Thupavaṃso

Thūpavaṃsa (A Crônica do Estupa)

Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

Homenagem ao Abençoado, ao Digno, ao Perfeitamente Iluminado

Yasmiṃ sayiṃsu jinadhātuvarā samantāChabbaṇṇa raṃsi visarehi samujjalantā,Nimmāya lokahitahetu jinassa rūpaṃTaṃ thupamabbhuta tamaṃ sirasā namitvā;

Cakkhāmahaṃ sakala loka hitāvahassaThupassa sabba jana naṇdana kāraṇassa,Vaṃsaṃ surāsura nariṇdavarehi niccaṃSampūjitassa ratanujjala thūpikassa;

Tendo inclinado minha cabeça diante daquele estupa extraordinário, no qual repousam as excelentes relíquias do Vitorioso, resplandecendo ao redor com feixes de raios de seis cores, manifestando a forma do Vitorioso para o bem do mundo; eu narrarei a crônica do estupa que traz bem-estar a todo o mundo, que é causa de alegria para todas as pessoas, constantemente venerado pelos soberanos dos deuses, demônios e homens, e cujo pináculo brilha com joias.

Kiñcāpi so yatijanena purātanenaAtvāya sīhaḷajanassa kato purāpi,Vākkena sihaḷabhavena’bhisaṅkhamattāAtthaṃ na sādhahati sabbajanassa sammā;

Embora ela tenha sido composta no passado por monges antigos para o benefício do povo cingalês, por ter sido elaborada na língua cingalesa, não atende perfeitamente ao propósito de todas as pessoas.

Yasmā ca māgadha niruttikatopi thūpa-Vaṃso viruddhanaya sadda samākulo so,Vattabbameva ca bahumpi yato na vuttaṃTamhā ahaṃ punapi vaṃsami’maṃ vadāmi;

E visto que, mesmo na língua de Mágada, esta Crônica do Estupa está repleta de termos e regras gramaticais inconsistentes, e porque muito do que deveria ser dito não foi mencionado, por isso narro novamente esta crônica.

Suṇātha sādhavo sabbe paripuṇṇamanākulaṃVuccamānaṃ mayā sādhu vaṃsaṃ thūpassa satthunoti;

Escutai, todos vós, homens virtuosos, a crônica completa e clara do estupa do Mestre, que por mim é bem proferida.

Tattha thūpassa vaṃsaṃ vakkhāmīti ettha tathāgato arahaṃ sammā sambuddho thūpāraho, paccekabuddho thūpāraho, tathāgatassa sāvako thūpāraho, rājā cakkavatti thūpārahoti vacanato thūpārahānaṃ buddhādīnaṃ dhātuyo patiṭṭhāpetvā kata cetiyaṃ abbhunana taṭṭhena thūpoti vuccati, idha pana kañcana mālika mahāthūpo adhippeto, so kassa dhātuyo patiṭṭhāpetvā katoti ce? Yodīpaṅkarādīnaṃ catuvīsatiyā buddhānaṃ santike laddhavyākaraṇo samatiṃsapāramiyo pūretvā paramābhisambodhiṃ patvā dhammacakkappavattanato paṭṭhāya yāva suhadda paribbājaka vinayāna sabba buddhakiccāni niṭṭhāpetvā anupādiyesāya nibbānadhātuyā parinibbuto tassa bhagavato arahato sammā sambuddhassa dhātuyo patiṭṭhāpetvā kato ayamettha saṅkhepo, vitthāro pana veditabbo?

Aqui, na frase 'narrarei a crônica do estupa', um estupa é assim chamado por sua condição elevada, sendo um santuário (cetiya) construído após consagrar as relíquias daqueles que são dignos de um estupa, conforme o dito: 'O Tathāgata, o Nobre, o Perfeitamente Iluminado é digno de um estupa; o Paccekabuddha é digno de um estupa; o discípulo do Tathāgata é digno de um estupa; o rei que gira a roda (cakkavatti) é digno de um estupa'. Mas aqui, refere-se ao Grande Estupa Kañcanamālika. Se for perguntado: 'Consagrando as relíquias de quem ele foi construído?', ele foi construído consagrando as relíquias daquele Abençoado, o Digno, o Perfeitamente Iluminado que, tendo recebido a profecia na presença de vinte e quatro Budas, a começar por Dīpaṅkara, cumpriu as trinta perfeições (pāramīs), alcançou a iluminação suprema e, desde o girar da Roda do Dhamma até a conversão do asceta errante Subhadda, realizou todos os deveres de um Buda, alcançando o parinibbāna através do elemento do nibbāna sem resíduo de apego. Este é o resumo aqui; os detalhes devem ser compreendidos da seguinte forma:

2. Ito kira kappasatasahassādhikānaṃ catunnaṃ asaṅkheyyānaṃ matthake amaravatī nāma nagaraṃ ahosi. Tattha sumedho nāma brāhmaṇo paṭivasati. So aññaṃ kammaṃ akatvā brahmaṇasippameva uggaṇhi tassa daharakāleyeva mātāpitaro kālamakaṃsu. Athassa rāsivaḍḍhanako amacco āya potthakaṃ āharitvā suvaṇṇa rajata maṇimuttādi bharite gabbhe vivaritvā ettakaṃ te kumāra mātu santakaṃ, ettakaṃ pitusantakaṃ, ettakaṃ ayyaka payyakānanti yāva sattamā kulaparivaṭṭā dhakaṃ ācikkhitvā etampaṭijaggāhīti āha. So sādhūti sampaṭicchitvā agāraṃ ajjhāvasanto ekadivasaṃ cintesi.

2. Diz-se que, há quatro incontáveis de eras (asaṅkheyyas) e cem mil eras (kappas) atrás, existia uma cidade chamada Amaravatī. Ali vivia um brâmane chamado Sumedha. Sem realizar outro trabalho, ele aprendeu apenas as artes brâmanas. Quando ele ainda era jovem, seus pais faleceram. Então, o ministro encarregado das finanças, trazendo o livro de registros, abriu os aposentos repletos de ouro, prata, joias, pérolas e outros tesouros, e disse: 'Jovem, esta parte pertencia à sua mãe, esta ao seu pai, e esta aos seus avós e bisavós', apontando a riqueza acumulada até a sétima geração de sua família, e acrescentou: 'Tome posse disso'. Ele aceitou, dizendo 'Muito bem', e, enquanto vivia na vida doméstica, certo dia refletiu:

3. Punabbhave paṭisaṇdhigahaṇaṃ tāma dukkhaṃ, tathā nibbatta nibbattaṭṭhāne sarīrabhedanaṃ ahañca jānidhammo jarādhammo vyādhidhammo maraṇadhammo. Evaṃ bhūtena mayā ajāti ajaraṃ avyādhiṃ amaraṇaṃ sukhaṃ sītalaṃ nibbānaṃ gavesituṃ vaṭṭatīti nekkhammakāraṇaṃ cintetvā puna cintesi imaṃ dhanaṃ sabbaṃ mayhaṃ pitu pitāmahādayo paralokaṃ gacchantā eka kahāpaṇampi gahetvā nagatā mayā pana gahetvā gamanakāraṇaṃ kātuṃ vaṭṭatīti nagare bheriṃ carāpetvā mahājanassa dānaṃ datvā himavantassa pavisitvā tāpasa pabbajjaṃ pabbajitvā sattāhabbhantareyeva abhiññā ca samāpattiyo ca nibbattetva samāpattisukhena vītināmesi.

3. 'O renascimento em uma existência futura é certamente doloroso, assim como a dissolução do corpo em cada lugar onde se renasce. Eu sou sujeito ao nascimento, sujeito à velhice, sujeito à doença, sujeito à morte. Sendo assim, é apropriado que eu busque o Nibbāna, que é livre de nascimento, livre de velhice, livre de doença, livre de morte, feliz e sereno.' Tendo refletido sobre o motivo da renúncia, pensou novamente: 'Toda esta riqueza, meu pai, meu avô e outros, ao partirem para o outro mundo, não levaram consigo sequer uma moeda (kahāpaṇa). Eu, porém, devo agir de modo a levá-la comigo.' Mandando tocar o tambor pela cidade, distribuiu doações à grande multidão, adentrou a região do Himalaia, ordenou-se como asceta e, em apenas sete dias, alcançou os conhecimentos superiores (abhiññās) e as realizações meditativas (samāpattis), passando o tempo no êxtase dessas realizações.

Tadā dīpaṅkaro nāma satthā parayābhisambodhiṃ patvā satta sattāhaṃ bodhisamīpeceva vitināmetvā sunaṇdārāme dhammacakkaṃ pavattetvā koṭisattānaṃ devamanussānaṃ dhammamataṃ pāyetvā cātuddīpika mahāmegho viya dhammavassaṃ vassento catūhi khīṇāsaya satasahassehi parivuto anupubbena cārakaṃ caramāno ramma nagaraṃ patvā sudassana mahāvihāre paṭivasati tadā rammanagaravāsino sappi phaṇitādīni bhesajjāni gahetvā puppha dhūpa gaṇdhahatthā yena buddho tenapasaṅkamitvā satthāraṃ vanditvā pupphādīhi pūjetvā ekamantaṃ nisīditvā dhammaṃ sutvā svātanāya bhagavantaṃ nimantetvā uṭṭhāyāsanā dasabalaṃ padakkhīnaṃ katvā pakkamiṃsu.

Naquela época, o Mestre chamado Dīpaṅkara, tendo alcançado a iluminação suprema, passou sete semanas nas proximidades da árvore Bodhi, girou a Roda do Dhamma no bosque Sunandārāma, fez com que bilhões de divindades e seres humanos bebessem o néctar do Dhamma, derramando a chuva do Dhamma como uma grande nuvem sobre os quatro continentes, cercado por quatrocentos mil arahants (khīṇāsavas). Viajando gradualmente, ele chegou à cidade de Ramma e passou a residir no Grande Mosteiro Sudassana. Então, os habitantes da cidade de Ramma, levando manteiga clarificada, melaço e outros medicamentos, com flores, incenso e perfumes nas mãos, aproximaram-se de onde o Buda estava, prestaram homenagem ao Mestre, adoraram-no com flores e outros oferecimentos, sentaram-se a um lado, ouviram o Dhamma, convidaram o Abençoado para o dia seguinte, levantaram-se de seus assentos, circunvagararam o Possuidor das Dez Forças (Dasabala) mantendo-o à direita, e partiram.

Te puna divase asadisa mahādānaṃ sajjetvā dasabalassa āgamana maggaṃ sodhenti. Tasmiṃ kāle sumedhatāpaso attano assama padato uggantvā rammanagaravāsīnaṃ tesaṃ manussānaṃ uparibhāgena ākāsena gacchantā te haṭṭhapahaṭṭhe maggaṃ sodhente disvā kinnu kho kāraṇanti cintento sabbesaṃ passantānaṃyeva ākāsato oru ekamante ṭhatthāyaha te manusse pucchi.’Hambho kassa pana imaṃ maggaṃ sodhethā’ti te āhaṃsu bhante sumedha tumhe kiṃ naṃ jānātha, dīpaṅkaro nāma satthā paramābhisambodhiṃ patvā pavattavara dhammacakko janapada cārikaṃ caramāno anukkamena amhākaṃ nagaraṃ patvā sudassana mahāvihāre paṭivasati. Mayaṃ taṃ bhagavantaṃ nimantayimha tassa bhagavato āgamanamaggaṃ sodhemāti. Taṃ sutvā sumedhapaṇḍito cintesi. Buddhoti kho panesa ghosopi dullabho, pageva buddhuppādo tena hi mayāpi imehi manussehi saddhiṃ dasabalassa āgamanamaggaṃ sodhetuṃ vaṭṭatīti so te manusse āha, sace bho tumhe imaṃ magga buddhassa sodhetha - sayahampi ekaṃ okāsaṃ sampaṭicchatvā ayaṃ sumedhapaṇḍito mahiddhiko mahānubhāvoti jānantā dubbisodhanaṃ udakasambhinnaṃ ativisamaṃ ekaṃ okāsaṃ sallakkhetvā imaṃ hakāsaṃ tumhe sodhetha. Alaṅkarothāti adaṃsu.

No dia seguinte, tendo preparado uma grande doação incomparável, eles estavam limpando o caminho para a chegada do Possuidor das Dez Forças. Naquele momento, o asceta Sumedha, partindo de seu eremitério e voando pelo ar acima das pessoas da cidade de Ramma, viu-as limpando o caminho com grande alegria. Pensando: 'Qual será o motivo?', ele desceu do ar diante dos olhos de todos, parou a um lado e perguntou àquelas pessoas: 'Amigos, para quem estais limpando este caminho?'. Eles responderam: 'Venerável Sumedha, não sabeis? O Mestre chamado Dīpaṅkara, tendo alcançado a iluminação suprema e girado a nobre Roda do Dhamma, viajando pelas províncias, chegou gradualmente à nossa cidade e está residindo no Grande Mosteiro Sudassana. Nós convidamos o Abençoado e estamos limpando o caminho para a sua vinda'. Ao ouvir isso, o sábio Sumedha pensou: 'Até mesmo o som da palavra "Buda" é raro de se ouvir, quanto mais o surgimento de um Buda! Portanto, é apropriado que eu também, junto com estas pessoas, limpe o caminho para a chegada do Possuidor das Dez Forças'. Ele disse àquelas pessoas: 'Amigos, se estais limpando este caminho para o Buda, concedei-me também um trecho'. Sabendo que o sábio Sumedha possuía grandes poderes psíquicos e majestade, eles escolheram um trecho difícil de limpar, alagado e muito acidentado, e lhe entregaram, dizendo: 'Limpai e decorai este trecho'.

Sumedhapaṇḍito buddhārammaṇa pītiṃ uppādetvā cintesi. Ahampanimaṃ okāsaṃ iddhīyā paramadassanīya kātuṃ pahomi evaṃ kato pana maṃ na paritoseti ajja pana mayā kāyaveyyāvaccaṃ kātuṃ vaṭṭatiti paṃsuṃ āharitvā taṃ pahesaṃ pūreni, tassa pana tasmiṃ padese asodhite jayasumana kusuma sadisi vaṇṇaṃ dupaṭṭacīvaraṃ timaṇḍalaṃ paṭicchādetvā nivāsetvā tassupari yuṇṇamāpaṅgena kusumakalāpaṃ parakkhipanto viya vijjullatā sassīrīkaṃ kāyabaṇdhanaṃ baṇdhitvā kanaka girisikhara matthake lākhārasaṃ parisiñcante viya suvaṇṇacetiyaṃ pavāḷajālena parikkhipanto viya suvaṇṇaṅghakaṃ rattakambalena paṭimuñcanto viya sarada samaya rajanikaraṃ rattavalāhakena paṭicchādento viya ca lākhārasena tinna kiṃ sukaksumavaṇṇaṃ rattavara pasukūla cīvaraṃ pāripitvā gaṇdhakūgidva rato kanakaguhāto sīho viya nikkhamitvā jaḷabhiññānaṃyeva catūhi khīṇāsava satasahassehi parivuto amaragaṇa parivuto dasasatanayano viya brahmagaṇaparivuto mahā brahmā viya ca aparimita samaya samupacitāya kusalabalajanitāya anopamayā buddhalīlāya tārāgaṇaparivuto sarada samaya rajanikaro viya gaganatalaṃ alaṅgata paṭiyattaṃ maggaṃ paṭipajji.

O sábio Sumedha, gerando alegria tendo o Buda como objeto de meditação, pensou: 'Eu seria capaz de tornar este lugar extremamente belo por meio do meu poder psíquico. No entanto, se fizesse assim, isso não me traria satisfação. Hoje, é apropriado que eu realize um serviço físico'. Assim, trazendo terra, ele começou a preencher aquele local. Mas, antes que o seu trecho estivesse totalmente limpo, [o Buda Dīpaṅkara] — tendo se vestido adequadamente, cobrindo as três esferas corporais com um manto de camada dupla de cor semelhante à flor jayasumana, amarrando seu cinto que brilhava como um relâmpago, como se estivesse lançando um feixe de flores com um cordão de lã; assemelhando-se a um estupa de ouro sobre o qual se derrama laca líquida no topo de uma montanha dourada, ou a um vaso de ouro envolto por uma rede de corais, ou à lua de outono encoberta por uma nuvem avermelhada, ou a um pilar de ouro envolto em um manto vermelho; tendo vestido seu excelente manto vermelho feito de trapos, tingido com laca da cor da flor kiṃsuka; saindo de sua câmara perfumada como um leão saindo de uma caverna dourada, cercado por quatrocentos mil arahants possuidores das seis abhiññās, como o de mil olhos (Sakka) cercado por uma multidão de imortais, ou como Mahābrahmā cercado por uma multidão de Brahmas, com a incomparável graça búdica nascida do poder do mérito acumulado ao longo de um tempo incomensurável, como a lua de outono cercada por uma multidão de estrelas — adentrou o caminho decorado e preparado.

5. Sumedhatāpasopi tena alaṅkata paṭiyattena maggena āgacchantassa dīpaṅkarassa bhagavato dvattiṃsa varalakkhaṇa patimaṇḍitaṃ asatiyā anubyañjanehi anubyañjitaṃ byāmappahāparikkhepa sassīrīkaṃ iṇdanīlamaṇisaṃkāsoākāse nānappakārā vijjullatā viya chabbaṇṇabuddharaṃsiyo vissajjentaṃ rūpaggappattaṃ attabhāvaṃ oloketvā ajja mayā dasabalassa jīvitapariccāgaṃ kātuṃ vaṭṭati mā bhagavā kalale akkami maṇimayaṃ lakasetuṃ akkamanto viya saddhiṃ catūhi khīṇāsava satasahassehi mama piṭṭhiṃ akkamanto gacchatu taṃ me bhavissati dīgharattaṃ hitāya sukhāyāti kese mocetvā ajinajaṭā vākacīrāni kalela pattharitvā tattheva kalalapiṭṭhe nipajji nipanno ca sace ahaṃ iccheyyaṃ sabbakilese jhāpetvā saṅghanavako hutvā rammanagaraṃ paviseyyaṃ aññātakavesena pana me kilese ṇdhapetvā nibbānapattiyā kiccaṃ natthi, yaṃnūnāhaṃ dīpaṅkara dasabalo viya paramābhisambodhiṃ patvā dhammanāvaṃ āropetvā mahājanaṃ saṃsārasāgarā uttāretvā pacchā parinibbāyeyyaṃ. Idaṃ me patirupanti cintetvā aṭṭhadhamme samodhānetvā buddhabhāvāya abhinīhāraṃ katvā nipajja.

5. O asceta Sumedha também, contemplando a forma física do Abençoado Dīpaṅkara que vinha por aquele caminho decorado e preparado — adornado com as trinta e duas marcas de um grande homem, distinguido pelas oitenta características secundárias, resplandecente com uma aura de uma braça de largura, emitindo raios búdicos de seis cores como vários relâmpagos no céu semelhantes a safiras azuis, alcançando o ápice da beleza física —, pensou: 'Hoje, é apropriado que eu ofereça minha vida pelo Possuidor das Dez Forças. Que o Abençoado não pise na lama. Como se pisasse em uma ponte de joias, que ele, junto com os quatrocentos mil arahants, passe pisando em minhas costas. Isso será para o meu bem-estar e felicidade por muito tempo'. Soltando seus cabelos e estendendo sua pele de antílope negro, seus cabelos trançados e suas vestes de casca de árvore sobre a lama, deitou-se ali mesmo, sobre a superfície lamacenta. E, deitado ali, pensou: 'Se eu assim desejasse, poderia queimar todas as minhas impurezas mentais (kilesas) e entrar na cidade de Ramma como um monge recém-ordenado. Mas não há necessidade de eu realizar o Nibbāna destruindo minhas impurezas sob um disfarce desconhecido. E se eu, como o Possuidor das Dez Forças Dīpaṅkara, alcançando a iluminação suprema, fizesse a grande multidão embarcar na nau do Dhamma, cruzando com ela o oceano do saṃsāra, para só então alcançar o parinibbāna? Isso é o que me convém'. Tendo assim refletido, e reunindo as oito condições, fez a firme resolução (abhinīhāra) para alcançar o estado de Buda e permaneceu deitado.

Dīpaṅkaropi bhagavā āgattvā sumedhapaṇḍitassa sīsasāge ṭhatvā kalalapiṭṭhe nipannaṃ tāpasaṃ disvā ayaṃ tāpaso buddhatthāya abhinīhāraṃ katvā nipanto, ijjhissati nu kho etassa patthanā udāhu noti upadhārento - anāgate gotamo nāma buddho bhavissatīti ñatvā ṭhitakova parisa majjhe vyākāsi, passatha no tumhe bhikkhave imaṃ uggatapaṃ tāpasaṃ kalalapiṭṭhe nipannanti. Evaṃ bhante, ayaṃ yiddhatthāya abhinīhāraṃ katvā nipanno samijjhissati imassa patthatā kappasata sahassādhikānaṃ catuntaṃ asaṅkheyyānaṃ matthake gotamo nāma buddho bhavissatīti sabbaṃ vyākāsi.

O Abençoado Dīpaṅkara também, tendo chegado e parado perto da cabeça do sábio Sumedha, vendo o asceta deitado sobre a superfície da lama, refletiu: 'Este asceta deitou-se aqui tendo feito a resolução para o estado de Buda. Será que a sua aspiração se realizará ou não?'. E sabendo: 'No futuro, ele se tornará um Buda chamado Gotama', de pé ali mesmo, no meio da assembleia, profetizou: 'Vós vedes, monges, este asceta de severa austeridade deitado sobre a superfície da lama?'. 'Sim, Senhor'. 'Este deitou-se aqui tendo feito a resolução para o estado de Buda. Sua aspiração se realizará. Ao final de quatro incontáveis de eras e cem mil eras, ele se tornará um Buda chamado Gotama'. Assim, ele profetizou tudo.

Vuttañhetaṃ buddhavaṃse.

Pois isto foi dito no Buddhavaṃsa:

Dīpaṅkaro lokavidū - āhutīnaṃ paṭiggaho,Ussīsake maṃ ṭhatvāna - idaṃ vacanamabravi;

Dīpaṅkara, o conhecedor do mundo, o receptor das oferendas, parando perto da minha cabeça, proferiu estas palavras:

Passatha imaṃ tāpasaṃ - jaṭila uggatāpasaṃ aparimeyye ito kappe - ayaṃ buddho bhavissati. Ahu kapilavahayā rammā - nikkhamitvā tathāgato. Padhānaṃ padahitvāna - katvā dukkara kārikaṃ

‘Vede este asceta, um asceta de cabelos trançados e severa austeridade; em uma era imensurável a partir de agora, ele se tornará um Buda. Tendo partido da aprazível cidade chamada Kapilavatthu, o Tathāgata, tendo empenhado grande esforço, tendo realizado práticas difíceis...’

Buddhe loke - keci.

No mundo do Buda — alguns.

Ajapāla rukkhamūlasmiṃ - nisīditvā tathāgato,Tattha pāyāsamaggayha - nerañjaramupeheti;

‘Tendo se sentado ao pé da árvore Ajapāla, o Tathāgata, tendo ali aceitado o arroz-doce, irá para o rio Nerañjarā;’

Nerañjarāya tīramhi - pāyāsādāya so jino,Paṭiyattavaramaggena - bodhimūlañhi ehīti;

‘Na margem do Nerañjarā, tendo consumido o arroz-doce, aquele Vitorioso, pelo nobre caminho preparado, irá de fato ao pé da árvore Bodhi;’

Tato padakkhiṇaṃ katvā - bodhimaṇḍaṃ anuttaroAssattharākkhamūlamhi - vujjhissati mahāyaso;

‘Então, tendo circunvagado o supremo assento da iluminação (bodhimaṇḍa), o insuperável de grande fama alcançará a iluminação ao pé da árvore Assattha;’

Imassajanikā mātā - māyā nāma bhavissati, pitā suddhodano nāma - ayaṃ hessati gotamo. Anāsavā vītarāgā - santacittā samāhitā,

‘A mãe que o dará à luz se chamará Māyā, seu pai se chamará Suddhodana; ele será Gotama. Livres de máculas, livres de cobiça, de mentes pacíficas e concentradas,’

Kolito upatisso ca - aggā hessanti sāvakā;

Ānaṇdo nāmupaṭṭhāko - upaṭṭhissatī’maṃ jinaṃ;

‘Kolita e Upatissa serão os seus principais discípulos; um assistente chamado Ānanda servirá a este Vitorioso;’

Khemā uppalavaṇṇā ca - aggā hessanti sāvikā;

Anāsavā vītarāgā - santacittā samāhitā;

‘Khemā e Uppalavaṇṇā serão as suas principais discípulas, livres de máculas, livres de cobiça, de mentes pacíficas e concentradas;’

Bodhi tassa bhagavato assatthoti pavuccatī’’ti.

‘A árvore Bodhi daquele Abençoado é chamada de Assattha.’

Abhinīhāra kathā

A História da Resolução (Abhinīhāra-kathā)

6. Tato dīpaṅkaro dasabalo bodhisattaṃ pasaṃsitvā aṭṭhahi puppha muṭṭhīhi pūjetvā padakkhiṇaṃ katvā pakkāmi. Tepi catūsata sahassa khīṇāsavā bodhisattaṃ pupphehi ca gaṇdhehi ca pūjetvā padapphaṇaṃ katvā pakkamiṃsu. Devamanussā ca tatheva pūjetvā vanditvā atha kho bodhisatto dasabalassa vyākaraṇaṃ sutvā buddhabhāvaṃ karatalagatamiva maññamāno pamudita hadayo sabbesu paṭikkantesu sayanā vuṭṭhāya puppharāsi matthake pallaṅkaṃ ābhujitvā nisinno buddhakārakadhamme upadhārento kahananu kho buddhakāraka dhammā, kiṃ uddhaṃ adho disāsu vīdīyāsūti anukkamena sakalaṃ dhammadhātuṃ vicinanto porāṇakabodhisattehi āsevita nisevita paṭhamaṃ dānapāramiṃ disvā tattha daḷabhisamādāna katvā evaṃ anukkamena sīla - nekkhamma - paññā - vīriya - khanti - sacca - adhiṭṭhāna - mettā - upekkhā pāramiyoca disvā tatthadaḷha samādānaṃ katvā devatāhi abhitthuto ākāsamababhugganatva hima himavantameva agamāsi.

6. Então, o Possuidor das Dez Forças, Dīpaṅkara, tendo elogiado o Bodhisatta, homenageou-o com oito punhados de flores, circundou-o respeitosamente pela direita e partiu. Aqueles quatrocentos mil cujas máculas foram destruídas também homenagearam o Bodhisatta com flores e perfumes, circundaram-no respeitosamente pela direita e partiram. Os deuses e os seres humanos, tendo-o homenageado e reverenciado da mesma forma, também partiram. Então, o Bodhisatta, tendo ouvido a profecia do Possuidor das Dez Forças e considerando o estado de Buda como se estivesse na palma de sua mão, com o coração repleto de alegria, após todos terem partido, levantou-se de seu leito de flores e, sentando-se de pernas cruzadas sobre o topo do monte de flores, refletiu sobre as qualidades que fazem um Buda: 'Onde estão as qualidades que fazem um Buda? Estão acima, abaixo, nas direções intermediárias?'. Investigando sucessivamente todo o reino dos fenômenos, ele viu primeiro a perfeição da generosidade, praticada e cultivada pelos antigos Bodhisattas, e assumiu um firme compromisso com ela. Assim, sucessivamente, vendo as perfeições da virtude, renúncia, sabedoria, energia, paciência, verdade, determinação, amor-bondade e equanimidade, e assumindo um firme compromisso com elas, louvado pelas divindades, ele se elevou ao céu e partiu em direção ao próprio Himalaia.

Dīpaṅkaropi satthā catūhi khīṇāsava satasahassehi parivuto rammanagaravāsīhi pūjīyamāno devatāhi abhinaṇdiyamāno alaṅkata paṭiyattena maggena rammanagaraṃ pavisitvā paññattavarabuddhāsane nisīdi. Bhikkhusaṅghopi attano attano pattāsane nisīdi. Rammanagaravāsinopi upāsakā buddhapamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ datvā bhagavantaṃ bhuttāviṃ onīta pattapāṇiṃ mālāgaṇdhādīhi pūjetvā dānānumodanaṃ sotukāmā nisīdiṃsu. Bhagavāpi tesaṃ anumodanaṃ karonto dānakathaṃ sīlakathaṃ saggikathaṃ kāmānaṃ ādīnavaṃ okāraṃ saṃkilesaṃ nekkhamme ānisaṃsañca pakāsetvā amata pariyosānaṃ dhammakathaṃ kathesi.

O Mestre Dīpaṅkara, cercado por quatrocentos mil cujas máculas haviam sido destruídas, sendo homenageado pelos habitantes da cidade de Ramma e acolhido com alegria pelas divindades, entrou na cidade de Ramma pelo caminho decorado e preparado, e sentou-se no excelente assento de Buda que havia sido preparado. A comunidade de monges também se sentou, cada um em seu respectivo assento adequado. Os leigos habitantes da cidade de Ramma, tendo oferecido uma grande doação à comunidade de monges liderada pelo Buda, e tendo homenageado com guirlandas, perfumes e outros oferecimentos o Abençoado, que havia terminado de comer e retirado a mão de sua tigela, sentaram-se desejosos de ouvir a bênção da doação. O Abençoado, proferindo a bênção a eles, expôs o discurso sobre a generosidade, o discurso sobre a virtude, o discurso sobre os céus, o perigo, a baixeza e a impureza dos prazeres sensoriais, e os benefícios da renúncia, proferindo um discurso sobre o Dhamma que culminava no Imortal.

Evaṃ tassa mahajanassa dhammaṃ desetvā ekacce saraṇesu ekacce pañcasu sīlesu ekacce sotāpattiphale ekacce sakadāgāmi phale ekacce anāgāmī phale ekacce catusupi phalesu ekacce tīsu vijjāsu ekacce chaḷabhiññāsu ekacce aṭṭhasu samāpattisu patiṭṭhāpetvā uṭṭhāyāsanā rammanagarato nikkhamitvā sudassana mahāvihārameva pāvisi.

Tendo assim ensinado o Dhamma àquela grande multidão, estabelecendo alguns nos refúgios, alguns nos cinco preceitos, alguns no fruto da entrada na corrente, alguns no fruto do retorno único, alguns no fruto do não retorno, alguns nos quatro frutos, alguns nos três conhecimentos superiores, alguns nos seis conhecimentos diretos, e alguns nas oito realizações meditativas, ele se levantou de seu assento, partiu da cidade de Ramma e entrou no grande mosteiro Sudassana.

Vuttañhetaṃ

Pois isto foi dito:

‘‘Tadā te bhojayitvāna - sasaṅghaṃ lokanāyakaṃ,Uphagachuññaṃ saraṇaṃ tassa - dīpaṅkarassa satthuno,Saraṇāgamane kañci - nivaseti tathāgatoKañci pañcasu sīlesu - sīle dasavidhe paraṃ;

“Tendo então alimentado o Líder do Mundo junto com a sua comunidade, eles buscaram refúgio no Mestre Dīpaṅkara. O Tathāgata estabeleceu alguns no ato de ir para o refúgio, outros nos cinco preceitos, e outros nos dez preceitos morais;

Kassaci deti sāmaññaṃ - caturo phalamuttame,Kassaci asathe dhamme - deti so paṭisambhidā;

A alguns ele concede a vida ascética e os quatro frutos supremos; a alguns ele concede os ensinamentos imaculados e as análises discriminativas;

Kassaci varasamāpattiyo - aṭṭha deti narāsabho,Tisso kassaci vijjāyo - chaḷabhiñña pavecchati;

A alguns o Touro entre os homens concede as oito excelentes realizações meditativas; a alguns ele concede os três conhecimentos superiores e os seis conhecimentos diretos;

Tena yogena janakāyaṃ - ovadeti mahāmuni,Tena vitthārikaṃ āsī - lokanāthassa sāsanaṃ;

Com essa instrução, o Grande Sábio exorta a multidão de pessoas; por meio disso, o ensinamento do Protetor do Mundo tornou-se amplamente difundido;

Mahāhanūsabhakkhaṇdho - dīpaṅkarasanāmako,Bahū jane tārayati - parimoceti duggatiṃ;

Aquele de mandíbula forte e ombros de touro, chamado Dīpaṅkara, ajuda muitas pessoas a cruzar e as liberta dos estados de sofrimento;

Bodhaneyyaṃ janaṃ disvā - satasahassepi yojaneKhaṇena upagantvāna - bodheti taṃ mahāmunī’’ti;

Ao ver uma pessoa pronta para o despertar, mesmo a cem mil yojanas de distância, o Grande Sábio, aproximando-se num instante, desperta-a.”

Iti so dīpaṅkaro satthā vassasata sahassāni ṭhatvā sattānaṃ baṇdhanamokkhaṃ kurumāno sabbabuddhakiccāni niṭṭhāpetvā naṇdārāme anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyinaheva dhātuyo tassa - satthuno vikiriṃsu tā. Ṭhitā ekaghanā hutvā - suvaṇṇapaṭimā viya sakalajambudīpavāsino manussā ghanakoṭiṭimasuvaṇṇaṭṭhikāhi evaṃ chattiṃsa yojanikaṃ mahāthūpamakaṃsu nivedasi - keci.

Assim, o Mestre Dīpaṅkara, tendo vivido por cem mil anos, libertando os seres de suas amarras e concluindo todos os deveres de um Buda, alcançou o parinibbāna no elemento de Nibbāna sem resíduo no parque Nandārāma. As relíquias daquele Mestre não se dispersaram; permanecendo unidas em uma única massa sólida, como uma estátua de ouro, os habitantes de toda a Jambudīpa construíram uma grande estupa de trinta e seis yojanas com tijolos de ouro maciço no valor de dez milhões — segundo relatam alguns.

Tena vuttaṃ

Por isso foi dito:

‘‘Dīpaṅkaro jino satthā - naṇdārāmamhi nibbuto,Tattheva tassa jinathūpo - chattiṃsubbedha yojano‘‘;

“O Conquistador Dīpaṅkara, o Mestre, alcançou a extinção no parque Nandārāma; ali mesmo ergue-se a estupa do Conquistador, com trinta e seis yojanas de altura.”

‘‘Patta cīvara parikkhāra - paribhogañja satthuno,Bodhimūle tadā thūpo - tīṇi yojanamuggato’’ti;

“E para a tigela, o manto e os utensílios de uso do Mestre, ergueu-se então, ao pé da árvore Bodhi, uma estupa de três yojanas de altura.”

7. Dīpaṅkarassa pana bhagavato aparabhāgo ekaṃ asaṅkheyyaṃ atikkamitvā koṇḍañño nāma satthā udapādi. Tadā bodhisatto vijitāvi nāma cakkavatti hutvā koṭisatasahassa saṅkhassa buddha pamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ adāyi satthā bodhisattaṃ buddho bhavissatīti vyākaritvā dhammaṃ desesi so satthu dhammaṃkathaṃ sutvā rajji niyyādetvā pabbaji so tīṇi piṭakāni uggahetvā aṭṭha samāpattiyo pañcaabhiññāyoca uppādetvā aparihīnajjhāno brahmaloke nibbatti. Sopi buddho vassasatasahassāni ṭhatvā sabbabuddhakiccāni niṭṭhāpetvā caṇdārāme parinibbāyi tassāpi bhagavato dhātuyā na vikiriṃsu sakalajambudīpavāsino manussā samāgantvā sattayojanikāsattaratanamayaṃ haritālamanosilāyamattikākiccaṃ tela sappīhi udakakiccaṃ katvā cetiyaṃ niṭṭhāpesuṃ

7. Após o tempo do Abençoado Dīpaṅkara, decorrido um período incalculável, surgiu o Mestre chamado Koṇḍañña. Naquela época, o Bodhisatta, tendo nascido como um rei universal chamado Vijitāvī, ofereceu uma grande doação à comunidade de monges de cem mil dezenas de milhões, liderada pelo Buda. O Mestre, tendo profetizado que o Bodhisatta se tornaria um Buda, ensinou-lhe o Dhamma. Tendo ouvido o discurso sobre o Dhamma do Mestre, ele renunciou ao reino e ordenou-se. Ele aprendeu as Três Cestas, desenvolveu as oito realizações meditativas e os cinco conhecimentos diretos e, com suas meditações intactas, renasceu no mundo de Brahma. Aquele Buda também, tendo vivido por cem mil anos e concluído todos os deveres de um Buda, alcançou o parinibbāna no parque Caṇdārāma. As relíquias daquele Abençoado também não se dispersaram. Os habitantes de toda a Jambudīpa, reunindo-se, construíram um santuário de sete yojanas de altura, feito de sete tipos de joias, usando argila misturada com orpimento e realgar, e realizando o trabalho com óleo e manteiga clarificada em vez de água.

Koṇḍaññe kira sambuddho - caṇdārāme manorame,Nibbāyi cetiyo tassa - sattayojaniko katoti;

“Diz-se que o perfeitamente desperto Koṇḍañña alcançou a extinção no agradável parque Caṇdārāma; para ele, foi construído um santuário de sete yojanas.”

Tassa aparabhāge ekaṃ asaṃṅkhayyaṃ atikkamitvā ekasmiṃyeva kappe cattāro buddhā uppajjiṃsu - maṅgalo sumano revato yohitoti. Maṅgalassa pana bhagavato kāle bodhisatto suruci nāma brāhmaṇo hutvā satthāraṃ nimantessāmīti upasaṅkamitvā madhura dhammaṃkataṃ sutvā svātanāya nimantetvā koṭisatasahassa saṅkhassa buddhapamukhassa saṅghassa sattāhaṃ gavapānaṃ nāma dānamadāsi satthā anumodanaṃ karonto mahāpurisaṃ āmantetvā tvaṃ kappasatasahassādhikānaṃ dvannaṃ asaṅkheyyānaṃ matthake gotamo nāma buddho bhavissasīti vyākāsi mahāpuriso vyākaraṇaṃ sutvā ahaṃ kira buddho bhavissāmi ko me gharāvāsena attho pabbajissamīti cintatvā tathārūpaṃ sampattiṃ keḷapiṇḍaṃ vīya pahāya satthu santike pabbajitvā buddhavacanaṃ uggaṇhitvā abhiññā ca samāpattiyo ca nibbattetvā āyupariyosāne brahmaloke nibbatti, tasmimpi buddhe parinibbute dhātuyo na vikiriṃsu, jambudīpavāsino pubbe viya tiṃsayojanakaṃ thūpamakaṃsu.

Após esse período, decorrido um período incalculável, quatro Budas surgiram em um único éon: Maṅgala, Sumana, Revata e Sobhita. No tempo do Abençoado Maṅgala, o Bodhisatta, tendo nascido como um brâmane chamado Suruci, aproximou-se do Mestre com a intenção de convidá-lo. Tendo ouvido o doce discurso sobre o Dhamma, ele o convidou para o dia seguinte e, por sete dias, ofereceu uma doação de uma bebida de leite e derivados à comunidade de cem mil dezenas de milhões liderada pelo Buda. O Mestre, ao proferir a bênção, dirigiu-se ao Grande Homem dizendo: 'Ao final de dois períodos incalculáveis e mais cem mil éons, tu te tornarás o Buda chamado Gotama'. O Grande Homem, tendo ouvido a profecia, pensou: 'Diz-se que me tornarei um Buda; de que me serve a vida doméstica? Vou me ordenar!'. Abandonando tamanha riqueza como se fosse um cuspe, ele se ordenou na presença do Mestre, aprendeu a palavra do Buda, desenvolveu os conhecimentos diretos e as realizações meditativas e, ao final de sua vida, renasceu no mundo de Brahma. Quando aquele Buda também alcançou o parinibbāna, suas relíquias não se dispersaram; os habitantes de Jambudīpa, como antes, construíram uma estupa de trinta yojanas.

Tena vuttaṃ ‘‘uyyāne vasabho nāma - buddho nibbāyi maṅgalo, tattheva tassa jinathūpo - tiṃsayojanamuggito’’ti.

Por isso foi dito: “No parque chamado Vasabha, o Buda Maṅgala alcançou a extinção; ali mesmo ergue-se a estupa do Conquistador, com trinta yojanas de altura.”

Tassa aparabhāge sumano nāma satthā udapādi tadā mahāsatto atulo nāma nāgarājā hutvā nibbatti-mahiddhiko mahānubhāvo so buddho uppannoti sutvā ñātisaṅghaparivuto nāgabhavanā nikkhamitvā koṭisatasahassa bhikkhuparivārassa tassa bhagavato dibbaturiyehi upahāraṃ kāretvā mahādānaṃ pavattetvā paccekaṃ dussayugāni datvā saraṇesu patiṭṭhāsi sopi naṃ satthā anāgate buddho bhavissasīti vyākāsi tasmimpi buddhe parinibbute dhātuyo na vikiriṃsu jambudīpavāsano pubbe viya catuyojanikaṃ thūpamakaṃsu.

Após esse período, surgiu o Mestre chamado Sumana. Naquela época, o Grande Ser, tendo nascido como o rei dos nagas chamado Atula, dotado de grandes poderes psíquicos e majestade, ao ouvir que o Buda havia surgido, saiu do reino dos nagas cercado por sua assembleia de parentes. Ele ofereceu uma homenagem com música celestial ao Abençoado, que estava cercado por cem mil dezenas de milhões de monges, realizou uma grande doação, oferecendo a cada um um par de mantos, e estabeleceu-se nos refúgios. O Mestre também profetizou que ele se tornaria um Buda no futuro. Quando aquele Buda também alcançou o parinibbāna, suas relíquias não se dispersaram; os habitantes de Jambudīpa, como antes, construíram uma estupa de quatro yojanas.

Tena vuttaṃ

Por isso foi dito:

‘‘Sumano yasadharo - buddho aggārāmamha nibbuto,Tattheva tassa jinathūpo - catuyojanamuggato’’ti;

“O Buda Sumana, dotado de glória, alcançou a extinção no parque Aggārāma; ali mesmo ergue-se a estupa do Conquistador, com quatro yojanas de altura.”

Tassa aparabhāge revato nāma satthā udapādi tadā bodhisatto atidevo nāma brāhmaṇo hutvā satthu dhammadesana sutvā saraṇesu patiṭṭhāya sirasi añjaliṃ paggahetvā tassa satthuno kilesappahāne vaṇṇaṃ vatvā uttarāsaṅghena pūjamakāsi. Sopi naṃ satthā buddho bhavissatiti vyākāsi tasmiṃ pana buddhe parinibbute dhātuyo vikiriṃsu.

Após esse período, surgiu o Mestre chamado Revata. Naquela época, o Bodhisatta, tendo nascido como um brâmane chamado Atideva, ouviu o ensinamento do Dhamma do Mestre, estabeleceu-se nos refúgios e, elevando as mãos unidas em reverência sobre a cabeça, louvou o abandono das impurezas mentais por parte daquele Mestre e ofereceu-lhe seu manto superior. O Mestre também profetizou que ele se tornaria um Buda. No entanto, quando aquele Buda alcançou o parinibbāna, suas relíquias se dispersaram.

Tena vuttaṃ

Por isso foi dito:

‘‘Revato pavaro buddho - nibbuto so mahāpure,Dhātu vitthārikaṃ āsī - tesu tesu padesato’’ti;

“O excelente Buda Revata alcançou a extinção na grande cidade; suas relíquias foram amplamente distribuídas em várias regiões.”

Tassa aparabhāge sobhito nāma satthā udapādi tadā bodhisatto ajito nāma brāhmaṇo hutvā satthu dhammadesanaṃ sutvā saraṇesu patiṭṭāya buddhapamukhassa saṅghassa mahādānaṃ adāsi. Sopi naṃ satthā buddho bhavissasīti vyākāsi tassāpi bhagavato dhātuyo vikiriṃsu.

Após esse período, surgiu o Mestre chamado Sobhita. Naquela época, o Bodhisatta, tendo nascido como um brâmane chamado Ajita, ouviu o ensinamento do Dhamma do Mestre, estabeleceu-se nos refúgios e ofereceu uma grande doação à comunidade liderada pelo Buda. O Mestre também profetizou que ele se tornaria um Buda. As relíquias daquele Abençoado também se dispersaram.

Tena vuttaṃ

Por isso foi dito:

‘‘Sobhito varasambuddho - sīharāmamhi nibbuto,Dhātuvitthārikaṃ āsī - tesu tesu padesato’’ti;

“O excelente e perfeitamente desperto Sobhita alcançou a extinção no parque Sīharāma; suas relíquias foram amplamente distribuídas em várias regiões.”

Tassa aparabhāge ekamasaṅkheyyaṃ atikkamitvā ekasmiṃyeva kappe tayo buddhā nibbattiṃsu - anomadassi padumo nāradoti. Anomadassissa bhagavato kāle bodhisatto eko

Após esse período, decorrido um período incalculável, três Budas surgiram em um único éon: Anomadassī, Paduma e Nārada. No tempo do Abençoado Anomadassī, o Bodhisatta era um

1. Yasavaro dhīro - keci.

1. glorioso e sábio — segundo alguns.

Yakkha senāpati ahosi mahiddhiko mahānubhāvo aneka koṭisatasahassānaṃ yakkhānaṃ adhipati. So buddho uppannoti sutvā āgantvā buddhapamukhassa saṅghassa mahādānamadāsi satthāpi taṃ anāgate buddho bhavissasīti vyākāsi. Anomadassimhi pana bhagavati parinibbute dhātuyo na vikiriṃsu jambudīpavāsino pañcavīsayojanakaṃ thūpaṃ kariṃsu

general dos yakkhas, dotado de grandes poderes psíquicos e majestade, soberano de muitas centenas de milhares de dezenas de milhões de yakkhas. Ao ouvir que o Buda havia surgido, ele veio e ofereceu uma grande doação à comunidade liderada pelo Buda. O Mestre também profetizou que ele se tornaria um Buda no futuro. Quando o Abençoado Anomadassī alcançou o parinibbāna, suas relíquias não se dispersaram; os habitantes de Jambudīpa construíram uma estupa de vinte e cinco yojanas.

Tena vuttaṃ

Por isso foi dito:

‘‘Anomadassi jino satthā - dhammārāmamhi nibbuto,Tattheva tassa jinathūpo - ubbedhā paṇṇuvīsatī’ti;

“O Conquistador Anomadassī, o Mestre, alcançou a extinção no parque Dhammārāma; ali mesmo ergue-se a estupa do Conquistador, com vinte e cinco yojanas de altura.”

Tassa aparabhāge padumo nāma satthā udapādi tathāgate agāmakāraññe viharentā bodhisatto sīho hutvā satthāraṃ nirodhasamāpattiyā samāpannaṃ disvā pasannacitto vanditvā padakkhiṇaṃ katvā pītisomanassajāto tikkhattuṃ sīhanādaṃ naditvā sattāhaṃ buddhārammaṇaṃ pītiṃ avijahitvā pītisukheneva gocarāya apakkamitvā jivitapariccāgaṃ katvā payirupāsamāno aṭṭhāsi satthā sattāhaccayena nirodhā vuṭṭhito sīhaṃ oloketvā bhikkhusaṅghepi cittaṃ pasādetvā saṅghaṃ vandissatī‘‘ti bhikkhusaṅgho āgacchatūti cintesi bhikkhu tāvadeva āgamiṃsu sīho saṅghe cittaṃ pasādesi. Satthā tassa manaṃ oloketvā anāgate buddho bhavissatīti vyākāsi tassa pana bhagavato dhātuyo vikiriṃsu.

Após esse período, surgiu o Mestre chamado Paduma. Enquanto o Tathāgata residia em uma floresta desabitada, o Bodhisatta, tendo nascido como um leão, ao ver o Mestre estabelecido na realização da cessação, com a mente cheia de fé, reverenciou-o, circundou-o respeitosamente pela direita e, tomado de alegria e contentamento, rugiu o rugido do leão três vezes. Por sete dias, sem perder a alegria que tinha o Buda como objeto, sustentado apenas pela felicidade da alegria, ele não saiu para buscar alimento, mas permaneceu prestando homenagem, disposto a sacrificar a própria vida. O Mestre, tendo emergido da cessação após sete dias, olhou para o leão e pensou: 'Ele também purificará sua mente em relação à comunidade de monges e reverenciará a comunidade; que a comunidade de monges venha'. Os monges vieram imediatamente, e o leão purificou sua mente em relação à comunidade. O Mestre, conhecendo a mente dele, profetizou que ele se tornaria um Buda no futuro. No entanto, as relíquias daquele Abençoado se dispersaram.

Tena vuttaṃ

Por isso foi dito:

‘‘Padumo jinavaro satthā - dhammārāmamhi nibbuto,Dhātu vitthārikaṃ āsi - tesu tesu padesato’’ti;

“O excelente Conquistador Paduma, o Mestre, alcançou a extinção no parque Dhammārāma; suas relíquias foram amplamente distribuídas em várias regiões.”

Tassa aparabhāge nārado nāma satthā ahosi tadā bodhisatto, isipabbajjaṃ pabbajitvā pañcasu abhiññāsu aṭṭhasuca samāpattisuciṇṇavasī hutvā buddhapamukhassa saṅghassa mahādānaṃ datvā lohita caṇdanena pūjamakāsi sopi naṃ anāgato buddho bhavissatīti vyākāsi nārada pana bhagavato dhātuyo ekaghanā ahesuṃ. Sabbe deva manussā sannipatitvā catuyojanikaṃ thūpaṃ kariṃsu.

Após esse período, surgiu o Mestre chamado Nārada. Naquela época, o Bodhisatta, tendo adotado a ordenação de eremita e dominado os cinco conhecimentos diretos e as oito realizações meditativas, ofereceu uma grande doação à comunidade liderada pelo Buda e prestou homenagem com sândalo vermelho. O Mestre também profetizou que ele se tornaria um Buda no futuro. As relíquias do Abençoado Nārada, contudo, permaneceram unidas em uma única massa sólida. Todos os deuses e seres humanos, reunindo-se, construíram uma estupa de quatro yojanas.

Tena vuttaṃ

Por isso foi dito:

‘‘Nārado jinavasabho - nibbuto sudassane pure,Tattheva tassa thūpavaro - catuyojanamuggato’’ti;

“Nārada, o touro entre os conquistadores, alcançou o nibbāna na cidade de Sudassana. Ali mesmo, sua excelente estupa ergueu-se a uma altura de quatro yojanas.”

Tassa aparabhāge ekamasaṅkheyyamatikkamitvā ito kappasatasahassa matthake ekasmiṃ kappe padumuttaro nāma satthā udapādi. Tadā bodhisatto jaṭilo nāma mahāraṭṭhiko hutvā buddhapamukhassa saṅghassa civaradānamadāsi. Sopi taṃ anāgato buddho bhavissatīti vyākāsi. Padumuttarassāpi bhagavato dhātuyo ekaghanā ahesuṃ. Sabbe devamanussā sannipatitvā dvādasa yojanikaṃ mahāthūpamakaṃsu.

Depois dele, decorrido um asankheyya, há cem mil éons a partir de agora, em um único éon, surgiu o Mestre chamado Padumuttara. Naquela época, o Bodhisatta, tendo se tornado um grande governador chamado Jaṭila, ofereceu mantos à Sangha liderada pelo Buddha. Ele também profetizou sobre ele: ‘No futuro, ele se tornará um Buddha’. As relíquias do Abençoado Padumuttara também permaneceram em uma única massa sólida. Todos os deuses e humanos, reunindo-se, construíram uma grande estupa de doze yojanas.

Tena vuttaṃ

Por isso foi dito:

‘‘Padumuttaro jino buddho - naṇdārāmamhi nibbuto,Tattheva tassa thūpavaro - dvādasubbedhayojano’’ti;

“Padumuttara, o conquistador, o Buddha, alcançou o nibbāna no Nandārāma. Ali mesmo, sua excelente estupa tinha doze yojanas de altura.”

Tassa aparabhāge tiṃsakappa sahassāni atikkamitvā sumedho sujāto cāti ekasmiṃ kappe dve buddhā nibbattiṃsu sumedhassa pana bhagavato kāle bodhisatto uttaro nāma mānavo hutvā nidahitvā ṭhapitaṃyeva asītikoṭidhanaṃ vissajjetvā buddhapamukhassa saṅghassa mahādānaṃ datvā dhammaṃ sutvā saraṇesu patiṭṭhāya nikkhamitvā pabbaji sopi naṃ anāgate buddho bhavissatīti vyākāsi. Sumdhessa pana bhagavato dhātuyo vikiriṃsu

Depois dele, decorridos trinta mil éons, em um único éon surgiram dois Buddhas: Sumedha e Sujāta. Na época do Abençoado Sumedha, o Bodhisatta, tendo se tornado um jovem brâmane chamado Uttara, distribuiu oitenta dezenas de milhões em riquezas que haviam sido guardadas, ofereceu uma grande doação à Sangha liderada pelo Buddha, ouviu o Dhamma, estabeleceu-se nos refúgios, partiu do lar e ordenou-se. Ele também profetizou sobre ele: ‘No futuro, ele se tornará um Buddha’. No entanto, as relíquias do Abençoado Sumedha foram dispersas.

Tena vuttaṃ

Por isso foi dito:

‘‘Sumedho jinavaro buddho - medhārāmamhi nibbuto,Dhātuvitthārikaṃ āsi - tesu tesu padesato’’ti;

“Sumedha, o excelente conquistador, o Buddha, alcançou o nibbāna no Medhārāma. Suas relíquias foram amplamente dispersas em diversos lugares.”

Tassa aparabhāge sujāto nāma satthā udapādi. Tadā bodhisattocakkavattirājā hutvā buddho uppannoti sutvā upasaṃkamitvā dhammaṃ sutvā buddhapamukhassa saṅghassa saddhiṃ sattahi ratanehi catumahādīpaṃ rajjaṃ datvā satthu santike pabbaji sakalaraṭṭhavāsino raṭṭhuppādaṃ gahetvā ārāmika kiccaṃ sādhentā buddhapamukhassa saṅghassa niccaṃ mahādānamadaṃsu. Sopi naṃ satthā anāgate buddhobhavissatīti vyākāsi sujātassa pana bhagavato dhātuyo ekaghanā ahesuṃ jambudīpavāsino tigāvutaṃ thūpamakaṃsu

Depois dele, surgiu o Mestre chamado Sujāta. Naquela época, o Bodhisatta, tendo se tornado um rei que gira a roda (cakkavatti), ao ouvir que um Buddha havia surgido, aproximou-se dele, ouviu o Dhamma e, tendo doado o seu reino dos quatro grandes continentes junto com as sete joias para a Sangha liderada pelo Buddha, ordenou-se na presença do Mestre. Os habitantes de todo o reino, utilizando os recursos do reino e realizando os deveres de assistentes do monastério, constantemente ofereciam grandes doações à Sangha liderada pelo Buddha. O Mestre também profetizou sobre ele: ‘No futuro, ele se tornará um Buddha’. As relíquias do Abençoado Sujāta permaneceram em uma única massa sólida; os habitantes de Jambudīpa construíram uma estupa de três gāvutas.

Tena vuttaṃ

Por isso foi dito:

‘‘Sujāto jinavaro buddho sīlārāmamhi nibbuto,Tattheva cetiyo tassa - tīṇi gāvutamuggato’’ti;

“Sujāta, o excelente conquistador, o Buddha, alcançou o nibbāna no Sīlārāma. Ali mesmo, seu santuário ergueu-se a três gāvutas.”

Tassa aparabhāge aṭṭhārasa kappasatamatthake ekasmiṃ kappe piyadassi atthadassi dhammadassiti tayo buddhā nibbattiṃsu piyadassi buddhakāle bodhisatto kassapo nāma māṇavo tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragato hutvā satthu dhammadesanaṃ sutvā koṭisatasahassa dhana pariccāgena saṅghārāmaṃ kāretvā saraṇesu ca sīlesu ca patiṭṭhāsi atha naṃ satthā aṭṭhārasa kappa sataccayena buddho bhavissatīti vyākāsi piyadassissa bhagavatopi dhātuyo ekaghanāva ahesuṃ jambudīpavāsino sannipatitvā tiyojanikaṃ mahāthūpamakaṃsu.

Depois dele, há cento e dezoito éons, em um único éon, surgiram três Buddhas: Piyadassi, Atthadassi e Dhammadassi. Na época do Buddha Piyadassi, o Bodhisatta, tendo se tornado um jovem brâmane chamado Kassapa, que havia dominado os três Vedas, ouviu o ensinamento do Dhamma do Mestre e, tendo construído um monastério com o gasto de cem mil dezenas de milhões em riquezas, estabeleceu-se nos refúgios e nos preceitos. Então o Mestre profetizou sobre ele: ‘Ao final de cento e dezoito éons, ele se tornará um Buddha’. As relíquias do Abençoado Piyadassi também permaneceram em uma única massa sólida; os habitantes de Jambudīpa, reunindo-se, construíram uma grande estupa de três yojanas.

Tena vuttaṃ

Por isso foi dito:

‘‘Piyadassi munivaro - salalārāmamhi nibbuto,Tattheva tassa jinathūpo - tīṇi yojanamuggato’’ti;

“Piyadassi, o excelente sábio, alcançou o nibbāna no Salalārāma. Ali mesmo, a estupa do conquistador ergueu-se a três yojanas.”

Tassa aparabhāge atthadassi nāma bhagavā udapādi tadā bodhisatto mahiddhiko mahānubhāvo susimo nāma tāpaso hutvā bhagavato santike dhammaṃ sutvā pasīditvā dibbāni maṇdārava padumapāricchattakādīni pupphāni āharitvā cātudvīpika mahāmegho viya pupphavassaṃ vassetvā samantato pupphamaṇḍapa pupphaagaghiya toraṇādīni katvā maṇdārava pupphacchattena dasabalaṃ pūjesi sopi naṃ bhagavā anāgato gotamo nāma buddho bhavissatīti vākāsi. Tassa pana bhagavato dhātuyo vikiriṃsu.

Depois dele, surgiu o Abençoado chamado Atthadassi. Naquela época, o Bodhisatta, tendo se tornado um asceta chamado Susīma, de grande poder psíquico e majestade, ouviu o Dhamma na presença do Abençoado e, cheio de confiança, trouxe flores celestiais como Mandārava, Paduma e Pāricchattaka, fazendo cair uma chuva de flores como uma grande nuvem sobre os quatro continentes. Tendo feito pavilhões de flores, portais decorados com guirlandas de flores e outras ornamentações ao redor, ele homenageou o Detentor das Dez Forças com um guarda-sol de flores Mandārava. O Abençoado também profetizou sobre ele: ‘No futuro, ele se tornará o Buddha chamado Gotama’. No entanto, as relíquias daquele Abençoado foram dispersas.

Tena vuttaṃ

Por isso foi dito:

‘‘Atthadassi jinavaro - anomārāmamhi nibbuto,Dhātuvitthārikaṃ āsi - tesu tesu ca raṭṭhato’’ti;

“Atthadassi, o excelente conquistador, alcançou o nibbāna no Anomārāma. Suas relíquias foram amplamente dispersas em diversos reinos.”

Tassa aparabhāge dhammadassi nāma satthā udapādi. Tadā bodhisatto sakkā devarājā dibbagaṇdhapupphehi ca dibbaturiyehi ca pūjaṃ akāsi sopi naṃ buddho bhavissatīti vyākāsi. Dhammadassissa pana bhagavato dhātuyo ekaghanā ahesuṃ. Jambudīpavāsino tiyojanikaṃ thūpamakaṃsu.

Depois dele, surgiu o Mestre chamado Dhammadassi. Naquela época, o Bodhisatta, tendo se tornado Sakka, o rei dos deuses, prestou homenagem com perfumes, flores e música celestiais. Ele também profetizou sobre ele: ‘Ele se tornará um Buddha’. As relíquias do Abençoado Dhammadassi permaneceram em uma única massa sólida. Os habitantes de Jambudīpa construíram uma estupa de três yojanas.

Tena vuttaṃ

Por isso foi dito:

‘‘Dhammadassi mahāvīro-kelāsāramamhi nibbuto,Tattheva thūpavaro tassa-tīṇi yojanamuggato’’ti;

“Dhammadassi, o grande herói, alcançou o nibbāna no Kelāsārāma. Ali mesmo, sua excelente estupa ergueu-se a três yojanas.”

Tassa aparabhāge catunavutikappa matthake ekasmiṃ kappe ekova siddhattho nāma satthā udapādi. Tadā bodhisatto uggatejo abhiññābala sampanno maṅgalo nāma tāpaso hutvā mahājambuphalaṃ āharitvā tathāgassa adāsi satthā taṃ phalaṃ paribhuñjitvā catunavuti kappamatthake buddho bhavissatīti vyākāsi tassāpi bhagavato dhātuyo na vikiriṃsu, catuyojanikaṃ ratanamayaṃ thūpamakaṃsu.

Depois dele, há noventa e quatro éons, em um único éon, surgiu um único Mestre chamado Siddhattha. Naquela época, o Bodhisatta, tendo se tornado um asceta chamado Maṅgala, de grande brilho e dotado do poder do conhecimento direto (abhiññā), trouxe um grande fruto de jambo e o ofereceu ao Tathāgata. O Mestre, tendo consumido aquele fruto, profetizou: ‘Há noventa e quatro éons a partir de agora, ele se tornará um Buddha’. As relíquias daquele Abençoado também não foram dispersas; construíram uma estupa de quatro yojanas feita de joias.

Tena vuttaṃ

Por isso foi dito:

‘‘Siddhatto munivaro buddho anomāramamhi nibbuto,Tattheva tassa thūpavaro-catuyojanamuggato’’ti;

“Siddhattha, o excelente sábio, o Buddha, alcançou o nibbāna no Anomārāma. Ali mesmo, sua excelente estupa ergueu-se a quatro yojanas.”

Tassa aparabhāge ito dvānavuti kappamatthake tisso phussoti ekasmiṃ kappe deva buddhā nibbattiṃsu tissassa bhagavato kāle bodhisattā mahābhogo mahāyaso sujāto nāma khattiyo hutvā isipabbajjaṃ pabbajitvā mahiddhikabhāvaṃ patvā buddho uppannoti sutvā dibbamaṇdārava paduma pāricchatta pupphāni ādāya catuparisamajjhe gacchantaṃ tathāgataṃ pūjesi. Ākāse pupphavitānamiva aṭṭhāsi sopi naṃ satthā ito dvānavuti kappamatthake buddho bhavissatīti vyākāsi. Tassāpi bhagavato dhātuyo na vikiriṃsu dhātuyo gahetvā tiyojanikaṃ thūpamakaṃsu.

Depois dele, há noventa e dois éons a partir de agora, em um único éon, surgiram dois Buddhas: Tissa e Phussa. Na época do Abençoado Tissa, o Bodhisatta, tendo se tornado um khattiya de grande riqueza e fama chamado Sujāta, partiu para a ordenação de sábio, alcançou grande poder psíquico e, ao ouvir que um Buddha havia surgido, pegou flores celestiais Mandārava, Paduma e Pāricchattaka e homenageou o Tathāgata enquanto este caminhava no meio da assembleia quádrupla. Elas permaneceram no céu como um dossel de flores. O Mestre também profetizou sobre ele: ‘Há noventa e dois éons a partir de agora, ele se tornará um Buddha’. As relíquias daquele Abençoado também não foram dispersas; recolhendo as relíquias, construíram uma estupa de três yojanas.

Tena vuttaṃ

Por isso foi dito:

‘‘Tisso jinavaro buddho-naṇdārāmamhi nibbutoTattheva tassa thūpavaro-tīṇi yojanamussito’’ti;

“Tissa, o excelente conquistador, o Buddha, alcançou o nibbāna no Nandārāma. Ali mesmo, sua excelente estupa foi erguida a três yojanas.”

Tassa aparabhāge phusso nāma buddho udapādi tadā bodhisatto vijitāvi nāma khattiyo hutvā mahārajjaṃ pahāya satthu santike pabbajitvā tīṇi piṭakāni uggahetvā mahājanassa dhammakathaṃ kathetvā sīlapāramiñca pūresi. Sopi naṃ buddho tatheva vyākāsi tassa pana bhagavato dhātuyo vikiriṃsu.

Depois dele, surgiu o Buddha chamado Phussa. Naquela época, o Bodhisatta, tendo se tornado um khattiya chamado Vijitāvī, abandonou seu grande reino, ordenou-se na presença do Mestre, dominou os Três Pitakas, proferiu discursos do Dhamma para a grande multidão e cumpriu a perfeição da virtude (sīlapāramī). O Buddha também profetizou sobre ele da mesma maneira. No entanto, as relíquias daquele Abençoado foram dispersas.

Tena vuttaṃ

Por isso foi dito:

‘‘Phusso jinavaro satthā-sunandārāmamhi nibbutoDhātuvitthārikaṃ āsi-tesu tesu padesato’’ti;

“Phussa, o excelente conquistador, o Mestre, alcançou o nibbāna no Sunandārāma. Suas relíquias foram amplamente dispersas em diversos lugares.”

Tassa aparabhāge ito ekanavuti kappamatthake vipassi nāma buddho udapādi tadā bodhisatto mahiddhiko mahānubhāvo atulo nāma nāgarājā hutvā sattaratana khacitaṃ sovaṇṇamahāpīṭhaṃ bhagavato adāsi sopi naṃ ito ekanavutikappamatthake buddho bhavissatīti vyākāsi tassa pana bhagavato dhātuyo na vikiriṃsu sabbe devamanussā santipatitvā dhātuyo gahetvā sattayojanikaṃ thūpamakaṃsu.

Depois dele, há noventa e um éons a partir de agora, surgiu o Buddha chamado Vipassī. Naquela época, o Bodhisatta, tendo se tornado um rei naga chamado Atula, de grande poder psíquico e majestade, ofereceu ao Abençoado um grande trono de ouro incrustado com as sete joias. Ele também profetizou sobre ele: ‘Há noventa e um éons a partir de agora, ele se tornará um Buddha’. As relíquias daquele Abençoado não foram dispersas; todos os deuses e humanos, reunindo-se, recolheram as relíquias e construíram uma estupa de sete yojanas.

Tena vuttaṃ

Por isso foi dito:

‘‘Vipassi jinavaro vīro-sumittārāmamhi nibbuto,Tattheva so thūpavaro-sattayojaniko kato’’ti;

“Vipassī, o excelente conquistador, o herói, alcançou o nibbāna no Sumittārāma. Ali mesmo, aquela excelente estupa foi construída com sete yojanas de altura.”

Tassa aparabhāge ito ekatiṃsa kappamatthake sikhī vessabhūti dve buddhā nibbattiṃsu sikhissa bhagavato kāle bodhisatto ariṇdamo nāma rājā hutvā buddhapamukhassa saṅghassa sacivaraṃ mahādānaṃ pavattetvā sattaratana patimaṇḍitaṃ hatthiratanaṃ datvā hatthippamāṇaṃ katvā kappiya bhaṇḍamadāsi sopi naṃ ito ekatiṃsa kappe buddho bhavissatīti vyākāsi, sikhissa bhagavato dhātuyo ekaghanā hutvā aṭṭhaṃsu, sakala jambudīpavāsino pana manussā dhātuyo gahetvā tiyojanubbedhaṃ sattaratanamayaṃ himagiri sadisa sobhaṃ thūpamakaṃsu.

Depois dele, há trinta e um éons a partir de agora, surgiram dois Buddhas: Sikhī e Vessabhū. Na época do Abençoado Sikhī, o Bodhisatta, tendo se tornado um rei chamado Ariṇdama, ofereceu uma grande doação de mantos à Sangha liderada pelo Buddha e, tendo doado um precioso elefante adornado com as sete joias, ofereceu também bens apropriados na medida de um elefante. Ele também profetizou sobre ele: ‘Há trinta e um éons a partir de agora, ele se tornará um Buddha’. As relíquias do Abençoado Sikhī permaneceram em uma única massa sólida; os humanos habitantes de toda a Jambudīpa, recolhendo as relíquias, construíram uma estupa de três yojanas de altura, feita das sete joias, bela como a montanha do Himalaia.

Sikhī munivaro buddho-dussārāmamhi nibbuto,Tattheva tassa thūpavaro-tīṇi yojanamuggato’’ti;

“Sikhī, o excelente sábio, o Buddha, alcançou o nibbāna no Dussārāma. Ali mesmo, sua excelente estupa ergueu-se a três yojanas.”

Tassa aparabhāge vessabhū nāma satthā udapādi. Tadā bodhisatto sudassano nāma rājā hutvā buddhapamukhassa saṅghassa sacīvaramahādānaṃ datvā tassa santike pabbajitvā ācāraguṇasampanno buddharatane citatīkāra pīti bahulo ahosi sepi naṃ satthā ito ekatiṃsakappe buddho bhavissatīti vyākāsi vessabhussa pana bhagavato dhātuyo vikiriṃsu.

Depois dele, surgiu o Mestre chamado Vessabhū. Naquela época, o Bodhisatta, tendo se tornado um rei chamado Sudassana, ofereceu uma grande doação de mantos à Sangha liderada pelo Buddha, ordenou-se em sua presença, tornou-se dotado de boa conduta e virtude, e encheu-se de alegria e profundo respeito pela joia do Buddha. O Mestre também profetizou sobre ele: ‘Há trinta e um éons a partir de agora, ele se tornará um Buddha’. No entanto, as relíquias do Abençoado Vessabhū foram dispersas.

Tena vuttaṃ

Por isso foi dito:

‘‘Vessabhū jinavaro satthā-khemārāmamhi nibbuto;

Dhātuvitthārikaṃ āsi-tesu tesu padesato’’ti;

“Vessabhū, o excelente conquistador, o Mestre, alcançou o nibbāna no Khemārāma. Suas relíquias foram amplamente dispersas em diversos lugares.”

Tassa aparabhāge imasmiṃ kappe cattāro buddhā nibbattiṃsu kakusaṇdho konāgamano kassapo amhākaṃ bhagavāti katusaṇdhassa pana bhagavato kālo bodhisatto khemo nāma rājā hutvā buddhapamukhassa saṅghassa sapattacīvaraṃ dānañceva añjanādi bhesajjāni ca datvā satthu dhammadesanaṃ sutvā pabbaji sopi naṃ satthā vyākāsi tassa pana bhagavato dhātuyo na vikiriṃsu sabbe sannipatitvā dhātuyo gahetvā gāvutubbedhaṃ thūpamakaṃsu.

Depois dele, neste éon, surgiram quatro Buddhas: Kakusandha, Koṇāgamana, Kassapa e o nosso Abençoado. Na época do Abençoado Kakusandha, o Bodhisatta, tendo se tornado um rei chamado Khema, ofereceu uma doação de mantos junto com tigelas, além de medicamentos como colírios e outros, à Sangha liderada pelo Buddha, ouviu o ensinamento do Dhamma do Mestre e ordenou-se. O Mestre também profetizou sobre ele. As relíquias daquele Abençoado não foram dispersas; todos, reunindo-se, recolheram as relíquias e construíram uma estupa de um gāvuta de altura.

Tena vuttaṃ

Por isso foi dito:

‘‘Kakusaṇdho jinavaro - khemārāmamhi nibbuto,Tattheva tassa thūpavaro-gāvutaṃ nabhamuggato’’ti;

“Kakusandha, o excelente conquistador, alcançou o nibbāna no Khemārāma. Ali mesmo, sua excelente estupa ergueu-se a um gāvuta em direção ao céu.”

Tassa aparabhāge konāgamano nāma satthā udapādi tadā bodhisatto pabbato nāma rajā hutvā amaccagaṇa parivuto satthu santike gantvā dhammadesanaṃ sutvā buddhapamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ nimantetvā mahādānaṃ pavattetvā pattuṇṇacīnapaṭṭa koseyya kambala dukulāni ceva suvaṇṇapaṭṭakañca datvā satthu santike pabbaji. Sopi naṃ satthā vyākāsi tassa bhagavato dhātuyo vikiriṃsu

Depois dele, surgiu o Mestre chamado Koṇāgamana. Naquela época, o Bodhisatta, tendo se tornado um rei chamado Pabbata, cercado por um grupo de ministros, foi à presença do Mestre, ouviu o ensinamento do Dhamma, convidou a Sangha de bhikkhus liderada pelo Buddha, ofereceu uma grande doação e, tendo oferecido seda, seda chinesa, tecidos de seda, mantas de lã, linho fino e placas de ouro, ordenou-se na presença do Mestre. O Mestre também profetizou sobre ele. As relíquias daquele Abençoado foram dispersas.

Tena vuttaṃ

Por isso foi dito:

‘‘Konāgamano sambuddho pabbatārāmamhi nibbuto,Dhātu vitthārikaṃ āsi-tesu tesu padesato’’ti;

“Koṇāgamana, o Plenamente Desperto, alcançou o nibbāna no Pabbatārāma. Suas relíquias foram amplamente dispersas em diversos lugares.”

Tassa aparabhāge kassapo nāma satthā udapādi. Tadā bodhisatto jotipālo nāma māṇavo hutvā tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragubhūmiyañceva antalikkheva pākaṭo ghaṭīkārassa kumbhakārassa mitto ahosi. So tena saddhiṃ satthāraṃ upasaṅkamitvā dhamma

Depois dele, surgiu o Mestre chamado Kassapa. Naquela época, o Bodhisatta, tendo se tornado um jovem brâmane chamado Jotipāla, que havia dominado os três Vedas, conhecido tanto na terra quanto no céu, era amigo do oleiro Ghaṭīkāra. Ele, junto com este, aproximou-se do Mestre e, tendo ouvido o Dhamma...

Kathaṃ sutvā pabbajitvā āraddhavīriyo tīṇi piṭakāni uggahetvā vattā vattasampattiyā buddhasāsanaṃ sobhesi. Sopi naṃ satthā vyākāsi. Kassapassa pana satthuno dhātuyo na vikiriṃsu sakala jambudīpavāsino manussā sannipatitvā ekekaṃ suvaṇṇaṭṭhikaṃ koṭi agghanakaṃ ratanavicittaṃ bahi racanatthaṃ ekekaṃ aḍḍhakoṭi agghanakaṃ abbhantara pūraṇatthaṃ manosilāya mattikākiccaṃ telena udakakiccaṃ karontā yojanubbedhaṃ thupamakaṃsu.

...tendo ouvido o discurso, ordenou-se, despertou sua energia, dominou os Três Pitakas e adornou a dispensação do Buddha com o cumprimento de deveres e práticas. O Mestre também profetizou sobre ele. No entanto, as relíquias do Mestre Kassapa não foram dispersas. Os humanos habitantes de toda a Jambudīpa, reunindo-se, utilizando tijolos de ouro que valiam uma dezena de milhões cada, decorados com joias, para a estrutura externa, e tijolos que valiam meia dezena de milhões cada para o preenchimento interno, realizando o trabalho de argila com arsênico vermelho (manosilā) e o trabalho de água com óleo, construíram uma estupa de uma yojana de altura.

Tena vuttaṃ

Por isso foi dito:

‘‘Mahākassapo jino satthā-setavyāyañhi nibbuto,Tattheva tassa jinathupo-yojanubbedhamuggato’’ti;

“O Grande Kassapa, o conquistador, o Mestre, alcançou o nibbāna em Setavyā. Ali mesmo, a estupa do conquistador ergueu-se a uma yojana de altura.”

Ettha ca

E aqui:

Dīpaṅkaro ca koṇḍañño-maṅgalo sumano tathā,Anomadassī buddho ca-nārado padumuttaro;

Dīpaṅkara e Koṇḍañña, Maṅgala e também Sumana, o Buda Anomadassī, Nārada e Padumuttara;

Sujāto piyadassī ca-dhammadassi naruttamo,Siddhatthabuddho tisso ca-vipassi ca sikhī tathā;

Sujāta e Piyadassī, Dhammadassī, o supremo entre os homens, o Buda Siddhattha e Tissa, Vipassī e também Sikhī;

Kakusaṇdho kassapo cāti-soḷasete mahesayo,Thupappamāṇametesaṃ pāliyaṃyeva dassitaṃ;

Kakusandha e Kassapa: estes dezesseis são os grandes sábios. A dimensão das estupas de todos eles é mostrada no próprio texto canônico;

Yasmā tasmā mayā sādhū-te sabbepi pakāsitā,Thūpā saddhā janā sādhū-te vandeyyatha sādaraṃ;

Por essa razão, todos eles foram por mim devidamente proclamados. Ó pessoas de fé, prestai reverência respeitosamente a essas estupas!

Yesānaṃ pana aṭṭhannaṃ - sugatānaṃ hitesinaṃDhātu vitthārikā āsuṃ - tesu tesu padesatoti;

Daqueles oito Sugatas que buscavam o bem-estar, as relíquias foram amplamente distribuídas em várias regiões.

Sādhujana manopasādanatthāya kate thūpavaṃse vijjamānathūpānaṃ buddhānaṃ thūpakathā ceva sabbesaṃ santike abhinihārakatāce. Samattā.

No Thūpavaṃsa, composto para a elevação mental das pessoas de bem, a narrativa sobre as estupas dos Budas cujas estupas existem, bem como a resolução feita na presença de todos eles, está concluída.

Kassapassa pana bhagavato aparabhāge ṭhapetvā imaṃ sammā sambuddhaṃ añño buddho nāma natthi. Evaṃ dīpaṅkarādīnaṃ catuvīsatiyā buddhānaṃ santike laddhavyākaraṇo bodhisatto pāramiyo pūretvā vessantarattabhāve ṭhito-

Após o Abençoado Kassapa, exceto por este Buda Perfeitamente Desperto, não houve outro Buda. Assim, tendo recebido a profecia na presença dos vinte e quatro Budas, começando com Dīpaṅkara, o Bodisatva, tendo aperfeiçoado as perfeições, renasceu na existência como Vessantara e, nela estabelecido, disse:

‘‘Acetanāyaṃ pathavī-aviññāya sukhaṃ dukhaṃ,Sāpi dānabalo mayhaṃ-sattakkattuṃ pakampathā’’ti;

“Esta terra, embora insensível e incapaz de discernir o prazer e a dor, tremeu sete vezes pelo poder da minha generosidade.”

Evaṃ mahāpathavi kampanāni puññāni katvā āyupariyosāne tato cuto tusitabhavane nibbatti tattha aññe deve dasahi ṭhānehi adhigaṇhitvā yāvatāyukaṃ dibbasampattiṃ anubhavanto manussagaṇanāya sattahi divasehi āyukkhayaṃ pāpuṇissatiti vatthāni kiḷissanti, mālā milāyanti, kacchehi sedā muccanti, kāyeceva dubbaṇṇiyaṃ okkamati. Devo devāsane nābhiramatīti imesu pañcasu pubbanimittesu uppannesu tāni disvāsuññāvata no saggā bhavissantiti saṃvegajātāhi devatāhi mahāsattassa pāraminaṃ pūritabhāvaṃ ñatvā imasmiṃ idāni aññaṃ devalokaṃ anupagantvā manussaloke uppajjitvā buddhabhāvaṃ patte puññāni katvā cuta cutā devalokaṃ pūressantīti cintetvā.

Tendo assim realizado méritos que fizeram tremer a grande terra, ao fim de sua vida, falecendo dali, ele renasceu no reino de Tusita. Lá, superando os outros deuses em dez aspectos, desfrutou da glória celestial por toda a sua vida útil. Quando faltavam sete dias, segundo a contagem humana, para o fim de sua vida, surgiram os cinco sinais precursores: suas vestes ficaram sujas, suas guirlandas murcharam, o suor brotou de suas axilas, uma palidez tomou conta de seu corpo e o deus não mais encontrava prazer em seu trono celestial. Ao verem esses sinais, as divindades, tomadas de comoção espiritual e pensando ‘os céus ficarão vazios para nós’, e sabendo que o Grande Ser havia completado as perfeições, pensaram: ‘Agora, sem ir para outro mundo celestial, ele nascerá no mundo dos homens, alcançará o estado de Buda e, tendo realizado méritos, aqueles que falecerem de lá preencherão o mundo celestial’.

‘‘Yatohaṃ tusite kāye-santusito nāmahaṃ tadā,Dasasahassi samāgantvā-yācanti pañjalī mamaṃ;

“Quando eu estava no reino de Tusita, sob o nome de Santusita, as divindades de dez mil sistemas mundiais reuniram-se e me suplicaram com as mãos unidas:

Kāloyaṃte mahāvīra-uppajja mātukucchiyaṃ,Sadevakaṃ tārayanto-bujjhassu amataṃ padanti’’;

‘Chegou o momento para ti, ó Grande Herói! Renasce no ventre materno. Libertando o mundo com seus deuses, desperta para o estado imortal!’”

Evaṃ buddhabhāvatthāya āyācito kālaṃ-dīpaṃ-desaṃ kulaṃ-janettiyā āyuppamāṇanti imāni pañca mahāvilokanāni viloketvā katasanniṭṭhāno tato cuto sakyarājakule paṭisaṇdhiṃgahetvā tattha mahāsampattiyā parihariyamāno anukkamena bhaddaṃ yobbanaṃ anupāpuṇitvā tiṇṇaṃ utūnaṃ anucchavikesu tīsu pāsādesu devalokasiriṃ viya rajjasiriṃ anubhavamāno uyyānakīḷāya gamanasamaye anukkamena jiṇṇa - vyādhi - matasaṅkhāte tayo devadūte disvā saṃjāta saṃvegā nivattitvā catutthe vāre pabbajitaṃ disvā sādhu pabbajjāti pabbajjāya ruciṃ uppādetvā uyyānaṃ gantvā tattha divasaṃ khepetvā maṅgala pokkharaṇitīre nisinno kappaka vesaṃ gahetvā āgatena vissakamma devaputtena alaṅkata paṭiyatto rāhulakumārassa pātasāsanaṃ sutvā puttasinehassa balavabhāvaṃ ñatvā yāva imaṃ baṇdhanaṃ na vaḍḍhati tāvadevanaṃ chiṇdissāmīti cintetvā sāyaṃ nagaraṃ pavisanto-

Sendo assim suplicado para alcançar o estado de Buda, ele realizou as cinco grandes investigações — a saber: o tempo, o continente, o país, a linhagem e o tempo de vida da mãe. Tendo tomado sua decisão, falecendo dali, ele concebeu o renascimento na família real dos Sakyas. Sendo ali criado em meio a grande opulência, alcançou gradualmente a juventude florescente. Desfrutando da glória real semelhante à glória do mundo celestial em três palácios adequados para as três estações, ao sair para se divertir no parque real, ele viu sucessivamente os três mensageiros divinos — a saber, um velho, um doente e um morto. Tomado de profunda comoção espiritual, ele retornou. Na quarta vez, ao ver um renunciante, pensou ‘excelente é a renúncia’ e desenvolveu o desejo pela vida monástica. Indo ao parque e ali passando o dia, sentou-se à beira do lago auspicioso. Adornado e preparado pelo jovem deus Vissakamma, que viera disfarçado de barbeiro, ele ouviu a notícia do nascimento do príncipe Rāhula. Percebendo a força do amor filial, pensou: ‘Antes que este laço cresça, eu o cortarei’. Ao entrar na cidade à noite —

‘‘Nibbutā nūna sā mātā - nibbuto nūna so pitā,Nibbutā nūna sā nārī - yassāyaṃ īdiso pati’’ti;

“Em paz está, por certo, aquela mãe; em paz está, por certo, aquele pai; em paz está, por certo, aquela mulher que tem tal homem como marido!”

Kisāgotamiyā nāma pitucchā dhītāya bhāsitaṃ imaṃ gāthā sutvā ihaṃ imāya nibbutapadaṃ sāvitoti gīvato satasahassagghanakaṃ muttāhāraṃ omuñcitvā tassā pesetvā attano bhavanaṃ pavisitvā sirīsayane nipanno niddāvasa gatānaṃ nāṭakānaṃ vippakāraṃ disvā nibbinnahadayo channaṃ uṭṭhāpetvā kaṇthakaṃ āhārāpetvā taṃ āruyha channasahāyo dasasahassa cakkavāḷa devatāhi kata parivāro mahābhinikkhamanā nikkhamitvā teneva rattāvasesena tīṇi rajjāni atikkamma anomāya nadiyā paratīraṃ patvā assāpiṭṭhito oruyha muttarāsi sadise cālikāpuliṇe ṭhatvā channatvaṃ mayhaṃ ābharaṇāni ceva kaṇthakañca ādāya gacchāhi ābharaṇāni ca kaṇthakañca paṭicchāpetvā dakkhiṇa hatthena maṅgalakhaggamādāya vāmahatthena moliyā saddhiṃ cūḷaṃ chiṇditvā sace ahaṃ buddho bhavissāmi ākāse tiṭṭhatu no ce bhūmiyaṃ patatūti ākāse khipi cuḷāmaṇī baṇdhanaṃ yojanappamāṇaṃ ṭhānaṃgantvā ākāse aṭṭhāsi atha sakko devarājā yojanikena ratanacaṅgoṭakena paṭiggahesi.

Ouvindo este verso proferido por Kisāgotamī, filha de sua tia paterna, ele pensou: ‘Por ela fui ensinado sobre a palavra paz’. Retirando de seu pescoço um colar de pérolas que valia cem mil moedas, enviou-o a ela. Entrando em seus aposentos e deitando-se em seu leito majestoso, ao ver o estado deplorável das dançarinas adormecidas, sentiu desapego em seu coração. Despertando Channa, ordenou que trouxesse Kanthaka. Montando nele, acompanhado por Channa e escoltado pelas divindades de dez mil sistemas mundiais, realizou a Grande Renúncia. No restante daquela mesma noite, atravessou três reinos e chegou à outra margem do rio Anomā. Descendo do cavalo, de pé sobre a areia fina que parecia um monte de pérolas, disse: ‘Channa, leva meus ornamentos e Kanthaka, e vai’. Tendo entregue os ornamentos e Kanthaka, segurando a espada auspiciosa com a mão direita e o topete de cabelo com a mão esquerda, cortou o cabelo junto com a coroa e lançou-os ao ar, dizendo: ‘Se eu hei de me tornar um Buda, que fiquem no ar; se não, que caiam no chão’. O topete de cabelo subiu a uma distância de uma légua e permaneceu no ar. Então, Sakka, o rei dos deuses, recolheu-o com um cofre de joias de uma légua de tamanho.

Yathāha

Como foi dito:

Chetvāna moliṃ varagandhavāsitaṃVehāsayaṃ ukkhipi sakyapuṅgayavo,Sahassanetto sirasā paṭiggahiSuvaṇṇa vaṅgoṭavarena vāsavo’ti;

“Tendo cortado o topete perfumado com excelente fragrância, o nobre dos Sakyas lançou-o ao ar. O de mil olhos, Vāsava, recebeu-o sobre a cabeça com um excelente cofre de ouro.”

Paṭiggahetvā ca pana devalokaṃ netvā suneru muddhani tiyojanappamāṇaṃ iṇdanīlamaṇimayaṃ cuḷāmaṇi cetiyaṃ nāma akāsi atha kassapa buddhakāle porāṇa sahāyako ghaṭikāra mahābrahmā ekaṃ buddhantaraṃ vināvāsabhāvappattena mattabhāvo cittesi. Ajja me sahāyako mahābhinikkhamanaṃ nikkhanto samaṇa parikkhāramassa gahetvā gacchāmīti-

Tendo-o recebido e levado ao mundo dos deuses, ele ergueu no topo do monte Sineru o santuário chamado Cūḷāmaṇi, feito de safira, com três léguas de tamanho. Então, o Grande Brahma Ghaṭīkāra, que fora um antigo companheiro no tempo do Buda Kassapa e que alcançara o reino de Brahma sem ter renascido no mundo dos homens durante o intervalo entre dois Budas, pensou: ‘Hoje meu companheiro partiu na Grande Renúncia; irei levando os utensílios de um asceta para ele’.

‘‘Ticīvarañca patto ca vāsi sūci ca baṇdhanaṃ,Parissāvana aṭṭhetena-yuttayogassa bhikkhuno’’ti;

“Os três mantos, a tigela, a navalha, a agulha, o cinto e o filtro de água: estes oito são os utensílios de um bhikkhu dedicado à prática.”

Ime samaṇaparikkhāre āharitvā adāsi mahāpuriso arahaddhajaṃ nivāsetvā uttamaṃ pabbajjāvesaṃ gaṇhitvā sāṭakayugalaṃ ākāse khipi taṃ brahmā paṭiggahetvā brahmaloke dvādasayojanikaṃ sabbaratanamayaṃ dussacetiyamakāsi.

Tendo trazido esses utensílios de asceta, ele os entregou. O Grande Homem vestiu o estandarte dos Arahats, assumiu a nobre veste da renúncia e lançou ao ar o par de vestes de leigo que usava. O Brahma recolheu-as e ergueu no mundo de Brahma o santuário das vestes, feito de todas as joias, com doze léguas de tamanho.

‘‘Kilesa appahīṇepi=mahāsattassa taṃ khaṇe,Yassānubhāvato evaṃ dussacūḷā hi pūjitāTasmā tamma mahābodhi-sattānaṃ paṭipattiyaṃ,Na kareyya mahussāhaṃva-ko hi nāma budho jano’’ti;

“Embora as impurezas mentais do Grande Ser não estivessem destruídas naquele momento, por conta de seu poder, as vestes e o topete de cabelo foram assim homenageados. Portanto, quem entre os homens sábios não demonstraria grande entusiasmo na prática dos Grandes Bodisatvas?”

Cūḷāmaṇidussa thupadvayakathā

A história das duas estupas: Cūḷāmaṇi e Dussacetiya.

9. Bodhisatto pabbajitvā anukkamena rājagahaṃ gantvā tattha piṇḍāya caritvā paṇḍava pabbatapabbhāre nisinno magadharājena rajjena nimantiyamāno taṃ paṭikkhipitvā sabbaññutaṃ patvā tissavijitaṃ āgamanatthāyatenagahita paṭiñño āḷāraṃ-uddakañca upasaṅkamitvā tesaṃ santike adhigatavisesena aparituṭṭho chabbassāni mahāpadhānaṃ padahitvā visākha puṇṇama divase senāninigame sujātāya dinnapāyāsaṃ paribhuñjitvā nerañjarāya nadiyā suvaṇṇapātiṃ pavāhetvā nerañjarāya tīre mahāvanasaṇḍe nānāsamāpattīhi divābhāgaṃ vitināmetvā sāyaṇha samaye sotthiyena dinnaṃ tiṇamuṭṭhiṃ gahetvā kāḷena nāgarājena abhitthutaguṇo bodhimaṇḍaṃ āruyha tiṇāni. Sattharitvā na tāvīmaṃ pallaṅkaṃ bhiṇdissāmi yāva me anupādāya āsavehi cittaṃ vimuccissatī’’ti paṭiññaṃ katvā pācīna dāsābhimukho nisīditvā-sūriye anatthamiteyeva mārabalaṃ vidhametvā paṭhamayāme pubbe nivāsañāṇaṃ majjhimayāme cutūpapātañāṇaṃ patvā pacchimayāmāvasāne dasabala catuvesārajjādi sabbaguṇapatimaṇḍitaṃsabbaññutañāṇaṃ paṭivijjhitvā satta sattāhaṃ bodhisamīpeyeva vītināmetvā aṭṭhame sattāhe ajapāla nigrodhamūle nisinno dhammagambhīratā paccavekkhanena appossukkataṃ āpajjamāno dasadahassī mahābrahma parivārena sahampati mahābrahmunā āyācita dhammadesano buddhacakkhunā lokaṃ olokento brahmuno ajjhesanaṃ ādāya kassa nu kho paṭhamaṃ dhammaṃ deseyyanti olokento āḷāruddakānaṃ kālakatabhāvaṃ ñatvā pañcavaggīyānaṃ bhikkhunaṃ bahūpakārataṃ anussaritvā uṭṭhāyāsanā kāsipuraṃ gacchanto antarāmagge upakena saddhiṃ mantetvā āsāḷahipuṇṇama divase isipatane migadāye pañca vaggiyānaṃ bhikkhunaṃ vasanaṭṭhānaṃ patvā te ananucchavikena āvuso vādena samudācarante aññāpetvā dhammacakkaṃ pavattento aññākoṇḍaññattherapamukhe aṭṭhārasa koṭiyo amatapānaṃ pāyesi.

9. O Bodisatva, tendo renunciado, foi gradualmente para Rājagaha. Ali, tendo esmolado por comida, sentou-se na encosta do monte Paṇḍava. Sendo convidado pelo rei de Magadha a aceitar o reino, ele recusou, mas fez uma promessa de retornar ao seu reino após alcançar a Onisciência. Aproximando-se de Āḷāra e Uddaka, e não se satisfazendo com as realizações alcançadas sob a orientação deles, praticou o grande esforço por seis anos. No dia da lua cheia de Visākha, na aldeia de Senānī, tendo consumido o arroz-doce oferecido por Sujātā, ele fez flutuar a tigela de ouro no rio Nerañjarā. Passou o dia em várias realizações meditativas no bosque à margem do rio Nerañjarā. À tarde, aceitando o punhado de grama oferecido por Sotthiya e tendo suas qualidades louvadas pelo rei naga Kāḷa, subiu ao assento do despertar. Espalhando a grama, fez o voto: ‘Não desfarei esta postura sentada até que minha mente esteja liberta das impurezas sem apego’. Sentando-se voltado para o leste, antes mesmo do pôr do sol, derrotou as forças de Māra. Na primeira vigília da noite, alcançou o conhecimento das vidas passadas; na vigília média, o conhecimento do falecimento e renascimento dos seres; e, ao final da última vigília, realizou o conhecimento da Onisciência, adornado com todas as qualidades, como as dez forças e os quatro tipos de destemor. Passou sete semanas nas proximidades da árvore do despertar. Na oitava semana, sentado sob a figueira Ajapāla, ao refletir sobre a profundidade do Dhamma, inclinou-se a não ensiná-lo. Sendo então suplicado a ensinar o Dhamma pelo Grande Brahma Sahampati, acompanhado por uma comitiva de dez mil grandes Brahmas, ele contemplou o mundo com os olhos de um Buda. Aceitando o pedido do Brahma, pensou: ‘A quem devo ensinar o Dhamma primeiro?’. Ao perceber que Āḷāra e Uddaka haviam falecido, lembrou-se da grande ajuda dos cinco bhikkhus. Levantando-se de seu assento, partiu em direção à cidade de Kāsī. No caminho, conversou com Upaka. No dia da lua cheia de Āsāḷha, chegou ao Parque dos Cervos em Isipatana, onde residiam os cinco bhikkhus. Instruindo-os, que inicialmente se dirigiram a ele de forma inadequada chamando-o de ‘amigo’, ele pôs em movimento a Roda do Dhamma, fazendo com que dezoito dezenas de milhões de seres, liderados pelo ancião Aññā Koṇḍañña, bebessem o néctar da imortalidade.

Tato paṭṭhāya cattālīsa saṃvaccharāni ṭhatvā caturāsīti dhammakkhaṇdha sahassāni desetvā gaṇanapathamatīte satte bhavakantārato santāretvā sabbabuddhakiccāni niṭṭhapetvā kusinārāyaṃ upavattane mallānaṃ sālavane yamakasālāna mantare uttasīsakaṃ paññatte mañcake visākhapuṇṇama divase dakkhiṇena passena sato sampajāno anuṭṭhānaseyyāya nipajji. Tadā kira bhagavato pūjāya yamakasālā sabbapāliphullā mūlato paṭṭhāya yāva aggā ekacchannā ahesuṃ. Na kevalañca yamakasālāyeva sabbepi rukkhasākhā sabbapāliphullāva ahesuṃ.

A partir de então, permanecendo por quarenta anos, ensinando oitenta e quatro mil seções do Dhamma, libertando incontáveis seres do deserto da existência e concluindo todos os deveres de um Buda, ele deitou-se sobre o lado direito, atento e plenamente consciente, no leito preparado com a cabeça voltada para o norte, entre as árvores sal gêmeas no bosque de árvores sal dos Mallas, em Upavattana, perto de Kusinārā, no dia da lua cheia de Visākha, na postura de repouso final. Naquele momento, diz-se que, para homenagear o Abençoado, as árvores sal gêmeas cobriram-se inteiramente de flores, desde as raízes até o topo. E não apenas as árvores sal gêmeas, mas todos os galhos de todas as árvores cobriram-se inteiramente de flores.

Na kevalañca tasmiṃyeva uyyāne sakalepi dasasahassa cakkavāḷe phalupaga rukkhā phalaṃ gaṇhiṃsu. Sabbarukkhānaṃ khaṇdhesu khaṇdha padumāni, valalīsu valalipadumāni. Ākāse ullokapadumāni, pathavitalaṃ bhiṇditvā daṇḍakapadumāni pupphiṃsu. Sabbo mahā samuddo pañcavaṇṇa padumasañchanno ahosi tiyojana sahassavitthato pana himavā ghanabaddhamorapiñchakalāpo viya nirantaraṃ mālādāmagavakkhito viya suṭṭhu pīḷetvā ābaddhapupphavaṭaṃsako viya supūrita pupphacaṅgeṭakaṃ viya ca atiramaṇīyo ahosi.

E não apenas naquele parque, mas em todo o sistema de dez mil mundos, as árvores frutíferas carregaram-se de frutos. Lótus de tronco floresceram nos troncos de todas as árvores, lótus de trepadeira nas trepadeiras, lótus suspensos no ar, e lótus de haste floresceram rompendo a superfície da terra. Todo o grande oceano ficou coberto de lótus de cinco cores. O Himalaia, com sua extensão de três mil léguas, tornou-se extremamente belo, assemelhando-se a um denso feixe de penas de pavão, ou a uma rede contínua de guirlandas de flores, ou a uma coroa de flores firmemente tecida, ou a um cesto repleto de flores desabrochadas.

Yamakasālā bhummadevatāni sañcālitakkhaviṇdhaṭapā tathāgatasarīrassa uparipupphāni vikiranti. Dibbānipi maṇdārava pupphāni antalikkhā patanti. Tāni honti suvaṇṇa vaṇṇāni paṇṇacchattappamāṇāni mahātumbamattaṃ reṇu gaṇhanti na kevalañca maṇdārava pupphāneca, aññānipi sabbāni pāricchattaka pupphādīni suvaṇṇavaṅgoṭakāni rajatacaṅgoṭakāni ca pūretvā pūretvā tidasa purepi brahmalokepi ṭhitāhi devatāhi vividhāni antarā avippakiṇṇāneva hutvā āgantvā pattakiṃjakkha reṇu cuṇṇehi tathāgatassa sarīrameva okīranti na kevalañca devatānaṃyeva nāga supaṇṇa manussānampi upakappana caṇdana cuṇṇāni na kevalañca caṇdanacuṇṇāneva kāḷānusārī tagara lohitacaṇdanādi sabbagandhajātacuṇṇāni, haritālañjana suvaṇṇa rajata cuṇṇāni, sabbagandhavāsa vikatiyo suvaṇṇa rajatādisamugge pūretvā cakkavāḷa mukhavaṭṭiādisu ṭhitāhi devatāhi paviddhā antarā avippakiritvā tathāgatasseva sarīraṃ okiranti dibbānipi turiyāni antalikkhe vajjanti. Na kevalañca tāniyeva sabbānipi tantibaddha cammapariyonaddha susirādi bhedāni dasasahassacakkavāḷe deva-nāgava-supaṇṇa-manussānaṃ turiyāni ekacakkavāḷe sannipatitvā antalikkhe vajjanti.

As divindades terrestres, agitando as árvores sāl gêmeas, espalharam flores sobre o corpo do Tathāgata. Flores divinas de mandārava também caíram do céu. Elas eram de cor dourada, do tamanho de guarda-sóis de folhas, e continham pólen na quantidade de uma grande medida. E não apenas flores de mandārava, mas também todas as outras, como as flores de pāricchattaka, enchendo cestos de ouro e cestos de prata, trazidas pelas divindades que habitavam desde a cidade dos Trinta e Três até o mundo de Brahma, sem se dispersarem pelo caminho, vieram e cobriram o corpo do Tathāgata com pólen e pó de filamentos de flores. E não apenas as divindades, mas também nāgas, supaṇṇas e humanos ofereceram pó de sândalo; e não apenas pó de sândalo, mas pós de todos os tipos de fragrâncias, como kāḷānusārī, tagara e sândalo vermelho, e pós de realgar, colírio, ouro e prata. Divindades posicionadas na borda do universo e em outros lugares, tendo enchido recipientes de ouro, prata, etc., com todos os tipos de perfumes e fragrâncias, lançaram-nos sem que se dispersassem pelo caminho, cobrindo o corpo do Tathāgata. Instrumentos musicais divinos também ressoaram no céu. E não apenas estes, mas todos os tipos de instrumentos musicais — de corda, de percussão cobertos de couro, de sopro, etc. — pertencentes a deuses, nāgas, supaṇṇas e humanos nos dez mil sistemas de mundos, reuniram-se em um único sistema de mundos e ressoaram no céu.

Varacāraṇadevatā kira nāmekā dīghāyukā devatā mahāpuriso manussapathe nibbattitvā buddho bhavissatīti sutva paṭisaṇdhidivase gaṇhitvā gamissāmāti mālā ganthituṃ ārabhiṃsu tā gaṇthamānāva mahāpurise mātukucchiyaṃ nibbatte tumbhe kassa gaṇthathāti vuttā na tāva tiṭṭhāti kucchito nikkhamana divase gahetvā gamissāmāti āhaṃsu puna nikkhentoti sutvā mahābhinikkhamanadivase gamissāmāti mahābhinikkhamanaṃ nikkhantoti sutvā abhisambodhi divase gamissāmāti. Ajja abhisambuddhoti sutvā dhammacakkappavattanadivase gamissāmāti dhammacakkaṃ pavattayīti sutvā yamakapāṭihāriyadivase gamissāmāti. Ajja yamakapāṭihāriyaṃ karīti sutvā devo rohanadivase gamissāmāti. Ajja devorohanaṃ karīti sutvā āyusaṅkhārossajjane gamissāmāti āyusaṅkhāraṃ ossajīti sutvā na tāva niṭṭhāti parinibbānadivase gamissāmāti?

Diz-se que um grupo de divindades de vida longa chamadas Varacāraṇa, ao ouvirem que o Grande Homem nasceria no reino humano e se tornaria um Buda, começaram a tecer guirlandas no dia de sua concepção, pensando: 'Nós as levaremos quando ele for concebido'. Enquanto as teciam, quando o Grande Homem nasceu no ventre materno, foi-lhes perguntado: 'Para quem vocês estão tecendo?'. Elas disseram: 'Ainda não está terminado; nós as levaremos no dia em que ele sair do ventre'. Ouvindo novamente que ele havia nascido, disseram: 'Nós as levaremos no dia da Grande Renúncia'. Ouvindo que ele havia partido na Grande Renúncia, disseram: 'Nós as levaremos no dia da Suprema Iluminação'. Ouvindo que hoje ele alcançou a Suprema Iluminação, disseram: 'Nós as levaremos no dia do Girar da Roda do Dhamma'. Ouvindo que ele girou a Roda do Dhamma, disseram: 'Nós as levaremos no dia do Milagre Gêmeo'. Ouvindo que hoje ele realizou o Milagre Gêmeo, disseram: 'Nós as levaremos no dia da descida do mundo dos deuses'. Ouvindo que hoje ele realizou a descida do mundo dos deuses, disseram: 'Nós as levaremos quando ele renunciar à sua força vital'. Ouvindo que ele renunciou à sua força vital, disseram: 'Ainda não está terminado; nós as levaremos no dia do seu Parinibbāna'.

Ajja bhagavā yamakasālānamantare dakkhiṇena passena sato sampajāno sīhaseyyaṃ upagato balava paccusamaye parinibbāyissati tumhe kassa gaṇthathāti vuttā pana kinnāmetaṃ ajjeva mātukucchiyaṃ paṭisaṇdhiṃ gaṇhi ajjeva kucchito nikkhanto, ajjeva mahābhinikkhamanaṃ nikkhami. Ajjevabuddho ahosi ajjeva dhammacakkaṃ pavattayi. Ajjeva yamakapāṭihāriyaṃ akāsi. Ajjeva devalokā otinaṇṇā. Ajjeva āyusaṅkharaṃ ossaji. Ajjeva kira parinibbuto. Nanu nāma dutiya divase yāgupāna kālamattampi ṭhātabbaṃ assa, dasa pāramiyo pūretvā buddhattaṃ pattassa nāma ananucchavikanti apari niṭṭhitāva mālāyo gahetvā āgamma anto cakkavāḷe okāsaṃ ālabhamānā cakkavāḷa mukhavaṭṭiyaṃ labhitvā ādhāvantiyo hatthena hatthaṃ gīvāya gīvaṃ gahetvā tīṇi ratanāni ārabbhadvattiṃsamahapurisalakkhaṇāni chabbaṇṇaraṃsiyo dasapāramiyo addhacchaṭṭhāni jātakasatāni cuddassa buddhañāṇāni ārabbha gāyitvā tassa tassa avasāne sahāya he sahāya heti vadanti. Idametaṃ paṭiccavuttaṃ-dibbānipi saṃgītāni antalikkhe vattantiti.

'Hoje o Abençoado, entre as árvores sāl gêmeas, deitou-se sobre o seu lado direito, atento e plenamente consciente, na postura do leão, e no final da última vigília da noite ele entrará no Parinibbāna. Para quem vocês estão tecendo?' Mas foi dito: 'O que é isso? Foi apenas hoje que ele foi concebido no ventre materno? Foi apenas hoje que ele saiu do ventre? Foi apenas hoje que ele partiu na Grande Renúncia? Foi apenas hoje que ele se tornou Buda? Foi apenas hoje que ele girou a Roda do Dhamma? Foi apenas hoje que ele realizou o Milagre Gêmeo? Foi apenas hoje que ele desceu do mundo dos deuses? Foi apenas hoje que ele renunciou à sua força vital? E dizem que hoje mesmo ele entrou no Parinibbāna! Não deveria ele permanecer pelo menos até o dia seguinte, o tempo de tomar uma refeição de mingau? Para alguém que alcançou o estado de Buda após preencher as dez perfeições, isso não é apropriado!' Assim, segurando as guirlandas ainda inacabadas, elas vieram e, buscando espaço dentro do sistema de mundos, encontraram lugar na borda do universo. Correndo de um lado para o outro, de mãos dadas e pescoço com pescoço, elas cantaram sobre as Três Joias, as trinta e duas marcas do Grande Homem, os raios de seis cores, as dez perfeições, as quinhentas e cinquenta histórias de nascimentos anteriores e os quatorze conhecimentos de um Buda. Ao final de cada canção, diziam: 'Ó companheiro! Oh, companheiro!' Foi em referência a isso que se disse: 'Canções divinas também ressoaram no céu'.

Bhagavā pana evaṃ mahatiyā pūjāya vattamānayā paṭhamayāme mallānaṃ dhammaṃ desesi majjhimayāme subhaddassa dhammaṃ desetvā taṃ maggaphale patiṭṭhāpesi pacchimayāme bhikkhu ovaditvā balava paccūsa samaye mahāpathaviṃ kampento anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyi parinibbute pana bhagavati lokanāthe ānaṇdatthero mallarājunaṃ taṃ pavattiṃ āroceti te sutvāva gaṇdhamālaṃ sabbañca tālāvacaraṃ pañca ca dussayugasatāni ādāya gantvā bhagavato sarīraṃ naccehi - gītehi - vāditehi - mālehi - gaṇdhehi sakkarontā garukarontā mānentā - pūjentā celavitānāni karontā maṇḍala mālāni paṭiyādentā evaṃ tā divasaṃ vītināmesuṃ.

Enquanto essa grande homenagem estava sendo prestada, o Abençoado ensinou o Dhamma aos Mallas na primeira vigília da noite; na vigília do meio, ensinou o Dhamma a Subhadda, estabelecendo-o nos frutos do caminho; e na última vigília, exortou os bhikkhus e, no final da última vigília da noite, fazendo a grande terra tremer, entrou no elemento do nibbāna sem combustível restante. Quando o Senhor do Mundo entrou no Parinibbāna, o venerável Ānanda informou os reis Mallas sobre o ocorrido. Ao ouvirem isso, eles pegaram perfumes, guirlandas, todos os tipos de instrumentos musicais e quinhentos pares de mantos, e foram até o corpo do Abençoado, prestando homenagem, honrando, respeitando e venerando-o com danças, canções, música, guirlandas e perfumes, fazendo dosséis de tecido e preparando pavilhões circulares de flores, e assim passaram aquele dia.

Atha devatānañca kosinārakānaṃ mallānañca etadahosi-ativikālo kho ajja bhagavato sarīra jhāpetuṃ, svedāni bhagavato sarīraṃ jhapessāmāti tathā dutiyampi divasaṃ vītināmesuṃ. Tathā tatiyaṃ catutthaṃ pañcamaṃ chaṭṭhampi divasaṃ vītināmesuṃ satta me divase devatā ca dosinārakā mallā ca bhagavato sarīraṃ dibbehi mānusakehi ca nacchehi - gītehi - vāditehi - mālehi - gaṇdhehi sakkāronto garukarontā mānentā pūjentā nagaramajjhena nīharitvā yattha makuṭabaṇdhanaṃ nāma mallānaṃ cetiyaṃ tattha nikkhipiṃsu

Então, as divindades e os Mallas de Kusinārā pensaram: 'Hoje já é muito tarde para cremar o corpo do Abençoado. Amanhã cremaremos o corpo do Abençoado'. Assim, passaram também o segundo dia. Da mesma forma, passaram o terceiro, o quarto, o quinto e o sexto dia. No sétimo dia, as divindades e os Mallas de Kusinārā, prestando homenagem, honrando, respeitando e venerando o corpo do Abençoado com danças, canções, música, guirlandas e perfumes divinos e humanos, carregaram-no pelo meio da cidade e o colocaram onde ficava o santuário dos Mallas chamado Makuṭabandhana.

Tena kho pana samayena kusinārā yāva sandhisamala saṃkaṭīrājannumattena odhinā maṇdārava pupphena satthatā hoti atha kho kosinārakā mallā bhagavato sarīraṃ cakkavattissa sarīraṃ viya ahatena vatthena veṭhesuṃ ahatena vatthena veṭhetvā vihatena kappāsena veṭhesuṃ vihatena kappāsena veṭhetvā ahatena vatthena veṭhesuṃ. Eteneva nayena pañcahiyugasatehi veṭhetvā āyasāya teladoṇiyā pakkhipitvā aññissā āyasāya doṇiyā paṭikujjetvā sabbagandhānaṃ citakaṃ karitvā bhagavato sarīraṃ citakaṃ āropesuṃ. Tena kho pana samayena āyasmā mahā kassapo pāvāya kusināraṃ addhānamagga paṭipanno hoti mahatābhikkhusaṅghena saddhiṃ pañcamattehi bhikkhusatehi tena kho pana samayena there cittaṃ pasādetvā sagge nibbattā devatā tasmiṃ samāgame theraṃ adisvā kuhinnu kho amhākaṃ kulupaga theroti āvajjento antarāmaggapaṭipannaṃ disvā amhākaṃ kulupaga there avaṇdite citako mā pajjalitthāti adhiṭṭhihiṃsu.

Naquele momento, Kusinārā estava coberta de flores de mandārava até a altura dos joelhos, cobrindo todas as encruzilhadas, lixões e ruas. Então, os Mallas de Kusinārā envolveram o corpo do Abençoado da mesma forma que se envolve o corpo de um imperador que gira a roda: envolveram-no com tecido novo e, tendo-o envolvido com tecido novo, envolveram-no com algodão cardado; tendo-o envolvido com algodão cardado, envolveram-no novamente com tecido novo. Dessa maneira, tendo-o envolvido com quinhentos pares de camadas, colocaram-no em uma bacia de ferro cheia de óleo e, cobrindo-o com outra bacia de ferro, construíram uma pira com todos os tipos de madeiras aromáticas e colocaram o corpo do Abençoado sobre a pira. Naquele momento, o venerável Mahākassapa estava a caminho de Pāvā para Kusinārā com uma grande comunidade de bhikkhus, cerca de quinhentos bhikkhus. Naquela ocasião, as divindades que haviam renascido no céu devido à sua devoção ao ancião, não o vendo naquela assembleia, pensaram: 'Onde estará o nosso ancião, que apoia a nossa família?'. Ao vê-lo a caminho, determinaram: 'Antes que o nosso ancião preste homenagens, que a pira não se acenda'.

Atha kho cattāro mallapāmokkhā sīsaṃ nahātā ahatāni vatthāni nicatthā vī saṃratanasatikaṃ caṇdanacitakaṃ ālimpessāmāti aṭṭhapi solasapi dvattiṃsāpi janā hutvā yamaka ukkayo gahetvā tālavaṇeṭahi vijantā bhastāni dhamantā na sakkontiyeva aggiṃ gāhāpetuṃ. Atha kho kosinārakā mallā citakassa apajjalana kāraṇaṃ āyasmantaṃ anuruddhaṃ pucchitvaṃ devatānaṃ abhippāyaṃ sutvā mahākassapo kira bho pañcahi bhikkhusatehi saddhiṃ dasabalassa pāde vandissāmīti āgacchati tasmiṃ kira anāgate citako na pajjalati kīdiso bhoso bhikkhu kālo odāto dīgho rasso evarūpe nāma bho bhikkhumhi ṭhito kiṃ dasabalassa parinibbānaṃ nāmāti deci gaṇdhamālādi hatthā paṭipathaṃ gacchiṃsu keci vīthiyo vicittā katvā āgamanamaggaṃ olokayamānā aṭṭhaṃsu. Atha kho āyasmā mahākassapo yena kusinārā makūṭabaṇdhanaṃ nāma mallānaṃ cetiyaṃ, yena bhagavato citako tenupasaṅkami. Upasaṅkamitvā ekaṃsaṃ cīvaraṃ katvā tikkhattuṃ citakaṃ padakkhiṇaṃ katvā āvajjentova sallakkhesi-imasmiṃ ṭhāne pādāti tate pādasamīpe ṭhatvā abhiññāpādakaṃ catutthajjhānaṃ samāpajjitvā vuṭṭhāya arasahassa patimaṇḍitā dasabalassa pādā saddhiṃ kappāsa paṭalehi pañcadussayugasatāni suvaṇṇadoṇiṃ vaṇdanacitakañca dvedhā katvā mayhaṃ uttamaṅge sirasi patiṭṭhahantūti adhiṭṭhāsi saha adhiṭṭhāna cittena tāni dussayugādini dvedhā katvā valāhakantarā puṇṇacaṇdo viya pādā nikkhamiṃsu.

Então, quatro chefes dos Mallas, tendo lavado as cabeças e vestido roupas novas, pensaram: 'Vamos acender a pira de sândalo de cento e vinte côvados'. Reunindo-se em grupos de oito, dezoito ou trinta e duas pessoas, segurando tochas gêmeas, abanando com leques de folhas de palmeira e soprando foles, eles não conseguiram de forma alguma fazer o fogo pegar. Então, os Mallas de Kusinārā perguntaram ao venerável Anuruddha o motivo de a pira não acender. Ao ouvirem a intenção das divindades — 'Diz-se, senhores, que o venerável Mahākassapa está vindo com quinhentos bhikkhus para prestar homenagens aos pés do Possuidor das Dez Forças; enquanto ele não chegar, a pira não se acenderá' —, perguntaram: 'Que tipo de homem é esse bhikkhu? Ele é claro, alto, baixo?'. E disseram: 'Como pode haver o Parinibbāna do Possuidor das Dez Forças enquanto tal bhikkhu estiver a caminho?'. Alguns, com perfumes e guirlandas nas mãos, foram ao seu encontro; outros, tendo decorado as ruas, ficaram esperando ao longo do caminho. Então, o venerável Mahākassapa dirigiu-se ao santuário dos Mallas chamado Makuṭabandhana em Kusinārā, onde estava a pira do Abençoado. Ao se aproximar, arrumou o manto sobre um dos ombros, deu três voltas ao redor da pira mantendo-a à sua direita e, concentrando-se, determinou mentalmente: 'Neste lugar estão os pés'. Parando perto dos pés, ele entrou no quarto jhana, que serve de base para o conhecimento direto, e ao emergir dele, determinou: 'Que os pés do Possuidor das Dez Forças, adornados com as marcas das rodas, atravessem as camadas de algodão, os quinhentos pares de mantos, a bacia de ouro e a pira funerária, e se apoiem sobre a minha cabeça!'. Assim que ele tomou essa resolução mental, aquelas camadas de mantos se abriram em duas e os pés emergiram como a lua cheia por entre as nuvens.

Thero vikasita rattapaduma sadise hatthe pasāretvā suvaṇṇavaṇṇe satthu pāde yāva gopphakā bāḷhaṃ gahetva attano siravare patiṭṭhāpesi mahājano taṃ acchariyaṃ disvā ekappahāre neva mahānādaṃ nadi. Gaṇdhamālādīhi pūjetvā yathāruciṃ vaṇdi. Eva pana therena ca mahājanena ca tehi ca pañcahi bhikkhusatehi vaṇdita mattetherassa hatthato muñcitvā alattaka vaṇṇāni bhagavato pādatālāni dāruādisu kiñci acāletvāva yathāṭṭhāne patiṭṭhahiṃsu. Bhagavato pādesu nikkhamantesu vā pavisantesu vā kappāsaaṃsu vā dasātantu vā telabiṇdu vā dārukhaṇḍaṃ vā ṭhānā calitaṃ nāma nāhosi. Sabbaṃ yathāṭṭhāne ṭhitameva ahosi. Uṭṭhahitvā pana atthaṅgate caṇde viya sūriye viya ca tathāgatassa pādesu antarahitesu mahājano mahākaṇditaṃ kaṇdi. Parinibbutakālato adhikataraṃ kāruññaṃ ahosi atha kho devātānubhāvena panesa citake samantato ekappahāreneva pajjali. Jhāyamānassa bhagavato sarīrassa chavi camma maṃsādīnaṃ neva chārikāmattampi antamaso paññāyittha na masi, sumana makula sadisā pana dhotamutta sadisā suvaṇṇasadisā ca dhātuyo avasissiṃsu.

O ancião estendeu as mãos, que pareciam lótus vermelhos desabrochados, segurou firmemente os pés dourados do Mestre até os tornozelos e os colocou sobre a sua nobre cabeça. A grande multidão, ao ver aquele milagre, soltou um imenso clamor em uníssono. Prestaram homenagem com perfumes, guirlandas, etc., e reverenciaram conforme o desejo de cada um. Assim que o ancião, a grande multidão e os quinhentos bhikkhus terminaram de prestar homenagens, os pés do Abençoado, que tinham a cor de laca vermelha, soltaram-se das mãos do ancião e, sem mover a madeira ou qualquer outra coisa, retornaram ao seu lugar original. Quando os pés do Abençoado emergiram ou retornaram, nem uma fibra de algodão, nem um fio das franjas, nem uma gota de óleo, nem um pedaço de madeira se moveu de seu lugar. Tudo permaneceu exatamente como estava. Mas quando os pés do Tathāgata desapareceram, como o sol ou a lua se pondo, a grande multidão chorou amargamente. Houve uma lamentação ainda maior do que no momento do Parinibbāna. Então, pelo poder das divindades, a pira se acendeu espontaneamente por todos os lados de uma só vez. Enquanto o corpo do Abençoado era consumido pelo fogo, não se viu cinza ou fuligem da epiderme, da derme, da carne, etc.; restaram apenas as relíquias, que pareciam botões de jasmim, pérolas lavadas e ouro.

Dīghāyuka buddhānañhi sarīraṃ suvaṇṇakkhaṇdhasadisaṃ ekaghanameva hoti. Bhagavā pana ahaṃna ciraṃ ṭhatvā ṭhatvā parinibbāyāmi. Mayhaṃ sāsanaṃ na tāva sabbattha vitthāritaṃ, tasmā parinibbutassapi me sāsasamattampi dhātuṃ gahetvā attano attano vasanaṭṭhāne cetiyaṃ katvā paricaranto mahājano saggaparāyano hotiti dhātūnaṃ vikiraṇaṃ adhiṭṭhāsi. Kati panassa dhātuyo vippakiṇṇā, kati na vippakiṇṇāti catasso dāṭṭhā, dve akkhakā, uṇhīsanti imā sattadhātuyo na vippakiṇṇā. Sesā vippakiriṃsu. Tattha sabbakhuddakā dhātu sāsapa bījamattā ahosi mahādhātu majjhe bhinna taṇḍulamattā. Atimahatī majjhe bhinnamugga bījamattā ahosi.

Pois o corpo dos Budas de vida longa é como um bloco de ouro maciço, inteiriço. O Abençoado, porém, pensou: 'Eu não viverei por muito tempo antes de entrar no Parinibbāna. Meu ensinamento ainda não está amplamente difundido em todos os lugares. Portanto, mesmo após o meu Parinibbāna, que as pessoas possam pegar uma relíquia do tamanho de uma semente de mostarda, construir um santuário em seus respectivos locais de residência e, prestando-lhe homenagens, renascer no céu'. Por isso, ele determinou a dispersão de suas relíquias. Quantas de suas relíquias não se dispersaram e quantas se dispersaram? As sete relíquias — os quatro dentes caninos, as duas clavículas e a relíquia da testa — não se dispersaram. As demais se dispersaram. Entre elas, as menores relíquias eram do tamanho de sementes de mostarda; as de tamanho médio eram do tamanho de grãos de arroz partidos ao meio; e as maiores eram do tamanho de grãos de feijão-mungo partidos ao meio.

Daḍḍhe kho pana bhagavato sarīre ākāsato aggabāhumattāpi jaṅghamattāpi tālakkhaṇdhamattāpi udakadhārā patitvā citakaṃ nibbāpesi na kevalaṃ ākāsatoyeva parivāretvā ṭhitasālarukkhānampi sākhattara viṭapantarehi udakadhārā nikkhamitvā nibbāpesuṃ, bhagavato citako mahanto, samantā pathaviṃ bhiṇditvā taṃṅgalasīsamattā udakavaṭṭi eḷika vaṭaṃsaka sadisā gantvā citakameva gaṇhi mallarājāno ca suvaṇṇaghaṭe rajataghaṭe ca pūretvā ābhata nānāgaṇdhodakena suvaṇṇa rajatamayehi aṭṭhadantakehi vikiritvā caṇdanacitakaṃ nibbāpesuṃ. Tattha citake jhayamāne parivāretvā ṭhita sālarukkhānaṃ sākhantarehi viṭapantarehi pattantarehi ca jāle uggacchante pattaṃ vā sākhā vā daḍḍhā nāma natthi kipillikāpi makkaṭakāpi pāṇakāpi jālānaṃ antare neva vicaranti.

Após o corpo do Abençoado ter sido consumido pelo fogo, correntes de água caíram do céu — algumas da largura de braços, outras de pernas e outras de troncos de palmeiras — e apagaram a pira funerária. Não apenas do céu, mas também correntes de água brotaram de entre os galhos e folhagens das árvores sal que cercavam o local, ajudando a apagá-la. A pira do Abençoado era imensa; rompendo a terra ao redor, jorros de água da largura de uma relha de arado, assemelhando-se a espirais de água, subiram e envolveram a própria pira. E os reis Mallas, tendo enchido jarros de ouro e prata com águas perfumadas de vários tipos, aspergiram-nas com aspersores de ouro e prata de oito pontas, apagando a pira de sândalo. Enquanto a pira ardia, embora as chamas subissem por entre os galhos, ramos e folhas das árvores sal que a cercavam, nenhuma folha ou galho se queimou; e até mesmo formigas, aranhas e pequenos insetos caminhavam livremente por entre as chamas.

Ākāsato patita udakadhārāsupi sālarukkhehi nikkhantौdakadhārāsupi pathaviṃ bhiṇditvā nikkhanta udakadhārāsupi dhammatāva pamāṇaṃ evaṃ citakaṃ nibbāpetvā pana mallarājāno santhāgāre catujātigaṇdha paribhaṇḍaṃ kāretvā lāja pañcamāni pupphāni vikiritvā upari celavitānaṃ baṇdhāpetvā suvaṇṇatārakāhi khacetvā tattha gaṇdhadāma mālādāma ratanadāmāni olambetvā satthāgārato yāva makuṭa baṇdhana saṅkhātā sīsappasādhana maṅgalasālā tāva ubhohi passehi sāṇikilañja parikkhepaṃ kāretvā upari celavitānaṃ baṇdhāpetvā suvaṇṇatārakāhi khacetvā tatthāpi gaṇdhadāma mālādāma ratanadāmāni olambetvā maṇidaṇḍehi pañcavaṇṇadhaje ussapetvā samantā dhajapatākā pirikkhipitvā sittasammaṭṭhāsu vīthisu kadaliyo puṇṇaghaṭe ca ṭhapetvā daṇḍadīpikā jāletvā alaṅkata hatthikkhaṇdhe sahadhātūhi suvaṇṇadoṇiṃ ṭhapetvā mālāgaṇdhādīhi pūjetvā sādhukīḷaṃ kīḷantā antonagaraṃ pavesetvā santhāgāre sarabhamaya pallaṅke ṭhapetvā upari setacchattaṃ dhārayitvā satti hatthehi purisehi parikkhipāpetvā hatthīhi kumbhena kumbhaṃ paharantehi parikkhipāpetvā tato assehi gīvāya gīvaṃ paharantehi tato rathehi āṇikoṭiyā āṇikoṭiṃ pahantehi tato yodhehi bāhūhi bāhuṃ paharantehi tesaṃ pariyante koṭiyā koṭiṃ paharamānehi dhanūhi parikkhipāpesuṃ.

Nas correntes de água que caíram do céu, nas que brotaram das árvores sal e nas que surgiram rompendo a terra, apenas a lei natural (dhammatā) operou. Tendo assim apagado a pira, os reis Mallas mandaram ungir a sala de assembleias com quatro tipos de perfumes, espalharam flores misturadas com grãos de arroz torrado, mandaram estender acima um dossel de tecido incrustado com estrelas de ouro, e ali penduraram guirlandas de perfumes, guirlandas de flores e cordões de joias. Desde a sala de assembleias até o salão festivo de coroação conhecido como Makuṭabandhana, eles ergueram cercas de cortinas e esteiras em ambos os lados, mandaram estender acima um dossel de tecido incrustado com estrelas de ouro, e ali também penduraram guirlandas de perfumes, guirlandas de flores e cordões de joias. Ergueram bandeiras de cinco cores em mastros adornados com joias, cercaram a área com estandartes e flâmulas, colocaram bananeiras e jarros cheios de água nas ruas limpas e borrifadas, e acenderam tochas em pedestais. Colocando a urna de ouro com as relíquias sobre o lombo de um elefante ricamente adornado, prestando homenagens com guirlandas, perfumes e outras oferendas, e celebrando com festividades alegres, eles a conduziram para dentro da cidade. Colocaram-na em um trono feito de chifre de sarabha na sala de assembleias, ergueram um guarda-sol branco sobre ela e mandaram cercá-la por homens com lanças nas mãos, por elefantes cujas frontes se tocavam, por cavalos cujos pescoços se tocavam, por carruagens cujos eixos se tocavam, por guerreiros cujos braços se tocavam e, nos limites externos, por arqueiros cujos arcos se tocavam ponta com ponta.

Iti samantā yojanappamāṇaṃ ṭhānaṃ sannāhagacchitaṃ viya katvā ārakkhaṃ saṃvidahiṃsu. Kasmā panete evamakaṃsūti. Ito purimesu dvīsu sattāhesu te bhikkhusaṅghassa ṭhānanisajjokāsaṃ karontā khādanīya bhojanīyaṃ saṃvidahantā sādhukīḷāya okāsaṃ na labhiṃsu tato tesaṃ ahosi - imaṃ sattāhaṃ sādhukīḷaṃ kīḷissāma. Ṭhānaṃ kho panetaṃ vijjati yaṃ amhākaṃ pamattabhāvaṃ ñatvā kocīdeva āgantvā dhātuyo gaṇhayya-tasmā ārakkhaṃ ṭhapetvā kīḷissāmāti tena te evamakaṃsu.

Assim, tornando uma área de uma légua ao redor semelhante a uma fortaleza impenetrável de armaduras, eles organizaram a guarda. Por que eles agiram dessa forma? Nas duas semanas anteriores, enquanto preparavam locais para a comunidade de monges sentar e ficar de pé, e providenciavam alimentos e provisões, eles não tiveram oportunidade para celebrar as festividades. Então eles pensaram: 'Nesta semana celebraremos as festividades. No entanto, é possível que alguém, sabendo de nossa distração, venha e leve as relíquias. Portanto, celebraremos após estabelecer uma guarda.' Por essa razão, eles agiram assim.

Atha kho assosi kho rājā māgadho ajātasattu bhagavā kira kusinārāyaṃ parinibbutoti kathaṃ assosi paṭhamamevassa amaccā sutvā cintayiṃsu? Satthā nāma parinibbuto, na so sakkā puna āhariṃtu pothujjanika saddhāya pana amhākaṃ raññā sadiso natthi. Sace esa imināva niyāmena suṇissati, hadayamassa eḷissati rājā kho panambhehi anurakkhitabboti te tisso suvaṇṇadoṇiyo āharitvā catumadhurassa pūretvā rañño santikaṃ gantvā etadavocuṃ. Dve amhehi supinako diṭṭho tassa paṭighātatthaṃ tumhehi dukūlapaṭṭaṃ nivāsetvā yathā nāsāpuṭamattaṃ paññāyati evaṃ catumadhuradoṇiyaṃ nipajjituṃ vaṭṭatīti. Rājā atthavarakānaṃ vacanaṃ sutvā evaṃ hotu tātā’ti sampaṭicchitvā tathā akāsi.

Então, o rei de Mágada, Ajātasattu, ouviu dizer que o Abençoado havia alcançado o parinibbāna em Kusinārā. Como ele soube disso? Primeiro, seus ministros, ao ouvirem a notícia, pensaram: 'O Mestre alcançou o parinibbāna; ele não pode ser trazido de volta. Mas em termos de fé mundana, não há ninguém igual ao nosso rei. Se ele ouvir a notícia diretamente dessa maneira, seu coração se romperá. O rei deve ser protegido por nós.' Assim, eles trouxeram três urnas de ouro, encheram-nas com a mistura dos quatro doces e, indo até o rei, disseram: 'Majestade, tivemos um sonho ruim. Para neutralizar seus efeitos, convém que vista uma veste de seda fina e se deite na urna com a mistura dos quatro doces, de modo que apenas as suas narinas fiquem visíveis.' O rei, ouvindo as palavras de seus conselheiros, concordou dizendo: 'Que assim seja, meus caros', e assim fez.

Atheko amacco alaṅkāraṃ omuñcitvā kese parikiriya yāya disāya satthā parinibbuto tadabhimukho hutvā añjalimpaggayha rājānaṃ āha- devamaraṇato muñcanakasatto nāma natthi. Amhākaṃ āyuvaddhakenā cetiyaṭṭhānaṃ puññakkhettaṃ abhisekapiṭṭhikā bhagavā satthā kusinārāyaṃ parinibbutoti rājā sutvā visaññī jāto catumadhuradoṇi usumaṃ muñci rājānaṃ ukkhipitvā dutiyāya doṇiyā nipajjāpesuṃ so saññaṃ labhitvā tāta kiṃ vadathāti pucchi. Satthā mahārāja parinibbutoti, puna visaññi jāto catumadhuradoṇiṃ usumaṃ muñci. Atha naṃ tatopi ukkhipitvā tatiyāya doṇiyā nipajjāpesuṃ so puna saññaṃ paṭilabhitvā tāta kiṃ vadathāti pucchi satthā mahārāja parinibbutoti. Rājā puna visaññī jāto ca madhuradoṇi usumaṃ muñci.

Então, um ministro, retirando seus ornamentos, soltando os cabelos, voltando-se para a direção onde o Mestre havia alcançado o parinibbāna e com as mãos unidas em reverência, disse ao rei: 'Majestade, não existe ser algum que possa escapar da morte. O Abençoado, o Mestre, que prolongava nossa vida, que era o nosso santuário, nosso campo de mérito e o fundamento de nossa consagração, alcançou o parinibbāna em Kusinārā.' Ao ouvir isso, o rei perdeu os sentidos, e o calor de seu corpo fez ferver a mistura dos quatro doces na urna. Eles retiraram o rei e o deitaram na segunda urna. Ao recuperar a consciência, ele perguntou: 'Meus caros, o que estais dizendo?' 'O Mestre, Majestade, alcançou o parinibbāna.' Novamente ele perdeu os sentidos, e o calor de seu corpo fez ferver a mistura dos quatro doces na urna. Então, retirando-o dali também, deitaram-no na terceira urna. Ele recuperou a consciência novamente e perguntou: 'Meus caros, o que estais dizendo?' 'O Mestre, Majestade, alcançou o parinibbāna.' O rei perdeu os sentidos mais uma vez, e o calor de seu corpo fez ferver a mistura dos quatro doces na urna.

Atha naṃ tatopi ukkhipitvā nahāpetvā matthake ghaṭehi udakaṃ āsiñciṃsu rājā saññaṃ paṭilabhitvā āsanā uṭṭhāya gaṇdhaparibhāvīte maṇivaṇṇakese suvaṇṇaphalaka vaṇṇāya piṭṭhiyaṃ pakiritvā pavāḷaṅguravaṇṇāhi suvaṭṭitaṅgulīhi suvaṇṇabimbaka vaṇṇaṃ uraṃ saṃsibbanto viya gahetvā paridevamāno ummattakaveseneva antaravīthiṃ otiṇṇo so alaṅkata nāṭaka parivuto nagarā nikkhamma jīvakambavanaṃ gantvā yasmiṃ ṭhāne nisinnena bhagavatā dhammo desito taṃ oloketvā bhagavā sabbaññu nanu me imasmiṃ ṭhāne nisīditvā dhammaṃ desayittha tumhe sokasallaṃ vinodayittha. Tumhe mayhaṃ sokasallaṃ nīharittha. Ahaṃ tumhākaṃ saraṇaṃ gato. Idāni pana me paṭivacanampi na detha bhagavāti punappuna paridevitvā nanu bhagavā ahaṃ aññadā evarūpe kāle tuṭṭhe mahābhikkhusaṅghaparivārā jambudīpatale cārikaṃ carathāti suṇāma idāni pana ahaṃ tumhākaṃ ananurūpaṃ ayuttaṃ pavattiṃ suṇāmīti evamādīni ca vattā saṭṭhimattāhi gāthāhi bhagavato guṇaṃ anussaritvā cintesi mama paridevite neva na sijjhati. Dasabalassa dhātuyo āharāpessāmiti mallarājunaṃ dūtañca paṇṇañca pāhesi.

Então, retirando-o dali também, eles o banharam e derramaram água de jarros sobre sua cabeça. O rei recuperou a consciência, levantou-se de seu assento, soltou seus cabelos perfumados e escuros como joias sobre suas costas que pareciam uma placa de ouro, e, batendo no peito dourado com seus dedos bem formados que pareciam brotos de coral, lamentando-se como um louco, desceu à rua principal. Cercado por suas dançarinas adornadas, ele saiu da cidade e foi ao bosque de mangas de Jīvaka. Olhando para o local onde o Abençoado costumava sentar-se para ensinar o Dhamma, ele exclamou: 'Ó Abençoado, Onisciente! Não foi neste lugar que, sentado, me ensinastes o Dhamma e dissipastes o espinho da minha dor? Vós removestes o espinho da minha dor. Eu tomei refúgio em vós. Mas agora, ó Abençoado, nem sequer me dais uma resposta!' Assim ele lamentou repetidamente: 'Ó Abençoado, em outros tempos, nesta mesma época, costumávamos ouvir que percorríeis a terra de Jambudīpa cercado por uma grande e alegre comunidade de monges. Mas agora, ouço notícias vossas que são impróprias e dolorosas!' Tendo dito essas e outras palavras, e relembrado as qualidades do Abençoado em cerca de sessenta versos, ele pensou: 'Nada se resolve apenas com o meu lamento. Farei com que tragam as relíquias Daquele que Possui as Dez Forças.' Assim, ele enviou um mensageiro e uma carta aos reis Mallas.

Bhagavāpi khattiyo, ahampi khattiyo, ahampi arahāmi bhagavato sarīrānaṃ thūpañca mahañca kāretunti pesetvā pana sace dassanti suṇdaraṃ, no ce dassanti āharaṇupāyena āharissāmīti caturaṅginiṃ senaṃ sannayhitvā sayampi nikkhantoyeva yathā ca ajātasattu evaṃ vesāliyaṃ licchavirājāno kapilavatthumhi sakyarājāno allakappake bulayo rāmagāmake koḷiyā veṭhadīpake brāhmaṇo pāvāyañca mallā dūtaṃ pesetvā sayampi caturaṅginiyā senāya nikkhamiṃsuyeva tattha pāceyyakā sabbehi āsannatarā kusinārāto tigāvutantare nagare vasanti. Bhagavāpi pāvaṃ pavisitvā kusināraṃ gato. Mahāparihārā panete rājāno parihārā kāreṃntāva pacchato jātā. Te sabbepi sattanagaravāsino āgattvā amhākaṃ dhātuyo vā dentu yuddhaṃ vāti kusinārā nagaraṃ parivārayiṃsu.

Ele enviou a mensagem: 'O Abençoado era um khattiya, eu também sou um khattiya. Eu também sou digno de receber uma porção das relíquias do Abençoado para erguer uma estupa e realizar uma grande homenagem.' E pensando: 'Se eles as entregarem, excelente; se não as entregarem, eu as tomarei por outros meios', ele mobilizou seu exército de quatro divisões e partiu pessoalmente. Assim como Ajātasattu, também os reis Licchavis de Vesālī, os Sakyas de Kapilavatthu, os Bulis de Allakappa, os Koḷiyas de Rāmagāma, o brâmane de Veṭhadīpa e os Mallas de Pāvā enviaram mensageiros e partiram pessoalmente com seus exércitos de quatro divisões. Entre eles, os de Pāvā eram os mais próximos, habitando em uma cidade a apenas três gāvutas de Kusinārā. O Abençoado também havia ido a Kusinārā passando por Pāvā. No entanto, esses reis, por viajarem com grandes comitivas e preparativos, chegaram mais tarde. Todos os habitantes dessas sete cidades chegaram e cercaram a cidade de Kusinārā, dizendo: 'Ou nos dão as relíquias, ou haverá guerra!'

Tato mallarājānoetadavocuṃ-bhagavāamhākaṃgāmakkhette parinibbuto, na mayaṃ satthu sāsanaṃ pahiṇimha na gattvā ānayimha. Satthā pasa sayameva āgantvā sāsanaṃ pesetvā amhe pakkosapesi tumhepi kho pana yaṃ tumhākaṃ gāmakkhette ratanaṃ uppajjati na taṃ amhākaṃ detha sadevake loke buddharatanasamaṃ ratanaṃ nāma natthi, evarūpaṃ. Uttamaṃ ratanaṃ labhitvā mayaṃ na dassamāti evaṃ te kalahaṃ vaḍḍhetvā na kho pana tumhehiyeva mātu thanato khiraṃ pītaṃ, amhehipi pītaṃ tumheyeva purisā amhe na purisā hotu hotūti aññamaññaṃ ahaṃkāraṃ katvā sāsana paṭisāsanaṃ pesentā aññamaññaṃ mānagajjitaṃ gajjiṃsu yuddhe pana sati kosinārakānaṃyeva jayo abhavissa, kasmā dhātupāsanatthaṃ āgatā devatā tesaṃ pakkhāahesuṃ.

Então os reis Mallas de Kusinārā disseram: 'O Abençoado alcançou o parinibbāna em nosso próprio território. Nós não enviamos uma mensagem ao Mestre nem fomos buscá-lo. O próprio Mestre veio por sua própria vontade, enviou uma mensagem e nos chamou. Além disso, quando uma joia preciosa surge em vosso território, vós não a dais a nós. No mundo com seus deuses, não há joia igual à joia do Buda. Tendo obtido uma joia tão suprema, nós não a entregaremos!' Assim eles alimentaram a disputa, dizendo: 'Não fostes apenas vós que mamastes o leite do peito de vossas mães; nós também mamamos! Somente vós sois homens e nós não somos homens? Que assim seja, que assim seja!' Agindo com orgulho mútuo, enviando mensagens e contramensagens, eles rugiram com arrogância uns contra os outros. Se houvesse guerra, a vitória teria sido dos habitantes de Kusinārā, pois os devas que vieram para adorar as relíquias estavam do lado deles.

Tato doṇo brāhmaṇo imaṃ vivādaṃ sutvā ete rājāno bhagavate parinibbutaṭṭhāne vividaṃ karonti na kho panetaṃ patirūpaṃ alaṃ iminā kalahena cūpasamessāmi na nti uṇṇatappadese ṭhatvā dvebhāṇavāraparimāṇaṃ doṇagajjitaṃ nāma avoca tattha paṭṭhamakabhāṇavāre tāva ekapadampi te na jāniṃsu dutiyaka bhāṇavāra pariyosāne’ācariyassa viya bhosaddo, ācariyassa viya bho saddo’ti sabbe nī ravā ahesuṃ sakalajambudīpatale kira kulaghare jāto yebhuyyena tassa na antevāsiko nāma natthi atha so te attano vacanaṃ sutvā tuṇhībhūte viditvā puna etadavoca

Então, o brâmane Doṇa, ouvindo essa disputa, pensou: 'Estes reis estão disputando no próprio local onde o Abençoado alcançou o parinibbāna. Isso não é apropriado. Basta de disputa, eu irei acalmá-los.' De pé em um lugar elevado, ele proferiu um discurso do tamanho de duas seções de recitação, conhecido como "o rugido de Doṇa". Durante a primeira seção de recitação, eles não compreenderam sequer uma única palavra. Mas ao final da segunda seção de recitação, dizendo: 'É a voz do mestre! É a voz do mestre!', todos silenciaram. Pois dizem que, em toda a terra de Jambudīpa, quase não havia ninguém nascido em família nobre que não tivesse sido seu aluno. Então, percebendo que eles haviam silenciado ao ouvir suas palavras, ele disse novamente:

‘‘Suṇantu bhonto mama ekavākyaṃAmhākaṃ buddho ahu khantivādo,Na hi sādhayaṃ uttama puggalassaSarīrabhaṅge siyā sampahāroSabbeva bhonto sahitā samaggāSammodamānā karomaṭṭhabhāge,Vitthārikā hontu disāyu thūpāBahujjano cakkhumato pasanno’’ti;

“Escutai, senhores, uma única palavra minha: Nosso Buda era um mestre da paciência. Não é correto que haja conflito Pela partilha das relíquias do mais excelente dos seres. Que todos vós, unidos e em harmonia, Alegremente façais oito partes. Que estupas sejam erguidas em todas as direções, Pois muitos têm fé Naquele que Possui a Visão.”

Tatrāyamattho ‘‘amhākaṃ buddho ahu khantivādo‘‘ti buddhabhūmiṃ appatvāpi pāramiyo pūrento khantivāda tāpasakāle dhammapālakumāra kāle chaddantahatthikāle bhūridatta nāgarāja kāle campeyya nāgarāja kāle saṅkhapāla nāgarāja kāle mahākapikāle aññesupi bahūsu jātakesu paresu kopaṃ akatvā khantimeva akāsi. Khantimeva vaṇṇayi, kimaṅga pana etarahi iṭṭhāniṭṭhesu tādilakkhaṇaṃ patto sabbathāpi amhākaṃ buddho khantivādo ahosi.

Aqui, este é o significado de 'Nosso Buda era um mestre da paciência': mesmo antes de alcançar o estado de Buda, enquanto preenchia as perfeições, quando foi o asceta Khantivāda, o príncipe Dhammapāla, o elefante Chaddanta, o rei naga Bhūridatta, o rei naga Campeyya, o rei naga Saṅkhapāla, o grande macaco e em muitos outros Jātakas, ele não sentiu raiva dos outros, mas praticou apenas a paciência. Ele louvou apenas a paciência. Quanto mais agora, tendo alcançado o estado de equanimidade inabalável diante do agradável e do desagradável? De todas as formas, nosso Buda era um mestre da paciência.

Tassa evaṃ vidhassa na hi sādhaya uttamapuggalassa sarīrabhaṅge siyā sampahāro, ‘‘na hi sādhayanti‘‘na hi sādhu ayaṃ, ‘‘sarīrabhaṅgeti sarīra bhaṅganimittaṃ dhātukoṭṭhāsahetūti attho ‘‘siyā sampahāro‘‘ti āyudha sampahāro na hi sādhu siyāti vuttaṃ hoti. ‘‘Sabbeva bhonto sahitā‘‘ti sabbeva bhavanto sahitā bhotha mā bhijjittha. ‘‘Samaggāti‘‘ kāyena vācāya ca ekasannipātā ekavacanā samaggā bhotha ‘‘sammodamānā‘‘ti cittenāpi aññamaññaṃ modamānā bhotha.’Karomaṭṭhabhāge‘‘ti bhagavatā sarīrāni aṭṭhabhāge karoma. ‘‘Cakkhumato‘‘ti pañcahi cakkhuhī cakkhutā buddhassa, na kevalaṃ tumheyeva bahujjano pasanno tesu ekopi laddhu ayutto nāma natthiti bahuṃ kāraṇaṃ vatvā saññāpesi.

Para um ser tão excelente, não é correto que haja conflito pela divisão de suas relíquias corporais. 'Não é correto' significa 'isso não é bom'. 'Pela divisão do corpo' significa 'por causa das porções das relíquias resultantes da dissolução do corpo'. 'Que haja conflito' significa que um conflito com armas não seria bom. 'Que todos os senhores estejam unidos' significa que todos os senhores devem permanecer unidos e não se dividir. 'Harmoniosos' significa que devem estar unidos em corpo e fala, reunindo-se em uma só voz. 'Alegres' significa que devem se alegrar mutuamente também em mente. 'Façamos oito partes' significa que dividiremos o corpo do Abençoado em oito partes. 'Aquele que possui visão' refere-se ao Buda, que possui os cinco tipos de visão. Ele os convenceu apresentando muitas razões, dizendo: 'Não apenas vós, mas muitas pessoas são devotas; entre elas, não há ninguém que não seja digno de receber uma parte'.

Atha sabbepi rājāno evamāhaṃsu-tena hi brāhmaṇa tvaññeva bhagavato sarīrāni aṭṭhadhā samaṃ suvibhattaṃ vibhajāhīti. Evaṃ bhoti kho doṇo brāhmaṇo tesaṃ rājūnaṃ paṭissutvā dhātuyo samaṃ suvibhattaṃ vibhaji.

Então, todos os reis disseram: 'Sendo assim, brâmane, tu mesmo divide as relíquias do Abençoado igualmente em oito partes bem distribuídas'. 'Assim seja, senhores', respondeu o brâmane Dona aos reis e, tendo concordado, dividiu as relíquias igualmente e de forma bem distribuída.

Tatrāyamanukkamo doṇo kira tesaṃ paṭissutvā suvaṇṇadoṇiṃ vivarāpesi. Rājāno āgantvā doṇiyaṃ yevatā suvaṇṇavaṇṇā dhātuyo disvā bhagavā sabbaññu pubbe mayaṃ tumhākaṃ dvattiṃsa lakkhaṇa patimaṇḍitaṃ chabbaṇṇabuddharasmikhacitaṃ suvaṇṇavaṇṇaṃ sarīraṃ addasāma idāni pana suvaṇṇavaṇṇā dhātuyova avasiṭṭhā jātā, na yuttamidaṃ bhagavā tumhākanti parideviṃsu. Brāhmaṇo tasmiṃ samaye tesaṃ pamattabhāvaṃ ñatvā dakkhiṇadāṭhaṃ gahetvā veṭhantare ṭhapesi atha pacchā samaṃ suvibhattaṃ vibhaji. Sabbāpi dhātuyo pākatika nāḷiyā soḷasa nāḷiyo ahosuṃ. Ekeka nagaravāsino dve dve nāḷiyo labhiṃsu.

Diz-se que, nesta ordem, o brâmane Dona, após concordar com eles, mandou abrir a urna de ouro. Os reis aproximaram-se e, ao verem as relíquias de cor dourada na urna, lamentaram-se: 'Ó Abençoado Onisciente! Antes, nós víamos o vosso corpo de cor dourada, adornado com as trinta e duas marcas e envolto nos raios de seis cores do Buda; agora, porém, restam apenas relíquias de cor dourada. Isso não é digno de vós, ó Abençoado!'. Naquele momento, percebendo a distração deles, o brâmane pegou o dente canino direito e o escondeu nas dobras de seu turbante; depois, dividiu o restante igualmente e de forma bem distribuída. Todas as relíquias totalizaram dezesseis medidas (nāḷis) comuns. Os habitantes de cada cidade receberam duas medidas cada.

Brāhmaṇassa pana dhātuyo vibhajantasseva sakko devānamindo kena nu kho sadevakassa lokassa kaṅkhācchedanāya catusaccakathāya paccayabhūtā bhagavato dakkhiṇadāṭhā gahitāti olokento brāhmaṇena gahitāti disvā brāhmaṇo dāṭhāya anucchavikaṃ sakkāraṃ kātuṃ na sakkhissati gaṇhāmi nanti veṭhantarato gahetvā suvaṇṇa caṅgoṭake ṭhapetvā devalokaṃ netvā cuḷāmaṇī cetiye patiṭṭhāpesi brāhmaṇopi dhātuyo vibhajitvā dāṭhaṃ apassanto kena me ṭhā gahitāti pucchitumpi nāsakkhi. Nanu tayā dhātuyo vibhajitā, kiṃ tvaṃ paṭhamaṃyeva attano dhātūhi atthibhāvaṃ na aññāsīti, attani dosāropanaṃ sampassamāno mayhampi koṭṭhāsaṃ dethāti vattumpi nāsakkhi.

Enquanto o brâmane dividia as relíquias, Sakka, o rei dos deuses, observando quem havia pegado o dente canino direito do Abençoado — que serve de condição para cortar as dúvidas do mundo com os deuses por meio do ensinamento das Quatro Nobres Verdades —, viu que fora pego pelo brâmane. Pensando: 'O brâmane não será capaz de prestar a devida homenagem ao dente canino; eu o levarei', ele o retirou das dobras do turbante, colocou-o em um estojo de ouro, levou-o ao mundo dos deuses e o consagrou no Cetiya Culamani. O brâmane, após dividir as relíquias, não encontrou o dente canino e não pôde sequer perguntar: 'Quem pegou o meu dente?'. Temendo ser culpado e que lhe dissessem: 'Não foste tu quem dividiu as relíquias? Como não sabias desde o início o que tinhas contigo?', ele não pôde sequer dizer: 'Dai-me também uma parte'.

Tato ayaṃ suvaṇṇakumbhopi dhātugatikoyeva yena tathāgatassa dhātuyo minitā. Imassāhaṃ thūpaṃ karissāmīti cintetvā imaṃ me bhonto kumbhaṃ dadantūti āha tato rājāno brāhmaṇassa kumbhamadaṃsu pipphalivaniyāpi kho moriyā bhagavato parinibbutabhāvaṃ sutvā bhagavāpi khattiyo, mayampi khattiyo mayampi, arahāma labhituṃ bhagavato sarīrānaṃ bhāganti dūtaṃ pesetvā yuddha sajjā nikkhamitvā āgatā tesaṃ rājāno evamāhaṃsu - natthi bhagavato sarīrānaṃ bhāgo, vibhattāni bhagavato sarīrāni ito aṅgāraṃ garathāti. Te tato aṅgāraṃ hariṃsu.

Então, pensando: 'Esta urna de ouro também é sagrada, pois com ela foram medidas as relíquias do Tathagata. Construirei uma stupa para ela', o brâmane disse: 'Senhores, por favor, dai-me esta urna'. Os reis, então, deram a urna ao brâmane. Os Moriyas de Pipphalivana, ao saberem do parinibbana do Abençoado, enviaram um mensageiro dizendo: 'O Abençoado era um khattiya, e nós também somos khattiyas. Nós também somos dignos de receber uma parte das relíquias do Abençoado'. Eles partiram preparados para a guerra e chegaram lá. Os reis lhes disseram: 'Não há mais parte das relíquias do Abençoado; as relíquias do Abençoado já foram divididas. Levai as cinzas daqui'. Eles, então, levaram as cinzas.

Atha kho rājā ajātasattu kusinārāya ca rājagahassa ca antare pañcavīsati yojanamaggaṃ aṭṭha usabhavitthataṃ samatalaṃ kāretvā sādisaṃ mallarājāno makuṭabaṇdhanassa ca santhāgārassa ca antare pūjaṃ kāresuṃ tādisaṃ pañcavīsatiyojanepi magge pūjā kāretvā lokassa anukkaṇṭhanatthaṃ sabbattha antarāpaṇe pasāretvā suvaṇṇadoṇiyaṃ pakkhittadhātuyo sattipañjarena parikkhipāpetvā attano vijite pañcayojanasata parimaṇḍale manusse sannipātāpesi.

Então, o rei Ajatasattu mandou nivelar o caminho de vinte e cinco yojanas entre Kusinara e Rajagaha, com uma largura de oito usabhas. Assim como os reis Mallas haviam prestado homenagens entre o Makutabandhana e a sala de assembleias, ele fez com que homenagens semelhantes fossem prestadas ao longo de todo o caminho de vinte e cinco yojanas. Para que as pessoas não ficassem cansadas, ele mandou instalar mercados ao longo de todo o trajeto. Ele fez cercar as relíquias, que estavam colocadas na urna de ouro, com uma grade de lanças, e reuniu as pessoas de seu reino num raio de quinhentas yojanas.

Te dhātuyo gahetvā kusinārāto dhātukīḷaṃ kīḷantā nikkhamitvā yattha yattha vaṇṇavantāni pupphāni passanti, tattha tattha dhātuyo satti antare ṭhapetvā tesaṃ pupphānaṃ khīṇakāle gacchanti. Rathassa dhuraṭṭhānaṃ pacchimaṭṭhāne sampatte satta divase sādhukīḷaṃ kīḷanti evaṃ dhātuyo gahetvā āgacchantānaṃ sattavassāni sattamāsāni satta ca divasāni vitivattāni micchādiṭṭhikā samaṇassa gotamassa parinibbuta kālato paṭṭhāya balakkārena sādhukīḷikāya upaddutamhā, sabbe no kammantā naṭṭhāti ujjhāyantā manaṃ padūsetvā chaḷāsītisahassamattā apāye nibbattā, khīṇāsava āvajjitvā mahājano manaṃ padūsetvā apāye nibbattoti sakkaṃ devarājānaṃ disvā dhātu āharaṇupāyaṃ karissāmāti tassa santikaṃ gantvā tamatthaṃ ārocetvā dhātu āharaṇupāyaṃ kārohi mahārājāti āhaṃsu. Sakko āha ‘‘puthujjano nāma ajātasattunā samo saddho natthi, na so mama vacanaṃ karissati api ca kho māravibhisakasadisaṃ vibhīsakaṃ dassessāmi yakkha gāhaka khipanaka arocake karissāmi tumhe ’mahārāja amanussā kupitā, dhātuyo āharāpethāti’. Vadeyyātha evaṃ so āharāpessatīti. Atha kho sakko taṃ sabbaṃ akāsi.

Eles partiram de Kusinara levando as relíquias e celebrando o festival das relíquias. Onde quer que vissem flores coloridas, colocavam as relíquias entre as lanças e só prosseguiam quando as flores murchavam. Quando a parte traseira da carruagem alcançava a posição anterior da frente, eles celebravam o festival por sete dias. Assim, enquanto traziam as relíquias, passaram-se sete anos, sete meses e sete dias. Aqueles de visão incorreta, queixando-se: 'Desde o parinibbana do asceta Gotama, fomos perturbados por este festival forçado; todos os nossos trabalhos foram arruinados', corromperam suas mentes e cerca de oitenta e seis mil renasceram em estados de sofrimento. Os Arahants, refletindo sobre como a multidão havia corrompido suas mentes e renascido em estados de sofrimento, foram até Sakka, o rei dos deuses, e disseram: 'Faremos um plano para trazer as relíquias. Ó grande rei, cria um meio para trazer as relíquias'. Sakka disse: 'Não há homem comum com tanta fé quanto Ajatasattu; ele não ouvirá minhas palavras. No entanto, mostrarei uma aparição aterrorizante como a de Mara; farei com que pareçam possuídos por yakkhas, caídos no chão e gritando. Vós deveis dizer: "Ó grande rei, os seres não humanos estão irados, trazei as relíquias!". Assim, ele as fará trazer'. E Sakka fez tudo isso.

Therāpi rājānaṃ upasaṅkamitvā mahārāja amanussā kupitaṃ, dhātuyo āharāpehīti bhaṇiṃsu rājā na tāva bhante mayhaṃ cittaṃ tussati. Evaṃ santepi āharatūti āha sattame divase dhātuyo āhariṃsu. Evaṃ āhatadhātuyo gahetvā rājā rājagahe thupamakāsi itarepi rājāno attano attano balānurūpena nīharitvā sakasakaṭṭhāne thūpamakaṃsu. Doṇipi brāhmaṇo piphphalīvaniyāpi moriyā sakasakaṭṭhāne thūpamakaṃsūti.

Os Anciãos também se aproximaram do rei e disseram: 'Grande rei, os seres não humanos estão irados, trazei as relíquias'. O rei disse: 'Veneráveis Senhores, meu coração ainda não está satisfeito. Mesmo assim, que as tragam'. No sétimo dia, eles trouxeram as relíquias. Tendo recebido as relíquias assim trazidas, o rei construiu uma stupa em Rajagaha. Os outros reis também levaram as suas e, de acordo com seus respectivos recursos, construíram stupas em seus próprios territórios. O brâmane Dona e os Moriyas de Pipphalivana também construíram stupas em seus respectivos territórios.

Eko thūpo rājagahe - eko vesāliyā pure,Eko kapilavatthusmiṃ - eko ca allakappake;

Uma stupa em Rajagaha, uma na cidade de Vesali, uma em Kapilavatthu e uma em Allakappa;

Eko thūpo rāmagāme - eko ca veṭhadīpake,Eko pāceyyake malle - eko ca kusinārake;

Uma stupa em Ramagama, uma em Vethadipa, uma entre os Mallas de Pava e uma em Kusinara;

Ye te sārīrikā thūpā - jambuvadīpe patiṭṭhitā;

Aṅgārakumbhathūpehi - dasa thūpā bhavanti te;

Estas são as stupas de relíquias corporais estabelecidas na Terra de Jambu; junto com as stupas das cinzas e da urna, elas totalizam dez stupas;

Dasāpi thūpā purisuttamassa ye-Yathānurūpaṃ nararāja pūjitā,Sabbena lokena sadevakena te-Namassaneyyāca bhavanti sabbadāti;

Estas dez stupas do Homem Supremo, honradas devidamente pelos reis dos homens, são dignas de serem reverenciadas para sempre por todo o mundo, inclusive pelos deuses.

Dasathūpakathā

A história das dez stupas

10. Evaṃ patiṭṭhitesu pana thūpesu mahākassapatthero dhātūnaṃ antarāyaṃ disvā ajātasattuṃ upasaṅkamitvā mahārāja ekaṃ dhātunidhānaṃ kātuṃ vaṭṭatiti āha sādhu bhante nidhānakammaṃ tāva mama hotu, dhātuyo pana kathaṃ āharāpemiti. Na mahārāja dhātu āharaṇaṃ tuyhaṃ bhāro, amhākaṃ bhāroti. Sādhu bhante tumhe dhātuyo āharatha. Ahaṃ dhātunidhānaṃ karissāmīti. Thero tesaṃ tesaṃ rājakulānaṃ paricaraṇamattakameva ṭhapetvā sesedhātuyo āhari.

10. Uma vez estabelecidas as stupas, o Venerável Mahakassapa, prevendo perigo para as relíquias, aproximou-se de Ajatasattu e disse: 'Grande rei, é apropriado fazer um único depósito para as relíquias'. 'Muito bem, venerável senhor, que a obra do depósito seja minha responsabilidade; mas como traremos as relíquias?'. 'Grande rei, trazer as relíquias não é o teu fardo, é o nosso fardo'. 'Muito bem, venerável senhor, trazei as relíquias. Eu farei o depósito das relíquias'. O Ancião, então, deixando apenas o suficiente para o culto de cada uma das famílias reais, recolheu o restante das relíquias.

Rāmagāme pana dhātuyo nāgā gaṇhiṃsu tāsaṃ antarāyo natthi, anāgate laṅkādīpe mahāvihāre mahācetiyamhi nidhiyissa nīti. Tā na āharittha, sesehi sattahi nagarehi āharitvā rājagahassa pācīna dakkhina disābhāge ṭhapetvā imasmiṃ ṭhāne yo pāsāṇo atthi, so antaradhāyatu, paṃsu suvisuddhā hotu, udakañca mā uṭṭhahatūti adhiṭṭhāsi.

Quanto às relíquias em Ramagama, os nagas as haviam tomado e não havia perigo para elas; no futuro, elas seriam consagradas no Mahacetiya do Mahavihara, na ilha de Lanka. Por isso, ele não as trouxe. Tendo trazido as relíquias das outras sete cidades, ele as colocou na direção sudeste de Rajagaha e determinou: 'Que qualquer rocha que esteja neste local desapareça, que a terra se torne puríssima e que a água não suba'.

Rājā taṃ ṭhānaṃ khaṇāpetvā tato uddhaṭa paṃsunā iṭṭhikā kāretvā asīti mahāsāvakānaṃ thūpe kāreti idha rājā kiṃ kārehīti pucchantānampi mahāsāvakānaṃcetiyā nīti vadanti na koci dhātunidhānabhāvaṃ jānāti asītihatthagambhīre pana tasmiṃ padese jāte heṭṭhā lobhasattharaṃ sattharāpetvā tattha thūpārāme cetiya gharappamāṇaṃ tambalohamayaṃ gehaṃ kārāpetvā aṭṭhaṭṭha hari caṇdanādimaye karaṇḍe ca thūpe ca kārāpesi.

O rei mandou escavar aquele local e, com a terra retirada dali, mandou fazer tijolos para construir stupas para os oitenta grandes discípulos. Quando as pessoas perguntavam: 'O que o rei está fazendo aqui?', respondiam: 'São os cetiyas dos grandes discípulos'. Ninguém sabia sobre o depósito das relíquias. Quando aquele local atingiu uma profundidade de oitenta côvados, ele mandou espalhar uma camada de ferro no fundo e ali construiu uma casa de bronze do tamanho do santuário do Thuparama, e mandou fazer oito caskets e oito stupas de sândalo amarelo e outros materiais.

Atha kho bhagavato dhātuyo haricaṇdana karaṇḍe pakkhipitvā taṃ haricaṇdanaṃ karaṇḍaṃ aññasmiṃ haricaṇdana karaṇḍe tampi aññasminti evaṃ aṭṭha haricaṇdana karaṇḍe ekato katvā eteneva upāyena aṭṭha karaṇḍe aṭṭhasu haricaṇdana thūpesu aṭṭha haricaṇdanathūpe aṭṭhasu lohitacaṇdana karaṇḍesu, aṭṭha lohitacaṇdanakaraṇḍe aṭṭhasu lohitacaṇdanathūpesu, aṭṭhalohita caṇdanathūpe aṭṭhasu dantakaraṇḍesu, aṭṭha dantakaraṇḍe aṭṭhasu dantathūpesu, aṭṭhadantathūpe aṭṭhasusabba ratanakaraṇḍesu, aṭṭha sabba ratanakaraṇḍe aṭṭhasu sabbaratanathūpesu, aṭṭha sabbaratana thūpe aṭṭhasu suvaṇṇakaraṇḍesu. Aṭṭhasuvaṇṇakaraṇḍe aṭṭhasu suvaṇṇathūpesu, aṭṭhasuvaṇṇathūpe aṭṭhasurajatakaraṇḍesu, aṭṭha rajatakaraṇḍe aṭṭhasu rajatathūpese aṭṭha rajatathūpe aṭṭhasu maṇikaraṇḍesu aṭṭhamaṇikareṇḍaaṭṭhasuvaṇṇathūpesu, aṭṭha maṇithūpe aṭṭhasu lohitaṅka karaṇḍesu, aṭṭhalohitaṅka karaṇḍe aṭṭhasu lohitaṅkathūpesu, aṭṭha lohitaṅkathūpe aṭṭhasu masāragallathūpesu, aṭṭha masāragallathūpe aṭṭhasu phalika karaṇḍesu, aṭṭha phaḷika karaṇḍe aṭṭhasu phaḷikathūpesu pakkhipi sabba uparimaṃ phaḷikacetiyaṃ thūpārāma cetiyappamāṇaṃ ahosi.

Então, ele colocou as relíquias do Abençoado em um estojo de sândalo amarelo, colocou esse estojo de sândalo amarelo dentro de outro estojo de sândalo amarelo, e este dentro de outro, reunindo assim oito estojos de sândalo amarelo. Pelo mesmo método, colocou os oito estojos em oito stupas de sândalo amarelo; as oito stupas de sândalo amarelo em oito estojos de sândalo vermelho; os oito estojos de sândalo vermelho em oito stupas de sândalo vermelho; as oito stupas de sândalo vermelho em oito estojos de marfim; os oito estojos de marfim em oito stupas de marfim; as oito stupas de marfim em oito estojos de pedras preciosas diversas; os oito estojos de pedras preciosas diversas em oito stupas de pedras preciosas diversas; as oito stupas de pedras preciosas diversas em oito estojos de ouro; os oito estojos de ouro em oito stupas de ouro; as oito stupas de ouro em oito estojos de prata; os oito estojos de prata em oito stupas de prata; as oito stupas de prata em oito estojos de gemas; os oito estojos de gemas em oito stupas de ouro; as oito stupas de ouro em oito estojos de rubi; os oito estojos de rubi em oito stupas de rubi; as oito stupas de rubi em oito stupas de olho-de-gato; as oito stupas de olho-de-gato em oito estojos de cristal; e os oito estojos de cristal em oito stupas de cristal. O cetiya de cristal mais externo era do tamanho do cetiya do Thuparama.

Tassa uparisabbaratanamayaṃ gehaṃ kāresi tassa upari suvaṇṇamayaṃ, tassa upari rajatamayaṃ, tassa upari tambalohamayaṃ gehaṃ kāresi tattha sabbaratanamayaṃ vālukaṃ okiritvā jalaja thalaja pupphānaṃ sahassāni vippakiritvā addhacchaṭṭhāni jātakasatāni āsīti mahāthere suddhodana mahārājānaṃ mahāmāyādeviṃ satta sahajāte sabbānetāni suvaṇṇamayāneva kāresi pañcapañcasate suvaṇṇarajatamaye puṇṇaghaṭe ṭhapāpesi pañcasuvaṇṇadhajasate pañcasate suvaṇṇadīpake ca kārāpetvā sugaṇdhatelassa pūretvā tesu dukūlavaṭṭiyo ṭhapesi.

Acima dele, ele construiu uma casa feita de todos os tipos de pedras preciosas; acima desta, uma de ouro; acima desta, uma de prata; e acima desta, uma de bronze. Ali, ele espalhou areia feita de todos os tipos de pedras preciosas, espalhou milhares de flores aquáticas e terrestres, e mandou fazer em ouro puro representações das quinhentas e cinquenta histórias de Jataka, dos oitenta grandes anciãos, do grande rei Suddhodana, da rainha Mahamaya e dos sete co-nascidos. Ele mandou colocar quinhentos vasos cheios de ouro e quinhentos de prata, e mandou fazer quinhentas bandeiras de ouro e quinhentas lâmpadas de ouro, enchendo-as com óleo perfumado e colocando nelas pavios de tecido fino.

Athāyasmā mahākassapo mālā mā milāyantu. Gaṇdhā mā vinassantu, dīpā mā vijjhāyantūti adhiṭṭhahitvā suvaṇṇapaṭṭaakkharāni chiṇdāpesi. Anāgate piyadāso nāma kumāro chattaṃ ussāpetvā asoko nāma dhammarājā bhavissati so imaṃ dhātuyo vitthārikā karissatīti rājā sabbapasādhanehi pūjetvā ādito paṭṭhāya dvāraṃ pidahanto nikkhami tambalohadvāraṃ pidahitvā āviñjana rajjuyaṃ kuñcikamuddikaṃ baṇdhi tattheva mahantaṃ maṇikkhaṇdhaṃ ṭhapesi anāgate daḷiddarājāno imaṃ maṇiṃ gahetvā dhātūnaṃ sakkāraṃ karontūti akkharāni chiṇdāpesī.

Então, o Venerável Mahākassapa fez uma resolução: “Que as guirlandas não murchem, que os perfumes não se percam, que as lâmpadas não se apaguem”, e mandou gravar inscrições em uma placa de ouro. Dizendo: “No futuro, um príncipe chamado Piyadāsa erguerá o guarda-sol real e se tornará o rei do Dhamma chamado Asoka; ele distribuirá amplamente estas relíquias”, o rei, tendo prestado homenagem com todos os ornamentos, saindo, fechou a porta desde o início. Tendo fechado a porta de bronze, amarrou a chave e o selo na corda de puxar, e colocou ali mesmo uma grande joia preciosa, mandando gravar as letras: “No futuro, que reis pobres tomem esta joia e prestem homenagem às relíquias”.

Sakko devarājā vissakammaṃ āmantetvā’tāta, ajātasattunā dhātunidhānaṃ kataṃ. Ettha ārakkhaṃ ṭhapehi’ti pahiṇi so āgantvā vāḷasaṅghāṭayantaṃ yojesi. Kaṭṭharūpakāni tasmiṃ dhātugabbhe phaḷikavaṇṇa khagge gahetvā vātasadisena vegena anupariyāyantaṃ yojetvā ekāya eva āṇivā baṇdhitvā samantato giñjaka vasathākārena silāparikkhepaṃ katvā upari ekāya pidahitvā paṃsuṃ pakkhipitvā bhūmiṃ samaṃ katvā tassupari pāsāṇathūpaṃ patiṭṭhāpesi.

Sakka, o rei dos deuses, chamando Vissakamma, enviou-o dizendo: “Meu caro, um depósito de relíquias foi feito por Ajātasattu. Coloque uma proteção ali.” Ele, tendo vindo, montou um mecanismo de figuras ferozes. Naquela câmara de relíquias, ele colocou figuras de madeira segurando espadas da cor do cristal, girando com uma velocidade semelhante à do vento, presas por um único pino. Ao redor, fez um cercado de pedras na forma de uma casa de tijolos, cobriu o topo com uma única pedra, jogou terra por cima, nivelou o chão e, sobre ele, ergueu uma estupa de pedra.

Dhātunidhāna kathā

A história do depósito das relíquias

11. Evaṃ niṭṭhite dhātunidhāne yāvatāyukaṃ ṭhatvā thero parinibbuto, rājāpi yathākammaṃ gato, tepi manussā kālakatā, aparabhāge piyadāso kumāro chattaṃ ussāpetvā asoko nāma dhamma rājā hutvā tā dhātuyo gahetvā jambudīpe caturāsītiyā cetiya sahassesu patiṭṭhāpesi. Kathaṃ biṇdusārassa kira ekasataṃ puttā ahesuṃ te sabbe asoko attanā saddhiṃ ekamātikaṃ tissa kumāraṃ ṭhapetvā ghātesi. Ghātento cattāri vassāni anabhisitto rajjaṃ kāretvā catunnaṃ vassānaṃ accayena tathāgatassa parinibbānato dvinnaṃ vassasatānaṃ upari aṭṭhārasame vasse sakalajambudīpe ekarajjābhisekaṃ pāpuṇi.

11. Assim concluído o depósito das relíquias, o Ancião, tendo vivido até o fim de sua vida, alcançou o parinibbāna; o rei também partiu de acordo com seu kamma, e aquelas pessoas também faleceram. Mais tarde, o príncipe Piyadāsa, tendo erguido o guarda-sol real, tornou-se o rei do Dhamma chamado Asoka, tomou aquelas relíquias e as estabeleceu em oitenta e quatro mil santuários em toda a Jambudīpa. Como isso aconteceu? Diz-se que o rei Bindusāra tinha cento e um filhos. Asoka matou todos eles, exceto o príncipe Tissa, seu irmão de mesma mãe. Tendo governado por quatro anos sem ser consagrado enquanto os matava, após o decurso de quatro anos, no décimo oitavo ano após duzentos anos do parinibbāna do Tathāgata, ele obteve a consagração como governante único de toda a Jambudīpa.

Abhisekānubhāvena imā rājiddhiyo āgatā mahāpathaviyā heṭṭhā yojanappamāṇe āṇā pavatti, tathā upari ākāse, anotattadahato aṭṭhahi kājehi soḷasa pānīyaghaṭe divase divase devatā āharanti. Yato sāsane uppannasaddho hutvā aṭṭha ghaṭe bhikkhusaṅghassa adāsi dve ghaṭe saṭṭhimattānaṃ tipiṭaka bhikkhunaṃ dveghaṭe aggamahesiyā asaṇdhimittāya cattāro ghaṭe attanā paribhuñji. Devatā eva himavante nāgalatā dantakaṭṭha nāma atthi siniddhā mudukaṃ rasavantaṃ, taṃ divase divase ābhiranti yena rañño ca aggamahesiyā ca soḷasannaṃ nāṭakasahassānaṃ saṭṭhimattānaṃ bhikkhusahassānaṃ devasikaṃ dantapoṇakiccaṃ nipphajji.

Pelo poder de sua consagração, estes poderes reais surgiram: sua autoridade se estendia por uma légua abaixo da grande terra, e igualmente acima no céu. Do lago Anotatta, divindades traziam diariamente dezesseis jarros de água potável em oito varas de transporte. Desses, tendo desenvolvido fé na Dispensação, ele dava oito jarros para a Sangha de bhikkhus, dois jarros para cerca de sessenta bhikkhus conhecedores do Tipiṭaka, dois jarros para a rainha principal Asandhimittā, e consumia quatro jarros ele mesmo. As próprias divindades traziam diariamente do Himalaia palitos de dente de videira-de-naga, que eram macios, suaves e saborosos, com os quais se realizava diariamente a higiene bucal do rei, da rainha principal, de dezesseis mil dançarinas e de cerca de sessenta mil bhikkhus.

Devasikamevassa devatā agadāmalakaṃ agadaharīṭakaṃ suvaṇṇavaṇṇañca gaṇdhasampannaṃ ambapakkaṃ āharanti tathā chaddanta dahato pañcavaṇṇaṃ nivāsana pārupaṇaṃ, pītakavaṇṇaṃ hatthapuñchanaka paṭṭaṃdibbañcajānakaṃ āharanti devasikameva panassa anulepagaṇdhaṃ pārupanatthāya asuttamayikaṃ sumanapupphapaṭaṃ mahārahañca añjanaṃ nāgabhavanato nāgarājāno āharanti. Chaddantadaheyeva uṭṭhitassa sālino nava cāha sahassāni divase divase suvā āharanti. Mūsikā nitthusa kaṇe karonti ekopi khaṇḍataṇḍulo na hoti. Rañño sabbaṭṭhānesu ayameva taṇḍulo paribhogaṃ gacchati. Madhumakkhikā madhuṃ karonti. Kammārasālāsu acchā kūṭaṃ paharanti. Dīpikā cammāni cālenti karavīka sakuṇā āgattvā madhurassaraṃ vikujentā rañño balikammaṃ karonti.

Diariamente, as divindades traziam para ele avelãs-da-índia medicinais, mirabolanos medicinais e mangas maduras de cor dourada e ricas em fragrância. Da mesma forma, do lago Chaddanta, traziam vestes de cinco cores, um pano de seda amarelo para limpar as mãos e uma carruagem divina. Diariamente, os reis naga traziam do reino dos nagas unguentos perfumados, um pano de flores de jasmim sem fios para vestir e um colírio precioso. Papagaios traziam diariamente nove mil cargas de arroz sālī que crescia no próprio lago Chaddanta. Ratos descascavam o arroz sem quebrar um único grão. Em todos os lugares do rei, apenas este arroz era consumido. Abelhas faziam mel. Nas oficinas de ferreiros, ursos batiam com marretas. Leopardos limpavam as peles. Pássaros karavīka vinham e cantavam com vozes doces, prestando homenagem ao rei.

Imāhi iddhīhi samannāgato rājāeka divasaṃ suvaṇṇa saṅkhalika baṇdhanaṃ pesetvā catunnaṃ buddhānaṃ adhigata rūpadassanaṃ kappāyukaṃ mahākāḷa nāgarājānaṃ ānayitvā setacchattassa heṭṭhā mahārahe pallaṅke nisīdāpetvā aneka satavaṇṇehi jalaja thalaja pupphehi suvaṇṇapupphehi ca pūjaṃ katvā sabbālaṅkāra patimaṇḍitehi ca soḷasahi nāṭaka sahassehi samantato parikkhipitvā anantañāṇassa tāva me saddhammavara cakkavattino sammāsambuddhassa rūpaṃ imesaṃ akkhīnaṃ āpāthaṃ karohīti nibbattāsīti anubyañjana patimaṇḍitaṃ dvattiṃsa mahā purisa lakkhaṇa sassirīkatāya vikasita kamalupphala puṇḍarīka patimaṇḍitamiva salilatalaṃ tārāgaṇaraṃsijāla visaravipphutasobhāsamujjalamivagaganatalaṃ nīla-pīta-lohitādi bheda vicittavaṇṇaraṃsi vinaddha byāmappabhā parikkhepa vilāsitāya sañjhappabhānurāga iṇdadhanu vijjullatā parikkhittamiva kanakagiri sikharaṃ nānāvirāga vimalaketumālā samujjalitacārumatthakasobhaṃ nayanarasāyanamiva brahmadeva-manuja nāga-yakkha gaṇānaṃ buddharūpaṃ passanto sattadivasaṃ akkhipūjaṃ nāma akāsi

O rei, dotado desses poderes, um dia enviou uma corrente de ouro para trazer o rei naga Mahākāla, que vivera por um kappa e vira a forma física de quatro Budas. Tendo-o feito sentar-se em um trono precioso sob o guarda-sol branco, prestou-lhe homenagem com centenas de flores aquáticas e terrestres de várias cores e com flores de ouro. Tendo-o cercado com dezesseis mil dançarinas adornadas com todos os ornamentos, ele disse: “Mostre aos meus olhos a forma física do Buda perfeitamente iluminado, o governante da roda do excelente verdadeiro Dhamma, dotado de sabedoria infinita.” O rei naga então manifestou a forma do Buda, adornada com as oitenta características secundárias e os trinta e dois sinais de um grande homem, resplandecente como a superfície da água adornada com lótus azuis, vermelhos e brancos desabrochados, brilhante como o céu iluminado pela rede de raios das estrelas, graciosa com a aura de um braço de largura composta por raios de cores variadas como azul, amarelo e vermelho, como o pico de uma montanha de ouro cercado pelo brilho do crepúsculo, pelo arco-íris e por relâmpagos, com a beleza de sua cabeça adornada com uma coroa pura de várias cores brilhantes, um deleite para os olhos de multidões de brahmas, devas, humanos, nagas e yakkhas. Ao contemplar essa forma do Buda, o rei realizou por sete dias a chamada “homenagem dos olhos”.

Rājā kira abhisekaṃ pāpuṇitvā tīṇiyeva saṃvaccharāni bāhiraka pāsaṇḍaṃ parigaṇhi catutthe saṃvacchare buddhasāsane pasīdinaṃ brāhmaṇa jātiya pāsaṇḍānañca paṇḍaraṅga paribbājakānañca saṭṭhisahassamattānaṃ niccabhattaṃ paṭṭhapesi.

Diz-se que o rei, após obter a consagração, por três anos favoreceu seitas externas. No quarto ano, ele desenvolveu fé na Dispensação do Buda. Ele havia estabelecido esmolas diárias de comida para cerca de sessenta mil brâmanes, ascetas de outras seitas e andarilhos de vestes brancas.

Asoko pitarā pavattitaṃ dānaṃ attano antepure tatheva dadamāno ekadivasaṃ sīhapañjare ṭhito upasama paribāhirena ācārena bhuñjamāne asaṃyatiṇdriye avinita iriyāpathe disvā cintesi īdisaṃ dānaṃ upaparikkhitvā yuttaṭṭhāne dātuṃ vaṭṭatiti evaṃ cintetvā amacce āha. Gacchatha bhaṇe attano attano sādhusammate samaṇa brāhmaṇe antepuraṃ atiharatha, dānaṃ dassāmāti amaccā sādhu devāti rañño paṭissutvā te te paṇḍaraṅga paribbājakājīvaka nigaṇṭhādayo ānetvā ime mahārāja amhākaṃ arahantoti āhaṃsu.

Asoka, continuando a dar em seu palácio interno a mesma esmola instituída por seu pai, um dia, de pé na janela do leão, viu-os comendo com um comportamento desprovido de tranquilidade, com os sentidos descontrolados e postura indisciplinada. Ele pensou: “É apropriado examinar tal esmola e dá-la em um local adequado.” Pensando assim, disse aos ministros: “Ide, meus caros, trazei ao palácio interno os ascetas e brâmanes que considerais virtuosos; darei esmolas.” Os ministros, respondendo “Sim, majestade”, trouxeram vários andarilhos de vestes brancas, Ājīvikas, Nigaṇṭhas e outros, e disseram: “Estes, ó grande rei, são os nossos arahants.”

Atha rājā antepure uccāvacāni āsanāni paññāpetva āgacchantūti vatvā āgatāgate āha attano attano anurūpe āsane nisīdathāti ekacce bhaddapīṭhake ekacce phalakapīṭhakese nisīdiṃsu. Taṃ disvā rājā natthi etesaṃ antesāroti ñatvā tesaṃ anurūpaṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ datvā uyyojesi.

Então o rei, tendo preparado assentos altos e baixos no palácio interno, disse: “Que entrem”, e à medida que entravam, disse-lhes: “Sentai-vos nos assentos adequados para cada um de vós.” Alguns sentaram-se em cadeiras esplêndidas, outros em bancos de madeira. Vendo isso, o rei percebeu: “Não há essência interior neles”, e tendo-lhes dado comida mastigável e consumível adequada, despediu-os.

Evaṃ gacchante kāle eka divasaṃ sīhapañjare ṭhito addasa nigrodha sāmaṇeraṃ rājaṅgaṇena gacchantaṃ dantaṃ guttaṃ santindriyaṃ iriyāpatha sampannaṃ. Ko panāyaṃ nigrodho nāma, biṇdusāra rañño jeṭṭhaputtassa sumanarāja kumārassa putto. Tatrāyaṃ ānupubbī kathā-biṇdusāra rañño kira dubbalakāleyeva asoka kumāro attanā laddhaṃ ujjenirajjaṃ pahāya āgantvā sabbaṃ nagaraṃ attano hatthagataṃ katvā sumana rājakumāraṃ aggahesi.

Com o passar do tempo, um dia, de pé na janela do leão, ele viu o noviço Nigrodha caminhando pelo pátio do palácio, controlado, guardado, com os sentidos pacificados e dotado de uma postura perfeita. Quem era este chamado Nigrodha? Ele era filho do príncipe Sumana, o filho mais velho do rei Bindusāra. Esta é a história em ordem cronológica: diz-se que quando o rei Bindusāra estava fraco, o príncipe Asoka, deixando o reino de Ujjenī que havia obtido, veio, tomou toda a cidade sob seu controle e capturou o príncipe Sumana.

Taṃ divasameva sumanassa rājakumārassa sumanā nāma devī paripuṇṇagabbhā ahosi. Sā aññātakavesena nikkhamitvā avidūre aññataraṃ caṇḍālagāmaṃ sandhāya gacchanti, jeṭṭhaka caṇḍālassa gehato avidūre ekasmiṃ nigrodha rukkhe adhivatthāya devatāya ito sumaneti vahantiyā saddaṃ sutvā tassā samīpaṃ gatā devatā attano ānubhāvena ekaṃ sālaṃ nimmiṇitvā ettha vasāhiti padāsi. Sā taṃ sālaṃ pāvisi. Gatadivaseyeva puttaṃ vijāyi.

Naquele mesmo dia, a rainha do príncipe Sumana, chamada Sumanā, estava grávida no final do termo. Ela saiu disfarçada e, dirigindo-se a uma aldeia de caṇḍālas não muito distante, ouviu a voz de uma divindade que habitava em uma árvore nigrodha perto da casa do chefe dos caṇḍālas, chamando: “Vem aqui, Sumanā!” Aproximando-se dela, a divindade, por seu próprio poder, criou uma cabana e disse: “Mora aqui.” Ela entrou na cabana e, no mesmo dia em que chegou, deu à luz um filho.

Sā tassa nigrodha devatāya pariggahitattā nigrodhotveva nāmaṃ akāsi. Jeṭṭhaka caṇḍālo daṭṭhadivasatoppabhūti taṃ attano sāmidhītaraṃ viya maññamāno nibaddhaṃ vaṭṭaṃ paṭṭhapesi. Rājadhītā tattha satta vassāni vasi. Nigrodhakumāropi sattavassiko jāto tadā mahāvaruṇatthero nāma eko arahā dārakassa hetusampadaṃ disvā viharamāno sattavassikodāni dārako kālo naṃ pabbājetunti cintetvā rājadhītayā ārocāpetvā nigrodhakumāraṃ pabbājesi. Kumāro khuraggeyeva arahattaṃ pāpuṇi. So ekadivasaṃ pātova sarīraṃ paṭijaggitvā ācariyupajjhānaṃ vattaṃ katvā pattacīvaramādāya mātuupāsikāya gehadvāraṃ gacchāmīti nikkhami mātu nivesanaṭṭhānañcassa dakkhiṇadvārena nagaraṃ pavisitvā nagaramajjhena gantvā pācīnadvārena nikkhamitvā gantabbaṃ hoti tena ca samayena asoko dhammarājā pācīna disābhimukho sīhapañjare caṅkamati.

Como ele havia sido protegido pela divindade da árvore nigrodha, ela lhe deu o nome de Nigrodha. O chefe dos caṇḍālas, desde o dia em que a viu, considerando-a como a filha de seu senhor, forneceu-lhe sustento regular. A princesa viveu ali por sete anos. O príncipe Nigrodha também completou sete anos. Naquela época, um arahant chamado Ancião Mahāvaruṇa, vendo que o menino possuía as condições de suporte necessárias, pensou: “O menino tem agora sete anos, é hora de ordená-lo.” Tendo informado a princesa, ele ordenou o príncipe Nigrodha. O menino alcançou o estado de arahant no próprio momento em que a navalha tocou sua cabeça. Um dia, bem cedo, tendo cuidado de seu corpo e cumprido seus deveres para com seu mestre e preceptor, ele saiu com sua tigela e mantos, pensando: “Irei à porta da casa de minha mãe, a devota leiga.” O caminho para a residência de sua mãe exigia que ele entrasse na cidade pelo portão sul, passasse pelo centro da cidade e saísse pelo portão leste. Naquele mesmo momento, o rei do Dhamma, Asoka, caminhava de um lado para o outro na janela do leão, voltado para a direção leste.

Taṃ khaṇaṃyeva sigrodho sāmaṇero rājaṅgaṇaṃ pāpuṇi santindriyo santamānaso yugamattaṃ pekkhamāno. Tena vuttaṃ. Ekadivasaṃ sīhapañjare ṭhito addasa nigrodhasāmaṇeraṃ rājaṅgaṇena gacchantaṃ dantaṃ guttaṃ santindriyaṃ iriyāpatha sampannanti. Disvā panassa etadahosi? Ayaṃ jano sabbopi vikkhittacittohantamagapaṭibhāgo, ayampana dārako avikkhittacitto ativiyassa alokita vilokitaṃ sammiñjana pasāraṇañca sobhati, addhā etassa abbhantare lokuttaradhammo bhavissatīti rañño sahadassaneneva sāmaṇere cittaṃ pasīdi. Pemaṃ saṇṭhahi kasmā? Pubbe kira puñña karaṇakāle esa rañño jeṭṭhabhātā vāṇijako ahosi.

Naquele exato momento, o noviço Nigrodha chegou ao pátio do palácio, com os sentidos pacificados, a mente serena, olhando apenas à distância de um jugo à sua frente. Por isso foi dito: “Um dia, de pé na janela do leão, ele viu o noviço Nigrodha caminhando pelo pátio do palácio, controlado, guardado, com os sentidos pacificados e dotado de uma postura perfeita.” Ao vê-lo, o rei pensou: “Toda esta gente tem a mente dispersa, assemelhando-se a animais selvagens; mas este menino tem a mente concentrada, e seu olhar para frente e para os lados, bem como o dobrar e estender de seus membros, são extremamente belos. Certamente deve haver um estado supramundano dentro dele.” Assim que o viu, a mente do rei se encheu de fé no noviço. O amor se estabeleceu. Por quê? Diz-se que no passado, no momento de realizar méritos, ele fora o irmão mais velho do rei, um comerciante.

Atha rājā sañjātapemo sabahumāno sāmaṇeraṃ pakkosathāti amacce pesesi aticirāyatīti puna dve tayo pesesi turitaṃ āgacchatūti sāmaraṇero attano pakatiyā eva agamāsi rājā patirūpāsanaṃ ñatvā nisīdathāti āha. Ito cito ca oloketvā natthidāni añño bhikkhuti samussita setacchattaṃ rājapaḷlaṅkaṃ upasaṅkamitvā pattagahaṇatthāya rañño ākāraṃ dassesi. Rājā taṃ pallaṅkaṃ samīpaṃ gacchantaṃ disvā evaṃ cintesi. Ajjevadāni ayaṃ sāmaṇero imassa gehassa sāmiko bhavissati. Sāmaṇero rañño hatthe pattaṃ datvā pallaṅkaṃ abharuhitvā nisīdi.

Então o rei, tomado de amor e grande respeito, enviou ministros dizendo: “Chamai o noviço.” Pensando “ele está demorando muito”, enviou mais dois ou três dizendo: “Que venha rapidamente.” O noviço caminhou com sua calma natural. O rei disse: “Senta-te em um assento adequado.” Olhando para cá e para lá, e vendo que não havia outro bhikkhu presente, o noviço aproximou-se do trono real sob o guarda-sol branco erguido e fez um gesto para que o rei segurasse sua tigela. Vendo-o aproximar-se do trono, o rei pensou: “Hoje mesmo este noviço se tornará o senhor desta casa.” O noviço, entregando a tigela nas mãos do rei, subiu ao trono e sentou-se.

Rājā attano atthāya sampāditaṃ sabbaṃ yāgu-kajjaka bhatta vikatiṃ upanāmesi. Sāmaṇero attano yāpanamattameva sampaṭicchi. Bhattakiccāvasāne rājā āha satthārā tumhākaṃ dinnovādaṃ jānāthāti jānami mahārāja ekadesenāti. Tāta, mayhampi naṃ kathehīti sādhu mahārājāti rañño anurūpaṃ dhammapade appamāda vaggaṃ anumodanatthāya abhāsi.

O rei ofereceu-lhe toda a variedade de mingau, alimentos mastigáveis e arroz preparados para si mesmo. O noviço aceitou apenas o suficiente para seu sustento. Ao final da refeição, o rei disse: “Conheces o conselho dado por vosso Mestre?” Ele respondeu: “Conheço, ó grande rei, em parte.” “Meu caro, fala-o para mim também.” “Sim, grande rei”, e para expressar sua apreciação, ele recitou o Appamāda-vagga do Dhammapada, que era adequado para o rei.

Rājā pana appamādo amatapadaṃ, pamādo maccuno padanti sutva ca, aññātaṃ tāta pariyosāpehīti āha anumodanāvasāne dvattiṃsa dhurabhattāni labhitvā puna divase dvattiṃsa bhikkhu gahetvā rājantepuraṃ pavisitvā bhattakiccamakāsi rājā aññepi dvattiṃsa bhikkhu tumhehi saddhiṃyeva bhikkhaṃ gaṇhantūti eteneva upāyena divase divase vaḍḍhāpente saṭṭhi sahassānaṃ brāhmaṇa paribbājakānaṃ bhattaṃ upacchiṇditvā anto nivesane saṭṭhisahassānaṃ bhikkhunaṃ niccabhattaṃ paṭṭhapesi, nigrodhatthera gateneva pasādena, nigrodhattheropi rājānaṃ saparisaṃ tīsu saraṇesu pañcasu ca sīlesu patiṭṭhāpetvā buddhasāsane pothujjanikena pasādena acalappasādaṃ katvā patiṭṭhāpesi.

O rei, tendo ouvido que 'a diligência é o caminho para o imortal, a negligência é o caminho para a morte', disse: 'Compreendi, meu caro, conclua [sua instrução]'. Ao final do sermão de agradecimento, tendo recebido trinta e duas porções de alimento regular, no dia seguinte, levando trinta e dois monges, entrou no palácio real e ofereceu-lhes a refeição. O rei disse: 'Que outros trinta e dois monges também recebam esmolas junto convosco'. Por esse mesmo método, aumentando o número dia após dia, ele interrompeu o sustento de sessenta mil brâmanes e ascetas errantes e estabeleceu uma oferta diária constante de alimentos para sessenta mil monges dentro do palácio, devido à fé inspirada pelo Élder Nigrodha. O Élder Nigrodha também estabeleceu o rei e sua corte nos Três Refúgios e nos Cinco Preceitos, transformando a fé comum do rei na Dispensação do Buda em uma fé inabalável, estabelecendo-o firmemente.

Puna rāja asokārāmaṃ nāma mahāvihāraṃ kārapetvā saṭṭhisahassānaṃ bhikkhūnaṃ bhattaṃ paṭṭhapesi. Sakalajambudīpe caturāsītiyā nagarasahassesu caturāsīti vihārasahassāni kārāpesi. Caturāsīti cetiyasahassa patimaṇḍitāni dhammeneva no adhammena, ekadivasaṃ kira rājā asokārāme mahādānaṃ datvā saṭṭhisahassa saṅkhassa bhikkhusaṅghassa majjhe nisajja saṅghaṃ catūhi pavcayehi pavāretvā imaṃ pañhaṃ pucchi bhante bhagavato desita dhammo nāma kittako hotīti. Mahārāja nava aṅgāni, khaṇdato caturāsīti dhammakkhaṇdha sahassānīti.

Mais tarde, o rei, tendo mandado construir o grande mosteiro chamado Asokārāma, estabeleceu o sustento para sessenta mil monges. Em toda a Jambudīpa, em oitenta e quatro mil cidades, ele mandou construir oitenta e quatro mil mosteiros, adornados com oitenta e quatro mil santuários, de forma justa e não injusta. Certo dia, diz-se que o rei, tendo oferecido uma grande doação no Asokārāma, sentou-se no meio da comunidade de sessenta mil monges, convidou a Sangha a pedir os quatro requisitos e fez esta pergunta: 'Veneráveis Senhores, quão vasta é a doutrina ensinada pelo Abençoado?'. 'Grande Rei, ela consiste em nove divisões e, em termos de seções, em oitenta e quatro mil seções do Dhamma'.

Rājā dhamme pasīditvā ekekaṃ dhammakkhaṇdhaṃ ekekena vihārena pūjessāmīti ekadivasameva channavuti koṭidhanaṃ vissajjetvā amacce āṇāpesi. Etha bhaṇe ekekasmiṃ nagare ekamekaṃ vihāraṃ kārentā caturāsītiyā nagarasahassesu caturāsīti vihārasahassāni kārāpethāti sayañca asokārāme asoka mahāvihāratthāya kammaṃ paṭṭhapesi.

O rei, cheio de fé no Dhamma, pensando: 'Homenagearei cada seção do Dhamma com um mosteiro', gastou, em um único dia, noventa e seis dezenas de milhões de moedas de ouro e ordenou aos seus ministros: 'Ide, meus homens, e façam construir um mosteiro em cada cidade, totalizando oitenta e quatro mil mosteiros em oitenta e quatro mil cidades'. E ele próprio iniciou os trabalhos para a construção do grande mosteiro de Asoka no Asokārāma.

Saṅgho iṇdaguttattheraṃ nāma mahiddhiyaṃ mahānubhāvaṃ khīṇāsavaṃ navakammādhiṭṭhāyakaṃ adāsi. Thero yaṃ yaṃ na niṭṭhāti taṃ taṃ attano ānubhāvena niṭṭhāpesi. Evaṃ tīhi saṃvaccharehi vihārakammaṃ niṭṭhāpesi. Ekadivasameva sabbanagarehi paṇṇāni āgamiṃsu amaccā rañño ārocesuṃ. Niṭṭhitāni deva caturāsīti vihārasahassānīti atha rājā bhikkhusaṅghaṃ upasaṅkamitvā bhante mayā caturāsīti vihārasahassāni kāritāni dhātuyokuto labhissāmīti puca pucchi.

A Sangha designou o Élder Indagutta, um arahant de grandes poderes psíquicos e grande influência, como supervisor da nova construção. O Élder, o que quer que não estivesse concluído, concluía por meio de seu próprio poder. Assim, em três anos, ele concluiu a obra dos mosteiros. Em um único dia, chegaram cartas de todas as cidades. Os ministros informaram ao rei: 'Ó rei, os oitenta e quatro mil mosteiros estão concluídos'. Então o rei, aproximando-se da comunidade de monges, fez esta pergunta: 'Veneráveis Senhores, mandei construir oitenta e quatro mil mosteiros; de onde obterei as relíquias?'

Mahārāja dhātunidhānaṃ nāma atthīti suṇoma. Na pana paññāyati asukāṭṭhāneti rājā rājagahe cetiyaṃ bhiṇdāpetvā dhātuṃ apassanto paṭipākatiyaṃ kāretvā bhikkhu-bhikkhuniyo-upāsaka-upāsikāyoti catasso parisā gahetvā vesāliṃ gato. Tatrāpi alabhitvā kapiḷavatthuṃ, tatrāpi alabhitvā rāmagāmaṃ gato, rāmagāme nāgā cetiyaṃ bhiṇdituṃ na adaṃsu. Cetiye nipatita kuddālo khaṇḍākhaṇḍaṃ hoti evaṃ tatrāpi alabhitvā allakappaṃ-pāvaṃ-kusināranti sabbattha cetiyāti bhiṇditvā dhātuṃ alabhitvā paṭipākatikāni katvā rājagahaṃ gantvā catasso parisā sannipātetvā atthi kenaci sutapubbaṃ asukaṭṭhāne nāma dhātu nidhānanti pucchi.

‘Grande Rei, ouvimos dizer que existe um depósito de relíquias, mas não se sabe em qual lugar.’ O rei, tendo mandado abrir um santuário em Rājagaha e não encontrando as relíquias, restaurou-o ao seu estado original. Levando as quatro assembleias — monges, monjas, leigos e leigas —, ele foi para Vesālī. Não as encontrando lá também, foi para Kapilavatthu; não as encontrando lá também, foi para Rāmagāma. Em Rāmagāma, os nāgas não permitiram que o santuário fosse aberto. A enxada que golpeava o santuário quebrava-se em pedaços. Assim, não as encontrando lá também, ele foi para Allakappa, Pāvā e Kusinārā; em todos esses lugares, tendo aberto os santuários e não encontrando as relíquias, ele os restaurou ao estado original. Retornando a Rājagaha, reuniu as quatro assembleias e perguntou: 'Alguém já ouviu falar anteriormente sobre um depósito de relíquias em tal lugar?'

Tattheko visaṃvassa satiko thero asukaṭṭhāne dhātunidhānanti na jānāmi. Mayhaṃ pana pitāmahatthero mayi sattavassikakāle mālācaṅgoṭakaṃ gāhāpetvā ehi sāmaṇera, asuka gacchantare pāsānathūpo atthi, tattha gacchāmāti gantvā pūjetvā imaṃ ṭhānaṃ upadhāretuṃ vaṭṭati sāmaṇeroti āha. Ahaṃ ettakameva jānāmi mahārājāti āha.

Ali, um Élder de cento e vinte anos de idade disse: 'Não sei se há um depósito de relíquias em tal lugar. No entanto, quando eu tinha sete anos de idade, meu avô, que era um Élder, fez-me segurar uma cesta de flores e disse: “Vem, noviço, há um monte de pedras entre aquelas árvores, vamos lá”. Tendo ido e prestado homenagem, ele disse: “Noviço, deves prestar atenção a este lugar”. Eu só sei isto, Grande Rei.'

Rājā etadeva ṭhānanti vatvā gacche harāpetvā pāsāṇathūpaṃ paṃsuñca apanetvā heṭṭhā sudhābhūmiṃ addasa. Tato sudhañca iṭṭhakāyo ca harāpetvā anupubbena pariveṇā oruyha satta ratanavālikaṃ asīti hatthāni ca kaṭṭharūpāni samparivattantāni addasa. So yakkha dāsake pakkosāpetvā balikammaṃ kāretvāpi neva antaṃ na koṭiṃ pannanto devatā namassamāno ahaṃ imā dhātuyo gahetvā caturāsītiyā vihārasahassesu nidahitvā sakkāraṃ karomi mā devatā antarāyaṃ karentūti āha.

O rei disse: 'Este é o lugar!', e, tendo mandado remover os arbustos, o monte de pedras e a terra, viu abaixo um piso de gesso. Então, tendo mandado remover o gesso e os tijolos, descendo gradualmente pelo pátio subterrâneo, ele viu areia de sete tipos de joias e, a uma profundidade de oitenta côvados, figuras de madeira girando em círculos. Ele mandou chamar os servos dos yakkhas e, mesmo tendo feito oferendas, não conseguiu encontrar o fim nem o limite do mecanismo. Prestando homenagem às divindades, ele disse: 'Eu tomarei estas relíquias para depositá-las nos oitenta e quatro mil mosteiros e prestar-lhes homenagem. Que as divindades não criem obstáculos!'

Sakko devarājā cārikaṃ caranto taṃ disvā vissakammaṃ āmantetvā āha. Tāta, asoko dhammarājā dhātuyo nīharissāmīti pariveṇaṃ otiṇṇo, gantvā kaṭṭharūpāni hārehīti so pañcacūḷagāma dārakavesenāgantvā rañño purato dhanukahattho ṭhatvā hāremi mahārājāti āha. Hara tātāti. Saraṃ gahetvā sandhimhiyeva vijjhi, sabbaṃ vippakirīyittha.

Sakka, o rei dos deuses, viajando pelo mundo, viu aquilo e, dirigindo-se a Vissakamma, disse: 'Meu caro, o rei do Dhamma, Asoka, desceu ao pátio subterrâneo para retirar as relíquias. Vai e remove as figuras de madeira'. Ele, vindo sob a forma de um jovem com os cabelos em cinco tranças, parou diante do rei com um arco na mão e disse: 'Eu as removerei, Grande Rei'. 'Remove-as, meu caro', disse o rei. Tomando uma flecha, ele atingiu exatamente a junta do mecanismo, e tudo se desintegrou.

Atha rājā āciñjane baddha kuñcika muddikaṃ gaṇhi, maṇikkhaṇdhaṃ passi, anāgate daḷiddarājāno imaṃ maṇiṃ gahetvā dhātūnaṃ sakkāraṃ karontūti pana akkharāni disvā kujjhitvā mādisaṃ nāma rājānaṃ daḷiddarājāti cattu yuttanti punappuna ghaṭetvā dvāraṃ vicaritvā antogehaṃ paviṭṭho. Aṭṭhārasa vassādhikānaṃ dvinnaṃ vassasatānaṃ upari āropitadīpā tatheva pajjalanti niluppala pupphāni taṃ khaṇaṃ āharitvā āropitāni viya, pupphasaṇtharo taṃ khaṇaṃ santhato viya, gaṇdhā taṃ muhuttaṃ piṃsitvā ṭhapitā viya.

Então o rei pegou a chave e o selo atados ao recipiente de bronze, viu a grande joia e, ao ver a inscrição que dizia: 'No futuro, que reis pobres peguem esta joia para prestar homenagem às relíquias', ficou indignado, pensando: 'É apropriado chamar um rei como eu de “rei pobre”?'. Tendo batido repetidamente, abriu a porta e entrou na câmara interna. As lâmpadas acesas há mais de duzentos e dezoito anos ainda brilhavam da mesma forma; as flores de lótus azul pareciam ter sido colhidas e oferecidas naquele exato momento; o leito de flores parecia ter sido espalhado naquele exato momento; os perfumes pareciam ter sido moídos e colocados ali naquele mesmo instante.

Rājā suvaṇṇapaṭṭaṃ gahetvā anāgate piyadāsonāma kumāro chattaṃ ussāpetvā asoko nāma dhammarājā bhavissati so imā dhātuyo gahetvā vitthārikā karissatīti vācetvā diṭṭho’haṃ ayyona mahākassapattherenāti vatvā vāmahatthaṃ ābhujitvā dakkhiṇahatthena appoṭhesi.

O rei, pegando a placa de ouro, leu a inscrição: 'No futuro, um príncipe chamado Piyadāsa erguerá o guarda-sol real e se tornará o rei do Dhamma chamado Asoka; ele tomará estas relíquias e as espalhará amplamente'. Tendo lido isso, ele exclamou: 'Fui previsto pelo nobre Élder Mahākassapa!', e, fazendo um gesto de triunfo com os braços, bateu com a mão direita no braço esquerdo dobrado.

So tasmiṃ ṭhāne paricaraṇaka dhātumattakameva ṭhapetvā sesadhātuyo sabbā gahetvā dhātugharaṃ pubbe pihitanayeneva pidahitvā sabbaṃ yathā pakatiyāva kāretvā upari pāsāṇacetiyaṃ patiṭṭhāpetvā caturāsītiyā vihārasahassesudhātuyo patiṭṭhāpesi evaṃ jambudīpatale asoko dhammarājā caturāsiti cetiya sahassāni kārāpesi.

Ele, deixando naquele lugar apenas uma pequena porção de relíquias para adoração local, tomou todas as demais relíquias, fechou a câmara de relíquias da mesma maneira que fora fechada antes, restaurou tudo ao seu estado original, ergueu um santuário de pedra por cima e depositou as relíquias nos oitenta e quatro mil mosteiros. Assim, na terra de Jambudīpa, o rei do Dhamma, Asoka, mandou construir oitenta e quatro mil santuários.

Sabbe thūpā sabbalokekadīpā sabbesaṃ ye saggamokkhāvahā ca, hitvā sabbaṃ kiccamaññaṃ janena vaṇdayyā te sabbathā sabbakālanti.

Todos os estupas, que são faróis únicos para o mundo inteiro e que trazem o céu e a libertação para todos, devem ser homenageados pelas pessoas, deixando de lado todos os outros afazeres, de todas as maneiras e em todos os momentos.

Caturāsīti sahassa thūpakathā

A história dos oitenta e quatro mil estupas

12. Evaṃ asoko dhammarājā caturāsīti vihārasahassamahaṃ katvā mahāthero vanditvā pucchi dāyādomhi bhante buddhasāsane’ti. Kissa dāyādo tvaṃ mahārāja, bāhirako tvaṃ sāsanassāti. Bhante channavutikoṭidhanaṃ vissajjetvā caturāsīti vihārasahassāni sacetiyāni kārāpetvā ahaṃ na dāyādo, aññe ko dāyādoti, paccaya dāyako nāma tvaṃ mahārāja, yo pana attano puttañca dhītarañca pabbājeti, ayaṃ sāsane dāyādo nāmāti.

12. Assim, o rei do Dhamma, Asoka, tendo realizado a grande celebração dos oitenta e quatro mil mosteiros, prestou homenagem ao Grande Élder e perguntou: 'Venerável Senhor, sou agora um herdeiro da Dispensação do Buda?'. 'Como serias um herdeiro, Grande Rei? Tu és apenas um benfeitor externo da Dispensação'. 'Venerável Senhor, tendo gasto noventa e seis dezenas de milhões de moedas de ouro e mandado construir oitenta e quatro mil mosteiros com seus santuários, eu não sou um herdeiro? Quem mais, então, seria um herdeiro?'. 'Tu és chamado de doador de requisitos, Grande Rei. Aquele que faz o próprio filho ou filha ordenar-se, este sim é chamado de herdeiro da Dispensação'.

Evaṃ vutte asoko rājā sāsane dāyādabhāvaṃ patthayamāno avidūre ṭhitaṃ mahiṇdakumāraṃ disvā sakkhissasitvaṃ tāta pabbajitunti āha. Kumāro pakatiyā pabbajitukāmo rañño vacanaṃ sutvā ativiya pāmojjajāto pabbjāmi deva, maṃ pabbājetvā sāsane dāyādo hothāti āha tena ca samayena rājadhītā saṅghamittāpi tasmiṃ ṭhāne ṭhitā hoti taṃ disvā āha-’tvampi amma pabbajituṃ sakkhissasī’ti, sādhu tātāti sampaṭicchi. Rājā putta na manaṃ labhitvā pahaṭṭhacitto bhikkhusaṅghaṃ upasaṅkamitvā bhante ime dārake pabbājetvā maṃ sāsane dāyādaṃ karothāti saṅgho rañño vacanaṃ sampaṭicchitvā kumāraṃ moggaliputta tissattherena upajjhāyena mahādevattherena ca ācariyena pabbajjāpesi. Majjhantikattherena ācariyena upasampādesi upasampadāmālakeyeva sahapaṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi.

Quando isso foi dito, o rei Asoka, desejando tornar-se um herdeiro da Dispensação, viu o príncipe Mahinda em pé ali perto e disse: 'Meu caro, serias capaz de te ordenar?'. O príncipe, que por natureza já desejava ordenar-se, ao ouvir as palavras do rei, ficou extremamente alegre e disse: 'Eu me ordenarei, majestade. Ordena-me e torna-te um herdeiro da Dispensação'. Naquele momento, a filha do rei, Saṅghamittā, também estava de pé naquele lugar. Vendo-a, o rei disse: 'Tu também, minha querida, serias capaz de te ordenar?'. 'Sim, meu pai', ela aceitou. O rei, tendo obtido o consentimento de seus filhos, com o coração alegre, aproximou-se da comunidade de monges e disse: 'Veneráveis Senhores, ordenem estes jovens e façam-me um herdeiro da Dispensação'. A Sangha aceitou o pedido do rei e ordenou o príncipe, tendo o Élder Moggaliputtatissa como preceptor e o Élder Mahādeva como mestre. Ele recebeu a ordenação completa tendo o Élder Majjhantika como mestre e, ainda no próprio local da ordenação, alcançou o estado de arahant junto com os conhecimentos analíticos.

Saṅghamittāyapi rājadhītāya ācariyā āyupālattheri nāma, upajjhāyā pana dhammapālattherī nāma ahosi. Atha mahiṇdatthero upasampanna kālatoppabhūti attano upajjhāyasseva santike dhammañca vinayañca pariyāpuṇanto dvepi saṅgitiyo āruḷhaṃ tipiṭaka saṅgahītaṃ sāṭṭhakathaṃ theravādaṃ tiṇṇaṃ vassānaṃ abbhantare uggahetvā attano upajjhāyassa antevāsikānaṃ sahassamattānaṃ bhikkhūnaṃ pāmokkhaṃ ahosi.

Para a princesa Saṅghamittā, a mestra foi a Éldere Āyupālā, e a preceptora foi a Éldere Dhammapālā. Então, o Élder Mahinda, desde o momento de sua ordenação completa, estudando o Dhamma e o Vinaya sob a orientação de seu próprio preceptor, dominou, no período de três anos, a Tradição dos Anciãos, que compreende o Tipiṭaka com seus comentários, conforme compilado nos dois concílios anteriores, e tornou-se o líder de cerca de mil monges que eram discípulos de seu próprio preceptor.

Tena kho pana samayena moggaliputtatissatthero kattha nu kho anāgate sāsanaṃ suppatiṭṭhitaṃ gaveyyāti upaparikkhanto paccantimesu janapadesu suppatiṭṭhitaṃ bhavissatīti ñatvā tesaṃ tesaṃ bhikkhūnaṃ bhāraṃ katvā te te bhikkhu tattha tattha pesesi.

Naquela época, o Élder Moggaliputtatissa, investigando onde a Dispensação estaria bem estabelecida no futuro, percebeu que ela estaria bem estabelecida nas regiões fronteiriças. Tendo confiado a responsabilidade a vários monges, ele enviou esses monges para diferentes lugares.

Majjhantikattheraṃ kasmīra gaṇdhāra raṭṭhaṃpesesi tvaṃ etaṃ raṭṭhaṃ gantvā tattha sāsanaṃ patiṭṭhāpehīti mahādevattheraṃ tatheva vatvā mahiṃsakamaṇḍalaṃ pesesi. Rakkhitattheraṃvanavāsīṃ, yonakadhammarakkhitattheraṃ aparantakaṃ, mahādhammarakkhitattheraṃ mahāraṭṭhaṃ mahārakkhitattheraṃ yonaka lokaṃ. Majjhimattheraṃ himavantadesa bhāgaṃ, soṇattheraṃ-uttarattherañca suvaṇṇabhūmiṃ. Attano saddhivihārikaṃ mahiṇdattheraṃ iṭṭiyattherena uttiyattherena bhaddasālattherena sambalattherena ca saddhiṃ tambapaṇṇidīpaṃ gantvā ettha sāsanaṃ patiṭṭhāpethāti. Sabbepi taṃ taṃ disābhāgaṃ gacchantā attapañcamā agamiṃsu sabbepi therā gatagataṭṭhāne manusse pasādetvā sāsanaṃ patiṭṭhāpesuṃ.

Ele enviou o Élder Majjhantika para a região de Kasmīra e Gandhhāra, dizendo: 'Vai a essa região e estabelece ali a Dispensação'. Dizendo o mesmo ao Élder Mahādeva, enviou-o para Mahiṃsakamaṇḍala. Enviou o Élder Rakkhita para Vanavāsī, o Élder Yonaka Dhammarakkhita para Aparantaka, o Élder Mahādhammarakkhita para Mahāraṭṭha, o Élder Mahārakkhita para o mundo Yonaka, o Élder Majjhima para a região do Himalaia, e os Élderes Soṇa e Uttara para Suvaṇṇabhūmi. Ele enviou seu próprio discípulo, o Élder Mahinda, junto com os Élderes Iṭṭiya, Uttiya, Bhaddasāla e Sambala, dizendo: 'Ide à ilha de Tambapaṇṇi e estabelecei ali a Dispensação'. Todos eles partiram para as suas respectivas direções em grupos de cinco. Todos os Élderes, onde quer que chegassem, inspiravam as pessoas com fé e estabeleciam a Dispensação.

Mahiṇdatthero pana tambapaṇṇidīpaṃ gantvā sāsanaṃ patiṭṭhāpehīti upajjhāyena bhikkhusaṅghena ca ajjhiṭṭho kālo nu kho me tambapaṇṇidīpaṃ gantuṃ noti upadhārento muṭasīvarañño mahallakabhāvaṃ cintesi. Ayaṃ mahārājā mahallako, na sakkā imaṃ gaṇhitvā sāsanaṃ paggahetuṃ, idāni panassa putto devānampiyatisso rajjaṃ kāressati. Taṃ gaṇhitvā sakkā bhavissati sāsanaṃ paggahetuṃ, haṇda yāva so samayo āgacchati tāva ñātake olokema, puna’dāni imaṃ janapadaṃ āgaccheyyāma vā na vāti.

O Élder Mahinda, tendo sido solicitado por seu preceptor e pela comunidade de monges a ir à ilha de Tambapaṇṇi para estabelecer a Dispensação, refletindo se era o momento apropriado para ir à ilha de Tambapaṇṇi, considerou a velhice do rei Muṭasīva. Pensou: 'Este grande rei é idoso; não será possível apoiar-se nele para promover a Dispensação. No entanto, em breve seu filho, Devānampiyatissa, governará o reino. Apoiando-se nele, será possível promover a Dispensação. Pois bem, até que chegue esse momento, visitemos nossos parentes. Quem sabe se voltaremos a esta região novamente ou não'.

So evaṃ cintetvā upajjhāyañca bhikkhusaṅghañca vanditvā asokārāmato nikkhamma tehi iṭṭiyādīhi catūhi therehi saṅghamittāya puttena sumanasāmaṇerena bhaṇḍukenaka ca upāsakena saddhiṃ rājagahanagara upavattake dakkhiṇa girijanapade cārikaṃ caramāno ñātake olokento cha māse atikkāmesi athānupubbena mātunivesanaṭṭhānaṃ veṭisa nagaraṃ nāma sampatto sampattañca pana theraṃ disvā theramātā devī pāde sirasā vanditvā bhikkhaṃ datvā theraṃ attanā kataṃ veṭisagiri vihāraṃ nāma āropesi.

Tendo pensado assim, ele prestou homenagem ao seu preceptor e à comunidade de monges, partiu do Asokārāma e, acompanhado por aqueles quatro anciãos liderados por Ittiya, pelo noviço Sumana, filho de Saṅghamittā, e pelo leigo Bhaṇḍuka, peregrinou pela região montanhosa do sul, nos arredores da cidade de Rājagaha. Visitando seus parentes, ele passou seis meses ali. Então, gradualmente, chegou à cidade chamada Veṭisa, o local de residência de sua mãe. Ao ver o ancião que havia chegado, a rainha, mãe do ancião, prestou-lhe homenagem curvando a cabeça até os seus pés, ofereceu-lhe esmolas de comida e o conduziu ao mosteiro chamado Veṭisagiri Vihāra, construído por ela mesma.

Thero tasmiṃ vihāre nisanno cintesi amhākaṃ idha kattabba kiccaṃ niṭṭhitaṃ. Samayo nu kho idāni laṅkādipaṃ gantunti. Tato cintesi-anubhavatu tāva me pitarā pesitaṃ abhisekaṃ devānampiyatisso ratanattayaguṇañca suṇātu, chaṇatthañca nagarato nikkhamitvā missakapabbataṃ abhirūhatu tadā taṃ tattha dakkhissāmāti. Athāparaṃ ekamāsaṃ tattheva vāsaṃ kappesi.

Sentado naquele mosteiro, o ancião pensou: 'Nosso dever a ser cumprido aqui está terminado. Será agora o momento de ir para a ilha de Laṅkā?' Então ele pensou: 'Que Devānampiyatissa primeiro desfrute da consagração enviada por meu pai, ouça sobre as qualidades das Três Joias e, saindo da cidade para um festival, suba a montanha Missaka; então eu o verei lá.' Assim, ele passou mais um mês residindo ali mesmo.

Māsātikkame sakko devānamindo mahiṇdattheraṃ upasaṅkamitvā etadavoca.’ Kālakato bhante muṭasīvarājā, idāni devānampiyatissa rājā rajjaṃ kāreti. Sammāsambuddhena ca tumhe vyākatā anāgate mahiṇdo nāma bhikkhu tambapaṇṇidīpaṃ pasādessatī’ti. Tasmā tiha vo bhante kālo dīpavaraṃ gamanāya, ahampi vo sahāyo bhavissāmī.

Ao fim do mês, Sakka, o rei dos deuses, aproximou-se do ancião Mahinda e disse-lhe: 'Venerável Senhor, o rei Muṭasīva faleceu; agora o rei Devānampiyatissa governa o reino. E vós fostes predito pelo Buda Perfeitamente Desperto: "No futuro, o monge chamado Mahinda converterá a ilha de Tambapaṇṇi." Portanto, Venerável Senhor, é o momento de irdes para aquela excelente ilha; eu também serei vosso ajudante.'

Thero tassa vacanaṃ sampaṭicchitvāattasattamo veṭisa pabbatavihārā vehāsaṃ uppatitva anurādhapurassa puratthimāya disāya missakapabbate patiṭṭhahi yaṃ etarahi cetiyapabbatotipi sañjānanti tassamiṃ divase tambapaṇṇidipe jeṭṭhamūla nakkhattaṃ nāma hoti rājā nakkhattaṃ ghosāpetvā chaṇaṃ karothāti amacce āṇāpetvā cattālīsa purisa sahassaparivāro nagarambhā nikkhamitvā yena missakapabbato tena pāyāsi migavaṃ kīḷitukāmo atha tasmiṃ pabbate adhivatthā devatā rañño there dassessāmīti rohita migarūpaṃ gahetvā avidūre tiṇapaṇṇāni khādamānā viya carati.

O ancião, aceitando as suas palavras, partiu pelo ar do mosteiro da montanha Veṭisa acompanhado de mais seis companheiros, e pousou na montanha Missaka, a leste de Anurādhapura, que hoje em dia também é conhecida como Cetiyapabbata. Naquele dia, na ilha de Tambapaṇṇi, celebrava-se o festival sob a constelação de Jeṭṭhamūla. O rei, tendo proclamado o festival e ordenado aos seus ministros: 'Celebrem o festival!', partiu da cidade acompanhado por quarenta mil homens e dirigiu-se à montanha Missaka para desfrutar de uma caçada. Então, a divindade que habitava aquela montanha, pensando 'mostrarei os anciãos ao rei', assumiu a forma de um cervo vermelho e andava por perto, como se estivesse comendo folhas de grama.

Rājā disvā ayuttaṃ dāni pamattaṃ vijjhitunti jīyaṃ poṭhesi. Mago ambatthalamaggaṃ gahetvā palāyituṃ ārabhi rājāpi piṭṭhito piṭṭhito anubaṇdhanto ambatthalameva āruhi. Migo therānaṃ avidūre antaradhāyi.

O rei, ao vê-lo, pensando 'não é correto atirar em um animal descuidado', estalou a corda do arco. O cervo começou a fugir, pegando o caminho de Ambatthala, e o rei, perseguindo-o de perto, subiu até Ambatthala. O cervo então desapareceu perto dos anciãos.

Mahiṇdatthero rājānaṃ avidūre āgacchantaṃ’mamaṃyeva rājā passatu, mā itare’ti adhiṭṭhahitvā’tissa! Tissa! Ito ehī’ti āha. Rājā sutvā cintesi-imasmiṃ tambapaṇṇidīpe jāto maṃ tissoti nāmaṃ gahetvā ālapituṃ samattho nāma natthi. Ayampana chinnabhinnapaṭadharo bhaṇḍukāsāva vasano maṃ nāmena ālapati, ko nu kho ayaṃ bhavissati manusso vā amanusso vāti. Thero āha.

O ancião Mahinda, vendo o rei se aproximar a pouca distância, determinou mentalmente: 'Que o rei veja apenas a mim, e não os outros', e disse: 'Tissa! Tissa! Venha por aqui!' O rei, ao ouvir isso, pensou: 'Ninguém nascido nesta ilha de Tambapaṇṇi é capaz de se dirigir a mim chamando-me pelo nome de "Tissa". Mas este homem, vestindo mantos remendados e cor de açafrão, chama-me pelo meu nome. Quem será ele? Um ser humano ou um ser não humano?' O ancião disse:

Samaṇā mayaṃ mahārāja - dhammarājassa sāvakā,Taveva anukampāya - jambudīpā idhāgatāti;

Somos ascetas, ó grande rei, discípulos do Rei do Dhamma; por compaixão de ti somente, viemos de Jambudīpa para cá.

Tena samayena devānampiyatissa rājā ca asokadhammarājā ca adiṭṭha sahāyakā honti. Devānampiyatissa raññe ca puññānubhāvena chātapabbatapāde ekasmiṃ veḷugumbe tisso veḷuyaṭṭhiyo nibbattiṃsu ekā latāyaṭṭhi nāma, ekā pupphayaṭṭhi nāma ekā sakuṇayaṭṭhi nāma. Tāsu latāyaṭṭhi sayaṃ rajatavaṇṇā hoti taṃ alaṅkaritvā uppannalatā kañcana vaṇṇā khāyati pupphayaṭṭhiyaṃ pana nīla-pīta-lohita-odāta-kāḷavaṇṇāni pupphāni sucibhattavaṇṭa patta kiñjakkhā hutvā khāyanti sakuṇayaṭṭhiyaṃ haṃsakukkuṭa-jīvaṃjīvakādayo sakuṇā nānāppakārāni ca catuppadāni sajīvāni viya khāyanti samuddatopissa muttā-maṇi-veḷuriyādi anekavihitaṃ ratanaṃ uppajji.

Naquele tempo, o rei Devānampiyatissa e o rei do Dhamma, Asoka, eram amigos que nunca haviam se visto pessoalmente. E pelo poder dos méritos do rei Devānampiyatissa, ao pé da montanha Chāta, em uma moita de bambu, surgiram três varas de bambu: uma chamada 'vara de trepadeira', uma chamada 'vara de flores' e uma chamada 'vara de pássaros'. Entre elas, a vara de trepadeira era de cor prateada, e a trepadeira que crescia adornando-a parecia ter a cor do ouro. Na vara de flores, flores de cores azul, amarela, vermelha, branca e preta apareciam com caules, pétalas e estames belamente formados. Na vara de pássaros, aves como gansos, galos e faisões-jīvañjīvaka, bem como vários tipos de quadrúpedes, apareciam como se estivessem vivos. Do oceano também surgiram para ele muitas variedades de joias, como pérolas, gemas e lápis-lazúli.

Tambapaṇṇiyaṃ pana aṭṭhamuttaṃ uppajjiṃsu-bhayamuttā gajamuttā rathamuttā āmalakamuttā calayamuttā aṅgulīveṭhakamuttā kakudhaphalamuttā pākatikamuttāti so tā ca yaṭṭhiyo tā ca muttāyo aññca bahuṃ ratanaṃ asokassa dhammarañño paṇṇākāratthāya pesesi. Asokopi pasīditvā pañca rājakakudhabhaṇḍāniceva aññe ca abhisekatthāya bahūpaṇṇākāre pahiṇi. Na kevalañca etaṃ āmisa paṇṇākāraṃ, imaṃ kira dhamma paṇṇākārampi pesesi.

E em Tambapaṇṇi surgiram oito tipos de pérolas: pérolas de cavalo, pérolas de elefante, pérolas de carruagem, pérolas de groselha-da-índia, pérolas de bracelete, pérolas de anel, pérolas de fruto de kakudha e pérolas comuns. Ele enviou aquelas varas, aquelas pérolas e muitas outras joias como presentes para o rei do Dhamma, Asoka. Asoka também, imensamente satisfeito, enviou as cinco insígnias reais e muitos outros presentes para a sua consagração. E não apenas este presente material, mas diz-se que ele também enviou este presente do Dhamma:

‘‘Ahaṃ buddhañca dhammañca-saṅghañca saraṇaṃ gato,Upāsakattaṃ vedesiṃ-sakyaputtassa sāsane,Imesu tīsu vatthūsu-unnamesu naruttama,Cittaṃ pasādayitvāna-saddhāya saraṇaṃ vajā’ti;

’’

'Eu tomei refúgio no Buda, no Dhamma e na Sangha, e declarei-me um seguidor leigo no ensinamento do Filho dos Sakyas. Nestas três joias supremas, ó melhor dos homens, tendo purificado a tua mente, toma refúgio com fé!'

Rājā avirasutaṃ sāsanapavattiṃ anussaramāno therassa taṃ ‘‘samaṇāmayaṃ mahārāja dhammarājassa sāvakā‘‘ti vacanaṃ sutvā ayyā nu kho āgatāti tāvadeva āvudhaṃ nikkhipitvā ekamantaṃ nisīdi sammodanīyaṃ kathaṃ kathayamāno, sammodanīyakathaṃ kurumāneyeva tasmiṃ tānipi cattālīsa purisasahassāni āgantvā taṃ parivāresuṃ. Tadā thero itarepi jane dassesi.

O rei, lembrando-se da mensagem que havia recebido recentemente, ao ouvir as palavras do ancião: 'Somos ascetas, ó grande rei, discípulos do Rei do Dhamma', pensou: 'Será que os nobres mestres chegaram?' Imediatamente ele largou a sua arma e sentou-se a um lado, conversando de maneira amigável. Enquanto ele mantinha essa conversa amigável, aqueles quarenta mil homens também chegaram e o cercaram. Então o ancião fez com que os outros companheiros também ficassem visíveis.

Rājā disvā ime kadā āgatāti pucchi mayā saddhiṃyeva mahā rājāti. Idāni pana jambudīpe añññopi evarūpā samaṇā santīti. Mahārāja etarahi jambudīpo kāsāva pajjoto isivātaparivāto, tasmiṃ-

O rei, ao vê-los, perguntou: 'Quando eles chegaram?' 'Junto comigo, ó grande rei.' 'Mas existem agora em Jambudīpa outros ascetas como estes?' 'Grande rei, atualmente Jambudīpa brilha com mantos cor de açafrão e é soprada pela brisa dos sábios. Lá...'

‘‘Te vijjā iddhipattā ca cetopariyāya kocidā,Khīṇāsāva arahanto-bahū buddhassa sāvakāti’’;

'Há aqueles que possuem o tríplice conhecimento, que alcançaram poderes psíquicos, que são peritos em ler a mente dos outros, arahants cujas impurezas foram destruídas; muitos são os discípulos do Buda.'

Atha rājā bhante sve rathaṃ pesessāmi. Taṃ abhirūhitvā āgaccheyyāthāti vatvā pakkākami thero acirapakkantassa rañño sumaṇasāmaṇeraṃ āmantesi ehi tvaṃ sumana dhammasavanakālaṃ ghosehīti sāmaṇero abhiññāpādakaṃ catutthajjhānaṃ samāpajjitvā vuṭṭhāya adhiṭṭhahitvā samāhitena cittena sakalatambapaṇṇidīpaṃ sācento dhammasavanakālaṃ ghosesi.

Então o rei disse: 'Venerável Senhor, amanhã enviarei uma carruagem. Por favor, subam nela e venham', e tendo dito isso, partiu. Logo após a partida do rei, o ancião chamou o noviço Sumana: 'Venha, Sumana, proclame a hora de ouvir o Dhamma!' O noviço, tendo entrado no quarto jhana que serve de base para o conhecimento direto, saindo dele e determinando mentalmente com a mente concentrada, fez com que sua voz ecoasse por toda a ilha de Tambapaṇṇi, proclamando a hora de ouvir o Dhamma.

Sāmaṇerassa saddaṃ sutvā bhummā devatā saddamanussāvesu, etenupāyena yāva brahmalokā saddo abbhuggañchi. Tena saddena mahādevatā sannipāto ahosi thero mahantaṃ devatā santipātaṃ disvā samacittasuttantaṃ kathesi. Kathā pariyosāne asaṅkheyyānaṃ devānaṃ dhammābhisamayo ahosi. Bahū nāga supaṇṇā ca saraṇesu patiṭṭhahiṃsu. Atha tassā rattiyā accayena rājā therānaṃ rathaṃ pesesi. Therā na mayaṃ rathaṃ āruhāma. Gaccha tvaṃ, pacchā mayaṃ āgacchissāmāti vatvā vehāsaṃ abbhuggantvā anurādhapurassa pacchimadisāya paṭhamaka cetiyaṭṭhāne otariṃsu.

Ao ouvirem o som do noviço, as divindades da terra repetiram o chamado, e por esse meio o som subiu até o mundo de Brahma. Devido a esse som, houve uma grande assembleia de divindades. O ancião, vendo a grande assembleia de divindades, expôs o Samacitta Suttanta. Ao final do discurso, houve a realização do Dhamma por inumeráveis divindades. Muitos nagas e garudas estabeleceram-se nos refúgios. Então, ao passar daquela noite, o rei enviou a carruagem para os anciãos. Os anciãos disseram: 'Nós não subimos em carruagens. Vá você na frente, nós iremos depois', e tendo dito isso, subiram ao ar e pousaram no local do primeiro cetiya, a oeste de Anurādhapura.

Rājāpi sārathiṃ pesetvā anto nivesane maṇḍapaṃ paṭiyādetvā cintesi’ nisīdissanti nu kho ayyā āsane na nisīdissantī‘‘ti. Tassevaṃ cintayantasseva sārathi nagaradvāraṃ patvā addasa there paṭhamataraṃ āgantvā kāyabaṇdhanaṃ baṇdhitvā cīvaraṃ pārupante, disvā ativiya pasannamānaso hutvā āgantvā rañño ārocesi āgatā deva therāti.

O rei, tendo enviado o cocheiro, mandou preparar um pavilhão dentro do palácio e pensou: 'Será que os nobres mestres se sentarão em assentos elevados ou não se sentarão?' Enquanto ele pensava assim, o cocheiro, ao chegar ao portão da cidade, viu que os anciãos já haviam chegado antes dele e estavam amarrando seus cintos e arrumando seus mantos. Ao ver isso, com a mente extremamente inspirada e alegre, ele voltou e informou ao rei: 'Majestade, os anciãos chegaram!'

Rājā rathaṃ āruḷhāti pucchi na ārūḷhā deva, api ca pacchato nikkhamitvā paṭhamataraṃ āgantvā pācīnadvāre ṭhitāti. Rājā rathaṃ na ārubhiṃsūtī sutvā tena hi bhaṇe bhummattharaṇa saṅkhepena āsanāni paññāpethāti vatvā paṭipathā āgamāsi amaccā pathaviyaṃ taṭṭikaṃ paññāpetvā upari kojavakādīni vicittattharaṇāni paññāpesuṃ rājāpi gantvā there vanditvā mahiṇdattherassa hatthato pattaṃ gahetvā mahatiyā pūjāya ca sakkārena ca there paṇītena khādanīyena bhojanīyena sahatthā santappetvā anulādevī pamukhā pañca itthisatāni therānaṃ abhivādanaṃ pūjāsakkārañca kāronatūti pakkosāpetvā ekamantaṃ nisīdi. Thero rañño saparijanassa dhammaratanavassaṃ vassento petavatthuṃ-vimānavatthuṃ-saccasaṃyuttañca kathesi. Taṃ sutvā tānipi pañca itthisatāni sotāpattiphalaṃ sacchikariṃsu.

O rei perguntou: 'Eles subiram na carruagem?' 'Não subiram, Majestade; contudo, tendo partido depois, chegaram primeiro e estão de pé no portão leste.' O rei, ao ouvir que eles não haviam subido na carruagem, disse: 'Se é assim, meus caros, preparem assentos cobrindo o chão com tapetes simples', e foi ao encontro deles. Os ministros estenderam esteiras no chão e, por cima delas, colocaram tapetes de lã coloridos e outras coberturas decoradas. O rei também, tendo ido e prestado homenagem aos anciãos, pegou a tigela das mãos do ancião Mahinda e, com grande honra e hospitalidade, serviu pessoalmente os anciãos com excelentes alimentos sólidos e macios até que ficassem satisfeitos. Ele mandou chamar quinhentas mulheres lideradas pela rainha Anulā para que prestassem homenagem e fizessem oferendas aos anciãos, e sentou-se a um lado. O ancião, derramando uma chuva de joias do Dhamma sobre o rei e sua comitiva, expôs o Petavatthu, o Vimānavatthu e o Saccasaṃyutta. Ao ouvir isso, aquelas quinhentas mulheres também realizaram o fruto de entrar na correnteza.

Tadā nāgarā therānaṃ guṇe sutvā there daṭṭhuṃ na labhāmāti upakkosanti atha rājā idha okāso natthīti cintetvā,’gacchatha bhaṇe hatthisālaṃ paṭijaggitvā vālukaṃ okiritvā pañcavaṇṇāni pupphāni vikiritvā vitānaṃ baṇdhitvā maṅgala hatthiṭṭhāne therānaṃ āsanāni paññāpethā’ti āha, amaccā tathā akaṃsu.

Então os cidadãos, tendo ouvido falar das qualidades dos anciãos, lamentavam-se dizendo: 'Não conseguimos ver os anciãos!' Então o rei, pensando 'não há espaço suficiente aqui', disse: 'Ide, meus caros, limpem o estábulo dos elefantes, espalhem areia, espalhem flores de cinco cores, estendam um dossel e preparem assentos para os anciãos no local do elefante de estado.' Os ministros assim fizeram.

Thero tattha gantvā nisīditvā devadūtasuttantaṃ kathesi kathā pariyosāne pāṇasahassaṃ sotāpattiphale patiṭṭhahi tathā hatthisālā sambādhāti dakkhiṇadvāre naṇdanuyyāne āsanaṃ paññāpesuṃ. Thero tattha nisīditvā āsivisopama suttantaṃ kathesi. Tampi sutvā pāṇasahassaṃ sotāpattiphalaṃ paṭilabhi evaṃ āgatadivasato dutiyadivase aḍḍhateyyānaṃ pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi.

O ancião, tendo ido lá e se sentado, expôs o Devadūta Suttanta. Ao final do discurso, mil seres estabeleceram-se no fruto de entrar na correnteza. Como o estábulo dos elefantes também ficou lotado, eles prepararam assentos no Parque Nandana, próximo ao portão sul. O ancião sentou-se ali e expôs o Āsivisopama Suttanta. Ao ouvir isso também, mil seres obtiveram o fruto de entrar na correnteza. Assim, no segundo dia após a sua chegada, houve a realização do Dhamma por duas mil e quinhentas pessoas.

Therassa naṇdanavane āgatāgatāhi kulitthīhi kulasuṇhāhi kulakumārīhi saddhi samodamānasseva sāyaṇhasamayo jāto, thero kālaṃ sallakkhetvā gacchāmi’dāni missaka pabbatanti uṭṭhahi. Amaccā mahāmeghavanuyyāne there vāsesuṃ rājāpi kho tassā rattiyā accayena therassa samīpaṃ gantvā sukhasayitabhāvaṃ pucchitvā kappati bhante bhikkhusaṅghassa ārāmoti pucchi. Thero kappati mahārājāti āha.

Enquanto o ancião conversava alegremente no Parque Nandana com as mulheres de famílias nobres, noras e jovens donzelas que vinham continuamente, a noite se aproximou. O ancião, percebendo a hora, levantou-se dizendo: 'Agora irei para a montanha Missaka.' Os ministros fizeram com que os anciãos passassem a noite no Parque Mahāmeghavana. E o rei também, ao passar daquela noite, foi até o ancião, perguntou se ele havia dormido bem e indagou: 'Venerável Senhor, é permitido doar um parque para a comunidade de monges?' O ancião disse: 'É permitido, ó grande rei.'

Rājā tuṭṭho suvaṇṇa bhiṃkāraṃ gahetvā therassa hatthe udakaṃ pātetvā mahāmeghavanuyyānaṃ adāsi thero punadivasepi rājageheyeva bhuñjitvā naṇdanavane anamataggiyāni kathesi. Puna divase aggikkhaṇdhopama suttantaṃ kathesi. Eteneva upāyena satta divasāni kathesi aḍḍha nacamānaṃ pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi. Sattame divase pana thero antopure rañño appamāda suttantaṃ kathayitvā cetiyagirimeva agamāsi.

O rei, alegre, pegou um jarro de ouro, derramou água sobre as mãos do ancião e doou o Parque Mahāmeghavana. No dia seguinte, o ancião, tendo comido no próprio palácio real, expôs os discursos sobre o Anamatagga no Parque Nandana. No dia seguinte, expôs o Aggikkhandhopama Suttanta. Dessa mesma maneira, ele pregou por sete dias, e houve a realização do Dhamma por oito mil e quinhentos seres. No sétimo dia, o ancião, tendo exposto o Appamāda Suttanta para o rei no palácio interno, partiu de volta para Cetiyagiri.

Atha kho rājā thero āyācito sayamevāgato, tasmā tassa anāpucchā gamanampi bhaveyyāti cintetvā rathaṃ abhirūhitvā, cetiyagiriṃ agamāsi mahatā rājānubhāvena gantvā therānaṃ santikaṃ upasaṅkamanto ativiya kilantarūpo hutvā upasaṅkami. Tato naṃ thero āha kasmā tvaṃ mahārāja evaṃ kilama māno āgatoti. Tumhe mama gāḷhaṃ ovādaṃ datvā idāni gantukāmā nukhoti jānanatthaṃ bhanteti. Na mayaṃ mahārāja gantukāmā, api ca vassupanāyika kālonamāyaṃ samaṇena nāma vassupanāyikaṃ ṭhānaṃ ñātuṃ vaṭṭatīti. Rājāpi kho taṃkhaṇaṃyeva karaṇḍaka cetiyaṅgaṇaṃ parikkhipitvā aṭṭhasaṭṭhiyā leṇesu kammaṃ paṭṭhapetvā nagarameva agamāsi.

Então o rei, pensando: "O thera veio por si mesmo quando convidado, portanto, sua partida também poderia ocorrer sem pedir permissão", subiu em sua carruagem e foi para Cetiyagiri. Indo com grande esplendor real, aproximou-se da presença dos theras parecendo extremamente exausto. Então o thera lhe disse: "Por que, ó grande rei, vieste assim tão exausto?" "Senhor, vim para saber se vós, tendo me dado uma profunda exortação, agora desejais partir." "Nós não desejamos partir, ó grande rei, mas esta é a época de entrar no retiro das chuvas, e é dever de um asceta conhecer o local apropriado para o retiro das chuvas." O rei, naquele mesmo instante, tendo cercado o pátio do Karaṇḍaka Cetiya e iniciado os trabalhos de preparação nas sessenta e oito cavernas, retornou à cidade.

Tepi thero mahājanaṃ ovadamānā cetiyagirimhi vassaṃ vasiṃsu. Athāyasmā mahāmahiṇdo vutthavasso pavāretvā kattikapuṇṇamāyaṃ uposathadivase rājānaṃ etadavoca ciradiṭṭho no mahārāja sammāsambuddho abhivādana paccupaṭṭhāna añjali kamma sāmīci kamma karaṇaṭṭhānaṃ natthi, tenamhaṃ ukkaṇṭhitāti tanu bhante tumhe avocuttha parinibbuto sammāsambuddhoti kiñcāpi mahārāja parinibbuto, athassa sarīradhātuyo tiṭṭhantīti. Aññā tambhante thūpaṃ patiṭṭhāpemi bhūmibhāgaṃ vicinathāti. Api ca dhātuyo kuto lacchāmīti sumanena saddhiṃ mantehi mahārājāti rājā sumanaṃ upasaṅkamitvā pucchi’kutodāni bhantedhātuyo lacchāmā’ti sumano āha-appossukko tvaṃ mahārāja, vīthiyo sodhāpetvā dhaja patāka puṇṇaghaṭādīhi alaṅkārāpetvā saparijjano uposathaṃ samādiyitvā sabbatālāvacare upaṭṭhapetvā maṅgalahatthiṃ sabbālaṅkārehi patimaṇḍitaṃ kāretvā upari vassa setacchattaṃ ussāpetvā sāyaṇhasamaye mahānāgavanuyyānābhimukho yā hi addhā tasmiṃ ṭhāne dhātuyo lacchasiti, rājā sādhūti sampaṭicchi. Thero cetiyagirimeva agamiṃsu.

E os theras, exortando o povo, passaram o retiro das chuvas em Cetiyagiri. Então, o venerável Mahā Mahinda, tendo completado o retiro das chuvas e realizado a cerimônia de Pavāraṇā, no dia de Uposatha da lua cheia de Kattika, disse ao rei: "Faz muito tempo, ó grande rei, que não vemos o Buda Perfeitamente Iluminado. Não há lugar para prestar reverência, levantar-se em respeito, fazer o gesto de reverência com as mãos unidas e prestar as devidas homenagens; por isso estamos nostálgicos." "Mas, senhor, não dissestes que o Buda Perfeitamente Iluminado alcançou o Parinibbāna?" "Embora ele tenha alcançado o Parinibbāna, ó grande rei, suas relíquias corporais ainda permanecem." "Entendi, senhor. Eu estabelecerei uma estupa; escolhei o local apropriado." "Mas de onde obterei as relíquias?" "Aconselha-te com Sumana, ó grande rei." O rei, aproximando-se de Sumana, perguntou: "Senhor, de onde obteremos agora as relíquias?" Sumana disse: "Não te preocupes, ó grande rei. Manda limpar as ruas, decorá-las com bandeiras, estandartes, vasos cheios e outros ornamentos; assume os preceitos de Uposatha junto com tua corte, reúne todos os músicos, manda adornar o elefante de Estado com todos os ornamentos, ergue sobre ele o guarda-sol branco real e, ao entardecer, segue em direção ao Parque Mahānāgavana. Certamente, naquele lugar, obterás as relíquias." O rei concordou, dizendo: "Muito bem". O thera retornou a Cetiyagiri.

Tatrāyasmā mahiṇdatthero sumana sāmaṇeramāha- gaccha tvaṃ sāmaṇera jambudīpe ayyakaṃ asokadhammarājānaṃ upasaṅkamitvā mama vacanena evaṃ vadehi’sahāyo te mahārāja devānampiya tisso buddhasāsane pasanno thūpaṃ patiṭṭhāpetukāmo tumhākaṃ kira hatthe bhagavato paribhuttapatto cevadhātu ca atthi, tamme dethā’ti taṃ gahetvā sakkaṃ devarājānaṃ upasaṅkamitvā tumhākaṃ kira mahārāja hatthe dve dhātuyo atthi dakkhiṇadāṭhā ca dakkhiṇakkhakañca, tatotumhe dakkhiṇadāṭhaṃpūjetha, dakkhiṇakkhakaṃ pana mayhaṃ dethāti, evañca naṃ vadehi kasmā tvaṃ mahārāja amhe tambapaṇṇidīpaṃ pahiṇitvā pamajjitthāti.

Lá, o venerável thera Mahinda disse ao noviço Sumana: "Vai, noviço, aproxima-te de teu avô, o rei do Dharma Asoka, em Jambudīpa, e diz-lhe em meu nome: 'Teu aliado, o rei Devānampiya Tissa, tendo fé no ensinamento do Buda, deseja estabelecer uma estupa. Diz-se que em tuas mãos estão a tigela usada pelo Abençoado e também relíquias; por favor, concede-as a mim.' Tendo recebido isso, aproxima-te de Sakka, o rei dos deuses, e diz-lhe: 'Diz-se, ó rei, que em tuas mãos estão duas relíquias: o dente canino direito e a clavícula direita. Cultua o dente canino direito, mas dá-me a clavícula direita.' E diz-lhe também: 'Por que, ó rei, tendo-nos enviado à ilha de Tambapaṇṇi, te esqueceste de nós?'"

Sādhu bhanteti kho sumano therassa vacanaṃ sampaṭicchitvā tāvadeva pattacīvaramādāya vehāsamabbhuggantvā pāṭaliputtadvāre oruyha rañño santikaṃ gantvā tamatthaṃ ārocesi rājā tuṭṭho sāmaṇerassa hatthato pattaṃ gahetvā bhojetvā bhagavato pattaṃ gaṇdhehi ubbaṭṭetvā varamuttasadisānaṃ dhātūnaṃ pūretvā adāsi.

"Muito bem, senhor", respondeu Sumana, aceitando as palavras do thera. Imediatamente, tomando sua tigela e mantos, ele elevou-se ao ar, desceu nos portões de Pāṭaliputta, foi à presença do rei e relatou-lhe o assunto. O rei, satisfeito, tomou a tigela das mãos do noviço, ofereceu-lhe alimento, limpou a tigela do Abençoado com perfumes, encheu-a com relíquias semelhantes a pérolas excelentes e entregou-a a ele.

So tuṃ gahetvā sakkaṃ devarājānaṃ upasaṅkami sakko devārājā sāmaṇeraṃ disvā kiṃ bhante sumana āhiṇḍasīti āha. Tvaṃ mahārāja amhe tambapaṇṇidīpaṃ pahiṇitvā kasmā pamajjasīti, tappamajjāmi bhante, vadehi kiṃ karomīti. Tumhākaṃ kira hatthe dve dhātuyo atthi dakkhiṇadāṭhā ca dakkhiṇakkhakañca, tato tumhe dakkhiṇadāṭhaṃ pūjetha dakkhiṇakkhakaṃ pana mayhaṃ dethāti. Sādhu bhanteti kho sakko devānamiṇdo yojanappamānaṃ maṇithūpaṃ ugghāṭetvā dakkhiṇakkhakaṃ nīharitvā sumanassa adāsi.

Tendo recebido aquilo, ele se aproximou de Sakka, o rei dos deuses. Sakka, o rei dos deuses, vendo o noviço, disse: "Por que andas por aqui, senhor Sumana?" "Por que tu, ó rei, tendo-nos enviado à ilha de Tambapaṇṇi, te esqueceste de nós?" "Eu me esqueci, senhor. Diz-me, o que devo fazer?" "Diz-se que em tuas mãos estão duas relíquias: o dente canino direito e a clavícula direita. Cultua o dente canino direito, mas dá-me a clavícula direita." "Muito bem, senhor", disse Sakka, o senhor dos deuses. Tendo aberto a estupa de joias de uma légua de tamanho, retirou a clavícula direita e entregou-a a Sumana.

So taṃ gahetvā cetiyagirimhiyeva patiṭṭhāsi atha kho mahiṇdapamukhā sabbe te mahānāgā asokadhammarājena dinna dhātuyo cetiyagiriyamhiyeva patiṭṭhāpetvā dakkhiṇakkhakaṃ ādāya vaḍḍhamānakacchāyāya mahānāga vanuyyānamagamaṃsu. Rājāpi kho sumanena vuttappakāraṃ pūjāsakkāraṃ katvā hatthikkhaṇdhavaragato sāyaṃ maṅgalahatthimatthake setacchattaṃ dhārayamāno mahānāga vanuyyānaṃ sampāpuṇi.

Tendo tomado aquilo, ele pousou exatamente em Cetiyagiri. Então, todos aqueles grandes sábios liderados por Mahinda, tendo depositado as relíquias dadas pelo rei do Dharma Asoka em Cetiyagiri, tomaram a clavícula direita e, ao alongar das sombras da tarde, foram para o Parque Mahānāgavana. O rei também, tendo realizado as oferendas e homenagens da maneira descrita por Sumana, montado no dorso de um excelente elefante ao entardecer e segurando o guarda-sol branco sobre a cabeça do elefante de Estado, chegou ao Parque Mahānāgavana.

Athassa etadahosi- sace ayaṃ sammāsambuddhassa dhātu, chattaṃ apanamatu, maṅgalahatthi jaṇṇukehi bhūmiyaṃ patiṭṭhāhatu, dhātu caṅgoṭakaṃ mayhaṃ matthake patiṭṭhahatūti saha rañño cittuppādena chattaṃ apanami hatthijaṇṇukehi patiṭṭhahi dhātucaṅgoṭakaṃ rañño matthake patiṭṭhahi rājā amatenevābhisittagatto paramena pītipāmojjena samannāgato hutvā pucchi dhātuṃ bhante kiṃ karomīti. Hatthikumbhiyeva tāva mahārāja ṭhapehīti. Rājā dhātuvaṅgoṭakaṃ hatthikumbhe ṭhapesi. Pamudito nāgo kuñcanādaṃ nadi mahāmegho uṭṭhahitvā pokkharavassaṃ vasisi ukadapariyantaṃ katvā mahābhūmicālo ahosi paccantepi nāma sammāsambuddhassa dhātuyo patiṭṭhahissantīti.

Então, ocorreu-lhe o seguinte pensamento: "Se esta é realmente a relíquia do Buda Perfeitamente Iluminado, que o guarda-sol se incline por si mesmo, que o elefante de Estado se ajoelhe no chão e que o cofre da relíquia pouse sobre a minha cabeça." Simultaneamente ao surgimento do pensamento do rei, o guarda-sol se inclinou, o elefante se ajoelhou e o cofre da relíquia pousou sobre a cabeça do rei. O rei, com o corpo como que ungido com o néctar da imortalidade, tomado de extrema alegria e êxtase, perguntou: "Senhor, o que devo fazer com a relíquia?" "Por enquanto, ó grande rei, coloca-a sobre a fronte do elefante." O rei colocou o cofre da relíquia sobre a fronte do elefante. O elefante, alegre, soltou um bramido triunfante. Uma grande nuvem surgiu e derramou uma chuva de lótus até o limite das águas, e houve um grande terremoto, sinalizando que até mesmo nas terras fronteiriças as relíquias do Buda Perfeitamente Iluminado seriam estabelecidas.

Atha so hatthināgo aneka tālāvacaraparivuto ativiya uḷārena pūjāsakkārena sakkariyamāno pacchimadisābhimukho hutvā apasakkanto yāva nagarassa puratthima dvāraṃ tāva gantvā puratthimena dvārena nagaraṃ pavisitvā sakalanagare uḷārāya pūjāya kayirāmānāya dakkhiṇadvārena nikkhamitvā thūpārāmassa pacchimadisābhāge pabhejavatthu nāma kira atthi tattha gantvā puna thūpārāmābhimukho eva paṭinivatti. So ca purimakānaṃ tiṇṇaṃ sammāsambuddhānaṃ dhammakarakaṃ kāyabaṇdhanaṃ udakasāṭīkaṃ patiṭṭhāpetvā katacetiyaṭṭhānaṃ hotī. Tadetaṃ vinaṭṭhesupi cetiyesu devatānubhāvena kaṇṭaka samākiṇṇasākhāhi nānāgacchehi parivutaṃ tiṭṭhati. Mā naṃ koci ucciṭṭhā suvimala kacavarehi sandusesīti.

Então, aquele elefante, cercado por muitos músicos e sendo honrado com uma oferenda extremamente grandiosa, voltando-se para o oeste e recuando, foi até o portão leste da cidade. Tendo entrado na cidade pelo portão leste, enquanto uma grandiosa oferenda era realizada em toda a cidade, saiu pelo portão sul. No lado oeste do Thūpārāma, diz-se que há um local chamado Pabhejavatthu; tendo ido até lá, voltou-se novamente em direção ao Thūpārāma. E esse era o local onde as estupas haviam sido erguidas após o depósito do filtro de água, do cinto e do manto de banho dos três Budas Perfeitamente Iluminados anteriores. Mesmo quando essas estupas foram destruídas, pelo poder dos deuses, o local permanecia cercado por vários arbustos com galhos cheios de espinhos, para que ninguém o contaminasse com restos de comida ou lixo impuro.

Atha tassa hatthino purato gantvā rājapurisā sabba gacche chiṇditvā bhūmiṃ sodhetvā taṃ hatthatalasadisaṃ akaṃsu. Hatthināgo gantvā taṃ ṭhānaṃ purato katvā tassa pacchimadisābhāge bodhirukkhaṭṭhane aṭṭhāsi. Athassa matthakato dhātuṃ oropetuṃ ārabhiṃsu nāgo oropetuṃ na deti. Theraṃ pucchi, kasmā bhante nāgo dhātuṃ oropetuṃ na detīti

Então, os homens do rei, indo à frente do elefante, cortaram todos os arbustos, limparam o terreno e o tornaram plano como a palma da mão. O elefante, tendo ido e colocado aquele local à sua frente, parou no lado oeste daquele local, onde ficaria a árvore Bodhi. Então, começaram a tentar retirar a relíquia de cima de sua cabeça, mas o elefante não permitiu que a retirassem. O rei perguntou ao thera: "Senhor, por que o elefante não permite retirar a relíquia?"

Āruḷhaṃ mahārāja oropetuṃ na vaṭṭatiti. Tasmiñca kāle abhayavāpiyā udakaṃ jinnaṃ hoti samantā bhūmi phalitā suuddharā mattikapiṇḍā. Tato mahājano sīghasīghaṃ mattikaṃ āharitvā hatthakumbhappamāṇaṃ vatthumakāsi. Tāvadeva thūpakaraṇatthaṃ iṭṭhikā kātuṃ ārabhiṃsu. Yāva iṭṭhikā pariniṭṭhanti tāva hatthināgo katipāhaṃ divā bodhirukkhaṭṭhāne hatthisālāyaṃ tiṭṭhati. Rattiyaṃ thūpapatiṭṭhāna bhūmiyaṃ pariyāyati.

"Ó grande rei, não é apropriado retirá-la a menos que seja para colocá-la em um local elevado." E, naquela época, a água do reservatório Abhayavāpi havia secado, e a terra ao redor estava rachada, com torrões de argila fáceis de extrair. Então, o povo, trazendo argila muito rapidamente, construiu uma plataforma da altura da fronte do elefante. Imediatamente, começaram a fabricar tijolos para a construção da estupa. Enquanto os tijolos estavam sendo finalizados, durante alguns dias, o elefante permanecia de dia no estábulo de elefantes, no local da árvore Bodhi, e, à noite, rondava o terreno onde a estupa seria estabelecida.

Atha vatthuṃ vināpetvā rājā theraṃ pucchi, kīdiso bhante thūpo kātabboti. Vīhirāsi sadiso mahārājāti, sādhu bhanteti rājā jaṅghappamāṇaṃ thūpaṃ cināpetvā dhātuoropanatthāya mahāsakkāraṃ kāresi.

Então, tendo preparado a plataforma, o rei perguntou ao thera: "Senhor, que formato deve ter a estupa?" "Semelhante a um monte de arroz, ó grande rei." "Muito bem, senhor", disse o rei, e tendo mandado construir uma estupa da altura do joelho, preparou uma grande homenagem para a deposição da relíquia.

Tato sakalanāgarā ca jānapadā ca dhātumha dassanatthaṃ santipatiṃsu sannipatite ca tasmiṃ mahājane dasabalassa dhātu hatthikumbhato sattatālappamānaṃ vehāsamabbhuggantvā yamakapāṭihāriyaṃ dassesi. Tehi tehi dhātuppadesehi chabbaṇṇaraṃsiyo udakadharā ca aggikkhaṇdhā ca pavattanti. Sāvatthiyaṃ gaṇḍambamūle bhagavatā dassita pāṭihāriya sadisaṃ eva pāṭihāriyaṃ ahosi. Tañca kho neva therānubhāvenana devatānubhāvena, api ca kho buddhānaṃyeva ānubhāvena bhagavā kira dharamānova adhiṭṭhāsi - tambapaṇṇidīpe anurādhapurassa dakkhiṇadisābhāge purimakānaṃ tiṇṇaṃ buddhānaṃ cetiyaṭṭhāne mama dakkhiṇakkhakadhātu patiṭṭhāna divase yamakapāṭihāriyaṃ hotūti.

Então, todos os cidadãos e habitantes do campo se reuniram para ver a relíquia. E, estando aquela grande multidão reunida, a relíquia Daquele que Possui as Dez Forças elevou-se ao ar a partir da fronte do elefante, a uma altura de sete palmeiras, e realizou o Milagre Duplo. De várias partes da relíquia, emanavam raios de seis cores, correntes de água e massas de fogo. Foi um milagre exatamente igual ao milagre realizado pelo Abençoado ao pé da árvore Gaṇḍamba em Sāvatthī. E isso não ocorreu pelo poder do thera, nem pelo poder dos deuses, mas sim pelo próprio poder dos Budas. Pois diz-se que o Abençoado, quando ainda vivo, determinou: 'Na ilha de Tambapaṇṇi, ao sul de Anurādhapura, no local das estupas dos três Budas anteriores, no dia do estabelecimento da relíquia da minha clavícula direita, que ocorra o Milagre Duplo.'

Evaṃ acintiyā buddhā-buddhadhammā acintiyā,Acintiyesu pasannānaṃ-vipāko hoti acintiyoti;

Assim, os Budas são incompreensíveis, os ensinamentos dos Budas são incompreensíveis; para aqueles que têm fé no incompreensível, o fruto também é incompreensível.

Dhātusarīrato nikkhanta udakaphusitehi sakalehi tambapaṇṇidīpatale na koci aphuṭṭhokāso nāma ahosi. Evamassa taṃ dhātu sarīraṃ udakaphusitehi tambapaṇṇitthalassa paridāhaṃ vūpasametvā mahājanassa pāṭihāriyaṃ dassetvā otaritvā rañño matthake patiṭṭhāsi rājā saphalaṃ manussattapaṭilābhaṃ maññamāno mahantaṃ sakkāraṃ katvā dhātuṃ patiṭṭhāpesi. Saha dhātupatiṭṭhānena mahābhūmicālo ahosi niṭṭhite pana thūpe rājā ca rājā bhātikā ca deviyo ca de-nāga-yakkhānaṃ vimbhayakaraṃ paccekaṃ thūpamakaṃsu.

Pelas gotas de água que emanavam do corpo da relíquia, em toda a superfície da ilha de Tambapaṇṇi, não houve sequer um lugar que não fosse tocado. Assim, aquele corpo da relíquia, tendo aliviado o calor da terra de Tambapaṇṇi com as gotas de água e tendo mostrado o milagre à grande multidão, desceu e pousou sobre a cabeça do rei. O rei, considerando que sua obtenção da existência humana havia sido frutífera, prestou-lhe grande homenagem e depositou a relíquia. Juntamente com o depósito da relíquia, houve um grande terremoto. E, quando a estupa foi concluída, o rei, os irmãos do rei e as rainhas fizeram, cada um, uma estupa individual, causando espanto a deuses, nāgas e yakkhas.

Evaṃ jino dhātusarīrakenaGatopi santiṃ janatāhitañca,Sukhañca dhammā bahudhā kareyyaṬhito hi nāthonukaraṃ kareyya;

Assim, o Vitorioso, através do corpo de suas relíquias, embora tenha partido para a paz, realiza de muitas maneiras o bem e a felicidade do povo através do Dharma. Pois o Protetor, mesmo permanecendo apenas em relíquias, age de modo semelhante a quando estava vivo.

Sādhujana manopasādanatthāya kate thūpavaṃse thūpārāma kathā,

No Thūpavaṃsa, composto para a alegria mental das pessoas de bem, esta é a narrativa sobre o Thūpārāma.

13. Niṭṭhitāya pana dhātupūjāya patiṭṭhite dhātuvare mahiṇdatthero mahāmeghavanuyyānameva gantvāvāsaṃ kappesi. Tasmiṃ kho pana samaye anulādevī pabbajitukāmā hutvā rañño ārocesi. Rājā tassā vacanaṃ sutvā theraṃ etadavoca? Bhante anulādevī pabbajitukāmā, pabbājetha nanta na mahārāja amhākaṃ mātugāmaṃ pabbājetuṃ kappati. Pāṭaliputte pana mayhaṃ bhagini saṅghamittā therī nāma atthi, taṃ pakkosāpehi mahārāja, imasmiñca dīpe purimakānañca tiṇṇaṃ sammāsambuddhānaṃ bodhi patiṭṭhaṃsi amhākampi bhagavato sarasa raṃsijāla vissajjanakena bodhinā patiṭṭhātabbaṃ, tasmā sāsanaṃ pahiṇeyyasi yathā saṅghamittā bodhiṃ gahetvā āgaccheyyāti.

13. Concluído o culto às relíquias e estando a excelente relíquia estabelecida, o thera Mahinda foi para o Parque Mahāmeghavana e ali fixou sua residência. Naquela época, a rainha Anulā, desejando ordenar-se, informou ao rei. O rei, ouvindo as palavras dela, disse ao thera: "Senhor, a rainha Anulā deseja ordenar-se; por favor, ordena-a." "Não é permitido a nós, ó grande rei, ordenar mulheres. Mas em Pāṭaliputta está minha irmã, uma theri chamada Saṅghamittā; manda chamá-la, ó grande rei. E, assim como nesta ilha as árvores Bodhi dos três Budas Perfeitamente Iluminados anteriores foram estabelecidas, também a árvore Bodhi do nosso Abençoado, que emite redes de raios luminosos, deve ser estabelecida aqui. Portanto, envia uma mensagem para que Saṅghamittā venha trazendo a árvore Bodhi."

Rājā therassa vacanaṃ sampaṭicchitvā amaccehi saddhiṃ mantento ariṭṭhaṃ nāma attano bhāgineyyaṃ āha sakkhissasi tvaṃ tāta pāṭalīputtaṃ gantvā mahābodhinā saddhiṃ ayyaṃ saṅghamittattheriṃ ānetunti sakkhissāmi deva sace me pabbajjaṃ anujānissasīti.

O rei, aceitando as palavras do thera, aconselhou-se com seus ministros e disse ao seu sobrinho chamado Ariṭṭha: "Serás capaz, meu caro, de ir a Pāṭaliputta e trazer a venerável theri Saṅghamittā junto com a Grande Bodhi?" "Serei capaz, majestade, se me permitires ordenar-me."

Gaccha tāta theriṃ ānetvā pabbajjāhīti. So rañño ca therissa ca sāsanaṃ gahetvā therassa adhiṭṭhānavasena ekadivase na jambukolapaṭṭanaṃ gantvā nāvaṃ abhirūhitva samuddaṃ atikkamitvā pāṭalīputtaṃ gantvā rañño sāsanaṃ ācikkhi-putto te deva mahiṇdathero evamāha. Sahāyassa kira te devānampiyatissassa bhātujāyā anulādevī nāma pabbajitukāmā, taṃ pabbājetuṃ ayyaṃ saṅghamittattheriṃ pahiṇeyyātha, ayyāya eva ca saddhiṃ mahābodhinti.

Vá, meu filho, traga a theri e ordene-as. Ele, tendo recebido a mensagem do rei e do thera, pelo poder de determinação do thera, em um único dia foi ao porto de Jambukola, embarcou em um navio, cruzou o oceano, chegou a Pataliputta e transmitiu a mensagem ao rei: 'Ó rei, seu filho, o Thera Mahinda, disse o seguinte: A cunhada do seu amigo Devānampiyatissa, chamada Anulādevī, deseja ordenar-se. Para ordená-la, envie a venerável Theri Saṅghamittā, e junto com a venerável, envie também a Grande Árvore Bodhi.'

Therassa sāsanaṃ ārocetvā saṅghamittattheriṃ upasaṅkamitvā evamāha. Ayye tumhākaṃ bhātā mahiṇdatthero maṃ tumhākaṃ santikaṃ pesesi devānampiyatissa rañño bhātujāyā anulādevī nāma pañcahi kaññāsatehi pañcahi ca antepurisā satehi saddhiṃ pabbajitukāmāti, taṃ kira āgantvā pabbājethāti.

Tendo relatado a mensagem do thera, ele se aproximou da Theri Saṅghamittā e disse: 'Venerável, seu irmão, o Thera Mahinda, enviou-me à sua presença. A cunhada do rei Devānampiyatissa, chamada Anulādevī, junto com quinhentas donzelas e quinhentas mulheres do palácio interno, deseja ordenar-se. Por favor, venha e ordene-as.'

Sā tāva deva turita turitā gantvā raññā tैmatthaṃ ārocetvā gacchāmahaṃ mahārāja tambapaṇṇidīpanti āha.

Ela, então, apressadamente foi ao rei, relatou-lhe o assunto e disse: 'Eu irei, ó grande rei, à ilha de Tambapaṇṇi.'

Tena hi amma mahābodhiṃ gahetvā gacchāhīti vatvā pāṭalīputtato yāva mahābodhi tāva maggaṃ paṭijaggāpetvā sattayojanāyāmaya tiyojana vitthatāya mahatiyā senāya pāṭaliputtato nikkhamitvā ariyasaṅghaṃ ādāya mahābodhisamīpaṃ agamāsi.

'Sendo assim, minha filha, vá levando a Grande Bodhi', disse ele. Tendo mandado limpar a estrada de Pataliputta até a Grande Bodhi, ele partiu de Pataliputta com um grande exército de sete yojanas de comprimento e três yojanas de largura, e, acompanhado pela nobre Sangha, aproximou-se da Grande Bodhi.

Senāya samussita dhajapatākaṃ nānāratana vicittaṃ anekālaṅkāra patimaṇḍitaṃ nānāvidha kusuma samākiṇṇaṃ aneka turiya saṃghraṭṭhaṃ mahābodhiṃ parikkhipi tato rājā puppha-gaṇdha-mālādīhi pūjetvā tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvā aṭṭhasu ṭhānesu vanditvā uṭṭhāya añjalimpaggayha ṭhatvā saccavacanakiriyāya bodhiṃ gaṇhitukāmo ratanapīṭhaṃ āruyha tulikaṃ gahetvā manosilāya lekhaṃ katvā yadi mahābodhinā laṅkādīpe patiṭṭhātabbaṃ, yadi cāhaṃ buddhasāsane nibbematiko bhaveyyaṃ, mahābodhi sayameva imasmiṃ suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhahatūti saccakiriyamakāsi saha saccakiriyāya bodhisākhā manosilāya paricchinnaṭṭhānehi chiṇditvā gaṇdha kalala pūrassa suvaṇṇakaṭāhassa upari aṭṭhāsi.

O exército, com bandeiras e estandartes hasteados, adornado com várias joias e muitos ornamentos, repleto de flores diversas e ressoando com muitos instrumentos musicais, cercou a Grande Bodhi. Então o rei, tendo-a homenageado com flores, perfumes, guirlandas e outros, deu três voltas no sentido horário, reverenciou-a em oito lugares, levantou-se e, de pé com as mãos unidas em reverência, desejando obter a Bodhi por meio de um ato de verdade, subiu em um trono de joias, pegou um pincel e fez uma marca com vermelhão, fazendo este ato de verdade: 'Se a Grande Bodhi deve ser estabelecida na ilha de Lanka, e se eu estiver livre de dúvidas na dispensação do Buda, que a própria Grande Bodhi se estabeleça neste vaso de ouro'. Assim que o ato de verdade foi feito, o ramo da Bodhi se separou no local marcado com vermelhão e se posicionou sobre o vaso de ouro cheio de lama perfumada.

Tato rājā mahābodhiṃ bodhimaṇḍato mahantena sakkārena pāṭalīputtaṃ ānetvā sabbaparihārāni datvā mahābodhiṃ gaṅgāya nāvaṃ āropetvā sayampi nagarato nikkhamitvā viñjhāṭaviṃ samatikkamma anupubbena sattadivasehi tāmalittiṃ anuppatto antaramagge deva-nāga-manussā uḷāraṃ mahābodhi pūjamakaṃsu.

Então o rei, tendo trazido a Grande Bodhi do Bodhimanda para Pataliputta com grande honra, prestando-lhe todas as honrarias, colocou a Grande Bodhi em um navio no rio Ganges. Ele próprio, saindo da cidade, atravessou a floresta de Vindhya e, gradualmente, em sete dias, chegou a Tamalitti. No caminho, deuses, nagas e humanos realizaram uma grandiosa adoração à Grande Bodhi.

Rājāpi samuddatīre sattadivasāni mahābodhiṃ ṭhapetvā mahantaṃ sakkāraṃ katvā bodhimpi saṃṅghamittattherimpi saparivāraṃ nāvaṃ āropetvā gacchati vatare dasabalassa sarasa raṃsijālā muñcamāno mahābodhi rukkhoti kaṇditvā añjalimpaggahetvā assūni pavattayamāno aṭṭhāsi sāpi kho mahābodhi samarūḷhanāvā passato passato mahārājassa mahāsamuddatalaṃ pakkhaṇdi mahāsamuddepi samantā yojanaṃ vīci vūpasantā pañcavaṇṇāni padumāni pupphitāni antalikkhe dibbaturiyāni vajjiṃsu ākāse jala thala sannissitāhi devatāhi pavattitā ativiya uḷāra pūjā ahosi. Evaṃ mahatiyā pūjāya sā nāvā jambukolapaṭṭanaṃ pāvisi.

O rei também, tendo mantido a Grande Bodhi na costa do oceano por sete dias e prestado grande honra, colocou a Bodhi e a Theri Saṅghamittā com seu séquito a bordo do navio. Ele ficou de pé, chorando com as mãos unidas em reverência, derramando lágrimas e exclamando: 'Ah, de fato parte a árvore da Grande Bodhi, que emite redes de raios coloridos do Possuidor das Dez Forças!' Enquanto o grande rei observava, o navio com a Grande Bodhi a bordo adentrou o grande oceano. No grande oceano, as ondas se acalmaram por uma yojana ao redor, lótus de cinco cores floresceram, instrumentos celestiais ressoaram no firmamento, e uma adoração extremamente grandiosa foi realizada pelas divindades que habitam o céu, a água e a terra. Com tão grandiosa adoração, o navio entrou no porto de Jambukola.

Devānampiyatissa mahārājāpi uttaradvārato paṭṭhāya yāva jambukolapaṭṭanā maggaṃ sodhāpetvā alaṅkārāpetvā nagarato nikkhamana divase uttaradvāra samīpe saddasālāvatthusmiṃ ṭhito tāya vibhūtiyā mahāsamudde āgacchantaṃyeva mahābodhiṃ therassānubhāvena disvā tuṭṭhamānaso nikkhamitvā sabbaṃ maggaṃ pañcavaṇṇehi pupphehi okiranto antarantarā pupphaagghiyāni ṭhapento ekāheneva jambukolapaṭṭanaṃ gantvā sabbatālāvacara parivuto puppha dhūpagaṇdhādīhi pūjayamāno galappamaṃnaṃ udakaṃ oruyha āgato vata redasabalassa sarasa raṃsijālaṃ vissajjanako bodhirukkhoti pasannacitto mahābodhiṃ ukkhipitvā uttamaṅge sirasmiṃ patiṭṭhapetvā mahābodhiṃ parivāretvā āgatehi soḷasahi jātisampannakulehi saddhiṃ samuddato paccuttaritvā samuddatīre bodhiṃ ṭhapetvā tīṇi divasāni sakala tambapaṇṇi rajjena pūjesi.

O grande rei Devānampiyatissa também, tendo mandado limpar e decorar a estrada desde o portão norte até o porto de Jambukola, no dia de sua partida da cidade, estava de pé perto do portão norte, no local da Sala de Som. Pelo poder do thera, ele viu a Grande Bodhi vindo pelo grande oceano com aquela glória. Com o coração cheio de alegria, ele partiu, espalhando flores de cinco cores por todo o caminho e colocando oferendas de flores em intervalos. Em um único dia, ele chegou ao porto de Jambukola. Cercado por todos os tipos de músicos, adorando com flores, incenso, perfumes e outros, ele entrou na água até o pescoço e, com a mente cheia de fé, exclamando: 'Ah, de fato veio a árvore Bodhi que emite redes de raios coloridos do Possuidor das Dez Forças!', levantou a Grande Bodhi, colocou-a sobre sua cabeça e, junto com as dezesseis famílias de nascimento nobre que vieram para escoltar a Grande Bodhi, saiu do mar. Tendo colocado a Bodhi na costa do oceano, ele a adorou por três dias com todo o reino de Tambapaṇṇi.

Atha catutthe divase mahābodhiṃ ādāya uḷāraṃ pūjaṃ kurumāno anupubbena anurādhapuraṃ sampatte anurādhapurepi mahāsakkāraṃ katvā cātuddasī divase vaḍḍhamānakacchāyāya mahābodhiṃ uttaradvārena pavesetvā nagaramajjhana atiharitvā dakkhiṇadvārena nikkhamitvā dakkhiṇadvārato pañcadhanu satike ṭhāne yattha amhākaṃ sammāsambuddho nirodha samāpattiṃ samāpajjitvā nisīdi. Purimakā ca tayo sammāsambuddhā samāpattiṃ appetvā nisīdiṃsu. Yattha ca kakusaṇdhassa bhagavato sirīsabodhi, konāgamanassa bhagavato udumbarabodhi, kassapassa bhagavato nigrodhabodhi, patiṭṭhāpesi -tasmiṃ mahāmeghavanuyyānassa tilakabhūte katabhūmi parikamme rājavatthudvārakoṭṭhakaṭṭhāne mahābodhiṃ patiṭṭhāpesi.

Então, no quarto dia, levando a Grande Bodhi e realizando uma grandiosa adoração, ele chegou gradualmente a Anuradhapura. Tendo prestado grande honra também em Anuradhapura, no décimo quarto dia, quando as sombras se alongavam, ele fez a Grande Bodhi entrar pelo portão norte, conduziu-a pelo centro da cidade, saiu pelo portão sul e, a uma distância de quinhentos arcos do portão sul — onde o nosso Buda Perfeitamente Iluminado havia se sentado após entrar na realização da cessação, e onde os três Budas Perfeitamente Iluminados anteriores também haviam se sentado após alcançar a realização, e onde a árvore Sirīsa-Bodhi do Abençoado Kakusandha, a árvore Udumbara-Bodhi do Abençoado Konāgamana e a árvore Nigrodha-Bodhi do Abençoado Kassapa haviam sido estabelecidas —, naquele local que era o ornamento do Parque Mahāmeghavana, preparado e nivelado, perto do portão do palácio real, ele estabeleceu a Grande Bodhi.

Evaṃ laṅkāhitatthāya-sāsanassaca vuddhiyā,Mahāmeghavane ramme-mahābodhi patiṭṭhitoti;

Assim, para o benefício de Lanka e para o crescimento da Dispensação, no belo Parque Mahāmeghavana, a Grande Bodhi foi estabelecida.

Bodhi āgamanakathā

A história da chegada da Bodhi

14. Anulādevī pañcahi kaññāsatehi pañcahi antepurisā satehīti mātugāmasahassena saddhiṃ saṅghamittattheriyā santike pabbajitvā nacirasseva saparivārā arahatte patiṭṭhāsi. Ariṭṭhopi kho rañño bhāgineyyo pañcahi purisa satehi saddhiṃ therassa santike pabbajitvā saparivāro nacirasseva arahatte patiṭṭhāsi. Athekadivasaṃ rājā bodhiṃ vanditvā therena saddhiṃ thūpārāmaṃ gacchati. Tassa lohapāsādaṭṭhānaṃ sampattassa purisā pupphāni āhariṃsu rājā therassa pupphāni adāsi. Thero pupphehi lohapāsādaṭṭhānaṃ pūjesi pupphesu bhūmiyā patita mattesu mahābhūmicālo ahosi?

14. Anulādevī, junto com mil mulheres (quinhentas donzelas e quinhentas mulheres do palácio interno), ordenou-se na presença da Theri Saṅghamittā e, em pouco tempo, junto com seu séquito, estabeleceu-se no estado de Arahat. Ariṭṭha também, o sobrinho do rei, junto com quinhentos homens, ordenou-se na presença do thera e, com seu séquito, em pouco tempo estabeleceu-se no estado de Arahat. Então, um dia, o rei, tendo reverenciado a Bodhi, estava indo para o Thūpārāma junto com o thera. Quando ele chegou ao local do Lohapāsāda, homens trouxeram flores. O rei deu as flores ao thera. O thera adorou o local do Lohapāsāda com as flores. Assim que as flores tocaram o chão, ocorreu um grande terremoto.

Rājā kasmā bhante bhūmi calitāni pucchi. Imasmiṃ mahārāja okāse anāgate saṅghassa uposathāgāraṃ bhavissati. Tassetaṃ pubbanimittanti āha. Puna tassa mahācetiyaṭṭhānaṃ sampattassa campaka pupphāni abhihariṃsu. Tānipi rājā therassa adāsi. Thero mahācetiyaṭṭhānaṃ pupphehi pūjetvā vandi tāvadeva mahāpathavī saṃkampi. Rājā bhante kasmā pathavī kampitthāti pucchi. Mahārāja imasmiṃ ṭhāne anāgate buddhassa bhagavato asadiso mahāthūpo bhavissati. Tassetaṃ pubbanimittanti āha. Ahameva karomi bhanteti. Alaṃ mahārāja tumhākaṃ aññaṃ bahuṃ kammaṃ atthi. Tumhākaṃ pana nantā duṭṭhagāmaṇī abhayo nāma kāressatīti.

O rei perguntou: 'Por que, venerável senhor, a terra tremeu?' Ele disse: 'Ó grande rei, neste local, no futuro, haverá a sala de Uposatha para a Sangha. Este é o sinal precursor disso'. Novamente, quando ele chegou ao local do Mahācetiya, trouxeram-lhe flores de campaka. O rei deu-as também ao thera. O thera adorou o local do Mahācetiya com as flores e o reverenciou; imediatamente a grande terra tremeu. O rei perguntou: 'Venerável senhor, por que a terra tremeu?' Ele disse: 'Ó grande rei, neste lugar, no futuro, haverá uma incomparável Grande Estupa do Buda, o Abençoado. Este é o sinal precursor disso'. 'Eu mesmo a farei, venerável senhor', disse o rei. 'Basta, ó grande rei, você tem muitas outras tarefas. Mas o seu descendente, chamado Duṭṭhagāmaṇī Abhaya, a fará.'

Atha rājā sace bhante mayhaṃ nantā karissati. Kataṃyeva mayāti dvādasahatthaṃ pāsāṇatthamhaṃ āharāpetvā devānampiyatissa rañño nattā duṭṭhagāmaṇi abhayo nāma imasmiṃ padese thūpaṃ karotīti akkharāni likhāpetvā patiṭṭhāpesīti atha devānampiyatissarājā cetiyapappate nihitā sammāsambuddha bhutta patta pūretvā āhaṭā dhātuyohatthikkhaṇdhena āharāpetvā sakalatambapaṇṇidīpe yojane yojane thūpaṃ kāretvā dhātuyo patiṭṭhāpesi bhagavato pattaṃ pana rāja geheyava ṭhapetvā pūjamakāsīti.

Então o rei disse: 'Se, venerável senhor, meu descendente a fará, então ela já está como que feita por mim'. Ele mandou trazer um pilar de pedra de doze côvados e mandou gravar as letras: 'O descendente do rei Devānampiyatissa, chamado Duṭṭhagāmaṇī Abhaya, fará uma estupa neste local', e o ergueu. Então o rei Devānampiyatissa, tendo mandado trazer no lombo de um elefante as relíquias que haviam sido depositadas na montanha Cetiyapabbata, enchendo a tigela de esmolas usada pelo Buda Perfeitamente Iluminado, mandou construir uma estupa a cada yojana em toda a ilha de Tambapaṇṇi e nelas depositou as relíquias. Quanto à tigela do Abençoado, ele a manteve em seu próprio palácio real e a adorou.

Nidhāpetvāna sambuddha-dhātuyo pattamattakā,Kārāpesi mahārāja-thūpe yojana yojaneti;

Tendo depositado as relíquias do Buda que enchiam a tigela, o grande rei mandou construir estupas a cada yojana.

Yojanathūpa kathā

A história das estupas a cada yojana

Atha rājā aññāni ca bahūni puññakammāni katvā cattālīsa vassāni rajjaṃ kāresi. Tassa accayena taṃ kaniṭṭho uttiya rājā dasavassāni rajjaṃ kāresi. Tassa accayena taṃ kaniṭṭho mahāsīvo dasavassāneva rajjaṃ kāresi tassa accayena tassāpi kaniṭṭho sūratisso dasavassāneva rajjaṃ kāresi tato assanāvika puttā dve damiḷā sūratissaṃ gahetvā dvevīsa vassāni dhammena rajjaṃ kāresuṃ. Te gahetvā muṭasīvassa rañño putto aselo nāma dasavassāni rajjaṃ kāresi atha coḷaraṭṭhato agantvā eḷāro nāma damilo asela bhūpatiṃ gahetvā catucattālīsa vassāni rajjaṃ kāresi eḷāraṃ gahetvā duṭṭhagāmaṇi abhayo rājā ahosi.

Então o rei, tendo realizado muitas outras ações meritórias, reinou por quarenta anos. Após sua morte, seu irmão mais novo, o rei Uttiya, reinou por dez anos. Após sua morte, seu irmão mais novo, Mahāsīva, reinou por dez anos. Após sua morte, o irmão mais novo deste, Sūratissa, reinou por dez anos. Então, dois tâmeis, filhos de um comerciante de cavalos, capturaram Sūratissa e reinaram com justiça por vinte e dois anos. Tendo-os capturado, o filho do rei Mutasīva, chamado Asela, reinou por dez anos. Então, vindo do reino de Coḷa, um tâmil chamado Eḷāra capturou o rei Asela e reinou por quarenta e quatro anos. Tendo capturado Eḷāra, Duṭṭhagāmaṇī Abhaya tornou-se rei.

Tadatthadīpanatthaṃ ayamanupubbakathā

Para esclarecer esse assunto, esta é a história consecutiva.

15. Devānampiyatissa rañño kira dutiyabhātiko uparājā mahānāgo nāma ahosi. Atha rañño devī attano puttassa rajjaṃ icchanti taracchanāvā vāpiṃ karontassa uparājassavisena ambaṃ yojetvā ambamatthake ṭhapetvā pesesi deviyi putte, uparājena saddhiṃ gato bhājane vivaṭe sayameva amabaṃ gahetvā khāditvā kālamakāsi uparājā taṃ kāraṇaṃ ñatvā deviyā bhīto tatoyeva attano deviñca balavāhanañca gahetvā rohaṇaṃ agamāsi. Tassa aggamahesi antarāmagge yaṭṭālavihāre nāma puttaṃ vijāyi tassa tissoti bhātunāma’makaṃsi.

15. Diz-se que o segundo irmão do rei Devānampiyatissa era o vice-rei chamado Mahānāgo. Então, a rainha do rei, desejando o reino para seu próprio filho, colocou veneno em uma manga e a colocou no topo de uma cesta de mangas, enviando-a ao vice-rei que estava construindo o reservatório de Taracchanāva. O próprio filho da rainha, que havia ido junto com o vice-rei, quando o recipiente foi aberto, pegou a manga por conta própria, comeu-a e morreu. O vice-rei, sabendo do ocorrido e temendo a rainha, partiu imediatamente dali levando sua própria esposa, exército e veículos, e foi para Rohaṇa. No caminho, no Yaṭṭālavihāra, sua rainha principal deu à luz um filho, a quem ele deu o nome de Tissa, em homenagem ao seu irmão.

So tato gantvā mahāgāme vasanto rohaṇe rajjaṃ kāresi tassa accayena tassa putto yaṭṭālatisso mahāgāmeyeva rajjaṃ kāresi. Tassa accayena tassāpi putto goṭhābhayo nāma tattheva rajjaṃ kāresi. Goṭhābhayassa putto kākavaṇṇatisso nāma tattheva rajjaṃ kāresi. Kākavaṇṇatissa rañño kira kalyāṇitissa rañño dhītā vihāramahādevī nāma aggamahesi ahosi sā rañño piyā ahosi manāpā. Rājā tāya saddhiṃ samaggavāsaṃ vasanto puññāni karonto vihāsi. Athekadivasaṃ devī rājageheyeva bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ datvā sāyaṇhasamaye gaṇdhamālādīni gāhāpetvā dhammaṃ sotuṃ vihāraṃgatā, tattha nipannaṃ bāḷhagilānaṃ āsannamaraṇaṃ sīlavantaṃ sāmaṇeraṃ disvā gaṇdhamālādīhi pūjetvā attano sampattiṃ vaṇṇetvā mama puttabhāvaṃ patthetha bhanteti yāci.

Ele, tendo ido dali e residindo em Mahāgāma, reinou em Rohaṇa. Após sua morte, seu filho Yaṭṭālatissa reinou na própria Mahāgāma. Após sua morte, o filho deste, Goṭhābhaya, reinou no mesmo lugar. O filho de Goṭhābhaya, Kākavaṇṇatissa, reinou no mesmo lugar. Diz-se que a rainha principal do rei Kākavaṇṇatissa era Vihāramahādevī, filha do rei Kalyāṇitissa. Ela era querida e agradável ao rei. O rei vivia em harmonia com ela, realizando ações meritórias. Um dia, a rainha, tendo oferecido uma grande doação à Sangha de bhikkhus no próprio palácio real, à tarde, levando perfumes, guirlandas e outros, foi ao mosteiro para ouvir o Dhamma. Lá, vendo um noviço virtuoso que estava gravemente doente e próximo da morte, ela o adorou com perfumes, guirlandas e outros, descreveu sua própria prosperidade e implorou: 'Por favor, venerável senhor, aspire a se tornar meu filho'.

So na icchi, yāpi punappuna yāciyeva. Sāmaṇeropi evaṃ sante sāsanānuggahaṃ kātuṃ sakkātisampaṭicchitvā gatinimittavasena upaṭṭhitampi devalokaṃ chaḍḍetvā nikantivasena suvaṇṇa sivikāya gacchantiyā deviyā kucchimhi paṭisaṇdhiṃ gaṇhi.

Ele não quis, mas ela implorou repetidamente. O noviço, pensando: 'Sendo assim, é possível prestar apoio à Dispensação', aceitou. Ele abandonou o mundo celestial que já se apresentava como seu sinal de destino e, devido ao apego, tomou concepção no ventre da rainha enquanto ela viajava em um palanquim de ouro.

Sā dasamāsaccayena puttaṃ vijāyi. Tassa gāmaṇi abhayoti nāmaṃ kariṃsu. Aparabhāge aparampi tassa tissoti nāmaṃ kariṃsu. Gāmaṇi kumāro kamena vaḍḍhento soḷasa vassiko hutvā hatthassa tharā sippesu kovido tejobala parakkama sampanno ahosi. Atha kho kākavaṇṇatissa rājā naṇdhimitto-suranimmalo-mahāseno-goṭhayimbaro-theraputtābha- yo-bharaṇo-veḷusumano-khañcadevo-phussadevo-labhiyyavasabhoti ime dasāmahāyodhe puttassa santike ṭhapetvā vāsesi.

Com o passar de dez meses, ela deu à luz um filho. Deram-lhe o nome de Gāmaṇī Abhaya. Mais tarde, deram a outro filho dele o nome de Tissa. O príncipe Gāmaṇī, crescendo gradualmente, ao completar dezesseis anos de idade, tornou-se perito nas artes de montaria de elefantes e no manejo de armas, dotado de majestade, força e coragem. Então, o rei Kākavaṇṇatissa estabeleceu e fez residir junto ao seu filho estes dez grandes guerreiros: Nandhimitta, Suranimmala, Mahāsena, Goṭhayimbara, Theraputtābhaya, Bharaṇa, Veḷusumana, Khañcadeva, Phussadeva e Labhiyyavasabha.

Tesaṃ uppattikathā mahāvaṃsato gahetabbā rājā dasamahāyodhānaṃ puttassa sakkārasamaṃsakkāraṃ kāresi tissakumāraṃ janapada rakkhanatthāya dīghavāpiyaṃ ṭhapesi athekadivasaṃ gāmiṇī kumāro attano balavāhana sampattiṃ disvā damiḷehi saddhiṃ yujjhassāmīti rañño kathāpesi. Rājā puttaṃ anurakkhanto alaṃ oragaṅganti nivāresi. So yāva tatiyaṃ kathāpesi rājā kujjhitvā hemasaṅkhalikaṃ karotha baṇdhitvā rakkhissāmīti. Abhayo pitu rañño kujjhitvā palāyitvā malayaṃ agamāsi tato paṭṭhāya pitari duṭṭhattā duṭṭhagāmaṇīti paññāto rājā puttānaṃ kalahaṭṭhānaṃ āgamanatthāya yodhehi sapathaṃ kāresi.

A história da origem deles deve ser obtida do Mahāvaṃsa. O rei fez com que as honras prestadas aos dez grandes guerreiros fossem iguais às prestadas ao seu filho. Ele estabeleceu o príncipe Tissa em Dīghavāpi para proteger a região. Então, um dia, o príncipe Gāmaṇī, vendo a abundância de suas próprias forças e veículos, mandou dizer ao rei: 'Lutarei contra os Damilas'. O rei, protegendo seu filho, proibiu-o, dizendo: 'Basta deste lado do rio Gaṅgā'. Ele mandou dizer até três vezes; o rei, irado, disse: 'Façam uma corrente de ouro, eu o guardarei amarrado'. Abhaya, irado com o rei, seu pai, fugiu e foi para Malaya. A partir de então, por causa de sua hostilidade em relação ao pai, ficou conhecido como Duṭṭhagāmaṇī. O rei fez os guerreiros prestarem um juramento para que não interviessem em um local de disputa entre seus filhos.

Atha kākavaṇṇatissa rājā catusaṭṭhivihāre kāretvā catusaṭṭhi saṃvaccharāneva ṭhatvā kālamakāsi tissakumāro pitukālakatabhāvaṃ sutvā dīghavāpito āgantvā pitu sarīrakiccaṃ kāretvā mātaraṃ - kaṇḍula hatthiñca gahetvā bhātu bhayā dīghavāpiṃ agamāsi. Amaccā sannipatitvā taṃ pavattiṃ vatvā duṭṭhagāmaṇitissa santikaṃ pesesuṃ. So taṃ sāsanaṃ sutvā bhuttasālaṃ āgamma bhātu santikaṃ dūte pesetvā tato mahāgāmaṃ āgantvā abhisekaṃ patvā mātaraṃ kaṇḍulahatthiñca pesetūti yāva tatiyaṃ bhātu santikaṃ lekhā pesetvā apesana bhāvaṃ ñatvā yuddhāya nikkhami. Kumāropi yuddhasajjohutvānikkhami. Cuḷaṅgaṇiya piṭṭhiyaṃ dvinnaṃ bhātūnaṃ mahāyuddhaṃ ahosi.

Então, o rei Kākavaṇṇatissa, tendo construído sessenta e quatro viharas, tendo vivido por exatamente sessenta e quatro anos, faleceu. O príncipe Tissa, ouvindo sobre a morte de seu pai, veio de Dīghavāpi, realizou os ritos fúnebres do pai e, levando sua mãe e o elefante Kaṇḍula, por medo de seu irmão, foi para Dīghavāpi. Os ministros se reuniram, relataram esse acontecimento e enviaram mensageiros a Duṭṭhagāmaṇī Tissa. Ele, ouvindo essa mensagem, veio a Bhuttasāla, enviou mensageiros ao seu irmão, e depois, tendo ido a Mahāgāma e recebido a consagração, enviou cartas ao seu irmão até três vezes pedindo que enviasse sua mãe e o elefante Kaṇḍula; sabendo que ele não os enviaria, partiu para a guerra. O príncipe também partiu, preparado para a guerra. Na planície de Cūḷaṅgaṇiya, houve uma grande batalha entre os dois irmãos.

Te kira yodhā sapathassa katattā tesaṃ yuddhe sahāyā na bhaviṃsu. Tadā rañño anekasahassa manussā mariṃsu. Rājā parajjitvā tissāmaccaṃ dighatuṇikaṃ vaḷavañca gahetvā palāyi. Kumāro pacchato pacchato anubaṇdhi. Antare bhikkhu pabbataṃ māpesuṃ. Taṃ disvā kumāro bhikkhusaṅghassa kammanti ñatvā nivatti rājā palāyitvā kappaṇdakara nadiyā jalamālatitthaṃ nāma gantvaṃ chātomhiti āha. Amacco suvaṇṇasarake pakkhittabhattā niharitvā adāsi.

Diz-se que aqueles guerreiros, por causa do juramento feito, não os ajudaram na batalha. Naquela ocasião, muitos milhares de homens do rei morreram. O rei, sendo derrotado, fugiu levando o ministro Tissa e a égua Dīghatūṇikā. O príncipe o perseguiu de perto. No caminho, os bhikkhus criaram uma montanha por poder mental. Vendo isso, o príncipe, sabendo que era obra da comunidade de bhikkhus, recuou. O rei, tendo fugido, ao chegar ao porto chamado Jalamālatittha no rio Kappaṇdakara, disse: 'Estou com fome'. O ministro tirou o alimento colocado em uma tigela de ouro e o entregou a ele.

Rājā kālaṃ sallakkhetvā saṅghassa datvā bhuñjāmiti saṅghassa-amaccassa-vaḷavāya-attano cāti catubhāgaṃ katvā kālā ghosāpesi tadā piyaṅgudipato kuṭumbiyatissatthero nāma āgantvā purato aṭṭhāsi. Rājā theraṃ disvā pasannamānaso saṅghassa ṭhapitabhāgaṃ attano bhāgañca therassa patte pakkhipiṃ amaccopi attano bhāgaṃ pakkhipi vaḷavāpi dātukāmā ahosi. Tassābhippāyaṃ ñatvā amacco tassāpi bhāgaṃ patte pakkhipi.

O rei, considerando a hora apropriada, pensando 'comerei após dar à Sangha', dividiu a comida em quatro partes — para a Sangha, para o ministro, para a égua e para si mesmo — e proclamou a hora da refeição. Naquele momento, um ancião chamado Kuṭumbiyatissa Thera, vindo da ilha de Piyaṅgu, aproximou-se e parou diante dele. O rei, ao ver o Thera, com a mente cheia de fé, colocou a porção reservada para a Sangha e a sua própria porção na tigela do Thera. O ministro também colocou a sua própria porção. A égua também desejou dar a sua. Percebendo a intenção dela, o ministro colocou a porção dela também na tigela.

Iti so rājā therassa paripuṇṇa bhattapattaṃ adāsi. Thero pattaṃ gahetvā gantvā gotamattherassa nāma adāsi. So pañcasata bhikkhu bhojetvā puna tato laddhehi bhāgehi pattapūretvā ākāse khipi patto gantvā rañño purato aṭṭhāsi tisso pattaṃ gahetvā rājānaṃ bhojetvā tato sayaṃ bhuñjitvā vaḷavaṃ bhojesi. Tato rājā sannāhaṃ cumbaṭakaṃ katvā pattaṃ vissajjesi. Tato gantvā therassa hatthe patiṭṭhāsi, rājā puna mahāgāmaṃ āgantvā senaṃ saṅkaḍḍivo saṭṭhisahassabalā gahetvā puna bhātarā saddhiṃ yujjhi tadā kumārassa aneka sahassaṃ manussā patiṃsu.

Assim, o rei deu ao Thera a tigela cheia de comida. O Thera, pegando a tigela, foi e a entregou a um Thera chamado Gotama. Este, tendo alimentado quinhentos bhikkhus, encheu novamente a tigela com as porções recebidas dali e a lançou ao ar; a tigela foi e parou diante do rei. Tissa, pegando a tigela, alimentou o rei, depois comeu ele mesmo e alimentou a égua. Então o rei, fazendo de sua armadura um suporte, enviou a tigela de volta. Ela foi e pousou na mão do Thera. O rei, retornando a Mahāgāma, reuniu um exército e, com uma força de sessenta mil homens, lutou novamente com seu irmão; naquela ocasião, muitos milhares de homens do príncipe caíram.

Kumāro palāyitvā vihāraṃ pavisitvā mahātherassa gehaṃ pāvisi.

O príncipe, tendo fugido, entrou em um vihara e ingressou nos aposentos do Grande Ancião.

Rājā pacchato pacchato anubaṇdhanto vihāraṃ paviṭṭhabhāvaṃ ñatvā nivatti pacchā therā te ubho bhātaro aññamaññaṃ khamāpesuṃ. Tadā rājā sassakammāni kāretuṃ tissakumāraṃ dīghavāpimeva pahiṇitvā sayampi bheraṃ carāpetvā sassakammāni kāresi. Atha mahājanassa saṅgahaṃkatvā kunte dhātuṃ nidhāpetvā balavāhana parivuto tissārāmaṃ gantvā saṅghaṃ vanditvā bhante sāsanaṃ jotetuṃ pāragaṅgaṃ gamissāmi sakkāretuṃ amhehi sahagāmino bhikkhu dethāti āha.

O rei, perseguindo-o de perto, ao saber que ele havia entrado no vihara, recuou. Mais tarde, os Theras fizeram com que os dois irmãos se perdoassem mutuamente. Então o rei, enviando o príncipe Tissa de volta a Dīghavāpi para realizar trabalhos agrícolas, ele próprio também fez soar o tambor e realizou trabalhos agrícolas. Então, tendo conquistado o favor do povo, tendo depositado uma relíquia em sua lança, cercado por suas forças e veículos, foi ao Tissārāma, prestou homenagem à Sangha e disse: 'Senhores, irei além do rio Gaṅgā para fazer brilhar a Dispensação; deem-nos bhikkhus para nos acompanhar, a quem possamos prestar homenagens'.

Saṅgho pañcasatabhikkhu adāsi. Rājā bhikkhusaṅghaṃ gahetvā kaṇḍulahatthimāruyha yodhehi parivuto mahatā balakāyena yuddhāya nikkhamitvā mahiyaṅgaṇaṃ āganantvā tattha damiḷehi saddhiṃ yujjhanto mahiyaṅgaṇe kañcuka thūpaṃ kāresi. Tassa thūpassa vibhāvanatthaṃ ayamānupubbakathā.

A Sangha concedeu quinhentos bhikkhus. O rei, levando a comunidade de bhikkhus, montando o elefante Kaṇḍula, cercado por seus guerreiros, partiu para a guerra com um grande exército; chegando a Mahiyaṅgaṇa, enquanto lutava ali contra os Damilas, construiu uma cobertura sobre a estupa de Mahiyaṅgaṇa. Para a explicação dessa estupa, eis a história sucessiva:

16. Bhagavā kira bodhite navame māse imaṃ dīpamāgantvā gaṅgātīre tiyojanāyate yojanavitthate mahānāgavanuyyāne yakkhasamāgamaṃ āgantvā tesaṃ yakkhānaṃ uparibhāge mahiyaṅgaṇa thūpassa ṭhāne vehāsayaṃ ṭhito vuṭṭhi vātandhakārādīhi yakkhe santāsetvā tehi abhayaṃ yācito tumhākaṃ abhayaṃ dassāmi tumhe samaggā mayhaṃ nisīdanaṭṭhānaṃ dethāti āha.

16. Diz-se que o Abençoado, no nono mês após sua iluminação, veio a esta ilha e, chegando a uma assembleia de yakkhas no grande parque Mahānāgavana, às margens do rio Gaṅgā, com três yojanas de comprimento e uma yojana de largura, permaneceu no ar acima daqueles yakkhas, no local da estupa de Mahiyaṅgaṇa. Tendo aterrorizado os yakkhas com chuva, vento, escuridão e outras coisas, e tendo sido implorado por eles por proteção, disse: 'Eu lhes darei proteção; deem-me, em harmonia, um lugar para me sentar'.

Yakkhā, mārisa te imaṃ sakaladīpaṃ demi. Abhayaṃ no dehīti āhaṃsu. Tato bhagavā tesaṃ bhayaṃ apanuditvā tehi dinnabhabhūmiyaṃ cammakhaṇḍaṃ pattharitvā tattha nisinno tejokasiṇaṃ samāpajjitvā cammakhaṇḍaṃ samantato jāletvā vaḍḍhesi. Te cammakhaṇḍena abhibhūnā samantato sāgara pariyante rāsibhūtā ahesuṃ bhagavā iddhibalena giridīpaṃ nāma idhānetvā tattha yakkhe pavesetvā dīpaṃ yathāṭṭhāne ṭhapetvā cammakhaṇḍaṃ saṅkhipi tadā devatā samāgamo ahosi. Tasmiṃ samāgame bhagavā dhammaṃ desesi-tadā.

Os yakkhas disseram: 'Nobre senhor, nós lhe damos esta ilha inteira. Dê-nos proteção'. Então o Abençoado, dissipando o medo deles, estendeu um pedaço de couro na terra que lhe fora dada e, sentando-se ali, entrou no kasina de fogo, fazendo com que o pedaço de couro se acendesse e se expandisse por todos os lados. Eles, subjugados pelo pedaço de couro, amontoaram-se por todos os lados nas margens do oceano. O Abençoado, por seu poder sobrenatural, trouxe para cá a ilha chamada Giridīpa, fez os yakkhas entrarem nela, colocou a ilha de volta em seu lugar original e recolheu o pedaço de couro. Naquele momento, houve uma assembleia de divindades. Nessa assembleia, o Abençoado expôs o Dhamma. Naquela ocasião:

‘‘Nekesaṃ pāṇakoṭīnaṃ-dhammābhisamayo ahū,Saraṇesu ca sīlesu-ṭhitā āsuṃ asaṅkhiyā;

“Houve a realização do Dhamma para muitos milhões de seres vivos, e incontáveis estabeleceram-se nos refúgios e nos preceitos;

Sotāpattiphalaṃ patvā-sele sumanakūṭake,Mahāsumana deviṇdo-pūjiyaṃ yāci pūchiyaṃ;

Tendo alcançado o fruto de entrada na corrente no monte Sumanakūṭaka, o grande senhor dos devas, Mahāsumana, pediu algo digno de adoração para venerar;

Siraṃ parāmasitvāna-nilāmalasiroruhe,Pāṇimatte adā kese tassa pāṇihito jino;

Passando a mão sobre a cabeça, sobre os cabelos azuis e puros, o Vitorioso, que protege com as mãos, deu-lhe um punhado de cabelos;

So taṃ suvaṇṇicaṅgoṭaṃ-carenādāya satthuno, nisinnaṭṭhāna racite-nānāratanasañcaye.

Ele, recebendo-os em um cofre de ouro, colocou-os sobre um monte de várias joias erguido no local onde o Mestre havia se sentado.

Uccato sattaratane-ṭhapetvāna siroruhe,Taṃ iṇdanīla thūpena-pidahesi namassi ca’’;

Tendo colocado os cabelos a uma altura de sete côvados, cobriu-os com uma estupa de safira e prestou-lhes homenagem”;

Parinibbute pana bhagavati dhammasenāpati sāri puttattherassa antevāsiko sarabhū nāmeko thero citakato gīvaṭṭhidhātu gahetvā bhikkhu saṅghaparivuto āgantvā tasmiṃyeva cetiye patiṭṭhāpetvā meghavaṇṇapāsāṇehi chādetvā dvādasa hatthubbedhaṃ thūpaṃ kāretvā pakkāmi. Atha devānampiyatissa rañño bhātā cūḷābhayo nāma taṃ abbhutaṃ cetiyaṃ disvā tiṃsahatthubbedhaṃ cetiyaṃ kāresi. Idāni duṭṭhagāmaṇīpi abhayarājā mahiyaṅgaṇaṃ āgantvā tattha damiḷe maddanto asitihatthubbedhaṃ kañcukacetiyaṃ kāretvā pūjamakāsi.

Após o parinibbāna do Abençoado, um Thera chamado Sarabhū, discípulo do General do Dhamma, o Thera Sāriputta, tendo retirado a relíquia da clavícula da pira funerária, veio cercado por uma comunidade de bhikkhus e, depositando-a naquele mesmo cetiya, cobriu-o com pedras da cor de nuvens de chuva e, tendo construído uma estupa de doze côvados de altura, partiu. Então, o irmão do rei Devānampiyatissa, chamado Cūḷābhaya, vendo aquele cetiya maravilhoso, construiu um cetiya de trinta côvados de altura. Agora, o rei Duṭṭhagāmaṇī Abhaya também, tendo vindo a Mahiyaṅgaṇa e ali subjugando os Damilas, construiu um cetiya de cobertura de oitenta côvados de altura e realizou oferendas.

Evamaccāyikaṃ kammaṃ-karontāpi guṇākarā, karonti puññaṃ sappaññā-saṃsārabhasa bhīrukāti.

“Assim, mesmo realizando ações urgentes, os sábios, minas de virtudes, temerosos dos perigos do saṃsāra, realizam méritos.”

Mahiyaṅgana thūpakathā

A História da Estupa de Mahiyaṅgaṇa

17. Tato rājā damiḷehi saddhiṃ yujjhitvā chattadamiḷaṃ gaṇhitvā tatra bahu damiḷe ghātetvā ambatitthaṃ āgantvā ambadamiḷaṃ catūhi māsehi gaṇhi. Tato oruyha mahabbale sattadamiḷe ekāheneva gaṇhi tato antarasobbhe mahākoṭṭha damiḷaṃ-doṇagāme gavara damiḷaṃ-hālakole mahissariya damiḷaṃ-nāḷisobbhe nāḷika damiḷaṃ-dighābhasagallamhi dighābhaya damiḷaṃ gaṇhi. Tato kacchatitthe kiñcisīsa damiḷaṃ catūhi māsehi gaṇhi tato veṭha nagare tāḷa damiḷaṃ, bhāṇakadamiḷañca-vahiṭṭhe vahiṭṭha damiḷaṃ=gāmaṇimhi gāmaṇi damiḷaṃ-kumbugāmamhi kumbu damiḷaṃ-naṇdika gāmamhi naṇdika damiḷaṃ-khāṇugāmamhi khāṇu damiḷaṃ-tambunnagāmake mātula bhāgineyye dve damiḷe gaṇhi tadā-

17. Depois, o rei, lutando contra os Damilas, capturou Chatta Damila e, tendo matado muitos Damilas ali, veio a Ambatittha e capturou Amba Damila em quatro meses. Descendo dali, capturou sete Damilas de grande força em um único dia. Depois, capturou Mahākoṭṭha Damila em Antarasobbha, Gavara Damila em Doṇagāma, Mahissariya Damila em Hālakola, Nāḷika Damila em Nāḷisobbha e Dīghābhaya Damila em Dīghābhasagalla. Depois, capturou Kiñcisīsa Damila em Kacchatittha em quatro meses. Depois, capturou Tāḷa Damila e Bhāṇaka Damila na cidade de Veṭha, Vahiṭṭha Damila em Vahiṭṭha, Gāmaṇi Damila em Gāmaṇi, Kumbu Damila em Kumbugāma, Nandika Damila em Nandikagāma, Khāṇu Damila em Khāṇugāma, e dois Damilas, tio materno e sobrinho, na aldeia de Tambunna. Naquela ocasião:

‘‘Ajānitvā sakaṃ senaṃ-ghātenti sajanā iti,Sutvāna saccakiriyaṃ-akari tattha bhupati;

“Ouvindo que os seus próprios homens estavam matando os seus sem reconhecer o próprio exército, o rei fez ali um ato de verdade:

Rajjasukhāya vāyāmo-nāyaṃ mama kadāpi ca,Sambuddhasāsanasseva-ṭhapanāya ayaṃ mama;

‘Este meu esforço nunca é para a felicidade da realeza, mas sim para o estabelecimento da Dispensação do Buda Plenamente Iluminado.

Tena saccena me senā-kāyopagata bhaṇḍakaṃ,Jālavaṇṇaṃva hotūti-taṃ tatheva tadā ahu;

’’

Por esta verdade, que as armaduras e vestes do meu exército brilhem como fogo!’ E assim aconteceu naquele momento;”

Evaṃ rājā gaṅgātīre damiḷe ghātesi. Ghātita so sabbe āgantvā vijita nagare pavisiṃsu. Tadā rājā vijita nagaraṃ gaṇhituṃ vīmaṃsanatthāya āgacchantaṃ naṇdhimittaṃ disvā kaṇḍulaṃ muñcesi. Kaṇḍulopi taṃ gaṇhituṃ āgañchi tadā naṇdhimitto hatthetahi ubho dante bāḷhaṃ gahetvā pīḷetvā ukkuṭikaṃ nisīdāpesi. Rājā ubho vimaṃsetvā vijitanagaraṃ āgato. Tato dakkhiṇadvāre yodhānaṃ mahāsaṅgāmo ahosi puratthimadvāre veḷusumano assaṃ āruyha bahū damiḷe ghātesi damiḷā anto pivisitvā dvāraṃ thakesuṃ. Tato rājā yodhe vissajjesi, kaṇḍulahatthi naṇdhimitto suranimmalo ca dakkhiṇadvāre kammaṃ kariṃsu mahāsoṇo goṭhayimbaro theraputtābhayo cāti ime tayo itaresu tīsu dvāresu kammaṃ kariṃsu.

Assim, o rei derrotou os Damilas às margens do rio Gaṅgā. Todos os sobreviventes que foram atacados vieram e entraram na cidade de Vijita. Então o rei, para testar Nandhimitta que vinha para tomar a cidade de Vijita, soltou o elefante Kaṇḍula contra ele. Kaṇḍula também avançou para pegá-lo; então Nandhimitta, segurando firmemente ambas as presas com as mãos e pressionando-as, fez o elefante sentar-se sobre as patas traseiras. O rei, tendo testado a ambos, aproximou-se da cidade de Vijita. Então, no portão sul, houve uma grande batalha de guerreiros; no portão leste, Veḷusumana, montando um cavalo, matou muitos Damilas. Os Damilas entraram e fecharam o portão. Então o rei enviou os guerreiros: o elefante Kaṇḍula, Nandhimitta e Suranimmala agiram no portão sul; Mahāsoṇa, Goṭhayimbara e Theraputtābhaya, estes três, agiram nos outros três portões.

Tañca nagaraṃ parikhāttaya parikkhittaṃ, daḷha pākāra gopuraṃ, ayo dvārayuttaṃ ahosi kaṇḍulo jāṇuhi ṭhatvā silā sudhā iṭṭhakā bhiṇditvā ayodvāraṃ pāpuṇi tadā damiḷā gopure ṭhatvā nānāvudhāni khipiṃsu pakka ayoguḷe cevapakkaṭṭhita silesañca hatthipiṭṭhiyaṃ pakkhipiṃsu? Tadā kaṇḍulo vedanaṭṭo udakaṭṭhānaṃ gantvā udake ogāhi. Tadā goṭhayimbaro na idaṃ surāpānaṃ bhavati. Ayodvāra vighāṭanaṃ nāma, gaccha dvāraṃ vighāṭehīti āha. Taṃ sutvā jātābhimāto kuñcanādaṃ katvā udana uggamma thale aṭṭhāsi atha hatthivejjo silesaṃ dhovitvā osadhaṃ akāsi. Tato rājā hatthiṃ āruyha pāṇinā kumbhe parāmasitvā sakala laṅkātale rajjaṃ tava dammīti tosetvā varabhojanaṃ bhojetvā vaṇaṃ sāṭakena veṭhetvā suvammītaṃ katvā vammapiṭṭhiyaṃ mahisacammaṃ sattaguṇaṃ katvā baṇdhitvā tassupari telacammaṃ baṇdhitvā taṃ vissajjesi so asani viyagajjanto gantvā dāṭhāhi padaraṃ vijjhitvā pādena ummāraṃ hani. Dvāraṃ bāhāhi saddhiṃ ayodvāraṃ mahāsaddena bhūmiyaṃ pati. Gopure dabbasambhāraṃ pana hatthipiṭṭhiyaṃ patantaṃ disvā naṇdhimitto bāhāhi paharitvā pavaṭṭesi tadā kaṇḍulo dāṭhāpīḷanaveraṃ chaḍḍhesi.

E aquela cidade era cercada por três fossos, com uma muralha firme e portais, e equipada com portões de ferro. Kandula, apoiando-se sobre os joelhos e quebrando pedras, argamassa e tijolos, alcançou o portão de ferro. Então os Dâmilas, de pé no portal, lançaram várias armas, e também lançaram bolas de ferro incandescentes e resina fervente sobre o dorso do elefante. Então Kandula, atormentado pela dor, foi a um lugar com água e mergulhou nela. Então Gothaimbara disse: 'Isto não é beber bebida forte. Trata-se de arrombar o portão de ferro; vai e arromba o portão!' Ouvindo isso, com o orgulho ferido, ele soltou um bramido de trombeta, emergiu da água e ergueu-se em terra firme. Então o médico de elefantes lavou a resina e aplicou remédio. Em seguida, o rei, montando o elefante, acariciou suas têmporas com a mão e o agradou dizendo: 'Eu te dou a soberania sobre toda a terra de Lanka'. Alimentou-o com excelente comida, envolveu a ferida com um pano, colocou-lhe uma boa armadura, amarrou uma pele de búfalo de sete dobras sobre o dorso blindado, e sobre esta amarrou uma pele untada com óleo, e então o soltou. Ele, rugindo como um trovão, avançou, perfurou as tábuas com suas presas e golpeou o limiar com a pata. O portão de ferro, junto com as suas ombreiras, caiu ao chão com um grande estrondo. Vendo os destroços do portal caindo sobre o dorso do elefante, Nandhimitta os golpeou com os braços e os lançou longe. Então Kandula abandonou o seu ressentimento pela dor nas presas.

Tato kaṇḍulo attano piṭṭhiṃ ārūhanatthāya naṇdhimittaṃ olokesi. So tayā katamaggena na pavisissāmīti aṭṭhārasa hatthubbedhaṃ pākāraṃ bāhunā paharitvā aṭṭhusahappamāṇaṃ pākārappadesaṃ pātetvā suranimmalaṃ olokesi sopi tena katamaggaṃ anicchanto pākāraṃ laḍḍītvā nagarabbhantare pati goṭhayimbaropi - soṇopi - theraputtābhayopi ekeka dvāraṃ bhiṇditvā pavisiṃsu-tato.

Então Kandula olhou para Nandhimitta para que ele subisse em seu dorso. Ele pensou: 'Não entrarei pelo caminho feito por ti', e golpeando com o braço a muralha de dezoito côvados de altura, derrubou uma seção da muralha de oito usabhas de extensão, e olhou para Suranimmala. Este também, não querendo entrar pelo caminho feito por aquele, saltou sobre a muralha e caiu dentro da cidade. Gothaimbara, Sona e Theraputtabhaya também entraram, cada um quebrando um portão.

‘‘Hatthi gahetvā rathacakkaṃ-mitto sakaṭa pañjaraṃ,Nāḷikerataruṃ goṭho-nimmalo khaggamuttamaṃ;

Segurando um elefante, outro uma roda de carruagem, Mitta a estrutura de uma carroça, Gotha um coqueiro, Nimmala uma excelente espada;

Tālarukkhaṃ mahāsoṇo-theraputto mahāgadaṃ,Visuṃ visuṃ vīthigatā-damiḷe nattha cuṇṇayuṃ’’;

O grande Sona, uma palmeira; Theraputta, uma grande maça; indo cada um por uma rua diferente, esmagaram os Dâmilas até reduzi-los a nada.

Evaṃ vijitanagaraṃ catūhi māsehi bhiṇditvā damiḷe māretvā tato garilokaṃ nāma gantvā giriya damiḷaṃ aggahesi. Tato mahela nagaraṃ gantvā catūhi māsehi mahela rājānaṃ gaṇhiṃ tato rājā anurudhapuraṃ gacchanto paritokāsapabbate nāma khaṇdhāvāraṃ nivāsetvā tattha taḷākaṃ kāretvā jeṭṭhamūlamāsamhi udakakīḷaṃ kīḷi. Eḷāropi duṭṭhagāmaṇissa āgatabhāvaṃ sutvā amaccehi saddhiṃ mantetvā sve yuddhaṃ karissāmāti nicchayaṃ akāsi punadivase sannaddho mahāpabbata hatthiṃ āruyha mahā balakāya parivuto nikkhami. Gāmaṇīpi mātarā saddhiṃ mantetvā dvattiṃsa bala koṭṭhake kāretvā chattadhare rājarūpake tattha tattha ṭhapesi. Abbhantara koṭṭhake sayaṃ aṭṭhāsi.

Tendo assim quebrado a cidade de Vijita em quatro meses e matado os Dâmilas, ele foi então para o lugar chamado Giriloka e capturou o Dâmila Giri. Depois, indo para a cidade de Mahela, em quatro meses capturou o rei Mahela. Dali, o rei, a caminho de Anuradhapura, estabeleceu um acampamento militar na montanha chamada Paritokasa, mandou construir ali um tanque e, no mês de Jetthamula, divertiu-se com jogos aquáticos. Elara também, ouvindo sobre a chegada de Dutthagamani, aconselhou-se com seus ministros e decidiu: 'Amanhã farei a guerra'. No dia seguinte, equipado com armadura, montou no elefante Mahapabbata e saiu cercado por uma grande força militar. Gamani também, aconselhando-se com sua mãe, mandou fazer trinta e duas fortalezas defensivas e colocou ali e acolá figuras reais portando guarda-sóis. Ele próprio permaneceu na fortaleza mais interna.

Tato saṅgāme vattamāne eḷāra rañño dīghajattu nāma mahā yodho khaggaphalakaṃ gahetvā bhūmito aṭṭhārasa hatthaṃ nabhamuggantvā rājarūpaṃ chiṇditvā paṭhamaṃ bala koṭṭhakaṃ bhiṇdi evaṃ sesepi balakoṭṭhake bhiṇditvā mahāgamaṇinā ṭhataṃ balakoṭṭhakaṃ āgami. Tadā suranimmalo rañño parigacchantaṃ disvā attano nāmaṃ sāvetvā taṃ akkosi taṃ sutvā dīghajantu paṭhamaṃ imaṃ māremīti kujjhitvā ākasamabbhuggantvā attanopari otarantaṃ disvā saranimmalo attano phalakaṃ upanāmesi. Itaropi phalakena saddhiṃ taṃ bhiṇdissa mīti cintetvā phalakaṃ pahari. Itaro phalakaṃ muñci, dīghajantu phalakaṃ chiṇdanto bhūmiyaṃ pati. Suranimmalo taṃ sattiyā pahari, phussadevo taṃ khaṇe saṅkhaṃ dhami, asanisaddo viya ahosi ummādappattā viya manussā ahesuṃ. Tato damiḷa senā bhijjittha, eḷāro palāyittha tadāpi bahu damiḷe ghātesuṃ.

Então, enquanto a batalha se desenrolava, um grande guerreiro do rei Elara chamado Dighajantu, empunhando espada e escudo, saltou dezoito côvados do chão para o ar, golpeou a figura real e rompeu a primeira fortaleza. Assim, tendo rompido também as demais fortalezas, ele se aproximou da fortaleza onde estava o grande Gamani. Então Suranimmala, vendo-o aproximar-se do rei, proclamou seu próprio nome e o insultou. Ouvindo isso, Dighajantu, enfurecido, pensando 'Primeiro matarei este', saltou para o ar. Vendo-o descer sobre si, Suranimmala ergueu seu escudo. O outro, pensando 'Vou quebrá-lo junto com o escudo', golpeou o escudo. O outro soltou o escudo, e Dighajantu, cortando o escudo, caiu no chão. Suranimmala golpeou-o com uma lança. Naquele instante, Phussadeva soprou a concha, que soou como um trovão; os homens ficaram como se estivessem loucos. Então o exército Dâmila se dispersou e Elara fugiu. Mesmo assim, mataram muitos Dâmilas.

‘‘Tattha vāpijalaṃ āsi-hatānaṃ lohitāvilaṃ,Tasmā kulatthavāpīti-nāmato vissutā ahū;

Ali, a água do reservatório ficou turva com o sangue dos mortos; por isso, tornou-se conhecida pelo nome de Kulatthavapi.

Carāpetvā tahiṃ bheriṃ-duṭṭhagāmiṇi bhūpati,Na hanissatu eḷāraṃ-maṃ muñciya paro iti;

O rei Dutthagamani, tendo feito soar o tambor ali, proclamou: 'Ninguém mais deve matar Elara senão eu mesmo';

Sannaddho sayamāruyha-sannaddhaṃ kaṇḍulaṃ kariṃ,Eḷāraṃ anubaṇdhanto-dakkhiṇadvāra māgami;

Equipado com armadura, ele próprio montou no elefante Kandula, também equipado, e, perseguindo Elara, chegou ao portão sul;

Pure dakkhiṇabhāgamhi-ubho yujjhiṃsu bhūmipā,Tomaraṃ khipi eḷāro-gāmaṇi taṃ avañcayi;

Na parte sul, diante da cidade, ambos os reis lutaram. Elara lançou um dardo, mas Gamani o esquivou;

Vijjhāpesi ca dantehi-taṃ hatthiṃ sakahatthinā,Tomaraṃ khipi eḷāro-sahatthi tattha so pati;

E fez com que seu próprio elefante ferisse o elefante do outro com as presas. Gamani lançou um dardo, e ali Elara caiu junto com seu elefante;

Tato vijita saṅgāmo-sayoggabalavāhano,Laṅkā ekātapattaṃ so-katvāna pāvisi puraṃ;

’’

Então, tendo vencido a batalha, com suas tropas e montarias, ele entrou na cidade, tendo colocado Lanka sob um único guarda-sol.

Atha rājā nagare bheriṃ carāpetvā samantā yojanappamāṇe manusse sannipātetvā eḷāra rañño sarīraṃ mahantaṃ sakkāraṃ kāretvā kūṭāgārena netvā jhāpetvā tattha teciyaṃ kāretvā parihāramadāsi. Ajjapi rājāno taṃ padesampatvā bheriṃ na vādāpenti. Evaṃ duṭṭhagāmaṇi abhaya mahārājā dvattiṃsa damiḷa rājāno māretvā laṅkādīpaṃ ekacchattamakāsi.

Então o rei, tendo feito soar o tambor na cidade e reunido as pessoas num raio de uma yojana ao redor, prestou grandes honras ao corpo do rei Elara, levou-o em um palanquim funerário, cremou-o, construiu ali um monumento e estabeleceu homenagens rituais. Ainda hoje, os reis, ao chegarem àquele local, não permitem que se toquem tambores. Assim, o grande rei Dutthagamani Abhaya, tendo matado trinta e dois reis Dâmilas, colocou a ilha de Lanka sob um único guarda-sol.

Yadā duṭṭhagāmaṇi vijitaṃ nagaraṃ gaṇhi tadā dīghajantu yodho eḷāraṃ upasaṅkamitvā attano bhāgineyyassa bhallukassa yodha bhāvaṃ ācikkhitvā idhāgamanatthāya tassa santikaṃ pesesi. Bhallukopi eḷārassa daḍḍhadivasato sattame divase saṭṭhiyā purisa sahassehi saddhiṃ otiṇṇo rañño matabhāvaṃ sutvāpi lajjāya yujjhissāmīti mahātitthato nikkhamitvā kolambahālake nāma gāme khaṇdhāvāraṃ nivesesi. Rājāpi tassā’gamanaṃ sutvā sannaddho kaṇḍulaṃ āruyha yodhaparivuto mahatā balakāyena abhinikkhami. Phussadevopi pañcāvudha sannaddho rañño pacchimāsane nisīdi. Bhallukopi pañcāvudha sannaddho hatthiṃ āruyha rājābhimukho agañchi. Tadā kaṇḍulo tassa vegamaṇdi bhāvatthaṃ sanikaṃ sanikaṃ paccosakaki senāpi hatthinā saddhiṃ tatheva paccosakaki.

Quando Dutthagamani tomou a cidade de Vijita, o guerreiro Dighajantu aproximou-se de Elara, informou-o sobre a bravura de seu sobrinho Bhalluka e enviou uma mensagem a ele para que viesse para cá. Bhalluka, tendo desembarcado no sétimo dia após a cremação de Elara com sessenta mil homens, mesmo sabendo da morte do rei, pensou: 'Lutarei por vergonha'. Partindo de Mahatittha, estabeleceu acampamento na aldeia chamada Kolambahalaka. O rei, ouvindo sobre a sua chegada, equipou-se com armadura, montou em Kandula e saiu cercado por seus guerreiros e uma grande força militar. Phussadeva também, equipado com cinco tipos de armas, sentou-se no assento traseiro do rei. Bhalluka também, equipado com semelhança de cinco tipos de armas, montou em um elefante e avançou em direção ao rei. Então Kandula, para diminuir o ímpeto dele, recuou lentamente, e o exército também recuou junto com o elefante.

Rājā phussadevaṃ āha ayaṃ hatthi pubbe aṭṭhavīsatiyā yuddhesu apaccosakakitvā idāni kasmā pana paccosakkatīti. So āhādeva. Amhākameva jayo ayaṃ gajo jayabhūmiṃ avekkhanto paccosakkati jayabhūmiṃ patvā ṭhassatīti? Nāgopi paccosakakitva pura devassa passe mahāvihāra sīmante aṭṭhāsi.

O rei disse a Phussadeva: 'Este elefante nunca recuou antes em vinte e oito batalhas; por que, então, está recuando agora?' Ele respondeu: 'Ó rei, a vitória é nossa! Este elefante está recuando enquanto procura o terreno da vitória; ao alcançar o terreno da vitória, ele parará.' E o elefante, tendo recuado, parou perto do templo do deus da cidade, no limite do Mahavihara.

Tato bhalluko rājābhimukhā āgantvā rājānaṃ uppaṇḍesi rājāpi khaggatalena mukhaṃ pidhāya taṃ akkosi rañño mukhe vijjhissāmīti saraṃ khipi. So khaggatala māgaccabhūmiyaṃ pati, bhalluko mukhe viddhesmiti saññāya ukkuṭṭhi, akāsi tadā rañño pacchimāsane nisinno phussadevo rañño kuṇḍalaṃ ghaṭento tassa mukhe kaṇḍaṃ pātesi rañño pāde katvā patamānassa jāṇumhi aparena kaṇḍena vijjhitvā rañño sīsaṃ katvā pātesi. Rājā laddhajayo nagaraṃ āgantvā saraṃ āharāpetvā puṅkhena ujukaṃ ṭhapāpetvā taṃ pamāṇaṃ kahāpaṇarāsiṃ katvā phussadevassa adāsi.

Então Bhalluka, aproximando-se do rei, zombou dele. O rei, cobrindo a boca com a lâmina da espada, insultou-o. Bhalluka disparou uma flecha pensando: 'Vou atingir a boca do rei'. Ela atingiu a lâmina da espada e caiu no chão. Bhalluka, pensando 'Atingi-o na boca', soltou um grito de triunfo. Então Phussadeva, sentado no assento traseiro do rei, roçando o brinco do rei, disparou uma flecha na boca dele. Enquanto ele caía com os pés voltados para o rei, Phussadeva o atingiu com outra flecha no joelho, fazendo-o cair com a cabeça voltada para o rei. O rei, tendo obtido a vitória, retornou à cidade, mandou trazer a flecha, mandou colocá-la em pé pela ponta e, fazendo uma pilha de moedas de ouro daquela altura, deu-a a Phussadeva.

Evaṃ laṅkārajjaṃ ekacchattaṃ katvā rājā yodhānaṃ yathānurūpaṃ ṭhānantaraṃ adāsi. Theraputtābhayo pana dīyamānaṃ ṭṭhānantaraṃ na gaṇhi kasmā na gaṇhasiti pucchino yuddhaṃ atthi mahārājāti āhaṃ. Idāni ekarajje kate kiṃ nāma yuddhanti pucchite kilesa corehi yujjhissa mīti āha. Rājā punappunaṃ nivāresi sopi punappuna yācitvā rājānuññāya pabbajitvā vipassanāya kammaṃ karonto arahattaṃ patvā pañca khīṇāsavasata parivāro ahosi.

Tendo assim colocado o reino de Lanka sob um único guarda-sol, o rei concedeu cargos e honrarias aos guerreiros conforme o merecimento de cada um. Theraputtabhaya, porém, não aceitou o cargo que lhe era oferecido. Quando lhe perguntaram: 'Por que não aceitas?', ele respondeu: 'Ó grande rei, ainda há guerra'. Quando lhe perguntaram: 'Agora que o reino está unificado, que guerra é essa?', ele disse: 'Lutarei contra os ladrões das impurezas'. O rei tentou impedi-lo repetidas vezes, mas ele pediu repetidamente e, com a permissão do rei, ordenou-se. Praticando a meditação de visão clara, alcançou o estado de Arahant e tornou-se cercado por quinhentos monges cujas impurezas haviam sido destruídas.

Tato rājā attano pāsādatale sirīsayanagato mahatiṃ sampattiṃ oloketvā akkhobhiṇi senāghātaṃ anussari. Anussarantassa rañño mahantaṃ demanassaṃ uppajji sagga maggantarāyo me bhaveyyāti.

Então o rei, deitado em seu leito real no andar superior de seu palácio, ao contemplar sua grande prosperidade, lembrou-se do massacre de um exército incontável. Ao lembrar-se disso, surgiu no rei um grande remorso, pensando: 'Que isso não seja um obstáculo para o meu caminho ao céu'.

Tadā piyaṅgudīpe arahanto rañño paricitakkaṃ ñatvā taṃ assāsetuṃ aṭṭha arahante pesse. Te āgantvā āgatabhāvā nivedetvā pāsādatalaṃ abhiruhiṃsu rājā there vanditvā āsane nisīdāpetvā āgata kāraṇaṃ pucchi. Therāpi āgata kāraṇaṃ vatvā rañño tena kammunā sagga-mokkhantarāyabhāvaṃ bodhetva pakkamiṃsu rājā tesaṃ vacanaṃ sutvā assāsaṃ paṭilabhitvā vanditvā (te vissajjetvā) sirisayanagato puna cintesi.

Naquela época, os Arahants na ilha de Piyangudipa, conhecendo o pensamento do rei, enviaram os oito Arahants para consolá-lo. Eles chegaram, anunciaram sua vinda e subiram ao andar superior do palácio. O rei reverenciou os anciãos, ofereceu-lhes assentos e perguntou o motivo de sua vinda. Os anciãos explicaram o motivo de sua vinda e, esclarecendo ao rei que aquela ação não seria um obstáculo para o céu e para a libertação, partiram. O rei, ouvindo as palavras deles, recuperou o consolo, reverenciou-os, despediu-se deles e, deitado em seu leito real, pensou novamente:

Mātipitaro kho pana mā co kadācipi vinā saṅghena āhāraṃ bhuñjathāti amhehi sapathaṃ kāresuṃ bhikkhusaṅghassa adatvā bhuttaṃ atthi nu kho natthiti cintayanto satisammosena saṅghassa adatvā pātarāsakāle paribhuttaṃ ekaṃyeva maricavaṭṭiṃ addasa. Disvā ca ayuttaṃ mayā kataṃ daṇḍakammaṃ me kātabbantī cintesi atha rājā chattamaṅgala sattāhe vītivatte mahatā rājānubhāvena mahantena kīḷāvidhānena udakakīḷaṃ kīḷituṃ abhisittānaṃ rājunaṃ cārittānu pālanatthañca tissavāpiṃ agamāsi. Rañño sabbaṃ paricchadaṃ upāhanachattāni ca maricavaṭṭi vihāraṭṭhānamhi ṭhapayiṃsu.

Meus pais me fizeram jurar: 'Nunca comas alimento algum sem o compartilhar com a Sangha'. Pensando se havia comido algo sem dar ao Sangha de bhikkhus ou não, ele se lembrou de que, por esquecimento, havia comido uma única vagem de pimenta no desjejum sem dar ao Sangha. Ao perceber isso, pensou: 'O que fiz foi incorreto; devo realizar uma penitência'. Então, passados sete dias da celebração do guarda-sol, o rei, com grande esplendor real e grandes preparativos festivos, foi ao reservatório Tissavapi para divertir-se com jogos aquáticos e para cumprir o costume dos reis consagrados. Os servos do rei colocaram todos os seus pertences, sandálias e guarda-sóis no local onde hoje fica o mosteiro Maricavatti.

Tatrāpi thūpaṭṭhāne rājapurisā rañño sadhātukaṃ kuntaṃ ujukaṃ ṭhapesuṃ. Rājā divasabhāgaṃ orodha parivuto kīḷitvā sāyaṇhe jāte nagaraṃ gamissāma kuntaṃ vaḍḍhethāti āha. Rājapurisā kuntaṃ gaṇhantā cāletuṃ nāsakkhiṃsu rājasena, taṃ acchariyaṃ disvā samāgantvā gaṇdhamālādīhi pūjesi rājāpi mahantaṃ acchariyaṃ disvā haṭṭhamānaso samantā ārakkhaṃ saṃvidahitvā nagaraṃ pāvisi.

Ali também, no local do futuro monumento, os homens do rei fincaram verticalmente a lança real que continha uma relíquia. O rei, tendo se divertido durante o dia cercado por seu harém, ao cair da tarde disse: 'Vamos voltar para a cidade; retirem a lança'. Os homens do rei, ao tentarem pegar a lança, não conseguiram movê-la. O exército do rei, vendo aquele prodígio, reuniu-se e prestou homenagens com perfumes, guirlandas e outras oferendas. O rei também, vendo aquele grande prodígio, com o coração alegre, providenciou uma guarda ao redor do local e entrou na cidade.

Tato rājā kuntaṃ parikkhipāpetvā cetiyaṃ taṃ parikkhipāpetvā vihārañca kāresi. Vihāro tīhi saṃvaccharehi niṭṭhāsiṃ rājā vihāramahatthāya saṅghaṃ sannipātesi bhikkhūnaṃ satasahassāni bhikkhunīnaṃ navuti sahassāni sannipatiṃsu tasmiṃ samāgame rājā saṅghaṃ vanditvā evamāha bhante vissaritvā vinā saṅghena maricavaṭṭikaṃ paribhuñjiṃ tadatthaṃ daṇḍakammaṃ me hotūti-sacetiyaṃ maricavaṭṭiyaṃ vihāraṃ kāresiṃ patigaṇhātu bhante saṅgho sacetiyaṃ vihāranti dakkhiṇodakaṃ pātetvā bhikkhusaṅghassa vihāraṃ adāsi.

Então o rei mandou cercar a lança e construir um cetiya ao redor dela, bem como um mosteiro. O mosteiro ficou pronto em três anos. O rei reuniu a Sangha para a consagração do mosteiro; cem mil bhikkhus e noventa mil bhikkhunis se reuniram. Naquela assembleia, o rei reverenciou a Sangha e disse: 'Veneráveis senhores, por esquecimento, comi uma vagem de pimenta sem compartilhar com a Sangha. Que esta seja a minha penitência por isso: mandei construir o mosteiro Maricavatti junto com o cetiya. Que a Sangha, veneráveis senhores, aceite este mosteiro com o cetiya'. E, vertendo a água cerimonial de doação, entregou o mosteiro à Sangha de bhikkhus.

Vihārassa samantato bhikkhusaṅghassa nisīdanatthāya mahantaṃ maṇḍapaṃ kāresi maṇḍapa pādā abhayavāpiyā jale patiṭṭhitā ahesuṃ. Sesokāse kathācanatthi. Tattha bhikkhusaṅghaṃ nisīdāpetvā sattāhaṃ mahādānaṃ datvā sabbaparikkhāraṃ adāsi. Tattha saṅghattherena laddha parikkhāro satasahassagghanako ahosi.

Ao redor do vihara, ele mandou construir um grande pavilhão para que a comunidade de monges se sentasse; os pilares do pavilhão estavam assentados nas águas do reservatório Abhaya. Quanto ao espaço restante, não há o que dizer. Tendo feito a comunidade de monges sentar-se ali, ele ofereceu uma grande doação por sete dias e distribuiu todos os requisitos monásticos. O requisito recebido pelo ancião da Sangha valia cem mil moedas.

Evaṃ-

Assim:

‘‘Yuddhe dāne ca sūrena-sūrinā ratanattame,Pasannāmalacittena-sāsanujjotanatthinā;

“Pelo rei heroico na guerra e na generosidade, sábio, com a mente pura e devotada à Tríplice Joia, desejoso de iluminar a Dispensação;

Raññā kataññunā tena-thūpakārāpanādito,Vihāramahanantāni - pūjetuṃ ratanattayaṃ;

Por aquele rei grato, através da construção de stupas e outras obras, e nos festivais de consagração dos viharas, para homenagear a Tríplice Joia;

Pariccattadhanānettha-anagghāni vimuñciya,Sesāni honti ekāya-ūnā visatikoṭiyo;

’’

Excluindo as riquezas inestimáveis aqui despendidas, as restantes somaram dezenove dezenas de milhões de moedas;”

Evaṃ sapañño bhidūre asāre,Dehe dhane saṅgamatikkamitvāKatvāna puññaṃ sukhasādanatthaṃ,Sāraṃ gahetuṃ satataṃ yateyyāti;

Assim, o homem sábio, superando o apego ao corpo frágil e sem essência e à riqueza, realizando méritos para alcançar a felicidade, deve sempre se esforçar para extrair o que é essencial.”

Marīcavaṭṭi vihārakathā

A história do Marīcavaṭṭi Vihāra

18. Tato rājā cintesi mahāmahiṇdatthero kira mama ayyakassa devānampiyatissa rañño evamāha. Nattā te mahārāja duṭṭhagāmaṇi abhayo visaṃ hatthasatikaṃ sovaṇṇamāliṃ thūpaṃ kāressati. Saṅghassa ca uposathāgārabhūtaṃ navabhūmakaṃ lohapāsādaṃ kāressatīti cintetvā ca pana olokento rājagehe karaṇḍake ṭhapitaṃ suvaṇṇapaṭṭalekhaṃ disvā taṃ vācesi. Anāgate cattālīsaṃ vassasataṃ atikkamma kākavaṇṇatissassa putto duṭṭhagāmaṇi abhayo idañcidañca kāressatīti sutvā haṭṭho udaggo appoṭhesi-ayyena kira vatamhi diṭṭho mahā mahiṇdenāti.

18. Então o rei pensou: ‘Diz-se que o grande ancião Mahinda disse ao meu avô, o rei Devānampiyatissa: "Seu neto, ó grande rei, Duṭṭhagāmaṇi Abhaya, fará construir a stupa Suvaṇṇamāli com cento e vinte côvados de altura, e fará construir o Palácio de Bronze de nove andares como uma sala de Uposatha para a Sangha"’. Tendo pensado nisso e procurando, ele viu uma inscrição em uma placa de ouro guardada em um cofre no palácio real e a leu: ‘No futuro, decorridos cento e quarenta anos, o filho de Kākavaṇṇatissa, Duṭṭhagāmaṇi Abhaya, fará isto e aquilo’. Ao ler isso, alegre e exultante, ele bateu palmas exclamando: ‘Deveras, fui visto pelo nobre grande Mahinda!’

Tato pātova mahāmeghavanaṃ gantvā bhikkhusaṅghaṃ sannipātetvā etadavoca? Bhante bhikkhusaṅghassa uposathāgāraṃ katvā devavimāna sadisaṃ pāsādaṃ kāressāmi devalokaṃ pesetvā paṭe vimānākāraṃ likhāpetvā me dethāti? Saṅgho aṭṭha khīṇāsave pesesi. Te tāvatiṃsabhavanaṃ gantvā dvādasayojanubbedhā aṭṭhacattālīsa yojana parikkhepaṃ kūṭāgāraṃ sahassa patimaṇḍitaṃ navabhūmakaṃ sahassagabbhaṃ khīraṇa devadhītāya puññānubhāvanibbattaṃ ākāsaṭṭhaṃ ratanapāsādaṃ oloketvā hiṅgulakena paṭe tadākāraṃ likhitvā ānetvā bhikkhusaṅghassa adaṃsu saṅgho rañño pāhesi.

Então, logo de manhã, indo ao parque Mahāmeghavana e reunindo a comunidade de monges, ele disse isto: ‘Veneráveis Senhores, farei construir um palácio semelhante a uma mansão celestial como sala de Uposatha para a comunidade de monges. Por favor, enviem alguém ao mundo dos devas para desenhar a forma de uma mansão celestial em uma tela e tragam-na para mim’. A Sangha enviou oito arahants. Eles foram ao reino de Tāvatiṃsa e, tendo contemplado o palácio de joias flutuante no ar, de doze yojanas de altura e quarenta e oito yojanas de circunferência, com nove andares, mil aposentos e adornado com mil imagens — o qual surgira pelo poder do mérito da deusa Biranī —, desenharam a sua forma com cinábrio em uma tela e, trazendo-o, entregaram-no à comunidade de monges. A Sangha o enviou ao rei.

Taṃ disvā rājā tuṭṭhamānaso tadā taṃ lekhatulyaṃ lohapāsādaṃ kāresi. Kammantārambha kāle pana catusu dvāresu aṭṭhasatasahassāni hiraññāni ṭhapāpesi tadā catusu dvāresu sahassa sahassaṃ vatthapuṭāni ceva guḷa-tela-sakkhara-madhupurā anekasahassacāṭiyo ca ṭhapāpesi. Pāsāde amūlakena kammaṃ na kātabbanti bheriṃ cārapetvā amūlakena katakammaṃ agghāpetvā kārakānaṃ mūlaṃ dāpesi. Pāsādo ekekena passena hatthasata hatthasatappamāṇo ahosi tathā ubbedhana, navabhūmāyo cassa ahesuṃ ekekissā bhūmiyā sataṃ sataṃ kūṭāgārāni, tāni sabbānipi ratanakhacitāni ceva suvaṇṇa kiṅkiṇikāpanti parikkhittāni ca ahesuṃ tesaṃ kūṭāgārāni nānāratana bhūsikā pavāḷa vedikā ceva, tāsaṃ padumāni ca nānāratana vicittāneva ahesuṃ. Tathā sahassagabbhā ca nānāratana khacitā sīyapañjara vibhūsitā ca. Vessavanassa nārivābhanayānaṃ sutvā tadākāraṃ majjhe ratana maṇḍapaṃ kāresi.

Ao ver aquilo, o rei, com o coração satisfeito, mandou construir o Palácio de Bronze de acordo com aquele desenho. No início dos trabalhos, ele mandou colocar oitocentas mil moedas de ouro nos quatro portões; também colocou nos quatro portões mil fardos de roupas em cada um, além de muitos milhares de potes cheios de melaço, óleo, açúcar e mel. Ele mandou proclamar por tambor: ‘Nenhum trabalho deve ser feito no palácio sem pagamento’, e, tendo avaliado o trabalho realizado, pagou o salário devido aos trabalhadores. O palácio tinha cem côvados de comprimento em cada lado, e o mesmo em altura. Tinha nove andares, e em cada andar havia cem câmaras com pináculos. Todas elas eram incrustadas de joias e cercadas por fileiras de pequenos sinos de ouro. Essas câmaras tinham balaustradas de coral adornadas com várias joias, e os seus lótus eram decorados com diversas pedras preciosas. Havia também mil aposentos incrustados de várias joias e adornados com janelas em arco. Tendo ouvido falar da carruagem Nārīvāhana de Vessavaṇa, ele mandou construir no centro um pavilhão de joias com aquela mesma forma.

So anekehi ratanatthambhehi sīhavyagghādi rūpehi devatā rūpehi ca patimaṇḍito samantato olambaka muttā jālena ca parikkhitto ahosi pavāḷavedikā cassa pubbe vuttappakārāva sattaratana vicittamaṇḍapa majjhe pana eḷikamaya bhūmiyā dantamaya pallaṅko ahosi apassenampi dantamayameva, so suvaṇṇasūriyamaṇḍalehi rajata caṇda maṇḍalehi muttāmaya tārakāhi ca vicitto tattha tattha yathārahaṃ nānāratanamaya padumāni ceva pasāda janakāni ca jātakāni antarantarā suvaṇṇalatāyo ca kāresi. Tattha mahagghaṃ paccattharaṇaṃ attharitvā manuññaṃ danta vijaniṃ ṭhapesi. Pavāḷamaya pādukā kāresi. Tathā pallaṅkassopari eḷikabhūmiyā patiṭṭhitaṃ rajatamayadaṇḍaṃ setaccattaṃ kāresi. Tattha sattaratanamayāni aṭṭhamaṅgalāni antarantarā ca maṇimuttāmayā catuppāda pantiyo ca kāresi. Chattante cassa ratanamaya ghaṇṭāpantiyo olambiṃsu.

Ele era adornado com muitos pilares de joias, figuras de leões, tigres e divindades, e cercado por todos os lados por redes de pérolas pendentes. A sua balaustrada de coral era como descrito anteriormente. No centro do pavilhão decorado com as sete joias, sobre um tapete de lã, havia um trono de marfim, cujo encosto também era de marfim. Ele era decorado com discos solares de ouro, discos lunares de prata e estrelas de pérolas; aqui e ali, conforme apropriado, havia lótus feitos de várias joias, cenas de Jātakas que inspiravam devoção e, entre elas, trepadeiras de ouro. Ali, tendo estendido uma cobertura de grande valor, ele colocou um belo leque de marfim. Mandou fazer também chinelos de coral. Acima do trono, erguia-se um guarda-sol branco com cabo de prata, assentado sobre o tapete de lã. Nele, mandou esculpir os oito símbolos auspiciosos feitos das sete joias e, entre eles, fileiras de quadrúpedes feitos de gemas e pérolas. Na borda do guarda-sol pendiam fileiras de sinos feitos de joias.

Pāsādo chattaṃ pallaṅko maṇḍapo cāti cattāro anagghā ahesuṃ mahagghāni mañcapīṭhāni paññatvo tattha mahagghāni kambalāni bhummattharaṇāni attharāpesi āvamana kumhi uḷuṅko ca sovaṇṇamayāyeva ahesuṃ. Sesa paribhoga bhaṇḍesu vattabbameva natthi dvārakoṭṭhakopi manohara pākārena parikkhitto. Tambalohiṭṭhikābhi pana chāditattā pāsādassa lohapāsādoti vohāro ahosi.

O palácio, o guarda-sol, o trono e o pavilhão — estes quatro eram de valor inestimável. Camas e cadeiras de grande valor foram dispostas ali, e nelas ele mandou estender cobertores e tapetes preciosos. A bacia de água e a concha eram feitas inteiramente de ouro. Quanto aos demais utensílios de uso diário, não há o que dizer. Até mesmo o portal de entrada era cercado por uma bela muralha. Por ser coberto com telhas de cobre vermelho, o palácio ficou conhecido como ‘Palácio de Bronze’.

Evaṃ tāvatiṃsabhavane devasabhā viya pāsādaṃ niṭṭhāpetvā saṅghaṃ sannipātesi. Maricavaṭṭi vihāramage viya saṅgho sannipati. Paṭhamabhūmiyaṃ puthujjanāyeva aṭṭhaṃsu dutiyabhūmiyā tepiṭakā, tatiyādisu tīsu bhūmisu kamena sotāpanna - sakadāgāmi - anāgāmino, upari catusu bhūmisu khīṇāsavāyeva aṭṭhaṃsu. Evaṃ saṅghaṃ sannipātetvā saṅghassa pāsādaṃ datvā maricavaṭṭi vihāramahe viya sattāhaṃ mahādānamadāsīti.

Tendo assim concluído o palácio, que parecia a assembleia dos deuses no reino de Tāvatiṃsa, ele reuniu a Sangha. A Sangha se reuniu como no festival do Marīcavaṭṭi Vihāra. No primeiro andar ficaram os monges comuns; no segundo andar, os conhecedores do Tipiṭaka; nos três andares seguintes, respectivamente, os que entraram na corrente, os que retornam uma vez e os que não retornam; e nos quatro andares superiores ficaram apenas os arahants. Tendo assim reunido a Sangha e lhe oferecido o palácio, ele distribuiu uma grande doação por sete dias, assim como no festival do Marīcavaṭṭi Vihāra.

‘‘Pāsādahetu cattāni-mahācāgena rājinā,Anagghāni ṭhapetvāna-ahesuṃ tiṃsakoṭiyo;

’’

“Excluindo as coisas inestimáveis, as riquezas gastas pelo rei de grande generosidade por causa do palácio somaram trinta dezenas de milhões de moedas;”

Pahāya gamanīyantaṃ-datvāna dhanasañcayaṃ,Anugāmidhanaṃ dānaṃ-evaṃ kubbanti paṇḍitā;

Deixando para trás o acúmulo de riquezas que se deve abandonar ao partir, e transformando a doação em um tesouro que os acompanha, assim agem os sábios.

19. Athekadivasaṃ rājā satasahassaṃ vissajjetvā mahābodhi pūjaṃ kāretvā nagaraṃ pavisanto thūpaṭṭhāne patiṭṭhitaṃ silāthūpaṃ disvā mahiṇdattherena vuttavacanaṃ anussaritvā mahāthūpaṃ kāressāmīti katasanniṭṭhāno nagaraṃ pavisitvā mahaṃtalaṃ āruyha subhojanaṃ bhuñjitvā sirisayanagato evaṃ cintesi mayā damiḷe maddamānena ayaṃ loko ativiya pīḷito, kena nu kho upāyena lokassa piḷanaṃ akatvā dhammena samena mahā cetiyassa anucchavikaṃ iṭṭhakā uppādessāmīti taṃ cintitaṃ chattaṃ adhivatthā devatā jānitvā rājā evaṃ cintesīti ugghosesi.

19. Então, um dia, o rei, tendo gasto cem mil moedas, realizou uma cerimônia de adoração à Grande Árvore Bodhi. Ao entrar na cidade, vendo o pilar de pedra erguido no local da stupa e lembrando-se das palavras ditas pelo ancião Mahinda, tomou a firme decisão: ‘Farei construir a Grande Stupa’. Tendo entrado na cidade, subido ao andar superior, comido uma excelente refeição e deitado em seu leito real, pensou assim: ‘Por mim, ao subjugar os Dâmilas, este povo sofreu muito. Por qual meio, sem causar opressão ao povo, mas com justiça e equidade, poderei obter os tijolos adequados para o Grande Cetiya?’. A divindade que habitava no guarda-sol real, sabendo do seu pensamento, proclamou: ‘O rei pensou assim!’

Paramparāya devalokepi kolāhalamahosi taṃ ñatvā sakko devarājaṃ vissakammaṃ āmantetvā’tāta! Vissa kamma! Duṭṭhagāmaṇi abhaya mahārājā mahā cetiyassa iṭṭhakatthāya cintesi. Tvaṃ gantvā uttarapasse nagarato yojanappamāṇe ṭhāne gambhira nadiyā tīre iṭṭhakā māpetvā ehi’ti pesesi.

Sucessivamente, houve um grande alvoroço até mesmo no mundo dos devas. Sabendo disso, Sakka, o rei dos deuses, chamou Vissakamma e o enviou, dizendo: ‘Meu caro Vissakamma! O grande rei Duṭṭhagāmaṇi Abhaya está preocupado em obter tijolos para o Grande Cetiya. Vá ao lado norte, a uma yojana de distância da cidade, na margem do rio Gambhīra, crie os tijolos e retorne’.

Taṃ ñatvā vissakamma devaputto āgantvā tattheva mahācetiyānucchavikaṃ iṭṭhakā māpetvā devapurameva gato. Puna divase eko sunakhaluddo sunakhe gahetvā araññaṃ gantvā tattha tattha vicaranto taṃ ṭhānaṃ patvā iṭṭhakā adisvā ca nikkhami. Tasmiṃ khaṇe ekā bhummā devatā tassa iṭṭhakā dassetuṃ mahantaṃ godhāvaṇṇaṃ gahetvā luddassa sunakhānañca attānaṃ dassetvā tehi anubaddho iṭṭhakābhimukhaṃ attvā antaradhāyi.

Sabendo disso, o jovem deus Vissakamma veio e, ali mesmo, criou os tijolos adequados para o Grande Cetiya, retornando em seguida à cidade dos deuses. No dia seguinte, um caçador de cães, levando seus cães, foi à floresta e, vagando aqui e ali, chegou àquele lugar, mas estava prestes a partir sem ver os tijolos. Naquele momento, uma divindade da terra, para lhe mostrar os tijolos, assumiu a forma de um grande lagarto, mostrou-se ao caçador e aos cães e, sendo perseguido por eles, correu em direção aos tijolos e desapareceu.

Sunakhaluddo iṭṭhakā disvā amhākaṃ rājā thūpaṃ kāretukāmo, mahanto vata no paṇṇākāro laddhoti haṭṭhamānaso puna divase pātoca āgantvā attanā diṭṭhaṃ iṭṭhaka paṇṇākāraṃ rañño nivedesi. Rājā taṃ sāsanaṃ sutvā attamano hutvā tassa mahantaṃ sakkāraṃ kāretvā taṃyeva iṭṭhaka gopanaṃ kāresi. Tato rājā ahameva iṭṭhakolokanatthāya gacchāmi - kuntaṃ vaḍḍhethāti āha.

O caçador de cães, ao ver os tijolos, pensou: ‘Nosso rei deseja construir uma stupa; que grande presente nós encontramos!’. Com o coração alegre, vindo logo de manhã no dia seguinte, ele relatou ao rei a descoberta dos tijolos como uma oferenda. O rei, ao ouvir essa notícia, ficou extremamente satisfeito, prestou-lhe grandes honras e encarregou-o de guardar aqueles mesmos tijolos. Então o rei disse: ‘Eu mesmo irei ver os tijolos. Preparem a lança real!’

Tasmiṃyeva khaṇe puna aññaṃ sāsanaṃ āhariṃsu. Nagarato tiyojanamatthake ṭhāne pubbuttarakaṇṇe ācāra viṭṭhigāme tiyāmarattiṃ abhippavaṭṭe deve soḷasa karīsappamāṇe padese suvaṇṇabījāni uṭṭhahiṃsu. Tāni pamāṇato ukkaṭṭhāni vidatthippamāṇāni. Omakāni aṭṭhaṅgulappamāṇāni ahesuṃ, atha vibhātāya rattiyā gāmavāsino suvaṇṇabijāni disvā rāchā’rahaṃ vata bhaṇḍaṃ uppannanti samantato ārakkhā saṃvidahitvā suvaṇṇabījāni pātiyaṃ pūretvā āgantvā rañño dassesuṃ rājā tesampi yathārahaṃ sakkāraṃ kāretvā teyeva suvaṇṇa gopake akāsi.

Naquele mesmo momento, trouxeram outra notícia. No vilarejo de Ācāraviṭṭhi, situado a três yojanas da cidade, na direção nordeste, após ter chovido durante as três vigílias da noite, brotaram pepitas de ouro em uma área de dezesseis karīsas. As maiores delas tinham o tamanho de um palmo, e as menores tinham o tamanho de oito dedos. Ao amanhecer, os moradores do vilarejo, vendo as pepitas de ouro e pensando: ‘Surgiu um tesouro digno do rei!’, providenciaram guarda ao redor, encheram uma bacia com as pepitas de ouro e vieram mostrá-las ao rei. O rei também lhes prestou as devidas honras e os nomeou guardiões daquele mesmo ouro.

Atha tasmiṃyeva khaṇe aññaṃ sāsanaṃ āhariṃsu. Nagarato pācīnapasse sattayojana matthako ṭhāne pāragaṅgāya tambaviṭṭhi nāma janapade tambalohaṃ uppajji. Gāmikā pātiṃ pūretvā tambalohaṃ gahetvā āgantvā rañño dassesuṃ rājā yathānurūpaṃ sakkāraṃ tesampi kāretvā teyeva gopake akāsi.

Então, naquele mesmo momento, trouxeram outra notícia. No lado leste da cidade, a uma distância de sete yojanas, no distrito de Tambaviṭṭhi, além do rio Gaṅgā, surgiu cobre. Os aldeões, enchendo uma bacia com o cobre, vieram e o mostraram ao rei. O rei prestou-lhes as honras apropriadas e os nomeou guardiões daquele mesmo cobre.

Tadanantaraṃ aññaṃ sāsanaṃ āhariṃsu. Purato catuyojanamatthako ṭhāne pubbadakkhiṇa kaṇṇe sumanavāpigāme uppalakuruviṇda missakā bahū maṇayo uppajjiṃsu gāmikā pātiṃ pūretvā āgantvā mānayo rañño dassesuṃ. Rājā tesampi sakkāraṃ kāretvā teyeva gopake akāsi.

Logo em seguida, trouxeram outra notícia. No vilarejo de Sumanavāpi, situado a quatro yojanas de distância na direção sudeste, surgiram muitas gemas misturadas com rubis e safiras. Os aldeões, enchendo uma bacia, vieram e mostraram as gemas ao rei. O rei também lhes prestou honras e os nomeou guardiões daquelas mesmas gemas.

Tadanantaraṃ aññampi sāsanaṃ āhariṃsu. Nagarato dakkhiṇa passe aṭṭhayojana matthake ṭhāne ambaṭṭhakola janapade ekasmiṃ leṇe rajataṃ uppajji tasmiṃ samaye nagaravāsiko eko vāṇijo bahūhi sakaṭehi haḷiddi siṅgiverādīnamatthāya malayaṃ gato, leṇassa avidūre sakaṭāni muñcitvā patodadāruṃ pariyesanto taṃ pabbataṃ abhirūḷho ekaṃ paṇasayaṭṭhiṃ addasa.

Logo em seguida, trouxeram ainda outra notícia. No lado sul da cidade, a uma distância de oito yojanas, no distrito de Ambaṭṭhakola, surgiu prata em uma caverna. Naquele momento, um comerciante morador da cidade, tendo ido à região montanhosa com muitas carroças para buscar cúrcuma, gengibre e outras mercadorias, desatrelou as carroças não muito longe da caverna e, procurando madeira para fazer um aguilhão, subiu aquela montanha e viu uma árvore de jaca.

Tassa mahantaṃ cāṭippamāṇaṃ ekameva paṇasa phalaṃ naruṇayaṭṭhiṃ nāmetvā heṭṭhā pāsāṇapiṭṭhiyaṃ aṭṭhāsi. So taṃ phalabhārena namitaṃ disvā upagantvā hatthena parāmasitvā pakkabhāvaṃ ñatvā vaṇṭaṃ chiṇdi paṇasayaṭṭhi uggantvā yaṭāṭṭhānaṃ aṭṭhāsi vāṇijo aggaṃ datvā bhuñjissāmīti cintetvā kālaṃ ghosesi. Tadā cattāro khīṇāsava āgantvā tassa purato pāturahesuṃ. Vāṇijo te disvā attamano pāde vanditvā nisīdāpetvā tassa phalassa vaṇṭāsamantā vāsiyā tacchetvā apassayaṃ luñcitvā apanāmesi. Samantato yusaṃ otaritvā apassayānitaṃ āvāṭaṃ pūresi vāṇijo manosilodakavaṇṇa paṇasayusaṃ patte pūretvā adāsi. Te khīṇāsavā tassa passantasseva ākāsamabbhuggantvā pakkamiṃsu.

Uma única e enorme jaca, do tamanho de um grande pote de barro, curvando o galho jovem, repousava sobre a superfície da rocha abaixo. Vendo o galho curvado pelo peso do fruto, ele se aproximou, tocou-o com a mão e, percebendo que estava madura, cortou o talo. O galho da jaqueira ergueu-se e voltou ao seu lugar original. O comerciante pensou: ‘Comerei somente após oferecer a primeira porção’, e anunciou em voz alta o momento da refeição. Então, quatro arahants surgiram diante dele. Ao vê-los, o comerciante, muito satisfeito, reverenciou seus pés, fez com que se sentassem, descascou ao redor do talo da fruta com uma faca e removeu a casca externa. O suco escorreu de todos os lados, enchendo a cavidade que ele havia preparado. O comerciante, enchendo as tigelas com o suco de jaca, que tinha a cor de água misturada com realgar, ofereceu-o a eles. Aqueles arahants, diante dos seus olhos, elevaram-se ao ar e partiram.

So puna kālaṃghosesi aññe cattaro khīṇāsavā āgamiṃsu. Tesampi hatthato patte gahetvā suvaṇṇavaṇṇehi pana samiñjehi pūretvā adāsi tesu tayo therā ākāsena pakkamiṃsu itaro iṇdaguttatthero nāma khīṇāsavo tassa taṃ rajataṃ dassetukāmo upari pabbatā otaritvā tassa leṇassa avidūre nisīditvā paṇasa miñjaṃ paribhuñjati upāsako therassa gatakāle avasesa miñjaṃ attanāpi khāditvā sesakaṃ bhaṇḍikaṃ katvā ādāya gacchanto theraṃ disvā udakañca pattadhovanasākhañca adāsi.

Ele novamente anunciou a hora da refeição, e outros quatro arahants chegaram. Tomando as tigelas de suas mãos, ele as encheu com polpa de jaca de cor dourada e as entregou a eles. Desses, três anciãos partiram pelo ar; o outro, um arahant chamado Indagutta Thera, desejando mostrar-lhe aquela prata, desceu do topo da montanha e, sentando-se não muito longe daquela caverna, comeu a polpa de jaca. O leigo, após a partida do ancião, comeu ele mesmo o restante da polpa e, fazendo um pacote com o que sobrou, partiu levando-o. Ao ver o ancião, ofereceu-lhe água e um galho para lavar a tigela.

Theropi leṇadvārena sakaṭa samīpagāmi maggaṃ māpetvā iminā maggena gaccha upāsakāti āha. So theraṃ vanditvā tena maggena gacchanto leṇadvāraṃ patvā samantā leṇaṃ olokento taṃ rajatarāsiṃ disvā rajatapiṇḍaṃ gahetvā cāsiyā chiṇditvā rajatabhāvaṃ ñatvā mahantaṃ sajjhapiṇḍaṃ gahetvā sakaṭa santikaṃ gantvā tiṇodaka sampanne ṭhāne sakaṭāni nivesetvā lahuṃ anurādhapuraṃ gantvā raññño dassetvā tamatthaṃ nivedesi rājā tassāpi yathārahaṃ sakkāraṃ kāresi.

O ancião também, tendo criado um caminho que ia da entrada da caverna até perto das carroças, disse: 'Vá por este caminho, devoto'. Ele prestou homenagem ao ancião e, seguindo por aquele caminho, ao chegar à entrada da caverna e olhar ao redor, viu aquela pilha de prata. Pegando um pedaço de prata, cortou-o com uma ferramenta e, reconhecendo que era prata pura, pegou um grande bloco de prata, foi até as carroças, estacionou-as em um local abundante em água e pasto, e partiu rapidamente para Anurādhapura. Lá, apresentou-o ao rei e relatou-lhe o ocorrido. O rei também lhe prestou as devidas honras.

Tadantaraṃ aññampi sāsanaṃ āhariṃsu nagarato pacchima disābhāge pañca yojana matthake ṭhāne uruvela pabbata mahāmalakamattā pacāḷa missakā saṭṭhi sakaṭappamāṇamuttā samuddato thalamuggamiṃsu kevaṭṭā disvā rājārahaṃ vata bhaṇḍaṃ uppannanti rāsiṃ katvā ārakkhaṃ datvā pātiṃ pūretvā āgantvā rañño dassetvā tamatthaṃ nivedesuṃ. Rājā tesampi yathārahaṃ sakkāraṃ kāresi.

Nesse meio tempo, trouxeram outra notícia: na direção oeste da cidade, a uma distância de cinco yojanas, na região de Uruvela, pérolas do tamanho de grandes frutos de āmalaka misturadas com corais, na quantidade de sessenta carroças, haviam emergido do mar para a terra firme. Os pescadores, ao vê-las, pensando: 'Surgiu um tesouro verdadeiramente digno de um rei', reuniram-nas em uma pilha, colocaram guardas e, enchendo uma bacia, foram apresentar ao rei e relatar-lhe o ocorrido. O rei também lhes prestou as devidas honras.

Puna aññaṃ sāsanaṃ āhariṃsu nagarato pacchimuttara kaṇṇe sattayojana matthake ṭhāne peḷivāpi gāmassa vāpiyā otiṇṇa kaṇdare pulina puṭṭhe nisadapotappamāṇa dīghato vidatthicaturaṅgulā ummāpupphavaṇṇā cattāro mahāmaṇi uppajjiṃsu. Atheko matto nāma sunakhaluddo sunakhe gahetvā tattha vicaranto taṃ ṭhānaṃ patvā disvā rājārahaṃ vata bhaṇḍanti vālikāhi paṭicchādetvā āgantvā rañño nivedesi. Rājā tassāpi yathārahaṃ sakkāraṃ kāresi. Evaṃ rājā thūpatthāya uppannāni iṭṭhakādīni tadaheva assosi iṭṭhaka rajatānaṃ uppannaṭṭhānaṃ teneva nāmaṃ labhi.

Novamente trouxeram outra notícia: na direção noroeste da cidade, a uma distância de sete yojanas, no leito de areia de um desfiladeiro que desce do reservatório da aldeia de Peḷivāpi, surgiram quatro grandes pedras preciosas da cor da flor de linho, do tamanho de uma pedra de moer, medindo um palmo e quatro dedos de comprimento. Então, um caçador de cães chamado Matta, vagando por ali com seus cães, chegou àquele lugar e, ao vê-las, pensando: 'Este é um tesouro verdadeiramente digno de um rei', cobriu-as com areia, veio e relatou ao rei. O rei também lhe prestou as devidas honras. Assim, o rei ouviu no mesmo dia sobre o surgimento de tijolos e outros materiais para a construção do santuário. O local onde surgiram os tijolos e a prata recebeu o nome a partir desse fato.

Thūpasādhana lābhakathā

A história da obtenção dos materiais para o santuário

20. Atha rājā thūpatthāya uppannāni suvaṇṇādīni āharāpetvā bhaṇḍāgāresu rāsiṃ kāresi tato sabbasambhāre samatte visākha puṇṇamuposathadivase patta visākha nakkhatte mahāthūpakaraṇatthāya bhūmiparikammaṃ ārabhi. Rājā thupaṭṭhāne patiṭṭhāpitaṃ silāthūpaṃ harāpetvā thirabhāvatthāya samantato hatthipākāra pariyantaṃ gambhīrato sataratanappamāṇaṃ bhūmiṃ khanāpetvā paṃsuṃ apanetvā yodhehi guḷapāsāṇe attharāpetvā kammārakūṭehi āhanāpetvā cuṇṇavicuṇṇe kāresi.

20. Então o rei, tendo mandado trazer o ouro e os outros materiais que surgiram para o santuário, acumulou-os nos tesouros. Depois, estando todos os preparativos concluídos, no dia de lua cheia de uposatha do mês de Visākha, sob a constelação de Visākha, iniciou a preparação do terreno para a construção do Grande Santuário. O rei, tendo mandado remover o santuário de pedra que havia sido erguido no local, para garantir a estabilidade, mandou escavar a terra ao redor até o limite da muralha dos elefantes, a uma profundidade de cem côvados. Removida a terra, fez com que guerreiros espalhassem pedras redondas e mandou quebrá-las em pedaços bem pequenos com martelos de ferreiro.

Tato cammavinaddhehi pādehi mahā hatthīhi maddāpetvā pāsāṇakoṭṭimassupari navanīta mattikaṃ attharāpesi. Ākāsa gaṅgāyahi tipatitaṭṭhāne udakabindūni uggantvā samantā tiṃsa yojanappamāṇapadese patanti yattha sayañjātasālī uppajjatti taṃ ṭhānaṃ niccameva tintattā nintasīsakoḷaṃ nāma chātaṃ. Tattha mattikā sukhumuttā navanīta mattikāti vuccati.

Depois, fez com que grandes elefantes com as patas envoltas em couro pisassem sobre as pedras e, sobre aquele pavimento de pedra, espalhou a argila fina. Onde o Ganges celestial cai, as gotas de água sobem e caem em uma área de trinta yojanas ao redor; onde cresce o arroz silvestre, por estar aquele lugar sempre úmido, é conhecido como Nintasīsakoḷa. A argila extremamente fina dali é chamada de 'argila de manteiga'.

Taṃ tato khīṇasavā sāmaṇerā āharanti tāya sabbattha mattikākiccanti ñātabbaṃ. Mattikopari iṭṭhakā attharāpesi. Iṭṭhakopari kharasukammaṃ, tassoparikuruviṇdapāsāṇaṃ, tassopariayojālaṃ, tassopari khīṇāsava sāmaṇerehi himavantato āhaṭaṃ sugaṇdhamārumbaṃ, tassopari khīrapāsāṇaṃ, tassopari eḷikapāsāṇaṃ, tassopari sīlaṃ attharāpesi. Sabbamattikākicce navanītamattikā eva ahosi.

Os noviços arahants traziam-na de lá; deve-se saber que com ela foi feito todo o trabalho de argila. Sobre a argila, ele espalhou tijolos. Sobre os tijolos, uma argamassa áspera; sobre esta, pó de coríndon; sobre este, uma rede de ferro; sobre esta, cascalho perfumado trazido do Himalaia pelos noviços arahants; sobre este, pedra de quartzo; sobre esta, pedras planas; e sobre esta, colocou uma laje de pedra. Em todo o trabalho que requeria argila, usou-se apenas a 'argila de manteiga'.

Silāsatthāropari rasodaka santintena kapittha niyyāsena aṭṭhaṅgulabahalatambalohapaṭṭaṃ, tassopari tilatelayantintāya manosilāya sattaṅgula bahalaṃ rajatapaṭṭaṃ attharāpesi evaṃ rājā sabbākārena bhūmiparikammaṃ kārāpetvā āsāḷahi sukkapakkhassa cātuddasa divase bhikkhusaṅghā sannipātetvā evamāha. Sve puṇṇamuposathadivase uttarāsāḷha nakkhattena mahācetiye maṅgaliṭṭhakaṃ patiṭṭhāpessāmi sve thūpūṭṭhāne sabbo saṅgho santipatatūti nagare bheriṃ carāpesi mahājano uposathiko hutvā gaṇdhamālādīni gahetvā thūpaṭṭhāne sannipatatūti.

Sobre a camada de pedra, assentou uma placa de cobre com oito dedos de espessura, fixada com resina de kapittha dissolvida em água de mercúrio; sobre esta, colocou uma placa de prata com sete dedos de espessura, fixada com realgar dissolvido em óleo de gergelim. Tendo o rei feito preparar o terreno de todas as maneiras, no décimo quarto dia da quinzena clara do mês de Āsāḷha, reuniu a comunidade de monges e disse: 'Amanhã, no dia de lua cheia de uposatha, sob a constelação de Uttarāsāḷha, assentarei a pedra fundamental auspiciosa no Grande Santuário. Que toda a comunidade se reúna amanhã no local do santuário'. E mandou proclamar por tambores na cidade: 'Que o povo, observando o uposatha, traga perfumes, guirlandas e outras oferendas, e se reúna no local do santuário'.

Tato visākhasiri devanāmake dve amacce āṇāpesi. Tumhe gantvā mahā cetiyaṭṭhānaṃ alaṅkarothāti. Te gantvā samantato rajatapaṭṭavaṇṇavālukaṃ okīrāpetvā lājapañcamakāni pupphāni vikiritvā kadalitoraṇaṃ ussāpetvā puṇṇaghaṭe ṭhapāpetvā maṇivaṇṇe veḷumhi pañcapaṇṇadhajaṃ baṇdhāpetvā gaṇdhasampannāni nānāvidha kusumānisaṇtharāpetvā nānāppakārehi taṃ ṭhānaṃ alaṅkariṃsu.

Então, ordenou a dois ministros chamados Visākha e Sirideva: 'Ide e decorai o local do Grande Santuário'. Eles foram e espalharam ao redor areia brilhante como prata, espalharam flores e grãos de arroz torrados, ergueram arcos de bananeira, colocaram vasos cheios de água, amarraram bandeiras de cinco cores em bambus da cor de joias, espalharam diversos tipos de flores perfumadas e decoraram aquele lugar de várias maneiras.

Atha rājā sakalanagarañca vihāragāmi maggañca alaṅkārāpesi pabhātāya rattiyā nagare catusu dvāresu massu kammatthāya nahāpite, nahāpanatthāyanahāpanake, alaṅkāratthāya kappakeva nānāvirāga vattha gaṇdhamālādīni ca sūpavyañjana sampannāni madhurabhattāni ca ṭhapāpetvā sabbe nagarā ca jānapadā ca yathāruciṃ massūkammaṃ kāretvā nahātvā bhuñjitvā vatthābharaṇādīhi alaṅkaritvā mahācetiyaṭṭhānaṃ āgacchantūti āyuttakehi ārocāpesi.

Então o rei mandou decorar toda a cidade e o caminho que levava ao monastério. Ao amanhecer, nos quatro portões da cidade, disponibilizou barbeiros para fazer a barba, banhadores para dar banho, adornadores para enfeitar, além de roupas de várias cores, perfumes, guirlandas e deliciosas refeições de arroz com sopas e acompanhamentos. E mandou anunciar pelos oficiais: 'Que todos os cidadãos e habitantes do campo façam a barba conforme desejarem, banhem-se, comam, adornem-se com roupas e ornamentos, e venham ao local do Grande Santuário'.

Sayampi sabbābharaṇa vibhūsito cattālīsa purisa sahassehi saddhiṃ uposako hutvā anekehi sumaṇḍita pasādhitehi amaccehi gahitārakkho alaṅkatāhi devakañña pamāhi nāṭakitthihi parivuto amaragaṇa parivuto devarājā viya attano sirisampattihā mahājanaṃ tosayanto anekehi turiya saṅghuṭṭhehi vattamānehi aparaṇhe mahāthūpaṭṭhānaṃ upagañji. Mahā cetiyaṭṭhāna maṅgalatthāya puṭabaddhāni vatthāni aṭṭhuttara sahassaṃ ṭhapāpesi. Catusu passesu vattharāsiṃ kāresi tela-madhu-sakkara-phāṇitādīni ca ṭhapāpesi.

Ele próprio, adornado com todos os seus ornamentos, observando o uposatha junto com quarenta mil homens, protegido por muitos ministros ricamente trajados e cercado por dançarinas adornadas que pareciam ninfas celestiais, como o rei dos deuses cercado por uma multidão de imortais, encantando o povo com sua esplêndida glória, chegou à tarde ao local do Grande Santuário ao som de muitos instrumentos musicais. Para a cerimônia auspiciosa do local do Grande Santuário, mandou colocar mil e oitenta fardos de roupas. Nos quatro lados, fez pilhas de roupas e também disponibilizou óleo, mel, açúcar, melaço e outros mantimentos.

Atha nānādesato bahū bhikkhū āgamiṃsu rājagahā samantā iṇdiguttatthero nāma asīti bhikkhusahassāni gahetvā ākāsenāgañchi tathā bārāṇasiyaṃ isipatane mahā vihārato dhammasenatthero nāma dvādasa bhikkhusahassāni. Sāvatthiyaṃ jetavana vihārato piyadassi nāma thero saṭṭhi bhikkhu sahassāni vesāliyaṃ mahā vanato buddharakkhitatthero aṭṭhārasa bhikkhu sahassāni, kosambiyaṃ ghositārāmato mahādhammarakkhitatthero tiṃsa bhikkhusahassāni. Ujjeniyaṃ dakkhiṇagiri mahā vihārato dhammarakkhitatthero cattālīsa bhikkhusahassāni-pāṭaliputte asokārāmato mittiṇṇatthero bhikkhūnaṃ satasahassāni saṭṭhiñca sahassāni gaṇdhāra raṭṭhato attinna thero nāma bhikkhūnaṃ dve satasahassāni asītiñca sahassāni. Mahāpallava bhogato mahādevatthero bhikkhūnaṃ cattāri satasahassāni saṭṭhiñca sahassāni yonakaraṭṭhe alasaṇdā nagarato yonaka dhammarakkhitatthero tiṃsa bhikkhu sahassāni. Viñjhāṭavivattaniya senāsanato uttaratthero asīti bhikkhusahassāni. Mahābodhimaṇḍa vihārato cittaguttatthero tiṃsa bhikkhusahassāni vanavāsibhogato caṇdaguttatthero asīti bhikkhusahassāni. Kelāsa mahāvihārato suribhaguttatthero channavuti sahassāni gahetvā ākāsenāgañchi.

Então, muitos monges vieram de várias regiões. Dos arredores de Rājagaha, o ancião chamado Indagutta veio pelo ar com oitenta mil monges. Do mesmo modo, do grande monastério em Isipatana, em Bārāṇasī, o ancião chamado Dhammasena veio com doze mil monges. Do monastério de Jetavana, em Sāvatthī, o ancião chamado Piyadassī veio com sessenta mil monges. Da Grande Floresta, em Vesālī, o ancião Buddharakkhita veio com dezoito mil monges. Do Ghositārāma, em Kosambī, o ancião Mahādhammarakkhita veio com trinta mil monges. Do grande monastério de Dakkhiṇagiri, em Ujjenī, o ancião Dhammarakkhita veio com quarenta mil monges. Do Asokārāma, em Pāṭaliputta, o ancião Mittiṇṇa veio com cento e sessenta mil monges. Do reino de Gandhāra, o ancião chamado Atinna veio com duzentos e oitenta mil monges. Do território de Mahāpallava, o ancião Mahādeva veio com quatrocentos e sessenta mil monges. Da cidade de Alasaṇdā, no reino de Yonaka, o ancião Yonaka Dhammarakkhita veio com trinta mil monges. Do eremitério de Viñjhāṭavivattaniya, o ancião Uttara veio com oitenta mil monges. Do monastério de Mahābodhimaṇḍa, o ancião Cittagutta veio com trinta mil monges. Do território de Vanavāsi, o ancião Candagutta veio com oitenta mil monges. Do grande monastério de Kelāsa, o ancião Suriyagutta veio pelo ar com noventa e seis mil monges.

‘‘Bhikkhūnaṃ dīpavāsīnaṃ-āgatānañca sabbaso,Gaṇanāya paricchedo-porāṇehi na bhāsito;

“O limite exato do número de monges habitantes da ilha e de todos os que vieram de fora não foi declarado pelos antigos;

Samāgatānaṃ bhikkhūnaṃ-sabbesaṃ taṃ samāgame,Vuttā khīṇāsavāyeva-te channavuti koṭiyo;

’’

Dentre todos os monges reunidos naquela assembleia, diz-se que apenas os arahants somavam noventa e seis dezenas de milhões;”

Atha saṅgho parikkhitta pavāḷavedikā viya majjhe rañño okāse ṭhapetvā aññamaññaṃ aghaṭṭetvā aṭṭhāsi. Pācinapasse buddharakkhitanāmako khīṇāsāvatthero attanāsadisanāmake pañcasatakhīṇāsave gahetvā aṭṭhāsi. Tathā dakkhiṇapasse pacchimapasse uttarapasse ca dhammarakkhita - saṅgharakkhita - ānaṇda nāmakā khīṇāsavattherā attanā sadisanāmake pañcapañcasata khīṇāsave gahetvā aṭṭhaṃsu piyadassi nāma khīṇāsavatthero mahābhikkhusaṅghaṃ gahetvā pubbuttara kaṇṇe aṭṭhāsi.

Então a comunidade, como uma cerca de coral circundante, deixando um espaço no meio para o rei, permaneceu de pé sem se acotovelar. No lado leste, o ancião arahant chamado Buddharakkhita permaneceu de pé acompanhado por quinhentos arahants que tinham o mesmo nome que ele. Da mesma forma, no lado sul, no lado oeste e no lado norte, os anciãos arahants chamados Dhammarakkhita, Saṅgharakkhita e Ānanda permaneceram de pé, cada um acompanhado por quinhentos arahants que tinham o mesmo nome que eles. O ancião arahant chamado Piyadassī permaneceu de pé no canto nordeste acompanhado por uma grande comunidade de monges.

Rājā kira saṅghamajjhaṃ pavisantoyeva sace mayā kayiramānaṃ cetiyakammaṃ anantarāyena niṭṭhaṃ gacchati pācina-dakkhiṇa-pacchima-uttarapassesu buddharakkhita-cammarakkhita-saṅgharakkhita-ānaṇda nāmakā therā attanāsadisanāmake pañcapañcasatabhikkhu gahetvā tiṭṭhantu piyadassi nāma thero pubbuttarakaṇṇe bhikkhusaṅghaṃ gahetvā tiṭṭhatūti cintesi. Therāpi rañño adhippāyaṃ ñatvā tathā ṭhitāti vadantī siddhatthero pana maṅgalo-sumano-padumo-sīvali-caṇdagutto-sūriyagutto-iṇdagu- tto-sāgaro-cittaseno -jayaseno-acaloti imehi ekādasahi therehi parivuto puṇṇaghaṭe pūrato katvā puratthābhimukho aṭṭhāsi.

Diz-se que o rei, ao entrar no meio da comunidade, pensou: 'Se a obra do santuário que estou realizando for concluída sem obstáculos, que nos lados leste, sul, oeste e norte os anciãos chamados Buddharakkhita, Cammarakkhita, Saṅgharakkhita e Ānanda permaneçam de pé acompanhados por quinhentos monges cada, que tenham o mesmo nome que eles; e que o ancião chamado Piyadassī permaneça de pé no canto nordeste acompanhado pela comunidade de monges'. Os anciãos, conhecendo a intenção do rei, posicionaram-se dessa maneira. O ancião Siddhattha, cercado por estes onze anciãos: Maṅgala, Sumana, Paduma, Sīvali, Candagutta, Suriyagutta, Indagutta, Sāgara, Cittasena, Jayasena e Acala, permaneceu de pé voltado para o leste, tendo colocado vasos cheios à sua frente.

Atha rājā tathā ṭhitaṃ bhikkhusaṅghaṃ disvā pasannacitto gaṇdhamālādīhi pūjetvā padakkhiṇaṃ katvā catūsu ṭhānesu vanditvā puṇṇasaṭaṭṭhānaṃ pavisitvā suyaṇṇakhīle paṭimukkaṃrajatamayaṃ paribbhamana daṇḍaṃ vijjamānamātāpitūnaṃ ubhato sujātena sumaṇḍita pasādhitena abhimaṅgala sammatena amaccaputtena gāhāpetvā mahantaṃ cetiyāvaṭṭaṃ kāretuṃ ārabhi. Tathā kārentaṃ pana siddhatthatthero nivāresi. Evaṃ kirassa ahosi - yadi mahārājā mahantaṃ cetiyaṃ karoti, aniṭṭhiteyeva marissati anāgate dupparihariyañca bhavissatīti. Tasmiṃ khaṇe bhikkhusaṅgho mahā rāja thero pāṇḍito, therassa vacanaṃ kātuṃ vaṭṭatīti āha.

Então o rei, ao ver a comunidade de monges posicionada daquela maneira, com a mente serena e devota, homenageou-os com perfumes, guirlandas e outras oferendas, circunambulou-os mantendo-os à sua direita, prestou homenagem nos quatro lados e entrou no local marcado para o traçado. Ele fez com que uma haste giratória de prata, presa a uma estaca de ouro, fosse segurada pelo filho de um ministro, ricamente adornado, de linhagem pura por parte de pai e mãe vivos e considerado altamente auspicioso, e começou a traçar uma grande circunferência para o santuário. No entanto, o ancião Siddhattha o impediu de traçar uma circunferência tão grande. Pois o pensamento do ancião foi este: 'Se o grande rei construir um santuário tão imenso, ele morrerá antes mesmo de concluí-lo, e no futuro será difícil de mantê-lo'. Naquele momento, a comunidade de monges disse: 'Ó grande rei, o ancião é sábio; é apropriado seguir as palavras do ancião'.

Rājā bhikkhusaṅghassa adhippāyaṃ ñatvā thero karotīti maññamāno kīdisaṃ bhante pamāṇaṃ karomīti āha. Thero mama gatagataṭṭhānato cetiyāvaṭṭaṃ karohīti vatvā upadisanto āvijjhitvā agamāsi. Rājā therassa vuttanayena cetiyāvaṭṭaṃ kāretvā theraṃ upasaṅkamitvā nāmaṃ pucchitvā gaṇdhamālādīhi pūjetvā vambatvā parivāretvā ṭhite sesa ekādasa there ca upasaṅkamitvā pūjetvā vanditvā tesaṃ nāmāni ca pucchitvā paribbhamana daṇḍagāhakassa amacca puttassa tāma pucchi.

O rei, conhecendo a intenção da comunidade de monges e pensando 'o Ancião fará isso', disse: 'Senhor, qual tamanho devo fazer?'. O Ancião disse: 'Faça a circunferência do cetiya a partir de onde quer que eu caminhar', e, dando instruções, caminhou em círculo e partiu. O rei, tendo feito traçar a circunferência do cetiya conforme o método indicado pelo Ancião, aproximou-se do Ancião, perguntou seu nome, prestou-lhe homenagem com perfumes, guirlandas e outros presentes, reverenciou-o e, aproximando-se dos outros onze anciãos que estavam ao redor, prestou-lhes homenagem, reverenciou-os, perguntou seus nomes e também perguntou o nome do filho do ministro que segurava o bastão de medição.

Ahaṃ deva suppatiṭṭhita brahmā nāmāti vutte tava pitā kiṃ nāmoti pucchitvāna naṇdiseno nāmāti vutte mātunāmaṃ pucchi. Sumanādevī nāmāti vutte sabbesaṃ nāmāni abhimaṅgalasammatāni, mayā kayaramānaṃ cetiyakammaṃ avassaṃ niṭṭhānaṃ gacchatiti haṭṭho ahosi, tato rājā majjhe aṭṭha suvaṇṇaghaṭe rajataghaṭe ca ṭhapāpetvā te parivāretvā aṭṭhuttarasayassa puṇṇaghaṭe ṭhapāpesi.

Quando ele disse: 'Ó rei, meu nome é Suppatiṭṭhita Brahmā', o rei perguntou: 'Qual é o nome do seu pai?'. Quando ele respondeu: 'Chama-se Nandisena', perguntou o nome da mãe. Quando ele respondeu: 'Chama-se Sumanādevī', o rei pensou: 'Todos esses nomes são considerados extremamente auspiciosos; a obra do cetiya que estou realizando certamente chegará à conclusão', e ficou alegre. Então, o rei fez colocar no centro oito vasos de ouro e vasos de prata e, ao redor deles, colocou cento e oito vasos cheios.

Atha aṭṭha suvaṇṇiṭṭhakā ṭhapāpesi. Tāsu ekekaṃ parivāretvā aṭṭhuttarasata aṭṭhuttarasata rajatiṭṭhakāyo. Aṭṭhuttarasata aṭṭhuttarasata vatthāni ca ṭhapāpesi. Atha suppatiṭṭhita brahmanāmena amaccaputtena ekaṃ suvaṇṇiṭṭhakaṃ gāhāpetvā tena sadisa nāmehi ca jīvamānaka mātāpitūhi sattahi amaccaputtehi sesa sattiṭṭhakāyo gāhāpesi.

Então, ele fez colocar oito tijolos de ouro. Ao redor de cada um deles, colocou cento e oito tijolos de prata e cento e oito peças de tecido. Em seguida, fez com que o filho do ministro, chamado Suppatiṭṭhita Brahmā, segurasse um tijolo de ouro, e fez com que os outros sete tijolos fossem segurados por sete filhos de ministros que tinham nomes auspiciosos semelhantes e cujos pais estavam vivos.

Tasmiṃ khaṇe mittatthero nāma puratthima disābhāge paribbhamita lekhāya bhūmiyaṃ gaṇdhapiṇḍaṃ ṭhapesi. Jayasenatthero nāma udakaṃ āsiñcitvā santintetvā samaṃ akāsi. Suppatiṭṭhitabrahmā bhadda nakkhattena evaṃ nānāvidha maṅgalānisaṅkhaṭaṭṭhāne paṭhamaṃ maṅgalikaṭṭhakaṃ patiṭṭhāpesi. Sumanattheronāma jātisumanapupphehi taṃ pūjesi. Tasmiṃ khaṇe udakapariyantaṃ katvā mahāpathavi kampo ahosi. Eteneva nayena sesa sattiṭṭhakāyopi patiṭṭhāpesuṃ.

Naquele momento, o Ancião chamado Mitta colocou uma bola de perfume no chão, no lado leste, sobre a linha traçada. O Ancião chamado Jayasena aspergiu água, abençoou e nivelou o terreno. Sob uma constelação auspiciosa, Suppatiṭṭhita Brahmā assentou o primeiro tijolo auspicioso naquele local preparado com vários ritos auspiciosos. O Ancião chamado Sumana o homenageou com flores de jasmim. Naquele momento, a grande terra tremeu até os limites do oceano. Da mesma maneira, eles assentaram os outros sete tijolos.

Tato rājā rajatiṭṭhakāyopi patiṭṭhāpetvā gaṇdhamālādīhi pūjetvā maṅgalavidhānaṃ niṭṭhāpetvā suvaṇṇapelāyapupphāni gāhāpetvā pācīnapasse bhikkhusaṅghassa purato ṭhitaṃ mahā buddharakkhitattheraṃ upasaṅkamitvā gaṇdhamālādīhi pūjetvā vanditvā therassa parivāretvā ṭhita bhikkhūnañca nāmāni pucchitvā tato dakkhiṇapasse ṭhitaṃ mahādhammarakkhitattheraṃ pacchimapasse ṭhitaṃ mahāsaṅgharakkhitattheraṃ uttarapasse ṭhitaṃ ānaṇdattherañca upasaṅkamitvā gaṇdhamālādīhi pūjetvā pañcapatiṭṭhitena vanditvā tatheva nāmāni pucchitvā pubbuttara kaṇṇaṃ gantvā tattha ṭhitaṃ piyadassi mahātheraṃ vanditvā pūjetvā nāmāni pucchitvā santike aṭṭhāsi.

Então, o rei, tendo também assentado os tijolos de prata, prestou homenagem com perfumes, guirlandas e outros presentes, e concluiu a cerimônia auspiciosa. Ele fez com que pegassem flores de uma caixa de ouro e aproximou-se do Grande Ancião Buddharakkhita, que estava de pé no lado leste diante da comunidade de monges, prestou-lhe homenagem com perfumes, guirlandas e outros presentes, reverenciou-o e perguntou os nomes dos monges que estavam ao redor do Ancião. Depois, aproximou-se do Grande Ancião Dhammarakkhita, que estava no lado sul, do Grande Ancião Saṅgharakkhita, que estava no lado oeste, e do Ancião Ānanda, que estava no lado norte, prestou-lhes homenagem com perfumes, guirlandas e outros presentes, reverenciou-os prostrando-se com os cinco pontos tocando o chão e, da mesma forma, perguntou seus nomes. Indo para o canto nordeste, reverenciou e prestou homenagem ao Grande Ancião Piyadassi, que estava ali, perguntou os nomes e permaneceu perto dele.

Thero maṅgalaṃ vaḍḍhento rañño dhammaṃ desesi. Maṅgalapariyosāne sampatta gihiparisāsu cattālīsa sahassāni arahanto patiṭṭhahiṃsu. Cattālīsa sahassāni sotāpattiphalo sahassaṃ sakadāgāmiphale, sahassaṃ anāgāmiphale, bhikkhūnaṃ pana aṭṭhārasasahassāni arahattaṃ pāpuṇiṃsu. Bhikkhunīnaṃ catuddasa sahassānīti.

O Ancião, aumentando a bênção auspiciosa, expôs o Dhamma ao rei. Ao final da cerimônia auspiciosa, entre a assembleia de leigos presentes, quarenta mil estabeleceram-se como arahants, quarenta mil alcançaram o fruto de entrada na corrente, mil o fruto de quem retorna uma vez, mil o fruto de quem não retorna; quanto aos monges, dezoito mil alcançaram o estado de arahant, e das monjas, quatorze mil.

Thūpāramha kathā

A história do início do Thūpa

21. Tato rājā bhikkhusaṅghaṃ vanditvā yāca mahācetiyaṃ niṭṭhātināva me bhikkhusaṅgho bhikkhaṃ gaṇhātūti āha. Bhikkhū nādhivāsesu, anupubbena yācanto upallabhikkhūnaṃ sattāhaṃ adhivāsanaṃ labhitvā thūpaṭṭhānassa samantato aṭṭhārasasu ṭhānesu maṇḍape kārayitvā bhikkhusaṅghaṃ nisīdāpetvā sattāhaṃ mahādānaṃ datvā sabbesaṃyeva tela-madhu-pāṇitādi bhesajjaṃ datvā bhikkhusaṅghaṃ vissajjesi tato nagare bheriṃcārāpetvā sabbe iṭṭhaka vaḍḍhaki santipātesi. Te pañcasatamattā ahesuṃ.

21. Então, o rei, tendo reverenciado a comunidade de monges, disse: 'Até que o Grande Cetiya esteja concluído, que a comunidade de monges receba esmolas de mim'. Os monges não aceitaram. Rogando repetidamente, ele obteve o consentimento dos monges por sete dias. Tendo feito construir pavilhões em dezoito locais ao redor do sítio do thūpa, fez a comunidade de monges sentar-se ali, ofereceu uma grande doação por sete dias, deu a todos eles medicamentos como óleo, mel, melaço e outros, e despediu a comunidade de monges. Em seguida, tendo feito soar o tambor na cidade, reuniu todos os pedreiros. Eles eram cerca de quinhentos.

Tesu eko ahaṃ rañño cittaṃ ārādhetvā mahācetiyaṃ kātuṃ sakkomīti rājānaṃ passi rājā kathaṃ karosīti pucchi. Ahaṃ deva pesikānaṃ sataṃ gahetvā ekāhaṃ ekaṃ paṃsusakaṭaṃ khepetvā kammaṃ karomīti āha. Rājā evaṃ sati paṃsurāsikaṃ bhavissati. Tiṇarukkhādīni uppajjissanti addhānaṃ nappavattatīti taṃ paṭibāhi.

Entre eles, um, pensando 'Eu posso construir o Grande Cetiya agradando a mente do rei', apresentou-se ao rei. O rei perguntou: 'Como você fará?'. Ele disse: 'Ó rei, tomarei cem trabalhadores e, gastando uma carroça de terra por dia, farei o trabalho'. O rei disse: 'Se for assim, haverá um monte de terra. Grama, árvores e outras plantas crescerão, e isso não durará muito tempo', e o rejeitou.

Añño ahaṃ purisasataṃ gahetvā ekāhaṃ ekaṃ paṃsugumbaṃ khepetvā kammaṃ karomīti āha.

Outro disse: 'Eu tomarei cem homens e, gastando um monte de terra por dia, farei o trabalho'.

Añño paṃsūnaṃ pañcammaṇāni khepetvā kammaṃ karomīti āha.

Outro disse: 'Eu farei o trabalho gastando cinco ammaṇas de terra'.

Añño dve ammaṇāni khepetvā kammaṃ karomīti āha. Tepi rājā paṭibāhiyeva.

Outro disse: 'Eu farei o trabalho gastando duas ammaṇas'. O rei rejeitou a estes também.

Atha añño paṇḍito iṭṭhaka vaḍḍhakī ahaṃ deva udukkhale koṭṭetvā suppehi vaṭṭetvā nisadepiṃsitvā paṃsūnaṃ ekammaṇaṃ ekāheneva khepetvā pesikānaṃ sataṃ gahetvā kammaṃ karomīti āha.

Então, another pedreiro sábio disse: 'Ó rei, eu, tendo triturado a terra num almofariz, peneirado com peneiras, moído numa pedra de moer, gastando apenas uma ammaṇa de terra por dia e tomando cem trabalhadores, farei o trabalho'.

Rājā evaṃ sati mahācetiye tiṇādīni na bhavissanti ciraṭṭhitikañca bhavissatiti sampaṭicchitvā puna pucchi-kiṃ saṇṭhānaṃ pana karissasīti.

O rei, concordando e pensando 'Se for assim, não haverá grama ou outras plantas no Grande Cetiya, e ele durará por muito tempo', perguntou novamente: 'Mas qual formato você lhe dará?'

Tasmiṃ khaṇe vissakamma devaputto vaḍḍhakissa sarīre adhimucci. Vaḍḍhakī suvaṇṇapātiṃ pūretvā udakamāharāpetvā pāṇinā udakaṃ gahetvā udakapiṭṭhiyaṃ āhani. Eḷikaghaṭa sadisaṃ mahantaṃ udakabubbulaṃ uṭhṭhāsi. Deva īdisaṃ karomīti āha.

Naquele momento, o jovem deus Vissakamma possuiu o corpo do pedreiro. O pedreiro, tendo feito trazer água e encher uma bacia de ouro, pegou água com a mão e bateu na superfície da água. Uma grande bolha de água, semelhante a uma meia esfera de cristal, ergueu-se. Ele disse: 'Ó rei, farei assim'.

Rājā sādhūti sampaṭicchitvā tassa sahassagghanakaṃ sāṭaka yugalaṃ, sahassagghanakaṃyeva puṇṇakaṃ nāma suvaṇṇālaṅkāraṃ sahassagghanakā pādukā, dvādasa kahāpana sahassāni ca datvā anurūpaṭṭhāne gehañca khettañca dāpesi.

O rei, aceitando e dizendo 'Muito bem!', deu-lhe um par de mantos no valor de mil moedas, um ornamento de ouro chamado Puṇṇaka, também no valor de mil, sandálias no valor de mil, e doze mil kahāpanas, e fez doar-lhe uma casa e um campo em um local adequado.

Tato rājārattibhāge cintesi kathaṃ nāma manusse apīletvā iṭṭhakā āharāpeyyanti devatā rañño cittaṃ ñatvā cetiyassa catusu dvāresu ekekadivasappahoṇakaṃ katvā tassāyeva rattiyā iṭṭhakārāsiṃ akaṃsu vihātāya rattiyā manussā disvā rañño ārocesuṃ. Rājā tussitvā vaḍḍhakiṃ kamme paṭṭhapesi. Devatā eteneva nayena yāva mahācetiyassa niṭṭhānaṃ tāva ekekassa divasassa pahoṇakaṃ katvā iṭṭhakā āhariṃsu. Sakaladivasabhāge kammaṃ kataṭṭhāne mattikā iṭṭhaka cuṇṇaṃ vāpi na paññāyati. Rattiyaṃ devatā antaradhāpenti.

Então, o rei pensou durante a noite: 'Como posso fazer com que os tijolos sejam trazidos sem oprimir as pessoas?'. As divindades, conhecendo o pensamento do rei, prepararam nos quatro portões do cetiya a quantidade suficiente para cada dia e fizeram pilhas de tijolos naquela mesma noite. Ao amanhecer, as pessoas viram e informaram ao rei. O rei, alegre, colocou o pedreiro no trabalho. Da mesma maneira, as divindades trouxeram tijolos, fornecendo a quantidade suficiente para cada dia, até a conclusão do Grande Cetiya. Durante todo o dia, no local onde o trabalho era feito, nem mesmo argila ou pó de tijolo eram visíveis espalhados. À noite, as divindades os faziam desaparecer.

Atha rājā mahācetiyekammakārāyacatuparisāyahattha kammamūlatthaṃcatusu dvāresu ekekasmiṃ dvāre soḷasa kahāpana sahassāni vatthālaṅkāra-gandha-māla-tela-madhu-phāṇita-pañcakaṭuka bhesajjāni nānāvidha sūpavyañjana saṃyuttaṃ bhattaṃ yāgukhajjakādīni aṭṭhavidha kappiyaya pānakāni pañcavidha mukhavāsa sahita tāmbūlāni ca ṭhapāpetvā mahācetiye kammaṃ karontāgahaṭṭhā vā pabbajitā vā yathājjhāsayaṃ gaṇhantu mulaṃ agahetvā kammaṃ karontānaṃ kātuṃ na dethāti āṇāpesi.

Então, para pagar o trabalho manual das quatro assembleias que trabalhavam no Grande Cetiya, o rei colocou em cada um dos quatro portões dezesseis mil kahāpanas, roupas, ornamentos, perfumes, guirlandas, óleo, mel, melaço, medicamentos de cinco ingredientes picantes, arroz cozido acompanhado de vários tipos de sopas e condimentos, mingau, petiscos, as oito bebidas permitidas e folhas de bétel com cinco tipos de purificadores de hálito. E ordenou: 'Que os leigos ou os ordenados que trabalham no Grande Cetiya peguem o que desejarem de acordo com sua inclinação. Não permitam que ninguém trabalhe sem receber pagamento'.

Atheko thero cetiyakamme sahāya bhāvaṃ icchanto kammakaraṇaṭṭhāne mattikā sadisaṃ katvā attānaṃ abhisaṅkhaṭaṃ mattikā piṇḍaṃ ekena hatthena gahetvā aññena mālā gahetvā mahācetiyaṅgaṇaṃ āruyha rājakammike vañcetvā vaḍḍhakissa adāsi. So gaṇhantova pakatimatti kā nā bhavatīti ñatvā therassa mukhaṃ olokesi tassākāraṃ ñatvā tattha kolāhala mahosi anukkamena rājā sutvā āgantvā vaḍḍhakiṃ pucchi-tuyhaṃ kira bhaṇe eko bhikkhu amūlaka mattikāpiṇḍaṃ adāsīti.

Então, um Ancião, desejando participar da obra do cetiya, preparou uma bola de argila semelhante à argila do local de trabalho e, segurando-a com uma mão e uma guirlanda com a outra, subiu ao pátio do Grande Cetiya, enganou os funcionários do rei e a entregou ao pedreiro. O pedreiro, ao recebê-la, percebeu que não era argila comum e olhou para o rosto do Ancião. Percebendo a sua intenção, houve um grande alvoroço ali. Gradualmente, o rei ouviu sobre isso, veio e perguntou ao pedreiro: 'Dizem, meu caro, que um monge lhe deu uma bola de argila sem receber pagamento?'

So evamāha-yebhuyyena ayyā ekena hatthena pupphaṃ ekena mattikāpiṇḍe gahetvā āharitvā denti tenāhaṃ ajānitvā kamme upanesiṃ ‘‘ayaṃ pana āgantuko, ayaṃ nevāsikoti ettakaṃ jānāmīti.‘‘Tena hi taṃ theraṃ imassa dassehīti ekaṃ mahallaka balatthaṃ vaḍḍhakissa santike ṭhapesi vaḍḍhakī puna āgatakāle taṃ theraṃ balatthassa dassesi so taṃ sañjānitvā rañño ārocesi.

Ele disse: 'Geralmente, os veneráveis trazem e dão uma flor com uma mão e uma bola de argila com a outra; por isso, sem saber, eu a usei no trabalho. Mas eu sei apenas isto: este é um visitante, este é um residente'. O rei disse: 'Sendo assim, mostre esse Ancião a este homem', e colocou um guarda idoso perto do pedreiro. Quando o Ancião veio novamente, o pedreiro o mostrou ao guarda. O guarda, tendo-o reconhecido, informou ao rei.

Rājā tassa saññaṃ adāsi. To tvaṃ tayo jātisumana makulakumbhe mahābodhi aṅgaṇe rāsiṃ katvā gaṇdhañca ṭhapetvā mahābodhi aṅgaṇaṃ gata kāle āgantukassa therassa pūjanatthāya rañño dāpitaṃ gaṇdhamālānti vatvā dehīti. Balattho rañño vuttanayeneva tassa bodhi aṅgaṇaṃ gata kāle taṃ gaṇdhamālaṃ adāsi.

O rei deu-lhe uma instrução: 'Vá e faça uma pilha com três vasos de botões de jasmim no pátio da Grande Bodhi, coloque perfumes ali e, quando o Ancião visitante for ao pátio da Grande Bodhi, entregue-os dizendo: "Estes são perfumes e guirlandas enviados pelo rei para a homenagem do Ancião visitante"'. O guarda, exatamente como o rei havia dito, entregou-lhe os perfumes e as guirlandas quando ele foi ao pátio da árvore Bodhi.

Sopi somanassappatto hutvā selasaṇtharaṃ dhovitvā gaṇdhena paribhaṇḍaṃ katvā silāsantharaṃ katvā pupphaṃ pūjetvā catusu ṭhānesu vanditvā pācīnadvāre añjaliṃ paggayha pītiṃ uppādetvā puppha pūjaṃ olokento aṭṭhāsi.

Ele também, cheio de alegria, lavou o pavimento de pedra, cobriu-o com perfume, preparou o pavimento de pedra, ofereceu as flores, reverenciou nos quatro lados e, com as mãos unidas em reverência no portão leste, gerando grande alegria, permaneceu ali contemplando a oferenda de flores.

Balattho tasmiṃ kāle taṃ theraṃ upasaṅkamitvā vanditvā evamāha. Bhante tumhākaṃ cetiyakamme sahāyabhāvatthāya dinnassa amūlaka mattikāpiṇḍassa mūlaṃ dinnabhāvaṃ rājā jānāpeti attano vandanena vandāpetīti. Taṃ sutvā thero anattamano ahosi. Balattho tiṭṭhantu bhante tayo sumana makula kumbhātattakāneva suvaṇṇapupphānipi etaṃ mattikapiṇḍaṃ nāgghanti. Cittaṃ pasādetha bhanteti pakkāmi.

Naquele momento, o guarda aproximou-se do Ancião, reverenciou-o e disse: 'Senhor, o rei faz saber que o pagamento pela bola de argila que o senhor deu sem receber nada, para participar da obra do cetiya, foi entregue, e ele lhe envia suas reverências'. Ouvindo isso, o Ancião ficou descontente. O guarda disse: 'Deixe estar, senhor. Nem mesmo três vasos de botões de jasmim ou flores de ouro equivalentes valem tanto quanto aquela bola de argila. Purifique sua mente, senhor', e partiu.

Tadā koṭṭhivālajanapade piyaṅgalla vihāravāsī eko thero iṭṭhakavaḍḍhakissa ñātako ahosi. So āgantvā vaḍḍhakinā saddhiṃ mantetvā dīgha bahala kiriyato iṭṭhakappamāṇaṃ jānitvā gantvā sahattheneva sakkaccaṃ mattikaṃ madditvā iṭṭhakaṃ katvā pacitvā pattatthavikāya pakkhipitvā paccāgantvā ekena hatthena rañño iṭṭhakaṃ ekena pupphaṃ gahetvā attano iṭṭhakāsa saddhiṃ rañño iṭṭhakaṃ adāsi. Vaḍḍhakī gahetvā kamme upanesi.

Naquela época, um Ancião que residia no mosteiro de Piyaṅgalla, no distrito de Koṭṭhivāla, era parente do pedreiro. Ele veio, conversou com o pedreiro, inteirou-se do tamanho do tijolo em termos de comprimento e espessura, partiu, amassou cuidadosamente a argila com as próprias mãos, moldou o tijolo, assou-o, colocou-o em sua bolsa de tigela e retornou. Segurando um tijolo do rei com uma mão e uma flor com a outra, ele entregou o seu próprio tijolo junto com o tijolo do rei. O pedreiro o recebeu e o utilizou no trabalho.

Thero sañjāta pīti somanasso mahācetiye kammaṃ karonto iṭṭha kasālapariveṇe vasati tassa taṃ kammaṃ pākaṭaṃ ahosi. Rājā vaḍḍhakiṃ pucchi-bhaṇe ekena kira ayyena amūlika iṭṭhakā dinnāti. Saccaṃ deva, ekena ayyena dinna iṭṭhakā amhākaṃ iṭṭhakāya sadisāti kamme upanesinti āha. Puna taṃ iṭṭhakaṃ sañjānāsīti raññā vutte ñātakānuggahena na jānāmīti āha.

O Ancião, cheio de alegria e contentamento, enquanto trabalhando no Grande Cetiya, residia no pátio da cabana de tijolos. Essa sua ação tornou-se conhecida. O rei perguntou ao pedreiro: 'Dizem, meu caro, que um venerável lhe deu um tijolo sem receber pagamento?'. Ele disse: 'É verdade, ó rei. O tijolo dado por um venerável era idêntico ao nosso tijolo, e eu o utilizei no trabalho'. Quando o rei perguntou novamente: 'Você reconheceria aquele tijolo?', ele disse, para favorecer seu parente: 'Não sei'.

Rājā yadi evaṃ taṃ imassa dannehīti balatthaṃ ṭhapesi so taṃ pubbe viya balatthassa dassesi. Balattho pariveṇaṃ gantvā santike nisīditvā paṭisaṇthāraṃ katvā bhante tumhe āgantukā nevāsikāti pucchi. Āgantukomhī upāsakāti. Katara raṭṭhavāsiko bhanteti koṭṭhivālajanapade piyaṅgalla vihāravāsimhi upāsakāti idheva vasatha gacchathāti. Idha na vasāma asukadivase gacchāmāti āha. Balatthopi ahampi tumhehi saddhiṃ āgamissāmi. Mayhampi gāmo etasmiṃyeva janapade asuka gāmo nāmāti āha. Thero sādhūti sampaṭicchi. Balattho taṃ pavattiṃ rañño nivedesi.

O rei, pensando 'se for assim, dê isso a ele', designou um guarda. Ele o apresentou ao guarda como antes. O guarda, tendo ido ao aposento, sentou-se perto dele, cumprimentou-o amigavelmente e perguntou: 'Venerável, o senhor é um visitante ou um residente?'. 'Sou um visitante, devoto', respondeu. 'De qual região o senhor é, venerável?'. 'Sou um habitante do mosteiro Piyaṅgalla, no distrito de Koṭṭhivāla, devoto'. 'O senhor vai morar aqui mesmo ou vai embora?'. 'Não moramos aqui; partiremos em tal dia', disse ele. O guarda disse: 'Eu também irei com o senhor. Minha aldeia também fica nesse mesmo distrito, chama-se tal aldeia'. O ancião concordou, dizendo: 'Muito bem'. O guarda relatou esse acontecimento ao rei.

Rājā balatthassa sahassagghanakaṃ vatthayugalaṃ mahagghaṃ rattakambalaṃ upāhanayugaṃ sugaṇdhatelanāḷiṃ aññca bahuṃ samaṇaparikkhāraṃ therassa dehīti dāpesi sopi parikkhāraṃ gahetvā pariveṇaṃ gantvā therena saddhiṃ rattiṃ vasitvā pāto saddhiṃyeva nikkhamitvā anupubbena gantvā piyaṅgalla vihārassa dissamāne ṭhāne sītacchāyāya theraṃ nisīdāpetvā pāde dhovitvā gaṇdhatelena makkhetvā guḷodakaṃ pāyetvā upāhanaṃ paṭimuñcitvā idaṃ me parikkhāraṃ kulūpagatherassatthāya gahitaṃ, idāni tumhākaṃ dammi, idaṃ pana sāṭakayugaṃ mama puttassa maṅgalatthāya gahitaṃ, tumhe cīvaraṃ katvā pārupathāti vatvā therassa pādamūle ṭhapesi.

O rei fez entregar ao guarda um par de vestes no valor de mil moedas, um valioso manto vermelho, um par de sandálias, um frasco de óleo perfumado e muitos outros utensílios de asceta, dizendo: 'Dê isso ao ancião'. Ele, tendo pego os utensílios, foi ao aposento, passou a noite com o ancião e, partindo junto com ele pela manhã, caminhou gradualmente até um local de onde se avistava o mosteiro Piyaṅgalla. Ali, fez o ancião sentar-se sob uma sombra fresca, lavou seus pés, ungiu-os com óleo perfumado, deu-lhe água com açúcar mascavo para beber, calçou-lhe as sandálias e disse: 'Estes utensílios foram obtidos por mim para o benefício do ancião que frequenta a nossa família; agora os dou ao senhor. Este par de mantos, no entanto, foi obtido para a cerimônia auspiciosa do meu filho; por favor, faça dele um manto e use-o'. Dizendo isso, colocou-os aos pés do ancião.

Thero sāṭakayugaṃ pattatthavikāya pakkhipitvā sesaparikkhāraṃ bhaṇḍikaṃ katvā upāhanaṃ āruyhaṃ kattayaṭṭhiṃ gahetvā maggaṃ paṭpajji. Balattho tena saddhiṃ thokaṃ gantvā ‘‘tiṭṭhatha bhante, mayhaṃ ayaṃ maggo‘‘ti vatvā pubbe vuttanayeneva rañño sāsanaṃ therassa ārocesi

O ancião colocou o par de mantos na bolsa da tigela de esmolas, fez uma trouxa com os demais utensílios, calçou las sandálias, pegou seu cajado de caminhada e seguiu viagem. O guarda caminhou um pouco com ele e disse: 'Espere, venerável, este é o meu caminho', e transmitiu ao ancião a mensagem do rei exatamente da maneira descrita anteriormente.

Thero taṃ sutvā mahantena parakkamena katakammaṃ akataṃ viya jātanti domanassappatto hutvā assudhāraṃ pavattetvā’upāsaka tava parikkhāraṃ tvameva gaṇhāhī‘‘ti ṭhitakova sabbāparikkhāraṃ chaḍḍesi balattho kiṃ nāma bhante vadatha esa rājā tuyhaṃ bhavaggappamāṇaṃ katvā paccayaṃ dentopi tava iṭṭhakānurūpaṃ kātuṃ na sakkoti. Kevalaṃ pana mahācetiye kammaṃ aññesaṃ apattakaṃ katvā karomīti adhippāyena evaṃ kāreti tumhe pana bhante attanā laddhaparikkhāraṃ gahetvā cittaṃ pasādethāti vatvā theraṃ saññāpetvā pakkāmi. Imasmiṃ pana cetiye bhatiyā kammaṃ katvā cittaṃ pasādetvā sagge nibbatta sattānaṃ pamāṇaṃ natthi.

Ao ouvir isso, o ancião, sentindo grande tristeza ao pensar que o trabalho realizado com tanto esforço havia se tornado como se não tivesse sido feito, derramou lágrimas e, permanecendo de pé, jogou no chão todos os utensílios, dizendo: 'Devoto, pegue você mesmo os seus utensílios!'. O guarda disse: 'O que é isso que o senhor está dizendo, venerável? Mesmo que este rei lhe desse requisitos na medida do topo da existência, ele não seria capaz de fazer o suficiente para corresponder ao seu desejo. Ele faz isso apenas com a intenção de realizar o trabalho no Grande Cetiya sem deixar dívidas com os outros. Mas o senhor, venerável, receba os utensílios obtidos por si mesmo e purifique sua mente'. Tendo assim convencido o ancião, ele partiu. Não há limite para o número de seres que, tendo trabalhado por salário neste cetiya e purificado suas mentes, renasceram no céu.

Tāvatiṃsa bhavane kira nibbatta devadhītaro attano sampattiṃ oloketvā kena nu ko kammena imaṃ sampattiṃ labhimhāti āvajjamānā mahācetiye bhatiyā kammaṃ katvā laddhabhāvaṃ ñatvā bhatiyā katakammassāpi phalaṃ īdisaṃ, attano santakena kammaphalaṃ saddahitvā katakammassa phalaṃ kīdisaṃ bhavissatīti cintetvā dibbagaṇdhamālaṃ ādāya rattibhāge āgantvā pūjetvā cetiyaṃ vandanti.

Diz-se que as filhas dos devas renascidas no reino de Tāvatiṃsa, ao contemplarem sua própria opulência e refletirem: 'Por qual ação obtivemos esta opulência?', perceberam que a haviam obtido por terem trabalhado por salário no Grande Cetiya. Pensando: 'Se o fruto do trabalho realizado por salário é assim, quão maior será o fruto do trabalho realizado com os próprios recursos, tendo fé no fruto das ações?', elas vinham durante a noite trazendo perfumes e guirlandas celestiais, faziam oferendas e prestavam homenagem ao cetiya.

Tasmiṃ khaṇe bhātivaṅkavāsī mahāsīvatthero nāma cetiyaṃ vandanatthāya gato, tā vandantiyo disvā mahāsattapaṇṇirukkhasamīpe ṭhito tāsaṃ yathāruciṃ vanditvā gamanakāle pucchi? Tumhākaṃ sarīrālokena sakalatambapaṇṇidipo ekāloko, kiṃ kammaṃ karitthāti bhante amhākaṃ santake katakammaṃ nāma natthi imasmiṃ cetiye manaṃ pasādetvā bhatiyā kammaṃ karimhāti āhaṃsu evaṃ buddhasāsane pasannacittena bhatiyā katakammampi mahapphalaṃ hoti. Tasmā-

Naquele momento, o grande ancião Sīva, habitante de Bhātivaṅka, que havia ido prestar homenagem ao cetiya, viu-as prestando homenagem e, de pé perto de uma grande árvore Satta-paṇṇi, perguntou-lhes quando estavam prestes a partir após prestarem homenagem conforme seu desejo: 'Com a luz de seus corpos, toda a ilha de Tambapaṇṇi ficou iluminada. Que ação vocês realizaram?'. 'Venerável, não há nenhuma ação realizada com nossos próprios recursos; apenas purificamos nossa mente em relação a este cetiya e trabalhamos por salário', responderam elas. Assim, mesmo o trabalho realizado por salário com a mente purificada na dispensação do Buda traz grande fruto. Portanto:

‘‘Cittappasādamattena-sugate gati uttamā,Labbhatīti viditvāna-thūpapūjaṃ kare buddho’’ti;

“Sabendo que apenas pela purificação da mente em relação ao Bem-Irrompido obtém-se um destino excelente, o homem sábio deve prestar homenagem à estupa.”

Evaṃ rājā cetiyakammaṃ kārāpento pupphadhānattayaṃ niṭṭhāpesi. Taṃ khīṇāsava thirabhāvatthāya bhūmisamaṃ katvā osīdāpesuṃ, evaṃ navavāre citaṃ citaṃ osīdāpesuṃ. Rājā kāraṇaṃ ajānanto anattamano hutvā bhikkhusaṅghaṃ sannipātesi. Asīti bhikkhusahassāni sannipatiṃsu rājā bhikkhusaṅghaṃ gaṇdhamālādīhi pūjetvā vanditvā pucchi’bhante mahācetiye pupphadhānattayaṃ navavāre na jānāmī’ti bhikkhusaṅgho āha mahārāja tuyhaṃ kammassa vā jīvitassa vā antarāyo natthi. Anāgate thirabhāvatthāya iddhimantehi osīdāpitaṃ, ito paṭṭhāya na osīdāpessanti. Tvaṃ aññathattaṃ akatvā mahāthūpaṃ samāpehīti. Taṃ sutvā haṭṭho rājā thūpakammaṃ kāresi.

Assim, o rei, fazendo realizar o trabalho no cetiya, concluiu as três plataformas para flores. Os khīṇāsavas, para garantir a estabilidade futura, fizeram-nas afundar até o nível do solo; assim, por nove vezes, fizeram afundar o que havia sido construído. O rei, sem saber a razão e ficando descontente, reuniu a comunidade de monges. Oitenta mil monges se reuniram. O rei, tendo homenageado a comunidade de monges com perfumes, guirlandas, etc., e prestado reverência, perguntou: 'Veneráveis, não compreendo por que as três plataformas para flores no Grande Cetiya afundaram por nove vezes'. A comunidade de monges disse: 'Grande rei, não há perigo para o seu trabalho nem para a sua vida. Elas foram feitas afundar por aqueles que possuem poderes psíquicos para garantir a estabilidade no futuro; de agora em diante, não as farão afundar mais. Sem hesitação, conclua a Grande Estupa'. Ouvindo isso, o rei, alegre, deu continuidade ao trabalho na estupa.

Dasapupphadhānāni dasahi iṭṭhakākoṭīhi niṭṭhanaṃ gamiṃsu puna pupphadhānattaye niṭṭhite bhikkhusaṅgho uttara-sumana nāmake dve khīṇāsava sāmaṇere āṇāpesi. Tumhe samacaturassaṃ aṭṭharatana bahalaṃ ekeka passato asīti asiti hatthappamāṇaṃ chamedaka vaṇṇapāsāṇe āharathāti. Te sādhūti sampaṭicchitvā uttarakuruṃ gantvā cuttappakārappamāṇe bhaṇḍipupphanihecha medavaṇṇapāsāṇe āharitvā ekaṃ pāsāṇaṃ dhātugabbhassa bhūmiyaṃ attharitvā cattāro pāsāṇe catusu passesu saṃvidhāya aparaṃ dhātugabbhaṃ pidahanatthāya pācīna disābhāge vāluka pākāra samīpe adissamānaṃ katvā ṭhapesuṃ.

As dez plataformas para flores foram concluídas com cem milhões de tijolos. Quando as três plataformas para flores foram concluídas novamente, a comunidade de monges ordenou a dois novatos khīṇāsavas chamados Uttara e Sumana: 'Tragam pedras da cor de gordura animal, perfeitamente quadradas, com os oito côvados de espessura e oitenta côvados de comprimento em cada lado'. Eles concordaram, dizendo 'Muito bem', foram a Uttarakuru e trouxeram as pedras da cor de gordura animal com as dimensões mencionadas, semelhantes a flores de bhaṇḍi. Estenderam uma pedra no chão da câmara de relíquias, dispuseram quatro pedras nos quatro lados, e colocaram a outra pedra, destinada a cobrir a câmara de relíquias, no lado leste, perto do muro de areia, tornando-a invisível.

22. Tato rājā dhātugabbhassa majjhe sabbaratanamayaṃ sabbākārasampannaṃ manoharaṃ bodhirukkhaṃ kāresi so hi iṇdanīlamaṇibhūmiyaṃ patiṭṭhito, tassamūlāni pacāḷamayāni, khaṇdho sirivacchādīhi aṭṭhamaṅgalikehi pupphapanti latāpanti catuppada haṃsapantihi ca vicitto aṭṭhārasa hatthubbedho rajatamayo ahosi.

22. Então, no centro da câmara de relíquias, o rei mandou fazer uma bela árvore Bodhi feita de todos os tipos de pedras preciosas e dotada de todas as características excelentes. Ela estava assentada sobre uma base de safira, suas raízes eram feitas de coral, e o tronco, feito de prata, com dezoito côvados de altura, era decorado com os oito símbolos auspiciosos, como o sirivacca, além de fileiras de flores, fileiras de trepadeiras, quadrúpedes e fileiras de gansos.

Pañcamahāsākhāpi aṭṭhārasahatthāca, pattāpi maṇimayāni, paṇḍupattāni, hemamayāni, phalā pavāḷamayāni. Tathā aṅkuropari celavitānaṃ baṇdhāpesi. Tassa ante samannato muttamaya kiṅkiṇikajālaṃ olambati. Svaṇṇaghaṇṭāpanti ca suvaṇṇadāmāni ca tahiṃ tahiṃ olambanti vitānassa catusu kaṇṇesu navasatasahassagghanako ekeko muttākalāpo olambati. Tattha yathānurūpaṃ nānāratana katāneva caṇda-sūriya-tārakārūpāni padumāni ca appitāni ahesuṃ. Mahagghāni anekavaṇṇāni aṭṭhuttara sahassāni vatthāni olambiṃsu.

Os cinco grandes galhos também tinham dezoito côvados de comprimento; as folhas verdes eram feitas de pedras preciosas, as folhas maduras eram feitas de ouro, e os frutos eram feitos de coral. Da mesma forma, acima dos brotos, ele mandou estender um dossel de tecido. Em suas bordas, ao redor, pendia uma rede de pequenos sinos feitos de pérolas. Fileiras de sinos de ouro e cordões de ouro pendiam aqui e ali. Nos quatro cantos do dossel, pendia um feixe de pérolas em cada um, valendo novecentas mil moedas cada. Ali, de maneira apropriada, foram fixadas representações da lua, do sol e das estrelas, além de lótus feitos de várias pedras preciosas. Mil e oito tecidos valiosos de muitas cores pendiam dali.

Tato bodhirukkhassa samantato satta ratanamaya vedikā kāretvā mahāmalaka muttā attharāpesi muttā vedikānaṃ antare gaṇdhodaka puṇṇa sattaratanamaya puṇṇaghaṭa pantiyo ṭhapāpesi. Tāsu suvaṇṇaghaṭe pavāḷamayāni pupphāni ahesuṃ. Pavāḷaghaṭe suvaṇṇamayāni pupphāni. Maṇighaṭe rajatamayāni pupphāni rajataghaṭe maṇimayānipupphāti. Sattaratanaghaṭe sattaratanamayāni pupphāni ahesuṃ.

Então, ao redor da árvore Bodhi, ele mandou fazer uma balaustrada feita de sete tipos de pedras preciosas e espalhou pérolas do tamanho de grandes frutos de amla. Entre as balaustradas de pérolas, mandou colocar fileiras de vasos cheios feitos de sete tipos de pedras preciosas, cheios de água perfumada. Nesses vasos, nos vasos de ouro havia flores de coral; nos vasos de coral, flores de ouro; nos vasos de pedras preciosas, flores de prata; nos vasos de prata, flores de pedras preciosas; e nos vasos de sete tipos de pedras preciosas, havia flores feitas de sete tipos de pedras preciosas.

Bodhirukkhassa pācīna disābhāge ratanamaye koṭiagghanake pallaṅke ghanakoṭṭima suvaṇṇamayaṃ buddhapaṭimaṃ nisīdāpesi. Tassā paṭimāya vīsati nakhā akkhinaṃ setaṭṭhānāni ca phaḷakamayāni. Hatthatala pādatala dantāvaraṇāni akkhīnaṃ rattaṭṭhātāni ca pavāḷamayāni kesa bhamukāni akkhinaṃ kāḷakaṭṭhānāni ca iṇdanīla maṇimayāni uṇṇālomaṃ panaṃ rajatamayaṃ ahosi. Tato sahampati mahā brahmānaṃ rajatacchattaṃ dhāretvā ṭhinaṃ kāresi. Tatā dvīsu devalokesu devatāhi saddhiṃ vijayuttarasaṅkhaṃ gahetvā abhisekaṃ dadamānaṃ sakkaṃ devarājānaṃ pañcasikha devaputtaṃ beḷuva paṇḍu vīṇamādāya gaṇdhabbaṃ kurumānaṃ. Mahākāḷa nāgarājānaṃ nāgakaññāparivutaṃ nānāvidhenathutighosena tathāgataṃ vaṇṇentaṃ kāresi.

No lado leste da árvore Bodhi, sobre um trono feito de pedras preciosas no valor de dez milhões, ele mandou colocar uma imagem do Buda feita de ouro maciço batido. Nessa imagem, as vinte unhas e as partes brancas dos olhos eram feitas de cristal. As palmas das mãos, as solas dos pés, os lábios e as partes vermelhas dos olhos eram feitos de coral. Os cabelos, as sobrancelhas e as partes pretas dos olhos eram feitos de safira. O tufo de pelos entre as sobrancelhas, por sua vez, era feito de prata. Em seguida, mandou representar o Grande Brahma Sahampati de pé, segurando um guarda-sol de prata. Também mandou representar Sakka, o rei dos devas, junto com as divindades dos dois mundos celestes, segurando a concha Vijayuttara e realizando a consagração; o jovem deva Pañcasikha, segurando sua harpa de madeira de beluva amarela, fazendo música celestial; e o rei dos nagas Mahākāla, cercado por donzelas nagas, louvando o Tathāgata com vários tipos de cantos de louvor.

Vasavattimārampana bāhusahassaṃ māpetvā tisūla muggarādi nānāvudhāni gahetvā sahassakumbhaṃ girimekhala hatthikkhaṇdha māruyha mārabalaṃ parivāretvā bodhimaṇḍaṃ āgantvā aneka bhiṃsanakaṃ kurumānaṃ kāresi. Sesāsu disāsu pācīna disābhāge pallaṅkasadise koṭi koṭi agghanake tayo pallaṅke attharāpetvā dantamayaṃ daṇḍaṃ pavāḷavījaniṃ ṭhapāpesi. Bodhikkhaṇdhaṃ ussīsake katvā nānāratanaṃ maṇḍitaṃ koṭiagghanakaṃ rajata sayanaṃ attharāpesi.

Ele também mandou representar o Mara Vasavatti, tendo criado mil braços e segurando várias armas como o tridente e a maça, montado no dorso do elefante Girimekhala, cercado pelo exército de Mara, aproximando-se do assento da iluminação e criando muitas aparições aterrorizantes. Nas outras direções, semelhantes ao trono do lado leste, mandou dispor três tronos valendo dezenas de milhões cada, e colocou um leque de coral com cabo de marfim. Tendo o tronco da árvore Bodhi como cabeceira, mandou estender um leito de prata adornado com várias pedras preciosas, no valor de dez milhões.

Dasabalassa abhisambodhimpatvā animisena cakkhunā bodhipallaṅkaṃ olokitaṭṭhānaṃ sattāhameva ratanacaṅkame caṅkamitaṭṭhānaṃ olokitaṭṭhānaṃ sattāhameva ratanacaṅkame caṅkamitaṭṭhānaṃ ratanagharaṃ pavisitvā dhammasammasitaṭṭhānaṃ mucaliṇdamūlaṃ gantvā nisinnassa mucaliṇdena nāgena sattakkhattuṃ bhogehi parikkhipitvā upari phaṇaṃ katvā ṭhitaṭṭhānaṃ, tato ajapāla nigrodha mūlaṃ gantvā nisinnaṭṭhānaṃ, tato rājāyatanaṃ bhojane upanīte catumahārājehi upanīta pattapaṭiggahaṇaṃ kāresi.

Ele mandou representar o Possuidor das Dez Forças tendo alcançado a iluminação perfeita: o local onde ele contemplou o trono da iluminação com olhos que não piscavam; o local onde ele caminhou de um lado para o outro no caminho de pedras preciosas por uma semana; o local onde, tendo entrado na casa de pedras preciosas, ele contemplou o Dhamma; o local onde, tendo ido para o pé da árvore Mucalinda e se sentado, ele foi envolvido sete vezes pelas espirais do naga Mucalinda, que permaneceu com seu capuz erguido sobre ele; depois, o local onde ele se sentou ao pé da figueira Ajapāla; e depois, na árvore Rājāyatana, quando o alimento lhe foi oferecido, a aceitação das tigelas oferecidas pelos Quatro Grandes Reis Celestiais.

Tato brahmāyācanaṃ dhammacakkappavattanaṃ sasapabbajjaṃ, bhaddavaggiya pabbajjaṃ, tebhātika jaṭila damanaṃ, laṭṭhivanuyyāne bimbisāropagamaṇaṃ, rājagahappavesanaṃ, veḷuvana paṭiggahaṇaṃ asīti mahāsāvake ca kāresi tato kapilavatthugamanaṃ ratanacaṅkame ṭhataṭṭhānaṃ, rāhulapabbajjaṃ, naṇdrapabbajjaṃ jetavanapaṭiggahaṇaṃ, gaṇḍambamūle yamaka pāṭihārikaṃ devaloke.

Depois, o rogo de Brahma, o girar da roda do Dhamma, a ordenação de Yasa, a ordenação dos jovens do grupo Bhaddavaggiya, a domesticação dos três irmãos ascetas de cabelos trançados, a visita do rei Bimbisāra no bosque Laṭṭhivana, a entrada em Rājagaha, a aceitação do mosteiro Veḷuvana e os oitenta grandes discípulos. Depois, a viagem a Kapilavatthu, o local onde ele permaneceu no caminho de pedras preciosas, a ordenação de Rāhula, a ordenação de Nanda, a aceitação do mosteiro Jetavana, o duplo milagre ao pé da mangueira Gaṇḍamba, e no mundo dos devas...

‘‘Nisinne’’ti katthaci.

'Sentado', em algumas passagens.

Abhidhamma desanā devorohaṇa pāṭīhīraṃ therapañha samāgamañca kāresi.

Ele mandou representar a pregação do Abhidhamma, o milagre da descida do mundo dos devas e a assembleia para as perguntas dos anciãos.

Tathā mahāsamayasutta-rāhulovāda sutta-maṅgasuttapārāyana sutta samāgamaṃ dhanapāla-āḷavaka-aṅgulimāla-apalāla damanaṃ āyusaṅkhāra vossajjanaṃ sūkaramaddava pariggahaṇaṃ siṅgivaṇṇa vatthayuga paṭiggahaṇaṃ pasannodakapānaṃ parinibbānaṃ devamanussa paridevanaṃ mahākassapattherassabhagavatopādavaṇdanaṃ sarīra ṅahanaṃ agginibbānaṃ āḷāhanasakkāraṃ deṇena brāhmaṇena katadhātu vibhāgañca kāresi.

Da mesma forma, mandou representar as assembleias para o Mahāsamaya Sutta, o Rāhulovāda Sutta, o Maṅgala Sutta e o Pārāyana Sutta; a domesticação de Dhanapāla, Āḷavaka, Aṅgulimāla e Apalāla; a renúncia ao princípio da vida; a aceitação do sūkaramaddava; a aceitação do par de mantos de cor dourada; o beber da água límpida; o Parinibbāna, o lamento dos devas e dos seres humanos; a homenagem prestada aos pés do Abençoado pelo ancião Mahākassapa; a cremação do corpo, a extinção do fogo, as honras fúnebres; e a partilha das relíquias realizada pelo brâmane Doṇa.

Tathā addhacchaṭṭhāni jātakasatāni kāresi. Vessantarajātakaṃ pana kārento sañjaya mahārājaṃ phusatīdeviṃ maddideviṃ jāliya kumāraṃ kaṇhājinañca kāresi. Tato paṇḍava hatthidānaṃ satta sataka mahādānaṃ nagara vilokanaṃ sindhavadānaṃ devatāhi rohitatha vaṇṇena rathassa vahanaṃ rathadānaṃ sayamevoṇata dumato phalaṃ gahetvā dārakānaṃ madhumaṃsa dinna nesādassa suvaṇṇa sūcidānaṃ vaṅkapabbatakucchimhi pabbajjāvesena vasitaṭṭhānaṃ pūjakassa dārakadānaṃ sakkabrāhmaṇassa bhariyaṃdānaṃ pūjakassa devatānubhāveka dārake gahetvā gantvā sañjaya nariṇdassa purato gataṭṭhānaṃ tato vaṅkapabbatakucchiyaṃ channaṃ khattiyānaṃ samāgamaṃ vessantarassa maddiyā ca abhisekaṃ pattaṭṭhānaṃ nakarampaviṭṭhe sattaratanavassaṃ vassitaṭṭhānaṃ tato cavitvā tusitapure nibbattaṭṭhānañca sabbaṃ vitthārena kāresi.

Assim, ele mandou fazer quinhentas e cinquenta histórias de nascimentos anteriores (Jātakas). Ao mandar fazer o Vessantara Jātaka, ele mandou fazer as figuras do grande rei Sañjaya, da rainha Phusatī, da rainha Maddī, do príncipe Jāli e de Kaṇhājinā. Depois, mandou fazer tudo em detalhes: a doação do elefante branco, a grande doação das sete centenas, o olhar de despedida para a cidade, a doação dos cavalos de raça Sindhi, a carruagem sendo puxada por divindades sob a forma de cervos vermelhos, a doação da carruagem, a colheita de frutos de árvores que se curvaram por si mesmas para as crianças, o mel e a carne dados ao caçador, a doação de uma agulha de ouro, o local de residência na encosta do Monte Vaṅka sob a forma de ascetas, a doação dos filhos ao brâmane Jūjaka, a doação da esposa a Sakka disfarçado de brâmane, a cena em que Jūjaka, guiado pelo poder das divindades que cuidavam das crianças, vai e chega diante do rei Sañjaya, depois a reunião dos seis membros da realeza na encosta do Monte Vaṅka, o local onde Vessantara e Maddī receberam a consagração real, o local onde choveu uma chuva de sete joias quando eles entraram na cidade, e o local de seu renascimento no céu de Tusita após falecer dali.

Tato dasa sahassa cakkavāḷadevatāhi buddha bhāvāya āyācitaṭṭhānaṃ apunarāvattanaṃ mātukucchiokkamanaṃ mahāmāyādeviṃ suddhodana mahārājaṃ lumbinīvane jātaṭṭhānaṃ antalikkhato dvinnaṃ udakadhārānaṃ patanaṃ uttarābhimukhaṃ sattapadavītihāra gamanaṃ kāḷadevaḷassa jaṭāmatthake mahāpurisassa pādapatiṭṭhāna anativattamānāya jambucchāyāya dhātīnaṃ pamādaṃ disvā sirisayane pallaṅke nisīditvā jhānasamāpannaṭṭhānañca kāresi.

Depois, ele mandou fazer o local onde foi rogado pelas divindades de dez mil mundos para que se tornasse o Buda, o não-retorno, a descida ao ventre materno, a rainha Mahāmāyā, o grande rei Suddhodana, o local do nascimento no bosque de Lumbinī, a queda de duas correntes de água vindas do céu, a caminhada de sete passos voltada para o norte, a colocação dos pés do Grande Homem sobre o topo do cabelo emaranhado do asceta Kāḷadevala, e o local onde, vendo a negligência das amas, ele se sentou em pernas cruzadas no leito real sob a sombra imóvel da árvore de jambo e entrou em absorção meditativa.

Tato rāhula mātaraṃ rāhula bhaddakañca kāresi tato ekūna tiṃsavassakāle uyyāne kīḷatatthāya gamana samaye jiṇṇa vyādhita mata saṅkhyāte tayo devadūte disvā nivattanaṭṭhānaṃ catutthavāre pabbajitarūpaṃ disvā sādhupabbajjāti cittaṃ uppādetvā uyyānaṃ gantvā uyyānasiriṃ anubhavitvā sāyaṇha samaye nahātvā maṅgala silāpaṭṭe nisinnamatta vissakaṭṭhānā alaṅkaraṇaṭṭhāṇaṃ tato majjhimarattiyaṃ nāṭakānaṃ vippakāraṃ disvā kaṇthaka haya varamāruyha) mahābhinikkhamaṇaṃ nikkhamitaṭṭhānaṃ dasa sahassa) cakkavāḷa devatāhi kata pūjāvidhiṃ kaṇthakanivattana cetiyaṭṭhānaṃ anomā nadītīre pabbajjaṃ rājagahappavesanaṃ paṇḍava pabbataccha yāya rañño bimbisāramma rajjakaraṇatthāya āyācanaṃ sujātāya dinna khīrapāyāsa paṭiggahaṇaṃ nerañjarāya nadiyā tīre pāyāsa paribhogaṃ nadiyā pātivissaṭṭhaṃ pāṭihāriyaṃ sālavane divāvihāra gataṭṭhānaṃ sotthiyena dinna kusatiṇapaṭiggahaṇaṃ bodhimaṇḍaṃ āruyha nisinnaṭṭhānañca sabbaṃ vitthārena kāresi.

Depois, mandou fazer a mãe de Rāhula e o próspero Rāhula. Depois, aos vinte e nove anos de idade, no momento em que ia divertir-se no parque, o local de onde retornou após ver os três mensageiros divinos sob a forma de um velho, um doente e um morto; na quarta vez, ao ver a figura de um renunciante, gerando o pensamento de que 'a renúncia é excelente'; indo ao parque, desfrutando do esplendor do parque, banhando-se ao entardecer, sentando-se na laje de pedra auspiciosa, o local onde foi adornado por Vissakamma; depois, no meio da noite, vendo a desordem das dançarinas, montando no excelente cavalo Kanthaka, o local de onde partiu para a Grande Renúncia; as homenagens prestadas pelas divindades de dez mil mundos; o local do santuário onde Kanthaka retornou; a renúncia às margens do rio Anomā; a entrada em Rājagaha; o pedido do rei Bimbisāra, sob a sombra do Monte Paṇḍava, para que ele governasse o reino; a aceitação do arroz-doce com leite oferecido por Sujātā; o consumo do arroz-doce às margens do rio Nerañjarā; o milagre da tigela flutuando contra a correnteza do rio; o local onde passou o descanso diurno no bosque de sálvias; a aceitação da grama kusa oferecida por Sotthiya; e o local onde subiu e se sentou no assento da iluminação. Ele mandou fazer tudo isso em detalhes.

Tato mahiṇdatthera pamukhe satta saha āgate ca kārāpesi. Catusu disāsu khaggahatthe cattāro mahārājāno kāresi tato dvattiṃsa devaputte tato suvaṇṇa daṇḍa dīpakadhārā dvattiṃsa devakumāriyo tato aṭṭhavīsati yakkhasenāpatino tato añjaliṃ paggayha ṭhita devatāyo tato ratanamaya puppakalāpe gahetvā ṭhita devatāyo tato suvaṇṇaghaṭe gahetvā ṭhiti devatāyo tato naccanaka devatāyo tato turiyavādaka devatāyo tato pacceka satasahassagghanake dasahatthappamāṇe ādāse gahetvā ṭhita devatāyo tato tatheva satasahassagghanaka puppha sākhāyo gahetvā ṭhitadevatāyo tato caṇdamaṇḍale gahetvā ṭhitadevatāyo sūriyamaṇḍale gahetvā ṭhitadevatāyo tato padumāni gahetvā ṭhita devatāyo tato chattāni gahetvā ṭhitadevatāyo tato vicittavesadhare malladevaputte tato dussapoṭhana devatāyo tato ratanagghike gahetvā ṭhitadevatāyo tato dhammacakkāki gahetvā ṭhitadevatāyo tato khaggadharā devatāyo tato pañcahatthappamāṇa gaṇdhitelapūritā dukūlavaṭṭiyaṃ pajjalita dīpakañcanana pātiyo sīsehi dhāretvā ṭhitadevatāyo ca kārāpesi.

Depois, mandou fazer o Venerável Mahinda e os outros sete que vieram com ele. Nas quatro direções, mandou fazer os quatro Grandes Reis com espadas nas mãos; depois, trinta e dois filhos dos deuses; depois, trinta e duas donzelas celestiais segurando lâmpadas com cabos de ouro; depois, os vinte e oito generais dos yakkhas; depois, divindades em pé com as mãos unidas em reverência; depois, divindades em pé segurando buquês de flores feitos de joias; depois, divindades em pé segurando potes de ouro; depois, divindades dançarinas; depois, divindades tocando instrumentos musicais; depois, divindades em pé segurando espelhos de dez côvados de tamanho, cada um valendo cem mil moedas; depois, da mesma forma, divindades em pé segurando ramos de flores que valiam cem mil moedas; depois, divindades em pé segurando discos lunares; divindades em pé segurando discos solares; depois, divindades em pé segurando lótus; depois, divindades em pé segurando guarda-sóis; depois, filhos dos deuses Malla vestidos com trajes multicoloridos; depois, divindades agitando panos; depois, divindades em pé segurando arcos de joias; depois, divindades em pé segurando rodas do Dhamma; depois, divindades portando espadas; e também mandou fazer divindades em pé carregando sobre suas cabeças pratos de ouro com lâmpadas acesas com pavios de linho fino e cheios de óleo perfumado, medindo cinco côvados.

Tato catusukaṇṇesuphaḷikamayaagghiya matthake cattāromahāmaṇa ṭhapāpesi catusu kaṇṇesu suvaṇṇa-maṇi-mutta-vajirānaṃ cattāro rāsiyo kāresi tato meghavaṇṇa pāsāṇabhittiyaṃ vijjullatā kāresi tato ratana latāyo tato cāḷavijatiyo tato niluppale gahetvā ṭhita nāgamaṇavikāyo kāresi.

Depois, nos quatro cantos, sobre o topo de arcos feitos de cristal, ele mandou colocar quatro grandes joias. Nos quatro cantos, ele mandou fazer quatro montes de ouro, pedras preciosas, pérolas e diamantes. Depois, na parede de pedra da cor de nuvens de chuva, ele mandou fazer relâmpagos; depois, trepadeiras de joias; depois, leques de cauda de iaque; e depois, mandou fazer donzelas naga em pé segurando lótus azuis.

Rājā ektikāni rūpakāni ghanakoṭṭima suvaṇṇeheva kāresi. Avasesampi pūjāvidhiṃ sattarataneheva kāresīti. Ettha ca vuttappakārampana pūjanīyabhaṇḍaṃ anantamaparimāṇaṃ hoti tathā hi ambapāsānavāsī cittaguttattheronāma heṭṭhā lohapāsāde sannipatitānaṃ dvādasannaṃ bhikkhusahassānaṃ dhammaṃ kathento rathavinītasuttaṃ ārabhitvā mahā dhātunidhānaṃ vaṇṇento ekacce na saddahissantīti maññamāno osakkitvā kathesi. Tasmiṃ khaṇe koṭapabbatavāsī mahātissatthero nāma khīṇāsavo avidūre nisīditvā dhammaṃ suṇanto āvuso dhammakathika tava kathāto parihīnampi atthi. Apacco sakakitvā vitthārena kathehīti āha. Atha imasmiṃyeva dīpe bhātiya mahārājā nāma saddo pasanno ahosi so sāyaṃ pātaṃ mahacetiyaṃ vanditvāva bhuñjati. Ekadivasaṃ vinicchaye nisīditva dubbīnicchitaṃ aṭṭaṃ vinicchinanto atisāyaṃ vuṭṭhito thūpavaṇdanaṃ vissaritvā bhojane upanīte hatthaṃ otāretvā manusse pucchiajja mayā ayyako vandito na vanditoti. Porāṇaka rājāno hi satthāraṃ ayyakoti vadanti. Manussā na vandito devāti āhaṃsu.

O rei mandou fazer tantas imagens apenas com ouro maciço batido. E mandou fazer o restante dos arranjos de oferenda apenas com as sete joias preciosas. E aqui, os objetos de adoração do tipo mencionado eram infinitos e imensuráveis. De fato, o Venerável Cittagutta, que residia em Ambapāsāna, ao pregar o Dhamma para doze mil monges reunidos no andar térreo do Lohapāsāda, tendo começado com o Rathavinīta Sutta, ao descrever o grande depósito de relíquias, recuou e falou de forma contida, pensando que alguns não acreditariam. Naquele momento, o Venerável Mahātissa, um arahant que residia em Koṭapabbata, sentado não muito longe dali ouvindo o Dhamma, disse: 'Amigo pregador do Dhamma, há coisas que foram omitidas em seu discurso. Fale em detalhes, sem hesitação.' Ora, nesta mesma ilha, houve um rei chamado Bhātiya, que era muito devoto. Ele só comia depois de prestar homenagens ao Grande Cetiya de manhã e à noite. Um dia, sentado no tribunal decidindo um caso difícil, ele se levantou muito tarde e, esquecendo-se de prestar homenagens à estupa, quando a comida lhe foi servida, ele estendeu a mão e perguntou às pessoas: 'Hoje eu prestei homenagens ao meu avô ou não?' Pois os reis antigos chamavam o Mestre de 'avô'. As pessoas responderam: 'Não prestou, Majestade.'

Tasmiṃ khaṇe rājā hatthena gahita bhattapiṇḍaṃ pātiyaṃ pātetvā uṭṭhāya dakkhiṇadvāraṃ vivarāpetvā āgantvā pācīna dvārena mahācetiyaṅgaṇaṃ āruyha vandanto anto dhātugabbhe khīṇāsavānaṃ dhammaṃ osāraṇasaddaṃ sutvā dakkhiṇadvāreti maññamāno tattha gantvā adisvā eteneva nayena itarānipi dvārāni gantvā tatthāpi adisvā ayyā dhammaṃ osārento vicarantīti maññamāno olokanatthāya catusu dvāresu manusse ṭhapetvā sayaṃ puna vicaritvā apassanto manusse pucchitvā bahiddhā natthi bhāvaṃ ñatvā anto dhātugabbhe bhavissatiti sanniṭṭhānaṃ katvā pācīnadvāre āsannatare mahā cetiyābhimukho hatthapāde pasāretvā jīvituṃ pariccajitvā daḷhasamādānaṃ katvā nipajji. Sace mā ayyā dhātugabbhaṃ na olokāpenti-sattāhaṃ nirāhāro hutvā sussamāno bhūsamuṭṭhi viya vippakiriyamānopi na uṭṭhahissāmīti. Tassa guṇānubhāvena sakkassa bhavanaṃ uṇhākāraṃ dassesi.

Naquele momento, o rei deixou cair no prato o bocado de comida que segurava na mão, levantou-se, mandou abrir o portão sul, veio e subiu ao pátio do Grande Cetiya pelo portão leste. Enquanto prestava homenagens, ouviu o som dos arahants recitando o Dhamma dentro da câmara de relíquias. Pensando que vinha do portão sul, ele foi até lá, mas não viu nada. Da mesma forma, foi aos outros portões e também não viu nada. Pensando: 'Os veneráveis estão andando enquanto recitam o Dhamma', ele colocou homens nos quatro portões para observar, e ele próprio andou novamente. Não vendo nada, perguntou aos homens e, sabendo que não estavam do lado de fora, concluiu que deveriam estar dentro da câmara de relíquias. Então, deitou-se perto do portão leste, de frente para o Grande Cetiya, estendendo as mãos e os pés, abandonando a própria vida e fazendo uma firme resolução: 'Se os veneráveis não me deixarem ver a câmara de relíquias, ficarei sem comer por sete dias e, mesmo que eu seque e seja espalhado como um punhado de terra, não me levantarei.' Pelo poder de sua virtude, a morada de Sakka tornou-se quente.

Sakko āvajjanto taṃ kāraṇaṃ ñatvā agantvā dhammaṃ osārentānaṃ therānaṃ evamāha. Ayaṃ bhante rājā dhammiko buddhasāsane pasanno imasmiṃ ṭhāne sajjhāyana saddaṃ sutvā dhātugabbhaṃ apassitvā na uṭṭhahissāmīti daḷhasamādānaṃ katvā nipanno sace dhātugabbhaṃ na passati tattheva marissati. Taṃ pavesetvā dhātu gabbhaṃ olokāpethāti. Therāpi tassa anukampāya dhātugabbhaṃ dassetuṃ ekaṃ theraṃ āṇāpesuṃ rājānaṃ ānetvā dhātugabbhā olokāpetvā pesehīti. So rañño hatthe gahetvā dhātugabbhaṃ pavesetvā yathāruciṃ vandāpetvā sabbaṃ sallakkhitakāle pesesi rājā nagaraṃ gantvā aparena samayena dhātugabbhe attanā diṭṭharūpakesu ekadesāni suvaṇṇakhacitāni kāretvā rājaṅgaṇe mahantaṃ maṇḍapaṃ kāretvā tasmiṃ maṇḍape tāni rūpakāni saṃvidahāpetvā nagare sannipātetvā dhātugabbhe mayā diṭṭhāni suvaṇṇarūpakāni īdisāni āha. Tesaṃ rūpakānaṃ niyāmena katattā niyāmaka rūpakāni nāma jātāni.

Sakka, refletindo, soube do motivo, veio e disse aos anciãos que recitavam o Dhamma: 'Senhores, este rei é justo e devoto à dispensação do Buda. Tendo ouvido o som da recitação neste lugar, ele se deitou fazendo uma firme resolução de que não se levantará sem ver a câmara de relíquias. Se ele não vir a câmara de relíquias, morrerá ali mesmo. Por favor, façam-no entrar e mostrem-lhe a câmara de relíquias.' Os anciãos também, por compaixão por ele, ordenaram a um ancião que lhe mostrasse a câmara de relíquias, dizendo: 'Traga o rei, mostre-lhe a câmara de relíquias e depois o envie de volta.' Ele pegou o rei pela mão, fê-lo entrar na câmara de relíquias, permitiu-lhe prestar homenagens como desejasse e, quando ele havia observado tudo detalhadamente, enviou-o de volta. O rei voltou para a cidade e, mais tarde, mandou fazer réplicas incrustadas de ouro de algumas das imagens que ele próprio vira na câmara de relíquias. Ele mandou construir um grande pavilhão no pátio do palácio real, organizou essas imagens naquele pavilhão, reuniu os cidadãos e disse: 'As imagens de ouro que vi na câmara de relíquias são assim.' Por terem sido feitas de acordo com o modelo daquelas imagens, elas ficaram conhecidas como 'imagens modelo'.

Rājā saṃvacchare saṃvacchare tāni rūpakāni nīharāpetvā nāgarānaṃ dassesi paṭhamaṃ dassitakāle nāgarā pasīditvā ekeka kulato ekekaṃ dārakaṃ nīharitvā pabbājesuṃ. Puna rājā ayyā etaṃ pakāraṃ ajānanakā bahū tesampi ārocessāmīti vihāraṃ gantvā heṭṭhā lohapāsāde bhikkhusaṅghaṃ sannipātetvā sayaṃ dhammāsanagato tiyāma rattiṃ dhātugabbhe adhikāraṃ kathetvā pariyosāpetumasakkāntoseva uṭṭhāsi. Tattheko bhikkhu rājānaṃ pucchi-mahārāja tvaṃ pātarāsabhattaṃ bhūtvā āgatosi. Tiyāma rattiṃ vaṇṇento dhātugabbhe pūjāvidhimpi pariyosāpetuṃ nāsakkhi aññampi bahuṃ atthiti.

Ano após ano, o rei mandava trazer essas imagens e as mostrava aos cidadãos. Na primeira vez em que foram mostradas, os cidadãos ficaram tão inspirados que cada família enviou um filho para ser ordenado. Mais tarde, o rei pensou: 'Há muitos veneráveis que não conhecem esses detalhes; eu os informarei também.' Ele foi ao monastério, reuniu a comunidade de monges no andar térreo do Lohapāsāda e, sentando-se ele próprio no assento do Dhamma, falou sobre os detalhes da câmara de relíquias durante as três vigílias da noite, mas levantou-se sem conseguir concluir a descrição. Ali, um monge perguntou ao rei: 'Grande Rei, vieste após tomar a refeição da manhã. Tendo descrito durante as três vigílias da noite, não foste capaz de concluir a descrição dos arranjos de oferenda na câmara de relíquias. Há ainda muito mais?'

Rājā kiṃ katheta bhante, tumhākaṃ mayā kathitaṃ dasabhāgesu ekabhāgampi nappahoti. Ahampana mayā sallakkhita mattameva kathesiṃ. Anantaṃ bhante dhātugabbhe pūjāvidhānanti āha evaṃ anantaṃ pūjanīyabhaṇḍaṃ samacaturasse ekeka passato asīti asīti hatthappamāṇe dhātugabbhe nirantaraṃ katvā puretumpi na sukaraṃ, pageva yathārahaṃ saṃvidhātu tiṭṭhatu tāva dhātugabbho yāva mahācetiye vāluka pākāra paricchedā nirantaraṃ puretumpi na sakkā. Tasmā taṃ sabbaṃ pūjanīyabhaṇḍaṃ tattha kathaṃ gaṇhīti yadettha vattabbaṃ porāṇehi vuttameva.

O rei disse: 'O que dizer, venerável senhor? O que lhes relatei não equivale sequer a uma décima parte. Eu relatei apenas aquilo que fui capaz de observar. Infinitos, venerável senhor, são os arranjos de oferenda na câmara de relíquias. Não seria fácil sequer preencher continuamente com tantos objetos de adoração infinitos uma câmara de relíquias quadrangular que mede oitenta côvados de cada lado, quanto mais organizá-los adequadamente. Deixemos de lado a câmara de relíquias; não seria possível preencher continuamente sequer o espaço delimitado pelo muro de areia do Grande Cetiya. Portanto, como todos esses objetos de adoração puderam caber ali? O que deve ser dito sobre isso já foi explicado pelos antigos.'

Nigro dhapiṭṭhi tepiṭaka mahāsīvatthero kira rājagehe nisiditvā rañño dasabala sīhanādasutataṃ kathento dhātunidhānaṃ vaṇṇetvā suttantaṃ vinivaṭṭesi. Rājā therassa evamāha-ayaṃ bhante dhātugabbhā samacaturasso, ekekapassato asīti asīti hatthappamāṇe ettakāni pūjanīya bhaṇḍāni ettha ṭṭhitānīti ko saddahessatiti. Thero āha. Iṇdasālaguhākittakappamāṇāti tayā sutapubbāti. Rājā khuddaka mañcakappamāṇā bhanteti āha. Tato thero āha, mahārāja amhākaṃ satthārā sakkasasa sakka pañhasuttantaṃ kathanadivase guhāya kittakā parisā osaṭāti sutapubbāti. Rājā dvīsu bhante devalokesu devatāti āha. Evaṃ sante tampi asaddaheyyaṃ nu mahārājāti therena vutte rājā taṃ pana devānaṃ deviddhiyā ahosi deviddhi nāma acinteyyā bhanteti āha.

Diz-se que o Venerável Mahāsīva, conhecedor do Tipiṭaka, de Nigrodhapiṭṭhi, sentando-se no palácio real e pregando o Dasabala-sīhanāda Sutta ao rei, descreveu o depósito de relíquias e concluiu o discurso. O rei disse ao ancião: 'Venerável senhor, esta câmara de relíquias é quadrangular, medindo oitenta côvados de cada lado. Quem acreditará que tantos objetos de adoração estão contidos aqui?' O ancião perguntou: 'Já ouviste falar de qual é o tamanho da caverna Indasāla?' O rei respondeu: 'Do tamanho de uma cama pequena, venerável senhor.' Então o ancião disse: 'Grande Rei, já ouviste falar de quão grande foi a assembleia que se reuniu na caverna no dia em que nosso Mestre pregou o Sakka-pañha Sutta para Sakka?' O rei respondeu: 'As divindades de dois mundos celestiais, venerável senhor.' Quando o ancião disse: 'Sendo assim, isso também seria inacreditável, não é, Grande Rei?', o rei respondeu: 'Mas aquilo, venerável senhor, aconteceu pelo poder psíquico das divindades, e o poder psíquico é, de fato, inconcebível.'

Tato thero mahārāja taṃ ekāyayeva deviddhiyā ahosi. Idaṃ pana rañño rājiddhiyā devānaṃ deviddhiyā ariyānaṃ ariyiddhiyāti imāhi tīhi iddhīhi jātanti avoca. Rājā therassa vacanaṃ sādhūti sampaṭicchitvā theraṃ setacchattena pūjetvā matthake chattaṃ dhārento mahā vihāraṃ ānetvā puna mahācetiyassa sattāhaṃ chattaṃ datvā jāti sumanapuppha pūjaṃ akāsīti. Etassatthassa sādhanatthameva aññānipi bahūni vatthūni dassitāni tāni kintehīti amhe upekkhitāni ettha ca rājā mahesakkho mahānubhāvo pūritapārami katābhinīhāroti tassavasena rājiddhiveditabbā sakkena āṇattena vissakammunā devaputtena ādito paṭṭhāya āvisitvā katattā tassa vasena devidadhi veditabbā, kammādhiṭṭhāyaka iṇdaguttatthero khuddānukhuddakaṃ kammaṃ anuvidhāyanto kāresi na kevalaṃtheroyeva, sabbepi ariyā attanā attanā kattabba kiccesu ussukkamāpannāyeva ahesunti imāhi tīhi iddhīhi katanti veditabbaṃ.

Então, ó grande rei, o ancião fez com que aquilo acontecesse apenas por meio do poder psíquico dos deuses. Mas ele disse: 'Isto, no entanto, surgiu por meio destes três poderes psíquicos: o poder real do rei, o poder divino dos deuses e o poder nobre dos nobres'. O rei, aceitando as palavras do ancião dizendo 'Muito bem!', homenageou o ancião com o guarda-sol branco e, segurando o guarda-sol sobre a cabeça dele, conduziu-o ao Mahā-vihāra. Novamente, ele ofereceu o guarda-sol ao Mahā-cetiya por sete dias e fez uma oferenda de flores de jasmim. Para provar este ponto, muitas outras histórias foram mostradas, mas nós as omitimos pensando 'de que servem?'. E aqui, o rei, sendo de grande poder, grande majestade, tendo aperfeiçoado as perfeições e feito a resolução aspiracional — por meio dele, o poder real deve ser conhecido. Por ter sido feito pelo jovem deus Vissakamma, ordenado por Sakka, que entrou no trabalho desde o início — por meio dele, o poder divino deve ser conhecido. O Ancião Indagutta, o supervisor do trabalho, fez com que fosse realizado, acompanhando até mesmo os menores detalhes do trabalho; e não apenas o ancião, mas todos os nobres estavam ansiosos em seus respectivos deveres a serem realizados — assim, deve-se entender que isso foi feito por meio desses três poderes psíquicos.

Vuttañhetaṃ mahāvaṃso.

Pois isto foi dito no Mahāvaṃsa:

Iṇdagutta mahāthero-chaḷabhiñño mahāmati,Kammādhiṭṭhāyako ettha-sabbaṃ saṃvidahi imaṃ;

Sabbaṃ rājiddhiyā etaṃ devatānañca iddhiyā;

Iddhiyā ariyānañca-asambādhā patiṭṭhita’’nti;

O grande ancião Indagutta, possuidor dos seis conhecimentos superiores, de grande sabedoria, sendo o supervisor do trabalho aqui, organizou tudo isso; tudo isso, pelo poder real do rei e pelo poder dos deuses, e pelo poder dos nobres, foi estabelecido sem qualquer obstáculo.

Dhātugabba rūpavaṇṇanākathā

A Explicação da Descrição da Forma da Câmara das Relíquias

23. Evaṃ rājā dhātugabbhe kattabba kammaṃ niṭṭhāpetvā cātuddasi divase vihāraṃ gantvā bhikkhusaṅghaṃ sannipātesi, sannipatti bhikkhū tiṃsa sahassāni ahesuṃ rājā bhikkhusaṅghaṃ vanditvā evamāha. Dhātugabbhe mayā kattabbakammaṃ niṭṭhāpitaṃ, sve āsāḷabhimuposatha divase uttarasāḷha nakkhattena dhātunidhānaṃ bhavissati dhātuyo janātha bhanteti bhikkhusaṅghassa bhāraṃ katvā nagaramevāgañji.

23. Assim, tendo o rei concluído o trabalho a ser feito na câmara das relíquias, no décimo quarto dia, ele foi ao vihāra e reuniu a comunidade de monges. Os monges reunidos eram trinta mil. O rei, tendo prestado homenagem à comunidade de monges, disse o seguinte: 'O trabalho a ser feito por mim na câmara das relíquias foi concluído. Amanhã, no dia de Uposatha de Āsāḷha, sob a constelação de Uttarāsāḷha, ocorrerá o depósito das relíquias. Por favor, veneráveis senhores, providenciem as relíquias.' Tendo colocado essa responsabilidade sobre a comunidade de monges, ele retornou à cidade.

Atha bhikkhusaṅgho dhātu āharaṇakaṃ bhikkhuṃ gavesanto pūjā pariveṇa vāsikaṃ soḷasa vassuddesikaṃ chaḷabhiññaṃ soṇuttaraṃ nāma sāmaṇeraṃ disvā taṃ pakkosāpetvā āvuso soṇuttara rājā dhātugabbhaṃ niṭṭhāpetvā dhātu ābharaṇaṃ bhikkhusaṅghassa bhāramakāsi. Tasmā tayā dhātuyo āharitabbāti āharāmi bhante dhātuyo kuto lacchāmīti pucchi tassa bhikkhusaṅgho evamāha. Āvuso soṇuttara tatāgato maraṇamañce nipanno sakkaṃ devarājānaṃ āmantetvā mayhaṃ aṭṭhadoṇappamāṇesu sārīrika dhātusu ekaṃ doṇaṃ koḷiyarājuhi sakkataṃ, anāgate tambapaṇṇi dīpe mahācetiye patiṭṭhahissatīti āha.

Então, a comunidade de monges, procurando por um monge para trazer as relíquias, viu um novício chamado Soṇuttara, de dezesseis anos de idade, possuidor dos seis conhecimentos superiores, que residia no Pūjā-pariveṇa, e o mandou chamar, dizendo: 'Amigo Soṇuttara, o rei concluiu a câmara das relíquias e atribuiu a responsabilidade de trazer as relíquias à comunidade de monges. Portanto, as relíquias devem ser trazidas por você.' Ele perguntou: 'Eu as trarei, venerável senhor. Onde poderei obter as relíquias?' A comunidade de monges lhe disse o seguinte: 'Amigo Soṇuttara, o Tathāgata, deitado em seu leito de morte, dirigiu-se a Sakka, o rei dos deuses, dizendo: "Das minhas relíquias corporais, que medem oito doṇas, uma doṇa, que é venerada pelos reis Koḷiya, no futuro será estabelecida no Mahā-cetiya, na ilha de Tambapaṇṇi".'

Atha bhagavati parinibbute doṇa brāhmaṇo dhātuyo aṭṭha koṭṭhāse katvā aṭṭhannaṃ nagaravāsīnaṃ adāsi te attano attano nagare cetiyaṃ kāretvā parihariṃsu tesu rāmagāme koḷiyehi katacetiye mahoghena bhinne dhātukaraṇḍako samuddaṃ pavisitvā ratanavālukā piṭṭhe chabbaṇṇaraṃsi samākiṇṇo aṭṭhāsi.

Então, quando o Abençoado alcançou o parinibbāna, o brâmane Doṇa dividiu as relíquias em oito partes e as deu aos habitantes de oito cidades. Eles construíram um cetiya em suas respectivas cidades e as reverenciaram. Entre estes, quando o cetiya construído pelos Koḷiyas em Rāmagāma foi destruído por uma grande inundação, o relicário entrou no oceano e permaneceu sobre um leito de areia preciosa, irradiando raios de seis cores.

Nāgā disvā mañjerika nāga bhavanaṃ gantvā mahākāḷa nāga rañño ārocesuṃ so dasakoṭi nāga sahassa parivuto āgantvā gaṇdhamālādīhi pūjetvā suvaṇṇa-pavāḷa-miṇi-rajatadhaje ussāpetvā pañcaṅgika turiya paggahīta nānāvidha nāga nāṭakānaṃ majjhahato dhākukaraṇḍaṃ maṇicaṅgoṭake ṭhapetvā sīsenādāya mahāsakkāra sammānaṃ karonto nāgabhavanaṃ netvā channavuti koṭidhane pūjetvā sabbaratanehi cetiyañca cetiyagharañca māpetvā dhātuyo pariharati. Mahākassapatthero ajātasattuno dhātunidhānaṃ karonto rāmagāme dhātuyo ṭhapetvā sesa dhātuyo āharitvā adāsi rājā rāmagāme dhātuyo kasmā nāhaṭāti pucchi.

Os nāgas, tendo-o visto, foram ao reino dos nāgas de Mañjerika e informaram ao rei nāga Mahākāḷa. Ele, cercado por dez dezenas de milhões de nāgas, veio, prestou homenagem com perfumes, guirlandas e outros, e ergueu bandeiras de ouro, coral, joias e prata. No meio de vários dançarinos nāgas que tocavam a orquestra de cinco instrumentos, ele colocou o relicário em um estojo de joias, colocou-o sobre a cabeça e, prestando grande honra e respeito, levou-o para o reino dos nāgas. Tendo feito uma oferenda no valor de noventa e seis dezenas de milhões de moedas, e tendo construído um cetiya e uma casa de cetiya feitos de todos os tipos de joias, ele reverenciou as relíquias. O Ancião Mahākassapa, ao realizar o depósito de relíquias para Ajātasattu, deixou de lado as relíquias de Rāmagāma e, tendo trazido as relíquias restantes, as entregou. O rei perguntou: 'Por que as relíquias de Rāmagāma não foram trazidas?'

Thero mahārāja tāsaṃ antarāyo natthi anāgate tambapaṇṇidīpe mahācetiye patiṭṭhahissantīti āha. Asoko dhammarājāpi dhātunidhānaṃ ugghāṭetvā olokento aṭṭhamaṃ dhātudoṇaṃ adisvā aparaṃ dhātuṃ doṇaṃ kattha bhanteti pucchi mahārāja taṃ koḷiyehi gaṅgātīre kata cetiye patiṭṭhitaṃ, mahoghena cetiye bhinne mahāsamuddaṃ pāvisi.

O ancião disse: 'Ó grande rei, não há perigo para elas; no futuro, elas serão estabelecidas no Mahā-cetiya, na ilha de Tambapaṇṇi.' O rei do Dhamma, Asoka, também, ao abrir o depósito de relíquias e olhar, não viu a oitava doṇa de relíquias. Ele perguntou: 'Onde está a outra doṇa de relíquias, venerável senhor?' 'Ó grande rei, ela estava estabelecida no cetiya construído pelos Koḷiyas na margem do rio Gaṅgā. Quando o cetiya foi destruído por uma grande inundação, ela entrou no grande oceano.'

Taṃ nāgā disvā attano nāgabhavanaṃ netvā pariharantīti khīṇāsavā āhaṃsu rājā nāgabhavanaṃ nāma mama āṇāpavattanaṭṭhānaṃ, tampi āharāmi bhanteti āha. Mahārāja tā dhātuyo anāgate tambapaṇṇidīpe mahācetiye patiṭṭhahissantiti nivāresuṃ. Tasmā tvaṃ mañcherika nāga bhavanaṃ gantvā taṃ pavattiṃ nāga rañño nivedetvā dhātuyo āhara, sve dhātu nidhānaṃ bhavissatīti. Soṇuttaro sādhūti sampaṭicchitvā attano pariveṇaṃ agamāsi.

Os libertos das máculas disseram: 'Os nāgas, tendo-a visto, levaram-na para o seu próprio reino dos nāgas e a estão reverenciando.' O rei disse: 'O reino dos nāgas é um lugar sob o meu domínio; eu também trarei essa doṇa de relíquias, venerável senhor.' Eles o impediram, dizendo: 'Ó grande rei, essas relíquias serão estabelecidas no Mahā-cetiya, na ilha de Tambapaṇṇi, no futuro.' 'Portanto, vá ao reino dos nāgas de Mañjerika, informe essa situação ao rei nāga e traga as relíquias, pois amanhã será o depósito das relíquias.' Soṇuttara, aceitando com um 'Muito bem!', foi para o seu próprio pariveṇa.

Rājāpi nagaraṃ antvā nagare bheriṃ carāpesi- sve dhātunidhānaṃ bhavissati nāgarā attano attano vibhavānurūpena alaṅkaritvā gaṇdhamālādīni gahetvā mahācetiyaṅgaṇaṃ otarantuti. Sakkopi vissakammaṃ āṇāpesi-sve mahācetiye dhātunidhānaṃ bhavissati. Sakala tampapaṇṇidīpaṃ alaṅkarohīti. So punadivase ekūnayojanasatikaṃ tambapaṇṇidīpaṃ kasīṇamaṇḍalaṃ viya samaṃ katvā rajatapaṭṭasadisaṃ vālukākiṇṇaṃpañcavaṇṇapupphasamākūlaṃ katvā samantato puṇṇaghaṭapantiyo ṭhapāpetvā sāṇīhi parikkhipitvā upari celavitānaṃ baṇdhitvā pathavitale thalapadumāni ākāse olambaka padumāni dassetvā alaṅkata devasabhaṃ viya sajjesi. Mahāsamuddañca sannisinnaṃ pañcavidha padumasañcannaṃ akāsi.

O rei também, tendo ido à cidade, fez soar o tambor de proclamação na cidade: 'Amanhã será o depósito das relíquias. Que os cidadãos se adornem de acordo com suas respectivas riquezas e, levando perfumes, guirlandas e outros, dirijam-se ao pátio do Mahā-cetiya.' Sakka também ordenou a Vissakamma: 'Amanhã será o depósito das relíquias no Mahā-cetiya. Adorne toda a ilha de Tambapaṇṇi.' No dia seguinte, ele tornou a ilha de Tambapaṇṇi, que mede noventa e nove yojanas, plana como um disco de kasina, espalhou areia semelhante a uma placa de prata, cobriu-a com flores de cinco cores, mandou colocar fileiras de vasos cheios ao redor, cercou-a com cortinas e amarrou um dossel de pano acima, fez aparecer lótus terrestres no chão e lótus pendentes no céu, e a decorou como a assembleia dos deuses adornada. E ele fez com que o grande oceano ficasse calmo e coberto por cinco tipos de lótus.

Dhātu ānubhāvena sakala cakkavāḷaṃ gabbhokkamanābhisambodhikālādisu viya sajjitaṃ ahosi nāgarāpa nagara vīthiyo sammajjitvā muttāphala sadisaṃ vālukaṃ okiritvā lājapañcamaka pupphāni samokiritvā nānāvirāga dhajapaṭākāyo ussāpetvā suvaṇṇaghaṭa kadalitoraṇa mālagaghikādīhi alaṅkaritvā nagaraṃ sajjesu. Rājā nagarassa catusu dvāresu anāthānaṃ manussānaṃ paribhotthāya nānāppakāra khādanīya bhojanīya gaṇdhamāla vatthābharaṇa pañcavidhi mudhavāsa sahita tāmbulāni ca ṭhapāpesi.

Pelo poder das relíquias, todo o universo ficou adornado como nos momentos da concepção, da iluminação e outros. Os cidadãos também, tendo varrido as ruas da cidade, espalharam areia semelhante a pérolas, espalharam flores com grãos de arroz torrados como o quinto elemento, ergueram bandeiras e estandartes de várias cores, e decoraram a cidade com vasos de ouro, arcos de bananeira, guirlandas e outros. O rei mandou colocar nos quatro portões da cidade, para o uso das pessoas necessitadas, vários tipos de alimentos duros e moles, perfumes, guirlandas, roupas, ornamentos e bétel com de cinco tipos de fragrâncias bucais.

Atha rājā sabbābharaṇa vibhūsito kumuda pannavaṇṇa catusiṇdhavayutta rathavaramāruyha alaṅkataṃ kaṇḍulaṃ hatthiṃ purato katvā suvaṇṇacaṅgoṭakaṃ sīse katvā setacchattassa heṭṭhā aṭṭhāsi. Tasmiṃ khaṇe sakkaṃ devarājānaṃ devaccharā viya nānābharaṇavibhūsitā devakaññupamā aneka sahassa nāṭakitthiyo ceva dasamahāyodhā ca caturaṅginī senā ca rājānaṃ parivāresuṃ.

Então o rei, adornado com todos os ornamentos, subiu em uma excelente carruagem puxada por quatro cavalos de Sindh da cor de uma pétala de lótus branco, colocou o elefante Kaṇḍula adornado à frente, colocou um estojo de ouro sobre a cabeça e permaneceu sob o guarda-sol branco. Naquele momento, milhares de dançarinas semelhantes a ninfas celestes, adornadas com vários ornamentos como as ninfas celestes que cercam Sakka, o rei dos deuses, bem como os dez grandes guerreiros e o exército de quatro divisões, cercaram o rei.

Tathā aṭṭhuttara sahassa itthiyo ca puṇṇaghaṭe garahatvā parivāresuṃ. Aṭṭhuttara sahassa aṭṭhuttara sarassappamāṇeyeva purisā ceva itthiyo ca pupphasamuggāni daṇḍadīpikā nānāvaṇṇa dhaje ca gahetvā parivāresuṃ. Evaṃ rājā mahantena rājānubhāvena naṇdanavanaṃ nikkhanta devarājā viya nikkhami. Tadā nānāvidha turiya ghosehi ceva hatthassa ratha saddehi ca mahāpathavibhijjanākārappattā viya ahosi.

Da mesma forma, mil e oito mulheres, segurando vasos cheios, o cercaram. Mil e oito homens e mil e oito mulheres, segurando cestas de flores, tochas e bandeiras de várias cores, também o cercaram. Assim, o rei partiu com grande majestade real, como o rei dos deuses saindo do bosque Nandana. Naquele momento, com os sons de vários instrumentos musicais e os ruídos de elefantes e carruagens, a grande terra parecia estar prestes a se fender.

Tasmiṃ khaṇe soṇuttaro attano pariveṇeyeva nisinno turiya ghosena rañño nikkhantabhāvaṃ ñatvā abhiññāpādakaṃ catutthajjhānaṃ samāpajjitvā adhiṭṭhayā pathaviyaṃ nimujjitvā mañjerika nāgabhavane mahākāḷānāgarañño purato pāturahosi. Nāgarājā soṇuttaraṃ disvā uṭṭhāyāsanā abhivādetvā gaṇdhodakena pāde dhovitvā vaṇṇa gaṇdha sampanna kusumehi pūjetvā ekāmantaṃ nisīditvā kuto āgatattha bhanteti pucchi tambapaṇṇi dīpato āgatamhāhi vutte kimatthāyāti pucchi.

Naquele momento, Soṇuttara, sentado em seu próprio pariveṇa, sabendo da partida do rei pelo som dos instrumentos musicais, entrou no quarto jhana que serve de base para o conhecimento superior e, tendo feito uma determinação, mergulhou na terra e apareceu diante do rei nāga Mahākāḷa no reino dos nāgas de Mañjerika. O rei nāga, ao ver Soṇuttara, levantou-se de seu assento, prestou-lhe homenagem, lavou seus pés com água perfumada, homenageou-o com flores dotadas de cor e perfume e, sentando-se a um lado, perguntou: 'De onde o senhor vem, venerável senhor?' Quando ele respondeu: 'Viemos da ilha de Tambapaṇṇi', o rei perguntou: 'Com que propósito?'

Mahārāja tambapaṇṇidīpe duṭṭhagāmaṇi abhaya mahārājā mahā cetiyaṃ kārento dhātuyo bhikkhusaṅghassa bhāramakāsi. Mahāvihāre tiṃsamattāni bhikkhusahassāni sannipatitvā mahāthūpatthāya ṭhapitadhātuyo mahākāḷa nāga rañño santike ṭhitā, tassa taṃ pavattiṃ kathetvā dhātuyo āharāti maṃ pesesuṃ, tasmā idhāgatomhīti āha.

'Ó grande rei, na ilha de Tambapaṇṇi, o grande rei Duṭṭhagāmaṇi Abhaya, ao construir o Mahā-cetiya, atribuiu a responsabilidade pelas relíquias à comunidade de monges. Cerca de trinta mil monges se reuniram no Mahā-vihāra e disseram: "As relíquias destinadas ao Mahā-thūpa estão com o rei nāga Mahākāḷa; relate essa situação a ele e traga as relíquias". Eles me enviaram, por isso vim aqui.'

Taṃ sutvā nāgarājā pabbatena viya ajjhotthaṭo mahantena madāmanassena abhibhūto evaṃ cintesi mayaṃ pana imā dhātuyo pūjetvā apāyato muñcitvā sagge nibbattissamāti amaññimha. Ayaṃ pana bhikkhu mahiddhiko mahānubhāvo, sace imā dhātuyo imasmiṃ ṭhāne ṭhito bhaveyyuṃ, amhe abhibhavitvāpi gaṇhituṃ sakkuṇeyya. Dhātuyo apanetuṃ vaṭṭatīti cintetvā parisaṃ olokento parisa pariyante ṭhitaṃ vāsuladattaṃ nāma attano bhāgineyyaṃ disvā tassa saññamadāsi so mātulassa adhippāyaṃ ñatvā cetiyagharaṃ gantvā dhātukaraṇḍakaṃ ādāya gilitvā sinerupabbata pādamūlaṃ gantvā-

Ao ouvir isso, o rei nāga, sentindo-se esmagado como se por uma montanha e dominado por uma grande tristeza, pensou assim: 'Nós pensávamos que, ao reverenciar estas relíquias, nos libertaríamos dos estados de sofrimento e renasceríamos no céu. Mas este monge possui grande poder psíquico e grande majestade; se estas relíquias permanecerem neste lugar, ele poderá tomá-las mesmo nos superando. É apropriado remover as relíquias.' Pensando assim, ele olhou para a assembleia e, vendo seu sobrinho chamado Vāsuladatta de pé na borda da assembleia, fez-lhe um sinal. Ele, compreendendo a intenção de seu tio, foi à casa do cetiya, pegou o relicário, engoliu-o e foi para o sopé do Monte Sineru, e...

Yojanasatāmāvaṭṭaṃ dīghaṃ tisata yojanaṃ,Phaṇānekasahassāni-māpisitvā mahiddhiko,Sineru pādamūlamhi-dhumāyanto ca pajjalaṃ,Ābhujitvāna so bhoge-nipajji vālukātale;

Com uma espessura de cem yojanas e trezentas yojanas de comprimento, tendo criado milhares de capelos, o possuidor de grande poder psíquico, no sopé do Monte Sineru, fumegando e flamejando, tendo enrolado suas espirais, deitou-se sobre um leito de areia;

‘‘Anekāni sahassāni-attanā sadise ahi,Māpayitvā sayāpesi-samantā parivārite,Bahū devā ca nāgā ca-osariṃsu tahiṃ tadā,Yuddhaṃ ubhinnaṃ nāgānaṃ-sassissāma mayaṃ iti;

’’

Muitos milhares de serpentes semelhantes a si mesmo, tendo criado, ele as fez deitar ao redor, cercando-o. Muitos deuses e nāgas desceram ali naquele momento, pensando: 'Nós assistiremos à batalha entre os dois nāgas';

Tato nāgarājā bhāgineyyena dhātuyo apanītabhāvaṃ ñatvā evamāha- mama santike dhātuyo natthi, tumhe idha papañca akatvā sīghaṃ gantvā bhikkhusaṅghassa taṃ pavattiṃ ārocetha bhikkhusaṅgho aññato dhātuṃ pariyesissatīti sāmaṇero ādite paṭṭhāya dhātu āgamanaṃ vatvā dhātuyo tava santikeyeva, papañcaṃ akatvā dehīti codesi.

Então o rei nāga, sabendo que as relíquias haviam sido removidas por seu sobrinho, disse o seguinte: 'As relíquias não estão comigo. Sem demora aqui, vão rapidamente e relatem essa situação à comunidade de monges. A comunidade de monges procurará as relíquias em outro lugar.' O novício, tendo relatado a vinda das relíquias desde o início, exortou-o dizendo: 'As relíquias estão de fato com você. Entregue-as sem demora!'

Tato nāgarājā sāmaṇerena mūlamhi gahitabhāvaṃ ñatvā yena kenaci pariyāyena dhātuyo adatvāva pesituṃ vaṭṭatīti cintetvā sāmaṇeraṃ dhātugharaṃ netvā cetiyañca cetiyagharañca dassesi. Taṃ pana cetiyañca cetiyagharañca sabbaratanamayameva ahosi.

Então o rei nāga, percebendo que havia sido pego pelo novício desde a raiz, pensou: 'É apropriado mandá-lo embora sem lhe dar as relíquias por algum meio.' Ele levou o novício à câmara das relíquias e lhe mostrou o cetiya e a casa do cetiya. E aquele cetiya e a casa do cetiya eram feitos inteiramente de todos os tipos de joias.

Vuttañhetaṃ mahāvaṃse

Pois isto foi dito no Mahāvaṃsa:

‘‘Anekadhā anekehi ratanehi susaṅkhataṃ,Cetiyaṃ cetiyagharaṃ-passa bhikkhu sunimmita’’nti;

De muitas maneiras, bem adornado com muitas joias, veja, ó monge, o cetiya e a casa do cetiya primorosamente construídos.

Dassetvā ca pana cetiyagharato oruyha addhacaṇdakapāsāṇe pavāḷapadumamhi ṭhatvā imassa cetiyassa cetiyagharassa ca agghaṃ karohi bhanteti āha sāmaṇero na sakkoma mahārāja agghaṃ kātuṃ, sakalepi tambhapaṇṇidīpe ratanāni imaṃ addhacaṇdaka pāsāṇaṃ nāgghatīti āha.

Tendo mostrado [isso] e descido da casa do cetiya (santuário), de pé sobre o lótus de coral na pedra de meia-lua, o rei disse: 'Venerável senhor, avalie o valor deste cetiya e desta casa do cetiya'. O noviço (sāmaṇera) disse: 'Não podemos avaliar o valor, ó grande rei; todas as joias em toda a ilha de Tambapaṇṇi não valem esta pedra de meia-lua'.

Nāgarājā evaṃ sante mahāsakkāraṭṭhānato appasakkāraṭṭhānaṃ dhātūnaṃ nayanaṃ ayuttaṃ nanu bhikkhūti āha. Sāmaṇero evamāhamahārāja buddhā nāma dhammagarukā, na āmisa garukaṃ, tumhesu cakkavāḷappamāṇaṃ ratanagharaṃ māpetvā sabbaratanassa pūretvā dhātuyo pariharantesupi ekanāgopi dhammābhisamayaṃ kātuṃ samattho nāma natthi yasmā-

O rei dos nāgas disse: 'Sendo assim, não é impróprio, ó monge, levar as relíquias de um lugar de grande honra para um lugar de menor honra?'. O noviço respondeu: 'É assim, ó grande rei. Os Buddhas, de fato, reverenciam o Dhamma, não as oferendas materiais. Mesmo que vós construísseis uma casa de joias do tamanho do universo, a preenchesseis com toda sorte de joias e honrásseis as relíquias, nem sequer um único nāga seria capaz de alcançar a realização do Dhamma (dhammābhisamaya), porque—'

‘‘Saccābhisamayo nāga-tumhākampi na vijjati. Saccābhisamayaṭṭhānaṃ-netuṃ yuttañhi dhātuyo. Saṃsāradukkhamokkhāya-uppajjanta tathāgatā, buddhassa vetthādīppāyo-tena nessāmi dhātuyo. Dhātunidhānaṃ ajjeva-so hi rājā karissati.

'A realização da Verdade, ó nāga, não existe para vós. É apropriado levar as relíquias para um lugar de realização da Verdade. Os Tathāgatas surgem para a libertação do sofrimento do saṃsāra; esta é a intenção do Buddha, por isso levarei as relíquias. Pois hoje mesmo aquele rei fará o sepultamento das relíquias.'

Tasmā papañcamakaritvā-lahuṃ me dehi dhātuye’’ti-āha. Evaṃ vutte nāgarājā appaṭihāno yutvā attano bhāgineyyena dhātuyo gopitoti maññamāno evamāha. Tumhe bhante cetiye dhātūnaṃ atthibhāvaṃ vā natthibhāvaṃ vā ajānantā dehi dehīti vadatha. Ahaṃ natthīti vadāmi. Sace passatha gahetvā gacchathāti. Gaṇhāmi mahārājāti, gaṇha bhikkhūti. Gaṇhāmi mahārājāti, gaṇha bhikkhūti tikkhattuṃ paṭiññaṃ gahetvā.

'Portanto, sem demora, dá-me rapidamente as relíquias'. Quando isso foi dito, o rei dos nāgas, irredutível e pensando que as relíquias estavam protegidas por seu sobrinho, disse: 'Venerável senhor, sem saber se as relíquias estão ou não no cetiya, dizeis: "Dá, dá!". Eu digo que não estão lá. Se as virdes, levai-as e ide'. 'Eu as levarei, ó grande rei.' 'Leva-as, monge.' 'Eu as levarei, ó grande rei.' 'Leva-as, monge.' Tendo assim obtido a promessa por três vezes,

‘‘Sukhumaṃ karaṃ māpayitvā-thikkhū tatra ṭhitoca so,Bhāgineyyassa vadane-hatthampakkhippa tāvade,Dhātukaraṇḍamadāya-tiṭṭha nāgāti bhāsiha,Nimujjitvā pathaviyaṃ-pariveṇamhi uṭṭhahi;

’’

'Criando uma mão sutil, o monge que ali estava inseriu imediatamente a mão na boca do sobrinho [do rei nāga], pegou o relicário e disse: "Fica, ó nāga!". Mergulhando na terra, ele surgiu no pátio do mosteiro (pariveṇa).'

Tadā sāmaṇerassa nāgena saddhiṃ yuddhaṃ passissāmāti samāgatā deva-nāga parisāpa bhikkhunāgassa vijayaṃ disvā haṭṭhā pamodito dhātuyo pūjayantāva teneva saha āgamuṃ, nāgarājā sāmaṇerassa gata kāle bhikkhuṃ vañcetvā pesitomhīti haṭṭhatuṭṭho dhātuyo gahetvā āgamatthāya bhāgineyyassa sāsanaṃ pesesi.

Então, a assembleia de devas e nāgas que se reunira pensando 'Veremos a batalha do noviço com o nāga', ao ver a vitória do nobre monge, alegre e exultante, honrando as relíquias, veio junto com ele. Quando o noviço partiu, o rei dos nāgas, alegre e satisfeito, pensando 'Enviei o monge embora após enganá-lo', enviou uma mensagem ao seu sobrinho para que trouxesse as relíquias.

‘‘Bhāgineyyo’tha kucchimhi-apassitvā karaṇḍakaṃ,Paridevamāno āgantvā-mātulassa nivedayi;

Tadā so nāgarājāpi-vañcitamha mayaṃ iti,Paridevi nāgā sabbepi-parideviṃsu piṇḍitā;

’’

'Então o sobrinho, não vendo o relicário em seu ventre, veio lamentando-se e informou ao tio. Então aquele rei dos nāgas também lamentou, dizendo: "Fomos enganados!", e todos os nāgas lamentaram juntos em grupo.'

Tato nāgabhavane sabbe nāgā samāgantvā kese muñcitvā ubhohi hatthehi hadaye gahetvā nīluppala sadisehi nettehi vilīna sokamiva assudhāraṃ pavattayamānā-

Então, todos os nāgas no reino dos nāgas, tendo se reunido, soltando os cabelos, segurando o peito com ambas as mãos, derramando uma torrente de lágrimas de seus olhos semelhantes a lótus azuis, como se estivessem derretidos pela dor...

‘‘Paridevamānā āgantvā-nāgā saṅghassa santike,Bahudhā parideviṃsa-dhātāharaṇa dukkhitā’’ti;

'Lamentando-se, os nāgas vieram à presença do Saṅgha e lamentaram-se de muitas maneiras, aflitos pela perda das relíquias.'

Paridevitvā ca bhikkhusaṅghassa evamāhaṃsu- bhante kassaci pīḷaṃ akatvā amhākaṃ puññānubhāvena labhitvā cīraparihaṭa dhātuyo kasmā anavasesaṃ katvā aharāpetha amhākaṃ saggamokkhantarāyaṃ karothāti.

E, tendo lamentado, disseram ao Saṅgha de monges: 'Veneráveis senhores, por que mandastes levar inteiramente, sem deixar nada, as relíquias que obtivemos pelo poder do nosso mérito sem causar dano a ninguém e que há muito preservamos? Vós estais criando um obstáculo para o nosso céu e libertação!'

’Tesaṃ saṅgho’nukampāya-thokaṃ dhātumadāpayi,Te tena tuṭṭhā gantvāna-pūjābhaṇḍāni āharuṃ;

'Por compaixão por eles, o Saṅgha fez com que lhes fosse dada uma pequena porção das relíquias. Satisfeitos com isso, eles foram e trouxeram objetos de adoração.'

Tato sakko devānamiṇdo vissakammaṃ āmantetvā sāmaṇerassa uṭṭhitaṭṭhāne sattaratanamayaṃ maṇḍapaṃ māpehīti āha. So tasmiyeva khaṇe maṇḍapaṃ māpesi atha sakko dvīsu devalokesu devaparisāya parivuto suvaṇṇacaṅgoṭakena saddhiṃ ratana pallaṅkamādāya āgantvā tasmiṃ maṇḍape patiṭṭhāpetvā sāmaṇerassa hatthato dhātukaraṇḍakaṃ gahetvā tasmiṃ pallaṅke patiṭṭhāpesi. Tadā-

Então Sakka, o rei dos devas, dirigindo-se a Vissakamma, disse: 'Cria um pavilhão feito das sete joias no lugar onde o noviço surgiu'. Naquele mesmo instante, ele criou o pavilhão. Então Sakka, cercado pela assembleia de devas de dois mundos celestiais, veio trazendo um trono de joias junto com um cofre de ouro, colocou-o naquele pavilhão, pegou o relicário da mão do noviço e o colocou sobre aquele trono. Então—

’Brahmā chattamadhāresi-santusito vālavijaniṃ,Maṇitālavaṇṭaṃ suyāmo-sakko saṅkhantu sodakaṃ;

'Brahmā segurou o guarda-sol, Santusita o leque de cauda de ique, Suyāma o leque de palmeira adornado com joias, e Sakka soprou a concha com água;'

Cattāro tu mahārāja-aṭṭhaṃsu khaggapāṇino,Samuggahatthā dvattiṃsā-devaputtā mahiddhikā;

'Os Quatro Grandes Reis permaneceram com espadas em punho, e trinta e dois devaputtas de grande poder psíquico permaneceram com caixas nas mãos;'

Pāricchattaka pupphehi pūjayantā tahiṃ ṭhitā,Kumāriyopi dvattiṃsā-daṇḍidīpadharā ṭhitā;

'Adorando com flores Pāricchattaka, eles permaneceram ali; e trinta e duas donzelas celestiais permaneceram segurando tochas acesas;'

Palāpetvā duṭṭhayakkhe-yakkhasenāpati panaAṭṭhavīsati aṭṭhaṃsu-ārakkhaṃ kurumānakā;

'Tendo afugentado os yakkhas malévolos, vinte e oito generais yakkhas permaneceram fazendo a guarda;'

Vīṇaṃ vādayamānova-aṭṭhā pañcasikho tahiṃ,Raṅgabhūmiṃ māpayitvā-timbarū turiyaghosavā;

'Pañcasikha permaneceu ali tocando o alaúde, e Timbaru, com o som de instrumentos musicais, criou um palco de apresentações;'

Anekā devaputtā ca-sādhugītappayojakā,Mahākālo nāgarājā-thūyamāno anekadhā;

'E muitos devaputtas entoavam cantos de louvor, e Mahākāla, o rei dos nāgas, louvava de muitas maneiras;'

Dibbaturiyāni vajjanti-dibbasaṅgiti vattati,Dibbagaṇdhā ca vassāni-vassāpenti ca devatā;

'Instrumentos musicais divinos soavam, música celestial era executada, e as divindades faziam chover perfumes divinos;'

Tadā iṇdaguttatthero mārassa paṭibāhanatthāya cakkavāḷapariyantaṃ katvā ākāse lohachattaṃ māpesi. Pañcanikāyika therā dhātuyo parivāretvā pañcasu ṭhānesu nisīditvā gaṇasajjhāyamakaṃsu. Tasmiṃ kāle rājā taṃ ṭhanaṃ āgantvā sisato suvaṇṇa caṅgoṭakaṃ otāretvā dhātu caṅgoṭakaṃ attano caṅgoṭake ṭhapetvā pallaṅke patiṭṭhāpetvā gaṇdhamālādīhi pūjetvā pañcapatiṭṭhitena vanditvā sirasi añjaliṃ paggayha akkhīni ummīletvā olokento aṭṭhāsi. Tasmiṃ khaṇe dhātumatthake setacchattaṃ dissati chattagāhaka brahmā na dissati. Tathā tālavaṇṭa vijani ādayo dissanti gāhakā na dissanti dibbaturiyaghosa saṅgitiyo suyyanti gaṇdhabba devatā na dissanti. Rājā etaṃ acchariyaṃ disvā iṇdaguttattheraṃ evamāha-devatā dibbachattena pūjesuṃ ahaṃ mānusa kacchattena pūjemi bhanneti. Thero yuttaṃ mahārājāti āha. Rājā attano suvaṇṇapiṇḍike setacchattena pūjetvā suvaṇṇabhiṃkāraṃ gahetvā abhisekodakaṃ datvā taṃ divasaṃ sakalatambapaṇṇi dīpe rajjaṃ adāsi.

Então, o Venerável Indagutta, para afastar Māra, criou no céu um guarda-sol de ferro que se estendia até os limites do universo. Os Veneráveis das Cinco Coleções (Nikāyas), cercando as relíquias, sentaram-se em cinco lugares e realizaram o canto em grupo (gaṇasajjhāya). Naquele momento, o rei veio àquele lugar, retirou o cofre de ouro de sua cabeça, colocou o relicário dentro de seu próprio cofre, posicionou-o sobre o trono, adorou-o com perfumes, guirlandas, etc., prestou homenagem com a prostração de cinco pontos (pañcapatiṭṭhita) e permaneceu olhando com os olhos abertos, com as mãos em añjali sobre a cabeça. Naquele instante, um guarda-sol branco era visto sobre as relíquias, mas o Brahmā que segurava o guarda-sol não era visto. Da mesma forma, o leque de palmeira e os espanadores eram vistos, mas quem os segurava não era visto; os sons de música e cantos divinos eram ouvidos, mas os gandhabbas e divindades não eram vistos. O rei, vendo esse prodígio, disse ao Venerável Indagutta: 'Venerável senhor, as divindades adoraram com um guarda-sol divino; eu adorarei com um guarda-sol humano'. O Venerável disse: 'É apropriado, ó grande rei'. O rei, tendo adorado com um guarda-sol branco em seu suporte de ouro, pegou um jarro de ouro, derramou a água de consagração e, por aquele dia, ofereceu a soberania sobre toda a ilha de Tambapaṇṇi [às relíquias].

Tato sabbaturiyāni paggaṇhiṃsu, gaṇdhamālādīhi pūjetva mahantaṃ sakkāramakaṃsu puna rājā theraṃ pucchi - amhākaṃ satthā dibbamānusakāni dve chattāni dhāresi bhante. Na dve chattāni tīṇi chattāni mahārājāti. Aññaṃ chattaṃ napassāmi bhanneti. Sīlapatiṭṭhaṃ samādhidaṇḍakaṃ iṇdriyasalākaṃ balamālaṃ maggaphalapatta sañchannaṃ vimuttivarasetacchattaṃ ussāpetvā ñāṇābhisekampatto dhammaratana cakkaṃ pavattetvā dasasahassa cakkavāḷesu buddharajjaṃ hatthagataṃ katvā rajjaṃ kāresīti rājā tīṇicchatta dhārakassa satthuno tikkhattuṃ rajjaṃ dammīti tikkhattuṃ dhātuyo rajjena pūjesi.

Então, todos os instrumentos musicais soaram e, tendo adorado com perfumes, guirlandas, etc., prestaram grande homenagem. Novamente o rei perguntou ao Venerável: 'Venerável senhor, o nosso Mestre portava dois guarda-sóis, o divino e o humano?'. 'Não dois guarda-sóis, mas três guarda-sóis, ó grande rei.' 'Não vejo o outro guarda-sol, venerável senhor.' 'Tendo erguido o excelente guarda-sol branco da libertação, que tem a virtude (sīla) como base, a concentração (samādhi) como cabo, as faculdades (indriya) como hastes, as forças (bala) como guirlanda, e é coberto pelas folhas do Caminho e do Fruto; tendo alcançado a consagração do conhecimento, tendo girado a roda do precioso Dhamma e tendo tomado em suas mãos a soberania búdica sobre dez mil universos, ele reinou.' Assim, dizendo 'Dou o reino por três vezes ao Mestre que porta três guarda-sóis', o rei adorou as relíquias três vezes com o seu reino.

Tato rājā devamanussesu dibbagaṇdhamālādīhi pūjentesu anekesu turiyaghosa saṅgitesu vattamānesu dhātukaraṇḍakaṃ sīsenādāya ratanamaṇḍapato nikkhamitvā bhikkhusaṅgha parivuto mahācetiyaṃ padakkhiṇaṃ katvā pācīnadvārenāruyha dhātugabbhaṃ otari. Tato mahācetiyaṃ parivāretvā channavuti koṭippamāṇa arahanto aṭṭhaṃsu.

Então, enquanto devas e humanos adoravam com perfumes e guirlandas divinas, e em meio a diversos sons de instrumentos musicais e cantos, o rei, levando o relicário sobre a cabeça, saiu do pavilhão de joias e, cercado pelo Saṅgha de monges, circunambulou o Mahācetiya, subiu pelo portal leste e desceu à câmara das relíquias. Então, noventa e seis milhões (crores) de Arahants permaneceram cercando o Mahācetiya.

Rājā sīsato dhātukaraṇḍakaṃ otāretvā mahārahe sayanapiṭṭhe ṭhapessāmīti cintesi tasmiṃ khaṇe dhātukaraṇḍako rañño sīsato satta tālappamāṇe ṭhāne gantvā sayameva vicari dhātuyo ākāsamuggantvā dvattiṃsa mahā purisalakkhaṇa asiti anubyañjanā byāmappabhā patimaṇḍitaṃ ketumālopa sobhitaṃ nila-pīta-lohitādi bheda vicitra raṃsijālā samujjalaṃ buddhavesaṃ gahetvā gaṇḍambamūle yamaka pāṭihāriyaṃ sadisa yamaka pāṭihāriyaṃ akaṃsu. Taṃ dhātupāṭihāriyaṃ disvā pasīditvā arahattampattā devamanussā dvādasakoṭiyo ahesuṃ. Sesaphalattayaṃ pattā gaṇanapathamatītā ahesuṃ. Evaṃ dhātuyo anekadhā pāṭihāriyaṃ dassetvā buddhavesaṃ vissajjetvā karaṇḍakaṃ pavisitvā tena saddhiṃ otaritvā rañño sīse patiṭṭhahiṃsu.

O rei, retirando o relicário de sua cabeça, pensou: 'Eu o colocarei sobre o leito valioso'. Naquele momento, o relicário subiu da cabeça do rei a uma altura de sete palmeiras e moveu-se por si mesmo. As relíquias, subindo ao céu, assumindo a forma do Buddha adornada com as trinta e duas marcas de um grande homem, as oitenta características secundárias, a aura de uma braça, embelezada pelo halo e brilhante com variadas redes de raios azuis, amarelos, vermelhos, etc., realizaram um duplo milagre (yamaka-pāṭihāriya) semelhante ao duplo milagre ao pé da árvore Gaṇḍamba. Vendo esse milagre das relíquias, doze milhões (crores) de devas e humanos, cheios de fé, alcançaram o estado de Arahant. Aqueles que alcançaram os outros três frutos estavam além de qualquer cálculo. Assim, as relíquias, tendo mostrado vários milagres, desfizeram a forma do Buddha, entraram no relicário e, descendo com ele, pousaram sobre a cabeça do rei.

Rājā amatena viya abhisitto saphalaṃ manussatta paṭilābhaṃ maññamāno ubhohi hatthehi dhātukaraṇḍakaṃ gahetvā nāṭaka parivuto alaṅkata sayana samīpaṃ gantvā dhātucaṅgoṭakaṃ ratanapallaṅke ṭhapetvā gaṇdhavāsitodakena hatthe dhovitvā vatujātiya gaṇdhena ubbaṭṭetvā ratanakaraṇḍakaṃ vicaritvā dhātuyo gahetvā evaṃ cintesi.

O rei, como se ungido com o néctar (amata), considerando frutífera a sua obtenção da existência humana, pegou o relicário com ambas as mãos e, cercado por seus artistas, aproximou-se do leito decorado, colocou o cofre de relíquias sobre o trono de joias, lavou as mãos com água perfumada, esfregou-as com perfume de jasmim, abriu o relicário de joias, pegou as relíquias e pensou assim:

‘‘Anākulā kehicipi yadi hessasti dhātuyo,Janassa saraṇaṃ hutvā yadi ṭhassanti dhātuyo;

'Se estas relíquias permanecerem imperturbadas por quem quer que seja, se estas relíquias permanecerem como um refúgio para as pessoas;'

Satthunipannā kārena parinibbāna mañcake,Nipajjantu supaññatte-sayanamhi mahārahe’’ti;

'Que elas se deitem sobre este leito valioso e bem preparado, da mesma maneira que o Mestre se deitou em seu leito de parinibbāna.'

Evaṃ cintetvā pana varasayanapiṭṭhe dhātuyo ṭhapesi tasmiṃ khaṇe dhātuyo raññā cintita niyāmeneva mahārahe sayane buddhavesena sayiṃsu.

Tendo pensado assim, ele colocou as relíquias sobre o excelente leito. Naquele momento, as relíquias deitaram-se sobre o leito valioso na forma do Buddha, exatamente da maneira pensada pelo rei.

‘‘Āsāḷahi sukkapakkhassa pannarasa uposathe,Uttarāsāḷha nakkhatte evaṃ dhātu patiṭṭhitā;

'No décimo quinto dia de uposatha da quinzena clara de Āsāḷha, sob a constelação de Uttarāsāḷha, as relíquias foram assim estabelecidas;'

Saha dhātu patiṭṭhānā akampittha mahāmahī, pāṭihīrāni nekāni pavattiṃsu anekadhā.’’

'Simultaneamente com o estabelecimento das relíquias, a grande terra tremeu, e vários milagres ocorreram de muitas maneiras.'

Tadahi udakapariyantaṃ katvā ayaṃ mahāpathavī saṅkampi sampakampi sampavedhi, mahāsamuddo saṅkhūbhi, ākāse vijjullatā nicchariṃsu. Khaṇikavassaṃ vassi, cha devalokā ekakolāhala mahosi rājā etaṃ acchariyaṃ disvā pasanno attano kañcana mālika setacchattena dhātuyo pūjetvā tambapaṇṇidipe rajjaṃ sattāhaṃ datvā tiṃsa satasahassagghanakaṃ alaṅkāra bhaṇḍaṃ omuñcitvā pūjesi. Tathā sabbāpi nāṭakitthiyo amaccā sesa mahājano devā ca sabbābharaṇāni pūjesuṃ tasmā-

Naquele dia, esta grande terra, estendendo-se até o limite das águas, tremeu, estremeceu e sacudiu; o grande oceano agitou-se; relâmpagos brilharam no céu. Uma chuva passageira caiu, e houve um único clamor nos seis mundos celestiais. O rei, vendo esse prodígio, cheio de fé, adorou as relíquias com o seu guarda-sol branco adornado com guirlandas de ouro, ofereceu a soberania sobre a ilha de Tambapaṇṇi por sete dias e, retirando ornamentos no valor de trezentas mil moedas, adorou-as. Da mesma forma, todas as dançarinas, ministros, o restante do povo e os devas adoraram com todos os seus ornamentos. Portanto—

Tiṭṭhantaṃ sugataṃ tilokamahitaṃ yo pūjaye sādaraṃ,Yo vā sāsapa bījamattampi taṃ dhātuṃ naro pūjaye;

'Quer se adore respeitosamente o Sugata vivo, honrado nos três mundos, quer um homem adore até mesmo uma relíquia sua do tamanho de uma semente de mostarda;'

Tesaṃ puññaphalaṃ samānamīti taṃ cittappasāde same,Ñatvā taṃ parinibbutepi sugate dhātuṃ budho pūjaye’ti;

'O fruto do mérito deles é igual, sendo idêntica a devoção da mente. Sabendo disso, mesmo quando o Sugata já alcançou o Parinibbāna, o sábio deve adorar a relíquia.'

Tato rājā cīvaravatthāni ceva guḷa-sappi ādi bhesajjāni ca saṅghassa datvā sabbarattiṃ gaṇasajjhāyaṃ kāresi puna divase nagare bheriṃ carāpesi mahājano imaṃ sattāhaṃ gaṇdhamālādīni ādiya gantvā dhātuyo vandatūti iṇdaguttattheropi sakala tambapaṇṇi dīpe manussā dhātuyo vanditukāmā, taṃ khaṇaṃyeva āgantvā vanditvā yathāṭṭhānaṃ gacchantūti adhiṭṭhāsi.

Então o rei, tendo dado mantos, tecidos e medicamentos como melaço, ghee, etc., ao Saṅgha, fez com que o canto em grupo fosse realizado durante toda a noite. No dia seguinte, mandou soar o tambor na cidade, anunciando: 'Que o povo leve perfumes, guirlandas, etc., e vá adorar as relíquias durante esta semana'. O Venerável Indagutta também fez uma determinação: 'Que as pessoas de toda a ilha de Tambapaṇṇi que desejarem adorar as relíquias cheguem naquele mesmo instante, prestem homenagem e retornem aos seus respectivos lugares'.

Te tatheva dhātuyo vanditvā gamiṃsu rājā sattāhaṃ saṅghassa mahādānaṃ pavattetvā sattāhassa accayena dhātugabbhe mayā kattabbakiccaṃ niṭṭhāpitaṃ, dhātugabbhaṃ pidahatha bhanteti saṅghassa ārocesi. Saṅgho uttarasumana sāmaṇere āmantetvā tumhehi pubbe āhaṭa medavaṇṇa pāsāṇena dhātu gabbhaṃ pidahathāti āha. Te sādhūti sampaṭicchitvā dhātugabbhaṃ pidahiṃsu.

Eles, tendo prestado homenagem às relíquias daquela mesma maneira, partiram. O rei, após oferecer uma grande doação ao Sangha por sete dias, ao final dos sete dias, anunciou ao Sangha: 'Veneráveis Senhores, o dever que me cabia em relação à câmara de relíquias foi concluído; por favor, fechem a câmara de relíquias'. O Sangha, dirigindo-se aos novícios Uttara e Sumana, disse: 'Fechem a câmara de relíquias com as pedras cor de gordura trazidas anteriormente por vocês'. Eles, consentindo e dizendo 'Muito bem', fecharam a câmara de relíquias.

Tato khīṇāsavā dhātugabbhe gaṇdhā mā susantu mālā mā milāyantu. Dīpā mā nibbāyantu ratanāni mā vivaṇṇāni hontu pūjanīyabhaṇḍāni mā nassantu. Medavaṇṇa pāsāṇā sandhīyantu, paccatthikānaṃ okāso mā hotūti adhiṭṭhahiṃsu.

Então, os arahants determinaram: 'Que os perfumes na câmara de relíquias não sequem, que as guirlandas não murchem, que as lâmpadas não se apaguem, que as joias não percam a cor, que os objetos de adoração não se destruam, que as pedras cor de gordura se unam firmemente e que não haja oportunidade para os adversários'.

Evaṃ rājā dhātu nidhāpetvā puna nagare bheriṃ carāpesi mahā cetiye dhātuṃ nidhāpetvā dhātuṃ āharitvā nidhānaṃ karontūti. Mahājano attano attano balānurūpena suvaṇṇa rajatādi karaṇḍe kārāpetvā tattha dhātuyo patiṭṭhāpetvā dhātunidhānassupari medavaṇṇa pāsāṇa piṭṭhiyaṃ nidahiṃsu. Sabbehi sannihita dhātuyo sahassamattā ahesunti.

Assim, tendo o rei consagrado as relíquias, mandou novamente rufar o tambor pela cidade, anunciando: 'Tendo sido consagradas as relíquias no Grande Cetiya, tragam suas próprias relíquias e façam um depósito'. O povo, de acordo com a capacidade de cada um, mandou fazer relicários de ouro, prata e outros materiais, e, depositando ali as relíquias, as consagraram sobre a superfície de pedras cor de gordura, acima do depósito de relíquias. As relíquias depositadas por todos eles totalizaram cerca de mil.

Iti sādhujana manopasādanatthāya kate thūpavaṃse dhātunidhāna kathā niṭṭhitā.

Assim se conclui a narrativa sobre a consagração das relíquias no Thūpavaṃsa, composto para a alegria mental das pessoas de bem.

24. Tato rājā taṃ sabbaṃ pidahetvā cetiyaṃ karonto udarena saddhiṃ caturassa koṭṭhakaṃ niṭṭhāpesi atha chattakamme sudhākamme ca aniṭṭhiteyeva māraṇantika rogena gilāno hutvā dīghavāpito kaniṭṭhabhātaraṃ pakkosāpetvā cetiye aniṭṭhitaṃ chattakammaṃ sudhākammañca sīghaṃ niṭṭhāpetvā maṃ tosehi tātāti āha. So rañño dubbalabhāvaṃ ñatvā antare aniṭṭhitakammaṃ kātuṃ na sakkāti suddhavatthehi kañcukaṃ kāretvā cetiye paṭimuñcāpetvā cittakārehi kañcuka matthake vedikā ca puṇṇaghaṭa pañcaṅguli pantiyo ca kārāpesi.

24. Então o rei, tendo coberto tudo aquilo, enquanto construía o cetiya, concluiu a câmara quadrada junto com a cúpula. Então, estando o trabalho do guarda-sol e o reboco de gesso ainda inacabados, ele adoeceu com uma enfermidade mortal. Tendo mandado chamar seu irmão mais novo de Dīghavāpi, disse-lhe: 'Meu querido, conclua rapidamente o trabalho inacabado do guarda-sol e o reboco de gesso no cetiya e alegre-me'. Ele, sabendo da fraqueza do rei e percebendo que não seria possível realizar o trabalho inacabado a tempo, mandou fazer uma cobertura de tecidos brancos e limpos, cobriu o cetiya com ela e fez com que pintores fizessem no topo da cobertura uma balaustrada, vasos cheios e fileiras de marcas de cinco dedos.

Naḷakārehi veḷumaya chattaṃ kāretvā kharapattamaye caṇdasūriyamaṇḍale muddhani vedikā kāretvā lākhākukuṭṭhakehi taṃ vicittaṃ katvā thūpakammaṃ niṭṭhitanti rañño arocesi rājā tena hi maṃ mahācetiyaṃ dassehīti vatvā sivikāya nipajjitvā cetiyā padakkhiṇaṃ katvā dakkhiṇadvāre bhūmisayanaṃ paññāpetvā tattha nipanno dakkhiṇena passena sayitvā mahāthūpaṃ vāmapassena sayitvā lohapāsādaṃ olokento pasanna citto ahosi. Tadā rañño sāsanassa bahūpakārabhāvaṃ sallakkhetvā gilāna pucchanatthāya tato tato āgatā bhikkhu channavuti koṭiyo rājānaṃ parivāretvā aṭṭhaṃsu. Tato saṅgho vagga vaggā hutvā gaṇasajjhāyaṃ akāsi.

Tendo mandado fazer um guarda-sol de bambu por artesãos de vime, e tendo feito no topo uma balaustrada com discos do sol e da lua feitos de folhas ásperas, decorando-o com laca e arsênico vermelho, ele anunciou ao rei: 'O trabalho na estupa está concluído'. O rei, dizendo 'Se é assim, mostre-me o Grande Cetiya', deitou-se em um palanquim e, após fazer uma circunvolução ao redor do cetiya, mandou preparar um leito no chão junto ao portal sul. Ali deitado, deitando-se sobre o lado direito para olhar a Grande Estupa e sobre o lado esquerdo para olhar o Palácio de Bronze, seu coração encheu-se de serenidade. Então, considerando o grande benefício que o rei trouxera à Dispensação, noventa e seis dezenas de milhões de bhikkhus, que haviam vindo de várias partes para indagar sobre sua enfermidade, postaram-se ao redor do rei. Então o Sangha, dividindo-se em grupos, realizou recitações em conjunto.

Rājā tasmiṃ samāgame theraputtābhayattheraṃ adisvā evaṃ cintesi. So mayi damiḷehi saddhiṃ aṭṭhavīsati mahāyuddhe kayiramāse apaccosakakitvā idāni maraṇayuddhe vattamāṇe mayhaṃ parājayaṃ disvā maññe nāgacchatīti. Tadā thero kariṇda nadī sīse pajjalita pabbate vasanto rañño parivitakkaṃ ñatvā pañcasata khīṇāsava parivusetā ākāsenāgantvā rañño purato pāturahosi.

O rei, não vendo o ancião Theraputtābhaya naquela assembleia, pensou assim: 'Ele não recuou quando eu travava vinte e oito grandes batalhas contra os Dâmilas, mas agora, quando a batalha da morte está ocorrendo, prevendo a minha derrota, creio que ele não vem'. Naquele momento, o ancião, que vivia no monte Pajjalita, na nascente do rio Karinda, conhecendo o pensamento do rei, rodeado por quinhentos arahants, veio pelo ar e apareceu diante do rei.

Rājā theraṃ disvā attano purato nisīdāpetvā evamāha bhante tumhehi saddhiṃ dasamahā yodhe gahetvā damiḷehi saddhi yujjhiṃ. Idāni ekakova maccūnā saddhiṃ yujjhituṃ ārabhiṃ. Maccu sattumpana parājetuṃ na sakkomīti. Tato-

O rei, vendo o ancião, fez com que se sentasse diante dele e disse-lhe: 'Venerável Senhor, levando os dez grandes guerreiros junto com o senhor, lutei contra os Dâmilas. Agora, completamente só, comecei a lutar contra a Morte. Mas não sou capaz de derrotar o inimigo que é a Morte'. Então—

Theraputtābhayatthero mā bhāyi manujādhipa,Kilesa sattuṃ ajinitvā ajeyyo maccūsattuko;

O ancião Theraputtābhaya disse: 'Não temas, ó governante dos homens! Sem vencer o inimigo das impurezas mentais, o inimigo Morte é invencível';

Iti vatvā evaṃ anusāsi. Mahārāja sabboyeva loka sannivāse jātiyā anugato, jarāya anusaṭo, vyādhinā abhibhūto, maraṇena abbhāhato. Tetāha-

Tendo dito isso, ele o exortou assim: 'Ó grande rei, todos neste mundo são seguidos pelo nascimento, perseguidos pela velhice, oprimidos pela doença e abatidos pela morte'. Por isso foi dito:

‘‘Yathāpi selā vipulā-nahaṃ āhacca pabbatā,Samantā anupariyeyyuṃ-nippothentā catuddisaṃ;

'Assim como imensas montanhas rochosas, tocando o céu, avançassem de todos os lados, esmagando tudo nas quatro direções;

Evaṃ jarā ca maccu ca-adhivattanti pāṇino,Khattiyo brāhmaṇe vesse sudde caṇḍāla pukkuse,Na kiñci parivajjeti-sabbamevābhimaddati;

assim também a velhice e a morte avançam sobre os seres vivos, sejam nobres, brâmanes, comerciantes, servos, párias ou varredores, nada poupam, a tudo esmagam;

Na tattha hatthinaṃ bhūmi-na rathānaṃ na pattiyā,Na cāpi mantayuddhena-sakkā jetuṃ dhanena vā’’ti;

ali não há lugar para elefantes, nem para carruagens, nem para a infantaria, nem se pode vencê-las por meio de feitiços ou de riquezas'.

Tasmā idaṃ maraṇaṃ nāma mahāyasānaṃ mahāsammatādīnaṃ mahā puññānaṃ jotiyādīnaṃ mahāthāmānaṃ baladevādīnaṃ iddhimantānaṃ mahāmoggallānādīnaṃ paññāvantānaṃ sāriputtādīnaṃ sayambhūñāṇena adhigata saccānaṃ, paccekabuddhānaṃ sabbaguṇasamannāgatānaṃ sammāsambuddhānampi upari nirāsaṅkameva patati kimaṅgapanaññesu sattesu.

Portanto, esta coisa chamada morte cai, sem qualquer dúvida, sobre aqueles de grande fama, como Mahāsammata e outros; sobre aqueles de grande mérito, como Jotiya e outros; sobre aqueles de grande força, como Baladeva e outros; sobre aqueles de poderes psíquicos, como Mahāmoggallāna e outros; sobre aqueles de grande sabedoria, como Sāriputta e outros; sobre os Paccekabuddhas, que realizaram as verdades por meio do conhecimento autogerado; e até mesmo sobre os Budas perfeitamente iluminados dotados de todas as virtudes. Quanto mais, então, sobre os outros seres?

Tasmā-

Portanto—

Mahāyasā rājavarā gatā te sabbe mahāsammata ādayopi,Aniccabhāvaṃ baladeva ādi mahābalā ceva tathā gamiṃsu;

Aqueles nobres reis de grande fama, todos eles, Mahāsammata e outros, partiram; da mesma forma, aqueles de grande força, Baladeva e outros, foram para a impermanência;

Ye puññavantāni gatā pasiddhiṃ mahaddhanaṃ jotiyameṇḍakādī,Upāvisiṃ vaccumukhaṃ sabhogā sabbepi te rāhumukhaṃ sasīva;

Aqueles meritórios que alcançaram fama e imensa riqueza, Jotiya, Meṇḍaka e outros, todos eles, com seus desfrutes, entraram na boca da morte, como a lua entra na boca de Rāhu;

Yo iddhimantesu tathāgatassa puttesuseṭṭho iti vissutopi,Thero mahārājasaheva iddhibalena so maccumukhaṃ paviṭṭho;

Aquele que era renomado como o mais excelente entre os filhos de poderes psíquicos do Tathāgata, aquele ancião, ó grande rei, mesmo com seu poder psíquico, entrou na boca da morte;

Sabbesu sattesu jinaṃ ṭhapetvā nevatthi paññāya samopi yena,So dhammasenāpati sāvakopi gato mahārāja aniccataṃ’ca;

Aquele a quem, excetuando o Conquistador, não havia igual em sabedoria entre todos os seres, aquele discípulo, o General do Dhamma, ó grande rei, também foi para a impermanência;

Sayambhūñāṇassa balena santiṃ gatā mahārāja sayambhūnopi,Sabbepi te ñāṇabalūpa pannā aniccataṃ neva atikkamiṃsu;

Até mesmo os Paccekabuddhas, ó grande rei, que alcançaram a paz pelo poder do conhecimento autogerado, todos eles, embora dotados do poder do conhecimento, de modo algum escaparam da impermanência;

Tilokanātho purisuttamo so aniccabhāvaṃ samatikkamitvā,Nāsakkhi gantuṃ sugatopi rāja aññesu sattesu kathāva natthi;

Aquele que é o Senhor dos Três Mundos, o Ser Supremo, até mesmo aquele Sugata, ó rei, não foi capaz de ir além da impermanência; o que dizer, então, dos outros seres;

Tasmā mahārāja bhavesu sattā sabbepi nāsuṃ maraṇā vimuttā,Sabbampi saṅkhāragataṃ aniccaṃ dūkkhaṃ anattāti vicintayassu;

Portanto, ó grande rei, entre todos os seres nos reinos da existência, nenhum está livre da morte; reflita: 'Tudo o que é condicionado é impermanente, insatisfatório e não-eu';

‘‘Dutiye attabhāvepi dhammacchaṇdo mahā hi te,Upaṭṭhite devaloke hitvā dibbasukhaṃ tuvaṃ;

'Mesmo em sua segunda existência, seu desejo pelo Dhamma foi de fato grande; quando o mundo dos devas estava pronto para você, você, abandonando a felicidade celestial,

Idhāgamma bahuṃ puññaṃ akāsi ca anekadhā,Karaṇampeka rajjassa sāsanajjotanāya te;

veio para cá e realizou muitos méritos de várias maneiras, e o seu governo do reino foi unicamente para a iluminação da Dispensação;

Mahā rāja kataṃ puññaṃ yāvajja divasā tayā,Sabbaṃ anussaretheva sukhaṃ sajju bhavissati;

ó grande rei, o mérito realizado por você até o dia de hoje, relembre tudo isso, e a felicidade surgirá imediatamente'.

Taṃ sutvā tuṭṭhamānaso rājā bhante tumhe maccuyuddhepi apassayāti vatvā laddhassāso puññapotthakaṃ vācetuṃ āṇāpesi lekhako puññapotthakaṃ evaṃ vācesi.

Ouvindo isso, o rei, com a mente deleitada, disse: 'Venerável Senhor, o senhor é o meu amparo mesmo na batalha da morte'. E, tendo recuperado o alento, ordenou que o livro de atos meritórios fosse lido. O escriba leu o livro de atos meritórios da seguinte maneira:

‘‘Ekūnasatavihārā mahārājena kāritā,Ekūnasatakoṭīhi vihāro maricaṭṭi ca;

'"Noventa e nove mosteiros foram construídos pelo grande rei, e o mosteiro Maricavaṭṭi com noventa e nove dezenas de milhões;

Uttamo lohapāsādo tiṃsakoṭīhi kārito,Mahāthūpe anagghāni kāritā catuvīsati;

o magnífico Palácio de Bronze foi construído com trinta dezenas de milhões, e vinte e quatro oferendas inestimáveis foram feitas na Grande Estupa;

Mahāthūpamhi sesāni karitāni subuddhinā,Koṭisahassaṃ agghanti mahārāja tayā puna;

as demais obras realizadas na Grande Estupa por você, o sábio, valem, além disso, mil dezenas de milhões, ó grande rei;

Koḷamba nāma maleya akkhakkhāyika chātake,Kuṇḍalāni mahagghāni duve datvāna gaṇhiya;

durante a fome chamada Akkhakkhāyika na região de Malaya, no lugar chamado Koḷamba, tendo dado dois brincos muito valiosos e obtido alimento,

Khīṇāsavānaṃ pañcannaṃ mahātherānamuttamo,Dinno pasannacittena kaṅgu ambila piṇḍako;

a cinco grandes anciãos que eram arahants, a excelente oferenda de uma porção de mingau azedo de painço foi dada com a mente serena;

Cūḷaṅgaṇiya yuddhamhi parajjhitvā palāyatā,Kālaṃ ghosāpayitvāna āgatassa vihāyasā;

quando você fugia, derrotado na batalha de Cūḷaṅgaṇiya, tendo mandado anunciar a hora da refeição, àquele que veio pelo ar,

Khīṇāsavassa yatino attānamanapekkhiya,Dinnaṃ saraka bhattanti puññapotthaṃ avācayi;

ao controlado arahant, sem consideração por si mesmo, a comida da sua própria tigela foi dada." Assim ele leu o livro de méritos.

25. Taṃ sutvā rājā tussitvā ṭhapehi ṭhapehi bhaṇeti vatvā evamāha. Maricavaṭṭi vihāramahasattāhe thūpāramhasattāhe ca cātuddisa ubhato saṅghassa mahārahaṃ mahādānaṃ pavattesiṃ. Catuvīsati mahāvisākhapūjā kāresiṃ tambapaṇṇidīpe mahābhikkhusaṅghassa tikkhattuṃ cīvaramadāsiṃ satta satta dīnāni laṅkā rajjaṃ sāsanassa pañcakkhattuṃ adāsiṃ sappi sannitta suparisuddha vaṭṭiyā dvādasaṭhānesu, sattaṃ dīpasahassaṃ jālesiṃ aṭṭhārassu ṭhānesu gilānānaṃ vejjehi bhesajjañca bhattañca niccaṃ dāpesi. Catucattālīsa ṭhānesu telullopakañca adāsiṃ. Tattakesuyeva ṭhānesu ghatapakkajālapūve bhattena saddhiṃ niccaṃ dāpesiṃ.

25. Ouvindo isso, o rei, alegrando-se, disse: 'Pare, pare, meu amigo', e falou assim: 'Durante os sete dias do festival do mosteiro Maricavaṭṭi e os sete dias do Thūpārāma, ofereci uma grande doação de imenso valor ao duplo Sangha vindo das quatro direções. Realizei vinte e quatro grandes festivais de Vesak. Três vezes dei mantos à grande comunidade de bhikkhus na ilha de Tambapaṇṇi. Cinco vezes ofereci a soberania de Laṅkā à Dispensação por sete dias de cada vez. Em doze locais, acendi mil lâmpadas com pavios puríssimos embebidos em ghee. Em dezoito locais, providenciei constantemente remédios e alimentos para os doentes por meio de médicos. Em quarenta e quatro locais, dei óleo para lâmpadas. Em igual número de locais, dei constantemente bolos fritos em ghee junto com arroz.

Māse māse aṭṭhasu uposathadivasesu laṅkādīpe sabbavihāresu dīpatelaṃ dāpesiṃ. Āmisa dānato dhammadānaṃ mahantanti sutvā heṭṭhaṃ lohapāsāde dhammāsane nisīditvā maṅgala suttaṃ osāretuṃ ārabhitvāpi saṅgha gāravena osāretuṃ nāsakkhiṃ. Tato paṭṭhāya dhammadesake sakkaritvā sabbavihāresu dhammakathaṃ kathāpesiṃ ekekassa dhammakathikassa nāḷa nāḷippamāṇāni sappiphāṇita sakkharāni caturaṅgula muṭṭhippamāṇaṃ yaṭṭhimadhukaṃ sāṭakadvayañca māsassa aṭṭhasu uposatha disesu dāpesiṃ. Etaṃ sabbampi issariye ṭhatvā dinnattā mama cittaṃ sa ārādheti. Jīvitaṃ pana anapekkhitvā duggatena mayā dinnadānadvayameva ārādhetīti.

Mês após mês, nos oito dias de Uposatha, dei óleo para lâmpadas a todos os mosteiros na ilha de Laṅkā. Tendo ouvido que a doação do Dhamma é superior à doação de coisas materiais, embora eu tenha me sentado no assento do Dhamma na parte inferior do Palácio de Bronze e começado a recitar o Maṅgala Sutta, por reverência ao Sangha, não fui capaz de concluí-lo. A partir de então, tendo honrado os pregadores do Dhamma, fiz com que ensinamentos do Dhamma fossem proferidos em todos os mosteiros. A cada pregador do Dhamma, dei uma medida de ghee, melaço e açúcar, alcaçuz do tamanho de quatro dedos e um punho, e um par de vestes, nos oito dias de Uposatha do mês. Tudo isso, por ter sido doado enquanto eu estava estabelecido na soberania, não satisfaz plenamente o meu coração. Mas as duas doações feitas por mim quando eu estava na pobreza, sem consideração pela minha própria vida, essas sim alegram o meu coração'.

Taṃ sutvā abhayatthero mahārāja pasādanīyaṭṭhāneyeva pasādaṃ akāsi taṃ pana piṇḍapātadvayaṃ parissa pīḷaṃ akatvā laddha dhammika paccayattā attānaṃ anavaloketvā asajjamānena dinnattā paṭiggāhakānaṃ yāvadatthaṃ katvā dinnattā pītipāmojjaṃjanayitvā balava saddhāya dinnattā deyyadhammassa niravasesaṃ paribhogaṃ gatattāti imehi pañcahi kāraṇehi mahantatti vatvā mahārāja kaṅgu ambili piṇḍagāhakattheresu maliyamahādevatthero samantakūṭe pañcannaṃ bhikkhusatānaṃ datvā paribhuñji pathavi cālanaka dhammaguttatthero kalyāṇīya vihāre pañcannaṃ bhikkhusatānaṃ datvā paribhuñji.

Ouvindo isso, o ancião Abhaya disse: 'Ó grande rei, você depositou sua fé naquilo que é realmente digno de fé. Aquelas duas oferendas de alimento, por terem sido obtidas como meios justos sem causar aflição a outros, por terem sido dadas sem consideração por si mesmo e sem apego, por terem sido dadas de modo a satisfazer plenamente os receptores, por terem sido dadas com forte fé, gerando alegria e contentamento, e porque o objeto da doação foi consumido sem restar nada, são grandiosas por estas cinco razões. Ó grande rei, entre os anciãos que receberam aquela porção de mingau azedo de painço, o ancião Maliyamahādeva, tendo-a compartilhado com quinhentos bhikkhus em Samantakūṭa, a consumiu; o ancião Dhammagutta, que faz a terra tremer, tendo-a compartilhado com quinhentos bhikkhus no mosteiro de Kalyāṇī, a consumiu.

Talaṅgaravāsī dhammaguttattheropi piyaṅgudīpe dvādasannaṃ bhikkhusahassānaṃ datvā paribhuñji. Maṅgaṇavāsī cuḷatissatthero kelāsakūṭe vihāre saṭṭhisahassānaṃ bhikkhūnaṃ datvā paribhuñji mahābhaggattheropi ukkānagara vihāre sattasatānaṃ bhikkhūnaṃ datvā paribhuñji saraka bhattagāhakatthero pana piyaṅgudīpe dvādasannaṃ bhikkhusahassānaṃ datvā paribhogamakāsīti vatvā rañño cittaṃ hāsesi.

O ancião Dhammagutta, residente em Talaṅgara, também, tendo-a compartilhado com doze mil bhikkhus em Piyaṅgudīpa, a consumiu. O ancião Cūḷatissa, residente em Maṅgaṇa, tendo-a compartilhado com sessenta mil bhikkhus no mosteiro de Kelāsakūṭa, a consumiu. O ancião Mahābhagga também, tendo-a compartilhado com setecentos bhikkhus no mosteiro de Ukkānagara, a consumiu. E o ancião que recebera a comida da tigela, tendo-a compartilhado com doze mil bhikkhus em Piyaṅgudīpa, a consumiu. Dizendo isso, ele alegrou o coração do rei.

Rājā cittaṃ pasādetvā evamāha-ahambhante catuvīsati vassāni rajjaṃ kārento bhikkhusaṅghassa pahūpakāro ahosiṃ. Kāyopi me saṅghassa upakārako hotu saṅghadāsassa me sarīraṃ mahācetiyassa dassanaṭṭhāne saṅghassa kammamālake jhāpethāti. Tato kaniṭṭhaṃ āmantetvā’tāta! Tissa! Mahāthūpe aniṭṭhitaṃ kammaṃ sādhukaṃ niṭṭhāpesi. Sāyaṃ pāto ca mahāthūpe pupphapūjaṃ kāretvā tikkhattuṃ upahāraṃ kārehi. Mayā ṭhapitaṃ dānavaṭṭaṃ sabbaṃ aparihāpetvā saṅghassa kattabbakiccesu sadā appamatto hohī’ti anusāyitvā tuṇhi ahosi.

O rei, com o coração sereno, disse assim: 'Venerável Senhor, governando o reino por vinte e quatro anos, fui de grande auxílio para o Bhikkhu Sangha. Que o meu corpo também seja útil ao Sangha. Cremem o corpo de mim, um servo do Sangha, no pátio de assembleias do Sangha, em um local de onde se possa avistar o Grande Cetiya'. Então, dirigindo-se ao seu irmão mais novo, disse: 'Querido Tissa, conclua com esmero o trabalho inacabado na Grande Estupa. Tendo feito oferendas de flores na Grande Estupa pela manhã e à tarde, realize homenagens três vezes ao dia. Sem negligenciar nenhuma das doações regulares estabelecidas por mim, esteja sempre diligente nos deveres a serem cumpridos para com o Sangha'. Tendo-o aconselhado assim, ele silenciou.

Tasmiṃ khaṇe bhikkhu gaṇasajjhāyaṃ ārabhiṃsu devatā pana chadeva lokato cha rathe gahetvā ādāya paṭipāṭiyā ṭhapetvā mahārāja amhākaṃ devaloko ramaṇīyo, amhākaṃ devaloko ramaṇīyoti vatvā attano attano devalokaṃ āgamanatthāya yāciṃsu rājā tesaṃ vacanaṃ sutvā yāvāhaṃ dhammaṃ suṇāmi- tāva adhivāsethāti te hatthasaññāya nivāresi saṅgho gaṇasajjhāyaṃ nivāresīti maññitvā sajjhāyaṃ ṭhapāpesi.

Naquele momento, os bhikkhus começaram a recitação em grupo. As divindades, por sua vez, trazendo seis carruagens dos seis mundos celestiais e colocando-as em fila, disseram: 'Ó grande rei, o nosso mundo celestial é agradável! O nosso mundo celestial é agradável!', e imploraram para que ele fosse para os seus respectivos mundos celestiais. O rei, ouvindo as palavras delas, fez-lhes um sinal com a mão para que esperassem, dizendo: 'Esperem até que eu ouça o Dhamma'. A Ordem, pensando que ele estava fazendo sinal para que parassem a recitação em grupo, interrompeu a recitação.

Rājā kasmā bhante gaṇasajjhāyaṃ ṭhapethāti āha. Mahārāja tayā hatthasaññāya nivāritattāti. Bhante tumhākaṃ saññaṃ nādāsiṃ. Devatā chadevalokato cha rathe ānetvā attano attano devalokaṃ gantuṃ yācanti tasmā tesaṃ yāvāhaṃ dhammaṃ suṇāmi tāva āgamethāti saññaṃ adāsinti taṃ sutvā keci ayaṃ rājā maraṇabhayabhito vippalapati, maraṇato abhāyanaka satto nāma natthīti maññiṃsu.

O rei perguntou: 'Veneráveis Senhores, por que pararam a recitação em grupo?' Eles responderam: 'Grande rei, porque fomos impedidos pelo seu sinal com a mão'. O rei disse: 'Veneráveis Senhores, eu não fiz o sinal para os senhores. As divindades, tendo trazido seis carruagens dos seis mundos celestiais, estão me implorando para ir aos seus respectivos mundos celestiais; por isso, fiz o sinal para elas, dizendo: "Esperem até que eu ouça o Dhamma"'. Ouvindo isso, alguns pensaram: 'Este rei está delirando de medo da morte; de fato, não existe nenhum ser que não tema a morte'.

Tato abhayatthero āha kathaṃ mahārāja saddahituṃ sakkā cha devalokato cha rathā ānītāti taṃ sutvā rājā ākāse pupphadāmāni khipāpesi. Tāni gantvā visuṃ rathadhure olambiṃsu mahājano ākāse olambantāni pupphadāmāni disvā nikkaṅkho ahosi.

Então o Ancião Abhaya disse: 'Grande rei, como se pode acreditar que seis carruagens foram trazidas dos seis mundos celestiais?' Ouvindo isso, o rei ordenou que guirlandas de flores fossem lançadas ao ar. Elas voaram e se penduraram separadamente nos eixos das carruagens. A multidão, vendo as guirlandas de flores suspensas no ar, ficou livre de dúvidas.

Tato rājā theraṃ pucchi-katamo pana bhante devaloko ramaṇīyoti. Tusitabhavanaṃ pana mahārāja ramaṇīyaṃ, buddhabhāvāya samayaṃ olokento metteyyo bodhisattopi tasmiṃyeva vasatīti āha.

Então o rei perguntou ao Ancião: 'Mas, Venerável Senhor, qual mundo celestial é o mais agradável?' O Ancião respondeu: 'Grande rei, a morada de Tusita é agradável; o Bodhisatta Metteyya também reside ali mesmo, aguardando o momento propício para alcançar o estado de Buda'.

Taṃ sutvā rājā tasmiṃ ālayaṃ katvā mahāthūpaṃ olokento nipannova cavitvā suttappabuddho viya tusita bhavanato āhaṭa. Rathe nibbattitvā attano katapuññassa thalaṃ mahājanassa pākaṭaṃ kātuṃ ratheyeva ṭhatvā dibbābharaṇa vibhūsito mahājanassa passantasseva tikkhattuṃ mahāthūpaṃ padakkhiṇaṃ katvā bhikkhusaṅghañca vanditvā tusitabhavanaṃ agamāsi.

Ouvindo isso, o rei, fixando sua mente ali e olhando para a Grande Estupa enquanto estava deitado, faleceu e, como alguém que desperta do sono, renasceu em uma carruagem vinda da morada de Tusita. Para tornar manifesto à multidão o fruto dos seus méritos acumulados, permanecendo na própria carruagem e adornado com ornamentos divinos, ele circunavegou a Grande Estupa três vezes em sentido horário diante dos olhos da multidão, prestou homenagens à Ordem dos Bhikkhus e partiu para a morada de Tusita.

Evaṃ asāre nicaye dhanānaṃ aniccasaṅghaṃ sattaṃ sapaññā,Katvana cāgaṃ ratanattayamahi ādāya sāraṃ sugatiṃ vajanti;

Assim, compreendendo que o acúmulo de riquezas é sem essência e que os seres são impermanentes, os sábios praticam a generosidade e a adoração à Tríplice Joia, extraindo a essência da vida e partindo para um destino feliz.

Rañño nāṭakatthiyo matabhāvaṃ ñatvā yattha ṭhitā makuḷaṃ mocayiṃsu tatthaṃ ṭhāne katasālā makuḷamuttasālānāmajātā. Rañño sarīrasmiṃ citakaṃ āropite yattha mahājano hatthe paggahetvā viraci. Tattha katasālā viracitthasālā nāma jātā. Rañño sarīraṃ yattha jhāpesuṃ - so sīmāmālako rājamālako nāma jāto. Atha rañño kaniṭṭhabhātā saddhātissamahārājā nāma hutvā cetiye aniṭṭhataṃ jattakammaṃ sudhākammañca niṭṭhāpetvā thūpamakāsīti

As mulheres da corte do rei, sabendo de sua morte, soltaram os cabelos no local onde estavam; a sala construída naquele lugar ficou conhecida como Makuḷamuttasālā (Sala dos Cabelos Soltos). O local onde a multidão ergueu as mãos em pranto quando o corpo do rei foi colocado na pira funerária, a sala ali construída ficou conhecida como Viracitthasālā (Sala do Pranto). O local onde o corpo do rei foi cremado tornou-se o pátio consagrado chamado Rājamālaka. Então, o irmão mais novo do rei, tornando-se o grande rei Saddhātissa, concluiu os trabalhos de gesso e pintura que haviam ficado inacabados no santuário e completou a estupa.

Iti sādhujana manopasādanatthāya kate thūpavaṃse mahācetiye katā niṭṭhitā.

Assim termina a seção sobre as obras realizadas na Grande Estupa, no Thūpavaṃsa, composto para a alegria e inspiração das pessoas de bem.

26. Etarahi duṭṭhagāmaṇi abhaya mahārājassa pitā kākavaṇṇatissa rājā metteyyassa bhagavato pitā bhavissati. Vihāramahādevī mātā bhavissati. Duṭṭhagāmiṇi abhayo aggasāvako bhavissati. Kaniṭṭho dutiya sāvako bhavisasati. Rañño pitucchā anuḷādevī aggamahesī bhavissati. Rañño putto sāli rājakumāro putto bhavissati. Bhaṇḍāgārika saṅghāmacco aggupaṭṭhāko bhavissati tassāmaccassa dhītā aggupaṭṭhāyikā bhavissatīti evaṃ sabbepi katādhikārā hetu sampannā tassa bhagavato dhammaṃ sutvā dukkhassantaṃ karitvā anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyissantīti.

26. No futuro, o rei Kākavaṇṇatissa, pai do grande rei Duṭṭhagāmaṇī Abhaya, será o pai do Abençoado Metteyya. Vihāramahādevī será a mãe. Duṭṭhagāmaṇī Abhaya será o principal discípulo. O irmão mais novo será o segundo discípulo. A tia paterna do rei, a rainha Anuḷā, será a rainha consorte. O filho do rei, o príncipe Sāli, será o filho. O tesoureiro, o ministro Saṅgha, será o principal assistente leigo, e a filha desse ministro será a principal assistente leiga. Assim, todos eles, tendo realizado atos meritórios e possuindo as causas necessárias, após ouvirem o Dhamma daquele Abençoado, porão fim ao sofrimento e alcançarão o parinibbāna no elemento de Nibbāna sem resíduos.

Ettāvatā ca

E até aqui,

27.

27.

Mahiṇdasena nāmamhi vasanto pariveṇake,Pattacīvarapādo? Yo piṭakattaya pārago;

Aquele que residia no mosteiro chamado Mahindasena, que possuía apenas a tigela e os mantos, e que era mestre nas Três Cestas;

Saddhāsilaguṇupeto sabbasattahite rato,Tena sādhu samajjhiṭṭho yamahaṃ kātumārabhiṃ;

Dotado de fé, virtude e qualidades nobres, dedicado ao bem de todos os seres vivos; por ele fui devidamente solicitado a iniciar esta obra;

Sodāni niṭṭhaṃ sampatto thūpavaṃso anākulo,Paripuṇṇo saṅkhathā sādhu paṇḍitehi pasaṃsito;

Agora, este Thūpavaṃsa foi concluído sem confusão, completo em sua narrativa bem estruturada e elogiado pelos sábios;

Yaṃ pattaṃ kusalaṃ kammaṃ karontena imaṃ mayaṃ,Tena etena puññena sattā gacchantu nibbutiṃ;

Que, por meio do mérito alcançado por nós ao realizar esta ação benéfica, todos os seres alcancem a libertação;

Anantarāyena yathā ca siddhiṃMūpāgato thūpavarassa vaṃso,Tatheva saddhammasitā janānaṃMano rathā sīghamupentu siddhiṃ;

Assim como a crônica da excelente estupa chegou à sua conclusão sem obstáculos, que os desejos das pessoas que se apoiam no verdadeiro Dhamma alcancem rapidamente a realização;

Parisambhidāmaggassa yena līlattha dīpaniṬīkā viracitā sādhu saddhammodaya kāminā;

Por quem foi composto o subcomentário Līlatthadīpanī sobre o Patisambhidāmagga, desejando o surgimento do verdadeiro Dhamma;

Tathā pakaraṇe saccasaṅkhepe atthadīpanā,Dhīmatā sukatā yena suṭṭhu sīhaḷa bhāsato

E também o comentário sobre o tratado Saccasaṅkhepa, bem elaborado pelo sábio a partir da língua cingalesa;

Visuddhimagga saṅkhepe yena atthappakāsanā,Yogī namupakārāya katā sīhaḷabhāsato;

E por quem foi feita a explicação do significado do resumo do Visuddhimagga, a partir da língua cingalesa, para o benefício dos praticantes;

Parakkama nariṇdassa sabbabhūpāna ketuno,Dhammāgāre niyutto yo piṭakattaya pārago;

Aquele que foi nomeado para a Casa do Dhamma do rei Parakkama, o estandarte de todos os governantes, e que era mestre nas Três Cestas;

Sāsanaṃ suṭṭhitaṃ yassa antevāsika bhikkhusu,Tena vācissaratthera pādena likhito ayanti;

Aquele cuja linhagem da Dispensação está bem estabelecida entre seus discípulos bhikkhus; por esse venerável Ancião Vācissara esta obra foi escrita.

Thūpavaṃso niṭṭhito.

Aqui termina o Thūpavaṃsa.