Hatthavanagallavihāra vaṃso

Sejarah Vihara Hatthavanagalla

Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

Terpujilah Beliau, Sang Bagawa, Yang Maha Suci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna

1.

1.

Snehuttarāya hadayā malamallikāya,Pajjālito matidasāya jinappadīpo;

Mohaṇdhakāramakhilaṃ mama nīharanto,Niccaṃ vibhāvayatu cāru padattharāsiṃ.

Pelita Sang Penakluk, yang dinyalakan dengan sumbu kebijaksanaan dari piring hati yang bersih dengan minyak kasih sayang yang melimpah, menghalau seluruh kegelapan kebodohan dariku, semoga senantiasa menerangi kumpulan kata dan makna yang indah ini.

2.

2.

Laṅkābhisittavasudhādhipatīsu rājā,Yo bodhisattaguṇavā sirisaṅghabodhi;

Tassāticāru cariyā racanāmukhena,Vakkāmi hatthavanagallavihāra vaṃsaṃ.

Di antara para penguasa bumi yang dinobatkan di Lanka, terdapat seorang raja bernama Sirisanghabodhi yang memiliki kebajikan seorang Bodhisatta; melalui penyusunan kisah perbuatannya yang sangat indah ini, aku akan mengisahkan Sejarah Vihara Hatthavanagalla.

3.

3.

Brahmanvayenanugatatthamanomadassī,Khyātena sabbayatirājadhurandharena;

Vyāpāritohamitibhānugataṃ kathañca,Nissāya pubbalikhitaṃvidha vāyamāmi.

Atas permintaan Anomadassi yang termasyhur, yang berasal dari garis keturunan Brahma dan memikul tanggung jawab sebagai pemimpin para petapa, aku berupaya menyusun kisah ini berdasarkan catatan-catatan kuno.

4. Arṇtha sugatāgamasudhāpagāniddhotakudiṭṭhivisakalaṅkāya laṃkāya bhagavato aṅgīrasassamahānāgavanuyyāne samitisamāgatayakkha rakkhasalokavijayāpadānassa siddhakkhentabhūto sīhaḷamahīmaṇḍalamaṇḍanāya māno vividharatanākaropalakkhamānamahagghamaṇi bhedo maṇi bhedo nāma janapado.

4. Di Pulau Lanka, yang noda racun pandangan salahnya telah dibersihkan oleh aliran nektar ajaran Sugata, terdapat sebuah wilayah bernama Manibheda, yang laksana permata tak ternilai di antara berbagai tambang permata, yang menjadi hiasan bagi lingkaran bumi Sihala. Wilayah tersebut merupakan tempat suci di mana Sang Bagawa Angirasa menaklukkan alam Yakka dan Rakkhasa yang berkumpul di Taman Mahanagavana.

5.

5.

Laddhāna satthu varaṇaṅkamanaññalabbha,Mānaṇdinā sumanakūṭasiluccayena;

Ussāpitā vijayaketumatallikeva,Suddhoruvālukanadī yamalaṅkaroti.

Menghiasi Sungai Pasir Putih yang jernih (Sungai Mahaweli), yang seolah-olah mengibarkan panji kemenangan di Puncak Sumanakuta, gunung yang telah memperoleh jejak kaki mulia dari Guru (Buddha), suatu kehormatan yang tidak diperoleh oleh gunung lainnya.

6.

6.

Laṅkāya yakkhagaṇanīharaṇe jinassa,Cammāsanugganahunāsanaphassadāhā;

Saṃsārarakkhasavapubbhavabubbulaṃca,Yasmiṃ vihāti mahiyaṅgaṇa thūparājā.

Di tempat berdirinya Thupa Mahiyangana yang agung, tempat di mana saat pengusiran kaum Yakka dari Lanka oleh Sang Penakluk, panas dari api yang muncul dari hamparan kulit tempat duduk Beliau membakar habis gelembung-gelembung kelahiran kembali dalam raksasa samsara.

7.

7.

Sadāmahoghāya mahāpagāya,Pānīyapānāya samosaṭānaṃ;

Samuccayo sāradavāridānaṃ,Nūnaṃ gato thāvarathūparūpaṃ.

Kumpulan awan musim gugur yang berkumpul untuk meminum air dari sungai besar yang senantiasa mengalir deras, sungguh tampak telah berubah rupa menjadi stupa yang kokoh.

8.

8.

Tassāpagāya vimalambuni dissamāna,Mālolavicitaralaṃ paṭibimbarūpaṃ;

Bhogehi veṭhiya nijaṃ bhavanaṃ phaṇīhi,Pūjatthikehi viya rājati nīyamānaṃ.

Bayangan yang terlihat pada air jernih sungai itu, yang bergetar lembut karena riak gelombang, tampak seolah-olah sedang dibawa oleh para naga ke kediaman mereka sendiri dengan melingkarkan tubuh mereka, sebagai bentuk pemujaan.

9. Tassa mahiyaṅgaṇa mahā vihārassa pariyantagāmake selābhayo nāma khattiyo paṭivasanto puttaṃ paṭilabhitvā aṅgalakkhaṇapāṭhakānaṃ dassesi te tassa kumārassa aṅgalakkhaṇāni oloketvā ‘‘ayaṃ kumāro khamakasatto nahoti. Dhaññapuññalakkhaṇasampanno, sakalampi sīhaḷadīpaṃ ekacchattaṃ karitvā mahantamahantāni acchariyabbhutāni mahāvīracaritāni dassessatī’’ti vyākariṃsu.

9. Di sebuah desa di perbatasan Vihara Agung Mahiyangana, hiduplah seorang ksatria bernama Selabhaya. Setelah memperoleh seorang putra, ia menunjukkannya kepada para ahli pembaca tanda-tanda tubuh. Setelah mengamati tanda-tanda tubuh pangeran tersebut, mereka meramalkan: “Pangeran ini bukanlah makhluk biasa. Ia dikaruniai tanda-tanda keberuntungan dan jasa kebajikan yang melimpah, ia akan menyatukan seluruh Pulau Sihala di bawah satu payung pemerintahan dan akan menunjukkan tindakan-tindakan kepahlawanan yang agung dan menakjubkan.”

10. Tato selābhaya khattiyo puttassa abhisekādisampattiṃ sutvā koṭippattapamodaparavasopi tasmiṃ kāle anurādhapure rajjaṃ kārayatā ‘‘vohāratissamahārājato kadāci keci upaddavo jāyissatīti. Jātaparisaṅkotaṃ kumāramādāya mahiyaṅgaṇamahāvihāre bodhi aṅgaṇe parittagge sannipatitassa naṇdamahātherapamukhassa mahābhikkhusaṅghassa majjhe nipajjāpetvā ‘‘eso me bhante kumāro mahāsaṅghassa ca mahā bodhipādassa ca saraṇaṃ gacchati taṃ sabbepi bhadantā rakkhantu saṅghabodhi nāmako cāyaṃ hotu’’ti mahāsaṅghassa ca bodhi devatāya ca niyyādetvā paṭijagganto kumārassa sattavassika kāle kālamakāsi.

10. Kemudian ksatria Selabhaya, setelah mendengar tentang kemuliaan penobatan putranya dan lain sebagainya, meskipun diliputi kegembiraan yang luar biasa, merasa khawatir akan kemungkinan munculnya bahaya dari Raja Voharatissa yang memerintah di Anuradhapura pada saat itu. Karena kekhawatiran yang muncul tersebut, ia membawa pangeran itu dan membaringkannya di tengah-tengah Persamuhan Agung para Bhikkhu yang dipimpin oleh Mahathera Nanda, yang sedang berkumpul di pelataran Bodhi di Vihara Agung Mahiyangana untuk pembacaan paritta, seraya berkata: “Bhante, pangeran ini berlindung kepada Sangha Agung dan kepada kaki Pohon Bodhi yang agung; semoga para Bhadanta sekalian melindunginya, dan biarlah ia dinamakan Sanghabodhi.” Setelah menyerahkan pangeran itu kepada Sangha Agung dan dewa Pohon Bodhi, ia terus merawatnya hingga ia meninggal dunia ketika pangeran berusia tujuh tahun.

11. Atha mātulo naṇdamahāthero kumārakaṃ vihāramānetvā paṭijagganto tepiṭakaṃ buddhavacanaṃ uggaṇhāpetvā bāhirasatthesu ca paramakocidaṃ kāresi. Saṅghabodhikumāropi katādhikārattā tikkhapaññattā ca ñāṇaviññāṇasampanno hutvā vayappatto lokassa locanehinipiyamānāya rūpasampattiyā savañjalipuṭehi assādiyamānasadācāraguṇa sampattiyā ca pattha ṭa yasoghoso ahosi.

11. Kemudian paman beliau, Mahathera Nanda, membawa pangeran tersebut ke vihara dan merawatnya, serta melatihnya mempelajari Sabda Buddha (Tipitaka) dan menjadikannya sangat ahli dalam berbagai kitab pengetahuan luar. Pangeran Sanghabodhi pun, karena kebajikan yang telah diperbuatnya dan ketajaman kebijaksanaannya, menjadi sosok yang penuh pengetahuan dan pemahaman. Setelah mencapai usia dewasa, kemasyhurannya tersebar luas karena ketampanan wajahnya yang memikat mata dunia dan karena kesempurnaan perilaku baiknya yang dipuji oleh semua orang dengan tangan terkatup penuh hormat.

12. Kimiha bahunā?- Kādambinī kadambato siniddhanīlāyataguṇaṃdhammillakalāpe, paripuṇṇahariṇaṅkamaṇḍalato hilādakarapasādasommaguṇaṃ mukhamaṇḍale cāmīkarapiṃjarakambuvarato medurodārabaṇdhurabhāvaṃ gīvāvayave, kalyāṇasiluccayato saṃhata vilāsaṃ uratthale, surasādhisākhato pīvarāyatalalitarūpaṃ kāmadānapadānadva bāhuyugaḷe, samadagandhasindhurato gamanalīḷhaṃ karākāradva hatthiyugaḷe, cārutaratharucirocamānacāmīkaramukurato tadākāraṃ sajāṇumaṇḍale jaṅghayugaḷe, niccā sīnakamalā kamalato rattakomaḷadalasiraṃ caraṇayugaḷe ādāya yojayatā pāramitādhammasippitā nimmitassa paramadassanīyagarūpavilāsassa tassa attabhāvassa saṃvaṇṇanāganthagāravamāvahati.

12. Apa gunanya berbicara lebih banyak? Rambutnya yang hitam legam dan indah bagaikan sekumpulan awan gelap; wajahnya memancarkan ketenangan dan kecerahan yang menyenangkan bagaikan lingkaran bulan purnama yang sempurna; lehernya memiliki keanggunan yang halus dan kokoh bagaikan kulit kerang emas yang indah; dadanya memiliki kemegahan yang padu bagaikan gunung emas; kedua lengannya yang panjang dan berisi memiliki rupa indah bagaikan dahan pohon surgawi yang mengabulkan keinginan; gaya berjalannya memiliki keanggunan bagaikan gajah jantan yang sedang bersemangat; kedua tungkai kaki beserta lututnya memiliki bentuk yang indah bagaikan cermin emas yang berkilauan; dan kedua kakinya memiliki kelembutan serta warna merah kelopak bunga teratai. Penggambaran tubuhnya yang sangat indah dan mempesona, yang seolah-olah dibentuk oleh seniman kebajikan (Paramita) ini, akan membawa beban yang berat bagi buku ini (jika diteruskan).

13.

13.

Dehe sulakkhaṇayute navayobbanaḍḍhe,Tassujjale ca pasamāharaṇodayena;

Kā vaṇṇanā kamalarūpini jātarūpe,Lokuttaraṃ parimalaṃ parito vahante.

Bagaimana mungkin menggambarkan tubuh yang dikaruniai tanda-tanda baik dan kemudaan yang mekar tersebut, yang bercahaya dan menimbulkan ketenangan? Hal itu bagaikan emas murni yang dibentuk menyerupai bunga teratai yang menyebarkan keharuman luar biasa ke segala penjuru.

14.

14.

Dosārayo hadayaduggapure vijitvā,Tatthābhisicca suhadaṃ viya dhammabhūpaṃ;

Atthānusāsanimimassa vadaṃ girāya,Tatthappavattayi sudhī nijakāyakammaṃ.

Setelah menaklukkan musuh-musuh (kekotoran batin) di dalam benteng hatinya, dan menobatkan Raja Dharma sebagai sahabat karib di sana, orang bijak itu menjalankan tindakan jasmaninya selaras dengan instruksi kebajikan yang diucapkan melalui suaranya.

Iti rājakumāruppatti paricchedo paṭhamo.

Demikianlah bab pertama mengenai kelahiran pangeran raja.

15. Athekadā mātulamahātherā vayappattaṃ sirisaṅghabodhi kumāraṃ dhammasavanāvasāne āmantetvā evamāha, ‘‘kumāra! Mahābhāgadheyya! Idāni tvamasi adhītasugatāgamo, viditasakala bāhirasattho. Catubbidhapaṇḍiccakoṭippatto, tathāpi abhimānadhane khattiyakule jāti, sabbapatthavyāpitā yobbanavilāsena samalaṅkataṃ sarīraṃ, appaṭimā rūpasiri, amānusaṃ balañceti mahatīya balavanaṇtha paramparā’sabbāavinayāna mekekampi tesamāyatanaṃ kimuta samavāyo?‘‘Yebhuyyena satthasalila vikkhālanāti nimmalāpi kālusiyamupayāni buddhī, anujjhitadhavalatāpi sarāgāeva bhavati navayobbanagabbitānaṃ diṭṭhi, apaharati ca vātamaṇḍali keva sukkhapaṇṇaṃ ubabhutarajo bhanti atidūramattano icchāya yobbanasamaye purisaṃ pakati. Iṇdriyabhariṇabhārinī sattamatidurantāya mupabhogamigataṇahikā tasmā ayamevānassādita visaya rasassa te kālo gurupadesassa. Madanasarappabhārajajjarite hadaye jalamiva galati gurūnamanussānaṃ akāraṇaṃchavati duppakati no kulaṃvā sutaṃ vā manayassa vaṇdanappabhavonadahati kiṃ dahano? Kiṃvāpasamahetunāpi nātivaṇḍataro bhavati vaḍabānaḷo salilena, tasmā gāḷhatara manusāsītabbosi.

15. Suatu ketika, Mahāthera paman [dari pihak ibu], setelah selesai mendengarkan khotbah Dhamma, memanggil Pangeran Sirisaṅghabodhi yang telah beranjak dewasa dan berkata demikian: ‘Pangeran! Engkau yang sangat beruntung! Sekarang engkau telah mempelajari ajaran Sugata dan memahami segala risalah luar. Engkau telah mencapai puncak dalam empat macam kebijaksanaan. Namun demikian, kelahiran dalam keluarga ksatria yang menjunjung tinggi kehormatan, tubuh yang dihiasi dengan keanggunan masa muda yang menyebar ke seluruh penjuru, kecantikan rupa yang tak tertandingi, dan kekuatan yang melampaui manusia—semua ini adalah rangkaian rintangan besar yang kuat. Masing-masing darinya merupakan tempat munculnya segala ketidakteraturan, apalagi jika semuanya berkumpul bersama? Kebijaksanaan, meskipun murni karena dibasuh oleh air ajaran, biasanya cenderung menjadi keruh; pandangan mereka yang bangga akan masa muda, meski pada mulanya putih bersih, tetap akan menjadi penuh nafsu. Di masa muda, sifat dasar seseorang akan terseret sangat jauh oleh keinginannya sendiri, bagaikan angin puting beliung yang menerbangkan daun kering beserta debu yang beterbangan. Dahaga akan kenikmatan indrawi yang sulit diatasi ini membebani makhluk-makhluk, oleh karena itu, inilah saatnya bagi engkau yang belum merasakan kenikmatan objek-objek indrawi untuk menerima petunjuk dari guru. Dalam hati yang rapuh karena beban panah asmara, nasihat para guru akan merembes hilang seperti air; bagi mereka yang bertabiat buruk, kelahiran dalam keluarga tinggi maupun pengetahuan tidaklah berguna; apakah api tidak akan membakar hanya karena ia berasal dari kayu cendana? Atau apakah api bawah laut tidak akan menjadi semakin membara karena air, meskipun air adalah sarana untuk memadamkan? Oleh karena itu, engkau harus dinasihati dengan sangat teguh.’

16. Apagatamale hi manasi elikamaṇimhi viya rajanikaramayukhāpavisanti, sukhamupadesaguṇā, guruvacanamamalampi salilamiva mahantaṃ jānimupajanayati savanahataṃ sūlamiva abhabbassa, bhabbassatu karino viya sabbābharaṇamānanasobhāsamudayamadhikatara mupavahati, anādisiddha taṇhākasāyitiṇdriyānucarañhi cittaṃ nāvahati kannāmānatthaṃ, tasmā rāja kumārānañca yatīnañca satibalena iṇdriyavijayo diṭṭhadhammikasamparāyikambilaṃ kalyāṇajātamupajanayati, iṇdriyavijayo ca sambhavati guruvuddhopasevāya tabbavanamavirādhetvā paṭipajjato, tasmā tayā āpāṇapariyantaṃ vatthuttayasaraṇaparāyaṇatā na pahātabbā.

16. Sebab, ke dalam pikiran yang bebas dari noda, kualitas-kualitas petunjuk akan masuk dengan mudah, bagaikan sinar rembulan yang menembus permata kristal. Kata-kata guru, meskipun murni, akan menimbulkan penderitaan besar bagi mereka yang tidak layak, bagaikan air yang masuk ke dalam telinga atau bagaikan duri; namun bagi mereka yang layak, hal itu akan membawa kemuliaan dan keindahan yang luar biasa, bagaikan segala macam perhiasan bagi seekor gajah. Sebab, pikiran yang mengikuti indra-indra yang ternoda oleh kekotoran batin keinginan yang telah ada sejak masa tanpa awal, keburukan apa yang tidak akan ditimbulkannya? Oleh karena itu, bagi para pangeran dan para pertapa, penaklukan indra melalui kekuatan perhatian (sati) akan menghasilkan kebaikan yang bermanfaat baik di dunia ini maupun di dunia mendatang. Penaklukan indra terjadi melalui pelayanan kepada para guru dan orang tua, dengan mempraktikkan ajaran mereka tanpa menyimpang. Oleh karena itu, engkau tidak boleh melepaskan perlindungan pada Tiga Permata hingga akhir hayatmu.

Na rāgāpasmāravibodhanaṃ visayadahanasalila saṃsevanaṃ kātabbaṃ, passatū hi kalyāṇābhinivesi cakkhūṇdriyalāḷana paravasassa salabhassa samujjalita dīpasikhāpatanaṃ sotiṇdriya sukhānuyuttassa taruṇa harīṇassa usu pātasammukhībhavanaṃ ghāṇiṇdriya paravasassa madhukarassa madavāraṇakaṇṇatālabhannaṃ rasaniṇdriyatappaṇavyasanino puthulomassa balisāghāsavyasanaṃ phassīṇdriyānubhavanalālasassamataṅgajassavāriṇi baṇdhanāpāyaṃ imehi iṇdriyehi militehi ekassa kāmino sadideva pañcannaṃ, visayarasānamupasevāya pattabbaṃ mahantaṃ dukkhajālaṃ kathamupavaṇṇayāma? Imāni ca subhāsitāni paccavekkhatu anukkhaṇaṃ vicakkhaṇo.

Janganlah engkau melakukan pemuasan terhadap objek-objek indrawi yang membakar bagaikan api, yang membangkitkan penyakit nafsu. Lihatlah, bagi mereka yang mendambakan kebaikan: jatuhnya seekor laron ke dalam nyala lampu yang terang karena terbelenggu oleh kemanjaan indra penglihatan; seekor rusa muda yang menghadapi bidikan anak panah karena terpikat oleh kenikmatan indra pendengaran; seekor lebah madu yang terjepit di antara telinga gajah yang sedang mengamuk karena terikat oleh indra penciuman; seekor ikan yang menderita karena memakan umpan pada kail karena ketagihan memuaskan indra pengecap; dan seekor gajah yang terjerat dalam perangkap di air karena damba akan kenikmatan indra sentuhan. Jika masing-masing dari mereka binasa hanya karena satu indra, bagaimana mungkin kita bisa menggambarkan jaringan penderitaan besar yang akan dialami oleh seorang pemuas nafsu yang menikmati kelima objek indrawi tersebut sekaligus? Biarlah orang bijak merenungkan kata-kata bijak ini setiap saat.

17.

17.

Nāgārikaṃ sukhamudikkhati kiñci dhīro,Jānāti dehapaṭijagganamatthatove;

Saṃsevatopi yuvatiṃ ratimohitassa,Kaṇḍuyane viya banassa sukhābhimāno.

Orang bijak tidak melihat sedikit pun kebahagiaan dalam kehidupan rumah tangga; ia tahu bahwa merawat tubuh hanyalah untuk tujuan tertentu. Meskipun menikmati hubungan dengan seorang wanita muda, bagi ia yang diliputi oleh kegembiraan yang menyesatkan, anggapan akan adanya kebahagiaan itu hanyalah seperti menggaruk luka.

18.

18.

Ko seveyya paraṃ poso avamānaṃ saheyyavava,Na ve kalattanigaḷaṃ yadi dukkhanibaṇdhanaṃ.

Pria mana yang akan melayani orang lain dan menanggung penghinaan, jika bukan karena belenggu istri yang mengikat pada penderitaan?

19.

19.

Ākaḍḍhamānā cisikhā smipaṃ,Parammukhāyeva sadā pavattā;

Dūrampi gacchanti guṇaṃ vihāya,Pavattanaṃ tādisameva thīna.

Bagaikan nyala api yang ditarik mendekat, namun selalu cenderung menjauh; bahkan jika pergi jauh, mereka meninggalkan kebajikan; demikianlah perilaku para wanita.

20.

20.

Asanthutaṃ tā purisampi anto,Karonti ādāyakatāva bhitti;

Nettiṃ savallī viya haṇthagāpi,Dasāsu sabbāsu ca saṅkanīyā.

Wanita, meskipun tidak dikenal, mereka tetap akan menjadikan seorang pria sebagai milik mereka [seperti dinding yang memerangkap]; bagaikan pedang yang berada di tangan meskipun dihiasi dengan tanaman merambat, mereka harus dicurigai dalam segala keadaan.

21.

21.

Antoruddhā bahiddhāpi nissāsā viya nāriyo,Karonti nāsamevassa kodhīmātāsu vissase.

Seperti napas yang tertahan di dalam namun juga keluar, demikianlah para wanita; mereka hanya membawa kehancuran bagi pria; janganlah percaya pada mereka bahkan jika mereka berperan sebagai ibu bagi kemarahan.

22.

22.

Mānasa pāpasaṃninnaṃ apāyā vivaṭā nanā,Samantā pāpamittāva mokkho sabbabhayākathaṃ.

Pikiran cenderung pada kejahatan, pintu-pintu alam rendah terbuka lebar; ketika dikelilingi oleh teman-teman yang buruk, bagaimana mungkin ada pembebasan dari segala ketakutan?

23. Api ca hadayatarukoṭara kuṭīro kodha kuṇḍalīna kadāci bahi kātabbo. Api tu’titikkhāmantena acipphaṇdantaṃ upanetabbo.

23. Selain itu, ular kobra kemarahan yang tinggal di dalam lubang pohon hati tidak boleh dibiarkan keluar. Sebaliknya, ia harus dijinakkan dengan mantra kesabaran agar tidak menyerang.

24.

24.

Sataṃ titikkhākavace viguṇṭhitā,Siyuṃ durālāpakhagā khalānaṃ;

Sabhāpasaṃsākusumatta metā,Nibajjhare tā guṇa mālikāya.

Bagi mereka yang berbaju zirah kesabaran, pedang kata-kata buruk dari orang-orang jahat akan menjadi tumpul; kata-kata itu justru akan menjadi seperti bunga pujian di tengah majelis, yang terangkai dalam untaian bunga kebajikan.

25.

25.

Lokādhipaccaṃ vipuledhane ca,Manonukūle tanaye ca dāre;

Laddhāpi yāyeti na jātu titatiṃ,Bādhetu sātaṃ na papañca taṇhā.

Bahkan setelah memperoleh kekuasaan atas dunia, kekayaan yang melimpah, serta anak dan istri yang menyenangkan hati; ia tetap tidak akan pernah merasa puas. Janganlah biarkan keinginan yang berlebih-lebihan (papañca-taṇhā) itu menyiksamu.

26.

26.

Vaṇṇappasādā yassā sukhāva,Dhanā ca hāyantupa jīvikāca;

Yenābhibhūtāripuneva sattā,Dosaggi so te hadayaṃ jahātu.

Biarlah api kebencian itu meninggalkan hatimu; api yang melenyapkan kecantikan rupa, kebahagiaan, kekayaan, dan mata pencaharian; yang dengannya makhluk-makhluk ditaklukkan bagaikan oleh musuh.

27.

27.

Khedo vipattīsu paṭikirayā na,Tasmā na dīnappa katiṃ bhajeyya;

Paññānuyātaṃ vīriyaṃ vadanti,Sabbattha siddhiggahaṇaggahaṇthaṃ.

Kesedihan dalam kemalangan bukanlah obatnya, oleh karena itu janganlah memupuk sifat rendah diri; mereka mengatakan bahwa semangat yang disertai kebijaksanaan adalah sarana untuk mencapai keberhasilan dalam segala hal.

28.

28.

Vyāpārā sabbabhūtānaṃ sukhatthāya vidhīyare;

Sukhañca na vinā dhammaṃ tasmā dhammaparo bhavā’ti.

Segala aktivitas makhluk-makhluk dilakukan demi kebahagiaan; dan kebahagiaan tidak ada tanpa Dhamma, oleh karena itu jadilah orang yang mengutamakan Dhamma.

29. Evamādikaṃ sappurisanītipathaṃ ādisante mahāthere tena kalyāṇadhammena asotabbatānādariyaracitabhukūṭika mukhena vā disācikkhittacakkhunā ca ahaṅkāraparavasena gajanimilitamubbhāvayatā vā attano paññādhikkhepamivaca acintayatā cuḷāvinihitakomaḷañjalipuṭena tanninnena, tappoṇena sirasā ca pīti samudita sādhuvādavikasitakapolenamukhena ca. Sakalāvayavacitthaṭaromañca kañcukitena dehena ca bhūmiyaṃ nipajjitvā dīghappamāṇa pamāṇa māvarattāmaggaphalalābhatoviya visiṭṭhataraṃ pamuditamāvikatamāsi.

29. Ketika Mahāthera menunjukkan jalan etika orang bijak seperti ini, Pangeran itu—dengan wajah yang tidak cemberut karena meremehkan apa yang seharusnya didengar karena sifat bajiknya, tidak memalingkan pandangan ke arah lain, tidak menunjukkan ketidakpedulian karena pengaruh keangkuhan, tidak menganggapnya sebagai penghinaan terhadap kebijaksanaannya sendiri—ia merapatkan kedua telapak tangannya yang lembut di atas kepalanya, membungkuk dengan penuh hormat, dengan wajah yang pipinya berseri-seri karena ucapan pujian ‘Sādhu’ yang muncul dari kegembiraan. Dengan tubuh yang merinding karena sukacita yang memenuhi seluruh anggota badannya, ia bersujud di tanah, menunjukkan kegembiraan yang luar biasa, seolah-olah ia baru saja memperoleh buah dari jalan tertinggi.

Iti anusāsana paricchedo dutiyo.

Demikianlah Bab Kedua: Penjelasan tentang Instruksi.

30. Tato paṭṭhāya yathāvuttapaṭipadaṃ avirādhetvā samāvaraṇena santuṭṭho tassa saṅghabodhi samaññaṃ gopetukāmo mātulamahāthero dhammikoti vohāraṃ paṭṭhapesi.

30. Sejak saat itu, setelah mempraktikkan cara hidup tersebut tanpa menyimpang dan merasa puas dengan pengendalian diri, Mahāthera paman [dari pihak ibu], karena ingin menjaga nama Saṅghabodhi, menetapkan sebutan ‘Dhammika’ (Yang Berdasarkan Dhamma) baginya.

31. Lakkhaṇapāṭhakānaṃ vacanaṃ saddahanto bhāgineyyaṃ pabbajitukāmampi apabbājetvā ‘‘idha vāsato anurādhapure vāsoyeva kumārassa yogakkhemāvaho, puññānurūpena jāyamānassa vipākassa ca ṭhānaṃ hoti, mahācetiyassa vattapaṭivattasamācaraṇenaca mahanto puññakkhaṇdho sampajissati’’ti maññamāno taṃ kumāramādāya gacchanto anurādhapuraṃ gantukāmo nikkhami. Saṅghatissogoṭhābhayoti ca lambakaṇṇā rāja kumārā aparepi duce tassa paṃsukīḷanato paṭṭhāya sahāyātena kumārena saddhiṃ nikkhamiṃsu te tayo kumāre ādāya gacchanto mahāthero puretarameva anurādhapuraṃ pāvisi. Mahātheramanugacchantesu tesu kumāresu jeṭṭho saṅghatisso majjhimo saṅghabodhi kaniṭṭho goṭhābhayoti te theraṃ pacchato anugacchantā tayopi paṭipāṭi yā tissavāpiyā setumatthakena gacchanti.

31. Mempercayai kata-kata para peramal, meskipun keponakannya ingin ditahbiskan, Mahathera tidak menahbiskannya, berpikir: 'Tinggal di sini atau di Anuradhapura akan membawa keamanan (yogakkhema) bagi pangeran ini; itu akan menjadi tempat bagi pembuahan kamma yang lahir sesuai dengan jasanya, dan melalui pelaksanaan kewajiban dan tata krama terhadap Mahacetiya, tumpukan jasa yang besar akan terkumpul.' Sambil membawa pangeran tersebut, beliau berangkat karena ingin pergi ke Anuradhapura. Sanghatissa, Gothabhaya, dan pangeran-pangeran Lambakanna lainnya, yang telah menjadi sahabat pangeran itu sejak masa bermain tanah, ikut berangkat bersamanya. Sambil membawa ketiga pangeran tersebut, Mahathera memasuki Anuradhapura lebih awal. Di antara para pangeran yang mengikuti Mahathera itu, yang tertua adalah Sanghatissa, yang tengah Sanghabodhi, dan yang termuda Gothabhaya; mereka bertiga mengikuti sang Thera secara berurutan melewati bagian atas jembatan Tissavapi.

32. Tattha setusālāya nisinno koci aṇdhovicakkhaṇo tesaṃ tiṇṇantaṃ kumārānaṃ padaviññāsaddaṃ sutvā lakkhaṇānusārena upaparikkhipitvā ‘‘ete tayopi sīhaḷadīpe pathavissarā bhavissantī’’ti tattha nisinnānaṃ vyākāsi. Taṃvacanaṃ pacchā gacchanto goṭhābhayo sutvā itaresaṃ gacchantānaṃ anivedayitvā paccāgamma ‘‘katamo ciraṃ rajjaṃ kāressati? Caṃsaṭṭhitiñca karoti’’ti? Pucchitvā pacchimoti vutte haṭṭhapahaṭṭho udaggudaggo sīghataraṃ āgamma tehi saddhiṃ gacchanto tikhiṇa mantitāya gambhīrabhāvato ca kañci ajānāpetvā antopuraṃ pāvisi. Te tayopi patirūpe nivāse vāsaṃ gaṇhiṃsu.

32. Di sana, seseorang yang buta namun bijaksana yang duduk di rumah jembatan, setelah mendengar suara langkah kaki ketiga pangeran tersebut, menyelidikinya berdasarkan tanda-tanda (lakkkhana) dan meramalkan kepada mereka yang duduk di sana: 'Ketiga orang ini akan menjadi penguasa bumi di Pulau Sihala.' Mendengar kata-kata itu, Gothabhaya yang berjalan paling belakang, tanpa memberitahu yang lainnya yang sedang berjalan, kembali dan bertanya: 'Siapa yang akan memerintah kerajaan paling lama? Dan siapa yang akan menetapkan stabilitas?' Ketika dikatakan bahwa yang terakhirlah orangnya, dia merasa sangat gembira dan bersemangat, lalu segera menyusul dan berjalan bersama mereka; karena kecerdikan dan sifatnya yang mendalam, dia tidak membiarkan siapa pun mengetahuinya dan memasuki istana. Mereka bertiga kemudian tinggal di kediaman yang sesuai.

33. Atha kaniṭṭho ‘‘ete dvepi appāyukattā rajje patiṭṭhitāpi na ciraṃ jīvanti kira ahameva tesaṃ rajjaṃ dupessāmi’’ti tadanurūpena upāyenapaṭijjanto tesaṃ rajjalābhāya upāyaṃ dassento abhiṇhaṃ matteti. Jeṭṭhopi tasmiṃ atipiyāsamāno tenopadiṭṭhameva samācarantorājānaṃ disvā laddha sammāno sabbesu rājakiccesu pubbaṅgamo hutvā na cirasseva rājavallabho ahosi? Tasmiṃ kāle rajjaṃ kārento vijaya rājā nāma khattiyo tasmiṃ pasanno sabbesu rājakiccesu tamameva padhānabhūtaṃ katvā senāpatiṃ akāsi.

33. Kemudian yang termuda berpikir: 'Karena kedua orang ini berumur pendek, meskipun mereka menduduki takhta, mereka tidak akan hidup lama; aku sendirilah yang akan menguasai kerajaan mereka.' Sambil merencanakan strategi yang sesuai dan menunjukkan cara untuk memperoleh kerajaan bagi mereka, dia sering memberikan nasihat. Yang tertua pun sangat menyayanginya dan melakukan persis seperti yang dinasihatkannya; setelah bertemu raja dan mendapatkan penghormatan, dia menjadi yang terdepan dalam semua urusan kerajaan dan dalam waktu singkat menjadi kesayangan raja. Pada saat itu, raja yang memerintah bernama Raja Vijaya; sang ksatria itu merasa puas dengannya dan menjadikannya sebagai yang utama dalam semua urusan kerajaan serta mengangkatnya sebagai senapati (panglima).

34. Dhammiko pana rajjena anatthikatāya rajjalābhāya cittampi anuppādetvā kevalaṃ mahātherassa anusāsanamatteneva rājupaṭṭhānavelāyaṃ anucaraṇamattamācaranto rājagehaṃ pavisitvā tato tehi saddhiṃ nikkhamma sāyaṃ mahā therassa vihāreyeva vasanto attano dhammikānuṭṭhānaṃ ahāpetvā mahācetiyo paṭṭhānagilānupaṭṭhānādikaṃ anavajja dhammaṃcaranto kālaṃ vītināmeti.

34. Sedangkan Dhammika (Sanghabodhi), karena tidak memiliki ketertarikan pada kerajaan, bahkan tidak memunculkan pikiran untuk memperoleh takhta; hanya dengan bimbingan Mahathera, dia melakukan pengabdian kepada raja pada waktunya, lalu keluar bersama mereka dari istana raja dan pada malam hari tinggal di vihara Mahathera; tanpa mengabaikan praktik kebenarannya (dhammika), dia menghabiskan waktunya dengan menjalankan Dhamma yang tanpa cela, seperti melakukan kewajiban di Mahacetiya dan merawat mereka yang sakit.

Tadā saṅghatisso sakalarajjañca purañca attanohatthagataṃ katvā ekasmiṃ dine laddhokāso rājānaṃ antobhavaneyeva goṭhābhayena mārāpetvā sayaṃ rajje patiṭṭhati.

Kemudian Sanghatissa, setelah menguasai seluruh kerajaan dan kota di tangannya, pada suatu hari ketika ada kesempatan, menyuruh Gothabhaya membunuh raja di dalam istana dan dia sendiri menduduki takhta.

Iti anurādhapurappavesaparicchedo tatiyo.

Demikianlah Bab Ketiga tentang Masuk ke Anuradhapura.

35. Atha goṭhābhayo dhammikaṃ anicchāmānampi senāpatiṭṭhāne ṭhapetvā āyatiṃ apekkhamāno sayaṃ bhaṇḍāgāriko ahosi. Atha saṅghatisso rājā bahuṃ puññca apuññca pasavanto jambuphalapākakāle saseno sāmacco sabhorodho abhiṇhaṃ pācīna desaṃ gantvā jambuphalāni khādati. Rañño yebhuyyena gamanā gamanena upaddutā raṭṭhavāsino rājupabhogārahesu jambuphalesu visaṃ yojesuṃ. Atha so saṅghatisso rājā tena visena tattheva kālamakāsi.

35. Kemudian Gothabhaya, meskipun Dhammika tidak menginginkannya, menempatkannya di posisi senapati; sambil menunggu masa depan, dia sendiri menjadi bendahara (bhandagarika). Kemudian Raja Sanghatissa, yang menghasilkan banyak jasa dan juga ketidak-berjasaan, pada musim matangnya buah jambu, sering pergi ke wilayah timur bersama pasukannya, para menteri, dan para wanita istana untuk memakan buah-buah jambu. Karena merasa terganggu oleh kepergian dan kepulangan raja yang terus-menerus, para penduduk negeri menaruh racun pada buah-buah jambu yang layak dikonsumsi raja. Kemudian Raja Sanghatissa meninggal dunia di tempat itu juga karena racun tersebut.

36. Atha goṭhābhayo aṇdhavicakkhaṇassa vacanaṃ anussaranto anukkamena rajjaṃ dāpetvā pacchā ahaṃ suppatiṭṭho bhavissāmi’ti maññamāno sāmacco saseno saṅghabodhikumāraṃ rajjena nimantesi. So temiya mahābodhisattena diṭṭhādīnavattā rajjasukhāpariccāgānubhūtaṃ mahantaṃ dukkhajālaṃ anussaritvā punappunaṃ yāciyamānopi paṭikkhipiyeva abhayo gāmanigamarājadhānīsu sabbepi manusse sannipātetvā tehi saddhiṃ nānāppakāraṃ yācamānopi sampaṭicchāpetuṃ nāsakkhi. Atha sabbepi raṭṭhavāsino sāmaccāmahāvihāraṃ gantvā mahā saṅghaṃ sannipātetvā saṅgha majjhe saṅghabodhikumāro mahā saṅghaṃ bhūmiyaṃ nipajja namassitvā laddhokāso ekamantaṃ nisīditvā evaṃ vattumārabhī.

36. Kemudian Gothabhaya, sambil mengingat kata-kata si buta yang bijaksana dan berpikir: 'Setelah memberikan kerajaan secara bertahap, nantinya aku akan menjadi sangat mapan,' dia bersama para menteri dan pasukannya mengundang Pangeran Sanghabodhi untuk menerima takhta. Meskipun ia terus-menerus diminta, ia menolak karena telah melihat bahaya seperti yang dialami Mahasatta Temiya dan mengingat jaring penderitaan besar yang dialami akibat pelepasan kebahagiaan kerajaan. Abhaya (Gothabhaya) kemudian mengumpulkan semua orang dari desa, kota, dan ibu kota, dan meskipun mereka memohon dengan berbagai cara bersamanya, dia tidak mampu membuatnya setuju. Kemudian semua penduduk negeri dan para menteri pergi ke Mahavihara, mengumpulkan Mahasangha; di tengah-tengah Sangha, Pangeran Sanghabodhi bersujud di tanah menghormati Mahasangha, dan setelah mendapat kesempatan, ia duduk di satu sisi dan mulai berbicara demikian.

37. Ayañhi rājalakkhīnāma yathā yathā dippate, tathā tathā kappuradīpasikheva kajjilaṃmalinameva kammajātaṃ kevalamubbamati. Tathāhi ayaṃ saṃvadhanavāridhārā taṇhāvisavallīnaṃ, nenāda madhurabhītikā ayaṃ iṇdriyamigānaṃ, parāmāsadhumalekhā sucarita cittakammassa vibbhamaseyyā mohaniddānaṃ timiruggati paññādiṭṭhīnaṃ, purassarapatākā avinayamahāsenāya, uppattininnanā kodhavega kumbhilānaṃ, āpānabhūmi micchādiṭṭhivadanaṃ. Saṃgīti sālā issariya vikāranāṭakānaṃ āvāsadarīdosāsivisānaṃ, ussāraṇavettalatā sappurisavohārānaṃ, akālajadāgamo sucarita haṃsānaṃ, patthāvanā kapaṭanāṭakānaṃ, kadalikā kāmakarino vajjhavālā sādhubhāvassa, rāhumukhaṃ dhammacaṇda maṇḍalassa, nahi taṃ passāmi yohi aparicitāyāpi etāya nibbharamupagulho na vippaladdho, apica, abhisekasamaye rājaññānaṃ maṅgalakalasajalehi viya vikkhālanamupayāti dakkhiññaṃ aggihutatadhumeneva malinībhavati hadayaṃ purohita kusagga samajjatena viya apaniyate titikkhā, uṇhīsa paṭṭa baṇdhanena viya chādīyatī jarāgamadassanaṃ, ātapatta maṇḍalena viya tirokarīyati paralokāpekkhaṇaṃ, cāmarapavanena viya duramuddhuyate saccāditā vettalatāppahārena viya duramapayanti sagguṇā eke rajjasiri madirā madamattā sakatthanipphādanaparehi dhanapisitāghāsagijjhehi sahānalīnībakehi dūtaṃ vinodananti, paradārābhigamanaṃ viddhatāti, mīgavana parissamoti, surāpānaṃ vilāsoti, niccappamattatā, surabhāvoti sadārappiccāgaṃ avyasanitāni, guruvacanāvadhīraṇaṃ aparappaneyattamiti ajitahaccataṃ sukhopasevattamīti, naccagīta gaṇākānusatti rasikatehi paribhavasahattaṃ khameti, serībhāvaṃ paṇḍiccāmiti vaṇdijana navacanaṃ yaseṃghosoti taralatā ussāhoti. Avisesaññuttaṃ apakkhapātittamiti? Eva dosagaṇampi guṇapakkhe ajjhāropayantehi sayampi anto ha santehi patāraṇakusalehi dhuttehi amānusocitāhi thomānāhi patāriyamānā, cittamadamatta cittā nicceta na tāya tatheti attani ajjhāropayantā alikābhimānaṃ maccadhammasamānāpi dibbaṃ sāvatiṇṇamiva amānusamiva attāna maññamānā āradhadibbocitakirayānu bhāvā sabbajano pabhasanīya bhāvamupayanti. Atta milambanañca anu jīvijanena karīyamānaṃ abhinaṇdanti.

37. Sebab kejayaan raja ini, bagaimanapun ia bersinar, senantiasa memancarkan perbuatan kotor belaka bagaikan jelaga dari nyala lampu kapur barus. Sebab kejayaan ini adalah aliran air yang menyuburkan sulur-sulur beracun keinginan; ia adalah suara merdu yang memikat bagi rusa-rusa indra; ia adalah jejak asap sentuhan yang menyesatkan bagi lukisan pikiran tentang perilaku baik; ia adalah tidur yang memabukkan, munculnya kegelapan katarak bagi penglihatan kebijaksanaan; ia adalah bendera depan bagi tentara besar ketidaksopanan; ia adalah tempat munculnya buaya-buaya kecepatan amarah; ia adalah tempat minum bagi mulut pandangan salah. Ia adalah aula musik bagi drama perubahan kekuasaan; ia adalah gua tempat tinggal bagi ular-ular berbisa kesalahan; ia adalah tongkat rotan pengusir bagi ucapan orang-orang baik; ia adalah datangnya musim hujan yang tidak tepat waktu bagi angsa-angsa perilaku baik; ia adalah pembukaan bagi drama tipu muslihat; ia adalah pohon pisang bagi gajah nafsu keinginan; ia adalah jerat eksekusi bagi kebajikan; ia adalah mulut Rahu bagi lingkaran bulan Dhamma. Aku tidak melihat seorang pun yang, meski tidak mengenalnya, setelah dipeluk erat olehnya, tidak terperdaya. Terlebih lagi, pada saat penobatan, kedermawanan para ksatria seolah-olah hanyut oleh air dari kendi manggala; hati mereka menjadi kotor seolah-olah oleh asap kurban api; kesabaran mereka seolah-olah dihilangkan oleh percikan ujung rumput kusa sang purohita; penglihatan akan datangnya usia tua seolah-olah tertutup oleh pengikatan kain sorban; pertimbangan akan dunia lain seolah-olah dihalangi oleh lingkaran payung kerajaan; kebenaran dan lainnya seolah-olah ditiup jauh oleh angin dari kipas cāmara; sifat-sifat baik seolah-olah dijauhkan oleh pukulan tongkat rotan. Beberapa orang yang mabuk oleh minuman keras kejayaan kerajaan, yang hanya mementingkan pencapaian tujuan sendiri, yang bagaikan burung pemakan bangkai yang lapar akan daging kekayaan, bersama dengan orang-orang yang licik, menganggap perzinaan sebagai kemahiran, berburu sebagai latihan, minum minuman keras sebagai gaya hidup, kelalaian terus-menerus sebagai keberanian, meninggalkan istri sendiri sebagai ketidakterikatan, mengabaikan kata-kata guru sebagai kemandirian, ketidakterkendali sebagai kenyamanan hidup, kegemaran pada tarian dan nyanyian sebagai estetika, kebebasan semena-mena sebagai kebijaksanaan, pujian para pemuji sebagai gema kemasyhuran, ketidakstabilan sebagai semangat, dan ketidakmampuan membedakan sebagai ketidakberpihakan. Demikianlah, oleh mereka yang menisbatkan kumpulan cacat sebagai kumpulan kualitas, yang sendiri pun penuh kepalsuan dan ahli dalam penipuan, serta dengan pujian-pujian yang tidak pantas bagi manusia, mereka (para raja) ditipu. Dengan pikiran yang mabuk oleh keangkuhan dan tanpa kesadaran, mereka menganggap hal itu benar adanya, menisbatkan kebanggaan palsu pada diri sendiri; meskipun bersifat fana, mereka menganggap diri mereka seolah-olah dewa yang turun dari surga, seolah-olah bukan manusia, dan dengan memulai tindakan-tindakan yang dianggap pantas bagi dewa, mereka menjadi bahan tertawaan semua orang. Mereka menyukai tindakan merendahkan diri yang dilakukan oleh para pengikutnya.

38. Mānasā devatājjhāropaṇappatāraṇa sambhūta sambhāvano pahatañca anto paviṭṭha aparabhujayugaṃ viya attano bāhuyugaṃ sambhāvayanti. Tacantarita locanaṃsakalalāṭa māsaṃkanti, alikasambhāvanābhimānabharitā na namassanti devatāyo na pūjayanti samaṇa brāhmaṇe na mānayantī mānanīye, na upatiṭṭhanti gurudassanepi anatthakāyā sāntarīta, visayo pabhogasukhāti apahasanti yatino? Jarābhi bhavapalapimiti na suṇanti vuddhajanupadesaṃ, attano paññā paribhavoti ususanti sacivo pahesassa,kuñjanti ekanta hitavādinaṃ evamādinā kākaṇena bahunnaṃ dosānaṃ mākara bhūtaṃrajjīvibhavaṃ ayaṃ na icchāmī’ti avoca.

38. Karena terpedaya oleh anggapan dewa-dewa mental, mereka membayangkan sepasang lengan mereka sendiri seolah-olah sepasang lengan tambahan yang muncul dari penipuan itu. Mereka tidak melihat daging di seluruh dahi mereka yang tertutup oleh kulit; karena dipenuhi dengan kebanggaan dari anggapan palsu, mereka tidak menghormati para dewa, tidak memuja para petapa dan brahmana, tidak menghormati mereka yang patut dihormati, tidak melayani guru bahkan ketika bertemu, dan mencemooh para petapa dengan mengatakan bahwa objek indra adalah kebahagiaan kenikmatan. Mereka tidak mendengarkan nasihat orang tua dengan menganggapnya sebagai ocehan karena pengaruh usia tua; mereka marah kepada menteri yang memberi nasihat dengan menganggapnya sebagai penghinaan terhadap kebijaksanaan sendiri. Dengan demikian dan seterusnya, ia berkata, 'Aku tidak menginginkan kemegahan kerajaan ini yang merupakan sumber dari banyak kesalahan.'

39. Atha mahājanena sādara majjhesito mahāsaṅgho kumārabhimukho hutvā ‘‘mahābhāgadheyya! Thanacucuke laggitājaluka tikkhaḍasanenatattha vedanuppādayanti lohitameva ākaḍḍhati, dārako pana komalena mukhapuṭenamātu sukhasaññaṃ uppādayanto khīrameva avheti.

39. Lalu Sangha Agung, yang diminta dengan hormat oleh orang banyak, menghadap kepada pangeran dan berkata: 'O, yang memiliki keberuntungan besar! Seekor lintah yang menempel pada puting payudara dengan gigitan tajamnya menimbulkan rasa sakit di sana dan hanya menghisap darah, namun seorang bayi dengan mulutnya yang lembut memberikan perasaan bahagia bagi sang ibu dan hanya menghisap susu.'

40. Evameva rajjavibhavaṃ patto adhīro bālo bahuṃ apuññameva sañciṇāni, medhāvi dhirapuriso pana āyusaṅkhārassa dubbalattañca dhanasañcayassa nissārattañca paññāya upa parikkhitvā dasa kusalakammāni pūrento tādisena mahatā bhogakkhaṇdhena mahantaṃ kusalarāsiṃ upaciṇāti, tvamasikatādhi kāro mahāsattadhuraṇdharo, etādisaṃ puññāyatanaṭṭhānaṃ laddhā dhammena samena lokaṃ paripālento sugatasāsanaṃ paggaṇhanto dānapāramikoṭippattaṃ katvā pacchā abhinikkhamaṇañca karonto bodhipakkhiyadhamme paripācehī’’ti anusāsi.

40. Demikian pula, orang bodoh yang tidak teguh yang mencapai kemegahan kerajaan hanya menimbun banyak ketidakbaikan; namun pria bijaksana yang teguh, setelah memeriksa dengan kebijaksanaan tentang rapuhnya bentukan usia dan sia-sianya penimbunan kekayaan, memenuhi sepuluh perbuatan baik dan dengan tumpukan kekayaan yang besar demikian, ia mengumpulkan tumpukan kebajikan yang besar. Engkau adalah orang yang memiliki otoritas dan pemikul beban bagi para makhluk agung; setelah mendapatkan posisi sebagai ladang kebajikan demikian, memerintah dunia dengan Dhamma dan keadilan, menjunjung tinggi ajaran Sugata, menyempurnakan paramita derma, dan kemudian melakukan pelepasan keduniawian, matangkanlah faktor-faktor pencerahan (bodhipakkhiyadhamma).'

41. Atha so mahajjhāsayo purisavaro mahāsaṅghassa anusāsaniṃ madditu masamaṇtho adhivāsesī. Anantarañca mahājanakāyo saṅghassa anuññāya sakalaṃ sīladīpaṃ ekacchattaṃ katvā abhisiñciya dhammika sirisaṅghabodhirājāti vohāraṃ paṭṭhapesi goṭhābhayañca senāpatiṭṭhāne ṭhapesi.

41. Lalu pria mulia yang bertekad besar itu, karena tidak mampu menolak nasihat Sangha Agung, menerimanya. Dan segera setelah itu, rakyat dengan izin dari Sangha menjadikan seluruh Pulau Sīla di bawah satu payung, menobatkan beliau, dan menetapkan sebutan Raja Dhammika Sirisaṅghabodhi, serta menempatkan Goṭhābhaya dalam posisi panglima.

42.

42.

Dānaṃ adā dhārayi niccasīlaṃ,Vahī titikkhaṃ bhaji appamādaṃ;

Pajā hitajjhāsaya sommarūpo,Dhammo ca so viggabhavā virocī.

Ia memberikan derma, menjaga sila setiap saat, memiliki kesabaran, mempraktikkan kewaspadaan; dengan bentuk yang lembut dan bertekad demi kesejahteraan rakyat, ia bersinar sebagai perwujudan Dhamma.

43.

43.

Viññāya lokassa hi so sabhāvaṃ,Padhānavattānu gatippadhānaṃ;

Nidhātukāmo jantāsu dhammaṃ,Sayampi dhammā varaṇamhi satto.

Sebab setelah memahami hakikat dunia, di mana pengikut mengikuti pemimpinnya; karena ingin menanamkan Dhamma pada orang-orang, ia sendiri pun teguh dalam perlindungan Dhamma.

Iti rajjābhiseka paricchedo catuttho.

Demikianlah bab keempat tentang penobatan kerajaan.

44. So rājā mahā vihāre mahaggha mahāvisālaṃ salākaggaṃ kārāpetvā anekasahassānaṃ bhikkhūnaṃ niccaṃ salāka bhattaṃ paṭṭhapesi. Mātulamahātherassaṃca sakanāma dheyyena mahantaṃ pariveṇa vihāraṃ kārāpetvā anekehi kappiyabhaṇḍehi saddhiṃ saparivāra veṇā kāni gāmakkhettāni saṅasaparibhogārahāni katvā dāpesi sattameva nisīthakāle rahogato mahābodhisattassa dukkaracaritāni sallakkhento tādisāpadānaṃ attani sampādetumāsiṃsi. Tathā hi

44. Raja itu membangun sebuah aula distribusi makanan (salākagga) yang besar dan mahal di Mahāvihāra, dan menetapkan pemberian nasi salāka secara tetap bagi beribu-ribu bhikkhu. Ia juga membangun sebuah vihara pariveṇa yang besar dengan namanya sendiri untuk menteri-paman yang merupakan Mahāthera, dan menyumbangkan desa-desa serta ladang-ladang yang layak digunakan oleh Sangha beserta berbagai perlengkapan yang sesuai. Pada waktu tengah malam, ketika sendirian, ia merenungkan perbuatan-perbuatan sulit Mahābodhisatta dan berharap untuk menyempurnakan perbuatan serupa pada dirinya sendiri. Seperti halnya:

45.

45.

Dehīti vatthumasukaṃ gaditotthikehi,Nālaṃ kathetumha natthi na demicāti;

Citte mahākaruṇāya pahaṭāvakāsāva,Duraṃjagāma viya tassa bhavatthu taṇhā.

Ketika diminta sesuatu oleh mereka yang membutuhkan, ia tidak sanggup mengatakan 'aku tidak punya' atau 'aku tidak memberi'; hatinya yang telah ditembus oleh belas kasih yang besar, membuat nafsu keinginan terhadap penjelmaan seolah-olah pergi menjauh.

Evamamhākaṃ bodhisattassa viya bāhira vatthupariccāgamahussavo kadā me bhavissatiti ca,

Dan (ia berpikir), 'Kapan perayaan pelepasan benda-benda luar seperti yang dilakukan oleh Bodhisatta kita akan terjadi padaku?'

46.

46.

Ānīyate nisita satthanipātanena,Nikkaḍḍhate ca muhu dānhavāyaratyā;

Evaṃ punappuna gatāgatavegakhinnaṃ,Dukkhaṃ na tassa hadayaṃ vata pīḷayittha.

Meskipun dibawa oleh jatuhnya senjata tajam, dan ditarik terus-menerus oleh kesenangan dalam memberi (dana); penderitaan yang melelahkan karena datang dan pergi berulang kali seperti itu, sungguh tidak menyiksa hatinya.

Evaṃ kirassa mahāsattassa maṃsa lohitādi ajjhattikavatthudānasamaye dukkhavedanā manaṃ na sambādhesi. Mamāpi īdisaṃ ajjhattika dānamahāmaṅgalaṃ kadā bhavissatīti ca.

Demikianlah konon, saat Mahāsatta memberikan benda-benda internal seperti daging, darah, dan sebagainya, perasaan menderita tidak mengganggu pikirannya. (Dan ia berpikir), 'Kapan berkah agung dari pemberian internal seperti ini akan terjadi padaku?'

47.

47.

So saṃkhapālabhūjago visavegavāpi,Sīlassa bhedanabhayena akuppamāno;

Icchaṃ sadehaharavābhijane dayāya,Gantuṃ sayaṃ apadatāya susocanūnaṃ.

Ular Saṅkhapāla itu, meskipun memiliki kekuatan bisa yang dahsyat, tidak menjadi marah karena takut melanggar sila; karena belas kasihan kepada orang-orang yang membawa tubuhnya, ia ingin pergi sendiri tanpa kaki (melata), sungguh menyedihkan.

Evaṃ sīla rakkhanāpadānasiriṃ kadā vindāmīti ca,

Dan (ia berpikir), 'Kapan aku akan memperoleh kemuliaan dari pencapaian dalam menjaga sila seperti ini?'

48.

48.

Piveyya thaññaṃ amatañca bālo,Vuddhiṃ gato sova jigucchite taṃ;

Sa jātu evaṃ anubhūya rajjaṃ,Ñāṇassa pāke satataṃ jahāti.

Seorang anak kecil meminum air susu ibu seolah-olah itu nektar (amrita), tetapi setelah dewasa ia merasa jijik dengannya; demikian pula setelah mengalami kekuasaan (kerajaan), ia senantiasa meninggalkannya demi matangnya pengetahuan (ñāṇa).

Evaṃ mayāpi acirasseva avassaṃ abhinikkhamanaṃ kātabbanti ca,

Dan (ia berpikir), 'Demikian pula, aku pun pasti harus melakukan pelepasan keduniawian (abhinikkhamana) dalam waktu yang tidak lama lagi.'

49.

49.

So senako dvijapasibbakasāyisappaṃ,Aññāsi dosakalusāya dhiyābbhutaṃtaṃ;

Kā vaṇṇanāssa khalu dosaviniggatāya,Sabbaññutāya dasapāramisādhitāya.

Senaka itu mengetahui tentang ular yang tidur di dalam kantong seorang brahmana melalui kebijaksanaannya yang menakjubkan yang bebas dari noda kebencian; sungguh, pujian apa yang cukup baginya yang telah terbebas dari kebencian, demi Kemahatahuan (Sabbaññutā) yang dicapai melalui sepuluh paramita?

Evaṃvidhā kalyānañāṇasampatti kadā me samijjhissatīti ca,

Dan (ia berpikir), 'Kapan pencapaian pengetahuan bajik semacam ini akan terpenuhi bagiku?'

50.

50.

Vālena so kisakalaṇdakajātiyampi,Ussiñcituṃ salilamussahi sāgarassa;

Taṃ muddhatāya na bhave matiyā mahanyā,Sampādanāya bhimatassa samatthatāya.

Meskipun terlahir sebagai seekor tupai kecil, ia berusaha mengeringkan air samudra dengan ekornya; itu bukanlah karena kebodohan, melainkan karena keagungan pikiran yang memiliki kemampuan untuk mencapai apa yang diinginkan.

Evaṃ vidhāya vīriyapāramiyā kadā bhājanaṃ bhavissāmiti ca

Dan (ia berpikir), 'Kapan aku akan menjadi wadah bagi kesempurnaan kegigihan (vīriyapāramitā) dengan cara seperti ini?'

51.

51.

Kalāburājena hi khantivādi,Vadhaṃ vidhāyāpi atittakena;

Hate padenorasi khantisodhe,So kūṭasaṇdhiggahaṇaṃ bubodha.

Meskipun Raja Kalābu telah melakukan pembunuhan yang kejam, ketika ia (sang petapa) yang murni dalam kesabaran ditendang di dadanya, ia tetap menyadari (mempertahankan) pengendalian diri dari kemarahan yang menjebak.

Evaṃ vidhāya khattipāramiyā attānaṃ kadā alaṃkarissāmiti ca

Dan (ia berpikir), 'Kapan aku akan menghiasi diriku dengan kesempurnaan kesabaran (khantipāramitā) dengan cara seperti ini?'

52.

52.

Micchābhiyogaṃ na sahiṃsu tassa,Rāmābhidhānassapi pādukāyo;

Saccañcayā nāññamabhāsidhīro,So saccasandho catusaccavādī.

Sandal-sandal milik ia yang bernama Rāma tidak membiarkan tuduhan palsu terhadapnya; sang bijaksana tidak mengucapkan apa pun selain tumpukan kebenaran, ia teguh dalam kebenaran dan pembicara Empat Kebenaran.

Ahampi īdisena saccapāramitābalena sabbalokassa catu saccāva bodhana samattho kadā bhavissāmiti ca

Dan (ia berpikir), 'Kapan aku pun akan mampu menyadarkan seluruh dunia akan Empat Kebenaran melalui kekuatan kesempurnaan kebenaran (saccapāramitā) seperti ini?'

53.

53.

So mugapakkha vidito siribhīrukāya,Mukādikaṃ vatavidhiṃ samadhiṭṭhahitvā;

Taṃ tādisa anubhavaṃ asahampi dukkhaṃ,Yāvābhinikkhammabhedi adhiṭṭhitaṃno.

Dikenal sebagai Mūgapakkha karena takut akan kekuasaan, ia menjalankan praktik sumpah menjadi bisu dan sebagainya; meskipun mengalami penderitaan yang tak tertahankan seperti itu, ia tidak membatalkan tekadnya hingga pelepasan keduniawian (abhinikkhamana).

Evaṃ ma māpi adhiṭṭhāna pāramitāya pāripūrī kadā bhavissatīti ca

Dan (ia berpikir), 'Kapan pemenuhan kesempurnaan tekad (adhiṭṭhānapāramitā) bagiku akan terjadi seperti ini?'

54.

54.

Mettānubhāvena sa lomahaṃso,Pemānubaddhena sabīkaronto;

Satte samattepi ca niccaverī,Saddaṃ viruddhatthamakāsi dhīro.

Melalui kekuatan cinta kasih (mettā) yang membuat bulu kuduk merinding, dengan diikat oleh kasih sayang, sang bijaksana memperlakukan semua makhluk secara setara; bahkan terhadap musuh bebuyutan sekalipun, ia tidak mengeluarkan kata-kata permusuhan.

Ahampi evaṃvidhāya mettāpāramitāya koṭippatto kadā bhavissāmīti ca.

Dan (ia berpikir), 'Kapan aku pun akan mencapai puncak kesempurnaan cinta kasih (mettāpāramitā) dengan cara seperti ini?'

55.

55.

So ekarājā vidito samacittatāya,Mānāvamāna nakaresu tulāsarūpo;

Tosañca rosamanupecca bhajī upekkhaṃ,Sabbattha pītivikatī hatacetanova.

Ia dikenal sebagai Ekarājā karena ketenangan pikirannya, seperti timbangan dalam menghadapi pujian dan penghinaan; tanpa merasa puas maupun marah, ia memiliki keseimbangan batin (upekkhā), di mana pun ia berada, ia seperti seseorang yang pikirannya telah mematikan gejolak kegembiraan.

Evaṃ ahappi upakkhāpāramitāya kadā sabbasādhāraṇobhavissāmiti ca niccaṃ cintesi.

Demikianlah ia senantiasa berpikir, 'Kapan aku pun akan menjadi setara terhadap segalanya melalui kesempurnaan keseimbangan batin (upekkhāpāramitā) seperti ini?'

Iti pāramitāsiṃsana paricchedo pañcamo.

Demikianlah bab kelima mengenai aspirasi terhadap kesempurnaan (pāramitā).

56. Evamanavajjadhammena rajjaṃ kārente tasmiṃ kadāci kenacipajānaṃ akusala vipākena-

56. Demikianlah, ketika ia sedang memerintah kerajaan dengan Dharma yang tanpa cela, suatu ketika, karena pematangan perbuatan buruk (akusala vipāka) dari rakyat—

Jaṭhara piṭharabhārakkantavaṅkorujāṇu,Sajala jalada kuṭākāraghororukāyo;

Kuṭilakaṭhinadāṭhākoṭisaṇdaṭṭhahaṇḍo,Navadivasakarakkho rakkhasodipamāga.

Seorang raksasa bernama Rattakkha, yang memiliki lutut dan paha yang bengkok karena beban perutnya yang besar seperti kuali, tubuhnya yang besar dan mengerikan berbentuk seperti puncak awan yang mengandung air, dengan ujung taring yang bengkok dan keras menyembul dari rahangnya, muncul di pulau itu selama sembilan hari.

57. So tesu tesu gāmapariyantesu nisīdati, ye ye manussā tamāgamma taṃ rattakkhamudikkhanti tesaṃ akkhini rattāni bhavanti. Taṃ khaṇeyeva rattakkhamārako nāma jararogo pātubhavitvā māreti.

57. Ia duduk di pinggiran desa-desa itu; siapa pun orang yang datang menemuinya dan memandang mata merahnya, mata mereka pun menjadi merah. Pada saat itu juga, penyakit demam yang disebut 'pembunuh bermata merah' (rattakkhamāraka) muncul dan membunuh mereka.

58. So yakkho matamate nirāsaṅke khādati. Taṃ yakkhaṃ adasvāpi ye ye narā tenāturā te te passanti, tepi so rogo āvisati. Evaṃ na cironavayakkhabhayena rogena ca janapado viralajano jāto.

58. Yakkha itu memakan mereka yang telah mati tanpa ragu-ragu. Orang-orang yang sakit karena melihat yakkha itu, meskipun tidak melihatnya lagi, penyakit itu tetap menjangkiti mereka. Demikianlah dalam waktu singkat, karena ketakutan terhadap yakkha dan penyakit tersebut, penduduk di wilayah tersebut menjadi jarang.

59. Rājā taṃ pavattiṃ sutvāmayi rajjaṃ kārente pajānaṃ īdisassa bhayassa uppajjana ananucchavikanti maññamāno tadaheva aṭṭhaṃga sīlaṃ svādiyitvā attanā niccaṃ karīyamānāni dasakusalakammāni anussaritvā ahaṃ dhammavijayi bhavissāmīti taṃrakkhasaṃ ādisvā na uṭṭhahissāmīti daḷhataraṃ adhiṭṭhāya vāsagabbhe sayi. Tassa tena ācāra dhammatejena rājānubhāvena ca so rakkhaso santatto uttasitvā khaṇampi ṭhātuṃ asahanto ākāsenā gantvā balavapaccusa samaye antogabbhaṃ pavisitumasakkonto bāhire ṭhatvā rañño attānaṃ dassesi. Raññā ca kositvanti puṭṭho āha. Rattakkho nāmāhaṃ rakkhaso durajanapadesmiṭhito, ahaṃ khaṇampi ṭhātuṃ asakkonto tavānubhāvena baddhoviyahutvā idhānīto? Bhāyāmi deva tava dassananti.’’

59. Raja mendengar berita itu dan berpikir bahwa tidaklah pantas ketakutan semacam ini muncul bagi rakyat saat ia memerintah; maka pada hari itu juga ia menjalankan delapan sila (aṭṭhaṅgasīla) dan merenungkan sepuluh perbuatan baik (dasakusalakamma) yang selalu ia lakukan sendiri, ia bertekad dengan sangat teguh: 'Aku akan menjadi pemenang melalui Dharma', dan memutuskan tidak akan bangun dari tempat tidurnya di kamar tidur sampai raksasa itu ditaklukkan. Karena kekuatan moralitas dan kekuasaan raja tersebut, raksasa itu menjadi panas dan ketakutan, tidak mampu bertahan bahkan sesaat pun, ia datang melalui udara pada waktu fajar menyingsing, dan karena tidak mampu masuk ke dalam kamar, ia berdiri di luar dan menampakkan dirinya kepada raja. Ketika ditanya oleh raja, 'Siapakah engkau?', ia menjawab: 'Hamba adalah raksasa bernama Rattakkha yang tinggal di wilayah terpencil. Karena hamba tidak mampu bertahan bahkan sesaat pun, hamba dibawa ke sini seolah-olah terikat oleh kekuatanmu. Paduka, hamba takut melihatmu.'

60. Atha rājā sayanato vuṭṭhahitvā sīhapañjaraṃ vivaritvā oloketvā are! Jamma! Mma visayagate manusse kasmā? Khādayīti. Mahārāja tava visaye mayā māretvā ekopi khādito natthi, apitumatakalebaraṃ sonasigālādīnaṃ sādhāraṇa bhakkhabhūtaṃ khādāmi, na me koci aparādho atthi, atthi ce rājadaṇḍo mayi vidhīyatū’ti vatvā pavedhamāno niccalabhāvena ṭhātuṃ asakkonto bhayavegena jātalomahaṃso sānunayameva māha. ‘‘Devassa raṭṭhaṃthitaṃ dhanadhañña samiddhisampuṇṇaṃ devassa dhana vassena sampuṇṇamāno rathā manussā, idāni yācakāpi bahutarā na honti, aha mīdisaṃ raṭṭhaṃ patvāpi aladdhagocaro aparipuṇṇamanoratho jato pipāsitova hutvā dīna bhāvena jīvikaṃ kappemi, tathā īdisaṃ bhayaṃ pattomhi abhayaṃ me dehi mahārājā’ti.

60. Kemudian raja bangun dari tempat tidurnya, membuka jendela singa (sīhapañjara), memandang dan berkata, 'Hei, makhluk rendah! Mengapa engkau memakan manusia di wilayahku?' (Raksasa itu menjawab), 'Maharaja, di wilayahmu tidak ada satu orang pun yang hamba bunuh dan hamba makan, melainkan hamba hanya memakan mayat-mayat yang merupakan makanan umum bagi anjing, serigala, dan sebagainya. Hamba tidak memiliki kesalahan apa pun; jika ada, biarlah hukuman raja dijatuhkan kepada hamba.' Setelah berkata demikian, ia gemetar, tidak mampu berdiri diam, bulu kuduknya merinding karena ketakutan, dan ia berkata dengan penuh permohonan: 'Negeri Paduka diberkati dengan kekayaan dan pangan yang melimpah; dengan hujan kekayaan dari Paduka, kereta dan manusia menjadi tercukupi, sekarang bahkan peminta-minta pun tidak banyak lagi. Meskipun hamba sampai di negeri seperti ini, hamba tidak mendapatkan makanan dan keinginan hamba tidak terpenuhi, hamba menjadi haus dan menjalani hidup dalam kemiskinan; demikianlah hamba mengalami ketakutan seperti ini, berikanlah hamba keamanan (abhaya), wahai Maharaja.'

61. Atha rājā tassa dīnavacanaṃ sutvā karuṇāya kampitahadayo ‘‘mā bhāyitvaṃ rakkhasa! Abhayaṃ te dammi icchitaṃ tevadā’’ti āha. Evaṃ raññoca rakkhassaca aññamaññehi saddhiṃ sallapannānaṃ saddaṃ sutvā antogatā anucarā rājānaṃ parivāresuṃ, atha kathānukathāya rakkhaso ‘‘agato raññā saddhiṃ sallapatī’’ti sutvā sabbe amaccā ca nāgarā ca senā ca sannipatitvā rājaṅgaṇañca rāja bhavanañca pūretvā aruṇe uggacchante mahantaṃ kolāhalamakaṃsu.

61. Lalu sang raja, setelah mendengar perkataan sedih itu, hatinya tergerak oleh belas kasih dan berkata, 'Jangan takut, wahai raksasa! Aku memberimu perlindungan; aku akan memberikan apa yang kau inginkan.' Saat raja dan raksasa sedang bercakap-cakap satu sama lain, para pengikut yang berada di dalam mendengar suaranya dan mengepung sang raja. Kemudian, setelah mendengar dari percakapan itu bahwa raksasa tersebut telah datang dan sedang berbicara dengan raja, semua menteri, warga kota, dan tentara berkumpul, memenuhi halaman istana dan bangunan istana, serta menimbulkan kegaduhan besar saat fajar menyingsing.

62. Atha sorakkhaso sannipatitaṃcaturaṅgabalañca āyudha hatthaṃ aneka sahassayodhabalañca disvā ativiyabhīto ṭhātuñca rañño āṇattibalena gattuñca kimapi bhāṇituñca na sakkoti, rājā tadavatthaṃ taṃ disvā laddhābhayosi imacchitaṃ te kathehī’ti āha, dhammiko rājā na me kiñci bhayaṃ uppādessatiti ñatvā rājānameva māha ‘‘devo jānātiyeva sabbesaṃ sattānaṃ āharaṭṭhitikataṃ, tathāhi uddhalokavāsino deva sudhābhojanena pīṇitā jīvanti, adhe lokavāsine nāgā bhekabhojanena suhitā vasanti manussā khajjakādinānāvidhena āhārajātena pīṇitā jīvanti. Amhādisā yakkha rakkhasādayo pana maṃsalohi sassādato tussanti? Tesvaha maññataro chāte ca pipāsite ca tādisaṃ karuṇāparāyaṇaṃ mahāpurisaṃ disvāpi aparipuṇṇamanorato maṇdabhāgadheyyo socāmī’’ti āha.

62. Kemudian raksasa itu, melihat empat divisi pasukan yang berkumpul dengan senjata di tangan dan ribuan prajurit, menjadi sangat ketakutan sehingga ia tidak mampu berdiri, tidak mampu pergi karena perintah raja, dan tidak mampu mengucapkan apa pun. Sang raja, melihat keadaannya, berkata, 'Engkau telah memperoleh perlindungan, katakanlah apa yang kau inginkan.' Menyadari bahwa raja yang bajik ini tidak akan menimbulkan ketakutan apa pun padanya, ia berkata kepada sang raja: 'Paduka tahu bahwa semua makhluk hidup bergantung pada makanan. Demikianlah, para dewa yang tinggal di alam atas hidup dengan puas melalui makanan surgawi; naga yang tinggal di alam bawah hidup dengan cukup melalui makanan katak; manusia hidup dengan puas melalui berbagai jenis makanan seperti penganan dan sebagainya. Namun, makhluk seperti kami, yaksa dan raksasa, merasa puas dengan memakan daging dan darah. Di antara mereka, aku adalah salah satunya. Meskipun aku telah melihat seorang Manusia Agung yang penuh belas kasih seperti itu, aku meratap karena nasib burukku dengan keinginan yang tidak terpenuhi saat kelaparan dan kehausan.'

63. Tanutcamavoca ‘‘matakalebarāni khāditvā vasāmi‘‘ti saccaṃ mahārāja! Matasarīraṃ sukkhapaṇṇaṃ viya nīrasaṃ kiṃ metāya dujjavikāya pasīda deva! Varaṃ me dehi nava visayethita manusso eko janapado gocaratthāya me dīyatu, tattha manussānaṃ anapagatuṇhavegaṃ jīvarudhirañca jīvamaṃ sañca khāditvā ciraṃ sukhena jīvituṃ sakkā’ti āha. Atha rājā arepāpima! Rakkhasa! Nāhaṃ pāṇavadhaṃ anujānissāmi cajetaṃ tava gāhavikāranti. ‘‘Tenahi dine dine ekaṃ manussabaliṃdehi’’ti. Jīvabalimekampi na demīti vutte ‘‘sacca menaṃ maṃdisāna kappa rukkhāpi avakesino jāyantīti hā hatosmi kimahaṃ karomī’’ti visāda dinnayano dummukho domanassappatto appaṭihāno aṭṭhāsi.

63. Ia juga berkata: 'Memang benar, Maharaja, bahwa aku hidup dengan memakan mayat. Namun, mayat itu tidak berasa seperti daun kering. Apa gunanya kehidupan yang buruk ini bagiku? Mohon bermurah hatilah, Paduka! Berikanlah aku sebuah anugerah: biarlah satu distrik berpenduduk manusia yang baru diberikan kepadaku sebagai tempat mencari makan. Di sana, aku dapat makan daging segar dan meminum darah hangat manusia sehingga aku dapat hidup bahagia untuk waktu yang lama.' Kemudian raja berkata, 'Hai raksasa jahat! Aku tidak akan mengizinkan pembunuhan makhluk hidup; tinggalkanlah keinginan burukmu itu!' Raksasa itu berkata, 'Kalau begitu, berikanlah aku satu kurban manusia setiap hari.' Ketika raja menjawab, 'Aku tidak akan memberikan satu pun kurban nyawa,' raksasa itu berdiri dengan mata penuh kesedihan, wajah muram, diliputi penderitaan batin, dan tanpa daya, sambil berpikir: 'Benar-benar celaka, bagi orang sepertiku bahkan pohon pengabul keinginan pun menjadi tidak berbuah. Aduh, aku hancur! Apa yang harus kulakukan?'

64. Atha tassa nariṇdassa karuṇābhūyasi tahiṃ jāyamānā manotassa viratyā vyākulaṃ akāsi. Atha rājā evaṃ pari vitakkesi.

64. Kemudian belas kasih yang sangat besar muncul dalam diri raja tersebut, membuat pikirannya merasa terganggu karena penolakannya (untuk membunuh). Lalu raja merenung sebagai berikut.

65.

65.

Nānussarāmi vata yācitu māgatānaṃ,Icchāvighāta paritāpa hatajjutīti;

Hemanta nibbahimamāruta nissirīka,Paṅkerubhehi sadisāni mukhāni jātu.

'Aku tidak pernah ingat melihat wajah mereka yang datang memohon kepadaku menjadi layu seperti teratai yang kehilangan keindahannya karena angin dingin di musim salju, akibat penderitaan karena keinginannya yang terhalang.'

66. Etassa rakkhassa paresaṃ dukkhamā pādayituṃ na kadāci sakkā, ahañca ajjhattika dānaṃ kadādassāmiti patthemi, tadidaṃ pattakakālaṃ jātaṃ, saka sarīrassa ahameva issaro, mama maṃsalohitena etaṃ santappayāmīti kata nicchayo amacce āmantetvā evamāha.

66. 'Tidak mungkin menimbulkan penderitaan pada orang lain demi raksasa ini, dan aku selalu berharap kapan aku bisa memberikan pemberian internal (anggota tubuh). Sekarang saat yang tepat telah tiba. Aku adalah pemilik tubuhku sendiri. Aku akan memuaskan dia dengan daging dan darahku sendiri.' Setelah membuat keputusan ini, ia memanggil para menteri dan berkata sebagai berikut.

67.

67.

Imaṃ sarattaṃ piyitaṃ sarīraṃ,Dhāremi lokassa hitattha meva;

Ajjātitheyyatta mupeti tañce,Ato paraṃ kiṃ piya matthi mayhaṃ.

'Aku memelihara tubuh yang penuh darah dan disayangi ini hanya demi kesejahteraan dunia. Jika hari ini tubuh ini menjadi persembahan bagi tamu, maka apa lagi yang lebih berharga bagiku daripada itu?'

Amaccā evamāhaṃsu ekassa rakkhassa atthāya sakala lokaṃ anāthikattu micchato koyaṃ dhamma maggo devassa atha rājā evamāha.

Para menteri berkata sebagai berikut: 'Jalan kebenaran macam apakah ini, wahai Paduka, yang ingin membiarkan seluruh dunia tanpa pelindung demi kepentingan satu raksasa saja?' Kemudian sang raja berkata demikian.

68.

68.

Nicco pahogassa dhanassa cāpi,Na yācake daṭṭhu mahaṃ labhāmi;

Evaṃ vidhaṃ atthi janantu laddhuṃ,Na devatā rādhanāyapi sakkā.

'Meskipun kekayaanku selalu berlimpah, aku jarang menemukan pemohon (yang meminta tubuhku). Menemukan orang yang seperti itu tidaklah mungkin bahkan melalui pemujaan kepada para dewa.'

69. Apetha tumhe na me dānantarāyaṃ karothā’ti āha. Atha amaccā yadicāyaṃ nicchayo apariccajanīyo amhesu ekeka meva dine dine rakkhassa balikammāya hotūti āhaṃsu. Atha rājā ‘‘ahameva jīvanto evaṃ nānājānissāmi’’ti sallakattaṃ sīghaṃ ettha ānehīti saṃvidhahi. Atha tattha samāgatā sabbe janā taṃ pavattiṃ sutvā tassa guṇe anurattā sokena kampamānā tahiṃ patiṭṭhitena paṭighena ati kuddhā visuṃ visuṃ evamāhaṃsu.

69. 'Pergilah kalian! Janganlah menghalangi pemberianku!' serunya. Kemudian para menteri berkata, 'Jika keputusan ini tidak dapat diubah, biarlah kami satu per satu setiap hari menjadi kurban bagi raksasa itu.' Raja berkata, 'Selama aku masih hidup, aku tidak akan membiarkan hal itu terjadi,' dan ia memerintahkan, 'Segera bawa ahli bedah ke sini!' Kemudian semua orang yang berkumpul di sana, setelah mendengar berita itu, tergerak oleh kebajikan raja namun gemetar karena kesedihan. Dengan kemarahan yang tertuju pada raksasa yang berada di sana, mereka masing-masing berkata demikian.

70. Eso rakkhaso sīsacchedamarahatiti keci, kāla megha sadisa metassa mahā sarīraṃ aneka satānaṃ sarānaṃ tuṇirabhāvaṃ netumarahatīti keci, anekesaṃ khepana satthānaṃ lakkhabhāvaṃ mupanetuṃ yuttamiti ca pare, asikadalikīlāya vajjhoyamiti aññño telacolena veṭhetvā mahatā pāvakena ujjāletvā dahitabboyamiti apare, idaṃ sabbaṃ rājānānu jānāti. Imaṃ asappurisaṃ jīvagāhaṃ gahetvā rajjūhi guḷapiṇḍaveṭhanaṃ veṭhetvā baṇdhanāgāre pakkhipi tabbanti aññe evamevaṃ tattha bahudhā kathentānaṃ kaṭukataraṃ vadhavidhānaṃ yakkho sutvā tasito militakkhamatadeho viya niccalova ṭhito, atha so rājā ‘‘ehi sakhe rakkhasa! Mahopakāra karaṇa bhūta!

70. Beberapa orang berkata, 'Raksasa ini layak dipenggal kepalanya!' Yang lain berkata, 'Tubuhnya yang besar seperti awan hitam ini layak dijadikan sasaran ratusan anak panah!' Yang lain lagi berkata, 'Seharusnya ia dijadikan sasaran berbagai senjata lempar!' Yang lain berkata, 'Ia harus dibunuh dengan permainan pedang!' Dan yang lainnya berkata, 'Ia harus dibungkus dengan kain berminyak dan dibakar dengan api besar!' Namun raja tidak menyetujui semua itu. Yang lainnya berkata, 'Tangkaplah makhluk jahat ini hidup-hidup, ikatlah ia dengan tali seperti bola benang, dan masukkan ke dalam penjara!' Mendengar berbagai cara eksekusi yang sangat kejam yang dibicarakan di sana, raksasa itu berdiri tidak bergerak seolah-olah tubuhnya kaku karena ketakutan dengan mata terpejam. Kemudian raja berkata, 'Kemarilah, sahabat raksasa! Engkau yang menjadi sebab bagi perbuatan mulia ini!'

71.

71.

Deyyañca dānappavanañcacittaṃ,Atthi tuvaṃ lohita maṃsakāmī;

Sametu metaṃ hitāya durāpaṃ,Mano ratho sijjhatu no ubhinnanti.

'Ada sesuatu yang harus diberikan dan ada pikiran yang condong pada pemberian. Engkau adalah pemuja daging dan darah. Biarlah hal yang sulit didapat ini bertemu demi kesejahteraan; biarlah keinginan hati kita berdua terpenuhi.'

Vatvā ‘‘mama sarīrato dīyamānaṃ jīvamaṃsaṃ jīvarudhirañca mayi anuggahena sampaṭicchā’ti rakkhassa vatvā sallakattābhimukhaṃ dakkhiṇabāhuṃ pasāresi maṃsakattanāya.

Setelah berkata, 'Terimalah dengan kemurahan hati kepadaku daging dan darah segar yang diberikan dari tubuhku ini,' kepada raksasa itu, raja menjulurkan lengan kanannya ke arah ahli bedah untuk dipotong dagingnya.

72. Atha so yakkho ubho kaṇṇe pidhāya santaṃ pāpaṃ paṭihatamamaṃgalaṃ rañño sotthi bhavatu, kimidamāpatitaṃ mahatā me pāpa vipākena jīvatu micchato visabhojanamicca, ātapatilantassa dāvaggi parikkhepo viya ca yadi īdiso me saṃkappa mahārāje samujjo yeyya deva daṇḍo me sirasi addhā patatūti, lokapālāpi me sīsaṃ chiṇdanti nāha mevaṃ vidhamaparādhaṃ karissāmī’ti na sampaṭicchi,

72. Kemudian yaksa itu menutup kedua telinganya sambil berkata, 'Semoga kejahatan ditenangkan! Semoga kemalangan dijauhkan! Semoga kesejahteraan bagi raja! Apa yang telah terjadi ini? Karena buah dari perbuatan burukku yang besar, keinginanku untuk hidup seperti memakan makanan beracun, dan seperti dikelilingi oleh api hutan saat kelelahan karena panas matahari. Jika niat seperti itu muncul dalam diriku terhadap Maharaja, semoga hukuman dewata benar-benar jatuh ke kepalaku, dan para penjaga dunia (Lokapala) pun memenggal kepalaku. Aku tidak akan melakukan pelanggaran seperti itu!' Maka ia tidak menerimanya.

73. Atha rājā tena hi yakkha! ‘‘Kiṃ te mayā kātabbantī’ti āha. Atha so rakkhaso mahājanānaṃ vadha vidhānena rañño ānāya ca bhīto santatto ‘‘deva! Nāha maññaṃ patthayāmi kintu itoppabhūti rājārahena bhojanena gāme gāme upahārabaliṃ laddhukāmomhi’ti āha atha rājā ‘‘evaṃ karontu raṭṭhavāsino’’ti nagareva sakala raṭṭhe ca bheriṃ carāpetvā pānātipāta viramaṇāya ovaditvā naṃ yakkhaṃ uyyojesi.

73. Maka raja berkata, "Baiklah, wahai Yaksha! Apa yang harus kulakukan untukmu?" Kemudian raksasa itu, yang takut dan gemetar karena perintah raja melalui metode hukuman mati bagi banyak orang, berkata, "Paduka! Aku tidak menginginkan yang lain, tetapi mulai sekarang aku ingin menerima persembahan berupa makanan yang layak bagi raja di setiap desa." Kemudian raja memerintahkan, "Biarlah penduduk negeri melakukannya demikian," dan setelah menabuh genderang di kota dan di seluruh negeri, serta menasihati rakyat untuk menjauhi pembunuhan makhluk hidup, ia melepaskan Yaksha tersebut.

Iti rattakkhidamana paricchedo chaṭṭho.

Demikianlah bab keenam mengenai penaklukan si Mata Merah.

Atha kadāci vassādhikatānaṃ devatānaṃ pamādena avaggaho pāturahosi.

Kemudian pada suatu waktu, karena kelalaian para dewa yang mengurusi hujan, terjadilah kemarau.

74.

74.

Nidāghavegena ravi patāpi,Uṇhābhitattā pacano baro ca;

Jarāturevāsisirā dharā ca,Piviṃsu te sabbadhi sabbima mbu.

Matahari menyengat dengan kekuatan panas musim kemarau, api pun membakar dengan hawa panas; dan bumi yang tidak lagi sejuk seperti seseorang yang sakit karena usia tua, mereka meminum air di segala penjuru.

75.

75.

Anetābhusuṇehana vipaccamāna,Sanīssanamebhāhariteva vāṭī;

Tibbātapakkattavanantarājī,Runākulā khāyati vīrikānaṃ.

Tanpa kasih sayang yang dibawa oleh awan, ladang-ladang yang hijau seolah-olah mengering; barisan hutan yang masak oleh terik matahari yang tajam, tampak menyedihkan bagi mereka yang bersemangat.

76.

76.

Vassānakālepi pabhākarassa,Patāpasantāpitamantalikkhaṃ;

Samācitaṃ paṇḍaravāridehi,Savaṇdanālepamivātirocī.

Bahkan di musim hujan, angkasa yang dipanaskan oleh teriknya sang surya, yang dipenuhi oleh awan-awan putih, tampak bersinar sangat terang seolah-olah diolesi dengan bedak kayu cendana.

77. Evaṃ mahatā gimhavipphuraṇena nadītaḷākasobbhādīsu sikatākaddamāvasesaṃ sositesu kedāresu mata sassesu bahudhā eḷitabhūmibhāgesu salilabhāvena kilantesu migapakkhisu taṃ pavattiṃ sutvā rāja karuṇāya kampitahadayo aṭṭhaṅgasīlaṃ samādiyitvā mahācetiyaṅgaṇamāgamma yāva devo sabbattha vittha tāhi saliladhārāhi sakala laṅkādīpaṃ pinento vassaṃ vassitvā mahatā udakappavāhena maṃ na plavayissati maramānopi tāva na uṭṭhahissāmīti daḷhataraṃ adhiṭṭhāya tattha silāpatthare sayi.

77. Dengan pancaran musim panas yang hebat demikian, ketika sungai-sungai, kolam-kolam, dan selokan-selokan mengering hingga hanya menyisakan pasir dan lumpur, ketika sawah-sawah dengan tanamannya mati, ketika banyak bagian tanah retak-retak, dan ketika hewan-hewan serta burung-burung kelelahan karena kekurangan air; raja mendengar berita itu, hatinya tergerak oleh kasih sayang, lalu ia menjalankan delapan sila (atthangasila). Ia datang ke halaman Mahacetiya dan dengan tekad yang sangat teguh ia berbaring di atas lempengan batu di sana, seraya berkata, "Selama dewa hujan belum menurunkan hujan dengan aliran air yang luas di mana-mana yang menyegarkan seluruh Pulau Lanka, dan selama aliran air yang besar belum menenggelamkan aku, aku tidak akan bangkit meskipun aku harus mati." Demikianlah ia membuat keteguhan tekad (adhitthana).

78. Taṃkhaṇe tassa raññe dhammatejena cakitānaṃ guṇappabaṇdhena ca pasantānaṃ devanāgayakkhānaṃ ānubhāvena samantato vassavalāhakā uṭṭhahiṃsu tathā hi.

78. Pada saat itu, berkat kekuatan kebajikan raja tersebut, dan karena para dewa, naga, serta yaksha yang kagum dan terkesan oleh rangkaian kebajikannya, awan-awan hujan pun muncul dari segala penjuru, sebagai berikut:

79.

79.

Dīghāminantāva disāpayāmaṃ,Vitthārayantāva tamaṃ sikhāhī;

Chāyā girīnaṃ viya kāḷameghā.

Bagaikan bayang-bayang gunung-gunung, awan-awan hitam menyebarkan kegelapan dengan puncaknya, memenuhi bentangan segala penjuru hingga tak berujung.

80.

80.

Gambhīradhīratthanitā payodā,Tahiṃ tahiṃ vassitumārabhiṃsu;

Samunnadattā sikhino kalāpaṃ,Sandhārayuṃ jattamicuttamaṅige.

Awan-awan yang bergemuruh dalam dan tenang mulai mencurahkan hujan di sana-sini; burung-burung merak yang bersuara nyaring mengembangkan ekornya, mengangkat leher mereka yang indah.

81.

81.

Muttākalāpā viya tehi muttā,Lambiṃsu dhārā pasamiṃsu reṇu;

Gaṇdho subho mediniyāvacāra,Vitaññamāno jaladānilena.

Bagaikan untaian mutiara, tetesan air yang jatuh dari awan itu bergelantungan dan meredakan debu; aroma harum dari tanah menyebar di udara, dibawa oleh angin dari awan-awan pembawa air.

82.

82.

Jutīhi jambunadapippharāhi,Muhuṃ disante anura jayanti;

Meghassanāḷituriyānuyātā,Vijjullatā naccamivācariṃsu.

Dengan cahaya keemasan yang berkilau, mereka berulang kali menerangi cakrawala; kilat-kilat yang disertai dengan suara guntur yang bagaikan musik sangkakala, seolah-olah sedang menari.

83.

83.

Kodhena rattā viya tambavaṇṇā,Ninādavanto jayapītiyāva;

Gavesamānā viya gimhaveriṃ,Vyāpiṃsu sabbattha tadā mahoghā.

Bagaikan merah karena kemarahan dengan warna tembaga, bersuara nyaring dengan kegembiraan kemenangan; seolah-olah mencari musuh musim panas, banjir besar pun menyebar ke segala penjuru pada waktu itu.

84. Evaṃvidhe vasse pavattesi rājā namaṃ mahogho uppilāpadhīti na uṭṭhāsiyeva atha amaccā cetiyaṅgaṇe jalaniggamapaṇāliyo thakeseṃ anto sampuṇṇavāripūro rājānaṃ uppilāpesi. Atha so uṭṭhāya cetiyassa mahussavā vidhāya rājabhavanameva gato.

84. Meskipun hujan turun dengan derasnya seperti itu, raja berpikir, "Banjir besar ini tidak mengapungkan aku," dan ia tetap tidak bangkit. Kemudian para menteri menyumbat saluran-saluran pembuangan air di halaman cetiya, hingga genangan air yang penuh di dalamnya membuat raja mengapung. Kemudian ia bangkit, mengadakan upacara besar untuk cetiya tersebut, dan kembali ke istana raja.

85. Tato adaṇḍena asatthena rajjamanusāsato rañño accantamudramānasattaṃ viditvā unnaḷā keci manussā gāmavilopādikaṃ ācarantā corā ahesuṃ taṃ sutvā rājā te core jīvagāhaṃ gāhāpetvā baṇdhanāgāre khipitvā rahasi tesaṃ ratanahiraññādikaṃ datvā mā evaṃ karothāti ovaditvā palāpetvā rattiyaṃ āmakasusānato chavarūpe ānetvā corahiṃsaṃkārento viya agginā uttāpetvā nagarato bahi khipāpesi evaṃ corabhayadva apanetvā ekadā evaṃ cintesi.

85. Setelah itu, karena mengetahui bahwa raja memerintah kerajaan tanpa hukuman dan tanpa senjata dengan hati yang sangat lembut, beberapa orang yang angkuh menjadi pencuri, melakukan penjarahan desa dan sebagainya. Mendengar hal itu, raja memerintahkan agar para pencuri itu ditangkap hidup-hidup dan dijebloskan ke penjara; secara diam-diam ia memberi mereka permata, emas, dan sebagainya, serta menasihati mereka, "Janganlah berbuat demikian," lalu menyuruh mereka pergi. Pada malam hari, ia membawa mayat-mayat dari pemakaman umum, memanaskannya dengan api seolah-olah sedang menghukum para pencuri, lalu membuangnya ke luar kota. Dengan cara demikian ia melenyapkan ketakutan akan pencuri, dan suatu hari ia berpikir demikian:

86. Kimanena rajjavibhavena, indaṃ paripuṇṇaṃ sakosaṃ saparajanaṃ sahorodhaṃ sāmaccaṃ sakhavāhanaṃ rajjaṃ kassaci dānarūpena datvā vanaṃ pavisitvā sīlaṃ samādāya kāyavivekaṃ cittavivekadva sampādetuṃ vaṭṭatīti abhinikkhamane ratiṃ janesi. Tadā goṭhābhayopi evarūpaṃ pāpavitakkaṃ uppādesi. Esa rājā dhammiko sadācārakusalo patidivasaṃ vīdhīyamānehi dasavidhakusalakammehi āyusaṃkhāropissa vaḍḍhati upapīḷakakammānica dūramapayanti. Tatoyeva cirataraṃ jīvissati etassa accayena kadāhaṃ rajjaṃ labhissāmi rajjaṃ patvāpi vaḍataro āhaṃ yuvajanasevanīyaṃ visayasukhaṃ kathamanubhavissāmi sīghamimaṃ ito palāpetvā rajje patiṭhahissāmīti cintetvā bahuṃ sāradhanamādāya uttaradvārato nikkhamitvā pubbacore sannipātetvā balakāyaṃ gahetvā āgamma nagaradvāraṃ gaṇhi taṃ pavattiṃ sutvā rājā ‘‘rajjaṃ kassacidatvā abhinikkhamanaṃ karissāmiti katasanniṭṭhānassa mama ayaṃ kenaci devānubhāvena sannidhāpito maññe amaccā mayaṃ ananumatāpi purāyujjhitumāra bhanti evaṃ sati maṃ nissāya ubhayapakkhagatassa mahājanassa vipulaṃ dukkhaṃ ‘‘bhavissati kimanena rajjena phalaṃ rajjaṃ tasseva dinnaṃ hotu’’ti vatvā kaṃci ajānāpetvā parissāvanamattaṃ gahetvā dullakkhiyamānaveso dakkhiṇadvārena nikkhamitvā malayadesaṃ gacchanto

86. "Apa gunanya kemakmuran kerajaan ini? Adalah pantas untuk memberikan kerajaan yang lengkap dengan perbendaharaan, rakyat, keluarga istana, menteri, dan kendaraan ini kepada seseorang sebagai dana, lalu masuk ke hutan, menjalankan sila, serta mencapai ketenangan tubuh dan ketenangan pikiran." Demikianlah ia membangkitkan keinginan untuk melepaskan keduniawian. Pada saat itu, Gothabhaya juga membangkitkan pikiran jahat semacam ini: "Raja ini saleh, terampil dalam perilaku baik; karena sepuluh jenis perbuatan baik yang dilakukan setiap hari, masa hidupnya pun bertambah dan perbuatan-perbuatan yang menyulitkan pun menjauh. Oleh karena itu, ia akan hidup sangat lama. Setelah kematiannya, kapankah aku akan mendapatkan kerajaan? Dan setelah mendapatkan kerajaan, bagaimana aku yang sudah lebih tua bisa menikmati kesenangan indrawi yang patut dinikmati oleh orang muda? Aku harus segera mengusir dia dari sini dan menduduki takhta kerajaan." Setelah berpikir demikian, ia membawa banyak kekayaan berharga, keluar melalui gerbang utara, mengumpulkan para mantan pencuri, mengambil pasukan, dan datang menguasai gerbang kota. Mendengar berita itu, raja berkata, "Bagi aku yang telah bertekad untuk memberikan kerajaan kepada seseorang dan melakukan pelepasan keduniawian, aku rasa orang ini dihadirkan oleh suatu kekuatan dewa. Wahai para menteri, meskipun tanpa persetujuanku, mereka sudah mulai berperang lebih dulu. Jika demikian halnya, karena aku, penderitaan besar akan menimpa banyak orang di kedua belah pihak. Apa gunanya hasil dari kerajaan ini? Biarlah kerajaan itu diberikan kepadanya saja." Setelah berkata demikian, tanpa memberitahu siapa pun, ia hanya membawa penyaring air, dengan penyamaran yang sulit dikenali, keluar melalui gerbang selatan menuju wilayah Malaya.

87.

87.

Sadāsantuṭṭhacittānaṃ sakkā sabbattha jīvitu;

Kutra nāma na vijjanti phalamūlajallāyā.

Bagi mereka yang hatinya selalu puas, adalah mungkin untuk hidup di mana saja; di manakah kiranya tidak ditemukan buah-buahan, akar-akaran, dan air?

88. Iti cintayanto kamena gantvā hatthavanagallaṃ nāma mahantaṃ araññāyantaṃ pāvisi, aviralapavālakusumaphalasaṃjannavisālasākhāmaṇḍalehi uccāvacehi panassahakārakapittha timbarujambirajambuvibhita kāmalaka bharīta katirīṭakasālasaralavakula punnāga nāgakandambakāsoka nīpacampaka bhintālatālappabhūtihi vividhatarugaṇehi samākiṇṇaṃ vipulavimalasiluccayapariyapariyantasaṅhatanadīsambhedatitthopasaṃkanta vividhamigayuthavihagavagganisevitaṃ mahesakkha devatādhiggahītaṃ naṇdanavanakamanīyaṃ suḷabhamūlaphalasalila sukhopabhogaramaṇīya taṃ mahā kānnaṃ oloketvā idaṃ me tapovanaṃ bhavitumarahatiti katālayo kāyavivekacittavivekānaṃ lābhena ekaggamānaso mettāvihāramanuyujantovaññajīvikāya saṃjanitasantosavippharaṇapinītakāyo vāsaṃ kappeti.

88. Berpikir demikian, seraya berjalan secara bertahap, ia memasuki hutan besar yang disebut Hatthavanagalla, sebuah wilayah hutan belantara yang luas, yang dipenuhi dengan berbagai kelompok pepohonan seperti nangka, mangga, kawista, timbaru, jeruk purut, jambu biji, bibhitaka, malaka, bhari, katirīṭaka, sāla, sarala, bakula, punnāga, nāga, kadamba, asoka, nīpa, campaka, bhintāla, palem, dan sebagainya, yang dahan-dahannya yang luas tertutup rimbun oleh tunas, bunga, dan buah-buahan yang tak putus-putusnya; dikunjungi oleh berbagai kawanan binatang buas dan kawanan burung yang mendatangi tempat pertemuan sungai-sungai yang menyatu di batas pegunungan batu yang sangat luas dan murni; dikuasai oleh dewa-dewa yang memiliki kekuasaan besar; seindah taman Nandana; menyenangkan untuk dinikmati karena kemudahan mendapatkan akar-akaran, buah-buahan, dan air. Setelah melihat hutan besar itu, ia berpikir, 'Ini layak menjadi hutan pertapaanku.' Ia menetap di sana, dengan memperoleh ketenangan tubuh dan ketenangan pikiran, dengan pikiran yang terpusat, mempraktikkan kediaman dalam cinta kasih (metta), dengan tubuh yang dipuaskan oleh pancaran kepuasan yang timbul dari penghidupan yang sederhana.

Iti abhinikkhamanaparicchedo sattamo.

Demikianlah Bab Ketujuh tentang Pelepasan Keduniawian.

89. Goṭhābhayopi rajjaṃ patvā katipāhaccayena ‘‘mama caṇḍatāya vīratto pajāvaggo manaṃ paviṭṭhaṃ saṅghabodhiṃ ānetvā rajjaṃ kāretuṃ kadāci ussahatī’’ti saṃjātaparisaṅko taṃ mārāpetuṃ vaṭṭatīti abhisaṇdhāya ‘‘saṅghabodhirañño yo sīsaṃ ānessati tassa sahassaṃ pāritosikadhananti nagare bheriṃ carāpesi. Tato malayadesasiko koci duggatapuriso attano kaccena puṭabhatta ādāya vana maggena gacchanto bhojana velāya soṇḍisamīpe nisinnaṃ saṅghabodhirājānaṃ disvā tassa ākappena pasannahadayo bhattena taṃ nimantesi rājā taṃ nasampaṭicchi. So purisonāhaṃ nihīna jātiyaṃ jāto na pāṇavadhaṃ jivikāya jīvanto kevaṭṭo vā luddako vā bhavāmi atha ko uttama vaṇṇehi paribhogārahe vaṃse sañjātomhi mama santakamidaṃ bhattaṃ bhottumarabhati kallyāṇa dhammikoti taṃ punappuna yāci. Atha rājā

89. Goṭhābhaya pun, setelah memperoleh kerajaan, setelah beberapa hari berlalu, muncul kecurigaan: 'Karena kekejamanku, rakyat yang tidak puas mungkin akan membawa kembali Sanghabodhi yang telah memasuki hutan dan mencoba untuk menjadikannya raja kembali.' Dengan maksud bahwa ia harus dibunuh, ia menyuruh menabuh genderang di kota dengan pengumuman: 'Siapa pun yang membawa kepala Raja Sanghabodhi, baginya akan diberikan uang hadiah seribu.' Kemudian, seseorang yang miskin dari wilayah Malaya, seraya membawa bekal nasi bungkus miliknya, sedang berjalan melalui jalan hutan. Pada waktu makan, ia melihat Raja Sanghabodhi sedang duduk di dekat sebuah kolam. Dengan hati yang jernih karena penampilan raja, ia mengundangnya untuk makan nasi. Raja tidak menerimanya. Orang itu berkata: 'Aku bukan lahir dari kasta rendah, aku bukan nelayan atau pemburu yang hidup dari membunuh makhluk hidup. Sebaliknya, aku lahir dalam garis keturunan yang layak dinikmati oleh orang-orang dari kasta tertinggi. Terimalah nasi milikku ini untuk dimakan, wahai Yang Berperilaku Baik.' Demikian ia memohon berulang kali. Kemudian raja (berkata):

90.

90.

Chāyaya gehaṃ sādhāya seyyaṃ vatthaṃ tacenaca;

Asanaṃ thalapattehi sādhenti taravo mama.

Pepohonan menyediakan rumah bagiku melalui bayang-bayangnya, tempat tidur dan pakaian melalui kulit kayunya; dan tempat duduk bagiku disediakan oleh dedaunan di atas tanah.

91.

91.

Evaṃ sampanna bhogassa na taṇhā parasantake;

Tava jaccādimuddissa garahā mama na vijjatīti.

Bagi ia yang memiliki kekayaan yang demikian melimpah, tidak ada keinginan akan milik orang lain; bagiku tidak ada celaan terhadap kelahiranmu dan sebagainya.

Vatvā na icchi eva.

Setelah mengatakan hal itu, ia tetap tidak mau.

92. Atha so puriso bhūmiyaṃ nipajjanamassamāno nibandhitva yāci. Tato tassa nibaṇdhanaṃ nivāretumasakkonto sagāravaṃ sopacāraṃ dīyamānaṃ bhattañca sakaparīssāvanaparīputapānīyañcā paribhuñjitvā hatthamukhadhovanena parisamatta bhatta kicco annohaṃ katupakāro kīdisamassa paccupakāraṃ karissāmiti cintayantova taṃ abhimukhīkariya ‘‘anurādhapure kā pavattī’’ti pucchi, atha so puriso pubbarājānaṃ palāpetvā goṭhābhayo nāma rājā rajjepatiṭṭhahitvā siri saṅghabodhirañño yo sīsaṃ ādāya dasseti tasha sahassaṃ pāritosikadhananti nagare bheriṃ carāpesi kirāti suyati’’ti.

92. Kemudian pria itu, seraya merebahkan diri di tanah, memohon dengan sangat. Maka, karena tidak mampu menolak desakannya, setelah mengonsumsi nasi yang diberikan dengan rasa hormat dan sopan santun serta air minum yang disaring dengan saringannya sendiri, dan menyelesaikan urusan makannya dengan mencuci tangan dan mulut, raja berpikir: 'Aku telah menerima bantuan darinya, bantuan balasan seperti apa yang bisa kuberikan?' Sambil menghadap ke arahnya, ia bertanya: 'Berita apa yang ada di Anuradhapura?' Kemudian pria itu berkata: 'Kabarnya terdengar bahwa setelah mengusir raja sebelumnya, seorang raja bernama Goṭhābhaya telah menetap di kerajaan, dan ia menyuruh menabuh genderang di kota dengan pengumuman: Siapa pun yang mengambil dan menunjukkan kepala Raja Siri Sanghabodhi, baginya akan diberikan hadiah uang seribu.'

Tassa vacana samanantarameva tuṭṭhapahaṭṭhahadayo mama sahassārahasīsadānena idāni etassa paccupakāro kato bhavissati ajjhattikadānattā dānapāramitāva koṭippattā bhavissati idañca vatare-

Segera setelah mendengar perkataannya, dengan hati yang gembira dan puas, ia berpikir: 'Sekarang, dengan pemberian kepalaku yang bernilai seribu ini, bantuan balasan kepada orang ini akan terlaksana. Karena merupakan pemberian internal, kesempurnaan pemberian (dānapāramitā) akan mencapai puncaknya.' Dan dikatakan:

93.

93.

Na puti pugīphalamattakampi,Agghanti sīsāni cichivitānaṃ;

Sīsantu me vattati bodhiyā ca,Dhanassa lābhāya ca addhikassa.

Kepala-kepala dari mereka yang telah mati tidaklah berharga bahkan seharga buah pinang yang busuk; namun kepalaku berguna bagi pencapaian Bodhi dan bagi perolehan kekayaan bagi si pengembara ini.

Api ca.

Dan juga.

94.

94.

Nāḷivanasseva rujākarassa,Putippadhānassa kalebarassa;

Dukkhannubhuta paṭijagganne,Sadatthayogā saphalaṃ karomīti-

Terhadap tubuh yang seperti batang bambu yang membawa kesakitan, yang penuh dengan kebusukan, yang dirawat dengan mengalami penderitaan, aku akan membuatnya berbuah melalui pengabdian pada tujuan yang sejati.

Cintetvā kataticchayo ‘‘bho purisa sobhaṃ pirī sirisaṅghabodhi rājānāma, mama sīsaṃ gahetvā gantvā rañño dassehī’’ti āha. So taṃ sutvā ‘‘deva nāhamevaṃ vidhaṃ mahāpātaka kammaṃ āvajissāma bhāyāmi’’ti āha.

Setelah berpikir dan menetapkan tekad, ia berkata: 'Wahai orang baik, akulah Raja Siri Sanghabodhi yang agung itu. Ambillah kepalaku, pergilah, dan tunjukkanlah kepada raja.' Mendengar itu, ia berkata: 'Tuanku, aku tidak akan melakukan perbuatan dosa besar semacam itu, aku takut.'

95. Atha rājā ‘‘mā bhāyi kahāpaṇasaggassalābhāya ahameva te upāsaṃ karissāmi kevalaṃ tvaṃ mayā vuttaniyāmeva paṭipajjā’’ti vatvā sahassalābhagiddhena tena pathikapurisena adhivāsite sīsacchedāya satthaṃ alabhamāno dhammādhiṭṭhānateja sā sīsaṃ sandhito visuṃ karitvā dassāmīti cintetvā pallaṅkaṃ suṇthiraṃ baṇdhitvā mamedaṃ sīsadānaṃ sabbaññutañāṇa paṭilābhāya paccayo bhavatūti somanassapubbakaṃpatthanaṃ katvā taṃ purisaṃ attano samīpaṃ āmantesi. So adhikapuriso pubbe adiṭṭhāsutapubbadukkarakamma dinnaṃ sīsaṃ gahetvā anurādhapuraṃ gantvā dissemi kotaṃ sañjānāti kotaṃ saddahissatīti, atha so goṭhābhayo sace tena saddahissati ahavettha sakkhihutvā sahassaṃ dāpessāmi tayātu tattha evaṃ kattabba’’nti paṭipajjitabbā karaṃ upadisitvā ehisappurisa mma santike mbaṇato hutvā ubhayartthalānaṃ ekīkaraṇavasena añjaliṃ katvā bāhuṃ pasārehīti vatvāubhosu passesu nīlamaññāsamaññānaṃ nālinaṃ ujubhāvāpādanena kaṇḍhanāḷaṃ sammā ṭhapetvā salilaparissāvanne sīsasaṇdhiṃ jala lekhāya paricchaṇditvā sakena dakkhiṇa hatthamuṭṭhinā culābaddhaṃ daḷhaṃ gaṇhitvā yāva mama sīraṃ ādāya addhikaṃ purisassa hatthe samappemi tāva mama cittakiriya vāyo dhātuvego avicchinno pavattatūti adhiṭṭhāya cuḷābaddhaṃ uddhābhimukhaṃ ukkhipi. Tāvadeva sīsabaṇdho puthubhūto hutvā tena dakkhiṇa hattha muṭṭhināgahitoyeva paggharantiyā lohitadhārāya saddhi addhikassahatthatāle patiṭṭhāsi, tasmiṃyeva khaṇe vanādhivatthā devatā sādhuvādamukharā pupphavassaṃ vassāpetvā sīsassa ārakkhaṃ gaṇhiṃsu.

95. Kemudian raja berkata: 'Jangan takut. Demi perolehan tumpukan koin kahāpaṇa, aku sendiri yang akan melakukan cara bagimu; engkau cukup lakukan saja seperti yang kukatakan.' Setelah berkata demikian, meskipun pria pengembara yang tergiur oleh perolehan seribu (keping uang) itu telah setuju, raja tidak menemukan senjata untuk memotong lehernya. Maka ia berpikir: 'Dengan kekuatan tekad Dhamma (dhammādhiṭṭhāna), aku akan memisahkan kepala ini dari persendiannya dan memberikannya.' Sambil duduk bersila dengan kokoh, ia membuat aspirasi dengan penuh kegembiraan: 'Semoga pemberian kepalaku ini menjadi prasyarat bagi pencapaian Mahatahu (sabbaññutañāṇa),' lalu ia memanggil pria itu ke dekatnya. Pria itu berpikir: 'Bagaimana aku akan membawa kepala yang diberikan melalui perbuatan yang sulit yang belum pernah dilihat atau didengar sebelumnya ini ke Anuradhapura dan menunjukkannya? Siapa yang akan mengenalnya? Siapa yang akan mempercayainya?' Kemudian raja berkata: 'Jika Goṭhābhaya tidak mempercayaimu, aku akan menjadi saksi di sana dan membuatmu diberikan uang seribu itu. Namun engkau harus melakukan ini di sana,' setelah menunjukkan apa yang harus dilakukan, ia berkata: 'Datanglah, wahai orang baik, berdirilah di dekatku.' Dengan maksud menyatukan tujuan keduanya, ia merangkapkan tangan (anjali) dan berkata: 'Rentangkanlah lenganmu.' Dengan memosisikan saluran tenggorokan secara tegak lurus sepadan dengan urat-urat biru di kedua sisinya, ia menandai persendian leher dengan garis air dari saringan air. Dengan kepalan tangan kanannya sendiri, ia memegang erat ikatan rambutnya (culā), dan bertekad: 'Selama aku mengambil kepalaku dan menyerahkannya ke tangan pria pengembara ini, semoga aktivitas pikiranku dan kekuatan unsur angin (vāyo-dhātu) berlangsung tanpa putus.' Ia menarik ikatan rambutnya ke arah atas. Seketika itu juga, persendian leher terlepas, dan sambil dipegang oleh kepalan tangan kanannya sendiri, bersama dengan aliran darah yang mengucur, kepala itu mendarat di telapak tangan si pengembara. Pada saat yang sama, dewa-dewa yang berdiam di hutan, sambil menyerukan 'Sādhu' dengan riuh, menurunkan hujan bunga dan melakukan perlindungan terhadap kepala tersebut.

96.

96.

Saṃsattaratta kalale ddhikapāṇikhetteta,Nikkhitta sīsa varabīja samubbhavāya;

Etassa dānamaya pāramitālatāya,Sabbaññutā phalaraso janataṃ dhinotuṃ.

Diletakkan di atas telapak tangan musafir yang bagaikan lumpur yang merah dan lengket, sebagai benih unggul untuk menumbuhkan; biarlah rasa buah kemahatahuan dari sulur kesempurnaan berdana ini memuaskan umat manusia.

97. Atha so addhikapuriso sugaṇdhavana kusuma mālāhi taṃ sīsaṃ alaṃkaritvā pugakuhulikāpuṭe pakkhipitvā sīghagati vegena anurādhapuraṃ gantvā goṭhābhayassa dassesi, so taṃ disvā sañjanitu masakkonto saṃsayappatto aṭṭhāsi. Atha addhikapuriso raññā vuttavidhi manussaranto taṃ sīsaṃ gahetvā ākāse khipitvā ‘‘sāmi! Sirisaṅghabodhimahārāja! Tva mettha me sakkhibhavā’’ti añjalimpaggahetvā ākāsa muddikkhamāno yāci, atha taṃ devatādhiggahitaṃ sīsaṃ nirālambe ambare laddha patiṭṭhaṃ goṭhābhayassa abhimukhaṃ hutvā.

97. Kemudian orang musafir itu menghiasi kepala tersebut dengan rangkaian bunga hutan yang harum, memasukkannya ke dalam sebuah wadah tas, dan dengan langkah cepat pergi ke Anuradhapura untuk menunjukkannya kepada Goṭhābhaya. Setelah melihatnya, Goṭhābhaya tidak mampu mengenalinya dan berdiri dalam keraguan. Kemudian orang musafir itu, mengingat cara yang dikatakan oleh raja, mengambil kepala tersebut dan melemparkannya ke udara, lalu memohon sambil merangkapkan tangan (anjali) dan menatap ke langit: 'Tuanku! Maharaja Sirisaṅghabodhi! Jadilah saksi bagiku dalam hal ini.' Kemudian kepala yang dilindungi oleh dewa itu melayang di angkasa tanpa penyangga dan menghadap ke arah Goṭhābhaya.

98.

98.

Rājā hameva suhado sirisaṅghabodhi,Sīsappadāna vidhināsmi samiddhicitto;

Tvaṃ cāsi rajja sirilābha sukhena deva,Esova hotu paṭipanna sahassalābho’ti āha.

Ia berkata: 'Aku adalah Raja Sirisaṅghabodhi yang baik hati, hatiku telah dipenuhi dengan cara pemberian kepala ini; dan engkau, wahai Dewa (Raja), nikmatilah kebahagiaan dari perolehan kejayaan kerajaan, biarlah orang ini memperoleh seribu keping uang yang telah dijanjikan.'

99. Taṃ sutvā goṭhābhayo sāmacco vimbhītahadayo sīhāsanaṃ sajjetvā upari setacchattaṃ kāretvā idha deva! Otarāti yācitvā tattha otiṇṇaṃ taṃ sīsaṃ nānāvidhāhi pūjāhi ārādhetvā namassamāno khamāpetvā mahatā mahena āḷāhanakiccaṃ kāretvā aṅikaṃ kahāpaṇasahassena tosetvā uyyojesi.

99. Mendengar hal itu, Goṭhābhaya bersama para menterinya dengan hati yang penuh kekaguman menyiapkan tahta singgasana, membuat payung putih di atasnya, dan memohon: 'Turunlah ke sini, Tuanku!' Setelah kepala itu turun di sana, ia memujanya dengan berbagai jenis persembahan, bersujud memohon maaf, mengadakan upacara pembakaran jenazah dengan perayaan besar, dan memuaskan orang musafir itu dengan seribu keping karsapana sebelum melepaskannya pergi.

Iti ajjhattikadāna paricchedo aṭṭhamo.

Demikianlah bab kedelapan mengenai pemberian internal (tubuh).

100. Sirisaṅghabodhi rañño mahesī pana rañño palātabhāvaṃ ñatvā ‘‘ahañca taṃ anubbajāmi’’ti aññatara vesena dakkhiṇadvārena nikkhamitvā maggaṃ ajānanni ujukamaggaṃ pahāya taṃ taṃ gāmaṃ pavisitvā sāmikaṃ apassantī bhayena sālintāya ca pacchitumpi asahamānā malaya desa meva gatoti cintetvā vaṅkamaggena gacchantī komalatāya sīghaṃ gantumasakkonti kālaṃ yāpetvā tassa araññāyatanassa samīpagāmasmiṃ raññosisadānappavattiṃ sutvā ‘‘sā haṃ varākī dassanamattampi nālattha’’nti soka paripuṇṇahadayā tameva vanasaṇḍaṃ adhiruyha bhattuno kalebaraṃ vicinantī samīpagāmesu mahajanaṃ pucchanti avandinasaṅiketattā tattha tattha vicarantī samīpagāmavāsino bālakā gopālakā kaṭṭhabhārikā itthiyo ca etissā vilāpaṃ sutvā kampita hadayā tāya saddhiṃ vicarantī. Sā evaṃ cilūpamānā bhīmiyaṃ supupphitaṃ vimalavālukaṃ vanagumbaṃ disvā tattha nipatitvā bhūmiyaṃ parivantamānā atikaruṇaṃ vilāpamakāsi, so padeso ajjāpi vidhavācana’’nti vohārīyati.

100. Adapun permaisuri Raja Sirisaṅghabodhi, setelah mengetahui pelarian raja, berpikir 'aku pun akan mengikutinya', lalu keluar melalui pintu selatan dengan menyamar. Karena tidak mengetahui jalan, ia meninggalkan jalan yang lurus dan memasuki berbagai desa. Tanpa melihat suaminya, ia merasa takut dan karena kelembutannya tidak sanggup menanggung kelelahan. Berpikir bahwa suaminya pasti telah pergi ke wilayah Malaya, ia berjalan melalui jalan yang berliku. Karena kelembutannya, ia tidak dapat berjalan cepat dan menghabiskan banyak waktu. Di sebuah desa dekat hutan itu, ia mendengar kabar tentang pemberian kepala sang raja. Dengan hati yang penuh kesedihan, ia berpikir 'aku yang malang ini bahkan tidak sempat melihatnya', lalu ia mendaki hutan tersebut untuk mencari jasad suaminya, bertanya kepada orang-orang di desa-desa sekitarnya. Karena tidak menemukan tanda-tanda, ia berkeliaran di sana-sini. Anak-anak, penggembala, pengumpul kayu bakar, dan para wanita di desa sekitar yang mendengar ratapannya, merasa tergerak hatinya dan ikut berkeliling bersamanya. Dengan pakaian yang lusuh seperti itu, ia melihat sebuah semak hutan dengan pasir putih bersih dan bunga-bunga yang mekar di tanah, lalu ia menjatuhkan diri di sana, berguling-guling di tanah sambil meratap dengan sangat memilukan. Tempat itu sampai sekarang masih disebut sebagai 'Vidhavācana' (Ratapan Janda).

101. Sā mahatā rodante rodanena taṃrattiṃta ttheva khepetvā puna divase ito cito ca vicaranti mahatā sokagginā ḍayhamānā santāpaṃ adhivāsetuṃ asakkonti ekasmiṃ khuddaka jalāsaye nipatitvā nimuggaṃyeva mucchāvegena dve tayo muhutte ativāhetvā upaladdhapaṭibodhā pariḷāhaṃ nibbāpesi, taṃ ṭhānametarahi ca ‘‘nibbāṇa pokkharaṇī’’ti ca samaññaṃ alabhi.

101. Dengan tangis yang hebat, ia melewatkan malam itu di sana. Keesokan harinya, ia berjalan kian kemari, terbakar oleh api kesedihan yang besar. Karena tidak sanggup menahan panasnya kesedihan, ia menjatuhkan diri ke dalam sebuah kolam kecil dan tenggelam dalam keadaan pingsan selama dua atau tiga saat (muhurta). Setelah sadar kembali, ia memadamkan rasa panas di tubuhnya. Tempat itu sekarang dikenal dengan nama 'Nibbāṇa Pokkharaṇī' (Kolam Pemadaman).

102. Tato uṭṭhahitvā anubhūmiṃ anurukkhaṃ anusilā talaṃ gavesamānā soṇḍi samīpe sayamānaṃ devatādhiggahena sigālādīhaanupahataṃ sukkhaṃ kavaṇdharūpaṃ disvā sokavega phalipataneva hadayena daḷhataraṃ taṃ aliṃgitvā sayi, tāva bhone vekallena durāgamanena tattha tattha nipatita sarīra ghātena ca nilanta rūpā mucchā samakālameva kālamakāsi.

102. Setelah bangkit dari sana, ia mencari di sepanjang tanah, pepohonan, dan permukaan batu. Di dekat sebuah pancuran air, karena perlindungan dewa, ia melihat jasad yang kering tanpa kepala yang tidak diganggu oleh serigala dan hewan lainnya. Dengan hati yang seolah pecah oleh gelombang kesedihan, ia memeluk jasad itu dengan erat dan berbaring. Karena kekurangan makanan, perjalanan yang sulit, dan luka-luka di tubuhnya akibat jatuh di sana-sini, rupa tubuhnya menjadi layu; ia jatuh pingsan dan pada saat yang sama meninggal dunia.

103. Samīpagāma vāsino sannipatitvā muddhābhi sittassa rañño ca mahesiyā ca sarīraṃ amhādisehi phusituñca na yoggaṃ, vattamānassa rañño anivedayitvā āḷāhana kiccaṃ kātumpi na yuttanti sammanetatvā vassātapa nivāraṇāya kuṭiṃ katvā tiracchānappavesanisedhāya vatiñca katvā pakkamiṃsu.

103. Penduduk desa sekitar berkumpul dan bermufakat: 'Tidaklah layak bagi orang-orang seperti kita untuk menyentuh jasad raja yang telah dinobatkan dan permaisurinya. Juga tidak pantas untuk melakukan upacara pembakaran jenazah tanpa memberitahukan kepada raja yang sedang memerintah.' Maka mereka mendirikan sebuah gubuk untuk melindungi dari hujan dan panas, serta membuat pagar untuk mencegah masuknya hewan liar, lalu mereka pergi.

104. Goṭhābhayo sirisaṅghabodhirājassa anañña sādhāraṇa guṇappabaṇdhaṃ anussaranto daharakālato paṭṭhāya vatthuttaya saraṇaparāyaṇataṃ niccaṃ sīlarakkhaṇaṃ sugatāgama vicikkhaṇattaṃ sakalakalākosallaṃ rajje anatthikataṃ dānasoṇḍa taṃ rakkhasadamanādikaṃ dukkaracaritakañca tassa nāma sacetanassa na pitimāvahati visesato ‘‘addhikaduggatassa sahassa lābhāya sahatthena sīsaṃ kaṇṭhanālato uddharitvā dānaṃ sīsassāpi nirālambe ākāse avaṭṭhānaṃvyattatarāya girāya sādhippāyañcetaṃ nivedanañceti acchariyaṃ abbhutaṃ adhiṭṭhapubbaṃ assuta pubbañca nimmalacaritaṃ mama mahāparādhakalaṅike neva saddhiṃ cirakālaṃ pavattīssati, aho ahaṃ suciraṭṭhāyinā īdisena akittīsaddena sādhuhi niṇdaniyo bhavissāmi visesato pana niccakālaṃ kalyāṇa mittabhūtassa īdisassa mahānubhāvassa anaparedhassa mahāpurisassa rajjaṃ acchiṇditvā vadhaṃ kāresiṃ aññadatthu mittadubhikammena ahaṃ paḷiveṭhito bhavissāmi’’ti cintettoyeva bhayasantā pehi nikkhanta sedo pavedhamāno kathamidisā mahāpāpā mocessāmīti upa parikkhī.

104. Goṭhābhaya mengenang rangkaian kebajikan Raja Sirisaṅghabodhi yang tiada bandingnya, sejak masa mudanya yang selalu berlindung pada Tiratana, senantiasa menjaga sila, kebijaksanaannya dalam ajaran Sugata, kemahirannya dalam segala seni, ketidakterikatannya pada kerajaan, kegemarannya dalam berdana, serta perbuatan-perbuatan sulitnya seperti menaklukkan raksasa dan lain-lain; hal-hal itu membawa kebahagiaan bagi siapapun yang memiliki kesadaran. Terutama mengenai pemberian kepalanya sendiri yang dipenggal dari lehernya dengan tangannya sendiri demi seribu keping uang bagi musafir yang malang, keberadaan kepala itu di angkasa tanpa penyangga, dan penyampaian pesan dengan suara yang jelas—sungguh suatu keajaiban yang menakjubkan, yang belum pernah terjadi dan belum pernah terdengar sebelumnya. Karakter yang murni itu akan terus bertahan lama bersama noda kejahatan besarku. 'Aduh, aku akan dicela oleh orang-orang bijak dengan reputasi buruk yang akan bertahan sangat lama seperti ini. Khususnya, terhadap orang besar yang tidak bersalah dan berkekuatan besar yang selalu menjadi sahabat baikku, aku telah merebut kerajaannya dan menyebabkan kematiannya. Pastilah aku akan terjerat oleh perbuatan mengkhianati sahabat.' Sambil berpikir demikian, ia berkeringat karena ketakutan dan penderitaan, tubuhnya gemetar, dan ia merenungkan bagaimana ia dapat terbebas dari dosa besar semacam ini.

105. Atha tassa daṇḍakammassa karaṇavasena uḷāraṃ taraṃ kusalakammaṃ kātabbanti paṭibhāyi. Atha so amacce sannipātetvā tehi saddhiṃ sammantetvā kata nicchayo mahā saṅgheneva tatheva anusiṭṭho mahatā balakāyena saddhiṃ gantvā tassa araññāyatanassa avidūre senāsannivesaṃ kāretvā tassa mahāpurisassa dukkarapadāna sakkhībhūtaṃ puññaṭṭhānaṃ sayameva gantvā soṇḍikā samīpe anurūpaṭṭhānaṃ sallakkhetvā attano rājānubhāvaṃ dassento āḷāhanaṭṭhānaṃ devanagaramiva alaṅkārāpetvā kevalehi mahantehi caṇdanadāruhi uccataraṃ citakaṃ kāretvā bhārena pamāṇena ca rañño sīsasadisaṃ jambonadakanakehi sakaṇṭha nāḷaṃ sīsākāraṃ sippihi kāretvā kavaṇdharūpe saṅghaṭitvā vividha ratana samujjalaṃ suvaṇṇakirīṭaṃ pilaṇdhāpetvā mahesiñca tatheva alaṃkaritvā te ubhopi kāghikavatthasadisehi mahaggha dukulehi acchādetvā anekaratanakhacitaṃ suvaṇṇasayanaṃ āropetvā caṇdana citakamatthake ṭhapetvā parisuddhajoti pāvakaṃ jāletvā aneka khattiyakumāraparivārito sayameva tattha ṭhatvā anekasappighaṭasatehi siñcitvā āḷāhana mahussavaṃ kāresi.

105. Kemudian terlintas dalam pikirannya bahwa sebagai bentuk penebusan atas perbuatan tersebut, suatu perbuatan bajik yang lebih agung harus dilakukan. Kemudian dia mengumpulkan para menteri, berunding bersama mereka, dan setelah membuat keputusan, dia dibimbing pula oleh Sangha Agung. Dia pergi bersama pasukan besar dan mendirikan perkemahan tentara tidak jauh dari kediaman hutan tersebut. Dia mendatangi sendiri tempat suci yang menjadi saksi atas pencapaian luar biasa dari sosok agung itu, lalu menentukan tempat yang sesuai di dekat kolam. Sambil menunjukkan kemegahan rajawinya, dia menghiasi tempat kremasi tersebut bagaikan kota para dewa. Dia membangun tumpukan kayu pemakaman yang sangat tinggi hanya dari kayu-kayu cendana yang besar. Dengan berat dan ukuran yang serupa dengan kepala raja, dia memerintahkan para pengrajin untuk membuat bentuk kepala lengkap dengan leher dan kerongkongan dari emas Jambonada, lalu menyambungkannya pada tubuh tanpa kepala. Dia memakaikan mahkota emas yang bersinar dengan berbagai permata, dan menghias permaisuri dengan cara yang sama. Dia menutupi keduanya dengan kain sutra berharga yang sebanding dengan kain Kasi, membaringkan mereka di atas ranjang emas yang bertahtakan banyak permata, dan menempatkannya di atas tumpukan kayu cendana. Setelah menyalakan api yang murni cahayanya, dia sendiri berdiri di sana dengan dikelilingi oleh banyak pangeran ksatria, lalu menyiramnya dengan beratus-ratus tempayan minyak samin dan menyelenggarakan upacara kremasi yang agung.

106. Tatheva dūtiya divasepi mahatā jaṇena āḷāhanaṃ nibbāpetvā tasmiṃ ṭhane cetiya bhavanaṃ vaṭṭulākāretuṃ vaṭṭatīti cintetvā amacce āmantetvā etarahi anekabhūmikaṃ ativisālaṃ kanakamaya vaṭṭulagharaṃ kāretuṃ sakatā āyati parihārakānaṃ abhāvena nappavattati raṭṭhavilepakāpi suvaṇṇalobhena nāsenti tasmā alohanīyaṃ sukhaparihārārahaṃ pamāṇayuttaṃ vaṭṭulagharañca cetiyañca nacirasseva kātuṃ yuttanti mantetvā mahābalakāyaṃ niyojetvā vuttaniyāmeneva dvibhumakaṃ vaṭṭula bhavanaṃ nimmāpetvā tassa abbhantare sugatadhātunidhānaṃ pūjanīyaṃ cetiyañca kārāpetvā mahussadivase mahāsaṅghassa taṃ dassetvā ‘‘eso bhante sirisaṅghabodhi mahārājā pubbe ekacchattena laṅkātale rajjaṃ kāresi, idāni mayā tassa rañño cetiyarūpassa kittimaya sarīrassa chattādhichattaṃ viya dvibhumakaṃ vaṭṭulavimānaṃ kāretvā cetiyasīse kirīṭaṃ viya kanakamayaṃ thūpikañca yojetvā sabbehi devamanussehi māna nīyataṃ caṇdanīyataṃva pāpito’’ti vatvā cetiyagharassa anekāni gāmakkhettāni parosahassaṃ parivārajanaṃca niyādetvā pabbatapāde anekasatapāsāda pariveṇacaṅkamana rattiṭṭhāna divāṭṭhāna dhammasālāgopurapākārādi avayavasahite vividhe saṅghārāme kāretvā tattha vasantassa anekāni sahassassa bhikkhusaṅghassa niccaṃ paccayalābhāya anekāni saparijanāni gāmakkhettāni datvā ‘‘mahā lekharaṭṭhassa samussitadhajāyamāno ayaṃ mahāvihārolaṅkā bhūmisāmikānaṃ khattiya janānaṃ kuladhanabhūto sabbehi khattiyehi aparihāpaniya vibhavo niccaṃ pālanīyo’’ti mahājanakāyassa majjhe khattiya kumārānaṃ ādisitvā anurudhapuraṃ gatopi tasse ca pāpakammassa nirākaranāya tesu tesu vihāresu mahantāni puññakammāni kāropesi, tatoppabhūti laṅkādhipaccāmupagate hi khattiyehi mahā maccādīhi ca so hatthavanagallamahāvihāro antarattarā paṭisaṅkharīyamāno aparihīna parihāro pavattataki.

106. Demikian pula pada hari kedua, setelah memadamkan api kremasi bersama khalayak ramai, dia berpikir bahwa layak untuk membangun sebuah bangunan cetiya yang berbentuk bundar di tempat tersebut. Dia memanggil para menteri dan berkata: 'Saat ini kita mampu membangun gedung bundar dari emas yang sangat luas dan bertingkat banyak, namun di masa depan karena ketiadaan pemelihara, bangunan itu tidak akan bertahan lama; bahkan para perusak negeri mungkin akan menghancurkannya karena serakah akan emas. Oleh karena itu, lebih tepat untuk segera membangun sebuah gedung bundar dan cetiya yang tidak terbuat dari logam mulia, yang mudah dirawat, dan memiliki ukuran yang pantas.' Setelah berunding, dia mengerahkan pasukan besar. Sesuai dengan cara yang telah disebutkan, dia membangun gedung bundar berlantai dua, dan di dalamnya dia membangun sebuah cetiya untuk memuja relik Sugata. Pada hari perayaan, dia menunjukkannya kepada Sangha Agung dan berkata: 'Para Bhante, inilah Maharaja Sirisanghabodhi yang dahulu memerintah tanah Lanka di bawah satu payung kerajaan. Sekarang, bagi jenazah tiruan raja ini dalam bentuk cetiya, saya telah membangun kediaman bundar berlantai dua bagaikan payung di atas payung, dan memasang puncak emas bagaikan mahkota di puncak cetiya, sehingga ia dihormati dan dipuja oleh semua dewa dan manusia.' Setelah menyerahkan banyak desa, sawah, dan lebih dari seribu pelayan untuk gedung cetiya tersebut, dia membangun berbagai asrama di kaki gunung, lengkap dengan ratusan istana, asrama, tempat jalan meditasi, tempat peristirahat malam dan siang, aula Dhamma, gapura, tembok pagar, dan bagian-bagian lainnya. Untuk menjamin perolehan empat kebutuhan pokok bagi ribuan Sangha bhikkhu yang tinggal di sana, dia memberikan banyak desa dan sawah beserta para pelayan. Di tengah kerumunan orang banyak, dia menginstruksikan para pangeran ksatria: 'Vihara agung yang menjadi panji luhur bagi wilayah Mahālekha ini adalah harta pusaka bagi para ksatria penguasa bumi; kemegahannya tidak boleh dikurangi oleh para ksatria mana pun dan harus senantiasa dilindungi.' Bahkan setelah kembali ke Anuradhapura, untuk menghapus perbuatan buruk tersebut, dia melakukan banyak perbuatan bajik di berbagai vihara. Sejak saat itu, Maha Vihara Hatthavanagalla tersebut terus dipelihara dan dipugar dari waktu ke waktu oleh para ksatria dan menteri agung yang memegang kekuasaan di Lanka tanpa pernah terbengkalai.

Iti vaṭṭulavimānuppatti paricchedo navamo.

Demikianlah bab kesembilan mengenai sejarah berdirinya kediaman bundar.

107. Athāparena samayena kadāci kasmiṃ vihāre nivasato mahā bhikkhusaṅghassa antare keci mahāthero ambhokāsiko hutvā antovihāre ekasmiṃ padese nisiditvā bhāvanamanuyujanto vipassanaṃ vaḍḍhetvā mahāmedaniyā nigghosena ākāsaṃ pūrento arahattaṃ pāpuṇi.

107. Kemudian pada suatu waktu, di antara Sangha bhikkhu agung yang tinggal di sebuah vihara, ada seorang Mahathera yang terbiasa hidup di tempat terbuka, sedang duduk di suatu tempat di dalam vihara tersebut. Sambil menekuni meditasi dan mengembangkan pandangan terang, beliau mencapai tingkat Arahat, sementara suara gemuruh bumi yang dahsyat memenuhi angkasa.

108. Tadā upatisso nāma rājā rajjaṃ kārento nisīthasamaye bhayāvahaṃ taṃ pathavisaddaṃ sutvā kiṃ vā mebhavissatiti santāpena niddaṃ alabhamāno sokena santappeti, atha taṃ setacchattā dhivatthā devatā ‘‘mahāyi mahārāja! Ito kāraṇākidvite avamaṅgalaṃ natthi hatthavanagallamahāvihāre keci mahāthero arahattaṃ pāpuṇī’’ti āha, tassa arahattappattikāle pathaviniggosassa kāraṇaṃ kiṃtu vutte so thero pubbe puññakammaṃ karento ākāsena saddhiṃ pathaviṃ unnādetvā arahā bhaveyyanti patthanaṃ ṭhapesi tassa phalamidanti samassāsesi.

108. Pada saat itu, raja yang memerintah bernama Upatissa. Ketika mendengar suara bumi yang menakutkan itu di tengah malam, dia merasa cemas dan bertanya-tanya apa yang akan terjadi padanya sehingga dia tidak bisa tidur dan menderita karena duka. Kemudian sesosok dewa yang berdiam di payung putih berkata: 'Jangan takut, Maharaja! Tidak ada keburukan apa pun dari kejadian ini. Seorang Mahathera di Maha Vihara Hatthavanagalla telah mencapai tingkat Arahat.' Ketika ditanya apa alasan suara bumi yang bergemuruh saat pencapaian Arahat tersebut, dewa itu menenangkannya dengan menjelaskan bahwa di masa lalu saat melakukan perbuatan bajik, thera tersebut membuat aspirasi: 'Semoga aku menjadi Arahat dengan membuat bumi dan angkasa berguncang,' dan inilah buah dari aspirasi tersebut.

109. Taṃ sutvā rājā avasesabhikkhūnaṃ arahatthappattito visiṭṭhataro tassa kilesavijayoti pasannahadayo taṃ mahātheraṃ namassitvā tassa asavakkhayassa mahussave āsanabhūtaṃ bhumippadesadva pāsādakaraṇavasena sammānissāmīti cintetvā mahābalakāyamādāya tattha gantvā tasmiṃ padese pañcabhūmakaṃ mahāpāsaṃ kāretvā vividha cittakammehi samalaṅkārāpetvā kanaka khacita tambamaya pattharehi chādetvā devavimānaṃ viya sajjetvā taṃ khīṇāsava mahāteraṃ sabhikkhusaṅghaṃ tattha vāsetvā catūhi paccayehi upaṭṭhāpetvā saparijanāti gāmakkhettāni pāsādasantikāni katvā pakkāmi.

109. Mendengar hal itu, raja merasa sangat gembira, menyadari bahwa kemenangan thera tersebut atas kekotoran batin jauh lebih istimewa dibandingkan pencapaian Arahat bhikkhu lainnya. Setelah memberi hormat kepada Mahathera itu, dia berpikir untuk menghormati tempat tersebut yang menjadi lokasi perayaan hancurnya kekotoran batin dengan mendirikan sebuah istana. Dia pergi ke sana bersama pasukan besar dan membangun istana agung berlantai lima di tempat tersebut, menghiasinya dengan berbagai karya seni yang indah, menutupinya dengan lempengan tembaga bertahtakan emas, dan menyiapkannya bagaikan kediaman dewa. Dia mengundang Mahathera yang telah bebas dari kekotoran batin tersebut bersama Sangha bhikkhu untuk tinggal di sana, melayani mereka dengan empat kebutuhan pokok, menyerahkan desa-desa dan sawah-sawah beserta para pelayannya di dekat istana itu, lalu dia pergi.

110. Tato dīghassa addhuno accayena malayadesavāsino keci corā ekato hutvā gāmavilopaṃ katvā mahantena dhanalābhenamattā dhanaṃ datvā balakāyaṃ uppādetvā yebhuyye serino hutvā mahanta mahante vihāreva vilumpannā suvaṇṇapattharacchadanaṃ gaṇhantā mahāpāsādaṃ viddhaṃsitvā pātayiṃsu.

110. Kemudian setelah waktu yang lama berlalu, beberapa perampok yang tinggal di wilayah Malaya bersatu dan merampok desa-desa. Karena mabuk oleh perolehan harta yang besar, mereka menggunakan uang tersebut untuk membentuk pasukan, menjadi sangat liar, merampok vihara-vihara besar, dan mengambil atap lempengan emas sehingga menghancurkan dan meruntuhkan istana agung tersebut.

111. Tadā moggallāno nāma rājā rajjaṃ kārento taṃ pavattiṃ sutvā tesaṃ santike care pasetvā dānasāmabhedehi aññamaññaṃ bhiṇdi, te corā bhiṇdantā itaretarehi yujjhitvā sayameva dubbalā ahesuṃ, athaso rājā te asamagge ñatvā attano senaṃ gahetvā tattha gantvā te visuṃ visuṃ gahetvā niggayha raṭṭhe abhayabheriṃ carāpetvā janapadaṃ suppatiṭṭhitaṃ katvā tehi apaviddhavihāre pākatike kāretvā mahāpāsādaṃ suvaṇṇa gaṇhanakāle pātesuṃ tī sutvā ‘‘pubbeviya suvaṇṇapattharehi chādito pacchāpi īdisi vipattijāyissatī’’ti ñatvā tebhūmakaṃ kāretvā yathāpure pāsādaṃ nimmāpetvā mattikā pattharehi chādetvā vaṭṭulabhavanaṃ paṭisaṃkhāretvā sabbasaṅghārāmañca pākatikaṃ kāretvā pakkāmi.

111. Pada waktu itu, raja bernama Moggallāna, saat memerintah kerajaan, mendengar peristiwa tersebut dan mengirim mata-mata ke hadapan mereka, lalu memecah belah mereka satu sama lain dengan cara pemberian (dāna), kata-kata manis (sāma), dan perpecahan (bheda). Para pencuri itu, karena terpecah belah, berperang satu sama lain dan menjadi lemah dengan sendirinya. Kemudian raja, setelah mengetahui bahwa mereka tidak bersatu, membawa pasukannya pergi ke sana, menangkap mereka satu per satu, menundukkan mereka, menabuh genderang keamanan (abhayabheri) di seluruh negeri, menstabilkan wilayah tersebut, memerintahkan pemugaran vihara-vihara yang telah ditinggalkan oleh mereka, dan setelah mendengar bahwa istana besar (mahāpāsāda) telah roboh saat pengambilan emas, ia menyadari bahwa 'Jika dulu dilapisi dengan lempengan emas, nantinya pun malapetaka seperti ini akan terjadi lagi.' Maka ia membangunnya menjadi tiga lantai, mendirikan kembali istana seperti sediakala, melapisinya dengan ubin tanah liat, memperbaiki bangunan bundar (vaṭṭulabhavana), memugar seluruh kompleks vihara (saṅghārāma), dan kemudian pergi.

Iti pāsāduppatti paricchedo dasamo.

Demikianlah bab kesepuluh mengenai asal mula istana.

112. Atha laṅkālaṅkārabhūtesu visālapuññiddhivikkamesu ratanattayamāmakesu anekesu laṅkānāthesu kittipuñjāvasesesu jātesu apetanītimaggesu rajjaparipānocitavidhānavirahitesu mudubhūkesvevāmaccajanesuca yebhuyyena aññamaññaṃ viruddhesu vattamānesu laṅkāvāsīnaṃ purākatena kenāpi dāruṇena pāpakammunā nānādesavāsinī aviditasatthusamayā paviṭṭhamicchādiṭhigahaṇā paccatthisenā jambudīpā idhāgamma sakalalaṅkādīpaṃ anekātaṅka saṅkulamakāsi.

112. Kemudian, setelah banyak penguasa Lanka—yang merupakan perhiasan bagi Lanka, memiliki kebajikan, kesaktian, dan keberanian yang luas, serta pemuja Tiga Permata—telah meninggal dunia dan hanya menyisakan tumpukan kemasyhuran; ketika jalan keadilan telah ditinggalkan, tata cara yang tepat untuk melindungi kerajaan telah hilang, dan para menteri menjadi lemah serta sebagian besar saling bermusuhan; karena perbuatan buruk (kamma) masa lampau yang kejam dari penduduk Lanka, tentara musuh dari berbagai wilayah yang tidak mengenal ajaran Guru (Buddha) dan menganut pandangan salah (micchādiṭṭhi) datang dari Jambudīpa ke sini dan membuat seluruh pulau Lanka penuh dengan berbagai penderitaan.

113. Tadātāya paccatthisenāya gālhataraṃ nippiḷiyamānā rāja rāja mahāmattādayo anekasahassajanakāyā ca bhayavakitahadayāsakatāṇa gavesino jaḍḍitagāmanigamanagarā tattha tattha gariduggādo kicchena vāsaṃ kappesuṃ tato sugatadasanadhāturakkhādhikatā uttaramūḷavāyino mahāyatayo dantadhātudva pattadhātuvaradva gahetvā kunnamalayābhidhānaṃ giriduggaṃ duppavesaṃjanapadamupāgamma tatthāpi tampaṭijaggitumasamatthā bhūmiyaṃ nidabhitvā yathākāmaṃ gatā.

113. Pada saat itu, karena sangat tertindas oleh tentara musuh tersebut, raja, para pejabat tinggi kerajaan, dan ribuan rakyat, dengan hati yang gemetar karena ketakutan dan mencari perlindungan, meninggalkan desa, kota kecil, serta kota besar, dan dengan susah payah tinggal di benteng-benteng gunung di sana-sini. Kemudian, para petapa agung dari Uttaramūla yang bertugas menjaga Relik Gigi Sang Sugata, setelah mengambil Relik Gigi dan Relik Mangkuk yang mulia, pergi ke wilayah benteng gunung yang sulit dimasuki bernama Kunnamalaya. Di sana pun, karena tidak mampu menjaganya, mereka menanamnya di dalam tanah dan pergi ke mana pun mereka inginkan.

114. Tato pubbe jayamahābodhidumiṇdena saha sakalajambudīpādhipatinā dinakarakulatilakena dhammāsokanariṇdena pesitānaṃ attanā samāna gottānaṃ rājaputtānaṃ nattapannatādiparamparāgatassa vijayamallanarādhipassa orasaputto vijayabāhu nariṇdā nāma rājā suciññātabbasamayantaro sattasamāciṇṇa sunītipatho sampannabalavāhano jambuddoṇiṃ nāma puravaraṃmāpetvā tattha vasanto mahatā balakāyena katasakalapaccatthivijayokunta malayabhūmippadesato bhagavato dantadhātubhaṭṭārakaṃ pattadhātuvarañca āharāpetvā surasandanasadisamativirocamānaṃ vimānaṃ māpetvā tasmiṃ taṃ dhātuyugaḷaṃ nivesetvā mahatā upahāravidhānā sādaramupaṭṭhahanto bhagavato caturāsītidhammakkhaṇdhane mahantaṃ praññāpadānaṃ janayanto dhammikasirisaṅghabodhimahārājasirodānāpadānasiddhaka khattabhute anekakhīṇāsavasahassa caraṇarajoparipūtamanoharabhūmibhāge goṭhābhayamahārājena kārite hatthavanagallamahāvihāramaṇḍanāyamāne vaṭṭulavimānepurā raṭṭha vilopāgatāya colake raḷādikāya titthiyasenāyamahācetiyaṃ udare bhinnamatte jīvite viya dhātubhaṭṭārake antarahite hadayavatthumaṃsamīva suvaṇṇarantādikama paharitvā viddhastaṃ piṇṇudhāravidhīnā paṭisaṃvaronto pupphādhānatta yato paṭṭhāya sakkaccaṃ vināpetvā mahantaṃ suvaṇṇa thūpikāmabhadva kāretvā saparijanāni gāmakkhettādīni ca datvā tattha nivasantānaṃ bhikkhūnaṃ nibaddhadānavaṭṭaṃ paṭṭhapetvā taṃ hatthavanagalla mahā vihāraṃ sabbathā samiddhamakāsi.

114. Kemudian, putra kandung dari Raja Vijayamalla—yang merupakan keturunan dari silsilah cucu dan cicit para pangeran dengan klan yang sama, yang dikirim oleh Raja Dhammāsoka, penguasa seluruh Jambudīpa dan permata dari klan matahari, bersama dengan pohon Bodhi Agung yang jaya di masa lampau—yakni seorang raja bernama Vijayabāhu, yang mengenal berbagai ajaran, terampil dalam jalan kebijakan, serta memiliki pasukan dan kendaraan yang lengkap, mendirikan kota mulia bernama Jambuddoṇi. Saat tinggal di sana, setelah menaklukkan semua musuh dengan tentara yang besar, ia membawa Relik Gigi Sang Buddha yang mulia dan Relik Mangkuk yang mulia dari wilayah Malayabhūmi. Ia membangun sebuah bangunan (vimāna) yang sangat bersinar seperti kereta dewa, menempatkan kedua relik tersebut di sana, dan dengan penuh hormat melayani dengan upacara persembahan yang besar, membangkitkan kebajikan kebijaksanaan yang besar terhadap delapan puluh empat ribu kelompok dhamma dari Sang Bhagavan. Di tempat yang menawan, yang dimurnikan oleh debu kaki ribuan Arahat, yang merupakan tempat keberhasilan persembahan kepala dari Raja Dhammikasirisaṅghabodhi, pada bangunan bundar yang menjadi hiasan Vihara Agung Hatthavanagalla yang dibangun oleh Raja Goṭhābhaya, di mana setelah stupa besarnya dirusak oleh tentara sesat dari Colaka, Raḷa, dan lainnya yang datang menjarah negeri sebelumnya, Relik yang mulia lenyap seolah-olah nyawa telah hilang, ia memperbaiki kembali bagian tersebut dengan emas dan permata, serta melakukan pemugaran sesuai dengan cara pemeliharaan relik. Mulai dari tiga dasar bunga, ia mengerjakannya dengan saksama, membangun sebuah puncak emas yang besar, memberikan desa, sawah, dan lainnya bersama dengan para pelayannya, menetapkan dana rutin bagi para bhikkhu yang tinggal di sana, dan membuat Vihara Agung Hatthavanagalla itu makmur dalam segala hal.

115. Atha tasmiṃ laṅkānāthe kittisarīrāvasese jāte tassa tujavaro parakkamabhujo nāmarājā amhākaṃ bhagavato arahato sammāsambuddhassa bodhimūle nisīditvā mārabalaṃ vidhametvā sambodhirajjappattito paṭṭhāya aṭṭhasatādhikavassasahasse catuvīsatiyā ca vaccharesu atikkantesu sampattarajjābhiseko anekavidhasaṅgahavatthuhi saṅgahitamahājano catupaccayadānena satatasamārādhitā nekasahassabhikkhusaṅgho bhujabalavidhutārātirājakulāvalepo aneka maṇi rattasamubbhāsitaratanakaraṇḍakañca pañcahi suvaṇṇasahassehi sovaṇṇakaraṇḍakañca pañcavīsatiyā rajatasahassehi rajatakaṇḍakañca dāṭhādhātubhadantassa kārāpetvā atīca pasannahadayo suhumuttena tattha sampayanto attanonagarañca dhantadhātumaṇdirañca sakkañcaṃ samalaṅkārāpetvā bahumāna purassarodasanadhātuvaramādāya anekāni bhagavato cariyāpadānānī samanussaritvā purā nekabhupatayo pāṭihīrasaṇdassanena pasāditā iti pavattakathāmataraseneva me savanayugaḷaṃ paripīnitamadhunāpi kenaci pāṭihāriyavisesena mama cakkhupaṭilābho saphalo kātabboti sādaramārādhanamakāsi.

115. Kemudian, setelah penguasa Lanka itu meninggal dan hanya menyisakan tubuh kemasyhurannya, putra bungsunya, seorang raja bernama Parakkamabhuja, yang naik takhta setelah lewat seribu delapan ratus dua puluh empat tahun sejak pencapaian kerajaan pencerahan oleh Sang Bhagavan kita, Yang Layak, Yang Telah Sadar Sempurna, yang duduk di kaki pohon Bodhi dan menaklukkan tentara Mara; ia merangkul rakyat dengan berbagai cara pertolongan (saṅgahavatthu), senantiasa memuaskan ribuan Saṅgha bhikkhu dengan pemberian empat kebutuhan pokok, menghancurkan kesombongan keluarga raja musuh dengan kekuatan lengannya, memerintahkan pembuatan kotak permata yang bersinar dengan berbagai permata, kotak emas dengan lima ribu keping emas, dan kotak perak dengan dua puluh lima ribu keping perak untuk Relik Gigi yang mulia. Dengan hati yang sangat keyakinan, tiba di sana pada saat yang baik, ia menghias kotanya sendiri dan kuil Relik Gigi dengan saksama. Sambil membawa Relik Gigi yang mulia dengan penuh penghormatan dan merenungkan berbagai riwayat perbuatan Sang Bhagavan, ia memohon dengan tulus: 'Telingaku telah dipuaskan oleh nektar cerita tentang bagaimana raja-raja di masa lampau dibuat yakin dengan penampakan mukjizat; sekarang pun, melalui mukjizat khusus, perolehan penglihatanku harus dibuat membuahkan hasil.'

116. Tasmiṃ khaṇe sā dasanadhātu tassa karapaṅakaje rājahaṃsivilāsamātanvatī pāṭihīramakāsi. Kathanti ce? Yathā antimabhave mātu tucchito jātamattova bodhisatto naravarakaratopanītadukulacumbaṭakato otarantova bālo samānopi soḷasavassuddesiko viya amaṇḍitopi anekavatthābharaṇavibhusito viya bhūmiyā gacchantopi ākāsena gacchanto viya sabbesaṃ janānaṃ paṭihāsi, tatheva tattha tadā dantadhātubhaṭṭārako sugabimbā kāra salakkhaṇāvayavena rūpena bhāsamāno anekavidharaṃsinikare vikiranto tattha santipatitānaṃ janānaṃ mānanaṃ jānesi. Vuttañhi.

116. Pada saat itu, Relik Gigi tersebut melakukan mukjizat di telapak tangannya yang seperti teratai, menunjukkan keanggunan seekor angsa raja. Bagaimana caranya? Seperti halnya pada kelahiran terakhirnya, segera setelah lahir dari rahim ibunya, Sang Bodhisatta—meskipun masih bayi—saat turun dari kain dukula yang dipegang oleh para raja yang mulia, tampak bagi semua orang seperti seorang pemuda berusia enam belas tahun; meskipun tanpa hiasan, tampak seperti dihiasi dengan berbagai pakaian dan perhiasan; meskipun berjalan di tanah, tampak seperti berjalan di angkasa; demikian pula saat itu, Relik Gigi yang mulia bersinar dengan rupa yang memiliki tanda-tanda fisik seperti sosok Sang Sugata, memancarkan berbagai jenis sinar, dan membangkitkan rasa hormat dari orang-orang yang berkumpul di sana. Sebab telah dikatakan.

117.

117.

‘‘Laṅkādhināthakarapaṅkaja rājahaṃsi,Nimmāya sā dasanadhātu muniṇdarūpaṃ;

Nekehi raṃsivisarehi samujjalantī,Sabbādisā ca vidisā samalaṅkarittha.

Bagaikan seekor angsa kerajaan di atas teratai tangan penguasa Laṅkā, relik gigi itu mewujudkan wujud Sang Raja Bijak; bersinar terang dengan kumpulan sinar yang tak terhitung, ia menghiasi seluruh arah utama dan arah antara.

118.

118.

Disvā tamabbhūtamatīca pasannacitto,Sampattacakkaratano viya cakkavatti;

Seṭṭhehi nekaratanābharaṇādikehi,Pūjesi dhātumasamaṃ manujādhinātho.

Setelah melihat keajaiban itu dengan pikiran yang sangat tenang, bagaikan seorang raja pemutar roda yang memperoleh permata roda, sang penguasa manusia memuja relik yang tak tertandingi itu dengan berbagai perhiasan permata yang mulia dan sebagainya.

119. Tato jinadantadhātuvarappasādakālamhi tejobalaparakkamamahimo parakkamabāhumahānariṇdo pulatthipuranivāsiniṃ kataloka sāsanavilopaṃ sarājikamanekasahassasaṃkha colakeraḷavāhinica nekadesamahipālamattamātaṅgakesarivikkamaṃ duratikkamaṃ lokasāsanasaṅgahakaraṇavasena vacitasakalalokaṃ sampannabalavāhanaṃ laṅkārajjagahaṇatthinaṃ tambaliṅgavisayāgatamatisāhasaṃ vandabhānumanujādhipaṃva sasāmantakabhavanamupanīya sakala laṅkādīpamekacchattaṃvidhāya attanopitumahārājato diguṇaṃlokasāsanasaṅgahaṃ karonto kadāci saṅghassa kaṭhinacīvarānidātukāmo kappāsaparikammakantanādikāni sabbakaraṇīyāni ekāheneva naṭṭhapetvā paccekamanekamahaggha garubhaṇḍamaṇḍitāni sasāmaṇikaparikkhārāni asītimattāni kaṭhinacīvarāni dāpetvā lokassa sādhuvādena dasadisaṃ pūresi.

119. Kemudian, pada waktu pemujaan relik gigi mulia Sang Penakluk, Raja besar Parakkamabāhu yang agung akan kekuatan dan keberaniannya, yang bersemayam di kota Pulatthi; beliau laksana singa terhadap gajah-gajah liar yaitu para penguasa dari berbagai negeri; beliau yang menyatukan seluruh dunia melalui perlindungan terhadap dunia dan ajaran, yang sulit dikalahkan; setelah menaklukkan raja Candabhānu yang sangat nekat dari wilayah Tambaliṅga beserta para pengikutnya yang datang dengan pasukan besar untuk merebut kerajaan Laṅkā; setelah menyatukan seluruh pulau Laṅkā di bawah satu payung pemerintahan, beliau melakukan perlindungan terhadap dunia dan ajaran dua kali lipat lebih besar dari kakeknya; suatu ketika beliau ingin mempersembahkan jubah Kaṭhina kepada Sangha, beliau menyelesaikan semua proses pengerjaan mulai dari pengolahan kapas hingga pemintalan dalam satu hari saja, dan setelah mempersembahkan sekitar delapan puluh jubah Kaṭhina yang masing-masing dilengkapi dengan berbagai barang berharga yang mahal beserta perlengkapan sramana, beliau memenuhi sepuluh penjuru dengan seruan 'Sādhu' dari rakyat.

120. Evamaññānipi bahūni lokavimbhayakarāni puññapadānāni sampādento so parakkamabāhumahānariṇdo hatthavanagalla vihāre attano pitumahārañño āḷāhanaṭṭhāne mahācetiyaṃ baṇdhāpetvā tattheva aṇekakhīṇāsavasahassaparibhuttaṃ pāsādavaraṃ cirakāla cinaṭṭhaṃ sutvā dhanuketakivatthuvaṃse jātaṃ saddhādiguṇasampatti samuditaṃ patirājadeva nāmakaṃ amaccavaraṃ pesetvā tena anekasahassadhanapariccāgena bhumittitayamaṇḍitaṃ sumanobharaṃ pure piyataṃ pāsādaṃ kārāpetvā tattha nivasantānaṃ anekasaṃ bhikkhunaṃ nibaddha paccayadānaṃ pavattesi.

120. Sambil melakukan banyak perbuatan berjasa lainnya yang menakjubkan dunia, Raja besar Parakkamabāhu itu membangun sebuah cetiya besar di Vihara Hatthavanagalla di tempat kremasi kakeknya. Mendengar bahwa di sana pernah ada sebuah istana mulia yang digunakan oleh ribuan Arahant yang telah lama hancur, beliau mengutus menteri utamanya yang bernama Patirājadeva, yang lahir dalam garis keturunan Dhanuketakivatthu dan memiliki timbunan kebajikan seperti keyakinan; melalui menteri tersebut, dengan mengeluarkan ribuan harta, beliau membangun sebuah istana tiga lantai yang indah dan menyenangkan, serta menyelenggarakan pemberian kebutuhan pokok secara rutin bagi banyak bhikkhu yang menetap di sana.

121. Tattheva vaṭṭulavimānassa heṭṭhimatale gopānasiyo ṭhapetvā samantā chadanarūpaṃ kāretvā dvibhumakaṃ vimānaṃ tibhumakamakāsi tatthevalaṅkādīpe abhūtapubbaṃ jinamaṇdiraṃ kārāpetukāmo vaṭṭulavimānato uttaradisābhāge paṭhamaṃ porisappamāṇaṃ silātalapariyantaṃ khaṇitvā paṃsūni apanetvā nadīvālukāhi pūretvā kuñjararājavirājitaādhārabaṇdhakato paṭṭhāya yāva phupikaṃ aṭṭhaṃsavibhāgena bhitticchadanāni vibhattāni katvā paccekaṃ nānāvaṇṇavicittānamaṭṭhavidhānaṃ bhittībhāgānamupari keliparihāsarasajanakanānāvesavilāsabhūsitapahūtabhūtakiṃkaraparigataviṭaddhakamaṇḍalamaṇḍitaṃ pamukhapariyante vividhacittarūpamanoharamuccataraṃ iḍhikāhi nivitaṃ katasudhāparikammaṃ makaratoraṇamaṇḍalañca nimminitvā antoviracitāti manoharamālākammalatā kammādi nānāvidha cittakamma samujjalaṃ suvihitasopānadvārakavāṭaṃ samalaṅkataṭṭhānalīḷhamanohara sajīvajinasaṃ kāsapaṭibimbarūpavibhūsitaṃ paṭibimbassa dakkhiṇato ghanasilāvihita sugatarūpapatimaṇḍitaṃ tibhūmakaṃ mahā vimānaṃ kāresi.

121. Di tempat yang sama, setelah memasang kasau-kasau di lantai bawah bangunan bundar tersebut dan membuat atap di sekelilingnya, beliau mengubah bangunan dua lantai itu menjadi tiga lantai. Di sana pula, karena berkeinginan membangun sebuah kuil Buddha yang belum pernah ada sebelumnya di pulau Laṅkā, beliau terlebih dahulu menggali tanah di sebelah utara bangunan bundar sedalam ukuran tinggi manusia hingga mencapai dasar batu, membuang tanahnya dan mengisinya dengan pasir sungai. Mulai dari fondasi penopang yang dihiasi dengan sosok-sosok gajah raja hingga ke puncaknya, beliau membagi dinding dan atap menjadi delapan bagian; di atas delapan bagian dinding yang masing-masing dihiasi dengan aneka warna itu, beliau menghiasinya dengan lingkaran lengkungan yang dikelilingi oleh banyak sosok makhluk halus dan pelayan yang dihiasi dengan berbagai busana dan gerakan yang mengundang tawa. Di tepi bagian depan, beliau membangunnya lebih tinggi dengan batu bata yang sangat menawan dengan berbagai lukisan, melakukan pemolesan kapur, dan membuat lingkaran gerbang Makara. Bagian dalamnya dihiasi dengan sangat indah, bersinar dengan berbagai macam seni lukis seperti motif bunga, sulur-suluran, dan sebagainya; memiliki pintu serta tangga yang tertata dengan baik, dihiasi dengan citra yang menyerupai Sang Penakluk yang seolah-olah hidup dalam posisi berdiri yang anggun dan mempesona; serta di sebelah kanan citra tersebut dihiasi dengan patung Sugata yang terbuat dari batu padat; demikianlah beliau membangun bangunan besar berlantai tiga itu.

Iti aṭṭhaṃsa vimānuppattiparicchedo ekādasamo.

Demikianlah bab kesebelas mengenai pembangunan bangunan segi delapan.

122.

122.

Viddhastasaṃkharaṇato navakammunāvā,Khettādidānavidhināca anāgatepi;

Ye sādhavo pariharanti imaṃ vihāraṃ,Nāmadva kārampi tesamihālikhantu.

Semoga nama-nama dari orang-orang bajik yang di masa depan merawat vihara ini, baik dengan memulihkan bagian yang hancur, melalui pembangunan baru, maupun dengan pemberian sawah dan sebagainya, dicatatkan di sini meskipun hanya dua huruf.