නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස.

その世尊、阿羅漢、正等覚者に礼拝いたします。

රසවාහිනී

‘ラサヴァーヒニー’（味の運び手）

පණාමාදිකථා

礼拝等の章

1.

1.

සත්ථුප්පසත්ථචරණං [Pg.1] සරණං ජනානං,බ්‍රහ්මාදිමොළි මණිරංසි සමාවහන්තං,පඞ්කෙරුහාභමුදුකොමලචාරුවණ්ණං;

වන්දාමි චක්කවරලක්ඛණමාදධානං.

人々の依り所であり、師（仏陀）によって称賛された歩みを持ち、梵天らの冠の宝石の輝きを放ち、蓮華のように柔らかく繊細で美しい色を湛え、勝れた法輪の相を帯びた（主の足）を、私は拝みます。

2.

2.

සිද්ධං ජිනෙන චිරකාලමතන්දිතෙන,යං භාවකො සමධිගච්ඡති ඛෙමමග්ගං;

යං කප්පරුක්ඛ රුචිදාන මණිව භාති,තං ධම්මමග්ග මසමං පණමාමි නිච්චං.

怠ることなき勝利者（仏陀）によって久遠の間に成し遂げられ、修行者が安穏なる道へと至るもの、如意樹や輝く宝珠のように光を放つ、その比類なき法の道を、私は常に恭しく礼拝いたします。

3.

3.

සන්තින්ද්‍රියං සුගතසූනුවරං විසුද්ධං,යං දක්ඛිණෙය්‍යමතදං සුචිපුඤ්ඤඛෙත්තං;

තාණෙසිනං සරණමුජ්ඣිතසබ්බදුක්ඛං,වන්දාමි සඞ්ඝ මනඝං සිරසා මහග්ඝං.

諸根を静め、善逝（仏陀）の勝れた子（弟子）であり、清浄で、供養を受けるに値し、不死（涅槃）を与え、清らかな福田であり、救いを求める者の拠り所であって、一切の苦を捨て去った、罪なき尊い僧伽を、私は頭を垂れて敬礼いたします。

4.

4.

යම්පත්තමෙත්ථ රතනත්තයථොමනෙන,පුඤ්ඤෙන තෙන දුරිතං සකලං පණුජ්ජ,වක්ඛාමහං සුමධුරං රසවාහිනින්තං,භො භො සුණන්තු සුජනා භිමුදාවහා සා.

ここに三宝を讃嘆することによって得られた功徳によって、一切の災いを除き去り、私は極めて甘美なこの‘ラサヴァーヒニー’を語りましょう。善き人々よ、それを聴聞してください。それは大きな喜びをもたらすものです。

5.

5.

තත්ථතත්ථූපපන්නානි, [Pg.2] වත්ථූනි අරහා පුරෙ;

අභාසුං දීපභාසාය, ඨපෙසුං තං පුරාතනා.

かつて阿羅漢たちが、あちこちで生じた物語を島（スリランカ）の言葉で語り、いにしえの人々がそれを保存しました。

6.

6.

මහාවිහාරෙ තඞ්ගුත්ත, වඞ්කපරිවෙණවාසිකො;

රට්ඨපාලොති නාමෙන, සීලාචාර ගුණාකරො.

マハーヴィハーラ（大寺）のタングッタ・ヴァンカ僧院に住む、ラッタパーラという名の、戒行と徳の宝庫（のような僧）がおりました。

7.

7.

හිතාය පරිවත්තෙසි, පජානං පාළිභාසතො;

පුනරුත්තාදිදොසෙහි, තමාසි සබ්බමාකුලං;

අනාකුලං කරිස්සාමි, තං සුණාථ සමාහිතා.

彼は人々の利益のために、それをパーリ語へと翻訳しました。（しかし）重複などの過失によって、それはすべて混乱していました。私はそれを整理いたします。心を落ち着けて聴いてください。

8.

8.

විතරාගා පුරෙ වොචුං, යස්මා තස්මා හි භාසිතං;

එතමාදරණීයඤ්හි, සාධු සාධූහි සබ්බදාති.

離欲の人々（阿羅漢）がかつて語ったがゆえに、またそれゆえに語られたことは、善き人々によって常に尊重されるべき正しきことなのです。

ජම්බුදීපුප්පත්ති වත්ථූනි.

閻浮提（ジャンブディーパ）に出現した物語。

ධම්මසොණ්ඩකවග්ගො

ダンマソーンダカ（法を愛する者）の節

1. ධම්මසොණ්ඩකස්ස වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

1. ダンマソーンダカの物語における、順次の説明は以下の通りです。

තත්ථ තෙසං වත්ථූන මුප්පත්තියො ද්විධා භවන්ති ජම්බුදීපෙ සීහළදීපෙචාති, තත්ථ ජම්බුදීපෙ තාළීස, සීහළදීපෙ තෙසට්ඨි, තෙසු තාව ජම්බුදීපුප්පත්තිවත්ථූනි ආවි භවිස්සන්ති, තතොපි ධම්මසොණ්ඩකස්ස වත්ථු ආදි, කථං, අම්හාකං කිර භගවතො පුබ්බෙ ඉමස්මිංයෙව භද්දකප්පෙ කස්සපොනාම සත්ථා ලොකෙ උදපාදි, තස්ස ඛො පන භගවතො සාසනන්තරධානතො න චිරෙනෙව කාලෙන අම්හාකං බොධිසත්තො බාරාණසීරඤ්ඤො අග්ගමහෙසියා කුච්ඡිස්මිං නිබ්බත්ති, තස්සු ප්පත්ති කාලසමනන්තරමෙව සබ්බසත්තානං මනසි ධම්මසඤ්ඤා උදපාදි, තස්මාස්ස ධම්මසොණ්ඩොතිනාම මකංසු, සො පනෙසො කුමාරො මහන්තෙන පරිවාරෙන වඩ්ඪෙන්තො සබ්බසිප්පෙසු නිප්ඵත්තිං පත්වා පිතරා උපරජ්ජෙන පූජිතො හුත්වා දානාදයො දසකුසලකම්මපථෙ පූරෙන්තො පිතුඅච්චයෙනාමච්චෙහි [Pg.3] රජ්ජෙනාභිසිඤ්චිතො අහොසි, සො පනෙස ධම්මසොණ්ඩකමහාරාජා දෙවනගරසදිසෙ බාරාණසීනගරෙ චක්කවත්තිසදිසං බාරාණසීරජ්ජං කාරෙන්තො මාසද්ධමාසච්චයෙන සිරිසයනගතො එවං චින්තෙසි, මමෙවං රජ්ජසිරිමනුභවනං න සොභති ධම්මවියොගෙන, දිවාකර විරහිතො නභො වියාතිආදිනා නානාකාරණං චින්තෙසි, තෙනෙත්ථ.

それらの物語の発生には、閻浮提（インド）と師子島（スリランカ）の二種類があります。閻浮提には四十、師子島には六十三あります。そのうち、まず閻浮提に起きた物語が明らかになるでしょう。その中でもダンマソーンダカの物語が最初です。どのように（始まったか）。聞くところによれば、私たちの世尊の以前、この賢劫においてカッサパという名の師（仏陀）が世に出現されました。その世尊の教えが消滅してから間もなく、私たちの菩薩は波羅奈（バーラーナシー）王の正妃の胎内に宿られました。その誕生の瞬間に、一切の生きとし生けるものの心に法の想いが生じたため、彼をダンマソーンダカと名付けました。その王子は大いなる従者に囲まれて成長し、あらゆる諸芸に精通して、父王より副王に任命され、布施などの十善業道を全うし、父の没後に大臣たちによって王位に即けられました。そのダンマソーンダカ大王は、神々の都市のような波羅奈市において、転輪聖王のように波羅奈の統治を行っていましたが、半月が過ぎた頃、光り輝く寝所でこのように考えました。“私にとって、このように王権の栄華を享受することは、法との離別があるならばふさわしくない。太陽のない空のようである”などと、様々な理由を考えました。それゆえ、ここで（次のように述べられます）。

1.

1.

පුඤ්ඤෙන සීලාදිමයෙන පුබ්බෙ,කතෙන පත්තොස්මි අතන්දිතෙන,මසක්කසාරෙ විය දෙවරාජා;

රාජත්තමිද්ධෙ පුරමුත්තමම්හි.

かつてなされた戒行などの功徳によって、怠ることなく、天の王が三十三天の都にいるように、私はこの最高の都市において、繁栄した王位を得ました。

2.

2.

රූපෙන හාරීනයනුස්සවෙන,සද්දෙන සම්මා සවණාමතෙන,ගන්ධෙන ඝානුස්සවසොභනෙන,රසඤ්ඤපුඤ්ඤෙන රසෙනචාපි.

人の目を喜ばせる美しい姿、甘露のような心地よい響きの声、鼻を喜ばせる素晴らしい香り、そして味を知る功徳による（美味な）味によっても。

3.

3.

ඵස්සෙන ගත්තස්ස සුඵස්සදෙන,සමිද්ධිපත්තොස්මි මහිද්ධිකොහං,නෙවෙත්තකෙනෙව පමාදභාව,මා පජ්ජිතුං යුත්තරූපන්ති ඤත්වා.

体に心地よい感触を与える触覚によっても、私は大いなる威神力を持つ者として繁栄を得ました。しかし、これほどのことだけで放逸に陥ることは適切ではないと知り、

4.

4.

දස්සාමි අඞ්ගඅපි ජීවිතඤ්ච,ධඤ්ඤං ධනං චාපි පසන්නචිත්තො,සොස්සාමි ධම්මං සිවමාදධානං,ජිනෙරිතං ජාතිජරාපහාණං.

私は清らかな心で、自らの体や命、穀物や財宝をも与え、生と老いを除き去る、勝利者によって説かれた安穏をもたらす法を聴聞しましょう。

5.

5.

න සොභති යථාකාසං, ජලං ධාමපතිංවිනා,රජ්ජකරණං තථා මය්හං, විනා ධම්මා න සොභති.

太陽（光の主）がなければ空も水も輝かないように、法がなければ、私の王としての統治も輝きません。

6.

6.

න සොභති හථා රත්ති, නිසානාථං විනා සදා,රජ්ජකරණං තථා මය්හං, විනා ධම්මා න සොභති.

月（夜の主）がなければ夜が常に輝かないように、法がなければ、私の王としての統治も輝きません。

7.

7.

අලඞ්කතොපි [Pg.4] චෙ හත්ථී, විනා දාඨා න සොභති,රජ්ජකරණං තථා මය්හං, විනා ධම්මා න සොභති.

たとえ象が装飾されていても、牙がなければ輝かないように、法がなければ、私の王としての統治も輝きません。

8.

8.

යථා කල්ලොලමාලීයං,විනා වෙලා න සොභති,රජ්ජකරණං තථා මය්හං,විනා ධම්මා න සොභති.

波の列をなす海が、岸がなければ輝かないように、法がなければ、私の王としての統治も輝きません。

9.

9.

යථා සුමණ්ඩිතො රාජා,කුපටො නෙව සොභති,රජ්ජකරණං තථා මය්හං,විනා ධම්මා න සොභති.

立派に装飾された王であっても、粗末な衣服では決して輝かないように、法がなければ、私の王としての統治も輝きません。

10.

10.

ධම්මමෙව සුණිස්සාමි, ධම්මෙ මෙ රමතී මනො,න හි ධම්මා පරං අත්ථි, ධම්මමූලං තිසම්පදන්ති.

私は法のみを聴聞しましょう。私の心は法を楽しみます。法のほかに勝れた利益はなく、法こそが三つの成就の根本なのです。

එවං චින්තෙත්වා පාතොව සිරිගබ්භා නික්ඛම්ම සුසජ්ජිතෙ සමුස්සිතසෙතච්ඡත්තෙ රාජපල්ලෙඞ්කෙ අමච්චගණ පරිවුතො නිසීදි දෙවරාජාවිය විරොචමානො, නිසින්නො පන රාජා අමච්චෙ එවමාහ, යො පනෙත්ථ භොන්තො බුද්ධභාසිතෙසු ධම්මෙසු කිඤ්චිධම්මං ජානාති, සො භාසතු, සොතුමිච්ඡාමිධම්මන්ති, තෙ සබ්බෙපි මයං දෙව න ජානාමාති ආහංසු, තං සුත්වා අ න ත්ත ම නො රාජා එවං චින්තෙසි, යන්නූනාහං හත්ථික්ඛන්ධෙ සහස්සං ඨපෙත්වා නගරෙ භෙරිංචරාපෙය්‍යං, යං අප්පෙවනාම කොචි ධනලොභෙන චාතුප්පදිකායපි ගාථාය ධම්මං දෙසෙය්‍ය. තං මෙ දීඝරත්තං හිතාය සුඛාය භවිස්සතීති, තතො සො තථා කත්වාපි ධම්මදෙසකං අලභන්තො පුන ද්විසහස්සං තිචතුපඤ්චසහස්සන්තියාවකොටිප්පකොටිංදම්මීති, තතො ගාම නිගම ජනපදෙ, තතො සෙට්ඨිට්ඨානං සෙනාපති උපරාජට්ඨානා දයොපි, පුන සෙතච්ඡත්තං දම්මි, රාජවෙසං පහාය අත්තානං දාසං සාවෙත්වා ධම්මදෙසෙන්තස්ස දම්මිති වත්වා භෙරි චරාපෙත්වාපි ධම්ම දෙසකමලභිත්වා සංවිග්ගො [Pg.5] කිම්මෙ ධම්මවියොගෙන රජ්ජෙනාති අමච්චානං රජ්ජං නීය්‍යාතෙත්වා සද්ධම්මගවෙසකො ධම්මසොණ්ඩකමහාරාජා මහාවනං පාවිසි ගාම නිගම රාජධානි පරම්පරාය, තෙනෙත්ථ.

このように考えて、早朝に吉祥の寝室から出ると、見事に整えられ白傘が掲げられた王座に、天の王のように輝きながら大臣たちに囲まれて座りました。座った王は大臣たちにこう言いました。“ここにいる諸君の中で、仏陀によって説かれた法について、何らかの法を知る者がいれば語ってほしい。私は法を聴きたいのだ”。彼らは皆、“王よ、私たちは知りません”と言いました。それを聞いて王は不満に思い、このように考えました。“象の背に千（の金貨）を載せて、町中に太鼓を鳴らして触れ回らせてはどうだろうか。おそらく誰かが、富への欲しさに四句の偈だけでも法を説くかもしれない。それは私にとって、長い年月の間、利益と幸福になるだろう”。その後、彼はそのようにしましたが、法を説く者を得られなかったので、再び二千、三千、四千、五千、そして一億に至るまで（報奨金を増やし）“与えよう”と言いました。その後、村々、町々、地方へ、さらに長者の地位、将軍の地位、副王の地位なども（提示しました）。さらに“白傘を与えよう。王の装束を捨てて、自分自身が（法を説く者の）奴隷であることを宣言して、法を説く者に私を捧げよう”と言って太鼓を鳴らさせましたが、それでも法を説く者を得られず、王は戦慄し、“法を欠いた王権に何の意味があろうか”と、大臣たちに王権を譲り渡しました。そして、至高の法を求めるダンマソーンダカ大王は、村、町、王都を順に経て、大森林へと入っていきました。それゆえ、ここで（次のように述べられます）。

11.

11.

පුරෙ භෙරිං චරාපෙත්වා,ධම්මසොණ්ඩො නරාධිපො;

සද්ධම්මජ්ඣෙසකං සත්ථු,අලද්ධා ධනකොටිහි.

かつて、人々の主であるダンマソーンダカは、太鼓を鳴らして触れ回らせましたが、莫大な富をもってしても、師の正法を説く者を見つけることができませんでした。

12.

12.

දාසො හොමි පහායාහං,රාජත්තං දෙසකස්ස මෙ;

ඉච්චාහ සො මහීපාලො,අහො ධම්මෙසු ලොලතා.

“王位を捨てて、私に説く者の奴隷になろう”と、その地を統べる王は言いました。ああ、法に対する（王の）切望よ。

13.

13.

රජ්ජං නීය්‍යාතයිත්වාන, අමච්චානං මනොරමං,වනං පාවිසි සො රාජා, ගවෙසං ධම්මමුත්තමන්ති.

心にかなう王権を大臣たちに譲り渡し、その王は至高の法を求めて、森へと入っていきました。

මහාවනං පවිට්ඨක්ඛණෙ පන මහාසත්තස්ස පුඤ්ඤතෙජෙන සක්කස්සාසනං උණ්හාකාරං දස්සෙසි, අථ දෙවරාජා චින්තෙසි අකාමං මෙ පණ්ඩුකම්බල සිලාසනං උණ්හමහොසි, කින්නුඛො කාරණන්ති ලොකං ඔලොකෙන්තො සක්කො දෙවරාජා ධම්මසොණ්ඩක මහාරාජානං සකලජම්බුදීපං විචිනිත්වා සද්ධම්මජ්ඣෙසකං අලභිත්වා වනං පවිට්ඨභාවං අද්දස, ධම්මසොණ්ඩකමහාරාජා සද්ධම්මත්ථාය රජ්ජ ධන බන්ධු ජීවිතම්පි පහාය අරඤ්ඤං පවිට්ඨො, න සො වතායං යොවා සොවා සත්තො, ඉමස්මිංයෙව කප්පෙ බුද්ධො භවිස්සති, බුද්ධබොධිසත්තො චායං අජ්ජෙව මහාරඤ්ඤං පවිට්ඨො සද්ධම්මං අලද්ධා මහාදුක්ඛං පාපුණෙය්‍ය, න චෙතං යුත්තං, අජ්ජ මයා තත්ථ ගන්ථබ්බං ධම්මාමතරසෙන තමභිසිඤ්චිත්වා රජ්ජෙ පහිට්ඨාපෙතුන්ති චින්තෙත්වා අත්තභාවං විජහිත්වා භයානකං මහන්තං රක්ඛසවෙසං නිම්මිණිත්වා මහාසත්තාභිමුඛො අවිදූරෙ අත්තානං දස්සෙසි, තෙනෙත්ථ.

摩訶薩（大士）が大森に入った瞬間、その功徳の威力によって釈提桓因（帝釈天）の座が熱くなった。そこで天王は‘私の黄褐色の毛織物を敷いた石の座が、望んでもいないのに熱くなった。その理由は何だろうか’と考え、世界を見渡した。帝釈天は、正法を求める者を見出せずに全閻浮提（南アジア大陸）を捜し歩き、森に入った正法を希求する者である法愛（ダンマソーンダカ）大王の姿を見た。‘法愛大王は正法のために、王位、財産、親族、そして命までも捨てて林に入った。彼は決して凡庸な者ではない。今この賢劫において仏となるだろう。この仏の種（菩薩）は今日、大林に入ったが、正法を得られぬまま多大な苦しみを受けることになる。それはふさわしいことではない。今日、私はそこへ行き、法の不死の蜜によって彼に灌頂を施し、王位に就かせよう’と考えた。そして、自らの姿を消し、恐ろしく巨大な羅刹の姿に変じ、摩訶薩の目前、遠くない場所に姿を現した。それゆえ、ここに次のように言われる。

14.

14.

බ්‍යග්ඝච්ඡසීහමහිසො [Pg.6] රගහත්ථිදීපි,මිගාකුලං කණ්ටකසෙලරුක්ඛං;

නරානමින්දො පවිසිත්වකානනං,ඉතොචිතො විබ්භමි ධම්මකාමො.

虎、熊、獅子、水牛、猪、象、豹、そして鹿が群れ、棘のある木々や岩山が連なる森に、人々の主（王）は入り、法を求めてあちらこちらへと彷徨った。

15.

15.

තස්සානුභාවෙන පුරින්දදස්ස,සිලාසනං උණ්හමහොසි කාමං;

තෙනෙව සො ලොකමුදික්ඛමානො,අද්දක්ඛි ධීරං විපිනෙ චරන්තං.

その帝釈天の威力によって、石の座は確かに熱くなった。それによって彼は世界を注視し、森の中を歩む賢者を見た。

16.

16.

මයජ්ජ තං ධම්මරසෙන සම්මා,සන්තප්පයිත්වා ගමනං වරන්ති;

මන්ත්වා සුභීමඤ්ජනකූටවණ්ණං,මහාමුඛං නිග්ගත භීමදාඨං.

‘今日、私は彼を法の味によって正しく満足させ、優れた境地へ至らせよう’と考え、黒い雲のような色の恐ろしい姿となり、恐ろしい牙が突き出た大きな口を現した。

17.

17.

දිත්තග්ගිසඞ්කාස විසාලනෙත්තං,මජ්ඣෙන භග්ගං චිපිටග්ගනාසං;

ඛරතම්බදාඨිං ඝනමස්සුවන්තං,නීලොදරං ගජ්ජිතභීමඝොසං.

燃え盛る火のような大きな目、中央が窪み先が平らな鼻、荒々しく赤銅色の牙、濃い髭を蓄え、青い腹をし、雷鳴のような恐ろしい声を上げた。

18.

18.

කරොරුහං තික්ඛසලොහිතායතං,විසාලධොතායතඛග්ගහත්ථං;

ගදායුධෙනඞ්කිතමඤ්ඤබාහුං,දට්ඨොට්ඨභීමං සවලීලලාටං.

鋭く血に染まった長い爪、大きく磨かれた長い剣を手に持ち、棍棒の武器をもう一方の腕に備え、唇を噛む恐ろしい表情で、額には皺を寄せていた。

19.

19.

මනුස්සමංසාදනරත්තපානං,භයානකං කක්ඛලයක්ඛවණ්ණං;

සුමාපයිත්වාන වනන්තරස්මිං,දස්සෙසි අත්තං ස නරාධිපස්සාති.

人の肉を食らい、血を飲む、恐ろしく残酷な夜叉の姿を、森の中で現し、王の前にその身を見せたのである。

අථ මහාසත්තො අත්තනො අවිදූරෙ ඨිතං රක්ඛසං අද්දක්ඛි, තං දිස්වානාස්ස භයංවා ඡම්භිතත්තංවා චිත්ථුත්‍රාසමත්තංවා නාහොසි, කිමත්‍ර චින්තෙසි, අපිනාම එවරූපො පිරක්ඛසො ධම්මං [Pg.7] ජානෙය්‍ය, යන්නූනාහං තස්ස සන්තිකෙ ධම්මං සුණිස්සාමි, තම්මෙ දීඝරත්තං හිතාය සුඛාය භවිස්සතීති චින්තෙසි. චින්තෙත්වා චපන අජ්ජ මයා තමුපසඞ්කම්ම පුච්ඡිතං වට්ටතීති ගන්ත්වා රක්ඛසෙන සද්ධිං සල්ලපන්තො ආහ.

そこで摩訶薩は、自分の近くに立っている羅刹を見た。彼を見ても、恐怖や戦慄、あるいは心に動揺が生じることはなかった。彼はこのように考えた。‘もしかすると、このような羅刹であっても法を知っているかもしれない。ならば、私は彼のそばで法を聴こう。それは私の長い夜にわたる利益と幸福になるだろう’と。そう考えた上で、‘今日、私は彼に近づいて尋ねるべきだ’と、羅刹のもとへ行き、対話して言った。

20.

20.

අස්මිං වනස්මිං තරුසණ්ඩ මණ්ඩිතෙ;

සුඵුල්ලිතානෙකලතාකුලාකුලෙ;

අධිග්ගහීතො සි මහානුභාව,පුච්ඡාමි තං දෙව වදෙහි කඞ්ඛං.

樹々が群生し、多くの花咲く蔓草が絡み合うこの森を支配している大威力ある者よ、汝に尋ねる。神よ、私の疑念を語ってくれ。

21.

21.

ධම්මං ගවෙසං වනමාගතොම්හි,පහාය රජ්ජං අපි ඤාතිසඞ්ඝං;

ජානාසි චෙ සම්ම වදෙහි මය්හං,එකම්පි ගාථං සුගතෙන දෙසිතං.

私は王位も親族も捨てて、法を求めて森にやって来た。友よ、もし汝が知っているなら、善逝（仏陀）の説かれた一偈でも私に語ってくれ。

තතො යක්ඛො ආහ.

すると夜叉は言った。

22.

22.

ධම්මං පජානාමහමෙකදෙසං,ජිනෙරිතං සාධුතරං රසානං,දෙසෙමි චෙහං තව ධම්ම මග්ගං,තුවඤ්හි කිං කාහසි දෙසකස්සාති.

私は、諸々の味の中でも最高に優れた、勝者（仏陀）の説かれた法の一部を知っている。もし私が汝に法の道を説くならば、汝は説法者に対して何をなすというのか。

අථ මහාසත්තො ආහ.

そこで摩訶薩は言った。

23.

23.

රජ්ජෙ ඨිතො අස්සමහං සචෙ භො,අනප්පරූපං පකරොමි පූජං;

ඉදානි එකො වනමජ්ඣපත්තො,කරොමි කිං දෙහමිමං ඨපෙත්වා.

もし私が王位にあったなら、汝に莫大な供養を捧げたであろう。しかし今、独り森に入った私に、この身を捧げる以外に何ができようか。

24.

24.

යදිච්ඡසි ත්වං මම මංසලොහිතං,කරොමහං සඞ්ගහමජ්ජ තෙන,න චත්ථි අඤ්ඤං තව අච්චනීයං,දෙසෙහි ධම්මං සුගත ප්පසත්ථන්ති.

もし汝が私の肉と血を望むなら、今日、私はそれをもって汝を供養しよう。汝に捧げるべきものは他に何もない。善逝によって称賛された法を説いてくれ。

තතො [Pg.8] යක්ඛො ආහ.

すると夜叉は言った。

25.

25.

භුත්වාන මංසං සුහිතොව සන්තො,හන්ත්වා පිපාසං රුධිරං පිවිත්වා;

ධම්මං කථෙතුං පභවාමි තුය්හං,වත්තුං න සක්කොමි ඛුදාපරෙතොති.

肉を食べて満足し、血を飲んで渇きを癒してこそ、私は汝に法を語ることができる。飢えに苦しめられていては、語ることはできない。

අථ මහාසත්තො ආහ.

そこで摩訶薩は言った。

26.

26.

භුත්වා තුවං මං පථමඤ්හි යක්ඛ,පච්ඡා තු දෙසෙස්සසි කස්ස ධම්මං;

ධම්මස්ස මය්හං තව මංසලාභං,ත්වමෙව ජානාහි යථා භවෙය්‍යාති.

夜叉よ、汝が先に私を食べてしまったら、汝はその後、誰に法を説くというのか。私の法の獲得と、汝の肉の獲得が（共に）成り立つように、汝自身で考えよ。

එවං වුත්තෙ සක්කො දෙවානමින්දො සාධු මහාරාජ අහමෙව යුත්තං ජානාමීති වත්වා තස්සාවිදූරෙ තිගාවුතුබ්බෙධං අඤ්ජනවණ්ණං මහන්තං පබ්බතං මාපෙත්වා මහාරාජ ඉමමාරුය්හ පබ්බතමුද්ධනිට්ඨිතො මම මුඛෙ පතතු, අහං පතන්ථස්ස තෙ ධම්මං දෙසෙස්සාමි, එවං සන්තෙ තුය්හං ධම්මපටිලාභො, මය්හංච මංසපටිලාභො භවිස්සතීති. තං සුත්වා මහාසත්තො අනමතග්ගෙ සංසාරෙ සංසරතො මෙ සීහබ්‍යග්ඝච්ඡමච්ඡකච්ඡපවිහඞ්ගාදීනං භක්ඛභූතස්ස ජාතීසු පමාණං නත්ති, අජ්ජ මයා සම්බුද්ධස්ස ධම්මත්ථාය ජීවිතං පරිච්චජිතුං වට්ටතීති චින්තෙත්වා එවමාහ.

そう言われると、天主帝釈は‘よろしい、大王よ。私自身がふさわしい方法を知っている’と言い、その近くに高さ三ガヴータ（約12キロメートル）の漆黒の巨大な山を現して言った。‘大王よ、この山に登り、山頂から私の口の中に飛び込め。落下する汝に、私は法を説こう。そうすれば、汝は法を得ることができ、私は肉を得ることができるだろう’。それを聞いて摩訶薩は、‘無始の輪廻の中で彷徨ってきた私にとって、獅子、虎、熊、魚、亀、鳥などの餌食となってきた生の回数に限りはない。今日、私は正等覚者の法のために、命を捨てるべきだ’と考え、このように言った。

27.

27.

සංසාරවට්ටෙසු විවට්ටමානා,පප්පොන්ති දුක්ඛං ජනතා අනෙකා;

එතඤ්හි භො අත්තනො වා පරස්ස,අත්ථාය නාහොසි අහොසි තුච්ඡං.

輪廻の流転の中で、多くの人々が様々な苦しみを受けている。友よ、それらは自分や他人の利益にならず、無益なものであった。

28.

28.

ත්වමදින්නහාරී තිච පාරදාරිකො,පාණාතිපාතීසි මුසා අභාසි;

ත්ව මජ්ජපායීති අකාසි දොසං,පග්ගය්හ දුක්ඛං බහුසො දදන්ති.

汝は盗みを働き、他人の妻を侵し、生き物を殺し、嘘を語った。汝は酒を飲み、過ちを犯し、それによって執拗に多大なる苦しみを与えられた。

29.

29.

එතඤ්හි [Pg.9] භො අත්තනො වා පරස්ස,අත්ථාය නාහොසි අහොසි තුච්ඡං;

රුක්ඛා පපාතා පපතිත්වකෙචි,දුබ්බන්ධියා දුග්ගවිසාදනෙන.

友よ、それらは自分や他人の利益にならず、無益なものであった。ある時は木から、またある時は崖から、不運にも険しい場所で転落して死んだ。

30.

30.

බ්‍යාධීහි නානාඛරවෙදනාහි,මරන්ති සත්තා උතුවෙදනාහි;

එතඤ්හි භො අත්තනො වා පරස්ස,අත්ථාය නාහොසි අහොසි තුච්ඡං.

様々な激しい病や、季節の移ろいによる苦痛によって、衆生は死んでいく。友よ、それらは自分や他人の利益にならず、無益なものであった。

31.

31.

බ්‍යග්ඝච්ඡමච්ඡො රගකුච්ඡියඤ්හි,මතස්ස මෙ නත්ථි පමාණසඞ්ඛා;

එතඤ්හි භො අත්තනො වා පරස්ස,අත්ථාය නාහොසි අහොසි තුච්ඡං.

虎や熊、魚の腹の中で死んだ私の回数には計り知れる数はない。友よ、それらは自分や他人の利益にならず、無益なものであった。

32.

32.

එතජ්ජ මෙ දුච්ච ජ මත්තදානං,න හොති දෙවිස්සරියාදිකාය;

සබ්බඤ්ඤුභාවං පන පාපුණිත්වා,සංසාරතො නිත්තරණාය සත්තෙ.

今日のこの容易にはなし得ない自己の施しは、天の主権などのためのものではない。ただ、一切智の境地を得て、衆生を輪廻から解脱させるためのものである。

33.

33.

ත්වං සම්ම මය්හං බහුසො පකාරී,තස්මා තවෙතං වචනං කරොමි;

අසංකිතො දෙසය මය්හධම්මං,සමිජ්ඣතෙ දානි මනොරථො තෙති.

友よ、汝は私にとって大いなる助けとなる者だ。それゆえ、私は汝の言葉に従おう。疑うことなく私に法を説け。今、汝の望みは叶えられるのだ。

එවඤ්ච පන වත්වා මහාසත්තො පබ්බතමාරුය්හ ඨිතො ආහ, අහමජ්ජ රජ්ජෙන සද්ධිං ජීවිතඤ්ච සරීරමංසඤ්ච සද්ධම්මත්ථාය දම්මීති සොමනස්සප්පත්තො හුත්වා සම්ම ධම්මං දෙසෙහීති වත්වා තස්මිං මහාදාඨං මහාමුඛං විවරිත්වා ඨිතෙ තස්සාභිමුඛො උපපති. අථ සක්කො දෙවානමින්දො සොමනස්සො අච්ඡරියප්පත්තො අත්තභාවං විජහිත්වා අලඞ්කතදිබ්බත්තභාවං මාපෙත්වා ආකාසෙ [Pg.10] තරුණසුරියො විය ඔභාසමානො ආකාසතො පතන්තං මහාසත්තං උභොහි හත්ථෙහි දළ්හං පතිගණ්හිත්වා දෙවලොකං නෙත්වා පණ්ඩුකම්බල සිලාසනෙ නිසීදාපෙත්වා දිබ්බමයෙහි ගන්ධමාලාදීහි පූජෙත්වා සයං ධම්මං සුත්වා පසන්නො පසන්නාකාරං කත්වා කස්සපදසබලෙන දෙසිතාය අනිච්චාදිපරිදීපිකාය.

このように語って、摩訶薩（大士）は山に登り立ち、“私は今日、正法のために、王国とともに命と身体の肉を捧げる”と言い、歓喜に満たされて“正しく法を説きたまえ”と言って、大牙と大きな口を開けて立っている彼（羅刹）に向かって飛び降りた。すると、神々の主サッカ（帝釈天）は歓喜し、驚嘆して、その（羅刹の）姿を捨てて、美しく飾られた天人の姿を現し、空中に昇る若き太陽のように輝きながら、空中から落ちてくる摩訶薩を両手でしっかりと受け止め、天界へ連れて行き、パンドゥカンバラ（紅玻璃）の石座に座らせ、天の香や花などで供養し、自ら法を聴いて、浄信し、カッサパ十力尊によって説かれた無常などを明らかにする（法）に対して、浄信の証を示した。

34.

34.

අනිච්චාව ත සඞ්ඛාරා, උප්පාදවයධම්මිනො;

උප්පජ්ජිත්වා නිරුජ්ඣන්ති, තෙසං වූපසමො සුඛොති.

諸行は無常なり、生滅の法なり。生じては滅する。それらの寂滅こそが楽である。

ගාථාය ධම්මදෙසනෙන තස්ස මනොරථං මත්ථකං පාපෙත්වා දෙවලොකෙ මහන්තං සිරිවිභවං දස්සෙත්වා ආනෙත්වා සකරජ්ජෙයෙව පතිට්ඨාපෙත්වා අප්පමත්තො හොති මහාරාජාති ඔවදිත්වා දෙවලොකමෙව අගමාසීති.

偈文による法話によって彼の願いを成就させ、天界における偉大な栄華を見せ、彼を連れ帰って自らの王国に復帰させ、“大王よ、放逸であってはならぬ”と訓戒して、天界へと去って行った。

35.

35.

ඉති අමිතසිරිං වා ජීවිතං වාපි සන්තො,න සුමරිය පසත්ථං ධම්මමෙවා චරන්ති;

තනුතර විභවානං අප්පමායූනමම්භො,ඉහ කුසලපමාදො කො නු තුම්හාදිසානන්ති.

このように、賢者は無限の富や命をも顧みず、賞賛される法のみを実践する。極めて少ない富と短い寿命を持つ者たちよ、この世で善（業）に放逸であって、あなた方のような者がどうして（安らぎを得られようか）。

ධම්මසොණ්ඩකවත්ථුං පඨමං.

第一、法愛王（ダンマソンダカ）物語。

2. මිගලුද්දකස්ස වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බිකථා

2. 猟師（ミガルッダカ）の物語における、順次の話。

ඉතො කිර එක තිංසතිමෙ කප්පෙ සිඛීනාම සම්මාසම්බුද්ධො සමතිංස පාරමියො පූරෙත්වා පරමාතිසම්බොධිං පත්වා සදෙවකං ලොකං සංසාරකන්තාරා උත්තාරෙන්තො ධම්මරතනවස්සං වස්සාපෙන්තො ධම්මභෙරිංපහරන්තො ධම්මකෙතුං උස්සාපෙන්තො එකස්මිං සමයෙ විවෙක මනුබ්‍රූහන්තො අරඤ්ඤායතනං පාවිසි, [Pg.11] පවිසිත්වා චපන සුපුප්ඵිතනාගපුන්නාගාදිනානාතරුසණ්ඩමණ්ඩිතෙ සුඵුල්ලසුමනමාලතිප්පභුතිනානාලතාකුලෙ අනෙකවිධදිපදචතුප්පදසඞ්ඝනිසෙවිතෙ රමණීයෙ සීතලසිලාතලෙ චතුග්ගුණං සඞ්ඝාටිංපඤ්ඤපෙත්වා නිසීදි ඡබ්බණ්ණරංසීහි දිසං පූරයන්තො, තදා තත්ථ දෙවබ්‍රහ්මනාගසුපණ්ණාදයො සන්නිපතිත්වා දිබ්බමයෙහි ගන්ධමාලාදීහි භගවන්තං පූජයමානා ථොමයමානා නමස්සමානා අට්ඨංසු, තස්මිං පනසමාගමෙ භගවා මධුරස්සරං නිච්ඡාරෙන්තො බ්‍රහ්මඝොසෙන චතුසච්චපටිසංයුත්තං ධම්මං දෙසෙති අමතවස්සං වස්සාපෙන්තොවිය. තදා එකො මිගලුද්දකො වනං පවිට්ඨො මිගසූකරෙ හන්ත්වා මංසං ඛාදන්තො තං ඨානං පත්වා අද්දස භගවන්තං ධම්මං දෙසෙන්තං. දිස්වා එකමන්තං ඨිතො ධම්මං සුත්වා චිත්තං පසාදෙත්වා තතො චුතො දෙවලොකෙ නිබ්බත්තිත්වා ඡසු කාමසග්ගෙසු මනුස්සෙසුච අපරාපරං ඉස්සරියං අනුභවන්තො ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ සාවත්ථියං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තිත්වා විඤ්ඤුතං පත්තො භගවතො සාසනෙ පබ්බජිත්වා එකදිවසං ධම්මං දෙසෙන්තස්ස භගවතො චතුසච්චපති සංයුත්තං ධම්මකථං සුත්වා චතුපටිසම්භිදාහි අරහත්තං පත්වා එකදිවසං භික්ඛුසඞ්ඝමජ්ඣගතො අත්තනො කතකම්මප්පකාසනෙන පීතිවාචමුදාහරි.

今から三十一劫の昔、シキーという名の正自覚者が、三十の波羅蜜を充たして至高の正覚を得て、天人を含む世界を輪廻の荒野から救い出し、法宝の雨を降らせ、法の太鼓を打ち鳴らし、法の旗を掲げ、ある時、独居を求めて森の住処に入られた。そこに入ると、美しく咲いたナガやプンナーガなどの様々な樹木が茂り、満開のスマナやマーラティーなどの様々な蔓草が絡み合い、多くの種類の二足動物や四足動物が群れ集まる、心地よい冷たい石の上で、四重の衣（僧伽梨）を敷いて、六色の光で四方を満たしながら座られた。その時、そこには神々、梵天、龍、金翅鳥などが集まり、天の香や花などで世尊を供養し、称え、礼拝して立ち並んだ。その時、世尊は甘美な声を出し、梵天の声で、甘露の雨を降らせるかのように、四聖諦に関する法を説かれた。その時、一人の猟師が森に入り、鹿や猪を殺して肉を食べていたが、その場所に辿り着き、世尊が法を説いておられるのを拝見した。見て、傍らに立ち、法を聴いて心に浄信を起こし、そこから没して天界に生まれ、六つの欲天と人間界で交互に威光を享受し、この仏陀の出現（の時代）に、サーヴァッティーの良家に生まれ、分別がつくようになると世尊の教えに出家した。ある日、法を説いておられる世尊の、四聖諦に関する法話を聴いて、四無礙解を伴う阿羅漢果に到達し、ある日、比丘衆の中で自らのなした業を明らかにすることによって、喜びの言葉を発した。

1.

1.

එ ක තිං සෙ ඉතො කප්පෙ,ලොකෙ උප්පජ්ජි නායකො;

පත්තිංස ලක්ඛණාතිණ්ණො,සම්බුද්ධො ස සිඛීව්හයො.

今から三十一劫の昔、世に指導者が現れた。三十二相を具えた、シキーという名の正自覚者である。

2.

2.

ජලන්තො දීපරුක්ඛොව, සූරියොව නභ මුග්ගතො;

මෙරුරාජාව සම්බුද්ධො, ජනෙසග්ගො පතාපවා.

燃え盛る灯火の木のように、空に昇った太陽のように、須弥山の王のように、仏陀は人々の中で最高であり、威光に満ちていた。

3.

3.

පූරෙත්වා ධම්මනාවායං, ස නාථො සකලං පජං;

පතිට්ඨපෙන්තො සංසාර, කන්තාරා සන්තිභූමියං.

法の船を満たして、その救済者は、一切の生きとし生けるものを、輪廻の荒野から安穏の地へと導き入れられた。

4.

4.

ධම්මකෙතුං [Pg.12] සමුස්සෙන්තො, හනන්තො ධම්මදුන්දුභිං;

සත්තෙ දුක්ඛා පමොචෙන්තො, වසී තත්ථ ජිනො වසී.

法の旗を高く掲げ、法の太鼓を打ち鳴らし、衆生を苦しみから解き放ち、自制せる勝者はそこに住まわれた。

5.

5.

එකස්මිං සමයෙ නාථො,ලොකපජ්ජොතකො ජිනො;

විවෙකකාමො සම්බුද්ධො,සුරම්මං කානනං ගතො.

ある時、救済者であり、世の灯火である勝者、独居を望む正自覚者は、極めて美しい森へ行かれた。

6.

6.

පුන්නාගනාගපූගාදි, නානාපාදපසංකුලං;

ලතා ලිඞ්ගිතසාඛාහි, සා මොදකුසුමායුතං.

プンナーガ、ナーガ、プーガなど、様々な樹木が茂り、蔓草が枝に絡みつき、芳しい花々に満ちていた。

7.

7.

කුසුමා මොදසම්මත්ත, ඡප්පදාලි නිසෙවිතං;

නානාමිග ගණාකිණ්ණං, මයූරගණ නච්චිතං.

花々の香りに酔いしれた蜂の群れが集い、様々な鹿の群れに満ち、孔雀の群れが踊っていた。

8.

8.

සීතලච්ඡොදිකාසාධු, සුපතිත්ථජලාසයං;

ආසාර සාරධාරාහි, නිජ්ඣරාසත සංකුලං.

清らかで冷たく良質な水が湧く池があり、秋の激しい雨のように、百もの滝が流れていた。

9.

9.

ගන්ත්වාන සො මහාරඤ්ඤං,සීතලං සිකතාතලං;

සිලාතලෙ නිසින්නොසි,විස්සජ්ජෙන්තො ඡරංසියො.

その大森林へ行き、涼しい砂の地にて、石の座に座り、六色の光を放っておられた。

10.

10.

දෙවා තත්ථ සමාගන්ත්වා, පූජෙසුං ද්විපදුත්තමං;

දිබ්බෙහි ගන්ධමාලාහි, නච්චෙහි තුරියෙහිච.

神々がそこに集まり、天の香や花、踊りや音楽をもって、二足の尊者を供養した。

11.

11.

දෙවදෙවො තදා දෙව, සඞ්ඝමජ්ඣෙ නිසීදිය;

චතුසච්ච මදෙසෙසි, නිච්ඡරං මධුරං ගිරං.

その時、神々の中の神は、神々の集いの中に座り、甘美な声を響かせ、四聖諦を説かれた。

12.

12.

තදාහං ලුද්දකො ආසිං, මිගසූකරමාරකො;

මිගමංසෙන ජිවාමි, තෙන පොසෙමි දාරකෙ.

その時、私は鹿や猪を殺す猟師であった。鹿の肉で生き、それによって子供たちを養っていた。

13.

13.

තදාහං [Pg.13] මිගවං යාතො,සබාණො සසරාසනො;

අද්දසං විරජං බුද්ධං,දෙවසඞ්ඝපුරක්ඛතං.

その時、私は弓と矢を携えて狩りに出かけ、汚れなき仏陀が、神々の群れに囲まれているのを拝見した。

14.

14.

චන්දංව තාරකාකිණ්ණං, මෙරුංවණ්ණවමජ්ඣගං;

විරොචමාන මාසීනං, චතුසච්චප්පකාසකං.

星々に囲まれた月の如く、大海の中の須弥山の如く、輝きながら座り、四聖諦を明らかにされているのを。

15.

15.

එකපස්සෙ ඨිතො තත්ථ, අස්සොසිං ධම්මමුත්තමං;

තත්ථ චිත්තං පසාදෙත්වා, සොමනස්සං පවෙදයිං.

そこで片隅に立ち、至高の法を聴いた。そこで心に浄信を起こし、歓喜を表した。

16.

16.

එකතිංසෙ ඉතො කප්පෙ,යං පුඤ්ඤං පසුතං මයා;

තෙනාහං පුඤ්ඤකම්මෙන,ජාතොසිං දෙවයොනියං.

今から三十一劫の昔、私が積んだその功徳によって、その善業により、私は天界に生まれた。

17.

17.

සම්පත්තිමනුභුත්වාන, ඡකාමග්ගෙ පරාපරං;

දෙවසඞ්ඝපරිබ්බූළ්හො, විමානෙ රතනාමයෙ.

六つの欲天の栄華を交互に享受し、神々の群れに囲まれ、宝製の宮殿に住んだ。

18.

18.

මනුස්සෙසුච යං අග්ගං, තස්ස භාගී භවාමහං;

භොගෙ මෙ ඌනතා නත්ථි, සද්ධම්මසවණෙ ඵලං.

人間界における最高の幸福をも、私は享受した。私には富の欠乏はない。これこそ正法を聴聞した果報である。

19.

19.

ඉමස්මිං භද්දකෙ කප්පෙ,සාවත්තිපුරමුත්තමෙ;

අඩ්ඪෙ මහද්ධනෙ සාලෙ,ජාතොහං උදිතෙ කුලෙ.

この賢劫において、至高の都市サーヴァッティーにて、富裕で大いなる財産を持つ長者の家、高貴な家系に私は生まれた。

20.

20.

මහතා පරිවාරෙන, පත්තො වුද්ධිංච විඤ්ඤුතං;

චාරිකං චරමානොහං, පත්තො ජෙතවනං වරං.

大勢の従者とともに成長し、分別がつくようになると、諸国を巡って、優れたジェータ林に辿り着いた。

21.

21.

අද්දසං සහ සිස්සෙහි, නිසින්නං සුගතං තදා;

අස්සොසිං මධුරං ධම්මං, චතුසච්චප්පකාසකං.

その時、弟子たちとともに座っておられる善逝を拝見した。そして四聖諦を明らかにする、甘美な法を聴いた。

22.

22.

සුත්වාන මධුරං ධම්මං, පබ්බජිත්වාන සාසනෙ;

අ ජරා මරං සීතිභූතං, පත්තො නිබ්බාණමුත්තමං.

甘美な法を聴いて、教えの中に出家し、老いも死もない、平安となった至高の涅槃に到達した。

23.

23.

සුතං [Pg.14] එකමුහුත්තං මෙ, තදා ධම්මං සුදෙසිතං;

තෙනම්හි චතුරාපායෙ, න ජාතො න කුතොභයං.

その時、私はわずか一瞬、よく説かれた法を聴いた。それによって、私は四つの悪道に生まれることはなく、どこからも恐怖はない。

24.

24.

කරමුක්ඛිප්ප වක්ඛාමි, කරොථෙ කගිරං මම;

මමො පමං කරිත්වාන, ධම්මං සුණාථ සාධුකන්ති.

手を挙げ 私は語 りましょ う。私の 言葉に従 いなさい 。私を手 本として 、法をよ く聞きな さい。

එවඤ්ච පන වත්වා සත්තෙ ධම්මසවණෙ නියොජෙසීති.

このよ うに語っ て、衆生 を聴法に 従事させ た。

25.

25.

ඉති තනුතරකාලං සාධු ධම්මං සුණිත්වා,අධිගතවිභවානං ආනුභාවං සුණිත්වා;

භවවිභවසුඛං භො පත්ථයන්තා කුසීතං,ජහථ සුණථ ධම්මං දුල්ලභං දුල්ලභස්සාති.

このよ うに、極 めて短い 時間であ っても法 をよく聞 き、繁栄 を得た者 たちの威 徳を聞い て、存在 の幸福と 繁栄を願 う諸君よ 、怠惰を 捨てて、 得がたき 中の得が たき法を 聞きなさ い。

මිගලුද්දකස්ස වත්ථුං දුතියං.

鹿猟師 の物語、 第二。

3. තිණ්ණංජනානං වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

3. 三人の 者の物語 における 、これ（ 以下）が 順を追っ た話であ る。

ජම්බුදීපස්මිං කිර පුබ්බෙ මහානිදාඝො අහොසි, තදා නිදාඝසුරියෙන සකිරණකරා වාපි පොක්ඛරණි නදී ගිරිකන්දරනිජ්ඣරාදීසු උදකං නිස්සෙසං කත්වා පීතමිව උදකෙ පරික්ඛීණෙ මච්ඡකච්ඡපාදයො යෙභුය්‍යෙන විනාසං පත්තා. අථ මහාරඤ්ඤභූමියං රුක්ඛතිණලභාදයො අතීව මිලාතා අහෙසුං. මිගපක්ඛිනොපිඝම්මාභිතත්තා පිපාසිතො මරීචිං තොයන්තිමඤ්ඤමානා ඉතොචිතොච ධාවන්තා මහාදුක්ඛප්පත්තා අහෙසුං. තදා එකො සුවපොතකො පිපාසිතො තත්ථ තත්ථ පානීයං පරියෙසන්තො මහාරඤ්ඤෙ එකස්මිං පූතිපාදපෙ සට්ඨිරතනෙ නරකාවාටෙ පානීයගන්ධං ඝායිත්වා ලොභෙන පාතුං ඔතිණ්ණො අතිපානෙන භාරො තත්ථෙව පතිත්වා උග්ගන්තුං නාසක්ඛි. අථාපරොපි සප්පොච මනුස්සොචාති ද්වෙ ජනා තත්ථෙව පතිංසු, සප්පානාම විවෙකං ලද්ධාව අත්තං විජහන්ති. තස්මායං අලද්ධා [Pg.15] විවෙකත්තං උග්ගන්තුං නාසක්ඛි. අනාලම්බත්තා මනුස්සොපි. තෙ උග්ගන්තුං අසක්කොන්තා මරණභයභීතා අඤ්ඤමඤ්ඤ මවිහෙඨෙන්තා තත්ථෙව වසිංසු. අථෙකො බරාණසීවාසිකො මනුස්සො වනං පවිට්ඨො තථෙව පානීයං පරියෙසමානො තං ඨානං පත්වා තෙ තයොපි දිස්වා කම්පමානහදයො වල්ලියා පිටකං බන්ධිත්වා සික්කාය පක්ඛිපිත්වා ඔතාරෙත්වා තෙ තයොපි උද්ධරි, අථානෙන තෙ අම්හාකං ජීවිතං දින්නන්ති සොමනස්සා තස්සෙවමාහංසු, සාමි මයං තුම්හෙ නිස්සාය ජීවිතං ලභිම්හ, තුම්හෙ ඉතො පට්ඨාය අම්හාකං සහායො, මයම්පි තෙ සහායා, අම්හාකං වසනට්ඨානානි ආගන්තුකාමාති වත්වා තෙසු තාව සුවපොතකො ආහ, සාමි බාරාණසියං දක්ඛිණද්වාරෙ මහානිග්‍රොධො අත්ථි, තත්ථාහං වසාමි, තව තථාරූපෙ කිච්චෙ සති මම සන්තිකමාගම්ම සුවාති සද්දංකරොහීති වත්වා මෙත්තිථිරං කත්වා පක්කාමි, සප්පොපි සම්මාහං තස්සෙව නිග්‍රොධස්සා විදූරෙ මහන්තං වම්මිකං අත්ථි, තත්ථ වසාමි, තවත්ථෙ සති තත්ථාගන්ත්වා දීඝාතිසද්දං කරොහීති වත්වා තථෙවපක්කාමි, මනුස්සොපි බාරාණසියං අසුකායනාම වීථියා අසුකගෙහෙ වසාමි, තවත්ථෙ සති මම සන්තිකං ආගච්ඡාති වත්වා පක්කාමි, අථා පරභාගෙ සො උපකාරකො පුරිසො අත්තනො කිච්චෙ සඤ්ජාතෙ මම සහායානං සන්තිකං ගමිස්සාමීති සඞ්කෙතානුසාරෙන ගන්ත්වා නිග්‍රොධමූලෙ ඨිතො සුවස්ස සද්දමකාසි, තං සුත්වා සුවපොතකො වෙගෙනාගන්ත්වා තෙන සද්ධිං පටිසම්මොදිත්වාසම්ම චිරෙනා ගතොසි, ආගතකාරණං මෙ ආචික්ඛාති ආහ. සොපාහ සම්මාහං ජීවිතු මසක්කොන්තො පුත්තදාරකෙ ඤාතීනං පටිපාදෙත්වා තව සන්තිකමාගතොම්හිති, සුවපොතකොපි සාධු සම්ම තයා කතං මම සන්තිකමාගච්ඡන්තෙන, තයා මම ජීවිතං දින්නං, මයාපි තව ජීවනුපායං කාතුං වට්ටති, යාවාහං ආගච්ඡාමි, තාවෙත්ථ ථොකං විස්සමාති වත්වා පක්කාමි ජීවනුපායං පරියෙසමානො, [Pg.16] තස්මිං කිර සමයෙ බාරාණසීරාජා නගරතො නික්ඛම්ම සුසජ්ජිතුය්‍යානං පවිසිත්වා සපරිසො කීළිත්වා මජ්ඣන්තිකසමයෙ සුඵුල්ලිතං පඤ්චපදුමසඤ්ඡන්වං මඞ්ගලපොක්ඛරණිං දිස්වා නහායිතුකාමො සබ්බාභරණානි ඔමුඤ්චිත්වා රාජපුරිසෙ පටිපාදෙත්වා නහායිතුං ඔතරි, තදා සුවපොතකො තං ඨානං පත්තො සාඛන්තරෙ නිලීනො රාජපුරිසානං පමාදං දිස්වා රඤ්ඤො මුත්තාහාරං ඩසිත්වා ආකාසං පක්ඛන්දිත්වා වෙගෙනාගන්ත්වා අත්තනො සහායස්ස දත්වා අප්පමත්තො ඉමං වලඤ්ජෙහි සම්මාති වත්වා අදාසි, තතො සො නං ගහෙත්වා ඉමං කුහිං පටිසාමෙස්සාමීති චින්තොන්තො මමෙකො සහායකො අන්තොනගරෙ වසති, තස්මිං ඨපෙස්සාමීති චින්තෙත්වා යථාසඞ්කෙතමුපගම්ම තං දිස්වා පටිසන්ථාරං කත්වා සුවපොතකෙන කතො පකාරං පකාසෙත්වා ඉමං මුත්තාහාරං සාධුකං ඨපෙහීති වත්වා අදාසි, තංඛණෙ රාජා නහාත්වානුලිත්තො ආභරණානි පිලන්ධෙන්තො මුත්තාහාරං නාද්දස. තතො රාජපුරිසා අන්තොච බහිච පරිජනෙ උපපරික්ඛිත්වා මුත්තාහාරං අපස්සන්තා නගරෙ භෙරිං චරාපෙසුං, යො මුත්තාහාරං පස්සති, තස්ස රාජා මහන්තං යසං දස්සතීති. තං සුත්වා සො මිත්තදූභී එවං චින්තෙසි, අහංචම්හි දුක්ඛිතො, යන්නූනාහං මුත්තාහාරං රඤ්ඤො දස්සෙත්වා සුඛෙන වසෙය්‍යං, කිම්මෙ එතෙනාති තෙන කතං තථාරූපං උපකාරං අසල්ලක්ඛෙන්තො මහාමිත්තදූභී පුරිසො රාජපුරිසෙ උපසඞ්කම්ම මුත්තහාරං අත්තනො සන්තිකෙ ඨපිතභාවං කථෙසි, භො මම සන්තිකෙ එකො පුරිසො මුත්තහාරං ඨපෙසීති. එවං අසප්පුරිසසංසග්ගොති, තථාහි.

昔、閻 浮提にお いて大干 魃があっ たという 。その時 、夏の太 陽の光線 によって 、池や蓮 池、川、 山の洞窟 、急流な どの水が 、あたか も飲み干 されたか のように 残らず消 え去り、 水が尽き ると、魚 や亀など の多くが 死滅した 。また、 大森林の 地では、 樹木や草 、蔓など がひどく 萎れた。 獣や鳥た ちもまた 、暑さに 焼かれ、 喉が渇き 、陽炎を 水だと思 い込んで あちこち 走り回り 、多大な 苦悩に陥 った。そ の時、一 羽の若い オウムが 喉の渇き から、あ ちこちで 飲み水を 探し求め 、大森林 の中にある一つの腐 った木に ある、六 十ラタナ （約三十 メートル ）の深さ の穴の中 に水の匂 いを嗅ぎ つけ、執 着から飲 もうとし て降りて 行った。 しかし、 水を飲み すぎて体 が重くな り、そこ に落ちた まま上が ることが できなく なった。 その後、 蛇と人間 という、 さらに別 の二人の 者もまた そこに落 ちた。蛇 というも のは、静 まり返っ た場所を 得て始め て自己を 捨てるも のである 。それゆ え、この 蛇は静寂 を得られ なかった ので、上 がること ができな かった。 人間もま た、掴ま るものが なかった ので上が れなかっ た。彼ら は上がる ことがで きず、死 の恐怖に 怯え、互 いに害す ることな く、その 場所に留 まってい た。そこ へ、ある バーラー ナシーの 住人が森 に入り、 同様に水 を求めて その場所 に辿り着 き、彼ら 三者を見 て、心を 震わせ、 蔓で籠を 編み、吊 り紐に入 れて降ろ し、三者 を救い出 した。す ると彼ら は“この 方によっ て我らに 命が与え られた” と歓喜し 、彼にこ う言った 。“主人 よ、あな たのおか げで私た ちは命を 得ました 。あなた は今日か ら私たち の友人であり、私たちも あなたの 友人です 。私たち の住処に 来たいと 思われた なら…… ”と言い 、その中 でまず若 いオウム が言った 。“主人 よ、バー ラーナシ ーの南門 に大きな 尼拘律樹 がありま す。そこ に私は住 んでいます 。あなた に何か用 件が生じ たなら、 私のところへ来 て‘スヴ ァ’とい う声を出 しなさい ”と言っ て、友情 を固くし て去って 行った。 蛇もまた “友よ、 その尼拘 律樹から 遠くない ところに 大きな蟻 塚があり ます。そ こに私は 住んでい ます。用 事があれ ばそこへ 来て、長 い声を出しなさい” と言っ て、同様 に去って 行った。 人間もま た“バー ラーナシ ーの何々 という通 りの何々 の家に住 んでいます 。用事が あれば私 のところ へ来なさ い”と言 って去っ て行った 。その後 、あの恩 人である 男は、自 分に用件 が生じた 際、“友 人のとこ ろへ行こ う”と考 え、合図 に従って 行き、尼 拘律樹の 根元に立 ってオウ ムの声を 上げた。 それを聞 いて、若 いオウム は素早く やって来 て、彼と 挨拶を交 わし、“ 友よ、久 しぶりで すね。や って来た 理由を教 えてくだ さい”と 言った。 彼は言っ た。“友 よ、私は 暮らしを 立てるこ とができ ず、妻子 を親戚に 預けて、 あなたの ところへ 来ました ”。若い オウムは 言った。 “友よ、 私のとこ ろへよく 来ました 。あなた は私に命 をくれま した。私 もあなた の生活の 手段を講 じるべき です。私 が戻るま で、ここ で少し休 んでいな さい”と 言って、 生活の糧 を探しに 飛び去っ た。その 頃、バー ラーナシ ー王が町 から出て 、よく整 えられた 庭園に入 り、家臣 たちと遊 んでいた が、真昼 時に、五 種の蓮が 咲き誇る 吉祥の池 を見て、 沐浴を望 み、すべ ての装身 具を脱い で王の従 者たちに 預け、沐 浴に降り て行った 。その時 、若いオ ウムがそ の場所に 到着し、 枝の間に 隠れ、王 の従者た ちの不注 意を見て 、王の真 珠の首飾 りをくわ え、空へ と飛び立 ち、素早 く戻って 友人に与 え、“友 よ、不注 意になら ずにこれ を用いな さい”と 言って渡 した。そ こで彼は それを受 け取り、 “これを どこに隠 そうか” と考え、 “町の中 に一人の 友人が住 んでいる 。彼のところへ置 かせてもらおう” と思いた ち、約束 の場所へ と赴き、 彼に会っ て挨拶を し、若い オウムが してくれ た恩義を 明らかに して、“ この真珠 の首飾り をしっか りと保管 しておい てくれ” と言って 渡した。 その時、 王は沐浴 して香油 を塗り、 装身具を 身につけ ようとし たが、真 珠の首飾 りが見当 たらなか った。そ こで王の 従者たち が内も外 も、また 周囲の者 たちをも 調べたが 、真珠の 首飾りが 見つから なかった ので、町 中に太鼓 を鳴らし て触れ回 った。“ 真珠の首 飾りを見 つけた者 には、王 が多大な 名誉を与 えるであ ろう”。 それを聞 いて、あ の裏切り 者の友人 はこう考 えた。“ 私は貧し い。いっ そこの真 珠の首飾 りを王に 見せて、 幸福に暮 らそうではないか。この男が 何だとい うのだ” 。彼は、 その男が なしたあ のような 恩義を顧 みること なく、大 いなる裏 切り者と なって王 の従者た ちに近づ き、真珠 の首飾り が自分の ところに あること を告げた 。“もし もし、あ る男が私 のところ に真珠の 首飾りを 預けまし た”。こ のように 、悪人と の交わり とは（恐 ろしい） ものであ る。すな わち：

1.

1.

යථා සංවඩ්ඪිතො නිම්බො, මධුඛීරො දසිඤ්චනා;

න යාති මධුරං තං වො, පකාර මසතං කතං.

蜜や乳 を注いで 育てられ たニーム の樹が甘 くならな いように 、不善な 者になさ れた恩義 も、それ をもたら すことは ありません 。

2.

2.

සීසෙනු දක මාදාය, වඩ්ඪිතොපි නුහීතරු;

න යාති මධුරං තංවො, පකාරමසතං කතං.

頭で水 を運んで 育てられ たヌヒー の樹（サ ボテンの 一種）が 甘くなら ないよう に、不善 な者にな された恩 義も、そ れをもた らすこと はありま せん。

3.

3.

නිච්චං [Pg.17] ඛීරොදපානෙන, වඩ්ඪිතො සිවිසො යථා;

විසංව පරිවත්තෙති, තථා නීචොපකාරකං.

常に乳 や水を飲 ませて育 てられた 毒蛇が、 ただ毒を 吐き出す （毒を増 す）だけ であるよ うに、卑 しい者へ の援助も 同様です 。

4.

4.

යථාත්තනා කතො අග්ගි, සීතලං න දදෙ ඛලු;

තථා නීචෙ කතං කාරං, අග්ගීව දහතෙ තනුං.

自分が 起こした 火が、決 して冷た さを与え ないよう に、卑し い者にな された奉 仕は、火 のように その身を 焼くので す。

5.

5.

තස්මා උපපරික්ඛිත්වා, හාවභාවෙන බුද්ධියා;

කාතබ්බා මෙත්ති ජන්තූහි, නාමිත්තො ලභතෙසුඛන්ති.

それゆ え、知恵 をもって 相手の振 る舞いや 様子をよ く吟味し た上で、 人々は慈 しみ（友 情）を築 くべきで す。友な らざる者 は、幸福 を得るこ とはあり ません。

අථස්ස මිත්තදුභිනො වචනෙන රාජපුරිසා මුත්තාහාරංචතංච ගහෙත්වා සභණ්ඩකං පුරිසං දස්සෙසුං. අථ රාජා සභණ්ඩකං චොරං දිස්වා කුද්ධො ඉමං නෙත්වා දක්ඛිණද්වාරෙ ජීවසූලෙ උත්තාසෙථාති ආණාපෙසි, රාජපුරිසා තස්ස රාජාණං කරොන්තො අගමංසු, තෙහි නීයමානො පුරිසො දක්ඛිණද්වාරා නික්ඛම්ම සප්පසහායං සරිත්වා අප්පෙවනාමෙ තස්ස සන්තිකා කිඤ්චි සොත්ථි භවෙය්‍යාති පුබ්බෙ වුත්තසඞ්කෙතා නුසාරෙන වම්මිකං දිස්වා සම්ම දීඝාති සද්දමකාසි, සො වම්මිකා නික්ඛම්මතං තථා නියමානං දිස්වා සංවිග්ගො දුක්ඛප්පත්තො සහායස්සමෙ අජ්ජ අවස්සයෙන උපත්ථම්භං භවිතුං වට්ටතීති තං සමස්සාසෙත්වා අත්තභාවං විජහිත්වා අඤ්ඤතරවෙසෙන රාජපුරිසෙ උපසඞ්කම්ම ඉමං පුරිසං මුහුත්තංමා මාරෙථාති දළ්හං වත්වා මුහුත්තෙන රඤ්ඤො අග්ගමහෙසියා වසනට්ඨානං ගන්ත්වා සප්පවණ්ණෙන දෙවිං ඩසිත්වා තාය විසෙන මුච්ඡිතකාලෙ මනුස්සවණ්ණෙන වජ්ඣප්පත්තො විසොසධං ජානාතිතී වත්වා තංඛණෙව සහායස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා රඤ්ඤා තව පක්කො සිතකාලෙ ගන්ත්වා උදකප්පසතෙන දෙවියා සරීරෙ පහරිත්වා නිබ්බිසං කරාහීති වත්වා පක්කාමි, අථ රාජා විසවෙජ්ජ පරියෙසන්තො තං පවත්තිං සුත්වා වජ්ඣප්පත්තං ආනෙථාති ආණාපෙත්වා දෙවියා නිබ්බිසං කරොථාති ආහ, සො නාගරාජෙන වුත්තනයෙන නිබ්බිසමකාසි, සා සුඛිතා අරොගා අහොසි, රාජා තං දිස්වා තුට්ඨො තස්ස ඛෙත්තවත්ථුයානවාහනාදිදානෙන [Pg.18] මහාසක්කාරමකාසි, අථ සො රාජානං උපසඞ්කම්ම අත්තනා කතං සබ්බං පකාසෙසි. තෙන වුත්තං.

その後、その恩を裏切る者の言葉によって、王の役人たちは真珠の首飾りなどを押収し、盗品（証拠品）と共にその男を（王に）示した。そこで王は盗品を持った泥棒を見て怒り、“この者を連れて行き、南門で生きたまま串刺しにせよ”と命じた。王の役人たちはその王命を遂行すべく向かった。彼らに連行される男は、南門から出ると蛇の友のことを思い出し、“もしかしたら彼から何らかの助けが得られるかもしれない”と考え、以前の約束に従って蟻塚を見て、“友よ、長き者（ディーガ）よ！”と叫んだ。彼（蛇）は蟻塚から出てきて、そのように連行されている彼を見て驚き、苦しみを感じ、“今日、私は必ず友を支えなければならない”と思い、彼を慰めた。そして自らの姿を捨てて別の姿に変装し、役人たちに近づいて“この男をしばらくの間、殺さないでくれ”と強く言った。すぐに王の第一王妃の居所へ行き、蛇の姿となって王妃を噛んだ。彼女が毒で気を失った時、人間の姿で“死刑囚が毒の治療法を知っている”と言った。その瞬間に友のもとへ行き、“王から呼び出されたら、一握りの水で王妃の体を打ち、毒を除去するがよい”と言って去った。そこで王は毒の治療師を探していたが、その知らせを聞いて“死刑囚を連れてこい”と命じ、“王妃の毒を除け”と言った。彼は龍王に教えられた通りに毒を除いた。彼女は快復し、無病となった。王はそれを見て喜び、彼に田畑や土地、乗り物などを与えて多大なもてなしをした。その後、彼は王に近づき、自らが行ったことのすべてを明かした。そこで次のように語られた。

6.

6.

එකදාහං මහාරාජ, වනං කම්මෙන කෙනචි;

ගතොද්දසං මහාවාටෙ, පතිතං සුවපොතකං.

“大王よ、ある時、私は何かの用事で森へ行き、大きな穴に落ちていたオウムの雛を見つけました。”

7.

7.

අථො රගං මනුස්සංච;

දුක්ඛප්පත්තෙ ඛුදාපරෙ;

උක්ඛිපිං කරුණායාහං;

තෙ මෙ වොචුං තදා තයො.

“また、蛇と人間も（見つけました）。苦しみ、空腹に喘いでいた彼ら三人を、私は憐れみから救い上げました。その時、彼ら三人は私にこう言いました。”

8.

8.

අදාසි ජීවමම්හාකං, උපකාරොසි නො තුවං;

තව කිච්චෙ සමුප්පන්නෙ, අම්හාකං එහි සන්තිකං.

“‘あなたは私たちに命を授けてくれました。あなたは私たちの恩人です。あなたに困りごとが生じた時は、私たちのところへ来てください’と。”

9.

9.

එවං තෙහි පවුත්තොහං, අගඤ්ඡිං සුවසන්තිකං;

තෙන කතූපකාරොහං, මනුස්සස්සාපි සන්තිකං.

“このように彼らに言われた私は、オウムのもとへ行きました。そして彼に恩を返されました。また、あの人間のところへも行きました。”

10.

10.

තෙනාහං මරණප්පත්තො, අද්දසං උරගාධිපං;

සොදාසි ජීවිතං මය්හං, අලත්ථං විපුලං ධනං.

“その（人間）によって私は死に直面しましたが、蛇の王（龍王）に会いました。彼は私に命を与え、私は莫大な富を得ました。”

11.

11.

සුජනො නාවමන්තබ්බො, ඛුද්දකොති නරාධිප;

සුවොච උරගොචෙතෙ, මිත්තධම්මෙ පතිට්ඨිතා.

“人々の主（王）よ、善人はたとえ卑小であっても軽蔑されるべきではありません。オウムも蛇も、友情の徳（友の法）に固く立っていました。”

12.

12.

කාරණඤ්ඤූ මනුස්සෙසො,අම්හෙහි සමජාතිකො;

කතූපකාරො එවම්පි,දිසො ජාතො නරාධමො.

“（恩義の）道理を知るはずの人間は、私たちと同じ種族でありながら、恩を施されたにもかかわらず、このように敵となり、下劣な人間となりました。”

13.

13.

අකස්මා දෙව කුප්පන්ති, පසීදන්තිනිමිත්තතො;

සීලං හෙතමසාධූනං, බාලානමවිජානතං.

“王よ、無知な愚か者や不善な者たちは、理由もなく怒り、理由があれば喜ぶものです。それが彼らの性質（戒）なのです。”

14.

14.

මනුස්සාපි මහාරාජ, කෙචි විස්සාසියා න වෙ;

තිරච්ඡානාපි හොන්තෙව, අජිම්හමනසාසඨාති.

“大王よ、人間であっても決して信頼できない者がいれば、動物であっても曲がった心を持たず、偽りのない者がいるのです。”

එවං [Pg.19] සො අත්තනො පවත්තිං කථෙසි, රාජා තං සුත්වා පසන්නො ඉමස්ස පුරිසස්ස මහන්තං ගෙහං කත්වා මහාපරිහාරං කරොථාති ආණාපෙසි, සො පන මම ගෙහං නිග්‍රොධස්ස ච වම්මිකස්ස ච අන්තරෙ කරොථාති වත්වා තථා කාරෙත්වා තත්ථ වසන්තො රාජූපට්ඨානං කරොන්තො තෙහි සහායෙහි සද්ධිං සම්මොදමානො යාවජීවං වසිත්වා ආයු පරියොසානෙ තෙහි සද්ධිං යථාකම්මං ගතොති.

このように、彼は自らの出来事を語った。王はそれを聞いて感銘を受け、“この男のために大きな家を建て、手厚い保護を与えよ”と命じた。しかし彼は、“私の家を（あの）ニグローダの木と蟻塚の間に建ててください”と言い、その通りに建てさせた。そこで暮らしながら王に仕え、友人たちと共に楽しく過ごし、一生を終えるまで住んで、寿命が尽きると、彼らと共に業（カルマ）に従って（次なる世界へ）行った。

15.

15.

ඉති පතිතසුඛම්හා අඞ්ගතො වා ධනම්හා,පරමතරපතිට්ඨා හොන්ති මිත්තා සඛානං;

විරහිතසඛිනං භො නත්ථි යස්මාභිවුද්ධි,චිණුථ කුසලධම්මං මිත්තවන්තා මහන්තං.

このように、凋落した幸福や地位、あるいは富よりも、友人たちの最高の拠り所こそが（真の）助けとなる。友を欠いた者には繁栄はない。ゆえに、友を持つ者となり、偉大なる善法を積みなさい。

තිණ්ණං ජනානං වත්ථුං තතියං.

三人の人々の物語、第三。

4. බුද්ධෙනියා වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

4. ブッデニーの物語における、順次の説示は以下の通りである。

ජම්බුදීපෙ කිර පුබ්බෙ පාටලිපුත්තනගරෙ සත්තාසීතීකොටිනිහිතධනං එකං සෙට්ඨිකුලං අහොසි, තස්ස පන සෙට්ඨිනො එකායෙව ධීතා අහොසි නාමෙන බුද්ධෙනිනාම, තස්සා සත්තවස්සිකකාලෙ මාතාපිතරො කාලමකංසු, තස්මිං කුලෙ සබ්බං සාපතෙය්‍යං තස්සායෙව අහොසි, සා කිර අභිරූපා පාසාදිකා පරමාය වණ්ණපොක්ඛරතාය සමන්නාගතා දෙවච්ඡරපටිභාගා පියාච අහොසි මනාපා, සද්ධා පසන්නා රතනත්තයමාමිකා පටිවසති, තස්මිං පන නගරෙ සෙට්ඨිසෙනාපතිඋපරාජාදයො තං අත්තනො පාදපරිචාරිකං කාමයමානා මනුස්සෙ පෙසෙසුං පණ්ණාකාරෙහි සද්ධිං, සා තං සුත්වා චින්තෙසි, මය්හං මාතාපිතරො සබ්බං විභවං පහාය මතා, මයා පන තථා අගන්තබ්බං, කිං මෙ පතිකුලෙන, කෙවලං [Pg.20] විත්තවිනාසාය භවති, මයා පනි මං ධනං බුද්ධසාසනෙයෙව නිදහිතුං වට්ටතීති චින්තෙසි, චින්තෙත්වා ච පන තෙසං න මය්හං පතිකුලෙනත්ථොති පටික්ඛිපි, සා තතො පට්ඨාය මහාදානං පවත්තෙන්තී සමණබ්‍රහ්මණෙ සන්තප්පෙසි, තෙනෙත්ථ.

かつてジャンブディーパのパータリプッタ市に、八億七千万の財宝を蓄えたある長者の家があった。その長者にはブッデニーという名の一人の娘がいた。彼女が七歳の時、父母が亡くなった。その家の全財産は彼女のものとなった。彼女は容姿端麗で、見る者に喜びを与え、最高の美しさを備え、天女のように美しく、人々に愛され、好ましかった。彼女は三宝を信奉し、敬って暮らしていた。その街の長者や将軍、副王たちは、彼女を妻にしたいと望み、贈り物と共を使者を送った。彼女はそれを聞いて考えた。“私の両親はすべての富を置いて死んでしまった。私もそのように行くべきではない。結婚に何の意味があるだろうか、それはただ財産を失うだけになる。私はこの財産を仏教の中にこそ蓄えるべきである”。そう考えて、“私には結婚の必要はありません”と言って断った。それ以来、彼女は盛大な施しを行い、修行者やバラモンたちを満足させた。それゆえ、ここに次のように言われる。

1.

1.

චතුද්දිසායාතජිනත්‍රජානං,ආපානභූතං ඝරමාසි තස්සා;

යදිච්ඡිත ප්පච්චයලාභ හෙතු,දෙවද්දුමොවාසි මහානුභාවො.

“四方からやってくる勝者の子ら（仏弟子たち）にとって、彼女の家は渇きを癒やす場所であった。望む資糧を得るための、大いなる威力を持つ天の樹（如意樹）のようであった。”

2.

2.

පුප්ඵූපහාරාදි විතානලඞ්කතා,පදීප පඤ්ඤත්ත සුභාසනාවලී;

සුඛාසනාසීන වසීහිලඞ්කතා,තස්සාසි තස්මිං වරදානසාලා.

“花の供物や天蓋で飾られ、灯火が灯され、美しい座が並べられていた。自在に（煩悩を）制御した聖者たちが心地よい座に座って飾られた、彼女の優れた施しの堂がそこにあった。”

3.

3.

සුධොතහත්ථා සුචිපුඤ්ඤචිත්තා,සදාදරා රක්ඛිතපඤ්චසීලා;

බුද්ධෙනිනාමා කරුණා ගුණග්ගා,අදා මහාදානවරං පසත්ථන්ති.

“清らかに洗われた手を持ち、清らかな功徳の心を持ち、常に恭しく五戒を守り、慈悲深く優れた徳を持つブッデニーという名の彼女は、称賛されるべき最高に優れた施しを行った。”

අථාපරභාගෙ එකො අස්සවාණිජකො අස්ස-වාණිජ්ජාය පුබ්බන්තාපරන්තං ගච්ඡන්තො ආගම්ම ඉමිස්සා ගෙහෙ නිවාසං ගණ්හි, අථ සො වාණිජො තං දිස්වා ධීතුසිනෙහං පති ට්ඨා පෙ ත්වා ගන්ධමාලවත්ථාලඞ්කාරාදීහි තස්සා උපකාරකො හුත්වා ගමනකාලෙ අම්ම එතෙසු අස්සෙසු තව රුච්චනකං අස්සං ගණ්හාහීති ආහ, සාපි අස්සෙ ඔලොකෙත්වා එකං සින්ධවපොතකං දිස්වා එතං මෙ දෙහීති ආහ, වාණිජො අම්ම එසො සින්ධවපොතකො, අප්පමත්තා හුත්වා පටිජග්ගාහීති වත්වා තං පටිපාදෙත්වා අගමාසි. සාපි තං පටිජග්ගමානා ආකාසගාමිභාවං ඤත්වා සම්මා පටිජග්ගන්තී එවං චින්තෙසි, පුඤ්ඤකරණස්ස [Pg.21] මෙ සහායො ලද්ධොති, අගතපුබ්බාච මෙ භගවතො සමාරං මාරබලං විධමෙත්වා බුද්ධභූතස්ස ජයමහාබොධිභූමි, යන්නූනාහං තත්ථ ගන්ත්වා භගවතො ජයමහාබොධිං වන්දෙය්‍යන්ති චින්තෙත්වා බ හූ රජතසුවණ්ණමාලාදයො කාරාපෙත්වා එකදිවසං අස්ස මභිරුය්හ ආකාසෙන ගන්ත්වා බොධිමාලකෙ ඨත්වා ආගච්ඡන්තුඅය්‍යා සුවණ්ණමාලා පූජෙතුංති උග්ඝොසෙසි. තෙනෙත්ථ.

後に、ある馬商人が馬の商売のために各地を巡る中でやって来て、彼女の家に宿を取った。商人は彼女を見て、娘のように慈しみ、香、花、衣服、装飾品などで彼女を助けた。出発の際、“娘よ、これらの馬の中からお前の気に入った馬を選びなさい”と言った。彼女も馬たちを見て、一頭のシンドゥの仔馬を見つけると、“これを私にください”と言った。商人は“娘よ、これはシンドゥの仔馬だ。油断せずに世話をしなさい”と言って、それを彼女に与えて去った。彼女がその世話をしていると、それが空を飛ぶ能力があることを知り、正しく世話をしながら次のように考えた。“功徳を積むための助けを得た。私は、世尊が魔軍を打ち破って仏陀となられた、かつて一度も行ったことのない勝利の大菩提樹の地へ行き、世尊の勝利の大菩提樹を拝みたい”。彼女は多くの銀や金の華などを作らせ、ある日、馬に乗って空を飛び、菩提樹の庭に立って、“聖者たちよ、お越しください。金の華を供養しましょう”と叫んだ。それゆえ、ここで（説かれる）。

4.

4.

යතො පට්ඨායහං බුද්ධ, සාසනෙ සුද්ධමානසා;

පසන්නා තෙන සච්චෙන, මමානුග්ගහබුද්ධියා.

“私が仏教に対して清浄な心を持ち、帰依して以来、その真実と、私を憐れむ慈悲の心によって、”

5.

5.

ආගච්ඡන්තු නමස්සන්තු, බොධිං පූජෙන්තු සාධුකං;

සොණ්ණමාලාහි සම්බුද්ධ, පුත්තා අරියසාවකා.

“仏弟子である聖なる声聞たちは、お越しになって、菩提樹を礼拝し、金の華をもって見事に供養してください。”

6.

6.

සුත්වා තං වචනං අය්‍යා, බහූ සීහළවාසිනො;

ආගම්ම නභසා තත්ථ, වන්දිං සුච මහිංසුචාති.

“その言葉を聞いて、シハラ（スリランカ）に住む多くの長老たちが、空を通ってそこへやって来、その清浄な地を礼拝した。”

තතො ප්පතුති සා කුමාරිකා බුද්ධසාසනෙ අතීව පසන්නා නිච්චමෙව අස්ස මභිරුය්හ ආගන්ත්වා අරියෙහි සද්ධිං මහාබොධිං සුවණ්ණමාලාහි පූජෙත්වා ගච්ඡති, අථ පාටලිපුත්තනගරොපවනෙ වනචරා තස්සා අභිණ්හං ගච්ඡන්තියා ච ආගච්ඡන්තියා ච රූපසම්පත්තිං දිස්වා රඤ්ඤො කථෙසුං. මහාරාජ එවරූපා කුමාරිකා අස්ස මභිරුය්හ ආගන්ත්වා නිබද්ධං වන්දිත්වා ගච්ඡති. දෙවස්සානුරූපා අග්ගමහෙසී භවිතුන්ති, රා ජා තං සුත්වා තෙනහි භණෙ ගණ්හථ නං කුමාරිං, මම අග්ගමහෙසිං කරොමීති පුරිසෙ පයොජෙසි, තෙන පයුත්තපුරිසා බොධිපූජං කත්වා ආගච්ඡන්තිං ගණ්හාමාති තත්ථ නිලීනා ගහණසජ්ජා අට්ඨංසු, තදා සා කුමාරිකා අස්ස මභිරුය්හ මහාබොධිමණ්ඩං ගන්ත්වා වීතරොගෙහි සද්ධිං පුප්ඵපූජං කත්වා වන්දිත්වා නිවත්ති, අථ තෙසු එකො ධම්මරක්ඛිත ත්ථෙරොනාම තස්සා එව මාහ, භගිනි තං අන්තරාමග්ගෙ චොරා ගණ්හිතුකාමා ඨිතා, අසුකට්ඨානං පත්වා අප්පමත්තා [Pg.22] සීඝං ගච්ඡාති, සාපි ගච්ඡන්තී තං ඨානං පත්වා චොරෙහි අනුබන්ධිතා අස්සස්ස පණ්හියා සඤ්ඤං දත්වා පක්කාමි, චොරා පච්ඡතො පච්ඡතො අනුබන්ධිංසු. අස්සො වෙගං ජ නෙ ත්වා ආකාස මුල්ලඞ්ඝි, කුමාරිකා වෙගං සන්ධාරෙතුං අසක්කොන්තී අස්සස්ස පිට්ඨිතො පරිගලිත්වා පතන්තී මයා කතූපකාරං සර පුත්තාති ආහ, සො පතන්තිං දිස්වා වෙගෙනා ගන්ත්වා පිට්ඨියං නිසීදාපෙත්වා ආකාසතො නෙත්වා ස ක ට්ඨා නෙ යෙව පතිට්ඨාපෙසි. තස්මා.

それ以来、その娘は仏教に深く帰依し、常に馬に乗ってやって来ては、聖者たちと共に大菩提樹に金の華を供養して帰っていった。さて、パータリプトラ市の近郊の森の住人たちが、頻繁に行き来する彼女の美貌を見て、王に告げた。“大王よ、このような娘が馬に乗ってやって来て、絶えず（菩提樹を）礼拝して帰っていきます。王の正妃となるにふさわしいお方です”。王はそれを聞き、“ならば、者共、その娘を捕らえよ。私の正妃にしよう”と言って、男たちを遣わした。遣わされた男たちは、“菩提樹の供養をして帰るところを捕らえよう”と、そこに隠れて捕らえる準備をして待機した。その時、彼女は馬に乗って大菩提樹の広場へ行き、煩悩なき聖者たちと共に花の供養をして礼拝し、帰路についた。すると、そこにいた一人のダンマラックキタ（法護）という名の長老が、彼女にこう言った。“姉妹よ、道の途中に、お前を捕らえようとする賊たちが待ち構えている。あそこの場所に達したら、油断せず速やかに通り過ぎなさい”。彼女は道を進み、その場所に達した時、賊たちに追いかけられた。彼女は馬の脇腹に合図を送って駆け出したが、賊たちは後ろから追いかけてきた。馬は速度を上げて空に飛び上がったが、彼女はその速度に耐えられず、馬の背から滑り落ちそうになった。落ちながら、彼女は“わが子よ、私がお前にした恩を思い出しなさい”と言った。馬は彼女が落ちるのを見て、素早く駆け寄って背中に乗せ、空を通って彼女を自分の家まで送り届けた。それゆえ（言われる）。

7.

7.

තිරච්ඡානගතාපෙවං, සරන්තා උපකාරකං;

න ජහන්තීති මන්ත්වාන, කතඤ්ඤූ හොන්තු පාණිනොති.

“畜生であっても、このように恩人を思い出し、恩人を捨て去ることはない。これを知って、生きとし生けるものは恩を知る者であれ。”

තතො සා කුමාරිකා සත්තා සීතිකොටිධනං බුද්ධසාසනෙයෙව චජිත්වා යාවජීවං සීලං රක්ඛිත්වා උපොසථකම්මං ක ත්වා ත තො චුතා සුත්ත ප්පබුද්ධො විය දෙවලොකෙ නිබ්බත්තීති.

その後、その娘は八千七百万の富を仏教に布施し、生涯、戒を守り、布薩の行いをして、そこから没した後、眠りから覚めたかのように天界に生まれた。

8.

8.

අතිතරුණවයා භො මාතුගාමාපි එවං,විවිධකුසලකම්මං කත්ව සග්ගං වජන්ති;

කුසලඵලමහන්තං මඤ්ඤමානා භවන්තා,භවථ කථ මුපෙක්ඛා දානමානාදිකම්මෙ.

“このように、非常に若い女性でさえも、様々な善業を積んで天界へ行く。善業の果報が甚大であることを知っているあなた方は、どうして、布施や尊敬などの善行において無関心でいられようか。”

බුද්ධෙනියා වත්ථුං චතුත්ථං.

ブッデーニーの物語 第四。

5. අහිතුණ්ඩිකස්ස වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

5. 蛇使いの物語における、順次の物語は以下の通りである。

ඉමස්මිං කිර භද්දකප්පම්හි අම්හාකං කිර භගවතො පුබ්බෙ කස්සපොනාම සත්ථා ලොකෙ උප්පජ්ජිත්වා සදෙවකං ලොකං සංසාරසාගරා තාරෙත්වා සබ්බබුද්ධකිච්චානි නිට්ඨපෙත්වා අත්ථං ගතො දිවසකරොවිය සෙතබ්‍යම්හි අනුපාදිසෙසාය නිබ්බාණධාතුයා පරිනිබ්බායි, තදා සකලජම්බුදීපවාසිනො මනුස්සා සන්නිපතිත්වා [Pg.23] එකෙකං සුවණ්ණිට්ඨකං කොටිඅග්ඝනකං රතනවිචිත්තං බහිචිනනත්ථාය එකෙකං අඩ්ඪකොටිඅග්ඝනකං අබ්භන්තරූපපූරණත්ථං මනොසිලාය මත්තිකාකිච්චං කරොන්තා යොජනබ්බෙධං ථූපං කත්වා මහන්තං සක්කාරං කරොන්ති. තදා එකො අහිතුණ්ඩිකො ගාමනිගමරාජධානීසු සප්පෙ කීළාපෙත්වා ජීවිකං කප්පෙන්තො එකං ගාමකං පත්වා තත්ථ සප්පෙ කීළාපෙත්වා සන්තුට්ඨෙහි ගාමවාසීහි දින්නවිවිධොපායනො ඛාදනීයභොජනීයං ඛා දි ත්වා භුඤ්ජිත්වා තත්ථෙව නිවාසං ගහෙත්වා නිසීදි. තස්මිං කිර ගාමකෙ මනුස්සා යෙභුය්‍යෙන රතනත්තයමාමකා. තස්මා තෙ රත්තිභාගෙ සයන්තා ‘‘නමො බුද්ධායාති’’ එවමාදිං වදන්ති. සො පන අහිතුණ්ඩිකො මිච්ඡාදිට්ඨිකො තිණ්ණං රතනානං ගුණං න ජානාති. තස්මා තෙසං තං වචනං සුත්වා සයම්පි කෙ ළිං කුරුමානො පරිහාසවසෙන ‘‘නමො බුද්ධායාති’’ වදති, අථෙකදිවසං සො අත්තනො කීළාපනසමත්ථං එකං සප්පං භත්ථ තත්ථ පරියෙසමානො ආහිණ්ඩති. තදා එකො නාගරාජා කස්සපදසබලස්ස ථූ පං ග න්ත්වා වන්දිත්වා එකං වම්මිකං පවිසති. තං දි ස්වා අහිතුණ්ඩිකො වෙගෙනා ගන්ත්වා නාගරාජං ගණ්හිතුං මන්තං පරිජපි, සො මන්තං සුත්වා කුජ්ඣිත්වා තං මාරෙතුකාමො අනුබන්ධි, තං දි ස්වා අහිතුණ්ඩිකො වෙ ගෙ න පලායන්තො එකස්මිං පාසාණෙ පක්ඛලිත්වා පතමානො පුබ්බෙවුත්තපරිහාස වචනපරිචයෙන ‘‘නමො බුද්ධායාති’’ වදන්තො පති. තස්ස තං වචනං අනුබන්ධන්තස්ස නාගරඤ්ඤො සොතපථෙ අමතංවිය පති. අථ සො රතනත්තයගාරවෙන තස්මිං කොධං නිබ්බාපෙත්වා සම්ම මා භායි. අහං රතනත්තයමන්තානුභාවපාසෙන බද්ධො. තස්මා තු වං ඩසිතුං මය්හං අනනුරූපං. අජ්ජ ත යි පසන්නොම්හි, පණ්ණාකාරං තෙදම්මි, ගණ්හාති තීණි සුවණ්ණපුප්ඵානි අදාසි. එවං රතනත්තයං නාම ඝොරාසිවිසානම්පි සප්පානං මනං පීණෙති. හොන්ති චෙත්ථ.

この賢劫において、我らの世尊の以前に、カッサパという名の師が世に出現されました。神々を含む世界を輪廻の海から渡らせ、一切の仏陀としての務めを終えて、日の沈むが如く、セタビヤにおいて無余涅槃界へと般涅槃されました。その時、全ジャンブドゥイーパの住人たちが集まり、一基が一千万の価値があり宝石で飾られた金の煉瓦を外側に積み上げ、一基が五百万の価値があるものを内部の充填に用い、雄黄の粘土で細工を施して、一由旬の高さの仏塔を築き、盛大な供養を行いました。その時、一人の蛇使いが、村や町や王都で蛇を躍らせて生計を立てていましたが、ある村に辿り着き、そこで蛇を躍らせて満足した村人たちから与えられた様々な贈り物や食べ物を得て、そこに宿を取って座っていました。その村の人々の多くは三宝を崇める者たちでした。それゆえ、彼らは夜に寝る際、‘南無仏（ナモー・ブッダーヤ）’などと言っていました。しかし、その蛇使いは邪見の持ち主で、三宝の徳を知りませんでした。それゆえ、彼らのその言葉を聞いて、自分もからかい半分に、嘲笑しながら‘南無仏’と言っていました。さてある日、彼は自分の蛇を躍らせる技に適した一匹の蛇を求めて、あちこちを歩き回っていました。その時、一人の龍王がカッサパ十力の仏塔へ行き、礼拝して、一つの蟻塚に入りました。それを見た蛇使いは、急いで近づき、龍王を捕らえるために呪文を唱えました。龍王はその呪文を聞いて怒り、彼を殺そうとして追いかけました。それを見た蛇使いは、急いで逃げる途中で一つの石につまずいて転びそうになり、以前のからかいの言葉の習慣から‘南無仏’と言いながら倒れました。追いかけていた龍王の耳に、その言葉が不死の薬のように響きました。そこで龍王は三宝への敬意から怒りを鎮め、‘友よ、恐れるな。私は三宝の呪文の威力の絆に縛られた。それゆえ、お前を噛むことは私にふさわしくない。今日、私はお前に信伏した。お前に贈り物をしよう、これを受け取りなさい’と言って、三つの金の蓮華を与えました。このように、三宝の名は、恐ろしい毒蛇の心さえも喜ばせるのです。これについて次のように言われます。

1.

1.

බුද්ධොති [Pg.24] වචනං සෙට්ඨං, බුද්ධොති පද මුත්තමං;

නත්ථි තෙන සමං ලොකෙ, අඤ්ඤං සොතරසායනං.

“ブッダ”という言葉は最上であり、“ブッダ”という句は最高である。この世において、それに等しい、耳にとっての薬は他にない。

2.

2.

ධම්මොතිවචනං සෙට්ඨං, ධම්මොති පදමුත්තමං;

නත්ථි තෙන සමං ලොකෙ, අඤ්ඤං සොතරසායනං.

“ダンマ”という言葉は最上であり、“ダンマ”という句は最高である。この世において、それに等しい、耳にとっての薬は他にない。

3.

3.

සඞ්ඝොති වචනං සෙට්ඨං, සඞ්ඝොති පදමුත්තමං;

නත්ථි තෙන සමං ලොකෙ, අඤ්ඤං සොතරසායනං.

“サンガ”という言葉は最上であり、“サンガ”という句は最高である。この世において、それに等しい、耳にとっての薬は他にない。

4.

4.

තස්ස මුඛං මුඛං නාම, යං වත්තති මුඛෙ සදා;

දුල්ලභං බුද්ධවචනං, සබ්බසම්පත්තිදායකං.

常に口の中で語られるもの、それこそが真の口と呼ばれる。あらゆる幸福をもたらす、得難き仏陀の言葉が語られるならば。

5.

5.

තස්ස මනො මනො නාම, යං චෙ මනසි වත්තති;

දුල්ලභං බුද්ධවචනං, සබ්බසම්පත්තිදායකං.

もし心の中で念じられるならば、それこそが真の心と呼ばれる。あらゆる幸福をもたらす、得難き仏陀の言葉が念じられるならば。

6.

6.

තමෙව කවචං දෙහෙ, තමෙව මණි කාමදො;

තමෙව සුරභී ධෙනු, තමෙව සුරපාදපො.

それこそが身体における鎧であり、それこそが望みを叶える宝珠である。それこそが妙香を放つ牛（如意牛）であり、それこそが天の樹（如意樹）である。

7.

7.

තස්සෙව සොතං සොතංව, යං සුණාති ජනො අයංදුල්ලභං බුද්ධවචනං, සබ්බසම්පත්තිදායකං.

この人が聞くもの、それこそが真の耳である。あらゆる幸福をもたらす、得難き仏陀の言葉を聞くならば。

8.

8.

එවං විධො රගො ඝොරො, හළාහළවිසො සදා;

බුද්ධොති වචනං සුත්වා, සන්තුට්ඨො දාසි ජීවිතං.

このように恐ろしい怒りは、常にハラーハラ毒のようであったが、“ブッダ”という言葉を聞いて、満足して（龍王は蛇使いに）命を与えた。

9.

9.

සොණ්ණපුප්ඵත්තයංචාපි, මහග්ඝං බහලං අදා;

පස්ස බුද්ධොති වාචාය, ආනුභාවමහන්තතන්ති.

三つの金の蓮華をも、高価で立派なものを与えた。見よ、“ブッダ”という言葉の威光の偉大さを。

අථ නාගරාජා තස්ස තානි සුවණ්ණපුප්ඵානි දත්වා එවමාහ. සම්ම එතෙසු එකං තව පුඤ්ඤත්තාය එකං මම පුඤ්ඤත්ථාය පූජෙහි. ඉතරෙන යාවජීවං සුඛෙන ජීවන්තො පුත්තදාරෙ පොසෙන්තො දානාදීසු අප්පමජ්ජන්තො ජීවිකං කප්පෙහි. මා හීනකම්මෙ බ්‍යවටො හොහි, මිච්ඡාදිට්ඨිඤ්ච පජහාති ඔවදිත්වා පක්කාමි. අහිතුණ්ඩිකොපි සොමනස්සප්පත්තො තෙන වුත්තනයෙනෙව ද්විහි පුප්ඵෙහි චෙතියං පූජෙත්වා එකෙන ස හ ස්සං ලභිත්වා තෙ න පුත්තදාරෙ [Pg.25] පොසෙන්තො කපණද්ධිකවණිබ්බකාදීනං දානං දෙන්තො අහිතුණ්ඩිකකම්මං පහාහ කුසලමෙව උපචිනන්තො ආයුපරියොසානෙ සග්ගපරායනො අහොසි.

そこで龍王は彼にそれらの金の蓮華を与えて、次のように言いました。“友よ、これらの一つを汝の功徳のために、一つを私の功徳のために（仏塔に）供養しなさい。残りの一つで、一生を安楽に過ごし、妻子を養い、布施などに精進して生計を立てなさい。卑しい仕事に従事してはならない。邪見を捨てなさい”と説法して去っていきました。蛇使いも歓喜し、言われた通りに二つの蓮華で仏塔を供養し、一つで千（金貨）を得て、それで妻子を養い、貧しい者や旅人や乞食などに布施を施し、蛇使いの仕事を捨てて善行のみを積み、寿命の終わりに天界へと至りました。

10.

10.

ඉති අවිදිතසත්තො කිඤ්චි බුද්ධානුභාවං,ලභති ධනවිසෙසං යස්ස නාමප්පකාසා;

විදිතජනනිකායො කින්නු තස්සානුභාවං,න ලපති ජිනනාමං කිච්ච මඤ්ඤප්පහායාති.

このように、その名の顕現によって、三宝の徳を知らぬ生き物であっても何らかの仏陀の威光、優れた富を得るのである。ならば、（徳を）知る人々の群れが、どうして他のなすべきことを差し置いてでも、勝者の名を唱えないことがあろうか。

අහිතුණ්ඩිකස්ස වත්ථුං පඤ්චමං.

蛇使いの物語、第五。

6. සරණත්ථෙරස්ස වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

6. サラナ長老の物語における、順を追った話は以下の通りである。

සාවත්ථියං කිර සුමනො නාමෙ කො ගහපති අහොසි. තස්ස භරියා සුජම්පතිකා නාම. තෙ අගාරං අජ්ඣාවසන්තා අපරභාගෙ පුත්තංච ධීතරංච ලභිංසු. අථ තෙසං දහරකාලෙයෙව මාතාපිතරො කාලං කරොන්තා ජෙට්ඨකංපක්කොසිත්වා මයං පුත්ත තුවං පතිරූපෙ ඨානෙ නිවෙසිතුං නාසක්ඛිම්හ, යං නො ඝරෙ විභවං, සබ්බං තං ගණ්හ. ඉමායච තෙ කණිට්ඨිකාය වුද්ධිංත්වමෙව ජානාහීති වත්වා ජෙට්ඨකස්ස හත්ථෙ කණිට්ඨිකාය හත්ථං ඨපෙත්වා කාලමකංසු. අථ සො මාතාපිතුන්නං අච්චයෙන ආළාහනකිච්චං කත්වා වසන්තො කාලන්තරෙන කණිට්ඨිකං පතිරූපෙන කුලෙන සම්බන්ධිත්වා සයම්පි දාරපරිග්ගහමකාසි. අථාපරභාගෙ තස්ස කණිට්ඨිකා ගබ්භිනී හුත්වා එකදිවසං සාමිකං ආහ, සාමි මම භාතරං දට්ඨුකාමාම්හීති. සොපි සාධු භද්දෙති අනුරූපෙන පණ්ණාකාරෙන තාය සද්ධිං නික්ඛමි. තදා පන භගවා සුනිවත්ථො සුපාරුතො භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුසො පිණ්ඩාය නගරං පාවිසි ඡබ්බණ්ණඝනබුද්ධරංසියො විස්සජ්ජෙන්තො, ත තො තෙ භගවන්තං දිස්වා පසන්නචිත්තා පඤ්චපතිට්ඨිතෙන [Pg.26] වන්දිත්වා අට්ඨංසු, අථ සත්තා තෙසං ජයම්පතිකානං උපනිස්සයසම්පත්තිංදිස්වා තෙ සරණෙසුච සීලෙසුච පතිට්ඨාපෙත්වා එවමාහ, කදාචි වො දුක්ඛෙ උප්පන්නෙ තථාගතො අනුස්සරිතබ්බොති. තථාහි.

舎衛城に、スマナという名の長者がいた。彼の妻はスジャンパティカーという名であった。彼らは家を営み、後に一人の息子と一人の娘を授かった。彼らがまだ幼い頃に、父母が亡くなる際、兄を呼び寄せてこう言った。“息子よ、私たちは汝を相応しい地位に就かせることができなかった。我が家にある財産はすべて汝が受け取りなさい。そして、この妹の成長を汝自身が見守りなさい”。そう言って、兄の手に妹の手を委ねて亡くなった。その後、彼は父母の葬儀を済ませて暮らし、時を経て妹を相応しい家系と縁組させ、自身もまた妻を迎めた。その後、その妹が身籠り、ある日、夫に“旦那様、私は兄に会いたいのです”と言った。彼も“分かった、善き人よ”と言い、相応しい贈り物を持って彼女と共に出発した。その時、世尊は整然と衣を纏い、比丘サンガに囲まれ、六色の濃い仏光を放ちながら、托鉢のために街に入られた。そこで彼らは世尊を拝見して、清らかな心で五体投地して礼拝し、そこに留まった。そして世尊は、その夫婦の（悟りへの）資質の成就を見て、彼らを三帰依と五戒に安住させ、次のように仰せられた。“汝らに苦しみが生じた時には、常に如来を念じるべきである”と。まさしくその通りである。

1.

1.

යංකිඤ්චි භයමුප්පන්නං, රාජචොරාදිසම්භවං;

තදා සරෙය්‍ය සම්බුද්ධං, නිච්ඡන්තොත දුපද්දවං.

王や盗賊などから生じる、どのような恐怖が生じようとも、その災難を終わらせることを望む者は、その時、正自覚者を念じるべきである。

2.

2.

යං වෙ උපද්දවං හොති, යක්ඛපෙතා දිසම්භවං;

තදා සරෙය්‍ය සම්බුද්ධං, නිච්ඡන්තො තදුපද්දවං.

夜叉や餓鬼などから生じる、どのような災難があろうとも、その災難を終わらせることを望む者は、その時、正自覚者を念じるべきである。

3.

3.

සීහබ්‍යග්ඝතරච්ඡාදි, පුණ්ඩරීකාදිසම්භවං;

තදා සරෙය්‍ය සම්බුද්ධං, නිච්ඡන්තො තදුපද්දවං.

師子（ライオン）、虎、豹（ひょう）など、あるいは白蓮華（のような獣）などから生じる災難があろうとも、その災難を終わらせることを望む者は、その時、正自覚者を念じるべきである。

4.

4.

යමාතපග්ගි වාතාදි, උදකාසනිසම්භවං;

තදා සරෙය්‍ය සම්බුද්ධං, නිච්ඡන්තො තදුපද්දවං.

暑熱、火、風など、あるいは水や落雷から生じる災難があろうとも、その災難を終わらせることを望む者は、その時、正自覚者を念じるべきである。

5.

5.

පජ්ජරාදීහි රොගෙහි, විසමො තුහිසම්භවං;

තදා සරෙය්‍ය සම්බුද්ධං, නිච්ඡන්තො තදුපද්දවං.

熱病などの病や、猛毒から生じる災難があろうとも、その災難を終わらせることを望む者は、その時、正自覚者を念じるべきである。

6.

6.

මච්චුනා චෙ යදා යුද්ධං, කරෙ තෙනාපි ජන්තුනා;

සරිතබ්බො තදා බුද්ධො, පත්ථෙන්තෙනත්තනො ජයන්ති.

もし死との戦いが起こる時、たとえその人であっても、自らの勝利を願う者は、その時、仏陀を念じるべきである。

තතො තෙ භගවතො වචනං පටිනන්දිත්වා වන්දිත්වා අගමංසු. අථ ජෙට්ඨකො ආගතෙ තෙ දිස්වා යථානුරූපං සක්කාර මකාසි. තස්සා සාමිකො කතිපාහං තත්ථ වසිත්වා භරියං ජෙට්ඨකස්ස පටිපාදෙත්වා මම ගාමෙ කිච්චං අත්ථීති වත්වා පක්කාමි. අථස්සා භාතා භරියං පක්කොසිත්වා ආහ භද්දෙ ඉමිස්සා සබ්බං කත්තබ්බං කරොහීති. සා තතො පට්ඨාය තස්සා උදකන්න පානා දිනා වෙය්‍යාවච්චං කුරුමානා එතිස්සා හත්ථපාදගීවූපගෙසු ආභරණෙසු ලොභං උප්පාදෙත්වා තං වූපසමෙතුං අසක්කොන්තී ආහාරූ පච්ඡෙදං කත්වා ගිලානාවිය මඤ්චකං උපගූහිත්වා නිපති. අථ සො ගෙහං ගන්ත්වා තං තථා සයිතං [Pg.27] දිස්වා මඤ්චකෙ නිසින්නො කිං භද්දෙ අඵාසුකන්ති පුච්ඡි, සා තුණ්හී හුත්වා කතිපයවාරෙ පුච්ඡිතා න සක්කා කථෙතුන්ති ආහ. පුන සාමිකෙන ගාළ්හං නිබන්ධිතෙ සා චින්තෙසි, උජුකං මයා තස්සා පිළන්ධනං පත්ථෙමීති වුත්තෙ න ප්පතිරුපං, තස්සා පඤ්චමධුර මංසං පත්ථෙමීති වුත්තෙ තං මාරෙස්සති, තදා පිළන්ධනානි මය්හමෙවාති, තතො සාමි තව කණිට්ඨිකාය පඤ්චමධුරමංසං පත්ථෙමි, අලභමානාය මෙ ජීවිතං නත්ථීති ආහ, තං සුත්වා සො අනෙකපරියායෙන මනුස්සමාරණං නාම භාරියන්ති වත්වා නිවාරෙන්තොපි නිවාරෙතුං නාසක්ඛි, අථ තාය පටිබද්ධචිත්තො කාමමුච්ඡිතො මොහමූළ්හො හුත්වා සාධු ලභිස්සසීති තස්සා වචනං සම්පටිච්ඡි. තථාහි.

その後、彼らは世尊の言葉を喜び受け入れ、礼拝して去って行った。そして兄は、やって来た彼らを見て、相応しいもてなしをした。彼女の夫は数日間そこに滞在し、妻を兄に託して“私の村で用事がある”と言って出発した。その後、兄は妻を呼んで“善き人よ、彼女のためにすべきことをすべてしてあげなさい”と言った。それ以来、彼女の妻は、義妹のために水や食べ物などの世話をしていたが、義妹の手足や首にある装身具に欲心を起こした。それを抑えることができず、食事を断ち、病人のようにベッドに横たわった。夫が帰宅して、彼女がそのように伏せっているのを見て、ベッドに座り“善き人よ、何が不快なのですか”と尋ねた。彼女は沈黙していたが、数回尋ねられると“話すことはできません”と言った。再び夫が激しく詰め寄ると、彼女は考えた。“正直に彼女の装身具が欲しいと言えば相応しくない。彼女の‘五甘味の肉’（妊婦の肉）が欲しいと言えば、彼は彼女を殺すだろう。その時、装身具は私のものになる”。そして“旦那様、あなたの妹の五甘味の肉が欲しいのです。それが得られなければ、私に命はありません”と言った。それを聞いて、彼は“人の殺害は重大なことである”と様々な理由を挙げて止めようとしたが、止めることはできなかった。そして、彼女に執着し、愛欲に溺れ、愚かさに惑わされた彼は、“よろしい、手に入れよう”と彼女の言葉を受け入れた。まさしくその通りである。

7.

7.

හායන්ති ඉධලොකත්ථා, හායන්ති පාරලොකිකා;

හායන්ති මහතා අත්ථා, යෙ ඉත්ථීනං වසඞ්ගතා.

女人の支配下にある者たちは、この世の利益を失い、あの世の利益を失い、大いなる利益を失う。

8.

8.

එසා මාතා පිතා එසො, භගිනී භාතරො ඉමෙ;

ගරුතබ්බෙ න ජානන්ති, යෙ ඉත්ථීනං වසඞ්ගතා.

女人の支配下にある者たちは、これが母であり、これが父であり、これが姉妹、これらが兄弟であるという、敬うべき人々を認識しない。

9.

9.

කාරණාකාරණන්තෙතං, කත්තබ්බංවා න වා ඉදං;

කාමන්ධත්තා න ජානන්ති, යෙ ඉත්ථීනං වසඞ්ගතා.

女人の支配下にある者たちは、愛欲に盲目となり、これが道理か非道理か、これがなすべきことかなすべきでないことかを認識しない。

10.

10.

පාණං වා අතිපාතෙන්ති, හොන්ති වා පාරදාරිකා;

භාසන්ති අලිකං වාචං, යෙ ඉත්ථීනං වසඞ්ගතා.

女人の支配下にある者たちは、生き物の命を奪い、不倫を行い、偽りの言葉を語る。

11.

11.

සන්ධිච්ඡෙදාදිකං ථෙය්‍යං, මජ්ජපානංච පෙසුනං;

කරොන්ති සාහසං සබ්බං, යෙ ඉත්ථීනං වසඞ්ගතා.

女人の支配下にある者たちは、壁を破るなどの盗み、飲酒、離間語（中傷）を行い、あらゆる暴挙を働く。

12.

12.

අහො අච්ඡරියං ලොකෙ, සරන්තානං භයා වහං;

භරියාය වසං ගන්ත්වා, සොදරිංහන්තුමිච්ඡතීති.

ああ、世に驚くべきことよ。恐るべきことを想起する者たちよ。妻の支配下に入り、実の妹を殺そうと望むとは。

අථ සො සාහසිකො පුරිසො භගිනි එව මාහ, එහි අම්ම අම්හාකං මාතාපිතුන්නං ඉණං සාධෙස්සාම, අප්පෙවනාම නො දිස්වා ඉණායිකා ඉණං දස්සන්තීති, තං සුත්වා තාය සම්පටිච්ඡිතෙ [Pg.28] සුඛයානකෙ නිසීදාපෙත්වා ඉණායිකානං ගාමං ගච්ඡන්තො විය මහාඅටවිංපත්වා යානං මග්ගා ඔක්කම්ම ඨපෙත්වා විරවන්තිමෙව නං හත්ථෙ ගහෙත්වා ඡින්දිස්සාමීති චින්තෙත්වා කෙසෙ ගහෙත්වා භූමියං පාතෙසි, තස්මිං ඛණෙ තස්සා කම්මජවාතා චලිංසු. සා භාතුලජ්ජාය සාමි කම්මජවාතා මෙ චලිංසු, යා වා හං විජායාමි, තාව උපධාරෙහීති වදන්තීපි අපනෙතුං අසක්කොන්තී පුත්තං විජායි, අථ සො තං සමීපෙ වටරුක්ඛමූලෙ මාරෙස්සාමීති චිකුරෙ ගහෙත්වා ආකඩ්ඪි, තස්මිං කාලෙ සා සාමි තව භාගිනෙය්‍යස්ස මුඛං ඔලොකෙත්වා තස්ස සිනෙහෙනාපි මං න මාරෙහීති වදන්තී යාචි, අථ සො කක්ඛළො තස්සා තං කාරුණිකවචනං අසුණන්තො විය මාරෙතුං උස්සහතෙව, තතො සා කුමාරිකා අත්තනො අසරණා චින්තෙසි, මම සද්දෙනා ගන්ත්වා යො කොචි මම භාතු අනයං කරෙය්‍ය, තං න ප්පතිරූපන්ති භාතුසිනෙහෙන නිස්සද්දා අත්තනා ගතිතසරණං ආවජ්ජමානා නිපජ්ජි, අථස්සා භා ත රි මෙත්තානුභාවෙනච අනුස්සරිතසරණානුභාවෙනච තස්මිං නිග්‍රොධෙ අධිවත්ථා දෙවතා එවරූපො මාතුගාමො එත්ථ මාරිතා අභවිස්සා, අද්ධාහං දෙවසමාගමං පවිසිතුං න ලභිස්සාමීති චින්තෙත්වා එතිස්සා සා මි කො විය තං ත ජ්ජෙ ත්වා පලාපෙත්වා ත්වං මා භායීති සමස්සාසෙත්වා යා න කෙ ස පු ත්තං කුමාරිං නිසීදාපෙත්වා තං දිවසමෙව සාවත්ථිමාගම්ම අන්තොනගරෙ සා ලා ය නං නිපජ්ජාපෙත්වා අන්තරධායි. තථාහි.

その乱暴な男は妹にこう言いました。“さあ、お前よ。私たちの父母の借金を取り立てに行こう。借金主たちは私たちを見て借金を返すだろう”。それを聞いて彼女は承諾し、楽な乗り物に乗せられました。借金主たちの村へ行くふりをして大森林に到着すると、男は道を外れて乗り物を止め、“こいつを叫ばせてから、その手で捕らえて切り殺してやろう”と考え、彼女の髪を掴んで地面に投げ倒しました。その瞬間、彼女に産気づき（業生風）が起こりました。彼女は兄への恥じらいから“旦那様、産気づきが起こりました。私が産み終えるまで、どうか待ってください”と言いましたが、男は聞き入れず、彼女は息子を産み落としました。その後、男は“近くの尼拘律樹（ニグローダ）の根元で殺してやろう”と考え、彼女の髪を掴んで引きずりました。その時、彼女は“旦那様、あなたの甥の顔を見て、その情愛によっても私を殺さないでください”と言って懇願しました。しかし、その残酷な男は、彼女の慈悲深い言葉を聞かないかのように、殺そうと努めました。すると、その乙女は自らの無力さを思い、“私の叫び声を聞いて誰かがやって来て、私の兄に危害を加えることがあれば、それはふさわしくない”と兄への愛情ゆえに声を上げず、自らの帰依処（三宝）を念じながら横たわりました。すると、彼女の慈愛の力と帰依処を念じた力によって、その尼拘律樹に住む女神が“このような女性がここで殺されるならば、私は神々の集まりに入ることができなくなるだろう”と考え、彼女の夫の姿に変装してその男を脅して逃げ出させ、“恐れるな”と彼女を慰めました。そして、乗り物に息子と共に彼女を乗せ、その日のうちに舎衛城（サーヴァッティー）へ行き、城内の講堂に横たわらせてから姿を消しました。まさにその通りです。

13.

13.

සබ්බසම්පත්තිදාතාරං, සබ්බලොකෙකනායකං;

මනසාපි යො විභාවෙති, තං වෙ පාලෙන්ති දෙවතා.

すべての幸福を授けるお方、全世界の唯一の導き手（仏陀）を、心の中でさえも念じる者を、神々は実に守護する。

14.

14.

මුහුත්තම්පිච යො මෙත්තං, භාවෙති යදි සාධුකං;

තං වෙ පාලෙන්ති දෙවාපි, තොසයන්ති උපායනාති.

たとえ須臾の間であっても、もし慈しみを正しく修めるならば、神々もまたその人を守護し、便宜を与えて喜ばせる。

තතො [Pg.29] තස්සා පන සාමිකො නගරා නික්ඛම්ම ගච්ඡන්තො අත්තනො භරියං දිස්වා ත්වං කදා ආගතා, කෙනානීතාසීති පුච්ඡි. සා දෙවතාය ආනීතභාවං අජානන්තී කිං ත්වං භණසි, නනු තයා ආනීතාම්හීති, සොපි කිංභොති භණසි, තව භාතුගාමෙ දිට්ඨකාලතො ප්පතුති අජ්ජ චත්තාරො මාසා ජාතා, එත්තකං කාලං ත්වං න දිට්ඨපුබ්බා, කථං ත්වං මයා සද්ධිංආගතාති පුච්ඡි. සා තං සුත්වා තෙනහි මාඤ්ඤස්ස ඉමං රහස්සං කථෙහි සාමීති වත්වා භා ත රා අත්තනො කතං සබ්බං විත්ථාරෙන කථෙසි. තං සුත්වා තස්ස සාමිකො සංවිග්ගො භයප්පත්තො හුත්වා තං අත්තනො ගෙහං පාපෙසි, තතො කතිපාහං තාය විස්සමිතෙ තෙ උභොපි සත්ථාරං නිමන්තෙත්වා මහාදානං දත්වා වන්දිත්වා එකමන්තෙ නිසීදිංසු, අථ සා භගවතො සරණසීලානුභාවෙන අත්තනො ජීවිතපටිලාභං පකාසෙත්වා අත්තනො පුත්තං භගවන්තං වන්දාපෙත්වා සරණොතිනාමමකංසු, සත්ථා තෙ සං අජ්ඣාසයං ඤත්වා තදනුරූපං ධම්මං දෙසෙසි, දෙසනාවසානෙ උභොපි සොතාපන්නා අහෙසුං, අථස්සා පුත්තො සරණකුමාරො වීසතිමෙ වස්සෙ බුද්ධසාසනෙ පබ්බජිත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තං පත්තො සරණත්ථෙරොනාම පඤ්ඤායීති.

その後、彼女の夫が町から出て行く途中で、自分の妻を見つけて“お前はいつ来たのか。誰に連れられてきたのか”と尋ねました。彼女は女神に連れてこられたことを知らずに、“何を言っているのですか。あなたに連れてこられたのではないですか”と言いました。彼も“何を言っているのだ。お前の兄の村で見かけてから、今日で四ヶ月になる。その間、お前を見たことはなかった。どうして私と一緒に来たというのか”と尋ねました。彼女はそれを聞き、“では、旦那様、この秘密を誰にも言わないでください”と言って、兄にされたことのすべてを詳しく話しました。それを聞いて、夫は驚愕し、恐怖を感じて、彼女を自分の家へ連れて行きました。数日後、彼女が休息した後、二人は師（仏陀）を招待して盛大な布施を行い、礼拝して一方に座りました。そこで彼女は、世尊の帰依と戒の功徳によって自らの命が助かったことを明かし、自分の息子を世尊に礼拝させ、“サラナ（帰依）”と名付けました。師は彼らの意向を知って、相応しい法を説きました。説法の終わりに、夫婦ともに預流果（シュターパンナ）を得ました。その後、彼女の息子であるサラナ王子は、二十歳の時に仏教に出家して、ヴィパッサナーを修めて阿羅漢果に到達し、“サラナ長老”として知られるようになりました。

15.

15.

ඛණමපි මනසෙවං දෙවදෙවං සරන්තා,පරමතරපතිට්ඨං පාපුණන්තීති මන්ත්වා;

භවගති ගුණරාසිං ජානමානා ජනා භො;

භජථ සරණසීලං සබ්බථා සබ්බකාලන්ති.

たとえ一瞬でも、心に天の中の天（仏陀）を念じる人々は、至高の拠り所に到達すると知り、諸々の生存における功徳の集まりを理解する人々よ。いかなる方法でも、常に（三）帰依と戒を保ちなさい。

සරණත්ථෙරස්ස වත්ථුං ඡට්ඨමං.

サラナ長老の物語、第六。

7. වෙස්සාමිත්තාය වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

7. ヴェッサミッターの物語における、順序だった話は以下の通りである。

ජම්බුදීපෙ [Pg.30] කිර කොසම්බිනගරෙ කොසම්බිරඤ්ඤො වෙස්සාමිත්තානාම අග්ගමහෙසී අහොසි. තදා භගවා කොසම්බියං පටිවසති මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං චාරිකං චරමානො. තස්මිං සමයෙ සා රඤ්ඤා සද්ධිං විහාරං ගන්ත්වා අනොපමාය බුද්ධලීළාය මධුරෙන සරෙන දෙසෙන්තස්ස භගවතො ධම්මං සුත්වා පසන්නා සරණෙසු පතිට්ඨාය බුද්ධමාමිකා හුත්වා විහරති. අථා පරභාගෙ තස්ස රඤ්ඤො රජ්ජත්ථාය පච්චන්තරාජා යුද්ධසජ්ජො රජ්ජං වා දෙතු, යුද්ධංවාති පණ්ණං පහිණි. තං සුත්වා රාජා මහතියා සෙනාය පරිවුතො යුද්ධභූමිං ගච්ඡන්තො මහෙසියා සද්ධිං ගන්ත්වා ඛන්ධාවාරං නිවාසෙත්වා තස්සා එවමාහ. භද්දෙ සඞ්ගාමසීසෙ ජයපරාජයො නාම න සක්කා විඤ්ඤාතුං. සචෙ මෙ පරාජයො අභවිස්ස, පුරෙතරමෙව රත්තපතාකං උස්සාපෙස්සාමි, තෙන අභිඤ්ඤාණෙන ත්වං කොසම්බිමෙව ගච්ඡාහීති අනුසාසිත්වා සඞ්ගාම මණ්ඩලං ගන්ත්වා මහාරණං කරොන්තො අත්තනො පරාජයභාවං ඤත්වා මාතුගාමං සරිත්වා රත්තද්ධජං උස්සාපෙත්වා යුජ්ඣන්තො රණෙ පති. අථ සා රත්තපතාකං දිස්වා පරාජිතො නූන මෙ සාමිකොති භයෙන පලායිතුමාරභි. අථ තං චොරරඤ්ඤො මනුස්සා දිස්වා නූනායං රඤ්ඤො අග්ගමහෙසීති ඤත්වා අත්තනො රාජානං දස්සෙසුං, රාජා තං දිස්වා පටිබද්ධචිත්තො මමෙතං අභිසෙකං කරොථාති අමච්චෙ ආණාපෙසි. අමච්චා තං අභිසෙකත්ථාය යාචිංසු, සා න මෙ භණෙ අභිසෙකෙනත්ථොති න ඉච්ඡි. අමච්චා තමත්ථං රඤ්ඤො ආරොචෙසුං. රාජා නං පක්කොසාපෙත්වා කස්මා න ඉච්ඡසීති පුච්ඡි. සා එවමාහ.

閻浮提（ジャンブディーパ）のコーサンビー市に、コーサンビー王のヴェッサミッターという名の正妃がいました。その頃、世尊は大きな比丘僧伽と共に巡錫し、コーサンビーに留まっておられました。その時、彼女は王と共に精舎へ行き、類まれなる仏陀の威容をもち、甘露の声で説法される世尊の法を聞いて浄信し、三帰依に確立して、仏教徒となって過ごしていました。その後、その王に対して、辺境の王が戦備を整え、“王国を渡すか、戦うか”という書簡を送りました。それを聞いて、王は大軍を率いて戦場へ行く際、正妃を伴って陣営を構え、彼女にこう言いました。“愛する者よ、戦場の最前線では勝利も敗北も予知できない。もし私が敗北したなら、あらかじめ赤い旗を掲げよう。その合図によって、お前はコーサンビーへ帰りなさい”。そう諭して、戦場へ行き、激しい戦いの中で自らの敗北を知り、妻のことを思い出して赤い旗を掲げ、戦いながら戦死しました。その後、彼女は赤い旗を見て“夫は敗北したに違いない”と思い、恐れて逃げ出しました。すると、敵王の部下たちが彼女を見つけ“この者はきっと王の正妃だろう”と知り、自らの王に見せました。王は彼女を見て心惹かれ、“この者を（妃として）即位させよ”と大臣たちに命じました。大臣たちが即位のために請うと、彼女は“私に即位の必要はありません”と言って拒みました。大臣たちはそのことを王に報告しました。王は彼女を呼び出させて“なぜ拒むのか”と尋ねました。彼女はこう言いました。

1.

1.

සුණොහි සාධුකං දෙව, භාසමානාය මෙ වචො;

භත්තා මය්හං මතො අජ්ජ, සබ්බසම්පත්තිදායකො.

“王よ、私が申し上げる言葉をよくお聞きください。すべての富を授けてくださった私の夫は、今日亡くなりました。

2.

2.

කත්වාන [Pg.31] සොභිසෙකං මං, අත්තනො හදයං විය;

පාලෙති තං සරන්තස්සා, සොකග්ගි දහතෙ මනං.

私を自らの心臓のように大切にし、即位させて守ってくださったその方を思い出すと、嘆きの火が私の心を焼くのです。

3.

3.

මහාරාජ සචඤ්ඤස්ස, අස්ස මග්ගමහෙසිකා;

තම්හා දුක්ඛා න මුච්චාමි, තෙනාහං තං න පත්ථයෙ.

大王よ、もし私が他の者の正妃となったとしても、その苦しみから逃れることはできません。それゆえ、私はそれを望みません。

4.

4.

සොකග්ගිනා පදිත්තාහං, සොකෙ සොකං කථං ඛිපෙ;

ජලන්තග්ගිම්හී කො නාම, පලාලං පක්ඛිපෙ බුධො.

嘆きの火に焼かれている私が、どうして嘆きの中にさらに嘆きを投げ入れることができましょうか。燃え盛る火の中に、誰が賢者として藁を投げ入れるでしょうか。

5.

5.

පියවිප්පයොගදුක්ඛං, තං චින්තයන්තී පුනප්පුනං;

තම්හා දුක්ඛා න මුච්චාමි, තස්මාහං තං න පත්ථයෙති.

愛する者との別離の苦しみ、それを繰り返し思うと、私はその苦しみから逃れることができません。それゆえ、私はそれを望まないのです”。

තං සුත්වා රාජා කොධෙනාභිභූතො සචෙ නාභිසිඤ්චිස්සසි, අග්ගිම්හි තං පක්ඛිපිස්සාමීති වත්වා මහන්තං දාරුචිතකං කාරාපෙත්වා අග්ගිං දත්වා එකපජ්ජොතෙ ජාතෙ එත්ත පවිසාති ආහ. අථ සා යාචන්තී රාජානං ආහ.

それを聞いて、王は怒りに支配され、“もしおまえが（灌頂を）受けないのなら、火の中に投げ込んでやる”と言い、巨大な薪の山を作らせて火をつけ、激しく燃え上がったとき、“ここに入れ”と言った。そこで彼女は、王に乞いながらこう言った。

6.

6.

පාපො නිප්පාපිනං රාජ, පාතනං ඛලු පාවකෙ;

හොති පාපඵලං තස්ස, පච්චත්තෙච පරත්ථච.

“王よ、罪のない者を火の中に投げ込む罪深い者は、今世においても来世においても、その者自身に罪の報いがあるでしょう。”

7.

7.

පුරාතනෙහි භූපාල, සමණබ්‍රහ්මණෙසුච;

මාතාපිතුසු බාලෙසු, රොගෙනා තුරඉත්ථිසු;

නප්පසත්ථො වධො දෙව, තස්මාහං න වධාරහාති.

“王よ、古の人々によれば、沙門や婆羅門、父母、子供、病める女たちを殺すことは称賛されません。王よ、ゆえに私は殺されるに値しません。”

තං සුත්වාපි රාජා අසද්දහන්තො මනුස්සෙ ආණාපෙසි. එතාය හත්ථපාදෙ ගහෙත්වා අග්ගිම්හි පක්ඛිපථාති තෙ තථා කරිංසු, අථ සා අග්ගිම්හි පක්ඛිපමානා නත්ථෙත්ථ මෙ කොචි පටිසරණොති සරණමෙව සරණං කරොමීති චින්තෙත්වා ‘‘බුද්ධං සරණං ගච්ඡාමි, ධම්මං සරණං ගච්ඡාමි, සඞ්ඝං සරණං ගච්ඡාමීති’’ වදන්තී මනසාච අනුස්සරන්තී අග්ගිම්හි පති, තථාවිධොපි අග්ගි තස්සා සරීරෙ ලොමකූපමත්තම්පි උණ්හාකාරං කාතුං නාසක්ඛි. පදුමගබ්භං පවිට්ඨා විය සීතිභූතසරීරා අහොසි. රාජා තං අච්ඡරියං [Pg.32] දිස්වා සංවිග්ගො ලොමහට්ඨජාතො වෙගෙන තං උපසඞ්කමිත්වා උභොහි හත්ථෙහි පග්ගය්හ උරෙ නිපජ්ජාපෙත්වා රාජාසනෙ නිසීදාපෙත්වා අඤ්ජලිං ගග්ගය්හ ඨිතො කස්මා තෙ තං අග්ගි සරීරං මා පරිදහීති පුච්ඡි. සා තං කාරණං කථෙන්තී එව මාහ.

それを聞いてもなお、王は信じようとせず、部下たちに命じた。“彼女の手足をつかんで火の中に投げ込め”。彼らはその通りにした。そこで彼女は火の中に投げ込まれながら、“ここには私の拠り所となる者は誰もいない。三帰依こそを拠り所としよう”と考え、“仏に帰依します、法に帰依します、僧に帰依します”と唱え、心に念じながら火の中に落ちた。しかし、そのような火であっても、彼女の体の毛穴ほども熱くすることはできなかった。蓮の花の中に身を置いたかのように、体は涼やかであった。王はその奇跡を見て、驚き身の毛をよだたせ、急いで彼女に近づき、両手で抱きかかえて胸に抱き、王座に座らせて合掌し、“なぜ火はおまえの体を焼かなかったのか”と尋ねた。彼女はその理由を語り、こう言った。

8.

8.

මාතා පිතාච ඤාතීච, පරිවාරාච සොහදා;

මන්තො සධාදයොචාපි, මහෙසක්ඛාච දෙවතා.

“父や母、親族、従者、友人、呪文や薬草、また威力ある神々であっても。”

9.

9.

එතෙච ඤ්ඤෙච භූපාල, සත්තානං භය මාගතෙ;

රක්ඛිතුං නෙව සක්කොන්ති, හිත්වාන සරණත්තයං.

“王よ、これらの者や他の者たちは、生きとし生けるものに恐怖が訪れたとき、三帰依を除いては、決して守ることはできません。”

10.

10.

අගාහං බුද්ධං සරණං, බුද්ධො මෙ සරණං ඉති;

තෙන තෙජෙන මං රාජ, ජලන්තො අග්ගි නො දහි.

“私は仏に帰依しました。‘仏は私の拠り所である’と。王よ、その威力によって、燃え盛る火も私を焼きませんでした。”

11.

11.

අගාහං ධම්මං සරණං, ධම්මො මෙ සරණං ඉති;

තෙන තෙජෙන මං රාජ, ජලන්තො අග්ගි නො දහි.

“私は法に帰依しました。‘法は私の拠り所である’と。王よ、その威力によって、燃え盛る火も私を焼きませんでした。”

12.

12.

අගාහං සඞ්ඝං සරණං, සඞ්ඝො මෙ සරණං ඉති;

තෙන තෙජෙන මං රාජ, ජලන්තො අග්ගි නො දහි.

“私は僧に帰依しました。‘僧は私の拠り所である’と。王よ、その威力によって、燃え盛る火も私を焼きませんでした。”

13.

13.

එවං මහානුභාවන්තං, පච්චක්ඛං එහිපස්සිකං;

නානො පද්දව විද්ධංසිං, නානාසම්පත්තිදායකං.

“このように偉大なる威力があり、現世で証明され、来たりて見るべきものであり、様々な災いを取り除き、様々な福徳を与える（のが三帰依です）。”

14.

14.

සරණත්තයඤ්හි යො සත්තො, න සමාදාය ගණ්හති;

ඉධවා පරත්ථවා ලොකෙ, සො සුඛං නානුභොස්සති.

“三帰依を受け入れない者は、今世においても来世においても、幸福を享受することはないでしょう。”

15.

15.

සරණත්තයඤ්හි යො සත්තො, සුසමාදාය ගණ්හති;

ඉධවාපරත්ථවා ලොකෙ, සො සුඛා න විහායති.

“三帰依を正しく受け入れる者は、今世においても来世においても、幸福から離れることはありません。”

16.

16.

තස්මා තුවම්පි භූපාල, ගණ්හාහි සරණත්තයං;

තං තෙ භවති සබ්බත්ථ, තාණං ලෙණං පරායණන්ති.

“王よ、それゆえ、あなたも三帰依を受け入れなさい。それはあらゆるところで、あなたの保護、隠れ家、拠り所となるでしょう。”

තං සුත්වා රාජා අතිවිය පසන්නමානසො තං ඛමාපෙත්වා මහන්තං සක්කාරසම්මානං කත්වා අජ්ජප්පට්ඨාය ත්වං මම මාතාති තං මාතුට්ඨානෙ ඨපෙත්වා සරණ මගමාසි. තස්මිං සන්නිපතිත්වා ඨිතමහාජනා තං පාටිහාරියං දිස්වා සරණෙසුච සීලෙසුච පතිට්ඨාය දානාදීනි පුඤ්ඤකම්මානි කත්වා යථාකම්මං ගතාති.

それを聞いて、王は非常に清らかな心になり、彼女に許しを請い、盛大に供養し、今日より“あなたを私の母とする”と言って、彼女を母の地位に置き、帰依した。そこに集まっていた多くの人々もその奇跡を見て、帰依と戒律に安住し、布施などの功徳を積んで、業に従って（他界へ）赴いた。

17.

17.

ඉති [Pg.33] සරණවරං සා කෙවලං උග්ගහෙත්වා,ජලිතදහනමජ්ඣෙ සීතිභාවං අලත්ථ;

පරමසරණසීලං පාලයන්තා කථං වො,න ලභථ භවභොගං නිබ්බුතිඤ්චාපි අන්තෙති.

このように、彼女はただ優れた帰依を受け入れただけで、燃え盛る火の中で涼しさを得たのである。至高の拠り所と戒を守る者たちが、どうして生存の喜びと、最後には涅槃を得られないことがあろうか。

වෙස්සාමිත්තාප වත්ථුං සත්තමං.

ヴェッサミッターパ物語、第七。

8. මහාමන්ධාතුවත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

8. マハーマンガータ物語における、順序立てられた話は以下の通りである。

ඉතො කිර එකනවුතිකප්පමත්ථකෙ විපස්සීනාම සම්මාසම්බුද්ධො ලොකෙ උප්පජ්ජිත්වා පවත්තවරධම්මචක්කො සදෙවකෙහි ලොකෙහි පූජියමානො බන්ධුමතීනගරෙ පටිවසති. තදා සො මන්ධාතා තස්මිං නගරෙ තුන්නකාරො හුත්වා නිබ්බත්ති. තුන්නකාරකම්මෙන ජීවිකං කප්පෙන්තො විහරති. තදා සකලනගරවාසිනො බුද්ධපමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං නිමන්තෙත්වා මහාදාන මදංසු. අථ සො එවං චින්තෙසි, සබ්බෙපිමෙ නගරවාසිනො දානං දදන්ති. අහමෙකොව සෙසො දුග්ගතත්තා, යජ්ජාහමජ්ජ බීජං න රොපෙමි, ඉමම්හා දුක්ඛා න පරිමුච්චිස්සාමීති. සො වෙගෙන තුන්නකාරකම්මං පරියෙසිත්වා කිඤ්චිමූලං ලභිත්වා තෙන එකස්සාපි දානං දාතුං ඔකාස මලද්ධා ආපණං ගන්ත්වා රාජමාසකෙ ගහෙත්වා චඞ්කොටකං පූරෙත්වා ආදාය බුද්ධපමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස භත්තග්ගං ගන්ත්වා ඨිතො එවං චින්තෙසි, නත්ථි දානි ඔකාසං එකස්සාපි භික්ඛුනො පත්තෙ ඔකිරිතුං, අද්ධාහං ඉමෙ ආකාසෙ විකිරිස්සාමීති අප්පෙවනාම පතමානානං එකස්සාපි භික්ඛුනො පත්තෙ එකම්පි පතෙය්‍ය, තං මෙ භවිස්සති දීඝරත්තං හිභාය සුඛායාති පසන්නමානසො උද්ධං ඛිපි, ත තො පතමානා තෙ පරිවාරිකදෙවතානඤ්ච භගවතො ආනුභාවෙනච බහි අපතිත්වා භගවන්තමාදිං කත්වා සබ්බෙසං භික්ඛූනං [Pg.34] පත්තෙයෙව පතිංසු. අථ සො තං අච්ඡරියං දිස්වා පසන්නමානසො සිරසි අඤ්ජලිං පග්ගය්හ ඨිතො එවං පත්ථනමකාසි.

今より九十一劫の昔、ヴィパッシーという名の正等覚者が世に現れ、優れた法輪を回し、神々を含む世界の人々に崇められながら、バンドゥマティーの街に住んでおられた。その時、そのマンガータは、その街で仕立屋として生まれた。仕立屋の仕事で生計を立てて暮らしていた。その時、街の全住民が仏陀を筆頭とする比丘サンガを招き、盛大な布施を行った。そこで彼はこう考えた。“街の住民は皆、布施をしている。貧しいがゆえに私一人だけが取り残されている。もし今日、種を蒔かなければ、この苦しみから逃れることはできないだろう”。彼は急いで仕立屋の仕事を探し、いくらかの報酬を得たが、それによって一人の（比丘）にも布施をする機会を得られなかったため、市場へ行ってエンドウ豆を買い、籠にいっぱいにして、仏陀を筆頭とする比丘サンガの食事の場所へ行き、立ってこう考えた。“今、一人の比丘の鉢の中に入れる隙間さえない。そうだ、私はこれらを空中に撒き散らそう。もしかしたら、落ちてくる豆が、一人の比丘の鉢の中に一粒でも入るかもしれない。それは私の長い間の利益と幸せになるだろう”。彼は清らかな心で上に投げた。すると、それらは守護神たちの威力と世尊の威力によって、外に落ちることなく、世尊をはじめとして全ての比丘の鉢の中にだけ落ちた。そこで彼はその奇跡を見て、清らかな心で頭上に合掌して立ち、このように祈願した。

1.

1.

ඉමිනා මෙ අධිකාරෙන, පසාදෙන යතිස්සරෙ;

කාමභොගීනහං අග්ගො, භවෙය්‍යං ජාතිජාතියං.

“主なる修行者（仏陀）へのこの献身と信仰によって、私は生まれ変わるたびに、欲楽を享受する者たちの最高峰となりますように。”

2.

2.

පහරිත්වා යදා පාණිං, ඔලොකෙමි නභොතලං;

සත්තරතනසම්පන්නං, වස්සං වස්සතු සබ්බදාති.

“私が手を叩いて空を仰ぐとき、常に七宝に満ちた雨が降りますように。”

සො තතො පට්ඨාය දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො මහන්තං දිබ්බසම්පත්තිං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං භද්දකප්පෙ ආදිම්හි මහාසම්මතො නාම රාජා අහොසි. තස්ස පුත්තො රොජො නාම. තස්ස පුත්තො වරරොජො නාම, තස්ස පුත්තො කල්‍යාණො නාම, තස්ස පුත්තො වරකල්‍යාණො නාම. වරකල්‍යාණස්ස පුත්තො උපොසථො නාම. උපොසථස්ස පුත්තො මන්ධාතා නාම හුත්වා නිබ්බත්ති. සො සත්තහි රතනෙහි චතූහි ච ඉද්ධීහි සමන්නාගතො චක්කවත්තිරජ්ජං කාරෙසි, තස්ස වාමහත්ථං සම්මිඤ්ජිත්වා දක්ඛිණහත්ථෙන අප්පොට්ඨිතෙ ආකාසතො දිබ්බමෙඝා විය ජණ්ණුප්පමාණං සත්තරතනවස්සං වස්සති. එවරූපො අච්ඡරියො අහොසි. සො චතුරාසීතිවස්සසහස්සානි කුමාරකීළං කීළි. චතුරාසීතිවස්සසහස්සානි ඔපරජ්ජං කාරෙසි. චතුරාසීතිවස්සසහස්සානි චක්කවත්තිරජ්ජං කාරෙසි, ආයු පනස්ස අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යං අහොසි. සො එකදිවසං කාමතණ්හං පූරෙතුං අසක්කොන්තො උක්කණ්ඨිතාකාරං දස්සෙසි, අමච්චා දෙව කින්නඛො උක්කණ්ඨා සීති පුච්ඡිංසු. සො භණෙ මය්හං පුඤ්ඤකම්මෙ ඔලොකියමානෙ ඉමං රජ්ජං නප්පහොති, කතරන්නු ඛො ඨානං රමණීයන්ති. දෙවලොකො මහාරාජාති. සො චක්කරතනං අබ්භුක්කිරිත්වා පරිසාය සද්ධිං චාතුමහාරාජිකදෙවලොකං අගමාසි, අථස්ස චත්තාරො මහාරාජානො දිබ්බමාලගන්ධ- හත්ථා [Pg.35] දෙවගණපරිවුතා පච්චුග්ගමනං කත්වා තං ආදාය චාතුමහාරාජිකදෙවලොකං ගන්ත්වා රජ්ජං අදංසු, තස්ස පරිසාය පරිවුතස්ස තස්මිං රජ්ජං කරොන්තස්ස දීඝො අද්ධා වීතිවත්තො. සො තත්ථපි තණ්හං පූරෙතු මසක්කොන්තො උක්කණ්ඨිතා කාරං දස්සෙසි. තතො චත්තාරො මහාරාජානො කින්නුඛො මහාරාජ උක්කණ්ඨිතොති පුච්ඡිංසු. ඉමම්හා දෙවලොකා කතරන්නු ඛො ඨානං රමණීයන්ති, දෙව පරෙසං උපට්ඨාකමනුස්සසදිසා මයං. තාවතිංසදෙවලොකො ඉතො සතගුණෙන රමණීයොති. මන්ධාතා චක්කරතනං අබ්භුක්කිරිත්වා අත්තනො පරිසපරිවුතො තාවතිංසාභිමුඛො පායාසි, අථස්ස සක්කො දෙවරාජා දිබ්බමාලගන්ධහත්ථො දෙවගණපරිවුතො පච්චුග්ගමනං කත්වා තං හත්ථෙ ගහෙත්වා ඉතො එහි මහාරාජාති ආහ. තතො රඤ්ඤො දෙවගණපරිවුතස්ස ගමනකාලෙ පරිණායකරතනං චක්කරතනං ආදාය සද්ධිංපරිසාය මනුස්සපථං ඔතරිත්වා අත්තනො ඝරං පාවිසි. සක්කො මන්ධාතුං සක්කභවනං නෙත්වා දෙවතා ද්වෙ කොට්ඨාසෙ කත්වා අත්තනො රජ්ජං මජ්ඣෙ භින්දිත්වා අදාසි. තතො පට්ඨාය ද්වෙපි රාජනො රජ්ජං කාරෙසුං. එවං කාලෙ ගච්ඡන්තෙ සක්කො සට්ඨිසතසහස්සාධිකානි තිස්සොච වස්සකොටියො ආයුං ඛෙපෙත්වා චවි. අඤ්ඤො සක්කො නිබ්බත්ති, සොපි තථෙව දෙවරජ්ජං කාරෙත්වා ආයුක්ඛයෙන චවි, එතෙනු පායෙන ඡත්තිංස සක්කා චවිංසු, මන්ධාතා පන මනුස්සපරිහාරෙන දෙවරජ්ජං කාරෙසියෙව, තස්සෙවං කාලෙ ගච්ඡන්තෙ භීය්‍යොසො මත්තාය කාමතණ්හා උප්පජ්ජි, සො කිම්මෙ උපඩ්ඪරජ්ජෙන. සක්කං මාරෙත්වා එකරජ්ජං කරිස්සාමීති චින්තෙසි. සක්කං පන මාරෙතුං න සක්කා, කාමතණ්හා පනෙසා විපත්තිමූලා. තථාහි.

彼はそれ以来、神々と人間の世界を転生し、広大な天界の幸福を享受した後、この賢劫の初めにマハーサンマタという名の王となった。その息子はロージャ、その息子はヴァラロージャ、その息子はカルヤーナ、その息子はヴァラカルヤーナであった。ヴァラカルヤーナの息子はウポーサタであり、ウポーサタの息子としてマンマーター（マンダータ）が生まれた。彼は七宝と四つの神通力を具え、転輪聖王として統治した。彼が左手を曲げ、右手で掌を叩くと、空から天の雲のように、膝の高さまで七宝の雨が降った。これほどまでに驚異的な人物であった。彼は八万四千年の間、王子として遊び、八万四千年の間、副王として統治し、八万四千年の間、転輪聖王として統治したが、その寿命は無量（阿僧祇）であった。ある日、彼は欲愛を満たすことができず、不満の様子を見せた。臣下たちが‘大王よ、何に不満なのですか’と尋ねた。彼は言った。‘友よ、私の功徳に照らせば、この王国は十分ではない。どこか他に楽しい場所はないか’。‘大王よ、天界がございます’。彼は輪宝を投げ、会衆とともに四大王衆天へ行った。すると、四天王が天の華香を手に、神々の群れに囲まれて出迎え、彼を連れて四大王衆天へ行き、王国を譲った。彼が会衆に囲まれてそこで統治するうちに、長い年月が過ぎた。彼はそこでも渇愛を満たすことができず、不満の様子を見せた。そこで四天王が‘大王よ、何に不満なのですか’と尋ねた。‘この天界よりも楽しい場所はどこか’。‘大王よ、私たちは他者に仕える者のようです。三十三天（タワティンサ）はここよりも百倍も楽しい場所です’。マンマーターは輪宝を投げ、自らの会衆に囲まれて三十三天へと向かった。すると、天主サッカ（帝釈天）が天の華香を手に、神々の群れに囲まれて出迎え、彼の手を取って‘大王よ、こちらへ’と言った。その時、王が神々の群れに囲まれて行く際、主蔵宝と輪宝は会衆とともに人間界へと降り、自らの家に戻った。サッカはマンマーターをサッカの宮殿へと導き、神々の領土を二つに分け、自らの王国の半分を割いて与えた。それ以来、二人の王が王国を統治した。時が経つにつれ、サッカは三千六百万年の寿命を終えて没した。別のサッカが生まれ、彼もまた同様に天界を統治し、寿命が尽きて没した。このようにして三十六人のサッカが没したが、マンマーターは人間の体のまま天界を統治し続けた。時が経つにつれ、彼にさらに激しい欲愛が生じた。‘王国の半分で何になろう。サッカを殺して、独占して統治しよう’と考えたのである。しかし、サッカを殺すことはできない。この欲愛こそが、破滅の根源である。まさにその通りである。

3.

3.

වරමත්‍ර සුඛන්ත්‍යත්‍ර, අත්‍රිච්ඡාවිහතො නරො;

ඉධවා පරත්ථවා කිඤ්චි, න සාතං වින්දතෙ සදා.

‘ここがより優れている、ここが幸せである’という過度な欲望に打ちのめされた者は、この世でもあの世でも、決して安らぎを得ることはない。

4.

4.

තණ්හාය [Pg.36] ජායතෙ සොකො,තණ්හාය ජායතෙ භයං;

තණ්හාය විප්පමුත්තස්ස,නත්ථි සොකො කුතො භයං.

渇愛から憂いが生じ、渇愛から恐れが生じる。渇愛から解き放たれた者には憂いはなく、ましてや恐れなどどこにあろうか。

5.

5.

තණ්හාදාසො නරො එත්ථ, රාජචොරාදිසම්භවං;

හත්තච්ඡෙදාදිකං දුක්ඛං, පාපුණාති විහඤ්ඤති.

渇愛の奴隷となった人間は、この世で王や盗賊などから生じる、手の切断などの苦しみを受け、打ちのめされる。

6.

6.

යෙන ලොභෙන ජාතෙන, සදා ජීයන්ති පාණිනො;

ඛෙත්තං වත්ථුං හිරඤ්ඤංච, ගවාස්සං දාසපොරිසං;

සබ්බත්ථාමෙන සො ලොභො, පහාතබ්බොව විඤ්ඤුනාති.

生じた貪欲によって、生きとし生けるものは常に支配されている。田畑、屋敷、金銀、牛や馬、奴隷や従僕。賢者は、あらん限りの力を持って、その貪欲を捨てるべきである。

තතො අත්‍රිච්ඡාවිහතස්ස තස්ස ආයුසඞ්ඛාරො පරිහායි, ජරා සරීරං පහරි, මනුස්සසරීරඤ්හි නාම න දෙවලොකෙභිජ්ජති, තථ සො දෙවලොකා භස්සිත්වා බන්ධුමතීනගරුය්‍යානං පාවිසි, උය්‍යානපාලො තස්ස ආගතභාවං රාජකුලං නිවෙදෙසි. රාජා රාජකුලා ආගන්ත්වා උය්‍යානෙයෙව ආසනං පඤ්ඤාපෙසි. තතො මන්ධාතා උය්‍යානෙ පඤ්ඤත්තවරාසනෙ නිපන්නො අනුට්ඨානසෙය්‍යං කප්පෙසි. තතො අමච්චා දෙව තුම්හාකං පරතො කින්නු කථෙසාමාති පුච්ඡිංසු, මම පරතො තුම්හෙ ඉමං සාසනං මහාජනස්ස කථෙය්‍යාථ, මන්ධාතුමහාරාජා ද්විසහස්සදීපපරිවාරෙසු චතූසු මහාදීපෙසු චක්කවත්තිරජ්ජං කාරෙත්වා චාතුමහාරාජිකෙසු රජ්ජං කාරෙත්වා ඡත්තිංසසක්කානං ආයුපරිමාණෙන දෙවලොකෙ රජ්ජං කාරෙත්වා කාලමකාසීති. සො එවං වත්වා කාලංකත්වා යථාකම්මං ගතොති ඉමමත්ථං පකාසෙතුං භගවා චතුමහාපරිසමජ්ඣෙ ඉමා ගාථායො ආහ.

その後、過度な欲望に打ちのめされた彼の寿命の行は衰え、老いが身体を襲った。人間の身体は天界では維持できないからである。そこで彼は天界から落下し、バンドゥマティー市の園林に入った。園林の番人は彼が来たことを王家に報告した。王は王宮からやって来て、園林に座席を用意させた。そこでマンマーターは、園林に用意された優れた座席に横たわり、死の床に就いた。そこで臣下たちは‘大王よ、あなたの後に何と伝えましょうか’と尋ねた。‘私の死後、人々にこのメッセージを伝えなさい。マンマーター大王は、二千の島々を伴う四大州で転輪聖王として統治し、四大王衆天で統治し、三十六人のサッカの寿命の間、天界で統治したが、ついに亡くなった、と’。彼はこう言って亡くなり、業に従って去っていった。この意味を明らかにするために、世尊は四衆のただ中でこれらの詩を唱えられた。

7.

7.

යාවතා චන්දිමසුරියා, පරිහරන්ති දිසා භන්ති විරොචනා;

සබ්බෙව දාසා මන්ධාතා, යෙ පාණා පථවිනිස්සිතා.

月と太陽が巡り、方角を照らし輝く限り、地上に依存するすべての生きとし生けるものは、マンマーターの僕であった。

8.

8.

න [Pg.37] කහාපණවස්සෙන, තිත්ති කාමෙසු විජ්ජති;

අප්පස්සදා දුඛා කාමා, ඉති විඤ්ඤාය පණ්ඩිතො.

貨幣の雨が降っても、諸々の欲が満たされることはない。‘欲は楽しみが少なく苦しみが多い’と、このように知るのが賢者である。

9.

9.

අපි දිබ්බෙසු කාමෙසු, රතිංසො නාධිගච්ඡති;

තණ්හාක්ඛයරතො හොති, සම්මාසම්බුද්ධසාවකොති.

天上の欲においてさえ、彼は喜びを見出さない。正等覚者の弟子は、渇愛の滅尽を喜ぶのである。

තං සුත්වා බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

それを聞いて、多くの人々が預流果などを得た。

10.

10.

ඉති ගතිනියතානං බොධියා උත්තමානං;

සකවසමුපනෙත්වා දෙති දුක්ඛාතිතණ්හා;

අනියතගතිකානං කා කථා මාදිසානං;

ජහථ තමිති මන්ත්වා භො භජව්හො තිවත්ථුංති.

このように、最高の悟りへと至る運命の定まった優れた者たちでさえも、渇愛は自らの支配下に置き、苦しみを与える。まして私のような者のことについては言うまでもない。それを捨て去れと念じて、諸君、三宝に帰依しなさい。

මහාමන්ධාතුවත්ථුං අට්ඨමං.

マハーマンマーター（大マンダータ）物語、第八。

9. බුද්ධවම්මවාණිජකවත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

9. 商人ブッダヴァンマの物語における、順次の説法。

ජම්බුදීපෙ කිර පාටලිපුත්තනගරෙ බුද්ධවම්මො නාම වාණිජකො අහොසි වාණිජකකම්මෙන ජීවමානො. සො අපරභාගෙ සත්ථවාහෙහි සද්ධිං ගාමනිගමජනපද රාජධානීසු වාණිජ්ජං පයොජයමානො විචරති, තස්මිං සමයෙ භගවානෙකභික්ඛුසහස්සපරිවුතො ජනපදචාරිකං චරති බහූ දෙවමනුස්සෙ සංසාරකන්තාරා උත්තාරෙන්තො. තදා සො භගවන්තං අද්දස ද්වත්තිංසලක්ඛණානුබ්‍යඤ්ජනපතිමණ්ඩිතං ජලමානසුවණ්ණමෙරුං වියවිරොචමානං මහාභික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතං, දිස්වා පරමපීතියා ඵුටසරීරො අඤ්ජලිං පග්ගය්හ භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා සායණ්හෙ භගවන්තං භත්තෙන නිමන්තෙසි බුද්ධසාසනෙ අපරිචිතභාවෙන. අථස්ස භගවා විකාලභොජනා පටිවිරතා තථාගතාති ආහ. අථ සො භගවන්තං වන්දිත්වා කිං භන්තෙ භගවන්තා විකාලෙ භුඤ්ජිස්සන්තීති, අථස්ස කථං පටිච්ච භගවා [Pg.38] අට්ඨවිධං පානං තථාගතානං විකාලෙ භුඤ්ජිතුං කප්පති. සෙය්‍යථිදං, අම්බපානං ජම්බුපානං චොචපානං මොචපානං ඵාරුසකපානං මධුපානං මුද්දිකපානං සාලූකපානන්ති. තං සුත්වා වාණිජො සහසක්කාරාරසෙහි මුද්දිකපානං කත්වා බුද්ධපමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස අදාසි, සභික්ඛුසඞ්ඝො සත්ථා පරිභුත්තපානීයරසො තස්ස ධම්මං දෙසෙත්වා ජනපදචාරිකං පක්කාමි. සොපි පසන්නමානසො හුත්වා නිවත්තො සද්ධිං වාණිජකෙහි තෙසු තෙසු ජනපදෙසු වාණිජ්ජං පයොජෙන්තො මහාවත්තනීයංනාම කන්තාරං පාපුණි, තත්ත තෙසං සබ්බෙසුයෙව සකටෙසු පානීයං පරික්ඛයමගමාසි. තත්ථ සබ්බමනුස්සානංච බලීවද්දානංච පානීයං නාහොසි. අථ සො වාණිජො පිපාසාභිභූතො තෙසු තෙසු සකටෙසු පානීයං පරියෙසන්තො විචරති. අථෙකස්මිං සකටෙ මනුස්සා තං දිස්වා කාරුඤ්ඤෙන එත්ථාගච්ඡ, ඉමස්මිං කොළම්බෙ ථොකං පානීයං අත්ථි පිවාති වදිංසු. ත තො සො ගන්ත්වා පානීයං පිවි. තස්ස තං රසං මුද්දිකපානරසසදිසං අහොසි, පිවන්තොව සො එවං චින්තෙසි. සම්මාසම්බුද්ධස්ස තදා මෙ දින්නමුද්දිකපානස්ස නිස්සන්දො අජ්ජ සම්පත්තො භවිස්සතීති අච්ඡෙරබ්භුතචිත්තො සොමනස්සජාතො ගන්ත්වා සයමෙව චාටියා පිධානං විවරි. සකලාපි සා චාටි මුද්දිකපානෙන පරිපුණ්ණා අහොසි. තතො සො ර සව න්තං ඔජවන්තං අපරික්ඛයං දිබ්බපානසදිසං පානීයං දිස්වා පරමාය පීතියා ඵුටසරීරො උග්ඝොසෙසි සබ්බෙ පානීයං පිවන්තූති. තං සුත්වා සබ්බෙ සන්නිපතිත්වා පානීයං දිස්වා අබ්භුතචිත්තා ජාතා. වාණිජො තෙසං මජ්ඣෙ බුද්ධානුභාවං පකාසෙන්තො ආහ.

閻浮提（ジャンブディーパ）のパータリプトラ市に、ブッダヴァンマという名の商人がおり、商業を営んで暮らしていた。その後、彼は隊商たちと共に、村、町、地方、王都を巡って商売をしていたが、その時、世尊は千人の比丘に囲まれ、多くの神々や人間を輪廻の荒野から救い出しながら、地方を行脚しておられた。その時、彼は三十二相八十種好を具え、輝く黄金の須弥山のように光り輝き、大比丘僧伽に囲まれた世尊を拝見した。それを見て、この上ない歓喜に身を包まれ、合掌して世尊に近づき、礼拝して、夕刻、仏法に不慣れであったために、世尊を食事に招待した。すると世尊は“如来たちは非時食を離れている”と仰せになった。そこで彼は世尊を礼拝し、“世尊よ、世尊たちは非時に何を召し上がるのですか”と尋ねた。すると、世尊は如来たちが非時に飲むことが許されている八種の飲み物（八種浄水）について説かれた。すなわち、マンゴーの飲み物、閻浮（ジャンブ）の飲み物、バナナの飲み物、種ありバナナの飲み物、パラサカの飲み物、甘い飲み物、葡萄の飲み物、蓮根の飲み物である。それを聞いて、商人は心を込めて葡萄の飲み物を作り、仏陀を筆頭とする比丘僧伽に捧げた。比丘僧伽と共に、師（世尊）はその飲み物を楽しまれ、彼に法を説いて地方の行脚へと出発された。彼もまた清らかな心となって戻り、他の商人たちと共に各地で商売を続け、マハーヴァッタニーヤという名の荒野に辿り着いた。そこですべての荷車の水が尽きてしまった。そこではすべての人々と牛たちのための水がなかった。そこで、その商人は渇きに圧倒され、あちこちの荷車で水を探し回った。すると、ある荷車で人々が彼を見て、憐れみの心から“こちらへ来なさい。この水瓶の中に少し水があります。飲みなさい”と言った。そこで彼は行って水を飲んだ。彼にとってその味は、かつて捧げた葡萄の飲み物の味に似ていた。彼は飲みながらこう思った。“あの時、私が正自覚者に捧げた葡萄の飲み物の報いが、今日届いたに違いない”。驚きと不思議な心が生じ、喜びを感じた彼は、自ら水瓶の蓋を開けた。すると、その水瓶全体が葡萄の飲み物で満たされていた。そこで彼は、滋味豊かで活力があり、尽きることのない、天界の飲み物のような飲み物を見て、至高の歓喜に身を包まれ、“皆、水を飲みなさい”と叫んだ。それを聞いて皆が集まり、その飲み物を見て驚嘆した。商人は彼らの中で仏陀の威神力を示して言った。

1.

1.

පස්සථෙදං භවන්තො භො, ආනුභාවං මහෙසිනො;

අචින්තනීයමච්ඡෙරං, සන්දිට්ඨික මකාලිකං.

“諸君よ、大聖者の威神力を見よ。不可思議で驚くべきこと、現世に報いがあり、時を置かずして現れるものである。”

2.

2.

පසන්නමනසා බුද්ධෙ, දින්නං පානීයකං මයා;

විපච්චති ඉදානෙව, තං දානං මුනිවාහසා.

“清らかな心で仏陀に、私によって捧げられた飲み物は、今まさに実を結んでいる。その施しは、聖者の威力によるものである。”

3.

3.

ඔජවන්තං [Pg.39] සුඛන්නංව, සීතලං මධුරො දකං;

දිබ්බපානංව දෙවානං, ජාතමබ්භුතමක්ඛයං.

“滋味に富み、幸福をもたらし、涼やかで甘露なる水。神々の神聖な飲み物のごとく、驚くべき尽きることなきものとなった。”

4.

4.

සීලවන්තෙසු කො නාම, න දදෙය්‍ය විචක්ඛණො;

ඉධ ලොකෙ පරත්තෙච, සුඛදං දාන මුත්තමං.

“賢明な者のうち、誰が戒ある人々に施さないことがあろうか。この世においても、後の世においても、幸福を与える施しは最上のものである。”

5.

5.

යථි ච්ඡිතං ගහෙත්වාන, පිවන්තු මධුරො දකං;

භාජනානිච පූරෙත්වා, යන්තු සබ්බෙ යථිච්ඡිතන්ති.

“望むままに手に取って、甘露なる水を飲むがよい。器を満たして、皆、望むままに行くがよい。”

එවඤ්ච පන වත්වා සබ්බෙ මනුස්සෙච බලීවද්දෙච මුද්දිකරසෙනෙව සන්තප්පෙසි. තතො තතො ආගතාපි පානීයං පිවන්තොච පානීයං අක්ඛයං අහොසි. තතො වාණිජො සත්ථවාහෙහි සද්ධිං වාණිජ්ජං පයොජෙත්වා සකනගරං ආගච්ඡන්තො භගවන්තං පස්සිත්වා ගමිස්සාමීති වෙළුවනං ගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා කතානුඤ්ඤො එකමන්තෙ නිසීදි. සත්ථාපි තෙන සද්ධිං මධුරපටිසන්ථාරමකාසි. උපාසකොපි භන්තෙ තුම්හාකං පාටිහාරියං දිස්වා පසන්නො වන්දිත්වා ගමිස්සාමීති ආගතොම්හි, එවඤ්චෙ වඤ්ච පාටිහාරියන්ති විත්ථාරෙන කථෙසි. අථස්ස භගවා ධම්මං දෙසෙසි. සො ධම්මං සුත්වාන සත්ථාරං ස්වාතනාය නිමන්තෙත්වා මහාදානං දත්වා අත්තනො ගෙහමෙව අගමාසි. සො තතො පට්ඨාය දානාදීනි පුඤ්ඤානි කත්වා තතො චුතො දෙවලොකෙ ද්වාදසයොජනිකෙ කනකවිමානෙ දෙවච්ඡරාපරිවුතො දෙවිස්සරියසමන්නාගතො නිබ්බත්ති. තස්ස පුබ්බකම්මපකාසනත්ථං තත්ථ තත්ථ රතනභාජනෙසු දිබ්බමයෙහි මුද්දිකපානෙහි පරිපුණ්ණං අහොසි. පානීයං පිවිත්වා දෙවා නච්චන්ති වාදෙන්ති කීළන්තීති.

このように言って、すべての人々と牛たちを葡萄の液で満足させた。次々とやって来て水を飲んでも、その飲み物は尽きることがなかった。その後、商人は隊商たちと共に商売を終えて自分の町へ帰る途中、“世尊にお会いしてから行こう”と考え、竹林（ヴェーฬヴナ）へ行き、師を礼拝して許しを得て、一方に座った。師もまた、彼に対して慈しみ深い挨拶をされた。信者も“世尊よ、あなたの奇跡を見て、清らかな心となり、礼拝して行こうと思って参りました”と言い、その奇跡について詳細に語った。そこで世尊は彼に法を説かれた。彼は法を聞いて、師を翌日の食事に招待し、盛大な布施を行って、自分の家へと帰った。彼はそれ以来、布施などの功徳を積み、そこから没して天界に赴き、十二由旬の黄金の宮殿で、天女たちに囲まれ、天の栄華を備えて生まれた。彼の過去の業を示すために、あちこちの宝の器には、天界の葡萄の飲み物が満たされていた。神々はそれを飲み、踊り、奏で、遊んでいるということである。

6.

6.

න විපුලජිනසාරං ජානමානො ජනෙවං,ලභති විපුලභොගං තොයමත්තස්ස දානා;

විදිතගුණගණා භො තීසු වත්ථූසු තුම්හෙ,ලභථ ඛලු විසෙසං සීලවන්තෙසු දානාති.

“このように、仏陀の真髄を知る人が、わずかな水の施しによって広大な富を得ることを知るならば、諸君よ、徳の集まりを理解した上で、三宝において、そして戒ある人々に対して施しを行い、格別の報いを得るがよい。”

බුද්ධවම්මවාණිජකස්ස වත්ථුං නවමං.

商人のブッダヴァンマの物語、第九。

10. රූපදෙවියා වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

10. ルーパデーヴィーの物語における、順次の説法。

අතීතෙ [Pg.40] කිර විපස්සිස්ස භගවතො කාලෙ තස්මිං නගරෙ එකා ගාමදාරිකා විහාරෙ ආහිණ්ඩන්තී එකං ගිලානභික්ඛුං දිස්වා කම්පමානහදයා උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා භන්තෙ කොතෙ ආබාධො සරීරං පීළෙතීති පුච්ඡි. තෙනාපි භගිනි ඛරාබාධො මෙ පීළෙතීති වුත්තෙ සා තෙනහි භන්තෙ අහං තං රොගං වූපසමෙස්සාමීති නිමන්තෙත්වා ගෙහං ගන්ත්වා තං පවත්තිං මාතාපිතුන්නං කථෙත්වා තෙහි අනුඤ්ඤාතා පුන දිවසෙ නානග්ගරසෙන භෙසජ්ජාහාරං සම්පාදෙසි, තතො සො භික්ඛු පුනදිවසෙ චීවරං පාරුපිත්වා භික්ඛාය චරන්තො තස්සා ගෙහං ගන්ත්වා අට්ඨාසි. සා ථෙරං ආගතං දිස්වා සොමනස්සජාතා පත්තං ගහෙත්වා ආසනං පඤ්ඤාපෙත්වා අදාසි. තත්ථ නිසින්නං තං ආහාරෙන සාධුකං පරිවිසිත්වා සක්කාර මකාසි. අථස්සා සද්ධාබලෙන භුත්තමත්තෙයෙව සො ආබාධො වූපසමි. තතො සො වූපසන්තරොගො දුතියදිවසෙ තස්සා ගෙහං නා ගමාසි. අථ සා විහාරං ගන්ත්වා තං වන්දිත්වා කස්මානාගතත්ථාති පුච්ඡිත්වා තෙන මෙ භගිනි බ්‍යාධි වූපසමි, තස්මා නාගතොස්මීති වුත්තෙ සා සාධු භන්තෙති සොමනස්සජාතා ගෙහමෙව අගමාසි. සා තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන කාලං කත්වා දෙවලොකෙ නිබ්බත්ති. තස්සා තත්ථ ද්වාදසයොජනිකං කනකවිමානං නිබ්බත්ති. සා තත්ථ දෙවිස්සරියං අනුභවන්තී ඡබුද්ධන්තරං ඛෙපෙත්වා අම්හාකං භගවතො කාලෙ ජම්බුදීපෙ දෙවපුත්තනගරෙ උදිච්චබ්‍රහ්මණකුලෙ ජෙට්ඨබ්‍රාහ්මණස්ස භරියාය කුච්ඡිම්හි පටිසන්ධිං ගණ්හි, සා පරිපාක මන්වාය මාතුකුච්ඡිතො නික්ඛමි. තස්සා මාතුකුච්ඡිතො නික්ඛන්තකාලතො පට්ඨාය දිවසෙ දිවසෙ අට්ඨට්ඨනාලිමත්තං තණ්ඩුලං නිබ්බත්තති. තස්සා රූපසම්පත්තිං දිස්වා පසන්නා මාතාපිතරො රූපදෙවීති නාම මකංසු. පච්ඡා තං පතිරූපෙන දාරකෙන නියොජෙසුං. අථස්සා තණ්ඩුල- නාලිමත්තං [Pg.41] ගහෙත්වා පචිතුං ආරද්ධෙ ඉච්ඡිතිච්ඡිතමංසාදිබ්‍යඤ්ජනඤ්ජ සප්පිනවනීතදධිඛීරාදිගොරසඤ්ච ජීරමරිචාදිකටුකභණ්ඩඤ්ච කදලිපනසමධුගුළාදිඋපකරණඤ්ච භාජනානි පූරෙත්වා නිබ්බත්තති, තාය හත්ථෙන ගහිතං කිඤ්චි ඛාදනීයං භොජනීයංවා පූතිභාවං න ගච්ඡති, භත්තුක්ඛලිං ගහෙත්වා සකලනගරවාසිනො භොජෙන්තියාපි එකකටච්ඡුමත්තං භත්තං ගහිතට්ඨානං න පඤ්ඤායති. එවං අපරික්ඛයපුඤ්ඤා අහොසි, සකලදෙවපුත්තනගරෙ චන්දසුරියාව පාකටා අහොසි, අථ සා පඤ්චසතභික්ඛූ නිමන්තෙත්වා නිච්චං සකනිවෙසනෙයෙව භොජෙති, තදා තෙසං අන්තරෙ පටිසම්භිදාපත්තො මහාසඞ්ඝරක්ඛිතත්ථෙරොනාම ඉමිස්සා පුඤ්ඤානුභාවං දිබ්බචක්ඛුනා දිස්වා න ජානාති එසා අත්ථනා පුබ්බෙ කතකම්මං. යන්නූනාහං අස්සා පකාසෙය්‍යන්ති එකදිවසං තස්සා නිවෙසනෙ භුඤ්ජිත්වා අනුමොදනං කරොන්තො ජානාසි භගිනි තයා පුබ්බෙ කතකම්මන්ති පුච්ඡි, න ජානාමි භන්තෙ. සොතුමිච්ඡාමීති, අථස්සා සො පුබ්බකම්මං පකාසෙන්තො.

過去、毘婆尸（ヴィパッシー）仏の時代、ある町で一人の村娘が寺院を歩き回っていたとき、一人の病の修行僧（比丘）を見て、心を震わせ、近寄って礼拝し、“大徳よ、どのような病があなたのお体を苦しめているのですか”と尋ねました。その修行僧が“姉妹よ、激しい病が私を苦しめているのです”と答えると、彼女は“では大徳よ、私がその病を鎮めましょう”と言って家に帰り、その出来事を父母に話して許可を得ました。翌日、彼女は様々な最高の味を持つ薬と食物を用意し、その後、その比丘は翌日に衣をまとい、托鉢に歩いて彼女の家に行き、立ち止まりました。彼女は長老がやって来たのを見て歓喜し、鉢を受け取って座を用意して捧げました。そこに座った彼に食物を丁重に供養しました。すると、彼女の信仰の力により、食事を終えるとすぐにその病は癒えました。その後、病の癒えた彼は、翌日は彼女の家に行きませんでした。そこで彼女は寺院に行き、彼に礼拝して“なぜお越しにならなかったのですか”と尋ねました。彼が“姉妹よ、私の病は癒えました。それゆえ行かなかったのです”と言うと、彼女は“大徳よ、それは良かったです”と歓喜して家へ帰りました。彼女はその功徳によって命を終えた後、天界に生まれました。そこでは彼女に十二由旬の黄金の宮殿が生じました。彼女はそこで天の栄華を享受し、六仏の間（の空白期間）を過ごした後、我らが世尊の時代に、閻浮提のデーヴァプッタ市の高貴なバラモン家において、長男であるバラモンの妻の胎内に宿りました。彼女は月が満ちて母の胎内から生まれました。彼女が母の胎内から生まれた時から、毎日毎日、八ナーリほどの米が生じるようになりました。彼女の容姿の美しさを見て、喜んだ父母は“ルーパデーヴィー（美貌の女神）”と名付けました。後に、彼女は相応しい若者と結婚しました。彼女がそのナーリ量の米を手に取って炊き始めると、望むままに肉などの副菜、醍醐、生酥（なまそ）、熟酥（じゅくそ）、牛乳などの乳製品、クミンや胡椒などの辛味、バナナ、パラミツ、蜜、糖蜜などの備品が器を満たして生じました。彼女の手で取られた食べ物は、いかなるものであっても腐ることがありませんでした。飯釜を持って町中の人々に食べさせても、たった一匙分の飯が取られた場所さえ分からないほどでした。このように、彼女の功徳は尽きることがなく、全デーヴァプッタ市において月や太陽のように有名でした。その後、彼女は五百人の比丘を招き、常に自分の家で供養していました。その時、彼らの中に、四無礙解（しむげげ）を得たマハーサンガラクキタという名の長老がおり、彼女の功徳の威力を天眼で見て、彼女の過去に行った行為（業）を知りました。“私が彼女にそれを明らかにしよう”と考え、ある日彼女の家で食事をして、随喜の説法を行いながら、“姉妹よ、あなたは自分が過去に行った行為を知っていますか”と尋ねました。“大徳よ、知りません。お聞きしたいです”と答えると、彼は彼女に過去の業を明らかにしました。

1.

1.

එකනවුතෙ ඉතො කප්පෙ,විපස්සීනාම නායකො;

අහොසි ලොකෙ ලොකෙක,නායකො ඡින්නබන්ධනො.

今から九十一劫の前、毘婆尸（ヴィパッシー）という名の導師、世における唯一の指導者であり、繋縛を断たれた方がおられました。

2.

2.

තදා තස්මිං පුරෙ රම්මෙ, ආසි ත්වං ගාමදාරිකා;

ආහිණ්ඩන්තී විහාරස්මිං, අද්දක්ඛි ජිනසාවකං.

その時、その美しい町で、あなたは村娘であり、寺院を歩き回っていたとき、勝者（仏）の弟子を見かけました。

3.

3.

රොගාතුරං කිසං පණ්ඩුං, අස්සසන්තං මුහුං මුහුං;

දිස්වාන කම්පිතා චිත්තා, නිමන්තෙත්වාන තං මුනිං.

病に苦しみ、痩せ細り、青白く、時折ため息をついている彼を見て、心は震え、その聖者を招きました。

4.

4.

භෙසජ්ජඤ්චෙව භත්තඤ්ච, අදා ත්වං තෙන සො යති;

අබ්‍යාබාධො අනීඝොච, අහොසි අනුපද්දවො.

あなたは薬と食べ物を与えました。それによってその修行僧は、無病で苦しみなく、災いもなくなりました。

5.

5.

තතො ත්වං තෙන කම්මෙන, සුකතෙන තතො චුතා;

ජාතාසි දෙවලොකස්මිං, සබ්බකාමසමිද්ධිනී.

その後、あなたは、そのなされた善き行為によって、そこから没して、あらゆる望みが成就する天界に生まれました。

6.

6.

තත්ථ [Pg.42] තෙ පුඤ්ඤතෙජෙන, පාසාදො රතනාමයො;

මණිථූපිසතාකිණ්ණො, කූටාගාරෙහි ලඞ්කතො.

そこではあなたの功徳の輝きにより、宝石でできた宮殿、百の宝塔が散りばめられ、楼閣によって飾られた住まいがありました。

7.

7.

නෙකගබ්භසතාකිණ්ණො, සයනාසනමණ්ඩිතො;

අච්ඡරාසතසංකිණ්ණො, නච්චගීතාදිසංකුලො.

多くの百の部屋が並び、寝所や座所で整えられ、百の天女たちが集まり、踊りや歌などで賑わっていました。

8.

8.

රම්භාම්බජම්බුසන්නීර, පූගපුන්නාගපාටලී;

නාගාදිතරුසණ්ඩෙහි, මණ්ඩිතුය්‍යානපන්තිහි.

バナナ、マンゴー、ジャンブ、椰子、ビンロウ、プンナーガ、パータリ、ナーガなどの樹木の群れと、整えられた庭園の列に飾られていました。

9.

9.

පදුමුප්පලකළාර, කුන්දකානනමණ්ඩිතෙ;

මධුමත්තාලිපාලීහි, සාරසීසරසංකුලෙ.

蓮（パドマ）、青蓮（ウッパラ）、白蓮（カラーラ）などの池やクンダの花の森に飾られ、蜜に酔った蜂の群れや、ツルたちの集まる池に溢れていました。

10.

10.

දෙවපුත්තෙහි නෙකෙහි, තථා දෙවච්ඡරාහිච;

නිච්චුස්සවෙ මහාභොගෙ, විමානෙ මනනන්දනෙ.

多くの神々や天女たちとともに、絶え間ない祭りと大きな享楽のある、心を喜ばせる宮殿において（過ごしました）。

11.

11.

ත්වමෙවං දෙවලොකම්හි, වින්දමානා මහායසං;

අද්ධානං වීතිනාමෙත්වා, නිබ්බුතෙ ගොතමෙ ජිනෙ.

あなたはこのように天界で大きな名声を得て、長い時を過ごし、勝者ゴータマ仏が涅槃に入られた後に（あるいはゴータマ仏の時代に）、

12.

12.

ජම්බුදීපෙ ඉදානි ත්වං, නිබ්බත්තා උදිතෙ කුලෙ;

පුඤ්ඤපඤ්ඤාගුණාවාසා, රූපෙනග්ගා පියංවදා.

今、閻浮提（ジャンブディーパ）の高貴な家に生まれ、功徳と智慧と徳の拠り所となり、最高の美貌を持ち、優しい言葉を語る者となりました。

13.

13.

එතං තෙ දෙවලොකස්මිං, දෙවිස්සරියමබ්භුතං,ඉමං තෙ ඉධ ලොකස්මිං, සබ්බං මානුසිකං සුඛං.

あの天界での驚くべき天の栄華も、この世におけるこの全ての人間としての幸福も、あなたのものです。

14.

14.

විපස්සිමුනිනො කාලෙ, ත්වං තස්සෙකස්ස භික්ඛුනො;

අදා දානං ගිලානස්ස, තස්ස තං ඵලමීදිසං.

毘婆尸（ヴィパッシー）という聖者の時代に、あなたが一人の病の比丘に布施を与えた、その結果がこのようなものなのです。

15.

15.

කාතබ්බඤ්හි සදා පුඤ්ඤං, ඉච්ඡන්තෙන සුඛප්පදං;

තස්මා ත්වං සබ්බදා භද්දෙ, උස්සුක්කා කුසලෙ භවාති.

幸福を望む者は、常に功徳を積むべきです。それゆえ、幸いなる人よ、あなたは常に善きことに励みなさい。

එවං සො තස්ස පුරිමත්තභාවෙ කතකම්මං පකාසෙත්වා ඉදානි පුඤ්ඤකම්මෙ අප්පමාදා භවාති අනුසාසි. සා ථෙරස්ස ධම්මදෙසනං සුත්වා පරමසොමනස්සා තතො පට්ඨාය දානාදීසු නිරතා පුඤ්ඤානි කරොන්තී තෙනෙව සොමනස්සෙන සොතාපන්නා අරියසාවිකා අහොසීති.

このように彼は、彼女の過去世で行った行為を明らかにし、“これからは功徳の業において不放逸でありなさい”と教戒しました。彼女は長老の法話を聞いて至上の喜びを感じ、それ以来、布施などに専念して功徳を積み、その喜びのままに、預流（よる）の位に至った聖なる女弟子となりました。

16.

16.

ඉති [Pg.43] තරුණකුමාරී පුඤ්ඤකම්මෙසු සාරං,අවිදිතගුණමත්තා දත්ව භික්ඛුස්ස දානං;

දිවිමනුජසුඛං සාලත්ථ තුම්හෙ භවන්තා,විදිතකුසලපාකා කිං න ලබ්භෙථ සන්තිං.

このように、若い娘が功徳の中に本質を見出し、比丘に布施を与えて、計り知れない徳を得ました。彼女は天上の幸いと人間の幸いを得たのです。皆さんも、善き報いを知りながら、どうして平安を得られないことがありましょうか。

රූපදෙවියා වත්ථුං දසමං.

ルーパデーヴィー物語、第十。

ධම්මසොණ්ඩකවග්ගො පථමො.

ダンマソンダカ篇、第一。

නන්දියරාජවග්ගො

ナンディヤ王篇

11. නන්දියරාජස්ස වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

11. ナンディヤ王の物語における、順序だった解説は以下の通りです。

ඉතො [Pg.45] කිර කප්පසතසහස්සමත්ථකෙ පදුමුත්තරො නාම සත්ථා ලොකෙ උදපාදි සදෙවකං ලොකං සංසාරකන්තාරා උත්තාරෙන්තො. තස්මිං කිර සමයෙ එකො කුටුම්බිකො සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා පසන්නමානසො බුද්ධපමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං නිමන්තෙත්වා මහාදානං සජ්ජෙත්වා අත්තනො භවනං දෙවභවනමිව අලඞ්කරිත්වා බුද්ධාරහං මහාසනං පඤ්ඤාපෙත්වා ගන්ත්වා භගවන්තං යාචි කාලොයං භන්තෙ භගවතො භත්තග්ගස්ස උපසඞ්කමනායාති. අථ භගවා භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො මහතා බුද්ධානුභාවෙන ගන්ත්වා නිසීදි පඤ්ඤත්තවරබුද්ධාසනෙ, තතො කුටුම්බිකො හට්ඨො උදග්ගො සපරිසො භගවන්තං පරිවිසති අනෙකෙහි මධුරන්නපානාදීහි. තදා තස්ස භගවතො සාසනෙ ධුතඞ්ගධරානං අග්ගො වසභත්ථෙරොනාම මහාසාවකො සපදානවත්තෙන පිණ්ඩාය චරමානො තස්ස කුටුම්බිකස්ස ගෙහද්වාරෙ අට්ඨාසි, අථ සො ථෙරං දිස්වා භන්තෙ සත්ථා අන්තොගෙහෙ නිසින්නො, තුම්හෙපි පවිසථාති යාචි, ථෙරො අපවිසිත්වාව අගමාසි, කුටුම්බිකො භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා තමත්තං වත්වා කිං භන්තෙ සදෙවකෙ ලොකෙ භගවතාපි උත්තරිතරො ගුණෙන සංවිජ්ජතීති ආහ. අථස්ස සත්ථා පුත්තොපමං දස්සෙත්වා ථෙරස්ස ගුණෙ වණ්ණෙන්තො එවමාහ.

伝えられるところによれば、今から十万劫の昔、パドゥムッタラという名の師が世に現れ、神々を含む世界を輪廻の荒野から救い出しておられた。その時、一人の資産家が師の説法を聞いて清らかな心をおこし、仏陀を筆頭とする比丘サンガを招待して盛大な布施を準備し、自らの邸宅を神々の宮殿のように飾り立て、仏陀にふさわしい立派な座席を設けてから、世尊のもとへ行き、‘世尊よ、お食事の刻限でございます’と請うた。そこで世尊は比丘サンガに囲まれ、大いなる仏の威力をもって赴き、用意された勝れた仏座に座られた。すると資産家は、歓喜し、眷属と共に多くの甘美な飲食物などを世尊に供養した。その時、その世尊の教えにおいて、頭陀行を保持する者の中で第一であったヴァサバ長老という大弟子が、次第行乞のきまりに従って托鉢をしながら、その資産家の家の門に立った。資産家は長老を見て、‘尊者よ、師は家の中におられます。あなたも中にお入りください’と請うたが、長老は入ることなく立ち去った。資産家は世尊に近づき、その出来事を報告して、‘世尊よ、神々を含むこの世界において、世尊よりも徳において勝る者が存在するのでしょうか’と尋ねた。そこで師は、息子に例えて長老の徳を称賛し、次のように言われた。

1.

1.

පාලෙන්ති නිම්මලං කත්වා, පාතිමොක්ඛාදිසංවරං;

සමාදින්නධුතඞ්ගාච, අප්පිච්ඡා මුනිසූනවො.

“釈迦牟尼の息子たち（仏弟子たち）は、波羅提木叉などの戒律を清浄にして守り、頭陀行を引き受け、少欲である。”

2.

2.

නිච්ච මන්තකයුද්ධම්හි, නද්ධා යොධාව දප්පිතා;

පුඤ්ඤානං වත්ථුභූතා තෙ, දෙවමානුසකා දිනං.

“彼らは常に死との戦いにおいて、武装した誇り高き戦士のようである。彼らは昼夜を問わず、神々と人間たちの功徳の拠り所（福田）である。”

3.

3.

ධාරෙමහං වණ්ණවන්තං, සීවෙය්‍යම්පිච චීවරං;

බුද්ධපුත්තා මහානාගා න ධාරෙන්ති තථාවිධං.

“私は、色彩豊かなシヴィ族の布の衣さえも身にまとう。しかし、仏陀の息子である偉大なる龍（修行者）たちは、そのようなものを身にまとうことはない。”

4.

4.

ධාරෙන්ති [Pg.46] තෙ පංසුකූලං, සඞ්ඝාටෙත්වා පිලොතිකෙ;

වණච්ඡාදනචොලංව, ඉච්ඡාලොභ විවජ්ජිතා.

“彼らは、欲求と貪欲を捨て去り、ボロ布を綴り合わせた糞掃衣を、あたかも傷口を覆う布のように身にまとう。”

5.

5.

සාදියාමි සදා හම්භො, උපාසකනිමන්තනං;

නෙව සාදෙන්ති සම්බුද්ධ, පුත්තො පාසකයාචනං.

“おお、私は常に在家信者の招待を受け入れる。しかし、正等覚者の息子は、在家信者の招きを決して受け入れない。”

6.

6.

සපදානෙන යං ලද්ධං, ලූඛංවාපි පණීතකං;

තෙන තුස්සන්ති මෙ පුත්තා, රසගෙධවිවජ්ජිතා.

“一軒一軒順に回って得られたものが、粗末であっても美味であっても、私の息子たちはそれで満足し、味への執着から離れている。”

7.

7.

නිපජ්ජාමි අහං සාධු, සන්ථතෙ සයනෙ සුභෙ;

න තෙ සෙය්‍යං පකප්පෙන්ති, සංසාරභයභීරුකා.

“私は、美しく整えられた立派な寝床に心地よく横たわる。しかし、輪廻の恐怖を恐れる彼らは、寝床を用意することはない。”

8.

8.

ඨානා සනගමනෙන, කප්පෙන්ති ඉරියාපථං;

නෙකභූමිසමාකිණ්ණ, පාසාදෙසු වසාමහං.

“私は、多くの階層からなる宮殿に住んでいる。しかし彼らは、立つこと、座ること、歩くことによって、その威儀を全うする。”

9.

9.

බුද්ධපුත්තා තථාච්ඡන්නං, න කදා පවිසන්ති තෙ;

රුක්ඛමූලෙ සුසානස්මිං, අබ්භොකාසෙ රමන්ති තෙ.

“仏陀の息子たちは、そのような屋根のある場所に決して入ることはない。彼らは樹の下、墓地、あるいは露地において喜ぶ。”

10.

10.

භාවෙත්වා භවනාසාය, හෙතුං භාවනමුත්තමං;

අහං ගාමෙ වසිස්සාමි, පාපෙන්තො ජනතං සිවං.

“私は、人々に安らぎ（涅槃）をもたらすために村に住む。一方、彼らは存在を滅尽させるために、最高の瞑想を修めている。”

11.

11.

රමන්ති මම පුත්තා තෙ, පන්තසෙනාසනෙ කකා;

තෙසං මහත්තරො සන්තො, ථෙරොයං වසභො මහා;

ධුතපාපො ධුතඞ්ගග්ගො, ඤාතොයං මම සාසනෙති.

“私の息子たちは、人里離れた静かな住処において独りで喜ぶ。彼らの中でも、この偉大なるヴァサバ長老は、静かなる聖者であり、頭陀行の第一人者であり、私の教えにおいてよく知られた存在である。”

එවං භගවා හත්ථං උක්ඛිපිත්වා චන්දමණ්ඩලෙ පහරන්තො විය ථෙරස්ස ගුණෙ පකාසෙසි, තතො සො තස්ස ගුණකථං සුත්වා සයම්පිතං ඨානන්තරං කාමයමානො යන්නූනාහං අනාගතෙ අඤ්ඤතරස්ස සම්මාසම්බුද්ධස්ස සාසනෙ ධුතඞ්ගධරානං අග්ගො භවිස්සාමීති තං ඨානන්තරං පත්ථෙන්තො භගවතො පාදමූලෙ නිපජ්ජි, සත්ථා තං කාරණං උපපරික්ඛිත්වා ඉතො කප්පසතසහස්සමත්ථකෙ ගොතමො නාම සත්ථා උප්පජ්ජිස්සති. ත්වං තදා ධුතඞ්ගධරානං අග්ගො හුත්වා කස්ස පොති පඤ්ඤායිස්සතීති බ්‍යාකරණ [Pg.47] මදාසි. තතො පට්ඨාය සො සොමනස්සො පුඤ්ඤකම්මං කත්වා තතො චුතො දෙවමනුස්සෙසු දෙවිස්සරියං අනුභවන්තො විපස්සීසම්මාසම්බුද්ධකාලෙ එකසාටකො නාම බ්‍රාහ්මණො හුත්වා මහාදානං අදාසි. තතො චුතො කස්සපසම්මාසම්බුද්ධෙ පරිනිබ්බුතෙ බාරාණසීනගරෙ බාරාණසීසෙට්ඨි හුත්වා නිබ්බත්තො දානාදීනි පුඤ්ඤානි කත්වා තතො චවිත්වා සංසාරෙ සංසරන්තො දසවස්සසහස්සා යුකෙසු මනුස්සෙසු බාරාණසියං එකො කුටුම්බිකො හුත්වා නිබ්බත්ති. සො පනායං කුටුම්බිකො අරඤ්ඤෙ ජඞ්ඝාවිහාරං අනුවිචරන්තො පච්චන්තිමෙ ජනපදෙ අරඤ්ඤායතනෙ අඤ්ඤතරං පච්චෙකබුද්ධං අද්දස. සො ච පච්චෙකබුද්ධො තත්ථ චීවරකම්මං කරොන්තො අනුවාතෙ අප්පහොන්තෙ සංහරිත්වා ඨපෙතුං ආරද්ධො. කුටුම්බිකො තං දිස්වා භන්තෙ කිං කරොථාති පුච්ඡි. සො පච්චෙකබුද්ධො අප්පිච්ඡතාය තෙන පුට්ඨො න කිඤ්චි වුත්තො හොති. සො චීවරදුස්සං නප්පහොතීති ඤත්වා අත්තනො උත්තරසාටකං පච්චෙකබුද්ධස්ස පාදමූලෙ ඨපෙත්වා අගමාසි. පච්චෙකබුද්ධො තං ගහෙත්වා අනුවාතකං ආරොපෙන්තො චීවරං කත්වා පාරුපි. කුටුම්බිකො ජීවිතපරියොසානෙ කාලං කත්වා තාවතිංසභවනෙ නිබ්බත්තිත්වා තත්ථ යාවතායුකං දිබ්බසම්පත්තිං අනුභවිත්වා තතො චවිත්වා බාරාණසිතො තියොජනමත්තකෙ ඨානෙ අඤ්ඤතරස්මිං නගරෙ නිබ්බත්ති, තස්ස මාතාපිතරො නන්දියොති නාමං අකංසු, තස්ස සත්ත භාතරො අහෙසුං, සෙසා ඡ භාතරො නානාකම්මන්තෙසු බ්‍යාවටා මාතාපිතුන්නං පොසෙන්ති. නන්දියො පන අකම්මසීලො ගෙහෙයෙව වසති. තස්මා තස්ස සෙසා කුජ්ඣන්ති. මාතාපිතරොපි නන්දියං ආමන්තෙත්වා ඔවදන්ති. සො තුණ්හී හොතෙව. අථාපරස්මිං සමයෙ ගාමෙ නක්ඛත්තං සඞ්ඝුට්ඨං, තදා සො මාතරං ආහ. අම්ම සාටකං දෙහි, නක්ඛත්තං කීළිස්සාමීති, සා ධොත- වත්ථං [Pg.48] නීහරිත්වා අදාසි, අම්ම ථූලං ඉදන්ති, සා අඤ්ඤං නීහරිත්වා අදාසි, තම්පි පටික්ඛිපි. අථ නං මාතා ආහ. තාත යාදිසෙ මයං ගෙහෙ ජාතා, නත්ථි ඉතො සුඛුමතරස්ස පටිලාභාය පුඤ්ඤන්ති, ලභනට්ඨානං ගමිස්සාමි අම්මාති. පුත්ත අහං අජ්ජෙව තව බාරාණසීනගරෙ රජ්ජපටිලාභං ඉච්ඡාමීති ආහ. සො සාධු අම්මාති මාතරං වන්දිත්වා පදක්ඛිණං කත්වා පක්කාමි. මාතුයා පනස්ස එවං අහොසි. කහං සො ගමිස්සති, පුබ්බෙවිය ඉධවා එත්ථවා ගෙහෙ නිසීදිත්වා ආගච්ඡතීති, සො පන පුඤ්ඤනියාමෙන චොදියමානො ගාමතො නික්ඛමිත්වා බාරාණසිං ගන්ත්වා සෙනගුත්තස්ස ගෙහෙ පටිවසති, අථෙකදිවසං සො තස්ස කම්මකාරෙහි සද්ධිං සල්ලපන්තො නිසීදිත්වා පචලායන්තො සුපිනං අද්දස. මුඛෙන අන්තං නික්ඛමිත්වා සකලජම්බුදීපෙ පත්ථරිත්වා අන්තොකුච්ඡිමෙව පාවිසි. පබුද්ධො සො භීතො මහාසද්දමකාසි. අථ නං මහාසෙනගුත්තො පුච්ඡි. නන්දියො සුපිනං අද්දසන්ති ආහ. අථ තෙන කීදිසන්ති පුට්ඨො කථෙසි, තතො සෙනගුත්තො තං අත්තනො කුලූපගං පරිබ්බාජිකං පුච්ඡි කො තස්ස විපාකොති. පරිබ්බාජිකා යදි භො ඉත්ථී පස්සති. සත්තදිවසබ්භන්තරෙයෙව අභිසෙකං ලභති, යදි පුරිසො පස්සති, තථෙව රාජා හොතීති කථෙසි. සෙනගුත්තො තස්සා තං කථං සුත්වා ඉමං මම ඤාතිං කරොමීති අත්තනො සත්ත ධීතරෙ පක්කොසිත්වා පටිපාටියා පුච්ඡි. නන්දියස්ස සන්තිකෙ වසථාති, සෙසා සබ්බා න ඉච්ඡිංසු, න මයං ජානාම එතං අධුනාගතං කුලවන්තං වා දුක්කුලවන්තංවාති. අථ කණිට්ඨිකං පුච්ඡි. සා යස්ස මං මාතාපිතරො දස්සන්ති. තෙසං වචනං න භින්දිස්සාමීති සම්පටිච්ඡි, අථ සෙනගුත්තො නන්දියං පක්කොසිත්වා අත්තනො ධීතරං දත්වා තස්ස මහාසම්පත්ති මදාසි. තතො සත්තමෙ දිවසෙ නන්දියො තත්ථ තත්ථ ආහිණ්ඩන්තො රඤ්ඤො මඞ්ගලුය්‍යානං පස්සිස්සාමීති ගන්ත්වා ධඞ්ගලසිලාපට්ටෙසසීසං පාරුපිත්වා නිපජ්ජි, සො ච බාරාණසීරඤ්ඤො කාලඞ්කතස්ස සත්තමො [Pg.49] දිවසො හොති. අමච්චාච පුරොහිතොච රඤ්ඤො සරීරකිච්චං කාරෙත්වා රාජඞ්ගණෙ නිසීදිත්වා මන්තයිංසු. රඤ්ඤො එකාව ධීතා අත්ථි, පුත්තො පනස්ස නත්ථි. අරාජිකං රජ්ජං න තිට්ඨති. ඵුස්සරථං විස්සජ්ජෙස්සාමාති. තෙ කුමුදපත්තවණ්ණෙ චත්තාරො සින්ධවෙ යොජෙත්වා සෙතච්ඡත්තපමුඛංපඤ්චවිධරාජකකුධභණ්ඩං රථස්මිංයෙව ඨපෙත්වා රථං විස්සජ්ජෙත්වා පච්ඡතො තුරියානි පග්ගණ්හාපෙසුං. රථො පාචීද්වාරෙන නික්ඛමිත්වා උය්‍යානාභිමුඛො අහොසි. පරිචයෙන උය්‍යානාභිමුඛො ගච්ඡති. නිවත්තෙමාති කෙචි ආහංසු. පුරොහිතො මා නිවාරයිත්ථාති ආහ. රථො කුමාරකං පදක්ඛිණං කත්වා ආරොහණසජ්ජො හුත්වා අට්ඨාසි. පුරොහිතො පාරුපණකණ්ණං අපනෙත්වා පාදතලානි ඔලොකෙන්තො තිට්ඨතු අයං දීපො. ද්විසහස්සදීප පරිවාරෙසු චතූසු මහාදීපෙසු එකරජ්ජං කාතුං සමත්ථොතිවත්වා තස්ස ධිතිං උපධාරෙතුං තික්ඛත්තුං තුරියානි පග්ගණ්හාපෙසි. අථ කුමාරො මුඛං විවරිත්වා ඔලොකෙත්වා කෙන කාරණෙන ආගතත්ථාති ආහ, දෙව තුම්හාකං රජ්ජං පාපුණාතීති, රාජා කහන්ති, දෙවත්තං ගතො සාමීති, කති දිවසා අතික්කන්තාති, අජ්ජ සත්තමො දිවසොති. පුත්තො වා ධීතා වා නත්ථීති, ධීතා අත්ථි දෙව. පුත්තො න විජ්ජතීති, තෙනහි කරිස්සාමි රජ්ජන්ති, තෙ තාවදෙව අභිසෙකමණ්ඩපං කාරෙත්වා රාජධීතරං සබ්බාලඞ්කාරෙහි අලඞ්කාරිත්වා උය්‍යානං නෙත්වා කුමාරස්ස අභිසෙකං අකංසු, අථස්ස කතාභිසෙකස්ස සතසහස්සග්ඝනකං වත්ථං ආනෙසුං, සො කිමිදං තාතාති ආහ, නිවාසනවත්ථං දෙවාති, නනු තාතා ථූලංති, මනුස්සානං පරිභොගවත්ථෙසු ඉතො සුඛුමතරං නත්ථි දෙවාති, තුම්හාකං රාජා එවරූපං නිවාසෙසීති, ආම දෙවාති. න මඤ්ඤෙ පුඤ්ඤවා තුම්හාකං රාජාති වත්වා හන්ද සුවණ්ණභිඞ්කාරං ආහරථ, ලභිස්සාම වත්ථන්ති, තෙ සුවණ්ණභිඞ්කාරං ආහරිංසු, සො උට්ඨාය හත්ථෙ ධොවිත්වා මුඛං වික්ඛාලෙත්වා හත්ථෙන උදකං ආදාය පුරත්ථිමදිසාය අබ්භුක්කිරි, [Pg.50] තාවදෙව ඝනපථවිං භින්දිත්වා සොළසකප්පරුක්ඛා උට්ඨහිංසු, පුන උදකං හත්ථෙන ගහෙත්වා දක්ඛිණං පච්ඡිමං උත්තරන්ති එවං චතස්සොපි දිසා අබ්භුක්කිරි, සබ්බදිසාසු සොළස සොළස හුත්වා චතුසට්ඨිකප්පරුක්ඛා උට්ඨහිංසු, සො එකං දිබ්බදුස්සං නිවාසෙත්වා එකං පාරුපිත්වා නන්දියරඤ්ඤො විජිතෙ සුත්තකන්තිකා ඉත්ථියො මා සුත්තං කන්තන්තූති භෙරිං චරාපෙථාති වත්වා ඡත්තං උස්සාපෙත්වා අලඞ්කතපටියත්තො හත්ථික්ඛන්ධවරගතො නගරං පවිසිත්වා පාසාදමභිරුය්හ මහාසම්පත්තිං අනුභවි. අහො තදා පච්චෙකබුද්ධස්ස දින්නානුවාතකස්ස විපාකො. තෙනාහු පොරාණා.

このように世尊は、手を挙げて月輪を打つかのように、長老の徳を明らかにされた。それから、彼はその徳の話を聞いて自らもその地位を望み、“願わくは、将来、ある正自覚者の教えにおいて、頭陀行者の第一とならん”とその地位を熱望して世尊の足元に伏した。師（仏陀）はその理由を観察し、“今から十万劫の後に、ゴータマという名の師（仏陀）が現れるだろう。その時、お前は頭陀行者の第一となり、カッサパの子（弟子）として知られるようになるだろう”と授記を与えられた。それ以来、彼は歓喜して功徳を積み、そこから没して天界と人間の間で神の栄華を享受した。ヴィパッシー正自覚者の時代にはエーカサータカという名のバラモンとなり、大布施を行った。そこから没して、カッサパ正自覚者が入滅された後、バーラーナシー市でバーラーナシーの長者として生まれ、布施などの功徳を積み、そこから没して輪廻を巡り、寿命一万年の人間の時代に、バーラーナシーである家主（クツンビカ）として生まれた。その家主は森の中を散策しているとき、辺境の地の森の住処で、ある独覚（辟支仏）に出会った。その独覚はそこで衣（袈裟）を作っていたが、縁（ふち）を縫う布が足りず、折り畳んで置こうとしていた。家主はそれを見て、“尊師よ、何をされているのですか”と尋ねた。その独覚は少欲であったため、尋ねられても何も答えなかった。彼は衣の布が足りないことを知り、自らの上衣を独覚の足元に置いて去った。独覚はそれを受け取り、縁を付け足して衣を完成させ、身に纏った。家主は寿命が尽きて没した後、三十三天に生まれ、そこで寿命が尽きるまで天界の幸福を享受した。そこから没して、バーラーナシーから三由旬ほどの場所にある別の町に生まれ、父母は彼をナンディヤと名付けた。彼には七人の兄弟がいた。他の六人の兄弟は様々な仕事に励み父母を養っていたが、ナンディヤは働こうとせず家にばかりいた。そのため、他の兄弟たちは彼を怒った。父母もナンディヤを呼んで諭したが、彼は黙ったままであった。その後ある時、村で祭りの布告が出された。その時、彼は母に言った。“母上、布をください。祭りで遊びたいのです”。母は洗濯した布を取り出して与えたが、“母上、これは厚くて粗末です”と言った。母は別のものを出したが、それも拒んだ。すると母は彼に言った。“息子よ、私たちの家柄では、これより上等なものを手に入れる功徳はないのだ”。彼は“手に入る場所へ行きます、母上”と言った。母は“息子よ、私は今日にでもお前がバーラーナシー市で王位に就くことを望んでいるよ”と言った。彼は“分かりました、母上”と言って母に礼拝し、右繞して出発した。母は“あの子はどこへ行くのだろう、以前のようにここか家で座っていて、また戻ってくるだろう”と思った。しかし彼は功徳の力に促され、村を出てバーラーナシーに行き、セーナグッタの家に身を寄せた。ある日、彼はその家の労働者たちと語らいながら座っているうちに居眠りをし、夢を見た。口から腸が出て、全ジャンブディープ（閻浮提）を覆い、再び腹の中に入ったという夢である。目覚めた彼は恐ろしくなり、大声を上げた。大セーナグッタが尋ねると、ナンディヤは夢を見たと答えた。どのように見たのかと問われて話し、セーナグッタは家に出入りしている遍歴女にその報いを尋ねた。遍歴女は“もし女性がこれを見れば、七日以内に灌頂を受け、もし男性が見れば、同様に王となります”と言った。セーナグッタはその話を聞いて“この者を私の親族にしよう”と思い、七人の娘を呼んで順に尋ねた。“ナンディヤのそばで暮らしなさい”と。しかし他の娘たちは皆、拒んだ。“私たちは、この最近来た者が家柄が良いのか悪いのかも知りません”。そこで末娘に尋ねると、彼女は“父母が私をどなたに与えようとも、その言葉に背きません”と承諾した。セーナグッタはナンディヤを呼び、娘を与えて、多大な財産を授けた。七日目、ナンディヤはあちこちを歩き回り“王の吉祥の園を見よう”と行って、平らな石の台を枕にして横になった。その日はバーラーナシー王が亡くなって七日目であった。大臣や司祭は王の葬儀を終え、王宮の広場で相談した。“王には一人の娘がいるが、息子はいない。王のいない国は保てない。沸沙車を放とう”。彼らはクムダの花の色の四頭の駿馬を繋ぎ、白傘を筆頭とする五つの王の標章を車に載せ、車を放ち、後ろから楽器を奏でさせた。車は東門から出て園に向かった。慣れ親しんだ園の方へ行くので、“呼び戻そう”と言う者もいたが、司祭は“止めてはならぬ”と言った。車は王子の周りを右繞し、乗る準備が整ったかのように止まった。司祭は被っていた布の端を除けて足の裏を覗き、“この島に留まるがいい。二千の島々を従える四大州において、唯一の王となる力がある”と言い、彼の勇気を確かめるために三度楽器を鳴らさせた。王子は顔を上げて見渡し、“何の用で来たのか”と言った。“大王よ、王位があなたに巡ってまいりました”。“王はどこか”。“神々の世界へ行かれました、主よ”。“何日経ったのか”。“今日で七日目です”。“息子か娘はいないのか”。“娘はおりますが、息子はおりません”。“ならば、私が統治しよう”。彼らは直ちに灌頂の舞台を整え、王女を全ての装身具で飾って園に連れて行き、王子の灌頂を行った。灌頂を終えた彼に、十万金の値打ちがある布を持ってきた。彼は“これは何か、父よ”と言った。“王の衣服です、大王よ”。“これは厚くて粗末ではないか、父よ”。“人間が用いる布の中で、これより上質なものはありません、大王よ”。“お前たちの王はこのようなものを着ていたのか”。“はい、大王よ”。“お前たちの王は功徳がなかったのだな。さあ、黄金の水瓶を持ってきなさい。布を手に入れよう”。彼らが黄金の水瓶を持ってくると、彼は立ち上がって手を洗い、口をすすぎ、手で水を取って東の方角に振りまいた。すると直ちに、堅い大地を突き破って十六本の如意樹が現れた。再び手で水を取り、南、西、北と、四方全てに振りまいた。すべての方角に十六本ずつ、計六十四本の如意樹が現れた。彼は一着の天の衣をまとい、もう一着を肩に掛け、“ナンディヤ王の領土において、糸を紡ぐ女たちは糸を紡いではならぬ”と触れ太鼓を鳴らさせ、傘を掲げ、装いを整えて名象の背に乗り、市に入って宮殿に登り、偉大なる栄華を享受した。おお、これこそがかつて独覚に衣の縁を布施した報いである。それゆえ、古徳たちはこう言ったのである。

12.

12.

යථා සාසපමත්තම්හා, බීජා නිග්‍රොධපාදපො;

ජායතෙ සතසාඛඩ්ඪො, මහානීලම්බුදොපමො.

芥子粒ほどの大きさの種から、百もの枝を茂らせ、巨大な青い雲のように見えるニグローダの樹が生じるように。

13.

13.

තථෙව පුඤ්ඤකම්මම්හා, අණුම්හා විපුලං ඵලං;

හොතීති අප්පපුඤ්ඤන්ති, නාවමඤ්ඤෙය්‍ය පණ්ඩිතොති.

そのように、微小な功徳の業からも、広大な果報が生じる。ゆえに“わずかな功徳である”といって、賢者はそれを軽んじてはならない。

එවං ගච්ඡන්තෙ කාලෙ එකදිවසං දෙවී රඤ්ඤො සම්පත්තිං දිස්වා අහො තපස්සීති කාරුඤ්ඤාකාරං දස්සෙසි. කිමිදං දෙවීති ච පුට්ඨා අතිමහතී තෙ දෙව සම්පත්ති. අතීතමද්ධානං කල්‍යාණං කතත්තා. ඉදානි අනාගතස්සත්ථාය කුසලං කරොථාති ආහ. කස්ස දස්සාම. සීලවන්තා නත්ථීති. අසුඤ්ඤො දෙව ජම්බුදීපො අරහන්තෙහි, තුම්හෙ දානං සජ්ජෙථ, අහං අරහන්තෙ ලච්ඡාමීති ආහ. පුනදිවසෙ රාජා මහාරහං දානං සජ්ජාපෙසි. දෙවී සචෙ ඉමිස්සා දිසාය අරහන්තො අත්ථි, ඉධා ගන්ත්වා අම්හාකං භික්ඛං ගණ්හන්තූති උත්තරහිමවන්තාභිමුඛී පුප්ඵානි උද්ධං ඛිපිත්වා උරෙන නිපජ්ජි. අථ තානි පුප්ඵානි ආකාසතො ගන්ත්වා හිමවන්තපදෙසෙ වසන්තානං පදුමවතියා පුත්තානං පඤ්චසතානංපච්චෙකබුද්ධානං ජෙට්ඨකමහාපදුමපච්චෙකබුද්ධස්ස පාදමූලෙ පතිංසු. තථාහි.

このように時が過ぎるなか、ある日、王妃は王の栄華を見て“ああ、修行者よ”と哀れみの情を示した。“王妃よ、これはどういうことか”と問われると、“大王よ、あなたのこの大いなる栄華は、過去において善きことをなした結果です。今、未来のために善行をなしなさい”と言った。王が“誰に与えればよいのか。徳のある者はいないではないか”と言うと、“大王よ、南閻浮提（ジャンブディーパ）は阿羅漢がいないわけではありません。あなたが布施の準備をしなさい。私が阿羅漢を見出しましょう”と答えた。翌日、王は高価な布施の準備をさせた。王妃は“もしこの方向に阿羅漢がおられるなら、ここに来て私たちの施しを受け取ってください”と言い、北の雪山（ヒマラヤ）に向かって花を空中に投げ、胸をついて伏した。すると、それらの花は空を飛び、雪山地方に住む、パドゥマヴァティーの息子たちである五百人の辟支仏のうち、最年長のマハープップマ辟支仏の足元に落ちた。そのようであった。

14.

14.

අහො [Pg.51] පස්සථ භො දානි, විම්හයං පුඤ්ඤකම්මුනො;

අචෙතනාපි පුප්ඵානි, දූතකිච්චෙසු බ්‍යාවටා.

おお、今、功徳を積んだ者の驚くべき有様を見よ。意志を持たぬ花々でさえも、使いの務めに従事している。

15.

15.

කත්තුකාමෙන ලොකස්මිං, සකලං අත්තනො වසං;

සබ්බත්ථාමෙන කත්තබ්බං, පුඤ්ඤං පඤ්ඤවතා සදාති.

この世において、すべてを自らの意のままにしたいと願う者は、賢者として、常に全力を尽くして功徳を積むべきである。

තතො මහාපදුමපච්චෙකබුද්ධො තං ඤත්වා සෙසභාතරෙ ආමන්තෙසි. මාරිසා නන්දියරාජා තුම්හෙ නිමන්තෙසි. අධිවාසෙථ තස්ස නිමන්තනන්ති. තෙ අධිවාසෙත්වා තාවදෙව ආකාසෙනා ගන්ත්වා උත්තරද්වාරෙ ඔතරිංසු. මනුස්සා පඤ්චසතා දෙව පච්චෙකබුද්ධා ආගතාති රඤ්ඤො ආරොචෙසුං, රාජා සද්ධිං දෙවියා ගන්ත්වා වන්දිත්වා පත්තෙ ගහෙත්වා පච්චෙකබුද්ධෙ පාසාදං ආරොපෙත්වා තත්ථ තෙසං දානං දත්වා භත්තකිච්චාවසානෙ රාජා සඞ්ඝත්ථෙරස්ස දෙවී සඞ්ඝනවකස්ස ච පාදමූලෙ නිපජ්ජිත්වා අය්‍යා පච්චයෙහි න කිලමිස්සන්තු, මයං පුඤ්ඤෙන න හායිස්සාම, අම්හාකං ඉධ වාසාය පටිඤ්ඤං දෙථාති පටිඤ්ඤං කාරෙත්වා උය්‍යානෙ නිවාසට්ඨානාදයො කාරෙත්වා යාවජීවං පච්චකබුද්ධෙ උපට්ඨහිත්වා තෙසු පරිනිබ්බුතෙසු සාධුකීළනං කාරෙත්වා චන්දනා ගරුආදීහි සරීරකිච්චං කාරෙත්වා ධාතුයො ගහෙත්වා චෙතියං පතිට්ඨාපෙත්වා එවරූපානම්පි මහානුභාවානං මහෙසීනං මරණං භවිස්සති, කිමඞ්ගං පන මාදිසානන්ති සංවෙගජාතො ජෙට්ඨපුත්තං රජ්ජෙ පතිට්ඨාපෙත්වා සයං පබ්බජං පබ්බජි, දෙවීපි රඤ්ඤෙ පබ්බජිතෙ අහං කිංකරිස්සාමීති පබ්බජිත්වා ද්වෙපි උය්‍යානෙ වසන්තා ඣානාභිඤ්ඤං නිබ්බත්තෙත්වා ඣානසුඛෙන වීතිනාමෙන්තා ආයුපරියොසානෙ බ්‍රහ්මලොකෙ නිබ්බත්තිංසු. තෙ අම්හාකං භගවතො කාලෙ බ්‍රාහ්මණකුලෙ නිබ්බත්තිත්වා බුද්ධසාසනෙ පබ්බජිංසු, තදා නන්දියරාජා ධුතඞ්ගධරානං අග්ගො මහාකස්සපත්ථෙරොනාම හුත්වා චන්දො විය සුරියො වියච ලොකෙ පාකටො හුත්වා භගවති පරි- නිබ්බුතෙ [Pg.52] බුද්ධසාසනං අතිවිය සොභෙති. භරියාපිස්ස භද්දකාපිළානී නාම අහොසීති.

そこでマハープドゥム辟支仏はそれを知り、他の兄弟たちに呼びかけた。“諸君、ナンディヤ王があなた方を招いている。その招きを受け入れなさい”。彼らは承諾し、直ちに空を飛んで北門に降り立った。人々が“大王よ、五百人の辟支仏が来られました”と告げると、王は王妃とともに赴いて礼拝し、鉢を受け取って辟支仏たちを宮殿に上げ、そこで布施を供した。食事の終わりに、王は僧伽の長老の足元に、王妃は僧伽の最年少者の足元に伏し、“尊者たちよ、四資具に困ることのないように。私たちは功徳を失わないように。どうかここに住むことを約束してください”と言って約束を取り付け、庭園に居住所などを造らせた。生涯、辟支仏たちに仕え、彼らが般涅槃すると、盛大な葬儀を行い、栴檀や沈香などで火葬し、遺骨を納めて塔を建てた。“このような大いなる威力を持つ大聖者たちでさえ死を免れない。まして私のような者は言うまでもない”と、厭離の情が生じ、長男を王位に就けて自ら出家した。王妃も王が出家したのを見て“私はどうすればよいのか”と出家した。二人は庭園に住み、禅定と神通力を得て、禅定の楽しみのなかに時を過ごし、寿命が尽きると梵天界に生まれた。彼らは我らが世尊の時代に婆羅門の家に生まれ、仏教教団で出家した。その時、ナンディヤ王は頭陀行の第一人者である大カッサパ長老となり、月や太陽のように世に知られ、世尊が般涅槃された後、仏教を大いに輝かせた。彼の妻もまたバッダー・カーピラーニーとなった。

16.

16.

දත්වා පුරෙකො විපිනෙ චරන්තො,පච්චෙකබුද්ධස්සනුවාතමත්තං;

කත්වා සරට්ඨං කුරුදීපසොභං,මහානුභාවො වසුධා ධිපොසි.

かつて森を歩んでいた時、辟支仏に風上の方向から（わずかな施しを）与え、自らの国をクル島の如く輝かせた、大いなる威力を持つ大地の主であった。

17.

17.

තුම්හෙච භොන්තො ඛලු සීලවන්තෙ,දදාථ දානානි අනප්පකානි;

තං වො පතිට්ඨාච භවන්තරස්මිං,චින්තාමණිං කප්පතරුංව සාරන්ති.

諸氏よ、実に徳のある者たちに、少なからぬ布施を与えなさい。それは来世において、あなた方の拠り所となり、如意宝珠や如意樹の本質となるであろう。

නන්දියරාජස්ස වත්ථුං පථමං.

ナンディヤ王の物語、第一。

12. අඤ්ඤතරමනුස්සස්ස වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

12. ある男の物語における、前後の経緯の説明。

අම්හාකං භගවති පරිනිබ්බුතෙ පාටලිපුත්තසමීපෙ අඤ්ඤතරස්මිං ගාමෙ අඤ්ඤතරො දුග්ගතමනුස්සො වසති, සො පනෙකදිවසං අඤ්ඤතරං ගාමං ගච්ඡන්තො ද්වෙ සාටකෙ නිවාසෙත්වා මහන්තං අටවිංපාපුණි, තදෙවං ගච්ඡන්තං දිස්වා එතස්ස වත්ථං ගණ්හිස්සාමීති එකො චොරො අනුබන්ධි, සො දූරතොව ආගච්ඡන්තං චොරං දිස්වා චින්තෙසි, අහමෙතස්මා පලායිතුං වා තෙන සද්ධිංයුජ්ඣිතුං වා න සක්කොමි, අයමාගන්ත්වා අවස්සං අනිච්ඡන්තස්සාපි මෙ වත්ථං ගණ්හිස්සති. මයාපිස්ස නිරත්ථකෙන හරිතුං න සක්කා, දානවසෙනස්ස දස්සාමීති සන්නිට්ඨාන මකාසි, අථ චොරො ආගන්ත්වා වත්ථකං පරාමසි, අථ සො පුරිසො චිත්තං පසාදෙත්වා ඉමං මම වත්ථදානං භවභොගසුඛත්ථාය පච්චයො හොතූති වත්ථං දත්වා දුච්ඡාදිතත්තා මහාමග්ගං පහාය අඤ්ඤෙන ජඞ්ඝාමග්ගෙන ගච්ඡන්තො ආසිවිසෙන දට්ඨො කාලං කත්වා හිමවන්තප්පදෙසෙ [Pg.53] ද්වාදසයොජනිකෙ කනකවිමානෙ නෙකච්ඡරාසහස්සපරිවුතො නිබ්බත්ති. විමානං පනස්ස පරිවාරෙත්වා තියොජනිකෙ ඨානෙ කප්පරුක්ඛා නිබ්බත්තිංසු, සො මහන්තං දිබ්බසම්පත්තිං දිස්වා සොමනස්සං පවෙදෙන්තො ආහ.

我らが世尊が般涅槃された後、パータリプッタの近くのある村に、一人の貧しい男が住んでいた。ある日、彼は別の村へ行く途中、二枚の下着を着て大きな森に差し掛かった。彼がそのように行くのを見て、“彼の衣を奪おう”と一人の盗賊が追いかけた。彼は遠くからやってくる盗賊を見て考えた。“私はこの者から逃げることも、戦うこともできない。この者はやってきて、私が望まなくても必ずや衣を奪うだろう。無益に奪わせるわけにはいかない。布施としてこれを与えよう”と決心した。そこで盗賊がやってきて衣を掴むと、その男は心を清め、“この私の衣の施しが、転生における幸福の助けとなりますように”と言って衣を与えた。衣を失ったため、彼は本道を離れて別の小道を行くと、毒蛇に噛まれて命を落とし、雪山地方にある十二由旬の黄金の宮殿に、数千の天女に囲まれて生まれた。その宮殿の周囲三由旬の場所には、如意樹が生じた。彼はその大いなる天上の栄華を見て、歓喜してこう言った。

1.

1.

පරිණාමිතමත්තෙන, දානස්ස සකසන්තකං;

දදාති විපුලං භොගං, දිබ්බමිස්සරියං වරං.

自分の持ち物を、ただ布施として差し向けただけで、広大な富と、優れた天上の支配権が与えられる。

2.

2.

ද්වාදසයොජනුබ්බෙධං, දුද්දික්ඛං චක්ඛුමූසනං;

කූටා ගාරවරුපෙතං, සබ්බසොවණ්ණයං සුභං.

十二由旬の高さがあり、見事な美しさで目を奪う、優れた楼閣を備えた、すべてが黄金でできた清らかな（宮殿である）。

3.

3.

මම පුඤ්ඤෙන නිබ්බත්තං, නෙකරාගද්ධජාකුලං,තථෙව පරිසුද්ධෙහි, විතානෙහි ච ලඞ්කතං.

私の功徳によって生じた、多くの色の旗がひらめき、同様に極めて清らかな天蓋によって飾られている。

4.

4.

පාසාදපරියන්තම්හි, දිබ්බවත්ථානි ලම්බරෙ;

වාතෙරිතා තෙ සොභන්ති, අව්හෙන්තාව සුධාසිනො.

宮殿の周囲には天上の衣が垂れ下がっている。それらは風に揺れて美しく輝き、まるで天上の神々を招いているかのようである。

5.

5.

පාසාදස්ස සමන්තා මෙ, භූමිභාගෙ තියොජනෙ;

ඉච්ඡිතිච්ඡිතදාතාරො, ජාතාසුං සුරපාදපා.

私の宮殿の周り三由旬の土地には、望むものを何でも与えてくれる天上の樹々が生じている。

6.

6.

තත්ථ නච්චෙහි ගීතෙහි, වාදෙහි තුරියෙහි ච;

නෙ කච්ඡරාසහස්සෙහි, මොදාමි භවනෙ මම.

そこで私は、数千の天女たちによる踊り、歌、そして楽器の演奏とともに、自分の宮殿で楽しんでいる。

7.

7.

න සම්මා දින්නවත්ථස්ස, අක්ඛෙත්තෙ ඵලමී දිසං;

ඛෙත්තෙ සම්මා දදන්තස්ස, කො ඵලං වණ්ණයිස්සතීති.

（功徳を植えるべき）ふさわしくない場所に布施された衣でさえ、このような果報があるのだ。ましてや、ふさわしい場所に正しく施しをする者の果報を、誰が描き尽くせようか。

8.

8.

එවං විධම්පි කුසලං මනුජො කරිත්වා,පප්පොති දිබ්බවිභවං මුනිවණ්ණනීයං;

මන්ත්වාන භො දදථ දානවරං සුසීලෙ,සද්ධාය සුද්ධමනසාස්ස විසෙසභාගීති.

人がこのような善行を積めば、聖者たちが称賛する天上の栄華を手にすることができる。諸君、それを知って、徳のある者に優れた布施を与えなさい。信仰を持ち、清らかな心で（布施をするなら）、その功徳を分かち合う者となるであろう。

අඤ්ඤතරමනුස්සස්ස වත්ථුං දුතියං.

ある男の物語、第二。

13. විසමලොමකුමාරස්ස වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

13. ビサマローマ王子の物語における、これが順を追った記述である。

අතීතෙ [Pg.54] කිර ඉමස්මිං ජම්බුදීපෙ කස්සපො නාම සම්මාසම්බුද්ධො පාරමියො පූරෙත්වා සබ්බඤ්ඤුතං පත්තො ලොකස්ස දුක්ඛාපනුදො සුඛාවහො පටිවසති ලොකං නිබ්බාණමහානගරවරෙ පරිපූරෙන්තො. තස්මිං සමයෙ අඤ්ඤතරො පුරිසො සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා පසන්නො භික්ඛුසඞ්ඝස්ස දානං දෙන්තො සීලං රක්ඛන්තො උපොසථකම්මං කරොන්තො නානාවිධානි පුඤ්ඤකම්මානි කත්වා සුත්තප්පබුද්ධොවිය ගන්ත්වා දෙවලොකෙ නිබ්බත්ති සබ්බරතනමයෙ දිබ්බවිධානෙ දෙවච්ඡරාසහස්සපරිවුතො. තත්ථ යාවතායුකං ඨත්වා තතො චුතො අම්හාකං භගවති පරිනිබ්බුතෙ ජම්බුදීපෙ පාටලිපුත්තනගරෙ ආණාචක්කවත්තිධම්මාසොකමහානරින්දස්ස අග්ගමහෙසියා කුච්ඡිම්හි නිබ්බත්ති. තස්ස නාමං කරොන්තො සීසෙ ලොමං විසමං හුත්වා ජාතත්ථා විසමලොමකුමාරොති සඤ්ජානිංසු. සො කමෙන විඤ්ඤුතං පත්තො බලසම්පන්නො අහොසි. මහාථාමො අභිරූපොච අහොසි. දස්සනීයො පාසාදිකො යසපරිවාරසම්පන්නො පටිවසති. තතො අපරෙන සමයෙන ධම්මාසොකමහානරින්දො චතුරාසීතිසහස්සරාජපරිවුතො අනන්තබලවාහනො කී ළා ප රො හිමවන්තං ගන්ත්වා යථාභිරන්තං කීළිත්වා ආගච්ඡන්තො චන්දභාගං නාම ගඞ්ගං සම්පාපුණි. සා පන යොජනවිත්ථතා තිගාවුතගම්භීරා අහොසි. තදා සා අධුනාගතෙහි ඔඝෙහි මහාඵෙණසමාකුලා බහූමියො උභොකූලෙ උත්තරන්තී මහාවෙගා ගච්ඡන්ති. තදා රාජා ගඞ්ගං දිස්වා කො නාමෙත්ථ පුරිසො එවංවිධං මහාගඞ්ගං තරිතුං සමත්ථො භවිස්සතීති ආහ. තං සුත්වා විසමලොම කුමාරො ආගන්ත්වා වන්දිත්වා අහං දෙව ගඞ්ගං තරිත්වා ගන්තුඤ්ච ආගන්තුඤ්ච සක්කොමීති ආහ. රාජා සාධූති සම්පටිච්ඡි. අථ කුමාරො ගාළ්හං නිවාසෙත්වා මකරදන්තියා [Pg.55] කෙසෙ බන්ධිත්වා ගඞ්ගාකූලෙ ඨිතො අට්ඨාරසහත්ථං අබ්භුග්ගන්ත්වා උසභමත්තට්ඨානෙ පතිත්වා තරිතු මාරභි. තතො චණ්ඩසොතං ඡින්දිත්වා තරන්තො ගමනා ගමනකාලෙ ගණ්හනත්ථාය ආගතෙ චණ්ඩසුංසුමාරෙ පාණිනා පහරිත්වා චුණ්ණවිචුණ්ණං කරොන්තො වීසසතං මාරෙත්වා උත්තාරෙත්වා තලමුග්ගම්ම රාජානං වන්දිත්වා අට්ඨාසි. රාජා තං කාරණං දිස්වා භයප්පත්තො එසො ඛො මං මාරෙත්වා රජ්ජම්පි ගහිතුං සමත්ථො. එතං මාරෙතුං වට්ටතීති චින්තෙත්වා නගරං සම්පත්තො කුමාරං පක්කොසාපෙත්වා අමච්චෙ ආහ. ඉමං භණෙ බන්ධනාගාරෙ කරොථාති. තෙ තථා කරිංසු, අථස්ස බන්ධනාගාරෙ වසන්තස්ස චත්තාරො මාසා අතික්කන්තා. තතො රාජා චතුමාසච්චයෙන දීඝතො සට්ඨිහත්ථප්පමාණෙ සට්ඨිවෙළුකලාපෙ ආහරාපෙත්වා ගණ්ඨියො සොධාපෙත්වා අන්තො අයොසාරං පූරෙත්වා රාජඞ්ගණෙ ඨපාපෙත්වා විසමලොමකුමාරං බන්ධනාගාරතො ආහාරාපෙත්වා අමච්චෙ එවමාහ. භණෙ ස්වායං කුමාරො ඉමිනා ඛග්ගෙන ඉමෙ වෙළුකලාපෙ චතුරඞ්ගුලං කත්වා ඡින්දතු. නො චෙ ඡින්දිතුං සක්කොති. තං මාරෙථාති ආහ, තං සුත්වා කුමාරො අහං බන්ධනාගාරෙ චි ර වු ත්ථො ජිඝච්ඡාපීළිතො ආහාරෙන කිලමිං, යන්නූනාහං ආහාරං භුඤ්චිත්වා ඡින්දෙය්‍යන්ති. තෙ නත්ථි දානි තුය්හං ආහාරන්ති ආහංසු. තෙනහි පොක්ඛරණියා පානීයං පිවිස්සාමීති ආහ. තෙ සාධූති පොක්ඛරණිං නෙසුං. කුමාරො පොක්ඛරණිං ඔතරිත්වා නහායිත්වා නිමුග්ගො යාවදත්ථං කලලං භුඤ්චිත්වා පානීයං පිවිත්වා උට්ඨාය අසිපත්තං ගහෙත්වා මහාජනානං පස්සන්තානමෙව අට්ඨාසීතිහත්ථට්ඨානං ආකාසං උල්ලඞ්ඝිත්වා සබ්බවෙළුකලාපෙ චතුරඞ්ගුලමත්තෙන ඛණ්ඩාඛණ්ඩං කුරුමානො ඔතරිත්වා මූලෙ ථූලඅයසලාකං පත්වා කිණීති සද්දං සුත්වා අසිපත්තං විස්සජ්ජෙත්වා රොදමානො අට්ඨාසි. තතො රාජපුරිසෙහි කිමත්තං රොදසීති වුත්තෙ [Pg.56] එත්තකානං පුරිසානමන්තරෙ මය්හං එකොපි සුහදො නත්ති. සචෙ භවෙය්‍ය, ඉමෙසං වෙළුකලාපානමන්තරෙ අයො සාරං අත්ථිභාවං කථෙය්‍ය, අහං පන ජානමානො ඉමෙ වෙළු කලාපෙ අඞ්ගුලඞ්ගුලෙසු ඡින්දෙය්‍යන්ති ආහ. තතො රාජා කුමාරෙන කතකම්මං ඔලොකෙත්වා පසන්නො උපරාජට්ඨානං බහුඤ්ච විභවං දාපෙසි, එවමස්ස බලසම්පත්තිලාභො නාම න ජාතිගොත්තකුලපදෙසාදීනං බලං. න පාණාතිපාතාදිදුච්චරිතානං බලං. කස්සෙතං බලන්ති. කස්සපසම්මාසම්බුද්ධකාලෙ භික්ඛුසඞ්ඝස්ස දින්නදානාදිසුචරිතකම්මවිපාකං. තෙන වුත්තං.

伝え聞くところによれば、かつてこのジャンブディーパ（閻浮提）に、カッサパという名の正自覚者が現れた。彼は波羅蜜を満たして一切知に達し、世の苦しみを除き、幸福をもたらし、涅槃という偉大な都を満たしながら、衆生を導き暮らしていた。その時、ある男が師の説法を聞いて歓喜し、比丘サンガに布施を行い、戒を護り、布薩を行い、種々の功徳を積んだ。彼は死後、眠りから覚めたかのように天界に生まれ、あらゆる宝石でできた神々しい宮殿で、千人の天女に囲まれて過ごした。そこで寿命が尽きるまで留まり、そこから没して、我らの世尊が般涅槃された後、ジャンブディーパのパータリプトラ城にて、法輪を回すダンマーソーカ大王（アショーカ王）の正妃の胎内に宿った。命名の際、頭の毛が不揃い（ビサマ）であったため、“ビサマローマ王子”として知られるようになった。彼は成長するにつれて智慧を得、力強くなった。並外れた怪力を持ち、容姿端麗で、見る者に喜びを与え、名声と眷属に恵まれて暮らしていた。その後のある時、ダンマーソーカ大王は、八万四千の王たちに囲まれ、果てしない軍勢を伴って、遊興のためにヒマラヤ山脈へと赴き、思う存分遊んで帰る途中に、チャンダバーガという名の川に辿り着いた。その川は一由旬の幅があり、三ガーヴタの深さがあった。その時、その川は新しく流れてきた濁流により、大きな泡が渦巻き、多くの波が両岸に打ち寄せ、猛烈な勢いで流れていた。王はその川を見て、“ここに、このような大河を渡ることができる男がいるだろうか”と言った。それを聞いてビサマローマ王子がやって来て、礼拝して言った。“大王よ、私は川を渡って行き来することができます”。王は“よろしい”と承諾した。そこで王子は、衣服をしっかりと締め、鰐の牙で髪を束ね、川岸に立って、十八肘（ハッタ）ほど跳ね上がり、一ウサバほどの場所に落ちて、泳ぎ始めた。激流を切り裂いて泳ぐ際、行き帰りに彼を捕らえようと襲ってきた獰猛な鰐たちを拳で打ち据えて粉砕し、二百頭を殺して対岸に上がり、岸辺に立って王を礼拝した。王はその様子を見て恐怖を感じ、“この者は私を殺して王国を奪うこともできるだろう。彼を殺すべきだ”と考え、城に帰ると王子を呼び寄せ、大臣たちに言った。“者共、この者を牢獄に入れよ”。彼らはその通りにした。彼が牢獄で暮らして四ヶ月が過ぎた。その後、王は四ヶ月の経過とともに、長さ六十肘の竹を六十束運ばせ、節を取り除き、中に鉄の芯を詰めさせ、王宮の中庭に置かせた。そしてビサマローマ王子を牢獄から引き出させ、大臣たちにこう言った。“者共、この王子に、この剣で、これらの竹の束を四インチの長さに切り刻ませよ。もし切れなければ、彼を殺せ”。それを聞いて王子は、“私は長く牢獄にいて空腹に苦しみ、食事も摂れず疲れ果てています。食事を摂ってから切りたいのですが”と言った。彼らは“今お前に食事はない”と言った。王子は“ならば、池の水を飲みましょう”と言った。彼らは“よろしい”と言って池に連れて行った。王子は池に降りて体を洗い、潜って思う存分泥を食べ、水を飲んで立ち上がり、剣を手に取り、群衆が見守る中で、八十肘の高さまで空中に跳ね上がり、すべての竹の束を四インチほどの破片に切り刻んだ。地面に降り立った時、根元の太い鉄の棒に当たり‘キニー’という音がしたのを聞いて、王子は剣を離し、泣きながら立ち尽くした。そこで王の従者たちが“なぜ泣いているのか”と尋ねると、“これほど多くの人々の中で、私には一人の親友もいない。もしいたならば、この竹の束の中に鉄の芯が入っていることを教えてくれただろう。知っていれば、私はこの竹の束を節ごとに細かく切っただろうに”と言った。その後、王は王子の成し遂げたことを見て歓喜し、副王の位と多くの富を与えた。このように、彼の力の成就というものは、生まれや家柄や血筋による力ではない。また、殺生などの悪業による力でもない。では、これは誰の力か。カッサパ正自覚者の時代に、比丘サンガに与えた布施などの善業の報いである。それゆえ、次のように言われた。

1.

1.

කස්සපස්ස මුනින්දස්ස, කාලෙ අඤ්ඤතරො නරො;

සම්බුද්ධමුපසංකම්ම, සුත්වා ධම්මං සුදෙසිතං.

カッサパという名の聖者の時代に、ある男がいた。彼は正自覚者のもとに歩み寄り、見事に説かれた法を聞いた。

2.

2.

පටිලද්ධසද්ධො හුත්වා, සීලවන්තාන භික්ඛුනං;

මධුරන්නපානෙ පචුරෙ, අදාසි සුමනො තදා.

彼は信仰を得て、その時、清らかな戒を持つ比丘たちに、甘味な食べ物や飲み物を豊かに布施し、心から喜んだ。

3.

3.

අදාසි චීවරෙ පත්තෙ, තථෙව කායබන්ධනෙ;

අදා ඛීරසලාකඤ්ච, බහූ කත්තරයට්ඨියො.

彼は三衣や鉢、同じく帯を布施した。また、乳粥の引換券や、多くの杖を布施した。

4.

4.

අදා සුපස්සයං දානං, මඤ්චපීඨාදිකං තථා;

පාවාර කම්බලාදීනි, අදා සීතනිවාරණෙ.

彼は、寝所（臥座）の施し、寝台や椅子なども布施した。また、寒さを防ぐための上着や毛布などを布施した。

5.

5.

අදා භෙසජ්ජදානානි, ආරොග්‍යත්ථාය භික්ඛුනං;

එවං නානාවිධං පුඤ්ඤං, කත්වාන තිදිවං ගතො.

彼は比丘たちの健康のために、医薬品の布施を行った。このように種々の功徳を積んで、彼は天界へと赴いた。

6.

6.

තත්ථ දිබ්බවිමානම්හි, උප්පන්නො සො මහිද්ධිකො;

දෙවච්ඡරාපරිවුතො, දෙවසෙනාපුරක්ඛතො.

そこで彼は、神々しい宮殿に生まれ、大いなる威力を持ち、天女たちに囲まれ、天の軍勢に先導された。

7.

7.

දිබ්බෙහි නච්චගීතෙහි, දිබ්බවාදිතතන්තිහි;

මොදමානො අනෙකෙහි, දිබ්බසම්පත්තියා සහ.

神々しい踊りや歌、神々しい楽器の調べとともに、多くの神々しい福徳を享受して歓喜した。

8.

8.

යාවතායුං තහිං ඨත්වා, ජම්බුදීපෙ මනොරමෙ;

පුරෙ පාටලිපුත්තම්හි, ධම්මාසොකස්ස රාජිනො.

そこで寿命の限り留まった後、麗しきジャンブディーパの、パータリプトラ城における、ダンマーソーカ王の、

9.

9.

පුත්තො [Pg.57] හුත්වාන නිබ්බත්ති, මහාථාමො මහාබලො;

මහායසො මහාභොගො, ආසි බුද්ධාදිමාමකො.

息子となって生まれ、大いなる気力と大いなる力を備えた。大いなる名声と大いなる富を得て、仏を第一に敬う者となった。

10.

10.

කාතබ්බං කුසලං තස්මා, භවසම්පත්ති මිච්ඡතා;

පාලෙතබ්බ මථො සීලං, භාවෙතබ්බඤ්ච භාවනන්ති.

それゆえ、生存における幸福を望む者は、善行をなすべきである。また、戒を護り、瞑想を修習すべきである。

තතො කුමාරො උපරාජට්ඨානං ලභිත්වා සම්පත්තිංඅනුභවමානො මොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරමාදිං කත්වා මහාභික්ඛුසඞ්ඝස්ස චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානපච්චයදානා දිවසෙන සක්කාරං කත්වා සීලං රක්ඛිත්වා උපොසථකම්මං කත්වා ආයුපරියොසානෙ යථාකම්මං ගතොති.

その後、王子は副王の位を得て、福徳を享受し、モッガリプッタ・ティッサ長老を筆頭とする大比丘僧伽に対し、衣・托鉢・住居・病薬の四事供養を日々行い、持戒し、布薩を修めて、寿命が尽きた時に業に従って（善処に）赴いた。

11.

11.

එවංවිධං සුචරිතං සුමනො කරිත්වා,භාගිස්ස නෙකවිභවස්ස භවාභවෙසු;

තුම්හෙපි භො සුචරිතං විභවානුරූපං,කත්වාන නිබ්බුතිපදං කරගං කරොථාති.

このような善行を清らかな心で行い、諸々の生存において多くの富を分かち合う者は（果報を得る）。諸賢よ、汝らもまた、その富に応じて善行をなし、涅槃という境地を掌中のものとせよ。

විසමලොමකුමාරස්ස වත්ථුං තතියං.

ヴィサマローマ王子の物語（第三）。

14. කඤ්චනදෙවියා වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

14. カンチャナ・デーヴィー（黄金の姫）の物語における、事の次第は以下の通りである。

ජම්බුදීපෙ කිර දෙවපුත්තනගරං නාම දස්සනීයං එකං නගරං අහොසි. තස්මිං සමයෙ මනුස්සා යෙභුය්‍යෙන පත්තමහං නාම පූජං කරොන්ති, භගවතා පරිභුත්තපත්තං ගහෙත්වා කතානෙකපූජාවිධානා උස්සවං කරොන්ති. තං පත්තමහන්ති වුච්චති. තස්මිං සමයෙ දෙවපුත්තනගරෙ රාජා සබ්බරතනමයං රථං සබ්බාලඞ්කාරෙහි අලඞ්කාරාපෙත්වා කුමුදපත්තවණ්ණෙ චත්තාරො සින්ධවෙ යොජෙත්වා සුසික්ඛිතසිප්පාචරියෙහි සත්තරතනපරිනිට්ඨිතෙ අසීතිහත්ථවෙළග්ගෙ සත්ථුනා පරිභුත්තං සෙලමයපත්තං මුත්තාජාලාදීහි අලඞ්කරිත්වා වෙළග්ගං ආරොපෙත්වා වෙළුං [Pg.58] රථෙ ඨපාපෙත්වා නගරං දෙවනගරං විය අලඞ්කරිත්වා ධජපතාකාදයො උස්සාපෙත්වා තොරණග්ඝ කපන්තියොච පුණ්ණඝටදීපමාලාදයොච පතිට්ඨාපෙත්වා අනෙකෙහි පූජාවිධානෙහි නගරං පදක්ඛිණං කාරෙත්වා නගරමජ්ඣෙ සුසජ්ජිතරතනමණ්ඩපෙ පත්තධාතුං ඨපෙත්වා සත්තමෙ දිවසෙ මහාධම්මසවණං කාරාපෙසි. තදා තස්මිං ජනපදෙ බහූ මනුස්සාච දෙවතාච යක්ඛරක්ඛසනාගසුපණ්ණාදයොච මනුස්සවෙසෙන යෙභුය්‍යෙන තං සමාගමං ඔතරන්ති, එවමච්ඡරියං තං පූජාවිධානං අහොසි.

伝え聞くところによれば、閻浮提（ジャンブディーパ）にデーヴァプッタ・ナガラという名の、見るに麗しい一つの町があった。その当時、人々は概ね“パッタ・マハ（鉢の祭り）”と呼ばれる供養を行っていた。世尊が用いられた鉢を手にして、多種多様な供養の儀式を行い、祝祭を催した。それを“パッタ・マハ”と呼ぶ。その時、デーヴァプッタ・ナガラの王は、あらゆる宝石でできた馬車をあらゆる装飾で飾らせ、蓮の花びらのような色の四頭の駿馬（シンドハ）を繋がせ、諸芸を習得した師匠たちによって七宝で仕上げられた八十ハッタの高さの竹の先端に、師（仏陀）が用いられた石の鉢を真珠の網などで飾り、竹の先端に載せて、その竹を車の上に立てさせ、町を神々の都のように飾り、旗や幟などを掲げ、楼門や列なす水瓶、灯明の輪などを設置した。多くの供養の儀式を伴って町を右繞させ、町の中央に設営された宝の楼閣に鉢の真珠（聖遺物）を安置し、七日目に大法要を催した。その時、その地方の多くの人々や神々、夜叉、羅刹、竜、金翅鳥などが人間の姿となって、その集まりに多く降りてきた。その供養の儀式はこのように驚くべきものであった。

තදා එකො නාගරාජා උත්තමරූපධරං අගතපුබ්බපුරිසං එකං කුමාරිකං ධම්මපරිසන්තරෙ නිසින්නං දිස්වා තස්සා පටිබද්ධචිත්තො අනෙකාකාරෙහි තං යා චි ත්වා තස්සා අලද්ධමානො කුජ්ඣිත්වා නාසාවාතං විස්සජ්ජෙසි ඉමං මාරෙස්සාමීති. තං තස්සා සද්ධාබලෙන කිඤ්චි උපද්දවං කාතුං සමත්ථො නාහොසි. අථස්සා නාගො පාදතො පට්ඨාය යාවසකලසරීරං භොගෙන වෙඨෙත්වා සීසෙ ඵණං කත්වා භායාපෙන්තො අට්ඨාසි. අනඤ්ඤවිහිතාය තාය ධම්මසවණබලෙන අණුමත්තම්පි දුක්ඛං නාහොසි. පභාතාය රත්තියා තං දිස්වා මනුස්සා කිමෙතන්ති කාරණං පුච්ඡිංසු, සාපි තෙසං කථෙත්වා එවං සච්චකිරියමකාසි. තථාහි.

その時、一人の竜王が、類まれな美しさを持ち、かつて見たことのない姿の一人の少女が、法会の座に座っているのを見て、彼女に心を奪われた。様々な方法で彼女に求めたが、得られなかったので、怒って“この者を殺してやろう”と鼻息を放った。しかし、彼女の信仰の力によって、いかなる危害も加えることができなかった。そこで竜は、彼女の足元から全身をその体で巻きつけ、頭に鎌首を持ち上げて、恐怖させながら立っていた。他のことに心を乱さなかった彼女は、法を聞く力によって、微塵の苦しみも生じなかった。夜が明けると、人々はそれを見て“これはどうしたことか”と原因を尋ねた。彼女もまた彼らに語り、このように真実語（サッチャキリヤー）を唱えた。すなわち次の通りである。

1.

1.

බ්‍රහ්මචාරී අහොසාහං, සඤ්ජාතා ඉධ මානුසෙ;

තෙන සච්චෙන මං නාගො, ඛිප්පමෙව පමුඤ්චතු.

“私は、この人界に生まれてから清浄行（梵行）を守ってきました。その真実の力によって、竜は直ちに私を放しなさい。”

2.

2.

කාමාතුරස්ස නාගස්ස, නොකාසමකරිංයතො;

තෙන සච්චෙන මං නාගො, ඛිප්පමෙව මුඤ්චතු.

“愛欲に狂う竜に、私が（受け入れる）隙を与えなかったゆえに。その真実の力によって、竜は直ちに私を放しなさい。”

3.

3.

විසවාතෙන ඛිත්තස්ස, කුපිතස්සොරගස්සහං;

අකුද්ධා තෙන සච්චෙන, සො මං ඛිප්පං පමුඤ්චතු.

“毒気を放ち、怒れる蛇（竜）に対して、私は怒りを抱きませんでした。その真実の力によって、彼は直ちに私を放しなさい。”

4.

4.

සද්ධම්මං සුණමානාහං, ගරුගාරවභත්තියා;

අස්සොසිං තෙන සච්චෙන, ඛිප්පං නාගො පමුඤ්චතු.

“私は、深い尊敬と献身をもって、正法を聴聞していました。その真実の力によって、竜は直ちに私を放しなさい。”

5.

5.

අක්ඛරංවා [Pg.59] පදංවාපි, අවිනාසෙත්වාව ආදිතො;

අස්සොසිං තෙන සච්චෙන, ඛිප්පං නාගො පමුඤ්චතූති.

“最初から文字一つ、語一つも損なうことなく（法を）聴聞しました。その真実の力によって、竜は直ちに私を放しなさい。”

සච්චකිරියාවසානෙ නාගරාජා තස්සා අතීව පසන්නො භොගං විනිවෙඨෙත්වා ඵණසතං මාපෙත්වා තං ඵණගබ්භෙ නිසීදාපෙත්වා බහූහි නාගමානවකෙහි සද්ධිං උදකපූජං නාම පූජ මකාසි, තං දිස්වා බහූ නගරවාසිනො අච්ඡරියබ්භුතජාතා අට්ඨාරසකොටිධනෙන පූජ මකංසු. තථාහි.

真実語が終わると、竜王は彼女に甚だ感服し、巻きついた体を解いて、百の鎌首を現し、彼女をその鎌首の中に座らせ、多くの竜の若者たちと共に“水供養”と呼ばれる供養を行った。それを見て、多くの町の住人たちは驚愕し、十八億の財をもって供養した。すなわち次の通りである。

6.

6.

නත්ථි සද්ධාසමො ලොකෙ, සුහදො සබ්බකාමදො;

පස්සථස්සා බලං සද්ධා, පූජෙන්තෙවං නරො රගා.

この世に信仰に並ぶ良き友はなく、あらゆる願いを叶えるものはない。この彼女の信仰の力を見よ。竜（ナガ）さえもこのように人を供養するのである。

7.

7.

ඉධ ලොකෙව සාලත්ථ, භවභොග මනප්පකං;

තස්මා සද්ධෙන කාතබ්බං, රතනත්තයගාරවන්ති.

彼女はこの世において、多大なる生存の富を得た。それゆえ、信仰ある者は三宝への敬意を払うべきである。

අථෙවං සා පටිලද්ධමහාවිභවා යාවජීවං කොමාරිය බ්‍රහ්මචාරිණී හුත්වා ආයුපරියොසානෙ කාලං කත්වා තස්මිංයෙව නගරෙ රඤ්ඤො අග්ගමහෙසියා කුච්ඡිම්හි පටිසන්ධිං ගණ්හිත්වා දසමාසච්චයෙන මාතුකුච්ඡිතො නික්ඛමි. නික්ඛන්තදිවසෙ පනස්සා සකලදෙවපුත්තනගරෙ රතනවස්සං වස්සි. තෙනස්සා කඤ්ජනදෙවීති නාමං කරිංසු. සමන්තපාසාදිකා අහොසි. අභිරූපා දෙවච්ඡරපටිභාගා. මුඛතො උප්පලගන්ධො වායති. සරීරතො චන්දනගන්ධො වායති. සකලසරීරතො බාලසුරියො විය රංසියො නිච්ඡාරෙන්තී චතුරතනගබ්භෙ පදීපකිච්චං නාම නත්ථි. සබ්බො ගබ්භො සරීරා ලොකෙන එකො භාසො හොති, තස්සා රූපසම්පත්ති සකලජම්බුදීපෙ පාකටා අහොසි. තතො සකලජම්බුදීපවාසී රාජානො තස්සා අත්ථාය පිතුරඤ්ඤො පණ්ණාකාරානි පහිණිංසු. සා පන පඤ්චකාමෙ අනනුලිත්තා පිතරං අනුජානාපෙත්වා භික්ඛුනූ පස්සයං ගන්ත්වා පබ්බජිත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණීති.

そのようにして彼女は多大な富を得て、生涯、未婚のまま清浄行（梵行）を守り、寿命が尽きて没した後、その同じ町の王の正妃の胎内に宿り、十ヶ月の後に母の胎内から生まれた。彼女が生まれた日には、デーヴァプッタ・ナガラの町全体に宝石の雨が降った。それゆえ、彼女はカンチャナ・デーヴィー（黄金の姫）と名付けられた。彼女はあらゆる人々を喜ばせる者であった。天女のように美しく、口からは青蓮華の香りが、体からは栴檀の香りが漂っていた。全身から朝日のような光を放ち、四ラタナの部屋の中に灯明の必要はなかった。部屋全体が体の光によって一様に照らされた。彼女の美しさは閻浮提全体に知れ渡った。その後、閻浮提全体の王たちが彼女のために父王へ贈り物を送った。しかし、彼女は五欲に染まることなく、父王の許しを得て比丘尼精舎へ行き、出家して、ヴィパッサナを修め、四無礙解（しむげげ）と共に阿羅漢果に到達した。

8.

8.

සුත්වාන [Pg.60] සාදරවසෙන කුමාරිකෙවං;

ධම්මඤ්හි සීලමමලං පරිපාලයන්තී;

ලද්ධාන නෙකවිභවං විභවං පයාතා,මා භො පමජ්ජථ සදා කුසලප්පයොගෙති.

このように敬意をもって（法を）聞き、汚れなき戒と法を守った少女が、多くの富を得て、さらに（出世間の）富へと至ったことを聞き、諸賢よ、常に善行を修めることを怠ってはならない。

කඤ්චනදෙවියා වත්ථුං චතුත්ථං.

カンチャナ・デーヴィーの物語（第四）。

15. බ්‍යග්ඝස්ස වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

15. 虎（ビャッガ）の物語における、事の次第は以下の通りである。

ජම්බුදීපෙ චූලරට්ඨා සන්නෙ බාරාණසීනගරෙ එකං පංසුපබ්බතං විනිවිජ්ඣිත්වා මහාමග්ගො හොති, තත්ථ වෙමජ්ඣෙ එකො බ්‍යග්ඝො අත්තනො අන්ධපිතරං පබ්බතගුහායං කත්වා පොසෙන්තො වසති. තස්සෙව පබ්බතස්ස වනද්වාරෙ තුණ්ඩිලො නාම එකො සුවපොතකො රුක්ඛස්මිං වසති. තෙ උභොපි අඤ්ඤමඤ්ඤං පියසහායා අහෙසුං, තස්මිං සමයෙ පච්චන්තගාමවාසී එකො මනුස්සො අත්තනො මාතුගාමෙන සද්ධිං කලහං කත්වා බාරාණසිං ගච්ඡන්තො තං වනද්වාරං සම්පාපුණි. අථ සුවපොතකො පරිහීනත්තභාවං දුක්ඛිතං තං දිස්වා කම්පමානහදයො තං පක්කොසිත්වා භො කුහිං ගච්ඡසීති ආහ, තෙන පරඛණ්ඩං ගච්ඡාමීති වුත්තෙ තුණ්ඩිලො භො ඉමස්මිං වනඛණ්ඩමජ්ඣෙ එකො බ්‍යග්ඝො වසති. කක්ඛලො ඵරුසො සම්පත්තසම්පත්තෙ මාරෙත්වා ඛාදති. මා ත්වං තෙන ගච්ඡාති ආහ. ස්වායං දුබ්භගො මනුස්සො හිතකාමස්ස තස්ස වචනං අනාදියිත්වා ගච්ඡාමෙවාති ආහ. තුණ්ඩිලො තෙනහි සම්ම යදි අනිවත්තමානො ගච්ඡසි. එසො බ්‍යග්ඝො මම සහායො. මෙ වචනං තව සන්තිකා සුත්වා න ගණ්හාතීති. තස්ස තං අනාදියන්තො සො සුවරාජෙ පදුට්ඨචිත්තො මුග්ගරෙන පහරිත්වා මාරෙත්වා අරණිං අග්ගිං කත්වා මංසං ඛාදි. අසප්පුරිසසංසග්ගො නාමෙ ස ඉධ ලොකපරලොකෙසු දුක්ඛාවහොයෙව. තථාහි.

ジャンブディーパのチューララッタに近いバラナシ市に、土の山を貫いて大きな道があった。そこには一頭の虎が、盲目の父親を山の洞窟に住まわせ、養いながら暮らしていた。その山の森の入り口にある木には、トゥンディラという名の一羽のオウムの雛が住んでいた。その二人は互いに親しい友人であった。その時、辺境の村の住人である一人の男が、自分の妻と喧嘩をし、バラナシへ行く途中にその森の入り口に到着した。オウムの雛は、身なりが衰え苦しんでいる彼を見て、心を痛めて彼を呼び寄せ、“もしもし、どこへ行くのですか”と尋ねた。彼が“よその土地へ行くところだ”と答えると、トゥンディラは“もしもし、この森の中には一頭の虎が住んでいます。それは残酷で荒々しく、出会った者を皆殺して食べてしまいます。そこを通ってはいけません”と言った。この不運な男は、利益を願う者の言葉を顧みず、“どうしても行く”と言った。トゥンディラは“友よ、それなら、もし引き返さずに行くのなら、（伝えなさい）。その虎は私の友人です。私の言葉を伝えれば、あなたを捕らえないでしょう”と言った。しかし、男はそれを顧みず、そのオウムの王に対して邪悪な心を抱き、棍棒で打って殺し、火を起こしてその肉を食べてしまった。悪人との交わりというものは、現世においても来世においても苦しみをもたらすものである。まさに次のように（言われる）。

1.

1.

මයා [Pg.61] කතං මය්හමිදං, ඉති වෙස්සානරං නරො;

සමාලිඞ්ගති සප්පෙමො, දහතෙවස්ස විග්ගහං.

“人は‘これは私のものだ’と言って、あたかも愛着を持って火を抱きしめるかのようだが、それはただ自らの体を焼くのみである。”

2.

2.

මධුඛීරාදිදානෙන, පෙමසා පරිපාලිතො;

සොරගො කුපිතොවස්ස, ඩසතෙවස්ස විග්ගහං.

“蜜や乳などを与えて慈しみ育てられたとしても、悪人は怒れば飼い主に噛みつき、その体を傷つけるものである。”

3.

3.

එවං නිහීනජච්චෙන, පාපෙන අකතඤ්ඤුනා;

නරා ධමෙන දීනෙන, කතොපි ඛණසඞ්ගමො.

“このように、卑しい生まれで、罪深く、恩を知らず、卑劣で浅ましい者との交わりは、たとえ一瞬であっても、”

4.

4.

අසාධුකො අයංතෙවං, ජානමානෙන ජන්තුනා;

මුහුත්තම්පි න කාතබ්බො, සඞ්ගමො සො අනත්ථදොති.

“それが不利益をもたらすものであると知っている者は、一刻たりともそのような交わりを持つべきではない。それは不利益をもたらすからである。”

තතො සො අසප්පුරිසො මංසං ඛාදිත්වා ගච්ඡන්තො වනඛණ්ඩමජ්ඣං සම්පාපුණි. අථ බ්‍යග්ඝො තං දිස්වා මහානාදං කරොන්තො ගහණත්ථාය උට්ඨාසි. සො බ්‍යග්ඝං දිස්වා භයප්පත්තො තුණ්ඩිලස්ස වචනං සරිත්වා අහං භො තව සහායතුණ්ඩිලස්ස සන්තිකා ආගතොම්හීති ආහ, තං සුත්වා බ්‍යග්ඝො අත්තමනො එහි සම්මාති තං පක්කොසිත්වා අත්තනො වසනට්ඨානං නෙත්වා ඛාදිතබ්බාහාරෙන තං සන්තප්පෙත්වා පිතුසන්තිකෙ නිසීදාපෙත්වා පුන වනඛණ්ඩ මගමාසි. අථස්ස පිතා පුත්තස්ස ගතකාලෙ තෙන සද්ධිං සල්ලපන්තො තස්ස වචනානුසාරෙන තුණ්ඩිලං මාරෙත්වා ඛාදිතභාවං අඤ්ඤාසි. තතො සො පුත්තස්ස ආගතකාලෙ තව සහායො තෙන මාරිතොති ආහ. තං සුත්වා බ්‍යග්ඝො අනත්තමනො වෙගෙන තස්ස වසනට්ඨානං ගන්ත්වා සම්ම තුණ්ඩිලාති සද්දං කත්වා අපස්සන්තො ලුඤ්චිතපත්තංචස්ස දිස්වා නිස්සංසයං තෙන මාරිතො මෙ සහායොති සොචන්තො පරිදෙවන්තො ආගඤ්ඡි. අථ සො අසප්පුරිසො තස්මිං තත්ථ ගතෙ තස්ස පිතරං පාසාණෙන පහරිත්වා මාරෙත්වා බ්‍යග්ඝංච දානි මාරෙස්සාමීති බ්‍යග්ඝාගමනමග්ගං ඔලොකෙන්තො නිලීනො අට්ඨාසි. තස්මිං ඛණෙ බ්‍යග්ඝොපි ආගඤ්ඡි. සො තස්සා ගතකාලෙ තස්ස තෙජෙන භීතො ගන්ත්වා [Pg.62] ජීවිතං මෙ සාමි දෙහීති පාදමූලෙ උරෙන නිපජ්ජි, බ්‍යග්ඝො පන තෙන කතකම්මං දිස්වා තස්මිං චිත්තං නිබ්බාපෙත්වා මම සහායස්ස සාසනමාදායාගතස්ස දුබ්භිතුං න යුත්තන්ති චින්තෙන්තො තං සමස්සාසෙත්වා ගච්ඡ සම්මාති සුඛං පෙසෙසි. එවඤ්හි සප්පුරිසසමාගමො නාම ඉධ ලොකපරලොකෙසු සුඛාවහොයෙව, වුත්තංහි.

その後、その不善な人は肉を食べて去り、森の中へと辿り着いた。すると、虎が彼を見て大音声を上げ、捕らえようとして立ち上がった。彼は虎を見て恐怖に襲われ、トゥンディラの言葉を思い出し、“おおい、私はあなたの友人であるトゥンディラのところから来ました”と言った。それを聞いて、虎は喜び、“友よ、来なさい”と言って彼を呼び寄せ、自分の住処へと連れて行き、食べ物で彼を満足させ、父親のそばに座らせて、再び森へと向かった。その後、父親は息子が不在の間に彼と話し、彼の言葉から、彼がトゥンディラを殺して食べたことを知った。そして、息子が帰ってきた時に、“おまえの友人は彼によって殺された”と言った。それを聞いて虎は不快に思い、急いで彼の住処へと行き、“友よ、トゥンディラよ”と声をかけたが、（姿を）見ることができず、むしり取られた羽を見て、“間違いなく私の友人は彼に殺されたのだ”と嘆き悲しみながら戻ってきた。その後、その不善な人は、虎がそこに来た時、その父親を石で打って殺し、“今度は虎を殺そう”と虎が来る道を伺いながら隠れて待っていた。その時、虎もやって来た。彼は虎が来た時、その威光に恐れをなし、近づいて“主人よ、私に命を授けてください”と言って、足元にひれ伏した。しかし虎は、彼が行った行為を見て、彼に対する（殺意の）心を鎮め、“私の友人の伝言を持って来た者に背くのは正しくない”と考え、彼を慰めて“友よ、行きなさい”と言って安らかに送り出した。このように、善き人々との交わりは、今世においても来世においても幸福をもたらすものである。実にこう説かれている。

5.

5.

සබ්භිරෙව සමාසෙථ, සබ්භි කුබ්බෙථ සන්ථවං;

සබ්බත්ථ සන්ථවො තෙන, සෙය්‍යො හොති න පාපියො.

善き人々とだけ交わるべきであり、善き人々と親しくすべきである。善き人と親しくすることは、いかなる場合でも、優れたことであり、悪いことではない。

6.

6.

සුඛාවහො දුක්ඛනුදො, සදා සබ්භි සමාගමො;

තස්මා සප්පුරිසෙහෙව, සඞ්ගමො හොතු ජන්තුනං.

善き人々との交わりは、常に幸福をもたらし苦しみを除き去る。それゆえ、人々の交わりは善き人々と共にあるべきである。

තතො සො බ්‍යග්ඝො තෙන මෙත්තචිත්තානුභාවෙන කාලං කත්වා සග්ගෙ නිබ්බත්තොති.

その後、その虎はその慈しみの心の威力によって、命を終えて天界に転生した。

7.

7.

එවංවිධොපි ඵරුසො පරමංසභොජී;

බ්‍යග්ඝො දයායුපගතො සුගතිං සුමෙධො;

තස්මා කරොථ කරුණං සතතං ජනානං,තං වො දදාති විභවඤ්ච භවෙසු භොගන්ති.

このように、他者の肉を食べる残忍な虎であっても、慈愛を備えた賢者は善処（天界）へと至る。それゆえ、常に人々に対して慈悲を施しなさい。それは、あなたたちに諸々の生における繁栄と楽しみを与えるであろう。

බ්‍යග්ඝස්ස වත්ථුං පඤ්චමං.

虎の物語（第五）。

16. ඵලකඛණ්ඩදින්නස්ස වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

16. 木片を与えた者の物語における、その次第の説明は以下の通りである。

සාවත්ථියං කිරෙකො මනුස්සො උත්තරාපථං ගච්ඡාමීති අද්ධානමග්ගපටිපන්නො ගිම්හානමාසෙ මජ්ඣණ්හෙ බහලාතපෙන කිලන්තො හුත්වා රුක්ඛච්ඡායං පවිසිත්වා තම්බුලං ඛාදන්තො ඵලකෙ නිසීදි. අථ උත්තරාපථෙනාගච්ඡාන්තො එකො තථෙව ආතපෙන කිලන්තො ආගන්ත්වා පුරිමස්ස සන්තිකෙ නිසීදිත්වා භො පානීයං අත්ථීති පුච්ඡි. ඉතරො පානීයං නත්ථීති ආහ. අථස්ස [Pg.63] සො මය්හම්පි භො තම්බුලං දෙහි පිපාසිතොම්හිති වත්වාපි න ලභි. චතුකහාපණෙන එකං තම්බුලපණ්ණං කිණිත්වා ලද්ධො තත්ථෙව නිසීදිත්වා ඛාදිත්වා පිපාසං විනොදෙත්වා තෙන උපකාරෙන තස්ස සිනෙහං කත්වා අත්තනො ගමනට්ඨාන මගමාසි, අථා පරභාගෙ සො පට්ටනං ගන්ත්වා නාවාය වණිජ්ජත්ථාය ගච්ඡන්තො සමුද්දමජ්ඣං පාපුණි. තතො සත්තමෙ දිවසෙ නාවා භිජ්ජි. මනුස්සා මච්ඡකච්ඡපානං භක්ඛා ජාතා. සො එව පුරිසො අරොගො හුත්වා එකං ඵලකඛණ්ඩං උරෙ කත්වා සමුද්දං තරති. අථෙ තරොපි තථෙව නාවාය භින්නාය සෙසො හුත්වා සමුද්දං තරන්තො පුරිමෙන සමාගමි. අථ තෙ සත්තදිවසං සමුද්දෙ තරන්තා අඤ්ඤමඤ්ඤං සඤ්ජානිංසු. තෙසු කහාපණෙ දත්වා තම්බුලං ගහිතො එකං ඵලකඛණ්ඩං උරෙ කත්වා තරති. ඉතරස්සෙතං නත්ථි. අථ සො කහාපණෙ ගහෙත්වා දින්නතම්බුලමත්තස්සො පකාරං සරිත්වා අත්තනො ඵලකඛණ්ඩං තස්ස අදාසි. සො තස්මිං සයිත්වා තරන්තො තං පහාය අගමාසි, අපරො අනාධාරකෙන තරන්තො ඔස්සට්ඨවිරියො උදකෙ ඔසීදිතුමාරති. තස්මිං ඛණෙ සමුද්දෙ අධිවත්ථා මණිමෙඛලා නාම දෙවධීතා ඔසීදන්තං තං දිස්වා සප්පුරිසොති තස්ස ගුණානුස්සරන්තී වෙගෙනා ගන්ත්වා තං අත්තනො ආනුභාවෙන සමුද්දතීරං පාපෙසි. ඉතරංපි සා එතස්සෙව ගුණානුභාවෙන තීරං පාපෙසි. අථ ඵලකෙනොතිණ්ණපුරිසො තං දිස්වා විම්හිතො කථං පුරතො අහොසි සම්මාති පුච්ඡි. සො න ජානාමි. අපිච ඛො සුඛෙනෙව තීරං පත්තොස්මීති ආහ. අථ දෙවධීතා දිස්සමානකසරීරෙනෙව අත්තනා ආනීතභාවං ආරොචෙන්තී ආහ.

舎衛城に一人の男がいたという。彼は北方の地へ行こうと旅の道を進んでいたが、夏の月の真昼時、強い日差しに疲れ果て、木陰に入ってキンマを噛みながら板の上に座った。すると、北方からやって来た別の男も、同じように日差しに疲れ果ててやって来て、先の男のそばに座り、“もしもし、飲み水はありますか”と尋ねた。もう一人の男は“水はない”と言った。すると彼は“もしもし、私にもキンマをください、喉が渇いているのです”と言ったが、得られなかった。彼は四カハーパナで一枚のキンマの葉を買い取ってそこで座って食べ、喉の渇きを癒やした。その恩義によって彼に親愛の情を抱き、自分の目的地へと去って行った。その後、彼は港へ行き、商売のために船で海に出たが、海上で難破した。七日目に船が壊れたのである。人々は魚や亀の餌食となった。その男は無事で、一枚の板を胸に抱いて海を渡っていた。すると、もう一人の男も同じように船が壊れて生き残り、海を渡っている最中に先の男と出会った。彼らは七日間海を漂ううちに、互いに気づいた。その中の一人、カハーパナを払ってキンマを受け取った者は、一枚の板を胸に抱いて泳いでいた。もう一人にはそれがなかった。そこで（板を持つ者は）、カハーパナを受け取ってキンマを（売って）与えただけの縁を思い出し、自分の板を彼に与えた。彼はそれに乗って泳ぎ、彼を置いて去って行った。もう一人は支えなしに泳いでいたが、力を使い果たし、水の中に沈み始めた。その時、海に住むマニメーカラーという女神が、沈みゆく彼を見て“善人である”とその徳を念じ、速やかにやって来て、自らの神力によって彼を海岸へと届けた。もう一人の男も、彼女はまさにこの者の徳の力によって海岸へ届けた。そこで、板によって助かった男は彼を見て驚き、“友よ、どうして先に着いていたのか”と尋ねた。彼は“わからない。ただ、安らかに岸に着いたのだ”と答えた。そこで女神は、姿を現したまま自らが連れて来たことを告げて、こう言った。

1.

1.

යො මාතරං පිතරංවා, ධම්මෙන ඉධ පොසති;

රක්ඛන්ති තං සදා දෙවා, සමුද්දෙ වා ථලෙපි වා.

母や父を、この世で法に従って養う者。その者を、海においても陸においても、神々は常に守る。

2.

2.

යො චෙ බුද්ධඤ්ච ධම්මඤ්ච, සංඝඤ්ච සරණං ගතො;

රක්ඛන්ති තං සදා දෙවා, සමුද්දෙ වා ථලෙපි වා.

仏と法と僧に帰依した者。その者を、海においても陸においても、神々は常に守る。

3.

3.

පඤ්චවිධං [Pg.64] අට්ඨවිධං, පාතිමොක්ඛඤ්ච සංවරං;

පාලෙති යො තං පාලෙන්ති, දෙවා සබ්බත්ථ සබ්බදා.

五戒、八戒、そして別解脱律儀（パティモッカ）の制止。これらを守る者を、神々はいかなる場所でも常に守る。

4.

4.

කායෙන වාචා මනසා, සුචරිත්තං චරතී ධ යො;

පාලෙන්ති තං සදා දෙවා, සමුද්දෙ වා ථලෙපි වා.

身・口・意によって、この世で善行を積む者。その者を、海においても陸においても、神々は常に守る。

5.

5.

යො සප්පුරිසධම්මෙසු, ඨිතො ධ කතවෙදිකො;

පාලෙන්ති තං සදා දෙවා, සමුද්දෙ වා ථලෙපි වා.

善人の法に立ち、恩を知る者。その者を、海においても陸においても、神々は常に守る。

තතො සො ආහ.

そこで、彼はこう言った。

6.

6.

නෙව දානං අදාසාහං, න සීලං පරිපාලයිං;

කෙන මෙ පුඤ්ඤකම්මෙන, මමං රක්ඛන්ති දෙවතා;

පුච්ඡාමි සංසයං තුය්හං, තං මෙ අක්ඛාහි දෙවතෙති.

私は布施も与えず、戒も守りませんでした。どのような功徳によって、神々は私を守るのでしょうか。あなたの疑念（私の中に生じた疑念）を尋ねます。女神よ、それを私に説いてください。

දෙවතා ආහ.

女神は言った。

7.

7.

අගාධා පාරගෙ භීමෙ, සාගරෙ දුරිතා කරෙ;

භින්නනාවො තරන්තො ත්වං, හදයෙ කත්වා කලිඞ්ගරං.

底知れぬ、彼岸の見えぬ、恐ろしき、苦難をなす大海において。船が壊れ、泳いでいた汝は、心の中に（かつての）木片（板の縁）を抱いていた。

8.

8.

ඨත්වා සප්පුරිසෙ ධම්මෙ, අත්තාන මනවෙක්ඛිය;

ඛණසන්ථවස්ස පුරිසස්ස, අදාසි ඵලකං සකං.

善人の法に立ち、己を顧みず。わずかな面識の男に、自らの板を与えた。

9.

9.

තං තුය්හං මිත්තධම්මඤ්ච, දානඤ්ච ඵලකස්ස තෙ;

පතිට්ඨාසි සමුද්දස්මිං, එවං ජානාහි මාරිසාති.

その汝の友愛の徳と、板を布施したことが、大海において汝の支えとなったのだ。尊き人よ、そのように知りなさい。

එවඤ්ච වත්වා සා තෙ දිබ්බාහාරෙන සන්තප්පෙත්වා දිබ්බවත්ථාලඞ්කාරෙහි අලඞ්කරිත්වා අත්තනො ආනුභාවෙන සාවත්ථිනගරෙයෙව තෙ පතිට්ඨාපෙසි. තතො පට්ඨාය තමෙව ආරම්මණං කත්වා තෙ දානං දදන්තා සීලං රක්ඛන්තා උපොසථකම්මං කරොන්තා ආයුපරියොසානෙ සග්ගපරායණා අහෙසුං.

このように言って、彼女は彼らに天の食べ物を与えて満足させ、天の衣や装身具で飾り、自らの神力によって舎衛城そのものへと彼らを送り届けた。それ以来、彼らはそのことを縁として、布施を行い、戒を守り、布薩を行い、命の終わりに天国を帰趨とする者となった。

10.

10.

එවං පරිත්තකුසලෙනපි සාගරස්මිං,සත්තා ලභන්ති සරණං ඛලු දෙවතාහි;

තුම්හෙපි සප්පුරිසතං න විනාසයන්තා,මා භො පමජ්ජථ සදා කුසලප්පයොගෙති.

このように、たとえわずかな善業であっても、大海において衆生は実に神々によって救いを得るのである。汝らも善人であることを失わず、常に善業を修めることを怠ってはならない。

ඵලකඛණ්ඩදින්නස්ස වත්ථුං ඡට්ඨමං.

板の断片を与えた物語、第六。

17. චොරසහායස්ස වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

17. 泥棒の友人の物語における、あらすじは以下の通りである。

අම්හාකං [Pg.65] භගවති පරිනිබ්බුතෙ ජම්බුදීපෙ දෙවදහනගරෙ එකො මනුස්සො දුක්ඛිතො තත්ථ තත්ථ විචරන්තො පච්චන්තෙ අඤ්ඤතරං ගාමං ගන්ත්වා තත්ථ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිවාසං කප්පෙසි. තත්ථ මනුස්සා තස්ස යාගුභත්තං දත්වා පොසෙසුං, තතො සො තත්ථ මනුස්සෙහි මිත්තසන්ථවං කත්වා කතිපාහං තත්ථ වසිත්වා අඤ්ඤට්ඨානං ගන්ත්වා අපරභාගෙ චොරකම්මං කරොන්තො ජීවිකං කප්පෙති. අථෙකදිවසං චොරෙන්තං තං රාජපුරිසා ගහෙත්වා රඤ්ඤො දස්සෙසුං. රාජා තං බන්ධනාගාරෙ කරොථාති ආණාපෙසි, තෙ තං බන්ධනාගාරං නෙත්වා සඞ්ඛලිකාහි බන්ධිත්වා ආරක්ඛකානං පටිපාදෙත්වා අගමංසු, බන්ධනාගාරෙ වසන්තස්ස තස්ස ද්වාදසසංවච්ඡරානි අතික්කන්තානි. තතො අපරභාගෙ තස්ස පුබ්බසහායො පච්චන්තගාමවාසී මනුස්සො කෙනචි කම්මෙන දෙවදහ මාගතො තත්ථ තත්ථ ආහිණ්ඩන්තො බන්ධනාගාරෙ බද්ධං තං අද්දස. දිස්වා තස්ස හදයං කම්පි, සො රොදිත්වා පරිදෙවිත්වා කිං තෙ මයා කත්තබ්බං සම්මාති පුච්ඡි. තතො තෙන සම්ම බන්ධනාගාරෙ වසන්තස්ස මෙ ඉදානි ද්වාදසසංවච්ඡරානි අතික්කන්තානි, එත්තකං කාලං දුබ්භොජනාදිනා මහාදුක්ඛං අනුභොමි. යාවාහං ආහාරං පරියෙසිත්වා භුඤ්ජිත්වා ආගමිස්සාමි. තාව මං ඉතො මුඤ්චනුපායං ජානාහීති වුත්තෙ සො සප්පුරිසො.

我らが世尊が般涅槃された後、閻浮提（ジャンブディーパ）のデーヴァダハ城に、一人の貧しい男がいた。あちこちを彷徨い歩き、辺境のある村へ行って、そこで一軒の民家に身を寄せた。そこの人々は彼に粥や飯を与えて養った。その後、彼はそこの人々と親しくなり、数日間滞在した後、別の場所へ行って、後には泥棒をして生計を立てるようになった。ある日、泥棒をしていた彼を王の役人が捕らえ、王に差し出した。王は“彼を牢獄に入れよ”と命じた。彼らは彼を牢獄へ連れて行き、鎖で縛り、看守に引き渡して去った。牢獄で暮らすうちに、十二年が経過した。その後、彼の昔の友人である辺境の村の住人が、ある用件でデーヴァダハへやって来て、あちこちを歩き回るうちに、牢獄に繋がれている彼を見かけた。それを見て彼の心は震え、彼は泣き悲しんで“友よ、私はあなたに何をしてあげられるだろうか”と尋ねた。すると彼は“友よ、私が牢獄で暮らして今や十二年が過ぎた。この間、粗末な食事などで多大な苦しみを受けている。私が食べ物を探し、食べて戻って来るまで、どうかここから私を出す方法を考えてくれ”と言った。その善人は（次のように言った）。

1.

1.

රූපෙන කින්තු ගුණසීලවිවජ්ජිතෙන,මිච්ඡාලයස්ස කිතවස්ස ධියා කිමත්ථං;

දානා දිචාගවිගතෙන ධනෙන කිං වා;

මිත්තෙන කිං බ්‍යසනකාලපරම්මුඛෙනාති.

徳や戒を欠いた姿に何の意味があろうか。偽善者の不実な知恵に何の意味があろうか。布施や喜捨のない富に何の意味があろうか。災難の時に背を向ける友人に何の意味があろうか。

එවඤ්ච පන වත්වා සාධු සම්ම කරොමි තෙ වචනන්ති ආරක්ඛකානං සන්තිකං ගන්ත්වා භොන්තො යාවෙසො භත්තං භුඤ්ජිත්වා ආගච්ඡති. තාවාහං තස්ස පාටිභොගො භවිස්සාමි. විස්සජ්ජෙථ [Pg.66] නන්ති ආහ, තෙහි න සක්කා භො එතං විස්සජ්ජෙතුං, අපි ච ඛො යාවායං ආගච්ඡති. තාව ත්වං අයසඞ්ඛලිකාය බද්ධො නිසීදිස්සසි, එවං තං විස්සජ්ජෙස්සාම, නො චෙ න සක්කාති ආහංසු, සො එවම්පි හොතු සම්මාති වත්වා තස්ස පාදතො සඞ්ඛලිකං මුඤ්චිත්වා අත්තනො පාදෙ කත්වා බන්ධනාගාරං පවිසිත්වා ඉතරං මුඤ්චාපෙසි. සොපි අසප්පුරිසො බන්ධනා මුත්තො න පුන තං ඨාන මගමාසි, අහො අකතඤ්ඤුනො පකතිං ඤාතුං භාරියං. යථාහ.

このように言ってから、“よろしい、友よ。あなたの願いを聞き入れよう”と言い、番人たちのところへ行って、“諸君、この男は食事を済ませて戻ってきます。その間、私が彼の保証人となりましょう。彼を釈放してください”と言いました。彼らは“それはできません。しかし、彼が戻るまで、あなたが鉄鎖に繋がれて座っているというのであれば、釈放しましょう。そうでなければできません”と言いました。彼は“友よ、その通りにしよう”と言って、男の足から鎖を解かせ、自分の足に繋がせて監獄に入り、彼を釈放させました。しかし、その悪人は束縛から解放されると、二度とその場所へは戻りませんでした。ああ、恩知らずな者の本性を知ることは、なんと難しいことでしょうか。次のように言われている通りです。

2.

2.

වාරිපූරෙ යථා සොබ්භෙ, නෙවන්තො විසමං සමං;

පඤ්ඤායතෙවංසාධුස්ස, භාවං මනසි සම්භවං.

水に満ちた淵において、その底や、凸凹や平坦さが知られるように、善士の心に生じる本性もまた、そのように知られるのである。

3.

3.

භාසන්ති මුඛතො එකං, චින්තෙන්ති මනසා පරං;

කායෙනෙකං කරොන්තෙවං, පකතායමසාධුනං.

口では一つのことを言い、心では別のことを考え、体ではまた別のことを行う。これが悪人の本性である。

4.

4.

තෙසං යො භාවමඤ්ඤාසි, සොව පණ්ඩිතජාතිකො;

බහුස්සුතොපි සොයෙව, පරචිත්තවිදූපි සො.

彼らの本性を知る者こそが、賢者の生まれである。彼こそが多聞の者であり、他人の心を知る者である。

අථස්ස බන්ධනාගාරෙ වසන්තස්ස ද්වාදසසංවච්ඡරානි අතික්කන්තානි. එත්තකං කාලං ජිඝච්ඡාපීළිතෙන තෙන ආහාරත්තාය පරො න යාචිතපුබ්බො, අනුච්ඡිට්ඨාහාරං ලභනදිවසතො අලභනදිවසායෙව බහුතරා හොන්ති, අථ ද්වාදසසංවච්ඡරාතික්කමෙ රඤ්ඤො පුත්තො නිබ්බත්ති. තදා රාජා අත්තනො විජිතෙ සබ්බබන්ධනාගාරානි විවරාපෙසි. අන්තමසො මිගපක්ඛිනොපි බන්ධනා මුඤ්චාපෙසි. ද්වාරෙ විවටමත්තෙයෙව බන්ධනාගාරෙ මනුස්සා ඉච්ඡිතිච්ඡිතට්ඨානං අගමංසු. සො පනෙකොව තෙහි සද්ධිං අගන්ත්වා ඔහීයි. ආරක්ඛකෙහි ත්වං භො කස්මා න ගච්ඡසීති වුත්තෙ අහං භො පඤ්ඤාතභාවෙන ඉදානි න ගමිස්සාමි. අතීව පරිහීනගත්තොස්මි. අන්ධකාරෙ ගමිස්සාමීති වත්වා අන්ධකාරෙ ආගතෙ නික්ඛම්ම අන්තොනගරෙ විස්සාසිකානං අභාවෙන කුතො ආහාරං ලභිස්සාමීති චින්තෙන්තො නික්ඛම්ම රත්තන්ධකාරෙ ආමකසුසාන [Pg.67] මගමාසි. එත්ථාහාරං ලභිස්සාමීති. තත්ථ සො අධුනා නික්ඛිත්තමතමනුස්සං දිස්වා මනුස්සට්ඨිනා මංසං ඡින්දිත්වා සීසකපාලෙ පක්ඛිපිත්වා තීහි මනුස්සසීසෙහි කතඋද්ධනෙ ඨපෙත්වා චිතකතො ඔමුක්කඅලාතෙහි අග්ගිං කත්වා සුසානං නිබ්බාපනත්ථායා භතඋදකෙන මනුස්සට්ඨිනා ආලොලෙන්තො මංසං පචිත්වා ඔතාරෙත්වා සාඛාභඞ්ගෙන හිරිකොපීණං පටිච්ඡාදෙත්වා නිවත්ථපිලොකිකං වාතාවරණං කත්වානිසීදි. තස්මිං ඛණෙ තත්ථ පිප්පලීරුක්ඛෙ අධිවත්ථා දෙවතා තස්ස තං කිරියං දිස්වා පුච්ඡිස්සාමි තාව නන්ති තං උපසඞ්කමිත්වා එවමාහ. භො ත්වං ඝනතරතිමිරාකුලෙ මහාරත්තියං තත්ථ තත්ථ විකිණ්ණනරට්ඨිසමාකිණ්ණෙ සොණසිගාලාදිකුණපාදකාකුලෙ මනුස්සමංසභක්ඛයක්ඛරක්ඛසාකුලෙ තත්ථ තත්ථ පජ්ජලන්තානෙකචිතකභයානකෙ සුසානෙ මනුස්සමංසං පචිත්වා කිංකරොසීති පුච්ඡන්තී ආහ.

その後、彼が監獄で過ごすうちに十二年が経過しました。これほどの長い間、彼は飢えに苦しんでも他人に食べ物を乞うたことは一度もありませんでした。食べ残しを得られる日よりも、得られない日の方が遥かに多かったのです。さて、十二年が過ぎた時、王に王子が誕生しました。その時、王は自領内のすべての監獄を開放させました。ついには鳥獣までも束縛から解き放ちました。監獄の扉が開かれるやいなや、人々はそれぞれの望む場所へと去って行きました。しかし、彼一人だけは他の人々とは共に行かず、後に残りました。番人たちが“あなた様、なぜ行かないのですか”と尋ねると、“諸君、今の私は見苦しい姿なので、行きはしません。体はひどく衰弱しています。暗くなってから行きましょう”と言いました。暗くなってから外へ出ましたが、町の中に知り合いもおらず、“どこで食べ物を得られようか”と考えながら、夜の闇の中、死体置き場（屍陀林）へと向かいました。“ここで食べ物を得よう”と考えたのです。そこで、彼は捨てられたばかりの死体を見つけると、人間の骨で肉を切り、それを頭蓋骨に入れ、三つの人間の頭で作った竈の上に置き、火葬場の燃えさしから火を起こしました。そして死体置き場を清めるために運ばれていた水で、人間の骨を使って肉をかき混ぜながら煮ました。それを下ろし、木の枝で恥部を隠し、ボロ布を纏って風除けにして座りました。その時、そこにいたピッパラの木に住む神が彼のその行為を見て、“まず彼に尋ねてみよう”と近づき、次のように言いました。“あなた様、非常に深い闇に包まれた真夜中に、あちこちに人間の骨が散乱し、犬や野犬などの死骸を食らう獣が集まり、人肉を食らう夜叉や羅刹がひしめき、あちこちで火葬の炎が燃え上がる恐ろしい死体置き場で、人肉を煮て何をしているのですか”と問いかけて言いました。

5.

5.

රත්තන්ධකාරෙ කුණපාදකෙහි,සමාකුලෙ සීවථිකාය මජ්ඣෙ;

මනුස්සමංසං පචසී ධ සීසෙ,වදෙහි කිං තෙන පයොජනං තෙති.

“夜の闇の中、死骸を食らう者たちが集まる死体置き場の真ん中で、あなたは頭蓋骨で人肉を煮ている。それが何の役に立つのか、言いなさい”

අථ සො ආහ.

そこで、彼は言いました。

6.

6.

න යාගහෙතු න ච දානහෙතු,සුසානමජ්ඣම්හි පචාමි මංසං;

ඛුදාසමං නත්ථි නරස්ස අඤ්ඤං,ඛුදාවිනාසාය පචාමිමම්භොති.

“祭祀のためでもなく、布施のためでもなく、私は死体置き場の真ん中で肉を煮ている。人間にとって飢えに勝る苦痛は他にない。飢えを消し去るために、私は煮ているのだ、女神よ”

තතො දෙවතා තං තථා හොතු, ඉමිනා පිලොතිකෙන වාතාවරණං කරොසි. කිමත්ථමෙතන්ති පුච්ඡන්තී.

すると女神は、“それはそうでしょう。しかし、なぜこのボロ布で風除けをしているのですか。それは何のためですか”と問いかけて言いました。

7.

7.

නිවත්ථසාඛො [Pg.68] හිරිසංවරාය,පිලොතිකං තත්ථ පසාරයන්තො;

කරොසි වාතාවරණඤ්ච සම්ම,කිමත්ථමෙතං වද පුච්ඡිතො මෙති.

“木の枝を纏って恥を隠し、そこにボロ布を広げて、友よ、あなたは風除けをしている。何のためにそうしているのか、私の問いに答えなさい”

සො තස්සා චික්ඛන්තො ආහ.

彼は彼女に説明して言いました。

8.

8.

සුභා සුභාමිස්සිතසීතවාතො,සයං අචිත්තොව අචිත්තභාවා;

දෙහං ඵුසිත්වාන අසාධුකස්ස,අකතඤ්ඤුනො මිත්තපධංසකස්ස.

“清らかな風も濁った風も混じり合った冷たい風は、それ自体には心がありません。しかし、その風が、恩を知らず友を裏切る悪人の体に触れ、”

9.

9.

සමාවහන්තො යදි මෙ සරීරෙ,ඵුසාති තං වායු මමා විසිත්වා;

දුක්ඛං දදාතීති විසංව තං භො,පරිවජ්ජිතුං බද්ධමිමං කුචෙලන්ති.

“私の体に運ばれてきて触れるならば、その風は私の中に浸入して毒のように苦しみを与えます。女神よ、それを避けるために、私はこの粗末な布を張っているのです”

දෙවතා ආහ.

女神は言いました。

10.

10.

කි මකාසි භො සො කතනාසකො තෙ,ධනඤ්ච ධඤ්ඤං තව නාසයී ච;

මාතා පිතා බන්ධවො ඛෙත්ත වත්ථූ,විනාසිතා තෙන වදෙහි කිං තෙති.

“その恩知らずな者は、あなたに何をしたのですか。あなたの富や穀物を奪ったのですか。あるいは父母、親族、田畑を台無しにしたのですか。彼が何をしたのか言いなさい”

තතො සො ආහ.

そこで、彼は言いました。

11.

11.

යං රාජතො හොති භයං මහන්තං,සබ්බස්ස හරණාදිවධාදිකඤ්ච;

අකතඤ්ඤුනා සප්පුරිසෙන හොති,ආරාව සො භො පරිවජ්ජනීයො.

“王から被る大きな恐怖や、すべての財産の没収、処刑などは、恩を知らぬ非善士（悪人）によって引き起こされるものです。女神よ、それゆえ彼は遠くから避けるべき存在なのです”

12.

12.

යමත්ථි [Pg.69] චොරාරිභයඤ්හි ලොකෙ,අථො දකෙනාපි ච පාවකෙන;

අකතඤ්ඤුනා තං සකලම්පි හොති,ආරාව සො භො පරිවජ්ජනීයො.

“この世にある盗賊や敵の恐怖、あるいは水や火による災難も、すべて恩を知らぬ者から生じます。女神よ、それゆえ彼は遠くから避けるべき存在なのです”

13.

13.

පාණාතිපාතම්පි අදින්නදානං,පරස්ස දාරූපගමං මුසා ච;

මජ්ජස්ස පානං කලහඤ්ච පෙසුනං,සම්ඵං ගිරං ධුත්තජනෙහි යොගං.

“殺生、盗み、不倫、嘘、酒を飲むこと、争い、中傷、無益な話、そして悪友との交わり、”

14.

14.

සබ්බං අනත්ථං අසිවං අනිට්ඨං,අපායිකං දුක්ඛමනන්ත මඤ්ඤං;

අකතඤ්ඤුනා සප්පුරිසෙන හොති;

ආරාව සො භො පරිවජ්ජනීයොති.

“これらすべての不幸、不吉、不望なこと、地獄に落ちるような無数の苦しみは、恩を知らぬ非善士から生じます。女神よ、それゆえ彼は遠くから避けるべき存在なのです”

වත්වා අත්තනා අසප්පුරිසසංසග්ගෙනානුභූතං සබ්බං දුක්ඛං කථෙසි, තතො දෙවතා අහම්පි භො සත්ථුනො මඞ්ගලසුත්තදෙසනාදිවසෙ ඉමස්මිංයෙව රුක්ඛෙ නිසින්නො.

このように言って、彼は悪人と関わったことで自分が経験したすべての苦しみを語りました。すると女神は、“あなた様、私もかつて、世尊が吉祥経を説かれた日に、この木に座って聞いておりました”と言いました。

අසෙවනා ච බාලානං, පණ්ඩිතානඤ්ච සෙවනා;

පූජා ච පූජනීය්‍යානං, එතං මඞ්ගල මුත්තමන්ති.

“愚者に親しまず、賢者に親しみ、供養すべき人々を供養すること、これが最高の吉祥である”

ගාථාය බාලස්ස දොසෙ අස්සොසිංති වත්වා තස්ස පසන්නො තං අත්තනො විමානං නෙත්වා නහාපෙත්වා දිබ්බවත්ථාලඞ්කාරෙහි අලඞ්කරිත්වා දිබ්බන්නපානං දත්වා මහන්තං සක්කාරසම්මානං කත්වා අත්තනො ආනුභාවෙන තස්මිං නගරෙ රජ්ජෙ අභිසිඤ්චාපෙසි. සො තත්ථ රජ්ජං කරොන්තො දානාදීනි පුඤ්ඤානි කත්වා ආයුපරියොසානෙ යථාකම්මං ගතොති.

この詩から愚者の罪過を聞いた女神は、彼に感銘を受け、彼を自分の宮殿へ連れて行き、沐浴させ、天の衣服と装飾品で飾り、天の飲食物を与えて大きなもてなしをしました。そして自分の神通力によって、彼をその町の王に即位させました。彼はそこで国を治め、布施などの功徳を積み、寿命の終わりに業に従って去って行きました。

15.

15.

එවං [Pg.70] අසාධුජනසඞ්ගමසන්නිවාසං,සඤ්චජ්ජ සාධුසුචිසජ්ජනසඞ්ගමෙන;

දානාදි නෙකකුසලං පරිපූරයන්තා,සග්ගා පවග්ගවිභවං අභිසම්භුනාථාති.

このように、悪人との交わりや共生を捨て、清らかな善士との交わりによって、布施などの多くの善行を全うし、天界と解脱の至宝を手に入れなさい。

චොරසහායස්ස වත්ථුං සත්තමං.

第七の“盗賊の仲間の物語”

18. මරුත්තබ්‍රාහ්මණස්ස වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

18. マルッタ・バラモンの物語における次第の説法は、以下の通りである。

ජම්බුදීපෙ චන්දභාගා නාම ගඞ්ගාතීරෙ හොමගාමං නාම අත්ථි. තස්මිං එකො මරුත්තො නාම බ්‍රාහ්මණො පටිවසති. තදා සො වොහාරත්ථාය තක්කසීලං ගන්ත්වා ගෙහං ආගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ එකාය සාලාය කුට්ඨරොගා තුරං සුනඛං දිස්වා තස්මිං කාරුඤ්ඤෙන නීලවල්ලිතක්කම්බිලෙන මද්දිත්වා පායෙසි. සුනඛො වූපසන්තරොගො පාකතිකො හුත්වා බ්‍රාහ්මණෙන අත්තනො කතූපකාරං සල්ලක්ඛෙන්තො තෙනෙව සද්ධිං අගමාසි. අපරභාගෙ බ්‍රාහ්මණස්ස භරියා ගබ්භං පටිලභි, පරිපුණ්ණගබ්භාය තාය විජායනකාලෙ දාරකො තිරියම්පතිත්වා අන්තොගබ්භෙයෙව මතො. තදා තං සත්ථෙන ඛණ්ඩාඛණ්ඩිකං ඡින්දිත්වා නීහරිංසු, අථ බ්‍රාහ්මණො තං දිස්වා නිබ්බින්දහදයො ඝරාවාසං පහාය ඉසිපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා අරඤ්ඤෙ විහරති. අථස්ස භරියා අඤ්ඤෙන සද්ධිං සංවසන්තී අයං මං පහාය පබ්බජිතොති බ්‍රාහ්මණෙ පදුට්ඨචිත්තා භො බ්‍රාහ්මණං මාරෙහීති සාමිකෙන සද්ධිං මන්තෙසි. තෙසං මන්තනං සුනඛො සුත්වා බ්‍රාහ්මණෙනෙව සද්ධිං චරති. අථෙකදිවසං තස්සා සාමිකො තා ප සං මාරෙස්සාමීති ධනු කලාපං ගහෙත්වා නික්ඛමි, තදා තාපසො ඵලාඵලත්ථාය අරඤ්ඤං ගතො. සු න ඛො අස්සමෙයෙව ඔ හී යි. පුරිසො තාපසස්සාගමනමග්ගං ඔලොකෙන්තො ගච්ඡන්තරෙ [Pg.71] නිලීනො අච්ඡි. සුනඛො තස්ස පමාදං ඔලොකෙත්වා ධනුනො ගුණං ඛාදිත්වා ඡින්දි. සො පුන ගුණං පාකතිකං කත්වා ආරොපෙසි. එවං සො ආරොපිතං ආරොපිතං ඛාදතෙව, අථ සො පාපපුරිසො තාපසස්සාගමනං ඤත්වා තං මාරෙස්සාමීති ධනුනා සද්ධිං අගමාසි. අථස්ස සුනඛො පාදෙ ඩසිත්වා පාතෙත්වා තස්ස මුඛං ඛාදිත්වා දුබ්බලං කත්වා භුඞ්කාරමකාසි, එවඤ්හි සප්පුරිසා අත්තනො උපකාරකානං පච්චුපකාරං කරොන්ති. වුත්තඤ්හි.

ジャンブディーパのチャンダバーガーという河のほとりに、ホーマという村があった。そこにマルッタという名のバラモンが住んでいた。ある時、彼は商売のためにタッカシラーへ行き、家に戻る途中の道で、ある休憩所に癩病に苦しむ一匹の犬を見つけ、慈悲の心から青い蔓草と酸っぱい乳清を混ぜて（薬として）与えた。犬は病が癒えて元通りになり、バラモンが自分に施してくれた恩義を思い、彼と行動を共にするようになった。後日、バラモンの妻が身ごもったが、臨月になって出産の際、子が横向きになり、胎内で死んでしまった。その時、人々はそれを刃物で切り刻んで取り出した。それを見たバラモンは、嫌悪の心が生じて家を捨て、仙人の出家をして森に住んだ。一方、彼の妻は別の男と暮らし始めたが、“この人は私を捨てて出家した”と、バラモンに対して悪意を抱き、“あのバラモンを殺してください”と夫（今の夫）と相談した。犬はその相談を聞き、バラモンと一緒に過ごしていた。ある日、その夫は“あの修行者を殺そう”と弓矢の束を持って出かけた。その時、修行者は果実を探しに森へ行っていた。犬は庵に留まっていた。男は修行者が戻る道を見張って、木々の間に隠れていた。犬は彼の隙を見て、弓の弦を噛み切った。彼は再び弦を直して張った。このように、彼が弦を張るたびに犬は噛み切った。やがてその悪人は、修行者が戻ってくるのを知り、彼を殺そうと弓を持って向かった。すると犬は彼の足に噛みついて倒し、その顔を噛んで弱らせてから吠え声を上げた。このように、善き人々は自らの恩人に対して恩返しをするものである。次のように言われている。

1.

1.

උපකාරං කරොන්තො සො, සුනඛො කතවෙදිකො;

සත්තූපඝාතකං කත්වා, ඉසිනො දාසි ජීවිතං.

恩を知るその犬は、恩を返し、敵を撃退することで修行者に命を与えた。

2.

2.

තිරච්ඡානාපි ජානන්ති, ගුණමත්තනි කතං සදා;

ඉති උත්වාන මෙධාවී, කතඤ්ඤූ හොන්තු පාණිනොති.

畜生でさえ、自分になされた徳を常に知っている。このように言って、賢者は‘生きとし生けるものよ、恩を知る者であれ’と説くのである。

තතො තාපසො සුනඛස්ස සද්දෙනා ගන්ත්වා තස්ස තං විප්පකාරං දිස්වා කාරුඤ්ඤෙන පටිජිග්ගිත්වා වූපසන්තවණං බලප්පත්තං පොසෙත්වා තත්ථෙව වසන්තො ඣානාභිඤ්ඤං නිබ්බත්තෙත්වා ආයුපරියොසානෙ බ්‍රාහ්මලොකපරායණො අහොසීති.

その後、修行者は犬の声を聞いて駆けつけ、その惨状を見て、慈悲の心から（負傷した男を）介抱し、傷を癒し、体力を回復させて養った。修行者はそこに住み続け、禅定と神通力を生じさせ、寿命の終わりに梵天界へと赴いたのである。

3.

3.

සුත්වාන සාධු සුනඛෙන කතූපකාරං,මෙත්තිංදිසස්ස පකතං ඉසිනා ච සුත්වා;

සම්මා කරොථ කරුණඤ්ච පරූපකාරං,තං සබ්බදා භවති වො භවභොගහෙතූති.

犬によってなされた善き恩返しを聞き、また修行者によってなされた慈愛を聞いて、正しく慈しみと他者への助けを行いなさい。それは常に、あなた方にとって、生存における幸福の因となるであろう。

මරුත්තබ්‍රාහ්මණස්ස වත්ථුං අට්ඨමං.

第八、マルッタ・バラモンの物語。

19. පානීයදින්නස්ස වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

19. 飲み水を与えた者の物語における、一連の次第。

ජම්බුදීපෙ [Pg.72] අඤ්ඤතරස්මිං ජනපදෙ කිරෙ කො මනුස්සො රට්ඨතො රට්ඨං ජනපදතො ජනපදං විචරන්තො අනුක්කමෙන චන්දභාගානදීතීරං පත්වා නාවං අභිරුහිත්වා පරතීරං ගච්ඡති. අථාපරා ගබ්භිනිත්ථී තාය එව නාවාය ගච්ඡති, අථ නාවා ගඞ්ගාමජ්ඣප්පත්තකාලෙ තස්සා කම්මජවාතා චලිංසු. තතො සා විජායිතුමසක්කොන්තී කිලන්තා පානීයං මෙ දෙථ, පිපාසිතාම්හිති මනුස්සෙ යාචි. තෙ තස්සා වචනං අසුණන්තා විය පානීයං නාදංසු, අථ සො ජානපදිකො තස්සා කරුණායන්තො තොයං ගහෙත්වා මුඛෙ ආසිඤ්චි, තස්මිං ඛණෙ සා ලද්ධස්සාසා සුඛෙන දාරකං විජායි, අථ තෙ තීරං පත්වා කතිපයදිවසෙන අත්තනො අත්තනො ඨානං පාපුණිංසු. අථාපරභාගෙ සො ජානපදිකො අඤ්ඤතරකිච්චං පටිච්ච තස්සා ඉත්ථියා වසනනගරං පත්වා තත්ථ තත්ථ ආහිණ්ඩන්තො නිවාසනට්ඨානං අලභිත්වා නගරද්වාරෙ සාලං ගන්ත්වා තත්ථ නිපජ්ජි. තස්මිංයෙව දිවසෙ චොරා නගරං පවිසිත්වා රාජගෙහෙ සන්ධිං ඡින්දිත්වා ධනසාරං ගහෙත්වා ගච්ඡන්තා රාජපුරිසෙහි අනුබන්ධා ගන්ත්වා තායෙව සාලාය ඡඩ්ඩෙත්වා පලායිංසු. අථ රාජපුරිසා ආගන්ත්වා චොරෙ අපස්සන්තා තං ජානපදිකං දිස්වා අයං චොරොති ගහෙත්වා පච්ඡාබාහං ගාළ්හං බන්ධිත්වා පුන දිවසෙ රඤ්ඤො දස්සෙසුං. රඤ්ඤා කස්මා භණෙ චොරකම්ම මකාසීති පුච්ඡිතො නාහං දෙව චොරො, ආගන්තුකොම්හීති වුත්තෙ රාජා චොරෙ පරියෙසිත්වා අලභන්තො අයමෙව චොරො, ඉමං මාරෙථාති ආණාපෙසි. රාජපුරිසෙහි තං ගාළ්හං බන්ධිත්වා ආඝාතනං නීතෙ සා ඉත්ථී තං තථා නීයමානං දිස්වා සඤ්ජානිත්වා කම්පමානහදයා මුහුත්තෙන රඤ්ඤො සන්තිකං ගන්ත්වා වන්දිත්වා දෙව එසො [Pg.73] න චොරො ආගන්තුකො මුඤ්චථෙතං දෙවාති ආහ. රාජා තස්සා කථං අසද්දහන්තො යජ්ජෙතං මොචෙතු මිච්ඡසි. තස්සග්ඝනකං ධනං දත්වා මුඤ්චාපෙහීති, සා සාමි මම ගෙහෙ ධනං නත්ථි. අපිච මම සත්තපුත්තෙහි සද්ධිං මං දාසිං කරොහි, එතං මුඤ්ච දෙවාති ආහ, අථ රාජා ත්වං එතං අධුනාගතොති වදසි. එතං නිස්සාය පුත්තෙහි සද්ධිං අත්තානං දාසත්තං සාවෙසි. කිමෙසො තෙ ඤාති වා, උදාහු උපකාරකොති පුච්ඡන්තො ආහ.

ジャンブディーパのある地方でのこと。ある男が、国から国へ、地方から地方へと放浪していた。彼は次第にチャンダバーガー河の岸に到着し、船に乗って対岸へ渡ろうとした。そこへ、一人の妊婦も同じ船に乗っていた。船が河の中ほどに達した時、彼女に産気づく風が吹いた（陣痛が始まった）。彼女は出産できずに疲れ果て、“喉が渇きました、水をください”と人々に求めた。人々は彼女の言葉を聞き流すかのように水を与えなかったが、その地方出身の男は、彼女を不憫に思い、水を手に取って口に注いだ。その瞬間、彼女は一息ついて、無事に子を産んだ。その後、彼らは岸にたどり着き、数日してそれぞれ自分の場所へと帰っていった。後日、その男はある用事のために、その女の住む町にやってきた。あちこち歩き回ったが宿が見つからず、城門の休憩所へ行ってそこに横たわった。ちょうどその日、泥棒たちが町に侵入し、王宮に穴をあけて財宝を盗み、逃げる途中で王の家来たちに追われ、その休憩所に財宝を投げ捨てて逃げ去った。王の家来たちがやってくると、泥棒の姿はなく、そこにいる男を見つけて“こいつが泥棒だ”と捕らえ、後ろ手に固く縛り、翌日、王に差し出した。王から“これ、なぜ盗みを働いたのか”と問われると、“王様、私は泥棒ではありません。旅の者です”と答えた。しかし、王は泥棒を捜しても見つからなかったので、“こいつこそが泥棒だ。こいつを殺せ”と命じた。王の家来たちが彼を固く縛って処刑場へ連行していったとき、あの女がそのように引かれていく彼を見て、彼だと気づき、心を震わせ、すぐさま王のもとへ行って礼拝し、“王様、この方は泥棒ではありません。旅の者です。王様、この方を放してください”と言った。王は彼女の言葉を信じず、“もし彼を救いたいなら、彼に見合うだけの財宝を出して解放させよ”と言った。彼女は“主よ、私の家には財宝がありません。しかし、私の七人の息子と共に私を奴隷にしてください。王様、この方を放してください”と言った。すると王は“お前は、この男は今来たばかりだと言いながら、この男のために息子たちと共に自ら奴隷になると言う。この者は、お前の親類なのか、それとも恩人なのか”と尋ねて、こう言った。

1.

1.

කිංතෙ භොති අයං පොසො, තුවං පුච්ඡාමි සංසයං;

භාතා වා තෙ පිතා හොති, පති වා දෙවරො තව.

“婦人よ、この男はお前にとって何者か。疑念があるのでお前に尋ねる。お前の兄弟か、父か、あるいは夫か、あるいは夫の兄弟か。”

2.

2.

ඤාති සාලොහිතො කින්නු, උදාහු ඉණදායකො;

අථොපකාරකො කින්නු, කස්මාස්ස දෙසි ජීවිතංති.

“血のつながった親族か、あるいは借主か。それとも恩人なのか。なぜ彼のために命を捧げるのか。”

තතො සා ආහ.

そこで、彼女は言った。

3.

3.

එසො මෙ පුරිසො දෙව, කතපුබ්බොපකාරකො;

අතාණමෙකිකං චෙසො, දුක්ඛිතං මරණෙ ඨිතං.

“王様、この男はかつて私に恩を施してくれた方です。助ける者もなく、一人で、苦しみ、死の淵にいたとき、”

4.

4.

විජායිතු මසක්කොන්තිං, ගබ්භිනිං දුක්ඛවෙදිනිං;

තොයෙන මං උපට්ඨාසි, තෙනාහං සුඛිතා තදා.

“出産することもできず、苦痛に喘いでいた妊婦の私に、彼は水を与えて介抱してくれました。そのおかげで、私はその時、助かったのです。”

5.

5.

භඞ්ගකල්ලොලමාලාය, උත්තරන්තං මහණ්ණවං;

පහාය පාතුං කූපස්ස, යාති ලොකො පිපාසිතො.

“砕ける波が連なる大海を渡るのをやめて、喉の渇いた人々は水を飲むために井戸へと向かいます。”

6.

6.

තථෙව විජ්ජමානෙසු, ජනෙසු මනුජාධිප,එකස්සෙව මනස්මිංහි, ගුණං තිට්ඨති සාධුකං.

“それと同じように、人々の王よ、（あの場に）多くの人々がいた中で、ただ一人の心の中にだけ、善き徳が宿っていたのです。”

7.

7.

පහත්වාන මතං හත්ථිං, මංසත්ථී කෙචි ජන්තුනො;

අනුබන්ධන්ති මංසත්ථං, සසං ධාවන්ත මෙකකං.

“肉を求めるある者たちは、死んだ象を捨てて、肉を求めて一匹の走る兎を追いかけるものです。”

8.

8.

තථෙව [Pg.74] විජ්ජමානෙසු, ජනෙසු මනුජාධිප;

ගුණවන්ත මනුබන්ධන්ති, සප්පුරිසං කතවෙදිකං.

人々の王よ、それと同じように、人々の中に徳ある者がいるとき、彼らは恩を知る善き人に付き従うのである。

9.

9.

තස්මා සප්පුරිසෙ ධම්මෙ, පතිට්ඨාස්මි නරාධිප;

අනුස්සරන්ති එතෙන, කතපුබ්බූ පකාරකං.

人々の王よ、それゆえ、私は善き人々の法（教え）に立脚している。これによって、人々はかつてなされた恩恵を思い出すのである。

10.

10.

අහඤ්ච මම පුත්තා ච, එතෙනම්හ සුඛාපිතා;

ජීවිතම්පි පරිච්චජ්ජ, මුච්චනීයො අයං මයාති.

私も私の息子たちも、これによって幸福にされた。命を捨ててでも、この者は私によって解放されるべきである。

තතො රාජා දොවාරිකං පක්කොසිත්වා තම්පි පුච්ඡිත්වා අධුනාගතභාවං ඤත්වා තස්සා සප්පුරිසධම්මෙ සන්තුට්ඨො තෙසං උභින්නම්පි මහන්තං යසං අනුප්පදාසි. තෙ ලද්ධයසා ත තො පට්ඨාය දානාදීනි පුඤ්ඤකම්මානි කත්වා සග්ගපරායණා අහෙසුන්ති.

その後、王は門衛を呼び寄せ、彼にも尋ねて、最近やって来たという状況を知り、彼女の善き人としての徳に満足して、彼ら二人に大きな名誉を授けた。名誉を得た彼らは、それ以来、布施などの功徳を積み、天界を死後の行先とした。

11.

11.

ධම්මෙ පතිට්ඨිතමනා අපි මාතුගාමා,එවං ලභන්ති විභවඤ්ච පසංසනඤ්ච;

ධම්මඤ්ච සාධුචරිතං මනසීකරොන්තො,ධම්මෙසු වත්තථ සදා සුචිසජ්ජනාති.

法（教え）に心を確立した女性たちも、このように繁栄と賞賛を得る。正しい行いである法を心に留め、常に清らかな善き人々の中で法に従って歩みなさい。

පානීයදින්නස්ස වත්ථුං නවමං.

飲み水を与えた者の物語（第九）。

20. සහායස්ස පරිච්චත්තජීවිතකස්ස වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

20. 友のために命を捨てた者の物語における、その次第の説明は以下の通りである。

භගවති පරිනිබ්බුතෙ සාවත්ථියං සොමබ්‍රාහ්මණො සොමදත්තබ්‍රාහ්මණොති ද්වෙ බ්‍රාහ්මණා වසන්ති. තත්ථ සොමදත්තබ්‍රාහ්මණෙන සද්ධිං සොමබ්‍රාහ්මණො යෙභුය්‍යෙන දූතං කීළති. අථෙකදිවසං සොමදත්තො සොමබ්‍රාහ්මණං තෙන පරාජෙත්වා තස්ස උත්තරාසඞ්ගඤ්ච ලඤ්ඡනමුද්දිකඤ්ච ගහෙත්වා අත්තනො ගෙහං ගච්ඡන්තො සොමබ්‍රාහ්මණස්ස එහි ගෙහං ගච්ඡා- මාති [Pg.75] ආහ. තතො සොමො නාහං සම්ම එකසාටකො හුත්වා අන්තරවීථිං ඔතරිතුං සක්කොමි. ගමනතො එත්ථෙව මෙ ඨානං වරතරන්ති ආහ, සොමදත්තෙන එවං සති සම්ම ඉමං උත්තරාසඞ්ගං ගණ්හාති තස්ස තං දත්වා ඉදානි සම්ම එහීති වුත්තොපි නාගච්ඡති. පුන තෙන භො කස්මා නාගච්ඡසීති පුට්ඨො සම්ම මම හත්ථෙ මුද්දිකං අපස්සන්තා මෙ පුත්තදාරාදයො මයා සද්ධිං කලහං කරොන්තීති ආහ, අථ සො එවං සන්තෙ යදා තෙ පහොති. තදා මය්හං දෙහීති මුද්දිකම්පි දත්වා තං ගහෙත්වා ගෙහං අගමාසි. අථ තෙ එත්තකෙන සහායා අහෙසුං. අපරභාගෙ සොමදත්තබ්‍රාහ්මණං අයං පරදාරකම්මං අකාසීති මනුස්සා ගහෙත්වා රඤ්ඤො දස්සෙසුං. රාජා තස්ස රූපසම්පත්තිං දිස්වා රාජාණං අකත්වා මා භො පුන එවමකාසීති ඔවදිත්වා විස්සජ්ජෙසි. රාජා නං යාවතතියවාරං ඔවදන්තො විස්සජ්ජෙත්වා චතුත්ථෙවාරෙ ගච්ඡථෙතං ආඝාතනං නෙත්වා මාරෙථාති ආණාපෙසි. එවං පාපකම්මෙ නිරතා අනෙකාකාරෙන ඔවදන්තාපි න සක්කා නිවාරෙතුං. තථාහි.

世尊が涅槃に入られた後、舎衛城（サーヴァッティー）にソーマ・バラモンとソーマダッタ・バラモンという二人のバラモンが住んでいた。そこで、ソーマ・バラモンはソーマダッタ・バラモンとしばしば賭け事をしていた。ある日、ソーマダッタはソーマ・バラモンを負かし、彼の上着（ウッタラーサンガ）と印章の指輪を取り上げ、自分の家へ帰る際、ソーマ・バラモンに“友よ、家へ行こう”と言った。するとソーマは、“友よ、私は一枚の衣だけで路地に出ることはできない。行くよりもここに留まる方が良いのだ”と言った。ソーマダッタが“それなら友よ、この上着を受け取りなさい”と言ってそれを与え、“さあ、友よ、来なさい”と言ったが、それでも彼は来なかった。再び彼が“おい、なぜ来ないのか”と尋ねると、“友よ、私の手に指輪がないのを見れば、妻や子たちが私と喧嘩をするだろう”と言った。そこで彼は“それなら、都合がついた時に私に返しなさい”と言って指輪も与え、彼を連れて家へ帰った。このようにして彼らは親友となった。後日、人々はソーマダッタ・バラモンを“彼は不倫の罪を犯した”として捕らえ、王に差し出した。王は彼の容姿の端正さを見て、処罰を下さず、“おい、二度とこのようなことをしてはならぬ”と訓戒して解放した。王は三度目まで訓戒して解放したが、四度目には“行け、これを刑場に連れて行って殺せ”と命じた。このように、悪行にふけっている者は、様々に訓戒しても、止めることができない。そのことは以下の通りである。

1.

1.

සොණා චෙව සිගාලා ච, වායසා නීලමක්ඛිකා;

ඉච්චෙතෙ කුණපෙ සත්තා, න සක්කා තෙ නිසෙධිතුං.

犬、野干（ジャッカル）、烏、青い蝿。これらは死骸に執着しており、それらを死骸から遠ざけることはできない。

2.

2.

තථා පාණාතිපාතෙසු, පරදාරෙ සුරාය ච;

මුසාවාදෙසු ථෙය්‍යෙසු, සත්තසත්තා න වාරියාති.

それと同じように、殺生、不倫、飲酒、嘘、盗みに執着している人々も、止めることはできない。

තතො රාජපුරිසා තං බන්ධිත්වා පක්කමිංසු. තදා සොමබ්‍රාහ්මණො සොමදත්තං තථා නීයමානං දිස්වා කම්පමානහදයො රාජපුරිසානං සන්තිකං ගන්ත්වා ඉමං භො මුහුත්තං මා මාරෙථ. යාව රාජානං ජානාපෙස්සාමීති වත්වා රඤ්ඤො සන්තිකං ගන්ත්වා වන්දිත්වා ඨිතො දෙව මම ජීවිතං සොමදත්තස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස දස්සාමි. එතං මුඤ්චථ. යදි මාරෙතුකාමා, මං මාරෙථාති ආහ. රාජා තුණ්හී අහොසි, රාජපුරිසා සොමදත්තං මුඤ්චිත්වා [Pg.76] සොමබ්‍රාහ්මණං ආඝාතනං නෙත්වා මාරෙසුං, අහො කතඤ්ඤුනො කතවෙදිතා.

その後、王の使いの者たちは彼を縛って連れ去った。その時、ソーマ・バラモンはソーマダッタがそのように連行されるのを見て、心を震わせ、使いの者たちのところへ行き、“おおい、彼を少しの間、殺さないでくれ。私が王にお知らせするまで”と言って、王のもとへ行き、礼拝して立ち、“王よ、私は私の命をソーマダッタ・バラモンのために捧げます。彼を放してください。もし殺したいのなら、私を殺してください”と言った。王は沈黙した。王の使いの者たちはソーマダッタを放し、ソーマ・バラモンを刑場に連れて行って殺した。ああ、恩を知り、恩に報いる人よ。

හොති චෙත්ථ.

ここに次のような（詩が）ある。

3.

3.

කකූපකාර මත්තානං, සරන්තා කෙචි මානුසා;

ජීවිතං දෙන්ති සොමොව, සොමදත්තස්ස අත්තනොති.

自らになされた恩恵を思い出し、ある人々は、ソーマがソーマダッタのためにしたように、自らの命を与えるのである。

සො තෙන ජීවිතදානෙන දෙවලොකෙ නිබ්බත්තිත්වා මහන්තෙ කනකවිමානෙ දෙවච්ඡරාසහස්සපරිවුතො දිබ්බසම්පත්තිමනුභොන්තො පටිවසති. තදා සොමදත්තබ්‍රාහ්මණො එසො මං මරණප්පත්තං මොචෙසීති වත්වා තස්සත්ථාය දානං දත්වා පත්තිං අදාසි. තාවදෙවස්ස තතො බහුතරං දෙවිස්සරියං අහොසි දෙවානුභාවඤ්ච. තතො සො සොමදෙවො අත්තනො දෙවිස්සරියං ඔලොකෙන්තො සහායස්ස අත්තනො ජීවිතදානං අද්දස. දිස්වා අත්තභාවං විජහිත්වා මාණවකවණ්ණෙන සොමදත්තබ්‍රාහ්මණං උපසඞ්කමිත්වා පටිසන්ථාරං කත්වා අත්තානං දෙවලොකෙ නිබ්බත්තභාවං පකාසෙත්වා තං ගහෙත්වා අත්තනො ආනුභාවෙන දෙවලොකං නෙත්වා යථාකාමං සම්පත්ති මනුභවාති වත්වා සත්තාහං දෙවස්සරියං දත්වා සත්තමෙ දිවසෙ නෙත්වා තස්ස ගෙහෙයෙව පතිට්ඨාපෙසි. තත්ථ හි දිබ්බසම්පත්ති මනුභූතස්ස මනුස්සසම්පත්ති පටික්කුලා හොති. තතො සො දිබ්බසම්පත්තිමනුස්සරන්තො කිසො දුබ්බලො උප්පණ්ඩුප්පණ්ඩුකජාතො අහොසි. අථෙකදිවසං දෙවපුත්තො තං ඔලොකෙන්තො තථා දුක්ඛප්පත්තං දිස්වා න සක්කා මනුස්සෙන දිබ්බසම්පත්තිමනුභවිතුන්ති ඉච්ඡිතිච්ඡිතසම්පත්තිදායකං එකං චින්තාමණිං දත්වා තස්ස භරියම්පි අත්තනො ආනුභාවෙන රූපවන්ථං යසවන්තං වණ්ණවන්තං අතික්කන්තමනුස්සිත්ථිවණ්ණං අකාසි, අපරභාගෙ තෙ ජයම්පතිකා පච්චක්ඛතො දිට්ඨදිබ්බසම්පත්තිවිභවා දානං දත්වා සීලං රක්ඛිත්වා සහායදෙවපුත්තස්ස සන්තිකෙයෙව නිබ්බත්තිංසූති.

彼はその生命の施しによって天界に生まれ、壮大な黄金の宮殿で数千の天女に囲まれ、神聖な果報を享受して住んでいた。その時、ソーマダッタ婆羅門は“この友は死に瀕した私を救ってくれた”と言い、彼のために布施を行い、その功徳を回向した。すると直ちに、彼の神としての権勢と威力は以前よりもさらに増大した。そこでそのソーマ天子は、自らの神としての権勢を観察し、友が自らのために生命を施したこと（がその原因であること）を知った。それを見て彼は自らの姿を消し、若者の姿となってソーマダッタ婆羅門のもとに近づき、挨拶を交わして、自分が天界に生まれたことを明らかにした。そして彼を連れて自らの威力で天界へ運び、“意のままに福徳を享受しなさい”と言って七日間神の権勢を与え、七日目に彼を連れ帰って、彼の家へと送り届けた。実に、天界の福徳を享受した者にとって、人間の福徳は忌まわしいものとなるからである。その後、彼は天界の福徳を思い慕うあまり、痩せ細り、衰弱し、顔色が悪くなった。ある日、天子が彼を観察してそのように苦しんでいるのを見て、“人間が天界の福徳を享受し続けることはできない”と考え、望むものを何でも与える一つの如意宝珠を授けた。また彼の妻をも、自らの威力によって、容姿端麗で、名声があり、光り輝く、人間の女を超越した姿に変えた。後にその夫婦は、目の当たりにした天界の福徳と富を動機として布施を行い、戒を守り、友である天子のそば（天界）に共に生まれたのである。

4.

4.

මන්දෙන [Pg.77] නන්දිතමනා උපකාරකෙන,පාණම්පි දෙන්ති සුජනා ඉති චින්තයිත්වා;

මිත්තද්දු මා භවථ භො උපකාරකස්ස;

පාසංසියා භවථ සාධුජනෙහි නිච්චංති.

“恩人によって心穏やかに喜ぶ善き人々は、自らの生命さえも差し出す”と考え、人々よ、恩人に対して友を裏切る者となってはならない。常に善き人々から称賛される者でありなさい。

සහායස්ස පරිච්චත්තජීවිතකස්ස වත්ථුං දසමං.

自らの命を捧げた友の物語、第十（完）。

නන්දියරාජවග්ගො දුතියො.

ナンディヤ王品、第二（完）。

යක්ඛවඤ්චිතවග්ගො

夜叉に欺かれた者の品（ヤッカヴァンチタ・ヴァッゴ）

21. යක්ඛවඤ්චිත වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

21. 夜叉に欺かれた者の物語における、その順序立てられた説明は以下の通りである。

භගවති [Pg.79] පරිනිබ්බුතම්හි කොසලරඤ්ඤො කිර ජනපදෙ තුණ්ඩගාමොනාම අහොසි. තත්ථෙකො බුද්ධදාසො නාම මනුස්සො ‘‘යාවජීවං බුද්ධං සරණං ගච්ඡාමි. බුද්ධො මෙ සරණං තාණං ලෙණං පරායණන්ති’’ එවං ජීවිතපරියන්තං බුද්ධං සරණං ගතො පටිවසති, තස්මිං සමයෙ එකො ජනපදවාසිකො තත්ථ තත්ථ ආහිණ්ඩන්තො තං තුණ්ඩගාමං පත්වා තස්සෙව ඝරෙ නිවාසං කප්පෙසි, තස්ස පන ජානපදිකස්ස සරීරෙ එකො යක්ඛො ආවිසිත්වා පීළෙති, තදා තස්ස ගාමස්ස පවිසනකාලෙ යක්ඛො බුද්ධදාසො පාසකස්ස ගුණතෙජෙන තස්ස ගෙහං පවිසිතුං අසක්කොන්තො තං මුඤ්චිත්වා බහිගාමෙ සත්තාහං අට්ඨාසි තස්සාගමනං ඔලොකෙන්තො. තතො සො ජානපදිකො සත්තදිවසං තත්ථ වසිත්වා සත්තමෙ දිවසෙ සකරට්ඨං ගන්තුකාමො ගාමා නික්ඛමි. අථ තං තථා නික්ඛන්තං දිස්වා යක්ඛො අග්ගහෙසි, අථ සො තං එත්තකං කාලං කුහිංගතොසීති පුච්ඡි. යක්ඛො භො තවත්ථාය එත්ථ වසන්තස්ස මෙ සත්තාහං අතික්කන්තන්ති. තතො සො කො තෙ මයා අත්ථො, කිං තෙ දම්මීති, අථ යක්ඛෙන භො අහං ඛුදාය පීළිතො භත්තෙන මෙ අත්ථොති වුත්තො සො එවං සති කස්මා මං අන්තොගෙහෙ වසන්තං න ගණ්හීති ආහ. යක්ඛෙන භො තස්මිං ඝරෙ බුද්ධං සරණං ගතො එකො උපසකො අත්ථි, තස්ස සීලතෙජෙන ගෙහං පවිසිතුමසක්කොන්තො අට්ඨාසින්ති වුත්තො ජානපදිකො සරණං නාම කින්ති අජානන්තො කින්ති වත්වා සො සරණං අග්ගහෙසීති යක්ඛං පුච්ඡි. යක්ඛො ‘‘බුද්ධං සරණං ගච්ඡාමී’’ති වත්වා සරණං අග්ගහෙසීති ආහ. තං සුත්වා ජානපදිකො ඉදානි ඉමං වඤ්චෙස්සාමීති චින්තෙත්වා තෙනහි යක්ඛ අහම්පි බුද්ධං සරණං ගච්ඡාමීති ආහ. එවං වුත්තමත්තෙයෙව යක්ඛො මහාසද්දං කරොන්තො භ යෙ න භමන්තො [Pg.80] පලායි, එවං සම්මාසම්බුද්ධස්ස සරණං ඉධලොකෙ භයො පද්දව නිවාරණත්ථං හොති, පරලොකෙ සග්ගමොක්ඛාවහං. තථාහි.

世尊が般涅槃（入滅）された後、コーサラ国の地方にトゥンダガーマという名の村があった。そこにはブッダダーサという名の男が住んでおり、“命ある限り、私は仏陀を帰依処とします。仏陀は私の帰依処、守護、避難所、最終的な拠り所です”と、このように命の尽きるまで仏陀に帰依していた。その頃、ある地方の住人が各地を遍歴してそのトゥンダガーマに至り、彼の家に宿をとった。その地方住人の体には一人の夜叉（ヤッカ）が憑いて苦しめていた。さて、その村に入る際、夜叉はブッダダーサの帰依の功徳の威力によって彼の家に入ることができず、彼を放して村の外で七日間、彼の帰りを待ち構えて立っていた。その後、その地方住人は七日間そこに滞在し、七日目に自分の国へ帰ろうと村を出た。すると、夜叉は彼がそのように出て行くのを見て捕らえた。そこで彼は“これほど長い間、どこへ行っていたのか”と夜叉に尋ねた。夜叉は“お前を捕らえるためにここで待っていた私にとって、七日が過ぎたのだ”と言った。彼は“私に何の用があるのか、お前に何を差し上げればよいのか”と問うと、夜叉は“私は飢えに苦しんでおり、お前の肉（食事）が必要なのだ”と言った。彼は“そうであるならば、なぜ家の中にいた時に私を捕らえなかったのか”と言った。夜叉は“あの家には仏陀を帰依処とした一人の優婆塞がいる。彼の戒の威力によって家に入ることができず、外に立っていたのだ”と答えた。地方住人は‘帰依’というものが何であるかを知らず、“何と言って彼は帰依したのか”と夜叉に尋ねた。夜叉は“‘仏陀を帰依処とします（ブッダ・サラナン・ガッチャーミ）’と言って帰依したのだ”と言った。それを聞いて地方住人は“今、こいつ（夜叉）を騙してやろう”と考え、“それならば夜叉よ、私も仏陀を帰依処とする”と言った。そう言った瞬間に、夜叉は大声をあげて恐れおののき、逃げ去った。このように正等覚者への帰依は、現世においては恐怖や災厄を退けるためとなり、来世においては天界や解脱をもたらすのである。まさにその通りである。

1.

1.

බුද්ධොති වචනං එතං, අමනුස්සානං භයාවහං;

බුද්ධභත්තිකජන්තූනං, සබ්බදා මුදමාවහං.

‘仏陀’というこの言葉は、非人（夜叉など）には恐怖をもたらし、仏陀を信仰する人々には常に喜びをもたらす。

2.

2.

සබ්බොපද්දවනාසාය, පච්චක්ඛදිබ්බමොසධං;

දිබ්බමන්තං මහාතෙජං, මහායන්තං මහබ්භුතං.

あらゆる災厄を滅ぼすための、目の前にある神聖な薬であり、偉大な威力を持つ神聖な真言（マントラ）であり、偉大な装置であり、大いなる驚異である。

3.

3.

තස්මා සො දාරුණො යක්ඛො,දිස්වා තං සරණෙ ඨිථං;

උබ්බිග්ගො ච භයප්පත්තො,ලොමහට්ඨො ච ඡම්භීතො.

それゆえ、あの恐ろしい夜叉は、彼が帰依に留まっているのを見て、動揺し、恐怖に陥り、身の毛もよだつほどに震えおののいた。

4.

4.

භමන්තො ධාවිතං දිස්වා, තිමිරොව සුරියුග්ගතෙ,සිම්බලිතූලභට්ඨංව, චණ්ඩවාතෙන ඛණ්ඩිතං.

太陽が昇った時の暗闇のように、あるいは激しい風に引き裂かれたパンヤの綿のように、彼（夜叉）が狼狽して逃げ走るのが見られた。

5.

5.

යං දුක්ඛං රාජචොරාරි, යක්ඛපෙතා දිසම්භවං;

නිච්ඡන්තෙන මනුස්සෙන, ගන්තබ්බං සරණත්තයංති.

王、盗賊、敵、夜叉、餓鬼から生じるいかなる苦しみも、それを望まない人間は、三宝（三つの帰依処）に帰依すべきである。

තතො ජානපදිකො සරණාගමනෙ මහාගුණං මහානිසංසං ඔලොකෙත්වා බුද්ධෙ සගාරවො සප්පෙමො ‘‘ජීවිතපරියන්තං බුද්ධං සරණං ගච්ඡාමී’’ති සරණං ගන්ත්වා තෙනෙව සරණාගමනානුභාවෙන ජීවිතපරියොසානෙ සුත්තප්පබුද්ධොවිය දෙවලොකෙ නිබ්බත්තීති.

その後、その地方住人は帰依することの大きな功徳と利益を目の当たりにし、仏陀に対して敬意と慈愛を抱き、“命の尽きるまで仏陀を帰依処といたします”と帰依した。そして、その帰依の威力によって、寿命が尽きた時に、眠りから覚めたかのように天界に転生した。

6.

6.

දිස්වාන එවං සරණං ගතං තං,අපෙන්ති යක්ඛාපි මහබ්භයෙන;

පාලෙථ සීලං සරණඤ්ච තස්මා,ජහාථ දුරිතං සුගතිං භජව්හොති.

このように帰依した者を見て、夜叉さえも大きな恐怖を抱いて逃げ去る。それゆえ、戒と帰依を守りなさい。悪行を捨てて、善趣（天界）に赴きなさい。

යක්ඛවඤ්චිතවත්ථුං පථමං.

夜叉が騙された物語、第一。

22. මිච්ඡදිට්ඨිකස්ස වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

22. 邪見者の物語における、一連の説話。

භගවති [Pg.81] ධරමානෙ රාජගහනගරෙ කිර එකො බ්‍රහ්මභත්තිකො මිච්ඡාදිට්ඨිකො පටිවසති, තත්ථෙව සම්මාදිට්ඨිකොපි. තෙසං උභින්නම්පි ද්වෙ පුත්තා අහෙසුං. තෙ එකතො කීළන්තා වඩ්ඪන්ති. අථාපරභාගෙ ගුළකීළංකීළන්තානං සම්මාදිට්ඨිකස්ස පුත්තො ‘‘නමො බුද්ධයා’’ති වත්වා ගුළ්හං ඛිපන්තො දිවසෙ දිවසෙ ජිනාති. මිච්ඡාදිට්ඨිකස්ස පුත්තො ‘‘නමො බ්‍රහ්මුනො’’ති වත්වා ඛිපන්තො පරාජෙති, තතො මිච්ඡාදිට්ඨිකස්ස පුත්තො නිච්චං ජිනන්තං සම්මාදිට්ඨිකං කුමාරං දිස්වා සම්ම ත්වං නිච්චමෙව ජිනාසි, කිං වත්වා ගුළං ඛිපසීති පුච්ඡි. සොහං සම්ම ‘‘නමො බුද්ධායා’’ති වත්වා ඛිපාමීති ආහ. සොපි තතො පට්ඨාය ‘‘නමො බුද්ධායා’’ති වත්වා ඛිපති, අථ තෙ යෙභුය්‍යෙන දූතෙ සමසමාව හොන්ති. අපරභාගෙ මිච්ඡාදිට්ඨිකස්ස පුත්තො පිතරා සද්ධිං දාරූනමත්ථාය වනං ගන්ත්වා සකටෙන දාරුං ගහෙත්වා ආගච්ඡන්තො නගරද්වාරසමීපෙ සකටං විස්සජ්ජෙත්වා තිණෙ ඛාදනත්ථාය ගොණෙ විස්සජ්ජෙසි, ගොණා තිණං ඛාදන්තො අඤ්ඤෙහි ගොරූපෙහි සද්ධිං අන්තොනගරං පවිසිංසු. අථස්ස පිතා ගොණෙ පරියෙසන්තො සකටං ඔලොකෙහීති පුත්තං නිවත්තෙත්වා නගරං පවිට්ඨො අහොසි, අථ සායණ්හෙ ජාතෙ මනුස්සා නගරද්වාරං පිදහිංසු, තතො කුමාරො බහිනගරෙ දාරුසකටස්ස හෙට්ඨා සයන්තො නිද්දූපගතො අහොසි. අථ තස්සා රත්තියා සම්මාදිට්ඨිකො ච මිච්ඡාදිට්ඨිකො චාති ද්වෙ යක්ඛා ගොචරං පරියෙසමානා සකටස්ස හෙට්ඨා නිපන්නං කුමාරං අද්දසංසු, තෙසු මිච්ඡාදිට්ඨිකො ඉමං ඛාදාමීති ආහ. අථාපරො මා එව මකාසි, ‘‘නමො බුද්ධායා’’ති වාචකො එසොති, ඛාදාමෙවෙතන්ති වත්වා ඉතරෙන යාවතතියං වාරියමානොපි ගන්ත්වා තස්ස පාදෙ ගහෙත්වා ආකඩ්ඪි. තස්මිං ඛණෙ දාරකො පුබ්බපරිචයෙන ‘‘නමො බුද්ධායා’’ති ආහ තං සුත්වා යක්ඛො භයප්පත්තො ලොමහට්ඨො [Pg.82] හත්ථං විස්සජ්ජෙත්වා පටික්කම්ම අට්ඨාසි. අහො අච්ඡරියං බුද්ධානුභාවං අබ්භුතං, එවං අත්තං අනීය්‍යාතෙත්වා පරිචයෙන ‘‘නමො බුද්ධායා’’ති වුත්තස්සපි භයං ඡම්භිතත්තං උපද්දවං වා න හොති. පගෙව අත්තං නීය්‍යාතෙත්වා යාවජීවං බුද්ධං සරණං ගතස්සාති. වුත්තඤ්හි.

世尊が存命であった頃、王舎城（ラージャガハ）に、ブラフマン（梵天）を信奉する一人の邪見者が住んでいた。同じ場所に正見者も住んでいた。二人にはそれぞれ息子がおり、彼らは一緒に遊んで育った。ある時、二人が球遊びをしていた際、正見者の息子は“仏陀に礼拝いたします（ナモー・ブッダーヤ）”と言って球を投げ、毎日勝っていた。邪見者の息子は“梵天に礼拝いたします（ナモー・ブラフムノー）”と言って投げ、負けていた。そこで、邪見者の息子は、常に勝っている正見者の少年を見て、“友よ、君はいつも勝っているね。何と言って球を投げているのか”と尋ねた。彼は“友よ、私は‘ナモー・ブッダーヤ’と言って投げている”と答えた。彼（邪見者の息子）もそれ以来、“ナモー・ブッダーヤ”と言って投げるようになり、二人はほぼ対等になった。その後、邪見者の息子は父親と共に薪を取りに森へ行き、車に薪を積んで帰る途中、城門の近くで車を止め、草を食べさせるために牛を放した。牛は草を食みながら他の牛たちと共に城内に入ってしまった。父親は牛を探しに、“車を見ていろ”と息子に命じて城内に入った。夕暮れ時になり、人々は城門を閉めた。そのため、少年は城外で薪車の影で横になり、眠りに落ちた。その夜、正見と邪見の二人の夜叉が獲物を探して、車の下で横になっている少年を見つけた。そのうち、邪見の夜叉が“こいつを食ってやろう”と言った。もう一人の夜叉は“そんなことはするな、この子は‘ナモー・ブッダーヤ’と唱える者だ”と言ったが、“こいつを食ってやる”と言って、もう一人が三度まで止めたにもかかわらず、近寄って少年の足をつかんで引っ張った。その瞬間、少年はいつもの習慣で“ナモー・ブッダーヤ”と言った。それを聞いて夜叉は恐怖に襲われ、身の毛もよだつ思いで手を放し、後ずさりして立った。ああ、驚くべきかな、仏陀の威力は不思議である。このように、自らを（仏に）捧げることなしに、ただ習慣として“ナモー・ブッダーヤ”と言っただけでも、恐怖や戦慄や災厄がなくなるのである。ましてや、自らを捧げて命の尽きるまで仏陀に帰依した者の場合は言うまでもない。次のように言われている。

1.

1.

යථාපි සිඛිනො නාදං, භුජඞ්ගානං භයාවහං;

එවං බුද්ධොති වචනං, අමනුස්සානං භයාවහං.

ちょうど孔雀の鳴き声が蛇たちに恐怖をもたらすように、“仏陀”という言葉は、非人（夜叉など）に恐怖をもたらす。

2.

2.

යථා මන්තස්ස ජප්පෙන, විලයං යාති කිබ්බිසං;

එවං බුද්ධොති වචනෙන, අපයන්ති පිසාචකා.

ちょうど真言を唱えることで罪悪が消滅するように、“仏陀”という言葉によって、毘舎闍（ピシャーチャ）たちは逃げ去る。

3.

3.

අග්ගිං දිස්වා යථා සිත්ථං, දූරතොව විලීයති;

දිස්වානෙවං සරණගතං, පෙතා පෙන්තිව දූරතො.

火を見て（蝋の）塊が遠くから溶け去るように、このように（仏に）帰依した者を見て、餓鬼（ペータ）どもは遠くから逃げ去る。

4.

4.

පවරං බුද්ධඉච්චෙත, මක්ඛරද්වයමබ්භුතං;

සබ්බො පද්දවනාසාය, ථිරපාකාර මුග්ගතං.

“ブッダ（仏）”というこの類いまれな二音節の言葉は、驚くべきものである。あらゆる災難を滅ぼすために、そびえ立つ堅固な城壁のようである。

5.

5.

සත්තරතනපාසාදං, තමෙව වජිරං ගුහං;

තමෙව නාවං දීපං තං, තමෙව කවචං සුභං.

それこそが七宝の宮殿であり、金剛の洞窟である。それこそが船であり、島であり、麗しい鎧（よろい）である。

6.

6.

තමෙව සිරසි භාසන්තං, කිරීටං රතනාමයං;

ලලාටෙ තිලකං රම්මං, කප්පූරං නයනද්වයෙ.

それこそが頭上に輝く宝石の宝冠であり、額の麗しいティラカ（白毫）であり、両眼の（清涼な）龍脳（りゅうのう）である。

7.

7.

තාඩඞ්කං කණ්ණයුගලෙ, සොණ්ණමාලා ගලෙ සුභා;

එකාවළි තාරහාර, භාරා ජත්තුසු ලඞ්කතා.

両の耳の耳飾りであり、首の美しい金の首飾りであり、鎖骨を飾る一条の真珠の首飾りの重厚な装飾である。

8.

8.

අඞ්ගදං බාහුමූලස්ස, කරග්ගෙ වලයං තථා;

අඞ්ගුලිස්වඞ්ගුලියඤ්ච, ඛග්ගං මඞ්ගලසම්මතං.

上腕の腕輪であり、手首の輪（ブレスレット）であり、指には指輪、そして吉祥と称される剣である。

9.

9.

සොණ්ණා තපත්ත මුණ්හීසං, සබාණංව සරාසනං;

තමෙව සබ්බාලඞ්කාරං, තමෙව දුරිතාපහං.

金色の輝く頭巾（ターバン）であり、矢を番えた弓のようである。それこそがあらゆる装身具であり、それこそが悪を払うものである。

10.

10.

තස්මා [Pg.83] හි පණ්ඩිතො පොසො,ලොකලොචනසත්ථුනො;

සරණං තස්ස ගන්තෙව,ගුණනාමං එහිපස්සිකං.

それゆえ、賢者は、世の眼（まなこ）である師（仏）のもとへ帰依し、“来たりて見よ（エヒパッシカ）”と言われる徳ある御名を念ずべきである。

11.

11.

නමොති වචනං පුබ්බං, බුද්ධායෙති ගිරං තදා;

සුපන්තෙන කුමාරෙන, මිච්ඡාදිට්ඨිකසූනුනා.

その時、邪見者の息子である少年は、眠りながら、まず“ナモー（帰依したてまつる）”と言い、次に“ブッダーヤ（仏に）”という言葉を発した。

12.

12.

සුත්වා වුත්තං පිසා චාපි, මනුස්සකුණපෙ රතා;

න හිංසන්ති අහො බුද්ධ, ගුණසාරමහන්තතාති.

人の死体を好むピサーチャ（食人鬼）たちでさえ、その言葉を聞いて（彼を）害することはなかった。“ああ、仏の徳の本質の偉大なることよ！”と。

අථ සම්මාදිට්ඨිකයක්ඛො මිච්ඡාදිට්ඨිකස්ස යක්ඛස්ස එවමාහ, අයුත්තං භො තයා කතං. බුද්ධගුණෙ පහාරො දින්නො, දණ්ඩකම්මං තයා කාතබ්බංති, තෙන කිංමයා සම්ම කාතබ්බන්ති වුත්තෙ බුභුක්ඛිතස්ස ආහාරං දෙහීති ආහ. තතො සො සාධූති වත්වා යාවාහං ආගච්ඡාමි, ත්වං තාවෙත්ථ වච්ඡාහීති වත්වා බිම්බිසාරරඤ්ඤො කඤ්චනතට්ටකෙ වඩ්ඪිතං රසභොජනං ආහරිත්වා කුමාරස්ස පිතුවණ්ණෙන දාරකං භොජෙත්වා පුන කුමාරෙන වුත්තබුද්ධවචනඤ්ච අත්තනා කතවායාමං චාති සබ්බං තට්ටකෙ ලිඛිත්වා ඉදං රඤ්ඤොයෙව පඤ්ඤායතූති අධිට්ඨාය අගමංසු, අථ පභාතාය රත්තියා රඤ්ඤො භොජනකාලෙ රාජපුරිසා තත්ථ තට්ටකං අදිස්වා නගරං උපපරික්ඛන්තා සකටෙ දාරකඤ්ච තට්ටකඤ්ච දිස්වා තට්ටකෙන සද්ධිං තං ගහෙත්වා රඤ්ඤො දස්සෙසුං. රාජා තට්ටකෙ අක්ඛරාදීනි දිස්වා වාචෙත්වා තස්ස ගුණෙ පසන්නො මහන්තෙන යසෙන සද්ධිං සෙට්ඨිට්ඨානමදාසි.

その後、正見の夜叉が邪見の夜叉に次のように言った。“友よ、汝のしたことは不当である。仏の徳に対して打撃を与えたのだ。汝は罰を受けるべきだ”。彼が“友よ、私は何をすべきか”と尋ねると、“（少年に）空腹を満たす食べ物を与えよ”と言った。そこで彼は“承知した。私が戻るまで、汝はここで待っていなさい”と言い、ビンビサーラ王の金の皿に盛られた美味な食事を持ってきて、少年の父親の姿に化けて少年に食べさせた。さらに、少年が唱えた仏の言葉と、自分自身の努力のすべてを皿に書き記し、“これが王に知られますように”と決意して立ち去った。さて、夜が明けて王の食事の際、王の家来たちがそこに皿がないのを見て、町を捜索したところ、荷車の中に少年と皿を見つけた。彼らは皿とともに彼を連れていき、王に謁見させた。王は皿の上の文字などを見てそれを読ませ、その功徳に満足し、多大なる名声とともに（少年の父に）長者の位を授けた。

13.

13.

ජිනස්ස නාමං සුපිනෙන පෙවං,න හොති භීතිං ලපනෙන යස්මා;

තස්මා මුනින්දං සතතං සරාථ,ගුණෙ සරන්තා සරණඤ්ච යාථාති.

夢の中でさえ勝者（仏）の御名を唱えることで、恐れがなくなるのであるから。それゆえ、常に牟尼（むに）の主を念じなさい。その徳を念じつつ、帰依しなさい。

මිච්ඡාදිට්ඨිකස්ස වත්ථුං දුතියං.

第二 邪見者の物語。

23. පාදපීඨිකාය වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

23. 足台（パーダピーティカー）の物語における、前後の経緯は以下の通りである。

ජම්බුදීපෙ [Pg.84] මහාබොධිතො කිර දක්ඛිණපස්සෙ එතං පච්චන්තනගරං අහොසි. තත්ථ සද්ධාසම්පන්නො රතනත්තයමාමකො එකො උපාසකො පටිවසති. තදා එකො ඛීණාසවො භගවතා පරිභුත්තං පාදපීඨං ථවිකාය පක්ඛිපිත්වා ගතගතට්ඨානෙ පූජෙන්තො අනුක්කමෙන තං නගරං සම්පාපුණිත්වා සුනිවත්ථො සුපාරුතො පත්තං ගහෙත්වා අන්තරවීථිං පටිපජ්ජි යුගමත්තදසො පබ්බජ්ජාලීලාය ජනං පරිතොසෙන්තො. අථ සො උපාසකො තථා ගච්ඡන්තං ථෙරං දිස්වා පසන්නමානසො උපගන්ත්වා පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා පත්තං ගහෙත්වා භොජෙත්වා නිබද්ධං මම ගෙහං ආගමනමිච්ඡාමි, මමානුකම්පාය එත්ථෙව වසථ සාමීති යාචිත්වා නගරාසන්නෙ රමණීයෙ වනසණ්ඩෙ නදීකූලෙ පණ්ණසාලං කත්වා ථෙරස්ස තං නීය්‍යාතෙත්වා චතුපච්චයෙහි පටිජග්ගන්තො මානෙන්තො පූජෙන්තො වසති. ථෙරොපි තත්ථ ඵාසුකට්ඨානෙ භගවතා පරිභුත්තපාදපීඨධාතුං නිධාය වාලුකාහි ථූපං කත්වා නිච්චං ගන්ධධූපදීපපුප්ඵපූජාදීහි පූජයමානො වාසං කප්පෙති. තස්මිං සමයෙ තස්සො පාසකස්ස අනන්තරගෙහවාසිකො එකො ඉස්සරභත්තිකො අත්තනො දෙවතං නිබද්ධං නමස්සති. තං දිස්වාස්ස උපාසකො බුද්ධගුණෙ වත්වා අඛෙත්තෙ සම්ම මා විරියං කරොහි. පජහෙතං දිට්ඨිංති ආහ. තතො සො කෙරාටිකො ඉස්සරභත්තිකො කො තෙ සත්ථු ගුණානුභාවො, අම්හාකං ඉස්සරස්ස ගුණොව මහන්තොති වත්වා තස්ස අගුණං ගුණන්ති කථෙන්තො ආහ.

閻浮提（ジャンブディーパ）の摩訶菩提寺の南側に、ある辺境の町があったという。そこに、三宝を敬う信心深い一人の優婆塞（信者）が住んでいた。その頃、ある漏尽者（阿羅漢）が、世尊が使われた足台を袋に入れて持ち歩き、行く先々で供養していた。彼は次第にその町に到着し、身なりを整え、鉢を持って通りに入った。二メートルほど前を見据え、出家者の威儀をもって人々を喜ばせていた。すると、その優婆塞は、そのように歩く長老を見て心を清め、近づいて五体投地で礼拝し、鉢を受け取って食事を捧げ、“ぜひとも私の家へお越しください。私を憐れんで、ここに住んでください、尊師よ”と懇願した。町の近くの美しい森の中、川のほとりに草庵を造って長老に献上し、四事（衣食住薬）をもって世話し、敬い供養しながら住まわせた。長老もまた、その快適な場所で、世尊が使われた足台の遺物を安置し、砂で塔を造り、常に香、煙、灯火、花などで供養して日々を過ごした。その時、その優婆塞の隣家に住む一人の自在天（イシュヴァラ）を信仰する者が、自分の神を常に礼拝していた。それを見て、優婆塞は仏の徳について語り、“友よ、功徳のないところで努力してはならない。その見解を捨てなさい”と言った。すると、そのずる賢い自在天の信者は、“汝の師の徳の威力とは何だ。我らの自在天の徳こそが偉大である”と言い、欠点を徳として語りながら、次のように言った。

1.

1.

තිපුරං සො විනාසෙසි, ලලාටනයනග්ගිනා;

අසුරෙච විනාසෙසි, තිසූලෙන මහිස්සරො.

“彼（自在天）は額の眼の火によって三都（トリプラ）を滅ぼした。大自在天は三叉の鉾（ほこ）によって阿修羅たちを滅ぼした。”

2.

2.

ජටාකලාපමාවත්තං, නච්චතී දිනසන්ධියං;

වාදෙති භෙරිවීණාදිං, ගීතංචාපි ස ගායති.

“結い上げた髪を振り乱し、彼は夕暮れ時に踊る。太鼓や琵琶などを奏で、また自ら歌を歌う。”

3.

3.

භරියායො [Pg.85] තස්ස තිස්සො, ජටායෙකං සමුබ්බහෙ;

එකමෙකෙන පස්සෙන, පස්සමානො චරෙකකං.

“彼には三人の妻がいる。一人は結った髪の中に抱え、それぞれの側を眺めながら、独り歩む。”

4.

4.

හත්ථිචම්මම්බරධරො, තෙනෙව වාරිතා තපො;

අසාදිසෙහි පුත්තෙහි, රූපෙන ච සුපාකටො.

“象の皮を衣として纏い、それによって苦行が遮られている。類いまれな息子たちを持ち、その姿で広く知られている。”

5.

5.

රතියා ච මධුපානෙ ච, බ්‍යාවටො සබ්බදා ච සො;

මනුස්සට්ඨිධරො සීස, කපාලෙනෙස භුඤ්ජකි.

“彼は常に愛欲と飲酒に耽っている。人の骨を身に付け、頭蓋骨を器にして食事をする。”

6.

6.

න ජාතො න භයං තස්ස, මරණං නත්ථි සස්සතො;

ඊදිසො මෙ මහාදෙවො, නත්ථඤ්ඤස්සීදිසො ගුණොති.

“彼は生まれることもなく、恐れもなく、死もなく、永遠である。これこそがわが大いなる神（大自在天）であり、他の誰にもこのような徳はない。”

තං සුත්වා උපාසකො සම්ම තුය්හං ඉස්සරස්ස එතෙ ගුණා නාම තාව හොන්තු. අගුණා නාම කිත්තකා හොන්තීති වත්වා භගවතො සකලගුණෙ සංහරිත්වා කථෙන්තො ආහ.

それを聞いて、優婆塞は言った。“友よ、汝の主のそれは一応‘徳’としておこう。では‘不徳’とはどれほどのものか”。そして世尊のあらゆる徳をまとめて語り、次のように言った。

7.

7.

ලොකෙ සබ්බසවන්තීනං, ආධාරො සාගරො යථා;

සබ්බෙසං ගුණරාසීනං, ආධාරොව තථාගතො.

“世にあるすべての河川の拠り所が大海であるように、あらゆる徳の集まりの拠り所は如来である。”

8.

8.

චරාචරානං සබ්බෙසං, ආධාරාව ධරා අයං;

තථා ගුණානං සබ්බෙසං, ආධාරොව තථාගතො.

“動くもの、動かぬもの、すべてのものの拠り所がこの大地であるように、あらゆる徳の拠り所は如来である。”

9.

9.

එවං සන්තො වියත්තොච, එවං සො කරුණාපරො;

එව මිද්ධිවිධා තස්ස, එවමෙවං ගුණා ඉති.

“このように、彼は穏やかで賢明であり、このように慈悲深く、このような神通力を持ち、このような徳を備えているのである。”

10.

10.

බුද්ධොපි සක්කොති න යස්ස වණ්ණෙ,කප්පම්පි වත්වා ඛයතං ගමෙතුං;

පගෙව ච බ්‍රහ්මසුරා සුරෙහි,වත්තුං න හානන්තගුණස්ස වණ්ණන්ති.

“仏でさえ、一劫の間（仏の徳を）語っても、その称賛を尽くすことはできない。ましてや、梵天や神々や阿修羅たちに、その無辺なる徳の称賛を語り尽くせるはずがない。”

එවං වදන්තා පන තෙ උභොපි අම්හාකං දෙවො උත්තමො අම්හාකං දෙවො උත්තමොති කලහං වඩ්ඪෙත්වා රඤ්ඤො සන්තිකමගමංසු, රාජා [Pg.86] තෙසං කථං සුත්වා තෙනහි තුම්හාකං දෙවතානං මහන්තභාවං ඉද්ධිපාටිහාරියෙන ජානිස්සාම. දස්සෙථ තෙහි නො ඉද්ධිංති නගරෙ භෙරිං චරාපෙසි. ඉතො කිර සත්තාහච්චයෙන ඉමෙසං ද්වින්නං සත්ථාරානං පාටිහාරියානි භවිස්සන්ති. සබ්බෙ සන්නිපතන්තූති තං සුත්වා නානාදිසාසු බහූ මනුස්සා සමාගමිංසු, අථ මිච්ඡාදිට්ඨිකා අජ්ජ අම්හාකං දෙවස්ස ආනුභාවං පස්සාමාති මහන්තං පූජං කරොන්තො තත්ථ සාරං නාද්දසංසු, සම්මාදිට්ඨිකාපි අජ්ජ අම්හාකං භගවතො ආනුභාවං පස්සිස්සාමාති වාළුකාථූපං ගන්ත්වා ගන්ධමාලාදීහි පූජෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා අඤ්ජලිම්පග්ගය්හ අට්ඨංසු. අථ රාජාපි බලවාහනපරිවුතො එකමන්තෙ අට්ඨාසි. නානාසමයවාදිනොපි අජ්ජ තෙසං පාටිහාරියං පස්සිස්සාමාති මඤ්චාතිමඤ්චං කත්වා අට්ඨංසු. තෙසං සමාගමෙ සම්මාදිට්ඨිකා වාළුකාථූප මභිමුඛං කත්වා අඤ්ජලිම්පග්ගය්හ සාමි අම්හාකං භගවා සබ්බබුද්ධකිච්චානි නිට්ඨාපෙත්වා අනුපාදිසෙසාය නිබ්බාණධාතුයා පරිනිබ්බායි. සාරිපුත්තමහාමොග්ගල්ලානාදයො අසීතිමහාසාවකාපි පරිනිබ්බායිංසු, නත්ථෙත්ථ අම්හාකං අඤ්ඤං පටිසරණන්ති වත්වා සච්චකිරියං කරොන්තා ආහංසු.

このように言う彼ら二人はともに、‘我らの神こそが最高だ、我らの神こそが最高だ’と言って争いを深め、王のもとへ行った。王は彼らの話を聞いて、‘それでは、お前たちの神々の偉大さを神通の奇蹟によって知ることにしよう。彼らにその神通を我々に見せしめよ’と言って、街に触れ太鼓を回させた。‘今から七日の後に、これら二人の師たちの奇蹟があるだろう。皆、集まるように’と。それを聞いて諸方から多くの人々が集まった。そこで、邪見の者たちは‘今日、我らの神の威光を見よう’と言って盛大に供養をしたが、そこに実り（本質）を見いだせなかった。正見の者たちも‘今日、我らの世尊の威光を見よう’と言って、砂の塔へ行き、香華などで供養し、右繞して合掌して立った。そこで王も軍勢に囲まれて一角に立った。諸々の異端の説を唱える者たちも‘今日、彼らの奇蹟を見よう’と言って、桟敷を組んで立った。その集まりにおいて、正見の者たちは砂の塔に向かって合掌し、‘主よ、我らの世尊はすべての仏陀の務めを終え、無余涅槃界において般涅槃されました。舎利弗や大目犍連ら八十の大弟子たちも般涅槃されました。我らにはここに他に頼るべきものはありません’と言って、真実の誓願をなして、次のように唱えた。

11.

11.

ආපාණකොටිං බුද්ධස්ස, සරණං නො ගතා යදි;

තෙන සච්චෙන යං ධාතු, දස්සෙතු පාටිහාරියං.

もし我らが、命ある限り仏陀を帰依処としたならば、その真実によって、この真身舎利よ、奇蹟を示したまえ。

12.

12.

ආපාණකොටිං ධම්මස්ස, සරණං නො ගතා යදි;

තෙන සච්චෙන යං ධාතු, දස්සෙතු පාටිහාරියං.

もし我らが、命ある限り法を帰依処としたならば、その真実によって、この真身舎利よ、奇蹟を示したまえ。

13.

13.

ආපාණකොටිං සඞ්ඝස්ස, සරණං නො ගතා යදි;

තෙන සච්චෙන යං ධාතු, දස්සෙතු පාටිහාරියං.

もし我らが、命ある限り僧伽を帰依処としたならば、その真実によって、この真身舎利よ、奇蹟を示したまえ。

14.

14.

රාමකාලෙ මුනින්දස්ස, පාදුකා චාසි අබ්භුතා;

තෙන සච්චෙන යං ධාතු, දස්සෙතු පාටිහාරියං.

ラーマの時、牟尼尊の足跡は驚くべきものであった。その真実によって、この真身舎利よ、奇蹟を示したまえ。

15.

15.

ඡද්දන්තකාලෙ [Pg.87] මුනිනො, දාඨා ඡරංසිරඤ්ජිතා;

තෙන සච්චෙනයං ධාතු, නිච්ඡාරෙතු ඡ රංසියො.

六牙象の時、牟尼の牙は六条の光に彩られていた。その真実によって、この真身舎利よ、六条の光を放ちたまえ。

16.

16.

ජාතමත්තො තදා බුද්ධො, ඨිතො පඞ්කජමුද්ධනි;

නිච්ඡාරෙසාසභිංවාචං, අග්ගො සෙට්ඨොතිආදිනා;

තෙන සච්චෙනයං ධාතු, දස්සෙතු පාටිහාරියං.

降生された時、仏陀は蓮華の上に立ち、‘我は最高なり、最勝なり’等の言葉を放たれた。その真実によって、この真身舎利よ、奇蹟を示したまえ。

17.

17.

නිමිත්තෙ චතුරො දිස්වා, නික්ඛන්තො අභිනික්ඛමං;

තෙන සච්චෙන යං ධාතු, දස්සෙතු පාටිහාරියං.

四門を見て、大出家をなされた。その真実によって、この真身舎利よ、奇蹟を示したまえ。

18.

18.

මාරසෙනං පලාපෙත්වා, නිසින්නො බුජ්ඣි බොධියං;

තෙන සච්චෙන යං ධාතු දස්සෙතු පාටිහාරියං.

魔軍を退け、菩提樹の下に座して正覚を得られた。その真実によって、この真身舎利よ、奇蹟を示したまえ。

19.

19.

ධම්මචක්කං පවත්තෙසි, ජිනො සිපතනෙ තදා;

තෙන සච්චෙන යං ධාතු, දස්සෙතු පාටිහාරියං.

勝者は当時、イシパタナにおいて法輪を転じられた。その真実によって、この真身舎利よ、奇蹟を示したまえ。

20.

20.

නන්දොපනන්දභොගින්දං, නාගං නාලාගිරිව්හයං;

ආළවකා දයො යක්ඛෙ, බ්‍රහ්මානො ච බකා දයො.

龍王ナンドーパナンダ、ナーラーギリという名の象、アーラヴァカらの夜叉、バカらの梵天、

21.

21.

සච්චකාදිනිගණ්ඨෙච, කූටදන්තා දයො ද්විජෙ;

දමෙසි තෙන සච්චෙන, දස්සෙතු පාටිහාරියංති.

サッチャカらの尼乾子、クータダンタらの婆羅門を（世尊は）調伏されました。その真実によって、奇蹟を示したまえ。

එවඤ්ච පන වත්වා උපාසකා අම්හාකං අනුකම්මං පටිච්ච මහාජනස්ස මිච්ඡාදිට්ඨිභෙදනත්තං පාටිහාරියං දස්සෙථ සාමීති ආරාධෙසුං. අථ බුද්ධානුභාවඤ්ච ථෙරානුභාවඤ්ච උපාසකානං සච්චකිරියානුභාවඤ්ච පටිච්ච වාළුකාථූපං ද්විධා භින්දිත්වා පාදපීඨධාතු ආකාස මබ්භුග්ගන්ත්වා ඡබ්බණ්ණරංසියො විස්සජ්ජෙන්තී විලාසමානා අට්ඨාසි. අථ මහාජනා චෙලුක්ඛෙපසහස්සානි පවත්තෙන්තා සාධුකීළ්හං කීළන්තා මහානාදං පවත්තෙන්තා මහන්තං පූජමකංසු. මිච්ඡාදිට්ඨිකාපි ඉමං අච්ඡරියං දිස්වා විම්හිතමානසා මිච්ඡාදිට්ඨිං භින්දිත්වා රතනත්තයපරායණා සරණ මගමංසූති.

このように述べて、優婆塞たちは‘主よ、我らへの慈悲を垂れ、人々の邪見を打ち砕くために奇蹟を示したまえ’と請願した。すると、仏の威光、長老の威光、そして優婆塞たちの真実の誓願の威力によって、砂の塔は二つに割れ、足載台の舎利が虚空へ飛び上がり、六色の光を放ちながら荘厳に留まった。その時、多くの人々は何千もの衣を振りかざし、歓声を上げ、大音声とともに盛大な供養を捧げた。邪見の者たちもこの驚くべき光景を見て驚愕し、邪見を捨てて三宝を至高の拠り所として帰依した。

22.

22.

ඵුට්ඨොපි [Pg.88] පාදෙන ජිනස්ස එවං,කලිඞ්ගරො පා සි මහානුභාවො;

ලොකෙකනාථස්ස අනාසවස්ස,මහානුභාවො හි අචින්තනීයොති.

勝者の足に触れたことで、このように木片であっても大きな威力を持つようになった。煩悩なき世界の唯一の守護者の威力は、実に不可思議なものである。

පාදපීඨිකාය වත්ථුං තතියං.

足載台の物語、第三。

24. උත්තරසාමණෙරස්ස වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

24. ウッタラ沙弥の物語における順次話。

සො කිර පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයං පුඤ්ඤං උපචිනන්තො සුමෙධස්ස භගවතො කාලෙ විජ්ජාධරො හුත්වා හිමවති පටිවසති. තදා සුමෙධො නාම සම්මාසම්බුද්ධො විවෙක මනුබ්‍රූහන්තො හිමවන්තං ගන්ත්වා රමණීයෙ පදෙසෙ පල්ලඞ්කං ආභුජිත්වා නිසීදි. තදා විජ්ජාධරො ආකාසෙන ගච්ඡන්තො ඡබ්බණ්ණරංසීහි විරාජමානං භගවන්තං දිස්වා තීහි කණිකාරපුප්ඵෙහි පූජෙසි, පුප්ඵානි බුද්ධානුභාවෙන සත්ථු උපරි ඡත්තාකාරෙන අට්ඨංසු, සො තෙන භීය්‍යොසො මත්තාය පසන්නචිත්තො හුත්වා අපරභාගෙ කාලංකත්වා තාවතිංසභවනෙ නිබ්බත්තිත්වා උළාරං දිබ්බසම්පත්තිමනුභවන්තො යාවතායුකං තත්ථ ඨත්වා තතො චුතො දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ රාජගහනගරෙ බ්‍රාහ්මණමහාසාලස්ස පුත්තො හුත්වා නිබ්බත්ති. උත්තරොතිස්ස නාමං අහොසි. සො උත්තමරූපධරො විඤ්ඤුතං පත්තො බ්‍රාහ්මණවිජ්ජාසු නිප්ඵත්තිං පත්වා ජාතියා රූපෙන විජ්ජාය සීලාචාරෙන ච ලොකස්ස මහනීයො ජාතො, තස්ස තං පඤ්ඤාසම්පත්තිංදිස්වා වස්සකාරො මගධමහාමත්තො අත්තනො ධීතරං දාතුකාමො හුත්වා අත්තනො අධිප්පායං පවෙදෙසි. සො නිස්සරණජ්ඣාසයතාය තං පටික්ඛිපිත්වා කාලෙනකාලං ධම්මසෙනාපතිං පයිරුපාසන්තො තස්ස [Pg.89] සන්තිකෙ ධම්මං සුත්වා පටිලද්ධසද්ධො පබ්බජිත්වා වත්තසම්පන්නො හුත්වා ථෙරං උපට්ඨහති. තෙන ච සමයෙන ථෙරස්ස අඤ්ඤතරො ආබාධො උප්පන්නො හොති, තස්ස භෙසජ්ජත්ථාය උත්තරසාමණෙරො පාතොව පත්තචීවර මාදාය විහාරතො නික්ඛම්ම අන්තරාමග්ගෙ තළාකස්ස තීරෙ පත්තං ඨපෙත්වා උදකසමීපං ගන්ත්වා මුඛං ධොවති, තදා අඤ්ඤතරො උම්මග්ගචොරො කතකම්මො ආරක්ඛපුරිසෙහි අනුබද්ධො අග්ගද්වාරෙනෙව නගරතො නික්ඛමිත්වා පලායන්තො අත්තනා ගහිතං රතනභණ්ඩිකං සාමණෙරස්ස පත්තෙ පක්ඛිපිත්වා පලායි. සො සාමණෙරොපි පත්තසමීපං උපගතො හොති, චොරං අනුබන්ධන්තා රාජපුරිසා සාමණෙරස්ස පත්තෙ භණ්ඩිකං දිස්වා අයං චොරො, ඉමිනා චොරියං කතන්ති සාමණෙරං පච්ඡාබාහං බන්ධිත්වා වස්සකාරස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස දස්සෙසුං. වස්සකාරො ච තදා රඤ්ඤො විනිච්ඡයෙ නියුත්තො හුත්වා ඡෙජ්ජභෙජ්ජං අනුසාසති. සො එසො පුබ්බෙ මම වචනං නාදියි. සුද්ධපාසණ්ඩියෙසු පබ්බජීති ච බද්ධාඝාතත්තා තං කම්මං අසොධෙත්වාව ජීවන්තමෙවෙතං සූලෙ උත්තාසෙථාති ආණා පෙසි, රාජපුරිසා තං නිම්බසූලෙ උත්තාසෙසුං. සාමණෙරො සූලග්ගෙ නිසින්නො උපජ්ඣායස්ස මෙ කො භෙසජ්ජං ආහරිස්සතීති සාරිපුත්තත්ථෙරං සරි. තතො ථෙරො තං පවත්තිං ඤත්වා සම්මාසම්බුද්ධස්ස කථෙසි, භගවාපි මහාසාවකපරිවුතො තස්ස ඤාණපරිපාකං ඔලොකෙත්වා තං ඨානමගමාසි. තතො භගවතො නික්ඛන්තභාවා සකලනගරෙ කොලාහලං අහොසි, මහාජනකායො සන්නිපති. අථ භගවා විප්ඵුරන්තහත්ථතලෙ නඛමණිමයූඛසම්භින්නපීතාභාසතාය පග්ඝරන්තජාතිහිඞ්ගුලකසුවණ්ණරසධාරාවිය ජාලාවගුණ්ඨිතමුදුතලුනඞ්ගුලං හත්ථං උත්තරස්ස සීසෙ ඨපෙත්වා උත්තර ඉදං තෙ පුබ්බෙ කතපාපකම්මස්ස ඵලං උප්පන්නං, තත්ථ තයා පච්චවෙක්ඛණබලෙන අධිවාසනා කාතබ්බාති ආහ. තෙනෙව ආහ.

彼は、過去の諸仏のもとで功徳を積み、至るところの生において解脱の助縁となる福徳を蓄え、スメーダ世尊の時代にはヴィッジャーダラ（持明者）となってヒマラヤに住んでいた。その時、スメーダという名の正等覚者が、遠離を修めるためにヒマラヤへ行き、麗しい場所で結跏趺坐して座られた。その時、空を行くヴィッジャーダラは、六色の光で輝く世尊を拝見し、三輪のカニカーラの花で供養した。花々は仏の神変によって、師の頭上に天蓋の形となって留まった。彼はそれによって一層清らかな心となり、後に命を終えて三十三天に生まれ、広大な天の福徳を享受した。寿命の限りそこに留まり、そこから没して天界と人間界を流転し、この仏の出現において、ラージャガハ（王舎城）のバラモン大族の息子として生まれた。ウッタラという名であった。彼は優れた容姿を備え、成人してバラモンの知識を修得し、生まれと容姿と知識と戒行によって、世の人々から尊敬されるようになった。その智慧の完成を見て、マガダ国の宰相ヴァッサカーラは、自分の娘を嫁がせたいと考え、その意向を伝えた。しかし、彼は出離を志していたため、それを断り、時折、法将軍（サーリプッタ）を訪ねてそのもとで法を聞き、信心を得て出家し、学処を具足して長老に仕えた。その時、長老にある病が生じた。その薬のために、ウッタラ沙弥は朝早く鉢と衣を持って精舎を出た。道中、池のほとりに鉢を置き、水辺へ行って顔を洗った。その時、ある地下道の泥棒が盗みを終え、追っ手に追われて城門から逃げ出し、自分が持っていた宝の袋を沙弥の鉢の中に投げ入れて逃げ去った。その沙弥が鉢のそばに近づくと、泥棒を追っていた役人たちが、沙弥の鉢の中に袋があるのを見て、“こいつが泥棒だ、こいつが盗みを働いたのだ”と言って、沙弥を後ろ手に縛り、ヴァッサカーラに見せた。ヴァッサカーラはその時、王の裁判を任されており、刑罰を司っていた。彼は“こいつは以前、私の言葉を聞き入れなかった。清らかなふりをして出家したのだ”と恨みを抱き、その事件を糾明することなく、“こいつを生きたまま串刺しにせよ”と命じた。役人たちは彼をニィンバの串で刺した。沙弥は串の先で座りながら、“誰が私の和尚に薬を届けるのだろうか”とサーリプッタ長老を念じた。その後、長老はその出来事を知って正等覚者に告げた。世尊もまた、大弟子たちに囲まれながら、彼の智慧の成熟を見て、その場所へ行かれた。世尊がお出ましになったことで、街全体が騒然となり、群衆が集まった。そこで世尊は、掌から爪の宝石の光が混ざり合った黄金の輝きを放ち、まるで流れる真紅の朱砂や黄金の液体の流れのように、網で覆われたような柔らかく繊細な指の手をウッタラの頭に置き、“ウッタラよ、これはお前が過去に行った悪業の結果が生じたものである。そこでお前は、省察の力によって忍受しなければならない”と仰せられた。それゆえ、次のように言われた。

1.

1.

අතීතෙ [Pg.90] කිර එකස්මිං, ගාමෙ ත්ව මසි දාරකො;

දාරෙකෙහි සමාගම්ම, කීළන්තො කෙළිමණ්ඩලෙ.

“過去のある時、おまえはある村で子供であった。子供たちと一緒に遊び場で遊んでいた。”

2.

2.

ගහෙත්වා සුඛුමං සූකං, තදා ත්වං නිම්බජල්ලියා;

උත්තාසෙසි තත්ථ සූලෙ, ජීවමානකමක්ඛිකං.

“その時、おまえは細い串を手に取り、ニィンバの樹皮で、生きた蝿を串刺しにした。”

3.

3.

අපරම්පි තෙ පාපකම්මං, පවක්ඛාමි සුණොහි මෙ;

ඔවදන්තිං හිතෙන ත්වං, අතීතෙ සකමාතරං.

“おまえの別の悪業も語ろう、私の言うことを聞きなさい。過去において、おまえは利益を思って助言する実の母親に対して、”

4.

4.

ජීවසූලෙ නිසීදාති, කොපෙනාභිසපී තුවං;

ඉමෙහි ද්වීහි පාපෙහි, සරං සංසාරසාගරෙ.

“怒りにかられて、‘生きたまま串に座れ’と呪った。これら二つの悪業により、輪廻の海を彷徨いながら、”

5.

5.

පඤ්චජාතිසතෙ අච්ඡි, ජීවසූලම්හි නිම්බජෙ;

අයං තෙ චරිමා ජාති, එත්ථාපිච විපච්චි සොති.

“五百回もの生において、ニィンバの生きた串に刺された。これが最後のおまえの生であり、ここにおいても（業が）熟したのである。”

එවමාදිනා නයෙන තස්ස අජ්ඣාසයානුරූපෙන ධම්මං දෙසෙසි, උත්තරො අමතාභිසෙකසදිසෙන සත්ථුනො හත්ථසම්ඵස්සසඤ්ජාතපසාදසොමනස්සතාය උළාරං පීතිපාමොජ්ජං පටිලභිත්වා යථාපරිචිතං විපස්සනාමග්ගං සමාරූළ්හො ඤාණස්ස පරිපාකං ගතත්තා සත්ථු දෙසනාවිලාසෙන මග්ගපටිපාටියා සබ්බකිලෙසෙ ඛෙපෙත්වා ඡළභිඤ්ඤො අහොසි. ධම්මං සුත්වා තත්ථ සමාගතානං දෙවමනුස්සානං චතුරාසීතිපාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයො අහොසීති වදන්ති. උත්තරො පන ඡළභිඤ්ඤො හුත්වා සූලතො උට්ඨහිත්වා ආකාසෙ ඨත්වා පාටිහාරියං දස්සෙසි. මහාජනා අච්ඡරියබ්භුතචිත්තා ජාතා අහෙසුං. තාවදෙවස්ස වණොරුන්ධි, සො භික්ඛූහි ආවුසො තාදිසං දුක්ඛං අනුභවන්තො කථං ත්වං විපස්සනං අනුයුඤ්ජිතුං සක්ඛීති පුට්ඨො පගෙව මෙ ආවුසො සංසාරෙ ආදීනවො සඞ්ඛාරානඤ්ච සභාවො සුදිට්ඨො. තස්මාහං තාදිසං දුක්ඛං අනුභවන්තොපි අසක්ඛිං විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා විසෙසං අධිගන්තුංති ආහ. අථාපරභාගෙ සො භික්ඛුසඞ්ඝමජ්ඣෙ අත්තනො පුබ්බචරිතා පදානං පකාසෙන්තො ඉමා ගාථා අභාසි.

このように、彼の志向に応じて法を説かれた。ウッタラは、不死の灌頂のごとき師の御手の接触によって生じた清らかな喜びと歓喜を得て、習熟したヴィパッサナーの道に登り、智慧が成熟していたため、師の説法の妙なる勢いによって、道の順序に従ってすべての煩悩を滅尽し、六神通を具えた阿羅漢となった。法を聞いて、そこに集まった八万四千の生命ある者たちが法を覚ったと言われている。ウッタラは六神通を得て串から起き上がり、空中に留まって神変を示した。群衆は驚嘆し不思議な思いを抱いた。直ちに彼の傷は癒えた。比丘たちが“友よ、そのような苦しみを経験しながら、どうしてヴィパッサナーに専念することができたのか”と尋ねると、“友よ、私は以前から輪廻の過患と諸行の性質をよく洞察していた。それゆえ、そのような苦しみを経験しながらも、ヴィパッサナーを深めて殊勝な悟りを得ることができたのだ”と語った。その後、彼は比丘サンガの中で自らの過去の行跡を明らかにするために、以下の偈を唱えた。

6.

6.

සුමෙධො [Pg.91] නාම සම්බුද්ධො, ද්වත්තිංසවරලක්ඛණො;

විවෙකකාමො සම්බුද්ධො, හිමවන්ත මුපාගමි.

スメーダという名の正等覚者は、三十二の優れた相を備えておられた。遠離を望まれた正等覚者は、ヒマラヤに行かれた。

7.

7.

අජ්ඣොගහෙත්වා හිමවන්තං, අග්ගො කාරුණිකො මුනි;

පල්ලඞ්කං ආභුජිත්වාන, නිසීදි පුරිසුත්තමො.

ヒマラヤの奥深くに入り、至高で慈悲深い聖者、最高の人は、結跏趺坐して座られた。

8.

8.

විජ්ජාධරො තදා ආසිං, අන්තලික්ඛචරො අහං;

තිසූලං සුකතං ගය්හ, ගච්ඡාමි අම්බරෙ තදා.

その時、私はヴィッジャーダラ（持明者）であり、空中を歩む者であった。見事に作られた三叉の矛を手に取り、その時、空を行っていた。

9.

9.

පබ්බතග්ගෙ යථා අග්ගි, පුණ්ණමාසෙව චන්දිමා;

වනං ඔභාසතෙ බුද්ධො, සාලරාජාව ඵුල්ලිතො.

山の頂の火のように、満月の月のように、満開の沙羅の木の王のように、仏は森を照らしておられた。

10.

10.

වනග්ගා නික්ඛමිත්වාන, බුද්ධරංසී විධාවරෙ;

නලග්ගිවණ්ණසඞ්කාසා, දිස්වා චිත්තං පසාදයිං.

森の端から現れて、仏の光が放たれていた。葦の火の色のような輝きを見て、私は心を清めた。

11.

11.

විචිනං අද්දසං පුප්ඵං, කණිකාරං දෙවගන්ධිකං;

තීණි පුප්ඵානි ආදාය, බුද්ධසෙට්ඨං අපූජයිං.

私は天の香りのするカニカーラの花を探し見つけた。三輪の花を手に取り、最高の仏を供養した。

12.

12.

බුද්ධස්ස ආනුභාවෙන, තීණි පුප්ඵානි මෙ තදා;

උද්ධවණ්ටා අධොපත්තා, ඡායං කුබ්බන්ති සත්ථුනො.

仏陀の威神力によって、その時、私の三つの花は、茎を上に、花びらを下にして、師（世尊）に陰を作りました。

13.

13.

තෙන කම්මෙන සුකතෙන, චෙතනාපණිධීහිච;

ජහිත්වා මානුසං දෙහං, තාවතිංසමගඤ්ඡහං.

その善い行いと、意志と誓願によって、私は人間の体を離れ、三十三天へ行きました。

14.

14.

තත්ථ මෙ සුකතං බ්‍යම්හං, කණිකාරීති ඤායති;

සට්ඨියොජන මුබ්බෙධං, තිංසයොජනවිත්ථතං.

そこには私の善く作られた宮殿があり、“カニカーラ”として知られています。高さは六十由旬、幅は三十由旬です。

15.

15.

සහස්සඛණ්ඩං සතභෙණ්ඩු, ධජාලු හරිතාමයං;

සතසහස්සානි බ්‍යූහානි, බ්‍යම්හෙ පාතුරහංසු මෙ.

千の区画、百の尖塔があり、旗が掲げられ、金でできています。十万の構造物が、私の宮殿に現れました。

16.

16.

සොණ්ණමයා මණිමයා, ලොහිතඞ්කමයා පිච;

ඵලිකා පිච පල්ලඞ්කා, යදිච්ඡක යදිච්ඡකා.

黄金製、宝石製、赤真珠製、そして水晶製の寝座が、望むがままに備わっていました。

17.

17.

මහාරහඤ්ච සයනං, තූලිකං විකතීයකං;

උද්දලොමිකඑකන්තං, බිම්බොහනසමායුතං.

また、高価な寝床、綿入りの敷物、刺繍を施した覆い、長い毛のある毛織物、そして枕が備わっていました。

18.

18.

භවනා [Pg.92] නික්ඛමිත්වාන, චරන්තො දෙවචාරිකං;

යදා ඉච්ඡාමි ගමනං, දෙවසංඝපුරක්ඛතො.

宮殿から出て、神々の遊行をするとき、私が行くことを望むときには、神々の群れを先頭に立てます。

19.

19.

පුප්ඵස්ස හෙට්ඨා තිට්ඨාමි, උපරිච්ඡදනං මම;

සමන්තා යොජනසතං, කණිකාරෙහි ඡාදිතං.

私は花の下に立ち、それは私の上を覆う天蓋となります。周囲百由旬にわたって、カニカーラの花々に覆われています。

20.

20.

සට්ඨිතුරියසහස්සානි, සායං පාතං උපට්ඨහුං;

පරිවාරෙන්ති මං නිච්චං, රත්තින්දිවමතන්දිතා.

六万の楽器が、朝に夕に私に仕えます。彼らは、昼も夜も倦むことなく、常に私を取り囲んでいます。

21.

21.

තත්ථ නච්චෙහි ගීතෙහි, තාලෙහි වාදිතෙහි ච;

රමාමි ඛිඩ්ඩාරතියා, මොදාමි කාමකාමහං.

そこで、踊りや歌、拍子や奏楽とともに、私は遊戯と歓楽を楽しみ、望むがままに喜びを味わいます。

22.

22.

තත්ථ භුත්වා ච පිත්වා ච, මොදාමි තිදසෙ තදා;

නාරීගණෙහි සහිතො, මොදාමි බ්‍යම්හමුත්තමෙ.

そこで食べ、また飲み、その時、三十三天で私は喜びます。多くの女性たちと共に、最上の宮殿で私は喜びます。

23.

23.

සතානං පඤ්චක්ඛත්තුඤ්ච, දෙවරජ්ජ මකාරයිං;

සතානං තීණික්ඛත්තුංච, චක්කවත්තී අහොසහං;

පදෙසරජ්ජං විපුලං, ගණනාතො අසංඛියං.

私は五百回、神々の王となり、三百回、転輪聖王となりました。広大な地方の王となったことは、数え切れないほどです。

24.

24.

භවාභවෙ සංසරන්තො, මහාභොගං ලභාමහං;

භොගෙ මෙ ඌනතා නත්ථි, බුද්ධපූජායි දං ඵලං.

生から生へと輪廻する中で、私は大きな富を得ました。私の富に不足はありません。これが仏陀を供養した結果です。

25.

25.

ද්වෙ මෙ භවෙ සංසරාමි, දෙවත්තෙ අථ මානුසෙ;

අඤ්ඤං ගතිං න ජානාමි, බුද්ධපූජායිදං ඵලං.

私は二つの境涯、すなわち神々の状態か、あるいは人間の状態においてのみ輪廻します。それ以外の赴く先を知りません。これが仏陀を供養した結果です。

26.

26.

ද්වෙ මෙ කුලෙ පජානාමි, ඛත්තියෙ චාපි බ්‍රාහ්මණෙ;

නීචෙ කුලෙ න ජානාමි, බුද්ධපූජායිදං ඵලං.

私は二つの家柄、すなわち刹帝利か、あるいは婆羅門の家系しか知りません。卑しい家柄を知りません。これが仏陀を供養した結果です。

27.

27.

හත්ථියානං අස්සයානං, සිවිකං සන්දමානිකං;

ලභාමි සබ්බමෙවෙ තං, බුද්ධපූජායිදං ඵලං.

象の乗り物、馬の乗り物、輿や馬車、それらすべてを私は得ます。これが仏陀を供養した結果です。

28.

28.

දාසීගණං දාසගණං, නාරියො ච අලඞ්කතා;

ලභාමි සබ්බ මෙවෙ තං, බුද්ධපූජායිදං ඵලං.

女の下男たち、男の下男たちの群れ、そして着飾った女性たち。それらすべてを私は得ます。これが仏陀を供養した結果です。

29.

29.

කොසෙය්‍යකම්බලියානි, ඛොමකප්පාසිකානිච;

ලභාමි සබ්බමෙවෙතං, බුද්ධපූජායිදං ඵලං.

絹織物、毛織物、麻織物、そして綿織物。それらすべてを私は得ます。これが仏陀を供養した結果です。

30.

30.

නවවත්ථං [Pg.93] නවඵලං, නවග්ගරසභොජනං;

ලභාමි සබ්බමෙවෙතං, බුද්ධපූජායිදං ඵලං.

新しい衣服、新しい果実、そして新鮮で最上の味の食べ物。それらすべてを私は得ます。これが仏陀を供養した結果です。

31.

31.

ඉමං ඛාද ඉමං භුඤ්ජ, ඉමම්හි සයනෙ සය;

ලභාමි සබ්බමෙවෙතං, බුද්ධපූජායිදං ඵලං.

“これを食べなさい”“これを味わいなさい”“この寝床で寝なさい”といったもてなし。それらすべてを私は得ます。これが仏陀を供養した結果です。

32.

32.

සබ්බත්ථ පූජිතො හොමි, යසො අච්චුග්ගතො මම;

මහෙසක්ඛො ඝදා හොමි, අභෙජ්ජපරිසො සදා;

ඤාතීනං උත්තමො හොමි, බුද්ධපූජායිදං ඵලං.

私はあらゆるところで供養され、私の名声は極めて高く、常に大きな権威を持ち、決して離れることのない従者たちに囲まれています。親族の中で最上の者となります。これが仏陀を供養した結果です。

33.

33.

සීතං උණ්හං න ජානාමි, පරිළාහො න විජ්ජති;

අථො චෙතසිකං දුක්ඛං, හදයෙ මෙ න විජ්ජති.

私は寒さも暑さも知りません。煩悶もありません。また、心の苦しみも私の心には存在しません。

34.

34.

සුවණ්ණවණ්ණො හුත්වාන, සංසරාමි භවාභවෙ;

වෙවණ්ණියං න ජානාමි, බුද්ධපූජායිදං ඵලං.

黄金の肌の色となって、私は生から生へと輪廻します。醜い肌の色を知りません。これが仏陀を供養した結果です。

35.

35.

දෙවලොකා චවිත්වාන, සුක්කමූලෙන චොදිතො;

සාවත්ථියං පුරෙ ජාතො, මහාසාලෙ සුඅඩ්ඪකෙ.

天界から没して、善根に促され、舎衛城の非常に裕福な大富豪の家に生まれました。

36.

36.

පඤ්චකාමගුණෙ හිත්වා, පබ්බජිංඅනගාරියං;

ජාතියා සත්තවස්සොහං, අරහත්තමපාපුණිං.

五欲の快楽を捨てて、出家しました。生まれて七歳で、私は阿羅漢果に到達しました。

37.

37.

උපසම්පාදයී බුද්ධො, ගුණමඤ්ඤාය චක්ඛුමා;

තරුණොව පූජනීයො හං, බුද්ධපූජායිදං ඵලං.

眼ある仏陀は、私の徳を知って、私を受戒させました。若くして私は供養されるべき者となりました。これが仏陀を供養した結果です。

38.

38.

දිබ්බචක්ඛුං විසුද්ධං මෙ, සමාධිකුසලො අහං;

අභිඤ්ඤාපාරමිප්පත්තො, බුද්ධපූජායිදං ඵලං.

私の天眼は清められ、私は三昧に熟達しています。神通の彼岸に達しました。これが仏陀を供養した結果です。

39.

39.

පටිසම්භිදා අනුප්පත්තො, ඉද්ධිපාදෙසු කොවිදො;

සද්ධම්මෙ පාරමිප්පත්තො, බුද්ධපූජායිදං ඵලං.

私は四無礙解に達し、神足に熟達しています。正法において彼岸に達しました。これが仏陀を供養した結果です。

40.

40.

තිංසකප්පසහස්සම්හි, යං බුද්ධමභිපූජයිං;

දුග්ගතිං නාභිජානාමි, බුද්ධපූජායිදං ඵලං.

三万劫の昔に、私が仏陀を供養したことから、私は悪趣を知りません。これが仏陀を供養した結果です。

41.

41.

කිලෙසා ඣාපිතා මය්හං, භවා සබ්බෙ සමූහතා;

නාගොව බන්ධනං ඡෙත්වා, විහරාමි අනාසවො.

私の煩悩は焼き尽くされ、すべての生存は根絶されました。象が絆を断ち切ったように、私は煩悩のない状態で住んでいます。

42.

42.

ස්වාගතං [Pg.94] වත මෙ ආසි, බුද්ධසෙට්ඨස්ස සන්තිකං;

තිස්සො විජ්ජා අනුප්පත්තො, කතං බුද්ධස්ස සාසනං.

“まことに、私は最勝の仏陀のみもとに正しくやって来ました。三明を得て、仏陀の教えを成し遂げました。”

43.

43.

පටිසම්භිදා චතස්සො ච, විමෙක්ඛා පිච අට්ඨිමෙ;

ඡළභිඤ්ඤා සච්ඡිකතා, කතං බුද්ධස්ස සාසනංති;

තං සුත්වා බහූ කුසලකම්මපරායණා අහෙසුං.

“四無礙解とこれら八解脱、そして六神通を現証しました。仏陀の教えを成し遂げたのです”。それを聞いて、多くの人々が善業に専念する者となった。

44.

44.

සහෙතුකා පච්ඡිමිකාපි සත්තා,පාපං න සක්කොන්ති ජහාතුමෙවං;

අනිච්ඡමානෙහි ජනෙහි දුක්ඛං,ආරාව පාපං පරිවජ්ජනීයංති.

“因（解脱の因）を持つ最後の生の衆生であっても、このように悪を捨て去ることは容易ではありません。望まない人々にとっても、苦しみ（をもたらす）悪は、あたかも叫び声のように遠ざけるべきものです。”

උත්තරසාමණෙරස්ස වත්ථුං චතුත්ථං.

ウッタラ沙弥の物語（第四）。

25. කවීරපට්ටන වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

25. カヴィーラパッタナの物語における、順を追った話は以下の通りである。

ජම්බුදීපෙ කිර චොළරට්ඨෙ කාවීරපට්ටනං නාම අහොසි. තත්ථ මාහිස්සරිකා බහූ මිච්ඡාදිට්ඨිකා වසන්ති. තත්ථෙකස්මිං දෙවාලයෙ චිත්තකම්මං කරොන්තා එකස්මිං ඵලකෙ ඉස්සරස්ස ඔනමිත්වා වන්දනාකාරං භගවතො රූපං අකංසු. තස්මිං සමයෙ තත්ථ බහූ උපාසකා තං දෙවකුලං ගන්ත්වා තත්ථ තත්ථ චිත්තකම්මානි ඔලොකෙන්තා තස්මිං ඵලකෙ තං චිත්තකම්මං අද්දසංසු. දිස්වාන තෙ අහො අම්හෙහි අපස්සිතබ්බං පස්සිතං. සදෙවකෙ ලොකෙ සමාරකෙ සබ්‍රහ්මකෙ සස්සමණබ්‍රාහ්මණියාසදෙවමනුස්සාය පජාය ච අපරිමාණෙසු චක්කවාළෙසු භගවතො උත්තරිතරං ඨපෙත්වා සමසමොපි නත්ථි. සකලෙහි සත්තනිකායෙහි වන්දනීයො පූජනීයො භගවා. අනනුරූපං තස්ස එතෙහි කතංති රොදන්තා පරිදෙවන්තා රාජද්වාරං ගන්ත්වා උග්ඝොසෙසුං, තං සුත්වා රාජා තෙ පක්කොසාපෙත්වා කස්මා තුම්හෙ [Pg.95] උග්ඝොසෙථාති පුච්ඡි, තෙ එව මාහංසු. දෙව අම්හාකං භගවා දෙවාතිදෙවො සක්කාතිසක්කො බ්‍රහ්මාතිබ්‍රහ්මා මෙරුව අචලො සාගරො ගම්භීරො ආකාසොව අනන්තො පථවීව පත්ථටොතිආදීහි භගවතො ගුණං වණ්ණෙසුං. තෙන වුත්තං අපදානෙ.

伝え聞くところによれば、ジャンブディーパのコーラ国に、カヴィーラパッタナという町があった。そこには大自在天（イッサラ）を信奉する多くの邪見の者たちが住んでいた。ある神殿で壁画を描いていた者たちが、一枚の板に、大自在天にひれ伏して礼拝する姿の仏陀の像を描いた。その時、多くの優婆塞たちがその神殿へ行き、あちこちの壁画を眺めていたところ、その板にある壁画を目にした。それを見て彼らは言った。“ああ、私たちは見てはならないものを見てしまった。天界を含む世界、魔軍を含む世界、梵天を含む世界、沙門・婆羅門・天・人を含む生きとし生けるものの中で、数知れない輪廻の海において、仏陀より優れた者はなく、並ぶ者さえいない。仏陀はすべての生きとし生けるものによって礼拝され、供養されるべき方である。この者たちがしたことは、彼（仏陀）にふさわしくない。”彼らは泣き叫びながら王宮の門へ行って声を上げた。それを聞いた王は彼らを呼び寄せ、“なぜお前たちは声を上げているのか”と尋ねた。彼らはこう言った。“王よ、私たちの仏陀は天の中の天、帝釈天の中の帝釈天、梵天の中の梵天であり、須弥山のように不動であり、大海のように深く、虚空のように無限であり、大地のように広がっています”。このように仏陀の徳を讃えた。それゆえ、アパダーナにこう記されている。

1.

1.

බත්තිංසලක්ඛණධරො, සුනක්ඛත්තොව චන්දිමා;

අනුබ්‍යඤ්ජනසම්පන්නො, සාලරාජාව ඵුල්ලිතො.

“三十二相を具え、星々を伴う月のようであり、諸々の相好に満ち、満開の沙羅の木の王のようである。”

2.

2.

රංසිජාලපරික්ඛිත්තො, දිත්තොව කනකාචලො;

බ්‍යාමප්පභාපරිවුතො, සතරංසි දිවාකරො.

“光の網に包まれ、輝く金色の山のようであり、一尋の光に囲まれ、百光を放つ太陽のようである。”

3.

3.

සොණ්ණා නනො ජිනවරො, සමණීව සිලුච්චයො;

කරුණාපුණ්ණහදයො, විවට්ටො විය සාගරො.

“金色の身体を持つ勝者（ジナ）の中で最も優れたお方は、沙門の最高峰のようであり、慈悲に満ちた心を持ち、開かれた大海のようである。”

4.

4.

ලොකවිස්සුතකිත්තීව, සිනෙරුව නගුත්තමො;

යසසා විතතො ධීරො, ආකාසසදිසො මුනි.

“世に知れ渡った名声を持ち、山々の王であるスネール山のようであり、名声によって広まり、賢明で、虚空に似た聖者（ムニ）である。”

5.

5.

අසඞ්ගචිත්තො සබ්බත්ථ, අනිලො විය නායකො;

පතිට්ඨා සබ්බභූතානං, මහීව මුනිසුත්තමො.

“あらゆる場所で執着のない心を持ち、風のように導く者であり、すべての生きとし生けるものの拠り所であり、大地のようである聖者の中の最高の方である。”

6.

6.

අනූපලිත්තො ලොකෙන, තොයෙන පදුමං යථා;

කුවාදගච්ඡදහනො, අග්ගික්ඛන්ධොව සොභති.

“水によって蓮が汚されないように、世間に汚されることがなく、悪しき説という藪を焼き払う、燃え盛る火の塊のように輝いている。”

7.

7.

අගදො විය සබ්බත්ථ, කිලෙසවිසනාසකො;

ගන්ධමාදනසෙලොව, ගුණගන්ධවිභූසිතො.

“あらゆる場所で万能薬（アガダ）のように、煩悩という毒を滅ぼす方であり、ガンダマーダナ山のように、徳の香りによって飾られている。”

8.

8.

ගුණානං ආකරො ධීරො, රතනානංව සාගරො;

සින්ධූව වනරාජීනං, කිලෙසමලහාරකො.

“徳の宝庫であり、賢明で、宝石の大海のようであり、森の列の間を流れる川のように、煩悩の汚れを取り除く方である。”

9.

9.

විජයීව මහායොධො, මාරසෙනප්පමද්දනො;

චක්කවත්තීව සො රාජා, බොජ්ඣඞ්ගරතනිස්සරො.

“魔の軍勢を打ち砕く偉大な戦士のような勝利者であり、七覚支という宝石の主である、転輪聖王のようである。”

10.

10.

මහාභිසක්කසඞ්කාසො, දොසබ්‍යාධිතිකිච්ඡකො;

සල්ලකත්තො යථා වෙජ්ජා, දිට්ඨිගණ්ඩවිඵාලකො.

“偉大な医師のようであり、怒りという病を治療し、外科医のように邪見という腫物を切り開く方である。”

11.

11.

සත්ථා [Pg.96] නො භගවා දෙව, මහාබ්‍රහ්මෙහි වන්දිතො;

දෙවින්දසුරසිද්ධෙහි, වන්දනීයො සදා දරා.

“私たちの師である世尊は、大梵天たちに礼拝され、諸天の主や阿修羅、悉達（シッダ）たちによって常に恭しく礼拝されるべき方である。”

12.

12.

සබ්බෙසු චක්කවාළෙසු, යෙ අග්ගා යෙ ච පූජිතා;

තෙසමග්ගො මහාරාජ, භගවා නො පතාපවාති.

“あらゆる世界において、最も優れ、崇められている者たちの中でも、大王よ、私たちの威光ある世尊こそが最高なのです。”

අයුත්තං දෙව දෙවකුලෙහි කතංති ආහංසු. තං සුත්වා රාජා භො සබ්බෙපි මනුස්සා අත්තනො අත්තනො දෙවතානං මහන්තභාවං කථෙන්ති. තුම්හාකං පන සත්ථුනො මහන්තභාවං කථං අම්හාකං ජානාපෙථාති, උපාසකා න ගරු ත්වං මහාරාජ ඵලකං ආහරාපෙත්වා සුද්ධවත්ථෙන වෙඨෙත්වා තං අත්තනො මුද්දිකාය ලඤ්ඡිත්වා සුරක්ඛිතසුගොපිතෙ එකස්මිං දෙවකුලෙ ඨපෙත්වා සත්තාහච්චයෙන ආහරාපෙත්වා තං ඔලොකෙථ, තදා නො සත්ථුනො මහන්තානුභාවං ජානාථාති ආහංසු, අථ රාජා තෙසං වුත්තනියාමෙනෙව කාරාපෙත්වා අන්තොදෙවකුලෙ ඨපෙත්වා සබ්බද්වාරානි පිදහිත්වා ලඤ්ඡෙත්වා රක්ඛෙය්‍යාථාති නියොජෙසි. තතො තෙ උපාසකා සබ්බෙ සන්නිපතිත්වා සත්තාහං දානං දෙන්තා සීලං රක්ඛන්තා උපොසථකම්මං කරොන්තා සබ්බසත්තෙසු මෙත්තිං භාවෙන්තා සබ්බසත්තානං අත්තනා කතපුඤ්ඤෙසු පත්තිං දෙන්තා තිණ්ණං රතනානං පූජං කරොන්තා එවං උග්ඝොසෙසුං. අම්හාකං කතකුසලනිස්සන්දෙන ලොකෙ මහිද්ධිකා මහානුභාවා සබ්බෙ දෙවා ච ලොකං පාලෙන්තා චත්තාරො මහාරාජානො ච අම්හාකං සත්ථුනො උපට්ඨානාය ඨිතභාවං දස්සෙන්තූති සච්චකිරියං අකංසු. අථ තෙසං පුඤ්ඤානුභාවෙන තස්මිං ඛණෙ සක්කස්ස දෙවරඤ්ඤො පණ්ඩුකම්බලසිලාසනං උණ්හාකාරං දස්සෙසි. තතො සො මනුස්සලොකං ඔලොකෙන්තො මිච්ඡාදිට්ඨීහි කතං තං විප්පකාරං දිස්වා සංවිග්ගො ආගන්ත්වා ඉස්සරං භගවතො පාදෙ වන්දිත්වා සයිතාකාරං [Pg.97] කත්වා තං පවත්තිං උපාසකානං කථෙත්වා සකට්ඨානමෙව අගමාසි. තතො සත්තමෙ දිවසෙපාතොව තෙ සබ්බෙපි රඤ්ඤො සන්තිකං ගන්ත්වා වන්දිත්වා එවමාහංසු. දෙව ඉස්සරො අම්හාකං භගවතො පාදෙ සිරසා වන්දිත්වා නිපන්නොති. අථ රාජා තෙසං කථං සුත්වා නගරෙ භෙරිං චරාපෙත්වා මහාජනෙ සන්නිපාතෙත්වා තෙහි පරිවුතො දෙවකුලං ගන්ත්වා ලඤ්ඡං භින්දාපෙත්වා ද්වාරං විවරිත්වා ඵලකං ආහරාපෙත්වා වෙඨිතසාටකෙ මොචාපෙසි. අථ රාජා ච මහාජනො ච තං මහන්තං පාටිහාරියං දිස්වා මිච්ඡාදිට්ඨිං පහාය සබ්බෙ සත්ථුනො සරණ මගමංසු. අථ රාජා තං දෙවකුලං භින්දාපෙත්වා මහන්තං රමණීයං විහාරං කාරාපෙත්වා යාවජීවං පුඤ්ඤකම්මං කත්වා දෙවලොකෙ නිබ්බත්ති.

彼らは“王よ、神殿でなされたことは不当です”と言った。それを聞いて王は言った。“皆の者よ、すべての人間は自分の信じる神の偉大さを語るものだ。では、あなた方の師の偉大さを、どうやって私たちに知らせるというのか。”優婆塞たちは言った。“大王よ、それは難しいことではありません。板を持ってこさせ、清浄な布で包み、王の印章で封印し、厳重に守られた神殿の中に置いて、七日経った後にそれを持ってこさせてご覧なさい。その時、私たちの師の偉大な威神力を知ることになるでしょう。”そこで王は、彼らの言った通りにさせ、神殿の中に置かせ、すべての扉を閉めて封印し、“見張れ”と命じた。その後、優婆塞たちは皆集まり、七日間、布施を行い、戒を守り、布薩の行を行い、すべての生きとし生けるものに慈しみを修め、自らがなした功徳をすべての生きとし生けるものに回向し、三宝を供養して、このように宣言した。“私たちのなした善業の結果として、世において大きな力と威神力を持つすべての神々と、世界を守る四天王が、私たちの師に仕える姿を現したまえ”と真実の誓い（サッカキリヤー）を立てた。すると、彼らの功徳の威力によって、その瞬間に帝釈天の座（パンヅカンバラシラーサナ）が熱くなった。そこで帝釈天が人間界を観察すると、邪見の者たちによってなされたその非道な行いを目にし、驚き慄いてやって来た。そして大自在天（イッサラ）が仏陀の足もとに礼拝して横たわっている姿に変え、その出来事を優婆塞たちに告げて、自らの場所へと帰っていった。さて、七日目の早朝、彼らは皆、王のもとへ行き、礼拝してこう言った。“王よ、大自在天が私たちの仏陀の足を頭で礼拝して伏しております。”王はその言葉を聞いて、町に太鼓を鳴らさせ、人々を集め、彼らに囲まれて神殿へ行き、封印を解いて扉を開け、板を持ってこさせて、包んでいた布を解かせた。すると王と人々はその大きな奇跡を目にし、邪見を捨てて、皆が師（仏陀）への帰依を誓った。その後、王はその神殿を壊させ、大きく美しい精舎を建てさせ、生涯、功徳を積み、天界に生まれ変わった。

13.

13.

අනබ්භුතං සත්ථු ධරීයමානෙ,කරොන්ති දිස්වා කුසලානි ඉද්ධිං;

යෙ තං මුනින්දෙ පරිනිබ්බුතම්හි,කරොන්ති පුඤ්ඤානි මහබ්භූතං යෙති.

“師（仏陀）が在世の間に、賢者たちが（その威徳を）見て善をなし、不思議な力を示すことは驚くべきことではない。しかし、聖者が入滅された後に、功徳を積み、大きな驚くべきことを成し遂げる人々こそ、驚くべきことである。”

කාවීරපට්ටනවත්ථුං පඤ්චමං.

カヴィーラパッタナの物語（第五）。

26. චොරඝාතකවත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

26. 処刑人（チョーラガータカ）の物語における、順を追った話は以下の通りである。

එකස්මිං කිර සමයෙ අම්හාකං භගවා සාවත්ථියං උපනිස්සාය ජෙතවනෙ විහරති ධම්මදෙසනාය මහාජනස්ස සග්ගමොක්ඛසම්පදං දදමානො. තස්මිංසමයෙ පඤ්චසතා චොරා අටවිතො නගරං ආගන්ත්වා රත්තිභාගෙ චොරකම්මං කත්වා තෙන පුත්තදාරෙ පොසෙන්ති. අථෙකදිවසං චොරා චොරකම්මත්ථාය නගරං පවිසන්තා නගරද්වාරෙ එකං දුක්ඛිතං ජනපදමනුස්සං පස්සිත්වා හම්භො [Pg.98] කත්ථ වසතීති පුච්ඡිංසු, සො අත්තජනා ජනපදවාසිභාවං පකාසෙසි. අථස්ස තෙ කස්මා භො ඉමිනා දුක්ඛවාසෙන වසිස්සසි, එහි අම්හෙහි සද්ධිං චොරකම්මං කරොන්තො වත්ථාලඞ්කාරසම්පන්නො පුත්තදාරං පොසෙහි. ඉමිනා කපණවාසෙන න වසාති ආහංසු. සො පනිමෙ යුත්තං කථෙන්තීති තෙසං වචනං සම්පටිච්ඡි. අථ තෙ එවං සති අම්හෙහි සද්ධිං ආගච්ඡාහීති වත්වා නං ගහෙත්වා අන්තොනගරං පවිට්ඨා තත්ථ තත්ථ විලුම්පන්තා චොරකම්මං අකංසු. තදා ජානපදිකො ලද්ධවිභවො ඉමමෙව වරතරන්ති තෙහි සද්ධිං චොරකම්මං කරොන්තො ජීවිකං කප්පෙසි, අථෙකදිවසං රාජපුරිසා කතකම්මෙ තෙ සබ්බෙව ගහෙත්වා පච්ඡාබාහං ගාළ්හං බන්ධිත්වා කොසලරඤ්ඤො දස්සෙසුං, රාජා තෙ දිස්වා එවමාහ, භණෙ තුම්හාකං අන්තරෙ යො එතෙසං මාරෙත්වා ජීවිතක්ඛයං පාපෙස්සති, තස්ස ජීවිතදානං දම්මීති, තං සුත්වා තෙ චොරා සබ්බෙ අඤ්ඤමඤ්ඤඤාතිසුහදසම්බන්ධභාවෙන තං න ඉච්ඡිංසු. සො පන ජනපදවාසී මනුස්සො අහමෙතෙ සබ්බෙ මාරෙස්සාමීති රඤ්ඤො වත්වා තෙනානුඤ්ඤාතො තෙ සබ්බෙ මාරෙසි. තං දිස්වා තුට්ඨො රාජා තස්ස චොරඝාතකම්මං අදාසි. සො චොරෙ ච වජ්ඣප්පත්තෙ ච මාරෙන්තො පඤ්චවීසතිවස්සානි වසන්තො අපරභාගෙ මහල්ලකො අහොසි. අථ සො මන්දබලත්තා කතිපයපහාරෙනාපි චොරං මාරෙතුං න සක්කොති, රාජා තං ඤත්වා අඤ්ඤස්ස චොරඝාතකම්මං අදාසි. අථ සො චොරඝාතකම්මා පරිහීනො අත්තනො ගෙහෙ වසති. තදා අඤ්ඤතරො මනුස්සො මන්තං පරිවත්තෙත්වා නාසාවාතෙන මනුස්සමාරණකමන්තං ජානාති. තථාහි හත්ථපාදකණ්ණනාසසීසාදීසු යංකිඤ්චි ඡෙජ්ජභෙජ්ජං කත්තුකාමො මන්තං පරිවත්තෙත්වා නාසාවාතං විස්සජ්ජෙති. තං තං ඨානං ඡිජ්ජති භිජ්ජති, එවං මහානුභාවො සො මන්තො, අථ සො තං පුරිසං උපට්ඨහිත්වා මන්තං ලභිත්වා රඤ්ඤො සාසනං පෙසෙසි[Pg.99]. අහං ඉතො පුබ්බෙ මහල්ලකත්තා චොරානං හත්ථපාදාදයො දුක්ඛෙන ඡෙජ්ජ භෙජ්ජං කරොමි, මාරෙතබ්බෙපි දුක්ඛෙන මාරෙමි. ඉදානි පනාහං තථා න කරොමි, මම මන්තානුභාවෙන ඡෙජ්ජභෙජ්ජකම්මං කරිස්සාමීති. රාජා තං සාසනං සුත්වා සාධූති තං පක්කොසාපෙත්වා ඨානන්තරං තස්සෙව පාකතික මකාසි. සො තතො පට්ඨාය තං කම්මං කරොන්තො පුන පඤ්චවස්සානි අතික්කාමෙසි. සො මහල්ලකො ඛීණායුකො දුබ්බලො මරණමඤ්චපරායණො හුත්වා මරණවෙදනාදුක්ඛෙන මහන්තෙන භයානකෙන සද්දෙන විස්සරං විරවන්තො නිමීලිතෙන චක්ඛුනා භයානකං නරකග්ගිජාලාපජ්ජලන්තඅයකූටමුග්ගරධරෙ නිරයපාලෙ ච පස්සන්තො නිපන්නො හොති, තතො තස්ස පටිවිස්සකගෙහෙ මනුස්සා තස්ස භයානකසද්දසවණෙන ගෙහං ඡට්ටෙත්වා පලායිංසු. තස්මිං කිර දිවසෙ මහාසාරිපුත්තත්ථෙරො දිබ්බචක්ඛුනා ලොකං ඔලොකෙන්තා තං චොරඝාතකං තදහෙව කාලංකත්වා නිරයෙ නිබ්බත්තමානං දිස්වා මයි තත්ථ ගතෙ පනෙස මයි පසාදෙන සග්ගෙ නිබ්බත්තතීති ඤත්වා අජ්ජ මයා තස්සානුග්ගහං කාතුං වට්ටතීති පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා තස්ස ඝරද්වාර මගමාසි. අථ සො ථෙරං දිස්වා කුද්ධො කොපෙන තටතටායමානදෙහො අජ්ජ තං විජ්ඣිත්වා ඵාලෙත්වා මාරෙස්සාමීති නිපන්නොව මන්තං පරිවත්තෙත්වා නාසාවාතං විස්සජ්ජෙසි, ථෙරො තස්මිං ඛණෙ නිරොධසමාපන්නො නිරොධා වුට්ඨාය සුරියො විය විරොචමානො අට්ඨාසි, අථ සො ථෙරස්ස තයො වාරෙ තථෙව කත්වා කිඤ්චි කාතුං අසක්කොන්තො අතිවිය විම්හිතචිත්තො ථෙරෙ චිත්තං පසාදෙත්වා අත්තනො පටියත්තං පායසං ථෙරස්ස දාපෙසි, ථෙරො මඞ්ගලං වඩ්ඪෙත්වා විහාරමෙව අගමාසි, චොරඝාතකො ථෙරස්ස දින්නදානං අනුස්සරන්තො තස්මිං ඛණෙ කාලං කත්වා සග්ගෙ නිබ්බත්ති. අහො වීතරාගානං බුද්ධපුත්තානං ආනුභාවො. එවං නරකෙ නිබ්බත්තමානොපිස්ස බලෙන සග්ගෙ නිබ්බත්තොති. තථාහි.

かつて、我らが世尊が舎衛城の近郊の祇園精舎に滞在し、大衆に天界や解脱の成就を与えるために法を説いておられた時のことである。その当時、五百人の盗賊が林から町へやって来て、夜間に盗みを働き、妻子を養っていた。ある日、盗賊たちが盗みのために町へ入る際、城門で一人の困窮した地方出身者を見て、“おい、どこに住んでいるのか”と尋ねた。彼は自分が地方の住人であることを明かした。すると彼らは“おい、なぜそんなに苦しい生活をしているのか。我々と共に盗みをして、衣服や宝飾品を整え、妻子を養え。そんな貧しい生活はやめろ”と言った。彼は“彼らの言う通りだ”と思い、その言葉を受け入れた。そこで彼らは“それならば、我々と共に来い”と言って彼を連れ、町の中に入り、あちこちで略奪して盗みを働いた。その地方出身者は富を得て、“これこそが最高だ”と思い、彼らと共に盗みをして生計を立てていた。ある日、王の役人たちが犯行現場で彼ら全員を捕らえ、後ろ手に固く縛り、コーサラ王に差し出した。王は彼らを見てこう言った。“お前たちの中で、他の者たちを殺して命を絶つ者がいれば、その者に命を授けよう”。それを聞いて、盗賊たちは互いに親族や友人の関係であったため、誰もそれを望まなかった。しかし、その地方出身の男は“私がこれら全員を殺しましょう”と王に言い、許可を得て全員を殺した。それを見た王は喜び、彼に処刑人（盗賊殺し）の職を与えた。彼は盗賊や死刑囚を殺しながら二十五年間暮らし、後に老人となった。彼は体力が衰えたため、数回の打撃でも盗賊を殺すことができなくなった。王はそれを知り、別の者に処刑人の職を与えた。彼は職を解かれ、自分の家に住んでいた。その頃、ある男が呪文を唱えて、鼻の息（鼻風）で人間を殺す術を知っていた。手足や耳、鼻、頭などを切り裂きたい時、呪文を唱えて鼻の息を放つのである。すると、その箇所が切り裂かれるという、それほど強力な呪文であった。彼はその男に仕えて呪文を授かり、王に伝言を送った。“私は以前、老人であったため、盗賊の手足を切るのに苦労し、殺すべき者も苦労して殺していました。今はもう、そのようにはしません。私の呪文の力で、切り裂く仕事をいたします”。王はその伝言を聞いて“よろしい”と言い、彼を呼び寄せて元の職位に戻した。それから彼はその仕事を続け、さらに五年が過ぎた。その老人は寿命が尽き、衰弱して死の床に伏した。死の苦痛により、恐ろしい大声で叫び声を上げ、目を閉じたまま、燃え盛る地獄の火の炎や、鉄槌や金槌を持った獄卒たちを見ながら横たわっていた。そのため、近所の家の人々は彼の恐ろしい叫び声を聞いて家を捨てて逃げ出した。その日、大舎利弗長老が天眼で世を観察していると、その処刑人がまさにその日に命を終えて地獄に生まれるのを見通した。“私が行けば、彼は私への信心によって天界に生まれるだろう”と知り、“今日、彼を助けなければならない”と考えて、午前中に衣を整え、彼の家の門へ行った。すると彼は長老を見て怒りに燃え、体が震え、“今日はお前を刺し、切り裂いて殺してやる”と思い、横たわったまま呪文を唱えて鼻の息を放った。長老はその瞬間に滅尽定に入り、滅尽定から出ると太陽のように輝いて立っていた。彼は長老に対して三回同じことをしたが、何もすることができず、非常に驚愕した。そして長老に心を清め、用意されていた乳粥を長老に捧げさせた。長老は祝福を述べて精舎へ戻った。処刑人は長老に施しをしたことを思い返しながら、その瞬間に命を終えて天界に生まれた。ああ、離欲の仏弟子（仏子）の威力よ。このように、地獄に生まれるはずの者であっても、その力によって天界に生まれたのである。正にその通りである。

1.

1.

දානං [Pg.100] තාණං මනුස්සානං, දානං දුග්ගතිවාරණං;

දානං සග්ගස්ස සොපානං, දානං සන්තිකරං පරං.

布施は人間の守りであり、布施は悪趣を遮るものである。布施は天界への階段であり、布施は至高の安らぎをもたらすものである。

2.

2.

ඉච්ඡිතිච්ඡිතදානෙන, දානං චින්තාමණී විය;

කප්පරුක්ඛොව සත්තානං, දානං භද්දඝටොවිය.

望むものを与える布施は、如意宝珠のようであり、衆生にとっての如意樹（劫樹）のようであり、布施は賢瓶（宝の瓶）のようである。

3.

3.

සීලවන්තස්ස දානෙන, චක්කවත්තිසිරිම්පි ච;

ලභන්ති සක්කසම්පත්තිං, තථා ලොකුත්තරං සුඛං.

戒ある者への布施によって、転輪聖王の栄華をも得、帝釈天の福徳を、さらには出世間の楽をも得る。

4.

4.

පාපකම්මෙසු නිරතො, ඨිතොයං නරකායනෙ ;

සාරිපුත්තස්ස ථෙරස්ස, පිණ්ඩපාතස්ස වාහසා.

罪業に耽り、地獄の道に立っていたこの者が、舎利弗長老への施食（托鉢の布施）の力によって、

5.

5.

අපායං පරිවජ්ජෙත්වා, නෙකදුක්ඛසමාකුලං;

දෙවසඞ්ඝපරිබ්බූළ්හො, ගතො දෙවපුරං වරං.

多くの苦しみに満ちた悪道を避け、神々の群れに囲まれて、勝れた天界の都へ行った。

6.

6.

තස්මා සුඛෙත්තෙ සද්ධාය, දෙථ දානානි කාමදං;

දානං දෙන්තෙහි සීලම්පි, පාලනීයංතිසුන්දරන්ති.

それゆえ、良き田（福田）において、信仰をもって望みを叶える布施をせよ。布施をする者は、戒をも守るべきである。それは誠に素晴らしいことである。

අථ භික්ඛූ ධම්මසභායං සන්නිපතිත්වා නිසින්නා භගවන්තං පුච්ඡිංසු, කිංභන්තෙ සො පාපො චතූසු අපායෙසු කතරස්මිං නිබ්බත්තොති. අථ සත්ථා අජ්ජෙස භික්ඛවෙ සාරිපුත්තස්ස දින්නදානානුභාවෙන දෙවලොකෙ නිබ්බත්තො, තස්සෙව නිස්සන්දෙන අනාගතෙ පච්චෙකබුද්ධො භවිස්සතීති බ්‍යාකාසීති.

その後、比丘たちが法堂に集まって座り、世尊に尋ねた。“世尊よ、あの罪人は四悪趣のどこに生まれたのでしょうか”。すると師（世尊）はこう答えられた。“比丘たちよ、彼は今日、舎利弗に捧げた布施の威力によって天界に生まれた。その報いによって、未来には独覚仏となるであろう”と予言された。

7.

7.

භො සාරිපුත්තෙ නිහිතප්පදානං,ඛණෙන පාපෙති හි සග්ගමග්ගං;

තස්මා සුඛෙත්තෙසු දදාථ දානං,කාමත්ථ චෙ සග්ගමොක්ඛං පරත්ථ.

おお、舎利弗に捧げられた施しは、瞬時のうちに天界への道に至らせる。それゆえ、もし来世で天界や解脱の楽しみを望むなら、良き田（福田）に布施をせよ。

චොරඝාතකවත්ථුං ඡට්ඨමං.

処刑人の物語、第六。

27. සද්ධොපාසකස්ස වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

27. 信仰深き優婆塞の物語における、順次の説法。

අතීතෙ [Pg.101] කිර කස්සපදසබලස්ස කාලෙ එකො පුරිසො සද්ධො රතනත්තයෙසු පසන්නො උච්ඡුයන්තකම්මෙන ජීවිකං කප්පෙන්තො පටිවසති. අථ සො එකං ගිලානභික්ඛුං දිස්වා තස්ස උළුඞ්කමත්තං සප්පිං අදාසි, තථෙවෙකස්ස භික්ඛුස්ස එකං ගුළපිණ්ඩං අදාසි, අථාපරස්මිංදිවසෙ එකං ඡාතජ්ඣත්තං සුනඛං දිස්වා තස්ස භත්තපිණ්ඩෙන සඞ්ගහ මකාසි, අථෙකස්ස ඉණට්ඨකස්ස එකං කහාපණං අදාසි, අථෙකදිවසං ධම්මං සුණමානො ධම්මදෙසකස්ස භික්ඛුස්ස සාටකං පූජෙසි, සො එත්තකං පුඤ්ඤකම්මං කත්වා භවෙසු චරමානොහං සමුද්දපබ්බතාදීසුපි යං යං ඉච්ඡාමි. තං තං සමිජ්ඣතූති පත්ථනං අකාසි, සො අපරභාගෙ කාලං කත්වා තෙහෙව කුසලමූලෙහි සුත්තප්පබුද්ධො විය දෙවලොකෙ නිබ්බත්තිත්වා තත්ථ මහන්තං දිබ්බසම්පත්තිං අනුභවිත්වා තතො චුතො අම්හාකං භගවතො කාලෙ සාවත්ථියං මහද්ධනෙ මහාසාලකුලෙ නිබ්බත්තිත්වා තතො සො විඤ්ඤුතං පත්තො කාලෙන කාලං ධම්මං සුණන්තො ඝරාවාසෙ ආදීනවං පබ්බජ්ජාය ච ආනිසංසං සුත්වා පබ්බජිතො න චිරෙනෙව අරහත්තං පාපුණි. සො අපරභාගෙ සත්ථාරං වන්දිත්වා පඤ්චසතභික්ඛුපරිවාරො උග්ගනගරං අගමාසි, තත්ථ සෙට්ඨිනො භරියා සද්ධා අහොසි පසන්නා. සා ථෙරං පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං භික්ඛාය චරන්තං දිස්වා තුරිතතුරිතා ගන්ත්වා ථෙරස්ස පත්තං ගහෙත්වා සද්ධිං පඤ්චසතෙහි භික්ඛූහි භොජෙත්වා ථෙරං තත්ථ නිබද්ධවාසත්ථං යාචිත්වා පඤ්චසතකූටාගාරානි කාරාපෙත්වා අලඞ්කරිත්වා පඤ්චසතභික්ඛූ තත්ථ වාසෙන්තී නිබද්ධං චතුපච්චයෙහි උපට්ඨානමකාසි. තතො ථෙරො තං පඤ්චසු සීලෙසු පතිට්ඨාපෙත්වා තත්ථ යථාභිරන්තං විහරිත්වා අඤ්ඤත්ත ගන්තුකාමො අනුපුබ්බෙන පට්ටනගාමං අගමාසි, තත්ථ වසිත්වා තතො නාවං අභිරුය්හ පඤ්චසතභික්ඛූහි පරිවුතො සමුද්දපිට්ඨෙන ගච්ඡති, සමුද්දං තරන්තස්ස [Pg.102] තස්ස සාගරමජ්ඣෙ උදරවාතො සමුට්ඨහිත්වා පීළෙති, තං දිස්වා භික්ඛූ භන්තෙ ඉදං පුබ්බෙ කෙන වූපසමෙස්සතීති පුච්ඡිංසු, ථෙරො පුබ්බෙ මෙ ආවුසො උලුඞ්කමත්තෙ සප්පිපීතෙ රොගො වූපසම්මතීති ආහ, භික්ඛූ භන්තෙ සමුද්දපිට්ඨෙ කථං සප්පිං ලභිස්සාම, අධිවාසෙථාති ආහංසු, තං සුත්වා ථෙරෙන න නො ආයස්මන්තා සප්පි දුල්ලභා, මම පත්තං ගහෙත්වා සමුද්දොදකං උද්ධරිත්වා ආනෙථාති වුත්තෙ භික්ඛූ තථා අකංසු. උද්ධටමත්තමෙව තංඋදකං පරිවත්තෙත්වා සප්පි අහොසි, අථ භික්ඛූ තං දිස්වා අච්ඡරියබ්භුතචිත්තා ජාතා ථෙරස්ස සප්පිං උපනාමෙසුං, ථෙරෙන සප්පිනො පීතමත්තෙ සො ආබාධො වූපසමි, අථස්ස භික්ඛූහි කි මෙතං භන්තෙ අච්ඡරියං, න නො ඉතො පුබ්බෙ එවරූපං දිට්ඨපුබ්බංති වුත්තෙ ථෙරො තෙනහි කතපුඤ්ඤානං පුඤ්ඤවිපාකං පස්සිස්සථාති වත්වා සමුද්දං ඔලොකෙසි ඉදං සප්පි හොතූති. අථස්ස චක්ඛුපථෙ සමුද්දෙ සබ්බොදකං පරිවත්තෙත්වා සප්පි අහොසි. අථස්ස භික්ඛූ අබ්භුතචිත්තා අඤ්ඤම්පි ඊදිසං පුඤ්ඤං අත්ථි භන්තෙති පුච්ඡිංසු, තතො ථෙරො තෙනහි පස්සථායස්මන්තා මම පුඤ්ඤන්ති වත්වා සමන්තා තත්ථ තත්ථ ඝනසෙලපබ්බතෙ ඔලොකෙසි, සබ්බානි තානි ගුළපිණ්ඩානි අහෙසුං, තතො චක්ඛුපථෙ සමන්තා භත්තභාජනානි දස්සෙසි සබ්‍යඤ්ජනං සොපකරණං. තතො හිමවන්තං ඔලොකෙසි, සබ්බං තං සුවණ්ණමයං අහොසි. අථාභිමුඛට්ඨානෙ මහන්තං වනසණ්ඩං ඔලොකෙසි, සකලවනසණ්ඩංනානාවිරාගවත්ථෙහි සඤ්ඡන්නං අහොසි, භික්ඛූ තං තං පාටිහාරියං දිස්වා අතීව විම්හිතා භන්තෙ කෙන තෙ පුඤ්ඤකම්මෙන එතාදිසානි පාටිහාරියානි භවිස්සන්තීති පුච්ඡිංසු, ථෙරො කස්සපදසබලස්ස කාලෙ අත්තනා කතං සබ්බං තං කුසලං පකාසෙසි. තෙනෙත්ථ.

伝え聞くところによれば、昔、カッサパ十力尊（カッサパ仏）の時代に、三宝を深く敬い、浄信ある一人の男が、サトウキビ搾りの仕事で生計を立てて暮らしていた。ある時、彼は一人の病の比丘を見て、さじ一杯ほどの醍醐（バターオイル）を布施した。また、別の比丘には一つの砂糖の塊を布施した。さらに別の日、飢えに苦しむ一匹の犬を見て、飯の塊を与えて世話をした。また、借金に苦しむ者のために一カハパナ銀貨を与えた。またある日、説法を聞き、説法者の比丘に衣（サータカ）を奉納した。彼はこれほどの功徳を積み、“輪廻の歩みの中で、海や山などのどこにおいても、私が望むものがすべて叶いますように”と祈願した。その後、彼は命を終え、それらの善根によって、眠りから覚めたかのように天界に生まれ、そこで偉大なる天の福徳を享受した。そこを没した後、我らが世尊の時代に、舎衛城の富裕な大長者の家に生まれ、やがて分別がつく年齢になると、時折説法を聞き、在家の過失と出家の功徳を知って出家し、ほどなくして阿羅漢果を得た。後日、彼は師（仏陀）を礼拝し、五百人の比丘を連れてウッガナガラへ向かった。そこには信仰心厚く浄信ある長者の妻がいた。彼女は長老が五百人の比丘と共に托鉢に回っているのを見て、急いで駆け寄り、長老の鉢を受け取り、五百人の比丘と共に供養した。そして長老にここに定住してほしいと懇願し、五百の楼閣を建てて飾り立て、そこに五百人の比丘を住まわせ、常に四つの必需品（四資具）をもって供養した。その後、長老は彼女を五戒に安住させ、そこで心ゆくまで滞在した後、別の場所へ行こうと順次に港の村へとたどり着いた。そこに滞在した後、五百人の比丘を伴って船に乗り、海上を進んだ。海を渡る際、彼の腹中に風気が生じて苦しめた。それを見て比丘たちが“尊師よ、これは以前は何によって鎮まりましたか”と尋ねた。長老は“友らよ、以前、私はさじ一杯の醍醐を飲んで病が癒えた”と言った。比丘たちは“尊師よ、海の上でどうやって醍醐を手に入れましょうか。どうか耐えてください”と言った。それを聞いて長老は“友らよ、私にとって醍醐は得がたいものではない。私の鉢を持って海水を汲んで来なさい”と言い、比丘たちはその通りにした。汲み上げた途端、その海水は醍醐に変わった。比丘たちはそれを見て驚き、長老に醍醐を捧げた。長老が醍醐を飲んだだけで、その病は鎮まった。そこで比丘たちが“尊師よ、これは何という奇跡でしょうか。これまでにこのようなことを見たことがありません”と言うと、長老は“では、善行を積んだ者の功徳の報いを見なさい”と言って海を眺め、“これが醍醐になれ”と念じた。すると、彼の視界にある海の水がすべて醍醐に変わった。比丘たちは驚愕し、“尊師よ、他にもこのような功徳がありますか”と尋ねた。そこで長老は“では、友らよ、私の功徳を見なさい”と言って、周囲の硬い岩山を眺めた。すると、それらすべてが砂糖の塊となった。さらに、視界の至る所に、おかずや副食を備えた食事の器を現してみせた。次に雪山（ヒマラヤ）を眺めると、そこはすべて黄金に変わった。また、目の前の広大な森を眺めると、森全体が色とりどりの様々な衣で覆われた。比丘たちはそれらの奇跡を見て非常に驚き、“尊師よ、いかなる功徳によって、このような奇跡が起こるのでしょうか”と尋ねた。長老は、カッサパ十力尊の時代に自らがなしたすべての善行を明らかにした。それゆえ、ここに次のように言われる。

1.

1.

ඉමස්මිං [Pg.103] භද්දකෙ කප්පෙ, කස්සපො නාම නායකො;

සබ්බලොකහිතත්ථාය, ලොකෙ උප්පජ්ජි චක්ඛුමා.

この賢劫において、カッサパという名の導師、眼ある者（仏陀）が、一切世間の利益のために世に出現された。

2.

2.

තදාහං උච්ඡුයන්තම්හි, නියුත්තො ගුළකාරකො;

තෙන කම්මෙන ජීවාමි, පොසෙන්තො පුත්තදාරකෙ.

その時、私はサトウキビの搾り場に従事する砂糖職人であった。その仕事によって生計を立て、妻子を養っていた。

3.

3.

කිලන්තින්ද්‍රියමද්දක්ඛිං, භික්ඛුං රොගාතුරං තදා;

භික්ඛාචාරකවත්තෙන, ඝතත්ථං සමුපාගතං.

その時、私は諸根が疲れ果て、病に苦しんでいる一人の比丘を見た。彼は托鉢の作法に従い、醍醐を求めてやって来たのであった。

4.

4.

උලුඞ්කමත්තං සප්පිස්ස, අදදං තස්ස භික්ඛුනො;

සද්දහන්තො දානඵලං, දයායු දග්ගමානසො.

布施の果報を信じ、慈しみの心を持って、私はその比丘にさじ一杯の醍醐を与えた。

.5

.5

තෙන කම්මෙන සංසාරෙ, සංසරන්තො භවාභවෙ;

යත්ථිච්ඡාමි ඝතං තත්ථ, උප්පජ්ජති අනප්පකං.

その業（カルマ）によって、輪廻の中で様々な境遇を流転する間、私が醍醐を望むところには、どこでもそれが豊かに生じる。

6.

6.

ඉච්ඡාමහං සමුද්දස්මිං, ඵලම්පි ඝතමත්තනො;

තං තං සබ්බං ඝතං හොති, ඝතදානස්සිදං ඵලං.

海においてさえも、私は自らの醍醐（布施）の果報を望む。そのすべてが醍醐となる。これが醍醐を布施した果報である。

7.

7.

සුණාථ මය්හං අඤ්ඤම්පි, පුඤ්ඤකම්මං මනොරමං;

තදා දිස්වානහං භික්ඛුං, රොගෙන පරිපීළිතං.

私の別の心躍る功徳についても聞きなさい。その時、私は病にひどく苦しんでいる比丘を見た。

8.

8.

ගුළපිණ්ඩං ගහෙත්වාන, පත්තෙ තස්ස සමාකිරිං;

තෙන සො සුඛිතො ආසි, රොගං බ්‍යපගතං තදා.

砂糖の塊を手に取って、彼の鉢の中に投げ入れた。それによって彼は安楽になり、その時、病は去ったのである。

9.

9.

තෙන මෙ ගුළදානෙන, සංසරං දෙවමානුසෙ;

යත්ථත්ථොස්මි ගුළෙනාහං, තත්ථ තං සුලභං මම.

その砂糖の布施によって、天界と人間界を輪廻する間、私がどこにいても、私にとって砂糖は容易に得られるものである。

10.

10.

සෙලාච විපුලා මය්හං, හොන්ති චිත්තානුවත්තකා;

මහන්තගුළපිණ්ඩාව, ගුළදානෙ ඉදං ඵලං.

広大な岩山も私の意に従い、巨大な砂糖の塊となる。これが砂糖を布施した果報である。

11.

11.

අථාපි මෙ කතං පුඤ්ඤං, සුණාථ සාධු භික්ඛවො;

ඡාතජ්ඣත්තං ඵන්දමානං, දිස්වාන සුනඛං තදා.

比丘たちよ、さらに私がなした功徳をよく聞きなさい。その時、飢えに苦しみ、震えている一匹の犬を見て、

12.

12.

භත්තපීණ්ඩෙන [Pg.104] සඞ්ගණ්හිං, තම්පි දානං ඵලාවහං;

තතො පට්ඨාය නාහොසි, අන්නපානෙන ඌනතා.

飯の塊をもって世話をした。その布施も果報をもたらした。それ以来、飲食に欠くことはなくなった。

13.

13.

සුලභන්නපානො සුඛිතො, අහොසිංජාතිජාතියං;

අජ්ජාපි යදි ඉච්ඡාමි, භොජනෙන පයොජනං.

私は生まれ変わるたびに飲食を容易に得て、幸福であった。今日でも、もし私が食事を必要と望むならば、

14.

14.

චක්ඛුපථෙ සමන්තා මෙ, ජායන්තුක්ඛලියො බහූ;

අථාපරම්පි කුසලං, අකාසිංතං සණාථ මෙ.

私の視界の至る所に、多くの（食事の）鉢が生じる。さらに別の善行についても聞きなさい。

15.

15.

ඉණට්ඨකස්ස පොසස්ස, අදාසෙකං කහාපණං;

තෙන මෙ පුඤ්ඤකම්මෙන, අනොමභවසම්පදං.

借金に苦しむ者に、一カハパナ銀貨を与えた。その功徳によって、私は比類なき生存の繁栄を得たのである。

16.

16.

පචුරං ජාතරූපඤ්ච, ලභාමි ජාතිජාතියං;

සචජ්ජ ධනකාමොහං, ඝනසෙලොපි පබ්බතො;

හොති හෙමමයං සබ්බං, ඉණතො මොචනෙ ඵලං.

私は生まれ変わるたびに、多量の黄金を得ます。もし今、私が富を望むなら、堅固な岩山でさえも、すべて黄金に変わるのです。これは（輪廻という）債務からの解放の果報です。

17.

17.

අඤ්ඤම්පි මම පුඤ්ඤං භො, සුණාථ සුතිසොභනං;

කස්සපස්ස භගවතො, සාසනෙකං බහුස්සුතං.

おお、諸君よ。私の別の功徳をも聞きなさい。それは聞くに値する素晴らしいものです。カッサパ世尊の教えにおいて、私は（一人の）多聞（博識な者）でした。

18.

18.

දෙසෙන්තං මුනිනො ධම්මං, සුත්වා පීණිතමානසො;

පූජෙසිංසාටකං මය්හං, ධම්මස්ස ධම්මසාමිනො.

聖者が法を説かれるのを聞き、歓喜して、法の主である（世尊）に、私の外衣（サータカ）を供養しました。

19.

19.

තෙනාහං පුඤ්ඤකම්මෙන, සංසරං දෙවමානුසෙ;

ලභාමි පචුරං වත්ථං, යං ලොකස්මිං වරං පරං.

その功徳の業によって、私は神々と人間の世界を輪廻しながら、この世で最も優れた多量の衣類を得ています。

20.

20.

ඉච්ඡමානො සචෙ අජ්ජ, හිමවන්තම්පි පබ්බතං;

නානාවිරාගවත්ථෙහි, ඡාදයිස්සං සමන්තතො.

もし私が今望むなら、ヒマラヤ山脈でさえも、色とりどりの様々な衣で四方を覆い尽くすことができるでしょう。

21.

21.

සචෙ ඉච්ඡාමි අජ්ජෙව, වත්ථෙනච්ඡාදයා මිතෙ;

ජන්තවො චතුදීපස්මිං, වත්ථදානස්සිදං ඵලං.

もし私が今望むなら、四洲（全世界）にいる無数の生きとし生けるものを衣で覆うことができるでしょう。これが衣を布施したことの果報です。

22.

22.

එතෙසං පුඤ්ඤකම්මානං, වාහසා කාමභූමියං;

සම්පත්ති මනුභුත්වාන, සාවත්ථිපුර මුත්තමෙ.

これらの功徳の業の力によって、欲界において幸運を享受した後、優れたサーヴァッティーの街において（生まれました）。

23.

23.

ජාතො කුලෙ මහාභොගෙ,වුද්ධිප්පත්තො සුඛෙධිතො;

තස්ස ධම්මං සුණිත්වාන,පබ්බජිත්වාන සාසනෙ.

大富豪の家に生まれ、幸福の中で成長しました。そして彼（世尊）の法を聞き、教え（教団）の中で出家しました。

24.

24.

ලොකුත්තරං අග්ගරසං, භුඤ්චන්තො මුනිවාහසා;

කිලෙසෙ පජහිත්වාන, අරහත්තමපාපුණිං.

聖者（仏陀）の導きにより、出世間の最高の味わいを享受し、煩悩を捨て去って、阿羅漢果に到達しました。

25.

25.

කුසලං නා වමන්තබ්බං, ඛුද්දකන්ති කදාචිපි;

අනන්තඵලදං හොති, නිබ්බාණම්පි දදාති තං.

善行を“わずかなものである”と決して侮ってはなりません。それは無限の果報をもたらすものであり、涅槃さえも与えてくれるのです。

අථස්ස ධම්මදෙසනං සුත්වා භික්ඛූ ච මහාජනො ච දානාදිකුසලකම්මං කත්වා යෙභුය්‍යෙන සග්ගපරායණා අහෙසුංති.

その後、彼の説法を聞いて、比丘たちや多くの人々は布施などの善業を積み、その多くが天界を次なる生先としました。

26.

26.

මනොපසාදෙනපි අප්පපුඤ්ඤං,එවං මහන්තං භවතීති ඤත්වා;

මා අප්පපුඤ්ඤන්ති පමජ්ජථම්භො;

සරාථ දෙවිං ඉධ ලාජදායිං.

心の清らかな信だけでも、わずかな功徳がこのように広大になると知って、“わずかな功徳だ”と放逸になってはなりません。諸君よ、ここで炒り米を布施した天女を思い出しなさい。

සද්ධොපාසකස්ස වත්ථුං සත්තමං.

第七の“信ある在家信者（ウパーサカ）の物語”。

28. කපණස්ස වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

28. “貧しき男の物語”における、次第の物語は以下の通りです。

අම්හාකං භගවති පරිනිබ්බුතෙ බාරාණසීනගරවාසී එකො දුග්ගතපුරිසො පරගෙහෙ භතිංකත්වා ජීවිකං කප්පෙති, තස්මිං සමයෙ නගරවාසිනො යෙභුය්‍යෙන තස්මිං තස්මිං ඨානෙ මණ්ඩපාදයො කාරාපෙත්වා මහාදානං දෙන්ති, තං දිස්වා දුග්ගතො එවං චින්තෙසි, අහං පුබ්බෙ අකතපුඤ්ඤත්තා පරගෙහෙ භතිං කත්වා කිච්ඡෙන කසිරෙන ජීවාමි. නිවාසනපාරුපනම්පි වාසට්ඨානමත්තම්මි දුක්ඛතො ලභාමි. ඉදානි බුද්ධුප්පාදො වත්තති භික්ඛුසඞ්ඝොපි.

我らの世尊が般涅槃（入滅）された後、バーラーナシー市に住む一人の貧しい男が、他人の家で雇われ仕事をして生計を立てていました。その頃、街の住人たちの多くが、至る所に天蓋（マンダパ）などを建てて、大規模な布施を行っていました。それを見て、その貧しい男は次のように考えました。“私は過去に功徳を積まなかったために、他人の家で雇われ仕事をして、困難と苦労の中で生きている。下着や上着、住む場所さえも、苦労してやっと手に入れている。今、仏陀が出現され、比丘サンガも（おられる）。”

සබ්බෙ [Pg.106] ඉමෙ දානං දත්වා සග්ගමග්ගං සොධෙන්ති. මයාපි දානං දාතුං වට්ටති. තම්මෙ දීඝරත්තං හිතාය සුඛාය භවිස්සති. අපි ච මය්හං තණ්ඩුලනාලිමත්තම්පි නත්ථි, අකතවීරියෙන තං මත්ථකං පාපෙතුං න සක්කා, එතදත්ථායාහං උය්‍යොගං කත්වා දානං දස්සාමීති චින්තෙත්වා තතො පට්ඨාය භතිං පරියෙසමානො ගන්ත්වා තත්ථ තත්ථ භතිං කත්වා ලද්ධනිවාපෙ ච භික්ඛාචරියාය ලද්ධතිලතණ්ඩුලාදයො ච එකත්ථ සංහරිත්වා මනුස්සෙ සමාදාපෙත්වා තස්මිං මණ්ඩපං කාරාපෙත්වා වනකුසමාදීහි තං අලඞ්කරිත්වා භික්ඛූ නිමන්තෙත්වා මණ්ඩපෙ නිසීදාපෙත්වා සබ්බෙසං පායසං පටියාදෙත්වා භොජෙසි. අථ සො මරණකාලෙ අත්තනා කතං තං දානවරං අනුස්සරි. සො තෙන කුසලකම්මෙන සුත්තප්පබුද්ධො විය දෙවලොකෙ නිබ්බත්ති. තස්මිං තෙන කතපුඤ්ඤානුරූපං මහන්තං කනකවිමානං නිබ්බත්ති. සමන්තා තිගාවුතට්ඨානෙ දෙවතා නානා විධානි තුරියානි ගහෙත්වා උපහාරං කරොන්ති. නිච්චං දෙවච්ඡරාසහස්සානි තං පරිවාරෙත්වා තිට්ඨන්ති. එවං සො මහන්තං සම්පත්තිං අනුභවති. අථෙකදිවසං සුවණ්ණසෙලවිහාරවාසී මහාසඞ්ඝරක්ඛිතත්ථෙරො පත්තපටිසම්භිදො දෙවචාරිකං චරමානො තං දෙවපුත්තං අනුපමාය දෙවසම්පත්තියා විරොචමානං දිස්වා උපසඞ්කම්ම ඨිතො තෙන කතකම්මං පුච්ඡි. සොපිස්ස යථාභූතං බ්‍යාකාසි, තෙනත්ථ.

“これらすべての人々は布施を行って、天界への道を清めている。私も布施を行うべきである。それは私にとって、長い年月にわたり利益と幸福となるだろう。しかし、私には一升の米さえない。努力なしにそれを成し遂げることはできない。そのために私は精進して布施を行おう”と考えました。それ以来、彼は雇われ仕事を探して回り、至る所で働いて得た報酬や、托鉢で得た胡麻や米などを一箇所に集めました。そして人々の協力を得て、そこに天蓋を建て、森の花々などでそれを飾り、比丘たちを招いて天蓋に座らせ、すべての人に乳粥（パーヤサ）を用意して供養しました。その後、彼は臨終の際、自らが行ったその優れた布施を回想しました。彼はその善業によって、眠りから覚めたかのように天界に生まれました。そこには彼の積んだ功徳にふさわしい、巨大な黄金の宮殿（ヴィマーナ）が現れました。周囲三ガヴータ（約10〜12km）の広さにわたり、神々が様々な楽器を手に取って供養を行いました。常に千人の天女たちが彼を囲んで侍っていました。このように、彼は広大な幸運を享受しました。ある日、スヴァンナセーラ寺院に住む、四無碍解（達者）の長老マハーサンガラクキタが天界を巡遊していた際、比類なき天の幸運に輝いているその天子を見て、近づいて彼が行った業について尋ねました。彼もまた、ありのままを答えました。それについて（以下の詩がある）。

1.

1.

සබ්බසොවණ්ණයො ආසි, පාසාදො රතනාමයො;

සොණ්ණසිඞ්ගසතාකිණ්ණො, දුද්දික්ඛො ච පභස්සරො.

すべてが黄金でできた、宝石に満ちた宮殿がありました。何百もの黄金の尖塔が立ち並び、眩いばかりに輝いていました。

2.

2.

කූටාගාර සතාකිණ්ණො, සොණ්ණමාලාසමාකුලො;

මුත්තාකලාපාලම්බන්ති, තත්ථ තත්ථ මනොරමා.

何百もの楼閣が立ち並び、黄金の花輪が飾られていました。至る所に心惹かれる真珠の首飾りが吊り下げられていました。

3.

3.

නෙකගබ්භසතාකිණ්ණො, සයනාසනමණ්ඩිතො;

විභත්තො භබ්බභාගෙහි, පුඤ්ඤවඩ්ඪකිනා කතො.

数多くの部屋があり、寝具や座席で飾られていました。功徳という名の大工によって作られ、見事な部分ごとに分けられて（整えられて）いました。

4.

4.

නච්චන්ති [Pg.107] පමදා තත්ථ, භෙරිමණ්ඩලමජ්ඣගා;

ගායන්ති කාචි කීළන්ති, වාදෙන්ති කාචි තන්තියො.

そこでは、鼓（太鼓）の輪の真ん中で若い女たちが踊り、ある者は歌い、ある者は遊び、ある者は弦楽器を奏でていました。

5.

5.

තතො තිගාවුතෙ ඨානෙ, පාසාදස්ස සමන්තතො;

සහච්ඡරා දෙවපුත්තා, ගහෙත්වා ආතතාදයො.

宮殿の周囲三ガヴータの場所に、千人の仲間の天子たちが、太鼓などの楽器を手に取りました。

6.

6.

මොදන්ති පරිවාරෙත්වා, නච්චගීතාදිනා සදා;

උල්ලඞ්ඝන්තිච සෙලෙන්ති, සිලාඝන්ති සමන්තතො.

彼らは常に（主を）取り囲んで、舞踊や歌などで喜び、跳ねたり、体を揺らしたりして、至る所で称賛の声を上げていました。

7.

7.

එවං මහිද්ධිකො දානි, තුවං වන්දොව භාසති;

පුච්ඡාමි තං දෙවපුත්ත, කිං කම්මමකරී පුරා.

“このように今、あなたは大きな神通力を持ち、太陽のように輝いています。天子よ、あなたに尋ねます。以前、どのような業を行ったのですか。”

දෙවපුත්තො ආහ.

天子は答えました。

8.

8.

අහොසිං දුග්ගතො පුබ්බෙ, බාරාණසීපුරුත්තමෙ;

දානං දෙන්ති නරා තත්ථ, නිමන්තෙත්වාන භික්ඛවො.

“以前、私は優れたバーラーナシーの街で、貧しい者でした。そこでは人々が比丘たちを招いて布施を行っていました。”

9.

9.

ජීවන්තො භතියා සොහං, දානං දෙන්තෙ මහාජනෙ;

තුට්ඨහට්ඨෙ පමුදිතෙ, එවං චින්තෙසහං තදා.

“雇われ仕事で生きていた私は、多くの人々が歓喜し満足して布施を行っているのを見て、その時このように考えました。”

10.

10.

සම්පන්නවත්ථාලඞ්කාරා, දානං දෙන්ති ඉමෙ ජනා;

පරත්ථපි පහට්ඨාව, සම්පත්තිමනුභොන්ති තෙ.

“立派な衣服や装飾品を身にまとったこれらの人々は、布施を行っている。彼らは来世においても、歓喜のうちに幸運を享受するだろう。”

11.

11.

බුද්ධුප්පාදො අයං දානි, ධම්මො ලොකෙ පවත්තති;

සුසීලා දානි වත්තන්ති, දක්ඛිණෙය්‍යා ජිනොරසා.

“今、仏陀が出現され、法が世に行き渡っている。今、戒律をよく守り、供養を受けるにふさわしい勝者（仏陀）の子ら（比丘たち）がおられる。”

12.

12.

අනාවට්ඨිතො සංසාරො, අපායා ඛලු පූරිතා;

කල්‍යාණවිමුඛා සත්තා, කාමං ගච්ඡන්ති දුග්ගතිං.

“輪廻に終わりはなく、悪趣（地獄など）は実に満ちている。善行に背を向ける生きとし生けるものは、望まずとも悪道に落ちてしまう。”

13.

13.

ඉදානි දුක්ඛිතො හුත්වා, ජීවාමි කසිරෙනහං;

දලිද්දො කපණො දීනො, අප්පභොගො අනාලයො.

“今、私は苦しみの中にあり、辛うじて生きている。貧しく、哀れで、卑しく、財産もなく、頼るべき家もない。”

14.

14.

ඉදානි බීජං රොපෙමි, සුඛෙත්තෙ සාධුසම්මතෙ;

අප්පෙවනාම තෙනාහං, පරත්ථ සුඛිතො සියා.

“今、私は、善きものと認められた良き福田に種を蒔きます。それによって、私が来世において幸せになれますように。”

15.

15.

ඉති චින්තිය භික්ඛිත්වා, භතිං කත්වාන නෙකධා;

මණ්ඩපං තත්ථ කාරෙත්වා, නිමන්තෙත්වාන භික්ඛවො.

“このように考えて、物乞いをし、また様々に働いて賃金を得て、そこに仮設の堂（マンダパ）を建てさせ、比丘たちを招待しました。”

16.

16.

ආයාසෙන [Pg.108] අදාසාහං, පායසං අමතාය සො;

තෙන කම්මවිපාකෙන, දෙවලොකෙ මනොරමෙ.

“私は苦労して、不死（涅槃）のために乳粥を捧げました。その業の報いによって、麗しい天界において、”

17.

17.

ජාතොම්හි දිබ්බකාමෙහි, මොදමානො අනෙකධා;

දීඝායුකො වණ්ණවන්තො, තෙජස්සීච අහොසහන්ති.

“天の欲楽を享受し、様々に歓喜しながら生まれ、長寿で、容色美しく、威光ある者となりました。”

එවං දෙවපුත්තො අත්තනා කතපුඤ්ඤකම්මං විත්තාරෙන කථෙසි, ථෙරොපි මනුස්සලොකං ආගන්ත්වා මනුස්සානං අත්තනා පච්චක්ඛතො දිට්ඨදිබ්බසම්පත්තිං පකාසෙසි. තං සුත්වා මහාජනො කුසලකම්මං කත්වා යෙභුය්‍යෙන සග්ගෙ නිබ්බත්තොති.

このように、天子は自らが行った功徳の業を詳しく語りました。長老もまた、人間界に戻って、自ら目の当たりにした天の栄華を人々に知らしめました。それを聞いた多くの人々は、善業を積み、その多くが天界に生まれました。

18.

18.

අනාලයො දුග්ගතදීනකොපි,දානං දදන්තො ධිගතො විසෙසං;

සග්ගා පවග්ගං යදි පත්ථයව්හො,හන්ත්වාන මච්ඡෙරමලං දදාථාති.

“拠り所なく、貧しく惨めな者であっても、布施を行うことで卓越した境地に至りました。もし天界や解脱を望むのであれば、物惜しみという汚れを捨て去り、布施を行いなさい。”

කපණස්ස වත්ථුං අට්ඨමං.

貧者の物語（第八）

29. දෙවපුත්තස්ස වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

29. これは、天子の物語における順次説法である。

ඉතො පුබ්බෙ නාරදස්ස කිර සම්මාසම්බුද්ධස්ස කාලෙ අයං දීපො අඤ්ඤතරෙන නාමෙන පාකටො අහොසි, සො පනෙකස්මිං කාලෙ දුබ්භික්ඛො අහොසි දුස්සස්සො, මහාඡාතකභයං සත්තෙ පීළෙති. තස්මිං සමයෙ නාරදස්ස භගවතො එකො සාසනිකො සාවකො අඤ්ඤතරස්මිං ගාමෙ පිණ්ඩාය චරිත්වා යථා ධොතපත්තොව නික්ඛමි. අථඤ්ඤතරස්මිං ගෙහෙ මනුස්සා එකං තණ්ඩුලනාළිංපොටලිකාය බන්ධිත්වා උදකෙ පක්ඛිපිත්වා පචිත්වා උදකං ගහෙත්වා පිවන්තො ජීවන්ති, තදා ථෙරං දිස්වා වන්දිත්වා පත්තං ගහෙත්වා තෙන තණ්ඩුලෙන භත්තං පචිත්වා පත්තෙ පක්ඛිපිත්වා ථෙරස්ස අදංසු. අථ [Pg.109] තෙසං සද්ධාබලෙන සා උක්ඛලි භත්තෙන පරිපුණ්ණා අහොසි, තෙ තං අබ්භුතං දිස්වා අය්‍යස්ස දින්නදානෙ විපාකො අජ්ජෙව නො දිට්ඨොති සොමනස්සජාතා මහාජනං සන්නිපාතෙත්වා තෙ භත්තං භොජෙත්වා පච්ඡා සයං භුඤ්ජිංසු. භත්තස්ස ගහිතගහිතට්ඨානං පූරතෙව. තතො පට්ඨාය තෙ සම්පත්තමහාජනස්ස දානං දදන්තා ආයුපරියොසානෙ දෙවලොකෙ නිබ්බත්තිංසු, අථ සො ථෙරො භත්තං ආදාය ගන්ත්වා අඤ්ඤතරස්මිං රුක්ඛමූලෙ නිසීදිත්වා භුඤ්ජිතුමාරති. තස්මිං කිර රුක්ඛෙ නිබ්බත්තො එකො දෙවපුත්තො ආහාරෙන කිලන්තො භුඤ්ජමානං ථෙරං දිස්වා අත්තභාවං විජහිත්වා මහල්ලකවෙසෙන තස්ස සමීපෙ අට්ඨාසි. ථෙරො අනාවජ්ජිත්වාව භුඤ්ජති. දෙවපුත්තො චරිමාලොපං ඨපෙත්වා භුත්තකාලෙ උක්කාසිත්වා අත්තානං ඨිතභාවං ජානාපෙසි. ථෙරො තං දිස්වා විප්පටිසාරි හුත්වා චරිමං භත්ථපිණ්ඩං තස්ස හත්ථෙ ඨපෙසි, තතො සො භත්තපිණ්ඩං ගහෙත්වා ඨිතො චින්තෙසි. ඉතො කිර මයා පුබ්බෙ සමණබ්‍රාහ්මණානං වා කපණද්ධිකානං වා අන්තමසො කාකසුනඛා දීනම්පි ආහාරං අදින්නපුබ්බං භවිස්සති, තෙනවාහං දෙවො හුත්වාපි භත්තං න ලභාමි. හන්දාහං ඉමං භත්තපිණ්ඩං ථෙරස්සෙව දස්සාමි, තං මෙ භවිස්සති දීඝරත්තං හිතාය සුඛාය චාති. එවඤ්ච පන චින්තෙත්වා භත්තපිණ්ඩෙ ආසං පහාය ථෙරං උපසඞ්කම්ම සාමි දාසස්ස වො අලං ඉධ ලොකෙන සඞ්ගහං. පරලොකෙන මෙ සඞ්ගහං කරොථාති වත්වා තස්ස පත්තෙ ඔකිරි. අථස්ස භත්ථපිණ්ඩං පත්තෙ පතිතමත්තෙයෙව තිගාවුතට්ඨානෙ දිබ්බමයානි භත්තභාජනානිපඤ්ඤායිංසු. දෙවපුත්තො ථෙරං පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා තතො දිබ්බභොජනං ගහෙත්වා පථමං දානං දත්වා පච්ඡා සයං භුඤ්චි. තතො දෙපුත්තො දුතියදිවසතො පට්ඨාය ථෙරස්ස ච සම්පත්තමහාජනස්ස ච මහාදානං දෙන්තො ආයුපරියොසානෙ [Pg.110]0 දෙවලොකෙ නිබ්බත්තිත්වා ඡසු කාමසග්ගෙසු අපරාපරං දිබ්බසම්පත්ති මනුභවමානො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ තතො චුතො බාරාණසියං අනෙකවිභවස්ස මිච්ඡාදිට්ඨිකස්ස කුටුම්බිකස්ස ගෙහෙ නිබ්බත්ති. දෙවොතිස්ස නාමං අකංසු. අපරභාගෙ විඤ්ඤුතං පත්තස්ස තස්ස මාතාපිතරො කාලමකංසු. සොවණ්ණමණිමුත්තාදිපූරිතකොට්ඨාගාරාදයො ඔලොකෙත්වා මම මාතාපිතරො මිච්ඡාදිට්ඨිකත්තා ඉතො දානාදිකිඤ්චිකම්මං අකරිත්වා පරලොකං ගච්ඡන්තා කාකණිකමත්තම්පි අගහෙත්වා ගතා, අහං පන තං ගහෙත්වාව ගමිස්සාමීති සන්නිට්ඨානං කත්වා භෙරිං චරාපෙත්වා කපණද්ධිකවනිබ්බකෙ සන්නිපාතෙත්වා සත්තාහබ්භන්තරෙ සබ්බං සාපතෙය්‍යං දානමුඛෙන දත්වා අරඤ්ඤං පවිසිත්වා ඉසිප්පබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා කසිණපරිකම්මං කත්වා පඤ්ච භිඤ්ඤා අට්ඨ සමාපත්තියො නිබ්බත්තෙත්වා ආකාසචාරී අහොසි. අථ තස්මිංසමයෙ පදුමුත්තරො නාම භගවා හංසවතීනගරෙ පටිවසන්තො දෙවබ්‍රහ්මාදිපරිවුතො චතුසච්චපටිසංයුත්තං ධම්මං දෙසෙන්තො නිසින්නො හොති, තදා සො තාපසො ආකාසෙන ගච්ඡන්තො මහාජනසමාගමඤ්ච භගවතො සරීරතො නික්ඛන්තඡබ්බණ්ණරංසියො ච දිස්වා කිමෙතංති විම්හිතො ආකාසා ඔතරිත්වා මහතියා බුද්ධලීළාය නිසීදිත්වා ධම්මං දෙසෙන්තං භගවන්තං දිස්වා පසන්නමානසො පරිසන්තරෙ නිසින්නො ධම්මං සුත්වා භගවන්තං වන්දිත්වා අත්තනො අස්සමමෙව අගමාසි. අථ සො තත්ථ යාවතායුකං ඨත්වා ආයුපරියොසානෙ තාවතිංසභවනෙ නිබ්බත්තො තිංසකප්පෙ දිබ්බසම්පත්තිමනුභවන්තො ඡසු කාමසග්ගෙසු අපරාපරියවසෙන සංසරි. එකපඤ්ඤාසඅත්තභාවෙ සක්කො දෙවරාජා අහොසි, එකකවීසතිඅත්තභාවෙ චක්කවත්ති හුත්වා මනුස්සසම්පත්ති මනුභවිත්වා ඉමස්මිංබුද්ධුප්පාදෙ භගවති පරිනිබ්බුතෙ සාවත්ථියං අඤ්ඤතරස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තිත්වා සත්තවස්සිකො එකං භික්ඛුං ධම්මං දෙසෙන්තං අද්දස. දිස්වා තං උපසඞ්කමිත්වා ධම්මං සුත්වා අනිච්චසඤ්ඤං [Pg.111] පටිලභිත්වා තත්ථ නිසින්නොව අරහත්තං පාපුණි, තතො සො පත්තපටිසම්භිදො අත්තනා කතපුඤ්ඤකම්මං ඔලොකෙන්තො තං පුබ්බචරියං භික්ඛූනං මජ්ඣෙ පකාසෙන්තො ආහ. තස්මා.

昔、ナーラダ正自覚者の時代に、この島は別の名で知られていたという。ある時、その島で飢饉が起こり、作物が実らず、大いなる飢えの恐怖が衆生を苦しめていた。その時、ナーラダ世尊の教えに従う一人の弟子が、ある村へ托鉢に歩き、洗ったばかりの鉢を持って（村を）出た。すると、ある家の人々が、一ナーリ（量）の米を包みに縛り、水に入れて炊き、その（重湯のような）水を得て飲みながら生き延びていた。彼らはその時、長老を見て礼拝し、鉢を受け取ると、その米で飯を炊き、鉢に入れて長老に捧げた。すると、彼らの信心の力により、その鍋は飯で満たされた。彼らはその奇跡を見て、‘聖者に捧げた布施の報いが今日すでに我々に現れた’と歓喜し、多くの人々を集めて彼らに食事をさせ、後に自分たちも食べた。飯は取っても取っても、取った場所が再び満たされた。それ以来、彼らは集まってきた人々に布施を与え続け、寿命の終わりに天界に生まれた。さて、その長老は飯を持って行き、ある樹の根元に座って食べようとした。その樹に生まれた一人の天子が、空腹に疲れ果て、食事をしている長老を見て、自らの姿を変え、老人の姿となって彼の傍らに立った。長老は（彼に）気づかずに食べていた。天子は、最後の一口を残して（長老が）食べた時に、咳払いをして自分がそこにいることを知らせた。長老は彼を見て後悔し、最後の一塊の飯を彼の手に置いた。彼はその飯の塊を受け取って立ち、こう考えた。‘昔、私は沙門やバラモン、あるいは貧困者や旅人、さらにはカラスや犬のような卑しい生き物にさえ、一度も食物を与えたことがなかったのだろう。それゆえ、私は天人となってさえ飯を得ることができないのだ。さあ、私はこの飯の塊を長老に返そう。それが私の長きにわたる利益と幸福となるだろう’。このように考え、飯への執着を捨てて長老に近づき、‘主人よ、あなたの僕である私には、この世の助けは十分です。来世のために私を助けてください’と言って、彼の鉢に（飯を）入れた。すると、その飯の塊が鉢に落ちるやいなや、三ガヴータの範囲に神聖な食べ物の器が現れた。天子は五体投地して長老を礼拝し、そこから神聖な食べ物を受け取って、まず（長老に）布施を与え、後に自分でも食べた。それから天子は二日目以降、長老と集まってきた人々に多大な布施を与え、寿命の終わりに天界に生まれ、六つの欲天において次々と神聖な幸福を享受し、パドゥムッタラ世尊の時代にそこから没して、バーラーナシーの、多大な富を持つが邪見を持つ長者の家に生まれた。彼らは彼に‘デーヴォ’という名を付けた。後に彼が分別がつく年齢になると、父母は亡くなった。黄金や宝石、真珠などで満たされた蔵などを見て、‘私の両親は邪見者であったため、ここから布施などの善行を何一つなさず、来世へ行く際に一カカニカ（端金）さえも持たずに行った。しかし、私はそれ（功徳）を持って行こう’と決心した。彼は太鼓を鳴らして布施の触れを出し、貧困者や旅人、乞食たちを集め、七日間のうちにすべての財産を布施として与え、森に入って仙人の出家をし、遍作（カシナ）の修行をして、五神通と八等至（定）を体得し、空中を歩む者となった。その時、パドゥムッタラという名の世尊がハンサヴァティー市に住んでおられ、神々や梵天たちに囲まれ、四聖諦に関する法を説いて座っておられた。その時、その行者は空中を行きながら、人々の集まりと世尊の身体から放たれる六色の光を見て、‘これは何事か’と驚き、空から降りて、大いなる仏の威厳をもって法を説いておられる世尊を見て、清らかな心となり、一座の中に座って法を聞き、世尊を礼拝して自分の庵へと戻った。そして彼はそこで寿命まで留まり、寿命の終わりに三十三天に生まれ、三十劫の間、神聖な幸福を享受しながら、六つの欲天を次々と輪廻した。五十一回の生涯において天帝サッカとなり、二十一回の生涯において転輪聖王となって人間の幸福を享受し、この仏の出現された時代に、世尊が般涅槃された後、サヴァッティーのある家系に生まれ、七歳の時に一人の比丘が法を説いているのを見た。それを見て彼に近づき、法を聞いて無常の観念を得て、そこに座ったまま阿羅漢果に到達した。その後、四無礙解を得た彼は、自らが行った功徳の業を観察し、その過去の遍歴を比丘たちの中で明らかにして、次のように語った。

1.

1.

නාරදො කිර සම්බුද්ධො, පුබ්බෙ ආසි නරුත්තමො;

ලොකං දුක්ඛා පමොචෙන්තො, දදන්තො අමතං පදං.

“かつて、人々の最上者としてナーラダという名の正自覚者がおられた。世を苦しみから解放し、不死の境地（涅槃）を与えられた。”

2.

2.

තස්මිං තු සමයෙ තස්ස, සාවකො ඡින්නබන්ධනො;

භික්ඛිත්වා දීපකෙ ලද්ධ, මාහාරං පරිභුඤ්ජිතුං.

“その時、煩悩の絆を断った彼の弟子が、島で（托鉢により）食べ物を得て、それを食そうとしていた。”

3.

3.

රුක්ඛමූල මුපා ගඤ්ඡි, තත්ථාසිං රුක්ඛදෙවතා;

බුභුක්ඛිතා උදික්ඛන්තී, අට්ඨාසිං තස්ස සන්තිකෙ.

“（彼が）樹の根元に近づいた時、私はそこに樹神としていた。飢えに苦しみ、（彼を）見つめながら、彼の傍らに立っていた。”

4.

4.

අදාසි මෙ භත්තපිණ්ඩං, කරුණාපූරිතන්තරො;

ගහෙත්වාන ඨිතො පිණ්ඩං, සහමානො ඛුදං තදා.

“慈悲に満ちた心で、彼は私に飯の塊をくれた。その時、私は飢えをこらえながら、飯の塊を受け取って立っていた。”

5.

5.

අදින්නත්තා මයා පුබ්බෙ, කිඤ්චි දානං සුපෙසලෙ;

ජිඝච්ඡාපීළිතො හොමි, ජාතොපි දෙවයොනියං.

“かつて私が徳高い人々に対して何ら布施を行わなかったために、天界に生まれた身でありながら、私は飢えに苦しんでいるのである。”

6.

6.

අජ්ජ ඛෙත්තං සුලද්ධංමෙ, දෙය්‍යධම්මොපි විජ්ජති;

බීජමෙත්ථ ච රොපෙමි, භවතො පරිමුත්තියා.

“今日、私は（功徳の）優れた田を得た。布施すべきものもここにある。輪廻からの解放のために、私はここに（功徳の）種を蒔こう。”

7.

7.

ඉති චින්තිය වන්දිත්වා, දාසස්ස සාමි වො අලං;

සඞ්ගහං ඉධ ලොකස්මිං, කරොථ පාරලොකිකං.

“このように考えて礼拝し、‘主人よ、あなたの僕である私には（十分です）、この世での助けではなく、来世のための助けを私にしてください’と言ったのである。”

8.

8.

ඉති වත්වා අදාසාහං, භුඤ්චි සොපි දයාපරො;

තෙනාහං පුඤ්ඤකම්මෙන, සුධන්නමලභිං ඛණෙ.

“このように言って、私は施しました。慈悲深いその御方も召し上がりました。その善業の功徳によって、私は瞬く間に素晴らしい食を得ました。”

9.

9.

තතො චුතො ඡදෙවෙසු, වින්දන්තො මහතිංසිරිං;

චිරකාලං වසිං තත්ථ, දෙවිද්ධීහි සමඞ්ගිතා.

“そこから没して、六欲天において大いなる栄華を享受し、神々の神通力を備えて、長い間そこに住みました。”

10.

10.

සතසහස්සෙ ඉතො කප්පෙ, පදුමුත්තරනාමකො;

උප්පජ්ජි ලොකනායකො, ධම්මරාජා තථාගතො.

“今から十万劫の昔、パドゥムッタラという名の、世の導師、法王、如来が出現されました。”

11.

11.

මහිද්ධිකො [Pg.112] තදා ආසිං, තාපසො කානනෙ වනෙ;

සම්පත්තපඤ්චා භිඤ්ඤාණො, ආකාසෙන චරාමහං.

“その時、私は森の中に住む、大神通を備えた苦行者でありました。五つの神通力を体得し、空を歩んでいました。”

12.

12.

තදා කාසෙන ගච්ඡන්තො, රම්මෙ හංසවතීපුරෙ;

බුද්ධරංසිපරික්ඛිත්තං, කෙතුමාලාවිලාසිතං.

“その時、空を行く途上、麗しいハンサヴァティー市において、仏の光芒に包まれ、光の輪で輝く（お姿を拝見しました）。”

13.

13.

දෙවසඞ්ඝපරිබ්බූළ්හං, දෙසෙන්තං අද්දසං ජිනං;

සො තං දිස්වාන නභසා, ඨිතොහං පරිසන්තරෙ.

“天人たちの群れに囲まれ、法を説いておられる勝者（仏陀）を拝見しました。私は空からそれを見て、会衆の中に降りました。”

14.

14.

ධම්මං සුත්වා උදග්ගොහං, කාලං කත්වාන සත්ථුනො;

තතො චුතො පපන්නොස්මි, තාවතිංසෙ මනොරමෙ.

“法を聴いて歓喜し、師（の御前）で命を終え、そこから没して、麗しい三十三天へと至りました。”

15.

15.

තිංසකප්පසහස්සානි, චරන්තො දෙවමානුසෙ;

දුග්ගතිං නාභිජානාමි, ලභාමි විපුලං සුඛං.

“三万劫の間、天界と人間界を彷徨いましたが、悪趣（地獄など）を経験することなく、広大な幸福を得てきました。”

16.

16.

එකපඤ්ඤාසතික්ඛත්තුං, දෙවරජ්ජමකාරයිං;

අථෙකවීසතික්ඛත්තුං, චක්කවත්තී අහොසහං.

“五十一回、天界の王権を握り、また二十一回、転輪聖王となりました。”

17.

17.

පදෙසරජ්ජං කාසාහං, බහුක්ඛත්තුං තහිං තහිං;

ඉමස්මිං භද්දකෙ කප්පෙ, නිබ්බුතෙතු තථාගතෙ.

“至る所で何度も地方の王となりました。この賢劫において、如来が涅槃に入られた時、”

18.

18.

චොදිතො පුඤ්ඤකම්මෙන, සාවත්ථිපුරමුත්තමෙ;

උප්පජ්ජිත්වා කුලෙ සෙට්ඨෙ, ජාතියා සත්තවස්සිකො.

“善業に促され、最上のサーヴァッティー市において、名門の家に生まれ、生後七歳になったとき、”

19.

19.

සුත්වා ධම්මං කථෙන්තස්ස, භික්ඛුස්සඤ්ඤතරස්සහං;

භවස්සන්තං කරිත්වාන, අරහත්තමපාපුණිං.

“ある比丘が法を説くのを聴いて、私は（三）有の終焉をもたらし、阿羅漢果に到達しました。”

20.

20.

සුදින්නං මෙ තදා දානං, සුස්සුතං ධම්මමුත්තමං;

දුක්ඛස්සන්තං අකාසාහං, තස්ස කම්මස්ස වාහසාති.

“あの時、私は見事に布施を行い、最上の法をよく聴きました。その業の導きによって、私は苦しみの終焉を成し遂げたのです。”

එවඤ්ච පන වත්වා බහූ ජනෙ කුසලකම්මෙ නියොජෙසීති.

“このように語って、さらに多くの人々を善行へと導きました。”

21.

21.

දානෙනපෙවං [Pg.113] චරිමාය පිණ්ඩියා,සවණාය ධම්මස්ස මුහුත්තකෙන;

ලභන්ති සත්තා තිවිධම්පි සම්පදං,ඵලං වදෙ කො බහුදායකස්ස භො.

“最後の一口の施しによって、あるいは、ほんの一瞬の法の聴聞によってさえ、衆生は三種の幸運を得るのです。ならば、多くの施しをする者の果報については、誰が語り尽くせましょうか。”

දෙවපුත්තස්ස වත්ථුං නවමං.

“第九の天子の物語。”

30. සීවලිත්ථෙරස්ස වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

30. “シーヴァリ長老の物語における、これが次第説法である。”

ඉතො කිර කප්පසතසහස්සමත්ථකෙ පදුමුත්තරො නාම සත්ථා ලොකෙ උදපාදි ධම්මදෙසනාය සත්තෙ අමතමහානිබ්බාණං පාපෙන්තො, තස්මිං සමයෙ භගවා හංසාවතියං සරාජිකාය පරිසාය මජ්ඣෙ එකං භික්ඛුං ලාභීනං අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙසි. තදා රාජා තං දිස්වා තං ඨානං කාමයමානො බුද්ධපමුඛස්ස සඞ්ඝස්ස මහාදානං දත්වා භගවතො පාදමූලෙ සිරසා නිපජ්ජි, තදාස්ස භගවා අනාගතෙ ගොතමස්ස භගවතො සාසනෙ තං ඨානං ලභිස්සසීති වත්වා බ්‍යාකාසි. තං සුත්වා මුදිතො රාජා පුඤ්ඤානි කත්වා දෙවලොකෙ නිබ්බත්ති. තතො අපරභාගෙ බාරාණසියං සෙට්ඨිපුත්තො හුත්වා පච්චෙකබුද්ධසහස්සං චතුපච්චයදානෙන යාවජීවං පටිජග්ගිත්වා දෙවලොකෙ නිබ්බත්තො මහන්තං සම්පත්ති මනුභවිත්වා තතො චුතො විපස්සිස්ස භගවතො කාලෙ බන්ධුමතීනගරෙ අඤ්ඤතරස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්ති. සො තස්මිං සමයෙ සෙනගුත්තට්ඨානෙ ඨත්වා රඤ්ඤො කම්මං කරොති, තදා නගරවාසිනො උපාසකගණා විපස්සීසම්මාසම්බුද්ධං උපසඞ්කම්ම වන්දිත්වා භගවා භන්තෙ සසාවකො අම්හාකං අනුග්ගහං කරොතූති ස්වාතනාය නිමන්තෙත්වා මහාදානං දත්වා සබ්බෙ එකච්ඡන්දා භගවන්ත මුද්දිස්ස මහාරහං මහාපරිවෙණං කාරාපෙත්වා පරිවෙණමහෙ මහාදානං දදන්තා දානග්ගෙ අසුකං නාම [Pg.114] නත්ථීති න වත්තබ්බන්ති වත්වා දානං පටියාදෙත්වා දානග්ගං ඔලොකෙන්තා නවදධිඤ්ච පටලමධුඤ්ච අපස්සන්තා පුරිසෙ පක්කොසිත්වා සහස්සං දත්වා දධිමධුං ඛිප්පං පරියෙසිත්වා ආනෙථාති පෙසෙසුං, තෙ සහස්සං ගහෙත්වා දධිමධුං උපධාරෙතුං තත්ථ තත්ථ විචරන්තා ද්වාරන්තරෙ අට්ඨංසු, තදා අයං සෙනගුත්තො රඤ්ඤො සභත්තං දධිමධුං ආදාය ගච්ඡන්තො මහාද්වාරං සම්පාපුණි, අථ තෙ දධිමධුං දිස්වා භො කහාපණං ගහෙත්වා ඉමං දෙහීති යාචිංසු. තෙන න දස්සාමීති වුත්තෙ යාවසහස්සං වඩ්ඪෙත්වා යාචිංසු. තතො සෙනගුත්තො ඉමං අප්පග්ඝං සහස්සෙන යාචථ, කි මනෙන කරොථාති පුච්ඡි, තෙහි සම්බුද්ධත්ථායාති වුත්තෙ තෙනහි අහමෙව දස්සාමීති ජීරමරිචාදීහි සක්ඛරමධුඵාණිතාදයො යොජෙත්වා දානග්ගං උපනාමෙසි. තං සත්ථු ආනුභාවෙන බුද්ධපමුඛස්ස අට්ඨසට්ඨිභික්ඛුසතසහස්සස්ස පහොණකං අහොසි. තතො සො තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන දෙවමනුස්සලොකෙසු සම්පත්ති මනුභවිත්වා අපරභාගෙ අම්හාකං භගවතො කාලෙ කොලියනගරෙ මහාලිලිච්ඡවිරඤ්ඤො උපනිස්සාය සුප්පියාය නාම අග්ගමහෙසියා කුච්ඡිස්මිං පටිසන්ධිං ගණ්හි. සො සත්තමාසසත්තසංවච්ඡරානි මාතුකුච්ඡියං වසිත්වා සත්තදිවසානි මූළ්හගබ්භො දුක්ඛමනුභවි. මාතුකුච්ඡිතො නික්ඛමන්තස්ස තස්ස මාතාපිතරො සීවලීති නාම මකංසු. එවං මහාපුඤ්ඤස්ස එත්තකං කාලං මාතුකුච්ඡිම්හි දුක්ඛානුභවනං අත්තනාව කතෙන පාපබලෙන අහොසි, සො කිර අතීතෙ රාජා හුත්වා අත්තනො සපත්තරඤ්ඤා සද්ධිං සඞ්ගාමෙන්තො මාතරා සද්ධිං මන්තෙසි. සා නගරං රුන්ධිත්වා අමිත්තෙ ගණ්හිතුං සක්කාති උපාය මදාසි, සොපි තස්සා වචනෙන නගරං රුන්ධිත්වා සත්තමෙ දිවසෙ අග්ගහෙසි, තෙන පාපකම්මබලෙන මාතාපුත්තානං එවං මහන්තං දුක්ඛං අහොසීති. තතො [Pg.115] සා පුත්තං විජායනකාලෙ සත්තමෙ දිවසෙ භගවන්තං අනුස්සරිත්වා සුඛෙන භාරං මුඤ්චි. තුට්ඨා සා සත්තමෙ දිවසෙ බුද්ධපමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස මහාදානං අදාසි, අථස්සා පුත්තො සත්තවස්සිකකාලෙ ගෙහා නික්ඛම්ම සත්ථාරං දිස්වා පබ්බජ්ජං යාචි. සත්ථා සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස නියොජෙසි, තතො සාරිපුත්තත්ථෙරෙන උපජ්ඣායෙන මොග්ගල්ලානමාචරියං කත්වා පබ්බජි, අථ සො ඛුරග්ගෙයෙව අරහත්තං පත්වා බුද්ධසාසනං සොභෙසි, සො පුබ්බෙ කතපුඤ්ඤානුභාවෙන මහාපුඤ්ඤො අහොසි ලාභීනඤ්ච අග්ගො. අථෙකස්මිං සමයෙ භගවා රෙවතත්ථෙරං දස්සනාය ඛදිරවනවිහාරං ගච්ඡන්තො තිංසභික්ඛුසහස්සෙහි සද්ධිං තිංසයොජනිකං ඡට්ටිතකන්තාරං සම්පාපුණි නිරූදකං අප්පභක්ඛං. යෙභුය්‍යෙන දෙවතා සීවලිත්ථෙරෙ පසන්නා. තස්මා භගවා සීවලිත්ථෙරං පුරතො චාරිකං කත්වා දෙවතාහි කාරාපිතෙ විහාරෙ වසන්තො දෙවතාහි සජ්ජිතදානං පරිභුඤ්ජන්තො රෙවතත්ථෙරං සංපාපුණිත්වා ගතකම්මං නිට්ඨාපෙත්වා ජෙතවනමාගම්ම ලාභීනං අග්ගට්ඨානෙ තං ඨපෙසීති. තෙන වුත්තං අපදානෙ.

これより十万劫の昔、パドゥムッタラという名の正自覚者が、法を説いて衆生を甘露の大いなる涅槃へと導くために、世に現れました。その時、世尊はハンサーヴァティーにおいて、王を含む会衆のただ中で、一人の比丘を利養第一の位に置かれました。その時、王（後のシーヴァリ）はそれを見て、その地位を望み、仏陀を筆頭とする僧伽に盛大な布施を行い、世尊の御足の下に頭を下げて伏しました。すると世尊は、“将来、ゴータマ世尊の教えにおいて、あなたはその地位を得るであろう”と言って授記されました。それを聞いて喜んだ王は、功徳を積んで天界に生まれました。その後、バーラーナシーで長者の息子となり、一生の間、四資具の供養をもって千人の辟支仏に仕え、天界に生まれて大きな幸運を享受し、そこから没してヴィパッシー世尊の時代に、バンドゥマティー市の、ある家系に生まれました。彼はその時、近衛官の職にあって王のために働いていました。その時、町の人々である優婆塞たちがヴィパッシー正自覚者のもとに参って礼拝し、“世尊よ、弟子たちと共に我々に慈悲を垂れ、明日の供養をお受けください”と招待して盛大な布施を行いました。彼らは皆、心を一つにして世尊のために立派な精舎を建立し、その精舎の祝別式において盛大な布施を行っていましたが、その際、“この布施の場に欠けているものは何一つあってはならない”と言って布施の品々を整え、布施の場を見回したところ、新しい凝乳と蜂蜜が見当たらないことに気づきました。そこで男たちを呼び、千金を与えて“速やかに凝乳と蜂蜜を探して持ってきなさい”と送り出しました。彼らは千金を受け取り、凝乳と蜂蜜を求めてあちこちを探し回り、城門の間に立っていました。その時、この近衛官が王の食事のための凝乳と蜂蜜を持って大門に到着しました。彼らはその凝乳と蜂蜜を見て、“これを受け取り、一金で売ってくれ”と頼みました。彼が“売らない”と言うと、彼らは千金まで値を上げて懇願しました。そこで近衛官は“これほど安価なものを、なぜ千金で欲しがるのか。これで何をするのか”と尋ねました。彼らが“正自覚者の供養のためだ”と答えると、“それならば私自身がそれを捧げよう”と言い、クミンや胡椒などを加え、砂糖や蜂蜜、糖蜜などを調合して布施の場に持参しました。それは師の威力によって、仏陀を筆頭とする六百八十万の比丘たちに行き渡る量となりました。その後、彼はその功徳によって天界と人間界で幸運を享受し、後年、我らが世尊の時代に、コーリヤ市のマハーリ・リッチャヴィ王に仕えるスッピヤーという名の第一王妃の胎内に宿りました。彼は七年七ヶ月の間、母の胎内に留まり、七日間、逆子となって苦しみを味わいました。胎内から出た際、父母は彼をシーヴァリと名付けました。このように大きな功徳を持つ者が、これほど長い間、母の胎内で苦しみを味わったのは、自らが行った悪業の力によるものでした。聞くところによれば、彼は過去に王であった時、敵対する王と戦い、母と共に策を練りました。母は“町を包囲すれば敵を捕らえることができる”という計略を与えました。彼もまたその言葉に従って町を包囲し、七日目に占領しました。その悪業の力によって、母子ともにこのような大きな苦しみを受けたのです。その後、母は出産に際して、七日目に世尊を念じ、安らかに子を出産しました。彼女は喜び、七日目に仏陀を筆頭とする比丘僧伽に盛大な布施を行いました。その後、息子は七歳の時に家を出て、世尊にお会いして出家を願いました。世尊はサーリプッタ長老に（世話を）命じられ、サーリプッタ長老を和尚とし、モッガッラーナを阿闍梨として出家しました。彼は剃髪の場において阿羅漢果に到達し、仏教を輝かせました。彼は過去に積んだ功徳の威力によって、大きな福徳があり、利養第一となりました。ある時、世尊がレーヴァタ長老を訪ねるためにカディラヴァナ精舎へ向かわれる際、三万人の比丘を伴って、水も食料も乏しい三十由旬の荒野に到着されました。多くの神々がシーヴァリ長老を信奉していたため、世尊はシーヴァリ長老を先頭に歩ませ、神々が造った精舎に留まり、神々が用意した布施を享受しながら、レーヴァタ長老のもとに到着して目的を遂げ、ジェータヴァナに帰還して、彼を利養第一の位に置かれたのです。そのことがアパダーナに説かれています。

1.

1.

පදුමුත්තරො නාම ජිනො, සබ්බධම්මෙසු චක්ඛුමා;

ඉතො සතසහස්සම්හි, කප්පෙ උප්පජ්ජි නායකො.

パドゥムッタラという名の勝利者、一切の法において眼ある指導者が、これより十万劫の昔に現れた。

2.

2.

සීලං තස්ස අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යං, සමාධි වජිරූපමො ;

අසංඛියං ඤාණවරං, විමුත්ති ච අනොපමා.

彼の戒は計り知れず、定は金剛の如く、勝れた智は無数であり、解脱は比類なきものであった。

3.

3.

මනුජාමරනාගානං, බ්‍රහ්මානඤ්ච සමාගමෙ;

සමණබ්‍රාහ්මණාකිණ්ණෙ, ධම්මං දෙසෙති නායකො.

人間、天人、龍、そして梵天たちの集いにおいて、沙門や婆羅門がひしめき合う中、指導者は法を説かれた。

4.

4.

සසාවකං මහාලාභිං, පුඤ්ඤවන්තං ජුතින්ධරං,ඨපෙසි එතදග්ගම්හි, පරිසාසු විසාරදො.

多くの利養を得る、功徳あり輝きを放つ弟子のひとりを、会衆の中で、恐れなき（仏陀は）‘これにおいて第一なり’と置かれた。

5.

5.

තදාහං [Pg.116] ඛත්තියො ආසිං, පුරෙ හංසවතීව්හයෙ ;

සුත්වා ජිනස්ස තං වාක්‍යං, සාවකස්ස ගුණං බහුං.

その時、私はハンサーヴァティーという名の都で刹帝利であった。勝利者のその言葉と、その弟子の多くの徳を聞いた。

6.

6.

නිමන්තයිත්වා සත්තාහං, භොජයිත්වා සසාවකං;

මහාදානං දදිත්වාන, තං ඨානමභිපත්ථයිං.

（私は）七日間、弟子を伴う（仏陀を）招待して食事を供し、盛大な布施を行い、その地位を熱望した。

7.

7.

තදා මං විනතං පාදෙ, දිස්වාන පුරිසාසභො;

සො සරෙන මහාවීරො, ඉමං වචනමබ්‍රවී.

その時、足元に伏した私を見て、人中の雄である大勇士は、妙音をもってこの言葉を告げられた。

8.

8.

තතො ජිනස්ස වචනං, සොතුකාමා මහාජනා;

දෙවදානවගන්ධබ්බා, බ්‍රහ්මානොච මහිද්ධිකා.

すると、勝利者の言葉を聞こうと望む多くの人々、天人、阿修羅、乾闥婆、そして大神通の梵天たちが（集まった）。

9.

9.

සමණබ්‍රාහ්මණා චාපි, නමස්සිසුං කතඤ්ජලී;

නමො තෙ පුරිසාජඤ්ඤ, නමො තෙ පුරිසුත්තම.

沙門や婆羅門たちも、合掌して礼拝した。“聖者よ、あなたに礼拝いたします。無上尊よ、あなたに礼拝いたします。

10.

10.

ඛත්තියෙන මහාදානං, දින්නං සත්තාහකම්පි නො;

සොතුකාමා ඵලං තස්ස, බ්‍යාකරොහි මහාමුනෙ.

刹帝利によって、我々に七日間にわたる盛大な布施がなされました。大聖者よ、その果報を説き明かしてください。私たちはそれを聞きたいのです。”

11.

11.

තතො අවොච භගවා, සුණොථ මම භාසිතං;

අප්පමෙය්‍යම්හි බුද්ධස්මිං, ගුණම්හි සුප්පතිට්ඨිතා.

そこで世尊は仰せられた。“私の語ることを聞きなさい。測り知れない功徳ある仏陀において、（信仰が）確立された者たちの（果報を）。”

12.

12.

දක්ඛිණා දායකං පත්වා, අප්පමෙය්‍යඵලාවහා;

අපි චෙ ස මහාභොගො, ඨානං පත්ථෙති මුත්තමං.

布施は施主に届いて、計り知れない果報をもたらす。たとえそれが大きな財福であっても、至高の境地を希求する。

13.

13.

ලාභී විපුලලාභීනං, යථා භික්ඛු සුදස්සනො;

තථාහංපි භවෙය්‍යන්ති, ලච්ඡතෙ තං අනාගතෙ.

スダッサナ比丘のように、広大な利養を得る者。 “私もまたそのようにならん”と（願えば）、未来にそれを獲得するであろう。

14.

14.

සතසහස්සිතො කප්පෙ, ඔක්කාකකුලසම්භවො;

ගොතමොනාම නාමෙන, සත්ථා ලොකෙ භවිස්සති.

十万劫の後に、オッカーカ族に出自する、ゴータマという名で、師（仏陀）が世に出現されるであろう。

15.

15.

තස්ස ධම්මෙසු දායාදො, ඔරසො ධම්මනිම්මිතො;

සීවලි නාම නාමෙන, හෙස්සති සත්ථුසාවකො.

その方の法の相続者、法の胸から生まれた、法によって造られた、シーヴァリという名の師の弟子となるであろう。

16.

16.

තෙන [Pg.117] කම්මෙන සුකතෙන, චෙතනාපණිධීහි ච;

ජහිත්වා මානුසං දෙහං, තාවතිංසූපගො අහං.

その善い行いと、意志と誓願によって、人間の体を捨てて、私は三十三天へと赴いた。

17.

17.

තතොපරස්මිංසමයෙ, බාරාණසිපුරුත්තමෙ;

සෙට්ඨිපුත්තො අහං ආසිං, අඩ්ඪප්පත්තො මහාධනො.

その後、別の時において、最高峰の都市バラナシで、私は長者の息子となり、富に達し、莫大な財宝を有していた。

18.

18.

සහස්සමත්තෙ පච්චෙක, නායකෙ ච නිමන්තිය;

මධුරෙනන්නපානෙන, සන්තප්පෙසිංතදාදරො.

千人ほどの独覚（辟支仏）の方々を招いて、甘美な食物と飲み物をもって、敬意を込めて彼らを満足させた。

19.

19.

තතො චුතො ඡකාමග්ගෙ, අනුභොසිංමහායසං;

දෙවච්ඡරාපරිවුතො, පාසාදෙ රතනාමයෙ.

そこから没して、六欲天において大いなる栄誉を享受した。天女たちに囲まれ、宝石でできた宮殿に住んだ。

20.

20.

එවං අචින්තියා බුද්ධා, බුද්ධධම්මා අචින්තියා;

අචින්තියෙ පසන්නානං, විපාකොපි අචින්තියො.

このように、諸仏は不可思議であり、仏法も不可思議である。不可思議なるものに清らかな信仰を持つ者には、その報いもまた不可思議である。

21.

21.

එකනවුතිතො කප්පෙ, විපස්සීනාම නායකො;

උප්පජ්ජි චාරුනයනො, සබ්බධම්මවිපස්සකො.

九十一劫の前、ヴィパッシーという名の指導者が、美しい眼を持ち、一切の諸法を観察する者として出現された。

22.

22.

තදාහං බන්ධුමතියා, කුලස්සඤ්ඤතරස්ස ච;

දයිතො පත්ථිතො පුත්තො, ආසිං කම්මන්තබ්‍යාවටො.

その時、私はバンドゥマティー市において、ある家系の、愛され望まれて生まれた息子であり、家業に従事していた。

23.

23.

තදා අඤ්ඤතරො පූගො, විපස්සිස්ස මහෙසිනො;

පරිවෙණං අකාරෙසි, මහන්ත මිති විස්සුතං.

その時、ある集団が、大仙人ヴィパッシーのために、“偉大なるもの”として知られる僧房を建立させた。

24.

24.

නිට්ඨිතෙ ච මහාදානං, දදං ඛජ්ජකසංයුතං;

නවං දධි මධුඤ්චෙව, විචිනං න ච මද්දස.

（僧房が）完成した時、硬い食べ物を添えた盛大な布施を行おうとしたが、新鮮な凝乳と蜂蜜を選び出す際に見つけることができなかった。

25.

25.

තදාහං තං ගහෙත්වාන, නවං දධි මධුම්පිච,කම්මසාමිඝරං ගච්ඡං, තමෙනං දාන මද්දසං.

その時、私はその新鮮な凝乳と蜂蜜を持って雇い主の家へ行く途中で、その布施（の準備）を見た。

26.

26.

සහස්සම්පි ච දත්වාන, න ලතිංසු ච තං ද්වයං;

තතො එවං විචින්තෙසිං, නෙතං හෙස්සති ඔරකං.

（彼らは）千（金）を差し出しても、その二つを得ることができなかった。そこで私はこのように考えた。“これは些細なことではないはずだ”。

27.

27.

යථා [Pg.118] ඉමෙ ජනා සබ්බෙ, සක්කරොන්ති තථාගතං;

අහම්පි කාරං කස්සාමි, සසඞ්ඝෙ ලොකනායකෙ.

“これらの人々が皆、如来を供養しているように、私もまた、比丘サンガを伴う世の指導者に対して供養を行おう”。

28.

28.

තදාහමෙවං චින්තෙත්වා, දධිංමධුඤ්ච එකතො;

යොජෙත්වා ලොකනාථස්ස, සසඞ්ඝස්ස අදාසහං.

その時、私はこのように考えて、凝乳と蜂蜜を一つに合わせて、比丘サンガを伴う世の保護者に捧げた。

29.

29.

තෙන කම්මෙන සුකතෙන, චෙතනාපණිධීහි ච;

ජහිත්වා මානුසං දෙහං, තාවතිංස මගඤ්ඡහං.

その善い行いと、意志と誓願によって、人間の体を捨てて、私は三十三天へと赴いた。

30.

30.

පුනාහං බාරාණසියං, රාජා හුත්වා මහායසො;

සත්තුකස්ස තදා රුද්ධො, ද්වාරරොධං අකාරයිං.

再び、私はバラナシで名声ある王となったが、その時、敵に包囲され、（都の）門を封鎖させた。

31.

31.

තතො සපත්තිනො රුද්ධා, එකාහං රක්ඛිතා අහුං;

තතො තස්ස විපාකෙන, පාපුණිං නිරයං භුසං.

それによって敵対者たちは封鎖され、一日（の間）閉じ込められた。その後、その報いによって、私は激しい地獄に至った。

32.

32.

පච්ඡිමෙ ච භවෙ දානි, ජාතොහං කොලියෙ පුරෙ;

සුප්පවාසා ච මෙ මාතා, මහාලි ලිච්ඡවී පිතා.

そして今、最後の生において、私はコーリヤの町に生まれた。スッパヴァーサーが私の母であり、リッチャヴィ族のマハーリが私の父である。

33.

33.

ඛත්තියෙ පුඤ්ඤකම්මෙන, ද්වාරරොධස්ස වාහසා;

සත්තමාසෙ සත්තවස්සෙ, වසිංකුච්ඡිම්හි දුක්ඛිතො.

功徳によって王族に生まれたが、門を封鎖した（業の）影響で、七年と七ヶ月の間、苦しみながら母胎に留まった。

34.

34.

සත්තාහං ද්වාරමූළ්හොහං, මහාදුක්ඛසමප්පිතො;

මාතා මෙ ඡන්දදානෙන, එව මාසි සුදුක්ඛිතා.

七日間、私は（産門に）迷い込み、大きな苦痛に襲われた。私の母もまた、自らの望みのままに（私を宿したことで）、そのようにひどく苦しんだ。

35.

35.

සුවත්ථිතොහං නික්ඛන්තො, බුද්ධෙන අනුකම්පිතො;

නික්ඛන්තදිවසෙයෙව, පබ්බජිං අනගාරියං.

仏陀に慈しまれ、私は無事に出生した。そして、生まれたその日のうちに、家を出て出家した。

36.

36.

උපජ්ඣා සාරිපුත්තො මෙ, මොග්ගල්ලානො මහිද්ධිකො;

කෙසෙ ඔරොපයන්තො මෙ, අනුසාසි මහාමති.

サーリプッタが私の和尚であり、大神通のモッガッラーナも（いた）。私の髪を剃り落としながら、大いなる智慧ある者（サーリプッタ）は私を教誡した。

37.

37.

කෙසෙසු ඡිජ්ජමානෙසු, අරහත්තමපාපුණීං;

දෙවො නාගා මනුස්සා ච, පච්චයානු පනෙන්ති මෙ.

髪が剃られている間に、私は阿羅漢果に達した。神々や龍や人間たちが、私に資具を運んでくる。

38.

38.

පදුමුත්තරනාමඤ්ච, විපස්සිංච විනායකං;

සංපූජයිං පමුදිතො, පච්චයෙහි විසෙසතො.

パドゥムッタラという名の方、そして指導者ヴィパッシーを、私は歓喜して、特に資具をもって供養した。

39.

39.

තතො [Pg.119] තෙසං විපාකෙන, කම්මානං විපුලුත්තමං;

ලාභං ලභාමි සබ්බත්ථ, වනෙ ගාමෙ ජලෙ ථලෙ.

それらの行いの報いによって、広大で最上の利養を、私は森でも村でも、水上でも陸上でも、あらゆる場所で得ている。

40.

40.

රෙවතං දස්සනත්ථාය, යදා යාති විනායකො;

තිංසභික්ඛුසහස්සෙහි, සහ ලොකග්ගනායකො.

世の至高の指導者が、三万人の比丘たちと共に、レヴァタに会うために（道を）行かれる時、

41.

41.

තදා දෙවො පනීතෙහි, මමත්ථාය මහාමති;

පච්චයෙහි මහාවීරො, සසඞ්ඝො ලොකනායකො.

その時、天（神）は私のために、上質な資具をもって、大英雄でありサンガを伴う世の指導者を（供養した）。

42.

42.

උපට්ඨිතො මයා බුද්ධො, ගන්ත්වා රෙවතමද්දස;

තතො ජෙතවනං ගන්ත්වා, එතදග්ගෙ ඨපෙසිමං.

私は仏陀にお仕えしました。（仏陀は）行かれてレヴァタ（尊者）に会われました。その後、祇園精舎へ行き、私をこれ（利養）の第一の位に置かれました。

43.

43.

ලාභීනං සීවලි අග්ගො, මම සිස්සෙසු භික්ඛවො;

සබ්බෙලොකහිතො සත්ථා, කිත්තයී පරිසාසුමං.

“比丘たちよ、私の弟子たちの中で、シーヴァリは利養を得る者たちの第一である”と。一切の世界に利益をもたらす師（仏陀）は、大衆の中で私を称賛されました。

44.

44.

කිලෙසා ඣාපිතා මය්හං, භවා සබ්බෙ සමූහතා;

නාගොව බන්ධනං ඡෙත්වා, විහරාමි අනාසවො.

私の諸々の煩悩は焼き尽くされ、すべての生存（再生）は根絶されました。象が絆を断ち切るように、私は煩悩のない状態で住んでいます。

45.

45.

ස්වාගතං වත මෙ ආසි, බුද්ධසෙට්ඨස්ස සන්තිකං;

තිස්සො විජ්ජා අනුප්පත්තො, කතං බුද්ධස්ස සාසනං.

最上の仏陀の御もとに私が来たことは、誠に幸いなことでした。三明に到達し、仏陀の教えを成し遂げました。

46.

46.

පටිසම්භිදා චතස්සොපි, විමොක්ඛා පිච අට්ඨිමෙ;

ඡළභිඤ්ඤා සච්ඡිකතා, කතං බුද්ධස්ස සාසනන්ති.

四無礙解と、これら八解脱、そして六神通を現証し、仏陀の教えを成し遂げました。

ඉත්ථං සුදං ආයස්මා සීවලිත්ථෙරො ඉමා ගාථායො අභාසිත්ථාති.

このように、長老シーヴァリはこの偈を唱えた。

47.

47.

සුත්වාන එතං චරිතං මහබ්භුතං,පුඤ්ඤානුභාවඤ්ච සිරිං සිරීමතං;

හිත්වා කුසීතං කුසලං කරොථ,කාමාත්ථ කාමං භවභොගනිබ්බුතිං.

この驚くべき伝記と、徳ある者の功徳の威力と吉祥を聞いて、怠惰を捨てて善行をなしなさい。諸々の欲望の目的や、生存の享受の消滅を望む者は。

සීවලිත්ථෙරස්ස වත්ථුං දසමං.

長老シーヴァリの物語、第十。

යක්ඛවඤ්චිතවග්ගො තතියො.

夜叉に欺かれた者の章、第三。

මහාසෙනවග්ගො

マハーセーナの章。

31. මහාසෙනරඤ්ඤො වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

31. マハーセーナ王の物語における順次の話は以下の通りである。

භගවති [Pg.121] පරිනිබ්බුතෙ පාටලිපුත්තනගරෙ මහාසෙනො නාම රාජා රජ්ජං කාරෙසි ධම්මිකො ධම්මරාජා. සො පන පිතුපිතාමහාදීනං ධනරාසිං ඔලොකෙත්වා ඉමෙ ඉමං සාපතෙය්‍යං පහාය මච්චුනො මුඛමුපගතා. අහො සංසාරිකානං අඤ්ඤාණතා. ධනං ඨපෙත්වා අත්තනො විනාසඤ්ච අත්තානං ඨපෙත්වා ධනවිනාසඤ්ච න ජානන්තීති සම්පත්තියා අධිගමඤ්ච විනාසං චාති සබ්බං චින්තෙත්වා ධම්මඤ්ච සුත්වා පටිලද්ධසද්ධො දිවසෙ දිවසෙ දසසහස්සානං භික්ඛූනං මධුරෙන අන්නපානෙන සන්තප්පෙන්තො අනෙකානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො එකදිවසං රහො පටිසල්ලිනො එවං චින්තෙසි. එවං රාජනියොගෙන ජනස්ස පීළනං කත්වා දින්නදානතො සහත්ථෙන කම්මං කත්වා ලද්ධෙන දින්නදානං මහප්ඵලං මහානිසංසං භවිස්සති, එවං මයා කාතබ්බන්ති සො සුහදා මච්චස්ස රජ්ජං නීය්‍යාතෙත්වා අත්තනො කණිට්ඨිකං ආදාය කිඤ්චි අජානාපෙත්වා අඤ්ඤතරවෙසෙන නගරා නික්ඛම්ම උත්තරමධුරං නාම නගරං අගමාසි, තත්ථ මහාවිභවො එකො සෙට්ඨි පටිවසති, තෙ සෙට්ඨිනො සමීප මුපගම්ම ඨිතා. තෙන කිමත්ථායාගතාති වුත්තෙ රාජා තව ගෙහෙ භතියා කම්මං කරිස්සාමීති වත්වා තෙනානුඤ්ඤාතො තීණි වස්සානි කම්ම මකාසි, තතො එකදිවසං සෙට්ඨි තෙ දිස්වා පක්කොසිත්වා අතීව තුම්හෙ සුඛුමාලතරා. තථාපි ඉමස්මිං ගෙහෙ කම්මකරණෙන චිරං වසිත්ථ, එත්තකං කාලං කිස්මිඤ්චි කම්මෙපි කුසීතත්තං න පඤ්ඤායති. පගෙව අනාචාරම්පි, යාගුභත්තං ඨපෙත්වා අඤ්ඤං උපකාරම්පි මම සන්තිකා නත්ථි, කෙනත්ථෙන කම්මං කරොථාති පුච්ඡි. රාජා තස්ස වචනං සුත්වා ඉමස්මිං ජනපදෙ සාලිනො මනාපභාවො බහුසො සූයති. තස්මා සාලීනමත්ථාය ඉධා ගතම්හාති ආහ, තං සුත්වා තෙසං තුට්ඨො සෙට්ඨි සාලීනං සකටසහස්සං අදාසි, රාජා සාලිංලභිත්වා සෙට්ඨිනො [Pg.122] එවමාහ, භො ඉමං අම්හාකං නගරං පාපෙථාති, තං සුත්වා සෙට්ඨි සාධූති වත්වා සාලිපරිපුණ්ණසකටසහස්සං රඤ්ඤො නගරං පාපෙසි, රාජා නගරං ගන්ත්වා සෙට්ඨිස්ස නානාවණ්ණවත්ථහිරඤ්ඤසුවණ්ණාදීහි සකටෙ පූරෙත්වා පටිපෙසෙත්වා මෙත්තිං ථිරං කත්වා ආභතවීහයො රාජගෙහෙ සන්නිචයමකාසි, අථ රාජා කතිපාහච්චයෙන මුසලං පග්ගය්හ සහත්ථෙනෙව වීහිං කොට්ටෙති, කොට්ටිතකොට්ටිතං කණිට්ඨිකා පප්ඵොටෙති. එවං උභොපි තණ්ඩුලානං මහන්තං රාසිං කත්වා දාරූදකාදයො ආහරිත්වා අම්බිලභත්තං පචිත්වා රාජගෙහෙ පඤ්චසතආසනානි පඤ්ඤාපෙත්වා කාලං උග්ඝොසෙසුං, ආගච්ඡන්තු අය්‍යා අනුකම්පං උපාදාය මම ගෙහෙ භුඤ්ජන්තූති. තං සුත්වා පඤ්චසතා භික්ඛූ ආකාසෙන ආගමිංසු, රාජා තෙ යාවදත්ථං පරිවිසි, තතො තෙසං අන්තරෙ පියංගුදීපවාසී එකො මහාසිවත්ථෙරො නාම භත්තං ගහෙත්වා එතෙ මං පස්සන්තූති අධිට්ඨහිත්වා ආකාසෙන පියංගුදීපං ගන්ත්වා භත්තං පඤ්චසතානං භික්ඛූනං දත්වා පරිභුඤ්චි. තං තස්සානුභාවෙන සබ්බෙසං යාවදත්ථං අහොසි. එවං අප්පකෙනාපි දෙය්‍යධම්මෙන සප්පුරිසා දායකානං මනං පසාදෙත්වා පතිට්ඨං කරොන්තීති. වුත්තඤ්හි.

世尊が涅槃に入られた後、パータリプッタ市においてマハーセーナという名の王が法に従って統治していた。彼は先祖代々の財産の山を見て、“彼らはこの財産を遺して死の口へと向かった。ああ、輪廻にさまよう者たちの無知よ。財産を遺して自らが滅びることも、自らを残して財産が滅びることも知らない”と考え、繁栄の獲得と消失について熟考し、教えを聞いて信仰を得て、毎日一万人の比丘に甘美な飲食物を供養して多くの功徳を積んでいたが、ある日独りで静かにこう考えた。“王としての命令で人々に負担を強いて行う施しよりも、自らの手で働いて得たもので行う施しの方が、大きな果報と功徳があるだろう。そのようにすべきだ”と。彼は信頼する大臣に国を譲り、弟を連れて誰にも気づかれぬよう変装して市を出て、ウッタラマドゥラーという市へ行った。そこには大きな富を持つ一人の長者が住んでいた。彼らは長者のもとへ行き、働きたいと申し出て三年間働いた。ある日、長者は彼らの優雅さと誠実さに感銘を受け、なぜ働いているのかと尋ねた。王は“この地の米の美味しさを聞き、その米を得るために来た”と答えた。喜んだ長者は千台の車の米を与えた。王はそれを自国へ運ばせ、自ら米を搗き、弟がそれを煽って準備した。彼は王宮に五百の座を用意し、比丘たちを招いた。ピヤング島のマハーシヴァ長老が空を飛んで来、施食を受け取って島へ持ち帰り、五百人の比丘に分け与えた。その威力で全員が満足した。このようにわずかな供物でも、善き人々は施主の心を清め、拠り所を与えるのである。次のように言われている。

1.

1.

අප්පකෙනපි මෙධාවී, දායකානං මනං පති;

සද්ධං වඩ්ඪෙන්ති චන්දොව, රංසිනා ඛීරසාගරං.

賢者はわずかなものであっても、月がその光によって乳海を増大させるように、施主の心において信仰を増大させる。

2.

2.

අට්ඨානෙ න නියොජෙන්තා, කරොන්තා නෙව සන්නිධිං;

පරිභොග මකත්වාන, නෙව නාසෙන්ති පච්චයං.

不適切なことに用いず、蓄財もせず、私的に消費することなく、供物を無駄にすることもない。

3.

3.

න පාපෙන්තාච ථෙය්‍යස්ස, න කරොන්තා තථෙවිණං;

විභජන්ති සුසීලෙසු, සයං භුත්වාන සීලවාති.

盗みに陥らせることもなく、負債を作ることもない。持戒の者は自ら食した後、持戒の者たちに（残りを）分配するのである。

අථ රාජා කණිට්ඨිකාය සද්ධිං ථත්ථෙව ඨිතො පියංගුදීපෙ පරිභුඤ්ජන්තෙ පඤ්චසතභික්ඛූ දිස්වා හට්ඨො උදග්ගො අහොසි. අථ [Pg.123] තෙ අපරභාගෙ අත්තනා කතං දානවරං අනුස්සරන්තා න චිරෙනෙව උභොපි සොතාපන්නා අහෙසුංති.

その時、王は弟と共にその場に立ち、ピヤング島で五百人の比丘が食事をしているのを見て、歓喜に満たされた。その後、彼らは自らが行った優れた施しを回想し、ほどなくして二人とも預流果に達した。

4.

4.

න ගණෙන්තාත්තනො දුක්ඛං, විහාය මහතිං සිරිං;

ආයතිංභවමිච්ඡන්තා, සුජනෙවං සුභෙ රතා.

自らの苦しみを考慮せず、大きな繁栄を捨てて、未来の幸福を望む善き人々は、このように清らかなことに喜ぶ。

5.

5.

ආයාසෙන කතං පුඤ්ඤං, මහන්තඵලදායකං;

ඉති මන්ත්වාන මෙධාවී, සහත්ථෙනෙව තං කරෙති.

“苦労してなされた功徳は、大きな果報をもたらす”とこのように考え、賢者は自らの手でそれをなすのである。

මහාසෙනරඤ්ඤො වත්ථුං පථමං.

マハーセーナ王の物語、第一。

32. සුවණ්ණතිලකාය වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

32. スヴァンナティラカーの物語における順次の話は以下の通りである。

ලඞ්කාදීපෙ කිර අනුරාධපුරනගරෙ එකො මාතුගාමො සද්ධාසම්පන්නා නිච්චං අභයුත්තරචෙතියෙ පුප්ඵපූජං කරොති, අථෙකදිවසං සා අත්තනො ධීතුයා සද්ධිං තස්මිං චෙතියෙ පුප්ඵපූජනත්ථාය ගන්ත්වා පුප්ඵාසනසාලාය උදකං අපස්සන්තී ධීතු හත්ථෙ පුප්ඵචඞ්ගොටකං ඨපෙත්වා ඝට මාදාය පොක්ඛරණිං අගමාසි, තතො සා දාරිකා මාතරි අනාගතායයෙව අධොතාසනෙ පුප්ඵමුට්ඨිංගහෙත්වා මණ්ඩලං කත්වා පූජෙත්වා එවං පත්ථනමකාසි. තථා හි.

伝え聞くところによれば、スリランカ島のアヌラーダプラ市において、ある信仰深い女性が常にアバヤッタラ大塔に花の供養をしていた。ある日、彼女は娘と共にその大塔に花を供えるために行き、花を置く堂に水がないのを見て、娘の手に花の籠を置かせ、水瓶を持って池へ行った。その時、その少女は、母がまだ戻らないうちに、清められていない座に一掴みの花を手に取り、円を描くように供養して、次のように願をかけた。すなわち。

1.

1.

මහාවීරස්ස ධීරස්ස, සයම්භුස්ස මහෙසිනො;

තිලොකග්ගස්ස නාථස්ස, භගවන්තස්ස සත්ථුනො.

大勇者であり、賢明であり、自ら悟りを開いた大仙人、三界の至高の守護者、世尊、師（仏陀）に対して。

2.

2.

ය මහං පූජයිං පුප්ඵං, තස්ස කම්මස්ස වාහසා;

රූපීනං පවරා හෙස්සං, ආරොහපරිණාහවා.

私が捧げたその花、その業の力によって、私は、身の丈（身長と周り）を備え、容色ある者たちのうちで最勝のものとなるでしょう。

3.

3.

මං [Pg.124] දිස්වා පුරිසා සබ්බෙ, මුච්ඡන්තු කාමමුච්ඡිතා;

නිච්ඡරන්තු සරීරා මෙ, රංසිමාලීව රංසියො.

すべての男たちは私を見て、愛欲に溺れて心失うがよい。光り輝く太陽のごとく、私の身体からは光線が放たれるがよい。

4.

4.

හදයඞ්ගමා කණ්ණසුඛා, මඤ්ජුභාණී සුභා මම;

කින්නරානං යථා වාණී, එවමෙව පවත්තතූති.

私の（声）は、心に快く、耳に心地よく、穏やかに語り、美しいものでありますように。キンナラ（緊那羅）の声のように、そのように響きわたりますように。

අථස්සා මාතා ආගම්ම අධොතාසනෙ පූජිතානි පුප්ඵානි දිස්වා කස්මා චණ්ඩාලී අධොතාසනෙ භගවතො පුප්ඵානි පූජෙසි, අයුත්තං තයා කතන්ති ආහ, තං සුත්වා සා මාතුයා කුජ්ඣිත්වා ත්වං චණ්ඩාලීති අක්කොසි, සා එත්තකං පුඤ්ඤාපුඤ්ඤං කත්වා අපරභාගෙ තතො චුතා ජම්බුදීපෙ උත්තරමධුරායං එකස්ස චණ්ඩාලගන්ධබ්බබ්‍රාහ්මණස්ස ධීතා හුත්වා නිබ්බත්ති, උත්තමරූපධරා අහොසි, තස්සා සරීරතො මෙඝමුඛතො විජ්ජුල්ලතාවිය රංසියො නිච්ඡරන්ති. සමන්තා චතුහත්ථට්ඨානෙ සරීරප්පභාය අන්ධකාරෙ විධමති. මුඛතො උප්පලගන්ධො වායති, කායතො චන්දනගන්ධො, තස්සා ද්වින්නං ථනාන මන්තරෙ සුවණ්ණවණ්ණං එකං තිලකං අහොසි, තෙන බාලසුරියස්ස විය පභා නිච්ඡරති. දිට්ඨදිට්ඨා යෙභුය්‍යෙන උම්මත්තා විය කාමමදෙන විසඤ්ඤිනො හොන්ති, අහො කුසලාකුසලානං ආනුභාවො. තථා හි.

その後、彼女の母がやって来て、清められていない座に捧げられた花々を見て、“なぜチャンダーリー（賤民の女）よ、清められていない座に世尊のための花を捧げたのか。おまえは不適当なことをした”と言った。彼女はそれを聞いて母に怒り、“あなたこそチャンダーリーだ”と罵った。彼女はこれほどの善業と不善業をなして、後時、そこから没して、ジャンブディーパ（閻浮提）のウッタラマドゥラー（北マドゥラー）において、あるチャンダーラ（賤民）のガンダッバ（音楽家）のバラモンの娘として生まれ変わった。彼女は無上の美しさを備えていた。彼女の身体からは、雲の口からの稲妻のように光線が放たれていた。四方の四ハッタ（約2メートル）の場所を、身体の輝きによって暗闇を追い払った。口からは青蓮華の香りが漂い、身体からは栴檀の香りが漂った。彼女の二つの乳房の間には、黄金色のひとつのほくろ（ティラカ）があった。それによって、若き太陽のような輝きが放たれていた。彼女を見た者は、ほとんどが愛欲によって狂ったようになり、意識を失った。ああ、善業と不善業の威力よ。次のように言われる。

5.

5.

යෙන සා කොධසාමාතු, චණ්ඩාලී ඉති භාසිතා;

තෙන සා ආසි චණ්ඩාලී, ජෙගුච්ඡා හීනජාතිකා.

彼女が怒りによって母に対して“チャンダーリー（賤民の女）”と言った。その（業の）ために、彼女は嫌悪される卑しい生まれのチャンダーリーとなった。

6.

6.

සල්ලක්ඛෙත්වාන සම්බුද්ධ, ගුණං පූජෙසි යං තදා;

තෙන පුඤ්ඤානුභාවෙන, සා භිරූපී මනොරමා.

当時、正自覚者の功徳を認めて（花を）供養した。その福徳の威力によって、彼女は容姿端麗で、人の心を惹きつける者となった。

7.

7.

යෙන යෙන පකාරෙන, පුඤ්ඤපාපානි යො කරෙ;

තස්ස තස්සානුරූපෙන, මොරොව ලභතෙ ඵලං.

どのような方法であれ、人が福徳や罪悪をなすならば、それに応じて、ちょうど孔雀のように（その）報いを受ける。

8.

8.

පාපෙන ච තිරච්ඡානෙ, ජායන්ති කුසලෙන තෙ;

වණ්ණපොක්ඛරතා හොති, මොරානං කම්ම මීදිසන්ති.

罪悪によって畜生の中に生まれ、善業によって彼ら（孔雀）には色彩の美しさがある。孔雀たちの（受ける）業はこのようである。

තතො [Pg.125] තස්සා මාතාපිතරො සුවණ්ණතිලකාති නාම මකංසු. තස්මිංකිර නගරෙ මනුස්සා තස්සා රුපදස්සනෙනච සවණෙනච සම්පත්තාපි චණ්ඩාලධීතා අයන්ති පරිභවභයෙන ආවාහං න කරොන්ති. අථ තස්මිං නගරෙ ජෙට්ඨචණ්ඩාලබ්‍රාහ්මණස්ස පුත්තො එතමත්ථාය තස්සා මාතාපිතුන්නං සන්තිකං වත්ථාභරණගන්ධමාලාදයො පෙසෙසි සුවණ්ණතිලකං අම්හාකං දදන්තූති, තෙ තං පවත්තිං තස්සා ආරොචෙසුං. සාස්ස ජිගුච්ඡන්තී පරිහාස මකාසි. තතො බ්‍රාහ්මණස්ස පුත්තො ලජ්ජිතො රඤ්ඤො සන්තිකං ගන්ත්වා වීණං මුඤ්චෙත්වා ගායමානො එවමාහ.

そのため、彼女の父母は彼女をスワンナティラカー（黄金のほくろ）と名づけた。伝え聞くところによれば、その町の人々は彼女の容姿を見たり（噂を）聞いたりしても、彼女は“チャンダーラの娘である”という軽蔑の恐れから、結婚しようとしなかった。そこで、その町のチャンダーラの頭領であるバラモンの息子が、その目的のために、彼女の父母のもとへ衣服や装身具や香油・花輪などを送り、“スワンナティラカーを我らに与えてほしい”と言った。彼らはその出来事を彼女に告げた。彼女は彼を忌み嫌って嘲笑した。そこで、バラモンの息子は恥じ入り、王のもとへ行き、ヴィーナ（琴）を奏でながら、このように歌った。

9.

9.

ලලනා නනානී චලලොචනානී,තරුණා රුණානී චලිතාධරාණී;

මනුජො හි යො නෙත්තපියං කරොති,ස තු නීචජාතිං අපි නො ජහාති.

優雅な顔立ち、揺れ動く瞳、若々しい頬、震える唇。眼に愛しいものを愛する人は、たとえ低い生まれであっても（その人を）捨て去ることはない。

කිමිදන්ති රඤ්ඤා පුට්ඨො ආහ.

“これは何事か”と王に尋ねられ、彼は言った。

10.

10.

සමෙති කිං දෙව ඡමාය මත්තිකා,කදාචි චාමීකරජාතිකාය;

සිගාලධෙනු අපි නීචජාතිකා,සමෙති කිංසීහවරෙන දෙවාති.

“大王よ、地上の粘土が、いつか黄金の種類と混じり合うことがあるでしょうか。卑しい生まれの牝の野干（ジャッカル）が、大王よ、優れた獅子と混じり合うことがあるでしょうか”

එවඤ්ච පන වත්වා දෙව ඉමස්මිංනගරෙ සුවණ්ණතිලකා නාමෙකා චණ්ඩාලධීතා අත්ථි, සා සමානජාතිකෙහි පෙසිතපණ්ණාකාරං න ගණ්හාති, කුලවන්තෙයෙව පත්ථෙති, කදා නාම කාකී සුවණ්ණහංසෙන සමාගච්ඡති දෙවාති. රාජා තං සුත්වා තස්සා පිතරං පක්කොසාපෙත්වා තමත්ථං වත්වා සච්චං භණෙති පුච්ඡි, සොපි සච්චං දෙව, සා ජාතිසම්පන්නමෙව කාමෙතීති ආහ. රාජා එවං සති භණෙ පඤ්චමධුරනගරෙ උද්දාළබ්‍රාහ්මණො නාම අත්ථි, සො ජාතිසම්පන්නො මාතිතොච පිතිතොච අනුපක්කුට්ඨො[Pg.126], ජෙගුච්ඡා පටික්කූලා එතාති මාතුගාමෙන සද්ධිං න සංවසති. අත්තනො ගෙහතො රාජගෙහං ගච්ඡන්තොච ආගච්ඡන්තො ච සොළසඛීරොදකඝටෙහි මග්ගෙ සිඤ්චාපෙසි. මාතුගාමෙ දිස්වා කාලකණ්ණී මයා දිට්ඨාති ඛීරොදකෙන මුඛං ධොවති. තව ධීතා සක්කොන්තී තෙන සද්ධිං සංවසතු, එතමත්ථං තව ධීතරං කථෙහීති ආහ, සොපි තං සුත්වා ගෙහං ගන්ත්වා ධීතරං පක්කොසිත්වා රඤ්ඤා වුත්තනියාමෙනෙව තස්සා කථෙසි. තාය තං සුත්වා සක්කොන්තී අහං උද්දාළබ්‍රාහ්මණෙන සද්ධිං වසිස්සාමි, මා තුම්හෙ චින්තෙථ, පපඤ්චම්පි මා කරොථ, පාතොව ගමිස්සාමීති වුත්තෙ පිතා පනස්සා සාධූති සහස්සග්ඝනකචිත්තකම්බලකඤ්චුකෙන ධීතු සරීරං පාරුපාපෙත්වා වීණාදිතුරියභණ්ඩානි ගාහාපෙත්වා ධීතුයා සද්ධිං අද්ධානමග්ගං පටිපජ්ජි. ගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ අඤ්ඤතරස්මිං නගරෙ රඤ්ඤො ගන්ධබ්බං කරොන්තො ධීතරං පිට්ඨිපස්සෙ නිසීදාපෙත්වා ගන්ධබ්බමකාසි. අථස්ස පිට්ඨිපස්සනිසින්නා සුවණ්ණතිලකා නයනකොටියා දිට්ඨිං පාපෙන්තී සරසෙන තං ඔලොකෙත්වා පාරුතකඤ්චුකං කිඤ්චි අපනෙත්වා සරීරප්පභං පඤ්ඤාපෙසි, රාජා පනස්සා සරීරප්පභංච රූපසම්පදංච දිස්වා කාමාතුරො විගතසඤ්ඤො සම්මූළ්හො හුත්වා මුහුත්තෙන පටිලද්ධස්සාසො තස්සා සස්සාමිකාස්සාමිකභාවං පුච්ඡිත්වා චණ්ඩාලධීතාති සුත්වා පරිභවභයෙන තං ආනෙතු මසක්කොන්තො එවරූපං වණ්ණපොක්ඛරසම්පන්නං ඉත්ථිරතනං අලභන්තස්ස මෙ කො අත්ථො ජීවිතෙනාති සොචන්තො පරිදෙවන්තො කාමමුච්ඡිතො කත්තබ්බා කත්තබ්බං අජානන්තො අසිං ගහෙත්වා අත්තනො සීසං සයමෙව ඡින්දිත්වා කාල මකාසි. එවමෙව අන්තරාමග්ගෙ පඤ්චරාජානො තස්සා රූපසම්පත්තිමදමත්තා අසිනා ඡින්නසීසා ජීවිතක්ඛයං පාපුණිංසු. තථා හි සත්තා හිරඤ්ඤසුවණ්ණදාසිදාස පුත්තදාරාදීසු පියං නිස්සාය කාමෙන මුච්ඡිතා අනයබ්‍යසනං පාපුණන්තීති. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා.

このように言ってから、“大王よ、この町にスワンナティラカーという名のひとりのチャンダーラの娘がいます。彼女は、同じ身分の者たちが送った贈り物を取らず、高貴な家柄の者だけを望んでいます。大王よ、カラスの雌がいつ、黄金の白鳥と交わることがあるでしょうか”と言った。王はそれを聞き、彼女の父親を召し出してそのことを話し、“（息子は）真実を言っているのか”と尋ねた。彼も“真実です、大王よ。彼女は生まれの良い者だけを愛しているのです”と言った。王は言った。“それならば、パンチャマドゥラーの町にウッダーラという名のバラモンがいる。彼は生まれが良く、母方からも父方からも非難されるところがないが、（女を）忌み嫌い不潔だとして、女と一緒に住むことはない。彼は自分の家から王宮へ行く時も戻る時も、十六の乳水の瓶で道を清めさせている。女を見ては‘不運な女を見た’と言って、乳水で顔を洗うのだ。おまえの娘がもし彼と一緒に住むことができるなら、このことを娘に話しなさい”。彼はそれを聞き、家へ帰って娘を呼び、王が言った通りに彼女に告げた。彼女はそれを聞いて、“私はウッダーラ・バラモンと一緒に住むことができます。心配しないでください、ためらわないでください。明日の朝早くに出発します”と言った。父親は“よろしい”と言い、千金の価値がある色鮮やかな毛織物の上着を娘の身体にまとわせ、ヴィーナなどの楽器を持たせて、娘とともに旅路についた。道中、ある町で王のために音楽を奏でることになり、娘を後ろに座らせて奏でた。その時、後ろに座っていたスワンナティラカーは、目尻で視線を送り、艶やかな声で彼（王）を見つめ、まとっていた上着を少し除けて、身体の輝きをあらわにした。王は彼女の身体の輝きと容姿の完璧さを見て、愛欲に狂い、意識を失い、朦朧となった。しばらくして正気を取り戻すと、彼女に夫がいるかどうかを尋ね、チャンダーラの娘であると聞いて、軽蔑されるのを恐れて彼女を連れてくることができず、“これほどの容色を兼ね備えた宝のような女を手に入れられない私にとって、命に何の価値があるだろうか”と嘆き悲しみ、愛欲に溺れてなすべきこととなすべきでないことの区別もつかなくなり、剣を手に取り、自らの首を自分自身で切り落として絶命した。このようにして、道中で五人の王たちが、彼女の美貌の魅力に狂わされ、剣で首を切り、命を落とした。このように生きとし生けるものは、金銀、奴婢、妻子などの愛しいものに執着し、愛欲に溺れて災難や不幸に至るのである。世尊によってこのように言われた。

11.

11.

පියතො [Pg.127] ජායතෙ සොකො,පියතො ජායතෙ භයං;

පියතො විප්පමුත්තස්ස,නත්ථි සොකො කුතො භයං.

愛するものから悲しみが生じ、愛するものから恐怖が生じる。愛するものから解き放たれた者に、悲しみはない。どうして恐怖があるだろうか。

12.

12.

පෙමතො ජායතෙ සොකො,පෙමතො ජායතෙ භයං;

පෙමතො විප්පමුත්තස්ස,නත්ථි සොකො කුතො භයං.

愛着から悲しみが生じ、愛着から恐怖が生じる。愛着から解き放たれた者に、悲しみはない。どうして恐怖があるだろうか。

13.

13.

රතියා ජායතෙ සොකො,රතියා ජායතෙ භයං;

රතියා විප්පමුත්තස්ස,නත්ථි සොකො කුතො භයං.

悦楽から悲しみが生じ、悦楽から恐怖が生じる。悦楽から解き放たれた者に、悲しみはない。どうして恐怖があるだろうか。

14.

14.

කාමතො ජායතෙ සොකො,කාමතො ජායතෙ භයං;

කාමතො විප්පමුත්තස්ස,නත්ථි සොකො කුතො භයං.

愛欲から悲しみが生じ、愛欲から恐怖が生じる。愛欲から解き放たれた者に、悲しみはない。どうして恐怖があるだろうか。

15.

15.

තණ්හාය ජායතෙ සොකො,තණ්හාය ජායතෙ භයං;

තණ්හාය විප්පමුත්තස්ස,නත්ථි සොකො කුතො භයං.

“渇愛（たんあい）から憂いが生じ、渇愛から恐怖が生じる。渇愛から解き放たれた者には憂いはなく、どこに恐怖があろうか。”

තතො සො අනුක්කමෙන පඤ්චමධුරනගරං ගන්ත්වා අත්තනො ආගතභාවං රඤ්ඤා කථාපෙත්වා තෙන අනුඤ්ඤාතො ගන්ත්වා රාජානං අද්දස. තදා උද්දාළබ්‍රාහ්මණො රඤ්ඤො අවිදූරෙ කම්බලභද්දපීඨෙ නිසින්නො හොති, ගන්ධබ්බබ්‍රාහ්මණොපි ධීතුයා සද්ධිං ගන්ධබ්බං කුරුමානො නිසීදි. තස්මිංඛණෙ පිතු පිට්ඨිපස්සෙ නිසින්නා සුවණ්ණතිලකා උද්දාළබ්‍රාහ්මණො කතමොති පුච්ඡිත්වා එතස්මිං භද්දපීඨෙ නිසින්නොං එසොති සුත්වා නිලාමලලොචනෙහි තං ඔලොකන්ති දසනරංසිනා සම්භින්නසුරත්තාධරෙන මන්දහසිතං [Pg.128] කරොන්තී තං ඔලොකෙත්වා පාරුතකඤ්චුකං අපනෙත්වා සරීරප්පභං විස්සජ්ජෙසි. තං දිස්වා බ්‍රාහ්මණො උම්මත්තො සොකෙන පරිදඩ්ඪගත්තො උණ්හවාතෙන පූරිතමුඛනාසො අස්සුනා කිලින්නනෙත්තො විසඤ්ඤී අහොසි. තතො සො මුහුත්තෙන ලද්ධස්සාසො රොගීවිය රඤ්ඤො සකාසා අපසරන්තො අත්තනො ගෙහං ගන්ත්වා සුහදෙ පක්කොසිත්වා තෙසං එවමාහ. භවන්තෙත්ථ.

その後、彼は順次にパンチャマドゥラ市に至り、王に自分の到着を告げさせ、許しを得て王に拝謁した。その時、ウッダーラ・バラモンは王の近くの毛織物の立派な椅子に座っていた。ガンダッバ（楽師）・バラモンもまた、娘とともに音楽を奏でながら座っていた。その瞬間、父の背後に座っていたスヴァンナティラカーが“ウッダーラ・バラモンはどの方ですか”と尋ね、“この立派な椅子に座っているお方ですよ”と聞いて、澄んだ瞳で彼を見つめ、歯の輝きとともに真っ赤な唇で微笑みながら彼を見つめ、羽織っていた上着を脱いで身体の輝きを放った。それを見て、バラモンは狂おしくなり、憂いに身を焼かれ、熱い息が口鼻に満ち、涙に目を濡らして意識を失った。その後、彼はしばらくして意識を回復し、病人のように王の御前から退き、自分の家へ帰って親友たちを呼び寄せ、彼らにこう言った。“皆、ここにいてくれ。”

16.

16.

යො ආපදෙ සමුප්පන්නෙ,උපතිට්ඨති සන්තිකෙ;

සුඛදුක්ඛෙ සමො හොති,සො මිත්තො සොච ඤාතකො.

“災難が降りかかった時に、傍らに寄り添い、苦楽を共にする者。その者こそが友であり、親族である。”

17.

17.

යො ගුණං භාසතෙ යස්ස, අගුණඤ්ච නිගූහති;

පටිසෙධෙත්‍ය කත්තබ්බා, සො මිත්තො සොච ඤාතකො.

“人の徳（長所）を語り、短所を隠し、なすべきでないことを制止する者。その者こそが友であり、親族である。”

18.

18.

සුවණ්ණතිලකානාම, ලලනා කාමලාලයා;

නීලක්ඛිචණ්ඩකණ්ඩෙහි, විඛණ්ඩෙසි මනො මම.

“スヴァンナティラカーという名の、愛欲に満ちたその婦人は、青い瞳の激しい矢によって、私の心を打ち砕いた。”

19.

19.

තස්සා මුඛම්බුජෙ සත්තා, මම නෙත්තමධුබ්බතා,අප්පම්පින සරන්තාමං, තත්ථෙවා භිරමන්ති තෙ.

“彼女の蓮華のような顔に執着した私の瞳という蜂は、私のことなど少しも思い出さず、ただそこで楽しんでいる。”

20.

20.

සහෙව තෙහි මෙ චිත්තං, ගතං උල්ලංඝියුද්ධතො;

ලජ්ජාගම්භීරපරිඛං, ධිතිපාකාරමුග්ගතං.

“それ（瞳）らと共に、私の心は高く跳ね上がり、恥じらいという深い堀を越え、決意という高くそびえる城壁を越えて去ってしまった。”

21.

21.

සම්මුය්හාමි පමුය්හාමි, සබ්බා මුය්හන්ති මෙ දිසා;

තස්ස මෙ සරණං හොථ, කරොථ මම සඞ්ගහන්ති.

“私は惑い、我を忘れている。あらゆる方角が私には判然としない。そのような私の拠り所となり、私を助けてくれ。”

තං සුත්වා තෙ එවමාහංසු.

“それを聞いて、彼らはこう言った。”

22.

22.

යං ත්වමාචරිය පත්ථෙසි, චණ්ඩාලී සා අසඞ්ගමා;

කින්නු මීළ්හෙන සංයොගො, චන්දනස්ස කදා සියා.

“師よ、あなたが求めているのは、交わるべきではないチャンダーラ（不可触民）の女です。汚物と栴檀（せんだん）が結びつくことが、いつあり得ましょうか。”

23.

23.

අගම්මගමනා [Pg.129] යාති, නරානං දූරතො සිරී;

කිත්තිචායු බලං බුද්ධි, අයසංච ස ගච්ඡතීති.

“不適切な交わりによって、人々の幸運は遠ざかる。名声も、寿命も、力も、知恵も去り、不名誉に至るのである。”

අථ තෙසං බ්‍රහ්මණො ආහ.

“そこで、バラモンは彼らに言った。”

24.

24.

න පරිච්චජති ලොකොයං, අමෙජ්ඣෙ මණිමුත්තමං;

ථීරතනං යුවාණී ච, දුක්කුලා අපි ගාහියාති.

“この世の人々は、不浄の中にある最上の宝珠を捨て去ることはない。宝のような女性も、たとえ卑しい家柄であっても、娶（めと）るべきである。”

එවඤ්ච පන වත්වා තස්සා සස්සාමිකාස්සාමිකභාවං ඤත්වා ආනෙථාති ආහ, තෙ තථා අකංසු. තතො බ්‍රාහ්මණො තාය ගෙහං ආගතකාලතො පට්ඨාය චත්තාරො මාසෙ රඤ්ඤො උපට්ඨානං නෙව අගමාසි. තස්ස පන බ්‍රහ්මණස්ස සන්තිකෙ පඤ්චසතරාජකුමාරා නානාවිධානි සිප්පානි උග්ගණ්හන්ති. තෙ තං කාරණං ඤත්වා සුවණ්ණතිලකාය විජ්ජමානාය අම්හාකං සිප්පුග්ගහණස්ස අන්තරායො භවිස්සති, යෙන කෙනචි උපායෙන එතං මාරෙතුං වට්ටතීති, චින්තෙත්වා තෙ හත්ථා චරියං පක්කොසිත්වා ලඤ්ජං දත්වා එවමාහංසු, හත්ථිං සුරාය මත්තං කත්වා සුවණ්ණතිලකං මාරෙහීති. තතො තෙ සබ්බෙ රාජඞ්ගණෙ සන්නිපතිත්වා දූතං පාහෙසුං, ආචරියං දට්ඨුකාමම්හාති. තතො බ්‍රාහ්මණෙන ආගන්ත්වා නිසින්නෙන පටිසන්ථාරං කත්වා ආචරිය ආචරියානිං පස්සිතුකාමම්හාති ආහංසු. අථ සො සුවණ්ණතිලකං ගහෙත්වා ආගච්ඡථාති මනුස්සෙ පෙසෙසි. තෙ තථා කරිංසු, අථ තස්සා වීථිමජ්ඣං සම්පත්තකාලෙ හත්ථිං විස්සජ්ජාපෙසුං. සො සොණ්ඩාය භූමියං පහරන්තො ගච්ඡන්තො උපධාවිත්වා සොණ්ඩෙන තං උක්ඛිපිත්වා කුම්භෙ නිසීදාපෙසි. තතො රාජානො තථා තං මාරාපෙතු මසක්කොන්තා පුන දිවසෙ මනුස්සෙ පයොජෙත්වා රත්තියං මාරාපෙසුං. බ්‍රාහ්මණොපි එවරූපං ඉත්ථිං අලසිත්වා ජීවනතො මතමෙව සෙය්‍යොති සොචන්තො පරිදෙවන්තො රාජඞ්ගණෙ දාරුචිතකං කාරාපෙත්වා අග්ගිංපවිසිත්වා [Pg.130] මතොති. එවං මාතුගාමවසඞ්ගතා මහන්තං අනයබ්‍යසනඤ්ච මරණඤ්ච පාපුණන්තීති. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා.

そう言って、彼女に夫がいるかいないかを知り、“彼女を連れて来い”と言った。彼らはその通りにした。その後、バラモンは彼女が家に来た時から四ヶ月の間、王への出仕を全く行わなかった。一方、そのバラモンのもとでは五百人の王子たちが様々な技芸を学んでいた。彼らはその理由を知り、“スヴァンナティラカーがいる限り、我々の技芸習得の妨げになるだろう。何らかの手段で彼女を殺すべきだ”と考え、象使いを呼び寄せ、賄賂を贈ってこう言った。“象を酒で酔わせて、スヴァンナティラカーを殺せ。”その後、彼ら全員が王宮の広場に集まり、“師匠にお会いしたい”と使者を送った。そこで、やって来て座って挨拶を交わしたバラモンに対し、“師よ、奥方にお会いしたいのです”と言った。そこで彼は“スヴァンナティラカーを連れて来なさい”と人々を遣わした。彼らはその通りにした。そして、彼女が通りの中央に達した時に、象を放たせた。その象は鼻で地面を叩きながら駆け寄り、鼻で彼女を吊り上げ、象の頭の上に座らせた。そこで、王たちはそのようにして彼女を殺すことができなかったので、翌日再び人々を雇い、夜に彼女を殺させた。バラモンもまた、このような女性を失って生きるよりは死んだ方がましだと思い、嘆き悲しみ、王宮の広場に薪を積み上げて火の中に入り、亡くなった。このように、女の支配下にある者は、大きな災難と死に至るのである。これは世尊によって次のように語られた。

25.

25.

මායාවෙසා මරීචීව,සොකො රොගො චුපද්දවො;

ඛරාව බන්ධනා චෙසා,මච්චුපාසො ගුහාසයො;

තාසු යො විස්සසෙ පොසො,සො නරෙසු නරාධමොති.

“（女は）幻影の装いであり、陽炎（かげろう）のようであり、憂いであり、病であり、災いである。過酷な束縛であり、死の罠であり、心という洞窟に潜むものである。彼女らを信じる者は、人々の中で最も卑しい者である。”

26.

26.

අයොනිසො සා පුරිමාය ජාතියා,පුඤ්ඤං කරිත්වා අලභීදිසං ගතිං;

ධීසම්පයුත්තං කුසලං කරොන්තා,නිබ්බාණමෙවාභිමුඛං කරොථාති.

“彼女は前世において如理（にょり）ならざる作意によって功徳を積み、このような境遇を得た。智慧を伴う善行を行い、涅槃（ねはん）をこそ目指しなさい。”

සුවණ්ණතිලකාය වත්ථුං දුතියං.

“スヴァンナティラカーの物語、第二。”

33. කපණාය වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

33. “貧しい女（カパナー）の物語における、前後の経緯は以下の通りである。”

භගවති පරිනිබ්බුතෙ ජම්බුදීපෙ තත්ථ තත්ථ භික්ඛුභික්ඛුණියො ච උපාසකඋපාසිකායො ච ජයමහාබොධිං වන්දිස්සාමීති යෙභුය්‍යෙන ගන්ත්වා වන්දන්ති. අථා පරභාගෙ බහූ භික්ඛූ සඞ්ගම්ම මහාබොධිං වන්දනත්ථාය ගච්ඡන්තා අඤ්ඤතරස්මිං ගාමකෙ භික්ඛාය චරිත්වා ආසනසාලං ගන්ත්වා කතභත්තකිච්චා ථොකං විස්සමිංසු, තදා තත්ථ එකා කපණා දුග්ගතිත්ථී තථා නිසින්නභික්ඛූ දිස්වා උපසඞ්කමිත්වා පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා එකමන්තෙ ඨිතා අය්‍යා කුහිං ගච්ඡන්තීති පුච්ඡි. භික්ඛූ තං සුත්වා ජයමහාබොධිස්ස ආනුභාවඤ්ච තං වන්දනත්ථාය අත්තානං ගමනඤ්ච කථෙන්තා එවමාහංසු.

世尊が般涅槃（はつねはん）された後、閻浮提（えんぶだい）のあちこちで比丘、比丘尼、優婆塞（うばそく）、優婆夷（うばい）たちが、“勝利の真大菩提樹を礼拝しよう”と言って、多くがそこへ行き礼拝していた。その後、多くの比丘たちが集まり、大菩提樹を礼拝するために行く途中で、ある村で托鉢をして集会所に行き、食事を終えて少し休憩していた。その時、そこに一人の貧しく困窮した女がいて、そのように座っている比丘たちを見て近づき、五体投地して礼拝し、片脇に立って“尊者方、どこへ行かれるのですか”と尋ねた。比丘たちはそれを聞き、勝利の大菩提樹の威力と、そこを礼拝するために自分たちが行くことを語り、次のように言った。

1.

1.

යත්ථාසීනො [Pg.131] ජිනො ජෙසි, සසෙනං මකරද්ධජං;

හන්ත්වා කිලෙසසෙනඤ්ච, බුද්ධො ආසි නිරුත්තරො.

“そこで勝者（仏陀）は座り、軍勢を率いたマーラ（魔王）を打ち破り、煩悩の軍勢を滅ぼして、無上の仏陀となられた。”

2.

2.

යං පූජෙසි මහාවීරො, ඨිතො පද මකොපයං;

සත්තරත්තින්දිවං නෙත්ත, නීලනීරජරංසිනා.

“大勇者（仏陀）は、瞬きすることなく立ち、七日七晩、青い蓮華の輝きのような眼差しでその（菩提樹）を供養された。”

3.

3.

සුරාසුරනරාදීනං, නෙත්තාලි පාළිපාතනා;

මෙචකාකාරපත්තෙහි, සිඛණ්ඩීවිය භාති යො.

“神々、阿修羅、人間などの眼差しが注がれ、黒く光り輝く葉によって、あたかも孔雀（くじゃく）のように光り輝くもの。”

4.

4.

සුරපාදපොව සත්තානං, යං තිට්ඨති මහීතලෙ;

ඉහ ලොකෙ පරත්තෙ ච, දදන්තො ඉච්ඡිතිච්ඡිතං.

“生きとし生けるものにとって天界の樹のように地上にあり、現世と来世において、望むものすべてを授けるもの。”

5.

5.

යස්ස පුරාණපණ්ණම්පි, පතිතං යො නරො ඉධ;

පූජෙති තස්ස සො දෙති, භවභොගං මහීරුහො.

“その古い落葉であっても、ここで供養する人がいれば、その大樹はその人に三界の富を与える。”

6.

6.

ගන්ධමාලෙහි සලිලෙහි, යමුපාසති සදා නරො;

අජ්ඣත්තඤ්ච බහිද්ධා ච, දුරිතං සො නිහඤ්ඤති.

“香、花、水をもって、常に人が供養するならば、その人の内と外の罪悪は滅ぼされる。”

7.

7.

යො දෙති ඉහලොකත්ථං,යො දෙති පාරලොකිකං,සම්පදං ජයබොධිංතං,භොති ගච්ඡාම වන්දිතුං.

“現世の利益を与え、来世の幸福を与える、その勝利の菩提樹を、婦人よ、私たちは礼拝しに行くのです。”

තං සුත්වා උදග්ගා සොමනස්සජාතා භික්ඛූනං එවමාහ. අහං භන්තෙ පරකුලෙ භතියා කම්මං කරොන්තී දුක්ඛෙන කසිරෙන ජීවිකං කප්පෙමි. ස්වාතනාය මෙ තණ්ඩුලනාලිපි නත්ථි, පගෙව අඤ්ඤං ධනං, ඉමං විනා අඤ්ඤං සාටකම්පි නත්ථි, කස්මා පුබ්බෙ අකතපුඤ්ඤත්තා, තස්මා ඉමං භන්තෙ සාටකං මමානුග්ගහාය බොධිම්හි ධජං බන්ධථාති යාචිත්වා සාටකං ධොවිත්වා තෙසං අදාසි. භික්ඛූපි තස්සානුග්ගහාය තං ගහෙත්වා අගමංසු. සා සාටකං දත්වා පීතිපාමොජ්ජමානසා ගෙහං ගන්ත්වා තදහෙව රත්තියා මජ්ඣිමයාමෙ සත්ථකවාතෙන උපහතා කාලං කත්වා තෙසං [Pg.132] භික්ඛූනං ගමනමග්ගෙ එකස්මිං රමණීයෙ වනසණ්ඩෙ භුම්මදෙවතා හුත්වා නිබ්බත්තී, අථස්සා පුඤ්ඤානුභාවෙන තියොජනිකෙ ඨානෙ දිබ්බකප්පරුක්ඛා පාතුරහංසු, තත්ත තත්ත නානාවිරාගධජපතාකා ඔලම්බන්ති. දෙවපුත්තා ච දෙවධීතරො ච සබ්බාභරණවිභූසිතා තථෙව ධජපතාකාදයො ගහෙත්වා කීළන්ති. නච්චගීතාදිනෙකානි අච්ඡරියානි පයොජෙන්ති. අථ දුතියදිවසෙ තෙපි භික්ඛූ බොධිමණ්ඩලං ගච්ඡන්තා සායණ්හෙ තං ඨානං පත්වා අජ්ජ ඉමස්මිං වනසණ්ඩෙ වසිත්වා ගමිස්සාමාති තත්ථ වාසං උපගමිංසු, තතො තෙ රත්තිභාගෙ නානාවණ්ණධජෙ ච දෙවතාහි පයොජියමානා ගීතවාදිතාදයො ච තියොජනට්ඨානෙ කප්පරුක්ඛානි ච ඉදං සබ්බං දෙවිස්සරියං තස්සානුභාවෙන නිබ්බත්තභාවං දිස්වා විම්හිතමානසා දෙවධීතරං ආමන්තෙත්වා ත්වං කෙන කම්මෙන ඉධ නිබ්බත්තාති පුච්ඡිංසු. සා භික්ඛූ වන්දිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගය්හ ඨිතා භන්තෙ මං න සඤ්ජානිත්ථාති ආහ. භික්ඛූහි න මයං සඤ්ජානාම භගිනීති වුත්තෙ සා අත්තනො සභාවං කථෙන්තී එවමාහ.

それを聞いて、歓喜し喜びを生じた彼女は比丘たちにこう言いました。‘大徳よ、私は他家で賃仕事をして、苦労して生計を立てております。明日のための米一合もなく、ましてや他の財産もありません。これを除いては他の一枚の衣すらありません。それは過去に功徳を積まなかったためです。ですから大徳よ、私のためにこの衣を菩提樹に旗として結びつけてください’と懇願し、衣を洗って彼らに与えました。比丘たちも彼女への慈しみから、それを受け取って立ち去りました。彼女は衣を布施して、歓喜と喜びに満ちた心で家に戻り、その日の夜の夜半に、刺すような激痛によって命を落とし、その比丘たちの通り道にある一つの美しい林の中に地天として生まれ変わりました。すると、彼女の功徳の威力によって、三由旬にわたる場所に天の如意樹が現れ、そこかしこに様々な色の旗や幟が垂れ下がりました。天子や天女たちもあらゆる装身具で身を飾り、同じように旗や幟などを手に取って遊び、舞踊や歌など多くの驚くべきことを行いました。さて、翌日、比丘たちも菩提道場へ向かう途中の夕刻、その場所に到着し、‘今日はこの林に泊まってから行こう’とその場所に宿をとりました。そして夜、天女たちによって演じられる様々な色の旗や歌唱、奏楽、そして三由旬の場所に広がる如意樹など、このすべての天界の栄華が彼女の威力によって生じたものであることを見て、驚嘆した心で天女を呼び、‘お前はどのような業によってここに生まれたのか’と尋ねました。彼女は比丘たちを礼拝し、合掌して立ち、‘大徳よ、私のことが分かりませんか’と言いました。比丘たちが‘姉妹よ、私たちは分からない’と言うと、彼女は自分の状況を語り、次のように言いました。

8.

8.

හීය්‍යො ආසනසාලාය, නිසීදිත්ථ සමාගතා;

තුම්හකං සන්තිකං ගම්ම, යා වරාකීභිවාදයි.

昨日、集会所に集まって座っておられたあなた方のもとへ、一人の哀れな女が赴いて挨拶をいたしました。

9.

9.

යා බොධිං පූජනත්ථාය, වත්ථකං පටිපාදයි;

සාහං හීය්‍යො චුතා ආසිං, රත්තියං බ්‍යාධිපීළිතා.

菩提樹を供養するために、布を捧げた者。それが私です。昨夜、病に苦しみ、昨日のうちに命を終えました。

10.

10.

නානාසම්පත්තිසංයුත්තා, නානාභූසනභූසිතා;

විමානෙ රතනා කිණ්ණෙ, ජාතාහං එත්ථ කානනෙ.

様々な福徳を具え、様々な装身具で飾られ、宝石の散りばめられた宮殿とともに、私はこの森に生まれました。

11.

11.

හීය්‍යො පස්සිත්ථ මෙ ගත්තං, රජොජල්ලෙහි සංකුලං;

අජ්ජ පස්සථ මෙ ගත්තං, වණ්ණවන්තං පභස්සරං.

昨日、あなた方は塵や垢にまみれた私の体を見ました。今日、あなた方は美しく輝く私の体を見ておられます。

12.

12.

හීය්‍යො පස්සිත්ථ මෙ භන්තෙ, නිවත්ථං මලිනම්බරං;

අජ්ජ පස්සථ මෙ භන්තෙ, දිබ්බමම්බරමුත්තමං.

大徳よ、昨日、あなた方は汚れた衣を纏った私を見ました。大徳よ、今日、あなた方は最高の天の衣を着た私を見ておられます。

13.

13.

විකිණ්ණඵලිතග්ගෙහි[Pg.133], කෙසෙහි විරලා කුලං;

ඌකාගූථපටික්කූලං, හීය්‍යො ආසිසිරං මම.

白髪が混じり、髪は薄く乱れ、シラミの糞で不潔な、不快な頭を昨日まではしておりました。

14.

14.

අජ්ජ තං පරිවත්තිත්වා, මම පුඤ්ඤානුභාවතො;

සුනීලමුදුධම්මිල්ලං, කුසුමා භරණභූසිතං.

今日、それは私の功徳の威力によって一変し、青黒く柔らかい髪となり、花や装身具で飾られています。

15.

15.

පුරා මෙ සකසීසෙන, වහිතං දාරූ දකාදිකං;

පුඤ්ඤෙනාහං අජ්ජ මාලා, භාරං සීසෙ සමුබ්බහෙ.

かつては自分の頭で薪や水などを運んでおりましたが、功徳によって、今日、私は頭に花の冠を戴いております。

16.

16.

ධජත්ථාය මයා හීය්‍යො, පදින්නං ථූලසාටකං;

අජ්ජ නිබ්බත්ති මෙ භොන්තො, මහන්තං දිබ්බසම්පදං.

旗とするために、昨日私が捧げたのは粗末な衣でした。尊者方よ、今日、私には大きな天の栄華が生じました。

17.

17.

ජානමානෙන කත්තබ්බං, දානාදීසු මහප්ඵලං;

දෙවලොකෙ මනුස්සෙසු, සුඛදං දාන මුත්තමන්ති.

この道理を知る者は、大きな果報をもたらす布施などを行うべきです。布施は天界や人間界において幸福を与える最高のものである、と。

තං සුත්වා සබ්බෙ භික්ඛූ අච්ඡරියබ්භුතචිත්තා අහෙසුං. සා දෙවතා තස්සා රත්තියා අච්චයෙන භික්ඛූ නිමන්තෙත්වා දිබ්බෙහි ඛජ්ජභොජ්ජෙහි සහත්ථා සන්තප්පෙත්වා තෙහි සද්ධිං ආගච්ඡන්තී අන්තරාමග්ගෙ දානං දදමානා මහාබොධිං ගන්ත්වා සබ්බෙහි ධජපතාකා දීහි ච නානාවිධවණ්ණගන්ධසම්පන්නපුප්ඵෙහි ච දීපධූපෙහි ච බොධිං පූජෙත්වා භික්ඛූනං චීවරත්ථාය දිබ්බවත්ථානි දත්වා ආගම්ම තස්මිංයෙව වනසණ්ඩෙ වසන්තී නානාවිධානි පුඤ්ඤානි කත්වා තාවතිංසභවනෙ නිබ්බත්ති. භික්ඛූපි තං අච්ඡරියං තත්ථ තත්ථ පකාසෙන්තා බහූජනෙ පුඤ්ඤකම්මෙ නියොජෙසුංති.

それを聞いて、比丘たちは皆、驚き不思議に思いました。その天女はその夜が明けると、比丘たちを招待して天の食べ物や飲み物で自らもてなし、彼らと共に道中を行きながら布施を行い、大菩提樹に至って、あらゆる旗や幟、様々な色と香りの花々、灯火や香で菩提樹を供養し、比丘たちの衣のために天の布を与え、戻ってその林に住みながら様々な功徳を積み、三十三天に生まれ変わりました。比丘たちもその驚くべき出来事を至る所で宣揚し、多くの人々を功徳の業に導きました。

18.

18.

එවං විධාපි කපණා ජිනසාසනම්හි,කත්වා පසාද මථ ථූලකුචෙලකෙන;

පූජෙත්ව දිබ්බවිභවං අලභීති ඤත්වා,පූජාපරා භවථ වත්ථුසු තීසු සම්මාති.

このように、勝者の教えにおいて、貧しい者であっても、清らかな信心を起こして粗末な衣を捧げて供養し、天の栄華を得たことを知って、三宝に対して正しく供養に励みなさい。

කපණාය වත්ථුං තතියං.

貧女の物語（第三）。

34. ඉන්දගුත්තත්ථෙරස්ස වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

34. インダグッタ長老の物語における、次第の話。

අම්හාකං භගවතො පරිනිබ්බාණතො ඔරභාගෙ ජම්බුදීපෙ කිර පාටලිපුත්තං නාම නගරං අහොසි. තත්ථ ධම්මාසොකො නාම මහිද්ධිකො මහානුභාවො ආණාචක්කවත්ති රාජා රජ්ජං කාරෙති. උද්ධං ආකාසතො හෙට්ඨා පථවියා යොජනප්පමාණෙ සකලජම්බූදීපෙ තස්ස ආණා පවත්තති, තදා සකලජම්බුදීපවාසිනො ච චතුරාසීති නගරසහස්සෙ රාජානො ච අත්තනො අත්තනො බලවාහනෙ ගහෙත්වා ආගම්ම ධම්මාසොකමහාරඤ්ඤො උපට්ඨානං කරොන්ති. තස්මිං සමයෙ දෙවපුත්තනගරෙ දෙවපුත්තො නාම මහාරාජා අත්තනො බලවාහනං ගහෙත්වා රඤ්ඤො උපට්ඨානං අගමාසි. ධම්මාසොකො දෙවපුත්තමහාරාජානං දිස්වා මධුරපටිසන්ථාරං කත්වා තුම්හාකං රට්ඨෙ බහුස්සුතා ආගතාගමා මහාගුණවන්තා අය්‍යා අත්ථීති පුච්ඡි. තං සුත්වා දෙවපුත්තරාජා අත්ථි දෙව තස්මිං නගරෙ සීහකුම්භකං නාම මහාවිහාරං. තත්ථ අනෙකසහස්සභික්ඛූ විහරන්ති සීලවන්තා අප්පිච්ඡා සන්තුට්ඨා විවෙකකාමිනො. තෙසු සාට්ඨකථාතිපිටකධරො ඉන්දගුත්තත්ථෙරො නාම තෙසං පාමොක්ඛො අහොසි. සො අනෙකපරියායෙන සනරාමරානං භික්ඛූනං ධම්මංවණ්ණෙති. ගුණවා අත්තනො ගුණං නිස්සාය ලොකෙ පාකටොති. තං සුත්වා රාජා තුට්ඨමානසො ථෙරං පස්සිතුකාමො හුත්වා සම්ම ත්වමෙව ගන්ත්වා ථෙරං යාචිත්වා ඉධා නෙහීති ආහ. තං සුත්වා දෙවපුත්තරාජා අත්තනො හත්ථස්සබලවාහනා දිමහා සෙනඞ්ගපරිවුතො ඉන්දගුත්තත්ථෙරස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා වන්දිත්වා අය්‍ය අය්‍යං ධම්මාසොකමහාරාජා දට්ඨුකාමොති ආහ. ථෙරෙන සාධූති සම්පටිච්ඡිතෙ රාජා ථෙරෙන සම්පටිච්ඡිතභාවං ධම්මාසොකමහාරාජිනො පෙසෙසි. තතො ධම්මාසොකමහාරාජා සොමනස්සප්පත්තො අත්තනො ආණාපවත්තිතට්ඨානෙ රාජූනං සාසනං පෙසෙසි. සබ්බෙව ථෙරාගමනමග්ගං [Pg.135] අලඞ්කරොන්තූති. අථ තෙ රාජානො තුට්ඨපහට්ඨා අත්තනො අත්තනො නගරෙ භෙරිං චරාපෙත්වා දෙවපුත්තනගරතො යාව පාටලිපුත්තනගරං එත්ථන්තරෙ පඤ්චපණ්ණාසයොජනිකං මග්ගං විසමං සමං කරොන්තො දෙවතානං දිබ්බවීථිමිව අලඞ්කරිත්වා ධම්මාසොකමහානරින්දස්ස එවං සාසනං පෙසෙසුං. භවන්තෙත්ථ.

我らが世尊の入滅の後、閻浮提に華氏城（パータリプッタ）という名の都市があった。そこでは、大いなる神通力と威力を持つアショーカ王という名の転輪聖王が統治していた。上は空から下は地中まで一由旬の範囲、全閻浮提に彼の命令が及んでいた。その時、全閻浮提の住民や八万四千の都市の王たちが、それぞれの軍勢を伴って参じ、アショーカ大王に仕えていた。その時、デーヴァプッタ市のデーヴァプッタという名の大王が、自らの軍勢を伴って、王への謁見にやって来た。アショーカ王はデーヴァプッタ大王を見て、親しく挨拶を交わした後、“あなたの国には、多聞にして聖典に通じ、大いなる徳を備えた尊者たちがいらっしゃいますか”と尋ねた。それを聞いてデーヴァプッタ王は言った。“大王よ、その都市にはシーハクンバカという名の大精舎があります。そこには数千の比丘が住んでおり、持戒し、少欲知足で、遠離を好んでいます。その中には、註釈を伴う三蔵を保持するインダグッタ長老という名の方が、彼らの指導者としていらっしゃいます。彼は様々な方法で、人間や神々に法を説き称えています。徳ある人は自らの徳によって世に知られるものです。”それを聞いて王は歓喜し、長老に会いたいと思い、“友よ、あなた自身が行って長老にお願いし、ここへ連れて来なさい”と言った。それを聞いてデーヴァプッタ王は、象や馬などの大軍勢に囲まれ、インダグッタ長老のもとへ行き、礼拝して言った。“尊者よ、アショーカ大王が尊者にお会いしたいと願っておられます。”長老が“よろしい”と承諾すると、王は長老が承諾したことをアショーカ大王に知らせた。そこでアショーカ大王は歓喜し、自らの命令の及ぶ地の王たちに“皆、長老が来られる道を飾りなさい”と布告を送った。するとそれらの王たちは歓喜し、自らの都市で太鼓を鳴らして触れ回り、デーヴァプッタ市からパータリプッタ市までの間の五十五由旬の道の凹凸を平らにし、神々の神聖な道のように飾り立て、アショーカ大王に次のように伝えた。“大王よ、こちらにおいでください。”

1.

1.

ඉන්දගුත්තමහාථෙර, සාමිනො ගමනාය නො;

මග්ගං අලඞ්කරොන්තූති, මහාරාජෙන පෙසිතං.

“インダグッタ大長老よ、私たちの主（王）の行幸のために、道を飾りなさい”との命令が大王より送られた。

2.

2.

තතො තෙ අපනෙත්වාන, පාසාණකණ්ටකාදිකං;

විසමං සමං කරිත්වාන, සම්මජ්ජිත්වාන සාධුකං.

そこで彼らは石や棘などを取り除き、凹凸を平らにし、見事に掃き清めた。

3.

3.

ධොතමුත්තා සමාභාසා, ඔකිරිත්වාන වාලුකා;

උස්සාපිතා තත්ථ තත්ථ, දුස්සතොරණපන්තියො.

洗い清められた真珠のように輝く砂をまき、所々に布で作られた宝冠の列を掲げた。

4.

4.

කලධොතහෙමරම්භාදි, නානාතොරණපන්තියො;

තථා පුප්ඵමයා නෙක, තොරණූපරිතොරණා.

黄金のバナナの木など、様々な宝冠の列、また花で作られた多くの重なり合う宝冠が飾られた。

5.

5.

තෙසු තෙසුච ඨානෙසු, සඞ්ඛතා කුසුමග්ඝිකා;

තථෙව ගන්ධතෙලෙහි, දීපිතා දීපපන්තියො.

それらの場所には、作られた花の供物台や、同様に香油で灯された灯明の列があった。

6.

6.

පදුමුප්පලසන්නීර, පුප්ඵපල්ලව ලඞ්කතා;

ඨපිතා ඝටමාලායො, පුණ්ණා සොගන්ධවාරිහි.

蓮華や青蓮華、水、花、若葉で飾られ、香水で満たされた水瓶の列が置かれた。

7.

7.

නිලපීතා දිසම්භින්න, පතාකාහි ධජෙහි ච;

මග්ගස්ස උභතො පස්සෙ, වනමාසි සමාකුලං.

青や黄色の様々な色の旗や幟によって、道の両側は森のように埋め尽くされた。

8.

8.

කෙතවො උග්ගතා තත්ථ, මන්දමන්දසමීරණා;

අව්හයන්තාව සොභන්ති, බ්‍රහ්මොරගසුරාදයො.

そこに掲げられた旗は、そよ風に吹かれ、まるで梵天や龍王や神々を呼び寄せているかのように美しく輝いた。

9.

9.

නාගචම්පපුන්නාග, කෙතකීවකුලාදිහි;

පදුමුප්පලා දිජලජෙහි, මාලතී කුසුමා දිහි.

ナギ、金鳳花、天人花、ケータキー、密花樹などの花々、池や水に咲く蓮華や青蓮華、素馨などの花々。

10.

10.

මාලාදාමෙහි [Pg.136] නෙකෙහි, මග්ගමාසි විචිත්තකං;

පත්ථරිත්වා පාදපටෙ, සිත්තසම්මත්තභූමියං.

多くの花綱で道は彩られ、敷物が敷かれ、水がまかれた地面は清められた。

11.

11.

ලාජාදිපඤ්චපුප්ඵානි, විකිරිංසු මනොරමං;

අලඞ්කරිත්වා හත්තස්සා, කුසුමා භරණාදිහි.

炒り米などの五種の花々を心ゆくまで撒き、象や馬を花や装飾品で飾った。

12.

12.

මග්ගාලඞ්කරණත්ථාය, ඨපිතාසුං තතො තතො;

තෙසු තෙසු ච ඨානෙසු, භෙරිමණ්ඩලමජ්ඣගා.

道を飾るために至る所に配置された。それらの場所で、太鼓を鳴らす者たちの群れの中に。

13.

13.

නච්චන්ති චාතුරා නාරී, රසභාවනිරන්තරා;

කංසවංසාදිපග්ගය්හ, වජ්ජෙන්තානෙකතන්තියො.

熟練した女たちが、情緒豊かに踊り、銅鑼や竹笛などを手に取り、多くの弦楽器を奏でた。

14.

14.

ගායන්ති මධුරං ගීතං, ගායන්තෙත්ථ ලයාන්විතං;

මග්ගොසො සාධුවාදෙහි, භෙරිතන්තිනදෙහිච.

甘美な歌をリズムに合わせて歌い、道は“善きかな”の声と太鼓や弦楽器の響きで満たされた。

15.

15.

කරීනං කොඤ්චනාදෙහි, හයානං හෙසිතෙහි ච;

නෙකවිටඞ්කසඞ්ඝෙහි, සො කරීහි සමාකුලො.

象の咆哮や馬のいななき、多くの華麗な象たちの群れで、そこは満ち溢れていた。

16.

16.

මග්ගස්ස උභතො පස්සෙ, දෙවකඤ්ඤූපමා සුභා;

මාලාකලාපෙ පග්ගය්හ, තිට්ඨන්ති තුට්ඨමානසා.

道の両側には、天女のように美しい女性たちが、花束を掲げて、喜びに満ちた心で立っている。

17.

17.

තථා පුණ්ණඝටෙ ගය්හ, පදුමුප්පලසංකුලෙ,අට්ඨමඞ්ගලමුග්ගය්හ, තිට්ඨන්ති පමදා තහිං.

また、蓮の花がいけられた満水瓶を持ち、八つの吉祥を掲げて、女性たちがそこに立っている。

18.

18.

සීතලූදකසම්පන්න, පපාහි සමලඞ්කතා;

සිනානත්ථං ඛතා ආසුං, පොක්ඛරඤ්ඤො තහිංතහිං.

冷たい水が満ちた給水所で飾られ、沐浴のために掘られた池があちこちにある。

19.

19.

තහිංතහිංකතා ආසුං, දානසාලා මනොරමා;

නිචිතාසුමනෙකානි, දානොපකරණා තහිං.

あちらこちらに麗しい布施堂が建てられた。そこには多くの布施の道具が蓄えられた。

20.

20.

එවං නෙකවිධා පූජා, අම්හෙහි පටිපාදිතා;

ඨපෙත්වාන මහාගඞ්ගං, තං ජානාතු මහීපතීති.

“このように多種多様な供養が、大河（ガンジス川）を除いて、私たちによって執り行われました。地主（大王）よ、そのことを知ってください”と。

තං සුත්වා අසොකමහාරාජා ගඞ්ගං අලඞ්කරොථාති සොළසයක්ඛෙ පෙසෙසි, තෙ සපරිවාරා තත්ථ ගන්ත්වා අත්තනො [Pg.137] ආනුභාවෙන ගඞ්ගාය අන්තො තිගාවුතට්ඨානෙ උදුක්ඛලපාසාණෙ ඨපෙසුං. ඨපෙත්වා ථම්භෙ උස්සාපෙත්වා තුලාසංඝාටෙ දත්වා හිමවන්තතො රත්තචන්දනසාරෙ ආහරිත්වා පදරෙ සන්ථරිත්වා අනෙකෙහි පූජාවිධානෙහි අලඞ්කරිත්වා රඤ්ඤො එවං සාසනං පෙසෙසුං. භවන්තෙත්ථ.

それを聞いてアショーカ大王は“ガンジス川を装飾せよ”と言って、十六の夜叉を遣わした。彼らは従者を連れてそこへ行き、自らの神通力によって、ガンジス川の中の三ガーヴータ（の深さ）の場所に石の礎を据えた。それを据えてから柱を立て、梁を渡し、ヒマラヤから赤栴檀の精髄を運んで来て板を敷き、多くの供養の儀式で装飾して、王に次のような音信を送った。“ここにおいでください”。

21.

21.

යමත්ථාය මයං සබ්බෙ, මහාරාජෙන පෙසිතා;

අම්හෙහි දානි තං සබ්බං, කතමෙව සුණොථ තං.

“大王によって私たちが遣わされたその目的のために、今、私たちはそのすべてを成し遂げました。それをお聞きください”。

22.

22.

ගාවුතත්තයගම්භීරං, ගඞ්ගං යොජනවිත්ථතං;

ථම්භෙ පතිට්ඨපෙත්වාන, අනග්ඝං රත්තචන්දනං.

三ガーヴータの深さ、一ヨージャナの幅があるガンジス川に、柱を立てて、計り知れない価値のある赤栴檀（を敷き詰めました）。

23.

23.

හිමවන්තතො හරිත්වාන, සෙතුං තත්ථ සුමාපිතං;

තොරණා ච උභො පස්සෙ, රතනෙහි සුනිම්මිතා.

ヒマラヤから（材料を）運んで来て、そこに橋が見事に完成されました。両側には宝石でよく作られた塔門（トーラナ）があります。

24.

24.

පුණ්ණකුම්භද්ධජා චෙව, පදීපාවලියො තථා;

උභො පස්සෙසු රතනානි, මාපෙත්වාලම්බනානිච.

満杯の水瓶（プンナクンバ）や旗、また灯火の列も同様です。両側に宝石を配し、手すりも作りました。

25.

25.

සුවණ්ණමණිමුත්තාදි, දාමෙහි සමලඞ්කතා;

වාලුකත්ථාය ඔකිණ්ණා, ධොතමුත්තා පභස්සරා.

金、宝石、真珠などの紐で飾られ、砂の代わりに、洗浄された輝く真珠が撒かれています。

26.

26.

තෙසු තෙසු ච ඨානෙසු, ඨපිතාසුං මහාමණී;

නානාරාගවිතානෙහි, සොභිතා සෙතුනො පරි.

それらあちこちの場所に、大きな宝石が置かれました。橋の上は、色とりどりの天蓋で飾られています。

27.

27.

ඔලම්බිතාසුං තත්ථෙව, දිබ්බාදිකුසුමාදයො;

නිට්ඨිතං ඉධ කාතබ්බ, යුත්තං පූජාවිධිංතු නො;

දෙවොතං පටිජානාතු, ඉති වත්වාන පෙසයුංති.

そこには天上の花などが吊り下げられました。“ここでなされるべき、私たちの適切な供養の儀式は完了しました。王（天）よ、それを認めてください”と言って、彼らは（使いを）送った。

තම්පි සුත්වා අසොකො මහාරාජා තුම්හෙව ථෙරං ඉධානෙථාති තෙසංයෙව සාසනං පටිපෙසෙසි, තෙ සාධූති ඉන්දගුත්තත්ථෙරස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා වන්දිත්වා භන්තෙ පාටලිපුත්තනගරස්ස ගමනාය කාලොති ආහංසු, තතො ථෙරො සට්ඨිසහස්සමත්තෙහි [Pg.138] භික්ඛුසඞ්ඝෙහි පරිවුතො පඤ්චපණ්ණාසයොජනමග්ගං පටිපජ්ජි. අථාපරං දෙවපුත්තනගරවාසිනො අනෙකවිධමාලාගන්ධවාසචුණ්ණද්ධජපතාකාදීහි අනෙකෙහි තාලාවචරෙහි නච්චගීතවාදිතෙහි පූජෙත්වා අගමංසු. අථ ථෙරො මහන්තෙන පූජාවිධානෙන ජම්බුදීපවාසීහි පූජියමානො අනුක්කමෙන චන්දභාගාය ගඞ්ගාය සෙතුං පත්වා තත්ථ මහන්තං පූජාවිධානං ඔලොකෙන්තො එවං චින්තෙසි, එවං උළාරං පූජාවිධානං ඉදානි ජම්බුදීපෙ නාඤ්ඤස්ස හොති, මය්හමෙවෙතං කතං. අහමෙවෙත්ත උත්තමො අප්පටිමොති එවං සෙය්‍යස්ස සෙය්‍යොහමස්මීති මානං උප්පාදෙත්වා අට්ඨාසි. තස්මිං ඛණෙ එකො ඛීණාසවත්ථෙරො තං මානෙනුපත්ථද්ධචෙතසා ඨිතං දිබ්බචක්ඛුනා දිස්වා උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා ථෙරස්ස ඔවදන්තො එවමාහ. තස්මා.

アショーカ大王はそれを聞き、“あなた方自身で長老をここに連れて来なさい”と言って、彼らに再び伝言を送った。彼らは“承知しました”と言って、インダグッタ長老のもとへ行き、礼拝して“尊師よ、パータリプトラの町へ行く時が来ました”と言った。その後、長老は六万人の比丘衆に囲まれて、五十五ヨージャナの道を進んだ。さらに、デーヴァプトラの町の住人たちは、多種多様な花、香、芳香粉、旗、幟などを用い、多くの楽器奏者による踊り、歌、演奏によって供養しながら同行した。その時、長老は盛大な供養の儀礼をもって閻浮提（ジャンブディーパ）の住人たちに供養されながら、順次にチャンダバーガー川の橋に至り、そこで盛大な供養の儀礼を見て、このように考えた。“このような盛大な供養の儀礼は、今、閻浮提において他の誰にもなされない。これは私に対してのみ行われたのだ。私こそが最高であり、比類なき者である”と、このように“優れた者の中でも私はより優れている”という慢心（マーナ）を起こして立ち止まった。その瞬間、ある一人の漏尽（ろじん）した長老が、慢心によって心が硬くなった彼を天眼（てんげん）で見て、近づいて礼拝し、長老を戒めて次のように言った。それゆえに。

28.

28.

මා මානස්ස වසී හොථ, මානො භන්තෙ වසංගතං ;

අනත්ථදො සදා හොති, පාතෙත්වාන භවා වටෙ.

“慢心の支配下に入ってはなりません。尊師よ、慢心は支配される者を常に不幸にし、輪廻の穴へと突き落とします。”

29.

29.

මානො පලාලිතො සත්තො, තණ්හාපටිඝසඞ්ගතො;

මක්කටොරගසොණාදි, හුත්වා ජායති ජාතිසු.

“慢心を抱いた衆生は、渇愛と反感（瞋恚）を伴い、様々な生において、猿、蛇、犬などになって生まれます。”

30.

30.

මා මානං සාමි පූරෙහි, අත්තානං පරිසොධය;

අපරිසුද්ධා සයො භික්ඛු, දායකං න පරිතොසති.

“主よ、慢心を満たしてはなりません。自己を清めなさい。自らが清らかでない比丘は、施主を満足させることはありません。”

31.

31.

දදන්තානං සරන්තානං, පූජෙන්තානං සචෙ තුවං;

මහප්ඵලං මහාභූතිං, කාමත්ථ හොථ නිබ්බණාති.

“（施しを）与える者、念じる者、供養する者に対し、もしあなたが（清らかならば）、偉大な果報、偉大な繁栄、そして望むべき涅槃をもたらす者となるでしょう。”

තං සුත්වා ථෙරො සංසාරෙ නිබ්බින්දො තත්ථෙව ඨිතො තිලක්ඛණං පට්ඨපෙත්වා කරජකායං සම්මසන්තො සහපටි සම්භිදාහි අරහත්තං පත්වාව නික්ඛමි. තතො ධම්මාසොකමහාරාජා බලවාහනපරිවුතො මහන්තෙන පූජාවිධානෙන පටිමග්ගං ආගම්ම වන්දිත්වා [Pg.139] තතො දිගුණං පූජාසක්කාරං කුරුමානො මහාභික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං ථෙරං අත්තනො නගරං නෙත්වා තස්ස ධම්මකථං සුත්වා පසන්නමානසො පඤ්චසීලෙ පතිට්ඨාය මහන්තං විහාරං කාරෙත්වා ථෙරෙන සහාගතානං සට්ඨිසහස්සානං භික්ඛූනං චතුපච්චයෙහි උපට්ඨාන මකාසි, අථ ථෙරො සාට්ඨකථං පිටකත්තයං පකාසෙන්තො තස්මිං චිරං වසිත්වා තත්ථෙව පරිනිබ්බායි. තතො රාජා සපරිසො තස්ස සරීරනික්ඛෙපං කාරෙත්වා ධාතුයො ගහෙත්වා මහන්තං චෙතියං කාරාපෙසීති.

それを聞いて、長老は輪廻を厭離し、その場に留まったまま三相（無常・苦・無我）を確立し、自らの肉体を観察して、四無礙解（しむげげ）と共に阿羅漢果に到達して（橋を）出発した。その後、アショーカ法王は軍勢を率いて、盛大な供養の儀礼をもって迎えに行き、礼拝して、それまでの二倍の供養と尊敬を捧げつつ、大比丘衆と共に長老を自らの都へ案内した。王は彼の説法を聞いて清らかな心となり、五戒に留まり、大きな精舎を建立して、長老と共にやって来た六万人の比丘たちに四資具（衣食住薬）をもって供養した。その後、長老は注釈（アッタカター）を伴う三蔵を宣揚しながらそこに長く住み、そこで入滅した。その後、王は家臣と共にその遺骸を葬り、遺骨（舎利）を安置して大きな塔（チェーティヤ）を建立した。

32.

32.

පුරාතනානං භුවි පුඤ්ඤකම්මිනං,ගුණානුභාවෙන මහෙන්ති එවං;

සදෙවකා නං මනසීකරොන්තා,පුඤ්ඤං කරොථා යතනෙ සදා දරාති.

“地上において古（いにしえ）の功徳を積んだ者たちは、徳の威力によってこのように敬われます。神々を含む人々よ、これを心に留め、常に熱心に功徳を積み、慈しみなさい。”

ඉන්දගුත්තත්ථෙරස්ස වත්ථුං චතුත්ථං.

“インダグッタ長老の物語、第四。”

35. සාඛමාලපූජිකාය වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

35. “サーカマーラプージカー（枝の花を供養した女）の物語における、順次の説明は以下の通りである。”

අම්හාකං භගවා දසපාරමියො පූරෙත්වා අනුක්කමෙන තුසිතභවනෙ නිබ්බත්තො දෙවෙහි ආරාධිතො සක්කරාජකුලෙ පටිසන්ධිං ගහෙත්වා මාතුකුච්ඡිතො නික්ඛන්තො අනුක්කමෙන පරමාභිසම්බොධිං පත්වා තතො පට්ඨාය පඤ්චචත්තාලීසසංවච්ඡරානි ඨත්වා චතුරාසීතිධම්මක්ඛන්ධසහස්සානි දෙසෙත්වා ගණනපථමතීතෙ සත්තෙ භවකන්තාරතො සන්තාරෙත්වා සබ්බබුද්ධකිච්චානි නිට්ඨාපෙත්වා කුසිනාරායං උපවත්තනෙ මල්ලානං සාලවනෙ යමකසාලාන මන්තරෙ උත්තරසීසකං පඤ්ඤත්තෙ මඤ්චකෙ වෙසාඛපුණ්ණදිවසෙ දක්ඛිණෙන පස්සෙන සතො සම්පජානො අනුට්ඨානසෙය්‍යාය නිපන්නො පච්ඡිමයාමෙ භික්ඛූ ඔවදිත්වා බලවපච්චූ-ස [Pg.140] සමයෙ මහාපථවිංකම්පෙන්තො අනුපාදිසෙසාය නිබ්බාණධාතුයා පරිනිබ්බායි, නිබ්බුතෙ පන භගවති ලොකනාථෙ ආනන්දත්ථෙරො මල්ලරාජූනං එතං පවත්තිං ආරොචෙසි. තතො කොසිනාරකා ච දෙවබ්‍රහ්මාදයො ච සන්නිපතිත්වා නච්චගීතවාදිතෙහි මාලාගන්ධාදීහි ච සක්කරොන්තා ගරුකරොන්තා මානෙන්තා පූජෙන්තා චෙලවිතානාදයො කරොන්තා භගවතො සරීරං නගරමජ්ඣෙ යත්ථ මකුටබන්ධනං නාම මල්ලානං චෙතියං, තත්ථ නෙත්වා චක්කවත්තිස්ස සරීරං විය අහතෙන වත්ථෙන වෙඨෙත්වා තතො විහතෙන කප්පාසෙන වෙඨෙත්වාති එවං පඤ්චදුස්සයුගසතෙහි වෙඨෙත්වා ආයසාය තෙලදොණියා පක්ඛිපිත්වා අඤ්ඤිස්සාය ආයසාය දොණියා පටිකුජ්ජිත්වා සබ්බගන්ධානං චිතකං කරිත්වා භගවතො සරීරං චිතකං ආරොපෙසුං. අථ මහාකස්සපත්ථෙරෙන භගවතො පාදෙ සිරසා වන්දිතෙ දෙවතානුභාවෙන චිතකො සමන්තා එකප්පහාරෙනෙව පජ්ජලි. භගවතො පන සරීරෙ දඩ්ඪෙ සුමනමකුළසදිසා ධාතුයො අවසිස්සිංසු. තස්මිං කිර සමයෙ කොසලරඤ්ඤො ජනපදෙ අඤ්ඤතරා ගාමවාසිකා ඉත්ථී භගවති පරිනිබ්බුතෙ සාධුකීළ්හං ආගච්ඡමානා අන්තරාමග්ගෙ අත්තනො සරීරෙ උප්පන්නවාතරොගෙන උපද්දුතා සාධුකීළ්හං සම්පාපුණිතුං අසක්කොන්තී සත්ථු ආළාහනං ගන්ත්වා භගවතො ධාතුසරීරෙ තීණි සාඛපුප්ඵානි පූජෙත්වා පසන්නමානසා පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා ගතා තාය එව රත්තියා මජ්ඣිමයාමෙ කාලං කත්වා තාවතිංසභවනෙ තිංසයොජනිකෙ කනකවිමානෙ නිබ්බත්ති. තස්සා පුබ්බකම්මපකාසනත්ථං චක්කමත්තානි සාඛපුප්ඵානි තත්ත තත්ථ ඔලම්බන්ති. තෙහෙව සබ්බං විමානං එකොභාසී අහොසි. තතො සුගන්ධකරණ්ඩකං විය ච අහොසි, සා පන අත්තනො සොභග්ගප්පත්තං අත්තභාවඤ්ච විමානසම්පදඤ්ච පරිවාරසම්පත්තියො ච දිස්වා විම්හිතමානසා පුබ්බෙ කතෙන [Pg.141] කෙන මෙ පුඤ්ඤකම්මෙනා යං ලද්ධාති ඔලොකන්තී භගවතො ධාතුසරීරස්මිං පූජිතානි තීණි සාඛපුප්ඵානි දිස්වා පසන්නමානසා මහාචක්කප්පමාණං සාඛමාලං හත්ථෙන ධාරෙන්තී ධාතුපූජනත්ථාය අගමාසි. තදා තත්ථ සන්නිපතිතා මනුස්සා තස්සා රූපසම්පදඤ්ච හත්තෙ මහන්තං සාඛමාලඤ්ච දිස්වා විම්හිතමානසා අම්ම ත්වං කත්ථ වාසිකා. කත්ථ පනිමං පුප්ඵං පටිලද්ධන්ති පුච්ඡිංසු, තං සුත්වා දෙවධීතා අත්තනා භගවතො ධාතුසරීරස්ස පූජිතසාඛමාලත්තයානුභාවෙන පටිලද්ධසම්පත්තියො ච දිබ්බවිමානඤ්ච පුබ්බෙ මතකලෙවරං චාති සබ්බං තෙසං දස්සෙත්වා ධම්මදෙසනාවසානෙ ආහ.

私たちの世尊は、十波羅蜜を満たし、順次に兜率天に生まれ、神々に懇願されて釈迦族の王家に受胎し、母の胎内から出で、順次に無上正等覚を得て、それ以来四十五年間留まり、八万四千の法蘊を説き、数えきれないほどの衆生を輪廻の荒野から救い出し、すべての仏としての務めを終え、クシナガラにおけるマッラ族のウパヴァッタナのサーラの林の、双寿（二本のサーラ樹）の間に、北を枕にして用意された寝座に、ウェーサカ月の満月の日に、右脇を下にして正念正知をもって不退転の横臥で伏し、最後の夜の見張りの時に比丘たちを諭し、力強い夜明けの時間に大地を震わせながら、無余涅槃界へと入滅された。世の救い主である世尊が亡くなられると、アーナンダ長老はマッラ族の王たちにその知らせを告げた。その後、クシナガラの住人や天人、梵天たちが集まり、舞踊や歌、楽器の演奏、花や香などで崇め、敬い、尊び、供養し、布の天幕などを張り、世尊の御遺体を町の中のマクタブンダナという名のマッラ族の聖所へ運び、転輪聖王の遺体のように、新しい布で包み、さらに打綿で包み、このように五百組の布で包んで、油を満たした鉄の棺に入れ、別の鉄の蓋で覆い、あらゆる香料の薪を積み上げて、世尊の御遺体を火葬の薪の上に載せた。その後、摩訶迦葉長老が世尊の御足に頭をつけて礼拝すると、神々の威力により、薪は四方から一斉に燃え上がった。世尊の御遺体が焼かれると、ジャスミンの蕾のような遺骨（仏舎利）が残った。その時、コーサラ王の領土のある村に住む一人の女性が、世尊が入滅された後の葬儀の祝典にやってきたが、途中で自身の体に生じた風の病に冒され、祝典の場にたどり着くことができず、師の火葬の場所へ行き、世尊の遺骨に対して三つの枝花を供え、清らかな心で五体投地をして去っていった。彼女はその夜の中夜の時間に命を終え、三十三天天の三十由旬ある黄金の宮殿に生まれた。彼女の過去の業を明らかにするために、車輪ほどの大きさの枝花が、あちこちに懸かっていた。それらによって宮殿全体が唯一の光に包まれた。そして、香箱のように芳しくなった。彼女は自分の得た比類なき美貌と宮殿の豊かさ、そして従者たちの充足を見て驚き、“以前になされたどのような私の功徳によって、これを得たのか”と観察すると、世尊の遺骨に供えられた三つの枝花を見つけ、清らかな心で、大きな車輪ほどの大きさの枝の花輪を手に持ち、遺骨を供養するためにやってきた。その時、そこに集まっていた人々は、彼女の美しさと手に持つ大きな枝の花輪を見て驚き、“娘よ、あなたはどこに住んでいるのか。どこでこの花を手に入れたのか”と尋ねた。それを聞いて、天女は自らが世尊の遺骨に三つの枝花を供えた功徳によって得た幸福と天上の宮殿、そしてかつての死体についてすべてを彼らに示し、説法の最後に語った。

1.

1.

සමාගතා භවන්තා භො, පස්සන්තු මම සම්පදං;

කතමප්පෙන කාරෙන, සම්මාසම්බුද්ධධාතුයා.

“お集まりの皆さん、私のこの栄華を見てください。正等覚者の遺骨に対してなされた、わずかな行為によって得られたものです。”

2.

2.

සාඛමාලානි තීණෙව, හීය්‍යොහං මුනිධාතුයා;

පූජයිත්වාන සන්තුට්ඨා, නිවත්තා තාය රත්තියා.

“昨日、私は聖者の遺骨に三つの枝花を供えました。そして満足して、その夜のうちに帰路につきました。”

3.

3.

මරන්තී ඛරවාතෙන, තමහං සුචරිතං සරිං;

තෙනාහං පුඤ්ඤකම්මෙන, තාවතිංසූපගාඅහුං.

“激しい風病で死ぬ間際、私はその善行を思い出しました。その功徳によって、私は三十三天に至ったのです。”

4.

4.

තත්ථ මෙ ආසි පාසාදො, තිංසයොජනමුග්ගතො;

කූටාගාරවරාකිණ්ණො, සාඛමාලාති, විස්සුතො.

“そこに私の宮殿がありました。三十由旬の高さにそびえ、優れた楼閣が立ち並び、‘サーカマーラー（枝の花輪）’として知られています。”

5.

5.

යථා සබ්බසුගන්ධෙහි, කරණ්ඩං පරිභාවිතං;

තථා දිබ්බසුගන්ධෙහි, ගන්ධිතං භවනං මම.

“あらゆる芳香が染み込んだ香箱のように、私の住まいは天上の香りで満たされています。”

6.

6.

චක්කමත්තා සාඛපුප්ඵා, තත්ථ තත්ථූපලම්බරෙ ;

දිබ්බගන්ධා පවායන්ති, මධුබ්බභනිසෙවිතා.

“車輪ほどの大きさの枝花があちこちに懸かり、蜜蜂が群がるような天上の香りが漂っています。”

7.

7.

භස්සන්ති එකපුප්ඵස්මා, තුම්බමත්තා හි රෙණවො;

තෙහි පිඤ්ජරිතා දෙවා, කීළන්ති ච ලලන්තිච.

“一つの花からは、一枡分もの花粉がこぼれ落ちます。その花粉で黄金色に輝いた神々が、遊び楽しんでいます。”

8.

8.

පීළන්ධිත්වාන [Pg.142] මාලාධයා, සුදිබ්බා භරණානිච;

සහච්ඡරා දෙවපුත්තා, නච්චගීතාදිබ්‍යාවටා.

“花輪や優れた天上の装身具を身にまとい、神の子たちは仲間と共に、歌や踊りに勤しんでいます。”

9.

9.

පස්සථෙමං භුජඞ්ගා භො, සත්තා මොහෙන පාරුතා;

හීය්‍යො මතං පවිද්ධං මෙ, පූතිභූතං කලෙවරං.

“諸君、この体を見てください。衆生は無明に覆われています。昨日、私の死体は打ち捨てられ、腐敗した死骸となりました。”

10.

10.

පුළවෙහි සමාකිණ්ණං, මක්ඛිකාගණකීළිතං;

කාකසොණාදිසත්තාන, මාහාරං කුණපාලයං.

“虫がわき、蝿の群れが群がり、カラスや犬などの動物の餌となり、死臭の漂う場所となったのです。”

11.

11.

පත්ථෙන්ති පුරිසා පුබ්බෙ, අනෙකොපායනෙන තං;

දට්ඨුම්පිදානි නිච්ඡන්ති, තණ්හායඤ්ඤාණතා අහො.

“かつて男たちは、多くの手段を尽くしてそれを求めました。しかし今は、見ることも欲しません。ああ、渇愛による無知とはこのようなものです。”

12.

12.

ලොකපජ්ජොතකස්සාහං, විමලස්ස යසස්සිනො;

ධාතුං හීය්‍යො මහිං සම්මා, අජ්ජ සග්ගෙ පතිට්ඨිතා.

“世の灯火であり、汚れなく、名声ある方の遺骨を、私は昨日、正しく供養しました。そして今日、天界に安住しています。”

13.

13.

හිත්වානෙ තාදිසං කායං, ලද්ධංදානි මමෙදිසං;

දිබ්බත්තභාවං සොභාහි, භාසමාන මුදික්ඛථ.

“あのような体を捨てて、今、私はこのような体を得ました。美しく輝く私の天上の姿を見てください。”

14.

14.

භාසමානාය මෙ වාචං, සුණොථෙත්ථ සමාගතා;

නත්ථෙවාකතපුඤ්ඤස්ස, අණුමත්තං භවෙ සුඛං.

“ここに集まった人々よ、私の言葉を聞きなさい。功徳を積まない者には、生存において微塵ほどの幸福もありません。”

15.

15.

බින්දුමත්තම්පි යො පුඤ්ඤ, බීජං රොපෙති සාසනෙ;

න හා නත්ථඵලං හොති, යාව නිබ්බාණපත්තියාති.

“たとえ一滴ほどの功徳の種であっても、仏教の中に植えるならば、涅槃に到達するまで、果報が尽きることはありません。”

එවං සා දෙවතා අත්තනා පටිලද්ධදිබ්බවිභවං දස්සෙත්වා ජනකායං ඔවදිත්වා දිබ්බසාඛපුප්ඵෙහි ජිනධාතුං පූජෙත්වා මනුස්සානං පස්සන්තානංයෙව සද්ධිං විමානෙන දෙවලොකමෙව අගමාසි. තං දිස්වා මහාජනො දානාදීනි පුඤ්ඤානි කත්වා දෙවලොකං පූරෙසීති.

このように、その天女は自ら得た天上の栄華を示して人々を諭し、天上の枝花で勝者の遺骨を供養し、人々が見守る中で宮殿とともに天界へと帰っていった。それを見た多くの人々は、布施などの功徳を積み、天界を満たしたのである。

16.

16.

එවඤ්හි [Pg.143] සා පුප්ඵමත්තෙන ධාතුං,පූජෙත්ව දෙවෙසු අලත්ථ භූතිං;

තුම්හෙපි භොන්තො තිදිවෙසු සාතං,කාමත්ථ චෙ කත්ථ පුඤ්ඤානි සාධුංති.

このように、彼女は花だけで遺骨を供養し、神々の世界で繁栄を得た。諸君もまた、三界における幸福を望むなら、功徳をよく積むべきである。

සාඛමාලපූජිකාය වත්ථුං පඤ්චමං.

枝花供養女の物語、第五。

36. මොරියබ්‍රහ්මණස්ස වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

36. モーリヤ・ブラフマンの物語における順序だった話。

අම්හාකං භගවති පරිනිබ්බුතෙ මගධරට්ඨෙ මචලං නාම මහාගාමං අහොසි. තත්ථ මොරියොනාම බ්‍රාහ්මණො පටිවසති සද්ධො පසන්නො, තස්ස සෙනානාමෙ කා භරියා අත්ථි. සාපි සද්ධා පසන්නා රතනත්තයෙසු. තෙ උභොපි සමග්ගා සම්මොදමානා භික්ඛුසඞ්ඝං නිමන්තෙත්වා නිච්චං දානං පවත්තෙන්තා චීවරාදිචතුපච්චයෙහි උපට්ඨහන්තා සීලං රක්ඛන්තා උපොසථකම්මං කරොන්තා දිවසං වීතිනාමෙන්ති. අථස්ස ගෙහෙ විභවං යෙභුය්‍යෙන දානාදීසු පරික්ඛයමගමාසි. තතො බ්‍රාහ්මණී සාමි නො ගෙහෙ ධනං පරික්ඛීණං. කථං දානං පවත්තෙය්‍යාමාති බ්‍රාහ්මණස්ස ආරොචෙසි, තතො බ්‍රාහ්මණො මා භද්දෙ චින්තෙසි. යෙනකෙනචි උපායෙන දානං පතිට්ඨපෙස්සාමාති වත්වා තස්මිංයෙව අත්තනො සඋස්සාහතං පකාසොන්තො ආහ.

我らの世尊が般涅槃された後、マガダ国にマチャラという名の大村がありました。そこにモーリヤという名の婆羅門が住んでおり、信心深く清らかな心を持っていました。彼の妻はセーナーという名でした。彼女もまた三宝に対して信心深く清らかな心を持っていました。二人は和合し、共に喜び、比丘僧伽を招いては常に布施を行い、衣などの四供養をもって仕え、戒を護り、布薩の行を修めて日々を過ごしていました。その後、彼の家の財産は、その多くが布施などによって尽きてしまいました。そこで婆羅門の妻は“夫よ、わが家の富は尽きました。どのようにして布施を続けましょうか”と婆羅門に告げました。すると婆羅門は“善き妻よ、案ずるな。何らかの方法で布施を維持しよう”と言い、自らの熱意を示してこのように語りました。

1.

1.

ජානමානො හි ලොකස්මිං, දානස්සෙදං ඵලං ඉති;

න දජ්ජා කො සුසීලෙසු, අප්පම්පි දිවසම්පති.

“世において、これが布施の果報であると知る者が、たとえ僅かであっても、徳高き人々に対して日々布施をしないことがあろうか。”

2.

2.

සග්ගලොකනිදානානි, දානානි මතිමා ඉධ;

කොහිනාම නරො ලොකෙ, න දදෙය්‍ය හිතෙ රතොති.

“布施こそが天界の因である。知恵ある者よ、この世で利益を喜ぶ者が、誰か布施をしないことがあろうか。”

එවඤ්ච පන වත්වා භද්දෙ වනං පවිසිත්වා අනෙකවිධානි පණ්ණානි ච ඵලානි ච පච්ඡිපූරං ආහරිත්වා වික්කිණිත්වාපි දානං න උපච්ඡින්දිස්සාමාති [Pg.144] වත්වා තතො පට්ඨාය වනං ගන්ත්වා පණ්ණානි ච ඵලානි ච ආහරිත්වා වික්කිණිත්වා දානං දෙන්තො පටිවසති. අථෙකදිවසං බ්‍රාහ්මණො වනං පවිට්ඨො පණ්ණෙහි ච ඵලෙහි ච පච්ඡිං පූරෙත්වා සීසෙනා දාය ගෙහං ආගච්ඡන්තො පුප්ඵඵලපල්ලවෙහි විනතං නෙකතරුගණනිචිතං සම්මත්තානෙකචාතකචතුප්පදනිසෙවිතං විප්පකිණ්ණානන්තපුප්ඵපත්තකිඤ්ජක්ඛච්ඡන්නවාළුකාතලං සන්දමානසීතලා මලජලප්පවාහං අකද්දමානින්නසුපතිත්තෙහි සුන්දරං කන්දරං දිස්වා පච්ඡිං තීරෙ ඨපෙත්වා ඔතිණ්ණො නහායති, තස්මිං ඛණෙ තත්ථ එකස්මිං රුක්ඛෙ අධිවත්ථො දෙවපුත්තො තං තත්ථ නහායන්තං දිස්වා කින්නු ඛො එස කල්‍යාණජ්ඣාසයො වා උදාහු පාපජ්ඣාසයො සත්තොති දිබ්බචක්ඛුනා උපධාරන්තො අච්ඡරියපුරිසො එසො දුග්ගතොපි හුත්වා අත්තනො දානප්පවෙණියා උපච්ඡිජ්ජනභයෙන වනං ගන්ත්වා පණ්ණානි ච ඵලානි ච ආහරිත්වා දුක්ඛෙන කසිරෙන ජීවිකං කප්පෙන්තො දානධම්මං න උපච්ඡින්දතීති චින්තෙත්වා තස්ස ගුණාදයො පටිච්ච පච්ඡියං ඨපිතපණ්ණානි ච ඵලානි ච සබ්බානි සුවණ්ණානි හොන්තූති අධිට්ඨාසි. අථස්සානුභාවෙන සබ්බං සුවණ්ණං අහොභි, අථ සො සුවණ්ණපුණ්ණපච්ඡියං උපරි සුවණ්ණරාසිමත්ථකෙ සබ්බකාමදදං මහන්තං මණිරතනං ඨපෙත්වා අන්තරහිතො පටික්කම්ම අට්ඨාසි, තතො බ්‍රාහ්මණො නහාත්වා උත්තිණ්ණො පච්ඡියං සම්පුණ්ණසුවණ්ණවණ්ණරංසිනා සම්භින්නවිජ්ජොතමානමණිරතනං දිස්වා කිමෙතංති ආසඞ්කිතපරිසඞ්කිතො පච්ඡිසමීපං ගන්ත්වා හත්ථං පසාරෙතුං අවිසහන්තො අට්ඨාසි. තං දිස්වා දෙවපුත්තො දිස්සමානසරීරෙන ඨත්වා මා ත්වං භායි බ්‍රාහ්මණ. මයා එතානි නිම්මිතානි, ගහෙත්වා ගච්ඡාහීති ආහ, අථ බ්‍රාහ්මණො දෙවපුත්තස්ස කථං සුත්වා අයං දෙවපුත්තො ඉමං මයා නිම්මිතං, ගහෙත්වා ගච්ඡාති වදති. කින්නු ඛො සො අත්තනො ආනුභාවෙන දෙති, උදාහු මයා කතපුඤ්ඤෙනාති පුච්ඡිස්සාමි තංති පඤ්ජලිකොව දෙවපුත්තං පුච්ඡන්තො ආහ.

このように語って、“妻よ、森に入って多種多様な葉や果実を籠いっぱいに採ってきて、それを売ってでも布施を絶やさないようにしよう”と言い、それ以来、森へ行っては葉や果実を持ち帰り、売って布施を行いながら暮らしていました。ある日、婆羅門は森に入り、葉と果実で籠を満たし、頭に載せて森から家へ帰る途中、花や果実や若芽がしなり、多くの木々が茂り、多くの鳥や四足獣が集まり、無数の花びらや雄蕊に覆われた砂地があり、冷たく清らかな水が流れ、泥のない美しい淵のある谷間を見て、籠を岸に置いて中に入り、身を清めていました。その時、そこの一本の木に住む天子が、彼がそこで身を清めているのを見て、“この者は善き志の持ち主か、あるいは悪しき志の持ち主か”と天眼で調べたところ、“この者は驚くべき男だ。貧しくなっても、自らの布施の伝統が絶えるのを恐れて森へ行き、葉や果実を採ってきて、苦労して生計を立てながらも布施の徳を絶やさないでいる”と考え、彼の徳を愛でて、“籠に置かれた葉と果実がすべて黄金になれ”と念じました。すると天子の威力によって、すべてが黄金になりました。さらに天子は、黄金で満たされた籠の上に、黄金の山の上に、あらゆる望みを叶える大きな宝珠を置いて、姿を消して離れた場所に立ちました。その後、婆羅門は身を清めて上がり、籠の中の黄金の輝きと混じり合って光り輝く宝珠を見て、“これは一体何事か”と疑い恐れ、籠のそばに寄りましたが、手を伸ばす勇気がなく立っていました。それを見て天子は、姿を現して立ち、“婆羅門よ、恐れるな。これらは私が作り出したものだ。これを持って行きなさい”と言いました。すると婆羅門は天子の言葉を聞いて、“この天子が‘これは私が作り出したものだ、持って行け’と言っている。これは彼の威力によって与えられるものなのか、それとも私の積んだ功徳によるものなのか、彼に尋ねてみよう”と思い、合掌して天子に尋ねて言いました。

3.

3.

පුච්ඡාමි [Pg.145] පඤ්ජලී දානි, දෙවපුත්ත මහිද්ධික;

දදාසි මෙ සුවණ්ණඤ්ච, කාමදං මණිමුත්තමං.

“大神力ある天子よ、今、私は合掌して尋ねます。あなたは私に黄金と、望みを叶える最上の宝珠を授けてくださいます。”

4.

4.

නාපි කො නො තුවං ඤාති,න මිත්තො නොපකාරකො;

කිං ත්වං අත්ථවසං දිස්වා,මම දජ්ජාසිමං ධනං.

“あなたは私の親族でもなく、友人でもなく、恩人でもありません。あなたは何の理由を見て、私にこの富を授けてくださるのですか。”

5.

5.

කෙන තපෙන සීලෙන, කෙනාචාරගුණෙන ච;

යෙන දජ්ජාසි මෙ දෙව, කිං මෙ සුචරිතං චිතං.

“いかなる苦行、いかなる戒、あるいは、いかなる行儀の徳によって、天よ、あなたは私に授けてくださるのですか。私が積んだいかなる善行によるものですか。”

6.

6.

කින්නු පුරාතනං කම්මං, කෙන කම්මෙන දස්සසි;

අථවා තවිද්ධියා දෙසි, තං මෙ අක්ඛාහි පුච්ඡිතොති.

“それは過去の業によるものですか。いかなる業によって授けてくださるのですか。あるいは、あなたの神力によって授けてくださるのですか。尋ねられたことに答えてください。”

තතො දෙවපුත්තො න ඛො පනාහං බ්‍රාහ්මණ දෙවොති පරෙසං කිඤ්චි දාතුං සක්කොමි, තයා පුබ්බෙ කතසුචරිතානුභාවෙන නිබ්බත්තතීති වත්වා දිබ්බචක්ඛුනා තස්ස පුබ්බකම්මං දිස්වා තස්ස පකාසෙන්තො ආහ.

すると天子は“婆羅門よ、私は天として他人に何かを与えることができるのではない。お前が以前に積んだ善行の威力によって生じているのだ”と言い、天眼で彼の過去の業を見て、それを明らかにして語りました。

7.

7.

කස්සපෙ ලොකපජ්ජොතෙ, සම්බුද්ධෙ පරිනිබ්බුතෙ;

සබ්බත්ථ පත්ථටං ආසි, තස්ස බුද්ධස්ස සාසනං.

“世の灯火たるカッサパ正自覚者が般涅槃された後、その仏陀の教えは至るところに広まっていた。”

8.

8.

තදා පච්චන්තිමෙ ගාමෙ, ත්වමාසි කුලදාරකො;

සද්ධො ආසි පසන්නො ච, දායකො කුසලෙ රතො.

“その時、辺境の村に、お前は良家の息子として生まれた。信篤く清らかな心を持ち、施しをなし、善行を喜んでいた。”

9.

9.

තදා පබ්බජිතො එකො, ගච්ඡන්තො අන්තරාපථෙ;

චොරෙහි අනුබද්ධොසි, අච්ඡින්නපත්තචීවරො.

“その時、一人の出家者が道を歩いていたところ、賊に追われ、鉢と衣を奪われてしまった。”

10.

10.

සාඛාභඞ්ගං නිවාසෙත්වා, පාරුපිත්වා තථෙව තං;

අන්තොගාමං පවිට්ඨොසි, එසමානො පිලොතිකෙ.

“彼は木の枝を折って身に纏い、同じようにそれを肩に掛けて、ぼろ布を求めて村の中に入ってきた。”

11.

11.

තතො ත්වං චරමානං තං, දිස්වා කම්පිතමානසො;

වත්ථයුගං අදාසි ත්වං, සද්දහං දානතො ඵලං.

“その時、お前はそのように歩いている彼を見て、心を動かされた。そして布施の果報を信じ、一対の衣を授けた。”

12.

12.

පත්ථොදනෙන [Pg.146] තං භික්ඛුං, පරිවිසිත්වා යථාබලං;

පෙසෙසි අභිවාදෙත්වා, සද්ධාය සුද්ධමානසො.

“お前は持てる力の限り、その比丘に一鉢の飯を供養し、信心をもって清らかな心で礼拝して送り出した。”

13.

13.

ඉමං ත්වං අකරී පුඤ්ඤං, තුය්හෙතං චරිතං ඉමං;

තස්ස තෙ පුඤ්ඤකම්මස්ස, අමුඛ්‍යඵල මීදිසංති.

“お前はこの功徳をなした。これがお前の行いであった。その功徳の業の、これが顕著な果報である。”

එවඤ්ච පන වත්වා ඉදං තෙ බ්‍රාහ්මණ ධනං රාජාදීහි මයා අනාහරණීයං කතං, ත්වං අපරිසඞ්කන්තො ගහෙත්වා යථාධිප්පායං කරොහි, ඉමං ඛො පන මණිරතනං ඉච්ඡිතිච්ඡිතං පසවති, තෙනාපි ආනුභාවෙන තව දානං අනුපච්ඡින්දන්තො පුත්තදාරාදයො පොසෙහීති අනුසාසි, තං සුත්වා බ්‍රාහ්මණො තෙන වුත්තනියාමෙනෙව භික්ඛුසඞ්ඝස්ස මහාදානං දදන්තො සීලං රක්ඛන්තො චිරං වසිත්වා අපරභාගෙ තතො චුතො දෙවලොකෙ නිබ්බත්තීති.

このように語って、“婆羅門よ、このお前の富は、王などによっても奪い去ることはできない。お前は疑うことなくこれを受け取り、意のままに使いなさい。また、この宝珠は望むものすべてを生み出す。その威力によって、お前の布施を絶やすことなく、妻子たちを養いなさい”と教え諭しました。それを聞いて婆羅門は、彼が言った通りに比丘僧伽に大布施を行い、戒を護って長く生き、後にそこから没して天界に生まれました。

14.

14.

එවං නිහීනාපී ධනෙන සන්තො,දානන්වයං නෙව පරිච්චජන්ති;

තස්මා හි භොන්තො සති දෙය්‍යධම්මෙ,මා කත්ථ දානෙසු පමාදභාවංති.

“このように、善き人々は富が尽きても、布施の伝統を決して捨てない。それゆえ、諸賢よ、施すべき物がある時には、布施において決して怠慢であってはならない。”

මොරියබ්‍රාහ්මණස්ස වත්ථුං ඡට්ඨමං.

モーリヤ婆羅門の物語、第六。

37. පුත්තවත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

37. 息子の物語における、この順次の説話。

එකස්මිං කිර සමයෙ ලඞ්කාදීපවාසිනො සට්ඨිමත්තා භික්ඛූ ජයමහාබොධිං වන්දිතුකාමා එකතො මන්තෙත්වා මහාතිත්ථෙන නාවං ආරුය්හ ජම්බුදීපං පත්වා තාමලිත්තිපට්ඨෙනෙ ඔතරිත්වා අනුක්කමෙන පාටලිපුත්තනගරං පාපුණිංසු. අථ තස්මිං [Pg.147] නගරෙ පිණ්ඩාය චරන්තෙ තෙ භික්ඛූ එකො දුග්ගතමනුස්සො දිස්වා චිරෙන මයා දිට්ඨා බුද්ධපුත්තාති සොමනස්සො භරියං පක්කොසිත්වා භද්දෙ ඉමෙසං අය්‍යානං දානං දාතුකාමොම්හි, පුබ්බෙ නො අකතපුඤ්ඤත්තා ඉදානි දුග්ගතා ජාතා, ඉමෙසු පුඤ්ඤක්ඛෙත්තෙසු බීජං නො චෙ රොපෙස්සාම, පුනපි එවමෙව භවිස්සාමාති වත්වා කිං මෙ ගෙහෙ දෙය්‍යධම්මං අත්ථීති පුච්ඡි. සා තං සුත්වා ඝරෙ නො සාමි අය්‍යානං කිඤ්චි දාතබ්බං න පස්සාමි. අපි ච මම පුත්තං මාරෙත්වා දානං දාතුං සක්කාති. සො තස්සා කථං සුත්වා භද්දෙ පුත්තං මාරෙත්වා කිං දානං දෙමාති ආහ. තාය තං සුත්වා සාමි කිං න ජානාසි, පුත්තෙ නො මතෙ සන්දිට්ඨසම්භත්තා ඤාතිමිත්තසුහජ්ජා ච අම්හාකං සන්තිකං ආගච්ඡාන්තා කිඤ්චි පණ්ණාකාරං ගහෙත්වා ආගච්ඡන්ති. මයං තෙන පණ්ණාකාරෙන දානං දස්සාමාති වුත්තෙ උපාසකො සාධු තථා කරොහීති මාතුයා එව භාරමකාසි, සා පුත්තං මාරෙතුං අවිසහන්තී ආහ. තථා හි.

昔、スリランカ島の住人である六十人ほどの比丘たちが、大菩提樹を礼拝したいと望み、共に相談してマハティッタの港から船に乗り、ジャンブディーパ（インド）に到着してターマリッティの港で下船し、順次にパータリプッタの街にたどり着いた。さて、その街で托鉢に歩いている時、一人の貧しい男が彼らを見て、“久しぶりに仏弟子にお会いした”と歓喜し、妻を呼び寄せて言った。“賢い妻よ、私はこれらの長老たちに布施をしたい。かつて我々に功徳がなかったために、今は貧しく生まれたのだ。これらの福田に種を蒔かなければ、再び同じようになるだろう”と言って、“我が家に布施すべき物があるか”と尋ねた。彼女はそれを聞いて、“主人よ、家には長老たちに差し上げるべきものは何も見当たりません。しかし、私の息子を殺して布施をすることはできます”と言った。彼は彼女の言葉を聞いて、“賢い妻よ、息子を殺して何の布施をしようというのか”と言った。彼女はそれを聞いて、“主人よ、ご存じないのですか。息子が死ねば、親しい知人や親戚や友人たちが私たちのところへやってきて、何らかの贈り物を持ってきます。私たちはその贈り物によって布施をしましょう”と言った。そう言われて、その信者は“よろしい、そのようにしなさい”と母親にその役目を任せたが、彼女は息子を殺すことに耐えられず、こう言った。すなわち、

1.

1.

කිච්ඡා ලද්ධං පියං පුත්තං, අම්මම්මාති පියං වදං;

සුනීලනෙත්තං සුභමුං, කො පක්කමිතුමිච්ඡති.

“苦労して得た愛しい息子、‘お母さん、お母さん’と愛らしく語り、美しい紺青の瞳と眉を持つ者を、誰が殺したいと願うだろうか”。

2.

2.

මාතරා මාරියන්තොපි, මාතරමෙව රොදති;

මාරෙතුං තං න සක්කොමි, හදයං මෙ පවෙධතීති.

“母によって殺されようとしても、やはり母を求めて泣くのである。彼を殺すことはできない。私の心は震えている”。

එවඤ්ච පන වත්වා අහං සාමි න සක්කොමි පුත්තං මාරෙතුං. ත්වං මාරෙහීති පුත්තං පිතුසන්තිකං පෙසෙසි. අථ සොපි තං මාරෙතු මසක්කොන්තො එවමාහ. වුත්තඤ්හි.

このように言って、“主人よ、私には息子を殺せません。あなたが殺してください”と息子を父親のもとへ送った。すると彼もまた息子を殺すことができず、このように言った。実に次のように言われている。

3.

3.

තායන්ති පිතුනො දුක්ඛං, පුත්තා පුත්තාති කිත්තිතා;

පිතු දුක්ඛං සුඛං පුත්තා, දායාදා හොන්ති සබ්බදා.

“父を苦しみから守るがゆえに、息子（プッタ）と称えられる。息子たちは常に父の苦しみを楽に変え、相続者となるのである”。

4.

4.

තස්මා [Pg.148] මෙ සදිසං පුත්තං, පිල්ලකං මඤ්ජුභාසනං;

න සක්කොමි අහං භද්දෙ, ජීවිතා තං වියොජිතුං.

“それゆえ、私に似た息子、愛らしく語る幼子を、賢い妻よ、私はその命を奪うことはできない”。

5.

5.

අයසඤ්ච අකිත්තිඤ්ච, පප්පොති පුත්තඝාතකො;

පාණාතිපාතකම්මම්පි, කාමං සො ඵුසතෙ නරොති.

“息子を殺す者は不名誉と悪評を得る。またその人は、殺生という罪深い業を確実に受けるのである”。

එවඤ්ච පන වත්වා සො ත්වමෙව තව පුත්තං මාරෙහීති පෙසෙසි, එවං තෙන වුත්තෙ පුත්ථස්ස මාරපාණූපායං පරියෙසන්තා එවමාහංසු, අම්හෙ පනිමං මාරෙතුං න සක්කොමි, අම්හාකං පච්ඡාගෙහෙ මහන්තො වම්මිකො අත්ථි, තස්මිං එකො නාගරාජා පටිවසති. කුමාරං තත්ථ පෙසෙස්සාම, සො තං ඩසිත්වා මාරෙස්සතීති. ඉච්චෙතෙ එසො ඛො උපායො එවාති චින්තෙත්වා කුමාරං පක්කොසිත්වා අඤ්චනා වලිවලයාදීහි මණ්ඩෙත්වා තස්ස හත්ථෙ ගෙණ්ඩුං ඨපෙත්වා තාත පච්ඡාගෙහෙ වම්මිකසමීපං ගන්ත්වා කීළාති පෙසෙසුං. තතො දාරකො ගන්ත්වා ගෙණ්ඩුකෙන කීළන්තො වම්මිකබිලෙ ගෙණ්ඩුකං පාතෙසි. අථ සො ගෙණ්ඩුකං ගණ්හිස්සාමීති වම්මිකසුසිරෙ හත්ථං පවෙසෙසි. තතො සප්පො කුජ්ඣිත්වා සුසූතිසද්දං කරොන්තො මහන්තං ඵණං කත්වා බිලතො සීසං උක්ඛිපිත්වා ඔලොකෙන්තො අට්ඨාසි කුමාරස්ස හත්ථතො පරිගලිතපාසංවිය. අථස්ස කුමාරො කිඤ්චි අජානන්තො සප්පස්ස ගීවං දළ්හං ගණ්හි. අථස්ස මාතාපිතුන්නං සද්ධාබලෙන නාගරාජා කුමාරස්ස කරතලෙ අට්ඨංසං ඉච්ඡාදායකං කණ්ඨමණිරතනං පාතෙසි. කුමාරස්ස මාතාපිතරො ද්වාරං නිස්සාය ඨිතා තස්ස කිරියං ඔලොකෙන්තො තං මණිරතනං දිස්වා සීඝං ගන්ත්වා පුත්තං උක්ඛිපිත්වා හත්ථතො මණිරතනං ගණ්හිංසු. තතො තෙ තං මණිරතනං පරිසුද්ධාසනෙ ඨපෙත්වා උපචාරං කත්වා අම්හාකං ඉදඤ්චිදඤ්ච දෙථාති අබ්භුක්කිරිංසු. අථ තෙ මණිරතනානුභාවෙන ගෙහද්වාරෙ මහන්තං මණ්ඩපං කාරෙත්වා විතානාදිනා මණ්ඩපං [Pg.149] අලඞ්කරිත්වා භික්ඛූනං ආසනානි පඤ්ඤාපෙත්වා තෙ සට්ඨිමත්තෙ භික්ඛූ නිසීදාපෙත්වා මහාදානං අදංසු. තතො නගරවාසිනො මණිරතනානුභාවං සුත්වා සන්නිපතිංසු. අථ තෙ තෙසං මජ්ඣෙ අත්තනො සද්ධාබලෙන මණිරතනස්ස ලාභං පකාසෙත්වා ඉමඤ්හි දානත්ථායෙව පරිච්චජ්ජාමාති එකස්මිං ඨානෙ පතිට්ඨාපෙත්වා තෙනානුභාවෙන යාවජීවං දානං දදන්තා සීලං රක්ඛන්තා ආයුපරියොසානෙ දෙවලොකෙ නිබ්බත්තිංසූති.

このように言って、彼は“あなた自身が息子を殺しなさい”と送り出した。そのように言われて、息子の殺害方法を模索しながら、彼らはこのように言った。“私たちにはこの子を殺すことはできない。家の裏に大きな蟻塚があり、そこに一匹の蛇王が住んでいる。少年をそこへ送ろう。蛇が彼を噛んで殺すだろう”。彼らは“これこそが策である”と考えて少年を呼び寄せ、軟膏や腕輪などで飾り立て、彼の手にはまり（鞠）を持たせて、“お前、家の裏の蟻塚のそばへ行って遊びなさい”と送り出した。そこで子供は行って、まりで遊びながら、蟻塚の穴の中にまりを落とした。すると彼は“まりを取ろう”と蟻塚の空洞に手を差し入れた。蛇は怒ってシューシューと音を立て、大きな鎌首を持ち上げて穴から頭を出し、少年の手から滑り落ちた罠のように留まって見つめた。しかし少年は何も知らず、蛇の首をしっかりと掴んだ。すると父母の信仰の力によって、蛇王は少年の手のひらに、望みを叶える八角の願いの宝石を落とした。少年の父母は扉の陰に立ってその様子を見ていたが、その宝石を見て急いで駆け寄り、息子を抱き上げて手から宝石を受け取った。そして彼らはその宝石を清らかな座に置き、供養して“我々にこれこれを与えよ”と願った。すると、その宝石の威力によって、家の門に大きな天幕を張らせ、天蓋などで飾り、比丘たちの座席を用意して、六十人の比丘たちを座らせて盛大な布施を行った。その後、街の住人たちは宝石の威力を聞いて集まった。そこで彼らは、人々のただ中で自らの信仰の力による宝石の獲得を宣言し、“これを布施のためにのみ手放そう”と一箇所に安置し、その威力によって一生の間、布施を行い、戒律を守り、寿命が尽きて天界に生まれた。

6.

6.

ඡෙත්වාන පෙමං අපි අත්‍රජෙසු,දදන්ති දානං ඉධ මානුසෙවං;

න දදාති කො නාම නරො සමිද්ධො,දානඤ්හි දානස්ස ඵලං සරන්තොති.

“実の子供に対してさえ愛着を断ち切って、この世でこのように布施を行う人々がいる。いわんや、布施の果報を覚えている裕福な人が、布施をしないことがあろうか”。

පුත්තවත්ථුං සත්තමං.

第七、息子の物語。

38. තෙභාතිකමධුවාණිජකානං වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

38. 三人の兄弟である蜜商人の物語における、順次の話は以下の通りである。

අතීතෙ කිර බාරාණසියං තෙ භාතිකා එකතො හුත්වා මධුං වික්කිණන්තා පුත්තදාරෙ පොසෙන්ති. තතො තෙසු එකො පච්චන්තං ගන්ත්වා මලයවාසීනං හත්ථතො මධුං කිණිත්වා ගණ්හාති, එකො ගහිතගහිතමධුං නගරං ආහරති. එකො තෙන ආහටාහටමධූනි බාරාණසියං නිසීදිත්වා වික්කිණාති. තස්මිං සමයෙ ගන්ධමාදනපබ්බතෙ එකො පච්චෙකබුද්ධො වණරොගෙනා තුරො අහොසි. අථඤ්ඤතරො පච්චෙකබුද්ධො තස්ස මධුනා ඵාසු භවිස්සතීති ඤත්වා ගන්ධමාදනපබ්බතෙයෙව ඨිතො [Pg.150] චීවරං පාරුපිත්වා ආකාසෙනා ගන්ත්වා නගරද්වාරෙ ඔතරිත්වා කත්ථ මධුං ලභාමීති ඔලොකෙන්තො අට්ඨාසී, තදා තස්මිංපරකුලෙ භතිං කත්වා ජීවමානා එකා චෙටිකා ඝටමාදාය උදකත්ථං තිත්ථං ගච්ඡන්තී මග්ගා ඔක්කම්ම ඝටං ඨපෙත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි, තදා පච්චෙකබුද්ධො භගිනී එත්ථ භික්ඛාය චරන්තානං කතරස්මිං ඨානෙ මධු ලබ්භතීති පුච්ඡි. සා තස්ස කථං සුත්වා මධුආපණස්ස පඤ්ඤායනට්ඨානෙ ඨත්වා හත්ථං පසාරෙත්වා එස භන්තෙ මධුආපණොති දස්සෙත්වා යජ්ජායං පච්චෙකබුද්ධො ආපණතො මධුං න ලභති. මම නිවත්ථවත්ථකං දත්වාපි මධුං දස්සාමීති චින්තෙත්වා ඔලොකෙන්තී තත්ථෙව අට්ඨාසි, අථ පච්චෙකබුද්ධො අනුපුබ්බෙන විචරන්තො මධුආපණං සම්පාපුණි, තතො කුටිම්බිකො තං දිස්වා හත්ථතො පත්තං ගහෙත්වා ආධාරකෙ ඨපෙත්වා මධුඝටං ආදාය පත්තස්ස උපනාමෙන්තො සහසා නික්කුජ්ජි. තතො මධු පත්තං පූරෙත්වා උත්තරන්තො පුන භූමියං පග්ඝරි. තං දිස්වා සොමනස්සො වාණිජො එවං පත්ථනමකාසි.

昔、波羅奈（バーラーナシー）において、三人の兄弟が協力して蜂蜜を売りながら妻子を養っていたと言い伝えられています。そのうちの一人は辺境へ赴き、山岳住民から蜂蜜を買い取って集め、もう一人はその集めた蜂蜜を町へと運び、最後の一人がその運ばれてきた蜂蜜を波羅奈で店を構えて売っていました。その時、香酔山（ガンダマーダナ山）に一人の辟支仏（びゃくしぶつ）が腫物の病で苦しんでおられました。別の辟支仏が、彼には蜂蜜が快復に役立つだろうと知り、香酔山に留まったまま衣をまとい、空を飛んで町門の近くに降り立ち、“どこで蜂蜜が手に入るだろうか”と探しながら立っておられました。その時、他家で奉公して暮らしていた一人の下女が、水瓶を持って水場へ行く途中に、道から外れて水瓶を置き、礼拝して一方に立っていました。辟支仏は“姉妹よ、托鉢をする者にとって、どの場所で蜂蜜が手に入るだろうか”と尋ねられました。彼女はその言葉を聞いて、蜂蜜の店が見える場所に立ち、手を差し伸べて“聖者よ、あちらが蜂蜜の店です”と示しました。そして“もしこの辟支仏が店で蜂蜜を手に入れられなければ、私の着ている布を売ってでも蜂蜜を差し上げよう”と考えて、見守りながらそこに留まりました。やがて辟支仏は順々に歩いて蜂蜜の店に到着しました。すると商人は彼を見て、手から鉢を受け取って台座の上に置き、蜂蜜の瓶を持って鉢に差し出すと、勢いよく注ぎました。すると蜂蜜は鉢を満たして溢れ出し、再び地面へと流れ落ちました。それを見て喜んだ商人は、次のような誓願を立てました。

වුත්තඤ්හි මහාවංසෙ.

それは大史（マハーヴァンサ）に説かれています。

1.

1.

තත්ථ පත්තස්ස බුද්ධස්ස, වාණිජො සො පසාදවා;

විස්සන්දයන්තො මුඛතො, පත්තපූරං මධුං අදා.

“その時、鉢を捧げた仏（辟支仏）に対し、信心深きその商人は、口から溢れ出すほどに鉢いっぱいの蜂蜜を贈った。”

2.

2.

පුණ්ණඤ්ච උප්පතීතඤ්ච, පතිතඤ්ච මහීතලෙ;

දිස්වා මධුං පසන්නො සො, එවං පණිදහී තදා.

“満ちあふれ、溢れ出し、大地にこぼれ落ちた蜂蜜を見て、彼は歓喜し、その時このように誓願した。”

3.

3.

ජම්බුදීපෙ එකරජ්ජං, දානෙනානෙන හොතු මෙ;

ආකාසෙ යොජනෙ ආණා, භූමියං යොජනෙපිති.

“この施しによって、私は閻浮提（ジャンブディーパ）の唯一の王とならん。空中に一由旬、地中にも一由旬、私の命令が行き渡らんことを。”

එවඤ්ච පන වත්වා පත්තං අදාසි, පච්චෙකබුද්ධො පත්තං පටිග්ගහෙත්වා තත්ථෙව ඨිතො.

このように言ってから鉢を返しました。辟支仏は鉢を受け取って、その場所に立ったまま（祝福を述べました）。

4.

4.

ඉච්ඡිතං [Pg.151] පත්ථිතං තුය්හං, ඛිප්පමෙව සමිජ්ඣතු;

පූරෙන්තු චිත්ථසංකප්පා, චන්දො පණ්ණරසො යථා.

“あなたの望み、願ったことが、速やかに成就しますように。十五日の満月のように、心の思いが満たされますように。”

5.

5.

ඉච්ඡිතං පත්ථිතං තුය්හං, සබ්බමෙව සමිජ්ඣතු;

පූරෙන්තු චිත්තසංකප්පා, මණිජොතිරසො යථාති.

“あなたの望み、願ったことが、すべて成就しますように。如意宝珠のように、心の思いが満たされますように。”

වත්වා මඞ්ගලං වඩ්ඪෙත්වා අගමාසි. අථන්තරාමග්ගෙ ඨිතා ඝටචෙටිකා පච්චෙකබුද්ධාභිමුඛං ගන්ත්වා මධුං ලභිත්ථ භන්තෙති පුච්ඡි. තෙන ලද්ධං භගිනීති වුත්තෙ කිං වත්වා සො අදාසීති පුච්ඡි. පච්චෙකබුද්ධො සබ්බං කථෙසි. සා තං සුත්වා ථොකං භන්තෙ ඉධෙව හොථ දාසියා අනුග්ගහත්ථායාති සීඝං ගෙහං ගන්ත්වා නිවත්ථපිළොතිකා අත්තනො සාටකං ධොවිත්වා ආහරිත්වා චුම්බටකං කත්වා පච්චෙකබුද්ධස්ස අදාසි, යදා සො භන්තෙ මධුදායකො සකලජම්බුදීපෙ එකරජ්ජං කාරෙති. තදාහං තස්ස අග්ගමහෙසී භවෙය්‍යංති වත්වා පත්ථනං කරොන්තීඑවමාහ.

このように言って祝福を授けて去っていきました。さて、途中の道に立っていた、水瓶を持った下女が辟支仏のもとへ歩み寄り、“聖者よ、蜂蜜は手に入りましたか”と尋ねました。彼が“姉妹よ、手に入った”と言ったので、“彼は何と言ってそれを与えたのですか”と尋ねました。辟支仏はすべてを語りました。彼女はそれを聞いて、“聖者よ、この下女を憐れむために、少しの間ここに留まってください”と言い、急いで家に戻り、自分が着ていたボロ布を洗って持ってきて、鉢の台（クンバタカ）にして辟支仏に差し上げました。そして、“聖者よ、あの蜂蜜を贈った方が全閻浮提で唯一の王となった時、私がその方の第一王妃となりますように”と誓願を立てて、次のように言いました。

6.

6.

යදා තෙ මධුදො භන්තෙ, භූභුජො හොති භූතලෙ;

තස්ස හෙස්සං තදා භන්තෙ, පියා අග්ගමහෙසිකා.

“聖者よ、あの蜂蜜を贈った者が地上で王となった時、その時、聖者よ、私は彼の愛する第一王妃となりましょう。”

7.

7.

සුරූපාච සුවාණීච, සුයසා සුබ්බතා සුභා;

අස්සං තස්ස පියාචාථ, මනාපා ඉච්ඡදා සදාති.

“容姿端麗で、声も美しく、名声があり、戒を守り、光り輝く者となりますように。彼の愛する、意にかなった、常に望みを叶える者となりますように。”

තස්සාපි තදා පච්චෙකබුද්ධො තථෙව හොතූති මඞ්ගලං වත්වා ආකාසෙන ගන්ධමාදනමෙව අගමාසි, අථාපරභාගෙ තෙ තයොපි එකතො හුත්වා මධුලොකනං කරොන්තා තං මධුඝටං කුහිංති පුච්ඡිංසු, සො තෙනත්තනා කතකම්මං වත්වා සචෙ තුම්හෙ තස්මිං පත්තිං අනුමොදෙය්‍යාථ, තං සාධු. නො චෙ. මධුඅග්ඝනකං මම හත්ථතො ගණ්හථාති වත්වා තෙහි තතො න නො අත්ථො මධුනා, කීදිසස්සෙතං අදාසීති වුත්තෙ තං සුත්වා ඉතරො පච්චෙකබුද්ධා නාමෙ තෙ ගන්ධමාදනෙ වසන්ති කාසාවං [Pg.152] පාරුපිත්වා කුලෙ කුලෙ භික්ඛං චරන්ති, සන්තො එතෙ සීලවන්තාති කථෙසි, අථ තෙසු ජෙට්ඨො බ්‍රාහ්මණචණ්ඩාලකාපි කාසාවං පරිදහිත්වා චරන්ති. නූනායං චණ්ඩාලකොති මඤ්ඤාමීති ආහ, මජ්ඣිමො කුජ්ඣිත්වා තව පච්චෙකබුද්ධං පරසමුද්දෙ ඛිපාහීති අවොච, අථ තෙසං කථං සුත්වා මධුදායකො මා භො තුම්හෙ අරියානං මහෙසක්ඛානං මහානුභාවානං පච්චෙකබුද්ධානං ඵරුසං කථෙථ. නිරයදුක්ඛා න භායථාතිආදිනා අනෙකා කාරෙන නිවාරෙත්වා තෙසං ගුණං පකාසෙසි, තං සුත්වා තෙ උභොපි සාධූති පසන්නාචිත්තා අනුමොදිංසු, අපරභාගෙ තෙ කාලං කත්වා දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තා තත්ථ තත්ථ මහාසම්පත්තියො අනුභවිත්වා අම්හාකං සත්ථු පරිනිබ්බාණතො ද්වින්නං වස්සසතානං අච්චයෙන අත්තනො අත්තනො සම්පත්තට්ඨානෙ නිබ්බත්තිංසු. තෙන වුත්තං.

彼女に対しても、その時、辟支仏は“そのようになりますように”と祝福を授けて、空を飛んで香酔山へと帰っていきました。その後、あの三人の兄弟も一堂に会して蜂蜜の確認をしていた際、“あの蜂蜜の瓶はどこへ行ったのか”と尋ねました。彼は自分が行った行為を話し、“もしあなた方がその功徳を共に喜ぶ（随喜する）なら、それは素晴らしいことです。もしそうでないなら、私の手元から蜂蜜の代金を受け取ってください”と言いました。彼らが“我々に蜂蜜の代金は必要ない。どのような者に与えたのか”と言ったので、それを聞いて商人は“辟支仏という名の方々が香酔山に住んでおられ、黄褐色の衣をまとい、家々を托鉢して回っておられます。彼らは穏やかで戒ある方々です”と語りました。すると彼らのうちの長兄は、“婆羅門や旃陀羅であっても、黄褐色の衣をまとって歩いている。きっとあれは旃陀羅であろうと思う”と言いました。次兄は怒って、“お前の辟支仏など、海の向こうへ投げ捨ててしまえ”と言いました。そこで彼らの言葉を聞いて、蜂蜜を贈った者は、“あなた方よ、徳が高く偉大な力を持つ辟支仏たちに対して、荒々しい言葉を吐いてはならない。地獄の苦しみが怖くないのか”などと、様々な言葉で制止し、彼らの徳を讃えました。それを聞いて、二人とも“よし”と心を清めて随喜しました。後日、彼らは命を終えて、天界と人間界を輪廻しながら、各地で大きな幸運を享受し、我らが師（釈尊）の入滅から二百年が経過した時、それぞれの相応しい場所に生まれ変わりました。それについて次のように説かれています。

8.

8.

අසොකො මධුදො සන්ධි, මිත්තාදෙවී තු චෙටිකා;

චණ්ඩාලවාදී නිග්‍රොධො, තිස්සො සො පාරවාදිකොති.

“蜂蜜を贈った者はアショーカ王となり、下女はサンディミッター王妃となった。旃陀羅と言った者はニグローダであり、海の向こうへ（投げろ）と言った者はティッサであった。”

තෙසු චණ්ඩාලවාදී ජෙට්ඨවාණිජො බින්දුසාරරඤ්ඤො ජෙට්ඨපුත්තස්ස සුමනරාජකුමාරස්ස පුත්තො හුත්වා නිබ්බත්ති. තස්සායමානුපුබ්බීකථා. බින්දුසාරරඤ්ඤො කිර දුබ්බලකාලෙයෙව අසොකකුමාරො අත්තනා ලද්ධං උජ්ජෙනියා රජ්ජං පහාය ආගන්ත්වා සබ්බනගරං අත්තනො හත්ථගතං කත්වා සුමනරාජකුමාරං අග්ගහෙසි. තං දිවසමෙව සුමනස්ස රාජකුමාරස්ස සුමනා නාම දෙවී පරිපුණ්ණගබ්භා අහොසි. සා අඤ්ඤාතකවෙසෙන නික්ඛමිත්වා අවිදූරෙ අඤ්ඤතරං චණ්ඩාලගාමං සන්ධාය ගච්ඡන්තී ජෙට්ඨකචණ්ඩාලස්ස ගෙහතො අවිදූරෙ නිග්‍රොධො අත්ථි, තස්මිං රුක්ඛෙ අධිවත්ථාය දෙවතාය ඉතො එහි සුමනෙති වදන්තියා සද්දං සුත්වා තස්සා සමීපං ගතා, දෙවතා අත්තනො ආනුභාවෙන එකං සාලං නිම්මිණිත්වා එත්ථ වසාහීති පාදාසි. සා [Pg.153] තං සාලං පාවිසි, ගතදිවසෙයෙව සා පුත්තං විජායි. සා තස්ස නිග්‍රොධදෙවතාය පරිග්ගහිතත්තා නිග්‍රොධොත්වෙව නාමං අකාසි. ජෙට්ඨකචණ්ඩාලො දිට්ඨදිවසතොප්පභුති තං අත්තනො සාමිධීතරං විය මඤ්ඤමානො නිබද්ධවත්තං පට්ඨපෙසි. රාජධීතා තත්ථ සත්තවස්සානි වසි, නිග්‍රොධකුමාරොපි සත්තවස්සිකො ජාතො, තදා මහාවරුණත්ථෙරො නාම එකො අරහා දාරකස්ස හෙතුසම්පදං දිස්වා විහරමානො සත්තවස්සිකො දානි දාරකො. කාලො නං පබ්බාජෙතුංති චින්තෙත්වා රාජධීතාය ආරොචාපෙත්වා නිග්‍රොධකුමාරං පබ්බාජෙසි, කුමාරො ඛුරග්ගෙයෙව අරහත්තං පාපුණි. තෙන වුත්තං මහාවංසෙ.

これらの者のうち、チャンダーラと呼んだ長兄の商人は、ビンドゥサーラ王の長子であるスマナ王子の息子として生まれ変わった。その次第は以下の通りである。伝えられるところによれば、ビンドゥサーラ王が衰弱した際、アショーカ王子は自ら得ていたウッジェーニーの統治を捨てて戻り、全都市を自らの掌中に収め、スマナ王子を捕らえた。その日、スマナ王子の妃であるスマナーという名の妃は、臨月であった。彼女は変装して逃げ出し、近くのチャンダーラ村を目指して行く途中、長老のチャンダーラの家の近くにあるニグローダ（インドボダイジュ）の木に住む神から“スマナーよ、こちらへ来なさい”という声を聞き、そのもとへ行った。神はその威力によって一棟の堂を造り、“ここに住みなさい”と与えた。彼女はその堂に入り、到着したその日に息子を産んだ。彼女はそのニグローダの神に保護されたことから、その子にニグローダという名を付けた。チャンダーラの長は彼を見た日から、彼を自分の主君の娘（姫君）のように思い、絶えず奉仕をした。王女はそこに七年間住み、ニグローダ王子も七歳になった。その時、マハーヴァルナ長老という一人の阿羅漢が、その子供の具足した徳を見極めて滞在していたが、“今やこの子は七歳である。彼を出家させる時だ”と考え、王女に知らせてニグローダ王子を出家させた。王子は剃髪の最中に阿羅漢果に到達した。そのことは大史（マハーヴァンサ）に記されている。

9.

9.

තං මහාවරුණො ථෙරො, තදා දිස්වා කුමාරකං;

උපනිස්සයසම්පන්නං, අරහා පුච්ඡි මාතරං;

පබ්බාජෙසි ඛුරග්ගෙ සො, අරහත්තමපාපුණීති.

その時、マハーヴァルナ長老はその少年を見て、彼がすぐれた素質（優波尼沙夜）を備えていることを知り、阿羅漢（である長老）は母に尋ねた。そして彼を出家させると、彼は剃髪の最中に阿羅漢果を悟った。

සො කිර එකදිවසං පාතොව සරීරං පටිජග්ගිත්වා ආචරියුපජ්ඣායවත්තං කත්වා පත්තචීවර මාදාය මාතුඋපාසිකාය ගෙහද්වාරං ගච්ඡාමීති නික්ඛමි. මාතුනිවාසට්ඨානඤ්චස්ස දක්ඛිණද්වාරෙන නගරං පවිසිත්වා නගරමජ්ඣෙන ගන්ත්වා පාචීනද්වාරෙන නික්ඛමිත්වා ගන්තබ්බං හොති. තෙන ච සමයෙන අසොකො ධම්මරාජා පාචීනදිසාභිමුඛො සීහපඤ්ජරෙ චඞ්කමති. තං ඛණංයෙව නිග්‍රොධො රාජඞ්ගණං සම්පාපුණි සන්තින්ද්‍රියො සන්තමානසො යුගමත්තං පෙක්ඛමානො, තෙන වුත්තං එකදිවසං සීහපඤ්ජරෙ ඨිතො අද්දස නිග්‍රොධං සාමණෙරං රාජඞ්ගණෙන ගච්ඡන්තං දන්තං ගුත්තං සන්තින්ද්‍රියං ඉරියාපථසම්පන්නන්ති. දිස්වා පනස්ස එතදහොසි. අයං ජනො සබ්බොපි වික්ඛිත්තචිත්තො භන්තමිගපටිභාගො. අයං පන දහරකො අවික්ඛිත්තො අතිවියස්ස ආලොකිතවිලොකිතං සම්මිඤ්ජනපසාරණඤ්ච සොභති. අද්ධා එතස්සබ්භන්තරෙ ලොකුත්තරධම්මො භවිස්සතීති රඤ්ඤො සහ [Pg.154] දස්සනෙනෙව සාමණෙරෙ චිත්තං පසීදි, පෙමං සණ්ඨහි, කස්මා. පුබ්බෙ කිර පුඤ්ඤකරණකාලෙ රඤ්ඤො ජෙට්ඨකභාතා වාණිජකොයං.

伝えられるところによれば、ある日の早朝、彼は身なりを整え、師や戒師への務めを果たした後、鉢と衣を携えて母である優婆夷の家の門へ行こうとして出発した。彼の母の住まいは、南門から都に入り、都の中を通って東門から出て行く必要があった。その時、アショーカ法王は東の方角を向いて、獅子の窓（バルコニー）で経行をしていた。その瞬間、ニグローダは王宮の広場に到着した。彼は諸根が静まり、心は穏やかで、一尋先を見つめていた。それについて（大史には）こう記されている。“ある日、王は獅子の窓に立って、王宮の広場を歩むニグローダ沙弥を見た。彼は調御され、守られ、諸根が静まり、威儀が整っていた”。彼を見て、王は次のように思った。“この人々は皆、心が散乱しており、驚いた鹿のようである。しかし、この年若い者は心が散乱しておらず、その見ること、顧みること、屈伸することなどが非常に輝いている。確かに、この者の内には出世間法があるに違いない”。王は、ただ沙弥を見ただけで心が浄信し、慈しみが生じた。なぜか。かつて功徳を積んだ時、彼は王の長兄の商人だったからである。

10.

10.

පුබ්බෙව සන්නිවාසෙන, පච්චුප්පන්නහිතෙන වා;

එවං තං ජායතෙ පෙමං, උප්පලංව යථොදකෙති.

“かつての共住によるか、あるいは現世の利益によるか、このように愛は生じる。あたかも水の中に蓮が生じるように”。

අථ රාජා සඤ්ජාතපෙමො සබහුමානො සාමණෙරං පක්කොසථාති අමච්චෙ පෙසෙසි, තෙ අතිචිරායන්තීති පුන ද්වෙ තයො පෙසෙසි තුරිතං ආගච්ඡතූති. සාමණෙරො අත්තනො පකතියා එව අගමාසි. රාජා පතිරූපාසනං ඤත්වා නිසීදථාති ආහ. සො ඉතොචිතො ච විලොකෙත්වා නත්ථි දානි අඤ්ඤො භික්ඛූති සමුස්සිතසෙතච්ඡත්තං රාජපල්ලඞ්කං උපසඞ්කමිත්වා පත්තං ගණ්හනත්ථාය රඤ්ඤො ආකාරං දස්සෙසි. රාජා තං පල්ලඞ්කසමීපං ගච්ඡන්තං එව දිස්වා චින්තෙසි අජ්ජෙව දානි අයං සාමණෙරො ඉමස්ස ගෙහස්ස සාමිකො භවිස්සතීති, සාමණෙරො රඤ්ඤො හත්ථෙ පත්තං දත්වා පල්ලඞ්කං අභිරුහිත්වා නිසීදි. රාජා අත්තනො අත්ථාය සම්පාදිතං සබ්බං යාගුඛජ්ජකභත්තවිකතිං උපනාමෙසි. සාමණෙරො අත්තනො යාපනමත්තමෙව සම්පටිච්ඡි. භත්තකිච්චාවසානෙ රාජා ආහ සත්ථාරා තුම්හාකං දින්නඔවාදං ජානාථාති. ජානාමි මහාරාජ එකදෙසෙනාති. තාත මය්හම්පී නං කථෙහීති. සාධු මහාරාජාති රඤ්ඤො අනුරූපං ධම්මපඑද අප්පමාදවග්ගං අනුමොදනත්ථාය අභාසි. රාජා පන අප්පමාදො අමතපදං, පමාදො මච්චුනො පදංති සුත්වාව අඤ්ඤාතං තාත, පරියොසාපෙහීති ආහ. සාමණෙරො අනුමොදනා වසානෙ ද්වත්තිංසධුවභත්තානි ලභිත්වා පුන දිවසෙ ද්වත්තිංසභික්ඛූ ගහෙත්වා රාජන්තොපුරං පවිසිත්වා භත්තකිච්ච මකාසි. රාජා අඤ්ඤෙපි ද්වත්තිංසභික්ඛූ තුම්හෙහි සද්ධිංස්වෙ භික්ඛං ගණ්හන්තූති එතෙනෙව උපායෙන දිවසෙ [Pg.155] දිවසෙ වඩ්ඪාපෙන්තො සට්ඨිසහස්සානං බ්‍රාහ්මණපරිබ්බාජකානං භත්තං උපච්ඡින්දිත්වා අන්තොනිවෙසනෙ සට්ඨිසහස්සානං භික්ඛූනං නිච්චභත්තං පට්ඨපෙසි නිග්‍රොධත්ථෙරගතෙනෙව පසාදෙන. නිග්‍රොධත්ථෙරොපි රාජානං සපරිසං තීසු සරණෙසු පඤ්චසු සීලෙසු පතිට්ඨාපෙත්වා බුද්ධසාසනෙ පොථුජ්ජනිකෙන පසාදෙන අචලප්පසාදං කත්වා පතිට්ඨාපෙසි. රාජාපි අසොකාරාමං නාම මහාවිහාරං කාරාපෙත්වා සට්ඨිසහස්සානං භික්ඛූනං නිච්චභත්තං පට්ඨපෙසි. සකලජම්බුදීපෙ චතුරාසීතියා නගරසහස්සෙසු චතුරාසීතිවිහාරසහස්සානි කාරාපෙසි. තෙන වුත්තං.

そこで王は慈しみと敬意が生じ、“沙弥を呼びなさい”と大臣たちを遣わした。彼らが手間取っているのを見て、再び二人、三人と“急いで来るように”と遣わした。沙弥はいつもの落ち着いた様子でやって来た。王はふさわしい座を考え、“お座りください”と言った。彼はあちこちを見渡し、他に年長の比丘がいないことを知ると、白傘の掲げられた王の玉座に近づき、鉢を受け取らせるために王に合図を送った。王は彼が玉座に近づくのを見て、“今日、この沙弥はこの家の主となるだろう”と考えた。沙弥は王の手に鉢を渡し、玉座に昇って座った。王は自らのために用意されたあらゆる粥、菓子、飯などの食べ物を差し出した。沙弥は、自分の命を維持するのに必要な分だけを受け取った。食事の後、王は言った。“師（仏陀）から授かった教えを知っておられるか”。“大王よ、その一部分を知っております”。“わが子よ、それを私にも語ってください”。“よろしい、大王よ”。彼は王にふさわしい法句（ダンマパダ）の不放逸品（アッパマーダ・ヴァッガ）を、随喜のために語った。王は“不放逸は不死の道であり、放逸は死の道である”と聞くやいなや、“わかった、わが子よ、そこまでにしなさい”と言った。沙弥は随喜の終わりに、三十二名の常食を授かり、翌日には三十二名の比丘を連れて王宮に入り、食事をした。王は“他の三十二名の比丘たちも、あなた方と共に明日、食事を受け取られるように”と、この方法で日々人数を増やしていき、六万人のバラモンや遊行者の食事を打ち切って、ニグローダ長老への浄信によって、王宮内で六万人の比丘たちに常食を設けた。ニグローダ長老もまた、王とその眷属を三帰依と五戒に安住させ、仏教に対する凡夫としての浄信を、不動の浄信へと変えて安住させた。王もまた、アショーカラーマという大伽藍を建立させ、六万人の比丘たちに常食を設けた。全ジャンブディーパの八万四千の都市に八万四千の寺院を建立させた。それについて、こう記されている。

11.

11.

චණ්ඩාලවාදිදොසෙන,ජාතො චණ්ඩාලගාමකෙ;

පත්තානුමොදනා පාකා,ආසෙ සො හි අනාසවොති.

“（かつて）チャンダーラと言った過失によって、チャンダーラ村に生まれた。しかし、（鉢を贈った際の）随喜の報いによって、彼は煩悩のない者（阿羅漢）となったのである”。

අයං නිග්‍රොධත්ථෙරස්ස කථානයො.

これがニグローダ長老の物語のあらすじである。

මධුදායකො පන වාණිජො දෙවලොකතො චවිත්වා පුප්ඵපුරෙ රාජකුලෙ උප්පජ්ජිත්වා පියදාසො නාම කුමාරො හුත්වා ඡත්තං උස්සාපෙත්වා සකලජම්බුදීපෙ එකරජ්ජං අකාසි. කථං.

さて、蜜を贈った商人は、天界から没してプッパプラの王家に生まれ、ピヤダーサという名の王子となって、白傘を掲げ、全ジャンブディーパの唯一の王となった。それはどのようにしてか。

බින්දුසාරරාජස්ස එකසතපුත්තා අහෙසුං. තෙ සබ්බෙ අසොකො අත්තනා සද්ධිං එකමාතිකං තිස්සකුමාරං ඨපෙත්වා ඝාතෙසි. ඝාතෙන්තො චත්තාරි වස්සානි අනභිසිත්තොව රජ්ජං කාරෙත්වා චතුන්නං වස්සානං අච්චයෙන තථාගතස්ස පරිනිබ්බාණතො ද්වින්නං වස්සසතනං උපරි අට්ඨාරසමෙ වස්සෙ සකලජම්බුදීපෙ එකරජ්ජාභිසෙකං පාපුණි. අථ තං සකලජම්බුදීපෙ චතුරාසීතිනගරසහස්සෙ රාජානො ආගන්ත්වා උපට්ඨහිස්සන්ති. තිණ්ණං උතූනං අනුච්ඡවිකා තයො පාසාදා අහෙසුං. එකො මහාසප්පිකො[Pg.156], එකො මොරගීවො, එකො මඞ්ගලො නාම, තෙසු නෙකනාටකසහස්සපරිවුතො පටිවසති. යාස්ස මධුආපණං දස්සෙසි, සා අසන්ධිමිත්තා නාම දෙවච්ඡරපරිභාගා රාජධීතා හුත්වා සට්ඨිසහස්සානං ඉත්ථීනං ජෙට්ඨිකා ධම්මාසොකරඤ්ඤො අග්ගමහෙසී අහොසි. අභිසෙකානන්තරං තස්ස ඉමා රාජිද්ධියො ආගතා, පථවියා ච හෙට්ඨා යොජනප්පමාණෙ ආණා පවත්තති. තථා උපරි ආකාසෙ. අනොතත්තදහතො අට්ඨහි කාජෙහි සොළසපානීයඝටෙ දිවසෙ දිවසෙ දෙවතා ආහරන්ති. යතො සාසනෙ උප්පන්නසද්ධො හුත්වා අට්ඨඝටෙ භික්ඛුසඞ්ඝස්ස අදාසි. ද්වෙ ඝටෙ සට්ඨිමත්තානං තෙපිටකභික්ඛූනං ද්වෙ ඝටෙ අග්ගමහෙසියා අසන්ධිමිත්තාය. චත්තාරො ඝටෙ අත්තනා පරිභුඤ්චි දෙවතා, එව හිමවන්තතො නාගලතාදන්තකට්ඨං සිනිද්ධං මුදුකං රසවන්තං දිවසෙ දිවසෙ ආහරන්ති, තෙන රඤ්ඤො ච මහෙසියා ච සොළසන්නං නාටකසහස්සානඤ්ච සට්ඨිමත්තානඤ්ච භික්ඛුසහස්සානං දෙවසිකං දන්තපොණකිච්චං නිප්ඵජ්ජති. දෙවසිකමෙවස්ස දෙවතා අගදාමලකං අගදහරීටකං සුවණ්ණවණ්ණඤ්ච ගන්ධරසසම්පන්නං අම්බපක්කං ආහරන්ති. ඡද්දන්තදහතො පඤ්චවණ්ණං නිවාසනපාරුපනං පීතකවණ්ණං හත්ථපුඤ්ඡනකපටං දිබ්බඤ්ච පානං ආහරන්ති. දෙවසිකමෙවස්ස අනුලෙපනගන්ධං පාරුපනත්ථාය අසුත්තමයිකං සුමනපුප්ඵපටං මහාරහඤ්ජ අඤ්ජනං නාගභවනතො නාගරාජානො ආහරන්ති. ඡද්දන්තදහතොයෙව උට්ඨිතස්ස සාලිනො නවවාහසහස්සනි දිවසෙ දිවසෙ සුවා ආහරන්ති. තෙ මූසිකා නිත්ථුසකානි කරොන්ති. එකොපි ඛණ්ඩතණ්ඩුලො නාහොසි. රඤ්ඤො සබ්බට්ඨානෙසු අයමෙව තණ්ඩුලො පරිභොගං ගච්ඡති. මධුමක්ඛිකා මධුං කරොන්ති. කම්මාරසාලාසු අච්ඡා කූටං පහරන්ති. කරවීකසකුණා ආගන්ත්වා මධුරස්සරං විකූජෙන්තා රඤ්ඤො බලිකම්මං කරොන්ති. ඉමාහි ඉද්ධීහි සමන්නාගතො රාජා එකදිවසං සුවණ්ණසඞ්ඛලිකබන්ධනං [Pg.157] පෙසෙත්වා චතුන්නං බුද්ධානං අධිගතරූපදස්සනං කප්පා යුකං මහාකාලනාගරාජානං ආනයිත්වා සෙතච්ඡත්තස්ස හෙට්ඨා මහාරහෙ පල්ලඞ්කෙ නිසීදාපෙත්වා අනෙකසත වණ්ණෙහි ජලජථලජපුප්ඵෙහි සුවණ්ණපුප්ඵෙහි ච පූජං කත්වා සබ්බා ලඞ්කාරපතිමණ්ඩිතෙහි සොළසහි නාටකසහස්සෙහි සමන්තතො පරික්ඛිපිත්වා අනන්තඤාණස්ස තාව මෙ සද්ධම්මවරචක්කවත්තිනො සම්මාසම්බුද්ධස්ස රූපං ඉමෙසං අක්ඛීනං ආපාථං කරොහීති වත්වා තෙන නිම්මිතං සකලසරීරෙ විප්පකිණ්ණපුඤ්ඤප්පභාවනිබ්බත්තාසීති අනුබ්‍යඤ්ජනපතිමණ්ඩිත ද්වත්තිංස මහාපුරිසලක්ඛණ සස්සිරීකතාය විකචකමලුප්පලපුණ්ඩරීකපතිමණ්ඩිතමිව සලිලතලං තාරාගණරංසිජාලවිසරවිප්ඵුරිතසොභාසමුජ්ජලමිව ගගනතලං නීලපීතලොහිතා දිභෙදං විචිත්තවණ්ණරංසිවිනද්ධබ්‍යාමප්පභාපරික්ඛෙපවිලාසිතාය සඤ්ච්‍යාප්පභානුරාගඉන්දධනුවිජ්ජුල්ලතාපරික්ඛිත්තමිව කණකගිරිසිඛරං නානාවිරාගවිමලකෙතුමාලාසමුජ්ජලිතචාරුමත්ථකසොභනං නයනරසායනමිව ච බ්‍රහ්මදෙවමනුජනාගයක්ඛගණානං බුද්ධරූපං පස්සන්තො සත්තදිවසානි අක්ඛිපූජං නාම අකාසි. රාජා කිර අභිසෙකං පාපුණිත්වා තීණියෙව සංවච්ඡරානි බාහිරකපාසණ්ඩං පරිගණ්හි, චතුත්ථෙ සංවච්ඡරෙ බුද්ධසාසනෙ පසීදි, තස්ස පන පිතා බින්දුසාරො බ්‍රාහ්මණභත්තො අහොසි. සො බ්‍රාහ්මණානඤ්ච බ්‍රාහ්මණජාතිපාසණ්ඩානං පණ්ඩරඞ්ගපරිබ්බාජකානඤ්ච සට්ඨිසහස්සමත්තානං නිච්චභත්තං පට්ඨපෙසි. අසොකොපි පිතරා පවත්තිතං දානං අත්තනො අන්තොපුරෙ තථෙව දදමානො එකදිවසං සීහපඤ්ජරෙ ඨිතො තෙ උපසමපරිබාහිරෙන ආචාරෙන භුඤ්ජමානෙ අසංයතින්ද්‍රියෙ අවිනීතඉරියාපථෙ දිස්වා චින්තෙසි, ඊදිසං දානං උපපරික්ඛිත්වා යුත්තට්ඨානෙ දාතුං වට්ටතීති. එවං චින්තෙත්වා අමච්චෙ ආහ, ගච්ඡථ භණෙ අත්තනො අත්තනො සාධුසම්මතෙ සමණබ්‍රාහ්මණෙ අන්තොපුරං අභිහරථ දානං දස්සාමීති, අමච්චා සාධු දෙවාති රඤ්ඤො [Pg.158] පටිස්සුත්වා තෙ තෙ පණ්ඩරඞ්ගපරිබ්බාජකා ජීවක නිගණ්ඨාදයො ආනෙත්වා ඉමෙ මහාරාජ අම්හාකං අරහන්තොති ආහංසු, අථ රාජා අන්තොපුරෙ උච්චාවචානි ආසනානි පඤ්ඤාපෙත්වා ආගච්ඡන්තූති වත්වා ආගතාගතෙ ආහ අත්තනො අනුරූපෙ ආසනෙ නිසීදථාති, එකච්චෙ භද්දපීඨකෙසු එකච්චෙ ඵලකපීඨකෙසු නිසීදිංසු, තං දිස්වා රාජා නත්ථි එතෙසං අන්තො සාරොති ඤත්වා තෙසං අනුරූපං ඛාදනීයභොජනීයං දත්වා උය්‍යොජෙසි. එවං ගච්ඡන්තෙ කාලෙ එකදිවසං සීහපඤ්ජරෙ ඨිතො නිග්‍රොධසාමණෙරං දිස්වා තස්මිං ගතෙන පසාදෙන බුද්ධසාසනෙ පසන්නො සට්ඨිසහස්සමත්තෙ පාසණ්ඩියෙ අපනෙත්වා සට්ඨිසහස්සමත්තෙ භික්ඛූ භොජෙන්තො බුද්ධසාසනෙ පසීදිත්වා අසොකාරාමං කාරෙත්වා තත්ථ තෙ වසාපෙන්තො එකදිවසං අසොකාරාමෙ සට්ඨිසහස්සභික්ඛූනං දානං දත්වා තෙසං මජ්ඣෙ නිසජ්ජ සඞ්ඝං චතූහි පච්චයෙහි පවාරෙත්වා ඉමං පඤ්හං පුච්ඡි, භන්තෙ භගවතා දෙසිතධම්මො නාම කිත්තකො හොතීති, මහාරාජ නව අඞ්ගානි, ඛන්ධතො චතුරාසීතිධම්මක්ඛන්ධසහස්සානීති. රාජා ධම්මෙ පසීදිත්වා එකෙකං ධම්මක්ඛන්ධං එකෙකවිහාරෙන පූජෙස්සාමීති එකදිවසමෙව ඡන්නවුතිකොටිඛනං විස්සජ්ජෙත්වා අමච්චෙ ආණාපෙසි, එකමෙකස්මිං නගරෙ එකමෙකං විහාරං කාරෙන්තා චතුරාසීතියා නගරසහස්සෙසු චතුරාසීතිවිහාරසහස්සානි කාරාපෙථාති, සයඤ්ච අසොකාරාමෙ අසොකමහාවිහාරත්ථාය කම්මං පට්ඨපෙසි, සඞ්ඝො ඉන්දගුත්තත්ථෙරං නාම මහිද්ධිකං මහානුභාවං ඛීණාසවං නවකම්මාධිට්ඨායකං අදාසි, ථෙරො යං යං න නිට්ඨාති, තං තං අත්තනො ආනුභාවෙන නිට්ඨාපෙසි, එවංපිතීහි සංවච්ඡරෙහි විහාරකම්මං නිට්ඨාපෙසි, එකදිවසමෙව සබ්බනගරෙහි පණ්ණානි ආගමිංසු, අමච්චා රඤ්ඤො ආරොචෙසුං නිට්ඨිතානි දෙව චතුරාසීතිමහාවිහාරසහස්සානීති. අථ රාජා [Pg.159] භික්ඛුසඞ්ඝං උපසඞ්කමිත්වා භන්තෙ මයා චතුරාසීතිවිහාරසහස්සානි කාරිතානි, ධාතුයො කුතො ලච්ඡාමීති පුච්ඡි, මහාරාජ ධාතුනිධානං නාම අත්ථීති සුණොම, න පන පඤ්ඤායති අසුකට්ඨානෙති. රාජා රාජගහෙ චෙතියං භින්දාපෙත්වා ධාතුං අපස්සන්තො පටිපාකතිකං කාරාපෙත්වා භික්ඛුභික්ඛුණියො උපාසකඋපාසිකායොති චතස්සො පරිසා ගහෙත්වා වෙසාලියං ගතො. තත්‍රාපි අලභිත්වා කපිලවත්ථුං ගතො, තත්‍රාපි අලභිත්වා රාමගාමං ගතො, රාමගාමෙ නාගා චෙතියං භින්දිතුං නාදංසු. චෙතියෙ නිපතිතකුද්දාලො ඛණ්ඩාවණ්ඩං හොති, එවං තත්‍රාපි අලභිත්වා අල්ලකප්පං පාවං කුසිනාරංති සබ්බචෙතියානි භින්දිත්වා ධාතුං අලභිත්වා පටිපාකතිකානි කත්වා රාජගහං ගන්ත්වා චතස්සො පරිසා සන්නිපාතාපෙත්වා අත්ථි කෙනචි සුතපුබ්බං අසුකට්ඨානෙ ධාතුනිධානංති පුච්ඡි. තත්ථෙකො වීසංවස්ස සතිකො ථෙරො අසුකට්ඨානෙ ධාතුනිධානංති න ජානාමි, මය්හං පන පිතාමහත්ථෙරො මයි සත්තවස්සිකාලෙ මාලාචඞ්ගොටකං ගාහාපෙත්වා එහි සාමණෙර අසුකගච්ඡන්තරෙ පාසාණථූපො අත්ථි. තත්ථ ගච්ඡාමාති ගන්ත්වා පූජෙත්වා ඉමං ඨානං උපධාරෙතුං වට්ටති සාමණෙරාති ආහ. අහං එතමෙව ජානාමි මහාරාජාති ආහ. රාජා එතදෙව ඨානංති වත්වා ගච්ඡෙ හරාපෙත්වා පාසාණථූපං පංසුංච අපනෙත්වා හෙට්ඨා සුධාභූමිං අද්දස, තතො සුධා ච ඉට්ඨකායො ච හරාපෙත්වා අනුපුබ්බෙන පරිවෙණං ඔරුය්හ සත්තරතනවාලිකං අසිහත්ථානි ච කට්ඨරූපකානි සම්පරිවත්තන්තානි අද්දස, සො යක්ඛදාසකෙ පක්කොසාපෙත්වා බලිකම්මං කාරාපෙත්වාපි නෙව අන්තං පස්සන්තො දෙවතා නමස්සමානො අහං ඉමා ධාතුයො ගහෙත්වා චතුරාසීතිවිහාරසහස්සෙ නිදහිත්වා සක්කාරං කරොමි. මා මෙ දෙවතා අන්තරායං කරොන්තූති ආහ, සක්කො දෙවරාජා චාරිකං චරන්තො තං දිස්වා විස්සකම්මං ආමන්තෙත්වා තාත අසොකධම්මරාජා ධාතුයො [Pg.160] නීහරිස්සාමීති පරිවෙණං ඔතිණ්ණො. ගන්ත්වා කට්ඨරූපානි නීහරාපෙහීති. සො පඤ්චචූලකගාමදාරකවෙසෙන ගන්ත්වා රඤ්ඤො පුරතො ධනුකහත්ථො ඨත්වා හාරෙමි මහාරාජාති ආහ, හර තාතාති සරං ගහෙත්වා සන්ධිම්හියෙව විජ්ඣි, සබ්බං විප්පකිරීයිත්ථ, අථ රාජා ආවිඤ්ජනෙ බන්ධකුඤ්චිකමුද්දිකං ගණ්හි, මණික්ඛන්ධං පස්සිත්වා අනාගතෙ දළිද්දරාජානො ඉමං මණිං ගහෙත්වා ධාතූනං සක්කාරං කරොන්තූති පණ්ණෙ අක්ඛරානි දිස්වා කුජ්ඣිත්වා මාදිසානං පන රාජූනං දළිද්දරාජාති වත්තුං අයුත්තංති පුනප්පුනං ඝටෙත්වා ද්වාරං විවරිත්වා අන්තොගෙහං පවිට්ඨො අට්ඨාරසවස්සාධිකානං ද්වින්නං වස්සසතානං උපරි ආරොපිතදීපා තථෙව පජ්ජලන්ති, නීලුප්පලපුප්ඵානි තංඛණංයෙව ආහරිත්වා ආරොපිතානි විය පුප්ඵසන්ථාරො තං ඛණං සන්ථතො විය ගන්ධා තං මුහුත්තං පිංසිත්වා ඨපිතා විය අහෙසුං. රාජා සුවණ්ණපට්ටං ගහෙත්වා අනාගතෙ පියදාසො නාම කුමාරො ඡත්තං උස්සාපෙත්වා අසොකො නාම ධම්මරාජා භවිස්සති, සො ඉමා ධාතුයො විත්ථාරිතා කරිස්සතීති වාචෙත්වා දිට්ඨොහං අය්‍යෙන මහාකස්සපත්ථෙරෙනාති වත්වා වාමහත්ථං ආභුජිත්වා දක්ඛිණහත්ථෙන අප්ඵොටෙසි. සො තස්මිං ඨානෙ පරිචරණකධාතුමත්තමෙව ඨපෙත්වා සෙසධාතුයො සබ්බා ගහෙත්වා ධාතුඝරං පුබ්බෙ පිහිතනයෙනෙව පිදහිත්වා සබ්බා යථා පකතියායෙව කාරෙත්වා උපරිපාසාණචෙතියං පතිට්ඨාපෙත්වා චතුරාසීතියා විහාරසහස්සෙසු ධාතුයො පතිට්ඨාපෙසි. අථෙකදිවසං රාජා විහාරං ගන්ත්වා භික්ඛුසංඝං වන්දිත්වා එකමන්තෙ නිසින්නො යදි භන්තෙ ඡන්නවුතිකොටිධනං විස්සජ්ජෙත්වා චතුරාසීතිවිහාරසහස්සානිසචෙතියානි කාරාපෙත්වාපි අහං න දායාදො. අඤ්ඤො කො දායාදොති, පච්චයදායකො නාම ත්වං මහාරාජ, යො පන අත්තනො පුත්තඤ්ච ධීතරඤ්ච පබ්බාජෙති, අයං සාසනෙ දායාදො නාමාති එවං වුත්තෙ [Pg.161] අසොකො රාජා සාසනෙ දායාදභාවං පත්ථයමානො අවිදූරෙ ඨිතං මහින්දකුමාරං දිස්වා සක්ඛිස්සසි තාත ත්වං පබ්බජිතුංති ආහ. කුමාරො පකතියා පබ්බජිතුකාමො රඤ්ඤො වචනං සුත්වා අතිවිය පාමොජ්ජජාතො පුබ්බජාමි දෙව. මං පබ්බාජෙත්වා සාසනෙ දායාදො හොථාති ආහ. තෙන ච සමයෙන රාජධීතා සංඝමිත්තාපි තස්මිං ඨානෙ ඨිතා හොති. තං දිස්වා ආහ ත්වම්පි අම්ම පබ්බජිතුං සක්ඛිස්සසීති, සාධු තාතාති සම්පටිච්ඡි. රාජා පුත්තානං මනං ලභිත්වා පහට්ඨචිත්තො භික්ඛුසංඝං උපසඞ්කමිත්වා භන්තෙ ඉමෙ දාරකෙ පබ්බාජෙත්වා මං සාසනෙ දායාදං කරොථාති. සඞ්ඝො රඤ්ඤො වචනං සම්පටිච්ඡිත්වා කුමාරං මොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරෙන උපජ්ඣායෙන මහාදෙවත්ථෙරෙන ආචරියෙන පබ්බජාපෙසි. මජ්ඣන්තිකත්ථෙරෙන ආචරියෙන උපසම්පාදෙසි, සො උපසම්පදාමාලකෙයෙව සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි. සඞ්ඝමිත්තායපි රාජධීතාය ආචරියාණී ආයුපාලත්ථෙරී නාම. උපජ්ඣායා ධම්මපාලත්ථෙරී නාම අහොසි. රාජා පන අනෙකාකාරෙන බුද්ධසාසනං සොභෙත්වා මොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරස්ස සහායෙන සට්ඨිසහස්සමත්තෙ දුස්සීලෙ තිත්ථියෙ බුද්ධසාසනා උප්පබ්බාජෙත්වා තතියධම්මසංගීතිං නිට්ඨාපෙසි. තස්මිං කිර සමාගමෙ භික්ඛුභික්ඛුණියො කිත්තකාති, වුත්තඤ්හි.

頻頭娑羅王には百人の息子がいた。アショーカは、自分と同じ母を持つティッサ王子を除いて、彼ら全員を殺害した。殺害後、彼は即位式を挙げないまま四年間統治し、四年の経過後、すなわち如来の般涅槃から二百十八年目に、全閻浮提における唯一の王としての即位式を挙げた。すると、全閻浮提の八万四千の都市から諸王がやってきて、彼に仕えるようになった。彼には三つの季節にふさわしい三つの宮殿があった。一つはマハーサッピカ、一つはモーラギーヴァ、一つはマンガラという名で、そこには数千の舞姫たちに囲まれて住んでいた。かつて彼に蜂蜜の店を教えた女性は、天女のような美貌を持つ王女アサンディミッターとして生まれ、六万人の女性たちの長となり、阿育王（ダルマ・アショーカ）の正妃となった。即位の後、王には次のような神通力が備わった。地下一由旬、および天空においても彼の命令が及ぶようになった。神々は、アノタッタ湖から八つの天秤棒で十六個の飲用水の瓶を毎日運んできた。王は仏教（ササナ）に対して信心を起こしたため、そのうちの八瓶を比丘僧伽に与えた。二瓶を六十人ほどの三蔵に精通した比丘たちに、二瓶を正妃アサンディミッターに与えた。四瓶は王自身が用いた。また神々は、ヒマラヤから“ナーガラター”という名の滑らかで柔らかく風味豊かな歯木を毎日運び、それによって王と妃、一万六千の舞姫、そして六万ほどの比丘たちの毎日の歯磨きが賄われた。さらに神々は毎日、薬用の阿摩勒（アムラ）や訶梨勒（ハリータキー）、黄金色で香りと味の優れた熟したマンゴーを運んできた。六牙象池（チャッダンタ湖）からは五色の下衣や上衣、黄色い手拭い、そして天界の飲み物が運ばれた。また、龍の世界からは龍王たちが、毎日塗香や、糸を使わずに作られた高価なジャスミンの花の衣、そして眼薬を運んできた。六牙象池から生じた九千の運搬量にも及ぶ稲を、毎日オウムたちが運んできた。ネズミたちがそれをもみ殻のない米にした。欠けた米粒一つとしてなかった。王のすべての場所において、この米が食用とされた。蜜蜂たちは蜜を作り、鍛冶場では熊たちが槌を打った。迦陵頻伽（カランヴィーカ）の鳥たちがやってきて、甘美な声でさえずり、王への奉仕を行った。これらの力（神通力）を備えた王はある日、黄金の鎖を送り、四仏の姿を見たことがあり、一劫の寿命を持つマハーカーラ龍王を連れてこさせた。白傘の下の豪華な座に座らせ、数百の多種多様な水生・陸生の花や黄金の花で供養し、あらゆる装飾を施した一万六千の舞姫たちに周囲を囲ませて、“無辺の知恵を持ち、正法を説く転輪聖王である正自覚者の御姿を、私のこの眼の前に現してほしい”と言った。龍王によって作り出された、全身から放たれる福徳の光によって生じた八十の随形好と三十二の大人相を備えた荘厳な仏身、それはあたかも満開の蓮や睡蓮で飾られた水面のごとく、あるいは星々の光の網が広がり輝く天空のごとく、青・黄・赤などの神々しい様々な色の光を放ち、一尋の光に包まれたその優雅な姿は、夕映えや虹や稲妻に囲まれた金色の山頂のようであった。種々の清浄な後光が輝く美しい頭部の輝き、天人・阿修羅・人間・龍・薬叉たちの眼に甘露のごとき喜びを与えるその仏身を拝見し、王は七日間にわたって“眼の供養”を行った。伝えられるところによれば、王は即位してから三年間は外道の教えを信じていたが、四年目に仏教に帰依した。彼の父頻頭娑羅はバラモンを信奉しており、バラモンやバラモン系の諸外道、パンダランガ派の遍歴行者ら約六万人に、毎日食事を供えていた。アショーカも父が行っていた施しを宮中で同様に続けていたが、ある日、窓辺に立っていた際、彼らの静けさを欠いた振る舞いや、制御されていない感官、乱れた行儀を見て、“このような施しは吟味して、ふさわしい場所に与えるべきだ”と考えた。そう考えて大臣たちに“皆の者、それぞれが立派だと思う沙門やバラモンを宮中に連れてきなさい。施しを与えよう”と言った。大臣たちは“承知いたしました”と答え、パンダランガ派の遍歴行者や裸形（ニガンダ）などを連れてきて、“大王よ、彼らが私たちの阿羅漢です”と言った。王は宮中に高い座や低い座を用意させ、“来てください”と言い、やってきた者たちに“自分にふさわしい座に座りなさい”と言った。ある者は低い椅子に、ある者は板の椅子に座った。それを見て王は“彼らの中には本質的な徳がない”と知り、彼らにふさわしい食べ物を与えて送り出した。時が過ぎ、ある日王は窓辺からニグローダ沙弥を見て、その落ち着いた姿に感銘を受け、仏教への信心を起こした。そして六万の外道たちを遠ざけ、六万の比丘たちを供養するようになり、アショーカ僧伽藍（アショーカラーマ）を建立してそこに彼らを住まわせた。ある日、アショーカ僧伽藍で六万の比丘に施しを与えた後、僧伽の中に座って四つの資糧（四事）で供養し、こう尋ねた。“大徳よ、世尊が説かれた法はどれほどの量があるのでしょうか”。“大王よ、九分教であり、項目（法蘊）としては八万四千の法蘊があります”。王は法に深く感動し、“法蘊の一つひとつに、一つずつの寺院（精舎）を建てて供養しよう”と考え、一日のうちに九十六億の財貨を支出し、大臣たちに命じた。“それぞれの都市に一つの寺を建立し、八万四千の都市に八万四千の寺院を建立させなさい”。そして自らもアショーカ僧伽藍にアショーカ大寺院を建立するための工事を始めた。僧伽は、大きな神通力と威力を持ち、煩悩を滅したインダグッタ長老を、工事の監督者として任命した。長老は、完成していない箇所を自らの威力で完成させた。このようにして、三年間で寺院の建立が完了した。ある日、すべての都市から報告が届き、大臣たちは王に“大王よ、八万四千の大寺院が完成いたしました”と告げた。そこで王は比丘僧伽のもとへ行き、“大徳よ、私は八万四千の寺院を建立しましたが、仏舎利（仏の遺骨）をどこから得られるでしょうか”と尋ねた。“大王よ、仏舎利が安置されている場所があるとは聞いておりますが、どこであるかは知られておりません”。王は王舎城（ラージャガハ）の塔（チェーティヤ）を壊させたが舎利を見つけることができず、元通りに修復し、比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷の四衆を連れて、毘舎離（ヴェーサーリー）へ行った。そこでも得られず、カピラ城、ラーマ村へと行った。ラーマ村では龍たちが塔を壊すことを許さなかった。塔に振り下ろされた鍬は粉々になった。そこでも得られず、アッラカッパ、パーヴァー、クシナガラとすべての塔を壊したが舎利を見つけることはできず、それらを元通りに修復して王舎城に戻った。四衆を集めて“どこかに仏舎利が安置されている場所があると聞いた者はないか”と尋ねた。そこに百二十歳の長老がおり、“どこに安置されているかは知りませんが、私の祖父である長老が、私が七歳の時に花の籠を持たせて‘さあ沙弥よ、あそこの茂みの中に石の塔がある。そこへ行こう’と言って連れて行かれ、供養をした後、‘沙弥よ、この場所を覚えておくのだよ’と言われました。大王よ、私が知っているのはそれだけです”と言った。王は“そここそがその場所だ”と言い、茂みを取り除かせ、石の塔と土を除去すると、下に漆喰の地面が現れた。漆喰と煉瓦を取り除き、順に中へ降りていくと、七種の宝の砂と、剣を手にした木製の人形が回転しているのを見た。王は薬叉の奉仕者たちを呼んで供養させたが、終わりが見えなかった。そこで神々を念じて、“私はこれらの舎利を受け取り、八万四千の寺院に安置して供養したいのです。神々よ、私の邪魔をしないでください”と言った。天界の主サッカ（帝釈天）は、巡回中にそれを見て、ヴィッサカンマ（毘首羯磨）を呼び寄せ、“友よ、アショーカ法王が舎利を取り出そうとして地下へ降りていった。行って木製の人形を取り除いてやりなさい”と言った。彼は五つの髷を結った村の少年の姿で現れ、王の前で弓を手にして立ち、“大王よ、私がお取りしましょう”と言った。王が“取りなさい”と言うと、彼は矢を取って人形の継ぎ目を射抜いた。するとすべてがバラバラになった。そこで王は、引き金となる鍵の付いた封印を手に取った。そこにあった大きな宝石を見て、さらに“未来の貧しい王たちが、この宝石を使って舎利を供養するように”という文字が書かれた札を見て、王は怒り、“私のような王を‘貧しい王’と言うのは不当だ”と言った。何度も扉を叩いて開き、内部に入ると、二百十八年以上も前に灯された灯火が、今さっき灯されたかのように燃えていた。青い蓮の花も今さっき運ばれて供えられたかのようであり、花の敷物も今さっき敷かれたかのようであり、香も今この瞬間に練って置かれたかのようであった。王は金の板を手に取り、“未来にピヤダーサという名の王子が傘を掲げ、アショーカという名の法王となる。彼はこれらの舎利を広く普及させるであろう”という記述を読み、“マハーカーッサパ長老によって私は予見されていたのだ”と言って、左手を曲げ、右手で（喜びのあまり）腕を叩いた。彼はその場所に、供養のためのわずかな舎利だけを残し、残りのすべての舎利を取り出すと、舎利殿を以前と同じように封印し、すべてを元通りにして、その上に石の塔を立て、八万四千の寺院に舎利を安置した。ある日、王は寺院へ行き、比丘僧伽を礼拝して傍らに座り、“大徳よ、私は九十六億の財を投じて八万四千の塔を伴う寺院を建立しましたが、それでも私は（仏教の）相続者ではないのでしょうか。他に誰が相続者なのでしょうか”と問うた。“大王よ、あなたは‘資糧の施主’にすぎません。自分の息子や娘を出家させる者こそが、仏教の相続者と呼ばれるのです”。そう言われたアショーカ王は、仏教の相続者となることを望み、近くに立っていたマヒンダ王子を見て、“息子よ、お前は出家できるか”と言った。王子はもともと出家したいと願っていたので、王の言葉を聞いて非常に喜び、“王よ、出家いたします。私を出家させて、仏教の相続者となってください”と言った。その時、王女サンガミッターもその場所に立っていた。王は彼女を見て“お前も、娘よ、出家できるか”と言うと、彼女も“はい、父上”と承諾した。王は子供たちの決意を知って歓喜し、比丘僧伽のもとへ行き、“大徳よ、この子供たちを出家させて、私を仏教の相続者にしてください”と言った。僧伽は王の言葉を聞き入れ、モッガリプッタ・ティッサ長老を戒師（和尚）として、マハーデーヴァ長老を教授師として王子を出家させた。マッジハンティカ長老を教授師として具足戒を授けた。彼は戒壇において、四無碍解（パティサンビダー）とともに阿羅漢果に達した。王女サンガミッターの教授師はアーユパーラー長老尼、戒師はダンマパーラー長老尼であった。王は多方面にわたって仏教を荘厳し、モッガリプッタ・ティッサ長老の助けを借りて、六万人ほどの不道徳な外道たちを仏教から追放し、第三結集を完遂した。その集いにおいて、比丘と比丘尼がどれほどいたかについては、次のように語られている。

12.

12.

තස්මිං සමාගමෙ ආසුං, අසීතිභික්ඛුකොටියො;

අහෙසුං සතසහස්සානි, තෙසු ඛීණාසවා යතී.

その集まりには、八十億の比丘がいた。そのうち、煩悩を滅尽した（漏尽した）修行者は百万（十万が十個）であった。

13.

13.

නවුතිසතසහස්සානි, අහූ භික්ඛුණියො තහිං;

ඛීණාසවා සික්ඛුණියො, සහස්සං ආසු තාසු චාති.

そこには九百万の比丘尼がいた。彼女たちのうち、煩悩を滅尽した比丘尼は千人であった。

එවං [Pg.162] සො අසොකො ධම්මරාජා සකලජම්බුදීපෙ අග්ගරාජා හුත්වා බුද්ධසාසනං සොභෙන්තො විහාසි. අයං පනෙත්ථ සඞ්ඛෙපො, විත්ථාරො පන මහාවංසෙ වුත්තොති. වුත්තඤ්හි.

このように、その法王アショーカは、全ジャンブドゥイーパ（閻浮提）の至高の王となり、仏教を輝かせながら暮らした。これはここでの要約であり、詳細はマハーヴァンサ（大史）に説かれている。実際、次のように言われている。

14.

14.

සම්පුණ්ණත්තා අයං තිස්සො, චෙතනායො මධුප්පදො;

සබ්බත්ථ සබ්බදා සබ්බ, සම්පත්තිමභිසම්භුණීති.

“この三つの思念（三心）が円満であったため、蜂蜜を贈った者（アショーカの前世）は、あらゆる場所で常に、あらゆる成就を達成したのである”。

මජ්ඣිමො පන වාණිජො අත්තනො පාරවාදිදොසෙන පරසමුද්දෙ ලඞ්කායං නිබ්බත්ති. තස්සෙවං කථාපටිපාටි වෙදිතබ්බා. තම්බපණ්ණිදීපෙ කිර මුටසීවො නාම රාජා සට්ඨිවස්සානි රජ්ජං කාරෙසි, තස්ස පුඤ්ඤපඤ්ඤාගුණොපෙතා අඤ්ඤමඤ්ඤං හිතෙසිනො දස පුත්තා අහෙසුං. ද්වෙ ච ධීතරො. සබ්බෙ තෙ සමග්ගා සම්මොදමානා වසන්ති. අථාපරස්මිං සමයෙ අමච්චා මුටසීවරඤ්ඤෙ කාලකතෙ දෙවානංපියතිස්සකුමාරං අභිසිඤ්චිංසු, අභිසෙකසමකාලමෙවස්ස අනෙකානි අච්ඡරියානි අහෙසුං. තානි පකාසෙන්තා මහාවංසකථාචරියා ආහංසු.

しかし、中間の商人は自らの過失によって、他国の海のランカ島に生まれた。その物語の順序は次のように知られるべきである。伝え聞くところによれば、タンバパニ島（スリランカ）ではムタシーヴァという名の王が六十年間統治した。彼には功徳と智慧の徳を備え、互いに慈しみ合う十人の息子と二人の娘がいた。彼らは皆、和合して喜ばしく暮らしていた。その後、ムタシーヴァ王が亡くなると、大臣たちはデーヴァーナンピヤティッサ王子を即位させた。彼の即位と同時に、多くの驚くべきことが起こった。それらを明らかにするために、マハーヴァンサの註釈家たちは次のように述べた。

15.

15.

දෙවානංපියතිස්සොති, විස්සුතො දුතියො සුතො;

තෙසු භාතුසු සබ්බෙසු, පුඤ්ඤපඤ්ඤාධිකො අහු.

“デーヴァーナンピヤティッサとして知られる次男は、それらすべての兄弟の中で、功徳と智慧において勝っていた”。

16.

16.

දෙවානංපියතිස්සො සො, රාජාසි පිතුඅච්චයෙ;

තස්සාභිසෙකෙන සමං, බහූනච්ඡරියානහූ.

そのデーヴァーナンピヤティッサは、父の没後に王となった。彼の即位と同時に、多くの驚くべきことが起こった。

17.

17.

ලඞ්කාදීපම්හි සකලෙ, නිධයො රතනානිච;

අන්තොඨිතානි උග්ගන්ත්වා, පථවීතලමාරුහුං.

ランカ島全土において、地下に眠っていた秘宝や宝石が、地表へと浮かび上がってきた。

18.

18.

ලඞ්කාදීපසමීපම්හි, භින්නනාවා ගතානි ච;

තත්‍ර ජාතානි ච ථලං, රතනානි සමාරුහුං.

ランカ島の近海で、難破船の中にあったものや、そこで産出された宝石が、陸地へと上がってきた。

19.

19.

ඡාතපබ්බතපාදම්හි, තිස්සො ච වෙළුයට්ඨියො;

ජාතා රථපතොදෙන, සමානා පරිමාණතො.

チャータ山の麓に、三本の竹の杖が生じた。それらは大きさにおいて、馬車の鞭と同じであった。

20.

20.

තාසු [Pg.163] එකා ලතායට්ඨි, රජතාභා තහිං ලතා;

සුවණ්ණවණ්ණා රුචිරා;

දිස්සන්තෙතා මනොරමා.

それらのうちの一本は蔓の杖であり、そこには銀色の輝きを持つ蔓があった。黄金色の美しい、それらは麗しく見えた。

21.

21.

එකා කුසුමයට්ඨීතු;

කුසුමානි තහිංපන;

නානානි නානාවණ්ණානි;

දිස්සන්තෙතිඵුටානි ච.

一本は花の杖であった。そこには、多種多様な色の花々が、満開に咲いているのが見えた。

22.

22.

එකා සකුණයට්ඨී තු, තහිංපක්ඛිමිගා බහූ;

නානා ච නානාවණ්ණා ච, සජීවාවිය දිස්සරෙ.

一本は鳥の杖であった。そこには、多くの鳥や獣が多種多様な色で、あたかも生きているかのように見えた。

23.

23.

හයගජරථා මලක්‍යා, වලයඞ්ගුලිවෙඨකා චෙව;

කකුධඵලා පාකතිකා, ඉච්චෙ තා අට්ඨ ජාතියා.

馬、象、戦車、腕輪、指輪、そしてカクダの実、通常の真珠など、これら八つの種類の真珠があった。

24.

24.

මුත්තා සමුද්දා උග්ගන්ත්වා;

තීරෙ වට්ටිවියට්ඨිතා;

දෙවානංපියතිස්සස්ස;

සබ්බං පුඤ්ඤවිජම්භිතං.

真珠が海から浮かび上がり、海岸に円を描くように積み重なった。これらはすべて、デーヴァーナンピヤティッサの功徳の現れであった。

25.

25.

ඉන්දනීලං වෙළුරියං, ලොහිතඞ්කමණී චි මෙ;

රතනානි පනෙ තානි, මුත්තා තා තාච යට්ඨියො;

සත්තාහබ්භන්තරෙයෙව, රඤ්ඤො සන්තිකමාහරුංති.

サファイア、猫目石、ルビー、これらの宝石、そしてそれらの真珠や竹の杖は、わずか七日のうちに王のもとへと運ばれた。

තෙන ච සමයෙන දෙවානංපියතිස්සමහාරාජා ච අසොකො ධම්මරාජා ච අද්දිට්ඨසහායා හොන්ති. තස්මා සො එතානි රතනානි ච අඤ්ඤානි බහූනි උපායනානි මම සහායස්ස දෙථාති ධම්මාසොකමහානරින්දස්ස පණ්ණාකාරත්ථාය පෙසෙසි. සොපි තං දිස්වා පසීදිත්වා පඤ්චරාජකකුධභණ්ඩානි ච අඤ්ඤඤ්ච බහුපණ්ණාකාරඤ්ච අභිසෙකත්ථාය පෙසෙසි. මය්හං සහායං අභිසෙකං කරොන්තූති. න කෙවලඤ්චෙතං ආමිසපණ්ණාකාරං. ඉමං කිර ධම්මපණ්ණාකාරම්පි පෙසෙසි.

その当時、デーヴァーナンピヤティッサ大王と法王アショーカは、まだ見ぬ友であった。それゆえ、彼は“これらの宝石や他の多くの贈り物を私の友に送りなさい”と言って、法王アショーカ大王への献上物として（使者を）遣わした。彼（アショーカ）もそれを見て喜び、即位の儀式のために、五つの王権の標章（五宝）と他の多くの贈り物を送った。“私の友に即位の儀式を行わせよ”と。そして、これは単なる物質的な贈り物だけではない。伝えられるところによれば、彼はこの“法の贈り物（法宝）”も送ったのである。

26.

26.

අහං බුද්ධංච ධම්මංච;

සංඝංච සරණං ගතො;

උපසකත්තං වෙදෙසිං;

සක්‍යපුත්තස්ස සාසනෙ.

私は、仏と法と僧の三宝に帰依しました。釈尊の教えにおいて、在家信者（優婆塞）であることを宣言しました。

27.

27.

ඉමෙසු තීසු වත්ථූසු;

උත්තමෙසු නරුත්තම;

චිත්තං පසාදයිත්වාන, සද්ධාය සරණං වජාති.

人の中の最上の者よ、これら三つの至高の対象（三宝）に対して、心を清らかに澄ませ、信仰をもって帰依しなさい。

අමච්චා [Pg.164] පුන ලඞ්කමාගම්ම රාජානං අභිසිඤ්චිංසු, තෙන ඛො පන සමයෙන මොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරො කත්ථ නුඛො අනාගතෙ සාසනං සුප්පතිට්ඨිතං භවෙය්‍යාති උපපරික්ඛන්තො පච්චන්තිමෙ සුප්පතිට්ඨිතං භවිස්සතීති ඤත්වා තෙ තෙ ථෙරෙ තත්ථ තත්ථ පෙසෙත්වා මහාමහින්දත්ථෙරං ගන්ත්වා තම්බපණ්ණිදීපං පසාදෙහීති නියොජෙසි, සක්කො ච දෙවානමින්දො මහාමහින්දත්ථෙරං උපසංකමිත්වා කාලකතො භන්තෙ මුටසීවො රාජා. ඉදානි දෙවානංපියතිස්සමහාරාජා රජ්ජං කාරෙති. සම්මාසම්බුද්ධෙන ච තුම්හෙ බ්‍යාකතා අනාගතෙ මහින්දො නාම භික්ඛු තම්බපණ්ණිදීපං පසාදෙස්සතීති. තස්මා තිහ ඛො භන්තෙ කාලො දීපවරං ගමනාය, අහම්පි සහායො භවිස්සාමීති, ථෙරො තස්ස වචනං සම්පටිච්ඡිත්වා අත්තසත්තමො චෙතියපබ්බතවිහාරතො වෙහාසං උප්පතිත්වා අනුරාධපුරස්ස පුරත්ථිමදිසාය මිස්සකපබ්බතෙ පතිට්ඨහි, ඉමං එතරහි චෙතියපබ්බතොතිපි සඤ්ජානන්ති. තදා තම්බපණ්ණියං උස්සවදිවසො හොති, රාජා ඡණං කරොථාති අමච්චෙ ආණාපෙත්වා චත්තාළීසසහස්සපුරිසෙහි පරිවාරිතො නගරම්හා නික්ඛමිත්වා මිස්සකපබ්බතං පායාසි මිගවං කීළිතුකාමො. අථ තස්මිං පබ්බතෙ අධිවත්ථා එකා දෙවතා රඤ්ඤො ථෙරෙ දස්සෙස්සාමීති රොහිතමීගවණ්ණෙන අවිදූරෙ තිණපණ්ණානි ඛාදමානා විය චරති, රාජා අයුත්තං දානි පමත්තං විජ්ඣිතුංති ජියං පොඨෙසි, මිගො අම්බත්ථලමග්ගං ගහෙත්වා පලායිතුං ආරභි, රාජා තං අනුබන්ධන්තො අම්බත්ථලමෙව අභිරුහි, මිගොපි ථෙරානං අවිදූරෙ අන්තරධායි, මහින්දත්ථෙරො රාජානං අවිදූරෙ ආගච්ඡන්ත මංයෙව රාජා පස්සතු, මා ඉතරෙති අධිට්ඨහිත්වා තිස්ස තිස්ස ඉතො එහීති ආහ, රාජා තං සුත්වා චින්තෙසි. ඉමස්මිං තම්බපණ්ණිදීපෙ ජාතො මං තිස්සොති නාමං ගහෙත්වා ආලපිතුං සමත්ථො නාම නත්ථි. අයං පන ඡින්නභින්නපටධරො භණ්ඩුකාසාව වසනො මං නාමෙනා ලපති, කො නුඛො යං භවිස්සති මනුස්සො අමනුස්සො වාති. ථෙරො ආහ.

大臣たちは再びランカー島にやって来て王を即位させた。その時、モッガリプッタ・ティッサ長老は、将来どこに教えが正しく確立されるかを熟考し、辺境の地に正しく確立されるであろうことを知って、あちこちに長老たちを派遣した。そしてマハー・マヒンダ長老には“タンバパンニ島（スリランカ）へ行き、人々を教化せよ”と命じた。また、神々の主サッカは、マハー・マヒンダ長老のもとへ行き、“尊師よ、ムタシーヴァ王は亡くなりました。今はデーヴァーナンピヤ・ティッサ大王が統治しています。正等覚者（仏陀）も将来‘マヒンダという名の比丘がタンバパンニ島を教化するであろう’と予言されました。ですから、尊師よ、かの優れた島へ行く時が来ました。私も助力いたしましょう”と言った。長老はその言葉を受け入れ、七人組でチェーティヤ・パッバタ精舎から空へ飛び立ち、アヌラーダプラの東方にあるミッサカ山に着陸した。これを現在ではチェーティヤ・パッバタとも呼んでいる。その時、タンバパンニでは祭礼の日であった。王は“祭りをせよ”と大臣たちに命じ、四万人の男たちに囲まれて街を出て、狩猟をしようとミッサカ山へ向かった。すると、その山に住む一人の天女が“王に長老たちを見せよう”と考え、赤い鹿の姿になって、遠くないところで草や葉を食べているふりをして歩き回った。王は“不注意な（無防備な）者を射るのは不当である”と考え、弓の弦を鳴らした。鹿はアンバッタラの道を通って逃げ始め、王はそれを追いかけてアンバッタラへと登った。鹿は長老たちの近くで姿を消した。マヒンダ長老は、近くに来た王に対し“王よ、私だけを御覧なさい。他の者たちを見ないように”と決意し、“ティッサよ、ティッサよ、こちらへ来なさい”と言った。王はそれを聞いて考えた。“このタンバパンニ島に生まれた者で、私の名を‘ティッサ’と呼ぶことができる者などいない。しかし、この切り裂かれた布（糞掃衣）を纏い、頭を剃り、黄褐色の衣を着た者は、私の名を呼んでいる。これは人間だろうか、それとも非人だろうか”。そこで長老はこう言った。

28.

28.

සමණා [Pg.165] මයං මහාරාජ, ධම්මරාජස්ස සාවකා;

තවෙව අනුකම්පාය, ජම්බුදීපා ඉධාගතාති.

“大王よ、我らは沙門であり、法王（仏陀）の弟子です。汝への慈しみゆえに、閻浮提（インド）よりここに来たのです”

රාජා ධම්මාසොකනරින්දෙන පෙසිතසාසනානුසාරෙන අනුස්සරමානො අය්‍යා නුඛො ආගතාති තාවදෙව ආයුධං නික්ඛිපිත්වා එකමන්තං නිසීදි සම්මොදනීයං කථං කථයමානො සාරණීයං කථං කුරුමානො. තස්මිං තානිපි චත්තාළීසපුරිසසහස්සානි ආගන්ත්වා තං පරිවාරෙසුං, තදා ථෙරො ඉතරෙපි ජනෙ දස්සෙසි, රාජා දිස්වා ඉමෙ කදා ආගතාති පුච්ඡි, මයා සද්ධිංයෙව මහාරාජාති. ඉදානි පන ජම්බුදීපෙ අඤ්ඤෙපි එවරූපා සමණා සන්තීති. මහාරාජ එතරහි ජම්බුදීපො කාසාවපජ්ජොතො ඉසිවාතපටිවාතො, තස්මිං.

王は、アショーカ王（ダンマ・アソーカ）から送られた教えの指示に従い、それを思い起こしながら、“聖者たちが来られたのか”と、すぐさま武器を置いて脇に座り、和やかな会話を交わし、記憶に留めるべき言葉を交わした。その時、あの四万人の男たちもやってきて王を囲んだ。その時、長老（マヒンダ）は他の同行者たちをも人々に現した。王はそれを見て“この方々はいつ来られたのか”と尋ねた。“大王よ、私と一緒に来ました”と。王は“今、閻浮提（ジャンブディーパ）には、このような沙門が他にもいるのですか”と問うた。“大王よ、今、閻浮提は（僧の）黄褐色の衣で輝き、仙人たちの風が吹いています。そこには……”

29.

29.

තෙවිජ්ජා ඉද්ධිප්පත්තා ච, චෙතොපරිඤ්ඤකොවිදා;

ඛීණාසවා අරහන්තො, බහූ බුද්ධස්ස සාවකාති.

三明を得、神通力に達し、他心通に精通し、煩悩を滅した阿羅漢であるブッダの弟子たちが大勢います。

රාජා තං සුත්වා පසන්නො අහොසි, අථ ථෙරො රුක්ඛොපමාදිනා තස්ස පඤ්ඤාවෙය්‍යත්තියං ඤත්වා ධම්මං දෙසෙසි සනරාමරෙහි සාධුකාරං කාරයමානො. තෙන වුත්ථං.

王はそれを聞いて清らかな信仰心を抱いた。そこで長老は、樹木の比喩などによって王の智慧の鋭さを知り、人間や天人たちに“善哉（サードゥ）”と唱えさせながら法を説いた。それについて、次のように言われている。

30.

30.

පණ්ඩිතොති විදිත්වාන, චුල්ලහත්ථිපදොපමං;

සුත්තන්තං දෙසයී ථෙරො, මහීපස්ස මහාමති.

王を賢者であると知り、大いなる智慧を持つ大地の守護者（王）に対して、長老は‘象跡喩小経（チュッラハッティパドーパマ・スッタ）’を説いた。

දෙසනාපරියොසානෙ සො සද්ධිං තෙහි නරෙහි චත්තාළීසසහස්සෙහි සරණෙසු පතිට්ඨහීති. අථස්ස රාජා ස්වෙ භන්තෙ මම ගෙහෙ භික්ඛං ගණ්හාථාති යාචිත්වා ගන්ත්වා නගරඤ්ච රාජගෙහඤ්ච අලඞ්කරිත්වා ථෙරෙ නිසීදාපෙත්වා පණීතෙනාහාරෙන පරිවිසිත්වා අනුළාදෙවිප්පමුඛාහි පඤ්චසතඉත්ථීහි සද්ධිං එකමන්තං නිසීදි. අථ ථෙරො ධම්මරතන වස්සං වස්සාපෙසි. තතො [Pg.166] තා පඤ්චසතඉත්ථියො සොතාපත්තිඵලං පාපුණිංසු. තතො හත්ථිසාලායං සහස්සං, නන්දනවනෙ සහස්සංති එවං දුතියදිවසෙ අඩ්ඪතෙය්‍යානි පාණසහස්සානි සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාපෙසි. තතියදිවසෙ අඩ්ඪනවප්පමාණං පාණසහස්සංති එවං අනෙකසතානං අනෙකසහස්සානං අනෙකසත සහස්සානං ධම්මා මතං පායෙසි. වුත්තඤ්හි.

説法の終わりに、王はそれら四万の人々と共に三帰依に確立した。そこで王は“大徳よ、明日、私の家で食事をお受けください”と願い、都と王宮を飾り立て、長老たちを座らせ、優れた食べ物で供養し、アヌラー王妃を筆頭とする五百人の女性たちと共に脇に座った。そこで長老は法の宝の雨を降らせた。その結果、それら五百人の女性たちは預流果に達した。その後、象舎で千人、ナンダナ園で千人と、このように二日目には二千五百の人々を預流果に確立させた。三日目には八千五百ほどの人々を……このように、数百、数千、数万の生きとし生けるものに不死の法を飲ませた。実に、次のように言われている。

31.

31.

මහාමහින්දසුරියො, ලඞ්කාවෙහාසමජ්ඣගො;

බොධනෙය්‍යම්බුජෙ කාසි, විකාසං ධම්මරංසිනා.

マハー・マヒンダという太陽は、ランカーの空の中空に至り、法の光線によって、覚りを開くべき人々の蓮を花開かせた。

32.

32.

මහාමහින්දචන්දො සො, ලඞ්කාවෙහාසමජ්ඣගො;

බොධෙසි ධම්මරංසීහි, වෙනෙය්‍යකුමුදාකරෙ.

マハー・マヒンダという月は、ランカーの空の中空に至り、法の光線によって、教化されるべき人々の睡蓮の群れを覚醒させた。

33.

33.

මහාමහින්දමෙඝො සො, වස්සං ධම්මම්බුවුට්ඨියා;

සාධූනං චිත්තබීජෙසු, ජනෙසි කුසලඞ්කුරෙති.

マハー・マヒンダという雲は、法の水の雨を降らせ、善き人々の心の種に、善の芽を生じさせた。

අථ රාජා සුමනසාමණෙරෙන ධම්මාසොකස්ස හත්ථතො සම්මාසම්බුද්ධපරිභුත්තපත්තපූරධාතුයො ච සක්කස්ස සන්තිකා දක්ඛිණක්ඛකධාතුංච ආහරාපෙත්වා චෙතියපබ්බතෙ ථූපං ආදිංකත්වා සකලලඞ්කාදීපෙ යොජනෙ යොජනෙ ථූපානි කාරෙත්වා දක්ඛිණකධාතුං නිදහිත්වා ථූපාරාමථූපඤ්ච පතිට්ඨාපෙසි. අථ සඞ්ඝමිත්තාය ථෙරියා ආනීතං ජයමහාබොධිනො දක්ඛිණමහාසාඛං පතිට්ඨාපෙත්වා පූජං කාරෙසි. සබ්බො පනෙත්ථ කථාවිත්ථරො මහාවංසතො වෙදිතබ්බො.

そこで王は、スマナ沙弥によって、アショーカ王の手から正等覚者が用いた鉢に満たされた遺骨（仏舎利）を、また帝釈天（サッカ）の元から右の鎖骨の遺骨を運ばせ、チェーティヤ山の塔をはじめとして、ランカー島全土に一由旬ごとに塔を建立させ、右鎖骨の遺骨を安置して、トゥーパーラーマ・チェーティヤを建立した。そして、サンガミッター長老尼によってもたらされた勝大菩提樹の南の大きな枝を安置し、供養を捧げた。ここにおける物語の詳細は、すべて‘大史（マハーヴァンサ）’から知るべきである。

34.

34.

පාරවාදිකදොසෙන, ජාතෙවං පරසාගරෙ;

පත්තානුමොදනා එවං, ලඞ්කායං ආසි ඉස්සරො.

外道の過ちによって、あたかも他国の海のようであったこのランカー島に、このように主（王）が（仏法を）受け入れた喜びがあった。

35.

35.

පාපම්පි එවං ඵලතීති මන්ත්වා,ඤත්වාන පුඤ්ඤස්ස ඵලං ඉදන්ති;

භො යොනිසො කුබ්බථ පුඤ්ඤකම්මෙ,ගන්ත්වාන යෙ යත්ථ න සොචයන්තීති.

“悪業もこのように実を結ぶ”と考え、また“これが善業の果報である”と知って、人々よ、賢明に善き行いになげ。それを行えば、どこへ行っても憂うことはない。

තෙභාතිකමධුවාණිජකානං වත්ථුං අට්ඨමං.

三人兄弟の蜜商人の物語、第八。

39. බොධිරාජධීතුයා වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

39. 菩提王女（ボーディラージャ・クマーリカー）の物語における、前後の経緯の解説。

භගවති පරිනිබ්බුතෙ ලඞ්කායං සාසනෙ සුප්පතිට්ඨිතෙ තත්ථ හකුරෙළීති එකො ගාමො අහොසි, තත්ථෙකා දාරිකා ගාමාදාරිකාහි සද්ධිං තත්ථ තත්ථ කීළන්තී විහරති, තදා ගාමසමීපෙ මහාසොබ්භං හොති. තත්ථෙකො මරුත්ථරුක්ඛො සබ්බදා පාළිඵුල්ලොව තිට්ඨති. මනුස්සා බුද්ධපූජනත්ථං පුප්ඵානි විචිණන්තා උදකං ඔගහෙත්වා රුක්ඛමභිරුය්හ පුප්ඵානි ඔචිණන්ති, කුමාරිකා තෙ දිස්වා මනුස්සා සුඛෙන ගන්ත්වා පුප්ඵානි ඔචිණන්තූති එකං සුක්ඛපාලිභද්දදණ්ඩකං ආහරිත්වා සෙතුං කත්වා ඨපෙසි, තතො පට්ඨාය මනුස්සා තෙනගන්ත්වා පුප්ඵානි ඔචිණන්ති. අථ සා තතො චුතා තෙනෙව කුසලකම්මෙන ජම්බුදීපෙ පාටලිපුත්තනගරෙ සොමදත්තරඤ්ඤො ධීතා හුත්වා නිබ්බත්ති, උත්තමරූපධරා දෙවච්ඡරපටිභාගා අහොසි. මාතාපිතරො පනස්සා බොධිරාජකුමාරිකාති වොහරිංසු. පුබ්බෙ කතසෙතුආනුභාවෙන තස්සා සුවීරකො නාමෙකො ආකාසගාමී සින්ධවපොතකො නිබ්බත්ති. රාජධීතුයා පන පිතා බුද්ධමාමකො ධම්මමාමකො සඞ්ඝමාමකො හුත්වා මහන්තං පුඤ්ඤං පසවන්තො සින්ධවපොතකං දිස්වා පුඤ්ඤකරණස්ස මෙ සහායො ලද්ධොති තුට්ඨමානසො අස්සං අභිරුහිත්වා දිවසස්ස තික්ඛත්තුං ගන්ත්වා මහාබොධිං [Pg.168] වන්දති. රාජධීතා නං දිස්වා පිතුසන්තිකං ගන්ත්වා අභිණ්හං තාත කුහිං ගච්ඡසීති පුච්ඡි. රාජා න කිඤ්චි කථෙසි, අථ සා පුනප්පුනං පිතරං නිබන්ධන්තී පුච්ඡි. තතො රාජා තස්සාවි කරොන්තො එවමාහ.

世尊が般涅槃され、ランカー島に教えがしっかりと確立した頃、そこにハクレリという一つの村があった。そこにある一人の少女が、村の少女たちと共に至る所で遊びながら過ごしていたが、当時、村の近くに大きな淵があった。そこには一つのマルッタ樹が常に満開で立っていた。人々は仏供養のために花を摘もうと、水に入り、木に登って花を摘んでいた。少女はそれを見て、人々が楽に行って花を摘めるようにと、一本の乾燥したパリバッダの材木を持ってきて橋を作り、設置した。それ以来、人々はそこを通って花を摘むようになった。その後、彼女はそこから没し、その善業によって、閻浮提のパータリプトラ市のソーマダッタ王の娘として生まれた。最高の美貌を備え、天女のようであった。父母は彼女を“菩提王女”と呼んだ。かつて橋を作った功徳の威力により、彼女にはスヴィーラカという名の空を飛ぶ一頭の駿馬が生まれた。王女の父は、仏・法・僧を敬う者となって多大な功徳を積み、その駿馬を見て“功徳を積むための我が伴侶を得た”と喜び、馬に乗って一日に三度、大菩提樹を参拝しに行った。王女はそれを見て父の元へ行き、しばしば“お父様、どこへ行くのですか”と尋ねた。王は何も答えなかったが、彼女が何度も父にしつこく尋ねると、王は彼女にそれを明らかにして、次のように言った。

1.

1.

අම්හාකං භගවා පුබ්බෙ, පූරෙන්තො දසපාරමී;

අදාසි සීසරත්තක්ඛි, මංසං ජීවිතමෙව ච.

“私たちの世尊は、かつて十波羅蜜を満たされた時、頭、赤い目、肉、そして命までも捧げられた。”

2.

2.

පුත්තදාරෙ ච රජ්ජෙ ච, පත්වා පාරමිමත්ථකං;

අනප්පකප්පකොටීනං, ඛෙපෙත්වා කපිලවුයෙ.

“妻子や王国、そして波羅蜜の頂点に達し、数えきれないほどの劫を経て、カピラ城において……”

3.

3.

සක්කරාජකුලෙ ජාතො, ලොකෙ අප්පටිපුග්ගලො;

සම්පත්තචක්කවත්තිත්තං, පහන්ත්වාන නරාධිපො.

“釈迦族の王家に生まれ、世に並ぶ者のない方となり、転輪聖王の地位をも捨て去られた人間の主（ブッダ）は……”

4.

4.

දිස්වා නිමිත්තෙ චතුරො, නික්ඛම්ම අභිනික්ඛමං;

බොධිමූලමුපාගම්ම, නිසින්නො වජිරාසනෙ.

“四つの兆候を見て出家し、菩提樹の根元に至り、金剛座に座られた。”

5.

5.

සහස්සබාහුං මාපෙත්වා, නානායුධසමාකුලං ;

මහාභීතිකරං වෙසං, කාළපබ්බතසාදිසං.

“（魔王は）千の腕を現し、種々の武器を携え、大いなる恐怖を与える姿となり、黒い山のようであった。”

6.

6.

මාපෙත්වාන සමාරුය්හ, ගිරිමෙඛලවාරණං;

මාරසෙනං සමානෙත්වා, ආගතං මකරද්ධජං.

“（魔王は）ギリメーカラ象を作り出して乗り、魔軍を率いてやって来たが、”

7.

7.

පාරමිතාබලෙන තං, මාරසෙනං පලාපිය;

යත්ථාසීනො කිලෙසාරි, සහස්සං ඝාතයී ජිනො.

“勝者（ブッダ）は波羅蜜の力によってその魔軍を退散させ、そこに座したまま千の煩悩という敵を打ち破られた。”

8.

8.

නයනං සුජලසෙකෙහි, සත්තාහං ජිනසෙවිතං;

පූජිතං දෙවබ්‍රහ්මෙහි, සිද්ධොරගනරාදිහි;

වන්දිතුං ජයබොධිංතං, ගච්ඡාමි සතතං අහං.

“美しい水で清められたような眼で、七日間（菩提樹を）見つめ続けられ、天人や梵天、悉達、龍、人間たちによって供養されたその勝大菩提樹を、私は常に参拝しに行くのである。”

9.

9.

උපාසති සදා ගන්ත්වා, යො නරො බොධිපාදපං;

ගන්ධොදදීපධූපාදි, නානාපූජාහි සාධුකං.

“菩提樹のもとに常に行き、香水、灯明、お香などの様々な供養を丁寧に行う人は……”

10.

10.

ස නරො නිරාමයො හොති, පච්චත්තෙ ච පරත්ථ ච;

පූජිතො මානිතො හොති, දීඝායු බලවා සුඛී.

“その人は、現世においても来世においても病なく、供養され尊ばれ、長寿で力強く、幸福になるのである。”

11.

11.

තදත්ථං පත්ථයන්තෙන, අත්ථකාමෙන ජන්තුනා;

උපාසනීයං සද්ධාය, නිච්චං තං බොධිපාදපංති.

それゆえ、利益を求め、その目的を望む生ける者は、信仰をもって常にその菩提樹を供養すべきである。

තං සුත්වා කුමාරිකා පීතියා ඵුටසරීරා පිතරං වන්දිත්වා අහම්පි තාත ගච්ඡාමීති ආහ. රාජා පනස්සා උපද්දවභයෙන ගමනං න ඉච්ඡි. තතො සා යාවතතියං පිතරං යාචිත්වා රඤ්ඤා අනුඤ්ඤාතා. තතො පට්ඨාය පිතරා සද්ධිං සින්ධවමාරුය්හ බොධිං වන්දිතුං සතතං ගච්ඡති. අථාපරභාගෙ රාජා මරණමඤ්චෙ නිපන්නො චින්තෙසි. ධීතා මෙ නිරන්තරං බොධිඋපට්ඨානංගච්ඡති, එතිස්සා අනාගතෙ යංකිඤ්චි භයං උප්පජ්ජමානං තතො උප්පජ්ජති. තත්ථ මෙ කිං කාතබ්බන්ති. තතො සින්ධවං පක්කොසාපෙත්වා තස්ස කණ්ණමූලෙ මන්තෙන්තො එවමාහ, තාත මම ධීතා අභිණ්හං තව සහායං කත්වා බොධිං වන්දිතුං ගච්ඡති. තත්ථස්සා යංකිඤ්චි භයං භවෙය්‍ය. තං නප්පතිරූපං. තත්ථ ගමනාගමනෙ මම ධීතරං රක්ඛෙය්‍යාසීති තස්ස ධීතරං පටිපාදෙත්වා කාලමකාසි. තතො රාජධීතා පිතුසරීරකිච්චං කාරෙත්වා දිවසස්ස තික්ඛත්තුං අස්සමභිරුය්හ බොධිඋපට්ඨානං ගච්ඡති. මනුස්සා පනස්සා රූපසම්පත්තිං දිස්වා විම්හිතමානසා රාජාරහං වත නො ඉදං පණ්ණාකාරං දිට්ඨං. ගන්ත්වා රඤ්ඤො ආචික්ඛිස්සාම. අප්පෙව නාම රාජා සො කිඤ්චි නො දදෙය්‍යාති චින්තෙත්වා රඤ්ඤො සන්තිකං ගන්ත්වා වන්දිත්වා ඨිතා එවමාහංසු.

それを聞いて、王女は喜びに身を震わせ、父王を礼拝して“父上、私も行きます”と言った。しかし王は彼女への災難を恐れて行くことを望まなかった。その後、彼女が三度まで父に懇願したので、王は許可を与えた。それ以来、彼女は父と共に名馬（シンドゥ馬）に乗って、常に菩提樹を礼拝しに行った。後に、王は死の床に伏してこう考えた。“私の娘は絶えず菩提樹の供養に行っているが、将来、彼女に何らかの危険が生じるとすればそこから生じるだろう。私はどうすべきか”。そこで彼は名馬を呼び寄せ、その耳元でささやきながらこう言った。“友よ、私の娘は頻繁にお前の助けを借りて菩提樹の礼拝に行っている。そこで彼女に何らかの危険があることは好ましくない。その往復の道中、私の娘を守ってくれ”。こうして娘を（馬に）託して、彼は亡くなった。その後、王女は父の葬儀を済ませ、一日に三度、馬に乗って菩提樹の供養に行った。人々は彼女の美しさを見て驚嘆し、“これは王にふさわしい捧げ物だ。王のところへ行って報告しよう。王は我々に何かをくださるかもしれない”と考え、王のもとへ行き、礼拝して立ったままこう言った。

12.

12.

බොධිමණ්ඩං සමාගම්ම, අභිණ්හං තුට්ඨමානසා;

වන්දන්තී යාති කඤ්ඤෙකා, විජ්ජූව සිරියා ජලං.

“菩提道場へやって来て、絶えず喜びに満ちた心で、礼拝しながら行く一人の乙女がいます。彼女は稲妻のように、その輝きで満ち溢れています。

13.

13.

නීලධම්පිල්ලභාරා සා, විසාලායතලොචනා;

සොණ්ණදොලාභසවණා, සාමා සුභපයොධරා.

彼女は青黒い豊かな髪を持ち、大きく長い瞳をしています。耳は金の揺り籠のように美しく、浅黒い肌に、美しい乳房を持っています。

14.

14.

සතරංසීහි සම්මිස්ස, සඤ්ච්‍යාම්බුදසමාධරා;

තුඞ්ගනාසා නීලභමු, හාසභාසා මනොරමා.

百の光線が混じり合うようで、集まった雲のような髪をなし、高い鼻と青黒い眉を持ち、輝く微笑みで心を奪うほどに美しいのです。

15.

15.

ඊදිසං [Pg.170] නො මහාරාජා, දිට්ඨපුබ්බං කුදාචනං;

එහි තස්සා සිරිංදෙව, බොධිමණ්ඩම්හි දක්ඛසීති.

大王よ、このような方を私たちはかつて見たことがありません。王よ、お越しください。菩提道場にて彼女の輝きを御覧になるでしょう”

තං සුත්වා රාජා සවණසංසග්ගෙනෙව තාය පටිබද්ධචිත්තො චතුරඞ්ගිනිංසෙනං ගහෙත්වා රාජධීතරං බොධිවන්දනත්ථාය ආගතකාලෙ බහිපාකාරෙ සෙනං පරික්ඛිපාපෙත්වා ගණ්හථෙතන්ති මනුස්සෙ නියොජෙසි. තතො සෙනාපි තං ගහණසජ්ජා අට්ඨාසි. රාජධීතා තෙ දිස්වා සීඝං සින්ධවං උපසඞ්කමිත්වා තස්ස පිට්ඨියං නිසින්නා පණ්හියා සඤ්ඤං අදාසි. සො තං ගහෙත්වා වෙගෙන ආකාසං පක්ඛන්දි. සා පන දුන්නිසින්නභාවෙන අස්සස්ස වෙගං සන්ධාරෙතුමසක්කොන්තී අස්සපිට්ඨිතො පරිගලි. සින්ධවො රාජධීතරං පතමානං දිස්වා රාජොවාදං සරමානො වෙගෙනාගන්ත්වා තස්සා කෙසෙ ඩංසිත්වා උක්ඛිපිත්වා පතමානාය තස්සා පිට්ඨිංදත්වා නිසීදාපෙත්වා ආකාසෙන තං නෙත්වා පාටලිපුත්තනගරෙයෙව පතිට්ඨාපෙසි.

それを聞いて、王は聞いただけで彼女に心を奪われ、四種軍を率いて、王女が菩提樹の礼拝に来た時に外壁の外で軍勢に包囲させ、“彼女を捕らえよ”と部下に命じた。そこで軍勢も彼女を捕らえる準備をして待ち構えた。王女は彼らを見て、素早く名馬に近づき、その背に座ると、踵で合図を送った。馬は彼女を乗せて、勢いよく空へ跳び上がった。しかし彼女は座り方が不安定だったため、馬の勢いに耐えられず、馬の背から滑り落ちた。名馬は王女が落ちるのを見て、王の遺訓を思い出し、素早くやって来て彼女の髪を噛んで引き上げ、落ちる彼女に背中を貸して座らせ、空を通って彼女を連れ去り、パータリプトラの街に無事に着かせた。

16.

16.

තිරච්ඡානගතාපෙවං, සරන්තා උපකාරකං;

න ජහන්තීති මන්ත්වාන, කතඤ්ඤූ හොන්තු පාණිනොති.

畜生であってもこのように恩人を忘れず、見捨てないということを考え、生きとし生けるものは恩を知る者（知恩者）であるべきだ。

තතො පට්ඨාය සා පුඤ්ඤකම්මං කත්වා සග්ගපරායනා අහොසීති.

それ以来、彼女は功徳を積み、天界を死後の行き先とした。

17.

17.

යො යං දුමින්දංයතිනන්දනෙන;

සම්පූජිතං පූජයතෙ ස පඤ්ඤො;

ස භොගවා හොති අනීතිකො ච,සබ්බත්ථ සො හොති පසත්ථරූපො.

聖者（仏陀）の喜びであるところの、この樹の王（菩提樹）を供養する賢者は、富を得て災いなく、あらゆる場所で称賛される存在となる。

බොධිරාජධීතුයා වත්ථුං නවමං.

第九、菩提樹と王女の物語。

40. කුණ්ඩලියා වත්ථුම්හි අයමානුපුබ්බීකථා

40. クンダリーの物語における、順を追った話は以下の通りである。

ලඞ්කාදීපෙ [Pg.171] රොහණජපදෙ මහාගාමො නාම අහොසි, තත්ථ තිස්සවිහාරං නාම අනෙකසතභික්ඛූහි සමාකිණ්ණං අනෙකපරිවෙණපතිමණ්ඩිතං විහාරං අහොසි. තත්ථෙකො තිස්සො නාම සාමණෙරො පටිවසති. සො එකස්මිංසමයෙ ජනපදචාරිකං චරන්තො පාසාණවාපිගාමෙ භික්ඛං චරිත්වා යාපනමත්තං භත්තං සප්පිනා සද්ධිං ලභිත්වා නික්ඛම්ම ගාමද්වාරං පත්වා මහාගාමාභිමුඛො ගච්ඡන්තො මනුස්සෙ උදකඵාසුකට්ඨානං පුච්ඡි. තෙහි භන්තෙ තුම්හාකං අභිමුඛෙ අවිදූරට්ඨානෙ කකුබන්දකන්දරං නාම සන්දමානසීතලොදකං ධවලවාලුකාතලං තත්ථ තුම්හෙ ගන්ත්වා නහාත්වා සීතලච්ඡායාය වාලුකාතලෙ නිසින්නො භත්තකිච්චං කත්වා ගච්ඡථාති වුත්තෙ සාමණෙරො [Pg.172] සාධූති වත්වා තත්ථ ගන්ත්වා ඵාසුකට්ඨානෙ නිසින්නො භත්තං භුඤ්ජිතුමාරභි. තදා එකෙන වනකම්මිකෙන සද්ධිංඅරඤ්ඤං ගතා එකා සුනඛී තස්මිං කන්දරෙ එකස්මිං පබ්භාරට්ඨානෙ දාරකෙ විජායිත්වා ඡාතජ්ඣත්තා පවෙධමානගත්තා දාරකානං සමීපෙනිපන්නා සාමණෙරස්ස පත්තෙ ආහාරගන්ධං ඝායිත්වා නිපන්නට්ඨානතො වුට්ඨාය පවෙධමානා තස්ස සමීපං ආගම්ම නඞ්ගුට්ඨං චාලෙන්තී අට්ඨාසි, සාමණෙරො තං දිස්වා කම්පිතමානසො අත්තනො භොජනත්ථාය වට්ටිතං පථමාලොපං තස්සා පුරතො ඨපෙසි, තතො සා සොමනස්සා තං භුඤ්ජි. තං දිස්වා තුට්ඨො පුනප්පුනං ආලොපං කරොන්තො තස්සා භත්තං දත්වා පත්තං ධොවිත්වා ථවිකාය පක්ඛිපිත්වා අගමාසි. තතො සා සුනඛී සාමණෙරගතෙන පසාදෙන තතො චුතා ජම්බුදීපෙ දෙවපුත්තනගරෙ රාජානං පටිච්ච තස්ස මහෙසියා කුච්ඡිම්හි පටිසන්ධිං ගණ්හිත්වා දසමාසච්චයෙන මාතුකුච්ඡිතො නික්ඛමි, අථස්සා සිඛාමඞ්ගලදිවසෙ සම්පත්තෙ මාතාපිතරො පනස්සා කුණ්ඩලාවට්ටකෙසත්තා කුණ්ඩලාති නාම මකංසු. සා අනුක්කමෙන සොළසවස්සුද්දෙසිකා අහොසි, තස්මිං කිර සමයෙ තිස්සො සාමණෙරො මහාබොධිං වන්දිස්සාමීති නාවං අභිරුය්හ ජම්බුදීපං ගන්ත්වා අනුපුබ්බෙන දෙවපුත්තනගරං පත්වා සුනිවත්ථො සුපාරුතො යුගමත්තදසො භික්ඛාය චරන්තො මහාවීථිං සම්පාපුණි. රාජධීතා සීහපඤ්ජරං උග්ඝාටෙත්වා අන්තරවීථිං ඔලොකෙන්තී භික්ඛන්තං සාමණෙරං දිස්වා පුබ්බසිනෙහං පටිලභි, තස්මිංඛණෙ තස්සා ජාතිස්සරඤාණං අහොසි. සා කිර පුබ්බෙ භික්ඛුණී හුත්වා පණ්ණසූචියා සද්ධිං පොත්ථකඤ්ච පදීපියතෙලඤ්ච දත්වා ජාතිස්සරා භවෙය්‍යංති පත්ථනං ඨපෙසි, තතො සාජාතිං අනුස්සරන්තී සාමණෙරෙන අත්තනො කතූපකාරං දිත්වා සොමනස්සා නං පක්කොසාපෙත්වා රාජගෙහෙ ආසනං පඤ්ඤාපෙත්වා තත්ථ නිසින්නං නානග්ගරස භොජනෙන පරිවිසිත්වා ඔනීතපත්තපාණිං සාමණෙරං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං නිසින්නා තෙන සද්ධිං සල්ලපන්තී එවමාහ.

スリランカ（ランカー・ディーパ）のロハナ地方に、マハーガーマという名の大きな村があった。そこにはティッサ・ヴィハーラという、数百人の比丘たちが住み、多くの僧坊で飾られた寺院があった。そこに一人のティッサという名の沙弥が住んでいた。ある時、彼が地方を行脚していた際、パーサーナヴァーピガーマで托鉢をし、醍醐（バター）と共に命をつなぐに足る食事を得て、村の門を出てマハーガーマの方へ向かって歩いていたところ、人々に水辺の心地よい場所を尋ねた。人々は“尊師よ、あなたの行く手の遠くない所にカクバンダカンダラという、冷たい水が流れ、白い砂地のある場所があります。そこへ行って沐浴をし、涼しい木陰の砂地に座って食事を済ませてからお行きなさい”と言った。沙弥は“よろしい”と言ってそこへ行き、心地よい場所に座って食事を始めた。その時、一人の森の作業員と共に森へ行っていた一匹の雌犬が、その谷の岩陰で子を産んでいた。彼女は空腹に耐えかね、体を震わせながら、子供たちの傍らに伏せていたが、沙弥の鉢の食べ物の香りを嗅ぎ、伏せていた場所から起き上がり、震えながら彼の元へやって来て、尾を振りながら立った。沙弥はそれを見て心を動かされ、自分の食事のために用意していた最初の一口を彼女の前に置いた。すると彼女は喜んでそれを食べた。それを見て喜んだ彼は、次々と一口分ずつを与えて彼女を満足させ、鉢を洗って袋に収めて去って行った。その後、その雌犬は沙弥に対して抱いた清らかな信仰心によってそこを没し、閻浮提（インド）のデーヴァプッタナガラの王妃の胎内に宿り、十ヶ月を経て母胎から生まれた。そして彼女の命名式の日に、父母は彼女が耳飾りに執着していたためクンダーラーという名を付けた。彼女は次第に成長し十六歳ほどになった。その頃、あのティッサ沙弥は“大菩提樹を礼拝しよう”と船に乗って閻浮提へ渡り、順々にデーヴァプッタナガラに到着した。彼は衣を整え、足元を見据えて托鉢に歩き、大通りに辿り着いた。王女は獅子窓を開けて通りを眺めていたところ、托鉢をしている沙弥を見て、前世の愛情を思い出した。その瞬間に彼女に宿命通（前世を知る知恵）が生じた。かつて彼女は比丘尼であった時、綴じ針と共に書物と灯明の油を施し、“宿命を知る者になれますように”という願いを立てていたのである。そこで彼女は前世を思い出し、沙弥が自分に施してくれた恩恵を知って歓喜し、彼を呼び寄せ、王宮に座席を設けさせ、そこに座った彼に種々の最上の味の食事を供養した。食事が終わった沙弥に近づいて礼拝し、一方に座って彼と語らいながら、このように言った。

1.

1.

න සඤ්ජානාසි මං ධීර, පුබ්බෙහං තව දාසිකා;

තෙනාහං සුඛිතා ආසිං, තස්මා ත්වමසි ඉස්සරොති.

“賢者よ、あなたは私を知りませんか。以前、私はあなたの召使いでした。それによって私は幸せになりました。ですから、あなたは私の主人なのです。”

තං සුත්වා සාමණෙරො ආහ.

それを聞いて、沙弥は言った。

2.

2.

නත්ථි මෙ තාදිසී දාසී, න සඤ්ජානාමි තං අහං;

කාසි ත්වං කස්ස වා ධීතා, තං මෙ අක්ඛාහි පුච්ඡිතාති.

“私にはそのような召使いはいません。私はあなたを知りません。あなたは誰ですか、あるいは誰の娘ですか。私の問いに答えてください。”

තතො සා තං සාරාපෙන්තී ආහ.

そこで彼女は、彼に思い出させようとして言った。

3.

3.

සාරාපෙමි තුවං අජ්ජ, යථා ජානාසිමං ඉසෙ;

බුජ්ඣස්සු බොධිතො දානි, මයා ජාතිංසරන්තියා.

“聖者よ、あなたが私を知ることができるよう、今日、私はあなたに思い出させます。前世を思い出している私から、今、そのことを知ってください。”

4.

4.

පාසාණවාපිගාමම්හි, තම්බපණ්ණිම්හි රොහණෙ;

භික්ඛිත්වාන තුවං භන්තෙ, යදා කකුබන්දකන්දරෙ.

“尊師よ、スリランカのロハナ地方、パーサーナヴァーピガーマにて、あなたがカクバンダカンダラで托鉢をされた時のことです。”

5.

5.

නිසීදිත්වාන ත්වං භත්තං, භුත්තකාලං සරිස්සසි;

තදාහං සුනඛී ආසිං, විජාතා ලද්ධගොචරා.

“あなたが座って食事をされた時のことを思い出すでしょう。その時、私は子を産み、食べ物を探していた雌犬でした。”

6.

6.

දාරකෙ [Pg.173] ඛාදිතුං මය්හ, මාසන්නා ඛුදපීළිතා;

පවෙධමානසබ්බඞ්ගා, අට්ඨාසිං තව සන්තිකෙ.

“飢えに苦しみ、自分の子供たちさえ食べてしまいそうになり、全身を震わせながら、私はあなたの傍らに立ちました。”

7.

7.

දිස්වා තං මං තදා භන්තෙ, වෙධමානං බුභුක්ඛිතං;

ඡින්නභත්තො තුවං හුත්වා, මමං භත්තෙන තොසයී.

“尊師よ、その時あなたは震えながら飢えている私を見て、自らの食事を断ち、食べ物で私を満足させてくださいました。”

8.

8.

තදාහං මුදුචිත්තෙන, චිත්තං තයි පසාදයිං;

තෙනාහං පුඤ්ඤකම්මෙන, දුතියෙ අත්තසම්භවෙ.

“その時、私は柔らかな心で、あなたに対して清らかな信仰心を抱きました。その功徳によって、二度目の生である今、”

9.

9.

ඉධ රාජකුලෙ ජාතා, සබ්බකාමසමිද්ධිනී;

චිත්තප්පසාදමත්තෙන, ලොකනාථස්ස සාසනෙ.

“ここで王家に生まれ、あらゆる望みが成就しています。世の主（仏陀）の教えにおける、わずかな心の清らかな信仰心によって。”

10.

10.

තදහුපබ්බජිතස්සාපි, ඊදිසා හොන්ති සම්පදා;

කීදිසං හොති සම්බුද්ධෙ, පසාදෙන ඵලං අහො.

“その日に出家したばかりの者に対しても、このような幸運が訪れます。ああ、正覚者への信仰による果報は、いかばかりでしょうか。”

11.

11.

අඤ්ඤානි පන කිච්චානි, පහායාත්තහිතෙ රතො;

අතන්දිතො දිවාරත්තිං, සරාතු රතනත්තයංති.

“他の務めを捨てて自らの利益に励み、昼夜たゆまず、三宝を念じなさい。”

එවං සාමණෙරෙන කතූපකාරං සාරාපෙත්වා භන්තෙ තව දාසියා අනුග්ගහං පටිච්ච ඉධෙව වසථාති නිමන්තිත්වා තෙන සම්පටිච්ඡිතෙ මහන්තං විහාරං කාරාපෙත්වා සාමණෙරං ආදිං කත්වා අනෙකභික්ඛුසතෙ නිමන්තෙත්වා විහාරෙ වසාපෙත්වා සුලභං කත්වා චතුපච්චයෙහි උපට්ඨාසි. සාමණෙරොපි සුනඛියා දින්නදානං අනුස්සරිත්වා තුට්ඨො බුද්ධානුස්සතිං මනසිකරොන්තො න චිරෙනව අරහත්තං පත්වා තස්මිංයෙව විහාරෙ වසන්තො ආයුපරියොසානෙ තත්ථෙව පරිනිබ්බායීති.

このように沙弥が行った恩恵を思い出させてから、“尊師よ、あなたの召使いの慈悲を受けて、ここに住んでください”と招待した。彼がそれを受け入れると、彼女は大きな寺院を建立させ、沙弥をはじめとする数百人の比丘を招いて寺院に住まわせ、四資具を不自由なく供養した。沙弥もまた、雌犬が施した布施を思い出し、喜び、仏随念を修習して、間もなく阿羅漢果を得た。その寺院に住み続け、寿命が尽きると、まさにその場所で般涅槃した。

12.

12.

තියද්ධෙසු තිලොකස්මිං, නත්ථි වත්ථුත්තයං විනා;

සත්තාන මඤ්ඤ මිච්ඡත්ථ, දායකං සුරපාදපං.

三世三界において、三宝を除いて他に、衆生に望みを叶える天上の如意樹のようなものを与える者はいない。

කුණ්ඩලියා වත්ථුං දසමං.

クンダーラーの物語（第十）。

මහාසෙනවග්ගො චතුත්ථො.

マハーセーナ品（第四）。

එත්තාවතා ජම්බුදීපුප්පත්තිකථා සමත්තා.

これをもって、閻浮提における誕生の物語は完結した。