නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස.

Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Совершенно Самопросветлённому.

සීමවිසොධනී

Симависодхани

වරදං [Pg.5] වරදං අග්ගං, දිච්චං දිච්චංව වනජං;

බොධකං බොධකං පාණං, දෙව’දෙවං නමාම’හං.

Я почитаю Наивысшего, Дарующего высшие дары, подобного солнцу и лотосу, распускающемуся от солнца, Пробуждающего способных к пробуждению существ, Божество над богами.

සන්තං සන්තං සදා වට්ටං, පජං’භවෙ සුතං;

නිබ්බුදං නිබ්බුදං තාරං, ධම්මවරං නමාම’හං.

Я почитаю высшую Дхамму — умиротворённую, утишающую круг перерождений существ в бытии, охлаждающую страсти, спасающую и дарующую освобождение.

සුතං සුතං භවනෙ යං, නතනං නතනා’රහං;

නරා’නරා සදා’කංසු, සඞ්ඝවරං නමාම’හං.

Я почитаю высшую Сангху — достойную поклонения, которой всегда выражают почтение люди и боги в мирах бытия, слыша о Ней.

ඉච්චෙව’මච්චන්තනතස්සනෙය්‍යං, නතය්‍යමානො රතනත්තයං යං;

පුඤ්ඤාභිවඩ්ඪිං මහග්ඝං අලත්ථං, තස්සානුභාවෙන හතන්තරායො.

Почитая таким образом Трёхкратную Драгоценность, бесконечно достойную поклонения, я обрёл великое умножение заслуги; силою этого да будут сокрушены все препятствия!

විනයෙ සති ඨිතෙ යං, සාසනං සණ්ඨිතං භවෙ;

විනයෙ සති නට්ඨෙ යං, විනට්ඨං සාසනං භවෙ.

Ибо пока существует Виная, пребывает и Учение; когда же Виная погибает, погибает и Учение.

තස්මා දිත්තං මමෙ’දානි, ජොතයිත්වාන සාසනෙ;

භින්දිත්වා ද්වෙළ්හකං වාදං, එකීභාවං කරොම’හං.

Поэтому ныне, возжжа свет в Учении и сокрушив двойственные утверждения, я утверждаю единство.

අත්තුක්කංසන-භාවඤ්ච, පරවම්භනකම්පිච;

තෙසු චිත්තං අපෙසෙත්වා, සාසනස්ස සුවුඩ්ඪියා.

Не устремляя ум к самовозвеличению и принижению других, но ради полного процветания Учения,

යදි මෙ ඊදිසං චිත්තං, භවෙය්‍යුං පාපසඞ්කප්පා;

පච්චිස්සං නිරයෙ භයං, හීන’ජ්ඣාසයකාරණා.

Если бы в моём уме возникли подобные пагубные помыслы, я подпал бы под страх ада из-за столь низменного устремления.

සාසනස්ස [Pg.6] සුලභං’ව පත්ථයන්තො සතා’චාරො;

සංසන්දිස්සමහං දානි, චිරං සද්ධම්ම’සුද්ධියා.

Желая легко доступного блага Учению и соблюдая поведение праведников, я ныне сопоставлю источники ради долговечной чистоты Блаженной Дхаммы.

සුදුල්ලභං ලභිත්වාන, පබ්බජ්ජං ජිනසාසනෙ;

සම්බුද්ධස්ස වරං වාදං, කත්වා ද්වෙළ්හක’මෙකිකං.

Обретя труднодостижимое монашество в Учении Победителя, я устраню сомнения и разногласия относительно высшего учения Совершенно Самопросветлённого.

සීමවිසොධනිං නාම, නානාගන්ථසමාහටං;

කරිස්සං මෙ නිසාමෙන්තු, සාධවො කවිපුඞ්ගවා.

Я составлю труд под названием «Симависодхани», собранный из различных трактатов; пусть же внимают мне благочестивые и мудрые мужи!

පාළිං අට්ඨකථඤ්චෙව, මාතිකං පදභාජනිං;

ඔගාහෙත්වාන තං සබ්බං, පුනප්පුනං අසෙසතො.

Глубоко и неоднократно изучив всё без остатка — Пали, комментарии, Матику и Пословный анализ,

අත්තනොමතිගන්ථෙසු, ටීකාගණ්ඨිපදෙසුච;

විනිච්ඡයවිමතීසු, මාතිකා’ට්ඨකථාසුපි.

А также трудности в сочинениях с частными мнениями, в подкомментариях, объяснениях сложных мест, спорных решениях, в Матиках и комментариях,

සබ්බං අසෙසකං කත්වා, සංසන්දිත්වාන එකතො;

පවත්තා වණ්ණනා එසා, තොසයන්තී විචක්ඛණෙති.

Сверив и объединив всё это полностью, я излагаю это разъяснение, радующее мудрых.

බුද්ධුප්පාදො හි දුල්ලභො, තතො පබ්බජ්ජා ච උපසම්පදා ච, වුත්තඤ්හෙතං

Ибо явление Будды редкостно, а вслед за ним — принятие монашества и высшее посвящение; ведь сказано так:

බුද්ධො ච දුල්ලභො ලොකෙ, සද්ධම්මසවනම්පි ච;

සඞ්ඝො ච දුල්ලභො ලොකෙ, සප්පූරිසා’තිදුල්ලභා.

«Редок Будда в мире, редки слушание Истинной Дхаммы и Сангха в мире, а праведные люди чрезвычайно редки.

දුල්ලභඤ්ච මනුස්සත්තං, බුද්ධුප්පාදො ච දුල්ලභො;

දුල්ලභා ඛණසම්පත්ති, සද්ධම්මො පරමදුල්ලභො’ති.

Трудно обрести человеческое рождение, редок приход Будды, труднодостижима полнота благоприятного момента, а Истинная Дхамма — редчайшая из ценностей».

1. උපසම්පදාකණ්ඩො

1. Раздел о высшем посвящении

ඉමස්මිඤ්හි ඨානෙ ඨත්වා බුද්ධගුණපටිසංයුත්තාය කථාය වුච්චමානාය සාධූනං චිත්තසම්පහංසනඤ්චෙව, ඉමස්සෙව පකරණස්ස අනුම්මත්තවචනභාවො ච භවෙය්‍ය, අනුම්මත්තවචනත්තෙ ච සිද්ධෙ සොතබ්බං මඤ්ඤිස්සන්ති, තස්මා බුද්ධගුණං වණ්ණයිස්සාම. අම්හාකං කිර භගවා බ්‍රහ්මදෙවබුද්ධමාදිං කත්වා යාව පොරාණසක්‍යගොතමා මනොපණිධිවසෙන, කට්ඨවාහනජාතකංආදිංකත්වා යාව මජ්ඣිමදීපඞ්කරා වාචඞ්ගවසෙන මජ්ඣිමදීපඞ්කරපාදමූලතො පට්ඨාය කායවාචඞ්ගවසෙන සබ්බං සම්පිණ්ඩෙත්වා යාව වෙස්සන්තරත්තභාවා වීසති අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානි පාරමියො පූරෙන්තස්ස සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණත්ථාය යෙව අලඞ්කතං සීසං ඡින්දිත්වා දෙන්තස්ස සබ්බඤ්ඤුබොධිසත්තස්ස සීසං ජම්බුදීපවාසීනං උද්ධනතොපි බහුතරං, අඤ්ජිතනයනං උප්පාටෙත්වා දෙන්තස්ස නයනං අජටාකාසෙ ගගනතලෙ තාරාගණතොපි බහුතරං, හදයමංසං වා දක්ඛිණබාහුං [Pg.7] වා ඡින්දිත්වා දෙන්තස්ස මංසං ඡනහුත අට්ඨස හස්සාධිකසතසහස්සපමාණසිනෙරුරාජතොපි බහුතරං, ලොහිතං උප්පාටෙත්වා දෙන්තස්ස රුහිරං චතූසු මහාසමුද්දෙසු උදකතොපි බහුතරං, මද්දීසදිසෙ ච භරියෙ ජාලීකණ්හාජිනසදිසෙ ච පුත්තෙ පරෙසං දාසත්ථාය දෙන්තස්ස ගණනපථං වීතිවත්තා. එවං පාරමියො පූරෙන්තස්සෙව.

Ибо, находясь в этом месте, произнесением речи о качествах Будды достигаются как ликование ума благочестивых людей, так и подтверждение того, что данное сочинение не является речью безумца. Когда же будет доказано, что оно не безумно, они сочтут его достойным прослушивания. Поэтому мы восславим качества Будды. Как передают, наш Благословенный устремлением ума исполнял совершенства (парами), начиная с Будды Брахмадева и до древнего Сакья Готамы; словесным выражением — начиная с Каттхавахана-джатаки и до Среднего Дипанкары; а у стоп Будды Дипанкары, объединив действия тела и речи, он исполнял их вплоть до существования в качестве Вессантары в течение двадцати неисчислимых эпох (асанкхейй) ради обретения знания всеведения. Когда Всеведущий Бодхисатта отсекал и отдавал свою украшенную голову, число его отданных голов превысило число очагов всех жителей Джамбудипы; когда он вырывал и отдавал свои умащённые глаза, их было больше, чем звёзд на небесном своде; когда он отрезал и отдавал плоть своего сердца или правую руку, эта плоть превысила объёмом царя гор Синеру высотой в сто восемьдесят четыре тысячи йоджан; когда он проливал и отдавал свою кровь, её было больше, чем воды в четырёх великих океанах; а случаи, когда он отдавал в рабство другим таких жён, как Мадди, и таких детей, как Джали и Канхаджина, выходят за пределы исчисления. Так исполнял он совершенства.

චින්තිතං සත්තසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යං, නවසඞ්ඛ්‍යෙය්‍ය’වාචකං;

කායවාචා චතුඛ්‍යාතං, බුද්ධත්තං සමුපාගමීති.

Семь неисчислимых эпох он устремлялся мыслию, девять неисчислимых эпох — словом, и четыре — действием тела и слова, пока не достиг состояния Будды.

ජාතත්තකීසොතත්තකියා වුත්තනයෙන අසූරො හුත්වා බුද්ධත්තං චින්තෙන්තස්සෙව සත්තඅසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානි වීතිවත්තානි. අතිසූරො අහුත්වා වාචාමත්තමෙව නව අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානි වීතිවත්තානි. අතිසූරො හුත්වා කායඞ්ගවාචඞ්ගවසෙන පූරෙන්තස්ස චත්තාරි අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානි වීතිවත්තානි. ඉමානි චත්තාරි අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානි දීපඞ්කරපාදමූලතො පට්ඨාය වෙදිතබ්බානි. සතසහස්සකප්පමත්ථකෙ පන අජ්ඣත්තපාරමී පූරිතාති වෙදිතබ්බා. වෙස්සන්තරත්තභාවෙන ච සත්තකමහාදානං දත්වා සත්තක්ඛත්තුං පථවිං කම්පෙත්වා වඞ්කපබ්බතං ගන්ත්වා නයනසදිසෙ ද්වෙ පුත්තෙ බ්‍රාහ්මණස්ස දාසත්ථාය දත්වා දුතියදිවසෙ බ්‍රාහ්මණවණ්ණෙන ආගතස්ස සක්කස්ස දෙවරඤ්ඤො අත්තසමං මද්දිං නාම භරියං දත්වා තස්මිං භවෙ අපරිමෙය්‍යානි පුඤ්ඤානි කත්වා තතො තුසිතපුරං ගන්ත්වා තත්ථ යාවතායුකං ඨත්වා දසහි චක්කවාළසහස්සෙහි ආගන්ත්වා දෙවතාවිසෙසෙහි.

Согласно изложенному в «Джатака-аттхакатхе» и «Сотаттхаки», когда он, ещё не став непреклонно храбрым, лишь размышлял о состоянии Будды, прошло семь неисчислимых эпох. Когда он, не став ещё обладателем высшей храбрости, выражал это лишь на словах, прошло девять неисчислимых эпох. Когда же, обретя высшую храбрость, он исполнял совершенства действиями тела и речи, прошло четыре неисчислимые эпохи. Эти четыре неисчислимые эпохи следует отсчитывать от стоп Будды Дипанкары. За сто же тысяч капп до этого были исполнены внутренние совершенства. А в существовании Вессантары, сотворив Великое щедрое подношение из семисот частей, заставив землю содрогнуться семь раз, удалившись на гору Ванка, отдав брахману в рабство двоих детей, дорогих ему как собственные глаза, а на следующий день отдав явившемуся в облике брахмана царю богов Сакке жену по имени Мадди, равную ему самому, он совершил в той жизни неизмеримые заслуги. После этого он отправился в обитель Тусита и пробыл там весь срок жизни, пока высшие божества, собравшись из десяти тысяч миров...

කාලො දෙව මහාවීර, උප්පජ්ජ මාතුකුච්ඡියං;

සදෙවකං තාරයන්තො, බුජ්ඣස්සු අමතං පදන්ති.

«Настало время, о Великий Герой! Зародись во чреве матери! Спасая мир вместе с богами, постигни Бессмертную Стезю!»

යාචියමානො කාලං දීපඤ්ච දෙසඤ්ච කුලං මාතරමෙවචාති ඉමානි පඤ්ච මහාවිලොකනානි විලොකෙත්වා තුසිතපුරතො චවිත්වා මහාසම්මතවංසජස්ස ඔක්කාකරඤ්ඤො පුත්තානං කුසලම්භෙදභයෙන භගිනීහියෙව සද්ධිං ආවාහකරණං සුත්වා සක්‍යා වත භො රාජකුමාරාති ඔක්කාකමහාරාජෙන වුත්තවචනං පවත්තනිමිත්තං කත්වා සක්‍යාති ලද්ධනාමානං රාජූනමබ්භන්තරෙ පවත්තස්ස සුද්ධොදනමහාරාජස්ස ජෙට්ඨමහෙසියා සිරිමහාමායාය කුච්ඡිම්හි නිබ්බත්තිත්වා දසමාසච්චයෙන දෙවදහනගරස්ස කපිලවත්ථුස්ස ච මජ්ඣෙ ලුම්බිනීවනෙ මාතුකුච්ඡිතො නික්ඛමිත්වා ජාතක්ඛණෙයෙව [Pg.8] උත්තරාභිමුඛං සත්තපදවීතිහාරෙන ගන්ත්වා අඡම්භිවාචං නිච්ඡාරෙත්වා පිතරං වන්දාපෙත්වා අනුක්කමෙන සොළසවස්සුද්දෙසිකකාලෙ රජ්ජසිරිං අනුභවිත්වා රාහුලභද්දස්ස ජාතදිවසෙ නික්ඛමිත්වා ඡබ්බස්සානි දුක්කරචරියං චරිත්වා වෙසාඛපුණ්ණමදිවසෙ අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුජ්ඣිත්වා පඤ්චචත්තාලීස වස්සානි දෙවමනුස්සානං රතනදාමං ගන්ථෙන්තො විය ධම්මරතනවස්සං වස්සාපෙත්වා යාව සුභද්දපරිබ්බාජකවිනයනා කතබුද්ධකිච්චෙ කුසිනාරායඋපවට්ටනෙ මල්ලානං සාලවනෙ වෙසාඛපුණ්ණමදිවසෙ පච්චූසසමයෙ අනුපාදිසෙසාය නිබ්බානධාතුයා පරිනිබ්බුතෙ භගවතිලොකනාථෙ සුභද්දෙන වුඩ්ඪපබ්බජිතෙන ‘‘අලං ආවුසො මා සොචිත්ථ මා පරිදෙවිත්ථ, සුමුත්තා මයං තෙන මහාසමණෙන, උපද්දුතා ච හොම’ඉදං වො කප්පති ඉදං වො න කප්පතී’ති. ඉදානි පන මයං යං ඉච්ඡිස්සාම තං කරිස්සාම, යං න ඉච්ඡිස්සාම න තං කරිස්සාමා’’ති වුත්තවචනං සල්ලක්ඛෙත්වා ගණපාමොක්ඛානං සත්තන්නං භික්ඛුසතසහස්සානං සඞ්ඝත්ථෙරො ආයස්මා මහාකස්සපො ධම්මසඞ්ගීතිං කත්වා පරිසුද්ධෙ ධම්මවිනයෙ තතො අපරභාගෙ වස්සසතස්ස අච්චයෙන වෙසාලියා වජ්ජිපුත්තකා දසවත්ථූනි දස්සෙත්වා සාසනවිපත්තිං කරොන්තෙ දිස්වා ආයස්මතා යසත්ථෙරෙන කාකණ්ඩකපුත්තෙන සමුස්සාහියමානො දුතියසඞ්ගීතිං කත්වා තතො අපරභාගෙ තථාගතස්ස පරිනිබ්බානතො ද්වින්නං වස්සසතානං උපරි අට්ඨාරසමෙ වස්සෙ ධම්මාසොකොනාම රාජා සකලජම්බුදීපතලෙ එකරජ්ජාභිසෙකං පාපුණිත්වා බුද්ධසාසනෙ මහන්තං ලාභසක්කාරං පවත්තෙත්වා පරිහීනලාභසක්කාරා තිත්ථියා අන්තමසො ඝාසච්ඡාදනමත්තම්පි අලභන්තා ලාභසක්කාරං පත්ථයමානා සාසනෙ පබ්බජිත්වා සකානි සකානි දිට්ඨිගතානි දීපෙත්වා සාසනෙ මහන්තං අබ්බුදඤ්ච මලඤ්ච පවත්තෙසුං. තදා ධම්මාසොකරඤ්ඤො පත්තාභිසෙකතො සත්තරසමෙ වස්සෙ සට්ඨිසතසහස්ස භික්ඛූසු සහස්සභික්ඛුං ගහෙත්වා මොග්ගලිපුත්තතිස්සො නාම සඞ්ඝත්ථෙරො මහාපවාරණාය පරප්පවාදං භින්දිත්වා කථාවත්ථුප්පකරණං දෙසෙත්වා තතියධම්මසඞ්ගීතිං කත්වා පරිසුද්ධෙ ධම්මවිනයෙ සාට්ඨකථෙබුද්ධවචනෙ ධරන්තෙව පාළියට්ඨකථාසු අත්ථච්ඡායං ගහෙත්වා අත්තනො මතිවසෙන නානාගන්ථවිසෙසානි කරොන්ති, තෙසු අත්තනොමතිවසෙන අත්ථච්ඡායං ගහෙත්වා කාරණපතිරූපකං කත්වා [Pg.9] වුත්තවචනං සාරතො සල්ලක්ඛෙත්වා සුත්ත-සුත්තානුලොමආචරියවාදෙ මුඤ්චිත්වා පාළියා අට්ඨකථං, අට්ඨකථාය ච පාළිං තබ්බිවරණභූතං සාරත්ථදීපනිඤ්ච අඤ්ඤානි ච ගන්ථවිසෙසානි අසංසන්දිත්වා අත්තනොමතියාපි පුබ්බාපරං අසමානෙත්වා වාදප්පකාසනමත්තමෙව ඨපෙත්වා ගරුකලහුකෙසු ගරුකෙයෙව ඨාතබ්බෙපි ගරුකෙ අට්ඨත්වා කෙචි භික්ඛූ නදියා උදකුක්ඛෙපං අකත්වා කරොන්ති. එවං සාසනෙ ද්විධා භින්නා හොන්ති. ඉදඤ්ච භින්දනං කොසම්බකක්ඛන්ධකෙ භින්නතොපි සතගුණෙන සහස්සගුණෙන බලවතරමෙව සාසනස්ස විපත්තිකාරණත්තා, තථා හි න ඉදං මනුස්සලොකෙ භික්ඛූනංයෙව හොති, භික්ඛූනං, උපාසකමනුස්සානං, ආරක්ඛකදෙවතානම්පි, තාසං සහායකානං භුම්මනිස්සිතදෙවතානම්පි තාසං සහායකානං රුක්ඛනිස්සිතදෙවතානම්පි තාසංසහායකානං ආකාසට්ඨකදෙවතානම්පි, තාසං සහායකානං චාතුමහාරාජිකදෙවතානම්පි, තාසං සහායකානං තාවතිංසදෙවතානම්පි, එවං මිත්තපරම්පරවසෙන ඡකාමාවචරදෙවතානම්පි තාසං මිත්තානං බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජානම්පීති එවං යාවඅකනිට්ඨබ්‍රහ්මලොකා අරියපුග්ගලෙ ඨපෙත්වා සබ්බෙ පුථුජ්ජනා දෙවමනුස්සා භින්නා හොන්ති, තෙසං භින්නත්තා බහු ච පාපං පසවති, තස්මා පාළියා අට්ඨකථං, අට්ඨකථාය ච පාළිං සංසන්දිත්වා තානි තානි ගන්ථවිසෙසානි ච එකතො කත්වා ගඞ්ගොදකෙ න යමුනොදකං විය මිස්සිත්වා එකීභාවං කත්වා සීමවිසොධනිං නාම කරිස්සාමි, තං සුණාථ සාධුකං මනසිකරොථ ධම්මරාජස්ස සාවකාති.

Будучи призван богами, он провёл пять великих исследований — времени, материка, страны, рода и матери — и, скончавшись в обители Тусита, зародился во чреве Сири Махамаи, старшей царицы великого царя Суддходаны, правившего среди царей, получивших имя «сакьи» (ибо великий царь Оккака, услышав, что сыновья царя Оккаки из рода Махасамматы из страха разбавления рода женились на собственных сёстрах, произнёс: «Воистину способны эти царевичи!» — что и стало причиной их имени). Спустя десять месяцев он вышел из чрева матери в роще Лумбини между городами Девадаха и Капилаваттху. В самый миг рождения, сделав семь шагов к северу, он произнёс бесстрашное слово и заставил отца поклониться себе. Затем, достигнув шестнадцатилетнего возраста, он вкушал царское величие. В день рождения своего сына Рахулы он ушёл из дома, шесть лет совершал суровые аскетические подвиги и в день полнолуния месяца весакха просветился непревзойдённым Совершенным Самопросветлением. Сорок пять лет он проливал дождь Дхаммы-Драгоценности, будто сплетая гирлянду из драгоценностей для богов и людей, и исполнил все дела Будды вплоть до обращения странствующего аскета Субхадды. Когда же Покровитель мира, Благословенный, в предрассветный час в день полнолуния месяца весакха ушёл в окончательную ниббану без остатка привязанностей в роще деревьев сала правителей Маллов близ Кусинары, престарелый монашествующий Субхадда молвил: «Довольно, почтенные, не скорбите и не плачьте! Мы хорошо избавились от этого Великого Самана; он досаждал нам словами: "Это вам позволено, а это не позволено". Теперь же мы сможем делать то, что захотим, а чего не захотим — делать не будем». Заметив эти слова, старейшина Сангхи досточтимый Махакассапа вместе с семьюстами тысячами ведущих бхиккху совершил Собор Дхаммы и очистил Дхамму и Винаю. По прошествии ста лет после этого бхиккху-вадджипуттаки из Весали стали провозглашать Десять положений, вызывая упадок Учения. Увидев это, досточтимый старейшина Яса, сын Какандаки, сподвиг Сангху и провёл Второй собор. Затем, в сто восемьдесят восьмом году после параниббаны Татхагаты, царь по имени Дхаммасока взошёл на престол единого царства над всей Землёй Джамбудипа и стал оказывать великий почёт и дары Буддийскому Учению. Иноверцы, лишившись почёта и даров, не получая даже пищи и одежды, желая даров и почёта, стали принимать посвящение в Учении и излагать свои собственные пагубные воззрения, вызвав в Учении великую смуту и осквернение. Тогда, на семнадцатом году после коронации царя Дхаммасоки, старейшина Сангхи по имени Моггалипутта Тисса из шестисот тысяч бхиккху отобрал одну тысячу бхиккху. На Великом празднике Паварана, сокрушив учения оппонентов и изложив книгу «Катхаваттху», он провёл Третий собор Дхаммы, очистив Дхамму и Винаю. Пока Слово Будды вместе с комментариями сохранялось в чистоте, некоторые бхиккху, бережно принимая лишь внешнее сходство смыслов из Пали и комментариев, создавали различные сочинения по своему собственному разумению. Принимая за сущность то, что казалось разумным согласно их собственным мыслям, отвергая Сутту, Суттанулому и учение Учителей, они перестали сопоставлять Пали с комментариями, комментарии с Пали, «Сараттхадипани» и другие труды. Руководствуясь собственными мнениями и не согласовывая прежнее с последующим, они ограничились лишь изложением своих утверждений. И хотя в вопросах о важном и незначительном следовало придерживаться строгой нормы, они не удержались в ней: некоторые бхиккху стали совершать обряд границы без выплёскивания воды в реке. Так в Учении возник раскол надвое. И этот раскол из-за вреда для Учения в сотни и тысячи раз тяжелее, чем раскол, описанный в Косамбака-кхандхаке. Ибо он касается не только бхиккху человеческого мира, но и мирян-упасаков, богов-хранителей, их спутников — земных божеств, древесных божеств, небесных божеств, богов Чатумахараджика, Таватимса, и так по цепочке связей — богов всех шести небес мира страстей и их друзей — божеств мира Брахмы вплоть до мира Брахмы Аканиттха: за исключением арийцев, все обычные люди и боги оказываются разделены. Из-за их разделения порождается множество зла. Поэтому, сверив Пали с комментариями, а комментарии с Пали и соединив воедино различные труды — не смешивая их, подобно тому как воды Ганга не смешиваются с водами Ямуны, но приводя их к единому согласию — я составлю труд под названием «Симависодхани». Слушайте же его внимательно и запечатлейте в уме, о ученики Царя Дхаммы!

තත්ථ බුද්ධුප්පාදො දුල්ලභො ති බුද්ධස්ස උප්පාදකාලො දුල්ලභො තථා හි අනුප්පන්නකාලෙ බුද්ධෙ බුද්ධොති සද්දම්පි අසුත්වා වීතිවත්තානං කප්පානං ගණනපථං වීතිවත්තා. බුද්ධකාරණස්ස දුක්කරත්තං හෙට්ඨා වුත්තමෙව.

Здесь выдержка «явление Будды редкостно» означает, что редкостна сама эпоха появления Будды. Ибо число мировых циклов, проходящих без явления Будды, когда не слышно даже самого слова «Будда», превосходит всякий счёт. А трудность обретения качества Будды уже была описана выше.

තතො පබ්බජා ච උපසම්පදාචා තිඑත්ථ තොපච්චයො ලාමකත්ථෙ, පඤ්චම්‍යත්ථෙ වා. බුද්ධුප්පාදො දුල්ලභො, තමනුපබ්බජ්ජා ච උපසම්පදා ච දුල්ලභායෙවාති අධිප්පායො. යථා ච ලොකෙ කිඤ්චිදෙව මහග්ඝං අලභිතබ්බං ලභිත්වා වා තෙන සහකාරීකාරණභූතං අප්පග්ඝම්පි මහග්ඝං මහග්ඝං දුල්ලභං දුල්ලභන්ති වුච්චති, එවමෙව අතිදුල්ලභං බුද්ධුප්පාදං ආගම්ම තමනුපබ්බජිතම්පි දුල්ලභන්ති වුච්චති, යථා ච නිදියා උපරිමභාගෙ සත්තාහවට්ටලිකාදිභාවෙන උදකපූරණෙ හෙට්ඨා කිස්මිඤ්චි ඨානෙ තරිතුං අවිසහන්තා ඉදමෙව ඨානං [Pg.10] දුක්කරන්ති වුච්චති, එවමෙව බුද්ධකාරණස්ස දුක්කරභාවෙ න තමනුපබ්බජ්ජුපසම්පදාපි දුක්කරං දුල්ලභන්ති වුච්චති. අඤ්ඤථා බුද්ධභගවතො පි පබ්බජ්ජුපසම්පදභාවොයෙව සෙට්ඨො භවෙය්‍ය. අථවා කාරණූපචාරවසෙනාපි එවං වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං, යථා සෙම්හොගුළොති තථා හි ගුළස්ස පි වනපච්චයා සෙම්හො උස්සන්නො, තං ජනො ගුළෙනසෙම්හොති වත්තබ්බෙපි කාරණස්මිං ගුළෙ ඵලභූතං සෙම්හං රොපෙත්වා සෙම්හො ගුළොති වුච්චති, එවං කාරණස්ස දුක්කරත්තා දුල්ලභෙ බුද්ධුප්පාදෙ තමනුක්‍රියා පබ්බජ්ජාපි තං මූලකාරණභූතෙ බුද්ධුප්පාදෙ රොපෙත්වා දුල්ලභා පබ්බජ්ජාති වුච්චති. බුද්ධුප්පාදකාලෙපි බුද්ධදස්සනං දුල්ලභමෙව, අනුප්පන්නකාලෙ පන පගෙව, සබ්බඛණෙසු නවමඛණත්තා ච තථා හි මිලක්ඛුදෙසඅරූපභූමිඅසඤ්ඤසත්තනිරයපෙතතිරච්ඡානභූමීසු ජායමානෙසු වා මජ්ඣිමදෙසෙ ජායමානොපි මිච්ඡාදිට්ඨිභූතා වා, සම්මාදිට්ඨිකුලෙ ජායමානාපි චක්ඛුසොත විකලභාවෙන අඞ්ගවිකලා වා බුද්ධදස්සනං න අරහන්ති, දස්සනම්පි දස්සනමත්තමෙව. සුපණ්ණනාගරාජාදීනං තස්මිං භවෙ මග්ගඵලභාගිනො න හොන්ති, හොන්ති චෙත්ථ.

В выражении «Затем уход в монашество и полное посвящение» (Tato pabbajjā ca upasampadā ca) суффикс «-to» используется в умалительном значении или в значении отложительного падежа. Смысл таков: «Появление Будды труднодостижимо, и уход в монашество, а также полное посвящение вслед за этим — также труднодостижимы». И подобно тому как в мире, если обретают нечто весьма ценное и труднодоступное, то даже нечто недорогое, выступающее сопутствующей причиной этого, называют «весьма ценным, весьма ценным, труднодоступным, труднодоступным», точно так же благодаря чрезвычайно редкому появлению Будды даже последующий уход в монашество за Ним называют труднодостижимым. И подобно тому как, если в верховьях реки из-за непрерывных семидневных дождей и тому подобного происходит наводнение, и люди ниже по течению в каком-либо месте не могут переправиться, то говорят: «Именно это место преодолеть трудно», точно так же из-за трудности проявления причины Будды говорят, что уход в монашество и полное посвящение вслед за этим — трудны и редки. Иначе сам уход в монашество и полное посвящение Будды, Благословенного, считались бы наивысшими. Или же следует понимать, что так сказано посредством метонимии причины: подобно выражению «патока — это слизь», ведь от патоки слизь увеличивается; и хотя людям следовало бы сказать «от патоки возникает слизь», они, перенося следствие (слизь) на причину (патоку), говорят «патока — это слизь». Точно так же, поскольку появление Будды трудно осуществимо и редко, уход в монашество как действие, следующее за этим, переносится на само появление Будды, выступающее его корневой причиной, и потому говорят: «уход в монашество редок». Впрочем, даже во время появления Будды видеть Будду трудно, а во время, когда Он не появился — тем более, ибо из всех моментов этот момент является девятым. Ибо те, кто рождаются в землях варваров, в мире безформенных существ, в мире существ, лишённых восприятия, в аду, в мире петов или среди животных, или те, кто, даже родившись в Срединной стране, придерживаются ложных воззрений, или те, кто, даже родившись в семье с правильными воззрениями, имеют увечья из-за отсутствия зрения или слуха — они не способны созерцать Будду, а их созерцание — лишь поверхностный взгляд. Такие существа, как цари супарн, цари нагов и другие, в этом своём существовании не становятся причастными к Путям и Плодам, хотя и присутствуют здесь.

‘‘පච්චන්තජො අරූපිනො, විකලඞ්ගො අසඤ්ඤජො;

මිච්ඡාදිට්ඨි තිරච්ඡානො, පෙතො නෙරයිකොපිච.

«Родившийся на окраине, бестелесный, калека, лишённый восприятия, Обладающий ложными воззрениями, животное, пет и обитатель ада.

එතෙ අට්ඨක්ඛණා වුත්තා, බුද්ධෙනාදිච්චබන්ධුනා;

බුද්ධුප්පාදො ඛණො එකො, නවමොති පවුච්චතීති’’.

Эти восемь неблагоприятных моментов названы Буддой, родственником Солнца; Появление же Будды называют одним [благоприятным] моментом — девятым».

පබ්බජ්ජා තිචෙත්ථ සාමඤ්ඤෙන වුත්තෙපි සාමණෙරාව අධිප්පෙතා, උපසම්පදා චාති විසුං වුත්තත්තා. සාමණෙරා ච නාම බුද්ධං සරණං ගච්ඡාමිත්‍යාදිනා තික්ඛත්තුං වත්වා උභතොසුද්ධිවසෙනෙව සාමණෙරභූමියං තිට්ඨන්ති. දසසීලානි පන තෙසං සික්ඛාපදමත්තමෙව. තානි පාළිවසෙන අසක්කොන්තො අත්ථවසෙන ‘‘ඉදඤ්ච සමාදාය වත්තෙහී’’ති ආචික්ඛිතුම්පි වට්ටතියෙව. ඉධ වත්තබ්බං නත්ථි. උපසම්පදා පන අට්ඨවිධා හොන්ති එහිභික්ඛූපසම්පදා, සරණගමනූපසම්පදා, ඔවාද පටිග්ගහණූපසම්පදා, පඤ්හාබ්‍යාකරණූපසම්පදා, අට්ඨගරුධම්මපටිග්ගහණූපසම්පදා, දූතෙනූපසම්පදා, අට්ඨවාචිකූපසම්පදා, ඤත්තිචතුත්ථූපසම්පදා චාති. තත්ථ භගවා එහි භික්ඛුභාවාය උපනිස්සයසම්පන්නං පුග්ගලං දිස්වා රත්තපංසුකූලන්තරතො සුවණ්ණවණ්ණං දක්ඛිණහත්ථං නීහරිත්වා බ්‍රහ්මඝොසං නිච්ඡාරෙන්තො ‘‘එහි භික්ඛු චර බ්‍රහ්මචරියං [Pg.11] සම්මා දුක්ඛස්ස අන්තකිරියායා’’ති වදති. තස්සානන්තරමෙව ගිහිලිඞ්ගං අන්තරධායිත්වා.

Хотя здесь обобщённо говорится об уходе в монашество (pabbajjā), подразумевается принятие статуса саманеры, поскольку о полном посвящении (upasampadā) сказано отдельно. Саманеры же становятся таковыми, трижды произнеся «Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi» («К Будде прибегаю за прибежищем») и так далее, и пребывают на этапе саманеры исключительно на основе чистой веры с обеих сторон. Десять правил поведения для них — это лишь учебные предписания. Если кто-то не способен произнести их на пали, вполне допустимо объяснить их по смыслу, сказав: «Приняв это, поступай так». Здесь больше не о чем говорить. Что же касается полного посвящения (upasampadā), то оно бывает восьми видов: посвящение «Эхи-бхиккху», посвящение через принятие прибежища, посвящение через принятие наставления, посвящение через отвечение на вопросы, посвящение через принятие восьми тяжёлых правил, посвящение через посланника, посвящение через восьмикратное оглашение и посвящение через процедуру с четвёртым заявлением. Из них, когда Благословенный видит человека, обладающего необходимыми условиями для становления бхиккху, Он, протягивая из-под своего красного пылевого одеяния правую руку золотого цвета и издавая величественный голос, говорит: «Приди, бхиккху, веди святую жизнь ради полного прекращения страдания». И сразу же после этого его мирянский облик исчезает,

තිචීවරඤ්ච පත්තො ච, වාසි සූචිච බන්ධනං;

පරිස්සාවනමට්ඨෙතෙ, යුත්තයොගස්ස භික්ඛුනොති.

«Три одежды, чаша для подаяний, бритва, игла, пояс И фильтр для воды — эти восемь предметов предназначены для бхиккху, усердствующего в практике».

එවං වුත්තෙහි අට්ඨහිපරික්ඛාරෙහි සරීරෙ පටිමුත්තොයෙව වස්සසතිකත්ථෙරො විය ඉරියාපථසම්පන්නො බුද්ධාචරියකො බුද්ධුපජ්ඣායකො සම්මාසම්බුද්ධං වන්දමානොව තිට්ඨති. අයං එහි භික්ඛූපසම්පදා නාම. භගවා හි පඨමබොධියං එතස්මිං කාලෙ එහි භික්ඛුපසම්පදාය එව උපසම්පාදෙති. තානි පන පඤ්චවග්ගියාදයො අඞ්ගුලිමාලත්ථෙරපරියොසානා.

И, облечённый в эти восемь упомянутых принадлежностей, он предстаёт с совершенным благонравием, подобно тхере со столетним стажем, имея своим учителем и наставником самого Будду, и выражает почтение Совершеннопросветленному. Это называется посвящением «Эхи-бхиккху». Ибо Благословенный в период Первого Просветления давал полное посвящение именно посредством посвящения «Эхи-бхиккху». К ним относятся лица, начиная с группы пяти бхиккху и заканчивая тхерой Ангулималой.

තීණිසතං සහස්සඤ්ච, චත්තාලීසං පුනාපරො;

එකො ච ථෙරො සප්පඤ්ඤො;

සබ්බෙ තෙ එහි භික්ඛුකාති.

«Тысяча триста сорок один мудрый тхера — все они были бхиккху, посвящёнными через слово "Приди" (эхи-бхиккху)».

එතෙ විනයපිටකෙ නිද්දිට්ඨඑහිභික්ඛූ නාම විනයපිටකෙ අනිද්දිට්ඨා පන තිසතපරිවාරසෙලබ්‍රාහ්මණාදයො.

Это эхи-бхиккху, упомянутые в Виная-питаке; не упомянуты же в Виная-питаке такие, как брахман Села со свитой из трёхсот человек и другие.

සත්තවීස සහස්සානි, තීණියෙව සතානි ච;

එතෙ හි සබ්බෙ සඞ්ඛාතා, සබ්බෙ තෙ එහිභික්ඛුකාති.

«Двадцать семь тысяч триста — все они посчитаны, и все они — эхи-бхиккху».

තං සබ්බං සම්පිණ්ඩෙත්වා අට්ඨවීසසහස්සානි ඡසතානි එකචත්තාලීසුත්තරානි ච හොන්ති. පඨමබොධිච නාමෙසා වීසතිවස්සානි හොන්ති.

Если сложить их все вместе, получится двадцать восемь тысяч шестьсот сорок один. А период, именуемый Первым Просветлением, составляет двадцать лет.

භගවා හි අනුත්තරං ධම්මචක්කං පවත්තෙත්වා අට්ඨාරසකොටිබ්‍රාහ්මණානං අමතං පායෙත්වා පඨමවස්සං වසි. දුතියතතියචතුත්ථවස්සෙසු රාජගහෙ වෙළුවනවිහාරෙ වස්සං වසි, භගවා හි ආසාළ්හිනක්ඛත්තපුණ්ණමියං බාරාණසියා ඉසිපතනෙ මිගදායෙ පඨමවස්සං වසිත්වා ඵග්ගුණමාසෙ ඵග්ගුණපුණ්ණමියං රාජගහං පත්වා බිම්බිසාරරඤ්ඤා කාරිතෙ වෙළුවන විහාරෙ එකමාසමත්තං වසිත්වා චිත්‍රමාසෙ වීසතිඛීණාසවසහස්සපරිවුතො කපිලවත්ථුං ගන්ත්වා අසීතියා ඤාතිසහස්සානං මජ්ඣෙ විප්පටිපන්නානං රාජූනං මත්ථකෙ පංසුරජං ඔකිරිත්වා තෙ වන්දාපෙත්වා පොක්ඛරවස්සඤ්ච වස්සාපෙත්වා තමාගම්ම අසීතියා ඤාතිසහස්සානං වෙස්සන්තර ජාතකං කථෙත්වා රාහුලමාතරමාගම්ම චන්දකින්නරීජාතකඤ්ච කථෙත්වා පිතරං අනාගාමිඵලෙ පතිට්ඨාපෙත්වා රාජගහමෙව ආගන්ත්වා වාසං කප්පෙසි, තෙන වුත්තං දුතිය තතිය චතුත්ථ වස්සෙසු රාජගහෙ වෙළුවනවිහාරෙ වස්සං වසී’’ති[Pg.12]. පඤ්චමෙ පන වෙසාලියං එකවාසං වසි. ඡට්ඨෙ මකුළපබ්බතෙ එකවාසං වසි. පුණ්ණො වා තත්ථ. තත්‍රායං අනුපුබ්බිකථා සුනාපරන්තරට්ඨෙ කිර එකස්මිං වාණිජකගාමෙ ද්වෙ භාතරො. තෙසු කදාචි ජෙට්ඨො පඤ්චසකටසතානි ගහෙත්වා ජනපදං ගන්ත්වා භණ්ඩං ආහරති, කදාචි කනිට්ඨො. ඉමස්මිං පන සමයෙ කනිට්ඨං ඝරෙ ඨපෙත්වා ජෙට්ඨභාතිකො පඤ්ච සකටසතානි ගහෙත්වා ජනපදචාරිකං චරන්තො අනුපුබ්බෙන සාවත්ථිං පත්වා ජෙතවනස්ස අවිදූරෙ පඤ්චසකටසතානි ඨපෙත්වා භුත්තපාතරාසො පරිජනපරිවුතො ඵාසුකට්ඨානෙ නිසීදි. තෙන ච සමයෙන සාවත්ථිවාසිනො භුත්තපාතරාසා උපොසථඞ්ගානි අධිට්ඨාය සුට්ඨුත්තරාසඞ්ගා ගන්ධපුප්ඵාදිහත්ථා යෙනබුද්ධො, යෙනධම්මො, යෙනසඞ්ඝො, තන්නින්නා තප්පොණා තප්පබ්භරා හුත්වා දික්ඛිණද්වාරෙන නික්ඛමිත්වා ජෙතවනං ගච්ඡන්ති. සො තෙ දිස්වා ‘‘කහං ඉමෙ ගච්ඡන්තී’’ති එකං මනුස්සං පුච්ඡි. කිං ත්වං අය්‍යො න ජානාසි, ලොකෙ බුද්ධධම්මසඞ්ඝරතනානි නාම උප්පන්නානි, ඉච්චෙව මහාජනො සත්ථුසන්තිකෙ ධම්මකථං සොතුං ගච්ඡතීති. තස්ස ‘‘බුද්ධො’’ති වචනං ඡවිචම්මාදීනි ඡින්දිත්වා අට්ඨිමිඤ්ජං ආහච්ච අට්ඨාසි. අථ අත්තනො පරිජනපරිවුතො තාය පරිසායසද්ධිං විහාරං ගන්ත්වා සත්ථාමධුරස්සරෙන ධම්මං දෙසෙන්තස්ස පරිස පරියන්තෙ ඨිතො ධම්මං සුත්වා පබ්බජ්ජාය චිත්තං උප්පාදෙසි. අථ තථාගතෙන කාලං විදිත්වා පරිසාය උය්‍යොජිතාය සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා ස්වාතනාය නිමන්තෙත්වා දුතියදිවසෙ මණ්ඩපං කරෙත්වා ආසනානි පඤ්ඤාපෙත්වා බුද්ධප්පමුඛස්ස සඞ්ඝස්ස මහාදානං දත්වා භත්තකිච්චාවසානෙ භගවා අනුමොදනං කත්වා පක්කමි. භුත්තපාතරසො උපොසථඞ්ගානි අධිට්ඨාය භණ්ඩාගාරිකං පක්කොසාපෙත්වා ‘‘එත්තකං භණ්ඩං විස්සජ්ජිතං එත්තකං පන න විස්සජ්ජිත’’න්ති සබ්බං ආචික්ඛිත්වා ‘‘ඉමං සාපතෙය්‍යං මය්හං කනිට්ඨස්ස දෙහී’’ති සබ්බං නිය්‍යොතෙත්වා සත්ථු සන්තිකෙ පබ්බජිත්වා කම්මට්ඨාන පරායණො අහොසි. අථස්ස කම්මට්ඨානං මනසිකරොන්තස්ස කම්මට්ඨානං න උපට්ඨාති, තතො චින්තෙසි ‘‘අයං ජනපදො මය්හං අසප්පායො, යංනූනාහං සත්ථු සන්තිකෙ කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා සකට්ඨානමෙව ගච්ඡෙය්‍ය’’න්ති. අථ පුබ්බණ්හසමයෙ පිණ්ඩාය චරිත්වා සායන්හසමයෙ පටිසල්ලානා වුට්ඨිතො භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා කම්මට්ඨානං කථාපෙත්වා සත්ථා සීහනාදං නදිත්වා පක්කමි. අථ ඛො ආයස්මා පුණ්ණො සූනාපරන්තරට්ඨං [Pg.13] පත්වා සම්මතපබ්බතං නාම පවිසිත්වා වාණිජකගාමං පිණ්ඩාය පාවිසි. අථ නං කනිට්ඨභාතා සගෙහං නෙත්වා භික්ඛං දත්වා ‘‘භන්තෙ අඤ්ඤත්ථ අගන්ත්වා ඉධෙව වසථා’’ති පටිඤ්ඤං කාරෙත්වා වසාපෙසි. තතො සමුද්දගිරිවිහාරං නාම අගමාසි. තත්ථ සමුද්දවීචියො ආගන්ත්වා අයකණ්ටපාසාණෙසු පහරිත්වා මහාසද්දං කරොන්ති. ථෙරො කම්මට්ඨානං මනසිකරොන්තො න ඵාසුවිහාරො හොතීති සමුද්දං නිසද්දං කත්වා අධිට්ඨාසි. තතො මාතුලගිරිං නාම ආගමාසි. තත්ථ සකුණසඞ්ඝො උස්සන්නො රත්තිඤ්ච දිවා ච සද්දො එකො බද්ධො හොති. ථෙරො ‘‘ඉදං ඨානං අඵාසුකන්ති තතො මකුළකාරාමවිහාරං නාම ගතො. සො වාණිජගාමස්ස නාතිදූරො නාච්චාසන්නො ගමනාගමනසම්පන්නො විවිත්තො අප්පසද්දො. ථෙරො ‘‘ඉදං ඨානං ඵාසුක’’න්ති තත්ථ රත්තිට්ඨානදිවාඨානෙ චඞ්කමනාදීනි කාරෙත්වා වස්සං උපගච්ඡති. එවං චතූසු ඨානෙසු විහාසි. අථෙකදිවසං තස්මිංයෙව අන්තොවස්සෙ පඤ්ච වාණිජකසතානි ‘‘පරසමුද්දං ගච්ඡාමා’’ති නාවාය භණ්ඩං පක්ඛිපිංසු. නාවාරොහනදිවසෙ ථෙරස්ස කනිට්ඨභාතා ථෙරං භොජෙත්වා ථෙරස්ස සන්තිකෙ සික්ඛාපදානි ගහෙත්වා ගච්ඡන්තො ‘‘භන්තෙ මහාසමුද්දො නාම අස්සද්ධෙය්‍යො චානෙකන්තරායො ච, අම්හෙ ආවජ්ජෙය්‍යාථා’’ති වත්වා නාවං ආරූය්හි. නාවා ඌමිජවෙන ගච්ඡමානා අඤ්ඤතරං දීපං පාපුණි. මනුස්සා ‘‘පාතරාසං කරිස්සාමා’’ති දීපකෙ ඔතිණ්ණා. තස්මිං දීපකෙ අඤ්ඤං කිඤ්චි නත්ථි, චන්දනවනමෙව අහොසි. අථෙකො වා සියා රුක්ඛං ආකොටෙත්වා ලොහිතචන්දනභාවං ඤත්වා ‘‘භො මයං ලාභත්ථාය පරසමුද්දං ගච්ඡාම, ඉතො ච උත්තරි ලාභා නාම නත්ථි, චතුරඞ්ගුල මත්තාපි ඝටිකා සතසහස්සං අග්ඝති, සංහාරෙතබ්බකයුත්තං භණ්ඩං හාරෙත්වා ගච්ඡාමා’’ති. තෙ තථා කරිංසු චන්දනවනෙ අධිවත්ථා අමනුස්සා කුජ්ඣිත්වා ඉමෙහි අම්හාකං චන්දනවනං නාසිතං, ඝාතෙස්සාම නෙ’’ති චින්තෙත්වා න ඉමෙසු ඝාටිතෙසු සබ්බං එකකුණපං භවිස්සති, සමුද්දමජ්ඣෙ නෙසං නාවං ඔසීදෙස්සාමා’’ති ආහංසු. අථ තෙසං නාවං ආරූය්හ මුහුත්තං ගතකාලෙයෙව උප්පාදිකං උපට්ඨාපෙත්වා සයම්පි තෙ අමනුස්සා භයානකානි රූපානි දස්සයිංසු. භීතා මනුස්සා අත්තනො දෙවතා නමස්සන්ති. ථෙරස්ස කනිට්ඨො චූළපුණ්ණකුටුම්බිකො ‘‘මය්හං භාතා අවස්සයො හොතූ’’ති ථෙරස්ස නමස්සමානො අට්ඨාසි. ථෙරො පි කිර තස්මිංයෙව ඛණෙ [Pg.14] ආවජ්ජෙත්වා තෙසං බ්‍යසනප්පත්තිං ඤත්වා වෙහාසං උප්පතිත්වා අභිමුඛො අට්ඨාසි. අමනුස්සා ථෙරං දිස්වාව ‘‘අය්‍යපුණ්ණත්ථෙරො එහී’’ ති පක්කමිංසු. උප්පාදිකං සන්නිසීදි. ථෙරො ‘‘මා භායථා’’ති තෙසං අස්සාසෙත්වාව කහං ගන්තුකාමත්ථා’’ති පුච්ඡි. ‘‘භන්තෙ අම්හාකං සකට්ඨානමෙව ගච්ඡාමා’’ති ථෙරො නාවං ඵලෙ අක්කමිත්වා ‘‘එතෙසං ඉච්ඡිතට්ඨානං ගච්ඡතූ’’ති අධිට්ඨාති. වාණිජා සකට්ඨානං ගන්ත්වා තං පවත්තිං පුත්තදාරස්ස ආරොචෙත්වා ‘‘එථ ථෙරං සරණං ගච්ඡාමා’’ති පඤ්චසතානි අත්තනො අත්තනො පඤ්චමාතුගාමසතෙහි සද්ධිං තීසු සරණෙසු පතිට්ඨාය උපාසකත්තං පටිවෙදෙසුං. තතො නාවාය භණ්ඩං ඔතාරෙත්වා ථෙරස්ස එකං කොට්ඨාසං කත්වා ‘‘අයං භන්තෙ තුම්හාකං කොට්ඨාසො’’ති ආහංසු. ථෙරො ‘‘මය්හං විසුං කොට්ඨාස කිච්චං නත්ථි’’. සත්ථා පන තුම්හෙහි දිට්ඨපුබ්බො’ති. න දිට්ඨපුබ්බො භන්තෙ’ති, තෙනහි ඉමිනා සත්ථු මණ්ඩලමාළං කරොථ. එවං සත්ථාරං පස්සිස්සථාති තෙ සාධු භන්තෙ’ති තෙන ච කොට්ඨාසෙන අත්තනො ච කොට්ඨාසෙන මණ්ඩලමාළං කාතුං ආරභිංසු. සත්ථා කිරස්ස ආරද්ධකාලතො පට්ඨාය පරිභොගං අකාසි. තථො මනුස්සා රත්තිං ඔභාසං දිස්වා ‘‘මහෙසක්ඛා දෙවතා අත්ථී’’ති සඤ්ඤංකරිංසු. උපාසකා මණ්ඩලමාළඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝස්ස සෙනාසනානි ච නිට්ඨපෙත්වා දානසම්භාරං සජ්ජෙත්වා ‘‘කතං භන්තෙ අම්හෙහි අත්තනොකිච්චං, සත්ථාරං පක්කොසථා’’ති ථෙරස්ස ආරොචෙසුං. ථෙරො සායන්හසමයෙ ඉද්ධියාසාවත්ථිං පත්වා ‘‘භන්තෙ වාණිජගාමවාසිනො තුම්හෙ දට්ඨුකාමා, තෙසං අනුකම්පං කරොථා’’ති. භගවා අධිවාසෙසි. ථෙරො භගවතො අධිවාසනං විදිත්වා සකට්ඨානමෙව පච්චාගතො. භගවා ආනන්දත්ථෙරං ආමන්තෙසි ‘‘ආනන්ද ස්වෙ සූනාපරන්තෙ වාණිජගාමෙ පිණ්ඩාය චරිස්සාම, ත්වං එකූනපඤ්චසතානං භික්ඛූනං සලාකං දෙහී’’ති. ථෙරො සාධු භන්තෙ’ති භික්ඛුසඞ්ඝස්ස තමත්ථං ආරොචෙත්වා ‘‘චාරිකා සලාකං ගණ්හන්තූ’’ති ආහ. තං දිවසං කුණ්ඩධානත්ථෙරො පඨමං සලාකං අග්ගහොති. වාණිජගාමවාසිනොපි ‘‘ස්වෙ කිර සත්ථා ආගමිස්සතී’’ති ගාමමජ්ඣෙ මණ්ඩපං කත්වා දානග්ගං සජ්ජයිංසු. භගවා පාතොව සරීරපටිජග්ගනං කත්වා ගන්ධකුටිං පවිසිත්වා ඵලසමාපත්තිං අප්පෙත්වා නිසීදි. සක්කස්ස පණ්ඩුකම්බලසිලාසනං උණ්හං අහොසි. සො කිං ඉදන්ති ආවජ්ජෙත්වා සත්ථු සූනාපරන්තගමනං දිස්වා විසුකම්මං ආමන්තෙසි [Pg.15] ‘‘තාත අජ්ජ භගවා තීණිමත්තානි යොජනසතානි පිණ්ඩාචාරං ගමිස්සති, පඤ්ච කූටාගාරසතානි මාපෙත්වා ජෙතවනද්වාර කොට්ඨමත්ථකෙ ගමනසජ්ජානිං කත්වා ඨපෙහී’’ති, සො තථා අකාසි. භගවතො කූටාගාරං චතුමුඛං අහොසි, ද්වින්නං අග්ගසාවකානං ද්විමුඛං, සෙසානං එකමුඛං, සත්ථා ගන්ධකුටිතො නික්ඛම්ම පටිපාටියා ඨපිත කූටාගාරෙසු ධුරකූටාගාරං පාවිසි. ද්වෙ අග්ගසාවකෙ ආදිං කත්වා එකූනපඤ්චභික්ඛුසතානිපි කූටාගාරං ගන්ත්වා නිසින්නා අහෙසුං, එකං තුච්ඡකූටාගාරං අහොසි. පඤ්චපි කූටාගාරසතානි ආකාසෙ උප්පතිංසු. සත්ථා සච්චබන්ධපබ්බතං නාම පත්වා කූටාගාරං ආකාසෙ ඨපෙත්වා තස්මිං පබ්බතෙ සච්චබන්ධො නාම මිච්ඡාදිට්ඨි, සො මහාජනං මිච්ඡාදිට්ඨිං උග්ගණ්හාපෙන්තො ලාභග්ගයසග්ගප්පත්තො හුත්වා වසති. අබ්භන්තරෙ චස්ස අන්තොචාටියං පදීපො විය අරහත්තස්ස උපනිස්සයො ජලති, තං දිස්වා ‘‘ධම්මමස්ස කථෙස්සාමී’’ති ගන්ත්වා ධම්මං දෙසෙති. තාපසො දෙසනාපරියොසානෙ අරහත්තං පාපුණි. මග්ගෙනෙවස්ස අභිඤ්ඤා ආගතා, එහි භික්ඛු හුත්වා ඉද්ධිමයපත්තචීවරො කූටාගාරං පාවිසි. භගවා කූටාගාරගතෙහි පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහිසද්ධිං වාණිජගාමං ගන්ත්වා කූටාගාරානි අදිස්සමානානි කත්වා වාණිජගාමං පාවිසි. වාණිජා බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස මහාදානං දත්වා සසත්ථාරං මකුළකාරාමං නයිංසු. සත්ථා මණ්ඩලමාළං පාවිසි. මහාජනො යාව සත්ථා භත්තදරථං පටිප්පස්සම්භෙති, තාව පාතරාසං කත්වා උපොසථඞ්ගානි සමාදාය ගන්ධඤ්ච පුප්ඵඤ්ච ආදාය ධම්මසවනත්ථාය ආරාමං පච්චාගමාසි. සත්ථා ධම්මං දෙසෙසි. මහාජනස්ස බන්ධනා මොක්ඛො ජාතො, මහන්ත බුද්ධකොලාහලං අහොසි. සත්ථා මහාජනස්ස සඞ්ගහත්ථං කතිපාහං තත්ථෙව වසි, අරුණං පන මහාගන්ධකුටියංයෙව උට්ඨපෙසි. තත්ථ කතිපාහං වසිත්වා වාණිජගාමෙ පිණ්ඩාය චරිත්වා ‘‘ත්වං ඉධෙව වසාහී’’ති පුණ්ණත්ථෙරං නිවත්තෙත්වා අන්තරෙ නම්මදානදී නාම අත්ථි, තස්සා තීරං අගමාසි. නම්මදානාගරාජා සත්ථු පච්චුග්ගන්ත්වා නාගභවනං පවෙසෙත්වා තිණ්ණං රතනානං සක්කාරං අකාසි. සත්ථා තස්ස ධම්මං කථෙත්වා නාගභවනා නික්ඛමි. සො ‘‘මය්හං භන්තෙ පරිචරිතබ්බං දෙථා’’ති යාචි. භගවා නම්මදානදීතීරෙ පදචෙතියං දස්සෙසි. තං වීචීසු ආගහාසු පිධියති වීචීසු ගතාසු විවරති, මහාසක්කාරප්පත්තං අහොසි. සත්ථා තතො නික්ඛම්ම සච්චබන්ධපබ්බතං ගන්ත්වා [Pg.16] සච්චබන්ධං ආහ ‘‘තයා මහාජනො අපායමග්ගෙ ඔතාරිතො. ත්වං ඉධෙව වසිත්වා එතෙසං ලද්ධිං විස්සජ්ජාපෙත්වා නිබ්බානමග්ගෙ පතිට්ඨාපෙහී’’ති. සොපි පරිචරිතබ්බං යාචි. සත්ථා ඝනපිට්ඨිපාසාණෙ අල්ලමත්තිකපිණ්ඩම්හි ලඤ්ඡනං විය පදචෙතියං දස්සෙසි. එවං සූනාපරන්තරට්ඨෙයෙව ද්වෙ චක්කරතනචෙතියානි යාවසාසනන්තරධානං පතිට්ඨාපෙසි. සත්තමෙ පන වස්සෙ සාවත්ථියං කණ්ඩම්බරුක්ඛමූලෙ තිත්ථි මද්දනං කරොන්තො යමකපාටිහාරියං කත්වා දසහි චක්කවාළ සහස්සෙහි ආගතානං දෙවතානං මාතරං කායසක්ඛිං කත්වා අභිධම්මං දෙසෙන්තෙ තාවතිංසභවනෙ පාරිච්ඡත්තකමූලෙ පණ්ඩුකම්බලසිලායං වස්සං වසි. අට්ඨමෙ සංසුමාරනගරෙ එකවස්සං වසි. නවමෙ කොසම්බියං එකවස්සං වසි. තදා භද්දියො, කිමිලො, භගු, ආනන්දො, අනුරුද්ධො, දෙවදත්තො, චාති ඡ ඛත්තියා පබ්බජිංසු. තෙසං විත්ථාරො ධම්මපදෙ ආගතො. දසමෙ පන වස්සෙ පාලිලෙය්‍යාගාමෙ දක්ඛිණවනසණ්ඩෙ භද්දසාලමූලෙ පාලිලෙය්‍යකෙන හත්ථිනා උපට්ඨියමානො ඵාසුකං වස්සාවාසං වසි. එකාදසමෙ නාලන්ධබ්‍රාහ්මණගාමෙ එකවාසං වසි. ද්වාදසමෙ වෙරඤ්ජායං එකවාසං වසි දුච්චරිතස්ස විපාකං අනුභවමානො, භගවතා කිර ඵුස්සස්ස භගවතො කාලෙ සාවකානං වචීදුච්චරිතවසෙන කතුපචිතස්ස අකුසලකම්මස්ස තදා ලද්ධොකාසවසෙන උපට්ඨිතත්තා වෙරඤ්ජබ්‍රාහ්මණෙන නිමන්තිතොපි සමානො මාරාවට්ටන වසෙන අසල්ලක්ඛෙත්වා අස්සවාණිජකානං නිබද්ධවත්තසඞ්ඛෙපෙන පඤ්ඤත්තං පත්ථපත්ථමූලකං යවතණ්ඩුලමෙව තෙමාසං භුඤ්ජති, වුත්තඤ්හෙතං අපදානෙ.

Ибо Благословенный, приведя в движение непревзойдённое Колесо Дхаммы и напоив бессмертием восемнадцать коти брахманов, провёл первый сезон дождей. Во второй, третий и четвёртый сезоны дождей Он жил в монастыре Велувана в Раджагахе. Ибо Благословенный, проведя первый сезон дождей в Оленьем парке в Исипатане близ Баранаси, прибыл в Раджагаху в полнолуние месяца фаггуна и пробыл около одного месяца в монастыре Велувана, построенном царём Бимбисарой. Затем в месяц читра в окружении двадцати тысяч кхинасавов Он отправился в Капилаваттху, осыпал пылью головы царей, сбившихся с пути среди восьмидесяти тысяч родственников, заставил их выразить почтение, пролил дождь из лотосов и, опираясь на это событие, рассказал восьмидесяти тысячам родственников «Вессантара-джатаку»; встретившись с матерью Рахулы, рассказал «Чандакиннари-джатаку»; утвердил своего отца в плоде анагами и, вернувшись в Раджагаху, остался там жить. По этой причине было сказано: «Во второй, третий и четвёртый сезоны дождей Он жил в монастыре Велувана в Раджагахе». На пятый же сезон дождей Он жил в Весали. На шестой — жил на горе Макула. Там находился Пунна. Вот последовательное повествование об этом: говорят, в одной купеческой деревне в стране Сунапаранта жили два брата. Из них иногда старший брал пятьсот повозок, отправлялся в страну и привозил товары, а иногда — младший. На этот раз старший брат, оставив младшего дома, взял пятьсот повозок, отправился в путешествие по стране и со временем прибыл в Саваттхи. Поставив пятьсот повозок недалеко от Джетаваны, он позавтракал и в окружении слуг сел в удобном месте. В то время жители Саваттхи, позавтракав, приняли обеты упосатхи, аккуратно накинули верхние одеяния, с благовониями, цветами и прочим в руках, устремлённые, склонённые и направленные к Будде, Дхамме и Сангхе, вышли через южные ворота и направлялись в Джетавану. Увидев их, он спросил одного человека: «Куда они идут?» — «Разве ты, почтенный, не знаешь? В мире появились Драгоценности Будды, Дхаммы и Сангхи! По этой причине множество людей идёт к Учителю, чтобы послушать проповедь Дхаммы». Слово «Будда» пронзило его кожу, мясо и прочее, проникнув до самого костного мозга. Затем в окружении своих слуг он вместе с тем собранием пошёл в монастырь и, стоя на краю собрания, слушал Дхамму, которую Учитель проповедовал сладким голосом, и в нём родилось желание принять монашество. Затем, когда Татхагата, зная подходящее время, распустил собрание, купец подошёл к Учителю, поклонился, пригласил Его на завтрашний день, а на следующий день построил павильон, разложил сиденья, преподнёс великую милостыню Сангхе во главе с Буддой. По окончании трапезы Благословенный произнёс благодарственную речь и удалился. Позавтракав и приняв обеты упосатхи, он призвал управляющего имуществом, рассказал всё: «Столько-то товара продано, а столько-то не продано», и передал всё, сказав: «Отдай это состояние моему младшему брату». Затем он принял монашество перед Учителем и посвятил себя объекту медитации (камматтхане). Однако, когда он направлял внимание на объект медитации, тот не проявлялся перед ним. Тогда он подумал: «Эта страна неподходящая для меня. Что если я возьму объект медитации у Учителя и вернусь в свои родные места?» Затем, собрав утром подаяние, а вечером поднявшись из затворничества, он подошёл к Благословенному, попросил разъяснить объект медитации, и после того как Учитель издал львиный рык, отправился в путь. Тогда достопочтенный Пунна, прибыв в страну Сунапаранта, поднялся на гору Саммата, а затем вошёл в купеческую деревню за подаянием. Тогда его младший брат привёл его к себе домой, подал подаяние и, взяв с него обещание: «Почтенный, не уходите в другое место, живите прямо здесь», побудил его остаться. Оттуда он отправился в монастырь Самуддагири. Там морские волны, набегая, ударялись о железно-острые камни и издавали громкий шум. Тхера, уделяя внимание объекту медитации, решил, что это неудобно для пребывания, и совершил волеизъявление, сделав океан бесшумным. Оттуда он перешёл на гору Матулагири. Там было множество стай птиц, и днём и ночью стоял непрерывный шум. Тхера подумал: «Это место неудобно», и оттуда отправился в монастырь Макулакарама. Он находился не слишком далеко и не слишком близко от купеческой деревни, был удобен для прихода и ухода, уединён и малошумен. Тхера подумал: «Это место удобное», устроил там места для дневного и ночного пребывания, дорожки для ходьбы и прочее и приступил к сезону дождей. Так он проживал в четырёх местах. И вот в один из дней во время того самого сезона дождей пятьсот купцов погрузили товары на корабль, намереваясь отправиться за море. В день отплытия младший брат тхеры накормил его, принял от него правила дисциплины и перед уходом сказал: «Почтенный, океан ненадёжен и полон опасностей, помните о нас!» — и взошёл на корабль. Корабль, подгоняемый волнами, достиг некоторого острова. Люди сошли на остров, чтобы позавтракать. На том острове не было ничего другого, кроме сандалового леса. Тогда один из них постучал по дереву и, распознав в нём красный сандал, сказал: «О почтенные, мы отправляемся за море ради выгоды, но нет большей выгоды, чем эта! Даже брусок шириной в четыре пальца стоит сто тысяч. Давайте сбросим товары, подлежащие сбросу, и отправимся обратно!» Они так и поступили. Нечеловеческие существа, обитавшие в сандаловом лесу, разгневались и подумали: «Они уничтожили наш сандаловый лес, убьём их!» Поразмыслив, они сказали: «Если перебить их здесь, тут всё превратится в сплошные трупы. Лучше потопим их корабль посреди океана!» И когда они взошли на корабль и проплыли совсем немного времени, нечеловеческие существа вызвали страшную бурю, и сами они явились перед ними в устрашающих обликах. Испуганные люди начали молиться своим божествам. Младший же брат тхеры, домохозяин Чулапунна, вознеся почтение тхере, стоял со словами: «Пусть мой брат станет мне опорой!» И тхера в то же мгновение направил своё внимание, узнал об их бедствии, взлетел в воздух и появился прямо перед ними. Увидев тхеру, нечеловеческие существа сказали: «Прибыл почтенный тхера Пунна!» — и удалились. Буря утихла. Тхера утешил их, сказав: «Не бойтесь! Куда вы хотите отправиться?» — «Почтенный, мы хотим вернуться в наше родное место». Тхера наступил ногой на нос корабля и совершил волеизъявление: «Пусть он отправится туда, куда они желают!» Купцы, вернувшись в своё родное место, рассказали об этом событии своим жёнам и детям, сказав: «Придите, примем прибежище в тхере!» И все пятьсот купцов вместе со своими пятью сотнями жён утвердились в Трёх Прибежищах и объявили себя мирянами-последователями. Затем, выгрузив товары с корабля, они выделили одну долю тхере и сказали: «Почтенный, это ваша доля». Тхера ответил: «Мне отдельная доля не нужна. Но видели ли вы прежде Учителя?» — «Нет, не видели, почтенный». — «В таком случае постройте на это мандаламалу для Учителя. Так вы увидите Учителя». Они ответили: «Хорошо, почтенный!» — и из той доли, а также из своей собственной начали строить мандаламалу. И с того момента, как строительство началось, Учитель пользуется этим местом. По этой причине люди, видя ночью сияние, думали: «Здесь присутствуют могущественные божества». Завершив постройку мандаламалы и жилищ для общины бхиккху, миряне-последователи приготовили всё необходимое для раздачи милостыни и сообщили тхере: «Почтенный, мы выполнили свою обязанность, пригласите Учителя!» Вечером тхера с помощью сверхъестественных сил прибыл в Саваттхи и молвил: «Господин, жители купеческой деревни желают видеть Вас, проявите к ним сострадание!» Благословенный выразил своё согласие. Узнав о согласии Благословенного, тхера вернулся на своё место. Благословенный обратился к достопочтенному Ананде: «Ананда, завтра мы отправимся за подаянием в купеческую деревню в Сунапаранте. Раздай жребии четырёмстам девяноста девяти бхиккху». Тхера ответил: «Хорошо, Господин!», известил об этом общину бхиккху и сказал: «Получите жребии для странствия!» В тот день достопочтенный Кундадхана первым получил жребий. Жители купеческой деревни, узнав: «Говорят, завтра прибудет Учитель», построили павильон посреди деревни и приготовили место для раздачи милостыни. Рано утром Благословенный совершил умовение, вошёл в Ароматную хижину и воссел, погрузившись в созерцание Плода. Каменный престол Сакки Пандукамбала нагрелся. Он поразмыслил: «Что это?» — и, увидев предстоящий путь Учителя в Сунапаранту, обратился к Висукамме: «Дорогой, сегодня Благословенный отправится за подаянием примерно за триста йоджан. Создай пятьсот островерхих павильонов (кутагар), установи их над надвратной башней Джетаваны готовыми к путешествию!» Тот так и сделал. Павильон-кутагара Благословенного имел четыре фасада, у двух главных учеников — по два фасада, у остальных — по одному фасаду. Учитель, выйдя из Ароматной хижины, вошёл в главный павильон из ряда расставленных кутагар. Четыреста девяноста девять бхиккху во главе с двумя главными учениками, войдя, воссели в кутагарах, а один павильон остался пустым. И все пятьсот кутагар поднялись в воздух. Учитель, прибыв к горе Саччабандха, оставил кутагару в воздухе. На той горе жил последователь ложных воззрений по имени Саччабандха; обучая людей ложным воззрениям, он жил, достигнув высшей выгоды и славы. Однако внутри него, подобно светильнику в кувшине, сияло условие для достижения арахантства. Увидев это, Учитель подумал: «Я проповедую ему Дхамму», направился к нему и проповедал Дхамму. По окончании проповеди подвижник достиг арахантства. Прямо вместе с Путём к нему пришли высшие знания, он стал бхиккху по призыву «Эхи бхиккху», с созданными сверхъестественной силой чашей и одеянием, и вошёл в павильон. Благословенный вместе с пятьюстами бхиккху, находившимися в кутагарах, прибыл в купеческую деревню и, сделав павильоны невидимыми, вошёл в купеческую деревню. Купцы преподнесли великую милостыню общине бхиккху во главе с Буддой и проводили Учителя в Макулакараму. Учитель вошёл в мандаламалу. Пока Учитель отдыхал после трапезы, люди позавтракали, приняли обеты упосатхи и с благовониями и цветами вернулись в монастырь для слушания Дхаммы. Учитель проповедовал Дхамму. Произошло освобождение людей от уз, поднялся великий радостный шум прославления Будды. Учитель ради поддержки множества людей прожил там несколько дней, однако рассвет встречал исключительно в Большой Гандхакути. Прожив там несколько дней и собрав подаяние в купеческой деревне, Он удержал тхеру Пунну, сказав: «Ты живи прямо здесь», и отправился к берегу реки Наммада, которая протекала поблизости. Царь нагов Наммада вышел навстречу Учителю, пригласил Его в обитель нагов и засвидетельствовал почтение Трём Драгоценностям. Учитель проповедал ему Дхамму и вышел из обители нагов. Наг обратился с просьбой: «Почтенный, дай мне то, чему я мог бы поклоняться!» Благословенный явил отпечаток Своей стопы на берегу реки Наммада. Когда набегали волны, он скрывался, а когда волны уходили — открывался; этот отпечаток унаследовал глубочайшее почитание. Учитель, уйдя оттуда, прибыл к горе Саччабандха и сказал Саччабандхе: «Ты свёл множество людей на путь несчастья. Живи же здесь, заставь их оставить их воззрения и утверди их на пути к Ниббане!» Тот тоже попросил объект для поклонения. Учитель на твёрдом плоском камне явил отпечаток Своей стопы, подобный оттиску печати на коме сырой глины. Так прямо в стране Сунапаранта Он установил две святыни с отпечатком колеса стопы, пробывшие до самого исчезновения Учения. На седьмой же сезон дождей в Саваттхи у подножия мангового дерева Кандамба Он, сокрушая иноверцев, явил Двойное чудо и провёл сезон дождей в обители Таватимса на каменном престоле Пандукамбала у подножия дерева Париччхаттака, проповедуя Абхидхамму божествам, собравшимся из десяти тысяч миров, во главе со Своей матерью, свидетелем коей Он выступил. На восьмой сезон дождей Он жил в городе Самсумарагира. На девятый сезон дождей Он жил в Косамби. Тогда шесть кшатриев приняли монашество: Бхаддия, Кимила, Бхагу, Ананда, Ануруддха и Девадатта. Подробный рассказ о них приведён в Дхаммападе. На десятый же сезон дождей Он с удобством провёл сезон дождей у подножия дерева бхаддасала в южном лесу близ деревни Палилейяка, где Ему прислуживал слон Палилейяка. На одиннадцатый сезон дождей Он жил в брахманской деревне Наланда. На двенадцатый сезон дождей Он жил в Верандже, испытывая созревание прежнего проступка. Ибо говорят, что неблаготворный поступок (акусала-камма), накопленный Благословенным во времена Будды Пхуссы из-за словесного проступка по отношению к ученикам, проявился тогда, дав свои плоды; и хотя Он был приглашён брахманом Веранджей, тот из-за помрачения, вызванного Марой, забыл об этом, и Благословенный в течение трёх месяцев питался ячменной крупой, отмеренной паттхой, из ежедневного рациона торговцев лошадьми. Ибо об этом сказано в Ападане.

‘‘ඵුස්සස්සාහං පාවචනෙ, සාවකෙ පරිභාසිස්සං;

යවං ඛාදථ භුඤ්ජථ, මාච භුඤ්ජථ සාලිනො.

«В учении [будды] Пхуссы я оскорбил учеников: „Ешьте ячмень, питайтесь [им], и не ешьте рис [шали]“.

තෙන කම්මවිපාකෙන, තෙමාසං ඛාදිතං යවං;

නිමන්තිතො බ්‍රාහ්මණෙන, වෙරඤ්ජායං වසිං තදාති’’.

В результате созревания той каммы, будучи приглашённым брахманом, я жил тогда в Верандже, питаясь ячменём в течение трёх месяцев».

තෙන වුත්තං ‘‘ද්වාදසමෙ වෙරඤ්ජායං එකවාසං වසි දුච්චරිතස්ස විපාකං අනුභවමානො’’ති. තෙරසමෙ ජාලියපබ්බතෙ එකවාසං වසි. චතුද්දසමෙ සාවත්ථියං අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ ජෙතවනවිහාරෙ පඨමවාසං වසිත්වා පන්නරසමෙ වස්සෙ ඤාතිජනසඞ්ගහත්ථං කපිලවත්ථුං ගන්ත්වා එකමෙව වාසං කප්පෙසි[Pg.17]. සොළසමෙ වස්සෙ ආළවකයක්ඛදමනත්ථං අග්ගාළවීනගරෙ එකවාසං වසි. සත්තරසමෙ වස්සෙ රාජගහමෙව නිවත්තිත්වා වාසං කප්පෙසි. අට්ඨාරසමෙ වස්සෙ ජාලියපබ්බතමෙව නිවත්තිත්වා වසි. එකූනවීසතිමෙපි වස්සෙ තත්ථෙව ජාලියපබ්බතමෙව වසි. වීසතිමෙ වස්සෙ රාජගහස්ස අවිදූරෙ භීසනකෙ භෙසකලවනසණ්ඩෙ වාසං කප්පෙසී’’ති ඉමානි වීසති වස්සානි පඨමබොධීති වෙදිතබ්බානි. එතස්මිං කාලෙ එහිභික්ඛූපසම්පදායඑව උපසම්පාදෙසීති යෙභුය්‍යෙන භගවන්තංයෙව උද්දිස්ස ආචරියුපජ්ඣායං කත්වා එහිභික්ඛු භාවමාපන්නෙ පුඤ්ඤවන්තපුග්ගලෙයෙව සන්ධාය වුත්තං, අඤ්ඤෙසම්පි අරියභාවමනාපන්නානං සුදින්නාදීනං වා යමකපාටිහාරියෙ පසීදිත්වා ආයස්මතො සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස සන්තිකෙ පබ්බජිතානං පුබ්බෙ කස්සපබුද්ධකාලෙ වග්ගුලිභූතපුබ්බානං පඤ්චන්නං භික්ඛුසතානං ථෙරස්සෙව සන්තිකෙ පබ්බජිතභාවස්ස දිස්සනතො තෙන වුත්තං ‘‘භගවා හි පඨමබොධියං එතස්මිං කාලෙ එහි භික්ඛූපසම්පදාය එව උපසම්පාදෙසී’’ති. ඉතො පරෙසු පන පඤ්චවීසතිවස්සෙසු අනාථපිණ්ඩිකෙන කාරිතෙ ජෙතවනමහාවිහාරෙ එකූනවීසතිවස්සා වාසං වසි. විසාඛාය සත්තවීසති කොටිධනපරිච්චාගෙන කාරිතෙ පුබ්බාරාමෙ ඡබ්බස්සානි වසි. ද්වින්නං කුලානං ගුණමහත්තං පටිච්ච සාවත්ථියං නිස්සාය පඤ්චවීසති වස්සානි වාසං වසි. අන්තිමෙ පන වස්සෙ බෙළුවගාමෙ වසිත්වා මරණන්තිකා වෙදනා උප්පජ්ජි, ආයුසඞ්ඛාරොස්සජ්ජනඤ්ච තත්ථ අකාසි. ඉමානි ඉධ නාධිප්පෙතානි, භගවතො වස්සක්කමජානනත්ථංයෙව වුත්තන්ති.

Поэтому сказано: «На двенадцатый год он провёл один сезон дождей в Верандже, испытывая созревание плода совершённого дурного поступка». На тринадцатый год он провёл один сезон дождей на горе Джалия. На четырнадцатый год, проведя первый сезон дождей в Саваттхи в монастыре Джетавана, в парке Анатхапиндики, на пятнадцатый год он отправился в Капилаваттху ради поддержки своих родственников и провёл там один сезон дождей. На шестнадцатый год он провёл один сезон дождей в городе Аггалави, чтобы укротить яккху Алаваку. На семнадцатый год он вернулся в Раджагаху и провёл там сезон дождей. На восемнадцатый год он вновь вернулся на гору Джалия и провёл там сезон дождей. И на девятнадцатый год он провёл сезон дождей там же, на горе Джалия. На двадцатый год он провёл сезон дождей в пугающем лесу Бхесакала неподалёку от Раджагахи». Эти двадцать лет следует знать как «ранний период пробуждения» (патхамабодхи). Слова «В это время он посвящал исключительно посредством посвящения „Эхи бхиккху“» сказаны главным образом применительно к имеющим большие заслуги лицам, которые обрели статус «эхи-бхиккху», сделав Благословенного своим учителем и наставником. Поскольку видно, что и другие люди, ещё не достигшие состояния благородных (ария), такие как Судинна и другие, обрели монашество возле достопочтенного старейшины Сарипутты, вдохновившись Двойным Чудом, а также пятьсот бхиккху, которые во времена будды Кассапы в прошлом были летучими лисицами, обрели монашество именно возле этого старейшины, поэтому сказано: «Ибо Благословенный в этот период раннего пробуждения посвящал исключительно посредством посвящения „Эхи бхиккху“». В последующие же двадцать пять лет он провёл девятнадцать сезонов дождей в великом монастыре Джетавана, построенном Анатхапиндикой. Шесть лет он провёл в Пуббараме, построенной Висакхой на пожертвование двадцати семи коти [золотых монет]. Опираясь на Саваттхи из-за великих добродетелей этих двух семей, он провёл [там] двадцать пять сезонов дождей. В последний же год, когда он жил в деревне Белува, у него возникла смертельная боль, и там же он совершил отказ от формирований жизни. Они [эти поздние годы] здесь не подразумеваются, а приведены лишь для того, чтобы показать порядок сезонов дождей Благословенного.

සරණගමනූපසම්පදා නාම ‘‘බුද්ධං සරණං ගච්ඡාමි’’ත්‍යාදිනා තික්ඛත්තුං වාචං භින්දිත්වා වුත්තෙහි තීහි සරණගමනෙහි උපසම්පන්නො.

Посвящение через принятие прибежища (саранагаманупасампада) — это посвящение [в статус бхиккху], произведённое посредством трёхкратного произнесения формулы принятия прибежища, начиная с «Прибегаю к Будде как к прибежищу» и т. д.

ඔවාදපටිග්ගහණූපසම්පදා නාම ‘‘තස්මා තිහ තෙ කස්සප එවං සික්ඛිතබ්බං තිබ්බමෙව හිරොත්තප්පං පච්චුපට්ඨිතං භවිස්සති ථෙරෙසු නවෙසු මජ්ඣිමෙසු චාති, එවඤ්හි තෙ කස්සප සික්ඛිතබ්බං තස්මා තිහ තෙ කස්සප එවං සික්ඛිතබ්බං යං කිඤ්චි ධම්මං සොස්සාමි කුසලූපසඤ්හිතං සබ්බන්තං අට්ඨිං කත්වා මනසිකත්වා සබ්බමෙව චෙතසො සමන්නාහරිත්වා ඔහිතසොතො ධම්මං සොස්සාමීති, එවඤ්හි තෙ කස්සප සික්ඛිතබ්බං තස්මා තිහ තෙ කස්සප එවං සික්ඛිතබ්බං සාතසහගතං මෙ කායගතා සතිං න ජහිස්සතීති[Pg.18], එවඤ්හි තෙ කස්සප සික්ඛිතබ්බන්ති ඉමිනා ඔවාදපටිග්ගණෙන මහාකස්සපත්ථෙරස්ස අනුඤ්ඤාතඋපසම්පදා නාම.

Посвящение через принятие наставления (овадапатиггаханупасампада) — это посвящение, предоставленное старейшине Махакассапе посредством принятия следующего наставления: «Поэтому, Кассапа, тебе следует тренироваться так: „Острая стыдливость и страх перед проступком (хири-оттаппа) всегда будут у меня проявлены по отношению к старейшим, новым и среднего возраста бхиккху“. Так, Кассапа, тебе следует тренироваться. Поэтому, Кассапа, тебе следует тренироваться так: „Какую бы Дхамму я ни услышал, связанную с благим, я буду внимать ей всей душой, с полным вниманием, сосредоточив на ней весь разум, приклонив слух, буду слушать Дхамму“. Так, Кассапа, тебе следует тренироваться. Поэтому, Кассапа, тебе следует тренироваться так: „Осознанность, направленная на тело, сопровождаемая радостью, не покинет меня“. Так, Кассапа, тебе следует тренироваться».

පඤ්හාබ්‍යාකරණූපසම්පදා නාම සොපාකස්ස අනුඤ්ඤාතඋපසම්පදා, භගවා කිර පුබ්බාරාමෙ අනුචඞ්කමන්තො සොපාකසාමණෙරං ‘‘උද්ධුමාතකසඤ්ඤාති වා සොපාක රූපසඤ්ඤාති වා ඉමෙ ධම්මා නානත්ථා නානාබ්‍යඤ්ජනා, උදාහු එකත්ථා බ්‍යඤ්ජනමෙව නාන’’න්ති දසඅසුභනිස්සිතෙ පඤ්හෙ පුච්ඡි. සො තෙ බ්‍යාකාසි. භගවා තස්ස සාධුකාරං දත්වා ‘‘කතිවස්සොසි ත්වං සොපාකා’’ති පුච්ඡි. ‘‘සත්තවස්සො අහං භගවා’’ති, ‘‘සොපාක ත්වං මම සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණෙන සද්ධිං සංසන්දිත්වා පඤ්හෙ බ්‍යාකාසී’’ති ආරද්ධචිත්තො උපසම්පදං අනුජානාති, අයං පඤ්හාබ්‍යාකරණූපසම්පදා.

Посвящение через ответы на вопросы (панхабякарананупасампада) — это посвящение, предоставленное Сопаке. Рассказывают, что когда Благословенный прохаживался в Пуббараме, он задал послушнику Сопаке десять вопросов, связанных с нечистотой [тела]: «Сопака, отличаются ли эти явления — восприятие раздувшегося трупа (уддхуматакасання) и восприятие формы (рупасання) — по смыслу и выражению, или же они едины по смыслу и различаются лишь выражением?» Сопака ответил на эти вопросы. Благословенный выразил ему одобрение и спросил: «Сколько тебе лет, Сопака?» — «Мне семь лет, Господин». Своим довольным умом Благословенный разрешил ему посвящение, молвив: «Сопака, ты ответил на вопросы, сообразуясь с моим всеведением» — это и есть посвящение через ответы на вопросы.

අට්ඨවාචිකූපසම්පදා නාම භික්ඛුනියා භික්ඛුනිසඞ්ඝතො ඤත්තිචතුත්ථෙන භික්ඛුසඞ්ඝතො ඤත්තිචතුත්ථෙනාති ඉමෙහි ද්වීහි කම්මෙහි උපසම්පදා. ඤත්තිචතුත්ථකම්මූපසම්පදා නාම භික්ඛූනං එතරහි උපසම්පදා, අයමෙව ඉධාධිප්පෙතා, සම්පත්තිවිපත්තිවසෙන සම්භවතො. කස්මා හෙස උපසම්පන්නො නාමාති. සමග්ගෙන සඞ්ඝෙන ඤත්තිචතුත්ථෙන කම්මෙන අකුප්පෙන ඨානාරහෙන උපරිභාවං සමාපන්නො පත්තොති උපසම්පන්නො, සෙට්ඨභාවං පත්තොතිඅත්ථො තථා හි ගිහිභාවතො සාමණෙරභාවො සෙට්ඨො නාම, තතොපි උපසම්පන්නභාවොයෙව සෙට්ඨො. තත්ථ සමග්ගෙන සඞ්ඝෙනාති සබ්බන්තිමෙන පරියායෙන පඤ්චවග්ගකරණීයෙ කම්මෙ යාවතිකා භික්ඛූ කම්මප්පත්තා, තෙසං ආගතත්තා ඡන්දාරහානං ඡන්දස්ස ආහටත්තා, සම්මුඛීභූතානඤ්ච අප්පටික්කොසනතො එතස්මිං කම්මෙ සමග්ගභාවං උපගතෙන. ඤත්තිචතුත්ථෙනාති තීහි අනුසාවනාහි එකාය ච ඤත්තියා කත්තබ්බෙන. එත්ථ ච කිඤ්චාපි ඤත්ති සබ්බපඨමං වුත්තා, තිස්සන්නං පන අනුසාවනානං අත්ථබ්‍යඤ්ජනභෙදාභාවතො අත්ථබ්‍යඤ්ජනභින්නා ඤත්ති තාසං චතුත්ථන්ති කත්වා ඤත්තිචතුත්ථන්ති වුච්චති. කම්මෙනා ති ධම්මිකෙන කම්මෙන, විනයකම්මෙනාතිඅත්ථො. අකුප්පෙනා ති වත්ථු ඤත්ති අනුසාවන සීම පරිසසම්පත්ති සම්පන්නත්තා අකොපෙතබ්බතං අප්පටික්කොසිතබ්බතඤ්ච උපගතෙන. ඨානාරහෙනා ති කාරණාරහෙන, සත්ථුසාසනාරහෙනාති අත්ථො. එතෙහි කාරණෙහි සෙට්ඨභාවමාපන්නොති අත්ථො. තත්ථ සම්පත්තිවිපත්තිවසෙන සම්භවතො ති වත්ථුසම්පත්ති ඤත්තිසම්පත්ති අනුසාවනසම්පත්තිසීමසම්පත්තිපරිසසම්පත්තිවසෙන [Pg.19] පඤ්චහි සම්පත්තීහි උපසම්පදකම්මස්ස සිජ්ඣනතොති අත්ථො. තත්ථ වත්ථු සම්පත්තිනාම පරිපුණ්ණවීසතිවස්සභාවො ඉදානි පුරිසත්තභාවො ච. උන්නවීසතිවස්සං, අන්තිමවත්ථුඅජ්ඣාපන්නපුබ්බං, පණ්ඩකො, ථෙය්‍යසංවාසකො, තිත්ථියපක්කන්තකො, තිරච්ඡානගතො, මාතුඝාතකො, පිතුඝාතකො, අරහන්තඝාතකො, භික්ඛුනිදූසකො, සඞ්ඝභෙදකො, ලොහිතුප්පාදකො, උභතොබ්‍යඤ්ජනකො, ති ඉමෙ තෙරස පුග්ගලා උපසම්පදාය අවත්ථු. තත්ථ ඌනවීසතිවස්සන්ති සාමඤ්ඤෙන වුත්තෙපි මාතුකුච්ඡිතො නික්ඛමනතො පට්ඨාය එකූනවීසපරිපුණ්ණො පුරිසපුග්ගලො උපසම්පදාය වත්ථු, තතො ඔරං න උපසම්පදාය වත්ථු තථො හි එකස්මිං සංවච්ඡරෙ හෙමන්තගිම්හවස්සවසෙන තිණ්ණං උතූනං සම්භවත්තා තයො උතූ හොන්ති, හොන්ති චෙත්ථ.

Посвящение восьмикратным провозглашением (аттхавачика-упасампада) — это посвящение монахини посредством двух процедур: процедурой с оглашением предложения и тремя оглашениями решения (няччи-чатуттха-камма) перед Сангхой монахинь и перед Сангхой монахов. Посвящение процедурой с оглашением предложения и тремя оглашениями решения — это нынешнее посвящение для монахов (бхиккху), и именно оно подразумевается здесь, поскольку происходит с учётом полноты или ущербности [факторов]. Почему же человек называется «посвящённым» (упасампанна)? Он называется «посвящённым» в том смысле, что достиг высшего состояния благодаря неоспоримой, надлежащей процедуре с оглашением предложения и тремя оглашениями решения, совершённой согласной Сангхой; значение таково: «достигший превосходного состояния». Ибо состояние послушника (саманера) превосходнее состояния домохозяина, а состояние посвящённого бхиккху ещё превосходнее, чем то. Здесь «согласной Сангхой» означает: ввиду прихода всех бхиккху, имеющих право участвовать в процедуре (в крайнем случае квалифицированной группой из пяти бхиккху), ввиду передачи согласия от тех, кто имеет право на передачу согласия, и ввиду отсутствия протеста со стороны присутствующих, Сангха достигла единодушия в этой процедуре. «Оглашением предложения и тремя оглашениями решения» означает: [процедура], совершаемая посредством одного оглашения предложения (няччи) и трёх оглашений решения (анусавана). И хотя здесь предложение произносится в самом начале, поскольку три оглашения решения не имеют различий по смыслу и формулировке, отличающееся по смыслу и формулировке предложение считается четвёртым по отношению к ним, и потому процедура называется «няччи-чатуттха» (имеющая предложение четвёртым). «Процедурой» (каммой) означает: правомерной процедурой, процедурой Винаи. «Неоспоримой» (аккуппа) означает: обретающей силу непреложности и неопровержимости благодаря полноте объекта (ваттху), оглашения предложения, оглашения решения, границы (симы) и собрания (парисы). «Надлежащей» (тханараха) означает: соответствующей правильному порядку, соответствующей Учению Учителя. Значение таково: достигший превосходного состояния по этим причинам. Здесь «происходит с учётом полноты или ущербности» означает: процедура посвящения осуществляется при наличии пяти факторов полноты — полноты объекта, полноты оглашения предложения, полноты оглашения решения, полноты границы и полноты собрания. Здесь «полнота объекта» — это исполнение двадцати лет [со дня зачатия] и обладание мужским телом в настоящее время. Не достигший двадцатилетнего возраста; тот, кто ранее совершил крайний проступок (параджика); евнух (пандака); тот, кто самовольно выдавал себя за монаха; тот, кто примкнул к иноверцам; животное; убойца матери; убойца отца; убойца архата; осквернитель монахини; раскольник Сангхи; тот, кто пролил кровь Будды; двуполый человек — эти тринадцать лиц являются непригодными объектами для посвящения. Здесь, хотя и сказано в общем «не достигший двадцатилетнего возраста», человек мужского пола, которому исполнилось девятнадцать лет со дня выхода из чрева матери, является [допустимым] объектом для посвящения, а тот, кто моложе этого — не является объектом для посвящения. Ибо в одном году в силу зимнего, летнего и дождливого сезонов бывают три сезона, и здесь они таковы:

‘‘කත්තිකන්තිකපක්ඛම්හා, හෙමං ඵග්ගුණපුණ්ණමා;

තස්සන්ති කපක්ඛම්හා, ගිම්හං ආසාළ්හිපුණ්ණමා;

වස්සකාලං තතො සෙසං, චතුවීසතූපොසථා.

«От половины месяца, завершающей [месяц] Каттика, до полнолуния [месяца] Пхаггуна — зима; от половины месяца, следующей за ним, до полнолуния [месяца] Асальха — лето; всё остальное время — сезон дождей. Всего двадцать четыре [дня] Упосатхи.

චාතුද්දසී ඡ එතෙසු, පක්ඛා තතියසත්තමා;

සෙසා පන්නරසී ඤෙය්‍යා, අට්ඨාරස උපොසථාති’’.

Шесть из них — четырнадцатидневные: это третьи и седьмые двухнеделья; остальные же восемнадцать Упосатх следует знать как пятнадцатидневные».

එත්ථ ච කත්තිකස්ස කාළපක්ඛපාටිපදතො පට්ඨාය යාව ඵග්ගුණපුණ්ණමා චත්තාරො මාසා හෙමඋතු නාම. ඵග්ගුණස්ස කාළපක්ඛපාටිපදතො පට්ඨාය යාව ආසාළ්හීපුණ්ණමා චත්තාරො මාසා ගිම්හඋතු නාම. අසාළ්හකාළපක්ඛපාටිපදතො පට්ඨාය යාව අපරකත්තිකපුණ්ණමා චත්තාරො මාසා වස්සඋතු නාම. එවං එකස්මිං සංවච්ඡරෙ තයො උතූ හොන්ති. තත්ථ එකස්මිං උතුම්හි පක්ඛස්ස තතියසත්තමෙසු ද්වෙ ද්වෙ කත්වා ඡ චතුද්දසිකා, පඨමදුතියචතුත්ථපඤ්චමඡට්ඨඅට්ඨමෙසු ඡ ඡ කත්වා අට්ඨාරස පන්නරසිකාති එවං එකසංවච්ඡරෙ චතුවීසති උපොසථා හොන්ති. ඉමෙසු චතුවීසතුපොසථෙසු චාතුද්දසියා එකූනතිංස දිවසා හොන්තීති කත්වා එකසංවච්ඡරෙ ඡ ඌනා දිවසා හොන්ති. ඉමිනා නයෙන එකූනවීසතිමෙ වස්සෙ ඡමාසාධිකානි අට්ඨාරසවස්සානි හොන්ති. තස්මිං මාතුකුච්ඡිම්හි නිබ්බත්තකාලෙ දසමාසෙ පක්ඛිපිත්වා චත්තාරි මාසාධිකානි එකූනවීසවස්සානි පරිපුණ්ණානි. රාජානො පන තිණ්ණං තිණ්ණං වස්සානං අච්චයෙන මාසං ආකඩ්ඪන්ති[Pg.20], දිවසෙන සහ මාසම්පි, තස්මා අට්ඨාරසවස්සෙ යෙව ඡ මාසාධිකානි හොන්ති. තං හෙට්ඨාචතුමාසාධික එකූනවීසතිමෙ වස්සෙ පක්ඛිපිත්වා එකමාසාධිකානි වීසතිවස්සානි සබ්බසො පරිපුණ්ණානි හොන්ති. එවං එකූනවීසතිවස්සතො පට්ඨාය ගබ්භවීසො උපසම්පදාය වත්ථූති වෙදිතබ්බො. ඉදානි පුරිසත්තභාවො ති භික්ඛුනියා අභාවතො පුරිසපුග්ගලොව ඉදානි වට්ටතීති අධිප්පෙතො තථා හි මාතුගාමස්ස පබ්බජිතත්ථා පඤ්චවස්සසතානි සද්ධම්මො තිට්ඨෙය්‍ය, පඤ්ඤත්තත්තා පන අපරානි පඤ්චවස්සසතානි ඨස්සතීති එවං වස්සසහස්සමෙව පටිසම්භිදාප්පත්තසද්ධම්මස්ස පතිට්ඨිතභාවො වුත්තො. මාතුගාමා ච නාම දුප්පඤ්ඤා තිබ්බකිලෙසා ලාමකා ච. භගවතා ච පඨමබොධියං ආදිතො පට්ඨායමෙව මහාපජාපතියා ගොතමියා අට්ඨගරුධම්මපටිග්ගහණෙන උපසම්පදත්තෙ අනුඤ්ඤාතෙපි සාසනස්ස අචිරට්ඨිතිකභාවො වුත්තො. දුප්පඤ්ඤත්තා ඉත්ථියො සාසනෙ චිරං න තිට්ඨන්ති, තිබ්බකිලෙසත්තා යථා පඤ්ඤත්ත සික්ඛාපදානුරූපං සංවරම්පි රක්ඛිතුං න සක්කොන්ති. ලාමකත්තාපි තා අට්ඨසමාපත්තිං ලභන්තාපි බ්‍රාහ්මපාරිසජ්ජං නාතික්කමන්ති, එවං භික්ඛුනියා අභාවතො ඉදානි පුරිසපුග්ගලොති වුත්තං. ඉමස්මිං ඨානෙ ඨත්වා චත්තාරි ඛෙත්තානි වෙදිතබ්බානි තථා හි මාතුගාමස්ස පබ්බජිතත්තා වස්සසහස්සමෙව ඨස්සතීති චෙතං පටිසම්භිදාප්පත්තඛීණාසවවසෙන වුත්තං, තතො පරං උත්තරිපි සුක්ඛවිපස්සකඛීණාසවවසෙන වස්සසහස්සං, අනාගාමිවසෙන වස්සසහස්සං, සකදාගාමිවසෙන වස්සසහස්සං, සොතාපන්නවසෙන වස්සසහස්සන්ති එවං පඤ්චවස්සසහස්සානි පටිවෙධසද්ධම්මො තිට්ඨති. පරියත්තිසද්ධම්මොපි තානියෙව න හි පරියත්තියා අසති පටිවෙධො අත්ථි. නාපි පරියත්තියා සති පටිවෙධො න හොති. ලිඞ්ගං පන පරියත්තියා අන්තරහිතාය චිරං පවත්තිස්සති, ඉදං ඛන්ධකභාණකානං මතෙන වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. දීඝනිකායට්ඨකථායං පන එවං වුත්තං ‘‘පටිසම්භිදාප්පත්තෙහි වස්සසහස්සං අට්ඨාසි, ඡළභිඤ්ඤෙහි වස්සසහස්සං, තෙවිජ්ජෙහි වස්සසහස්සං, සුක්ඛවිපස්සකෙහි වස්සසහස්සං, පාතිමොක්ඛෙන වස්සසහස්සං අට්ඨාසී’’ති. ඉදම්පි දීඝභාණකත්ථෙරානං මතෙන වුත්තං. අඞ්ගුත්තරනිකායට්ඨකථායම්පි බුද්ධානං පරිනිබ්බානතො වස්සසහස්සමෙව පටිසම්භිදා නිබ්බත්තෙතුං සක්කොන්ති, තතො පරං ඡ අභිඤ්ඤා[Pg.21], තතො තාපි අසක්කොන්තා තිස්සො විජ්ජා නිබ්බත්තන්ති. ගච්ඡන්තෙකාලෙ තානිපි නිබ්බත්තෙතුං අසක්කොන්තා සුක්ඛවිපස්සකා හොන්ති. එතෙනෙව උපායෙන අනාගාමිනො සකදාගිමිනො, සොතාපන්නාති වුත්තං. ඉදම්පි අඞ්ගුත්තරනිකායෙ වුත්තං. සංයුත්තනිකායට්ඨකථායං පන පඨමබොධියං භික්ඛූ පටිසම්භිදාප්පත්තා. අථ කාලෙ ගච්ඡන්තෙ පටිසම්භිදා පාපුණිතුං න සක්ඛිංසු, ඡළභිඤ්ඤා අහෙසුං. තතො ඡපි අභිඤ්ඤා පත්තුං අසක්කොන්තා තිස්සො විජ්ජා පාපුණිංසු. ඉදානි කාලෙ ගච්ඡන්තෙ තිස්සො විජ්ජා පාපුණිතුං අසක්කොන්තා ආසවක්ඛයං පාපුණිස්සන්ති, තම්පි අසක්කොන්තා අනාගාමිඵලං, තම්පි අසක්කොන්තා සකදාගාමිඵලං, තම්පි අසක්කොන්තා සොතාපත්තිඵලං. ගච්ඡන්තෙකාලෙ සොතාපත්තිඵලම්පි පත්තුං න සක්ඛිස්සන්තී’ති වුත්තං. යස්මා චෙ තෙ ආචරියා භින්නවාදා, තස්මා තෙසං ආචරියානං භාණකානං මතමෙව බුද්ධඝොසාචරියෙන තත්ථ තත්ථ ලිඛිතන්ති ගහෙතබ්බං, අඤ්ඤථා ආචරියස්සෙව පුබ්බාපරවිරොධප්පසඞ්ගො සියා ආචරියබුද්ධඝොසෙනෙව හි සීහළභාසං අපනෙත්වා මාගධභාසාය සාට්ඨකථං බුද්ධවචනං ලිඛිතං, න අඤ්ඤෙන ආචරියෙන තස්මා අට්ඨකථාය වුත්තවචනමෙව පමාණන්ති ගහෙතබ්බං. නනු චත්තාරොපි නිකායට්ඨකථාසඞ්ගීතිං ආරූළ්හා, අථ කස්මා එවං භින්නාති. සච්චං, තථාපි කෙසඤ්චි ථෙරානං වාදප්පකාසනත්ථං වුත්තං. න සඞ්ගාහකත්ථෙරානං, තස්මා අට්ඨකථාවචනමෙව පමාණන්ති වුත්තං.

И здесь четыре месяца, начиная с первого дня тёмной половины месяца каттика и вплоть до полнолуния месяца фаггуна, называются холодным сезоном. Четыре месяца, начиная с первого дня тёмной половины месяца фаггуна и вплоть до полнолуния месяца асальха, называются жарким сезоном. Четыре месяца, начиная с первого дня тёмной половины месяца асальха и вплоть до полнолуния следующего месяца каттика, называются сезоном дождей. Таким образом, в одном году три сезона. В каждом сезоне, устраивая по две четырнадцатидневные упосатхи в третью и седьмую половины месяцев (что составляет шесть четырнадцатидневных) и по шесть в первую, вторую, четвёртую, пятую, шестую и восьмую половины месяцев (что составляет восемнадцать пятнадцатидневных), получают двадцать четыре упосатхи в году. В эти двадцать четыре упосатхи, поскольку четырнадцатидневный цикл имеет двадцать девять дней, в одном году насчитывается на шесть дней меньше [чем 360 дней]. По этой системе к девятнадцатому году набирается восемнадцать лет и шесть месяцев. Если прибавить сюда десять месяцев нахождения в чреве матери на момент рождения, то полностью исполняется девятнадцать лет и четыре месяца. Однако цари по прошествии каждых трёх лет прибавляют один месяц вместе с днями; поэтому за каждые восемнадцать лет как раз набирается шесть месяцев. Прибавив их к вышеупомянутым девятнадцати годам и четырём месяцам, на девятнадцатом году получают полностью исполнившиеся двадцать лет и один месяц. Таким образом, следует понимать, что начиная с девятнадцати лет [возраста от рождения], находящийся в чреве в течение двадцати лет является правильным кандидатом для упасампады. Что касается выражения «состояние мужчины» (purisattabhāva), то из-за отсутствия бхиккхуни в настоящее время подразумевается, что подходит только мужчина. Ибо говорилось, что из-за пострига женщин Благая Дхамма просуществовала бы всего пятьсот лет, но благодаря предписанию [восьми гарудхамм] просуществует ещё пятьсот лет — таким образом, продолжительность пребывания Благой Дхаммы, выраженная в лицах, достигших аналитических знаний (патисамбхида), составляет ровно тысячу лет. Женщины же неразумны, обладают сильными клешами и низки. И хотя Благословенный ещё в период Первого Просветления разрешил упасампаду для Махападжапати Готами через принятие восьми гарудхамм, было сказано, что Учение не просуществует долго. Из-за неразумия женщины не пребывают долго в Учении; из-за сильных клеш они не могут сохранять самообладание в соответствии с предписанными правилами; из-за своей низменности они, даже обретя восемь достижений (самапатти), не превосходят мир Брахмапарисаджджа. Передавая это, из-за отсутствия бхиккхуни и сказано «в настоящее время — только мужчина». В этом месте следует понимать четыре периода. А именно: утверждение, что из-за пострига женщин [Учение] просуществует лишь тысячу лет, сказано применительно к кхинасавам, достигшим аналитических знаний (патисамбхида). Сверх того: ещё тысяча лет — применительно к кхинасавам, являющимся сукхавипассаками, тысяча лет — применительно к анагами, тысяча лет — применительно к сакадагами, и тысяча лет — применительно к сотапаннам. Таким образом, Благая Дхамма постижения (пативедха-саддхамма) сохраняется пять тысяч лет. И Благая Дхамма изученного (париятти-саддхамма) просуществует столько же, ибо без париятти нет и постижения, а при наличии париятти не может не быть постижения. Внешние же признаки (линга) просуществуют долго и после исчезновения париятти; следует знать, что это сказано согласно мнению чтецов Кхандхаки. В комментарии же к Дигха-никае сказано так: «Оно просуществовало тысячу лет благодаря достигшим аналитических знаний, тысячу лет — обладающим шестью высшими знаниями, тысячу лет — обладающим тремя ведениями, тысячу лет — сукхавипассакам, тысячу лет — соблюдающим Патимоккху». Это также сказано согласно мнению старейшин-чтецов Дигхи. В комментарии к Ангуттара-никае также говорится: после париниббаны Будд люди способны реализовывать аналитические знания лишь в течение тысячи лет, после этого — шесть высших знаний; затем, будучи не в состоянии реализовать и их, реализуют три ведения. Со временем, не способные реализовать и их, становятся сукхавипассаками. Таким же образом сказано об анагами, сакадагами и сотапаннах. Это также говорится в Ангуттара-никае. В комментарии же к Самьутта-никае говорится: в период Первого Просветления монахи достигали аналитических знаний. Затем со временем они уже не могли достигать аналитических знаний, но становились обладателями шести высших знаний. Затем, не способные достичь шести высших знаний, достигали трёх ведений. Теперь же с течением времени люди, не способные достичь трёх ведений, будут достигать уничтожения асав (арахантства); не способные к этому — плода анагами, не способные к этому — плода сакадагами, не способные к этому — плода сотапатти. Со временем же они не смогут достичь даже плода сотапатти. Поскольку эти учителя придерживались разных взглядов, следует понимать, что учитель Буддхагхоса записывал в разных местах именно мнения этих учителей-чтецов. В противном случае возникло бы противоречие между предшествующим и последующим у самого учителя. Ибо именно учитель Буддхагхоса, переведя с сингальского языка, записал Слово Будды вместе с комментариями на языке магадхи, а не какой-либо другой учитель. Поэтому авторитетным следует считать именно то, что сказано в Комментарии. «Разве комментарии ко всем четырём Никаям не были утверждены на Соборе? Почему же они различаются?» Верно, однако это было сказано для разъяснения мнений некоторых старейшин, а не старейшин-составителей Собора. Поэтому и сказано, что авторитетным является именно слово Комментария.

අන්තිමවත්ථුඅජ්ඣාපන්නපුබ්බන්ති පාරාජිකභික්ඛු, සො අභබ්බො සාසනෙ උපසම්පදකම්මස්ස ලද්ධුං.

«Человек, ранее совершивший крайнее проступление (антимаваттху)» — это монах, совершивший проступок параджика; он непригоден для получения обряда упасампады в Учении.

පණ්ඩකොතිචෙත්ත පඤ්චවිධො හොති ආසිත්තපණ්ඩකො, උස්සූයපණ්ඩකො, ඔපක්කමිකපණ්ඩකො, නපුංසකො, පක්ඛපණ්ඩකොති. තත්ථ යස්ස පරෙසං අඞ්ගජාතං මුඛෙන ගණ්හිත්වා අසුචිනා ආසිත්තස්ස පරිළාහො වූපසමති, අයං ආසිත්තපණ්ඩකො නාම. යස්ස පරෙසං අජ්ඣාචාරං පස්සතො උස්සූයාය උප්පන්නාය පරිළාහො වූපසමති, අයං උස්සූයපණ්ඩකො නාම. යස්ස උපක්කමෙන බීජානි අපනීතානි හොන්ති, අයං ඔපක්කමිකපණ්ඩකො නාම. යො පන පටිසන්ධියං යෙව අභාවකො උප්පන්නො හොති, අයං නපුංසකො නාම. එකච්චො පන අකුසලවිපාකානුභාවෙන කාළපක්ඛෙ පණ්ඩකො හොති, ජුණ්හපක්ඛෙ පනස්ස පරිළාහොවූපසමති[Pg.22], අයං පක්ඛපණ්ඩකො නාම, කෙචි පන යො කාළපක්ඛෙ ඉත්ථී හොති, ජුණ්හපක්ඛෙ පුරිසො, අයං පක්ඛපණ්ඩකොති වදන්ති, තං තෙසං මතිමත්තමෙව. එතෙසු ආසිත්තපණ්ඩකස්ස ච උස්සූයපණ්ඩකස්ස ච පබ්බජ්ජා න වාරිතා. ඔපක්කමිකනපුංසකපක්ඛපණ්ඩකානං පන වාරිතා. තෙසුපි පක්ඛපණ්ඩකස්ස යස්මිං පක්ඛෙ පණ්ඩකො හොති, තස්මිංයෙව පබ්බජ්ජා වාරිතා. එත්ථ ච අපණ්ඩකපක්ඛෙ පබ්බජිත්වා පණ්ඩකපක්ඛෙ නාසෙතබ්බොති තීසුපි ගණ්ඨිපදෙසු වුත්තං. කෙචි පන ‘‘අපණ්ඩකපක්ඛෙපබ්බජිතො සතො කිලෙසක්ඛයං පාපුණාති, න නාසෙතබ්බො’’ති වදන්ති, තං තෙසං මතිමත්තමෙව, පණ්ඩකස්ස කිලෙසක්ඛයා සම්භවතො ඛීණකිලෙසස්ස ච පණ්ඩකභාවානුපපත්තිතො අහෙතුක පටිසන්ධිකථායඤ්හි අවිසෙසෙන පණ්ඩකස්ස අහෙතුකපටිසන්ධි කතා වුත්තා, ආසිත්ත උස්සූයපක්ඛපණ්ඩකානඤ්ච පටිසන්ධිතො පට්ඨායෙව පණ්ඩකභාවො, න පවත්තියංයෙවාති වදන්ති. තෙනෙව අහෙතුකපටිසන්ධිනිද්දෙසෙ ජච්චන්ධ-ජච්චබධිරාදයො විය පණ්ඩකො ජාතිසද්දෙන විසෙසෙත්වා නිද්දිට්ඨො. චතුත්ථපාරාජිකසංවණ්ණනායං පන අභබ්බපුග්ගලෙ දස්සෙන්තෙන පණ්ඩකතිරච්ඡානගතඋභතො බ්‍යඤ්ජනකා තයො වත්ථුවිපන්නා අහෙතුකපටිසන්ධිකා, තෙසං සග්ගො අවාරිතොති අවිසෙසෙන වුත්තං, එවං පඤ්චවිධා පණ්ඩකා තෙ පණ්ඩකසාමඤ්ඤෙන අවිසෙසෙත්වා ‘‘පණ්ඩකාති එවමෙව වත්වා පණ්ඩකො භික්ඛවෙ න උපසම්පාදෙතබ්බො’’ති වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං.

Что касается понятия «пандака», то он бывает пяти видов: аситта-пандака, уссуя-пандака, опаккамика-пандака, напумсака и паккха-пандака. Из них тот, у кого страстное жжение утихает, когда он берет ртом половой орган другого человека и изливает семя, называется аситта-пандака. Тот, у кого страстное жжение утихает от возникшей зависти при наблюдении за чужим половым актом, называется уссуя-пандака. Тот, у кого семенники удалены искусственным путём, называется опаккамика-пандака. Тот же, кто рождается бесполым уже в момент перерождения (патисандхи), называется напумсака. Некоторый же из-за созревания неблаготворного результата (акусала-випака) в тёмную половину месяца является пандакой, а в светлую половину месяца у него страстное жжение утихает — это паккха-пандака; некоторые же утверждают, что паккха-пандака — это тот, кто в тёмную половину является женщиной, а в светлую — мужчиной, однако это лишь их личное мнение. Из этих пяти аситта-пандаке и уссуя-пандаке постриг не воспрещён. Опаккамика-пандаке, напумсаке и паккха-пандаке же воспрещён. Что касается паккха-пандаки, постриг для него воспрещён именно в ту половину месяца, когда он является пандакой. При этом во всех трёх руководствах «Гантхипада» сказано, что если он принял постриг в половину месяца, когда не был пандакой, его следует исключить в половину месяца, когда он становится пандакой. Некоторые же говорят: «Приняв постриг в половину месяца, когда он не является пандакой, будучи осознанным, он может достичь уничтожения клеш, поэтому его не следует исключать», — однако это лишь их личное мнение, ибо уничтожение клеш у пандаки невозможно, а у прекратившего клеши состояние пандаки возникнуть не может; ведь в разборе безпричинного перерождения (ахетука-патисандхи) без различий сказано, что перерождение пандаки является безпричинным, и утверждают, что у аситта-, уссуя- и паккха-пандаки состояние пандаки существует с самого момента перерождения, а не возникает лишь в процессе жизни. Именно поэтому при описании безпричинного перерождения пандака выделен словом «от рождения» (джати-), подобно слепорождённым, глухорождённым и т. д. В истолковании же четвёртой параджики при представлении непригодных лиц без различий сказано: «Пандака, животное и имеющий признаки обоих полов (убхатоббьянджанака) — эти три типа лиц не имеют надлежащего основания и обладают безпричинным перерождением, но небесный мир для них не закрыт». Таким образом, следует понимать, что все пять видов пандака обобщены под общим наименованием «пандака», когда сказано: «Монахи, пандака не должен быть посвящён в высший сан (упасампадирован)».

ථෙය්‍යසංවාසකො ති යො සයමෙව පබ්බජ්ජාලිඞ්ගං ගහෙත්වා භික්ඛුවස්සං ගණෙත්වා භික්ඛූති පටිඤ්ඤං සම්පටිච්ඡති, යථාවුඩ්ඪං වන්දනං සාදියති, සො ලිඞ්ගස්ස සංවාසස්ස ච ථෙනත්තා උභයත්ථෙනකො නාම. යො පන යථාවුඩ්ඪං වන්දනං න සාදියති, අසුද්ධචිත්තවසෙන ලිඞ්ගස්සථෙනත්තාලිඞ්ගත්ථෙනකො නාම. යො වා පන සාමණෙරභූමියං ඨත්වා මුසාවාදෙන භික්ඛුති පටිඤ්ඤං ගහෙත්වා භික්ඛුවස්සග්ගෙන වන්දනාදිං සාදියති, සො භික්ඛූහි දින්නලිඞ්ගත්තා ලිඞ්ගත්ථෙනකො න හොති, සංවාසස්ස ථෙනත්තා සංවාසත්ථෙනකො නාම. එත්ථ ච උභයත්ථෙනකොපි අසුද්ධචිත්තෙන ලිඞ්ගත්ථෙනකෙඑව පවිට්ඨොති වෙදිතබ්බො. යොපි සාමණෙරො වුඩ්ඪසාමණෙරානං වන්දනං සාදියති, දහරභික්ඛූපි වුඩ්ඪභික්ඛූනං වන්දනං සාදියති, සොපි ථෙය්‍යසංවාසකො නාපි හොති, අථෙනත්තා. යො වා පන භික්ඛුපාරාජිකමාපන්නොව භික්ඛුලිඞ්ගෙ [Pg.23] ඨිතො යාව පටිජානාති, තාව අත්ථෙව තස්ස භික්ඛුභාවො, න සො අනුපසම්පන්නසඞ්ඛ්‍යං ගච්ඡති, තථා හි සො සංවාසං සාදියන්තොපි ථෙය්‍යසංවාසකො න හොති, සො සහසෙය්‍යාදිආපත්තිම්පි න ජනෙති, ඔමසවාදෙ පාචිත්තියඤ්ච න ජනෙති තෙනෙව ‘‘අසුද්ධො හොති පුග්ගලො අඤ්ඤතරං පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නො, තඤ්චෙ සුද්ධදිට්ඨි සමානො ඔකාසං කාරාපෙත්වා අක්කොසාධිප්පායො වදති ආපත්ති ඔමසවාදස්සා’’ති ඔමසවාදෙ පාචිත්තියං වුත්තං. අසති හි භික්ඛුභාවෙ දුක්කටං වදෙය්‍ය. යො පන සාමණෙරො සාමණෙරලිඞ්ගෙනෙව පාණාතිපාතාදිපඤ්චවිධං සිලවිපත්තිං පාපුණාති, සොපි ආගතො ලිඞ්ගනාසනාය නාසෙත්වා සරණසීලං දාතබ්බං, අථෙනත්තා උපසම්පදාය අවත්ථුභාවම්පි න පාපුණාති. විකාලභොජනාදිකං කරොන්තස්ස පන ‘‘අච්චයො මං භන්තෙ අච්චාගමා’’ත්‍යාදිනා සඞ්ඝමජ්ඣෙ අච්චයං දෙසාපෙත්වා වා දණ්ඩකම්මං වා කත්වා සීලං දාතබ්බමෙව. තිත්ථියපක්කන්තකො උත්තානොයෙව.

«Присвоивший монашеское сожительство» (тейясамвасака) — это тот, кто самостоятельно облачается в монашеские одежды, отсчитывает монашеские года, открыто заявляет: «Я монах», и принимает поклонение по старшинству. Из-за кражи как внешних признаков, так и совместного участия в обрядах он называется «похитителем обоих» (убхаяттхенака). Тот же, кто не принимает поклонения по старшинству, но из-за нечистого помысла похищает монашеские одежды, называется «похитителем внешних признаков» (лингаттхенака). Или же тот, кто, находясь в статусе саманеры, лживо заявляет, что он монах, и принимает поклонение и прочее согласно монашескому старшинству, не является похитителем внешних признаков, так как одежды были даны ему монахами, но из-за кражи участия в обрядах называется «похитителем сожительства» (самвасаттхенака). При этом следует знать, что «похититель обоих» из-за нечистого помысла также включается в категорию «похитителя внешних признаков». Также и тот саманера, который принимает поклонение от старших саманер, или младший монах, принимающий поклонение от старших монахов, не является тейясамвасакой, поскольку кража здесь отсутствует. Или же тот монах, который, совершив проступок параджика, остаётся в монашеском облачении: пока он признаёт себя монахом, его статус монаха формально сохраняется, и он не считается непосвящённым (анупасампанна). Поэтому, даже принимая участие в совместных обрядах, он не является тейясамвасакой; он не порождает проступка (для других монахов), связанного с совместным сном и т. д., и не влечёт проступка пачиттия при оскорбительных речах в его адрес. Именно поэтому относительно пачиттия за оскорбительную речь сказано: «Если человек нечист, совершив какое-либо из правонарушений параджика, и если кто-либо, считая себя чистым в воззрениях, испросив разрешение, говорит с намерением оскорбить его, то это проступок пачиттия за оскорбительную речь». Ибо при отсутствии у него статуса монаха назначался бы лишь проступок дукката. Если же саманера, оставаясь в статусе саманеры, допускает пятикратное нарушение нравственности, начиная с лишения жизни, его следует лишить монашеских знаков через процедуру линга-насана, а затем даровать [заново] Прибежище и правила нравственности; из-за отсутствия кражи он не становится непригодным кандидатом для упасампады. Тот же, кто совершает вкушение пищи в неположенное время и подобные нарушения, должен либо признать свой проступок посреди Сангхи со словами: «О достопочтенный, проступок одолел меня...» и т. д., либо после назначения ему взыскания (дандакамма) ему обязательно должны быть даны правила нравственности. Понятие же «перешедший к иноверцам» (титхияпаккантака) вполне очевидно.

තිරච්ඡානගතොති යොකොචි අමනුස්සභූතො චත්තාරො අපායිකාපි උපසම්පදාය අවත්ථුයෙව. තෙ පටිසන්ධියා ලාමකත්තා අභබ්බා සාසනෙ පබ්බජිතුං. යදි චත්තාරො අපායිකා උපසම්පදාය අවත්ථු භවෙය්‍ය, අථ කස්මා සෙසෙ අනපදිසිත්වා තිරච්ඡානගතොව අවත්ථූති වුත්තන්ති. සෙසානං අපාකටවත්ථුත්තා, තථා හි සම්බුද්ධකාලෙ තිරච්ඡානයොනියං නිබ්බත්තො එකො නාගරාජා නාගයොනියා අට්ටීයති හරායති ජිගුච්ඡති. අථඛො තස්ස නාගස්ස එතදහොසි කෙනනුඛො අහං උපායෙන නාගයොනියා පරිමුච්චෙය්‍යං ඛිප්පඤ්ච මනුස්සත්තං ලභෙය්‍යන්ති. අථඛො තස්ස නාගස්ස එතදහොසි ‘‘ඉමෙ ඛො සමණාසක්‍යපුත්තියා ධම්මචාරිනො සමචාරිනො බ්‍රහ්මචාරිනො සච්චවාදිනො සීලවන්තො කල්‍යාණධම්මා සචෙ ඛො අහං සමණෙසු සක්‍යපුත්තියෙසු පබ්බජෙය්‍යං, එවාහං නාගයොනියා පරිමුච්චෙය්‍යං ඛිප්පඤ්ච මනුස්සත්තං පටිලභෙය්‍ය’’න්ති. අථ ඛො සො නාගො මාණවකවණ්ණෙන භික්ඛූ උපසඞ්කමිත්වා පබ්බජ්ජං යාචි. තං භික්ඛූ පබ්බාජෙසුං උපසම්පාදෙසුං. තෙන ඛො පන සමයෙන සො නාගො අඤ්ඤතරෙන භික්ඛුනා සද්ධිං පච්චන්තිමෙ විහාරෙ පටිවසති. අථ ඛො සො භික්ඛු රත්තියා පච්චූසසමයං පච්චූට්ඨාය අජ්ඣොකාසෙ [Pg.24] චඞ්කමති. අථ ඛො සො නාගො තස්ස භික්ඛුනො නික්ඛන්තෙ විස්සට්ඨො නිද්දං ඔක්කමෙසි. සබ්බො විහාරො අහිනා පුණ්ණො, වාතපානෙහි භොගා නික්ඛන්තා හොන්ති. අථඛො සො භික්ඛු ‘‘විහාරං පවිසිස්සාමී’’ති කවාටං පණාමෙන්තො අද්දස සබ්බං විහාරං අහිනාපුණ්ණං වාතපානෙහි භොගෙ නික්ඛන්තෙ. දිස්වාන භීතො විස්සරමකාසි. භික්ඛූ උපධාවිත්වා තං භික්ඛුං එතදවොචුං ‘‘කිස්ස ත්වං ආවුසො විස්සරමකාසී’’ති. අයං ආවුසො සබ්බො විහාරො අහිනා පුණ්ණො වාතපානෙහි භොගා නික්ඛන්තාති. අථ ඛො සො නාගො තෙන සද්දෙන පබුජ්ඣිත්වා සකෙ ආසනෙ නිසීදි. භික්ඛූ එවමාහංසු ‘‘කොචි ත්වං ආවුසො’’ති. ‘‘අහං භන්තෙ නාගො’’ති. ‘‘කිස්ස පන ත්වං ආවුසො එවරූපං අකාසී’’ති. අථ ඛො සො නාගො භික්ඛූනං එතමත්ථං ආරොචෙසී. භික්ඛූ භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. අථ ඛො භගවා එතස්මිං නිදානෙ එතස්මිං පකරණෙ භික්ඛුසඞ්ඝං සන්නිපාතාපෙත්වා තං නාගං එතදවොච ‘‘තුම්හෙ ඛ්වත්ථ නාගා අවිරූළ්හිධම්මා ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ, ගච්ඡ ත්වං නාග, තත්ථෙව චාතුද්දසෙ පන්නරසෙ අට්ඨමියා ච පක්ඛස්ස උපොසථං උපවස, එවං ත්වං නාගයොනියා පරිමුච්චිස්සසි ඛිප්පඤ්ච මනුස්සත්තං පටිලභිස්සසී’’ති. අථ ඛො සො නාගො ‘‘අවිරූළ්හධම්මො කිරාහං ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙති දුක්ඛී දුම්මනො අස්සූනි පවත්තයමානො විස්සරං කත්වා පක්කමි. අථ ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි ‘‘ද්වෙ මෙ භික්ඛවෙ පච්චයා නාගස්ස සභාවපාතුකම්මාය. යදා ච සජාතියා මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවති, යදා ච විස්සට්ඨො නිද්දං ඔක්කමති. ඉමෙ ඛො භික්ඛවෙ ද්වෙ පච්චයා නාගස්ස සභාව පාතුකම්මාය. තිරච්ඡානගතො භික්ඛවෙ න උපසම්පාදෙතබ්බො, උපසම්පන්නො නාසෙතබ්බො’’ති එවං තිරච්ඡානස්සෙව පාකටවත්තුත්තාති. එත්ථ ච පවත්තියං අභිණ්හං සභාවපාතුකම්මදස්සනවසෙන ‘‘ද්වෙ පච්චයා’’ති වුත්තං. නාගස්ස පන පඤ්චසු කාලෙසු සභාවපාතුකම්මං හොති පටිසන්ධිකාලෙ, තචපජහනනකාලෙ, සජාතියා මෙථුනකාලෙ, විස්සට්ඨ නිද්දොක්කමනකාලෙ, චුතිකාලෙති. නනු ච දෙවාපි උපසම්පදාය අවත්ථුයෙව, අථ කස්මා චත්තාරො අපායිකාව උපසම්පදාය අවත්ථූති වුත්තන්ති. සච්චං, තථාපි දෙවානං අභබ්බත්තා පටිවෙධසාසනස්ස ඨිතත්තා තෙ අභබ්බතො විසුං කරණත්ථාය එවං වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. වක්ඛති හි සමන්තපාසාදිකාය විනයට්ඨකථාය මහාවග්ගෙ ‘‘තිරච්ඡානගතො භික්ඛවෙති [Pg.25] එත්ථ නාගො වා හොතු සුපණ්ණමාණවකාදීනං වා අඤ්ඤතරො අන්තමසො සක්කං දෙවරාජානං උපාදාය යො කොචි අමනුස්සජාතියො සබ්බොව ඉමස්මිං අත්ථෙ තිරච්ඡානගතොති වෙදිතබ්බො’’ති, තෙන ‘‘තිරච්ඡානගතොති යොකොචි අමනුස්සභූතො’’ති වුත්තන්ති. එත්ථ චාහ යදි නාගසුපණ්ණා පටිසන්ධියා ලාමකා භවෙය්‍ය, අථ කස්මා විධුරජාතකෙ චත්තාරො ජනා නාගසුපණ්ණසක්කධනඤ්චයකොරබ්‍යෙසු භවනෙසු තං තදෙව ඨානං පත්ථෙන්තා දානාදීනි පුඤ්ඤානි කරොන්ති, තෙසු එකො ආයුපරියොසානෙ සපුත්තදාරො නාගභවනෙ නාගරාජා හුත්වා නිබ්බත්ති, එකො සුපණ්ණභවනෙ සිම්බලිවිමානෙ සුපණ්ණරාජා හුත්වා නිබ්බත්ති, එකො තාවතිංසභවනෙ සක්කො හුත්වා නිබ්බත්ති, එකො ධනඤ්චයකොරබ්‍යරඤ්ඤො අග්ගමහෙසියා කුච්ඡිම්හි නිබ්බත්තීති චතුන්නම්පි ජනානං පටිසන්ධියං කුසලකම්මෙනෙව පවත්තභාවො වුත්තො යදි කුසලකම්මෙන භවෙය්‍ය, ‘‘කුසලා චෙතනා විපාකානං ඛන්ධානං කටත්තා ච රූපානං කම්මපච්චයෙන පච්චයො’’ති ඉමිස්සාපි පට්ඨානපාළියා අහෙතුකානම්පි පටිසන්ධික්ඛණෙ කම්මපච්චයභාවො වුත්තො භවෙය්‍ය, න පනෙවං වත්තබ්බං අථ කථඤ්චිදං පච්චෙතබ්බන්ති. වුච්චතෙ, නිකන්තියා බලවත්තා සත්තවිධමෙථුනසංයොගත්තා ච අපරිසුද්ධා තෙසං කුසලචෙතනා, අපරිසුද්ධායෙව සුගතිභූමියං ජනෙතුං න සක්කොන්ති. දුග්ගතිභූමියං පවත්තමානාපි කම්මා යූහනකාලෙ තං තං භූමිපත්ථනා තණ්හාසම්පයුත්තාපුබ්බභාගචෙතනා බලෙන තෙසු තිරච්ඡානභූමීසු නිබ්බත්තන්ති, න අඤ්ඤෙන අකුසලෙන. එවඤ්හි පත්ථිතපත්ථනා සිද්ධාපි භවෙය්‍ය. යදි අඤ්ඤෙන අකුසලකම්මෙන භවෙය්‍ය, ඉච්ඡිතපත්ථනාපි අසිද්ධාව භවෙය්‍ය. නිකන්තිච නාමෙසා බලවඣානසම්පයුත්තචෙතනාපි පටිබාහිතුං සක්කා තථා හි ගොපකදෙවදත්තස්ස ආචරියසමණො ඣානබලෙන බ්‍රහ්මභූමීසු අනිබ්බත්තිත්වා ඣානං පටිබාහිත්වා අඤ්ඤකම්මෙන ගන්ධබ්බදෙවෙසුයෙව උප්පජ්ජති ‘‘සීලවතො හි භික්ඛවෙ චෙතොපණිධි සමිජ්ඣති විසුද්ධත්තා’’ති තෙසං විත්ථාරො දීඝනිකායෙ ආගතො, අත්ථිකෙහි තත්ථ ඔලොකෙතබ්බො. සත්තවිධමෙථුනසංයොගවසෙනාපි සත්තා දුක්ඛතො න මුච්චන්ති වුත්තඤ්හි භගවතා ‘‘ඉධ බ්‍රාහ්මණ එකච්චො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා සම්මා බ්‍රහ්මචාරී පටිජානමානො න හෙව ඛො මාතුගාමෙන සද්ධිං ද්වයංද්වය සමාපත්තිං සමාපජ්ජති, අපි [Pg.26] ච ඛො මාතුගාමස්ස උච්ඡාදනං න්හාපනං පරිමද්දනං සම්බාහනං සාදියති, සො තදස්සාදෙති තං නිකාමෙති, තෙනචවිත්තිං ආපජ්ජති. ඉදම්පිඛො බ්‍රාහ්මණබ්‍රහ්මචරියස්ස ඛණ්ඩම්පි ඡිද්දම්පි සබලම්පි කම්මාසම්පි. අයං වුච්චති බ්‍රාහ්මණ අපරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරති. සංයුත්තො මෙථුනසංයොගෙන න පරිමුච්චති ජාතියා ජරාමරණෙන…පෙ… න පරිමුච්චති දුක්ඛස්මාති වදාමි. පුනච පරං බ්‍රාහ්මණ ඉධෙකච්චො සමණොවා…පෙ… පටිජානමානො. න හෙව ඛො මාතුගාමෙනසද්ධිං ද්වයංද්වයසමාපත්තිං සමාපජ්ජති, න පි මාතුගාමස්ස උච්ඡාදනං…පෙ… සාදියති, අපි ච ඛො මාතුගාමෙන සද්ධිං සංජග්ඝති සංකීළති සංකෙළායති, සො තදස්සාදෙති…පෙ… දුක්ඛස්මාති වදාමි. පුනච පරං බ්‍රාහ්මණ ඉධෙකච්චො සමණො වා…පෙ… න හෙව ඛො මාතුගාමෙන සද්ධිං සමාපජ්ජති. නපි මාතුගාමස්ස උච්ඡාදනං සාදියති. නපි මාතුගාමෙන සද්ධිං සංජග්ඝති සංකීළති සංකෙළායති. අපිච ඛො මාතුගාමස්ස චක්ඛුං උපනිජ්ඣායති පෙක්ඛති, සො තදස්සාදෙති…පෙ… දුක්ඛස්මාති වදාමි. පුනච පරං බ්‍රාහ්මණ ඉධෙකච්චො සමණොවා බ්‍රාහ්මණො වා…පෙ… න හෙව ඛො මාතුගාමෙන, න මාතුගාමස්ස, නපි මාතුගාමෙන පෙක්ඛති. අපි ච ඛො මාතුගාමස්ස සද්දං සුණාති තිරොකුට්ටංවා තිරොපාකාරංවා හසන්තියා වා භණන්තියා වා ගායන්තියා වා රොදන්තියා වා, සො තදස්සාදෙති…පෙ… දුක්ඛස්මාති වදාමි. පුනච පරං බ්‍රාහ්මණ ඉධෙකච්චො සමණො වා බ්‍රහ්මණො වා…පෙ… නහෙව ඛො මාතුගාමෙන, නපි මාතුගාමස්ස, නපි මාතුගාමෙන, නපි මාතුගාමස්ස රොදන්තියා වා…පෙ… අපි ච ඛො යානිතානි පුබ්බෙ මාතුගාමෙන සද්ධිං හසිතලපිතකීළිතානි අනුස්සරති. සො තදස්සා දෙති…පෙ… දුක්ඛස්මාති වදාමි. පුනච පරං බ්‍රාහ්මණ ඉධෙකච්චො සමණො වා බ්‍රහ්මණො වා…පෙ… න හෙව ඛො මාතුගාමෙන, නපි මාතුගාමස්ස…පෙ… න පි යානි තානි පුබ්බෙ මාතුගාමෙන සද්ධිං හසිතලපිතකීළිතානි අනුස්සරති, අපි ච ඛො ගහපතිං වා ගහපතිපුත්තං වා පඤ්චහි කාමගුණෙහි සහිතං සමඞ්ගීභූතං පරිචාරයමානං, සො තදස්සාදෙති…පෙ… දුක්ඛස්මාති වදාමි. පුනච පරං බ්‍රාහ්මණ…පෙ… න හෙව ඛො මාතුගාමෙන…පෙ… නපි අනුස්සරති ගහපතිං වා ගහපතිපුත්තං වා පරිචාරයමානං, අපි ච ඛො අඤ්ඤතරං දෙවනිකායං පණිධාය බ්‍රහ්මචරියං චරති ඉමිනාහං සීලෙන වා වතෙන වා තපෙනවා බ්‍රහ්මචරියෙන වා දෙවො වා භවිස්සාමි දෙවඤ්ඤතරො වාති, සො තදස්සාදෙති[Pg.27], තං නිකාමෙති, තෙන ච විත්තිං ආපජ්ජති. ඉදං ඛො බ්‍රාහ්මණ බ්‍රහ්මචරියස්ස ඛණ්ඩම්පි ඡිද්දම්පි සබලම්පි කම්මාසම්පී’’ති එවං ලාභාදිහෙතුකෙන භෙදෙන ච සත්තවිධමෙථුනසංයොගෙන ඛණ්ඩාදිභාවො සඞ්ගහිතොති වෙදිතබ්බො.

«Животное» — это любое нечеловеческое существо; все четыре вида существ из несчастливых состояний также абсолютно непригодны для высшего посвящения. Из-за ущербности своего перерождения они неспособны отречься от мира в Учении. Если все четыре вида существ из несчастливых состояний непригодны для высшего посвящения, то почему, не упоминая остальных, сказано, что именно «животное» непригодно для высшего посвящения? По той причине, что остальные являются неочевидными случаями. Действительно, во времена Совершенносамопросветлённого один царь нагов, родившийся в мире животных, тяготился, стыдился и гнушался своим рождением в качестве нага. Тогда у этого нага возникла мысль: «Каким же способом я мог бы освободиться от рождения нагом и быстро обрести человеческое состояние?». Затем у этого нага возникла мысль: «Эти отшельники, сыновья Сакья, живут по Дхамме, живут в гармонии, ведут святую жизнь, говорят правду, добродетельны и обладают благими качествами. Если бы я отрекся от мира среди отшельников, сыновей Сакья, я смог бы освободиться от рождения нагом и быстро обрести человеческое состояние». Тогда этот наг в облике юноши подошёл к бхиккху и попросил о принятии в монашество. Бхиккху даровали ему начальное посвящение и высшее посвящение. В то время этот наг жил вместе с одним бхиккху в пограничном монастыре. Затем тот бхиккху, поднявшись на рассвете, ходил взад и вперёд на открытом воздухе. Тогда этот наг, когда тот бхиккху вышел, расслабился и погрузился в сон. Весь монастырь заполнился змеем, его кольца вылезали из окон. Затем тот бхиккху, подумав: «Войду в монастырь», приоткрыл дверь и увидал весь монастырь заполнившим змеем, чьи кольца вылезали из окон. Увидев это, он испугался и закричал. Бхиккху прибежали и сказали тому бхиккху: «Почему ты, друг, закричал?» — «Друзья, весь этот монастырь заполнен змеем, из окон вылезают кольца». Тогда тот наг проснулся от этого звука и сел на своё сиденье. Бхиккху спросили: «Кто ты, друг?» — «Я, почтенные, наг». — «Но почему ты, друг, поступил так?». Тогда тот наг сообщил об этом бхиккху. Бхиккху сообщили об этом Благословенному. Тогда Благословенный по этому поводу и в этой связи созвал общину бхиккху и сказал тому нагу: «Вы, наги, неспособны к возрастанию в этих Дхамме и Винае. Ступай, наг, и соблюдай упосатху в четырнадцатый, пятнадцатый и восьмой дни половины месяца; так ты освободишься от рождения нагом и быстро обретешь человеческое состояние». Тогда тот наг со словами: «Я, оказывается, неспособен возрастать в этих Дхамме и Винае!», опечаленный, расстроенный, проливая слёзы и рыдая, удалился. Затем Благословенный обратился к бхиккху: «Есть, о бхиккху, два условия для проявления естественного облика нага: когда он вступает в половую связь с представительницей своего вида и когда он расслабляется и погружается в сон. Таковы, бхиккху, два условия для проявления естественного облика нага. Животное, о бхиккху, не должно получать высшее посвящение; если же оно получило высшее посвящение, его следует исключить». Таким образом, именно этот случай с животным стал явным. И здесь слова «два условия» сказаны относительно постоянного проявления естественного облика в течение жизни. У нага же проявление естественного облика происходит в пять моментов: в момент зачатия, в момент сбрасывания кожи, во время полового акта с представителем своего вида, во время погружения в глубокий сон и в момент смерти. Разве и боги не являются непригодными для высшего посвящения? Почему же тогда сказано, что только четыре вида существ из несчастливых состояний непригодны для высшего посвящения? Это верно, однако следует понимать, что так сказано для того, чтобы отдельно выделить неспособность тех четырёх миров, тогда как боги, хотя и неспособны к монашескому посвящению, могут постигать Учение благодаря существованию Учения постижения. Ибо в комментарии к Винае «Самантапасадика» в разделе «Махавагга» говорится: «В выражении

මාතුඝාතකෙ පන යෙන මනුස්සිත්ථිභූතාපි අජනිකා පොසා වනිකා මාතා වා මහාමාතා වා චූළමාතා වා ජනිකාපි අමනුස්සිත්ථිභූතා මාතා ඝාතිතා, තස්ස පබ්බජ්ජා න වාරිතා, න ච අනන්තරිකො හොති. තිරච්ඡානිත්ථියොපි මනුස්සපුරිසමාගම්ම මනුස්සභූතං පුත්තං විජායන්ති කොන්තපුත්තා ද්වෙභාතිකත්ථෙරා විය තෙපි හි අණ්ඩජායෙව, තථා හි පෙතලොකෙ තිරච්ඡානෙ මනුස්සෙ චාති ඉමෙසු තීසු භූමීසු චතස්සො යොනියො සම්භවන්ති. මනුස්සෙසු පනෙත්ථ කෙචිදෙව ඔපපාතිකා හොන්ති, සෙය්‍යථාපි මහාපදුමකුමාරාදයො. අණ්ඩජාපි කොන්ත පුත්තා ද්වෙභාතිකත්ථෙරා විය. විත්ථාරො පන සීහළවත්ථුස්මිං ඔලොකෙතබ්බො. එත්ථ ච කොන්තාති කින්නරී, තස්සා පුත්තා කොන්තපුත්තා, සා හි රඤ්ඤො අසොකධම්මරාජස්ස කාලෙ වනචරකෙන ලභිත්වා මනුස්සසංවාසමාගම්ම ද්වෙ පුත්තෙ විජායිත්වා ‘‘ඉදානි දාරකෙ පහාය න ගමිස්සතී’’ති සඤ්ඤාය වනචරකො තස්සා පොත්ථං අදාසි, සා පොත්ථං ලභිත්වා පක්ඛන්දිත්වා සකට්ඨානමෙව ගතා කින්නරියො හි පොත්ථං විනා පක්ඛන්දිතුං න සක්කොන්ති, තෙනෙව තාපසො ‘‘මා පොත්ථං අස්සා අදාසී’’ති ආහ. කම්මපච්චය උතුසමුට්ඨානඤ්හි තාසං පොත්ථං, රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස චක්කරතනං විය, තථා හි චක්කවත්තිනො වෙහාසගමනාදි පුඤ්ඤවතො ඉද්ධිනාම, න තෙන චක්කරතනං වා හත්ථිඅස්සරතනං වා විනා අත්තනො සභාවෙනෙව ගන්තුං සක්කොන්ති. තත්ථ චක්කරතනං රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස කම්මබලෙන නිබ්බත්තත්තා සමුද්දමජ්ඣෙ ජායමානම්පි කම්මපච්චයඋතුසමුට්ඨානං නාම. හත්ථිඅස්සරතනානි පන කම්මපච්චයකම්මසමුට්ඨානානි නාම. පක්ඛීනං වෙහාසගමනාදිකා කම්මවිපාකජා ඉද්ධි. කින්නරියො පන පොත්ථං විනා අත්තනො සභාවෙන පක්ඛන්දිතුං න සක්කොන්ති, තස්මා තාසං පොත්ථං කම්මපච්චයඋතුසමුට්ඨානන්ති දට්ඨබ්බං. කෙචි පන දෙවානං අලඞ්කාරා විය පටිසන්ධියා සහ ආගතොති වදන්ති, න තං පච්චෙතබ්බං, අණ්ඩජජලාබුජානං තථා අසම්භවතො. කෙචිපි පවත්ති කාලෙ කතන්ති වදන්ති, තම්පි අයුත්තමෙව, සංසෙදජාපි පදුමගබ්භෙවා වෙළුගබ්භෙ [Pg.28] වා නිබ්බත්තා පොක්ඛරසාතිබ්‍රාහ්මණපදුමවතීවෙළුවතීදෙවීආදයො විය. ජලාබුජා පන පාකටායෙව. යෙන සයං තිරච්ඡානභූතෙන මනුස්සිත්ථිභූතා මාතා ඝාතිතා, සොපි ආනන්තරිකො න හොති තිරච්ඡානගතත්තා පනස්ස පබ්බජ්ජා පටික්ඛිත්තා, කම්මං පනස්ස භාරියං හොති, ආනන්තරියං ආහච්ච තිට්ඨති. මනුස්සිත්ථියොපි තිරච්ඡානමාගම්ම ගබ්භං ජනෙන්ති, සෙය්‍යථාපි භූරිදත්තස්ස මාතා ඉත්ථියො හි අට්ඨහි කාරණෙහි ගබ්භග්ගහණං හොති - අජ්ඣාචාරෙන, කායසංසග්ගෙන, චොළග්ගහණෙන, අසුචිපානෙන, නාභිපරාමසනෙන, රූපදස්සනෙන, සද්දෙන ගන්ධෙනාති. තත්ථ අජ්ඣාචාරෙන සුදින්නස්ස පුරාණදුතියිකා ගබ්භං ගණ්හිත්වා පච්ඡිමභවිකං සුවණ්ණබිම්බසදිසං බීජකං නාම පුත්තං විජායි. කදාචි එකච්චා උතුසමයෙ ඡන්දරාගරත්තා පුරිසානං හත්ථගාහවෙණිගාහඅඞ්ගපච්චඞ්ගපරාමසනං සාදියන්තියොපි ගබ්භං ගණ්හන්ති. එවං කායසංසග්ගෙන ගබ්භග්ගහණං හොති. උදායිත්ථෙරස්ස පන පුරාණදුතියිකා භික්ඛුනී තං අසුචිං එකදෙසං මුඛෙන අග්ගහෙසි, එකදෙසං චොළකෙනෙව සද්ධිං අඞ්ගජාතෙ පක්ඛිපි, සා තෙන ගබ්භං ගණ්හි. එවං චොළග්ගහණෙන ගබ්භග්ගහණං හොති. මිගසිඞ්ගතාපසස්ස මාතා මිගී උතුසමයෙ තාපසස්ස පස්සාවට්ඨානං ආගන්ත්වා සසම්භවං පිවි, සා තෙන ගබ්භං ගණ්හිත්වා මිගසිඞ්ගං නාම තාපසදාරකං විජායි. එවං අසුචිපානෙන ගබ්භග්ගහණං හොති. සාමස්ස පන බොධිසත්තස්ස මාතා උතුසමයෙ නාභිපරාමසනෙන ගබ්භං ගණ්හිත්වා සාමතාපසදාරකං විජායි, එවං මණ්ඩබ්‍යස්ස ච චණ්ඩපජ්ජො තස්ස ච මාතා උතුසමයෙ නාභිපරාමසනවසෙන, තත්ථ ච දිට්ඨමඞ්ගලිකාය නාභිපරාමසනෙන මණ්ඩබ්‍යස්ස නිබ්බත්ති අහොසි. චණ්ඩපජ්ජොතස්ස මාතු නාභියං විච්ඡිකො ඵරිත්වා ගතො, තෙන චණ්ඩපජ්ජොතස්ස නිබ්බත්ති අහොසි. ඉධෙකච්චා ඉත්ථී උතුසමයෙ පුරිසසංසග්ගං අලභමානා ඡන්දරාගවසෙන අන්තොගෙහෙගතාව පුරිසං උපනිජ්ඣායති, රාජොරොධො විය, සා තෙන ගබ්භං ගණ්හාති. එවං රූපදස්සනෙන ගබ්භග්ගහණං හොති. බලාකාසු පන පුරිසොනාම නත්ථි, තා උතුසමයෙ මෙඝසද්දං සුත්වා ගබ්භං ගණ්හන්ති. ගාවීඑව වා කදාචි උසභගන්ධෙන ගබ්භං ගණ්හන්ති. එවං ගන්ධෙන ගබ්භග්ගහණං හොති. එවං අට්ඨහි කාරණෙහි ඉත්ථියො ගබ්භං ගණ්හන්ති. එත්ථ ච පිතුසදිසායෙව [Pg.29] පුත්තා හොන්ති, තස්මා භූරිදත්තාදයො ධතරට්ඨං නාගරාජානං පටිච්ච නාගායෙව හොන්ති. චණ්ඩපජ්ජොතස්ස පන විච්ඡිකං පටිච්ච මනුස්සො ජාතො, සම්භවෙන අජාතත්තා. පිතුඝාතකෙපි එසෙව නයො.

Что касается убийства матери: если кто-либо убил женщину-человека, которая не является его родной матерью, а является приемной матерью (кормилицей), старшей матерью (старшей сестрой матери) или младшей матерью (младшей сестрой матери), либо же убил свою родную мать, не являющуюся человеком, то для него рукоположение (паббаджа) не запрещено, и он не совершает преступления с немедленным возмездием (анантария). Самки животных также, сойдясь с мужчиной-человеком, рождают сына-человека, подобно двум братьям-тхерам Контапуттам, ведь они вылупились из яйца; так, в этих трех сферах — мире петов, мире животных и мире людей — встречаются все четыре вида рождения (йони). Среди людей некоторые рождаются спонтанно (опапатика), как, например, принц Махападума и другие. Рожденные из яйца (анджаджа) — как два брата-тхера Контапутты. Подробности же следует смотреть в «Сихалаваттху». Здесь «Конта» — это киннари, а её сыновья — Контапутты. Ибо во времена царя Ашоки Дхаммараджи лесной охотник поймал её, вступил с ней в человеческое сожительство, и она родила двух сыновей. Подумав: «Теперь, имея детей, она не уйдет», охотник отдал ей её оперение (потха). Получив оперение, она взлетела и улетела в свое родное место, ибо киннари не могут летать без своего оперения; поэтому отшельник и говорил: «Не отдавай ей её оперение». Ведь их оперение обусловлено каммой и порождено сезоном (уту-самутпхана), подобно драгоценному колесу (чакка-ратана) царя-чакравартина. Так, полеты по воздуху и прочее у добродетельного царя-чакравартина называются сверхспособностями (иддхи), но он не может перемещаться сам по себе, по своей собственной природе, без драгоценного колеса или драгоценных слона и коня. Из них драгоценное колесо, возникнув благодаря силе каммы царя-чакравартина, хотя и рождается посреди океана, называется обусловленным каммой и порожденным сезоном. А драгоценные слон и конь называются обусловленными каммой и порожденными каммой. У птиц же способность летать по воздуху и тому подобное — это сверхспособность, рожденная созреванием каммы (каммавипакаджа-иддхи). Киннари же не могут летать по своей природе без оперения, поэтому их оперение следует считать обусловленным каммой и порожденным сезоном. Некоторые же говорят, что оно появляется вместе с перерождением (патисандхи), подобно украшениям богов, но этому не следует верить, поскольку у рожденных из яйца и рожденных из чрева такое невозможно. Некоторые также говорят, что оно создается в процессе жизни (паватти), но и это неверно, как и в отношении рожденных от влаги (самседаджа), возникших в чашечке лотоса или внутри бамбука, таких как брахман Поккхарасати, царица Падумавати, царица Велувати и другие. Рожденные же из чрева (джалабуджа) абсолютно очевидны. Если кто-то сам, будучи животным, убил свою мать, являющуюся женщиной-человеком, он также не совершает преступления с немедленным возмездием (анантария), однако из-за того, что он животное, его рукоположение отвергается. Тем не менее его камма тяжка и граничит с анантарией. И женщины-люди также беременеют от животных, как, например, мать Бхуридатты. Ибо женщины беременеют по восьми причинам: через проступок (недозволенный половой акт), через телесный контакт, через прикосновение к одежде, через питье семени, через прикосновение к пупку, через созерцание формы, через звук и через запах. Из них через половой акт бывшая жена Судинны забеременела и родила сына по имени Биджака, который находился в своем последнем существовании и был похож на золотую статую. Иногда некоторые женщины в период фертильности (утусамае), охваченные страстным желанием, беременеют, даже просто позволяя мужчинам держать их за руку, брать за косу или прикасаться к их конечностям и телу. Так происходит зачатие через телесный контакт. Бывшая же жена тхеры Удайи, ставшая монахиней, взяла часть его семени ртом, а часть поместила вместе с кусочком ткани в свой половой орган, и от этого забеременела. Так происходит зачатие через прикосновение к ткани. Мать отшельника Мигасинги, олениха, во время течки пришла на место мочеиспускания отшельника и выпила мочу с его семенем; от этого она забеременела и родила юношу-отшельника по имени Мигасинга. Так происходит зачатие через питье семени. Мать же бодхисатты Самы в период фертильности забеременела от прикосновения к пупку и родила юношу-отшельника Саму; точно так же матери Мандабьи и Чандападджоты — посредством прикосновения к пупку в период фертильности: Мандабья родился от прикосновения к пупку Диттхамангалики, а у матери Чандападджоты скорпион прополз по пупку, и от этого родился Чандападджота. Некоторая женщина здесь, в период фертильности, не имея возможности телесно сойтись с мужчиной, находясь внутри дома, из-за страстного желания пристально всматривается в мужчину, подобно женщинам из царского гарема, и от этого беременеет. Так происходит зачатие через созерцание формы. У цапель же нет самцов как таковых: в брачный период, услышав звук грома, они беременеют. Или же коровы иногда беременеют от запаха быка. Так происходит зачатие через запах. Так женщины беременеют по восьми причинам. И здесь сыновья подобны отцу, поэтому Бхуридатта и другие, родившись от царя нагов Дхатараттхи, являются именно нагами. У Чандападджоты же из-за скорпиона родился человек, поскольку он возник не из полового семени. Относительно убийцы отца применим тот же принцип.

අරහන්තඝාතකො පන අමනුස්ස අරහන්තදෙවතං වා මනුස්සජාතියං වා අවසෙසං අරියපුග්ගලං ඝාතෙත්වා අනන්තරියො න හොති, පබ්බජ්ජාපිස්ස න වාරිතා, කම්මං පන බලවං හොති. තිරච්ඡානො පන අමනුස්සඅරහන්තම්පි ඝාතෙත්වා ආනන්තරිකො න හොති, කම්මං පන භාරියං තිරච්ඡානගතත්තා පනස්ස පබ්බජ්ජා වාරිතා. භික්ඛුනිදූසකසඞ්ඝභෙදකානි පාකටායෙව.

Что касается убийцы араханта: тот, кто убил араханта-нечеловека (дэва-араханта) или остальную благородную личность (ария-пуггалу) человеческого рода, не совершает преступления с немедленным возмездием (анантария-камма), его рукоположение не запрещено, но эта камма сильна. Животное же, даже убив нечеловека-араханта, не совершает преступления с немедленным возмездием, но его камма тяжка, а из-за того, что оно является животным, его рукоположение запрещено. Случаи растлителя монахини (бхиккхуни-дусака) и раскольника Сангхи (сангха-бхедака) совершенно очевидны.

ලොහිතුප්පාදකො පන යො තථාගතස්ස අභෙජ්ජකායතාය පරූපක්කමෙන චම්මං ඡින්දිත්වා ලොහිතං පග්ඝරිතුං න සක්කොති, සරීරස්ස පන අන්තොයෙව එකස්මිං ඨානෙ ලොහිතං සමොසරති, ආඝාතෙන පතුබ්බනමානං සඤ්චිතං හොති, තස්ස බහු අපුඤ්ඤං පසවති, ආනන්තරිකො ච හොති, පබ්බජ්ජාපිස්ස වාරිතා, සෙය්‍යථාපි දෙවදත්තො. යො පන ජීවකො විය රොගවූපසමනත්ථං ඵාලෙත්වා පූතිමංසඤ්ච ලොහිතඤ්ච නීහරිත්වා ඵාසුං කරොති, අයං ලොහිතුප්පාදකො න හොති, බහුපුඤ්ඤං පසවති බ්‍රහ්මපුඤ්ඤං පසවති, සෙය්‍යථාපි ජීවකොකොමාරභච්චො.

Что касается проливающего кровь [Татхагаты]: тот, кто из-за неразрушимости тела Татхагаты не способен чужим посягательством рассечь кожу и заставить кровь течь наружу, однако внутри самого тела в одном месте кровь сгущается и собирается от злобного намерения, тот порождает много незаслуги (апуннья) и совершает преступление с немедленным возмездием (анантария), и его рукоположение запрещено, как в случае с Девадаттой. Тот же, кто, подобно Дживаке, ради излечения болезни делает надрез, удаляет гнилую плоть и кровь и приносит облегчение, не является проливающим кровь; он порождает много заслуг (пуннья), порождает великие заслуги (брахма-пуннья), как, например, Дживака Комарабхачча.

උබ්භතොබ්‍යඤ්ජනකො පන ඉත්ථි-පුරිසවසෙන දුවිධො තත්ථ ඉත්ථිඋභතොබ්‍යඤ්ජනකස්ස ඉත්ථිනිමිත්තං පාකටං, පුරිසනිමිත්තං පටිච්ඡන්නං. පුරිසඋභතොබ්‍යඤ්ජනකස්ස පුරිසනිමිත්තං පාකටං, ඉත්ථිනිමිත්තං පටිච්ඡන්නං. ඉත්ථිඋභතොබ්‍යඤ්ජනකස්ස ඉත්ථීසු පුරිසත්තං කරොන්තස්ස ඉත්ථිනිමිත්තං පටිච්ඡන්නං හොති, පුරිසනිමිත්තං පාකටං හොති. පුරිසඋභතොබ්‍යඤ්ජනකස්ස පුරිසානං ඉත්ථිභාවං උපගච්ඡන්තස්ස පුරිසනිමිත්තං පටිච්ඡන්නං හොති, ඉත්ථිනිමිත්තං පාකටං. ඉත්ථිඋභතොබ්‍යඤ්ජනකො සයඤ්ච ගබ්භං ගණ්හාති, පරඤ්ච ගණ්හාපෙති. පුරිස උභතො බ්‍යඤ්ජනකො පන සයං න ගණ්හාති, පරං ගණ්හාපෙති. ඉදමෙව තෙසං නානාකරණං. උභතොබ්‍යඤ්ජනන්ති චෙත්ථ ‘‘බ්‍යඤ්ජනන්ති නිමිත්තං. උභතො බ්‍යඤ්ජනං අස්ස අත්ථීති විග්ගහෙන ‘‘උභතොබ්‍යඤ්ජ’’න්ති වක්ඛථ, එකස්ස ද්වෙ ඉන්ද්‍රියානි හොන්ති, අථ එකමෙවාති. එකමෙව න ද්වෙ, ‘‘යස්ස ඉත්ථින්ද්‍රියං උප්පජ්ජති, තස්ස පුරිසින්ද්‍රියං උප්පජ්ජතීති නො. යස්ස වා පන පුරිසින්ද්‍රියං [Pg.30] උප්පජ්ජති, තස්ස ඉත්ථින්ද්‍රියං උප්පජ්ජතීති නොති එකස්මිං සන්තානෙ ඉන්ද්‍රිය ද්වයස්ස පටිසෙවිතත්තා. තඤ්ච ඛො ඉත්ථිඋභතොබ්‍යඤ්ජනකස්ස ඉත්ථින්ද්‍රියං, පුරිසඋභතොබ්‍යඤ්ජනකස්ස පුරිසින්ද්‍රියමෙවාති. යදි එකමෙව ඉන්ද්‍රියං, එවං උභතොබ්‍යඤ්ජනකභාවො කථං සියා. ඉන්ද්‍රියං බ්‍යඤ්ජනකාරණන්ති වුත්තං, තඤ්ච තස්ස නත්ථීති. වුච්චතෙ න ඉත්ථින්ද්‍රියං පුරිසබ්‍යඤ්ජනස්ස කාරණං, තථා පුරිසින්ද්‍රියම්පි ඉත්ථිබ්‍යඤ්ජනකස්ස, කස්මා සදා අභාවතොති, තථා හි ඉත්ථි උභතොබ්‍යඤ්ජනකස්ස යදා ඉත්ථියා රත්තං හොති, තදා පුරිසබ්‍යඤ්ජනං පාකටං හොති, ඉත්ථිබ්‍යඤ්ජනං පටිච්ඡන්නං තථා පුරිසඋභතොබ්‍යඤ්ජනකස්සපි. යදි තෙසං ඉන්ද්‍රියද්වයං බ්‍යඤ්ජනානං කාරණං භවෙය්‍ය, සදා බ්‍යඤ්ජන ද්වයං එකතො තිට්ඨෙය්‍ය න පන තිට්ඨති, තස්මා එකමෙව ඉන්ද්‍රියන්ති නිට්ඨමෙත්ථාව ගන්තබ්බං. බ්‍යඤ්ජනකාරණං ඉන්ද්‍රියං පහාය රාගචිත්තමෙවෙත්ථ බ්‍යඤ්ජනද්වයස්ස කාරණන්ති දට්ඨබ්බං, තස්මා ඉත්ථිඋභතොබ්‍යඤ්ජනකො සයම්පි ගබ්භං ගණ්හාති, පරම්පි ගණ්හාපෙති, පුරිසඋභතොබ්‍යඤ්ජනකො පරං ගණ්හාපෙති, සයං පන න ගණ්හාති, ඉත්ථින්ද්‍රියසමඞ්ගිස්සෙව ගබ්භසම්භවතොති. කුරුන්දියං පන ‘‘යදි පටිසන්ධියං පුරිසලිඞ්ගං, පවත්තෙ ඉත්ථිලිඞ්ගං නිබ්බත්තති, යදි පටිසන්ධියං ඉත්ථිලිඞ්ගං, පවත්තෙ පුරිසලිඞ්ගං නිබ්බතී’’ති පටිසන්ධියං ලිඞ්ගසම්භවො වුත්තො, සො අයුත්තොව. කස්මා, පවත්තියංයෙව ඉත්ථිලිඞ්ගාදීනි සමුට්ඨහන්ති. පටිසන්ධියමෙව සමුට්ඨාති, න ලිඞ්ගාදීනි. ඉන්ද්‍රියමෙව ලිඞ්ගන්ති න සක්කා වත්තුං, ඉන්ද්‍රියලිඞ්ගානං භින්නසභාවත්තා, යථා ච බීජෙ සති රුක්ඛො සම්භවති, නාසති, එවමෙව ඉන්ද්‍රියෙ සති ලිඞ්ගාදීනි සම්භවන්ති බීජසදිසඤ්හි ඉන්ද්‍රියං, රුක්ඛසදිසානි ලිඞ්ගාදීනි එවමෙව තෙසු පුග්ගලෙසු පණ්ඩකාදයො එකාදසපුග්ගලා තස්මිං යෙව භවෙ නියාමං ඔක්කමිතුං න අරහන්ති, තස්මා අභබ්බා නාම. ඌනවීසති අන්තිමවත්ථුඅජ්ඣාපන්නපුබ්බා ද්වෙ උපසම්පදාය අවත්ථුමත්තමෙව, උපනිස්සයෙ සති තස්මිංයෙව භවෙ නියාමං ඔක්කමිතුං අරහන්ති, තස්මා භබ්බානාම හොන්ති.

Что касается двуполого человека (убхатобьянджанака), он бывает двух видов: как женский, так и мужской. Из них у женского двуполого человека женский половой признак явен, а мужской половой признак скрыт. У мужского двуполого человека мужской половой признак явен, а женский скрыт. У женского двуполого человека, когда он проявляет мужскую роль по отношению к женщинам, женский признак скрывается, а мужской становится явным. У мужского двуполого человека, когда он принимает женское состояние по отношению к мужчинам, мужской признак скрывается, а женский становится явным. Женский двуполый человек может как сам забеременеть, так и оплодотворить другого. Мужской же двуполый человек сам не беременеет, но оплодотворяет другого. В этом состоит их различие. Что касается выражения «убхатобьянджана», здесь «бьянджана» означает «признак (нимитта)». По грамматическому анализу: «тот, у кого есть оба признака, называется убхатобьянджана». У одного человека имеются два контролирующих органа (индрии) или только один? Только один, а не два. На вопрос: «У кого возникает женский орган (иттхиндрия), у того возникает ли мужской орган (пурисиндрия)?» следует ответ: «Нет». И наоборот: «У кого возникает мужской орган, возникает ли женский?» — «Нет», поскольку в одном непрерывном потоке (сантана) не могут одновременно функционировать оба этих органа. И притом у женского двуполого человека присутствует именно женский орган, а у мужского двуполого человека — именно мужской орган. Если орган (индрия) только один, то как же возникает состояние двуполости? Ведь сказано, что орган (индрия) является причиной половых признаков (бьянджана), а другого органа у него нет. Отвечается: женский орган (иттхиндрия) не является причиной мужского полового признака, ровно как и мужской орган (пурисиндрия) не является причиной женского полового признака. Почему? Потому что они не присутствуют постоянно. Ведь когда женский двуполый человек испытывает страсть к женщине, тогда мужской признак проявляется, а женский скрывается; то же самое и у мужского двуполого человека. Если бы пара органов (индрий) являлась причиной половых признаков, то оба признака присутствовали бы одновременно всегда, но это не так. Поэтому следует сделать вывод, что существует только один орган (индрия). Помимо органа чувств (индрия) как причины признака, причиной проявления двух признаков здесь следует считать именно сознание, охваченное страстью (рага-читта). Поэтому женский двуполый человек может сам забеременеть и оплодотворить другого, а мужской двуполый человек оплодотворяет другого, но сам не беременеет, так как зачатие возможно только у обладающего женским органом (иттхиндрия). В комментарии «Курунди» же сказано: «Если при перерождении (патисандхи) возникает мужской признак (линга), то в процессе жизни (паватти) рождается женский признак; если при перерождении возникает женский признак, то в процессе жизни рождается мужской признак». Но это утверждение о появлении признака при перерождении неверно. Почему? Потому что женский признак и прочее возникают именно в процессе жизни (паватти). При перерождении же возникает только орган (индрия), но не признаки (линга) и прочее. Нельзя сказать, что орган (индрия) — это и есть признак (линга), поскольку индрия и линга имеют разную природу. Подобно тому как дерево возникает при наличии семени, а не при его отсутствии, точно так же при наличии индрии возникают признак и прочее; ведь индрия подобна семени, а признак и прочее подобны дереву. Точно так же из этих лиц одиннадцать типов лиц, включая скопцов (пандака) и других, не способны ступить на праведный путь (нияма) в этом самом существовании, поэтому они называются неспособными (абхабба). Девятнадцать же типов лиц и два типа лиц, ранее совершивших крайний проступок (антимаваттху), являются непригодными только для высшего рукоположения (упасампада), но при наличии условий (упаниссая) они способны ступить на праведный путь в этом самом существовании, поэтому они называются способными (бхабба).

වත්ථුසම්පත්තිකථා නිට්ඨිතා.

Рассуждение о полноте оснований (ваттху-сампатти) завершено.

ඤත්තිසම්පත්ති නාම.

Раздел, именуемый «Полнота оглашения (нятти-сампатти)».

‘‘සිථිලං ධනිතඤ්ච දීඝරස්සං, ගරුකං ලහුකඤ්ච නිග්ගහිතං;

සම්බන්ධං වවත්ථිතං විමුත්තං, දසධා බ්‍යඤ්ජනබුද්ධියා පභෙදො’’ති.

«Слабый и сильный, долгий и краткий, тяжелый и легкий, с ниггахитой, связный, раздельный и освобожденный — таково десятикратное подразделение для понимания согласных».

එවං [Pg.31] වුත්තං දසවිධං බ්‍යඤ්ජනං අපෙක්ඛිත්වා වා එවං අසක්කොන්තෙනාපි සිථිලධනිත විමුත්තනිග්ගහිතවසෙන වුත්තානි බ්‍යඤ්ජනානි අකොපෙත්වා වා දුරුත්තං වා අකත්වා වුත්තං ඤත්තිසම්පත්ති නාම. ඤත්තිවිපත්ති නාම සබ්බසො ඤත්තිං අට්ඨපෙත්වා වා වත්ථුසඞ්ඝපුග්ගලඤත්තීනං අපරාමසනානි පච්ඡා ඤත්තිට්ඨපනඤ්චාති ඉමෙ තාව පඤ්ච ඤත්තිදොසා. තත්ථ අයං ඉත්ථනාමොති උපසම්පදාපෙක්ඛස්ස අපි අකිත්තනං වත්ථුඅපරාමසනං නාම. සුණාතු මෙ භන්තෙ සඞ්ඝොති එත්ථ සුණාතු මෙ භන්තෙති වත්වා සඞ්ඝොති අභණනං සඞ්ඝඅපරාමසනං නාම. ඉත්ථන්නාමස්ස උපසම්පදාපෙක්ඛොති උපජ්ඣායස්ස අකිත්තනං පුග්ගලඅපරාමසනං නාම. සබ්බෙන සබ්බං ඤත්තියා අනුච්චාරණං ඤත්තිඅපරාමසනං නාම. පඨමං කම්මවාචං නිට්ඨාපෙත්වා එසා ඤත්තීති වත්වා ඛමති සඞ්ඝස්සාති එවං ඤත්ති කිත්තනං පච්ඡා ඤත්තිට්ඨපනං නාම. ඉති ඉමෙ පඤ්ච ඤත්තිදොසා ඤත්තිවිපත්ති නාම. ඉමෙහි දොසෙහි විමුත්තාය ඤත්තියා සම්පන්නං ඤත්තිසම්පත්ති නාම.

Произнесение предложения, учитывающее вышеупомянутый десятикратный способ произношения, либо же — если кто-то не способен на это — произнесение без искажения звуков в отношении мягких, придыхательных, освобожденных и ниггахиты и без неверного произношения, называется полнотой предложения (ньятти-сампатти). Неполнотой предложения (ньятти-випатти) называются следующие пять изъянов предложения: полное непоставление предложения, неупоминание предмета, Сангхи, лица и предложения, а также оглашение предложения в самом конце. Из них неупоминание кандидата на высшее посвящение («такой-то») называется неупоминанием предмета. В выражении «Пусть Сангха услышит меня, почтенные», произнесение «Пусть услышат меня, почтенные» без слова «Сангха» называется неупоминанием Сангхи. Неупоминание наставника (упадчхаи) в словах «кандидат такого-то» называется неупоминанием лица. Полное непроизнесение предложения называется неупоминанием предложения. Оглашение предложения после того, как сначала завершена каммавача, со словами «таково предложение, если угодно Сангхе...», называется поздним оглашением предложения. Итак, эти пять изъянов предложения составляют неполноту предложения. Обладание предложением, свободным от этих изъянов, называется полнотой предложения.

ඤත්තිසම්පත්තිකථා නිට්ඨිතා.

Рассуждение о полноте предложения завершено.

අනුසාවනසම්පත්ති නාම වත්ථු සඞ්ඝපුග්ගලානං අපරාමසනානි, සාවනාය හාපනං, අකාලෙ සාවනන්ති ඉමෙ පඤ්ච අනුසාවනදොසෙ වජ්ජෙත්වා කථනං අනුසාවනසම්පත්ති නාම. තත්ථ වත්ථාදීනං අපරාමසනානි ඤත්තියං වුත්තසදිසානෙව. තීසු පන අනුසාවනාසු යත්ථ කත්ථචි එතෙසං අපරාමසනං අපරාමසනමෙව. සබ්බෙන සබ්බං පන කම්මවාචං අවත්වා චතුක්ඛත්තුං ඤත්තිකිත්තනමෙව වා කම්මවාචබ්භන්තරෙපි චත්තාරි බ්‍යඤ්ජනානි කොපෙත්වා වා අක්ඛරස්ස වා පදස්ස වා දුරුච්චාරණං වා කත්වා සාවනං සාවනාය හාපනං නාම, තථා හි සිථිලධනිතවිමුත්තනිග්ගහිතවසෙන චත්තාරි බ්‍යඤ්ජනානි අන්තොකම්මවාචාය කම්මං කොපෙන්ති. තත්ථ ‘‘සුණාතු මෙ ති සිථිලෙ වත්තබ්බෙ සුණාථු මෙ’’ති වචනං සිථිලෙ ධනිතං නාම. ‘‘භන්තෙ’’ති වත්තබ්බෙ භන්තෙති වචනං ධනිතෙ සිථිලං නාම. ‘‘සුණාතු එසා ඤත්තී’’ති වත්තබ්බෙ ‘‘සුණන්තු එසං ඤත්තී’’ති වචනං විමුත්තෙ නිග්ගහිතං නාම. ‘‘පත්තකල්ල’’න්ති වත්තබ්බෙ ‘‘පත්තකල්ලා’’ති වචනං නිග්ගහිතෙ විමුත්තං නාම. එවං ඉමානි චත්තාරි බ්‍යඤ්ජනානි අන්තොකම්මවාචාය කම්මං දූසෙන්ති. ඉමානි චත්තාරි අකොපෙත්වා වදන්තෙනාපි අඤ්ඤස්මිං අක්ඛරෙ [Pg.32] වත්තබ්බෙ අඤ්ඤං අක්ඛරං වදන්තො දුරුත්තං කරොති නාම. ඉතරෙසු දීඝරස්සාදීසු ඡසු ඨානෙසු දීඝට්ඨානෙ දීඝං, රස්සට්ඨානෙ රස්සමෙවාති එවං යථාඨානෙ තං තදෙව අක්ඛරං භාසන්තෙන අනුක්කමාගතං පවෙණිං අවිනාසෙත්වා කම්මවාචා කාතබ්බා. සචෙ පන එවං අකත්වා දීඝෙ වත්තබ්බෙ රස්සං, රස්සෙ වත්තබ්බෙ දීඝං වදති, තථා ගරුකෙ වත්තබ්බෙ ලහුකං, ලහුකෙ වත්තබ්බෙ ගරුකං වදති. සම්බන්ධෙ වා වත්තබ්බෙ වවත්ථිතං, වවත්ථිතෙ වා වත්තබ්බෙ සම්බන්ධං වදති, එවම්පි කම්මවාචා න කුප්පති. ඉමානි ඡ බ්‍යඤ්ජනානි කම්මං න කොපෙන්ති. ඉදමෙව ආචරියානං සමානකථා. අපරෙ පන ඉදානි බ්‍යඤ්ජනානි අන්තොකම්මවාචාය කම්මං දූසෙන්තීති වදන්ති, එවං සති අනුපසම්පන්නාව බහුතරා භවෙය්‍යුං, වීමංසිත්වා පන ගහෙතබ්බං. සුට්ඨුතරා වා කම්මවාචා සික්ඛිතබ්බා. සාවනාය අනොකාසෙ පඨමං ඤත්තිං අට්ඨපෙත්වා අනුසාවනං අකාලෙ සාවනං නාම. ඉති ඉමෙහි දොසෙහි විමුත්තාය අනුසාවනාය සම්පන්නං අනුසාවනසම්පත්තිසම්පන්නං නාම. යදි පත්තචීවරරහිතං පුග්ගලං උපසම්පාදෙති, ‘‘පරිපුණ්ණස්ස පත්තචීවර’’න්ති අනුසාවනාය කතත්තා කම්මකොපො න හොති, කාරකසඞ්ඝො පන සාතිසාරො තෙනෙවාහ විමතිවිනොදනියම්පි පත්තචීවරානං අභාවෙපි’පරිපුණ්ණස්ස පත්තචීවර’න්ති කම්මවාචාය සාවිතත්තා කම්මකොපං අවත්වා දුක්කටමෙව වුත්තන්ති. සචෙ අනුපජ්ඣායකො උපසම්පාදෙති, ‘‘ඉත්ථන්නාමස්ස උපසම්පදාපෙක්ඛො, ඉත්ථන්නාමෙන උපජ්ඣායෙනා’’ති වා උපජ්ඣායං සාවෙති, සූපසම්පන්නොව හොති. උපජ්ඣායං න සාවෙති නුපසම්පන්නො. වක්ඛති හි විමතිවිනොදනියං ‘‘කම්මං න කුප්පතීති ඉදං උපජ්ඣායාභාවෙපි ඉත්ථන්නාමස්ස උපසම්පදාපෙක්ඛො ඉත්ථන්නාමෙන උපජ්ඣායෙනා’’ති මතස්ස වා විබ්භමන්තස්ස වා පුරාණඋපජ්ඣායස්ස වා යස්ස කස්සචි අවිජ්ජමානස්සාපි නාමෙන සබ්බත්ථ උපජ්ඣායකිත්තනස්ස කතත්තා වුත්තං. යදි හි උපජ්ඣායකිත්තනං න කරෙය්‍ය,’පුග්ගලං න පරාමසතී’ති වුත්තකම්මවිපත්තිඑව සියා, තෙනෙව පාළියං ‘‘අනුපජ්ඣායකන්ති වුත්ත’’න්ති. සචෙ සඞ්ඝුපජ්ඣායෙන ගණුපජ්ඣායෙන උපසම්පාදෙති, කාරකසඞ්ඝො සාතිසාරො, කම්මං පන න කුප්පති, වක්ඛති හි විමතිවිනොදනියං ‘‘සඞ්ඝෙන උපජ්ඣායෙනා’’ති අයං ඉත්ථන්නාමො සඞ්ඝස්ස උපසම්පදාපෙක්ඛො, ඉත්ථන්නාමො සඞ්ඝං උපසම්පදං යාචති. සඞ්ඝෙන උපජ්ඣායෙනා’’ති එවං කම්මවාචාය සඞ්ඝමෙව උපජ්ඣායං කිත්තෙත්වාති අත්ථො. එවං’ගණෙන උපජ්ඣායෙනා’ති එත්ථාපි අයං ඉත්ථන්නාමොගණස්ස උපසම්පදාපෙක්ඛො’ති ආදිනා යොජනා වෙදිතබ්බා. එවං වුත්තෙපි කම්මං න කුප්පති එව, දුක්කටස්සෙව වුත්තත්තා, අඤ්ඤථා සො ච පුග්ගලො අනුපසම්පන්නොති වදෙය්‍යා’ති. සචෙ පණ්ඩකාදිනා අනුපසම්පන්නකෙන උපජ්ඣායෙන උපසම්පාදෙති, තෙ වජ්ජෙත්වා පඤ්චවග්ගාදිගණො හත්ථපාසං අවිජහිත්වා පූරති, කම්මං න කුප්පති, කාරකසඞ්ඝො පන සාතිසාරො තෙන වුත්තං විමතිවිනොදනියං ‘‘පණ්ඩකාදීහි උපජ්ඣායෙහි කරියමානෙසු පණ්ඩකාදිකෙන විනාව පඤ්චවග්ගාදිගණො පූරති, කම්මං න කුප්පති. ඉතරථා කුප්පතී’’ති. සචෙ චත්තාරො ආචරියා එකතො අනුසාවෙන්ති, එත්ථ පන කථන්ති වුච්චතෙ, සබ්බඅට්ඨකථාසු ද්වීහි වා තීහි වා ආචරියෙහි විසුං විසුං එකෙන එකස්සාති එකප්පහාරෙනෙව ද්වෙ තිස්සො වා කම්මවාචා කාතබ්බා. සචෙ පන නානාචරියා නානුපජ්ඣායා හොන්ති, තිස්සත්ථෙරො සුමනත්ථෙරස්ස සද්ධිවිහාරිකං, සුමනත්ථෙරො තිස්සත්ථෙරස්ස සද්ධිවිහාරිකං අනුසාවෙති, ගණපූරකා හොන්ති වට්ටති. සචෙ පන නානුපජ්ඣායා හොන්ති, එකො ආචරියො හොති, නත්වෙව’නානුපජ්ඣායෙනා’ති පටික්ඛිත්තත්තා න වට්ටතීති එත්තකමෙව වුත්තං. චතුන්නං පන ජනානං විචාරණකථාය නාපි කම්මවිපත්තිඡායා දිස්සති, තථාපි න කත්තබ්බමෙව, සබ්බඅට්ඨකථාසු අවිචාරිතත්තා. සචෙ වත්ථාලඞ්කාරාදිසහිතපරූළ්හකෙසමස්සුං උපසම්පාදෙති, සූපසම්පන්නොව හොති, පච්ඡා කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙතුං වට්ටති තෙරසවත්ථුවිමුත්තත්තා සම්පත්ති යෙවෙත්ථපමාණත්තා ච.

Полнота оглашения (анусавана-сампатти) — это произнесение с избежанием следующих пяти изъянов оглашения: неупоминание предмета, Сангхи и лица, упущение в оглашении и оглашение не вовремя. Из них неупоминание предмета и прочего аналогично сказанному в отношении предложения (ньятти). Но в трех оглашениях неупоминание любого из них в любом месте является именно неупоминанием. Полное непроизнесение каммавачи и лишь четырехкратное оглашение предложения, либо искажение четырех видов звуков в самой каммаваче, либо неверное произнесение буквы или слова во время оглашения называется упущением в оглашении; ибо искажение четырех видов звуков (мягких, придыхательных, освобожденных и ниггахиты) внутри каммавачи разрушает законный акт (камма). Так, когда следует произнести мягкий звук «suṇātu me», произнесение «suṇāthu me» называется придыхательным вместо мягкого. Когда следует произнести «bhante», произнесение «bante» называется мягким вместо придыхательного. Когда следует произнести освобожденный звук «suṇātu esā ñattī», произнесение «suṇantu esaṃ ñattī» называется ниггахитой вместо освобожденного. Когда следует произнести «pattakallaṃ», произнесение «pattakallā» называется освобожденным вместо ниггахиты. Таким образом, эти четыре типа звуков внутри каммавачи портят законный акт. Даже произносящий без искажения этих четырех звуков, если произносит иную букву вместо надлежащей, делает неверное произнесение. Что касается остальных шести параметров — долготы, краткости и т.д., — следует произносить долгий звук на долгом месте, краткий — на кратком, не нарушая унаследованную традицию и произнося именно соответствующие буквы на своих местах при исполнении каммавачи. Если же кто-то поступает иначе: произносит краткий вместо долгого, долгий вместо краткого, тяжелый вместо легкого, легкий вместо тяжелого, раздельное слово вместо связного или связное вместо раздельного — даже при этом каммавача не признается недействительной. Эти шесть типов звуков не разрушают законный акт. Таково единое мнение учителей. Но другие теперь утверждают, что эти звуки внутри каммавачи портят законный акт; если так, то большинство бхиккху оказались бы непосвященными! Поэтому это следует принимать с надлежащим разбором. Или же каммавачу следует изучать еще более тщательно. Оглашение не вовремя — это чтение оглашения без предварительного оглашения предложения (ньятти) там, где для оглашения нет подходящего момента. Итак, исполненное оглашения, свободного от этих изъянов, называется обладающим полнотой оглашения. Если посвящают человека, не имеющего чаши и роб, но при оглашении сказано «чаша и робы в наличии», то из-за сказанного при оглашении разрушения законного акта не происходит, однако совершающий Сангха совершает проступок; поэтому в «Вимативинодани» сказано, что даже при отсутствии чаши и роб из-за оглашения в каммаваче «чаша и робы в наличии» законный акт не разрушается, но объявляется лишь проступок дукката. Если посвящают того, у кого нет наставника (упадчхаи), но оглашают наставника так: «Кандидат такого-то с таким-то наставником», он считается должным образом посвященным. Если же наставника вовсе не оглашают, он не посвящен. Ибо в «Вимативинодани» будет сказано: слова «акт не разрушается» относятся к случаю, когда даже при отсутствии наставника всюду оглашается имя умершего, расстригшегося или бывшего наставника либо любого другого отсутствующего человека («кандидат такого-то с таким-то наставником»). Ибо если бы имя наставника вовсе не произносилось, это был бы изъян акта, называемый «неупоминанием лица»; именно поэтому в Пали сказано «без наставника». Если совершают высшее посвящение с Сангхой в качестве наставника или с группой (ганой) в качестве наставника, исполнительный Сангха совершает проступок, но акт не разрушается, ибо в «Вимативинодани» сказано: «С Сангхой как наставником» означает, что в каммаваче именно Сангха называются наставником: «Этот такой-то — кандидат на посвящение у Сангхи... с Сангхой как наставником». И то же самое относится к «с ганой как наставником». Хотя так и говорится, акт вовсе не разрушается, поскольку установлен лишь проступок дукката; иначе пришлось бы сказать, что такой человек не посвящен. Если посвящают с непосвященным наставником, таким как пандака и т.д., но за их исключением группа из пяти бхиккху (или более) восполняется, находясь в пределах руки (хаттхапаса), то акт не разрушается, но исполняющий Сангха совершает проступок. Поэтому в «Вимативинодани» сказано: «Когда действие совершается с наставниками вроде пандаки и т.д., если без пандаки и прочих кворум из пяти человек и т.д. восполняется, акт не разрушается. В противном случае — разрушается». Если четыре учителя оглашают одновременно, то как здесь обстоит дело? Во всех Атгхакатхах сказано: двумя или тремя учителями отдельно, для каждого по одному, за один раз должны прочитываться две или три каммавачи. Если же учителя разные и наставники разные: старец Тисса оглашает ученика старца Суманы, а старец Сумана оглашает ученика старца Тиссы, и они дополняют кворум, то это допустимо. Если же наставники разные, а учитель один, то из-за запрета «не с разными наставниками» это недопустимо — сказано лишь это. Что касается обсуждения четырех человек [одновременно], там не видно даже тени изъяна акта (камма-випатти), но все же так делать не следует, поскольку это не рассматривалось во всех Атгхакатхах. Если посвящают человека с отросшими волосами и бородой, одетого в мирскую одежду и украшения, он считается должным образом посвященным; после этого следует обрить его волосы и бороду и облачить в шафрановые одежды, поскольку это свободно от тринадцати пороков акта (тераса-ваттху) и критерием здесь является именно полнота (сампатти) [обряда].

අනුසාවනසම්පත්තිකථා නිට්ඨිතා.

Рассуждение о полноте оглашения завершено.

ඉදානි සීමවිසොධනිං නාම, නානාගන්ථසමාහන්ති ඉමිස්සා ගාථාය සංවණ්ණනාක්කමො අනුප්පත්තො.

Теперь подошел порядок изложения стиха, [начинающегося со слов]: «Собрание различных трактатов, именуемое «Очищение границы» (Симависодхани)...».

පඤ්ඤාව සබ්බඤෙය්‍යෙසු, දයා යස්ස මහෙසිනො;

අනන්තෙසුපි සත්තෙසු, පවත්තිත්ථ යථාරුචි.

Чья мудрость ко всему познаваемому и сострадание Великого Мудреца к бесконечным живым существам проявлялись по его воле;

තාය උස්සාහිතො සත්ථා, භික්ඛූනං හිතකාරණං;

යං සීමං අනුජානාති, තත්ථ පඤ්හො පවත්තති.

Побуждаемый ими, Учитель ради блага бхиккху позволил границу (симу), и в отношении нее возникают вопросы.

ද්වෙළ්හකා [Pg.34] සංසයා හොන්ති, දෙසෙ සබ්බත්ථ භික්ඛවො;

ගන්ථාපි විසමා හොන්ති, අත්තනොමතිකාරණා.

Повсюду в стране у бхиккху возникают сомнения и разногласия, и даже трактаты разнятся из-за собственных суждений [их авторов].

යදි මෙ ඊදිසං වාදං, සුත්වාවුපෙක්ඛකො භවෙ;

පබ්බජ්ජා නිප්ඵලා මය්හං, වරෙ සම්බුද්ධසාසනෙ;

ගම්භීරො නිපුණො අත්ථො, සබ්බඤ්ඤුජිනගොචරො.

Если бы я, услышав такое учение, остался равнодушным, мое монашество в прекрасном Учении Всепросветленного было бы бесплодным. Этот смысл глубок и тонок, он — сфера ведения Всеведущего Победителя.

සාරිපුත්තො මහාපඤ්ඤො, ථෙරස්සපි අවිසයො;

කථං ත්වං සක්කුණෙය්‍යාසි, සබ්බඤ්ඤුජිනගොචරෙ;

ඉති මෙ උපවදෙය්‍යුං, ධරතෙව මහාමුනි.

«Если даже великомудрый старец Сарипутта не мог постичь этого, как бы ты смог познать то, что является сферой Всеведущего Победителя?» — так могли бы упрекнуть меня, пока живет Великий Мудрец.

පාලිඵුල්ලො මහාසාලො, උච්චො මෙරුනගූපමො;

පරිනිබ්බානකාලම්හි, සම්බුද්ධො ඉච්චමබ්‍රවි.

Цветущему великому дереву сала подобный, высокий, словно гора Меру, Всепросветленный во время своей Париниббаны изрек так:

මා ත්වං ආනන්ද රොදසි, මා ත්වං ආනන්ද සොචසි;

අහමෙකොව නිබ්බායි, ධරන්තෙව බහූ බුද්ධා.

«Не плачь, Ананда, не скорби, Ананда! Угасаю лишь Я один, но множество Будд продолжают жить.

සම්බුද්ධා චතුරාසීති, සහස්සානි ඉමානි තෙ;

ඔවදිස්සන්ති ත්වං භික්ඛු, කතපුඤ්ඤොසි හොහිසි.

Восемьдесят четыре тысячи Будд будут наставлять тебя; ты — бхиккху, совершивший заслуги, и ты достигнешь цели».

වරෙ සාට්ඨකථෙ පාළි, ඨිතෙ සබ්බඤ්ඤුගොචරෙ;

නිබ්බුතොපි සම්බුද්ධො, අසුඤ්ඤොව පජං ඉමං.

Пока пребывает драгоценный Канон Пали вместе с Аттхакатхами, составляющий сферу Всеведущего, даже уйдя в Ниббану, Всепросветленный не оставил этот мир пустым.

එවාහං චින්තයිත්වාන, රත්තිදිවං අතන්දිතො;

ධරන්තෙයෙව සම්බුද්ධෙ, භින්නවාදො අවිසයො.

Так размышляя день и ночь неустанно, [я понимал, что] пока живет Всепросветленный, раскольничье учение не имеет силы.

තං වාදං භින්දයිත්වාන, ජහිත්වා වත්තනොමතිං;

විස්සජ්ජිස්සමහං දානි, චිරං සද්ධම්මසුද්ධියාති.

Сокрушив то ложное учение и отбросив бытующие частные мнения, я ныне изложу [истину] ради долговечной чистоты Благой Дхаммы.

තත්ථ සීමවිසොධනි'න්ති සීමවිපත්තිජහනං සීමවිපත්තිං පහාය සම්පත්තිලක්ඛණප්පකාසකං පකරණං කරිස්සන්ති අත්ථො. තත්ථ සීමාති පන්නරසවිධා සීමා. කතමෙ පන්නරස. ඛණ්ඩසීමා, උපචාරසීමා, සමානසංවාසසීමා, අවිප්පවාසසීමා, ලාභසීමා, ගාමසීමා, නිගමසීමා, නගරසීමා, අබ්භන්තරසීමා, උදකුක්ඛෙපසීමා, ජනපදසීමා, රට්ඨසීමා, රජ්ජසීමා, දීපසීමා, චක්කවාළසීමා’ති. තත්ථ ඛණ්ඩසීමා නාම පබ්බජ්ජුපසම්පදාදීනං සඞ්ඝකම්මානං සුඛකරණත්ථං මහාසීමාය වා ගාමඛෙත්තෙ වා ඛණ්ඩිත්වා පරිච්ඡින්දිත්වා සම්මතා. තස්සාවිත්ථාරො ''පඨමං නිමිත්තා කිත්තෙතබ්බා''ති ආදිනා ද්වාසත්තතිප්පභෙදාය සමන්තපාසාදිකාය විනයට්ඨකථාය මහාවග්ගෙ වුත්තො, ඉධ වුත්තොපි තථෙව වුත්තො භවෙය්‍ය, තස්මා න [Pg.35] වක්ඛාම, දුවිඤ්ඤෙය්‍යට්ඨානමෙව කිඤ්චිඨානං නීහරිත්වා පාකටං කරිස්සාම. තත්ථ සචෙ පන හෙට්ඨා උපරිමස්ස සීමාපරිච්ඡෙදස්ස පරතො අන්තො ලෙණං හොති, බහි සීමා න ඔතරති. අථාපි උපරිමස්ස සීමාපරිච්ඡෙදස්ස ඔරතො බහි ලෙණං හොති, අන්තොසීමා න ඔතරතීති ඉමෙ ද්වෙ එකත්ථා බ්‍යඤ්ජනමෙව නානං. අයඤ්හෙත්ථත්ථොඋපරිමස්ස සීමාපරිච්ඡෙදස්ස ඔරිමභාගතො හෙට්ඨා පබ්බතපාදෙ උමඞ්ගසණ්ඨානෙන පබ්බතපස්සෙ විජ්ඣිත්වා ලෙණං හොති, සීමාපරිච්ඡෙදස්ස පරතො ලෙණෙ ච ලෙණස්ස බහිභූතෙ හෙට්ඨා පබ්බතෙ ච භූමිභාගෙ සීමා න ඔතරති, ලෙණස්ස උපරියෙව සීමා හොතීති. තස්ස උපරිමස්ස සීමාපරිච්ඡෙදස්ස ඔරිමභාගතො බහිභූතෙ හෙට්ඨා පබ්බතපාදෙ උමඞ්ගසණ්ඨානෙන විජ්ඣිත්වා පබ්බතපස්සෙ ලෙණං අථාපි හොති, ලෙණෙ ච ලෙණස්ස පරභූතෙ හෙට්ඨා පබ්බතෙ ච භූමිභාගෙ සීමා න ඔතරති, ලෙණස්ස උපරිභාගෙ ව සීමා හොතීති. එසා ච විචාරණා විමතිවිනොදනියම්පි කතා. අන්තො ති පබ්බතස්ස අන්තො, පබ්බතමූලෙති අත්ථො. තමෙව අන්තොසද්දං සීමාපරිච්ඡෙදෙන විසෙසෙතුං ‘‘උපරිමස්ස සීමාපරිච්ඡෙදස්ස පරතො’’ති වුත්තං. පබ්බතපාදං පන අපෙක්ඛිත්වා ‘‘ඔරතො’’ති වත්තබ්බෙපි සීමානිස්සයං පබ්බතග්ගං සන්ධාය ‘‘පරතො’’ති වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං තෙනෙව බහිලෙණන්ති එත්ථ බහිසද්දං විසෙසෙන්තො ‘‘උපරිමස්ස සීමාපරිච්ඡෙදස්ස ඔරතො’’ති ආහ. බහි සීමා න ඔතරතීති එත්ථ බහී ති පබ්බතපාදෙලෙණං සන්ධාය වුත්තං. ලෙණස්ස බහිභූතෙ උපරි සීමාපරිච්ඡෙදස්ස හෙට්ඨාභාගෙ සීමා න ඔතරතීති අත්ථො. අන්තොසීමාති ලෙණස්ස ච පබ්බතපාදස්ස ච අන්තො අත්තනො ඔතරණාරහට්ඨානෙ න ඔතරතීති අත්ථො. බහි සීමා න ඔතරතීති අත්ථො, සීමා න ඔතරතී ති චෙත්ථ අත්තනො ඔතරණාරහට්ඨානෙ ලෙණභාවෙන සීමා සබ්බථා ‘‘අනොතරණමෙව දස්සිතන්ති ගහෙතබ්බං. තත්ථ පි අනොතරණන්ති උපරිඑව සීමා හොතී’’ති විමතිවිනොදනී. කෙචි පන වෙළුසුසිරො විය සුසිරමෙව ලෙණන්ති වදන්ති, තං අයුත්තං.

«Очищение границы» (Симависодхани) здесь означает: [составители] составят трактат, отбрасывающий изъяны границы и, отбросив изъяны границы, разъясняющий признаки ее совершенства. Здесь граница бывает пятнадцати видов. Какие пятнадцать? Кханда-сима, упачара-сима, саманасамваса-сима, авиппаваса-сима, лабха-сима, гама-сима, нигама-сима, нагара-сима, аббхантара-сима, удакуккхепа-сима, джанапада-сима, раттха-сима, раджа-сима, дипа-сима, чаккавала-сима. Из них кханда-симой называется граница, утвержденная путем отделения и ограничения в пределах маха-симы или деревенского участка ради удобства совершения таких камм Сангхи, как паббаджа, упасампада и прочих. Ее подробное описание изложено в подразделе Махавагга комментария к Винае «Самантапасадика», состоящем из семидесяти двух разделов, начиная со слов «Сначала следует провозгласить знаки-ориентиры». Поскольку, будучи сказанным здесь, оно было бы изложено точно так же, мы не будем приводить его, а лишь выделим и сделаем понятными некоторые труднопостижимые места. В связи с этим: если ниже, за пределами верхней границы, внутри есть пещера, то снаружи граница не спускается. И если с этой стороны от верхней границы, снаружи есть пещера, то внутренняя граница не спускается — эти две фразы имеют один и тот же смысл, различаясь лишь формулировкой. Ибо таков здесь смысл: если с этой стороны от верхней границы, внизу у подножия горы, пробита пещера в форме тоннеля в склоне горы, то за пределами границы — ни в самой пещере, ни снаружи пещеры у подножия горы и на земле — граница не спускается, а находится только поверх пещеры. И если с этой стороны от верхней границы снаружи, внизу у подножия горы, в склоне горы пробита пещера в форме тоннеля, то ни в пещере, ни за пещерой у подножия горы и на земле граница не спускается, а находится только в верхней части пещеры. И этот разбор сделан также и в «Вимативинодани». «Внутри» означает внутри горы, то есть у основания горы. Чтобы уточнить это слово «внутри» в отношении границы, сказано «за пределами верхней границы». Однако следует понимать, что хотя относительно подножия горы следовало бы сказать «с этой стороны», сказано «за пределами», имея в виду вершину горы, на которую опирается граница. Именно поэтому, уточняя слово «снаружи» в выражении «внешняя пещера», сказано «с этой стороны от верхней границы». В выражении «снаружи граница не спускается» слово «снаружи» сказано применительно к пещере у подножия горы. Смысл заключается в том, что в нижней части под верхней границей, находящейся снаружи от пещеры, граница не спускается. «Внутренняя граница» означает, что граница не спускается внутрь пещеры и подножия горы — туда, куда ей надлежало бы спуститься. Выражение «снаружи граница не спускается» означает, что в словах «граница не спускается» следует понимать именно показанное полное неспускание границы из-за того, что место, надлежащее для ее спуска, представляет собой пещеру. И там «неспускание» означает, что граница проходит только сверху — так сказано в «Вимативинодани». Некоторые же говорят, что пещера — это просто пустота, подобно пустоте в бамбуке, но это неверно.

උපචාරසීමා නාම ගාමාරඤ්ඤනිගමාදිවසා යාව බ්‍රහ්මලොකා තෙසං තෙසං සත්තානං නිවාසගෙහස්ස වා දෙවවිමානකප්පරුක්ඛාදීනං වා උපචාරාරහට්ඨානමෙව උපචාරසීමා තෙ ඉධ නාධිප්පෙතා, භික්ඛූනං අවිසයතාය[Pg.36]. යං පන පදෙසං පරිච්ඡින්දිත්වා පරිවෙණං කත්වා පාකාරාදිපරික්ඛිත්තං වා කත්වා අපරික්ඛිත්තෙපි උපචාරාරහට්ඨානං පරිච්ඡින්දිත්වා වා යස්මිං පදෙසෙ භික්ඛූ වසන්ති, අයමෙව උපචාරසීමාති අධිප්පෙතා. භික්ඛූනං වස්සූපගමනකථිනත්ථාරකරණට්ඨානත්තා, තථා හි ‘‘කථිනත්ථතසීමාය’’න්ති උපචාරසීමං සන්ධාය වුත්තං, ඛන්ධසීමාය තත්‍රුප්පාදාභාවතොති තීසුපි ගණ්ඨිපදෙසු වුත්තං. තත්‍රුප්පාදෙනා භතන්ති විහාරසන්තකෙන ඛෙත්තවත්ථුආදිනා ආභතං කිඤ්චි සඞ්ඝිකං චීවරං උප්පජ්ජති, තං තෙසං කථිනත්ථාරකභික්ඛූනං යෙව භවිස්සතීති යොජනා කාතබ්බා. ඛෙත්තවත්ථුආදිනා ති එත්ථ ආදිසද්දෙන මතකචීවරං වා හොතු සංඝං උද්දිස්ස දින්නං වා සඞ්ඝිකෙන වා ති මහාඅට්ඨකථායං වුත්තං. තස්මිං උපචාරසීමෙ පවත්තචීවරං සබ්බං සඞ්ගණ්හාති, තෙනෙව ‘‘තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරෙන උපාසකෙන සඞ්ඝං උද්දිස්ස විහාරො කාරිතො හොති, සො තස්ස විහාරස්ස කතෙ උභතොසඞ්ඝස්ස අකාලචීවරං දාතුකාමො හොති. තෙන ඛො පන සමයෙන උභතොසඞ්ඝස්ස කථිනං අත්ථතං හොති. අථ ඛො සො උපාසකො සඞ්ඝං උපසඞ්කමිත්වා කථිනුද්ධාරං යාචී’’ති ඉමස්මිං වත්ථුස්මිං ආනිසංසපසම්භනත්ථං කථිනුද්ධාරං භගවතා පඤ්ඤත්තං, තෙනෙව ථුල්ලනන්දා භික්ඛුනී ආනිසංසං අප්පටිප්පස්සම්භෙන්තා චීවරං අම්හාකං භවිස්සතීති කථිනුද්ධාරං පටිබාහි, තස්මා කථිනත්ථතසීමායං අනුද්ධටෙ කථිනෙ යාව ඵග්ගුණපුණ්ණමා පඤ්ච මාසා එත්ථන්තරෙ මතකචීවරං වා හොතු චාතුද්දිසං සඞ්ඝං උද්දිස්ස මතානං ඤාතිජනානං වා, භික්ඛාපඤ්ඤත්තියා වා විහාරමහාදිකිච්චෙන වා යෙනකෙනචි ආකාරෙන සඞ්ඝිකං චීවරං දින්නං හොති, තං සබ්බං තෙසං කථිනත්ථාරකභික්ඛූනංයෙව හොති. ඡින්නවස්සානං වා පච්ඡිමිකාය උපගතානං වා තත්ථ සම්පත්තානං සීමට්ඨකභික්ඛූනං වා න හොති. අජානිත්වා චෙ ගණ්හන්ති දාතබ්බමෙව. යදි තං චීවරං තණ්ඩුලාදිඛාදනීයභොජනං කරොති, ඉතරෙසම්පි හොතියෙව. කස්මාති චෙ ආනිසංස විගතත්තා. තෙනෙව ගණපූරණවසෙන සම්පත්තානං ඡින්නං වස්සානං වා පච්ඡිමිකාය උපගතානං වා අඤ්ඤස්මිං විහාරෙ වුත්ථවස්සනං වා ඛාදනීයභොජනීයාදීනි පාපුණන්ති. කථිනත්ථතසාටකස්ස දානකම්මවාචා පන ඛණ්ඩසීමායමෙව වට්ටසි. තස්මිං විහාරෙ අසති අඤ්ඤවිහාරෙ බද්ධසීමාය වා උදකුක්ඛෙපසීමාදීසු වා කාතබ්බමෙව.

Так называемая упачара-сима (граница окрестности) применительно к деревням, лесам, поселкам и вплоть до мира Брахмы представляет собой окрестность жилищ тех или иных существ, небесных дворцов, древа желания и т. д. Но здесь это не имеется в виду, поскольку это находится вне сферы бхиккху. Под упачара-симой же подразумевается та местность, которую бхиккху, ограничив и сделав монастырским двором, окружив стеной и т. д., либо при отсутствии ограды выделив надлежащую окрестность, используют как место своего проживания. Поскольку это место проведения бхиккху сезонов дождей (васса) и разостлания катины, то выражение «в симе с разостланной катиной» сказано именно с опорой на упачара-симу, так как в кханда-симе пожертвования на месте не возникают — так говорится во всех трех субкомментариях-гантхипадах. Под словами «принесенное благодаря возникшему на месте» следует понимать: любое монашеское одеяние Сангхи, полученное благодаря принадлежащим монастырю полям, угодьям и т. д., будет принадлежать исключительно тем бхиккху, которые разостлали катину. В выражении «полями, угодьями и т. д.» под словом «и т. д.», как сказано в Маха-аттхакатхе, подразумевается «будь то одеяние умершего монаха, либо дарованное с обращением к Сангхе, либо принадлежащее Сангхе». Это охватывает все одеяния, поступившие в этой упачара-симе. Именно поэтому Благословенный предписал снятие катины ради прекращения привилегий в следующей истории: «В то время одним мирянином был построен монастырь для Сангхи, и ради этого монастыря он хотел подарить несезонное одеяние обеим Сангхам. В то время у обеих Сангх была разостлана катина. И тогда этот мирянин пришел к Сангхе и попросил о снятии катины». По этой же причине монахиня Тхуллананда, не желая прекращения привилегий и говоря: «Одеяние будет нашим!», воспрепятствовала снятию катины. Поэтому, пока катина не снята в симе с разостланной катиной, в течение пяти месяцев до полнолуния месяца пхаггуна, любое одеяние, дарованное Сангхе любым способом — будь то одеяние умершего, либо дарованное ради умерших родственников с обращением к Сангхе четырех стран света, либо собранное с помощью прошения подаяния или по случаю монастырского праздника — всё оно принадлежит исключительно тем бхиккху, которые разостлали катину. Оно не принадлежит бхиккху, у которых прервался сезон дождей, или тем, кто приступил к позднему сезону дождей, или бхиккху, находившимся в симе, которые прибыли туда. Если они возьмут его по незнанию, его следует вернуть. Если они обменяют это одеяние на рис и прочую твердую и мягкую пищу, то она достается и остальным. Почему? Из-за отсутствия такой привилегии. Именно поэтому прибывшим для наполнения квоты, или прервавшим сезон дождей, или вступившим в поздний сезон дождей, или проведшим сезон дождей в другом монастыре, достается твердая и мягкая пища и прочее. Однако каммавача дарования ткани для расстилания катины годится только в кханда-симе. Если в данном монастыре ее нет, ее следует непременно провести в баддха-симе другого монастыря или в удакуккхепа-симе и т. д.

කස්මාති චෙ[Pg.37], තස්මිං විහාරෙ පුරිමිකාය උපගතා කථිනත්ථාරකුසලා න හොන්ති. අත්ථාරකුසලා ඛන්ධකභාණකත්ථෙරා පරියෙසිත්වා ආනෙතබ්බා. කම්මවාචං සාවෙත්වා කථිනං අත්ථරාපෙත්වා දානඤ්ච භුඤ්ජිත්වා ගමිස්සන්ති, ආනිසංසො පන ඉතරෙසං වහොතී’ති. අඤ්ඤසීමට්ඨකභික්ඛූනම්පි කම්මවාච සාවනස්ස අට්ඨකථායං වුත්තත්තා. ඡින්නවස්සාවා පච්ඡිමිකාය උපගතා වා අඤ්ඤස්මිං විහාරෙ වුත්ථවස්සාපි වා පුරිමිකාය උපගතානං ගණපූරණමත්තමෙව ලභන්ති, ආනිසංසො ඉතරෙසංයෙව හොති. සචෙපි තෙ ඡින්නවස්සාදයො අනුමොදෙන්ති, භින්නො කථිනත්ථාරො, ඉදං අට්ඨකථායං විචාරිතං. අපරෙ පන ‘‘කථිනත්ථතසීමන්ති උපචාරසීමං සන්ධාය වුත්ත’’න්ති වුත්තත්තා උපචාරසීමායමෙව කථිනනත්ථාරක ඤත්තිං කරොන්ති, තං අයුත්තං, සොධෙතුං දුක්කරත්තා. තථා හි උපචාරසීමායමෙව පවිට්ඨගාමසීමායං තත්ථ ඔතිණ්ණෙ භික්ඛූ තත්ථ පාසානයනං වා බහිසීමකරණං වා කො සක්ඛිස්සති. ‘‘කථිනත්ථතසීමාය’’න්ති ඉමිනාපිපදෙන කථිනත්ථතභාවොයෙව වුත්තො, න කථිනත්ථතසාටකස්ස දානකම්මවාචා, සා ච විචාරණා කම්මචතුක්කෙන දීපෙතබ්බා. තත්ථ අපලොකනකම්මං ඤත්තිකම්මං ඤත්තිදුතියකම්මං ඤත්තිචතුත්ථකම්මන්ති. තත්ථ අපලොකනකම්මං නාම සීමට්ඨකසඞ්ඝං සොධෙත්වා ඡන්දාරහානං ඡන්දං ආහරිත්වා සමග්ගස්ස සඞ්ඝස්ස අනුමතියා සඞ්ඝං කිත්තෙත්වා ‘‘රුච්චති සඞ්ඝස්සා’’ති තික්ඛුත්තුං අනුසාවෙත්වා කත්තබ්බං වුච්චති. ඤත්තිකම්මං නාම වුත්තනයෙනෙව සමග්ගස්ස සඞ්ඝස්ස අනුමතියා එකාය ඤත්තියා කත්තබ්බං කම්මං. ඤත්තිදුතියකම්මං නාම වුත්තනයෙනෙව සමග්ගස්ස සඞ්ඝස්ස අනුමතියා එකාය ඤත්තියා එකාය ච අනුසාවනායාති එවං ඤත්තිදුතියාය අනුසාවනාය කත්තබ්බං කම්මං. ඤත්තිචතුත්ථකම්මං නාම වුත්තනයෙනෙව සමග්ගස්ස සඞ්ඝස්ස අනුමතියා එකාය ඤත්තියා තීහි ච අනුසාවනාහීති එවං ඤත්තිචතුත්ථාහි තීහි අනුසාවනාහි කත්තබ්බං කම්මං. තත්ථ අපලොකනකම්මං ඵලභාජනකාලාදීසු ලහුකකම්මෙයෙව ලබ්භති. කථිනත්ථතසාටකදානෙපි අනත්ථතෙයෙව කථිනෙ තතො බහුආනිසංසචීවරසාටකං ලභිත්වා තෙනෙව සාටකෙන අත්ථරිතබ්බා, පුන කම්මවාචාය දානකිච්චං නත්ථි අපලොකනකම්මෙන සඞ්ඝස්ස අනුමතියා දාතබ්බං. කථිනත්ථතසාටකදානකම්මවාචා එකා චෙ වට්ටති. පුන කම්ම වාචායකිච්චං [Pg.38] නත්ථි. ඤත්තිකම්මං පන ධම්මසඞ්ගාහකකාලෙ මහාකස්සපත්ථෙරාදීහි අත්තනාව අත්තානං සම්මන්නනකාලෙ ලහුකකම්මෙයෙව ලබ්භති. ඤත්තිදුතියකම්මං පන සීමාසම්මුති, සීමාසමූහනං, කථිනදානං, කථිනුද්ධාරො, කුටිවත්ථුදෙසනා, විහාරවත්ථුදෙසනාති ඉමානි ඡ ගරුකම්මානි අපලොකෙත්වා කාතුං න වට්ටති. ඤත්තිදුතියකම්මවාචං සාවෙත්වාව කාතබ්බං. ඉතො පරෙසු චීවරවිප්පවාසසම්මුතිආදීසු ඤත්තිදුතියකම්මෙසු අපලොකෙත්වාපි කාතබ්බං, ලහුකකම්මත්තා. ඤත්තිචතුත්ථකම්මං පන ඉදානි උපසම්පදාකම්මං ඉදානි චත්තාරි කම්මානි බද්ධසීමාය වා, තස්මිං අසති උදකුක්ඛෙපසීමාය වා සොධෙතුං අසක්කොන්තෙ සති අබද්ධසීමාය වා කාතබ්බමෙව. අපරෙ එවං වදන්ති ‘‘කුටිවත්ථුකාරවිහාරවත්ථුකාරකාලෙ තානි කුටිවිහාරවත්ථූනි කථං සීමට්ඨා කාතුං සක්ඛිස්සන්ති, තස්මා තත්ථ තත්ථෙව කුටිවිහාරකරණට්ඨානෙයෙව කාතබ්බ’’න්ති, තං තෙසං වචනමත්තමෙව, න සාරතො පච්චෙතබ්බං. වත්ථුපරාමසනමෙවෙත්ථ පමාණං, තථා හි සඞ්ඝකුටිවත්ථුං ඔලොකෙන්තං යාචතිත්‍යාදිනා වත්ථුපරාමසනං කත්වා හෙට්ඨා වත්ථුඤත්තිදොසෙ ච විපත්ති ලක්ඛණෙ ච වජ්ජෙත්වා ඤත්තිදුතියකම්මෙන සම්මතභික්ඛූහි තත්ථ කුටිවිහාරට්ඨානං ගන්ත්වා ඔලොකෙතබ්බං තෙනෙව පාළියං ‘‘තෙහි සම්මතෙහි භික්ඛූහි තත්ථ ගන්ත්වා කුටිවත්ථු ඔලොකෙතබ්බ’’න්ති වුත්තං. අඤ්ඤථා පත්තචීවරවිරහිතං පුග්ගලං වා අනුපජ්ඣායකං වා කත්වා උපසම්පාදෙන්තෙහි ‘‘පරිපුණ්ණස්ස පත්තචීවර’’න්ති වා ‘‘ඉත්ථන්නාමස්ස උපසම්පදාපෙක්ඛො, ඉත්ථන්නාමෙන උපජ්ඣායෙනා’’ති කම්මවාචාය සාවිතෙපි කම්මස්ස අසිජ්ඣනං භවෙය්‍ය. අපරෙ එවං වදන්ති ‘‘සීමාසම්මුතිකාලෙ පන කතං, තථා හි සීමාසම්මුතිකාලෙ භික්ඛූ තස්මිං යෙව ඨානෙ ඨත්වා කම්මවාචං සාවෙන්ති, තස්මිම්පි ඨානෙ අබද්ධසීමාව හොති. යදි බද්ධසීමා භවෙය්‍ය, සීමජ්ඣොත්ථරණං වා සීමසම්භෙදො වා සියා’’ති. සච්චං, තථාපි තං සීමාසම්මුතිට්ඨානං භුජිස්සං කත්වා සීමසම්මුතිකම්මස්සකතත්තා විසුංගාමෙ සම්මතානං භික්ඛූනං ගාමසීමෙ ඨිතා භික්ඛූ කම්මං කොපෙතුං න සක්කොන්ති. යදි සීමසම්මුතිට්ඨානං භුජිස්සං කත්වාව සීමං සම්මන්නෙය්‍ය, කථං භගවතො ධරමානකාලෙ ඡබ්බග්ගියා භික්ඛු යථාසුඛං සීමං සම්මන්නිස්සන්තීති න පනෙවං දට්ඨබ්බං තථා හි වාසාඛා මිගාරමාතාපි නවකොටීහි භූමිං ගණ්හිත්වා පුබ්බාරාමං නාම මහා විහාරං [Pg.39] කාරෙසි, තථා අනාථපිණ්ඩිකො කහාපණසන්ථතෙන ජෙතස්ස රාජකුමාරස්ස උය්‍යානට්ඨානං කිණාපෙත්වා ගණ්හිත්වා ජෙතවනං නාම මහාවිහාරං කාරෙසි එවං පුඤ්ඤකාමා පරිවෙණං කත්වා විහාරං කරොන්ති තස්මා ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ යථාසුඛං සීමං බන්ධන්තීති දට්ඨබ්බන්ති. අයං උපචාරසීමාය විචාරණා.

Если спросят: «Почему?», то потому, что бхиккху, вступившие на первую вассу в этом монастыре, не умеют расстилать катхину. Следует найти и привести тхеров, чтецов Кхандхак, умеющих расстилать катхину. Провозгласив каммавачу, разложив катхину и вкусив подношение, они уйдут, но польза достанется остальным. Ибо в Аттхакатхе сказано, что объявление каммавачи относится даже к бхиккху, находящимся в другой симе. Те, у кого васса была нарушена, или вступившие на вторую вассу, или же проведшие вассу в другом монастыре, служат лишь для восполнения квоты для вступивших на первую вассу; сама же польза достаётся только последним. Даже если те, у кого была нарушена васса, и прочие выразят сорадование, расстилание катхины считается недействительным — это рассмотрено в Аттхакатхе. Другие же говорят: «Поскольку сказано: "Граница расстилания катхины — это имелась в виду упачара-сима", они совершают ньятти расстилания катхины прямо в упачара-симе». Но это неверно, поскольку её сложно очистить от находящихся там бхиккху. Ведь кто сможет вынести камни или вывести за пределы границы бхиккху, вошедших в границу деревни, которая пересекается с этой упачара-симой? Словами «в границе расстилания катхины» выражено только само состояние расстилания катхины, а не каммавача дарения ткани для катхины. И это рассмотрение следует объяснить посредством четырёх видов процедур. Это: апалокана-камма, ньятти-камма, ньяттидутия-камма и ньяттичатуттха-камма. Из них апалокана-каммой называется процедура, совершаемая после очищения находящейся в симе Сангхи, сбора согласия тех, кто достоин его дать, с одобрения всей Сангхи, с объявлением Сангхе и с троекратным оглашением: «Одобряет ли Сангха?». Ньятти-каммой называется процедура, совершаемая упомянутым образом с одобрения всей Сангхи посредством одного лишь предложения. Ньяттидутия-каммой называется процедура, совершаемая упомянутым образом с одобрения всей Сангхи посредством одного предложения и одного оглашения — то есть с оглашением в качестве второго элемента. Ньяттичатуттха-каммой называется процедура, совершаемая упомянутым образом с одобрения всей Сангхи посредством одного предложения и трёх оглашений — то есть с оглашениями, четвёртым из которых является предложение. При этом апалокана-камма применима только при незначительных процедурах, таких как распределение плодов и т. д. При дарении ткани для катхины, если катхина ещё не расстелена, то, получив ткань для чивары, приносящую большую пользу, катхину следует расстелить именно этой тканью; повторной процедуры дарения через каммавачу нет, её следует даровать посредством апалокана-каммы с одобрения Сангхи. Если каммавача дарения ткани для катхины произнесена единожды, этого достаточно. Повторной каммавачи не требуется. Ньятти-камма же применима только при незначительных процедурах, например, во время Собора Дхаммы, когда тхера Махакассапа и другие утверждали самих себя. Что касается ньяттидутия-каммы, то шесть важных процедур — утверждение границы, отмена границы, дарение катхины, снятие катхины, указание места для кути и указание места для вихары — недопустимо совершать через апалокану. Их следует совершать, лишь провозгласив ньяттидутия-каммавачу. В других же процедурах типа ньяттидутия, таких как разрешение разлучения с чиварой и т. д., допустимо совершать и через апалокану, поскольку это незначительные процедуры. Что же касается ньяттичатуттха-каммы, то процедуру высшего посвящения и четыре официальные процедуры следует совершать в связанной границе, а при её отсутствии — в водной границе, либо, если невозможно очистить территорию, — в несвязанной границе. Другие говорят так: «Во время указания участка под кути или вихару как эти участки под кути и вихару могут быть сделаны находящимися в симе? Поэтому процедуру нужно проводить прямо там, на самом месте строительства кути или вихары». Но это лишь их слова, которые не следует принимать за суть. Критерием здесь является именно осмотр участка. Ведь после осмотра участка, выраженного словами «просит Сангху осмотреть участок под кути...» и т. д., и после избежания изъянов в предложении участка и признаков нарушений, бхиккху, уполномоченные посредством ньяттидутия-каммы, должны пойти на место кути или вихары и осмотреть его. Поэтому в Пали сказано: «Эти уполномоченные бхиккху должны пойти туда и осмотреть участок под кути». Иначе, если бы посвящали человека без чаши и чивары или без наставника, то хотя в каммаваче и произносилось бы: «Его чаша и чивара полны» или «Такой-то является кандидатом на высшее посвящение с таким-то наставником», процедура была бы недействительной. Другие говорят так: «А как же во время утверждения границы? Ведь во время утверждения границы бхиккху, стоя на самом том месте, произносят каммавачу, и на том месте тогда находится именно несвязанная граница. Если бы это была связанная граница, произошло бы перекрытие границ или смешение границ». Это правда. Тем не менее, поскольку это место утверждения границы сделано независимым и принадлежит процедуре утверждения границы, бхиккху, стоящие в границе деревни бхиккху, уполномоченных в отдельной деревне, не могут сорвать эту процедуру. Если спросят: «Если бы границу утверждали, сделав место утверждения границы независимым, то как во времена жизни Благословенного бхиккху группы из шестерых утверждали бы границу по своему усмотрению?», то не следует смотреть на это таким образом. Ибо и Висакха, мать Мигары, приобретя землю за девять коти, построила великий монастырь Пуббарама; точно так же Анатхапиндика, купив парк принца Джеты, устлав его кахапанами, построил великий монастырь Джетавана. Так жаждущие заслуг возводят обители и строят монастыри. Поэтому следует понимать, что бхиккху группы из шестерых связывали границу так, как им было угодно. Таково рассмотрение прилегающей границы.

සමානසංවාසසීමා නාම දිට්ඨිසීලසාමඤ්ඤසඞ්ඝාතසඞ්ඛාතෙහි භික්ඛුගණෙහි උපොසථාදිසඞ්ඝකම්මෙන සමානං එකීභාවං හුත්වා වසිතුං සම්මතා සීමා. අවිප්පවාසසීමා නාම තිචීවරෙන විප්පවසිතුං සම්මතා සීමා, එතා ද්වෙසීමා තියොජනපරමතායපි සම්භවතො මහාසීමා තිපි නාමං ලභන්ති, තාසං විචාරණා මහාඅට්ඨකථායං සබ්බසො පරිපුණ්ණං කත්වා වුත්තා, තස්මා ඉධ න වක්ඛාම වුච්චමානම්පි අවිසෙසෙත්වා වුත්තං භවෙය්‍ය, තස්මා න වක්ඛාම.

Границей совместного проживания (саманасамваса-сима) называется граница, утверждённая для того, чтобы группы бхиккху, имеющие общность в воззрениях и нравственности, жили в полном единстве, совместно исполняя процедуры Сангхи, такие как упосатха и другие. Границей неразлучения (авиппаваса-сима) называется граница, утверждённая для того, чтобы бхиккху не разлучались со своими тремя чиварами. Эти две границы, поскольку они могут достигать размера до трёх йоджан максимум, также получают название «великих границ» (маха-сима). Их подробное рассмотрение исчерпывающе изложено в Маха-аттхакатхе, поэтому мы не будем излагать его здесь, ведь даже будучи изложенным, оно не добавило бы ничего специфического; поэтому мы не излагаем его.

ලාභසීමා නාම යං ගාමං වා නිගමං වා පොක්ඛරණීතළාකවනාදිකං වා යං යං පදෙසං සඞ්ඝස්ස චතුච්චප්පයත්ථාය රාජරාජමහාමත්තෙහි පරිච්ඡින්දිත්වා ඨපිතා, එසා ලාභසීමා නාම. නෙව සම්මාසම්බුද්ධෙන අනුඤ්ඤාතා, න ධම්මසඞ්ගහකත්ථෙරෙහි ඨපිතා, අපි ච ඛො ලාභදායකෙහි ඨපිතාව. මාතිකාට්ඨකථාය ලීනත්ථප්පකාසනියම්පි ලාභසීමාති යං රාජරාජමහාමත්තාදයො විහාරං කාරෙත්වා ගාවුතං වා අඩ්ඪයොජනං වා යොජනං වා සමන්තා පරිච්ඡින්දිත්වා ‘‘අයං අම්හාකං විහාරස්ස ලාභසීමා, යං එත්ථන්තරෙ උප්පජ්ජති, තං සබ්බං අම්හාකං විහාරස්ස දෙමා’’ති ඨපෙන්ති, අයං ලාභසීමා නාමා’ති වුත්තං. ඉමස්මිං ලාභසීමාධිකාරෙ රඤ්ඤො මහාචෙතියදායකස්ස දිවඞ්ගතකාලතො එකස්මිං සංවච්ඡරෙ අතීතෙ තස්ස ජෙට්ඨපුත්තස්ස ධම්මරඤ්ඤො කාලෙ ඊදිසං පුඤ්ඤං භූතපුබ්බං. යදි හි රාජරාජමහාමත්තාදීසු යො කොචි යස්ස විහාරස්ස යානි තළාකඛෙත්තවත්ථාදීනි දත්වා තං සහිතවිහාරං පුග්ගලස්ස දෙති, එවං සති කිං තස්ස පුග්ගලස්ස තං සහිතවිහාරං පුග්ගලිකභාවෙන පටිග්ගහෙතුං වට්ටති, උදාහු සඞ්ඝිකභාවෙනෙවාති තළාකඛෙත්තවත්ථාදිවිරහිතො පන කෙවලො පුග්ගලිකවිහාරො අඤ්ඤෙසං දම්මීති අදත්වා පුග්ගලෙ මතෙ සඞ්ඝිකො හොති, උදාහු පුග්ගලිකොයෙවාති. තත්‍රායං විස්සජ්ජනා, යදි හි රාජරාජමහාමත්තාදීසු යොකොචි විහාරස්ස තළාකඛෙත්තාවත්ථාදීනි [Pg.40] දෙති, එවං සති පටික්ඛිපිතුං න වට්ටතීතිදට්ඨබ්බං තෙන වුත්තං විනයට්ඨකථායං ‘‘ඉමං තළාකං, ඉමං ඛෙත්තං, ඉමං වත්ථුං විහාරස්ස දෙමාති වුත්තෙ පටික්ඛිපිතුං න ලබ්භතී’’ති. ‘‘පාසාදස්ස දාසිං, දාසං, ඛෙත්තං, වත්ථුං, ගොමහිංසං දෙමාති වදන්ති, පාටෙක්කං ගහණකිච්චං නත්ථි, පාසාදෙ පටිග්ගහිතෙ පටිග්ගහිතමෙව හොතී’’ති ච. විනයවිනිච්ඡයපකරණෙ ච.

Границей доходов (лабха-сима) называется та территория — деревня, город, пруд, водоём, лес или иная местность, — которую цари или великие царские сановники отграничили и установили для обеспечения четырёх нужд Сангхи. Она не была разрешена Совершенносамопросветлённым и не была установлена тхерами, составлявшими Дхамму, но была установлена именно дарителями доходов. В «Линаттхаппакасани», комментарии на Матикатгхакатху, также сказано: «Граница доходов — это когда цари, великие сановники и прочие, построив монастырь, очерчивают вокруг него область в один гавуту, пол-йоджаны или йоджану со словами: "Это граница доходов нашего монастыря; всё, что будет получено в этих пределах, мы отдаём нашему монастырю", — это и называется границей доходов». В связи с границей доходов известно следующее благое дело, совершённое через год после кончины царя, подарившего Махачетию, во времена его старшего сына, праведного царя: если кто-либо из царей, сановников и т. д., даровав монастырю водоёмы, поля, земельные участки и прочее, передаёт этот монастырь вместе с ними конкретному лицу (пуггале), следует ли этому бхиккху принимать такой монастырь с его угодьями как личную собственность (пуггалика) или же исключительно как собственность Сангхи (сангхика)? И если личный монастырь без водоёмов, полей и земельных участков не был передан другим со словами «дарую [другим]», становится ли он после смерти этого бхиккху собственностью Сангхи или же остаётся личной собственностью? Вот ответ на это: если кто-то из царей, сановников и т. д. дарует монастырю водоёмы, поля, участки и прочее, следует понимать, что от этого недопустимо отказываться. Поэтому в Виная-аттхакатхе сказано: «Когда говорят: "Даруем этот водоём, это поле, этот участок монастырю", отказываться не разрешено». А также: «Если говорят: "Даруем дворцу рабыню, раба, поле, участок, коров и буйволов", нет необходимости принимать всё это по отдельности; с принятием дворца принятым считается и всё остальное». И в трактате «Винаявиниччая»:

‘‘ඛෙත්තවත්ථුතළාකං වා, දෙම ගොඅජිකාදිකං;

විහාරස්සාති වුත්තෙපි, නිසෙධෙතුං න වට්ටතී’’ති.

«Даже когда говорят: "Даруем монастырю поле, участок, водоём или коров, коз и прочее", отклонять это не следует».

ඛුද්දසික්ඛාපකරණෙ ච ‘‘ඛෙත්තාදීනි විහාරස්ස, වුත්තෙ දම්මීති වට්ටතී’’ති වුත්තං. ‘‘විහාරස්ස දෙමා’’ති චෙත්ථ සඞ්ඝිකවිහාරස්සෙව, න පුග්ගලිකවිහාරස්සාති දට්ඨබ්බං, තථා හි වුත්තං විමතිවිනොදනියං විහාරස්ස දෙමාති සඞ්ඝිකවිහාරං සන්ධාය වුත්තන්ති. ‘‘පාසාදස්සා’’ති ච සාමඤ්ඤෙන වුත්තෙපි ‘‘තෙන ඛො පන සමයෙන විසාඛා මිගාරමාතා සඞ්ඝස්ස අත්ථාය සාළින්දං පාසාදං කාරාපෙතුකාමො හොති හත්ථිනඛක’’න්ති ඉමස්මිං වත්ථුස්මිං පාසාදපරිභොගස්ස අනුඤ්ඤාතත්තා සඞ්ඝිකංයෙව පාසාදං සන්ධාය වුත්තන්ති විඤ්ඤායති තථා හි වුත්තං විමතිවිනොදනියං සබ්බං පාසාදපරිභොග’න්ති. පාළියා අට්ඨකථාය වණ්ණනාධිකාරෙ ‘‘සුවණ්ණරජතාදිවිචිත්‍රානී’’තිආදි සඞ්ඝිකසෙනාසනං සන්ධාය වුත්තං. පුග්ගලිකං පන සුවණ්ණාදිවිචිත්‍රං භික්ඛුස්ස සම්පටිච්ඡිතුමෙව න වට්ටති, ‘‘න කෙනචි පරියායෙන ජාතරූපජතං සාදියිතබ්බ’’න්ති වුත්තත්තා, තෙනෙවෙත්ථ අට්ඨකථායං සඞ්ඝිකවිහාරෙ වා පුග්ගලිකවිහාරෙ වාති න වුත්ත’න්ති. ‘‘භික්ඛූනං ධම්මවිනයවණ්ණනට්ඨානෙ’’ති වුත්තත්තා සඞ්ඝිකමෙව සුවණ්ණාදිමයං සෙනාසනං සෙනාසනපරික්ඛාරා ච වට්ටන්ති, න පුග්ගලිකානීති ගහෙතබ්බන්ති ච, තස්මා තළාකඛෙත්තවත්ථාදිසහිතවිහාරො සඞ්ඝිකොයෙව හොති, න පුග්ගලිකොති විනයකොවිදෙහි දට්ඨබ්බො. සචෙ පන රාජරාජමහාමත්තාදීසු යොකොචි තළාකඛෙත්තවත්ථාදිසහිතං විහාරං පුග්ගලස්ස තං සහිතවිහාරභාවමාරොචෙත්වා දෙති, එවං සති පුග්ගලස්ස සඞ්ඝිකවිහාරභාවෙනෙව පටිග්ගහෙතුං වට්ටති, න පුග්ගලිකවිහාරභාවෙනාති දට්ඨබ්බං. ‘‘කස්මා, විහාරස්ස දෙමා’’ති වත්වා දින්නානං තළාකඛෙත්තවත්ථාදීනං සඞ්ඝස්සෙව වට්ටමානත්තා. තෙනෙවාහ විමතිවිනොදනියං ‘‘විහාරස්ස දෙමාති වුත්තං සඞ්ඝස්ස වට්ටති, න පුග්ගලස්ස, ඛෙත්තාදි විය දට්ඨබ්බ’’න්ති. තත්‍රායං යොජනා [Pg.41] විහාරස්සාදෙමාති වත්වා දින්නං ඛෙත්තාදි සඞ්ඝස්ස වට්ටති, න පුග්ගලස්ස, එවං විහාරස්ස දෙමාති වුත්තං සුවණ්ණාදිවිචිත්තං අකප්පියමඤ්චං සඞ්ඝස්ස වට්ටති, න පුග්ගලස්සාති දට්ඨබ්බන්ති. සඞ්ඝස්සෙව කප්පියවොහාරෙන ඛෙත්තාදීනි පටිග්ගහෙතුං වට්ටති, තථා හි වුත්තං විමතිවිනොදනියං ‘‘චත්තාරොපච්චයෙ පරිභුඤ්ජතූති දෙති වට්ටතීතිඑත්ථ භික්ඛුසඞ්ඝස්ස චතුපච්චයපරිභොගත්ථාය තළාකං දම්මීති වා භික්ඛුසඞ්ඝො චත්තාරො පච්චයෙ පරිභුඤ්ජිතුං තළාකං දම්මීති වා ඉතො තළාකතො උප්පන්නෙ චත්තාරො පච්චයෙ දම්මීති වා වුත්තම්පි වට්ටති. ඉදඤ්ච සඞ්ඝස්ස දිය්‍යමානඤ්ඤෙව සන්ධාය වුත්තං, පුග්ගලස්ස පන එවම්පි දින්නං තළාකඛෙත්තාදි න වට්ටති. සුද්ධචිත්තස්ස පන උදකපරිභොගත්ථං කූපපොක්ඛරණීආදයො වට්ටන්ති. සඞ්ඝස්සතළාකංඅත්ථි, තංකථන්තිආදිනාහිසබ්බත්ථ සඞ්ඝස්සවසෙනෙව වුත්තන්ති. ‘‘ඛෙත්තාදයො පන සබ්බෙසඞ්ඝස්සෙව වට්ටන්ති, පාළියං පුග්ගලිකවසෙන ගහෙතුං අනනුඤ්ඤාතත්තාති දට්ඨබ්බ’’න්ති ච. පුග්ගලස්ස පන පුග්ගලානඤ්ච ඛෙත්තවත්ථාදීනි කප්පියවොහාරෙනාපි පටිග්ගහෙතුං න වට්ටති. එවඤ්චකත්වා විමතිවිනොදනියං ‘‘ඛෙත්තවත්ථාදීනිපි කප්පියවොහාරෙනාපි පුග්ගලානං ගහෙතුං න වට්ටති, තථා අනුඤ්ඤාතත්තාති විඤ්ඤායති ඛෙත්තවත්ථුපටිග්ගහණා පටිවිරතො හොතී’’ති ආදිනා හි පටික්ඛිත්තාසු එකස්සෙව පුග්ගලිකවසෙන ගහණෙ අනනුඤ්ඤාතෙ තදිතරානං තථාගහෙතබ්බතා සිද්ධාව හොතී’ති වුත්තං, තස්මා තළාකඛෙත්තවත්ථාදිසහිතස්ස විහාරස්ස සඞ්ඝිකභාවෙනෙව පටිග්ගහෙතබ්බතා සිද්ධා හොතීති දට්ඨබ්බා. අයං පඨමපඤ්හෙ විස්සජ්ජනා.

В трактате «Худдасиккха» сказано: «Когда говорят: „Дарую земли и прочее вихаре“, это допустимо». Здесь под словами „даруем вихаре“ следует понимать именно вихару Сангхи (сангхика), а не личную вихару (пуггалика), ибо в «Вимативинодани» сказано: „Слова 'Даруем вихаре' произнесены с прицелом на вихару Сангхи“. И хотя обобщённо говорится „пасаде“ (многоэтажному зданию), однако следует понимать, что это сказано в отношении пасады Сангхи, поскольку в связи с историей „В то время Висакха, мать Мигары, пожелала построить для Сангхи многоэтажное здание с террасой на слоновьих опорах“ было разрешено использование такого здания [Сангхой]. Ибо в «Вимативинодани» сказано: „Всё использование многоэтажного здания [относится к принадлежащему Сангхе]“. В разделе комментария, излагающем Пали, слова „украшенные золотом, серебром и т. д.“ и прочее сказаны применительно к жилищу (сенасане) Сангхи. Монаху же недопустимо даже принимать личное [жилище], украшенное золотом и прочим, так как сказано: „Ни в коем случае нельзя принимать золото и серебро“; вот почему в комментарии к этому месту не сказано „в вихаре Сангхи или в личной вихаре“. И из-за слов „в месте, где монахи разъясняют Дхамму и Винаю“, следует понимать, что сделанные из золота и прочего жилище и принадлежности к нему допустимы только для Сангхи, но не для индивидуального владения. Поэтому знатокам Винаи следует видеть, что вихара, снабжённая прудами, полями, землями и т. д., является исключительно принадлежащей Сангхе (сангхика), а не личной (пуггалика). Если же кто-либо из царей, царских сановников и прочих дарует отдельному монаху вихару вместе с прудами, полями, землями и т. д., объявив о даровании вихары с этими принадлежностями, то в этом случае следует понимать, что монаху допустимо принять её только как вихару Сангхи, но не как личную вихару. Почему? Потому что пруды, поля и прочее, поднесённые со словами „Даруем вихаре“, допустимы только для Сангхи. Поэтому в «Вимативинодани» и сказано: „То, что поднесено со словами 'Даруем вихаре', допустимо для Сангхи, но не для отдельного монаха, и это следует рассматривать аналогично полям и прочему“. Разъяснение здесь таково: поля и прочее, поднесённые со словами „Даруем вихаре“, допустимы для Сангхи, но не для отдельного лица; точно так же украшенные золотом и прочим недопустимые ложа (акаппия-манча), поднесённые со словами „Даруем вихаре“, допустимы для Сангхи, но не для отдельного лица — вот как это следует понимать. Принимать поля и прочее с помощью надлежащего выражения (каппия-вохара) допустимо только для Сангхи. Ибо в «Вимативинодани» сказано: „В выражении 'Дарует со словами: «Пусть пользуется четырьмя предметами необходимости», это допустимо' допустимы также слова: 'Дарую пруд для использования четырёх предметов необходимости Сангхой монахов', или 'Дарую пруд, чтобы Сангха монахов пользовалась четырьмя предметами необходимости', или 'Дарую четыре предмета необходимости, полученные от этого пруда'“. И это сказано только в отношении того, что даруется Сангхе, но для отдельного лица пруды, поля и прочее, дарованные даже таким образом, недопустимы. Однако для человека с чистыми помыслами колодцы, пруды и прочее допустимы ради использования воды. Ибо повсюду сказано лишь под углом зрения Сангхи: „У Сангхи есть пруд, как с ним поступать?“ и т. д. А также: „Поля и прочее допустимы только для всей Сангхи, и следует видеть, что их принятие в личную собственность не разрешено в Каноне (Пали)“. Для отдельного же лица или нескольких лиц принимать поля, земли и прочее даже с помощью надлежащего выражения недопустимо. С учётом этого в «Вимативинодани» сказано: „Даже с использованием надлежащих выражений отдельным лицам недопустимо принимать поля, земли и прочее, поскольку так разрешено [только для Сангхи]; это понимается из того, что когда запрещено подношение, как в предписании 'Воздерживается от принятия полей и земель', и при этом принятие [этого] в личное владение одним лицом не разрешено, то доказано, что они должны приниматься иным образом [то есть только Сангхой]“. Поэтому следует понимать, что доказано: вихара вместе с прудами, полями, землями и прочим должна приниматься исключительно как принадлежащая Сангхе (сангхика). Таков ответ на первый вопрос.

තළාකඛෙත්තවත්ථාදිවිරහිතං පන විහාරං පුග්ගලිකභාවෙනාපි පටිග්ගහෙතුං වට්ටති. සො ච විහාරො තස්මිං පුග්ගලෙ ජීවන්තෙ පුග්ගලිකො හොති. අඤ්ඤෙසං දම්මීති අදත්වා මතෙ අවිස්සජ්ජනීයො අවෙභඞ්ගියො, සඞ්ඝිකොයෙව හොතීති දට්ඨබ්බො. යථාහ, භික්ඛුස්ස භික්ඛවෙ කාලඞ්කතෙ සඞ්ඝො සාමි පත්තචීවරෙ. අපි ච ගිලානුපට්ඨාකා බහූපකාරා, අනුජානාමි භික්ඛවෙ සඞ්ඝෙන තිචීවරඤ්ච ගිලානුපට්ඨාකානං දාතුං. යං තත්ථ ලහුභණ්ඩං ලහුපරික්ඛාරං, තං සම්මුඛීභූතෙන සඞ්ඝෙන භාජෙතබ්බං. යං තත්ථ ගරුභණ්ඩංගරුපරික්ඛාරං තං ආගතානාගතස්ස චාතුද්දිසස්ස සඞ්ඝස්ස අවිස්සජ්ජියං අවෙභඞ්ගියන්ති. විනයට්ඨකථායඤ්ච ‘‘තස්මිං [Pg.42] ජීවන්තෙ පුග්ගලිකො, මතෙ සඞ්ඝිකොයෙවාති අඤ්ඤෙසං අදත්වා ඨපිතපරික්ඛාරාපි තත්ථ සඞ්ඝස්සෙව හොන්ති. ද්වින්නං සන්තකං හොති අවිභත්තං, එකස්මිං කාලඞ්කතෙ ඉතරො සාමි. බහූනං සන්තකෙපි එසෙව නයො, සබ්බෙසු මතෙසු සඞ්ඝිකං හොතී’’ති වුත්තං.

Вихару же, лишённую прудов, полей, земель и прочего, допустимо принимать и как личную (пуггалика). И такая вихара при жизни этого лица является его личной. Когда же он умирает, не передав её другим со словами „Дарую [им]“, она не подлежит передаче и разделу, и её следует рассматривать как принадлежащую исключительно Сангхе (сангхика). Как сказано: „О бхиккху, когда монах скончался, Сангха становится владельцем его чаши и робы. Однако сиделки у больных оказывают большую помощь; разрешаю, о бхиккху, чтобы Сангха передавала три робы ухаживавшим за больным. Любое лёгкое имущество (лахубханда) и лёгкие принадлежности (лахупариккхара), имеющиеся там, должны быть разделены присутствующей Сангхой. Любое же тяжёлое имущество (гарубханда) и тяжёлые принадлежности (гарупариккхара), имеющиеся там, не подлежат передаче и разделу, они принадлежат Сангхе четырёх стран света, прибывшей и будущей прибыть“. И в комментарии к Винае сказано: „При его жизни [имущество] личное, а по смерти — принадлежащее Сангхе; также и принадлежности, оставленные им без передачи другим, принадлежат там только Сангхе. Если имущество принадлежит двоим и не разделено, то при смерти одного второй становится владельцем. Тот же принцип действует и при принадлежности многим: когда все они умрут, оно становится принадлежащим Сангхе“.

එත්ථ ච යං තත්ථ ගරුභණ්ඩ’න්ති ආදීසු ගරුභණ්ඩං නාම රාසිවසෙන පඤ්චවිධං, සරූපවසෙන පන පඤ්චවීසතිවිධං හොති, තස්මා මතකසන්තකභූතස්සාපි විහාරස්ස ගරුභණ්ඩභාවො වෙදිතබ්බො, තෙනාහ අට්ඨකථායං ‘‘යං තත්ථ ලහුභණ්ඩං යං තත්ථ ගරුභණ්ඩ’’න්ති.

Здесь под «тяжёлым имуществом» (гарубханда) в выражении „любое тяжёлое имущество там“ и т. д. понимается то, что по категориям бывает пяти видов, а по собственному составу — двадцати пяти видов. Поэтому следует знать, что вихара, бывшая собственностью умершего, также является тяжёлым имуществом. По этой причине в комментарии и сказано: „какое там лёгкое имущество, какое там тяжёлое имущество“.

ඉති පඤ්චහි රාසීහි, පඤ්චනිම්මලලොචනො;

පඤ්චවීසවිධං නාථො, ගරුභණ්ඩං පකාසයීති.

Так по пяти категориям Пятиглазый [Будда], Чистый Взором Владыка, разъяснил двадцатипятикратное тяжёлое имущество.

එත්ථ විහාරස්ස ගරුභණ්ඩභාවො වෙදිතබ්බො. අයං දුතියපඤ්හෙ විස්සජ්ජනා.

Здесь следует понимать принадлежность вихары к тяжёлому имуществу. Таков ответ на второй вопрос.

අයං හංසාවතියා පාමොක්ඛමහාථෙරානං විස්සජ්ජනා. රාමඤ්ඤරට්ඨවාසිනො පන මහාථෙරා පුග්ගලිකභාවෙනාපි පටිග්ගහෙතබ්බමෙවාති වදන්ති, තථා ජංමායරට්ඨවාසිනොපි මහාථෙරා, තථා සූනාපරන්තරට්ඨවාසිනොපි මහාථෙරා තථා ඉසිනගරවාසිනොපි මහාථෙරා පුග්ගලිකභාවෙන පටිග්ගහණෙ දොසො නත්ථී’ති වදන්ති තෙසං මහාථෙරානං අයමධිප්පායො ලාභසීමානාමෙසා නෙව සම්මාසම්බුද්ධෙන අනුඤ්ඤාතා. න ධම්මසඞ්ගාහකත්ථෙරෙහිපි ඨපිතා. අපි ච ඛො පුඤ්ඤත්ථිකෙහි ලාභදායකෙහි ඨපිතා තස්මා පුඤ්ඤත්ථිකා රාජරාජමහාමත්තාදයො විහාරං කාරාපෙත්වා තස්ස විහාරස්ස ලාභත්ථාය පදෙසං පරිච්ඡින්දිත්වා ඨපෙන්ති ‘‘යං එත්ථන්තරෙ උප්පජ්ජති, තං සබ්බං අම්හාකං විහාරස්ස දෙමා’’ති. තං පන විහාරං අත්තනො රුචිතස්ස යස්සකස්සචි පුග්ගලස්ස ‘‘ඉමං විහාරං තුය්හං දම්මි, තව විහාරො හොතූ’’තිවා අත්තනො රුචියා දෙති සොපි පුග්ගලො ‘‘අනුජානාමි භික්ඛවෙ පඤ්චලෙණානි විහාර’’න්ති ආදිනා අනුඤ්ඤාතවිහාරමෙව පටිග්ගණ්හාති, භගවතො අනුඤ්ඤාතවිහාරමත්තස්සෙව පටිග්ගහිතත්තාති. තස්මිං විහාරෙ ඛෙත්තවත්ථාදීනි අත්ථීති චෙ. ‘‘ඛෙත්තවත්ථුපටිග්ගහණා පටිවිරතො හොතී’’ති ආදිනා යං ඛෙත්තාදිවත්ථුපටිග්ගහණං පටික්ඛිත්තං, තස්ස ඛෙත්තාදිවත්ථුස්ස අප්පටිග්ගහිතත්තා විහාරමත්තමෙව හි පටිග්ගහිතෙ තප්පටිබද්ධා ඛෙත්තාදිවත්ථුස්මිං උප්පන්නචීවර පිණ්ඩපාතගිලානපච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරාපි [Pg.43] තස්සෙව පුග්ගලස්ස කප්පියභාවෙනෙව පවත්තන්ති, පුග්ගලස්ස පටිග්ගහණෙ වා පරිභුත්තෙ වා දොසො නත්ථි, භගවතා එව අනුඤ්ඤාතස්ස කප්පියපච්චයස්ස පරිභුඤ්ජිතත්තා. සුත්තං ආහරාති චෙ, ‘‘අනුජානාමි භික්ඛවෙ සබ්බං පාසාදපරිභොග’’න්ති. නනු ච විසාඛා මිගාරමාතා සඞ්ඝස්සෙව අත්ථාය සාළින්දං පාසාදං හත්ථිනඛකන්ති. සච්චං, තථාපි පුග්ගලො සඞ්ඝපරියාපන්නො සඞ්ඝස්ස පාසාදපරිභොගෙ අනුඤ්ඤාතෙ තදන්තොගධස්සපි පුග්ගලස්ස අනුඤ්ඤාතමෙව හොති. අඤ්ඤථා පුග්ගලෙ අන්තොවිහාරෙ නිසින්නොයෙව සඞ්ඝො තස්මිං යෙව විහාරසීමෙ කම්මං කරොන්තොපි කම්මකොපො න භවෙය්‍ය, අවග්ගාරහත්තාති වක්ඛති ච සාරත්ථදීපනියං ‘‘අනුජානාමි භික්ඛවෙ සබ්බං පාසාදපරිභොග’’න්ති වචනතො පුග්ගලිකෙපි සෙනාසනෙ සෙ නාසනපරිභොගවසෙන නියමිතං සුවණ්ණඝටාදිකං පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටමානම්පි කෙවලං අත්තනො සන්තකං කත්වා පරිභුඤ්ජිතුං න වට්ටතී’’ති, ඉමිනාපි වචනෙන පුග්ගලිකවිහාරස්සපි සබ්බකප්පියභාවො විඤ්ඤායති ‘‘අනුජානාමි භික්ඛවෙ සබ්බං පාසාදපරිභොග’’න්ති ඤාපකස්ස දස්සනතො. සුවණ්ණඝටාදිකන්ති එත්ථ ආදිසද්දො මරියාදත්ථො, පකාරත්ථො වා, තෙන රජතහාරකූට-ජාතිඵලිකාදීනි අකප්පියඝටානි සුවණ්ණරජතහාරකූට ජාතිඵලිකාදිභාජනසරවාදීනි ච සෙනාසනපරික්ඛාරානි සඞ්ගණ්හාති, තානි භික්ඛුස්ස පරික්ඛාරභාවෙන න වට්ටන්ති තථා දාසිදාසගොමහිංසාපි, තථා ඛෙත්තාදිවත්ථුම්පි භික්ඛුස්ස අත්තනො සන්තකභාවෙන පටිග්ගහෙතුං න වට්ටන්ති, විහාරස්ස පන පටිසෙධෙතබ්බං නත්ථි, සබ්බසද්දස්ස දස්සනතො තෙනෙවාහ සමන්තපාසාදිකාය විනයට්ඨකථාය ‘‘සෙනාසනෙ පන ද්වාරකවාට වාතපානකවාටාදීසු සබ්බං රතනමයම්පි වණ්ණමට්ඨකම්මං වට්ටති. සෙනාසනෙ කිඤ්චි පටිසෙධෙතබ්බං නත්ථි අඤ්ඤත්‍ර විරුද්ධසෙනාසනා’’ති, ඉමිනා ඨපෙත්වා’ගාමඤ්ච ගාමූපචාරඤ්චා’ති එත්ථ විරුද්ධසෙනාසනං ඨපෙත්වා සබ්බකප්පියාකප්පියං විහාරස්ස කප්පති, කිඤ්චිඅප්පමත්තකම්පි පටිසෙධෙතබ්බං නාම නත්ථීති විඤ්ඤායති, තෙනෙවාහ විනයවිනිච්ඡයෙ.

Таков ответ ведущих махатхер из Хансавати. Однако махатхеры, проживающие в стране Рамання, говорят, что [такую вихару] следует принимать даже в личное владение (пуггалика); аналогично махатхеры, проживающие в стране Джаммай, махатхеры, проживающие в стране Сунапаранта, и махатхеры, проживающие в Исинагаре, говорят: „При принятии в личное владение нет вины“. Намерение этих махатхер таково: эта так называемая 'граница доходов' (лабха-сима) не была разрешена Всесовершенным Буддой и не установлена тхерами, проводившими Собор Дхаммы. Однако она установлена благодетелями, подателями доходов, стремящимися к заслуге. Поэтому цари, царские сановники и прочие лица, стремящиеся к заслуге, построив вихару, выделяют и определяют территорию ради доходов этой вихары, говоря: 'Всё, что возникает в этих пределах, мы даруем нашей вихаре'. Когда они по своему желанию даруют эту вихару любому выбранному ими монаху со словами: 'Дарую эту вихару тебе, пусть она будет твоей вихарой', то этот монах принимает лишь ту вихару, которая разрешена [Словом Благословенного]: 'Разрешаю, бхиккху, пять видов жилищ: вихару...', поскольку им принимается лишь сама вихара, разрешённая Благословенным. Если скажут: 'Но ведь у этой вихары есть поля, земли и прочее?', [отвечаем]: поскольку принятие полей, земель и прочего запрещено предписанием 'Воздерживается от принятия полей и земель' и т. д., то при принятии лишь самой вихары эти поля, земли и прочее не являются принятыми им [в личную собственность]. И возникающие на основе этих полей и земель робы, пища для подаяний, жилище и лекарства для больных служат этому монаху исключительно как допустимые (каппия) предметы, и при их принятии или использовании этим монахом нет проступка, так как он использует лишь допустимые предметы необходимости, разрешённые самим Благословенным. Если попросят: 'Приведи сутту [в подтверждение]', то [приводим]: 'Разрешаю, бхиккху, всё использование многоэтажного здания (пасады)'. Разве Висакха, мать Мигары, построила многоэтажное здание с террасой на слоновьих опорах не для Сангхи? Правда; однако отдельный монах входит в состав Сангхи, и когда разрешено использование многоэтажного здания Сангхой, это разрешено и для отдельного монаха, входящего в её состав. Иначе, если монах просто сидит внутри вихары, а Сангха совершает камму в той же границе вихары (вихара-сима), не было бы нарушения каммы из-за неполного состава (аваггарахатта). И сказано в «Сараттхадипани»: 'Из изречения «Разрешаю, бхиккху, всё использование многоэтажного здания» следует, что хотя в личной сенасане и допустимо использовать кувшины из золота и прочее, предназначенное для использования жилища, однако недопустимо использовать их, сделав исключительно своей собственной личной собственностью'. Из этого изречения также понятно, что всё допустимое в личной вихаре признаётся таковым благодаря наличию указывающего изречения 'Разрешаю, бхиккху, всё использование многоэтажного здания'. В слове 'золотые кувшины и прочее' слово 'прочее' имеет значение предела или вида; поэтому оно охватывает недопустимые кувшины из серебра, латуни, мускатного ореха, хрусталя и т. д., а также посуду, чаши и иные принадлежности жилища из золота, серебра, латуни, хрусталя и т. д. Они недопустимы для монаха в качестве его личных принадлежностей; точно так же слуги, служанки, коровы и буйволы, а равно и поля, земли и т. д. недопустимы для монаха для принятия в качестве личной собственности. Но для вихары же нет никаких запретов в силу применения слова 'всё'. Поэтому и сказано в комментарии к Винае «Самантапасадика»: 'В жилище же на дверных створках, оконных створках и т. д. допустима даже полная отделка из драгоценных камней и полированная краска. В отношении жилища нет ничего запрещённого, за исключением противоречащего жилища (вируддха-сенасана)'. Из этого понятно: за исключением «деревни и окрестностей деревни», являющихся противоречащим жилищем, всё — допустимое и недопустимое — подходит для вихары, и нет абсолютно ничего, даже малейшего, что следовало бы запретить. Поэтому и сказано в «Винаявиниччхае»:

‘‘ඛෙත්තවත්ථු තළාකංවා, දෙම ගොඅජිකාදිකං;

විහාරස්සාති වුත්තෙපි, නිසෙධෙතුං න වට්ටතී’’ති.

«Даже если скажут: „Даруем вихаре / Поля, земли, пруд, скот, коз и прочее“, / Не следует препятствовать [этому дарению]».

නනුච [Pg.44] විහාරස්ස දෙමාති සඞ්ඝිකවිහාරං සන්ධාය වුත්තන්ති විමතිවිනොදනියං වුත්තන්ති. වුත්තං එත්ථ හි ආචරියස්සඅධිප්පායෙන භවිතබ්බං ‘‘ඛෙත්තවත්තාදීනිපුග්ගලිකවිහාරස්ස දෙමා’’ති වුත්තෙ ‘‘න කප්පති උපාසකා’’ති පටික්ඛිපිතබ්බං. කස්මා පුග්ගලො තස්ස විහාරස්ස සාමි, විහාරස්ස දින්නෙ පුග්ගලස්ස දින්නමෙව හොති, එවං සති ච ‘‘ඛෙත්තවත්ථුපටිග්ගහණා පටිවිරතො හොතී’’ති ආදිනා වුත්තසික්ඛාපදෙන කාරෙතබ්බතං ආපජ්ජති. සඞ්ඝිකවිහාරස්ස පන න පටික්ඛිපිතබ්බං. කස්මා සො පුග්ගලො තස්ස සඞ්ඝිකවිහාරස්ස අනිස්සරො. චාතුද්දිසං සඞ්ඝං උද්දිස්ස දින්නං යංකිඤ්චි ඛුද්දකං වා මහන්තං වා පදෙසං අච්ඡින්දිත්වා ගණ්හන්තස්සපි පාරාජිකො න හොති, සබ්බස්සෙව චාතුද්දිසිකස්ස සඞ්ඝස්ස ධුරනික්ඛෙපස්ස අසම්භවතො තස්මා සඞ්ඝිකවිහාරස්ස දින්නෙ පටික්ඛිත්තෙ සඞ්ඝස්ස ලාභන්තරායකරො හොතීති. ඉමමෙවත්ථං සන්ධාය විහාරස්ස දෙමාති සඞ්ඝිකවිහාරං සන්ධාය වුත්ත’න්ති වුත්තං භවෙය්‍ය, න පුග්ගලිකභාවෙනාපි පටිග්ගහෙතබ්බන්ති. එවඤ්ච සති සාමිකානං ධුරනික්ඛෙපෙනා’ති එත්ථ එකස්ස සන්තකෙ තළාකෙ ඛෙත්තෙ ච ජාතෙ තස්සෙව ධුරනික්ඛෙපෙන පාරාජිකං. යදි පන තං තළාකං සබ්බසාධාරණං, ඛෙත්තානි පාටිපුග්ගලිකානි, තස්ස ච ධුරනික්ඛෙපෙ අවහාරො. අථ ඛෙත්තානිපි සබ්බසාධාරණානි, සබ්බෙසං ධුරනික්ඛෙපෙයෙව පාරාජිකං, නාසතීති දට්ඨබ්බන්ති විමතිවිනොදනියං වුත්තවචනෙන අවිරොධො සියා, තථා හි ඛෙත්තවත්ථාදිසහිතස්ස විහාරස්ස පුග්ගලිකභාවෙන අකප්පියෙ සති. කථං පුග්ගලස්ස ඛෙත්තවත්ථාදිකමාරබ්භ අභියුඤ්ජභාවො භවෙය්‍ය, එවඤ්ච පන වදෙය්‍ය ‘‘ධුරං නික්ඛිපතීති එත්ථ එකස්ස සන්තකෙ තළාකෙ ඛෙත්තෙ චාතිඑත්ථ ගිහිසන්තකමෙව සන්ධාය වුත්ත’’න්ති. තථාපි න වත්තබ්බං. කස්මා ‘‘ධුරං නික්ඛිපතීති යදා පන සාමිකො අයං ථද්ධො කක්ඛළො, ජීවිතබ්‍රහ්මචරියන්තරායම්පි මෙ කරෙය්‍ය, අලං දානි මය්හං ඉමිනා’’ති පදස්ස දිස්සනතො තෙනෙව ‘‘ඛෙත්තානි පාටිපුග්ගලිකානි, තස්ස ච ධුරනික්ඛෙපෙ’’ති විමතිවිනොදනියං වුත්තං. තථා ‘‘අනුජානාමි භික්ඛවෙ සබ්බං පාසාදපරිභොග’’න්ති වචනතො පුග්ගලිකෙපි සෙනාසනෙ සෙනාසනපරිභොගවසෙන නියමිතං සුවණ්ණඝටාදිකං පරිභුඤ්ජිතුං න වට්ටමානම්පි කෙවලං අත්තනො සන්තකං කත්වා පරිභුඤ්ජිතුං න වට්ටතී’’ති සාරත්ථදීපනියං වුත්ත වචනෙනාපි අවිරොධො සියා, තථා ‘‘සෙනාසනෙ කිඤ්චි පටිසෙධෙතබ්බං [Pg.45] නත්ථි අඤ්ඤත්‍ර විරුද්ධසෙනාසනනා’’ති අට්ඨකථාවචනෙනාපි සංසන්දමෙව. තථා ‘‘යං භික්ඛවෙ මයා ඉදං න කප්පතීති අප්පටික්ඛිත්තං, තං චෙ කප්පියං අනුලොමෙති, අකප්පියං පටිබාහති, තං වො කප්පතී’’ති ඉමිනා සුත්තානුලොමෙනපිසංන්දමෙව. කථං ‘‘අනුජානාමි භික්ඛවෙ පඤ්චලෙණානි විහාරන්ත්‍යා’’දිනා අනුඤ්ඤාතවිහාරස්ස පටිග්ගහිතත්ථා. තප්පටිබද්ධචීවරාදිකප්පියපච්චයස්සෙව පරිභුඤ්ජිතත්තා ච විහාරපිණ්ඩපාතගිලානපච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරාපි භික්ඛුස්ස සබ්බකප්පියා කප්පියානුලොමා ච හොන්ති. එවං සුත්තසුත්තානුලොමආචරියවාදඅත්තනොමතීහි සංසන්දනතො අඤ්ඤදත්ථු ගඞ්ගොදකෙන යමුනොදකං විය ඛෙත්තවත්ථාදිසහිතවිහාරො පුග්ගලිකභාවෙනාපි පටිග්ගහෙතබ්බොති කප්පියා කප්පියානි විනයකොවිදෙහි දට්ඨබ්බො. අයං ඉසිනගරවාසීනං මහාථෙරානං සමානවිස්සජ්ජනා.

Разве в «Вимативинодани» не сказано: «Слова "Даруем монастырь" произносятся с намерением даровать монастырь Сангхе (сангхика-вихара)»? Сказано. Ибо здесь должно быть намерение учителя: когда говорят: «Даруем личной обители (пуггалика-вихара) поля, земли и прочее», следует отклонить это: «Это недопустимо, упасаки». Почему? Потому что данный человек является владельцем этого монастыря, и если даруется монастырю, это равносильно дарованию лично этому человеку. А если так, то возникает подпадание под взыскание в соответствии с изложенным предписанием «Воздерживается от принятия полей и земель» и т. д. Однако для монастыря Сангхи отклонять дарение не следует. Почему? Потому что данный человек не является владельцем этого монастыря Сангхи. Если кто-либо заберёт силой малый или большой участок, посвящённый Сангхе четырёх стран света, у него не возникает проступка, ведущего к поражению (параджика), поскольку невозможно, чтобы вся Сангха четырёх стран света отказалась от своих притязаний (дхураниккхепа). Поэтому если отклонить дарение монастырю Сангхи, это создаст препятствие для получения даров Сангхой. Именно ввиду этого смысла и было сказано: «Слова "Даруем монастырь" произносятся с намерением даровать монастырь Сангхе», а не потому, что нельзя принимать его и в личную собственность. И при таком положении дел в выражении "благодаря отказу владельцев от притязаний": если спор возник из-за пруда и поля, принадлежащих одному владельцу, то поражение (параджика) наступает при отказе от притязаний именно этого владельца. Если же пруд является общим для всех, а поля — личной собственностью, то при его отказе от притязаний происходит воровство (авахара). Если же и поля являются общими для всех, то поражение наступает только при отказе от притязаний всех совладельцев, а при отсутствии такового — не наступает. При таком понимании не будет противоречия со словами из «Вимативинодани». Ведь если бы монастырь с полями и землями нельзя было принимать в личную собственность, то как у отдельного человека могла бы возникнуть судебная тяжба относительно полей, земель и прочего? И как тогда можно было бы сказать: «Слова "оставляет притязания" здесь сказаны только по отношению к пруду и полю, принадлежащим мирянину»? Тем не менее так говорить не следует. Почему? Потому что из объяснения выражения "оставляет притязания" виден следующий контекст: «Когда владелец думает: "Этот человек упрям и груб, он может создать угрозу моей жизни и святой жизни (брахмачария), довольно с меня этого"», — именно поэтому в «Вимативинодани» и сказано: «поля являются личной собственностью, и при его отказе от притязаний». Также не будет противоречия со словами из «Саратхадипани»: «На основании слова "Разрешаю, о монахи, всякое использование жилища" следует, что хотя и не полагается использовать золотые кувшины и тому подобное, предназначенное для использования жилища, даже в личных жилищах, тем не менее не полагается использовать их, лишь сделав их своей личной собственностью». И это вполне согласуется со словами Аттхакатхи: «В отношении жилища нет ничего запрещённого, кроме неподобающего жилища». Также это согласуется со следующим косвенным указанием Сутты (суттанулома): «О монахи, если то, что не было запрещено мною со словами "это недопустимо", соответствует допустимому и противоречит недопустимому, то это допустимо для вас». Каким образом? Подобно тому как монастырь принят на основании разрешения "Разрешаю, о монахи, пять видов жилищ: монастырь..." и т. д., и поскольку бхиккху пользуются связанными с ним допустимыми реквизитами, такими как облачение и прочее, то и монастырь, и подаваемая пища, и лекарства для больных являются для бхиккху полностью допустимыми и соответствующими допустимому. Таким образом, благодаря согласию с Суттой, с косвенными указаниями Сутты, с учением учителей и с собственными рассуждениями, знатокам Винаи следует рассматривать допустимое и недопустимое так: подобно тому как воды Ганги сливаются с водами Ямуны, монастырь с полями, землями и прочим может приниматься и в личную собственность. Это единое разъяснение великих тер, проживавших в Исинагаре.

‘‘යෙ ච ජනා ගරුභණ්ඩං සංවිධාය අවහරුං. ධුරනික්ඛෙපො ච හොති, පාරාජිකමනාපන්නා, පඤ්හාමෙසා කුසලෙහි චින්තිතා’’ති.

«"Те люди, которые, распределив тяжёлое имущество (гарубханда), унесли его, и произошло оставление притязаний (дхураниккхепа), не подпали под поражение (параджика). Этот вопрос обдуман знающими"».

අයං පඤ්හා සඞ්ඝිකභූමිථෙනකෙ භික්ඛු සන්ධාය වුත්තා, තත්ථ හි පච්චුප්පන්නසඞ්ඝස්ස ධුරනික්ඛෙපෙන චාතුද්දිසිකසඞ්ඝස්ස ධුරනික්ඛෙපාභාවතො අවහාරො නත්ථීති. අයං ලාභසිමාය විචාරණා.

Этот вопрос сказан относительно бхиккху, крадущих землю Сангхи. Ибо в данном случае из-за оставления притязаний присутствующей Сангхой (паччуппанна-сангха) и отсутствия оставления притязаний Сангхой четырёх стран света (чатуддисика-сангха) воровства [приводящего к параджике] нет. Таков разбор границы доходов (лабхасимы).

ගාමසීමානිගමසීමානගරසීමා පන පාකටායෙව. තාසං පන විසෙසො එවං වෙදිතබ්බො යස්මිං පන පදෙසෙ ආපණමෙව අත්ථි, න පාකාරපරික්ඛිත්තං පාකාරපරික්ඛිත්තමෙව වා අත්ථි න ආපණං අයං පදෙසො ගාමො නාම. යස්මිං පන ට්ඨානෙ ගාමොයෙව අත්ථි, න පන ආපණපාකාරා සන්ති, අයං පදෙසො නිගමො නාම. යත්ථ පන ආපණම්පි අත්ථි පාකාරපරික්ඛිත්තම්පි, අයං පදෙසො නගරං නාම. අයං පදෙසො නාගාරවන්ති එත්ථාති වචනත්ථෙන රාජූනං වා මහාමත්තානං වා නිවාසනයොග්‍යට්ඨානත්තා නගරන්ති වුච්චති. ලොකියසත්ථෙ පන.

Граница деревни (гамасима), граница посёлка (нигамасима) и граница города (нагарасима) вполне очевидны. Различие же между ними следует понимать так: место, где есть лишь рынок, но нет стены вокруг, или где есть лишь стена вокруг, но нет рынка, называется деревней (гама). Место же, где есть только деревня, но нет ни рынка, ни стены, называется посёлком (нигама). А где есть и рынок, и окружающая стена, то место называется городом (нагара). Из этимологического толкования слова «здесь не живут невежественные люди» (нагарава) или ввиду того, что это место подходит для проживания царей либо главных министров (махаматтов), оно называется городом (нагара). В мирских же трактатах [сказано]:

‘‘විචිත්තදෙවායතනං, පාසාදාපණමන්දිරං;

නගරං දස්සයෙ විද්වා, රාජමග්ගො පසොභිත’’න්ති.

«Знающий должен назвать городом то место, которое украшено царской дорогой и где есть разнообразные святилища, дворцы, рынки и дома».

වුත්තං. එවං ගාමනිගමනගරානං විසෙසං ඤත්වා ගාමොයෙව ගාමසීමා, නිගමොයෙව නිගමසීමා, නගරමෙව නගරසීමාති තාසං වචනත්ථො වෙදිතබ්බො. තත්ථ යං පදෙසං අසම්මතාය භික්ඛවෙ සීමාය අඨපිතාය යං [Pg.46] ගාමං වා නිගමං වා උපනිස්සාය විහරති, යා තස්ස ගාමස්ස වා ගාමසීමා නිගමස්ස වා නිගමසීමා, අයං තත්ථ සමානසංවාසා එකූපොසථා’ති අනුඤ්ඤාතං, තස්මිං පදෙසෙ සබ්බොපි වා ගාමපදෙසො. යම්පි එකස්මිංයෙව ගාමඛෙත්තෙ එකං පදෙසං ‘‘අයං විසුං ගාමො හොතූ’’ති පරිච්ඡින්දිත්වා රාජා කස්සචි දෙති සොපි විසුංගාමසීමා හොතියෙව තස්මා සා ච ඉතරා ච පකතිගාමනගරනිගමසීමා බද්ධසීමාසදිසායෙව හොන්ති. කෙවලං පන තිචීවරවිප්පවාසපරිහාරං න ලභන්ති. එත්ථ ච අපරෙ එවං වදන්ති, ‘‘රාජා පසෙනදීකොසලාදයො පොක්ඛරසාතිපභුතීනං දක්ඛිණොදකපාතනවසෙන දෙන්ති විය බ්‍රහ්මදෙය්‍යවසෙන දින්නමෙව විසුං ගාමසීමා හොති, න ආයමත්තස්ස, ඡෙජ්ජභෙජ්ජස්ස අනිස්සරත්තා’’ති තං න පනෙවං දට්ඨබ්බං, ඡෙජ්ජභෙජ්ජස්ස රාජාරහත්තා තථා හි ලොකවොහාරසඞ්කෙතවසෙන අයං පදෙසො ඉමස්ස ගාමස්ස පරිච්ඡෙදො’’ති ඉස්සරෙහි කතපරිච්ඡින්නමෙව පමාණං හොති. යදි ඡෙජ්ජභෙජ්ජකරො භවෙය්‍ය, රාජාත්වෙව සඞ්ඛ්‍යං ගච්ඡති. සොපි ගාමදෙසො නගරරජ්ජසීමා භවෙය්‍ය, න පන ගාමසීමාමත්තමෙව, තෙනෙවාහ සමන්තපාසාදිකාය විනයට්ඨකථාය ‘‘යත්තකෙ පදෙසෙ තස්ස ගාමස්ස ගාමභොජකා බලිං ලභන්ති, සො පදෙසො අප්පො වා හොතු මහන්තො වා, ගාමසීමාත්වෙව සඞ්ඛ්‍යං ගච්ඡති. නගරනිගමසීමාසුපි එසෙව නයො’’ති. අයං ගාම නිගමනගරසීමානං විචාරණා.

Так сказано. Зная таким образом различие между деревней, посёлком и городом, следует понимать значение их наименований: сама деревня и есть граница деревни, сам посёлок — граница посёлка, сам город — граница города. В связи с этим разрешено: «О монахи, когда граница не утверждена и не установлена, а [бхиккху] проживает, опираясь на какую-либо деревню или посёлок, то граница этой деревни или граница этого посёлка является здесь [границей] совместного пребывания и единого Упосатхи»; в этой местности границей является вся деревенская территория. Даже если на территории одной деревни царь выделяет определённый участок со словами: «Пусть это будет отдельной деревней», и дарует его кому-либо, это также становится отдельной деревенской границей (висумгамасима). Поэтому она и другие обычные границы деревень, городов и посёлков аналогичны утверждённым границам (баддхасима). Исключением является лишь то, что они не дают освобождения от правила о разлучении с тремя облачениями (тичиваравиппаваса). По этому поводу некоторые говорят так: «Отдельной деревенской границей является лишь то, что даровано в качестве правительственного пожалования (брахмадейя), подобно тому как цари, такие как Пасенади Косала, даровали земли Поккхасати и другим посредством ритуального пролития воды, а не просто участок, выделенный для получения дохода, поскольку [получатель] не имеет права вершить суд и назначать наказания (чедджабхедджа)». Однако на это не следует смотреть так, поскольку право вершить суд и назначать наказания принадлежит царю; ведь в соответствии с мирским обиходом и условностями именно то разделение, которое сделано правителями со словами: «Эта область является пределом этой деревни», служит критерием. Если бы кто-то имел право вершить суд и назначать наказания, он сам считался бы царём. В таком случае этот деревенский участок был бы границей царства или города, а не просто деревенской границей. Именно поэтому в «Самантапасадике», комментарии к Винае, сказано: «Какого бы размера ни был участок, на котором старосты этой деревни получают налог, малый он или большой, он считается деревенской границей. Такой же принцип применяется к границам городов и посёлков». Таков разбор границ деревень, посёлков и городов.

අබ්භන්තරසීමා නාම යං පටපදෙසං අගාමකෙ භික්ඛවෙ අරඤ්ඤෙ සමන්තා සත්තබ්භන්තරා, අයං තත්ථ සමානසංවාසා එකූපොසථා’ති අනුඤ්ඤාතා අබ්භන්තරසීමා නාම. තත්ථ සමන්තා සත්තබ්භන්තරාති යස්මිං විඤ්ඣාටවිසදිසෙ අරඤ්ඤෙ භික්ඛු වසති, අථස්ස ඨිතොකාසතො සමන්තා පුරත්ථිමාය සත්තබ්භන්තරා පච්ඡිමාය සත්තබ්භන්තරා දක්ඛිණාය සත්තබ්භන්තරා උත්තරාය සත්තබ්භන්තරාති සමන්තා සත්තබ්භන්තරා. විනිබ්බෙධෙන චුද්දසා ති පුරත්ථිමපච්ඡිමවසෙන චුද්දසබ්භන්තරා, දක්ඛිණුත්තරවසෙනපි චුද්දසබ්භන්තරාති එවං නිබ්බෙධෙන චුද්දස චුද්දස කත්වා සමන්තා අට්ඨවීසති අබ්භන්තරා හොන්ති. එත්ථ ච එකං අබ්භන්තරං අට්ඨවීසති හත්ථප්පමාණං හොති, තස්මා පුරත්ථිමාය සත්තබ්භන්තරෙ ඡන්නවුතිසතහත්ථප්පමාණං හොති, එවං දක්ඛිණුත්තරපච්ඡිමෙසුපීති සබ්බං සම්පිණ්ඩෙත්වා චතුරාසීතිසත්තසතහත්ථප්පමාණං [Pg.47] හොති. පරිමණ්ඩලවසෙන පන සබ්බං ඡසත්තතිඑකසතුත්තරානි ච එකං සහස්සඤ්ච හොති. පකතිඅයනවසෙන මිනිතෙ පන –

Внутренняя граница (аббхантарасима) — это то, что разрешено правилом: «О монахи, в диком лесу, где нет деревень, семь аббхантаров во все стороны — это граница совместного пребывания и единого Упосатхи». В данном контексте «семь аббхантаров во все стороны» означает: в лесных джунглях, подобных лесу Виндхья, где проживает бхиккху, от места, где он стоит, отмеряется семь аббхантаров на восток, семь аббхантаров на запад, семь аббхантаров на юг и семь аббхантаров на север — это и есть «семь аббхантаров во все стороны». «В сквозном измерении — четырнадцать» означает: с востока на запад — четырнадцать аббхантаров, с юга на север — четырнадцать аббхантаров; таким образом, имея по четырнадцать аббхантаров в сквозных измерениях, в сумме по периметру вокруг получается двадцать восемь аббхантаров. При этом один аббхантар равен двадцати восьми локтям (хаттха), поэтому семь аббхантаров на восток составляют сто девяносто шесть локтей; точно так же на юг, запад и север. В сумме [по периметру квадрата] это составляет семьсот восемьдесят четыре локтя. Если же измерять по окружности, то всё вместе составляет одну тысячу сто семьдесят шесть локтей. При измерении же обычным способом:

‘‘පඤ්චහත්ථො මතො දණ්ඩො, වීසදණ්ඩො උසභො;

අථීතිඋසභා ගාවී, චතුගාවී යොජන’’න්ති.

«Известно, что шест (данда) равен пяти локтям, усабха равна двадцати шестам; гавйута равна восьмидесяти усабхам, а йоджана равна четырём гавйутам».

වුත්තත්තා අයනවසෙන විනිබ්බෙධෙ චුද්දසබ්භන්තරෙ ද්වෙහත්ථාධිකඅට්ඨසත්තති හොති. සබ්බං අට්ඨවීසති අබ්භන්තරං සම්පිණ්ඩෙත්වා චතුහත්ථාධිකඡප්පඤ්ඤාසුත්තර එකසතං හොති. පරිමණ්ඩලවසෙන පන ඡහත්ථාධිකචතුතිංසුත්තරද්වෙසතානි හොන්ති, උසභවසෙන පන විනිබ්බෙධෙන චුද්දස අබ්භන්තරෙ ද්වෙහි ඌනානි චත්තාරි උසභානි ච ද්වෙරතනඤ්ච හොන්ති. සබ්බං සම්පිණ්ඩෙත්වා අට්ඨවීසතියා අබ්භන්තරෙ චතුරතනඤ්ච සොළස අයනානි අධිකානි සත්ත උසභානි හොන්ති. පරිමණ්ඩලවසෙන පන ඡරතනඤ්ච චුද්දසඅයනානි ච අධිකානි එකාදස උසභානි හොන්ති. අයමෙත්ථ සාරතො විනිච්ඡයො. කෙචි පන අබ්භන්තරසද්දං හත්ථරතනවාචකං පරිකප්පෙත්වා එවං වදන්ති මජ්ඣෙ ඨිතස්ස සමන්තා සත්ත විනිබ්බෙධෙන චුද්දසා’ති වුත්තත්තා පුරත්ථිමාය සත්ත හත්ථා දක්ඛිණුත්තරපච්ඡිමෙසුපි සත්ත සත්ත හත්ථාති කත්වා එවං නිබ්බෙධෙන චුද්දස හත්ථා හොන්ති. සබ්බං සම්පිණ්ඩෙත්වා අට්ඨවීසතිහත්ථං අබ්භන්තරන්ති තං තෙසං මතිමත්තමෙව, න සාරතො පච්චෙතබ්බං. කස්මා අට්ඨකථායං තත්ථ එකං අබ්භන්තරං අට්ඨවීසතිහත්ථ’න්ති වුත්තත්තා. යදි තෙසං මතෙන සබ්බං සම්පිණ්ඩෙත්වා අට්ඨවීසතිහත්ථබ්භන්තරං භවෙය්‍ය, අට්ඨකථායං තත්ථ අබ්භන්තරං නාම අට්ඨවීසතිහත්ථප්පමාණං හොති, මජ්ඣෙ ඨිතස්ස සමන්තා සත්තවිනිබ්බෙධෙන චුද්දසා හොන්තී’ති වත්තබ්බං භවෙය්‍ය, න පනෙවං වුත්තං, තස්මා තං තෙසං මතිමත්තමෙවාති දට්ඨබ්බං. තත්ථ අයඤ්හෙත්ථත්ථො තත්ථ තත්ථා’ති නිද්ධාරණෙ භුම්මං. එකන්ති ගණනපරිච්ඡෙදො. අබ්භන්තරන්ති පරිච්ඡින්නනිද්දෙසො, නියමිතපරිදීපනං වා. අට්ඨවීසතිහත්ථප්පමාණන්ති පරිච්ඡින්දිතබ්බධම්මසමුදායනිද්දෙසො තත්ථ තෙසු සමන්තා සත්තබ්භන්තරෙසු එකං අබ්භන්තරං නාම අට්ඨවීසතිහත්ථප්පමාණං හොතීති අත්ථො දට්ඨබ්බො. එත්ථ පන සඞ්ඛ්‍යා කථෙතබ්බා. සා දුවිධා පරිමාණමිනනවසෙන. තත්ථ පරිමාණ සඞ්ඛ්‍යා එවං වෙදිතබ්බා චතස්සො මුට්ඨියො එකො කුඩුවො. චත්තාරො කුඩුවා එකො පත්ථො, චත්තාරො පත්ථා එකො ආළ්හකො. චත්තාරො ආළ්හකා එකං දොණං, චත්තාරි දොණානි එකා මානිකා. චතස්සො මානිකා [Pg.48] එකා ඛාරී. වීසති ඛාරිකා එකො වාහො. තදෙව එකං සකටන්ති සුත්තනිපාතට්ඨකථාදීසු වුත්තං. සාරත්ථදීපනියං පන නව වාහසහස්සානීති එත්ථ චතස්සො මුට්ඨියො කුඩුවො, චත්තාරො කුඩුවා එකො පත්ථො, චත්තාරො පත්ථා එකො ආළ්හකො. චත්තාරො ආළ්හකා එකං දොණං, චත්තාරි දොණානි එකා මානිකා, චත්තස්සො මානිකා එකා ඛාරී. වීසතිඛාරිකා එකො වාහො. තදෙව එකං සකටන්ති සුත්තනිපාතට්ඨකථාදීසු වුත්ත’න්ති වත්වා ‘‘ඉධ පන ද්වෙ සකටානි එකො වාහොති වදන්තී’’ති ලිඛිතං පච්චන්තවොහාරෙන මිනිතෙ පන සට්ඨිසතං එකො වාහොති රඤ්ඤො ධම්මාසොකස්ස සූවකාහතසාලියා මිනිතෙ පන පච්චන්තවොහාරෙන වීසාධිකතිසතං හොති එකො වාහොති වදන්ති. මිනන සඞ්ඛ්‍යා පන එවං වෙදිතබ්බා. තථා හි –

Поскольку сказано, что по способу проходов (аяна) при сквозном измерении в четырнадцать аббхантар выходит семьдесят восемь локтей плюс два локтя. Всего при сложении двадцати восьми аббхантар получается сто пятьдесят шесть плюс четыре локтя. В отношении же окружности получается двести тридцать четыре плюс шесть локтей. А в отношении усабх при сквозном измерении четырнадцати аббхантар получается четыре усабхи без двух локтей и два ратана (локтя). Всего при сложении двадцати восьми аббхантар получается семь усабх плюс шестнадцать аян и четыре ратана. В отношении же окружности получается одиннадцать усабх плюс четырнадцать аян и шесть ратана. Таково здесь существенное решение. Однако некоторые, вообразив, что слово «аббхантара» обозначает локоть (хаттха-ратана), говорят так: «Поскольку сказано: "для стоящего посередине — семь со всех сторон, насквозь четырнадцать", то на восток семь локтей, на юг, север и запад также по семь локтей, и таким образом насквозь получается четырнадцать локтей. Сложив всё вместе, аббхантара составляет двадцать восемь локтей». Но это — лишь их личное мнение, его не следует принимать как существенную истину. Почему? Потому что в Аттхакатхе сказано: «Там одна аббхантара равна двадцати восьми локтям». Если бы по их мнению всё вместе сложенное составляло аббхантару в двадцать восемь локтей, то в Аттхакатхе следовало бы сказать: «Там так называемая аббхантара имеет размер в двадцать восемь локтей, для стоящего посередине — семь со всех сторон, насквозь четырнадцать». Но так сказано не было. Поэтому следует понимать, что это — лишь их личное мнение. Значение же слова «там» (tattha) в местном падеже (бхумма) состоит в выделении: «в том и том [месте]». «Одна» — это ограничение по счёту. «Аббхантара» — это указание на ограниченное или объяснение определённого. «Размером в двадцать восемь локтей» — это указание на совокупность подлежащих ограничению вещей; смысл следует понимать так: среди них, в пределах семи аббхантар со всех сторон, одна так называемая аббхантара имеет размер в двадцать восемь локтей. Здесь же следует изложить исчисление [мер]. Оно бывает двух видов: по способу объёма и по способу измерения длины. Из них исчисление объёма следует понимать так: четыре пригоршни (муттхи) — один кудува. Четыре кудувы — один паттха, четыре паттхи — один альхака. Четыре альхаки — одна дона, четыре доны — одна маника. Четыре маники — одна кхари. Двадцать кхари — один ваха. «Это же есть одна повозка», — так сказано в Суттанипата-аттхакатхе и других текстах. В «Сараттхадипани» же в контексте «девять тысяч вах», сказав: «Четыре муттхи — кудува, четыре кудувы — один паттха, четыре паттхи — один альхака, четыре альхаки — одна дона, четыре доны — одна маника, четыре маники — одна кхари, двадцать кхари — один ваха; это же есть одна повозка — так сказано в Суттанипата-аттхакатхе и других текстах», написано: «Здесь же говорят, что две повозки составляют один ваха». А при измерении по обычаю окраинных земель говорят, что сто шестьдесят составляет один ваха; при измерении же риса, очищенного поварами царя Дхаммасоки, по окраинному обычаю один ваха составляет триста двадцать. Исчисление же мер длины следует понимать так. А именно:

‘‘ඡත්තිංස පරමාණූනං, අණුමත්තන්ති වුච්චති;

ඡත්තිං සඅණුමත්තං, තජ්ජාරීති පවුච්චති.

«Тридцать шесть параману называются одним ану; тридцать шесть ану называются таджари».

ඡත්තිං සමත්තාතජ්ජාරී, රථරෙණුපමාණං;

ඡත්තිංස රථරෙණූ ච, එකා ලික්ඛාති වුච්චති.

«Тридцать шесть таджари составляют размер ратарену; тридцать шесть ратарену называются одной ликкхой».

සත්තලික්ඛා ච එකූකා, සත්තූකා ධඤ්ඤමාසකො;

සත්තධඤ්ඤඞ්ගුලි එකා, විදත්ථි ද්වාදසඞ්ගුලි.

«Семь ликкха — одна ука; семь ука — одно дханнямасака; семь дхання — один ангули; двенадцать ангули — одна видаттхи».

ද්වෙ විදත්ථිතු රතනං, සත්තහත්ථං එකයට්ඨි;

වීසයට්ඨිතු උසභං, උසභාසීති ගාවුතං;

ගාවුතානි චත්තාරි, මෙරුයොජනන්ති වුච්චතී’’ති.

«Две видаттхи — один ратана; семь локтей — одна яттхи; двадцать яттхи — один усабха; восемьдесят усабх — гавута; четыре гавуты называются меру-йоджаной».

වුත්තත්තා එකා රජො පරමාණු අතිසුඛුමා අචක්ඛුවිඤ්ඤෙය්‍යා, සරීරම්පි ඝනසෙලමයං සිනෙරුපබ්බතරාජම්පි විනිජ්ඣිත්වා ගතා. තස්සා ඡත්තිංසපරිමාණං එකොඅණු තජ්ජාරිතස්ස ඡත්තිංසපරිමාණං එකාරථරෙණු. තස්සා ඡත්තිංසපරිමාණං එකලික්ඛා. සත්තලික්ඛා එකා ඌකා. සත්ත ඌකා එකං ධඤ්ඤං. සත්තධඤ්ඤං එකා අඞ්ගුලි, ද්වාදසඅඞ්ගුලි එකා විදත්ථි. ද්වෙ විදත්ථි එකරතනං. සත්තහත්ථං එකයට්ඨි, වීසයට්ඨි එකා උසභා, අසීති උසභා ගාවුතං. චත්තාරි ගාවුතානි මෙරුයොජනන්ති වුච්චති. තත්ථ අණුරජො කිළඤ්ජකුට්ටඡිද්දාදීසු වාතෙ පහටකාලෙ සූරියාලොකෙසු දිස්සති. තජ්ජාරී පන සකටමග්ගාදීසු දක්ඛිණවාම පස්සාදීසු දිස්සති[Pg.49]. රථරෙණු පන තස්සා අල්ලීයනට්ඨානෙසු දිස්සති. ලික්ඛා පන අතිඔළාරිකා පාකටා හොති. අයං මෙරුඅයනවසෙන වුත්තං.

Согласно сказанному, одна пылинка-параману чрезвычайно тонка, не воспринимается глазом и проходит насквозь даже через плотное каменное тело царя гор Синеру. Тридцать шесть её объёмов — один ану. Тридцать шесть объёмов ану — один ратарену. Тридцать шесть объёмов ратарену — одна ликкха. Семь ликкха — одна ука. Семь ука — одно дхання. Семь дхання — один ангули. Двенадцать ангули — одна видаттхи. Две видаттхи — один ратана. Семь локтей — одна яттхи. Двадцать яттхи — одна усабха. Восемьдесят усабх — гавута. Четыре гавуты называются меру-йоджаной. Здесь пылинка-ану видима в солнечных лучах при дуновении ветра в отверстиях плетёных циновок и стен. Таджари же видима по правую и левую стороны на колесных дорогах и тому подобном. Ратарену видима в местах прилипания к ним. Ликкха же весьма груба и очевидна. Это сказано по способу мер Меру.

අපරම්පි

И ещё:

‘‘දස කෙසා එකතිලං, ඡතිලං යවකං භවෙ;

චතුයවඤ්ච අඞ්ගුලි, පඤ්චදස එකපාද’’න්ති.

«Десять волосков — одно кунжутное зерно; шесть кунжутных зерен составляют один явака; четыре ячменных зерна — один ангули; пятнадцать ангули называются одной стопой».

වුත්තත්තා දස කෙසා එකතිලං නාම. ඡතිලං එකං යවං නාම. චතුයවං එකො අඞ්ගුලි නාම. පඤ්චදසඞ්ගුලියො එකො පාදොති වුච්චති. ඉදං තීසු වෙදෙසු ආගතවසෙන වුත්තං.

Поскольку сказано: десять волосков называются одним кунжутным зерном. Шесть кунжутных зерен называются одним ячменным зерном. Четыре ячменных зерна называются одним ангули. Пятнадцать ангули называются одной стопой. Это сказано согласно тому, как приводится в трёх Ведах.

අපරම්පි

И ещё:

‘‘දස කෙසා එකතිලං, ඡතිලං යවකං භවෙ;

චතුයවඤ්ච අඞ්ගුලි, අට්ඨඞ්ගුලි එකා මුට්ඨි, රතනං තිමුට්ඨි භවෙ’’ති.

«Десять волосков — одно кунжутное зерно; шесть кунжутных зерен составляют один явака; четыре ячменных зерна — один ангули; восемь ангули — один муттхи; три муттхи составляют один ратана».

වුත්තත්තා දසකෙසා එකං තිලං නාම. ඡතිලං එකං යවං නාම. චතුයවං එකාඅඞ්ගුලි නාම. අට්ඨඞ්ගුලං එකාමුට්ඨි. ත්‍රිමුට්ඨි එකරතනං. පඤ්ච රතනානි එකොදණ්ඩො. වීසති දණ්ඩානි එකොඋසභො. අසීති උසභා එකා ගාවී. චතස්සො ගාවියො එකයොජනන්ති වුත්තං, තෙනෙවාහ.

Поскольку сказано: десять волосков называются одним кунжутным зерном. Шесть кунжутных зерен называются одним ячменным зерном. Четыре ячменных зерна называются одним ангули. Восемь ангули — один муттхи. Три муттхи — один ратана. Пять ратана — один данда. Двадцать данд — один усабха. Восемьдесят усабх — одна гави. Четыре гави — одна йоджана. Поэтому и сказано:

‘‘පඤ්චහත්ථො මතො දණ්ඩො, වීසදණ්ඩො ච උසභො;

අසීති උසභා ගාවී, චතුගාවී ච යොජන’’න්ති.

«Данда считается равным пяти локтям; двадцать данд — усабха; восемьдесят усабх — гави; четыре гави — йоджана».

ඉදං පකතිඅයනවසෙන වුත්තං. චක්කවාළඅයනයොජනවසෙන පන

Это сказано по обычным мерам расстояния. Что же касается мер расстояния миров-чаккавала, то

‘‘සත්තහත්ථො මතො දණ්ඩො, වීසදණ්ඩො ච උසභො;

අසීති උසභා ගාවී, චතුගාවී ච යොජන’’න්ති වුත්තං.

сказано: «Данда считается равным семи локтям; двадцать данд — усабха; восемьдесят усабх — гави; четыре гави — йоджана».

අපරම්පි.

И ещё:

‘‘දස කෙසා එකතිලං;

ඡතිලං එකං යවං;

චතුයවං එකඞ්ගුලි;

අට්ඨඞ්ගුලං එකාමුට්ඨි;

ත්‍රිමුට්ඨි එකරතනං, අට්ඨවීසතිරතනං එකංඅබ්භන්තරන්ති.

«Десять волосков — одно кунжутное зерно; шесть кунжутных зерен — одно ячменное зерно; четыре ячменных зерна — один ангули; восемь ангули — один муттхи; три муттхи — один ратана; двадцать восемь ратана — одна аббхантара».

වුත්තං. තෙනෙවාහ ‘‘තත්ථ එකං අට්ඨවීසතිහත්තප්පමාණං හොතී’’ති. එත්ථ ච අගාමකෙ චෙති එත්ථ අකාරො කතරත්ථොති, තථා හි අකාරො.

Сказано. Поэтому и говорится: «Там одна [аббхантара] имеет размер в двадцать восемь локтей». И здесь, в выражении «agāmake» («в безлюдной [местности]»), каково значение буквы «а»? А именно, буква «а» [употребляется в следующих значениях]:

පටිසෙධෙ වුද්ධිතබ්භාවෙ, අඤ්ඤත්ථෙ සදිසෙපිච;

විරුද්ධෙ ගරහෙ සුඤ්ඤෙ, අකාරො විරහ’ප්පකෙ’ති.

«В значении отрицания, возрастания, таковости, ином значении, подобии, противоположности, порицании, пустоты, лишения и малости — таково употребление буквы «а»».

වුත්තෙසු දිස්සති තථා හි අජනෙත්වා තිආදීසු පටිසෙධෙ දිස්සති. ‘‘අපරිහානීයා ධම්මා’’ති ආදීසු වුද්ධිම්හි. ‘‘අනවජ්ජං භන්තෙ’’ති ආදීසු තබ්භාවෙ අක්ඛරා’ති ආදීසු [Pg.50] අඤ්ඤත්ථෙ. ‘‘අමරු රාජා’’තිආදීසු සදිසෙ. ‘‘අමල’’න්ති ආදීසු විරුද්ධෙ. ‘‘අසෙට්ඨොයං බ්‍රාහ්මණො අබ්‍රහ්මචාරී’’ති ආදීසු ගරහෙ. ‘‘අගාමො’’ති ආදීසු සුඤ්ඤෙ. ‘‘අපතිකායංඉත්ථී’’ති ආදීසු විරහෙ. ‘‘අථ නායං කඤ්ඤා’’ති ආදීසු අප්පකෙ. ඉධ පන සුඤ්ඤෙ විරහෙ වා දට්ඨබ්බො. සුඤ්ඤත්ථෙන පන අගාමකෙ නිමනුස්සෙ කෙවලාරඤ්ඤෙති අත්ථො. විරහත්ථො වා අගාමකෙ ගාමවිරහිතෙ පදෙසෙති අත්ථො දට්ඨබ්බො. තෙනෙව සුඤ්ඤත්ථෙන විරහත්ථෙන ‘‘අගාමකෙ’’තිමිනාපදෙන ගාමනදීජාතස්සරසමුද්දෙ මුඤ්චිත්වා යං අනවසෙසං හෙට්ඨා පථවීසන්ධාරකඋදකම්පිඋදකසන්ධාරකො වාතොපි අජටාකාසම්පි, තථා යාව උපරිබ්‍රහ්මලොකං උපාදාය සබ්බං අසුරයක්ඛසුරාදිආකාසට්ඨකදෙවබ්‍රහ්මවිමානානිපි අරඤ්ඤන්ත්වෙව සඞ්ගහිතා. නදීසමුද්දන්තරෙසුපි මච්ඡබන්ධානං අගමනපථො දීපකො වා පබ්බතො වා, සොපි අරඤ්ඤසීමාත්වෙව සඞ්ඛ්‍යං ගච්ඡති, තස්මා අයං සත්තබ්භන්තරසීමා නිමනුස්සෙ කෙවලාරඤ්ඤෙ පථවීමණ්ඩලෙපි දෙවලොකෙ විමානකප්පරුක්ඛාදීසුපි ලබ්භතෙව. පථවියං පන යස්මිං ගාමඛෙත්තෙ හෙට්ඨා පථවියා යත්ථ වා සුවණ්ණමණිආදීනි ඛණිත්වා ගහෙතුං සක්කොන්ති, තං පදෙසං ගාමඛෙත්තමෙව. තතො පරා යාව පථවීසන්ධාරකඋදකා අජටාකාසෙපි ලබ්භතෙව. නනු ඡකාමාවචර දෙවලොකෙසුපි දෙවවිමානකප්පරුක්ඛගාමනිගමාදයොපි අත්ථෙව. අථ කස්මා ‘‘අරඤ්ඤා’’ති කථිතාති අමනුස්සා වා සත්තා ජාතිභින්නත්තා ච තෙ අගාමායෙව, තෙනෙව ‘‘නිමනුස්සම්හි අරඤ්ඤම්හී’’ති වුත්තං. තිරච්ඡානවත්ථුස්මිම්පි ‘‘නාගො වා හොතු සුපණ්ණමාණවකාදීනං වා අඤ්ඤතරො අන්තමසො සක්කං දෙවරාජානං උපාදාය යො කොචි අමනුස්සජාතිකො සබ්බොව ඉමස්මිං අත්ථෙ තිරච්ඡානගතොති වෙදිතබ්බො’’ති වුත්තං, තස්මා ජාතිභින්නතාය අමනුස්සාවාසො අරඤ්ඤන්ති වෙදිතබ්බො. අබ්භන්තරසීමාය විචාරණා.

Среди названных она встречается следующим образом: в таких словах, как «ajanetvā» («не породив»), она встречается в значении отрицания. В таких выражениях, как «aparihānīyā dhammā» («состояния, не ведущие к упадку»), — в значении возрастания. В таких выражениях, как «anavajjaṃ bhante» («безупречно, почтенный»), — в значении таковости (сущности). В таких словах, как «akkharā» («буквы»), — в ином значении. В таких выражениях, как «amaru rājā» («царь, подобный богу»), — в значении подобия. В таких словах, как «amalaṃ» («чистый, неиспорченный»), — в значении противоположности. В таких выражениях, как «aseṭṭho 'yaṃ brāhmaṇo abrahmacārī» («этот неблагородный брахман — не ведущий святой жизни»), — в значении порицания. В таких словах, как «agāmo» («безлюдное место»), — в значении пустоты. В таких выражениях, как «apatikā yaṃ itthī» («эта женщина без мужа»), — в значении лишения (отсутствия). В таких выражениях, как «atha nāyaṃ kaññā» («эта дева не вполне [дева]»), — в значении малости. Здесь же её следует понимать в значении пустоты или лишения. В значении пустоты слово «agāmake» («в безлюдном») означает «в не имеющем людей, исключительно лесном [месте]». Или в значении лишения слово «agāmake» следует понимать как «в местности, лишённой деревень». Поэтому в силу значения пустоты или лишения словом «agāmake» охватывается всё без остатка — за исключением деревни, естественной реки, озера и океана, — вплоть до подстилающей снизу землю воды, поддерживающего воду воздуха, открытого пространства, а также вверх вплоть до мира Брахмы, включая все небесные дворцы асуров, яккх, богов, обитающих в пространстве, и брахм; всё это включается именно в понятие «лес» (аранья). Даже среди рек и океанов остров или гора, куда не ступает нога рыбаков, также считается границей леса (araññasīmā). Поэтому эта граница в семь аббхантар имеет место как в безлюдном чистом лесу на земном диске, так и в мире богов, у небесных дворцов, деревьев, исполняющих желания, и так далее. Что же касается земли, то на территории деревни та часть под землей, где можно копать и добывать золото, драгоценные камни и прочее, является территорией деревни. Далее же за этим, вплоть до воды, поддерживающей землю, а также в открытом пространстве [лесная граница] сохраняется. Но разве в шести небесных мирах сферы чувств (камавачара) нет небесных дворцов, деревьев, исполняющих желания, деревень, городов и так далее? Почему же они называются «лесом»? По той причине, что там существа — не-люди (аманусса), и из-за различия в роде их обители не являются деревнями (агама). Поэтому и сказано: «в безлюдном лесу». И в правилах о животных (в Винае) сказано: «Будь то нага или кто-либо из юношей-супанн и прочих, вплоть до Сакки, царя богов — любое существо рода не-людей в этом контексте должно пониматься как животное (тиранчхана)». Поэтому из-за различия в роде обитель не-людей следует понимать как «лес». На этом завершается исследование границы аббхантары.

ඉදානි උදකුක්ඛෙපසීමාය සංවණ්ණනාක්කමො සම්පත්තො. තත්ථ ‘‘සබ්බා භික්ඛවෙ නදී අසීමා. සබ්බො සමුද්දො අසීමො. සබ්බො ජාතස්සරො අසීමො. නදියා වා භික්ඛවෙ සමුද්දෙ වා ජාතස්සරෙ වා යං මජ්ඣිමස්ස පුරිසස්ස සමන්තා උදකුක්ඛෙපා, අයං තත්ථ සමානසංවාසා එකූපොසථා’’ති පඤ්ඤත්තා, අයං උදකුක්ඛෙපසීමා නාම. තත්ථ ‘‘සබ්බා භික්ඛවෙ නදී අසීමා’’ති එත්ථ [Pg.51] අසීමසද්දෙ අකාරො විරහත්ථො, අසීමා බද්ධසීමා විරහිතාති අත්ථො. ඤත්තිදුතියකම්මවාචං සාවෙත්වාපි බන්ධසීමාවිරහිතාති වුත්තං හොති. පටිසෙධත්ථො වා, අසම්මන්නිතබ්බාති අත්ථො. වුඩ්ඪිඅත්ථො වා, ‘‘අසෙක්ඛා ධම්මා’’ති යථා සික්ඛිතසික්ඛා නිට්ඨිතසික්ඛාති වුත්තං හොති. එවං අසීමාසීමකිච්චනිට්ඨප්පත්තාති අත්ථො. ඤත්තිදුතියකම්ම වාචං සාවෙත්වා සම්මතාපි අසම්මතායෙව, අත්තනො සභාවෙනෙව ගාමසීමා විය බද්ධසීමාසදිසාති වුත්තං හොති. එතෙන නදීජාතස්සරසමුද්දානං බද්ධසීමාය අඛෙත්තභාවො දස්සිතො හොති. එවං ‘‘සබ්බා භික්ඛවෙ නදී අසීමා’’තිආදිනා නදීසමුද්දජාතස්සරානං බද්ධසීමාභාවං පටික්ඛිපිත්වා තත්ථ ලොකවොහාරසිද්ධාසු එතාසු නදීආදීසු අබද්ධසීමාසු පුන වග්ගකම්මපරිහාරත්ථං වාලිකාදීහි සීමපරිච්ඡින්දනං කත්තුකාමො භගවා ‘‘නදියා වා භික්ඛවෙ සමුද්දෙ වා ජාතස්සරෙ වා යං මජ්ඣිමස්ස පුරිසස්ස සමන්තා උදකුක්ඛෙපා’’ති ආදිමාහ. තත්ථ මජ්ඣිමස්ස පුරිසස්සති ථාමමජ්ඣිමස්ස පුරිසස්ස තෙනෙවාහ සමන්තපාකාදිකාය විනයට්ඨකථායං ‘‘ථාමමජ්ඣිමෙන පුරිසෙනා’’ති. යදි වඩ්ඪකීපුරිසමිච්ඡෙය්‍ය, ‘‘වඩ්ඪකීපුරිසෙනා’’ති වුත්තං භවෙය්‍ය, න පනෙවං වුත්තං, තෙන ඤායති ‘‘ථාමමජ්ඣිමස්ස පුරිසස්සා’’ති. තිවිධා හි පුරිසා උත්තමපුරිසො මජ්ඣිමපුරිසො පකතිපුරිසොති. තත්ථ උත්තමපුරිසො නාම සබ්බඤ්ඤු භගවා, සො හි භගවා සබ්බසත්තුත්තමො ථාමයසසම්පත්තිඉස්සරියාදීහි තථා හි තථාගතස්ස ථාමො.

Теперь настал черёд разъяснения границы всплеска воды (udakukkhepasīmā). В этой связи граница, предписанная [словами]: «Монахи, всякая река — без границы. Всякий океан — без границы. Всякое естественное озеро — без границы. Монахи, в реке ли, в океане или в естественном озере то [расстояние], куда человек средней силы выплёскивает воду вокруг себя — это образует там зону совместного проживания и единой Упосатхи», называется границей всплеска воды. Здесь в выражении «монахи, всякая река — без границы» отрицательная частица «а-» в слове «asīmā» имеет значение лишения (отсутствия); смысл заключается в том, что она лишена утверждённой границы (baddhasīmā). Смысл сказанного в том, что она лишена утверждённой границы даже после провозглашения каммавачи с одним предложением (ñattidutiyakammavāca). Или же она имеет значение запрета; смысл в том, что её не следует утверждать [как баддха-симу]. Или же она имеет значение завершённости, подобно тому как в выражении «дхаммы асекхов» говорится о тех, кто полностью прошёл обучение и завершил тренировку. Таким образом, смысл в том, что она достигла исполнения функций границы [самостоятельно, без специального ритуала]. Смысл сказанного в том, что даже будучи утверждённой провозглашением каммавачи с одним предложением, она всё равно остаётся неутверждённой; по своей собственной природе она, подобно границе деревни (gāmasīmā), сходна с утверждённой границей. Этим показано, что реки, естественные озёра и океаны не являются полем для установления утверждённой границы. Таким образом, отвергнув возможность существования утверждённой границы для рек, океанов и естественных озёр с помощью слов «Монахи, всякая река — без границы» и т. д., Благословенный — желая предотвратить совершение неполными группами монахов недействительных обрядов (vaggakamma) на этих неутверждённых границах, таких как реки и прочие, определяемые мирским обычаем, и желая установить отграничение с помощью песка и т. д. — изрёк: «Монахи, в реке ли, в океане или в естественном озере то [расстояние], куда человек средней силы выплёскивает воду вокруг себя...» и т. д. Здесь под «человеком средней [силы]» понимается человек средней физической силы. Именно поэтому в комментарии к Винае, начиная с «Самантапасадики», сказано: «человеком средней силы». Если бы имелся в виду плотник, было бы сказано «плотником», но так не сказано, из чего и понятно, что речь идёт о «человеке средней физической силы». Ибо есть три вида людей: высший человек, средний человек и обычный человек. Из них высший человек — это Всеведющий Благословенный, ибо Благословенный превосходит всех существ силой, славой, достижениями, властью и прочим; такова сила Татхагаты.

‘‘කාළාවකඤ්ච ගඞ්ගෙය්‍යං, පණ්ඩරං තම්බපිඞ්ගලං;

ගන්ධමඞ්ගලහෙමඤ්ච, උපොසථං ඡද්දන්තිමෙ’’ති.

«[Слоны родов] Калавака и Гангейя, Пандара, Тамба, Пингала, Гандха, Мангала, Хема, а также Упосатха и Чадданта».

වුත්තානං දසන්නං හත්ථිකුලානං බලානුසාරෙන වෙදිතබ්බො. තත්ථ කාළාවක න්ති පකතිහත්ථිකුලං යං දසන්නං පුරිසානං කායබලං, තං එකස්ස කාළාවකස්ස හත්ථිනො බලං. යං දසන්නං කාළාවකානං බලං, තං එකස්ස ගඞ්ගෙය්‍යස්ස බලං. යං දසන්නං ගඞ්ගෙය්‍යානං බලං, තං එකස්ස පණ්ඩරස්ස බලං, යං දසන්නං පණ්ඩරානං බලං, තං එකස්ස තම්බස්ස බලං. යං දසන්නං තම්බානං බලං, තං එකස්ස පිඞ්ගලස්ස බලං. යං දසන්නං පිඞ්ගලානං බලං, තං එකස්ස ගන්ධහත්ථිනො බලං. යං දසන්නං ගන්ධහත්ථීනං බලං, තං එකස්ස මඞ්ගලස්ස බලං. යං දසන්නං මඞ්ගලානං බලං, තං එකස්ස හෙමස්ස බලං. යං දසන්නං හෙමවතානං බලං, තං එකස්ස [Pg.52] උපොසථස්ස බලං. යං දසන්නං උපොසථානං බලං, තං එකස්ස ඡද්දන්තස්ස බලං. යං දසන්නං ඡද්දන්තානං බලං, තං එකස්ස තථාගතස්ස කායබලං. ‘‘නාරායනසඞ්ඛාතං බල’’න්තිපි ඉදමෙව වුච්චති. තත්ථ නාරා වුච්චන්ති රස්මියො, තා බහූ නානාවිධා තතො උප්පජ්ජන්තීති නාරයනං, වජිරං, තස්මා වජිරසඞ්ඛාතං බලන්ති පි අත්ථො, තදෙතං පකතිහත්ථිගණනාය හත්ථිකොටිසහස්සං, පුරිසගණනාය දසන්නං පුරිසකොටිසහස්සානං බලං හොති, ඉදං තථාගතස්ස කායබලං. ඉස්සරියාදිබලවිධානං පන තංතං සුත්තානුසාරෙන වෙදිතබ්බං. මජ්ඣිමපුරිසො නාම වඩ්ඪකිපුරිසො සො හි තථාගතස්ස බලං පටිච්ච සිනෙරුපබ්බතරාජං සාසපබීජෙන මිනන්තො විය සතෙනපිසහස්සෙනපි සතසහස්සෙනපි මිනෙතුං අභබ්බො, අන්තමසො පාදඞ්ගුට්ඨ සො පාදඞ්ගුට්ඨකම්පි ගණ්හෙතුං අභබ්බොව. තස්ස පකතිපුරිසතො මහන්තභාවෙන මජ්ඣෙ භවත්තා මජ්ඣිමපුරිසො නාම ජාතො, තථා හි සුගතවිදත්ථි වඩ්ඪකිස්ස තිස්සො විදත්ථියො, වඩ්ඪකිහත්ථෙන දියඩ්ඪහත්ථො හොති, තථා වඩ්ඪකිවිදත්ථි පකතිපුරිසස්ස ද්වෙ විදත්ථියො, පකතිපුරිසහත්ථෙන පරිපුණ්ණහත්ථො හොති තථා හි සුගතවිදත්ථි නාම ඉදානි මජ්ඣිමස්ස පුරිසස්ස තිස්සො විදත්ථියො, වඩ්ඪකිහත්ථෙන දියඩ්ඪො හත්ථො හොතීති කුටිකාරසික්ඛාපදට්ඨකථායං වුත්තං. අයං ඉධ මජ්ඣිමපුරිසොති නාධිප්පෙතා. කස්මා කුටිකාරසික්ඛාපදෙයෙව තිහත්ථාති වඩ්ඪකිහත්ථෙන තිහත්ථා. පමාණයුත්තො මඤ්චොති පකතිවිදත්ථියා නවවිදත්ථිප්පමාණො මඤ්චොති වුච්චති යථා, එවං මජ්ඣිමපුරිසෙනා’ති ඉධ අවත්වා’ථාමමජ්ඣිමෙන පුරිසෙනා’ති අට්ඨකථායං වුත්තත්තා. පකතිපුරිසො නාම’යං දසන්නං පුරිසානං කායබලං, තං එකස්ස කාළාවකස්ස හත්ථිනො බල’න්ති වුත්තපුරිසො පකතිපුරිසො නාම. තත්ථ කිඤ්චාපි එකච්චෙ පුඤ්ඤවන්තා රාජා අජාතසත්තු ජීවකො කොමාරභච්චො ඉත්ථියාපි විසාඛා මිගාරමාතාති එවමාදයො පඤ්චන්නං හත්ථීනං බලං ධාරෙන්ති, න පන තෙ මජ්ඣිමපුරිසා නාම හොන්ති, පකතිපුරිසො යෙව, පුඤ්ඤවන්තභාවෙන විසෙසපුරිසත්තා. ඉධ පන පකතිපුරිසොයෙව ථාම මජ්ඣිමපුරිසොති අධිප්පෙතො. උදකුක්ඛෙපාති උදකුක්ඛෙපෙන පරිච්ඡින්නා, තෙනෙවාහ මාතිකාට්ඨකථායං ලීනත්ථප්පකාසනියං උදකුක්ඛෙපාති කරණත්ථෙ නිස්සක්කවචනන්ති ආහ. උදකුක්ඛෙපෙනා’ති අයඤ්හෙත්ථත්ථො[Pg.53]. නදීසමුද්දජාතස්සරෙසු යංඨානං මජ්ජිමස්ස පුරිසස්ස සමන්තා පරිසපරියන්තතො උදකුක්ඛෙපෙන පරිච්ඡින්නං, අයං තත්ථ නදීආදීසු ලොකවොහාර සිද්ධාසු තාසුඑව අබද්ධසීමාසු අපරාපි සමානසංවාසා එකූපොසථාති කඞ්ඛාවිතරණියං පන යං මජ්ඣිමස්ස පුරිසස්ස සමන්තා උදකුක්ඛෙපාති යං ඨානං ථාමමජ්ඣිමස්ස පුරිසස්ස සමන්තතො උදකුක්ඛෙපෙන පරිච්ඡින්නං. තත්ථ යථා අක්ඛධුත්තා දාරුගුළං ඛිපන්ති, එවං උදකං වා වාලිකං වා හත්ථෙන ගහෙත්වා මජ්ඣිමෙන පුරිසෙන සබ්බථාමෙන ඛිපිතබ්බං. යත්ථ එවං ඛිත්තං උදකං වා වාලිකා පතති, අයං උදකුක්ඛෙපො නාම. අයං තත්ථ සමාන සංවාසා එකූපොසථාති, අයං තෙසු නදීආදීසු උදකුක්ඛෙපපරිච්ඡින්නා සීමා සමානසංවාසාචෙව එකූපොසථාචා’ති අත්ථයොජනං කත්වා අයං එතෙසං නදීආදීනං අන්තොයෙව ලබ්භති, න බහි, තස්මා නදියා වා ජාතස්සරෙ වා යත්තකං පදෙසං පකතිවස්සකාලෙ චතූසු මාසෙසු උදකං ඔත්ථරති, සමුද්දෙ යස්මිං පදෙසෙ පකතිවීචියො ඔසරිත්වා සණ්ඨහන්ති, තතොපට්ඨාය කප්පියභූමි. දුබ්බුට්ඨිකාලෙ වා ගිම්හෙ වා නදීජාතස්සරෙසු සුක්ඛෙසුපි සාඑව කප්පියභූමි. සචෙ පන සුක්ඛෙ ජාතස්සරෙ වාපිං වා ඛණන්ති වප්පං වා කරොන්ති, තං ඨානං ගාමඛෙත්තං හොති. යා පනෙසා කප්පියභූමීති වුත්තා, තතො බහි උදකුක්ඛෙපසීමා න ගච්ඡති, අන්තොයෙව ගච්ඡති, තස්මා තෙසං අන්තොපරිසපරියන්තතො පට්ඨාය සමන්තාඋදකුක්ඛෙප පරිච්ඡෙදො කාතබ්බො’’ති වුත්තං. ගණ්ඨිපදෙ පන යං මජ්ඣිමස්ස පුරිසස්ස සමන්තා උදකුක්ඛෙපාති පන එතිස්සා නදියා චතුවග්ගාදීනං සඞ්ඝානං විසුං චතුවග්ගකරණීයාදිකම්මකරණකාලෙ සීමාපරිච්ඡෙදදස්සනත්ථං වුත්තං, තිචීවරෙන විප්පවාසපරිච්ඡෙදදස්සනත්ථම්පි සත්තබ්භන්තරසීමාය පරිච්ඡෙදදස්සනං වියාති ආචරියා, තස්මා උදකුක්ඛෙපපරිච්ඡෙදාභාවෙපි අන්තොනදියං කාතුං වට්ටතීති සිද්ධ’න්ති ලිඛිතං. තත්ථ උදකුක්ඛෙපපරිච්ඡෙදාභාවෙපී’ති ඉදං පදං සමන්තතො උදකුක්ඛෙපෙන පරිච්ඡින්න’න්ති මහාඅට්ඨකථාවචනෙන වා සමන්තා උදකුක්ඛෙපපරිච්ඡෙදො කාතබ්බො’ති මාතිකාට්ඨකථාය කඞ්ඛා විතරණියඤ්ච වුත්තවචනෙන වා, ‘‘තත්ථාපි හි මජ්ඣිමපුරිසො න ඤායති, තථා සබ්බථාමෙන ඛිපන’’න්ති වා, ‘‘එතදත්ථමෙව හි වාලිකාදීහි සීමපරිච්ඡින්දන’’න්ති වා විමතිවිනොදනීවචනෙහි වා න සමෙති. ගන්ථකාරෙනාපි පරූපවාදවිවජ්ජනත්ථං ‘‘අයං අම්හාකං ඛන්තී’’ති අවත්වා’අචරියා’ති [Pg.54] අඤ්ඤකත්තාරෙ නිදස්සිත්වා පරතො නිගමනෙ ‘‘ඉදං සබ්බං සුට්ඨු විචාරෙත්වා ගරුකුලෙ පයිරුපාසිත්වා ගහෙතබ්බං යුත්තං ගහෙතබ්බං, ඉතරං ඡඩ්ඩෙතබ්බ’’න්ති වුත්තං තස්මා අඤ්ඤෙසං ආචරියානං මතෙන ලිඛිතන්ති දට්ඨබ්බං. අඤ්ඤථා තිස්සොපි සඞ්ගීතියො ආරූළ්හෙ අට්ඨකථාවචනෙ ච කඞ්ඛාවිතරණී-විමතිවිනොදනීවචනානි ච මක්ඛෙතබ්බානි භවෙය්‍යුං, ගන්ථාපි අඤ්ඤමඤ්ඤවිරුද්ධා භවෙය්‍යුං, භගවතා පඤ්ඤත්තසික්ඛාපදම්පි සාවකානං මතෙන පටිසඞ්ඛරිතබ්බං භවෙය්‍ය භගවතා පඤ්ඤත්තසික්ඛාපදං පන න මක්ඛෙතබ්බං, යථා පඤ්ඤත්තෙයෙව වත්තිතබ්බං වක්ඛති හි වත්ථුං ජානිත්වාපි මජ්ජං පිවතො භික්ඛුස්ස පාචිත්තියං, සාමණෙරස්ස පන ජානිත්වා පිවතො සීලභෙදො, න අජානිත්වාති වුත්තං තත්ථ කාරණං මග්ගිතබ්බං, සික්ඛාපද පඤ්ඤත්තියා බුද්ධානමෙව විසයත්තා න වා මග්ගිතබ්බං, යථා පඤ්ඤත්තෙයෙව වත්තිතබ්බ’න්ති තස්මා සමන්තා උදකුක්ඛෙපාති පඤ්ඤත්තසික්ඛාපදානුරූපං සමන්තතො උදකුක්ඛෙපෙන පරිච්ඡින්නන්ති වා උදකං උක්ඛිපිතබ්බන්ති වා උදකුක්ඛෙපෙන පි පරිච්ඡින්නා සීමාතිවා සමන්තා උදකුක්ඛෙපපරිච්ඡෙදො කාතබ්බොති වා වුත්තධම්මසඞ්ගාහකත්ථෙරානං වචනමෙව පමාණං තෙ හි බුද්ධමතඤ්ඤුනො, ඉදඤ්ච වචනං භගවතො න පච්චක්ඛවචනං නාපිසඞ්ගාහකත්ථෙරානං වචනං අථවා ‘‘යං මජ්ඣිමස්ස පුරිසස්ස සමන්තා උදකුක්ඛෙපා’’ති පන එතිස්සා නදියා…පෙ… සත්තබ්භන්තරසීමාය පරිච්ඡෙදදස්සනං විය සීමපරිච්ඡෙදදස්සනත්ථං වුත්ත’න්ති ආචරියා යස්මා වදන්ති, තස්මා උදකුක්ඛෙපපරිච්ඡෙදාභාවෙපි අන්තොනදියං කාතුං වට්ටතීති සිද්ධන්ති ඉමිස්සා අත්ථයොජනාය න ධම්මසඞ්ගාහකත්ථෙරාපි පවිට්ඨා, ගන්ථකාරොපි අපවිට්ඨො. කස්මාති චෙ තිස්සොපි සඞ්ගීතියො ආරූළ්හෙසු විනයට්ඨකථාසුචෙව තබ්බිවරණභූතාසු සිලොකටීකාසු ච ‘‘උදකුක්ඛෙපෙන පරිච්ඡින්නං, උදකං උක්ඛිපිතබ්බං, උදකුක්ඛෙපපරිච්ඡෙදො කාතබ්බො’’ති ආදිනා බහූහි ආකාරෙහි උදකුක්ඛෙපපරිච්ඡෙදමෙව ලිඛන්ති, තස්මා ධම්මසඞ්ගාහකත්ථෙරාපි අප්පවිට්ඨාති විඤ්ඤායති ගන්ථකාරො පි පරූපවාදවිවජ්ජනත්ථං ‘‘ආචරියා’’ති අඤ්ඤකත්තාරෙ නිදස්සෙති, තස්මා ගන්ත්ථකාරොපි අප්පවිට්ඨොති විඤ්ඤායති, ඉදඤ්ච වචනං කෙසඤ්චි ථෙරානං අත්තනොමති, අත්තනොමතිච නාමෙසා සබ්බදුබ්බලා, සිනෙරුපබ්බතරාජං සාසපබීජෙන මිනෙන්තො විය සබ්බඤ්ඤුබුද්ධෙන පඤ්ඤත්තස්ස උදකුක්ඛෙපාති සික්ඛාපදස්ස අත්ථං වදන්තානං මහාකස්සපයසමොග්ගලිපුත්තතිස්සපභුතීනඤ්ච [Pg.55] තෙසං සිස්සානුසිස්සානං මහාවිහාරවාසීනඤ්ච වචනං කො නාම පුග්ගලො මක්ඛෙතුං සක්ඛිස්සති, උපසම්පදාදිකම්මස්ස ච ගරුකම්මත්තා සාසනස්ස මූලත්තා ච ගරුකෙයෙව ඨාතබ්බං. ‘‘යං මජ්ඣිමස්ස පුරිසස්ස සමන්තා උදකුක්ඛෙපා’’ති භගවතා පඤ්ඤත්තං, කථං මජ්ඣිමස්ස පුරිසස්ස උදකුක්ඛෙපාරහට්ඨානමෙව උදකුක්ඛෙපසීමා, උදාහු උදකුක්ඛෙපෙනෙව උදකුක්ඛෙපසීමාති චොදනං පරිහරන්තො අට්ඨකථාචරියො කථං පන උදකං උක්ඛිපිතබ්බන්ත්‍යාදිමාහ. තත්ථ කථන්ති කථෙතුකම්‍යතා පුච්ඡා, කථං කෙන කාරණෙන උදකං උක්ඛිපිතබ්බං උදකාසිඤ්චනසඞ්ඛෙපෙන උක්ඛිපිතබ්බං අථ ඛො ලෙඩ්ඩුඛිපනදාරුගුළඛිපනාකාරෙන උක්ඛිපිතබ්බන්ති අත්ථො. අක්ඛධුත්තාති සාමඤ්ඤෙන වුත්තෙපි ‘‘සීහො ගායති නඞ්ගුට්ඨං, සීහො චාලෙති වාලධි’’න්ති එත්ථ විය දාරුගුළං ඛිපන්ති සද්දන්තරසන්නිධානතො අත්ථවසෙන දාරුගුළකීළකා ධුත්තජනාති විඤ්ඤායති අක්ඛසද්දො හි ජූතෙපි නිරූළ්හො. දාරුගුළන්ති භමං ආරොපෙත්වා ආරග්ගෙන කතදාරුවිකති අයඤ්හෙත්ථත්ථො… යථා අක්ඛධුත්තා දාරුගුළකා ධුත්තජනා දාරුගුළං හත්ථෙන ගහෙත්වා අත්තනො බලං දස්සෙන්තා විය සබ්බථාමෙන අත්තානං ඔනමිත්වා ඛිපන්ති, එවමෙව ථාමමජ්ඣිමෙන පුරිසෙන උදකං වා වාලිකං වා හත්ථෙන ගහෙත්වා අත්තනො බලං දස්සෙන්තාවිය ඔනමිත්වා සබ්බථාමෙන නිසින්නස්ස වා ඨිතස්ස වා පරිසපරියන්තතො අනුපරියායිත්වා ඛිපිතබ්බං, එවං චිත්තං උදකං වා වාලිකං වා යත්ථ යස්මිං ඨානෙ පතති, අයමෙකො උදකුක්ඛෙපො නාමාති ‘‘අයමෙකො උදකුක්ඛෙපො’’ති ඉමිනා පදෙන ද්වින්නං සඞ්ඝානං විසුංවිසුං කම්මකරණාධිකාරෙ සීමන්තරිකත්තා අඤ්ඤස්සාපි උදකුක්ඛෙපස්ස සම්භවං දස්සෙති, තෙනෙව මාතිකාට්ඨකථායං ‘‘සචෙ පන ද්වෙ සඞ්ඝා විසුංවිසුං උපොසථාදිකම්මං කරොන්ති, ද්වින්නං උදකුක්ඛෙපානං අන්තරෙ අඤ්ඤො එකො උදකුක්ඛෙපො උපචාරත්ථාය ඨපෙතබ්බො’’ති වුත්තං, විමතිවිනොදනියම්පි ‘‘තස්ස අන්තොති තස්ස උදකුක්ඛෙපපරිච්ඡින්නස්ස ඨානස්ස අන්තො න කෙවලඤ්ච තස්සෙව අන්තො, තතො බහිපි එකස්ස උදකුක්ඛෙපස්ස අන්තො ඨාතුං න වට්ටතීති වචනං උදකුක්ඛෙපපරිච්ඡෙදස්ස දුබ්බිජානතො කම්මකොපසඞ්කා හොතී’’ති වුත්තං, සාරත්ථදීපනියං පන ‘‘තස්ස අන්තො හත්ථපාසං විජහිත්වා ඨිතො කම්මං කොපෙතීති ඉමිනා පරිච්ඡෙදතො බහි යත්ථ කත්ථචි ඨිතො කම්මං න කොපෙතීති දීපෙතී’’ති වත්වා මාතිකාට්ඨකථාවචනම්පි පටික්ඛිපි, තං එකසඞ්ඝං සන්නිපාතං [Pg.56] සන්ධාය වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං, යථා ච මහාසීමාය ඛණ්ඩිත්වා බද්ධානං ඛණ්ඩසීමානං අඤ්ඤමඤ්ඤසඞ්කරවිවජ්ජනත්ථං සීමන්තරිකා ඨපිතා, එවමෙව අත්තනො සභාවෙන ගාමසීමා විය සයං ජාතසීමායං නදීසමුද්දජාතස්සරානං අතිමහන්තභාවෙන උදකුක්ඛෙපෙන උදකුක්ඛෙපසීමා භගවතා අනුඤ්ඤාතා, තථාපි ද්වින්නං බද්ධසීමානමිව අඤ්ඤමඤ්ඤසඞ්කරවිවජ්ජනත්ථං ද්වින්නං උදකුක්ඛෙපසීමානං අන්තරෙ සීමන්තරිකත්ථාය අඤ්ඤො උදකුක්ඛෙපො ඨපෙතබ්බො’ති වුත්තං, සනිමිත්තා බද්ධසීමා, සඋදකුක්ඛෙපා උදකුක්ඛෙපසීමා, සීමන්තරිකා විය එකො උදකුක්ඛෙපො දට්ඨබ්බො, තෙනෙව විමතිවිනොදනියං ‘‘ඉදඤ්චෙත්ථ සීමන්තරිකාවිධානං ද්වින්නං බද්ධසීමානං සීමන්තරිකාඅනුජානනසුත්තානුලොමතො සිද්ධන්ති දට්ඨබ්බ’’න්ති වුත්තං, එකස්මිං සඞ්ඝසන්නිපාතෙ පන එකස්ස උදකුක්ඛෙපස්ස බහි තිට්ඨන්තොපි කම්මං න කොපෙතීති දට්ඨබ්බං වුත්තඤ්හි විමතිවිනොදනියං භගවතා නිදානවසෙන එකගාමසීමනිස්සිතානං එකසභාගානඤ්ච ද්වින්නං බද්ධසීමානමෙව අඤ්ඤමඤ්ඤං සම්භෙදජ්ඣොත්ථරණං සීමන්තරිකං විනා අබ්‍යවධානෙ ඨානඤ්ච භගවතා අනුමතමෙවාති ඤත්වා අට්ඨකථාචරියා ඉධාපි සීමන්තරිකාවිධානමකංසු විසභාගසීමානම්පි හි එකසීමනිස්සිතත්තං එකසභාවත්තඤ්චාති ද්වීහඞ්ගෙහි සමන්නාගතෙ සති එව සීමන්තරිකං විනා ඨානං සම්භෙදාය හොති, නාසතීති දට්ඨබ්බ’න්ති. එවං නදීසමුද්දජාතස්සරෙසු සමන්තාඋදකුක්ඛෙපාති පඤ්ඤත්තසික්ඛාපදානුරූපං උදකුක්ඛෙපෙන පරිච්ඡෙදං දස්සෙත්වා රස්සපභවෙ නදීජාතස්සරපදෙසෙ උදකුක්ඛෙපෙන විනාව අත්තනො සභාවෙන ගාමසීමායමිව සබ්බථා කප්පියභාවං දස්සෙතුං සචෙ පන නාතිදීඝා හොති, පභවතො පට්ඨාය ත්‍යාදිමාහ. තත්ථ පභවතො පට්ඨායාති යස්මිං පදෙසෙ චතුමාසපරමා නදී සන්දති, තස්ස උපරිමභාගතො පට්ඨායාති අත්ථො. යාව මුඛද්වාරා ති යාව නදීතීරමෙවෙත්ථ මුඛද්වාරාති අධිප්පෙතා. සබ්බත්ථා’ති සබ්බස්මිං නදීපදෙසෙ උදකුක්ඛෙපසීමාකම්මං නත්ථී ති උදකුක්ඛෙපෙන පවත්තා සීමා උදකුක්ඛෙපසීමා. කරිතබ්බන්ති කම්මං, කරකරණෙති ධාතු, රම්මපච්චයො. කරණෙති මනොද්වාරවීථියා සත්තමකුසලජවනචිත්තසමුට්ඨාපිතවායොධාතුයා විකාරභූතො කායපයොගො, තෙන කායපයොගෙන ඛිපිතබ්බං උද්ධටං කම්මන්ති වුච්චති පරමත්ථවසෙන පන කායපයොගසඞ්ඛාතාය චිත්තං ජවායොධාතුයා විප්ඵාරෙන දෙසන්තරප්පත්තිසමුට්ඨාපිකා [Pg.57] අට්ඨකලාපපුඤ්ජායෙව. උදකුක්ඛෙපසීමාය කම්මං උදකුක්ඛෙපසීමාකම්මං තං එත්ථ රස්සපභවනදියා නත්ථීති අත්ථො. අයඤ්හෙත්ථත්ථො සචෙ නදී නාතිදීඝා හොති අඩ්ඪයොජනං වා ගාවුතං වා අඩ්ඪගාවුතං වා, තස්සා පවත්තනට්ඨානතො පට්ඨාය යාව නදීතීරා සබ්බත්ථ නදීපදෙසෙ අජ්ඣොත්ථරිත්වා සඞ්ඝො නිසීදති, තත්ථ තස්මිං නදීපදෙසෙ සමන්තතො අවසෙසනදියා අභාවා වග්ගකම්මසඞ්කාභාවෙන උදකුක්ඛෙපසීමා කම්මං නත්ථි, කෙවලා නදී සීමායෙවාති සාරත්ථදීපනියම්පි මාතිකාට්ඨකථායලීනත්ථප්පකාසනියම්පි එතදෙව සන්නිට්ඨානං වුත්තං විමතිවිනොදනියං පන යත්ථ ඛුද්දකෙ අරඤ්ඤෙ මහන්තෙහි වා භික්ඛූහි පරිපුණ්ණතාය වග්ගකම්මසඞ්කාභාවෙන සත්තබ්භන්තරසීමාපෙක්ඛා නත්ථි, තත්ථ සත්ථබ්භන්තරසීමා න උප්පජ්ජති, කෙවලාරඤ්ඤසීමායෙව තත්ථ සඞ්ඝෙන කම්මං කාතබ්බං නදීආදීසුපි එසෙව නයො වක්ඛති හි සචෙ නදී නාතිදීඝා හොති, පභවතො පට්ඨාය යාවමුඛද්වාරා සබ්බත්ථ සඞ්ඝො නිසීදති, උදකුක්ඛෙපසීමාකම්මං නත්ථී’ති ආදි ච උභයත්ථාපි ච. යස්සං දිසායං සත්තබ්භන්තරස්ස වා උදකුක්ඛෙපස්ස වා ඔකාසො නප්පහොති, තත්ථ කථං මිනනං ඛිපනං වා භවෙය්‍ය, ගාමඛෙත්තාදීසු පවිසනතො අඛෙත්තෙ සීමා පවිට්ඨා නාමාතිසීමා විපජ්ජෙය්‍ය, අපෙක්ඛාය සීමුප්පත්තියං පන යතො පහොති, තත්ථ සත්තබ්භන්තරඋදකුක්ඛෙපසීමා සයමෙව පරිපුණ්ණා ජායන්ති. යතො පන නප්පහොති, තත්ථ අත්තනො ඛෙත්තප්පමාණෙනෙව ජායන්ති, න බහීති වුත්තං, එත්ථ ච’සීමාපෙක්ඛාය සත්තබ්භන්තරඋදකුක්ඛෙපසීමා සයමෙව පරිපුණ්ණා ජායන්තී’ති වුත්තත්තා උදකුක්ඛෙපං විනායෙව අපෙක්ඛාය සීමාය උදකුක්ඛෙපසීමා උප්පජ්ජතී’ති අත්ථං වදන්ති, තං අයුත්තරූපං විය දිස්සති. කස්මාති චෙ පාළිනයවිරොධතො විමතිවිනොදනියං පරතො වුත්තවචනෙනාපි විරොධතො ච. ඉදඤ්ච වචනං ආචරියස්ස කෙසඤ්චි පුග්ගලානං වාදප්පකාසනත්ථං වුත්තං භවෙය්‍ය. කස්මා පරතො වුත්තවචනෙන අඝටියත්තා ච පාළියට්ඨකථාටීකාවචනෙහිපි විරුජ්ඣනතො ච, තං පරතො වණ්ණයිස්සාම. යථා ච ලොකෙ වතිං අපරික්ඛිපිත්වා ‘‘ඉදං වතියා ඨාන’’න්ති ච යථා ච නඞ්ගලකොටියා අකසිත්වා ‘‘ඉදං කසිකට්ඨාන’’න්ති ච යථා ච වත්ථුං කරොන්තා මනුස්සා කුධාරීඵරසුආදිනා රුක්ඛෙ අච්ඡින්දිත්වා ‘‘ඉදං මම කුධාරිපතනට්ඨාන’’න්ති ච යථා ච දාත්තෙන අලායිත්වා ‘‘ඉදං මම ලායිතට්ඨාන’’න්ති [Pg.58] ච න සක්කා වත්තුං, එවමෙව උදකං වා වාලිකං වා හත්ථෙන අඛිපිත්වා ‘‘අයමෙකො උදකුක්ඛෙපොති ච, උදකපතනට්ඨානන්ති ච න සක්කා වත්තුං. එත්ථ ච ද්වෙ භික්ඛූ එවං විවාදං කරොන්ති විමතිවිනොදනියං ‘‘යත්ථ ඛුද්දකෙ අරඤ්ඤෙ මහන්තෙහි භික්ඛූහි පරිපුණ්ණතාය වග්ගකම්මසඞ්කාභාවෙන සත්තබ්භන්තරසීමාපෙක්ඛා නත්ථි, තත්ථ සත්තබ්භන්තරසීමා න උප්පජ්ජති, කෙවලාරඤ්ඤසීමායෙව තත්ථ සඞ්ඝෙන කම්මං කත්තබ්බං නදී ආදීසුපි එසෙව නයො. වක්ඛති හි සචෙ නදී නාතිදීඝා හොති. පභවතො පට්ඨාය යාව මුඛද්වාරා සබ්බත්ථ සඞ්ඝො නිසීදති, උදකුක්ඛෙපසීමාකම්මං නත්ථී’තිආදිං, ඉමිනා එව වචනෙන වග්ගකම්මපරිහාරත්ථං සීමාපෙක්ඛාය සති එව උදකුක්ඛෙපසීමා සත්තබ්භන්තරසීමා උප්පජ්ජන්ති, නාසතීති දට්ඨබ්බ’න්ති වුත්තත්තා උදකුක්ඛෙපං විනාව පරිසපරියන්තතො පට්ඨාය සීමාපෙක්ඛාය සහෙව උදකුක්ඛෙපසීමා උප්පජ්ජති තස්මා උදකුක්ඛෙපෙන පයොජනං නත්ථෙවාති තෙ එවං වත්තබ්බා ‘‘මා සප්පුරිසා එවං වදෙය්‍යාථ ආචරියවරඤ්ච මා අබ්භාචික්ඛථ ඉදඤ්ච වචනං ආචරියවරස්ස නෙය්‍යවචනං, පරතොපි ආචරියවරො සන්නිට්ඨානං වක්ඛති විනයට්ඨකථාසුචෙව සාරත්ථදීපනියඤ්ච වුත්තවචනෙහිපි තව වචනං අසංසන්දෙව, විමතිවිනොදනියමෙව පරතො වුත්තවචනෙනාපි න ඝටියති. කථං නෙය්‍යවචනං හොතීති. ‘‘සීමාපෙක්ඛාය සති එව…පෙ… නස්සතී’’ති එත්ථ සීමාපෙක්ඛාය විනා මග්ගගමනන්හානාදි අත්ථෙහි භික්ඛූහි අරඤ්ඤෙ වා නදීආදීසුපිවා පවිට්ඨක්ඛණෙයෙව නුප්පජ්ජති, සීමාපෙක්ඛාය සතිඑව අරඤ්ඤෙ සමන්තා සත්තබ්භන්තරා’ති පඤ්ඤත්තසික්ඛාපදානුරූපං අබ්භන්තරසීමා උප්පජ්ජති’ නදීසමුද්දජාතස්සරෙසුපි මජ්ඣිමස්ස පුරිසස්ස සමන්තා උදකුක්ඛෙ’පාති පඤ්ඤත්ත සික්ඛාපදානුරූපං උදකුක්ඛෙපෙන සහ උදකුක්ඛෙපසීමා උප්පජ්ජති, න උදකුක්ඛෙපෙන විනාති අයං නෙය්‍යත්ථො. නාසතීතිඑත්ථ උදකුක්ඛෙපෙන විනාති අත්ථොපි න ලබ්භතෙ. එවඤ්ච සති විමතිවිනොදනියං යෙව පුන තත්ථාති ලොකවොහාරසිද්ධාසු එතාසු නදීආදීසු තීසු අබද්ධසීමාසු පුනවග්ගකම්මපරිහාරත්ථං සාසනවොහාරසිද්ධාය අබද්ධසීමාය පරිච්ඡෙදං දස්සෙන්තොති අධිප්පායො. පාළියං ‘‘යං මජ්ඣිමස්ස පුරිසස්සා’’ති ආදීසු උදකං උක්ඛිපිත්වා ඛිපියති එත්ථාති උදකුක්ඛෙපො, උදකස්ස පථනොකාසො, තස්මා උදකුක්ඛෙපා. අයඤ්හෙත්ථ පදසම්බන්ධවසෙන අත්ථො… ‘‘පරිස පරියන්තතො පට්ඨාය සමන්තා යාව මජ්ඣිමස්ස [Pg.59] පුරිසස්ස උදකුක්ඛෙපො උදකපතනට්ඨානං, තාව යං තං පරිච්ඡින්නං ට්ඨානං, අයං තත්ථ නදීආදීසු අපරා සමානසංවාසා උදකුක්ඛෙපසීමා’’ති වුත්තඅත්ථපදෙහිපි සමානං භවෙය්‍ය ආචරියමෙව හි කෙචිපන සමන්තා අබ්භන්තරං මිනිත්වා පරිච්ඡෙදකරණෙනෙව සීමා සඤ්ජායති, න සයමෙවාති වදන්ති, තං න ගහෙතබ්භන්ත්‍යාදිනා කෙචිවාදං පටික්ඛිපිත්වා මිනනඛිපනෙ දොසං දස්සෙත්වා ච යං පනෙත්ථ අබ්භන්තරමිනනප්පමාණස්ස වාලිකාදිඛිපනකම්මස්ස ච දස්සනං, තං සයංජාතසීමානං ඨිතට්ඨානපරිච්ඡෙදදස්සනත්ථං කතං, ගාමූපචාරඝරූපචාරජානනත්ථං ලෙඩ්ඩුසුප්පාදිඛිපනවිජානනදස්සනං විය, තෙනෙව මාතිකාට්ඨකථායං සීමං වා බන්ධන්ති උදකුක්ඛෙපං වා පරිච්ඡෙද’න්ති වුත්තං, එවං කතෙපි තස්ස පරිච්ඡෙදස්ස පභවතො ඤාතුං අසක්කුණෙය්‍යත්තෙන ථූලතො ඤත්වා අන්තොතිට්ඨන්තෙහි නිරාසඞ්කට්ඨානෙ ඨාතබ්බං අඤ්ඤං බහිකරොන්තෙහි අතිදූරෙ නිරාසඞ්කට්ඨානෙ පෙසෙතබ්බන්ති වා, තස්මා යථා වුත්තසීමාපෙක්ඛවසෙනෙව තාසං සත්තබ්භන්තරඋදකුක්ඛෙපසීමානං උප්පත්ති, තබ්බිගමෙන විනාසො ච ගහෙතබ්බොති අම්හාකං ඛන්ති, වීමංසිත්වා ගහෙතබ්බං, අඤ්ඤො වා පකාරො ඉතො යුත්තතරො ගවෙසිතබ්බො’ති ආහ. වීමංසිත්වා ගහෙතබ්බං. අඤ්ඤො වා පකාරො ඉතො යුත්තතරො ගවෙසිතබ්බො’ති ඉමිනා ආචරියස්ස වචනෙන ඉමස්ස වචනස්ස අත්තනොමතිභාවඤ්ච ආචරියස්ස අපටිසම්භිදාපත්තභාවඤ්ච දස්සෙති. ඉදඤ්ච වචනං න භගවතො පච්චක්ඛවචනං, නාපිධම්මසඞ්ගාහකත්ථෙරානං වචනං, තිස්සොපි සඞ්ගීතියො අනාරූළ්හා, නාපි අට්ඨකථාය සංවණ්ණනාචරියස්ස වාදප්පකාසනමෙව තස්මා අසල්ලක්ඛිතබ්බමෙව සාරත්ථදීපනියම්පි සචෙ නදී නාතිදීඝා හොතීති ඉමිස්සා සංවණ්ණනාධිකාරෙ උදකුක්ඛෙපසීමා කම්මං නත්ථීති යස්මා සබ්බොපි නදීපදෙසො භික්ඛූහි අජ්ඣොත්ථටො, තස්මා සමන්තතො නදියා අභාවා උදකුක්ඛෙපෙන පයොජනං නත්ථී’ති වුත්තං තථා හි සමන්තතො නදියා අභාවා උදකුක්ඛෙපෙන පයොජනං නත්ථී’තිඉමස්ස අන්වයවසෙන වා අත්ථාපත්තිවසෙන වා සමන්තතො නදියා භාවෙ සති උදකුක්ඛෙපෙන පයොජනං අත්ථෙව වග්ගකම්මපරිහාරත්ථන්ති අත්ථො ලබ්භතෙ මාතිකාට්ඨකථාය ලීනත්ථප්පකාසනියම්පි ‘‘සමන්තා උදකුක්ඛෙපපරිච්ඡෙදො කාතබ්බොති පහොනකට්ඨානං සන්ධාය වුත්තං යත්ථ පන කුන්නදියං නප්පහොති. තත්ථ පහොනකට්ඨානෙ උදකුක්ඛෙපපරිච්ඡෙදො [Pg.60] කාතබ්බො’තිවුත්තං. උදකුක්ඛෙපපරිච්ඡෙදො කාතබ්බො’ති ඉමිනා වචනෙන සීමාපෙක්ඛාය සහ උදකුක්ඛෙපං විනා අත්තනො සභාවෙනෙව නුප්පජ්ජතීති විඤ්ඤායති, තථා හි උදකුක්ඛෙපපරිච්ඡෙදකෙ කත්තාරෙ අසති කථං උදකුක්ඛෙපපරිච්ඡෙදො කාතබ්බො භවෙය්‍ය තස්මා ‘‘වග්ගකම්මපරිහාරත්ථං සීමාපෙක්ඛාය සති එව උදකුක්ඛෙපසත්තබ්භන්තරසීමා උප්පජ්ජන්ති, නාසතී’ති ඉදං වචනං සාරත්ථදීපනියඤ්ච මාතිකාට්ඨකථායඤ්ච වුත්තවචනෙහි අඤ්ඤමඤ්ඤවිරුද්ධං විය දිස්සති විමතිවිනොදනියංයෙව ච ‘‘මහොඝෙන පන උන්නතට්ඨානතො නින්නට්ඨානෙ පතන්තෙන ඛතො ඛුද්දකො වා මහන්තො වා ලක්ඛණයුත්තො ජාතස්සරොව එත්ථාපි ඛුද්දකෙ උදකුක්ඛෙපකිච්චං නත්ථි සමුද්දෙ පන සබ්බථා උදකුක්ඛෙපසීමායමෙව කම්මං කාතබ්බං, සොධෙතුං දුක්කරත්තා’’ති වුත්තං තථා හි අයමාචරියවරො පුබ්බෙ ‘‘වග්ගකම්මපරිහාරත්ථං සීමාපෙක්ඛාය සති එව උදකුක්ඛෙපසත්තබ්භන්තරසීමා උප්පජ්ජන්ති, නාසතී’’ති වත්වා පරතො කථමාචරියවරෙන ‘‘එත්ථාපි ඛුද්දකෙ උදකුක්ඛෙපකිච්චං නත්ථි’’ත්‍යාදිවචනමුච්චතෙ, තත්ථායං විග්ගහො උදකං උක්ඛිපිත්වා ඛිපීයති එත්ථාති උදකුක්ඛෙපො උදකස්ස පතනොකාසො කින්තුං, ඨානං කරිතබ්බං කිච්චං කර කරණෙති ධාතු රිච්චපච්චයො යං. ‘‘අජ්ජෙව කිච්චං ආතප්ප’’න්ති යථා, උදකුක්ඛෙපස්ස කිච්චං කරණං උදකුක්ඛෙපකිච්චං. සමුද්දෙ පනා ති එත්ථ පන සද්දො විසෙසත්ථො, පක්ඛන්තරත්ථොතිපි අපරෙ විසෙසත්ථෙ පන නදීජාතස්සරෙසු මහන්තෙසු උදකුක්ඛෙපසීමායමෙව කාතබ්බං, ඛුද්දකෙ පන කෙවලෙ නදීජාතස්සරෙපි කාතබ්බං සමුද්දෙ පන විසෙසතො උදකුක්ඛෙපසීමායමෙව කාතබ්බන්ති අයං පන සද්දස්ස විසෙසත්ථො. සබ්බථා ති සබ්බෙන සබ්බං. උදකුක්ඛෙපසීමායමෙවා ති එත්ථ එවකාරො සන්නිට්ඨානත්ථො, උදකුක්ඛෙපසීමායමෙව කම්මං කාතබ්බං, න සමුද්දසීමාය කදාචීති අත්ථො යුජ්ජතෙව. නදීජාතස්සරෙසු පන මහන්තෙසු උදකුක්ඛෙපසීමාය කාතබ්බං, ඛුද්දකෙ නදීජාතස්සරෙයෙව න කාතබ්බන්ති අයං අත්ථො සාමත්ථියතො ලබ්භතෙව නදීජාතස්සරෙසු ඛුද්දකමහන්තභාවෙන නදීජාතස්සරඋදකුක්ඛෙපාති ද්වෙ ද්වෙ සීමා ලබ්භන්ති සමුද්දෙ පන කස්මා සමුද්දඋදකුක්ඛෙපවසෙන ද්වෙ න ලබ්භන්තීති සමුද්දෙ පන කස්මා සමුද්දඋදකුක්ඛෙපවසෙන ද්වෙ න ලබ්භන්තීති චොදනං මනසිසන්ධායාහ ‘‘සොධෙතුං දුක්කරත්තා’’ති. තත්ථ සොධෙතුං දුක්කරත්තා ති සමුද්දස්ස අතිමහන්තභාවෙන සමුද්දමොතිණ්ණෙ භික්ඛූ [Pg.61] හත්ථපාසනයනං වා බහිසමුද්දකරණං වා කාතුං අතිදුක්කරං තස්මා සබ්බථා සබ්බෙන සබ්බං උදකුක්ඛෙපසීමායමෙව කාතබ්බන්ති අයමාචරියවරස්ස අධිප්පායො. යදි වග්ගකම්මපරිහාරත්ථං සීමාපෙක්ඛාය සති එව උදකුක්ඛෙපසීමා උප්පජ්ජෙය්‍ය, එවං සති සමුද්දමොතිණ්ණෙ භික්ඛුසමූහෙව හත්ථපාසතො බහි කරෙය්‍ය, එවඤ්ච සති සොධෙතුං දුක්කරත්තා’ති හෙතුපදම්පි නිරත්ථකං භවෙය්‍ය න පනෙවං සක්කා වත්තුං, තෙන ඤායති ‘‘වග්ගකම්මපරිහාරත්ථං උදකුක්ඛෙපපයොජන’’න්ති. අපිච තෙසං ආචරියානං අධිප්පායෙන ‘‘මයං උදකුක්ඛෙපසීමාය න කරොම, කෙවලං සමුද්දෙයෙව කරොමා’’ති ඉච්ඡමානෙ සති කථං කරිස්සන්ති. තස්මා තෙසං මතෙන සීමාපෙක්ඛාය සහෙව උදකුක්ඛෙපසීමාය සම්භවතො ගතගතට්ඨානෙ උදකුක්ඛෙපසීමා භවෙය්‍ය එවඤ්ච සති ‘‘සමුද්දෙ පන සබ්බථා උදකුක්ඛෙපසීමායමෙව කම්මං කාතබ්බං, සොධෙතුං දුක්කරත්තා’’ති වචනම්පි නිරත්ථකං භවෙය්‍ය එවඤ්ච පන වදෙය්‍ය… සබ්බසො සමුද්දසීමාය අලබ්භමානතං සන්ධාය ‘‘සමුද්දෙ පනා’’ත්‍යාදිවචනං ආචරියවරෙන වුත්තන්ති තථාපි න වත්තබ්බං කස්මා එවඤ්ච අත්ථෙ ඉච්ඡමානෙ සති ‘‘සමුද්දෙ පන සබ්බත්ථ උදකුක්ඛෙ පසීමාව ලබ්භතී’’ති වත්තබ්බං සියා නනෙවං වුත්තං. අථවා පකරණාදිවසෙන සද්දත්ථෙ විභජ්ජීයමානෙපි විරුජ්ඣතෙව කථං සංයොගවසෙන ‘‘සවච්ඡං ධෙනුමානෙහී’’ති වුත්තෙ ‘‘ගාවී’’ති විඤ්ඤායති, න වළවා. ‘‘අවච්ඡං ධෙනු’’න්ති වුත්තෙ ගාවීති විඤ්ඤායති, න වළවාති එත්ථ විය කදාචිපි එවසද්දෙන නිවත්තෙතබ්බස්ස සමුද්දස්ස නදියමිව නාතිදීඝභාවෙ අලබ්භමානෙ සති ‘‘සමුද්දෙ පන සබ්බථා උදකුක්ඛෙපසීමායමෙව කම්මං කාතබ්බ’’න්ති එවකාරෙන අවත්තබ්බං සියා, තථා හි සංයොගවිප්පයොගවසෙන ‘‘සවච්ඡං ධෙනුං, අවච්ඡං ධෙනු’’න්ති වුත්තෙ ගාවීති විඤ්ඤායති, න වළවා. වළවා ච නාම යොනිමග්ගස්ස අතිසම්බාධත්තා විජායිතුං න සක්කොන්ති, ගබ්භස්ස පරිණතකාලෙ කුච්ඡිං ඵාලෙත්වා ආජඤ්ඤපොතකං ගණ්හන්ති එවං එකගබ්භෙනෙව මරන්ති තස්මා ‘‘වළවං සවච්ඡ’’න්තිවා අවච්ඡ’’න්ති වා වත්තුං නාරහති එවමෙව කදාචිපි නාතිදීඝසමුද්දස්සපි අනුපලබ්භමානත්තා තං නිවත්තාපකෙන එවසද්දෙන ‘‘සමුද්දෙ පන සබ්බථා උදකුක්ඛෙපසීමායමෙව කම්මං කාතබ්බ’’න්ති අපදිසිතුං නාරහතියෙව තස්මා උදකුක්ඛෙපෙන සීමා උප්පජ්ජතීති නිට්ඨමෙත්ථාව ගන්තබ්බං තෙන වුත්තං ‘‘එවඤ්ච අත්ථෙ ඉච්ඡමානෙ සති සමුද්දෙ පන [Pg.62] සබ්බථා උදකුක්ඛෙපසීමාව ලබ්භතීති වත්තබ්බං සියා න පනෙවං වුත්ත’’න්ති තෙන ඤායති වග්ගකම්මපරිහාරත්ථං වාලිකාදීහි ඛිපනන්ති අපිච විමතිවිනොදනියංයෙව ‘‘ගච්ඡන්තියා පන නාවාය කාතුං න වට්ටති. කස්මා උදකුක්ඛෙපමත්තමෙව හි සීමා, තං නාවා සීඝමෙව අතික්කමෙති එවං සති අඤ්ඤිස්සා සීමාය ඤත්ති, අඤ්ඤිස්සා අනුසාවනා හොතී’’ති ඉමස්ස සංවණ්ණනාධිකාරෙ තන්ති සීමං. සීඝමෙව අතික්කමෙතීති ඉමිනා තං අනතික්කමිත්වා අන්තො එව පරිවත්තමානාය කාතුං වට්ටතීති දස්සෙති. එතදත්ථමෙව හි වාලිකාදීහි සීමාපරිච්ඡින්දනං. ඉතරථා ‘‘බහිපරිවත්තා නුඛො නො වා’’ති කම්මකොපසඞ්කා භවෙය්‍ය. අඤ්ඤිස්සා අනුසාවනාති කෙවලාය නදීසීමාය අනුසාවනා’ති ආචරියවරෙන වුත්තං. යදිසී මාපෙක්ඛාය සහ අත්තනො සභාවෙන උදකුක්ඛෙපසීමා උප්පජ්ජෙය්‍ය, එවං සති නාවාය ගතගතට්ඨානෙ සමන්තතො සභා විය පරිඛිපිත්වා උදකුක්ඛෙපසීමා උප්පජ්ජෙය්‍ය, උප්පජ්ජමානෙපි ච අඤ්ඤිස්සා අනුසාවනාති ච අපරාය උදකුක්ඛෙපසීමාය අනුසාවනාති වත්තබ්බං භවෙය්‍ය න පනෙවං වුත්තං අථාපි වදෙය්‍ය ‘‘පඨමොතිණ්ණට්ඨානෙයෙව සීමාපෙක්ඛා හොති, ගතගතට්ඨානෙ නත්ථී’’ති, තම්පි වචනං අයුත්තමෙව. කස්මා යාව කම්මං න නිප්ඵන්නං, තාව සීමාපෙක්ඛාය විනා අසම්භවතො තෙන ඤායති ‘‘වග්ගකම්මපරිහාරත්ථං උදකුක්ඛෙපං විනා සීමාපෙක්ඛාය සහෙව අත්තනො සභාවෙන උදකුක්ඛෙපසීමා නුප්පජ්ජතී’’ති නිට්ඨමෙත්ථාව ගන්තබ්බං තස්මා නාවාය කම්මං කරොන්තෙහි ථිරතරං කත්වා නාවං අගමනීයං කත්වාව කාතබ්බං. සාරත්ථදීපනියම්පි ‘‘ගච්ඡන්තියා පන නාවාය කාතුංනවට්ටතීති එත්ථ උදකුක්ඛෙපං අනතික්කමිත්වා පරිවත්තමානාය කාතුං වට්ටතීති වෙදිතබ්බ’’න්ති වුත්තං. එවඤ්ච පන වදෙය්‍ය ‘‘යාව පරිසා වඩ්ඪති, තාව සීමාපි වඩ්ඪති පරිසපරියන්තතො උදකුක්ඛෙපොයෙව පමාණන්ති විනයට්ඨකථායං වුත්තත්තා පරිසවසෙන වඩ්ඪමානා උදකඛිපනං විනායෙව වඩ්ඪති උපචාරසීමා විය තස්මා උදකුක්ඛෙපෙන පයොජනං නත්ථෙවා’’ති. තං නු, අයඤ්හෙත්ථත්ථො… උදකුක්ඛෙපසීමා නාමෙසා වඩ්ඪමානා පරිසවසෙනෙව වඩ්ඪති බද්ධසීමායං පන වඩ්ඪමානා සමූහවසෙන වඩ්ඪති. කස්මා පරිසවසෙන වඩ්ඪමානා පරිසපරියන්තතො උදකුක්ඛෙපො කාතබ්බොති. අපරෙ එවං වදන්ති පුබ්බෙ උදකුක්ඛෙපොයෙව පමාණං, පුන උදකුක්ඛෙපකිච්චං නත්ථි, කථිනත්ථතසාටකදානකම්මවාචාවිය [Pg.63] තථා හි කථිනත්ථතසාටකදානකාලෙ වුත්තකම්මවාචා එකායෙවවට්ටති, අත්ථතෙයෙව කථිනෙ පුන වරසාටකං ලභිත්වා කම්මවාචාය දානකිච්චං නත්ථි එවමෙව එත්ථාපි පුබ්බෙ උදකුක්ඛෙපොයෙව පමාණං, පුන උදකුක්ඛෙපකිච්චං නත්ථීති තෙ උපචාරසීමායමිව මඤ්ඤිත්වා වදන්ති උපචාරසීමායඤ්හි පුරිසාය නිසින්නට්ඨානමෙව උපචාරසීමාභාවෙන වඩ්ඪති ඉධ පන පරිසපරියන්තතො උදකුක්ඛෙපප්පමාණෙන වඩ්ඪතියෙව න උදකුක්ඛෙපං විනාව ඉජ්ඣතෙ ‘‘කථං පන උදකං උක්ඛිපිතබ්බං යථා අක්ඛධුත්තා දාරුගුළං ඛිපන්ති, එවං උදකං වා වාලිකං වා හත්ථෙන ගහෙත්වා ථාමමජ්ඣිමෙන පුරිසෙන සබ්බථාමෙන ඛිපිතබ්බං, යත්ථ එවං ඛිත්තං උදකං වා වාලිකං වා පතති, අයමෙකො උදකුක්ඛෙපො’’ති අට්ඨකථාවචනං භින්දන්ති නාම. කිමිවාති චෙ, යෙ පන ‘‘කම්මමෙව කම්මකරණං කරොති, නත්ථි නිරයපාලා’’ති වදන්ති, තෙ ‘‘අත්ථි භික්ඛවෙ නිරයෙ නිරයපාලා’’ති දෙවදූතසුත්තං භින්දන්ති වියාති. එවඤ්චපන වදෙය්‍ය යෙ උදකුක්ඛෙපෙන සහ ඉජ්ඣන්ති, තෙපි ‘‘සචෙපි හි භික්ඛුසහස්සං තිට්ඨති, තස්ස ඨිතොකාසස්ස බාහිරන්තතො පට්ඨාය භික්ඛූනං වග්ගකම්මපරිහාරත්ථං සීමාපෙක්ඛාය උප්පන්නාය තාය සහ සයමෙව සඤ්ජාතා සත්තබ්භන්තරසීමා සමානසංවාසකාති අධිප්පායො. යත්ථ පන ඛුද්දකෙ අරඤ්ඤෙ මහන්තෙහි වා භික්ඛූහි පරිපුණ්ණතාය වග්ගකම්මසඞ්කාභාවෙන සත්තබ්භන්තරසීමාපෙක්ඛා නත්ථි, තත්ථ සත්තබ්භන්තරසීමා න උප්පජ්ජති, කෙවලාරඤ්ඤසීමායමෙව තත්ථ සඞ්ඝෙන කම්මං කාතබ්බං නදීආදීසුපි එසෙවනයො’’ති විමති විනොදනියං වුත්තවචනං භින්දන්ති නාමාති. තං න, තෙන නො කා හානි එවම්පි අම්හාකං වාදෙ කොචි විරොධො න විජ්ජතෙව. කස්මාති චෙ, ඉමෙ ද්වෙ සද්දරචනාපි අසම්බන්ධාව භින්නලක්ඛණා භින්නවිසයා චෙතා සීමා. කථං සද්දරචනා අසම්බන්ධා. යථා අරඤ්ඤෙ තත්ථ සත්තබ්භන්තරසීමා න උප්පජ්ජති, කෙවලාරඤ්ඤමෙවාති වුච්චති, එව මෙව ‘‘නදියාපි සබ්බත්ථ සඞ්ඝො නිසීදති, උදකුක්ඛෙපසීමා නුප්පජ්ජතී’’ති අවත්වා ‘‘උදකුක්ඛෙපසීමා කම්මං නත්ථී’’ති ක්‍රියාපරාමසනවසෙන වුත්තං. කරිතබ්බං කම්මං. කිං තං, ඛිපනං. එවම්පි සද්දරචනා අසම්බන්ධාව. ‘‘වග්ගකම්මපරිහාරත්ථං…පෙ… උදකුක්ඛෙපසීමා සත්තබ්භන්තරසීමා උප්පජ්ජති, නාසතී’’ති එත්ථ ‘‘නාසතී’’ති ඉමස්ස උදකුක්ඛෙපෙන විනාපීති අත්ථොපි යුජ්ජතෙව. කස්මාති චෙ ‘‘සීමාපෙක්ඛාය සතිඑවා’’ති ඉමිනා අනුලොමනයවසෙන ‘‘සීමාපෙක්ඛාය අසති [Pg.64] නුප්පජ්ජතී’’ති අත්ථො යුජ්ජතෙව. කෙචිපන ‘‘සමන්තා අබ්භන්තරං මිනිත්වා පරිච්ඡෙදකරණෙනෙව සීමා සඤ්ජායති, න සයමෙවා’’ති වදන්ති තං න ගහෙතබ්බං. යදි හි…පෙ… යථා චෙත්ථ, එවං උදකුක්ඛෙපසීමායපි නදීආදීසුපි තත්ථාපි හි මජ්ඣිමපුරිසො න ඤායති, තථා සබ්බථාමෙන ඛිපනන්ති ඉමිනාපි වචනෙන ආචරියවරස්ස උදකුක්ඛෙපෙන සහෙව සීමාපෙක්ඛාය සති උදකුක්ඛෙපසීමා උප්පජ්ජති, නාසතීති අධිප්පායො ඤායති. කථං භින්නලක්ඛණා, ගාමසීමසත්තබ්භන්තරඋදකුක්ඛෙපසීමා කිඤ්චාපි අබද්ධසීමසාමඤ්ඤෙන සමානා, න පන සමානලක්ඛණා තථා හි ‘‘අසම්මතාය භික්ඛවෙ සීමාය අට්ඨපිතාය යං ගාමං වා නිගමං වා උපනිස්සාය විහරති, යා තස්ස ගාමස්ස වා ගාමසීමා, නිගමස්ස වා නිගමසීමා, අයං තත්ථ සමානසංවාසා එකූපොසථා’’ති ඉමස්මිං සික්ඛාපදෙ ඛුද්දකො වා මහන්තො වා සබ්බොපි ගාමපදෙසො ගාමසීමාති අනුඤ්ඤාතා, න සත්තබ්භන්තරසීමාය විය සමන්තා ලෙඩ්ඩුපාතුක්ඛෙපෙන අනුඤ්ඤාතා අබ්භන්තරසීමායපි අගාමකෙ චෙ අරඤ්ඤෙ යං නිස්සාය විහරති, තස්ස අරඤ්ඤස්ස අරඤ්ඤසීමාති නානුඤ්ඤාතා තථා නදීසමුද්දජාතස්සරෙසුපි ගාමසීමායමිව සබ්බො නදීසමුද්දජාතස්සරපදෙසො නදීසමුද්දජාතස්ස රසීමාති එවමෙව න අනුඤ්ඤාතා තථා අබ්භන්තරසීමායමිව සමන්තා සත්තබ්භන්තරාති වා නානුඤ්ඤාතා එවමිමා ගාමසීමසත්තබ්භන්තරඋදකුක්ඛෙපසීමා භින්නලක්ඛණා, තස්මා භගවතා පඤ්ඤත්තසික්ඛාපදානුසාරෙනෙව ගාමසීමායපි ඛුද්දකො වා මහන්තො වා සබ්බො ගාමපදෙසො ගාමසීමාව හොති, සත්තබ්භන්තරසීමායපි ‘‘සමන්තා සත්තබ්භන්තරා’’ති පඤ්ඤත්තසික්ඛාපදානුසාරෙන සමන්තා සත්තබ්භන්තරසීමා සීමාපෙක්ඛාය සහ සයමෙව උප්පජ්ජතී’’ති මිනනාමිනනවිචාරණා පන නිරත්ථකාව තථා උදකුක්ඛෙපසීමායපි ‘‘මජ්ඣිමස්ස පුරිසස්ස සමන්තා උදකුක්ඛෙපා’’ති පඤ්ඤත්තසික්ඛාපදානුරූපං උදකුක්ඛෙපෙන සහෙව උප්පජ්ජතීති නත්ථි ඛිපනාඛිපන විචාරණාය පයොජනන්ති. කථං භින්නවිසයා සත්තබ්භන්තරසීමා අරඤ්ඤවිසයා, උදකුක්ඛෙපසීමා නදීසමුද්දජාතස්සරවිසයා, එවම්පි එතා ගාමසීමසත්තබ්භන්තරඋදකුක්ඛෙපසීමා භින්නවිසයාව තස්මා ‘‘නදීආදීසු එසෙව නයො’’ති වුත්තෙපි සත්තබ්භන්තරසීමා අපෙක්ඛාය සහෙව අත්තනො සභාවෙනෙව සත්තබ්භන්තරසීමා උප්පජ්ජති යථා. එවමෙව උදකුක්ඛෙපසීමායපි [Pg.65] අපෙක්ඛාය සහ උදකුක්ඛෙපං කත්වාව වග්ගකම්මපරිහාරත්ථං උදකුක්ඛෙපසීමා උප්පජ්ජති, න විනාති සන්නිට්ඨානං කාතබ්බං. නනු ච මාතිකාට්ඨකථායං පරිච්ඡෙදබ්භන්තරෙ හත්ථපාසං විජහිත්වා ඨිතොපි, පරිච්ඡෙදා බහි අඤ්ඤං තත්තකංයෙව පරිච්ඡෙදං අනතික්කමිත්වා ඨිතොපි කම්මං කොපෙති, ඉදං සබ්බඅට්ඨකථාසු සින්නිට්ඨාන’න්ති වුත්තවචනෙ නවිරුජ්ඣතීති චෙ. තං න, මාතිකාට්ඨකථායං ‘‘සචෙ පන ද්වෙසඞ්ඝා විසුංවිසුං උපොසථාදිකම්මං කරොන්ති, ද්වින්නං උදකුක්ඛෙපානං අන්තරෙ අඤ්ඤො එකො උදකුක්ඛෙපො උපචාරත්ථාය ඨපෙතබ්බො’’ති ද්වින්නං සඞ්ඝානං විසුං විසුං කම්මකරණාධිකාරෙ වුත්තත්තා. සාරත්ථදීපනියම්පි ‘‘තත්ථ අඤ්ඤං තත්තකංයෙව පරිච්ඡෙදං අනතික්කමිත්වා ඨිතොපි කම්මං කොපෙතීති ඉදං නෙව පාළියං, න අට්ඨකථායං උපලබ්භති. යදි චෙතං ද්වින්නං සඞ්ඝානං විසුංවිසුං උපොසථාදිකම්මකරණාධිකාරෙ වුත්තත්තා උදකුක්ඛෙපතො බහි අඤ්ඤං උදකුක්ඛෙපං අනතික්කමිත්වා උපොසථාදිකරණත්ථං. ඨිතො සඞ්ඝො සීමාසම්භෙදසම්භවතො කම්මං කොපෙතීති ඉමිනා අධිප්පායෙන වුත්තං සියා. එවං සති යුජ්ජෙය්‍ය, තෙනෙව මාතිකාට්ඨකථායං ලීනත්ථප්පකාසනියං අඤ්ඤං තත්තකංයෙව පරිච්ඡෙදන්ති දුතියං උදකුක්ඛෙපං අනතික්කමන්තොපි කොපෙති. කස්මා, අත්තනො උදකුක්ඛෙපසීමාය පරෙසං උදකුක්ඛෙපසීමාය අජ්ඣොත්ථතත්තා සීමාසම්භෙදො හොති, තස්මා කොපෙතී’ති ‘‘ඉදං සබ්බඅට්ඨකථාසු සන්නිට්ඨාන’’න්ති ච ඉමිනා අධිප්පායෙන වුත්තන්ති ගහෙතබ්බං. සබ්බාසුපි අට්ඨකථාසු සීමාසම්භෙදස්ස අනිච්ඡිතත්තා තෙනෙව අත්තනො ච අඤ්ඤෙසඤ්ච උදකුක්ඛෙපපරිච්ඡෙදස්ස අන්තරා අඤ්ඤො උදකුක්ඛෙපො සීමන්තරිකත්ථාය ඨපෙතබ්බොති වුත්තං. අඤ්ඤෙ පනෙත්ථ අඤ්ඤථාපි පපඤ්චෙන්ති, තං න ගහෙතබ්බ’න්ති වත්වා පටික්ඛිත්තං. තස්ස ‘‘අන්තොහත්ථපාසං විජහිත්වා ඨිතො කම්මං කොපෙතී’’ති ඉමිනා පරිච්ඡෙදතො බහි යත්ථකත්ථචි ඨිතො කම්මං න කොපෙතීති දීපෙතීති සාරත්ථදීපනීවචනෙනාපි එකස්මිං සඞ්ඝසන්නිපාතෙ පරිච්ඡෙදතො බහි අඤ්ඤං තත්තකංයෙව පරිච්ඡෙදං අනතික්කමිත්වා ඨිතොපි කම්මං න කොපෙතීති වෙදිතබ්බමෙතං සාරත්ථදීපනියංයෙව ඉමමත්ථං දළ්හිකරණවසෙන උදකුක්ඛෙපප්පමාණා සීමන්තරිකා සුවිඤ්ඤෙය්‍යතරා හොති, සීමාසම්භෙදසඞ්කා ච න සියාති සාමිචිදස්සනත්ථං අඤ්ඤො උදකුක්ඛෙපො සීමන්තරිකත්ථාය ඨපෙතබ්බො’ති වුත්තං. යත්තකෙන පන සීමාසම්භෙදො න [Pg.66] හොති, තත්තකං ඨපෙතුං වට්ටතියෙව, තෙනාහු පොරාණා ‘‘යත්තකෙන සීමසඞ්කරො න හොති, තත්තකම්පි ඨපෙතුං වට්ටති. ඛුද්දකං පන න වට්ටතී’’ති ඉදම්පි උදකුක්ඛෙපසීමාය පරිසවසෙන වඩ්ඪනතො සීමසම්භෙදසඞ්කා සියා. තං නිවාරණත්ථමෙව වුත්තන්ති.

Силу [Татхагаты] следует понимать в соответствии с силой десяти упомянутых семейств слонов. Здесь семейство калавака — это обычное семейство слонов; телесная сила десяти человек — это сила одного слона калавака. Сила десяти слонов калавака — это сила одного гангеи. Сила десяти гангеев — сила одного пандара; сила десяти пандара — сила одного тамба. Сила десяти тамба — сила одного пингалы; сила десяти пингалов — сила одного гандхахаттхи (слона с благоуханием). Сила десяти гандхахаттхи — сила одного мангалы; сила десяти мангалов — сила одного хема (гималайского слона). Сила десяти хемаватов — сила одного упосатхи; сила десяти упосатхов — сила одного чадданты. Сила десяти чаддантов — это телесная сила одного Татхагаты. Именно это называют «силой, именуемой Нараяной». Здесь лучи называют «нара»; они многообразны и возникают из него, поэтому его силу называют «нараяна» — то есть алмаз (ваджира); следовательно, это также означает «сила, именуемая алмазной». По счёту обычных слонов это сила десяти миллионов (десяти тысяч коти) слонов, а по счёту людей — сила ста миллионов (десяти тысяч коти) людей; такова телесная сила Татхагаты. Описание же сил владычества и прочих следует понимать согласно соответствующим суттам. Человек средней величины — это человек-плотник; ведь в сравнении с силой Татхагаты он подобен тому, кто пытается измерить царя гор Синеру горчичным зерном: он не способен измерить её ни сотней, ни тысячей, ни сотней тысяч, и даже не способен охватить мизинец на ноге. Из-за того, что он крупнее обычного человека и находится посередине, он называется «человеком средней величины» (средним человеком); так, пядь Сугаты равна трём пядям плотника, а локоть плотника — полутора локтям; подобно этому, пядь плотника равна двум пядям обычного человека, а локоть обычного человека — полному локтю; так, пядь Сугаты сейчас равна трём пядям среднего человека, а локоть плотника — полутора локтям, как сказано в Комментарии к правилу обучения о построении хижины (Кутикара-сиккхапада). Однако здесь под «человеком средней величины» подразумевается не он. Почему? Ибо в правиле о построении хижины сказано «три локтя» — то есть три локтя плотника; подобно тому как «кровать надлежащего размера» называют кроватью размером в девять обычных пядей, так и здесь в Аттхакатхе сказано не просто «человеком средней величины», а «человеком средней силы». Обычный человек — это человек, о котором сказано: «телесная сила десяти людей — это сила одного слона калавака». И хотя некоторые добродетельные лица — царь Аджатасатту, Дживака Комарабхачча, а среди женщин Висакха, мать Мигары, и другие — обладают силой пяти слонов, они не называются «средними людьми», а являются обычными людьми, выделяющимися благодаря своим заслугам. Здесь же под «человеком средней величины» подразумевается именно обычный человек средней силы. «Всплеском воды» (удакуккхепа) означает «ограниченный броском воды». Поэтому в Линаттхаппакасини (комментарии к Матикаттхакатхе) сказано, что слово «удакуккхепа» стоит в форме отложительного падежа в значении орудия (инструментала), и его смысл — «броском воды». Место в реках, океанах и естественных озёрах, которое со всех сторон от края собрания ограничено броском воды человеком средней силы, — это ещё одна граница, называемая «связанной общим проживанием и единым Упосатхой» среди неотграниченных (естественных) границ (абаддха-сима), признаваемых в мирском обиходе. В Канкхавитарани же в выражении «место, ограниченное всплеском воды вокруг человека средней величины» имеется в виду место, со всех сторон ограниченное броском воды человека средней силы. В этом случае, подобно тому как игроки в кости бросают деревянный шар, человек средней силы должен взять рукой воду или песок и бросить изо всех сил. Место, куда упадет так брошенная вода или песок, называется «броском воды». Составив толкование: «Эта граница, ограниченная броском воды в этих реках и т. д., является границей общего проживания и единого Упосатхи», следует понимать, что она находится только внутри этих рек и т. д., а не снаружи. Поэтому в реке или озёрах та область, которую покрывает вода в течение четырёх месяцев обычного сезона дождей, а в море — та область, до которой доходят и останавливаются обычные волны, начиная с этого места является пригодной землей (каппийя-бхуми). Во время засухи или летом, даже когда реки и озёра пересыхают, эта область остаётся пригодной землёй. Если же в высохшем озере выкопают пруд или сделают пашню, то это место становится деревенской территорией (гама-кхетта). Та же область, которая названа пригодной землей, граница броска воды не выходит за её пределы, а остаётся только внутри; поэтому сказано: «начиная от внутреннего края собрания, со всех сторон должен производиться отмер броском воды». В «Гантхипада» же написано: «Выражение "ограниченная броском воды вокруг человека средней величины" сказано Учителями для того, чтобы показать определение границы во время совершения юридических актов общинами из четырёх монахов и т. д. отдельно в этой реке, а также для указания границы разлучения с тремя одеяниями, подобно указанию границы в семь аббхантара; поэтому даже при отсутствии определения броском воды разрешается совершать акты внутри реки — таково установление». Здесь фраза «даже при отсутствии определения броском воды» не согласуется ни со словами Маха-аттхакатхи «со всех сторон ограниченное броском воды», ни со словами в Матикаттхакатхе и Канкхавитарани «со всех сторон следует делать определение броском воды», ни со словами Вимативинодани: «Ведь и там не известен человек средней величины, а равно и бросок изо всех сил» или «Именно для этого служат границы из песка и т. д.». Сам автор Гантхипада, дабы избежать чужой критики, не сказал «таково наше мнение», а указал на других авторов словами «Учителя говорят», а далее в заключении написал: «Всё это следует тщательно рассмотреть, побывав у учителей, принять то, что подлежит принятию, а остальное отбросить». Поэтому следует понимать, что это написано по мнению других учителей. Иначе пришлось бы пренебречь и словами Комментариев, утверждённых на Трёх Соборах, и словами Канкхавитарани и Вимативинодани, а тексты стали бы противоречить друг другу; к тому же правило обучения, предписанное Благословенным, пришлось бы исправлять согласно мнению учеников. Но правило обучения, предписанное Благословенным, не должно отвергаться: следует поступать ровно так, как предписано. Ибо сказано: монах, пьющий хмельное, даже зная об этом, совершает проступок пачиттия, а у саманеры, знающего об этом, происходит нарушение нравственности, но не у незнающего; здесь не следует выискивать иную причину, поскольку предписание правил обучения — это область исключительно Будд, и нужно поступать строго по предписанию. Поэтому авторитетом являются лишь слова старейшин — составителей Дхаммы, которые согласно предписанному правилу «ограниченная всплеском воды со всех сторон» говорили: «со всех сторон ограниченная броском воды», или «следует бросать воду», или «граница, ограниченная броском воды», или «следует делать отмер всплеска воды со всех сторон», ибо они знатоки намерений Будды. Это же высказывание в Гантхипада не является ни прямым словом Благословенного, ни словом старейшин — составителей Собора. Следовательно, к этому толкованию — «поскольку Учителя говорят, что "ограниченная броском воды со всех сторон человека средней величины" сказано для указания границы... подобно границе в семь аббхантара, поэтому разрешено совершать акты внутри реки даже без отмера броском воды» — не причастны ни старейшины-составители, ни сам автор комментария. Почему? Ибо в комментирующих Винаю текстах, утверждённых на Трёх Соборах, и в разъясняющих их стихотворных тиках во многих формах записывается именно отмер броском воды: «ограниченный броском воды», «следует бросать воду», «должен быть произведён отмер броском воды». Из этого видно, что старейшины — составители Собора к этому мнению не причастны. Автор же, избегая осуждения, указывает на других авторов словом «Учителя», из чего видно, что и автор к этому не причастен. И это высказывание — лишь личное мнение (аттаномати) некоторых старейшин; а личное мнение всегда наиболее слабо. Кто из людей осмелится пренебречь словом Махакассапы, Ясы, Моггалипуттатиссы и их последователей — жителей Махавихары, которые разъясняли смысл правила обучения «удакуккхепа», предписанного Всеведущим Буддой, подобно измеряющему царя гор Синеру горчичным зерном? И поскольку акт посвящения (упасампада) и прочие юридические акты являются важными актами и корнем Учения, необходимо придерживаться строгой позиции. Чтобы отвести возражение: «Благословенным предписано "место, ограниченное броском воды со всех сторон человека средней величины"; является ли границей броска воды только то место, которое достойно броска человека средней величины, или же граница образуется именно самим броском воды?», учитель Комментария сказал: «Как именно следует бросать воду?». Здесь «как» (катхам) — это вопрос с желанием разъяснить: «Как, каким образом следует бросать воду? Следует ли её разбрызгивать или же бросать подобно бросанию комка земли либо деревянного шара?». «Игроки в кости» (аккхадхутта): хотя сказано в общем виде, благодаря соседству со словами «бросают деревянный шар» (как в «лев поёт хвостом, лев движет кисточкой хвоста»), по смыслу под ними понимаются азартные игроки в деревянный шар, ибо слово аккха широко употребляется и в значении азартной игры. «Деревянный шар» (даругула): изделие из дерева, обработанное на токарном станке и шиле. Смысл здесь следующий: как игроки в кости, играющие в деревянный шар, беря шар рукой, словно желая показать свою силу, нагибаются и бросают изо всех сил, точно так же и человек средней силы, беря рукой воду или песок, словно показывая свою силу, должен нагнуться и бросить изо всех сил, обойдя сидящее или стоящее собрание по его краю. Место, куда упадет так брошенная вода или песок, называется «одним броском воды». Выражением «это один бросок воды» показывается возможность существования и другого броска воды, являющегося промежуточной границей (симантарика) при совершении юридических актов двумя общинами отдельно. По этой причине в Матикаттхакатхе сказано: «Если же две общины отдельно совершают акт Упосатхи и т. д., между двумя бросками воды должен быть оставлен ещё один бросок воды в качестве подступа (упачара)». В Вимативинодани также сказано: «Слова "внутри неё" означают "внутри места, ограниченного броском воды"; и не только внутри него, но и снаружи, в пределах одного броска воды стоять не следует, ибо из-за трудности точного определения границы броска воды возникает опасение недействительности юридического акта». В Сараттхадипани же сказано: «Слова "стоящий внутри неё вне расстояния локтя делает акт недействительным" показывают, что стоящий где бы то ни было за пределами этой границы не делает акт недействительным», отвергая тем самым утверждение Матикаттхакатхи. Однако следует понимать, что то высказывание относится к собранию единой общины. Подобно тому как между отдельными границами (кхандасима), выделяемыми из великой границы (махасима), устанавливается промежуточная полоса (симантарика) во избежание смешения их друг с другом, точно так же в естественной границе (саямджатасима), которая сама по себе подобна деревенской границе, из-за огромного размера рек, океана и озёр Благословенный разрешил границу броска воды с помощью броска воды. Тем не менее сказано, что во избежание взаимного смешения двух связанных границ между двумя границами броска воды должен быть оставлен ещё один бросок воды в качестве промежуточной границы. Связанная граница имеет знаки (опознавательные метки), а граница броска воды имеет броски воды; один бросок воды следует рассматривать как промежуточную полосу. По этой причине в Вимативинодани сказано: «Следует понимать, что данное правило о промежуточной полосе установлено по аналогии с суттой, разрешающей промежуточную полосу для двух связанных границ». Однако при собрании единой общины даже стоящий за пределами одного броска воды не делает акт недействительным. Ибо в Вимативинодани сказано: «Зная, что Благословенный в качестве повода разрешил смешение и наложение двух связанных границ, расположенных в пределах одной деревенской границы и имеющих одинаковую природу, а также нахождение без промежуточной полосы, учители Комментариев и здесь составили правило о промежуточной полосе. Ибо нахождение без промежуточной полосы приводит к смешению лишь тогда, когда разнородные границы обладают двумя признаками: опираются на одну границу и имеют одинаковую природу, но не при отсутствии этого». Так, показав отмер броском воды согласно правилу обучения «ограниченная броском воды со всех сторон» в реках, океанах и озёрах, дабы показать полное соответствие правилам (каппийя) по своей природе, подобно деревенской границе, даже без броска воды в реке или озере с короткой истоковой частью, учитель говорит: «Если же она не слишком длинная, то начиная с истока...» и так далее. Здесь «начиная с истока» означает: начиная с верхней части того места, где река течёт максимум четыре месяца. «Вплоть до устья»: здесь под устьем подразумевается только берег реки. «Повсеместно»: во всей области реки. «Нет действия границы броска воды»: граница, существующая благодаря броску воды, есть граница броска воды. Слово karitabba — это действие (kamma), корень kar в значении действия, суффикс ramma (tabba). «Действие» означает телесное усилие (каяпайога), являющееся модификацией элемента воздуха (вайодхату), вызванного седьмым некусала- или кусала-джавана-мыслительным импульсом в процессе двери ума; то бросание и подзывание, совершаемое этим телесным усилием, называется юридическим действием (камма). С точки зрения высочайшего смысла (параматтха) — это лишь группы из восьми материальных элементов (аттхакалапа), вызванные перемещением в пространстве под воздействием импульсивного элемента воздуха, обусловленного умом. Смысл таков: «Действие границы броска воды» — это действие по выстраиванию границы броска воды, и здесь, в реке с коротким истоком, его нет. Смысл в следующем: если река не слишком длинная — в пол-йоджаны, в гавуту или пол-гавуты — и община восседает, покрывая собой всю область реки начиная с места течения до самого её берега, то там, в этой области реки, из-за отсутствия остальной части реки со всех сторон и отсутствия опасения совершения акта неполным собранием (ваггакамма), действие по установлению границы броска воды отсутствует, и сама река целиком является границей. Такое же заключение сделано в Сараттхадипани и Матикаттхакатха-линаттхаппакасини. В Вимативинодани же сказано: «Где в небольшом лесу из-за заполнения многочисленными монахами нет опасения совершения акта неполным собранием и нет потребности в границе в семь аббхантара, там граница в семь аббхантара не возникает, и община должна совершать акт прямо в лесной границе; тот же принцип действует в реках и т. д., ибо далее будет сказано: "Если река не слишком длинная и община восседает повсюду от истока до устья, то действия по границе броска воды нет" и т. д. в обоих случаях». «В том направлении, где нет достаточного места для семи аббхантара или для броска воды, как может производиться измерение или бросание? Из-за проникновения в деревенское поле и т. д. граница, уходящая за пределы допустимой территории, будет нарушена. Но если граница возникает из потребности (апеккхая), то там, где хватает места, границы в семь аббхантара или броска воды возникают полными сами по себе. Там же, где места не хватает, они возникают ровно по размеру имеющейся территории, а не снаружи» — так сказано. И здесь, поскольку сказано «благодаря потребности в границе границы в семь аббхантара и броска воды возникают полными сами по себе», некоторые утверждают: «Граница броска воды возникает из потребности в границе вообще без броска воды». Однако это выглядит несостоятельным. Почему? Ибо это противоречит методу Пали, а также последующим словам самой Вимативинодани. Это высказывание Учителя могло быть приведено для изложения точки зрения некоторых лиц. Почему? Ибо оно не стыкуется с его же собственными дальнейшими словами и противоречит текстам Пали, Аттхакатх и Тик, как мы разъясним далее. Подобно тому как в мире, не огородив участок забором, нельзя сказать: «это место забора»; и не вспахав кончиком плуга, нельзя сказать: «это вспаханное место»; и строители, не срубив деревья топором или секирой, не могут сказать: «это место падения моего топора»; и не сжав серпом, нельзя сказать: «это моё сжатое место», — точно так же, не бросив рукой воду или песок, нельзя сказать: «это один бросок воды» или «это место падения воды». И здесь двое монахов спорят следующим образом. Ссылаясь на слова Вимативинодани: «...из-за утверждения "границы в семь аббхантара и броска воды возникают лишь при наличии потребности в границе во избежание неполного собрания, а при её отсутствии не возникают", граница броска воды возникает вместе с потребностью в границе прямо от края собрания без всякого броска воды, а потому в броске воды нет никакой надобности», им следует ответить так: «Достойные мужи, не говорите так и не возводите напраслину на почтенного Учителя! Это высказывание Учителя требует толкования (нейяттха); далее Учитель сам сделает заключение. Твоё утверждение не только не согласуется со словами Виная-аттхакатх и Сараттхадипани, но и не стыкуется с дальнейшими словами самой Вимативинодани. Каким образом оно требует толкования? В словах "лишь при наличии потребности в границе... [возникает, а без нее] исчезает" смысл таков: в момент вхождения монахов в лес или реку ради иных целей (прохождение дороги, омовение) без потребности в границе граница не возникает; однако при наличии потребности в границе в лесу возникает граница аббхантара согласно правилу "семь аббхантара со всех сторон", а на реках, океанах и озёрах граница броска воды возникает вместе с броском воды согласно правилу "ограниченная броском воды со всех сторон человека средней величины", но не без броска воды. Таков смысл, требующий извлечения. И из слова "при отсутствии не возникает" нельзя извлечь смысл "без броска воды". При таком понимании в той же Вимативинодани намерение автора, когда он вновь говорит "там", заключается в том, чтобы показать определение неопределённой границы, признанной в церковном обиходе, во избежание неполного собрания на этих трёх естественных границах, признанных в мирском обиходе». В Пали в словах «которая со всех сторон человека средней величины...» словом удакуккхепа обозначается бросание воды или место падения воды, поэтому сказано «броски воды». По смыслу связи слов здесь сказано: «Начиная от края собрания, со всех сторон, на то расстояние, куда долетает бросок воды человеком средней величины (место падения воды), то ограниченное место и есть среди этих рек и т. д. иная граница броска воды, связанная общим проживанием». Это совпадает со словесным разъяснением. Ведь Учитель, отвергая мнение некоторых — «Некоторые говорят, что граница возникает именно благодаря измерению аббхантары со всех сторон и проведению разграничения, а не сама по себе; это не следует принимать» — и указав на изъян в измерении и бросании, сказал: «А то, что здесь приводится указание мерила аббхантары и действия по бросанию песка и т. д., сделано для показа определения стоячего места естественных границ, подобно знанию о броске комка земли или веялки для определения предместья деревни или дома. По этой причине в Матикаттхакатхе сказано: "Связывают границу или делают отмер броском воды". Но даже когда это сделано, из-за невозможности точно узнать точную границу с самого начала, узнав её в общих чертах, стоящим внутри следует стоять в бесспорном месте, а исключающим других — отсылать их на достаточное расстояние в бесспорное место. Поэтому наше мнение таково: возникновение этих границ в семь аббхантара и броска воды следует принимать именно из потребности в границе, а с её исчезновением — их исчезновение. Исследовав, следует принять это, либо следует искать иной, более логичный способ». Словами Учителя «Исследовав, следует принять это, либо следует искать иной, более логичный способ» показывается, что это высказывание является лишь его личным мнением и что этот Учитель не достиг аналитических знаний (патисамбхида). И это высказывание не является ни прямым словом Благословенного, ни словом старейшин — составителей Дхаммы, оно не было утверждено на Трёх Соборах, и оно не отражает мнение авторов Комментариев, поэтому его не следует принимать во внимание. В Сараттхадипани также в разделе толкования «Если река не слишком длинная...» на слова «нет действия границы броска воды» сказано: «Поскольку вся область реки занята монахами, из-за отсутствия реки со всех сторон в броске воды нет надобности». В самом деле, из прямого смысла или из смыслового вывода слов «из-за отсутствия реки со всех сторон нет надобности в броске воды» получается смысл: при наличии реки со всех сторон надобность в броске воды во избежание неполного собрания непременно есть. В Матикаттхакатха-линаттхаппакасини также сказано: «Слова "следует делать отмер броском воды со всех сторон" сказаны применительно к достаточному месту; там же, где в малом ручье места не хватает, там отмер броском воды следует делать на достаточном месте». Из выражения «следует делать отмер броском воды» видно, что граница не возникает сама по себе без броска воды одновременно с потребностью в границе. В самом деле, если нет деятеля, совершающего отмер броском воды, как может быть сделан отмер броском воды? Поэтому утверждение [Вимативинодани] «Границы броска воды и семи аббхантара возникают во избежание неполного собрания лишь при наличии потребности в границе, а при её отсутствии не возникают» выглядит противоречащим словам, сказанным в Сараттхадипани и Матикаттхакатхе. В той же Вимативинодани написано: «Однако вырытое сильным потоком, падающим с высокого места на низкое, маленькое или большое озеро с естественными признаками — это естественное озеро (джатассара); здесь, если оно маленькое, действия по броску воды нет, в океане же во всех отношениях юридический акт следует совершать исключительно в границе броска воды, из-за трудности очищения [территории от посторонних]». В самом деле, если этот почтенный Учитель ранее сказал: «Границы броска воды и семи аббхантара возникают лишь при наличии потребности в границе...», то как далее Учитель произносит слова: «здесь, если оно маленькое, действия по броску воды нет» и т. д.? Разбор здесь следующий: «бросок воды» (удакуккхепа) — это место, куда бросают воду, опустив её; «действие» (кичча) — это то, что надлежит сделать, от корня kar (делать). Подобно выражению «Усердие — это то действие, которое следует делать именно сегодня», «действие броска воды» (удакуккхепакичча) означает действие по выполнению броска воды. «В океане же» (samudde pana): здесь слово pana имеет значение различия (особого случая) или противоположного мнения. При значении различия: в больших реках и озёрах акт следует совершать именно в границе броска воды, а в малых — во всей реке или озере; в океане же, ввиду особого случая, акт совершается исключительно в границе броска воды — таков смысл слова pana в значении различия. «Во всех отношениях» (sabbathā): полностью, решительно. «Исключительно в границе броска воды» (udakukkhepasīmāyameva): здесь частица eva имеет категоричное значение: юридический акт следует совершать именно в границе броска воды, но ни в коем случае не в границе океана — такой смысл весьма уместен. В больших реках и озёрах следует совершать в границе броска воды, а в малых — в самой реке или озере; этот смысл логически вытекает из текста. В реках и озёрах в зависимости от их малости или величины образуются по две границы: река/озеро и бросок воды. Почему же в море не образуются две границы (океан и бросок воды)? Идея возражения «почему в море не образуются две границы?» имеется в виду, когда он говорит: «из-за трудности очищения». Здесь «из-за трудности очищения» означает: из-за огромного размера океана для монахов, вошедших в океан, чрезвычайно трудно обеспечить соблюдение расстояния локтя (хаттхапаса) или вывести посторонних за пределы океана, поэтому во всех отношениях и решительно акт совершается только в границе броска воды — таков замысел почтенного Учителя. Если бы граница броска воды возникала бы во избежание неполного собрания лишь при наличии потребности в границе, то в таком случае монахи, вошедшие в океан, исключали бы посторонних из хаттхапасы самой общиной, и тогда причинное слово «из-за трудности очищения» оказалось бы бессмысленным. Но так сказать нельзя; из этого ясно, что назначение броска воды — избежание неполного собрания. К тому же, если замысел тех Учителей таков: «Мы совершаем акт не в границе броска воды, а только в самом океане», то как они поступят, если захотят так сделать? По их мнению, поскольку граница броска воды возникает вместе с потребностью в границе, где бы они ни шли, там и будет граница броска воды. Но тогда и фраза «в океане же во всех отношениях акт следует совершать исключительно в границе броска воды из-за трудности очищения» оказалась бы бессмысленным выражением. Если же кто-то скажет, что фраза «в океане же...» сказана почтенным Учителем с учётом полной недоступности океанской границы как таковой, то и так говорить не следует. Почему? Ибо если бы требовался именно такой смысл, следовало бы сказать: «В океане же повсюду доступна только граница броска воды», но так не сказано. Или же, даже если разбирать значение слов на основании контекста и прочего, всё равно возникало бы противоречие. Подобно тому как по связи слов при фразе «приведи дойную корову с телёнком» под «дойной коровой» (дхену) понимается именно корова (гави), а не кобылица (валава), и при фразе «дойную корову без телёнка» понимается корова, а не кобылица (ибо кобылицы из-за чрезмерной узкости родовых путей не могут ожеребиться самостоятельно, и когда плод созревает, разрезают брюхо и вынимают породистого жеребёнка, и так они погибают от единственной беременности, поэтому о кобылице нельзя сказать «с телёнком» или «без телёнка»), — точно так же, поскольку «не слишком длинный океан» никогда не встречается, не следует указывать исключающей частицей eva выражение «в океане же во всех отношениях акт совершается исключительно в границе броска воды». Поэтому здесь следует сделать окончательный вывод, что граница возникает посредством броска воды. По этой причине сказано: «Если бы требовался такой смысл, следовало бы сказать "в океане же повсюду имеется только граница броска воды", но так не сказано». Из этого становится понятно, что бросание песка и т. д. требуется именно во избежание неполного собрания. К тому же в той же Вимативинодани в разделе толкования слов «На плывущей же лодке совершать акт не надлежит. Почему? Ибо граница равна лишь броску воды, а лодка быстро её преодолевает; при этом оглашение (ñatti) происходит в одной границе, а провозглашение (anusāvanā) — в другой»: слова «быстро преодолевает её [то есть границу]» показывают, что если лодка не преодолевает её, а кружит внутри неё, то совершать акт надлежит. Именно для этой цели производится разграничение песком и т. д.! В противном случае возникло бы опасение недействительности акта: «не выкружила ли она наружу?». А слова «провозглашение в другой» почтенный Учитель разъяснил как «провозглашение в самой лишь речной границе». Если бы граница броска воды возникала сама по себе по своей природе вместе с потребностью в границе, то куда бы лодка ни плыла, со всех сторон, подобно залу, возникала бы граница броска воды. А при её возникновении следовало бы сказать «провозглашение в другой границе броска воды», но так не сказано! Если же кто-то скажет: «Потребность в границе имеется только в месте первоначальной посадки/спуска, а в местах дальнейшего движения её нет», то и это высказывание несостоятельно. Почему? Ибо пока юридический акт не завершён, выполнение немыслимо без потребности в границе. Из этого понятно: следует сделать окончательный вывод, что во избежание неполного собрания граница броска воды не возникает сама по себе от одной лишь потребности в границе без броска воды. Поэтому совершающим юридический акт на лодке необходимо надёжно закрепить лодку, сделав её неподвижной. В Сараттхадипани также сказано: «В словах "на плывущей лодке совершать не надлежит" следует понимать: если лодка кружит, не выходя за пределы броска воды, совершать акт разрешается». Если же кто-то скажет: «Пока растёт собрание, растёт и граница; поскольку в Виная-аттхакатхе сказано, что мерилом является бросок воды от края собрания, то расширяющаяся по причине собрания граница растёт без всякого бросания воды, подобно границе подступа (упачара-сима); следовательно, в броске воды нет никакой надобности», — то так ли это? Смысл здесь таков: граница броска воды при расширении растёт именно в зависимости от собрания; в связанной же границе (баддха-сима) при расширении она растёт по группам. Почему? Ибо при росте собрания бросок воды должен производиться от края собрания. Другие говорят так: «Вначале мерилом является именно бросок воды, но затем действия броска воды больше нет, подобно формуле правового акта при даровании платка для расстилания катины (катинаттхатасатакаданакаммавача). Ибо во время дарования платка для расстилания катины произнесённая формула правового акта действительна лишь однажды; при расстеленной катине, когда снова получают ценный платок, нет необходимости даровать его через формулу правового акта. Точно так же и здесь: вначале авторитетен именно бросок воды, а повторного действия броска воды нет». Говорящие так думают, будто это аналогично границе подступа (упачара-сима); ведь в границе подступа место восседания собрания людей растёт именно в качестве границы подступа, здесь же граница растёт именно мерилом броска воды от края собрания, и активность не осуществляется без броска воды. Подобные утверждения разрушают слова Комментария: «Как именно следует бросать воду? Подобно тому как игроки в кости бросают деревянный шар, человек средней силы должен взять рукой воду или песок и бросить изо всех сил; место, куда упадет так брошенная вода или песок, называется "одним броском воды"». С чем это сравнимо? Подобно тому как утверждающие: «Карма сама совершает пытки, Стражей Ада не существует», разрушают Девадута-сутту, где сказано: «Монахи, Стражи Ада существуют». А если бы кто-то сказал: «Те, кто считает, что граница совершается вместе с броском воды, тем самым нарушают слова Вимативинодани: "Даже если стоят тысячи монахов, замысел таков, что начиная с внешнего края их стоячего места для избежания неполного собрания при возникновении потребности в границе вместе с ней сама по себе возникает граница в семь аббхантара, связанная общим проживанием. Где же в малом лесу из-за полноты многочисленных монахов нет потребности в границе семи аббхантара, там она не возникает, а общине надлежит совершать акт прямо в лесной границе; тот же принцип действует и в реках и т. д."», — то нет, какой нам в этом вред? В нашей позиции нет никакого противоречия! Почему? Ибо эти два построения фразы совершенно не связаны между собой, а сами эти границы имеют разную природу (бхинналаккхана) и разные сферы применения (бхиннависая). В чём несвязанность построения фраз? Подобно тому как в отношении леса говорят «там граница в семь аббхантара не возникает, существует только сам лес», точно так же, не говоря «в реке также община восседает повсюду, граница броска воды не возникает», сказано через указание на действие: «нет действия границы броска воды». Действие, которое следует совершить, — это бросание. Так что построения фраз не связаны. В фразе «Во избежание неполного собрания... возникает граница броска воды и граница семи аббхантара, а при отсутствии не возникает», выражение «при отсутствии не возникает» также имеет смысл «без броска воды». Почему? Ибо в прямом порядке текста фразой «лишь при наличии потребности в границе» утверждается смысл «при отсутствии потребности в границе не возникает». Некоторые же говорят: «Граница возникает именно благодаря отмеру аббхантары со всех сторон и проведению разграничения, а не сама по себе», но это не следует принимать. Ибо как там, так и здесь в границе броска воды в реках и т. д. словесным выражением «ведь и там неизвестен человек средней величины, а равно и бросок изо всех сил» также понятен замысел почтенного Учителя: граница броска воды возникает при наличии потребности в границе именно вместе с броском воды, но не без него. В чём различие их признаков (бхинналаккхана)? Деревенская граница (гамасима), граница семи аббхантара (саттаббхантарасима) и граница броска воды (удакуккхепасима), хотя и сходны по своей общности как неотграниченные границы (абаддхасима), не имеют одинаковых признаков. В самом деле, в правиле обучения: «Монахи, при неутверждённой и неустановленной границе та деревенская граница деревни или поселка, к которому вы прибегаете для проживания, является здесь границей общего проживания и единого Упосатхи» — малая или большая, вся область деревни разрешена как деревенская граница, а не как граница аббхантара, разрешённая броском комка земли со всех сторон. В отношении же границы аббхантара, если в безлюдном лесу пребывают опираясь на этот лес, не было разрешено: «вся граница леса есть лесная граница». Точно так же и в реках, океанах и озёрах не было разрешено, как в деревенской границе: «вся область реки, океана и озера есть речная, океанская или озёрная граница», равно как не было разрешено «семь аббхантара со всех сторон», как в границе аббхантара. Так эти деревенская граница, граница семи аббхантара и граница броска воды различаются своими признаками. Поэтому, согласно правилу обучения, предписанному Благословенным, в деревенской границе малая или большая, вся область деревни является деревенской границей. В границе же семи аббхантара, согласно предписанному правилу «семь аббхантара со всех сторон», граница в семь аббхантара со всех сторон возникает сама по себе вместе с потребностью в границе, а разбор про измеряющего/неизмеряющего совершенно бессмыслен. Точно так же и в границе броска воды, согласно правилу обучения «ограниченная броском воды со всех сторон человека средней величины», она возникает именно вместе с броском воды, и нет никакой пользы от рассуждений про совершение/несовершение броска. В чём различие сфер их применения (бхиннависая)? Граница в семь аббхантара имеет сферой применения лес, а граница броска воды имеет сферой применения реки, океан и озера. Так эти границы различаются и сферами применения. Поэтому, хотя и сказано «тот же принцип в реках и т. д.», подобно тому как граница семи аббхантара по своей природе возникает сама по себе вместе с потребностью в границе, точно так же следует сделать вывод, что граница броска воды во избежание неполного собрания возникает вместе с потребностью в границе только совершив бросок воды, но не без него. Разве не противоречит ли это выражению из Матикаттхакатхи: «Стоящий внутри разграничения вне расстояния локтя (хаттхапаса), а также стоящий снаружи разграничения, не выходя за пределы такого же разграничения, делает юридический акт недействительным — таково заключение во всех Комментариях»? Вовсе нет! Ибо в Матикаттхакатхе это сказано в разделе о совершении акта Упосатхи и т. д. двумя общинами отдельно: «Если две общины отдельно совершают акт Упосатхи и т. д., между двумя бросками воды должен быть оставлен ещё один бросок воды в качестве подступа (упачара)». В Сараттхадипани также написано: «Слова "стоящий снаружи, не выходя за пределы такого же другого разграничения, делает акт недействительным" не встречаются ни в Пали, ни в Аттхакатхе. Однако если это сказано с тем мнением, что при совершении акта Упосатхи двумя общинами отдельно, община, стоящая снаружи броска воды и не преодолевшая иной бросок воды, делает акт недействительным ввиду возможности наложения границ (симасамбхеда), то при таком смысле это уместно. По этой причине в Матикаттхакатха-линаттхаппакасини сказано: "Не превосходящий такое же другое разграничение — то есть второй бросок воды — также делает акт недействительным. Почему? По причине наложения границей своего броска воды на границу чужого броска воды происходит наложение границ, поэтому он делает акт недействительным", и выражение "таково заключение во всех Комментариях" следует принимать именно с этим мнением». Поскольку во всех Комментариях не допускается наложение границ, по этой причине и сказано, что между разграничением своего броска воды и чужого должен быть оставлен ещё один бросок воды в качестве промежуточной полосы (симантарика). Утверждение тех, кто распространяется об этом иначе, было отвергнуто со словами «это не следует принимать». Из слов Сараттхадипани: «Словами "стоящий внутри вне расстояния локтя делает акт недействительным" показывается, что стоящий где бы то ни было за пределами разграничения не делает акт недействительным» следует понимать, что при собрании одной общины даже стоящий за пределами границы, не превосходя другой такой же размер границы, не делает акт недействительным. Для подкрепления этого самого смысла в той же Сараттхадипани сказано: «Дабы показать надлежащий порядок, при котором промежуточная полоса размером с бросок воды становится более легко распознаваемой и устраняется опасение наложения границ, сказано: "ещё один бросок воды должен быть оставлен в качестве промежуточной полосы"». Однако разрешается оставлять ровно столько, сколько необходимо для того, чтобы не произошло наложения границ; поэтому древние говорили: «Разрешается оставлять ровно столько, при скольких не происходит смешения границ. Слишком малое же не разрешается». И это также сказано для предотвращения опасения наложения границ из-за расширения границы броска воды в зависимости от собрания.

පාළිං අට්ඨකථඤ්චෙව, ටීකාවිමතිආදිකෙ;

ඔලොකෙත්වා පුනප්පුනං, මඤ්ඤන්තු කවිපුඞ්ගවාති;

අයමෙත්ථ උදකුක්ඛෙපසීමාය විචාරණා.

Исследовав неоднократно Пали и Аттхакатху, [а также] Тики, Вимати[-винодани] и прочее, пусть выдающиеся мудрецы рассмотрят [это]. Таков здесь разбор [вопроса о] границе всплеска воды (удакуккхепа-сима).

ජනපදසීමා නාම එකස්ස රඤ්ඤො විජිතෙ පවත්තො මහාමච්චානං නිවාසභූතො එකමෙකො පදෙසො ජනපදසීමා නාම.

Границей области (джанапада-сима) называется отдельная территория в царстве одного царя, являющаяся местом проживания высших чиновников.

රට්ඨසීමා නාම කාසිකොසලාදිකා සොළස මහාජනපදා. ‘‘සොළසමහානගර’’න්තිපි තෙසං නාමං. තත්ථ සොළස මහාජනපදානි නාම. අඞ්ගරට්ඨං, මගධරට්ඨං, කොසලරට්ඨං, වජ්ජිරට්ඨං, චෙතියරට්ඨං, කුරුරට්ඨං, පඤ්චාලරට්ඨං, මජ්ඣරට්ඨං, සුරසෙනරට්ඨං, අස්සකරට්ඨං, අවන්තිරට්ඨං, ගන්ධාලරට්ඨං, මල්ලරට්ඨං, කම්බොජරට්ඨන්ති ඉමානි සොළසමහාජනපදානි නාම. ඉමෙ සොළසමහාජනපදා මජ්ඣිමපදෙසෙයෙව පවත්තා මහාරට්ඨා නාම තදඤ්ඤෙපි සුනාපරන්තරට්ඨාදිකා බහුතරාව. තථා පච්චන්තවිසයෙපි රාමඤ්ඤාදිකා අනෙකප්පභෙදා මහාරට්ඨා අත්ථෙව තෙපි සබ්බෙ රට්ඨසීමා නාම. ලොකියසත්ථෙසු පන යස්මිං පදෙසෙ ඛත්තියබ්‍රාහ්මණවෙස්සසුද්දවසෙන චතුවණ්ණානි වසන්ති, සො පදෙසො ‘‘මහාරට්ඨො’’ති පවුච්චති. වුත්තඤ්හෙ තං පොරාණෙහි.

Границей государства (раттха-сима) называются шестнадцать великих областей (джанапад), такие как Каси, Косала и другие. Их также называют «шестнадцатью великими городами». Шестнадцать великих областей — это: царство Анга, царство Магадха, царство Косала, царство Вадджи, царство Чети, царство Куру, царство Панчала, царство Маччха, царство Сурасена, царство Ассака, царство Аванти, царство Гандхара, царство Малла, царство Камбоджа. Эти шестнадцать великих областей расположены именно в Срединной стране и называются великими государствами, но есть и множество других, таких как царство Сунапаранта и другие. Точно так же и в пограничных землях существуют многочисленные великие государства, такие как Рамання и другие. Все они также называются границей государства. В мирских же трактатах та область, где живут четыре сословия — кшатрии, брахманы, вайшьи и шудры — называется «великим государством». Ибо так сказано древними:

‘‘පවත්තා චතුවණ්ණානං, යස්මිං පදෙසෙ න විජ්ජතෙ;

සො මිලක්ඛුදෙසො වුත්තො, පුඤ්ඤභූමි තතො පර’’න්ති.

«То место, где нет жизни четырех сословий, называется страной варваров (милаккха), а иное [место] — святой землей».

රජ්ජසීමා නාම එකස්ස රඤ්ඤො ආණාපවත්තට්ඨානං රජ්ජසීමා නාම.

Границей царства (раджа-сима) называется место, на которое распространяется власть одного царя.

දීපසීමා නාම සමුද්දන්තරෙ වා නදිමජ්ඣෙ වා පවත්තා දීපා දීපසීමා නාම. යස්මිං පන දීපෙ ගාමා වසන්ති, සො ගාමසීමාත්වෙව සඞ්ඛ්‍යං ගච්ඡති, වක්ඛති හි සුක්ඛෙ ජාතස්සරෙ වාපිං වා ඛණන්ති වප්පං වා කරොන්ති, තං ඨානං ගාමඛෙත්තං හොතීති.

Границей острова (дипа-сима) называются острова, находящиеся в море или посреди реки. Но если на острове живут деревни, то он считается просто границей деревни (гама-сима), ибо будет сказано: «Если в пересохшем естественном озере копают водоем или возводят насыпь, то это место становится территорией деревни».

චක්කවාළසීමා නාම ‘‘ආයාමතො ච විත්ථාරතො ච යොජනානං ද්වාදසසතසහස්සානි තීණිසහස්සානි චත්තාරිසතානි පඤ්ඤාසඤ්චයොජනානි.

Границей вселенной (чаккавала-сима) [называется следующая]: «В длину и ширину [вселенная составляет] один миллион двести три тысячи четыреста пятьдесят йоджан.

පරික්ඛෙපතො

В окружности:

‘‘සබ්බං [Pg.67] සතසහස්සානි, ඡත්තිංසපරිමණ්ඩලං;

දසඤ්චෙව සහස්සානි, අඩ්ඪුඩ්ඪානි සතානිචා’’ති.

«Всего по окружности три миллиона шестьсот десять тысяч триста пятьдесят [йоджан]».

වුත්තං එකං චක්කවාළං චක්කවාළසීමා නාම. එවං පන්නරසප්පභෙදා හොති සීමා. තත්ථ ඉද්ධිමා පුග්ගලො යස්මිං යස්මිං වා සීමෙ උපොසථාදිසඞ්ඝකම්මං කරොති, තත්ථ තත්ථ ගතෙ භික්ඛූ හත්ථපාසනයනං වා බහිසීමකරණං වා කාතුං ඡන්දාරහානං, ඡන්දං ආහරිත්වා කාතුං සක්කුණෙය්‍යභාවොයෙව පමාණං. එවමසක්කොන්තෙ අනිද්ධිමපුග්ගලෙ සන්ධාය අතිමහන්තාරඤ්ඤෙ සමන්තා සත්තබ්භන්තරසීමා අනුඤ්ඤාතා. තත්ථ සීමාපෙක්ඛාය සහ සමන්තා සත්තබ්භන්තරසීමා අත්තනො සභාවෙනෙව ජාතා තථා නදීසමුද්දජාතස්සරෙසුපි මජ්ඣිමස්ස පුරිසස්ස සමන්තා උදකුක්ඛෙපසීමා අනුඤ්ඤාතා තත්ථපි වග්ගකම්මපරිහාරත්ථං සීමාපෙක්ඛං කත්වා උදකුක්ඛෙපෙන සහ උදකුක්ඛෙපසීමා උප්පජ්ජති තථා ගාමනිගමජනපදනගරරට්ඨරජ්ජසීමාසුපි වග්ගකම්මපරිහාරත්ථං බද්ධසීමා අනුඤ්ඤාතා. තතො පරෙසු පන ගාමසීමසත්තබ්භන්තරඋදකුක්ඛෙපසීමා නුඤ්ඤාතසුත්තානුලොමනයසාමත්ථියතො ඛුද්දකෙසු ගාමනිගමජනපදනගරෙසු තත්ථ තත්ථ ගතෙ භික්ඛූ සොධෙත්වා ඡන්දාරහානං ඡන්දං ආහරිත්වා සමග්ගස්ස සඞ්ඝස්ස අනුමතියාව උපොසථාදිසඞ්ඝකම්මං කාතබ්බමෙව තථා ඛුද්දකෙ අරඤ්ඤෙපි නදීජාතස්සරෙපි යථාසුඛං උපොසථාදිසඞ්ඝකම්මං කාතබ්බමෙවාති.

Описанная одна мировая система (чаккавала) называется границей вселенной (чаккавала-сима). Таким образом, существует пятнадцать разновидностей границ. Среди них, когда обладающий сверхчеловеческими способностями человек (иддхиман) совершает обряд Сангхи, такой как Упосатха, в той или иной границе, определяющим фактором является только его способность ввести находящихся там монахов в пределы длины руки (хаттхапаса) или вывести за пределы границы, либо принести согласие (чханда) от тех, кто достоин его дать. Поскольку обычные люди не способны на это, в отношении них в очень большом лесу дозволена граница в семь аббхантара со всех сторон. В этом случае граница в семь аббхантара со всех сторон возникает сама по себе вместе со стремлением установить границу (симапеккха). Точно так же на реках, морях и естественных озерах дозволена граница всплеска воды (удакуккхепа-сима) вокруг человека средней силы. Там также для предотвращения проведения обряда неполным собранием (ваггакамма) при наличии стремления к границе возникает граница всплеска воды вместе с броском воды. Точно так же в деревнях, поселках, областях, городах, государствах и царствах для предотвращения проведения обряда неполным собранием дозволена связанная граница (баддха-сима). Помимо этого, благодаря силе метода, соответствующего суттам о дозволении границы деревни, границы семи аббхантара и границы всплеска воды, в небольших деревнях, поселках, областях и городах следует очищать находящихся там монахов [от нарушений], приносить согласие тех, кто достоин его дать, и проводить обряды Сангхи, такие как Упосатха, только с одобрения сплоченной Сангхи. Точно так же и в небольшом лесу, на реке и на естественном озере обряды Сангхи, такие как Упосатха, следует проводить так, как удобно.

එවං පරිච්ඡින්දනලක්ඛණෙන අභෙදෙපි බද්ධාබද්ධවසෙන දුවිධා. තප්පභෙදෙන පන්නරසවිධා, සරූපවසෙන පන ඛණ්ඩසීමා, උපචාරසීමා, සමානසංවාසසීමා, අවිප්පවාසසීමා, ලාභසීමා, ගාමසීමා. නිගමසීමා, නගරසීමා, අබ්භන්තරසීමා, අරඤ්ඤසීමා, උදකුක්ඛෙපසීමා, නදීසීමා, ජාතස්සරසීමා, සමුද්දසීමා, ජනපදසීමා, රට්ඨසීමා, රජ්ජසීමා, දීපසීමා, චක්කවාළසීමාතිඑකූනවීසප්පභෙදෙ පි සීමෙ විපත්තිලක්ඛණං පහාය සම්පත්තිලක්ඛණප්පකාසකං සීමවිසොධනීනාම පකරණං සමත්තං.

Таким образом, хотя по своему признаку разграничения [граница] не делится, она бывает двух видов: связанная и несвязанная. По своим разновидностям она бывает пятнадцати видов, а по собственным свойствам — девятнадцати видов: малая граница (кханда-сима), окрестная граница (упачара-сима), граница совместного проживания (саманасамваса-сима), граница нераздельного проживания [с тремя одеждами] (авиппаваса-сима), граница доходов (лабха-сима), граница деревни (гама-сима), граница поселка (нигама-сима), граница города (нагара-сима), граница аббхантара (аббхантара-сима), лесная граница (арання-сима), граница всплеска воды (удакуккхепа-сима), речная граница (нади-сима), граница естественного озера (джатассара-сима), морская граница (самудда-сима), граница области (джанапада-сима), граница государства (раттха-сима), граница царства (раджа-сима), граница острова (дипа-сима), граница вселенной (чаккавала-сима). С описанием девятнадцати разновидностей границ завершен трактат под названием «Симависодхани» («Очищение границ»), который отбрасывает признаки изъяна и разъясняет признаки совершенства.

ඉති

Так [завершается]:

‘‘සීමවිසොධනිං නාම, නානාගන්ථසමාහටං;

කරිස්සං මෙ නිසාමෙන්තු, සාධවො කවිපුඞ්ගවා.

«Составленный из различных священных текстов [трактат] под названием „Симависодхани“ я напишу; пусть благочестивые и выдающиеся мудрецы внемлют мне.

පාළිං [Pg.68] අට්ඨකථඤ්චෙව, මාතිකාපදභාජනිං;

ඔගාහෙත්වාන තං සබ්බං, පුනප්පුනමසෙසතො.

Глубоко и полностью, снова и снова исследовав Пали, Аттхакатху и разъяснение матрик (матикападабхаджани),

අත්තනොමතිගන්ථෙසු, ටීකාගණ්ඨිපදෙසු ච;

විනිච්ඡයවිමතීසු, මාතිකාට්ඨකථාසුපි.

В трудах по собственному мнению, в тиках и толкованиях сложных мест (гантхипада), в разъяснениях сомнений относительно решений (виниччхая), а также в Матикаттхакатхах —

සබ්බං අසෙසකං කත්වා, සංසන්දිත්වාන එකතො;

පවත්තා වණ්ණනා එසා, තොසයන්තී විචක්ඛණෙ’’ති.

Сопоставив всё это полностью воедино, создано это описание, радующее мудрых».

ඉමෙසං ගාථාපදානං අත්ථො සබ්බසො සංවණ්ණිතො හොති.

Значение этих строф полностью разъяснено.

සීමසම්පත්තිකථා නිට්ඨිතා.

Рассуждение о совершенстве границы (сима-сампатти) завершено.

පරිසසම්පත්තිනාම එකවීසතිවජ්ජනීයපුග්ගලෙ වජ්ජෙත්වා එතරහි ඤත්තිචතුත්ථකම්මෙන උපසම්පන්නා භික්ඛූ පච්චන්තිමෙසු ජනපදෙසු පඤ්චවග්ගතො පට්ඨාය, මජ්ඣිමෙසු ජනපදෙසු දසවග්ගතො පට්ඨාය සබ්බෙ හත්ථපාසං අවිජහිත්වා නිසින්නා හොන්ති, අයං පරිසසම්පත්ති නාම. තත්ථ එකවීසති වජ්ජනීයා නාම ‘‘න භික්ඛවෙ සග ට්ඨාය පරිසායා’’ති වචනතො හෙට්ඨා ‘‘න භික්ඛවෙ භික්ඛුනියා නිසින්නපරිසාය පාතිමොක්ඛං උද්දිසිතබ්බ’’න්ති ආදිනානයෙන වුත්තා භික්ඛුනී, සික්ඛමානා, සාමණෙරො, සාමණෙරී, සික්ඛාපච්චක්ඛාතකො, අන්තිමවත්ථුඅජ්ඣාපන්නකො, ආපත්තියා අදස්සනෙ උක්ඛිත්තකො, ආපත්තියා අප්පටිකම්මෙ උක්ඛිත්තකො, පාපිකාය දිට්ඨියා අප්පටිනිස්සග්ගෙ උක්ඛිත්තකො, පණ්ඩකො, ථෙය්‍යසංවාසකො, තිත්ථියපක්කන්තකො, තිරච්ඡානගතො, මාඝාතුතකො, පිතුඝාතකො, අරහන්තඝාතකො, භික්ඛුනිදූසකො, සඞ්ඝභෙදකො, ලොහිතුප්පාදකො, උභතොබ්‍යඤ්ජනකොති තෙ බහිසීමකරණවසෙන නිසින්නාති අත්ථො. යදි තෙ හත්ථපාසෙ වා සීමෙයෙව වා හොන්ති, තෙ අවජ්ජෙත්වා පඤ්චවග්ගාදිකො පකතත්තගණො හත්ථපාසං අවිජහිත්වා නිසින්නො හොති, කාරකසඞ්ඝො සාවජ්ජො, කම්මංපන න කුප්පති කස්මා අවග්ගාරහත්තා. අපරෙපන එවං වදන්ති අන්තිමවත්ථුඅජ්ඣාපන්නස්ස අවන්දනීයෙසු අවුත්තත්තා, තෙන සද්ධිං සයන්තස්ස සහසෙය්‍යාපත්තියා අභාවතො තස්ස ච පටිග්ගහණස්ස රූහනතොති තදෙව යුත්තතරන්ති විඤ්ඤායති, කිඤ්චාපි යාව සො භික්ඛුභාවං පටිජානාති, තාව වන්දිතබ්බො. යදා පන ‘‘අස්සමණොම්හී’’ති [Pg.69] පටිජානාති, තදා න වන්දිතබ්බොති අයමෙත්ථ විසෙසො වෙදිතබ්බො. අන්තිමවත්ථුඅජ්ඣාපන්නස්ස හි භික්ඛුභාවං පටිජානන්තස්සෙව භික්ඛුභාවො, න තතොපරං. භික්ඛුභාවං අප්පටිජානන්තො හි අනුපසම්පන්නපක්ඛං භජතීති මජ්ඣිමගණ්ඨිපදෙ සාරත්ථදීපනියඤ්ච වුත්තත්තා අන්තිමවත්ථු අජ්ඣාපන්නපුබ්බො භික්ඛු අත්තනො කාරණං අජානිත්වාව තෙන සහ පඤ්චවග්ගගණො උපොසථාදිසඞ්ඝකම්මං කරොති, කාරකසඞ්ඝො අනවජ්ජො, කම්මම්පි න කුප්පතීති, තෙසං මතිමත්තමෙව. කස්මා සහසෙය්‍යාපත්ති අභාවොපි තස්ස භික්ඛුසඤ්ඤාය පතිට්ඨිතත්තා, පටිග්ගහණරුහණස්ස ච තස්මිං පුග්ගලෙ භික්ඛූති සද්දහිතත්තා තෙන පුග්ගලෙන සහසෙය්‍යාපත්තිපි නත්ථි, පටිග්ගහණඤ්ච රුහති, එකවීසතිවජ්ජනීයපුග්ගලෙපි තථාවිධස්ස අවිචාරිකත්තා තෙන සහ පඤ්චවග්ගගණො උපොසථාදිසඞ්ඝකම්මං කරොන්තො කාරකසඞ්ඝො අසඤ්චිච්ච අනුපවජ්ජො. කම්මං පන කුප්පතීති අම්හාකං ඛන්ති, ඉතො යුත්තතරො ලබ්භමානො පරියෙසිතබ්බොව.

Совершенством собрания (париса-сампатти) называется следующее: исключив двадцать один вид лиц, подлежащих исключению, монахи, в настоящее время рукоположенные обрядом с четвертым объявлением (няттичатуттха-камма), сидят, не покидая пределов длины руки (хаттхапаса), в количестве от пяти человек в пограничных областях и от десяти человек в срединных областях — это называется совершенством собрания. Здесь двадцать один вид лиц, подлежащих исключению, таковы: на основании слова [Бхагавана]: „О монахи, [не следует декламировать Патимокху] в собрании, где присутствует собственный [проступок]“, а также на основании нижеизложенного правила: „О монахи, не следует декламировать Патимокху в собрании, где сидит монахиня“ и прочее, [эти лица] следующие: монахиня (бхиккхуни), ученица (сиккхамана), послушник (саманера), послушница (саманери), отвергший обучение, совершивший крайний проступок (антимаваттху), отрешенный [от Сангхи] за невидидение проступка, отрешенный за неисправление проступка, отрешенный за неотбрасывание ложного воззрения, евнух (пандака), тот, кто живет под видом монаха воровски (тхейясамвасака), перешедший к иноверцам, животное, убийца матери, убийца отца, убийца араханта, совратитель монахини, раскольник Сангхи, проливший кровь Будды, двуполый (убхатобвянджанака) — это означает, что они сидят таким образом, что их выводят за пределы границы. Если они находятся в пределах длины руки или же в самой границе, то, если группа полноправных монахов (пакататта) численностью от пяти человек и более сидит, не покидая пределов длины руки, но без их исключения, то совершающая обряд Сангха совершает проступок, однако сам обряд (камма) не становится недействительным, поскольку не был нарушен кворум собрания (аваггарахатта). Другие же говорят так: поскольку совершивший крайний проступок не упомянут среди тех, кто не подлежит почтению (авандания), поскольку при ночевке с ним не возникает проступка совместного сна (сахасейя-апатти) и подношение пищи через него имеет силу, то именно это считается более правильным: хотя, пока он заявляет о своем монашестве, ему следует выражать почтение. Когда же он признает: „Я не отшельник“, тогда ему не следует выражать почтение — такое различие здесь следует понимать. Ибо состояние монашества сохраняется у совершившего крайний проступок только до тех пор, пока он заявляет о своем монашестве, но не далее. Поскольку тот, кто не заявляет о монашестве, относится к категории нерукоположенных — как сказано в „Маджкхима-гантхипада“ и „Сараттхадипани“, мнение тех, кто утверждает, будто если монах, ранее совершивший крайний проступок, не зная своего положения, участвует вместе с группой из пяти монахов в обряде Сангхи, таком как Упосатха, то совершающая обряд Сангха беспорочна, и сам обряд не нарушается — это лишь их личное мнение. Почему? Даже отсутствие проступка совместного сна обусловлено тем, что у него сохраняется представление о себе как о монахе, а действительность принятия подношения — тем, что в отношении этого человека есть вера, будто он монах. Поэтому с этим человеком нет проступка совместного сна, и принятие пищи имеет силу. И поскольку к двадцати одному подлежащему исключению лицу такое явление не относится, то группа из пяти монахов, совершающая обряд Сангхи, такой как Упосатха, вместе с ним, если это произошло непреднамеренно, не совершает проступка. Однако сам обряд нарушается — таково наше мнение; если же будет найдено более убедительное [суждение], его следует исследовать.

පරිසසම්පත්තිකථා නිට්ඨිතා.

Рассуждение о совершенстве собрания (париса-сампатти) завершено.

එවං වත්ථුඤත්තිඅනුසාවනසීමපරිසසම්පත්තිවසෙන පඤ්චහි අඞ්ගෙහි සම්පන්නොති පඤ්චඞ්ගොති වා සමග්ගෙන සඞ්ඝෙන ඤත්තිචතුත්ථෙන කම්මෙන අකුප්පෙන ඨානාරහෙන උපරිභාවං සමාපන්නොති වා ද්වීහි කාරණෙහි ලද්ධනාමො ඤත්ති චතුත්ථඋපසම්පන්නභාවො අතිදුල්ලභොව.

Таким образом, состояние рукоположенного оглашением четвертого заявления (няттичатуттха-упасампада), получившее свое название по двум причинам — либо как обладающее пятью факторами благодаря совершенству предмета (ваттху), объявления (няти), оглашения (анусавана), границы (сима) и собрания (париса), либо как достигшее высшего состояния непререкаемым и подобающим обрядом с четвертым объявлением, совершенным сплоченной Сангхой, — обретается крайне редко.

එවං බුද්ධුප්පාදො දුල්ලභො, තතො පබ්බජ්ජා ච උපසම්පදා චා ති ඉමෙසං තිණ්ණං පදානං අත්තො වුත්තොයෙව හොති.

Таким образом, смысл этих трех выражений — «также труднообретаемо явление Будды, а затем и отречение (паббаджджа), и рукоположение (упасампада)» — уже разъяснен.

ඉති සාගරබුද්ධිත්ථෙරවිරචිතෙ සීමවිසොධනෙ

Так в [трактате] «Симависодхани», составленном тхерой Сагарабуддхи:

උපසම්පදාකණ්ඩො පඨමො පරිච්ඡෙදො.

Раздел о рукоположении (Упасампада-канда), глава первая.

2. කප්පවිනාසකණ්ඩො

2. Раздел о разрушении махакаппы (Каппавинаса-канда).

ඉදානි බුද්ධුප්පාදදුල්ලභකථා

Теперь рассуждение о трудности явления Будды:

‘‘බුද්ධො ච දුල්ලභො ලොකෙ, සද්ධම්මසවනම්පි ච;

සඞ්ඝො ච දුල්ලභො ලොකෙ, සප්පුරිසාති දුල්ලභා’’ති.

«Редкостно явление Будды в мире, [редкостно] слушание Истинного Учения; редкостна Сангха в мире, редкостны праведные люди».

ඉමිස්සා [Pg.70] ගාථාය සංවණ්ණනාක්කමො සම්පත්තො. තත්ථ ඉමස්මිං සත්තලොකෙ ඔකාසලොකෙ වා සබ්බඤ්ඤුසම්මාසම්බුද්ධො දුල්ලභොව තථා හෙස ලොකො සඞ්ඛාරලොකො, සත්තලොකො, ඔකාසලොකොති තිප්පභෙදො හොති තෙසං සම්පත්තිවිපත්ති ච එවං වෙදිතබ්බා තත්ථ ලුජ්ජති පලුජ්ජතීති ලොකොති වචනත්ථෙන සත්තලොකො වෙදිතබ්බො. ලොකියන්ති පතිට්ඨහන්ති එත්ථ සත්තනිකායාති වචනත්ථෙන ඔකාසලොකො වෙදිතබ්බො. තථා හෙස සත්තා අවකසන්ති එත්ථාතිඔකාසොති වුච්චති සො භූමිවසෙන අපායභූමි, කාමසුගතිභූමි, රූපාවචරභූමි, අරූපාවචරභූමිචෙති චතුබ්බිධා හොති. තත්ථ නිරයං, තිරච්ඡානයොනි, පෙත්තිවිසයො, අසුරකායො, ති චතස්සො අපායභූමි නාම. මනුස්සා, චාතුමහාරාජිකා, තාවතිංසා, යාමා, තුසිතා, නිම්මානරති, පරනිම්මිතවසවත්තී චෙති සත්තවිධා හොති කාමසුගතිභූමි සාපනායං එකාදසවිධාපි කාමතණ්හා අවචරති එත්ථාති වචනත්ථෙන කාමාවචරභූමි නාම. බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජා, බ්‍රහ්මපුරොහිතා, මහාබ්‍රහ්මා ච පඨමජ්ඣානභූමි ඉදං අග්ගිනා පරිග්ගහිතට්ඨානං. පරිත්තාභා, අප්පමාණාභා, ආභස්සරා ච දුතියජ්ඣානභූමි ඉදං ආපෙන පරිග්ගහිතට්ඨානං. පරිත්තසුභා, අප්පමාණසුභා, සුභකිණ්හා ච තතියජ්ඣානභූමි ඉදං වාතෙන පරිග්ගහිතට්ඨානං, තෙසං විපත්තිං පරතො වණ්ණයිස්සාම. වෙහප්ඵලා, අසඤ්ඤසත්තා, සුද්ධාවාසා ච චතුත්ථජ්ඣානභූමිචෙති රූපාවචරභූමි සොළසවිධා හොති. අවිහා, අතප්පා, සුදස්සා, සුදස්සී, අකනිට්ඨාචෙති සුද්ධාවාසභූමි පඤ්චවිධා හොති. ආකාසානඤ්චායතනභූමි, විඤ්ඤාණඤ්චායතනභූමි, ආකිඤ්චඤ්ඤායතනභූමි, නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනභූමිචෙති චතුබ්බිධා හොති අරූපභූමි. එත්තාවතා එකතිංසප්පභෙදාපි භූමි අවකසන්ති එත්ථ සත්තනිකායාති වචනත්ථෙන ඔකාසොති වුච්චති. තත්ථ අට්ඨ මහානිරයානි අපායභූමි නාම. තිරච්ඡානං පෙත්තිවිසයො අසුරකායොති ඉමෙසං විසුං භූමි නාම නත්ථි, මනුස්සභූමියංයෙව යත්ථ කත්ථචි අරඤ්ඤවනපත්ථාදීසු නිබද්ධවාසං වසන්ති සොයෙව පදෙසො තෙසං භූමි. මනුස්සභූමිතො ද්විතාලීසසහස්සයොජනො යුගන්ධරප්පමාණො සිනෙරුනො පඤ්චමාළින්ධො චාතුමහාරාජිකභූමි. තතුපරි ද්විතාලීසසහස්සයොජනං සිනෙරුමත්ථකං තාවතිංසානං [Pg.71] භූමි. තතුපරි ද්වෙතාලීසසහස්සයොජනං ඨානං යාමානං භූමි. ඉමිනා නයෙන යාව වසවත්තිභූමි ද්විතාලීසසහස්සයොජනෙ තිට්ඨති, තස්මා මනුස්සභූමිතො යාව වසවත්තිභූමි ද්වෙසහස්සානිපඤ්චන හුතානි දුවෙසතසහස්සානි යොජනානි හොන්ති, තෙනෙතං වුච්චති.

Порядок разъяснения этого стиха подошёл к концу. Из них в этом мире существ или пространственном мире Всеведущий Всесовершенный Просветлённый действительно труден для обретения. Ибо мир разделяется на три вида: мир обусловленного, мир существ и пространственный мир. Их преуспевание и упадок следует понимать так: мир существ следует понимать по значению слова «он рушится и распадается, потому и зовётся миром». Пространственный мир следует понимать по значению слова «здесь обитают группы существ». Также, поскольку «здесь существа находят место», он называется пространством. По своим уровням он четырёхкратен: мир упадка, счастливый чувственный мир, мир формы и бесформенный мир. Из них ад, мир животных, сфера петов и сонм асуров называются четырьмя мирами упадка. Мир людей, Четырех Великих Царей, Таватимса, Яма, Тусита, Нимманарати и Параниммитавасаватти — таковы семь видов счастливого чувственного мира. Все эти одиннадцать видов называются чувственным миром в силу выражения «здесь пребывает чувственная жажда». Свита Брахмы (Брахмапарисаджджа), Советники Брахмы (Брахмапурохита) и Великий Брахма (Махабрахма) — это уровень первой джханы; это место, охватываемое огнём. Ограниченное сияние (Париттабха), Неизмеримое сияние (Аппаманабха) и Сияющие (Абхассара) — это уровень второй джханы; это место, охватываемое водой. Ограниченная красота (Париттасубха), Неизмеримая красота (Аппаманасубха) и Абсолютная красота (Субхакинха) — это уровень третьей джханы; это место, охватываемое воздухом. Их гибель мы опишем далее. Богатые плодом (Вехаппхала), Бессознательные существа (Асаньнясатта) и Чистые обители (Суддхаваса) — это уровень четвёртой джханы; таким образом, мир формы насчитывает шестнадцать видов. Непадающие (Авиха), Безмятежные (Атаппа), Прекрасные (Судасса), Ясновидящие (Судасси) и Высшие (Аканиттха) — таковы пять видов Чистых обителей. Сфера бесконечного пространства, сфера бесконечного сознания, сфера отсутствия всего и сфера ни восприятия, ни не-восприятия — таковы четыре вида бесформенного мира. На этом основании мир, имеющий тридцать одно подразделение, называется пространством согласно выражению «здесь находят место группы существ». Из них восемь великих адов называются миром упадка. Для животных, сферы петов и сонма асуров нет отдельного собственного уровня; они обитают постоянно прямо в мире людей, в джунглях, лесных чащах и тому подобном, и именно та область является их миром. На расстоянии 42 000 йоджан от мира людей, на высоте горы Югандхара, на пятом уступе горы Синеру расположен мир Четырех Великих Царей. Выше него, на расстоянии 42 000 йоджан, на вершине Синеру — мир богов Таватимса. Выше этого, на расстоянии 42 000 йоджан — обитель богов Яма. Таким же образом до мира богов Васаватти каждый находится на расстоянии 42 000 йоджан; поэтому от мира людей до мира Васаватти расстояние составляет двести пятьдесят две тысячи йоджан. По этой причине сказано:

‘‘මනුස්සභූමිතො යාව, භූමි වසවත්තන්තරා;

දුවෙ සතසහස්සානි, පඤ්චනහුතමෙව ච.

«От мира людей вплоть до мира Васаватти —\nДвести тысяч и еще пятьдесят тысяч,

ද්වෙසහස්සඤ්ච මධිකං, යොජනානං පමාණතො;

ගණනා නාම භූමීසු, සඞ්ඛ්‍යා එවං පකාසිතා’’ති.

И свыше того две тысячи йоджан мерой;\nТаков подсчёт уровней, так объявлено число».

තතුපරි බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජාදයො තයො බ්‍රහ්මුනො පඤ්චපඤ්ඤාසසතසහස්ස අට්ඨසහස්සයොජනෙ සමතලෙ ඨානෙ තිට්ඨන්ති. දුතියතතියභූමීබ්‍රහ්මුනොපි තප්පමාණෙසු සමතලෙසු තිට්ඨන්ති. චතුත්ථභූමියං පන වෙහප්ඵලඅසඤ්ඤසත්තා තප්පමාණෙ සමතලෙ ඨානෙ තිට්ඨන්ති. තතුපරිසුද්ධාවාසභූමියො තංතං පමාණෙ ඨානෙ උපරූපරි තිට්ඨන්ති. චතස්සොපි අරූපභූමියො තප්පමාණෙ ඨානෙ උපරූපරි තිට්ඨන්ති. එත්තාවතා ච මනුස්සභූමිතො යාව භවග්ගා යොජනානං සත්තකොටි ච අට්ඨාරසලක්ඛා ච පඤ්චනහුතානි ච ඡසහස්සානි ච හොන්ති තෙනෙතං වුච්චති පොරාණෙහි.

Выше этого три мира Брахмы, начиная с Брахмапарисаджджа, расположены на ровной плоскости на расстоянии пяти миллионов пятисот восьми тысяч йоджан. Брахмы второго и третьего уровней также обитают на ровных плоскостях на таких же расстояниях. На четвёртом же уровне Вехаппхала и Асаньнясатта обитают на ровной плоскости на таком же расстоянии. Выше этого миры Чистых обителей располагаются один над другим на соответствующих расстояниях. И все четыре бесформенных мира также располагаются один над другим на соответствующих расстояниях. И таким образом, от мира людей до вершины существования расстояние составляет семь коти, восемнадцать лакхов, пять нахут и шесть тысяч йоджан. Поэтому древними сказано:

‘‘හෙට්ඨිමා බ්‍රහ්මලොකම්හා, පතිතා මහතී සිලා;

අහොරත්තෙන එකෙන, උග්ගතා අට්ඨතාලීසං.

«С самого нижнего мира Брахмы упавший огромный камень,\nЗа одни сутки пролетающий сорок восемь...

යොජනානං සහස්සානි, චාතුමාසෙහි භූමි;

එවං වුත්තප්පමාණෙන, සායං හෙට්ඨිමභූමි.

Тысяч йоджан, за четыре месяца достигнет земли.\nСогласно этой названной мере, таков нижний уровень.

ඉතො සතසහස්සානි, සත්තපඤ්ඤාස චාපරං;

සට්ඨි චෙව සහස්සානි, උබ්බෙධෙන පකාසිතා.

Отсюда — пятьдесят семь сотен тысяч,\nИ еще шестьдесят тысяч провозглашено в высоту.

යොජනෙසුපි වුත්තෙසු, හිත්වා කාමප්පමාණකං;

සෙසානි වසවත්තීනං, පාරිසජ්ජාන මන්තරං.

Из этих упомянутых йоджан, вычтя расстояние сферы чувств,\nОстаток — интервал между Васаватти и Брахмапарисаджджа.

තඤ්ච පඤ්චහි පඤ්ඤාස, සතසහස්සානි චාපරං;

අට්ඨ චෙව සහස්සානි, යොජනානි පවුච්චරෙ.

И этот интервал, как говорят,\nСоставляет пятьдесят пять сотен тысяч и ещё восемь тысяч йоджан.

ඉතො පරාසු සබ්බාසු, බ්‍රහ්මභූමීසු යොජනා;

තප්පමාණාව දට්ඨබ්බා, නයග්ගාහෙන ධීමතා.

Во всех остальных мирах Брахмы выше этого йоджаны\nСледует мудрому понимать аналогичным образом.

භූමිතො [Pg.72] ආභවග්ගම්හා, සත්තකොටි අට්ඨාරස;

ලක්ඛා පඤ්ච නහුතානි, ඡසහස්සානි සබ්බදාති.

От земли до вершины существования —\nСемь коти, восемнадцать лакхов, пять нахут и шесть тысяч всегда».

එසා ච විචාරණා ටීකා චරියමතෙන කතා;

ඉදමෙව සන්ධාය, යාවතා චන්දිමසූරියා.

И это исследование сделано согласно мнению учителей субкомментариев. Имея в виду именно это, сказано: «Насколько луна и солнце...

පරිහරන්ති දිසා භන්ති, විරොචමානා යාවතා;

තාව සහස්සධා ලොකෙ, එත්ථ තෙ වත්තතී වසො’’ති.

Вращаются, освещая стороны света, пока они сияют —\nНастолько в тысячекратном мире простирается твоя власть».

වුත්තං. එත්ථන්තරෙ සත්තා තිට්ඨන්ති, තෙසං විත්ථාරො අපුබ්බං කත්වා කථෙතුං අසක්කුණෙය්‍යත්තා න වක්ඛාම ඉමස්මිං සත්තලොකෙ ඔකාසලොකෙ ච සබ්බඤ්ඤුසම්මාසම්බුද්ධොව දුල්ලභො, තථා හි චත්තාරො බුද්ධා අනුබුද්ධො, සාවකබුද්ධො, පච්චෙකබුද්ධො, සම්මාසම්බුද්ධොති. තත්ථ බහුස්සුතං භික්ඛුං පසංසන්තෙන ච න සො තුම්හාකං සාවකො නාම, බුද්ධොනාමෙස චුන්දාති බහුස්සුතස්ස භික්ඛුනො බුද්ධභාවං අනුජානන්තෙන ච.

Так сказано. В этом промежутке обитают существа; поскольку нецелесообразно рассказывать о них во всех подробностях заново, мы не будем излагать это здесь. В этом мире существ и пространственном мире именно Всеведущий Всесовершенный Просветлённый труден для обретения. Ибо есть четыре вида Будд: последующий будда, будда-ученик, одиночный будда и всесовершенный просветлённый. В связи с этим, восхваляя многосведущего монаха, [Благословенный] признал состояние Будды за многосведущим монахом, сказав: «Он вовсе не твой ученик, Чунда, он зовётся Буддой».

ධම්මකායො යතො සත්ථා, ධම්මො සත්ථුකායො මතො;

ධම්මාසිකොසො සඞ්ඝො ච, සත්ථුසඞ්ඛ්‍යම්පි ගච්ඡතීති.

«Поскольку Учитель — это тело Дхаммы, а Дхамма считается телом Учителя,\nА Сангха — ножны меча Дхаммы, то [Сангха] также причисляется к Учителю».

වුත්තෙ පුථුජ්ජනොපි උපචාරවසෙන වාචනාමග්ගස්ස බොධත්තා අනුබුද්ධො නාම. අරියසාවකො පන පරතො යොසවසෙන චත්තාරි සච්චානි බුජ්ඣති බුජ්ඣනමත්තමෙව වාති වචනත්ථෙන බුජ්ඣනසභාවත්තා සාවකබුද්ධො නාම. යො පන ඛග්ගවිසාණකප්පො සයම්භූඤාණෙන අනඤ්ඤබොධකො හුත්වා සාමං බුජ්ඣනත්ථෙන පච්චෙකබුජ්ඣත්තා පච්චෙකබුද්ධො නාම. සම්බුද්ධොතිපි එතස්සෙව නාමං. යො පන සඞ්ඛතාසඞ්ඛතප්පභෙදං සකලම්පි ධම්මජාතං යාථාවසරසලක්ඛණප්පටිවෙධවසෙන සම්මා පකාරෙන සයං පචිතුපාරමිතාසයම්භූතෙන සයම්භූඤාණෙන සයමෙව අනඤ්ඤබොධිතො හුත්වා සවාසනසම්මොහනිද්දාය අච්චන්තං විගතො දිනකරකිරණසමාගමෙන පරමරුචිරසිරීසොභග්ගප්පත්තියා විකසිතමිව පදුමං අග්ගමග්ගඤාණසමාගමෙන අපරිමිතගුණගණාලඞ්කතසබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණප්පත්තියා සබ්බධම්මෙ බුජ්ඣි අබුජ්ඣි අඤ්ඤාසීති සම්මාසම්බුද්ධො, භගවා, සොව ලොකෙ දුල්ලභො පච්චෙකසම්බුද්ධානම්පි හි එකස්මිං කාලෙ සතසහස්සාදිවසෙන එකතො පවත්තත්තා තෙ දුල්ලභාපි අනච්ඡරියජාතත්තා පරෙසං මග්ගඵලාධිගමාය උපනිස්සයරහිතත්තා ච සම්මාසම්බුද්ධොව ලොකෙ දුල්ලභො, අයං ලොකසම්පත්තිවිචාරණා.

На основании сказанного, даже обычный человек в метафорическом смысле называется последующим буддой (анубуддхой), поскольку он постигает путь учения. Благородный же ученик, постигая Четыре Истины со вниманием благодаря наставлениям других или в силу самой природы постижения, называется буддой-учеником (савакабуддхой). Тот же, кто подобно рогу носорога, не будучи обучаем другими, постигает [Истину] сам посредством своего самобытного знания, в силу самостоятельного постижения называется одиночным буддой (патчекабуддхой). «Самбуддха» — это также наименование для него. Тот же, кто постиг, прозрел и полностью осознал все феномены во всём их разнообразии обусловленного и необусловленного посредством проникновения в их действительные и индивидуальные характеристики, наилучшим образом, сам по себе, не будучи обучаем кем-либо иным, благодаря своему собственному знанию самобытности, созревшему в силу его совершенств; кто полностью пробудился от сна заблуждения с его привычными склонностями, подобно лотосу, распускающемуся во всём своём превосходном и великолепном сиянии при встрече с лучами солнца, благодаря постижению высшего знания пути и обретению всеведющего знания, украшенного безграничным множеством достоинств — именно Он является Всесовершенным Просветлённым, Благословенным, и только Он действительно труден для обретения в мире. Ибо хотя одиночные просветлённые и редки, но поскольку они могут появляться одновременно сотнями тысяч в одно и то же время, не являясь чем-то небывалым и не обладая способностью служить решающим условием для достижения другими путей и плодов — именно Всесовершенный Просветлённый труден для обретения в мире. Таково исследование о преуспевании мира.

කථං [Pg.73] ලොකස්ස විපත්ති වෙදිතබ්බා තථා හෙස ලොකො විනස්සමානො තෙජෙනපි ආපෙනපි වායුනාපි විනස්සති. තස්ස විත්ථාරො විසුද්ධිමග්ගාදීසු වුච්චමානොපි කෙසඤ්චි පුග්ගලානං මතෙන මිච්ඡාගාහත්තා බ්‍රහ්මූනං ආයුනා මිනිතෙපි අසමානං සංවට්ටසීමාපි විරුද්ධා, තස්මා තෙසං වාදං අපනෙත්වා ගන්ථතො සමානෙත්වා වක්ඛාම. තත්ථ චත්තාරි අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානි. කතමානි චත්තාරි අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානි සංවට්ටො, සංවට්ටට්ඨායී, විවට්ටො, වට්ටට්ඨායීති. තයො සංවට්ටා ආපොසංවට්ටො, තෙජොසංවට්ටො, වායොසංවට්ටො. තිස්සො සංවට්ටසීමා ආභස්සරා, සුභකිණ්හා, වෙහප්ඵලාති. අයමෙත්ථ උද්දෙසො. තත්ථ සංවට්ටො නාම පරිහායමානො කප්පො. තෙන සංවට්ටට්ඨායීපි ගහිතො හොති, තං මූලකත්තා. වඩ්ඪයමානො විවට්ටකප්පො නාම. තෙන විවට්ටට්ඨායීපි ගහිතො තං මූලකත්තා. තත්ථ සංවට්ටොති විනාසො. යදා කප්පො විනස්සමානො තෙජෙන සංවට්ටති, ආභස්සරතො හෙට්ඨා පඨමජ්ඣානභූමි අග්ගිනා දය්හති. යදා ආපෙන සංවට්ටති, සුභකිණ්හතො හෙට්ඨා යාව දුතියජ්ඣානභූමි උදකෙන විලීයති. යදා වායුනා සංවට්ටති, වෙහප්ඵලතො හෙට්ඨා යාව තතියජ්ඣානභූමි වාතෙන සංවට්ටති. විත්ථාරතො පන ජාතිඛෙත්ත ආණාඛෙත්තවිසයඛෙත්තවසෙන තිණ්ණං බුද්ධඛෙත්තානං ආණාඛෙත්තං විනස්සති. තස්මිං විනට්ඨෙ ජාතිඛෙත්තම්පි විනස්සතෙව. තත්ථ ජාතිඛෙත්තං දසසහස්සචක්කවාළපරියන්තං හොති. තං තථාගතස්ස පටිසන්ධිග්ගහණආයුසඞ්ඛාරොස්සජ්ජනාදිකාලෙසුපි කම්පති. ආණාඛෙත්තං කොටිසතසහස්සචක්කවාළපරියන්තං. යත්ථ රතනසුත්තං ඛන්ධපරිත්තං ධජග්ගපරිත්තං ආටානාටියපරිත්තං මොරපරිත්තන්ති ඉමෙසං පරිත්තානං ආනුභාවො පවත්තති. විසයඛෙත්තං අනන්තං අපරිමාණං. තත්ථ ජාතිඛෙත්තආණාඛෙත්තාවසෙන ද්වෙ ඛෙත්තානි එකතො විනස්සන්ති. සණ්ඨහන්තම්පි එකතො සණ්ඨහති. තස්ස විනාසොච සණ්ඨහන්තඤ්ච එවං වෙදිතබ්බං යස්මිං සමයෙ කප්පො අග්ගිනා නස්සති, තදා ආදිතො කප්පවිනාසකමහාමෙඝො වුට්ඨහිත්වා කොටිසතසහස්සචක්කවාළං එකමෙඝවස්සං වසි, තුට්ඨා මනුස්සා බීජානි වප්පෙන්ති, සස්සෙසු ගොඛායිතමත්තෙසු ජාතෙසු ගද්‍රභරවං විරවන්තො එකබින්දුපි න පතති. යදා පච්ඡින්නමෙව හොති තදා වස්සූපජීවිනො සත්තා කාලං කත්වා පරිත්තාභෙසු බ්‍රහ්මභූමීසු [Pg.74] උප්පජ්ජන්ති පුඤ්ඤඵලූපජීවිනොපි දෙවතා තත්ථෙව බ්‍රහ්මලොකෙ උප්පජ්ජන්ති, එවං දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන තත්ථ තත්ථ උදකං පරික්ඛයං ගච්ඡති, මච්ඡකච්ඡපාදි උදකනිස්සිතා පාණා කාලං කත්වා මනුස්සදෙවලොකෙසු නිබ්බත්තිත්වා ඣානං උප්පාදෙත්වා බ්‍රහ්මලොකෙ නිබ්බත්තන්ති. නෙරයිකසත්තාපි සත්තමසූරියපාතුභාවා විනස්සන්ති, තෙපි දෙවලොකෙ පටිලද්ධජ්ඣානවසෙන බ්‍රහ්මලොකෙ උප්පජ්ජන්ති, තදා හි ලොකබ්‍යූහා නාම කාමාවචරදෙවා උක්ඛිත්තසිරා විකිණ්ණකෙසා රුදමුඛා අස්සූනි හත්ථෙහි මුඤ්චමානා රත්තවත්ථනිවත්ථා අතිවිය විරූපවෙසධාරිනො හුත්වා මනුස්සපථෙ විචරන්තා එවං ආරොචෙන්ති ‘‘මාරිසා භො ඉතො වස්සසත සහස්සච්චයෙන කප්පවුට්ඨානං භවිස්සති අයං ලොකො විනස්සිස්සති මහාසමුද්දොපිසුස්සිස්සති අයඤ්ච මහාපථවී සිනෙරුපබ්බතරාජා ඩය්හිස්සති විනස්සිස්සති යාවබ්‍රහ්මලොකා විනාසො භවිස්සති මෙත්තං මාරිසා භාවෙථ. කරුණං, මුදිතං, උපෙක්ඛං මාරිසා භාවෙථ මාතරං උපට්ඨහථ, පිතරං උපට්ඨහථ, කුලෙ ජෙට්ඨාපචායිනො හොථා’’ති. තෙසං වචනං සුත්වා යෙභුය්‍යෙන මනුස්සා ච භුම්මදෙවතා ච සංවෙගජාතා අඤ්ඤමඤ්ඤං මුදුචිත්තා හුත්වා මෙත්තාදීනි පුඤ්ඤානි කරිත්වා දෙවලොකෙ නිබ්බත්තන්ති. තත්ථ සුධාභොජනං භුඤ්ජිත්වා වායො පරිකම්මං කත්වා ඣානං පටිලභන්ති, එවං නෙරයිකසත්තාපි අපරාපරියකම්මෙන දෙවලොකං නිබ්බත්තන්ති. යෙ පන නියතමිච්ඡාදිට්ඨිකා තෙසං කම්මස්ස අපරික්ඛයා අඤ්ඤචක්කවාළෙසු අත්තනො කම්මානුරූපං විපාකමනුභොන්ති. තෙනෙව අහොසිකම්මෙ මිච්ඡාදිට්ඨිවසෙන අකත්තබ්බං නාම පාපං නත්ථි, යතො සංසාරඛාණුභාවොව නාම හොතීති ආහ ‘‘දිට්ඨි පරමානි භික්ඛවෙ වජ්ජානී’’ති. ‘‘අපරාපරියවෙදනීයකම්මරහිතොපි සංසරන්තො සත්තො නාම නත්ථී’’ති වුත්තත්තා. ‘‘අපරාපරියකම්මවසෙන යතො මිච්ඡාදිට්ඨිසමාදානතො සප්පුරිසූපනිස්සයවසෙන විරාජෙත්වා භවතො වුට්ඨානං නාම භවෙය්‍යාති අම්හාකං ඛන්ති. එවං දෙවලොකෙ පටිලද්ධජ්ඣානවසෙන සබ්බෙපි බ්‍රහ්මලොකෙ නිබ්බත්තන්ති. වස්සුපච්ඡෙදතො පන උද්ධං දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන දුතියො සූරියො පාතුභවති. පාතුභූතෙ ච තස්මිං නෙව රත්තිපරිච්ඡෙදො, න දිවා පරිච්ඡෙදො පඤ්ඤායති, එකො සූරියො උට්ඨෙති, එකො සූරියො අත්ථං ගච්ඡති. අවිච්ඡින්නසූරියසන්තාපොව ලොකො හොති.

Как следует понимать гибель мира? Когда этот мир разрушается, он гибнет от огня, от воды или от ветра. Хотя подробное объяснение этого излагается в «Висуддхимагге» и других трудах, из-за неверного понимания мнения некоторых лиц возникают несоответствия даже при измерении сроком жизни брахм, и границы сворачивания оказываются противоречивыми. Поэтому, отбросив их утверждения и сведя воедино сведения из текстов, мы объясним это. Здесь есть четыре неисчислимых периода (асанкхейи). Каковы эти четыре неисчислимых периода? Это сворачивание (самватта), пребывание в свёрнутом состоянии (самваттаттхайи), разворачивание (виватта) и пребывание в развёрнутом состоянии (ваттаттхайи). Существует три вида сворачивания: сворачивание водой, сворачивание огнём и сворачивание ветром. Три границы сворачивания — это миры Абхассара, Субхакинха и Вехаппхала. Таково краткое изложение этого вопроса. Здесь сворачиванием называется убывающая каппа. Этим термином охватывается и период пребывания в свёрнутом состоянии, поскольку первый служит для него основой. Возрастающая каппа называется разворачиванием (виватта-каппой). Этим термином охватывается и период пребывания в развёрнутом состоянии, поскольку первый служит для него основой. При этом «сворачивание» означает разрушение. Когда каппа, разрушаясь, сворачивается огнём, сфера первой джханы ниже мира Абхассара сгорает в огне. Когда она сворачивается водой, сфера вплоть до второй джханы ниже мира Субхакинха растворяется водой. Когда она сворачивается ветром, сфера вплоть до третьей джханы ниже мира Вехаппхала разрушается ветром. Что касается подробностей, из трёх сфер Будды — сферы рождения, сферы власти и сферы объекта — разрушается сфера власти. При её разрушении сфера рождения также неизбежно разрушается. Сфера рождения охватывает десять тысяч миров (чаккавал). Она сотрясается в моменты зачатия Татхагаты, отбрасывания формирований жизни и в других подобных случаях. Сфера власти охватывает сто миллиардов миров, где действует сила таких защитных текстов (паритт), как Ратана-сутта, Кхандха-паритта, Дхаджагга-паритта, Атанатия-паритта и Мора-паритта. Сфера же объекта бесконечна и безгранична. Из них две сферы — сфера рождения и сфера власти — разрушаются одновременно. И восстанавливаются они также одновременно. Их разрушение и восстановление следует понимать так: когда каппа гибнет от огня, сначала поднимается великое облако, разрушающее каппу, и проливает единый дождь на сто миллиардов миров. Обрадованные люди сеют семена, но как только посевы вырастают настолько, чтобы их могли поедать коровы, раздаётся раскат, подобный ослиному рёву, и с тех пор не падает ни единой капли. Когда дождь полностью прекращается, существа, существовавшие за счёт дождя, умирая, рождаются в землях брахм с ограниченным сиянием (Париттабха); а божества, жившие за счёт плодов заслуг, также рождаются в том же мире Брахмы. И вот, по прошествии долгого времени вода повсюду истощается, и живые существа, обитающие в воде, такие как рыбы и черепахи, умирая, рождаются в мирах людей и богов, взращивают джхану и рождаются в мире Брахмы. Даже адские существа погибают до появления седьмого солнца, и они благодаря обретению джханы в мире богов рождаются в мире Брахмы. Ибо в то время божества сферы чувств, именуемые «Локабьюха», с поднятыми головами, растрёпанными волосами, с плачем на лицах, утирая слёзы руками, облачённые в красные одежды и принявшие крайне уродливый вид, странствуют по человеческим путям и возвещают так: «О почтенные! Через сто тысяч лет произойдёт гибель каппы! Этот мир разрушится, высохнет даже великий океан, и эта великая земля и царь гор Синеру сгорят и разрушатся! Гибель дойдёт до мира Брахмы! Взращивайте доброжелательность, о почтенные! Взращивайте сострадание, сорадость и равностность, почтенные! Почитайте мать, почитайте отца, будьте почтительны к старшим в роду!». Услышав их слова, большинство людей и земных божеств охватываются священным трепетом (самвегой), исполняются мягкости друг к другу и, совершив заслуги, такие как доброжелательность и прочие, рождаются в мире богов. Там они вкушают нектарную пищу, совершают предварительную практику с касиной ветра и достигают джханы. Таким же образом и адские существа благодаря камме, созревающей в последующих рождениях (апарапария-камме), рождаются в мире богов. Те же, у кого фиксированные ложные воззрения (нията-миччхадиттхи), из-за неистощения их каммы испытывают созревание плодов в других мирах в соответствии со своей каммой. Именно поэтому при наличии ложного воззрения относительно недействительной каммы (ахоси-каммы) нет такого зла, которое не могло бы быть совершено, в силу чего человек становится словно «пнём сансары»; поэтому и сказано: «О бхиккху, ложные воззрения —чайшие из проступков». Ибо сказано: «Нет существа, странствующего в сансаре, которое было бы лишено каммы, созревающей в последующих рождениях». Таково наше понимание: в силу апарапария-каммы, отвратившись от принятия ложных воззрений благодаря поддержке праведных мужей, может произойти выход из существования. Таким образом, благодаря джхане, обретённой в мире богов, абсолютно все рождаются в мире Брахмы. После же прекращения дождей, по прошествии долгого времени, появляется второе солнце. И когда оно появляется, больше не различается ни граница ночи, ни граница дня: одно солнце восходит, другое солнце заходит. Мир оказывается охвачен непрерывным зноем от солнца.

පකතිසූරියෙ [Pg.75] සූරියදෙවපුත්තො අත්ථි කප්පවිනාසකසූරියෙ පන නත්ථි. පකතිසූරියොභාසෙන ආකාසෙ වලාහකා ධූමසිඛාපි චරන්ති. කප්පවිනාසකසූරියොභාසෙන විගතධූමවලාහකං ආදාසමණ්ඩලං විය නිම්මලං හොති නභං ඨපෙත්වා ගඞ්ගා, යමුනා, සරභූ, අචිරවතී, මහීති, ඉමා පඤ්ච මහානදියො ඨපෙත්වා අවසෙසපඤ්චසතකුන්නදීආදීසු උදකං සුස්සති තතො දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන තතියො සූරියො පාතුභවති තස්මිං පාතුභූතෙ පඤ්ච මහානදියොපි සුස්සන්ති. තතො දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන චතුත්ථො සූරියො පාතුභවති. යස්ස පාතුභාවා හිමවතී මහානදීනං පභවා සීහපතනො, හංසපතනො, මන්දාකිනී, කණ්ණමුණ්ඩකො, රථකාරදහො, අනොතත්තදහො, ඡද්දන්තදහො, කුණාලදහොති ඉමෙ සත්ත මහාසරා සුස්සන්ති. තතො දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන පඤ්චමො සූරියො පාතුභවති, යස්ස පාතුභාවා අනුපුබ්බෙන මහාසමුද්දො අඞ්ගුලිපබ්බතෙමනමත්තම්පි උදකං න සණ්ඨාති. තතො දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන ඡට්ඨො සූරියො පාතුභවති, යස්මිං පාතුභාවෙ සකලචක්කවාළං එකධූමං හොති, පරියාදින්නසිනෙහධූමෙන යථා ච එවං කොටිසතසහස්සචක්කවාළම්පි. තතොපි දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන සත්තමො සූරියො පාතුභවති, යස්ස පාතුභාවා සකලචක්කවාළං එකජාලං හොති සද්ධිං කොටිසතසහස්සචක්කවාළෙහි යොජනසතිකාදිභෙදා සිනෙරුකූටානි පලුජ්ජිත්වා ආකාසෙයෙව අන්තරධායන්ති. සාපි අග්ගිජාලා උට්ඨහිත්වා චාතුමහාරාජිකෙ ගණ්හාති, තත්ථ කනකවිමානරතනවිමානානි ඣාපෙත්වා තාවතිංසභවනං ගණ්හාති එතෙනූපායෙන යාව පඨමජ්ඣානභූමි ගණ්හාති. තත්ථ තයොපි බ්‍රහ්මලොකෙ ඣාපෙත්වා ආභස්සරෙ ආහච්ච අට්ඨාසි. සා යාව අණුමත්තම්පි සඞ්ඛාරගතං අත්ථි, තාව නනිබ්බායි. සබ්බසඞ්ඛාරපරික්ඛයා පන සප්පිතෙලඣාපනඅග්ගිසිඛා විය ඡාරිකම්පි අනවසෙසෙත්වා නිබ්බායි. හෙට්ඨා ආකාසෙන සහ උපරි ආකාසො එකො හොති මහන්ධකාරො. එවං කප්පවිනාසකමහාමෙඝතො යාවජාලපරිච්ඡෙදා සංවට්ටො නාම එකමසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යං නාම. අථ දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන මහාමෙඝො වුට්ඨහිත්වා පඨමං සුඛුමං වස්සති. අනුපුබ්බෙන කුමුදනාළයට්ඨිමුසලතාලක්ඛන්ධාදිප්පමාණාහි ධාරාහි වස්සන්තො [Pg.76] කොටිසතසහස්සචක්කවාළෙසු සබ්බඩඩ්ඪට්ඨානං පූරෙත්වා අන්තරධායති. තං උදකං හෙට්ඨා ච තිරියඤ්ච වාතො සමුට්ඨහිත්වා ඝනං කරොති. පරිවටුමං පදුමිනිපත්තෙ උදකබින්දුසදිසං. එවං අග්ගිජාලනිබ්බායනතො යාව කොටිසතසහස්සචක්කවාළපරිපූරතො සම්පත්තිමහාමෙඝො, ඉදං සංවට්ටට්ඨායී නාම, දුතියමසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යං නාම. කථං තාව මහන්තං උදකරාසිං වාතො ඝනං කරොතීති චෙ. විවරසම්පදානතො තං වා තෙන පිණ්ඩියමානං ඝනං කරියමානං පරික්ඛයමානං අනුපුබ්බෙන හෙට්ඨා ඔතරති. ඔතිණ්ණොතිණ්ණෙ උදකෙ පුබ්බෙ බ්‍රහ්මලොකට්ඨානෙ බ්‍රහ්මපාරි සජ්ජ-බ්‍රහ්මපුරොහිතමහාබ්‍රහ්මාවසෙන පඨමජ්ඣානභූමි පඨමං පාතුභවති. තතො ඔතිණ්ණොතිණ්ණෙ උදකෙ චතුකාමාවචරදෙවලොකට්ඨානෙ අනුක්කමෙන පරනිම්මිතවසවත්තී, නිම්මානරතී, තුසිතා, යාමාති චත්තාරො කාමාවචරදෙවලොකා පාතුභවන්ති. තතො පුරිමපථවිට්ඨානං ඔතිණ්ණෙ පන උදකෙ බලවවාතා උප්පජ්ජන්ති. තෙ තං පිදහිතද්වාරෙ ධමකරණෙ ඨිතඋදකමිව නිරුස්සාසං කත්වා නිරුජ්ඣන්ති. මධුරොදකං පරික්ඛයං ගච්ඡමානං උපරි රසපථවිං සමුට්ඨාපෙති සා වණ්ණසම්පන්නාචෙව හොති ගන්ධරසසම්පන්නා ච, නිරුදකපායාසස්ස උපරි පටලං විය තදා ච ආභස්සරබ්‍රහ්මලොකෙ පඨමතරාභිනිබ්බත්තා සත්තා ආයුක්ඛයා වා පුඤ්ඤක්ඛයා වා තතො චවිත්වා ඉධූපපජ්ජන්ති. ‘‘පුඤ්ඤක්ඛයා වා’’ති ඉමිනා බ්‍රහ්මූනං ආයුපරිච්ඡෙදං අප්පත්වාව කම්මක්ඛයෙන මරණං විඤ්ඤායති. තෙ හොන්ති සයංපභා අන්තලික්ඛචරා. තෙ අග්ගඤ්ඤසුත්තෙ වුත්තනයෙන තං රසපථවිං සායිත්වා තණ්හාභිභූතා ආලුප්පකාරං පරිභුඤ්ජිතුං උපක්කමන්ති. අථ නෙසං සයං පභා අන්තරධායති, අන්ධකාරො හොති තෙ අන්ධකාරං දිස්වා භායන්ති. තතො නෙසං භයං නාසෙත්වා සූරභාවං ජනයන්තං පරිපුණ්ණපණ්ණාසයොජනං සූරියමණ්ඩලං වා පාතුභවති. තෙ තං දිස්වා ‘‘ආලොකං පටිලභිම්හා’’ති හට්ඨතුට්ඨා හුත්වා ‘‘අම්හාකං භයං නාසෙත්වා සූරභාවං ජනයන්තො උට්ඨිතො, තස්මා සූරියො හොතූ’’ති සූරියො ත්වෙවස්ස නාමං කරොන්ති. අථ සූරියෙ දිවසං ආලොකං කත්වා අත්ථඞ්ගතෙ ‘‘යම්පි ආලොකං ලභිම්හා, සොපි නො නට්ඨො’’ති පුන භීතා හොන්ති. තෙසං එවං හොති ‘‘සාධුවතස්ස අඤ්ඤං ආලොකං ලභෙය්‍යාමා’’ති. තෙසං චිත්තං ඤත්වා විය එකූනපඤ්ඤාසයොජනං චන්දමණ්ඩලං පාතුභවති[Pg.77]. තෙ තං දිස්වා භිය්‍යොසොමත්තාය හට්ඨතුට්ඨා හුත්වා ‘‘අම්හාකං ඡන්දං ඤත්වා විය උට්ඨිතො, තස්මා චන්දො හොතූ’’ති චන්දොත්වෙවස්ස නාමං කරොන්ති. තතො පභුති රත්තිදිවා පඤ්ඤායන්ති. අනුක්කමෙන ච මාසද්ධමාසඋතුසංවච්ඡරා. චන්දිමසූරියානං පන පාතුභූතදිවසෙයෙව සිනෙරුචක්කවාළහිමවන්තපබ්බතා පාතුභවන්ති, තෙ ච ඛො අපුබ්බං අචරිමං ඵග්ගුණපුණ්ණමදිවසෙයෙව පාතුභවන්ති. කථං යථානාම කඞ්ගුභත්තෙ පච්චමානෙ එකප්පහාරෙනෙව බුබ්බුළකානි උට්ඨහන්ති. එකෙ පදෙසා ථූපථූපා හොන්ති, එකෙ නින්නනින්නා, එකෙ සමසමා එවමෙව ථූපථූපට්ඨානෙ පබ්බතා හොන්ති, නින්නනින්නට්ඨානෙ සමුද්දා, සමසමට්ඨානෙ දීපාති එවං මනුස්සලොකෙ සණ්ඨිතෙ චාතුමහාරාජිකා, තාවතිංසාති ද්වෙ කාමාවචරදෙවලොකා පච්ඡතො පාතුභවන්ති. භූමනිස්සිතා නාම හෙතෙ ද්වෙ දෙවලොකා. එවං සම්පත්තිමහාමෙඝතො යාව චන්දිමසූරියපාතුභාවො, ඉදං විවට්ටො නාම තතියමසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යං නාම. අථ තෙසං සත්තානං රසපථවිං පරිභුඤ්ජන්තානං කම්මෙන එකච්චෙ වණ්ණවන්තො, එකච්චෙ දුබ්බණ්ණා හොන්ති තත්ථ වණ්ණවන්තො දුබ්බණ්ණෙ අතිමඤ්ඤන්ති. තෙසං මානාතිමානපච්චයා සාපි රසපථවී අන්තරධායති. භූමිපප්පටකො පාතුභවති අථ නෙසං තෙනෙව නයෙන සොපි අන්තරධායති, පතාලතා පාතුභවති, තෙනෙව නයෙන සාපි අන්තරධායති. අකට්ඨපාකො සාලි පාතුභවති අකණො අථුසො සුද්ධො සුගන්ධො තණ්ඩුලප්ඵලො. තතො නෙසං භාජනානි උප්පජ්ජන්ති තෙ සාලී භාජනෙ ඨපෙත්වා පාසාණපිට්ඨියා ඨපෙන්ති, සයමෙව ජාලසිඛා උට්ඨහිත්වා පචති. සො හොති ඔදනො සුමනජාතිපුප්ඵසදිසො, න තස්ස සූපෙන වා බ්‍යඤ්ජනෙන වා කරණීයං අත්ථි. යංයං රසං භුඤ්ජිතුකාමා හොන්ති, තංතං රසොව හොති. තෙසං තං ඔළාරිකං ආහාරං ආහරතං තතො පභුති මුත්තකරීසං සඤ්ජායති. අථ නෙසං තස්ස නික්ඛමනත්ථාය වණමුඛානි පභිජ්ජන්ති. පුරිසස්ස පුරිසභාවො, ඉත්ථියා ඉත්ථිභාවො පාතුභවති. තත්‍රසුදං ඉත්ථී පුරිසං, පුරිසො ච ඉත්ථිං අතිවෙලං උපනිජ්ඣායති. තෙසං අතිවෙලං උපනිජ්ඣායනභාවා කාමපරිළාහො උප්පජ්ජති. තතො මෙථුනධම්මං පටිසෙවන්ති. තෙ අසද්ධම්මපටිසෙවනපච්චයා විඤ්ඤූහි ගරහියමානා විහෙඨියමානා තස්ස අසද්ධම්මස්ස පටිච්ඡාදනහෙතු අගාරානි කරොන්ති.

При обычном солнце существует божество солнца, но при солнце, уничтожающем эон, его нет. От света обычного солнца в небе плывут облака и даже клубы дыма. От света же солнца, уничтожающего эон, небо становится безупречно чистым, словно диск зеркала, лишившись дыма и облаков; за исключением пяти великих рек — Ганги, Ямуны, Сарабху, Ачиравати и Махи — вода в остальных пятистах малых реках и прочих водоёмах высыхает. Затем, по прошествии длительного времени, появляется третье солнце; когда оно появляется, высыхают и эти пять великих рек. Затем, по прошествии длительного времени, появляется четвёртое солнце. С его появлением высыхают семь великих озёр в Гималаях, являющихся истоками великих рек: Сихапатана, Хансапатана, Мандакини, Каннамундака, Ратхакара, Анотатта, Чадданта и Кунала. Затем, по прошествии длительного времени, появляется пятое солнце, с появлением которого постепенно даже в великом океане не остаётся воды глубже, чем на сустав пальца. Затем, по прошествии длительного времени, появляется шестое солнце, с появлением которого вся мировая система наполняется единым дымом; и как эта мировая система, так и сто миллиардов мировых систем наполняются дымом из-за полного исчерпания влаги. Затем, по прошествии ещё более длительного времени, появляется седьмое солнце, с появлением которого вся мировая система охватывается единым пламенем вместе со ста миллиардами мировых систем, а вершины горы Синеру высотой в сотни йоджан и более рушатся и исчезают прямо в пространстве. Это пламя огня, поднимаясь, охватывает мир Чатумахараджика, и, сжигая там золотые и драгоценные небесные дворцы, охватывает обитель Таватимса, и таким образом охватывает всё вплоть до сферы первой джханы. Сожгив там все три мира Брахмы, оно останавливается, достигнув мира Абхассара. Оно не угасает до тех пор, пока остаётся хотя бы наименьшая частица сформированного. С полным же уничтожением всех санкхар оно угасает, не оставляя даже пепла, подобно языку пламени, сжигающему топлёное или растительное масло. Нижнее пространство соединяется с верхним пространством в единую великую тьму. Так, от великого облака, уничтожающего эон, и вплоть до прекращения пламени проходит период, называемый свёртыванием (самватта) — первое асанкхейя. Затем, по прошествии длительного времени, поднимается великое облако и сначала проливается тонким дождём. Постепенно изливаясь потоками толщиной со стебель белого лотоса, пест, ствол пальмы и тому подобное, оно наполняет все сожжённые места в ста миллиардах мировых систем и исчезает. Ветер, поднимаясь снизу и сбоку, уплотняет эту воду. Она становится круглой, подобно капле воды на листе лотоса. Так, период от угасания пламени огня до наполнения ста миллиардов мировых систем пришедшим великим облаком называется пребыванием в свёрнутом состоянии (самваттаттхайи) — второе асанкхейя. Если спросить: «Как же ветер уплотняет столь огромную массу воды?», то ответом будет: из-за предоставления пространства, будучи сжимаемой им, уплотняемой и уменьшающейся, она постепенно опускается вниз. По мере того как вода опускается всё ниже, на прежнем месте мира Брахмы сперва появляется сфера первой джханы — в виде миров Брахмапарисаджжа, Брахмапурохита и Махабрахма. Затем, по мере дальнейшего опускания воды, на месте четырёх миров богов сферы чувств последовательно появляются четыре мира богов сферы чувств: Параниммитавасаватти, Нимманарати, Тусита и Яма. Когда же вода опускается до места прежней земли, возникают сильные ветры. Они сдерживают эту воду, делая её неподвижной, подобно воде в процеживателе с закрытым отверстием, и утихают. Сладкая вода, испаряясь, образует сверху сочную землю; она обладает прекрасным цветом, ароматом и вкусом, подобно плёнке на поверхности остывшей молочной каши, из которой выкипела вода. И тогда существа, ранее переродившиеся в мире Брахмы Абхассара, с исчерпанием срока жизни или с исчерпанием заслуг умирают оттуда и рождаются здесь. Словами «или с исчерпанием заслуг» разъясняется смерть брахм вследствие исчерпания каммы без достижения предела их продолжительности жизни. Они излучают собственный свет и передвигаются по воздуху. Отведав эту сочную землю так, как описано в Агганьня-сутте, и одолеваемые жаждой, они начинают поедать её, отламывая куски. Затем их собственное свечение исчезает, наступает тьма, и они, видя тьму, пугаются. Тогда, рассеивая их страх и внушая им мужество, появляется диск солнца размером ровно в пятьдесят йоджан. Они, видя его, обрадованные и ликующие, молвят: «Мы снова обрели свет!» — и, думая: «Оно поднялось, рассеяв наш страх и дав нам мужество, пусть же оно зовётся Сурия», дают ему имя «Сурия». Затем, когда солнце, освещавшее день, заходит, они снова пугаются, думая: «Тот свет, что мы обрели, тоже утрачен!» У них возникает мысль: «Как было бы хорошо, если бы мы получили иной свет!» Словно узнав их мысль, появляется диск луны размером в сорок девять йоджан. Они, видя его, ещё пуще радуются и ликуют, думая: «Оно поднялось, словно узнав наше желание, пусть же оно зовётся Чанда», и дают ему имя «Чанда». С тех пор различаются ночь и день, а постепенно — месяцы, полумесяцы, сезоны и года. В тот самый день, когда появляются луна и солнце, появляются гора Синеру, чаккавала и гималайские горы; и они появляются одновременно — именно в день полнолуния месяца Пхаггуна. Как именно? Подобно тому как при варке просяной каши одновременно возникают пузыри: одни места становятся бугристыми, одни — вогнутыми, одни — ровными, точно так же на бугристых местах возникают горы, на вогнутых местах — океаны, а на ровных местах — острова; и когда так сформировался мир людей, затем возникают два мира богов сферы чувств: Чатумахараджика и Таватимса. Ибо эти два мира богов называются связанными с землёй. Так, период от прихода великого облака до появления луны и солнца называется развёртыванием (виватта) — третье асанкхейя. Затем, когда эти существа вкушают сочную землю, из-за их каммы одни становятся красивыми, а другие — некрасивыми; и тогда красивые презирают некрасивых. Из-за их гордыни и надменности эта сочная земля исчезает. Появляется земной нарост; затем таким же образом и он исчезает, появляется цепляющаяся лиана; таким же образом и она исчезает. Появляется вырастающий без пахоты рис сали — без шелухи и без отрубей, чистый, благоухающий, дающий зёрна. Затем у них появляются сосуды; они кладут рис в сосуд и ставят его на плоский камень; языки пламени поднимаются сами собой и варят его. Эта варёная пища похожа на цветки сумана, и к ней не требуются ни бульоны, ни приправы. Какой бы вкус они ни пожелали ощутить, именно такой вкус она и принимает. Когда они употребляют эту грубую пищу, с тех пор у них образуются моча и кал. Затем у них открываются отверстия для их выхода. У мужчины проявляется мужское естество, у женщины — женское естество. И при этом женщина слишком долго смотрит пристально на мужчину, а мужчина — на женщину. Из-за того что они слишком долго пристально смотрят друг на друга, у них возникает лихорадка чувственной страсти. Затем они предаются половой связи. По причине предания этому неправедному поступку, будучи порицаемы и преследуемы мудрыми, они строят дома, чтобы скрыть этот неправедный поступок.

තෙ [Pg.78] අගාරං අජ්ඣාවසමානා අනුක්කමෙන අඤ්ඤතරස්ස අලසජාතිකස්ස සත්තස්ස දිට්ඨානුගතිං ආපජ්ජන්තා සන්නිධිං කරොන්ති. තතො පභුති කණොපි ථුසොපි තණ්ඩුලං පරියොනද්ධන්ති, ලායිතට්ඨානම්පි නප්පටිවිරූහති. තෙ සන්නිපතිත්වා අනුට්ඨුනන්ති ‘‘පාපකා වත භො ධම්මා සත්තෙසු පාතුභූතා, මයං පුබ්බෙ මනොමයා අහුම්හා’’ති. අග්ගඤ්ඤසුත්තෙ වුත්තනයෙන විත්ථරෙතබ්බං. තතො මරියාදං ඨපෙන්ති. අථඤ්ඤතරො සත්තො අඤ්ඤස්ස භාගං අදින්නං ආදියති. තං ද්වික්ඛත්තුං පරිභාසිත්වා තතියවාරෙ ලෙඩ්ඩුදණ්ඩෙහි පහරන්ති. තෙ එවං අදින්නාදානකලහමුසාවාදදණ්ඩදානෙසු උප්පන්නෙසු සන්නිපතිත්වා චින්තයන්ති, ‘‘යංනූන මයං එකං සත්තං සම්මන්නෙය්‍යාම, යො නො සම්මා ඛියිතබ්බං ඛියෙය්‍ය, ගරහිතබ්බං ගරහෙය්‍ය, පබ්බාජෙතබ්බං පබ්බාජෙය්‍ය, මයං පනස්ස සාලීනං භාගං අනුපදස්සාමා’’ති. එවං කතසන්නිට්ඨානෙසු පන සත්තෙසු ඉමස්මිං තාව කප්පෙ අයමෙව භගවා බොධිසත්තභූතො තෙන සමයෙන තෙසු සත්තෙසු අභිරූපතරො ච දස්සනීයතරො ච මහෙසක්ඛතරො ච බුද්ධිසම්පන්නො පටිබලො නිග්ගහපග්ගහං කාතුං තෙ තං උපසඞ්කමිත්වා යාචිත්වා සම්මනිංසු. සො තෙන මහාජනෙන සම්මතොතිපි මහාසම්මතො, ඛෙත්තානං අධිපතීති ඛත්තියො, ධම්මෙන සමෙන පරෙසං රඤ්ජෙතීති රාජාති, තීහි නාමෙහි පඤ්ඤායිත්ථ. යඤ්හි ලොකෙ අච්ඡරියං ඨානං බොධිසත්තොව තත්ථ ආදි පුරිසොති එවං බොධිසත්තං ආදිං කත්වා ඛත්තියමණ්ඩලෙ සණ්ඨිතෙ අනුපුබ්බෙන බ්‍රාහ්මණාදයොපි වණ්ණා සණ්ඨහිංසු. එවං චන්දිමසූරියපාතු භාවතො යාව පුන කප්පවිනාසකමහාමෙඝො, ඉදං විවට්ටට්ඨායී නාම චතුත්ථමසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යං නාම. තෙනෙතං වුච්චති මෙඝො ජාලපරිච්ඡින්නො සංවට්ටොති ජාලා මෙඝපරිච්ඡින්නො සංවට්ටට්ඨායීති වුච්චති. මෙඝා සූරියපරිච්ඡින්නො විවට්ටොති වුච්චති. සූරියා මෙඝපරිච්ඡින්නො විවට්ටට්ඨායීති වුච්චති. චත්තාරි ඉමානි කප්පානි මහාකප්පොති වුච්චති. විවට්ටට්ඨායිකප්පෙයෙව උප්පජ්ජන්ති බුද්ධාදයොති. තථා හි ඉමස්මිංයෙව විවට්ටට්ඨායිඅසඞ්ඛ්‍යය්‍යකප්පෙ බුද්ධපච්චෙක බුද්ධසාවකචක්කවත්තිනො උප්පජ්ජන්ති, න තීසු අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යකප්පෙසු. තඤ්ච ඛො අසුඤ්ඤකප්පෙයෙව, න සුඤ්ඤකප්පෙ. තත්ථ බුද්ධපච්චෙකබුද්ධසාවකචක්කවත්තීහි පුඤ්ඤවන්තපුග්ගලෙහි අසුඤ්ඤත්තා අසුඤ්ඤකප්පො නාම. තබ්බිගමෙන සුඤ්ඤකප්පො වෙදිතබ්බො. තෙසුපි අසුඤ්ඤකප්පො පඤ්චවිධො හොති සාරකප්පො[Pg.79], මණ්ඩකප්පො, වරකප්පො, සාරමණ්ඩකප්පො, භද්දකප්පොති, තෙසු යස්මිං කප්පෙ එකොව බුද්ධො උප්පජ්ජති, සො සාරකප්පො නාම. යස්මිං කප්පෙ ද්වෙ බුද්ධා උප්පජ්ජන්ති, සො මණ්ඩකප්පො නාම. යස්මිං කප්පෙ තයො උප්පජ්ජන්ති, සො වරකප්පො නාම. යස්මිං කප්පෙ චත්තාරො බුද්ධා උප්පජ්ජන්ති, සො සාරමණ්ඩකප්පො නාම. යස්මිං කප්පෙ පඤ්ච බුද්ධා උප්පජ්ජන්ති, සො භද්දකප්පොනාම. ඉමානි පඤ්චකප්පානියෙව සහෙව සමොධානෙත්වා ජාතත්තකීසොතත්තකියා නිදානෙ.

Живя домами, они постепенно, следуя примеру одного ленивого существа, стали делать запасы. С тех пор красная шелуха и мякина стали покрывать зёрна риса, и на срезанном месте рис больше не отрастал. Собравшись вместе, они стали сокрушаться: «О, поистине, злые явления возникли среди существ! Прежде мы были сотворёнными умом». Следует изложить подробно так, как сказано в «Агганьня-сутте». Затем они установили границы. После этого некое существо взяло чужую долю без разрешения. Сделав ему выговор дважды, на третий раз его побили комьями земли и палками. Когда так возникли воровство, ссоры, ложь и наказание палками, они, собравшись вместе, подумали: «Что если нам выбрать одно существо, которое по праву осуждало бы достойное осуждения, порицало бы достойное порицания и изгоняло бы достойное изгнания, а мы давали бы ему долю нашего риса?» Когда существовавшие тогда люди приняли такое решение, в этой каппе именно наш Благословенный, будучи в то время Бодхисаттой, был среди тех существ самым красивым, самым привлекательным, самым величественным, наделённым мудростью и способным осуществлять сдерживание и поощрение. Они подошли к нему, попросили его и избрали его. И он стал известен под тремя именами: Махасаммата — потому что был избран большим народом; кхаттия — потому что был властелином полей; и раджа — потому что радовал других по Дхамме и справедливости. Ибо какое бы удивительное положение ни было в мире, Бодхисатта всегда первый среди людей. Так, начиная с Бодхисатты, утвердилось сословие кшатриев, а затем постепенно сформировались брахманы и другие сословия. Так, от появления Луны и Солнца до великого облака, разрушающего каппу, длится четвёртый асанкхейя, называемый виваттаттхайи. Поэтому сказано: период от разрушительного облака до огненного пламени называется самватта; от пламени до разрушительного облака называется самваттаттхайи; от облака до появления солнца называется виватта; от солнца до разрушительного облака называется виваттаттхайи. Эти четыре периода называются махакаппой. Именно в период виваттаттхайи-каппы рождаются Будды и другие великие существа. Ибо только в этой асанкхейя-каппе виваттаттхайи рождаются Будды, Паччекабудды, ученики Будд и чакравартины, но не в трёх других асанкхейя-каппах. И притом только в не-пустой каппе, а не в пустой каппе. Там не-пустая каппа называется так из-за присутствия в ней таких добродетельных лиц, как Будды, Паччекабудды, ученики Будд и чакравартины. В случае их отсутствия следует понимать пустую каппу. Среди них не-пустая каппа бывает пяти видов: саракаппа, мандакаппа, варакаппа, сарамандакаппа и бхаддакаппа. Каппа, в которой рождается только один Будда, называется саракаппа. Каппа, в которой рождаются два Будды, называется мандакаппа. Каппа, в которой рождаются три Будды, называется варакаппа. Каппа, в которой рождаются четыре Будды, называется сарамандакаппа. Каппа, в которой рождаются пять Будд, называется бхаддакаппа. Именно эти пять типов капп объединяются вместе в «Нидане» текста «Джататтакисотаттаки».

‘‘නන්දො සුනන්දො පථවී, මණ්ඩො ධරණී සාගරො;

පුණ්ඩරීකො ඉමෙ සත්ත, අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යා පකාසිතා.

«Нанда, Сунанда, Патхави, Манда, Дхарани, Сагара, Пундарика — провозглашены эти семь асанкхей.

පඤ්ච බුද්ධසහස්සානි, හොන්ති නන්දෙ අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙ;

නව බුද්ධසහස්සානි, සුනන්දම්හි අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙ.

Пять тысяч Будд в асанкхейе Нанда; девять тысяч Будд в асанкхейе Сунанда.

දස බුද්ධසහස්සානි, පථවිම්හි අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙ;

එකාදස සහස්සානි, තම්හි මණ්ඩෙ අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙ.

Десять тысяч Будд в асанкхейе Патхави; одиннадцать тысяч в той асанкхейе Манда.

වීසති බුද්ධසහස්සානි, ධරණිම්හි අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙ;

තිංස බුද්ධසහස්සානි, සාගරම්හි අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙ.

Двадцать тысяч Будд в асанкхейе Дхарани; тридцать тысяч Будд в асанкхейе Сагара.

චත්තාලීස සහස්සානි, පුණ්ඩරීකෙ අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙ;

අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙසු සත්තසු, එත්තකාති පවුච්චති.

Сорок тысяч в асанкхейе Пундарика; говорится, что таково число Будд в семи асанкхейях.

එකංසතසහස්සානි, වීසති ච සහස්සඤ්ච;

සෙසා පඤ්චසහස්සානි, සබ්බබුද්ධෙහි මණ්ඩිතා’’ති.

Сто двадцать пять тысяч — столько всего Будд украшают эти периоды».

වුත්තං. අපරම්පි වුත්තං.

Сказано. И ещё сказано:

‘‘භද්දො සබ්බඵුල්ලො, සබ්බරතනො උසභක්ඛන්ධො;

මානිතභද්දො ච පදුමො, උසභක්ඛන්තුත්තමෙව ච;

සබ්බභාසො අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යො, නවමොති පවුච්චති.

«Бхадда, Саббапхулла, Саббаратана, Усабхаккхандха, Манитабхадда, Падума, Усабха, Кхантуттама и асанкхейя Саббабхаса называются девятью.

පණ්ණාස බුද්ධසහස්සානි, සබ්බභද්දෙ අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙ;

සට්ඨි බුද්ධසහස්සානි, සබ්බඵුල්ලෙ අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙ.

Пятьдесят тысяч Будд в асанкхейе Саббабхадда; шестьдесят тысяч Будд в асанкхейе Саббапхулла.

සත්තති බුද්ධසහස්සානි, සබ්බරතනෙ අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙ;

අසීති බුද්ධසහස්සානි, උසභක්ඛන්ධෙ අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙ.

Семьдесят тысяч Будд в асанкхейе Саббаратана; восемьдесят тысяч Будд в асанкхейе Усабхаккхандха.

නවුති බුද්ධසහස්සානි, මානිතභද්දෙ අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙ;

වීසති බුද්ධසහස්සානි, පදුමම්හි අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙ.

Девяносто тысяч Будд в асанкхейе Манитабхадда; двадцать тысяч Будд в асанкхейе Падума.

දස [Pg.80] බුද්ධසහස්සානි උසභම්හි අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙ;

පඤ්ච බුද්ධසහස්සානි, ඛන්තුත්තමෙ අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙ.

Десять тысяч Будд в асанкхейе Усабха; пять тысяч Будд в асанкхейе Кхантуттама.

ද්වෙ ච බුද්ධසහස්සානි, සබ්බභාසෙ අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙ;

අඞ්ඛ්‍යෙයෙ නවස්මිං, එත්තකාති පවුච්චති.

И две тысячи Будд в асанкхейе Саббабхаса; говорится, что таково число Будд в девяти асанкхейях.

තීණි සතසහස්සානි, සත්තාසීතිසහස්සඤ්ච;

ගණනානඤ්ච බුද්ධානං, සබ්බබුද්ධෙහි මණ්ඩිතා’’ති.

Триста восемьдесят семь тысяч — таков подсчёт Будд, украшающих эти периоды».

තෙ සබ්බෙපි සම්මාසම්බුද්ධෙ යාව අරිමෙත්තෙය්‍යා සමොධානෙත්වා

Объединив всех этих Всесовершенных Просветлённых вплоть до Арии Меттейи:

‘‘සම්බුද්ධෙ අට්ඨවීසඤ්ච, ද්වාදසඤ්ච සහස්සකෙ;

පඤ්චසතසහස්සානි, නමාමි සිරසා මහං;

තෙසං ධම්මඤ්ච සඞ්ඝඤ්ච, ආදරෙන නමාමහං.

«Пятьсот двенадцать тысяч двадцать восемь Всесовершенных Просветлённых я почитаю, склоняя перед ними голову; с почтением я поклоняюсь их Дхамме и Сангхе.

නමක්කාරානුභාවෙන, හිත්වා සබ්බෙ උපද්දවෙ;

අනෙකඅන්තරායාපි, විනස්සන්තු අසෙසතො’’ති.

Силою этого поклонения пусть исчезнут все невзгоды, и пусть многие препятствия будут уничтожены без остатка».

නමස්සනගාථා පවත්තා සා ඌනසඞ්ඛ්‍යාවසෙනෙව කතාව භවිතබ්බං, තථා හි අම්හාකං භගවා පොරාණබ්‍රහ්මදෙවබුද්ධං ආදිං කත්වා යාව පොරාණසක්‍යගොතමා මනසාව චින්තෙන්තස්ස සත්තඅසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානි වීතිවත්තානි පොරාණසක්‍යගොතමබුද්ධං ආදිං කත්වා යාව මජ්ඣිමදීපඞ්කරා වාචාමත්තෙන නව අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානි වීතිවත්තානි. මජ්ඣිමදීපඞ්කරතො පට්ඨාය යාව පදුමුත්තරබුද්ධා කායඞ්ගවාචඞ්ගවසෙන චත්තාරි අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානි වීතිවත්තානි. පදුමුත්තරබුද්ධතො යාව කකුසන්ධා එකමසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යං වීතිවත්තං. එවමිමෙසු වීසතිඅසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙසු බ්‍රහ්මදෙවපොරාණසක්‍යගොතමබුද්ධානමන්තරෙ සත්ත අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙ සබ්බං සම්පිණ්ඩෙත්වා එකසතසහස්සඤ්ච වීසති සහස්සඤ්ච පඤ්චසහස්සානි ච හොන්ති. පොරාණසක්‍යගොතමමජ්ඣිමදීපඞ්කරානමන්තරෙ නව අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙ සබ්බං සම්පිණ්ඩෙත්වා තීණිසතසහස්සානි සත්තාසීතිසහස්සානි ච හොන්ති. මජ්ඣිමදීපඞ්කරතො යාව මෙත්තෙය්‍යා අට්ඨවීසාති සබ්බං සමොධානෙත්වා අට්ඨවීසඤ්ච ද්වාදසසහස්සඤ්ච පඤ්චසතසහස්සානි ච හොන්ති තස්මා ඌනසඞ්ඛ්‍යාති වෙදිතබ්බා. පරිපුණ්ණසඞ්ඛ්‍යාවසෙන ඉච්ඡමානෙහි චින්තෙතබ්බාව. එසා ච සඞ්ඛ්‍යාවිචාරණා නිදානෙ වුත්තාව.

Произнесённая строфа поклонения, должно быть, сложена на основе заниженного числа. Ибо для нашего Благословенного, когда он лишь мысленно желал состояния Будды, начиная от древнего Будды Брахмадевы и до древнего Сакьяготамы, прошло семь асанкхей. Начиная от древнего Будды Сакьяготамы и до среднего Дипанкары, когда он выражал это лишь словесно, прошло девять асанкхей. Начиная от среднего Дипанкары и до Будды Падумуттары, посредством действий тела и речи прошло четыре асанкхейи. От Будды Падумуттары до Какусандхи прошла одна асанкхейя. Так, в этих двадцати асанкхейях, в течение семи асанкхей между Буддой Брахмадевой и древним Сакьяготамой общее число Будд составляет сто двадцать пять тысяч. В течение девяти асанкхей между древним Сакьяготамой и средним Дипанкарой общее число составляет триста восемьдесят семь тысяч. От среднего Дипанкары до Меттейи — двадцать восемь Будд. И если сложить всё вместе, получается пятьсот двенадцать тысяч двадцать восемь, поэтому следует знать, что это заниженное число. Желающие могут поразмыслить над этим исходя из полного числа. И это исследование чисел изложено в «Нидане».

එවං ‘‘චින්තිතං සත්තසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යං, නවසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යවාචකං;

කායවාචා චතුසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යං, බුද්ධත්තංසමුපාගමී’’ති.

Так сказано: «Семь асанкхей длилось мысленное устремление, девять асанкхей — словесное провозглашение, четыре асанкхейи — телесное и словесное устремление, прежде чем он достиг состояния Будды».

වුත්තෙසු [Pg.81] වීසතිඅසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙසු පවත්තඅසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යකප්පවසෙනෙව කතා. අත්ථතො පන සාරකප්පමණ්ඩකප්පවරකප්පසාරමණ්ඩකප්පභද්දකප්පවසෙන පඤ්චවිධාති වෙදිතබ්බා. ඉමානි පඤ්චනාමානි බුද්ධුප්පාදකප්පෙයෙව ලබ්භන්ති, අනුප්පන්නකප්පෙ පන සුඤ්ඤකප්පොත්වෙව නාමං ලබ්භති තථා හි කප්පසණ්ඨහනකාලෙ සබ්බපඨමං මහාබොධිපල්ලඞ්කට්ඨානෙයෙව පදුමිනිගබ්භා උප්පජ්ජති. සා යස්මිං කාලෙ එකො බුද්ධො උප්පජ්ජිස්සති, එකො පදුමිනිගබ්භො අට්ඨපරික්ඛාරෙහි සහ උප්පජ්ජති. තං දිස්වා සුද්ධාවාසබ්‍රහ්මුනො නෙමිත්තපාඨකා අරහන්තො ඉමස්මිං කප්පෙ එකො බුද්ධො උප්පජ්ජිස්සතීති සඤ්ජාතපීතිසොමනස්සා හුත්වා අට්ඨපරික්ඛාරෙ ගහෙත්වා බ්‍රහ්මලොකෙ ඨපෙන්ති ‘‘යදා බුද්ධො උප්පජ්ජිස්සති, තදා දස්සාමා’’ති. එවං ද්වෙ තයො චත්තාරො පඤ්ච බුද්ධා උප්පජ්ජිස්සන්ති, තදා ද්වෙ තීණි චත්තාරි පඤ්ච පදුමිනිගබ්භා අට්ඨපරික්ඛාරෙහි සහ උප්පජ්ජන්ති. තඤ්ච ඛො එකස්මිං යෙව නාළෙකෙක බද්ධා හුත්වා උප්පජ්ජන්ති. එවං කප්පසණ්ඨහනකාලතො පට්ඨායෙව ඉමානි පඤ්ච නාමානි ලබ්භන්තීති වෙදිතබ්බානි. එත්තාවතා ඉමස්මිංයෙව විවට්ටට්ඨායීඅසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යකප්පෙ බුද්ධාදයො මහෙසක්ඛා පුඤ්ඤවන්තො චක්කවත්තිරාජානො උප්පජ්ජන්ති, තථා ආයුකප්පන්තරකප්පානිපි. තත්ථ ආයුකප්පො නාම තෙසං තෙසං සත්තානං ආයුපරිච්ඡෙදො. අන්තරකප්පො නාම තත්ථ සත්ථරොගදුබ්භික්ඛානං අඤ්ඤතරසංවට්ටනෙන බහූසු විනාසමුපගතෙසු අවසිට්ඨසත්තසන්තා නප්පවත්තකුසලකම්මානුභාවෙන දසවස්සතො පට්ඨාය අනුක්කමෙන අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යායුකප්පප්පමාණෙසු සත්තෙසු පන අධම්මසමාදානවසෙන කමෙන පරිහායිත්වා දසවස්සායුකෙසු ජාතෙසු රොගාදීනමඤ්ඤතරසංවට්ටනෙන සත්තානං විනාසප්පත්ති යාව අයමෙකො අන්තරකප්පො. එවං පරිච්ඡින්නඅන්තරකප්පවසෙන චතුසට්ඨිඅන්තරකප්පො එකො අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යකප්පො වීසති අන්තරකප්පප්පමාණොති අපරෙ වදන්ති. ඉමානි චත්තාරි අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යකප්පානි එකො මහාකප්පො නාම. එවං තෙජො සංවට්ටවසෙන තාව මහාකප්පානං අන්තරං අග්ගිනාව විනස්සති. යස්මිං පන සමයෙ කප්පො උදකෙන නස්සති, තදා ආදිතොව කප්පවිනාසකමහාමෙඝො වුට්ඨහිත්වාති පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව විත්ථාරෙතබ්බං අයං පන විසෙසො යථා තත්ථ දුතියසූරියො, එවමිධපි කප්පවිනාසකො ඛාරුදකමහාමෙඝො වුට්ඨාති සො ආදිතො සුඛුමං වස්සන්තො අනුක්කමෙන මහාධාරාහි කොටිසතසහස්සචක්කවාළං [Pg.82] පූරෙන්තො වස්සති. ඛාරුදකෙන ඵුට්ඨඵුට්ඨා පථවීපබ්බතාදයො විලීයන්ති තං උදකං වාතෙන සමන්තතො ධාරිතං පථවිතො යාව පරිත්තාභා අප්පමාණාභා ආභස්සරාති තයොපි දුතියජ්ඣානභූමි උදකං ගණ්හාති. තත්ථ තයොපි බ්‍රහ්මලොකෙ විලීයාපෙත්වා සුභ කිණ්හෙ ආහච්ච තිට්ඨති යාව අණුමත්තං සඞ්ඛාරගතං අත්ථි, තාව න වූපසමති. උදකානුගතං පන සබ්බසඞ්ඛාරගතං අභිභවිත්වා සහසා වූපසමති අන්තරධානං ගච්ඡති, හෙට්ඨා ආකාසෙන සහ උපරි ආකාසො එකො හොති මහන්ධකාරොති සබ්බං වුත්තසදිසමෙව. කෙවලං පනිධ ඔතිණ්ණොතිණ්ණෙ උදකෙ ආභස්සරබ්‍රහ්මලොකං ආදිං කත්වා ලොකපාතුභාවො වෙදිතබ්බො. සුභකිණ්හතො චවිත්වා ආභස්සරට්ඨානාදීසු සත්තා නිබ්බත්තන්ති එත්ථාපි කප්පවිනාසකමහාමෙඝතො යාව කප්පවිනාසකඋදකපරිච්ඡෙදො සංවට්ටො නාම පඨමමසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යකප්පො නාමාති චත්තාරිඅසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යකප්පානි වුත්තසදිසානි එවං සත්ත මහාකප්පානි සත්තක්ඛත්තුං අග්ගිනා විලීයිත්වා අට්ඨමෙ මහාකප්පෙ උදකෙනපි විනාසො ච සණ්ඨහනඤ්ච වෙදිතබ්බං, එවං සත්තසත්තමහාකප්පො සත්තසත්තවාරං අග්ගිනා විලීයිත්වා අට්ඨමෙ අට්ඨමෙ වාරෙ ආපෙන විලීයිත්වා අනුක්කමෙන තෙසට්ඨිමහාකප්පානි පරිපුණ්ණානි තදා ආපවාරං පටිබාහිත්වා චතුසට්ඨිමෙ මහාකප්පෙ වාතෙන විනස්සති තදා ආදිතො කප්පවිනාසකමහාවාතො වුට්ඨහිත්වාති සබ්බං පුබ්බෙ වුත්තනයමෙව. අයං පන විසෙසො යථා අග්ගිනා විනාසකප්පෙ දුතියසූරියො, එවමිධාපි කප්පවිනාසනත්ථං වාතො සමුට්ඨාති සො පඨමං සුඛුමරජං උට්ඨාපෙති, තතො ථූලරජං සණ්හරජං සුඛුමවාලිකං සක්ඛරපාසාණාදයොති යාව කූටාගාරමත්තෙ පාසාණෙපි විසමට්ඨානෙ ඨිතමහාරුක්ඛෙච උට්ඨාපෙති, තෙ පථවිතො නභමුග්ගතා න පුන පතන්ති, තත්ථෙව චුණ්ණවිචුණ්ණා හුත්වා අභාවං ගච්ඡන්ති. යථානුක්කමෙන හෙට්ඨා මහාපථවියා වාතො සමුට්ඨහිත්වා පථවිං පරිවත්තෙත්වා උද්ධංමූලං කත්වා ආකාසෙ ඛිපති යොජනසතප්පමාණාපි පථවිප්පදෙසා ද්වියොජනතියොජනචතුයොජනපඤ්චයොජනඡයොජනසත්තයොජනප්පමාණාපි භිජ්ජිත්වා තෙ වෙගක්ඛිත්තා ආකාසෙයෙව චුණ්ණවිචුණ්ණා හුත්වා අභාවං ගච්ඡන්ති චක්කවාළපබ්බතම්පි වාතො උක්ඛිපිත්වා ආකාසෙ ඛිපති තෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං ඝට්ටයන්තා චුණ්ණවිචුණ්ණා [Pg.83] හුත්වා විනස්සන්ති එතෙනෙව භූමට්ඨකවිමානානි ආකාසට්ඨකවිමානානි ච විනාසෙන්තො ඡකාමාවචරදෙවලොකෙ නාසෙත්වා කොටිසතසහස්සචක්කවාළානි විනාසෙති. තත්ථ චක්කවාළා චක්කවාළෙහි, හිමවන්තා හිමවන්තෙහි, සිනෙරූ සිනෙරූහි අඤ්ඤමඤ්ඤං සමාගන්ත්වා චුණ්ණවිචුණ්ණා හුත්වා විනස්සන්ති. පථවිතො යාව පරිත්තසුභා, අප්පමාණසුභා, සුභණිණ්හාති තයොපි තතියජ්ඣානභූමී වාතො ගණ්හාති තත්ථ තයොපි බ්‍රහ්මලොකෙ විනාසෙත්වා වෙහප්ඵලං ආහච්ච අට්ඨාසි. එවං සබ්බං සඞ්ඛාරගතං විනාසෙත්වා සයං විනස්සති, හෙට්ඨා ආකාසෙන සහ උපරි ආකාසො එකො හොති මහන්ධකාරොති සබ්බං වුත්තසදිසං. ඉධ පන සුභකිණ්හබ්‍රහ්මලොකං ආදිං කත්වා ලොකො පාතුභවති. වෙහප්ඵලතො චවිත්වා සුභකිණ්හාදීසු සත්තා නිබ්බත්තන්ති, තත්ථකප්පවිනා සකමහාමෙඝතො යාව කප්පවිනාසකවාතුපච්ඡෙදො, ඉදං සංවට්ටො නාම, පඨමමසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යං නාමාති චත්තාරි අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යකප්පානි එකො මහාකප්පො නාමාති සබ්බං තෙජොසංවට්ටෙ වුත්තනයමෙව.

Из упомянутых двадцати асанкхейй расчёт сделан именно в силу развёртывания асанкхейя-каппы. По смыслу же следует знать, что они бывают пяти видов: саракаппа, мандакаппа, варакаппа, сарамандакаппа и бхаддакаппа. Эти пять названий получают лишь те каппы, в которых рождаются Будды; в каппе же, где Будды не рождаются, получают лишь название «суньякаппа» (пустая каппа). Ибо во время формирования каппы прежде всего прямо на месте Престола Великого Просветления (махабодхипалланка) возникает лотосовый бутон (падуминигаббха). В то время, когда должен родиться один Будда, возникает один лотосовый бутон с восемью принадлежностями (аттхапариккхара). Увидев это, брахмы мира Чистых Обителей (суддхаваса), знатоки знамений и араханты, исполнившись радости и ликования, думают: «В этой каппе родится один Будда», забирают восемь принадлежностей и помещают их в мире брахм, думая: «Когда Будда явится, тогда мы дадим их ему». Подобно этому, когда должны родиться два, три, четыре или пять Будд, тогда возникают два, три, четыре или пять лотосовых бутонов с восемью принадлежностями. И притом они возникают, прикреплёнными по одному к одному стеблю. Так следует знать, что прямо со времени формирования каппы обретаются эти пять названий. До сих пор именно в этой виваттаттхайи-асанкхейя-каппе (асанкхейя-каппе эволюции и её продолжения) рождаются Будды и прочие обладающие великой властью и заслугами монархи-чаккаватти, а также разделяются аю-каппы и антара-каппы. Там «аю-каппа» — это предел жизни тех или иных существ. «Антара-каппа» — это когда при уничтожении многих от одного из трёх бедствий — оружия, болезней или голода — оставшийся непрерывный поток существ благодаря силе благих поступков постепенно возрастает от десятилетней продолжительности жизни до размера асанкхейя-аю-каппы, а затем из-за следования не-Дхамме постепенно убывает, пока продолжительность жизни существ не станет десятилетней и существа не гибнут от разрушения болезнью и так далее — этот период и есть одна антара-каппа. Так, по исчислению выделенных антара-капп, шестьдесят четыре антара-каппы составляют одну асанкхейя-каппу, хотя другие говорят, что она имеет размер в двадцать антара-капп. Эти четыре асанкхейя-каппы называются одной махакаппой. Так, при разрушении огнём (теджо-самватта), промежуток махакапп разрушается именно огнём. В то же время, когда каппа разрушается водой, тогда с самого начала поднимается великая туча разрушения каппы — это следует изложить подробнее в соответствии с ранее описанным образом, но со следующим различием: подобно тому как там встаёт второе солнце, так и здесь поднимается уничтожающая каппу великая туча солёной воды; сначала она проливается мелким дождём, а затем постепенно мощными потоками наполняет сто миллиардов миров (чаккавала). Земли, горы и прочее, коснувшись едкой воды, растворяются; эта вода, удерживаемая со всех сторон ветром, охватывает пространство от земли вплоть до трёх сфер второй джханы — Париттабха, Аппаманабха и Абхассара. Растворив все три мира брахм, она достигает уровня Субхакинха и останавливается; пока остаётся хоть наименьшее из обусловленного (санкхарагата), она не утихает. Преодолев всё обусловленное, охваченное водой, она внезапно утихает и исчезает; нижнее пространство сливается с верхним пространством в единую непроглядную тьму — всё точно так же, как было сказано ранее. Однако следует знать, что здесь появление мира происходит, начиная с мира брахм Абхассара, когда вода постепенно оседает. Существа, умирая из Субхакинхи, рождаются в обители Абхассара и так далее; здесь также период от великой тучи разрушения каппы до предела разрушения водой называется самватта (разрушение) и первой асанкхейя-каппой; четыре асанкхейя-каппы аналогичны ранее описанным; так следует знать, что в течение семи махакапп мир семь раз разрушается огнём, а в восьмой махакаппе разрушается водой и вновь формируется; так, когда каждые семь махакапп мир семь раз разрушается огнём, а на каждый восьмой раз разрушается водой, и так постепенно завершаются шестьдесят три махакаппы, тогда, предотвратив водяной черёд, на шестьдесят четвёртую махакаппу мир разрушается ветром, когда с самого начала поднимается уничтожающий каппу великий ветер — всё точно так же, как изложено ранее. Однако вот отличие: подобно тому как в каппе разрушения огнём встаёт второе солнце, так и здесь для разрушения каппы поднимается ветер; сперва он поднимает мелкую пыль, затем крупную пыль, тонкую пыль, мелкий песок, гравий, камни и так далее, вплоть до валунов размером с дворец и огромных деревьев, стоящих на неровной местности; поднявшись от земли в небо, они больше не падают обратно, а разлетаются там в прах и исчезают. Затем постепенно снизу под великой землёй поднимается ветер, переворачивает землю вверх дном и выбрасывает её в небо; куски земли размером в сто йоджан, а также в две, три, четыре, пять, шесть, семь йоджан разламываются и, стремительно брошенные, разлетаются прямо в небе в прах и исчезают; ветер вырывает и горы Чаккавала, бросая их в небо, где они, сталкиваясь друг с другом, разбиваются в пыль и погибают; уничтожая этим подземные и небесные небесные дворцы (виманы), он разрушает шесть миров богов сферы чувств (камавачара) и подвергает гибели сто миллиардов миров. Там миры сталкиваются с мирами, Гималаи с Гималаями, горы Синеру с горами Синеру, врезаясь друг в друга, разбиваются в пыль и погибают. От земли вплоть до трёх сфер третьей джханы — Париттасубха, Аппаманасубха и Субхакинха — ветер охватывает всё; разрушив там все три мира брахм, он достигает обители Вехаппхала и останавливается. Так, разрушив всё обусловленное, он утихает сам; нижнее пространство сливается с верхним пространством в единую непроглядную тьму — всё точно так же, как было сказано ранее. Здесь же мир появляется вновь, начиная с мира брахм Субхакинха. Умирая из мира Вехаппхала, существа рождаются в мирах Субхакинха и других; там период от великой тучи разрушения каппы до пресечения уничтожающего каппу ветра называется самватта (разрушение) и первой асанкхейей; четыре асанкхейя-каппы составляют одну махакаппу — всё в точности так, как было описано при разрушении огнём.

වුත්තම්පි චෙතං.

Ибо сказано так:

‘‘සත්ත සත්ත ග්ගිනා වාරා, අට්ඨමෙ අට්ඨමෙ දකා;

චතුසට්ඨි යදා පුණ්ණා, එකො වායුවරො සියා.

«Семь раз по семь сгорает от огня, на каждый восьмой раз — от воды; а когда исполнится шестьдесят четыре каппы, происходит один великий разрушительный ветер.

අග්ගිනා’භස්සරා හෙට්ඨා, ආපෙන සුභකිණ්හතො;

වෙහප්ඵලතො වාතෙන, එවං ලොකො විනස්සතී’’ති.

Огнём всё разрушается ниже Абхассары, водой — ниже Субхакинхи, а ветром — ниже Вехаппхалы; так погибает мир».

තස්මා තිණ්ණම්පි පඨමජ්ඣානතලානං එකකප්පෙපි අවිනාසාභාවතො සකලකප්පෙ තෙසං සම්භවො නත්ථීති අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍ය කප්පවසෙන තෙසං ආයුපරිච්ඡෙදො දට්ඨබ්බො. දුතියජ්ඣානතලතො පට්ඨාය පන පරිපුණ්ණමහාකප්පවසෙන ආයුපරිච්ඡෙදො දට්ඨබ්බො, න අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යකප්පවසෙන. යදි දුතියජ්ඣානතලතො පට්ඨාය පරිපුණ්ණමහාකප්පවසෙන ආයුපරිච්ඡෙදො සියා, කථං ආභස්සරාදීසු බ්‍රහ්මූනං අට්ඨමහාකප්පාදිවසෙන ආයු පරිපුණ්ණං සියා, තථා හි පඨමජ්ඣානතලං සත්තසු වාරෙසු අග්ගිනා විනස්සති. අට්ඨමෙ වාරෙ යාව ආභස්සරා උදකෙන විනස්සති පුන සත්තවාරෙසු අග්ගිනා පඨමජ්ඣානතලං, පුන අට්ඨමෙවාරෙ උදකෙන දුතියජ්ඣානතලං විනස්සතීති එවං අට්ඨමෙ වාරෙ ආපවාරං පටිබාහිත්වා යාව සුභකිණ්හා වාතෙන විනස්සති එවං චතුසට්ඨි පරිපුණ්ණා හොතීති සච්චං[Pg.84], හෙට්ඨාවිවට්ටට්ඨායී අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යකප්පවසෙන එකො සත්ත මහාකප්පානි චාති අට්ඨ කප්පානි ආභස්සරබ්‍රහ්මූනං ආයුප්පමාණං හොති. චතුසට්ඨිකප්පෙසුපි විවට්ටට්ඨායීඅසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යකප්පවසෙන එකො තෙ සට්ඨිමහාකප්පානි චාති චතුසට්ඨිකප්පානි සුභකිණ්හානං බ්‍රහ්මූනං ආයුප්පමාණං හොති තෙන වුත්තං පොරාණෙහි.

Поэтому, поскольку все три уровня первой джханы не избегают разрушения даже за одну каппу, их существования на протяжении всей махакаппы не бывает, и предел их жизни следует рассматривать через асанкхейя-каппу. Начиная же с уровней второй джханы предел жизни следует рассматривать через полные махакаппы, а не через асанкхейя-каппы. Если бы, начиная с уровней второй джханы, предел жизни определялся полными махакаппами, то как у брахм миров Абхассара и прочих продолжительность жизни была бы полной в восемь махакапп и так далее? Ибо уровень первой джханы семь раз разрушается огнём. На восьмой раз вплоть до Абхассары всё разрушается водой; затем снова семь раз уровень первой джханы разрушается огнём, и снова на восьмой раз водой разрушается уровень второй джханы; и так, отвратив водяной черёд на шестьдесят четвёртый раз, всё вплоть до Субхакинхи разрушается ветром, так что завершаются шестьдесят четыре махакаппы. Это правда: по причине виваттаттхайи-асанкхейя-каппы снизу одна асанкхейя плюс семь махакапп — итого восемь капп составляет продолжительность жизни брахм Абхассары. В шестидесяти четырёх каппах по причине виваттаттхайи-асанкхейя-каппы одна асанкхейя плюс шестьдесят три махакаппы — итого шестьдесят четыре каппы составляет продолжительность жизни брахм Субхакинхи; поэтому сказано древними учителями:

සත්ත සත්ත’ග්ගිනා වාරා, අට්ඨමෙ අට්ඨමෙ දකා;

චතුසට්ඨි යදා පුණ්ණා, එකො වායුවරො සියා’ති.

«Семь раз по семь сгорает от огня, на каждый восьмой раз — от воды; а когда исполнится шестьдесят четыре каппы, происходит один великий разрушительный ветер».

කෙචි පන.

Некоторые же учителями...

‘‘අග්ගිනා’භස්සරා හෙට්ඨා, ආපෙන සුභකිණ්හතො;

වෙහප්ඵලතො වාතෙන, එවං ලොකො විනස්සතී’’ති.

«Огнём всё разрушается ниже Абхассары, водой — ниже Субхакинхи, а ветром — ниже Вехаппхалы; так погибает мир».

ඉමිස්සා ගාථාය ‘‘ආභස්සරාති’’ච ‘‘සුභකිණ්හතො’’ති ච ‘‘වෙහප්ඵලතො’’ති ච අභිවිධිවසෙන වුත්තභාවඤ්ච සමතලභාවෙපි සෙට්ඨභූමිත්තා පට්ඨානවසෙන වුත්තභාවඤ්ච අමඤ්ඤිත්වා සුද්ධාවාසභූමීසු විය උපරූපරිවසෙන භූමික්කමොති මඤ්ඤිත්වා.

Не понимая, что в этой гатхе слова «до Абхассары», «до Субхакинхи» и «до Вехаппхалы» высказаны в значении включительного предела, и что, хотя они находятся на одном уровне, они упомянуты первыми как превосходящие сферы, а полагая, будто существует иерархический порядок сфер снизу вверх, как в обителях Суддхаваса,

‘‘පඤ්චභූමි නට්ඨා අග්ගි, අට්ඨ භූමි නට්ඨා දකා;

නවභූමි නට්ඨා වාතා, ලොකනට්ඨා තදා සියුං.

говорят: «Пять сфер разрушаются огнём, восемь сфер разрушаются водой, девять сфер разрушаются ветром — тогда происходит разрушение мира.

පඨමෙ අග්ගි ද්වත්තිංස, දුතියෙ ආදි සොළස;

දුතියභූමෙ මජ්ඣෙ අට්ඨමං, තං ඡප්පඤ්ඤාස වාරකං.

При первом разрушении огонь бывает тридцать два раза, при втором — шестнадцать раз начиная с первого, в середине второй сферы — на восьмой раз, что составляет пятьдесят шесть чередований.

ආභස්සරම්හි චතුත්ථං, පරිත්තසුභම්හි ද්වෙ ජලං;

අප්පමාණසුභං එකවාරං, මතං උදකසත්තම’’න්ති.

В Абхассаре вода бывает четыре раза, в Париттасубхе — два раза, в Аппаманасубхе — один раз, а в седьмой раз — в Субхакинхе».

වදන්ති තෙසං වාදෙ ආභස්සරතො හෙට්ඨා පඤ්චභූමි අග්ගිනට්ඨා, සුභකිණ්හතො හෙට්ඨා අට්ඨභූමි උදකනට්ඨාති වදන්ති. සමතලදීපනත්ථං සන්දෙහච්ඡෙදනත්ථං එවං ගහිතාති එකභවපරියොසානං සන්ධාය පටිසන්ධිභවඤ්චාති ආදි වුත්තන්ති. ඉමිස්සාපි අත්ථං දුග්ගහිතෙන ගහෙත්වා පටිසන්ධිභවඞ්ගවසෙන සදිසභාවමෙව සන්ධාය වුත්තන්ති පරිකප්පෙන්ති සො අයුත්තරූපො විය දිස්සති අතිවිය මිච්ඡාගාහො ච හොති අග්ගඤ්ඤසුත්තවිසුද්ධිමග්ගාදීහි විරුජ්ඣනතො සංවට්ටසීමාපි විරුද්ධා තත්ථ පඨමජ්ඣානතලං උපාදාය අග්ගිනා, දුතියජ්ඣානතලං උපාදාය උදකෙන, චතුත්ථජ්ඣානතලං උපාදාය වාතෙන විනස්සතීති වුත්තවචනෙනාපි විරුජ්ඣතෙව තස්මා [Pg.85] ‘‘ආභස්සරා’’ති ච ‘‘සුභකිණ්හතො’’ති ච ‘‘වෙහප්ඵලතො’’ති ච එත්ථාභිවිධිවසෙන අත්ථො ගහෙතබ්බො. අඤ්ඤථා ‘‘උපරි පබ්බතා දෙවො වස්සතී’’ති එත්ථ විය ආභස්සරසුභකිණ්හවෙහප්ඵලානං තෙන තෙන සංවට්ටෙන විනාසොපි න භවෙය්‍ය. අයං ලොකවිපත්තිපරිච්ඡෙදො. එවං බුද්ධො ච දුල්ලභො ලොකෙ ති ඉමස්ස අත්ථො වුත්තොයෙව.

Они утверждают в своём учении, что пять сфер ниже Абхассары разрушаются огнём, а восемь сфер ниже Субхакинхи разрушаются водой. Было сказано: «Чтобы показать их нахождение на одном уровне и чтобы устранить сомнения, эти понятия были взяты именно так, имея в виду окончание одного существования, соединительное существование и так далее». Неверно истолковав смысл и этой фразы, они предположили, будто это сказано лишь ввиду подобия по отношению к патисандхи и бхаванге. Но такое предположение выглядит совершенно несостоятельным и является крайним ложным воззрением, поскольку вступает в противоречие с Агганьня-суттой, Висуддхимаггой и другими источниками; граница же сферы разрушения также оказывается противоречащей, ибо противоречит сказанному: «там, начиная с уровня первой джханы, мир разрушается огнём, начиная с уровня второй джханы — водой, и начиная с уровня четвёртой джханы — ветром». Поэтому здесь смысл слов «до Абхассары», «до Субхакинхи» и «до Вехаппхалы» следует понимать именно во включительном значении. Иначе, как в выражении «дождь идёт над горой», не произошло бы и самого разрушения миров Абхассара, Субхакинха и Вехаппхала соответствующим разрушением. Так завершается раздел о гибели мира. Таким образом, смысл изречения «Трудно появление Будды в мире» уже разъяснён.

ඉති සාගරබුද්ධිත්ථෙරවිරචිතෙ සීමවිසොධනෙ

Так в «Симависодхани», составленной тхерой Сагарабуддхи,

කප්පවිනාසකණ්ඩො දුතියො පරිච්ඡෙදො.

Завершается вторая глава — Раздел о разрушении каппы.

3. නිබ්බානකණ්ඩො

3. Раздел о Ниббане.

ඉදානි ‘‘සද්ධම්මසවනම්පි චාති ඉමස්ස සංවණ්ණනාක්කමො සම්පත්තො තත්ථ සද්ධම්මසවනම්පි ච ලොකෙ දුල්ලභමෙව තථා හි සද්ධම්මො නාම තිවිධො හොති. පරියත්තිසද්ධම්මො, පටිපත්තිසද්ධම්මො, පටිවෙධසද්ධම්මොති. තත්ථ පරියත්තිසද්ධම්මො නාම තෙපිටකං බුද්ධවචනං. පටිපත්තිසද්ධම්මො නාම තෙරසධුතඞ්ගානි අසීති ඛන්ධකවත්තාදයො අභිසමාචාරවත්තාදීනි. පටිවෙධසද්ධම්මො නාම චතුසච්චප්පටිවෙධො. තෙසු පරියත්තිසද්ධම්මො ද්වින්නං සද්ධම්මානං පුබ්බඞ්ගමොයෙව පදට්ඨානඤ්ච. කස්මා තංමූලකත්තා තථා හි පරියත්තියා අසති පටිවෙධො නාම නත්ථි. පරියත්තියා අන්තරහිතාය පටිපත්ති, පටිපත්තියා අන්තරහිතාය අධිගමො අන්තරධායති. කිං කාරණා අයඤ්හි පරියත්ති පටිපත්තියා පච්චයො හොති. පටිපත්තිඅධිගමස්සාපි පරියත්තියෙව පමාණං. තත්ථ පටිවෙධො ච පටිපත්ති ච හොතිපි නහොතිපි. එකස්මිඤ්හි කාලෙ පටිවෙධධරා භික්ඛූ බහූ හොන්ති, ‘‘එස භික්ඛු පුථුජ්ජනො’’ති අඞ්ගුලිං පහරිත්වා දස්සෙතබ්බො හොති. ඉමස්මිං යෙව දීපෙ එකවාරං පුථුජ්ජනභික්ඛුනාම නාහොසි. පටිපත්තිපූරකාපි කදාචි බහූ හොන්ති කදාචි අප්පා. ඉති පටිවෙධො ච පටිපත්ති ච හොතිපි න හොතිපි. සාසනස්ස ඨිතියා පන පරියත්තියෙව පමාණං පණ්ඩිතො හි තෙපිටකං සුත්වා ද්වෙපි පූරෙති, යථා අම්හාකං බොධිසත්තො ආළාරස්ස සන්තිකෙ පඤ්ච අභිඤ්ඤා සත්ත ච සමාපත්තියො නිබ්බත්තෙත්වා නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතන සමාපත්තියා පරිකම්මං පුච්ඡි. සො ‘‘න ජානාමී’’ති ආහ. තතො උදකස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා අධිගතවිසෙසං සංසන්දිත්වා නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනස්ස පරිකම්මං පුච්ඡි. සො ආචික්ඛි, තස්ස වචනසමනන්තරමෙව මහාසත්තො තං [Pg.86] සම්පාදෙසි එවමෙව පඤ්ඤවා භික්ඛු පරියත්තිං සුත්වා ද්වෙපි පූරෙති තස්මා පරියත්තියා ඨිතාය සාසනං ඨිතං හොති යථා මහාතළාකස්ස පාළියා ථිරාය උදකං න ඨස්සතීති න වත්තබ්බං උදකෙ සති පදුමාදීනි පුප්ඵානි න පුප්ඵිස්සන්තීති න වත්තබ්බං එවමෙව මහාතළාකස්ස ථිරපාළිසදිසෙ තෙපිටකෙ බුද්ධවචනෙ සති මහාතළාකෙ උදකසදිසා පටිපත්තිපූරකා කුලපුත්තා නත්ථීති න වත්තබ්බං. තෙසු සති මහාතළාකෙසු පදුමාදීනි පුප්ඵානි විය සොතාපන්නාදයො අරියපුග්ගලා නත්ථීති න වත්තබ්බං, එකන්තතො පරියත්තියෙව පමාණං පරියත්තියා අන්තරහිතාය පටිපත්තිපටිවෙධානං අන්තරධානතො. තත්ථ පරියත්තිනාම තෙපිටකං බුද්ධවචනං සාට්ඨකථා පාළියාව සා තිට්ඨති, තාව පරියත්ති පරිපුණ්ණා හොති. ගච්ඡන්තෙ කාලෙ කලියුගරාජානො අධම්මිකා හොන්ති තෙසු අධම්මිකෙසු රාජාමච්චාදයො අධම්මිකා හොන්ති තථා රට්ඨජනපදවාසිනොපි අධම්මිකා එතෙසං අධම්මිකතාය න දෙවො සම්මා වස්සති, තතො සස්සානි න සම්පජ්ජන්ති. තෙසු සම්පජ්ජන්තෙසු පච්චයදායකා භික්ඛුසඞ්ඝස්ස පච්චයෙ දාතුං න සක්කොන්ති. භික්ඛූ පච්චයෙහි කිලමන්තා අන්තෙවාසිකෙ සඞ්ගහෙතුං න සක්කොන්ති. ගච්ඡන්තෙ ගච්ඡන්තෙ කාලෙ පරියත්ති පරිහායති, අත්ථවසෙන ධාරෙතුං න සක්කොන්ති, පාළිවසෙනෙව ධාරෙන්ති. තතො කාලෙ ගච්ඡන්තෙ පාළිම්පි සකලං ධාරෙතුං න සක්කොන්ති පඨමං අභිධම්මපිටකං පරිහායති. පරිහායමානං මත්ථකතො පට්ඨාය පරියත්ති හායති පඨමඤ්හි මහාපකරණං පරිහායති. තස්මිං පරිහායමානෙ යමකං, කථාවත්ථු, පුග්ගලපඤ්ඤත්ති, ධාතුකථා, විභඞ්ගො, ධම්මසඞ්ගහොති එවං අභිධම්මපිටකෙ පරිහීනෙ මත්ථකතො පට්ඨාය සුත්තන්තපිටකං පරිහායති. පඨමඤ්හි අඞ්ගුත්තරනිකායො පරිහායති. තස්මිම්පි පඨමං එකාදසනිපාතො…පෙ… තතො එකනිපාතොති එවං අඞ්ගුත්තරෙ පරිහීනෙ මත්ථකතො පට්ඨාය සංයුත්තනිකායො පරිහායති, පඨමං මහාවග්ගො පරිහායති. තතො පට්ඨාය සළායතනවග්ගො, ඛන්ධවග්ගො, නිදානවග්ගො, සගාථාවග්ගොති එවං සංයුත්තනිකායෙ පරිහීනෙ මත්ථකතො පට්ඨාය මජ්ඣිමනිකායො පරිහායති පඨමඤ්හි උපරිපණ්ණාසකො පරිහායති. තතො මජ්ඣිමපණ්ණාසකො, තතො මූලපණ්ණාසකොති එවං මජ්ඣිමනිකායෙ පරිහීනෙ මත්ථකතො පට්ඨාය දීඝනිකායො පරිහායති, පඨමඤ්හි පාථියවග්ගො [Pg.87] පරිහායති තතො මහාවග්ගො, තතො ඛන්ධකවග්ගොති දීඝනිකායෙ පරිහීනෙ සුත්තන්තපිටකං පරිහීනං නාම හොති. විනයපිටකෙන සද්ධිං ජාතකමෙව ධාරෙන්ති. විනයපිටකං ලජ්ජිනො ධාරෙන්ති. ලාභකාමා පන සුත්තන්තෙ කථිතෙපි සල්ලක්ඛෙන්තා නත්ථීති ජාතකමෙව ධාරෙන්ති. ගච්ඡන්තෙ කාලෙ ජාතකම්පි ධාරෙතුං න සක්කොන්ති. අථ නෙසං පඨමං වෙස්සන්තරජාතකං පරිහායති. තතො පටිලොමක්කමෙන පුණ්ණකජාකතකං, මහානාරදකස්සපජාතකං පරිහායති. විනයපිටකමෙව ධාරෙන්ති. ගච්ඡන්තෙ කාලෙ තම්පි මත්ථකතො පරිහායති පඨමඤ්හි පරිවාරො පරිහායති, තතො ඛන්ධකො භික්ඛුනීවිභඞ්ගො මහාවිභඞ්ගොති අනුක්කමෙන උපොසථක්ඛන්ධකමත්තමෙව ධාරෙන්ති, තදා පරියත්ති අනන්තරහිතාව හොති. යාව පන මනුස්සෙසු චතුප්පදිකගාථාපි පවත්තති, තාව පරියත්ති අනන්තරහිතාව හොති. යදා සද්ධො පසන්නො රාජා හත්ථික්ඛන්ධෙ සුවණ්ණචඞ්කොටකම්හි සහස්සත්ථවිකං ඨපාපෙත්වා ‘‘බුද්ධෙහි කථිතං චතුප්පදිකං ගාථං ජානන්තො ඉමං සහස්සං ගණ්හතූ’’ති නගරෙ භෙරිං චරාපෙත්වා ගණ්හකං අලභිත්වා එකවාරං චරාපිතෙ න සුණන්තාපි හොන්ති අසුණන්තාපි, යාව තතියං චරාපෙත්වා ගණ්හකං අලභිත්වා රාජපුරිසා සහස්සත්ථවිකං පුන රාජකුලං පවෙසෙන්ති, තදා පරියත්තිඅන්තරහිතා නාම හොති. එවං පරියත්තියා අන්තරහිතාය පටිපත්තිපි පටිවෙධොපි අන්තරහිතොව හොති. සද්ධම්මසවනස්ස දුල්ලභභාවො ධම්මසොණ්ඩකවත්ථුනා දීපෙතබ්බො අම්හාකං කිර සම්මාසම්බුද්ධො කස්සපසම්මාසම්බුද්ධස්ස ධම්මරාජස්ස සාසනන්තරධානතො නචිරෙනෙව කාලෙන බාරාණසිරඤ්ඤො පුත්තො ධම්මසොණ්ඩකරාජකුමාරො හුත්වා පිතුඅච්චයෙන රජ්ජෙ පතිට්ඨාය කස්සපදසබලෙන දෙසිතං ධම්මං සොතුකාමො හුත්වා මාසමත්තං රජ්ජං කත්වා අම්හාකං සම්මාසම්බුද්ධො ඉමස්මිං යෙව භද්දකප්පෙ රජ්ජං කාරෙත්වා දෙවනගරසදිසෙ බාරාණසිනගරෙ චක්කවත්තිරජ්ජසදිසං රජ්ජං කරොන්තො එවං චින්තෙසි… ‘‘මය්හං එවරූපං රජ්ජං කිං විලාසං රජ්ජානුභාවං සද්ධම්මවියොගෙන, දිවාකරවිරහිතො ආකාසො විය, සසඞ්කවිරහිතරත්ති විය, දාඨාවිරහිතගජො විය, වෙලන්තවිරහිතමහාසමුද්දො විය චක්ඛුවිරහිත සුසජ්ජිතවදනං විය, සුගන්ධවිරහිතපාරිඡත්තපුප්ඵං විය, චතුඅක්ඛරනියමිතධම්මදෙසනාවියොගෙන මය්හං ඉදං රජ්ජං න සොභතී’’ති [Pg.88] චින්තෙත්වා සුවණ්ණචඞ්කොටකෙන සහස්සත්ථවිකං භණ්ඩකං සුසජ්ජිතං මඞ්ගලහත්ථිකුම්භෙ ඨපෙත්වා බාරාණසීනගරෙ මහාවීථියං භෙරිං චරාපෙති ‘‘එකපදිකං වා ද්විපදිකං වා තිපදිකං වා චතුප්පදිකං වා ධම්මපදං ජානන්තස්ස දම්මී’’ති එවං භෙරිං චරාපෙත්වා ධම්මජානනකං අලභිත්වා පුනප්පුනං ද්විසහස්සං තිසහස්සං යාව සතසහස්සං කොටි ද්වෙ සහස්සකොටි, සතසහස්සකොටි ගාමනිගමජනපදසෙනාපතිට්ඨානං උපරාජට්ඨානං. පරියොසානෙ ධම්මදෙසකං අලභිත්වා අත්තනො සුවණ්ණපීඨකං සෙතච්ඡත්තං චජිත්වාපි ධම්මදෙසකං අලභිත්වා රජ්ජසිරිං පහාය අත්තානං චජිත්වා ‘‘ධම්මදෙසකස්ස දාසො හුත්වාපි ධම්මං සොස්සාමී’’ති වත්වා එවම්පි ධම්ම දෙසකං අලභිත්වා විප්පටිසාරී හුත්වා ‘‘කිං මෙ සද්ධම්මවියොගෙන රජ්ජෙනාති අමච්චානං රජ්ජං නිය්‍යාතෙත්වා සද්ධම්මගවෙසකො හුත්වා ධම්මසොණ්ඩකමහාරාජා මහාවනං පාවිසි ධම්මසොණ්ඩකමහාරාජස්ස සද්ධම්මසවනං සන්ධාය පවිට්ඨක්ඛකෙ සක්කදෙවමහාරාජස්ස වෙජයන්තපාසාදො සහෙව කිණ්ණිකාය කම්පො අහොසි, පණ්ඩුකම්බලසිලාසනං උණ්හාකාරං අහොසි. සක්කොදෙවරාජා කෙනකාරණෙන පණ්ඩුකම්බලසිලාසනං උණ්හාකාරං අහොසී’’ති චින්තෙත්වා අත්තනො සහස්සනෙත්තෙන දෙවමනුස්සෙසු විත්ථාරෙත්වා ඔලොකෙන්තො ධම්මගවෙසකො හුත්වා වනං පවිට්ඨං ධම්මසොණ්ඩකමහාරාජානං දිස්වා චින්තෙසි… ‘‘අජ්ජ මෙ අත්තානම්පි ජහාය රක්ඛසවෙසං මාපෙත්වා එතං අනිච්චපරිදීපනං ජාතිජරාබ්‍යාධිමරණං සකලසරීරෙ දොසං දස්සෙත්වා ධම්මං දෙසෙත්වා එතං සකරජ්ජෙයෙව පතිට්ඨාපෙතබ්බ’’න්ති චින්තෙත්වා සක්කො දෙවරාජා යක්ඛසරූපං මාපෙත්වා බොධිසත්තස්ස අභිමුඛො අවිදූරෙ අත්තානං දස්සෙසි. තං දිස්වා ධම්මසොණ්ඩකමහාරාජා එවං චින්තෙසි… ‘‘එවංරූපො නාම රක්ඛසො ධම්මං ජානෙය්‍යා’’ති, චින්තෙත්වා අවිදූරෙ ඨානෙ ඨත්වා පුච්ඡාමීති රක්ඛසෙන සද්ධිං සල්ලපන්තො ආහ ‘‘සාමිපුඤ්ඤදෙවරාජ ඉමස්මිං පන වනඝනෙ වසනකදෙවරාජා කිං නුඛො ධම්මං ජානාසී’’ති, දෙවතා ‘‘මහාරාජ ධම්මං ජානාමී’’ති ආහ. ‘‘යදි ධම්මං ජානාසි, මය්හං ධම්මකථං කථෙථා’’ති ආහ. ‘‘අහං තුය්හං ධම්මං කථෙස්සාමි, ත්වං මය්හං කීදිසං ධම්මකථිකස්ස සක්කාරං කරිස්සසී’’ති ආහ. ‘‘එවං සන්තෙ මය්හං ධම්මං කථෙත්වා පච්ඡා මය්හං සරීරෙ මංසං ඛාදිස්සසී’’ති ආහ. ‘‘අහං මහාරාජ ඡාතො හුත්වා ධම්මං කථෙතුං න සක්කොමී’’ති ආහ. ‘‘යදි තුම්හෙ [Pg.89] පඨමං මංසං ඛාදථ, ධම්මං කො සුණිස්සතී’’ති ආහ. පුන සො රක්ඛසො ‘‘නාහං ධම්මං දෙසෙතුං සක්කොමී’’ති. පුන රාජා ‘‘මය්හං ධම්මපටිලාභඤ්ච තුම්හාකං මංසපටිලාභඤ්ච තුම්හෙ ජානිත්වා මය්හං ධම්මං දෙසෙථා’’ති ආහ. අථ සක්කො දෙවරාජා ‘‘සාධු හොථා’’ති වත්වා අවිදූරෙ ඨානෙ උබ්බෙධෙන තිගාවුතමත්තං මහන්තං අඤ්ජනපබ්බතං මාපෙත්වා එවමාහ… ‘‘සචෙ මහාරාජ ඉමං පබ්බතමුද්ධනිං ආරූය්හ ආකාසා උප්පතිත්වා ත්වං මම මුඛෙ පතිස්සසි, අහං තෙ ආකාසගතකාලෙ ධම්මං දෙසෙස්සාමි, එවං සන්තෙ තුය්හඤ්ච ධම්මප්පලාභො මය්හඤ්ච මංසපටිලාභො භවිස්සතී’’ති ආහ. තස්ස කථං සුත්වා ධම්මසොණ්ඩකමහාරාජා ‘‘අනමතග්ගෙ සංසාරෙ පුරිසො හුත්වා අධම්මසමඞ්ගී හුත්වා අධම්මස්සෙව අත්ථාය පාණාතිපාතො අදින්නාදානො කාමෙසුමිච්ඡාචාරො සූකරිකො ඔරබ්භිකො සාකුණි කො චොරො පරදාරිකො තං ගහෙත්වා සීසච්ඡින්නානං ලොහිතං චතූසු මහාසමුද්දෙසු උදකතොපි බහුතරං මාතාපිතුආදීනම්පි මනාපානං අත්ථාය රොදන්තානං අස්සු චතූසුමහාසමුද්දෙසු උදකතොපි බහුතරං, ඉමං පන සරීරං ධම්මස්ස අත්ථාය වික්කිණාමි තං මහප්ඵලඤ්ච මනාපඤ්චා’’ති චින්තෙත්වා ‘‘සාධු මාරිස එවං කරොමී’’ති පබ්බතං ආරූය්හ පබ්බතග්ගෙ ඨිතො ‘‘මම රජ්ජෙන සද්ධිං මය්හං සජීවසරීරං සද්ධම්මස්සත්ථාය දස්සාමී’’ති සොමනස්සො හුත්වා ‘‘ධම්මං කථෙථා’’ති සද්ධම්මත්ථාය ජීවිතං පරිච්චජිත්වා ආකාසතො උප්පතිත්වා ධම්මං කථෙථාති ආහ. අථ සක්කො දෙවරාජා සකත්තභාවෙන සබ්බාලඞ්කාරෙහි පටිමණ්ඩිතො අතිවිය සොතුං සොමනස්සො ආකාසතො පතන්තං දිබ්බඵස්සෙන පරාමසන්තො උරෙන පටිග්ගණ්හිත්වා දෙවලොකං නෙත්වා පණ්ඩුකම්බලසිලාසනෙ නිසීදාපෙත්වා මාලාගන්ධාදීහි පූජෙත්වා ධම්මසොණ්ඩකමහාරාජස්ස ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ.

Теперь подошёл черёд разъяснить выражение «и слушание Благой Дхаммы» (saddhammasavanaṃ). Слушание Благой Дхаммы действительно весьма редко в мире, ибо то, что называется Благой Дхаммой, бывает трёх видов: Благая Дхамма изучения (париятти-саддхамма), Благая Дхамма практики (патипатти-саддхамма) и Благая Дхамма постижения (пативедха-саддхамма). Среди них Благой Дхаммой изучения называется Слово Будды в виде Трёх Питак (Типитака). Благой Дхаммой практики называются тринадцать факторов дутанги, восемьдесят обязанностей Кхандхаки и тому подобное, а также обязанности надлежащего поведения (абхисамачара-ватта) и прочее. Благой Дхаммой постижения называется прозрение Четырёх Истин. Из них Благая Дхамма изучения является предшественницей и ближайшей причиной для двух других Благих Дхамм. Почему? Потому что они укоренены в ней: ведь при отсутствии изучения нет и постижения. С исчезновением изучения исчезает практика, а с исчезновением практики исчезает духовное достижение (адхигама). По какой причине? Ибо именно изучение служит условием для практики. Изучение является мерилом как для практики, так и для достижения. При этом постижение и практика могут как быть, так и отсутствовать. В одно время бхиккху, обладающих постижением, было так много, что на бхиккху-путхудджану (обычного человека) указывали пальцем, говоря: «Вот этот бхиккху — путхудджана». На этом самом острове (Ланке) был период, когда бхиккху-путхудджаны вообще не существовало. Исполняющих же практику также иногда бывает много, а иногда мало. Таким образом, постижение и практика могут как быть, так и отсутствовать. Однако для сохранения Учения (Сасаны) мерилом является именно изучение. Ибо мудрец, услышав Типитаку, исполняет и то, и другое — подобно тому как наш Бодхисатта, развив у Алары пять высших знаний (абхинья) и семь достижений (самапатти), спросил о предварительной подготовке к достижению сферы ни восприятия, ни не-восприятия. Тот ответил: «Я не знаю». Затем Бодхисатта отправился к Удаке, сопоставил достигнутое им и спросил о предварительной подготовке к сфере ни восприятия, ни не-восприятия. Тот объяснил ему, и едва лишь прозвучали его слова, Великое Существо овладел этим. Точно так же бхиккху, обладающий мудростью, услышав Учение, исполняет и то, и другое. Поэтому, пока сохраняется изучение, сохраняется и Учение. Подобно тому как при крепкой дамбе большого озера нельзя сказать, что вода не сохранится, и при наличии воды нельзя сказать, что лотосы и прочие цветы не расцветут, — точно так же, пока существует Слово Будды в виде Трёх Питак, подобное крепкой дамбе большого озера, нельзя сказать, что нет благородных мужей, исполняющих практический долг, подобных воде в большом озере. А когда они есть, нельзя сказать, что нет благородных личностей (ария-пуггала), начиная с вошедших в поток (сотапанна), подобных лотосам и прочим цветам в большом озере. Безусловно, именно изучение является мерилом, ибо с исчезновением изучения исчезают практика и постижение. Здесь под изучением понимается Слово Будды в виде Трёх Питак вместе с комментарием (Аттхакатхой). Пока сохраняется сам канонический текст (Пали), до тех пор изучение пребывает в полноте. Со временем, в эпоху Кали-юги, цари становятся неправедными. Когда они неправедны, неправедными становятся и царские министры; точно так же неправедными становятся и жители страны и областей. Из-за их неправедности дожди не выпадают должным образом, и оттого урожаи не созревают. Когда они не созревают, миряне, подающие реквизиты, оказываются не способны снабжать реквизитами общину бхиккху. Бхиккху, терпящие лишения в реквизитах, не могут поддерживать своих учеников. Со временем изучение угасает: они становятся не способны удерживать Учение со смысловым значением (аттха) и удерживают его лишь в виде канонического текста (пали). Затем, со временем, они оказываются не в силах удерживать и весь канонический текст: сперва угасает Абхидхамма-питака. При угасании изучение исчезает с самого верха: сперва угасает Махапакарана [Паттхана]. При её угасании угасают Ямака, Катхаваттху, Пуггалапанньатти, Дхатукатха, Вибханга, Дхаммасангани. Когда таким образом угасает Абхидхамма-питака, с самого верха начинает угасать Суттанта-питака. Сперва угасает Ангуттара-никая. В ней сперва угасает Одиннадцатый раздел (Экадасака-нипата)... и так далее до Первого раздела (Эка-нипата). Когда угасает Ангуттара, с самого верха начинает угасать Самьутта-никая: сперва угасает Маха-вагга. Затем последовательно — Салаятана-вагга, Кхандха-вагга, Нидана-вагга, Сагатха-вагга. Когда таким образом угасает Самьутта-никая, с верха начинает угасать Маджхима-никая: сперва угасает Упарипаннасака. Затем — Маджхимапаннасака, затем — Мулапаннасака. Когда угасает Маджхима-никая, с верха начинает угасать Дигха-никая: сперва угасает Патхика-вагга, затем — Маха-вагга, затем — Силаккхандха-вагга. Когда угасает Дигха-никая, Суттанта-питака считается угасшей. Вместе с Виная-питакой хранят в памяти лишь Джатаки. Виная-питаку хранят совестливые бхиккху. Желающие же выгоды, хотя им и проповедуют суттанты, не обращают на них внимания и хранят лишь Джатаки. Со временем они оказываются не способны удерживать и Джатаки. Тогда у них сперва угасает Вессантара-джатака. Затем в обратном порядке угасают Пуннака-джатака, Маханарадакассапа-джатака. Они хранят лишь Виная-питаку. Со временем и она угасает с верха: сперва угасает Паривара, затем Кхандхака, Бхиккхуни-вибханга, Маха-вибханга — постепенно они хранят лишь один Упосатха-кхандхака. Но и тогда изучение считается ещё не исчезнувшим. До тех пор пока среди людей сохраняется хотя бы четырёхстопная гатха, изучение считается не исчезнувшим. Когда же исполненный веры и преданности царь, поместив кошелёк с тысячей золотых в золотую шкатулку на спину слона, заставит созывать барабанным боем по городу: «Пусть тот, кто знает четырёхстопную гатху, изречённую Буддами, возьмёт эту тысячу!», и, огласив это единожды, не найдёт никого, кто взял бы — будь то из слышавших или не слышавших, — и заставит оглашать так вплоть до трёх раз, и, не найдя никого, царские слуги вернут кошелёк с тысячей обратно во дворец, — вот тогда изучение считается исчезнувшим. С исчезновением изучения исчезают и практика, и постижение. Редкость слушания Благой Дхаммы следует проиллюстрировать сказанием о Дхаммасондаке. Рассказывают, что наш Самосовершеннопросветлённый спустя недолгий срок после исчезновения Учения Царя Дхаммы, Саммасамбудды Кассапы, родился сыном царя Варанаси — царевичем Дхаммасондакой. Взойдя на престол после кончины отца, он, желая услышать Дхамму, проповеданную Кассапой, Обладающим Десятью Силами, правил около месяца. Правя в городе Варанаси, подобном городу богов, властью, подобной власти царя-чакравартина, в эту самую благословенную кальпу, наш Самосовершеннопросветлённый задумался: «Что мне за прок от такого царствования и величия царской власти без Благой Дхаммы? Подобно небу без солнца, подобно ночи без луны, словно слон без бивней, словно великий океан без берегов, словно прекрасно украшенное лицо без глаз, словно цветок Париччхаттаки без аромата — моё царство не сияет без проповеди Дхаммы, ограниченной хотя бы четырьмя слогами!» Задумав так, он поместил кошелёк с тысячей золотых в золотой шкатулке на лоб пышно украшенного царского слона и повелел созывать барабанным боем по главной улице Варанаси: «Я подарю это тому, кто знает слово Дхаммы из одной стопы, двух стоп, трёх стоп или четырёх стоп!» Созывая так барабанным боем и не находя знающего Дхамму, он снова и снова увеличивал награду: две тысячи, три тысячи, вплоть до ста тысяч, коти, двух тысяч коти, сотен тысяч коти, должность военачальника над деревнями, городами и областями, должность вице-царя (упараджи). В конце концов, так и не найдя проповедника Дхаммы, отказавшись даже от своего золотого престола и белого зонта, но всё равно не найдя проповедника Дхаммы, он отбросил царское величие, отрёкся от самого себя и сказал: «Став даже рабом проповедника Дхаммы, я буду слушать Дхамму!» Не найдя проповедника Дхаммы и так, исполнившись глубокой печали, великий царь Дхаммасондака подумал: «Зачем мне царство без Благой Дхаммы?», передал царство министрам и в поисках Благой Дхаммы ушёл в великий лес. Когда великий царь Дхаммасондака вошёл в лес ради слушания Благой Дхаммы, дворец Веджаянта царя богов Сакки содрогнулся вместе с навершием, а его престол из красного камня Пандукамбала стал горячим. Царь богов Сакка задумался: «По какой причине престол Пандукамбала стал горячим?» Окинув своим тысячеоким взором богов и людей, он увидал великого царя Дхаммасондаку, вошедшего в лес искателем Дхаммы, и подумал: «Сегодня я должен, заставив его отречься даже от собственной жизни, принять облик раккхасы, показать ему изъяны всего тела — рождение, старость, болезнь и смерть, разъясняющие непостоянство, проповедать ему Дхамму и снова утвердить его в его собственном царстве». Задумав так, царь богов Сакка принял облик яккхи и явился неподалёку перед Бодхисаттой. Увидев его, великий царь Дхаммасондака подумал: «Может ли подобный раккхаса знать Дхамму?» Подумав так, он решил встать неподалёку и спросить его. Заговорив с раккхасой, он сказал: «О почтенный, добродетельный царь богов, обитающий в этой гуще леса, знаешь ли ты Дхамму?» Божество ответило: «Великий царь, я знаю Дхамму». Царь сказал: «Если ты знаешь Дхамму, проповедуй мне Дхамму». Раккхаса сказал: «Я проповедую тебе Дхамму, но какое почтение ты окажешь мне как проповеднику Дхаммы?» Царь ответил: «Коли так, проповедуй мне Дхамму, а после можешь съесть мясо моего тела». Раккхаса сказал: «Великий царь, будучи голоден, я не могу проповедовать Дхамму». Царь ответил: «Если ты сначала съешь мясо, кто же услышит Дхамму?» Снова раккхаса сказал: «Я не могу проповедовать Дхамму». Снова царь сказал: «Сообразив так, чтобы и я получил Дхамму, и ты получил мясо, проповедуй мне Дхамму!» Тогда царь богов Сакка сказал: «Да будет так!», создал неподалёку огромную гору из чёрного камня высотой около трёх гавута и сказал так: «Великий царь, если ты взойдёшь на вершину этой горы, бросишься в воздух и упадёшь мне в пасть, я проповедую тебе Дхамму, пока ты будешь лететь в воздухе. В таком случае и ты получишь Дхамму, и я получу мясо». Услышав его слова, великий царь Дхаммасондака подумал: «В безначальной сансаре, рождаясь человеком и предаваясь неправедности, ради неправедности я совершал убийство живых существ, воровство, прелюбодеяние, был свинопасом, овцеводом, птицеловом, вором, осквернителем чужих жён — и кровь тех, кому отрубили головы, превышает количество воды в четырёх великих океанах! Слезы любимых родителей и прочих, пролитые ими в плаче, превышают количество воды в четырёх великих океанах! Ныне же я отдаю это тело ради Дхаммы — и это принесёт великий плод и исполнено радости!» Подумав так, он сказал: «Хорошо, почтенный, я сделаю так». Взойдя на гору и стоя на вершине, он возрадовался духом, думая: «Вместе с моим царством я отдаю моё живое тело ради Благой Дхаммы!», и, пожертвовав жизнью ради Благой Дхаммы, бросился с высоты и воскликнул: «Проповедуй Дхамму!» Тогда царь богов Сакка, приняв свой собственный облик, украшенный всеми уборами, исполненный высочайшей радости от желания царя слушать Дхамму, подхватил падающего с неба своей грудью, касаясь его божественным прикосновением, перенёс его в мир богов, усадил на престол Пандукамбала, почтил гирляндами, благовониями и прочим и, проповедуя Дхамму великому царю Дхаммасондаке, изрёк эту гатху.

‘‘අනිච්චා වත සඞ්ඛාරා, උප්පාදවයධම්මිනො;

උප්පජ්ජිත්වා නිරුජ්ඣන්ති, තෙසං වූපසමො සුඛො’’ති.

«Непостоянны, увы, обусловленные образования, им свойственно возникать и исчезать. Возникнув, они прекращаются; умиротворение их — счастье!»

එවං සක්කො ධම්මසොණ්ඩකමහාරාජස්ස ධම්මං දෙසෙත්වා දෙවලොකසම්පත්තිං දස්සෙත්වා දෙවලොකතො ආනෙත්වා සකරජ්ජෙ පතිට්ඨාපෙත්වා අප්පමාදෙන ඔවදිත්වා දෙවලොකමෙව අගමාසි එවං සද්ධම්මසවනස්සාපි දුල්ලභභාවො වෙදිතබ්බො. එවං පරියත්තිඅන්තරධානෙන පටිපත්ති පටිවෙධාපි [Pg.90] අන්තරධායන්ති. එත්ථ ච තීණි පරිනිබ්බානානි වෙදිතබ්බානි කතමානි තීණි පරිනිබ්බානානි. කිලෙසපරිනිබ්බානං, ඛන්ධපරිනිබ්බානං, ධාතුපරිනිබ්බානන්ති. තත්ථ කිලෙසපරිනිබ්බානං බොධිමණ්ඩෙයෙව හොති, භගවා හි බොධිමණ්ඩෙයෙව වීරියපාදෙහි සීලපථවියං පතිට්ඨාය සද්ධාහත්ථෙන කම්මක්ඛයකරං ඤාණඵරසුං ගහෙත්වා සබ්බො ලොභදොසමොහවිපරීතමනසිකාරඅහිරීකානොත්තප්පකොධූපනාහමක්ඛපළාස- ඉස්සාමච්ඡරියමායාසාඨෙය්‍යථම්භසාරම්භමානාති මානමදපමාදතණ්හා’විජ්ජාතිවිධාකුසලමූලදුච්චරිතසංකිලෙසමලවිසමසඤ්ඤාවිතක්ක පපඤ්චචතුබ්බිධවිපරියෙසආසවගන්ථඔඝයොගා’ගතිගන්ථු’ පාදානපඤ්චචෙතොඛිලවිනිබන්ධනීවරණා’භිනන්දන ඡවිවාදමූලතණ්හාකායසත්තානුසය අට්ඨමිච්ඡත්තනවතණ්හාමූලකදසාකුසලකම්මපථ ද්වාසට්ඨිදිට්ඨිගත අට්ඨසතතණ්හාවිචරිතප්ප භෙද සබ්බදරථපරිළාහකිලෙසසතසහස්සානි, සඞ්ඛෙපතො වා පඤ්ච කිලෙසඅභිසඞ්ඛාරඛන්ධමච්චුදෙවපුත්තමාරෙ අසෙසතො හතා විහතා අනභාවංකතා තස්මා සබ්බෙපි කිලෙසා බොධිමණ්ඩෙයෙව නිබ්බානං නිරොධං ගච්ඡන්තීති කිලෙසනිබ්බානං බොධිමණ්ඩෙයෙව හොති එත්ථ ච බොධීති අරහත්තමග්ගඤ්ඤාණං අධිප්පෙතං තථා හි සබ්බෙසම්පි බුද්ධපච්චෙකබුද්ධඅරියසාවකානං අරහත්තමග්ගක්ඛණෙයෙව සබ්බෙපි කිලෙසා අසෙසං නිරොධං නිබ්බානං ගච්ඡන්ති තෙපි බුද්ධා උග්ඝටිතවිඤ්ඤූවිභජ්ජිතඤ්ඤූනෙය්‍යවසෙන තිවිධා හොන්ති වුත්තඤ්හෙතං ජාතත්තකීසොතත්තකීනිදානෙ.

Так Сакка, преподав Дхамму великому царю Дхаммасондаке, показав процветание мира богов, приведя его из мира богов и утвердив в его собственном царстве, даровав наставление о прилежании, вернулся в мир богов. Так следует понимать и труднодостижимость слушания Истинной Дхаммы. Так, с исчезновением изученного Учения (париятти) исчезают также практика (патипатти) и постижение (пативедха). Здесь также следует знать три париниббаны. Какие три париниббаны? Париниббана загрязнений (килеса-париниббана), париниббана агрегатов (кхандха-париниббана) и париниббана реликвий (дхату-париниббана). Из них париниббана загрязнений происходит именно на Троне Просветления (бодхиманда). Ибо Благословенный прямо на Троне Просветления, стопами усердия стоя на земле нравственности (сила), рукою веры (саддха) взяв топор знания (ньяна), уничтожающий камму, полностью без остатка срубил, разгромил и уничтожил все сотни тысяч загрязнений, лихорадок и жжений, состоящие из: жадности, злобы, заблуждения, неверного внимания, бесстыдства, нестрашения перед злом, гнева, враждебности, лицемерия, злобности, зависти, скупости, обмана, коварства, упрямства, соперничества, гордыни, повышенной гордыни, опьянения, беспечности, жажды, неведения, трёх корней неблага, дурного поведения, загрязнения, скверны, извращённых восприятий и мыследеятельности, усложнений умственной активности (папанча), четырёх видов извращений, асав, уз, потоков, ярём, ложных путей, узлов, цепляний, пяти черствостей ума, пяти связей ума, помех, услаждений, шести корней споров, жажды к телу, семи склонностей (анусая), восьми видов ложных путей, девяти корней жажды, десяти путей неблагой каммы, шестьдесят двух видов ложных взглядов, ста восьми подвидов блуждания жажды; или, если сказать кратко, уничтожил пять Маров: Мару загрязнений, Мару обусловливающих факторов, Мару агрегатов, Мару смерти и Мару сына богов. Поэтому абсолютно все загрязнения прекращаются и угасают именно на Троне Просветления; таким образом, париниббана загрязнений происходит именно на Троне Просветления. И здесь под «бодхи» подразумевается знание пути арахантства (арахаттамагга-ньяна). Ибо у всех Будд, Паччекабудд и благородных учеников именно в момент пути арахантства все без исключения загрязнения полностью прекращаются и угасают. Эти Будды бывают трёх видов согласно категориям: уггхатитанню (постигающие сразу), вибхаджитанню (постигающие при подробном объяснении) и нейя (требующие руководства). Ибо так сказано во введении к «Джататтаки» и «Сотадхаки».

‘‘උග්ඝටිතඤ්ඤුනාමකො, විභජ්ජිතඤ්ඤුනො දුවෙ;

තතියො නෙය්‍යො නාමෙන, බොධිසත්තො තිධා මතො.

«Тот, кто зовётся уггхатитанню, двое вибхаджитанню, И третий по имени нейя — Бодхисатта считается трёх видов.

උග්ඝටිතඤ්ඤුබොධිසත්තො, පඤ්ඤාධිකොති නාමසො;

විභජ්ජිතඤ්ඤුබොධිසත්තො, වුත්තො වීරියාධිකො.

Бодхисатта-уггхатитанню зовётся панньядхика (преобладающим мудростью); Бодхисатта-вибхаджитанню зовётся вириядхика (преобладающим усердием).

මතො නෙය්‍යො සද්ධාධිකො නාම, බොධිසත්තා ඉමෙ තයො;

කප්පෙච සතසහස්සෙ, චතුරො ච අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙ.

Признан нейя зовущимся саддхадхика (преобладающим верой). Эти три Бодхисатты — В течение ста тысяч капп и четырёх асанкхейй,

පූරෙත්වා බොධිසම්භාරෙ, ලද්ධබ්‍යාකරණො පුරෙ;

උග්ඝටිතඤ්ඤුබොධිසත්තො, පත්තො සම්බොධිමුත්තමං.

Заполнив накопления Просветления и получив предсказание ранее, Бодхисатта-уггхатитанню достиг высшего Просветления.

අට්ඨමෙ [Pg.91] ච අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙ, කප්පෙ ච සතසහස්සෙ;

පූරෙත්වා බොධිසම්භාරෙ, ලද්ධබ්‍යාකරණො පුරෙ.

А в течение восьми асанкхейй и ста тысяч капп Заполнив накопления Просветления и получив предсказание ранее,

විපඤ්චිතඤ්ඤුබොධිසත්තො, පත්තො සම්බොධිමුත්තමං;

නෙය්‍යො තු බොධිසත්තො ච, සොළසෙ අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙ.

Бодхисатта-випанчитанню достиг высшего Просветления. Бодхисатта же нейя — в течение шестнадцати асанкхейй

කප්පෙ ච සතසහස්සෙ, ලද්ධබ්‍යාකරණො පුරෙ;

පූරෙත්වා බොධිසම්භාරෙ, පත්තො සම්බොධිමුත්තම’’ න්ති.

И ста тысяч капп, получив предсказание ранее, Заполнив накопления Просветления, достиг высшего Просветления».

සුත්තනිපාතඅපදානට්ඨකථාසු පන ‘‘බුද්ධානං ආනන්ද හෙට්ඨිමපරිච්ඡෙදෙන චත්තාරි අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානි කප්පසතසහස්සඤ්ච, මජ්ඣිමපරිච්ඡෙදෙන අට්ඨ අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානි කප්පසතසහස්සඤ්ච, උපරිමපරිච්ඡෙදෙන සොළසාසඞ්ඛ්‍ය්‍යෙය්‍යානි කප්පසතසහස්සඤ්ච. එතෙච පඤ්ඤාධිකසද්ධාධිකවීරියාධිකවසෙන වෙදිතබ්බාති වුත්තං තෙසු පඤ්ඤාධිකො චත්තාරි අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානි කප්පසතසහස්සඤ්ච, සද්ධාධිකො අට්ඨඅසඞ්ඛෙය්‍යෙය්‍යානි කප්පසතසහස්සඤ්ච, වීරියාධිකො සොළසඅසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානි කප්පසතසහස්සඤ්චාති වෙදිතබ්බං. තත්ථ පඤ්ඤාධිකො යොනිගතිවිඤ්ඤාණට්ඨිතිසත්තාවාසෙසු සංසරන්තොපි පඤ්ඤාබහුල්ලවසෙන සම්පන්නජ්ඣාසය සම්භවතො ඛිප්පඤ්ඤෙව තස්ස සම්බොධි. සද්ධාධිකො පන මන්දපඤ්ඤත්තා අස්සද්දහිතබ්බෙපි සද්දහති, තස්මා තස්ස මන්දඤ්ඤෙව සම්බොධි. වීරියාධිකො පන උභයමන්දො අස්සද්දහිතබ්බම්පි සද්දහති, අකත්තබ්බම්පි කරොති, රාජා පස්සෙනදීකොසලො යථා සො හි සබ්බඤ්ඤුබුද්ධෙ ධරමානෙයෙව අගමනීයම්පි පරදාරං ගන්තුං චිත්තං උප්පාදෙත්වා පරං ජීවිතා වොරොපෙතුං ආරද්ධො නෙරයිකානං විරවන්තානං දු-ස-න-සොති සද්දම්පි සුත්වා අතිවිමූළ්හො සබ්බඤ්ඤුබුද්ධං ඨපෙත්වා මිච්ඡාදිට්ඨිබ්‍රාහ්මණං පුච්ඡිත්වා තස්ස වචනෙන සබ්බජනානං යඤ්ඤත්ථාය දුක්ඛං උප්පාදෙසි කො පනවාදො අනුප්පන්නෙ බුද්ධෙ, තථා හි එස කස්සපභගවතො සාසනන්තරධානෙන අන්ධභූතෙ ලොකෙ බාරාණසියං රාජා හුත්වාපි නිග්‍රොධරුක්ඛදෙවතාය යඤ්ඤත්ථාය එකසතරාජානො මහෙසීහි සද්ධිං මාරෙතුං ආරද්ධො. එවං වීරියාධිකො උභයමන්දො, තස්මා තස්ස සම්බොධි අතිමන්දොති එවං පඤ්ඤාධිකසද්ධාධිකවීරියාධිකවසෙන කාලස්සාපි රස්සදීඝභාවො වෙදිතබ්බොති. පච්ඡිමනයොඑව පසංසිතබ්බොති අයමෙත්ථ අම්හාකං අත්තනොමති. ඛන්ධපරිනිබ්බානං පන කුසිනාරාය උපවත්තනෙ මල්ලානං සාලවනෙ යමකසාලානමන්තරෙ [Pg.92] වෙසාඛපුණ්ණමදිවසෙ පච්චූසසමයෙ එකූනවීසතියා චුතිචිත්තෙසු මෙත්තාපුබ්බභාගස්ස සොමනස්සඤාණසම්පයුත්තඅසඞ්ඛාරිකකුසලචිත්තසදිසෙන මහාවිපාකචිත්තෙන අබ්‍යාකතෙන චරිමකං කත්වා කත්ථචි භවෙ පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණස්ස අනන්තරපච්චයො හුත්වා කම්මතණ්හාකිලෙසෙහි අනුපාදානො සබ්බුපධිපටිනිස්සග්ගො උපාදින්නකක්ඛන්ධපරිච්චාගො හොතීති වෙදිතබ්බං. විත්ථාරො පන දීඝනිකායෙ මහාවග්ගෙ මහාපරිනිබ්බානසුත්තවණ්ණනායං ඔලොකෙතබ්බො. තත්ථ විදෙසං ගච්ඡන්තො පුරිසො සබ්බං ඤාතිජනං ආලිඞ්ගෙත්වා සීසෙ චුම්බිත්වා ගච්ඡති විය භගවාපි නිබ්බානපුරං පවිසන්තො සබ්බෙපි චතුවීසතිකොටිසතසහස්සසමාපත්තියො අනවසෙසං සමාපජ්ජිත්වා යාව සඤ්ඤාවෙදයිතං, තතොපි වුට්ඨාය යාව නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමාපජ්ජිත්වා වුට්ඨාය ඣානඞ්ගානි පච්චවෙක්ඛිත්වා භවඞ්ගචිත්තෙන අබ්‍යාකතෙන දුක්ඛසච්චෙන පරිනිබ්බායි. පාළියං පන ‘‘චතුත්ථජ්ඣානා වුට්ඨහිත්වා සමනන්තරා භගවා පරිනිබ්බායී’’ති වුත්තං තත්ථ ද්වෙ සමනන්තරා ඣානසමනන්තරා, පච්චවෙක්ඛණසමනන්තරාති. තත්ථ ඣානා වුට්ඨාය භවඞ්ගං ඔතිණ්ණස්ස තත්ථෙව පරිනිබ්බානං ඣානසමනන්තරං නාම. ඣානා වුට්ඨහිත්වා පුන ඣානඞ්ගානි පච්චවෙක්ඛිත්වා භවඞ්ගං ඔතිණ්ණස්ස තත්ථෙව පරිනිබ්බානං පච්චවෙක්ඛණසමනන්තරං නාම. භගවා පන ඣානසමනන්තරා අපරි නිබ්බායිත්තා පච්චවෙක්ඛණසමනන්තරමෙව පරිනිබ්බායීති වෙදිතබ්බං, තෙනෙවාහ ‘‘භගවා පන ඣානං සමාපජ්ජිත්වා ඣානා වුට්ඨාය ඣානඞ්ගානි පච්චවෙක්ඛිත්වා භවඞ්ගචිත්තෙන අබ්‍යාකතෙන දුක්ඛසච්චෙන පරිනිබ්බායී’’ති. එත්ථ භගවතො පරිනිබ්බානචිත්තස්ස කිං ආරම්මණං කම්මං වා හොති, උදාහු කම්මනිමිත්තගතිනිමිත්තානි, අථ නිබ්බානන්ති අපරෙ එවං වදන්ති.

В комментариях же к Суттанипате и Ападане сказано: «О Ананда, у Будд нижний предел равен четырём асанкхейям и ста тысячам капп, средний предел — восьми асанкхейям и ста тысячам капп, а верхний предел — шестнадцати асанкхейям и ста тысячам капп. И они должны быть известны как преобладающие мудростью, преобладающие верой и преобладающие усердием». Из них следует знать, что преобладающий мудростью совершает накопления четыре асанкхейи и сто тысяч капп, преобладающий верой — восемь асанкхейй и сто тысяч капп, а преобладающий усердием — шестнадцать асанкхейй и сто тысяч капп. В этой связи, хотя преобладающий мудростью и скитается по рождениям, участям, обителям сознания и сферам обитания существ, из-за изобилия мудрости и благодаря обладанию совершенным устремлением, его Просветление наступает быстро. Преобладающий же верой из-за слабости мудрости верит даже в то, во что не следует верить, поэтому его Просветление медленное. Преобладающий же усердием слаб в обоих качествах, верит в то, во что не следует верить, и делает то, чего не следует делать, как, например, царь Пасенади Косальский. Ибо он, даже при жизни Всеведущего Будды, возымел намерение совершить прелюбодеяние с чужой женой, к которой не следовало стремиться, и вознамерился лишить жизни её мужа, а затем, услышав вопли жителей ада «ду-са-на-со», находясь в крайнем заблуждении, вместо Всеведущего Будды спросил брахмана, придерживавшегося ложных взглядов, и по его слову причинил страдания всем людям ради жертвоприношения — что уж говорить о том времени, когда Будда не появился! Ведь он, будучи царём в Варанаси, когда мир погрузился во тьму после исчезновения Учения Благословенного Кассапы, вознамерился убить сто одного царя вместе с их главными царицами ради жертвоприношения божеству дерева нигродха. Так, преобладающий усердием слаб в обоих качествах, поэтому его Просветление крайне медленное. Таким образом, следует понимать краткость и долготу времени в зависимости от того, преобладают ли мудрость, вера или усердие. И лишь последний подход достоин похвалы — таково наше собственное мнение по этому поводу. Что же касается париниббаны агрегатов (кхандха-париниббаны), то следует знать, что она произошла в Кусинаре, в саловой роще Упаваттана правителей Маллов, между деревьями-близнецами сала, в день полнолуния месяца Весакха, на рассвете. Сделав последним необусловленное сознание великого созревшего плода (махавипака-читта), подобное благому сознанию, нестимулированному, соединённому с радостью и знанием, предваряемому доброжелательностью (метта), из девятнадцати умов смерти (чути-читта), это сознание не стало непосредственной причиной для сознания перерождения (патисандхи-виньяна) в каком-либо существовании; так произошло отсутствие цепляния через камму, жажду и загрязнения, окончательный отказ от всех привязанностей и оставление захваченных агрегатов. Подробное же объяснение следует смотреть в комментарии к Махапариниббана-сутте в Махавагге Дигха-никаи. Там подобно человеку, отправляющемуся в чужую страну, который обнимает всех своих родственников, целует их в голову и лишь затем уходит, так и Благословенный, входя в город Ниббаны, входил без остатка во все два с половиной миллиона коти достижений (самапатти) вплоть до прекращения восприятия и чувства, затем, поднявшись из него, вошёл вплоть до сферы ни-восприятия-ни-не-восприятия, а поднявшись оттуда, рассмотрел факторы джханы и ушёл в париниббану с необусловленным сознанием континуума (бхаванга-читта), являющимся истиной страдания. В каноническом тексте же сказано: «Выйдя из четвёртой джханы, Благословенный сразу же ушёл в париниббану». Здесь слово «сразу же» бывает двух видов: сразу после джханы и сразу после рассмотрения. Из них, когда человек, выйдя из джханы, погружается в бхавангу и прямо там уходит в париниббану, это называется «сразу после джханы». Когда же человек, выйдя из джханы, вновь рассматривает факторы джханы, а затем погружается в бхавангу и там уходит в париниббану, это называется «сразу после рассмотрения». Следует знать, что Благословенный ушёл в париниббану не сразу после джханы, а именно сразу после рассмотрения. Поэтому и сказано: «Благословенный же, войдя в джхану, выйдя из джханы и рассмотрев факторы джханы, ушёл в париниббану с необусловленным сознанием континуума, являющимся истиной страдания». Здесь некоторые говорят так: «Что было объектом сознания париниббаны Благословенного: камма, знак каммы, знак участи или же Ниббана?»

නාහු අස්සාසපස්සාසා, ඨිතචිත්තස්ස තාදිනො;

අනෙජො සන්ති’මාරබ්භ, යංකාල’මකරී මුනි.

«Не было больше вдоха и выдоха у Того, чей ум был стойким и таковым; Бестрепетный, направив ум к миру, Мудрец завершил свой срок».

අසල්ලීනෙන චිත්තෙන, වෙදනං අජ්ඣවාසයි;

පජ්ජොතස්සෙ’ව නිබ්බානං, විමොක්ඛො චෙතසො අහූ’ති.

«С непоколебленным умом Он перенёс чувство; Словно угасание светильника, произошло освобождение ума».

ඉමිස්සාගාථාය ‘‘යං යො මුනි අනෙජො සන්ති නිබ්බානං ආරබ්භ කාලං අකරී’’ති යොජෙත්වා භගවතො පරිනිබ්බානචිත්තස්ස නිබ්බානාරම්මණන්ති තමයුත්තං, පටිසන්ධිභවඞ්ගචුතීනං නිබ්බානාරම්මණස්ස අනාරහත්තා ‘‘නිබ්බානං ගොත්‍රභුස්ස වොදානස්ස මග්ගස්ස ආරම්මණපච්චයෙනපච්චයො, නිබ්බානං ඵලස්ස [Pg.93] ආවජ්ජනායා’’ති පට්ඨානපාළියා ජවනආවජ්ජනානමෙව අධිප්පෙතත්තා තස්මා එත්ථ ‘‘යං යො මුනි ඵලසමාපත්තියා අනෙජො අනෙජසඞ්ඛාතො තණ්හාරහිතො සන්තිං නිබ්බානං ආරබ්භ ආරම්මණං කත්වා කාලං අසීතිවස්සපරිමාණං අකරි අතික්කමී’’ති යොජනා කාතබ්බා. කෙචි පන එවං වදන්ති… ‘‘කත්ථචි පන අනුප්පජ්ජමානස්ස ඛීණාසවස්ස යථොපට්ඨිතං නාමරූපධම්මාදිකමෙව චුතිපරියොසානානං ගොචරභාවං ගච්ඡති, න කම්ම-කම්මනිමිත්තාදයො’’ති වුත්තත්තා කම්මනිත්තගතිනිමිත්තානි අරහතො චුතිචිත්තස්ස ආරම්මණභාවං න ගච්ඡන්තීති තම්පි අයුත්තමෙව අයඤ්හෙත්ථත්ථො කත්ථචි පන භවෙ අනුප්පජ්ජමානස්ස ඛීණාසවස්ස අරහතො යථා යථා යෙන යෙන පකාරෙන උපට්ඨිතං නාමරූපධම්මාදිකමෙව චුතිපරියොසානං ආවජ්ජනජවනචිත්තානං ගොචරභාවං ගච්ඡති, පුන භවාභිනිබ්බත්තියා අභාවතො. කිං කාරණං භූතානි කම්මකම්මනිමිත්තගතිනිමිත්තානි ගොචරභාවං න ගච්ඡන්තීති. චුතිචිත්තස්ස පන පටිසන්ධිචිත්තෙන ගහිතං අතීතාරම්මණමෙව ගොචරභාවං ගච්ඡති. ‘‘නාමරූපාදිකමෙවා ති එත්ථ නාම’’න්ති චිත්තචෙතසිකනිබ්බානං රූපන්ති අට්ඨාරසවිධං රූපං සඞ්ගණ්හාති. නාමඤ්ච රූපඤ්ච නාමරූපා. නාමරූපා ච තෙ ධම්මා චෙති තථා. තෙ ආදි යෙසං තෙති නාමරූපධම්මාදි තමෙව නාමරූපධම්මාදිකං. ආදිසද්දෙන ඡ පඤ්ඤත්තියො සඞ්ගණ්හාති, තෙන නිබ්බානම්පි අරහතො මරණාසන්නකාලෙ ක්‍රියජවනස්සපි ආරම්මණභාවො භවෙය්‍යාති අම්හාකං ඛන්ති වීමංසිත්වා පන ගහෙතබ්බං. භගවතො නිබ්බානචිත්තස්ස පන තුසිතපුරතො චවිත්වා සිරීමහාමායාය කුච්ඡිම්හි වසිතපටිසන්ධිචිත්තෙන ගහිතාරම්මණමෙව ආරම්මණං හොතීති දට්ඨබ්බං තඤ්ච ඛො ගතිනිමිත්තමෙව, න කම්මකම්මනිමිත්තානි. යුත්තිතොපි ආගමතොපි ගතිනිමිත්තමෙව යුජ්ජති තථා හි තුසිතපුරෙයෙව සෙතකෙතුදෙවපුත්තො හුත්වා දිබ්බගණනාය චත්තාරි සහස්සානි, මනුස්සගණනාය සත්තපඤ්ඤාසවස්සකොටි,සට්ඨිවස්සසතසහස්සානි ඨත්වා පරියොසානෙ පඤ්ච පුබ්බනිමිත්තානි දිස්වා සුද්ධාවාසෙ අරහන්තබ්‍රහ්මුනා දසහි චක්කවාළසහස්සෙහි ආගම්ම දෙවතාවිසෙසෙහි ච.

В этом стихе связывание слов «Мудрец, бестрепетный, направив ум к миру — Ниббане, завершил свой срок» в том смысле, что объектом сознания париниббаны Благословенного была Ниббана, некорректно. Поскольку у Ниббаны нет свойства быть объектом для перерождения, континуума и смерти, а в тексте Паттханы сказано: «Ниббана является условием объекта для готрабху, воданы, пути, Ниббана является условием для авадджаны плода» — то есть имелись в виду лишь джавана и авадджана, поэтому здесь следует делать такое толкование: «Тот Мудрец, который посредством достижения плода (пхала-самапатти) бестрепетен, зовётся бестрепетным, лишённым жажды, обратившись к миру — Ниббане как к объекту, провёл срок в восемьдесят лет». Некоторые же говорят так: «Поскольку сказано: "У того, у кого уничтожены асавы и кто более нигде не рождается, именно те явления имени и формы и прочее, которые предстали, становятся объектом умов, завершающихся смертью, а не камма, знак каммы и т. д.", знак каммы и знак участи не становятся объектом сознания смерти араханта» — но и это некорректно. Ибо смысл здесь таков: у того араханта с уничтоженными асавами, который более нигде не рождается, именно явления имени и формы и прочее, представшие тем или иным образом, становятся объектом умов авадджаны и джаваны перед самой смертью, поскольку более нет возникновения в новом существовании. По какой причине былые камма, знак каммы и знак участи не становятся объектом? Ибо объектом сознания смерти становится именно тот прошлый объект, который был захвачен сознанием перерождения. В выражении «именно имя и форма и прочее» под «именем» понимаются ум, ментальные факторы и Ниббана; под «формой» понимается восемнадцативидная форма. Имя и форма — это имя-и-форма (нама-рупа). Имя и форма, и они же являются феноменами (дхаммами) — таково разделение. Те состояния, для которых они являются начальными — это явления имени и формы и прочее. Словом «и прочее» охватываются шесть видов концептов (панннятти). В силу этого даже Ниббана может стать объектом функциональной джаваны у араханта незадолго до смерти — таково наше мнение, однако его следует принять после тщательного изучения. Что же касается сознания ниббаны (париниббаны) Благословенного, то следует видеть, что его объектом является именно тот объект, который был захвачен сознанием перерождения, с которым Он ушёл из небесной обители Тусита и пребывал во чреве Сири Махамаи. И это был именно знак участи, а не камма и не знак каммы. И с точки зрения логики, и с точки зрения авторитетных текстов подходит именно знак участи. Ибо, ещё будучи божественным юношей Сетакету в обители Тусита, пробыв там четыре тысячи лет по божественному счёту, а по человеческому счёту — пятьдесят семь коти и шестьсот тысяч лет, в завершение увидев пять предзнаменований, когда брахма-арахант из обители Суддхаваса пришёл из десяти тысяч миров вместе с выдающимися божествами...

‘‘කාලො දෙව මහාවීර, උප්පජ්ජ මාතුකුච්ඡයං;

සදෙවකං තාරයන්තො, බුජ්ඣස්සු අමතං පද’’න්ති.

«Пришло время, о божество, великий герой! Возродись во чреве матери; Спасая мир вместе с богами, пробудись к Бессмертному состоянию!»

යාචියමානො [Pg.94] ‘‘කාලං දීපඤ්ච දෙසඤ්ච, කුලං මාතරමෙව චා’’ති වුත්තානි පඤ්ච මහාවිලොකනානි විලොකෙත්වා තුසිතපුරතො චවිත්වා ආසාළ්හීපුණ්ණමායං උත්තරාසාළ්හනක්ඛත්තෙනෙව සද්ධිං එකූනවීසතියා පටිසන්ධිචිත්තෙසු මෙත්තාපුබ්බභාගමස්ස සොමනස්සඤාණසම්පයුත්තඅසඞ්ඛාරිකකුසලචිත්තස්ස සදිසෙන මහාවිපාකචිත්තෙන පටිසන්ධිං අග්ගහෙසි. තදාරම්මණාසන්නවීථිතො පුබ්බභාගෙ ආලොකිතානි කාලදීපදෙසකුලමාතරවසෙන ඉමානි පඤ්ච පටිසන්ධිචිත්තස්ස ගතිනිමිත්තාරම්මණභාවෙන ගොචරභාවං ගච්ඡන්තීති අම්හාකං ඛන්ති තන්නින්නතප්පොණතප්පබ්භාරවසෙන බාහුල්ලප්පවත්තිතො තෙනෙව අභිධම්මත්ථසඞ්ගහාදීසු අභිධම්මත්ථ විභාවනියං ‘‘මරණකාලෙ යථාරහං අභිමුඛීභූතං භවන්තරෙ පටිසන්ධිජනකං කම්මං වා තං කම්මකරණකාලෙ රූපාදිකමුපලද්ධපුබ්බමුපකරණභූතඤ්ච කම්මනිමිත්තං වා අනන්තරමුප්පජ්ජමානභවෙ උපලභිතබ්බං උපභොගභූතං ගතිනිමිත්තං වා කම්මබලෙන ඡන්නං ද්වාරානමඤ්ඤතරස්මිං පච්චුපට්ඨාසි, තතො පරං තමෙව තථොපට්ඨිතමාලම්බණං ආරබ්භ විපච්චමානකකම්මානුරූපං පරිසුද්ධං වා, උපක්කිලිට්ඨං වා උපපජ්ජිතබ්බභවානුරූපං තත්ථොණතංව චිත්තසන්තානමභිණ්හං පවත්තති බාහුල්ලෙන. තමෙව වා පන ජනකභූතං කම්මං අභිනවකරණවසෙන ද්වාරප්පත්තං හොති. පච්චාසන්නමරණස්ස පන තස්ස වීථිචිත්තාවසානෙ භවඞ්ගක්ඛයෙවා චවනවසෙන පච්චුප්පන්නභවපරියොසානභූතං චුතිචිත්තං උප්පජ්ජිත්වා නිරුජ්ඣති. තස්මිං නිරුද්ධාවසානෙ තස්සානන්තරමෙව තථා ගහිතමාලම්බණමාරබ්භ සවත්ථුකමවත්ථුකමෙව වා යථාරහං අවිජ්ජානුසයපරික්ඛිත්තෙන තණ්හානුසයමූලකෙන සඞ්ඛාරෙන ජනියමානං සම්පයුත්තෙහි පරිග්ගය්හමානං සහජාතානමධිට්ඨානභාවෙන පුබ්බඞ්ගමභූතං භවන්තරපටිසන්ධානවසෙන පටිසන්ධිසඞ්ඛාතං මානසමුප්පජ්ජමානමෙව පතිට්ඨාති භවන්තරෙ’’ති වුත්තං. තත්ථ ‘‘තත්ථොණතංව චිත්තසන්තානමභිණ්හං පවත්තති බාහුල්ලෙනා’’ති ඉමිනා කම්මබලෙන උපට්ඨිතං ගතිනිමිත්තං මරණාසන්නවීථිතො පුබ්බෙ එකාහද්වීහාදිවසෙන සත්තාහම්පි, සත්තාහතො උත්තරිපි උප්පජ්ජතෙ වාති දස්සෙති තථා හි පරිසුද්ධං වා උපක්කිලිට්ඨං වා විපච්චමානකකම්මානුරූපං ගතිනිමිත්තං චිරකාලම්පි තිට්ඨති, අරියගාලතිස්සචොරඝාතකාදයො විය තථා හි අරියගාලතිස්සො නාම උපාසකො සීහළදීපෙ අත්තනො භරියාය සුමනාය සද්ධිං යාවජීවං දානාදි පුඤ්ඤකම්මානි [Pg.95] කත්වා ආයූහපරියොසානෙ අරියගාලතිස්සස්ස මරණමඤ්චෙ නිපන්නස්ස ඡදෙවලොකතො රථං ආනෙත්වා අත්තනො අත්තනො දෙවලොකං වණ්ණෙසුං. උපාසකො දෙවතානං කථං සුත්වා තුසිතපුරතො ආහටරථං ඨපෙත්වා අවසෙසරථෙ ‘‘ගහෙත්වා ගච්ඡථා’’ති ආහ. සුමනා පන අත්තනො සාමිකස්ස වචනං සුත්වා ‘‘කිං තිස්ස මරණාසන්නෙ විලාපං අකාසී’’ති ආහ. තිස්සො අත්තනො භරියාය කථං සුත්වා ආහ… ‘‘අහං විලාපං න කරොමි, දෙවලොකතො දෙවතා ඡ රථෙ ආනෙසුං තාහි දෙවතාහි සද්ධං කථෙමී’’ති. තං නපස්සාමි කුහි’’න්ති වුත්තෙ පුප්ඵදාමං ආහරාපෙත්වා ආකාසෙ ඛිපාපෙසි. සා තං පුප්ඵදාමං රථසීසෙ ඔලම්බමානං දිස්වා ගබ්භං පවිසිත්වා සයනෙ සයිත්වා නාසිකවාතං සන්නිරුජ්ඣිත්වා චවිත්වා පාතුරහොසි. සා අත්තනො සාමිකස්ස සාසනං පෙසෙසි… ‘‘අහං පන පඨමං ආගතොම්හි, ත්වං කස්මා චිරායසී’’ති. උභොපි රථෙ ඨත්වා සබ්බෙ ඔලොකෙන්තානංයෙව තුසිතපුරං අගමංසු. ඉමස්මිඤ්හි වත්ථුස්මිං සාමිකස්ස උපට්ඨිතගතිනිමිත්තං භරියාය පාකටං හුත්වා පුරෙතරතුසිතපුරෙ නිබ්බත්තිත්වා සාමිකස්ස සාසනං පෙසෙසි තෙන අරියගාලතිස්සස්ස චිරකාලං ගතිනිමිත්තං උපට්ඨාතීති වෙදිතබ්බං. මනුස්සලොකෙ හි චිරකාලං තුසිතපුරෙ මුහුත්තංව හොති. එවං පරිසුද්ධං විපච්චමානකකම්මානුරූපං ගතිනිමිත්තං චිරකාලං පවත්තති ඉමිනා නයෙන දුට්ඨගාමණිඅභයධම්මිකඋප්සකාදීනම්පි වත්ථු විත්ථාරෙතබ්බං. චොරඝාතකස්ස පන මහානිරයෙ විපච්චමානකකම්මානුරූපං නෙරයග්ගිජාලාදිකං සත්තාහං උපට්ඨාති. සාවත්ථිනගරෙ කිර පඤ්චසතා චොරා බහිනගරෙ චොරකම්මං කරොන්ති. අථෙකදිවසං ජනපදපුරිසො තෙසං අබ්භන්තරො හුත්වා චොරකම්මං අකාසි, තදා තෙ සබ්බෙපි රාජපුරිසා අග්ගහෙසුං. රාජා තෙ දිස්වා ‘‘තුම්හාකං අන්තරෙ ඉමෙ සබ්බෙ මාරෙතුං සමත්ථස්ස ජීවිතං දම්මී’’ති ආහ. පඤ්චසතා චොරා අඤ්ඤමඤ්ඤං සම්බන්ධා අඤ්ඤමඤ්ඤං සහායකාති අඤ්ඤමඤ්ඤං මාරෙතුං න ඉච්ඡිංසු, ජනපදමනුස්සො පන ‘‘අහං මාරෙමී’’ති වත්වා සබ්බෙ මාරෙසි. රාජා තස්ස තුස්සිත්වා චොරඝාතකකම්මං අදාසි. සො පඤ්චවීසතිවස්සානි චොරඝාතකකම්මං ආකාසි. රාජා තස්ස මහල්ලකොති වත්වා අඤ්ඤස්ස චොරඝාතක කම්මං දාපෙසි. සො චොරඝාතකකම්මා අපනීතො අඤ්ඤතරස්ස සන්තිකෙ [Pg.96] නාසිකවාතං උග්ගණ්හිත්වා හත්ථපාදකණ්ණනාසාදීහි ඡින්දිතබ්බානං ඌරූථනකට්ඨානං භින්දන්තමාරෙතබ්බයුත්තානං නාසිකවාතං විස්සජ්ජෙත්වා මාරෙතබ්බං මන්තං ලභි. සො රාජානං ආරොචෙත්වා නාසිකවාතෙන චොරඝාතකකම්මං කරොන්තස්සෙව තිංස වස්සානි අතික්කමි. සො පච්ඡා මහල්ලකො හුත්වා මරණමඤ්චෙ නිපජ්ජි ‘‘සත්තදිවසෙන කාලං කරිස්සතී’’ති. මරණකාලෙ මහන්තං වෙදනං අහොසි. සො මහානිරයෙ නිබ්බත්තො විය මහාසද්දං කත්වා දුක්ඛිතො හොති. තස්ස සද්දෙන භීතා මනුස්සා උභතොපස්සෙ ගෙහං ඡඩ්ඩෙත්වා පලායිංසු. තස්ස මරණදිවසෙ සාරිපුත්තත්ථෙරො දිබ්බචක්ඛුනා ලොකං ඔලොකෙන්තො එතස්ස කාලං කත්වා මහානිරයෙ නිබ්බත්තමානං දිස්වා තස්ස අනුකම්පං පටිච්ච ගෙහද්වාරෙ පාකටො අහොසි. සො කුජ්ඣිත්වා නාසිකවාතං විස්සජ්ජෙසි. යාව තතියං විස්සජ්ජමානොපි විස්සජ්ජාපෙතුං අසක්කොන්තො ථෙරං අතිරෙකෙන විරොචමානං දිස්වා චිත්තං පසාදෙත්වා පායාසං ථෙරස්ස දාපෙසි. ථෙරො මඞ්ගලං වඩ්ඪෙත්වා අගමාසි. චොරඝාතකො ථෙරස්ස දින්නදානං අනුස්සරිත්වා චවිත්වා සග්ගෙ නිබ්බත්ති, නිරයජාලාදයො අන්තරධායන්ති. සො අනාගතෙපි පච්චෙකබුද්ධො භවිස්සති. එවං උපක්කිලිට්ඨං වා විපච්චමාන කකම්මානුරූපං ගතිනිමිත්තම්පි සත්තාහපරමං උපට්ඨාති. අත්ථිකෙහි පන සහස්සවත්ථු සගාථාවග්ගෙසු ඔලොකෙතබ්බො. භගවතො පන පරිසුද්ධං මෙත්තාපුබ්බභාගස්ස සොමනස්ස ඤාණසම්පයුත්තකුසලස්ස කම්මස්ස වෙගෙන කාලදීපදෙසකුලමාතරවසෙන ඉමානි පඤ්චගතිනිමිත්තානි චිරකාලං හුත්වා උපට්ඨහන්ති. චිරකාලන්ති මනුස්සලොකෙ සත්තාහමත්තං, තුසිතපුරෙමුහුත්තමෙව, තථාපි මනුස්සලොකෙ සත්තාහමත්තෙ කාලෙ දෙවතානං පඤ්චපුබ්බනිමිත්තානි පඤ්ඤායන්ති තඤ්ච ඛො පුඤ්ඤවන්තානංයෙව පඤ්ඤායන්ති, න සබ්බෙසං මනුස්සලොකෙ පුඤ්ඤවන්තානං රාජරාජමහාමත්තාදීනං විය තං දිස්වා මහෙසක්ඛා දෙවතා ජානන්ති, න අප්පෙසක්ඛා, මනුස්සලොකෙ නෙමිත්තකා බ්‍රාහ්මණපණ්ඩිතාදයොවිය. මහෙසක්ඛා දෙවතා තං පුබ්බනිමිත්තං දිස්වා නන්දවනං නෙත්වා ‘‘කාලො දෙවා’’ති ආදීහි යාචන්ති. මහාසක්කො තත්ථෙව නන්දවනුය්‍යානෙ කාලදීපදෙසකුලමාතරවසෙන පඤ්ච විලොකෙත්වා චවිත්වා තමාරම්මණං කත්වා මහාමායාය කුච්ඡිම්හි පටිසන්ධිං අග්ගහෙසීති සන්නිට්ඨානමවගන්තබ්බං.

Будучи побуждаемым [божествами], он рассмотрел пять великих исследований, выраженных как «время, материк, страна, род и мать», скончался из обители Тусита и в полнолуние месяца Асальха под созвездием Уттара-асальха среди девятнадцати типов сознания соединения принял соединение посредством сознания великого плода (маха-випака-читта), соответствующего благотворному сознанию, сопровождаемому радостью, соединённому со знанием и непобуждаемому (асанкхарика), которое имело доброжелательность (метта) в качестве предварительной фазы. Считается, что эти пять факторов, исследованные ранее, до процесса предсмертной мыслительной активности, в аспекте времени, материка, страны, рода и матери, становятся объектом сознания соединения в качестве объекта знака назначения (гати-нимитта-араммана). В силу склонения, устремления и наклона к этому, [такая мысль] возникает по большей части; именно поэтому в «Абхидхамматха-вибхавини» и других комментариях к «Абхидхамматха-сангахе» сказано: «В момент смерти сила каммы делает предстоящим в одной из дверей либо надлежащую камму, порождающую соединение в следующем существовании; либо знак каммы (камма-нимитта) — формы и прочие объекты, воспринятые ранее во время совершения той каммы или служившие её средствами; либо знак назначения (гати-нимитта) — то, что предстоит пережить или чем предстоит пользоваться в непрерывно возникающем следующем существовании. Вслед за этим, опираясь на этот явившийся объект, континуум сознания, чистый или осквернённый соразмерно созревающей камме и наклоняющийся к следующему существованию, соответствующему его будущему перерождению, постоянно и преобладающим образом протекает [в предсмертном процессе]. Или же сама порождающая камма подступает к дверям в виде обновлённого действия. Затем у умирающего человека в конце этого процесса мыслительных актов или же в момент исчерпания бхаванги возникает и прекращается сознание смерти (чути-читта), знаменующее завершение текущей жизни. В момент его прекращения, сразу же вслед за этим, опираясь на объект, схваченный таким образом, — имея опору или не имея опоры в зависимости от обстоятельств, — возникает сознание соединения (патисандхи-читта) в следующем существовании, порождаемое формирователем (санкхара), укоренённым в скрытой склонности к жажде и окружённым скрытой склонностью к неведению, сопровождаемое сопутствующими факторами, выступающее первоначалом и основой для одновременно возникающих состояний и связывающее одно существование с другим; едва возникнув, оно утверждается в следующем существовании». Здесь словами «континуум сознания, наклоняясь к этому, постоянно и преобладающим образом протекает» показывается, что знак назначения, явившийся силой каммы, может возникать до процесса предсмертной мыслительной активности за один день, два дня, семь дней или даже более чем за семь дней. Ибо чистый или осквернённый знак назначения, соответствующий созревающей камме, может сохраняться долгое время, как в случаях с Ариягала-Тиссой, палачом и другими. А именно: мирянин по имени Ариягала-Тисса на острове Сихала вместе со своей женой Суманой всю жизнь совершал благотворные дела, такие как щедрость и прочее. В конце его жизни, когда Ариягала-Тисса лежал на смертном одре, [божества] привезли колесницы из шести небесных миров и восхваляли каждый свой божественный мир. Мирянин, услышав речи божеств, указал оставить колесницу, доставленную из обители Тусита, а прочие колесницы прогнал, сказав: «Заберите [их] и уходите». Сумана же, услышав слова своего мужа, сказала: «Почему перед смертью Тисса бредит?». Тисса, услышав слова своей жены, сказал: «Я не брежу, божества из небесных миров привезли шесть колесниц, и я говорю с этими божествами». Когда [она] сказала: «Я их не вижу, где же они?», он попросил принести гирлянду цветов и бросил её в воздух. Она, увидав эту гирлянду цветов, висящую на передней части колесницы [в воздухе], вошла в комнату, легла на ложе, задержала дыхание носом, скончалась и переродилась [в Тусите]. Она отправила послание своему мужу: «Я пришла первой, почему ты так долго?». Затем они оба, взойдя на колесницу, прямо на глазах у всех отправились в обитель Тусита. В этой истории знак назначения, явившийся мужу, стал явным для его жены, и она, переродившись в обители Тусита раньше него, отправила ему послание; поэтому следует знать, что знак назначения являлся Ариягала-Тиссе в течение долгого времени. Ибо долгое время в мире людей — это лишь мгновение в обители Тусита. Таким образом, чистый знак назначения, соответствующий созревающей камме, сохраняется долгое время; этим же образом следует подробно разъяснять истории Дуттхагамани-Абхаи, мирянина Дхаммики и других. Что же касается палача, то знак назначения в виде пламени великого ада и прочего, соответствующий камме, созревающей в великом аду, являлся ему в течение семи дней. Как говорят, в городе Саваттхи пятьсот разбойников занимались разбоем за пределами города. Однажды один деревенский житель примкнул к ним и стал разбойничать; тогда царские слуги схватили их всех. Царь, увидев их, сказал: «Тому из вас, кто сможет убить всех остальных, я дарую жизнь». Пятьсот разбойников, будучи связаны друг с другом и будучи друзьями, не пожелали убивать друг друга. Но тот деревенский человек сказал: «Я убью», — и убил их всех. Царь, обрадованный этим, назначил его на должность палача. Он исполнял обязанности палача в течение двадцати пяти лет. Царь, сказав, что тот стар, передал должность палача другому. Отстранённый от должности палача, он научился у одного человека мантре, с помощью которой выдыханием воздуха из носа убивают подлежащих казни без отсечения рук, ног, ушей, носа и без дробления бёдер и груди. Он сообщил об этом царю, и пока он исполнял обязанности палача с помощью выдыхания воздуха из носа, прошло тридцать лет. Позже, став стариком, он лёг на смертный одр с пророчеством: «Через семь дней он скончается». В момент смерти у него возникла сильная боль. Подобно тому, кто уже родился в великом аду, он издавал громкие крики и страдал. Напуганные его криками, люди по обе стороны [улицы] бросали свои дома и убегали. В день его смерти старейшина Сарипутта, обозревая мир божественным оком, увидел, что тот, скончавшись, переродится в великом аду, и из сострадания к нему появился у дверей его дома. Тот, разгневавшись, выпустил воздух из носа. Пытаясь поразить его воздухом из носа до трёх раз, но не имея возможности причинить ему вред, он, увидав старейшину, сияющего непревзойдённым величием, проникся верой в уме и велел подать старейшине молочную кашу. Старейшина даровал благословение и удалился. Палач, вспоминая о подаянии, данном старейшине, скончался и переродился на небесах, а адские языки пламени и прочее исчезли. В будущем он также станет Паччекабуддой. Таким образом, осквернённый знак назначения, соответствующий созревающей камме, являлся ему максимум в течение семи дней. Желающим следует посмотреть [эти истории] в «Сахассаваттху» и разделах с гатхами. У Благословенного же в силу чрезвычайно чистого благотворного действия, сопровождаемого радостью, соединённого со знанием и имевшего доброжелательность в качестве предварительной фазы, эти пять знаков назначения в аспекте времени, материка, страны, рода и матери являлись в течение долгого времени. «Долгое время» — это около семи дней в мире людей, а в обители Тусита — лишь мгновение; однако за этот семидневный срок в мире людей проявляются пять предзнаменований божеств, и проявляются они лишь для обладающих великими заслугами, а не для всех подряд, подобно тому как в мире людей [пророческие знаки прозревают] царственные особы и великие министры, обладающие великими заслугами. Увидев эти знаки, могущественные божества, а не немогущественные, подобно знатокам предзнаменований, брахманам и мудрецам в мире людей, [понимают происходящее]. Увидев эти предзнаменования, могущественные божества ведут [Бодхисатту] в рощу Нандавана и умоляют его словами: «Настало время, о бог!», и так далее. Следует понять заключение: Великий Существо, прямо там, в парке Нандавана, исследовав пять [факторов] — время, материк, страну, род и мать, — скончался и, сделав этот [комплекс] своим объектом, принял соединение в чреве Махамаи.

තත්ථ [Pg.97] කාලන්ති මනුස්සලොකෙ එකූනතිංසතිමෙ වස්සෙ වෙසාඛපුණ්ණමදිවසෙ බුද්ධො භවිස්සාමීති කාලං ඔලොකෙසි. දීපන්ති ජම්බුදීපෙයෙව භවිස්සාමි, න අඤ්ඤදීපෙසූති දීපං ඔලොකෙසි. දෙසන්ති මජ්ඣිමදෙසෙයෙව, තඤ්ච ඛො මහාබොධිමණ්ඩෙයෙව, න අඤ්ඤදෙසෙති දෙසං ඔලොකෙසි. කුලන්ති ද්වෙ කුලානි ඛත්තියකුලබ්‍රාහ්මණකුලවසෙන. තත්ථ යස්මිං කාලෙ ඛත්තියකුලං ලොකෙ සෙට්ඨභාවෙන ‘‘අයමෙව ලොකෙ අග්ගො’’ති සම්මන්නති, තදා ඛත්තියකුලෙයෙව බුද්ධා උප්පජ්ජන්ති. යස්මිං පන කාලෙ බ්‍රාහ්මණකුලං අයමෙව ලොකෙ අග්ගොති, තදා බ්‍රාහ්මණකුලෙයෙව බුද්ධා උප්පජ්ජන්ති. ඉදානි පන ඛත්තියකුලමෙව අග්ගොති සම්මන්නන්ති. ඛත්තියකුලෙපි සක්‍යරාජානොව ලොකෙ උත්තමා, අසම්භින්නඛත්තියකුලත්තා තස්මා සක්‍යරාජකුලෙයෙව භවිස්සාමීති කුලං ඔලොකෙසි. මාතරන්ති මම මාතරං දස මාසානි සත්ත ච දිවසානි ඨස්සති, එත්ථන්තරෙ මම මාතුයා අරොගො භවිස්සතීති මාතරම්පි ඔලොකෙසි. බොධිසත්තමාතා පන පච්ඡිමවයෙ ඨිතා. එවං යුත්තිතොපි ආගමතොපි භගවතො නිබ්බානචිත්තස්ස පටසන්ධිචිත්තෙන ගහිතනිමිත්තමෙව ආරම්මණං හොතීති වෙදිතබ්බං.

В отношении этого: «время» означает, что он исследовал время с мыслью: «В двадцать девятом году [жизни] в день полнолуния месяца Весакха я стану Буддой». «Материк» означает, что он исследовал материк с мыслью: «Я явлюсь именно на материке Джамбудипа, а не на других материках». «Страна» означает, что он исследовал страну с мыслью: «Именно в Срединной стране (Маджчхима-деса), и именно у престола Великого Просветления (Махабодхиманда), а не в какой-либо иной стране». «Род» означает, что есть два рода: род кшатриев и род брахманов. Когда в мире род кшатриев признаётся превосходным с признанием: «Именно он является высшим в мире», тогда Будды рождаются в роду кшатриев. Когда же род брахманов признаётся высшим в мире, тогда Будды рождаются в роду брахманов. В настоящее время именно род кшатриев признан высшим. А среди кшатриев именно цари из рода Сакья являются наивысшими в мире в силу неразрывной чистоты их кшатрийского рода. Поэтому он исследовал род с мыслью: «Я явлюсь в царском роду Сакья». «Мать» означает, что он исследовал мать с мыслью: «Моя мать проживёт десять месяцев и семь дней [после зачатия], и всё это время у моей матери не будет болезней». Мать же Бодхисатты находилась в зрелом возрасте. Таким образом, следует знать, что как из логических умозаключений, так и из канонической традиции, именно знак, схваченный сознанием соединения (патисандхи-читта), становится объектом сознания ниббаны Благословенного.

සබ්බඤ්ඤුජිනනිබ්බාන, චිත්තස්ස ගොචරං සුභං;

විඤ්ඤෙය්‍යං ගතිනිමිත්තං, ගන්ථෙහි අවිරොධතො.

Благой объект сознания Ниббаны Всеведущего Победителя следует понимать как знак назначения (гати-нимитта), в полном согласии со священными текстами.

ධාතුපරිනිබ්බානම්පි බොධිමණ්ඩෙයෙව භවිස්සති වුත්තඤ්හෙතං උපරිපණ්ණාසකෙ ‘‘ධාතුපරිනිබ්බානං අනාගතෙ භවිස්සති සාසනස්ස හි ඔසක්කනකාලෙ ඉමස්මිං තම්බපණ්ණිදීපෙ ධාතුයො සන්නිපතිත්වා මහාචෙතියතො නාගදීපෙ රාජායතනචෙතියං, තතො මහාබොධිපල්ලඞ්කං ගමිස්සන්ති. නාගභවනතොපි දෙවලොකතොපි ධාතුයො මහාබොධිපල්ලඞ්කමෙව ගමිස්සන්ති සාසපමත්තාපි ධාතුයො අන්තරා න නස්සිස්සන්ති, සබ්බා ධාතුයො මහාබොධිපල්ලඞ්කෙ රාසිභූතා සුවණ්ණක්ඛන්ධා විය එකග්ඝනා හුත්වා ඡබ්බණ්ණරස්මියො විස්සජ්ජිස්සන්ති, තා දසසහස්සලොකධාතුං ඵරිස්සන්ති. තතො දසසහස්සචක්කවාළෙසු දෙවතා සන්නිපතිත්වා ''අජ්ජ සත්ථා පරිනිබ්බායති අජ්ජ සාසනං ඔසක්කති පච්ඡිමදස්සනං ඉදං අම්හාක’’න්ති දසබලස්ස පරිනිබ්බුතදිවසතො මහන්තතරං කාරුඤ්ඤං කරිස්සන්ති ඨපෙත්වා අනාගාමිඛීණාසවෙ අවසෙසා සකත්තභාවෙන සන්ධාරෙතුං [Pg.98] නාසක්ඛිංසු, ධාතුසරීරතො තෙජොධාතු උට්ඨහිත්වා යාව බ්‍රහ්මලොකා උග්ගච්ඡිස්සති. සාසපමත්තායපි ධාතුයා සති එකජාලා භවිස්සති ධාතූසු පරියාදානං ගතාසු පච්ඡිජ්ජිස්සති. එවං මහන්තං ආනුභාවං දස්සෙත්වා ධාතූසු අන්තරහිතාසු සාසනං අන්තරහිතං නාම හොති. යාව එවං න අන්තරධායති, තාව අනන්තරධානමෙව සාසනං. පරිනිබ්බානකාලතො පට්ඨාය යාව සාසපමත්තා ධාතු තිට්ඨති, තාව බුද්ධකාලතො පච්ඡාති න වෙදිතබ්බං ධාතූසු හි ඨිතාසු බුද්ධා ඨිතා ව හොන්ති, තස්මා එත්ථන්තරෙ අඤ්ඤස්ස බුද්ධස්ස උප්පත්ති නිවාරිතාව හොති. තෙනෙව වදාම.

Окончательное угасание реликвий также произойдёт именно у престола Дерева Бодхи (бодхиманда). Ибо так сказано в «Упарипаннасе»: «Окончательное угасание реликвий произойдёт в будущем. Во время упадка Учения на этом острове Тамбапанни реликвии соберутся и из Махацетии отправятся к четии Раджаятана на острове Нагадипа, а оттуда — к престолу Великого Бодхи. Из мира нагов и из мира девов реликвии также отправятся именно к престолу Великого Бодхи, и даже реликвии размером с горчичное зерно не пропадут по пути. Все реликвии, собравшись у престола Великого Бодхи и слившись воедино, подобно монолитному золотому слитку, испустят шестицветные лучи, которые наполнят десятитысячную мировую систему. Тогда деваты из десяти тысяч миров, собравшись, возопят от великой сострадательной скорби, ещё большей, чем в день париниббаны Обладателя Десяти Сил: „Сегодня Учитель окончательно уходит в ниббану, сегодня Учение угасает, это наш последний взор!“ — и за исключением анагаминов и арахантов, остальные не смогут сдержать себя. Из тела реликвий поднимется элемент огня (теджо-дхату) и устремится вверх вплоть до мира Брахмы. Пока остаётся хотя бы одна реликвия размером с горчичное зерно, будет гореть единое пламя, а когда реликвии полностью сгорят, оно погаснет. Явив таким образом великое могущество, когда реликвии исчезнут, Учение считается исчезнувшим. Пока оно так не исчезнет, Учение является неисчезнувшим. Начиная со времени париниббаны, пока остаётся реликвия размером с горчичное зерно, это время не следует считать эпохой после Будды, ибо пока пребывают реликвии, пребывают и сами Будды; поэтому в этот промежуток времени появление другого Будды невозможно». Поэтому мы и говорим:

පරිනිබ්බානකාලතො, පච්ඡා ධරන්ති ධාතුයො;

අනිබ්බුතොව සම්බුද්ධො, අඤ්ඤබුද්ධස්ස වාරිතා.

«После времени париниббаны, пока сохраняются реликвии, Всепросветлённый словно ещё не ушёл в ниббану, и появление другого Будды предотвращено».

ජීවමානෙපි සම්බුද්ධෙ, නිබ්බුතෙ වා තථාගතෙ;

යො කරොති සමං පූජං, ඵලං තාස සමං සියා’ති.

«Будь то при жизни Всепросветлённого или же после ухода Татхагаты в ниббану, тот, кто совершает равное почитание, получает равный плод».

ඉති සාගරබුද්ධිත්ථෙරවිචරිතෙ සීමවිසොධනෙ ධම්මවණ්ණනාය

Так завершается разъяснение Учения в «Очищении границ», составленном тхерой Сагарабуддхи.

නිබ්බානකණ්ඩො තතියො පරිච්ඡෙදො.

Раздел о Ниббане, третья глава.

4. සමසීසිකණ්ඩො

4. Раздел о самасиси.

ඉදානි සඞ්ඝො ච දුල්ලභො ලොකෙති පදස්ස වණ්ණනාක්කමො සම්පත්තො. තත්ථ සඞ්ඝොති පරමත්ථසම්මුතිවසෙන දුවිධො හොති. තෙසු පරමත්ථසඞ්ඝො චත්තාරි පුරිසයුගානි, අට්ඨපුරිසපුග්ගලා, චත්තාලීසම්පි පුග්ගලා, අට්ඨසතම්පි පුරිසපුග්ගලාති චතුබ්බිධො හොති. තත්ථ සඞ්ඛෙපවසෙන සොතාපත්තිමග්ගට්ඨො ඵලට්ඨොති එකං යුගං, සකදාමිමග්ගට්ඨො ඵලට්ඨොති එකං, අනාගාමිමග්ගට්ඨො ඵලට්ඨොති එකං, අරහත්තමග්ගට්ඨො ඵලට්ඨොති එකන්ති චත්තාරි පුරිසයුගානි හොන්ති. චත්තාරො මග්ගට්ඨා චත්තාරො ඵලට්ඨාති අට්ඨපුරිසපුග්ගලා හොන්ති. චත්තාලීසම්පි පුග්ගලාති සොතාපත්තිමග්ගට්ඨො පඨමඣානිකාදිවසෙන පඤ්ච, තථා සකදාගාමිඅනාගාමිඅරහත්තමග්ගට්ඨාපි පඤ්ච පඤ්චාති වීසති මග්ගට්ඨපුග්ගලා, තථා ඵලට්ඨාපි සොතපත්තිඵලට්ඨාදිවසෙන පඤ්ච පඤ්චාති වීසති ඵලට්ඨාති චත්තාලීසපුග්ගලා හොන්ති. එත්ථ ච මග්ගස්ස එකචිත්තක්ඛණිකත්තා කථං වීසතිමග්ගට්ඨා පුග්ගලා භවෙය්‍යුන්ති.

Теперь подошёл черёд разъяснения выражения «и Сангха редка в мире». В этом контексте «Сангха» бывает двух видов: в высшем смысле (параматтха) и в условном смысле (саммути). Из них Сангха в высшем смысле бывает четырёх видов: четыре пары благородных личностей, восемь типов благородных личностей, сорок типов личностей и сто восемь типов благородных личностей. Из них вкратце «четыре пары благородных личностей» — это: 1) пребывающий на пути вхождения в поток и пребывающий в плоде вхождения в поток; 2) пребывающий на пути единократного возвращения и пребывающий в плоде единократного возвращения; 3) пребывающий на пути невозвращения и пребывающий в плоде невозвращения; 4) пребывающий на пути арахантства и пребывающий в плоде арахантства. «Восемь типов благородных личностей» — это четыре пребывающих на путях и четыре пребывающих в плодах. «Сорок типов личностей» — это: пребывающий на пути вхождения в поток бывает пяти видов в зависимости от первой джханы и т. д., и аналогично пребывающие на путях единократного возвращения, невозвращения и арахантства — по пять каждого вида, что составляет двадцать личностей на путях; точно так же и пребывающие в плодах (по пять каждого вида, начиная с плода вхождения в поток) составляют двадцать личностей в плодах, всего — сорок личностей. Но здесь возникает вопрос: поскольку Путь длится всего один момент ума, как могут существовать двадцать личностей, пребывающих на пути?

වුච්චතෙපාදකජ්ඣානසම්මසිතජ්ඣානපුග්ගලජ්ඣාසයෙසුපි [Pg.99] හි අඤ්ඤතරවසෙන තං තං ඣානසදිසවිතක්කාදිඅඞ්ගපාතුභාවෙන චත්තාරොපි මග්ගට්ඨා පඨමජ්ඣානිකාදිවොහාරං ලභන්තා පච්චෙකං පඤ්චපඤ්චධා විභජියන්ති, තස්මා වීසති මග්ගට්ඨා හොන්ති. තත්ථ පඨමජ්ඣානාදීසු යං යං ඣානං සමාපජ්ජිත්වා තතො වුට්ඨාය සඞ්ඛාරෙ සම්මසන්තස්ස වුට්ඨානගාමිනීවිපස්සනා පවත්තා, තං පාදකජ්ඣානං වුට්ඨානගාමිනිවිපස්සනාය පදට්ඨානභාවතො. යං යං ඣානං සම්මසන්තස්ස සා පවත්තා, තං සම්මසිතජ්ඣානං. ‘‘අහො වත මෙ පඨමජ්ඣානසදිසො මග්ගො පඤ්චඞ්ගිකො, දුතියජ්ඣානාදීසු වා අඤ්ඤතරසදිසො චතුරඞ්ගිකාදිභෙදො මග්ගො භවෙය්‍යා’’ති එවං යොගාවචරස්ස උප්පන්නජ්ඣාසයො පුග්ගලජ්ඣාසයො නාම. තත්ථ යෙන පඨමජ්ඣානාදීසු අඤ්ඤතරං ඣානං සමාපජ්ජිත්වා තතො වුට්ඨාය පකිණ්ණකසඞ්ඛාරෙ සම්මසිත්වා මග්ගො උප්පාදිතො හොති, තස්ස සො මග්ගො පඨමජ්ඣානාදි තං තං පාදකජ්ඣානසදිසො හොති. සචෙ පන විපස්සනාපාදකං කිඤ්චිඣානං නත්ථි, කෙවලං පඨමජ්ඣානාදීසු අඤ්ඤතරං ඣානං සම්මසිත්වා මග්ගො උප්පාදිතො හොති, තස්ස සො සම්මසිතජ්ඣානසදිසො හොති. යදා පනයං කිඤ්චි ඣානං සමාපජ්ජිත්වා තතො අඤ්ඤං සම්මසිත්වා මග්ගො උප්පාදිතො හොති, තදා පුග්ගලජ්ඣාසයවසෙන ද්වීසු අඤ්ඤතරසදිසො හොති. එවං සමථයානිකස්ස පුථුජ්ජනස්ස අරියානං වා පාදකජ්ඣානසම්මසිතජ්ඣානපුග්ගලජ්ඣාසයවසෙන පඨමජ්ඣානාදීනං අඤ්ඤතරඣානසදිසස්ස මග්ගඞ්ගිකස්ස පවත්තනතො පුග්ගලභෙදවසෙන වීසති මග්ගට්ඨා පුග්ගලා හොන්ති, තථා ඵලට්ඨාපි වීසතීති චත්තාලීසඅරියපුග්ගලා හොන්ති. අපරම්පි සචෙ පන පුග්ගලස්ස තථා විධො අජ්ඣාසයො නත්ථි, අනුලොමවසෙන හෙට්ඨිමහෙට්ඨිමඣානතො වුට්ඨාය උපරූපරිඣානධම්මෙ සම්මසිත්වා උප්පාදිතමග්ගො පාදකජ්ඣානමනපෙක්ඛිත්වා සම්මසිතජ්ඣානසදිසො හොති. පටිලොමවසෙන උපරූපරිඣානතො වුට්ඨාය හෙට්ඨිමහෙට්ඨිමඣානධම්මෙ සම්මසිත්වා උප්පාදිතමග්ගො සම්මසිතජ්ඣානමනපෙක්ඛිත්වා පාදකජ්ඣානසදිසො හොති, හෙට්ඨිමහෙට්ඨිමඣානතො හි උපරූපරිඣානං බලවතරන්ති, අට්ඨසතම්පි පුරිසපුග්ගලාති තත්ථ එකබීජී, කොලංකොලො, සත්තක්ඛත්තුපරමොති තයො සොතාපන්නා. කාමරූපාරූපභවෙසු අධිගතඵලා තයො සකදාගාමිනොති තෙ සබ්බෙපි දුක්ඛපටිපදා දන්ධාභිඤ්ඤං, දුක්ඛපටිපදා ඛිප්පාභිඤ්ඤං, සුඛාපටිපදා දන්ධාභිඤ්ඤං, සුඛාපටිපදා ඛිප්පාභිඤ්ඤන්ති [Pg.100] චතුන්නං පටිපදානං වසෙන චතුවීසති, අන්තරාපරිනිබ්බායී, උපහච්චපරි නිබ්බායී, සසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී, අසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී, උද්ධංසොතො අකනිට්ඨගාමීති අවිහාසු පඤ්ච අනාමිගානො, තථා අතප්පාසුදස්සාසුදස්සීසුපි පඤ්ච. අකනිට්ඨෙසු පන උද්ධංසොතවජ්ජා අන්තරාපරිනිබ්බායී, උපහච්චපරිනිබ්බායී, සසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී, අසඞ්ඛාරපරිබ්බායීති චත්තාරොති චතුවීසති අනාගාමිනො. සුක්ඛවිපස්සකො, සමථයානිකොති ද්වෙ අරහන්තො, චත්තාරො මග්ගට්ඨාති චතුපඤ්ඤාස තෙ සබ්බෙපි සද්ධාධුරපඤ්ඤාධුරානංවසෙන ද්වෙගුණෙ හුත්වා අට්ඨසතං අරියපුග්ගලා හොන්ති. තෙ සබ්බෙපි ‘‘අට්ඨසතං වා’’ති විත්ථාරවසෙන උද්දිට්ඨා අරියපුග්ගලා තෙ සඞ්ඛෙපතො යුගවසෙන සොතාපත්ති මග්ගට්ඨො ඵලට්ඨොති එකං යුගන්ත්‍යාදිනා චත්තාරොව හොන්ති. තෙනෙවාහ රතනපරිත්තෙ ‘‘යෙ පුග්ගලා අට්ඨසතං පසත්ථා, චත්තාරි එතානි යුගානි හොන්තී’’ති අයං පභෙදොමග්ගට්ඨඵලට්ඨෙසු මිස්සකවසෙන ලබ්භති ඣානිකවිපස්සකපභෙදො පන ඵලට්ඨෙයෙව ලබ්භති මග්ගස්ස එකචිත්තක්ඛතිකත්තා මග්ගට්ඨෙසු න ලබ්භති. තත්ථ සොතාපත්තිඵලට්ඨො ඣානිකසුක්ඛවිපස්සකවසෙන දුවිධො. තෙසු ඣානිකො පුග්ගලො තස්මිං භවෙ අරහත්තප්පත්තො පරිනිබ්බායති. අප්පත්තො බ්‍රහ්මලොකගතො හොති, සො ඣානිකො නාම. මූලටීකායං පන නිකන්තියා සති පුථුජ්ජනාදයො යථාලද්ධජ්ඣානස්ස භූමිභූතෙ සුද්ධාවාසවජ්ජිතෙ යත්ථ කත්ථචි නිබ්බත්තන්ති තථා කාමභවෙපි කාමාවචරකම්මබලෙන ‘‘ඉජ්ඣති හි භික්ඛවෙ සීලවතො චෙතොපණිධි විසුද්ධත්තා’’ති වුත්තං. අනාගාමිනො පන කාමරාගස්ස සබ්බසො පහීනත්තා කාමභවෙසු නිකන්තිං න උප්පාදෙන්තීති කාමලොකවජ්ජිතෙ යථාලද්ධස්ස භූමි භූතෙ යත්ථ කත්ථචි නිබ්බත්තන්තී’ති වුත්තං තථා හි අනාගාමිස්සෙව කාමභවෙ නිකන්තියා පහීනත්තා සොතාපන්නසකදාගාමීනම්පි නිකන්තියා සති කාමභවෙ කාමාවචරකම්මබලෙන උප්පත්තිභාවො අවාරිතොව හොතීති විඤ්ඤායති තස්මා ‘‘අප්පත්තෙ බ්‍රහ්මලොකගතො හොති, සො ඣානිකො නාමාති ඉදං යෙභුය්‍යවසෙන වුත්ත’’න්ති දට්ඨබ්බං. සුක්ඛවිපස්සකො පන තිවිධො එකබීජී, කොලංකොලො, සත්තක්ඛත්තුපරමොති. තත්ථ එකො මනුස්සලොකෙ වා හොතු ඡදෙවලොකෙ වා, එකපටිසන්ධිකො හුත්වා අරහත්තං පත්වා පරිනිබ්බායති, අයං එකබීජී නාම එකො [Pg.101] මනුස්සලොකෙ එකා පටිසන්ධි දෙවලොකෙ එකාති ද්වෙපටිසන්ධිකො වා, එවං තිචතුපඤ්චඡපරමො හුත්වා අරහත්තං පත්වා පරිනිබ්බායති, අයං කොලංකොලො නාම. එකො මනුස්සලොකෙ සොතාපන්නො හුත්වා දෙවලොකෙ එකා පටිසන්ධි තතො පුනාගන්ත්වා මනුස්සලොකෙ එකාති එවං මනුස්සදෙවලොකමිස්සකවසෙන තත්ථ චත්තාරි ඉධ තීණිත්‍යාදිනා තත්ථ ඡ, ඉධ එකොති යාව සත්තපටිසන්ධිකො හුත්වා පරිනිබ්බායති, අයං සත්තක්ඛත්තුපරමො නාම. කෙවලං පන මනුස්සලොකෙ යෙව සත්ත දෙවලොකෙයෙව වා සත්තාති එවං අමිස්සො හුත්වා පටිසන්ධිකො ගහෙතබ්බො අපරෙ පන ‘‘ඉතො සත්ත, තතො සත්ත සංසාරෙ විචරන්තී’’ති වුත්තත්තා මනුස්සලොකසත්තපටිසන්ධිදෙවලොක සත්තපටිසන්ධිවසෙන සත්තක්ඛත්තුපරමං වදන්ති. තං අයුත්තං කස්මා ‘‘කිඤ්චාපි තෙ හොන්ති භුසංපමත්තා, න තෙ භවං අට්ඨමමාදියන්තී’’ති පාළියා විරොධත්තා. අපිච ද්විභවපරිච්ඡින්නො සකදාගාමීපි ද්වික්ඛත්තුං මනුස්සලොකං ආගතො භවෙය්‍ය, තස්සපි තත්ථ එකං, ඉධ එකන්ති වාරස්ස ලබ්භිතබ්බතො න පනෙවං දට්ඨබ්බං. සකිං ඉමං මනුස්සලොකං ආගච්ඡතීති සකදාගාමී ඉධ පත්වා ඉධ පරිනිබ්බායී, තත්ථ පත්වා තත්ථ පරිනිබ්බායී, තත්ථ පත්වා ඉධ පරිනිබ්බායී, ඉධ පත්වා තත්ථ පරිනිබ්බායීති පඤ්චසු සකදාගාමීසු පඤ්චමකො ඉධ අධිප්පෙතො. යදි එවං ඉධ පත්වා ඉධ පරිනිබ්බායීති ආදයො චත්තාරො කථං සකදාගාමීනාමාති. තෙ සකිං පුන ආගච්ඡතීති වචනත්ථෙන සකදාගාමී නාම. කාමතණ්හාය සබ්බසො පහීනත්තා ඉමං කාමධාතුං අනාගච්ඡතීති අනාගාමී, නිච්චං බ්‍රහ්මලොකෙයෙව පටිසන්ධි වසෙන ආගච්ඡතීති අධිප්පායො. ඣානිකස්ස එවං හොතු, සුක්ඛවිපස්සකස්ස කථන්ති සොපි ඣානිකොව හුත්වා ගච්ඡති තස්ස හි මග්ගන්තරෙ සීහබ්‍යග්ඝාදීහි හතස්සාපි ලක්ඛණත්තයං ආරොපෙත්වා ඣානිකො හුත්වාව මරණං හොති අයං පන රූපාරූපභවෙන එකක්ඛත්තුපරමො නාම. සත්තක්ඛත්තුපරමාදයො අරියා රූපාරූපලොකෙසු අනෙකක්ඛත්තුපටිසන්ධිකාපි බ්‍රහ්මලොකසාමඤ්ඤෙන එකපටිසන්ධිකා නාම හොන්ති. අරහා පන පාපකරණෙ රහාභාවා දක්ඛිණං අරහත්තා පුන භවා භිනිබ්බත්තියාරහාභාවාත්‍යාදිනා වචනත්ථෙන අරහා නාම. සොපි තිවිධො ඣානික සුක්ඛවිපස්සක සමසීසීවසෙන. තත්ථ ඣානිකො මග්ගෙනෙව ආගතො[Pg.102], සො පටිසම්භිදාප්පත්තො නාම. අපරොපි පුථුජ්ජනසෙක්ඛසන්තානෙ ඣානිකො හුත්වා ඣානං පාදකං කත්වා මග්ගං උප්පාදෙති, සොපි ඣානිකොව. සුක්ඛවිපස්සකො පන කිලෙසක්ඛයමත්තමෙව මග්ගෙන සහ අනාගතඣානං නාම නත්ථි, තං පච්ඡා පරිහායතීතිපි වදන්ති. සමසීසී පන තිවිධො හොති ඉරියාපථසමසීසී, රොගසමසීසී, ජීවිතසමසීසීති. තත්ථ යො ඨානාදීසු ඉරියාපථෙසු යෙනෙව ඉරියපථෙන සමන්නාගතො හුත්වා විපස්සනං ආරභති, තෙනෙව ඉරියාපථෙන අරහත්තං පත්වා පරිනිබ්බායති අයං ඉරියාපථසමසීසී නාම. යො පන එකං රොගං පත්වා අන්තොරොගෙ එව විපස්සනං පට්ඨපෙත්වා අරහත්තං පත්වා තෙනෙව රොගෙන පරිනිබ්බායති අයං රොගසමසීසි නාම. යො පන තෙරසසු සීසෙසු කිලෙසසීසං අවිජ්ජං අරහත්තමග්ගො පරියාදියති, පවත්තිසීසං ජීවිතින්ද්‍රියං චුතිචිත්තං පරියාදියති, අයං ජීවිතසමසීසීනාම. තත්ථ තෙරස සීසානි කතමානි තෙරස සීසානි. පලිබොධසීසං, තණ්හාබන්ධනසීසං, මානපරාමාසසීසං, දිට්ඨිවික්ඛෙපසීසං, උද්ධච්චකිලෙසසීසං, අවිජ්ජාඅධිමොක්ඛසීසං, සද්ධාපග්ගහසීසං, වීරියඋපට්ඨානසීසං, සතිඅවික්ඛෙපසීසං, සමාධිදස්සනසීසං, පඤ්ඤාපවත්තිසීසං, ජීවිතින්ද්‍රියගොචරසීසං, විමොක්ඛසඞ්ඛාරසීසන්ති. එත්ථ ච අවිජ්ජා පරියාදායකං මග්ගචිත්තං ජීවිතින්ද්‍රියං පරියාදාතුං සක්කොති, ජීවිතපරියාදායකං චුතිචිත්තං අවිජ්ජං පරියාදාතුං න සක්කොති, අවිජ්ජා පරියාදායකං චිත්තං අඤ්ඤං, ජීවිතින්ද්‍රියපරියාදායකං චිත්තං අඤ්ඤං. කථං පනිදං සීසං සමං හොතීති. වාරසමතාය, යස්මිඤ්හි වාරෙ මග්ගවුට්ඨානං හොති, සොතාපත්තිමග්ගෙ මග්ගඵලනිබ්බානපහීනසෙසකිලෙසපච්චවෙක්ඛණාවසෙන පඤ්ච පච්චවෙක්ඛණානි, තථා සකදාමිමග්ගෙ පඤ්ච, අනාගාමිමග්ගෙ පඤ්ච, අරහත්තමග්ගෙ සෙසකිලෙසාභාවා චත්තාරීති එකූනවීසතිමෙ පච්චවෙක්ඛණඤාණෙ පතිට්ඨාය භවඞ්ගං ඔතරිත්වා පරිනිබ්බායතො ඉමාය වාරසමතාය ඉදං උභයසීස පරියාදානම්පි සමං හොති නාම. අරහත්තමග්ගෙ ච පවත්තිසීසං ජීවිතින්ද්‍රියං පවත්තිතො වුට්ඨහන්තො මග්ගො චුතිතො උද්ධං අප්පවත්තිකරණවසෙන යදිපි පරියාදියති. යාව පන චුති, තාව පවත්තිසභාවතො පවත්තිසීසං ජීවිතින්ද්‍රියං චුතිචිත්තං පරියාදියති නාම. කිලෙසපරියාදානෙන මග්ගචිත්තෙන අත්තනො අනන්තරං විය නිප්ඵාදෙතබ්බා පච්චවෙක්ඛණවාරාව [Pg.103] පරිපුණ්ණා. පරිපුණ්ණවසෙන පහීනකිලෙසෙ පච්චවෙක්ඛණතො කිලෙසපරියාදානස්සෙව වාරාති වත්තබ්බතං අරහන්ති, තෙනෙව කිලෙසසීසං අවිජ්ජාපරියාදානඤ්ච පවත්තිසීසං ජීවිතින්ද්‍රියපරියාදානඤ්ච සමං කත්වා ඉමාය වාරසමතාය කිලෙසපරියාදානං ජීවිතපරියාදානානං අපුබ්බචරිමතා වෙදිතබ්බාති වුත්තං. සංයුත්තඨකථායං පන යස්ස පුග්ගලස්ස අපුබ්බං අචරිමං ආසවපරියාදානඤ්ච හොති ජීවිතපරියාදානඤ්ච, අයංති පුග්ගලො සමසීසී. එත්ථ ච පවත්තිසීසං කිලෙසසීසන්ති ද්වෙ සීසානි. තත්ථ පවත්තිසීසං නාම ජීවිතින්ද්‍රියං. කිලෙසසීසං නාම අවිජ්ජා. තෙසු ජීවිතින්ද්‍රියං චුතිචිත්තං ඛෙපෙති. අවිජ්ජං මග්ගචිත්තං. ද්වින්නං චිත්තානං එකතො උප්පාදො නත්ථි. මග්ගානන්තරං පන ඵලං, ඵලානන්තරං භවඞ්ගං, භවඞ්ගතො වුට්ඨාය පච්චවෙක්ඛණං පරිපුණ්ණං හොති, තං අපරිපුණ්ණං වාති. තිඛිණෙන අසිනා සීසෙ ඡින්දන්තෙපි හි එකො වා ද්වෙ වා පච්චවෙක්ඛණවාරා අවස්සං උප්පජ්ජන්තියෙව, චිත්තානං පන ලහුපරිවත්තිතාය ආසවක්ඛයො ච ජීවිතපරියාදානඤ්ච එකක්ඛණෙ විය සඤ්ජායතී’ති වුත්තං. තට්ටීකායඤ්ච ‘‘ද්වින්නං චිත්තානන්ති චුතිචිත්තමග්ගචිත්තානං. තන්ති පච්චයවෙකල්ලං. පරිපුණ්ණං ජවනචිත්තානං සත්තක්ඛත්තුං පවත්තියා. අපරිපුණ්ණං පඤ්චක්ඛත්තුං පවත්තියා. කිඤ්චාපි එකො වා ද්වෙ වා ති වුත්තං, තං පන වචන සිලිට්ඨවසෙන වුත්තං. යාව එකං වා ද්වෙ වා තදාරම්මණචිත්තානීති හෙට්ඨිමන්තෙන ද්වෙ පවත්තන්තීති වදන්තී’’ති වුත්තං. එත්ථ ච ‘‘පරිපුණ්ණං ජවනචිත්තානං සත්තක්ඛත්තුං පවත්තියා, අපරිපුණ්ණං පඤ්ඡක්ඛත්තුං පවත්තියා’’ති ඉමිනා අට්ඨකථාටීකාවචනෙන සමසීසීනං පච්චවෙක්ඛණාවසෙන මරණාසන්නවීථියං පරිපුණ්ණවසෙන සත්තක්ඛත්තුං, අපරිපුණ්ණවසෙන පඤ්චක්ඛත්තුං ක්‍රියජවනානි ජවන්තීති සන්නිට්ඨානමෙත්ථාව ගන්තබ්බං. ‘‘අසම්මූළ්හො කාලං කරොතී’’ති වුත්තත්තා ච විඤ්ඤායති සත්තක්ඛත්තුං පරිපුණ්ණවසෙන මරණාසන්නකාලෙ ජවනපවත්ති. එවඤ්ච සති ‘‘මන්දප්පවත්තියං පන මරණකාලාදීසු පඤ්චවාරමෙවා’’ති එත්ථ ‘‘මන්දප්පවත්තිය’’න්ති විසෙසනං සාත්ථකං සියා. ‘‘පඤ්චවාරමෙවා’’ති එත්ථ එවකාරෙන මන්දප්පවත්තිකාලෙ ඡසත්තක්ඛත්තුං නිවත්තෙති. අසම්මූළ්හකාලෙ පන ඡසත්තක්ඛත්තුම්පි අනුජානාති. කාමාවචරජවනානඤ්ච අනියතපරිමාණා බලවකාලෙපි පරිසම්පුණ්ණභාවා තථා හි ‘‘කාමාවචරජවනානිබලවකාලෙ සත්තක්ඛත්තුං ඡක්ඛත්තුං වා, මන්දප්පවත්තියං පන මරණකාලාදීසු පඤ්චවාරමෙව. භගවතො යමකපාටිහාරියකාලාදීසු ලහුකප්පවත්තියං චත්තාරි පඤ්චවා [Pg.104] පච්චවෙක්ඛණජවනචිත්තානි භවන්තී’’ති අනියමිතප්පමාණවසෙන උප්පත්තිභාවො ආගතො ඉමස්මිං සමසීසිනිද්දෙසවාරෙපි මරණාසන්නවීථිචිත්තස්ස විසුං අලබ්භනතො පච්චවෙක්ඛණන්තෙයෙව භවඞ්ගචිත්තෙන පරිනිබ්බානතො පරිපුණ්ණවසෙන සත්ත ජවනචිත්තානි පාටිකඞ්ඛිතබ්බානීති අම්හාකං ඛන්ති වීමංසිත්වා ගහෙතබ්බො ඉතො යුත්තතරො වා පකාරො ලබ්භමානො ගවෙසිතබ්බො. එවං පරමත්ථසඞ්ඝවසෙන චත්තාරි පුරිසයුගානි, අට්ඨ පුරිසපුග්ගලා, චත්තාලීසම්පිපුග්ගලා අට්ඨසතම්පි පුරිසපුග්ගලාති සබ්බං සමොධානෙත්වා ඉමස්මිං ලොකෙ සඞ්ඝොපි දුල්ලභොති වෙදිතබ්බො තථා හි අරියපුග්ගලා අතිදුල්ලභාව සාසනස්ස විජ්ජමානකාලෙපි ඉදානි සොතාපන්නස්සාපි අවිජ්ජමානතො අයං පරමත්ථසඞ්ඝවිචාරණා. සම්මුතිසඞ්ඝො පන ඤත්තිචතුත්ථෙන උපසම්පන්නො පුථුජ්ජනසඞ්ඝොව, සොපි දුල්ලභොයෙව. කස්මා බුද්ධුප්පාදකාලෙයෙව ලබ්භනතො තථා හි අනුප්පන්නෙ බුද්ධෙ පච්චෙකබුද්ධානං සතසහස්සාදිගණනෙ උප්පජ්ජමානෙපි තෙසං සන්තිකෙ උපසම්පදාභාවස්ස අලබ්භමානතො පච්චෙකබුද්ධානඤ්හි සන්තිකෙ පබ්බජිතානං කුලපුත්තානං සරණගමනකම්මට්ඨානස්සාපි දාතුං අසක්කුණෙය්‍යත්තා. පච්චෙකබුද්ධා ච නාම මූගස්ස සුපිනදස්සනං විය අත්තනා පටිලද්ධසච්චධම්මෙ පරෙසං ආචික්ඛිතුං න සක්කොන්ති, තස්මා තෙ පබ්බාජෙත්වා කම්මට්ඨානෙ නියොජෙතුං අසමත්ථා ‘‘එවං තෙ නිවාසෙතබ්බං, එවං තෙ පාරුපිතබ්බ’’න්ති ආදිනානයෙන අභිසමාචාරිකමෙව සික්ඛාපෙසුං තස්මා බුද්ධුප්පාදකාලෙයෙව සම්මුතිසඞ්ඝො ලබ්භති. අපිච න තෙ දුල්ලභායෙව හොන්ති, අථ ඛො තස්මිං උද්දිස්ස අප්පමත්තකස්සාපි කතාකාරස්ස අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යඵලාපි හොන්ති වුත්තඤ්හෙතං භගවතා ‘‘භවිස්සන්ති ඛො පනානන්ද අනාගතමද්ධානං ගොත්‍රභුනො කාසාවකණ්ඨා දුස්සීලා පාපධම්මා තෙසු දුස්සීලෙසු සඞ්ඝං උද්දිස්ස දානං දස්සන්ති, තදා පාහං ආනන්ද සඞ්ඝගතං දක්ඛිණං අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යං අප්පමෙය්‍යං වදාමි න ත්වෙවාහං ආනන්ද කෙනචි පරියායෙන සඞ්ඝගතා දක්ඛිණා පාටිපුග්ගලිකං දක්ඛිණං මහප්ඵලන්ති වදාමී’’ති. තථා හි උපරිපණ්ණාසකෙ දක්ඛිණවිභඞ්ගවණ්ණනායං ‘‘කාසාවකණ්ඨානං සඞ්ඝෙ දින්නෙ දක්ඛිණාපි ගුණාසඞ්ඛ්‍යාය අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යා’’ති වුත්තං. සඞ්ඝගතදක්ඛිණා හි සඞ්ඝෙ චිත්තීකාරං කාතුං සක්කොන්තස්ස හොති. සඞ්ඝෙ පන චිත්තීකාරො දුක්කරො යො හි ‘‘සඞ්ඝගතං දක්ඛිණං දස්සාමී’’ති දෙය්‍යධම්මං පටියාදෙත්වා [Pg.105] විහාරං ගන්ත්වා භන්තෙ සඞ්ඝං උද්දිස්ස එකං ථෙරං දෙථා’ති වදති, අථ සඞ්ඝතො සාමණෙරං ලභිත්වා ‘‘සාමණෙරො මෙ ලද්ධො’’ති අඤ්ඤථත්තං ආපජ්ජති, තස්ස දක්ඛිණා සඞ්ඝගතා න හොති. මහාථෙරං ලභිත්වා පි ‘‘මහාථෙරො මෙ ලද්ධො’’ති සොමනස්සං උප්පාදෙන්තස්සාපි න හොතියෙව. තස්ස දක්ඛිණා සඞ්ඝගතා න හොති. යො පන සාමණෙරං උපසම්පන්නං වා දහරං වා ථෙරං වා බාලං වා පණ්ඩිතං වා යංකිඤ්චි සඞ්ඝතො ලභිත්වා නිබ්බෙමතිකො හුත්වා ‘‘සඞ්ඝස්ස දම්මී’’ති සඞ්ඝෙ චිත්තීකාරං කාතුං සක්කොති, තස්ස දක්ඛිණා සඞ්ඝගතා නාම හොති. පරසමුද්දවාසිනො කිර එවං කරොන්ති තත්ථ හි එකො විහාරස්සාමිකුටුම්බිකො ‘‘සඞ්ඝගතං දක්ඛිණං දස්සාමී’’ති සඞ්ඝතො උද්දිසිත්වා ‘‘එකං භික්ඛුං දෙථා’’ති යාචිත්වා සො එකං දුස්සීලභික්ඛුං ලභිත්වා නිසීදනට්ඨානං ඔපුඤ්ජාපෙත්වා ආසනං පඤ්ඤපෙත්වා උපරි විතානං බන්ධිත්වා ගන්ධධූමපුප්ඵෙහි පූජෙත්වා පාදෙ ධොවිත්වා මක්ඛෙත්වා බුද්ධස්ස නිපච්චකාරං කරොන්තො විය සඞ්ඝෙ චිත්තීකාරෙන දෙය්‍යධම්මං අදාසි සො භික්ඛු පච්ඡාභත්තං විහාරං ජග්ගනත්ථාය ‘‘කුදාලකං දෙථා’’ති ඝරද්වාරං ආගතො උපාසකො නිසින්නොව කුදාලං පාදෙන ඛිපිත්වා ‘‘ගණ්හා’’ති අදාසි තමෙනං මනුස්සා ආහංසු ‘‘තුම්හෙහි පාතොව එතස්ස කතසක්කාරො වත්තුං න සක්කා, ඉදානි අපචයමත්තකම්පි නත්ථි, කිං නාමෙත’’න්ති. උපාසකො ‘‘සඞ්ඝස්ස සො අය්‍යො චිත්තීකාරො, න එතස්සා’’ති ආහ. කාසාවකණ්ඨසඞ්ඝදින්නදක්ඛිණං පන කො සොධෙති, සාරිපුත්තමොග්ගලානාදයො අසීතිමහාථෙරා සොධෙන්ති අපි ච ථෙරා චිරපරිනිබ්බුතා, ථෙරෙ ආදිං කත්වා යාවජ්ජතනා ධරමානඛීණාසවා සොධෙන්තියෙව, තථා හි දායකතො පටිග්ගාහතොපි මහප්ඵලං හොති දානං. දායකතො වෙස්සන්තරජාතකං කථෙතබ්බං වෙස්සන්තරො හි දුස්සීලස්ස ජූජකාබ්‍රාහ්මණස්ස නයනසදිසෙ ද්වෙ ජාලීකණ්හාජිනෙ පුත්තෙ දත්වා පථවිං කම්පෙසි. සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං ආරබ්භ පවත්තචෙතනාය මහන්තභාවෙන පථවිං කම්පෙසි. එවං දායකතොපි මහප්ඵලං හොති. පටිග්ගාහකතො පන සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස දින්නචොරඝාතකවත්ථු කථෙතබ්බං චොරඝාතකො නාම හි සාවත්ථියං එකො ජනපදපුරිසො පඤ්චවීසති වස්සානි චොරඝාතකකම්මං කත්වා මහල්ලකකාලෙපි තිංස වස්සානි නාසිකවාතෙනෙව කණ්ණනාසාදීනි ඡින්දිත්වා චොරඝාතකකම්මං [Pg.106] කරොන්තස්සෙව පඤ්චපඤ්ඤාස වස්සානි වීතිවත්තානි. සො මරණ මඤ්චෙ නිපන්නොව අත්තනො කම්මබලෙන මහානිරයෙ නිබ්බත්තො විය මහාසද්දං කත්වා දුක්ඛිතො හොති, තස්ස සද්දෙන භීතා මනුස්සා උභතො පස්සෙ ගෙහං ඡඩ්ඩෙත්වා පලායිංසු. තදා සාරිපුත්තත්ථෙරො දිබ්බචක්ඛු නා ලොකං වොලොකෙන්තො තං දිස්වා තස්ස අනුකම්පං පටිච්ච තස්ස ගෙහද්වාරෙ අට්ඨාසි. සො කුජ්ඣිත්වා තික්ඛත්තුං නාසිකවාතෙන විස්සජ්ජමානොපි විස්සජ්ජිතුං අසක්කොන්තො අතිවිරොචමානං ථෙරං දිස්වා අතිවිය පසීදිත්වා අත්තනො අත්ථාය සම්පාදිතං පායාසං අදාසි. ථෙරොපි මඞ්ගලං වඩ්ඪෙත්වා පක්කමි. චොරඝාතකො ථෙරස්ස දින්නදානං අනුස්සරිත්වා සග්ගෙ නිබ්බත්ති, එවං පටිග්ගාහකතොපි මහප්ඵලං හොති. උභයතොපි මහප්ඵලං, අනාථපිණ්ඩිකවිසාඛාදයො බුද්ධප්පමුඛස්ස දින්නදානං වෙදිතබ්බං.

Так, в силу любого из трёх факторов — базовой джханы (pādakajjhāna), исследуемой джханы (sammasitajjhāna) или личной склонности индивида (puggalajjhāsaya) — дажe все четыре типа лиц, пребывающих на Пути (maggaṭṭha), обретая наименование «перводжханических» и т. д. благодаря проявлению факторов, таких как витакка и прочие, подобных соответствующей джхане, разделяются каждый пятикратно; поэтому существует двадцать типов пребывающих на Пути. Здесь, в отношении первой джханы и т. д., для того, кто, войдя в ту или иную джхану и выйдя из неё, исследует санкхары, возникает випассана, ведущая к выходу (vuṭṭhānagāminīvipassanā); эта джхана является базовой джханой, поскольку служит ближайшей причиной (padaṭṭhāna) для випассаны, ведущей к выходу. Какую бы джхану он ни исследовал, когда возникает эта випассана, эта джхана называется исследуемой джханой. Возникшая у практикующего (yogāvacara) склонность вида: «О, пусть бы мой Путь состоял из пяти факторов, подобно первой джхане, или из четырёх факторов и т. д., подобно какой-либо другой из джхан, начиная со второй!» — называется личной склонностью индивида. Здесь, когда кто-либо, войдя в какую-либо из джхан, начиная с первой, выйдет из неё, исследует различные санкхары и породит Путь, то его Путь подобен соответствующей базовой джхане — первой джхане и т. д. Если же нет никакой джханы, служащей базой для випассаны, а Путь порождён исключительно после исследования какой-либо из джхан, начиная с первой, то его Путь подобен исследуемой джхане. Когда же он, войдя в одну джхану и выйдя из неё, исследует другую и порождает Путь, тогда в силу личной склонности индивида его Путь подобен одной из этих двух джхан. Таким образом, для обывателя (puthujjana) или благородных (ariya), идущих путём самадхи (samathayānika), из-за проявления факторов Пути, подобных той или иной джхане (первой и т. д.) в силу базовой джханы, исследуемой джханы или личной склонности индивида, при классификации личностей образуется двадцать лиц, пребывающих на Пути (maggaṭṭha), и точно так же двадцать лиц, пребывающих в Плоде (phalaṭṭha), что в сумме составляет сорок благородных личностей (ariyapuggala). Кроме того, если у человека нет подобной склонности, то в прямом порядке (anulomavasena), когда он выходит из более низкой джханы, исследует состояния более высоких джхан и порождает Путь, его Путь, не беря в расчёт базовую джхану, подобен исследуемой джхане. В обратном же порядке (paṭilomavasena), когда он выходит из более высокой джханы, исследует состояния более низких джхан и порождает Путь, его Путь, не беря в расчёт исследуемую джхану, подобен базовой джхане, ибо более высокая джхана сильнее более низкой. Что касается «ста восьми благородных личностей» (aṭṭhasataṃ purisapuggalā): среди них есть три типа сотапанн — экабиджи (ekabījī), коланкола (kolaṃkolo) и саттагхаттупарама (sattakkhattuparama). Три типа сакадагами, достигших Плода в сферах чувств, форм и безформенности — все они в силу четырёх путей практики (трудный путь с медленным постижением, трудный путь с быстрым постижением, лёгкий путь с медленным постижением, лёгкий путь с быстрым постижением) дают двадцать четыре разновидности. Пять типов анагами на небесах Авиха (антарапариниббайи, упахаччапариниббайи, сасанкхарапариниббайи, асанкхарапариниббайи, уддхамсото-аканиттхагами) — и точно так же по пять на небесах Атаппа, Судасса и Судасси; на небесах же Аканиттха — четыре анагами (за исключением уддхамсото) — образуют двадцать четыре анагами. Два типа арахантов — сухой випассаник (sukkhavipassako) и идущий путём самадхи (samathayānika), а также четыре пребывающих на Пути составляют пятьдесят четыре личности; все они, удваиваясь в силу преобладания веры (saddhādhura) или мудрости (paññādhura), составляют сто восемь благородных личностей. Все эти благородные личности, подробно перечисленные как «сто восемь», в сжатом виде, по парам, представляют собой ровно четыре пары, где первой парой является «пребывающий на пути вхождения в поток и пребывающий в плоде вхождения в поток» и т. д. Поэтому в Ратана-сутте и сказано: «Те сто восемь восхвалённых личностей составляют эти четыре пары». Это разделение доступно в смешанном виде для пребывающих на Пути и в Плоде; однако деление на обладающих джханой (jhānika) и сухих випассаников (vipassaka) применяется исключительно к пребывающим в Плоде, поскольку Путь длится лишь один момент ума (ekacittakkhatika) и к пребывающим на Пути не применяется. Из них пребывающий в Плоде вхождения в поток бывает двух видов: обладающий джханой и сухой випассаник. Среди них личность, обладающая джханой, либо достигает арахантства и уходит в окончательную ниббану (parinibbāyati) в том же самом существовании, либо, не достигнув его, перерождается в мире Брахмы — таковой называется обладающим джханой. В Мулатике же сказано: «При наличии привязанности (nikanti) обыватели и прочие перерождаются где угодно на уровне обретенной им джханы, за исключением Суддхавасы; равным образом и в сфере чувств (kāmabhava) силой каммы сферы чувств перерождаются, ибо сказано: „Ибо у добродетельного человека устремление ума исполняется благодаря его чистоте, о бхиккху“». Относительно же анагами сказано: «Поскольку чувственная страсть (kāmarāga) у анагами полностью устранена, они не порождают привязанности к существованиям в сфере чувств, а потому перерождаются где угодно на уровне обретенной им джханы, за исключением мира чувств». И поскольку привязанность к сфере чувств устранена только у анагами, понятно, что у сотапанн и сакадагами при наличии привязанности перерождение в сфере чувств силой каммы сферы чувств ничем не предотвращается; поэтому следует понимать, что утверждение «не достигнув арахантства, он перерождается в мире Брахмы — таковой называется обладающим джханой» сказано по большей части (yebhuyyavasena). Сухой же випассаник бывает трёх видов: экабиджи, коланкола и саттагхаттупарама. Из них тот, кто, будь то в мире людей или в шести небесных мирах чувств, имеет одно перерождение (ekapaṭisandhika), достигает арахантства и уходит в окончательную ниббану, называется «экабиджи». Тот, кто перерождается дважды — однажды в мире людей и однажды в мире богов — либо максимум три, четыре, пять или шесть раз, после чего достигает арахантства и уходит в окончательную ниббану, называется «коланкола». Тот, кто стал сотапанной в мире людей, имеет одно перерождение в мире богов, затем, вернувшись, одно перерождение в мире людей, и так, чередуя миры людей и богов — там четыре, здесь три, или там шесть, здесь одно — перерождается до семи раз и уходит в окончательную ниббану, называется «саттагхаттупарама». Не следует понимать это так, будто перерождение происходит без чередования — исключительно семь раз в мире людей или семь раз в мире богов. Однако некоторые называют саттагхаттупарамой того, кто имеет семь перерождений в мире людей и семь перерождений в мире богов, на том основании, что сказано: «Семь отсюда, семь оттуда блуждают в сансаре». Это неверно. Почему? В силу противоречия с каноническим текстом (Pāḷi): «Даже если они сильно беспечны, они не принимают восьмого существования». К тому же и сакадагами, ограниченный двумя существованиями, приходил бы в мир людей дважды, имея одно перерождение там и одно здесь, однако этого не следует понимать подобным образом. Сакадагами называется так в том смысле, что «он приходит в этот мир людей лишь один раз». Из пяти типов сакадагами (достигший Плода здесь и уходящий в окончательную ниббану здесь; достигший там и уходящий в окончательную ниббану там; достигший там и уходящий в окончательную ниббану здесь; достигший здесь и уходящий в окончательную ниббану там; возвращающийся сюда один раз) здесь имеется в виду пятый. Если так, то почему первые четыре типа, такие как «достигший здесь и уходящий в окончательную ниббану здесь», называются сакадагами? Они называются сакадагами в том смысле, что «он возвращается ещё один раз». Из-за полного устранения чувственной жажды (kāmataṇhā) он не приходит в этот мир чувств (kāmadhātu) — поэтому он называется «анагами» (невозвращающийся); смысл в том, что по перерождению он всегда попадает только в мир Брахмы. Пусть это так для обладающего джханой, но как насчёт сухого випассаника? Он тоже уходит, став обладающим джханой, ибо даже у того из них, кто убит львом, тигром и т. д. в промежутке между моментами Пути, после осмысления трёх характеристик смерть происходит исключительно в состоянии обладающего джханой. Эта же личность по перерождению в мирах форм и безформенности называется «однократной» (ekakkhattuparama). Благородные, такие как саттагхаттупарама и прочие, хотя и перерождаются многократно в мирах форм и безформенности, в силу общности мира Брахмы считаются имеющими лишь одно перерождение. Арахант же называется арахантом согласно этимологическим значениям: из-за отдалённости от совершения зла (pāpakaraṇe rahābhāvā), из-за достойности подношений (dakkhiṇaṃ arahattā), из-за недостойности повторного рождения в существовании (puna bhavābhinibbattiyā arahābhāvā) и т. д. Он также бывает трёх видов: обладающий джханой (jhānika), сухой випассаник (sukkhavipassako) и самасиси (samasīsī). Из них тот, кто пришёл к этому состоянию, обладая джханой прямо с Пути, называется достигшим аналитических знаний (paṭisambhidāppatta). И другой, кто, будучи обладающим джханой в потоке бытия обывателя или секухи, сделал джхану базой и породил Путь, — он также является обладающим джханой. Сухой же випассаник имеет лишь уничтожение клеш; у него нет джханы, сопутствующей Пути; некоторые говорят, что она утрачивается впоследствии. Самасиси же бывает трёх видов: самасиси по позе тела (iriyāpathasamasīsī), самасиси по болезни (rogasamasīsī) и самасиси по жизни (jīvitasamasīsī). Из них тот, кто, находясь в той или иной позе тела (стоя и т. д.), начинает випассану в определенной позе, достигает арахантства и уходит в окончательную ниббану в той же самой позе, называется «самасиси по позе тела». Тот же, кто, заболев какой-либо болезнью, именно во время болезни начинает випассану, достигает арахантства и уходит в окончательную ниббану от той же самой болезни, называется «самасиси по болезни». Тот же, у кого из тринадцати глав (sīsa) Путь арахантства исчерпывает главу клеш — невежество (avijjā), а ум смерти исчерпывает главу процесса (pavattisīsa) — жизненную способность (jīvitindriya), называется «самасиси по жизни». Какие же это тринадцать глав? Глава препятствий (palibodhasīsa), глава уза страсти (taṇhābandhanasīsa), глава цепляния за манию (mānaparāmāsasīsa), глава замешательства воззрений (diṭṭhivikkhepasīsa), глава клеши неугомонности (uddhaccakilesasīsa), глава убеждённости и невежества (avijjāadhimokkhasīsa), глава усердия и веры (saddhāpaggahasīsa), глава утверждения энергии (vīriyaupaṭṭhānasīsa), глава нерасфокусированности осознанности (satiavikkhepasīsa), глава видения через сосредоточение (samādhidassanasīsa), глава непрерывности мудрости (paññāpavattisīsa), глава сферы жизненной способности (jīvitindriyagocarasīsa), глава обусловленности освобождения (vimokkhasaṅkhārasīsa). В этом контексте ум Пути, исчерпывающий невежество, не может исчерпать жизненную способность, а ум смерти, исчерпывающий жизненную способность, не может исчерпать невежество; ум, исчерпывающий невежество, — один, а ум, исчерпывающий жизненную способность, — другой. Каким же образом эта глава является равной (sama)? В силу равенства череды (vāra): в том череде, где происходит выхождение из Пути, для стоящего на девятнадцати знаниях рассмотрения (paccavekkhaṇañāṇa) — пять рассмотрений на пути сотапатти по типу рассмотрения Пути, Плода, Ниббаны, устранённых клеш и оставшихся клеш; аналогично пять на пути сакадагами, пять на пути анагами и четыре на пути арахантства из-за отсутствия оставшихся клеш — после погружения в бхавангу при переходе в окончательную ниббану в силу этого равенства череды само это полное исчерпание обеих глав называется равным. И хотя Путь арахантства исчерпывает жизненную способность — главу процесса — в силу того, что Путь, выходя из процесса, прекращает дальнейший процесс после смерти, тем не менее, пока не наступила смерть, жизненную способность — главу процесса — в силу её природы как процесса исчерпывает именно ум смерти. Из-за ума Пути, исчерпывающего клеши, черед рассмотрения, который должен быть завершён сразу вслед за ним, является полным. Поскольку устранённые клеши рассматриваются в полной мере, они заслуживают называться именно чередом исчерпания клеш; поэтому, сделав главу клеш (исчерпание невежества) и главу процесса (исчерпание жизненной способности) равными, благодаря этому равенству череды следует знать об одновременности (непредшествовании и внепоследовательности, apubbacarimatā) исчерпания клеш и исчерпания жизни. В комментарии к Самьутта-никае сказано: «Личность, у которой исчерпание асав и исчерпание жизни происходят одновременно (не раньше и не позже), называется самасиси». И здесь две главы: глава процесса и глава клеш. Глава процесса — это жизненная способность. Глава клеш — это невежество. Из них жизненную способность исчерпывает ум смерти, а невежество исчерпывает ум Пути. Одновременного возникновения двух умов не бывает. Однако сразу за Путём следует Плод, за Плодом — бхаванга, а за выходом из бхаванги следует рассмотрение — полное или неполное. Ибо даже когда острым мечом отсекают голову, один или два череда рассмотрения непременно возникают; но из-за стремительной сменяемости умов уничтожение асав и исчерпание жизни происходят словно в один и тот же момент — так сказано. И в подкомментарии (Тике) к нему сказано: «„Двух умов“ означает ума смерти и ума Пути. „То“ означает недостаток условий. „Полное“ — в силу повторения джавана-умов семь раз. „Неполное“ — в силу повторения пять раз. Хотя и сказано „один или два“, это сказано ради гладкости речи. Говорят, что как минимум два ума тадараммана (сохранения объекта) возникают — один или два». Из этого высказывания Аттхакатхи и Тики: «полное — в силу повторения джавана-умов семь раз, неполное — пять раз», следует сделать вывод, что у самасиси в предсмертном процессе (maraṇāsannavīthi) ради рассмотрения функциональные джаваны (kriyajavana) возникают семь раз в полном случае и пять раз в неполном. И поскольку сказано: «Он умирает незаблуждающимся», понятно, что возникновение джаван перед смертью в полном случае происходит семь раз. При таком положении вещей уточнение «при вялом процессе» в фразе «при вялом процессе во время смерти и т. д. — ровно пять раз» имеет смысл. В выражении «ровно пять раз» частица «ровно» исключает шесть или семь раз во время вялого процесса. В то же время в состоянии незаблуждения она допускает и шесть или семь раз. И поскольку джаванам сферы чувств свойственно неопределённое количество даже при их силе; ведь сказано: «Джавана-умы сферы чувств во время их силы возникают семь или шесть раз, при вялом же процессе во время смерти и т. д. — ровно пять раз. Во время Двойного чуда у Благословенного и т. д. при быстром процессе возникают четыре или пять джавана-умов рассмотрения» — таким образом, их возникновение приводится в неопределённом количестве. В этом разделе объяснения самасиси, поскольку предсмертный процесс ума отдельно не выделяется, а окончательная ниббана происходит через ум бхаванги сразу по окончании рассмотрения, то в полном виде следует ожидать семь джавана-умов. Таково наше мнение; всё же, взвесив это, следует изучить более обоснованный вариант, если таковой найдётся. Таким образом, объединяя всё это — с точки зрения Сангхи в абсолютном смысле (paramatthasaṅgha) четыре пары мужчин, восемь мужчин-личностей, а также сорок личностей и сто восемь личностей — следует понимать, что Сангха в этом мире чрезвычайно редка. Ибо благородные личности чрезвычайно редки даже во времена существования Учения (sāsana); поскольку сейчас даже сотапанна отсутствует, таково рассмотрение Сангхи в абсолютном смысле. Условная же Сангха (sammutisaṅgho) — это Сангха обывателей (puthujjanasaṅgha), рукоположенная посредством четверичного деяния с прошением (ñatticatuttha-kamma). Но и она чрезвычайно труднодостижима. Почему? Потому что она обретается только во время появления Будды. В самом деле, когда Будда не появился, хотя Паччекабудды и рождаются сотнями тысяч, в их присутствии высшее посвящение (upasampadā) невозможно получить, поскольку Паччекабудды не способны преподать даже Принятие прибежища (saraṇagamana) и объект медитации (kammaṭṭhāna) сыновьям из хороших семей, ушедшим в монашество рядом с ними. Ибо Паччекабудды, подобно тому как немой видит сон, не способны разъяснить другим постигнутую ими Истину (saccadhamma); поэтому они не в состоянии, постригши человека в монахи, наставлять его в объекте медитации, а обучают его лишь правилам надлежащего поведения (abhisamācārika) таким образом: «Так следует носить нижнее одеяние, так следует накидывать верхнее одеяние» и т. д. По этой причине условная Сангха обретается только во время появления Будды. И кроме того, хотя члены Сангхи трудны для обретения, тем не менее, почитание или действие, совершённое по отношению к ним, даже если оно ничтожно мало, приносит неизмеримый плод. Ибо так сказано Благословенным: «В будущем, Ананда, будут так называемые готрабху с жёлтыми тканями на шеях, недобродетельные, порочные; и ради этих недобродетельных люди будут давать дану, посвящая её Сангхе. Тогда, Ананда, я говорю, что дарение, поднесённое Сангхе, приносит неизмеримый и неопределимый плод. Но ни при каких условиях, Ананда, я не говорю, что личное дарение превосходит дарение, поднесённое Сангхе». Ибо в «Упарипаннасе», в комментарии к Даккхинавибханга-сутте сказано: «Даже когда дарение поднесено Сангхе с жёлтыми тканями на шеях, плод дарения неизмерим в силу достоинств Сангхи». Ибо дарение, адресованное Сангхе (saṅghagatadakkhiṇā), является таковым для того, кто способен проявить глубокое почтение к Сангхе. Однако проявить почтение к Сангхе трудно. В самом деле, тот, кто, приготовив подношение со словами «Я поднесу дарение Сангхе», приходит в монастырь и говорит: «Почтенный, выделите ради Сангхи одного тхеру», но, получив от Сангхи саманеру, огорчается: «Я получил лишь саманеру», — его подношение не является поднесённым Сангхе. Также и тот, кто, получив махатхеру, испытывает радость: «Я получил махатхеру!», — его дарение также не является адресованным Сангхе. Но тот, кто, получив от Сангхи кого бы то ни было — саманеру или полноценно рукоположенного монаха (upasampanna), молодого или старшего монаха (thera), глупого или мудрого — остаётся без сомнений и колебаний и способен зародить почтение именно к Сангхе, думая: «Я даю Сангхе», — его подношение поистине является поднесённым Сангхе. Говорят, что так поступают жители заморских земель. Там один домохозяин — покровитель монастыря, сказав: «Я поднесу дарение Сангхе», попросил Сангху: «Выделите одного бхиккху». Получив недобродетельного бхиккху, он велел подмести место для сидения, приготовил сиденье, натянул вверху балдахин, почтил его благовониями, фимиамом и цветами, омыл и умастил его ноги и с таким почтением к Сангхе, словно проявлял глубочайшее почтение к самому Будде, преподносил подношение. После трапезы этот монах пришёл к дверям его дома, чтобы взять мотыгу для ухода за монастырём, и сказал: «Дайте мотыгу». Упасака, продолжая сидеть, пнул мотыгу ногой и сказал: «Забирай». Люди сказали ему: «Утром оказанное вами ему почтение непередаваемо словом, а теперь нет даже малейшего уважения! Что это такое?» Упасака ответил: «Почтенные, то почтение предназначалось Сангхе, а не ему лично». Кто же очищает дарение, поднесённое Сангхе с жёлтыми тканями на шеях? Его очищают восемьдесят махатхер во главе с Сарипуттой и Могалланой. Хотя эти тхеры давно ушли в окончательную ниббану, начиная с тех тхер и вплоть до ныне живущих кхинасав (арахантов), они очищают это дарение. Ибо даяние приносит великий плод благодаря как дарителю, так и получателю. Относительно дарителя следует рассказать Вессантара-джатаку. Ибо Вессантара, отдав порочному брахману Джуджаке двух своих детей, Джали и Канхаджину, которые были подобны его глазам, содрогнул землю. Земля содрогнулась благодаря величию волевого намерения (cetanā), направленного на всеведение. Таким образом, благодаря дарителю даяние приносит великий плод. Относительно же получателя следует рассказать историю палача, который сделал подношение тхере Сарипутте. Ибо этот палач, человек из провинции, находясь в Саваттхи, двадцать пять лет исполнял службу палача, а в зрелые годы ещё тридцать лет отсекал уши и носы лишь дыханием из ноздрей — так у него прошло пятьдесят пять лет за ремеслом палача. Когда он лежал на смертном одре, силой своей каммы он вопил от боли, словно уже родился в великом аду, и люди, испугавшись его криков, бросили дома по обе стороны и убежали. Тогда тхера Сарипутта, обозревая мир божественным оком, увидел его и из сострадания к нему встал у дверей его дома. Тот палач, разозлившись, трижды пытался направить на него выдох из носа, но не смог сделать этого, и, увидев преисполненного сияния тхеру, проникся глубочайшей верой и преподнёс ему молочную кашу (pāyāsa), приготовленную для себя. Тхера же, изрекши благословение, удалился. Палач, вспоминая дарение, поднесённое тхере, переродился на небесах. Таким образом, благодаря получателю даяние приносит великий плод. А даяние, приносящее великий плод благодаря обоим — и дарителю, и получателю, — следует знать на примере даяния Анатхапиндики, Висакхи и других, поднесённого во главе с Буддой.

වුත්තඤ්හෙතං භගවතා.

Ибо это было сказано Благословенным:

‘‘තථාගතෙ ච සම්බුද්ධෙ, අථවා තස්ස සාවකෙ;

නත්ථි චිත්තෙ පසන්නම්හි, අප්පකා නාම දක්ඛිණා.

«Когда ум исполнен веры в Татхагату Всепросветлённого или же в его ученика, никакое подношение не бывает малым».

එවං අචින්තියා බුද්ධා, බුද්ධධම්මා අචින්තියා;

අචින්තියෙ පසන්නානං, විපාකො හොති අචින්තියො’’ති.

«Так, непостижимы Будды, непостижимы учения Будд; для уверовавших в непостижимое — непостижимо и созревание плода».

එවං උභයවසෙන මහප්ඵලභාවො වෙදිතබ්බො. දායකතොපි පටිග්ගාහකතොපි නිප්ඵලමෙව. සෙය්‍යථාපි මක්ඛලිගොසාලඡසත්ථාරාදීනං අත්තනො උපාසකමිච්ඡාදිට්ඨීහි පූජාවිසෙසා වුත්තඤ්හෙතං භගවතා.

Таким образом, о величии плода следует судить с обеих сторон [дающего и принимающего]. Но [когда обе стороны не добродетельны,] то как со стороны дающего, так и со стороны принимающего [подношение] оказывается безрезультатным. Подобно особенным подношениям, сделанным своему [учителю] с ложными воззрениями последователями Маккхали Госалы и остальных шести учителей. Ибо это было сказано Благословенным:

‘‘මාසෙ මාසෙ කුසග්ගෙන, බාලො භුඤ්ජෙය්‍ය භොජනං;

න සො සඞ්ඛතධම්මානං, කලං නාග්ඝති සොළසි’’න්ති.

«Пусть глупец месяц за месяцем вкушает пищу лишь кончиком травинки куса, он не стоит и шестнадцатой доли тех, кто постиг обусловленные явления».

තෙනෙවාහ භගවා චත්තාරිමානි ආනන්ද දක්ඛිණවිසුද්ධියො’’ති. ඉමානි තීණි බුද්ධධම්මසඞ්ඝරතනානි සාධූනං රතිජනනත්ථෙන රතනානි නාම.

Поэтому Благословенный и сказал: «Есть эти четыре очищения подношений, Ананда». Эти три драгоценности — Будда, Дхамма и Сангха — называются «драгоценностями» в том смысле, что они вызывают радость у праведных.

වුත්තඤ්හෙතං.

Ибо сказано так:

‘‘චිත්තීකතං මහග්ඝඤ්ච, අතුලං දුල්ලභදස්සනං;

අනොමසත්තපරිභොගං, රතනං තෙන වුච්චතී’’ති.

«Почитаемое, драгоценнейшее, несравненное, редкое для взора, используемое лишь высочайшими существами — потому оно и зовётся драгоценностью».

රතනඤ්ච නාම දුවිධං සවිඤ්ඤාණකාවිඤ්ඤාණකවසෙන. තත්ථ අවිඤ්ඤාණකං චක්කරතනං, මණිරතනං යං වා පනඤ්ඤම්පි අනින්ද්‍රියබද්ධසුවණ්ණරජතාදි. සවිඤ්ඤාණකං හත්ථිඅස්සරතනාදිපරිණායකරතනපරියොසානං, යං වා [Pg.107] පනඤ්ඤම්පි ඉන්ද්‍රියබද්ධං. එවං දුවිධෙ චෙත්ථ සවිඤ්ඤාණකරතනං අග්ගමක්ඛායති, කස්මා යස්මා අවිඤ්ඤාණකං සුවණ්ණරජතමණිමුත්තාදිරතනං සවිඤ්ඤාණකානං හත්තිරතනාදීනං අලඞ්කාරත්ථාය උපනීයති. සවිඤ්ඤාණකරතනම්පි දුවිධං තිරච්ඡානගතරතනං මනුස්සරතනඤ්ච. තත්ථ මනුස්සරතනං අග්ගමක්ඛායති. කස්මා යස්මා තිරච්ඡානගතරතනං මනුස්සරතනස්ස ඔපවය්හං හොති. මනුස්සරතනම්පි දුවිධං ඉත්ථිරතනං පුරිසරතනඤ්ච. තත්ථ පුරිසරතනං අග්ගමක්ඛායති. කස්මා යස්මා ඉත්ථිරතනං පුරිසරතනස්ස පරිචාරිකත්තං ආපජ්ජති. පුරිසරතනම්පි දුවිධං අගාරිකරතනං අනගාරිකරතනඤ්ච තත්ථ අනගාරිකරතනං අග්ගමක්ඛායති. කස්මා යස්මා අගාරිකරතනෙසු අග්ගො චක්කවත්තීපි සීලාදිගුණයුත්තං අනගාරිකරතනං පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා උපට්ඨහිත්වා පයිරුපාසිත්වා දිබ්බමානුස්සිකා සම්පත්තියො පාපුණිත්වා අන්තෙ නිබ්බානසම්පත්තිං පාපුණාති. අනගාරිකරතනම්පි දුවිධං අරියපුථුජ්ජනවසෙන. අරියරතනම්පි දුවිධං සෙක්ඛාසෙක්ඛවසෙන. අසෙක්ඛරතනම්පි දුවිධං සුක්ඛවිපස්සකසමථයානිකවසෙන. සමථයානිකරතනම්පි දුවිධං සාවකපාරමිප්පත්තමපත්තඤ්ච. තත්ථ සාවකපාරමිප්පත්තං අග්ගමක්ඛායති. කස්මා ගුණමහත්තතාය. සාවකපාරමිප්පත්තරතනතොපි පච්චෙකබුද්ධරතනං අග්ගමක්ඛායති. කස්මා ගුණමහත්තතාය. සාරිපුත්තමොග්ගලානසදිසාපි හි අනෙකසතා සාවකා පච්චෙකබුද්ධස්ස ගුණානං සතභාගම්පි න උපනෙන්ති. පච්චෙකබුද්ධතො සම්බුද්ධරතනං අග්ගමක්ඛායති. කස්මා ගුණමහත්තතාය සකලම්පි ජම්බුදීපං පල්ලඞ්කෙ න පල්ලඞ්කං ඝට්ටෙන්තො නිසින්නා පච්චෙකසම්බුද්ධා එකස්ස ගුණානං නෙව සඞ්ඛ්‍යං කලං ගණනභාගං උපනෙන්ති, වුත්තඤ්හෙතං භගවතා ‘‘යාවතා භික්ඛවෙ සත්තා අපදා වා…පෙ… තථාගතො තෙසං අග්ගමක්ඛායතී’’ති ආදි. එවං ‘‘බුද්ධො ච දුල්ලභො ලොකෙ, සද්ධම්මසවනම්පි ච, සඞ්ඝො ච දුල්ලභො ලොකෙ’’ති ඉමෙසං තිණ්ණං පදානං අත්ථුද්ධාරවසෙන සබ්බසො අත්ථො වුත්තොයෙව හොති.

Драгоценность бывает двух видов: одушевлённая и неодушевлённая. Из них неодушевлённая — это драгоценное колесо, драгоценный камень или всё прочее, что не наделено органами чувств, например золото, серебро и тому подобное. Одушевлённая [драгоценность] — это драгоценный слон, драгоценный конь и так далее, вплоть до драгоценного советника, или всё остальное, что наделено органами чувств. Из этих двух видов высшей объявляется одушевлённая драгоценность. Почему? Потому что неодушевлённые драгоценности — золото, серебро, самоцветы, жемчуг и так далее — подносятся ради украшения одушевлённым [драгоценностям], таким как драгоценный слон и другие. Одушевлённая же драгоценность также бывает двух видов: драгоценность среди животных и драгоценность среди людей. Из них высшей объявляется драгоценность среди людей. Почему? Потому что драгоценность среди животных служит верховым животным для драгоценности среди людей. Драгоценность среди людей также бывает двух видов: драгоценная женщина и драгоценный мужчина. Из них высшим объявляется драгоценный мужчина. Почему? Потому что драгоценная женщина становится служанкой для драгоценного мужчины. Драгоценный мужчина также бывает двух видов: драгоценность среди домохозяев и драгоценность среди бездомных. Из них высшей объявляется драгоценность среди бездомных. Почему? Потому что даже царь-колесодержец, высший среди драгоценностей-домохозяев, выразив почтение драгоценности среди бездомных, наделённой нравственностью и другими качествами, совершив соприкосновение пятью частями тела, прислуживая, выражая уважение и пребывая рядом, обретает небесное и человеческое преуспеяние, а в конце достигает и преуспеяния Ниббаны. Драгоценность среди бездомных также бывает двух видов: благородный и обычный человек. Драгоценность среди благородных также бывает двух видов: учащийся и обучившийся. Драгоценность среди обучившихся также бывает двух видов: сухой созерцатель и тот, чьей базой является безмятежность. Драгоценность из числа тех, чьей базой является безмятежность, также бывает двух видов: достигшая совершенства ученика и не достигшая его. Из них высшей объявляется достигшая совершенства ученика. Почему? По причине величия её достоинств. Однако даже по сравнению с драгоценностью, достигшей совершенства ученика, высшей объявляется драгоценность Паччекабудды. Почему? По причине величия достоинств. Ибо даже сотни таких учеников, как Сарипутта и Моггаллана, не равны и сотой доле достоинств Паччекабудды. По сравнению с Паччекабуддой высшей объявляется драгоценность Всепросветлённого. Почему? По причине величия достоинств: если бы все Паччекабудды воссели, заполняя весь Джамбудипу так, что их скрещённые ноги соприкасались бы друг с другом, они всё равно не составили бы и доли, и части, и сотой доли достоинств единого Самбудды, ибо сказано Благословенным: «Сколь бы ни было, о бхиккху, существ — безногих ли... Татхагата провозглашается высочайшим из них» и так далее. Таким образом, путём извлечения смысла этих трёх изречений: «Редок Будда в мире, и слушание Благой Дхаммы [редко], и Сангха редок в мире», — полностью изъяснён весь их смысл.

ඉති සාගරබුද්ධිත්ථෙරවිරචිතෙ සීමවිසොධනෙ සඞ්ඝවණ්ණනාය

Так завершается разъяснение о Сангхе в «Симависодхани», составленной тхерой Сагарабуддхи,

සමසීසිකණ්ඩො චතුත්ථො පරිච්ඡෙදො.

Раздел «Самасиси», четвёртая глава.

පකිණ්ණකකණ්ඩො

Раздел о смешанных вопросах.

ඉදානි [Pg.108] සප්පුරිසාති දුල්ලභාති ඉමස්ස සංවණ්ණනාක්කමො සම්පත්තො තථා හි ලොකෙ සප්පුරිසාපි අතිදුල්ලභායෙව. සප්පුරිසාති කල්‍යාණගුණසම්පන්නා උත්තමපුරිසා. තෙ නිස්සාය ජාතිධම්මා සත්තා ජාතියා, මරණධම්මා සත්තා මරණතො මුච්චන්ති වුත්තඤ්හෙතං භගවතා ‘‘මමඤ්හි ආනන්ද කල්‍යාණමිත්තං ආගම්ම ජාතියා පරිමුච්චන්ති, ජරාධම්මා සත්තා ජරාය මුච්චන්තී’’ති ආදි වචනතො පන සම්මාසම්බුද්ධොයෙව සබ්බාකාරසම්පන්නො කල්‍යාණමිත්තො නාම. තං අලභන්තෙන සාරිපුත්තමොග්ගලානාදයො අරියපුග්ගලා වා. තෙපි අලභන්තෙන එකන්තජහිතං සිවට්ඨිකං කල්‍යාණමිත්තං ලභිතබ්බං, වුත්තඤ්හෙතං පොරාණෙහි.

Теперь подошёл черед разъяснения выражения «благородные мужи редки», ибо действительно в мире праведные мужи крайне редки. Праведные мужи — это отличные мужи, наделённые благими качествами. Опираясь на них, существа, подвластные рождению, освобождаются от рождения, а существа, подвластные смерти, освобождаются от смерти. Ибо сказано Благословенным: «Опираясь на Меня как на благородного друга, о Ананда, подвластные рождению существа освобождаются от рождения, подвластные старости существа освобождаются от старости...» и так далее. Из этих слов следует, что именно Всепросветлённый, совершенный во всех отношениях, и есть истинный благородный друг. Если же его невозможно найти, то следует опираться на благородных личностей, таких как Сарипутта, Моггаллана и другие. Если же и их не найти, то следует обрести благородного друга, совершенно оставившего мирские привязанности и чистого как кладбище, ибо так сказано древними мудрецами:

‘‘පියො ගරු භාවනීයො, වත්තා ච වචනක්ඛමො;

ගම්භීරඤ්ච කථං කත්තා, නොචාඨානෙ නියොජයෙ’’ති.

«Дорогой, уважаемый, достойный подражания, дающий наставления и терпеливый к речи других, ведущий глубокие беседы и не побуждающий к неподобающему».

එවමාදිගුණසමන්නාගතො වඩ්ඪිපක්ඛෙ ඨිතපණ්ඩිතපුග්ගලො ලොකෙ දුල්ලභොව. කතමො පණ්ඩිතපුග්ගලො බුද්ධපච්චෙකබුද්ධා අසීති ච මහාසාවකා අඤ්ඤෙ ච තථාගතස්ස සාවකා සුනෙත්තමහාගොවින්දවිධුරසරභඞ්ගමහොසධසුතසොමනිමිරාජඅයොඝරකුමාරක අකත්තිපණ්ඩිතාදයො ච පණ්ඩිතාති වෙදිතබ්බා. තෙ භයෙ විය රක්ඛා, අන්ධකාරෙ විය පදීපා, ඛුප්පිපාසාදිදුක්ඛාභිභවෙ විය අන්නපානාදිපටිලාභො, අත්තනො වචනකරානං සබ්බභයඋපද්දවූපසග්ගවිද්ධංසනසමත්ථා හොන්ති තථා හි තථාගතං ආගම්ම අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යා අපරිමාණා දෙවමනුස්සා ආසවක්ඛයං පත්තා බ්‍රහ්මලොකෙ පතිට්ඨිතා, දෙවලොකෙ උප්පන්නා. සාරිපුත්තත්ථෙරෙ චිත්තං පසාදෙත්වා චතූහි ච පච්චයෙහි ථෙරං උපට්ඨහිත්වා අසීති කුසලහස්සානි සග්ගෙ නිබ්බත්තානි, තථා මහාමොග්ගලානමහාකස්සපපභුති සුනෙත්තස්ස සත්ථුනො සාවකා අප්පෙකච්චෙ බ්‍රහ්මලොකෙ උපපජ්ජිංසු, අප්පෙකච්චෙ පරනිම්මිතවසවත්තීනං දෙවානං සහබ්‍යතං…පෙ… අප්පෙකච්චෙ ගහපතිමහාසාලකුලානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජිංසු, වුත්තඤ්හෙතං ‘‘නත්ථි භික්ඛවෙ පණ්ඩිතතො භයං, නත්ථි පණ්ඩිතතො උපද්දවො, නත්ථි පණ්ඩිතතො උපසග්ගො’’ති. අපිච තග්ගරමාලාදිගන්ධභණ්ඩසදිසො පණ්ඩිතො, තග්ගරමාලාදිගන්ධභණ්ඩපලිවෙඨනපත්තසදිසො තදුපසෙවී වුත්තඤ්හෙතං නාරදජාතකෙ.

Мудрый человек, наделённый такими и подобными достоинствами и пребывающий на стороне возрастания блага, действительно редок в мире. Какой мудрый человек? Мудрыми следует считать Будд, Паччекабудд, восемьдесят великих учеников и других учеников Татхагаты, а также мудрецов прошлого, таких как Сунетта, Махаговинда, Видхура, Сарабханга, Махосадха, Сутасома, царь Ними, принц Айогхара, мудрец Акитти и другие. Они — словно защита в страхе, словно светильник во тьме, словно получение пищи и питья при преодолении страданий от голода и жажды; они способны устранить все страхи, бедствия и напасти у тех, кто следует их словам. Ибо благодаря Татхагате бесчисленные и неизмеримые боги и люди достигли уничтожения пятен ума, утвердились в мире Брахмы или родились в мире богов. Зародив веру в тхеру Сарипутту и прислуживая тхере четырьмя подаяниями, восемьдесят тысяч обладателей благих заслуг переродились на небесах; точно так же некоторые ученики Учителя Сунетты, среди которых были и те, кто стал в будущем Махамоггалланой, Махакассапой и другими, переродились в мире Брахмы, некоторые — в содружестве с богами Паранимитавасаватти... некоторые переродились в богатых семействах домохозяев. Ибо сказано: «Нет, о бхиккху, от мудрого страха, нет от мудрого бедствия, нет от мудрого напасти». Более того, мудрец подобен благовониям, таким как гирлянда из тагары, а тот, кто ему прислуживает, подобен листу, в который завёрнуты эти благовония. Ибо так сказано в «Нарада-джатаке»:

‘‘තග්ගරඤ්ච [Pg.109] පලාසෙන, යො නරො උපනය්හති;

පත්තාපි සුරභි වායන්ති, එවං ධීරූපසෙවනා’’ති.

«Человек, связывающий тагару листом палаши, делает так, что и сам лист начинает благоухать; таково служение мудрому».

අකිත්තිපණ්ඩිතො සක්කෙන දෙවානමින්දෙන වරෙ දිය්‍යමානෙ එවමාහ

Мудрый Акитти, когда Сакка, владыка богов, даровал ему благо, сказал так:

‘‘ධීරං පස්සෙ සුණෙ ධීරං, ධීරෙන සහ සංවසෙ;

ධීරෙනා’ලාපසල්ලාපං, තං කරෙ තඤ්ච රොචයෙ.

«Пусть вижу мудрого, пусть слышу мудрого, пусть живу вместе с мудрым; пусть веду беседы с мудрым и нахожу в этом радость».

කිං නු තෙ අකරං ධීරො, වද කස්සප කාරණං;

කෙන කස්සප ධීරස්ස, දස්සනං අභිකඞ්ඛසි.

«Что же сделал тебе мудрец? Назови причину, Кассапа: почему, Кассапа, ты так жаждешь взирать на мудрого?»

නයං නයති මෙධාවී, අදුරායං න යුඤ්ජති;

සනරො සෙය්‍යසො හොති, සම්මා වුත්තො න කුප්පති;

විනයං සො පජානාති, සාධු තෙන සමාගමො’’ති.

«Мудрый ведёт правильным путём, не принуждает к неблагому; человек рядом с ним становится лучше; когда ему говорят правду, он не гневается; он ведает дисциплину — благотворно общение с ним».

අපිච තෙපි සප්පුරිසෙ සඞ්ගම්ම අස්සුතපුබ්බම්පි උභයලොකහිතාවහං වාචං සුය්‍යතෙව, වුත්තම්පි චෙතං.

Кроме того, встречаясь с такими праведными мужами, человек слышит не слыханные прежде речи, приносящие благо обоим мирам. Ибо сказано так:

‘‘සුභාසිතං උත්තමමාහු සන්තො, ධම්මං භණෙ නාධම්මං තං දුතියං;

පියං භණෙ නාප්පියං තං තතියං, සච්චං භණෙ නාලීකං තං චතුත්ථ’’න්ති ච.

«Прекрасно сказанное праведники называют высочайшим; говорить Дхамму, а не не-Дхамму — это второе; говорить приятное, а не неприятное — это третье; говорить правду, а не ложь — это четвёртое».

‘‘යං බුද්ධො භාසති වාචං, ඛෙමං නිබ්බානපත්තියා;

දුක්ඛස්සන්තකිරියාය, සා වෙ වාචානමුත්තමා’’ති.

«Речь, которую произносит Будда, безопасная, ведущая к достижению Ниббаны, к положению конца страданию — поистине, это высшая из речей».

සප්පුරිසූපනිස්සයසෙවනපච්චයායෙව දානාදිකුසලසමායොගෙන අපායදුක්ඛතො මුච්චන්ති වුත්තඤ්හෙතං ‘‘අපිච නෙරයිකාදිදුක්ඛපරිත්තාණතො පුඤ්ඤානි එව පාණීනං බහූපකාරානි, යතො තෙසම්පි උපකාරානුස්සරණතා කතඤ්ඤුතා සප්පුරිසෙහි පසංසනීයාදිනානප්පකාරවිසෙසාධිගමහෙතූච හොන්ති වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, ‘‘ද්වෙ මෙ භික්ඛවෙ පුග්ගලා දුල්ලභා ලොකස්මිං, කතමෙ ද්වෙ, යො ච පුබ්බකාරී, යො ච කතඤ්ඤු කතවෙදී’’ති. අපිච විධුරමහොසධජාතකාදිකාලෙපි ඉධලොකපරලොකසම්පත්තිඅත්ථමෙව අත්තනො වචනකරෙ සම්මා යොජෙන්ති. අනාකුලකම්මන්තාධිට්ඨානෙන කාලඤ්ඤුතාය පතිරූපකාරිතාය අනලසතාය උට්ඨානවීරියසමතාය අබ්‍යසනියතාච කාලානතික්කමනඅප්පතිරූපකරණඅකරණසිථිලකරණාහි අකුසලාදීහි රහිතකසිගොරක්ඛවාණිජ්ජාදයො කම්මන්තා, එතෙ අත්තනො වා පුත්තදාරස්ස වා දාසකම්මකරානං වා බ්‍යත්තතාය එවං පයොජිතා දිට්ඨෙව ධම්මෙ ධනධඤ්ඤවිත්ති පටිලාභහෙතූ හොන්ති, වුත්තඤ්හෙතං භගවතා.

Именно благодаря прибежищу и служению праведным мужам, через практикование благих дел, таких как даяние и прочее, живые существа освобождаются от страданий в несчастливых состояниях. Ибо сказано: «Кроме того, поскольку они защищают от страданий в аду и других несчастливых мирах, именно заслуги приносят великую пользу живым существам, откуда помнящие об их благодеяниях обретают признательность и благодарность, восхваляемые праведниками, а также становятся причиной достижения разного рода высоких духовных состояний». Ибо было сказано Благословенным: «Два человека, о бхиккху, редки в мире. Какие два? Тот, кто первично делает добро, и тот, кто признателен и благодарен». Кроме того, даже во времена джатак о Видхуре, Махосадхе и других, мудрецы правильно направляли тех, кто следовал их указаниям, именно ради обретения преуспеяния в этом мире и в мире ином. Благодаря намерению вести незапутанное дело, знанию надлежащего времени, совершению подобающего, нерадивости, умению поддерживать усердие и стойкость, а также благодаря занятиям земледелием, скотоводством, торговлей и иными ремёслами, лишёнными неблагих факторов, таких как упущение времени, совершение неподобающего, бездействие или халатность — эти занятия, усердно исполняемые ради блага самого человека, его жены и детей или слуг и рабочих, становятся причиной обретения богатства, зерна и имущества прямо в этой жизни, ибо так было сказано Благословенным:

පතිරූපකාරීරි [Pg.110] ධුරවා, උට්ඨානතා වින්දතෙ ධනන්ති ච;

න දිවා සොප්පසීලෙ, රත්තිං උට්ඨානදස්සිනා;

නිච්චප්පමත්තෙන සොණ්ඩෙන, සක්කා ආවසිතුං ඝරං.

«Действующий подобающим образом, ответственный и усердный обретает богатство». И ещё: «Спящему днём и бодрствующему ночью, вечно пьяному и предающемуся разврату не удержать дома своего».

අතීසිතං අතිඋණ්හං, අතිසාරමිදං අහු;

ඉති විස්සට්ඨකම්මන්තෙ, අත්ථා අච්චෙන්ති මාණවෙ.

«“Слишком холодно, слишком жарко, слишком поздно”, — так говорите вы, оставляя дела невыполненными, и выгода уходит от юношей».

යො ච සීතඤ්ච උණ්හඤ්ච;

තිණානි යො න මඤ්ඤති;

සප්පුරිසකිච්චානි, සො සුඛං න විහායතී’’ති ච.

«Но тот, кто считает холод и зной не более чем травинками, исполняя человеческие обязанности, не лишается счастья».

භොගෙ සංහරමානස්ස, පරස්සෙව ඉරයතො;

භොගා සන්නිචයං යන්ති, වම්මිකොවූපචීයතීති.

«У того, кто собирает богатства, подобно пчеле, трудящейся без устали, накопления возрастают, подобно тому как растёт муравейник».

එවමාදිප්පභෙදා සප්පුරිසා ලොකෙ අතිදුල්ලභාව. තබ්බිගමෙන දුප්පුරිසා බාලජනා අගවෙසන්තොපි ලබ්භන්තෙව තෙ බාලා අත්තානං සෙවමානෙ පරජනෙ සංසාරදුක්ඛෙයෙව ඔසීදෙන්ති භවතො වුට්ඨානං න දෙන්ති තථා හි පූරණකස්සපාදයො ඡසත්ථාරා දෙවදත්තකොකාලික-මොදකතිස්ස ඛණ්ඩදෙවියාපුත්තසමුද්දදත්තචිඤ්චමාණවිකාදයො අතීතකාලෙ ච දීඝදුක්ඛස්ස ලාභාති ඉමෙ අඤ්ඤෙ ච එවරූපා සත්තා බාලා අග්ගිපදිත්තමිව අගාරං අත්තනා දුග්ගහිතෙන අත්තානඤ්ච අත්තනො වචනකාරකෙ ච විනාසෙන්ති තථා හි දෙවදත්තමාගම්ම රාජා අජාතසත්තු-කොකාලිකාදයො තදඤ්ඤෙපි පුග්ගලා අපායෙ නිබ්බත්තන්ති. රාජා අජාතසත්තු සාමඤ්ඤඵලසුත්තන්තසවනකාලෙ යදි පිතරං අඝාතෙය්‍ය, සොතාපන්නො භවෙය්‍ය පිතරං ඝාතිතත්තා මග්ගඵලම්පි අප්පත්වා ලොහකුම්භියං සට්ඨිවස්සසහස්සානි පච්චිත්වා මුච්චිස්සති අනාගතෙපි පච්චෙකබුද්ධො භවිස්සති. කොකාලිකොපි සාරිපුත්තමොග්ගලානත්ථෙරෙ අනපචායිත්වා මහානිරයෙ පදුමගණනාය පච්චනොකාසෙ නිරයපදෙසෙ පදුමනිරයෙ…පෙ… පදුමං ඛො පන අඤ්ඤතරො භික්ඛු නිරයං කොකාලිකො භික්ඛු උපපන්නො සාරිපුත්තමොග්ගලානෙසු චිත්තං ආඝාතෙත්වා’’ති ආහ. තත්ථ අඤ්ඤතරො භික්ඛූති නාමගොත්තෙන අපාකටං ‘‘කිං ව දීඝං නුඛො භන්තෙ පදුමෙ නිරයෙ ආයුප්පමාණ’’න්ති පඤ්හං පුච්ඡිත්වා නිසින්නං එකං භික්ඛුං එවමාහ ‘‘දීඝං ඛො භික්ඛු නිරයෙ ආයුප්පමාණං, තං න සුකරං සඞ්ඛාතුං එත්තකානි වස්සානීති වා එත්තකානි වස්සසතානීති වා එත්තකානි වස්සසහස්සානීති වා එත්තකානි වස්සසතසහස්සානී’’ති [Pg.111] වා සක්කා පන භන්තෙ උපමං කාතුන්ති. ‘‘සක්කා භික්ඛූ’’ති භගවා අවොච. සෙය්‍යථාපි භික්ඛු වීසතිඛාරිකො කොසලකො තිලවාහො හොති, තතො පුරිසො වස්සසතස්ස වස්සසහස්සස්ස අච්චයෙන එකමෙකං තිලං උද්ධරෙය්‍ය, ඛිප්පතරං ඛො සො භික්ඛු වීසතිඛාරිකො කොසලකො තිලවාහො ඉමිනා උපක්කමෙන පරික්ඛයං පරියාදානං ගච්ඡෙය්‍ය, න ත්වෙව එකො අබ්බුදො නිරයො. සෙය්‍යථාපි භික්ඛු වීස අබ්බුදො නිරයො, එවමෙකො නිරබ්බුදො නිරයො’’ති ආදි. වීසතිඛාරිකො ති මාගධිකෙන පත්ථෙන චත්තාරො පත්ථා කොසලරට්ඨෙ එකො පත්ථො හොති. තෙන පත්ථෙන චත්තාරො පත්ථා ආළ්හකං. චත්තාරි ආළ්හකානි දොණං. චතුදොණා මානිකා. චතුමානිකා ඛාරී. තායඛාරියා වීසතිඛාරිකො තිලවාහො. තිලවාහොති තිලසකටං. අබ්බුදො නිරයොති අබ්බුදො නාම එකො පච්චෙකනිරයො නත්ථි, අවීචිම්හි එව පන අබ්බුදගණනාය පච්චනොකාසො ‘‘අබ්බුදො නිරයො’’ති වුත්තො. එස නයො නිරබ්බුදාදීසුපි. තත්ථ වස්සගණනාපි එවං වෙදිතබ්බා යථාහ ‘‘සතංසතසහස්සානි කොටි හොති එවං සතංසහස්සකොටියො පකොටි නාම. සතංසතසහස්සපකොටියො කොටිපකොටි නාම. සතං සතසහස්සකොටිපකොටියො නහුතං. සතංසතසහස්සනහුතානි නින්නහුතං. සතංසතසහස්සනින්නහුතානි එකො අබ්බුදො. තතො වීසතිගුණො නිරබ්බුදො. එස නයො සබ්බත්ථ අයඤ්ච ගණනා අපරිචිතානං දුක්කරා’’ති වුත්තං තං න සුකරං සඞ්ඛාතු’න්ති කෙචි පන තත්ථ පරිදෙවනානත්තෙනපි කම්මකරණනානත්තෙනපි ඉමානි නාමානි ලද්ධානීති වදන්ති. අපරෙපි වානකාරණෙහීති ටීකානෙත්ති. යථා ච දීඝවිදස්සආඝාතා ච බුද්ධන්තරං සට්ඨියොජනමත්තෙන අත්තභාවෙන උත්තානො පතිතො මහානිරයෙ පච්චති යථා ච, තස්ස දිට්ඨිඅභිරුචිතානි පඤ්ච කුලසතානි තස්සෙව සහබ්‍යතං උප්පන්නානි මහානිරයෙ පච්චන්ති. වුත්තඤ්චෙතං භගවතා ‘‘සෙය්‍යථාපි භික්ඛවෙ නළාගාරං වා තිණාගාරං වා අග්ගිඵුට්ඨො කූටාගාරානි දහති උල්ලිත්තාවලිත්තානි නිවාතානි ඵුසිතග්ගළානි පිහිත වාතපානානි එවමෙව ඛො භික්ඛවෙ යානිකානිචි භයානි උප්පජ්ජන්ති, සබ්බානි බාලතො උප්පජ්ජන්ති, නො පණ්ඩිතතො යෙකෙචි උපද්දවා උප්පජ්ජන්ති, නො පණ්ඩිතතො, යෙකෙචි උපසග්ගා…පෙ… නො පණ්ඩිතතො. ඉති ඛො භික්ඛවෙ සප්පටිභයො [Pg.112] බාලො අප්පටිභයො පණ්ඩිතො සඋපද්දවො බාලො අනුපද්දවො පණ්ඩිතො, සඋපසග්ගො බාලො අනුපසග්ගො පණ්ඩිතොති. අපි ච පූතිමච්ඡසදිසො බාලො, පූතිමච්ඡබද්ධපත්ත පුතිසදිසො හොති තදුපසෙවී. ඡඩ්ඩනීයතං ජිගුච්ඡනීයතඤ්ච ආපජ්ජති විඤ්ඤූනං වුත්තම්පි චෙතං නාරදජාතකෙ.

Благородные мужи такого и подобного рода чрезвычайно редки в мире. В отличие от них, дурные люди, глупцы обнаруживаются, даже если их не искать. Эти глупцы погружают служащих им людей в само страдание сансары и не дают вырваться из существования. Ибо шестеро учителей, таких как Пурана Кассапа и другие, Девадатта, Кокалика, Модакатисса, Самуддадатта — сын Кхандадеви, Чинча-Манавика и другие, а также в прошлом обретавшие долгое страдание — эти и другие подобные им глупые существа из-за своего ложно усвоенного воззрения, подобно охваченному огнём дому, губят и самих себя, и тех, кто последовал их словам. Так, из-за Девадатты царь Аджатасатту, Кокалика и другие люди перерождаются в несчастных мирах. Царь Аджатасатту во время слушания «Саманняпхала-сутты», если бы он не убил своего отца, стал бы сотапанной; но из-за убийства отца, не достигнув путей и плодов, проварившись в Медном котле (Лохакумбхи) шестьдесят тысяч лет, освободится и в будущем станет паччекабуддой. Кокалика же, не изъявив почтения к старейшинам Сарипутте и Моггаллане, закипел в отдельном месте адской области великого ада, исчисляемом периодом Падума, в аду Падума... [пе]... «Монах Кокалика переродился в аду Падума, питая злобу в сердце к Сарипутте и Моггаллане». Здесь выражение «некий монах» относится к сидевшему там монаху, не известному по имени и клану, спросившему: «Какова же, почтенный, продолжительность жизни в аду Падума?», которому Благословенный так сказал: «Долга, монах, продолжительность жизни в аду, её нелегко исчислить так: "столько-то лет", "столько-то сотен лет", "столько-то тысяч лет" или "столько-то сотен тысяч лет"». — «Но можно ли, почтенный, привести сравнение?» — «Можно, монах», — сказал Благословенный. — «Представь, монах, повозку кунжута объёмом в двадцать кхари по косальской мере, и человек по истечении каждых ста лет или тысячи лет вынимал бы оттуда по одному кунжутному зерну; быстрее, монах, израсходуется и исчерпается этим способом эта повозка кунжута объёмом в двадцать кхари, чем закончится один ад Аббуда. Как двадцать адов Аббуда, монах, равен одному аду Нираббуда» и так далее. «Объёмом в двадцать кхари»: четыре патхи по магадхской мере равны одной патхе в стране Косала. Этой патхой: четыре патхи — это альхака, четыре альхаки — дона, четыре доны — маника, четыре маники — кхари. Повозка кунжута объёмом в двадцать кхари — это повозка, отмеренная такой кхари. «Повозка кунжута» — это телега с кунжутом. «Ад Аббуда»: отдельного ада с названием Аббуда не существует, но отдельное место в Авичи, рассчитываемое мерой времени Аббуда, называется «адом Аббуда». Таков же метод и в отношении Нираббуды и прочих. И исчисление лет следует понимать так, как сказано: «Сто сотен тысяч составляют коти, сто тысяч коти называются пакоти, сто сотен тысяч пакоти — котипакоти, сто сотен тысяч котипакоти — нахута, сто сотен тысяч нахута — ниннахута, сто сотен тысяч ниннахута — один аббуда. В двадцать раз больше этого — нираббуда. Таков метод повсюду. И это исчисление трудно для незнакомых с ним», поэтому и сказано: «её нелегко исчислить». Некоторые же говорят, что эти названия получены из-за различий в стенаниях или различий в наказаниях. Другие же — из-за иных причин, так поясняют субкомментарии. И как из-за злобы Дигхавиды он, с телом размером в шестьдесят йоджан, упав навзничь, варится в великом аду в течение интервала между буддами, и точно так же пятьсот семей, разделявших его ложные воззрения, переродившись в его обществе, варятся в великом аду. И сказано Благословенным: «Подобно тому, о монахи, как огонь, охвативший тростниковый или травяной дом, сжигает дома с пиком, оштукатуренные изнутри и снаружи, защищённые от ветра, с запертыми засовами и закрытыми окнами, точно так же, о монахи, любые возникающие страхи возникают от глупца, а не от мудреца; любые возникающие беды возникают от глупца, а не от мудреца; любые возникающие невзгоды… [пе]… возникают от глупца, а не от мудреца. Таким образом, о монахи, глупец полен опасности, а мудрец бесстрашен; глупец подвержен бедам, а мудрец свободен от бед; глупец подвержен невзгодам, а мудрец свободен от невзгод». Более того, глупец подобен тухлой рыбе, а тот, кто общается с ним, становится подобен листьям, в которые завёрнута тухлая рыба: он подлежит отвержению и вызывает отвращение у мудрых. И это сказано в Нарада-джатаке.

‘‘පූතිමච්ඡං කුසග්ගෙන, යො නරො උපනය්හති;

කුසාපි පූති වායන්ති, එවං බාලූපසෙවනා’’ති.

«Человек, связывающий тухлую рыбу травой куша, делает так, что и сама трава куша начинает смердеть; таково и общение с глупцами».

අකත්තිපණ්ඩිතොචාපි සක්කෙන දෙවානමින්දෙන වරෙ දිය්‍යමානෙ එවමාහ

И мудрец Акатти, когда Сакка, владыка богов, даровал ему выбор дара, сказал так:

‘‘බාලං න පස්සෙ න සුණෙ, න ච බාලෙන සංවසෙ;

බාලෙනා’ල්ලාපසල්ලාපං, න කරෙ න ච රොචයෙ.

«Да не увижу я глупца, да не услышу, да не буду жить с глупцом; беседу и разговоры с глупцом да не буду вести и не буду находить в этом удовольствия».

කිංනු තෙ අකරං බාලො, වද කස්සප කාරණං;

කෙන කස්සප බාලස්ස, දස්සනං නාභිකඞ්ඛසි.

«Что же сделал тебе глупец? Скажи, о Кассапа, причину! Почему, о Кассапа, ты не желаешь видеть глупца?»

අනයං නයති දුම්මෙධො, අධුරායං නියුඤ්ජති;

දුන්නයො සෙය්‍යසො හොති, සම්මා වුත්තො පකුප්පති;

විනයං සො න ජානාති, සාධු තස්ස අදස්සන’’න්ති.

«Глупец ведёт к неблагополучию, принуждает к ненадлежащему делу; его трудно наставить на верный путь, а на сказанное должным образом он гневается; он не знает дисциплины — поэтому благо не видеть его».

එවං බාලදුජ්ජනසංසග්ගවසෙනෙව සබ්බානි භයුපද්දවානි උප්පජ්ජන්ති, නො පණ්ඩිතසෙවනවසෙනාතිසබ්බසො සප්පුරිසා අතිදුල්ලභාව.

Таким образом, именно из-за общения с глупцами и дурными людьми возникают все страхи и беды, а не из-за общения с мудрецами. Поэтому достойные мужи чрезвычайно редки во всех отношениях.

ඉදානි.

Теперь [следует пояснить следующее]:

‘‘දුල්ලභඤ්ච මනුස්සත්තං, බුද්ධුප්පාදො ච දුල්ලභො;

දුල්ලභා ඛණසම්පත්ති, සද්ධම්මො පරමදුල්ලභො’’ති.

«Труднодостижимо состояние человека, труднодостижимо и появление Будды; труднодостижимо обретение благоприятного момента, и чрезвычайно труднодостижима Истинная Дхамма».

ඉමිස්සා ගාථාය වණ්ණනාක්කමො සම්පත්තො. තත්ථ දුල්ලභඤ්ච මනුස්සත්තන්ති මනුස්සභාවොපි දුල්ලභොයෙව මනුස්සස්ස දුල්ලභභාවො කාණකච්ඡපොපමාදීහි වෙදිතබ්බො එකො කිර කස්සකො ගඞ්ගාතීරෙ තීණි සංවච්ඡරානි කසිත්වා කිඤ්චිමත්තම්පි අලභිත්වා නඞ්ගලඵාලං ද්වෙධා භින්දිත්වා ගඞ්ගායං ඛිපි තෙන ගඞ්ගානදියා වාහෙන එකො උද්ධං එකො හෙට්ඨාති එවං ද්වෙ නඞ්ගලඵාලකා ගඞ්ගායං වුය්හන්තා චිරෙන එකො උද්ධං එකො හෙට්ඨාති ද්වෙ එකතො හුත්වා පාකතිකා යුජ්ජන්ති තස්මිං ඛණෙ වස්සසතවස්සසහස්සච්චයෙන එකවාරං උම්මුජ්ජමානො කාණකච්ඡපො උම්මුජ්ජමානක්ඛණෙ තස්ස ගීවා ද්වින්නං නඞ්ගලඵාලානමන්තරෙ හොති අයං කාලො [Pg.113] දුල්ලභොව එවමෙව මනුස්සත්තභාවොපි දුල්ලභොයෙව තථාහි මනුස්සත්තභාවං අලභිත්වාව නිරයපෙතඅසුරකායතිරච්ඡානභූමීසුයෙව සංසරිත්වා සීසම්පි උක්ඛිපිතුං අලභන්තා එකබුද්ධන්තරා ද්වෙ බුද්ධන්තරා තයො බුද්ධන්තරා චත්තාරො බුද්ධන්තරා එකාසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යවසෙන නිරයෙ පච්චනකසත්තානං ගණනපථං වීතිවත්තා, තථා පෙතඅසුරකායතිරච්ඡානභූමීසුපි අතිඛුද්දකෙන අත්තභාවෙන තිලබීජසාසපබීජස්ස චතුපඤ්චඡසත්තඅට්ඨකලභාගමත්තෙනෙව අඞ්ගුලියා පතිට්ඨිතට්ඨානමත්තෙයෙව භූමිපදෙසෙ නිසින්නානං අතිඛුද්දකසත්තානං ගණනපථම්පි වීතිවත්තා තෙ හි ගණිතුං ඉද්ධිමන්තපුග්ගලෙ ඨපෙත්වා අඤ්ඤො කො නාම සක්ඛිස්සති තෙහි මොහන්ධභාවෙන කණ්හසුක්කපක්ඛම්පි අජානන්තා අනෙකෙසු බුද්ධසතෙසු වා බුද්ධසහස්සෙසු වා උප්පජ්ජමානෙසුපි බුද්ධොතිසද්දං අසුත්වා වීතිවත්තා, එවං මනුස්සත්තභාවොපි දුල්ලභොයෙව. මනුස්සත්තභාවෙ ලභමානෙපි බුද්ධුප්පාදකාලො අතිදුල්ලභොව. බුද්ධුප්පාදකාලෙපි සම්මාදිට්ඨි හුත්වා කුසලූපපත්තිසඞ්ඛාතා ඛණසම්පත්ති දුල්ලභාව, සද්ධම්මදෙසකස්සාපි දුල්ලභත්තා, තස්මිම්පි සති අඞ්ගවිකලභාවෙන සද්ධම්මසවනස්සාපි දුල්ලභත්තාති එවමාදිප්පභෙදා මනුස්සත්තභාවාදිකා ඛණසම්පත්තියො දුල්ලභාති වෙදිතබ්බා. දුල්ලභා ඛණසම්පත්තීති කුසලූපපත්තිසඞ්ඛාතා ඛණසම්පත්ති දුල්ලභායෙව තථා හි පච්චන්තවිසය අරූපඅසඤ්ඤසත්තතිරච්ඡානපෙතනෙරයිකකාලෙ වා මජ්ඣිමදෙසෙපි චක්ඛාදිඅඞ්ගවිකලෙවා පරිපුණ්ණඅඞ්ගභාවෙපි මිච්ඡාදිට්ඨිභූතා වා කුසලූපපත්තිසඞ්ඛාතා ඛණා න හොන්ති පච්චන්තවිසයෙ හි පවත්තා ජනා පාණාතිපාතාදිදසඅකුසලකම්මපථෙයෙව රමන්ති අභිරමන්ති, චණ්ඩසභාවා ච තෙ හොන්ති, රතනත්තයගුණම්පි න ජානන්ති. අරූපිනොපි පුග්ගලා පරතොඝොසවිරහිතත්තා සොතාපත්තිමග්ගපටිලාභොපි තෙසං නත්ථි, බුද්ධදස්සනාදීනිපි න ලභන්ති. අසඤ්ඤසත්තතිරච්ඡානපෙතනෙරයිකකාලෙසු පන පගෙව පූරිතපාරමීනං සත්තානං පවත්තනම්පි අබ්බොහාරිකං, සම්මාදිට්ඨිකුලෙ ජායමානාපි චක්ඛුවිකලෙන බුද්ධසඞ්ඝරතනානං අදස්සනං, සොතවිකලෙන ධම්මසවනතොපි හායති එළමූගාදිභාවෙන කුසලසමාදානා න හොන්ති. අඞ්ගසම්පන්නෙපි මිච්ඡාදිට්ඨිභාවෙන ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණඅසීතිඅනුබ්‍යඤ්ජනබ්‍යාමප්පභාපරික්ඛිත්තං සබ්බජනානං [Pg.114] නයනරසායතනභූතං සබ්බඤ්ඤුබුද්ධම්පි දිස්වා පසාදසොම්මෙන චක්ඛුනා ඔලොකෙතබ්බම්පි න මඤ්ඤන්ති මනොපදොසවසෙනෙව යුගග්ගාහා හුත්වා යමකපාටිහාරියකාලාදීසු අනෙකෙපි මිච්ඡාදිට්ඨිනො මහානිරයෙ උප්පජ්ජන්ති. එවං කුසලූපපත්තිඛණසම්පත්තිපි දුල්ලභායෙව.

Настал черёд разъяснения этой строфы. Здесь «dullabhañca manussattam» (труднодостижимо состояние человека): сама человеческая природа весьма труднодостижима. Редкость человеческого состояния следует понимать из примера о слепой черепахе и других. Рассказывают, что один земледелец, пахавший на берегу Ганга в течение трёх лет и ничего не получивший, разбил лемех сохи на две части и бросил в Ганг. И вот потоком реки Ганг один лемех несло вверху, другой внизу. Спустя долгое время два лемеха сохи встретились и соединились естественным образом. В этот момент слепая черепаха, всплывающая на поверхность один раз по прошествии сотен и тысяч лет, в момент всплытия просунула шею аккурат между двумя этими лемехами. Это время чрезвычайно трудно застать! Точно так же и состояние человека труднодостижимо. Ибо существа, не обретая человеческого состояния и скитаясь лишь в сферах ада, петов, асуров и животных, даже не имея возможности поднять голову, варятся в аду на протяжении одного периода между буддами, двух, трёх, четырёх периодов между буддами, либо на протяжении одной асанкхейи, превышая всякий счёт. Точно так же в сферах петов, асуров и животных существует бесчисленное множество мельчайших существ с телом размером в четверть, пятую, шестую, седьмую или восьмую часть кунжутного или горчичного зерна, сидящих на участке земли размером с подушечку пальца, — они превышают всякие пределы счёта! Кто, кроме обладающих сверхъестественными способностями, сможет исчислить их? Из-за своей ослепленности невежеством они не знают ни тёмной, ни светлой стороны и, даже когда возникают сотни и тысячи будд, они проходят свой путь, так и не услышав даже слова «Будда». Таким образом, человеческое состояние действительно труднодостижимо. Но даже при обретении человеческого состояния время появления Будды чрезвычайно редко. Даже во время появления Будды обретение благоприятного момента (кхана-сампатти), заключающегося в благотворном перерождении с правильными воззрениями, труднодостижимо, ибо труден и сам проповедник Истинной Дхаммы. И даже при наличии такового, слушание Истинной Дхаммы трудно из-за физических или умственных изъянов. Таким образом следует понимать труднодостижимость благоприятных моментов, начиная с человеческого состояния. «Dullabhā khaṇasampatti» (труднодостижимо обретение благоприятного момента): совершенство благоприятного момента, именуемое благотворным перерождением, действительно труднодостижимо. Ибо время пребывания в пограничных землях, в бессмерных сферах (арупа), в мире существ, лишённых восприятия (асання-сатта), в мире животных, петов и обитателей ада, а также пребывание в срединной стране с дефектами органов чувств (глаз и т. д.) или даже при наличии всех органов чувств, но с ложными воззрениями — не являются благоприятными моментами, именуемыми благотворным перерождением. Ибо люди, живущие в пограничных землях, услаждаются и находят удовольствие лишь в десяти неблагих путях кармы, начиная с лишения жизни; они обладают свирепым нравом и не знают достоинств Трёх Драгоценностей. Лица в бессмерных сферах, будучи лишены слушания учения от других, не способны достичь даже пути вхождения в поток и не обретают созерцания Будды и прочего. Что же касается пребывания в сферах существ без восприятия, животных, петов и обитателей ада, то проявление там даже тех существ, которые ранее исполнили парами, ничтожно. Рождающиеся же в семьях с правильными воззрениями из-за дефекта зрения не видят Драгоценностей Будды и Сангхи; из-за дефекта слуха лишаются слушания Дхаммы; из-за глухонемоты и т. п. не принимают благих обязывающих правил. Даже обладающие всеми органами чувств из-за ложных взглядов, видя Всеведущего Будду, окружённого тридцатью двумя признаками великого мужа, восемьюдесятью вторичными признаками и саженным сиянием, являющегося усладой для глаз всех людей, не считают нужным взирать на Него с безмятежной верой; из-за неприязни в уме они проявляют упрямство и в момент явления Двойного Чуда и в другие времена многие обладатели ложных взглядов перерождаются в великом аду. Таким образом, обретение благоприятного момента благотворного перерождения действительно труднодостижимо.

‘‘දුල්ලභඤ්ච මනුස්සත්තං, බුද්ධුප්පාදො ච දුල්ලභො;

දුල්ලභා ඛණසම්පත්ති, සද්ධම්මො පරමදුල්ලභො’’ති.

«Труднодостижимо состояние человека, труднодостижимо и появление Будды; труднодостижимо обретение благоприятного момента, и чрезвычайно труднодостижима Истинная Дхамма».

ඉමිස්සා ගාථාය අත්ථො වුත්තොයෙව.

Смысл этой строфы уже объяснён.

ඉති සාගරබුද්ධිත්ථෙරවිරචිතෙ සීමවිසොධනෙ

Так в «Очищении границы», составленном старейшиной Сагарабуддхи,

පකිණ්ණකකණ්ඩො නාම පඤ්චමො පරිච්ඡෙදො.

завершается пятая глава, именуемая «Разделом о смешанных вопросах».

එවං සත්ථුපරිනිබ්බානතො වස්සසතච්චයෙන පතිට්ඨිතෙ ඉසිනා කාරිතත්තා’ ඉසිනගර’න්ති ලද්ධනාමෙ ද්වත්තපාදිභූපාලානං නිවාසට්ඨානභූතෙ සීරිඛෙත්තනගරෙ එරාවතියා නදියා පාරිමතීරභූතෙ පබ්බතසානුම්හි පතිට්ඨිතස්ස කඤ්චනවරමහාථූපස්ස දායකස්ස සත්විවමහාධම්මරඤ්ඤො කාලෙ සාසනස්ස ද්විසහස්සසතාධිකඑකතිංසතිමෙ වස්සෙ සාසනෙ පටිලද්ධසද්ධානං කුලපුත්තානං මහාජානිකරණවසෙන විමතිවිනොදනියා වුත්තවචනං සද්දයුත්තිඅත්ථයුත්තිවසෙන සාධුකං අවිචිනිත්වා නදියා උදකුක්ඛෙපං අකත්වා උපසම්පදා කම්මස්ස කාරිතත්තා සාසනෙ පරාජයමාපන්නෙ කුලපුත්තෙ උපාරම්භකරණවසෙන සීමවිපත්තිහාරකො සීමසම්පත්තිප්පකාසකො ගන්ථො පවත්තති.

Так, по прошествии ста лет после париниббаны Учителя, в городе Шри Кшетра, основанном отшельником и потому получившем название «Исинагара» (Город отшельника), служащем местопребыванием правителей, начиная с Дваттапы, на плато на противоположном берегу реки Эравати, во времена великого праведного царя Сатвивы, дарителя непревзойдённой золотой великой ступы, в 2131 году Учения, из-за причинения великого вреда благочестивым юношам из благородных семей, не разобрав надлежащим образом с точки зрения грамматической и смысловой логики утверждения, высказанные в «Вимативинодани», и совершив обряд высшего посвящения (упасампада) без исполнения установления о границе на воде на реке, Учению был нанесён урон; и дабы дать упрёк таким юношам из благородных семей, устранить пороки границы и разъяснить совершенство границы, создаётся данный труд.

එත්තාවතා ච සිරිඛෙත්තනගරගොචරගාමෙන සත්විවමහාධම්මරාජගුරුභූතෙන මහාවෙය්‍යාකරණෙන තිපිටකධරෙන’සද්ධම්මකොවිදො’ති පාකට නාමධෙය්‍යෙන මහාථෙරෙන උපජ්ඣායො හුත්වා පඤ්ඤාධිපතීනං නිවාසභූතෙ පච්ඡිමජිනචක්කසාසනවරෙ වාසිගණාචරියෙන ගණවාචකෙන විනයධරෙන මහාසාමිනා ච, රාජගුරුනා තිපිටකනාගත්ථෙරෙන ච ආචරියො හුත්වා වෙජ්ජකම්මජඞ්ඝපෙසනකම්මාදිවසෙන අනෙසනං පහාය සම්මා ආජීවෙන විසුද්ධාජීවෙහි සඞ්ඝගණෙහි කාරකසඞ්ඝා හුත්වා සිරිඛෙත්තනගරස්ස දක්ඛිණදිසාභාගෙ දීඝපබ්බතසානුම්හි එරාවතියා නදියා තීරෙ වාලිකපුළිනෙ සීමාපෙක්ඛාය සහ උදකුක්ඛෙපං [Pg.115] කත්වා පවත්තාය උදකුක්ඛෙපසීමාය දසධා බ්‍යඤ්ජනවිපත්තිං අකත්වා ඨානාරහෙන ඤත්තිචතුත්ථෙන කම්මෙන උපසම්පදාය වීසතිවස්සෙන සාගරබුද්ධීති ගරූහි ගහිතනාමධෙය්‍යෙන භික්ඛුනා රචිතො සාසනවිපත්තිහාරකො සීමවිසොධනී නාම ගන්ථො සමත්තො.

На этом завершён труд под названием «Симависодхани» («Очищение границ»), устраняющий упадок в Учении. Он был составлен двадцатилетним бхиккху, наречённым учителями именем Сагарабуддхи, который получил высшее посвящение (упасампаду) посредством надлежащего обряда с четвёртым оглашением (ньятти-чатуттха-камма) без совершения десятикратного искажения слогов в водной границе (удакуккхепа-сима), установленной путём всплеска воды с соблюдением правил проведения границ на песчаной отмели у берега реки Иравади у подножия плато Дигхапаббата с южной стороны города Сирикхетта, при участии совершающей обряд Сангхи, состоящей из бхиккху чистой жизни, поддерживающих себя праведными средствами к существованию и оставивших ненадлежащий поиск подаяния (анесану) — такой как врачевание, выполнение курьерских поручений и тому подобное; где восприемником (упадчхаей) выступил великий тхера из селения в окрестностях города Сирикхетта, наставник царя с титулом Сатвива-махадхаммараджагуру, великий грамматист, знаток Типитаки, известнейший под именем Саддхаммаковида («Знаток Благого Закона»); а учителями (ачариями) выступили великий владыка (махасами), знаток Винаи, учитель обители и наставник группы, живущий в превосходном Учении Джины в западном регионе — обители владык мудрости, а также тхера Типитаканага, наставник царя (раджагуру).

එත්තාවතා විභත්තා හි, සප්පභෙදප්පවත්තිකා;

සීමවිසොධනීහෙසා, නිපුණා සාධුචින්තිතා.

Так подробно разъяснена с её разветвлениями и применением эта «Симависодхани», тонкая и хорошо продуманная.

සිරිඛෙත්තාති පඤ්ඤාතෙ, පුරෙ අපරනාමකෙ;

දක්ඛිණෙය්‍යදිසාභාගෙ, උච්චනෙන කතාලයෙ.

В известном городе Сирикхетта, имеющем и другое название, в южном направлении, в обители, возведённой на возвышенности,

වසන්තො භික්ඛු නාමෙන, සාගරබුද්ධීති විස්සුතො;

පුණ්ණෙ වීසතිවස්සම්හි, ගන්ථොයං සාධුචින්තිතො.

Проживающий там бхиккху, известнейший под именем Сагарабуддхи, по исполнении двадцати лет прекрасно продумал этот труд.

මයායං රචිතො ගන්ථො, නිට්ඨප්පත්තො අනාකුලො;

එවං පාණිනං සබ්බෙ, සීඝං සිජ්ඣන්තු සඞ්කප්පා.

Сей труд был составлен мною, он завершён и свободен от запутанности. Пусть же так у всех живых существ быстро исполнятся все благие устремления!

යාව බුද්ධොතිනාමම්පි ලොකජෙට්ඨස්ස තාදිනො;

තාව තිට්ඨතු යං ගන්ථො, සාසනෙ හාරයං තමං.

Пока в мире сохраняется само имя «Будда», имя Старейшего в мире, Такового, пусть стоит сей труд, рассеивающий тьму в Учении!

උද්ධං යාව භවග්ගා ච, අධො යාව අවීචිතො;

සමන්තා චක්කවාළෙසු, යෙ සත්තා පථවීචරා.

Вверху — вплоть до вершины бытия (бхавагги), внизу — вплоть до Авичи, во всех окрестных мирах (чакравалах) те существа, что обитают на земле,

තෙපි සබ්බෙ මයා හොන්තු, සමසමවිපාකිනො;

චිරං ජීවතු නො රාජා, සාසනස්ස උජ්ජොතකො.

Пусть и все они разделят со мной равные плоды этих заслуг! Да живёт долго наш царь, освещающий Учение!

දිබ්බන්තො රාජධම්මෙන, අරොගො සහ ඤාතිභි;

අනෙන පුඤ්ඤකම්මෙන, භවෙය්‍යං ජාතිජාතියං.

Пусть царь, пребывая в здравии со своими родичами, сияет царской дхаммой! И благодаря этому делу заслуг пусть я из рождения в рождение...

සාසනං ජොතයන්තොව, සක්‍යපුත්තස්ස සාසනෙ;

යදා නස්සති සද්ධම්මො, අන්ධීභූතො මහීතලෙ;

දෙවලොකෙ තදා හෙස්සං, තුසිතෙ ඨානමුත්තමෙති.

...буду озарять Учение в Учении Сына Сакьев! А когда Истинная Дхамма исчезнет и лик земли погрузится во тьму, пусть я тогда обрету высшее обиталище в мире богов Тусита!

සීමවිසොධනී නිට්ඨිතා.

«Симависодхани» завершена.