто погружается в него, будь то низкие или высокие существа, так и ты взращивай доброжелательность ко всем существам в трёх мирах существования равно!» — так обладающий умом, исполненным доброжелательности, утвердил девятое совершенство.

42.

42.

Iṭṭhāniṭṭhe sati paṭihate vatthujāte yathāhiMajjhattā’yaṃ vasumativadhū hoti dukkhe sukheka vā,Evaṃ bho tvaṃ bhava samatulāsantibho’pekkha ko’tiAjjhiṭṭhāsi savasi dasamiṃ pāramiṃ bhurimedho;

()

«Подобно тому как невеста-земля остаётся беспристрастной к приятному и неприятному, к страданию и счастью, так и ты будь уравновешенным, словно точные весы, пребывая в равновесии!» — так обладающий великим разумом утвердил десятое совершенство.

43.

43.

Ālolento tidasapamitaṃ pāramisāgaraṃ soSattādhiso nisitamatimā ñāṇamatthā’calena,Āvajjesi vasumatavadhu sādhukāraṃ’va dentiSaṃkampi sampati satimato dhammatejena tena;

()

Взбалтывая океан совершенств, состоящий из тридцати составляющих, горным пиком знания, обладающий острым умом владыка существ размышлял над ними; и невеста-земля, словно даруя восклицание «Садху!», содрогнулась от этой силы Дхаммы обладающего осознанностью.

44.

44.

Bhīrūcchamhī ghaṇapathaviyā kampamātāyi’māyaPatvā dīpaṅkarabhagavato rammavāsī samīpaṃ,Sampucchiṃsu vasumati bhusaṃ kampi taṃkissahetuĀvajjetvā samuti munino tampavattiṃ kathesi;

()

Перепуганные сотрясением этой плотной земли, жители прекрасного города пришли к Благословенному Дипанкаре и спросили: «Отчего так сильно содрогнулась земля?». Владыка-мудрец, обдумав, возвестил им о происшедшем.

45.

45.

Nikkaṅkhā te punapi nagarā nāgarā taṃ upeccaSampūjesuṃ caraṇayugalaṃ gandhamālādikehi,Katvā tena’ñjalisarasije yena dīpaṅkare’ṇoUṭṭhāsi so purisatisaho sannīsinnāsanamhā;

()

Избавившись от сомнений, горожане снова пришли к нему и почтили его стопы благовониями, гирляндами и прочим. Сложив лотосы ладоней по направлению к тому месту, где находился Благословенный Дипанкара, этот величайший из мужей поднялся со своего сиденья.

46.

46.

Mā te rogo bhavi paṭibhayaṃ mā bhavi chambhitattaṃSaṅkappo te paramapaṇidhi sijjhataṃ khippameva,Itthañcā’sithutipadasataṃ jātikhettā gatā taṃPupphādīhi mahīya jaṭilaṃ nijjarā byāhariṃsu;

()

«Да не будет у тебя болезни, да не будет страха, да не будет дрожи! Пусть твоё высочайшее устремление и замысел исполнятся со всей быстротой!» — произнося сотни хвалебных речей, бессмертные, прибывшие со всей системы миров, почтив аскета со спутанными волосами цветами и прочим, провозгласили сие.

47.

47.

Abbhuggantvā pavanapadaviṃ devatānaṃ manāniBodhātvo himavati sakaṃ assamaṃ tāpaso so,Patto atthācalamupagamī taṅkhaṇe raṃsimālīSaṅkocetvā sarasijavanaṃ saṃharitvā’ṃsujālaṃ;

()

Поднявшись в воздух, радуя сердца божеств, этот аскет вернулся в свою обитель в Гималаях. В этот миг солнце, собрав свои лучи и заставив сомкнуться заросли лотосов, опустилось за гору заката.

48.

48.

Rammaṃ dīpaṅkarabhagavato rammavatyā’bhidhānaṃVāsaṭṭhānaṃ janakajananī dve sudevassumedhā,Niccopaṭṭhāyakayativaro sāgatomaṅgalocaTissocā’suṃ paṭhamadutiyassāvakā theranāgā;

()

Прекрасной обителью Благословенного Дипанкары был город по имени Раммавати; его отцом и матерью были Судева и Сумедха; постоянным верным прислужником из монахов был Сагата, а первыми и вторыми учениками-старейшинами были Мангала и Тисса.

49.

49.

Nānākhīṇāsavaparivuto cā’si nandā sunandāTassā’hesuṃ paṭhamadutiyassāvikā aggabhūtā,Kāyo’sitiratanapamito pipphalināmabodhiAṭṭhāsi so pacurajanataṃ tārayaṃ vassalakkhaṃ;

()

Он был окружён многочисленными арахантами; Нанда и Сунанда были его высшими первой и второй ученицами среди монахинь. Его тело имело высоту в восемьдесят локтей, древом Пробуждения было древо пиппхали. Он пребывал сто тысяч лет, переправляя множественные массы людей через океан сансары.

50.

50.

Satthā dīpaṅkaravho suranarasaraṇodīpadīpocirassaṃDīpevo dhammadīpaṃ tibhuvanabhavane vīta’vijjandhakāraṃAggikkhandho’vabhāsaṃ vihariya parinibbāyi khīṇāsavā’piKhīṇasnehāpadīpāyathariva ariyā sāvakā nibbutā’suṃ;

()

Учитель по имени Дипанкара, прибежище богов и людей, бывший подобно светильнику, зажегшему светильник Дхаммы в трёх мирах и рассеявшему мрак неведения, сияя словно пламя костра, в конце концов ушёл в окончательное угасание. И благородные ученики-араханты, истощив привязанности, угасли, подобно масляным светильникам, в которых иссякло масло.

Iti medhānandābhidhānena yatinā viracite sakalakavijana hadayānandadānanidāne jitavaṃsadīpe dūrenidāne sumedha tāpasassa mūlapaṇiṭhānaṭṭhapanapavatti paridīpo dutiyo saggo.

Так завершается вторая глава «Описание совершения первоначального устремления аскетом Сумедхой» в «Джитавансадипе», составленной монахом по имени Медхананда, источнике, дарующем радость сердцам всех поэтов.

1.

1.

Lokaṃ (’vasantatilako) kumudākaraṃ māKoṇḍaññanāmabhagavā’tha pabodhayatto,Jāto tadā varamatī vijitāvi rājāSampanna cakkaratano’bhavi cakkamatti;

()

Затем Благословенный по имени Конданна явился, пробуждая мир, словно солнце заросли белых лотосов. В то время Бодхисаттва родился как царь Виджитавин, обладающий превосходным разумом, владеющий сокровищем колеса, правитель-чакравартин.

2.

2.

Saṅghassa buddhapamukhassa uḷāradānaṃDatvā vidhāya paṇidhiṃ varabodhiyā so,Rajjaṃ pahāya jinasāsanamotaritvāJhānānya’lattha paṭilaṅvarappadāno;

()

Преподнеся великое подаяние Общине во главе с Буддой и сотворив устремление к высшему Пробуждению, он оставил царство, принял Учение Победителя и, будучи обладателем высших даров, обрёл джханы.

3.

3.

Tassā’si rammavatināma puraṃ sunandoRājā ahosi janako jananī sujātā,Bhaddassubhaddasamaṇā varasāvakā’suṃTisso’patissa’samaṇi varasāvikāyo;

()

Его городом был Раммавати, царь Сунанда был его отцом, а Суджата — матерью; монахи Бхадда и Субхадда были его превосходными учениками, а монахини Тисса и Упатисса — превосходными ученицами.

4.

4.

Lakkhāyuko vijayabodhi visālasāla-Kalyāṇi nāma tadupaṭṭhahi cā’nuruddho,Tassā’ṭṭha sītiratanappamitaṃ sarīraṃĀsuṃ tayo ariyasāvakasannipātā;

()

Продолжительность его жизни была сто тысяч лет, победоносным древом Пробуждения было великое древо сала; прислужничавшим ему был монах по имени Ануруддха. Его тело имело высоту в восемьдесят восемь локтей, и состоялось три собрания благородных учеников.

5.

5.

Tassā’parena samayeni’ha’naṅgabhaṅgoUppajji maṅgalajino janamaṅgalāya,Buddhaṅkuro’tiruciro surucī samaññoĀsi tadā’vatisuro dvijavaṃsaketu;

()

После него со временем в этом мире явился Победитель Мангала, сокрушитель Мары, ради блага людей. Росток Будды в то время был весьма прекрасным аскетом по имени Суручи, пламенным и сияющим знаменем брахманского рода.

6.

6.

Datvā sasāvakajitassa dināni sattaPatthesi bodhimasamaṃ gavapānadānaṃ,Pabyākato bhagavatā bhavanā’hīgantvāPabbajjito sukhamavindi samādhijaṃ so;

()

Преподнеся Победителю и его ученикам в течение семи дней несравненный дар из молочных продуктов, он пожелал о высшем Пробуждении. Получив предсказание от Благословенного, он ушёл из дома, принял отшельничество и вкусил блаженство, рождённое сосредоточением.

7.

7.

Tassu’ntaraṃ puravaraṃ pitaro’ttara’vhāĀsuṃ sudevasamaṇo vasi dhammaseno,Tassā’ggasāvakayugaṃ sakasāvikānaṃBhaddaṃyugaṃ abhavi sivalicā’pya’sokā;

()

Его отличным городом был Уттара; его отцом был царь по имени Уттара, а матерью — Судева; монахи Дхаммасена и его сподвижник образовали пару его главных учеников, а среди его учениц благородной парой стали Сивали и Асока.

8.

8.

Taṃ pālito jinamupaṭṭhahi aṭṭha’sītiHattho’si tassa vajirūpamarūpakāyo,Bodhī’pi nāgataru sāvakasantipātāĀsuṃ tayo navutivassasahassamāyu;

()

Ему, Победителю, прислуживал монах Палита; его тело, подобное алмазу, имело высоту в восемьдесят восемь локтей; древом Пробуждения было древо нага; состоялось три собрания учеников, а продолжительность жизни составляла девяносто тысяч лет.

9.

9.

Tassā’parena sumano karuṇānidhānoNātho manojamathano udapādi loke,Buddhaṅkuro’bhavi tadā’tulanāgarājāTeja’ggijālajalito atuliddhimā so;

()

После него в мире явился Заступник по имени Сумана, сокровищница сострадания, сокрушитель Мары. Росток Будды в то время был несравненным царём нагов по имени Атула, сияющим пламенем величия и обладающим несравненной сверхъестественной силой.

10.

10.

Nāgo’pi nāgabhavanamhi sasāvakassaBuddhassa dibbaturiyehi katupahāro,Datvāna dānamatulaṃ paṇidhiṃ akāsiBuddho bhavissasi tuvanti ahāsi buddho;

()

Этот царь нагов в своей обители нагов поднёс Будде и его ученикам подношения с небесной музыкой и, совершив несравненное дарование, принёс обетование. И Будда изрёк предсказание: «Ты станешь Буддой!»

11.

11.

Khemavhayaṃ puramahū janako sudantoRājā janetti sirimā nijasāvakānaṃ;

Aggā bhaviṃsu saraṇo vasi bhāvitattoSoṇā tadaggasamaṇi’si tathu’pasoṇā;

()

Его превосходным городом был Кхема; его отцом был царь Суданта, а матерью — Сирима; среди его учеников высшими стали владыка Сарана, обуздавший свой ум, а среди монахинь высшими стали Сона и Упасона.

12.

12.

Tassā’si nāgataru bodhi udenatero-Paṭṭhāyako navutivassasahassamāyu,Ubbedhato navutihatthamitaṃ sarīraṃĀsuṃ tayo ariyasāvakasannipātā;

()

Его древом Бодхи было дерево нага, старец Удена был его прислужником, продолжительность его жизни составляла девяносто тысяч лет, его тело имело в высоту девяносто локтей, и было три собрания благородных учеников.

13.

13.

Tassā’parena udapādi’ha revatākhyoDevādivanditapado bhuvi devadevo,Sattuttamo bhavi tadā atidevanāmoBhovādivaṃsatilako catuvedavedī;

()

После него здесь явился Будда по имени Ревата, чьи стопы почитались богами и другими существами, Бог богов на земле. Высший среди существ, росток Будды тогда носил имя Атидева, украшение брахманского рода, знаток четырёх Вед.

14.

14.

Baddhañjalī sirasi dhammakathaṃ nisammaGantvāna taṃ saraṇamuttaramuttariyaṃ;

Datvā’hipatthayi sukhodhimatho mahesiBuddho bhavissasi tuvantī visākarittha;

()

Сложив руки у головы в почтении и выслушав проповедь Дхаммы, он прибег к нему как к высочайшему прибежищу и, отдав своё верхнее одеяние, пожелал высшего пробуждения. Тогда Великий Мудрец провозгласил: «Ты станешь Буддой!»

15.

15.

Tassā’si dhaññavatināma puraṃ jinassaMātā mahesi vipulā vipulo pitā’si,Sabrahmadevavaruṇo bhavi saṅghamajjheBhaddā ca bhaddayugalaṃ duvidhaṃ subhaddā;

()

Городом того Победителя был город по имени Дханьнявати, его матерью была Випула, а отцом — Випула. Главными учениками посреди Сангхи были Варуна и Брахмадева, а благой парой учениц — Бхадда и Субхадда.

16.

16.

Taṃ sambhavo vasi upaṭṭhahi nāgabodhiRukkhopya’sitiratanaṃ bhavi attabhāvo,Āyuppamāṇampi saṭṭhisahassavassaṃĀsuṃ tayo ariyasāvakasannipātāta;

Его прислужником был властвующий над собой Самбхава, его древом Бодхи было дерево нага, его тело было высотой в восемьдесят локтей, продолжительность его жизни составляла шестьдесят тысяч лет, и было три собрания благородных учеников.

17.

17.

Tassā’paramhi samaye janapārijātoUppajji sobhitajino jitapañcamāro,Ajjhāyako sakalaveda muḷārabhogīBuddhaṅkuro bhavi tadā’jitanāmavappo;

В последующее время явился Победитель Собхита, древо исполнения желаний для людей, победитель пяти Маров. Тогда росток Будды был знатоком всех Вед, обладателем великого богатства, брахманом по имени Аджита.

18.

18.

Dhammaṃ nisamma saraṇesu patiṭṭhahitvāSaṅghassa buddhapamukhassa uḷāradānaṃ,Datvā padhānapaṇidhāna makāsi dhīroTvaṃ lacchasi’ti varabodhi mahāsi satthā;

()

Выслушав Дхамму и утвердившись в прибежищах, мудрец преподнёс великое подаяние Сангхе во главе с Буддой и сотворил главное устремление. Учитель же провозгласил: «Ты обретёшь высочайшее прозрение!»

19.

19.

Rammaṃ sudhammamahu tassa puraṃ sudhammoRājā ahosi janako janikā sudhammāTassā’ggasāvakayugaṃ asamo sunettoTassāvikā’ggayugalaṃ nakulā sujātā;

()

Прекрасный город Судхамма был его городом, царём и отцом был Судхамма, а матерью — Судхамма. Его парой главных учеников были Асама и Сунетта, а парой главных учениц — Накула и Суджата.

20.

20.

Nāgassa nāgataru bodhi sarīramaṭṭha-Paṇṇāsahatthapamitaṃ tamatomathero,Sopaṭṭhahī navutivassasahassamāyuĀsuṃ tayo ariya sāvaka sannipātā;

()

Его древом Бодхи было дерево нага, его тело было высотой в пятьдесят восемь локтей, старец Анома прислуживал ему, продолжительность его жизни составляла девяносто тысяч лет, и было три собрания благородных учеников.

21.

21.

Uppajji tassa aparena anomadassiBuddho pabuddhakamalāmalanīlanetto,Buddhaṅkuro jitasurāri tadāni yakkha-Senāpatī bhavi mahiddhimahānubhāvo;

()

После него явился Будда Аномадасси, чьи безупречные синие глаза были подобны распустившемуся лотосу. Тогда росток Будды был военачальником яккхов, обладавшим великой психической силой и могуществом, победителем врагов.

22.

22.

Sambodhi maggapuriso paṇidhānayaṃ soSaṅghassa buddhapamukhassa uḷāradānaṃ,Pādāsi tisu saraṇesu patiṭṭhahitvāBuddho bhavissasi tuvanti jino’bruvitaṃ;

()

Устремив помыслы к пути Высшего Пробуждения и утвердившись в трёх прибежищах, он преподнёс великое подаяние Сангхе во главе с Буддой, и Победитель изрёк ему: «Ты станешь Буддой!»

23.

23.

Ṭhānañhi candavatināma yasodharākhyāMātā mahesi yasavā janako janindo,Tassa’ggasāvakayugaṃ nisabho atomoDve sundarī ca sumanā carasāvikā’suṃ;

()

Его местом был город по имени Чандавати, его матерью была Ясодхара, а отцом — славный царь Ясава. Парой его главных учеников были Нисабха и Анома, а двумя прекрасными ученицами — Сундари и Сумана.

24.

24.

Bodhī’pi tassa kakudho munidehamaṭṭha-Paṇṇāsahatthapamitaṃ varuṇābhidhāno,Thero upaṭṭhahi ca lakkhapamāṇamāyuĀsuṃ tayo ariyasāvakasannipātā;

()

Его древом Бодхи было дерево какудха, тело Мудреца было высотой в пятьдесят восемь локтей, старец по имени Варуна прислуживал ему, продолжительность жизни составляла сто тысяч лет, и было три собрания благородных учеников.

25.

25.

Tassā’parena padumo dipadānamindoJāto pabujjhitamanopadumo pajānaṃ,Dhīro babhūva varavāraṇakumbhabhedīSīho tadā rucirakesarabhāragīvo;

()

После него родился Падума, владыка двуногих существ, пробуждающий лотосы умов людей. В то время мудрый росток Будды был львом с пышной красивой гривой на шее, рассекающим шишки на лбах могучих слонов.

26.

26.

Buddhaṃ nirodhasukhavediyanaṃ vatamhiSattāhamakkhipadūmehi tamaccayitvā,Cittaṃ pasādiya punā’gatasāvakesuSīho vibhāsi paṭiladdhavarappadāno;

()

Увидев Будду, пребывающего в блаженстве прекращения, он в течение семи дней выражал почтение своими лотосоподобными глазами и, сподобившись чистой веры в своём сердце, перед снова собравшимися учениками лев засиял, получив высочайшее пророчество.

27.

27.

Tassā’si campakapuraṃ padumābhidhānoRājā ahosi janako asamā janettī,Sālopasālayatayo varasāvakā’suṃRāmā’pi tassa paramāsamaṇi surāmā;

()

Его городом был Чампакапура, царём и отцом был Падума, а матерью — Асама. Его отличными учениками-отшельниками были Сала и Упасала, а высшими ученицами-монахинями — Рама и Сурама.

28.

28.

Nāmenu’paṭṭhahi vasi varuṇo tamaṭṭha-Paṇṇāsahatthamita massa sarīramā’si,Bodhi’pi soṇataru lakkhapamāṇamāyuĀsuṃ tayo ariyasāvakasannipātā;

()

Властвующий над собой старец по имени Варуна прислуживал ему, его тело было высотой в пятьдесят восемь локтей, его древом Бодхи было дерево сона, продолжительность жизни составляла сто тысяч лет, и было три собрания благородных учеников.

29.

29.

Tassā’parena varado muni nāradavhoPāpandhakāranikaraṃ bhīduro’dapādi,Buddhaṅkuro bhavi tadā’khilajhātabhiññā-Lābhī pavattaphalabhoji tapodhanīso;

()

После него явился Дарующий Блага, Мудрец по имени Нарада, сокрушающий мрак зла. Тогда росток Будды был владыкой аскетов, обладавшим всеми джханами и высшими знаниями, питавшимся упавшими плодами.

30.

30.

Katvānu’ḷārapaṇidhāna muḷāraviroDatvā sasāvakajinassa uḷāradānaṃ,Pūjesi taṃ surabhinā haricandanenaSatthāpi sampati viyākaraṇaṃ adāsi;

()

Совершив великое устремление, великий герой поднёс щедрое подаяние Победителю с его учениками и запечатлел почтение благовонным жёлтым сандалом, и Учитель даровал ему пророчество.

31.

31.

Tassā’si dhaññavatināma puraṃ sumedhoRājā ahosi janako jananī anomā,Dve bhaddasālajitamittavasi vasina-Maggo’ntarā samaṇi phagguṇi bhikkhunītaṃ;

()

Его городом был город по имени Дханьнявати, царём и отцом был Сумедха, а матерью — Анома. Высшими среди обладающих самообладанием учениками были Бхаддасала и Джитамитта, а среди монахинь — Уттара и Пхаггуни.

32.

32.

Vāseṭṭhabhikkhu tadupaṭṭhahi rūpakāyoTassā’ṭṭhasitiratanaṃ mahasoṇasākhī,Bodhiddumo navutivassasahassamāyuĀsuṃ tayo ariyasāvakasantipātā;

()

Монах Васеттха прислуживал ему, его физическое тело было высотой в восемьдесят восемь локтей, его древом Бодхи было великое дерево сона, продолжительность жизни составляла девяносто тысяч лет, и было три собрания благородных учеников.

33.

33.

Tassā’parena padumuttara dhammarājāJāto tilokapadumo padumappitaṅghī,Aḍḍho uḷāravibhavo maharaṭṭhiyo soBuddhaṅkuro bhavi tadā jaṭilābhidhāno;

()

После него родился Царь Дхаммы Падумуттара, лотос трёх миров, чьи стопы подобны лотосам. Тогда росток Будды был аскетом по имени Джатила, богатым, обладавшим великим достоянием и управлявшим великой областью.

34.

34.

Sambodhiyā’dhigama paccayapatthanaṃ soVirovidhāya padumuttarapādamūle,Saṅghassa buddhapamukhassa ticivarāniPādāsi tīsuratanesu abhippasanno;

()

Сотворив у стоп Падумуттары устремление к причине обретения Высшего Пробуждения, герой, исполненный глубокой веры в Три Драгоценности, поднёс три комплекта монашеских одежд Сангхе во главе с Буддой.

35.

35.

Tassā’si haṃsavatināma puraṃ jinassaĀnandabhupati pitā janikā sujātā,Dve tassa devalasujātavasi vasinaṃAggā bhaviṃsu samaṇisvāmitāsamā’ggā;

()

Городом того Победителя был Хансавати, правитель Ананда был его отцом, а матерью — Суджата. Его двумя главными учениками были Девала и Суджата, а главными ученицами-монахинями — Амита и Асама.

36.

36.

Lakkhāyuko sajayabodhika visālasālaRukkho upaṭṭhahi muniṃ sumanābhidhāno,Tassa’ṭṭha’sitiratanappamitaṃ sarīraṃĀsuṃ tayo bhagavato gaṇasannipātā;

()

Продолжительность его жизни составляла сто тысяч лет, его древом Бодхи было величественное дерево сала, монах по имени Сумана прислуживал Мудрецу, его тело было высотой в восемьдесят восемь локтей, и было три собрания учеников Благословенного.

37.

37.

Tassā’parena samayena sumedhanāmoLokamhi pātubhavi lokahitāya satthā,Buddhaṅkuro kira tadānyu’bhato sujātoSvā’sitikoṭivibhavo’ttara māṇavo’si;

()

В последующее время ради блага мира в этом мире явился Учитель по имени Сумедха. Тогда росток Будды был юношой-брахманом по имени Уттара, знатного происхождения с обеих сторон, обладателем состояния в восемьсот миллионов.

38.

38.

Vissajjiyāna vibhavaṃ tiṃsatikoṭiṃDatvāna dānamasmaṃ sugate sasaṅghe,Pabbajjito paramabodhi mapatthayitthaByākāsi somuni ta’mijjhanabhāva’maddhā;

()

Раздав триста миллионов своего состояния и поднёс несравненное подаяние Сугате с его Сангхой, он принял отречение и пожелал Высшего Пробуждения. Мудрец предрёк неизбежность исполнения его стремления.

39.

39.

Rammaṃ sudassanamahū nagaraṃ sudantoTassā’si bhūpati pitā jananī sudattā,Saṅghesu’hosu saraṇo vasi sabbakāmoRāmā yamāni paramānya’bhavuṃka surāmā;

()

Прекрасный город Судассана был его городом, царём и отцом был Суданта, а матерью — Судатта. Его главными учениками были Сарана и Саббакама, а высшими ученицами-монахинями — Рама и Сурама.

40.

40.

Bodhī’pi nīpataru sāgaranāmathero’Paṭṭhāsi taṃ navutivassasahassamāyu,Tassā’ḍhasitiratanu’ggatamāsi gattaṃĀsuṃ tayo satimato gaṇasantipātā;

()

Его древом Бодхи было дерево нипа, старец по имени Сагара прислуживал ему, продолжительность жизни составляла девяносто тысяч лет, его тело возвышалось на восемьдесят восемь локтей, и было три собрания учеников Памятливого Мудреца.

41.

41.

Tassā’parena samayena janappadīpoJāto sujātabhagavā jitapañcamāro,Sampannasattaratato varacakkavattiRājā babhūvi’ha mahāpuriso tadāso;

()

В последующее время родился Благословенный Суджата, светоч для людей, победитель пяти Маров. В то время этот Великий Муж был благородным царём-чакравартином, обладавшим семью драгоценностями.

42.

42.

Dhammā’matena mudito ratanadvayassaDatvā sasattaratanaṃ catudīparajjaṃ,Pabbajji bodhipaṇidhiṃ paṇidhāya dhīmāÑatvā mahāmuni tamijjhanabhāvamāha;

Возрадовавшись нектару Дхаммы, мудрец отдал Двум Драгоценностям своё правление четырьмя континентами вместе с семью драгоценностями, принял отречение и устремился к Пробуждению. Великий Мудрец, узрев это, объявил об исполнении его желания.

43.

43.

Rammaṃ sumaṅgalamahū puramuggatākhyoRājā pitābhavi pabhāvatināma mātā,Aggābhaviṃsu ca sudassanadevatherāNāgā gaṇassadasi nāgasamālatheri;

()

Прекрасный город Сумангала был его городом, царём и отцом был Уггата, а матерью — Пабхавати. Его главными учениками были старцы Судассана и Дева, а главными ученицами среди собрания — Нага и Нагаsamaла.

44.

44.

Taṃ nāradomuniru’paṭṭhahi ca’ttabhāvoPaṇṇāsahatthapamito bhaviveṇubodhi,Tassā’bhavī navutivassasahassamāyuĀsuṃ tayo dhītimato gaṇasannipātā;

()

Старец Нарада прислуживал Мудрецу, его тело было высотой в пятьдесят локтей, его древом Бодхи был бамбук, продолжительность его жизни составляла девяносто тысяч лет, и было три собрания учеников Мужественного.

45.

45.

Tassā’pareni’ha nirūpamarūpasāroJātobabhūva piyadassisamantadassi,Dhīro tadanya’bhavi kassapamāṇavo soVedesu tīsu kusalo kusalaṃ gavesi;

()

После него здесь родился Пиядасси, Всевидящий, исполненный неровенной красоты формы. Тогда мудрый росток Будды был юношой-брахманом по имени Кассапа, знающим три Веды и ищущим благое.

46.

46.

So koṭilakkhaparimāṇadhatabbayenaSaṅgassa buddhapamukhassa mahāvihāraṃ,Katvā padāsi abhipatthitabuddhabhāvoBuddho’pi tappaṇidhisiddhi siyā’tya’bhāsi;

()

Потратив сумму в сто тысяч коти, он построил великий монастырь и передал его Сангхе во главе с Буддой, устремляясь к состоянию Будды. И Будда изрёк, что его стремление исполнится.

47.

47.

Candāmahesi jananī janako pudinnoRājā babhūva puramassa anomanāmaṃ,Āsuṃ tadaggayugalāni sujātadhamma-Dinnā gaṇassadasi pakālitasabbadassi;

()

Его матерью была царица Чанда, отцом — царь Судинна, а его городом был Анома. Главными парами учеников Всевидящего в собрании были Суджата и Дхаммадинна.

48.

48.

Taṃ sotavhasamaṇo samupaṭṭhahitthaBodhī piyaṅgu bhagavā’si asitihattho,Aṭṭhāsika so navutivassasahassama’ssaĀsuṃ tayo matimato gaṇasannipātā;

()

Монах по имени Сота прислуживал ему, его древом Бодхи было дерево пиянгу, Благословенный был высотой в восемьдесят локтей, продолжительность его жизни составляла девяносто тысяч лет, и было три собрания учеников Мудрого.

49.

49.

Tassā’parena samayenu’dapādi lokeLokatthasādhanarato munira’tthadassī,Sattuntamo’pi niratikkamadhammasimoTejiddhimā isi tadā’si susimanāmo;

()

В последующее время в мире явился Мудрец Аттхадасси, преданный служению благу мира, высший среди существ, с непревзойдёнными пределами Дхаммы. В то время росток Будды был отшельником по имени Сусима, обладавшим психической силой и величием.

50.

50.

Ānīya dibbabhavanā kusumāni tassaMandāravāni supatiṭṭhitapādapīṭhe,Sampūjiyāna paṇidhānamakāsi satthāTvaṃ mādiso’bruvi bhavissasi cā’yatinti;

()

Принесши небесные цветы мандарава из божественной обители, он запечатлел почтение у подножия его стоп и сотворил устремление. Учитель же изрёк: «В будущем ты станешь таким же, как я!»

51.

51.

Tassā’si sobhitapuraṃ bhavisāgaravhoRājā pitā janatidevi sudassanākhyā,Santopasantasamaṇā varasāvakā’suṃDhammā tadaggasamaṇipya’bhavuṃ sudhammā;

()

Его городом был Сообхита, царём и отцом был Сагара, а матерью — царица Судассана. Его отличными учениками-монахами были Санта и Упасанта, а главными ученицами-монахинями — Дхамма и Судхамма.

52.

52.

Tañcā’bhayo munirūpaṭṭhahi sopya’sīti-Hatthuggato satasahassapamāṇamāyu,Campeyyasākhi bhavi bodhi subodhihetuĀsuṃ tayo ariyasavakasannitā;

()

Старец Абхая прислуживал Мудрецу, его тело достигало восьмидесяти локтей, продолжительность жизни составляла сто тысяч лет, его древом Бодхи было дерево чампака, и было три собрания благородных учеников.

53.

53.

Tassā’parena udapādi’ha dhammadassīNissīmadhī’nadhivaro bhavapāradassi,So tāvatiṃsabhavatamhi mahānubhāvoBuddhaṅkuro bhavi tadā kira devarājā;

()

После него здесь явился Дхаммадасси, безграничный в мудрости, непревзойдённый, видящий тот берег существования. В то время росток Будды был царём богов в мире Таватимса, обладавшим великим могуществом.

54.

54.

Dibbāni gandhakusumāni kathāgatassaCakkaṅkitorucaraṇamburuhāsanamhi,Pūjesi dibbaturiyehi ca buddhabhāvaṃSo patthayaṃ munitamijjha nabhāvamāha;

()

Почтив Татхагату божественными благовонными цветами и небесной музыкой у подножия его стоп, отмеченных колесом, и устремляясь к состоянию Будды, он услышал изречение Мудреца об исполнении своего желания.

55.

55.

Ṭhāniyamāsi saraṇaṃ sugatassa tassaRājā pitā’si saraṇo janani sunandā,Aggābhaviṃsu padumovasi phussadevoKhemā ca bhikkhusamaṇisva’pi sabbanāmā;

()

Столицей того Сугаты был город Сараона, его отцом был царь Сараона, а матерью — Сунанда. Его главными учениками были Падума и Пхуссадева, а среди монахинь — Кхема и Саббанама.

56.

56.

Thero sunettavisuto tadupaṭṭhahi soLakkhāyuko’si jayabodhi ñca bimbijālo,Tassā’pya’sitiratanappamitaṃ sarīraṃĀsuṃ tayo ariyasāvakasannipātā;

()

Старец, известный как Сунетта, прислуживал ему, продолжительность его жизни составляла сто тысяч лет, его победоносным древом Бодхи было дерево бимбиджала, его тело было высотой в восемьдесят локтей, и было три собрания благородных учеников.

57.

57.

Tassā’parena samayeni’ga siddhabodhiSiddhatthanāmavidito udapādi satthā,Buddhaṅkuro bhavi tadā’khīlaṅajhānalābhīBhoji pavattitaphalaṃ vasi maṅgalākhyo;

()

В последующее время здесь явился Учитель, известный под именем Сиддхаттха, чьё пробуждение свершилось. Тогда росток Будды был отшельником по имени Мангала, обладавшим всеми джханами и питавшимся упавшими плодами.

58.

58.

Sampannagandharasikaṃ paripakkamekaṃĀnīya so vipakulajambubhalaṃ vanamhā,Pādāsi tassa paṇidhīkatabuddhabhāvoTañcānubhuya bhagavāpi viyākarittha;

()

Принесши из леса один созревший плод джамбу, исполненный аромата и вкуса, он поднёс его ему, сотворив устремление к состоянию Будды. Выкушав его, Благословенный изрёк пророчество.

59.

59.

Vehāramāsi nagaraṃ jayasenanāmoRājā ahosi janako jananī suphassāBhikkhūsu tassa vasi sambahulo sumittoDve sīvali ñca samaṇīsu varā surāmā;

()

Его городом был Вехара, царём и отцом был Драясена, а матерью — Супхасса. Среди монахов его главными учениками были Самбхула и Сумитта, а среди монахинь — Сивали и Сурама.

60.

60.

Taṃ revatomuni munindamuṭṭhahitthaBodhī’pi tassa kaṇikāramabhīruho’si,Lakkhāyuko sa’narasārathi saṭṭhihatthoĀsuṃ tayo ariyasāvakasannipātā;

()

Старец Ревата прислуживал тому Владыке Мудрецов, его древом Бодхи было дерево каникара, продолжительность жизни этого Наставника людей составляла сто тысяч лет, высота его тела — шестьдесят локтей, и было три собрания благородных учеников.

61.

61.

Tassā’pareni’ha samubbhavi nissanāmoSatthā pasatthacaraṇo caturo’ghatiṇṇo,Buddhaṅkuro bhavi tadāni sujātarājāRājaññamoḷimaṇilaṅkatapādapīṭho;

()

После него здесь явился Учитель по имени Тисса, восхваляемый в своём ведении и поведении, пересекший четыре потока. Тогда росток Будды был царём Суджатой, чей подножие для ног украшали самоцветы с венцов других правителей.

62.

62.

Hitvā sa’rajjamisiveyadharo sudhīroDibbehi’nekakusumehi jinaṃ vajantaṃ,Pūjesi muddhani tamāpavitānasobhaṃSatthā’pi tappaṇidhisiddhi siyā’tya’bhāsi;

()

Оставив своё царство и приняв облик отшельника, мудрец запечатлел почтение к шествующему Победителю, осыпав его голову множеством небесных цветов, подобных прекрасной сплошной завесе. И Учитель провозгласил исполнение его устремления.

63.

63.

Khemaṃ purañhi janako janasandhanāmoRājā janetti padumā nijasaṅghamajjhe,Dve brahmadevudaya vissutatheranāgāPhussā ca aggayugalānya’bhavuṃ sudattā;

()

Его городом был Кхема, царём и отцом был Джанасандха, а матерью — Падума. В его Сангхе двумя известными главными старцами были Брахмадева и Удая, а главными ученицами — Пхусса и Судатта.

64.

64.

Taṃ sambhavovasi vasindamupaṭṭhahitthaTassā’sanavhataru bodhi sa’saṭṭhitattho,Aṭṭhāsi vassagaṇanāya mahesi lakkhaṃĀsuṃ tayo ariyasāvakasannipātā;

()

Властвующий над собой Самбхава прислуживал тому Владыке Самообладания, его древом Бодхи было дерево асана, его рост составлял шестьдесят локтей, Великий Мудрец прожил сто тысяч лет, и было три собрания благородных учеников.

65.

65.

Tassā’parena bhavasāgarapādassiPhusso mahāmuniri’hakabbhudapādi loke,Dhīro tadāni vijitāvi jitārivaggoRājā babhūva surarājanibho’rutejo;

()

После него в этом мире явился Великий Мудрец Пхусса, видящий океан существования. Тогда мудрый росток Будды был царём по имени Виджитави, победившим толпы врагов, обладавшим великим величием, подобным царю богов.

66.

66.

Sambodhi maggapuriso paṇīdhāya phītaṃRajjaṃ vivajjiya sa’pabbajito janassa,Aññāya tīṇipiṭakāni kathesi dhammaṃVyākāsi phussabhagavā’pi’va pubbabuddhā;

()

Направив помыслы к пути Высшего Пробуждения, он оставил процветающее царство, принял отречение, усвоил Три Питаки и проповедовал Дхамму людям. И Благословенный Пхусса провозгласил пророчество о нём, подобно прежним Буддам.

67.

67.

Tassā’si kāsinagaraṃ jayasenanāmoRājā pitā’si janati sirimā mahesi,Saṅghesu’bhosu’pi surakkhitadhammasetāCālā tadaggayugalāni tathū’pañcālā;

()

Его городом был Касинагара; царь по имени Джаясена был его отцом, а великая царица Сирима — матерью. В обеих общинах парами его главных учеников были Чала и Упачала, а также Сураккхита и Дхаммасена.

68.

68.

Bodhiddumā’malakasākhi sarīramaṭṭha-Paṇṇāsahatthapamitaṃ sabhiyābhidhāno,Sopaṭṭhahī navutivassasahassamāyuĀsuṃ tayo bhakavato gaṇasannipātā;

()

Его древом бодхи было амалака, тело его достигало пятидесяти восьми локтей в высоту, а бхиккху по имени Сабхия прислуживал ему. Срок его жизни составлял девяносто тысяч лет, и у Бхагавана было три собрания учеников.

69.

69.

Tassā’parena sanarāmarasattasāroSatthā vipassi’ha samubbhavi sabbadassī,Kammena kenaci mahiddhimahānubhāvoBuddhaṅkuro’bhavi tadā’tulanāgarājā;

()

После него в этом мире явился Всевидящий Учитель Випасси, высший среди существ, включая людей и богов. В то время Росток Будды был несравненным царём нагов по имени Атула, обладавшим великим могуществом и великими сверхспособностями из-за некоего благого дела.

70.

70.

Aṅgīrasassa ghanakañcanahaddapīṭhaṃPādāsi tassa khavitaṃ ratanehi nānā,So buddhabhāvamahipatthiya bodhisattoVyākāsi tatthasunisajja jino vipassi;

()

Он поднёс Ангирасе трон из чистого золота, украшенный различными драгоценными камнями. Когда Бодхисатта выразил стремление к великому состоянию Будды, Победитель Випасси, воссев на трон, изрёк пророчество.

71.

71.

Tassā’si bandhumatināmapuraṃ tadeva-Nāmo pitā janani bandhumatī mahesi,Dve khaṇḍatissavasino varasāvakā’suṃCandā ca bhaddayugalaṃ bhavi candamittā;

()

Его городом был Бандхумати; царь с тем же именем [Бандхумант] был его отцом, а великая царица Бандхумати — матерью. Двумя его благородными главными учениками [среди бхиккху] были Кханда и Тисса, а превосходной парой [среди бхиккхуни] — Чанда и Чандамитта.

72.

72.

Dehaṃ asitiratataṃ tamasokathero-Paṭṭhāsi bodhiviṭapī bhavi kaṇhavaṇṭā,Vāsaṃakā munira’sītisahassavassaṃĀsuṃ tayo ariyasāvakasannipātā;

()

Его тело достигало восьмидесяти локтей в высоту, тхера Асока прислуживал ему, а его древом бодхи была каньхаванта. Мудрец прожил восемьдесят тысяч лет, и у него было три собрания благородных учеников.

73.

73.

Tassā’parena adhisīlasamādhipaññoSatthā samubbhavī sikhī janakappasākhī,Dhīro tadā’bhavi arindamanāmarājāSaddho pahūtaratato ratanattayamhi;

()

После него явился Учитель Сикхи, наделённый высшим нравственным положением, сосредоточением и мудростью, даровавший радость людям. В то время Мудрец [Бодхисатта] был царём по имени Ариндама, исполненным веры и глубоко преданным Трём Драгоценностям.

74.

74.

Bhikkhañca sattaratanābharaṇābhirāmaṃÑatvāna hatthiratanaṃ sugate sasaṅghe,So buddhabhāvamahipatthayi sattasāroVyākāsi lacchasi sukhodhipadanti satthā;

()

Преподнеся Сугате и общине подаяние и драгоценного слона, украшенного украшениями из семи видов драгоценностей, он, высшее среди существ, выразил стремление к великому состоянию Будды. Учитель изрёк пророчество: «Ты обретёшь вершину счастья [состояние Будды]».

75.

75.

Buddhassa cāriṇavatī nagaraṃ ahosiMātā pabhāvati pitā aruṇavha rājā,Saṅghesu’bhosu abhibhuvasi sambhavo caAggābhaviṃsu makhilāpadumābhidhānā;

()

Городом этого Будды был Арунавати; его отцом был царь по имени Аруна, а матерью — Пабхавати. В обеих общинах главными учениками были Абхибху и Самбхава [среди бхиккху], а также Акхила и Падума [среди бхиккхуни].

76.

76.

Khemaṅkaro jinamupaṭṭhahi sattatiṃsa-Hatthucchito vijayabodhi ca puṇḍariko,So sattatiṃsatisahassa mitāyuko’siĀsuṃ tayo tadiyasāvakasannipātā;

()

Бхиккху Кхеманкара прислуживал Победителю; рост Будды составлял тридцать семь локтей, а его древом бодхи была пундарика. Срок его жизни составлял семьдесят тысяч лет, и у него было три собрания учеников.

77.

77.

Tassā’pareni’ha samubbhavi ketumālā-Byāmappabhāparilasaṃ munivessabhū’ti,Buddhaṅkuro kira tadāni sudassanavha-Rājā babhūva pararājagajindasīho;

()

После этого в этом мире явился мудрец Вессабху, сиявший ореолом света шириной в сажень. В то время Росток Будды был царём по имени Судассана, подобным льву среди вражеских царей-слонов.

78.

78.

Saṅghassa buddhapamukhassa sacīvaraṃ soDatvāna dānamatulaṃ jinasāsanamhi,Sabbaññubodhimabhipatthiya pabbajitthaBuddho bhavissasi dhuvanti tamāhasatthā;

()

Преподнеся общине во главе с Буддой несравненный дар, включавший монашеские одежды, он принял постриг в Учении Победителя и выразил стремление к Всеведущему Просветлению. Учитель сказал ему: «Ты непременно станешь Буддой».

79.

79.

Tassā’pya’nopamapuraṃ bhavi suppatītoRājā pitā yasavatī janikā mahesī,Soṇuttarā ca nijasāvakasāvikānaṃDāmā matiddhiparamā paramā samālā;

()

Его городом был Анопама, его отцом был царь Суппатита, а матерью — великая царица Ясавати. Среди его учеников-бхиккху главными были Сона и Уттара, а среди учениц-бхиккхуни, обладавших высочайшими сверхспособностями, — Дама и Самала.

80.

80.

Bodhī’pi tassa bhavi sālamahīrūho’pa-Sampannabhikkhu tadupaṭṭhahi saṭṭhihattho,Satthā vihāsi samasaṭṭhisahassavassaṃĀsuṃ tayo tadiyasāvakasattipātā;

()

Его древом бодхи было дерево сала; бхиккху Упасанна прислуживал ему. Рост Учителя составлял шестьдесят локтей, он прожил ровно шестьдесят тысяч лет, и у него было три собрания учеников.

81.

81.

Tassā’pareni’kaha samubbhavi saccasandoVeneyyabandhu bhagavā kakusandhanāmo,Buddhaṅkuro bhuvi tadā’bhavi khemarājāDānappabandhajalasekasudhotahattho;

()

После него в этом мире явился Бхагаван по имени Какусандха, верный истине, друг всех, кто готов к духовным наставлениям. В то время Росток Будды был на земле царём по имени Кхема, чьи руки омывались водой непрестанных щедрых даров.

82.

82.

So pattacīvarapabhūtikamannapānaṃDatvā sasāvakajinassa gharā’bhigantvā,Pabbajji bodhipaṇidhiṃ paṇidhāya rājāSatthāsayā’tya’vaca tappaṇidhānasiddhi;

()

Даровав Победителю и его ученикам чаши, одежды, еду и питьё, царь оставил дом, принял постриг и сотворил устремление к Просветлению. Учитель предрёк исполнение его устремления.

83.

83.

Khemavahayaṃ nagaramassa pitā’ggidattoVippo vibhāvi abhavi janikā visākhā,Sañjivatheradutiyo vidhuro ca theroSāmā tadaggayugalaṃ bhavi campakākhyā;

()

Городом его был Кхемавати; его отцом был мудрый брахман Аггидатта, а матерью — Висакха. Тхера Санджива и тхера Видхура составляли пару его главных учеников-бхиккху, а Сама и Чампака были его главными ученицами-бхиккхуни.

84.

84.

Taṃ buddhijo jinamupaṭṭhahi tassa gattaṃTāḷisahatthamitamāsi sirisabodhi,TāḷisahāyanasahassapamāṇamāyuEko’va tassa bhavi sāvakasannipāto;

()

Бхиккху Буддхиджа прислуживал Победителю; его тело достигало сорока локтей в высоту, а его древом бодхи была сириса. Срок его жизни составлял сорок тысяч лет, и у него было лишь одно собрание учеников.

85.

85.

Tassā’paramhi samaye karuṇānidhānoLokābhibhū kanakabhudharahārirūpo,Uppajji koṇagamanomuni pabbatākhyoBhumissaro bhavi mahāpuriso tadāni;

()

В более позднее время явился сокровищница сострадания, Победитель мира, прекрасный, словно золотая гора — мудрец Конагамана. В то время Великий Муж [Бодхисатта] был правителем земли по имени Паббата.

86.

86.

Saṅghassa buddhapamukhassa uḷāradānaṃDatvā mahagghavaracivarasāṭake ca,So pakabbajittha abhipatthita buddhabhāvoBuddho bhavissasi tuvanti tamāhasatthā;

()

Преподнеся щедрый дар общине во главе с Буддой, а также драгоценные и превосходные монашеские одеяния, он принял постриг и выразил стремление к состоянию Будды. Учитель сказал ему: «Ты станешь Буддой».

87.

87.

Nāmena sobhavati tampuramuttarākhyāMātā pitā’vanisuro bhavi yaññadatto,Hīyosottaravasī samaṇi samuddāTasso’ttarā ca paramā parisāsu’bhosu;

()

Город его назывался Собхавати; его отцом был брахман Яньадатта, а матерью — Уттара. Бхиййоса и Уттара среди бхиккху, а также Самудда и Уттара среди бхиккхуни были наивысшими учениками в обеих общинах.

88.

88.

Taṃ sotthijo jinamupaṭṭhahi tiṃsahatthoAṅgīraso bhavi udumbarasākhi bodhi,So tiṃsahāyanasahassamitāyuko’siEko’va tassa bhavi sāvakasantipāto;

()

Бхиккху Соттхиджа прислуживал Победителю; рост Ангирасы составлял тридцать локтей, а его древом бодхи была удумбара. Срок его жизни составлял тридцать тысяч лет, и у него было лишь одно собрание учеников.

89.

89.

Tassā’pareni’ha mahāmuni kassapākhyoLokamhi pātubhavi khaggavisāṇakappo,Buddhaṅkuro bhuvi tadā’bhavi jotipāloVedesu tīsu sakalāsu kalāsu cheko;

()

После этого в этом мире явился Великий Мудрец по имени Кассапа, уединённый, подобно рогу носорога. В то время Росток Будды на земле был юношей по имени Джотипала, знатоком трёх Вед и всех искусств.

90.

90.

Kalyāṇamittadutiyo sugataṃ upeccaSutvāna dhammamathasāsana motaritvā,Sabbaññubhāvamhipatthayi māṇavo soVyākāsi kassapamunī’pi munī’ca pubbā;

()

В сопровождении своего благородного друга приблизившись к Сугате, выслушав Дхамму и вступив в Учение, этот юноша выразил стремление к Всеведению. Мудрец Кассапа, как и прежние мудрецы, изрёк пророчество.

91.

91.

Bārāṇasi nagaramāsi pitā ca mātāDve brahmadattadhanavatya’bhidhānavanto,Bhikkhusu tassa samaṇisva’pi tissabhāra-Dvājā ca bhaddayugalātya’nuloruvelā;

()

Его городом был Баранаси, его отца звали Брахмадатта, а мать — Дханавати. Среди бхиккху превосходной парой были Тисса и Бхарадваджа, а среди бхиккхуни — Анула и Урувела.

92.

92.

Taṃ sabbamittasamaṇo samupaṭṭhahitthaNigrodhasākhī jayabodhi sa’vīsahattho,Tassā’si visatisahassa pamāṇamāyuEko’va’hū ariyasāvakasannīpāto;

()

Бхиккху Саббамитта прислуживал ему; его победоносным древом бодхи был нигродха, а рост составлял двадцать локтей. Срок его жизни составлял двадцать тысяч лет, и у него было лишь одно собрание благородных учеников.

Iti medhānandābhidhānena yatitā viracite sakalakavijana hadayānanda dānanidāne jinavaṃsadīpe dūrenidāne bodhisattassa sesapaṇidhātaṭṭhapana pavatti paridīpo tatiyo saggo.

Так заканчивается третья песнь в «Джинавамсадипе», составленная отшельником по имени Медхананда, дарующая радость сердцам всех поэтов, в разделе «Дюренидана», описывающая утверждение остальных устремлений и деяний Бодхисатты.

1.

1.

Dīpaṅkarādicatuvīsati buddhapāda-Mūlesu laṅapaṇidhāna mahānidhāno,Lakkhādhikaṃ caturasaṅkhiyakappasaṅkhaṃPuññābhisandamabhisaṅkhari bodhisatto;

()

У стоп двадцати четырёх Будд, начиная с Дипанкары, обретя великое сокровище твёрдого устремления, Бодхисатта накапливал обильный поток заслуг на протяжении четырёх асанкхей и ста тысяч капп.

2.

2.

Etthantare vividhabāhiravatthujātaṃSisa’kkhimaṃsarudhirāni ca puttadāre,So jivitampi kapaṇaḍikayācakānaṃVīro pariccaji pajāya hitatthameva;

()

За это время ради блага всех существ этот герой жертвовал бедным просителям различные внешние богатства, а также собственную голову, глаза, плоть, кровь, детей, жену и даже жизнь.

3.

3.

Dānādhimuttipariyesana vippavesoPatvā tapovanamakitti tapodhanassa,Tihaṃ alattha sakaṭāhamaloṇaḍākaṃYassā’bhibhūtajaṭharassa jighacchitattā;

() (Akitticariyaṃ)

Уйдя в лес созерцаний в поисках совершенства в дарении, отшельник Акитти, мучимый голодом, в течение трёх дней довольствовался лишь несолёной зеленью из глиняной чаши.

4.

4.

Kantāramagga paṭipanna manātapattaṃPacceka buddhamahipassiya saṅakkhavippo,Phuṭṭhaṃ sakiccapasuto sūriyātapenaYo chattupāhaṇamadāsi sudhotapāṇi;

() (Saṅkhacariyaṃ)

Увидев Паччекабудду, шедшего без зонта по пустынной дороге и страдавшего от зноя солнца, брахман Санкха, омыв руки, с почтением преподнёс ему свой зонт и сандалии.

5.

5.

Dubbhikkhapīḷanabhayena kaliṅgaraṭṭhāSaṃyācataṃ yadupagamma dhanañjayavho,Soṇḍāya gayha nijamañjana nāgarājaṃYo dakkhiṇodaka nisekamakāsi rājā;

() (Kurudhammacariyaṃ)

Когда посланники из страны Калинга, страдавшей от голода и засухи, обратились к нему с просьбой, царь по имени Дхананджая взял за хобот своего царственного слона Анджану и поднёс его, совершив омовение водой.

6.

6.

Hutvāna yo mahasudassana cakkavattīRājā kusāvatipuramhi divā ca ratto,Vatthattapānamupatesi carāpayitvāBheriṃka asesakapaṇḍikayācakānaṃ;

() (Mahāsudassanacariyaṃ)

Став царём-колесодержцем Махасудассаной в городе Кусавати, он днём и ночью велел бить в барабаны и раздавать одежду, еду и питьё всем без исключения бедным просителям.

7.

7.

Yo sattabhumibhujasāsi purohito’piRājūhi laddhamakhilaṃ dhanadhaññarāsiṃ,Sampattayācakajanassa paricchajitvāPuññappabandhamabhisañcini bodhihetu;

() (Mahāgovindacariyaṃ)

Будучи жрецом-наставником семи царей, он раздал приходящим просителям всё сокровище и запасы зерна, полученные от правителей, накопляя непрерывный поток заслуг ради Просветления.

8.

8.

Dhammānusāsi nimināma mahībhujo’piSālaṃ vidhāya mithilāya catummukhaṃ yo,AcchinnamatthijanapakkhicatuppadānaṃDānaṃ pavattayī purā dadataṃ variṭṭho;

() (Nimirājacariyaṃ)

Правитель земли по имени Ними, наставлявший людей в Дхамме, построил в Митхиле четырёхвратные залы и непрестанно раздавал щедрые дары просителям, птицам и четвероногим, будучи высшим среди дарителей.

9.

9.

Yo ekarājasutacandakumārabhūtoMuddhābhiseka karaṇāya janehi gacchaṃ,Saṃvejito savibhave tibhave’pi yaññā-Vāṭaṃ vidhāya’bhipavattayi dānavaṭṭaṃ;

() (Candakumāracariyaṃ)

Будучи царевичем Чандакумарой, сыном царя Экараджи, направляясь на помазание на царство, он проникся глубоким душевным трепетом к мирскому величию и всем трём мирам и превратил место жертвоприношений в место непрестанной раздачи даров.

10.

10.

Yo vatthusāragahaṇena atittarūpoBhumissaro’pi sivināma surādhipassa,Jaccandhavesagahitassa vilocanāniUppāṭayitva padadaṃ labhi dibbacakkhū;

() (Sivirājacariyaṃ;

)

Правитель по имени Сиви, не удовлетворявшийся лишь внешним благотворительством, вырвал свои глаза и отдал их владыке богов [Сакке], явившемуся в облике слепого от рождения, за что впоследствии обрёл божественное зрение.

11.

11.

Dānādhimuttiparamo sasapaṇḍito yoMittenu sāsiya adhiṭṭhituposathaṅgo,Aṅgāramuddhani papāta sajīvitāsaṃHitvā dvijassa tanumaṃsapadātukāmo;

() (Sasapaṇḍitacariyaṃ;

Itidānapāramīṃ)

Мудрый Заяц, преданный дарению, наставив своих друзей и соблюдая правила Упосатхи, бросился в горящие угли, оставив привязанность к жизни, чтобы поднести своё тело и плоть брахману. [Так завершается совершенство дарения (дана-парами)].

12.

12.

Yo mātuposakakari bhisamuddharattoAndhāya hatthidamakena kareṇukāya,Soṇḍāya suṭṭhugahito’pya’vikaṇḍitassaSīlassa khaṇḍanabhayā najanesi kopaṃ;

() (Mātuposakacariyaṃ)

Слон Матупосака, с любовью добывавший коренья лотоса для своей слепой матери-слонихи, будучи крепко схвачен за хобот дрессировщиком слонов, не поддался гневу из страха нарушить своё безупречное нравственное поведение.

13.

13.

Yo bhuridattabhujago’parivammikaṭṭho,Sīlabbataṃ visadharo samadhiṭṭhahitvā,Peḷāya khittabhujage ahiguṇṭhikamhiSīlassa kuppanabhayena jahāsi kopaṃ;

() (Bhuridattacariyaṃ;

)

Змей Бхуридатта, лежа на муравейнике и строго соблюдая обет нравственности, был брошен в корзину заклинателем змей, но сдержал гнев из страха нарушить свою добродетель.

14.

14.

Sīlabbatādivibhavo jalitiddhimā yoCampeyyanāmabhujago ahiguṇṭhikamhi,Icchānurūpavicaro camarī’va vālaṃSīlaṃ jugopa napi tabbadhake cukopa;

() (Campeyyacariyaṃ;

)

Змей по имени Чампейя, наделённый великой силой и облечённый добродетелью, бережно охранял свою нравственность, подобно тому как як бережёт свой хвост, и не испытывал гнева к своему мучителю.

15.

15.

Yo cūlabodhivisuto samadiṭṭhahatvāSīlabbataṃ vanamupecca vasaṃ piyāya,Tāyaṃ pasayha gahitāya’pi kāsiraññāSīlabbisodhanaparo pajahittha rosaṃ;

() (Cūlabodhicariyaṃ)

Известный под именем Чулабодхи, удалившись в лес со своей возлюбленной и соблюдая обет добродетели, не поддался гневу, когда царь Каси силой увёл его жену, стремясь сохранить свою нравственность в чистоте.

16.

16.

Yo bhiṃsarūpi mahiso’pi valimukhassaĀguṃ titikkhamakhīlaṃ parisuddhasilo,Rukkhaṭṭhayakkhavacanāni paṭikkhipitvāTaṃ sīlabhaṅgabhayato bhayato mumoca;

()

Будучи буйволом устрашающего вида, он обладал безупречной добродетелью и терпеливо сносил проступки обезьяны. Отклонив совет древесного яккхи наказать её, он пощадил обезьяну из страха нарушить свои обеты.

17.

17.

Yo vuyhamānamapanīya nadīpavāhāMittadduhiṃ putasajīvitadānahetu,Raññā mumoca vadhiyaṃ avikopanenaSīlassa rūruhariṇo’pi harissavaṇṇo, () (rūrumigarājacariyaṃ;

)

Золотистый олень Руру, спасший из бурного речного потока неблагодарного человека и подаривший ему жизнь, будучи затем продан им царю, уберёг свою добродетель и отвратил правителя от убийства, не проявив ни капли гнева.

18.

18.

Yo dantakaṭṭhasakalehi jaṭākulehiKuddhena kuṭajaṭilena katāhisāpo,Mātaṅganāmamuni sīladhanaṃ jugopaSampātasāparipumiddhibalena rakkhaṃ;

() (Mātaṅgacariyaṃ;

)

Мудрец по имени Матанга, проклятый разгневанным лже-аскетом, сберёг сокровище своей добродетели и защитил обидчика с помощью своей сверхчеловеческой силы.

19.

19.

Maggāvatiṇṇamadhamaṃ kalhābhīlāsā-Saṅghaṭṭitobhayarathaṅgamadhammayakkhaṃ,Kopagginā naparijhāpayamiddhimā yoSīlaṃ rarakkha khalu dhammikayakkharājā;

() (Dhammādhamma devaputtacariyaṃ;

)

Будучи праведным царём-яккхой, обладающим могуществом, он не спалил огнём гнева нечестивого яккху, столкнувшегося с его колесницей на дороге, и тем самым твёрдо сохранил свою добродетель.

20.

20.

Yo porisādavasagassa jayaddisassaRañño paṭiññamadhikicca vijivitāso,Khīttāyudho tadupagamma alīnasattoYakkhaṃ damesi nanu sīlavataṃ nidānā;

() (Alīnasattacariyaṃ;

)

Царевич Алинасатта, чтобы исполнить обещание своего отца, царя Джаяддисы, бесстрашно отправился без оружия к людоеду-яккхе и, не заботясь о собственной жизни, укротил его силой своей добродетели.

21.

21.

Yo saṅkhapālabhujago nijabhogapūra-Vyābhaṅgibhārataravāhiti bhojaputte,Kāruññamāpa abhigantumapādatāyaSīlassa bhaṅgabhayato’pi hutāsatejo;

() (Saṅkhapālacariyaṃ;

Iti sīlapāramiṃ;

)

Змей Санкхапала, пронзаемый и истязаемый охотниками, не воспользовался своим огненным дыханием, чтобы испепелить их, а проявил сострадание из страха нарушить обет нравственности. [Так завершается совершенство нравственности (сила-парами)].

22.

22.

SaṅkhāradhammakhaṇabhaṅgasabhāvadassiUssāvabinduvilayaṃ’va yudhañjayo yo,Rājā janassa rudato pavihāya rajjaṃNekkhammapāramimapurayi pabbajitvā;

() (Yudhañjaya cariyaṃ;

)

Царь Юдханджая, узрев мгновенную и преходящую природу обусловленных феноменов, подобную таянию капли росы, оставил царство, несмотря на плач народа, и принял постриг, исполнив совершенство отречения.

23.

23.

Yo somanassavisuto kururājaputtoDussīlakuṭajaṭilabbacanaṃ paṭicca,Raññā niyojitavadho vadhakāvakāsaṃLaddhānusāsiya’bhinikkhami cattarajjo;

() (Somanassa cariyaṃ;

)

Известный царевич страны Куру по имени Соманасса, когда царь из-за клеветы безнравственного лже-аскета приказал казнить его, получил от палачей возможность молвить слово, преподал им наставление и, отказавшись от царства, удалился от мира.

24.

24.

Yo kāsirājatanujo’pi ayogharākhyoĪhaṃ bhato ciramayogharavāsahīrū,Rajjaṃ pahāya paramaṃ pitarā padattaṃNekkhammapāramiparo vanamotarittha;

() (Ayogharacariyaṃ;

)

Царевич Айогхара, сын царя Каси, выросший в железном доме, отказался от великого царства, поднесённого ему отцом, и, устремлённый к совершенству отречения, удалился в лес.

25.

25.

Yo pañcakāmaguṇadīpanato’padiṭṭha-Sambhattamittavacanampi paṭikkhipitvā,Niddhantakañcananibhacchavi kañcanākhyoPatvā tapovanamapabbaji bandhavehi;

() (Bhisacariyaṃ;

)

Тот, кто, отвергнув даже слова близкого друга, разъяснявшего пять видов чувственных удовольствий, обладая кожей, подобной очищенному золоту, по имени Канчана («Золотой»), уйдя от родственников, отправился в лес подвижничества и отрёкся от мира. (История о подвижничестве с лотосовыми корешками — Бисачария).

26.

26.

Pakkhittadaddulanahārurivā’nalamhiSaṅkhāradhammavisaye paṭivaṭṭitatto,Yo soṇabhusurasudhī vibhavaṃ pahāyaPabbajjituṃ sapariso pavanaṃ jagāma;

() (Soṇapaṇḍitacariyaṃ;

Iti nekkhamma pārami;

)

Тот мудрый брахман Сопа, чьё сердце отвернулось от области обусловленных явлений (санкхара-дхамма), подобно сухому сухожилию, брошенному в огонь, оставив богатство, вместе со своей свитой отправился в лесную чащу, чтобы отречься от мира. (История о мудреце Соне; так завершается совершенство отречения — неккхамма-парами).

27.

27.

Yo seṇako sudhi pasibbakagabbhasāyiṃVippassi mohakalusikatamānasassa,Sappaṃ sughoramupadassiya dīghadassīPaññāsupāramimapūrayi bhurimedho;

() (Seṇakapaṇḍita cariyaṃ;

)

Тот дальновидный и обладающий великой мудростью мудрец Сенака, который углядел змею, лежавшую внутри мешка, и, показав эту ужасную змею человеку с осквернённым ослеплением умом, исполнил возвышенное совершенство мудрости. (История о мудреце Сенаке).

28.

28.

Yo yaṃ mahosadhasamākhyasudhī sudhīsoUmmaggasaṃvutanisaggavatisamo’pi,Ummaggato’va sabalaṃ mithilādhināthaṃPaññāpajāpatipati riputo mumoca;

() (Mahosadhacariyaṃ iti paññā pāramī;

)

Тот владыка мудрых, известный под именем Махосадха, который, хотя и обладал кротким и спокойным характером, освободил правителя Михилы вместе с его войском от врага через подземный ход. (История о Махосадхе; так завершается совершенство мудрости — пання-парами).

29.

29.

Vālenu’ḷāravīriyo vīriyena ghoraṃSaṃsāradukkhamiva yo kisakālako’pi,Gambhīrasāgarajalaṃ sapajānukampīUssiñcituṃ satatamārahi sattasāro;

() (Kālaka cariyaṃ)

Тот обладатель великого усердия, сущность всех существ, хотя и был маленьким Чёрным (Калакой), сострадая к своему потомству, из усердия непрестанно вычерпывал волоском воду глубокого океана, словно преодолевая ужасное страдание сансары. (История о Калаке).

30.

30.

Rājāmahādijanako janakundacandoGambhīrabhurisalilaṃ salilākaraṃ yo,Sūro’rubāhuvīriyo vīriyaṃ tatāraSaṃsārasindhutaraṇe taraṇīsarūpo;

() (Mahājanakacariyaṃ;

Iti vīriyapārami;

)

Тот царь Махаджанака, луна для народа, героеподобный, усердный своими могучими руками, плыл благодаря усердию через глубокий океан, подобный судну для переправы через море сансары. (История о Махаджанаке; так завершается совершенство усердия — вирия-парами).

31.

31.

Yo khantitintahadayo yatikhantivādīChedāpite’pi sakalaṃ sakalattabhāve,Samapūtakhantijalamevabhūsaṃ sisecaVyāpādapāvakapadittakalāburāje;

() (Khantivādī cariyaṃ)

Тот проповедник терпения, подвижник (Кхантивади), чьё сердце было пропитано терпением, даже когда всё его тело было рассечено на части, пролил прохладную воду своего терпения на царя Калабу, пылавшего огнём недоброжелательности. (История о Кхантивади).

32.

32.

Yo dhammapālanaparo susu dhammapāloKārāpite’pi vadhakeha’simālakammaṃ,Āsannatāpanirayamhi patāparājeKhantiṃ pavattayi manappitakhantimetto;

() (Dhammapāla cariyaṃ;

Iti khantipāramī;

)

Тот юный Дхаммапала, преданный защите Дхаммы, даже когда палачи по приказу жестокого царя Пратапы отрубили ему конечности, сохранял терпение, наделив умы терпением и доброжелательностью к царю, низвергающемуся в ад Тапана. (История о Дхаммапале; так завершается совершенство терпения — кханти-парами).

33.

33.

Yo antarīpagabhayaṃkarasuṃsumāra-Muddhāsamappitapado kapirājabhūto,Dinnaṃ paṭiññamanukubbamanaññalabbhaṃNajjā papāta paratīramasaccabhīrū;

() (Kapirāja cariyaṃ)

Тот, кто, будучи царём обезьян и боясь неправды, вступил стопой на голову ужасного крокодила, обитавшего между островами, и, исполняя данное обещание, перепрыгнул на другой берег реки, недоступный иным образом. (История о царе обезьян).

34.

34.

Yo saccapāramiparo vasi paccanāmoSaccena saccamahīsandhiya saccadassī,Poriṃ samaggakaraṇiṃ sirijambudīpeSampālayaṃ sakalalokamavoca vācaṃ;

() (Saccasavbhaya cariyaṃ;

)

Тот укротивший себя, преданный совершенству истины, видящий истину, который истиной утвердил великую землю истины и обратился с речью к миру, сохраняя согласие и объединение жителей в славной Джамбудипе. (История о Совбхае).

35.

35.

Yo vaṭṭapotakadijo avirūḷhapakkha-Pādo’tikhuddakakulāvakagabbhasāyī,Saccena soḷasakarisamitappadeseDāvagginibbutimakā thiramāyugantaṃ;

() (Vaṭṭapotaka cariyaṃ;

)

Тот птенец перепёлки, не имевший ещё выросших крыльев и лап, лежавший в маленьком гнезде, который силой истины потушил лесной пожар на пространстве в шестнадцать карис, и то место оставалось невредимым до конца цикла. (История о птенце перепёлки).

36.

36.

Yo gijjhakākabakabāṇakabhakkhabhuta-Bandhu nidāgharavitāpaparikkhayā’pe,Ritte saramhi parimocayi maccharājāSaccena’kālajaladāgamapaccayena;

() (Maccharāja cariyaṃ;

)

Тот царь рыб, родной защитник для других существ, когда озеро высохло от зноя летнего солнца и рыбы стали добычей грифов, ворон и цапель, освободил свой род силой истины, вызвав проливной дождь вне сезона. (История о царе рыб).

37.

37.

Duṭṭhāhidaṭṭhavisavegavimucchitaṃ yoMaṇḍabbatāpasavaro’rasayaññadattaṃ,Katvāna saccakiriyaṃ karuṇāya kaṇha-Dīpāyano muni mumoca tamāpadamhā;

() (Kaṇhādīpāyana cariyaṃ;

)

Тот почтенный отшельник Канхадипаяна, совершив из сострадания Акт Истины, избавил от беды Яннядатту, сына отшельника Мандавви, упавшего без чувств от действия яда ядовитой змеи. (История о Канхадипаяне).

38.

38.

Yo porisādavasago sutasomarājāRajje tiyojanasate sakajīvite’pi,Saccaṃ rarakkha nanu saccaparo nirāsoDinnaṃ paṭissavamubhinnamapānukubbaṃ;

() (Sutasomacariyaṃ;

Iti saccapāramī;

)

Тот царь Сутасома, попав во власть людоеда Порисады, не имея личных привязанностей и твёрдо веря в истину, сберёг истину ценой царства в триста йоджан и собственной жизни, исполняя данное им обоим обещание. (История о Сутасоме; так завершается совершенство истины — сачча-парами).

39.

39.

Nibbinnarajjavibhavo bhavabhīrūtāyaYo mūgapakkhabadhirākati mūgapakkho,Nīte nikhātumapaki sīvathikāvakāseDaḷhaṃ adhiṭṭhitavataṃ vata nojahāsi;

() (Temiyacariyaṃ;

Iti adhiṭṭhāna pāramī;

)

Тот Темия (Мугапаккха), испытывавший отвращение к царскому величию из страха перед существованием в сансаре, принимал вид немого, хромого и глухого, и когда его вывезли на кладбище, чтобы зарыть в землю, не нарушил своего твёрдого обета. (История о Темии; так завершается совершенство решимости — адхиттхана-парами).

40.

40.

Mettavihāraparamo piturandhayaṭṭhiYo somasommayadayo’pi suvaṇṇasāmo,Vāḷehi samparivuto pavane vihāriMettākhyapāramimapūrayi pāpabhīrū;

() (Suvaṇṇasāmacariyaṃ;

)

Тот Суваннасама, преданный пребыванию в доброжелательности (метте), бывший посохом для своих слепых родителей, сострадательный и кроткий, обитавший в лесу среди диких зверей и боявшийся зла, исполнил совершенство доброжелательности. (История о Суваннасаме).

41.

41.

Yo ekarājavisuto bhuvi kāsirājāMettākalattadutiyo sakajīvite’pi,Avachinnarajjavibhāve paṭipakkharājeMettāya samphari samaṃ paribhāvitāya;

() (Ekarājacariyaṃ;

Iti mettā pāramī;

)

Тот царь Каси, известный как Екараджа, чьей спутницей была доброжелательность, даже лишившись царства и самой жизни от вражеского царя, охватил его равностной, взращённой в сердце меттой. (История об Екарадже; так завершается совершенство доброжелательности — метта-парами).

42.

42.

Yā lomehaṃsavisuto’pi tulāsarikkhoMānāvamānanakaresu sukhe ca dukkha,Vāsaṃ cavaṭṭhiparikiṇṇasusānamajjheVeraṃ averamanupecca rarakkhu’pekkhaṃ;

() (Lomahaṃsacariyaṃ;

Iti upekkhāka pakāramiṃ)

Тот, кто, известный под именем Ломахамса, был подобен весам в отношении оказывающих ему почести или пренебрежение, в счастье и страдании, обитая посреди кладбища, усыпанного костями, не питая ни вражды, ни дружелюбия, сохранял равностность (упеккху). (История о Ломахамсе; так завершается совершенство равностности — упеккха-парами).

43.

43.

So bodhiyā’bhiniyato paripakkañāṇoBuddhaṅkuro’pacitapāramitābalena,Nijjhāmataṇha’sitakañjakkhuppipāsa-Lokantarorunirayesu na jātu jāto;

()

Тот Росток Будды (Буддханкура), предначертанный к просветлению, обладавший зрелым знанием, благодаря силе накопленных совершенств (парами) никогда не рождался в великом аду Локантарике, где существа страждут от ниджчхама-танхи, жажды и голода.

44.

44.

Nālattha paṇḍakanapuṃsakamūgapakkha-Chaccandhajātibadhiritthijaḷattabhāvaṃ,So makkhikāmakasakutthakipillikādi-Jātyā napātubhavi kīṭapaṭaṅgajātyā;

()

Он не перерождался евнухом, бесполым, немым, калекой, слепым от рождения, глухим, женщиной или умалишённым; он не появлялся на свет среди мух, комаров, вшей, муравьёв, червей и бабочек.

45.

45.

Nālattha gandhagajato puthulatta bhāvaṃNālattha vaṭṭasusukā sukhumanta bhāvaṃ,Nālattha umdanamammanakatta bhāvaṃNālattha evamatihīnataratta bhāvaṃ;

Он не принимал существования крупнее, чем слон-гандхака, или мельче, чем крошечная живородящая улитка, не становился заикой или косноязычным, и не попадал в столь крайне низменные состояния.

46.

46.

Nāhosi mātuvadhako pitughātako vāNāhosi saṅghabhiduro arahantaghāto,Nāhosi duṭṭhahadayena tathāgatassaNāhosi saṃjananako rudhirassa kāye;

()

Он не был ни матереубийцей, ни отцеубийцей, ни раскольником Сангхи, ни убийцей араханта, и никогда со злобным сердцем не проливал кровь на теле Татхагаты.

47.

47.

Kammaṃ phakhalaṃ tadubhayaṃ paṭibāhino yeUcchedadiṭṭhigatikā vihariṃsu tesaṃ,Laddhiṃ kadāci naparāmasi saddahānoKammaṃ phalaṃ niyatabodhiparāyaṇo so;

()

Веруя в камму и её плод, стремившийся к уготовленному просветлению, он никогда не придерживался воззрений тех, кто отвергал камму и её результат и держался воззрений уничтожения (уччхеда-диттхи).

48.

48.

Yasmiṃ bhave bhavati nāmacatukkamattaṃTatrā’pi puññakaraṇattha masaññasatte,Aṭṭhānato napaṭisandhimagaṇhi suddhā-Vāsesu pañcasu kadāci papañcabhīrū;

()

Страшась сансарических задержек (папанчи), он не перерождался среди бессознательных существ (асання-сатта), где есть только четыре ментальные группы, препятствующие совершению заслуг, а также никогда не принимал перерождения в пяти обителях Чистых Земель (Суддхаваса).

49.

49.

Buddhaṅkuro niyatabodhipado kadāciDīghāyukesu’pibhavesu sukhānapekho,Katvā’dhimuttivacanaṃ idha jīvalokeNibbatti so tidasapāramipūraṇatthaṃ;

()

Росток Будды, коего путь к просветлению уготовлен, даже находясь в мирах с долгой жизнью, не ища там личного блаженства, выражал намерение (адхимутти) и перерождался в этом мире живых существ ради исполнения тридцати совершенств.

50.

50.

Iccevaṃ so purisanisabho duppavesassa bodhi-Pāsādassā’vataraṇasamattiṃsatisseṇirūpaṃ,Nipphādento parahitarato pāramīdhammajātaṃSaṃsāre saṃsari cirataraṃ ghoradukkhaṃ titikkhaṃ;

()

Так этот бык среди людей, преданный благу других, выстраивая тридцать ступеней лестницы для вхождения во труднодостижимый дворец Просветления, исполнял все качества совершенств (парами) и в течение долгого времени блуждал в сансаре, терпя ужасные страдания.

Iti medhānandābhidhānena yatinā viracite sakalakavijana hadayānanda dānanidāne jinavaṃsadīpe durenidāne pāramidhammābhisaṅkharaṇa pavatti paridīpo catuttho saggo.

Так завершается четвёртая глава сведений о Далёкой эпохе (Дуре-нидане), о накоплении качеств совершенств, в «Джинавамсадипе», сочинённой монахом по имени Медхананда, дарующей радость сердцам всех поэтов.

1.

1.

Atthavattapadaṃ nānāvaṇṇamaṇṇavajānvitaṃ,Patthyāvattamivāhosi jetuttarapuraṃ pure;

() (Silesa bandhanaṃ;

)

Древний город Джетуттара был подобен стиху патхьяватта, исполненному различных стоп и ритмов, ибо был населён людьми разных сословий и окружён богатствами океана.

2.

2.

Parikhāmekhalādāma baddhapākārasoṇinī,Rarāja rājadhānī sā vadhūva patimaṇḍitā;

()

Эта столица сияла, подобно украшенной невесте, с гирляндой рвов в качестве пояса и крепостными стенами в качестве бёдер.

3.

3.

Maṇisiṅgaṃsumālābhi bālaṃsumālivibbhamaṃ,Sasaṅkamaṇḍalaṃ tasmiṃ palamhesā’bhīsārikā;

()

Своими гирляндами лучей на драгоценных вершинах она являла великолепие восходящего солнца, привлекая к себе диск луны, подобно возлюбленной, спешащей на свидание.

4.

4.

Indirāmandirā’mandamaṇimandirasālinī,Hemaddhajāvali tasmiṃ kiḷāpayi kalāpino;

()

Обитель процветания, украшенная многочисленными дворцами из самоцветов, она заставляла павлинов танцевать от движения рядов золотых флагов.

5.

5.

Rarāja nāgarājānaṃ kappitābharaṇehi ca,Dāṭhāhi dānadhārāhi meghavacchantā’va sā purī;

()

Этот город процветал снаряжёнными украшениями слонами, чьи бивни и потоки муста делали его подобным изливающимся дождём тучам.

6.

6.

Turaṅganikaroṇḍutadhulidhūsaritambaraṃ,Nivāritātapaṃraṅgavitānassirimāhari;

()

Небо, покрытое пылью, поднятой копытами множества коней, преграждало солнечный зной, обретая красоту цветного навеса.

7.

7.

Nīlasevāladhammillā samphullakamalā’nanā,Tahimuppalalola’kkhī haṃsapīnapayodharā;

()

Водоёмы в том городе были подобны женщинам с причёсками из синей ряски, ликами из распустившихся лотосов, трепетными очами из кувшинок и пышными грудями из лебедей.

8.

8.

Kiñjakkharājirasānāruddharodhanitambinī,Bhiṅgālimaṇimañjirā nārī’vā’suṃ sarojinī;

() (Silesa bandhanaṃ;

)

Пруды с лотосами казались женщинами с бёдрами-берегами, украшенными поясами из пыльцы, и со звонкими браслетами из роя пчёл.

9.

9.

Kevakalaṃ kapparukkhehi vinā sā rājadhānya’hu,Visāṇārājadhānī’va sabbasampattisālinī;

()

Та столица, обладая всеми видами богатства, уступала столице Куверы (Висане) разве что отсутствием деревьев исполнения желаний (каппаруккха).

10.

10.

Kadāci purisājañño rājā’hosi pure tahiṃ,Vessantaro’tināmena vissuto bhuvanattaye;

()

В давние времена в том городе правил благородный царь по имени Вессантара, прославленный во всех трёх мирах.

11.

11.

Kumāro’va samāno so dānakīḷāparāyaṇo,Kāyūpagāni dhātīnaṃ ratanābharaṇāni’pi;

()

Ещё будучи юным принцем, предаваясь радости щедрости, он отдавал даже драгоценные украшения с тел своих кормилиц.

12.

12.

Khaṇḍākhaṇḍaṃ karitvāna navakkhantuṃ kapariccaji,Evaṃ bāhiravatthūnidadanto aṭṭhavassiko;

()

Разломав их на куски, он отдавал их девять раз. Так, раздавая внешнее имущество, в возрасте восьми лет...

13.

13.

Pāsādamabhirīhitvā sonisajjā’bhiyācanaṃ,Dassāmī’ti vicintesi sisakkhimaṃsalohitaṃ;

()

...поднявшись на дворец и воссев там, он подумал: «Если кто-либо попросит, я отдам свою голову, глаза, плоть и кровь».

14.

14.

Sukhedhito mahāsatto sukkapakkhe’va candimā,Pālesi dasadhammena patvā rajjasiriṃ pajaṃ;

()

Великое Существо (Махасатта), выросший в благоденствии, словно луна в светлую фазу, восшёл на царство и правил народом в соответствии с десятью правилами царей (даса-раджа-дхамма).

15.

15.

Nisajjo paripāsāde so rājā ekadā raho,Kāmānaṃ saṅkilesañca vokārādīnavaṃ sari;

()

Однажды, восседая в уединении во дворце, тот царь вспомнил о загрязнённости чувственных удовольствий и о вреде (адинава) изъянов.

16.

16.

Pabbajjāhirato rājā nibbinto vibhavebhave,Sampattisāramādāya hitvā rajjasiriṃ varaṃ;

()

Царь, устремлённый к отречению от мира и разочарованный в любых формах существования, взяв лишь суть из всего своего богатства, оставил великое царское величие.

17.

17.

Mattamātaṅgarājā’va aggipajjalakānanā,Rudato ñātisaṅghassa agārasmā’bhi nikkhamī;

()

Словно царственный слон в ярости, покидающий охваченный огнём лес, под плач своих родственников он удалился из дома в мирскую бездомность.

18.

18.

Campakāsokavakulatarusaṇḍasumaṇḍitaṃ,Sikhaṇḍimaṇḍalākhaṇḍakīḷaṃ kokilakūjanaṃ;

()

Достигнув лесной обители подвижничества под названием Ванкагири, украшенной рощами деревьев чампака, ашока и бакула, где танцуют павлины и кукуют кукушки...

19.

19.

Anekamigapakkhīnamāsayaṃ salilāsayaṃ,Vīkāsakusumāmodappavāsitasamīraṇaṃ;

()

...приюта множества зверей и птиц, изобилующего водоёмами, где ветерок благоухает ароматом распустившихся цветов...

20.

20.

Madhumattā’liṅdhaṅkāranibbhara’mburuhākaraṃ,Sampātanijjharā’rāvagambhīrabhuribhūdharaṃ;

()

...с лотосовыми прудами, полными жужжания хмельных от нектара пчёл, с великими горами, оглашаемыми шумом падающих водопадов...

21.

21.

Pavavekakkhamaṃ vaṅkapabbhāraṃ girigabbharaṃ,Duppavesapakathaṃ vaṅkagirināmatapovanaṃ;

()

...подходящего для уединения, с извилистыми пещерами и ущельями, труднопроходимого леса подвижничества под названием Ванкагири...

22.

22.

Patvā laddhe’sipabbajjā kavilāso so mahībhujo,Caranto brahmacariyaṃ cirassaṃ vītināmayi;

()

...достигнув его и приняв постриг отшельника, тот владыка земли радостно проводил время в святой жизни (брахмачария).

23.

23.

Tassarañño mahesipi maddīnāma sukhedhitā,Puttadhītūbhisaddhiṃ taṃ tapovanamupāvisi;

()

Главная царица того царя по имени Мадди, воспитанная в неге, вместе с сыном и дочерью также вошла в тот лес подвижничества.

24.

24.

Mahiccho pūjakovippo tadā bīgacchadassano,Yena vessantarosattasāro tenupasaṅkami;

()

Тогда алчный брахман Джуджака, отвратительный на вид, подошёл к месту, где находился Вессантара, сущность всех существ.

25.

25.

Attho kammakarehī’ti jarājajjaritassa me,Puttañcadhītaraṃ yācī dhīraṃ patvā dayāparaṃ;

()

Придя к мудрому и сострадательному царю, он просил о его сыне и дочери, говоря: «Мне, дряхлому от старости, нужны слуги».

26.

26.

Ubho kaṇhājinaṃ jāliṃ sasenahabhārabhājanaṃ,Sammāsambodhikāmo so taṇhādāsabyamuttiyā;

()

Желая Всесовершенного Просветления (Саммасамбодхи) и освобождения существ от рабства жажды (танхи), он отдавал обоих детей — Джали и Канхаджину, сосуды его глубокой любви.

27.

27.

Dakkhiṇodakasamputajūjaka’ñjalibhājane,Samappayittha bandhitvā agamā’dāya niddayo;

()

Окропив водой дарения сложенные ладони Джуджаки, он передал их ему, и тот безжалостно связал их и увёл с собой.

28.

28.

Dānādhimuttīvīmaṃsī vippākappenu’pāgato,Saṃyāci devarājā’tha maddideviṃ patibbataṃ;

()

Затем царь богов (Индра), желая проверить его стремление к щедрости, явился под видом брахмана и попросил верную супругу, царицу Мадди.

29.

29.

Dakkhiṇodakaniddhotahattho so dakkhiṇodakaṃ,Katvā devesavippassa deviṃ devo pariccaji;

()

Царь, омыв руки водой дарения и совершив излияние воды дарения, отдал царицу брахману, бывшему владыкой богов.

30.

30.

Sattakkhattuṃ pakampittha tassa pāramitejasā,Sādhusādhūti pattānumodantī’va mahīvadhū;

()

Силой его совершенства (парами) великая земля, словно сообразуясь с ним и ликуя «Садху! Садху!», содрогнулась семь раз.

31.

31.

Iccevaṃ purisārañño paripācinapāramī,Maṇiraṃsismujjota pāsādasatalaṅkate;

()

Так этот бык среди людей, исполняя совершенства, вошёл во дворец, украшенный сотнями сверкающих лучами драгоценных камней...

32.

32.

Mandamandāniloṇḍūta pañcavaṇṇaddhajālīnaṃ,Maṇikiṃkiṇijālānurāvasotarasāyane;

()

...наполненный приятным для слуха звоном гирлянд драгоценных колокольчиков и развевающимися от лёгкого ветерка пятицветными флагами...

33.

33.

Dibbehi naccagītehi vāditehi manorame,Kandappamaṇḍapākāra raṅgamaṇḍapamaṇḍite;

()

...прекрасный благодаря божественным танцам, пению и музыке, украшенный театральными павильонами, подобными обители бога любви.

34.

34.

Dibbantadibbarājūnaṃ indacāpasatehi’va,Cūḷāmaṇīmarīcihī sambādhīkaḷita’mbare;

()

Небо было сплошь заполнено лучами драгоценностей из венцов сияющих небесных царей, подобно сотням радуг;

35.

35.

Accharāhi kucañcandanamitaṅgīhi dūrato,Vidhūtacandikārāji cārucāmara mārute;

()

И издалека развевались прекрасные опахала небесных нимф, чьи тела были умащены красным сандалом, разгоняя струи лунного света;

36.

36.

Suttappabuddhaposo’va tusite tidasālaye,Tato cavitvā nibbatti hutvā santusita’vhayo;

()

Подобно человеку, пробудившемуся от сна, перейдя из того мира, Он родился в обители тридцати богов — Тусите, приняв имя Сантусита;

37.

37.

Dibbesu pañcakāmesu vasanto tusitālaye,Pañcindriyāni lokekalocano paricārayi;

()

Обитая в небесной обители Тусита среди пяти видов божественных чувственных удовольствий, Единственное Око Мира услаждал свои пять органов чувств;

38.

38.

Tadā dasasahassesu cakkavāḷesu devatā,Ekattha sannipatitā sutvā buddhahaḷāhaḷaṃ;

()

Тогда божества из десяти тысяч миров, услышав весть о появлении Будды, собрались вместе в одном месте;

39.

39.

Teno’pasaṅkamitvāna yenā’si purisuttamo,Katvā tabbadanambhojaṃ nayanālikulālayaṃ;

()

Они приблизились к Нему, Высшему из людей, устремив взоры, подобно рою пчел, на лотос Его лика;

40.

40.

Cūḷāmaṇimayukhambutiddhotacaraṇāsane,Baddhañjalipuṭambhojamakulāti samappayuṃ;

()

У Его подножия, омытого потоком лучей из драгоценных камней их венцов, они поднесли свои сложенные в почтении ладони, подобные бутонам лотоса;

41.

41.

Cakkavattipadaṃ sakkamārabrahmapadatayā,Nakho mārisa patthetvā pāramī paripācitā;

()

«О Почтенный, не ради достижения престола Колесодержца, Сакки, Мары или Брамы зрели Твои совершенства;

42.

42.

Veneyyabandhubhutena sammāsambodhimicchatā,Tayā mārisa kicchena pūritā dasapāramī;

()

Желая Всепросветления ради блага тех, кого надлежит вести к освобождению, как их близкий родич, Ты, о Почтенный, с великим трудом исполнил десять совершенств;

43.

43.

Sadevakassa lokassa hitāya mātukucchiyaṃ,Uppajjatūti yāciṃsu taṃdhīraṃ karuṇāparaṃ;

()

Для блага мира с его богами зачнись в чреве матери!» — так молили они Мудрого, исполненного сострадания.

44.

44.

Satavassāyuheṭṭhāpi uddhaṃ sahasahassato,Yasmā akālo buddhānaṃ tasmā kālaṃ vipassi so;

()

Поскольку время, когда продолжительность жизни людей менее ста лет или свыше ста тысяч лет, не подходит для Будд, Он исследовал время;

45.

45.

Yasmā aññesu dīpesu sambuddhā nopapajjare,Jāyanti jambudīpasmiṃ tasmā dīpaṃ vipassi so;

()

Поскольку Всепросветленные не рождаются на других материках, а рождаются на Джамбудипе, Он исследовал материк;

46.

46.

Yasmā milakkhadesesu nūppajjanti tathāgatā,Jāyare majjhime dese tasmādesaṃ vipassi so;

()

Поскольку Татхагаты не рождаются в варварских землях, а рождаются в Срединной стране, Он исследовал страну;

47.

47.

Yasmā najāyare vessasuddatvayesu jāyare,Khantiye brāhmaṇe buddhā kulaṃ tasmā vipassi so;

()

Поскольку Будды не рождаются в кастах вешьев и шудр, а рождаются среди кшатриев или брахманов, Он исследовал род;

48.

48.

Yasmā anaññavisayā kucchi sambuddhamātuyā,Tasmā āyuparicchedavasena passi mātaraṃ;

()

Поскольку чрево матери Всепросветленного не может служить обителью для кого-либо другого, Он исследовал мать с учетом предела ее жизни;

49.

49.

Lokekalocano evaṃ katvā pañcāvalokanaṃ,Tāsaṃ paṭiññaṃ pādāsi karuṇāpuṇṇamānaso;

()

Сотворив таким образом пять великих исследований, Единственное Око Мира с сердцем, полным сострадания, дал им свое согласие.

50.

50.

Tappādatāmarasacumbita moḷimālāSampattadevaparisā’ntaradhāyi tāva,Ogayha nandanavanaṃ tusitādhirājāTamhā cavī matidayādayināsabhāyo;

()

Собрание богов, чьи венцы соприкасались с Его лотосоподобными стопами, затем исчезло; вошедший же в рощу Нандана владыка небес Тусита, подобный быку среди мужей, исполненный мудрости и сострадания, перешел из того мира;

Iti medhānandābhidhānenayatinā viracite sakalakavijana hadayānandadānatidāne jinavaṃsadīpe durenidāne vessantaracariyappabhutidevārādhanā pavatti paridīpo pañcamo saggo.

Так в «Джинавамсадипе», составленном монаршим подвижником по имени Медхананда, щедро дарующем радость сердцам всех поэтов, в Разделе далекого прошлого завершается пятая глава, описывающая события от деяний Вессантары до воззвания богов.

Jinavaṃsadīpe dūrenidāna bhāgo paṭhamo.

Первая часть Раздела далекого прошлого в «Джинавамсадипе».

1.

1.

Yā sattasārapabhavā sirijambudīpePhītā’marāvatipurī’va purīvataṃsā,Ādiccavaṃsikanarindapaveṇi bhūmiLakkhyālayā kapilavatthupurī pure’si;

()

В прежние времена в славной Джамбудипе существовал город Капилаваттху — украшение среди городов, процветающий, подобно небесному граду Амаравати, отчий край царей Солнечной династии и обитель богини счастья;

2.

2.

Vaṇṇehi kaṇṇasukhasaddarasehi jāta-Rūpehi atthavisarehi yatīhi yuttā,Yā rājadhāni puthupāṇagaṇappadehiĀsī (vasantatilakā) racanā yatheva;

() (Silesa bandhanaṃ;

)

Эта столица была наделена сословиями, приятными слуху звуками, золотом, обилием богатств, подвижниками и множеством живых существ, подобно поэтическому произведению в метре «васантатилака», богатому красочными слогами, приятными слуху звуками, изящными формами, глубиной смыслов и цезурами;

3.

3.

Pācīdisābhujalatāya mahīyuvatyāSannaddhasaṅkhavalayassirimāvahantaṃ,Yassā sudhāsuparikammakataṃ rarājaPākāracakkamacalaṃ makuṭānukāraṃ;

()

В этом городе сияла неподвижная круговая стена, оштукатуренная белой известью и подобная венцу, носящая красоту раковины-браслета, надетого на лианоподобную восточную руку юной девы Земли;

4.

4.

Yassā rarāja parikhā nagarindirāyaKiñjakkhiñjaritatīradasābhirāmā,SaṃsibbitālivittīmaṇitantupantīPākārasoṇibharato galitambaraṃ’va;

()

Ров этого величественного города сиял, украшенный берегами, пожелтевшими от пыльцы лотосов, с нитью из роя пчел, подобной драгоценному ожерелью, словно одеяние, соскользнувшее с пышных бедер крепостной стены;

5.

5.

KandappadappamadirāmadamattadhuttāMandānileritasunīlalatāvitānaṃ,Yasmiṃ vilolanayanañjalipiyamānaṃĀpānabhuminibhamopavanaṃbhajiṃsu;

()

В этом городе повесы, опьяненные хмельным вином гордыни Камадевы, устремлялись в рощу, подобную пиршественному залу, припадая чашей своих трепещущих взоров к покрову из темно-синих лиан, колеблемых легким ветерком;

6.

6.

Mattaṅganāya navayobbanagabbitāyaRaṅgālayaggamaṇidappaṇabimbitehi,Yā rājadhāni ghanapīnapayodharehiSommānanehi bhaji mānasavāpisobhaṃ;

()

Эта столица обладала красотой озера Манаса благодаря страстным женщинам, гордым своей юной свежестью, чей прекрасный лик и пышная грудь отражались в чистых зеркалах драгоценных чертогов;

7.

7.

Saṅkappitābharaṇaraṃsi sateratālīDāṭhābalākavisarā madavuṭṭhidhārā,Yasmiṃ pure gharamayūrakulaṃ akāleKīḷāpayiṃsu varavāraṇavārivāhā;

()

В этом городе царственные слоны, подобно дождевым тучам, чинившие вспышки молний блеском убранства, стаи белых журавлей — бивнями и проливные дожди — потоками елея, заставляли домашних павлинов танцевать раньше времени;

8.

8.

Pākāracakkabahiniggata muggarāgaṃYasmiṃ turaṅganikaruddhaṭadhūlijālaṃ,Racchāvatārajanatāya khaṇaṃ janesiBhītiṃ padittapalayānalajālasobhaṃ;

()

Густая пыль, поднятая копытами конских стад за крепостными стенами и алеющая подобно раскаленным палицам, на миг внушала страх горожанам на улицах, уподобляясь языкам всесокрушающего пламени конца света;

9.

9.

Yasmiṃ vimānamaṇisiṅgajutippabandha-Sañcumbitaṃ jitaraviṃ hariṇḍakabimbaṃ,NārījanānanasarojakatāvamānaṃKodhābhibhutamiva vaṇṇavikāramāpa;

()

Диск луны, целуемый непрерывным сиянием самоцветных шпилей дворцов и посрамленный лотосоподобными ликами женщин, изменялся в цвете, словно охваченный гневом;

10.

10.

Yatthissarehi samadhiggahitāni tuṅga-Kelāsakuṭadhavalāti manoharāti,Niccaṃ sudhāsuparikammakatāni cā’suṃLakkhīniketananibhāni niketanāni;

()

Дома, занимаемые правителями, были белоснежны, как высокие вершины Кайласа, пленительны, постоянно покрыты белой известью и подобны чертогам богини процветания;

11.

11.

YatthindanilamaṇimāpitamaṇḍapaggeHemaddhajāvaliparibbhamaṇaṃka puramhi,Jīmūtakūṭapamukhe satavijjumālā-Līlāvahaṃ virahinīnamaghaṃ janesi;

()

В этом городе на вершинах беседок из сапфиров развевающиеся золотые знамена, сверкая словно сотни молний на вершинах темных туч, причиняли страдание разлученным с возлюбленными женщинам;

12.

12.

SañjhānurāgamaṇitoraṇadīdhitīhiBhinnandhakāranikarā’khilanāgarānaṃ,Yā rājadhāni janayantipi tuṅgatuṭṭhiṃPītyā navāsi rajanīsma bhisārikānaṃ;

()

Эта столица, где тьма рассеивалась сиянием украшенных драгоценностями арок, пылавших цветом вечерней зари, приносила великую радость всем горожанам, и ночь не казалась тёмной для дев, спешивших на тайные свидания;

13.

13.

SevālakesarasamākulatīrabhāgāSamphullarattapadumuppalakallahārā,HaṃsālisārasasamosaraṇābhirāmāYasmiṃ sunimmalajalā kamalākarāsuṃ;

()

В том городе были пруды с кристально чистой водой, по берегам которых росли водоросли, полные распустившихся красных, синих и белых лотосов, оглашаемые криками лебедей, журавлей и гудением пчел;

14.

14.

Yasmiṃpure kulavadhūvadanambujānaṃLaddhuṃ nirūpamasiriṃ bhusamussahantā,Yāvajja setasarasiruhasītaraṃsīAññoññabaddhapaṭighā’va vajanti nāsaṃ;

()

В этом городе белый лотос и прохладнолунный месяц, тщетно пытаясь превзойти несравненную красоту лотосоподобных ликов благородных жен, до сего дня чахнут во взаимном соперничестве;

15.

15.

Yasmiṃ suvaṇṇamakaṇirūpiyavaṃsavaṇṇa-Muttāpavāḷacajirehi mahārahehi,Nānāpaṇā sukhumakāsikasāṇahaṅga-Koseyyakhomavasanehi’bhavuṃ papuṇṇā;

()

В том городе лавки были наполнены золотом, самоцветами, серебром, жемчугом, кораллами, алмазами и ценными тканями из тончайшего касисского шелка, льна и пеньки;

16.

16.

CakkāsisattidhanukuntagadādibhatthāSannaddhahemakavacā vijitārivaggā,SaṅgāmasāgarasamuttaraṇātisurāYodhā yahiṃ puravare akariṃsu rakkhaṃ;

()

В том прекрасном городе несли службу воины, вооруженные дисками, мечами, копьями, луками, пиками и палицами, облаченные в золотые доспехи, побеждающие врагов и храбро пересекающие океан битвы;

17.

17.

Phūṭṭhā ka vāṭanikaṭe maṇimandirānaṃKappāsapaṭṭadhavalā saradabbharājī,Yasmiṃ khaṇaṃ javanikāsirimādadhānāThīnaṃ jugopa madhupehi mukhambujāni;

()

Белоснежные, словно хлопковое полотно, осенние облака у дверей драгоценных чертогов, на миг становились подобны занавесям и защищали лотосы лиц женщин от пчел;

18.

18.

Nibbiddhavīthivisarehi susajjitehiNiccussavāya puramussitatorasehi,Bhogindabhoganikarehi rasātalaṃ’vaYaṃ sampasāritaphaṇehi babhuva rammaṃ;

()

Этот город с убранными широкими улицами и поднятыми арками для постоянных празднеств был прекрасен, подобно подземному миру Нагов с распущенными капюшонами змеиных владык;

19.

19.

Yasmiṃpure vivaṭamandirajālakānaṃUddhūtadhulimalinīkaḷitālakānaṃ,Nārinamindurucīrānana dappaṇesuLokassa locanamaṇi paṭibimbitā’suṃ;

()

В том городе в зеркалах луноликих жен, стоящих у открытых окон чертогов с волосами, покрытыми пыльцой, отражались зрачки очарованных прохожих;

20.

20.

GambhīrasaṅkhapaṭabhaddhanibhūrighosaṃKelāsakūṭadhavalālayapheṇapiṇḍaṃ,Yaṃ puṇṇasattaratanaṃ purakhīrasindhuṃLakkhī alaṅkari turaṅgataraṅgavegaṃ;

()

Этот город, исполненный семью сокровищами, подобный Молочному океану с рокотом раковин и барабанов, с белыми дворцами, словно пена, и стремительными конями, словно волны, украшала сама богиня счастья;

21.

21.

Reṇuppabandhamalinaṃ kavanarājinīlaṃMadhavātimattamadhupaṃ padumābhirāmaṃ,Yaṃ rājahaṃsabhajitaṃ avatiṇṇalokaṃĀsi puraṃ vikacakañjavanaṃ yatheva;

() (Silesabandhanaṃ;

)

Этот город был подобен распустившемуся лотосовому пруду: он темнел от пыли и пыльцы, синел рядами слонов и лесов, полнился хмельными пчелами и весёлыми людьми, был красив лотосами, любим царственными лебедями и наполнен народом;

22.

22.

Yasmiṃpuramhi ratanujjalanīlakaṇṭhāRāgāvamadditadharā’vivaṭadvijāli,Āsuṃpayodharabharā’viraḷappadesāSampattavuṭṭhidivasāviyamātugāmā;

() (Silesabandhanaṃ;

)

Женщины в том городе были подобны наставшим дождливым дням: шеи их сияли драгоценностями, словно шеи павлинов, они были полны страсти, улыбались белоснежными зубами и отличались пышной грудью;

23.

23.

Dhammānudhammapaṭipatti parāyaṇassaSaṃsārabhīrukajanassa tapovanābhā,Yā rājadhāni pacurandhaputhujjanānaṃĀpānabhumiva babhūvu’bhayappakārā;

()

Эта столица для людей, страшащихся сансары и преданных жизни по Дхамме, была подобна роще для подвижничества, а для множества слепых обывателей — подобна пиршественной обители, совмещая в себе и то, и другое;

24.

24.

Buddhaṅkurassa ravivaṃsapabhaṅkarassaSammā sukhānubhāvanāya subhumibhutā,Bho yādisi kapilavatthupuri pure’siDhammassabhāvamadhunā paridīpaye sā;

()

О, каковым был в древности город Капилаваттху — благодатная обитель для Ростка Будды, светила Солнечной династии, вкушавшего праведное счастье, — такова пусть ныне будет явлена его подлинная суть!

25.

25.

Tasmiṃ babhūva nagare nagarādhirājeRājā sunīticaturo catusaṅgahehi,Dhammena sabbajanarañjanako kadāciSuddhodanavhavisuto ravivaṃsaketu;

()

В том великом городе правителем был царь по имени Суддходана — флагман Солнечной династии, искушенный в мудром управлении, радовавший всех людей Дхаммой и четырьмя способами благодеяния;

26.

26.

Disvā’vatārakalusikatamattabhāvaṃUkkaṇṭhite’va kamalā kamalāpatissa,Bhūpālipālibhajitaṃ caraṇāravindaṃSaṃsevi yassa ravivaṃsadhajassa rañño;

()

Богиня счастья Лакшми, словно устав от узрения оскверненного воплощениями облика Вишну, стала пребывать у лотосоподобных стоп этого царя — знамени Солнечной династии, почитаемого множеством владык;

27.

27.

Yassā’vanīsakavino kavikaṇṭhabhusāVāṇivadhū madhurakomakalakattavāṇī,Patvā catummukhamukhambujakānanamhāHaṃsīva mānasataḷākamalaṅkarittha;

()

Девица Речи, украшение поэтов, обладающая сладкозвучным и нежным голосом, покинув лотосовый лес четырёхликого Брамы, подобно лебедице, украсила собой озеро разума этого царя-поэта;

28.

28.

Sabbāridappamathanopari ekadhatvāAjjhattikāriparājiyamappasayhaṃ,Saṃsuddhacittanikase nisitena tāvaPaññāyudhena avadhittha mahībhujo yo;

()

Сокрушив гордыню всех внешних врагов, этот властелин земли заточенным о точильный камень чистого ума оружием мудрости поразил непобедимых внутренних врагов;

29.

29.

Yasmā mahīpatimahīdharato upekkhā-Veḷātalāvadhi dayāsalilena puṇṇā,Mettāsavanti pabhavā muditumimālāAjjhottharittha bhuvanattayagaṃjanoghaṃ;

()

От этого царя, подобного великой горе, река доброты, наполненная водой сострадания до самых берегов беспристрастия и с волнами сорадования, затопила всех существ в трех мирах;

30.

30.

Sampannadānasadanambudharehi yassaDānādhimuttiparamassa manodahesu,Taṇhātaṭāni kapaṇaddhikayācakānaṃHinnāni sattaratanambunipātanena;

()

У этого царя, глубоко преданного щедрости, из облаков его благодеяний пролился дождь из семи видов сокровищ, разрушивший плотины нужды в умах бедняков, странников и просителей;

31.

31.

Yassindanīlanayanaṃ rajatāvadāta-Dantaṃ suvaṇṇavadanañca pavāḷasīsaṃ,Muttāmayaṅgavayavaṃ ratanehi nānāDehaṃ sumāpitamivāsi pitāmahena;

() (Sīlesabandhanaṃ)

Его тело казалось изваянным Творцом из разных драгоценностей: глаза из сапфиров, зубы белы, как серебро, лик из золота, голова из кораллов, а члены тела словно из жемчуга;

32.

32.

Yassātipaṇḍarayasovisaro’sadhīsoSaṅekkācitānanasaro’rinarādhipānaṃ,Sokandhakārabhiduro ripurājinīnaṃĀsāgarantapathaviṃ paridhikarittha;

()

Белоснежный поток его славы, подобный луне, сжимал лотосы лиц вражеских царей и рассеивал mрак печали вражеских цариц, окружив землю до самых океанских пределов;

33.

33.

Rājaññachappadakulaṃ sakalaṃ padesa-Rajjādhipaccamakarandarasābhilāsaṃ,YassattabhāvakamalākaraphullitāniSaṃsevi cārucaraṇambūruhāni bhatyā;

()

Рой пчел-царей, жаждавший нектара владычества над странами, с преданностью устремлялся к прекрасным лотосам его стоп, распустившимся в пруду его личности;

34.

34.

Setātapattamiva vissutakittipuñjaṃKatvā’sipattamiva pāvakabhīmatejaṃ,Yasmiṃ sarajjamanusāsati sesabhūpāChattāsibhūsitakarā sakakiṅkarā’va;

()

Когда он правил царством, сотворив из своей славы белый зонт, а из грозной силы — лезвие меча, прочие правители, держа в руках зонты и мечи, стали подобны его слугам;

35.

35.

Dvārāni’nekakapaṇḍikayācakānaṃUgghāṭitopya’virataṃ ratanālayesu,Saddhādisattadhanarakkhaṇatapparo saṃDvārattayaṃ pidahi yo kapilādhinātho;

()

Хотя этот владыка Капилаваттху держал непрестанно открытыми двери сокровищниц для неисчислимых бедняков и просителей, сам он, ревностно охраняя семь благородных богатств, таких как вера, наглухо закрыл три двери своих чувств от зла;

36.

36.

Yassussitaddhanueṇo pabalārivaggaṃVissaṭṭhābāṇavisarabbisamubbahanto,Bhasmikari karikarāyatapīnabāhu-Sappo suphoṭhitajiyāpariphandajivho;

()

Змееподобная мощная рука царя, державшая поднятый лук с трепещущим языком-тетивой, выпуская тучи стрел, подобно лотосовым стеблям, обратила в пепел полчища могучих врагов;

37.

37.

LakkhīnidhānanagaraṇṇavapātubhūtoMantindakūṭasikharīvalayāvuto yo,Vālaggamattampi rājasiṇerurājāKodhānilena ripuraññamakampiyo’si;

()

Этот царь, подобный великой горе Синеру, возвышавшейся посреди океана города сокровищ счастья и окруженный хребтом мудрых советников, не колебался ни на волос от ветров гнева вражеских правителей;

38.

38.

BhasmikatākhīlavipakkhanarindakaṭṭhoKodhānalo sarasamīraṇabhāvitopi,Nibbāyi paggharitabappajalehi yassaLolabbilocanaghaṭehi vipakkhathīnaṃ;

()

Огонь его гнева, раздуваемый ветром стрел и сжегший дотла супостатов-царей, угас под пролившимися слезами из кувшинов трепещущих очей вражеских цариц;

39.

39.

SannītimaggajalituggamatippadīpoKittippabandhadhavalīkatajivaloko,RājindamoḷimaṇilaṅkatapādapīṭhoDhammena rajjamanusāsi ciraṃ sarājā;

()

Этот царь, чей светильник великого разума ярко сиял на пути мудрого правления, озаряя мир живых существ белизной своей славы, и чья скамья для ног была украшена самоцветами из венцов правителей, долго и праведно правил царством.

40.

40.

Tassatipīvarapayodharabhaddakumbha-Dvandātibhāraviraḷīkatamajjhabhāgā,NiddosabālaravimaṇḍalacārugaṇḍāDibbaccharājitavirājitarūpasobhā;

()

Его супруга, чья талия была тонка под тяжестью пышной груди, подобной благодатным кувшинам, чей лик и щеки сравнимы с безупречным диском восходящего солнца, превосходила своей красотой небесных нимф;

41.

41.

SamphullanīlakamalāmalanīlanettāOlambamānamaṇikuṇḍalalambakaṇṇā,Muttāvalivadasanāvali haṃsadhenu-Helāpahāsagamanā muducāruvāṇī;

()

Её чистые темные глаза были подобны распустившимся синим лотосам, в её ушах покачивались драгоценные серьги, ряд её зубов напоминал жемчужную нить, походка её была исполнена грации лебедицы, а речь — нежна и прекрасна;

42.

42.

Bimbādharā jaladharāyatakesapāsāSovaṇṇadappaṇanibhānanacandabimbā,SannīrapupphamakuḷopamacārujaṅghāKandappa maṅgalasilātalasoṇibhāgā;

()

С губами алого цвета, подобными плоду бимба, с длинными волосами, тёмными и густыми, словно грозовые тучи, с ликом, прекрасным, как золотое зеркало и диск полной луны, с изящными голенями, подобными бутонам цветка саннира, и бёдрами, подобными священному каменному престолу Камадевы,

43.

43.

Nābhālavāḷaruhanīlatamālavallī-Līlāvinaddhanavakomalaromarājī,Lāvaṇṇavāridhitaraṅgabhujā’bhinīla-Subbhulatāmakaraketanacāparūpā;

()

с нежной дорожкой волосков, поднявшейся из впадины пупка, подобно изящно вьющемуся тёмно-синему побегу тамалы, с руками, подобными волнам в океане изящества, и с тёмно-синими прекрасными бровями, изогнутыми, словно лук Камадевы,

44.

44.

BhupālavaṃsakamalākararājabhaṃsiMāyāvadhu iva sujampatino sujātā,Candassakomudi’va vijjuriva’mbudassaRañño’ticārucaritāsi piyā mahesi;

()

эта благородная царица Мая, подобно царственной лебёдке в лотосовом пруду царского рода, подобная Суджате, супруге Индры, подобная лунному свету для луны и молнии для дождевой тучи, с безупречным поведением, была любимой главной супругой царя.

45.

45.

Tasmiṃ nagopamaghare nagare tadāsiĀsāḷhimaṅgalamaho divasānisatta,Milāsugandhaparamaṃ vigatāsavaṃ taṃNakkhattakīḷamakarittha mahesi māyā;

()

В том городе с дворцами, подобными горам, в течение семи дней проходил праздничный фестиваль месяца Асальха. Главная царица Мая принимала участие в этом звёздно-праздничном гулянье, благоухающем изысканными ароматами и свободном от хмельных напитков.

46.

46.

Vuṭṭhāya sattamadināgatapuṇṇamāyaPāto sugandhaparivāsitavārinā sā,Katvā sinānamatulaṃ kapaṇḍikānaṃDānaṃ adāsi catulakkhadhanabbayena;

()

Встав рано утром в день полнолуния, на седьмой день праздника, она совершила омовение в воде, пропитанной благовониями, и раздала щедрую, несравненную милостыню беднякам, израсходовав четыреста тысяч монет.

47.

47.

Vatthāhatehi sunivatthasupārutā sāBhutvā’ggabhojanamadhiṭṭhituposatha’ṅgā,Niddāturā supinamovarakaṃ pavissaKalyāṇamaddasa sirīsayane nipannā;

()

Облачившись в новые прекрасные одежды, вкусив изысканной пищи и приняв обеты Упосатхи, она, почувствовав дремоту, вошла в царскую спальню и, возлегши на пышное ложе, увидела благой сон.

48.

48.

Netvā nipannasayanaṃ himavantapasseHeṭṭhā visālatarasāḷamahīruhassa,Naṃ saṭṭhiyojanakacārumanosilāyaṃĀropayiṃsu caturo kira devarājā;

()

Перенеся её вместе с ложем к подножию Гималаев и поместив под огромным деревом сала, четыре великих царя девов возвели её на прекрасное плато из красной руды шириной в шестьдесят йоджан.

49.

49.

Netvā manussamalasaṃharaṇāya tamhā’Notattanāmarahadaṃ sunahāpayitvā,Devitthiyo sapadi dibbamayehi nesaṃVatthehi gandhakusumehi alaṅkaritvā;

()

Затем богини перенесли её к озеру Анотатта, чтобы омыть от людской нечистоты, тщательно омыли её и тотчас украсили божественными одеждами, благовониями и цветами.

50.

50.

Tatthubbhavo lasati rūpiyapakabbato yoTassodare’tirucire kanakabbimāne,Pācīnasīsavati dibbamayamhi sammāPaññāpitaggasayanamhi sayāpayiṃsu;

()

Внутри прекраснейшего золотого дворца, сиявшего в недрах той Серебряной горы, они уложили её на великолепное божественное ложе, изголовье которого было обращено к востоку.

51.

51.

Oruyha setavaravāraṇarājavesoBuddhaṅkuro rucirakañcanapabbatamhā,Āruyha sajjhudharaṇidharamuttarāyaSoṇḍāya setasarasiruhamubbahanto;

()

Затем Росток Будды, приняв облик благородного белого царственного слона, сошёл с прекрасной Золотой горы, поднялся на Серебряную гору, держа в своём серебристом хоботе белый лотос.

52.

52.

Patvā vimānavathakuñcanadaṃ naditvāKatvā padakkhiṇamalaṅkatamātuseyyaṃ,Bhetvāna tāyapana dakkhiṇapassamantoKucchiṃ paviṭṭhasadiso supinena diṭṭho;

()

Войдя во дворец, он издал трубящий клич, трижды обошёл по часовой стрелке украшенное ложе матери и, казалось, вошёл в её чрево, проникнув через правый бок — так увидела она во сне.

53.

53.

Māyāya rājavadhuyā rucirānanāyaĀsāḷhipuṇṇamiyamuttara’sāḷhabhena,Buddhaṅkurassa paṭhamena mahāvipāka-Cittena sampati ahū paṭisandhigabbhe;

()

В день полнолуния месяца Асальха, под созвездием Уттарасальха, в чреве прекрасной царственной супруги Маи произошло зачатие Ростка Будды посредством первого сознания великого плода (махавипака-читты).

54.

54.

Buddhaṅkurassa paṭisandhigatassa gabbheMāyāya cārucaritāya ca khaggahatthā,Nissesupaddavanirākaraṇāya rakkhaṃGaṇhiṃsu tāva caturo surarājaputtā;

()

Когда Росток Будды был зачат во чреве добродетельной Маи, четыре сына небесных царей с мечами в руках встали на стражу, дабы отвратить любые невзгоды.

55.

55.

Māyāya bhattuparamāya tatoppabhutiNūppajji kiñci purisesu sarāgacittaṃ,Sā pañcakāmasukhinī akilantakāyāLābhenuḷārayasasāpyabhivaḍḍhitāsi;

()

С того момента у Маи, преданной своему супругу, не возникало ни малейшей страстной мысли к другим мужчинам. Она наслаждалась счастьем пяти чувств, не испытывая телесной усталости, и процветала в великом богатстве и славе.

56.

56.

Paññāyi dhotaratane janikāya antoKucchiṃ gato yatharivāvutapaṇḍusuttaṃ,Taṃ kucchinā pariharī dasamāsamattaṃPattena telamiva rājini appamattā;

()

Зачатый во чреве матери, Он был виден столь же ясно, как белая нить, продетая сквозь чистый драгоценный камень. Царица с великой осмотрительностью носила Его в своём чреве около десяти месяцев, подобно тому как бережно несут чашу, наполненную маслом.

57.

57.

Pāto’va pāṭipadage divase pabuddhāRañño kathesi supinaṃ atha so narindo,Vedaṅgavedacature catusaṭṭhamattePakkosayī dvijavare dvijavaṃsaketū;

()

Проснувшись рано утром в первый день после полнолуния, она рассказала сон царю. Тогда владыка людей призвал около шестидесяти четырёх избранных брахманов, знатоков Вед и Веданг, являвших собой гордость брахманского рода.

58.

58.

Lājuttarāya paribhaṇḍakatāya bhumyāPaññāpitesu sukhumattharaṇatthatesu,Bhaddāsanesu bhavanamhinisinnakānaṃNemittikānamavanīpati bhusurānaṃ;

()

Этим толкователям знамений и брахманам, восседавшим во дворце на благословенных сиденьях, устланных изысканными коврами, над очищенным полом, усыпанным жареным рисом, правитель земли...

59.

59.

Pakkhittasappimadhusakkhirakhīramissa-Pāyāsapuṇṇaharirūpiyabhājanehi,Vatthāhatāni dhanadhaññacayañca dhenūDatvāna diṭṭhasupinassa phakhalaṃ apucchi;

()

преподнёс золотые и серебряные сосуды, наполненные молочной кашей с добавлением топлёного масла, мёда, сахара и молока, одарил их новыми одеждами, изобилием богатств, зерна и коров, а затем спросил о значении увиденного сна.

60.

60.

Mācintayittha tava rājiniyā janindaKucchimhi tampati patiṭṭhahi puttagabbho,Ajjhāvasissati sañcepana cakkavattiRājā bhavissati agāramasaṃsayaṃ so;

()

«Не тревожься, о владыка людей! В чреве твоей царицы зачат сын. Если он останется жить в мирянах, то без сомнения станет царём-колесодержцем (чаккаватти).

61.

61.

Hitvā sasattaratanaṃ catudīparajjaṃSo pabbajissati sace bhavanā’bhigantvā,Buddho bhavissati dhuvaṃ catusaccabuddhoIccabruviṃsu supinatthavidū vidū te;

()

«Если же он покинет дом и уйдёт из мирской жизни, оставив владычество над четырьмя континентами с его семью сокровищами, то непременно станет Буддой, Познавшим Четыре Истины», — так ответили мудрецы, знатоки сновидений.

62.

62.

Sā gabbhabhāravaṭharikatamajjhabhāgāGantuṃ sakaṃ kulagharaṃ kulakañjahaṃsi,Icchāmahanti paṭivedayi devi raññoSo sampaṭicchi vacanaṃ karavīkavāṇyā;

()

Её стан от тяжести беременности стал тяжелее. Эта благородная лебёдка из знатного рода известила царя: «Я желаю отправиться в родительский дом». И царь согласился с речью, произнесённой голосом, сладким, как пение птицы каравика.

63.

63.

Tamhā mahānagarato nagaraṅgapuṇṇaṃSo yāva devadahanāmikarājadhānī,Muttā’vadātapuḷinattharaṇehi rājāLājopahāravidhinā kamaluppalehi;

()

От того великого города и до самой царской столицы по имени Девадаха царь повелел устлать дорогу песком, чистым и белым, словно жемчуг, и украсить её гирляндами из жареного риса, красных и голубых лотосов,

64.

64.

Santīrapupphakalasehi samappitehiMandātileritapaṭāka dhajāvalīhi,Kārāpayī kanakarūpiyatoraṇehiAddhānamaggasamalaṅkaraṇaṃ’takhippaṃ;

()

кувшинами с водой, украшенными цветами, рядами флагов и знамён, колышущихся от дуновения лёгкого ветерка, и золотыми да серебряными арками.

65.

65.

Vandī’bhigītathutimaṅgalagītikāhiPañcaṅgikehi turiyehi katupahāraṃ,Tasmiṃ sumaṇḍitapasādhitamañjasamhiDibbavcarāsiriviḍambanarūpasobhaṃ;

()

В сопровождении благословенных хвалебных песнопений бардов и звучания пяти видов музыкальных инструментов, по этому великолепно украшенному пути, спорившему своей красотой с небесными обителями,

66.

66.

Deviṃ suvaṇṇasivikāya susajjitāyaĀropayitva khacitāya maṇīhi nānā,Pesesi bhupati purakkhatañātisaṅghaṃSaddhiṃ sahassasacivehi sukhedhitaṃ so;

()

поместив царицу в изысканный золотой паланкин, украшенный драгоценными камнями, правитель отправил её в путь в сопровождении многочисленных родичей и тысячи сановников, окружённую глубоким почтением.

67.

67.

Samthullapupphaphalapallavavattabhāra-Rukkhākulaṃ ghanasunīlalatāvitānaṃ,Hintālatālanaḷakīcakanāḷikera-Sannīrapūgatiṇapādapapantisāliṃ;

()

Густо усаженный деревьями, гнувшимися под тяжестью распустившихся цветов, плодов и свежих побегов, накрытый пологом из тёмно-синих вьющихся растений, со стройными рядами финиковых и веерных пальм, тростника, бамбука, кокосовых пальм, санниры, арековых пальм и сочной травы,

68.

68.

SevālanīlasalilānilasītalehiOtiṇṇakahaṃsavisarehi samullasattaṃ,Jhaṅkārarāvamukharālikulākarāla-Kiñjakkhajālabharitamburuhākarehi;

()

оживляемый прохладными водами, поросшими водорослями, свежим ветерком и стаями спустившихся туда лебедей, с лотосовыми прудами, полными тычинок и оглашаемыми гудением пчелиных роёв,

69.

69.

PupphābhigandhasurabhīkatagandhavāhaṃAddakkhisabbajanalocanapīyamānaṃ,Nindantanandanavanaṃ vanajāyatakkhīSā lumbinīvanamanaṅgavimānabhūtiṃ;

()

эта лотосоокая царица увидела рощу Лумбини, пропитавшую воздух благоуханием цветов, радовавшую взоры всех людей, которая затмевала своей красотой даже небесный сад Нандана и сияла, словно обитель Камадевы.

70.

70.

Sā rājinī navadalaṅgulipantīcāru-Sākhābhujopahitamañjaricāmarehi,SannaddhakomalalatāvanitānamaggeAttupahārakaraṇāya katāvakāsā;

()

Для этой царицы открылся путь, словно сами нежные девы-лианы, протянув ветви-руки с пальцами из молодых листьев и опахалами из цветочных кистей, устремились поднести ей свои дары.

71.

71.

Senāya cārucaraṇamburuhoddhaṭehiReṇūhi dhūsaritamaggamanakkamanti,Saddhiṃ sakāya parisāya tatotaritvāTaṃ lumbinīvanamupāvisi rāmaṇeyyaṃ;

()

Сойдя с паланкина вместе со своей свитой, дабы не идти по дороге, запылённой топотом войска, она вступила в ту пленительную рощу Лумбини.

72.

72.

Taṃ rājiniṃ vanavadhu jitahaṃsagāmiṃĀmodamandamalayānilahatthagehi,Sambhāvayittha mukharālikulābhikiṇṇa-Reṇuppabandhaharisaṅkhasatehi magge;

()

Лесная роща приветствовала царицу, чья походка превосходила грацию лебедя, простирая к ней руки из нежных благоуханных ветерков и осыпая её путь пыльцой из сотен золотистых цветов, окружённых гудящими пчёлами.

73.

73.

Gacchantiyā caraṇanūpuranādapāsa-Baddhānamunnatasiromigapotakānaṃ,UmmīlitāyatavilocanapantipakkheDassesi nīlanalinīvanarājisobhaṃ;

()

Когда она шла, олени, очарованные звоном её ножных браслетов, поднимали головы, и ряды их широко раскрытых длинных глаз казались прекрасными гирляндами тёмно-синих лотосов.

74.

74.

Uddhaṃ samaggasikharehi katāvakāsa-Maggantarehi kalikākusumākulehi,NānālatākulamahiruhatoraṇehiUyyānabhumi upahārarate’va bhuya;

()

Вверху кроны деревьев смыкались над дорогой, образуя арки из ветвей, усыпанных бутонами и цветами и переплетённых разноликими лианами; казалось, сама парковая земля была исполнена радостного почтения.

75.

75.

Ukkhittapiñchabharamantasikhaṇḍimālā-Kīḷāhi kokilakulaṅanikāhaḷehi,Uyyānabhumi makaraṅajaraṅgabhumi-Līlaṃ bhajittha bhamaraddhanivallakīhi;

()

С танцами павлинов, распустивших пышные хвосты, с пением кокилей, звучавшим словно царские трубы, и со звоном пчелиного гудения, подобным струнам вины, эта парковая земля уподобилась театральной сцене Камадевы.

76.

76.

Niccaṃ vasantasamayassirimubbahantaṃTaṃkhovanaṃ vanavadhūhadayānutāpī,Patto nidāghasamayopi janesi tuṭṭhiṃTassā sirisakusumālikulāvataṃso;

()

Эта роща вечно хранила великолепие весны. И даже пришедшее знойное лето, обычно приносящее печаль сердцу лесной девы, доставило ей радость, украсив её венком из цветов сириши и вьющихся пчёл.

77.

77.

Tasmiṃ nidāghasūriyātapatāpitāmbhaṃRittālavāḷamivakālamakālamegho,Cintāturaṃ hadayamattasakhījanopiPīṇesi gabbhaparipākabharaṃ vāhantyā;

()

Подобно тому как внезапная туча орошает сухие канавки у корней деревьев, иссушенные летним зноем, так и верные подруги услаждали тревожное сердце царицы, носившей бремя зрелого плода.

78.

78.

Kaṭṭhāvasiṭṭhataravo parihīnapattāTassādharakkhidasanajjutisaṅgamena,Āsuṃ navaṅkurapalāsavikāsapuppha-Saṃvellitā’va ramaṇīyavanappa dese;

()

Деревья, лишившиеся листьев и стоявшие голыми стволами, от соприкосновения с сиянием её алых губ и белых зубов мгновенно оделись свежими побегами, листвой и распустившимися цветами в том прекрасном уголке леса.

79.

79.

GimhābhītāpaparipīḷitaṅdhallikānaṃGambhīrarāvamukharīkatadāyarāji,DukkhāturabbirahinīpamadājanassaĀsi vilāpabadhirīkaḷite’va sāḷā;

()

Лесная чаща оглашалась громким стрекотом цикад, изнурённых летним зноем, и роща сала казалась оглушённой стенаниями женщин, страдающих от разлуки.

80.

80.

Tasmiṃ vikāsakalikāvalihārihārāKiñcāpi pakkaphakhalavallarikaṇṭhabhusā,Nāsakkhi pūgatarupanti sumaṇḍitāyaMāyāya tāya sirimābharituṃ ghaṭantī;

()

И хотя стройные ряды пальм украсили себя обаятельными гирляндами из распустившихся бутонов и ожерельями из спелых плодов, они, сколь ни старались, не могли сравниться с пышной красотой благородной Маи.

81.

81.

UyyānamubbhamitamattamadhubbatehiCampeyyapupphamakulehi samākulaṃtaṃ,Uddhutadhumapaṭalehi manobhavassaDīpehi vāsabhavakanaṃ’va lasantamāsi;

()

Тот сад, наполненный бутонами чампаки, вокруг которых кружились опьянённые пчёлы, сиял, словно опочивальня Камадевы, освещённая светильниками, от которых клубился дым.

82.

82.

Gabbhūpagaṃ bhamarakesakalāpabhārāBuddhaṅkuraṃ pariṇataṅkuralomahaṃsā,Vandantiyo viya tahiṃ thabakañjalīhiMandānileritalatāvanitā kanatā’suṃ;

()

Нежные девы-лианы, с тяжестью волос из гудящих пчёл и мурашками из молодых побегов, покачиваясь от лёгкого ветерка, склонялись перед Зачатым во чреве Ростком Будды, словно почитая Его соединёнными в мольбе бутонами-ладонями.

83.

83.

Gabbhūpagassa paripakkaphalehi nānāPuññānubhāvapabhavotusamubbhavehi,Māyāya gabbhabalikammani tappare’vaUyyānabhumi janataṃ bhavi tappayanti;

()

Для Зачатого во чреве благодаря силе Его заслуг созревали разнообразные плоды всех времён года, словно парковая земля, желая принести дары для чрева Маи, насыщала всех людей.

84.

84.

Gabbhūpagassa hi mahāpurisassa gabbha-Vuṭṭhānamaṅgalamahussavavāsaramhi,Uyyānabhumi sakalotusamubbhavehiĀsi vikāsakusumehi samābhikiṇṇā;

()

Ибо в тот благословенный праздничный день рождения Великого Мужа, находившегося во чреве, вся парковая земля пышно покрылась распустившимися цветами всех времён года.

85.

85.

Sālumbinīvanasiriṃ kalahaṃsaghosaṃSamaphullapupphasurabhiṃphalasambhavojaṃ,Pañcindriyehi girinijjharasitavātaṃPaccakkhapañcavidhakāmarasaṃavindi;

()

Она вкушала всеми пятью чувствами великолепие рощи Лумбини, оглашаемой криками царственных лебедей, благоухающей цветущими растениями, исполненной сока зрелых плодов и овеваемой прохладным ветерком от горных водопадов, ощущая явственно пятикратное чувственное блаженство.

86.

86.

NiyyāsasārasurahiṃphakhalapallavehiJhaṃkāritālikulakujitakokilehi,Samphullapupphanikarehi samābhikiṇṇaMaddakkhisāyuvatimaṅgalasāḷasālaṃ;

()

Молодая царица увидела священное, величественное дерево сала, окроплённое благовонной смолой, украшенное плодами и нежными побегами, наполненное гудением пчёл, пением кокилей и сплошь покрытое гроздьями распустившихся цветов.

87.

87.

SamphullasāḷakalikaṃtayatālimālāSañcumbitaṃkuvalayāmalalocanāya,SākhaṃsukomalakaraṅgulipallavehiMāyāmahesisamalaṅkari vitamāyā;

()

Свободная от лукавства царица Мая, с очами синими, словно кувшинки, протянула свои нежные пальцы-побеги к ветви сала, усыпанной бутонами и целуемой роями пчёл.

88.

88.

Bhāronatā’va ruciraṅgulipallavānaṃJhaṅkārarāvamukharālikulābhirāmā,Sākhā vikāsakusumehisamākulā sāOlambayaṭṭhi bhavi gabbhabharāturāya;

()

Ветвь, отягощённая распустившимися цветами и оглашаемая гудением пчёл, склонилась сама собой, послужив опорой для царицы, уставшей под тяжестью беременности.

89.

89.

Tassā calittha pavano calalocanāyaKammubbhavo varatirokaraṇehi tāva,Deviṃ nirūpamasiriṃ suparikkhipitvāTamhā paṭikkami jano kaḷitāvakāso;

()

Тогда у этой царицы с живыми очами начались родовые схватки. Окружив царицу несравненной красоты прекрасной занавесью, люди тотчас отступили, освободив место.

90.

90.

BrahmāmarāsuranaroragapūjanīyaṃBattiṃsalakkhaṇasamujjalarūpa sāraṃNiddhotajātimaṇisannibhasuddhagattaṃSattuttamaṃ sapadi devi ṭhitā vijāyi;

()

Стоя, царица тотчас родила Высшее из существ, почитаемое Брахмами, богами, асурами, людьми и нагами, чьё тело, чистое, словно промытый самоцвет, сияло тридцатью двумя признаками Великого Мужа.

91.

91.

DuggandhamuttamalasoṇitamakkhitaṅgāJāyantya’sesamanujā manujesune’vaṃ,Caṅgoṭakamhi jinadhāturivādhivāsoThūpamhi soṇṇapaṭimāriva mātugabbhaṃ;

()

Все прочие люди рождаются измазанными зловонной нечистотой и кровью, но среди людей Он был не таков: Его пребывание во чреве матери было подобно пребыванию священной реликвии Победителя в драгоценном ларце или золотого изваяния внутри ступы.

92.

92.

Nisseṇitova puriso ratanāsanamhāTherova dhammakathiko ṭhitako’taranto,Sammā pasāriya ubho mudupāṇipādeSo nikkhamittha kuṇapehi amakkhitaṅgo;

()

Словно человек, сходящий с драгоценного престола или по лестнице, словно старец-проповедник Дхаммы, сходящий стоя, Он явился на свет, выпрямив обе мягкие ручки и ножки, совершенно не запятнанный никакой нечистотой.

93.

93.

Tatropagamma caturo caturānanā taṃJālena kañcanamayena visuddhacittā,Ādāya mātupurato tanayaṃ ṭhapetvāCandānane bhavatu nandamanā’tya’vocuṃ;

()

Подойдя, четыре четырёхликих Брахмы с чистыми помыслами приняли Его в золотую сеть и, положив сына перед матерью, молвили: «Радуйся, о луноликая царица!»

94.

94.

ĀdiccavaṃsakamalākarabhākarassaBuddhaṅkurassa subhasītalavāridhārā,Nikkhamma tāva nabhasā nijamātuyā caGāhāpayuṃ utumubhosu kalebaresu;

()

Для Ростка Будды, сиявшего словно солнце над лотосовым прудом Солнечной династии, с неба излились два благословенных потока воды — прохладной и тёплой, принеся приятную свежесть телу младенца и его матери.

95.

95.

Tesaṃ karehi caturo surarājaputtāGaṇhiṃsu saṇhasukhumāya’jiṇappaveṇyā,Tesañhi pāṇitalato paṇipātapubbaṃGaṇhiṃsu taṃ dukulacumbaṭakena’maccā;

()

Из рук Брахм четыре небесных царя приняли Его на мягкий, нежный покров из шкуры чёрной антилопы, а из их рук сановники с почтением и поклоном приняли младенца на подушку из тончайшего шёлка.

96.

96.

Tesaṃ karehi pathavitalamotaritvāṬhatvā puratthimadisaṃ asamo vipassi,Uddhaṃ adho catudisānudisā ca evaṃEkaṅganaṃ bhavitadā’khilalokadhātu;

()

Сступив с их рук на поверхность земли и встав лицом к востоку, Несравненный окинул взором всё вокруг: вверху, внизу, во всех четырёх странах света и промежуточных направлениях вся мировая система явилась тогда словно единый открытый двор.

97.

97.

Tumhehi uttaritaro bhuvase tīsuNatthīti matthakajaṭāmakuṭappitehi,Katvānijañjalipuṭehi nipaccakāraṃBrahmāmarāsuranarā tamabhitthaviṃsu;

()

«Нет никого выше Тебя в трёх мирах!» — так говоря, Брахмы, боги, асуры и люди, прижав молитвенно сложенные ладони к венцам и коронам на своих головах, совершили глубокий поклон и восславили Его.

98.

98.

Soca’ttanā samamadisva disāsu tāsūTappādavītiharaṇena padānisatta,Gantvāna uttaradisā’bhimukho avanyāAbbhuggatamburuhamuddhani tiṭṭhamāno;

()

И он, не видя никого, равного себе, во всех тех направлениях, сделав семь шагов движением своих стоп, направился на север и встал на вершине лотоса, поднявшегося из земли;

99.

99.

Aggo’hamasmi ahamasmi janassa jeṭṭhoSeṭṭho’hamasmi ayamantima’jāti mayhaṃ,Dhīro mametarahi natthi punabbhavo’tiNicchāritāsabhivaco nadi sīhakanādaṃ;

()

«Я — высший, я — старший среди людей, я — превосходящий всех! Это моё последнее рождение, и отныне для меня нет нового существования!» — так произнёс этот мудрец величественную речь, издав львиный рык;

100.

100.

Vesākhemāse suhakujadine puṇṇamāyaṃ visākheNakkhatteyoge suragurugate so kuḷīravharāsiṃ,Sañjāto nātho paramakaruṇābhāvanābhāvatattoMāyākucchimhā kusumitalatāvelalituyyānabhumyā;

()

В месяц Весакха, в благоприятный вторник, в полнолуние, при соединении со созвездием Висакха, когда Юпитер находился в созвездии Рака, Покровитель, чей ум был исполнен высшей сострадательной медитации, родился из чрева Майи в парке, украшенном цветущими лианами;

Iti medhānandābhidhānena yatinā viracite sakala kavijana hadayānandadānanidāne jinavaṃsadīpe avidurenidāne pacchimabhavika mahābodhi sattuppatti pavattiparidīpo chaṭṭhosaggo.

Так заканчивается шестая глава под названием «Рассказ о рождении Великого Бодхисатты в его последнем существовании» в разделе «Недалёкие причины» поэмы «Джинавансадипа», составленной монахом по имени Медхананда, источнике, дарующем радость сердцам всех поэтов.

1.

1.

Atharammatarā’si jātikhetta-Pariyāpatta’vakāsalokadhātu,Kamaluppala (mālabhārinī) hiTadupaṭṭhānagatāhi devatāhi;

()

Тогда пространственная мировая система, входящая в поле рождения, стала ещё прекраснее благодаря божествам, прибывшим для служения Ему и несущим гирлянды из лотосов и кувшинок;

2.

2.

KamalāsanadevadānavānaṃBhuvane’kattha samāgamo tadā’si,Jinacakkapaṭiggahassa ṭhānaṃAvivādena sadevamānusānaṃ;

()

Тогда в этом мире произошло единое собрание Брахмы, богов и асуров; это стало основой для беспрепятственного принятия Колеса Победителя богами и людьми;

3.

3.

PaṭilābhanimittamādisantīVata sabbaññutañāṇasampadāya,DasasaṅkhasahassilokadhātuAbhikampī pahaṭe’va kaṃsapātī;

()

Указывая на предзнаменование обретения совершенства всеведения, десятитысячная мировая система сотряслась, подобно ударенной бронзовой чаше;

4.

4.

Jananussavavāsaramhi tasmiṃNijadehajjutipiñjaro’dapādi,Dasasaṅkhasahassacakkavāḷa-Kuharālokakaro mahāvabhāso;

()

В тот день празднества рождения возникло великое сияние, золотисто-жёлтое от блеска его собственного тела, озарившее внутренние пространства десяти тысяч миров;

5.

5.

Apatāḷitacammanaddhabherī-Vikatīnaṃ sayameva vajjanampi,TadanuttaradhammadesanāyaBhavi ṭhānaṃ anusāvaṇassa loke;

()

Даже звучание различных видов обтянутых кожей барабанов без прикосновения к ним стало предзнаменованием оглашения в мире Его непревзойдённого Учения Дхаммы;

6.

6.

Ghaṇakāhaḷavaṃsasaṅkhavīṇā-Bharaṇānaṃ sayameva vajjanampī,AnupubbavihārabhāvanānaṃPaṭilābhāya nibandhanaṃ babhūva;

()

Самопроизвольное звучание гонгов, рожков, флейт, раковин, лютней и украшений стало причиной для обретения практики последовательных дхьянических состояний;

7.

7.

Parimuttivarattapāsakārā-Ghara,yosaṅkhalikādibandhanehi,Migapakkhinarānamasmimāna-Vigamassā’si nidānamādibhutaṃ;

()

Освобождение зверей, птиц и людей от скрепляющих ремней, силков, тюремных уз и цепей стало начальным знамением для угасания гордыни «я есть» (асми-мана);

8.

8.

Bhuvanesu mahājanassa rogā-Pagamenā’disanaṃ ahosukhanti,CaturāriyasaccadassanenaBhavi ṭhānaṃ catusaccadesanāya;

()

С прекращением болезней у множества людей в мирах, явленное как переживание счастья, стало знамением проповеди Четырёх Истин благодаря видению Четырёх Благородных Истин;

9.

9.

VividhabbhutarūpagocarānaṃBhuvi jaccandhajanassalocanānaṃ,Pabhavo pabhavo’si dibbacakkhuPaṭilābhāya tilokalocanassa;

()

Обретение зрения с рождения слепыми людьми на земле, усмотревшими различные чудесные формы, стало причиной обретения божественного ока (дибба-чаккху) Оком Трёх Миров;

10.

10.

Thutagītisudhārasassa pānaṃBadhirānaṃ savaṇañjalīpuṭehi,Atimānusadibbasotadhātu-Paṭivedhāya nidānamāsi tassa;

()

Испитие нектара хвалебных песен глухими с помощью приложенных к ушам ладоней стало причиной Его постижения сверхчеловеческого элемента божественного слуха (дибба-сота-дхату);

11.

11.

Bhuvi jātijaḷādipuggalānaṃTadahe’nussatiyā supātubhāvo,Bhavi pubbamupaṭṭhitassatissaSatipaṭṭhānanibodhanāya ṭhānaṃ;

()

В тот день явное пробуждение памяти у людей, от рождения глупых и иных, стало предзнаменованием постижения Четырёх Оснований Осознанности (сатипаттхана) Им, обладавшим утверждённой осознанностью;

12.

12.

Visikhācaraṇaṃ sarojacāru-Padaviññāsavasena paṅgulānaṃ,Purimaṃ caturiddhipādavega-Paṭilābhāya nimittamāsi loke;

()

Хождение хромых по улицам со стопами, ступающими столь же красиво, как лотосы, стало в мире предшествующим знамением для обретения силы Четырёх Оснований Сверхъестественных Сил (иддхипада);

13.

13.

Madhurena sarena jātimūgāThutigītānya’vadiṃsu vandino’va,Bhuvi khujjajano’jugattalābhoKuṭilattā’pagamāya ṭhānamāsi;

()

Немые от рождения запели хвалебные песни сладкими голосами, подобно певчим, а горбатые на земле обрели прямые тела, что стало знамением устранения всякой лукавости и искривлённости;

14.

14.

Saraṇaṃ purisāsabho siyānoBhavato duggatito vimuttiyā’ti,Karino’pi kariṃsu kuñcanādaṃTuragā hesamakaṃsu pītiye’va;

()

Думая: «Великий среди мужей станет нашим прибежищем для освобождения от несчастных рождений», даже слоны трубили, а кони ржали от радости;

15.

15.

Visadā paṭisambhidā catassoPaṭivijjhissati cā’yatiṃ sacā’yaṃ,Sakapaṭṭanameva tannidānāTaraṇī sīghamupāgamuṃ videsā;

()

Указывая на то, что в будущем Он постигнет четыре ясные аналитические знания (патисамбхида), корабли из чужих стран быстро достигли своих портов;

16.

16.

Sayameva virocanaṃ tadāniRatanānaṃ bhuvanākarubbhavānaṃ,Ravivaṃsaravissa dhammaraṃsīVisarassu’jjalanāya ṭhānamāsī;

()

Самопроизвольное сияние драгоценных камней из земных недр стало знамением вспыхивания лучей Дхаммы от Солнца Солнечной династии;

17.

17.

Turiyāni sakaṃsakaṃ ninādaṃAkaruṃ tagguṇadīpakānivā’tra,Vivaṭā vidisādisā sakitti-Visarokāsakate’va’hippasattā;

()

Музыкальные инструменты издавали каждый свой звук, словно прославляя Его достоинства; основные и промежуточные стороны света раскрылись, словно освобождая место для распространения Его славы, исполненные веры;

18.

18.

Sakalassa kilesapāvakassaParinibbānasabhāvadīpanena,Nirayesu hutāsajālamālāTadahe nibbutimāpa jātikhette;

()

Являя природу полного угасания пламени всех омрачений, гряды адского огня в тот день утихли в поле рождения Будды;

19.

19.

Parisāsu visāradassa tassaCatuvesāradañāṇalābhahetu,Bhuvanesu tadāmahānadīnaṃAnabhissandanamāsi kunnadīnaṃ;

()

Как знамение обретения Им, бесстрашным среди собраний, четырёх видов знания бесстрашия (весарадджа-ньяна), великие и малые реки в мирах приостановили своё бурное течение;

20.

20.

Udapādi pabhā nirākaritvā-Bilalokantariyesu andhakāraṃ,Hatamohatama’gga maggañāṇa-Jjutilābhāya nibandhanaṃ tamāsi;

()

Возник свет, рассеявший тьму в безднах Межмировых адов, что стало знамением обретения сияния высшего знания Пути (магга-ньяна), уничтожающего мрак заблуждения;

21.

21.

Suvimuttiraso siyā’va tassaCaturāsitasahassadhammakhandho,Madhuraṃ caturodadhīnamāsiSalilaṃ santataraṃ taraṅgarittaṃ;

()

Указывая на то, что Его восемьдесят четыре тысячи разделов Дхаммы будут иметь вкус полного освобождения, вода четырёх океанов стала сладкой, чрезвычайно спокойной и свободной от волн;

22.

22.

Vidisāsu catuddisāsu caṇḍa-Pavanassā’pi avāyanaṃ tadāni,Bhavi pubbanimittamattano’piBhaṭadiṭṭhyābhavadaṭṭhibhedanāya;

()

Прекращение буйных ветров в четырёх основных и промежуточных направлениях стало предзнаменованием сокрушения оплотов ложных воззрений;

23.

23.

NavapallavapattasekharānaṃViṭapīnaṃ kusumāhikiṇṇabhāvo,Bhavi pubbanibandhanaṃ vimuttiKusumehā’tumadehabhūsaṇāya;

()

То, что деревья, увенчанные молодыми побегами, покрылись соцветиями, стало предзнаменованием украшения Его ума цветами освобождения;

24.

24.

Kumudākarabodhakassa canda-Kiraṇassā’tivirocanaṃ tadāsi,Satibuddhasudhākaro’dayamhiJanasandohamanopasādahetu;

()

Ярчайшее сияние лунных лучей, пробуждающих заросли белых лотосов, стало причиной безмятежной веры в умах множества людей при восходе луны пробуждённой осознанности;

25.

25.

Vimalattamanuṇhatā nidāgha-Sūriyassū’pasamo nimittamaggaṃ,Bhavi cetasikassa kāyikassaPaṭilābhāya sukhassa tamhijāte;

()

Чистота, прохлада и умиротворение летнего солнца стали наивысшим знамением обретения телесного и психического счастья при Его рождении;

26.

26.

Gaganā’ganagādito’taritvāPathavisaṅkamaṇaṃ tadā khagānaṃ,Saraṇāgamanassa ṭhānamāsiJinadhammaṃ sunisamma sajjanānaṃ;

()

Спуск птиц с небес и горных вершин на землю стал знамением того, как благочестивые люди примут прибежище, внимательно услышав Дхамму Победителя;

27.

27.

Nabhasā’bhipavassanaṃ tadāniCatudīpesu akālavāridānaṃ,Parisāsu akhaṇḍadhammavuṭṭhi-Patanassā’si nibandhanaṃ jinamhā;

()

Несвоевременное пролитие дождя из облаков на четырёх континентах стало предзнаменованием того, что непрерывный проливной дождь Дхаммы прольётся от Победителя на собрания слушателей;

28.

28.

Chaṇamaṅgalakīḷaṇaṃ tadāniTidasānampi sakesake vimāne,Upagamma tahiṃtahiṃ udānaSamudānassanidānamā’si bodhiṃ;

()

Праздничные ликования богов Тридцати трёх в их дворецких обителях, провозглашавших повсюду вдохновенные изречения, стали знамением достижения Просветления (бодхи);

29.

29.

Vivaṭā sayameva mandirānaṃPihitañcārakavāṭavātapānā,Bhavadukkhanirodhagāmimagga-Paṭilābhāya nimittamāhariṃsu;

()

Самопроизвольное распахивание закрытых дверей и окон домов и темниц явило знамение обретения Пути, ведущего к прекращению страданий существования;

30.

30.

Tadahe madhurāmisassa pettī-Visayesvāharaṇaṃ khudāturānaṃ,Bhavi kāyagatāsatāmatassaPaṭilābhāya nimittamattano’pi;

()

В тот день подаяние сладкой пищи голодным в мире петов стало знамением обретения Им Бессмертного — осознанности, направленной на тело (каягата-сати);

31.

31.

Divase jananussave pipāsā-Vigamo dīnajanassa petaloke,Sukhitattassa upeccabuddhabhāvaṃ;

()

В день празднества рождения утоление жажды у несчастных существ в мире петов предвещало то, что, обретя счастье, Он достигнет состояния Будды;

32.

32.

Paṭipakkhajanassa mettilābhoTadahe vāyasavāyasārinampi,Bhaviṭhānamanantasattaloka-Visayabrahmavihārabhāvanāya;

()

В тот день обретение доброжелательности (метта) даже среди враждовавших существ, таких как вороны и их враги, стало знамением практики Божественных обителей (брахмавихара), охватывающих бесконечный мир существ;

33.

33.

Satimaggaphalubbhave yathevaBhavabhītyāpagamo tathāgatānaṃ,Sati jātamahāmahe bhayaṃ vāNatiracchānagatānamāsi tāso;

()

Подобно тому как при возникновении Пути и Плода у Татхагат исчезает страх перед существованием, так и во время великого празднества рождения животные не испытывали ни страха, ни трепета;

34.

34.

Piyabhāvupasaṅkamo pajānaṃHadayānandakarāya kho girāya,Jinadhammakathāya sāvakānaṃViya sāmaggirasassa pātubhāvo;

()

Сближение существ в любви благодаря речи, радующей сердце, было подобно проявлению вкуса единства среди учеников во время проповеди Дхаммы Победителя;

35.

35.

Sitakittilatāya ropitāyaBhavato’smiṃ bhuvanālavāḷagabbhe,Viya nimmitayantavāridhārāJaladhārā dharaṇītaluṭṭhahiṃsu;

()

Словно для полива лианы белой славы, посаженной в чашу этого мира, из недр земли забили струи воды, подобно созданным рукотворным фонтанам;

36.

36.

Bhamarāvalibhārapañcavaṇṇa-Kamalacchannamahītalaṃ rarāja,Jalajaṃ thalajaṃ parāgahāraṃBhuvi sabbattha apupphi pupphajātaṃ, ()

Поверхность земли воссияла, укрытая пятицветными лотосами, отягчёнными роями пчёл; водные и сухопутные цветы повсюду на земле распустились, пылая пыльцой;

37.

37.

Viṭapīsu latāsu khandhasākhā-Satapattāni tadā supupphitāni,Naravīra’bhirūpadassanāyaBhūsamummīlitalocanāni’vāsuṃ;

()

Пышно расцветшие соцветия на стволах и ветвях деревьев и лиан казались широко раскрытыми глазами, созерцающими прекрасный облик Героя среди людей;

38.

38.

Uparūpari sattasatta hutvāSatapattāni sīlātalubbhavāni,Tava abbhudayo sudullabhotiKathayantivi’ha kapātubhāvato no;

()

Лотосы, произросшие из каменных плит и поднявшиеся один над другим по семь штук, словно изрекали своим появлением: «Твоё явление в этой кальпе чрезвычайно редкостно!»;

39.

39.

Nijapāramitālatāya katti-Latayā’laṅkatapupphahāsarūpā,Samalaṅkari yāvatā bhavaggaṃDhajamālā jananussave tilokaṃ;

()

Подобно улыбающимся цветам, украшающим лиану Его собственных совершенств (парами) и славы, гирлянды флагов украсили три мира вплоть до вершины бытия (бхавагга) в день празднества рождения;

40.

40.

AvakujjasaroruhābhirāmaṃNabhavambhojavanassiriṃ babandha,Bhuvi pokkharavassamīdisantiVadamānaṃva pavassi dhammavassaṃ;

()

Восхитительное обращёнными вниз лотосами, небо обрело величие небесного лотосового сада; пролившийся на землю лотосовый дождь (поккхара-васса) словно провозглашал: «Таков будет дождь Дхаммы!»;

41.

41.

Ramaṇī ramaṇīyarūpasobhāAcaruṃ dhammamanaṅgaraṅgabhūmi,Madhupā madhupānamandirāniTadahe nāvasariṃsu dhammakāmā;

() (Abyapeta paṭhamadutiya pādādiyamekaṃ)

Прекрасные женщины чарующей красоты практиковали Дхамму, превратив поле страстей в обитель безгрешности; пчёлы, жаждущие Дхаммы, в тот день не посещали медовых обителей;

42.

42.

Kamalā kamalālayā vivesaBhuvanaṃ bhūrinavāvatārahārī,Dharaṇī dharaṇīdharāvataṃsāUpahārātibharātureva kampi;

() (Abyapeta paṭhamadutiya pādādiyamakaṃ)

Процветание, обитающее в лотосе, вошло в мир, чаруя великим новым воплощением; Земля, украшенная венцом гор, вострепетала, словно изнемогая от чрезмерной тяжести приношений;

43.

43.

Ruciraṃ ruciraṅganā tadāniAkaruṃ kīḷamanekacandikāsu,Suvīraṃ suciraṃsikiṇṇatārā-Nikaro’bhāsataro’si bhākaro’va;

() (Abyapeta paṭhamadutiya pādādiyamakaṃ)

Прекрасные девы предались восхитительным забавам при свете луны; скопление звёзд, усыпанное яркими лучами, сияло над Великим Героем подобно солнцу;

44.

44.

Pavano’pavano’pavāyamānoPavinodesi parissamaṃ janassa,Vanadā vanadāhavupasantiṃAkaruṃ sabbadhi sassasampadañca;

() (Abyapeta paṭhamadutiya pādādiyamakaṃ)

Ветер, веющий близ рощ, развеял усталость людей; дождевые облака утишили лесные пожары повсюду и даровали изобилие урожая;

45.

45.

Visadā visadā sakittirāmāMukharaṅgālaya māpakovidānaṃ,Sujanā’sujanā bhajiṃsu tassaCaraṇānyaṅkitacakkalakkhaṇāni;

() (Abyapeta paṭhamadutiya pādādiyamakaṃ)

Чистые и сияющие в радости Его славы, искусные мастера словесного искусства, добродетельные люди и даже недобродетельные припали к Его стопам, отмеченным знаком колеса;

46.

46.

Vasudhaṃ vasudhampatī samaggāDasadhammena’nusāsayuṃ tadāni,Hadayaṃ yadayaṅgamāya vāṇyāAsataṃ mittaduhī vidhānayiṃsu;

() (Abyapeta paṭhamadutiya pādādiyamakaṃ)

Владыки земли правили землёй в согласии посредством Десяти Дхарм царя; речью, трогающей сердце, они вразумляли дурных людей и предателей друзей;

47.

47.

Timadā’timadā gajādhipāpiMigarājūhi tadā samācariṃsu,Pabalā’pabalā migā tadaññePaṭisatthāramakaṃsu aññamaññaṃ;

() (Abyapeta paṭhamadutiya pādādiyamakaṃ)

Даже могучие слоны в состоянии ярости мирно пребывали со львами; сильные и слабые звери утирали слёзы и утешали друг друга;

48.

48.

Bhuvane bhuvanekalocanassaJananasmiṃ divase samujjalānī,Nihanitā’nihitāyudhāti bhitiṃJanayuṃ pāpimatova netaresaṃ;

() (Abyapeta paṭhamadutiya pādādiyamakaṃ)

В мире, в день рождения Единственного Ока Мира, пылающее оружие — отложенное или неотложенное — внушало страх лишь порочным, но не другим;

49.

49.

Parivāditadibbabherivīṇā-Turiyaṃ dassitadibbanaccabhedaṃ,Gaganaṃ suraraṅgamaṇḍalābhaṃTidasānaṃ upahārasāramāsi;

()

Где звучали божественные барабаны, лютни и музыкальные инструменты и являлись разновидности божественных танцев, небо, подобное небесной театральной арене, стало высшим приношением богов Тридцати трёх;

50.

50.

Sovaṇṇavaṇṇavadhuyā garugabbhagasmiṃTaṃnandanabbanasamānavanaṅgatasmiṃ,Bhutabbhutanvitamahe nayanañjanasmiṃJātamhi tamhi tanuje bhavi bhaddabhatti;

() (Mālābandhanaṃ)

Когда этот сын, услада для глаз, родился в том парке, подобном роще Нандана, из чрева золотокожей царицы во время того исполнения чудес празднества, возникла благая преданность;

Iti medhānandābhidhānena yatinā viracite sakalakavijana hadayānandananidāne jinavaṃsadīpe avidūrenidāne vividhapubbanimittapātubhāvappavatti paridipo. Sattamosaggo.

Так заканчивается седьмая глава под названием «Рассказ о проявлении различных предзнаменований» в разделе «Недалёкие причины» поэмы «Джинавансадипа», составленной монахом по имени Медхананда, источнике, дарующем радость сердцам всех поэтов.

1.

1.

Visuddha (vaṃsaṭṭha) masesabandhavoKumāramādāya tilokalocanaṃ,Agaṃsu tamhā kapilavhayaṃpuraṃPurīvataṃsaṃ samalaṅkatañjasaṃ;

()

Родственники чистой династии, взяв царевича, Око Трёх Миров, отправились оттуда в город по имени Капила, венец среди городов, с прекрасно украшенными улицами;

2.

2.

Tadā abhiññāsu vasisu pāragoSamādhivikkhambhitasabbakibbiso,Vihāsi suddhodanabhumibhattunoKulūpago devalanāmatāpaso;

()

Тогда аскет по имени Девала, достигший совершенства в высших знаниях (абхинья) и мастерстве сосредоточения (васи), подавивший все омрачения посредством самадхи, жил, будучи почитаемым домашним отшельником царя Суддходаны;

3.

3.

Tapodhano so pavivekakāmavāDivāvihāratthamupāgato divaṃ,Tamatthamaññātumapucchi devatā-Pavattitaṃ passiyamaṅgalussavaṃ;

()

Этот подвижник, стремившийся к уединению, отправился для дневного отдыха на небеса; увидев благоприятное празднество, устроённое божествами, он спросил о его причине;

4.

4.

TavevupaṭṭhāyakabhumibhattunoVaroraso māriya māravāhiniṃ,Parājayaṃ lacchati bodhimāyatiṃMahussavo tampati vattate, bravuṃ;

()

Они ответили: «Благородный сын царя, твоего покровителя, разгромив войско Мары, достигнет Просветления в будущем; ради этого и происходит сие великое празднество»;

5.

5.

Imāya vuttantakathāya coditoTapodhano iddhibalena iddhimā,Surālaye antaradhāna’nantaraṃNiketane pāturahosi rājino;

()

Побуждаемый этой вестью, подвижник, обладавший сверхъестественными силами, с помощью духовной силы исчез из обители богов и тотчас предстал во дворце царя.

6.

6.

Kumāranijjhānamanorathoka vasiTahiṃ supaññattamahārahakāsane,Nisajja suddhodanarājino’bruviTavatrajaṃ daṭṭhumidhāgatotya’haṃ;

()

Воссев на приготовленное там драгоценное сиденье, аскет, чьё желание заключалось в том, чтобы созерцать царевича, сказал царю Суддходане: «Я пришёл сюда, чтобы увидеть твоего сына».

7.

7.

Narindacūḷāmaṇicumbitānya’thaPadāni vandāpayitu tapassino,VibhusaṇālaṅkatamattasambhavaṃNarādhipo rājakumāramāhari;

()

Затем правитель людей принёс украшенного драгоценностями царевича, своего плоть и кровь, чтобы заставить его поклониться стопам подвижника, коих касались самоцветы из венцов царей.

8.

8.

Tadattabhāvena’hivādanāraha-Ssa’bhāvato tassa rarāja sūnuno,Pavaṭṭayitvā jaṭilassa sampatiJaṭāsu cakkaṅkitapādapaṅkajaṃ;

()

Поскольку в этом существовании не было никого, достойного его почтения, отмеченная колесом лотосоподобная стопа сына засияла, повернувшись прямо на спутанных волосах отшельника.

9.

9.

Kumāramādāya samappitañjaliṃVidhāya pādesvanisammakārino,Sace ṭhapeyyuṃ jaṭilassa sattadhāPhaleyya muddhā jaṭitojaṭāya’pi;

()

Взяв царевича, если бы необдуманно действующие люди попытались возложить его стопы на голову отшельника, голова подвижника с его спутанными волосами раскололась бы на семь частей.

10.

10.

Sakāsanuṭṭhāya athe’sibhūmiyāNihacca so dakkhiṇajānumaṇḍalaṃ,Akā mahākāruṇikassa gāravaṃSirovirūḷhañjali pupphamañjarī;

()

Тогда мудрец, поднявшись со своего сиденья и опустившись правым коленом на землю, засвидетельствовал почтение Великому Сострадательному, воздев к голове сложенные ладони, подобные гирлянде цветов.

11.

11.

Udikkhamāno vasinā samappitaṃTamañjaliṃ bhattibharena bhūpati,Atho’nametvā tanumīsakaṃ sakaṃPavandi pādamburuhāni sununo;

()

Видя почтение, оказанное аскетом, владыка земли, исполненный глубокой преданности, слегка склонил своё тело и поклонился лотосоподобным стопам сына.

12.

12.

Siyā’va buddho purisāsabho ayaṃNadassanaṃ tassa siyā mamantī so,Nirūpamaṃ rūpasiriṃ samekkhiyaPayāsi niṭṭhaṃ upadhārayaṃ vasi;

()

«Этот великий муж непременно станет Буддой, но мне не суждено увидеть его Просветление», — созерцая его несравненную красоту облика, аскет пришёл к такому твёрдому заключению.

13.

13.

VavatthayitvevamuḷārabuddhimāVitiṇṇakaṅkho hasamīsakaṃ rudaṃ,Narindamorodhapurakkhataṃ vasīTadavasīdāpayi saṃsayaṇṇave;

()

Придя к такому выводу, аскет обладал возвышенным разумом и рассеял свои сомнения; слегка улыбаясь и плача, он поверг царя, окружённого обитательницами дворца, в океан сомнений.

14.

14.

Tamāharitvāna pakavattimabbhutaṃPurakkhato’rodhajanassa rājino,Yatissaro saṃsayasallamuddharaṃSabandhave’nussari kāladevalo;

()

Поведав эту удивительную весть царю, находившемуся среди женщин своего дворца, владыка аскетов Каладевала, извлекая стрелу сомнения, вспомнил о своих родственниках.

15.

15.

Sakekule nāḷakanāmadārakoSayambhuno lacchati dassanaṃ iti,Tamatthamaññā samupecca taṃkulaṃTvamāha pabbajjiti bhāgineyyakaṃ;

()

Зная, что мальчик по имени Налака из его собственного рода сможет увидеть Самопросветлённого, он пришёл в то семейство и сказал своему племяннику: «Ты должен принять монашество».

16.

16.

Nirāmayaṃ pañcamavāsaramhi soVarorasaṃ vāsitagandhavārinā,Pavattamāne bhavane mahāmaheNahāpayi bhūpati bandhumajjhago;

()

На пятый день, когда младенец был здоров, правитель в окружении родственников омыл своего благородного сына надушенной водой во время великого празднества, проходившего во дворце.

17.

17.

Pasatthamanvatthabhidhāna mattanoKumāramāropayituṃ parosataṃ,SavedavedaṅgapabhedakovideDvije nimantāpayi so narādhipo;

()

Желая даровать царевичу восхваляемое и исполненное смысла имя, повелитель людей пригласил более сотни брахманов, сведущих в Ведах и Ведангах.

18.

18.

Surindarūpo suramandiropamaṃTamindirādhāranarindamandiraṃ,Janindasīho’pagatā’vanīsureAmandapūjāvidhinā’bhirādhayi;

()

Подобный повелителю богов в своём дворце, напоминающем обитель богов и пристанище процветания, этот лев среди правителей ублажил пришедших брахманов щедрыми дарами и подношениями.

19.

19.

Anenasiddhā samatiṃsapāramī-Sadatthasampattiparatthakārinā,Tathā’ttha saṅkhātadhanaṃ nidhānagaṃImamhi siddhaṃ sahajātiyā yato;

(5)

Поскольку им, совершающим благо для других и достижение собственной истинной цели, исполнены тридцать совершенств (парами), а также поскольку с его рождением были явлены все сокровища, хранящиеся в тайниках,

20.

20.

Dvijehi tantibbacanadvayārahaṃSamāsasaṃkhittapadatthasaṃhitaṃ,Sutassa siddhattha’bhidhānamattanoTato’bhivohārasukhāya kārayi;

()

тогда царь нарек своего сына с помощью брахманов именем Сиддхаттха, содержащим глубокий и ёмкий смысл, ради удобства последующего именования.

21.

21.

Suyāmarāmaddhajamantilakkhaṇa-Subhojakoṇḍaññasudattasaññino,Ime dvijā rājasupūjitā tadāVicakkhaṇālakkhaṇapāṭhakā’bhavaṃ;

()

Брахманы по имени Рама, Дхаджа, Лаккхана, Манти, Конданьня, Субходжа, Суяма и Судатта, щедро одарённые царём, были знатоками предсказания по телесным знакам.

22.

22.

Subhāsubhaṃ passiya dehalakkhaṇaṃVibhāvayavho iti tesamabruvi,Samukkhipitvā’ṅgulipallavadvayaṃJanādhipaṃ sattajanā’bravuṃ dvidhā;

()

«Осмотрите телесные знаки, благоприятные и неблагоприятные, и разъясните их», — сказал им царь. Воздвигнув по два пальца, подобно молодым побегам, семеро из них дали владыке людей двойственное предсказание:

23.

23.

Sace mahārāja agāramāvaseVaroraso te paricāritindriyo,Samaṅgibhuto ratanehi sattahiBhaveyya rājā vatacakkavatya’yaṃ;

()

«Великий царь, если твой благородный сын останется жить в миру, предаваясь чувственным удовольствиям, то, обладая семью сокровищами, он непременно станет царем-чаккаватти.

24.

24.

Mahādayo’yaṃ karuṇāya coditoGharā’bhigantvā yadi pabbajissati,Bhaveyya buddho’khilañeyyamaṇḍalaṃSayaṃ abhiññāya nahe’tthasaṃsayo;

()

Если же, побуждаемый великим состраданием, он покинет дом и примет монашество, то станет Буддой, самолично познав всю сферу познаваемого, — в этом нет сомнений».

25.

25.

Kaṇiṭṭhabhūto vayasā tadantarePasatthasatthā’vagamena jeṭṭhako,Samukkhipitvā’ṅgulimekamabruviItīha koṇḍaññasamaññabhusuro;

()

Младший из них по возрасту, но старший по постижению восхваляемых учений, брахман по имени Конданьня поднял лишь один палец и произнёс:

26.

26.

Imassa veneyyajanākatañjalīSamaṃ phusantāni vasundharātalaṃ,Subhāni bhopādatalāti sabbadāBhajanti bhatyā kamalānivālino;

()

«О царь, его благородные подошвы, ровно касающиеся поверхности земли, пред которыми люди, подлежащие обучению, склоняются со сложенными ладонями, всегда почитаются с преданностью, подобно лотосам, омываемым водой.

27.

27.

Imassa khemantamasesapāṇinoTipaṭṭakantārapathāvatāraṇe,Susajjitaṃ cakkayugaṃva pāramīRathamhi pādaṅkitacakkalakkhaṇaṃ;

()

Знаки колёс, запечатлённые на его стопах, подобны паре прекрасно сработанных колёс на колеснице его совершенств (парами), предназначенной для переправы всех живых существ в безопасность через пустыню трёх видов существования.

28.

28.

Imassa bho kambalabheṇḍukopamaṃSumaṭṭavaṭṭāyatapaṇhimaṇḍalaṃ,Sadā padambhojanivāsalakkhiyāTanoti pīnatthanapiṇḍavibbhamaṃ;

()

О царь, его гладкие, округлые и удлинённые пятки, подобные шерстяным шарам, выказывают пышное величие, словно обитель богини процветания в его лотосоподобных стопах.

29.

29.

Imassa dīghaṅgulipanti vaṭṭita-Manosilālattakavattikopamā,Vibhāti bho bāhulatāya pāramī-Latāya vā nūtanapattapantiva;

()

О царь, ряд его длинных пальцев, напоминающих выточенные палочки из красной глины и лака, сияет, подобно ряду свежих листьев на лиане его совершенств.

30.

30.

Imassa pārevaṭapāda pāṭalāSapāṇipādā taḷuṇātikomalā,UḷārapūjāvidhisampaṭicchanePavāḷapāti’va samullasanti bho;

()

О царь, его ладони и стопы, юные и чрезвычайно нежные, розоватые, как лапки голубя, блистают, словно коралловые чаши, готовые принять великие подношения.

31.

31.

ImassarūpassirimandirodareSamappamāṇābhinavaṅgulīhi bho,Padissare jālakavāṭasantibhāSapāṇipādā tatajālalakkhaṇā ()

О царь, в святилище красоты его облика, благодаря пальцам безупречно равной длины, его ладони и стопы с перепончатым узором подобны узорчатым решётчатым окнам.

32.

32.

Imassa ussaṅkhapadassa gopphakāPadambujānaṃ caturaṅgulopari,Patiṭṭhitā puṇṇaghaṭesukandharā-Vilāsamāliṅgiya rājabhāsare;

()

О царь, у него высокий подъём стопы: лодыжки расположены на четыре пальца выше его лотосовых стоп и сияют, изяществом напоминая горлышки полных сосудов.

33.

33.

Imassa dehajjutivāripūrita-Sarīrakedārabhavā phalatthino,Surattasālyodarasannibhā subhāDuveṇijaṅghā abhipīṇayantī bho;

()

О царь, его прекрасные голени, подобные голеням антилопы и похожие на колосья алого риса, взращённые на ниве его тела, наполненного водой телесного сияния, радуют ищущих плодов.

34.

34.

Imassa bho jānuyugaṃ parāmasaṃAnonamanto ṭhitako mahābhujo,Sahattanā sambhavabodhisākhinoVisālasākhāya vilāsamādise;

()

О царь, стоя не нагибаясь, он своими длинными руками касается обоих колен, являя грацию мощных ветвей древа Бодхи его бытия.

35.

35.

Imassa kosohitavatthaguyhakoAbhinnakokāsakakosakosago,Anaññasādhāraṇatādinā’yatiṃAnaṅgasaṅgāmaparammukho siyā;

()

Его сокровенный орган сокрыт в чехле, подобно нераскрытому бутону в чашечке; в силу этого уникального знака и иных качеств он в будущем отвернётся от битвы чувственных страстей.

36.

36.

Imassa bho gotamagottaketunoKalevare kañcanasattibhattaco,Suvaṇṇavaṇṇo jinacīvarassapiTanoti sobhaṃ ghanabuddharaṃsino;

()

О царь, тело этого флагмана рода Готамы имеет золотистый цвет, подобный чистому золоту, излучая красу, достойную одеяния Победителя и плотных лучей Будды.

37.

37.

Imassa jambonadīpiñjarāya bhoSirisapupphassukumāracāriyāRajonumattaṃ chaviyā nalimpateSarojapatteriva vāribindavo;

()

О царь, к его нежной коже, сияющей золотом Джамбунада и мягкой, как цветок сириша, не пристаёт ни пылинка, подобно тому как капли воды не удерживаются на листе лотоса.

38.

38.

Imassa lomāni kalevare vareVisuṃ visuṃ kūpagatāni sūnuno,Vilumpare rūpavilāsalakkhiyāManoramaṃ bho kamaṇikañcukassiriṃ;

()

О царь, волоски на благородном теле твоего сына растут по одному из каждой поры, проявляя через красоту своего облика пленительное величие драгоценного панциря.

39.

39.

Imassa uddhaggamukhaṃ mukhassiriṃPadakkhiṇāvatta mapekkhino yathā,Tirokare romavitāna mindirā-Niketanindīvarakānanassiriṃ;

()

Кончики его волосков устремлены вверх и закручены вправо по направлению к его прекрасному лику; покров его волосков затмевает великолепие зарослей синих лотосов, обители богини красоты.

40.

40.

Imassa bhorāja sarojayoninoYathojugattaṃ ujugattamāyatiṃ,AnaññasāmaññaguṇāvakāsatoPajābhipūjāvidhibhājanaṃ siyā;

()

О царь, его тело прямое, подобно телу Брахмы; благодаря своей прямой осанке и непревзойдённым добродетелям в будущем он станет достойным поклонения всех живых существ.

41.

41.

Imassa sattussadalakkhaṇaṃ subhaṃSamaṃsamaddiṭṭhasirāvaliṃ sadā,Dadhāti bho pāramidhammasipakpinoSudhantacāmīkarapiṇḍavibbhamaṃ;

()

О царь, его благородный знак семи выпуклостей на гладком теле с незаметными жилами, созревший благодаря дхамме совершенств, обладает сиянием слитка чистейшего очищенного золота.

42.

42.

Imassa puṇṇobhayakāyabhāgimaṃMigindapubbaddhasarīralakkhaṇaṃ,KudiṭṭhivādībhasirovidāraṇeNarindasāmatthiyamubbahe nakiṃ;

()

О царь, его знак передней части тела, подобной львиной, исполненной силы в верхней половине, разве не несёт в себе мощи для сокрушения голов учителей ложных воззрений, подобных слонам?

43.

43.

Imassu’peto ghanamaṃsavaṭṭiyāCitantaraṃso muducārupiṭṭhiyaṃ,Bhavaṇṇavā kañcanapaccarisiraṃTanoti sattuttaraṇe narādhipa;

()

О повелитель людей, ложбинка между его плечами на мягкой красивой спине заполнена плотной плотью, напоминая золотой плот для спасения существ из океана сансары.

44.

44.

Imassa nigrodhamahīruhassivaSamappamāṇo parimaṇḍalopya’yaṃ,Kadāci dukkhātapakhinnadehinaṃParissamaṃ bho pajahe bhavañjase;

()

О царь, пропорции его тела гармонично округлы, подобно древу баньяна; он укроет и избавит от усталости тех, кто изнурён зноем страданий на путях бытия.

45.

45.

Imassa rājittayarañjito’ttariṃKarīyamānu’ttamadhammanissano,Sumaṭṭavaṭṭo samavattakhandhakoMutiṅgakhandhoriva rāja rājate;

() (Silesa bandhanaṃ)

О царь, его гладкие и ровно округлые плечи сияют, подобно корпусу барабана мутинга, произнося высший звук Дхаммы, услаждающий правителей.

46.

46.

Imassa bho sattasahassasammitāYathā’matajjhoharaṇābhilāsino,Rasaggasā santi rasādanummukhāRasaggasaggī’tya’bhidhīyate tato;

()

О царь, он обладает семью тысячами вкусовых рецепторов, направленных вверх, словно вкушающих амброзию; поэтому о нём говорят как об обладателе утончённейшей чувствительности к вкусу.

47.

47.

Imassa’nubyañjanatārakākuleAnantarūpāyatanambaro dare,VirocatebārasamīsasirivaNarindasīhassahanūpamāhanū;

()

О повелитель людей, на небосводе его бесконечного облика, усыпанном звёздами второстепенных признаков, его челюсть, подобная челюсти льва, сияет, словно двенадцать солнц.

48.

48.

Imassa tāḷisatidantapanti bhoPahūtajivhārathikaṃ carantiyā,Manuññavāṇivanitāya tatvatePasatthamuttāvalilīlamāyatiṃ;

()

О царь, ряд из сорока его зубов для девы его приятной речи, восседающей на колеснице его обширного языка, воистину будет являть изящество драгоценной нити жемчуга.

49.

49.

Imassa javhāvarakaṇṇikāvaheMukhambuje saccasugandhavāsite,Samappamāṇā dasanāvalī subhāVibhāti kiñjakkhatatīva bhūpatī;

()

О царь, в его лотосоподобных устах, благоухающих истиной и несущих пестик прекрасного языка, красивый ряд ровных зубов сияет, словно тычинки лотоса.

50.

50.

Imassa bho khaṇḍitasaṅkhapaṇḍarāDvijāvalī nibbivarantarāyatiṃ,Samubbhavāyuttilatāya tāyatiMukhālavāḷe mukulāvalissiriṃ;

()

О царь, ряд его зубов, белых, как чистая раковина, плотно прилегающих друг к другу без щелей, проявляет в цветнике его уст красоту ряда бутонов на лиане высшего разума.

51.

51.

Imassa pīṇānanacandacandikāSusukkadāṭhāvali saccavādino,Padissate dhammataḷākakīḷaneKatābhilāsārivahaṃsamālinī;

()

Ослепительно белые клыки этого вещателя истины, подобные лунному свету его полноликого лика, кажутся стаей лебедей, резвящихся в пруду Дхаммы.

52.

52.

Imassa cānuttaradhammadesanā-Taraṇyamālolalakārarūpinī,Pahūtajivhā bhavasāgarā’yatiṃNarinda pāraṃ janatā’vatāraye;

()

О царь, его обширный язык, рождающий плавно льющиеся звуки высшей проповеди Дхаммы, в будущем переправит людей на иной берег океана сансары.

53.

53.

Imassa bho brahmasaropamo sadāSahassadhā’yaṃ karavīkarāvato,ManoharaṭṭhaṅgasamaṅgisussaroSasotakānaṃ maṇikuṇḍalāyate;

()

О царь, его голос, подобный голосу Брахмы и в тысячу крат более услаждающий, чем пение птицы каравика, чарующий и наделённый восьмью достоинствами, служит драгоценной серьгой для слуха всех внимающих.

54.

54.

Imassa nīlaṃ nayanuppalañcayaṃNirūpame rūpavilāsamandire,Niropitaṃ bho maṇisīhapañjara-Dvayaṃva bhāse kusalena kenaci;

()

О царь, пара его глаз, подобных синим лотосам, в несравненном храме телесной красоты сияет, словно два резных окна из драгоценных камней, созданных искусным мастером.

55.

55.

Imassa pāṭhīnayugaṃ’va dissateVisiṭṭharūpāyatanāpagāsayaṃ,Subhaṃ gavacchāpavilocanopamaṃMaṇippabhaṃ gopakhumadvayaṃ sadā;

()

Его прекрасные ресницы, подобные ресницам телёнка, со сверканием самоцветов, всегда кажутся парой сияющих рыб, плывущих в потоке его величественного облика.

56.

56.

Imassā uṇṇā bhamukantarubbhavāḶāṭamajjhopagatā virocati,Yadatthi sañajhāghanarājimajjhagaṃSasaṅkahīnaṃ sasimaṇḍalaṃ tathā ()

Волосок унна между его бровями в центре лба сияет, подобно абсолютно чистому диску луны среди вечерних облаков.

57.

57.

Imassa uṇhīsakasīsalakkhaṇaṃSadhammarajjissariyaṃ anāgate,Kariyamānassa hi cakkavattinoDadhāti uṇhīsakasisavibbhamaṃ;

()

Его знак тюрбанообразной головы (ушниша) явит величие царского венца, когда в будущем он установит суверенное царство истинной Дхаммы.

58.

58.

Imassa bhumissara supakpatiṭṭhita-Padaṅkite cakkayugamhi dissare,Arāsahassāni ca neminābhiyoTivaṭṭarekhā sirivacchakādayo;

()

О владыка земли, на паре колёс, отпечатлённых на его твёрдо ступающих стопах, видны тысяча спиц, ободья, ступицы, линии трёх циклов бытия и благоприятные знаки, такие как сириваччха.

59.

59.

Imehi battiṃsatilakkhaṇehi bhoAsītyanubyañjanalakkhaṇehi’pi,Samujjalanto purisāsabhotyayaṃBhaveyya buddho bhavabandhanacchido;

()

О царь, сияя этими тридцатью двумя великими признаками и восемьюдесятью второстепенными знаками, этот великий муж станет Буддой, рассекающим узы бытия».

60.

60.

Sasotamāpāthagatāya tāvadeDvijassa vitthārakathāya codito,Apucchi rājā kimayaṃ samekkhiyaAnāgate brāhmaṇa pabbajissati;

()

Встревоженный подробным предсказанием брахмана, коснувшимся его слуха, царь спросил: «О брахман, увидев что, он примет монашество в будущем?»

61.

61.

Kadāci uyyānagato mahāpatheJarārujāmaccuvirūpadassanaṃ,Vidhāya nibbintamano bhavattayeTapodhanaṃ passiya pabbajissati;

()

«Однажды, направляясь в парк, увидев на главной дороге явления старости, болезни и смерти, он разочаруется в трёх мирах бытия и, узрев отшельника, примет монашество».

62.

62.

Itiha vatvāna sakaṃsakaṃ gharaṃTato’pagantvā’ddhanimittapāṭhakā,Mahallakā’dāni mayanti sunavoTamānupabbajjitumovadiṃsu te;

()

Сказав это и разойдясь по своим домам, те престарелые знатоки знамений, молвив: «Мы уже стары», дали наказ своим сыновьям уйти в монашество вслед за ним.

63.

63.

Dvijesu vuddhesu matesu sattasuAyaṃhi koṇḍaññasamavhayo sudhī,Mahāpadhānaṃ purisāsabho’dhunāKaroti sutvā karuṇāya codito;

()

Когда семеро старших брахманов скончались, этот мудрец по имени Конданьня, услышав, что великий муж совершает великое подвижничество, побуждаемый состраданием отправлися в путь.

64.

64.

Samānaladdhihi kulesu tesu hiCatuhi vippehi saha’ntapañcamo,Atho’ruvelaṃ upagamma pabbajiBhaviṃsu tepañci’dha pañcavaggiyā;

()

Вместе с четырьмя брахманами из тех семей, разделившими его взгляд, будучи пятым среди них, он прибыл в Урувелу и принял монашество; так они стали здесь группой пяти монахов.

65.

65.

Kadāci laddhā pariyantasāgaraṃImaṃ catuddīpikarajjamatrajaṃ,Jitārivaggaṃ vicarantamambareKaromi paccakkhamahanti cintiya;

()

«Когда мой сын обретёт это правительство над четырьмя континентами, омываемыми океаном, я воочию увижу, как он, одолев всех врагов, шествует в поднебесье», — размышлял царь Суддходана.

66.

66.

NimittarūpakkhipathappavesanaṃNivāraṇatthaṃ tanijarājasūnunā,Narādhipo so purisehi sabbathāDisāsu rakkhāvaraṇaṃ akārayi;

()

Чтобы предотвратить появление знамений перед взором своего царственного сына, владыка людей повелел страже во всех направлениях установить надёжную защиту и охрану.

67.

67.

Ayaṃ kumāro yadi cakkavattivāBhaveyya sambodhipadaṃ labheyyavā,Sakekule khattiyabandhavehi soPurakkhatoyeva carissataṃ iti;

()

«Станет ли этот царевич правителем-чакравартином или достигнет состояния Всепросветления, пусть он пребывает в почёте и окружении своих родичей-кхаттиев в собственном роду».

68.

68.

Kumāranāmaṭṭhapanamhi vāsareSahassamattesu kulesva’sitiyā,Adāsi paccekajano paṭissavaṃPadātukāmova visuṃvisuṃ sute;

()

В день наречения царевича именем каждый из членов восьмидесяти тысяч семей дал обещание, желая предоставить своего сына для служения царевичу.

69.

69.

Asesadosāpagatā sukhedhi tāSuvaṇṇakumbhorupayodharo na tā,Anekadhātī varavaṇṇagabbi tāSapaccupaṭṭhāpayi taṅkhaṇepi tā;

()

Тогда же царь приставил к нему множество кормилиц, свободных от всех изъянов, исполненных благополучия, с пышной грудью, подобной золотым кувшинам, и гордых своей превосходной красотой.

70.

70.

Taḷākatīramhi taraṅgabhāsureYatheva haṃsyā kalahaṃsapotakaṃ,Mahesiyā’ṅke sayane sitatthareSuvāsare bhupati puttamaddasa;

()

В один прекрасный день царь увидел своего сына на ложе с белым покрывалом на коленях царицы — подобно тому как на берегу озера, сверкающего волнами, лебёдка сидит со своим юным лебедёнком.

71.

71.

Adiṭṭhaputtānanapaṅkajā ciraṃLahuṃ parikkhīṇavayoguṇā ito,Cutā’va māyājanani nirāmayāUpāvisi sattamavāsare divaṃ;

()

Не успев долгие годы созерцать лотосоподобный лик сына, мать Майя, чей жизненный срок быстро исчерпался, на седьмой день безболезненно скончалась и возродилась на небесах.

72.

72.

Mahesimāyābhaginī tadā mahā-Pajāpatigotamināmarājinī,Nijaṃ kumāraṃ bharaṇāya dhātinaṃVidhāya bhāraṃ paṭijaggi taṃ sayaṃ;

()

Тогда царица Махападжапати Готами, сестра царицы Майи, доверив воспитание своего собственного сына кормилицам, стала сама ухаживать за царевичем.

73.

73.

Tadā’bhavuṃ dīpasikhā jagantayeKalebaro’bhāsalavena sununo,Vinaṭṭhatejāriva raṅgadīpikāVimānadipesu kathāvakā’ttano;

()

Тогда во всех трёх мирах от одной лишь крупицы сияния тела царевича светильники в небесных дворцах померкли, подобно тому как гаснут факелы на сцене при ярком свете.

74.

74.

Vicittabhummattharaṇe abhikkhaṇaṃSajannukehā’cari mandirodare,Mahāvanasmiṃ maṇivālukātaleVijambhamānoriva sihapotako;

()

Внутри дворца он непрестанно ползал на коленях по узорчатым коврам, подобно львёнку, резвящемуся на драгоценном песке в великом лесу.

75.

75.

Sutassa kīḷāpasutassa mandi reBhamantabimbaṃ maṇidappaṇoda reNibaddhamaddakkhi carantamamba reYatheva cakkaṃ ratanaṃ mahībhu jo;

()

Когда царевич увлечённо играл во дворце, царь непрестанно взирал на его отражение, движущееся в зеркале из драгоценных камней, подобно тому как в небе движется драгоценное колесо-чакка.

76.

76.

Tadaṅghiviññāsavasena bhumiyāVajantamaṅko’panidhāya bhumipo,Tadā’bhinicchārita māsabhiṃ giraṃIdāni maṃ sāvaya puttamabruvi;

()

Когда царевич ступал ногами по земле, правитель, взяв его на колени, произнёс: «О сын мой, дай мне теперь услышать твой исполненный величия голос!»

77.

77.

NibaddhamantomaṇivedikātaleMukhendubimbuddharaṇe payojayaṃ,Sayaṃ palambhesi amaccasūnavoVayena mando’pi amandabuddhimā;

()

Восседая на драгоценном помосте и обращая к ним свой подобный луне лик, царевич, хотя и малый годами, но наделённый глубоким умом, сам забавлял сыновей царских министров.

78.

78.

Uḷārasokaṃ pitucittasambhavaṃTilokadīpo nijapuññatejasā,Tamopabandhaṃ bhuvano’darubbhavaṃNirākari bālaravī’va raṃsinā;

()

Светильник Трёх Миров силой своего заслуженного величия рассеял глубокую печаль в сердце отца, подобно тому как восходящее солнце своими лучами рассеивает густую тьму, объявшую мир.

79.

79.

VikiṇṇalājākusumākulañjaseVitānaraṅgaddhajanibbharambare,Pure tahiṃ maṅgalakiccasammataṃKadāci rañño bhavi vappamaṅgalaṃ;

()

Однажды в том городе, где дороги были усыпаны жареным зерном и цветами, а небо заполнялось навесами, цветными стягами и флагами, состоялся торжественный праздник пахоты, устраиваемый царём.

80.

80.

Sugandhamālābharaṇādimaṇḍita-Pasādhitā kāpilavatthavā narā,Sakiṅkarā kammakarā’pi kappitāTato tato sattipatiṃsu taṃ kulaṃ;

()

Жители Капилаваттху, украшенные благовонными гирляндами и драгоценностями, а также нарядно одетые слуги и работники со всех сторон стекались к царскому роду.

81.

81.

MahaccasenāyapurakkhatohisoUḷārarājiddhisamujjalaṃtatoPayāsikammantapadesamatrajaṃKumāramādāyapurindadopamo;

()

И царь, подобный Индре, окружённый огромным войском и сияющий величественным царским блеском, взяв с собой родного сына-царевича, отправился к месту пахоты.

82.

82.

Chaṇamhi tasmiṃ manuvaṃsaketunoManoramaṃ maṅgalanaṅgalādikaṃ,Suvaṇṇapaṭṭehi parikkhaṭaṃka mahā-Janassa’pī rūpiyapaṭṭachāditaṃ;

()

Во время этого празднества прекрасный благословенный плуг правителя — украшения рода Ману — был обит золотыми пластинами, а плуги подданных были покрыты серебряными пластинами.

83.

83.

VisālasākhākulajambusākhinoVidhāya heṭṭhā sayane mahārahe,Nijaṃ kumāraṃ sajano janādhipoSamārahī sampati vappamaṅgalaṃ;

()

Положив своего царевича на драгоценное ложе под раскидистыми ветвями дерева джамбу, владыка людей со своими приближёнными начал праздник пахоты.

84.

84.

Kumārarakkhāvaraṇāyu’paṭṭhitāTamussavaṃ dhātijanā vipassituṃ,Apakkamitvā bahi sāṇito khaṇaṃPamattarūpā vicariṃsvi’tocito;

()

Кормилицы, приставленные для охраны и защиты царевича, вышли за занавес, чтобы посмотреть на праздник, и на какое-то время, проявив беспечность, разбрелись кто куда.

85.

85.

Pariggahetvā’namapāna māsaneNisajja pallaṅka malattha bandhiya,Jinaṅkuro nīvaraṇehi nissaṭaṃVivekajaṃ jhānamagādhabuddhimā;

()

Росток Победоносного, наделённый бездонной мудростью, воссев на ложе со скрещёнными ногами и сосредоточившись на вдохах и выдохах, достиг первой джханы, рождённой уединением и свободной от помех.

86.

86.

Vipassa puttassu’pavesanaṃ tahiṃDumassa chāyāya nivattataṃ tathā,Pavandi rājā paṭihārikākathā-Pacoditoputtamupecca taṅkhaṇe;

()

Увидев, как восседает его сын и как тень дерева остаётся неподвижной, царь, побуждаемый явленным чудом, тотчас подошёл к сыну и поклонился ему.

87.

87.

Kalāsu vujjāsu ca puttamattanoVinetukāmo vinayakkhamaṃ pitā;

PasatthasatthantarapāradassinaṃKadāci vippācariyaṃ kirā’nayi;

()

Желая обучить своего способного к дисциплине сына искусствам и наукам, отец однажды призвал наставника-брахмана, постигшего суть всех почитаемых учений.

88.

88.

Samappitaṃ taṃ guruno karambujeSadevalokassa guruṃ sagāravaṃ,Mahīsuro so jalabindunā yathāSuduttarāgādhamahodadhīrasaṃ;

()

Когда же с почтением доверили этого Учителя мира с его девами заботам наставника-брахмана, знания этого учителя были лишь капля воды по сравнению с бездонным океаном мудрости царевича.

89.

89.

Savaṇṇabhedaṃ sanighaṇṭukeṭubhaṃAthabbabedeni’nihāsapañcamaṃ,Tivedamuddesapadena duddasaṃTathā kalāsippataṃ nibodhayī;

()

Он с лёгкостью постиг Три Веды вместе с фонетикой, лексикографией, ритуаловедением, Атхарваведой и историческими сказаниями в качестве пятой части, труднодоступные даже для простого заучивания, а также все виды искусств и ремёсел.

90.

90.

Anaññasādhāraṇapuññavāsanā-Vidhūtasammohavisuddhabuddhino,Samattavijjā sakalākalā dhiyāKalampi nālaṃ bahubhāsanena kiṃ;

()

Ибо для того, чей чистый разум освободился от заблуждений благодаря накопленным в прошлом невообразимым заслугам, все науки и все искусства были постигнуты сами собой. К чему много слов? Никакое описание не передаст этого!

91.

91.

Na kevalaṃ tassa kalebaraṃ bahiVibhāti battiṃsatilakkhaṇehi bho,Bhusaṃ tadabbhantaravatthu dippateSubuddhasatthantaralakkhaṇehī’pi;

()

Ибо не только его внешнее тело сияло тридцатью двумя признаками великого мужа, но и его внутреннее естество ярко лучилось признаками глубочайшего постижения всех учений.

92.

92.

Tilocanassā’pi tilokacakkhunoAyaṃ viseso nayanehi dissate,Lalāṭanetto purimo nasobhatiParo’va abbhattarañāṇalocano;

()

В сравнении с Трёхглазым [Шивой] Око Трёх Миров обладал ощутимым превосходством: глаз на лбу первого не сравнится с внутренним оком мудрости последнего.

93.

93.

Anubbajanto navayobbanassiriṃYasopabandhena sake niketane,Pavaḍḍhi dhīro sakalaṃ kalāntaraṃKalānidhī raṃsicayeni’va’mbare;

()

Вступая в пору пышущей юности и окружённый непрестанной славой в своём дворце, мудрый царевич совершенствовался во всех искусствах, подобно тому как полная луна возрастает в небе, наполняясь лучами.

94.

94.

Upaḍḍhagaṇḍāhitadāṭhikāya soYasodhano soḷasavassiko yadā,KapolaphuṭṭhañjanadānarājiyāKari yathā bāladasaṃ vyatikkami ()

Когда этот исполненный славы царевич достиг шестнадцатилетнего возраста, его щёки опушились первой бородой, подобно тому как на щеках слона появляются тёмные струи половозрелости, и так он перешагнул период детства.

95.

95.

Tadā narindo suramandiro’pamaṃUtuttayānucchavikaṃ manoramaṃ,Payojayitvāna paviṇasippikeSutāya kārāpayi mandirattayaṃ;

()

Тогда правитель, задействовав искусных зодчих, повелел возвести для своего сына три великолепных дворца, подобных обителям богов и приспособленных к трём временам года.

96.

96.

Nisitasambādhatalaṃ nivārita-Saronilaṃ phassitasihapañjaraṃ,Mahivataṃsaṃ navabhumikaṃ gharaṃBabhuva rammaṃ bhuvi rammanāmikaṃ;

()

Девятиэтажный дворец, защищённый от холодных ветров и шума, с плотно подгоняемыми окнами, имеющий тёплые помещения и являющийся украшением земли, был назван «Рамма» («Прекрасный»).

97.

97.

Sasikara’mbhodhararāvanibbhara-Vitāna mugghāṭakavāṭabandhanaṃ,Surammanāmaṃ hataghammamindirā-Nivāsarammaṃ bhavi pañcabhūmikaṃ;

()

Пятиэтажный дворец с прохладными открытыми залами, украшенный навесами, подобными лунному свету и облакам, устраняющий зной и прекрасный, словно обитель богини Лакшми, получил название «Сурамма» («Чрезвычайно прекрасный»).

98.

98.

Ahiṇhasituṇbhaguṇehi pāvuseSukhānulomaṃ samasattabhumikaṃ,Suphassitā’phassitasihapañjaraṃSubhaṃ subhaṃ nāma niketanaṃ bhavi;

()

Семью этажами наделённый дворец, удобный для времени дождей благодаря умеренной температуре, с окнами, которые можно было открывать и закрывать, получил имя «Субха» («Благоприятный»).

99.

99.

Vayonupattassa narindasununoUḷārarājiddhivilāsadassane,Katā’bhilāso janako janādhipoPadātukāmo nijarajjasampadaṃ;

()

Пожелавший увидеть проявление величественного царственного блеска своего повзрослевшего сына, отец — правитель людей — вознамерился передать ему всё богатство и власть своего царства.

100.

100.

Vasanti ce yobbanahāridārikāNarindasandesaharehi pesayiSa sākiyānaṃ sacivehi sāsane;

()

Он направил послание сакьям через царских гонцов вместе с министрами: «Если у вас есть пленительные девицы брачного возраста...»

101.

101.

Nivedayuṃ yobbanagabbitassa teNakiñcisikappāyatana’ntadassino,Sutassa dārābharaṇāya dhītaroKathannu dassāma mayanti khattiyā;

()

Кхаттии же ответили: «Твой сын горделив своей молодостью, но не видать, чтобы он владел какими-либо искусствами и умениями. Как же мы отдадим своих дочерей ему в жёны?»

102.

102.

Sutena taṃ rājasutena coditoPitā carāpesi puramhi bheriyo,Mama’trajo kāhati sippadīpanaṃItoparaṃ sattamavāsare iti;

()

Побуждаемый своим сыном-царевичем, отец повелел созвать жителей города барабанным боем, возвестив: «Через семь дней мой родной сын продемонстрирует своё владение искусствами!»

103.

103.

Varo kumāro hi kumāravikkamoKalāpasannaddha kalebaro tadā,Vipassataṃ bandhujanānamosariAnappadappo raṇakeḷimaṇḍalaṃ;

()

Тогда благородный царевич, юный и могучий, облачившись в доспехи и снаряжение, у всех на виду уверенно вступил на арену для воинских состязаний перед взорами своих родичей.

104.

104.

Dhanuddharo so paṭhamaṃ sake bhujeSahassathāmaṃ sasaraṃ sarāsanaṃ,Vidhāya poṭhesi jiyaṃ vasundharā-Vidāraṇākāramahāravaṃ ravi;

()

Сперва этот лучник взял в руки лук, требующий силы тысячи мужей, и, натянув тетиву, издал громовой звук, словно раскалывающий землю.

105.

105.

Catuddisā’dharadhanuddharā mamaṃKarontu lakkhaṃ nijakhāṇapattiyā,Itīha vatvā saravāraṇena soAbhutapubbaṃ sarasippamāhari;

()

«Пусть четыре лучника с четырёх сторон сделают меня своей мишенью и одновременно пустят стрелы!» — сказав так, он показал небывалое искусство стрельбы из лука, отбивая их стрелы своими собственными.

106.

106.

Catuddisāyaṃ caturo dhanuddhareMame’kabāṇena haṇāma’haṃ iti,Akāsi tadadīpayamaññathā’bbhutaṃSa cakkavedhavhayasippadīpanaṃ;

()

«Я поражу четырёх лучников по четырём сторонам одной-единственной стрелой!» — произнёс он и продемонстрировал изумительное искусство стрельбы по круговому вращению (чаккаведха).

107.

107.

Sarehi veṇyā’yatayaṭṭhirajjukaṃSarehi cā’rohaṇamaṇḍapālayaṃ,Sarehi pākārataḷākapaṅkajaṃSarehi vassaṃ itisippamāhari;

()

Он показал искусство возведения из стрел башни, лестницы, шатра, ограды, изображения лотоса на пруду и создания целого дождя из стрел.

108.

108.

Mahāsatto lokappabhavamasamaṃ sippajātaṃ janānaṃTadā saṃdassesi muditahadayā sākiyā dārikāyo,Upaṭṭhāpesuṃ tā suratiratisaṅgāmacaturāSahassānaṃ tāḷisatiparimitā nāṭikā’suṃ gharesū;

()

Так Великое Существо явило людям несравненное владение искусствами, превосходящее всё мирское. Возрадовавшись сердцем, сакьи предоставили ему девиц, и во дворцах царевича было сорок тысяч танцовщиц, искушённых в усладах и развлечениях.

Iti medhānandābhidhānena yatinā viracite sakalakavijana hadayānanda dānanidāne jinavaṃsadīpe avidūrenidāne lakkhaṇapaṭiggahaṇa kumārasambharaṇādi pavatti paridipo aṭṭhamo saggo.

Так заканчивается восьмая глава эпической поэмы «Джинавамсадипа», составленной монахом Медханандой, приносящей радость сердцам всех поэтов, в разделе Недалёкой эпохи, описывающая распознавание признаков великого мужа, воспитание царевича и другие события.

1.

1.

Iti vihite sati sippadīpanasmiṃTadabhimukhe’tarakhattiyā’tisūrā,Apagatamānamadābhaviṃsumañño(Taruṇamigindamukhe)va mattadanti;

()

Когда так была явлена высота его мастерства, другие воинственные царевичи-кхаттии перед его лицом утратили спесь и гордыню, подобно бешеным слонам перед юным царём зверей — львом.

2.

2.

Vijaṭita saṃsayabandhano padātuṃSumariya devadahamhi supakpabuddho,Narapavaro nijadhītaraṃ kumāriṃSuvimala koliyavaṃsakañjahaṃsiṃ;

()

Освободившись от уз сомнения, благородный правитель Суппабудда из города Девадаха решил отдать свою дочь — прекрасную деву, подобную чистой лебёдушке в лотосовом озере рода Колиев.

3.

3.

Tahimathamantivarehi mantayitvāNikhilapavattinivedanāya dūte,Pahiṇi kavivāhamahe vidhiyatantiTava tanujena mamañhi dhītukaññā;

()

Посовещавшись со своими главными советниками, он отправил послов со всеми вестями, передав: «Пусть устроится свадьба моей дочери и твоего сына!»

4.

4.

Valayitatāramupaṭṭhito’dayaṃ teHimakarabimbamivo’paviṭṭhapīṭhaṃ,Parivutamantigaṇaṃ paṇamma rājaṃKapilapuropagatā tamatthamāhu;

Прибывшие в Капилаваттху послы склонились перед царём, восседавшим на престоле в окружении министров, подобно лунному диску, окружённому созвездиями на восходе, и изложили суть дела.

5.

5.

Atha paṭiladdhapaṭissavenu’daggāPadayugamañjalipupphamañjarīhi,Sumahiya taṃ paṭivedayiṃsu raññoSakavisayaṃ samupecca rājadūtā;

()

Окрылённые полученным согласием, царские послы со сложенными, словно букеты цветов, ладонями почли стопы царя, вернулись в свои земли и известили своего правителя.

6.

6.

Ubhayakulamhi mahībhujā’ññamaññaṃPunarapi mantivarehi mantayitvā,Visadamatīhi nimittapāṭhakehiNiyamitamaṅgalavāsaramhitamhā;

()

Правители обоих родов, вновь обсудив всё между собой через главных министров, назначили благоприятный день, определённый мудрыми астрологами.

7.

7.

KanakavitānavinaddhahārihāraṃKusumasamākulahemapuṇṇakumbhaṃ,Tidivavimānasamānamullasanna-Ratanavicittavivāhamaṇḍapaggaṃ;

()

Был возведён великолепный свадебный шатёр, подобный небесному дворцу, с золотыми навесами и прекрасными гирляндами, с золотыми кувшинами, полными цветов, и украшенный сверкающими самоцветами.

8.

8.

Gahitavitānasitātapattaketu-Ddhajamaṇivijanicarucāmarehi,Pacurajanehi katupahāramaggeSuparivutaṃ catuṅgiranidhajinyā;

(6)

На дорогах, усыпанных дарами множества людей, несущих навесы, белые зонты, знамёна, флаги, драгоценные веера и опахала, шествовала процессия, окружённая четырёхсоставной армией.

9.

9.

VividhavibhūsaṇabhusitattabhāvaṃAbhinavapīnapayodharābhirāmaṃ,Harisivikāya yasodharaṃ kumāriṃMaṇikhacitāya vidhāya cā’nayiṃsu;

()

Деву Ясодхару, украшенную разнообразными драгоценностями и пленительную своей пышной юной грудью, воссадили в золотой паланкин, усыпанный самоцветами, и доставили к царскому двору.

10.

10.

ValayitamālatidāmahemamālāParimalabhāvitakuntalappaveṇi,ViraḷabakāvalimappavijjurājiṃJaladharamālamajesi komalāya ()

Её нежные сплетённые волосы, источающие благоухание гирлянд из жасмина и золотых украшений, своей красотой превосходили вереницу грозовых туч со стайками белых цапель и редкими вспышками молний.

11.

11.

Niravadhirūpanabhotalamhi tassāJanamanakundavikāsanaṃ babhāsa,Kuṭilatarālakakālamegharāji-Jaṭitalalāṭataladdhacandabimbaṃ;

()

В бескрайнем небе её красоты, заставляя распускаться жасмин в сердцах людей, сиял её лоб, подобно полумесяцу, обрамлённому волнистыми прядями волос, схожими с тёмными тучами.

12.

12.

MigamadakuṅkumagandhapaṅkalittoKulavadhuyā tilako lalāṭamajjhe,Makaradhajena niropitori’vā’siTibhuvanabhutajayāya pupphaketu;

()

Священная точка-тилака посреди лба благородной невесты, умащённая пастой из мускуса и шафрана, казалась цветочным стягом, водружённым богом любви для покорения обитателей всех трёх миров.

13.

13.

JananayanañjanarūpasampadāyaKulamapadāya rarāja nimmadāya,Paramasiriṃ sarusīruhābhirāmaṃVadanamanaṅgasuvaṇṇadappaṇābhaṃ;

()

Её лик, совершенный и услаждающий взоры людей, скромный и достойный её знатного рода, сиял великой красотой, подобно лотосу на пруду и золотому зеркалу бога любви.

14.

14.

Maṇigaṇamaṇḍitakuṇḍalehi tassāSavaṇyugaṃ ghaṭitāvagaṇḍabhāgaṃ,Manasijasākuṇikena khittapāsa-Yugalamivakkhivibhaṅgamānamāsi;

()

Пара её ушей, касающихся щёк и украшенных драгоценными серьгами, была подобна силкам, расставленным ловчим-богом любви для улавливания чарующих взоров.

15.

15.

SuvimalakantipabandhasandanatthaṃNayananadīnamubhinnamantarāḷe,Kanakapaṇāḷisamappite’va tāyaVaravadanāya rarāja tuṅganāsā;

()

Высокая и изящная спинка её носа на прекрасном лице сияла между реками её глаз, подобно золотому жёлобу, проложенному для слияния потоков чистого сияния.

16.

16.

NirupamarūpavilāsamandirasmiṃSajavanikāni’va sīhapañjarāni,Ruciravilāsiniyā lasiṃsu pambhā-Valisahitāni sunīlalocanāni;

()

В храме её несравненной красоты тёмно-синие очи этой пленительной девы, обрамлённые густыми ресницами, сияли, подобно украшенным занавесями оконным проёмам.

17.

17.

Kanakakapālanibhaṃ manobhavassaVimalakapolayugaṃ siniddhakanniṃ,Navasasimaṇḍalapuṇḍarīkasaṇḍa-Sasirimavarundhimanoharādharāya;

(6)

Её пара чистых щёк была подобна золотому зеркалу Бога любви, а уши — нежны; её чарующим губам и прекрасной лбу величие диска молодого месяца и зарослей белых лотосов лишь уступало;

18.

18.

Sucaritapāramitālatāya tāyaPariṇatarāgalatāya bhūlatāya,Adharayugaṃ taruṇaṅkuradvayaṃ vāKimiti vitakkahato’yamāsi loko;

()

Видя лиану её бровей, возращённую лианой совершенств благих деяний и преображённую в лиану страсти, и её губы, подобные паре юных побегов, отчего же весь этот мир не был поражён изумлением?

19.

19.

Kulavadhuyā vadanā’lavāḷagabbheNavakalikāvaliphullite’vakiñci,Sumadhuravāṇilatāya mandahāsa-Jjutidhavali dasanavali rarāja;

()

В чаше лица этой благородной девы сияли ряды её зубов, ослепительно белые от сияния нежной улыбки, словно слегка распустившиеся свежие бутоны для лианы её сладчайшей речи.

20.

20.

KuvalayanīlavilolalocanāyaMukhakamalā’likulānukārinībhu,Nayanamayūkhaguṇeha’pāṅgabhaṅga-Nisitsarehi anaṅgacāparūpā;

()

Её брови, воссоздававшие рой пчёл вокруг лотоса её лица, имели форму лука Бога любви, где лучи её глаз с подрагивающими синими, как синие лотосы, взорами служили тетивой, а изгибы уголков глаз — острыми стрелами.

21.

21.

Kalaravamañjugirā tivaṭṭarājiGhanakucabhaddaghaṭāya kambugīvā,Madhuragabhīravirāva raṅgalekhaṃAjini suvaṇṇamutiṅgabherisaṅkhaṃ;

()

С её сладкозвучной, приятной речью, с шеей, подобной морской раковине с тремя изящными складками, и пышной грудью, похожей на благодатные кувшины, она своим сладким и глубоким голосом превосходила звучание золотых барабанов, литавр и раковин на сцене.

22.

22.

Abhinavapinapayodharo’padhānaṃSukhumataracchavikojavābhirāmaṃ,Urasayanaṃ samalaṅkataṃ viyā’siNijapatisaṅgamamaṅgalāya tāya;

()

Ложе её груди, украшенное подушками её пышных юных грудей и изысканное, словно укрытое пледом из нежнейшей кожи, казалось убранным для благословенного соединения с её супругом.

23.

23.

Kucakanakā’calasambhavāya nābhi-Kuharataṭābhimukhāya kantinajjā,ChaṭhāravalittayamindiropamāyaAvahari tuṅgataraṅgapantikantiṃ;

()

Три складки на животе этой девы, подобной богине Лакшми, изгибались словно гряды высоких волн реки красоты, берущей начало у золотых гор её грудей и устремляющейся к берегам её глубокого пупка.

24.

24.

Maṇirasanāguṇamantharāya tassāGhanakucabhārakiso kisodarāya,HarisirivacchasuhajjamajjhabhāgoMadadhanumuṭṭhivilāsamāharittha;

()

Талия этой тонкостанной девы, утомлённой тяжестью пышной груди и украшенной поясом из самоцветов, притягивала взор и воплощала изящество рукояти лука Бога любви.

25.

25.

SarasijatantupavesanāvakāsaMavahari pīnapayodharantarāḷaṃ,NijagaḷabhāsurahāranijjharehiKanakadarimukhavibbhamaṃ yuvatyā;

()

Пространство между пышными грудями этой юной девы не пропустило бы и нити лотоса, а потоки сияющих ожерелий, ниспадающих с её шеи, придавали ей очарование входа в золотую пещеру.

26.

26.

AvikalarūpavilāsasindhuvelāViralavilagginiyāka visālasoṇi,Parihari rājakumārikāya tāyaKusumasarābhavabhumibhāgasobhaṃ;

()

Широкие бёдра царевны и её изящная талия, служившие словно берегом для неисчерпаемого океана красоты и грации, являли собой великолепие обители Бога любви.

27.

27.

Kulavadhuyā kamalāmalānanāyaKuvalayakomalanilaromarāji,Bhusamabhicumbi gabhiranābhigabbhaṃ;

Kamalavivāyatamattabhiṅgarāji ()

Нежная тёмная полоска волос на теле этой благородной девы с чистолицым, как лотос, ликом спускалась к её глубокому пупку, подобно веренице хмельных пчёл, устремляющихся к раскрытому лотосу.

28.

28.

Rucirataroruyugaṃ suvaṇṇa rambhā-Karikarapīvaramindiropamāya,Bhaji makaraddhajaraṅgamandirasmiṃHarimayathambhayugassiriṃ ramāya;

()

Пара прекрасных бёдер этой девы, подобной богине Лакшми, округлых, как стволы золотых бананов или хоботы слонов, обладала величием пары золотых колонн в чертоге Бога любви.

29.

29.

Madarayarūparasadvayaṃ tulāyaSuparimitāya catummukhena tulyaṃ,Nijamihajānuyugaṃ pavāḷapāti-Yugalavivāsi avammukhopanītaṃ;

()

Пара её коленей, отвешенная с идеальной точностью Самим Четвероликим Творцом на весах красоты и страсти, напоминала пару перевёрнутых коралловых чаш.

30.

30.

Visayavitakkatamākulaṃ yuvatyāMadanupasaṅkamaṇe manovimānaṃ,JitamadamattamayūrakaṇṭhabhūtiJalitapadīpasikhe’va cārujaṅghā;

()

Её изящные голени, превосходившие красотой шею пьяного от восторга павлина, сияли подобно пламени зажжённого светильника, освещающего дворец разума, помрачённый помыслами о чувственных наслаждениях.

31.

31.

Maṇimayanūpurabhāsurehi tassāCaraṇatalehi parājitāni thīnaṃ,Mukhapadumāniva saṅkucanti maññeBhamarabharamburuhāni kañjanīnaṃ;

()

Казалось, лотосоподобные лица других женщин и сами лотосы, полные пчёл, сжимались от стыда, побеждённые стопами этой девы, сиявшими браслетами с драгоценными камнями.

32.

32.

Karacaraṇaṅgulipalla’vaggasālī-Jalalavapantinibhā’tikomalāya,Abhinavatambanakhāvalī babhūvaMakaradhajassa kate’va pupphapūjā;

()

Ряды её нежных розоватых ноготков на кончиках пальцев рук и ног, подобных свежим побегам с каплями росы, были словно подношение из цветов, совершённое Богу любви.

33.

33.

Saparijano vanitāya tāya saddhiṃMaṇigaṇamaṇḍitamaṇḍapappadese,Dinakaravaṃsadhajassa rājaputta-Ssupagamanaṃ apalokayaṃ nisīdi;

()

Вместе со своей свитой и этой девой в павильоне, украшенном множеством драгоценных камней, он воссел, ожидая прибытия царственного сына — знамени Солнечного рода.

34.

34.

Parivutabandhujanehi rājaputtoYathariva devagaṇehi devarājā,Sapadi turaṅgarathaṃ samāhirūḷhoTadabhimukho yasasā jalaṃ payāsi;

()

Окружённый родичами, подобно царю богов в сонме небожителей, царевич тотчас взошёл на колесницу, запряжённую конями, и устремился туда, сияя славой.

35.

35.

Tahimupagamma ṭhitassa maṇḍapasmiṃParidahitu’ttarasāṭakena tassa,Harimaṇimaṇḍanamaṇḍita’ttabhāvoHimapaṭalena himācalo rivāsi;

()

Когда он прибыл и встал в павильоне, облечённый в верхнее одеяние и украшенный сапфировыми уборами, его облик уподобился Гималайским горам, покрытым снеговым покровом.

36.

36.

Maṇimakuṭena nivatthakāsikenaNarapatisunu sumaṇḍito rarāja,Surabhavanena ca khīrasāgarenaKanakasiṇerugirī’va niccalaṭṭho;

()

Украшенный драгоценной короной и облачённый в касийский шёлк, сын владыки людей сиял, подобно непоколебимой золотой горе Синеру, возвышающейся посреди Молочного океана с обителью богов.

37.

37.

Nabhasi samākulatārakāvalī’vaUrasi virājitatārahārapantī,Narapavaro pivi tāya rūpasāraṃAmatamivā’yatalocana’ñjalīhi;

()

С рядами сияющих жемчужных ожерелий на груди, подобными россыпи звёзд на небесах, этот лучший из людей испивал сущность её красоты, словно нектар бессмертия, сложенными чашами своих удлинённых глаз.

38.

38.

Tadahani rājakumārapubbasela-Ppabhavavarānanacandamaṇḍalena,MukuḷitalocananīlanīrajāyaAbhavimanokumudākarappabodho;

()

В тот день, когда диск лика царевича взошёл, подобно луне над восточной горой, хоть её синие лотосы-глаза и прикрылись смущённо, пруд её сердца, полный ночных лотосов, расцвёл от ликования.

39.

39.

Yuvatayuvānamapekkhataṃ janānaṃAnimisalocananīlakantigaṅgā,Ruciravadhūhi vidhūtacāmarehiAnilavilolataraṅgasālinīva;

()

Река синего сияния, исходившая из немигающих глаз людей, взиравших на юношу и девушку, казалась покрытой волнами, взволнованными ветром от опахал, которыми взмахивали прекрасные девы.

40.

40.

Gaganatalopari tārakākulamhiYuvayuvatīnavacandacandikeva,Nicitasuvaṇṇakahāpaṇe varejuṃAthamaṇimaṇḍapavedikātalamhi;

()

На помосте драгоценного павильона, усыпанном золотыми монетами, юноша и дева сияли, подобно молодому месяцу и лунному свету среди звёздного неба.

41.

41.

Sakalakalākusalo’pagammavippā-Cariyagaṇo jayamaṅgalāya tesaṃ,Suparisamāpayi sabbapubbakiccaṃSapadi pavassi akhaṇḍalāvujaṭṭhi;

()

Сонм учёных брахманов, искушённых во всех искусствах, явился и ради их благополучия и победы полностью совершил все предсвадебные обряды, и тотчас пролился благословенный дождь Индры.

42.

42.

Karatalatāmarasesu kuṇḍikāyaMaṇikhavitāya purohito ubhinnaṃ,Subhamabhisekajalaṃ nipātayaṃ tePunahipayojayi pāṇipīḷaṇasmiṃ;

()

Царский жрец из кувшина, украшенного самоцветами, излил благодатную освящённую воду на их сложенные лотосом ладони и соединил их руки в брачном союзе.

43.

43.

Suradhanuvijjulate’va vārivāhaṃRathamabhiruyha gahīramandaghosaṃ,Parivutakhattiyabandhavehi tamhāKapilapurā’bhimukhābhavuṃ ubhota te;

()

Взойдя на колесницу, издававшую глухой раскатистый гул, подобно дождевому облаку с радугой и молниями, они оба в сопровождении родичей-кшатриев направились оттуда в Капилавастху.

44.

44.

Atha samalaṅkatavīthimajjhigānaṃVivaṭaniketanasīhapañjaraṭṭhā,AnimisalocanapaṅkajopahāraṃBhūsamakaruṃ kapilaṅganā pasannā;

()

Когда они продвигались по украшенной улице, восхищённые женщины Капилавастху, стоя у открытых окон своих домов, щедро преподносили им подношения своих немигающих лотосоподобных глаз.

45.

45.

Gamanavilāsamudikkhataṃ janānaṃRucirasiropahita’ñjalīhi bhattyā,MaṇikalasappitapupphamañjarīhiRacitamivobhayavīthipassamāsi;

()

Обе стороны улицы казались уставленными драгоценными кувшинами с букетами цветов, ибо люди созерцали величие их шествия, благоговейно воздевая молитвенно сложенные руки к своим главам.

46.

46.

TikhiṇavilocanabāṇalakkhabhāvaṃNirupamarūpini kāminīhi nīte,Patita’nurāgasarehiyeva tāsaṃHadayavidāraṇamāsi tapphalaṃ’va;

()

Когда этот обладатель нездешней красоты стал мишенью для острых стрел-взоров влюблённых женщин, результатом этого стало то, что их собственные сердца оказались пронзены отрикошетившими стрелами страсти.

47.

47.

Kathamapi kāpilavatthavā ahesuṃTadahani niccalalocanuppalehi,Kapilapuraṃ tidasālayāvatiṇṇāTidasagaṇā’va vipassanāyu’bhinnaṃ;

()

В тот день жители Капилавастху со своими устремлёнными неподвижными лотосоподобными глазами стали подобны сонму богов, сошедших из обители Тридцати Трёх в Капилавастху для пристального созерцания этой пары.

48.

48.

Tidivapurā nijavejayantanāma-Surabhavanaṃ’va sujampatī sujātā,Kapilapurā punarāgamiṃsu tamhāPatipatinī nijarājamandiraṃ dve;

()

Подобно тому как знатная чета богов возвращается в свой небесный дворец Веджаянта, так и эти благородные супруги возвратились из Капилавастху в свой собственный царский дворец.

49.

49.

Dharaṇipatisuto pattarajjābhisekoKapilapuravare tesu tisvālayesu,Aparimitasukhaṃ tāya bimbāya saddhiṃSuciramanubhavi candabimbānanāya;

()

Царевич, помазанный на царствование в великом городе Капилавастху, проживая в трёх сезонных дворцах, долгое время наслаждался безмерным счастьем вместе со своей супругой Бимбой, чей лик был подобен лунному диску.

50.

50.

Vikacakamala (nandīmukhi) mañjubhāṇīTividhavayasi dibbaccharārūpasobhā,Agami khayavayaṃ sā’pi bimbāmahesiSaratha saratha saṅkhāradhammassabhāvaṃ;

()

Даже царица Бимба, сладкоречивая, обладательница красоты небесной нимфы на протяжении трёх пор жизни, пришла к увяданию и угасанию. Помните, помните о преходящей природе всех обусловленных феноменов!

Iti mbedhānandābhidhānena yatinā viracite sakalakavijana hadayānandadānanidāne jinavaṃsadīpe avidūrenidāne pāṇiggahamaṅgalussavapavattiparidīpo. Navamo saggo.

Так завершается девятая глава, описывающая празднование благословенного свадебного торжества, в разделе «Авидуренидана» поэмы «Джинавансадипа», сложенной монахом по имени Медхананда, дарующей радость сердцам всех поэтов.

1.

1.

Guṇamaṇimaṇimā so devarājā’va rājāSukhamanubhavamāno vājiyānena yena,Bhamarabharitamālā maṅgaluyyānabhūmiTadavasari kadāci sālinī (mālinī) hi;

()

Этот царевич, богатый добродетелями и украшениями и вкушавший счастье, подобно царю богов, однажды отправился на своей конной колеснице в благословенный уединённый сад, украшенный гирляндами из роящихся пчёл.

2.

2.

Upagatasamayo’ti bujjhanatthāya bodhiṃSumariya suraputtā bodhisatte vajante,Bhavaviratisamatthaṃ dassayuṃ māpayitvāJarasakaṭasarūpaṃ jiṇṇarūpaṃka virūpaṃ;

()

Помня, что настало время для постижения им Просветления, сыновья богов, когда Бодхисатта ехал в сад, сотворили и явили образ дряхлого, уродливого старика, подобного разбитой телеге, способный пробудить отрешённость от сансарического существования.

3.

3.

Kimidamitihapuṭṭho jiṇṇarūpaṃ vipassaVimatiparavaso so sārathiṃ rūpasāro,Nijahadayanidhāne devatācoditassaNidahi dhanamivagghaṃ tassadhammopadesaṃ;

()

Увидев этот увядший облик и охваченный сомнениями, этот кладезь красоты спросил колесничего: «Что это такое?» — и сберёг драгоценное объяснение колесничего, вдохновлённого божествами, словно неоценимое сокровище в сокровищнице своего сердца.

4.

4.

Haritanaḷakalāpaṃ maṅgaluyyānamaggeYathariva’himukhaṭṭhā kuñjari bhañjamānā,Tathariva’bhibhavantī sabbayobbaññadappaṃKharatarajaratā sā attapaccakkhabhūtā;

()

Подобно тому как слониха сокрушает охапку зелёного тростника на пути к парку, так и эта суровая старость, представшая пред его собственным взором, полностью сокрушила всякую гордыню юности.

5.

5.

Mukhakukavalayagabbhā bhaṭṭhakiñjakkhasobhāBhavi kaṭhinajarārikhaṇḍadantaṭṭhipanti,Kuṭilapalitajātaṃ tañjarāyā’bhisekeSirasi racitasetacchattasobhaṃ babandha;

()

Ряд сгнивших и выпавших зубов, разрушенных суровой старостью, утерял прелесть, словно осыпавшиеся тычинки из чашечки лотоса лица, а седые кудри на голове обрели вид белого зонта, воздвигнутого для помазания старости.

6.

6.

Aviraḷavaliyo tā jiṇṇarūpassa cammePabhavabalavatejodhātuveguṭṭhitā’suṃ,Taralasalilapiṭṭhe seyyathāpo’dadhissaTaralasalilapiṭṭhe seyyathāpo’dadhissaPalayapavanavegu’ttuṅgakallolamālā ()

Частые морщины на коже этого увядшего тела, порождённые бурным порывом стихии огня, были подобны рядам высоких волн на колеблющейся глади океана, вызванным ураганом конца света.

7.

7.

Ṭhitamupavanapanthe vaṅkagopāṇasi’vaAnujukamujubhutaṃ daṇḍamolubbha bhumyā,Nijataruṇavilāsaṃ lakkhamāpādayantaṃDhanumiva saguṇaṃ taṃ rūpamaddakkhi dhīro;

()

Стоявшего на парковой тропе, согбенного, словно изогнутая стропилина, опиравшегося на клюку, мудрый царевич увидел этот облик, который, подобно натянутому луку, сделал мишенью всю былую юношескую грацию.

8.

8.

Jiniajagarabhoge jiṇṇanimmokabhāraṃTilakavibatacammaṃ tantirojattabhāve,Apagataghanamaṃso phāsukaṭṭhippandhoAjinitiravalepaṃ kuḍḍadāruppabandhaṃ;

()

Его кожа, покрытая пятнами, напоминала сброшенную шкуру питона, с проступавшими жилами-струнами; лишённое плотного мяса, с выделявшимися рёбрами, это тело превосходило деревянный каркас стены, обмазанный глиной.

9.

9.

Vigatabalamadādiṃ vissavantaṃ sarīreNavhi vaṇamukhehi guthamuttādya’sūviṃ,Valivisamakapolaṃ kampamānuttamaṅgaṃSuvisadamatino taṃ passato jiṇṇarūpaṃ;

()

Когда обладатель ясного ума взирал на этот увядший облик — лишённый сил и гордости, источающий из девяти раноподобных отверстий тела кал, мочу и прочие нечистоты, с морщинистыми щеками и дрожащей головой...

10.

10.

Bhuvanamanavasesaṃ tassu’paṭṭhāsi sampa-Jjalitamatha jarāyā’dittagehattayaṃ’va,Ahamapaki anatīto dhammametanti vatvāBhavanavanamagañchi jātiyu’kkaṇṭhitatto;

()

Весь мир без остатка предстал перед ним объятым пламенем старости, словно три охваченных огнём дома. Произнеся: «И я не подвержен ли той же участи?», удручённый рождением, он вернулся в свой дворец.

11.

11.

Punarupavanamaggaṃ ogahantassa raññoSukhamanubhavanatthaṃ devatāmāpayitvā,Parapariharanīyaṃ ghorarogāvatiṇṇaṃAparamapi virūpaṃ dassayuṃ vyādhirūpaṃ;

()

Когда царевич вновь направился по дороге в парк для отдыха, божества сотворили и явили ему другой уродливый облик — больного человека, одолеваемого страшным недугом и нуждающегося в уходе других.

12.

12.

Visadamati vimatyā sakyavaṃsekaketuKimimivapalipannaṃ vaccapassāvapaṅke,Pabhavabalavadukkhaṃ taṃ parādhīnavuttiṃKimidamiti padisvā pājitāraṃ apucchi;

()

Мудрый царевич, единственный флаг рода Сакьев, с недоумением увидав человека, увязшего в грязи испражнений и мочи, испытывающего лютую боль и зависящего от других, спросил возницу: «Что это такое?»

13.

13.

Varamati varadhammaṃ tena sūtena vuttaṃAmatamiva pibanto sotadhātvañjalīhi,Agamapi anatito byādhidhammanti tamhāNijabhavanavanaṃ sopā’ga saṃviggarūpo;

()

Испив ушами, словно нектар, благородное объяснение Дхаммы, изречённое колесничим, и осознав: «И я не избегну природы болезней», царевич, объятый духовным трепетом, вернулся в свой дворец.

14.

14.

Tadupavanavimānaṃ vājiyānena nātheVajati sati kadāci māpayuṃ devatāyo,Suṇakhakulalagijjhādīhīvā khajjamānaṃNarakuṇapasarīraṃ uddhumātaṃ paṭhamhi;

()

Однажды, когда владыка снова ехал на колеснице в парковый дворец, божества сотворили на дороге раздувшийся человеческий труп, пожираемый сворами собак, коршунами и иными хищниками.

15.

15.

Pabhavakimikulānaṃ cālayaṃ nīlavaṇṇaṃVaṇavivaramukhehi lohitaṃ paggharantaṃ,Sakuṇagaṇvitacchiṃ makkhikāmakkhitaṅgaṃSumati matasarīraṃ addasā sārahīnaṃ;

()

Мудрый царевич вместе с колесничим увидел это мёртвое тело — обитель кишащих червей, посиневшее, источающее кровь из раневых отверстий, с глазами, выклюванными птицами, и облепленное мухами.

16.

16.

Abhigami gamayanto bhāratiṃ sārathissaNijasavaṇayugasmiṃ hematāḍaṅkasobhaṃ,Ahampi maraṇaṃ bho nātivattoti vatvāVanamiva migarājā sakyarājā vimānaṃ;

()

Приняв слова колесничего в свои уши, украшенные золотыми серьгами, царевич Сакьев молвил: «О друг, и я не избавлен от смерти!» — и, подобно царю зверей, устремился обратно в свой дворец.

17.

17.

Punapi sapariso so yānamāruyha bhadraṃKatipayadivasānaṃ accayenā’dhirājā,Kapilapuravaramhā’naṅgaraṅgālayābhaṃTadupavanamagañchi pañcabāṇābhirūpo;

()

Спустя несколько дней великий царевич, прекрасный, как Бог любви, вновь взошёл со своей свитой на благородную колесницу и выехал из великого города Капилавастху в тот парк, подобный арене любовных забав.

18.

18.

Guṇamaṇi maṇivaṇṇaṃ pattamādāya patthePanasasarasarāgaṃ vīvaraṃpārupitvā,Ṭhitamavikalacakkhuṃ nimmitaṃ devatāhiSumati samaṇarūpaṃ buddharūpaṃ’va passi;

()

Мудрый царевич увидел сотворённую божествами фигуру отшельника (саманы), внешне подобную образу Будды — державшего в руках чашу цвета тёмного самоцвета, облачённого в робу цвета спелого джекфрута и стоявшего с умиротворённым взглядом.

19.

19.

Tadahani vibudhā’dhiṭṭhānato bhāvanīyoYatipatiriva sūto atthadhammānusāsi,Samaṇaguṇamanekādīnavaṃ pañcakāmeTamavadi gamanasmiṃ ānisaṃsañca gehā;

()

В тот день по воле божеств почтенный колесничий, словно наставник монахов, изложил ему истинную Дхамму, поведав о добродетелях отшельника, о многочисленных опасностях пяти чувственных удовольствий и о благе ухода из дома в бездомность.

20.

20.

Kuhanalapanamicchājīvamohāya kucchi-Paraharaṇasamatthaṃ mattikāpattamassa,Kara kamakalagataṃ so pāramīcoditattoVisadamati padisvā sampasādaṃ janesi;

()

Увидев глиняную чашу для подаяний в лотосовой руке отшельника — чашу, способную пропитать чрево без лицемерия, пустословия, ложных средств к жизни и заблуждений, — мудрый царевич, побуждаемый своими прежними совершенствами (парами), проникся глубокой верой.

21.

21.

Vikasitakalikālaṅkāramuddālasāla-Miva samaṇavilāsaṃ cīvarobhāsamagge,Nayanamadhukarānaṃ bhāramādhāya dhīroNijamanasi janesi cīvare sampasādaṃ;

()

Грация отшельника, сиявшего на пути своей робой (чиварой), словно цветущее дерево сала, украшенное распустившимися бутонами, притянула взор царевича, будто пчёл, и мудрец исполнился глубокой веры в монашеское облачение.

22.

22.

Khaṇikamaraṇadukkhāvaṭṭamābādharāsi-Makaranikarabhimaṃ taṃ jarāvīcivegaṃ,Bhavajaladhimagādhaṃ jātivelāvadhiṃ soAyamiva paṭipannā nittareyyuntya’vedi;

()

Он осознал: «Те, кто вступил на этот путь отшельничества, пересекут бездонный океан сансары, где водоворотом служит страдательность мгновенной смерти, морскими чудовищами — сонмы болезней, стремительными волнами — старость, а берегом — рождение!»

23.

23.

SamaṇavadanapīnaccandabimbodayenaVikasitamanakundo nandanuyyānasobhaṃ,Upavanamabhīgantuṃ sandanaṃ cāraye’tiTadahani manujindo sandanācārimāha;

()

В тот день, когда цветок жасмина в его сердце распустился от восхода полного лунного диска лица отшельника, владыка людей молвил колесничему: «Прави колесницу дальше к парку, прекрасному, словно райский сад Нандана!»

24.

24.

ValayitanaḷatāḷītālahintālapantiṃMalayajatarujāyāsītalaṃ nimmalāpaṃ,Upavanamavatiṇṇo nandanaṃ vāsavo’vaAkari divasabhāgaṃ sādhukīḷaṃ sarājā;

()

Спустившись в рощу, окружённую рядами тростника, пальм тали, талин и хинтала, прохладную от сандаловых деревьев и наполненную чистой водой, царь, подобно Васаве, вступающему в рощу Нандана, предался приятным развлечениям в дневное время.

25.

25.

Dasasatakiraṇasmiṃ yassa kittippabandha-Saradajaladarājichāditasmiṃ nabhasmiṃ,Uparisirasi setacchattasobhaṃ bhajanteTadiyacaraṇalakkhyā’laṅkari vāpitīraṃ;

()

Когда сияние тысячи лучей солнца на небесах покрылось рядами осенних облаков, подобно гирлянде его славы, а над его головой сияла красота белого зонта, благодатная красота его стоп украсила берег пруда.

26.

26.

Sarasijavadanehi haṃsapīnatthanehiKuvalayanayanehī nīlikākuntalehi,Madhumadamuditālīnūpurebhā’varodha-Janamiva ramaṇīyaṃ otari so taḷākaṃ;

() (Silesabandhanaṃ)

Он сошёл в тот прекрасный пруд, подобный женщинам его царского покоя: с ликами-лотосами, пышными грудями-лебедями, глазами из синих лилий, тёмно-синими волосами-водорослями и с очарованием звенящих браслетов на лодыжках, подобных гудению пчёл, опьянённых сладким нектаром.

27.

27.

Varayuvatijanānaṃ kumbhagambhīranābhi-Vivaragahitavāri vāpi sā rittarūpā,Ghanathanajaghanānaṃ saṅgamene’tarāsaṃPunarabhavi kapapuṇṇā pītivipphārinīva;

()

Тот водоём казался опустевшим, отдавшим свои воды в глубокие, подобные кувшинам, впадины пупков прекрасных дев; но затем, вновь соединившись с другими девами с пышными грудями и бёдрами, он снова наполнился до краёв, словно переполненный восторгами.

28.

28.

Abhinavaramaṇinaṃ jātulajjāturānaṃVimukhanayanamīne mīnaketupamena,Upavadhitumīvagge khittajālabbilāsaṃKhaṇamavahari raññā viddhahatthambudhārā;

()

Струя воды, направленная рукой царя, во мгновение ока рассеяла грациозный образ сети, которую Камадева словно забросил, чтобы поймать рыб-глаз отворачивающихся юных красавиц, объятых застенчивостью.

29.

29.

NavajalakaṇikālaṅkāravattāravindāGhanakucakalahaṃsā kesasevālanīlā,PatimathitataraṅgākiṇṇasussoṇivelāSarasi sarasi’vā’si tatra kīḷāture’kā;

()

С ликами-лотосами, украшенными каплями свежей воды, с пышными грудями-лебедями, с волосами, подобными тёмным водорослям, и с прекрасными бёдрами-берегами, будоражимыми волнами от прикосновений возлюбленных, каждая дева, увлечённая игрой, была словно озеро в озере.

30.

30.

Sasirūciramukhīnaṃ khomavatthantarīyeSanikamapanayante vicīhatthehi raññā,Racitanayanakantī byanta gambhīranābhī-Sarasijapariyantā nāḷapantīri’vā’si;

()

Когда царь руками-волнами медленно раздвигал льняные одежды красавиц с луноликими лицами, сияние их глаз и глубина пупков, окружающие их лики-лотосы, становились подобны рядам стеблей в лотосовом пруду.

29.

29.

NavajalakaṇikālaṅkāravattāravindāGhanakucakalahaṃsā kesasevālanīlā,PatimathitataraṅgākiṇṇasussoṇivelāSarasi sarasi’vā’si tatra kīḷāture’kā;

()

С ликами-лотосами, украшенными каплями свежей воды, с пышными грудями-лебедями, с волосами, подобными тёмным водорослям, и с прекрасными бёдрами-берегами, будоражимыми волнами от прикосновений возлюбленных, каждая дева, увлечённая игрой, была словно озеро в озере.

30.

30.

Sasiruciramukhīnaṃ khomavatthantarīyeSanikamapanayante vivibhaṇthehi raññā,Racitanayanakantī byanta gamhīranāhīSarasijapariyantā nāḷapantiri’vā’si;

()

Когда царь руками-волнами медленно раздвигал льняные одежды красавиц с луноликими лицами, сияние их глаз и глубина пупков, окружающие их лики-лотосы, становились подобны рядам стеблей в лотосовом пруду.

31.

31.

Punarapi kucakumbhañcandahārenivā’peNijagaḷaparimāṇe sannimuggaṅganānaṃ,Malinakamalinī sā locanehā’nanehiAbhavi bhamarabhāra’mbhojasaṇḍā’kule’ca;

()

И вновь, когда женщины погрузились в воду по самую шею, так что вода облегала их кувшиноподобные груди подобно лунному ожерелью из жемчуга, водоём, украшенный их глазами и лицами, сделался подобен густому лотосовому лугу, окружённому роями пчёл.

32.

32.

Madhumadamadhupehi gīyamānehi vici-Bhujasatapahaṭāhi soṇibherīhi thinaṃ,Lalitakamalasīse naccamānindirāyaAjini jalajinī sā dibbasaṅgītasālaṃ;

()

Пением пчёл, хмельных от сладкого нектара, барабанным боем бёдер женщин, омываемых сотнями рук-волн, и танцем богини процветания на грациозных верхушках лотосов тот лотосовый пруд превзошёл небесный концертный зал.

33.

33.

Tuhinakaramukhīnaṃ tantaḷāka’ntalikkheSulalitabhujavallī vijjulekhābhirāmā,Kuvalayavanarāji nīlajīmutarājiPatinayanamayūre kīḷayantī rarāja;

()

В небесах того пруда изящные лианы рук луноликих красавиц блистали подобно молниям, а гряды синих лотосов, подобные тёмным дождевым тучам, заставляли радостно играть глаза их повелителя, подобные павлинам.

34.

34.

Phuṭakuvalayahatthaṃ rājabhaṃsehi khittaṃVividhamadhupabhuttaṃ dhammavelātivattaṃ,Yathariva gaṇikaṃ taṃ kañjaniṃ so janindoTadahani paribhutvā’mandamānanvdamāpa;

() (Silesabandhanaṃ)

Подобно тому как забавляются с гетерой, держащей в руках распустившиеся лилии, окружённой царями-покровителями, наслаждающейся с разными любовниками и преступающей границы приличий, так и этот владыка людей, насладившись в тот день прудом, изобилующим лилиями, гусями и пчёлами, переступившим свои берега, извлёк величайшую радость.

35.

35.

Caraṇa’nuvajamānabbīcisaṅkhobhatīraṃJahati sati taḷākaṃ sāvarodhe narinde,SarasivirahinīsaṃruddhanissāsarūpoMudusurabhisamīro mandamandaṃ pavāyi;

()

Когда царь вместе со своими женскими покоями покидал пруд, чьи берега ещё вздымались от волн, следовавших за их стопами, ветерок — нежный и благоуханный — задул совсем тихо, словно сдержанный вздох страждущей от разлуки озёрной нимфы.

36.

36.

Paribhavi ravibimbaṃ taṅkhaṇatthācalaṭṭhaṃTahimupalatalaṭṭho bhānuvaṃsekabhānu,Atha sarasivadhūnaṃ kiñcisaṅkovitāniSarasijavadanāti sokadīnānivā’suṃ;

()

В тот миг единственное солнце Солнечной династии — царь, стоявший на каменном помосте, затмил диск солнца, склонившегося к горе заката. И тогда лики-лотосы озёрных дев слегка сомкнулись, став печальными и удручёнными.

37.

37.

Asitanabhasi sañjhāmeghamālāvilāsaṃAbhibhaviya nisinne tatra sakyādhināthe,Tuvaṭamupagatā taṃ kappakā’nekavatthā-Bharaṇavikatihatthā bhūpatiṃ bhūsaṇatthaṃ;

()

Когда сидевший там владыка Сакьев превосходил своей красотой гирлянды вечерних облаков на тёмном небе, цирюльники и слуги, держа в руках множество различных одежд и украшений, поспешно приблизились к царю, чтобы украсить его.

38.

38.

Ravikularavino kho dhammatejābhibhūtoSurapati suraputtaṃ vissakammābhidhānaṃ,Sapadi pahiṇi sammā dibbavatthādinā bhoTibhuvanasaraṇaṃ taṃ bhūsayassū’ti vatvā;

()

Поражённый духовным величием солнца Солнечного рода, владыка богов тотчас направил сына богов по имени Виссакамма, молвив: «О друг, укрась небесными одеждами и уборами того, кто является прибежищем трёх миров!»

39.

39.

Gahitamanujaveso so’pasaṅkamma sīseSukhumapaṭasatehī veṭhanañcā’pi datvā,Maṇikanakamayehi bhūsayi bhūsaṇehiTadahani bhavi sakko devarājā’va rājā;

()

Приняв человеческий облик, Виссакамма приблизился, повязал его голову сотнями слоёв изысканной ткани и украсил драгоценностями из самоцветов и золота. В тот день царь стал подобен Сакке, царю богов.

40.

40.

Timirahamarabhāra’kkantapācīnapassaṃMukulitasatasañjhāmeghapattāvalīnaṃ,GaganatalataḷākādhāramandāranāḷaṃKamalamakulasobhaṃ bhānubimbaṃ babandha;

()

Солнечный диск, подобный прекрасной лотосовой почке, сделался подобен стеблю Мандары, поддерживающему водоём небосвода, чей восточный край одолела густая тьма, а сотни свернувшихся вечерних облаков были подобны его лепесткам.

41.

41.

Pahiṇi pitunarindo sāsanaṃ tāva tassaNijatanujakumāru’ppattimārocayitvā,Pamuditabhadayo so lekhaṇālokanenaAvaditi mama jātaṃ bandhanaṃ rāhujāto;

()

Тем временем царь-отец направил ему весть, сообщая о рождении его родного сына-принца. Радуясь сердцем при взгляде на послание, [Бодхисатта] изрёк: «Родились узы у меня, родился Раху!»

42.

42.

Tadahanipituraññā vuttavākyānurūpaṃTahimakhilapadatthaṃ saddasatthakkamena,Karahacī manujindo ayyako saṅgahetvāAvaditi mamatattā rāhulonāmahotaṃ;

()

В тот же день царь-дед, приняв выражение, произнесённое его сыном, и разобрав полный смысл этих слов согласно правилам грамматики, провозгласил: «Пусть же именем моего внука будет Рахула».

43.

43.

Vanasuravanitānaṃ locanindīvarehiMahitasirisariro bhadramāruyha yānaṃ,Sabhavanamabhigantuṃ osari nāgarānaṃSuvimalanayanālītoraṇākiṇṇavīthiṃ;

()

Чьё величественное тело почиталось глазами-синими лилиями лесных нимф, он взошёл на прекрасную колесницу и выехал на улицу, украшенную гирляндами и арками из чистейших взоров горожан, чтобы направиться в свой дворец.

44.

44.

Vivaṭamaṇikavāṭo’pantikaṭṭhā vimāneJitasuravanitā’si yā pitucchāya dhītā,Nayanakarapuṭehi rūpasāraṃ nipīyaSamitaratipipāsā sā kisāgotamī thī;

()

Стоя у открытого украшенного самоцветами окна дворца, дочь его тётки по отцу, женщина по имени Кисаготами, превосходившая красотой небесных нимф, пила суть его красоты сложенными ладонями своих глаз, утоляя жажду чувственных наслаждений.

45.

45.

Jitamanasijarūpaṃ īdisaṃ yesamatthiTanujaratanamaddhā nibbutā sā’pi mātā,Pitujagatipatī so nibbuto sītibhūtoNijapiyabhariyā’pi nibbutā’tye’vamāha;

()

Она изрекла так: «Поистине, умиротворена мать, у которой есть такой бесценный сын, превосходящий красотой самого Каму! Умиротворён отец, владыка мира, и умиротворена его возлюбленная супруга!»

46.

46.

Hadayagatakilese nibbute vūpasanteYatipatiriva diṭṭho nibbuto so’hamasmi,Iti varamati sutvā tāya gāthaṃ sugītaṃVividhanayavibhattaṃ tappadatthaṃ avedi;

()

Услышав эту прекрасно пропетую строфу, благородный духом постиг её глубокий смысл, выраженный во многих аспектах: «Когда загрязнения в сердце угашены и успокоены, подобно зретимому владыке отшельников, я стану умиротворённым».

47.

47.

Ahamitipadamassā nibbutiṃ sāvito’smiSumariya garubhatyā tāya lakkhagghamaggaṃ,Dhavalakiraṇabhāraṃ bhāsuraṃ hārihāraṃPahiṇiya bhavanaṃ so pāvisi sāvarodho;

()

Подумав: «Этим словом о ниббути она возвестила мне о Ниббане», он со великим уважением направил ей драгоценное, излучающее белые лучи ожерелье стоимостью в сто тысяч и затем вошёл во дворец вместе со своими женскими покоями.

48.

48.

Mayamiva varabodhiṃ bujjhamānassa jātuManasi vupasame’ti tuyhamekādasaggi,Upagamumupasantiṃ vyākarontī’va tāvaAparadisi vinaddhā’nekasañjhāghanālī;

()

Тем временем на западе простёрлись гряды многочисленных вечерних облаков, словно возвещая: «Подобно тому как мы ныне угасаем и погружаемся в покой, пусть так же утихнут в твоём уме одиннадцать огней, когда ты обретёшь высшее Просветление!»

49.

49.

Atuladhavajachattaṃ dhotamuttāvalīhiValayitamiva rañño tassa sihāsanasmiṃ,Udayasikharisīse tāvatārāvalīhiParivutamatisobhaṃ candabimbaṃ bahāsa;

()

Над львиным престолом царя диск луны сиял невиданной красотой на вершине восточной горы, окружённый рядами звёзд, подобно несравненному белому зонту, обвитому нитями чистого жемчуга.

50.

50.

Ghanataratimirehā’vattharattehi lokeMasimalinavilāsaṃ taṅkhaṇe dassayanti,Rajanikarakarehi vipphurattehi phītāKatanavaparikamme’vā’si sā rājadhāni;

()

В тот миг, когда мир, охваченный густой тьмой, казался измазанным сажей, та процветающая царская столица, озарённая сияющими лучами луны, сделалась подобной вновь украшенному и обновленному чертогу.

51.

51.

Himakarakarabhārakkattarattandhakāra-Galitatimiralekhākāramāvī karonti,Phuṭakumuda vanesu cāsikundāṭavīsuSumadhura madhumattā bhiṅgamālā pamattā;

()

В рощах распустившихся ночных лилий и зарослях жасмина рои пчёл, хмельные от сладкого мёда, казались полосами тьмы, рассеянными от ночной мрачности под тяжестью лунных лучей.

52.

52.

Jitasurapativeso dhammacintāparo soJalita maṇipadīpālokabhinnandhakāre,Nijasiribhavanasmiṃ hemasīhāsanasmiṃNacira mabhinisajjī pañcakāme viratto;

()

Превосходивший своим обликом владыку богов, устремлённый к размышлениям о Дхамме и отрешённый от пяти чувственных удовольствий, он ненадолго воссел на золотой львиный престол в своём царственном дворце, где тьма была рассеяна светом горящих ламп из драгоценных камней.

53.

53.

Sapadi turiyahatthā nīlajimutakesāKuvalayadalanettā candalekhālalāṭā,Vikacakamalavattā mekhalābhārasoṇīKucaharaviraḷaṅgī cāruvāmorujaṅghā;

()

Тотчас возникли девы с музыкальными инструментами в руках, с волосами, подобными тёмным тучам, с глазами из лепестков лилий, челами, подобными полумесяцу, ликами из распустившихся лотосов, бёдрами, украшенными поясами, изящными станами с ожерельями на груди и прекрасными ногами;

54.

54.

Kumudamudakapolā kuṇḍalolambakaṇṇāAvivaradasanālimālatīdāmalilā,Kanakaratanamālābhāragīvā, bhirāmā,Abhinavavanitāyo naccagītesu chekā;

()

С щеками, нежными, как ночные лилии, с ушами, украшенными серьгами, с плотным рядом зубов, подобным гирлянде из жасмина, и шеями, убранными тяжёлыми ожерельями из золота и самоцветов — чарующие юные девы, искусные в танцах и пении;

55.

55.

Rahadamivapasannaṃ niccalāsinaminaṃSumatimupanisinnaṃ saṃvutadvārupetaṃ,Tamabhiratinirāsaṃ buddhabhāvābhilāsaṃAbhiramayitukāmā otaruṃ raṅgabhūmiṃ;

()

Желая усладить его — мудрого, восседавшего с укрощёнными вратами чувств, чистого и безмятежного, словно прозрачный пруд, чуждого страсти к усладам и устремлённого к обретению состояния Будды, — они вышли на сценическую площадку.

56.

56.

Maṇimayavasumatyā pādasaṅghaṭṭanenaKanakavakalayaghosaṃ kāci nicchārayantī,Calakisalayalīlā aṅguli cālayantiAnulayamabhinaccuṃ hemavallīvilāsā;

()

Ударяя стопами по украшенному самоцветами полу, одна из них высекала звон золотых браслетов; изящно двигая пальцами, подобно трепещущим молодым побегам, они танцевали в такт музыки, подобные прекрасным золотым лианам.

57.

57.

Narapatimukhabimbaṃka lakkhamāpādayantīNayanakharasarānaṃ raṅgasaṅgāmabhūmyā,Jitakalaravavāṇī kāci rāmā bhirāmāSavaṇasubhagagītaṃ gāyamānā vibhāsuṃ;

()

Делая лик царя мишенью для острых стрел своих взоров на поле битвы сценического подмостка, пленительные девы с голосами, превосходившими пение кукушки, блистали, воспевая песни, услаждающие слух.

58.

58.

Jitasuralalanāyokāvi pañcaṅgikāniTadahani turiyāni vādayuṃ lolapāṅgā,Savaṇamadhuravīṇā bherinādehi tāsaṃGaganatala mivā,si pāvuse raṅgabhūmi;

()

Те девы со стрельчатыми взорами, затмевавшие небесных нимф, играли в тот день на пятивидовых музыкальных инструментах; от звуков их сладких вин и барабанов сцена сделалась подобной небу в сезон дождей.

59.

59.

Varamati ramaṇīnaṃ taṃ mahābhūtarūpa-Ppabhavamivavikāraṃ naccamaddakkhi tāsaṃ,Visamabhavakuṭīre rājarogāturānaṃAsunituriyarāvaṃ gītamaṭṭassaraṃ,va;

()

Благородный духом видел танец тех дев лишь как видоизменение, происходящее из великих элементов; звук их инструментов казался ему подобным удару молнии, а пение — стенаниям людей, сражённых тяжким недугом в хижине исполненного опасностей существования.

60.

60.

Bhusamanahirato so naccagītesu tāsaṃSirisayanavarasmiṃ sīhaseyyaṃ akāsi,Itigahitavihesā laddhaniddāvakāsāSapadi madanapāsā tā nipajjiṃsunārī;

()

Будучи совершенно равнодушен к их танцам и пению, он прилёг на своём царском ложе в позе льва. Тогда эти женщины, утомлённые и получившие возможность поспать — эти силки Камы — тотчас опустились на покой.

61.

61.

Sahakumudiniyā so suttamattappabuddhoNijasirisayanasmiṃ sannisinno rajanyā,Gahitaturiyabhaṇḍe tatthatattho, ttharitvāYuvatijanamapassi daḷhaniddābhibhūtaṃ;

()

Проснувшись среди ночи, когда распускаются ночные лилии, и восседая на своём пышном ложе, он увидел тех юных женщин, глубоко спавших и рассеявшихся повсюду вместе со своими музыкальными инструментами.

62.

62.

Anilacalakapo lā kāci lālaṃ gilanteGalitabahaḷakhe ḷā kāci khādanti dante,Bhagamapagataco ḷā kāci saṃdassaya nneKhalitavacanamā lā kāci yaṃyaṃ lapante;

()

У некоторых изо рта текла слюна, а щёки колыхались от дыхания; некоторые скрежетали зубами, испуская густую слюну; некоторые сбившимися одеждами обнажали свои срамные места; некоторые сбивчиво лепетали бессвязные слова.

63.

63.

Khipitamapi karontī kāci kāsantikāciIti pacuravikāraṃ nissirikaṃ asāraṃ,Bhavanamanavasesaṃ tassu, paṭṭhāsi daḷhaṃNarakuṇapavikiṇṇaṃ āmakāḷāhaṇaṃva;

()

Одни чихали, другие кашляли; так, лишённый всякого величия и сути, исполненный безобразных изъянов, весь дворец предстал перед ним подобным кладбищу, усыпанному гниющими человеческими трупами.

64.

64.

Tadahani tibhavaṃ cā,dittagehattayaṃ,vaSumariya vatabho, passaṭṭhamopaddutaṃ bho,Iti paramamudānaṃ kavattayaṃ tabbimutyāManasi purisasūro sūrabhāvaṃ janesi;

()

В тот день, помня о трёх мирах существования как о трёх объятых огнём домах и помышляя: «Увы, всё стеснено! Увы, всё угнетено!», этот герой среди мужей пробудил в своём уме отвагу ради освобождения, произнеся троекратное вдохновенное изречение.

65.

65.

SuratacaturarāmārakkhasivāsabhūteSiribhavanavanasmiṃ mohayantamhi bāle,Alamiti mama vāso handa nikkhamma tamhāTibhavabhayavimuttiṃ esayissāmahaṃ,ti;

()

«Довольно мне жить в этой роще царского дворца — обители демониц, искусных в чувственных усладах, обольщающих глупцов! Итак, покинув её, я устремлюсь на поиски освобождения от страха трёх миров существования!»

66.

66.

Upakamiya vimānadvāramummārupanteSayanupari nipannaṃ channamuṭṭhāpayitvā,Tamavadi abhigantuṃ kappayitvaṃ, nayetiPabalajavabalaggaṃ vājirājaṃ sarājā, ()

Подойдя к порогу царских дверей, царь разбудил Чанну, спавшего на ложе, и сказал ему: «Ступай, оседлай и приведи царственного коня, непревзойдённого в быстроте и силе».

67.

67.

Gatasati hayasāḷaṃ taṅkhaṇe channamacceSakapatigamanatthaṃ esamaṃ kappanattho,Agamiti sahajāto katthako vājirājāAkari vipulahesārāvamānandabhāro;

()

Когда сановник Чанна тотчас отправился в конюшню, царственный конь Кантхака, родившийся с ним в один день, подумав: «Он пришёл оседлать меня для отбытия моего владыки», от великой радости издал громкое ржание.

68.

68.

Pavisiya sirigabbhaṃ teladīpujjalantaṃRatanakhacitamañce gandhapupphābhikiṇṇe,Dharaṇipatinipannaṃ hemabimbopamānaṃNijatanujakumāraṃ passibimbāyasaddhiṃ;

()

Войдя в царский покой, озаряемый масляными лампами, он увидел своего новорождённого сына-принца, подобного золотому изваянию, покоящегося вместе с Бимбой на ложе, усыпанном благоухающими цветами и украшенном самоцветами.

69.

69.

Yadi ahamapanetvā deviyā hatthapāsaṃMama tanujakumāraṃ aṅkamāropayāmi,Vadanajitasarojā rājinī vuṭṭhahitvāVanamahīgamanaṃ me vāraye dunnivāraṃ;

()

«Если я отведу руку царицы и возьму моего младенца-принца на руки, царица, чей лик превосходит лотос, проснётся и воспрепятствует моему уходу в лесные обители, который и без того труден».

70.

70.

Tanujamukhasarojaṃ buddhabhūto samānoNayanamadhukarānaṃ jātu kāhāmibhāraṃ,Sumariya caraṇaṃ so uddharanto,va meruṃAvatari bhavanamhā ukkhipitvā pavīro;

()

Подумав: «Став Буддой, я услажу шмелей моих глаз видом лотосового лика моего сына», великий герой поднял стопу, словно поднимая гору Меру, и сошёл с дворца.

71.

71.

KuvalayadalanettañcandamamhojavattaṃMadanaratharathaṅgākārasussoṇibhāraṃ,Kathamavatari bimbānāmadeviṃ pahāyaNarapati bhavanamhā hemabimbābhirāmaṃ;

()

Как же владыка людей сошёл из дворца, оставив царицу по имени Бимба, чьи глаза были подобны лепесткам лилий, лик — луне и лотосу, бёдра — колёсам колесницы Камы, а сама она была пленительна, словно золотое изваяние?

72.

72.

Marakatapaṭimābhaṃ sambhavaṃ sakyavaṃseSamupacitasupuññaṃ lakkhaṇākiṇṇagattaṃ,Pajahiya sukumāraṃ rāhulākhyaṃ kumāraṃKathamavatari pādamandamukkhippa dhīro;

()

Как же мудрый герой сошёл, легко ступая, оставив нежного принца по имени Рахула, подобного изумрудному изваянию, рождённого в роду Сакья, обретшего великие заслуги и исполненного благоприятных знаков?

73.

73.

Ripugajamigarājaṃ jambudīpaggarājaṃTadahani piturājaṃ puttasokaṇṇavamhi,Kathamamitadayo so niddayo pakkhipitvāAvatari bhavanamhāka uddharitvāna pāde;

()

Как же он, исполненный безграничного сострадания, безжалостно поверг своего царя-отца — льва для врагов-слонов, высшего правителя Джамбудипы — в океан скорби о сыне и сошёл из дворца, подняв стопы?

74.

74.

Sakalapathavicakkaṃ cakkavāḷāvadhiṃ soAbhivijiya asattho sattame vāsaramhi,Narahari katapuñño cakkavatti ahutvāKathamavatari tamhā ukkhipitvāna pāde;

()

Он без оружия мог бы завоевать весь круг земли вплоть до пределов Вселенной и на седьмой день стать царём-правителем колеса (Чаккаватти); как же этот лев среди мужей, совершивший великие заслуги, не став Чаккаватти, сошёл из того дворца, подняв стопы?

75.

75.

Avatariya vimānā ajja maṃ tārayatvaṃTvamapitibhavato)haṃ uttareyya’nti vatvā,Tamabhiruhi janindo vājirājinda’maṭṭhā-Rasaratanapamāṇaṃ dhotasaṅkhāvadātaṃ;

()

«Спустись с дворца, сегодня спаси меня, и я также спасу тебя от существования!» — молвив так, владыка людей восшел на этого царя коней, равного по росту восемнадцати ратанам, чистого и белого, как промытая раковина.

76.

76.

Pavanaturitavego kanthako vājirājāYadahani padasaddaṃ cā’pi hesaṃ kareyya,Nanu sakalapuraṃ so yāti ajjhottharitvāTadahani katasaddaṃ vārayuṃ devatāyo;

()

Конь-царь Кантхака, обладающий стремительностью ветра, если бы издал стук копыт или ржание, наполнил бы шумом весь город; но в тот день божества заглушили издаваемый им звук.

77.

77.

Karakamalatalesu devatānimmitesuPanihitapadavāraṃ assa māruyha dhīro,Lahumupagami channaṃ vāladhiṃ gāhayitvāThirapihitakavāṭadvārapākārupantaṃ;

()

Мудрец взошел на коня, ступавшего по сотворенным божествами ладоням-лотосам, и, велев Чанне держаться за хвост, быстро приблизился к окраине городской стены с прочно закрытыми воротами.

78.

78.

Yadi pihitakavāṭugghāṭanaṃ nā’bhavissāHayavaramapi channāmaccamādāya sohaṃ,Asari purisasiho uppateyyanti aṭṭhā-Rasaratatapamāṇu’ttuṅgapākāracakkaṃ;

()

«Если закрытые ворота не откроются, я, удерживая благородного коня и министра Чанну, как лев среди людей, перепрыгну через кольцо стены высотой в восемнадцать ратан» — так подумал Он.

79.

79.

Tathariva hayarājā channanāmo ca mantīVīriyabalasamaṅgī cīntayuṃ tāvadeva,Vivari tadadhivatthā devatā coditattāPurisadasasatenu’gghāṭiyaṃ dvārabāhaṃ;

()

Точно так же царь коней и министр по имени Чанна, наделенные силой усердия, подумали в тот же миг. И божества, обитавшие там, побуждаемые им, отворили створки ворот, которые прежде открывала лишь тысяча человек.

80.

80.

Mama visayamasesaṃ esasiddhatthanāmoAbhibhaviya subodhiṃ jātu bujjhissatīti,Atha sumariya māro pāpimā’tīvakuddhoPaṭipathamupagañchi nikkhamitvā vimānā;

()

«Этот принц по имени Сиддхартха, превзойдя всю мою обитель, обретет непременно пробуждение!» — вспомнив об этом, Мара Лукавый, пылая великим гневом, вышел из своего дворца и встал на его пути.

81.

81.

Turitamahivajante māraverimhi māroAsitanabhasi ṭhatvā itthamārocayittha,Varapurisa ito kho sattame vāsaramhiTvamahivijiya lokaṃ hessase cakkavattī;

()

Когда враг Мара быстро приблизился, стоя в темном небе, Он возвестил так: «О великий муж, на седьмой день от сего дня, покорив мир, ты станешь правителем-чакравартином!

82.

82.

Sukhamanubhavamāno cakkavattī bhavitvāGharamadhivasa cakkaṃ vattayaṃ yāvajīvaṃ,Amitamati tuvaṃ mā nikkhamassū’ti māroAbhigamananisedhaṃ kātumiccānusāsi;

()

Наслаждаясь счастьем, став чакравартином, живи дома, вращая колесо всю свою жизнь! О обладатель безграничного разума, не уходи в отречение!» — так Мара пытался воспрепятствовать его уходу.

83.

83.

Namuvilapitavācaṃ sotadhātvañjalīhiSavisamiva pibanto taṃ tuvaṃ ko’si pucchi,Pavanapathaṭhito’haṃ issaro devatānaṃNaravara vasavattī pāpimā’tye’va māha;

()

Слушая стенания Намучи словно сложенными ушами-ладонями, пив их точно яд, Он спросил его: «Кто ты?» Стоящий в воздухе Мара ответил: «О лучший из людей, я — владыка божеств, Васаватти, Лукавый».

84.

84.

Suranarasaraṇo so nibbhayo dibbacadda-Ratanajananamaddhā mārajānāmaha’nti,Paṭivacanamadāsi mādiso duppasayhoBhavati dasasahassehā’pi tumhādisehi;

()

Прибежище богов и людей, бесстрашный, дал ответ: «Мара, я знаю тебя! Но подобный мне неодолим даже для десяти тысяч таких, как ты!»

85.

85.

Yadi manasi siyā te kāmadosabbihiṃsā-Pabhutiparivitakko tāvajānāma’hanti,Paṭighaparavaso so kiñciotārapekhoAnupadamanubandhi tassa chāyāyatheva;

()

«Если в твоем уме возникнет мысль о чувственной страсти, недоброжелательности, причинении вреда и тому подобное, тогда-то я узнаю свою победу!» — подумал Мара. Находясь под властью злобы и ища малейшую уязвимость, он следовал за Ним шаг в шаг, подобно тени.

86.

86.

Punarabhivajatovā’sāḷhiyā puṇṇamāyaKapilapuravibhūtiṃ daṭṭhukāmamhi jāte,Vasumati parivattī dassayi assaraññoPuravarabhimukhaṭṭho cetiyaṭṭhānabhumiṃ;

()

Когда же в полнолуние месяца Асальха у Бодхисатты, продолжавшего свой путь, возникло желание взглянуть на величие города Капилаваттху, Земля повернулась и явила ему, стоящему лицом к прекрасному городу, место будущего святилища.

87.

87.

Sapadi dasasahassicakkavāḷesu devāTibhuvanasaraṇassā’rakkhaṇe vyāvaṭāsuṃ,Maṇikanakamayehi daṇḍadīpādikehiAnimisatanaye’ke maggamālokayiṃsu;

()

Тотчас же божества в десяти тысячах миров позаботились об охране Прибежища трех миров. Некоторые же факелами из самоцветов и золота освещали путь сыну царского рода.

88.

88.

Surabhikusumadāmolambamānabbitāna-Kanakakalasasetacchattaketuddhajehi,Tadahigamanamaggaṃ devatā’laṅkariṃsuBhuvanakuharamāsi pupphapūjābhirāmaṃ;

()

Гирляндами благоуханных цветов, свисающими балдахинами, золотыми кувшинами, белыми зонтами, знаменами и флагами божества украсили в тот день путь его следования; вся вселенная стала прелестной от подношения цветов.

89.

89.

Gaganamasanighosacchantamevaṭṭhasaṭṭhi-Turiyasatasahassāravavipphāramāsi,MahitasurabhipupphākiṇṇamaggāvatiṇṇoAturitamabhigantvā yojanantiṃsamattaṃ;

()

Небо сотрясалось словно от громовых раскатов, оглашаясь звуками ста шестидесяти восьми тысяч музыкальных инструментов. Спустившись на путь, усыпанный почтенными душистыми цветами, неспешно преодолев расстояние около тридцати йоджан...

90.

90.

Vimalasalilapuṇṇaṃ pheṇamālābhikiṇṇaṃVikacakamalarājiṃ tuṅgakallolarājiṃ,Sasiratarasamīraṃ vāḷukākiṇṇatiraṃSamupagami anomānāmagaṅgaṃ savīro;

()

...герой приблизился к реке под названием Анома, наполненной чистой водой, усыпанной венками пены, с рядами распустившихся лотосов, высокими волнами, прохладным освежающим ветерком и песчаными берегами.

91.

91.

Asitamaṇitalābhā channa kā nāmikā’yaṃIti varamati pucchi so anomānadīti,Tamavadi yadi tīre ettha’haṃ pabbajeyyaṃAtiviya saphakhalā me sā anomāsiyā’ti;

()

«Чанна, как зовется эта река, сияющая словно сапфир?» — спросил Благоразумный. Тот ответил: «Ее имя — река Анома». Принц молвил ему: «Если я отрекусь от мира на этом берегу, то мое отречение станет действительно нерядовым (превосходным)».

92.

92.

Ravikulatilako so paṇhiyā vājirājaṃSajavamadadi saññaṃ tāya aṭṭhosabhāya,Suvimalasalilāyā’nomagaṅgāya tīreTaraṇiriva ṭhito’si uppatitvā turaṅgo;

()

Украшение Солнечной династии подал пятой знак высокородному коню, и тот, перемахнув через реку Аному с безупречно чистой водой шириной в восемь усабх, встал на противоположном берегу, словно солнце.

93.

93.

Sitapulinatalaṭṭho tiṇhadhārā’sihatthoVisadamati samoḷiṃ cūḷamādāya daḷhaṃ,Aluni sirasi sesā dvaṅgulā nīlakesāNa tadupari parūḷhā dakkhiṇāvattayiṃsu;

()

Стоя на белом песке, с острым мечом в руке, Просветленный умом крепко схватил свой пучок волос вместе с украшением и отсек его. Оставшиеся на голове темные волосы длиной в два пальца более не росли и закрутились вправо.

94.

94.

Abhavi tadanurūpaṃ dāṭhikā massucā’piAyamupari sacā’haṃ ṭhātu buddho bhaveyyaṃ,Nabhasi khipi sikhaṃ taṃ iccadhiṭṭhāya dhīroParibhaviya ṭhitā sā meghamālāvilāsaṃ;

()

Борода и усы также стали соответствовать этим двум пальцам. «Если мне суждено стать Буддой, пусть этот пучок волос останется висеть в небе!» — с такой решимостью мудрец бросил волосы в воздух, и они застыли там, подобно изящному облаку.

95.

95.

Sapadi surapuramhā devarājābhi’gantvāTamabhihariya cūḷaṃ cāricaṅgoṭakena,Ratanamayamuḷāraṃ cetiyaṃ māpayitthaSuragaṇamahanīyaṃ tatra cūḷāmaṇinti;

()

Тотчас царь божеств, прибыв из обители богов, принял этот пучок волос в прекрасный ларец и воздвиг в мире богов великолепную ступу из драгоценностей под названием Чуламани, почитаемую сонмами богов.

96.

96.

Vidhirabhavi sahāyo yo ghaṭikāranāmoAdadi samaṇakappaṃka so kaparikkhāramassa,Gahitasamaṇaveso pubbabuddhā’va nāthoNabhasi khipi nivatthaṃ sāṭakaṃ saṃharitvā;

()

Брахма по имени Гхатикара, бывший его другом в прошлой жизни, преподнес ему восемь предметов обихода, подобающих отшельнику. Приняв облик отшельника, подобно прежним Буддам, Владыка собрал снятые одежды и бросил их в небо.

97.

97.

Tamabhihariya dussaṃ pakkhipitvā samuggeRatanamayamatulyaṃ yojanadvādasuccaṃ,Akari parahitatthaṃ brahmalokeka vidhātāMakuṭamaṇimaricīcumbiyaṃ cetiyaṃso;

()

Приняв эти одежды и поместив их в ларец, Создатель Гхатикара ради блага других создал в мире Брахмы несравненную ступу из самоцветов высотой в двенадцать йоджан, озаренную сиянием венцов.

98.

98.

Pitunarapatino tvaṃ bhusaṇādīni datvāIti mama vacanenā’rogyamārocayassu,Sacivamanupalabbhā’ dāni pabbajjituṃ tePahiṇi hayasahāyaṃ ovaditvāna channaṃ;

()

«Отдав эти украшения царю, моему отцу, передай ему от моего имени пожелание здоровья». Наставив министра Чанну, спутника коня, Он отослал его обратно, ибо уходящему в монашество более не нужен министр.

99.

99.

Paṭipathamavatiṇṇo gantukāmo saraṭṭhaṃDharaṇipativiyogā sokanibbiddhagatto,Turagapati cavitvā kanthako devaputtoBhavi kanakavimāne taṅkhaṇetāvatiṃse;

()

Ступив на обратный путь и желая вернуться в свое царство, сокрушенный горечью разлуки с властелином, конь Кантхака скончался и в то же мгновение переродился сыном богов в золотом дворце на небе Таватимса.

100.

100.

Sakalavanasurānaṃ añjalimañjarihiMahitañcaraṇapīṭho yena pabbajjito so,Tadavasarianomānāmanajjā samīpeVanamanupiyanāmaṃ ambarukkhābhirāmaṃ;

()

Тот, чей подножный табурет почитался сложенными ладонями всех лесных божеств, ушедший в монашество, направился тогда к манговой роще под названием Анупия неподалеку от реки Аномы.

101.

101.

So nikkhamma abhinnakhattiyakulā nekkhamma dhammālayoBhogakkhandhamuḷāracakkaratanaṃ uccārabhāraṃ viya,Ohāyā’nupiyambanāmavipine sattāhamajjhāvasaṃPabbajjāpaṭilābhasambhavasukhaṃ vedesi buddhaṅkuro;

()

Отрекшись от мира и выйдя из безупречного рода кшатриев, Обитель Дхаммы ухода, Он оставил великие богатства и драгоценное колесо миродержца, словно кучу нечистот, и, проведя семь дней в манговой роще Анупия, росток Будды вкушал блаженство, рожденное обретением монашества.

Iti medhānandābhidhānena yatinā viracite sakala kavijana hadayānanda dānanidāne jinavaṃsadīpe avidūre nidāne mahābhinikkhamana pavattiparidīpo dasamo saggo.

Так заканчивается десятая глава, описывающая Великий Уход в промежуточной эпохе (авидуре-нидана) «Джинавамсадипы», составленной монахом по имени Медхананда, дарующей радость сердцам всех поэтов.

1.

1.

MandānileritatarusaṇḍamaṇḍiteTasmiṃ tapovanagahaṇe tapodhano,Bhutvā (pabhāvati) vanadevatā yathāDibbaṃ sukhaṃ sukhamanagāriyaṃ tato;

()

В той густой лесной обители отшельников, украшенной деревьями, колеблемыми легким ветерком, подвижник вкушал блаженство бездомной жизни, подобно лесному божеству, наслаждающемуся божественным блаженством.

2.

2.

Yo seniyo narapati māgadho tadāYasmiṃ pure vasati puraṅgabhāsure,Rājaggahaṃ tamahipavesanatthikoAddhānamosari samatiṃsayojanaṃ;

()

Желая войти в Раджагаху — сияющий город, где правил тогда царь Магадхи Сения Бимбисара, Он преодолел путь более чем в тридцать йоджан.

3.

3.

Cakkaṅkitassiricāraṇo susaññamoDīghañjasaṃ vasi tadahena khepayaṃ,Rājaggahaṃ kapuravaramindirālayaṃSampāvisi jitagajarājagāmi so;

()

Обладающий стопами, отмеченными колесами, сполна обузданный, за один день преодолевший длинный путь, Он вошел в Раджагаху — этот великий город, обитель процветания, шествуя поступью победоносного царя слонов.

4.

4.

Indāsudhāvalivalayikato mahā-Maggamhi jaṅgammaṇipabbatoriva,Khattiṃsalakkhaṇasamalaṅkato mahā-Vīro taponidhi yugamattadassano;

()

Словно движущаяся гора из драгоценностей на главной улице, белеющей штукатуркой, украшенный тридцатью двумя признаками великого мужа, великий герой, сокровищница аскезы, смотрящий вперед на ширину ярма...

5.

5.

Bodhāpayaṃ budhajanamānasambujeAvhāpayaṃ pathikajana’kkhipakkhino,Vimhāpayaṃ nijasiriyā sadevakeTasmiṃ pure cari sapadānacārikaṃ;

()

...пробуждая лотосы умов мудрых людей, привлекая птиц-очей прохожих, восхищая богов и людей своим величием, Он совершал в том городе последовательный сбор подаяния от дома к дому.

6.

6.

Piṇḍāya gacchatisati rūpadassana-Pabyāvaṭā’khilajanatāya gotame,Saṅghobhitā’suramisarehi sā puriPatte yatheva’surapuri purindade;

()

Когда Готама шел за подаянием и весь народ был поглощен созерцанием его облика, этот город пришел в смятение, подобно обители асуров при появлении Пуриндады с владыками асуров.

7.

7.

KhattiṃsalakkhaṇasuracāpabhāsureRūpambare varapurisassa gacchato,Lokassa locanasakuṇāvalitadāAntaṃ napāpuṇi parisaṅkamantīpi;

()

Когда этот Великий Муж шел, сияя точно радуга тридцатью двумя признаками в небе своего облика, стая птиц-очей людей, устремляясь к Нему, не могла насытиться взором.

8.

8.

Mañjīrapiñjarakara kandharāmaṇi-Keyūrabhāsuracaraṇā sirimato,Sīmantinī paramasiriṃ vipassituṃDhāviṃsu nijjitakalahaṃsakāminī;

()

Женщины, чьи ножные браслеты издавали золотистый звон, превосходившие грацией лебедей, бежали, чтобы созерцать высшее величие Блаженного.

9.

9.

Nārijanā mahitumivā’bhigacchatoRūpindirāya’ nimisalocanuppale,DhammillavellitabhujacampakāvalīDhāviṃsu pīvarakucahārapīḷitā;

()

Женщины устремлялись к Нему, словно желая почтить Его немигающими лотосами глаз, с развевающимися косами, качающимися руками и гирляндами чампаки, стесненные тяжелыми ожерельями на груди.

10.

10.

Nissāsinī samajalabinducumbita-Vattambujā sithilitakāsikambarā,Kācitthiyo samaṇamudikkhituṃ patheDhāvantiyo kimupatisaṅkiyā’bhavuṃ;

()

Вздыхая, с лотосами лиц, усыпанными каплями пота, с распахнувшимися шелковыми одеждами из Каси, некоторые женщины, выбегая на улицу, чтобы взглянуть на отшельника, забыли обо всяком смущении.

11.

11.

Ugghāṭitā’sitamaṇisihapañjarāRāmāpasāritavadanambujāka vasiṃ,Daṭṭhuṃ pabhujanabhavanesu taṅkhaṇeMandākinisarasivilāsamāharuṃ;

()

Распахнув украшенные сапфирами решетчатые окна в роскошных дворцах знатных горожан, женщины, высовывая свои лотосоподобные лица, чтобы увидеть Отшельника, в тот миг воссоздавали красоту озера Мандакини.

12.

12.

Ucchaṅgatopatitasutā’bhirūpinoRūpappalamhitahadayāka pūrīvadhū,Passantiyo pathikajanassahatthageNākaṃsu kiṃ adhikaraṇā’dhiropaṇaṃ;

()

Прекрасные горожанки, чьи сердца были увлечены Его красотой, роняя младенцев из своих объятий, устремляли взоры на Него, вовсе не заботясь о том, какие неудобства причиняют прохожим.

13.

13.

Eke janā yatipatirūpadassana-Kotuhaḷā sakapaṭibhānamabravuṃ,Sīmantinī manakumudāni bodhayaṃPatto’tya’yaṃ pakatinisāpatīnukho;

()

Некоторые люди, горя любопытством созерцать красоту Владыки отшельников, высказывали свои догадки: «Не сам ли повелитель ночи прибыл сюда, заставляя расцветать ночные лотосы умов женщин?»

14.

14.

Sutvāna taṃ sakalakalāntaropagaṃBimbaṃ tadaṅkitahariṇaṅkamambare,Tumhe napassatha himaraṃsino itiGabbābhijappitavacanā’parejanā;

()

Услышав это, другие горделиво возражали: «Разве вы не видите в небесах диск луны с ее прохладными лучами, отмеченный зайцем и обладающий всеми фазами?»

15.

15.

Accherapaṅkajavisarāni cintiyaSañcumbituṃ puralalanānana’mbuje;

Verocano idhupagamā virūpimāIccabravuṃ punaranisammakārino;

()

Иные же, говоря не подумав, утверждали: «Это Бог Солнца (Верочана), приняв иной облик, пришел сюда, желая поцеловать лотосоподобные лики городских красавиц, будто дивные лотосы!»

16.

16.

Sutvāna taṃ gaganatalaṅgane’dhunāVerocanassa’bhicarato napassatha,Caṇḍātapaṃ thiraparivesamambuja-Pāṇinti gajjitavacanā’parejanā;

()

Услышав это, другие с пафосом возражали: «Разве вы не видите прямо сейчас в поднебесье сияние Солнца, его суровый зной, неизменный ореол и руку-лотос?»

17.

17.

UttuṅgamandiramaṇicandikātaleDibbaccharānibharamaṇihi vañcito,Eyā’marāvatinagariti cintiyaSakko care nanu sakavādamapakpayuṃ;

()

Его соперники высказали такое мнение: «Быть может, обманутый женщинами, подобными небесным нимфам на озаренных луной террасах высоких дворцов, Сакка подумал:

18.

18.

Sakkassa dānavavijayā’bhilāsinoPāṇimhi dissati vajirāyudhaṃ kharaṃ,Saṃvijjare dasasatalocanāni’piNotādiso ayamiti tabbipakkhino;

()

Возражающие им говорили: «В руке Сакки, жаждущего победы над демонами, виден острый молниеносный ваджра, и у него тысяча глаз! А этот совсем не таков!»

19.

19.

Yā sālavatya’dhivacanā’bhirūpinīSañcodito jitagirijāya tāya ho,Kelāsapabbatanibhapaṇḍavācala-Ñattaṃ vajaṃ ayamitiissaro’bravuṃ;

()

Некоторые молвили: «Побуждаемый прекрасной девой по имени Салавати, превзошедшей саму Дочь Гор, Ишвара идет к горе Пандава, подобной горе Кайлас!»

20.

20.

Tumhe napassatha paramissarassa kiṃNaggattanaṃ pasusayano’pavesanaṃ,Pāṇiṃ kapālakamadhikakkhimaṇḍalaṃItthaṃ paveditavacanā’parejanā;

()

Другие же отвечали так: «Разве вы не знаете о наготе верховного владыки, его возлежании на звериной шкуре, черепе в его руке и третьем глазе?»

21.

21.

Esā’valambitapurakhīranīradhiṃLakkhiṃ samekkhiya nijalakkhisaṃsayo,Pītambaraṃ paridahiya’ñjase caraṃNārāyano iti matimappayuṃ sakaṃ;

()

«Узрев красоту городских дев, подобную Лакшми над океаном молока, и усомнившись в собственной Лакшми, Нараяна, облачившись в желтые одежды, шествует по улице!» — так высказывали свое мнение иные.

22.

22.

Nārāyano kuvalayanīlaviggahoKopantaro’ragasayanindirādhano,Cakkāyudho’llasitakaro’tivāmanoTabbādamaddanacature’tare janā;

()

Другие же, искусно опровергая это утверждение, говорили: «Нараяна обладает темным телом цвета синего лотоса, почивает на ложе из змея вместе с Индирой и держит в руке диск-чакру!»

23.

23.

Vedattayaṃ vibudhajanānamānaneSva’jjhāyataṃ vasatinukho sarassatī,Sañjātasaṃsaya jaṭito pitāmahoTassāgavesanapasuto’tyu’dīrayuṃ;

()

«Не обитает ли Сарасвати во рту мудрецов, изучающих три Веды? Охваченный сомнением, Прародитель усердно ищет ее!» — заявляли некоторые.

24.

24.

Sutvāna taṃ sarasijayonino sadāPāṇimhi vijjati varamattapotthakaṃ,Cattāricānanapadumāni dissareGacchaṃ ayaṃpana puriso natādiso;

()

Услышав это, другие говорили: «В руке Рожденного из лотоса всегда находится священная книга, и видны четыре лотосоподобных лика. Но этот идущий человек вовсе не таков!»

25.

25.

Suddhodanavhayavasudhādhipa’trajoBuddho bhavissati iti vedakovidā,Koṇḍaññabhusurapamukhā dvijā tadāPabyākaruṃ tanu bahubhāsaṇena kiṃ;

()

«Сын правителя земли по имени Суддходана станет Буддой!» — так предсказали тогда знатоки Вед, брахманы во главе с Конданьей. К чему лишние многословные речи?

26.

26.

Ukkaṇṭhito sakabhavanā mahāmatīNikkhamma sattamadivasoti vissuto,Āpāthagaṃ nijasavaṇañjalihi bhoTaṃ byappathaṃ napivatha kiṃ yathāmataṃ;

()

«Известно, что великий мудрец, тяготясь жизнью в собственном дворце, ушел в монашество семь дней назад. О друзья, почему же вы не пьете ушами-ладонями эти речи, достигшие слуха, словно нектар бессмертия?»

27.

27.

Vedāgataṃ varapurisaṅgalakkhaṇaṃDehamhi vijjati samaṇassa gacchato,Andhā’va bho apagatarūpadassanāTumhe’pi kiṃ talahatha rūpadassanaṃ;

()

«Знаки Великого Мужа, описанные в Ведах, присутствуют в теле этого идущего отшельника. О друзья, неужто вы подобны слепцам, лишенным зрения, раз спорите о видении Его облика?»

28.

28.

Nikkhamma chaḍḍitavibhavo mahākulāSuddhāsayo sugahiya pattacīvaraṃ,Pabbajjiyā’nahiramito bhavattayeAtthācaraṃ anugharamañjase’dhunā;

()

«Покинув великий род и отказавшись от богатства, чистый помыслами, должным образом приняв чашу и монашеское одеяние, Он, радуясь уходу от мира и свободный от привязанности к трем сферам бытия, шествует ныне по улице от дома к дому ради блага всех существ».

29.

29.

Suddhodanāvanipatino varorasoEso samujjalasatapuññalakkhaṇo,Vyāpārito kusalabalena bodhiyāHote’va gotamasamaṇo nasaṃsayo;

()

«Это благородный сын царя Суддходаны, наделённый сотнями сияющих знаков заслуг. Усердствующий ради пробуждения силой благих деяний, он, несомненно, и есть отшельник Готама».

30.

30.

Disvā tapodhanamahiyantamañjaseYe mānavā sakasakavādamappayuṃ,Tabbādabandhanaviniveṭhanā paraṃIccāhu paṇḍitapurisā yathāvato;

()

«Увидев подвижника, идущего по пути, юноши, придерживавшиеся своих учений, освободились от уз этих воззрений. Мудрые мужи истинно молвили об этом».

31.

31.

Dutā tadā surasi samappitañjalīRañño tamacchariyapavattimāharuṃ,Addakkhi bhupati caramānamañjasePiṇḍāya’thabbivariya sihapañjaraṃ;

()

«Тогда вестники с почтенно сложенными у головы ладонями принесли царю эту удивительную весть. Владыка земли, открыв львиное окно, увидел его, идущего по дороге за подаянием».

32.

32.

Nā go siyā paṭhaminimujjanaṃ ka reYakkho siyā sahayamadassanaṃ ka re,De vo siyā gaganatalaṅgaṇañca rePoso siyā yadi paṭiladdhamāha re;

()

«Нага ли это, погружающийся в землю? Яккха ли, делающий себя невидимым? Дева ли, шагающий по просторам неба? Или человек, вкушающий то, что получил?»

33.

33.

Dūtenu’sāsiya magadhādhipo itiVīmaṃsituṃ pakatimanaṅgahaṅgino,Pāhesi te padamanugammu’pāgamuṃSaddhiṃ mahāsamaṇavarena paṇḍavaṃ;

()

«Дав такое указание вестникам, владыка Магадхи, чтобы исследовать природу этого безупречного человека, отправил их. Следуя по его стопам, они приблизились к горе Пандава вместе с великим отшельником».

34.

34.

Vikkhālayaṃ mukhakamalaṃ kule kuleBhikkhāṭanena’ bhihaṭamissabhojanaṃ,Laddhā jigucchiya vasi paṇḍavācala-Cchāyāya mārabhi sunisajja bhuñjituṃ;

()

«Получив смешанную пищу, собранную подаянием от дома к дому, омыв свой лотосоподобный лик, обуздавший себя испытал отвращение к ней, но, усевшись в тени горы Пандава, принялся есть».

35.

35.

Bhattamhī kukkuravamathūpame muhuṃAntodaraṃ pavisati dhīmato sati,Antāni bāhirakaraṇāni’vā’bhavuṃTaṃkho sahī vasisanisampajaññavā;

()

«Когда пища, подобная собачьей рвоте, входила внутрь его живота, мудрец сохранял осознанность; казалось, его внутренности выворачиваются наружу. Но он, обладающий самообладанием и бдительностью, вынес это».

36.

36.

Pabbajjitaṃ sugahitapattacīvaraṃDisvā ratiṃ pajahiya rājabhojane,Siddhattha no tvamabhigamittha attanāAttānamovadiya pabhuñji bhojanaṃ;

()

«Наставив самого себя: „Сиддхаттха, отрекшись от мира, подобающе взяв чашу и тришинель, отказавшись от услады царской пищей, не сам ли ты пошел этим путем?“, он вкусил ту пищу».

37.

37.

Dūtehi coditahadayo dayādhanoSo māgadho narapati tena pāvisi,Yenā’si paṇḍavagiri bhadravāhanaṃĀruyha dassanarasaghedhalocano;

()

«Побуждаемый вестниками в своём сердце, исполненный сострадания царь Магадхи, взойдя на прекрасную колесницу и жаждя радости созерцания, отправился к горе Пандава».

38.

38.

Aññāya sākiyakulasambhavaṃ vasiṃRājā pasidiya ariye’riyāpathe,Mā kāhase sakha iti dukkaraṃ kharaṃRajjena taṃnarapavaraṃ pavārayi;

()

«Узнав, что этот обузданный происходит из рода Сакьев, царь, восхищенный его благородным поведением, предложил царство этому лучшему из мужей, молвив: „Друг, не претерпевай столь суровых лишений“».

39.

39.

Rajjena kiṃ tava caturaṇṇavāvadhiṃRajjaṃ nijaṃ pajahiya āgatassa me,Bodhiṃ pabujjhiya paṭhamaṃ tathāsatiĀgacchataṃ mama vijitantya’voca naṃ;

()

«Он ответил ему: „Зачем мне царство, ограниченное четырьмя океанами, когда я оставил собственное царство и ушел? Когда я прежде достигну Пробуждения, тогда я приду в твои владения“».

40.

40.

Datvā paṭissavamatha bhumibhattunoLokassa locanamaṇitoraṇākule,Dīghañjase vasi ṭhapitaṅghipaṅkajoĀḷārākaṃ isipavaraṃ upāvisi;

()

«Дав обещание владыке земли, обуздавший себя, чьи лотосоподобные стопы ступали по долгому пути среди толп, взиравших на него как на драгоценный самоцвет мира, приблизился к благородному мудрецу Аларе».

41.

41.

Patvāna kiṃ kusalagavesi so vasiĀḷārakaṃ virajamuḷārajhāyinaṃ,Icchāmahanti’si tava santike’dhunāDhammaṃ samācaritumidhāgato bruvi;

()

«Прибыв и ища благое, этот обузданный молвил Аларе, бесстрастному и великому медитатору: „О мудрец, ныне я желаю практиковать Дхамму в твоём присутствии, потому я и пришел сюда“».

42.

42.

Sutvāna taṃ tatiyamarūpikaṃ vasiJhānaṃ viyākari paṭiladdhamattanā,Khippaṃ taponidhipaguṇaṃ akāsi taṃDhammaṃ sakācariyanayā’valambiya;

()

«Услышав это, обуздавший себя разъяснил достигнутую им самим третью беспредметную джхану. Вскорости этот кладезь подвижничества усвоил ту Дхамму, опираясь на метод своего учителя».

43.

43.

Nā’yaṃ vasi tanutarasaddhayā mamaṃDhammaṃ sayaṃ samadhigataṃ viyākare,Gosāmiko yathariva pañcagorasaṃAddhāphalaṃ anubhavatīti tintiya;

()

«Подумав: „Этот обузданный разъясняет мне Дхамму, постигнутую им самим, не из малой лишь веры; подобно пастуху, вкушающему пять молочных продуктов, он поистине вкушает её плод“».

44.

44.

Kālāma dve adhigatajhānasambhavaṃTvaṃ yāvatāsukha manubhosi maṃ vada,Puṭṭhassa tassi’ti nacakiñci bhāviyaṃĀkiñcanaṃ avaca akiñcanālayo;

()

«„О Калама, скажи мне, насколько ты вкушаешь счастье, возникающее из достигнутой джханы“. Спрошенный так, свободный от привязанностей поведал о сфере ничтожества, взрастив созерцание „ничего нет“».

45.

45.

Saṃvijjare mamapaki imassi’ve’sinoSaddhāsatīvīriyasamādhibuddhiyo,Evaṃ vitakkiya naciraṃ katussahoJhānaṃ labhī tatīyamarūpikaṃ vasī;

«„Во мне также есть вера, осознанность, усердие, сосредоточение и мудрость, как и у этого искателя“. Поразмыслив так и приложив усилия, обузданный вскоре достиг третьей беспредметной джханы».

46.

46.

Yaṃ kho tuvaṃ viharasi jhātamapakpitoSampajja sampati viharāmahanti taṃ,Āḷāri’si varapurisena sāvitoLābhā’vusotyavaca suladdhamāvuso;

«„То состояние, в котором ты пребываешь, достигнув его, — ныне и я в нём пребываю“. Когда великий муж поведал об этом, мудрец Алара сказал: „Нам повезло, друг, это великое обретение для нас, друг!“».

47.

47.

Jānāmi pāvacanamahaṃ yathā tuvaṃJānāsi pāvacanamahaṃ yathā tuvaṃ,Tvaṃ tādiso ahamapi yādiso bhaveTvaṃ yādiso ahamapaki tādiso bhave;

«„Каково учение знаю я, таково знаешь и ты; каково знаешь ты, таково знаю и я. Каков я, таков и ты; каков ты, таков и я“».

48.

48.

Ehā’vuso samaṇa mayaṃ ubho janāKāhāmi’to pariharaṇaṃ gaṇassi’daṃ,Vatvāna ācariyasamānako sakaṃSissaṃ akā tamasamamattanā samaṃ;

()

«„Приди, друг-отшельник, давай мы оба будем вести эту общину“. Сказав это, учитель сделал своего ученика равным себе, поставив несравненного на один уровень с собой».

49.

49.

Dhammopya’yaṃ nabhavati nibbidāya vāBodhāyavā navupasamāya kevalaṃ,Āruppabhumiyamupapattiyā siyāIccānalaṅkariya tato apakkami;

()

«„Эта Дхамма ведет не к разочарованию, не к пробуждению и не к покою, а лишь к перерождению в беспредметной сфере“. Посчитав её недостаточной, он ушел оттуда».

50.

50.

Kālamato uparivisesamuddakoJaññā’tya’yaṃ sumariya rāmaputtako,Patvā’ssamaṃ samadhigataṃ tvayā’pa’haṃDhammaṃ samācaritumidhāgato’bruvi;

()

«Затем, вспомнив об Уддаке Рамапутте и подумав: „Он может знать более высокое достижение“, он прибыл в его ашрам и молвил: „Я пришел сюда, чтобы практиковать Дхамму, постигнутую тобой“».

51.

51.

Ñatvā sakācariyamatañhi buddhimāDhammañcare mama samayo ca tādiso,Vatve’vamuddakavasi khippamattanoSikkhesi pāvacanapathe tapodhanaṃ;

()

«Зная учение своего учителя, мудрый Уддака молвил: „Практикуй Дхамму, таково и моё учение“. Сказав так, Уддака быстро обучил подвижника пути своего учения».

52.

52.

Saddhāya maṃ sakasamayā’nusāsakoAddhā samādhijaphalamāhare’tya’yaṃ,Cintāparo varapuriso arūpikaṃJhānaṃ valañjasi katamantya’pucchi naṃ;

()

«„Он наставляет меня в своём учении с верой, поистине принося плод, рождённый сосредоточением“. Размышляя так, великий муж спросил его: „В какой беспредметной джхане ты пребываешь?“».

53.

53.

Sutvā tamuddakavasi santamānasoSantaṃhi’daṃ paramamidanti bhāviyaṃ,Sāmaṃ valañjanakamarūpabhumikaṃJhānaṃ catutthakamavikampamāharī;

()

«Услышав это, Уддака с умиротворённым умом, размышляя: „Это умиротворённо, это высочайше“, явил четвёртую беспредметную джхану, непоколебимую, которую сам постиг».

54.

54.

Saṃvijjare mamapi manoniketaneSaddhādisagguṇaratanāni’massi’va,Evaṃsaraṃ naciramarūpikaṃ vasiJhānaṃ labhī vīriyabalenavā’ntamaṃ;

()

«„В обители моего ума также пребывают драгоценности благих качеств, таких как вера, как и у него“. Помня об этом, силой усердия обузданный вскоре достиг высшей беспредметной джханы».

55.

55.

Laddhaṃ tayā yamadhigatanti tammayāĀrocite samaṇa vare’sipuṅgavo,Amhe gaṇaṃ supariharāmu’bho’timaṃVatvā tamācariyadhurena mānayi;

()

«Когда благородный отшельник известил его: „То, что было достигнуто тобой, достигнуто и мной“, лучший из мудрецов почтил его положением учителя, молвив: „Давай мы оба будем вести эту общину“».

56.

56.

Nā’yaṃ patho bhavaparimuttiyā siyāAddhābhave mamapaki bhavaggapattiyā,Evaṃ vavatthitahadayo mahādayoNibbijjaso tadapagato’nalaṃiti;

()

«„Это не путь к освобождению от существования, но ведет лишь к достижению вершины существования“. С таким решением в сердце исполненный великого сострадания подвижник, испытав разочарование, ушел, посчитав, что этого недостаточно».

57.

57.

Mokkhesako jitavaravāraṇakkamoEkocaraṃ vasi magadhesu cārikaṃ,Senānivissunnigamo yahiṃsiyāTaṃ tāpasālayamuruvelamosari;

()

«Ища освобождения, поступью подобный могучему одолевшему врагов слону, обуздавший себя совершал одиночное странствие по Магадхе и прибыл в Урувелу, в обитель подвижников близ поселения Сенани».

58.

58.

Addakkhi so hariṇavihaṅgamākulaṃMandānileritatarusaṇḍamaṇḍitaṃ,NerañjarāsalilapavāhasitalaṃPāsādikaṃ paramatapovanaṃ tahiṃ;

()

«Он увидел там высшую рощу подвижников, внушающую благоговение, полную оленей и птиц, украшенную деревьями, покачивающимися от лёгкого ветерка, и охлаждаемую потоками вод реки Неранджары».

59.

59.

Antojaṭaṃ jaṭilajaṭā’livumbita-Pādambujo vijaṭayituṃ ghaṭaṃ vasī,Attāhitāpanapaṭipattiyā tahiṃVijjādhare jaṭilavare pasādayī;

()

«Чтобы распутать внутреннюю путаницу, обуздавший себя, чьих лотосоподобных стоп касались пряди волос подвижников со спутанными волосами, совершал там практику самоистязания, внушая вдохновение этим мудрым подвижникам».

60. Sañcārito janapadacārikaṃ tadā

60. Совершая тогда странствие по стране,

Patvā tapovanamatha pañcavaggiyā,

достигнув рощи подвижников, группа из пяти

Bhikkhu mahāpurisamupaṭṭhahiṃsu taṃ

монахов прислуживала этому Великому Мужу,

Āraddhadukkarakiriyaṃ yathābalaṃ. ()

который приступил к суровым подвигам самоистязания, в меру своих сил.

61. Dhīro’tidukkarapaṭipattipūrako

61. Мудрый, исполняющий крайне суровую практику,

Dantāni vīsatidasanehi vīsati,

сжав двадцать зубов двадцатью зубами,

Tāluṃ nirumhiya rasanāya cetasā

прижав язык к нёбу, умом

Cittaṃ nipīḷayi paritāpayi tahiṃ. ()

он сокрушал и истязал свой ум там.

62. Paggayha muddhani balavā’tidubbalaṃ

62. Подобно тому как сильный человек, схватив слабейшего за голову,

Nipphīḷaye yathariva dhīmato tathā,Attāhitāpanapasutassa paggharuṃKacchādinā’dhīkatarasedabindavo;

()

сокрушал бы его, так и у мудреца, преданного истязанию себя, изо всех сил капали капли пота из подмышек.

63. Maggobhavatya’yamiti bodhisiddhiyā

63. Думая: „Это путь к достижению Пробуждения“,

Appāṇakaṃ paṭipada mācaraṃ ciraṃ,Vāsaṃ akā vasi mukhato ca nāsatoAssāsamappaṭipaṭimo’parundhiya;

()

практикуя долгое время медитацию без дыхания, несравненный обузданный жил, преграждая дыхание через рот и нос.

64.

64.

Ruddhesu tesva’ pihitasotarandhatoVāto’bhinikkhami adhimattanissano,Kammāragaggarimukhato ravo bhusaṃNiggacchate abhidhamanena seyyathā;

()

«Когда они были перекрыты, из незакрытых ушных отверстий со страшным шумом выходил воздух, подобно тому как из сопла кузнечных мехов при раздувании вырывается громкий гул».

65.

65.

Yāvedanā kharasikharena jāyareSīsassa vijjhanasamaye sukhatthino,Evaṃ tadā kaṭhinasirorujā’bhavuṃRuddhānilassa hi mukhakaṇṇanāsato;

()

«Подобно тому как сильнейшая боль возникает, будто острым шипом пронзают голову, так тогда возникали жестокие головные боли, ибо воздух был перекрыт во рту, ушах и носу».

66.

66.

Vātābhighātanasamaye sudhimatoSīse’bhavuṃ punarapisisavedanā,Daḷhena yo sirasi varattakena yaṃDaḷhaṃ dade yathariva sisaveṭhanaṃ;

()

«В момент удара воздуха в голове мудреца вновь возникали жестокие боли, подобно тому как если бы кто-то крепко стягивал голову прочным кожаным ремнём».

67.

67.

Sammā nirumhitamukhakaṇṇanāsatoDhīro samīraṇamuparundhicu’ttariṃ,Gabbhantaraṃ kharataravedanā’turaṃVātā’bhimanthiya parikantayuṃ tato;

()

«Полностью перекрыв рот, уши и нос, мудрый ещё сильнее сдерживал дыхание; тогда ветры, бурля внутри его живота, терзаемого жестокой болью, сильно резали его».

68.

68.

Goghātako caturataro vikattayeKucchiṃ gavaṃ tikhiṇavikantanena ce,Ruddhātileha’nariyamaggagāminoJātā tathā kharatara kucchivedanā;

()

«Подобно тому как весьма искусный мясник разрезал бы живот коровы острым ножом, так у него, перекрывшего дыхание и шедшего по неблагородному пути, возникали ещё более жестокие боли в животе».

69.

69.

Appānakaṃ punarapi jhānamācaraṃVīro samīraṇa muparundhi sabbathā,Cīntubbhavaṃ sakamukhakaṇṇanāsagaṃTenā’si kāyikadaratho dhitīmato;

()

«Снова практикуя джхану без дыхания, герой полностью перекрыл воздух, идущий к его рту, ушам и носу; из-за этого у решительного возникла сильная телесная жара».

70.

70.

Daḷhaṃ ubho carapurisā mahabbalāBāhāsu gaṇhiya purisaṃ’tidubbalaṃ,AṅgārakāsuyamahitāpayanticeSo tādisiṃ anubhavi dukkhavedanaṃ;

()

«Подобно тому как двое сильных мужчин, крепко схватив очень слабого человека за руки, жгли бы его над ямой с раскалёнными углями, такую же болезненную чувствительность он испытывал».

71.

71.

Khittaṃ kaliṅgaramivakāvidevatāRuddhānilubbhavakharavedanāturaṃ,Vīraṃ vilokiya patitaṃ tapovanePabyākaruṃka varapuriso mato iti;

()

«Увидев героя, упавшего в роще подвижников подобно брошенному чурбану, терзаемого жестокой болью из-за перекрытого дыхания, некоторые божества провозгласили: „Благородный муж умер!“».

72.

72.

Kālaṃkarotya’yamiti kāci devatāNocāhukiṃ taditara devatā vataṃ,Asse’va gotamasamaṇassa mārisāĀrocayuṃ viharaṇamīdisaṃiti;

()

«Некоторые божества говорили: „Он умирает“, но другие отвечали: „Вовсе нет, почтенные! Таково пребывание отшельника Готамы, он — Арахант“».

73.

73.

Yaṃnūna’haṃ paṭipadaheyyamāyatiṃĀhārayāpanaharaṇāya sabbaso,Evaṃ sacintayi karuṇāya coditāTā devatā tuvaṭumupecca gotamaṃ;

()

«„Что если я в будущем полностью откажусь от пищи?“ — так подумал он. Понуждаемые состраданием, эти божества поспешно приблизились к Готаме».

74.

74.

Ārocayuṃ yadipana niccabhojano-Pacchedanaṃ samaṇatuvaṃ karissasi,Kāhāma te mayamitilomakupatoDibbojamokiriya sariratappaṇaṃ;

()

«и сказали: „Если ты, отшельник, совершишь полное прекращение принятия пищи, мы будем вливать божественные питательные соки через твои поры, питая твоё тело“».

75.

75.

Ghāsassachedanavīriyaṃ karomi ceYāpenti tā madhura sudhārasena maṃ,Tenā’bhiyāpanavidhimicchato satoTaṃkhotapaṃ nabhavati kiṃ musā mamaṃ;

()

«Размышляя: „Если я прилагаю усердие в отказе от пищи, а они поддерживают меня сладким божественным нектаром, в то время как я стремлюсь к практике полного воздержания, не будет ли подвижничество моё ложью?“».

76.

76.

Nālanti so kuhanavasena devatā-Vimhāpaneti’ha nijadehatappaṇaṃ,Evaṃ anussariya’nuvāsaraṃ vasīĀhāramāhari virasaṃ parittakaṃ;

()

«Подумав: „Не подобает питать своё тело через обман, чтобы изумлять божеств“, помня об этом изо дня в день, обузданный вкушал совсем немного безвкусной пищи».

77.

77.

Svācelako vicarikarāpalekhaṇoĀcāramuttya’bhavi nacehitiṭṭhiko,Uddissakaṃ abhihaṭakaṃ nimantanaṃNāsādayi piṭakakalopikumbhikaṃ;

()

«Он ходил без одежды, облизывая руки, не отступая от надлежащего поведения, не останавливаясь по призыву „подойди“. Он не принимал пищу, приготовленную специально для него, принесённую ему или по приглашению, а также пищу из горшка, миски или кувшина».

78.

78.

So daṇḍamuggaramusale’ḷakantaraṃPāyantigabbhinipanitīhi cā’haṭaṃ,Sāmakkhikāvisaya muhinnamekikaṃSaṅkittinodanamapi nābhisādayī;

()

«Он не принимал пищу, где стояли палки, дубины или песты, или находящуюся между двумя козами, или принесённую беременной либо кормящей женщиной, или из среды мух, а также не принимал рыбу, мясо или предлагаемую по объявлению пищу».

79.

79.

Sovīrakaṃ napivi suraṃ namerayaṃSukkhāmakaṃ yadapi tikovisuddhikaṃ,So macchamaṃsakavikatiṃ paṭikkhipiAppekadā tapasi nirāmagandhiko;

()

«Он не пил ни ферментированного отвара, ни хмельного напитка, ни вина. Даже сушёную и сырую, очищенную тремя способами, он отвергал всякую рыбу и мясо, оставаясь в своём подвижничестве свободным от скверного запаха».

80.

80.

So sattatoppabhuti kamena hāpayaṃYāvekamāhari kabalaṃ balatthiko,So sattatoppabhuti kamena hāpayaṃEkaṃ kulaṃ upagami yāva bhikkhituṃ;

() (Yamakabandhanaṃ)

«Постепенно уменьшая порцию с семи комков пищи, желая лишь поддержать силы, он дошёл до одного комка. Постепенно уменьшая обход с семи домов, он приходил за подаянием лишь к одной семье».

81.

81.

Ekāya dīhipi ticatūhi pañcahiDinnaṃ paṭiggahi chahi dattisattahi,EkāhikappabhutikamaddhamāsikaṃMūlaṃ sayaṃ patitaphalaṃ pabhuñji so;

()

Принимая подаяние из одного дома, двух, трёх, четырёх, пяти, шести или семи, принимая от одного до семи даров, он вкушал пищу один раз в день, раз в два дня... или раз в полмесяца, а также питался кореньями и самопроизвольно упавшими плодами.

82.

82.

SāmākataṇḍulamathasākamaddakaṃNīvārakuṇḍakahaṭadaddulādikaṃ,Piññākagomayatiṇa jhāmakodanaṃVīro mahāvikaṭamapānubhuñji so;

()

Великий герой вкушал самую скудную пищу: зёрна самака, зелень, дикий рис, отруби, водяную траву, лепёшки из жмыха, жмых, коровій помёт, траву и подгоревший рис.

83.

83.

Thokaṃ pivi pakasatamitaṃ hareṇuka-Yūsaṃ tathā canaka kulatthamuggajaṃ,So appabhojanaparamo sajīvitaṃEkena yāpayi tilataṇḍulena’pi;

()

Он пил в малом количестве отвар из гороха, нута, кулаттхи или мунга. Доведя ограничение в пище до предела, он поддерживал свою жизнь лишь одним зерном кунжута или риса.

84.

84.

Sāṇammasāṇa?Jina’jinakkhipacchava-Dussaṃ tirīṭakakusavākacīrakaṃ,So kesakambalamapivāḷakambalaMoḷukapakkhikaphalakānya’dhārayi;

()

Он носил одеяния из пеньки и пеньковых смесей, из шкур животных, саванную ветошь, одежду из коры луба, травы куса и мочала, а также покрывала из человеческих волос, конского волоса, совиных перьев и деревянные планки.

85.

85.

DubbaṇṇanattakamayamaggapuggaloAppekadā paridahi paṃsukūlakaṃ,Attantapovaraṇa parāyaṇo bhaviSo massukuntalatanulomalocako;

()

Шедший по этому пути облачался порой в невзрачные ветоши из пыли и грязи. Преданный крайнему самоистязанию, он выщипывал себе бороду, волосы на голове и на теле.

86.

86.

Ubbhaṭṭhako’bhavi parivajjitāsanoUkkaṭṭhamukkuṭikavataṃ adhiṭṭhahī,Uddhaggakaṇṭakavīsame apassayeSeyyaṃ akā tadupariṭhānacaṅkamaṃ;

()

Он постоянно стоял, отказавшись от сидения, или же исполнял суровый обет сидения на корточках. Он ложился и ходил на ложе из торчащих вверх шипов.

87.

87.

So sāyatatiyakamudakāvarohaṇa-Yutto pavāhayitumaghaṃ samussa hī,Ātāpayaṃ iti paritāpayaṃ sakaṃDehaṃ ciraṃ parihari pāpabhīruko;

()

Желая омыть зло, он совершал ритуальное омовение в воде трижды за вечер. Страшась зла, он долгое время подвергал своё тело суровому зною и истязанию.

88.

88.

Yo nekahāyanagaṇiko’tthi’tinduka-Rukkhassa kho papaṭikajātakhāṇuko,Evaṃ tathā papaṭikajātamattanoGattañca sannivitarajomalaṃ bhavi;

()

Подобно пню дерева тиндука, покрывшемуся за много лет слоями коры и наростов, его тело покрылось коркой из въевшейся пыли и грязи.

89.

89.

Sovā paro natu parivajjayī rajo-Jallāni kajjalamalināni pāṇinā,Dehaṃ subhojanajahanena jajjaraṃTelaṃ vilepiya rajasā’bhithūlayī;

()

Ни он сам, ни кто-либо другой не счищал руками эту сажную пыль и грязь. Истощённое отказом от благородной пищи тело он не умащал маслом, но покрывал ещё большим слоем пыли.

90.

90.

So dve’kapassayikavataṃ papūrayīĀpānako’ bhavi phalake’pi thaṇḍile,Seyyaṃ akāka vihari vivekakāmavāAjjhogahaṃ adutiyako mahāvanaṃ;

()

Он исполнял обет сна на одном боку, спал на голых досках и земле, обходился без питья и, жаждя уединения, жил один, укрывшись в глубине великого леса.

91.

91.

Pāṇe ime visamagate’tikhuddakeNā’haṃ vadhissamiti paṭicca’nuddayaṃ,Ussāvamaddanahirabhīrutāya soNātho abhikkami ca sato paṭikkami;

()

«Да не погублю я сиих крошечных существ, оказавшихся под ногами» — из сострадания к ним и из страха причинить вред, Заступник ступал вперёд и отступал назад с полным осознанием.

92.

92.

Ninnatthalā vanagahanā vanāsayoNinnatthalaṃ vanagahanaṃ migo yathā,Hīto vipassiya vipinopage janeTāsābhibhū papanati evamevakho;

()

Словно лесной зверь, убегающий в чащу при виде людей, он, охваченный робостью при встрече с теми, кто приходил в лес, точно так же скрывался в глубине лесной дебри.

93.

93.

Disvāna luddakavanakammikādayoGopālake tiṇanaḷakaṭṭhahārake,Mācaddasaṃ ahamapi tetya’yaṃjanoMā maṃ vipassatu samadhiṭṭhahaṃ vataṃ;

()

Видя охотников, лесников, пастухов, собирателей травы, тростника и дров, он дал обет: «Пусть я не увижу их, и пусть они не увидят меня!»

94.

94.

EkovasaṅgaṇikavihārabhītiyāNinnatthalā vanagahanā taponidhī,Ninnatthalaṃ vanagahanaṃ papāta soTassāsi tādisi pavivittatā tadā;

()

Один, страшась людского общества, Сокровищница подвижничества бежал в самые глухие лесные чащобы. Каковым было его тогдашнее уединение!

95.

95.

Yasmiṃvane caratamavītarāgīnaṃRomuggamo caraṇatalāni kampare,Disvāna bhiṃsaṇakavanaṃ tathāvidhaṃAjjhogahaṃ vasi pavivekakāmavā;

()

Увидев такой устрашающий лес, где у несвободных от страстей людей волосы встают дыбом и дрожат стопы, он, жаждя полного уединения, вошёл туда и остался жить.

96.

96.

Ussāvapātatasamaye’ntaraṭṭhakeHemantike sisiratarāya rattiyā,Abbhāvakāsika mabhipūrayi vataṃKicchaṃ vasi vasi vanasaṇḍago divā;

()

В пору зимних заморозков, в леденящие ночи «восьмидневья», он исполнял обет пребывания под открытым небом, а днём находился в тенистой лесной чаще.

97.

97.

Gimhotu pacchimadivasantare divāAbbhāvakāsikadhutadhammapūrako,Rattiṃ vane vihari javaṭṭhikānyu’paNissāya so asayi susānabhūmiyaṃ;

()

В последние дни жаркого сезона днём он исполнял практику под палящим открытым небом, а ночью пребывал в лесу и спал на кладбище среди истлевших костей.

98.

98.

Buddhaṅkuraṃ upagamiyo’ṭhubhanti’piOmuttayantipi rajaso’kiranti’pi,Gomaṇḍalā savaṇakhilesu daṇḍakaṃDatvā vadāpayitumupakkamanti’pi;

()

Пастухи подходили к Ростку Будды, плевали в него, испражнялись на него, посыпали пылью и вставляли палочки в его уши, глумясь над ним.

99.

99.

Sovādhivāsayi satimā upekkhakoTaṃvedanaṃ kaṭukaka manaññavediyaṃ,Dukkhe sukhe sumati tulāsarikkhakoBālesu tesva’pi navikopayimanaṃ;

()

Но Мудрый, сохраняя осознанность и равновесие, терпимо сносил эти суровые и невыносимые боли; будучи ровен, словно весы, в страдании и в удовольствии, он не гневался на тех невежд.

100.

100.

Āhāratappaṇavidhinā visuddhi’tiEke vadanti’ha samaṇāññatitthiyā,Kolādibhojanavikatiṃ tathāvidhaṃAppicchatāya’nubhavi suddhikāmavā;

()

Некоторые отшельники и иноверцы утверждали, что очищение достигается особым ограничением в пище. Стремясь к очищению и будучи скромным в желаниях, он принимал скудную пищу, подобную единичным плодам зизифуса.

101.

101.

Appojabhojanavikatiṃ pabhuñjatoKhattiṃsalakkhaṇasiriyā samujjalaṃ,Kāyo suraddumaruciro’dhimattaka-Sīmānamaṭṭhikataca māpadhīmato;

()Pabbānivā asitalanāsva’sitika-Vallisu unnata’vanatāni seyyathā,Āsuṃ tathā karacaraṇādikāni’piTassu’nnatonata’vayavāti viggahe;

()

От вкушения столь лишённой питательности пищи его тело, прежде сиявшее величием тридцати двух знаков и прекрасное, словно божественное древо, у Мудрого усохло до состояния костей и кожи. Суставы его рук и ног стали подобны узловатым, витиеватым стеблям диких лиан.

103.

103.

Mokkhesino karabhapadaṃva nissiriṃNimmaṃsa mānisada mahū sirimato;

Tassu’ntatāvanatakapiṭṭhikaṇṭakoĀsi yathāvalayitavaṭṭanāvali;

()

У Великого, искавшего освобождения, бёдра и ягодицы лишились плоти и стали похожи на верблюжьи копыта, а его позвоночник с выступами и провалами напоминал сплетённую верёвку с узлами.

104.

104.

Gopāṇasi sithilitabandhanā jara-Sāḷāya heṭṭhupariṭhite’va dhīmato,Nimmaṃsalohitakakalebare pya’va-Bhaggā bhavuṃ pavisamaphāsukāvalī;

()

Словно стропила ветхого разрушенного дома, выступали и проваливались рёбра Мудрого на его лишённом плоти и крови остове.

105.

105.

Appaṃ kubhojanavikatiṃ pabhuñjanoTassa’kkhikūpagayugalakkhitārakā,Okkāyikā abhavu magādhagā tadāGambhīrakupagadakatārakāka viya;

()

Из-за вкушения лишь ничтожного количества скудной пищи зрачки в его глубоко запавших глазницах казались подобными отражениям звёзд на дне глубокого колодца.

106.

106.

Vātātapena’ bhiphusito yathā’maka-Cchinno’bhisamphuṭani alābu tittako,Sīsacchavī sukhumachavissa bhojano-Pacchedanena’bhiphuṭitā ṭhitaṃ tathā;

()

Подобно тому как горькая тыква, срезанная незрелой, сморщивается и растрескивается под воздействием ветра и солнца, так и кожа на голове этого обладателя нежного лика сморщилась и сохла от пресечения пищи.

107.

107.

Tassodaracchavi pana piṭṭhikaṇṭakaṃAlliyi so muni malamuttamocako,Okujjito paripati pūtimūlaka-Lomāni tabbapugalitāni bhūmiyaṃ;

()

Кожа его живота прилипла к позвоночнику. Когда Мудрец, пытавшийся испражниться, наклонялся, он падал ничком, и отмершие волосы с подгнившими корнями выпадали из его тела на землю.

108.

108.

So piṭṭhikaṇṭakamavasaṅgapāṇināKucchicchaviṃ phusitumito parāmasi,So piṭṭhikaṇṭakamavasaṅgapāṇināKucchicchaviṃ phusitumito parāmasi;

() (Yamakabandhanaṃ)

Проводя рукой по животу, он касался своего позвоночника, а касаясь позвоночника, дотрагивался до кожи живота.

109.

109.

Kālonukho varapuriso’ti no tathāSāmonukho napi nanumaṅguracchavi,Āsuṃ tadā kavimatikathāparā narāDisvā malaggahitamasobhanacchaviṃ;

()

Люди, видевшие его загрязнённую, утерявшую блеск кожу, говорили: «Чернокож ли этот великий человек? Нет, не чёрен. Может, он смугл? Нет, и не смугл. Или же у него золотистый цвет кожи?»

110.

110.

Ye santī sampatī samaṇā’bhavuṃ pureAttantapā tapasi anāgate siyuṃ,Te vedanaṃ kaṭukamitodhikaṃ kimuVedenti vedayu mabhivedayissare;

()

Какие бы отшельники в прошлом, настоящем или будущем ни подвергали себя самоистязанию в подвижничестве, испытывали ли они, испытывают ли или испытают ли боли, превышающие эти?

111.

111.

Īhāya dukkarakiriyāyi’māya’piNeva’jjhagā yamariyañāṇadassanaṃ,Attūpatāpanakasirassa kevalaṃBhāgī bhavi anariyamaggagāmiso;

()

Но даже с помощью этих жестоких аскетических подвигов он не обрёл благородного знания и видения, а лишь стал обладателем тягот самоистязания, идущего по неблагородному пути.

112.

112.

Saṃsāre sātisāre barataradarathe saṃsaraṃ saccasandhoKhedevedesi devāsiranarasaraṇoesayaṃsattasantiṃ,DhīrovīrovaroyopabhavabhavabhayopāpatāpabbipattoĀyogaṃ yogiyogī parihari hirimāevamevacchavassaṃ;

() (Muttāhāra bandhanaṃ)

Скитаясь в сансаре, преполненной величайшими страданиями, тот, кто был верен истине, Убежище богов, асуров и людей, ища мира для существ, испытав сильное утомление, сей мудрый, храбрый и благородный Йогин из йогинов, видя опасность повторных существований и тщету греховных истязаний, скромно оставил эту суровую практику шести лет.

Iti medhānandābhidhānena yatinā viracite sakala kavijana hakayānandadānanidāne jinavaṃsadīpe avidurenidāne mahābodhisattassa mahā padhānānuyogappavattiparidīpo ekādasamosaggo.

Так заканчивается одиннадцатая глава «Джинавамсадипы», составленной монахом по имени Медхананда, дарующей радость мудрым поэтам, в разделе «Авидуре-нидана», описывающая великие аскетические подвиги Великого Бодхисатты.

1.

1.

Kāmaṃ kāmasukhallikā’nuyogoHīno’natthakaro’tya’ne(’karūpaṃ),Cintetvāna tapovanaṃ vimānāTvaṃ siddhatthu’pagamma kāhase kiṃ;

()

«Приверженность к чувственным удовольствиям низка и не приносит пользы...» Поразмыслив: «Сиддхартха, уйдя из дворца в лес подвижничества, что ты сделаешь теперь?»

2.

2.

Konāma’ntu’patāpanā’nuyuttoPatto hoti sukhappadaṃ kadāci,Tasmā attu’patāpanā’nuyogoHīno’natthakaro’ti cintayassu;

()

«Разве кто-либо, предаваясь самоистязанию, достигал когда-либо состояния счастья? Поэтому знай: приверженность к самоистязанию низка и не приносит пользы».

3.

3.

Attānaṃ sayamevamovaditvāPiṇḍāyā’nugharaṃ caritva laddhaṃ,Bhattaṃ bhuttavato sakamhi kāyeĀsuṃ pākatikāni lakkhaṇāni, ()

Дав себе такое наставление, он отправился собирать подаяние от дома к дому, и когда напитался полученной пищей, к его телу вернулись его прежние естественные знаки.

4.

4.

Hīnantadvayavajjanena jātuÑāṇukkaṃsagatamhi tamhi vīre,Bodhāyū’pasamāya nibbidāyaUkkaṭṭhaṃ paṭipattimācarante;

()

Отвергнув две крайности, этот Герой, устремившийся к совершенству знания, стал исполнять высшую практику, ведущую к пробуждению, умиротворению и разочарованию.

5.

5.

Chabbassānya’nidukkaraṃ karitvāBodhiṃ nājjhagato subhojanāni,Bhuñjanto kimu kubbate’ padhānāVibbhanto iti pañcavaggiyāyaṃ;

()

Пятеро подвижников подумали: «Исполняя суровые аскезы шесть лет, он не достиг Пробуждения. Что же он может сделать теперь, вкушая хорошую пищу и отступившись от усилий? Он сбился с пути!»

6.

6.

Madaditvā sikataṃ sinehaladdhāKevā’suṃ samaṇaṃ hi’maṃ upecca,Ko mūḷho’dhigamādhigantumiccheCintetvā migadāyamotariṃsu;

()

«Кто, выжимая песок, рассчитывает получить масло? Какой глупец, доверившись этому отшельнику, надеется обрести постижение?» — с такими мыслями они ушли в Олений гай.

7.

7.

Senānīnigame tadāni seṭṭhi-Dhītā sāmikulaṃ alaṅkatā’si,Bhārenā’vanataṅginī kucānaṃHaṃsivā’lasagāminī sujātā;

()

В то время в селении Сенани жила дочь старейшины по имени Суджата, украшение семьи своего мужа, со стройным станом, изгибавшимся под тяжестью груди, шагавшая плавно, подобно лебёдушке.

8.

8.

Jāte patthitapatthanāsamiddheRukkhā’dhiggahitāya devatāya,Kātuṃ sābalikammaka mānayitvāDhenū laṭṭhivanopagā sahassaṃ;

()

Загадав желание древесному божеству и дав обет совершить подношение, если оно исполнится, она пригнала тысячу коров, пасущихся в молодой роще.

9.

9.

Tāsaṃ pañcasatāni duddhakhīraṃPāyetvā katapuna yāvatā’ḍhadhenū,Khīrānaṃ parivattanaṃ vidhāyaPaccūsamhi dudoha tā’ḍhadhenū;

()

Напоив молоком пятисот коров другую часть, и так последовательно сгущая молоко до нескольких коров, на рассвете она подоила этих оставшихся коров.

10.

10.

Missetvā sayamevava duddhakhīraṃPāyāsaṃ pacituṃ samārabhittha,Devā tattha sudhārasaṃ khipitvāĀrakkhādimakaṃsu uddhanasmiṃ;

()

Смешав выдоенное молоко, она сама принялась варить молочную кашу (паясу). Божества добавили туда целебный нектар и охраняли очаг.

11.

11.

Tassā’si himāvācalo’padhānaṃPallaṅko pathavitalaṃ ahū ce,Hatthā pacchimapubbasāgaresuPādā dakkhiṇasāgare bhaviṃsū;

()

Ему приснилось, будто земля стала его ложем, Гималаи — подушкой, а руки покоились в Восточном и Западном океанах, тогда как стопы упирались в Южный океан.

12.

12.

Uggantvā tiṇajāti nāhirandhāTassā’hacca ṭhitā nabhaṃ asesaṃ,Chādesuṃ caraṇuṭṭhitā’ssa kaṇha-Sīsā’jānuyugā’pya’kaṇhakīṭā;

()

Из его пупка выросла трава и поднялась до самого неба, а от его стоп до самых колен поднимались белые черви с чёрными головами, покрывая его ноги.

13.

13.

Cattāro sakuṇā catuddisāhiPatvā tappadapañjaraṃ vivaṇṇā,Setā’suṃ puthumīḷhapabbatassaSīse caṅkami so alimpamāno;

()

Четыре птицы разных цветов прилетели с четырёх сторон света к его стопам и стали белыми. Затем он ходил по вершине огромной горы нечистот, не запачкавшись ими.

14.

14.

Iccevaṃ sumati’ṭṭhapākadāniPassitvā supināni pañca niṭṭhaṃ,Patto ajja bhavāmahanti buddhoNigrodhaṃ samupecca sannisīdi;

()

Увидев эти пять пророческих снов, Мудрый пришёл к убеждению: «Сегодня я стану Буддой!» — и, подойдя к древу нигродха, воссел под ним.

15.

15.

Sodhetaṃ sahitā tu puṇṇadāsīPaccūse vaṭamūlapubbasele,Taṃ lokekaraviṃ virājamānaṃDisvā’voca sujātametamatthaṃ;

()

Служанка Пунна, отправленная на рассвете расчистить место у подножия баньяна, увидела сияющего Единственного Солнце Мира и сообщила об этом Суджате.

16.

16.

Lakkhagghaṃ haripātimāharitvāSā āvajjayi pakkabhājanaṃ so,Pāyāso vinivaṭṭito ṭhito’siTāyaṃ pokkharapattatova’toyaṃ;

()

Принёсши золотую чашу стоимостью в сто тысяч, она перелила сваренную кашу; паяса соскользнула, словно капля воды с листа лотоса, и улеглась в чаше.

17.

17.

Sā aññāya suvaṇṇapātiyā taṃChādetvā muditā pasantacittāGantvā maṇḍana maṇḍitā sasīseKatvā pūjayi bhojanaṃ sujātā;

()

Суджата, покрыв золотое блюдо другим, радостная и умиротворённая, пышно украшенная, подняла его на голову, пришла и преподнесла сию пищу.

18.

18.

Kālaṃ ettakamevabodhisattaṃNātikkamma vidhātudinnapatto,Sampatto’si adassanaṃ tato taṃPātiṃ soṇṇamayaṃ paṭiggahetvā;

()

Глиняный чаша, дарованный брахмой и служивший Бодхисатте всё это время, исчез. Приняв эту золотую чашу...

19.

19.

Haṃsālimalinīkatāravinda-Reṇucchannasunīlanīrapurā,Yā nerañjaravissutā’si tāyaNajjātīramagañji sattasāro;

()

Сущность существ отправился к берегу славной реки Неранджары, полноводной синими водами, подёрнутыми пыльцой лотосов, осыпавшейся от стай лебедей.

20.

20.

PāyāsāmisapuṇṇasoṇṇapātiṃKāsāvāni jinaṅkuro ṭhapetvā,Tīre tāya savantiyā nahātuṃTitthaṃ gandhagajorivo’tarittha;

()

Оставив на берегу реки золотую чашу с молочной кашей и свои шафрановые одежды, Росток Победителя спустился к купальне, словно благоуханный царь слонов.

21.

21.

RolambākulanīlanīrajehiSevālehi nadījalaṃ sunilaṃ,Nikkhantajjutisañcayehi dehāOtiṇṇassa jagāma piñjarattaṃ;

()

Тёмно-синяя вода реки с синими лотосами, над которыми кружили пчёлы, и водорослями окрасилась в золотисто-алый цвет от сияния, исходившего от его погрузившегося тела.

22.

22.

Gaṅgākāmini kañjareṇugandha-Cuṇṇaṃ tuṅgataraṅgabāhunā taṃ,Bhattāraṃ salilena sītalenaMakkhetvāsunahāpayantī’vā’si;

()

Река, словно любящая супруга, руками своих высоких волн омывала своего Повелителя прохладной водой, умащая его пыльцой лотосов.

23.

23.

Tulyaṃ tabbadanambujena laddhuṃĀyantaṃ raviraṃsisaṅgamena,Haṃsasseṇi sarojakosarāsiṃSaṃdūsesi āvāriyo hi pāko;

()

Когда бутоны лотосов под лучами солнца распускались, пытаясь сравняться с его лотосоподобным ликом, стая лебедей повредила их лепестки, ибо неизбежен предначертанный исход.

24.

24.

Tīre sārasacakkavākapakkhīSosāya’ssavisāritaṃ’sapakkhā,Gambhīrambhasi mattamāhariṃsuMaññe nikkaruṇāya ettakantī;

()

Журавли и птицы чакравака на берегу, распростёрши крылья от изумления, погружались в глубокие воды, словно упоённые этой неземной красотой.

25.

25.

Tuṇḍe maṇḍitapuṇḍarīkadaṇḍoPakkhe keravapaṇḍare pasārī,Nāthassu’bbahi mattahaṃsarājāSetacchattavibhutimuttamaṅge;

()

Держа в клюве стебель белого лотоса и расправив белоснежные крылья, царственный лебедь вознёс над головой Владыки величие белого зонта.

26.

26.

VattamhojapalobhitālicakkaṃCakkhavāpāthagataṃ jinaṅkurassa,Saṃdassesi padhānabhuṭhitassaNilasmiṃ kasiṇamhi bhūtibhāraṃ;

()

Рой пчёл, привлечённый его лотосоподобным ликом и попавший в поле зрения Ростка Победителя, явился пред ним словно полнота синей касины для его созерцания.

27.

27.

VeyyāvaccakarārivāpagāyaṃSevālādimalāpanena mīnā,PādañcandagamīnalakkhaṇassaTassa’gge vimalikariṃsu vāriṃ;

()

Рыбы в той реке, подобно слугам, счищали водоросли и грязь, делая воду прозрачной перед его стопами, отмеченными благоприятными знаками рыб и луны.

28.

28.

Uttiṇṇassa visālasāḷasākhī-Sākhāhatthapuṭehi puñknāya,Gattaṃ mandasugandhagandhavāha-Vatthaṃ sāḷavanaṅganā adāsi;

()

Когда он вышел из воды, Дева салавой рощи словно сложенными ладонями ветвей великого дерева сала поднесла его телу одеяние из нежного благоуханного ветерка.

29.

29.

Lokindo parimaṇḍalaṃ nivatthoChādetvāna timaṇḍala’ntariyaṃ,Bandhitvopari kāyabandhanampiKāsāvaṃ paridhāyi paṃsukūlaṃ;

()

Владыка мира, аккуратно обернув нижнее одеяние и прикрыв три зоны [колени и пупок], повязал поверх пояс и надел шафрановую робу из пыльных тряпиц (памсукулу).

30.

30.

Pāyāsassa nirūdakassa ūna-Paññāsappamite vidhāya piṇḍe,Pācīnābhimukho nisajja najjāTīre tāya akāsi bhattakiccaṃ;

()

Сделав из безводной молочной каши (паясы) сорок девять комков, Он сел на берегу реки лицом к востоку и совершил трапезу.

31.

31.

Pāyāso madhuro’yamassa satta-Sattāhaṃ paṭividdhabodhino hi,Ojāsamapharaṇāya ṭhānamāsiTasmā so pavihāsi nibbihesaṃ;

()

Ибо эта сладкая молочная каша служила подкреплением Его сил на семь недель, пока Он постигал Просветление; поэтому Он пребывал без какой-либо иной пищи.

32.

32.

Bujjheyyaṃ yadi bodhimajja sohaṃUddhaṃsotamayaṃ suvaṇṇapāti,Gaṅgāyaṃ khipaki gacchatūti vatvāDhīmā dakkhiṇahatthagaṃ tamagghaṃ;

()

Мудрец молвил: «Если я обрету сегодня Просветление, пусть эта драгоценная золотая чаша поплывёт против течения речного потока», — и бросил её правой рукой в воду.

33.

33.

Sotaṃ bhindiya sā savantimajjheṬhatvā pāti yato asītihatthaṃ,Uddhaṃsotamupecca sannimujjiTasmā so’pi nimujji pītinajjaṃ;

()

Чаша, рассекая течение, остановилась посреди реки, преодолела восемьдесят локтей против течения и погрузилась в воду; оттого и Он погрузился в реку восторга.

34.

34.

Nāgānaṃ bhavanaṃ upecca tiṇṇaṃBuddhānaṃ panimamhi bhaddakappe,SāpātiparibhuttasoṇṇapātiGhaṭṭetvāna ṭhitā katānurāvā;

()

Опустившись в обитель нагов, эта золотая чаша ударилась о чаши трёх предшествующих Будд этой благой каппы (бхаддакаппы) и зазвенела.

35.

35.

Taṃ dīghāyukakālanāgarājāSutvā saddamathajjape’kabuddho,Uppannoti jinaṃ abhitthavantoAṭṭhāsi thutigītikāsatehi;

()

Услышав тот звук, долгоживущий царь нагов Кала молвил: «Ныне родился ещё один Будда!», и восславил Победителя сотнями хвалебных песней.

36.

36.

ChāyābaddhavisālasāḷasālaṃPatvāsāḷavanaṃ nadīsamīpe,ĀjīvaṭṭhamasīlasaṃvarenaĀdoyeva visuddhakāyavāco;

()

Достигнув близ реки рощи деревьев сала с густой и широкой тенью, Он, чьи тело и речь изначально были чисты благодаря сдержанности нравственности с правильным образом жизни во главе (адживаттхамака-сила),

37.

37.

KatvāṭṭhārasapiṭṭhikaṇṭakānaṃKoṭīnaṃpaṭipādanaṃ kamena,PallaṅkassanisajjabandhanenaKammaṭṭhānasatiṃ upaṭṭhapetvā;

()

Поочерёдно выпрямив сочленения восемнадцати позвонков, воссел в позу лотоса и утвердил осознанность на объекте медитации (камматтхане).

38.

38.

ĀnāpānasatiṃpariggahetvāNibbattesimalaggahītapubbe,Rūpārūpasamādhayo’ṭṭhapañcā-Bhiññāyo vasitāca so vasīso ()

Направив внимание на осознанность к дыханию (анапанасати), Он взрастил тонкие состояния медитативного погружения (самадхи сферы форм и бесформенной сферы) и пять высших знаний (абхинья), достигнув в них полного мастерства.

39.

39.

Jhānassādarato divāvihāraṃKatvā sāḷavane surāsurehi,Dhīro maggamalaṅkataṃ karīvaGantuṃ otariyatrabodhimūlaṃ;

()

Проведя дневной отдых в саловой роще в радости джханы, Мудрец отправился к подножию древа Бодхи по пути, который боги и асуры убрали и украсили.

40.

40.

LājādīkusumehivippakiṇṇoMuttāpaṇḍaravāḷukātthato so,Maggo tuṅgataraṅga bhaṅgahāriLakkhīvāsapayodadhīri’vā’si;

()

Путь этот, усыпанный жареным рисом и цветами и покрытый белым, подобным жемчугу песком, напоминал океан, обитель богини Лакшми, с его величавыми и пленительными волнами.

41.

41.

Majjhā’ropitapaṅkajābhirāmaṃMuttādāmasamākulaṃ samantā,KaṇṇolambasuvaṇṇaghaṇṭamassaDeṭā dibbavitāna mukkhipiṃsu;

()

Божества подняли над Ним небесный балдахин, украшенный прекрасными лотосами по центру, увешанный жемчужными гирляндами со всех сторон и звонкими золотыми колокольчиками.

42.

42.

Lokatthaṃ karaṇāya coditasmiṃTasmiṃ lokadivākare’kavīre,Gacchante sahajātabodhimūlaṃĀloko udapādi sabbaloke;

()

Когда это единственное Солнце мира, Великий Герой, побуждаемый благом для всего мира, шествовал к подножию сорождённого древа Бодхи, озарился светом весь мир.

43.

43.

Āyantaṃ tiṇhārako pathamhiDisvā sotthiyanāmabhūsuro taṃ,Pādāsi tiṇamuṭṭhiyo’ṭṭhamattāNātho tāni tiṇāni sampaṭicchi;

()

Увидев Его, идущего по пути, брахман по имени Соттхия дал Ему восемь охапок травы, и Владыка принял эту траву.

44.

44.

Vattatte varapāṭihāriyamhiMagge gandhagajo’ca jamhamāno,Sampatto karuṇākalattabhattāSambodhādhigamāya bodhimūlaṃ;

()

Пока на пути совершались великие чудеса, Великий Муж, чей дух преисполнен сострадания, шествуя подобно величественному слону, прибыл к подножию древа Бодхи ради обретения Всепросветления.

45.

45.

Tassosīdaṭhitaṃ’va cakkavāḷaṃHeṭṭhā dakkhiṇato’ttarānanassa,Paññāyu’ttaracakkavāḷamuddhaṃLaṅghitvānaṭhitaṃ’va ābhavaggaṃ;

()

Когда Он повернулся лицом к северу, южная сторона кратера Чаккавалы словно ушла вниз, а северная поднялась до высших сфер бытия (абхавагги).

46.

46.

Evaṃ pacchimamuttaraṃ disampiAṭṭhānanti padakkhiṇaṃ karonto,Gantvā ṭhānavaraṃ puratthimasmiṃAṭṭhāsi vasi pacchimānano so;

()

Поняв, что западное и северное направления не подходят, Он обошёл место по часовой стрелке, встал с восточной стороны лицом к западу и укротил свои чувства.

47.

47.

Dhīmā dakkhiṇapāṇipallavenaAgge tāni tiṇāni sattharī so,Tamhā cuddasahatthamuppatitvāPallaṅko samalaṅkarī dumindaṃ;

()

Мудрец рассыпал концами пальцев правой руки ту траву перед собой, и из неё возникло непоколебимое сиденье (палланка) высотой в четырнадцать локтей, которое украсило подножие Царя Деревьев.

48.

48.

Dakkho kārupavīṇacittakāroKātuṃ vā’likhituṃ yathānasakkā,Aṭṭhaṃsu haritāni santhatāniEvaṃ tāni tiṇāni uppatitvā;

()

Трава разложилась столь изящно и ровно, как не смог бы нарисовать или сотворить ни один искусный живописец.

49.

49.

Maṃsādī upasussare nahārūAṭṭhīcepyavasissare sarīre;

Muñceyyaṃ caturāsavehi yāvaBhindissāmi natāvimaṃ ahanti;

()

«Пусть высохнет плоть и кровь в моём теле, пусть останутся лишь жилы и кости! Я не расплету этой позы, пока не освобожусь от четырёх пятен (асава)!» —

50.

50.

Daḷhaṃ cintiya daḷhamānaso soPācīnābhimukho dumindabandhaṃ;

Katvā piṭṭhigataṃ nisīdi bodhi-Pallaṅkamhi yugandhare ravī’va;

()

Замыслив это с непреклонной решимостью, Он воссел лицом к востоку, прислонившись спиной к стволу царя деревьев Бодхи, подобно солнцу на горе Югандхара.

51.

51.

Lokeso sasimaṇḍalāvabhāsaṃSetacchattamadhārayī tadaññe,Suddhāvāsatalaṭṭhadevatā taṃPūjesuṃ makuṭappitañjalīhi;

()

Владыка мира озарился сиянием, подобным лунному диску; божества обителей Чистоты (Суддхаваса) почитали Его, сложив ладони у своих корон.

52.

52.

Ye rūpāvacare vasanti devāTe ca’ññatra asaññasattadeve,Sampatvā vajirāsane nisinnaṃPūjesuṃ kusumākulañjalīhi ()

Божества сферы форм (за исключением бессознательных существ, асанья-сатта) прибыли и почитали Сидящего на Алмазном Престоле (Ваджирасане) со сложенными ладонями, полными цветов.

53.

53.

Ekacce paranimmitādilokāPatvā bhattibharā’marā mahiṃsu,PūjābhaṇḍasamābhikiṇṇahatthāMārāriṃ tahimāpa pāpimā kiṃ;

()

Некоторые бессмертные из мира Паранимитта-васаватти и других небес, преисполненные преданности, пришли с дарами в руках и почитали Врага Мары; как же мог Злой [Мара] терпимо отнестись к этому?

54.

54.

Ye nimmāṇaratimhi nijjarā te;

Patvā gandhakaraṇḍamaṇḍalehi,SampūjesumalaṅkataṅghipīṭhaṃNaṃ seṭṭhaṃ vijayāsanopaviṭṭhaṃ;

()

Бессмертные с небес Нимманарати прибыли с ларцами благовоний и почитали украшенное подножие стоп Превышнейшего, восседающего на Престоле Победы.

55.

55.

Aṭṭhāsi tusitālayā sasenoPatvā santusitavhadevarājā,Vijento harimora piñchapuñja-Sobhaṃ kañcanatālavaṇṭapantiṃ;

()

Царь богов по имени Сантусита из обители Тусита прибыл со своей свитой и стоял, обмахивая Его драгоценным золотым веером, украшенным перьями павлина.

56.

56.

Patvā yāmasurālayā sasenoSaṃvijesi suyāma devarājā,Dhīraṃ soṇṇapaṇāḷikānipāta-Dhārāsannibhacārucāmarehi;

()

Царь богов Суяма прибыл из обители Яма со своей свитой и обмахивал Мудреца прекрасным опахалом (чамарой), подобным золотому струящемуся водопаду.

57.

57.

Devindo vijayuttarākhyasaṅkhaṃVīsaṃ hatthasataṃ dhamītadaññe,Pūjesuṃ tamupecca koviḷāra-Pupphādīhi ca tāvatiṃsadevā;

()

Владыка богов [Сакка] трубил в раковину Виджаюттара длиной в сто двадцать локтей, а прочие боги небес Таватимса почитали Его цветами ковилара и другими дарами.

58.

58.

Yakkhādīhi purakkhatā’pi deva-Rājāno caturo catuddisāsu,Rakkhaṃ saṃvidahiṃsu devalokāTaṃ patvāna vinaṭṭhalomahaṭṭhaṃ;

()

Четыре царя богов (Чатуммахараджика), окружённые яккхами и другими существами, прибыли из четырёх сторон и обеспечили защиту, избавившись от всякого страха.

59.

59.

Vādento saramaṇḍalaṃ vidhāyaVīṇaṃ pañcasikho’pi beḷuvākhyaṃ,Taṃ sampūjayi kālanāgarājāThomento thutigītikāsatehi;

()

Гандхарва Панчасикха почитал Его, играя на своей вине Белува, издававшей мелодичные звуки, а царь нагов Кала прославлял Его сотнями хвалебных песней.

60.

60.

Evaṃ kāhaḷabherisaṅkhavīṇā-Ghaṇṭāvījanichattacāmarehi,NaccādīhicalājapañcamehiDīpaddhupadhajehi mānayuṃ taṃ;

()

Так почтение Ему оказывали звуками труб, барабанов, раковин, вин и колокольчиков, веерами, зонтами и чамарами, танцами, жареным рисом, светильниками, благовониями и знамёнами.

61.

61.

Siddhattho paṭisiddhamāradheyyoKattuṃ attavase sadevalokaṃ,Sutvā vāyamatīti bodhimaṇḍeMāro tatra samārabhitthagantuṃ;

()

Услышав о том, что Сиддхартха, стремившийся выйти из-под власти Мары, намеревается подчинить своей власти мир вместе с богами, Мара на троне Бодхи замыслил выступить против Него.

62.

62.

Tasmiṃ kho samaye bhayāvahāniMārasso’taraṇāya kāraṇāni,Cakkhacāpāthagatāni dunnimitta-Rūpādīni tilokalocanassa;

()

В то время ужасающие предзнаменования и дурные знаки, предвещавшие нападение Мары, предстали перед взором Ока Трёх Миров.

63.

63.

Sukkha’mhodhararāvabherirāva-Vipphārābadhirīkatambarampi,Bhīmaṃ vijjulatā’sighaṭṭaṇehiMārassā’havambḍalābhamāha;

()

Громоподобный гул сухих туч и рокот барабанов оглушали небеса, а жуткие вспышки молний, подобные скрещенью мечей, возвещали о приближении войска Мары.

64.

64.

Mārassā’gamanañjase rajovaVājīnaṃ khuraghaṭṭaṇena jāto,Ukkāpātasataṃ janesi tassaCakkhavāniṭṭhaphakhalaṃ disāsu ḍāho;

()

Пыль, поднятая копытами коней на пути Мары, сотни падающих метеоров и пожары по сторонам света являли собой дурные и страшащие знамения.

65.

65.

Vehāse vicaruṃ kabandharūpāKākolā balipuṭṭhavāyasārī,Unnādiṃsu kharānilo pavāyīAbbhuṭṭhāsi rajo disāsu dhūmo;

()

В воздухе парили обезглавленные тела, коршуны и вороны оглашали всё диким криком, дул суровый ветер, со всех сторон поднимались пыль и дым.

66.

66.

Āloko vigato ghaṇandhakāroOtiṇṇo mahikāsamābhikiṇṇo,Ākāso pathavi bhūsaṃ pakampiMeghacchannadinaṃ dinaṃ babhūva;

()

Свет исчез, воцарилась непроглядная тьма, землю окутал туман; небо и земля сильно сотрясались, и день превратился в туманную ночь.

67.

67.

Siddhatthañhi asiddhamatthametaṃKātuṃ assavamārakiṅkarāme,Vatve’thā’ti pajāpatī sasenoTattheva’ntaradhāyi tāvadeva;

()

«Пойдёмте же и помешаем Сиддхартхе достичь его цели!» — с этими словами Владыка Мара со своим войском тотчас устремился туда.

68.

68.

Sā setā purato pajāpatissaĀsī bārasayojanaṃ vinaddhā,Evaṃ dakkhiṇavāmano ca loka-Dhātvantāvadhīmāsi pacchato’pi;

()

Армия Мары простиралась перед ним на двенадцать йоджан, а справа, слева и сзади задерживала границы всей мировой системы (локадхату).

69.

69.

Uddhaṃ sā navayojanappamāṇāSaddo bhūmividāraṇori’vā si,So’paḍḍhaṃ satayojanaṃ babhūvaUccaṃ so girimekhalo gajindo;

()

В высоту армия достигла девяти йоджан, а её гул был подобен треску разверзающейся земли; сам слон Гиримекхала был ростом в полтораста йоджан.

70.

70.

Nāhesuṃ parisāsu nimmitāsuṃDveyodhā sadisāyudhādadhānā,Tabyāsena alañhi lomahaṃsoYassā’nussaraṇena ce siyā me;

()

В сотворённом войске Мары не было и двух воинов с одинаковым оружием; одно воспоминание об их невероятной и устрашающей массе вызвало бы дрожь и волос дыбом!

71.

71.

Māpetvā sahasā sahassabāhuṃGaṇhitvā vividhāyudhāni tehi,Ārūḷho girimekhalaṃ sasenoMāro pāturahosi baddhavero;

()

Сотворив себе тысячу рук и схватив в них разнообразные виды оружия, исполненный ненависти Мара воссел на слона Гиримекхалу и предстал во главе своего войска.

72.

72.

Deveso yasasā samaṃ sakenaSetacchatta magañchi saṃharitvā,Deveso yasasā samaṃ sakenaSaṅakkhaṃ piṭṭhigataṃ vidhāya dhāvī;

() (Yamakabandhanaṃ)

Владыка богов [Сакка], свернув свой белый зонт, бежал прочь со своей славой; и даже Владыка богов [Махабрахма], оставив свою раковину за спиной, в страхе пустился в бегство.

73.

73.

Saṅkocā’nanakāhalo jagāmaPātālaṃ khalu kālanāgarājā,Vīṇādoṇisakho sakhānapekhoTamhā pañcasikho kalahuṃ palāyi;

()

Царь нагов Кала, закрыв лицо от стыда, укрылся в подземном мире Патала, а гандхарва Панчасикха, бросив свою любимую вину, спасался бегством.

74.

74.

Disvā mārabalaṃ samosarantaṃSampattā janatā palāyi bhītā,Sosīho’va vihāsi sakyasīhoEko kamārakarindakumhabhedī;

()

Увидев наступающее войско Мары, все собравшиеся боги в страхе бежали; лишь Он один, Лев из рода Сакьев, восседал непоколебимо, подобно льву, сокрушающему лбы слонов!

75.

75.

Passitvā’dharakantibhāramassaVattamhoruha mindirāvihāraṃ,Siddhatthena samo nacatthi lokeIccevaṃ kalimā’ha mārasenaṃ;

()

Взирая на великолепие и лик Великого Мужа, подобный распустившемуся лотосу, Злой [Мара] молвил своему войску: «Нет равных Сиддхартхе в этом мире!»

76.

76.

Etasasā’bhimukhā mayaṃ kadāciNosakkoma’bhiyujjhitunti tātā,Vatvā uttarapassato samāroKhandhāvāramabandhi baddhavero;

«О воины! Мы не сможем одолеть Его в прямом бою!», — молвил исполненный вражды Мара и разбил свой военный лагерь с северной стороны.

77.

77.

Disvā’jjhottharamānamārasenaṃĀrakkhāvaraṇaṃ thiraṃ vidhāya,Khandhāvāramabandhi sopi vīroJetuṃ taṃ dasapāramī bhaṭehi;

()

Увидев надвигающееся войско Мары, Герой воздвиг крепкую защиту и разбил свой лагерь, дабы разгромить врага воинами десятка Совершенств (парами).

78.

78.

Māro bhudharamerucakkavāḷeRukkhādīni vicuṇṇituṃ samatthaṃ,Khobhetvā bhuvanattayaṃ disāsuUṭṭhāpesi samīraṇaṃ sughoraṃ;

()

Мара поднял во всех направлениях ужасающий бушующий вихрь, способный крошить горы Меру, Чаккавалу и деревья, и сотряс все три мира.

79.

79.

Vāto pāramidhāmavārito soNittejaṃ palayānilassamopi,Patto cāmaramandamārutovaTandehotuparissamaṃ jahāsi;

()

Но этот ветер, укрощённый духовной силой Совершенств (парами), потерял свою мощь и, подобно нежному веянию опахала, лишь освежил Его тело и унял усталость.

80.

80.

DhārāvegavihinnabhūmibhāgaṃGambhīrā’sanirāvanibbharā’ghaṃ,Māro māpayi tuṅgavīcabhaṅgaṃVassoghaṃ paripātarukkhaselaṃ;

()

Затем Мара сотворил ужасающий потоп с огромными волнами, размывающий землю, сокрушающий деревья и скалы, сопровождаемый раскатами грома, наполнявшими небеса.

81.

81.

Vīro pāramipāḷibandhanenaRakkhaṃ bandhi nijantabhāvakhette,Teno’gho vipathaṅgamo vipakkha-Senāyā’si pavāhaṇe nidānaṃ;

()

Но Герой с помощью плотины своих Совершенств воздвиг защиту в обители своего ума; потому тот потоп изменил своё русло и смыл само вражеское войско.

82.

82.

Tejokhaṇḍasamānamattano soTattaṃ pajjalitaṃ sajotibhūtaṃ,Māpetvo’palavassamappasayhaṃJhāpetuṃ tamupakkamittha māro;

()

Мара попытался сжечь Его, сотворив непреодолимый ливень из раскалённых угля и камней, пылающих и сияющих, подобно языкам пламени.

83.

83.

Mārasseva patantamuttamaṅgeGhoraṃ pāramivāyuvegaruddhaṃ,Taṃvassaṃ vajirāsanūpacārePūjāpupphaguḷattanaṃ jagāma;

()

Но тот страшный ливень, остановленный силой ветра Совершенств, падая на Мару, у подножия Алмазного Престола превратился в гирлянды жертвенных цветов.

84.

84.

Assaddho visadiddhatiṇhadhāraṃĀdittaṃ pihitambaro’daraṃ so,Māpesi asisattitomarādi-Vassaṃ sabbadisānipātamānaṃ;

()

Не имеющий веры Мара сотворил падающий со всех сторон ливень из пылающего, отравленного и острого оружия — мечей, копий и дротиков, заслонивший небосвод.

85.

85.

Tasmiṃ pāramivammavammitasmiṃVissaṭṭhā’yudhavuṭṭhi kuṇṭhitaggā,Patvā sampati pupphavuṭṭhibhāvaṃTappādāsanamatthake papāta;

()

Но этот обрушившийся ливень оружия, прикоснувшись к Тому, кто был облачён в доспехи Совершенств, затупился, превратился в ливень цветов и пал к подножию Его престола.

86.

86.

Māro vicciṭacicciṭāyamānaṃSaṃvaṭṭānalakhaṇḍavibbhamaṃ so,Vassaṅgāramayaṃ savipphuliṅgaṃUṭṭhāpesi palāsapakupphavaṇṇaṃ;

()

Мара вызвал ливень из раскалённых углей, трещавших и искрившихся, подобных огню конца мира, ярких, как цветущее дерево палаша.

87.

87.

KhippaṃpāramimantajappanenaAṅgārāninivāritānitāni,TaṃbuddhaṅkurapuṇṇacandabimbaṃSevantānivikiṇṇabhānivāsuṃ;

()

Но благодаря силе заклинаний Совершенств те угли были тотчас остановлены и, опадая вокруг Ростка Будды, подобного лику полной луны, стали казаться рассеянными лучами света.

88.

88.

BhasmīkātumalantimāraveriṃDhūmākiṇṇamaniggataggijālaṃ,Mārobheravarāvamussadābha-Mabbhuṭṭhāpayikhārabhasmavassaṃ;

()

Не сумев испепелить своего Врага, Мара поднял ливень из едкого горячего пепла, окутанный дымом и пламенем, гудящий подобно устрашающему барабану.

89.

89.

SetāmuddhanivippakiṇṇabhasmiṃTaṃvassaṃcitapāramībalena,PatvācandanagandhacuṇṇabhāvaṃMārārissapapātapādamūle;

()

Этот дождь из белого пепла, осыпавшийся сверху, благодаря силе накопленных совершенств (парами) превратился в благовонную сандаловую пудру у подножия Одолевшего Мару.

90.

90.

Asmiṃ guvalayālavāḷagabbheSampātānaladaḍḍhavaṇṇudhāraṃ,Uttāsāvahamattano’pi kaṇhoVassāpesi uḷāravaṇṇuvassaṃ;

()

В этой чаше земного круга Темный (Мара), навевая страх даже на самого себя, пролил великий дождь из раскаленного песка, подобный потоку песчинок, пылающих от угаров огня.

91.

91.

Disvā’ṅakghīnakharāliraṃsigaṅgā-Tīrussāritavaṇṇurāsi massa,Aṅgāro’va’dhikodhapāvakenaKaṇho kaṇhataro’si jhāpitatto;

()

Увидев кучу песка, рассеянную, будто на берегу Ганги, лучами от ногтей [Победоносного], Темный (Мара), горя от пламени лютой злобы подобно углю, стал еще темнее.

92.

92.

DhūpāyantamavīcimaccimantaṃSamphuṭṭhaṃ ghanapheṇaṇabubbulehi,Vassaṃ paṅkamayaṃ bhusaṃ nimuggoMāro māpayi pañcakāmapaṅke;

()

Дымное, пылающее пламенем Авичи, покрытое густой пеной и пузырями, пролил Мара грязевое дождевое облако, сам глубоко погруженный в грязь пяти чувственных удовольствий.

93.

93.

TasmiṃpāramisattīsitibhūtePaṅke candanapaṅkabhāvayāte,Māro passiya phullapaṅkajāhaṃKopā paṅkahatānanorivāsi;

()

Когда эта грязь, охлажденная силой совершенств (парами), превратилась в сандаловую жижу, Мара, видя это, подобное распустившемуся лотосу, вне себя от гнева стал похож на того, чье лицо запятнано грязью.

94.

94.

Mārāriṃ iminā hanāmahantīSo lokantariyandhakāraghoraṃ,Māro sūvividāriyaṃ disāsuUṭṭhāpesighanandhakārakhandhaṃ;

()

Думая: «Этим я уничтожу врага Мары!», Мара поднял во всех сторонах густую толщу тьмы, ужасную, подобную мраку межмирового ада Локантара.

95.

95.

So’yaṃ pāramijātaraṃsijāla-Bhinnā’sesatamojinaṅkureṇo,Pallaṅkodayapabbatodito’siKāmaṃ māratusārasosanāya;

()

Однако этот мрак был сполна рассеян сеткой лучей, рожденных из парами Ростка Победоносных, который восшел на горе Престола, кабы полностью иссушить морозную стужу Мары.

96.

96.

Etaṃ gaṇhatha bandhathā’ti vatvāNiṭṭhaṃ kappamavaṇṇiyaṃ kavīhi,Saddhiṃ mārabalenu’pāgato soKuddho yuddhamakā pamattabandhu;

()

Воскликая: «Хватайте его, вяжите его!», вместе со своим войском, чью численность поэты не смогли бы описать и за кальпу, этот разгневанный Сородич беспечных (Мара) вступил в битву.

97.

97.

Taṃ disvā’calaniccalaṭṭhamesaPallaṅko nacapāpuṇāti tuyhaṃ,Mayhaṃ he’su’pakapakpateva tasmāAsmā vuṭṭhahathā’vusotya’voca;

()

Увидев его непоколебимым, Мара молвил: «Этот престол не принадлежит тебе! Он мой... Посему встань с него, почтенный!»

98.

98.

Ekā’pī samatiṃsapāramīnaṃPallaṅkatthamapūritā tayā’ti,Vutte so khipi nijjito’racakkaṃCakkaṃ cakkavaraṅkitassa sīse;

()

Когда же было сказано: «Тобою не исполнена ни одна из тридцати парами ради этого престола!», тот, пораженный, метнул свое оружие-диск в голову Того, Кто отмечен знаками превосходного колеса.

99.

99.

Taṃ cakkāyudhamujjhitappabhāvaṃYuddhe laddhajayassa mārajissa,Ussisamhi varāsanūpacāreSetacchantamivussitaṃ rarāja;

()

Это оружие-диск, утратив свою силу, засияло над головой Победителя Мары, одержавшего победу в битве, подобно поднятому белому зонту над священным престолом.

100.

100.

Tuyhaṃ sañcinanamhi pāramīnaṃKo sakkhī’ti ahañca sakkhihomi,Sakkhī’ganti pavattamārasenā-Ghoso bhumividāraṇori’vāsi;

()

«Кто свидетель твоего накопления парами?» — спросил Мара. «Я свидетель!», «Мы свидетели!» — раздался рев войска Мары, словно раскалывающий землю.

101.

101.

DāpentonijasakkhimuggatejoBāhuṃtāvapasārayī paviro,Sakkhīhantīvadaṃ’va mārasenaṃTajjento’va babhūva bhumicālo;

()

Указывая на своего свидетеля, Великий Герой, сияющий мощью, простер свою руку; и словно в подтверждение его слов «У меня есть свидетель!», устрашая войско Мары, сотряслась земля.

102.

102.

Mātaṅgo girimekhalo chitāriṃVandanto’vapapāta jannukehi,Māro laddhaparājayo nivattha-Vatthassā’pi anissaro palāyi;

()

Слон Гиримехала пал на колени, будто выражая почтение Победителю врагов; Мара же, потерпев поражение, бежал, не помня себя и бросив даже свои одежды.

103.

103.

Ghoramārabalavāraṇādhipa-Mānadappanibhakumbhadāraṇo,BodhimūlavajirāsanopariKesarīva virarāja māraji;

()

Сокрушив лобные доли слона гордыни и надменности ужасного войска Мары, Победитель Мары засиял на алмазном престоле у подножия древа Бодхи, подобно льву.

Iti medhānandābhidhānena yatinā viracite sakala kavakijana hadayānandadānanidāne jinavaṃsadīpe avidūre nidāne devaputta mārabala viddhaṃsana pavattiparidīpo dvādasamo saggo.

Так заканчивается двенадцатая глава «Описание разгрома войска девапутты Мары» в «Джинавамсадипе», повествующей о Недалекой эпохе (Авидуре-нидана), составленной монахом по имени Медхананда, дарующей радость сердцам всех поэтов.

1.

1.

NikhilamāratusāravisosinoAthajinaṅkuradīdhitimālino,Ravi katāvasaro’va’parācalaṃ(Duta’vilambita) gāmimupāgamī;

()

Затем солнце, словно уступая место венценосному лучами Ростку Победоносных, иссушающему всю морозную стужу Мары, быстро устремилось к Заходящей (Западной) горе.

2.

2.

JaladhivārisinehasupuriteAbhavi paṃsumahītalamallake,Paṇihitāparabhudharavattikā-Jalitadīpasikhe’va nabhomaṇi;

()

В сосуде земной тверди, наполненном елеем океанских вод, драгоценный камень неба (солнце), покоящийся на фитиле западной горы, был подобен зажженному пламени светильника.

3.

3.

UdayapabbatagabbhasamubbhavaṃSakayasopaṭibimbasamaṃsubhaṃ,Sapadi tappamukhe sasimaṇḍalaṃKasiṇamaṇḍalavibbhamamubbahi;

()

Поднявшийся из чрева Восточной горы, прекрасный, подобно отражению его собственной славы, лунный диск внезапно предстал перед ним, явив образ диска касины.

4.

4.

Aruṇavaṇṇasudhākara bhākarāDivasasandhivilāsiniyā khaṇaṃ,Parihariṃsu’dayāparabhudhara-Savaṇagaṃ maṇimaṇḍana vibbhamaṃ;

()

Красноватый обладатель нектара (луна) и солнце мгновенно приняли вид драгоценных украшений, убирающих уши красавицы дневных сумерек на Восточной и Западной горах.

5.

5.

Ravidhurā vidhurā sarasīvadhuKamalakomalakosapuṭañjalī,Upavane pavane’ritabhūruhāPanamitānamitāva tapodhanaṃ;

() (Yamakabandhanaṃ;

)

Невеста-озеро, опечаленная уходом солнца, сложила ладони из нежных лотосовых бутонов, а деревья в роще, колеблемые ветром, склонялись и склонялись перед подвижником.

6.

6.

Aparasāgaramuddhani bhāsuraṃTimirajālaparaṃ ravimaṇḍalaṃ,MukulitamburuhassirimāhariBhamaracakkabharaṃ sarasūpari;

()

Солнечный диск, сияющий над гладью западного океана и оставляющий за собой покров тьмы, унес красоту свернувшихся лотосов, пока рои пчел кружили над озером.

7.

7.

LavaṇavāridhikācasarāvakeAparabhūdhara kūṭa bhujappitā,Sūriyamaṇḍalapāti nimujjiyaPurimayāmamukhaṃnakimāhari;

()

Опустившись, будто чаша, в стеклянный сосуд соленого океана с вершины-руки Западной горы, разве солнечный диск не возвестил о наступлении первой стражи ночи?

8.

8.

Maṇipabhāruṇa bhākara maṇḍalaṃTamanubhuya mahambudhirāhunā,Mukhagataṃvamitaṃ viyaka lohitaṃJaladarāji rarāja dinaccaye;

()

Проглотив рубиново-красный солнечный диск, Раху великого океана словно изрыгнул кровь; так засияла гряда облаков при угасании дня.

9.

9.

Vitatameghapabhāhi muhuṃ muhuṃKaḷita pāṭala pallava sampadaṃ,Vanaghaṭaṃ viṭapantaragaṃ kamāPhūṭatamopaṭalaṃpariṇāmayī ()

От вспышек распростертых облаков мрак, проникавший сквозь ветви, мгновение за мгновением постепенно превращал густую чащу леса в пышное убранство из розоватых побегов.

10.

10.

SubhajanebhajanenirapekkhinīVipatinī patinīva rajassalā,Sumadhupe madhupe parivajjayuṃKamalinīmalinīkatanirajā;

() (Yamakabandhanaṃ;

)

Равнодушная к приближению юношей, подобно запятнанной неверной жене, лотосовая чаща, лишенная своей пыльцы, отвергала опьяненных пчел.

11.

11.

Madhumadālikulā makulāvalīAnilabhaṅga taraṅga bhujeritā,Paduminī ramaṇīhi sirimatoSumahitāmaṇikiṅkiṇiseṇiva;

()

Гирлянды бутонов с роями хмельных пчел, колышимые руками-волнами ветра, были подобны ряду драгоценных колокольчиков, чествующих Достойного через красавиц-лотосов.

12.

12.

Rasikapakka phalāphala sālisuTarusiresu samosaramānakā,Timirakhaṇḍanibhā badhirīkaruṃRavipathaṃ virutehi vibhaṅgamā;

()

Слетаясь на вершины деревьев, гнущихся под тяжестью сочных спелых плодов, птицы, подобные обрывкам тьмы, оглушали своими криками небесный путь.

13.

13.

Kumudinīpamadā’thasudhākara-Karasatehi parāmasanāparaṃ,Kusumahāsavilāsadharā bhusaṃBhuvanavandiragabbhamalaṅkari;

()

Затем дева ночного лотоса (кумудини), коснувшись сотен лучей луны, явив улыбку распустившихся цветов, великолепно украсила внутренний чертог чертога мира.

14.

14.

Himakaro hariṇañjanahārināNijakarena nirākari taṅkhaṇe,Sakalaloka’vilocana sambhavaṃGhanatamopaṭalaṃhisajo yathā;

() (Silesabandhanaṃ)

Луна своими прохладными лучами мгновенно рассеяла густую завесу тьмы, застилавшую взоры всех существ, подобно лекарю, исцеляющему глазную болезнь притираньем.

15.

15.

SapadipāramitāramitāsayoNavama’nussatiyāsatiyā paraṃ,Adhikatā’dhi samādhi samāhitoPurimajātibhave tibhave sari;

() (Yamakabandhanaṃ)

В тот же миг Тот, чье намерение находило отраду в парами, утвердившись в высшем сосредоточении посредством осознанности (сати), вспомнил свои прежние жизни в трех мирах.

16.

16.

Sumatipādaka jhāna samuṭṭhitoPurimakhandhasamūhamanukkamaṃ,Asariso’panisinnajayāsana-Ppabhuti yāvasumedhabhavāvadhiṃ;

()

Поднявшись из четвертой джханы, послужившей основой, Мудрейший постепенно вспомнил череду прежних скоплений (кхандх), начиная от восшествия на Победоносный престол и вплоть до своего существования в образе Сумедхи.

17.

17.

Idhabhave samanantarajātiyaṃTadiyakhandhapabandhamanussari,Ticatupañcachasatta nava’ṭṭhapiDasapi visatitiṃsati jātiyo;

()

Он вспомнил непрерывность кхандх в жизни, предшествовавшей этому существованию, а также в двух, трех, четырех, пяти, шести, семи, восьми, девяти, десяти, двадцати, тридцати рождениях;

18.

18.

Lahumanussaritāḷisa jātiyoPabhava khandhavasena tahiṃtahiṃ,Bhavasataṃbhavupaḍḍhasataṃbhava-Dasasataṃbhavalakkhamathāparaṃ ()

Быстро вспомнил сорок рождений через проявление кхандх то тут, то там, сотню рождений, пятьдесят рождений, тысячу рождений, а затем и сто тысяч рождений,

19.

19.

Aparimāṇa yugantagajātiyoAparimāṇa vivaṭṭagajātiyo,Aparimāṇa yuganta vivaṭṭagāAparimāṇa guṇo sarijātiyo;

()

Обладатель неизмеримых добродетелей вспомнил бесчисленные рождения в периоды гибели мира, бесчисленные рождения в периоды воссоздания мира и бесчисленные рождения в эпохи сменяющих друг друга гибели и воссоздания.

20.

20.

Catusuyonisusattamanaṭṭhiti-Tibhavapañcagatīsuparibbhamiṃ,Kasirabhāravaho ahamañjaseSakaṭabhāravaho gavajoyathā;

()

«Я скитался в четырех видах рождения, семи обителях сознания, трех мирах и пяти назначениях (гати), неся тяжкое бремя страданий на пути, подобно быку, тащащему тяжелую повозку».

21.

21.

Itisamañña dharo’simamutra’haṃIti nihīnapasattha kulo bhaviṃ,Iti bhaviṃ abhīrūpavirūpimāItipi bhatta phakhalāphala māhariṃ;

()

«Там я носил такое-то имя, родился в таком-то низком или знатном роду, был столь красив или уродлив, вкушал такую-то пищу и плоды»;

22.

22.

AnubhaviṃkusalākusalārahaṃVividhadukkhamadukkha madukkha khaṃ,Dasasatāyu satāyumitobhaviṃItibhavaṃtibhavaṃsamanussari;

() (Yamakabandhanaṃ)

«Я испытывал приятные, болезненные и нейтральные переживания, соответствующие умелой и неумелой карме (камме), имея продолжительность жизни в тысячу или сто лет» — так он вспомнил существования в трех мирах.

23.

23.

Itiha yāvasumedha bhavaṃ sudhīSumariyā’tigatā’mitajātiyo,Asari sopaṭilomavasā tato-Ppabhuti yāva ito tatiyaṃ bhavaṃ;

()

Так Мудрый, вспомнив бесчисленные рождения вплоть до жизни Сумедхи, затем вспомнил их в обратном порядке от того времени до третьего существования отныне.

24.

24.

Punaramutra tatobhavato cutoSamupapajji manantarajātiyaṃ,Tahimahaṃtusite tidasālayeBhavimatijjuti santusitābhidho;

()

«Скончавшись в том существовании, я родился в последующей жизни; там, в небесной обители Тусита, я был божеством великого сияния по имени Сантусита».

25.

25.

TusitadevanikāyasamatvayoParamarūpa vilāsadharo’bhaviṃ,Sumadhurāmatamāhari midisaṃAnubhaviṃsukhamindriya gocaraṃ;

()

«Равный девам небес Тусита, наделенный высочайшей красотой и изяществом, я вкушал утонченную нектарную пищу и испытывал усладу чувственных восприятий».

26.

26.

Samupajīvimamānusahāyana-Catusahassa mahaṃtusitālaye,MarugaṇamburuhāsanayācanaṃIha paṭicca tato bhavato cuto;

()

«Я прожил в обители Тусита четыре тысячи божественных лет; затем, в ответ на мольбу сонма девов и Брахмы, скончавшись из того мира...»

27.

27.

Jananirājiniyā maṇicetiyeSugatadhātumivā’samakucchiyaṃ,Ravikule paṭisandhimahaṃ pitra-Narapatiṃ adhikicca samappayiṃ;

()

«...я принял перерождение в Солнечной династии в бесподобном чреве царицы-матери, подобно святой реликвии Сугаты, помещенной в драгоценную ступу, обретя своим отцом царя».

28.

28.

Itiha rūpamarūpamanādikaṃViparivattati vattati nāparaṃ,Visatiyā sati yāva dhiyā’sanaṃVihatamohatamo’si bhave sudhī;

() (Yamakabandhanaṃ;

)

«Так материальное и нематериальное (рупа и арупа), не имея начала, вращаются и продолжаются, и ничего иного нет». Благодаря двадцатикратному ведению и осознанности Мудрый сокрушил мрак заблуждения относительно существования.

29.

29.

CutupapattipabandhavasenahiAvasavakattanadhātuparamparā,Jalitadīpasikhe’va pavattatiNayidhapuggalavedakakārako;

()

Ибо в силу непрерывности смерти и рождения последовательность элементов (дхату), подчиненная условиям, продолжается подобно зажженному пламени светильника; здесь нет ни личности (пуггалы), ни переживающего, ни вершителя.

30.

30.

PurimakhandhapabandhamanekadhāItivavatthayato hi kudiṭṭhiyo,Apagatā’ttani vīsativatthukāTamihadiṭṭhivisuddhi’ti vuccati;

()

Так, разграничивая многообразную непрерывность прежних кхандх, ложные воззрения относительно «я», состоящие из двадцати оснований, исчезли; это называется Очищением воззрения (диттхи-висуддхи).

31.

31.

Satimato ravimaṇḍalasantibhāSakaṭamagganibhā’yamanussati,Purimajātisu nābhivirajjhatiSaravaye sarabhaṅgasaro yathā;

()

У памятливого эта память (ануссати), подобная солнечному диску и проложенной дороге, не встретила преград в прошлых рождениях, подобно стреле Сарабанги в ее полете.

32.

32.

Acutiyācutiyāmati māsaneSutavatī’tavatī’hati bujjhituṃ,Samudite’mudite kumudāni’maNakamalā kamalāni alaṅkari;

() (Yamakabandhanaṃ;

)

Во вторую (среднюю) стражу ночи, желая постичь уход и возрождение существ, Мудрый устремился к знанию; когда взошла луна, ночные лотосы распустились, украшая воду.

33.

33.

RuciracandamaricivilepinīKumudasaṇḍavikāsavihāsinī,RajanimajjhimayāmavilāsinīTadadhisīladhanaṃ vijābhāsi kiṃ ()

Укутанная прелестными лучами луны, улыбающаяся цветущими ночными лотосами, разве не воссияла дева средней стражи ночи перед Тем, Кто обладает сокровищем возвышенной нравственности (адхисила)?

34.

34.

GhanasunīlavisālatapovanaṃAnalabhāsurakīṭakulākulaṃ,Rajanirājiniyā kusumākulā-Viraḷakesakalāpasiriṃ bhajī;

()

Густой темно-синий обильный лес подвижников, кишащий светлячками, горящими подобно огню, обрел пышность растрепанных прядей волос Царицы-ночи, усыпанных цветами.

35.

35.

Tadupahāraratāyi’va komudī-Bhujalatāya vibhāvaribhīruyā,GahitalājakabhājanavibbhamaṃPhuṭitakeravakānana māhari;

()

Словно увлеченная принесением даров, робкая ночь руками-лианами лунного света удерживала чашу с жареным рисом, роль которого исполняли распустившиеся белые кувшинки.

36.

36.

Tibhuvanekaraviṃ ravibhattariAparadīpagate sarasīvadhū,Rajaniyā vihitāvasarā’pi kiṃParicariṃsu patibbatamabbhutaṃ;

()

Пока солнце, супруг лотосов, ушло к западному материку, разве лотосы-невесты, получив от ночи позволение, не служили с удивительной преданностью Единственному Солнцу трех миров?

37.

37.

Parilasiṃsu bhusaṃ bhuvane’vu bhoRavipathe vitatā, vitatārakā,Animise hi mahāya mahimatoJalitadīpasikhāca mahītale;

()

Звезды, распростертые на небесном пути, ярко воссияли в мире, и на поверхности земли зажглись пламена светильников ради чествования Великого, сидящего не мигая.

38.

38.

MakaratenaketanasantibhāTuhinadīdhitidīdhiti majjhime,Nisi dadāra sadārasarāginaṃHadayakeravakeravakānanaṃ;

() (Yamakabandhanaṃ)

Среди прохладных лучей луны, подобной стягу Мары, ночь разверзла кувшинки сердец у тех, кто привязан к своим женам.

39.

39.

Atha bhavābhavadiṭṭhivibheda naṃVimati moha tamopuṭapāṭa naṃ,Cutupapātapabhuti vijāna naṃKathamalattha sadibbaviloca naṃ;

()

Каким же образом обрел Он божественное прозрение (дибба-чаккху), рассекающее ложные воззрения о бытии и небытии, разрывающее завесу сомнений и мороки и познающее уход и возрождение существ?

40.

40.

KusalakammapabhāvasamubbhavaṃSukhumaduragatāni’pi gocaraṃ,Animisāna pasādavilocanaṃRudhirasembhamakalāpagataṃka yathā;

()

Как это чистое око божеств, рожденное силой благой каммы, имеющее своим объектом утонченное и удаленное, свободно от пластов крови и слизи?

41.

41.

Tathariva’kkhisamena sudhāsinaṃVimatidiṭṭhimisodhanahetunā,Hatamanopakilesamalena soVigatamānusakenahi cakkhunā;

()

Подобным образом, ради очищения от сомнений и ложных воззрений, с помощью этого ока, превосходящего человеческое и очищенного от грязи умственных помрачений...

42.

42.

KaratalamburuhoparicakkhumāYathārivā’malakībadarīphalaṃ,Cutupapattigatepi tathāgateTibhuvanamhi yathicchita maddasa;

()

Обладатель прозрения видел уход и возрождение существ в трех мирах по своему желанию так же ясно, как плод амалаки или бадари, лежащий на лотосовой ладони.

43.

43.

Navupapātakhaṇeca cutikkhaṇeVisayabhāvamupenti tathāgatā,Tadupacāravaseni’hadassanaṃKhamati aṭṭhakathācariyāsabho;

()

Существа в момент смерти и момент перерождения становятся объектом видения Татхагат; согласно великому учителю комментариев, такое видение приемлемо в силу доступа (упачара).

44.

44.

Upadhihīna’dhihanīnatathāgateAnapanītapaṇīta tathāgate,Anabhirūpa’bhirūpatathāgateSugati duggati dugga mupāgate;

() (Yamakabandhanaṃ;

)

Он видел существ низших и возвышенных, низких и превосходных, уродливых и красивых, направляющихся в соответствии с каммой в благие и несчастные обители.

45.

45.

Tiriyamuddhamadhopatitīya soMatipahaṃ abhipassi yathārahaṃ,Nicitakammapatheca tathāgateUpari pādakajhānasamuṭṭhito;

()

Опираясь на базовую джхану, он [своей] мудростью увидал как следует в разных направлениях — по горизонтали, вверху и внизу — накопивших пути каммы существ, идущих так [согласно своим деяниям].

46.

46.

Akusalāni kariṃsu ime tidhāSucaritāni kariṃsu tidhā ime,Ariyamaggaphalehika samaṅginoNasamaṇā’tipi antimavatthunā;

()

«Эти [существа] совершили неблаготворное тройственным образом [телом, речью и умом], а эти совершили благонравие тройственным образом. Те наделены плодами благородного пути, а эти более не являются отшельниками из-за совершения крайнего проступка [параджики]».

47.

47.

Guṇanirākaraṇena asādhavoUpavadiṃsu nasanti guṇā’ti’me,Apicasappurisā’riyapuggaleTadanurūpaguṇehi pasaṃsayuṃ;

()

Неправедные из-за отрицания добродетелей порицали [их], говоря: «У них нет добродетелей»; однако праведные мужи восхваляли благородных личностей за присущие им качества.

48.

48.

Vitathaladdhiparāmasanā imeParamaladdhiparāmasanā ime,Gahitaladdhivasena tahiṃtahiṃNicitakammapathā janatā ayaṃ;

()

«Эти держатся за ложные воззрения, а эти держатся за высшие воззрения. Из-за приверженности усвоенным воззрениям этот люд повсюду накопил пути каммы».

49.

49.

CaturapāyamapāyamapāyatiṃUpagatā sugati sugatiṃiti,Yati samāhitavāhitavā’ ddasaAnimisakkhisamakkhisamanvito;

() (Yamakabandhanaṃ)

Так сосредоточенный отшельник, устранивший зло и обладающий божественным зрением, непосредственно созерцал существ, отправляющихся в четыре мира страданий или же переходящих из одной счастливой участи в другую.

50.

50.

Sammāsammasatosato satimato kammādihetubbhavaṃRūpārūpamanāgataṅni mahā mohandhakāro dhiyā,Abbhatthaṅgami yāya soḷasavidhā kaṅkhācatekālikāSākaṅkhātaraṇabbisuddhu dutiyeyāme pavattā mati;

()

Когда он, памятующий и осознанный, должным образом созерцал возникновение материального и нематериального из причин, таких как камма, в прошлом, настоящем и будущем, великая тьма невежества исчезла благодаря мудрости. Благодаря этому была преодолена шестнадцативидная сомнениями полная тьма трёх времён. Это знание, называемое «Очищением преодолением сомнений», возникло во второй страже ночи.

Iti medhānandābhidhānenayatinā viracite sakalakavijana hadayānandadānanidāne jinavaṃsadīpe avidure nidāne pubbenivāsañāṇadibbacakkhuñāṇādhigama pavattiparidīpo terasamo saggo.

Так заканчивается тринадцатая глава в «Джинавамсадипе» (в разделе Недалёких причин), составленной отшельником по имени Медхананда, дарующей радость сердцам всех поэтов, описывающая достижение знания воспоминания прошлых жизней и знания божественного глаза.

1.

1.

Sudhākare vikasitakeravākareKamenu’ pāsati sati pacchimaṃ disaṃ,Vihāvarī sasirucirānanaṃ jinaṃBhajanti pacchimamathayāma motari;

()

По мере того как луна, вызывающая расцветание белых кувшинок, постепенно смещалась к западу, ночь, услуживая Победителю с его прекрасным, подобным луне ликом, вступила в свою последнюю стражу.

2.

2.

Khaṇaṃ nisāpati virahātureva’yaṃNisāvadhū malinapayodharambarā,Catuddisāyatanayanehi sampatiMumoca sīkaranikarassubindavo;

()

Словно изнывая от разлуки с луной, невеста-ночь, чьё одеяние-небо и груди-облака потемнели, теперь проливала обильные капли росы, подобно слезам, из своих очей по четырём сторонам света.

3.

3.

Kilesanāsanapasuto samādhināPuthujjano tadanusayaṃ yathubbahe,Tathaṃ’sunā bhuvanakalaṅkasodhanoNahe kalānidhi sakalaṅka mubbahī;

()

Подобно тому как обычный человек, устремлённый к уничтожению загрязнений с помощью сосредоточения, не может искоренить их скрытые склонности (анусая), так и отмеченная пятнами луна не могла очистить своими лучами скверну мира, [в отличие от Солнца-Победителя].

4.

4.

Puratthime nabhasi vikiṇṇa tārakā-Pabandhanibbharatimiraṃ viyākarīNisāvadhu valayitahārabhāsura-Sunīlakomalanavakuntalassiriṃ;

()

В восточном небе густая тьма, переплетённая с россыпью звёзд, рассеялась, открывая красоту мягких, тёмно-синих прядей волос невесты-ночи, сияющих, подобно жемчужному ожерелью.

5.

5.

VipassanābalavimalīkatantaroJinaṅkuro duritamalaṃva candimā,MaricisañcayadhavalīkatambaroTamocayaṃ tamanucaraṃ nirākarī;

()

Победоносный росток [Бодхисатта], чья внутренняя природа была очищена силой випассаны, рассеял массу тьмы и её спутников, подобно тому как луна, озаряющая небо белизной своих лучей, устраняет скверну ночи.

6.

6.

Pavāyi sītalamalayānilo bhusaṃDisaṅganā sisiratusārabindavo,Mumoca sā vicari nisā nisākara-Marīcimañjariparicumbite bhuvi;

()

Прохладный бриз с гор Малая повеял с силой; девы-стороны света проливали холодные капли росы. Ночь ступала по земле, целованной пучками лунных лучей.

7.

7.

Niraṅgaṇe nirupakilesa niccaleMudumhi kammaniyavisuddhibhāvage,Samāhite manasi vipassanāmanaṃAthāsavakkhayamatiyā’ bhīnīhari;

()

Когда его ум стал безупречным, свободным от загрязнений, непоколебимым, мягким, податливым, чистым и сосредоточенным, он направил ум, наделённый випассаной, к знанию уничтожения запятнанностей (асаваккхая-ньяна).

8.

8.

Sabārasaṅgikabhavacakka majjhagāAnukkamena’pi paṭilomato sudhīVavatthayaṃ yamariyañāṇadassanaṃVisuddhiyā visaddhiyā taduccate;

()

Мудрец, исследовав в прямом и обратном порядке двенадцатичленное колесо бытия, утвердил то благородное знание и видение, которое называют «очищением ради очищения».

9.

9.

Khaṇena yo sarati sahassalocanoYathāvato dasasatamattha massapi,Vidhātuno nijacaraṇaṅgulippabhā-Vibhusitā’khilabhuvanodarassa’pi;

()

Даже для Тысячеокого [Сакки] или Творца [Брахмы], кто в мгновение ока точно постигает тысячу вещей и чьи стопы озаряют весь мир...

10.

10.

AsesanīvaraṇatusārasosinoSamādhisambhava’ khilajhānalābhino,Jagattayaṃ karabadaraṃ’va dassinoNayassa kassaci visayatta māgataṃ;

()

…иссушившего иней всех помех, обретающего все джханы, рождённые из сосредоточения, и видящего три мира словно плод миробалана на ладони — [это знание] не входило в область ни одного другого учения.

11.

11.

Adiṭṭha mappaṭi viditaṃ sayaṃpurāAnuttaraṃtamariyañāṇadassanaṃ,Imassa gotamasamaṇassa sijjhateGarūpasevanavirahassa abbhūtaṃ;

()

«Прежде не виданное и не постигнутое им самим, это непревзойдённое благородное знание и видение чудесным образом осуществилось у отшельника Готамы без служения учителю!»

12.

12.

Bhavebhave parivitadānapārami-Balena’hū vijaṭitalobhabandhano,Samettikhantyanugatasīlapāramī-Jalena nibbutapaṭighādipāvako;

()

В существовании за существованием силой исполненной совершенной щедрости (дана-парами) у него узы жажды были рассечены; водой совершенной нравственности, терпения и доброжелательности был угашен огонь недоброжелательности и прочих осквернений.

13.

13.

Bhavebhave bhavi thirañāṇapāramī-Padhaṃsitā’khilaviparītadassano,Vināyakappabhuti garūpasevana-Vasena pucchiya hatamohasaṃsayo;

()

В существовании за существованием благодаря прочному совершенству мудрости (ньяна-парами) были сокрушены все извращённые воззрения; почитанием учителей, начиная с Наставников (Будд), и вопрошанием их были уничтожены сомнения, порождённые невежеством.

14.

14.

Bhavebhave budhajanapujanādināGarūbhivādanabahumānanādinā,Janāpacāyanavidhinā vinodayiSadappa munnati mabhimāna muddhaṭaṃ;

()

В существовании за существованием почитанием мудрых, поклонением и глубоким уважением к учителям и почтенным людям он устранял надменность, гордыню, высокомерие и неугомонность.

15.

15.

Bhavebhave vibhavaratiṃ ratiṃbhaveAnaṅgasaṅgamarati maṅganāratiṃ,Gharā’bhinikkhamiya’nagāriyaṃratoApānudī paṭilabhi jhāna mattanā;

()

В существовании за существованием, оставляя привязанность к богатству, к существованию, к чувственным наслаждениям и женщинам, он уходил из дома в бездомность и сам обретал джханы.

16.

16.

Bhavebhave sa’vīriya saccapāramī-Parāyaṇo adhikusalesu cāratiṃ,Jahaṃ vacīduritamalaṃ catubbidhaṃVisodhayī nijahadayañca paggahī;

()

В существовании за существованием, преданный совершенствам усердия (вирия) и правдивости (сачча), находя радость в высших благотворных качествах, он оставил четырёхкратную скверну дурной речи, очистил своё сердце и проявлял стойкость.

17.

17.

Bhave bhave iti samatiṃsapāramī-Visujjhitā’ kusalamanomalimaso,Kamena indriya paripākataṃ gatoNacaññasampada mahipatthayī sudhī;

()

В существовании за существованием, очищенный от неблаготворной скверны тридцатью совершенствами, мудрец постепенно достиг зрелости духовных способностей (индрия) и не желал никакого иного достояния.

18.

18.

Bhave bhave agaṇitameva bodhiyāDayāya coditahadayo’hi kapatthanaṃ,Akā catubbidhaphalasampadā tatoPadissare niravasarā riva’ntani;

()

В существовании за существованием его сердце, побуждаемое состраданием, в течение бесчисленных капь давало обет ради Просветления; поэтому достижение четырёх плодов проявилось в нём безгранично.

19.

19.

Bhave bhave sakapaṇidhānasattiyāTidhā’hisaṅkhatakusalaṃ imassa bho,Nasādhaye kimariyañāṇadassanaṃAnaññapuggalavisayaṃ nasaṃsayo;

()

В существовании за существованием благодаря силе его устремления тройственно накопленная благотворная камма — как могла она не принести ему это благородное знание и видение, недоступное никому другому? В этом нет сомнений!

20.

20.

Aniccato’dayavayatāya dukkhatoSadukkhatāyapi avidheyatādinā,Anattato varamati khandhapañcakaṃPunappunaṃ samupaparikkha mussahī;

()

Благородной мудростью он непрестанно исследовал пять совокупностей (кхандх): как непостоянные (аничча) из-за возникновения и исчезновения; как страдание (дуккха) из-за непрерывного гнёта; как безличные (анатта) из-за неподвластности.

21.

21.

Kalāpasammasanamukhena bārasa-Vidhe anādikabhavacakkanissite,Kamena sattasu anupassanāsu soJinaṅkuro tadavayave’bhinīhari;

()

Посредством осмысления по группам (калапа-саммасана) Победоносный росток [Бодхисатта] последовательно направил свой ум к семи созерцаниям (анупассана) в отношении двенадцати звеньев безначального колеса бытия.

22.

22.

AniccatobhusamanupassamuddhariAsesasaṅkhatagataniccasaññitaṃ,Anattato samanuvipassa dukkhatoSasaṅkhatepajahi sukhattasaññitaṃ;

()

Интенсивно созерцая непостоянство, он искоренил представление о постоянстве во всём обусловленном; созерцая страдание и безличие, он оставил представления о удовольствии и «я» в обусловленном.

23.

23.

Vinodayī sumati virāganibbidā-Vasena saṅkhatagatarāganandiyo,Nirodhanissajanavasā’nupassiyaTathodayādiyanamasesaṅghate;

()

Посредством бесстрастия (вирага) и разочарования (ниббида) мудрец прогнал страсть и усладу в отношении обусловленного; созерцая прекращение и оставление, он видел возникновение и исчезновение всех обусловленных явлений.

24.

24.

Vidhāyadubbidhamanupassato kasatoAsesasaṅkhatamapi nāmarūpato,Nidānato punakhaṇato’dayabbayaṃUpaṭṭhahi dviguṇitapañcavisadhā;

()

Когда он так созерцал двояким образом, исследуя всё обусловленное через имя и форму, через причины и мгновения, знание возникновения и исчезновения (удаяббая-ньяна) открылось ему в пятидесяти видах (25 x 2).

25.

25.

Sudhīmato taruṇavipassanāyi’meVipassakassi’ti dasupakkilesakā,BhavuṃpabhāsatimatipītinicchayoSukhī’hanāsamathanikantyupekkhanā;

()

У мудрого медитатора, практикующего незрелую випассану, возникли десять загрязнений випассаны (упаккилеса): сияние (обхаса), знание (ньяна), восторг (пити), успокоение (пассаддхи), счастье (сукха), решимость (адхимоккха), усердие (паггаха), осознанность (упатпхана), безразличие/равнодушие (упеккха) и привязанность (никанти).

26.

26.

Pasannalohita paripuṇṇaviggahāViniggatā niravadhilokadhātusu,Vipassanābalapabhavā’bhipatthariSudhantakañcanarasapiñjarappabhā;

()

Рождённое силой випассаны сияние, подобное жидким брызгам очищенного золота, исходило из его тела, наполненного чистейшей кровью, озаряя безграничные миры.

27.

27.

Ayaṃpatho nabhavati tappabhādayoVisattikāpabhutikilesavatthukā,Punodayabbaya manupassato tatoPatho samubbhavi dasupakkilesagaṃ;

()

«Это сияние и прочее — не путь; они являются основой для загрязнений, таких как жажда». Созерцая снова возникновение и исчезновение, пред ним предстал истинный путь, превосходящий десять загрязнений випассаны.

28.

28.

Pathāpathaṃ samupaparikkhatoitiSudhīmato taruṇavipassakassayā,Samuṭṭhitā nisitavipassanāmatiPathāpathikkhaṇakavisuddhi vuccate;

()

Когда мудрый практикующий так исследовал, что есть путь, а что не путь, в нём возникло острое знание випассаны, которое называется «Очищением знанием и видением того, что есть путь и что не путь».

29.

29.

Narāsabho adhigatañātatīraṇa-Pariññavā uparipahāṇasaṅkhayā,Pariññayā ubhaya visuddhisiddhiyāTisaccadassanapasuto samārabhī;

()

Герой среди людей, овладевший полным познанием известного (гнята-паринья) и полным познанием как исследованием (тирана-паринья), стремясь к полному познанию как оставлению (пахана-паринья), приступил к созерцанию трёх характеристик ради осуществления последующих очищений.

30.

30.

Aniccalakkhaṇamapaki dukkhalakkhaṇaṃAnattalakkhaṇamatha sabbasaṅkhate,Yathāvato nasamanupassi santati-Riyāpathehica pihitaṃghaṇenaso;

()

Он отчетливо узрел характеристики непостоянства, страдания и безличности во всех обусловленных явлениях в соответствии с действительнoстью, которые ранее были скрыты непрерывностью (сантати), позами тела (ирияпатха) и монолитностью (гхана).

31.

31.

Visodhayaṃ matimudayabbaye tatoLahuṃ tilakkhaṇavisadattago bhusaṃ,Vipassanāpathapaṭipanna mattanāAlatthabhaṅgadhibhayañāṇamādikaṃ;

()

Очищая своё знание о возникновении и исчезновения, быстрыми и явными шагами утвердившись в трёх характеристиках, продвигаясь по пути випассаны, он обрел знание исчезновения (бханга-ньяна), знание об опасности (бхая-ньяна) и последующие знания.

32.

32.

Sayambhuno uparinavānupassanā-Vibhāvanā navaguṇavaṇṇanāyidha,Vidhīyate navavidhañṇabhāvanāPavuccate sapakaṭipadāvisuddhiti;

()

Здесь описывается развитие Самопросветлённым девяти высших созерцаний (девяти видов знания випассаны), которое называется «Очищением знанием и видением пути» (патипада-ньянадассанависуддхи).

33.

33.

Matīhitihipi catusaccachādaka-Tamovidhaṃsana samanantaraṃ thiraṃ,Nirodhagocaramalabhittha gotrabhu-Matiṃ sudhī anariyagottabāhiraṃ;

()

Сразу же после рассеяния тьмы, скрывавшей Четыре Благородные Истины посредством этих видов знания, мудрец обрел прочное знание рода (готрабху-ньяна), имеющее своим объектом прекращение [Ниббану] и выходящее за пределы рода неблагородных.

34.

34.

PasatthagotrabhumatidinnasaññakaṃSamūlamuddhaṭakalusattayaṃ sudhī,VibandhaduggativinipātanādikaṃAthādimaṃpaṭilabhī ñāṇadassanaṃ;

()

Направляемый восхваляемым знанием готрабху, мудрец затем обрел первое знание и видение [путь Сотапатти], которое с корнем вырывает три загрязнения [оковы: саккая-диттхи, вичикиччха, силаббата-парамаса] и закрывает путь в несчастные миры.

35.

35.

Yadevanantaraphaladanti paṇḍitāVadantitapphalamapi paccavekkhaṇaṃ,Alattha so puna dutiyāya bhumiyāVipassanaṃ samadhigamāya bhāvayī;

()

Обретя его непосредственно следующее плодное знание и знание пересмотра (паччавеккхана-ньяна), как говорят мудрецы, он снова стал развивать випассану для достижения второй ступени [Сакадагами].

36.

36.

Bhusovisosita bhavadukkhakaddamaṃAkālikaṃ tanukatakibbisattayaṃ,Anuttaraṃ dutiyamalattha tapphalaṃSapaccavekkhaṇamatha ñāṇadassanaṃ;

()

Затем он обрел второе непревзойдённое знание и видение [путь Сакадагами] вместе с его плодом и знанием пересмотра, которое осушает грязь страданий бытия, является вневременным и ослабляет три осквернения [жажду, злобу и заблуждение].

37.

37.

Vipassanaṃpunarapibhāvayaṃ sayaṃSamuddhaṭālayapaṭighaṃ bhavāpahaṃ,SapaccavekkhaṇaphalañāṇamajjhagāAnuttaraṃ tatiyaka ñāṇadassanaṃ;

()

Вновь развивая випассану, он достиг третьего непревзойдённого знания и видения [путь Анагами] вместе с его плодом и знанием пересмотра, которое полностью искореняет привязанность (алае) и недоброжелательность (патигха) и уничтожает чувственное бытие.

38.

38.

Tilakkhaṇaṃ thiramatimā’bhipattiyāSubhāvayika upari catutthabhumiyā,Avāriyāsaniriva tālamatthakeKilesamuddhaniranihaccacārinaṃ;

()

Развивая созерцание трёх характеристик для достижения четвёртой ступени [Арахатта], стойкий и мудрый поразил головы загрязнений, подобно неотвратимой молнии, ударяющей в верхушку пальмы...

39.

39.

Nivāritākhila bhavacakkavibbhamaṃSavāsanāparimita pakāpanāsanaṃ,Anaññagocara varañāṇadassanaṃAlattha tapphalamapipaccavekkhaṇaṃ;

()

…он обрел благородное знание и видение [путь Арахатта] и его плод вместе со знанием пересмотра, которое прекращает всё скитание в колесе бытия, уничтожает абсолютно все загрязнения вместе с их скрытыми отпечатками (васана) и не имеет себе равных по объёму.

40.

40.

Tadāsavakkhayamatigñāṇadassana-Visuddhivuccati arahattapattiyā,Sahevacuddasavidha buddhabuddhiyoJino catubbidha paṭisambhidālabhī;

()

Это знание уничтожения запятнанностей называется «Очищением знанием и видением» (ньянадассанависуддхи). Со сведением Арахантства Победитель одновременно обрёл четырнадцать видов Будда-знания и четыре вида Аналитического Знания (патисамбхида).

41.

41.

Asādhāraṇaṃ ñāṇachakkaṃbalāniDasa’ṭṭhārasāveṇikā buddhadhammā,CatuddhāvisārajjamiddhānubhāvāSamiddhāsahecārahattena tassa;

()

Одновременно с Арахантством в нём в полной мере осуществились шесть уникальных знаний, десять сил, восемнадцать особых качеств Будды, четыре вида бесстрашия и сверхчеловеческие силы.

42.

42.

Abhiññeyyadhamme abhiññāya sāmaṃPariññeyya dhamme pariññāya sāmaṃ,Pahātabba dhamme pahantvāna sāmaṃSanibbānamaggapphalaṃ sacchikatvā;

()

Сам непосредственно познав то, что должно быть познано, сам полностью постигнув то, что должно быть постигнуто, сам оставив то, что должно быть оставлено, и реализовав Путь, Плод и Ниббану...

43.

43.

Siyāyāvatāñeyya dhammappavattiSiyātāvatā tassa ñāṇappavatti,Abhiññāya sabbaññutāñāṇa māsiSahevārahattena sabbaññu buddho;

()

Насколько простирается область познаваемого, настолько простиралась область его знания. Благодаря прямому постижению всего возникло Всеведение (саббаньюта-ньяна); одновременно с Арахантством он стал Всеведущим Буддой.

44.

44.

Mahāmohaniddāpagomaggañāṇa-Ppabuddho’hisambodhiyā sobhamāno,Munindo dinindaṃ’ susandohahāsi-’Ndirāmandirindivarābhaṃahāsi;

()

Пробудившийся ото сна великого невежества благодаря знанию Пути, сияющий Всепросветлением, Владыка Мудрецов превзошел солнце и оставил позади красоту синего лотоса — обители Лакшми.

45.

45.

SubuddhābhisambodhipubbācalambhāSahevāruṇo buddhasūrodayena,Samuṭṭhāsi veneyya bandhūhisaddhiṃPabujjhiṃsu abbhuggatamhojakosā;

()

С восходом Солнца-Будды над восточной горой Всепросветления одновременно взошла заря, и вместе с его близкими, подлежащими наставлению, распустились бутоны лотосов.

46.

46.

Uḷārāvabhāso tadā jātikhetteBhusaṃpātubhuto mahīsampavedhi,Siḷāsāḷaseḷāvataṃsā subhāniNimattāni battiṃsajātātiloke;

()

Тогда в десяти тысячах миров явилось великое сияние, земля содрогнулась, и в мире возникли тридцать два благоприятных знамения, прекрасных, как украшения из драгоценных камней.

47.

47.

Tamojālaviddhaṃsanādīni lokeKarontova cattārikiccāni’māni,Samuṭṭhāsi tasmiṃkhaṇe raṃsimāliRivādiccavaṃsubbhavo buddhasūro;

()

В тот миг, исполняя четыре функции, такие как уничтожение сети тьмы в мире, Солнце-Будда, рождённое из Солнечной династии, взошло, подобно солнцу со снопом своих лучей.

48.

48.

Mahīlājavuṭṭhīhi sañchannabhutāNabhaṃ kanibbharaṃ gandhadhupaddhajehi,Chaṇhokulā kevalaṃ lokadhātuMahāmaṅgalāvāsa kalīlāvalambiṃ ()

Земля была усыпана дождём из жареного риса, небо было наполнено благовонными курениями и стягами; вся мировая система озарилась празднеством, приняв исполненный грации облик обители великого благополучия.

49.

49.

Tadātappadambhoja pūjāgatānaṃSiro bhattibhārañjalīnaṃ surānaṃ,Nirālambamākāsa randhaṃ babhāsaPabhāsāra cūḷāmaṇihakā’karāḷaṃ;

()

Тогда для божеств, прибывших поклониться его лотосоподобным стопам с склоненными головами и сложенными в глубоком почтении ладонями, пространство неба ярко засияло из-за сверкающих венцов и драгоценных камней на их головах.

50.

50.

Guṇonāma sakkhandhasantāna suddhiSakosuddhakhanvdhappabandhohi buddho,Namobuddhabhutassa nipphantañāṇa-Ppahāṇānubhāvāhirūpassatassa;

()

Добродетель есть чистота непрерывности собственных совокупностей (кхандх); Будда — это очищенный поток совокупностей. Поклонение Ставшему Буддой, чей телесный облик сияет благодаря величию осуществлённого знания и оставления!

Iti medhānandābhidhānenayatinā viracite sakalakavijana hadayānandadānanidāne jinavaṃsadīpe avidure nidāne mahā bodhisattassa ariyamaggañāṇābhisambodhi samadhigama pavattiparidīpo cuddasamo saggo.

Так заканчивается четырнадцатая глава в «Джинавамсадипе» (в разделе Недалёких причин), составленной отшельником по имени Медхананда, дарующей радость сердцам всех поэтов, описывающая достижение великим Бодхисаттой прямого познания благородного пути и Всепросветления.

Jinavaṃsadīpe avidure nidānabhāgo dutiyo.

Завершается вторая часть Недалёких причин (Авидуре-нидана) в «Джинавамсадипе».

1.

1.

Asseva pakallaṅkavarassakāraṇāSīsakkhimaṃsāni ca dārasunavo,Datvā cirassaṃ akarinti dukkaraṃSo (indavaṃsā’)bhidhajo vicintayī;

()

«Воистину, ради этого безупречного, высшего состояния он отдавал свою голову, глаза, плоть, жену и детей в течение долгого времени, совершая деяния, трудносовершимые», — так размышлял Знамя династии Инда [Будда].

2.

2.

Pallaṅkato tāva navuṭṭhahaṃ tahiṃPallaṅkamādhāya nisajja sattahaṃ,Saṅkappapuṇṇo’dhisamādhayo muniSammā samāpajji anekakoṭiyo;

()

Не вставая с трона, воссев там в позе лотоса на семь дней, Муни, исполненный высших устремлений и укрепившийся в высшем сосредоточении (адхиsamaдхи), должным образом входил в многие миллионы состояний погружения.

3.

3.

Nā’yaṃ jahāte vijayāsanā’layaṃYaṃkiñcikiccaṃ karaṇiyamassahi,Saṃvijjate dānipi kāci devatāSaṅkābhighā’tābhivitakkayuṃ iti;

()

«Он не покидает обитель победного трона; неужели ему ещё остаётся совершить какое-то дело?» — так некоторые божества, охваченные сомнением, стали размышлять.

4.

4.

Tāsaṃ viditvāna vitakkamāsanāAbbhuṭṭhito so gaganaṅgaṇaṃ khaṇaṃ,Saṃdassayanto yamapāṭihāriyaṃNissaṃsayo saṃsayasallamuddharī;

()

Узнав их мысли, со своего места Он мгновенно поднялся в простор неба и, явив Двойное чудо, без промедления извлёк из их сердец стрелу сомнения.

5.

5.

Nissāya pallaṅkamimaṃ mahīruhaṃSampattasambodhipado’smi cintiya,Oruyha pakallaṅkaṭhitappadesatoPubbuttarānañhi disāna mantarā;

()

Подумав: «Опираясь на этот трон под сим царственным древом, Я достиг состояния Совершенного Просветления», Он сошёл с места, где стоял, расположенного между восточным и северным направлениями...

6.

6.

Sattāha mindivaracārulocana-Pañcappabhāsāranisecanena so,Samapūjayanto jayabodhimāsanaṃAṭṭhāsi lokekavilocano jino;

()

В течение семи дней Победитель (Джина), единственное око мира, стоял, почитая победный трон Бодхи и изливая из своих прекрасных, подобно синим лотосам, глаз поток пятицветного сияния.

7.

7.

Gantvā ṭhītaṭṭhānajayāsanantarāPubbāparassaṃ disi sattavāsaraṃ,NikkhittacakkaṅkitapādapaṅkajoSo caṅkamī nimmitaratanacaṅkame;

()

Пройдя в направлении с востока на запад между местом своего стояния и победным троном, Он, чьи лотосоподобные стопы отмечены знаками колеса, в течение семи дней ходил по усыпанной драгоценностями дорожке, сотворённой божествами.

8.

8.

So bodhito uttarapacchimantarāDevehi nānāratanehi nimmite,Sattāhamattaṃ maṇimandire muniSammābhidhammaṃ pavihāsi sammasaṃ;

()

К северо-западу от древа Бодхи, в драгоценном чертоге, сотворённом богами из различных самоцветов, Муни провёл около семи дней, глубоко исследуя и постигая высшую Дхамму (Абхидхамму).

9.

9.

Manthācale’nambunidhiṃ’va kesavoViññāṇakaṇḍādiṭasā catubbidhaṃ,Tasmiṃ nisinno muni dhammasaṅgaṇi-Mālolayī ñāṇabalena duddasaṃ;

()

Восседая там, подобно Кешаве, пахтающему океан горой Мандара, Муни силой своего знания досконально исследовал труднопостижимую «Дхаммасангани», состоящую из четырёх разделов, таких как раздел о сознании (винняна-канда) и прочие.

10.

10.

Vebhaṅgiyaṃ khandhavibhaṅgamādikaṃGambhīramaṭṭhārasadhā sudubbudhaṃ,So mārabhaṅgo’tha vibhaṅgasāgaraṃSaṃkhobhayī ñāṇayugantavāyunā;

()

Затем Он, сокрушитель Мары, ветром своего знания взволновал океан «Вибханги» — глубокого, восемнадцатичастного и крайне трудного для понимания учения, начинающегося с анализа агрегатов (кхандха-вибханга).

11.

11.

So dhātusuññattapajānano jinoNissattanijjivasabhāvadhātuyo,Vitthārayanto tadanantaraṃ varaṃNānānayaṃ dhātukathaṃ vavatthayī;

()

Победитель, глубоко ведающий пустоту элементов (дхату), лишённых сущности живого существа и души, вслед за этим подробно изложил и систематизировал благородную «Дхатукатху» во всём многообразии её методов.

12.

12.

Khandhādipaññattivasena chabbidhāPaññattiyo’ti suvibhattamātikaṃ,Paññāya sabbaññujino’tha puggala-Paññatti mālolayi aggapuggalo;

()

Затем Всеведущий Победитель, Высшее из существ, мудростью своей досконально исследовал «Пуггалапаннятти», чья матрица (матика) прекрасно разделена на шесть видов концепций через концепцию агрегатов (кхандха-паннятти) и прочие.

13.

13.

Vādībhasīho sakavādamaṇḍalaṃOruyha sammā paravādamaṇḍalaṃ,Suttāni saṅgayha sahassamaṭṭhadhāSaṃkhitta mādo mukhavādayuttikaṃ;

()

Лев среди полемистов, точно сошедший в круг собственных и чужих воззрений, Он собрал восемь тысяч сутт, изложив их сперва вкратце, согласно логике устного учения.

14.

14.

Ñāṇena vitthāriyamāna mattanoKiñcāpya’nantāpariyanta muttamaṃ,Takkīhi nakkāvacaraṃ nakehiciNātho kathāvatthu mathā’bhisammasi;

()

Раскрывая своим знанием сие бесконечное, безграничное и высочайшее учение, недоступное никаким логикам и мыслителям, Владыка затем полностью постиг «Катхаваттху».

15.

15.

Yaṃ mūlakhandhādivasā dasabbidhaṃUddesaniddesapadā’nurūpato,Niṭṭhānato saṃsayato vibhāgiyaṃGambhīrañāṇena’tha sāgarūpamaṃ;

()

Затем с помощью глубокого знания Он исследовал подобный океану трактат «Ямака», десятикратный по разделам, начиная с корней (мула) и агрегатов (кхандха), систематизированный через краткие и подробные разъяснения, выводы и разрешение сомнений.

16.

16.

Santaṃ paṇitaṃ nipuṇaṃ sududdasaṃGuḷhaṃ atakkāvacaraṃ acintiyaṃ,Nānānayaṃ taṃ yamakaṃ susaññamoDhammassaro sammasi nippadesato;

()

Спокойную, возвышенную, тонкую, трудновидимую, сокровенную, недоступную рассуждению, непостижимую и многообразную в своих методах «Ямаку» Владыка Дхаммы, обладающий совершенным самообладанием, исследовал во всей полноте.

17.

17.

Nānānayu’ttuṅgataraṅganibbharaṃNeyyatthanītatthamaṇihi maṇḍitaṃ,Dhammantarāvaṭṭasataṃ athāparaṃSaddhammakhandhodakakhandhapūritaṃ;

()

Далее Он обратился к «Паттхане», изобилующей высокими волнами разнообразных методов, украшенной самоцветами прямого и косвенного смыслов, с сотнями водоворотов различных явлений (дхамм), наполненной мощным потоком истинного Учения.

18.

18.

Satthā catubbisa timattapaccaya-Velaṃ paricchedavisālapaṭṭanaṃ,Gambhīrapaṭṭhāna mahaṇṇavaṃ kathaṃĀlolayaṃ sammasi ñāṇamerunā;

()

Как же Учитель Горой Меру своего знания досконально исследовал и постиг глубокий океан «Паттханы», чьими берегами являются двадцать четыре условия (паччая), а широким портом — её разделы!

19.

19.

Nissaṅgañāṇo muni hetupaccayoIccādinā’ropitamātikārahaṃ,Niddiṭṭhanidedasapadaṃ papañcita-Ñeyyaṃ catubbīsavidhaṃ sudubbudhaṃ;

()

Муни, обладающий свободным от привязанностей знанием, постиг сие труднопостижимое учение двадцати четырёх видов, достойное матрицы, начинающейся с условия причины (хету-паччая), изложенное в кратких и подробных выражениях и разворачивающее объект познания.

20.

20.

Nissāya bāvīsavidhe tike tika-Paṭṭhāna mantogadhanāmarūpikeNissāya nissesake tathā duka-Paṭṭhāna mantogadhanāmarūpike ()

Опираясь на двадцать две триады (тика), Он исследовал «Тика-паттхану», охватывающую имя и форму (нама-рупу); опираясь на все дуады (дука), равно и «Дука-паттхану», охватывающую имя и форму;

21.

21.

Bāvisamattā tikamātikā dukePakkhippa paṭṭhānavidaṃ dukantikaṃ,Bāvīsamattāya tike sataṃdukePakkhippa paṭṭhānamidaṃka tikaddukaṃ;

()

Помещая двадцать две матрицы триад в дуады, Знающий Паттхану постиг «Дука-тика-паттхану»; помещая сто дуад в двадцать две триады, Он постиг «Тика-дука-паттхану»;

22.

22.

Katvā tikesve’va tike duvīsatiPaṭṭhāna mantogatike tikattikaṃ,Katvā dukesve’va tathā sataṃdukePaṭṭhāna mantāgetike dukaddukaṃ;

()

Сочетая двадцать две триады в самих же триадах, Он постиг «Тика-тика-паттхану»; точно так же, сочетая сто дуад в самих дуадах, Он постиг «Дука-дука-паттхану»;

23.

23.

Iccānulome janayāni pakkhipaṃCha ppaccanīye’pi nayāni pakkhipaṃ,Evaṃ khipitvā anulomapaccani-Yecā’pi cha ppaccaniyā’nulomake;

()

Включая шесть методов в прямом порядке (анулома), шесть методов в обратном порядке (паччания), а также соединяя их в прямом-обратном и шести обратно-прямых порядках —

24.

24.

Gambhīrapaṭṭhānamahodadhiṃ itiSaṅkhobhayaṃ sammasi ñāṇamerunā,Taṃ sammasantassa savatthukaṃ chavi-Vaṇṇo pasanto’si pasīdi lohitaṃ;

()

Так, взволновав великий океан глубокой «Паттханы» горой Меру своего знания, когда Он исследовал её, цвет Его кожи вместе с сердечной основой обрели умиротворение, и кровь Его очистилась.

25.

25.

Tasmiṃkhaṇe cattajavaṇṇadhātuyoAṭṭhaṃsu ṭhānamhi asitihatthake,Aññatra’dhiṭṭhānabalaṃ sarīratoChabbaṇṇaraṃsī visarā’hiniccharuṃ;

()

В то мгновение элементы телесного цвета расположились на расстоянии восьмидесяти локтей, и в силу Его волевого устремления из Его тела непрерывно начали излучаться снопы шестицветных лучей.

26.

26.

Sevālakālindinadi’ndirāpati-Nilambari’ndivaravaṇṇasantibhā,Kesa’kkhimassūhika viniggatā bhusaṃNīlappabhā’sesadisā alaṅkaruṃ;

()

Синие лучи, подобные по цвету водорослям, реке Калинди, тёмному небу и синему лотосу, пышно исходя из Его волос, глаз и бороды, украсили все стороны света.

27.

27.

Tāsaṃ vasā’ sesadisāvilāsinīĀsuṃ yathā pārutanīlakambalā,Tā cakkavāḷāti papūrayantiyoDhāviṃsu nilopalacuṇṇasannibhā;

()

Благодаря им стороны света, подобные изящным девам, казались обёрнутыми в синие покрывала; наполняя собой пределы вселенной, они стремились вдаль, подобно пыли толчёного сапфира.

28.

28.

Nissesalokaṃ haritālakuṅkuma-Cuṇṇehi sovaṇṇarasehi missakaṃ,Ālepayantīviya pītaraṃsiyoYā niggatā kañcanasannibhattacā;

()

Жёлтые лучи, исходившие из Его подобной золоту кожи, устремились вперёд, словно покрывая весь мир смесью из жёлтой крапинки, порошка шафрана и жидкого золота.

29.

29.

Tāsaṃ vasenā’si siṇerupabbata-Rājā vilino’va mahaṇṇave jalaṃ,Saṃkappitā’va’ṭṭha disāgajā’bhavuṃNiddhantacāmīkarakappanādinā;

()

Под их воздействием Царь-гора Синеру будто растворилась в воде великого океана, а слоны восьми стран света казались изваянными из чистейшего золота.

30.

30.

Lākhārasānaṃ parisecanaṃ viyaNindūracuṇṇo’kiraṇaṃ’va yādisi,SañjhāpabhārattasurattaraṃsiyoNikkhamma dhāviṃsu samaṃsalohitā;

()

Подобно крапинкам лакового сока, словно рассыпанная алая киноварь, ярко-красные лучи, вырываясь из Его плоти и крови, устремлялись прочь, пылая вечерней зарёй.

31.

31.

Tāsaṃ vasenā’khilabhūmikāminīĀsī nimuggāriva uttaraṇṇave,Ambhojarāgehi sunimmitāni’vaSabbāni dabbānya’bhavuṃ jagattaye;

()

Под их влиянием дева-земля казалась погружённой в алый океан, а все предметы в трёх мирах выглядели так, будто были искусно сотворены из рубинов.

32.

32.

Yākundasogandhikacandacandikā-Kappūrakhīrodadhivīcipaṇḍarā,Aṭṭhīhi dāṭhāhī vitassaṭā bhusaṃOdātaraṃsī dhavalīkaruṃ disā;

()

Белоснежные лучи, белые, как жасмин, белый лотос, лунный свет, камфора и волны молочного океана, мощно исходя из Его костей и зубов, озаряли белизною все стороны света.

33.

33.

Tāsaṃ vasenā’si yathā mahīvadhuOdātavatthehi nivatthapārutā,Tā khīradhārāparisekabandhurāDhāviṃsu buddhassa yasonibhāpabhā;

()

Под их воздействием дева-земля предстала словно облачённой и окутанной в белые одежды; сии лучи, прекрасные, как потоки молока, неслись вдаль, подобно славе Будды.

34.

34.

Sabbādisāyo’khilalokadhātuyoMañjiṭṭhapaṅkehi vilepayanti’ca,Nikkhamma mañjiṭṭhapabhā tatotatoDhāviṃsu sañcuṇṇapavāḷasantibhā ()

Багровые лучи, исходившие то оттуда, то отсюда и подобные толчёному кораллу, устремлялись во все стороны, словно умащая все направления и миры багровой пастой.

35.

35.

Nīlādidhātussarasehi pañcahiVaṇṇehi pupphehi maṇīhisattahi,Sampūrayantī’va pabhā pabhassarāNikkhamma lokaṃ sakalaṃ alaṅkaruṃ;

()

Сияющие лучи (пабхассара), соединявшие пять цветов из сущностных соков синего и прочих, словно наполняя вселенную цветами и семью видами самоцветов, вырывались наружу и украшали весь мир.

36.

36.

Tā raṃsiyo byāpiya mediniṃ mahī-Sandhārakaṃ vāri matho samīraṇaṃ,Heṭṭhā’jaṭākāsatalaṃ tathūpariGaṇhiṃsu lokaṃ tiriyaṃ nirāvadhiṃ;

()

Сии лучи, пронизывая землю, поддерживающую землю воду и воздух внизу, а также просторы открытого неба вверху, безгранично объяли весь мир вширь.

37.

37.

Devaddumu’yyānavimānabhusaṇa-Canda’kkatārānikarā’marā tato,Saṇṭhānamattehi vijāniyā’bhavuṃTā niggatā ajjatanā’pi dhāvare;

()

Небесные древа, сады, дворцы, украшения, солнце, луна, сонмы звёзд и сами бессмертные распознавались лишь по своим очертаниям; вырвавшись тогда, сии лучи устремляются вдаль и поныне.

38.

38.

Tamhā’bhīgantvā ghananīlasākhinoNigrodhasākhissa’japālasaññino,Mūle nisajjā’dhisukhaṃ vimuttijaṃSatthā’nubhonto pavihāsi sattahaṃ;

()

Придя оттуда к подножию бенгальского фикуса с густыми тёмно-зелёными ветвями, именуемого Аджапала, Учитель провёл семь дней, вкушая высшее блаженство освобождения.

39.

39.

Oruyha tasmiṃsamaye vimānatoDānādayo pāramiyo bhavābhavaṃ,Dhāvaṃ asādhāraṇañāṇasiddhiyāEso’va nā’haṃ abhisaṅkhariṃ iti;

()

Сойдя в то время со своего дворца, Мара думал: «Скитаясь из рождения в рождение, не для достижения ли такого несравненного знания совершал я совершенства (парами), такие как щедрость и прочие? Увы, не я достиг этого!»

40.

40.

Otārapekho navipassa ettakaṃKālaṃ kalaṅkaṃ akalaṅkarūpino,Sokā’kulo acchi chamāya soḷasa-Lekhā vilekhaṃ kalimā avammukho;

()

Высматривая изъян всё это время, Злой не находил ни малейшего пятна у Беспорочного; охваченный скорбью, с опущенным лицом, он сидел на земле, чертя шестнадцать линий.

41.

41.

Kasmā napaññāyati’dāni nopitāOlokayanti kva gato’ti dukkhitaṃ,Sokena lekhā likhamāna mañjaseDisvā nisinnaṃ pitaraṃ sudummukhaṃ;

()

«Почему же ныне не виден наш отец?» — озираясь вокруг и удручённо спрашивая: «Куда он ушёл?», они увидели своего отца, сидевшего на дороге с опечаленным лицом и от горя чертившего линии.

42.

42.

Tatro pagantvā vasavattidhītaroPucchiṃsu taṇhā aratī ragā lahuṃ,Kiṃ tāta kiṃ tāta kimettha jhāyasiKo te paro kena parājito tuvaṃ;

()

Подойдя к нему, дочери Васаватти — Танха, Арати и Рага — поспешно спросили: «Отчего, отец, отчего ты печалишься здесь? Кто твой соперник? Кем ты побеждён?»

43.

43.

Suddhodanassā’vanipassa orasoPatvā’hisambodhipadaṃka mukhe masiṃ,Makkhesi me chinditamārabandhanoTasmā’nusocāmi kathesi pāpimā;

()

«Родной сын царя Суддходаны, достигнув Совершенного Просветления и разорвав узы Мары, вымазал моё лицо сажей! Вот отчего я скорблю», — молвил Злой.

44.

44.

Ānīya taṃ mattagajaṃ’va mārajiṃRāgādipāsehi mayaṃ subandhiya,Dassāma vo passatha tāta no balaṃMāsoci mājhāyi’ti dhītaro’bravuṃ;

()

«Связав сего Победителя Мары тенетами страсти и прочих влечений, словно упрямого слона, мы приведём Его к тебе! Узри нашу силу, отец, не скорби и не печалься!» — молвили дочери.

45.

45.

Siṅgārasaṅgāmadharā’vatārinīBhubhaṅgabāṇāsanamattadhārinī,Āropitā’pāṅgasarā’pya’nissarāKāmārimārārisaravyadāraṇe;

()

Исполненные решимости вступить в битву любви, держа луки изогнутых бровей и наложив стрелы косых взглядов, они, однако, были бессильны поразить цель — Врага вожделения, Победителя Мары.

46.

46.

SevālanīlāmalakuntalākulāBālindulekhe’valalāṭamaṇḍalāNiluppalakkhī calahemakuṇḍalā-Laṅkārakaṇṇā’likalāpabhā’lakā ()

С густыми тёмными кудрями, подобными синим водорослям, с лбами, подобными молодому месяцу, с глазами, похожими на синие лотосы, с ушами, украшенными колышущимися золотыми серьгами, и с локонами, сияющими, будто рой пчёл,

47.

47.

Vāṇilatāvellitaphullamālatī-Dantāvalī pallavapāṭalādharā,Kandappakīḷālayahemakāhaḷa-Saṅkāsanāsā kamalāmalānanā;

()

С рядами зубов, белых, словно распустившийся жасмин на вьющейся лозе, с губами, розовыми, как юные побеги, с носами, подобными золотым рожкам в обители любовных забав, и с ликами, чистыми, как лотосы,

48.

48.

Vijjullatā cārubhujā calācala-Līlāvalambatthanahaṃsamaṇḍalā,CāmīkarāliṅgavilāsakandharāLāvaṇṇa vallidalakomalaṅgulī;

()

С изящными руками, подобными молниям, с колышущейся парой грудей, схожих со лебедями, с шеями, пышными, словно золотые изваяния, и с пальцами, нежными, как лепестки лозы очарования,

49.

49.

NimmekhalālinavilaggabhāginīKīḷānadīkulavisālasoṇinī,Kandappadappānaladhūmakajjala-Romāvalivellitanābhimaṇḍala;

()

С тонким станом, обходящимся без поясов, с широкими бёдрами, подобными берегам реки забав, и с тонкой полоской волос возле пупка, похожей на копоть от огня гордыни Камадевы,

50.

50.

Pīnorujaṅghā kalikānakhāvalīTā’naṅakgaraṅgaṅajahāriviggahā,Māraṅganā yatra niraṅgaṇo jinoTatrā’gamuṃ rāgasurāmadā’turā;

()

С пышными бёдрами и голенями, с ногтями, похожими на бутоны цветов, обладающие телами, заворожившими бы саму арену бога любви, — сии девы Мары, опьянённые хмелем страсти, приблизились к месту, где восседал безупречный Победитель.

51.

51.

Aṅgīrasassā’nanasoṇṇadappaṇeTā sundarī bimbitalocanindirā,Kandappakīḷākalahaṃ vidhātaveKāloyamiccāhu tuvaṃ yadicchasi;

()

Сии красавицы, чей взор отражался в золотом зеркале лика Ангирасы (Будды), молвили: «О Владыка, если Ты пожелаешь, настало время вкусить сладость любовной игры!»

52.

52.

Vyāpāritā te paricārikā mayaṃEtthāgatā homa manobhunā’dhunā,Vattambujānaṃ paricumbane ayaṃKālonu bhogotama kiṃnayicchasi;

()

«Призванные служить Тебе, мы, Твои рабыни, пришли сюда ныне под властью бога любви. Не время ли вкусить поцелуи сих лотосоподобных уст? О Высший Наслаждающийся, почему же Ты не желаешь сего?»

53.

53.

Bho puṇṇakumbhe’va tavo’ramandireUddhaggalomu’ssitanīlaketane,Kāmāhisekussavamaṅgalāya noSajjethi’me pīnapayodhare nakiṃ;

()

«О Господин, подобные полным кувшинам в Твоих покоях, с приподнятыми сосками, точно взвитые синие стяги, почему Ты не уготовишь сию пышную грудь для благодатного празднества любовного помазания?»

54.

54.

Vattambuje no adharaṃ’subandhureNettālimālā nahivumbare tava,Amhesuyevā’bhipatanti bhomuniKandappabāṇā karuṇā kuhiṃ tavaṃ ()

«С наших лотосоподобных лиц и прекрасных уст пчелиные рои наших взглядов устремлены лишь на Твой лотосоподобный лик. На нас одних, о Муни, падают стрелы бога любви! Где же Твоё сострадание?»

55.

55.

Tvaṃ yobbano sāmi mayañca yobbanīKālo vasatto vipinaṃ manoramaṃ’Mandānilo vāyati kiṃ cirāyateTuyhaṃ anaṅgo’va niraṅgaṇo’si kiṃ;

()

«Ты молод, о Владыка, и мы молоды; настала весна, сия роща пленительна, дует тихий ветерок. К чему медлить? Неужели Ты чужд любви лишь оттого, что свободен от пятен порока?»

56.

56.

Dibbāni vatthābharaṇāni’māni’piLajjāya saddhiṃka sithilibhavanti no’Amhesvanaṅgena samaṃ anaṅgaṇaṃDaḷahatta māyāti manaṃ tava’bbhutaṃ;

()

«Даже сии божественные одежды и украшения спадают с нас вместе со стыдливостью! Изумительно, что Твой ум остаётся твёрд и бесстрастен, пока мы охвачены огнём любви!»

57.

57.

Iccānigammaṃ hadayaṅgamaṃ giraṃVatvāna dibbena sarena mañjunā,Kāmāturānanti pumānamāsayāUccāvacā cintiyamāradhītaro;

()

Изрекши сии сладкие, проникающие в сердце речи божественными голосами и думая: «Мужчины, охваченные вожделением, имеют самые разные склонности», дочери Мары...

58.

58.

Kaññāvilāsādivasena viggaheNimmāya paccekasataṃ padassiya,Pāde mayaṃ bho paricārayāma teVatvā tamārādhayituṃ parakkamuṃ;

()

Сотворив по сто различных обличий, явив девичью грацию и иные обличья, они молвили: «О Владыка, позволь нам служить Твоим стопам!» — и пытались пленить Его.

59.

59.

Gāthā imā dhammapade mahāmuniSaṅgāyi tāsaṃ tamanaṅgabhaṅgīnaṃ,Vatvā nasakkoma mayaṃ pakalobhituṃTā rittahatthā pitaraṃ upāgamuṃ;

()

Произнёсши им, пытавшимся его соблазнить, сии стихи из «Дхаммапады», Великий Муни пребыл непреклонен; и они, молвив: «Мы не в силах соблазнить Его», вернулись к своему отцу ни с чем.

60.

60.

Gantvā tato so mucalindasaññinoRukkhassa mūle mucalindabhogino,Bhogāvaligandhakuṭiṃka samappitoSattāhamajjhāvasi jhānamuttamaṃ;

()

Отправившись оттуда к подножию древа Мучалинда, Он провёл семь дней в высшем созерцательном погружении (джхане), укрытый в благоуханной обители, сотворённой из колец змеиного царя Мучалинды.

61.

61.

Mulamhi rājāyatanassa sākhinoPallaṅka mādhāya nisajja sattahaṃ,Tamhābhi’gantvā bhavabandhanacchidoSatthā valañjesi vimuttijaṃ sukhaṃ;

()

Придя оттуда к подножию древа Раджаятана и воссев в позе лотоса на семь дней, Учитель, сокрушивший узы сансары, вкушал блаженство, рождённое освобождением.

62.

62.

Satthā evakaṃ vasanto parahitatirato sattasattāhamattaṃYaṃkiñcāhārakiccaṃ dhuvaparihariyaṃ kiccamuccāvacampi;

Nākāsi jhānamaggapphakhalasukhamakhilaṃ samphusanto vibhāsiPādāsi dantapoṇodaka magada’bhayaṃ tassa devanamindo;

()

Учитель, пребывая так и преданный благу других около семи недель, не совершал никаких действий по приёму пищи, повседневных телесных забот и иных разного рода обязанностей. Испытывая целостное блаженство джханы, пути и плода, Он сиял. Индра, владыка богов, поднёс Ему палочку для чистки зубов, воду и целебный плод харитаки.

Iti medhānandābhidhānena yatinā viracite sakalakavijana hadayānandadānanidāne jinavaṃsadīpe santikenidāne bhagavato sattasattāhavitikkamappavatti paridīpo paṇṇarasamo saggo.

Так в «Джинавамсадипе» (Освещении рода Победителя), составленном монахом по имени Медхананда, являющемся причиной радости сердец всех поэтов, в Разделе близких причин (Сантикенидана), завершается пятнадцатая глава, описывающая события, происходившие по прошествии семи недель Господа.

1.

1.

Mūle rājāyatanaviṭapacchāyāmano (hārini)Vikkhāletvā bhagavati mukhaṃ tasmiṃ nisinne sati,Vāṇijjatthaṃ nija janapadā dve bhātikāka vāṇijāGacchantā majjhimajanapadaṃ taṃṭhāna majjhotaruṃ;

()

Когда Благословенный сидел в умиротворяющей тени ветвей древа Раджаятана, омыв Своё лицо, два брата-торговца, направлявшиеся из своей родной страны с торговыми целями в Среднюю страну (Маджхимадесу), прибыли в то место.

2.

2.

Buddhaṃ disvā nirupamasiriṃ saddhāya sañcoditāSampādetvā madhurivamadhuṃ manthaṃ madhūpiṇḍikaṃ,Bhante tumhe anubhavatha no bhikkhaṃ paṭiggaṇhiyaEvaṃ vatvātadubhayajanā aṭṭhaṃsu baddhañjalī;

()

Увидев Будду, обладающего несравненным величием, они, побуждаемые верой, приготовили сладкий, подобно мёду, отвар и медовые шарики и, произнеся: «Почтенный, прими нашу милостыню и вкуси её», встали со сложенными в почтительном поклоне ладонями.

3.

3.

Sabbe buddhā nahi karatalambhojesu gaṇhanti khoSaṅkappettassi’ti bhagavatokismiṃ paṭicchāmahaṃ,Cittācāraṃ sumariya silāpatte pamāṇupagePādāsuṃ sampati catumahārājā kuverādayo;

()

«Все Будды не принимают пищу прямо в ладони-лотосы» — зная эту мысль Благословенного («Во что же мне принять её?»), Четыре Великих Царя во главе с Куверой сразу же поднесли Ему каменные чаши подходящего размера.

4.

4.

Ekaṃ katvā samuti caturo patte adhiṭṭhāya teBhutvā’hāraṃ bhuvananayano bhuttānumodaṃ kari,Buddhaṃ dhammaṃ saraṇamagamuṃ te tenuho’vāṇijāJātā loke sakalapaṭhamaṃ dvevāciko’ pāsakā;

()

Соединив с помощью решимости четыре чаши в одну и вкусив пищу, Око Мира изрёк благопожелание вкусившим. Те два торговца приняли прибежище в Будде и Дхамме, став самыми первыми в мире мирянами-последователями, произнёсшими двучленный формуляр.

5.

5.

Tesaṃ dvinnaṃ suparihariyaṃ dethā’ti saṃyācataṃJālaṅkā’laṅkatakaratalo rupindirā mandire,Sīsaṃ nilopalamaṇighaṭīlīlāvilāsaṃ phusaṃSevāli’ndīvaradalasiriṃ so kesamuṭṭhiṃ adā;

()

Когда они оба взмолились: «Даруй нам то, чему мы могли бы постоянно поклоняться!», Он, чьи ладони украшали благоприятные узоры, коснувшись Своей головы, обладавшей изяществом сосуда из сапфира и красотой лепестков синего лотоса, даровал им горсть волос.

6.

6.

Patvā tesaṃ janapadamubho pakkhippa tā dhātuyoJīvantasmiṃ bhagavati mahāthūpaṃ patiṭṭhāpayuṃ,Vimhāpento vanasuragaṇaṃ yatrā’japālābhidhoNigrodho’si tahimupagamī muṭṭhāya tamhā jino;

()

Прибыв в свою страну, они поместили те мощи и воздвигли большую ступу ещё при жизни Благословенного. А Победитель, поднявшись с того места, направился к баньяновому древу по имени Аджапала, восхищая сонм лесных божеств.

7.

7.

Svā’yaṃ dhammo sayamadhigato dubbodhanoduddasoIccevaṃ so samabhivivinaṃ dhammassa gambhīrataṃ,Appo’ssukko’bhavi bhagavato cittaṃ viditvā mahā-Brahmā’gantvā sayamadhigataṃ desetumāyācī taṃ;

()

«Эта Дхамма, постигнутая Мною, трудна для понимания и трудноразличима» — так, размышляя о глубине Дхаммы, Он склонился к бездействию. Узнав мысль Благословенного, Великий Брахма явился и начал умолять Его проповедовать постигнутое Им Учение.

8.

8.

Gaṇhitvā so bhuvanasaraṇo ajjhosanaṃ brahmunoDeseyyaṃ kho paṭhamamasamaṃ dhammaṃ imaṃ duddasaṃ,Kassā’hanti sumariya vasī āḷārakocuddakoAbbhaññātuṃ vata paṭibalātesaṃ cutiṃ addasaṃ ()

Приняв просьбу Брахмы, Прибежище Мира подумал: «Кому же мне первому проповедовать эту несравненную, трудноразличимую Дхамму?» Вспомнив об Аларе и Уддаке: «Они поистине способны постичь её», Он увидел их кончину.

9.

9.

Āvajjento munikatavidū te pañcavagge bhavāBhikkhu dhamme kataparicayā kutrā’dhunā vijjare,Bārānasyaṃ itisipatane ñatvāna āsāḷhiyāMāse pañcaddasiya masamo bārāṇasiṃ pāvisi;

()

Размышляя: «Где ныне пребывают пять монахов, что прислуживали мне и подготовлены к Дхамме?», Мудрец узнал, что они находятся в Исипатане в Варанаси, и на пятнадцатый день месяца Асалха Несравненный отправился в Варанаси.

10.

10.

Āgacchantaṃ samuni upakaṃ ājīvakaṃ antarā-Magge disvā gamanasamaye buddhattanaṃ attano,Ācikkhitvā vimati matarī saññāya taṃ dūratoNibbinditvā katika makaruṃ vaggā samaggā vasī;

()

Увидев по пути идущего навстречу адживаку Упаку, Мудрец извлёк его из пучины сомнений, возвестив о Своём достижении состояния Будды. Однако группа монахов, сплочённо пребывавших там, увидев Его издали, с нерасположением заключила между собой уговор.

11.

11.

Ñatvā tesaṃ manasi vikatiṃ odissakaṃ samphariMettaṃ cittaṃ narahari tato phuṭṭhāsamānā vasī,Nāthaṃ natvā dasanakhasamodhāna’jalīhā’gataṃPaccuggantvā tahimahiharuṃ papphoṭhayitvā’sanaṃ;

()

Зная о предубеждении в их умах, Лев среди людей наполнил их особым доброжелательным умом (меттой). Тронутые этим и не способные сдержаться, они, склонившись перед Покровителем со сложенными в поклоне ладонями, вышли Ему навстречу и приготовили для Него сиденье.

12.

12.

Mākho tumhe pariharathamaṃ eyā’vusotyā’dināSaññāpetvā samuni samaṇe sabbaññutaṃ attano,Koṭīha’ṭṭhārasahi navuto brahmehi cā’laṅkariBārāṇasyaṃ pani’sipatane paññattabuddhāsanaṃ;

()

Сказав: «Не обращайтесь ко мне "друг"...» и так далее, Мудрец убедил отшельников в Своём всеведении. В окружении ста восьмидесяти миллионов брахм Он воссел на приготовленное сиденье Будды в Исипатане в Варанаси.

13.

13.

Saṃvattetvā parahitakaro so dhammacakkaṃ jinoKoṇḍaññākhyassamaṇapamukhe koṭīnamaṭṭhārasa,Brahmāno te paṭhamakaphale sammā patiṭṭhāpayiKampitthā’yaṃka vasumativadhū suttāvasāne bhusaṃ;

()

Вращая Колесо Дхаммы ради блага других, Победитель укрепил в первом плоде [вхождения в поток] восемнадцать коти брахм во главе с отшельником по имени Конданья. В завершение этой сутты лик земли сильно сотрясся.

14.

14.

Vappatthero dutiyadivase’ tye’vaṃ dinānukkamaṃSotāpannā taditaravasī ātappamanvāya te,Sabbetherā bhaṇitasamaye vitthāritassuññateSuttattasmiṃ vigatadarathā āsuṃ pahiṇāsvā;

()

Старец Ваппа на второй день, и так по порядку дней остальные усердные отшельники стали вошедшими в поток. Когда же была провозглашена сутта, подробно разъясняющая пустотность, все старцы избавились от скорбей и стали уничтожившими пятна скверны [арахантами].

15.

15.

Nibbinditvā nikhilavisaye nikkhanta māvāsatoDisvā satthā yasakulasutaṃ pakkosayitvāna taṃ,Tāyaṃ ratyaṃ paṭhamakaphalaṃ ratyāvasāne dinePabbājesi uparimakhilaṃ maggapphalaṃ pāpayaṃ;

()

Увидев Ясу, сына из знатного рода, который, разочаровавшись во всех мирских объектах, покинул свой дом, Учитель призвал его. В ту же ночь Он утвердил его в первом плоде, а на рассвете дня постриг его в монахи, приведя к достижению всех высших путей и плодов.

16.

16.

Pabbājetvā yasakulasutassambhattamitte janeSampāpesi adhikacaturo paññāsa maggapphalaṃ,Evaṃ khīṇāsavavasigaṇe jāte’kasaṭṭhyā bhuviVassāna’nte pahiṇi muni te bhikkhu disācārikaṃ;

()

Даровав монашеское посвящение пятидесяти четырём близким друзьям юноши Ясы, Он привёл их к достижению путей и плодов. Таким образом, когда на земле возникла община из шестидесяти одного араханта, Мудрец по окончании сезона дождей направил этих монахов в странствие по разным сторонам света.

17.

17.

Gacchanto so haririva mahāvīro’ruvelaṃ sayaṃDisvā kappāsikavanaghaṭe tiṃsappamāṇe jane,Pabbājesi katavinayanā te bhaddavaggeyyakāBhikkhūmaggapphalarasamudā anvācaruṃ cārikaṃ;

()

Сам Великий Герой, устремившись к Урувеле, подобно льву, увидел в роще Каппасика тридцать мужей. Приведя их к смирению, Он посвятил их в монахи, и эти бхаддаваггийские монахи, вкушая вкус путей и плодов, отправились в странствие.

18.

18.

Netā jetā vijaṭitajaṭo patto’ruvelaṃ tatoSaṃdassetvā vimatiharaṇaṃ so pāṭihīraṃ varaṃ,Pabbājetvā jaṭilapavare tebhātike’nekadhāChindāpetvā vinayamakā antobahiddhajaṭaṃ;

()

Вождь и Победитель, распутавший все узлы, прибыв затем в Урувелу, явил превосходные чудеса, устраняющие сомнения, и, даровав монашеское посвящение трём братьям — выдающимся аскетам-джатилам, отсёк их внутренние и внешние спутанные узлы и укротил их.

19.

19.

Pabbājetvā pacurajaṭile katve’tare nijjaṭeSaddhiṃ tehī dasasatamahākhīṇāsavehā’samo,Nicchārento disidisi bhusaṃ chabbaṇṇaraṃsiṃka subhaṃRañño vācaṃ sumariya puraṃ rājaggahaṃ pāvisi;

()

Посвятив в монахи многочисленных аскетов-джатил и освободив их от спутанных волос, Несравненный в сопровождении тысячи этих великих арахантов, излучая во все стороны яркие шестицветные лучи, вспомнил обещание царю и вступил в город Раджагаху.

20.

20.

Tatrā’sante vasati sugate laṭṭhibbanuyyānageVuttantaṃ taṃ savaṇasubhagaṃ uyyānapāloditaṃ,Sutvā baddhañjalisarasije pādāsane pūjayīBhunātho bārasahi nahutehā’gamma so māgadho ()

Когда Сугата пребывал в том парке Латтхивана, правитель Магадхи, услышав от смотрителя парка эту исполненную приятности весть, прибыл со ста двадцатью тысячами спутников и, склонившись со сложенными в форме лотоса ладонями, воздал почести у Его стоп.

21.

21.

Bhetvā diṭṭhiṃ ciraparicitaṃ te kassapādī vasīDisvā rājā bhagavati tadā dhammaṃcarante tahiṃ,Nikkaṅkho so sumadhurataraṃ pitvāna dhammāmataṃSaddhiṃ ekādasahi nahutehā’dophalaṃ pāpuṇi;

()

Увидев, что Кассапа и другие аскеты отбросили свои долго сохранявшиеся ложные воззрения, когда Благословенный проповедовал там Дхамму, царь избавился от сомнений и, вкусив сладчайшего нектара Дхаммы, вместе со ста десятью тысячами человек достиг первого плода.

22.

22.

Laddhassāso darathavigamā hutvā mahopāsakoSvemebhikkhaṃ kasugatapamukho saṅghādhivāsessatu,Āyācitvā namiya caraṇadvandāravindadvayaṃPaccuṭṭhāyā’gami sapariso so bimbisārābhidho;

()

Обретя умиротворение и избавившись от тревог, став великим мирянином-последователем, царь по имени Бимбисара обратился с просьбой: «Пусть Сангха во главе с Сугатой примет завтра от меня милостыню», поклонился стопам-лотосам и, поднявшись, удалился со своей свитой.

23.

23.

Pāto rājaggahanagarato koṭīnamaṭṭhārasaDaṭṭhuṃ buddhaṃ nirupamasiriṃ laṭṭhīvane nāgarā,Rāsibhūtā dutiyadivase ekassa bhikkhussa’piSambādhattā nahipavisanokāso’si dighañjase;

()

На следующее утро сто восемьдесят миллионов горожан вышли из города Раджагахи и собрались огромными толпами в парке Латтхивана, чтобы увидеть Будду несравненного величия. Из-за тесноты на длинной дороге не оставалось места пройти даже одному монаху.

24.

24.

Āvajjetvākimanabhimataṃ sakko nisinnāsanaṃUṇhākāraṃ janayi’ti tadā hutvā navo māṇavo,Maggo’tiṇṇo abhavi purato gāthāhi vatthuttayaṃSaṃvaṇṇetto bhavatu bhagavā māchintabhatto iti;

()

Размышляя о том, что препятствует им, Сакка, чьё сиденье нагрелось, приняв облик юного брахмана, пошёл впереди, расчищая путь и восхваляя Три Драгоценности в стихах, со словами: «Пусть Благословенный не беспокоится о трапезе!»

25.

25.

Dānaṃ datvā sugatapamukhassaṅghassa rājaggahaṃSampattassā’vanipatipuraṃ aññatravatthuttayā,Bhante sohaṃ kathamihavase velāya’velāyapiĀkaṅkheyyaṃ tvadupagamituṃ iccevamārocayī;

()

Преподнеся дары Сангхе во главе с Сугатой, прибывшему в царский город Раджагаху, владыка земли молвил: «Почтенный, как могу я жить здесь, если желаю приходить к Тебе в любое время, вовремя или не вовремя?»

26.

26.

Sandacchāyaṃ vijanapavanaṃ yaṃ veḷudāyavhayaṃUyyānaṃ me jitasuravanaṃ taṃ nātidurantike,Sampūjento jinakaratale jālāvanaddhe hari-Bhiṅkārenā’hariyaka salilaṃ pātesi taṃ patthivo;

()

«Мой парк под названием Велувана, превосходящий рощу богов, с густой тенью и уединённым лесом, находится неподалёку». Почитая Победителя, царь излил воду из золотого кувшина в ладонь Победителя, украшенную благоприятным узором.

27.

27.

Lokālokācalataṭakaṭī viñjhāṭavīlocanāGaṅakgāpāṅakgā danakasikharibāhā tikuṭatthanā,Ugghosentī jaladhivasanā puññānumodantivaSādhū’tyā’yaṃ vasumativadhū saṅkampi tasmiṃkhaṇe;

()

В тот самый миг невеста-земля, облачённая в океаны, с горными пиками вместо рук, словно выражая радость от этой заслуги и восклицая: «Садху!», мощно содрогнулась.

28.

28.

Āramaṃ taṃ parama ruciraṃ satthā paṭiggaṇhiyaDhammaṃ vatvā’gami parivuto bhikkhūhi vuṭṭhā’sanā,Tasmiṃ kāle paramamamataṃ ye daḷhamittā ubhoTaṃ taṃ gāmaṃ nigamanagaraṃ anvesamānā’caruṃ;

()

Приняв ту прекраснейшую обитель и преподав Дхамму, Учитель поднялся с сиденья и удалился в окружении монахов. В то время два верных друга, искавшие Высший Нектар [Бессмертие], странствовали из деревни в деревню, из городка в город.

29.

29.

Āhiṇḍantaṃ tahimanugharaṃ piṇḍāya tesva’ssaji-Ttheraṃ disvā samitadamitaṃ vippo’patissā’bhidho,Laddho’kāso padamanuvajaṃka sutvādvi gāthāpadaṃSotāpanno’ bhavi vijaṭayaṃ saṃyojanāhaṃ tayaṃ;

()

Увидев старца Ассаджи, умиротворённого и сдержанного, проходившего от дома к дому за милостыней, брахман по имени Упатисса воспользовался случаем, пошёл следом за ним и, услышав строки стиха, распутал узы трёх оков и стал вошедшим в поток.

30.

30.

Gāthaṃ sutvā amatamadhuraṃ taṃ sāriputto’ditaṃMoggallāno kaapanuditathāsaṃyojanānaṃ tayaṃ,Pabbajjitvā tadubhaya janā netvā paribbājakePatvārāmaṃ amataparamā satthāramārādhayuṃ;

()

Моггаллана, услышав тот сладкий, подобно нектару, стих, пересказанный Сарипуттой, точно так же отбросил три оковы. Оба они приняли монашество и, приведя за собой странствующих аскетов, прибыли в обитель и, стремясь к Высшему Нектару, угодили Учителю.

31.

31.

Sattāhene’va’dhigami mahābhute pariggaṇhiyaMoggallāno vasi taditaraṃ maggattayaṃ tapphalaṃ,Māsassa’ddhaṃ katavīriyavā suttaṃ parasso’ditaṃSutvā dhammaṃ adhigami vasī taṃ dhammasenāpatī;

()

Моггаллана всего за семь дней, постигнув великие элементы, мастерски достиг остальных трёх путей и их плодов. А полмесяца спустя усердный полководец Дхаммы [Сарипутта], услышав сутту, преподанную другому, постиг высшую истину и стал владыкой состояний.

32.

32.

Dhammassāmī karahaci ubho te sāvakānaṃ mamaṃAggaṃ bhaddaṃ yugamiti ime pabyākarotto munī,Aggaṭṭhāne purimacaritaṃ ñatvā patiṭṭhāpayīSampinento sakalaparisaṃ cando’va kundāṭaviṃ;

()

Владыка Дхаммы, возгласив: «Эти двое — главная, благородная пара среди моих учеников», зная их деяния в прошлых жизнях, утвердил их в главных ступенях, радуя всю общину, подобно луне, радующей заросли белого лотоса.

33.

33.

Sutvā suddhodananarapati putto mamaṃ sampatiBuddho hutvā padahiya ciraṃ nissāya rājaggahaṃ,Uttārento sakalajanataṃ saṃsārakantāratoSaṃvattetto vasati sivadaṃ saddhammacakkaṃiti;

()

Царь Суддходана услышал: «Мой сын, долгое время совершавший подвиг, стал Буддой и ныне, пребывая возле Раджагахи, спасает всех людей из пустыни сансары и вращает дарующее покой Колесо Истинной Дхаммы».

34.

34.

Jiṇṇovuddho pariṇatavayappatto’ hamasmyā dhunāJīvantoyevahi mamasutaṃ icchāmi daṭṭhuṃ bhaṇe,Evaṃvatvā’dhikadasasataṃ ekaṃ amaccaṃ tahiṃUyyojesi nayanavisayaṃka puttaṃ karohīti me;

()

«Я ныне стар, дряхл и достиг преклонных лет. Пока я ещё жив, я хочу увидеть своего сына!» — так молвив, царь отправил одного сановника с тысячной свитой, сказав: «Представь моего сына перед моими очами!»

35.

35.

Gantvā’macco catuparisatiṃ dhammaṃ bhaṇantaṃjinaṃDisvā baddhañjali sapariso tatre’kamantaṃ ṭhito,Sutvādhammaṃ paramamadhuraṃ patvā’ggamaggapphalaṃPabbajjitvā hadayakamalaṃ kasaṅkocayī rājino;

()

Сановник отправился туда и, увидев Победителя, проповедующего Дхамму четырёхчленной общине, встал в стороне со сложенными ладонями вместе со своей свитой. Услышав сладчайшую Дхамму, он достиг высшего пути и плода, принял монашеский постриг и тем самым не исполнил волю царя.

36.

36.

Aṭṭhakkhattuṃ puna saparise pāhesi rājāpareAṭṭhā’macce tathariva gatā’maccā napaccā’gatā,Pabbajjitvā adhigataphalā tecā’pi raññomanaṃNā’rādhesuṃ sunisitadhiyā sañchintasaṃyojanā;

()

Ещё восемь раз царь отправлял восьмерых других сановников со свитами; но ушедшие сановники также не вернулись. Приняв монашеский постриг и постигнув плоды, обладая острым разумом и отсёкши все оковы, они не исполнили желание царя.

37.

37.

Dujjāno me maraṇasamayo jiṇṇo’smi tātā’dhunāTasmā puttaṃ nayanavisayaṃ kātuṃ samattho’sikiṃ,Evaṃ vatvā kapuna saparisaṃ sokāphadāyiṃ tahiṃDinnokāsaṃ pahiṇi sacivaṃ pabbajjituṃ bhubhujo;

()

«Время моей смерти непредсказуемо, я уже стар, о друг. Способен ли ты сделать так, чтобы мой сын предстал перед моими очами?» — так молвив Калудайи, царь даровал сановнику со свитой разрешение принять монашество и отправил его в путь.

38.

38.

Patvā’rāmaṃ parivutajano saccaddaseno’ditaṃSutvā’macco thiramati catussaccā’nupubbikathaṃ,Pabbajjitvā hatabhavabhayo hutvāna khīṇāsavoAggaṭṭhānaṃ paṭilabhi kulappāsādikānaṃ idha;

()

Прибыв в обитель со своей свитой, твёрдомыслящий сановник услышал последовательную проповедь о Четырёх Истинах, изречённую Зрящим Истину. Приняв монашество, уничтожив страх перед существованием и став арахантом, он обрёл высочайшее место среди тех, кто внушает доверие знатным семействам.

39.

39.

Bārāṇasyaṃ kesipatanato pattassa rājaggahaṃSambuddhassā’dhikadinakatī pañcevamāsā’ bhavuṃ,Hemantā’tusamayavigamā sante vasante maṇi-Bhusākārā upavanavadhū cūtaṅkurā’ laṅkaruṃ;

()

С тех пор как Всепросветлённый прибыл в Раджагаху из Исипатаны в Варанаси, прошло пять месяцев и несколько дней. С уходом холодного зимнего времени наступила безмятежная весна, и побеги манго украсили лесную невесту, подобно драгоценностям из самоцветов.

40.

40.

Kālaṃ ñatvā kapilanagaraṃ kālaññuno satthunoGantuṃ kālo’yamiti adhunā so kāludāyi vasī,Saṃvaṇṇento gamanasamayaṃ kātuṃ alaṃ saṅgahaṃÑātinantī sumadhurasaro gāthābhigāyī puthu;

()

Знающий время владыка Калудайи, понимая, что для Учителя, ведающего надлежащее время, настал срок отправиться в город Капилаваттху, дабы оказать милость родичам, восхвалял время для путешествия, слагая многочисленные стихи сладкозвучным голосом.

41.

41.

Mandaṃmandaṃ surabhipavano sito’dhunā vāyatiPupphākiṇṇā vipinaviṭapī mattālimālākulā,Gaṅgāvāpī vimalasalīlā samphullakañjuppalāSāyaṃka pāto ahani vivaṭā sabbādisā pākaṭā;

()

«Едва ощутимо веет ныне прохладный, благоуханный ветерок; ветви деревьев в лесу усыпаны цветами и полны роящихся хмельных пчёл. Воды Ганга и озёр чисты, и на них распустились лотосы; вечером, утром и днём все стороны света ясны и открыты».

42.

42.

Bhante magge navadalasikhā jālo’jjalā mañjarī-Bhasmacchannā bhamaravisaraddhumandhakārā bhusaṃ,Jhāpennā’pe’tarahi virahī samphullacūtāṭavi-Dāvaggī te lavamapi manotāpāya vattanti kiṃ;

()

О Господин! Лесной пожар цветущих манговых рощ на пути — с ярко пылающими языками пламени из новых листьев, соцветиями, подобными углям под пеплом, и густым дымом от роящихся пчёл — хотя он сильно жжёт тех, кто в разлуке с любимыми, разве приносит он тебе ныне хотя бы малейшую душевную боль?

43.

43.

Kāmandhānaṃ bhadayamadhunā socāpayattā bhusaṃSākhacchinnā vigalitadalā magge asokaddumā,Aññatrā’pī vanacaravadhū pādappahārā’turaṃTatvante te karakisalayassobhaṃka virūḷhaṅkurā;

()

Деревья асока на пути с обрубленными ветвями и опавшими листьями силой погружают в печаль сердца тех, кто ослеплён страстью; с другой стороны, израненные ударами стоп лесных дев, они пускают новые побеги, подражающие красоте твоих подобных нежным листьям кистей рук.

44.

44.

Pitvā cutaddūmaphalarasaṃ sammattapuṅkokilāSaṃkujante sarasamadhuraṃ vetāḷikā’va’ñjase,Seṇībhutā janapadavadhū te pādapīṭhe muniSampūjetuṃ navasarasije hiyyo’vinante dhunā;

()

Опьянённые, напившись сока плодов мангового дерева, кукушки сочно и сладостно поют на пути, словно царские певцы-веталики; а деревенские девы, выстроившись рядами, наклоняются, чтобы почтить твоё подножие, о Мудрец, свежими лотосами.

45.

45.

Āmulaggā dalitaviṭapi pupphañjalihakā’dhunāĀgacchantaṃ tvamahimahituṃ saṃdissare’vo’natā,Vātoddhutā bhamaramukharā kiñjakkhapuñjā’ñjaseĀtatvante tavaparimukhe sovaṇṇasaṅkhassiriṃ;

()

Деревья с погнутыми ветвями от корней до самых вершин ныне кажутся склонившимися со сложенными в цветочном подношении руками, дабы почтить тебя, Почитаемого, когда ты приближаешься; а колышимые ветром и оглашаемые гулом пчёл скопления пыльцы на дороге излучают пред тобой великолепие золотой раковины.

46.

46.

Bhante antokalalasalilāvāsena kālaṃ ciraṃAmbhojānaṃ mukulavikatī siteti’vā’kuñcitā,Esantī’ve’tarahi saraṇaṃ te pādabhaddāsaneUggacchante pajahiya manotāpaṃ vasantātapaṃ;

()

О Господин! Разнообразные бутоны лотосов, что долгое время пребывали съёжившимися в иле и воде, словно от холода, теперь, будто ища прибежища у благословенного подножия твоих стоп, поднимаются, оставляя душевную терзающую жару весны.

47.

47.

Pātheyya’mbhoruhakuvalayā’laṅkāratuṇḍā kalaṃSaṅkujantī pavanapadaviṃ uḍḍīyamānā’dhunā,Haṃsasseṇika sirasi vajato te bhuyate kiṅkiṇi-Ghosākiṇṇaṃ kusumavikaticchannaṃ vitānaṃ yathā;

()

Стая лебедей, чьи клювы украшены лотосами и кувшинками, взятыми как припасы в путь, перелетая ныне по небесной тропе и сладостно звеня, видится над твоей главой, когда ты идёшь, подобно балдахину, покрытому разнообразием цветов и наполненному звоном колокольчиков.

48.

48.

Sampūjenti ratanakanakālaṅkārabhārañjalīMaggo’tiṇṇā vanasuravadhū te lājavuṭṭhīhi’va,Kiñjakkhehi caraṇayugalaṃ kamandātilandolitāVallī bhiṅgāvalikisalayā’laṅkārasākhāvalī;

()

Спустившись на дорогу, лесные нимфы, словно держа сложенные руки, отягощённые золотыми и драгоценными украшениями, почитают пару твоих стоп дождём из пыльцы, подобным воздушному рису, а лианы с гирляндами из пчёл, молодых побегов и ветвей покачиваются от медленного ветра.

49.

49.

Sammārūḷho pavanaturagaṃ kāmākaro mañjari-Tuṇiresū madhukarasare sandhānayanto’dhunā,CampeyyādīkusumakalikāsannāhasambhāsuroNaṭṭho loko bahujanamanosaṅakgāma mogāhati;

()

Восседающий на коне ветра Валлабха (Камадева), вкладывая стрелы-пчёлы в колчаны из соцветий, сияющий в доспехах из бутонов чампаки и других цветов, погружается в битву за сердца множества людей в этом гибнущем мире.

50.

50.

Yasmā suddhodananarapabhu ādiccavaṃsaddhajoJiṇṇo vuddho mamihapahiṇi tvaṃ daṭṭhukāmo pitā,Tasmā bhante kapilanagaraṃ veneyyasattākaraṃKantvā rañño hadayamakulaṃ bodhetu sokākulaṃ;

()

Поскольку царь Суддходана, знамя Солнечной династии, состарившийся и преклонных лет ваш отец, направил меня сюда, желая увидеть вас, поэтому, о Господин, отправляйтесь в город Капилаваттху — кладезь существ, подлежащих наставлению, — чтобы пробудить и утешить тревожное, объятое скорбью сердце царя.

51.

51.

Sādhu’dāyi savisayamahaṃ patvā narādhissaraṃUttāreyyaṃ pitaramitare bandhū’pi dukkhaṇṇavā,Evaṃvatvā radanakira ṇālaṅkārabimbādharoDhammassāmiparivutavasīrājaggahānikkhami;

()

Сказав: «Хорошо, Калудайи! Достигнув родного края, я спасу отца-повелителя людей и прочих родственников из океана страданий», Владыка Дхаммы, чьи губы цвета бимба украшены сиянием зубов, покинул Раджагаху в окружении обладающих самообладанием обузданных монахов.

52.

52.

Patvā rañño uparibhavanaṃ sokāludāyi’ddhiyāBhuttā’hāro tadupagamanaṃ atvāha mārocayaṃ,Sambuddhatthaṃ pituru’pahaṭaṃ bhikkhaṃka pakaṭiggaṇhiyaAssāsento vajati nabhasā sokākulaṃtaṃ kulaṃ;

()

Достигнув верхнего дворца царя с помощью психических сил, Удайи вкусил пищи и, отправившись туда, поведал о приближении Просветленного. Приняв подаяние, принесённое его отцу для Самбуддхи, он отправился по небу, утешая это объятое скорбью семейство.

53.

53.

Taṃ bhuñjanto divasadivase so yojanaṃ yojanaṃSaṅkhepento paramakaruṇārāmāya sañcodito,Netvā khīṇāsavayativare vīsaṃ sahassaṃ jinoLakkhīvāsaṃ kapilanagaraṃ māsehidvīho’tari;

()

Вкушая ту пищу изо дня в день и преодолевая по одной йоджане в день, побуждаемый великим состраданием, Победитель, ведя за собой двадцать тысяч благородных монахов-арахантов, прибыл в город Капилаваттху, обитель процветания, за два месяца.

54.

54.

Nānuppatte bhagavati puraṃ no ñātiseṭṭhaṃ kuhiṃPassissāmā’tya’jahitamanokotuhaḷā sākiyā,Ārāmoyanaṃ vijanapavano nigrodhasakkassa taṃ-Sāruppoti tahimabhinave senāsane māpayuṃ;

()

Ещё до того как Благословенный прибыл в город, сакьи, охваченные нетерпеливым любопытством и вопрошающие: «Где же мы увидим лучшего из наших родичей?», обустроили для него подходящую новую обитель в роще Нигродхи — уединённом лесном месте.

55.

55.

Paccuggantvā surabhikusumākiṇṇañjaliha’ñjaseĀgacchantaṃ sumahakiya jinaṃ rājiddhiyā’laṅkate,Ketuggāhe daharadahare katvā kumāre pureRājā’maccā paramaruciraṃ ārāma motārayuṃ;

()

Выйдя навстречу великому Победителю, приближавшемуся по пути, украшенному царским величием, со сложенными руками, полными благоуханных цветов, царь и сановники поставили юных принцев со знамёнами впереди и препроводили Его в прекраснейшую рощу.

56.

56.

Pallaṅkeno’dayagirisire cando’va tārāvutoNānākhiṇāsavaparivuto paññattabuddhāsane,Āsino’yaṃ manakumuduniṃ sakyānamunniddayaṃNissoko so muni parihari sokandhakāraṃ pitu;

()

Восседая со скрещёнными ногами на подготовленном сиденье Будды, окружённый многочисленными арахантами, подобно луне в окружении звёзд на вершине восточной горы, этот свободный от скорби Мудрец побудил расцвести кувшинки умов сакьев и развеял мрак скорби своего отца.

57.

57.

Siddhattho’yaṃ paramadaharo amhehi vuddhā mayaṃJāmātā’yaṃbhavati tanujo nattānujo no iti,Mānatthaddhā daharadahare sakyā kumāre’bravuṃTumhegantvā paṇamatha jinaṃ vo piṭṭhitāhomै no;

()

Думая: «Этот Сиддхаттха намного моложе нас, а мы — старшие; он приходится нам зятем, сыном или младшим племянником», скованные гордыней сакьи сказали юным принцам: «Ступайте вы и поклонитесь Победителю, а мы встанем за вами».

58.

58.

Āvajjetvā sakalaparisaṃ ñatvā tadajjhāsayaṃMānummattā vibhavamadirāmattā ime khattiyā,Muddhābaddhañjalikisalayā yasmā navandanti maṃVandāpetuṃ alamiti tato jhānaṃ samāpajjiya;

()

Осмотрев всё собрание и узнав их сокровенные мысли — «Эти кшатрии ослеплены гордыней и опьянены вином богатства; они не выражают мне почтения, не возносят сложенных рук-бутонов к голове, поэтому надлежит заставить их поклониться», — Он затем погрузился в джхану.

59.

59.

Pattā’bhiñño nijapadarajoraṃsihi sañcumbiteTesaṃ cūḷāmaṇigirisire sambuddhasuro lasaṃ,Saṃdassento yamakamasamaṃ mānandhakāraṃ haraṃBodhāpesi vadanakamale gaṇḍambamūle yathā;

()

Обретя высшее знание (абхинья) и воссиявши словно солнце Совершеннопросветлённого, касаясь лучами пыли со своих стоп вершин их венцов с драгоценностями, Он явил непревзойдённое Двойное чудо (ямака-патихария), рассеивая мрак гордыни, и заставил расцвести их лотосоподобные лики, как некогда у подножия дерева Гандамба.

60.

60.

Disvā suddhodananaravaro taṃ pāṭihīraṃ varaṃPādambhoje paṇami sirasā ānandabhāronato,Cakkaṅkālaṅkatapadarajo samphuṭṭhamuddhāñjaliRājaññānaṃ kamalakalikāsaṇḍassiriṃ vyākaruṃ;

()

Увидев это высочайшее чудо, благородный царь Суддходана склонился главой к его лотосоподобным стопам, переполненный великой радостью. Касаясь пыли Его стоп, украшенных знаком колеса, сложенные у голов руки членов царского рода явили великолепие множества бутонов лотоса.

61.

61.

Sañjhāmeghāvaliparivuto suroriva’tthācalaṃKhamhā bhaddāsanamavatarī sovaṇṇavaṇṇo jino,Subabhujiñche nayanabarihī keḷāyanaṃ pokkhara-Vassaṃ vassi nijanakharuciṃ tesaṃ samāje sati;

()

Окружённый грядой вечерних облаков, подобно солнцу за западной горой, златокожий Победитель спустился с небес на благословенный престол; и тогда в том собрании пролился доставляющий радость дождь Поккхаравасса, радующий павлиньи очи восхищённых людей.

62.

62.

Sutvā vuttaṃ purimacaritaṃ vessantarākhyaṃ tatoPakkantānaṃ phusiya sirasā tappādacūḷāmaṇiṃ,Bhante bhikkhaṃ sugatapamukho saṅghodhivāsetu noIcce’kopi paṭhamadivase nākāsi ajjhesanaṃ;

()

Выслушав сказание о его прошлом перерождении по имени Вессантара, они прикоснулись драгоценностями своих венцов к Его стопам и удалились; однако в тот первый день ни один человек не обратился с приглашением: «О Господин, пусть Сангха во главе с Сугатой примет наше подаяние».

63.

63.

Nānākhīṇāsavaparivuto lokānukampāparoLokādhiso dutiyadivase āciṇṇakappārahaṃ,Sambuddhānaṃ kapilanagare pāto’va lakhyākareHīnukkaṭṭhaṃ kulamavijahaṃ piṇḍāya sampāvisi;

()

На второй день Владыка мира, исполненный сострадания к миру, в окружении множества арахантов, ранним утром вступил в исполненный процветания город Капилаваттху для сбора подаяния, следуя исконному обычаю прошлых Просветлённых, не пропуская ни одного дома — будь то знатный или простолюдин.

64.

64.

Āhiṇḍattaṃ tahimanugharaṃ piṇḍāya santindriyaṃSatthāraṃ taṃ nirupamasiriṃ chabbaṇṇaraṃsujjalaṃ,Pāsādaṭṭhā’nimisanayanambhojehi sampūjayuṃUgghāṭetvā harimaṇimayaṃ jālāvaliṃ nāgarā;

()

Когда Учитель, умиротворённый в своих чувствах, имеющий несравненную славу и сияющий шестицветными лучами, ходил от дома к дому за подаянием, горожане, стоявшие на балконах дворцов и раскрыв изумрудные решётки окон, почитали Его своими немигающими лотосоподобными очами.

65.

65.

Ohāretvā kusumasurabhīsaṅkhārasambhāviteKese massuṃ rajanamalinaṃ kāsāvavatthaṃ kharaṃ,Acchādetvā kapaṇapuriso’va’yyo gahetvā sīḷāPattaṃ patto kapilanagaraṃ pakiṇḍāya āhiṇḍati;

()

Остригши свои волосы и бороду, некогда умащённые благоуханием цветов, облегшись в грубые жёлтые одежды, окрашенные краской, Господин, словно бедный скиталец, держа чашу для подаяния, ходит по Капилаваттху, собирая подаяние!

66.

66.

Vuttantaṃ taṃ savaṇakaṭukaṃ sutvāna bimbādharāBimbādevī marakatasiḷājālantarā vithiyaṃ,Āhiṇḍantaṃ parivutagaṇaṃ mattebhagāmiṃ jitaṃOlokentī nayanamaṇike assūhi sampūrayi;

()

Услышав эту весть, жестокую для слуха, царевна Бимба с ало-красными губами, глядя через изумрудную решётку на улицу, увидела Победителя, шествующего в окружении свиты с поступью опьянённого слона, и её драгоценные очиполнились слезами.

67.

67.

Cumbanti sātanujaratanaṃ tandassanabyāvaṭā’-Sityā’nubyañjanavilasitaṃ byāmappabhālaṅkataṃ,Rūpaṃ rūpassiri nirupamaṃ saṅgāyi gāthaṭṭhakaṃSaṃvaṇṇetvā caraṇatalato yāva’ssa uṇhisato;

()

Целуя своего драгоценного сына и устремив взор на Него, сияющего восьмидесятью второстепенными признаками и украшенного ореолом сажени, она воспела восемь стихов (Нарасиха-гатха), восхваляя несравненную красоту Его облика от подошв стоп до самой ушниши на голове.

68.

68.

Īsaṃ kālaṃ alasagamanaṃ sā kālahaṃsopakariOropenti abhinavakucandā’tibhārāturā,Gantvā sīghaṃ khaḷitavacatā putto mahārāja tePiṇḍāya’smiṃ carati nagare rājānamiccabruvi;

()

Ступая неспешно, подобно царственной лебёдушке, и томясь под тяжестью своей пышной груди, она быстро приблизилась и с заплетающейся речью молвила царю: «О великий царь! Твой сын ходит по этому городу за подаянием!»

69.

69.

Rājā senāparivutasamo tejonubhāvādināTaṃ sutvāṃ’se sukhumavasanaṃ katvā navaṃsāṭakaṃ,Acchādetvā nihitamakuṭo nikkhittakhaggo bhusaṃLajjāpanno tuvaṭatuvaṭaṃ gantvā tadagge ṭhito;

()

Услышав это, царь, равный по величию вождю с окружением войска, накинув на плечо тонкую новую одежду, отложив в сторону венценосную корону и сложив меч, с глубоким стыдом поспешно подошёл и встал перед Ним.

70.

70.

Koṭṭhagārānya’pi pitukule rittāni kimmaññasiKasmā lajjāpayasi pitaraṃ tvaṃ bhānuvaṃsubbhavo,Bhante tuyhaṃ pakarivutavasīsaṅghassi’to bhojanaṃMā kapiṇḍāyā’cari anudinaṃ dajjeyya miccabruvi;

()

Сказав: «Неужели ты думаешь, что житницы в доме твоего отца пусты? Зачем ты позоришь отца, ты, рождённый в Солнечной династии? О Господин! Пища для тебя и твоего Сангхи обузданных монахов может подаваться отсюда; не ходи каждый день за подаянием!».

71.

71.

Tuyhaṃ vaṃso anariyapado ādiccavaṃso siyāMayhaṃ vaṃso sadariyapado sambuddhavaṃso siyā,Asmiṃvaṃse anuvicaraṇaṃ piṇḍattha manvālayaṃCārittaṃ bhopurimasugatā’ciṇṇanti kavatvā jino;

()

Победитель изрек: «Твой род — это мирская Солнечная династия; мой же род — это благородный род Будд. В этом роду хождение от дома к дому ради сбора подаяния — это исконный обычай, соблюдавшийся прежними Сугатами, о царь!».

72.

72.

Uttiṭṭhādiṃ avadi kasugamaṃ gāthaṃ ṭhito vīthiyaṃSotāpanto’vanipati bhavī sotāvadhānena so,Gāthādhammaṃ suṇiya madhuraṃ dhammaṃcare’tyā’dikaṃPatto maggaṃ dutiyamavīraṃ dhammānudhammaṃ caraṃ;

()

Стоя на улице, Он произнёс лёгкую для понимания стихиру, начинающуюся со слов «Уттитгхе...» («Вопряни...»). Внимательно слушая, властелин земли стал сотапанной. Выслушав сладостную Дхамму в стихах, начинающуюся со слов «Дхаммам чаре...» («Живи праведно...»), и практикуя Дхамму в соответствии с Дхаммой, он достиг второго Пути (сакадагами).

73.

73.

Sutvā rājā cariyamaparaṃ yo dhammapālavhayaṃPatto maggaṃ tatiyamakhilaṃ kāmālayaṃ cālayaṃ,Setacchattu’llasitasayane’nuṭṭhānaseyyu’pagoSaṅkhārānaṃ visadamatiyā yo lakkhaṇaṃ sammasi;

()

Выслушав иную историю прошлых жизней, имеющую название «Дхаммапала-джатака», царь достиг третьего Пути (анагами), полностью сотрясши привязанность к чувственным удовольствиям. Позже, пребывая на смертном одре под белым зонтом, он с ясной мудростью созерцал характеристики обусловленных формаций (санкхар).

74.

74.

Viddhaṃsetvā namuviparisaṃ saṃkelasamārādikaṃSuro ramhāvanamiva’sinā so aggamaggāsinā,Tuṭṭho maggapphalasukhasudhāpānena verisamePañcakkhandhe vijaya malbhī nibbānarajjassiriṃ;

()

Уничтожив воинство Намучи (Мары) вместе с загрязнением ума, словно витязь, сокрушающий густой лес мечом, он с помощью меча высшего Пути (арахантства) вкусил с радостью нектар блаженства Пути и Плода, одержал победу над враждебными пятью кхандхами и обрёл величие царства Ниббаны.

75.

75.

Āropetvā uparibhavanaṃ pattaṃ gahetvā tatoRājā saṅghaṃ sugatapamukhaṃ khajjena bhojjena ca,Santappetvā puna sapariso nīce nisajjāsaneSārānīyaṃ kathayamavasi sammodanīyaṃ kathaṃ;

()

Затем царь, взяв чашу для подаяния, подразвёл Просветленного в верхний дворец и ублажил Сангху во главе с Сугатой изысканными яствами и напитками. После чего вместе со своей свитой, воссев на низких сиденьях, он внимал памятопамятным и исполненным доброжелательности речам.

76.

76.

Itthāgāraṃ hadayasarasimajjhe nimuggatthana-Haṃsaṃ dinānanasarasijaṃ soke’ṇatāpeniva,Buddhaṃ baddhañjaliharasirokumbhehi sampūjayīTaṃ vātabbhāhataharilatālīlaṃ jagāmo’nataṃ;

()

Женщины царского гарема, чьи груди, подобно лебедям, погрузились в озеро сердец, а лотосоподобные лики увяли от зноя скорби, почтили Будду со сложенными руками, вознесёнными к головам, колыхаясь и склоняясь, словно зелёные лианы, колеблемые порывом ветра.

77.

77.

Antogabbhe nayanasalalaṃ samapuñchamānā jinaṃBimbādevī saparijanatāvyāpāritā vandituṃ,Appatvā me yadiguṇadhanaṃ attha’yyaputto sayaṃTaṃ kamaṃ daṭṭhuṃ nanupavisatī’tve’vaṃ vadantī ṭhitā;

()

Отирая слезы в своих внутренних покоях, царевна Бимба, пока её прислуга готовилась выказать почтение Победителю, стояла и говорила: «Если у меня есть хотя бы какое-то сокровище добродетели, мой благородный супруг сам придёт ко мне!»

78.

78.

Raññā saddhiṃ purisanisaho tāyindirāmandiraṃAntogabbhaṃ maṇigaṇapahābhinnandhakāraṃsadā,Ādāya’ggaṃ yatipatiyugaṃ patvā’cchi bhaddāsanePaññatte so’dayagirisire bālaṃsumālī yathā;

()

Вместе с царём этот лев среди людей (Будда), взяв с собой двоих верховных учеников-старцев, вошёл в её царские покои, где мрак всегда рассеивается сиянием драгоценных камней, и воссел на подготовленный благословенный престол, подобно утреннему солнцу на вершине восточной горы.

79.

79.

Disvā pīnatthanabharanatā sā rājadhītā jinaṃPatvā mālā kanakaratanālaṅkārahīnā lahuṃ,Haṃsimaññe sarasijavanaṃ pāde yathājjhāsayaṃSañcumbantī paṇami sirasā ādāyagopphadvayaṃ;

()

Увидев Победителя, царская дочь, не имея на себе ни гирлянд из цветов, ни золотых и драгоценных украшений, быстро приблизилась и, подобно лебёдушке, спускающейся в лотосовую рощу, обняла Его лодыжки и припала с поцелуями к Его стопам, склонив голову по влечению своего сердца.

80.

80.

Pāsāda’ntovarakasarasi dhammillasevālakeOmujjantī nijabhujalatālīlātaraṅgākule,Nāthassa’ṅghītalanakhasikhākantippabandhāmbhasiLaddhassāsā ciravirahajaṃ tāpaṃ vinodesi sā;

()

Погрузившись в воды сияния, исходившего от кончиков ногтей и стоп Владыки — подобно царственному пруду внутри дворца с тиной из волос и волнами из изящных рук-лиан, — она обрела утешение и развеяла терзания, порождённые долгой разлукой.

81.

81.

Sutvā nesā kanakaratanā’saṃdhāraṇaṃ dhāraṇaṃKāsāvānaṃ tavahiridhanā’vissajjanaṃ sajjanaṃ,Nā’jjhācāre anabhiramaṇaṃ uccāsane cā’saneRājā’voca tvamanukurute snehodayā’hodayā;

()

Слыша о твоих благородных поступках — о ношении жёлтых одежд, об отказе от золота и драгоценностей, о сохранении сокровища стыдливости (хири), об избегании недостойного поведения и высоких лож, — царь молвил: «Из глубокой любви к тебе она во всём подражает тебе!»

82.

82.

Sutvā tassāniravadhiguṇādhārāya’nūnaṃ guṇaṃĀvīkatvā’gami bhavapaṭicchannāpadānaṃ jino,Netvā gehappavisanakaraggāhā’bhisekussaveSaṃvattante dutiyadivase nandākhyarājatrajaṃ;

()

Услышав о безграничных и непорочных добродетелях той, что была вместилищем благих качеств, Победитель поведал историю её прошлых жизней (Махападама-джатаку) и удалился. На второй день, когда проходили празднования по случаю входа в дом, бракосочетания и помазания принца Нанды, Он увёл Нанду за собой...

83.

83.

Gacchanto’pī saha bhagavatā so pañcakalyāṇiyāSīghaṃ jālaṃ vivariya thiyā vīthiṃ vilokentiyā,BhaṅgāpāṅgāyatabhujalatāsaṅkaḍḍhitabbhantaroPattaṃ bhante haratha vacanaṃ bhatyā na taṃ vyākari;

()

Даже идя вместе с Благословенным, Нанда, чьё сердце увлекалось назад той девой невероятной красоты (Джанападакальяни), что быстро открыла окно и смотрела на улицу, из глубокого почтения не решался вымолвить: «О Господин, возьмите чашу обратно!»

84.

84.

Pabbājetvā visayamadirāmattāya tassā gīraṃSutvā nandāpahanahadayaṃ nandaṃ narindatrajaṃ,Icchāpetvā kakuṭacaraṇidibbaccharāliṅganeÑāyenā’nuttarasukhamahārajje patiṭṭhāpayī;

()

Посвятив в монахи царского сына Нанду, чьё сердце было пленено голосом той девы, опьянённой вином чувственных наслаждений, Он пробудил в нём желание к объятиям божественных нимф с голубиными стопами, и этим средством утвердил его в высочайшем царстве непревзойдённого блаженства (арахантства).

85.

85.

Bimbādevi sukhaparibhataṃ kīḷāparaṃ rāhulaṃĀliṅgitvā tanujaratanaṃ sā sattame vāsare,Ugghaṭetvā ratanakhacitaṃ jālaṃ vimānodareĀgacchantaṃ purisatisabhaṃ nijjhāyamānā ṭhitā;

()

На седьмой день царевна Бимба, обняв своего драгоценного сына Рахулу, взращённого в неге и предававшегося играм, открыла украшенное драгоценными камнями окно во дворце и стояла, устремив взор на приближающегося Быка среди мужей (Будду).

86.

86.

Nānākūṭācalavalayito devindacāpākuloĀgacchanto kanakasikharīrājāka yathā jaṅgamo,Tatā khīṇāsavaparivuto jabbaṇṇabhānujjaloEso tuyhaṃ naraharika pitā iccākaha pakassāhi naṃ;

()

«Окружённый арахантами, уничтожившими асавы, сияющий лучезарным золотистым светом, Он приближается, подобно шествующему царю золотых гор, переливающемуся всеми цветами радуги и окружённому множеством горных вершин. Это твой отец, о львёнок! Подойди к нему и попроси своё наследие!» — так сказала мать.

87.

87.

Etassā’suṃ vividhanidhayo puññānubhāvuṭṭhitāNāhaṃja kapakassāma’bhigamanato paṭṭhāya tekhonidhī,Bhūsāpetvā tanujaratanaṃ sā sattavassāyukaṃYācassū’ti pahiṇi pituno ñattaṃ dhanaṃ pettikaṃ;

()

Украсив своего драгоценного семилетнего сына, она направила его к отцу, говоря: «Благодаря силе прошлых заслуг Ему принадлежат различные сокровища... С тех пор как Он ушёл, эти сокровища скрыты от нас. Попроси у отца принадлежащее тебе по праву отцовское наследство!»

88.

88.

Uppādetvā pitari balavaṃ pemaṃ jalevu’ppalaṃPuttotyā’haṃ tvamasijanako chāyā’pi teme sukhā,Aḍhāse’vaṃ lapitavacano vuṭṭhāya bhaddāsanāBhuttāhāroka parivutavasi gantuṃ jinocā’rabhī;

()

Пробудив в отце сильную любовь, подобную лотосу, распускающемуся в воде, юный Рахула говорил: «Я — твой сын, ты — мой родитель; даже тень твоя приносит мне счастье!» Пока он произносил эти слова, Победитель, окончив трапезу, поднялся со своего благородного сиденья и в сопровождении сдержанных бхиккху отправился в путь.

89.

89.

Dāyajjaṃ me samaṇa dadataṃ atthodhanenā’ti meYācaṃ yācaṃ jinamanuvajaṃ sāraṅgarājakkamaṃ,Sīhacchāporiva bhagavato daḷhaṃ surattaṅgulī-Mālāyālaṅkari bhujalataṃ bhogindabhogāyataṃ;

()

Снова и снова прося: «Дай мне моё наследство, о отшельник!», он следовал за Победителем, шагавшим подобно царю оленей. Подобно львёнку, он крепко держался за лианоподобную руку Благословенного, столь же длинную, как тело царя змей, и украшенную рядами прекрасных алых пальцев.

90.

90.

Saṃyācannaṃ vibhava kamanugaṃka vaṭṭānugaṃ rāhulaṃPabbājetvā’riyadhananidhiṃdemīti cintāparo,Patvā’rāmaṃ ajahitasuto saddhammarājā imaṃPabbājehi’tya’vadi sumukhaṃ tvaṃ dhammasenāpati;

()

Видя, что Рахула просит мирское богатство, которое лишь затягивает круговорот перерождений, Царь Истинной Дхаммы подумал: «Посвятив его в монахи, я дарую ему сокровищницу благородного богатства». Прибыв в монастырь вместе со своим сыном, Он сказал приятному ликом Полководцу Дхаммы: «Посвяти его!»

91.

91.

Chetvā nīluppaladalamuduṃ cūḷākalāpaṃ mahā-Moggallāno kavasi abhinavaṃ kāsāvamacchādayī,Tasso’vādaṃ akari dhutavā thero mahākassapoPabbājesi tanujaratanaṃ taṃ sāriputto vasi;

()

Великий Моггаллана остриг его пучок волос, нежный, словно лепесток синего лотоса, и облёк в новые шафрановые одежды; старец Махакассапа, придерживающийся практики дхута, давал ему наставления, а сдержанный Сарипутта посвятил в монахи этого драгоценного сына.

92.

92.

Sikkhākāmo aparasamaye thero mahārāhulo-Vādaṃ sutvā’dhikataraguṇaṃ sampāpuṇī rāhulo,Sutvā kasuttaṃ puna taditaraṃ sikkhāgarūnaṃ garu-Ṭṭhānaṃ patto tibhavamatari patvā’ggamaggapphalaṃ;

Ka ()

Стремясь к обучению, позже старец Маха-Рахула, выслушав наставления из Рахуловада-сутты, обрёл ещё большие добродетели. Прослушав также и другие сутты, выражая глубокое почтение к учителям, он достиг плода высшего пути — арахантства — и пересёк три мира существования.

93.

93.

Tasmiṃ suddhodananaravaro pabbajjite nattariAjjhogāḷho ravikuladhajonissīmasokaṇṇave,Dinno’kāsaṃ kamapitanayaṃ mātāpitūhā’yatiṃPabbājeyyuṃ alamitivaraṃ saṃyāci vosāvakā;

()

Когда его внук принял посвящение, благородный царь Суддходана, знамя Солнечного рода, погрузился в безбрежный океан скорби. Он обратился к Благословенному с просьбой даровать благоволение: «Пусть в будущем Твои ученики не посвящают сына в монахи без разрешения его матери и отца!»

94.

94.

Rañño datvā varamati varaṃ bhuttāsano āsanā-Vuṭṭhāya’ntobhavanavanato nikkhamma mandānilaṃ,Rukkhacchāyāviraḷasarasītīraṃ vivekakkhamaṃSītaṃ sitabbanamavasarī chaddantadantī’vaso;

()

Даровав царю этот высший дар, Благословенный поднялся со своего сиденья после трапезы, вышел из дворцового сада и, подобно слону с бивнями из рода Чадданта, направился в прохладный лес Ситавана — место у берега озера с лёгким ветерком и разрежённой тенью деревьев, располагающее к уединению.

95.

95.

Tasmiṃkāle gahapatikule jāto mahāseṭṭhipiPatto rājaggahapuravaraṃ saddho sudattābhidho,Buddhoka hutvā yamadhivasate’tya’ssosi suddhodanīPaccūsasmiṃ amaravivaṭadvārena tatrā’gamā;

()

В то время исполнившийся веры великий богач по имени Судатта, рождённый в семье домохозяев, прибыл в прекрасный город Раджагаха. Услышав, что Сын Суддходаны стал Буддой и пребывает там, он предрассветным часом отправился к Нему через ворота, открытые небесными божествами.

96.

96.

Appetvā’ṅakghīratanaphalake khittañjalīmañjariṃBhatyācūḷārajatakalasaṃ cittappasādāvahanaṃ,Dhammaṃ sutvā paṭhamadivase laddhādimaggapphaloDānaṃ datvā sugatapamukhe saṅghe sudattodhanī;

()

Сомкнув руки в молитвенном бутоне с преданностью, подобной серебряному кувшину на его голове, порождающему радостную веру, он выслушал Дхамму и в тот же первый день достиг плода первого пути — сотапатти. Затем богач Судатта поднёс дары Сангхе во главе с Сугатой.

97.

97.

Bhante lakkhīkamakalamalakā saṅkāsamatthāya noIddhaṃ phakhītaṃ sujanabhajitaṃ sāvatthisaṅkhaṃ puraṃ,Dhammassāmi vajatu karuṇāchāyāsakahāyo lahuṃLaddhassāso savisayamagāevaṃ katajjhesano;

()

«Уважаемый! Ради нашего блага пусть Владыка Дхаммы, сопутствуемый тенью сострадания, поскорее прибудет в процветающий, изобильный город Саваттхи, обитель праведных людей!» — обратившись с таким призывом и получив согласие Будды, он отправился в свою страну.

98.

98.

Buddhatthaṃ so gahapati mahāmagge samagge divā-Rattiṭṭhānappabhutisubhage paccekalakkhaṃ dhanaṃ,Vissajjetvā pacuravibhavo daṭṭhabbasārepureKāropesi amarabhavanākāreka vihāre vare;

()

Ради Будды этот обладавший великим богатством домохозяин тратил по сто тысяч монет на каждом этапе великого пути, возводя прекрасные места для дневного и ночного отдыха, а в самом сияющем городе повелел построить великолепные обители, подобные обителям богов.

99.

99.

Koṭīha’ṭṭhārasahī asamaṃ bhūmiṃ kiṇitvā samaṃKoṭīha’ṭṭhārasahi pacuraṃ māpetva senāsanaṃ,Koṭīha’ṭṭhārasahi paramaṃ ārāmapūjāmahaṃSajjetvā so gahapati navaṃkammaṃ suniṭṭhāpayi;

()

Купив эту несравненную ровную землю за восемнадцать коти золотых монет, построив многочисленные жилища за восемнадцать коти и устроих величайший праздник подношения обители за восемнадцать коти, этот домохозяин полностью завершил новое строительство.

100.

100.

Evaṃ jetavanaṃ vihārapavaraṃ kārāpayitvā mahā-Vīrassā’gamanāya dūtapurise pesesi seṭṭhissaro,Tesaṃ sīsaharañjalihi mahito sutvāna taṃ sāsanaṃSambuddho jalitiddhimā sapariso rājaggahā nikkhami;

()

Построив таким образом великолепную обитель Джетавана, этот глава купцов направил посланников, чтобы пригласить Великого Героя. Выслушав их весть и приняв почтение их воздетых к голове рук, Всепросветлённый, сияющий сверхчеловеческим могуществом, вышел из Раджагахи вместе со своей свитой.

Iti medhānandābhidhānena yatinā viracite sakala kavijana hadayānandadāna nidāne jinavaṃsadīpe santikeka nidāne bhagavato pakiṇṇaka caritappavatti paridīpo soḷasamo saggo.

Так завершается шестнадцатая глава, описывающая различные деяния Благословенного в разделе «Саньтике-нидана» поэмы «Джинавамсадипа», составленной монахом по имени Медхананда, дарующей радость сердцам всех поэтов.

1.

1.

Satthu jetavananāmamindirā-Rāma motaraṇamaṅgalussave,Rāmalakkhaṇabhagī (rathoddhatā)Seṭṭhiputtapamukhā sumaṇḍitā;

()

На празднике благородного торжества по случаю вступления Учителя в обитель под названием Джетавана пышно украшенные юноши во главе с сыном богача...

2.

2.

Pañcamattasatamāṇavā navāPañcavaṇṇadhajabhāsura’ñjalī,Pañcakhāṇasiriyu’jjalā’bhavuṃPañcamārajinarājino pure;

()

Около пятисот юношей с пятицветными знамёнами, со сложенными в почтении руками, блистающие величественным великолепием, шествовали перед Царём, Победителем пяти Маров.

3.

3.

HemakumbhakucakumbhavibbhamāSeṭhidhītupamukhā kumārikā,Puṇṇakumbhasatanibbhara’ñjalīTassa satthu purato tato bhavuṃ;

()

За ними перед Учителем шествовали юные девы во главе с дочерью богача, чья грудь имела изящество золотых кувшинов, несшие сотни наполненных сосудов и молитвенно сомкнувшие руки.

4.

4.

SeṭṭhipādaparicārikāsakhīMantharā’vajitahaṃsadhenuyo,Pañcamattasatanāriyo’bhavuṃPacchato gahitapuṇṇapātiyo;

()

Позади них шли около пятисот женщин — спутниц и служанок богача, с плавной походкой самок лебедей, несших наполненные подносы.

5.

5.

SetavatthasunivatthapārutoPañcaseṭṭhisatamattasevito,Lokanāyaka manāthapiṇḍikoSeṭṭhi pītierito tamanvagā;

()

Одетый в белоснежные одежды, сопровождаемый примерно пятьюстами другими богачами, покровитель обездоленных — купец Анагапиндика, движимый духовным восторгом, следовал за Вождём Мира.

6.

6.

Nīlapītapabhūtīhi mārajīDeharaṃsivisarehi jotayaṃ,Añjasaṃ sahacarācaraṃ bhuviJaṅgamo kanakabhūdharoriva;

()

Победитель Мары освещал путь на земле со всеми её движущимися и неподвижными существами снопами лучей, исходящих от Его тела — синих, жёлтых и других цветов, подобно шествующей золотой горе.

7.

7.

Maggadesakajanassa piṭṭhitoBhikkhusaṅghaparivārito yahiṃ,Jetanāmavanamotarī tahiṃLokalocananipīyamānako;

()

Следуя за людьми, указывавшими дорогу, в окружении общины бхиккху, Он вступил в рощу Джета, упиваясь взорами всех существ мира.

8.

8.

Pucchitassa paṭipajjanakkamaṃTāya jetavanapujanāya so,Dehi buddhapamukhe tapovanaṃBhikkhusaṅghavisaye’ti pabruvi;

()

Когда Анагапиндика спросил о правильном порядке совершения подношения Джетаваны, Будда сказал: «Подари эту рощу для подвижничества общине бхиккху четырёх стран света во главе с Буддой».

9.

9.

Dammi buddhapamukhe tapovanaṃBhikkhusaṅghavisaye’ti bhindiya’Byappathaṃ thiramanāthapiṇḍikoSeṭṭhi dhotakarapaṅkajoka sadā;

()

Произнеся чётко: «Я отдаю эту рощу подвижников общине бхиккху во главе с Буддой», твёрдый духом купец Анагапиндика омыл свои подобные лотосам руки.

10.

10.

Jālalakkhaṇavicitrakomaḷa-Pāṇipallavatalesu satthuto,Dakkhiṇodakamadāsi kañcana-Kuṇḍikāya surabhippavāsitaṃ;

()

Из золотого кувшина он возлил благоуханную воду дарения на нежные, подобно молодым побегам, ладони Учителя, украшенные знаком сетки.

11.

11.

Sitamuṇhamanilātapaṃ paṭi-Hanti ḍaṃsamakase siriṃsape,Svā’numodanamakā jino paṭi-Ggayha jetavanamevamādinā;

()

Приняв Джетавану, Победитель изрёк слова благодарения, начав с: «Оно защищает от холода, зноя, ветра, палящего солнца, слепней, комаров и ползучих гадов...»

12.

12.

So sudattavisuto samāpayiVatrabhūpamapabhūvibhūsaṇo,Seṭṭhi jetavanapūjanāmahaṃCattakoṭidhanasañcayo sadā;

()

Тот знаменитый богач Судатта, украшение земли, завершил великое празднество подношения Джетаваны, истратив в общей сложности пятьдесят четыре коти богатств.

13.

13.

Indirāya suramandiropamāCandanāgarusugandhabandhurā,Tatra gandhakuṭi bhāti medinī-Sundarisirasi sekharo yathā;

()

Пребывающая там Гандхакути, прекрасная, подобно небесному чертогу, наполненная ароматами сандала и алоэ, сияет, словно диадема на главе красавицы Земли.

14.

14.

Tāya gandhakuṭiyā’dhirohiṇīDhammarājacaraṇindirā’dharā,Saggamokkhabhavanappavesani-Sseṇipaddhatirivā’ti nomati;

()

Лестница, ведущая к этой Гандхакути и поддерживающая стопы Царя Дхаммы, представляется мне лестницей, ведущей в обитель небес и освобождения.

15.

15.

Tabbihāraparito sudhāmaṇi-Baddhamāvaraṇacakka māhare,Satthu kittisirikhīrasāgaru-Tatuṅgavīcivalayassiriṃ sadā;

()

Окружающая тот монастырь стена, выбеленная известью и украшенная самоцветами, постоянно являет величие высоких волн молочного океана славы Учителя.

16.

16.

Tabbihārapariveṇamosadhi-Tārakādhavalavāḷukākulaṃ,Vyākaroti jinakundabandhunoSaṅgamena saradambarassiriṃ;

()

Двор того монастыря, покрытый белым песком, сияющим, словно утренняя звезда, благодаря присутствию Победителя — друга ночного лотоса — напоминает красоту осеннего неба.

17.

17.

Tattharattamaṇiketusaṃhatī-Raṃsibhinnatimirambare na kiṃ,Kovidehi ravicanda tārakāJotiriṅgananibhā’ti vuccare;

()

Разве мудрецы не говорили, что в небе, где мрак разгнан лучами от гирлянд рубиновых флажков, солнце, луна и звёзды казались лишь светлячками?

18.

18.

Bhāti phullavanarājilakkhiyāRattakambalamivā’hisanthataṃ,Caccaraṃ caraṇasampaṭicchaneSatthuno kusumareṇu nibbharaṃ;

()

Двор, густо усыпанный пыльцой цветов для омовения стоп Учителя, сияет, словно алое покрывало, расстеленное богиней цветущего леса.

19.

19.

BhiṅgapantimaṇitantusibbitaṃMandamārutatharussitaṃ tahiṃ,Pupphareṇupaṭalabbitāna mā-Bhātisatthu’pari vāritātapaṃ;

()

Кажется, будто навес из цветочной пыльцы, скреплённый драгоценными нитями из роёв пчёл и слегка покачиваемый лёгким ветерком, служит защищающим от солнца зонтом над Учителем.

20.

20.

RājarukkhakaṇikārasākhinoPhullitā parisamantato tahiṃ,Satthu dhammasavaṇena dissareCīvarāni’va nivatthapārutā;

()

Цветущие ветви деревьев раджаруккха и каникара кругом казались облачёнными в монашеские одежды, слушающими Дхамму Учителя.

21.

21.

Uggatā’likuladhūmakajjalāNibbikāsakalikāsikhāvalī,CampakadadumapadīpasākhinoUjjalanti satavaṇṭavattikā;

()

Ветви деревьев чампака, подобные светильникам, сияют сотнями фитилей-цветоножек; клубящиеся над ними рои пчёл подобны дыму и саже, а нераспустившиеся бутоны — языкам пламени.

22.

22.

Jhāyataṃ kamadhuradhammabhārati-Nijjharehi sikharidari tahiṃ,Sammavegaparisositā da’piKiṃ navūpasamayanti sādhavo;

()

Разве в тех горных пещерах праведники, высохшие от силы духовного трепета, не обретают глубокого умиротворения благодаря потокам сладких речей Дхаммы, произносимых медитирующими?

23.

23.

Kujitālikulakokilā tahiṃPhullitaggasahakārasākhino,Tibbarāgacarite’pi mūlageBhāvanāsu naramāpayanti kiṃ;

()

Разве в том месте цветущие вершины манговых деревьев, где звенят рои пчёл и поют кукушки, не побуждают к медитации даже людей с сильными страстными наклонностями?

24.

24.

LājapañcamakapupphasanthataṃTantapovanapavesanañjasaṃ,VītarāgacaraṇaṅkasajjitaṃSaggamaggamapahāsate sadā;

()

Тропа, ведущая в ту рощу подвижников, усыпанная пятью видами цветов, включая поджаренный рис, и украшенная отпечатками стоп бесстрастных арахантов, всегда посрамляет путь на небеса.

25.

25.

Nārivāmacaraṇāturā’pi yeSaṅgamena vigataṅgaṇaṅginaṃLomahaṃsajanite’va pītiyā;

Tatra’sokatarurāji rājate, ()

Ряды деревьев ашока сияют там словно бы охваченные трепетом от восторга общения с безупречными святыми, хотя по преданию они расцветают от прикосновения стоп красавиц!

26.

26.

Kiṃsukādikusumehi bhāsuraṃTaṃ tapovana manālayālayaṃ,Tesa muggatapatejasā bhusaṃAggipajjalitameva dissate;

()

Та роща подвижников, свободная от привязанностей, яркая от цветов кимшука и других деревьев, кажется охваченной пламенем из-за великой силы их сурового подвижничества.

27.

27.

Uddhavaṇṭagaḷitehi phullase-Phālikākuḍumalehi sālinī,Mālakā rajatavedikā kaviyaVidadumehi khavitā virājate;

()

Усыпанный опавшими бутонами цветущей сефалики, террасированный двор блистает, подобно серебряному помосту, украшенному кораллами.

28.

28.

Pīta cuta makaranda bindavoTatra kīrakaravikasārikā,Kiṃka haranti madhuraṃ ravantipiMañjubhāṇīmunibhāratissiriṃ;

()

Разве попугаи, кукушки и майны, испившие капли нектара манго, своими сладкими трелями не воспроизводят красоту сладких речей Мудреца, обладателя прекрасного голоса?

29.

29.

Hemakūṭamakuṭehi nijjhara-Bhārabhāsurataṭo’rapīvarā,Bhuribhuridharabhubhujā tahiṃCumbare jinasuta’ṅghipaṅkaje;

()

Многочисленные владыки земли, чьи золотые венцы сияют подобно вершинам гор, украшенным водопадами, склоняются там, целуя лотосоподобные стопы сыновей Победителя.

30.

30.

CārucañcupuṭatuṅgacucukāCakkavākakucamaṇḍalā tahiṃ,NīlikākacakalāpasālinīNīlanīrajavilolalocanā;

()

Озёра той рощи подобны прекрасным девам: их груди — пары птиц чакравака с выпирающими клювами-сосками, их тёмные волосы — нитчатые водоросли, а трепещущие очи — синие лотосы.

31.

31.

Seṇibaddhakalahaṃsamekhalā-Dāmabhārataṭapīnasoṇinī,BhiṅgacakkaratanaṅgadāvalīBhaṅgavīcikaṇahārabhāsurā;

()

Их широкие бёдра — берега, украшенные поясами из стройных рядов лебедей, их браслеты — цепи жужжащих пчёл, а их ожерелья — сияющие капли от разбивающихся волн.

32.

32.

Kaṇṇikāgaḷitakañjakesara-Piñjarambuvimalambarā subhā,Gandhavāhasukhaphassadā siri-Mandirā kumudamandahāsinī;

()

Их прозрачные воды-одеяния окрашены золотом пыльцы, упавшей с сердцевин лотосов; они даруют приятное прохладное прикосновение с ветром, служат обителями красоты и кротко улыбаются белыми кувшинками.

33.

33.

Kesarāliradanā sarojinī-Kāminī vikacapaṅkajānanā,Vītasabbadarathehi sevitāDibbapokkharaṇiyo najenatikiṃ;

()

Сии девы-озёра, чьи зубы — ряды тычинок, а лики — распустившиеся лотосы, ублажаемые теми, кто избавился от всех тревог, разве не превосходят они сами небесные пруды?

34.

34.

Muddikāpabhutivallivellita-Jiṇṇacīvarakuṭīhi jhāyataṃ,Piñchāsāritasikhaṇḍimaṇḍalā-Khaṇḍataṇḍavasumaṇḍitaṃ vanaṃ;

()

Возле хижин медитирующих, покрытых ветхими монашескими одеждами и обвитых виноградными лозами, роща пышно украшена бурными танцами павлинов, распустивших свои хвосты.

35.

35.

Satthu kasāvakasatehi bhāvanā-Sattibhinnatimisāti katthaci,Dissare niracakāsato tahiṃGabbharo’darasamosarāni’va;

()

Благодаря силе медитации и сотням шафрановых одеяний Учителя мрак там рассеян, и места сияют так ярко, словно свет проник в самые недра горных пещер.

36.

36.

Kālakā dhutapisaṅgavāladhīMāḷakesu kalaviṅkasāḷikā,Bhattasitthamanubhūya nibbhayāDhammarāvamanukūjare tahiṃ;

()

Чернокрылые птицы, зверьки с рыжими хвостами, воробьи и майны на дворах обители, вкусив оставленных зёрен риса, бесстрашно щебечут, подражая звукам Дхаммы.

37.

37.

VitamaccubhayabhantalocanaṃĀlavālajalapānadohaḷaṃ,Satthu mañjusarapāsaniccalaṃDissate hariṇamaṇḍalaṃ tahiṃ;

()

Стадо оленей, избавленное от страха смерти, с кроткими глазами, жаждущее напиться воды из водоёмов, стоит неподвижно, заворожённое и пиющее сладкий голос Учителя.

38.

38.

Hatthavellitalatāhi vāraṇāVānarāca maṇivijanīhi’va,Vijayanti bhavatāpabhīrukeRukkhamūlagatajhāyino tahiṃ;

()

Слоны своими хоботами и обезьяны гибкими лианами, словно драгоценными веерами, обмахивают медитирующих у подножия деревьев, страшащихся зноя сансары.

39.

39.

MeghavaṇṇavanarājirājinīKandamūlaphalabhojanehi sā,Dānapāramirate’va pīṇayeBhikkhūsaṅghasahitaṃ tathāgataṃ;

()

Та лесная повелительница цвета тёмного облака своими кореньями, плодами и съедобными стеблями насыщает Татхагату и общину бхиккху, словно упражняясь в совершенстве щедрости.

40.

40.

DhammamaṇḍapavitānamuddhatiLambamānamaṇibubbulodare,NiccapajjalitavijjurājiyoBhanti nijjitaravindutārakā;

()

Высоко под сводом шатра для проповеди Дхаммы, внутри свисающих драгоценных бусин, сияют непрерывные вспышки молний, затмевающие свет солнца, луны и звёзд.

41.

41.

RukkhakoṭarakulāvakodareKujitehi sakuṇehi taṃvanaṃ,Jeti saṅkhaghaṇavaṃsavallakī-Rāvasārasuraraṅgabhusiriṃ;

()

Пением птиц из дупел и гнёзд та роща превосходит великолепие небесных театральных сцен, оглашаемых звуками раковин, барабанов, флейт и лютней.

42.

42.

Indanīlamaṇitoraṇippabhā-Bhinditabbatimiropamaṃ tahiṃ,CandacaṇḍakaramaṇḍaladvayaṃVindateva asurindavibbhamaṃ;

()

Там, где мрак разбивается сиянием арок из сапфиров, диски солнца и луны кажутся охваченными затмением Раху.

43.

43.

KhīrasāgarataraṅgapaṇḍarāNekacaṅkamanamālakā tahiṃ,Phuṭṭhacārucaraṇindirā bhusaṃBhanti jhānapasutāna massame;

()

Белоснежные, подобно волнам молочного океана, многочисленные дорожки для прогулок в этой обители ярко сияют, касаемые прекрасными стопами погружённых в джхану.

44.

44.

Bhāvanāya pavanāni pāvanāDesanāya rasanā vibhūsanā,Sevakā danavakā sasāvakāMānayantī kavikanayaṃ sukhānayaṃ;

() (Yamakabandhanaṃ;

)

Очищая лесные обители медитацией, украшая свои речи проповедью Дхаммы, слуги, асуры и ученики почитают Путеводителя поэтов, дарующего счастье.

45.

45.

Kīcakā tyanilakūja kīcakāVācakā rivagaṇassa vā cakā,Mocakā navaphalassa mocakāMecakā camaṇithambha mecakā;

() (Yamakabandhanaṃ;

)

Бамбуки шумят, овеваемые ветром, подобно стаям поющих птиц; деревья сбрасывают листву ради новых плодов, тёмные, словно столпы из сапфира; (Строфа узора «ямака»).

46.

46.

Kūjitā’li bhajitā’parākajitāRājitā’lakajitā hi pūjitā,Gāravā’kararavāyakeravāKeravākararavā sagāravā;

() (Yamakabandhanaṃ;

)

Наполненная гудением пчёл, сияющая и почитаемая роща превосходит своей красотой изящные локоны; почтенные белые лотосы издают звуки, полные уважения; (Строфа узора «ямака»).

47.

47.

Ketakī kusumahantacātakīAmbare ṇukaṇikā’valambare,Vuñcitā utuniyāmayañjitāRāmabhumi paramābhirāmabhū;

() (Yamakabandhanaṃ;

)

Цветы кетаки и птицы чатака, мельчайшие капли, висящие в небе; земля, украшенная по закону смены сезонов, — это отрадное место, преисполненное высшей красоты; (Строфа узора «ямака»).

48.

48.

Tāsadā havisadāna māsadāYo sadātiya sadā kama taṃ sadā,So tamo dahatamo hi tattamoVītamo muhatamo hī gotamo;

() (Yamakabandhanaṃ;

)

Тот, Кто всегда щедро дарует подношения, Кто неустанно одолевает страсти, Сожигатель тьмы, свободный от мрака и уничтожающий заблуждение — поистине, это Готама; (Строфа узора «ямака»).

49.

49.

Sālakā nanavilāsapā latāMālakā valisubhāsamā lakā,Māḷakā valisubhāsamā lakāSāḷakā nanavilāsapā lakā;

() (Yamakabandhanaṃ)

Лианы, хранящие изящество салавощных рощ, прекрасные ряды гирлянд, сверкающие террасы и беседки, охраняющие пышное очарование деревьев; (Строфа узора «ямака»).

50.

50.

Vāneva jāto vijito vanevaJinova’nejo kavanajānano no,Netā vinetā vijanānu vāteVanī janaṃ jetavane vinento;

() (Caturakkharika citta yamakaṃ;

)

Победитель, свободный от вожделения, рождённый и победивший в лесу, знающий тех, кто свободен от желаний, Вождь и Наставник, смиряющий людей в роще Джетавана; (Четырёхсложный повтор «ямака»).

Iti medhānandābhidhānanayatinā viracite sakalakavijana hadayānandadānanidāne jinavaṃsadīpe santike nidāne jetavana vihārālaṅkāra paridīpo sattarasamo saggo.

Так заканчивается семнадцатая глава, именуемая «Описание украшения монастыря Джетавана» в разделе «Близкий пролог» (Сантике-нидана) поэмы «Джинавансадипа», сложенной повелителем аскетов по имени Медхананда, дарующей радость сердцам всех поэтов.

1.

1.

Bhuvika yassa jinassa tādinoVidurānaṃ mukharaṅgamandire,Arahādi guṇāti sundarī)Lasate kitti vilāsa sundarī;

()Migadāyatapovane isi-patane gotama gotta ketuso,Narasārathi vassa mādimaṃVasi bārāṇasirājadhāniyaṃ;

()

Прекрасная слава Такового Победителя, превосходящая качества арахантства и иные достоинства, сияет, подобно красавице на подмостках уст мудрецов; это знамя рода Готамы, Укротитель людей, провёл свой первый сезон дождей в столице Баранаси, в уединённой роще Исипатана Мигадая.

3.

3.

Puna veḷuvane vināyakoNagare rājagahe giribbaje,Dutiyaṃ tatiyaṃ catutthakaṃAvasi vassamanuddayāparo;

()

Затем Наставник, исполненный сострадания, провёл второй, третий и четвёртый сезоны дождей в монастыре Велувана, в городе Раджагаха, что у Гириббаджи.

4.

4.

Muni pañcamavassa mindirā-Layavesāli puraṃ mahāvane,Pavihāsi puraṅgapīvaraṃUpanissāya yatheva kesari;

()

Пятый сезон дождей Мудрец провёл в Великом лесу возле процветающего города Весали, пребывая там подобно льву.

5.

5.

Timirāpaharo’sadhīlatā-Jalite sītala nijjharākule,Munichaṭṭhamanālayo sukhaṃVasi vassaṃ puthumaṅkulācale;

()

Шестой сезон дождей Мудрец, рассеивающий тьму и свободный от привязанностей, благополучно провёл на широкой горе Манкула, озарённой сиянием целебных трав и изобилующей прохладными водопадами.

6.

6.

Tidasālayago sudubbudhaṃAbhidhammaṃ kathayaṃ silāsane,Sunisajja savītināmayīSugato sattamavassa manvahaṃ;

()

Уйдя в обитель Тридцати трёх богов и воссев на каменный престол, Сугата излагал труднопостижимую Абхидхамму и изо дня в день провёл там седьмой сезон дождей.

7.

7.

Haricandanagandhapāvana-Pavane bhesakalābhidhe vane,Sanarāmara lokanāyakoMunināgo vasi vassamaṭṭhamaṃ;

()

Восьмой сезон дождей Великий Мудрец, Поводырь мира людей и богов, провёл в роще Бхесакала, благоухающей ароматом жёлтого сандала.

8.

8.

Madhurassarabhāṇi ghosita-Visute ghosita seṭṭhikārite,Navamaṃ vasi vassamassameVarakosambi pure munissaro;

()

Владыка мудрецов, обладающий сладостным голосом, провёл девятый сезон дождей в обители, построенной знаменитым домохозяином Гхоситой в прекрасном городе Косамби.

9.

9.

Munikesari pārileyyaka-Karinājīvitadānato bhato,Dasamaṃ vasi pārileyyakeVanasaṇḍe tarusaṇḍamaṇḍite;

()

Лев среди мудрецов, о котором заботился и кого снабжал всем необходимым слон Парилейяка, провёл десятый сезон дождей в лесной чаще Парилейяка, украшенной кронами деревьев.

10.

10.

Varadhammasudhārasena sa-Jjana mekādasamaṃ samaṃ jino,Dvijagāmavare’bhipīṇayaṃVasi nāḷāvidite nirālayo;

()

Победитель, свободный от привязанностей, насыщая благочестивых людей нектаром блаженной Дхаммы, провёл одиннадцатый сезон дождей в знаменитом брахманском селении Нала.

11.

11.

Dharaṇīsuragāma māsadāPunaverañja maniñjano jino,PucimandadumindamūlagoAsamo bārasamaṃ samaṃ vasī;

()

Неколебимый и не имеющий равных Победитель, прибыв в селение Веранджа, провёл двенадцатый сезон дождей у подножия царственного дерева Нимб.

12.

12.

VikacappalacārulocanoMunirājā vajirācalācalo,SikharākulacāliyācaleAvasī teḷasamaṃ guṇālayo;

()

Царь мудрецов, чьи прекрасные глаза подобны распустившимся голубым лотосам, незыблемый, словно алмазная гора, обитель добродетелей, провёл тринадцатый сезон дождей на вершине горы Чалия.

13.

13.

Salilāsayasītale mudu-Pavane jetavane tapovane,Vasi cuddasamaṃ samaṃ mahā-Samaṇo assamaṇā’pasādano;

()

Великий Отшельник, радующий даже тех, кто не является отшельниками, провёл четырнадцатый сезон дождей в обители Джетавана, охлаждаемой водоёмами и веющей нежным ветерком.

14.

14.

KapilavhayarājadhāniyāAvidure nararāhaseyyake,Pavihāsi tipañcamaṃ samaṃMuni nigrodhatapovane subhe;

()

Вблизи столицы, именуемой Капилаваттху, в прекрасной обители Нигродха Мудрец провёл пятнадцатый сезон дождей.

15.

15.

Khara mālavakañca rakkhasaṃDamayaṃ bhūdhara pīvarodaraṃ,RucirālavirājadhāniyaṃViharī soḷasamaṃ samaṃ jino;

()

Укротив свирепого демона Алаваку, чьё чрево было огромно, как гора, Победитель провёл шестнадцатый сезон дождей в прекрасной столице Алави.

16.

16.

Puna veḷuvanaṃ tapovanaṃUpanissāya giribbajaṃ puraṃ,Dasa sattama vassa māvasīMunisīho hatamāravāraṇo;

()

Снова пребывая в обители Велувана неподалёку от города Гириббаджа, Лев среди мудрецов, сокрушивший слона Мары, провёл семнадцатый сезон дождей.

17.

17.

Bhavadukkharujāhi mocayaṃJanataṃ dhammakathā’gadena so,Vasi cāliyapabbatālayeJinavejjācariyo dasaṭṭhamaṃ;

()

Освобождая людей от болезни страданий сансары лекарством проповеди Дхаммы, этот Учитель-Врач, Победитель, провёл восемнадцатый сезон дождей в обители на горе Чалия.

18.

18.

Tadanantaravassa muggadhiVipule cāliyapakabbate’va so,Vasi vīsatimaṃ giribbajeNagare veḷuvane tapovane;

()

Следующий девятнадцатый сезон дождей Он провёл на той же обширной горе Чалия, а двадцатый — в обители Велувана у города Гириббаджа.

19.

19.

Anibaddhavihārato itiViharanto bhagavā tahiṃtahiṃMaṇijotiraso’va kāmadoSarade vīsati vītināmayī;

()

Так, странствуя то здесь, то там без постоянного местопребывания, Благословенный, подобно исполняющему желания драгоценному камню Джотираса, провёл двадцать лет.

20.

20.

Muni jetavane tapovaneBhavane cā’pi migāramātuyā,Mahite vasi pañcavīsati-Mitavassāni tibaddhavāsago;

()

Приняв постоянное жительство, Мудрец провёл двадцать пять сезонов дождей, пребывая в обители Джетавана и в почитаемом дворце Матери Мигары.

21.

21.

AnibaddhanibaddhavāsatoVasato tassa sato tahiṃ tahiṃ,Nanu vijjati kiccapañcakaṃKatakiccassa kathananuvāsaraṃ;

()

Когда Он, осознанный, жил то здесь, то там, без постоянного или с постоянным местожительством, как же совершались изо дня в день пять обязанностей Тем, Чьё дело уже совершено?

22.

22.

Aruṇuggamane samuṭṭhitoTadupaṭṭhākajanassa’nuggahaṃ,MunirānanapādadhovanaṃPavidhāyā’khilakicca mattano;

()

Поднявшись на рассвете, Царь мудрецов исполнял все Свои личные дела, мыл лицо и стопы из сострадания к служившим Ему людям;

23.

23.

Sunisajja susajjitā’saneSapadānācaraṇāya yāvatā,Samayo samayaññu vindatiNaciraṃ jhānasukhaṃ rahogato;

()

Восседав на хорошо приготовленном сиденье, Знающий время уединялся и недолго вкушал блаженство джханы, пока не наступал час для последовательного сбора подаяния;

24.

24.

Paribandhiya tāyabandhanaṃSunivatthantaravāsako’pari,ArahaddhajachāditaṅgimāMaṇivaṇṇopalapatta mubbahaṃ;

()

Повязав пояс, аккуратно надев нижнее одеяние и накинув верхнее — знамя арахантов, Он брал Свою чашу цвета драгоценного камня;

25.

25.

AbhisaṅkhatapuññasattiyāVivaṭadvāravihāragabbhato,Girigabbharato’va kesarīBahinikkhamma kadāci ekako, ()

Силой накопленных заслуг выходя из открытых дверей покоев, подобно льву, покидающему горную пещеру, иногда в одиночестве,

26.

26.

ValayikatatārakāvalīNavacandoriva vāridodarā,Yatisaṅghapurakkhato tatoBahi nikkhamma kadāci so muni;

()

А иногда тот Мудрец выходил, окружённый общиной аскетов, подобно новому месяцу, выходящему из чрева туч в окружении созвездий;

27.

27.

Pakatīgatiyā’pi bhikkhituṃGatiyā sappaṭihāriyā’yapi,Yugamattadaso samācareNigamaggāmapurīsu katthaci;

()

Шёл ли Он обычным шагом или же сотворяя чудеса ради сбора подаяния, устремив взгляд на длину ярма перед Собой, Он проходил по городкам, деревням и столицам.

28.

28.

Carato varapāṭihāriyaṃSamadhiṭṭhāya kadāci bhikkhituṃ,Vimalīkurute mahītalaṃPurato mandasugandhamāruto;

()

Когда Он шествовал, являя чудеса во время сбора подаяния, веявший перед Ним нежный и благоуханный ветерок очищал поверхность земли.

29.

29.

Purato’pasamenti dhūliyoCarato cārutarañjase sire,Vilasanti vitāna vibbhamāNavameghā phusitāni muñcare;

()

Пыль на прекрасном пути перед Ним утихала, а над Его головой свежие тучи сверкали, образуя навес, и роняли лёгкие капли дождя.

30.

30.

Kusumāni samīraṇā’pareVipinenā’hariyo’kirantipi,Nijapādatalaṃ’va bhūtalaṃSamataṃ yāti pathe padappite;

()

Другие ветры приносили из лесов цветы и осыпали Его; земная поверхность под Его шагами становилась ровной, подстраиваясь под подошвы Его стоп.

31.

31.

Mudukā sukhaphassadā mahī-Vanitā tappadasaṅgame’kadā,Kamalānipi cumbare’kadāPathaviṃ bhejja tadaṅghīpaṅkaje;

()

Иной раз дева-Земля при прикосновении Его стоп становилась мягкой и приятной на ощупь; иной же раз лотосы, пробивая землю, целовали Его лотосоподобные стопы.

32.

32.

Caraṇakkamitā’ravindaja-Makarandā’ti sugandhabandhurā,Jinagandhagajinda māsiraṃParivāsenti samokirantipi;

()

Изобильный и чрезвычайно благоуханный нектар лотосов, на которые ступали Его стопы, осыпался и укутывал ароматом Великого Победителя-Слона до самой главы.

33.

33.

MakarandapabandhavibbhamaṃJuti sindhūravicuṇṇabandhurā,Abhibhūya supiñjarāyateCarato lokamimaṃ carācaraṃ;

()

Перекрывая сияние потоков нектара и пыли алого киноваря, всё вокруг озарялось золотистым светом, когда Он шествовал среди движимых и недвижимых существ этого мира.

34.

34.

Kalahaṃsa mayūrasārikāKaravīkā’pi sakaṃsakaṃ ravaṃ,Dvipadā’pi catuppadā’pareVajato tassa napūjayanti kiṃ;

()

Лебеди, павлины, сарики и птицы каравика, да и прочие двуногие и четырёхногие — разве не почитают они Его своими голосами, когда Он идёт?

35.

35.

Turiyāni vibhūsaṇāni’piSayamevā’bhiravanti taṅkhaṇe,Tamudikkhiya pāṭihāriyaṃSugate koka hi nasampasīdati;

()

Музыкальные инструменты и даже украшения сами собой издавали звуки в тот миг. Кто же, узрев такое чудо, не исполнится преданности к Сугате?

36.

36.

Vividhabbhutapāṭihāriya-Katasaññāya mahājano jino,Janayaṃ janatāya’nuddayaṃIdhapiṇḍatthamupāgato iti;

()

Осознав значение различных чудес, люди думали: «Победитель, проявляя сострадание к народу, пришёл сюда ради сбора подаяния!»

37.

37.

KusumādiyamākulañjalīSadaneha’ntaravithi motare,Jinaraṃsi pabandha kambala-Satasañchanna vivaṇṇaviggahā;

()

Сложив руки в почтении с цветами, они выходили на улицы между домами, а их тела преображались, укутанные, словно сотнями покрывал, лучами света Победителя.

38.

38.

Janatā nakharālidīdhiti-Nikarākāsanadīnimujjitā,Abhivandati vandanārahaṃMunino pādayugaṃ pamoditā;

()

Любовавшиеся люди, словно погружённые в небесную реку лучей от Его ногтей, с радостью выражали почтение обеим стопам Мудреца, достойного поклонения.

39.

39.

Dasavisativā mahājanoJinapāmokkhayatī satampivā,Abhiyācati detha noitiBhagavantaṃ vibhavānurūpato;

()

Десять, двадцать или даже сотня аскетов во главе с Победителем получали приглашения от людей в соответствии с их возможностями: «Даруйте нам благословение принять дары!»

40.

40.

Adhivāsanamassa jāniyaJanatā’dāya jinassa hatthato,Tamadhiṭṭhitapatta mindirā-Sadanaṃ dānagharaṃ pavesaye;

()

Поняв Его согласие, люди принимали из рук Победителя Его чашу и просили Его войти в пышный дом даров, подобный обители богини процветания.

41.

41.

CatujātikagandhabhāviteBhuvi paññattavarāsanopari,AhatāhatavatthajātiteSunisinnaṃ sugataṃ sasāvakaṃ;

()

Сугата вместе со своими учениками восседал на прекрасном сиденье, приготовленном на земле, окроплённой четырьмя видами благовоний и покрытой лучшими нетронутыми тканями.

42.

42.

Paṭiyattapaṇītabhojana-Vikatīhe’va sahatthapaṅkajā,Abhitappayate mahājanoPatimāneti ca cīvarādinā;

()

Своими лотосоподобными руками люди подносили Ему разнообразные изысканные кушанья и почитали Его дарованием одеяний и прочих подаяний.

43.

43.

Saraṇāgamane’pi pañcayuAdhisīlesu patiṭṭhahanti ye,Catumaggaphalesu katthaviTadabhiññā’nusayāsayādito;

()

Согласно их способностям, склонностям и скрытым предрасположенностям, одни утверждались в принятии прибежища, другие — в пяти правилах нравственности, а третьи — в четырёх путях и плодах.

44.

44.

Bhagavā katabhattakiccavāAnurūpāya kathāya dhammiyā,Ravibandhu vineyya bandhunaṃHadayambhojavanaṃ pabodhaye;

()

Исполнив обряд вкушения пищи, Благословенный, Сородич Солнца, побуждал к расцвету лотосовый сад сердец обучаемых людей посредством соответствующей проповеди Дхаммы.

45.

45.

Harimerugiri’va jaṅgamoParinaddhindasarāsanāvalī,Visate satapuññalakkhaṇoMuniru’ṭṭhāya vihāramāsanā;

()

Поднявшись с сиденья, Мудрец, наделённый сотней знаков заслуг, подобный шествующей золотой горе Меру, окружённой сиянием радуг, возвращался в монастырь.

46.

46.

Varamaṇḍalamāḷake tahiṃMuni paññattamahārahāsane,Khaṇamāgamayaṃ nisidatiYaminaṃ bhojanakiccasādhanaṃ;

()

Там, в прекрасной круглой беседке, Мудрец ненадолго восседал на приготовленном достойном престоле, ожидая, пока аскеты завершат принятие пищи.

47.

47.

Maṇivammasuvammitā viyaKarino pārutapaṃsukūlikā,Yatayo yatirājayūthapaṃParivārenti upecca taṅkhaṇe;

()

В тот миг аскеты, облачённые в тряпичные одеяния, подобные слонам в драгоценной броне, приближались и окружали Царя аскетов, вожака этой стаи.

48.

48.

Samayaṃ samayaññuno tatoTadupaṭṭhākavaro nivedaye,Jinagandhagajo suvāsitaṃVisate gandhakuṭiṃ sugandhinā;

() (Purebhattakiccaṃ)

Затем Его главный служитель извещал Знающего время о наступлении должного часа, и Победитель — исполненный аромата слон — входил в благоухающие покои Гандхакути. (Обязанности до принятия пищи).

49.

49.

Athagandhakuṭīmukhe jinoVirajo pādarajo nacatthipi,Paridhotapadāni nikkhipaṃMaṇisopāṇatale khaṇaṃ ṭhito;

()

Засим перед входом в Гандхакути Победитель, чистый от пыли, став омытыми стопами, на мгновение замирал на ступени из драгоценного камня;

50.

50.

Udayo’pi jinassa dullabhoKhaṇasampattisamiddhi dullabhā,Manujesu’papatti dullabhāJinadhammassavaṇampi dullabhaṃ;

()

«Редко явление Победителя в мире, редко обретение благоприятного момента, редко рождение человеком, редко и слушание Дхаммы Победителя!

51.

51.

Samaṇatta mape’ttha dullabhaṃTividhaṃ sāsana mappamādato,Yatayo’vadatā’nusāsatiAbhisampādayathā’ti bhikkhave;

()

Редко и обретение состояния отшельника здесь. А потому, о бхиккху, наставляю вас: с прилежанием исполняйте тройственное Учение!» — так Он давал наставления аскетам.

52.

52.

Abhivandiya keci bhikkhavoBhagavantaṃtaka paṭipattipūrakā,Atha sampaṭipādanakkamaṃPaṭipucchantivipassanādisu;

()

Поклонившись Благословенному, некоторые бхиккху, стремившиеся к исполнению практики, вопрошали Его о порядке духовного делания, касающемся випассаны и прочего.

53.

53.

Padadāti vipassanādisuMuni tesaṃ cariyānurūpikaṃ,Paṭigaṇhiya satthusāsanaṃMaṇidāmaṃ viya makaṇḍanatthiko;

()

Мудрец давал им наставления по випассане соразмерно их склонностям; а они принимали учение Учителя, подобно тому, кто, желая украшений, принимает ожерелье из драгоценных камней.

54.

54.

Pavidhāya jinaṃ padakkhiṇaṃAtha te bhattisamappitañjalī,Pavisanti yatī sakaṃsakaṃVasatiṃ santanivātavuttino;

()

Обойдя Победителя по часовой стрелке с преданностью и сложенными в почтении руками, эти умиротворённые и кроткие аскеты затем расходятся каждый в свои кельи.

55.

55.

Vatapabbatapādakandara-Pabhūtīsva’ññataraṃka padhānikā,Pavisanti surāsuroraga-Garuḷānaṃ bhavanesucā’pare;

()

Некоторые усердствующие в практике [монахи] уходят в одну из пещер у подножия гор или в подобные места, другие же отправляются в обители девов, асуров, нагов и гаруд.

56.

56.

Atha gandhakuṭiṃ yadicchatiPavisitvā pavivekakāmavā,Muni dakkhiṇapassato satoSayanaṃ kappayatī’sakaṃ divā;

()

Затем Муни, стремясь к уединению, по желанию входит в душистую обитель (гандхакути) и, осознанный, ненадолго ложится на правый бок днём.

57.

57.

VupasantasarirajassamoMuniru’ṭṭhāya anekakoṭiyo,Anubhūyaka samādhayo khaṇaṃBhuvanaṃ passati buddhacakkhunā;

()

Успокоив усталость тела, Муни поднимается и, мгновенно пережив многие коти сосредоточений (самадхи), обозревает мир Оком Будды.

58.

58.

Samathamhi vipassanāyavāDhuranikkhepakate tathāgate,Tahimiddhibalenu’paṭṭhitoPuna vuṭṭhāpayate dayānidhi;

()

Сокровищница милосердия [Муни], когда Татхагата слагает бремя практики саматхи или випассаны, подкрепляя их там силой сверхспособностей, снова духовно побуждает учеников подниматься.

59.

59.

Iti pañcasatampi sāvakeAtikhippaṃ kabhagavā’nusāsiya,Padumāniva te pabodhayaṃNabhāsā yāti vihāra mattano;

()

Так Благословенный, очень быстро даровав наставления пятистам ученикам и пробудив их, подобно лотосам, возвращается по небу в свой монастырь.

60.

60.

JinasindhavapādavikkamaṃJinachaddantagajindakuñcanaṃ,JinakesarasīhagajjanaṃAbhipassāma suṇoma no iti;

()

«Да узрим же мы поступь благородного коня Победителя, трубный клич царственного слона Чадданты — Победителя, и да услышим мы рык гривастого льва — Победителя!» — [думают люди].

61.

61.

Vihareyya yahiṃ jino tahiṃAparaṇhe kusumākulañjalī,Sunivatthasupārutā bhusaṃMuditā sannipatantikho janā;

()

Где бы ни пребывал Победитель, во второй половине дня подобающим образом одетые люди, складывая ладони, наполненные цветами, с великой радостью собираются там.

62.

62.

Atha dassitapāṭihāriyoPavisatvā varadhammamaṇḍapaṃ,Sūriyova yugandharo’pariSunisajjā’sanamatthake jino;

()

Затем Победитель, явив чудеса, входит в прекрасный павильон Дхаммы и восседает во главе сиденья, подобно солнцу над горой Югандхара.

63.

63.

KaravikavirāvahārināMadhuro’dārasarena sotunaṃ,Caturā’riyasaccamīrayeAnupubbāya kathāya nissitaṃ;

()

Пленительным, сладким и величественным для слуха слушателей голосом птицы каравика Он провозглашает Четыре Благородные Истины, опираясь на постепенную проповедь.

64.

64.

Paṭigaṇhiya dhammamādarāNijavohāra’nurūpagocaraṃ,Abhiyāti padakkhiṇena sāParisātaṃ sirasā’bhivandiya;

() (Pacchābhattakiccaṃ)

С почтением приняв Дхамму, изложенную соответственно их языку и восприятию, это собрание склоняется головой перед Ним, обходит Его справа и удаляется. (Обязанности после полудня)

66.

66.

VaravāraṇakumbhadāraṇoMigarājāva kudiṭṭhabhañjano,Atha niṭṭhitadhammagajjanoMuniru’ṭṭhāyu’pavesanā’sanā;

()

Сокрушающий ложные воззрения, подобно царю зверей, рассекающему темя могучего слона, Муни, завершив Свой львиный рык Дхаммы, поднимается со Своего сиденья.

65.

65.

Kamalaṃ’va kalevaraṃ varaṃVimalaṃ vitarajomalaṃ jino,Avasiñcitukāmavā sacePavisitvāna nahānakoṭṭhakaṃ;

()

Если Победитель желает омыть Своё превосходное, чистое и свободное от грязи и пыли тело, подобное лотосу, Он входит в купальню.

67.

67.

Tadūpaṭṭhitikena bhikkhunāPaṭiyattenudakena viggahe,Samitotuparissamo muhuṃPunarāgamma nivatthacīvaro;

()

Когда прислуживающий монах подготавливает воду для омывания тела, Муни на время утоляет усталость, возвращается и облачается в робу.

68.

68.

Sunisajja sina’ssame samePariveṇe ṭhapitāsanopari,Anubhoti muhutta mattanāSuvimutto’pi vimuttijaṃ sukhaṃ;

()

Усадившись на сиденье, установленное на ровном дворе Своей обители, хотя Он и абсолютно свободен, Он Сам некоторое время вкушает блаженство, рождённое освобождением.

69.

69.

TadupaṭṭhitipaccupaṭṭhitāAbhinikkhammatatotatoyatī,MahitañjalipupphamañjarīParivārentitilokanāyakaṃ;

()

Затем монахи, собравшиеся для служения Ему, выходят отовсюду и с почтенно сложенными руками, подобными соцветиям, окружают Вождя Трёх Миров.

70.

70.

PaṭipattipapūraṇakkamaṃPaṭipucchanti vipucchanāni’pi,Yatayo hi visuṃvisuṃ jinaṃSavaṇaṃ dhammakathāya yācare;

()

Монахи задают вопросы о порядке исполнения практики, а также каждый в отдельности просит Победителя даровать им слушание проповеди Дхаммы.

71.

71.

Bhagavā karuṇāya coditoTadadhippāya mavecca buddhiyā,Abhisādhaya matthamuttamaṃPurimaṃ yāmamatikkame iti;

() (Purimayāmakiccaṃ)

Благословенный, побуждаемый состраданием и постигая их намерение Своей мудростью, дарует им высшую пользу; так Он проводит первую стражу ночи. (Обязанности в первую стражу ночи)

72.

72.

Bhagavanta manantadassinaṃSirasā tesugatesu bhikkhusu,Abhivandiya jātikhettatoLabhamānā’vasaraṃ surāsurā;

()

Когда эти бхиккху уходят, склонившись головой перед Всевидящим Благословенным, девы и асуры со всей сферы перерождений получают возможность приблизиться к Нему.

73.

73.

Upagamma tapovanaṅgaṇaṃKurumānā chavivaṇṇapiñjaraṃ,Maṇimoḷimaricisañcaya-Paricumbīkaḷitaṃ sirimato;

()

Приближаясь к двору святой обители и озаряя его золотистым сиянием своих тел, припадая украшенными драгоценными камнями венцами к стопам Славного...

74.

74.

NakhakesaramaṅgulīdalaṃCaraṇambhojayugaṃka pavandiya,Caturakkharikampi pucchareVarapañha’ntamaso’hisaṅkhataṃ;

()

Они почитают пару Его стоп-лотосов с ногтями-пестиками и пальцами-лепестками и задают возвышенные вопросы об обусловленном (санкхата), состоящие даже всего из четырёх слогов.

75.

75.

Sivado vadataṃanuttaroMuni vissajjati tabbipucchanaṃ,Atha vitakathaṅkathi tada-Bbhanumodanti abhitthavantipi;

()

Дарующий блаженство, непревзойдённый среди вещающих, Муни отвечает на их вопросы, и тогда они, избавившись от сомнений, ликуют и восхваляют Его.

76.

76.

NijadhammapadīpatejasāJanasammoha tamovidhaṃsano,Iti majjhimayāma manvahaṃKatakicco muni vītināmaye;

() (Majjhimayāmakiccaṃ)

Рассеивая сиянием светильника Своей Дхаммы тьму человеческих заблуждений, Муни ежедневно проводит среднюю стражу ночи, исполнив Свои обязанности. (Обязанности в среднюю стражу ночи)

77.

77.

AbhibhutasarīrajassamoKatakiccehi’riyāpathehica,Atha caṅkamaṇena pacchimePaṭhamaṃ bhāga matikkame muni;

()

Преодолев усталость тела с помощью надлежащих положений тела, Муни проводит первую треть последней стражи ночи в медитации при ходьбе (чанкамана).

78.

78.

Paṭivāta’nuvāta vāyita-Guṇagandhehi sugandhitaṅgimā,MaṇidīpapabhāsamujjalaṃSugato gandhakuṭiṃka upāgato;

()

Чьё тело благоухает ароматами добродетелей, разносящимися по ветру и против ветра, Сугата входит в душистую обитель (гандхакути), озарённую светом драгоценных светильников.

79.

79.

Sayanopari sampasārayaṃPaṭimārūpasarūpaviggahaṃ,Sayanaṃ kurute’va kesarīDutiyasmiṃ satisampajaññavā;

()

Простирая на ложе Своё тело, подобное прекрасной изваянной статуе, во второй трети последней стражи ночи Он с осознанностью и бдительностью ложится отдыхать, подобно гривастому льву.

80.

80.

AsamiddhakilesamiddhavāBhagavā bhaṅgabhavaṅgasattati,Sunisajja pabujjhito mahā-Karuṇājhāna mupeticā’sane;

()

Благословенный, абсолютно свободный от тьмы клеш и лень-сонливости, прервав поток бхаванги, просыпается, восседает на сиденье и входит в джхану великого сострадания.

81.

81.

Purimesu bhavesu pāṇinoYadi vijjanti katādhikārino,Raviraṃsivikāsanūpaga-Padumānī’va pabodhanārahā;

()

Если в мире есть живые существа, совершившие благой задел в прошлых существованиях и готовые к пробуждению, подобно лотосам, раскрывающимся от солнечных лучей,

82.

82.

Karuṇāya samuṭṭhito tatoKaruṇāsītalamānaso muni,Abhipassati buddhacakkhunāBhuvi te maggaphalopanissaye;

()

Поднявшись из неё, Муни с умом, освежённым состраданием, обозревает Оком Будды тех в мире, у кого есть условия для обретения Пути и Плода.

83.

83.

Iti pacchimayāma manvahaṃTatiyaṃ bhāga matikkame jino,PurimoditakiccakārinoKatakiccassa acintiyāguṇā;

() (Pacchimayāmakiccaṃ)

Так Победитель ежедневно проводит третью часть последней стражи ночи. Непостижимы достоинства Того, Кто исполнил Свой долг, завершив все упомянутые выше обязанности! (Обязанности в последнюю стражу ночи)

84.

84.

Pasidanti rūpappa māṇapi buddhePasidanti ghosappamāṇapi buddhePasidanti ḷukhappa māṇapi buddhePasidanti dhammappamāṇapi buddhe ()

Некоторые обретают веру в Будду, судя по Его облику; некоторые обретают веру в Будду, судя по Его голосу; некоторые обретают веру в Будду, судя по Его строгому отречению; некоторые обретают веру в Будду, судя по Дхамме.

Iti medhānandābhidhānenayatinā viracite sakalakavijana hadayānandadānanidāne jinavaṃsadīpe santike nidāne pañjavidhabuddhakicca paridīpo aṭṭhārasamoka saggo.

Так завершается восемнадцатая глава «Разъяснение пяти видов обязанностей Будды» в «Ближней проповеди» поэмы «Джинавамсадипа», составленной монахом по имени Медхананда, дарующей радость сердцам всех поэтов.

1.

1.

NiravadhibhuvanālavālagabbheSucaritamūlavirūḷhakittivallī,Navaguṇaniyamotu saṅgamenaBhagavatamāsiyatheva (pupphitaggā);

()

В лоне безграничного мира вьюнок славы, укоренённый в праведном поведении (сучарита), благодаря сочетанию девяти качеств расцвёл на вершине у Благословенного, подобно дереву в месяц мадху (весной).

2.

2.

Suvisadamatimā savāsanehiSakala kilesa malehi cārakāyo,Itipi bhagavato budhābhigītoBhuvivisuto arahanti kittighoso;

()

«Он обладает высочайше чистым разумом и удалил из Своего тела все загрязнения клеш вместе с их остаточными отпечатками (васана)» — так по всему миру распространяется молва, воспеваемая мудрецами о Его славном титуле Араханта.

3.

3.

Gahita nisita maggañāṇa khaggoVaramati duccaritārayo achindi,Itipi bhagavato hatārinoyoBhuvivisuto arahanti kittighoso;

()

Взяв отточенный меч знания Пути (магга-ньяна), Он Своей превосходной мудростью отсёк врагов-дурных поступков; так по всему миру распространяется молва о Его славном титуле Араханта — Уничтожителя врагов.

4.

4.

Tibhavarathasamappitaṃ avijjā-Bhavatasiṇāmayanābhika māsavakkhaṃ,Vicitupacitakamma sañcāyā’raṃJaṭitajarāmaraṇerunemi vaṭṭiṃ ()

Колесо сансары, укреплённое на колеснице трёх миров, имеющее ступицей неведение (авидджа) и жажду к существованию (бхава-танха), осью — притоки (асава), спицами — накопленные разнородные каммы, а ободом — запутанные старение и смерть...

5.

5.

Avidita pariyanta kālasīmaṃParibhamitaṃ bhavacakkamatthi tassa,Thiravīriyapadehi bodhimaṇḍeSuvimalasīlamahītaleṭhito yo;

()

...это колесо существования, вращающееся без известного предела времени, — [Он], стоя на поверхности земли безупречной нравственности (сила) на платформе Пробуждения (бодхиманда) со стойкими стопами усердия (вирия)...

6.

6.

Hanivihani are visuddhasaddhā-Karakamalena samādhisāṇapiṭṭhe,Sunisita masamaṃ nihanti kamma-Kkhayakarañāṇakuṭhārimādadhāno;

()

...сокрушил его спицы! Держа лотосом руки чистой веры топор знания, прекращающего камму, заточенный на точильном камне сосредоточения (самадхи), Он сокрушил [колесо сансары]!

7.

7.

Hatabhavaratha vibbhamassa magga-Rathamabhiruyha sivaṃpuraṃ gatassa,Itipi bhagavato hatārakassaBhuvivisuto arahanti kittighoso;

()

«Он сокрушил вращение колесницы существования и, взойдя на колесницу Пути, достиг Обители Блаженства (Ниббаны)» — так по всему миру распространена слава о Благословенном, разрушившем спицы колеса сансары, под именем Араханта.

8.

8.

Avidita pariyanta dukkha vaṭṭaṃAthabhavacakkaka mituccate avijjā,Tahimupahitanābhī mūlakattāBhavatijarāmaraṇaṃ tadantanemi;

()

Круговорот страданий без известного предела называется колесом существования (бхавачакка). Покоящаяся там ступица — это неведение (авидджа), ибо оно является корнем, а старение и смерть — его внешний обод.

9.

9.

Ghaṭita tadubhayantarā arāssuDasa abhisaṅkharaṇādisesa dhammā,Kasirasamudaye nirodha maggeBhavati pajānamajānanaṃ avijjā;

()

Спицы, соединяющие оба эти предела — это остальные состояния, такие как десять видов волевых формирований (санкхара) и т. д. А неведение — это незнание происхождения страдания, пути к его прекращению и т. д.

10

Bhavati tividhabhumikā avijjāCatuvidha saccasabhāva chādakā’yaṃ,Abhivicinana cetanāna maddhāVividhanayena bhavattaye nidānaṃ;

()

Неведение, охватывающее три уровня существования и скрывающее истинную природу Четырех Истин, несомненно, является причиной волевых намерений (четана) разного рода во всех трех мирах.

11.

11.

Sakasaka paṭisandhicittahetuDvaya mabhisaṅkhata kammameva kāme,Cita kusala marūpa rūpa gāmiṃTadubhayabhupaṭisandhihetu hoti;

()

Сконструированная камма в мире чувств является причиной двух видов ума соединительного перерождения (патисандхи-читта); а благое, накопленное для мира форм и мира без форм, становится причиной соединительного перерождения в этих обоих мирах.

12.

12.

Kusalamakusalaṃ tidhā vibhattaṃPurimabhavenicitaṃ yathānurūpaṃ,Nabhavati paṭisandhitoparaṃ kiṃTibhava pavatti vipāka citta hetu;

()

Благое и неблагое, разделенное на три вида и накопленное в прежнем существовании соответственно, разве не является причиной умственных состояний плода (випака-читта) в процессе жизни во всех трех мирах после соединительного перерождения?

13.

13.

Samudayamaya kāmarūpapākāSati paṭisandhi pavattiyaṃ bhavantī,Saka saka bhavanāma rūpahetuVividha nidānavasena cānurūpaṃ, ()

Результаты каммы миров чувств и форм, возникшие из её причин, проявляются при соединительном перерождении и в процессе жизни, являясь причиной соответствующего ума и материи (нама-рупа) в каждом существовании в зависимости от разного рода условий.

14.

14.

Tathariva caturo arūpapākāSakasakabhumikanāmapaccayāva,Samupacita manaṃ asaññasatteNabhavatikiṃka bhuvi rūpamattahetu;

()

Точно так же четыре результата сферы без форм являются условием для ума (нама) на их соответствующих уровнях. А разве накопленный ум не является причиной исключительно материи (рупа) в мире существ, лишённых восприятия?

15.

15.

Tadubhaya mavipāka cittatopiPabhavati tīsubhavesu cā’nu rūpaṃ,Sugati dugatiyaṃ padaṃhi kāmeBhavati saḷāyatanassa nāma rūpaṃ;

()

Из обоих этих [видов результирующих состояний], а также из нерезультирующего ума, возникает соответствующее [состояние] в трех сферах бытия. В мире чувств ум и материя (нама-рупа) служат основанием для шести сфер чувств (салаятана) в счастливых и несчастливых уделах.

16.

16.

Bhavati padaka masaññi vajjarūpa-Bhuvi tividhāyatanassa nāma rūpaṃ,Havati samudayo bhave arūpeSukhuma manāyatanassa nāma mattaṃ;

()

В сфере форм (исключая существ без восприятия) имя-и-форма (нама-рупа) является основанием для трёх сфер чувств; в сфере без форм только лишь тонкое имя (нама) становится источником сферы ума (манаятана).

17.

17.

Iti tividhabhave bhavanti taṃ taṃ-Bhava pabhavāyatanāti phassahetu,Tathariva kamato bhavānu rūpaṃTividhabhavesu chaphassavedanejā;

()

Так в трех сферах бытия соответствующие сферы чувств, возникающие в каждом существовании, являются причиной контакта (пхасса). Точно так же по порядку, соответственно существованию, во всех трех сферах бытия шесть контактов порождают чувствования (ведана).

18.

18.

Vividha bhavagatiṭṭhitīsu taṃ taṃChaṭita jaṭā gahaṇassa hetu hoti,Punarubhaya bhavassa daḷhagāho,Bhavati bhavotibhavamhi hetujātyā;

()

В различных существованиях, уделах и состояниях бытия это [чувствование] становится причиной запутанных сетей цепляния (жажды). Затем удержание (цепляние) обоих существований превращается в камма-существование (каммабхава), а существование в мире выступает причиной рождения (джати).

19.

19.

Tividha bhavu’papattijātiresāBhavati jarāmaraṇādi dukkha hetu,Sakalakasirupaddavā’savānaṃSamudayahetutatosiyā avijjā;

()

Это рождение при появлении в трех сферах бытия является причиной страдания, такого как старение и смерть. Поэтому неведение выступает глубокой причиной возникновения всех бедствий, невзгод и притоков (асава).

20.

20.

Thiragahaṇavasena yohi kociSucarita duccaritaṃcareyya tassa,Sugati dugati gāmi kammametthaKathayati kammabhavo’ti kammavādī;

()

Тот, кто учит о камме, говорит, что из-за прочного цепляния, какое бы праведное или неправедное действие человек ни совершал, эта камма, ведущая в счастливые или несчастливые уделы, называется «камма-существованием» (каммабхава).

21.

21.

Vicitupacita kammasattijātāVadatupapatti bhavo’ti pañcakhandhā,Tadabhijanana māhajāti tesaṃCuticavanaṃ paripākatājarā’ti;

()

Пять совокупностей (кхандха), возникающих в силу накопившейся разнообразной каммы, называются «переродительным существованием» (упапаттибхава). Появление этих совокупностей называют рождением (джати), их увядание — старением (джара), а их исчезновение — смертью (чути).

22.

22.

Pahavaphalapabandhato ṭhītānaṃSarasagabhīrapaṭicca sambhavānaṃ,Kayirati visadāya yāya dhamma–Ṭhitimatināmadhiyā pariggahaṃsā;

()

Постижение этих глубоких по своей природе взаимозависимых явлений (патичча-самуппада), пребывающих в непрерывной цепи причин и следствий, осуществляется ясными знаниями, называемыми мудростью постижения устойчивости Дхаммы (дхамматтхитинана).

23.

23.

Idhapana caturosiyuṃsamāsāPurimabhavo’daya moha kammameko,Bhavatihanabhavacittanāma rūpā-Yatana cha phassa cha vedanāti ceko;

()

Здесь есть четыре группы: одна группа — это неведение и камма, возникшие в прежнем существовании; другая группа — это сознание существования, имя-и-форма, сферы чувств, шесть контактов и чувствования в настоящем существовании;

24.

24.

Api bhavati bhavo nikanti gāhoJanana jarāmaraṇaṃ anāgate’ko,Pabhava phalavasena sambhavānaṃIti catu saṅkhipanaṃ siyātiyaddhaṃ;

()

Ещё одна группа — это жажда, цепляние и существование [в настоящем]; и одна группа в будущем — рождение, старение и смерть. Так существуют четыре раздела в трех временах в соответствии с причинами и плодами возникших явлений.

25.

25.

Idha yathariva’tītahetupañcaAbhiratigāhabhavehi kammamohā,Tathariva saha mohakammunāpiAbhiratigāhabhavā idāni hetū;

()

Как пять причин прошлого состоят из неведения и каммы вместе с привязанностью, цеплянием и существованием, точно так же привязанность, цепляние и существование вместе с неведением и каммой являются пятью причинами в настоящем.

26.

26.

Nabhavati phalapañcakaṃ kimeta-Rahipaṭisandhika manādipañca dhammā,Bhavati phakhalamanāgate tathevaJanana jarāmaraṇādi pañca dhammā;

()

Разве не представляют собой пять плодов в настоящем пять состояний, начиная с соединительного перерождения? Точно так же пять состояний в будущем, такие как рождение, старение и смерть, являются пятью плодами [будущего].

27.

27.

Bhavati bhavupapattiya’ntare’koAbhirati vedayitāna mantare’ko,Tathariva citacetanāmanānaṃIti bhavacakkatisandhayo bhavanti;

()

Существует одно соединение (сандхи) между переродительным существованием [прошлого] и результатом [настоящего], одно соединение между чувствованием и привязанностью (жаждой), и точно так же одно соединение между накопленным волевым намерением и [будущим] перерождением. Так колесо существования имеет три соединения.

28.

28.

Suvisadamativīsatā’ katāraṃSa’tiparivaṭṭa tisandhikaṃ tiyaddhaṃ,Tadavagamiyatāya dhātu dhamma-Ṭṭhitimatiyā catusaṅgahaṃ dvimūlaṃ;

()

О мудрый, постигни это несотворённое [колесо существования], имеющее двадцать аспектов, три оборота, три соединения, три времени, четыре группы и два корня, с помощью знания устойчивости Дхаммы и элементов!

29.

29.

Hanivibhani jagattaye bhavanta-Bhavaratha cakkasamappitākhilāre,Itipi bhagavato budhāhigītoBhuvi visuto arahanti kittighoso;

()

«Он сокрушил и разбил все спицы колеса колесницы существования, вращающегося в трех мирах» — так по всему миру распространена слава о Благословенном под именем Араханта, воспеваемая мудрецами.

30.

30.

Bhagavati udite mahānubhāvoTamahimaheyya bhusaṃ sadevaloko,Tadahimahi kadāvi neru matta-Maṇiratanāvaliyā sahampatīpi;

()

Когда явил Себя обладающий великой мощью Благословенный, весь мир вместе с богами глубоко чтил Его; даже Брахма Сахампати почитал Его гирляндой из драгоценных камней величиной с гору Неру.

31.

31.

Pacurasuranarā balānurūpaṃYamabhimahiṃsu anātha piṇḍikopi,Gahapati tamupāsikāvisākhāSaparisa kosalabimbisārabhūpā;

()

Многочисленные боги и люди чтили Его в меру своих сил — домохозяин Анатхапиндика, мирянка Висакха со своими свитами, а также цари Косалы и Бимбисара.

32.

32.

Bhagavati parinibbute asoka-Vahayadharaṇīpati dīpacakkavatti,Dasabalamasamaṃ pariccajitvāAbhimahi channavutippamāṇakoṭī;

()

Когда Благословенный ушёл в окончательную ниббану, властелин земли по имени Асока, правитель-чакравартин, пожертвовал девяносто шесть коти богатств, чтобы почтить неподражаемого Обладателя Десяти Сил.

33.

33.

Agaṇita vibhavaṃ pariccachitvāIharatanāvali cetiyaṃ vidhāya,Suranarasaraṇassa dhātudehaṃNarapatimānayi duṭṭhagāminī’pi;

()

Пожертвовав исчислению не поддающееся богатство и воздвигнув здесь четию Ратанавали, царь Дуттхагамини также воздал честь телесным мощам Того, Кто является прибежищем богов и людей.

34.

34.

Dasabalamabhipūjayiṃsu pūjā-Vidhibahumānana bhājanaṃ tadaññe,Itijana mahanīya cīvarādī-Catuvidhapaccaya pūjanāka visesaṃ;

()

И другие почитали Обладателя Десяти Сил, достойного многообразных обрядов поклонения и глубокого уважения, поднося Ему особые дары из четырёх видов предметов жизнеобеспечения, начиная с монашеских одежд.

35.

35.

Guṇajaladhi yadagga dakkhiṇeyyoArahati cāhuṇa pāhuṇā rahassa,Itipi bhagavato kavippa satthoBhuvi visuto arahanti kittighoso;

()

Поскольку Он — океан добродетелей, высочайшее подаяние, достойный даров, гостеприимства и почтения, не совершающий ничего дурного в тайне, слава о Благословенном как об Араханте, восхваляемая поэтами, широко разнеслась по земле.

36.

36.

Idhaparamanipaccakāra giddhāSamaṇaka bhusurakā vibhāvimānī,Rahasi akusalaṃ silokakāmāNa kimasilokabhayena sañcinanti;

()

Здесь некоторые отшельники, брахманы и горделивые мудрецы, жаждущие крайнего почтения и славы, разве не совершают тайных неблагих поступков из страха перед бесславием?

37.

37.

Nacakarahaci kiñcideva pāpaṃKayirati resarahopipāpabhīrū,Itipi bhagavato rahāpagassaBhuvivisuto arahanti kittighoso;

()

Но Благословенный никогда и ни в чём не совершает зла даже в тайне, ибо Он страшится зла; поэтому слава о Нём как об Араханте — Тём, кто далёк от скрытого зла — широко разнеслась по земле.

38.

38.

Anupasamita rāgadosa mohāThiramanabhāvita kāyacitta paññā,Ariyapaṭipadāya ye vipannāAnariya dhammacarā narādhamāte;

()

Те же, чьи страсть, ненависть и заблуждение не утишены, чьи тело, ум и мудрость не развиты стойко, кто сбился с Благородного Пути и следует неблагородным учениям, — суть худшие из людей.

39.

39.

Sugahita sugatārahaddhajantāJinamanubandhiya santikeka varāpi,Itipi bhagavato bhavanti dureBhuvivisuto arahanti kittighoso ()

Даже если такие люди, облачённые в знамёна Сугаты, следуют за Победителем и находятся рядом с Ним, они всё равно далеки от Благословенного, чья слава Араханта известна по всей земле.

40.

40.

Tathariva suvidura bhāvamāpaMunirapitehinihīna puggalehi,Itipi bhagavato satampa satthoBhuvivisuto arahanti kittighoso;

Ka ()

Точно так же и Мудрец пребывает невероятно далёким от этих низменных людей; поэтому о Благословенном, восхваляемом добродетельными, по всей земле гремит слава как об Араханте.

41.

41.

Vihata sakalasaṃkilesa dhammāSatata subhāvita kāya cittapaññā,Ariyapaṭipadaṃ papūrakārīAnariyadhammapathārakāka sudhīrā;

()

Те же мудрецы, что уничтожили все оскверняющие состояния, чьи тело, ум и мудрость непрестанно хорошо развиваются, кто полностью исполняет Благородный Путь и далёк от путей неблагородных учений, —

42.

42.

Satadasasata yojanehi dūreYadiviharanti jinassa ārakāte,Itipi bhagavato na tāva dūreBhuvi visuto arahanti kittighoso;

()

Даже если они живут вдали от Победителя за сотни и тысячи йоджан, они вовсе не далеки от Благословенного, чья слава Араханта известна по всей земле.

43.

43.

Tathariva avidūra bhāvamāpaMunirapi sappurisāna mīdisānaṃ,Itipi bhagavato bhavantagassaBhuvivisuto arahanti kittighoso;

()

Равным образом и Мудрец близок к таким праведным людям; поэтому о Благословенном, достигшем конца существования, по всей земле разносится слава как об Араханте.

44.

44.

Budha jana rahitabba pāpadhammāPavūramanatthakarāka rahāvadanti,Itipi bhagavato rahā na yassaBhuvivisuto arahanti kitti ghoso;

()

Злые состояния, от которых мудрые люди должны избавиться, несущие величайший вред, именуются «раха» (скрытыми сквернами); поскольку у Благословенного нет этих «раха», слава о Нём как об Араханте широко известна на земле.

45.

45.

Garahiya rahitabbatā’riyehiParamaputhujjana puggalehi yasmā,Itipi bhagavato naca’tthi’massaBhuvivisuto arahanti kittighoso;

()

Поскольку всё достойное порицания и оставления благородными людьми свойственно лишь крайним обывателям, а у Благословенного этого нет вовсе, слава о Нём как об Араханте гремит по всей земле.

46.

46.

Apica bhagavatā natekadāciVigarahiyā rahitabbakā bhavanti,Itipi bhagavato rahānayassaBhuvivisuto arahanti kittighoso;

()

Кроме того, Благословенный никогда не порицает и не отвергает тех, кто достоин уважения; поэтому о Благословенном, свободном от недостойных поступков, по всей земле разносится слава как об Араханте.

47.

47.

Gamana miharahoti vuccate taṃTibhavaparibbhamaṇaṃ raho na yassa,Itipi bhagavato gatassa pāraṃBhuvi visuto arahanti kittighoso;

()

Скитание по трём мирам существования называется здесь «раха»; поскольку у Благословенного, перешедшего на тот берег, больше нет этого круговорота, о Нём по всей земле гремит слава как об Араханте.

48.

48.

Niratisaya’dhisīlacittapaññoParama vimutti vimutti ñāṇalābhī,Asandisa guṇa bhājanoka anejoAsamasamo asamo anuttaro’ti;

()

Обладающий непревзойдёнными высшей нравственностью (адхисила), высшим умом (адхичитта) и высшей мудростью (адхипаньня), обретший высочайшее освобождение и знание-видение освобождения, вместилище несравненных добродетелей, непоколебимый, равный Несравненному, несравнимый, никем не превзойдённый.

49.

49.

Kusalabala samiddharūpavātiVividhaguṇehi siyā pasaṃ siyo yo,Itipi bhagavato pasaṃsiyassaBhuvivisuto arahanti kittighoso;

()

Он достоин восхваления за разнообразные добродетели, такие как обладание телесным обликом, изысканным благодаря силе благих заслуг; поэтому о достойном похвалы Благословенном по всей земле разносится слава как об Араханте.

50.

50.

Iminā imināpi kāraṇenaBhagavā gotama gotta ketubhūto,Arahaṃ arahanti kittirāvoDakatelaṃvatatāna sattaloke;

()

По этой и другим причинам Благословенный, ставший знаменем рода Готамы, есть Арахант, и громкое известие о Его славе Араханта расползлось по миру существ, подобно капле масла по воде.

Iti medhānandābhidhānenayatinā viracite sakalakavijana hadayānandadānanidāne jinavaṃsadīpe santike nidāne bhagavato arahantināmapaññattiyāabhidheya paridīpo ekūnavīsatimoka saggo.

Так заканчивается девятнадцатая глава в «Джинавамсадипе», составленной монахом по имени Медхананда, дарующей радость сердцам всех поэтов, в Ближайшем прологе (Сантике-нидана), разъясняющая смысл наименования Благословенного «Арахант».

1.

1.

Sammā sāmaṃ sabbadhammāna maddhāBuddhattā paññānubhāvena tassa,Sammā sambuddhoti abbhuggatāyaĀsikityā(sālinī) loka dhātu;

()

Поскольку сила Его мудрости позволила Ему правильно и самостоятельно полностью познать все феномены, громкая слава о Нём как о Всесовершенно Просветлённом (Саммасамбудде) пронеслась по всей мириаде миров.

2.

2.

Yo cā bhiññeyye pariññeyya dhammeBhāvetabbe sacchikātabba dhamme,Sammāsāmaṃ bujjhi tasmāsa buddhoSammā sambuddhoti vikhyāsi loke;

()

Он правильно и самостоятельно постиг те феномены, которые надлежит познать непосредственно, понять полностью, развить и реализовать; поэтому Он — Просветлённый, известный в мире как Всесовершенно Просветлённый.

3.

3.

Tatrā’bhiññeyyā catussacca mevaDukkhaṃ saccaṃ kho pariññeyya dhammā,Bhāvetabbā magga saccaṃ nirodha-Saccaṃ tacchaṃ sacchikā tabba dhammā;

()

Здесь состояния, подлежащие непосредственному познанию, — это Четыре Истины; истина о страдании — это феномены, подлежащие полному пониманию; истина о пути — подлежащие развитию; а истина о прекращении — подлежащие реализации.

4.

4.

Taṇhāpakkhe sambhavaṃ dhamma jātaṃMaggānaṃvajjhaṃka pahātabba dhammā,Saddhiṃ jātyādīhi dukekhahi pañcu-Pādānakkhandhā siyā dukkha saccaṃ;

()

Феномены, возникающие на стороне жажды и подлежащие уничтожению путями, суть состояния, подлежащие оставлению; а пять совокупностей привязанности вместе со страданиями рождения и прочего составляют истину о страдании.

5.

5.

Yāyaṃ taṇhā kāma taṇhādibhedāDukkhānaṃ sāhetu saccaṃ dvitiyaṃ,Bandhānaṃ yatrāpya’bhāvo nirodha-Saccaṃ yañcā gamma taṇhāya cāgo;

()

Эта жажда, разделяемая на жажду чувственных удовольствий и другие виды, является второй истиной — истиной о причине страданий; а прекращение уз, достигаемое оставлением жажды, есть истина о прекращении.

6.

6.

Sammādiṭṭhādyaṭṭhamaggaṅga dhammāNibbānaṃ sampāpakā magga saccaṃ,Tesaṃ dhammānampi sambujjhinattāSammā sambuddhoti vikhyāsi loke;

()

Восьмеричные факторы пути, начиная с правильного видения, ведущие к Ниббане, составляют истину о пути; благодаря целостному постижению этих феноменов Он стал известен в мире как Всесовершенно Просветлённый.

7.

7.

Cakkheva’daṃ dukkhaṃ taduppāda hetuTaṇhā nesānaṃ abhāvo nirodho,Maggo bodhūpāya paññāti tassaEvaṃ paccekaṃ padaṃ coddharitvā;

()

«Каждый орган, например глаз, — это страдание; жажда — причина его возникновения; их отсутствие — прекращение; а путь — это мудрость как средство к прозрению», — так, разобрав каждое положение в отдельности,

8.

8.

Āropetvā sacca dhammesu sacca-Sandhātā yo saccadassī sa buddho,Sammā sāmaṃ tikkhapaññāya bujjhiSammā sambuddhoti vikhyāsi loke;

()

Применив это к феноменам истин, сопоставляя истины, видящий истину Просветлённый правильно и самостоятельно постиг всё благодаря острой мудрости, поэтому Он прославлен в мире как Всесовершенно Просветлённый.

9.

9.

Channaṃ dvārānañca chārammaṇānaṃ,Channaṃ cittānañca chabbeda nānaṃ,Channaṃ saññānaṃ cha sañcetanānaṃChannaṃ phassā naṃ vitakkādi kānaṃ;

()

Относительно шестёрки дверей восприятия и шестёрки объектов, шестёрки видов ума и шестёрки ощущений, шестёрки восприятий, шестёрки волевых намерений, шестёрки контактов, мыслей и прочего,

10.

10.

Evaṃ channaṃ rūpa taṇhādikānaṃTaṇhākāyānaṃ samāropaṇena,Sammā sāmaṃ bujjhi saccesu tasmāSammā sambuddhoti vikhyāsi loke;

()

Сопоставив таким образом шесть групп жажды, начиная с жажды к формам, Он правильно и самостоятельно постиг их через Истины, поэтому Он известен в мире как Всесовершенно Просветлённый.

11.

11.

Pañcannaṃ khandhāna maṭṭhārasannaṃDhātūnaṃ cakkhādinaṃ bārasannaṃ,Sammā sāmaṃ bujjhitattā sayambhuSammā sambuddhoti vikhyāsi loke;

()

Поскольку Самосущий правильно и самостоятельно постиг пять совокупностей, восемнадцать элементов и двенадцать опор восприятия, начиная с глаза, Он прославлен в мире как Всесовершенно Просветлённый.

12.

12.

Rūpajjhānānaṃ catunnaṃ arūpa-Jjhānānañcānussatīnaṃ dasannaṃ,Khatti sākāra’ppamaññāsubhānaṃKammaṭṭhānānaṃ navannaṃ bhavānaṃ;

()

Четырёх джхан сферы форм, четырёх бесплотных джхан, десяти памятований, тридцати двух составляющих тела, безмерных состояний, созерцаний отвратительного, объектов медитации и девяти сфер существования —

13.

13.

Buddhattā saṃsāra cakke avijjā-Dyaṅgānaṃ saccesucāropaṇena,Sammāsāmaṃ esa nissaṅga ñāṇeSammā sambuddho vikhyāsi loke;

()

Ибо Он постиг звенья колеса сансары, начиная с неведения, сопоставив их с Истинами; благодаря правильному и самостоятельному прозрению Своим привязанностей не ведающим знанием Он прославился в мире как Всесовершенно Просветлённый.

14.

14.

Paccuppannānāgatātīta dhammeNibbānaṃ nissesa paṇṇatti dhamme,Sāmaṃ abbhaññāsya’naññopa desoSammā sambuddhoti vikhyāsi loke;

()

Феномены настоящего, будущего и прошлого, Ниббану и абсолютно все концептуальные феномены Он познал Сам непосредственно, без чьих-либо указаний; поэтому Он стал известен в мире как Всесовершенно Просветлённый.

15.

15.

Sabbaṃñeyyaṃ tassa ñāṇanti kaṃhiÑāṇampevaṃ ñeyya dhammantikaṃhi,ÑeyyantaṭṭhānomañāṇassalābhāSammāsambuddhoti vikhyāsi loke;

()

Всё подлежащее познанию находится в пределе Его знания, и знание Его охватывает все познаваемые феномены; обретя знание, достигающее крайнего предела познаваемого, Он стал известен в мире как Всесовершенно Просветлённый.

16.

16.

Klesānaṃ yāvāsanāsatatītāyaSaddhiṃyoka sammohaniddāya sammā,Sāmaṃbuddho magga ñāṇena tasmāSammā sambuddhoti vikhyāsi loke;

()

Он, кто с помощью Знания Пути правильно и самостоятельно воспрянул от сна ослепления вместе со всеми остаточными латентными склонностями к омрачениям, прославился в мире как Всесовершенно Просветлённый.

17.

17.

Sattādhīso pāramīcoditattoPallaṅkenāsajjayo bodhimule,Ambhojaṃka bhānuppahāka saṅgamenaSobhaggappattaṃ pabuddhaṃ’va sāmaṃ;

()

Владыка существ, устремлённый Своими совершенствами (парамитами), восседал со скрещёнными ногами у подножия дерева Бодхи, подобно лотосу, расцветающему в величии при прикосновении солнечных лучей, Сам пробудился;

18.

18.

Sāmaṃ sammā’nañña sādhāraṇagga-Maggobhāsenappabuddho samāno,Sampatto sabbaññutāñāṇa sobhaṃSammā sambuddhoti vikhyāsi tasmā;

()

Пробудившись Сам надлежащим образом сиянием высочайшего Пути, недоступного другим, и обретя величие Всеведущего Знания, Он благодаря этому прославился как Всесовершенно Просветлённый.

19.

19.

Evaṃ sabbesaṃ dhammānaṃSammā sāmaṃ buddhattā so,Sammā sambuddho buddhotiSaddo loke abbhuggañji;

()

Так, благодаря тому что Он правильно и самостоятельно постиг все феномены, имя «Саммасамбудда, Будда» громко воссияло по всему миру.

Iti medhānandābhidhānenayatinā viracite sakalakavijana hadayānandadānanidāne jinavaṃsadīpe santikeka nidāne bhagavato kasammāsambuddhoti nāmapaññattiyā abhidheya paridīpo vīsatimo saggo.

Так заканчивается двадцатая глава в «Джинавамсадипе», составленной монахом по имени Медхананда, дарующей радость сердцам всех поэтов, в Ближайшем прологе (Сантике-нидана), разъясняющая смысл наименования Благословенного «Саммасамбудда».

Taṃ kho pana bhavantaṃGotamaṃ evaṃ kalyāṇe kittisaddo abbhuggatoItipi so bhagavā vijjācaraṇa sampannoti;

О том Достопочтенном Готаме пронеслась такая добрая слава: «Ибо Он, Благословенный, совершенен в знании и поведении»;

1.

1.

Sampannavijjācaraṇe avijjā-Ghaṇandhakāraṃ bhiduro pavīro,Rāja vijjācaraṇubbhavāyaUḷārakittissiriyā kathaṃ taṃ;

()

О герое, крушащем густую тьму неведения, совершенном в знании и праведном поведении! Как выразить величавую славу, порождённую Его царственным знанием и поведением?

2.

2.

Asaṅkhakappepi nivutthakhandhePeyyālapāḷiṃ viya ñāṇagatyā,Kaṇṭhiravassu’ppatanaṃ yathevaSaṅkippa khippaṃ visayāvalambaṃ;

(1)

Совокупности прошлых жизней, прожитых даже в течение неисчислимых капп, Он постигает движением Своего знания, подобно беглому прочтению канонического текста с сокращениями (пейяла), стремительно, словно прыжок льва, охватывая объект познания;

3.

3.

Saro’tisūro sarabhaṅgaka satthu-Khitto saravyamhi virajjhate kiṃEvaṃ atitesu bhavantaresuAsajjamānaṃ avirajjhamānaṃ;

()

Разве стрела, выпущенная искуснейшим стрелком, подобным учителю Сарабханге, промахнётся мимо цели? Так и Его знание без препятствий и без промаха устремляется к прошлым существованиям;

4.

4.

Yathicchitaṭṭhāna matitakhandha-Saṅkhāta māhacca pavattamānaṃ,Pubbenivāsānugatañhi ñāṇaṃAnaññasādhāraṇamāsi yassa;

()

Знание прошлых обителей, непосредственно действующее на любое желаемое место среди прошедших совокупностей существования, принадлежит Ему абсолютно уникальным образом, не разделяемым ни с кем другим.

5.

5.

Pahīṇa’vijjānusayo jino soVijjāyu’peto paṭhamāya tāya,Iccassa daṇḍāhatakaṃsapāti-Saddova sampatthari kittisaddo;

()

Победитель, уничтоживший скрытую склонность к неведению, наделён этим первым ведением (виджджа); и слава о Нём расползлась, подобно звуку удара колотушки по бронзовому гонгу.

6.

6.

Hanīnappaṇītādi pabheda vatteUppajjamāne ca nirujjhamāne,Satte yathākammu’page gatīsuPasādacakkhā’visaye ca rūpe;

()

Он видел существ, умирающих и возрождающихся в низших, высших и иных состояниях бытия согласно их камме, а также формы, недоступные зрению обычного человеческого глаза;

7.

7.

Anañña sādhāraṇa dibbacakkhu-Saṅkhātañāṇena pahassarena,Dibbena cā’loka pariggahenaYenā’hijānāti jino anejo;

()

Посредством сияющего знания, именуемого Божественным Оком и уникального для Него одного, а также благодаря постижению божественного света, посредством которого бесстрастный Победитель познаёт всё полностью;

8.

8.

Cutupapātabbisayāya satthāVijjāyu’peto dutiyāya tāya,Iccassa sampatthari hema ghaṇṭā-Ṭaṅkāraghosoriva kittighoso;

()

Наделенный этим вторым ведением, объектом которого служат смерть и новое рождение существ, Учитель обрел славу, эхо которой разнеслось повсюду, подобно звону золотого колокола.

9.

9.

Dukkhañca dukkhappabhavo nirodhoMaggo ca dukkhassa nirodhako’ti,Cattāri saccāni yathāsabhāvaṃPavedi ñāṇena sayambhu yena;

()

«Страдание, происхождение страдания, прекращение и путь, ведущий к прекращению страдания» — посредством какого знания Самосущий прозрел Четыре Истины согласно их подлинной природе,

10.

10.

Yecā’savā āsavasambhavo yoTesaṃ khayo yavā’savanāsupāyo,Taṃ sabbamaññāsi sayambhu ñāṇa-Balena yenā’sava vippamutto;

()

А также то, что представляют собой пятна скверны (асавы), каково их происхождение, каково их уничтожение и каков путь, ведущий к прекращению скверн, — всё это Самосущий постиг силой Своего знания, благодаря которому полностью освободился от всех скверн;

11.

11.

Khīṇa’ti jātī vusita’nti seṭṭha-Cariyaṃ kataṃ’tī karaṇiya maddhā,Nacā’parantye’va manantañāṇoÑāṇena’bhiññāya vihāsi yena;

()

«Уничтожено перерождение, прожита благородная святая жизнь, сделано то, что надлежало сделать, и не будет больше существования после этого» — обладающий бесконечным знанием пребывал, непосредственно прозрев это через такое знание;

12.

12.

Sayambhu sabbāsava saṅkhayāyaVijjāyupeto tatiyāya tāya,Iccassa vipphāragahīrateri-Rāvo’va sampatthari kittirāvo;

()

Будучи наделён этим третьим ведением для полного уничтожения всех скверн, Самосущий обрёл громкую славу, которая разнеслась повсюду, подобно глубокому и величественному раскату.

13.

13.

Vijjāhiheṭṭhā gaditāhi tīhiSamaṅakgi bhutassa tathāgatassa,Tadubbhavaṃ kitti sarīra bimbaṃSataṃmanodappaṇagaṃ vibhāti;

()

Для Татхагаты, облачённого в вышеописанные три ведения, возникающий благодаря им величественный образ славы сияет в зеркале умов всех праведников.

14.

14.

Cātummahābhūtikarūpiko yaṃMātāpitunnaṃ karajamhi jāto,Yo bhattakummāsahatopi kāyoAniccaviddhaṃsanabheda dhammo;

()

Тело, состоящее из четырёх великих элементов, рождённое от отца и матери, подкрепляемое рисом и кашей, подверженное непостоянству, разрушению и распаду,

15.

15.

Parittakāmāvacaramhi bhuto-Pādāya bhedamhi tadattabhāve,Yaṃ nissitaṃ vedayitatta saññā-Saṅkhāra viññāṇa pabhedanāmaṃ;

()

Зависимое от этого физического существования сферы чувственного, состоящее из первичных элементов и их производных, удерживается имя (нама), разделённое на ощущение, восприятие, формации ума и сознание;

16.

16.

Yo vippasanno maṇivaṃsa vaṇṇoTatrāvutaṃ suttamivakkhimā taṃ,Ñāṇakkhinārūpa mavekkhi yenaSacakkhumā tatrasitañca nāmaṃ;

()

Подобно чистейшему драгоценному камню, сквозь который продета цветная нить, Обладающий Оком с помощью ока знания созерцал это физическое тело и связанный с ним ум;

17.

17.

Sītādinā ruppaṇalakkhaṇantiRūpañca nāmaṃ natilakkhaṇanti,Taduttariṃ vedakakārako vāAttāttabhāvī paramatthato na;

()

Разбирая, что материальное тело (рупа) имеет признак подверженности изменениям под воздействием холода и прочего, а ум (нама) — признак устремления к объекту, [Он видит, что] помимо них в абсолютном смысле (параматтха) не существует ни переживающего, ни деятеля, ни я (атта), ни отдельной сущности.

18.

18.

Aññoññasambandhavasena yantīNāpaṅgulandhā puthageva yanti,Tathā’ññamañño’panidhāya nāma-Rūpāni vattanti’ha novisunti;

()

Подобно тому как хромой и слепой двигаются вместе, а не по отдельности, благодаря взаимной связи, так и имя и форма (нама-рупа) существуют здесь, опираясь друг на друга, а не раздельно.

19.

19.

Vavatthayantassi’ti nāmarūpaṃNissattanijjivasabhāva massa,Yā diṭṭhi duddiṭṭhivisodhanenaSamuṭṭhitā diṭṭhi visuddhisaṅkhā;

()

Когда медитирующий определяет имя и форму как имеющие природу, лишённую существа и души, воззрение, возникшее благодаря очищению от ложных воззрений, называется Очищением воззрения (диттхи-висуддхи).

20.

20.

Avijju’pādānanikantikamma-Hetubbhavaṃ rūpamarūpamādo,Pakavattiyaṃ hetucatūhi rūpaṃVatthādihetuppabhava’nti nāmaṃ;

()

Вначале он постигает, что телесная форма возникает по причине неведения, цепляния, привязанности и каммы, а в процессе существования форма обусловлена четырьмя причинами, ментальное же (нама) происходит из таких причин, как опора органов чувств и прочее.

21.

21.

Sabbattha sabbesu sadā samo naNā’hetukaṃ tena naniccahetu,Evaṃ taduppādaka paccayānaṃPariggahaṃ yāya dhiyā akāsi;

()

Поскольку возникновение не является одинаковым везде, во всём и всегда, оно не беспричинно и не обусловлено постоянной причиной. Мудростью, посредством которой он постиг условия, порождающие их...

22.

22.

Ahaṃ nu kho’siṃ nanukho ahosiṃIccā’dya’tītādipabheda bhutā,Kaṅkhā’ssa kaṅkhātaraṇabbisuddhi-Saṅkhātapaññāya vigañchi yāya;

()

Сомнения относительно прошлого и других времён, такие как: «Был ли я? Не был ли я?», рассеялись у него благодаря мудрости, именуемой Очищением преодолением сомнений.

23.

23.

Khandhā atītādi pabhedavantoParikkhayaṭṭhena anicca dhammā,Bhayāvahaṭṭhena dukhā anattāAsārakaṭṭheni’ti sammasanto;

()

Исследуя таким образом: «Кхандхи, разделяемые на прошлые и прочие, непостоянны в значении разрушения, страдательны в значении источника страха, не-я в значении отсутствия сути»...

24.

24.

Tāḷisadhā lakkhaṇapāṭavatthaṃKhandhāna mesaṃ navadhā’tha nātho,Tikkhindriyo so bhaya sattakānaṃVasena sammadditanāmarūpo;

()

Тогда Владыка с острыми духовными способностями, сокрушивший имя и форму посредством семи опасностей, исследовал эти кхандхи сорока способами для мастерства в характеристиках, а также девятью способами...

25.

25.

Paññāsadhā bandhudayabbayānaṃPariggahaṃ yāyadhiyā akāsi,Yadā’ssa tāruññavipassanāyaUpakkilesā dasa pātubhūtā;

()

Благодаря мудрости, посредством которой он постиг возникновение и исчезновение пятидесятикратно, когда при незрелой випассане у него проявились десять осквернений випассаны...

26.

26.

Ñāṇakkhiṇā yena tilakkhaṇaṃ soAddakkhi dhammesu tadā’pi tesu,Jahāsu’pakelasapaduṭṭhamaggaṃVipassanā sodhitamaggagāmi;

()

Оком знания он даже тогда созерцал три характеристики в явлениях и, оставив путь, испорченный осквернениями, вступил на путь, очищенный прозрением.

27.

27.

Vavatthapetvāna pathāpathe’vaṃVipassanāvīthi manokkamitvā,Yā magga’maggikkha visuddhi nāmaSamubbhavā tīraṇatikkha buddhi;

()

Так определив, что есть Путь, а что не Путь, и ступив на стезю випассаны, он обрёл возникшую острую исследующую мудрость, именуемую Очищением знанием и видением того, что есть и что не есть Путь.

28.

28.

Anantaraṃ tīraṇuṇapāraṃPatto pariññāya parikkhayāya,Nipphattiyā yo navañāṇupetaṃVisuddhi mākaṅkhi visuddhikāmo;

Вслед за тем, достигнув дальнего брега исследования ради полного постижения и уничтожения помрачений, желающий очищения стремился к очищению, наделенному девятью знаниями.

29.

29.

Pabandhato ce’riyato ghanenaChannesu dhammesva’nupaṭṭhahanne,Tilakkhaṇe yenu’dayabbayenaPunāpi so sammasi nāmarūpaṃ;

Когда из-за непрерывности и плотности три характеристики не проявлялись в скрытых явлениях, он вновь исследовал имя и форму через их возникновение и исчезновение.

30.

30.

Uppādabhaṅgaṭṭhitito yadā’ssaVivaṭṭayitvāna vipassato yaṃ,Saṅkhārabhaṅge’va pavatta maṭṭha-Vidhānisaṃsaṃbhavi bhaṅgañāṇaṃ;

()

Когда у него, созерцающего с отвращением от возникновения и пребывания, проявилось Знание растворения (бханга-ньяна), направленное лишь на распад обусловленных феноменов и несущее восемь благотворных плодов...

31.

31.

Vipassato bhaṅgamahiṇhamassaHutvā bhayaṃ vāḷamigādayo’va,Upaṭṭhitā’tītabhavādibheda-Bhavattayaṃ yaṃ bhayañāṇamāsi;

()

Когда для него, непрестанно созерцавшего распад, три мира существования (прошлые и другие) предстали исполненными страха, подобно хищным зверям, возникло Знание страха (бхая-ньяна).

32.

32.

Atha’ssa khandhāyatanādhi dhammāUkkhittakhaggā madhakādayo’va,Upaddavādīnavato vibhutāPatvā yadādīnavañāṇa māsuṃ;

()

Затем явления, такие как кхандхи и сферы чувств, ясно открылись ему как бедствие и опасность, подобно убийцам с занесёнными мечами, когда он достиг Знания опасности (адинава-ньяна).

33.

33.

Suvaṇṇahaṃsādi’va pañjaresuBhavesu diṭṭhādinavesu tīsu,Nibbinditatto bhuvanekanettoYaṃ nibbidāñāṇa malattha tibbaṃ;

()

Испытав разочарование в трёх мирах существования, в которых была увидена опасность, подобно золотому лебедю в клетке, он, единственное око мира, обрёл глубокое Знание разочарования (ниббида-ньяна).

34.

34.

Pāsādito pāsagate’va sattāVimuttikāmassa bhavehi tīhi,Nissesasaṅkhāra vimokkha kāmaṃBabhuva yaṃ muñcitukāma ñāṇaṃ;

()

Подобно существам, попавшим в силки и жаждущим освобождения из силков, для него, желавшего освободиться из трёх миров существования и освободить все обусловленные феномены, возникло Знание желания освобождения (мунчитукамьята-ньяна).

35.

35.

Aniccadukkhā’subhato ca khandheAnattato bhāvayato abhiṇhaṃ,Tassā’si saṅkhāravimokkhūpāya-Sampādakaṃ yaṃ paṭisaṅkhañāṇaṃ;

()

Для него, постоянно созерцавшего кхандхи как непостоянные, страдательные, нечистые и не являющиеся «я», возникло Знание повторного размышления (патисанкха-ньяна), обеспечивающее средство для освобождения от обусловленных феноменов.

36.

36.

Attena vā attaniyena suññoDvidhātya’yaṃ saṅkhata dhammapuñjo,Evaṃ catuddhā bahudhā chadhā’piVipassato buddhimato abhiṇhaṃ;

()

«Запас обусловленных феноменов пуст от «я» и принадлежащего «я»» — так двукратно, четырёхкратно, многократно и шестикратно непрестанно созерцал этот мудрец...

37.

37.

Yā kho sikhāppattavipassanākhyāVuṭṭhānagāmīnica sānulomā,Sāmuddakākīriva kūpayaṭṭhiṃTilakkhaṇalambanikā babhūva;

()

Та, что именуется випассаной, достигшей вершины, ведущей к выходу из сансары и соответствующей истине, подобно морскому ворону на мачте, опиралась на три характеристики.

38.

38.

Nahārudaddūlla mivaggipattaṃSaṅkhāradhammaṃ paṭiliyamānaṃ,Vissaṭṭhadāraṃ’va upekkhakassaSaṅkhārupekkhā’si mahesinoyā;

()

К обусловленным явлениям, съёживающимся, подобно сухожилию, брошенному в огонь, Великий Мудрец оставался равнодушен, словно человек, отпустивший жену, и это было Знанием равнодушия к обусловленным феноменам (санкхарупекха-ньяна).

39.

39.

Āgrotrabhuñāṇa masesakhandheTilakkhaṇa’ropaṇa ninnapoṇaṃ,Vipassanāñāṇa manekabhedaṃYade’ttha saṅkhepanayena vuttaṃ;

()

Вплоть до Знания смены рода (готрабху-ньяна), склоняющегося к возложению трёх характеристик на все без остатка кхандхи, здесь вкратце описано многообразное знание прозрения (випассана-ньяна).

40.

40.

Vijjāya so māraji tāya tāyaVipassanāñāṇagatāyu’peto,Iccassa saṃvaḍḍhita kittivalliLokālavālamhi vikāsa māpa;

()

Освоив это знание випассаны, посредством которого был побеждён Мара, он взрастил лозу своей славы, расцветшую в чаше мира.

41.

41.

Muñjā isikaṃ asikosiyā’siṃYathā karaṇḍā phaṇi muddhareyya,Sabbaṅga paccaṅgika mindriyaggaṃ;

Manomayaṃ rūpimito sarīrā;

()

Подобно тому как вытаскивают тростник из травы мунджа, меч из ножен или змею из корзины, он извлекает из этого тела созданное умом тело, наделённое всеми крупными и мелкими членами и высшими органами чувств.

42.

42.

Aññaṃ sarīraṃ abhinimmiṇitvāMahiddhimā iddhimatānu rūpaṃ,CetovasipakpattavasippadhānoYvākāsi veneyyajanānamatthaṃ;

()

Сотворив иное тело, подобающее обладателю великих сверхспособностей, мастер высочайшего искусства, достигший власти над умом, он приносил пользу ведомым к освобождению людям.

43.

43.

Mahiddhiko tāyamanomayiddhi-Saṅkhāta vijjāya samanvito so,Iccassa abbhuggatakittirāvoNissesalokaṃ badhirīkarittha;

()

Обладая великим могуществом и будучи наделён знанием, именуемым психической силой, создаваемой умом, он заставил громкий гул своей славы оглушить весь мир.

44.

44.

Ekopihutvā bahudhāca hotiYo hotice’ko bahudhāpi hutvā,Kare tirobhāva mathāvibhāvaṃMahiddhiko iddhimataṃ cariṭṭho;

()

Будучи одним, он становится многим, а побыв многим, вновь становится одним; делает себя невидимым или видимым — он, обладатель великой силы, высший среди имеющих сверхспособности.

45.

45.

Yathā nirālambanabhotalamhiYo iddhimā viṇṇavasi vasindo,Vaje tiropabbata gehabhitti-Pākāra macchidda masajjamāno;

()

Словно по открытому пространству, этот владыка сознания, обладающий сверхспособностями, проходит сквозь горы, стены домов и ограды, нигде не застревая.

46.

46.

Karoti ummujjanimujjaniddhiṃYo vāripiṭṭheriva bhumipiṭṭhe,Abhejjamāno salile salīlaṃPadappito yāti yathā pathavyā;

()

Он совершает чудо ныряния в землю и выныривания из неё, как в воду, и ступает по воде, не погружаясь, изящно шагая, словно по суше.

47.

47.

Pakkhī’va yo saṅkamate nabhamhiPallaṅka mābhujja mahānubhāvaṃ,Mahiddhimantaṃ ravicandabimbaṃSapāṇiphuṭṭho parimajjate yo;

()

Скрестив ноги, он летит по небу, подобно птице; своей рукой он касается и гладит диски солнца и луны, обладающие столь великим могуществом.

48.

48.

Ābrahmalokāpi kalebarenaVasaṃ pavatteti mahiddhimā yo,Suvaṇṇakāroviya yaṃyadevaIcchānurupābharaṇabbisesaṃ;

()

Вплоть до мира Брахмы он осуществляет власть даже своим телом, подобно тому как ювелир создаёт из золота любое особое украшение по своему желанию.

49.

49.

Yathicchitaṃ paccanubhoti jātuNānāvidhaṃ iddhividhaṃ jino yo,So tāya vijjāyapi saṅgato’tiAbbhuggato tassa yasopabandho;

()

Поскольку Победитель по своему желанию проявляет разнообразные психические силы и наделён этим знанием, непрерывный поток его славы вознёсся ввысь.

50.

50.

Sotappasādabbisayaṃ yathevaAddhānamaggaṃ paṭipannaposo,Visuṃvisuṃ kāhaḷasaṅkhabheri-Vīṇādisaddaṃ vividhaṃ suṇeyya;

()

Подобно тому как человек, идущий по дальнему пути, различает в сфере слухового восприятия разнообразные звуки рожков, раковин, барабанов и вин...

51.

51.

Dūrantike mānusake ca dibbeUbhopisadde sukhume uḷāre,Visuddhanimmānusaketa yenaSo dibbasotena suṇāti nātho;

()

Посредством этого чистого, превосходящего человеческий божественного слуха (дибба-сота) Владыка слышит звуки — как человеческие, так и божественные, далёкие и близкие, тонкие и грубые.

52.

52.

Samaṅgibhūtoti sadibbasota-Saṅkhātavijjāya jitāri tāya,Abbhuggato tassa kavībhigīta-Silokasaddo’va silokasaddo;

()

Будучи наделён этим знанием, именуемым божественным слухом, сокрушающим врагов, громкая слава о нём, воспетая поэтами, распространилась по миру.

53.

53.

Sarāgacittampi virāgacittaṃSadosacittampi adosacittaṃ,Samohacittampi vimoha cittaṃSaṃkhittavikkhittagatampi cittaṃ;

()

Он распознаёт ум с вожделением как ум с вожделением, а ум без вожделения как ум без вожделения; ум со злобой как ум со злобой, а ум без злобы как ум без злобы; ум с заблуждением и ум без заблуждения; сжатый ум и рассеянный ум...

54.

54.

Mahaggatampī amahaggatampīSottaraṃ citta manuttarampi,Samāhitampī asamāhitampiVimuttacittampya’vimuttacittaṃ;

()

Возвышенный ум и невозвышенный ум; превосходимый ум и непревзойдённый ум; сосредоточенный ум и несосредоточенный ум; освобождённый ум и неосвобождённый ум...

55.

55.

Sakaṃ mukhaṅkaṃviya dappaṇamhiAcchodake maṇḍanajātiko yo,Paricca ceto parapuggalānaṃYenā’bhijanāti vimuttaceto;

()

Словно человек, любитель украшений, разглядывающий своё лицо в зеркале или чистой воде, он с освобождённым умом постигает умы других существ, охватывая их своим сознанием.

56.

56.

So tāya cetopariyābhidhāna-Vijjāyu’petoti dayānidhāno,Tilokagabbhe’ka vitānasobhāTatāna tassu’bbhavasetakitti;

()

Будучи наделён этим знанием, именуемым познанием чужого ума (четопария-ньяна), Сокровищница сострадания распространил свою чистую сияющую славу по трём мирам, подобно великолепному шатру.

57.

57.

Vijjāttayena’ṭṭhavidhāhi’māhi-Vijjāhu’peta’ssa tathāgatassa,Veneyya kundākaracandikābhaṃVibhāti yāvajja yasosarīraṃ;

()

У Татхагаты, наделённого Тройственным знанием и всеми этими восьмью видами знания, тело славы и поныне сияет для ведомых к освобождению людей, подобно лунному свету над жасминовым садом.

58.

58.

Sumaṇḍito saṃvutapātimokkha-Saṅkhātasīlābharaṇena yena,Irīyate yo karuṇa nidhānoTapodhano sīlavataṃ padhāno ()

Прекрасно украшенный убором нравственности, именуемым сдержанностью в Патимоккхе, Сокровищница сострадания, богатый аскезой, главный среди благочестивых, шествует по миру.

59.

59.

Veḷupakpadānadivasena cāṭu-Kamyena duteyyapahenakena,So pāribhaṭyenapi muggasūpya-Samena saccālikabhāsaṇena;

()

Он не запятнал себя дарением бамбука, лестью, исполнением поручений и передачей вестей, заискиванием перед другими и речью, подобной гороховому супу (смешением правды и лжи).

60.

60.

Agocaraṭṭhāna mupāsanenaVikopaye kimpana pātimokkhaṃ,Hitvā anācāramagocaraṃ taṃCare sadācārasugocaraṃ so;

()

Как мог он нарушить Патимоккху посещением недозволенных мест? Оставив неподобающее поведение и недозволенные места, он постоянно придерживался благородного поведения и правильных мест.

61.

61.

Anuppamāṇesupi sabbadassiSāvajjadhammesu bhayānupassi,Laddhaggamaggapaphalasiddhasīla-Sikkhāya sikkhāgaru sikkhate so;

()

Видя опасность даже в малейших проступках, чтя правила тренировки, Всевидящий обучался в тренировке нравственности, совершенной благодаря обретению высшего Пути и Плода.

62.

62.

Khemaṃ disaṃ sañcaratī’ti pāti-Mokkhādhisikkhācaraṇena tena,Abbhuggato taccaraṇanu bandhoĀdiccabandhussa yasopabandho;

()

«Он странствует в безопасном направлении» — благодаря соблюдению высшей тренировки Патимоккхи непрерывный поток славы Родственника Солнца (Будды), связанный с его праведным поведением, вознёсся ввысь.

63.

63.

Kantampirūpāyatanādi chakkaṃCakkhādinā so visayīkaritvā,Nimitta’nubyañjanagāhi nāthoNahoti yeni’ndriyasaṃvarena;

()

Воспринимая глазом и другими органами чувств шесть желанных сфер объектов, Владыка благодаря сдержанности органов чувств не схватывает ни их общих признаков, ни мелких деталей.

64.

64.

Cakkhādichadvāra masaṃvaritvāRāgādidhammā viharanta menaṃ,Atvāssa veyyuṃ satisaṃvarenaTassaṃvaratthaṃ paṭipajji yena;

()

Дабы состояния, такие как вожделение и прочие, не одолели того, кто обитает с несдержанными шестью дверями чувств, он шествовал ради этой сдержанности посредством сдержанности осознанности.

65.

65.

Khemaṃdisaṃ so caraṇena tenaJitindriyo indriyasaṃvarena,Abbhuggato saṃcaratīti tassaTilokanāthassa siloka saddo;

()

Победив органы чувств этой практикой сдержанности, «он странствует в безопасном направлении» — так воссияла громкая слава о Владыке Трёх Миров.

66.

66.

Ye lābhasakkārasilokakāmāPāpicchake’cchāpakatāsamānā,Kevi’dhaloke catupaccayānaṃPaṭikkhipitvā paṭisevanena;

()

Те в этом мире, кто желает лары, почестей и славы, имея порочные желания и будучи охвачены жадностью, принимают или отвергают четыре предмета необходимости...

67.

67.

Sāmantajappāya catubbidhassaIriyāpathassā’ṭhapanādināca,Kuhāyanenā’lapanādinācaSaccaṃ hiyā’nuppiya bhāsanena;

()

Посредством намекающих разговоров, искусственного принятия четырёх поз, лицемерия, лести и угодливых речей, поступаясь правдой...

68.

68.

Attā’vacaṭṭhānu’paropaṇenaMuggassa sūpyenava pāribhaṭyā,Nemitta kattādivasena micchā-Jīvena dujjīvika mācarantī;

()

Возвышая себя, прибегая к речи, подобной гороховому супу, прислуживая, делая знаки и совершая иные проявления ложного образа жизни, они ведут недостойное существование.

69.

69.

Yatheva te no bhagavā kadāciKohaññavutyā’lapanādināca,Nemitta nippesikatāya kiñciLāhena lābhaṃka nijigiṃsa nena;

()

В отличие от них, Благословенный никогда не стремился получить какую-либо выгоду с помощью лицемерия, лести, знаков, вымогательства или выманивания даров дарами.

70.

70.

Nimittasatthā’dipakāsanenaĀjīvasīlaṃ avikopayitvā,Namaṇḍanatthaṃ na vibhusaṇatthaṃDavāya vā neva madāya neva;

()

Не нарушая нравственность праведного образа жизни предсказаниями и знаками, он принимает пищу не ради забавы, не ради опьянения, не ради украшения и не ради баловства...

71.

71.

Anuppabandhaṭṭhitiyā imassaKāyassa cā’bādha nisedhanatthaṃ,Pavattiyā paggahanāya seṭṭha-Cariyassa porāṇa khudāpanetuṃ;

()

но лишь ради сохранения и поддержания этого тела, ради прекращения дискомфорта, ради поддержки духовной жизни и устранения старого голода...

72.

72.

Nūppādanatthañca navaṃ jighacchaṃYātrāya kāyassa’navajjatāya,Sukhaṃ vihārāya ca bhojanamhiMattaññuko bhuñjati piṇḍapātaṃ;

()

и невозникновения нового голода, для жизни тела, безупречности и пребывания в покое — знающий меру в пище, он вкушает подаяние.

73.

73.

Tilokanātho caraṇena tenaMattaññubhāvena hi bhojanamhi,Khemaṃ disaṃ sañcaratīti lokeAbbhuggato tassa siloka saddo;

()

Благодаря этой практике умеренности в пище, «Владыка Трёх Миров странствует в безопасном направлении» — так вознеслась громкая слава о нём в мире.

74.

74.

Divā nisajjāya ca caṅka menaTathā rajanyā’varaṇīya dhammā,Suddhantaro dvīhi’riyāpathehiSapacchimevā paṭhamamhi yāme;

()

Днём, с помощью ходьбы и сидения, а также в первую и последнюю стражи ночи очищая ум от препятствующих состояний двумя положениями тела (ходьбой и сидением)...

75.

75.

Vuṭṭhānasañño satisampajaññoSa’majjhimasmiṃ muni dakkhiṇena,Passena kappeti ca sīha seyyaṃPāde padaṃ thokaka matibbidhāya;

()

В среднюю же стражу ночи Мудрец, осознанный и осмотрительный, с мыслью о пробуждении, принимает позу льва на правом боку, уложив стопу на стопу со сдвигом...

76.

76.

Aṅgīraso jāgariyānuyoga-Dhammena sammācaraṇena tena,Khemaṃdisaṃ sañcaratīti tassaAbbhuggato abbhutakitti ghoso;

()

Благодаря праведной практике преданности бдению, «Сияющий (Ангираса) странствует в безопасном направлении» — так разнёсся потрясающий гул его славы.

77.

77.

Sambodhiyā saddahanā samiddha-Visuddhasaddhācaraṇena tena,Khemaṃdisaṃ sañcaratīti tassaAbbhuggato abbhutakitti ghoso;

()

Благодаря практике чистой веры, процветающей благодаря доверию к Просветлению, «он странствует в безопасном направлении» — так разнёсся потрясающий гул его славы.

78.

78.

Guthaṃyathā pāpa jigucchanenaAriyena lajjācaraṇena tena,Khemaṃdisaṃ sañcaratīti lokeAbbhuggato tassasilokasaddo;

()

«Поскольку благодаря благородному поведению, наделенному стыдом (хири), отвращающимся от зла, как от нечистот, Он шествует в этом мире к безопасному краю», — слава о Нем вознеслась в мире.

79.

79.

PāpāsamuttāsanalakkhaṇenaOttappasaṅkhācaraṇena tena,Khemaṃ disaṃ sañcaratīti lokeAbbhuggato tassa siloka saddo;

()

«Благодаря тому поведению, именуемому боязнью греха (оттаппа), чьим признаком является страх перед злом, Он шествует в этом мире к безопасному краю», — слава о Нем вознеслась в мире.

80.

80.

Anañña sādhāraṇa bāhu sacca-Dhammena dhīmā’caraṇena tena,Khemaṃdisaṃ sañcaratīti tassaSamubbhavo’dāta yasosadhīso;

()

«Благодаря тому поведению мудреца, обладающему уникальным и глубоким знанием Дхаммы, Он шествует к безопасному краю», — так у этого владыки мудрых возникла чистая слава.

81.

81.

Thāmena daḷhena parakkamenaVīriyena vīro caraṇena tena,Khemaṃdisaṃ sañcaratīti tassaSamubbhavo’ dāta yasosadhī so;

()

«Благодаря тому поведению героя, исполненному усердия (вирия) с твердым старанием и силой, Он шествует к безопасному краю», — так у этого мудрого героя возникла чистая слава.

82.

82.

Cirakriyānussaraṇe’tisūra-Tarāya satyā’caraṇena satthā,Khemaṃdisaṃ sañcaratīti tassaYasopabandho visaribabhuva;

()

«Благодаря поведению осознанности (сати), проявляющей величайшую стойкость в воспоминании давних деяний, Учитель шествует к безопасному краю», — так непрерывный поток Его славы широко распространился.

83.

83.

AnaññasāmaññagabhīrañāṇoAriyena paññācaraṇena tena,Khemaṃdisaṃ sañcaratīti tassaYasopabandho visarībabhuva;

()

«Обладая глубоким знанием, несравнимым с обычным, благодаря тому благородному поведению мудрости (паннья) Он шествует к безопасному краю», — так непрерывный поток Его славы широко распространился.

84.

84.

Yo diṭṭha dhammamhi sukhāvahassaVinissaṭassā’caraṇehi yassa,Catukkajhānassa nikāmalābhīAkicchalābhī bhagavā’si buddho;

()

Благословенный Будда легко и без усилий обретает четыре джханы, которые ведут к счастью в этой самой жизни и свободны от привязанностей благодаря Его совершенному поведению.

85.

85.

Nikāmalābhehi catūhi rūpa-Jjhānehi nātho caraṇehi tehi,Khemaṃdisaṃ sañcaratīti lokeAbbhuggato tassa yaso pabandho;

()

«Посредством этих аспектов поведения — четырех джхан сферы форм, обретаемых по желанию, Покровитель шествует в этом мире к безопасному краю», — так непрерывный поток Его славы вознесся в мире.

86.

86.

Tīha’ṭṭhahi vijjāhiTipañcacaraṇehi’mehi sampantassa,Vijjācaraṇa visuddhaṃYasosarīraṃ virājate yāvajja ()

У Того, Кто наделен тремя и восемью видами знания (виджджа) и этими пятнадцатью видами поведения (чарана), тело славы, очищенное знанием и ведением, сияет и по сей день.

Iti medhānandābhidhānenayatinā viracite sakalakavijana hadayānandadānanidāne jinavaṃsadīpe santike nidāne bhagavato vijjācaraṇa sampannoti nāmapaññattiyāabhidheya paridīpo ekavīsatimo saggo.

Так заканчивается двадцать первая глава в «Джинавамсадипе», написанной монахом по имени Медхананда, дарующей радость сердцам всех поэтов, в разделе «Сантикенидана», разъясняющая значение наименования Благословенного «Совершенный в знании и поведении» (Виджджачарана-сампанно).

Taṃkho pana bhavantaṃ gotamaṃ evaṃ kalyāṇo kittisaddo abbhuggato itipi so bhagavā sugatoti.

О том почтенном Готаме разнеслась такая добрая слава: «Так Превосходен Благословенный, Он — Сугата (Благопребывающий / Счастливо ушедший)...»

Sobhanagamanattā sugatoti.

Он зовется Сугата из-за Своего прекрасного следования.

1.

1.

Gamana māhu gatanti susobhanaṃAriyamaggagatena sivaṃdisaṃ,(Dutavilambita)tā’pagato gatoItipi so sugato sugato siyā;

()

Говорят, что «гата» — это шествие, исполненное высшей красоты, благородным путем к обители мира; поскольку Он шествует без поспешности и без промедления, Он является Сугатой.

2.

2.

Gamana mācariyā ya manuttara-Vibhavadaṃ pavadanti’ha sobhanaṃ,Tadariyena gatena gato yatoItipi so sugato sugato siyā;

()

Учителя называют прекрасным то шествие, которое дарует непревзойденное угасание страданий; поскольку Он шествовал тем благородным путем, Он является Сугатой.

3.

3.

Muni timaṇḍalachādanatapparoSuparimaṇḍala mantaravāsakaṃ,Kanakakattariyā sunivāsayeNavadalaṃ kamalaṃ’va vikantayaṃ;

()

Мудрец, заботящийся о надлежащем прикрытии трех сфер (коленей и пупка), аккуратно подпоясывает нижнее одеяние по кругу, словно расправляя свежие лепестки лотоса золотыми ножницами.

4.

4.

Kanakadāmavarena parikkhipaṃPaduma hattha mivo’pari bandhati,Samuni thāvaravijjulatāsiri-Musitacārikalebarabandhanaṃ;

()

Обхватывая себя поясом, подобным прекрасной золотой гирлянде, Святой Мудрец связывает поясом Свое тело, совершая странствия, подобно стойкой молнии, сияющей во всем своем величии.

5.

5.

Sirighaṇo ghanakañcanacetiyeRatanakambalavattha mivā’hataṃ,TaruṇabhānupabhāruṇacīvaraṃSirisarīravare paṭisevati;

()

Обладатель пышного величия надевает на Свое превосходное тело алое монашеское одеяние, цвет которого подобен утреннему солнцу, будто драгоценное покрывало на золотой ступе.

6.

6.

Samuni jālavinaddhamanohara-Karatalehi sunīlamaṇippabhaṃ,Upalapatta malaṅkurute yathāBhamaramamburuhehi sarovaro;

()

Своими прекрасными ладонями с перепонками Мудрец держит сияющую, как темно-синий сапфир, чашу для подаяний, подобно тому как пчела украшает синий лотос в озере.

7.

7.

Vajati sobhana mindasarāsana-Jaṭitajaṅgamameruriva’ñjase,SamaṇamaṇḍanamaṇḍitaviggahoItipi so sugato sugato siyā;

()

Он шествует по дороге величественно, подобно движущейся горе Меру, обвитой радугами, а Его тело украшено убранством отшельника; потому Он является Сугатой.

8.

8.

Suragajo’riva nandanakānanāMaṇiguhāya harī’va yugandharā,Navaravinduri’vā’maravāpitoSamadahaṃsavaro’va’hinikkhamaṃ;

()

Выходя в путь, Он подобен божественному слону, покидающему рощу Нандана, льву, выходящему из драгоценной пещеры на горе Югандхара, новому солнцу, встающему над прудом богов, или величественному лебедю в своей радости.

9.

9.

Vanaguhāditapovanato subhaṃVajati nikkhamiyā’samarūpimā,Nirupamassiriyā bhusa mullasaṃItipi so sugato sugato siyā;

()

Выходя из лесной пещеры или обители отшельников, Обладатель несравненного лика шествует во всем блеске бесподобного величия; потому Он является Сугатой.

10.

10.

Visaravipphuritā’mitaraṃsināSuparisekasuvaṇṇaraseni’va,Vajati piñjarito vasudhambaraṃItipi so sugato sugato siyā;

()

Излучая и распространяя безграничные лучи света, будто окропляющие всё вокруг жидким золотом, Он шествует, окрашивая землю и небо в золотистые тона; потому Он является Сугатой.

11.

11.

Karivaro’va karīhi purakkhatoSakalapāpamalā’pagato sayaṃ,Vajati vitamalehi nisevitoItipi so sugato sugato siyā;

()

Подобно царственному слону во главе стада, Сам свободен от всякой скверны и зла, Он шествует в окружении тех, кто также очистился от пятен порока; потому Он является Сугатой.

12.

12.

Asamabuddhavilāsalavena yoAbhibhavaṃ sanarāmaravibbhamaṃ,Paṭipathaṃ paṭipajjati sobhanaṃItipi so sugato sugato siyā;

()

Тот, Кто лишь малым проявлением Своего несравненного величия Будды превосходит всё великолепие богов и людей, шествует по прекрасному пути; потому Он является Сугатой.

13.

13.

PurimapacchimadakkhiṇavāmatoPabhavadehapabhāhi pahāsayaṃ,Ratana’sītimitaṃ vajate bhuviItipi so sugato sugato siyā;

()

Озаряя всё впереди, сзади, справа и слева сиянием, исходящим от Своего тела, Он шествует по земле на протяжении восьмидесяти локтей в ореоле света; потому Он является Сугатой.

14.

14.

Nigamagāmapurisu ca cārikaṃCarati yo karuṇāparicāriko,Amitasattamanoratha māvahaṃItipi so sugato sugato siyā;

()

Тот, Кто совершает странствия по селениям, деревням и городам, движимый состраданием и исполняя желания бесчисленных существ, является Сугатой.

15.

15.

Kumudapaṅkaja campakamālati-Kusumavuṭṭhisuphassitaviggaho,Vajati cārutaraṃ jalitiddhimāItipi so sugato sugato siyā;

()

Тот, Чье тело усыпано дождем из цветов белого лотоса, кувшинок, чампаки и жасмина, шествует невероятно прекрасно, сияя сверхчеловеческой силой; потому Он является Сугатой.

16.

16.

Tagarakuṅkumalohita candana-Surabhicuṇṇavikiṇṇamahāpathe,Vajati gandhagajo viya sobhanaṃItipi so sugato sugato siyā;

()

По главной дороге, усыпанной благовонными порошками тагары, шафрана и красного сандала, Он шествует величественно, подобно благоуханному слону; потому Он является Сугатой.

17.

17.

Turiyarāva satānugatatthuti-Padasatehi abhitthutasagguṇo,Vajati haṃsavilāsitagāmiyoItipi so sugato sugato siyā;

()

Тот, Чьи благие качества восхваляются в сотнях гимнов под звуки сотни музыкальных инструментов, шествует с грацией царственного лебедя; потому Он является Сугатой.

18.

18.

Suranarādivilocanabhājana-Pivitarūpavilāsasudhāraso,Vajati sīhavijambhitavikkamoItipi so sugato sugato siyā;

()

Тот, Чью нектарную красоту облика жадно пьют глаза богов и людей, словно из чаш, шествует с мощью потягивающегося льва; потому Он является Сугатой.

19.

19.

CaraṇatāmarasassiribhārataṃAnadhivāsini’vā’vanikāminī,Vajati tamhi pavedhati kampatiItipi so sugato sugato siyā;

()

Словно не в силах вынести величавое бремя Его лотосоподобных стоп, земля трепещет и содрагается, когда Он шествует; потому Он является Сугатой.

20.

20.

Sukhumakunthakipakilalikamakkhikā-Makasakīṭapaṭaṅga manuddayo,Vajati yo aviheṭhaya mañjaseItipi so sugato sugato siyā;

()

Тот, Кто из сострадания к мельчайшим муравьям, мошкам, мухам, комарам, жукам и мотылькам шествует по пути, не причиняя им вреда, является Сугатой.

21.

21.

Ṭhapitacakkavaraṅkitadakkhiṇa-Caraṇa paṅkaja piñjaritañjaso,Vajati yo paṭhamaṃ yadi nikkhipaṃItipi so sugato sugato siyā;

()

Тот, Кто, ступая, сперва опускает правую стопу-лотос, отмеченную знаменем превосходного колеса, украшая дорогу золотистым отпечатком, является Сугатой.

22.

22.

Anupalitta malehi samaṃ phusaṃKamalakomalapādatalehi yo,Vajati dhūtamalaṃ vasudhātalaṃItipi so sugato sugato siyā;

()

Тот, Кто касается земли мягкими, как лотос, стопами, не запятнанными грязью, так что сама поверхность земли очищается от пыли, когда Он шествует, является Сугатой.

23.

23.

Bhavati bheritalaṃ’va pakasārita-Caraṇatāmarasehi suduggamaṃ,Avanatunnataṭhāna mapāvanīItipi so sugato sugato siyā;

()

Когда Он опускает Свои стопы-лотосы, труднопроходимые, неровные и возвышенные места становятся гладкими, подобно поверхности барабана; потому Он является Сугатой.

24.

24.

Pathavitu’bbhavapaṅkajamuddhaniṬhapitakomalapādatalambujo,Vajati reṇupisaṅgasubhaṅgimāItipi so sugato sugato siyā;

()

Помещая Свои нежные стопы-лотосы на лотосы, вырастающие из земли, Он шествует с изящной грацией, окрашиваемый золотистой пыльцой; потому Он является Сугатой.

25.

25.

Vajati antamaso’palasakkharāSakalikākaṭhelā’pi sakaṇṭakā,Apavajanti pathā dipaduttameItipi so sugato sugato siyā;

()

Когда Высший из двуногих шествует, даже камни, галька, черепки, гравий и колючки сами уклоняются с Его пути; потому Он является Сугатой.

26.

26.

Nijapadaṃ atidura manuddharaṃAtisamīpa manikkhipa mañjase,Vajati gopphakajānu maghaṭṭayaṃItipi so sugato sugato siyā;

()

Не делая ни слишком широких, ни слишком коротких шагов, шествуя по пути так, что Его лодыжки и колени не задевают друг друга, Он является Сугатой.

27.

27.

Atilahuṃ sanikaṃ samitindriyoNa carate carate jutiyu’jjalaṃ;

Bhuvi same visame asamo samaṃItipi so sugato sugato siyā;

()

Укротив свои чувства, Несравненный шествует ни слишком быстро, ни слишком медленно, сияя блеском, ровно ступая как по ровной, так и по неровной земле; потому Он является Сугатой.

28.

28.

Anavalokiya uddhamadhodisaṃAnudisañca catuddisa mañjase,Vajati yo yugamatta mapekkhakoItipi so sugato sugato siyā;

()

Тот, Кто по пути не оглядывается ни вверх, ни вниз, ни по сторонам, а смотрит перед Собой лишь на расстояние ярма, является Сугатой.

29.

29.

Timadabandhurasindhurakesarī-Gativilāsaviḍambanavikkamo,Vajati pādatalaṅka madassayaṃItipi so sugato sugato siyā;

()

Тот, Чья поступь превосходит своей величественной грацией шаг слона в гике или льва, и Кто шествует, не оставляя лишних следов, является Сугатой.

30.

30.

Nirupamajjutiyā purisāsabhoVasabharājaparājitavikkamo,Vajati sañjanayaṃ janasammadaṃItipi so sugato sugato siyā;

()

Бык среди людей, обладающий несравненным сиянием, чья мощь превосходит царственного быка, шествует, даруя великую радость людям; потому Он является Сугатой.

31.

31.

Sūriyaraṃsi sameti pavāyatiKusumagandhasugandhasamīraṇe,Vajati tabbimalañjasamajjhagoItipi so sugato sugato siyā;

()

Когда Он шествует посреди этого чистого пути, зной солнечных лучей утихает, и дует ветрок, наполненный благоуханием цветов; потому Он является Сугатой.

32.

32.

Jaladharā purato jalabindavoNaramarū kusumāti kirantipi,Tadupasattarajamhi pathe vajeItipi so sugato sugato siyā;

()

Облака посылают перед Ним капли воды, а боги и люди усыпают путь цветами, прижимая пыль на Его дороге; потому Он является Сугатой.

33.

33.

Ruciracāmarachattadharāmarā-Suranarehi’pi gacchati sakkato,Garukato mahito patimānitoItipi so sugato sugato siyā;

()

Он шествует, одариваемый почтением, уважением, поклонением и глубоким почитанием богами, держащими изящные опахала и зонты, а также асурами и людьми; потому Он является Сугатой.

34.

34.

Yadi migindagajindaturaṅgama-Migavihaṅgamanādasupūjito,Vajati pupphavitānadharo sireItipi so sugato sugato siyā;

()

Почитаемый звуками, издаваемыми царями зверей, слонами, конями, лесными оленями и птицами, Он шествует под цветочным навесом, простирающимся над Его головой; потому Он является Сугатой.

35.

35.

Nayanatoraṇacārutara’ñjaseParilasanti gate jinakuñjare,Sakasakā’bharaṇāni’pi pāṇinaṃItipi so sugato sugato siyā;

()

Когда Победитель, подобный царственному слону, шествует по дороге, прекрасной, словно арка для взора, украшения на живых существах сами начинают сиять и звенеть; потому Он является Сугатой.

36.

36.

Bhavati acchariyabbhutamaṅgala-Chaṇamahussavakeḷinirantaraṃ,Tibhuvanaṃ sugate sugate patheItipi so sugato sugato siyā;

()

Когда Сугата шествует по Своему пути, все три мира непрестанно наполняются удивительными, чудесными, благоприятными празднованиями и ликованием; потому Он является Сугатой.

37.

37.

Siva masaṅkhatadhātu manuttaraṃParamasundaraṭhāna manāsavaṃ,Vigatajātijarāmaraṇaṃ gatoItipi so sugato sugato siyā;

()

Он ушел в благодатный, несотворенный элемент (асанкхата-дхату), высшую и прекраснейшую обитель, свободную от асав, где нет ни рождения, ни старости, ни смерти; потому Он является Сугатой.

38.

38.

Murajadundubhichidda mivo’pariNabhasi yāvabhavagga masaṃvuṭaṃ,Vivaṭa kameti yadubbhavapaṅkaja-Pamitiyā jinasaṅkha mapādise;

()

Подобно отверстию барабана, небеса открываются без препятствий вплоть до вершины бытия (бхавагга), когда Победитель проявляет Свое величие, несравнимое даже с высшим лотосом.

39.

39.

Yadapi maṇḍanabhumi subodhiyāAcalaṭhāna manaññavalañjiyaṃ,Lalitapiñjakalāpanibho yahiṃVijayabodhi idāni’pi rājate;

()

Тот уголок земли, украшающий мир ради Великого Просветления, незыблемое место, недоступное ни для кого иного, где и ныне сияет победоносное древо Бодхи, подобное распущенному павлиньему хвосту.

40.

40.

Paṭhama mubbhava mantapabhaṅguraṃVasumatīyuvatihadayopamaṃ,Tada’pi kasundaraṭhāna mupāgatoItipi so sugato sugato siyā;

()

К тому прекраснейшему месту на земле, которое возникает первым при сотворении мира и разрушается последним, подобно самому сердцу юной земли, Он приблизился; потому Он является Сугатой.

41.

41.

Yadapi bodhipadanti pavuccatiAriyañāṇamihagga manuttaraṃ,Yada’pi ñāṇa manāvaraṇaṃ tathāNikhilañeyyapathā’nativattanaṃ;

()

К тому, что именуется состоянием Просветления — высшему, непревзойденному благородному знанию (ария-няна), а также к незримому, непрепятствуемому знанию (анаварана-няна), охватывающему все области познаваемого.

42.

42.

Purimajātisu pūritapārami-Balavapaccayasantiparāyaṇo,Tada’pi sundaraṭhāna mupāgatoItipi so sugato sugato siyā;

()

Опираясь на могущественные условия совершенств (парами), исполненных в прошлых жизнях и ведущих к миру, Он достиг этого прекрасного состояния; потому Он является Сугатой.

43.

43.

AriyamaggacatukkapahīṇakaṃNapunare’ti kilesagataṃ sataṃ,Apunarāgamanaṃ sugato yatoItipi so sugato sugato siyā;

()

Поскольку загрязнения ума (килеса), уничтоженные четырьмя Благородными Путями, никогда более не возвращаются, и Он ушел так, что нет возврата к ним, Он является Сугатой.

44.

44.

Sumati suṭhugato paṇidhānatoPpabhuti yāva jayāsanupāsanaṃ,Tidasapāramiyo paripūrayaṃItipi so sugato sugato siyā;

()

Мудрец хорошо прошел путь от дачи первоначального обета вплоть до восшествия на Престол Победы, полностью исполнив тридцать совершенств (парами); потому Он является Сугатой.

45.

45.

TadubhayantabhavābhavadiṭṭhiyoAnupagamma gato hitamāvahaṃ,Paṭipadāya hi suṭṭhutarāya yoItipi so sugato sugato siyā;

()

Тот, Кто, не впадая в две крайности воззрений о бытии и небытии, шествовал по пути, приносящему благо, посредством наивысшего Срединного пути, является Сугатой.

46.

46.

Rucirabhāratibhattutibhocatu-Parisamajjhagato viyakesari,Gadati vītabhayo giramāsabhiṃItipi so sugato sugato siyā;

()

Посреди четырехчленной общины, подобно льву, Он бесстрашно изрекает Свое величественное львиное слово; потому Он является Сугатой.

47.

47.

Surabhinā mukhatāmarase vacī-Sucaritappabhavena subhāsitaṃ,Gadati dhammasabhaṃ parivāsayaṃItipi so sugato sugato siyā;

()

Из Своего благоуханного рта-лотоса, благами словесного праведного поведения, Он изрекает прекрасно сказанную Дхамму, наполняя благоуханием зал собраний; потому Он является Сугатой.

48.

48.

Ratikaraṃ karavīkavirāvatoPaṭutaraṃ sutaraṃ sarasaṃ giraṃ,Gadati sotarasaṃ parisattareItipi so sugato sugato siyā;

()

Он изрекает речь, доставляющую радость, более ясную и исполненную сладости, чем пение птицы каравика, услаждающую слух собрания слушателей; потому Он является Сугатой.

49.

49.

Gadati sabbavacīduritehi yoPavirato abhisandhiya bhindiya,Avitathena tathañca kathaṃkathāItipi so sugato sugato siyā;

()

От всех проступков речи воздерживаясь, сокрушив сомнения, изрекает Он правдивое и истинное — по этой причине Он Сугата, воистину Сугата.

50.

50.

Thirakathaṃ nakadāvi visaṃvadoGadati paccayikaṃ acalācalaṃ,Parisago catusaccadaso sadāItipi so sugato sugato siyā;

()

Никогда не вводящий в заблуждение, произносящий твердые, надежные и совершенно непоколебимые слова, вступающий в собрание и всегда видящий Четыре Истины — по этой причине Он Сугата, воистину Сугата.

51.

51.

SahitabhinnajanesudayāparoAnupadāniyameva’bhisandhiyaṃ,GadatiyovacanaṃpaṭigaṇhiyaṃItipi so sugato sugato siyā;

()

Полный сострадания к людям — как к сплочённым, так и к разобщённым — Тот, кто произносит объединяющие и достойные принятия слова, не вызывающие цепляния — по этой причине Он Сугата, воистину Сугата.

52.

52.

Piyakaraṃ sukumārataraṃ giraṃSutisukhaṃ sugamaṃ hadayaṅgamaṃ,Gadati nela manelagalaṃ yatoItipi so sugato sugato siyā;

()

Поскольку Он изрекает безупречную речь, исходящую из чистого горла — приятную, исполненную нежности, услаждающую слух, легко понятную и проникающую в самое сердце — по этой причине Он Сугата, воистину Сугата.

53.

53.

VihitavāṇivilāsinisaṅgamoSumati sāmayikaṃ samayaṃ vidū,Gadati bhuta pavatti manaññathāItipi so sugato sugato siyā;

()

Мудрый, наделенный изяществом красноречия, знающий надлежащий момент и обстоятельства, изрекающий истинную суть событий точно так, как она есть, и не иначе — по этой причине Он Сугата, воистину Сугата.

54.

54.

Gadati ñeyyapadatthavido sadāJanahitattha manatthapanūdanaṃ,Gadita matthagataṃ ubhayatthadaṃItipi so sugato sugato siyā;

()

Всегда ведающий смысл познаваемого, Он изрекает то, что приносит людям благо, устраняет вред, исполнено глубокой сути и дарует двойную пользу — по этой причине Он Сугата, воистину Сугата.

55.

55.

SakalasaṅkhatadhammavimuttiyāGadati damma masaṅkhadhātuyā,Ariyamaggaphalehi’pi nissitaṃItipi so sugato sugato siyā;

()

Ради освобождения от всех обусловленных дхамм Он изрекает то, что наставляет обучаемых и опирается на Благородный Путь, его Плоды и на Необусловленный Элемент — по этой причине Он Сугата, воистину Сугата.

56.

56.

Vinayavādi vineyyajane yatoVinayanattha manattanayatvitaṃ,Vinayanissitakaṃ gadate kathaṃItipi so sugato sugato siyā;

()

Поскольку Он, проповедующий Винаю, произносит для наставляемых речь, основанную на обуздании, несущую смысл дисциплины и лишенную эгоцентрических искажений — по этой причине Он Сугата, воистину Сугата.

57.

57.

Hadayakosanidhānavatiṃ sadāSadupamaṃ pariyantavatiṃ kathaṃ,Gadati mañjugado vadanaṃ varoItipi so sugato sugato siyā;

()

Прекраснейший из вещающих, изрекающий сладостные слова — речь, полную благородных сравнений, четкую и достойную храниться в сокровищнице сердца — по этой причине Он Сугата, воистину Сугата.

58.

58.

Muni rasaṅkuvitānanapaṅkajoPurimameva giraṃ parisantare,Gadati aṭṭhavidhaṅgikaka māsabhiṃItipi so sugato sugato siyā;

()

Мудрец, чей лотосоподобный лик не омрачен гневной гримасой, произносит посреди собрания исполненную величия речь, обладающую восемью качествами — по этой причине Он Сугата, воистину Сугата.

59.

59.

Avitathaṃ vitathampi niratthaka-Mapi kathaṃ suṇataṃ piya mappiyaṃ,Nahivadanti kadāci tathāgatāItipi so sugato sugato siyā;

()

Если речь бесполезна, то будь она приятной или неприятной для слушающих, правдивой или ложной — Татхагаты никогда не изрекают её. По этой причине Он Сугата, воистину Сугата.

60.

60.

Avitthaṃ suṇataṃ pakiya mappiyaṃAbhivadantī sadatthasitaṃ kathaṃ,Ya’dahivoharaṇe samayaññunoItipi so sugato sugato siyā;

()

Истинную же речь, связанную с высшей пользой, будь она приятной или неприятной для слушателей, Они изрекают в надлежащее время, ибо ведают верный момент для слова — по этой причине Он Сугата, воистину Сугата.

61.

61.

Tāya tāya’bhisāvayaṃ janataṃ sakāya niruttiyāEhisāgatavādi gotamagottaketu tathāgato,Mūlamāgadhibhāsayā gadate sabhaṃ kaparitosayaṃTena so bhuvanattaye sugato siyāti suvissuto;

()

Приветствующий всех словами «Добро пожаловать!», Татхагата, знамя рода Готамы, обращаясь к людям на их родных наречиях и на изначальном языке магадхи, изрекает учение, радуя всё собрание — потому Он широко прославлен в трех мирах как Сугата.

62.

62.

Lokaṃ lokappabhavaṃLokanirodhañca lokamokkhūpāyaṃ,Catubhī abhisamayehiNātho sammā gato tato so sugato;

()

Ибо Заступник посредством четырёх постижений должным образом прошёл к познанию мира, происхождения мира, прекращения мира и пути к освобождению от мира — потому Он Сугата.

Iti medhānandābhidhānena yatināna viracite sakalakavijana hadayānandadānanidāne jinavaṃsadīpe santikeka nidāne bhagavato sutagoti paññattiyā abhidheya paridīpo. Bāvīsatimo saggo.

Так в «Джинавамсадипе», служащем источником радости для сердец всех поэтов, сложенном монахом по имени Медхананда, в «Ближайшем источнике» завершается объяснение значения наименования Блаженного «Сугата». Двадцать вторая глава.

Taṃkho pana bhavantaṃ gotamaṃ evaṃ kalyāṇo kittisaddo abbhuggato. Itipiso bhagavā lokavidūti.

И о том Достопочтенном Готаме разнеслась такая добрая слава: «Ибо Он, Блаженный — Знаток мира…»

1.

1.

Tassa sa (dodhaka) lakkhaṇacāru-Cakkavara’ṅkitapādatalassa,Lokavidū’tipi yāva bhavaggāEkasilokaravo udapādi;

()

О Нём, чьи стопы отмечены прекрасным знаком превосходного колеса, поднялся единый хвалебный гул «Знаток мира!», достигнув самой вершины бытия.

2.

2.

Lakkhaṇamūlanirodhanirodho-Pāyavasena paki lokakamasesaṃ,Yo paṭivijjhi tilokahito kaghoLokavidūti pavuccati tasmā;

()

Тот, кто, желая блага трем мирам и свободный от порока, полностью постиг весь мир через его признаки, корень, прекращение и путь к прекращению — потому и именуется «Знатоком мира».

3.

3.

Lokamidheva kalebaramatteLokanidānanirodhamavedi,Lokanirodhakaraṃka paṭipattiṃLokavidūti pavuccati tasmā;

()

Тот, кто прямо здесь, в этом бренном теле, постиг мир, его исток, его прекращение и практику, ведущую к прекращению мира — потому и именуется «Знатоком мира».

4.

4.

Lokamahambudhipāragu satta-Saṅkhatabhājanalokapabhedaṃ,So bhagavā’navasesamavediLokavidūti pavuccati tasmā;

()

Перешедший на другой берег великого океана мира, Блаженный полностью постиг различия между миром существ, миром обусловленных вещей и миром-вместилищем — потому и именуется «Знатоком мира».

5.

5.

So hi bhavābhavadaṭṭhisabhāva-Ñāṇanulomikakhantipabhedaṃ,Āsayadhamma mabujjhi pajānaṃLokavidūti pavuccati tasmā;

()

Ибо Он постиг сокровенные склонности людей, различие их воззрений относительно бытия и небытия, а также степень их согласия с истинным знанием — потому и именуется «Знатоком мира».

6.

6.

Pātubhavaṃ sati kāraṇalābheSattavidhānusayampi janānaṃ,So paṭivijjhi vicaṭṭitalokoLokavidūti pavuccati tasmā;

()

Победивший мир, Он проник в суть семи видов скрытых склонностей людей, проявляющихся при наличии соответствующих условий — потому и именуется «Знатоком мира».

7.

7.

Rajjanadussanamuyhanasaddhā-Buddhivitakkavimissavasena,So caritaṃ paṭivijjhi pajānaṃLokavidūti pavuccati tasmā, ()

Он проник в свойства характера людей, сложившиеся из сочетаний страсти, неприязни, заблуждения, веры, мудрости и размышления — потому и именуется «Знатоком мира».

8.

8.

Hīnapaṇīta’dhimuttivasenaDubbidhameva’dhimutti mavedi,Lokaniruttivido janatāyaLokavidūti pavuccati tasmā;

()

Ведающий языки людей мира, Он постиг двойственность их устремлений — низменных и возвышенных — потому и именуется «Знатоком мира».

9.

9.

Apparajakkha manussadapāpaṃUssadapāpa muḷārarajakkhaṃ,Dubbidhalokamabujjhi yatosoLokavidūti pavuccati tasmā;

()

Поскольку Он постиг двоякий мир существ — как тех, у кого мало пыли в глазах и мало зла, так и тех, чьи очи покрыты густой пылью и кто полон порока — потому и именуется «Знатоком мира».

10.

10.

Indriyapubbaparopariyatti-Ñāṇapabho tikhiṇindriyalokaṃ,So paṭivijjhika mudindriyalokaṃLokavidūti pavuccati tasmā;

()

Сияющий светом знания о степени зрелости духовных способностей существ, Он постиг мир тех, чьи способности остры, и мир тех, чьи способности слабы — потому и именуется «Знатоком мира».

11.

11.

Vaṭṭavivaṭṭapatiṭṭha masādhu-Sādhusabhāvagataṃ bhagavā so,Dvāktike’taraloka mavediLokavidūti pavuccati tasmā;

()

Постигший природу благородных и неблагородных существ, увязших в круговороте бытия и устремлённых к освобождению от него, Блаженный ведает мир во всех его двояких и трояких проявлениях — потому и именуется «Знатоком мира».

12.

12.

SādhupasatthasadattaniyāmaṃÑāpayituṃ sukarāsukarampi,Sattanikāyamavedi yato soLokavidūti pavuccati tasmā;

()

Поскольку Он постиг сонмы живых существ — как легко, так и трудно поддающихся наставлению, утверждающихся в праведности, восхваляемой благими — потому и именуется «Знатоком мира».

13.

13.

Kammakilesavipākavibandha-Muttyavimuttigate paṭivijjhi,Bhabbajaneya mabhabbajane soLokavidūti pavuccati tasmā;

()

Он проник в суть существ, опутанных или освобожденных оковами каммы, осквернений и их плодов, видя тех, кто способен к постижению Дхаммы, и тех, кто не способен — потому и именуется «Знатоком мира».

14.

14.

Nipphalatāya navuttamananta-Sattapamāṇa manāvaraṇena,Ñāṇabalena sayaṃ viditaṃhiLokavidūti pavuccati tasmā;

()

Ибо своей непреграждаемой силой знания Он Сам постиг бесчисленное множество существ, и знание это не является тщетным — потому и именуется «Знатоком мира».

15.

15.

Vuttanayeni’ha so muni satta-Lokamanekavidhaṃ paṭivijjhiSattanikāyasarojavane’ṇoLokavidūti pavuccati tasmā;

()

Подобно солнцу для зарослей лотосов среди людских сонмов, Мудрец вышеописанным образом полностью постиг многообразный мир существ — потому и именуется «Знатоком мира».

16.

16.

Paccayasaṇṭhitikaṃ paṭivijjhiSaṅkhatalokamasaṅkhatadassi,EkavidhampyavaropitalokoLokavidūti pavuccati tasmā;

()

Видящий Необусловленное, Он проник в суть обусловленного мира, покоящегося на причинах, а также постиг мир в его единой природе — потому и именуется «Знатоком мира».

17.

17.

Ruppaṇalakkhaṇato’khilarūpaṃNāmasalakkhaṇato catunāmaṃ,Dubbidhaloka mavedi munindoLokavidūti pavuccati tasmā;

()

Повелитель мудрецов постиг этот двоякий мир, познав всю материю по её признаку подверженности изменчивости, а четыре ментальные группы — по их собственным свойствам; потому и именуется «Знатоком мира».

18.

18.

Lokahito sukhadukkhamupekkhā-Vedayitattikato suvibhattaṃ,So bhagavā kapaṭivijjhi tilokaṃLokavidūti pavuccati tasmā;

()

Благодетель мира, Блаженный проник в суть тройственного мира, точно классифицированного по триаде чувств — приятного, болезненного и нейтрального — потому и именуется «Знатоком мира».

19.

19.

Pañcavidhaṃka muni bandhavasenā-Hāravasena catubbidhalokaṃ,Lokapadīpanibho paṭivijjhiLokavidūti pavuccati tasmā;

()

Подобно светильнику мира, Мудрец проник в суть мира — как в пятикратном аспекте пяти совокупностей цепляния, так и в четырехкратном аспекте четырех видов питания — потому и именуется «Знатоком мира».

20.

20.

Advayavādi saḷāyatanākhya-Chabbidhalokamavedi jino so,Sattavidhampi manaṭṭhitilokaṃLokavidūti pavuccati tasmā;

()

Победитель, Изрекающий истину, постиг шестикратный мир шести сфер чувств и семикратный мир семи обиталищ сознания — потому и именуется «Знатоком мира».

21.

21.

Lābhapabhutika maṭṭhavidhampiLokasabhāvamavedi yato so,Sakyamunī navasantanivāseLokavidūti pavuccati tasmā;

()

Поскольку Мудрец из рода Сакьев постиг восьмикратную природу мирских условий, начиная с приобретения и утраты, а также девять обителей существ — потому и именуется «Знатоком мира».

22.

22.

So dasabārasadhā’yatanānaṃBhedavasena tilokapadīpo,Lokamavedi tilakkhaṇavedīLokavidūti pavuccati tasmā;

()

Светильник трех миров, Познавший три характеристики бытия, постиг мир через десятикратное и двенадцатикратное разделение сфер восприятия — потому и именуется «Знатоком мира».

23.

23.

Dhātuvasena yato suvibhattaṃLoka matha’ṭṭhadasapparimāṇaṃ,Saṅkhatalokabhido paṭivijjhiLokavidūti pavuccati tasmā;

()

Поскольку Он, сокрушитель обусловленного мира, проник в суть мироздания, классифицированного в объеме восемнадцати элементов — потому и именуется «Знатоком мира».

24.

24.

So maṇikañcanarūpiyamuttā-Saṅkhapavālasilākaṭhalādiṃ,Lokamavedi atindriyabaddhaṃLokavidūti pavuccati tasmā;

()

Он постиг неодушевленный мир — драгоценные камни, золото, серебро, жемчуг, раковины, кораллы, минералы, глину и все прочие физические элементы — потому и именуется «Знатоком мира».

25.

25.

Rukkhalatāphalapallavapatta-Pupphapakarāgapabhedavasena,So sukhumantaralokamavediLokavidūti pavuccati tasmā;

()

Он постиг утонченные различия природного мира — деревьев, лиан, плодов, молодых побегов, листьев, цветов и их разнообразия — потому и именуется «Знатоком мира».

26.

26.

Yattakamevu’tujaṭṭhakalāpa-Rapagataṃ ihabhājanaloke,Vijjati tampaṭivijjhi asesaṃLokavidūti pavuccati tasmā;

()

Всё, что существует в этом физическом мире-вместилище, состоящее из элементарных материальных октад, обусловленных сезоном и температурой, Он постиг без остатка — потому и именуется «Знатоком мира».

27.

27.

So bhagavā himavatta pamāṇaṃAṭṭhamahānirayādi pamāṇaṃ,Nāgasupaṇṇavimāna pamāṇaṃBrahmasurāsuraloka pamāṇaṃ;

()

Блаженный постиг протяженность Гималаев, размеры восьми великих адов, размеры обителей нагов и супанн, а также размеры миров брахм, девов и асуров;

28.

28.

Paṃsujalānilabhumi pamāṇaṃDīpasavantisamudda pamāṇaṃ,Merumahidharakūṭa pamāṇaṃKappatarūravicanda pamāṇaṃ;

()

Он постиг размеры слоёв земли, воды и воздуха, размеры континентов, рек и океанов, высоту вершин горы Меру, размеры древа исполнений и светил — солнца и луны;

29.

29.

PaccayasaṅkhatadhammasamuhaṃBhājanalokagataṃ sakalampi,UddhamadhotiriyaṃpaṭivijjhiLokavidūti pavuccatitasmā;

()

Всю совокупность причинно-обусловленных явлений во вселенной-вместилище — вверху, внизу и во всех направлениях — Он проник в неё без остатка; потому и именуется «Знатоком мира».

30.

30.

Lokālokakaro tilokatilakoso sattalokaṃ imaṃBujjhitthā’nusayāsayādividhinā saṅkhāralokaṃ tathā,Āhārādipamāṇatādividhinā okāsalokaṃ yatoTasmā lokavidūti vuccati jino saṅkhāraloka’ntago;

()

Даровавший миру свет знания, украшение трех миров, Победитель постиг мир существ через их скрытые склонности и устремления, а также мир обусловленных формаций и мир пространств во всех их измерениях и свойствах; достигнув конца мира формаций, Он по праву именуется «Знатоком мира».

Itimedhānandābhidhānena yatinā viracite sakalakavijana hadayānandadānanidāne jinavaṃsadīpe santikenidāne bhagavatolokavidūti nāmapaññattiyā abhidheyaparidīpo tevīsatimosaggo.

Так в «Джинавамсадипе», служащем источником радости для сердец всех поэтов, сложенном монахом по имени Медхананда, в «Ближайшем источнике» завершается объяснение значения наименования Блаженного «Знаток мира». Двадцать третья глава.

Taṃkho pana bhavantaṃ gotamaṃ evaṃ kalyāṇo kittisaddo abbhuggato itipi so bhagavā anuttaro purisadammasārathīti.

И о том Достопочтенном Готаме разнеслась такая добрая слава: «Ибо Он, Блаженный — Непревзойденный Наставник обуздываемых людей…»

1.

1.

Abhāvato paramatarassa kassaciJanassa sagguṇavisarehi attanā,Samāsanibbacananayena so muniAnuttaro sasi (rucirā)’nanambujo;

()

Из-за отсутствия кого-либо, кто превосходил бы Его полнотой благих качеств, тот Мудрец с лотосоподобным ликом, прекрасным, как луна, по праву кратких объяснений именуется «Непревзойденным».

2.

2.

Tathāhi so narahari sīlasampadā-Guṇeni’maṃ abhibhavate sadevakaṃ,Samādhinā varamatiyā vimuttiyāVimuttidassanaguṇasampadāyapi;

()

Ибо Он, лев среди людей, превосходит весь этот мир вместе с девами совершенством нравственности, сосредоточения, возвышенной мудрости, освобождения и знанием-видением освобождения.

3.

3.

Yato navijjati adhisīlasampadā-Samādhidhipabhutiguṇehi tassamo,Kutonu vijjati’ha taduttarītaroSiyā tatopya’ya masamo mahāmuti;

()

Поскольку нет Ему равного в высшей нравственности, высшем сосредоточении и прочих качествах, откуда же здесь взяться кому-либо, превосходящему Его? Потому Великий Мудрец поистине несравненен.

4.

4.

Nirūpamo asamamunīhi somuniYato samo asamasamo siyā tato,Tathāgatassi’ha dutiyassa kassaciAbhāvato adutiyako tathāgato;

()

Тот Мудрец неизреченен; равный Несравненным Буддам прошлого, Он именуется «Равным Несравненным». Ввиду отсутствия второго Татхагаты в этом мире, Татхагата является Единственным.

5.

5.

Yato navijjati paṭimāpi tassamāSamo tadā’samatanusampadāyapi,Sahāyako nahi paṭividdhabodhiyāTato yamappaṭima’sahāyako muni;

()

Поскольку нет Ему подобия и никто не равен Ему даже по совершенству несравненного телесного облика, и поскольку не было у Него сподвижника при обретении Просветления, этот Мудрец — Бесподобный и Не имеющий соратников.

6.

6.

Kalebarenapi abhirūpahārināGuṇehi tappaṭisamapuggalo nahi,Nacatthi pāvacanavibhāgakapakpaneSayaṃ vinā bhuvi paṭibhāgapuggalo;

()

Ни по величественной красоте тела, ни по совершенству духовных качеств нет Ему равного человека; и в разъяснении Священного Учения на этой земле нет никого, равного Ему в проницательности.

7.

7.

AnaññagocaravarabodhisiddhiyāSa’haṃ sayambhuti paṭipuggalonahi,Paṭiññamappayitu malaṃ sayaṃ vinā,Anuttaro’tipi naradammasārathi;

()

Обретя высшее Просветление, недоступное иным, кто, кроме Него Самого, способен возгласить: «Я — Самопросветленный, и нет Мне равных!»? По этой причине Он — Непревзойденный Наставник обуздываемых людей.

8.

8.

SudantapuggaladamitabbapuggaleDameti sārayati adantapuggale,Yato jino vinayanupāyakovidoAnuttaro’tipi naradammasārathi;

()

Поскольку Победитель искусен в искусных средствах обуздания, Он укрощает необузданных и направляет как уже обузданных, так и тех, кто лишь подлежит усмирению — по этой причине Он — Непревзойденный Наставник обуздываемых людей.

9.

9.

Yathā haye mudukaguṇekhana sārathiTathāgato sugatikathāya dhammiyā,Dameti sārayati tathā tathāgateAnuttaro’tipi naradammasārathi;

()

Подобно тому как опытный возница направляет коней мягким обращением, Татхагата укрощает и ведет существ посредством наставительных бесед о благих уделах бытия — по этой причине Он — Непревзойденный Наставник обуздываемых людей.

10.

10.

Yathā haye pharusaguṇena sārathiApāyatajjanavidhinā tathāgato,Dameti sārayati tathā tathāgateAnuttaro’tipi naradammasārathi;

()

Подобно тому как возница усмиряет коней строгостью, Татхагата укрощает и ведет существ, упреждая их о бедствиях нижних миров — по этой причине Он — Непревзойденный Наставник обуздываемых людей.

11.

11.

Adammiye mudupharusena sārathiYathā’bhimārayati tathā tathāgato,Jahātya’novadiya nacānusāsiyaAnuttaro’tipi naradammasārathi;

()

Подобно тому как возница отступается от коня, недоступного ни мягкости, ни строгости, Татхагата оставляет необучимого человека, более не наставляя и не обуча его — по этой причине Он — Непревзойденный Наставник обуздываемых людей.

12.

12.

Karī’bhidhāvati damakena sāritoPuratthimādisu disameva kevalaṃ,Anuttarena hi naradammasārathi-Jinena sāritapurisānatādisā;

()

Слон, укрощаемый дрессировщиком, бежит лишь в одно определенное направление; но люди, направляемые Победителем, Непревзойденным Наставником обуздываемых людей, не таковы.

13.

13.

Nisajja katthaci sayanāsanamhi teDisāsu aṭṭhasu atisaṅgacārino,Vidhāvare turitamanuttaraṃ disaṃAnuttaro’tipi naradammasārathi;

()

Сидя где-либо на ложе и сиденье, Он направляет тех, кто скитается в восьми направлениях, к быстрой непревзойдённой стороне; потому Он — «Непревзойдённый наставник обуздываемых людей».

14.

14.

Patiṭṭhite muni’radhisīlasikkhayāVasī’nusāsiya adhicittasikkhayā,Yathārahaṃ damayati bhabbapuggaleAnuttaro’tipi naradammasārathi;

()

Мудрец, укоренённый в обучении высшей добродетели (адхисила) и овладевший им, наставляя в обучении высшему уму (адхичитта), укрощает способных людей надлежащим образом; потому Он — «Непревзойдённый наставник обуздываемых людей».

15.

15.

Samāhite muni radhicittasikkhayāVipassanāya’pi samaṇe’nusāsiya,Yathārahaṃ damayati bodhanāraheAnuttaro’tipi naradammasārathi;

()

Мудрец, сосредоточенный в обучении высшему уму, наставляя отшельников также и в прозрении (випассане), укрощает достойных пробуждения надлежащим образом; потому Он — «Непревзойдённый наставник обуздываемых людей».

16.

16.

Tathuparūpari paṭivedhapattiyāYathākkamaṃ anariyasekkhapuggale,Dameti so vinayati lokanāyakoAnuttaro’tipi naradammasārathi ()

Для последовательного достижения всё более высокого постижения Направляющий мир укрощает и воспитывает необлагороженных личностей и усердствующих учащихся (секха); потому Он — «Непревзойдённый наставник обуздываемых людей».

17.

17.

VineyyabandhavamanakundacandimāVinesi kosalamagadhādhipādayo,Anekakhattiyapurise vināyakoAnuttaro’tipi naradammasārathi;

()

Словно луна для кувшинок — обучаемых сородичей, Вождь обучил правителей Косалы и Магадхи, а также множественных мужей из сословия кшатриев; потому Он — «Непревзойдённый наставник обуздываемых людей».

18.

18.

Kudiṭṭhikuñjarahari kūṭadantabhuSurādibhūsurapurise vibhāvinoJināsabho vinayi yato’nusāsiyaAnuttaro’tipi naradammasārathi;

()

Бык среди Победителей, подобный льву для слона ложных воззрений, обучил Кутаданту, божеств, брахманов и мудрых мужей, преподав им наставление; потому Он — «Непревзойдённый наставник обуздываемых людей».

19.

19.

Upālināmikapamukhe durāsadeVināyako gahapatipaṇḍite puthuVinesi so upanayanakkhame yatoAnuttaro’tipi naradammasārathi;

()

Вождь обучил многих мудрых домохозяев во главе с трудноодолимым Упали, поскольку они были способны принять наставление; потому Он — «Непревзойдённый наставник обуздываемых людей».

20.

20.

Asaccadiṭṭhikamapi saccakavhayaṃAnaññavenayikanigaṇṭhanāyakaṃVinesi tappabhutidigambare jinoAnuttaro’tipi naradammasārathi;

()

Победитель обучил лидера нигантхов по имени Саччака, придерживавшегося ложных взглядов и недоступного для укрощения кем-либо иным, а также и других обнажённых аскетов во главе с ним; потому Он — «Непревзойдённый наставник обуздываемых людей».

21.

21.

Jināsabho sabhiyasubhaddasaññinoTappassino timisabhido sadhammiyāKathāyi’tobahi samaṇepi sikkhayiAnuttaro’tipi naradammasārathi;

()

Бык среди Победителей, рассеивающий тьму, своим праведным словом обучил Сабхию, Субхадду и аскетов иных учений; потому Он — «Непревзойдённый наставник обуздываемых людей».

22.

22.

Damesi somuni uruvelakassapa-Gayādikassapajaṭilādike yato,Jaṭādhare vijaṭitajālinījaṭoAnuttaro’tipi naradammasārathi;

()

Этот Мудрец, распутавший путаницу вожделения, укротил отшельников со спутанными волосами во главе с Урувела-Кассапой и Гая-Кассапой; потому Он — «Непревзойдённый наставник обуздываемых людей».

23.

23.

Pahāṇasaṃvaravinayuttaro muniAnekakhattiyasamaṇepi sāsane,Vinesi sārathiriva uttaruttariṃAnuttaro’tipi naradammasārathi;

()

Мудрец, непревзойдённый в дисциплине оставления и самообладания, укрощал в Учении многих кшатриев и отшельников всё выше и выше, подобно искусному вознице; потому Он — «Непревзойдённый наставник обуздываемых людей».

24.

24.

Manussasoṇitapisitāsanehi soVinesi pīvarajaṭharaṃ nisācaraṃ,Sughoramānavaka manekarakkhaseAnuttaro’tipi naradammasārathi, ()

Он смирил питающегося человеческим мясом и кровью толстобрюхого ночного духа, укротил ужасного юношу (Алаваку) и множественных ракшасов; потому Он — «Непревзойдённый наставник обуздываемых людей».

25.

25.

Vināyako suvinayi rāhunāmikaṃMahattabhāvika masurādhipaṃ yato,Surādhipappabhutisure tathā’sureAnuttaro’tipi naradammasārathi;

()

Вождь прекрасно смирил владыку асуров по имени Раху, обладавшего исполинским телом, а также божеств во главе со владыкой богов и асуров; потому Он — «Непревзойдённый наставник обуздываемых людей».

26.

26.

Pajāpatiṃ nikhilapajānukampakoBakābhidhānikampi tucchaladdhikaṃ,Vinesi so naditaranīrajāsaneAnuttaro’tipi naradammasārathi;

()

Сострадательный ко всем существам, Он укротил Паджапати и Брахму по имени Бака, державшегося пустых взглядов, восседавшего на лотосе; потому Он — «Непревзойдённый наставник обуздываемых людей».

27.

27.

Kasaṅkusehi’pi avineyyake yatoTiracchajātikapurise narāsabho,Vinesi so tisaraṇasilasaṃvareAnuttaro’tipi naradammasārathi;

()

Бык среди людей обучил обладающих животной природой существ, неукротимых даже кнутами и стрекалами, утвердив их в трёх прибежищах и нравственной самодисциплине; потому Он — «Непревзойдённый наставник обуздываемых людей».

28.

28.

KapolasecanamadakaṇṇacāmaraṃHutāsanāsanirivabhiṃsanaṃ yato,Damesi māraji dhanapālakuñjaraṃAnuttaro’tipi naradammasārathi;

()

Победитель Мары укротил слона Дханапалу, устрашающего, словно огонь и молния, с ушами-опахалами и источающими сок висками; потому Он — «Непревзойдённый наставник обуздываемых людей».

29.

29.

Vinesi somuni himavantavāsinaṃPatāpapajjala mapalālabhoginaṃ,Kharaṃ bhayaṅkara maravālabhoginaṃAnuttaro’tipi naradammasārathi;

()

Этот Мудрец обучил обитающего в Гималаях пламенеющего величием змея Апалалу, а также свирепого и ужасного змея Аравалу; потому Он — «Непревзойдённый наставник обуздываемых людей».

30.

30.

Nando’panandu’ragapatiṃ mahodara-Cūlodaroragapamukhe ca nibbise,Dhumassikhā’nalasikhabhogīno akāTenā’pyanuttaranaradammasārathi;

()

Он сделал безвредными царей-змей Нанду и Упананду, а также изрыгавших дым и пламя змей во главе с Маходарой и Чулодарой; поэтому Он — Непревзойдённый наставник обуздываемых людей.

31.

31.

Damanupāyakovido hi bodhaneyyabandhaveAriyamaggavīthibhāsuraṃ varaṃ sivamapakuraṃ,Paṭipadārathena sārayi yatheva sārathiPurisadammasārathiti vuccate anuttaro;

()

Искусный в методах укрощения, Он на колеснице практики вёл способных к пробуждению сородичей по сияющему пути Благородного Восьмеричного Пути к высшему покою, подобно вознице; потому Он и зовётся Непревзойдённым наставником обуздываемых людей.

Itimedhānandābhidhānena yatinā varacite sakalakavijana hadayānanda dānanidāne jinavaṃsadīpe santikenidāne bhagavato anuttaro purisadammasārathīti nāma paññattiyā abhidheya paridīpo catubbīsatimosaggo.

Так завершается двадцать четвёртая глава Джинавамсадипы — [сочинения], составленного благочестивым монахом Медханандой и дарующего радость сердцам всех поэтов, — в разделе Сантикенидана, разъясняющая значение обозначения Благословенного «Непревзойдённый наставник обуздываемых людей».

Taṃkho pana bhavantaṃ gotamaṃ evaṃ kalyāṇekitti saddo abbhuggato itipi sobhagavā satthā devamanussānaṃti.

О том Достопочтенном Готаме разнеслась такая добрая слава: «Ибо Он, Благословенный, — Учитель богов и людей».

1.

1.

Kantāraṃ kharatakkaraṃ nirudakaṃ kattāramotārimaṃKantāraṃ migarājakuñjaramahā (saddulavikkīḷitaṃ),Kantāraṃ avatārabhurijanataṃ yo satthavāho sudhiTāretvā nayate dayāparavaso khemantabhumiṃ yathā;

()

Подобно тому как мудрый предводитель каравана из сострадания проводит множество людей через пустыню безводную, опасную, кишащую свирепыми разбойниками, львами, слонами и тиграми, и приводит их к безопасной земле;

2.

2.

Iccevaṃkaruṇānidhānahadayo saṃsāradukkhātureSatte jātijarāvikāramaraṇassokādikantārato,Tāretvā dasasaṃkilesagahanā pāpesi khemaṃpuraṃTasmā satthupasatthakittivisaro satthā’ti sampattharī;

()

Так и Он, сострадательный сердцем, перевёл страдающих от сансарических мук существ через пустыню рождения, старости, смерти и скорби, вывел из чащи десяти загрязнений и привёл в город безопасности; поэтому Ему возносится восхваляемая слава Учителя.

3.

3.

Atthā’natthavicāraṇā’ticaturo lokuttaratthena’piYasmā sāsati lokiyena ubhayena’tthenalokaṃ imaṃ,Sabrahmaṃ sanarāmaraṃ sasamaṇaṃ sabrāhmaṇaṃ yohi soSatthā’tveva pasatthakittinikaro satthāramabbhuggato;

()

Поскольку Он, весьма искусный в различении пользы и вреда, наставляет этот мир с его брахмами, людьми, богами, отшельниками и брахманами как мирской, так и надмирской пользой, слава о Нём как об Учителе широко распространилась.

4.

4.

Bhītiṃ jātijarārujādikasiraṃ nissāya jātaṃhi yoSatthā satthadharorivā’rivisaraṃ nikkhittasattho sadā,Sattānaṃ tasasate vihiṃsati dhiyā siddhatthasāro tatoSo satthā’ti yasosarīrasurabhī lokattayaṃ vyāpayī;

()

Он, подобно воину, отложившему оружие, мудростью устраняет сотни страхов существ, возникающих из-за рождения, старости и болезней; поэтому благоуханная слава о Нём как об Учителе наполняет три мира.

5.

5.

Lokatthābhirato anatthavirato jātyādikantāratoUttāretica satthavāhasadiso yo atthadhammenavā,Satte sāsati hiṃsatī’ti janatāsantānajātaṃ bhayaṃVuttā’nvatthavasena sohibhagavā satthāti vaṇṇīyate;

()

Радеющий о благе мира, отвращающийся от вреда, Он подобен предводителю каравана, спасающему из пустыни рождения; наставляя существ истинной пользой и Дхаммой, Он уничтожает страх в их потоках сознания, и в полном соответствии со смыслом этого слова Благословенный восхваляется как Учитель.

Taṃkho panabhavantaṃ gotamaṃ evaṃkalyāṇe kittisaddo abbhuggato itipiso bhagavā buddhoti.

О том Достопочтенном Готаме разнеслась такая добрая слава: «Ибо Он, Благословенный, — Пробуждённый (Будда)».

6.

6.

Yo saṅkhāravikāralakkhaṇaparosaṅkhārapaññattisuÑeyyatthesva’nanussutesu purimaṃ cattāri saccāni’pi,Bujjhitvā’cariyopadesarahito tattheva sabbaññutaṃPatto ñāṇabalesu pāpuṇi vasībhāvaṃ sayamabhuka sayaṃ;

()

Он без наставлений учителя сам постиг четыре истины среди прежде не слыханных объектов познания — обусловленных созиданий, их изменений, характеристик и понятий, достиг там же всеведения и обрёл в себе мастерство над силами знания, будучи Самобытным (Саямбху);

7.

7.

Bodhetā’ti pajāya nibbacanato saccāni so bujjhitāSaccānīti’pi saccavādi bhagavāka nissesañeyyassapi,Matyā bujjhanasattiyā mahatiyā yasmā samaṅakgī tatoBuddho nāmasiyāti kittivisaro tambuddhamabbhuggato;

()

Поскольку Он — Пробуждающий людей, Постигший истины, Говорящий правду Благословенный, наделённый великой мощью разума для постижения всего познаваемого, слава о Нём провозглашает: «Он — Будда».

8.

8.

Yesaṃja bodhanavasattiyā sumatiyā cā’naññaneyyo sayaṃBuddhattā ca yathāvikāsapadumaṃ so bujjhanaṭṭhenapi,Nānābuddhaguṇassa vissavanato buddhoti suddhodanīAbbhuggañchi tibuddhakhettabhavane taṃkittigītassaro;

()

Благодаря своей способности пробуждать других, первейшей мудрости, самобытному пробуждению без стороннего руководства и распусканию, подобному распустившемуся лотосу, Сын Суддходаны именуется Буддой; и гимн Его славе реет над всеми тремя полями Будды.

9.

9.

Rāgassādhigataggamaggamatiyā dosassa mohassapiChinnattā ca samulaghātamakhilakelasārivaggassapi,So khīṇāsavatāya copadhipariccāgena buddhotyayaṃUccāriyati cārikittiracanā viññūhi yāvajjapi;

()

Поскольку страсть, злоба и заблуждение вместе со всей совокупностью загрязнений были вырваны им с корнем мудростью Высшего Пути, и благодаря уничтожению всех пятен (асав) и оставлению всех привязанностей (упадхи) Он зовётся Буддой, — это сказание славы произносится мудрыми и по сей день.

10.

10.

Dhammassāmi yathā pabuddhapuriso okkantaniddakkhayāNājjho’tiṇṇakilesamiddhavidhamā bodhāpito kenaci,Buddhambhojatibhānano hī bhagavā sāmaṃ pabuddho yatoBuddhonāmasiyāti tabbhavayasoghoso vibhusāyate;

()

Словно человек, воспрянувший ото сна, Владыка Дхаммы, непреодолимый омрачениями и ленью, не был кем-либо разбужен, но пробудился Сам; лотосоликий Благословенный сам пробудился, и весть о Его славе «Он — Будда» украшает этот мир.

11.

11.

Gatyatthāvagamatthadhātusamatāsabbhāvato vā gatoYenekāyanamaggamuggamatimā eko, hīsambujjhīso,Sambodhiṃ jayabodhimūlamupago sattuttaro’nuttaraṃBuddhotī’dha jagattaye nijayaso yāvajja vijjumbhate;

()

Прошедший по Единственному Пути с проницательным разумом, Он один обрёл высочайшее Пробуждение у подножия древа Бодхи; непревзойдённый среди существ, Его имя «Будда» и ныне сияет в трёх мирах.

12.

12.

Khīṇattā paramāya maggamatiyā dubbuddhiyā buddhiyāLaddhattāpi kaanuttaruttaraguṇālaṅakkārasāmaggiyā,So sambodhiparāyaṇo sirighaṇo buddhoti suddhodanīLokambhodhimalaṅkari nijayasokallolamālāhi’maṃ;

()

Благодаря истреблению глупости высочайшей мудростью Пути и обретению полноты украшений непревзойдённых качеств, Сын Суддходаны, устремлённый к Совершенному Пробуждению и исполненный величия, украсил океан этого мира волнами своей славы Будды.

13.

13.

Sambuddho’ti’mināpadena munino saccāvabodhāvahaṃÑāṇaṃ tappaṭivedhañāṇa managhaṃ nā’ññehisādhāraṇaṃ,Buddho’tī’dha padena satthu karuṇāpubbaṅgamaṃ desanā-Ñāṇaṃ ñeyyapadatthabodhanakaraṃ ñāṇañca dassiyate;

()

Словом «Самбуддха» показуется бесценное, не общее с другими знание Мудреца, ведущее к проникновению в истины; а словом «Будда» показуется предваряемое состраданием знание Учителя, позволяющее другим постичь смысл познаваемого.

14.

14.

Taṃ sabbaññutañāṇathomanavasā sammādisambuddhi’ti-Saddassā’riyamaggakittanavasā buddhotisaddassaca,Yogo’pe’tthakato’tya’bhāsi vibudho so dhamma pālābhidhoBuddhānussativaṇṇanāvivaraṇe viññātasatthāgamo;

()

Так мудрый по имени Дхаммапала, знаток священных текстов, в разъяснении памятования о Будде (буддхануссати) изрёк, что слово «Саммасамбудда» приведено для восхваления всеведения, а слово «Будда» — для прославления Благородного Пути.

Itimedhānandābhidhānena yatinā viracite sakalakavijana hadayānandadānanidāne jinavaṃsadīpe santikenidāne satthādevamanussānaṃ buddhoti nāmapaññattīnaṃ abhidheya paridīpo pañcavīsatimo saggo.

Так завершается двадцать пятая глава Джинавамсадипы — [сочинения], составленного благочестивым монахом Медханандой и дарующего радость сердцам всех поэтов, — в разделе Сантикенидана, разъясняющая значение обозначений «Учитель богов и людей» и «Будда».

Taṃkho pana bhavantaṃ gotamaṃ evaṃ kalyāṇe kittisaddo abbhuggato itipi sobhagavā bhagavāti.

О том Достопочтенном Готаме разнеслась такая добрая слава: «Ибо Он, Благословенный, — Благословенный (Бхагава)».

1.

1.

Kavibhāratipaddhatichandasi ta-Gguṇathomana (toṭaka) vutya’bhavi,Bhagavā’ti vibhattapadatthavatīMadhurā suṇataṃ surataṃ madhurā;

()

В поэтическом ритме размера тотака звучит сие прославление Его качеств, раскрывающее значения слова «Бхагава», приятное и сладостное для слушающих:

2.

2.

Adhisīlasamādhimatippabhuti-Guṇarāsivisiṭṭhatarassa tato,Bhagavā’ti sadevamanussapajā-Pavarassa sagāravanāma’midaṃ;

()

Поскольку Он отличается множеством достоинств, таких как высшая добродетель (адхисила), сосредоточение и мудрость, имя «Бхагава» является исполненным почтения наименованием Высшего среди мира людей и богов.

3.

3.

Bhagavāvacanena pavuccati yoSaniruttinayo vacanatthavaro,Sa’hi gāravaseṭṭhavisiṭṭhataroBhagavāti nimittakanāmamidaṃ;

()

Это наипрекраснейшее этимологическое значение, выраженное словом «Бхагава», есть глубоко почитаемое и благородное наименование; «Бхагава» — это имя, обусловленное Его великими качествами.

4.

4.

Paripācitasañcitapāramitā-Mitabhāgya manuttariyu’ttariyaṃ,Yadi vijjati’massa anaññasamaṃBhagavā’ti pavuccati so bhagavā;

()

Поскольку Ему присуще неизмеримое, непревзойдённое и несравненное счастье (бхагья), порождённое созревшими и накопленными совершенствами (парами), Он зовётся «Бхагава».

5.

5.

Yadi mārabalaṃ pabalaṃ sakalaṃKadalī dviradoriva tālavanaṃ,Asanī’va kilesamabhañji tatoBhagavā’ti pavuccati so bhagavā;

()

Поскольку Он сокрушил могущественное войско Мары без остатка, словно слон — банановое дерево, и сжёг загрязнения, словно молния — пальмовую рощу, Он зовётся «Бхагава».

6.

6.

Yadi bhaggamakā’khilalobhamapā-Khiladosamapā’khilamohamapi,Viparītamanokaṇañca tatoBhagavā’ti pavuccati so bhagavā;

()

Поскольку Он уничтожил всякую жадность, всякую злобу, всякое заблуждение и извращённые помыслы, Он зовётся «Бхагава».

7.

7.

Yadi kodhu’panāha musuyanama-Cchariyaṃ ahirikkanirottapanaṃ,Api makkhapalāsa mabhañji bhavā-Bhavadiṭṭhi manajjava’maddavataṃ;

()

Поскольку Он разрушил гнев, враждебность, зависть, скупость, бесстыдство, беспечность к проступкам, лицемерие, злобу, воззрения о бытии и небытии, неискренность и суровость;

8.

8.

Kharaphārusatā karaṇuttariyaṃYadi māna’bhimāna’pamādamadaṃ,Saṭhaphārusatā karaṇuttariyaṃSaṭhamāyamabhañji’ti mohajaṭaṃBhagavā’ti pavuccati so bhagavā;

()

Поскольку Он сокрушил грубость, гордыню, высокомерие, беспечность, опьянение, лукавство, обман и сплетение заблуждения, Он зовётся «Бхагава».

9.

9.

Tividhā’kusalaṃ tividhabbisamaṃTivitakkatimūlatisaññamapi,Timalaṃ tipapañca mabhañji tatoBhagavā’ti pavuccati so bhagavā;

()

Поскольку Он разбил тройственное неблаготворное (акусала), тройственное неправедное, тройственные мысли, тройственные корни, тройственные восприятия, тройственные пятна и тройственные усложнения ума (папанча), Он зовётся «Бхагава».

10.

10.

Caturogha catubbidhayoga catu-Bbidhagantha catubbidhagāha mapi,Caturāsavadhamma mabhañjitatoBhagavā’ti pavuccati so bhagavā;

()

Поскольку Он разбил четыре потока (огха), четыре упряжи (йога), четыре узла (гантха), четыре цепляния и четыре пятна (асава), Он зовётся «Бхагава».

11.

11.

Vinibaddha manokhīla nīvaraṇā-Nya’bhīnandanamaccariyāni tato,Yadi pañcavidhāni’pi bhaggamakāBhagavā’ti pavuccati so bhagavā;

()

Поскольку Он сокрушил пять видов связей, упрямств ума, помех (ниварана), услаждений и скупости, Он зовётся «Бхагава».

12.

12.

Chavivādapadāni’pi sattavidhā-Nusayehi kusitakavatthu’mato,Ya mabhañji’tarāti’pi aṭṭhavidhaṃBhagavā’ti pavuccati so bhagavā;

()

Поскольку Он сокрушил шесть оснований для споров, семь скрытых склонностей (анусая), восемь оснований для лени и прочие восемь видов неблаготворных состояний, Он зовётся «Бхагава».

13.

13.

Navadhā’layamula mabhañji tathāDasadhā’kusalaṃ dasakammapathaṃ,Sakalāni kudiṭṭhigatāni tatoBhagavā’ti pavuccati so bhagavā;

()

Поскольку Он разрушил девять корней привязанности, десять неблаготворных путей действия и все ложные воззрения, Он зовётся «Бхагава».

14.

14.

Pariḷāhadaraṃ vividha’ddhasataṃBhavakanettivicāra mahañji tato,SatamattasahassakilesagataṃBhagavā’ti pavuccati so bhagavā;

()

Поскольку Он уничтожил лихорадку, скорбь, сто пятьдесят проявлений жажды существования и сто восемь тысяч загрязнений, Он зовётся «Бхагава».

15.

15.

Aṇimā laghimā mahimā vasitā-Pabhuti’ssariya’ṭṭhabhagehi yato,Subhagehi samaṅakgībbhūva tatoBhagavā’ti pavuccati so bhagavā;

()

Поскольку Он обладает восемью видами сверхчеловеческих могуществ (бхага), такими как уменьшение (анима), лёгкость (лагхима), величавость (махима) и владычество (васита), а также благими свойствами, Он зовётся «Бхагава».

16.

16.

Aṇuno nanuno’ nanunokaraṇaṃKaraṇaṃ lahuno’lahuno aṇimā,Laghimā mahimā mahimākaraṇaṃKaraṇaṃ vasitā vasitāya tahiṃ;

()

Превращение некрупного в мельчайшее и нелёгкого в невесомое суть анима, лагхима, махима и владычество над ними;

17.

17.

Saya micchitaṭhāna mupāgamanaṃLahu vicchitakāriyasādhanatā,Abhipatti pakamya masesavasī-Karaṇe’sikatā paramissaratā;

()

Достижение любого желаемого места по своему волеизъявлению, быстрое осуществление любых задуманных дел, преодоление всех преград и способность подчинить себе всё без остатка — таково верховное владычество.

18.

18.

Nabhasā padasā gamanādivasāVajato pariniṭṭhitakāriyatā,Nijakāma’vasāyikatātiyahiṃ-Paramissariyākhyabhagā’ṭṭhavidhā;

()

Способность передвигаться по небу, пешком и прочими способами, полное завершение всякого дела на ходу и осуществление собственных желаний по своей воле — таковы восемь видов удачи (бхага), именуемых верховным владычеством.

19.

19.

Catumagga catupphalasantipadā-Riyadhammasamuhabhagehi yuto,Vinalīkatapāpamalehi tatoBhagavā’ti pavuccati so bhagavā;

()

Обладающий долями Благородной Дхаммы — четырьмя путями, четырьмя плодами и состоянием мира [Ниббаной], и устранивший грязь злодеяний, он именуется Благословенным (Бхагава).

20.

20.

Caraṇadiguṇa’tisayādhigatā-Samakittisarīrabhageta yuto,Bhuvanattayavipphuritena tatoBhagavāti pavuccati so bhagavā;

()

Обладающий долей несравненной славы и остального, обретенной благодаря превосходству в поведении и прочих добродетелях, славы, что проникает во все три мира, он именуется Благословенным.

21.

21.

Janalocananīharaṇāya nirū-Pama rūpasarīragatāya tato,Nikhilāvayavassiriyā sabitoBhagavā’ti pavuccati so bhagavā;

()

Пленяющий взоры людей своим несравненным телесным обликом, наделенный великолепием каждого члена тела, он именуется Благословенным.

22.

22.

Abhipatthita micchita mattahitaṃParasattahitampi samijjhati yaṃ,Iti tādisakāmabhagena yutoBhagavā’ti pavuccati so bhagavā;

()

Благодаря которому успешно осуществляется всё желанное и стремимое для собственной пользы и для блага других существ, наделенный такою долей исполнения желаний, он именуется Благословенным.

23.

23.

Yadanuttariyena ca pāramitā-Vīriyena payattabhagena yuto,Garubhāvapadappabhavena tatoBhagavā’ti pavuccati so bhagavā;

Обладающий долей усердия в виде непревзойденного мужества в совершенствованиях (парами), порождающего положение великого Учителя, он именуется Благословенным.

24.

24.

Paramissariyāyamadhammayaso-Sirikāmapayattabhāgā chayime,Yadi yassa jinassa bhavanti tatoBhagavā’ti pavuccati so bhagavā;

()

Верховное владычество, Дхамма, слава, великолепие, исполнение желаний и усердие — если эти шесть долей присутствуют у Победителя (Джины), то за это он именуется Благословенным.

25.

25.

Subhagena anaññasamena nirū-Pamarūpavilāsabhagena yuto,Satapuññasamujjalitena tatoBhagavāti pavuccati so bhagavā;

()

Обладающий благодатной, несравненной и непревзойденной долей телесного грациозного изящества, сияющего сотнями заслуг, он именуется Благословенным.

26.

26.

Nijadhammasarīravibhūti yathāNijarūpasariravibhūti tathā,Iha vuccati bhaggasubhāgyamitiApi tehi samaṅgi jino bhagavā;

()

Каково величие его собственного тела Дхаммы, таково же и величие его физического тела. Здесь говорят о его полном совершенстве удачи, и благодаря вхождению в обладание этим Победитель зовется Благословенным.

27.

27.

Kusalādipadehi vibhattamakā’-Yatanādivasena ca bandhavasā,Vata dhammasamuhasabhāva matoBhagavā’ti pavuccati so bhagavā;

()

Поскольку он подробно разъяснил и классифицировал учение с помощью категорий умелого и прочего, по основам чувственного восприятия и связям, раскрыв истинную природу совокупности дхамм, он именуется Благословенным.

28.

28.

Catudhā catudhā catudhā catudhāCatusaccadaso’riyasaccampi,Vibhajī vibhajī vibhajī vibhajīBhagavā’ti pavuccati so bhagavā;

(Yamakabandhanaṃ)

Видящий четыре истины, он четырёхкратно, четырёхкратно, четырёхкратно, четырёхкратно подразделил, подразделил, подразделил, подразделил Благородные Истины — потому он именуется Благословенным.

29.

29.

Yadi dibbavihāra masevi bhajiSurajeṭṭhavihāra manaññasamaṃ,Ariyañcavihāra manaññasamaṃ,Ariyañca vihāra masevi tatoBhagavā’ti pavuccati so bhagavā;

()

Поскольку он усердно пребывал в божественном пребывании (дибба-вихара), в несравненном пребывании высшего Брахмы (брахма-вихара) и в несравненном благородном пребывании (ария-вихара), он именуется Благословенным.

30.

30.

Yadi kāyavivekasukhaṃ abhajīBhaji cittavivekasamādhisukhaṃ,Upadhīhi vivekaka masevi tatoBhagavā’ti pavuccati so bhagavā;

()

Поскольку он вкушал блаженство уединения тела, вкушал блаженство уединения ума и сосредоточения, а также ведал уединение от всех привязанностей (упадхи), он именуется Благословенным.

31.

31.

Bhaji vaṭṭagatañca vivaṭṭagataṃSaya muttarimānusadhamma mapi,Tividhañahi vimokkha masevi tatoBhagavā’ti pavuccati so bhagavā;

()

Поскольку он глубоко постиг то, что принадлежит к круговороту сансары, и то, что ведет к выходу из него, а также сверхчеловеческие состояния и три вида освобождения, он именуется Благословенным.

32.

32.

Punarāgamanāvaraṇena bhaveBhavanettisamañña midaṃ gamanaṃ,Yadi vantamakā’riyamaggamukhoBhagavā’ti pavuccati so bhagavā;

()

Поскольку посредством Благородного Пути он полностью исторг и отверг стремление к существованию, называемое канатом сансары, преградив путь к повторному рождению в бытии, он именуется Благословенным.

33.

33.

Bhagavā’ti visiṭṭha’bhidhānamimaṃNa’ca mātupituppabhutihi kataṃ,Sahabodhipadādhigamena gatāTathasammuti tassajinassa’bhavi;

()

Это превосходное имя 'Благословенный' не было дано ни матерью, ни отцом, ни кем-либо другим; оно стало истинно принадлежащим Победителю в момент обретения им вершины Просветления.

Athamahāniddesāgatanayo vuccate.

Далее излагается метод согласно Маханиддесе.

34.

34.

Lokuttarāya matiyāRāgaṃ bhaggaṃ akāsi dosaṃ mohaṃ,Yasmā kaṇṭakamānaṃKilesamāraṃ tatopi buddho bagavā;

()

Поскольку с помощью надмирной мудрости он сокрушил (бхагга) страсть, ненависть, заблуждение, тернии, гордыню и Мару скверн, Будда благодаря этому именуется Благословенным.

35.

35.

Yasmā vibhajjavādiBhaji vibhaji pavibhajī sadhammakkhandhaṃ,Lokuttarañca katavāBhavānamattaṃ tatopi buddho bhagavā;

()

Поскольку он, будучи Учителем анализа (вибхаджья-вадин), распределял, разделял и детально изъяснял группы истинного Учения, а также положил конец всему пределу существований через надмирное, Будда благодаря этому именуется Благословенным.

36.

36.

Yasmā bhāvitakāyoBhāvitasilo sadā subhāvitacitto,Bhāvitapañño sabbhiSubhāvanīyo tatopi buddho bhagavā;

()

Поскольку его тело взращено, его нравственность взращена, его ум всегда прекрасно взращен, его мудрость взращена, и он достоин глубокого почитания праведниками, Будда благодаря этому именуется Благословенным.

37.

37.

Bhagavā kavanapatthāniPaṭisallānabbihārasāruppāni,JanavātāpagatāniVanāni senāsanāni yo pantāni;

()

Поскольку он прибегал к дальним лесным жилищам, подходящим для уединенного пребывания и удаленным от людского шума;

38.

38.

BhudharakandaraleṇaṃGuruhamūlaṃ pakalāla mabbhokāsaṃ,Sivathikaṃ bhaji yasmāTiṇasatthāraṃ tatopi buddho bhagavā;

()

К горным ущельям, пещерам, подножиям деревьев, открытым местам, кладбищам и ложам из травы — поскольку он прибегал к ним, Будда благодаря этому именуется Благословенным.

39.

39.

Catubbidhānaṃ saddhā-Deyyānaṃ cīvarādisambhārānaṃ,Subharo yasmā bhāgīParamappiccho tatopi buddho bhagavā;

()

Поскольку его легко содержать, он вкушает четыре вида приношений верующих, начиная с одеяний, и наделен высочайшей скромностью в желаниях, Будда благодаря этому именуется Благословенным.

40.

40.

Attharasassa subhāgīDhammarasassa ca yato vimuttirasassa,Adhisīlassa’dhicitta-Ssa’dhipaññāyaca tatopi buddho bhagavā;

()

Поскольку он причастен к вкусу смысла, вкусу Дхаммы и вкусу освобождения, а также к высшей нравственности, высшему уму и высшей мудрости, Будда благодаря этому именуется Благословенным.

41.

41.

Rūpārūpāvacara-Jjhānāna catunna mapakpamaññānampi,ViddhaṃsitīvaraṇoYasmā bhāgī tatopi buddho bhagavā;

()

Поскольку, сокрушив помехи, он владеет четырьмя джханами сферы форм, четырьмя джханами безмолвной сферы и неизмеримыми состояниями, Будда благодаря этому именуется Благословенным.

42.

42.

AṭṭhannañcaṭṭhannaṃVimokkhadhammāna mābhibhāyatanānaṃ,Anupubbavihārānaṃ bhāginavannaṃ tatopi buddho bhagavā;

()

Поскольку он владеет восемью освобождениями, восемью сферами владычества и девятью последовательными пребываниями, Будда благодаря этому именуется Благословенным.

43.

43.

DasakasiṇasamāpattiDasasaññābhāvanāna mapi bhāgīvā,Asubhasamāpatyā’nā-Pānassatiyā tatopi buddho bhagavā;

()

Поскольку он владеет десятью достижениями касин, десятью взращиваемыми восприятиями, достижением созерцания отталкивающего и осознанностью к дыханию, Будда благодаря этому именуется Благословенным.

44.

44.

Sammappadhāna pabhuti-Satipaṭṭhāni’ddhipādadhammānampi,Catudhā suvibhattānaṃBhāgī yasmā tatopi buddho bhagavā;

()

Поскольку он владеет прекрасно разделенными на четыре части учениями, начиная с оснований осознанности, великих усердий и основ духовной силы, Будда благодаря этому именуется Благословенным.

45.

45.

Pañcannampi balānaṃYasmā pañcanna mindriyānaṃ bhāgī,Tasmā dasabaladhārīJitindriso yo tatopi buddho bhagavā;

()

Поскольку он владеет пятью силами и пятью способностями, обладая Десятью Силами и покорив свои чувственные способности, Будда благодаря этому именуется Благословенным.

46.

46.

Yasmā bojjhaṅgānaṃAriyassa’ṭṭhaṅgikassa maggassāpi,Tathāgatabalānaṃ yoBhāgi dasannaṃ tatopi buddho bhagavā;

()

Поскольку он владеет факторами просветления, Благородным Восьмеричным Путем и десятью силами Татхагаты, Будда благодаря этому именуется Благословенным.

47.

47.

CatuvesārajjānaṃYadi catupaṭisambhidāna maddhabhāgī,ChabuddhadhammānampiChaḷabhiññānaṃ tatopibuddhobhagavā;

()

Поскольку он со всей полнотой обладает четырьмя видами бесстрашия, четырьмя аналитическими знаниями, шестью уникальными дхаммами Будды и шестью высшими знаниями, Будда благодаря этому именуется Благословенным.

48.

48.

Bhagavā’tye’taṃ nāmaṃNakataṃ mātāpitūhi bhātubhaginīhi,SakamittāmaccehiNa ñātisālohitehivā paññattaṃ;

()

Имя 'Благословенный' не было дано ни матерью, ни отцом, ни братьями, ни сестрами, и не было наречено друзьями, советниками или кровными родичами.

49.

49.

Samaṇehi bhusurehiNa devatāhi ca nana yena kenaci racitaṃ,UṭṭhaṭakibbisamūleSubodhimūle subuddhasambodhīnaṃ;

()

Оно не было сложено ни отшельниками, ни брахманами, ни божествами, ни кем-либо еще. По укоренении у древа Просветления, где были искоренены все зла с корнем, при обретении совершенного Просветления...

50.

50.

Paṭilābhahetu tesaṃBhagavantānaṃ anāvaraṇañāṇassa,PavimokkhantikametaṃYadidaṃ bhagavāti sacchikāpaññatti;

()

По причине обретения теми Благословенными непрепятствуемого знания, несущего конечное освобождение, наименование 'Благословенный' является обозначением, основанным на личном постижении истины.

Athaṭīkāgatanayovuccate.

Далее излагается метод согласно Подкомментарию (Тике).

51.

51.

Niratisayāsīlādi-Sagguṇabhāgā anaññasāmaññā yeYassu’palabbhanti tatoBhagavā’tya’bhidhīyate sabuddho bhagavā;

()

Поскольку в нем обнаруживаются высшие качества, такие как нравственность и прочие, являющиеся несравненными и не свойственными никому иному, этот Просветленный именуется Благословенным.

52.

52.

Tathāhi sīlaṃ samādhiPaññā vimutti vimuttidassanañāṇaṃ,Hiri ottappaṃ saddhaṃVīriyaṃ sati sampajañña mete dhammā;

()

А именно: нравственность, сосредоточение, мудрость, освобождение, знание и видение освобождения, стыдливость, страх перед проступком, вера, усердие, осознанность и бдительность — сии дхаммы;

53.

53.

Sīlavisuddhi ca diṭṭhi-Visuddhi kusalāni tīṇi tammūlāni,Tayo vitakkā sammāTisso dhātvānavajjasaññā tisso;

()

Очищение нравственности, очищение воззрений, три умелых корня, три правильных помысла, три элемента и три безупречных восприятия;

54.

54.

Catusatipaṭṭhāni’ddhi-Ppādā sammappadhānadhammā caturo,Paṭisambhidā catassoCaturo maggā phalānikho cattāri;

()

Четыре основания осознанности, четыре основы духовной силы, четыре великих усердия, четыре аналитических знания, четыре пути и четыре плода;

55.

55.

Cattāro, riyavaṃsāYoniparicchedakāni catuñāṇāni,CatuvesārajjāniPadhāniyaṅgāni pañca parimāṇāni;

()

Четыре благородных обычая, четыре знания, определяющие чрева перерождений, четыре вида бесстрашия, пять факторов усердия, пять измерений;

56.

56.

Pañcaṅgiko’pi sammāSamādhi pañcindriyāni pañcabalāni,NissāraṇīyadhātuPañcavimuttiparipācaniyā dhammā;

()

Пятичленное правильное сосредоточение, пять способностей, пять сил, пять элементов освобождения и пять дхамм, созревающих для освобождения;

57.

57.

Pañca vimuttāyatana-Ñāṇāni chagāravā chabahulavihārā,Chā’nussatiṭhānāniNissāraṇiyā chadhātu chalabhiññāyo;

()

Пять оснований освобождения, знания, шесть видов почтения, шесть частых пребываний, шесть предметов памятования, шесть элементов освобождения и шесть высших знаний;

58.

58.

Chabbidha’nuttariyāniJabbidhanibbedhabhāgiyā saññāyo,Chaasādhāraṇañānā-Nya’riyadhanānya’parihāniyā dhammā;

()

Шесть непревзойденных состояний, шесть восприятий, ведущих к прозрению, шесть уникальных знаний, благородные сокровища и дхаммы, предотвращающие упадок;

59.

59.

SappurisāriyadhammāBojjhaṅgā satta sattasaññā satta,KhīṇāsavabalakathanāSattavivadhā dakkhiṇarahānañca kathā;

()

Качества праведника, семь факторов просветления, семь восприятий, семь сил того, чьи асавы уничтожены, и беседы о семи типах достойных подношений;

60.

60.

Aṭṭhannaṃ paññānaṃPaṭilābha nidānadesanā sammattā;

Lokasabhāva’ccagamāAṭṭha’kkhaṇadesanā ca aṭṭhavimokkhā;

()

Учение об источниках обретения восьми видов мудрости, праведности; преодоление природы мира, учение о восьми неблагоприятных условиях и восемь освобождений;

61.

61.

Vatthunyā’ramhāniMahāpurisatakkanā’bhibhāyatanutti,Aṭṭhavidhā navu’pāyāManasikaraṇamūlakā padhānyaṅgāni;

()

Восемь оснований для усердия, размышления Великого Человека, восемь сфер владычества, девять методов, укорененных в правильном внимании, и факторы усердия;

62.

62.

Nava sattāvāsakathāĀghātapaṭivinayā ca nava nānattā,Navā’nupubbavihārāNavasaññā dasavidhā kusalakammapathā;

()

Девять обителей существ, девять способов устранения злобы, девять видов разнообразия, девять последовательных пребываний, девять восприятий и десять умелых путей действия;

63.

63.

Dasa kasiṇāyatanāniDasa sammattāni nāthakaraṇadhammā,Balāni cā’riyavāsāMettāye’kādasānisaṃsā dhammā;

()

Десять сфер касины, десять праведных состояний, дхаммы, создающие опору, силы, благородные обители и одиннадцать преимуществ любящей доброты;

64.

64.

Bārasadhammā cakkā-Kārā terasadhutaṅgadhammā ce’pi,Cuddasamattā buddhiPañcadasavimuttipācanīyā dhammā;

()

Двенадцать аспектов Колеса Дхаммы, тринадцать предписаний дхутанги, четырнадцать граней мудрости Будды и пятнадцать дхамм, созревающих для освобождения;

65.

65.

ĀnāpānassatiyoSoḷasa soḷasavidhā’ parantapatīyā,Aṭṭharasa buddhaguṇāEkūṇavīsati paccavekkhaṇabuddhi;

()

Шестнадцать оснований осознанности к дыханию, шестнадцать видов знаний о будущем, восемнадцать качеств Будды и девятнадцать мудростей рассмотрения;

66.

66.

CatucattāḷisavidhāPaññāvatthū’dayabbayeñāṇāni,Paññāsa kusaladhammāSattādhikasattatippabhāvatthūni;

()

Сорок четыре основания мудрости, знание возникновения и исчезновения, пятьдесят умелых дхамм и семьдесят семь оснований знания;

67.

67.

Catuvīsati koṭilakkha-Ppamita samāpattiyañcaravajirañāṇaṃ,Samantapaṭṭhānapacca-Vekkhaṇañāṇāni desanāñāṇāti;

()

Алмазоподобное знание, пребывающее в двух миллионах четырёхстах тысячах кроров достижений, знания рассмотрения Системы причинных отношений (Паттханы) и знания проповеди;

68.

68.

Sattāna manattānaṃVibhagañāṇānicā’sayānusayānaṃ,Vuttavibhāgā santīGuṇabhāgā bhagavato tato bhagavā so;

()

А также знания, анализирующие отсутствие 'я' у существ, их скрытые склонности и предрасположенности — поскольку все эти описанные доли сокровищниц добродетелей принадлежат Благословенному, он именуется Благословенным.

69.

69.

Manussattabhāvādike aṭṭhadhammeSamodhānayitvā’hisambodhiyā ye,Samiddhā’dhikārehi sattuttamehiMahābodhisattehi sampādanīyā;

()

Соединив в себе восемь условий, начиная с человеческого рождения, необходимых для обретения Всепросветления, которые должны быть исполнены великими Бодхисаттвами, высшими из существ, успешно давшими обет;

70.

70.

Adhiṭṭhānadhammādayo pañcu’ḷāra-Pariccāgadhammā catussaṅgahā ca,Cariyattayaṃ pāramīdhammarāsiBhavattyā’bhisambodhisambhārabhūtā;

()

Основания и прочее, пять великих отречений, четыре основы благорасположения, три вида поведения и исполненное множество совершенств (парами), составляющих накопления для достижения Всепросветления;

71.

71.

Pabhutyā’bhinīhārato yāvabodhiAsaṅkheyyakappāni cattāri’massa,Salakkhāni te bodhisambhāradhammāBhavā vuddhipakkhe bhatā sambhatā’ti;

()

Начиная с первоначального устремления и вплоть до Просветления, на протяжении четырех асанкхей и ста тысяч капп, эти учения накоплений Просветления собирались и приумножались им во благо возрастания сквозь существования.

72.

72.

Bhajīyanti yā puññavantehi lokePayogaṃ samāgamma sampattiyo tā,Bhagānāma vaṭṭabbivaṭṭānugā’tiPavuccanti tesaṃ ubhinnaṃ bhagānaṃ;

()

Те достижения и блага, которыми наслаждаются добродетельные люди в мире благодаря своим усердным трудам, ведущие как к круговороту сансары, так и к выходу из него, именуются удачей (бхага). Из этих двух видов блага:

73.

73.

Pure bodhito bodhisatto samānoBhusaṃ bodhisambhāradhamme vinanto,Patiṭṭhāsi yasmiṃ bhage te vanītiManussesu devesu ukkaṃsabhute;

()

Еще до Просветления, будучи Бодхисатвой и с усердием взращивая накопления для Просветления, он обладал той удачей [мирского благополучия], пребывая в высшем положении среди людей и богов.

74.

74.

Tathā’naññasāmaññasāhiññajhāna-Ssamāpattibhedaggamaggapphalādī,Bhage bodhimūle vivaṭṭānuge’piSayaṃ buddhabhuto samāno vanī’ti;

()

А затем, став Буддой у древа Просветления, он сам овладел и той удачей, что ведет к выходу из сансары, состоящей из уникальных высших знаний, дхьян, погружений, а также высочайших путей и плодов.

75.

75.

Catubbisa ye koṭilakkhappamāṇa-Samāpattibhāgā kamahābhāgadheyyo,Paresaṃ nahitāya?Ttano diṭṭhadhamma-Sukhatthāya te niccakappaṃ vanīti;

()

Обладатель великой доли, искал ли Он эти части достижений (самапатти) в количестве двадцати четырех сотен тысяч коти не для блага других, а для своего собственного счастья в этой самой жизни?

76.

76.

Abhiññeyyadhammesu ye bhāvitabba-Pahātabbabhāgā pariññeyyabhāgā,Siyuṃ sacchikātabbabhāgā vanī’tiJino bhāvanāgocarāsevano te;

()

Среди дхамм, подлежащих прямому знанию (абхинья), те части, которые следует взращивать, оставлять, всесторонне познавать и реализовывать, — Победитель (Джина), преданный сфере взращивания, искал их для блага существ.

77.

77.

Asādhāraṇe sesasādhāraṇa yeIme dhammabhāgā’dhisīlādibhedā,Phalaṃ yāvatā bodhaneyyesu satthāVanī patthayī suppatiṭṭhānukhoti;

()

Эти части Дхаммы, подразделяемые на высшую нравственность (адхисила) и прочее, как нетривиальные, так и общие с другими, — Учитель желал и стремился к тому, чтобы их плод прочно утвердился среди всех, кто способен к пробуждению.

78.

78.

Aveccappasantā imassa’tthi deva-Manussā bahū bhattiyuttā tathāhi,Asādhāraṇā’nopamānattañāṇa-Ppabhāvādito sabbasattuttamo so;

()

У Него есть множество богов и людей, исполненных непреложной веры и преданности; ибо благодаря могуществу Своего не имеющего равных и безмерного знания и прочего Он является высочайшим среди всех живых существ.

79.

79.

AnatthāpahārādipubbaṅgamāyaHitatthā’bhinipphādane tapparāya,Payogābhisampattiyā bodhaneyya-Pajāyo’pakārāvahāyā’mitāya;

()

Преданный осуществлению блага, которому предшествует устранение вреда, Он служит принесению безмерной помощи поколениям существ, способных к пробуждению, благодаря совершенству Своих усилий.

80.

80.

Viyāmappabhā ketumālākulāyaBhusaṃ lakkhaṇā’sityanubyañjanehi,Vicittāya rūpindirāmandirāyaSamiddhattabhāvā’bhisampattiyāpi;

()

А также благодаря совершенству и полноте Своего физического тела, являющегося обителью красоты формы, украшенного саженной аурой, венцом лучей и щедро наделенного тридцатью двумя признаками и восемьдесятью вторичными характеристиками.

81.

81.

YathābhuccasīlādidhammubbhavenaUḷārena lokattayabyāpināpi,Samannāgatattā kavisuddhena kitti-Ssarīrena khīrodadhīpaṇḍarena;

()

А также благодаря тому, что Он наделен телом славы, белоснежным, как Молочный океан, предельно чистым, возвышенным и проникающим в три мира, возникшим благодаря подлинным дхаммам нравственности и прочего.

82.

82.

Ṭhitattā visiṭṭhāsu ukkaṃsakoṭiṃPaviṭṭhāsu santuṭṭhitā’ppicchatāsu,Catunnaṃ visārajjadhammāna maddhāDasannaṃ balānañca sabbhāvatopi;

()

Благодаря тому, что Он пребывает в превосходной удовлетворенности и маложелательности, достигших высочайшей вершины, а также воистину благодаря наличию у Него четырех видов бесстрашия (весароджа) и десяти сил...

83.

83.

Samantāpasādāvahattā’pirūpa-Ppamāṇadike jīvaloke surānaṃ,Narāna’ñjalīvandanāmānapūjā-Vidhānārahattāpi sambhattiṭhānaṃ;

()

Благодаря тому, что Он вызывает всеобъемлющее вдохновение в мире живых существ, судящих по внешней форме и тому подобному, и будучи достойным молитвенно сложенных рук, поклонения, почтения и ритуалов чествования со стороны богов и людей, Он является объектом глубокой преданности.

84.

84.

Aveccappasādenu’petā’nusiṭṭhi-Paṭiggāhakā yejanā kenacāpi,Manussena devena vā brahmunā vāAsaṃhāriyā bhatti tesaṃ kadāci;

()

Те люди, которые принимают Его наставления и исполнены непреложной веры, обладают преданностью, которую ни один человек, бог или Брахма никогда не сможет поколебать.

85.

85.

Pariccajja te sāvakā jivitampiJinaṃ dhammapūjāya pūjenti daḷhaṃ;

Tathāhi’ssa paññattasikkhāpadāniNavītikkamante samuddo’va velaṃ;

()

Эти ученики, жертвуя даже своей жизнью, стойко почитают Победителя почитанием Дхаммы; поистине, они не переступают предписанных Им правил тренировки, подобно тому как океан не выходит за свои берега.

86.

86.

Pavuccanti bhāgāti dhammassabhāva-Vibhāgā hi te khandhadhātvādinā’pi,Atītādirūpādibhedehi tepiAnekappabhedā vibhattā bhavantī;

()

Частями (бхага) называются классификации собственной природы дхамм по группам (кхандха), элементам (дхату) и прочему; они разделяются на множество разновидностей по категориям прошлого и прочих форм и так далее.

87.

87.

Papañcattayaṃ sabbasaṃyojanāniJino ganthayogā’savo’gho’padhīca,Samucchijja maggena nibbānadhātvā-Mataṃ so pibanto vamī te ca bhāge;

()

Искоренив Путем тройную усложненность (папанча), все узы (саньйоджана), узлы (гантха), ярма (йога), пятна (асава), наводнения (огха) и привязанности (упадхи), Победитель, испивая бессмертный нектар сферы Ниббаны, изверг (отбросил) эти части!

88.

88.

Chacakkhādivatthuni jā’rammaṇāniChacittāni chabbedanā phassachakkaṃ,Chasaññā chataṇhā chasañcetanā cha-Bbitakke vicāre cha bhāge vamīti;

()

Шесть опор, начиная с глаза, их шесть объектов, шесть видов сознания, шесть чувств, шесть контактов, шесть восприятий, шесть видов жажды, шесть намерений, шесть примесей мысли и шесть размышлений — эти части Он отбросил!

89.

89.

Yamā’nanda cattañca vantaṃ vimuttaṃPahīṇaṃ vinissaṭṭha maṅgīrasassa,Na taṃ jātu paccessatītyā’bha satthāYathāvuttabhāge vamītvevameva;

()

«То, о Ананда, что Ангирасой было оставлено, извергнуто, освобождено, отброшено и заброшено, никогда больше не вернется к Нему» — так сказал Учитель, точно так же отбросив вышеупомянутые части!

90.

90.

Jino kaṇhasukkeca vajjānavajjeNihīnappaṇite adhamme ca dhamme,Asādhāraṇena’ ggamaggā’nanenaApaccāgamaṃ pāpayī uggirīti;

()

Темные и светлые, порицаемые и непорицаемые, низменные и возвышенные, не-дхаммы и дхаммы — Победитель с помощью Своего не имеющего равных высшего Пути заставил их уйти безвозвратно, извергнув их!

91.

91.

Paresañca saṃsāranirākaramhāSamullumpanatthāya kullūpamaṃ so,Yathājjhāsayaṃ desayitvāna dhammaṃPamāpesi tehā’pi bhāge’ti sabbe;

()

И ради спасения других из океана сансары Он, преподав Дхамму подобно плоту в соответствии со склонностями слушателей, заставил исчезнуть все эти части!

92.

92.

Pure pūrayaṃ pāramīdhammajātaṃMahābodhisatto samāno bhagābyaṃ,Siriṃ issarattaṃ yasohatthasāraṃVamī chaḍḍhanīyaṃ yathākheḷapiṇḍaṃ;

()

Прежде, заново исполняя качества совершенств (парами), Великий Бодхисаттва, обладая счастьем, величием, властью и славой в Своих руках, отбросил их, словно сгусток мокроты, подлежащий плевку!

93.

93.

Tathāhi’ssa laddhaṃ pure somanassa-Vhayo temiyo’yogharo hatthipālo,Kumārosamāno’bhinikkhamma gehāSiriṃ devarajjassiriṃ uggiri so, ()

Ибо ранее, будучи юношами по имени Соманасса, Темия, Айогхара и Хаттхипала, Он, отрекшись от дома, отбросил царское величие и величие небесного царства.

94.

94.

Anekāsu jātīsu sampannabhogoBhāge laddhabhoge’vamevu’ggiritvā,Sakaṃ hatthagaṃ pacchime attabhāveAnomassiriṃ cakkavattissirimpi;

()

Во многих рождениях Он наделялся богатством и, точно так же отбросив полученные доли богатств, в Своем последнем существовании Он отбросил находившуюся в Его руках безупречную славу и славу царя-чакравартина;

95.

95.

Catuddīpikaṃ devarajjā’dhipacca-Samānādhipaccaṃ yathābhucca muccaṃ,Yasañcā’pi tatnissayaṃ pañcakāmeAlaggo tiṇaggāya’pā maññamāno;

()

Власть над четырьмя континентами, равную владычеству в небесном царстве, высочайшую славу и опирающиеся на нее пять видов чувственных удовольствий, будучи не привязанным к ним и считая их меньшими, чем капля росы на кончике травинки...

96.

96.

Pahāyā’ bhigantvābhisambodhirajjePatiṭṭhāya saddhammarājā babhuva,Asāre tusāre’va saṃsārasāreSuvuttappakāre bhage so vamīti;

()

Оставив все это, ушел, утвердился в царстве Всепросветления и стал Царем Праведной Дхаммы. В этой бессмысленной, словно иней, «сути сансары» Он отбросил вышеописанные виды счастья!

97.

97.

Pavattanti nakkhattarūpehi bhehiSamaṃ cakkavāḷāvakāsesu yātā,Tikuṭaddi kuṭaddi canda’kka neru-Vimānādisobhā bhagā nāma honti;

()

Красота небесных дворцов, луны, солнца, горы Меру, пиков Тикута и других гор, простирающаяся в пространствах миров-чаккавала вместе с созвездиями и звездами, называется «бхага» (великолепие).

98.

98.

Jino tassamaṅgī janokāsalokeHave chandarāgappahāṇena yena,Mahābodhimaṇḍe nisinnosamānoVibhūtāvibhūte bhāge te vamīti;

()

Победитель, обладатель этого великолепного мира существ и пространств, благодаря оставлению страстного желания (чханда-рага), сидя у подножия древа Бодхи, отбросил все эти явные и неявные доли!

99.

99.

Sobhāgavā’ti bhatavā’ti bhagevanī’tiBhāgevanī’ti abhipatthayi bhattavā’ti,Bhāgevamī’ti tibhavesu bhagevamī’tiAnvatthato hi bhagavā bhagavā samañño;

()

«Обладающий долей» (бхагава), «содержащий» (бхатава), «желающий благ» (бхаге вани), «стремящийся к частям» (бхаге вани), «исполненный преданности» (бхаттава), «отбросивший части» (бхаге вами), «отбросивший мирские блага в трех существованиях» (бхаге вами) — таково по своему буквальному смыслу наименование «Благословенный» (Бхагава).

100.

100.

Icceva’massa arahādiguṇappabandha-Pubbācalu’bbhavayasovisarosadhīso,Pajjañca sajjanamanokumudāni’ve’daṃCittāni bodhayati kiṃ purisādhamānaṃ;

()

Так непрерывный ряд Его качеств, начиная с достоинства Араханта, словно Владыка снадобий (Луна), встающий над восточной горой, пробуждает эти стихи и умы благородных людей, подобно ночным лотосам, — что же говорить об умах нижайших из людей!

Itimedhānandābhidhānena yatinā viracite sakalakavijana hadayānanda dānanidāne jinavaṃsadīpe santikenidāne bhagavā’tināmapaññattiyā abhidheyaparidīpo chabbīsatimo saggo.

Так в «Джинавамсадипе» — источнике, дарующем радость сердцам всех поэтов, составленном монахом по имени Медхананда, — в Разделе близкого пролога (Сантикенидана) завершается двадцать шестая глава, разъясняющая значение наименования «Благословенный» (Бхагава).

1.

1.

Ettha’ttahisampattiparahitapaṭipattitoNissīmāpi dvidhā buddhaguṇā saṅgahitā kathaṃ;

()

Каким образом безграничные качества Будды охватываются здесь двояко: через совершенство собственной пользы и через практику блага других?

2.

2.

Tāsva’ttahitasampattisaddhammacakkavattino;

Pahāṇasampadāñāṇasampadābhedato dvidhā;

()

Среди них совершенство собственной пользы Царя Колеса Праведной Дхаммы подразделяется надвое: на совершенство оставления и совершенство знания.

3.

3.

Rūpakāyā’nubhāvāsuṃ tatthe’va’ntogadhā dvidhā,Paratthapaṭipattī’pi payogāsayabhedato;

()

Оба величия Его физического тела также включены туда; а практика блага других также подразделяется надвое: по действию и по намерению.

4.

4.

Payogo lābhasakkārasilokanirapekkhino,Dukkhū’pasamaṇatthāya nīyyāniko’padesanā;

()

Действие — это Его ведущее к освобождению учение, даваемое без оглядки на выгоду, почести и славу, ради прекращения страдания.

5.

5.

Āsayo devadattādipaccāmittajanesupi,Hitajjhāsayatā niccaṃ mettākantāya bhattuno;

()

Намерение — это постоянное благожелательное устремление Владыки, полная любви доброжелательность (метта) даже к таким враждебным людям, как Девадатта и прочие.

6.

6.

Indriyā’paripakkānaṃbodhaneyyāna manvahaṃ,Paññindriyādisampākasamayā’vagamādito;

()

Постигая время созревания органа мудрости и прочих качеств у тех способных к пробуждению существ, чьи способности еще не созрели, Он изо дня в день...

7.

7.

Deyyadhammapaṭiggāhappabhutīhā’ nukampiya,Parahitapaṭipatyā’si paresaṃ hitasādhanaṃ;

()

...проявляя сострадание через принятие даров и иными способами, осуществляет благо других посредством практики блага других.

8.

8.

Tesaṃ guṇaviseyānaṃ vibhāvanavasenapi,Pāḷiyaṃ arahantyādipadānaṃ gahaṇaṃ kathaṃ;

()

Как же в каноническом тексте (Пали) употребляются слова «Арахант» и другие для разъяснения этих особых качеств?

9.

9.

Tatthā’rahanti iminā padena paridīpitā,Pahāṇasampadānāma attano hitasampadā, ()

В этом вопросе слово «Арахант» разъясняет совершенство собственного блага, называемое совершенством оставления.

10.

10.

Padehi sammāsambuddho lokavidūti attano,Ñāṇasampattisaṅkhātā nahitasampatti dīpitā;

()

Словами «Саммасамбуддхо» и «Локавиду» разъясняется собственное благо, именуемое совершенством знания.

11.

11.

Vijjācaraṇasampanno’ti’minā dassitā’ttano,Vijjācaraṇappabhuti sabbā’pi hitasampadā;

()

Словом «Виджачаранасампанно» показывается все собственное благо, начиная с истинного знания и поведения.

12.

12.

Sugato’ti’minā vuttā paṭṭhāyapaṇidhānato,Attanohitasampatti paratthapaṭipattica;

()

Словом «Сугато» выражаются как собственное благо, так и практика блага других, начиная со времени изначального устремления.

13.

13.

Satthā devamanussānaṃ purisadammasārathī,Paratthapaṭipatye’va padañcayehi dīpitā;

()

Словосочетаниями «Саттха девамануссанам» и «Пурисадаммасаратхи» разъясняется именно практика блага других.

14.

14.

Padañcayena buddhoti bhagavāti vibhāvitā,Yāva’ttahitasampatti parahitapaṭipatti ca;

()

Сочетанием слов «Буддхо» и «Бхагава» разъясняются как совершенство собственного блага, так и практика блага других.

15.

15.

Tidhā buddhaguṇā hetuphakhalasatto’pakārato,Saṃkhittā arahaṃ sammāsambuddho’ti padehica;

()

Качества Будды кратко подразделяются на три вида: по причине, по плоду и по помощи живым существам — посредством слов «Арахам» и «Саммасамбуддхо»...

16.

16.

Vijjācaraṇasampanno lokavidū’ti’mehi ca,Catūhi phakhalasampattisaṅkhātā kittitā guṇā;

()

...а также «Виджачаранасампанно» и «Локавиду» — этими четырьмя эпитетами восхваляются качества, именуемые совершенством плода.

17.

17.

Purisadammasārathi satthā dvīhipadehi tu,Sattopakārasampattivasena gaditā guṇā;

()

Двумя же словами — «Пурисадаммасаратхи» и «Саттха» — излагаются качества под знаком совершенства помощи живым существам.

18.

18.

Phalasamapattisattopakārasamapattibhedato,Ubho buddhaguṇā buddho’ti’minā paridīpitā;

()

Разделяемые на совершенство плода и совершенство помощи живым существам, оба вида качеств Будды разъясняются словом «Буддхо».

19.

19.

Sugato bhagavā dvīhi padehā’diccabandhuno,Vibhāvitā hetu phalasatto’pakārasampadā;

()

Двумя словами — «Сугато» и «Бхагава» — разъясняются совершенство причины, совершенство плода и совершенство помощи живым существам у Родича Солнца.

20.

20.

Thīrasārataro’dāruttuṅga sagguṇamerunā,Girirājā’pi nīcattaṃ jagāma jinarājino;

()

Из-за высочайшей, величественной, непоколебимой и прочнейшей горы Меру благих качеств Царя Победителей даже царь гор кажется низким.

21.

21.

Tassā’nupubbagambhīrasampuṇṇaguṇasāgare,Sāgaro’yaṃ paricchinno bindumattaṃ’va khāyati;

()

В Его океане благих качеств, постепенно углубляющемся и исполненном полноты, этот океан кажется ограниченным, подобно отдельной капле.

22.

22.

Thāvarā’calapatthiṇṇapatiṭṭhāguṇabhumiyā,Nopeti paṃsupathavī kalabhāgampi satthuno;

()

Земля из пыли не сопоставима даже с малейшей долей земли благих качеств Учителя, прочной, непоколебимой и всеобъемлющей.

23.

23.

Cakkavāḷasahassāni sambādhikaḷitāni’va,Guṇalesānubhāvena dissanteravibandhuno;

()

Благодаря могуществу малейшей частицы качеств Родича Солнца тысячи миров-чаккавала кажутся тесными и стесненными.

24.

24.

Anantāpariyantena guṇākāyena satthuno,Ākāso’mananto’pi antabhuto’va gamyate;

()Evaṃ buddhaguṇānantāpariyantā acintiyā,Avāciyā’nopameyyā ahoacchariyabbhutā;

()

Из-за бесконечного и безграничного тела благих качеств Учителя даже бесконечное пространство кажется имеющим пределы. Поистине, качества Будды бесконечны, безграничны, непостижимы, неизреченны, несравненны, о как они удивительны и чудесны!

Itimedhānandābhidhānena yatinā viracite sakalakavijana hadayānandadānanidāne jinavaṃsadīpe santikenidāte navannamarahādiguṇānaṃ saṅkhepanayaparidīpo

Так в «Джинавамсадипе» — источнике, дарующем радость сердцам всех поэтов, составленном монахом по имени Медхананда, — в Разделе близкого пролога (Сантикенидана) разъяснение краткого метода девяти качеств, начиная с Араханта...

Sattavīsatimosaggo.

...двадцать седьмая глава.

1.

1.

DhutanijjharacāmarānilenaSisire kūṭabhujehi gijjhakūṭe,HaribhudharahāridehadhāriViharanto karuṇākaro kadāci;

()

Однажды Океан Сострадания, обладающий прекрасным телом, подобным золотой горе, пребывал на пике Коршуна (Гидджхакута), хладном благодаря ветрам, подобным опахалам из развевающихся водопадов, и ветвям своих горных вершин;

2.

2.

Vasamāna masesabhikkhusaṅghaṃIha rājaggahanāmarājadhānyā,Varamaṇḍalamāla mānayassuMunirānandayanindamiccavoca;

()

Царь Муни так сказал Индре монахов — Ананде: «Собери в этом прекрасном павильоне с круглой крышей столицы по имени Раджагаха всю общину бхиккху, проживающую здесь».

3.

3.

Yati sampati sannipātayitvāYatisaṅghaṃ yatirājamabruvī so,RucirañjalipūjitaṅghikañjoSamayaṃ maññatha yassadāni bhante;

()

Тот монах (Ананда), сразу же собрав общину монахов, поклонился стопам-лотосам Царя монахов молитвенно сложенными руками и сказал: «О Владыка, да поймете Вы время для того, для чего пожелаете!»

4.

4.

Atha kho sugato tato’higantvāNavasañjhāghanaraṃsivippakiṇṇo,Varamaṇḍalamāḷa motaritthaRavi mandāramivodayā’calamhā;

()

Затем Сугата, изойдя оттуда, проливая яркие лучи, подобные свежему вечернему закату, спустился в превосходный павильон, словно солнце, сходящее с восточной горы на гору Мандара;

5.

5.

Tahi māsanamatthake nisinnoMigarājāriva kañcanācalagge,Parisāsu visārado abhāsiMunirājā’parihāniyeca dhamme;

()

Сидя там во главе собрания, словно царь зверей на вершине золотой горы, Царь Муни, бесстрашный среди собраний, изрек дхаммы, ведущие к отсутствию упадка;

6.

6.

Abhinkhamiya’mbalaṭṭhikāyaṃViharanto bhagavā tato puramhā,NavapallavamaṇḍitambasākhīRiva’nubyañjanacārurūpakāso;

()

Выйдя из того города, Благословенный пребывал в Амбалаттхике, сияя прекрасным телом с вторичными характеристиками, подобно ветви манго, украшенной свежими побегами.

7.

7.

Itisīlapabhāvito samādhiSaphalo cittapabhāvitā ca paññā,Saphalā’ti pavattadhammacakkoAtha nālandamupāgamī sasaṅgho;

()

«Так сосредоточение (самадхи), взращенное нравственностью (сила), приносит великий плод, и мудрость (пання), взращенная умом (читта), приносит великий плод» — так приводя в движение Колесо Дхаммы, Он затем вместе с общиной прибыл в Наланду.

8.

8.

Tahi mambavane yathābhirantaṃViharantaṃ tamupecca theranāgo,Makahītañjalimañjarika sirenaCaraṇacanda mavandi sāriputto;

()

Приблизившись там к Благословенному, пребывавшему в манговой роще столько, сколько Ему было угодно, Сарипутта, словно величавый слон среди старейшин, приложив сложенные бутоном ладони к голове, поклонился Его лучезарным, подобным луне стопам.

9.

9.

Sunisajja asajjamānañāṇaṃBhagavantaṃ pacuraṃ abhitthavanto,Nadi sihanibho abhītavācaṃBhagavā ca’bbhanumodi bhāsitaṃ taṃ;

()

Почтительно воссев и вознеся изобильную хвалу Благословенному, чьё знание ничем не преграждено, он промолвил бесстрашное слово, подобно львиному рыку, и Благословенный одобрил сказанное им.

10.

10.

Kathayaṃ adhisīlacattapaññā-Paṭisaññuttakathaṃ tahiṃ vasitvā,Yatisaṅghapurakkhato tato soAgamā pāṭaligāmamuggadhīmā;

()

Проведя там время и давая наставления, связанные с высшей добродетелью, высшим сосредоточением и высшей мудростью, Он, обладатель возвышенной мудрости, окружённый общиной отшельников, отправился оттуда в Паталигаму.

11.

11.

Muni pāṭaligāmupāsakānaṃAnukampāya sumāpite nivāse,Nivasaṃ savaṇañjalīhi peyyaṃVadhuraṃ dhammasudhārasaṃ adāsi;

()

Из сострадания к мирянам Паталигамы Мудрец остановился в обустроенном для Него жилище и даровал им сладчайший нектар Дхаммы, который они жадно пили своим слухом.

12.

12.

Acirāpagatesu’pāsakesuBhagavā pāṭaligāmikesu tesu,Janasuññaniketanaṃ anaññoPavisitvāna akāsi sīhaseyyaṃ;

()

Как только миряне Паталигамы удалились, Благословенный вошёл в пустующее от людей помещение и принял созерцательное ложе льва.

13.

13.

Magadhādhipatissa bhupatissaNagaraṃ tatra sunidhavassakārā,Sacivā tidasehi mantayitvāViya tasmiṃsamaye sumāpayanti;

()

В то время Сунидха и Вассакара, советники царя Магадхи, возводили там город, словно посоветовавшись с самими богами Тридцати Трёх миров.

14.

14.

Abhipassiya dibbacakkhunā taṃBhagavā’nanda mavoca hessate’daṃ,Ariyā’yatanaṃ vaṇippatho’tiNagaraṃ pāṭaliputtanāma maggaṃ;

()

Узрев это божественным зрением, Благословенный сказал Ананде: «Этот город под названием Паталипутра станет обителью благородных и главным центром торговли в Магадхе».

15.

15.

Mithubhedavasena aggitovāDakato pāṭaliputtasaññino kho,Nagarassa kadāci antarāyāMuni vedehamuniṃ tayo’tya’voca;

()

Мудрец поведал Ананде, мудрецу из Видехи, что городу Паталипутре будут угрожать три опасности: от огня, от воды и от внутреннего раздора.

16.

16.

Tadahe’vupasaṅkamiṃsu yenaBhagavā tena sunīdhavassakārā,JinapādakirīṭaphuṭṭhasīsāAbhisitte’va khaṇaṃ lasiṃsu’ ho te;

()

В тот же день Сунидха и Вассакара пришли к Благословенному и, склонившись головами к стопам Победителя, на мгновение просияли, словно помазанные на царство владыки.

17.

17.

Thirasāraguṇena dhammaraññoDhanudaṇḍeva ṭhitā nataṅakgayaṭṭhi,Tadubho savivā nimantayiṃsuSugataṃ ajjatanāya bhojanena;

()

Склонившись пред Царём Дхаммы, исполненным непоколебимых добродетелей, подобно натянутым лукам, они оба почтенно пригласили Сугату на трапезу в тот же день.

18.

18.

Adhivāsana massa te vidatvāPaṭiyattehi paṇītabhojanehi,Bhagavanta matappayuṃ sasaṅgaṃKamalāvāsanivāsagaṃ sahatthā;

()

Узнав о Его согласии, они своими руками ублажили превосходными кушаньями Благословенного и общину бхиккху.

19.

19.

Bhagavā’tha sunīdhavassakāreParibhutto apanītapattapāṇī,Anumodi nipīya dhammapānaṃPacuraṃ pītiphuṭantarā’bhavuṃ te;

()

Когда Благословенный окончил трапезу и убрал руку от чаши, Он произнёс слова благопожелания, и они, испив напиток Дхаммы, переполнились великой радостью.

20.

20.

Anuyantajanehi dhammaraññoVajato bhikkhupūrakkhatassa tamhā,Puthuloratalena yaṃ visālaṃNagaradvāra manantaribabhuva;

()

Когда Царь Дхаммы в сопровождении людей и во главе общины бхиккху выходил оттуда, широкие городские ворота, через которые Он прошёл...

21.

21.

Iti gotamabuddhapādaphuṭṭhaṃTadidaṃ dvāra mahosī gotamākhyaṃ,Tahi motari yattha kākakapeyyāMuni gaṅgākhyasavanti tuṅgavīci;

()

...вошли в историю под названием «Ворота Готамы», ибо к ним прикоснулись стопы Будды Готамы. Оттуда Мудрец спустился к реке Ганг, чьи бурлящие волны поднимались до самого берега.

22.

22.

Bahaḷā’nilabhaṅgavīcimālā-Lulitāyā’ti gabhīraninnagāya,Ya manaṅgapabhaṅguro taritthaTayidaṃ gotamatitthanāma māsi;

()

Место, где Победитель страстей переправился через эту глубокую реку, волнующуюся под сильным ветром, стало называться «Переправой Готамы».

23.

23.

Sugato paratīrago’ghatiṇṇoJanataṃ passiya sāvakehi saddhiṃ,Taraṇattha mulumpakullanāvāPariyesanta mudānagātha māha;

()

Переправившись на другой берег и одолев поток, Сугата, видя, как люди вместе с Его учениками ищут плоты, связки и лодки для переправы, изрёк это вдохновенное сказание (удану):

24.

24.

Narasārathi yena bhumikantā-Makuṭākārakuṭīhi nāvakāso,Upasaṅkami tena koṭigāmoUditambhoru hu’pāhanappitaṅghī;

()

Затем Наставник людей направился в Котигаму, изобиловавшую прекрасными строениями, ступая своими подобными лотосам стопами.

25.

25.

Ahamasmi pabuddhasaccadhammoPunaruppatti nacatthi me’ti vatvā;

Tahi movadi vāsago tisikkhā-Paṭisaṃyuttakathāya bhikkhusaṅghaṃ;

()

Провозгласив: «Я пробудился к истинной Дхамме, и для Меня больше нет перерождений», Он, пребывая там, наставлял общину бхиккху учением о Трёх Обучениях.

26.

26.

Muni nātikanāmagāmayātoKathitānandayatindapuṭṭhapañho,Paridīpayi dhammadappaṇākhyaṃPariyāyaṃ gatipaccavekkhaṇāya;

()

Отправившись в селение Натика, Мудрец в ответ на вопрос Ананды, владыки отшельников, разъяснил учение, именуемое «Зеркалом Дхаммы», позволяющее распознавать дальнейшее перерождение.

27.

27.

Arahādiguṇakaroka mahesiViharaṃ tatrapi giñjakānivāse,Piṭakattayasaṅgahaṃ vasinaṃAdhisīlādikathaṃ kathesi bhīyyo;

()

Проживая там в Кирпичном доме, Великий Мудрец, сокровищница благих качеств араханта, снова преподал обуздавшим себя бхиккху наставление о высшей добродетели и ином, составляющее суть Трёх Питака.

28.

28.

Sugato pagato sabhikkhusaṅghoAtha vesālipuriṃ purīnamaggaṃ,Tahi mambavane vasaṃ vasinaṃSatipaññāparamaṃ abhāsi dhammaṃ;

()

Затем Сугата вместе с общиной бхиккху отправился в Весали, славнейший из городов. Проживая там в манговой роще, Он проповедовал сдержанным монахам Учение, высшей сутью которого являются осознанность и мудрость.

29.

29.

Jinagandhagajo mama’mbapāli-Gaṇikā ambavane’ni’dāni sutvā,Abhiruyha payāsi bhaddayānaṃKucabhārātisamiddhabhattibhārā;

()

Услышав, что Победитель, словно благоуханный слон, находится в её манговой роще, куртизанка Амбапали, исполненная глубокого почтения, взошла на прекрасную колесницу и отправилась в путь.

30.

30.

Gaṇikā’tha katañjalinisinnāGhanapīnatthanabhārarumbhīteva,KaravikavirāvamañjughosoMadhuraṃ dhamma mabhāsi tāya satthā;

()

Когда куртизанка воссела, молитвенно сложив ладони, Учитель голосом, пленительным, как пение птицы каравика, изрёк ей сладчайшую Дхамму.

31.

31.

Katabhattanimantanā pasādaṃRasanādāmasarehi vāharanti,Pavidhāya padakkhiṇaṃ munindaṃAgamā haṃsavadhuva mandiraṃ sā;

()

Пригласив Его на трапезу и выразив свою преданность исполненными ласки речами, она совершила обход вокруг Владыки Мудрецов и удалилась в свой дворец, подобно лебёдушке.

32.

32.

Ahatāhatanīlapītaratta-Sitamañjiṭṭhavirāgasāṭakehi,Sunivatthasupārutā’bhirūḷhāSuraputtāriva bhaddabhaddayānaṃ;

()

Облачённые в роскошные новые одеяния синего, жёлтого, красного, белого и багряного цветов, они восседали на пышных колесницах, подобно сыновьям богов.

33.

33.

Atha licchavirājarājaputtāUpasaṅkamma paṇamma dhammarañño,NakharaṃsipabandhasindhutīreSamayuṃ maggaparissamaṃ nisinnā;

()

Затем царевичи Личчхави, подойдя и поклонившись Царю Дхаммы, воссели рядом и утолили усталость пути в сиянии лучей Его стоп.

34.

34.

Vilasiṃsu kiriṭabhiṅgamālā-Viraḷā licchavikañjakosarāsi,RavibandhavadhammabhākarenaPhuṭitā’dhaṭṭhitasilagandhasāli;

()

И царевичи Личчхави, чьи венцы сверкали, словно рой пчёл над бутонами лотосов, воссияли, когда Солнцеподобный Владыка Дхаммы озарил их учением, благоухающим высочайшей добродетелью.

35.

35.

SaphalīkatadullabhantabhāvāViphalībhutanimantānā janā te,VirajaṅghirajopisaṅgamoḷīPura mārūḷharathā tato payāsuṃ;

()

Обретя плод своего редкого человеческого рождения, хотя их приглашение и не было принято, они взошли на колесницы и отправились обратно в город.

36.

36.

JanalocanatoraṇākarāḷaṃAvatiṇṇo vimalañjasaṃ sasaṅgho,Gaṇikāya gharaṃ mahesi pātoCaraṇakkantathalambujo jagāma;

()

Утром Великий Мудрец вместе с общиной ступил на чистый путь, притягивавший взоры множества людей, и, касаясь земли подобными лотосам стопами, направился к дому куртизанки.

37.

37.

KatabhojanasaṅgabhāvasāneGaṇikā pañjalikā nisajja dhammaṃ,Sunisamma sasāvakassa’dāsiSugatassa’mbavanaṃ samiddhasaddhā;

()

По окончании трапезы куртизанка со сложенными ладонями внимала Дхамме и, исполненная глубокой веры, поднесла манговую рощу Сугате и Его ученикам.

38.

38.

Muni rambavanaṃ paṭiggahetvāViharitvātahimeta deva dhammaṃ,Kathayaṃ adhisīlacittapaññā-Paramaṃ beḷuvagāmakaṃ jagāma;

()

Приняв манговую рощу и пробыв там некоторое время, излагая то же учение о высшей добродетели, высшем сосредоточении и высшей мудрости, Мудрец отправился в Белувагамаку.

39.

39.

Ahamettha vasāmi bhikkhave’koSamaṇhe’ttasahāyakehi tumhe,Upagacchatha vassa massamesuMuni vesālisamanatatotya’bhāsi;

()

«Бхиккху, Я проведу сезон дождей здесь один. Вы же вместе со своими спутниками устраивайтесь на сезон дождей в обителях вокруг Весали», — так сказал Мудрец.

40.

40.

Jitamārabalasasa beḷuvasmiṃAtha vassupagatassa ghorarogo,Udapādi ca māraṇantikā’suṃKaṭukā kāyikavedanā’tibāḷhā;

()

И когда Победитель воинства Мары пребывал на сезоне дождей в Белуве, У Него возникла тяжкая болезнь с мучительными, смертельно опасными телесными болями.

41.

41.

Adhivāsanakhantipārago soSukhadukkhesu tulāsamo tadāni,Bhagavā avihaññamānarūpoAdhivāsesi sato ca sampajāno;

()

Достигший совершенства в терпеливом переношении невзгод, равностный в счастье и горе, Благословенный переносил эту боль без содрогания, оставаясь осознанным и осмотрительным.

42.

42.

Anapekkhiya tāva bhikkhusaṅghaṃIdhu’paṭṭhākanivedanaṃ akatvā,Analanti mamā’nupādisesa-Parinibbānapadaṃ sace labheyyaṃ;

()

«Было бы неподобающим для Меня уйти в окончательную ниббану без остатка, не попрощавшись с общиной бхиккху и не оповестив своих прислуживающих».

43.

43.

Vīriyena paṭippaṇāmayitvāBalavā’bādha malabbhayāpanīyaṃ,Paṭisaṅkharaṇārahaṃ visesaṃSamadhiṭṭhāya sajīvitindriyassa;

()

Подавив усилием воли эту тяжкую болезнь и решительно укрепив свою жизненную силу...

44.

44.

Bhagavā’tha samādhi mappayitvāPaṭipassambhiya dukkhavedanaṃ so,Pavihāsi mahāvipassanāyaNahi vikkhamhita vedanā punāsuṃ;

()

Благословенный погрузился в сосредоточение, успокоил болезненные ощущения и пребывал в великом постижении (випассане), так что эти подавленные боли больше не возвращались.

45.

45.

Ravibandhu vihārato’higantvāBahichāyāeraṇaṅgaṇappadese,Sunisajji susajajitā sanamhiPariyuṭṭhāya lahuṃ gilānabhāvā;

()

Быстро оправившись от болезни, Сородич Солнца вышел из жилища и воссел на приготовленном сиденье в тенистой части двора.

46.

46.

Jitajātijarārujo nisīdiYahimānandatapodhano’ pagamma,Tahi mañjaliko mayā sudiṭṭhaṃKhamanīyaṃ tava sāta miccavoca;

()

К победителю рождения, старости и болезней подошёл подвижник Ананда и, сложив ладони, сказал: «Я видел, Господин, как Ты терпеливо сносил болезнь, обретая облегчение».

47.

47.

Tava bāḷhagilānatāya bhanteMama patthaṅghano viya’ttabhāvo,Sakalāpi disā’nupaṭṭhahantiNapi dhammā paṭibhanti manti vatvā;

()

«Из-за Твоей тяжёлой болезни, Учитель, моё тело словно оцепенело, все стороны света померкли, и Учение перестало быть ясным для меня».

48.

48.

Apicā’si mame’sa sāvakānaṃHadayassā’salavo nakiñcivatvā,Bhagavā napanā’nupādisesa-Parinibbāna padaṃ bhaje’ti bhante;

()

«Однако меня утешала мысль, что Благословенный не уйдёт в окончательную ниббану без остатка, не дав подлинного наставления общине учеников».

49.

49.

Yamanantarabāhiraṃ karitvāNanu cā’nandapakāsito hi dhammo,Gurumuṭṭhi tathāgatesu natthiVada kiṃ patthayate mame’sa saṅgho;

()

«Разве Дхамма не была возвещена Тобой, Ананда, без разделения на внутреннее и внешнее? У Татхагат нет "сжатого кулака учителя". Скажи, чего ещё ждёт от Меня община?»

50.

50.

Adhunā’ha masīti vassikosmiParijiṇṇosmi tathāgatassa kāyo,Sakaṭaṃviya jajjaraṃ jarāyaBhiduro vattati vekhamissakena;

()

«Ныне Мне уже восемьдесят лет, Я ветх, и тело Татхагаты подобно ветхой повозке, которая скреплена лишь благодаря подпоркам и связкам».

51.

51.

SanimittakavedanānirodhāUpasampajja vimuttijaṃ samādhiṃ,Vihareyya yadā tadāttabhāvoVayadhammopi atīvaphāsuhoti;

()

«Лишь тогда, когда с прекращением ощущений, имеющих признаки, Татхагата погружается в сосредоточение, рождённое освобождением, и пребывает в нём, Его подвластное увяданию тело чувствует себя легко и безболезненно».

52.

52.

Adhunāga miva’ttadhammadīpāBhavathā’naññaparāyaṇāttha tumhe,Bhagavāvadi te’va sattamā’tiSamaṇā bhāvitakāya cittapaññā;

()

«А потому будьте сами себе островами, сами себе прибежищем, имея Дхамму своим островом и не ища иного прибежища», — так молвил Благословенный. И те отшельники, что взрастили тело, ум и мудрость, поистине благородны.

53.

53.

Punarāgami tattha vutthavassoBhagavā jetavanaṃ mahāvihāraṃ,Upagamma tadāni dhammasenā-Pati satthāra mavandi sāriputto;

()

Завершив сезон дождей, Благословенный вернулся в великую обитель Джетавана. Тогда Сарипутта, Военачальник Дхаммы, подошёл к Учителю и поклонился Ему.

54.

54.

Vividhiddhivikubbaṇaṃ vidhāyaYatināgo muninā katāvakāso,Tava pacchimadassananti vatvāNivuto pañcasatehi satthukappo;

()

Явив разного рода сверхчеловеческие чудеса, этот слон среди отшельников, получив позволение Мудреца, молвил: «Это моя последняя встреча с Тобой», будучи окружён пятьюстами монахами, подобными Учителю.

55.

55.

Abhinamma padakkhiṇaṃ karitvāBhagavantaṃ samupecca mātugehaṃ,Janito’varake nipajjaka mañceParinibbāyi tadā’si bhūmicālo;

()

Поклонившись и совершив почтенный обход вокруг Благословенного, он отправился в дом своей матери и, возлегши на ложе в той самой комнате, где родился, ушёл в окончательную ниббану. В тот миг содрогнулась земля.

56.

56.

Atha kolitanāmatheranāgoParinibbāyi tathā katāvakāso,Puna dhātusarīra mappayitvāMunikārāpayi cetiyāni tesaṃ;

()

Затем величавый старец по имени Колита (Моггаллана), также получив позволение, ушёл в окончательную ниббану. Мудрец же, поместив их телесные мощи, повелел воздвигнуть в их честь ступы.

57.

57.

JanalocanapīyamānarūpoMuni vesālipuraṃ kamena patvā,Sunivatthasupāruto kulesuCari piṇḍāya karī’va sericārī;

()

Мудрец, чей облик был мил взорам людей, постепенно достиг города Весали. Должным образом облачённый в одеяния, Он ходил от дома к дому за подаянием, подобно свободно скитающемуся слону.

58.

58.

Bhagavā paribhuttapātarāsoBhavatā’nandadivāvihārakāmo,Atha gaṇha nisīdananti vatvāGami cāpālasamaññacetiyaṃhi;

()

Окончив утреннюю трапезу, Благословенный сказал: «Ананда, возьми подстилку для сидения, Я хочу отдохнуть в дневное время», — и направился к святилищу Чапала.

59.

59.

Atha kho bhagavā nisidi yenaTadupaṭṭhākavaro’pagamma tena,Katapañjaliko nisidi vatvāRamaṇīyaṃti udenacetiyampi;

()

Благословенный воссел, и Его верный прислуживающий, подойдя к Нему, молитвенно сложил ладони и сел рядом. Учитель молвил: «Прекрасен Весали! Прекрасно святилище Удена!»

60.

60.

Sugatassa panī’ddhipādadhammāCaturo bhikkhu subhāvitā suciṇṇā,Bahulīkaḷitā’ti cāha bhīyyoMuni tiṭṭheyya sace khameyya kappaṃ;

()

И снова Мудрец произнёс: «У кого, бхиккху, четыре основы сверхчеловеческих сил прекрасно развиты, освоены и укреплены, тот, если пожелает, мог бы оставаться на протяжении целого века».

61.

61.

KaruṇāparibhāvitāsayenaJitamārena tivāra mattamevaṃ,Ujukaṃ muninā karīyamāneVipulobhāsanimittajappanamhi;

()

Хотя Мудрец, Победитель Мары, чьё сердце было пронизано состраданием, трижды давал этот ясный и открытый намёк...

62.

62.

Pariyuṭṭhitamānaso riva’ññoKharamārena pamuṭṭhamānaso so,Na ca taṃ paṭivijjhi neva yāciBhagavā tiṭṭhatu yāvatā’yukappaṃ;

()

...Ананда, чей ум был словно помрачён и охвачен жестоким Марой, не постиг этого и не попросил: «Пусть Благословенный остаётся на протяжении всего срока жизни!»

63.

63.

Vaja kaṅkhasi yassadānikālaṃPahitā’nandatapodhano’tivatvā,Vasavattivasikato muhuttaṃAvidūramhi nisīdi rukkhamūle;

()

Сказав: «Иди, Ананда, поступай, как находишь нужным», Он отпустил подвижника Ананду, и тот вскоре сел неподалёку под корнем дерева.

64.

64.

Upagañchiya bodhaneyya bandhuBhagavā yena pamatta bandhu tena,Bhujagoriva bhuttanaṅgalenaAbhimānena anonataṅgayaṭṭhi;

()

Тогда Мара, родня беспечных, с надменной осанкой, негнущейся, подобно змее, проглотившей лемех плуга, приблизился к Благословенному, сородичу пробуждающихся.

65.

65.

Ajapālasamaññino kadāciUruvelāya vaṭaddumassa mūle,Katakicca? Tayā katā paṭiññāLikhitā vattati cittapotthake me;

()

Он молвил: «О Исполнивший свой долг! Когда-то в Урувеле под деревом баньян Аджапала Тобой было дано обещание, которое запечатлено в моей памяти:

66.

66.

Samaṇā tava sāsanā’va tiṇṇāAdhunā dhammadharā’nudhammacārī,Paṭipattiratā bahussutā caSuviyattā suvisāradā vinītā;

()

"Ныне отшельники, устремившиеся в Твоё Учение, стали знатоками Дхаммы, поступающими согласно Дхамме, преданными практике, многознающими, умелыми, уверенными и хорошо воспитанными;

67.

67.

PaṭisiddhaparappavādivādāSahadhammena sapāṭihāriyaṃ te,Kathayanti kathāpayanti dhammaṃParinibbātu tato bhavantya voca, ()

"Способными опровергать чужие учения согласно Дхамме, они возвещают и разъясняют Учение с явлением чудес. А потому пусть Господин уйдёт в окончательную ниббану!" — так молвил он.

68.

68.

PariniṭṭhitasabbabuddhakiccoMunirevaṃ samudirite tivāraṃ,Analanti nirālayo bhavesuTadū’(pacchandasikaṃ) nisedhanāya;

()

Когда так было сказано трижды, Мудрец, завершивший все дела Будды и свободный от привязанности к существованию, молвил «Довольно!», отклоняя это прошение.

69.

69.

Appossukko samāno viharatu kalimā ho timāsaccayenaSaccālokappakāso durita tamahido pañcatāḷisavassaṃ;

Sammā khīṇassineho tibhuvanabhavane dhammarājappadīpoNibbāyissatya’bhāsi tadahani vijahañcā’yu saṅkhāravegaṃ ()

«Будь беззаботен, Злой! Через три месяца Светильник Царя Дхаммы в обители трёх миров — тот, кто сорок пять лет проливал свет Истины и уничтожал тьму порока, чья привязанность совершенно уничтожена — достигнет паниббаны», — так изрёк Он в тот день, отбрасывая импульс жизненных формирований.

70.

70.

Cāpāle cetiye’vaṃ vijahati satiyā sampajaññenavāyu-Saṅkāre bhūmicālo bhavi paṭupaṭahārāva gambhiraghoso,Gajjiṃsu vijjurājibhujasatapahaṭā sukkhajimūtabheriLoko sokandhakāre paripati janito bhiṃsano lomahaṃso;

()

Когда у святилища Чапала Он с осознанностью и осмотрительностью отбросил жизненные формирования, произошло землетрясение с глубоким гулом, подобным громкому бою барабанов; прогремели барабаны безводных облаков, поражённые сотнями рук молний, и мир погрузился во тьму скорби, содрогаясь от ужасающего волосоподъёмного трепета.

Itimedhānandābhidhānena yatinā viracite sakalakavijana hadayānandadānanidāne jinavaṃsadīpe santike nidāne bhagavato āyusaṅkhārossajjana pavatti paridīpo aṭṭhavīsatimo saggo.

Так заканчивается двадцать восьмая глава под названием «Рассказ об отбрасывании Благословенным жизненных формирований в Недавнем периоде» в «Джинавамсадипе», составленной аскетом по имени Медхананда, дарующей радость сердцам всех поэтов.

1.

1.

Yenā’nando vasati bhagavā tena gantvā nisinnoPādambhoje sumahiya suhebaddhamuddhāñjalihi,Bhante sukkhāsati ca elitā hiṃsano lomahaṃsoJāto kasmā vasumativadhū sampavedhītya’pucchi;

()

Подойдя к месту, где пребывал Благословенный, и сев, Ананда почтил его лотосоподобные стопы, молитвенно сложив ладони у головы, и спросил: «Почтенный Господин, отчего возник этот ужасающий волосоподъёмный трепет и задрожала невеста-земля?»

2.

2.

Heṭṭhā’kāse balavapavane vāyamāne kadāciVātaṭṭhā yā salilapathavī taṭṭhitā paṃsubhumi,Saṅkampante yatharivatari lola kallolamāli-Majjhotiṇṇā pathavicalanaṭṭhāna mānanda ce’taṃ;

()

«Когда в нижнем пространстве дует сильный ветер, опирающийся на ветер водный слой и покоящаяся на воде твердь земли содрогаются, подобно ладье среди бушующих волн. О Ананда, такова первая причина для землетрясения».

3.

3.

Appekacce samaṇa samaṇabrāhmaṇā appamāṇāĀposaññā sukhumapathavi bhāvitā santi yesaṃ,Pattābhiññā paricitavasī te samāpattilābhīKampentīmaṃ tadapi bhavate bhūmicālassa ṭhānaṃ;

()

«Далее, о аскет, некоторые отшельники и брахманы, развившие безграничное восприятие воды и утончённое восприятие земли, достигшие прямого знания, обладающие мастерством и обретающие медитативные достижения, сотрясают эту землю. Это также является причиной для землетрясения».

4.

4.

Gabbhokkanto bhacati ca yadā sampajāno satovaGabbhasmā nikkhamati carime attabhāve tadāpi,Sambodhiṃ vā purisanisaho bujjhate kampate’yāEte dhammā samaṇa mahato bhumicālassa hetu;

()

«Когда Бодхисатта, осознанный и осмотрительный, входит в лоно матери; когда выходит из лона матери в своём последнем существовании; или когда этот бык среди мужей постигает Полное Просветление — эта земля содрогается. Сии события, о аскет, суть причины великого землетрясения».

5.

5.

Buddho hutvā bhuvananayano dhammacakkaṃ pajānaṃSaṃvattetī vijahati yadā cā’yusaṅkhāravegaṃ,Kampatye’sāpathavi phusate khandhanibbānadhātuṃĀnande’te mahatipathavikampanatthāya hetu;

()

«Когда Будда, Око Мира, став Просветлённым, вращает Колесо Дхаммы ради существ; когда Он отбрасывает импульс жизненных формирований; и когда Он переживает элемент ниббаны без остатка кхандх (кхандха-ниббана-дхату) — эта земля содрогается. О Ананда, таковы причины великого колебания земли».

6.

6.

Tabyāsenabbigatahadayā’nandamānandatheraṃAssāsetvā uparupari so desanaṃ vaḍḍhayitvā,Ānandā’haṃ karahacivasiṃ yassa nerañjarāyaNajjā tire jitajalamucassā’japālassa mūle;

()

Утешив старейшину Ананду, чьё сердце было охвачено печалью от того бедствия, и далее продолжая Наставление, Будда сказал: «Ананда, однажды Я пребывал на берегу реки Неранджара, под деревом Аджапала...»

7.

7.

Tatrā’gantvā phusatu bhagavā khandha nibbānadhātuṃIssāmāyāmalinahadayo pāpimā iccavoca,Laddhokāso punarapi kamamaṃ evamevā’bhiyāciAjjā’sīnaṃ paramarucire pya’tra cāpālacetye;

()

«Тогда Злой, чьё сердце осквернено завистью и обманом, пришёл туда и сказал: „Пусть Благословенный переживёт элемент ниббаны без остатка кхандх“. Получив случай, он снова обратился ко Мне с той же просьбой и сегодня, когда Я сидел здесь, у прекраснейшего святилища Чапала».

8.

8.

Apposasukekā tvamiha kalimā hohi māsehi tīhiKhandhānaṃ nibbuti bhagavato hessatī’ccetamatthaṃ,Ārocentena hi kasatimatā samapajaññena bhikkhuOssaṭṭho me jitanamucinā cā’yusaṅkhāradhammo;

()

«„Будь беззаботен, Злой! Через три месяца состоится угасание кхандх Благословенного“. Возвестив об этом, о бхиккху, Я, победивший Намучи, с осознанностью и осмотрительностью отбросил составное качество жизненных формирований».

9.

9.

Evaṃ vutte caraṇakamalacanda mānandatheroNatvā bhante bahujanahitatthāya tiṭṭhā’yukappaṃ,Vatatikkhattuṃ paramakaruṇācodito yācidāniNā’yaṃ kālo bhavati sugataṃ yāvanāyi’cca’voca;

()

Когда это было сказано, старейшина Ананда, склонившись к его подобным луне лотосовым стопам, движимый высшим состраданием, трижды взмолился: «Почтенный Господин, оставьте жизнеобеспечение на каппу ради блага многих!», но Сугата молвил: «Ныне не время просить Сугату».

10.

10.

Sambodhiṃ tvaṃ yadi bhagavato saddahanto’si kasmāNippīḷesī dasabala manullaṅghanīyā’bhilāpaṃ,Tasmiṃ tasmiṃ sati bhagavatā ka yamāne nimitteTumheve’taṃ viya kalimatā dukkatañcā’paraddhaṃ;

()

«Если ты веришь в Полное Просветление Благословенного, почему ты докучал Обладающему Десятью Силами, чьё слово непреложно? Когда Благословенный подавал те или иные знаки, это был твой собственный проступок и оплошность, вызванные воздействием Мары».

11.

11.

Yāceyyāsi yadi dasabalaṃ ce paṭikkhippa vācāSatthā’datte tava tatiyakaṃ vippayogo piyehi,Naṇvā’kkhāto samaṇa paṭigacceva me saṅkhataṃ yaṃJātaṃ bhūtaṃ avipariṇataṃ taṃ kuto’ pe’ttha labbhā;

()

«Если бы ты попросил Обладающего Десятью Силами, Он дважды отверг бы твои слова, но на третий раз принял бы. Разве не возвещал Я тебе заранее, о аскет, что всё любимое подлежит разлуке? И как возможно, чтобы составное, рождённое, возникшее не подверглось изменению?»

12.

12.

Ekaṃsenā’vitathavacasā saccasandhena cāyu-Saṅkhāro’ hīyati bhagavatā vyākatā’nanda bhikkhu,Yāsā vācā yathariva chiyāmuttakhāṇo tathā taṃPaccāgacche napunavacanaṃ jīvitārakkhahetu;

()

«О бхиккху Ананда, жизненное формирование непреложно отброшено и провозглашено Благословенным, чья речь истинна и кто верен истине. Как стрела, выпущенная из тетивы, не возвращается вспять, так и сие слово не может быть взято назад ради сохранения жизни».

13.

13.

Evaṃ vatvā sapadi sugato gandhanāgindagāmīYenāraññaṃ vipulamalakāsāravesāliyaṃ so,Kūṭāgāraṃ tadavasariyā’nandatherena saddhiṃIccābhāsī samaṇaparisaṃ sannipātehi sīghaṃ;

()

Сказав так, Сугата, шествующий подобно величественному слону, вместе со старейшиной Анандой отправился в Кутагарасалу в Большом лесу возле Весали и молвил ему: «Быстро собери общину аскетов!»

14.

14.

Evaṃ bhante lapitavacano sokasallena viddhoSohā’yasmā vasigaṇa mupaṭṭhānasāḷāya māsuṃ,Rāsikatvā mahitacaraṇo’pāhano tassa kālaṃĀrocesi gamiya bhagavā pīṭhikāyaṃ nisajja;

()

Пронзённый стрелой скорби, почтенный Ананда ответил: «Да, Почтенный Господин», и быстро собрал общину аскетов в зале для собраний. Вернувшись, он почтил стопы Будды и сообщил, что всё готово. Благословенный пришёл и воссел на приготовленное сиденье.

15.

15.

Āmantetvā samaṇaparisaṃ bodhipakakkhe bhavā meYete dhammā sayamadhigatā desitā sādhukaṃ vo,Uggaṇhitvā yathariva siyā sāsanañcaddhanīyaṃBhāvetabbā suparihariyā sevitabbā’ti vatvā;

()

Обратившись к общине аскетов, Он сказал: «Сии качества, способствующие просветлению (бодхипаккхия-дхамма), постигнутые Мною и надлежащим образом преподанные вам, должны быть тщательно освоены, развиты, хранимы и практикуемы вами, дабы Святая Жизнь пребывала долгое время».

16.

16.

Nibbāyissatya’vaca bhagavā accayenā’cirenaTemāsānaṃ bhuvanabhavanu’jjotapajjotarūpo;

Tumhe sampādayatha samaṇā appamādena sabbeSaṅkhārā yaṃ samudayamayā lakkhaṇabbhāhatā’ti;

()

Благословенный, подобный светильнику, озаряющему всю вселенную, молвил: «Вскорости, по истечении трёх месяцев, Я достигну паниббаны. Полноценно трудитесь с прилежанием, о аскеты, ибо все обусловленные явления обусловлены возникновением и подвержены увяданию».

17.

17.

Pubbaṇhe so karakisalayā’dhāna’viṭṭhānapattoPatto satthā pacuracaraṇo cīvaracchannaganto,GattobhāsāruṇitaparikhāvīthipākāracakkaṃCakkaṅkeha’ṅkitapadatalassālivesālināmaṃ;

() (Yamakabandhanaṃ)

Утром Учитель, обладающий совершенным поведением, держа чашу своими нежными, подобными побегам руками, с телом, облачённым в монашеские одеяния, вошёл в процветающий город по имени Весали, чьи рвы, улицы и стены озарялись сиянием Его тела, а подошвы Его стоп были отмечены знаком колеса.

18.

18.

Āhiṇḍitvā tahi manugharaṃ piṇḍa manvesamānoPacchābhattaṃ bhuvananayano locanindīvarehi,Taṃ vesāliṃ dviradagatimā’nanda nāgāpalokaṃOloketvā ida mavaca me pacchimaṃ dassana’nti;

()

Обходя там дом за домом в поисках подаяния, после трапезы Око Мира, шествуя величественной поступью слона, окинул Весали взором слона (нагапалока) своими подобными синему лотосу очами и сказал: «Ананда, это Мой последний взор на Весали».

19.

19.

Tambhāṭhānā nayanasubhagaṃ sevito sāvakehiBhaṇḍaggāmāṭavi mavasaṭo diṭṭhivādībhasīho,Nicchāretvā sarasamadhuraṃ dhammagambhīraghosaṃTaṇhākhīṇā mamapunabhavo bhikkhave natthya’bhāsi;

()

Покинув то место в окружении учеников, Радующий взор, Лев среди проповедников, прибыл в лесную местность Бхандагама. Издавая сладкий и глубокий звук Дхаммы, Он произнес: «О бхиккху, жажда уничтожена, нового существования для Меня нет».

20.

20.

Tisso sikkhā pariharatha vo sādhukaṃ bhikkhave’tiEvaṃ vatvā matibhagavatibhattubhūto sayambhu,Tamhāgāmā punarupagamī hatthigāma’mbagāmaṃJambuggāmaṃ vamitagamano hatthivikkantigantā;

()

Молвив: «Исполняйте надлежащим образом три обучения, о бхиккху!», Самбудда, наделённый мудростью и величием, шествуя с величественной поступью слона, отправился из той деревни в Хаттхигаму, Амбагаму и Джамбугаму.

21.

21.

Patvā bhogāyatana manaso bhoganāmaṃ subhikkhaṃNibbhogo so nagaramaparaṃ bhāratibhatturūpo,Cittābhogaṃ kurutha samaṇā sādhukaṃtaṃ suṇāthaDesissāmī’tya’vadi caturo vo uḷārāpadese;

()

Достигнув процветающего города Бхога (Бхоганагара), свободный от привязанностей Владыка Речи сказал: «Направьте свой ум, о аскеты, слушайте внимательно, Я изложу вам Четыре Великих Авторитетных Указания (махападеса)».

22.

22.

Eso dhammo bhavati vinayo sāsanaṃ satthu cedaṃAbbhaññātaṃ vata bhagavato sammukhā me sutanti,Sakkhīkatvā yadi vadati maṃ bhikkhave koci bhikkhuNādatabbaṃ tadadhivacanaṃ nappaṭikkositabbaṃ;

()

«„Это Дхамма, это Виная, это Учение Учителя; поистине, я слышал и принял это непосредственно от Благословенного“ — если, о бхиккху, какой-либо бхиккху скажет так, ссылаясь на это, его слова не следует сразу ни принимать, ни отвергать».

23.

23.

Pakkhittānaṃ mama tipiṭake tappadabyañjanānaṃYaṃyaṃṭhānaṃ avatarati saṃdissate niddhamettha,Gantabbaṃ vo sugahitamidaṃ bhāsitaṃ bhikkhunoti

«Эти слова и выражения следует тщательно сличить с Типитакой и проверить по Винае. Если они согласуются с Суттой и видны в Винае, то следует сделать вывод: „Поистине, эти слова бхиккху были хорошо запомнены“».

Chaḍḍetabbaṃ kavacanamitaraṃ duggahītanti no ce;

()

«Если же они не согласуются с Суттой и не видны в Винае, их следует отбросить, заключив: „Это было запомнено неверно“».

24.

24.

Āvāse yo viharati mahābhikkhusaṅgo amutraTherā bhikkhū tipiṭakadharā theravaṃsaddhajā ye,Yvābhiññāto paṭibalataro bhikkhu vā sammukhā meTesaṃ tesaṃ idamavagataṃ suggahītatti vutte;

()

«Или если бхиккху скажет: „В такой-то обители проживает большая община бхиккху со старейшинами, знатоками Типитаки, знаменосцами традиции Тхеравады“; или: „Известный и способный старейшина сказал: 'Я слышал и принял это...'“»

25.

25.

Otāretvā tadapi vinaye satthu suttābhidhammeSaṃsandantaṃ yadipana paṭiggaṇhitabbaṃkata na noce,Cattāro me itivibhajite nippadesāpadeseDhāreyyātha’bruvi muni ranādhānagāhī sadā vo;

()

«Сличив сии слова с Суттой, Винаей и Абхидхаммой Учителя, если они согласуются — их следует принять, если нет — отвергнуть. Мудрец, чуждый догматизма, сказал вам: „Вам следует так запомнить эти Четыре Великих Авторитета“».

26.

26.

Patvā pāvāpuravara matho’ropitakkhandhabhāroAmbāraññe viharati mamaṃ dhammarājāti sutvā,Tibbacchando javanamatino dassanassādanamhiCundo gantvā caraṇakamalaṃ vandi kammāraputto;

()

Услышав, что Царь Дхаммы, сложивший бремя кхандх, прибыл в знатный город Пава и пребывает в Манговой роще, Чунда, сын кузнеца, обладавший быстрым умом и исполненный сильного желания созерцать Его, пришёл и поклонился Его лотосовым стопам.

27.

27.

Sammādhammassavaṇapasuto ekamantaṃ nisinnoSotāpanno paṭhamadivase dassanenevasatthu,Buddhaṃ paññābhagavatipatiṃ svatanāyā’bhiyācaṃCando pubbācalamiva gharaṃ pāvisi cundanāmo;

()

Преданно слушая истинную Дхамму, сидя сбоку, Чунда стал сотапанной в самый первый день, едва узрев Учителя. Пригласив Будду, Владыку мудрости и славы, на завтрашнюю трапезу, Чунда вернулся домой, подобно луне, уходящей за восточную гору.

28.

28.

Sampādetvāgahapati bahuṃ tāyaratyā’vasāneKhajjaṃ bhojjaṃ sumadhutaraṃ sūkaraṃ maddavampi,Pakkhittojaṃ pacuravibhavo ñāpayī dhammaraññoKālo bhante’tarahi bhagavā niṭṭhitaṃ bhojananti;

()

На исходе той ночи богатый домохозяин приготовил изысканную твёрдую и мягкую пищу, а также весьма вкусное и питательное сукара-маддава и известил Царя Дхаммы: «Время пришло, Почтенный Господин, трапеза готова».

29.

29.

Sālakkhandhāyatabhujayugo muggavaṇṇaṃ gahetvāPattaṃ pattatthavikapihitaṃ pakkanigrodhavaṇṇaṃ,Acchādetvā parivutavasi cīvaraṃ paṃsukūlaṃPāsādabbhantara mabhiruhī tassa sovaṇṇavaṇṇo;

()

Обладающий длинными руками, подобными ветвям дерева сала, светлоликий Благословенный, завернувшись в свою мантию из тряпиц (пансукула) и взяв свою чашу цвета зелёного маша, накрытую чехлом, вошёл в дом в сопровождении аскетов.

30.

30.

Bālādiccori’va dasabalo tāva pubbācalaggePaññattasmiṃ ratanakhavite bhaddapīṭhe nisajja,Āmantetvā jitadhanapatiṃ cundamādiccabandhuSatthāraṃ tvaṃ parivisiminā maddavenātya’bhāsi;

()

Воссев на приготовленное благородное сиденье, украшенное самоцветами, подобно утреннему солнцу на вершине восточной горы, Будда, Родственник Солнца, обратился к Чунде: «Подай Учителю это сукара-маддава».

31.

31.

Santappetvā sugatapamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ sahatthāMaṃsaṃ sobbhe nikhaṇiya tato satthubhuttāvasesaṃ,Bhatyā dhammassavaṇanirataṃ bodhayitvāpayāsiPūro paṅkeruhamiva jino cundakammāraputtaṃ;

()

Угостив своими руками общину бхиккху во главе с Сугатой, Чунда закопал оставшееся от Учителя кушанье в яму. Затем Победитель (Джина), просветив преданного прослушиванию Дхаммы Чунду, сына кузнеца, удалился, подобно солнцу, раскрывающему лотос.

32.

32.

Bāḷhābādho balavakaṭukā vedanā tassa bhattaṃBhuttāvissā’bhavi bhagavato rattapakkhandikā’si,Vikkhambhetvā tamapi satimā sampajāno’vidūreMaggotiṇṇo muni rupagamīrukkhamūlaṃ kilanto;

()

После вкушения той пищи у Благословенного возникла тяжёлая болезнь с острой жестокой болью, и началась кровавая диарея. Подавив её с осознанностью и осмотрительностью, утомлённый Мудрец сошёл с дороги и подошёл к подножию близлежащего дерева.

33.

33.

Paññāpetvā catuguṇamupaṭṭhākathero adāsiYaṃ saṅghāṭiṃ narahari tahiṃ vissamatto nisajja,Gantvā’nandā’hara sarabhasaṃ tvaṃ pipāsāturassaPānīyyaṃ me nikhiladarathā nibbutassetya’bhāsī;

()

Когда старейшина-прислужник сложил вчетверо и постелил верхнюю одежду (сангхати), Лев среди людей присел там отдохнуть и сказал: «Ананда, поди скорее и принеси воды для Меня, ибо Я томим жаждой, дабы утолить Мой зной».

34.

34.

Yasmā bhatte sakaṭasatasañcārasambhinnamaggāGorūpānaṃ vigaḷitaṭī siṅgasaṅghaṭṭaṇena,Cakkacchinnā kalalakalusībhutasantattavāriNālaṃ pātuṃ salilamadhunā kunnadi sandate’dha;

()

«Почтенный Господин, по дороге только что прошёл караван из пятисот повозок, взмученный скотом и изрезанный колёсами; вода в этой речушке ныне течёт мутная, грязная и теплая, непригодная для питья».

35.

35.

Accāsanne kakudhaviṭapīmūlasaṃsaṭṭhakulāVātakkhittā’malajalakaṇā sātasitodapuṇṇā,Sakkā bhante savati kakudhāsindhu gattāni sīkiṃKātuṃ pātuṃ dharaṇiramaṇi baddhahārābhirāmā;

()

«Совсем рядом, Почтенный Господин, протекает река Кукуттха, прекрасная, словно ожерелье Земли, полная приятной прохладной воды, овеваемая брызгами чистой воды у корней деревьев какудха, где вы сможете напиться и освежить свои члены».

36.

36.

Evaṃ vutte puna bhagavatā codito pattahatthoPatvā’nando kalalavisamaṃ kunnadītitthamāsuṃ,Netvā sitodaka malulitaṃ nimmalaṃ sandamānaṃÑato bhante pivatu bhagavā’tyā’ha buddhānubhāvo;

()

Когда это было сказано, Ананда, вновь побуждаемый Благословенным, взяв чашу, быстро подошёл к мутному броду речушки. Увидев, что благодаря величию Будды вода течёт чистая, прозрачная и прохладная, он сказал: «Почтенный Господин, пусть Благословенный испьёт!»

37.

37.

Tasmiṃkāle samitatasiṇaṃ rukkhamūle nisinnaṃNaṃ disvāna’ṅkusanisitadhī pukkuso kamallaputto,Pabyākāsika paṭutarasamāpattiyākittanenaĀḷārassā’dhikavupasame attano’bhippasādaṃ;

()

В то время Пуккуса, сын Маллов, чей ум был остр, словно стрекало, увидев Благословенного, восседающего у подножия дерева со смирёнными страстями, выразил своё восхищение глубоким умиротворением Алара Каламы, восхваляя его утончённое медитативное достижение.

38.

38.

Gajjantisvā’sanisu parito niccharantīsu jātuVijjummālāsu ca galagalāyantiyā vuṭṭhiyāhaṃ,Saññibhuto nanu khaphasamāpattiyā santavittoNā’ssosiṃ bho sutikaṭuravaṃ nāddasaṃ rūpavāha;

()

Пуккуса молвил: «Однажды, когда вокруг гремел гром, сверкали молнии и лил проливной дождь, он, пребывая в сознании и бодрствовании, погружённый в умиротворённое медитативное достижение, не слышал оглушительного грохота и не видел проходящих мимо!»

39.

39.

Vuttaṃ sutvā’matarasahīraṃ uddharitvāna dhīmāSaddhābījaṃ panihita kamathā’ḷārakālāmakhette,Yebhuyyenā’samacupasame siṅgīvaṇṇe pasannoDatvā buddhaṃ saraṇa magamā sāṭakaṃ siṅgīvaṇṇaṃ;

()

Выслушав это, Мудрец искоренил семя веры, посеянное на ниве Алара Каламы как не содержащее нектара бессмертия. И Пуккуса, исполнившись глубокой веры в Несравненного Умиротворённого Золотоликого, преподнёс Ему две золотистые ткани и принял прибежище в Будде.

40.

40.

Tattaṅgārodaramiva tamaṅgīrasaṅgopanītaṃVatthaṃ vītaccika mabhinavaṃ siṅgivaṇṇaṃ rarāja,Pacchā paccuttariya kakudhāsindhu majjhogahetvāAmbāraññaṃ tahi mavatarī sakyasiho sasaṅgho;

()

Та новая золотистая ткань, возложенная на тело Ангирасы (Будды), словно померкла подобно углям перед сиянием Его тела. Зайдя затем в реку Кукуттха и выйдя из неё, Лев из рода Сакьев вместе с общиной вошёл в Манговую рощу.

41.

41.

Saṅghāṭiṃ patthariya sahasā cundatherena mañcePaññattasmiṃ sapadi samadhiṭṭhāya vuṭṭhānasaññaṃ,Accadhāyā’dhikakilamatho so sato sampajaññoPāde pādaṃ bhavabhayabhido sīhaseyyaṃ akāsi;

()

Быстро расстелив сангхати на ложе, приготовленном старейшиной Чундой, и сразу же зафиксировав ум на намерении подняться, Разрушитель страха существования, преодолев сильную усталость, памятующий и осознающий, положил ногу на ногу и принял позу льва;

42.

42.

Āmantetvā niravadhidayo thera mānandanāmaṃDve me laddhā samasamaphalā piṇḍapātā visiṭṭhā,Sandeho yo karabhavi siyā cundakammāraputta-Sse’vaṃ vatvā pariharatu tañcāha me accayena;

()

Обратившись к старейшине по имени Ананда, Безгранично Сострадательный молвил: «Два подаяния пищи приносят равные и величайшие плоды... Какое бы сомнение ни возникло у кузнеца Чунды, пусть Ананда развеет его, сказав, что мой уход произошел не к его вреду»;

43.

43.

Tamhā khīṇāsavaparivuto bhuripañño hirañña-Vatyā najjā vijanapavanaṃ pārime tirabhāge,Phullaṃ sālabbana mavasarī kosiṇārāna maggaṃMallānaṃ so suravanasiriṃ rājadhānyā’vidūre;

()

Окруженный избавившимися от асав, Обладатель великой мудрости направился к цветущей саловой роще кусинарцев, расположенной на противоположном берегу реки Хиранньявади, в уединенном лесу недалеко от столицы маллов, подобной небесному саду;

44.

44.

Ānandenā’ nadhivaravaco coditeno’ pacārePaññantasmiṃ tathaṇayamakassālarukkhantarāḷeMañce paññāsatiparimukho uttarādhānasīseKatvā pādoparipada manuṭṭhānaseyyaṃakāso ()

Побуждаемый словами Превосходящего Всех, Ананда приготовил ложе в пространстве между деревьями-близнецами сала. Направив изголовье на север, положив ногу на ногу, Он принял ложе не-вставания;

45.

45.

Sitacchāyā vigaḷitarajodhūsarā sabbaphāli-Phullā bhantī jaṭitaviṭapakkhandhamūlā’ ññamaññaṃ,Saṅkiṇṇālī sapadi yamakassālasālā visālāDissante’vaṃ vakulatilakā’sokacampeyyasākhī;

()

Дарующие прохладную тень, свободные от пыли, сплошь покрытые цветами, сияющие сплетенными ветвями и стволами, величественные деревья-близнецы сала, а также ветви вакулы, тилаки, ашоки и чампаки мгновенно предстали во всем своем великолепии, осыпаемые роями пчел;

46.

46.

Naccaṃ gītaṃ vividhaturiyaṃ vattate’dāni dibbaṃDibbaṃ cuṇṇaṃ malayajamayaṃ dibbamandāravāni,Passā’nandabbikacayamakassālapupphānya’kāleSamūjāye’vahi bhagavato antalikkhā patanti;

()

«Взгляни, Ананда! Звучат небесные танцы, песнопения и разнообразная музыка, сыплются божественные порошки сандала и небесные цветы мандарава. Распустившиеся вне сезона цветы деревьев-близнецов сала падают с небес, чтобы почтить Благословенного»;

47.

47.

Ete brahmāmaranaraphaṇī cāmaracchattahatthāMālāmālāguḷaparimalaṇḍupadīpaddhajehi,Channaṃ tāḷāvacarabhajitaṃ maṅgalāgārabhutaṃJātikkhettaṃ nanu bhagavato kevalaṃ pūjanāya;

()

«Эти брахмы, боги, люди и наги с опахалами и зонтами в руках, с гирляндами, благовониями, светильниками и знаменами, в сопровождении музыки заполнили все пространство мироздания лишь для того, чтобы засвидетельствовать почтение Благословенному»;

48.

48.

Ānande’vaṃ satipi bhagavā tāvatā sakkatovāSammā tesaṃ nacagarukato namānito pūjitovā,Yo kho dhammaṃ carati samaṇo’ pāsako vā’nudhammaṃBhatyā so maṃ paramavidhānā kamānaye pūjayeti;

()

«Однако, Ананда, не этим выражается истинное почтение, уважение и поклонение Благословенному. Тот монах, мирянин или мирянка, кто практикует Дхамму в соответствии с Дхаммой, по-настоящему почитает и восхваляет Меня высшим служением»;

49.

49.

Amhe tasmātiha paṭipadaṃ suṭṭhu dhammānudhammaṃSampādemā’tya’vaca muni vo sikkhitabbañhi evaṃ,Dhammāssāmiṃ sapadi purato vījamāno samānoHatthicchāpo yathariva ṭhīto theranāgo’pavāno;

()

«Поэтому вам следует так обучаться: „Мы будем неуклонно следовать пути Дхаммы в соответствии с Дхаммой“», — так сказал Муни. В это время перед Владыкой Дхаммы стоял с веером старейшина Упавана, подобный молодому слону;

50.

50.

Mallānaṃ kho nagaravarato yāvatā sāladāyaṃRāsibhūtā’surasuravarabrahmarājūhi yasmā,Daṭṭhuṃ buddhaṃ dasabaladharaṃ khittavālaggakoṭi-Mattaṭṭhāne dasadasahi vā natthya’phuṭṭhappadeso;

()

Поскольку пространство от славного города маллов до саловой рощи было полностью заполнено асурами, богами, великими брахмами и царями, жаждущими увидеть Будду, Обладателя Десяти Сил, в нем не оставалось места даже на кончик волоска, незанятого божествами;

51.

51.

Kandantīnaṃ pakiriya sake kesapāse ca bāhāPaggaṇahitvā sirasi pathavisaññinīdevatānaṃ,Jhāyantīnaṃ bhuviparipatantīna mujjhāyinīnaṃDento’kāsaṃ apanayi parañceḷhakeno’pavānaṃ;

()

Дабы дать возможность увидеть Будду божествам, привязанным к земле, которые рыдали, распустив волосы, воздевали руки к голове, стенали и падали на землю, Благословенный попросил старейшину Упавану отойти в сторону;

52.

52.

Saṅkhārānaṃ khayavaya manāgāmino vītarāgāDevabrahmā sumariya yathevi’ndakhīlācalaṭṭhā,Nāmhe bhante’tarahī viya vo accayenātya’vocuṃPassissāmā’yati miga manobhāvanīyepi bhikkhū;

()

Те же боги и брахмы, что были анагаминами и свободными от страстей, помня о разрушении и исчезновении обусловленного, стояли непоколебимо, словно столпы Индры. Они говорили: «О Господин! После Твоего ухода мы больше не сможем так видеть бхиккху, развивающих ум, достопочтенных и достойных уважения»;

53.

53.

Jātaṭṭhānappabhutika midhānandaṭhānaṃ catukkaṃPuññakkhettaṃ bhuvi bhagavato sabbhisaṃvejaniyaṃ,Addhā saddhāvisadahadayā sādhavo cārikāyaṃĀhiṇḍantā pavurakusalaṃ tatrapatvā viṇanti;

()

«Ананда, существуют четыре места, начиная с места рождения, являющиеся полем заслуг на земле и вызывающие благоговейный трепет у праведников. Благочестивые люди с чистой верой в сердце, совершая паломничество и посещая эти места, обретут великую заслугу»;

9 54.

Puṭṭhassevaṃ kathamapi mayaṃ mātugāmesu bhanteVattissāmā’tyamitamatimā’ nandatherassa’bhāsi,Tannijjhānaṃ tadabhilapanaṃ mākarothāti tumheEvaṃsante satiparimukhā hotha chadvārarakkhā;

()

Когда старейшина Ананда, обладатель безграничного разума, спросил: «Господин, как нам следует вести себя по отношению к женщинам?», Муни ответил: «Не смотрите на них и не разговаривайте с ними. Если же придется, будьте памятующими и охраняйте двери шести чувств»;

55.

55.

Puṭṭhassevaṃ maya mutusamuṭṭhānarūpāvasiṭṭheVatteyyāmhe tavanirupame rūpakāye kathannu,Mākho tumhe bhavatha munino dehapūjāvidhāneSakhyāpārā upari ghaṭathā’hā’savānaṃ khayeti;

()

На вопрос: «Как нам следует поступить с Твоим несравненным телесным обликом после ухода?», Муни молвил: «Не заботьтесь о почитании тела Муни! Стремитесь к собственной высшей цели, прилагайте усилия ради уничтожения асав!»;

56.

56.

Saṃvijjante bhagavati idhānanda bhīyyopasannāRūpībrahmāmarapabhutayo khattiyabrāhmaṇā ye,Sakkaccaṃ te yathariva janā cakkavattissarīreSabyāpārā naraharisariropahāre siyunti;

()

«Есть, Ананда, преданные кшатрии, брахманы и другие, а также боги с формой и брахмы, которые с глубоким почтением займутся возданием почестей телу Льва среди людей, подобно тому как совершают обряды над телом царя-чакравартина»;

57.

57.

Cattāro me bahujanahitā buddhapaccekabuddhāYasmā maggapphalasukhamudā sāvakā cakkavattī,Rājā pūjāvidhisumahiyā honti thūpārahe’vaTasmā thūpo mamapi bhavatā’nandasiṅghāṭakamhi;

()

«Эти четверо достойны ступы и великих почестей: Будда, паччекабудда, ученик, вкусивший счастье плодов пути, и царь-чакравартин. Поэтому, Ананда, воздвигните ступу и для Меня на перекрестке четырех дорог»;

58.

58.

Evaṃ vutte sariya tamurotomaribhūtasokoTherānando pavisiya nirālambadhammo vihāraṃ,Ālambitvā vilapiya bahuṃ aggalatthambhasīseSatthā sekhe kaḷitakaruṇāpāṅgabhaṅgo parodi;

()

После этих слов, охваченный скорбью, словно пронзенный копьем в грудь, старейшина Ананда, еще являвшийся секкхой (учеником на пути), вошел в жилище, обнял дверной косяк и горько заплакал, скорбя о том, что Учитель с сострадательным взором уходит;

59.

59.

Āmantetvā tamanadhivaro puñchamakānassudhāraṃTheraṃ mākhovilapi ala mānanda māsoci hevaṃ,Saṅkhārānaṃ kathamiha labhe niccataṃ nibbikāraṃAkkhātaṃ me nanu piyajanabbippayogo siyāti;

()

Подозвав его, Превосходящий Всех отер слезы старейшины и сказал: «Полно, Ананда, не плачь и не скорби! Разве Я не говорил тебе, что все обусловленное изменчиво и невечно? Разве не неизбежно разлучение со всем любимым?»;

60.

60.

Mettāpubbena hi cirataraṃ kāyakammena vācā-Kammenā’yaṃ guṇamaṇimanokammunā bhikkhave maṃ;

Sakkaccaṃ sannicitakusalopaccupaṭṭhāsi tasmāĀtāpī so tvamasi nipapako hesi khīṇāsavoti;

()

«Бхиккху, долгое время этот Ананда с любовью и почтением прислуживал Мне телесными, словесными и умственными деяниями, обладающими драгоценными достоинствами. Накопив много заслуг, будь же усерден и мудр, и ты вскоре станешь избавившимся от асав!»;

61.

61.

Chāyāmaññe cira manucaraṃ seyyathā’nandabhikkhū-Paṭṭhāko me bhavati sutavā nāgatātitakānaṃ,Sambuddhānaṃ bhagavata mupaṭṭhāyakā ce’tadaggāIccā’he’tapparamasamaṇāyeva hessantya’hesuṃ;

()

«Словно тень, долгое время следовал за Мной бхиккху Ананда, исполненный познаний прислужник. Уполномоченные служители прошедших и будущих Будд были и будут именно такими, каков Ананда, лучший среди отшельников»;

62.

62.

Saṃvaṇṇesi niravadhiguṇo ukkhipanto’va meruṃSaṅkhobhento viya jalanidhiṃ pattharanto’va bhumiṃ,Vitthārento viya ravipathaṃ saṅghamajjhe ṭhitassaĀnandassu’ttaritaraguṇaṃ abbhutaccherabhūtaṃ;

()

Обладатель безграничных достоинств восхвалил среди Сангхи изумительные и чудесные высшие качества Ананды, словно воздвигая гору Меру, сотрясая океан, простирая землю и расширяя путь солнца;

63.

63.

Hitvā sākhānagara manalaṃjaṅgalaṃ issarānaṃVāsaṭṭhānaṃ taditarapuraṃ sabbasampattisāraṃ,Patvā rājaggahapabhutikaṃ nātha nibbāyatūtiEvaṃ vutte muni ravaca māhevamānandavoca;

()

Когда Ананда сказал: «О Владыка, не следует Угасать в этом небольшом городке посреди джунглей, не столь достойном царей, но перейди в другие процветающие города, такие как Раджагаха!», Муни ответил: «Не говори так, Ананда! Не называй это место незначительным»;

64.

64.

Pubbe dibbopamasukha vidhā’nanda’haṃ cakkavatti-Rājā hutvā cira manubhaviṃ dhammiko dhammarājā,Mallānaṃ kho tadahani kusāvatya’yaṃ rājadhāniĀsi lakkhivasati ralakārājadhānī’va phītā;

()

«В прошлом, Ананда, Я был царем-чакравартином, праведным царем Дхаммы, и долго наслаждался божественным счастьем. В те времена эта столица маллов именовалась Кусавати и была процветающим царским городом, обителью процветания и богатства»;

65.

65.

Gāmakkhette jitaripuraṇo kosiṇārāna masmiṃSālāraññe jinakarivaro mārakaṇṭhiravena,Yāme ajjāhani rajaniyā pacchime haññate’tiVāseṭṭhānaṃ pahiṇi yatimārocanatthaṃ tamatthaṃ;

()

Победитель врагов, величественный слон среди Джин, находясь в саловой роще Кусинары, в последнюю стражу этой ночи готовый уйти из жизни вопреки козням Мары, отправил монаха известить о сем васештхов (маллов);

66.

66.

Santhāgāre mahatiparisā kiñcikammaṃ paṭiccaRāsibhūtā yativaravacocoditā mucchitāsi,Uyyānaṃ te pavisiya tadā mallaputtā ca mallāVyāpajjiṃsū kasiranikarāvārapāre nimuggā;

()

Собрание маллов, находившееся в зале заседаний по некоторым делам, услышав известие великого монаха, было охвачено горестью и почти лишилось чувств. Сыновья маллов и сами маллы поспешили в рощу, погруженные в пучину бесконечной печали;

67.

67.

Yaṃnūnāhaṃ narapatikulaṃ ekamekaṃ gahetvāVandāpeyyaṃ caraṇakamaladvanda maṅgīrasassa,Iccānando yati sapariso puttadārehisaddhiṃItthannāmo paṇamati jinaṃ mallarājāti vatvā;

()

Подумав: «Пусть я представлю каждую царскую семью по отдельности, чтобы они поклонились лотосоподобным стопам Ангирасы», Ананда подводил их, говоря: «Царь маллов такой-то со своей семьей, детьми и супругой склоняется перед Джиной»;

68.

68.

Mallānañcāhariya paṭhameyeva yāme rajanyāVandāpesi sakalaparisaṃ tenupāyena buddhaṃ,Sutvā vidvā bhagavata manuṭṭhānaseyyappavattiṃSāḷāraññaṃ avasari paribbājako yo subhaddo;

()

В первую стражу ночи Ананда подвел к Будде все собрание маллов этим способом. В то же время странствующий отшельник Субхадда, мудрец, услышав о том, что Благословенный принял ложе не-вставания, прибыл в саловую рощу;

69.

69.

Okāsaṃ me dadatha samaṇaṃ gotamaṃ pucchanāyaKaṅkhādhammaṃ pajahitu midhānandapatto hamasmi,Vutte satthā kilamati alaṃhāvuso mā vihaññiVatvā’nando bhagavati dayācodito vārayī taṃ;

()

«Дайте мне возможность задать вопрос отшельнику Готаме, ибо я пришел сюда, чтобы развеять свои сомнения», — просил он. Но Ананда из сострадания к Учителю удерживал его, говоря: «Довольно, почтенный, не беспокой Учителя, он утомлен»;

70.

70.

Laddhokāso dasabaladayājālabaddho subhaddoAññāpekho pavisiya tahiṃ tabbihesānapekkho,Pañhaṃ pucchi tadupanayane kovido’bhāsidhammaṃVitthārento ariyavinaye puggale suppatiṭṭhe;

()

Получив дозволение, Субхадда, охваченный сетью сострадания Обладателя Десяти Сил и ищущий высшего знания, вошел, не желая причинять беспокойства. Он задал вопрос, и Учитель, знающий как наставить, изъяснил Дхамму, разъяснив положение истинных практиков в Благородной Дисциплине;

71.

71.

Pabbajjitvā bhagavati sayaṃ bhikkhubhāvābhisittoSaṅkhārānaṃ khayavaya matho bhāvayitvā subhaddo,Viddhaṃsetvā sakalakalusaṃ satthupaccakkhabhutoUnnādetvā parisamarahaṃ pacchimosāvakosi;

()

Приняв постриг от самого Благословенного и став бхиккху, Субхадда взрастил созерцание возникновения и исчезновения обусловленного. Уничтожив всякую скверну и узрев Учителя воочию, он стал последним непосредственным учеником-арахантом;

72.

72.

Paññatto yo bhavati vinayo desito yoca dhammoSo vo satthā paramasaraṇo’tyā’ha me accayena,There bhikkhū taditaravasī gāravaṃ voharantuBhante vatvā pariharatha vo sādarāsappatissā;

()

«Тот Виная, что был предписан, и та Дхамма, что была изложена Мною, будут вашим Учителем и высшим прибежищем после Моего ухода. Пусть старшие бхиккху и младшие обращаются друг к другу с уважением и почтением, называя „бханте“...»;

73.

73.

Paccakkho no bhavi dasabalo pucchituṃ sammukhā taṃNāsakkhimhā mayamidamitī māhuvatthānutāpā,Mutte tuṇhībhavi vasigaṇokiñci buddhecadhammeSaṅghe magge vimati yadivo bhikkhave pucchathāti;

()

«Дабы не было у вас раскаяния: „Учитель был перед нами, но мы не спросили Его о том или ином“, спросите же, бхиккху, если у вас есть сомнения о Будде, Дхамме, Сангхе или Пути!», — так обратился Он, но сонм монахов пребывал в молчании;

74.

74.

Yasmā khandhe pajahati jino bhikkhave bhandadāniĀmantemī niyatabhadurā sabbasaṅkhāradhammā,Sampādethā’tya’mitamatimā appamādena tumhePabyākāsi bhagavata mayaṃ pacchimāhotivācā;

()

Поскольку Джина покидал ккхандхи, Мудрец Безграничного Разума изрек свои последние слова: «Монахи, воистину обращаюсь к вам: все обусловленные явления подвержены разрушению. Стремитесь же к цели с недремлющим усердием!»;

75.

75.

Rūpārūpāvacarakiriyajjhānasaññānirodha-Saṅkhātā yā navavidhasamāpattiyo tā’nulomaṃ,Nissīmamhonidhinibhaguṇo mārasaṅgāmasūroBuddho nārāyanabaladharo so samāpajji tāva;

()

Затем Будда, обладающий силой Нараяны, герой битвы с Марой, сокровищница безграничных достоинств, в последовательном порядке вошел в девять молитвенных достижений (самапатти), включая джханы сферы форм, безформенной сферы и прекращение восприятия и ведания;

76.

76.

Taṃ taṃ jhānaṃ muni paṭisamāpajjamāno nirodhāSammā paccuṭṭhahiya paṭhamajjhānavosāna māpa,Taṃ taṃ jhānaṃ punaranusamāpajjamāno catuttha-Rūpajjhānu’ṭṭhahiya vigatāsesasaṅkhāradhammo;

()

Выходя из прекращения восприятия и ведания и снова входя в каждое из состояний джханы в обратном порядке до первой джханы, а затем вновь поднимаясь по джханам до четвертой джханы сферы форм, Муни, полностью освободившись от всех обусловленных явлений, вышел из четвертой джханы;

77.

77.

SnehaparikkhayajātoPajjoto viya tilokamaṇipajjoto,Buddhonirupadhisesa-Parinibbutiyā sayambhu parinibbāyi;

()

Подобно светильнику, угасающему от истощения елея, Драгоценный Светильник Трех Миров, Самосущий Будда, окончательно ушел в париниббану без остатка привязанностей;

78.

78.

Sampati devamanussa-Pajāya saddhiṃ parodamānāya bhusaṃ,Sokeni’va saṅkampiSahassarāvena’yaṃ mahāpathavī;

()

В тот же миг вместе с людьми и божествами, безутешно рыдавшими, эта великая земля содрогнулась с оглушительным грохотом, будто от глубокой скорби;

79.

79.

Vipphuritavijjurāji-Daṇḍāhatameghadundubhīphalitā’suṃ,Kadalivanaṃ viya nāgoNippīḷesi asesalokaṃ soko;

()

Вспыхивали молнии, грохотали громовые небесные барабаны, и скорбь сокрушила весь мир, подобно тому как разъяренный слон сокрушает банановую рощу;

80.

80.

Jātikkhettaṃ khettaṃViya sambādhaṃ chaṇehi tesaṃtesaṃ,Vijanokāsā’ kāsāLoke maṅgalanimittajātaṃ jātaṃ;

() (Yamakabandhanaṃ)

Все пространство мироздания наполнилось многочисленными знамениями и чудными явлениями, а уединенные места и небесные сферы пришли в смятение;

Itimedhānandābhidhānena yatinā viracite sakalakavijana hadayānandadānanidāne jinavaṃsadīpe santike nidāne tathāgata parinibbānappavatti paridīpo ekūnatiṃsatimo saggo.

Так завершается двадцать девятая глава Джинавансадипы, составленной монахом по имени Медхананда, дарующей радость сердцам всех поэтов, повествующая о событии окончательного угасания (париниббаны) Татхагаты в «Сантике-нидане».

Parinibbute bhagavati sahaparinibbānā brahmāsahampati imaṃ gāthaṃ abhāsi.

Когда Благословенный ушел в париниббану, одновременно с его уходом Брахма Сахампати произнес эту строфу:

Sabbevanikkhipissanti bhūtā loke samussayaṃYathā etādiso satthā loke appavipuggalo,Tathāgato balappatto sambuddho parinibbutoti;

«Все существа в мире оставят свое телесное пристанище, коль скоро даже такой Учитель, несравненная личность в мире, Татхагата, обретший десятикратную силу, Совершеннопробужденный, ушел в окончательное угасание».

Parinibbute bhagavati sahaparinibbānāsakko devānamindo imaṃ gāthaṃ abhāsi.

Когда Благословенный ушел в париниббану, одновременно с его уходом Сакка, владыка богов, произнес эту строфу:

Aniccā vatasaṅkārā uppāda vayadhammino,Uppajjitvā nirujjhanti tesaṃvūpasamo sukhoti;

«Невечны воистину обусловленные явления, им свойственно возникать и исчезать! Возникнув, они прекращаются; умиротворение их — истинное счастье».

Parinibbute bhagavati sahaparinibbānā āyasmā anuruddho imā gāthāyo abhāsi.

Когда Благословенный ушел в париниббану, одновременно с его уходом достопочтенный Ануруддха произнес эти строфы:

Nāhuassāsapassāso ṭhita cittassa tāditoAnejāsanti mārabbha sokālamakarī muni,Asallīnena cittena vedanaṃ ajjhavāsayiPajjotasseva nibbānaṃ vimokkho cetaso ahūhi;

«Не было более вдоха и выдоха у Такового, чей ум был неколебим. Стремясь к непоколебимому миру, Муни окончил свой земной срок. Несокрушимым умом перенося телесную боль, он достиг освобождения ума, подобно угасанию светильника».

Parinibbute bhagavati sahaparinibbānā āyasmā ānando imaṃ gāthaṃ abhāsi.

Когда Благословенный ушел в париниббану, одновременно с его уходом достопочтенный Ананда произнес эту строфу:

Tadāsiyaṃ hiṃsanakaṃ tadāsilomahaṃsanaṃ,Sabbākāravarūpete sambuddhe parinibbuteti;

«Ужасающим тогда было событие, волосы вставали дыбом, когда Совершеннопробужденный, наделенный всеми превосходными чертами, ушел в окончательное угасание».

1.

1.

LokattayekanayanomunikhippamevaPaggayhamuddhanibhuje parinibbutoti,Kandiṃsu tāva vilapiṃsu vivaṭṭayiṃsuĀvaṭṭayiṃsu papatiṃsu mavītarāgī;

()

«Одинокое Око Трех Миров, Муни ушел в париниббану!», — кричали, рыдали, стенали, метались и падали на землю те из существ, кто еще не освободился от страстей, воздевая руки к голове.

2.

2.

Assāsayaṃ vasigaṇaṃ samalaṃ sasokaṃRatyāvasesa matha dhammakathāya thero,Taṃ vītināmayi niruddhatamo’nuruddhoĀnandatherasuhado hadayaṅgamāya;

()

Затем старейшина Ануруддха, рассеявший тьму неведения и бывший другом старейшины Ананды, провёл остаток ночи, утешая беседой о Дхамме исполненную скорби и слёз общину владеющих собой монахов трогательными словами.

3.

3.

Mallāna magganagaraṃ kusiṇāra middhaṃĀrocanāya parinibbutabhāva massa,Ānandathera maniruddhayaso sarīroPāhesi attadutiyaṃ anuruddhathero;

()

Старейшина Ануруддха, чья слава неувядаема, направил старейшину Ананду с одним спутником в процветающий главный город маллов Кусинару, чтобы известить о достижении Париниббаны Господом.

4.

4.

Mallā tadatthapasutā samayena tenaYatrā’bhisannipatitā patimattayanti,Theropana’ttadutiyo tamupecca santhā-Gāraṃ tamattha mabhivedayi sokadīno;

()

В то время маллы собрались в зале собраний, увлечённые обсуждением своих дел; старейшина же со своим спутником, придя в зал собраний, удручённый скорбью, сообщил им эту весть.

5.

5.

Therassa tassa suniyamakma samallaputtāMallā samallasuṇisā bhuvika mallachāyā,Kandiṃsu tāva papatiṃsu pariddaviṃsuDhammillavellitabhujā’hatasokasallā;

()

Услышав извещение старейшины, сыновья маллов, маллы со своими снохами, упали на землю, стеная и плача, с распущенными волосами и заламывая руки, пронзённые стрелой скорби.

6.

6.

Nānāvidhāni turiyāni sugandhamālaṃĀdāya pañcasatadussayugāni mallā,Yenā’si tassasugatassu’tujaṃ sarīraṃTaṃ sāḷadāya mupavattana mosariṃsu;

()

Взяв разного рода музыкальные инструменты, благовонные гирлянды и пятьсот пар одежд, маллы отправились в рощу деревьев сала Упаваттана, где находилось тело Сугаты.

7.

7.

Te gandhadhūpakusumehi ca naccagīta-Vajjehi chattamaṇivijanicāmarehi,Celabbitāna navamaṇḍalamāḷakādiṃKatvāna chāhamakariṃsu sarīrapūjaṃ;

()

В течение шести дней они воздавали почести его телу благовониями, фимиамом, цветами, танцами, пением, музыкой, зонтами, драгоценностями, веерами и опахалами, устроив тканевые навесы и новые павильоны.

8.

8.

Pamokkhamallapurisā’ṭṭhanahātasīsāGandhodakena sunivatthasupārutattā,Muttāmaṇīhi khacitāya tathāgatassaGattaṃ suvaṇṇasivikāya niropitaṃ taṃ;

()

Восемь вождей маллов, омыв головы благовонной водой, подобающим образом одевшись и облачившись, возложили тело Татхагаты на золотые носилки, украшенные жемчугом и драгоценными камнями.

9.

9.

Cāletu mappamapi sattamavāsaramhiPucchiṃsu thera manuruddha masayha kinti,So dibbacakkhumatiyā’mitadevatānaṃPabyākari parivitakka mavecca thero;

()

На седьмой день, будучи не в силах сдвинуть носилки даже немного, они спросили старейшину Ануруддху: «Почему так?» Старейшина, обладая божественным зрением, постиг мысль бесчисленных божеств и разъяснил причину.

10.

10.

NissesamānusikadibbamahāmahehiTaṃviggahaṃ bhagavato’bhimahīyamānaṃ,Ukkhippa tāsamanuvattakamakallabhūpāGantvāna uttaradisāya purassu’dīciṃ;

()

Почитая тело Благословенного всеми человеческими и божественными великими почестями, подняв его и следуя воле божеств, правители маллов проследовали с северной стороны в северную часть города,

11.

11.

Majjhenamajjha kamahinībharu muttarenaDvārena tassanagarassa pavesayitvā,Sutvāna bandhulapajāpatimallikā taṃDvāre ṭhitā’thanavakovidhānabbayāya;

()

Пронеся его через самый центр города и войдя через северные ворота; а Маллика, супруга Бандхулы, услышав об этом, стояла у дверей...

12.

12.

Dhotāya gandhasalilena mahālatābya-Bhusāya sattaratanehi samujjalāya,Aṅgīrasassa satapuññavīlāsacittaṃChādesi gatta matulaṃ kaḷitāvakāsā;

()

Омыв благовонной водой своё украшение «Махалата», сияющее семью драгоценностями, получив возможность, она покрыла им несравненное тело Ангирасы, украшенное великолепием ста заслуг.

13.

13.

Mallāna magganagarassa puratthimāyaṃSaṃvijjate makuṭabandhanacetiyaṃ yaṃ,Dehaṃ tilokasaraṇassa puratthimenaDvārena nikkhamiya tatra samappayiṃsu;

()

К востоку от главного города маллов находится святилище Макутабандхана; выйдя через восточные ворота, они принесли туда тело Убежища Трёх Миров и возложили его.

14.

14.

Sā yāvasandhisamalā nagarī tadāniMandāravehi pihitā’bhavi channumattaṃ,Pucchiṃsu satthu paṭipajjana mattabhāveĀnandathera matha bhumibhujā kathanti;

()

Тогда весь город вплоть до перекрёстков был покрыт цветами мандарава по колено. Затем правители спросили старейшину Ананду: «Как нам поступить с телом Учителя?»

15.

15.

Dehe yatheva paṭipajjati cakkavatti-Rañño tatheva paṭipajjatha buddhadehe,Iccāha so bhagavato’tujarūpakāyaṃTe veṭhayuṃ ahatakāsikasāṭakehi;

()

«Как поступают с телом царя-колесничего, так поступайте и с телом Будды», — сказал он. И они обернули физическое тело Благословенного новыми касийскими тканями.

16.

16.

Kappāsapaṭṭavihatehipi veṭhayiṃsuKatvāna pañcasatadussayugehi evaṃ,Pakkhippa telaparipuṇṇasuvaṇṇadoṇyāAññā’yasāya paṭikujjiya doṇiyā te;

()

Они также обернули его взбитым хлопком и пятьюстами парами одежд; поместив в золотую ладью, наполненную маслом, они накрыли её другой металлической ладьёй.

17.

17.

Gattaṃ jinassa citakaṃ katacittakammaṃMālālatāvilasitaṃ satahatthamuccaṃ,Vīsādhikaṃ agarucandanadāruka puṇṇaṃĀropayiṃsu siriyā jitavejayantaṃ;

()

Они возложили тело Победителя на погребальный костёр, украшенный узорами и гирляндами из цветов, высотой в сто двадцать локтей, сложенный из алоэ и сандала, превосходивший славой дворец Веджайянта.

18.

18.

Pāvāya mallanagaraṃ kusiṇāranāmaṃGantā mahāpabhutikassapatheranāgo,Bhikkhūhi pañcasatikehi pathokkamitvāRukkhassa mūla mupagamma khaṇaṃ nisīdi;

()

Великий старейшина Махакассапа, шедший из города маллов Павы в Кусинару с пятьюстами монахами, сошёл с дороги, подошёл к подножию дерева и ненадолго присел.

19.

19.

Addhānamagga mathakho paṭipajji tamhāMandāravaṃ kusuma maññataro gahetvā,Ājīvako ta mahipassiya kassapākhyoJānāsi gotama manantajinantyapucchi;

()

Затем некий адживик, шедший по главной дороге и державший цветок мандарава, был увиден Кассапой, который спросил его: «Знаешь ли ты нашего Учителя, Бесконечного Победителя Готаму?»

20.

20.

Āmāvuso bhagavato parinibbutassaHontya’jja santadivasāti tatomayedaṃ,Mandāravaṃ kusuma māharitanti vutteKandiṃsu keci vilapiṃsu avītarāgā;

()

Когда тот ответил: «Да, почтенный, сегодня исполнилось семь дней, как Благословенный достиг Париниббаны, поэтому я и взял этот цветок мандарава», — некоторые монахи, не избавленные от страстей, зарыдали и стали плакать.

21.

21.

Tāya’cchi bhikkhuparisāya subhaddabuḍḍha-Pabbajjito sapadi satthari baddhavero,Yo dubbaco yati mahāsamaṇena tenaMuttā mayaṃhi yadupaddutakāyavācā;

()

В той общине монахов находился Субхадда, ушедший в монашество в преклонном возрасте, таивший вражду к Учителю и строптивый; он тут же сказал: «Мы наконец освободились от этого Великого Саманы, который стеснял наше тело и речь!

22.

22.

Icchāma yaṃja maya midānikaroma taṃyaṃNecchāma’dāni nakaroma mayaṃ tatomā,Sovittha mācavilapittha’ lamāvusotiVatvā pahāra madadī jinadhammacakke;

()

Теперь мы можем делать то, что хотим, а чего не хотим, делать не будем. Поэтому не скорбите и не плачьте, довольно, друзья!» — сказав так, он нанёс удар по колесу Дхаммы Победителя.

23.

23.

Mallā narindamakuṭaṅakkitapādapīṭhā’-Limpetu massa caturo cita mappasayha,Pucchiṃsu thera manuruddha mi’tabruvi soPatte’dha pajjalati kassapatherasīhe;

()

Четыре царя маллов, к чьим подножиям склонялись венценосные правители, будучи не в силах зажечь костёр, спросили старейшину Ануруддху. Тот ответил: «Он вспыхнет, когда сюда прибудет львоподобный старейшина Кассапа».

24.

24.

Dhammāgadena hatasokahadehi yenaBhikkhūhi satthucitako vasikassapavho,Teno’pasaṅkami subhaddakathaṃ sasīseSukkhāsanī’vu’rasi satti’va maññamāno;

()

Владеющий собой старейшина Кассапа с монахами, чья сердечная скорбь была исцелена снадобьем Дхаммы, подошёл к погребальному костру Учителя, считая речи Субхадды сухим ударом молнии по своей голове и копьём в своей груди.

25.

25.

Katvā padakkhiṇa madhiṭṭhahi so catuttha-Jjhānuṭṭhito bhagavato citakaṃ tivāraṃ,Baddhañjalī sirasi theravarassa bhetvāTaṃ supakpatiṭṭhitapadāni patiṭṭhahiṃsu;

()

Обзойдя погребальный костёр Благословенного трижды с правой стороны и выйдя из четвёртой джханы, он совершил волеизъявление с соединёнными над головой ладонями; тогда благословенные стопы Будды, пробив костёр, вышли наружу и возложились на его голову.

26.

26.

Therāsahassa karatāmarasehi satthuPādaṃsumāli vihitāhinipaccakāro,Omujji gandhavitakāparasāgaramhiLokoca tappabhava sokaghanandhakāre;

()

Когда солнцеподобные стопы Учителя приняли почитание от лотосоподобных рук благородного старейшины, они опустились обратно в океан благовонных дров, и мир погрузился в густую тьму скорби, порождённую этим событием.

27.

27.

Therenacāhinamite citako samantāSampajjalittha sayamevu’tujattabhāve,Daḍḍhe jinassa masivā napichārikāsiSārīrikaṭṭhīvisaro’bhayathāvasiṭṭho;

()

Едва старейшина склонился, костёр сам собой воспламенился со всех сторон; когда тело Победителя сгорело, не осталось ни сажи, ни пепла, но сохранялось лишь множество костных реликвий.

28.

28.

Satteva nābhivakiriṃsu lalāṭagīvāDhātvakkhakaṭṭhi munino catudantadhātū,SiddhatthakhaṇḍakatataṇḍulamuggamattāSesā pabhāyapi tidhā pakiriṃsu dhātu;

()

Семь реликвий Муни не рассыпались: налобная кость, шейная кость, две ключицы и четыре зуба. Остальные же реликвии распались на три размера: величиной с горчичное зерно, дроблёный рис и бобы мунг.

29.

29.

Nibbāpayiṃsu citakānala mantalikkhāNikkhamma cāmaramanohara nīradhārā,Sāḷaddumehi salilāni tathā samantāMallā sugandhaparivāsitavārināpi;

()

Потоки воды из поднебесья, прекрасные, словно опахала, угасили огонь костра, а также вода из деревьев сала вокруг, и маллы угасили его водой, напитанной благовониями.

30.

30.

OlambamānamaṇidāmasuvaṇṇadāmaṃCittabbitānamathabandhiyamallabhūpāKatvā sugandhaparibhaṇḍa muḷārasanthā-Gāre susanthariya kojavakambalāni;

()

Затем цари маллов, закрепив узорчатый навес с гирляндами из жемчуга и золота, покрыв всё благовонной обмазкой и постелив ковры и шерстяные покрывала в величественном зале собраний...

31.

31.

Taṭṭhānato kamakuṭabandhananāmasāḷaṃYāvañjasaṃ rajatakañcanatoraṇehi,Lājādinā kadalipuṇṇaghaṭehi dīpa-Dhūpaddhajehi parito patimaṇḍayitvā;

()

Украсив повсюду путь от того места до рощи сала Макутабандхана серебряными и золотыми арками, жареным рисом, банановыми деревьями, полными кувшинами, светильниками, фимиамом и знамёнами...

32.

32.

Taṃ satthudhātuparipuṇṇa suvaṇṇadoṇiṃMallāna maggapura māhariyu’ssavehi,Setātapattalasite sarabhāsanamhiMuttāmaṇīhi khacite tahi mappayitvā;

()

Они с празднествами перенесли золотую ладью, наполненную реликвиями Учителя, в главный город маллов, поместив её там на великолепный трон, сияющий белыми зонтами и украшенный жемчугом и драгоценными камнями.

33.

33.

Kumbhena kumbha mupahacca gaḷaṃ gaḷenaCakkena cakka mupahacca bhujaṃ bhujena,Rakkhaṃ vidhāya caturaṅginiyā samantāSenāya hemakavacehi gavacchikaṃva;

()

Соединив лоб к лбу слонов, шею к шее, колесо к колесу, руку к руке, они устроили охрану вокруг четырёхсоставным войском в золотых доспехах, подобно решётчатой клетке...

34.

34.

Katvevameva dhanurāvaraṇañca satti-Hatthehi pañjara manantajinassadhātū,Sammānayiṃsu sumahiṃsu susādhukīḷaṃKīḷiṃsu sattadivasaṃ sahanāgarehi;

()

Сделав так ограду из луков, щитов и копий в руках, они почитали и прославляли реликвии Бесконечного Победителя и в течение семи дней устраивали пышные празднества вместе с горожанами.

35.

35.

Sutvāna bhupati tamattha majātasattuSatthāhi khattiyakulappabhavo ahampi,Sārīrabhāga marahāma mayampi tasmāPāhesi dūta matha mallanarādhipānaṃ;

()

Услышав об этом, царь Аджатасатту подумал: «Учитель происходит из рода кшатриев, и я также кшатрий; мы также достойны доли телесных реликвий», — и отправил посла к царям маллов.

36.

36.

Vesālikā pacuralicchavibhubhujā caSakyādhipā kapilavatthupurādhivāsī,Bhūpā’llakappavijite bulayāca rāma-Gāmamhi koliyamahīpatayo tatheva;

()

Также многочисленные цари Личчхавов из Весали, правители Сакьев, жившие в городе Капилаваттху, правители Були из царства Аллакаппа и цари Колиев из Рамагамы...

37.

37.

Yo veṭhadīpanagare dharaṇīsuro soPāveyyakā ca mahipā pahiṇiṃsu tesaṃ;

Paccekadūtapurise caturaṅginīhiSenāhi tepi nivutā’bhimukhībhaviṃsu;

()

Брахман, живший в городе Ветхадипа, и цари Павы отправили своих послов; и, окружённые четырёхсоставными войсками, они направились к Кусинаре.

38.

38.

Āgamma yena bhagavā sayameva gāma-Kkhetto’pavattanavane parinibbuto no,Dassāma no’ti jinadhātulavampi mallāPāhesu munnatimanā paṭisāsanāni;

()

Маллы же с гордостью в сердце отправили ответные послания: «Благословенный сам пришёл в наши пределы и достиг Париниббаны в роще Упаваттана; мы не отдадим и малой частицы реликвий Победителя!»

39.

39.

Sā rājadhāni nijarājapurakkhatāhiSaṅgāmasūracaturaṅginivāhinīhi,Yuddhāya baddhakalahāhi khaṇaṃjagāmaVelātivattapalayambudhinibbisesaṃ;

()

И этот главный город, со сходящимися для битвы четырёхсоставными войсками, доблестными в бою и ведомыми своими царями, мгновенно стал подобен океану, выходящему из берегов в момент гибели мира.

40.

40.

Yo doṇabhusurasudhī bhavi jambudīpeRājūhi pūjitapado sunisammakārī,So doṇagajjanamakā kaparisaṃ vinentoDvebhāṇavāramita māhavakeḷisajjaṃ;

()

Мудрый брахман Дона в Джамбудипе, чьим стопам поклонялись цари, поступавший с глубоким раздумьем, успокаивая то собрание, готовое к забаве войны, произнёс речь «Донагаджана» длиной в два бханавара.

41.

41.

Sutvā’nusāsana mathācariyassa tassaSabbe samagganiratā vasudhādhināthā,Atthāya no vibhajathā’ti samena tumheDhātūna maṭṭhapaṭiviṃsaka mabruviṃsu;

()

Услышав наставление этого учителя, все властелины земли, возрадовавшись согласию, сказали: «Разделите для нас реликвии поровну на восемь частей!»

42.

42.

Khīṇāsavo hi sarabhū citakena gīvā-Dhātuṃ samāhariya lokahitāya yattha,Laṅkāya bhāti mahiyaṅgaṇathūparājāTasmiṃ samappayi subhe maṇithūpagabbhe;

()

Ибо арахант Сарабху, взяв с костра шейную реликвию ради блага мира, поместил её в прекрасную драгоценную реликварную камеру там, где в Ланке сияет царственная ступа Махиянгана.

43.

43.

Khemavhayo citakato vasi vāmadāṭhā-Dhātuṃ samaggahiya’ dāsi kaliṅgarañño,Doṇodvijo bhariya dhātuvibhāgasajjoVeṭhantare nidahi dakkhiṇadantadhātuṃ;

()

Владеющий собой старейшина по имени Кхема взял с костра левый зуб-клык и отдал его царю Калинги. А брахман Дона, готовый к разделу реликвий, спрятал правый зуб-клык в своём тюрбане.

44.

44.

Dāṭhaṃ jaṭārajatacetiyagaṃ dvijassaTaṃ dakkhiṇakkhaka mapāhari devarājā,Doṇo suvaṇṇamayadoṇimavāpuritvāTesaṃ vibhajja samabhāgamadāsidhātu;

()

Царь богов забрал этот зуб-клык из узла волос брахмана в серебряную четию, а также забрал правую ключицу. Дона же, открыв золотую ладью, разделил реликвии на равные доли и раздал им.

45.

45.

Te bhubhujā sakasakevisaye vidhāyaSampūjayiṃsu jinadhātunidhānathūpeAṅgāra māhariya moriyakhattiyā’thaDoṇopi hemamayakumbha makaṃsu thupe;

()

Те цари, воздвигнув в своих землях ступы, хранящие реликвии Победителя, почитали их. Затем кшатрии Мориев забрали угли, а Дона взял золотой кувшин и воздвигли ступы над ними.

46.

46.

Disvāna tassapamahāvasi tatthatatthaDhātvantarāya matha gaṇhiya rāmagāme,Aññatra doṇa mitadhātu majātasattu-Rañño thiraṃ nidahituṃ padadāsi dhātu;

()

Провидя опасность для реликвий в разных местах, великий арахант собрал реликвии везде, за исключением мерой в одну дону реликвий в Рамагаме, и передал их царю Аджатасатту для надёжного захоронения.

47.

47.

Aṭṭha’ṭha vaḍḍhitakaraṇḍakathūpagabbhePakkhippabhumipati dhātumahānidhānaṃ,So theranāgasaraṇo pavidhāsi vāḷa-Saṅghāṭayanta miha yojayi devarājā;

()

Поместив великое сокровище реликвий в восемь вложенных шкатулок в восьми реликварных камерах, тот царь, под руководством великого старейшины, устроил подземное святилище, а царь богов установил там защитный механизм из вращающихся клинков.

48.

48.

Rājā asokavidito sirijambudīpeTamhā samāhariya satthu sarīradhātu,Kārāpayī caturasitisahassathūpeDhīmā mahindavasi dīpamimaṃ tadā’pa;

()

Прославленный царь Асока в славной Джамбудипе, извлёкши оттуда телесные реликвии Учителя, воздвиг восемьдесят четыре тысячи ступ; а мудрый старейшина Махинда в то время прибыл на этот остров.

49.

49.

DevānamādipiyatissanarādhipenaThūpe vidhāya jinadhātacihapattamattā,Vitthāritā paṇihitā jayabodhisākhā-Vāmetarakkhakasilāmayapattadhātu;

()

Царь Деванампиятисса воздвиг ступы с реликвиями Победителя размером с чашу, установил победоносную ветвь Бодхи, а также правую ключицу и каменную реликвию-чашу.

50.

50.

Nattā pana’ssa abhayo jalituggatejoYo duṭṭhagāmini raṇambudhipāragāmī,Rājā’nurādhanagare nagarādhirājeKatvāna laṅkamakalaṅkamakāsirajjaṃ;

()

Внук же его, Абхая, сиявший великим величием, известный как Дуттхагамани, преодолевший океан битв, очистил Ланку от скверны и правил в царственном городе Анурадхапуре.

51.

51.

Laṅkaṅganāya kucamaṇḍalanibbisesaṃSovaṇṇamāli matulaṃ ratanujjalantaṃ,So thuparāja makari thira mappayitvāDhātuppabandha mabhinimmitabuddharūpaṃ;

()

Он воздвиг несравненную царственную ступу Суваннамали, сияющую драгоценными камнями, подобно груди девы Ланки, надёжно поместив в неё всё собрание реликвий в виде чудесно сотворённого образа Будды.

52.

52.

Sārīrikehi’tarathupavarehi laṅkā-Bhumitthi moḷimaṇi kañcanamālināmaSaggāpavaggasukhado vara thūparājāSo yāva dhātuparinibbutiyā vibhātu;

()

Пусть же эта благородная царственная ступа по имени Канчанамали, подобная драгоценному камню в венце девы земли Ланки среди прочих великих ступ с телесными реликвиями, дарующая блаженство небес и Ниббаны, сияет вплоть до Париниббаны реликвий!

53.

53.

Iddhānubhāva madhikicca jinassa dhātu-Kāyo’pahārarahito garukāraṭhānaṃ,Patvā tahiṃtahi mathantaradhānakāleYo saṅkamissati’ha kañcanamālithupaṃ;

()

В силу сверхчеловеческого могущества телесные реликвии Победителя, непрестанно почитаемые и достойные уважения, во время исчезновения из разных мест соберутся здесь, в ступе Канчанамали.

54.

54.

So nāgadīpamupagamma tatovidhātu-Lokā ca nāgabhavanā tidasālayamhā,Nikkhamma nimmita nirūpamabuddharūpoRāsi bhavissati sumaṇḍita bodhimaṇḍe;

()

Оттуда перейдя на Нагадипу, реликвии, прибыв из мира людей, обители нагов и обители тридцати трёх богов, составив несравненный сотворённый образ Будды, соберутся на прекрасно украшенном Бодхимандале.

55.

55.

Buddhānubhāvapabhavā’bhinavaggijālā-Mālāhi pajjalitadhātumayattabhāve,Tāvānu’mattamapi dissati nāvasesaṃKatvāna dhātuparinibbuti hessateva;

()

В этом теле из реликвий, пылающем гирляндами пламени, рождённого величием Будды, не останется даже мельчайшей частицы, и так свершится Париниббана реликвий.

56.

56.

Buddhāpadāna marahādiguṇavadātaṃBhatyā punappuna mimaṃ sarataṃ sataṃ bho,Cittaṃ kilesapariyuṭṭhita mujjubhūtaṃAddhā sudhantakanakaṃva visuddhimeti;

()

О почтенные, у тех добродетельных людей, кто с преданностью снова и снова вспоминает сие сказание о Деяниях Будды, чистое благодаря качествам арахантства и прочим, ум, охваченный загрязнениями, становится прямым и воистину обретает чистоту, подобно хорошо очищенному золоту!

57.

57.

Cittojutāyapi vitakkavicāradhammāVattanti satthuguṇasañcayagocarā’tha,Saṃjāyate pavurapīti ca kāyacitta-Passaddhi niddarathatāya sukhaṃ samādhi;

()

Благодаря прямоте ума мысли и размышления (витакка и вичара) вращаются в объекте, состоящем из множества качеств Учителя; затем возникают превосходный восторг, успокоение тела и ума, а от отсутствия беспокойства — счастье и сосредоточение (самадхи);

58.

58.

Gambhīratāya tadadhīnaguṇaṇṇavassaNiddhutanīvaraṇato pavivekabhūtaṃ,Chāyetha jhānamupacāra mathā’dhigaccheTappādakaṃ ariyamga phakhalañca yogī;

()

Благодаря глубине этого океана качеств [Учителя], [ум], уединённый вследствие устранения помех, может взрастить джхану доступа (упачара-джхану), а затем йогин достигает основанных на ней благородных путей и плодов;

59.

59.

Tassā’ticārucaritassaraṇānuyuttoHotevava satthari sagāravasapakpatisso,Saddhindriyādi pariṇāmagato’dhigacchePītippamodabahulo kusalo’bhisandaṃ;

()

Преданный воспоминанию о Его исполненном совершенства житии, он пребывает в глубоком почтении и уважении к Учителю; когда его духовные способности, такие как вера (саддха), созревают, он, преисполненный восторга и радости, обретает поток благого;

60.

60.

Satthussa cetiyagharaṃva tadattabhāvoPūjāraho ca bhayabheravadukkhasayho,Lajji ca bhīru labhate sahavāsasaññaṃSaggāpavaggavibhavassa bhaveyya bhāgī;

()

Его собственное существование становится подобным храму ступы Учителя — достойным почитания, способным переносить страх, ужас и страдание; стыдливый и способный к благоговению, он обретает ощущение сопребывания с Учителем и становится причастным к процветанию небес и освобождения.

61.

61.

Laṅkāya lakkhapatigāmavaramhi khettā-Rāmādhipena guṇabhusaṇabhusitena,Vikhyātanimmalayasovisarena valli-Gāmubbhavena parisāvacarakkhamena;

()

Настоятелем обители Кхеттарама в благородной деревне Лаккхапати на Ланке, украшенным украшением добродетелей, всемирно известным, безупречно славным и мудрым, происходящим из Валлигамы, способным обращаться к собранию;

62.

62.

Therenu’pāyacaturena bhadattasaṅghā-Nandābhidhena garunā garubhāvagena,Sissoraso’panayanena nijaṃva nettaṃRakkhaṃ vidhāya mabhivuddhiya mappito yo;

()

Старейшиной (тхерой), искусным в средствах, почтенным учителем по имени Сангхананда, достигшим высокого положения, который, приняв [автора] как родного сына и оберегая, словно собственный глаз, направил его к процветанию;

63.

63.

Yo jīvitampi nirapekkhiya tambapaṇṇī-Dīpaṃ tivāra mavatiṇṇa mimaṃ vasīhi,Muttāmaṇīhi khacitena namahagghasiddhagī-Caṅgoṭakena mahituṃ jinadantadhātuṃ;

()

Который, не щадя собственной жизни, трижды прибывал на этот остров Тамбапанни с мастерами медитации, чтобы почтить Священный Зуб Победителя драгоценным ларцом, украшенным жемчугом и самоцветами;

64.

64.

Sikkhāgaruṃ vajiranāma vihārasāmiṃRājādhirājagurulañchadharaṃ yatindaṃ,Katvānu’pajjhamupasampādamāpa dhamma-Majjhetu motariya rammamarammaraṭṭhaṃ;

()

Который, сделав своим наставником учителя обучения, настоятеля монастыря Ваджирама, правителя аскетов, носившего титул «Учитель царя царей», получил высшее посвящение (упасампаду) и отправился в прекрасную страну Мьянму для изучения Дхаммы;

65.

65.

Saṃvaḍḍhitaṃ pitupadādhigatena meṇḍunaRaññā pasīdiya kusaggadhiyā sakāya,Sissaṃ asesapariyattidharassa ñeyya-Dhammābhivaṃsaviditassa’pi saṅgharañño;

()

Взращённый с превосходным умом царём Миндоном, унаследовавшим престол своего отца, [который был] учеником верховного патриарха (сангхараджи), известного как Ньеядхаммабхиванса, хранителя всей Париятти;

66.

66.

SaṃjayuttabhāṇakakumārabhivaṃsanāmaṃRājādhirājagarulañchadharaṃ sudhīraṃ,Therāsabhaṃ supaṭipattigaruṃ garuṃ yoNissāya dhammavinaye paṭutaṃ jagāma;

()

Опираясь на мудрейшего учителя, выдающегося тхеру по имени Санджайуттабханака Кумарабхиванса, носителя титула «Учитель царя царей», чтящего праведную практику, [автор] достиг мастерства в Дхамме и Винае;

67.

67.

Lakkhīsare moraṭunāmapure surammeJātena issarajanāyananamhi jātyā,VassaṭṭhatiṃsaparimāṇavayoguṇenaPāsāṇadūrapuragocaragāmikena;

()

Рождённым в прекрасном городе Моратува близ Лакхисары, благородным по происхождению, находившимся в возрасте тридцати восьми лет, исполненным добродетелей и посещавшим для сбора подаяния Пасанадурапуру;

68.

68.

Tenā’bhayādikaruṇāratanābhidhānā-Rāmādhipena gaṇvācakābhāvagena,SaṃsuddhabuddhaguṇādīpanatapparenaSaṃsārasāgarasamuttaraṇāsayena;

()

Им, настоятелем обители Абхаякарунаратанарама, исполнявшим обязанности наставника общины, усердно разъяснявшим чистейшие качества Будды и желавшим переправиться через океан сансары;

69.

69.

Pītippamodajananaṃ samaṇena medhā-Nandābhidhena kavinā kavikuñjarānaṃ,Ādiccabandhujinarājaguṇappabandha-Suddhāpadānaparidīpakathāsarīraṃ;

()

Саманой по имени Медхананда, великим поэтом среди поэтов, дарующим восторг и радость, чьё повествование раскрывает чистое жизнеописание и качества Царя Победителя из рода Солнца;

70.

70.

Saddānusāsani’tihāsanighaṇṭuchando-Laṅkārasāra mabhidhammakathāgabhīraṃ,Saggāpavaggasukhadaṃ samatiṃsasaggaṃVyākhyāsameta manurūpa padappayogaṃ;

()

Содержащее суть грамматики, истории, лексикографии, метрики и поэтики, глубокое в беседах об Абхидхамме, дарующее счастье небес и освобождения, состоящее из тридцати глав, снабжённое пояснениями и соразмерным употреблением слов;

71.

71.

Dvisahassabandhasamākulaṃ jinavaṃsadīpamanākulaṃRacitaṃ samāpa samāpanaṃ paramaṃpabandhasiromaṇiṃ,Subhamāghamāsikavāsare nirupaddavena tathāgateParinibbute dvisahassasaṭṭhicatussatodayahāyate;

()

Составление стройной «Джинавамсадипы», состоящей из двух тысяч строф, этого высочайшего венца поэмы, благополучно завершилось в благоприятный день месяца магха, когда со времени париниббаны Татхагаты прошло две тысячи четыреста шестьдесят лет;

Iti medhānandābhidhānena yatinā viracite sakalakavijana hadayānandadāna nidāne jinavaṃsadīpe santikenidāne bhagavato dhātuparinibbānappavattiparidīpo tiṃsatimosaggo.

Так заканчивается тридцатая глава «Описание париниббаны телесных реликвий Благословенного» в «Близкой причинной связи» (Сантикенидана) поэмы «Джинавамсадипа», составленной аскетом по имени Медхананда и являющейся источником радости для сердец всех поэтов.

Sātireko santikenidānabhāgo tatiyo.

Третья часть, «Близкая причинная связь» (Сантикенидана), с дополнением завершена.